######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002544Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السمعاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 489
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير السمعاني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 6
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002544Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2544_تفسير-السمعاني-السمعاني-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: ياسر بن إبراهيم و غنيم بن عباس بن غنيم
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1418 - 1997م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين،
~~والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين، ولا عدوان إلا على الظالمين، اللهم
~~بارك ووفق.
# القول في تفسير فاتحة الكتاب قال الشيخ الإمام الأجل الزاهد جمال الأئمة،
~~أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني رحمه الله تعالى: اعلم أن لهذه السورة
~~أربعة أسامي: فاتحة الكتاب، وأم القرآن، والسبع المثاني، والسبع من
~~المثاني، برواية عبد خير، عن علي رضي الله عنه.
# أما فاتحة الكتاب فلأن بها افتتح الكتاب وهو القرآن.
# وأما أم القرآن لأنها أصل القرآن، منها بدئ القرآن. وأم الشيء: أصله،
~~ومنه يقال لمكة: أم القرى؛ لأنه أصل البلاد.
# وأما السبع المثاني لأنها سبع آيات باتفاق الأئمة؛ إلا في رواية شاذة
~~أنها ثمان آيات. وسميت مثاني لأنها تثنى في الصلاة فتقرأ في كل ركعة.
# وقال مجاهد: إنما سميت مثاني؛ لأن الله تعالى استثناها لهذه الأمة، كأنه
~~أوحى بها لهم، ولم يعطها أحدا من الأمم.
# وأما السبع من المثاني ففيه قولان: أحدهما: أنها سبع آيات مخصوصة من
~~المثاني وهو القرآن، قال الله تعالى: * (كتابا متشابها مثاني).
# وإنما سمى القرآن مثاني؛ لاشتماله على علوم مثناة من الوعد والوعيد،
~~والأمر والنهى، ونحوها.
# والثاني: أن السبع من المثاني هو السبع المثاني؛ و ' من ' فيه للصلة،
~~وإنما نشأ هذا الخلاف من قوله تعالى: * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني).
# ثم اعلم أن هذه السورة مكية على قول ابن عباس، وقال مجاهد: هي مدنية.
# وقيل: نزلت مرتين مرة بمكة، ومرة بالمدينة؛ ولذلك سميت مثاني؛ لأنها ثنيت
~~في التنزيل، وهذه رواية غريبة. PageV01P031
# * (بسم الله) * * قوله: * (بسم الله الرحمن الرحيم) آية من الفاتحة على
~~قول بعض العلماء، وهو مروى عن ابن عباس وأم سلمة.
# وليس بآية منها على قول البعض. وهذا مذكور بدليله في الفقه. ثم اعلم أن
~~الباء في قوله: * (بسم الله) أداة يخفض ما بعدها من الكلام، مثل: من، عن،
~~وفي، وعلى، وأمثالها.
# والمعنى المتعلق بالباء لدلالة الكلام عليه، وتقديره: ' أبدأ بسم الله '،
~~أو: ' بدأت بسم الله '.
# وقوله: * (بسم ms0001 الله) أصله باسم الله، كقوله: * (اقرأ باسم ربك)، وإنما
~~حذف الألف في الكتابة؛ لأنه (لا يظهر) في اللفظ.
# وقيل: إنما حذفت لكثرة الاستعمال تخفيفا؛ ولأنه كثر استعمالها؛ فاستخفوا
~~حذفها، بخلاف قوله: * (اقرأ باسم ربك)، ونظائره لأن هناك لم يكثر
~~الاستعمال.
# ثم اختلفوا في اشتقاق الاسم. قال المبرد وجماعة البصريين: الاسم مشتق من
~~السمو، وهو العلو والظهور، فكأنه ظهر على معناه وعلا عليه، وصار معناه
~~تحته.
# وقال ثعلب من الكوفيين: هو مشتق من الوسم والسمة، فكأنه علامة لمعناه.
~~والأول أولى؛ لأن الاسم يصغر على المسمى. ولو كان مشتقا من السعة، لكان
~~يصغر على الوسم، كما يقال في الوصل: وصيل، وفي الوعد: وعيد.
# وأما قوله: * (الله) تعالى فقد اختلفوا فيه، فقال الخليل، وابن كيسان هو
~~اسم علم خاص لله تعالى لا اشتقاق له، وهو كأسماء الأعلام للعباد، مثل:
~~PageV01P032
# * (الرحمن الرحيم (1)) * * زيد، وعمرو، ونحوه. وهو اختيار القفال الشاشي،
~~وجماعة من أهل العلم.
# وقال الباقون: هو اسم مشتق، [و] في موضع الاشتقاق قولان: أحدهما: أنه
~~مشتق من قولهم: أله إلاهة، أي: عبد عبادة. وقرأ ابن عباس: ' ويذرك وإلاهتك
~~' أي: عبادتك.
# ويقال للناسك المتعبد مثأله، ومنه قول القائل:
# (سبحن واسترجعن من تأله *) أي: تعبد، فيكون معناه أنه المستحق للعبادة،
~~إليه توجه كل العبادات، وأنه المعبود فلا يعبد غيره.
# وقيل: الإله من يكون خالقا للخلق، رازقا لهم، مدبرا لأمورهم، مقتدرا
~~عليهم.
# والثاني: أن ' الله ' أصله إله، وأصل الإله: ولاه؛ إلا أن الواو أبدلت
~~بالهمزة. كقولهم: وشاح وإشاح.
# واشتقاقه من الوله، وكأن العباد يولهون الله، ويفزعون إليه ويتضرعون
~~ويلجأون إليه في الشدائد.
# وأما قوله: * (الرحمن الرحيم) قال ابن عباس: هما اسمان رقيقان، أحدهما
~~أرق من الآخر.
# وحكى عنه أيضا أنه قال: ' الرحمن ': الرفيق بالعباد، و ' الرحيم ' العاطف
~~عليهم. ثم اختلفوا فيه، فقال بعضهم: ' الرحمن ' غير ' الرحيم ' ولكل واحد
~~منهما معنى PageV01P033
# * * غير معنى صاحبه. وقال بعضهم: هما واحد.
# فأما من قال: ' الرحمن ' غير ' الرحيم '، قال: للرحمن معنى العموم،
~~وللرحيم معنى الخصوص، فعلى هذا ' الرحمن ' بمعنى الرازق في الدنيا، ms0002 والرزق
~~على العموم للكافر والمؤمن، و ' الرحيم ' بمعنى العافي في الآخرة، والعفو
~~في الآخرة على الخصوص للمؤمنين دون الكافرين. ولذلك قيل في الدعاء: ' يا
~~رحمن الدنيا ورحيم الآخرة '. ' فالرحمن ' من تصل رحمته إلى الخلق على
~~العموم، و ' الرحيم ' من تصل رحمته إلى الخلق على الخصوص؛ ولذلك يدعى غير
~~الله رحيما، ولا يدعى رحمانا؛ لأن الله تعالى هو الذي تصل رحمته إلى الخلق،
~~كأنه كما قال تعالى: * (ورحمتي وسعت كل شيء). وأما غير الله قد يخص شيئا
~~بالرحمة؛ فيكون بذلك رحيما.
# وأما من قال: إن معناهما واحد؛ فقد قال قطرب: هما اسمان، ذكر أحدهما
~~PageV01P034
# * (الحمد لله) * * تأكيدا للآخر، مثل: لهفان، ولهيف، وندمان، ونديم.
# وقال المبرد: (هذا تمام بعد إتمام)، وتفضل بعد تفضل، وتطميع لقلوب
~~الراغبين، ووعد لا يخيب آمله، ومعناه: ذو الرحمة، والرحمة [هي] الإنعام
~~والتفضل.
# قوله: * (الحمد لله) اعلم أن الحمد يكون بمعنى الشكر على النعمة، ويكون
~~بمعنى التحميد والثناء على الأوصاف المحمودة. يقال: حمدت فلانا على ما أسدى
~~إلي من النعمة. ويقال: حمدت فلانا على شجاعته وعلمه. وأما الشكر لا يكون
~~إلا على النعمة؛ فللحمد معنى عام، وللشكر معنى خاص. فكل حامد شاكر، وليس كل
~~شاكر حامدا.
# يقال: حمدت فلانا على شجاعته. ولا يقال: شكرت فلانا على شجاعته.
# ثم أعلم أن حمد الله تعالى لنفسه حسن لا كحمد المخلوقين لأنفسهم؛ لأن
~~[حمد] المخلوقين لا يخلو عن نقص؛ فلا يخلو مدحه نفسه عن كذب؛ فيقبح منه أن
~~يمدح نفسه. وأما الله - جل جلاله - بريء عن النقص والعيب؛ فكان مدحه نفسه
~~حسنا.
# وقوله: * (الحمد لله) هاهنا يحتمل معنيين: الإخبار، والتعليم. أما
~~الإخبار كأنه يخبر أن المستوجب للحمد هو الله، وأن المحامد كلها لله تعالى.
# وأما التعليم كأنه حمد نفسه وعلم العباد حمده، وتقديره: ' قولوا: الحمد
~~لله '.
# وقوله: * (لله) فاللام تكون للإضافة، وتكون للاستحقاق، يقال: أكل للدابة،
~~PageV01P035
# * (رب العالمين (2) الرحمن الرحيم (3) مالك يوم الدين (4)) * * والدار
~~لزيد، فاللام هاهنا بمعنى الاستحقاق، كأنه يقول: المستحق للحمد هو الله
~~تعالى، وقد فرغنا عن تفسير قوله: ms0003 * (لله).
# * (رب العالمين) وأما الرب يكون بمعنى التربية والإصلاح، ويكون بمعنى
~~المالك. يقال: رب الضيعة يربيها، أي: أتمها وأصلحها. ويقال: رب الدار لمالك
~~الدار. فالرب هاهنا يحمل كلا المعنيين؛ لأن الله تعالى مربى العالمين،
~~ومالك العالمين.
# وأما * (العالمون) قال ابن عباس: هم الجن والأنس. وقال الحسن وقتادة،
~~وأبو عبيدة: هم جميع المخلوقين. وقيل: الأول أولى؛ لأن الخطاب مع المكلفين
~~الذين هم المقصودون بالخليفة وهم الجن والإنس. وقيل الإنس عالم، والجن
~~عالم. والله تعالى وراءه أربع زوايا، في كل زاوية ألف وخمسمائة عالم.
# وقد فرغنا عن تفسير * (الرحمن الرحيم) وإنما ذكره ثانيا لفائدة التوكيد.
# قوله: * (مالك يوم الدين) يقرأ بقراءتين: ' مالك، وملك '. قال أبو حاتم
~~السجستاني: ' مالك ' بالألف أولى؛ لأنه أوسع وأجمع، يقال: مالك الدار،
~~ومالك الطير، ومالك العبد، ولا يستعمل منها اسم الملك.
# وقال أبو عبيد، والمبرد: ' وملك '، أولى؛ لأنه أتم، فإن ' الملك ' يجمع
~~معنى ' المالك '، والمالك لا يجمع معنى الملك، فإن كل ملك مالك، وليس كل
~~مالك ملكا، ولأنه أوفق لألفاظ القرآن، مثل قوله - تعالى -: * (فتعالى الله
~~الملك الحق)، وقوله: * (لمن الملك اليوم) ونحو ذلك فمالك: من الملك و
~~الملكة، وملك من الملك PageV01P036
# * (إياك نعبد وإياك نستعين (5)) * * والملكة، والله - تعالى - مالك،
~~وملك.
# وأما * (اليوم) اسم لزمان معلوم، والمراد بيوم الدين: يوم القيامة،
~~ومعناه: يوم الحساب، ويوم الجزاء. وقد يكون الدين بمعنى الطاعة وبمعانشتي،
~~ولكنه هاهنا على أحد المعنيين. فإن قال قائل: لم خص يوم الدين بالذكر،
~~والله - تعالى - مالك الأيام كلها؟ يقال: إنما خصه لأن الأمر في القيامة
~~يخلص له، كما قال: * (والأمر يومئذ لله). وأما في الدنيا للملوك أمر،
~~وللمسلمين أمر، وللأنبياء أمر.
# قوله: * (إياك نعبد وإياك نستعين)، قوله: * (إياك نعبد) بمعنى نحن نعبدك،
~~والعبادة: هي الطاعة مع التذلل والخضوع، يقال: طريق معبد: أي مذلل، ومعناه:
~~نعبدك خاضعين.
# * (وإياك نستعين) أي: نطلب منك المعونة، فإن قيل: لم قدم ذكر العبادة على
~~الاستعانة؛ تكون قبل العبادة؟ ولم ذكر قوله: إياك مرتين، وكان يكفى أن
~~يقول: إياك نعبد ونستعين؛ فإنه ms0004 أوجز وألخص؟ يقال: أما الأول فإنما يلزم من
~~يجعل الاستطاعة قبل الفعل، ونحن بحمد الله نجعل الاستعانة والتوفيق مع
~~الفعل، سواء قرنه به أم أخره جاز.
# أو يقال: لأن الاستعانة نوع تعبد، فكأنه ذكر جملة العبادة، ثم ذكر ما هو
~~من تفاصيلها.
# وأما قوله: * (وإياك نستعين) إنما كرره لأنه لو اقتصر على قوله: إياك
~~نعبد ونستعين؛ ليعلم أنه المعبود، وأنه المستعان، وعلى أن العرب قد تتكلم
~~بمثل هذا، قد يدخل الكلام تجريدا أو تفخيما وتعظيما. ولا يعد ذلك عيبا، كما
~~تقول العرب: ' هذا المالك بين زيد، وبين عمرو '، وإن كان يفيد قولهم: '
~~المال بين زيد، وعمرو '. ما يفيد الأول، ولا يعد ذلك عيبا في الكلام؛ بل عد
~~تفخيما وتجزيلا في الكلام. PageV01P037
# (اهدنا الصراط المستقيم (6)) * * قوله: (اهدنا الصراط المستقيم) يعنى:
~~أرشدنا، وثبتنا.
# والهداية في القرآن على معان، فتكون الهداية بمعنى الإلهام، وتكون بمعنى
~~الإرشاد، وتكون بمعنى البيان، وتكون بمعنى الدعاء.
# أما الإلهام، قال الله تعالى: * (ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى) أي:
~~ألهم.
# وأما الإرشاد، قوله تعالى: * (واهدنا إلى سواء الصراط).
# وأما البيان قوله: * (وأما ثمود فهديناهم) أي: بينا لهم.
# وأما الدعاء، مثل قوله تعالى: * (ولكل قوم هاد) أي: داع فهو بمعنى
~~الاسترشاد هاهنا.
# فإن قال قائل: أي معنى للاسترشاد، وكل مؤمن مهتد، فما معنى قوله *
~~(اهدنا)؟ قلنا: هذا سؤال من يقول بتناهي الألطاف من الله تعالى. ومذهب أهل
~~السنة أن الألطاف والهدايات من الله تعالى لا تتناهى، فيكون ذلك بمعنى طلب
~~مزيد الهداية، ويكون بمعنى سؤال للتثبيت، اهدنا بمعنى ثبتنا، كما يقال
~~للقائم: ' قم حتى أعود إليك '. أي: أثبت قائما.
# وأما * (الصراط المستقيم) قال علي، وابن مسعود: هو الإسلام. وقال جابر:
~~هو القرآن وأصله في اللغة: هو الطريق الواضح، والإسلام طريق واضح، والقرآن
~~طريق واضح. PageV01P038
# * (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7)) * * وقد
~~قال القائل:
# (أمير المؤمنين على صراط * إذا اعوج الموارد مستقيم) قوله * (صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين)، قد قرأ عمر ms0005 رضي الله عنه: '
~~صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين ' ولكنه في الشواذ،
~~والمعروف هو القراءة المعهودة.
# وقيل: ' الذين أنعمت عليهم ' هم الأنبياء. وقيل: كل من ثبته الله على
~~الإيمان من النبيين والمؤمنين كافة.
# وقال أبو العالية الرياحي: هم الرسول، وأبو بكر، وعمر.
# وأما قوله: * (غير المغضوب عليهم ولا الضالين). آمين. فالمغضوب عليهم هم
~~اليهود، والضالون هم النصارى.
# وروى عن عدي بن حاتم أنه جاء إلى النبي ليسلم، وقال: ' يا رسول الله، من
~~المغضوب عليهم؟ فقال: اليهود. وقال: فمن الضالون؟ فقال النصارى. قال عدي:
~~أشهد أني حنيف مسلم. قال عدي: فرأيت وجه رسول الله يتهلل، ويبتسم؛ فرحا
~~بإسلامي '.
# وأما ' آمين ' فليس من القرآن. والسنة للقارئ أن يقف وقفة، ثم يقول:
~~آمين.
# وفيه لغتان: آمين بالمد، وأمين بالقصر. ومعناه: اللهم استجب. وقيل: إنه
~~طابع الدعاء. PageV01P039
# بسم الله الرحمن الرحيم القول في تفسير سورة البقرة اعلم أن سورة البقرة
~~مدنية باتفاق الأئمة، وحكى عن بعض العلماء أنه قال: يكره، تسميتها بسورة
~~البقرة، والأولى أن يقال: السورة التي يذكر فيها البقرة، وكذا في سائر
~~السور من أمثالها. والأصح أنه يجوز؛ لما روى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه
~~رمى جمرة العقبة من بطن الوادي ثم قال: هذا والله مقام الذي أنزلت عليه
~~سورة البقرة.
# وروى عبد الله بن بريدة، عن أبيه، عن النبي أنه قال: ' تعلموا سورة
~~البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة ' أي: السحرة.
~~وفي هذا دليل على فضيلة هذه السورة، وعلى جواز تسميتها سورة البقرة، وسمى
~~بعض المتقدمين هذه السورة: فسطاط القرآن؛ لشرفها وفضلها. PageV01P040
# * (آلم (1)) قوله تعالى: * (آلم) قال الشعبي وجماعة من المتقدمين، في هذا
~~وسائر حروف التهجي في فواتح السور: والفائدة في أوائل السور لا (يعلم)
~~معناها، وهي سر القرآن، ولكل كتاب سر، وسر القرآن حروف التهجي من فواتح
~~السور، والفائدة من ذكرها طلب الإيمان بها، وأن يعلم أنها من عند الله
~~تعالى.
# وقال غيرهم: هي معلومة المعاني. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ms0006 معنى
~~قوله: * (آلم) أنا الله أعلم، وكل حرف يدل على معنى، والألف دليل قوله: '
~~أنا '، واللام دليل قوله: ' الله '، والميم دليل قوله: ' أعلم '.
# وكذا قال في أمثاله، فقال في * (آلمص): معناه: أنا الله أعلم وأفصل. وفي
~~* (آلمر): أنا ' الله ' أعلم وأرى. وفي * (آلر): أنا الله أرى.
# قال الزجاج: هذا حسن، وبمثله قالت العرب في قولها. فإن العرب قد تأتي في
~~كلامها بحرف وتريد به معنى، كما قال القائل:
# (قلت لها قفي فقالت قاف * لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف) ومعنى قولها قاف،
~~أي: وقفت. فدل الحرف على معنى، كذا هذا.
# وقال قتادة في حروف التهجي: إنها اسم للقرآن.
# وقال مجاهد: إنها أسماء للسور وقال غيرهم: هو قسم، أقسم الله تعالى بهذه
~~الحروف؛ لشرفها وفضلها؛ لأنها مباني كتبه المنزلة.
# قوله عز وجل: * (ذلك الكتاب لا ريب فيه)، أما قوله: * (ذلك الكتاب) أي:
~~هذا الكتاب، كما قال القائل: PageV01P041
# * (ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2)) * * (أقول له والرمح يأطر
~~متنه * تأمل خفافا إنني أنا ذلكا) [أي]: أنني أنا هذا. وقيل: هذا مضمر فيه،
~~ومعناه: هذا ذلك الكتاب الذي وعدتك يا محمد أن أنزله عليك على لسان الذين
~~قبلك، و ' هذا ' للتقريب و ' ذلك ' للتبعيد.
# فأما * (الكتاب) هو القرآن، والكتاب بمعنى المكتوب كما يقال: ' ضرب
~~الأمير ' أي: مضروبه.
# * (لا ريب فيه) أي: لا شك فيه. فإن قال قائل: كيف أخبر قال: ' لا ريب فيه
~~' وقد ارتاب فيه كثير من الناس، وخبر الله تعالى لا يكون بخلاف مخبره؟
~~يقال: معناه أنه الحق والصدق لا شك فيه.
# وقيل: هو خبر بمعنى النهى، أي: لا ترتابوا فيه.
# قوله تعالى: * (هدى للمتقين) والهدى بمعنى الرشد والبيان.
# وأما المتقون مأخوذ من الاتقاء والتقوى. وأصله الحجز بين شيئين، ومنه
~~يقال: اتقى بترسه، أي: جعله حاجزا بين نفسه وبين ما قصد به من المكروه. وفي
~~الخبر ' كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله '. أي: ' اشتدت الحرب '
~~جعلناه حاجزا بيننا وبين العدو.
# فكأن المتقى يجعل امتثال أمر الله والاجتناب عن نهيه حاجزا ms0007 بينه وبين
~~العذاب فيتحرز بطاعة الله عن عقوبة الله.
# فإن قال قائل: لم خص المتقين بالذكر وهو هدى لجميع المؤمنين؟ قيل: إنما
~~خصهم بالذكر تشريفا، أو لأنهم هم المنتفعون بالهدى، حيث نزلوا منزل التقوى
~~دون غيرهم، PageV01P042
# * (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3)) * *
~~فلهذا خصهم به.
# قوله تعالى: * (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة) قوله: * (الذين) نعت
~~المتقين * (يؤمنون) من الإيمان. وهو التصديق، قال الله تعالى: * (وما أنت
~~بمؤمن لنا) أي: بمصدق لنا.
# والإيمان في الشريعة يشتمل على الاعتقاد بالقلب، والإقرار باللسان،
~~والعمل بالأركان. وقيل: الإيمان مأخوذ من الأمان، فسعي المؤمن مؤمنا؛ لأنه
~~يؤمن نفسه من عذاب الله. والله مؤمن؛ لأنه يؤمن العباد من عذابه.
# * (بالغيب) قال ابن عباس: الغيب كل ما أمرت بالإيمان به مما غاب عن بصرك،
~~وذلك مثل الملائكة، والجنة، والنار، والصراط، والميزان، ونحوها.
# وقال غيره: الغيب هاهنا هو الله تعالى.
# وقال ابن كيسان: أراد به القدر. * (يؤمنون بالغيب)، أي: بالقدر.
# * (ويقيمون الصلاة) أي: يديمون الصلاة. وحقيقة إقامة الصلاة المحافظة على
~~أدائها بأركانها وسننها وهيئاتها.
# فالصلاة في اللغة: الدعاء، وقد ورد في الخبر: ' من دعى إلى الطعام فليجب،
~~فإن كان مفطرا فليأكل، وإن كان صائما فليصل '. أي: فليدع. وقد قال الشاعر:
# (تقول بنتي وقد [قربت] مرتحلا * يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا)
~~PageV01P043
# * (والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون
~~(4)) * * (عليك مثل الذي صليت فاغتمضي * عينا فإن بجنب المرء مضطجعا) معنى
~~قوله: صليت أي: مثل الذي دعوت.
# وقيل: الصلاة من الله الرحمة، ومن الملائكة الاستغفار، ومن الناس الدعاء،
~~وهي في الشريعة تشتمل على أفعال مخصوصة وعلى الثناء والدعاء.
# قوله: * (ومما رزقناهم ينفقون) أما الرزق اسم لكل ما ينتفع به الخلق،
~~فيدخل فيه الولد والعبد.
# * (ينفقون) من الإنفاق، وأصله الإخراج، ومنه نفاق السوق؛ لأنه تخرج فيه
~~السلعة ويقال: نفقت الدابة إذا خرجت روحها، فهذه الآية في المؤمنين من
~~مشركي العرب.
# قوله تعالى: * (والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك) وهذه
~~الآية في ms0008 المؤمنين من أهل الكتاب؛ لأنهم هم الذين آمنوا بالقرآن وسائر
~~الكتب قبله، وقد روى في حديث صحيح عن النبي أنه قال: ' من آمن بالكتب
~~المتقدمة وآمن بالقرآن يؤتى أجره مرتين '. وعليه دل نص القرآن * (أولئك
~~يؤتون أجرهم مرتين).
# وقوله: * (وبالآخرة هم يوقنون) فالآخرة هي دار الآخرة. وسميت الدنيا
~~دنيا؛ لدنوها من الخلق، وسميت الآخرة آخرة؛ لتأخرها عن الخلق. PageV01P044
# * (أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5) إن الذين كفروا) * (هم
~~يوقنون) من الإيقان وهو العلم، وقيل: الإيقان واليقين: علم عن استدلال،
~~ولذلك لا يسمي الله تعالى موقنا إذ ليس علمه عن استدلال.
# قوله تعالى: * (أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون) فقوله *
~~(أولئك) يعني الذين وصفهم * (على هدى) أي: على رشد وبيان من ربهم. فإن قيل:
~~لم ذكر الهدى ثانيا وقد وصفهم بالهدى مرة؟ قيل: كرره لفائدة التأكيد أو
~~يقال: الهدى الأول من القرآن، والهدى الثاني من الله، وفيه بيان أن الهداية
~~من الله تعالى ومن كلامه كما هو مذهب أهل السنة.
# وأما * (المفلحون) من الفلاح، والفلاح يكون بمعنى البقاء. يقال: أفلح بما
~~شئت. أي: أبق بما شئت. وقد يكون بمعنى الفوز والنجاة. وأصل الفلاح القطع
~~والشق، ومنه سمى [الزارع] فلاحا؛ لأنه يشق الأرض. وفي المثل: ' الحديد
~~بالحديد يفلح '، أي: يشق. قال الشاعر:
# (قد علمت يا ابن أم صحصح * أن الحديد بالحديد يفلح) أي: يشق. فمعنى
~~المفلحين أنهم الباقون في نعيم الأبد، والفائزون به، والمقطوع لهم بالخير
~~في الدنيا والآخرة.
# قوله تعالى: * (إن الذين كفروا) فالكفر مأخوذ من الكفر وهو الستر
~~والتغطية، ومنه يقال لليل: كافر؛ لأنه يستر الأشياء بظلمته، وسمى الزارع
~~كافرا؛ لأنه يستر الحب بالتراب، ويسمى الكافر كافرا؛ لأنه يستر نعم الله
~~تعالى بكفره ويصير في غطاء من دلائل الإسلام وبراهينه.
# وقيل: الكفر على أربعة أنحاء: كفر إنكار، وكفر جحد، وكفر عناد، وكفر
~~نفاق. PageV01P045
# * (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6) ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7)) * * فكفر الإنكار هو ms0009 أن
~~لا يعرف الله أصلا، أو لا يعترف به.
# وكفر الجحد: هو أن يعرف الله تعالى، ولكن يجحده، ككفر إبليس.
# وكفر العناد: هو أن يعرف الله تعالى بقلبه، ويعترف بلسانه، ولكن لا يتدين
~~به ولا يتخذه دينا، ككفر أبي طالب؛ فإنه عرف الله ورسوله بقلبه وأقر بلسانه
~~حتى قال:
# (ولقد علمت بأن دين محمد * من خير أديان البرية دينا) (لولا الملامة أو
~~حذار مسبة * لوجدتني سمحا بذاك مبينا) وأما كفر النفاق: أن يعترف باللسان
~~ولا يعتقد بالقلب؛ فهذه أنواع الكفر؛ فمن لقى الله تعالى بنوع منها لم يعف.
# قوله تعالى: * (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) * (سواء
~~عليهم) أي: مستو عليهم. (أأنذرتهم أم لم تنذرهم) أي: خوفتهم أم لم تخوفهم.
~~والإنذار: تخويف مع الإعلام.
# وقيل: هو أشد التخويف. يعني: سواء خوفتهم أم لم تخوفهم لا يؤمنون. وردت
~~هذه الآية في قوم بأعيانهم علم الله تعالى أنهم لا يؤمنون.
# قوله تعالى: * (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم) ذكر في الآية الأولى
~~أنهم لا يؤمنون، وذكر في هذه الآية علته، فقال: * (ختم الله على قلوبهم)
~~والختم: هو الطبع، وحقيقته: الاستيثاق من الشيء؛ كيلا يدخله ما هو خارج
~~منه، ولا يخرج عنه ما هو داخل فيه، ومنه الختم على الباب.
# فقوله: * (ختم الله على قلوبهم) ذكر ابن كيسان أقوالا في معناه: أحدها:
~~أي: جازاهم على كفرهم بأن أختم على قلوبهم. PageV01P046
# * (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8)
~~يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون) * * والثاني
~~وهو قول أهل السنة أي: ختم على قلبهم بالكفر؛ لما سبق من علمه الأزلي فيهم.
# وحكى قول ثالث: أن معناه: جعل على قلوبهم علامة تعرفهم الملائكة بها،
~~وهذا تأويل أهل الاعتزال، نبرأ إلى الله منه.
# وحكى أبو عمر غلام ثعلب، عن ثعلب، عن إبراهيم الأعرابي: أن الختم هو منع
~~القلب من الإيمان، ذكره في كتاب الياء.
# قوله: * (وعلى سمعهم) أي: أسماعهم، ذكر الجمع بلفظ (الواحد)، ومثله كثير
~~في القرآن. ms0010 معناه: على موضع سمعهم، فختم على قلوبهم؛ كيلا يقبلوا الحق،
~~وعلى سمعهم؛ كيلا يسمعو الحق.
# قول تعالى: * (وعلى أبصارهم غشاوة) هذا ابتداء الكلام ومعناه: على
~~أبصارهم غطاء.
# * (ولهم عذاب عظيم) أي: كبير، وصف عذاب الآخرة بالعظم ولا شك أنه عظيم.
# قوله تعالى: * (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين) قال الكلبي: ورد هذا في شأن اليهود. وأكثر المفسرين على أنه في
~~شأن المنافقين. ومعناه: ومن الناس ناس تقول آمنا بالله وباليوم الآخر يعني:
~~القيامة. * (وما هم بمؤمنين) نفي الإيمان عنهم؛ حيث أظهروا الإسلام باللسان
~~ولم يعتقدوا بالجنان. وهذا دليل على من يخرج الاعتقاد من جملة الإيمان.
# قوله تعالى: * (يخادعون الله والذين آمنوا) الآية: المخادعة، والخدع
~~بمعنى واحد وحقيقة المخادعة: أن يظهر شيئا ويبطن خلافه. PageV01P047
# (* (9) في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا) * * وقال ابن الأعرابي في كتاب
~~الياء: قوله: المخادعة منع القلب من الحق، قاله في حق المنافقين حيث أظهروا
~~الإسلام باللسان وأبطنوا خلافه.
# فإن قال قائل: ما معنى قوله: * (يخادعون الله) وهذا يوهم الشركة في
~~المخادعة، وقد جل الله تعالى عن المشاركة في المخادعة؟! الجواب: قال الحسن
~~البصري: معناه يخادعون نبي الله.
# وقال غيره من المفسرين معناه: يعاملون الله معاملة المخادعين.
# فأما قوله: * (وما يخادعون إلا أنفسهم) يقرأ بقراءتين: ' يخادعون،
~~ويخدعون '. فمن قرأ: ' يخادعون ' فهو على المشاكلة؛ لأنه ذكر الأول بلفظ
~~المخادعة، وهذا شكله فذكره بلفظه.
# ومن قرأ: ' يخدعون ' فهو على الأصل، وعلى أن لفظ المخادعة لا يقتضي
~~المشاركة، بين اثنتين، ومثله: طرقت النعل، وطارقت النعل، ومثله كثير في
~~ألفاظ المفاعلة.
# فمعنى قوله * (وما يخادعون إلا أنفسهم) أي: وبال خديعتهم راجع إليهم *
~~(وما يشعرون) أي: لا يعلمون ذلك. يقال: شعرت بمعنى علمت، ومنه قولهم: ليت
~~شعري؛ أي: ليت أعلم.
# قوله تعالى: * (في قلوبهم مرض) الآية، أراد بالمرض الشك والنفاق، بإجماع
~~المفسرين. ويوصف القلب والدين بالمرض والصحة كما يوصف البدن به.
# * (فزادهم الله مرضا) أي: شكا ونفاقا؛ فإنه لما نزلت الآيات آية بعد آية
~~فكلما كفروا بآية ازدادوا ms0011 كفروا ونفاقا، وذلك معنى قوله تعالى: * (وأما
~~الذين في قلوبهم PageV01P048
# * (ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10) وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
~~الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11) ألا إنهم هم المفسدون) * * مرض فزادتهم
~~رجسا إلى رجسهم).
# قوله تعالى: * (ولهم عذاب أليم) أي: مؤلم. فعيل: بمعنى: مفعل؛ كما قال
~~القائل:
# (أمن ريحانة الداعي السميع * يؤرقني وأصحابي هجوع خفية) وأراد بالسميع
~~المسمع.
# قوله تعالى: * (بما كانوا يكذبون) قرىء بقراءتين: مخفف ومعناه: يكذبون
~~بما أظهروا من الإسلام وأبطنوا خلافه، وهو مثل قوله: * (والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون).
# وقرئ: ' يكذبون ' مشددا، ومعناه: يكذبون الرسول.
# قوله تعالى: * (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض) معناه: لا تكفروا،
~~والكفر أشد فسادا في الأرض.
# * (قالوا إنما نحن مصلحون) يعنى: أن الذي أظهرنا من الإسلام واستفدنا به
~~من العز و الأمان مصلحة لنا ونحن مصلحون به.
# * (ألا إنهم هم المفسدون) هذا ابتدأ كلام من الله. وقوله: (ألا) للتنبيه؛
~~قال الشاعر:
# (ألا إن هذا الدهر يوم وليلة * وليس على شيء قديم بمستمر) يقول الله
~~تعالى: * (ألا إنهم هم المفسدون) يعني: بما أظهروا من الإسلام وأبطنوا
~~خلافه، فهو فساد؛ وإن ظنوه صلاحا، وأظهروا خلاف ما أبطنوا.
# * (ولكن لا يشعرون) أي: لا يعلمون. PageV01P049
# * (ولكن لا يشعرون (12) وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن
~~كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13)) * * فإن قيل:
~~كيف يلزمهم الحجة إذا كانوا لا يعلمون؟
# قيل: يلزمهم الحجة بما أوضح من السبيل، ونصب من الدلائل، وجهلهم لا يكون
~~عذرا لهم.
# قوله تعالى: * (وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس...) الآية. كما آمن
~~الناس يعنى: المهاجرين والأنصار.
# * (قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء) سموهم سفهاء فأجابهم الله تعالى بقوله:
~~* (ألا إنهم هم السفهاء) والسفيه خفيف العقل رقيق الحلم؛ من قولهم: ثوب
~~سفيه، أي: رقيق بال يقول: هم الذين خفت عقولهم، ورقت أحلامهم * (ولكن لا
~~يعلمون).
# قوله تعالى: * (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا...) الآية، معناه: وإذا
~~لقوا المهاجرين والأنصار قالوا: آمنا. أظهروا الإسلام باللسان. ms0012
# * (وإذا خلوا إلى شياطينهم) أي: بشياطينهم، يذكر ' إلى ' بمعنى ' الباء '
~~لأن الصلات يقوم بعضها مقام البعض. والشيطان: كل عات متمرد من الجن والإنس،
~~وأصله: البعد والامتداد. يقال: بئر شطون، أي: بعيد العمق والقعر. ويقال
~~للحبل: شطن؛ لامتداده. وسمى الشيطان شيطانا؛ لامتداده في الشر وبعده عن
~~الخير.
# فأراد بالشياطين هاهنا عتاتهم ورؤساءهم في الكفر. يقول: إذا خلوا
~~برءوسهم، قالوا: إنا معكم في دينكم * (إنما نحن مستهزئون) بما أظهرنا من
~~الإسلام مع المهاجرين والأنصار. PageV01P050
# * (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا
~~معكم إنما نحن نحن مستهزئون (14) الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم) * *
~~وقوله تعالى: * (الله يستهزئ بهم...) الآية. فإن قال قائل: ما معنى
~~الاستهزاء من الله تعالى؟ قلنا فيه أقوال: قال بعضهم: معناه يجازيهم على
~~صنيعهم، إلا أنه سماه الله استهزاء؛ لأنه جزاء الاستهزاء؛ كما قال: *
~~(وجزاء سيئة سيئة مثلها) وإن لم يكن الجزاء سيئة حقيقة.
# وقال بعضهم: يستهزئ بهم أي يعيبهم، ومنه قوله تعالى: * (يكفر بها ويستهزأ
~~بها) أي: يعاب كذلك هذا.
# وقال أهل الرواية معناه: الله يستهزئ بهم في الآخرة، والاستهزاء بهم في
~~الآخرة يحتمل وجهين؛ أحدهما: أن يضرب للمؤمنين على الصراط نورا يمشون به،
~~وإذا وصل المنافقون إليه حال بينهم وبين المؤمنين، فذلك الاستهزاء بهم؛ كما
~~قال: * (فضرب بينهم بسور له باب).
# والثاني: أنه يقربهم من الجنة، حتى إذا رأو زهرتها وحسنها وبهجتها،
~~واستنشقوا رائحتها صرفهم عنها إلى النار، فذلك الاستهزاء بهم، وقد نطق عنه
~~- عليه الصلاة والسلام بمعناه حديث في الصحاح.
# قوله: * (ويمدهم) أي، يمهلهم حتى يستدرجهم. * (في طغيانهم) أي: ضلالتهم.
~~* (يعمهون) أي: يتحيرون، قال الشاعر:
# (ومهمة أطرافها في مهمة * أعمى الهدى بالجاهلين العمة) قوله تعالى:
~~(أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) لأن معناه: اختاروا الكفر على
~~الإيمان؛ لأنهم لما آثروا أشياء على شيء فكأنهم استبدلوا هذا بذلك * (فما
~~PageV01P051
# * (يعمهون (15) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما
~~كانوا مهتدين (16) مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما) * * ربحت
~~تجارتهم) أي: فما ربحوا ms0013 في تجارتهم. * (وما كانوا مهتدين).
# قوله تعالى: * (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) الآية. المثل: قول سائر في
~~عرف الناس، يعرف به معنى الشيء من الشيء. وهذا أحد أقسام القرآن؛ فإن
~~القرآن على سبعة أقسام.
# وقيل مثلهم، أي: صفتهم. * (كمثل الذي استوقد نارا...) أوقد النار،
~~واستوقد بمعنى واحد، كما يقال: أجاب، واستجاب.
# وقيل: أوقد إذا فعل بنفسه، واستوقد إذا طلب الإيقاد من غيره. * (فما
~~أضاءت ما حوله) يعنى: أضاءت النار الموقدة حول المستوقد. ضربه مثلا
~~للمنافقين ومعنى هذا المثل قوله تعالى: * (كمثل الذي استوقد نارا) ضربه
~~مثلا لما أظهروا باللسان من الإسلام.
# * (فلما أضاءت ما حوله) يعنى: ما استفادوا بذلك الإسلام الظاهر من التجمل
~~والعز والأمان في الدنيا.
# * (ذهب الله بنورهم) قيل: فيه معان: أحدها: ذهب الله بما أظهروا من
~~الإسلام بإظهار عقيدتهم على لسان النبي وقيل: معناه ذهب الله بنورهم، يعنى
~~في القبر. وقيل: في القيامة؛ يعنى أن ما استفادوا به في الدنيا لا ينفعهم
~~في الآخرة إذا كان مصيرهم إلى النار.
# فإن قال قائل: كيف قال: * (ذهب الله بنورهم) ولا نور لهم، وقال في موضع
~~آخر: * (يخرجهم من الظلمات إلى النور) ولا نور لهم؟ قيل: أراد به نور ما
~~أظهروا من الإسلام؛ وذلك نوع نور.
# وقيل: قد يذكر مثله على معنى الحرمان كما يقال: أخرجتني من صلتك، وإن لم
~~PageV01P052
# * (حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون (17) صم بكم عمي فهم
~~لا يرجعون (18) أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد) * * يكن داخلا في صلته.
~~بمعنى: أنك حرمتني صلتك، كذلك قوله تعالى: * (ذهب الله بنورهم) أي: حرمهم
~~ذلك النور. (وتركهم في ظلمات) أي: شدائد * (لا يبصرون) الحق.
# قوله: (صم بكم عمي فهم لا يرجعون) فالصم: جمع الأصم، وهو الذي لا يسمع،
~~والبكم: جمع الأبكم، وهو الذي لا ينطق، وولد على الخرس.
# والعمي: جمع الأعمى، وهو الذي لا يبصر؛ فمعناه أنهم صم لا يبصرون الحق،
~~ولا يعرفونه كأنهم لم يسمعوا؛ وهو مثل قول الشاعر:
# (أصم عما ساءه سميع *) أي: لا ms0014 يسمع ما ساءه مع كونه سميعا.
# * (بكم) يعني: أنهم لما أبطنوا خلاف ما أظهروا؛ فكأنهم لم ينطقوا بالحق.
# * (عمي) أي: لا بصائر لهم، ومن لا بصيرة له كمن لا بصر له.
# * (فهم لا يرجعون) عما هم عليه من الضلالة.
# قوله تعالى * (أو كعيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق...) الآية. فالصيب:
~~المطر، وكل ما نزل من الأعلى إلى الأسفل فهو صيب، من قولهم: صاب يصوب، إذا
~~نزل.
# وقيل: الأهل مضمر فيه، أي: كأهل الصيب؛ كقوله * (واسأل القرية) أي: أهل
~~القرية.
# * (من السماء) كل ما علا فهو سماء. فالسقف سماء، والسحاب سماء، وما فوقه
~~سماء، وأراد به السحاب ههنا.
# * (فيه ظلمات) يعنى: في السحاب؛ لأنه لا يخلو عن ظلمة، ألا تراه يغشى وجه
~~PageV01P053
# * (وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط
~~بالكافرين (19)) * * الشمس * (ورعد وبرق) قال علي وابن عباس وأكثر
~~المفسرين: إن الرعد صوت ملك يزجر السحاب، والبرق لمعان سوط في يد ملك يضرب
~~به السحاب يسوقه إلى حيث قدره الله تعالى.
# وفي الخبر أن النبي قال: ' إذا سمعتم صوت الرعد فاذكروا الله فإنه لا
~~يصيب ذاكرا '. وكان إذا سمع صوت الرعد يقول: ' اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا
~~تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك '.
# وقيل: الرعد اسم الملك. وقيل: صوت [اختناق] الريح إلى السحاب. و الأول
~~أصح.
# * (يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق) يعني: من الصوت العذاب، حذر
~~الموت. وقيل: الصاعقة قطعة من العذاب ينزلها الله تعالى على من يشاء وعليه
~~دل قوله تعالى * (ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء) * (والله محيط
~~بالكافرين) أي جامعهم. قال مجاهد: يجمعهم فيعذبهم. والإحاطة بالشيء جمعه
~~بحيث لا يشذ منه شئ، والإحاطة من الله تعالى تكون بالقهر والاقتدار والعلم.
# ومعنى المثل في هذا: أما قوله: * (أو كصيب من السماء) يعني: إن شئت مثلهم
~~بالمستوقد وإن شئت مثلهم بالصيب، أي بأهل الصيب. ضرب الصيب مثلا لما أظهروا
~~PageV01P054
# * (يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم
~~قاموا ولو شاء لله لذهب ms0015 بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير (20)) * *
~~باللسان من الإسلام.
# * (فيه ظلمات) مثل لما في الإسلام من البلايا والمحن والشدائد * (ورعد)
~~مثل لما فيه من المخاوف في الآخرة.
# (وبرق) لما فيه من الوعد والوعيد.
# وقيل: ضرب الصيب مثلا للقرآن الذي كانوا يقرءونه باللسان؛ لأن في القرآن
~~حياة الباطن كما في الماء حياة الظاهر. * (فيه ظلمات) مثل لما ذكرنا في
~~القرآن من أنواع الكفر والنفاق، * (ورعد) مثل لما ذكرنا فيه من الوعيد *
~~(وبرق) مثل لما فيه من البيان.
# * (يجعلون أصابعهم في آذانهم) يعنى: أن المنافقين إذا رأوا في الإسلام
~~بلاء وشدة هربوا وتأخروا؛ حذرا من الهلاك.
# * (والله محيط بالكافرين) يعنى: لا ينفعهم حذرهم؛ لأن الله تعالى من
~~ورائهم يجمعهم فيعذبهم.
# قوله تعالى: * (يكاد البرق يخطف أبصارهم...) الآية * (يكاد) كلمة القرب،
~~يكاد يفعل، أي: قرب يفعل * (يخطف أبصارهم) والخطف: استلاب بسرعة. وهذا من
~~تمام المثل، ومعناه على القول الأول: تكاد دلائل الإسلام تزعجهم إلى النظر
~~لولا ما سبق لهم من الشقاوة.
# ومعناه على القول الآخر: يكاد القرآن يبهر قلوبهم.
# كلما أضاء لهم مشوا فيه) معناه: كلما نالوا غنيمة وراحة ثبتوا على
~~الإسلام. * (وإذا أظلم عليهم قاموا) يعني: كلما رأوا شدة وبلاء تأخرا.
~~وقاموا، أي: وقفوا. * (ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم) يحتمل معنيين:
~~أحدهما: لو شاء PageV01P055
# * (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
~~(21)) * * الله لذهب بما استفادوا من العز والأمان الذي لهم بمنزله السمع
~~والبصر.
# والثاني معناه: ولو شاء الله لذهب بأسماعهم وأبصارهم الظاهرة؛ كما ذهب
~~بأسماعهم وأبصارهم الباطنة. * (إن الله على كل شيء قدير) يعني: قادر.
# قوله تعالى: * (يا أيها الناس اعبدوا ربكم...) الآية، قال ابن عباس: كل
~~ما ورد في القرآن من قوله * (يا أيها الناس) فإنما نزل بمكة، وكل ما ورد من
~~قوله: * (يا أيها الذين آمنوا) فإنما نزل بالمدينة.
# وقوله: * (يا أيها الناس) يعنى: يا هؤلاء الناس. وهذا وإن عمت صيغته ولكن
~~دخله الخصوص؛ فإنه لا يتناول الصغار والمجانين. * (اعبدوا) أي: وحدوا. ms0016
# قال ابن عباس: كل ما ورد في القرآن من العبادة فهو بمعنى التوحيد، وكل ما
~~ورد في القرآن من التسبيح والسبحة فهو بمعنى الصلاة.
# وقوله: * (اعبدوا ربكم الذي خلقكم) أي: وحدوا الله الذي خلقكم. وإنما
~~خاطبهم به؛ لأن الكفار مقرون أن الله خالقهم، والخلق: هو اختراع الشيء على
~~غير مثال سبق. * (والذين من قبلكم) أي: وخلق الذين من قبلكم. فإن قيل: أي
~~فائدة في قوله: * (والذين من قبلكم) فإن من عرف أن الله خالقه فقد عرف أنه
~~خالق غيره من قبله؟ قيل: فائدته المبالغة في البيان، أو يقال: فائدته
~~المبالغة في الدعوة، يعنى: إذا كان الله خالقكم وخالق من قبلكم فلا تعبدوا
~~إلا إياه. وفيه إشارة لأنه خلق الأولين وأماتهم وابتلاهم في الدنيا
~~والآخرة؛ فأشار بهذا إلى أنى أفعل بكم ما فعلت بهم.
# * (لعلكم تتقون) قيل معناه: لكي تتقوا، قاله أبو عبيدة، وقيل معناه:
~~كونوا PageV01P056
# * (الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به
~~من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22)) * * على
~~رجاء التقوى. فإن قال قائل: التقوى [هي] (1) العبادة، فأي شيء معنى قوله:
~~اعبدوا لكي تعبدوا؟ قلنا معناه: اعبدوه وكونوا على حذر منه، وهذا دأب
~~العابد أن يعبد الله ويكون على حذر منه. وقيل معناه: اعبدوه وكونوا على
~~رجاء التقوى؛ بأن تصيروا في ستر ووقاية من عذاب الله تعالى، وحكم الله من
~~ورائكم يفعل بكم ما يشاء؛ وهذا مثل قوله تعالى: * (فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى) أي: ادعواه إلى الحق وكونا على رجاء التذكر والخشية منه.
~~وحكم الله وراءه يفعل به ما يشاء.
# قوله تعالى: * (الذي جعل لكم الأرض فراشا) الآية. هذا راجع إلى ما تقدم
~~يعني: اعبدوا الذي جعل لكم الأرض فراشا، والجعل هاهنا بمعنى: الخلق *
~~(فراشا) أي: بساطا، وقيل: وطاء. وقيل: مقاما. يعنى لكم الأرض قرارا لتكونوا
~~عليها * (والسماء بناء) أي: سقفا * (وأنزل من السماء ماء) إنما أضافه إلى
~~السماء وإن كان ينزل من السحاب؛ لأنه ينزل ms0017 من جهة السماء.
# * (فأخرج به من الثمرات رزقا لكم) قيل: الرزق هو كل ما يؤكل. وقيل: كل ما
~~ينتفع به. * (فلا تجعلوا لله أندادا) قال قتادة: الند: هو المثل. وقال أبو
~~عبيدة: الند هو الضد. وهذا من الأضداد، والله تعالى بريء عن المثل والضد.
~~قال حسان بن ثابت في مدح رسول الله:
# (أتهجوه ولست له بند * فشركما لخيركما الفداء) يعنى: ولست له بمثل؛ قال
~~لبيد:
# (أحمد الله فلا ند له * بيديه الخير ما شاء فعل) PageV01P057
# * (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين (23)) أي: لا مثل له. ومعنى قوله *
~~(فلا تجعلوا لله أندادا) أي: لا تتخذوا من دونه أربابا تعبدونهم كعبادة
~~الله، وتطيعونهم كطاعة الله لا أن له مثلا، أو لا مثل لله تعالى.
# * (وأنتم تعلمون) أي: فلا تعبدوا غيره وأنتم تعلمون أنه خالقكم وخالق
~~السماوات والأرض. وقوله تعالى: (وإن كنتم في ريب) أي: شك. فإن قيل: كيف
~~ذكره على التشكيك وهم في ريب على التحقيق؟ قيل: مثله جائز في كلام العرب؛
~~كما يقول الرجل لغيره: إن كنت رجلا فافعل كذا؛ وإن عرف أنه رجل على
~~التحقيق. قيل: أراد به ' وإذ كنتم ' فيكون على التحقيق، * (مما نزلنا) من
~~القرآن * (على عبدنا) يعني: على الرسول.
# * (فأتوا بسورة) السورة: اسم للمنزلة الرفيعة؛ ومنه سورة البناء؛
~~لارتفاعه. قال الشاعر:
# (ألم تر أن الله أعطاك سورة * ترى كل شيء دونها يتذبذب) أي: أعطاك سورة
~~منزلة، أي: منزلة رفيعة. وسميت سورة القرآن سورة؛ لأن القارئ ينال بقراءة
~~كل سورة منزلة؛ حتى يستكمل جميع المنازل باستكمال القرآن، وقيل: السورة اسم
~~لقطعة من القرآن معلوم الأول والآخر، ومنه سؤر الطعام لما بقي منه. وفي
~~الخبر ' إذا أكلتم فاسأروا ' أي: أبقوا بقية. وإنما نزل القرآن سورة سورة
~~حتى [أن] القارئ كلما قرأ سورة وافتتح أخرى ازداد نشاطا، فيكون أنشط في
~~القراءة، أو لأنه ربما لا يمكنه حفظ جميع القرآن فيحفظ بعض السور.
# * (فأتوا بسورة من مثله) ms0018 وقوله: * (من مثله) فيه معنيان: أحدهما قاله ابن
~~PageV01P058
# * (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة
~~أعدت للكافرين (24)) * * عباس وجماعة: أراد به من مثل القرآن. فإن قيل: كيف
~~قال: من مثل القرآن، ولا مثل له؟ قيل: أراد به من مثله على زعمهم.
# وفيه قول آخر: أنه أراد به من مثل محمد؛ لأنهم كانوا يقولون: إنه مفتري
~~فقال: فأتوا بسورة من مفترى مثله.
# * (وادعوا شهداءكم من دون الله) أي: استعينوا بأعوانكم وأربابكم من دون
~~الله * (إن كنتم صادقين) فيما تزعمون. وفائدته: أنهم إذا اجتمعوا وأحضروا
~~أربابهم فعجزوا كان أبلغ في إلزام الحجة. وقوله تعالى: * (فإن لم تفعلوا
~~ولن تفعلوا...) الآية يعنى: فإن لم تفعلوا ذلك، ولن تفعلوه أبدا على طريق
~~الإخبار. ' وتم ' للماضي، ' ولن ' للمستقبل. وإنما قال هذا لبيان المعجزة؛
~~لأن القرآن كان معجزة للنبي حيث عجز الكل عن الإتيان بمثله.
# * (فاتقوا النار) أي: فآمنوا؛ لكي تتقوا النار بالإيمان * (التي وقودها
~~الناس) الوقود يعني: الإيقاد، والوقود بفتح الواو الحطب. * (والناس) أهل
~~جهنم * (والحجارة) قال علي وابن مسعود: هي حجارة الكبريت؛ لأنها أكثر توقدا
~~والتهابا، وقال الباقون: هي جميع الحجارة. وهذا دليل على عظم تلك النار، و
~~* (أعدت للكافرين) أي: هيئت للكافرين، وهذا دليل على أن النار مخلوقة، لا
~~كما قال أهل البدعة. ودليل على أنها مخلوقة للكافرين، وإن دخلها بعض
~~المؤمنين تأديبا وتعريكا.
# قوله تعالى: * (وبشر الذين آمنوا...) الآية، البشارة: اسم لكل خبر صدق
~~تتغير به بشرة الوجه ويظهر عليها، وقد تكون في الخبر السوء. كما قال: *
~~(فبشرهم بعذاب أليم) إلا أنه في الخبر السار أغلب. * (الذين آمنوا عملوا
~~الصالحات) PageV01P059
# * (وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به) يعني:
~~المؤمنين من أهل الطاعة * (أن لهم جنات) الجنات: جمع جنة وهو اسم للبستان
~~الذي فيه أشجار مثمرة، فإذا لم تكن الأشجار مثمرة لا تكون جنة وقيل: الجنة
~~ما فيه النخيل. والفردوس ms0019 ما فيه الكرم، وإنما سميت جنة من الاجتنان؛ لأنها
~~تستر الأرض بالتفافها وأرواقها. وقيل: الجنان سبع، وقيل: ثمان، والكل في
~~القرآن.
# * (تجري من تحتها الأنهار) أي: من تحت أشجارها تجري المياه من الأنهار،
~~وفي الحديث: ' إن أنهار الجنة تجري في غير أخدود ' أي: في غير شق.
# * (كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا) أي: كلما رزقوا شيئا من ثمار الجنة
~~قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. وفيه قولان: أحدهما معناه: رزقنا من قبل في
~~الدنيا، والثاني: أن الثمار في الجنة متشابهة في اللون مختلفة في الطعم،
~~فإذا رزقوا منها ثمرة ثم رزقوا أخرى ظنوا أنها الأولى لاستوائهما في اللون
~~ف (* (قالوا هذا الذي رزقنا من قبل) * وأتوا به متشابها) قال مجاهد: أي
~~متشابها في اللون. كما ذكرنا، وقال الحسن البصري: معناه كلها خيار ليس فيها
~~رذال. قال ابن عباس: ليس في الدنيا من ثمار الجنة إلا الأسامي * (ولهم فيها
~~أزواج) قيل: من الحور العين، ويحتمل من أزواج الدنيا: * (مطهرة) من
~~الأدناس؛ لا يتمخطن، ولا يتغوطن، ولا يحضن. وقيل: مطهرة الأخلاق، فيكن
~~مطهرات خلقا وخلقا. * (وهم فيها خالدون) أي: مقيمون لا يظعنون.
# قوله تعالى: * (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) وسبب
~~نزول الآية: أن الله تعالى لما ضرب المثل بالذباب والعنكبوت، قال المشركون:
~~إنا PageV01P060
# * (متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25) إن الله لا
~~يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه) * *
~~لا نعبد إلها يذكر الذباب والعنكبوت، فنزل قوله تعالى: * (إن الله لا
~~يستحيي) أي: لا يمتنع ولا يترك * (أن يضرب مثلا) أي: يذكر مثلا * (ما
~~بعوضة) (ما) للصلة هاهنا، أي: مثلا بالبعوضة. قال الشاعر:
# (قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا * إلى حمامتنا أو نصفه فقد) معناه أي:
~~ليت هذا الحمام لنا. والبعوض: صغار البق، سميت بعوضة لأنها بعض البق. *
~~(فما فوقها) معناه: فما دونها؛ كما يقال: فلان جاهل، فيقال: وفوق ذلك.
~~يعني: أجهل من ذلك، فكذلك قوله تعالى: * (فما ms0020 فوقها) يعني: في الصغر، وأصغر
~~من ذلك، وقيل: فما فوقها على الحقيقة؛ لأنه ضرب المثل بالذباب، والعنكبوت.
~~قال الربيع بن أنس: مثل البعوضة مثل صاحب الدنيا؛ لأن دأب البعوضة أنها إذا
~~شبعت هلكت، وإذا جاعت عاشت؛ كذلك صاحب الدنيا إذا استكثر من الدنيا هلك،
~~وإذا استقل منها فاز ونجا. وقيل: إن حكم الله تعالى في صغار خلقه أكثر من
~~حكمه في كبار خلقه. قوله تعالى: * (فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من
~~ربهم) يعني: أنه الصدق من ربهم.
# * (وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا) أي شيء أراد الله
~~بهذا المثل؟ يقول الله تعالى: * (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا) أي: أراد
~~هذا، والإضلال: هو الصرف عن الحق إلى الباطل. وقيل: الإضلال هو الإهلاك؛
~~يقال: ضل اللبن في الماء أي: هلك.
# * (ويهدي به كثيرا) أي: ويرشد به كثيرا. * (وما يضل به إلا الفاسقين)
~~يعني: الكافرين. والفسق: هو الخروج عن طاعة الرب؛ يقال: فسقت (الرطبة) إذا
~~خرجت PageV01P061
# * (الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل
~~به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26) الذين ينقضون) * *
~~عن قشرها، ومعنى إضلالهم بالمثل أنه لما ضرب المثل فكفروا به ازدادوا
~~ضلالا.
# وقوله تعالى: * (الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه) أي: يخالفون أمر
~~الله. والميثاق: مفعال من التوثقة وهو العهد المؤكد. وفي معناه قولان:
~~أحدهما: أنه أراد نقض الميثاق الأول الذي أخذه على آدم وذريته بقوله *
~~(ألست بربكم قالوا بلى).
# وقيل: أراد به نقض الميثاق الذي أخذه على النبيين وسائر الأمم أن
~~[يؤمنوا] بمحمد بقوله: * (وإذا أخذ الله ميثاق النبيين...) الآية.
# * (ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) فيه ثلاثة أقوال؛ أحدها: أنهم يقطعون
~~ما أمروا بوصله من الإيمان بمحمد وبسائر الرسل. وقيل: أراد به قطع الرحم.
~~والأول أولى؛ لأنه أعم، وقيل: أراد به قطع العمل عن القبول؛ فإنهم لم
~~يعملوا بما قبلوا.
# * (ويفسدون في الأرض) بالمعاصي * (أولئك هم الخاسرون) المغبونون.
# قوله تعالى: * (كيف تكفرون ms0021 بالله) قاله تعجبا، تكفرون بالله بعد نصب
~~الدلائل ووضوح البراهين؟! ثم ذكر الدليل فقال: * (وكنتم أمواتا) هذا دليل،
~~أي: كنتم نطفا في أصلاب الآباء.
# (فأحياكم) أي: خلقكم * (ثم يميتكم) عند انتهاء الأجل. * (ثم يحييكم)
~~للبعث * (ثم إليه ترجعون) إلى الله مصيركم. وقيل: أراد بالموت الأول: الموت
~~المعهود * (وكنتم أمواتا) أي: تصيرون أمواتا. فأحياكم أي: يحييكم في القبر
~~للسؤال، ثم يميتكم بعده في القبر ثم يحييكم للبعث. ثم إليه ترجعون.
# قوله تعالى: * (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا) لكي تعتبروا
~~PageV01P062
# (عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض أولئك هم الخاسرون (27) كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون (28) هو الذي خلق) * * وتستدلوا، وقيل:
~~لكي تنتفعوا.
# * (ثم استوى إلى السماء) قال ابن عباس وأكثر المفسرين من السلف: أي ارتفع
~~وعلا إلى السماء.
# وقال الفراء وابن كيسان وجماعة من النحويين معناه: أقبل على خلق السماء؛
~~لأنه خلق الأرض أولا، ثم أقبل على خلق السماء، كما ذكر في ' حم السجدة '. *
~~(فسواهن سبع سماوات) أي: خلقهن مستويات؛ لا فطر فيها، ولا صدع، ولا شق.
# * (وهو بكل شيء عليم) أي: عالم بصغار خلقه وكبارهم.
# قوله تعالى * (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة) معناه:
~~وقال ربك. ' إذ ' زائدة فيه.
# وقيل، معناه: واذكر إذ قال ربك. والملائكة: جمع الملك، وأصل الملك مالك،
~~فقبلت الهمزة فصار مالك ثم اسقط الهمزة فصار ملك، واشتقاقه من الألوكة،
~~وهي: الرسالة، ومثلها المالكة، والمالكة؛ قال الشاعر:
# (ألكنى إليها (وخير) الرسول * أعلمهم بنواحي الخبر) يعنى: أرسلني إليها.
# * (إني جاعل في الأرض خليفة) اتفقوا على أن المراد بهذا الخليفة آدم
~~صلوات الله عليه والخليفة، والخليف بمعنى واحد، وجمع الخليف خلفاء. وجمع
~~الخليفة خلائف.
# واختلفوا في أنه لما سمى خليفة؟ منهم من قال: لأنه خليفة الجن؛ فإن الله
~~تعالى لما خلق الأرض أسكنها الجن، ولما خلق السماء أسكنها الملائكة، ثم لما
~~خلق PageV01P063
# * (لكم ما في الأرض جميعا ثم ms0022 استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل
~~شيء عليم (29) وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض) * * آدم أزعج الجن
~~إلى أطراف الأرض؛ فهو الخليفة الجن في الأرض.
# وقيل: إنما سماه خليفة؛ لأنه يخلفه غيره. فيكون الخليفة بمعنى أنه يخلف
~~غيره. ويكون الخليفة أنه يخلفه غيره.
# وقيل: إنما سمى خليفة لأنه خليفة الله في الأرض؛ لإقامة أحكامه، وتنفيذ
~~قضاياه، وهذا هو الأصح.
# قوله تعالى: (قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها...) الآية قالت الملائكة:
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟! فإن قيل: من أين عملوا ذلك؟ قيل:
~~إن الله تعالى أعلمهم بذلك. وقيل: اطلعوا عليه في اللوح المحفوظ.
# * (ونحن نسبح بحمدك) هو التنزيه عن السوء. ومعناه: ونحن ننزهك عن الأنداد
~~والشركاء.
# وقال الحسن: معنى قوله: * (ونحن نسبح بحمدك) هو قولهم: سبحان الله
~~وبحمده. * (ونقدس لك) يعني: نثنى عليك بالقدس والطهارة.
# وقيل: معناه نطهر أنفسنا بطاعتك والثناء عليك.
# فإن قيل: قولهم * (أتجعل فيها). يشبه الاعتراض عليه. وقولهم نحن * (نسبح
~~بحمدك) يشبه التفاخر بالعمل؛ وكلاهما لا يجوز على الملائكة. فما معنى هذا
~~الكلام؟
# قلنا: أما قولهم: * (أتجعل فيها) معناه: أنت جاعل فيها على سبيل التقدير،
~~ومثله قول الشاعر:
# (ألستم خير من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح) يعني أنهم بهذه
~~الصفة.
# وقالوا: إنما قالوه على سبيل التعجب طلبا لوجه الحكمة فيه. PageV01P064
# * (خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس) * * وأما قوله: * (ونحن نسبح بحمدك) ليس على سبيل التفاخر بل معناه:
~~أنه إذا أفسدوا وسفكوا الدماء فنحن نبقى على هيئة التسبيح والتقديس أم لا؟
~~قال: * (إني أعلم مالا تعلمون) له معنيان:
# أحدهما: إني أعلم فيهم من يعبدني ويطيعني من الأنبياء والأولياء
~~والصلحاء.
# والثاني معناه: إني أعلم فيكم أيها الملائكة من يعصيني يعني إبليس.
# قوله تعالى: * (وعلم آدم الأسماء كلها) أما آدم إنما سمى آدم؛ لأنه خلق
~~من أديم الأرض، ولما خلقه الله تعالى علمه أسماء الأشياء بأجمعها.
# قال ابن عباس: علمه أسماء الأشياء حتى القصعة والقصيعة، والفسوة ms0023 والفسية.
# وإنما علمه ذلك تكريما وتشريفا له. وذلك دليل على أن الأنبياء أفضل من
~~الملائكة وإن كانوا رسلا كما ذهب إليه أهل السنة.
# * (ثم عرضهم) قرأ أبي بن كعب: ' ثم عرضها ' [وهي] في الشواذ. ورجع
~~[الكناية] إلى المسميات التي لا تعقل. والقراءة المعروفة: ' ثم عرضهم ' فإن
~~المسميات لما جمعت من يعقل ومن لا يعقل؛ كنى بلفظ من يعقل تغليبا له.
# وإنما عرضهم على الملائكة لإظهار فضيلته عليهم، فإنهم كانوا قد قالوا: لن
~~يخلق الله خلقا أكرم عليه منا، فقال: * (أنبئوني) أخبروني * (بأسماء هؤلاء
~~إن كنتم صادقين) فيما زعمتم.
# قوله تعالى: * (قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا) قد ذكرنا معنى
~~التسبيح. ومعنى الآية: أنك أجل من أن نحيط بشيء من علمك؛ إلا الذي علمتنا
~~منه.
# * (إنك أنت العليم) أي: العالم * (الحكيم) له معنيان أحدها: الحاكم، وهو
~~PageV01P065
# * (لك قال إني أعلم ما لا تعملون (30) وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم
~~على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين (31) قالوا) * *
~~القاضي بالعدل.
# والثاني: معنى الحكيم: المحكم للأمر كيلا يتطرق إليه الفساد، ومنه: أحكمت
~~الدابة لأنها (تمنعها) من الفساد.
# قوله تعالى: * (قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم) لما عرضهم على الملائكة
~~فعجزوا؛ يقول الله تعالى لآدم: أخبرهم بأسمائهم * (فلما أنباهم بأسمائهم)
~~فأخبرهم آدم بأسماء تلك المسميات، والحكمة التي لأجلها خلقوا، فلما أخبرهم
~~بها * (قال الله) تعالى للملائكة: * (ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات
~~والأرض) فإنه قد قال لهم: * (إني أعلم مالا تعملون) وغيب السماوات والأرض
~~كل ما غاب وخفي عن الأبصار.
# (وأعلم ما تبدون) أي قولكم: أتجعل فيها من يفسد فيها.
# * (وما كنتم تكتمون) فيه قولان: أحدهما: ما كتموا من قولهم: لن يخلق الله
~~خلقا أكرم عليه منا.
# والثاني: معناه ما كتمه إبليس فيهم حين خلق آدم؛ فإنه قد قال: إن سلطت
~~عليه لأهلكنه وإن سلط علي لا أطيعه.
# قوله تعالى: * (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) اختلفوا في أن هذا الخطاب
~~مع أي الملائكة؟ فقال بعضهم: هو خطاب مع ملائكة الأرض ms0024 خاصة.
# وقيل: هو خطاب لجميع الملائكة. هو الأصح لقوله تعالى * (فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون).
# والسجود عبادة مع التواضع والخشوع والخضوع، ومنه شجرة ساجدة إذا ماتت من
~~PageV01P066
# * (سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم (32) قال يا
~~آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب) *
~~* كثرة حملها.
# وفي قوله: * (اسجدوا لآدم) قولان أحدهما: أن معناه اسجدوا إلى آدم، فيكون
~~آدم كالقبلة. والسجود لله تعالى.
# والأصح: أن السجود كان لآدم على الحقيقة. وتضمن معنى الطاعة لله تعالى
~~بامتثال أمره فيه. فعلى هذا يكون السجود لآدم على سبيل التحية له. وهو
~~كسجود إخوة يوسف ليوسف بمعنى التحية له. ثم نقل ذلك إلى السلام بين
~~المسلمين.
# * (فسجدوا إلا إبليس) قال بعضهم: إبليس مشتق من الإبلاس. وهو اليأس من
~~الخير، قال الشاعر:
# (يا صاح هل تعرف (رسما) مكرسا * قال: نعم أعرفه وأبلسا) وقيل: هو اسم
~~أعجمي معرب لا اشتقاق له ولذلك لا ينصرف.
# واختلفوا في إبليس، والذي قاله ابن عباس وأكثر المفسرين: أنه كان من
~~الملائكة.
# وقال الحس: كان من الجن لقوله تعالى * (كان من الجن ففسق عن أمر ربه)
~~ولأنه خلق من النار، والملائكة خلقوا من النور، ولأن له ذرية ولا ذرية
~~للملائكة.
# والأصح أنه كان من الملائكة لأن خطاب السجود كان مع الملائكة.
# وأما قوله: * (كان من الجن) قيل: إن فرقة من الملائكة سموا جنا خلقهم
~~الله تعالى من النار. وعليه دل قوله تعالى: * (وجعلوا بينه وبين الجنة
~~نسبا).
# حيث قالوا الملائكة بنات الله. فسماهم جنة. وإنما سموا جنا لاستتارهم عن
~~الأعين.
# وإبليس كان من ذلك القبيل. وإنما كان له ذرية؛ لأنه أخرجه من الملائكة ثم
~~جعل PageV01P067
# * (السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (33) وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من) * * له ذرية.
# وقيل: إن الله تعالى لما خلق إبليس أعطاه ملك الأرض، وملك السماء الدنيا،
~~وجعله خازن الجنة.
# قوله تعالى: * (أبى) امتنع * (واستكبر) أي: أنف؛ حيث ظن أنه ms0025 خير من آدم *
~~(وكان من الكافرين) فيه قولان: أحدهما: معناه وصار من الكافرين في علم الله
~~تعالى.
# قال مجاهد: علم الله في أزله أنه تكون منه المعصية فخلقه للمعصية.
# قوله تعالى: * (وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة) أراد بزوجه حواء، فإن
~~قيل: [لم] أمرهما بدخول الجنة، وقد وعد أن من دخلها يكون خالدا فيها فكيف
~~أخرجهما من الجنة؟
# قلنا: إنما ذلك الوعد في حق من يدخلها للثواب والجزاء، وآدم إنما دخل
~~الجنة بالكرامة دون الثواب.
# * (وكلا منها رغدا حيث شئتما) الرغد: الواسع من العيش. وهو أن يأكل ما
~~شاء إذا شاء كيف شاء. * (ولا تقربا هذه الشجرة) يعني: للأكل.
# والشجرة: اسم لما يقوم على الساق، والنجم اسم لما (لا) يقوم على ساق.
# قال الله تعالى: * (والنجم والشجر يسجدان) وفي تلك الشجرة ثلاثة أقوال:
~~قال ابن مسعود: كانت شجرة العنب. وقال ابن عباس: كانت شجرة السنبلة. وقال
~~ابن جريج: كانت شجرة التين. وقيل: إنها شجرة العليم.
# * (فتكونا من الظالمين) الظلم وضع الشيء في غير موضعه وفيه يقال: ' من
~~أشبه PageV01P068
# * (الكافرين (34) وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث
~~شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (35) فأزلهما) * * باه فما
~~ظلم ' أي: فما وضع الشبه في غير موضعه.
# قوله تعالى: * (فأزلهما الشيطان عنها) قرأ حمزة: ' فأزالهما ' ومعناه:
~~نحاهما وبعدهما عن الجنة.
# وقوله: (فأزلهما) إلى الزلة * (فأخرجهما مما كانا فيه) يعني من نعيم
~~الجنة. وإنما نسب الإخراج إليه؛ لأنه كان السبب فيه.
# (وقلنا اهبطوا) الهبوط هو النزول من الأعلى إلى الأسفل، والخطاب مع آدم،
~~وإبليس، وحواء، والحية، وهي الحية [التي] كانت من خزان الجنة فخدعها إبليس
~~حتى أدخلته (الجنة).
# * (بعضكم لبعض عدو) العدو: اسم للواحد والجمع، معناه أعداء.
# * (ولكم في الأرض مستقر) أي: قرار * (ومتاع) متعة تتغذون بها * (إلى حين)
~~إلى منتهى الآجال.
# قوله تعالى: * (فتلقى آدم من ربه كلمات) التلقي: هو قبول عن فطنة وفهم
~~دليل: فتلقى هو [أي: تعلم]: * (ظلمنا أنفسنا) إلى آخره.
# وقال عبيد بن عمير: ms0026 هي كلمات قالها آدم حين ابتلاه الله بالمعصية.
# * (من ربه كلمات) قال ابن عباس والأكثرون: الكلمات هي قوله: ربنا أي:
~~تعلم بالمعصية يا رب هذا شيء كتبته علي [أم] ابتدعته من تلقاء نفسي؟ فقال:
~~بل شيء كتبته عليك. فقال آدم: (فكما) كتبته علي فاغفره. PageV01P069
# * (الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم
~~في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (36) فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه
~~هو التواب الرحيم (37) قلنا اهبطوا منها جميعا فإما) * * (فتاب عليه) فقبل
~~توبته * (إنه هو التواب الرحيم) هو القابل للتوبة من العباد؛ الرحيم بهم.
# قوله تعالى: * (قلنا اهبطوا منها جميعا) الهبوط الأول كان من الجنة إلى
~~السماء الدنيا، والهبوط الثاني كان من السماء الدنيا إلى الأرض.
# (فإما يأتينكم مني هدى) أي: رشد [و] بيان شريعة.
# * (فمن تبع هداي) أي: ذلك الرشد والشريعة.
# * (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) في الآخرة.
# قوله تعالى: * (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا) أي: كفروا بالله وبالرسل
~~وكذبوا بآياته * (أولئك أصحاب النار) يعني يوم القيامة * (هم فيها خالدون).
# قوله تعالى: * (يا بني إسرائيل) إسرائيل اسم يعقوب. وله في القرآن اسمان:
~~يعقوب وإسرائيل. ومعنى إسرائيل عبد الله، ' إسر ' مثل قولنا ' عبد '، و '
~~إيل ' مثل قولنا ' الله ' * (اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) الذكر يكون
~~بالقلب، ويكون باللسان، وهو ضد النسيان. وقوله: * (نعمتي) أي: نعمي، ذكر
~~الجمع بلفظ الوحدان، ومثله كثير في القرآن.
# واختلفوا في تلك النعم. قال قتادة: هي النعم التي خصت بها بنو إسرائيل من
~~PageV01P070
# * (يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون (38) والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (39) يا بني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي) * * إنجائهم من فرعون
~~بتغريقه، وإرسال موسى إليهم، وإنزال التوراة عليهم، ونحو ذلك.
# وقال غيره: هي جميع النعم التي لله على عباده.
# فإن قال قائل: لم أمرهم بالذكر وهم كانوا ذاكرين لتلك النعم؟
# قلنا: الذكر بمعنى الشكر، ومعناه: اشكروا نعمتي. وإنما ذكر بلفظ الذكر؛ ms0027
~~لأن في الشكر ذكرا، وفي الكفر نسيانا. * (وأوفوا بعهدي) أوفي يوفى، ووفى
~~يفي، بمعنى واحد. وقد جمعها الشاعر في بيت واحد فقال:
# (أما ابن عوف فقد أوفى بذمته * كما وفى بقلاص النجم حاويها) والعهد: هو
~~الأمر المؤكد. ومعناه: ' أوفوا بعهدي ' بامتثال أمري. * (أوف بعهدكم)
~~بالقبول والثواب. وقال مجاهد: أراد بهذا العهد ما ذكر في سورة المائدة *
~~(ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) إلى آخر
~~الآية. * (وإياي فارهبون) فخافوني.
# قوله تعالى * (وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم) بما أنزلت في القرآن
~~مصدقا لما معكم من التوراة. يعني أن القرآن مصدق لما في التوراة من التوحيد
~~ونعت محمد PageV01P071
# * (أوف بعهدكم وإياي فارهبون (40) وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا
~~تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41) ولا) *
~~* (ولا تكونوا أول كافر به) يعني أول من كفر به. وقيل: أول فريق كافر به.
~~وهما في المعنى سواء. فإن قيل: قد كفر به مشركو العرب قبلهم، فكيف قال: ولا
~~تكونوا أول كافر به؟ قلنا: أراد به من أهل الكتاب؛ لأن الخطاب مع أهل
~~الكتاب.
# * (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) ولا تستبدلوا؛ ذلك أن علماءهم وأحبارهم
~~كانت لهم مأكلة على أغنيائهم وجهالهم؛ فخافوا أن تذهب مأكلتهم إن آمنوا
~~بمحمد فغيروا نعته، وكتموا اسمه، فهذا معنى بيع الآيات بالثمن القليل.
# * (وإياي فاتقون) فاحذرون.
# قوله تعالى: * (ولا تلبسوا الحق بالباطل) اللبس: هو الخلط والتعمية.
# يقال: لبس يلبس لبسا، من اللباس. ولبس يلبس لبسا، من التلبيس. قال الله
~~تعالى * (وللبسنا عليهم ما يلبسون) أي: خلطنا عليهم كما خلطوا. وقال علي
~~رضي الله عنه للحارث: لا يكن ملبوسا عليك، الحق لا يعرف بالرجال، أعرف الحق
~~تعرف أهله.
# فمعنى قوله: * (ولا تلبسوا الحق بالباطل) أي: الإسلام باليهودية
~~والنصرانية، كذا قال الأكثرون. وقيل: هو لبس التوراة بما غيروا من نعت
~~محمد.
# * (وتكتموا الحق) يعني نعت محمد. * (وأنتم تعلمون) أنه حق. قال محمد ابن
~~سيرين: هذا الخطاب مع قوم من اليهود كانوا بالشام ms0028 رأوا في كتبهم اسم محمد
~~ونعته، وأنه يبعث من القرى العربية، فخرجوا في طلبه ونزلوا بالمدينة فلما
~~بعث محمد حسدوه، وغيروا اسمه ونعته؛ خوفا من ذهاب مأكلتهم.
# قوله تعالى: * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) أما الصلاة فقد ذكرنا. وأما
~~PageV01P072
# * (تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42) وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين (43) أتأمرون الناس بالبر وتنسون) * *
~~الزكاة: فمأخوذ من زكا الزرع، إذا كثر ونما.
# وقيل: هي من تزكى. أي: تطهر، وكلا المعنيين موجود في الزكاة المفروضة؛
~~لأن فيها تنمية المال وتطهيره.
# (واركعوا مع الراكعين) أي: صلوا مع المصلين. وأصل الركوع: عبادة مع
~~انحناء. يقال: ركعت النخلة إذا انحنت، ومنه قول الشاعر:
# (أخبر أخبار القرون التي مضت * أدب كأني كلما قمت راكع) وإنما ذكره بلفظ
~~الركوع؛ لأن صلاة اليهود ما كان فيها ركوع؛ فكأنه قال: وصلوا صلاة ذات
~~ركوع.
# فإن قيل: قد أمرهم في أول الآية بإقامة الصلاة، فأي شيء معنى هذا الأمر
~~الثاني: قلنا: الأول مطلق في حق الكل، وهذا الثاني خطاب لقوم مخصوصين، قال
~~لهم: صلوا مع الذين [سبقوكم] بالإيمان والصلاة.
# قوله تعالى: * (أتأمرون الناس بالبر) أي: بالطاعة * (وتنسون أنفسكم) أي:
~~تتركون أنفسكم * (وأنتم تتلون الكتاب) التوراة.
# * (أفلا تعقلون) العقل: مأخوذ من عقال البعير، وهو ما يشد به ركبة
~~البعير، سمى به لأن يمنعه من الشرود، كذلك العقل يمنع صاحبه من التمرد
~~والخروج عن طاعته. وفي معنى الآية قولان، أحدهما: أنه خطاب لأحبارهم، حيث
~~أمروا أتباعهم بالتمسك بالتوراة، ثم خالفوا وغيروا نعت محمد.
# والقول الثاني: أن أهل المدينة كانوا يشاورون علماءهم في اتباع محمد
~~فأشاروا عليهم باتباعه ثم خالفوه وكفروا به.
# في الحديث: (روى أنس) عن النبي أنه قال ' رأيت ليلة أسرى بي في السماء
~~أقواما تقرض شفاهم بمقاريض من نار، فسألت من هؤلاء؟ فقالوا: هؤلاء
~~PageV01P073
# * (أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (44) واستعينوا بالصبر والصلاة
~~وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45) الذين يظنون أنهم) * * الخطباء من أمتك
~~كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم '.
# قوله تعالى * (واستعينوا بالصبر والصلاة) الاستعانة طلب ms0029 المعونة. وأما
~~الصبر فالأكثرون على أنه حبس النفس عن المعاصي.
# ومنه الدابة المصبورة وهي أن تمسك لترمي كالهدف.
# وفي الحديث: ' أنة نهى عن الدابة المصبورة '. وقال في الذي يمسك غيره حتى
~~يقتل: ' اصبروا الصابر واقتلوا القاتل ' أي: احبسوا الممسك واقتلوا
~~المباشر.
# وقال الحسن البصري: هو الصوم. ومنه سمى شهر رمضان شهر الصبر. فإن قيل: ما
~~معنى الاستعانة بالصوم والصلاة؟ قيل: لأن الصوم يزهده في الدنيا. (وكذلك)
~~في الصلاة يقرأ ما يحثه على الزهد في الدنيا. فكأنه قال: استعينوا بهذين
~~على الدين؛ لتقووا على الإقبال على الآخرة والإعراض عن الدنيا.
# * (وإنها لكبيرة) لثقيلة. وفي قوله: * (وإنها) قولان: أحدهما: أن
~~(لكناية) PageV01P074
# * (ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون (46) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين (47) واتقوا يوما لا تجزي نفس) * *
~~راجعة إلى الصوم والصلاة جميعا. إلا أنه اكتفى بأحد المذكورين والكناية
~~عنه. وهو كما قال القائل:
# (ومن يك أمسى بالمدينة رحله * فإني وقيار بها لغريب) أي: لغريبان إلا أنه
~~اكتفى بأحدهما. وأورد الأزهري في كتاب التقريب قولا حسنا، فقال: تقديره:
~~واستعينوا بالصبر وإنه لكبير، وبالصلاة وإنها لكبيرة، إلا أنه حذف أحدهما
~~واختصر المعنى اختصارا.
# (إلا على الخاشعين) الخاشع: هو المطيع المتواضع.
# * (الذين يظنون) يستيقنون. والظن يكون بمعنى الشك، ويكون بمعنى اليقين،
~~قال الله تعالى: * (إني ظننت أني ملاق حسابيه) أي: استيقنت، وقال الشاعر:
# (فقلت لهم ظنوا بألفي مقنع * سراتهم في الفارسي المسرد) وقوله تعالى: *
~~(أنهم ملاقوا ربهم) أي صائرون إلى ربهم. وكل ما ورد في القرآن من اللقاء
~~فهو بمعنى الصيرورة إليه، كذا قال المفسرون.
# وقيل: هو اللقاء الموعود، وهو رؤية الله تعالى.
# وقوله تعالى: * (وأنهم إليه راجعون) أي: صائرون.
# وقوله تعالى: * (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) معناه ما
~~سبق. * (وأني فضلتكم على العالمين) التفضيل نقيض التسوية. وأراد به التفضيل
~~بتلك النعم التي سبق ذكرها. وذلك التفضيل وإن كان في حق الآباء ولكن يحصل
~~به الشرف للأبناء، فصح الخطاب معهم.
# * (على العالمين) على عالمي زمانهم.
# قوله ms0030 تعالى * (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا) معناه: واحذروا
~~PageV01P075
# * (عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولاهم ينصرون (48)
~~وإذ نجيناكم من آل فرعون) * * عذاب يوم القيامة. * (لا تجزى نفس عن نفس
~~شيئا) قال الأخفش: معناه لا تقوم نفس مقام نفس. وقال غيره: معناه لا تقضى
~~نفس عن نفس حقا لزمها.
# * (ولا يقبل منها شفاعة) يقرأ بقراءتين بالتاء والياء والكل جائز لأن
~~الشفع والشفاعة بمعنى واحد كالوعظ والموعظة والصوت والصيحة بمعنى واحد. ثم
~~يذكر تارة بالتذكير على المعنى. وتارة بالتأنيث على اللفظ. قال الله تعالى:
~~* (قد جاءتكم موعظة من ربكم) وقال في موضع آخر * (فمن جاءه موعظة من ربه)
~~قال * (وأخذت الذين ظلموا الصيحة) وقال في موضع آخر: * (وأخذ الذين ظلموا
~~الصيحة) كذا هذا.
# * (ولا يؤخذ منها عدل) العدل والعدل هو المثل، قال الله تعالى * (أو عدل
~~ذلك صياما) أي: مثله.
# والمراد بالعدل هاهنا الفدية، وسميت عدلا، لأنها مثل المفدي به. وأما
~~قولهم: لا يقبل منه صرف ولا عدل قيل: الصرف النافلة، والعدل الفريضة. وقيل:
~~الصرف الحيلة، والعدل الفدية.
# (ولاهم ينصرون) يمنعون العذاب.
# قوله تعالى: * (وإذا نجيناكم من آل فرعون) الإنجاء والتنجية واحد. هو
~~الإنقاذ من المكروه. وآل فرعون: أتباعه الذين اقتدوا به وبفعله. وكذلك آل
~~النبي أتباعه. PageV01P076
# * (يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم (49) وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا) * * وروى أنس عن
~~النبي أنه قال: ' آلى كل مؤمن تقي '، فأما آل القرابة فهم قوم مخصوصون [لا]
~~تجري عليهم الصدقة. وقد ذكروا في الفقه.
# * (يسومونكم سوء العذاب) أي: يجشمونكم ويولونكم. وقيل: يصرفونكم في
~~العذاب مرة هكذا ومرة هكذا، كالإبل السائمة في البرية.
# * (سوء العذاب) أشد العذاب * (يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم) مذكور على
~~وجه البدل عن قوله * (يسومونكم) ومثله قول الشاعر:
# (متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا * تجد حطبا جزلا ونارا تأججا) وقوله: '
~~تلمم بنا في ديارنا ' بدل عن قوله: ' متى تأتنا '.
# ومعنى قوله: * (يذبحون أبناءكم) أي: يقتلون. الذبح ms0031 والذبيح بمعنى واحد.
# وسبب ذلك أن فرعون رأى في المنام نارا جاءت من نحو بيت المقدس، وأحاطت
~~بمصر، وأحرقت كل قبطي هنالك، ولم تتعرض لبني إسرائيل، فعلم بذلك أن نبيا
~~يخرج من بني إسرائيل؛ يكون هلاكهم على يديه، فأمر بقتل الأبناء، وترك
~~البنات، حتى قيل: إنه قتل في طلب موسى اثني عشر ألف صبيا.
# * (ويستحيون نساءكم) أي: يتركون ويستبقون، وهو استفعال من الحياة، ومنه
~~PageV01P077
# * (آل فرعون وأنتم تنظرون (50) وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم) *
~~* قول النبي: ' اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم ' أي: شبابهم، وأراد
~~به الذرية والنساء.
# * (وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم) البلاء: يكون بمعنى النعمة ويكون بالشدة،
~~لأنه من الابتلاء. والله تعالى قد يختبر على النعمة بالشكر وقد يختبر على
~~الشدة بالصبر. قال الله تعالى: * (ونبلوكم بالشر والخير فتنة) قال الشاعر:
# (جزى الله إحسانا بما فعلا به * وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو) وقوله -
~~تعالى -: * (وفي ذلكم بلاء) يحتمل هذا المعنيين، أحدهما: فيما لحقكم من
~~فرعون من الأذى والشدة بلاء عظيم.
# ويحتمل أنه أراد: فيما حصل لكم من النجاة بغرق فرعون بلاء غظيم، أي: نعمة
~~عظيمة.
# قوله - تعالى - * (وإذ فرقنا بكم البحر) قيل: فرقنا لكم البحر. وقيل:
~~الباء في موضعها، ومعناه: فرقنا البحر بدخولكم إياه فرقا فرقا فوق الرأس
~~وفرقا من تحت القدم أو فرقا من ذلك الجانب، وفرقا من ذلك الجانب، والبحر
~~سمى بحرا، لاتساعه. ومنه يقال للفرس: بحر إذا اتسع في جريه، وللجواد: بحر
~~إذا اتسع كفه للجود.
# وقوله تعالى * (فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون) قيل في القصص: إن عدد
~~المنجين منهم كانوا ستمائة ألف [وعشرين] ألفا، لا يعد فيهم ابن عشرين
~~لصغره، PageV01P078
# * (العجل من بعده وأنتم ظالمون (51) ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم
~~تشكرون (52) وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم) * * ولا ابن ستين
~~لكبره. وأما عدد المغرقين فالله بهم عليم.
# وقيل: كان على مقدمته هامان مع ألف ألف وسبعمائة ألف نفر حين غرقوا،
~~والله أعلم بمن كان على المؤخرة.
# * (وأنتم تنظرون) إلى غرقهم وهلاكهم. وقيل: ms0032 تعلمون.
# قوله - تعالى -: * (وإذا واعدنا) وقرأ: ' وإذ وعدنا ' معناهما واحد، فإن
~~قال قائل: المواعدة على وزن المفاعلة، فتقتضي اثنين يتواعدان، فكيف تكون
~~المواعدة من الله مع موسى؟
# قلنا: المواعدة من الله تعالى بالأمر، ومن موسى صلوات الله عليه بالقبول
~~وكذلك الوعد.
# وأما موسى، اسم عبري، و ' مو ' بلغة العبرية هو الماء و ' شى ' هو الشجر،
~~فسمى ' موشى ' لأنه أخذ من الماء والشجر ثم قلب الشين سنا في العربية فصار
~~موسى.
# وقوله: * (أربعين ليلة) أي: انقضاء أربعين ليلة. أمره الله تعالى أن يصوم
~~أربعين يوما لإعطائه التوراة، وكان قد وعده ثلاثين؛ إلا أن الله تعالى كان
~~قد نهاه أن يتناول شيئا في هذه الثلاثين، فلما أتم الثلاثين مر بشجرة،
~~فتناول من ورقها، أمره الله تعالى أن يصوم عشرة أيام بسبب ذلك. وعليه دل
~~قوله تعالى في سورة الأعراف * (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها
~~بعشر...) الآية.
# وقوله تعالى * (ثم اتخذتم العجل من بعده) يعني: إلها، وله قصة معروفة
~~ستأتي في سورة طه. PageV01P079
# * (تهتدون (53) وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم
~~العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب) *
~~(وأنتم ظالمون) باتخاذ العجل إلها.
# قوله تعالى: * (ثم عفونا عنكم من بعد ذلك). العفو: محو الآثار. ويقال:
~~عفت الرياح كذا، إذا محت الآثار. يقول: عفونا عنكم من بعد اتخاذكم العجل
~~إلها. * (لعلكم تشكرون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وإذ آتينا موسى الكتاب) يعني: التوراة. * (والفرقان) فيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أراد به التوراة أيضا. إلا أنه ذكرها باسمين، ومثله قول
~~الشاعر:
# (ألا حبذا هند وأرض بها هند * وهند أتى من دونها النأي والبعد) والنأي
~~والبعد اسمان بمعنى واحد.
# والقول الثاني: أراد به الفرقان بين الحق والباطل. وقد أعطى الله موسى
~~ذلك. ومنه سمى يوم بدر: يوم الفرقان؛ لأنه فرق فيه بين الحق والباطل.
# والقول الثالث: أراد به انفراق البحر كما سبق. * (لعلكم تهتدون)
~~بالتوراة.
# قوله تعالى: * (وإذ قال موسى لقومه) معناه: اذكره إذ قال موسى لقومه *
~~(يا قوم ms0033 إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل) إلها. * (فتوبوا إلى بارئكم)
~~خالقكم * ( فاقتلوا أنفسكم) ليقتل بعضكم بعضا. وقيل معناه: استسلموا للقتل.
# * (ذلكم خير لكم عند بارئكم) خالقكم * (فتاب عليكم) بالقبول * (إنه هو
~~التواب الرحيم) القابل للتوبة.
# وروى عن علي رضي الله عنه أنه قال: كان عدد القتلى منهم [سبعين] ألفا
~~فلما بلغوا ذلك، أوحى الله تعالى إلى موسى: إني رفعت القتل عنهم،
~~PageV01P080
# * (عليكم إنه هو التواب الرحيم (54) وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون (55) ثم بعثناكم من بعد موتكم) * *
~~ورحمت من مضى منهم، وعفوت عمن بقي، وتبت عليهم. وحكى أن يوشع بن نون خرج
~~عليهم حين تأهبوا للقتل واحتبوا له، فقال: إن الله رحم من حل حبوته. ثم إن
~~الذين لم يعبدوا العجل سلوا سيوفهم، وأقبلوا على قتل الذين عبدوا العجل،
~~حتى كان الابن يقتل أباه والأب يقتل ابنه، حتى أتوا على سبعين ألفا؛ ثم نزل
~~الوحي كما وصفنا.
# قوله تعالى: * (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة) هو خطاب
~~للسبعين الذين حملهم موسى إلى الطور ليسمعوا كلام الله؛ فإنهم لما سمعوا
~~كلام الله قالوا لموسى: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة. أي: عيانا.
# وقيل: فيه تقديم وتأخير يعني قلتم: يا موسى جهرة لن (نؤمن) (لك) حتى نرى
~~الله (جهرة).
# * (فأخذتكم الصاعقة) قرأ عمرو: ' فأخذتكم الصعقة ' وهو في الشواذ: وقد
~~سبق تفسير الصاعقة. والمراد بها الموت ها هنا، أي: أخذكم * (وأنتم تنظرون).
# فإن قيل: إذا ماتوا كيف نظروا؟ قيل: معناه: ينظر بعضكم إلى بعض حين أخذكم
~~الموت. قيل: معناه: تعلمون ويكون النظر معنى العلم.
# وقوله تعالى: * (ثم بعثناكم من بعد موتكم) يعني أحييناكم بعد تلك الموتة
~~بالطور.
# قال قتادة: أحياهم ليستوفوا آجالهم * (لعلكم تشكرون). PageV01P081
# * (لعلكم تشكرون (56) وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمن (57)) * *
~~قوله تعالى * (وظللنا عليكم الغمام) الغمام: من الغم. وأصله: التغطية
~~والستر ومنه يقال للقلب الحزين: ms0034 مغموم. لأن الحزن غطى قلبه. وللسحاب: غمام
~~لأنه يغطى وجه الشمس. ومنه قوله تعالى: * (ثم لا يكن أمركم عليكم غمة) أي:
~~ملبوسا عليكم.
# ومعنى الآية: قال مجاهد: أراد بتظليل الغمام عليهم ما ذكر في قوله * (هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام) وسيأتي شرحه.
# وقال قتادة: إن قوما من بني إسرائيل بقوا في التيه فعطشوا، وتأذوا بحر
~~الشمس، وظلل الله عليهم غماما، كيلا يتأذوا.
# * (وأنزلنا عليكم المن والسلوى) الأكثرون: على أن المن هو الترنجبين.
~~وقال قتادة: هو صمغة تقع على الشجر. وقال وهب: هو الخبز الرقاق.
# وأما السلوى: قيل: إنه طائر يشبه السماني بعينه. وفيه قول غريب: أنه
~~العسل.
# وفي القصص: أن الله تعالى كان ينزل عليهم ذلك كل صباح من طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس قدر ما يكفي ليومهم؛ إلا يوم الجمعة فإنه كان ينزل صباح الجمعة
~~والسبت جميعا، وما كان للجمعة ينزل عليهم يوم السبت.
# وأما قوله عليه السلام: ' الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين ' فليس ذلك
~~من هذا المن وإنما معناه: أنها من عطاء الله من غير كلفة ولا مشقة.
~~PageV01P082
# * (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب
~~سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (58) فبدل الذين ظلموا)
~~* * (كلوا من طيبات ما رزقناكم) أي: من حلال ما رزقناكم.
# * (وما ظلمونا) وما بخسوا بحقنا * (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون).
# فالظلم: بمعنى البخس والنقص، وأصله ما بينا.
# قوله تعالى: * (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية) سميت القرية قرية؛ لأنها
~~تجمع أهلها. ومنه المقرآة للحوض؛ لأنه مجمع الماء. ومنه قرية النمل؛ لأنها
~~تجمع النمل، والمراد بالقرية هاهنا البيت المقدس. وقيل: هي أريحا موضع
~~هنالك.
# * (فكلوا منها حيث شئتم رغدا) ومعنى الرغد ما سبق، وقيل: هو الرزق الواسع
~~الذي لا يضيق (ولا يعني) طالبه.
# * (وادخلوا الباب سجدا) أراد بالباب: باب القرية. وقيل: هو باب حطة، وهو
~~باب إيلياء.
# * (سجدا) أي: ركعا خضعا. وأصل السجود الخضوع وفي الركوع خضوع، وقال
~~الشاعر (بجمع تضل البلق في حجراته ms0035 * ترى الأكم فيه سجدا للحوافر) أي: ركعا
~~خضعا.
# * (وقولوا حطة) قال ابن عباس رضي الله عنهما: معناه قولوا: حط ذنوبنا،
~~وقال الزجاج: تقديره: قولوا: مسألتنا حطة. وقال عكرمة: هو قول: لا إله إلا
~~الله.
# * (نغفر لكم) تقرأ بقراءتين: ' نغفر لكم ' بالنون، و ' يغفر لكم ' بالياء
~~وهما PageV01P083
# * (قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما
~~كانوا يفسقون (59) وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر) * *
~~واحد.
# وهو من الغفر، وهو الستر. ومنه المغفرة؛ لأنه يستر الرأس. كذلك المغفرة
~~تستر الذنوب.
# * (خطاياكم) جمع الخطيئة وتجمع على الخطيئات أيضا، وهي الذنوب. يقال: خطئ
~~يخطئ خطأ وخطيئة، إذا أذنب متعمدا.
# وأخطأ يخطئ إخطاء إذا أذنب خاطئا.
# * (وسنزيد المحسنين) من فضلنا.
# قوله تعالى: * (فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم) أجمعوا على أنهم
~~بدلوا قول الحطة بالحنطة، وقالوا بلسانهم: هطا سمقاثا. أي: حنطة حمراء.
~~وقيل: إنهم دخلوا الباب يزحفون على استاههم، وكان قد طوطىء لهم الباب، فما
~~استطاعوا أن يدخلوا قياما، وأبوا أن يدخلوا سجدا، فدخلوا يزحفون على
~~استاههم مخالفة في الفعل كما بدلوا القول.
# قوله تعالى: * (فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا
~~يفسقون).
# الرجز. العذاب. والرجس: النتن. والرجز (بضم الراء) صنم على قول من قرأ *
~~(والرجز فاهجر) وقيل: أنزل الله عليهم إذ فعلوا ذاك طاعونا أهلك منهم أربعة
~~وعشرين ألفا في ساعة واحدة.
# * (بما كانوا يفسقون) من المخالفة فعلا وقولا.
# قوله تعالى: * (وإذا استسقى موسى لقومه) الاستسقاء طلب السقيا. والسبب في
~~ذلك: أن بني إسرائيل بقوا في التيه فعطشوا، فسألوا موسى أن يستسقي لهم،
~~ففعل. PageV01P084
# * (فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من
~~رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين (60) وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على) *
~~* قوله تعالى: * (فقلنا اضرب بعصاك الحجر) اختلفوا في ذلك الحجر، منهم من
~~قال: كان حجرا معينا على قدر رأس الرجل.
# وقيل: كان ذراعا في ذراع. وقيل: كان حجرا من الأحجار لا يعنيه، أي ms0036 حجر
~~كان.
# * (فانفجرت منه) يعني: فضرب (وتفجرت). هكذا تقديره: منه * (اثنتا عشرة
~~عينا) على عدد الأسباط. * (قد علم كل أناس مشربهم) عرف كل سبط منهم مشربهم.
# وقيل: كان يظهر فيه بضرب موسى [اثنتي عشرة] حفرة، يعرف كل سبط منهم
~~حفرته.
# وقيل: كان يحمل الحجر مع نفسه في وعاء؛ فكلما احتاجوا إلى الماء ضرب موسى
~~على الحجر. * (كلوا) مما أنزلنا عليكم من المن والسلوى * (واشربوا) من هذه
~~المشارب. [* (من رزق الله)].
# * (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) العيث: أشد الفساد. وقيل: معناه: ولا
~~تسعوا في الأرض مفسدين.
# قوله تعالى: * (وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد) كأنهم أجمعوا
~~وسئموا من أكل المن والسلوى، فسألوا موسى أن يسأل لهم غيره من الطعام.
# فإن قيل: كان لهم المن والسلوى، فلم سماهما واحدا؟! قيل: كانوا يأكلون
~~أحدهما بالآخر (فكان) كطعام واحد. PageV01P085
# * (طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها
~~وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا
~~مصرا) وقيل: إنه كان أبدا على نسق واحد، وكان من حيث اتساقه كطعام واحد.
# * (فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها) سألوا هذه
~~الأطعمة.
# وقوله تعالى: * (وفومها) اختلفوا فيه. اختلفوا فيه. قال ابن عباس،
~~والأكثرون: إنه الحنطة. وقيل: الخبز. وحكى أن بعض الأعراب قال لامرأته: '
~~فومى لنا ' أي: أجزي لنا.
# وقال الضحاك بن مزاحم: أراد به الثوم. فأبدل الثاء بالفاء. ومنه قول
~~الشاعر:
# (كانت ديارهم إذ ذاك بارزة * فيها الفراديس والفومان والبصل) وقد قرأ أبي
~~بن كعب وابن مسعود: ' ونومها ' بالثاء * (وعدسها وبصلها).
# قوله تعالى: * (قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) يعني: أتختارون
~~الأدنى على ما هو خير. فإن قيل: أليس فيما سألوا الحنطة والخبز، وهي خير من
~~المن والسلوى فلم سماه أدنى؟ قيل: أراد به أدنى في القيمة، أو أراد به أسهل
~~وجودا على العادة.
# * (اهبطوا مصرا) أي: انزلوا واذهبوا إلى مصر. واختلفوا فيه، فالأكثرون
~~على أنه المصر المعروف. وقد ms0037 قرأ ابن مسعود: ' اهبطوا مصر ' غير منصرف. ومن
~~صرفه كان لقلة الحروف.
# وقال الأعمش: أراد به مصر الذي عليه صالح بن علي، وهو المصر المعروف.
~~وقيل: كان مصرا من الأمصار لا بعينه يقول: أنزلوا مصرا * (فإن لكم ما سألتم
~~وضربت عليهم الذلة) قيل: أراد به الجزية، وقال عطاء بن السائب: هو الكستيج
~~والزنار.
# وقال ابن عباس: أصحاب القبالات ممن ضربت عليهم الذلة. PageV01P086
# * (فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك
~~بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون (61) إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى) * * (والمسكنة)
~~والفقر، يقال: تمسكن الرجل أي صار فقيرا، وسمى الفقير مسكينا لأن الفقر
~~أسكنه وأقعده عن الحركة.
# * (وباءوا بغضب من الله) أي: رجعوا واحتملوا غضب الله.
# * (ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله) والآية: العلامة. والآية:
~~الجماعة. يقال: خرج القوم بآيهم أي: بجماعتهم. والآية من القرآن مجمع كلمات
~~معلوم الأول والآخر.
# قوله تعالى: * (ويقتلون النبيين). قرأ نافع بالهمز والمد. والباقون
~~بالتليين، وأصله الإنباء، فمن همزه كان على الأصل. ومن لينه فلكثرة
~~الاستعمال.
# وقيل: هو مأخوذ من النبوة وهي المكان المرتفع، فعلى هذا يكون التليين على
~~الأصل.
# وفي الحديث: ' أن رجلا قال: يا نبيء الله بالهمز والمد فقال: لست بنبي
~~الله إنما أنا نبي الله '.
# قوله تعالى: * (ويقتلون النبيين بغير الحق) فإن قال قائل: لم قال: ' بغير
~~الحق ' وقتل النبيين لا يكون إلا بغير الحق؟! قلنا: ذكره وصفا للقتل،
~~والقتل يوصف تارة بالحق، وتارة بغير الحق وهو مثل قوله تعالى * (قال رب
~~احكم بالحق). ذكر الحق وصفا للحكم لا أن حكمه ينقسم إلى الجور والحق.
~~PageV01P087
# * (والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور) *
~~* (ذلك بما عصوا) من المعاصي * (وكانوا يعتدون) يتجاوزون الحد.
# قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا والذين هادوا) أراد بالذين هادوا اليهود،
~~وإنما سموا يهودا؛ لأنهم قالوا * (إنا هدنا إليك) ms0038 أي: ملنا إليك.
# وقيل: لأنهم من أولاد يهودا بن يعقوب. والنصارى قوم يعرفون. وإنما سمعوا
~~نصارى؛ لأنهم نزلوا قرية تسمى ناصرة. وقيل: لقول عيسى: من أنصاري إلى الله
~~قالوا: نحن أنصار الله.
# * (والصابئين) قرأ نافع باللين وقرأ الباقون بالهمز. وأصله الصبو وهو
~~الميل والخروج.
# يقال: صبأ ناب البعير إذا خرج. وصبا قلبه إلى فلان أي: مال. قال الشاعر:
# (صبا قلبي إلى هند * وهند مثلها (يصبي)) أي: مال قلبي إليها ومثلها تميل
~~القلب.
# اختلوا في معناه؛ قال ابن عباس: هم قوم من اليهود والنصارى.
# وقال قتادة: هم قوم يقرءون الزبور، ويعبدون الملائكة، ويصلون إلى الكعبة
~~(من آمن بالله). فإن قيل: قد ذكر في الجملة * (إن الذين آمنوا) فكيف يستقيم
~~قوله * (من آمن بالله)؟.
# قيل: هذا في سلمان وأتباعه الذين آمنوا بمحمد قبل البعث. ثم أقروا به بعد
~~البعث.
# وقيل: أراد به: من ثبت على الإيمان. وقيل: أراد بالذين آمنوا: المنافقين
~~الذين آمنوا باللسان. PageV01P088
# * (خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (63) ثم توليتم من
~~بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين (64) ولقد علمتم) *
~~* وقوله تعالى: * (من آمن بالله) يعني بالقلب مع اللسان * (بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) في
~~الآخرة.
# قوله تعالى: * ([وإذ] أخذنا ميثاقكم) أي: عهدكم * (ورفعنا فوقكم الطور)
~~قيل: أراد به طور سيناء.
# وقيل: كل جبل طور. وفي القصص: أن الله تعالى قلع جبل طور ورفع فوق رأسهم
~~وقال لهم: إن لم تقبلوا التوراة أرسلت هذا الجبل عليكم، فقبلوا التوراة.
~~وعليه دل قوله تعالى: * (وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع
~~بهم) الآية.
# * (خذوا ما آتيناكم) من التوراة * (بقوة) بجد واجتهاد * (واذكروا ما فيه)
~~وادرسوا ما فيه. * (لعلكم تتقون) النار في الآخرة.
# قوله تعالى: * (ثم توليتم من بعد ذلك) أعرضتم من بعد ما قبلتم التوراة *
~~(فلولا فضل الله عليكم ورحمته) يعني: بالإمهال والإدراج * (لكنتم من
~~الخاسرين) لمن المعذبين في الحال؛ كأنه رحمهم بالإمهال.
# قوله ms0039 تعالى: * (ولقد علمتم الذين اعتدوا) أي: جاوزوا الحد، ويقال: تعدى
~~طوره. أي: جاوز حده.
# * (منكم في السبت) وأصل السبت: القطع، وسمى يوم السبت بذلك؛ لأن اليهود
~~أمروا فيه يقطع الأعمال أراد به قوم أيله، وهي قرية على شط البحر وترك
~~الاصطياد في يوم السبت؛ فخالفوا واصطادوا. وقصتهم تأتي مشروحة في سورة
~~PageV01P089
# * (الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (65)
~~فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (66)) * * الأعراف.
# * (فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين) وهذا أمر تكوين ليس للعبد فيه صنع ولا
~~اختيار.
# * (خاسئين) مبعدين. ومنه يقال: [أخسا] أي: أبعد. فإن قيل: لم قال: ' قردة
~~خاسئين ' وإنما تنعت القردة بالخاسئات؟ قيل: فيه تقديم وتأخير. وتقديره.
~~خاسئين قردة.
# قوله تعالى: * (فجعلناها نكالا لما بين يديها) أي: فجعلنا عقوبتهم بالمسخ
~~نكالا. والنكال: اسم لكل عقوبة تنكل الناظر من فعل ما جعلت العقوبة جزاء
~~عليه. ومنه النكول من اليمين، وهو منع اليمين.
# * (لما بين يديها) فإن قيل: كيف يكون نكالا لما بين يديها وهم قد مضوا؟
~~قيل: أراد به الذين حضروا في ذلك الزمان.
# * (وما خلفها) الذين يأتون من بعد ' وما ' هاهنا: بمعنى ' من ' وفيه قول
~~آخر: أراد ' لما بين يديها ': ما سبقت من الذنوب * (وما خلفها) ما حضرت من
~~الذنوب التي أخذوا بها.
# وفيه قول ثالث: أراد ' بما بين يديها ' القرى التي كانت مبنية في الحال.
~~وما خلفها: بالحدث من القرى من بعد.
# * (وموعظة للمتقين) من أمة محمد. PageV01P090
# * (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا
~~قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي
~~قال) * * قوله تعالى: * (وإذ قال موسى لقومه) واذكر إذ قال موسى لقومه: *
~~(إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) البقرة: الأنثى من البقر. وهي مأخوذة من
~~البقر، وهو الشق. سميت بذلك لأنها تشق الأرض بالحراثة.
# وفي الخبر: ' أن النبي نهى عن التبقر في الأهل والمال ' أي: التوسع.
~~والقصة في ذلك: أنه كان في بني إسرائيل ms0040 رجل غني، وله ابن عم فقير، فاستطال
~~حياته فقتله، وحمله إلى حي آخر، وطرحه بفنائهم، ثم أصبح يطلب دمه. فسألوا
~~موسى أن يسأل ربه من القاتل؟ فسأل فأوحى الله تعالى [إليه] أن يأمرهم بذبح
~~البقرة.
# فقال: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة * (قالوا أتتخذنا هزوا) لأنهم لما
~~سألوه أن يسأل ربه من القاتل؟ فقال: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة، فلبعد
~~ما بين السؤال والجواب، قالوا: أتتخذنا هزوا. وذلك من شدة جهلهم، وتبسطهم
~~في الكلام نسبوا نبيهم إلى الاستهزاء.
# * (قال أعوذ بالله) أعتصم وأمتنع بالله. * (أن أكون من الجاهلين)
~~بالجواب، لا على وفق السؤال. لأن كل من سئل عن شيء فأجاب لا على وفق السؤال
~~يكون جاهلا. PageV01P091
# * (إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون
~~(68) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء
~~فاقع لونها) * * قوله تعالى: * (قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي) هذا
~~استيصاف السن * (قال إنه يقول) يعني: فسأل فقال: إنه يقول: * (إنها بقرة لا
~~فارض ولا بكر عوان بين ذلك) قيل: الفارض الكبيرة المسنة، والبكر: الفتى،
~~والعوان ما بين ذلك.
# ومنه يقال: عونت المرأة، إذا زادت على الثلاثين. ويقال: في المثل '
~~العوان لا تعلم الخمرة ' أي: الاختمار.
# وقيل: الفارض التي ولدت بطونا، والبكر: التي لم تلد أصلا، والعوان: التي
~~ولدت بطنا أو بطنين. * (فافعلوا ما تؤمرون) من الذبح.
# قوله تعالى: * (ادع لنا ربك) سل لنا ربك. * (يبين لنا ما لونها) هذا
~~اسيتصاف اللون. * (قال إنه يقول إنها بقرة صفراء) قال الحسن: الصفراء:
~~السوداء.
# ومنه قول الشاعر:
# (تلك خيلي منه وتلك ركاب * هن صفر ألوانها كالزبيب) يعني سود، والصحيح:
~~أنه أراد به الصفراء المعهودة بدليل قوله: * (فاقع لونها) وإنما يقال: أصفر
~~فاقع، وأسود حالك، وأحمر قان، وأبيض يقق. ويقال: ذلك للمبالغة.
# وقال سعيد بن جبير: كانت صفراء القرون والظلف. والصحيح: أنه كانت صفراء
~~بجميعها.
# * (تسر الناظرين) أي تعجبهم وتدخل السرور في قلبهم من حسنها ms0041 وهذا دأب كل
~~حسن قد يرى. وقد قال النبي ' من لبس نعلا صفراء لم يزل في سرور حتى ينزعها
~~'. PageV01P092
# * (تسر الناظرين (69) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه
~~علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون (70) قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير
~~الأرض) * * قوله تعالى: * (قالوا ادع لنا ربك) سل لنا ربك. * (يبين لنا ما
~~هي) وهذا استيصاف العمل أنها من العوامل أم لا؟ * (إن البقر تشابه علينا)
~~أي: اشتبه. * (وإنا إن شاء الله لمهتدون) وفي الخبر ' أنهم لو لم يقولوا:
~~إن شاء الله ما اهتدوا أبدا '.
# قوله تعالى: * (قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض) الذلول: بين
~~الذلة، والذليل بين الذل، والبقرة الذلول التي أذلها العمل بإثارة الأرض.
# * (ولا تسقى الحرث) ليست بساقية * (مسلمة) عن العيوب. * (لا شية فيها)
~~قال الزجاج: ليس فيها لون يخالف معظم لونها.
# * (قالوا الآن جئت بالحق) فإن قيل: قد كان جاء بالحق في كل مرة. فما معنى
~~قوله * (الآن جئت بالحق)؟! قيل: معناه: الآن أتيت بالبيان التام الشافي
~~الذي لم يبق معه لبس ولا إشكال.
# * (فذبحوها وما كادوا يفعلون) يعني: من غلاء ثمنها، لأنه روى أنهم
~~اشتروها بملء مسكها ذهبا.
# وحكى عن عكرمة أنه قال: ما اشتروها بذلك، إنما اشتروها بثلاثة دنانير.
# وقيل: معناه وما كادوا يفعلون من شدة اضطرابهم واختلافهم فيها، والأول
~~أصح. وفي الحديث أن النبي قال: * (شددوا على أنفسهم؛ فشدد الله عليهم. ولو
~~PageV01P093
# * (ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما
~~كادوا يفعلون (71) وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم * *
~~اعترضوا بقرة فذبحوها؛ حصل مرادهم '.
# قوله تعالى: * (وإذ قتلتم نفسا) هذا في التلاوة مؤخر، وفي المعنى مقدم؛
~~لأنه أول القصة. * (فادارأتم فيها) أي: اعوججتم ومنه قول الشاعر:
# (فنكب عنهم درء الأعادي * وداووا بالجنون من الجنون) أي: اعوجاجهم.
# وقيل: معناه: تدافعتم إذا كان يحيل بعضهم على بعض وأصل [الدرء] الدفع.
# قوله تعالى: * (والله مخرج ما كنتم تكتمون) أي: مظهر ms0042 ما كنتم تكتمون؛ فإن
~~القاتل كان يكتم القتل.
# قوله تعالى: * (فقلنا اضربوه ببعضها) أمر الله تعالى أن يضرب المقتول بعض
~~البقرة. واختلفوا في ذلك البعض؛ قال ابن عباس وأكثر المفسرين: كان ذلك من
~~الغضروف إلى الكتف. قال مجاهد: وهو عجب الذنب. وقال غيره: هو الفخذ. وقال
~~بعضهم: اللسان.
# وقيل: بعض منها لا بعينه؛ أي بعض: كان.
# * (كذلك يحيى الله الموتى) لأنه أراهم إحياء المقتول حين ضرب ببعض
~~البقرة. وفي القصة: أنه لما ضرب ببعضها قام حيا وقال: ' قاتلي فلان '، ثم
~~سقط ميتا؛ فحرم قاتله الميراث.
# وفي الخبر: أن النبي قال: ' ما ورث قاتل بعد صاحب البقرة '. PageV01P094
# * (تكتمون (72) فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته
~~لعلكم تعقلون (73) ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد) * *
~~(ويريكم آياته لعلكم تعقلون) تمنعون أنفسكم من المعاصي.
# وقيل: إنما خص البقرة بذلك الذبح؛ لأنهم كانوا قد عبدوا العجل، فأراد أن
~~يريهم هوانها، وأنها تعجز عن دفع القتل عن نفسها.
# أو ابتلاهم بالأمر بذبحها حتى [يراهم] هل يقتلون أم لا.
# قوله تعالى: * (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك) يعني يبست وجفت، وجفاف القلب
~~بخروج الرحمة والرقة عنه. * (من بعد ذلك) من بعد ما ظهر لكم من تلك الآيات.
~~* (فهي كالحجارة) يعني في الصلابة * (أو أشد قسوة).
# فإن قيل: لم قال: أو أشد قسوة و ' أو ' كلمة التشكيك؟ ولم شبه بالحجارة
~~والحديد أصلب من الحجارة؟.
# قلنا: أما الأول معناه وأشد قسوة. وقيل: بل أشد قسوة، وهو مثل قوله
~~تعالى: * (إلى مائة ألف أو يزيدون) أو بل يزيدون.
# وقال جماعة النحويين: معناه إن شئت مثلهم بالحجارة؛ وإن شئت مثلهم بما هو
~~أشد من الحجارة، فأنت مصيب في الكل. وهذا قول حسن.
# وإنما لم يشبه بالحديد؛ لأنه قابل للين، فإنه يلين بالنار، وقد لان لداود
~~عليه السلام، والحجارة لا تلين قط.
# قوله تعالى: * (وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار) قيل: أراد به جميع
~~الحجارة. وقيل: أراد به الحجر الذي كان يضرب عليه موسى للأسباط. ms0043
# * (وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء) أراد به عيونا دون الأنهار، وتكون
~~في بعض PageV01P095
# * (قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج
~~منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (74))
~~* * الأحجار * (وإن منها لما يهبط من خشية الله) أي ينزل من مخافة الله.
# فإن قيل: الحجر جماد لا يفهم؛ فكيف يخشى؟! قلنا: قد قال أهل السنة: إن
~~لله تعالى علما في الموات لا يعلمه غيره.
# وقيل: إن الله تعالى يفهمهم ويلهمهم ذلك فيخشون بإلهامه، وبمثل هذا وردت
~~الأخبار.
# فإنه روى: ' أن النبي كان علي ' ثبير ' والكفار يطلبونه، فقال الجبل:
~~أنزل عني فإني أخاف أن تؤخذ على فيعاقبني الله بذلك. فقال له جبل حراء: إلى
~~يا رسول الله '.
# وروى عن النبي أنه قال: ' كان حجر يسلم على بمكة قبل أن أبعث، وأنا أعرفه
~~الآن ' الخبر صحيح.
# وفي الباب حديث أنس وسهل بن سعد، ' أن رسول الله كان يخطب إلى جذع في
~~المسجد قائما، فلما اتخذ له المنبر تحول إليه فلما رقاه حن الجذع '.
# ويروي: ' أنه خار كما يخور الثور، حتى ارتج المسجد؛ فنزل رسول الله من
~~المنبر وكان الجذع يخور حتى التزمه فسكن. فخيره النبي بين أن يكون شجرة في
~~الدنيا أو شجرة في الجنة، فاختار الجنة، فأمر به فدفن '. PageV01P096
# * (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75) وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا
~~وإذا خلا) * * وقد قال مجاهد: لا ينزل حجر من [الأعلى] إلى الأسفل إلا من
~~خشية الله.
# ويشهد لكل ما قلنا. قوله تعالى: * (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله).
# * (وما الله بغافل عما تعملون) أي: يشاهد ما تصنعون.
# قوله تعالى: * (أفتطمعون) أي: ترجون * (أن يؤمنوا لكم) أي: يصدقونكم بما
~~تخبرونهم به. * (وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما
~~عقلوه) وفيه قولان: أحدهما: أنهم سمعوا ms0044 التوراة ثم حرفوا ما فيها من
~~الأحكام ونعت محمد.
# القول الثاني: أنه أراد به السبعين الذين حملهم موسى إلى الطور حين
~~قالوا: إن كنت ترى الله فينبغي أن نرى الله، وإن كنت تسمع كلام الله؛
~~فينبغي أن نسمع كلام الله. فقال موسى: أما أنا فلا أرى الله، ولكني أسمع
~~كلامه، ثم سأل موسى ربه تعالى أن يسمعهم كلامه فقال الله تعالى: مرهم
~~فليصوموا كذا وليغسلوا أو ليلبسوا ثيابا جددا نظيفة، ثم ليحضروا ففعلوا
~~ذلك. وسمعوا كلام الله.
# وفي التفسير: أنه قال لهم: أنا الله لا إله إلا أنا، أخرجتكم من مصر بيد
~~شديدة فاعبدوني ولا تشركوا بي شيئا، وافعلوا كذا، وكذا فلما سمعوا كلامه،
~~خرجت أرواحهم وماتوا فأحياهم الله تعالى فقالوا لموسى: إنا لا نطيق أن نسمع
~~كلامه، فاسمع أنت، وبلغنا إياه. ثم رجعوا إلى قومهم قالوا: قد سمعنا كلام
~~الله، وقد أمرنا أن نفعل كذا وكذا، لكنه قال: افعلوا إن شئتم أو إن
~~استطعتم.
# وفي رواية قال: لا ترتكبوا كذا وكذا إلا أن يكون لكم بد؛ فارتكبوا، فهذا
~~معنى PageV01P097
# * (بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند
~~ربكم أفلا تعقلون (76) أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون) * *
~~قوله * (يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه) أي: فهموه (وهم
~~يعلمون) أنه الحق.
# قوله تعالى * (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا) أنزل في قوم من اليهود
~~آمنوا فنافقوا. * (وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم) والفتح بمعنى القضاء. قال الله تعالى: * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا)
~~أي: قضينا لك قضاء بينا.
# وقال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول: تعال إلى الفتاح. وفي معنى الآية ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنهم قالوا لأهل المدينة حين شاوروهم في اتباع محمد: آمنوا
~~به فإنه حق. ثم قال بعضهم لبعض: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليكون لهم
~~الحجة عليكم عند ربكم أي: يأخذونكم.
# والقول الثاني: أنهم أخبروهم بما عذبهم الله به على الجنايات؛ فقال بعضهم
~~لبعض: أتحدثونهم ms0045 بما فتح الله عليكم من العذاب * (ليحاجوكم به عند ربكم)
~~ليروا الكرمة لأنفسهم عليكم الله.
# والقول الثالث: أن النبي لما فتح خيبر حاصر بني قريظة قال لهم: ' يا إخوة
~~القردة والخنازير. فقال بعضهم لبعض: هذه الكلمة ما خرجت إلا منكم، يعني:
~~أنتم حدثتموه بذلك ' * (أفلا تعقلون).
# قوله تعالى: * (أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون) يعني:
~~أنه عالم بما أسروا (وأعلنوا). PageV01P098
# * (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78)) * *
~~قوله تعالى: * (ومنهم أميون) الأمي: الذي لا يقرأ ولا يكتب. وفي اشتاقه
~~قولان:
# أحدهما: أنه من الأم، فالأمي باق على ما انفصل من الأم.
# والثاني: من الأمة 0 وهي الخليقة، ومنه قول الشاعر:
# (وإن معاوية الأكرمين * حسان الوجوه طوال الأمم) يعني بني معاوية. وطوال
~~الأمم أي الخلق. فالأمي: باق على ما كان عليه من أصل الخلقة.
# * (لا يعلمون الكتاب إلا أماني) فيه ثلاثة أقوال: أحدهما: قال مجاهد:
~~الأماني الأكاذيب.
# ومنه قول عثمان رضي الله عنه: منذ أسلمت ما تمنيت ولا تغنيت أي: ما كذبت.
~~وقال ابن دأب لرجل ذكر شيئا: هذا شيء رويته أم شيء تمنيته. أي: اختلقته
~~واخترعته من تلقائك.
# والقول الثاني: أنه التلاوة، أي: لا يعلمون الكتاب إلا التلاوة ومثله
~~وقوله: * (إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) أي: تلاوته. وقيل في عثمان
~~رضي الله عنه:
# (تمنى كتاب الله أول ليله * [فياليته] ما لاقى حمام المقادر) أي: تلا
~~كتاب الله والقول الثالث: قال الفراء والكسائي: هو من التمني، وذلك هي
~~أمانيهم الباطلة من قولهم * (لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) ومن قولهم:
~~* (لن يدخل الجنة إلا PageV01P099
# * (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا
~~به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79) وقالوا)
~~* * من كان هودا أو نصارى) ومن قولهم: * (نحن أبناء الله وأحباؤه) فعلى
~~قوله هذا ' إلا ' بمعنى ' لكن ' يعنى: لا يعلمون الكتاب لكن يتمنون أشياء
~~لا تحصل لهم.
# * (وإن هم إلا يظنون) قال ms0046 مجاهد: يكذبون. ولم يعرف أهل البصرة الظن بمعنى
~~الكذب؛ فقالوا: معناه: إلا يخرصون.
# قوله تعالى: * (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند
~~الله) فيه قولان:
# أحدهما: أنهم كانوا يكتبون من عندهم أشياء، ثم يقولون للأعراب: هذا من
~~عند الله، يبتغونها منهم. وقيل: أراد به ما غيروا بأيديهم من نعت محمد في
~~التوراة؛ فإنه كان فيها أنه أكحل أعين، ربعة، سبط الشعر، فكتبوا فيها أنه
~~أشقر، أزرق طويل القامة، جعد الشعر.
# * (ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم ما كتبت أيديهم) اختلفوا في الويل؛
~~قال أبو سعيد الخدري ويروي ذلك مرفوعا عن النبي أيضا ' إن الويل واد في
~~جهنم يهوي فيه الكافر سبعين خريفا '.
# وقال عثمان: هو جبل من نار. وأصل الويل: الهلاك ودعاء العذاب، فإن قيل:
~~ما PageV01P100
# * (لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف
~~الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80) بلى من كسب سيئة وأحاطت) *
~~* معنى قوله: * (مما كتبت أيديهم) والكتب لا يكون إلا باليد؟ قيل: ذكره
~~مبالغة في التحقيق. وقيل: معناه أنهم كتبوا بأنفسهم اختراعا.
# * (وويل لهم مما يكسبون) من المعاصي.
# قوله تعالى: * (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) اختلفوا فيه،
~~منهم من قال: أرادوا به أربعين يوما عدد ما عبدنا العجل.
# ومنهم من قال: سبعة أيام. لأن مقدار زمان العالم سبعة آلاف سنة فقالوا:
~~نعذب بكل ألف سنة يوما.
# وقيل: إنهم قالوا: سمعنا أنبياءنا أنهم قالوا: ما بين طرفي جهنم مسيرة
~~أربعين سنة فنحن نقطع في كل يوم مسيرة سنة فتبقى مسيرة جهنم في أربعين يوما
~~وننجو منها.
# * (قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده) معناه: أني لكم بهذا؛
~~قول من الله؟ فلا يخالف قوله. قوله: * (أم تقولون على الله مالا تعلمون).
# قوله تعالى: * (بلى من كسب سيئة) ' بلى ' تذكر في جواب النفي. ' ونعم '
~~تذكر في جواب الإيجاب. قال الله تعالى: * (ألست بربكم قالوا بلى).
# وقال: * (ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم ms0047 وينذرونكم لقاء يومكم
~~هذا قالوا بلى). وقال: * (فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم). * (بلى من
~~كسب سيئة) السيئة: الشرك. * (وأحاطت به خطيئته) أي: مات على الشرك.
# وقيل: أراد بالسيئة: الكبيرة. * (وأحاطت به خطيئته) أي: أصر عليها، ومات
~~PageV01P101
# * (به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (81) والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (82) وإذ أخذنا ميثاق) *
~~* غير تائب. وقال ابن السراج النحوي: معناه: انسدت عليه مسالك النجاة. *
~~(فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون).
# قوله تعالى: * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون) إلى آخر الآية، ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله) قرأ أبي
~~بن كعب وابن مسعود: ' لا تعبدوا إلا الله ' على الأمر، والقراءة المعهودة '
~~لا تعبدون '.
# وتقرأ بالياء والتاء ومعناها واحد؛ فإن العرب قد تذكر المخاطبة في (موضع)
~~المغايبة، والمغايبة في موضع المخاطبة. وفي هذا الميثاق عهد وقسم، وتقديره:
~~والله لا تعبدون إلا الله.
# * (وبالوالدين إحسانا) أي: وأحسنوا بالوالدين إحسانا. والإحسان بهما البر
~~والعطف والتحنن، والنزول عند أمرهما فيما لا يخالف أمر الله تعالى. * (وذي
~~القربى) أي: أهل القرابات. * (واليتامى) اليتيم: اسم لمن لا أب له من
~~الآدميين. ولمن لا أم له من البهائم، وهو اسم للفقير منهم.
# وقال علي رضي الله عنه: ' حفظت لكم عن رسول الله ستا: لا طلاق قبل
~~النكاح، ولا عتاق في غير الملك، ولا نذر في معصية الله، ولا يتم بعد الحلم،
~~ولا صمت يوم إلى الليل. ولا صوم وصال '. * (والمساكين) هم الفقراء كما سبق.
~~PageV01P102
# * (بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى
~~واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم
~~توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون (83) وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دماءكم ولا) * * (وقولوا للناس حسنا) تقرأ بقراءتين حسنا وحسنا.
# وتقديره: وقولوا للناس قولا حسنا، أو وقولوا للناس قولا ذا حسن. وفي
~~معناه ثلاثة أقوال، أحدها: قال سفيان الثوري: القول الحسن هو الأمر
~~بالمعروف والنهي ms0048 عن المنكر. والقول الثاني: أنه اللين في القول، والمعاشرة
~~بحسن الخلق.
# والقول الثالث: أنه خطاب لأهل التوراة يعني: وقولوا للناس صدقا في نعت
~~محمد في التوراة.
# * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) سبق تفسيره.
# * (ثم توليتم) أعرضتم * (إلا قليلا منكم) وذلك أن فريقا منهم قد آمنوا *
~~(وأنتم معرضون) كإعراض آبائكم.
# قوله تعالى: * (وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم) أي: لا يسفك بعضكم
~~دماء بعض.
# وقيل: لا تسفكوا دماء غيركم فتسفك دماؤكم؛ فكأنكم سفكتم دماء أنفسكم.
# * (ولا تخرجون أنفسكم من دياركم) أي: لا يخرج بعضكم بعضا.
# وقيل: معناه: لا تسيئوا جوار من جاوركم؛ فتلجئوهم إلى الخروج؛ بسوء
~~الجوار.
# * (ثم أقررتم) أي: قبلتم * (وأنتم تشهدون) تعترفون بالقبول.
# قوله تعالى: * (ثم أنتم هؤلاء) يعني: يا هؤلاء * (تقتلون أنفسكم) (بقتل)
~~بعضكم بعضا. PageV01P103
# * (تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون (84) ثم أنتم هؤلاء
~~تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم) * *
~~(وتخرجون فريقا منكم من دياركم تظاهرون) يقرأ بالتشديد والتخفيف وأصله:
~~تتظاهرون. فأدغمت التاء في الظاء. فصار مشددا ومعناه: تعاونون.
# * (عليهم بالإثم والعدوان) فالإثم والعدوان: المبالغة في الظلم. وقد روى:
~~' أن النواس بن سمعان سأل رسول الله ما البر؟ فقال: ما اطمأنت إليه نفسك،
~~قال: ما الإثم؟ فقال: ما حاك في صدرك '.
# قوله تعالى * (وإن يأتوكم أسارى) يقرأ بقرائتين ' أسرى، وأسارى ' وفرق
~~أبو عمرو بينهما في المعنى، فقال: الأسارى لمن كان في اليد مع الوثاق.
~~والأسرى: لمن كان في اليد من غير وثاق، ولم يرضوا منه بهذا الفرق، والصحيح:
~~أنهما واحد.
# * (تفدوهم) و * (تفادوهم) قراءتان. قيل: هما في المعنى واحد، وقيل:
~~(تفادوهم) تقال في فداء الأسرى بالأسرى. وتفدوهم في الفداء بالمال.
# * (وهو محرم عليكم إخراجهم) فيه تقدير وتأخير. وتقديره: وتخرجون فريقا
~~منكم من ديارهم؛ وهو محرم عليكم إخراجهم؛ تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان.
# * (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض) لأنهم خالفوا في البعض وامتثلوا
~~في البعض. PageV01P104
# * (والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم ms0049 إلا خزي في الحياة
~~الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون) * *
~~قال السدى في كشف معنى الآية: إنهم أمروا بأربعة أشياء: أن لا يقتل بعضهم
~~بعضا. وأن لا يخرج بعضهم بعضا. وأن لا يتعاونوا على الإثم والعدوان. وأن
~~يفادوا الأسارى. فخالفوا في الثلاث وامتثلوا في المفاداة.
# والقصة فيه: أن بني قريظة كانوا حلفاء الأوس، وبنو النضير كانوا حلفاء
~~الخزرج وكانت بين القبيلتين مقاتلة، فوقعت المقاتلة بين حلفاء القبيلتين،
~~ثم إذا وقع أسير من حلفاء إحدى القبيلتين في يد أخرى القبيلتين فأداه حلفاء
~~القبيلة الأخرى، مع كون الأسير من عدوهم، فإذا قيل لهم: لم تفادون؟ قالوا:
~~أمرنا بالمفاداة. فإذا قيل لهم: لم تقاتلون؟ قالوا: نحن حلفاؤهم فلابد لنا
~~من القتال معهم فهذا معنى الآية.
# وقوله تعالى: * (فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا)
~~يقال: خزي يخزى خزيا، من الذل والهوان. وخزي يخزي خزاية. من الخجل
~~والاستحياء والافتضاح. ومنه قول الشاعر:
# (والموت خزيان ينظر خزيان *) أي: مستحي.
# * (ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعلمون).
# * (أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة) اختاروا الدنيا على
~~الآخرة.
# * (فلا يخفف عنهم العذاب ولاهم ينصرون) يمنعون العذاب.
# قوله تعالى: * (ولقد آتينا) أعطينا * (موسى الكتاب) التوراة * (وقفينا من
~~بعده بالرسل) أتبعنا. أي: يقفو رسول رسولا.
# * (وآتينا عيسى ابن مريم البينات) فيه قولان؛ أحدهما: أنها المعجزات التي
~~أوتى PageV01P105
# (* (85) أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب
~~ولاهم ينصرون (86) ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما) * * عيسى
~~من إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، ونحو ذلك.
# والقول الثاني: أنها الإنجيل. * (وأيدناه) قويناه من الأيد. وهو القوة.
# * (بروح القدس) اختلفوا في الروح، قال الحسن وقتادة وهو إحدى الروايتين
~~عن ابن عباس أنه أراد به جبريل. وقيل: إنه أمر أن يسير معه حيث سار حتى صعد
~~به إلى السماء. وقيل: إن الروح هو الاسم الأعظم ms0050 الذي كان يحيى به الموتى.
~~وقيل هو الإنجيل.
# وإنما سمى روحا؛ لأنه كان سببا لحياة القلوب؛ ولذلك سمى القرآن روحا.
# وسمى عيسى روحا؛ لأنه حصل بتكوين الله من غير توليد والد.
# وأما جبريل: فإنما سمى روحا؛ للطافته، أو لمكانه من الوحي الذي هو سبب
~~لحياة القلوب.
# وأما القدس: قيل: إنه نعت جبريل. وأصل القدس: الطهارة. ومنه القدوس: وهو
~~الطهارة. والأرض المقدسة: المطهرة؛ وإنما وصف جبريل بالقدس لأنه لم يقترف
~~ذنبا قط. وكان طاهرا من الذنوب.
# وقيل: القدس هو الله تعالى.
# قوله تعالى: * (أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم) لا تريد قلوبكم *
~~(استكبرتم) أنفتم وتعظمتم * (ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون).
# فالمكذبون: مثل عيسى ومحمد. والمقتولون: مثل زكريا ويحيى صلوات الله
~~عليهم أجمعين.
# قوله تعالى: * (وقالوا قلوبنا غلف) قرأ ابن عباس: غلف بضم اللام، وهو
~~قراءة الأعرج وابن محيض؛ وهو من الشواذ. PageV01P106
# * (لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87) وقالوا
~~قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون (88) ولما جاءهم كتاب) *
~~* والقراءة المعهودة بجزم اللام، وهم جمع الأغلف، ومعناه: قلوبنا في أوعية
~~مما تقول لا نفهم شيئا من ذلك وهذا مثل قوله تعالى: * (وقالوا قلوبنا في
~~أكنة).
# وأما الغلف: بضم اللام: جمع الغلاف. ومعناه: قلوبنا أوعية العلم، وليس
~~فيها مما تقول شيء. أي: ما تقوله فليس بشيء.
# * (بل لعنهم الله بكفرهم) طردهم الله عن الفهم والرحمة. وأصل اللعن:
~~الطرد والأبعاد وقال الشاعر:
# (ذغرق به القطا ونفيت عنه * مقام الذئب كالرجل اللعين) أي: مقام الذئب
~~اللعين، يعني: المطرود.
# (فقليلا ما تؤمنون) قيل: أراد به المشركين ومعناه: قليل إيمانهم والمراد
~~[به] إيمانهم بأن الله خالقهم وخالق السماوات والأرض.
# وقيل: أراد به أهل الكتاب؛ لأن الذين آمنوا منهم أقل من الذين آمنوا من
~~المشركين.
# وقيل: معناه: فلا يؤمنون أصلا.
# وحكى الكسائي عن العرب: قل ما تنبت هذه الأرض إلا الكراث والبصل. أي: لا
~~تنبت إلا الكراث والبصل.
# قوله تعالى: * (ولما جاءهم كتاب من عند الله) يعنى القرآن. * (مصدق لما
~~معهم) من التوراة والإنجيل. ms0051
# * (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا) يستنصرون؛ ومنه قول الشاعر:
~~PageV01P107
# * (من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين (89) بئسما اشتروا
~~به) * * (ألا أبلغ بني عصم رسولا * فإني عن قباحتكم غنى) أي: عن نصرتكم.
# وفي الخبر: ' أن النبي كان يستفتح بصعاليك المهاجرين '. أي يستنصر بهم في
~~الدعاء للغزوات.
# ومعنى الآية: أن المشركين من قبل كانوا يؤذون اليهود فربما تكون الغلبة
~~لهم على اليهود في القتال؛ فقالت اليهود -: اللهم انصرنا بالنبي الأمي الذي
~~تبعثه في آخر الزمان، فكانوا ينصرون به، فلما بعث كفروا به. فهذا معنى قوله
~~* (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
~~فلعنة الله على الكافرين).
# قوله تعالى: * (بئسما اشتروا) بئس: اسم مستوف لكل ذم. ونعم: اسم مستوف
~~لكل حمد. * (اشتروا به أنفسهم) اختاروا لأنفسهم * (أن يكفروا بما أنزل
~~الله) من القرآن (بغيا) حسدا. والبغي: الظلم. وأصله الطلب؛ فالباغي طالب
~~للظلم. والحاسد: ظالم لأنه يريد زوال النعمة عن المحسود من غير جناية منه.
~~* (أن ينزل الله من فضله) من النبوة: * (على من يشاء من عباده) من
~~الأنبياء.
# * (فباءوا) أي: رجعوا * (بغضب على غضب) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الغضب الأول عبادة العجل. والغضب الثاني الكفر بمحمد.
# والقول الثاني: أن الغضب الأول تكذيب عيسى. والغضب الثاني تكذيب محمد.
# والقول الثالث: أن الغضب الأول الكفر بالإنجيل. والغضب الثاني الكفر
~~بالقرآن.
# * (وللكافرين عذاب مهين) أي: مخز. PageV01P108
# * (أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من
~~يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين (90) وإذا قيل لهم
~~آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو
~~الحق) * * قوله تعالى: * (وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله) من القرآن. *
~~(قالوا نؤمن بما أنزل علينا) يكفينا ما أنزل علينا من التوراة.
# * (ويكفرون بما وراءه) قال أبو عبيدة: بما بعده. قال الفراء: بما سواه ms0052 من
~~الكتب. وهو الأصح. * (وهو الحق) يعني: القرآن * (مصدقا لما معهم) من
~~التوراة . * (قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين) فإن قال
~~قائل: القتل كان من آبائهم فكيف خاطب الأبناء به؟
# الجواب قلنا: قتل الأنبياء وإن وجد من الآباء لكن الأبناء رضوا به،
~~ووالوهم عليه؛ فلهذا خاطب الأبناء به. وأيضا فإنه قال: * (فلم تقتلون
~~أنبياء الله من قبل) على صيغة الاستقبال، فكان اللائق بالحال أن يقول فلم
~~قلتم؟
# وأما قوله: * (فلم تقتلون) معناه: فلم قتلتم، لكن العرب قد تضع الماضي في
~~موضع المستقبل، والمستقبل في موضع الماضي، والدليل عليه قوله: * (من قبل إن
~~كنتم مؤمنين) يعني في زعمكم.
# وقيل: معناه: ما كنتم مؤمنين على النفي. كقوله تعالى: * (قل إن كان
~~للرحمن ولد) أي: ما كان للرحمن ولد. وفيه قول آخر سيأتي.
# قوله تعالى: * (ولقد جاءكم موسى بالبينات) بالمعجزات. * (ثم اتخذتم العجل
~~من بعده) في الهاء قولان: أحدهما: أنه عائد إلى موسى والثاني: عائد إلى
~~المجيء. * (وأنتم ظالمون) بذلك.
# قوله تعالى: * (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم
~~بقوة) قد ذكرناه. * (واسمعوا) واقبلوا * (قالوا سمعنا وعصينا) يعني: سمعنا
~~بالآذان PageV01P109
# * (مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين (91)
~~ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (92) وإذ
~~أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا) * *
~~وعصينا بالقلوب.
# وقيل: إنهم لما سمعوا وخالفوا بالعمل؛ فكأنهم قالوا: سمعنا وعصينا. وإن
~~لم يقولوا ذلك ومثله قول الشاعر:
# (امتلأ الحوض وقال قطني * مهلا رويدا قد ملأت بطني) فقدر القول من الحوض
~~وإن لم يقل شيئا.
# * (وأشربوا) أي: خلطوا، ومنه فلان مشرب اللون إذا اختلط بياضه بالحمرة. *
~~(في قلوبهم العجل) أي: حب العجل. فحذف المضاف، واكتفى بالمضاف إليه، ومثله
~~قول الشاعر:
# (وكيف تواصل من أصبحت * خلالته كأبي مرحب) أي كخلالة أبي مرحب.
# وفي القصص: أن موسى صلوات الله عليه أمر أن يبرد العجل بالمبرد، ثم أمر
~~أن يذر في النهر، وأمرهم ms0053 بالشرب منه، فكل من بقي في قلبه شيء من حب العجل
~~ظهرت سحالة الذهب على شاربه. * (قل بئسما يأمركم به إيمانكم) أي: بئس إيمان
~~يأمر بهذا. * (إن كنتم مؤمنين).
# قوله تعالى: * (قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون
~~الناس) لأنهم قالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى؛ فعيرهم بذلك.
# * (فتمنوا الموت إن كنتم صادقين) لأن من علم بدخول الجنة إذا مات يتمنى
~~الموت ولا يشق عليه أن يموت.
# قوله تعالى: * (ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم) أخبر أنهم لن يتمنوا
~~ذلك، PageV01P110
# * (سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به
~~إيمانكم إن كنتم مؤمنين (93) قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة
~~من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (94) ولن يتمنوه أبدا بما) * *
~~كأن الله صرفهم عن تمني الموت؛ تصديقا للرسول، وتحقيقا لمعجزته، إذ كان
~~يمكن أن يتمنى بعضهم ذلك تكذيبا للرسول.
# وفي الخبر قال: ' لو تمنوا ذلك لأخذهم الموت في الحال '.
# * (والله عليم بالظالمين) منهم. قوله: * (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة)
~~يعني اليهود. * (ومن الذين أشركوا) أي: وأحرص من الذين أشركوا. وهو مثل
~~قولهم: ' فلان أسخى الناس ومن هرم ' أي: وأسخى من هرم.
# يريدون به هرم بن سنان. كان رجلا معروفا بالسخاوة، وله شاعر يقال له: '
~~زهير بن أبي سلمى '.
# والمراد بالذين أشركوا ها هنا: المجوس وذلك أنهم يقول بعضهم لبعض: عش ألف
~~سنة ' بزء هزا رسال ' فأخبر الله تعالى أن اليهود أحرص الناس على حب الحياة
~~ومن المجوس الذين يقولون ذلك.
# * (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة) كما وصفنا * (وما هو بمزحزحه) بمبعده *
~~(من العذاب أن يعمر) يعني لا يبعدهم طول العمر من العذاب.
# * (والله بصير بما يعملون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (قل من كان عدوا لجبريل) في سبب نزول الآية قولان:
~~PageV01P111
# * (قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (95) ولتجدنهم أحرص الناس على حياة
~~ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن ms0054
~~يعمر والله بصير بما يعملون (96) قل من كان عدوا لجبريل فإنه) * * أحدهما:
~~أن عمر رضي الله عنه قال لليهود: أنشدكم بالرحمن الذي أنزل التوراة على
~~موسى هل تجدون محمدا في كتابكم؟ فسكتوا. ثم عاودهم ثانيا، فقالوا: نعم. قال
~~عمر: فلم لم تؤمنوا به؟ قالوا: لأنه ينزل عليه جبريل؛ وهو عدونا؛ وهو الذي
~~يأتي بالعذاب، ولو نزل عليه ميكائيل لآمنا به. فقال عمر: أشهد أن من كان
~~عدوا لجبريل فهو عدو لميكائيل، ومن كان عدوا لهما فالله عدو له، فنزلت
~~الآية على وفق قول عمر.
# وقد روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال: ' وافقت ربي في ثلاث '.
# ويروى: وافقني ربي في ثلاث '. أحدها: هذا والثاني: آية الحجاب؛ وذلك قوله
~~تعالى: * (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب).
# والثالثة: الصلاة خلف مقام إبراهيم، وذلك قوله تعالى: * (واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى).
# والقول الثاني: في سبب نزول الآية: * (أن ابن صوريا الأعور وكان أعلم
~~اليهود أتى النبي وقال: إني سائلك مسائل لا يعرفها إلا نبي، فإن أجبتني
~~عرفتك صادقا. فقال: سل. قال ابن صوريا: ما علامة النبي؟ قال: أن تنام عيناه
~~ولا ينام قلبه. قال: صدقت. ثم قال: كيف خلق الولد من الماءين؟ قال: إذا علا
~~ماء الرجل ماء المرأة أذكر بإذن الله، وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أنث
~~بإذن الله.
# وقال: ومن ينزل عليك من الملائكة؟ قال جبريل فقال: لو نزل عليك ميكائيل
~~لآمنا PageV01P112
# * (نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين (97)
~~من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين) * *
~~بك؛ فإنه عدونا فنزل قوله تعالى * (قل من كان عدوا لجبريل).
# (وفيه أربع قراءات: ' جبريل ' على الكسر واللين، ' وجبريل ' على الفتح
~~واللين، ' وجبريل ' على الفتح والهمزة والإشباع ' وجبرئيل ' على الفتح
~~والهمز من غير إشباع.
# و ' جبر ' بمعنى العبد، و ' ئيل ' اسم الله، وكذلك ميكائيل، ومعناه: '
~~عبد الله '، أو ' عبد الرحمن '. كذا قال ابن عباس، والحسن بن علي.
# فجبريل على وزن قنديل وبرطيل ms0055 وزنبيل، وجبرئيل على وزن عندليب، وجبريل لا
~~مثال له.
# * (فإنه نزله على قلبك) يعني: قلب محمد * (بإذن الله مصدقا لما بين يديه)
~~من التوراة والإنجيل * (وهدى وبشرى للمؤمنين).
# قوله تعالى: * (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل. [وميكال] فإن
~~الله عدو للكافرين). هذا الذي نزل على وفق قول عمر رضي الله عنه وقوله: *
~~(وجبريل و (ميكال)) وإن دخل في جملة الملائكة الرسل؛ لكن خصهما بالذكر
~~تشريفا.
# قوله تعالى: * (ولقد أنزلنا إليك آيات بينات) يعني القرآن وآياته. * (وما
~~يكفر بها إلا الفاسقون) أي: الكافرون.
# قوله تعالى: * (أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم) قيل: أراد به العهد
~~الذي PageV01P113
# * (ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون (99) أو كلما
~~عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون (100) ولما جاءهم رسول من
~~عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب) * * أخذه
~~الله على اليهود أن يؤمنوا بمحمد؛ فخالفوا ونبذوا.
# وقيل: هو العهد الذي أخذه رسول الله على بني قريظة والنضير أن لا يعاونوا
~~المشركين على قتاله. فخالفوا ونبذوا. والنبذ. الطرح، ومنه قول الشاعر:
# (نظرت إلى عنوانه فنبذته * كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا) * (بل أكثرهم لا
~~يؤمنون) وقد آمن قليل منهم.
# قوله تعالى: * (ولما جاءهم رسول من عند الله) يعني: محمدا.
# * (مصدق لما معهم) من الكتب * (نبذ فريق من الذين أتوا الكتاب كتاب الله
~~وراء ظهورهم) أراد به التوراة.
# قال الشعبي: كانوا يقرءون التوراة ولا يعملون بها. فكذلك نبذهم.
# وقال سفيان الثوري: أدرجوها في الحرير والديباج، وحلوها بالذهب والفضة،
~~ثم لم يعملوا بها، فهم نابذون.
# وقيل: أراد بالكتاب القرآن * (كأنهم لا يعلمون) أي: لما خالفوا ما علموا
~~كأنهم لا يعلمون.
# قوله تعالى: * (واتبعوا ما تتلوا الشياطين) يعني: اليهود * (ما تتلوا
~~الشياطين) أي: ما تلت، مستقبل بمعنى الماضي. قال الحطيئة:
# (شهد الحطيئة حين يلقي ربه * أن الوليد أحق بالغدر) يعني: يشهد.
# ومعنى قوله: * (تتلوا) أي: تحكي وتقص * (على ملك سليمان) على عهد
~~PageV01P114
# * (الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون ms0056 (101) واتبعوا ما تتلو الشياطين على
~~ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما) *
~~* ملك سليمان. وقيل: في ملك سليمان. والقصة في ذلك: ما روى أن في زمن
~~سليمان صلوات الله عليه كانت سحرة، ولهم في ذلك كتب، فانتزع سلمان كتب
~~السحر من أيديهم ودفنها في صندوق تحت كرسيه، فلما توفي قالت الشياطين
~~للإنس: ألا ندلكم على كنز كان سليمان يفعل به ما كان: فاستخرجوا تلك الكتب.
~~وقال الجهال منهم: به كان يفعل سليمان ما يفعل.
# وقيل: لما لم نزع الله الملك من سليمان، كتب الشياطين كتب السحر، ودفنوها
~~تحت الكرسي، فلما رد الله الملك إليه. بقي ذلك السحر مدفونا كما كان، فلما
~~توفي سليمان استخرجوا تلك الكتب وقالوا إن سليمان كان يفعل به ما يفعل.
~~وقيل: إن الشيطان تمثل في صورة النبي وقال لهم ذلك. وقيل: إنه وسوس إليه
~~ذلك، فهذا الذي تلت الشياطين على ملك سليمان. * (وما كفر سليمان) أي: وما
~~سحر سليمان. وقيل: أراد به الكفر المعهود.
# * (ولكن الشياطين كفروا) يقرأ مخففا ومشددا فإذا شدد عمل في نصب
~~الشياطين. وإذا خفف بقي على الرفع * (كفروا) سحروا. ويحتمل الكفر المعهود *
~~(يعلمون الناس السحر) والسحر في اللغة عبارة عن تمويهات وتخييلات وخدع، قال
~~امرؤ القيس:
# * (أرانا موضعين (لحتم) غيب * ونسحر بالطعام وبالشراب) أي: نخدع.
# وقال الفراء: السحر: قول يقوله إنسان يأخذ به الرجل عن امرأته.
~~PageV01P115
# * (أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا
~~إنما) * * وحكى عن الشافعي أنه قال: السحر يحيل ويمرض وقد يقتل. والسحر
~~يتحقق وجوده على مذهب أهل السنة ويؤثر، ولكن العمل به كفر، وتأثيره ما
~~ذكرنا، وقيل: إنه يؤثر في قلب الأعيان؛ فيجعل الآدمي على صورة الحمار،
~~والحمار على صورة الكلب. والأصح أنه يخيل ذلك كما بينا.
# وقد سحر رسول الله فأثر فيه؛ روى: ' أن لبيد بن أعصم اليهودي سحر النبي
~~حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولا يفعله، فأطلعه الله عليه، فأمر به
~~فاستخرج منه بئر ذي ms0057 [أروان] وكان عليه إحدى عشرة عقدة؛ فأنزل الله تعالى
~~عليه المعوذتين؛ إحدى عشرة آية، فكلما قرأ آية انحلت عقدة، حتى إذا انحلت
~~العقد فكأنما أنشط من عقال '.
# قوله تعالى: * (وما أنزل على الملكين) قرىء على النفي وهو محكي عن عطية
~~بن عوف، فعلى هذا في الآية تقديم وتأخير، تقديره: وما كفر سليمان، وما أنزل
~~على الملكين ببابل هاروت وماروت ولكن الشياطين كفروا، يعلمون الناس السحر،
~~وما يعلمان من أحد وهذا قول غريب.
# والصحيح: أن ' ما ' بمعنى ' الذي '، يعني: والذي أنزل على الملكين.
# وقرأ ابن عباس على ' الملكين ' بكسر اللام وهو في الشواذ. قال الحسن
~~البصري: هما كانا علجين من علوج بابل، ولم يكونا ملكين.
# والصحيح أنهما كانا ملكين وهو القراءة المعهودة.
# والقصة في ذلك ما حكى ابن عمر عن كعب الأحبار؛ وهو قول عطاء بن أبي رباح،
~~وجماعة من المفسرين قالوا: إن الملائكة تعجبوا من كثرة معاصي بني آدم، فقال
~~PageV01P116
# * (نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما
~~هم) * * لهم الله تعالى: لو أنزلتكم إلى الأرض. وركبت فيهم ما ركبت فيكم؛
~~لفعلتم مثل ما فعلوا. فاختاروا من خيارهم ملكين؛ هاروت وماروت؛ فأنزلهما
~~الله تعالى إلى الأرض، وأخذ عليهما أن ألا يشركا ولا يقتلا، ولا يزنيا. قال
~~كعب: فما مضى عليهما اليوم إلا (وفعلا) الكل.
# وفي القصة: أن المزني بها كانت زهرة؛ فمسخت شهابا، ورفعت إلى السماء،
~~فكان ابن عمر كلما رآها لعنها.
# وفي القصة: أنهما لما ارتكبا ذلك خيرهما الله تعالى بين عذاب الدنيا
~~وعذاب الآخرة؛ فاختارا عذاب الدنيا؛ فعلقا بأرجلهما.
# قال عطاء بن أبي رباح رؤوسهما [مطوية] تحت أجنحتهما.
# وأما بابل: قال ابن مسعود: هي أرض الكوفة. وقيل: هو جبل دماوند. وقيل: هو
~~من نصيبين إلى رأس العين. وإنما سمي بابل لأنه تبلبلت فيه الألسن. أي:
~~تفرقت وانتشرت في البلاد.
# * (وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر) والفتنة:
~~الابتلاء. ومنه يقال: فتنت الذهب في النار. أي: اختبرته، ليتبين الجيد من ms0058
~~الرديء.
# فإن قيل: ما معنى إنزال السحر على الملكين، وما معنى تعليم السحر من
~~الملكين، وكلاهما مستبعد؟!
# قيل: أما إنزال السحر: بمعنى التعليم والإلهام يعني علما وألهما السحر.
# وقيل: هو حقيقة الإنزال، وهو إنزال هيئة السحر وكيفيته؛ لينتهوا عنه،
~~وأما تعليم السحر من الملكين: بمعنى الإعلام. ومثله قول الشاعر:
~~PageV01P117
# * (بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد
~~علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو
~~كانوا) * * (تعلم أن بعد [الغي رشدا] * وأن لهذه الغبر انقشاعا) يعنى:
~~اعلم.
# وقيل: هو على حقيقة التعليم، ثم فيه قولان: أحدهما: أنهما يعلمان كيفية
~~السحر لينتهوا) عنه كان الرجل يأتيهما فيقول: ما الذي نهى الله عنه؟
~~فيقولان: الشرك. فيقول: وما الشرك؟ فيقولان: كذا وكذا.
# ويأتيهما آخر فيقول: ما الذي نهى الله عنه؟ فيقولان: السحر. فيقول: وما
~~السحر [فيعلمانه] كيفية السحر لينتهي عنه، وكذا في كل المعاصي.
# والقول الثاني: أنه تعليم ابتلاء، سلطهما الله على تعليم السحر ابتلاء
~~للناس حتى أن كل من تعلم واعتقد وعمل به كفر ومن لم يتعلم ولم يعمل به؛ لم
~~يكفر. والدليل عليه قوله تعالى: * (إنما نحن فتنة) أي: بلية * (فلا تكفر)
~~أي: لا تتعلم السحر. فتعمل به؛ فتكفر.
# وقوله تعالى: * (فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه) يعني
~~السحر الذي يؤخذ به الرجل عن امرأته كما وصفنا.
# * (وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله) معناه: إلا بتكوين الله،
~~فالساحر يسحر، والله يكون.
# قال سفيان الثوري: معناه: إلا بقضاء الله وقدره.
# * (ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم) يعني: السحر يضرهم ولا ينفعهم.
# (ولقد علموا لمن اشتراه) اختاره * (ماله في الآخرة من خلاق) من نصيب.
~~PageV01P118
# (يعلمون (102) ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا
~~يعلمون (103) يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
~~وللكافرين) * * (ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون) بئس اختيار
~~اختاروه لأنفسهم.
# فإن قيل: أليس قد قال: * (ولقد علموا ms0059 لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق)
~~فما معنى قوله: * (لو كانوا يعلمون) وقد أخبر أنهم قد علموا؟
# قيل: أراد بقوله: * (ولقد علموا) الشياطين. وبقوله: * (لو كانوا يعلمون)
~~اليهود.
# وقيل: كلاهما في اليهود؛ لكنهم لما لم يعملوا بما علموا؛ فكأنهم لم
~~يعلموا.
# قوله تعالى: * (ولو أنهم آمنوا واتقوا) آمنوا بك يا محمد * (واتقوا)
~~الكفر والسحر * (لمثوبة) لثواب * (من عند الله خير لو كانوا يعلمون).
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا). معناه: أرعنا سمعك
~~واسمع منا وحقيقته (فرغ) سمعك لكلامنا.
# * (وقولوا أنظرنا) أي: انتظرنا، وقيل: انظر إلينا.
# وقرأ الأعمش: ' أنظرنا ' أي: أمهلنا. وقال الشاعر:
# * (أبا هند فلا تعجل علينا * وأنظرنا نخبرك اليقينا) أي: أمهلنا.
# * (واسمعوا) أي: أطيعوا. * (وللكافرين عذاب أليم) أي: عذاب مؤلم. وفي سبب
~~نزول الآية قولان:
# أحدهما: أن الصحابة كانوا يقولون للنبي: ' راعنا ' ويريدون به ما ذكرنا،
~~فسمعه اليهود. وكان ذلك عندهم سبا وهو بمعنى يا أحمق.
# وقد قرأ الأعمش: ' راعنا ' منونا، وقرأ الحسن: ' راعونا ' وهما لغتان من
~~الرعونة، PageV01P119
# * (عذاب أليم (104) ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن
~~ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل) * *
~~فلما سمعه اليهود فرحوا به؛ حيث رأوهم يسبونه ولا يعلمون، وكانوا يقولون
~~ذلك للنبي موافقة للمسلمين في الظاهر، ويضحكون فيما بينهم، إنا نسبه وهم لا
~~يعلمون؛ فنزل قوله تعالى: * (لا تقولوا راعنا وقولوا أنظرنا) والقول
~~الثاني: أن قولهم ' راعنا ' كان فيه جفوة وخشونة؛ لأن حقيقته فرغ سمعك
~~لكلامنا حتى تفهم، وفي هذا نوع جفاء؛ فنزل قوله: * (لا تقولوا راعنا وقولوا
~~انظرنا) حتى يقولوا ما يقولوا على طريق التبجيل والمسألة. ويختاروا من
~~الألفاظ أحسنها ومن المعاني أحكمها.
# قوله تعالى: * (ما يود الذين كفروا) أي: ما يحب، والود: الحب.
# ومعنى الآية: أن الأنبياء قبله بعثوا من ولد إسحاق، فلما بعث النبي من
~~ولد إسماعيل؛ لم يقع ذلك بود اليهود ومحبتهم. وأما المشركون فإنما لم تقع
~~نبوته بودهم، لأنه جاء بتضليلهم، وعيب آلهتهم، فهذا ms0060 معنى قوله تعالى: * (ما
~~يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم) يعني عليك يا
~~محمد. ذكر الواحد بخطاب الجمع على ما هو عادة العرب * (من خير من ربكم)
~~يعني النبوة. * (والله يختص برحمته من يشاء) قال ابن عباس وأكثر المفسرين:
~~الرحمة بمعنى النبوة هاهنا. وقيل: بمعنى الإسلام. والهداية إليه. * (والله
~~ذو الفضل العظيم) الفضل [ابتداء] إحسان بلا علة.
# قوله تعالى: * (ما ننسخ من آية) قرأ ابن عامر ' ما ننسخ ' بضم النون وكسر
~~السين ومعناه ما تجده منسوخا وهو مثل قولهم: أحمدت فلانا. أي: وجدته
~~محمودا، وأبخلت فلانا. أي. وجدته بخيلا.
# القراءة المعروفة * (ما ننسخ) على الفتح. PageV01P120
# * (العظيم (105) ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم
~~تعلم أن الله على كل شيء قدير (106)) * * والنسخ في اللغة: رفع الشيء
~~وإقامة غيره مقامه. يقال: نسخت الشمس الظل. أي رفعته وأقامت الضياء مقامه.
# وقد يكون بمعنى رفع الشيء من غير إقامة غيره مقامه.
# يقال: نسخت الرياح الآثار إذا رفعتها من أصلها من غير شيء يقوم مقامها.
~~والنسخ جائز في الجملة باتفاق الأمة. ونسخ القرآن على وجوه:
# منها نسخ يوجب رفع التلاوة والحكم جميعا. وذلك مثل ما روى عن أبي أمامة
~~بن سهل بن حنيف ' أن قوما من الصحابة قاموا ليلة ليقرءوا سورة فلم يذكروا
~~منها إلا قوله: * (بسم الله الرحمن الرحيم) فغدوا على النبي وأخبروه بذلك
~~فقال عليه السلام: ' تلك سورة رفعت بتلاوتها وأحكامها '.
# وقيل إن سورة الأحزاب كانت مثل سورة البقرة؛ فرفع أكثرها تلاوة وحكما.
# ومن النسخ ما يوجب رفع التلاوة دون الحكم وذلك مثل آية ' الرجم ' رفعت
~~تلاوتها وبقي حكمها.
# ومنه ما يوجب رفع الحكم دون التلاوة. مثل آية ' \ الوصية للوالدين
~~والأقربين ' وآية ' عدة الوفاة بالحول ' ومثلها آية ' التخفيف في القتال '
~~وآية ' الممتحنة ' ونحو ذلك.
# ومن وجوه النسخ ما يوجب رفع الحكم وإقامة غيره مقامه، وذلك مثل القبلة
~~نسخت إلى الكعبة، والوصية نسخت إلى الميراث، وعدة الوفاة نسخت من الحول إلى
~~أربعة أشهر وعشرا، ms0061 ومقاومة الواحد العشرة في القتال نسخت إلى مقاومة الواحد
~~الاثنين. ونحو ذلك. PageV01P121
# * (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي
~~ولا) * * ومنها: رفع الحكم من غير إقامة شيء مقامه؛ وذلك مثل امتحان
~~النساء، نسخ من غير خلف. وكذلك أمثال هذا.
# رجعنا إلى تفسير الآية فقوله: * (ما ننسخ من آية) أي: نرفع من آية. فأما
~~قوله: * (أو ننسها) اختلفوا في معناه. وقال ابن عباس معناه: أو نتركها فلا
~~ننسخ. وهو مثل قوله: * (نسو الله فنسيهم) أي تركوا الله فتركهم. ومنه قول
~~الشاعر:
# (إن علي عقبة أقضيها * لست بناسيها ولا منسيها) أي: لست بناسيها ولا
~~تاركها. فعلى هذا يرجع قوله: * (نأت بخير منها أو مثلها) إلى قوله: * (ما
~~ننسخ من آية).
# وقيل: معنى قوله: * (أو ننسها) يعنى ننسيها على قلبك يا محمد. وذلك مثل
~~ما روينا في حديث أبي أمامة.
# وروت عائشة ' أن رسول الله سمع رجلا يقرأ سورة، فقال: إن هذا الرجل ذكرني
~~آية كنت نسيتها '. وهو نظير قوله تعالى * (سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء
~~الله) وقرأ ابن مسعود: ' ما ننسك من آية أو ننسخها ' وهذا يؤيد هذا القول؛
~~فعلى هذا يكون الإنساء على القلب في معنى النسخ.
# وفيه قول ثالث: معنى قوله أو ' ننسها ' أي: نأمر بتركها، ونبيح تركها،
~~وذلك مثل نسخ آية الممتحنة ونحوها.
# فإن قال قائل: إذا كان الإنساء بمعنى إباحة الترك. فأي فرق بينه وبين
~~النسخ.
# قلنا: هما وجهان من النسخ إلا أنه أراد بالنسخ الأول: رفع الحكم وإقامة
~~غيره مقامه، وأراد بالثاني: نسخ الحكم، من غير إقامة غيره مقامه. كما
~~ذكرنا. PageV01P122
# * (نصير (107) أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن * *
~~وقرأ أبو عمرو. وابن كثير ' أو ننسأها ' على الفتح والهمز وحكى أبو عبيد
~~القاسم بن سلام، عن أبي نعيم القارئ. أنه قال: رأيت رسول الله في المنام،
~~فقرأت عليه بحرف أبي عمرو فغير على شيئين: فقوله: ' وأرنا ' فقال: ' قل
~~وأرنا ' بكسر الراء قال أبو عبيدة: ms0062 وأحسبه قال الحرف الثاني: قوله: أو '
~~ننسأها ' فقال: قل: ' أو ننسها ' النساء والإنساء: بمعنى التأخير، تقول
~~العرب: أنسأ الله أجلك ونسأ الله في أجلك. في معناه قولان:
# أحدهما: أن معنى قوله: ' أو ننساها ' أي: نرفع تلاوتها، ونؤخر حكمهما،
~~كما فعل في آية ' الرجم '. ويكون النسخ الأول بمعنى رفع التلاوة والحكم
~~جميعا.
# والقول الثاني: أن معنى قوله: ' أو ننسأها ' أي نؤخر إنزالها، ونتركها في
~~اللوح المحفوظ، فلا تنزل.
# وقوله: ' ما ننسخ من آية ' يعني: ما ينزل، أو ' ننسأها ' فلا ينزل، نأتي
~~بخير منها أو مثلها.
# فإن قيل: أيش معنى قوله: * (نأت بخير [منها]) وآيات القرآن سواء، لا فضل
~~لبعضها على بعض. وإن أراد به الخير في السهولة، فقد نسخ الأسهل بالأشق، مثل
~~الصوم كان على التخيير بينه وبين الفدية، فنسخه بصوم رمضان على الحتم. فما
~~معنى الخيرية؟
# قلنا: قد قيل، تقديره: نأت منها بخير، أي: نرفع آية ونأت بآية.
# والصحيح: أنه أراد بالخير الأفضل، يعني في النفع والسهولة. ومعناه: نأت
~~بخير منها، أي: أنفع وأسهل. PageV01P123
# * (يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل (108) ود كثير من أهل الكتاب
~~* * (أو مثلها) في النفع والسهولة. وإن نسخ الأسهل بالأشق فمعنى الخير فيه
~~بالثواب. فإن ثواب الأشق أكثر. فإن قيل: هما سواء في (امتثال) الأمر فكيف
~~يختلفان في الثواب؟ والجواب: أن الله تعالى يجوز أن يثيب على الأشق أكثر
~~مما يثيب على الأسهل، وقد وعد الثواب على صوم رمضان ما لم يعد على الصوم
~~المخير فيه أولا.
# وفيه قول آخر: أنه أراد بقوله: * (نأت بخير منها) في نسخ القبلة خاصة.
# وبقوله: * (أو مثلها) على العموم، وذلك أن التوجه إلى الكعبة كان خيرا
~~للعرب وأدعى لهم إلى الإسلام؛ إذ كانت في قلوبهم نفرة عن التوجه إلى البيت
~~المقدس؛ لأنه قبله اليهود.
# وفيه قول ثالث: أن المراد بقوله: * (نأت بخير منها) يعنى: في حال نسخ
~~الأول فإن الثاني - الذي نزل جديدا ويعمل به - خير من الأول المنسوخ الذي
~~لا يعمل به، وهذا قول بعيد.
# قوله تعالى: * (ألم ms0063 تعلم أن الله على كل شيء قدير) فقوله: * (ألم تعلم)
~~وإن كان على صيغة الاستفهام، لكن المراد به التقرير. ومعناه: أنك تعلم أن
~~الله على كل شيء قدير. وكذلك قوله: * (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات
~~والأرض) وأما الملك: هو القدرة التامة. ومنه الملك. وهو السلطان التام
~~القدرة.
# * (وما لكم من دون الله) قال أبو عبيدة: من بعد الله. وقال غيره: بما سوى
~~الله. * (من ولى) أي: وال وهو القيم بالأمور * (ولا نصير) ولا مانع من
~~العذاب.
# قوله: * (أم تريدون أن تسألوا رسولكم) ' أم ' ترد في اللغة على وجوه.
~~PageV01P124
# * (لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين
~~لهم) * * فتكون بمعنى التقرير وهو المراد هاهنا. ومعناه: أنتم تريدون.
# وقد ترد بمعنى التشكيك، يقال: رأيت زيدا أم عمرا؟
# وقد ترد ' أم ' بمعنى بل، قال الشاعر:
# (بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى * وصورتها أم أنت في العين أملح) أي:
~~بل أنت في العين أملح.
# * (أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل) وفى معناه قولان: أحدهما: أنهم
~~سألوا الرسول فقالوا: لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا كما قال
~~قوم موسى لموسى: * (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة).
# والثاني: أنهم سألوا الرسول أن يجعل الصفا ذهبا؛ كما سأل قوم عيسى من
~~عيسى المائدة. والأول أظهر. والمراد بالآية: منعهم عن السؤالات المفتوحة
~~بعد ظهور البراهين.
# * (ومن يتبدل الكفر بالإيمان) أي: يستبدل الكفر بالإيمان. وذلك أن مثل
~~ذلك السؤال بعد ظهور البرهان كفر.
# * (فقد ضل سواء السبيل) أي: وسط السبيل.
# وقيل: قصد السبيل. وهما سواء، وحكى عن عيسى بن عمر النحوي أنه قال: ما
~~زلت أكتب حتى انقطع سوائي أي: وسطي.
# قوله تعالى: * (ود كثير من أهل الكتاب) يعني: أحب وتمنى كثير من أهل
~~PageV01P125
# * (الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير
~~(109) * * الكتاب * (لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا) قيل: نزل ذلك في
~~عمار وحذيفة؛ فإن اليهود دعوهم إلى دينهم ms0064 فقال عمار: كيف نقض العهد فيكم؟
~~قالوا: شديد. قال عمار: فقد عاهدت الله ألا أكفر بمحمد. فقالوا لحذيفة: ما
~~تقول أنت؟ قال: الله ربى ومحمد نبيي، والقرآن إمامي. فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# وقيل: هو في حق الكفار والمسلمين على العموم؛ لأنهم ما زالوا يودون عود
~~المسلمين إلى الكفر.
# * (حسدا) وذلك أنهم عرفوا أن محمدا نبيي حق، وأنهم باتباعه نالوا من
~~الإسلام ما لم ينالوه؛ فحسدوهم على دينهم.
# فإن قيل: ما معنى قوله * (حسدا من عند أنفسهم) ولا يكون الحسد من عند
~~الغير؟ قيل: معناه: من تلقائهم لم ينزل به كتاب ولا ورد به أمر.
# وقيل: في الآية تقديم وتأخير، وتقديرها: ود كثير من أهل الكتاب من عند
~~أنفسهم لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا.
# * (من بعد ما تبين لهم الحق) من بعد ما ظهر أنه حق.
# قوله تعالى: * (فاعفوا واصفحوا) العفو: المحو، والصفح: الإعراض، وإنما
~~نزل هذا قبل آية القتال، ثم نسخ بآية القتال.
# * (حتى يأتي الله بأمره) يعني: بشرع القتال. وقال ابن عباس معناه: حتى
~~يأتي الله بأمر: من فتح قسطنطينية، ورومية، وعمورية.
# وقيل: حتى يأتي الله بأمره: من فتح قرى اليهود، مثل خبير، وفدك، وإجلاء
~~بني النضير، ومثل بني قريظة.
# * (إن الله على كل شيء قدير) أي قادر. PageV01P126
# * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله إن الله بما تعملون بصير (110) وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (111) بلى من أسلم
~~وجهه لله وهو * * قوله تعالى: * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) معلوم.
# * (وما تقدموا لأنفسكم من خير) من طاعة * (تجدوه عند الله) ذخيرة لا تضيع
~~* (إن الله بما تعملون بصير).
# قوله تعالى: * (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) تقديره:
~~قالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا. وقالت النصارى: لن يدخل
~~الجنة إلا من كان نصرانيا؛ فاختصر اختصارا.
# نزلت الآية في وفد نجران، وكانوا نصارى، اجتمعوا في ms0065 مجلس رسول الله مع
~~اليهود، فتنازعوا وكفر بعضهم بعضا، وكذب بعضهم بعضا؛ فأنزل الله تعالى هذه
~~الآيات '.
# * (تلك أمانيهم) يعنى: تمنيهم الباطل * (قل هاتوا برهانكم) ائتوا بالحجة
~~على ما زعمتم * (إن كنتم صادقين بلى من أسلم) يعني: ليس الأمر على تمنوا بل
~~الحكم للإسلام * (من أسلم وجهه) أخلص عبادته لله * (وهو محسن) مؤمن * (فله
~~أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون).
# قوله تعالى: * (وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء) وهو ما جرى في مجلس رسول الله من منازعة اليهود مع
~~النصارى. فأما قوله: * (وهم يتلون الكتاب) يعني: أنه يكذب بعضهم بعضا ويضلل
~~بعضهم بعضا وهم يتلون الكتاب، وليس في كتابهم هذا الاختلاف، فدلت تلاوتهم
~~الكتاب ومخالفتهم ما في الكتاب على كونهم على الباطل.
# * (كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم) قيل: أراد به المشركين. قاله ابن
~~عباس وقال مجاهد: أراد به عوام النصارى.
# * (فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) يريهم دخول
~~المسلمين PageV01P127
# * (محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (112) وقالت
~~اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون
~~الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما * * الجنة ودخولهم النار.
# قوله تعالى: * (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في
~~خرابها) قال ابن عباس، وقتادة، وجماعة من المفسرين: أراد بالآية النصارى
~~الذي عاونوا بختنصر المجوسي على تخريب بيت المقدس.
# * (أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين) وذلك أن بيت المقدس موضع حج
~~النصارى، وموضع زيارتهم، فلا يدخله نصراني إلا خائفا، من ذلك الوقت إلى يوم
~~القيامة * (لهم في الدنيا خزي) أي: جزية لذميهم وقتل لحربيهم * (ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم) أي: عذاب النار.
# وفيه قول آخر: أن الآية نزلت في المشركين الذين منعوا رسول الله من دخول
~~مكة عام الحديبية.
# وقوله تعالى: * (وسعى في خرابها) لأنهم منعوا المسلمين من دخول ms0066 المسجد.
~~ولم يسلموا حتى دخلوا؛ فكأنهم سعوا في خرابها.
# * (أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين) وهذا شرعنا ألا يمكن مشرك من
~~دخول الحرم. ولا يدخله أحد منهم إلا خائفا.
# * (لهم في الدنيا خزي) هوان * (ولهم في الآخرة عذاب عظيم).
# قوله تعالى: * (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله) فيه
~~أربعة أقوال:
# أحدهما: أنها نزلت في نسخ القبلة أي: الكعبة؛ فإنها لما حولت إلى الكعبة
~~عير اليهود المسلمين، وقالوا: ليست لهم قبلة معلومة، فتارة يستقبلون هكذا،
~~وتارة هكذا، فنزلت الآية ردا لقولهم. PageV01P128
# * (كانوا فيه يختلفون (113) ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها
~~اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا
~~خزي) * * والقول الثاني: ما روى عمر ' أن رسول الله كان يصلي على راحلته
~~أينما توجهت به راحلته؛ فنزلت الآية في إباحة النافلة على الراحلة أينما
~~توجهت به الراحلة '.
# والقول الثالث: روى جابر أنه قال: ' كنا في سفر، فاشتبهت علينا القبلة،
~~فصلى كل واحد منا إلى جهة، وخط بين يديه خطا، فلما أصبحنا فإذا الخطوط إلى
~~غير القبلة، فسألنا عن ذلك رسول الله، فلم يأمرنا بالإعادة، ونزلت الآية في
~~معناه '.
# والقول الرابع: أنه نزلت في ابتداء الإسلام، حين لم تكن القبلة معلومة،
~~وجازت الصلاة إلى أي جهة شاءوا. فعلى هذا تكون الآية منسوخة بآية القبلة،
~~وهذا قول غريب.
# وأما قوله: * (فثم وجه الله) قال مجاهد: قبلة الله. الوجه: بمعنى القبلة،
~~وكذلك الوجهة والجهة: هي القبلة. وقيل: معناه رضا الله، وقيل: معناه قصد
~~الله، ومنه قول الشاعر:
# (استغفر الله ذنبا لست أحصيه * رب العباد إليه الوجه والعمل) يعني: إليه
~~القصد والعمل.
# وقد ذكر الله تعالى الوجه في كتابه في أحد عشر موضعا، وهو صفة لله تعالى
~~وتفسيره: قراءته والإيمان به. وسيأتي. PageV01P129
# * (ولهم في الآخرة عذاب عظيم (114) ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله إن الله واسع عليم (115) وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما
~~في السماوات والأرض كل له ms0067 قانتون (116) بديع السماوات والأرض وإذا قضى
~~أمرا) * * (إن الله واسع) أي: غني يعطي من السعة * (عليم) أي: عالم
~~بالأمور.
# قوله تعالى: * (وقالوا اتخذ الله ولدا) يعني: النصارى * (سبحانه) تنزيه *
~~(بل له ما في السماوات والأرض) ملكا وملكا * (كل له قانتون) القانت:
~~المطيع، وأصل القنوت: القيام. وفي الخبر: ' أن النبي سئل عن أفضل الصلاة،
~~فقال: طول القنوت ' أي: طول القيام.
# وقوله: * (كل له قانتون) أي: قائمون بالعبودية. وفي معناه أقوال:
# أحدها: قال ابن عباس: هو عام بمعنى الخصوص. والمراد به المسلمون، وبه قال
~~الفراء. ولم يرضه من الفراء نحاة البصرة، وقالوا: الكل يقتضي الإحاطة
~~بالشيء، بحيث لا يشذ منه شيء ومعناه: كل العباد قانتون. فالمسلم يسجد طوعا.
~~والكافر يسجد ظله كرها، كما قال الله تعالى: * (ولله يسجد من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال).
# والقول الثاني: معناه: * (كل له قانتون) مذللون مسخرون لما خلقوا له.
# والقول الثالث: * (كل له قانتون) يعني: في القيامة.
# قوله تعالى: * (بديع السماوات والأرض) أي: مبدعها، قال ابن عباس: هو
~~الخالق لا على مثال سبق. ومنه المبتدع؛ لأنه أحدث ما لم يسبق إليه.
# * (وإذا قضى أمرا) أي: أحكم وأتقن. وأصل القضاء: الفراغ ومنه يقال لمن
~~مات قضى نحبه لفراغه من الدنيا ومنه قضاء القاضي. لأنه فرغ عن فصل الحكومة.
~~ومنه قضاء الله وقدره. لأنه فرغ عنه تقديرا وتدبيرا. وقال الشاعر:
~~PageV01P130
# * (فإنما يقول له كن فيكون (117) وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله
~~أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا
~~الآيات لقوم) * * (وعليهما (مسرودتان) قضاهما * داود وصنع السوابغ تبع) أي:
~~صناع السوابغ، وقوله: قضاهما داود، أي: أحكمهما، فكذلك قوله: * (وإذا قضى
~~أمرا) أي: أحكم وأتقن * (فإنما يقول له كن فيكون) فإن قال قائل: كيف قال:
~~فإنما يقول له، والمعدوم لا يخاطب؟ قيل: قد قال ابن الأنباري: معناه: فإنما
~~يقول له أي: لأجل تكوينه، فعلى هذا ذهب معنى الخطاب.
# وقيل: هو وإن كان معدوما، لكنه لما قدر وجوده، وهو كائن ms0068 لا محالة، كان
~~كالموجود: فصح الخطاب.
# وفيه قول ثالث: أنه خرج على ما يفهمه الناس في العادة؛ فإن كل من يريد
~~فعلا فإما أن يقول قولا، أو يفعل فعلا. ومعناه: التكوين فحسب إلا أنه قال:
~~* (فإنما يقول له) لأنه كذا يفهمه الناس.
# فأما قوله تعالى: * (فيكون) قرأ ابن عامر. ' فيكون ' بنصب النون، وهو
~~أظهر على النحو؛ لأنه جواب الأمر بالفاء. فيكون على النصب.
# والقراءة المعروفة: ' فيكون ' بالرفع. ومعناه: فهو يكون.
# قوله تعالى: * (وقال الذين لا يعلمون) قال ابن عباس: أراد به اليهود.
# وقال مجاهد: أراد به النصارى.
# (لولا يكلمنا الله) أي: هلا يكلمنا الله، ' ولولا ' في كل القرآن بمعنى '
~~هلا ' إلا في موضع واحد؛ وذلك في قوله تعالى: * (فلولا أنه كان من
~~المسبحين) معناه: فلو لم يكن من المسبحين. PageV01P131
# * (يوقنون (118) إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب
~~الجحيم (119) ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى
~~الله هو * * (أو تأتينا آية) أي: آية نقترحها، كما اقترحوا من الآيات. *
~~(كذلك قال الذين من قبلهم) من الكفار في القرون الماضية. * (مثل قولهم
~~تشابهت قلوبهم) أي: أشبه بعضها بعضا في القسوة وطلب المحال. * (قد بينا
~~الآيات لقوم يوقنون).
# قوله تعالى: * (إنا أرسلناك بالحق) أي: مع الحق، والصلات تتعاقب، ومثله
~~قوله تعالى * (فادخلي في عبادي) أي: مع عبادي.
# والمراد بالحق: القرآن. وقيل: شريعة الإسلام.
# * (بشيرا ونذيرا) أي: مبشرا ومنذرا (ولا تسئل عن أصحاب الجحيم) قرئ
~~بقراءتين. ' ولا تسأل '. ' ولا تسأل '. فأما قوله * (ولا تسأل): يعني:
~~أرسلناك غير مسؤول عن حال الكفار. وذلك مثل قوله: * (فإنما عليك البلاغ
~~وعلينا الحساب).
# وقرأ ابن مسعود ' وما تسأل ' وقرأ أبي بن كعب. ' ولن تسأل ' ومعنى الكل
~~واحد، وأما قوله: ' ولا تسأل ' له معنيان: أحدهما: أنه على معنى قولهم: لا
~~تسأل عن شر فلان؛ فإنه فوق ما تحسب.
# وقيل: هو على النهى، وسببه ما روى محمد بن كعب القرظي: ' أن رسول الله
~~قال: ليت شعري ما فعل أبواي. فنزل قوله تعالى: (ولا تسئل ms0069 عن أصحاب الجحيم)
~~والجحيم: اسم للنار الشديدة الالتهاب. PageV01P132
# * (الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من
~~ولي ولا نصير (120) الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به
~~ومن يكفر * * قوله تعالى: * (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع
~~ملتهم) معناه: ولن ترضى عنك اليهود إلا باليهودية، ولا النصارى إلا
~~بالنصرانية.
# * (حتى تتبع ملتهم) والملة: الطريقة، ومنه خبز الملة. سمى الرماد الذي
~~جعل فيه الخبز: ملة؛ لأنه يظهر فيه آثار وخطوط.
# * (قل إن هدى الله هو الهدى) يعني: دين الله: هو الدين الذي أنت عليه.
# * (ولئن اتبعت أهواءهم) قيل: إنه خطاب للنبي، والمراد به الأمة لأنه كان
~~معصوما من اتباع الأهواء، ومثله قوله تعالى: * (لئن أشركت ليحبطن عملك) *
~~(بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير) معلوم.
# وقيل معنى الآية: أن اليهود طلبوا من النبي المهادنة وقالوا: لا تحاربنا
~~ولا تقتلنا، وأمهلنا؛ فربما نسلم. فنزل قوله تعالى: * (ولن ترضى عنك اليهود
~~ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) يعني: إنك إن هادنتهم فلن يرضون بها. وإنما
~~يطلبون ذلك تعللا وافتعالا، ولا يرضون عنك إلا باتباع ملتهم.
# قوله تعالى: * (الذين آتيناهم الكتاب) قيل: أراد به قوما من اليهود
~~أسلموا.
# وقيل: أراد به قوما من النصارى جاءوا مع جعفر بن أبي طالب حين قدم من
~~الحبشة فأسلموا.
# * (يتلونه حق تلاوته) قال ابن عباس، وابن مسعود: يحللون حلاله، ويحرمون
~~حرامه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه.
# وقال الحسن: يعملون بأوامره، ويؤمنون بمحكمه، ويكلون المتشابه إلى الله
~~تعالى. وقال عكرمة: يتبعونه حق اتباعه من قولهم: تلا أي تبع ومنه قوله
~~تعالى: * (والقمر إذا تلاها). PageV01P133
# * (به فأولئك هم الخاسرون (121) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم وأني فضلتكم على العالمين (122) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا
~~ولا) * (أولئك يؤمنون به) يعني: ما ذكرنا * (ومن يكفر به فأولئك هم
~~الخاسرون) أي: الغالبون أنفسهم.
# قوله - تعالى - * (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم واني
~~فضلتكم ms0070 على العالمين) أعاده تأكيدا لما سبق.
# قوله تعالى: * (واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا) قد ذكرنا معناه.
# * (ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون) إن قيل: أليس قد
~~جعل الشفاعة للأنبياء وغيرهم، حيث قال: * (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) وقال
~~النبي: ' شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي '؟ قيل: أراد بقوله: * (ولا تنفعها
~~شفاعة) في قوم مخصوصين، وهم اليهود والكفار.
# قوله تعالى: * (وإذ ابتلى إبراهيم ربه) أي: اختبر، ومعنى ابتلاء العباد،
~~ليس ليعلم أحوالهم بالابتلاء لأنه عالم بهم وبما يملكون منهم ولكن ليعلم
~~العباد أحوالهم، حتى يعرف بعضهم بعضا. * (بكلمات) وأما الكلمات: قيل: هي
~~التي وردت في الخبر في قوله ' عشر من الفطرة: خمس في الرأس، وخمس في الجسد.
~~والخمس التي في الرأس المضمضة والاستنشاق، وقص الشارب، والسواك، وفرق
~~الرأس. وأما اللواتي في الجسد مثل قلم الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة،
~~والختان، والاستنجاء في رواية وغسل البراجم '. PageV01P134
# * (يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون (123) وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا
~~ينال عهدي) * * وفي الخبر أن الله تعالى بعث جبريل إلى إبراهيم أن تطهر لي،
~~فتمضمض، ثم بعث إليه أن تطهر لي، فاستنشق هكذا إلى العشر، فلما أمره في
~~المرة العاشرة: أن تظهر لي. فنظر إلى بدنه، فلم يجد شيئا ينظفه فتنبه على
~~الختان فاختتن.
# وفي الخبر: ' أنه اختتن بعد ثمانين سنة بالقدوم '. وهو اسم موضع، وعاش
~~بعده ثمانين.
# وفي الأخبار: ' أن إبراهيم صلوات الله عليه. أول من قص الشارب، وأول من
~~اختتن وأول من قلم الأظفار، وأول من رأى الشيب، فلما رآه قال يا رب ما هذا؟
~~فقال: الوقار فقال يا رب زدني وقارا '.
# * (فأتمهن) أي فأداهن به تامة، قال ابن عباس: ما أتى أحد بسهام الإسلام
~~كما أتى بها الخليل إبراهيم صلوات الله عليه.
# وفيه قولان آخران: أن معنى الكلمات: هو أن الله تعالى ابتلاه بالكوكب
~~فرضى عنه، وابتلاه بالقمر فرضى عنه، وابتلاه بالشمس ms0071 فرضى عنه. وابتلاه بنار
~~نمروذ فرضى عنه. وابتلاه بذبح الولد فرضى عنه. وابتلاه بالختان فرضى عنه.
# وقوله تعالى: * (قال إني جاعلك للناس إماما) يعني في الخير، وقد يكون
~~الإمام في الشر؛ على طريق المجاز. كما قال تعالى: * (وجعلناهم أئمة يدعون
~~إلى النار) وحقيقة الإمام: أن يقصد، من فعله ما يقصد وهو من الأم: وهو
~~القصد. PageV01P135
# * (الظالمين (124) وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وآمنا واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين
~~والركع * * (قال ومن ذريتي) أي: اجعل من ذريتي أئمة.
# * (قال لا ينال عهدي الظالمين) أي: لا يناله من كان فيهم ظالما. واختلفوا
~~في هذا العهد، قال ابن عباس: هو النبوة. وقال مجاهد: أراد به الإمامة. وهو
~~الأليق بظاهر النسق، وفيه قول آخر: أنه الأمان من النار.
# والظالم: الفاسق، وقيل: أراد به المشرك هاهنا. وهو مثل قوله تعالى: *
~~(الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) أي: بشرك * (أولئك لهم الأمن) فجعل
~~الأمن لمن لا يشرك به، فكذلك قوله: * (لا ينال عهدي الظالمين) أي: أن أماني
~~لا يناله المشركون منهم.
# قوله تعالى: * (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا) قال عطاء: مثابة أي:
~~مجمعا.
# وقال غيره: مثابة أي: مرجعا، وهو مأخوذ من ثاب، أي: رجع، والبيت مثابة؛
~~لأنهم يعودون إليه مرة بعد أخرى.
# قال الضحاك: لا يقضون منه وطرا، أي: لا يملون منه. والمثاب والمثابة
~~بمعنى واحد، قال الشاعر:
# (مثاب لأفناء القبائل كلها * تخب إليه اليعملات الذوامل) وأما قوله: *
~~(وأمنا) أي: ذا أمن. قال ابن عباس: أمنه أن يدخله الجاني فيأمن ولا يستوفي
~~منه حتى يخرج، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه رضي الله عنهم.
# وقال غيره: معناه: أنه مأمن من أيدي المشركين؛ فإنهم ما كانوا يتعرضون
~~لأهل مكة ويقولون: إنهم أهل الله وخاصته. وإنما كانوا يتعرضون لمن حوله.
~~كما قال الله تعالى: * (أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من
~~حولهم) فأما قول PageV01P136
# * (السجود (125) وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من
~~الثمرات) ms0072 * * ابن عباس فمحمول على الاستحباب. وذلك الأولى عندنا؛ أن لا
~~يتعرض له حتى يخرج، لكن مع هذا أجاز الاستيفاء؛ لأن الحرم لا يمنع استيفاء
~~الحقوق.
# قوله تعالى: * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) قرىء بقراءتين: ' واتخذوا
~~' على الخبر، ' واتخذوا ' على الأمر. وأما المقام بالفتح: موضع الإقامة.
~~والمقام بالضم: فعل الإقامة. ومعناه على القول الصحيح: أن مقام إبراهيم هو
~~الحجر الذي في المسجد، يصلي إليه الأئمة وذلك الحجر الذي قام عليه إبراهيم
~~عند بناء البيت، وبذلك سمى مقام إبراهيم.
# وقيل: كان أثر أصابع رجله بينة فيه، واندرس من كثرة مسح الأيدي.
# وفي الخبر: ' أن الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة. ولولا ما مسته
~~أيدي المشركين. لأضاءا ما بين المشرق والمغرب '.
# وقد روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال: وافقني ربي في ثلاث:
# قلت لرسول الله: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فنزل قوله تعالى: *
~~(واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى).
# وفيه قول آخر: أنه أراد بمقام إبراهيم: جميع مشاهد الحج، مثل عرفة
~~والمزدلفة، وسائر المشاهد. PageV01P137
# * (من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره
~~إلى عذاب النار وبئس المصير (126) وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ربنا) * * وقوله: * (مصلى) أي: مدعا؛ أمرهم أن يتخذوها مواضع
~~للدعاء.
# وقوله تعالى: * (وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل) أي: أمرنا، والعهد هاهنا
~~بمعنى الأمر.
# وأما إسماعيل: أصله: اسمع إيل، وذلك أن إبراهيم صلوات الله عليه كان يدعو
~~الله أن يرزقه ولدا، ويقول: اسمع إيل. فلما رزقه [الله] الولد سماه
~~إسماعيل.
# وقوله تعالى: * (أن طهرا بيتي) يعني من الشرك والأوثان * (للطائفين)
~~الدائرتين حول الكعبة. * (والعاكفين) المقيمين المجاورين * (والركع السجود)
~~المصلين. ركع: جمع راكع، والسجود جمع ساجد. قال الكلبي ومقاتل: الطائفين:
~~هم الغرباء. والعاكفين: أهل مكة.
# قال عطاء ومجاهد: الطواف للغرباء أفضل؛ لأنه يفوتهم، والصلاة لأهل مكة
~~أفضل؛ لأنه لا يفوتهم.
# قوله تعالى: * (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا) أي: اجعل الحرم
~~ذا أمن * (وارزق أهله من الثمرات) وإنما دعا بذلك لأنه كان بواد ms0073 غير ذي
~~زرع.
# وفي القصص: أن الطائف كانت مدينة من مدائن الشام بأردن، فلما دعا إبراهيم
~~هذا الدعاء، أمر الله تعالى جبريل حتى قلعها من أصلها، وأدارها حول البيت
~~سبعا، ثم وضعها موضعها الذي هي الآن فيه، فمن تلك ثمرات أهل مكة.
# * (من آمن منهم بالله واليوم الآخر) دعا إبراهيم أن يرزق من الثمرات
~~المؤمنين خاصة.
# * (قال ومن كفر) يقول الله تعالى: والكافرين أيضا؛ وذلك أن الله سبحانه
~~وتعالى وعد الرزق للخلق كافة، مؤمنهم وكافرهم. PageV01P138
# * (تقبل منا إنك أنت السميع العليم (127) ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم (128)
~~ربنا وابعث * * (فأمتعه قليلا) يقرأ مخففا ومشددا ومعناهما واحد يعني:
~~أبقيه في النعمة قليلا.
# وإنما ذكر القليل؛ لأن الإمتاع أصله الطول والكثرة. يقال: متع النهار.
~~أي: طال وارتفع. ونخلة ماتعة. أي: طويلة. وإنما أراد به الإمتاع في الدنيا
~~وهو قليل؛ لانقطاعه.
# * (ثم اضطره) ألجئه * (إلى عذاب النار وبئس المصير) أي: المرجع.
# قوله تعالى: * (وإذا يرفع إبراهيم القواعد من البيت) قال الفراء:
~~القواعد: أسس البيت.
# وقال الكسائي: هي جدر البيت، وحكى أن ابن الزبير لما هدم البيت ليبنيه؛
~~ظهرت أحجار بيض كبار فقال: هذه هي القواعد التي بنى عليها إبراهيم البيت.
# وقال ابن عباس: إنما بنى البيت من خمسة أجبل: طور سيناء، وطور زيتا،
~~ولبنان وهو جبل بالشام والجودي، وهو جبل بالجزيرة، وحراء وهو جبل بمكة.
# وفي الأخبار: أن الله تعالى بنى في السماء بيتا وهو البيت المعمور، ويسمى
~~صراح وأمر الملائكة أن يبنوا الكعبة في الأرض بحذائه، على قدره ومثاله.
# وقيل: أول من بنى الكعبة آدم صلوات الله عليه - فاندرس ذلك زمان الطوفان،
~~ثم أظهره الله تعالى لإبراهيم حتى بناه.
# قال: * (وإسماعيل ربنا تقبل منا) قرأ أبي بن كعب ' يقولان ربنا تقبل منا
~~' وهو في الشواذ، وهذا هو المعنى. * (إنك أنت السميع العليم) قوله تعالى: *
~~(ربنا واجعلنا مسلمين لك) يقول: مستسلمين، خاضعين، منقادين. PageV01P139
# * (فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ms0074 ويزكيهم إنك
~~أنت العزيز الحكيم (129) ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد) *
~~* (ومن ذريتنا أمة) والأمة: أتباع الأنبياء * (مسلمة لك) خاضعة لك *
~~(وأرنا) قرأ أبو عمرو ' مختلسا '، وقرأ غيره بكسر الراء * (مناسكنا) أي:
~~متعبداتنا.
# والنسك: العبادة، ومنه يقال للعابد: ناسك، معناه: مواضع حجنا * (وتب
~~علينا إنك أنت التواب الرحيم).
# قوله تعالى: * (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم) يعني محمدا، وفي الخبر، أن
~~النبي قال: ' أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ' وأراد بدعوة إبراهيم هذا؛
~~فإنه دعا أن يبعث في بني إسماعيل رسولا منهم.
# قال ابن عباس: كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة: نوح، وهود، وصالح،
~~وشعيب، ولوط، وإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، ومحمد صلوات الله عليهم
~~أجمعين.
# وفي القصص: أن لكل نبي ممن مضى [اسما واحدا] في القرآن إلا نبين يعقوب
~~وعيسى. أما يعقوب له اسمان: يعقوب، وإسرائيل، وأما عيسى له اسمان:
~~PageV01P140
# * (اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين (130) إذ قال له ربه
~~أسلم قال أسلمت لرب العالمين (131) ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن
~~الله) * * عيسى، والمسيح.
# * (يتلو عليهم آياتك) يعني من القرآن * (ويعلمهم الكتاب) القرآن *
~~(والحكمة) فيها أقوال:
# قيل: الحكمة فهم القرآن، وقال أبو بكر بن دريد صاحب الجمهرة: الحكمة كل
~~كلمة زجرتك ووعظتك ونهتك عن قبيح، ودعتك إلى حسن، وقيل: الحكمة الفقه. وهذا
~~قول حسن.
# * (ويزكيهم) أي: يطهرهم، ويجعلهم أزكياء طهرة. وفيه قول آخر: أنه بمعنى
~~التزكية. يشهد الرسل بالنبوة من سائر الأمم وذلك أن مؤمني سائر الأمم شهدوا
~~للرسل بالنبوة وتبليغ الرسالة فهذه الأمة تزكى أولئك الشهود.
# * (إنك أنت العزيز) قيل: هو الممتنع، والله ممتنع لا تناله الأيدي، ولا
~~يصل إليه شيء. وقيل: هو القوي الغالب. ومنه قوله تعالى: * (وعزني في
~~الخطاب) أي: غلبني.
# ويقال في المثل: ' من عز بز ' أي: من غلب سلب * (الحكيم) معلوم.
# قوله تعالى: * (ومن يرغب عن ملة إبراهيم) أي: طريقة إبراهيم * (إلا من
~~سفه نفسه) حكى أبو عبيد عن أبي عبيدة: معناه: أهلك نفسه.
# وقال الزجاج: معناه ms0075 جهل نفسه، وكل سفيه جاهل، وذلك أن من جهل نفسه لم
~~يعرف الله.
# وفي الأخبار: أن الله تعالى أوحى إلى داود: اعرف نفسك واعرفني. فقال
~~PageV01P141
# * (اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون (132) أم كنتم شهداء إذ
~~حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله
~~آبائك) * * يا رب كيف أعرف نفسي، وكيف أعرفك؟ فأوحى الله إليه: اعرف نفسك
~~بالضعف والعجز والفناء، واعرفني بالقوة والقدرة والبقاء.
# وقيل: معناه سفه نفسه وجعله سفيها، وفيه قول رابع: معناه سفه في نفسه،
~~فحذف كلمة ' في ' فصار: سفه نفسه.
# * (ولقد اصطفيناه) اخترناه * (في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين) من
~~الأنبياء.
# قوله تعالى: * (إذ قال له ربه أسلم) يعني أي: استسلم وأخلص عبادتك لله.
# * (قال أسلمت لرب العالمين) أخلصت وفوضت إليه.
# قال ابن عباس: وقد حقق التفويض إليه، ولم يستعن بأحد من الملائكة حين
~~ألقى في النار.
# قوله تعالى: * (ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب) قرىء ' وأوصى ' من
~~الإيصاء. ' ووصى ' من التوصية وهي للمبالغة والتكثير، يعني أوصى إبراهيم
~~بنيه. وأوصى يعقوب بنيه. * (يا بني إن الله اصطفى لكم الدين) اختار لكم دين
~~الإسلام * (فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) فإن قيل: كيف قال: فلا تموتمن إلا
~~وأنتم مسلمون وليس بيدهم أن لا يموتوا إلا مسلمين؟
# قيل معناه: داوموا على الإسلام حتى لا يصادفكم الموت. إلا وأنتم مسلمون،
~~وهذا كقول القائل: لا أريتك تفعل كذا معناه: لا تفعل كذا، حتى لا أراك وأنت
~~فاعل له. PageV01P142
# * (إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون (133) تلك أمة قد
~~خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون (134) وقالوا)
~~* * قوله تعالى: * (أم كنتم شهداء) بمعنى: أكنتم شهداء والمراد به ما كنتم
~~شهداء.
# * (إذا حضر يعقوب الموت) أي: ما كنتم حضورا حين قرب يعقوب من الموت.
# * (إذ قال لبنيه) وهم اثنا عشر سبطا. على ما سيأتي * (ما تعبدون من بعدي)
~~أي: أيش تعبدون من بعدي * (قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ms0076 ويعقوب إلها واحدا ونحن له مسلمون) وقرأ الحسن البصري وعاصم
~~الجحدري. ' وإله أبيك ' كأنه على هذه القراءة لم يجعل العم ولا الجد أبا.
# والقراءة المعروفة ' وإله آبائك ' فجعل الجد والعم أباء.
# وإبراهيم هو الجد وإسماعيل هو العم. وقد سمى رسول الله عمه العباس أبا
~~حيث قال: ' إنه من بقية آبائي '. وقال: ' ردوا على أبي كيلا تفعل به قريش
~~ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود ' وذلك أنهم قتلوه.
# قوله تعالى: * (تلك أمة قد خلت) أي: مضت * (لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
~~ولا تسألون عما كانوا يعلمون) معناه: يجازي كل بكسبه، ويسأل كل عن عمله.
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: * (وقالوا كونوا هودا أو نصارى) هود جمع هائد، وهو مثل حائل
~~وحول. وقيل: كان أصله كونوا يهودا فحذفت الياء فصار: هودا.
# وقيل: هود مصدرها يهود هودا، فهو مصدر بمعنى الجمع كما يقال: قوم صوم
~~PageV01P143
# * (كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين (135) قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق) * * وقوم فطر.
# ومعناه: قالت اليهود: كونوا يهودا وقالت النصارى كونوا نصارى فهذا معنى
~~قوله تعالى * (كونوا هودا أو نصارى تهتدوا).
# * (قل بل ملة إبراهيم حنيفا) قرأ الأعرج ' بل ملة ' بالرفع. ومعناه بل
~~ملتنا ملة إبراهيم.
# والقراءة المعروفة: * (بل ملة إبراهيم) أي: بل نتبع ملة إبراهيم.
# وقيل: معناه: بل نكون على ملة إبراهيم، فحذف ' على ' فصار منصوبا.
# قال الكسائي: هو نصب على الإغراء كأنه يقول: اتبعوا ملة إبراهيم حنيفا،
~~وأما الحنيف: هو المسلم، وأصله الميل، ومنه الأحنف وهو: المائل القدم،
~~والمسلم مائل من سائر الأديان إلى ملة الإسلام.
# وقيل: معناه المستقيم، فسماه حنيفا على الضد كما يقال للمهلكة: مفازة
~~وللديغ سليم.
# وقيل: الحنيف هو الحاج المختتن؛ وذلك أنه لم يبق مع العرب من ملة إبراهيم
~~إلا الحج والختان، وكانوا يعرفون كل من حج واختتن على ملة إبراهيم، وعرفوا
~~الرجل بذلك حنيفا. فقال: بل ملة إبراهيم حنيفا على وفق ما عرفوا * (وما كان
~~من ms0077 المشركين).
# قوله تعالى: * (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتى موسى وعيسى وما أوتى النبيون من
~~ربهم).
# قال الضحاك: علموا أولادكم أسماء الأنبياء المذكورين في القرآن كي يؤمنوا
~~بهم، ولا تظنوا أن الإيمان بمحمد يكفي عن الإيمان بسائر الأنبياء.
~~PageV01P144
# * (ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (136) فإن آمنوا بمثل ما أمنتم به فقد
~~اهتدوا وإن) * * وفي الخبر: ' أن النبي قرأ في الركعة الأولى من ركعتي
~~الفجر هذه الآية قوله تعالى * (آمنا بالله) إلى آخرها. وقرأ في الركعة
~~الثانية * (قل آمنا بالله وما أنزل علينا...) إلى آخرها '. أخرجه مسلم في
~~الصحيح.
# حكى عن السلف أنهم كانوا إذا قيل للرجل منهم: [أمؤمن أنت]؟ قرأ * (آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا...) الآية.
# وأما الأسباط: هم اثنا عشر سبطا وهم أولاد يعقوب والأسباط في بني إسرائيل
~~كالقبائل في [العرب].
# وقيل: السبط: الشجر، سمى بذلك لكثرة فروعه.
# * (لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون) أي: نؤمن بالكل، ولا نفضل البعض
~~عن البعض.
# قوله تعالى: * (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به) قرأ ابن عباس ' بالذي آمنتم
~~به ' وهو المعنى. فقيل معناه: بما أمنتم به.
# والمثل: ضد كما في قوله: * (ليس كمثله شيء) ومعناه: ليس كهو شيء.
# قال الشاعر:
# (يا عاذلي دعني عن عذلكا * مثلي لا يقبل من مثلكا) PageV01P145
# * (تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (137) صبغة
~~الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (138)) * * أي: لا يقبل منك.
# وقال الزجاج: معناه فإن أتوا بإيمان كإيمانكم، وتصديق كتصديقكم، وتوحيد
~~كتوحيدكم، وقال أبو معاذ النحوي: معناه فإن آمنوا بكتابكم كما آمنتم
~~بكتابهم.
# * (فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق) أي: منازعة؛ لأن كل منازع
~~يكون في شق آخر عند المنازعة.
# * (فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم) وعده أن يكفيه شرهم، وقد كفى
~~بإجلاء بني النضير وقتل بني قريظة، وضرب الجزية على اليهود والنصارى، ms0078 وقتل
~~المشركين.
# (وهو السميع العليم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (صبغة الله) قال ابن عباس في رواية الكلبي وقتادة، والحسن،
~~وعكرمة، والسدي: معناه: دين الله. وإنما سماه صبغة؛ لأنه يظهر أثر الدين
~~على المتدين كما يظهر أثر الصبغ على الثوب.
# وقال مجاهد: معناه: فطرة الله. وهذا يقرب من الأول.
# وقيل: أراد به الختان. وقوله (صبغة الله) أي: تطهير الله بالختان، وإنما
~~سماه صبغة؛ لأنه أقامه مقام فعل النصارى، وذلك أنهم كانوا يصبغون الولد في
~~ماء أصفر بدل الختان في زي اليهود. ويعدونه تطهيرا للولد فالله تعالى أقام
~~التطهير بالختان في حق المسلمين مقام ما صبغوا.
# قال الكسائي: هو نصب على الإغراء وتقديره: ألزموه دين الله. ومن أحسن من
~~الله دينا، أو ألزموا تطهير الله * (ومن أحسن من الله صبغة) أي: تطهيرا *
~~(ونحن له عابدون). PageV01P146
# * (قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن
~~له مخلصون (139) أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط * *
~~قوله تعالى: * (قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم) والمحاجة: المجادلة
~~بالحجة لإظهار الحق.
# نزلت في اليهود ونصارى نجران حيث حاجوا رسول الله وقالوا: ديننا أقدم من
~~دينكم وكتابنا أقدم من كتابكم، فنحن أولى بالله منكم، فنزل قوله: قل يا
~~محمد * (أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم) أي: نحن وأنتم سواء في الله
~~فإنه ربنا وربكم.
# (ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم) أي: نجازي بأعمالنا وتجازون بأعمالكم (ونحن
~~له مخلصون) يعني: كيف تدعون أنكم أولى بالله ونحن له مخلصون وأنتم به
~~مشركون؟
# قوله تعالى * (أم تقولون) يعني: أتقولون؟ والصيغة صيغة الاستفهام، ومعناه
~~التوبيخ يعني أتقولون (إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا
~~هودا أو نصارى). وذلك أنهم ادعوا أن هؤلاء الأنبياء كانوا يهودا أو نصارى.
# * (قل أأنتم أعلم أم الله) وذلك أن الله تعالى قد أعلم المسلمين أنهم
~~كانوا على الدين الحنيفية وما كان يهودا ولا نصارى، كما قال تعالى: * (ما
~~كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما).
# * (ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من ms0079 الله) فيه قولان:
# أحدهما: أنه أراد به أن الله تعالى قد أشهدهم في كتبهم علي أن إبراهيم
~~كان على الدين الحنيفية، ولم يكن يهوديا ولا نصرانيا؛ فكتموا تلك الشهادة.
# وقيل أراد بالشهادة على نعت محمد.
# * (وما الله بغافل عما تعملون) أي: لا يخفى عليه شيء مما تعملون.
# قوله تعالى: (تلك أمة قد خلت) أي: مضت * (لها ما كسبت ولكم ما
~~PageV01P147
# * (كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة
~~عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون (140) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت
~~ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون (141) سيقول السفهاء من الناس
~~ما ولاهم) * * (كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون) يعني: أنكم غير مسؤولين
~~عن أعمالهم بل هم المسؤولون.
# فإن قيل: هذا تكرار؛ فإنه قد ذكره مرة.
# قلنا: أما الأول: كان في الأنبياء الذين سبق ذكرهم. وهذا الثاني: في
~~اليهود والنصارى الذي سبق ذكرهم في هذه الآيات. أو كرره تأكيدا.
# وحكى عن بعض العلماء أنه سئل عما وقع من الفتن بين علي ومعاوية وطلحة
~~والزبير وعائشة رضوان الله عليهم - فقرأ * (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت
~~ولكم ما كسبتم...) الآية وهذا جواب حسن في مثل هذا السؤال.
# قوله تعالى: * (سيقول السفهاء من الناس) أي: يقول السفهاء الجهال،
~~والسفيه: خفيف الحلم والعقل. ومنه الثوب يعني السفيه ويقال: رمح سفيه، أي:
~~سريع النفوذ.
# * (ما ولاهم) ما عدلهم وحرفهم * (عن قبلتهم التي كانوا عليها) يعني: بيت
~~المقدس * (قل لله المشرق والمغرب) يوجه العباد إلى أيهما شاء * (يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم) أي: طريق مستقيم. والطريق المستقيم: هو الموصل إلى
~~المقصود.
# ونزلت الآية في اليهود؛ حيث عيروا المسلمين على تحويلهم من بيت المقدس
~~إلى الكعبة.
# قوله تعالى: * (وكذلك جعلناكم) يعني: كما اخترنا الأنبياء واخترنا بني
~~إسرائيل من الخلق فكذلك اخترناكم من الأمم. (أمة وسطا) أي: عدلا خيارا. قال
~~الشاعر: PageV01P148
# * (عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى
~~صراط ms0080 مستقيم (142) وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون)
~~* * (هم وسط يرضى الأنام بحكمهم * إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم) وفي الخبر
~~أن النبي قال: ' إنكم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأعدلها ' وقد ورد في
~~الخبر عنه أنه قال: ' خير الدين النمط الأوسط ' يعني الذي ليس فيه غلو ولا
~~تقصير. وذلك دين الإسلام؛ لأن النصارى غلوا في دينهم، واليهود قصروا. وأما
~~المسلمون أخذوا بالنمط الأوسط.
# (لتكونوا شهداء على الناس) وذلك يوم القيامة، حين يسأل الأمم عن إبلاغ
~~الرسل، فينكرون تبليغهم الرسالة. فيسأل الرسل فيقولون: بلغنا، فيقال لهم:
~~ومن يشهد لكم؟ فيأتون بهذه الأمة فيشهدون لهم بالبلاغ. فتقول الأمم: إنهم
~~أتوا بعدنا فكيف يشهدون بذلك؟ فيسأل هذه الأمة. فيقولون: أرسلت إلينا
~~رسولا، وأنزلت علينا كتابا، وأخبرتنا فيه ببلاغ الرسل، وأنت صادق فيما
~~أخبرت، فبذلك نشهد لهم بالبلاغ.
# (ويكون الرسول عليكم شهيدا) على أعمالكم.
# وقيل: معناه مزكيا مصدقا علي شهادتكم.
# قوله تعالى: * (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها) أي: ما حولنا القبلة من
~~بيت المقدس إلى الكعبة * (إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه)
~~فإن قال قائل: ما معنى قوله: * (إلا لنعلم) وهو عالم بالأشياء قبل كونها؟
~~PageV01P149
# * (الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من
~~يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله
~~وما كان الله) * * قلنا بلى كان عالما به علم الغيب، وإنما أراد بهذا:
~~العلم الذي يتعلق به الثواب والعقاب، وهو العلم بوجود الأتباع؛ فإن كونه
~~موجودا إنما يعلم بعد الوجود.
# وقيل: معناه إلا لنرى، وهو قريب من الأول.
# وقيل: الابتلاء مضمر فيه، وتقديره: إلا لنبتلي فيظهر المتبع من المنقلب،
~~وفي الخبر: ' أن القبلة لما حولت إلى الكعبة، ارتد قوم من المسلمين إلى
~~اليهودية، وقالوا: إن محمدا رجع إلى دين آبائه '. فهذا معنى قوله: * (ممن
~~ينقلب على عقبيه) وقوله تعالى: * (وإن كانت لكبيرة) لثقيلة.
# قيل: معناه: وإن كانت القبلة لكبيرة. قال الزجاج: وإن كانت التحويلة
~~لكبيرة.
# * (إلا على ms0081 الذين هدى الله) أي: هداهم الله. * (وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم) نزل هذا في قوم معينين. ذلك ما روى: ' أن القبلة لما حولت سأل قوم
~~رسول الله فقالوا: إن قوما منا كانوا قد صلوا إلى بيت المقدس، وماتوا، فما
~~شأنهم؟ منهم أسعد بن زرارة، وأبو أمامة والبراء بن معرور فنزل قوله تعالى:
~~* (وما كان الله ليضيع إيمانكم) أي: صلاتكم فجعل الصلاة إيمانا، وهذا دليل
~~على المرجئة؛ حيث لم يجعلوا الصلاة من الإيمان. وإنما سموا مرجئة لأنهم
~~أخروا العلم عن الإيمان.
# وحكى: أن أبا يوسف شهد عند شريك بن عبد الله القاضي فرد شهادته، قيل له
~~أترد شهادة يعقوب؟ فقال: كيف أقبل شهادة من يقول: إن الصلاة ليست من
~~الإيمان؟!.
# وقيل: معنى قوله: * (وما كان الله ليضيع إيمانكم) بالتحويل.
# * (إن الله بالناس لرءوف رحيم) والرأفة: أشد الرحمة.
# قوله تعالى: * (قد نرى تقلب وجهك في السماء) هذه الآية وإن كانت
~~PageV01P150
# * (ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم (143) قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم) * *
~~متأخرة في التلاوة لكنها متقدمة في المعنى؛ فإنها رأس القصة.
# وسبب نزول الآية ما روى جابر: ' أن النبي بعد ما قدم المدينة صلى إلى بيت
~~المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا وكان يود أن يحوله الله إلى الكعبة
~~فكان يقول لجبريل: وددت لو حولني الله إلى الكعبة؛ فإنها قبلة أبي إبراهيم،
~~وكان يقول لجبريل: سل ربك فقال له جبريل: سل أنت فإنك عند الله بمكان، وكان
~~كلما نزل جبريل تردد وجهه في السماء؛ رجاء أن ينزل بالنسخ '.
# قال السدى: إنه كلما افتتح صلاة، كان يردد وجهه في السماء رجاء أن يحوله
~~الله إلى الكعبة، فأقامه الله عليه ستة عشر شهرا، ثم نزل قوله تعالى: * (قد
~~نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها) أي: تودها وتهواها؛ لأن
~~القبلة الأولى كانت [ترضيه] أيضا.
# * (فول وجهك شطر المسجد الحرام) أي نحو البيت.
# * (وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) ms0082 أي: نحوه. وفي الخبر أن النبي قال: '
~~هذه القبلة وأشار إلى البيت '.
# * (وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم) يعني التحويل إلى
~~الكعبة * (وما الله بغافل عما تعملون) قال ابن عباس: أول ما نسخ بعدما قدم
~~المدينة هو القبلة. PageV01P151
# * (فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم
~~وما الله بغافل عما يعملون (144) ولئن آتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما
~~تبعوا) * * وقيل: أول صلاة صليت إلى الكعبة كانت صلاة العصر. وروى ' أنها
~~حولت إلى الكعبة وكانوا في الصلاة. والصحيح: أن التحويل كان خارج الصلاة.
~~وإنما كان ذلك في حق أهل قباء؛ فإنهم شرعوا في صلاة العصر، وكانت صلاة
~~العصر نحو بيت المقدس، فأتاهم آت وقال: ' أشهد أني صليت هذه الصلاة مع رسول
~~الله إلى الكعبة؛ فاستداروا إلى الكعبة وبنوا على صلاتهم '.
# قوله تعالى: * (ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك)
~~معناه: لو أتيتهم بكل معجزة ما تبعوك في الكعبة. * (وما أنت بتابع قبلتهم)
~~يعني: قبلة اليهود والنصارى (وما بعضهم بتابع قبلة بعض) يعني: اليهود
~~والنصارى، وذلك أن قبلة اليهود بيت المقدس وهو المغرب، وقبلة النصارى
~~المشرق، وأما قبلة المسلمين هي الكعبة.
# وقد روى ابن عمر عن النبي أنه قال: ' ما بين المشرق والمغرب قبلة ' قال
~~ابن عمر: يعني لأهل المشرق. وصورته أن يجعل مشرق الشتاء في أقصر يوم من
~~السنة على يساره. ومغرب الصيف في أطول يوم من السنة عن يمينه، فيكون وجهه
~~إلى الكعبة وذلك بأن يتوجه إلى مسقط قلب العقرب حين يسقط. فهذا معنى قوله:
~~' ما بين المشرق والمغرب قبله.. '.
# * (ولئن اتبعت أهواءهم) وإن كان الخطاب مع الرسول، ولكن المراد به الأمة
~~كما سبق. PageV01P152
# * (قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت
~~أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين (145) الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون
~~(146) الحق من) * * (من بعد ما جاءك من العلم ms0083 إنك إذا لمن الظالمين) معلوم
~~التفسير.
# قوله تعالى: * (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) قيل:
~~أراد به القبلة. وقيل: أراد به محمدا.
# وروى أن عبد الله بن سلام قال: معرفتي بهذا النبي أشد من معرفتي بابني.
~~قال له عمر: وكيف ذاك؟ قال: لأني لا أعرف ما أحدثت النساء، وأعرف أنه نبي
~~حق. فقال عمر: لله درك.
# * (وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من
~~الممترين) أي: الشاكين.
# قوله تعالى: * (ولكل وجهة هو موليها) قال مجاهد: هو موليها وجهة. يعني:
~~القبلة. وقال أبو حاتم، عن الأخفش معناه: الله موليها.
# فقوله: ' هو ' كناية عن الله تعالى يعني: الله مولي الأمم إلى قبلتهم.
~~وقرأ ابن عامر: ' هو مولاها ' أي: المستقبل مصروف إليها.
# * (فاستبقوا الخيرات) أي: بادروا، والمراد هاهنا: المبادرة إلى القبول من
~~الله * (أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير).
# قوله تعالى: * (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام) أي: نحوه.
# * (وإنه للحق من ربك) ذكره تأكيدا للأول * (وما الله بغافل عما تعملون).
~~PageV01P153
# * (ربك فلا تكونن من الممترين (147) ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا
~~الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير (148)
~~ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل
~~عما) * * قوله تعالى: * (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة) يعني: اليهود؛ وذلك
~~أنهم قالوا: إن محمدا اتبع قبلتنا، فسيعود إلى ملتنا.
# * (إلا الذين ظلموا) وهم المشركون. وقيل: ' إلا ' بمعنى ' ولا ' الذين
~~ظلموا ومثله: قول الشاعر:
# (وكل أخ مفارقه أخوه * لعمرو أبيك إلا الفرقدان) يعني: ولا الفرقدان.
# والصحيح: أنه استثناء منقطع، ' وإلا ' بمعنى ' لكن ' الذين ظلموا
~~يخاصمونكم ويحاجونكم بالحجة الباطلة، وذلك أن المشركين قالوا حين تحولت
~~القبلة إلى الكعبة: إنه رجع إلى قبلتنا فسيعود إلى ملتنا، والحجة الباطلة
~~قد تسمى حجة، كما قال الله تعالى: * (حجتهم ms0084 داحضة) فكأنه أبطل حجة اليهود
~~بالتحويل إلى الكعبة: ثم أبطل حجة المشركين بدليل سواه.
# * (إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم
~~تهتدون) قال سعيد بن جبير: لا تتم نعمته على المسلم إلا بأن يدخله الجنة.
# وفي الخبر: ' أن النبي سمع رجلا يقول الحمد لله على الإسلام، فقال: لقد
~~حمدت الله على نعمة عظيمة '.
# قوله تعالى: * (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم) فإن قال قائل: الكاف للتشبيه
~~فأين المشبه به؟ قلنا: قال علي رضي الله: عنه تقديره: فاذكره لي، كما
~~PageV01P154
# * (تعملون (149) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا
~~تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150) كما أرسلنا) * *
~~أرسلنا فيكم رسولا فيكون الذكر على هذا القول بمعنى الشكر.
# وقيل: تقديره: ولأتم نعمتي عليكم كما أرسلنا فيكم رسولا منكم، وذلك أن
~~إبراهيم صلوات الله عليه كان قد دعا دعوتين: دعا أن يبعث فيهم رسولا منهم،
~~ودعا إتمام النعمة على ذريته بالرزق من الثمرات، فأجاب إحدى الدعوتين بأن
~~بعث فيهم رسلا، ثم أجاب الدعوة الثانية فقال: ولأتم نعمتي عليكم، كما
~~أرسلنا فيكم رسولا منكم.
# * (يتلو عليكم آياتنا) يعني: القرآن * (ويزكيكم) كما بينا * (ويعلمكم
~~الكتاب والحكمة) وقد ذكرنا. وقيل: الحكمة السنة، وقيل: مواعظ القرآن.
# * (ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني أذكركم) قيل: ذكر الله هاهنا
~~بمعنى المدح والثناء عليه.
# وفي الخبر عن النبي ' أن الله تعالى يقول: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه
~~حين يذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في
~~ملأ خير منه، وإن تقرب إلى شبرا تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا،
~~تقربت إليه باعا وإن أتاني يمش أتيته هرولة ' أخرجه مسلم في الصحيح.
# وقيل: معناه: فاذكروني كما أرسلنا، وهذا قريب من قول علي.
# وقيل: الذكر من العبد الطاعة، ومن الله المغفرة والرحمة. ومعناه:
~~فاذكروني بالطاعة أذكركم بالمغفرة والرحمة.
# * (واشكروا لي ولا تكفرون) يعني ms0085 واشكروا لي بالطاعة ولا تكفروني
~~بالمعصية. فإن من أطاع الله فقد شكره، ومن عصاه فقد كفره. PageV01P155
# * (فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة
~~ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151) فاذكرني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون
~~(152) يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين) *
~~* وحكى أن موسى صلوات الله عليه سأل ربه فقال: ما الشكر الذي ينبغي لك؟
~~فقال أن لا يزال لسانك رطبا بذكرى.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة)
~~فالاستعانة: طلب المعونة. وفي الصبر قولان: أحدهما: الثبات على الدين،
~~والآخر: الصوم. ووجه الاستعانة بهما ما سبق.
# (إن لله مع الصابرين) قال عطاء، عن ابن عباس: بالحفظ والنصر.
# قوله تعالى: * (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات) نزلت الآية في
~~قوم معينين، استشهدوا يوم بدر، وكان يقول المسلمون: مات فلان، فلم يرض الله
~~تعالى ذلك منهم، وأنزل الله هذه الآية.
# (بل أحياء ولكن لا تشعرون) أي: شهداء؛ لأن الشهيد حي.
# وقيل: معناه ما ورد في الخبر: ' أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلف
~~من ثمار الجنة أي تأكل وتأوى إلى قناديل معلقة تحت العرش '. فذلك قوله: *
~~(بل أحياء عند ربهم).
# وقيل: معناه أحياء بالثواب والثناء الحسن، وليسوا بأموات بالذكر السيء
~~وعدم الثواب.
# قوله تعالى: * (ولنبلونكم بشيء من الخوف) واللام فيه لجواب القسم.
~~وتقديره: والله لنبلونكم. وحكمة الابتلاء لإظهار المطيع من العاصي، لا
~~ليعلم شيئا PageV01P156
# (* (153) ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا
~~تشعرون (154) ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس * *
~~لم يكن عالما به، واختلفوا فيمن نزلت الآية فيه، منهم من قال: نزلت في
~~اليهود وقيل: نزلت في المسلمين.
# * (بشيء من الخوف) خوف العدو * (والجوع) بالقحط والجدب (ونقص من الأموال)
~~بالخسران والهلاك * (والأنفس) بالمرض والشيب والموت * (والثمرات) بالجوائح،
~~وقيل: بالأولاد؛ وذلك أنهم ثمرات القلوب، وحكمة الابتلاء بهذه الأشياء: حتى
~~إذا صبروا عليه فكل من سمع به بعدهم؛ علم أنهم أنما صبروا عليه لما عرفوا ms0086
~~من الحق.
# * (وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون). قال سعيد بن جبير: كلمة الاسترجاع لم تعط [لأحد] من الأمم سوى هذه
~~الأمة. ألا ترى أن يعقوب صلوات الله عليه لما ابتلي بفراق يوسف قال: * (يا
~~أسفي على يوسف) ولم يقل: إنا لله وإنا إليه راجعون؟ ومعناه: إنا لله ملكا
~~وعبودية، وإنا إليه راجعون في القيامة، وإنما قيد بهذا لأن الأمر في
~~القيامة يخلص لله تعالى.
# وروي: ' أن رسول الله طفيء سراجه، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون. فقيل
~~له في ذلك، فقال: كل ما أذى المؤمن فهو مصيبة له '.
# قوله تعالى: * (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون)
~~ومعنى الصلوات هاهنا الرحمة بعد الرحمة؛ لأن الصلاة من الله: الرحمة. ومن
~~الملائكة: الاستغفار، ومن الناس الدعاء. قال الشاعر: PageV01P157
# * (والثمرات وبشر الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله
~~وإنا إليه راجعون (156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون * * (صلي على يحي وأشياعه * رب كريم وشفيع مطاع) يعني: ترحم عليه.
# قوله: (ورحمة) ذكرها تأكيدا للأول * (وأولئك هم المهتدون) قال عمر رضي
~~الله عنه: نعم العدلان ونعمت العلاوة، والعدلان: الصلوات والرحمة،
~~والعلاوة: الهداية.
# وقد ورد في ثواب المصيبة أخبار كثيرة، منها: ما روى عن رسول الله أنه
~~قال: ' ما أصيب العبد المؤمن بمصيبة إلا كفر عنه، حتى الشوكة يشاكها '.
# قوله تعالى: * (إن الصفا والمروة من شعائر الله) الصفا: جبل بأحد طرفي
~~المسعى. والمروة: جبل بالطرف الثاني، والصفا: الحجر الصلب، والمروة: الحجر
~~الرخو.
# قوله تعالى * (من شعائر الله) فالشعائر: جمع الشعيرة، وهي: الأعلام التي
~~على مناسك الحج. ومثله المشاعر، فالموقف شعيرة، والمطاف شعيرة، والمنحر
~~شعيرة، والمشعر شعيرة.
# * (فمن حج البيت أو اعتمر) فأصل الحج: القصد. قال الشاعر:
# (وأشهد من عوف حلولا كثيرة * يحجون سب الزبرقان المزعفرا) أي: يقصدون.
~~وأصل العمرة: الزيارة. قال الشاعر:
# (وجاشت النفس لما جاء فلهم * وراكب جاء من تثليث معتمر) أي زائرا وفي
~~الحج والعمرة قصد وزيارة. PageV01P158
# (* (157) إن الصفا والمروة من ms0087 شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158) إن الذين يكتمون
~~ما) * * وقوله تعالى: * (فلا جناح عليه أن يطوف بهما) قرأ ابن عباس: ' فلا
~~جناح عليه أن لا يطوف بهما '. وهي قراءة أنس، وكذلك كان في مصحف أبي بن
~~كعب، وابن مسعود. والقراءة المعروفة: * (أن يطوف بهما).
# وقد روى عن عروة بن الزبير: أنه قال لعائشة: ' أنا لا أرى جناحا على من
~~لا يطوف بين الصفا والمروة، وقرأ هذه الآية.
# فقالت عائشة: بئسما رأيت يا ابن أختي وذكرت القصة في سبب نزول الآية '.
# والقصة في ذلك أنه كان في الجاهلية على الصفا والمروة صنمان: إساف
~~ونائلة، وكان إساف على الصفا، ونائلة على المروة، وكان أهل الجاهلية يطوفون
~~بين الصفا والمروة تعظيما للصنمين، فلما فتح النبي مكة، وكسر الأصنام. وكان
~~المسلمون يتحرجون عن السعي بين الصفا والمروة لمكان الصنمين اللذين كانا
~~عليهم؛ فنزلت الآية في رفع ذلك الحرج.
# ثم وجوب السعي بالخبر؛ وهو قوله: ' إن الله تعالى كتب عليكم السعي فاسعوا
~~'. PageV01P159
# * (أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك
~~يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك
~~أتوب عليهم أنا) * * فأما تلك القراءة ' أن لا يطوف بهما ' فهي قراءة
~~مهجورة فلا تترك بها القراءة المعهودة.
# وقيل: ' لا ' فيه صلة. والمراد: أن يطوف. قال الشاعر:
# (لا ألوم البيض ألا تسخرا * لما رأين الشمط القفندرا) أي: أن تسخر.
# قوله تعالى: * (ومن تطوع خيرا) قرأ حمزة: ' ومن يطوع ' مشدد. ومعناه
~~يتطوع والمعروف * (ومن تطوع). ثم من قال: إن السعي ليس بركن صرف قوله: *
~~(ومن تطوع) إلى السعي.
# ومن قال: إنه ركن صرفه إلى أصل الحج والعمرة.
# ويحتمل أنه أراد التطوع بسائر الأعمال.
# * (فإن الله شاكر عليم) والشكر من الله: أن يعطي فوق ما يستحق العبد.
# قوله تعالى: * (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما
~~بيناه للناس في الكتاب) نزلت الآية في اليهود. ms0088
# * (أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون) قال ابن عباس: اللاعنون: هم كل
~~الخلائق سوى الجن والإنس.
# وفي الأخبار: ' أن الأرض إذا أجدبت يلعن كل شيء عصاة بني آدم؛ حتى
~~الخنافس يقولون: اللهم العن عصاة بني آدم؛ فإنا حرمنا الرزق بشؤم معاصيهم
~~'.
# وقال قتادة: اللاعنون: هم الملائكة والمؤمنون. وقيل: هم الجن والإنس.
~~PageV01P160
# * (التواب الرحيم (160) إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين (161) خالدين فيها لا يخف عنهم العذاب ولا
~~هم) * * وعن ابن مسعود رضي الله عنه: ما تلاعن اثنان ولم يكونا مستحقين إلا
~~رجعت اللعنة على اليهود.
# قوله تعالى: * (إلا الذين تابوا) أي: أسلموا * (وأصلحوا) أي: داموا على
~~التوبة * (وبينوا) ما كتموا * (فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم).
# قوله تعالى: * (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين) فإن قال قائل: قد قال: * (الناس أجمعين) والملعون
~~من جملة الناس؛ فكيف يلعن نفسه؟ قيل: يلعن نفسه في القيامة. قال الله
~~تعالى: * (ويلعن بعضكم بعضا).
# وقوله: * (خالدين فيها) يعني في اللعنة، ويحتمل في النار وإن لم تكن
~~مذكورة في الآية * (لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون) معلوم التفسير.
# قوله تعالى: * (وإلهكم إله واحد) وسبب نزول [هذه] الآية ما روى أن
~~المشركين قالوا لرسول الله أنسب لنا ربك، أوصف لنا ربك؛ فنزل قوله تعالى *
~~(وإلهكم إله واحد) وسورة الإخلاص.
# قال الأزهري: الواحد: الذي لا نظير له، يقال: فلان واحد العالم أي: لا
~~نظير له في العالم. وحقيقة الواحد: هو المنفرد الذي لا نظير له ولا شريك. *
~~(لا إله إلا هو الرحمن الرحيم) روى شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد النهشلية
~~عن النبي أنه قال: ' اسم الله الأعظم في آيتين من سورة البقرة: آية الكرسي،
~~وهذه الآية * (وإلهكم إله واحد) '.
# قوله تعالى: * (إن في خلق السماوات والأرض) روى أنه لما نزل قوله:
~~PageV01P161
# * (ينظرون (162) وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163) إن
~~في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في ms0089 البحر
~~بما ينفع) * * (وإلهكم إله واحد) قال المشركون لرسول الله: ما الدليل على
~~أنه واحد؛ فنزل قوله: * (إن في خلق السماوات والأرض) والخلق: هو ابتداع
~~الشيء وتقديره، ومنه قول الشاعر:
# (ولأنت تفري ما خلقت وبعض * القوم يخلق ثم لا يفري) أي: يقطع ما قدرت.
# والسماوات: جمع سماء، وهي سبع سماوات، وكذلك الأرضون سبع، على الصحيح.
# وإنما ذكر السماوات بلفظ الجمع، والأرض يلفظ الواحد؛ لأن كل سماء من جنس
~~آخر. والأرضون كلها من جنس واحد. وهو التراب، والآية في السماوات: سمكها
~~[وسعته] وارتفاعها من غير عمد ولا علاقة، وما ترى فيها من الشمس والقمر
~~والنجوم.
# والآية في الأرض: مدها وبسطها وسعتها وما يرى فيها من الأشجار والأنهار
~~والجبال والبحار والجواهر والنبات.
# وقوله تعالى: * (واختلاف الليل والنهار) وذلك [ذهابهما ومجيئهم] ومنه
~~قولهم: فلان يختلف إلى فلان. أي: يذهب ويجيء مرة بعد أخرى. ومثله قوله
~~تعالى: * (وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة) أي: يخلف أحدهما الآخر، والآية
~~في الليل والنهار نقصانهما وزيادتهما وأن يذهب ضوء النهار فلا يدري أين
~~ذهب، ويذهب سواد الليل فلا يدري أين ذهب. PageV01P162
# * (الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث
~~فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات
~~لقوم) * * وقوله تعالى: * (والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس)
~~والفلك: اسم للجمع والواحدان فإذا أريد به الجمع يؤنث، وإذا أريد به الواحد
~~يذكر، وقد ورد بالصيغتين في القرآن، والمراد ها هنا الجمع.
# والآية في الفلك تسخيره [وجريها] على وجه الماء. وهي موفرة مثقلة لا ترسب
~~تحت الماء بل تعلو على وجه الماء.
# قوله تعالى: * (وما أنزل الله من السماء من ماء) قيل: إن الله تعالى يخلق
~~الماء في السحاب، فعلى هذا؛ السماء ها هنا بمعنى السحاب. وقيل: بل يخلق
~~الماء في السماء، ومن السماء ينزل إلى السحاب ثم من السحاب ينزل إلى الأرض.
# وقوله تعالى: * (فأحيا به الأرض بعد موتها) أي: بعد يبسها وجدوبتها. فإن
~~الأرض إذا أجدبت ms0090 فقد ماتت. وإذا أخصبت فقد حييت.
# وقوله تعالى: * (وبث فيها من كل دابة) أي: فرق فيها. وقوله: * (وتصريف
~~الرياح) قيل: تصريفها أن الرياح تارة تكون شمالا وتارة تكون جنوبا، وتارة
~~تكون قبولا، وتارة تكون دبورا، وتارة نكباء، والنكباء: فهي التي لا تعرف
~~لها جهة.
# وقيل: تصريفها: أن الريح تارة تكون لينا، وتارة عاصفا، وتارة حارة، وتارة
~~باردة.
# قال ابن عباس: أعظم جنود الله الريح والماء. وقال ابن المبارك: للريح
~~جناحان، والسحاب: غلاف مملوء نت الماء.
# وفي مصحف حفصة (وتصريف الأرواح) وهو قريب من الرياح. وسميت الريح ريحا؛
~~لأنها تريح النفس.
# قال شريح القاضي: ما هبت ريح إلا لشفاء سقيم أو لسقم صحيح.
# وقوله تعالى: * (والسحاب المسخر) أي: المذلل * (بين السماء والأرض لآيات
~~لقوم يعقلون). PageV01P163
# * (يعقلون (164) ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة
~~لله) * * قال وهب بن منبه: ثلاثة لا يدري من أين تجيء: الرعد، والبرق،
~~والسحاب.
# قوله تعالى: * (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا) كأنه عاب المشركين
~~حيث اتخذوا من دونه أندادا بعدما أظهر الدلائل، ونصب البراهين، على
~~الوحدانية * (أندادا) أي: أصناما.
# قوله تعالى: * (يحبونهم كحب الله) قال أبو العباس المبرد النحوي: معنى
~~قوله: * (يحبونهم كحب الله) أي: يحبون آلهتهم كحب المؤمنين لله.
# وقيل معناه: يحبون الأصنام كما يحبون الله؛ لأنهم أشركوها مع الله.
# * (والذين آمنوا أشد حبا لله) لأنهم لا يختارون على الله ما سوى الله.
~~والمشركون إذا اتخذوا صنما ثم رأوا أحسن منه، طرحوا الأول واختاروا الثاني.
# وقوله تعالى: * (ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب) قرىء هذا بقراءتين.
~~' ولو يرى ' بالياء. ' ولو ترى ' بالتاء.
# والمعنى: اعلم أولا أن جواب ' لو ' هاهنا محذوف، ومثله كثير في القرآن.
# قال الله تعالى: * (ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم) وقال: * (ولو
~~أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى) ثم حذف الجواب
~~اختصار السبقه إلى ms0091 الإفهام. PageV01P164
# * (جميعا وأن الله شديد العذاب (165) إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا ورأوا) * * ثم من قرأ ' ولو يرى ' بالياء، فتقديره: ولو يرى الذين
~~ظلموا شدة عذاب الله وعقوبته حين يرون العذاب لعرفوا أن ما اتخذوا من
~~الأصنام لا يضرهم ولا ينفعهم.
# ومن قرأ ' ولو ترى ' بالتاء ففي معناه قولان: أحدهما: ولو ترى يا محمد
~~الذين ظلموا في شدة العذاب حين رأوا العذاب لرأيت أمرا عجيبا.
# والثاني: معناه: قل يا محمد: أيها الظالم، ولو ترى الذين ظلموا في شدة
~~العذاب لتعجبت منه ولرأيت أمرا فظيعا.
# وقوله تعالى: * (أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب) قوله: ' أن
~~القوة ' يقرأ بكسر الألف، وفتحها، فمن قرأ بالكسر، كان على الابتداء بعد
~~تمام الأول، ومن قرأ بالفتح كان تمام الأول، ومعناه: لأن القوة لله.
# قوله تعالى: * (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا) هذا في القيامة،
~~حين يجمع الله القادة وأتباعهم، يبرأ بعضهم من بعض.
# * (ورأوا العذاب وتقطعت [بهم] الأسباب) أي: الوصلات في الدنيا من
~~[القرابات] والصداقات.
# قال مجاهد: يعني الوصل وهو قريب من الأول.
# وقيل الأسباب: الأعمال. وقد ترد بمعنى: أبواب السماوات والأرض.
~~PageV01P165
# * (العذاب وتقطعت بهم الأسباب (166) وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة
~~فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم
~~بخارجين من النار (167)) * * وذلك في قوله تعالى: * (لعلي أبلغ الأسباب
~~أسباب السماوات) أي: أبوابها. قال الشاعر:
# (ومن هاب أسباب المنايا [يتلقها] * وإن رام أسباب السماء بسلم) وأصل
~~السبب: ما يوصل. ومنه يقال: للحبل سبب، وقوله تعالى: * (وتقطعت بهم) أي:
~~عنهم، ومثله قوله تعالى: * (فاسأل به خبيرا) أي: عنه خبيرا.
# وقوله تعالى: * (وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة) أي: رجعة إلى الدنيا.
~~* (فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم
~~بخارجين من النار).
# وفيه قولان: أحدهما: أنه يريهم ما ارتكبوا من السيئات؛ فتلك الحسرات.
# والثاني: أنه يريهم ما تركوا من الخيرات والحسنات؛ ليكون عليهم حسرات.
~~PageV01P166
# * (يا أيها الناس كلوا مما ms0092 في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (168) إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله
~~مالا تعلمون (169) وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~ألفينا عليه آباءنا أو لو كان) * * قوله تعالى: * (يا أيها الناس كلوا مما
~~في الأرض) حكى عن أبي محمد سفيان بن عيينة الهلالي أنه سئل عن أكل الطين
~~فقال: لا تأكل لأن الله تعالى قال: * (كلوا مما في الأرض) ولم يقل: كلوا من
~~الأرض * (حلالا طيبا) فالحلال: كل ما أحله الشرع.
# وفي الطيب قولان:
# أحدهما: كل ما يستطاب ويستلذ فهو طيب. والمسلم يستطيب الحلال ويعاف
~~الحرام.
# وقيل: الطيب: الطاهر.
# وقوله تعالى: * (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها قال مجاهد: هي خطايا الشيطان. وقال أبو مجلز لاحق بن حميد السدوسي:
~~هي النذور في المعاصي. والقول الثالث: هي كل أعمال الشيطان. واشتقاقها من
~~الخطوة؛ لأن للخطا آثارا تبقى * (إنه لكم عدو مبين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (إنما يأمركم بالسوء والفحشاء) فالسوء: المعصية.
# والفحشاء فيه قولان: أحدهما: أنه أراد به الزنا. وقيل: البخل، ومنه قول
~~الشاعر:
# (عقيلة مال الفاحش المتشدد *) أي: البخيل المتشدد * (وأن تقولوا على الله
~~مالا تعلمون) قوله تعالى: * (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل
~~نتبع ما ألفينا) أي: وجدنا.
# * (عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون) معناه: كيف
~~يتبعون PageV01P167
# * (آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (170) ومثل الذين كفروا كمثل الذي
~~ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون (171) يا أيها
~~الذين آمنوا) * * آباءهم وآباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون؟! وفي هذا نهي
~~عن تقليد الآباء في الدين.
# قوله تعالى: * (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء)
~~النعق: صوت الراعي بالغنم قال الأخطل.
# (فانعق بضأنك يا جرير فإنما * منتك نفسك في الخلاء ضلالا) وفي الآية
~~محذوف مقدره. وتقديرها: مثل الكفار ومثلك يا محمد في دعائهم كمثل الراعي
~~ينعق بالغنم وهي ms0093 لا تسمع إلا صوتا ولا تفهم إلا دعاء.
# * (ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون) وقيل: معناه: مثل الكفار في دعاء
~~الأصنام.
# على هذا القول إشكال لأن؛ الأصنام لا يسمعون النداء ولا الدعاء. وكيف
~~يكون مثلا أن يسمع ذلك كمثل الذي ينعق بما لا يسمع كما بينا؟
# قال ابن الأنباري: أراد بالذي ينعق: الصائح في الجبل يصيح فيسمع صوتا؛
~~وهو الصدى. وليس هناك معقول ولا مفهوم. وضرب المثل به للكفار في قلة الفهم
~~والعقل.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم) وفي الخبر
~~عن النبي أنه قال: ' أمر الله المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: * (يا
~~أيها الرسل كلوا من الطيبات) وقال للمؤمنين * (يا أيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم واشكروا لله) ' وقد ذكرنا معنى الطيبات. PageV01P168
# * (كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون (172) إنما
~~حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير
~~باغ ولا) * * (واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون) يعني: أنكم كما تعبدونه
~~على الإلهية، فاشكروه على الإحسان. قوله تعالى: * (إنما حرم عليكم الميتة)
~~' إنما ' لنفي والإثبات؛ لأنها مركبة من حرفي النفي والإثبات ' فإن '
~~للإثبات ' وما ' للنفي.
# تقول: إن في الدار زيدا. يفهم منه وجود زيد في الدار. فإذا قلت: ' إنما
~~زيد في الدار ' يفهم منه أنه لا أحد في الدار إلا زيد.
# وأما الميتة: اسم لما خرج روحه من غير ذكاة * (والدم) معروف وفيهما
~~تخصيص؛ فإن الشرع أباح من الميتة: السمك والجراد، ومن الدماء: الكبد
~~والطحال.
# وقوله تعالى: * (ولحم الخنزير) أي: الخنزير بلحمه وشحمه وجميع أجزائه.
# * (وما أهل به لغير الله) أي: ذبح على اسم الأصنام، وأصل الإهلال: رفع
~~الصوت، وكانوا يرفعون أصواتهم على الذبائح، قال ابن أحمر:
# (يهل بالفرقد ركبانها * كما يهل الراكب المعتمر) قوله تعالى: * (فمن
~~اضطر) يقرأ بقراءتين: بكسر النون، ورفعها، فمن قرأ بالكسر فهو على الأصل
~~ومن قرأ بالضم فلا تباع ضمة الطاء، والاضطرار إلى أكل الميتة * (غير ms0094 باغ
~~ولا عاد) قال ابن عباس ومجاهد: غير باغ أي: غير خارج على السلطان. * (ولا
~~عاد) ولا متعد، عاص في سفره. ففي هذا دليل على أن العاصي في سفره لا يترخص
~~بأكل الميتة.
# وقال الحسن وقتادة: * (غير باغ) أي: غير طالب للميتة على الشبع؛ فيأكله
~~تلذذا. * (ولا عاد) ولا مجاوزا بأكله حد الحاجة.
# * (فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم) ظاهر المعنى. PageV01P169
# * (عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173) إن الذين يكتمون ما أنزل
~~الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار
~~ولا يكلمهم) * * قوله تعالى: * (إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب
~~ويشترون به ثمنا قليلا) قد سبق تفسيره.
# وقوله تعالى: * (أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار) فيه قولان:
~~أحدهما: أن الذين أكلوا من الرشوة فالمأكلة تصير في بطونهم نارا.
# وقيل: معناه أن ذلك الأكل لما كان يفضي بهم إلى النار؛ فكأنهم يأكلون في
~~بطونهم نارا.
# ومثله قول الشاعر:
# (وأم سليم فلا تجزعن * فللموت ما تلد الوالدة) وقال آخر:
# (لدوا للموت وابنوا للخراب * فكلكم يصير إلى الفوات) ومعلوم أن الولد لا
~~يولد للموت، ولكن لما كان يؤول إلى الموت لا محالة أضافه إليه.
# وقوله تعالى: * (ولا يكلمهم الله يوم القيامة) فيه قولان: أحدهما: أنه لا
~~يكلمهم ولكن يكلمهم بالتهديد والتوبيخ.
# وقيل: في معناه: أنه غضبان عليهم؛ كما يقال: فلان لا يكلم فلانا؛ إذا كان
~~عليه غضبان. PageV01P170
# * (الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (174) أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار (175) ذلك بأن الله
~~نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد (176) ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر والملائكة) * * (ولا يزكيهم) أي: لا يطهرهم من الذنوب * (ولهم عذاب
~~أليم). قوله تعالى: * (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة
~~فما أصبرهم على النار) قال ابن عباس: معناه: أي شيء صبرهم على النار؟!
# وقال الكسائي والفراء: ms0095 معناه: فما أجرأهم على النار، وحكى الكسائي: أن
~~أعرابيين اختصما إلى قاض، فحلف المنكر، فقال له المدعي: ما أصبرك على
~~النار، أي: ما أجرأك على النار.
# وقال بعض النحويين: معناه: فما أبقاهم في النار، يقال: فلان ما أصبره على
~~الحبس، أي: ما أبقاه في الحبس، ' وما ' للتعجب هاهنا.
# قال الكسائي: التعجب من الله بمعنى: التعجب للخلق * (ذلك بأن الله نزل
~~الكتاب بالحق) وهم منكرون لذلك.
# * (وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد) أي: خلاف طويل.
# وإنما سمى الخلاف: شقاقا؛ لأن المخالف يكون في شق، وصاحبه في شق آخر.
# قوله تعالى: * (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب) فالبر: كل
~~عمل خير، يفضي بصاحبه إلى الجنة.
# وفي معناه قولان: أحدهما: أن الخطاب مع المسلمين، فإنهم كانوا في
~~الابتداء يأتون بالشهادتين، والصلوات إلى أي جهة شاءوا.
# فقال: ليس كل البر أن تصلوا قبل المشرق والمغرب * (ولكن البر من آمن
~~بالله) فأمرهم بسائر الشرائع المذكورة في الآية. PageV01P171
# * (والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون
~~بعهدهم إذا) * * وقيل: هو خطاب لليهود والنصارى إذ كان قبلة اليهود المغرب،
~~وقبلة النصارى المشرق.
# فقال: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق أيها النصارى، وقبل المغرب
~~أيها اليهود، ولكن البر من آمن بالله.
# وفي تقديره قولان: أحدهما: أن تقديره ولكن ذا البر من آمن بالله،
~~والثاني: أن تقديره: ولكن البر من آمن بالله * (واليوم الآخر والملائكة
~~والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه) أي: حب المال.
# قال ابن مسعود: هو أن تتصدق وأنت صحيح شحيح، تأمل البقاء، وتخشى الفقر *
~~(ذوي القربى) أهل القرابات. * (واليتامى والمساكين) قد ذكرناهم.
# * (وابن السبيل) هو المنقطع. وقيل: أراد به الضيف * (والسائلين) معلوم *
~~(وفي الرقاب) يعني: المكاتبين.
# * (وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدم إذا عاهدوا) فإن قال قائل:
~~لم قال: ' والموفون ' على الرفع؟ قيل: فيه قولان. أصحهما: أنه معطوف على
~~خبر لكن، وتقديره: ولكن ذا البر المؤمنون بالله والموفون.
# وقيل ms0096 تقديره: وهم الموفون كأنه عد أصنافا، ثم قال: هم والموفون كذا وكذا.
# وفيه قول ثالث: أن الكلام إذا طال فالعرب قد تخالف في الأعراب.
# * (والصابرين) نصب على المدح. وقيل تقديره: أعني الصابرين. قال الشاعر:
# (لا يبعدن قومي الذين هم * سم العداة وآفة الجزر) (النازلين بكل معترك *
~~والطيبين معاقد الأرز) وقوله تعالى: * (في البأساء) هو الجوع * (والضراء)
~~المرض والضرر. PageV01P172
# * (عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا
~~وأولئك هم المتقون (177) يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
~~الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف وأداء) * * (وحين البأس) وحين القتال * (أولئك الذين صدقوا) وفوا
~~بالعهد، وقيل: صدقت أفعالهم أقوالهم * (وأولئك هم المتقون).
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى) أي: فرض
~~عليكم. * (الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى) قال ابن عباس: كان
~~هذا في ابتداء الإسلام، وكان القصاص بين الحر والحر، والعبد مع العبد،
~~والأنثى مع الأنثى، وما كان يقتل الحر بالعبد، ولا العبد بالحر، ولا الذكر
~~بالأنثى، ولا الأنثى بالذكر: ثم نسخ ذلك بقوله: * (وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس) فجرى القصاص بين الكل.
# وأما علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقد قال في الحر إذا قتل عبدا: يقتل
~~الحر به، ثم سيد العبد يغرم لولى القاتل الحر، ما بين ديته وقيمة العبد،
~~وإذا قتل العبد حرا، يقتل العبد به، ثم يغرم سيد العبد القاتل لولى الحر
~~المقتول ما بين ديته وقيمة العبد.
# وفيه قول آخر محكي عن ابن عباس: أن الآية نزلت في قبيلتين، كان لأحديهما
~~على الأخرى فضل. فقالت القبيلة الفاضلة: يقتل الحر منكم بالعبد منا، والذكر
~~منكم بالأنثى منا؛ فنزلت الآية ردا لقولهم.
# وقوله تعالى: * (فمن عفى له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان) وأصل العفو: الترك. وأظهر الأقوال فيه: مذهب عامة الصحابة
~~والتابعين؛ أن من عفا عن القصاص فله أخذ الدية، فهذا يتبع بالمعروف، يعني:
~~لا يطلب المزيد على ms0097 قدر حقه. ويؤدي ذلك بالإحسان، أي: لا يماطل في الأداء.
~~PageV01P173
# * (إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم
~~(178) ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (179) كتب عليكم) *
~~* قال الأزهري: في الآية تقدير: ومعناه: فمن جعل له من مال أخيه يعني
~~القاتل أو فمن جعل له من بدل دم أخيه يعني المقتول عفو أي: فضل، فليتبع
~~الطالب بالمعروف، وليؤد المطلوب بالإحسان.
# وظاهره يقتضي أن أخوة الدين لا تنقطع بين القاتل والمقتول، حيث قال: من
~~أخيه، وهو الذي نقول به. وقيل: معناه أخوة النسب.
# وقيل: إنما سماه أخا حال إنزال الآية، وحال نزول الآية كان أخا له قبل
~~حصول القتل، لا أنه يبقى أخا له، فإن القتل يقطع الموالاة بين القاتل
~~والمقتول، ويوجب البراءة [منه]؛ لفسقه وقتله.
# * (ذلك تخفيف من ربكم ورحمة) ومعناه: أن الدية كانت في شرع النصارى حتما،
~~والقصاص في شرع اليهود حتما، وخيرت هذه الأمة بين القصاص والدية، [فذلك]
~~التخفيف.
# * (فمن اعتدى بعد ذلك) أي: قتل بعد العفو. * (فله عذاب أليم) أي: القصاص.
# قال ابن جريج: إن القصاص حتم عليه، بحيث لا يقبل العفو.
# قوله تعالى: * (ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب) ومعنى الحياة: أنه
~~إذا فكر أنه لو قتل قتل، لم يقتل؛ فيبقى والمقتول حيين. * (لعلكم تتقون)
~~ترتدعون عن القتل.
# قوله تعالى: * (كتب عليكم) أي: فرض عليكم * (إذا حضر أحدكم PageV01P174
# * (إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف
~~حقا على المتقين (180) فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه
~~إن الله) * * الموت) إذا قارب أوان الموت. * (إن ترك خيرا) أي: مالا وسعة،
~~والخير في كل القرآن بمعنى المال.
# * (الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين) وذلك أن الوصية
~~كانت واجبة في ابتداء الإسلام للوالدين والأقربين، ثم صار منسوخا بآية
~~الميراث.
# قال النبي: ' إن الله تعالى قد أعطى كل ذي حق حقه، ألا لا وصية لوارث '.
# وقال الحسن، وطاوس، وقتادة والضحاك،: إن النسخ في الوالدين دون ms0098 الأقربين.
# ثم اختلفوا فيمن أوصى بثلث ماله للأجنبي، فقال بعضهم: ثلث ما أوصى به
~~للأقربين، وثلثاه للأجنبي.
# وقال بعضهم: ثلثاه للأقربين، وثلثه للأجنبي.
# وقال بعضهم: كل الثلث للأقربين، ولا شيء للأجنبي، والأصح: أنه صار منسوخا
~~في حق الكل، وبقي الاستحباب في حق الأقربين الذين لا يرثون.
# وقيل: هو في ابتداء الإسلام كان على الندب، والمندوب في الوصية: بما دون
~~الثلث.
# وحكى عن بعض السلف أنه قال: الخمس معروف، والربع جهد، والثلث غاية تنفذها
~~القضاة.
# قوله تعالى: * (فمن بدله بعد ما سمعه) فإن قال قائل: لم قال: * (فمن
~~PageV01P175
# * (سميع عليم (181) فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم
~~عليه إن الله غفور رحيم (182) يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على) * * بدله) بعلامة التذكير، والمذكور مؤنث، وهي: الوصية؟ قيل
~~معناه: فمن بدل أمر الوصية.
# وقيل: معناه: فمن بدل قول الموصي؛ لأن الوصية تصدر عن قول الموصي؛ فرجع
~~إلى المعنى دون اللفظ، وهذا مثل قوله تعالى: * (فمن جاءه موعظة) أي: جاءه
~~وعظ، فرجع إلى المعنى، كذا وأراد بالتبديل: تبديل الشهداء والأوصياء
~~والأولياء.
# * (فإنما إثمه على الذين يبدلونه) لا على الموصي. * (إن الله سميع) لما
~~أوصى به الموصي * (عليم) بتبديل المبدلين.
# قوله تعالى: * (فمن خاف من موص جنفا أو إثما) الخوف ها هنا بمعنى العلم.
# وهو مثل قوله - تعالى -: * (فإن خفتم ألا يقيما حدود الله) وقوله: * (وإن
~~خفتم شقاق بينهما). أي: علمتم، وإنما عبر بالخوف عن العلم؛ لأن الخوف طرف
~~إلى العلم فإنه إنما يخاف الوقوع في الشيء؛ للعلم به.
# وقوله تعالى: * (من موص) قرىء بالتخفيف والتشديد، يقال: أوصى ووصى بمعنى
~~واحد.
# وأما الجنف: الميل، والإثم: الظلم، وأنشد سيبويه:
# (تجانف عن جو اليمامة ناقتي * وما كان قصدي أهلها لسوائكا) PageV01P176
# * (الذين من قبلكم لعلكم تتقون (183) أياما معدودات فمن كان منكم مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع)
~~* * وقال السدى: الجنف: الخطأ، والإثم: العمد.
# ومعنى الآية على قول ابن عباس ومجاهد: ms0099 أن الرجل إذا حضر وصية الموصي فرآه
~~يميل، إما بتقصير، أو بإسراف، أو وضع الوصية في غير موضعها؛ فأرشده، ورده
~~إلى الحق فهو مباح له، وهذا معنى قوله تعالى: * (فأصلح بينهم فلا إثم
~~عليه).
# وقيل: هذا في الوصية للأقربين حين كانت واجبة، فإذا رآه يوصي لغير
~~الأقربين، يرده إلى الوصية للأقربين.
# وقيل: أراد به الإمام يصلح بين الموصي لهم والورثة، فيردهم إلى الحق.
# * (فلا إثم عليه) أي: فلا حرج عليه * (إن الله غفور رحيم).
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام) أي: فرض عليكم
~~الصيام.
# والصيام في اللغة: هو الإمساك. يقال: صامت الخيل: إذا أمسكت عن العلف،
~~والسير، ومنه قول الشاعر:
# (خيل صيام وخيل غير صائمة * تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما) ومنه يقال:
~~صام النهار: إذا ارتفعت الشمس وصارت في إبطاء السير كالواقفة؛ وذلك في وقت
~~الهاجرة، ومنه قول الشاعر:
# (فدعها وسل النفس عنك بجسرة * [ذمول] إذا صام النهار وهجرا) ومنه قوله
~~تعالى: * (إني نذرت للرحمن صوما) أي: صمتا، وفي الصمت إمساك عن الكلام.
~~PageV01P177
# * (خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون (184) شهر رمضان
~~الذي أنزل) * * وأما الصوم في الشريعة: هو الإمساك عن الأكل، والشرب،
~~والوطء، مع النية، في وقت مخصوص.
# * (كما كتب على الذين من قبلكم) اختلفوا في هذا التشبيه.
# قال سعيد بن جبير: كان الصوم في ابتداء الإسلام واجبا من العتمة إلى
~~الليلة القابلة، وكذا كان واجبا على من قبلنا.
# وقيل: أراد به: صوم رمضان كتب على المسلمين كما كتب على الذين من قبلهم،
~~يعني: النصارى.
# قال دغفل بن حنظلة: كان الصوم واجبا على النصارى ثلاثين يوما، ثم إن ملكا
~~منهم مرض، فقال: إن شفاني الله أزيد عشرة، فشفاه الله فزاد عشرة، ثم إن
~~ملكا آخر منهم مرض وقال: إن شفاني الله أزيد فيه سبعة أيام، فشفاه الله
~~فزاد سبعة. قالوا: ما هذا النقصان؟! أكملوه بخمسين. وقالوا: نصومه في وقت
~~لا حر ولا قر. فكانوا يصومون الخمسين في وقت الربيع، فهذا أصل صوم ms0100 الخمسين
~~في حق النصارى.
# وقيل: أراد به: صوم ثلاثة أيام من كل شهر: كان واجبا في ابتداء الإسلام،
~~كما كتب على اليهود.
# روى معاذ بن جبل: ' أن النبي لما هاجر إلى المدينة، رأى اليهود يصومون
~~ثلاثة أيام من كل شهر، ويوم عاشوراء، ففرضه الله عليه كذلك '.
# وكان يصومها سبعة وثلاثين يوما، من الربيع إلى الربيع، ثم نسخ ذلك بصوم
~~PageV01P178
# * (فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه) * * رمضان.
# وقيل: كان يصوم الثلاث في أيام البيض.
# قال ابن عباس: أول ما نسخ بعد الهجرة: أمر القبلة، والصوم.
# قوله تعالى: * (لعلكم تتقون) يعني: بالصوم؛ لأن الصوم وصلة إلى التقوى
~~بما فيه من قهر النفس وكسر الشهوات.
# وقيل: معناه لعلكم تخترزون عن الشهوات من الأكل، والشرب، والوطء.
# قوله تعالى: * (أياما معدودات) فإن قلنا بنسخ الآية فهو صوم كان واجبا ثم
~~نسخ.
# وإن قلنا: الآية غير منسوخة فالمراد بقوله: * (أياما معدودات) أيام
~~رمضان، وفيه إشارة إلى التيسير، حيث لم يوجب صوم كل السنة، وإنما أوجبه
~~أياما معدودات * (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) قال
~~داود وأهل الظاهر: يجب على المسافر صوم عدة من أيام أخر وإن صام رمضان قولا
~~بظاهر الآية.
# والجمهور على أن فيه إضمارا وتقديره: فأفطر، فعدة من أيام أخر.
# ثم اختلفوا في حد المرض الذي يبيح الفطر، فقال داود وأهل الظاهر: هو ما
~~ينطلق عليه اسم المرض. وهو قول ابن سيرين من السلف. وقال الحسن: هو المرض
~~الذي تجوز معه الصلاة قاعدا.
# ومذهب الشافعي: هو المرض الذي يخاف من الصوم معه الزيادة في المرض.
# فأما حد السفر الذي يبيح الفطر اختلفوا فيه، فقال داود ومن تابعه: هو ما
~~ينطلق عليه اسم السفر. ومذهب الشافعي أنه مسافة القصر، ستة عشر فرسخا.
~~PageV01P179
# * (ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم) ومذهب أبي حنيفة رضي الله [عنه] أنه مسيرة ثلاثة أيام، كما قال
~~في القصر. ms0101
# قوله تعالى: * (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) في الآية قراءات:
~~فالقراءة المعروفة: هذا.
# وقرأ ابن عباس وعباس وعائشة وهو صحيح، عن ابن عباس: و ' على الذين
~~يطوقونه ' وقرأ مجاهد: ' وعلى الذين يطوقونه '، وهما من الشواذ.
# فأما قراءة: ' فدية طعام مسكين ' فيه قراءتان معروفتان: أحدهما هذه،
~~والثانية: قراءة أهل المدينة والشام ' فدية طعام مساكين ' بالألف.
# وأما القراءة المعروفة * (وعلى الذين يطيقونه فدية) أراد به: في ابتداء
~~الإسلام كانوا مخيرين بين الصوم والفدية، فقال: وعلى الذين يطيقونه فدية؛
~~إن اختاروا الفدية.
# وقيل معناه: وعلى الذين يطيقونه في حال الشباب، وعجزوا عنه في الكبر
~~الفدية إذا أفطروا، وهو مروى عن علي، فعلى هذا لا تكون الآية منسوخة.
# فأما قراءة ابن عباس معناه: وعلى الذين يطوقونه فلا يطيقونه الفدية.
~~PageV01P180
# * (العسر ولتكلموا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
~~(185)) * * وأما قراءة مجاهد يطوقونه أي: يتطوقونه ويكلفونه فلا يطيقونه.
# وأما قوله: * (فدية طعام مساكين) إنما أضاف الفدية إلى الطعام لأن الفدية
~~قدر من الطعام، والطعام اسم الجنس، وهو كما يقال خاتم فضة، وثوب خز، ونحو
~~ذلك.
# وأما القراءة الثانية * (فدية) رفع على الابتداء * (طعام مسكين) تفسير له
~~وبدل عنه، وإنما قال: ' مسكين؛ لأن كل يوم يطعم مسكينا.
# ومن قرأ: ' مساكين ' لأن جملة طعام أيام الصوم تكون لمساكين.
# وقوله تعالى: * (فمن تطوع خيرا فهو خيرا له) قال ابن عباس: أراد به: من
~~أطعم مسكينين وعليه طعام مسكين واحد، أو أطعم صاعا وعليه مد، فهو خير له.
# قوله تعالى: * (وأن تصوموا خير لكم) إن قلنا بقول النسخ، معناه: وأن
~~تصوموا خير لكم من الفدية.
# وإن قلنا: الآية غير منسوخة فمعناه: وأن تصوموا في حال الشباب خير لكم من
~~الفدية في حال الكبر والعجز.
# وقيل: هذا في حق الشيخ الهرم، أن يتكلف الصوم خير له من أن يفدي.
~~والصحيح: أحد القولين الأولين * (إن كنتم تعلمون).
# قوله تعالى: * (شهر رمضان) سمى الشهر بذلك لشهرته.
# وأما رمضان كان في الجاهلية يسمى شهر رمضان ناتقا.
# قال أبو علي قطرب: إنما ms0102 سمى: رمضان؛ لأنهم كانوا يصومون في الحر الشديد،
~~ومنه الرمضاء: للرمل الذي حمى بالشمس.
# وقال مجاهد: هو اسم من أسماء الله، ولذلك لا يجمع على رمضانات، ويروى هذا
~~PageV01P181
# عن النبي غريبا، والصحيح أنه اسم الشهر.
# وقد ورد في فضل الشهر والصوم أخبار، منها ما روى مرفوعا: ' سيد الشهور
~~شهر رمضان '.
# وصح عن رسول الله أنه قال: ' إذا كان أول ليلة من رمضان فتحت أبواب
~~الرحمة، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين ' أخرجه مسلم في الصحيح.
# وقال: يقول الله تعالى: كل عمل ابن آدم له إلا الصوم؛ فإنه لي وأنا أجزي
~~به.. ' الخبر.
# واختلفوا في تخصيص الصوم، منهم من قال: لأنه أشد العبادات في كسر
~~PageV01P182
# الشهوات وقمع النفس. ومنهم من قال: لأنه سر بين العبد وبين ربه.
# وقوله تعالى: * (الذي أنزل فيه القرآن) فإن قال قائل: إنما أنزل القرآن
~~في ثلاث وعشرين سنة فكيف قال: أنزل فيه القرآن؟ والجواب: قال ابن عباس:
~~أنزل الله تعالى القرآن جملة في رمضان إلى بيت في السماء الدنيا يسمى ببيت
~~العزة، ثم منه أنزل إلى الأرض إرسالا.
# روى وائله بن الأسقع عن النبي أنه قال: ' أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة
~~من رمضان، وأنزلت التوراة في الليلة السادسة من رمضان، وأنزل الإنجيل في
~~ليلة الثالث عشر من رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين من رمضان '.
# وفيه قول ثالث معناه: أنزل فيه القرآن بفريضة صوم رمضان.
# وإنما سمى القرآن قرآنا؛ لأنه يجمع السور والآي، والحروف، وأصل القرآن:
~~الجمع، ومنه قول الشاعر:
# (ذراعي عيطل أدماء بكر * هجان اللون لم تقرأ جنينا) وقوله تعالى * (هدى
~~للناس) رشاد وبيان. وقوله تعالى: * (وبينات من الهدى والفرقان) أي: دلالات
~~واضحات من الحلال والحرام، والفرقان: المفرق بين الحق والباطل.
# وقوله تعالى: * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) قال أبو العباس محمد بن يزيد
~~المبرد: معناه فمن كان منكم مقيما في الحضر فأدرك الشهر فليصمه.
# ثم اختلفت الصحابة فيمن أدرك الشهر وهو مقيم، ثم سافر على قولين: فقال
~~علي رضي الله عنه: لا يجوز له أن ms0103 يفطر. وأكثر الصحابة على أنه يجوز الفطر،
~~PageV01P183
# وهو الأصح؛ لما صح عن رسول الله برواية جابر ' أنه سافر في رمضان فلما
~~بلغ كراع الغميم أفطر وأفطر الناس '.
# وقوله تعالى: * (فليصمه) أي بقدر ما أدرك وهو مقيم * (ومن كان مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر) إنما أعاد هذا ليعلم أن هذا الحكم في الناسخ مثل
~~ما كان في المنسوخ.
# وقوله تعالى: * (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) يعني في إباحة
~~الفطر بالمرض والسفر، وتأخير الصوم إلى أيام أخر.
# وحكى عن الشعبي أنه قال: ما خير رجل بين أمرين فاختار أيسرهما؛ إلا كان
~~ذلك أحبهما إلى الله.
# وروى محجن بن أدرع: ' أن النبي أخبر برجل كان يطيل الصلاة في المسجد طول
~~النهار فجاء إليه وأخذ بمنكبيه وهزهما هزا، ثم قال: إن الله تعالى رضي لهذه
~~الأمة باليسير، وكره لهم العسر، وإن هذا الرجل رضي بالعسر ويكره اليسر '.
# ومشهور عن رسول الله: ' أن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه
~~'. PageV01P184
# (* (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا
~~لي) * ولتكملوا العدة) أي: عدة الشهر بقضاء ما أفطر في المرض أو السفر. *
~~(ولتكبروا الله على ما هداكم) أي: لتعظموه على ما أرشدكم إلى ما رضى به من
~~صوم رمضان. قال ابن عباس: هو تكبيرات ليلة الفطر وهو مروي عن ابن عمر،
~~وعائشة رضي الله عنهما. وقال: حق على كل مسلم أن يكبر ليلة الفطر إلى أن
~~يفرغ من صلاة العيد * (ولعلكم تشكرون).
# قوله تعالى: * (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) في سبب نزول الآية قولان:
~~أحدهما: أن الصحابة قالوا: يا رسول الله أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد
~~فنناديه؟ فنزلت الآية '.
# والثاني: أنه لما نزل قوله تعالى: * (ادعوني استجب لكم) قالوا: يا رسول
~~الله كيف ندعوه ومتى ندعوه؛ فنزلت الآية.
# وقول: * (فإني قريب) أي: لا يخفى على شيء، وهو أقرب إلى العباد من حبل
~~الوريد، وأقرب إلى القلب من ذي القلب.
# وقوله تعالى: * (أجيب ms0104 دعوة الداع إذا دعان) فيه حذف. وتقديره: أجيب دعوة
~~الداع إن شئت. وهذا مثل قوله تعالى: * (فيكشف ما تدعون إليه إن شاء).
# قال ابن الأنباري: معناه: أسمع دعوة الداعي، تقول العرب: فلان يدعو من لا
~~يجيب، أي من لا يسمع، وهذا لأنه قد يدعى فلا يجيب، فدل أنه أراد بالإجابة
~~السماع.
# وقيل: هو على حقيقة الإجابة، ومعناه: أنه لا يخيب من دعاه، فإنه إن دعاه
~~بما قدر PageV01P185
# * (وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186) أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم
~~هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم
~~وعفا * * له أعطى، وإن دعاه بما لم يقدر له يدخر له الثواب في الآخرة فلا
~~يخيب دعاءه.
# وقد ورد عن رسول الله أنه قال: ' ما من عبد يقول [يا رب] إلا قال الله
~~تعالى: لبيك عبدي، فيعجل ما شاء، ويدخر ما شاء '.
# قوله تعالى: * (فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي) قيل: الاستجابة هاهنا بمعنى
~~الإجابة، وعليه يدل قول الشاعر:
# (وداع دعايا من يجيب إلى الندى * فلم يستجبه عند ذاك مجيب) أي: فلم يجبه،
~~وقال أبو عبيدة: معناه فليستدعوا مني الإجابة.
# وحقيقته فليطيعوا لي. * (وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (أحل لكم) أي: أبيح لكم (ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم).
# قيل: والرفث: كل ما يريده الرجل من امرأته، وهو بمعنى الوطء هاهنا.
# قال ابن عباس: إن الله حيي كريم، يكنى بالحسن عن القبيح.
# * (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) قيل: معناه: هن سكن لكم، وأنتم سكن لهن.
~~وقيل: لا يسكن شيء إلى شيء كسكون أحد الزوجين إلى الآخر. وقيل: أراد به
~~حقيقة اللباس، فإن أحدهما يصير لباسا لصاحبه عند المباشرة، قال PageV01P186
# * (عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم) * * الشاعر:
# (إذا ما الضجيع ثنى جيده * تثنت فصارت عليه لباسا) قال الربيع بن أنس:
~~معناه: هن فرش لكم، وأنت لحف لهن.
# وقوله تعالى: (علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم) هو افتعال: من
~~الخيانة، أي: تخونون ms0105 أنفسكم بمخالفة الأمر، وترك الوقاية. وقوله تعالى: *
~~(فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن) قيل: أراد به الوطء. وقيل: ما دون
~~الوطء. وقوله تعالى: * (وابتغوا ما كتب الله لكم) قال أنس بن مالك: أراد به
~~طلب الولد.
# وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس: أراد به ابتغاء ليلة القدر.
# وقال قتادة وهو أحسن الأقوال: يعني: وابتغوا ما كتب الله لكم من الرخصة
~~بإباحة الأكل، والشرب، والوطء، في اللوح المحفوظ.
# وقرأ ابن عباس في الشواذ: ' واتبعوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا '.
# وسبب نزول الآية: أن الله تعالى كان قد أوجب الصوم في الابتداء من العتمة
~~إلى الليلة القابلة، وكان كل من نام أو صلى العشاء حرم عليه الأكل، والشرب،
~~والوطء ' فروى أن رجلا يقال له: صرمة أبو قيس ظل يعمل جميع النهار، ثم آوى
~~إلى منزله، وطلب من امرأته طعاما، فأبطأت، فغلبه النوم، فلما استيقظ كان قد
~~حرم الطعام والشراب فأصبح وقد جهد جهدا شديدا، حتى خر مغشيا عليه، فأخبر به
~~PageV01P187
# * (الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل) *
~~* رسول الله؛ فنزلت الآية بإباحة الأكل والشرب بالليل.
# وسبب إباحة المباشرة: ما روى أن عمر رضي الله عنه قال: ' يا رسول الله
~~إني أصبت امرأتي بعد ما نمت، فقال: ما كنت جديرا بهذا يا عمر '.
# ' وروى أن رجلا من الصحابة أخبر النبي بمثل ذلك، فنزلت الآية بإباحة
~~المباشرة ' وذلك معنى قوله: * (كنتم تختانون أنفسكم).
# فأما قوله: * (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر) قال أبو عبيدة معمر بن المثنى: أراد بالخيط: اللون، ومعناه: بياض
~~النهار من سواد الليل.
# وقوله تعالى: * (من الفجر) سبب نزوله ما روى ' أنه لما نزلت هذه الآية
~~أخذ عدي ابن حاتم عقالين، أحدهما أبيض، والآخر أسود، ووضعهما تحت وسادته
~~فلما أصبح كان ينظر إليهما، ويتسحر، حتى يتبين الأبيض من الأسود، فأخبر به
~~النبي فقال: إنك لعريض الوساد '.
# وفي رواية: ' إنك لعريض القفا، إنما هو بياض النهار من سواد الليل ' وهي ms0106
~~كلمة لهم يكنون بها عن قلة الفهم؛ فنزل قوله * (من الفجر) والفجر فجران:
~~PageV01P188
# * (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها
~~كذلك) * * أحدهما فجر مستطيل كذنب السرحان، يطاع صاعدا، ثم يغيب، ويغلب
~~الظلام، وهو الفجر الكاذب.
# والثاني بعده: فجر مستطير، ينتشر في الأفق سريعا، وقيل: يختلط به الحمرة،
~~وهو الفجر الصادق الذي يحرم الطعام ويبيح الصيام.
# وتقول العرب: الفجر (بشير) الشمس.
# ويحكى عن حذيفة بن اليمان خلافا غريبا، وهو معروف عنه، أنه قال: أراد
~~بالفجر طلوع الشمس، وكان يبيح التسحر بعد طلوع الفجر.
# وقوله تعالى: * (ثم أتموا الصيام إلى الليل) وهذا يقتضي حرمة الصوم
~~بالليل لأنه قد جعله حدا.
# وقد قال: ' من صام بالليل فقد تعب ولا أجر له '.
# وقال أيضا: ' إذ أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا، فقد أفطر
~~الصائم '.
# قوله تعالى: * (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) والعكوف: هو
~~المقام في الموضع.
# وقيل: نزلت الآية في قوم من المسلمين كانوا يخرجون من الاعتكاف، ويباشرون
~~الأهل، ثم يعودون إلى المعتكف، فحرم الله تعالى المباشرة في الاعتكاف.
~~PageV01P189
# * (يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون (187) ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم
~~تعلمون (188) يسألونك) * * والاعتكاف جائز في كل المساجد، وحكى عن حذيفة بن
~~اليمان خلافا شاذا فيه فقال: لا يجوز الاعتكاف إلا في ثلاثة مساجد: في
~~المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجد المدينة وكان يعيب على عبد الله بن
~~مسعود اعتكافه في غيرها من المساجد، وكان عبد الله ينكره ويرد عليه قوله،
~~والأمة على قول عبد الله.
# وقوله تعالى: * (تلك حدود الله) وهي ما منع الله تعالى عنها من المعاصي.
# وأصل الحد: المنع. ومنه الحداد للبواب؛ لأنه يمنع الناس، ومنه الحديد؛
~~لأنه يحتمي به للامتناع من الأعادي.
# وقوله تعالى: * (فلا تقربوها) أي: فلا ترتكبوها.
# وقوله تعالى: * (كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) أي: لا يأكل بعضكم
~~أموال بعض بالباطل. ms0107 والأكل بالباطل نوعان:
# أحدهما: أن يكون بطريق الغصب والنهب والظلم.
# والآخر: بطريق اللهو مثل القمار والرهان وأجرة المغني ونحو ذلك.
# وقوله تعالى: * (وتدلوا بها إلى الحكام) قيل: معناه: ولا تدلوا بها إلى
~~الحكام، أي لا ترشوهم وتصانعوهم فيحكموا لكم بالجور.
# وقيل: معناه: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتنسبونه إلى قول الحكام
~~وتتخذون قولهم حجة.
# * (وأنتم تعلمون) خلافة، هذا دليل على من يقول بنفوذ القضاء ظاهرا
~~وباطنا. والإدلاء: الإلقاء يقال: أدلى دلوه، إذا أرسل، ودلى إذا أخرج.
~~PageV01P190
# * (عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (189)) * * وقوله تعالى: * (لتأكلوا فريقا) أي: طائفة * (من أموال
~~الناس بالإثم) بالظلم * (وأنتم تعلمون).
# قوله تعالى: * (يسألونك عن الأهلة) وهي جمع الهلال، وهو اسم للقمر أول ما
~~يبدو دقيقا وإنما سمى هلالا؛ لأن الناس يرفعون أصواتهم عند رؤيته. يقال:
~~استهل الصبي: إذا صاح بالبكاء، والعرب تسمى كل ثلاثة من الشهر باسم خاص،
~~فتقول للثلاثة الأولى: غرر، ثم يليه، نفل، ثم يليه، تسع، ثم يليه، عشر، ثم
~~يليه، بيض، ثم يليه، ربع، والأصح روع، ثم يليه، ظلم، ثم يليه، حناوس، ثم
~~يليه، وادي، ثم يليه محاق.
# وسبب نزول الآية: ما روى أن معاذ بن جبل، وثعلبة بن عثيمة، قالا: ' يا
~~رسول الله، ما بال حال القمر يبدو دقيقا؛ ثم يمتلئ فورا ثم يعود دقيقا؛
~~فنزل قوله تعالى: * (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج).
# يعني: فعلت ما فعلت؛ ليكون مواقيت لصومكم، وفطركم، وحجكم، وآجال ديونكم
~~'.
# وقوله تعالى: * (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها) قال البراء بن
~~عازب: نزلت الآية فينا معشر الأنصار، كان الرجل منا إذا خرج إلى الحج ثم
~~عاد، لا يدخل داره من الباب، ولكن ينقب نقبا في مؤخر البيت، فيدخل منه،
~~ويعد الدخول من باب البيت فجورا؛ فنزل قوله تعالى: * (وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها) أي: بآخرها.
# * (ولكن البر من اتقى) أي: بر ms0108 من اتقى * (وأتوا البيوت من أبوابها) ردهم
~~إلى الأبواب * (واتقوا الله لعلكم تفلحون).
# قوله تعالى: * (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم) قيل: كان في
~~ابتداء PageV01P191
# * (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين (190) واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد
~~من القتل) * * الإسلام، أمر الله تعالى نبيه بالكف عن قتال المشركين ثم لما
~~هاجر إلى المدينة أمره بقتالهم إذا قاتلوا؛ بقوله تعالى: * (وقاتلوا في
~~سبيل الله الذين يقاتلونكم) [ثم] أمره بقتالهم قاتلوا أو لو يقاتلوا.
# وقوله تعالى: * (ولا تعتدوا) أي: لا تبدءوهم بالقتال.
# وقيل: ولا تعتدوا أي: لا تقتلوا المعاهدين منهم * (إن الله لا يحب
~~المعتدين).
# قوله تعالى: * (واقتلوهم حيث ثقفتموهم) قيل: نسخت الآية الأولى بهذه كما
~~بينا. وقيل: بل نسخت بقوله تعالى: * (اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم).
# وقالوا: نسخت بها قريبا من سبعين آية.
# * (حيث ثقفتموهم) أي: وجدتموهم.
# وقوله تعالى * (وأخرجوهم من حيث أخرجوكم) وذلك أنهم أخرجوا المسلمين من
~~مكة؛ فقال: أخرجوهم من ديارهم كما أخرجوكم من دياركم.
# * (والفتنة أشد من القتل) يعني بالفتنة: الكفر، وسبب ذلك: أن الله تعالى
~~لما حرم بدايتهم بالقتال في الشهر الحرام، بادر إلى قتالهم بعض المسلمين،
~~فعيرهم الكفار عليه، فقال الله تعالى * (والفتنة أشد من القتل) يعني: الشرك
~~الذي أنتم عليه أشد من قتالهم الذي بدءوا به.
# وقوله تعالى: * (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه) كذا
~~كان في الابتداء حراما بدايتهم بقتال في البلد الحرام، ثم صار منسوخا.
~~PageV01P192
# * (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلونكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين (191) فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم (192)
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على
~~الظالمين (193) الشهر) * * قال عطاء: لم يصر هذا منسوخا. والأصح أن الآية
~~منسوخة.
# وقوله تعالى: * (فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين) * (فإن
~~انتهوا) يعني فإن أسلموا. * (فإن الله غفور رحيم) لما سلف.
# قوله تعالى: * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) أي: شرك * (ويكون الدين لله) ms0109
~~أي: قاتلوهم حتى يسلموا لله. وقيل: حتى لا تكون سجدة إلا لله.
# وقوله تعالى: * (فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين) أي: فإن أسلموا
~~فلا نهب، ولا أسر، ولا قتل، إلا على الذين بقوا على الشرك.
# قوله تعالى: * (الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص) في معنى الآية
~~قولان:
# أحدهما: أنه أراد به في أمر العمرة، وذلك ما روى ' أن النبي خرج معتمرا
~~في ذي القعدة، فلما بلغ الحديبية صده المشركون، فصالحهم على أن يعود في
~~العام المقبل، ثم عاد معتمرا في العام المقبل في ذي القعدة فأقضاه الله
~~تعالى ما فات في العام الأول بما فعله في العام الثاني ' فهذا معنى قوله: *
~~(الشهر الحرام بالشهر الحرام) يعني ذا القعدة. * (والحرمات قصاص) يعني:
~~حرمة الشهر الحرام، وحرمة البلد الحرام، وحرمة الإحرام.
# والقول الثاني: أنه وارد في أمر القتال، ومعناه فإن بدءوكم بالقتال في
~~الشهر الحرام، وانتهكوا حرمته فقاتلهم فيه ولا تبالوا بحرمته؛ فإنه قصاص
~~بما فعلوا.
# * (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) والاعتداء: الظلم،
~~PageV01P193
# * (الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين (194) وأنفقوا
~~في سبيل * * وإنما سمى الجزاء على الظلم: اعتداء، على ازدواج الكلام، ومثله
~~قوله تعالى * (وجزاء سيئة سيئة مثلها).
# وتقول العرب: ظلمني فلان فظلمته، أي: جازيته على الظلم. ويقال: جهل فلان
~~على فجهلت عليه، قال الشاعر:
# (ألا لا يجهلهن أحد علينا * فنجهل فوق جهل الجاهلينا) وقال آخر:
# (ولي فرس للحلم بالحلم ملجم * ولي فرس للجهل بالجهل مسرج) (واتقوا الله
~~واعلموا أن الله مع المتقين) قوله تعالى: * (وأنفقوا في سبيل الله) أراد
~~به: الإنفاق في الجهاد، وكل خير سبيل الله، ولكن إذا أطلق سبيل الله، ينصرف
~~إلى الجهاد.
# * (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) قيل: الباء زائدة، وتقديره: ولا تلقوا
~~أيديكم، وعبر بالأيدي عن الأنفس، كما قال الله تعالى: * (بما كسبت أيديكم)
~~أي: بما كسبتم. وقيل الباء في موضعها، وفيه حذف، وتقديره: ولا تلقوا أنفسكم ms0110
~~بأيديكم إلى التهلكة.
# والتهلكة والهلاك: واحد. وقيل: بينهما فرق، فالتهلكة: ما يمكن الاحتراز
~~عنه، والهلاك: ما لا يمكن الاحتراز عنه. وفي معناه قولان: أحدهما: ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة بترك الإنفاق في سبيل الله.
# والثاني: قال النعمان بن بشير، والبراء بن عازب: إن المراد به: أن يذنب
~~الرجل PageV01P194
# * (الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين
~~(195) وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا
~~رءوسكم حتى) * * ذنبا ثم يقول: لا توبة لي، فيقنط من رحمة الله ونعوذ
~~بالله.
# والأول أصح. لما روى عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه قال: نزلت
~~الآية فينا معشر الأنصار فإن الله تعالى لما نصر دنيه، وأعز نبيه، قلنا: لو
~~أقمنا في أموالنا نصلحها، ونترك الجهاد، فإنها تضيع، فنزلت الآية: * (ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) يعني: بترك الإنفاق في الجهاد، والإقامة على
~~الأموال، حتى روى: أنه لما نزلت الآية ما زال أبو أيوب يغزو حتى آخر غزوة
~~غزاها بقسطنطينية، في بعث بعثة معاوية وتوفي (هنالك) ودفن في أصل سور
~~قسطنطينية وهم يستسقون به.
# وقوله تعالى: * (وأحسنوا) يعني: بالإنفاق في سبيل الله.
# وقال عكرمة: معناه: أحسنوا الظن بالله.
# وقيل معناه: أدوا فرائض الله * (إن الله يحب المحسنين) قال فضيل بن عياض:
~~من كانت تحت يده دجاجة فلم يحسن إليها لم يكن من المحسنين.
# قوله تعالى: * (وأتموا الحج والعمرة لله) وقرأ ابن مسعود: في الشواذ: '
~~وأتموا الحج والعمرة إلى البيت ' من غير قوله: ' لله ' وقرأ الشعبي: وأتموا
~~الحج والعمرة لله على الابتداء.
# واختلفوا معنى الإتمام، قال عمر: إتمامهما أن لا ينسخ إذ كان جائزا نسخه
~~في الابتداء. وقال علي، وابن مسعود: إتمامهما أن يحرم بهما من دويرة الأهل.
~~وقيل: إتمامهما أن يكون الزاد والنفقة من الحلال. وقال سفيان الثوري:
~~إتمامهما أن يقصد PageV01P195
# * (يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام
~~أو) * * الحج ولا يقصد التجارة.
# وقيل: إتمامهما أن لا يعصي الله فيه، ms0111 ويأتي به على وجهه كما أمر.
# ثم اعلم أن العمرة واجبة، وهو قول ابن عمر، وعند أبي حنيفة رضي الله عنه
~~سنة، وهو مروى عن جابر.
# والدليل على وجوبها: ظاهر الآية، وهو قوله: * (وأتموا الحج والعمرة لله)
~~وظاهر الأمر للوجوب.
# وقد ورد في فضل الحج والعمرة أخبار، منها: ما روى عن رسول الله أنه قال:
~~' العمرتان تكفران ما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة '.
# وقوله تعالى: * (فإن أحصرتم) قال ابن عمر: الإحصار: من العدو. (وقال ابن
~~مسعود: الإحصار: من العدو) والمرض كلاهما معتبر. وعن ابن عباس فيه روايتان.
~~والإحصار والحصر بمعنى واحد.
# وقال الفراء: الإحصار: بالحبس، والحصر: منع العدو. والصحيح أنه من العدو
~~دون المرض لقوله: * (فإذا أمنتم) والأمن: من العدو. ومن قال: بالأول قال
~~فيه حذف، وتقديره. فإذا أمنتم من العدو، وبرأتم من المرض.
# وقول تعالى: * (فما استيسر من الهدى) وأقل ما يجب منه: ذبح الشاة،
~~والأعلى: نحر بدنة، والأوسط: ذبح بقرة، والهدى والتهدية والهدى بمعنى واحد؛
~~وهو ما يهدي إلى موضع، أو إلى شخص. قال الشاعر: (حلفت برب مكة والمصلى *
~~وأعناق الهدى مقلدات) وقوله تعالى: * (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدى
~~محله) أي: حتى PageV01P196
# * (صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي فمن) * * يذبح في موضعه، وموضع الذبح عندنا: حيث أحصر وتحلل.
# وقال أبو حنيفة: موضعه: مكة. وما قلناه أصح؛ لأن رسول الله ' لما بلغ
~~الحديبية معتمرا، فصده المشركون، تحلل وذبح هنالك '.
# قوله تعالى: * (فمن كان منكم مريضا أبو به أذى من رأسه) نزل هذا في كعب
~~بن عجرة. روى عبد الرحمن بن أبي ليلى. عن كعب بن عجرة أنه قال: ' كنت مع
~~رسول الله بالحديبية، وكنت أنفخ تحت القدر والقمل يتهافت على وجهي، فقال
~~عليه السلام: ما هذا؟! احلق رأسك، واذبح شاة، أو صم ثلاثة أيام، أو أطعم
~~ستة مساكين '. فهذا معنى قوله: * (ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) يعني: ذبح
~~الشاة.
# وذلك المذهب عندنا، أن يذبح في ms0112 فدية الأذى: شاة، أو يصوم ثلاثة أيام، أو
~~يتصدق بفرق من طعام، والفرق: ثلاثة أصوع، كل صاع أربعة أمداد، فيتصدق على
~~كل مسكين بمدين.
# وقال عطاء: يطعم عشرة مساكين.
# وقوله تعالى: * (فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج) قال ابن الزبير:
~~يختص التمتع بالمحصر؛ لقوله تعالى: * (فإذا أمنتم) وعامة الصحابة على أنه
~~جائز على العموم للكافة.
# ثم مذهب المدنيين، والكوفيين: أن التمتع هو: أن يحرم بالعمرة في أشهر
~~الحج، PageV01P197
# * (لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك
~~لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد
~~العقاب) * * ثم يقيم بمكة، ويحج من عامه ذلك.
# وسمى تمتعا؛ لأنه يستمتع بالمحظورات إذا تحلل عن العمرة إلى أن يحرم
~~بالحج.
# وقال طاوس: لا يختص التمتع بأشهر الحج، بل إذا أحرم بالعمرة في غير أشهر
~~الحج يكون متمتعا.
# وقوله تعالى: * (فما استيسر من الهدى) أي: ذبح الشاة.
# وقوله تعالى: * (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج) وذلك بأن يصوم
~~يوما قبل التروية، ويوم التروية، ويوم عرفة، ويجوز أن يصوم الثلاثة متفرقة.
# وقال ابن عمر، وعائشة: يصوم ثلاثة أيام منى، وذلك التشريق وهو قول
~~الشافعي في القديم. وقوله تعالى: * (وسبعة إذا رجعتم) قال ابن عمر: معناه
~~إذا رجعتم إلى الأهل.
# والصحيح: أنه إذا أراد الرجوع عن الحج حتى لو صام السبع في الطريق جاز
~~ويجوز متفرقا أيضا.
# وقوله تعالى: * (تلك عشرة كاملة) فإن قال قائل: لا يشكل أن الثلاثة
~~والسبع عشرة، فلم قال: تلك عشرة كاملة؟ قلنا: قيل: إنما قاله تأكيدا، ومثله
~~قول الفرزدق:
# (ثلاث واثنتان فهن خمس * وسادسة تميل إلى شمام) وهذا لأن العرب ما كانوا
~~يهتدون إلى الحساب، وكانوا يحتاجون إلى فضل شرح وزيادة بيان. PageV01P198
# (* (196) الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال) * * وقد صح عن رسول الله أنه قال: ' الشهر هكذا وهكذا وهكذا حبس
~~إبهامه في الكرة الثالثة '. فأشار إليهم بأصابعه ليعرفوا الحساب.
# وقيل: فيه تقديم ms0113 وتأخير، يعني: فصيام عشرة أيام: ثلاثة أيام في الحج،
~~وسبعة إذا رجعتم، وقيل: إنما قال ذلك؛ لقطع توهم الزيادة، فإن قوله: فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم. يوهم وخمسة إذا فعلتم كذا، ونحو ذلك،
~~فقال: تلك عشرة ليقطع توهم الزيادة.
# وقوله: * (كاملة) أي: كاملة في الأجر. وقيل: كاملة فيما أريد به وإقامة
~~الصوم مقام الهدى.
# قوله تعالى: * (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) قال بعض
~~الصحابة: أراد بحاضري المسجد الحرام: أهل مكة، وكان ابن عباس يقول: يا أهل
~~مكة لا تمتع لكم. إنما التمتع للغرباء.
# وقيل: هم جميع أهل الحرم. وقال الشافعي: كل من كان من مكة على ما دون
~~مسافة القصر؛ فهو من حاضري المسجد الحرام.
# * (واتقوا الله) أي: في أداء الأوامر * (واعلموا أن الله شديد العقاب)
~~على ارتكاب المناهي.
# قوله تعالى: * (الحج أشهر معلومات) الأكثرون على أن المراد به: شوال، وذو
~~القعدة، وعشر من ذي الحجة.
# وقال مالك: كل ذي الحجة وقوله تعالى: * (فمن فرض فيهن الحج) قال ابن عمر،
~~وابن مسعود: أراد به: فمن فرض فيهن الحج بالتلبية. أي: فمن لبى.
~~PageV01P199
# * (في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى
~~واتقون يا) * * وعندنا يختص إحرام الحج بأشهر الحج، وعند أبي حنيفة يجوز في
~~جميع السنة. وفيه خلاف الصحابة، وهو مذكور في الفقه.
# وقوله تعالى: * (فلا رفث) قيل: هو الوطء. وقيل: الرفث: الإفحاش في القول.
# وقيل: هو أن يتعرض لأمر الوطء مع النساء، وذلك بأن يقول: إذا حللنا فعلنا
~~كذا. وعن ابن عباس أنه كان محرما فأنشد:
# (فهن يمشين بنا هميسا * إن تصدق الطير ننك لميسا) فقيل له: أترفث وأنت
~~محرم؟ فقال: الرفث: هو ما روجع به النساء، أي: يذكر في مشاهدتهن.
# وقوله تعالى: * (ولا فسوق) الفسوق: السباب. وقيل: هو كل المعاصي.
# وقوله: * (ولا جدال في الحج) قال ابن مسعود: الجدال: أن يمارى الرجل
~~صاحبه حتى يغضبه.
# وقيل: أراد به ما كان عليه أهل الجاهلية من الاختلاف في أمر الحج، ms0114 حتى
~~كان بعضهم يقف بعرفة، وبعضهم بالمزدلفة، وكان يحج بعضهم في ذي القعدة،
~~وبعضهم في ذي الحجة، وكل يقول: ما فعلته فهو صواب، فقال: * (ولا جدال في
~~الحج) أي: استقر أمر الحج على ما فعله الرسول، فلا خلاف فيه من بعد وذلك
~~معنى قوله ' ألا إن الزمان قد استدار كهيئته... ' الحديث.
# وقوله تعالى: * (وما تفعلوا من خير يعلمه الله) أي: لا يخفى عليه ولا
~~يضيعه، بل يثيب عليه. PageV01P200
# * (أولي الألباب (197) ليس عليكم جناح أن يبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم
~~من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من
~~قبله) * * وقوله تعالى: * (وتزودوا) نزل في قوم من اليمن، كانوا يخرجون إلى
~~الحج من غير زاد ويسألون الناس الزاد، وربما يفضي الحال بهم في السلب
~~والنهب، فقال: * (وتزودوا) أي: اخرجوا مع الزاد.
# وقوله: * (فإن خير الزاد التقوى) يعني: من السلب والسؤال.
# وقال سعيد بن جبير: تزودوا بالكعك والسويق.
# وقال غيره: وتزودوا بالخشكنانج، والسويق. وقوله تعالى: * (واتقون يا أولي
~~الألباب) معلوم المعنى.
# قوله تعالى: * (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) في سبب نزول هذا
~~قولان: أحدهما: ما روى عن أبي أمامة التيمي أنه قال: قلت لابن عمر: إنا
~~نكرى في هذا الوجه يعني إلى مكة والناس يقولون: لا حج لكم، فقال ابن عمر:
~~ألست تقف؟ ألست تسعى؟ ألست تطوف؟ قلت: نعم. فقال: لك حج. وروى ابن عمر ' أن
~~رسول الله سئل عن ذلك، فلم يجب بشيء حتى نزل جبريل بهذه الآية '.
# والثاني: قال ابن عباس: كان في الجاهلية أسواق يقال لها عكاظ، والمجنة،
~~وذو المجاز، وكان أهل الجاهلية يتجرون منها، فلما جاء الإسلام كان المسلمون
~~يتحرجون عن التجارة في تلك الأسواق، فنزل قوله: * (ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم) يعني: بالتجارة في تلك الأسواق.
# وقرأ ابن الزبير: فضلا من ربكم في مواسم الحج.
# وقوله تعالى: * (فإذا أفضتم من عرفات) أما عرفات: سمى بذلك؛ لأن
~~PageV01P201
# * (لمن الضالين (198) ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله ms0115 إن
~~الله غفور) * * جبريل لما وقف بإبراهيم، كان يقول له: عرفت. فيقول: عرفت.
# والإفاضة: الدفع بكثرة، يقال: فاض الإناء. إذا امتلأ حتى سال من الجوانب،
~~ومنه: رجل فياض، إذا كان كثير العطاء، قال الشاعر:
# (وأبيض فياض يداه غمامة * على معتقيه ما تغب نوافله) وإنما قال: * (فإذا
~~أفضتم) لأنه يدفع بعضهم بعضا بكثرة عند الرجوع.
# وقوله تعالى: * (فاذكروا الله عند المشعر الحرام) والمشعر الحرام،
~~والمزدلفة، والجمع أسامي موضع واحد. فالمشعر: المعلم فإن المزدلفة معلم
~~للمبيت، والوقوف، والدعاء، والجمع بين الصلاتين. وإنما سمى: جمعا؛ لأنه
~~يجمع هنالك بين المغرب والعشاء.
# وسمى: مزدلفة، من الازدلاف وهو: الاجتماع، والمزدلفة: موضع بين جبلين،
~~يسمى أحدهما: قزح يقف عليه الإمام، وهو من جملة الحرم ولذلك سمى المشعر
~~الحرام.
# وقوله تعالى: * (واذكروه كما هداكم) أي: واذكروه بالتوحيد والتعظيم، كما
~~ذكركم بالهداية.
# وقوله تعالى: * (وإن كنتم من قبله لمن الضالين) قيل: ما كنتم من قبله إلا
~~من الضالين، وقيل: معناه: قد كنتم من قبله لمن الضالين.
# قوله تعالى: * (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) يعني: من عرفات.
# فإن قيل: كيف قال: ثم أفيضوا بكلمة التعقيب والإفاضة من عرفات إنما تكون
~~قبل الوصول إلى المزدلفة؟ قلنا: ' ثم ' بمعنى ' الواو ' ههنا، يعني:
~~وأفيضوا. وهو مثل قوله: * (ثم كان من الذين آمنوا) أي: وكان من الذين
~~آمنوا، فيكون PageV01P202
# * (رحيم (199) فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد
~~ذكرا) * * جمعا بين الحكمين.
# وقيل: تقديره: ثم أمركم أن تفيضوا من عرفات. وهذا مثل قوله تعالى: * (ثم
~~آتينا موسى الكتاب) (وإنما آتاه الكتاب قبل محمد لكن معناه ثم أخبركم أنا
~~آتينا موسى الكتاب)، كذلك هاهنا، فيكون عمل ' ثم ' في الأمر لا في الإفاضة.
# وأما الكلام في المعنى: قيل: إن قريشا وأحلافهم كانوا يقفون بالمزدلفة
~~ويقولون نحن أهل حرم الله فلا نخرج من حرم الله. لأن عرفات كانت في الحل،
~~وأما سائر العرب كانوا يقفون بعرفات.
# فقوله: * (ثم أفيضوا) خطاب لقريش، يعني: قفوا بعرفات، وأفيضوا منها * (من
~~حيث أفاض الناس) يعني: سائر العرب.
# وقيل ms0116 أراد بالناس في قوله: * (من حيث أفاض الناس) إبراهيم، وقد يسمى
~~الواحد ناسا، كما قال الله تعالى: * (الذين قال لهم الناس) وأراد به: نعيم
~~ابن مسعود الأشجعي وحده.
# وقرأ الضحاك، وسعيد بن جبير * (من حيث أفاض الناس) يعني: آدم عليه
~~السلام.
# وقوله تعالى: * (واستغفروا الله إن الله غفور رحيم).
# قوله تعالى: * (فإذا قضيتم مناسككم) يعني: فرغتم من المناسك، وذلك عند
~~رمي جمرة العقبة والاستقرار بمنى، وقوله: * (فاذكروا الله كذكركم آباءكم)
~~PageV01P203
# * (فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق
~~(200) ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار (201)) * * يعني: فاذكروا الله بالتكبير والتمجيد والثناء عليه.
# وفي قوله: * (كذكركم آباءكم) قولان، قال عطاء: هو أن الصبي أول ما يتكلم
~~فإنما يلهج بذكر أبيه، فيقول: يا أبة. لا يذكر غيره، فقال تعالى: *
~~(فاذكروا الله) لا غيره * (كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا).
# والثاني: هو أن العرب كانوا إذا فرغوا من الحج، ذكروا مفاخر آبائهم، فقال
~~تعالى: * (فاذكروا الله بدل ذكركم آباءكم أو أشد ذكرا.
# وقوله تعالى: * (فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا) أراد به:
~~المشركين، كانوا لا يسألون الله في الحج إلا الدنيا، وكان الرجل منهم يقول:
~~اللهم إن أبي كان عظيم القبة كبير الجفنة، كثير المال، اللهم فاعطني مثل ما
~~أعطيته.
# وقوله تعالى: * (وما له في الآخرة من خلاق) من نصيب.
# قوله تعالى: * (ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة)
~~أراد به المسلمين، واختلفوا في معناه.
# قال الحسن البصري: * (في الدنيا حسنة) يعني: العلم والعبادة، * (وفي
~~الآخرة حسنة) يعني: الجنة.
# وحكى عن علي رضي الله عنه أنه قال * (في الدنيا حسنة) المرأة الصالحة، *
~~(وفي الآخرة حسنة) الجنة.
# وقد ورد في الحديث مرفوعا: ' من أوتي قلبا شاكرا، ولسانا ذاكرا، وامرأة
~~صالحة تعينه على أمر دينه، فقد جمع له خير الدنيا والآخرة '. PageV01P204
# * (أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (202)) * * وقال قتادة: *
~~(في الدنيا حسنة) يعني: العافية، * (وفي ms0117 الآخرة حسنة) يعني: العاقبة.
# وروى أنس عن النبي: ' أنه عاد مريضا قد أنهكه المرض حتى صار كالفرخ، فقال
~~له عليه السلام بم كنت تدعو؟ فقال الرجل: قلت: اللهم إن كنت معاقبي بشيء في
~~الآخرة فعجله لي في الدنيا، فقال: سبحان الله، ما تطيق ذلك، هلا قلت: *
~~(ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة) '. وقيل: كان هذا أكثر دعاء
~~رسول الله.
# وقوله تعالى: * (وقنا عذاب النار) أي: اصرف عنا عذاب النار.
# قوله تعالى: * (أولئك لهم نصيب) أي: الاستجابة * (مما كسبوا) من الدعاء.
~~* (والله سريع الحساب) قال أهل التفسير: يحاسب العباد أسرع من لمح البصر.
# وقال أهل المعاني: يحاسب العباد من غير تدبير ولا رؤية؛ لكونه عالما بما
~~للعباد، وما على العباد فلا يحتاج إلى رؤية.
# وقال ابن الأنباري: معناه: أن الله آت بالقيامة عن قريب، فإن ما هو كائن
~~لا محالة فهو قريب، ففيه إشارة إلى قرب القيامة. PageV01P205
# * (في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم
~~عليه لمن اتقى واتقوا الله اعلموا أنكم إليه تحشرون (203) ومن الناس من
~~يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد) * * قوله تعالى: * (واذكروا الله في
~~أيام معدودات) يعني: أيام منى، وهي أيام التشريق. قال ابن عمر: الأيام
~~المعلومات والأيام المعدودات في أربعة أيام، فيوم النحر ويومان بعده هي
~~الأيام المعلومات، وثلاثة أيام بعد يوم النحر هي الأيام المعدودات.
# والمعدودات المحصيات، وإنما قال ذلك لقلتهن، والمراد بالذكر منها ههنا هو
~~التكبيرات أدبار الصلوات.
# وقوله تعالى: * (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه) أراد به: النفر في
~~اليوم الثاني من أيام التشريق، يعني: فمن تعجل بالنفر بالرجوع من منى فيه
~~فلا حرج عليه.
# وقوله تعالى: * (ومن تأخر فلا إثم عليه) يعني: من تأخر بالنفر الثاني في
~~اليوم الثالث من أيام التشريق فلا حرج عليه.
# فإن قيل: الآية فيمن رجع على إتمام المناسك، فكيف نفى الحرج عنه وهو بمحل
~~استحقاق الثواب لا بمحل الحرج؟ قلنا: قال ابن مسعود: أراد به: من [نفى]
~~الحرج: ms0118 أنه رجع مغفورا له. وهذا مؤيد بالحديث، وما روى مرفوعا ' من حج هذا
~~البيت ولم يرفث ولم يفسق؛ رجع كيوم ولدته أمه '.
# وقال النخعي معناه: فمن تعجل فلا إثم عليه بالتعجيل، ومن تأخر فلا إثم
~~عليه بالتأخير.
# وفيه قول ثالث: إنما قال ذلك، لأن بعضهم كان يزيد في المقام بمنى على
~~الثلاث تبررا وتقربا؛ فقال الله تعالى: من رجع في اليوم الثاني أو الثالث
~~ولم يزد على الثلاث فلا حرج عليه. يعني: في ترك الزيادة. PageV01P206
# * (الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام (204) وإذا تولى سعي في الأرض
~~ليفسد فيها ويهلك) * * وفيه قول رابع: حسن، معناه: من ترخص بالتعجيل فلا
~~إثم عليه بالترخص، ومن تأخر فلا إثم عليه بترك الترخص؛ وذلك أن النبي كان
~~قد ندب إلى الرخصة بقوله: ' إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى
~~عزائمه '.
# قوله تعالى: * (لمن اتقى) قال أبو العالية: معناه: لمن اتقى الله بعد
~~الحج في جميع عمره.
# وقال الآخرون: معناه: لمن اتقى المعاصي في الحج، وقوله تعالى: * (واتقوا
~~الله واعلموا أنكم إليه تحشرون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا) نزلت الآية في
~~الأخنس بن شريق حليف بني زهرة فإنه أتى النبي عليه السلام وقال: ' إني
~~أحبك، وأريد أن أؤمن بك، والله يعلم ما في قلبي، وكان يبطن بغضه، وكان عليه
~~السلام يعجبه قوله (ويسر به) فنزلت الآية: * (ومن الناس من يعجبك قوله في
~~الحياة الدنيا) ' يعني في العلانية.
# وأما قوله: * (ويشهد الله على ما في قلبه) قرأ ابن مسعود: وشهيد الله على
~~ما في قلبه. وقرأ ابن محيصن: ويشهد الله على ما في قلبه، وهما في الشواذ،
~~والمعروف هو الأول.
# وقوله تعالى: * (وهو ألد الخصام) أي: شديد الخصومة قال الشاعر:
# (إن تحت (التراب) حزما وجودا * وخصيما ألد ذا معلاق) PageV01P207
# * (الحرث والنسل والله لا يحب الفساد (205) وإذا قيل له اتق الله أخذته
~~العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد (206) ومن الناس، من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الله ms0119 والله رؤوف) * * وقال مجاهد: * (ألد الخصام) أي: الظالم
~~في الخصومة.
# وقوله تعالى: * (وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها) فيه نزلت الآية
~~أيضا؛ فإنه خرج من عند النبي فرأى حمارا فعقره، ومر بزرع فأحرقه فهذا معنى
~~قوله: * (سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل) فالحرث: الزرع.
~~والنسل: ولد كل دابة.
# * (والله لا يحب الفساد) أي: لا يرضى الفساد، وقيل: من الفساد: كسر
~~الدرهم، وشق الثوب من غير مصلحة.
# قوله تعالى: * (وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم) فيه نزلت الآية
~~أيضا. * (وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة) أي: حمية الجاهلية * (بالإثم)
~~أي: بالظلم، والعزة: التكبر والمنعة، ومنه قوله تعالى: * (في عزة وشقاق).
# وعن ابن مسعود قال: كفى بالمرء إثمان أن يقال له: اتق الله، فيقول: أنت
~~الذي تأمرني بالتقوى.
# وروى أنه قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: اتق الله. فوضع خده على الأرض
~~تواضعا لله.
# وفي رواية قيل لعمر: اتق الله: فأنكر المغيرة بن شعبة على قائله، فقال
~~عمر: إنكم لا تزالون بخير ما قالوا ذلك لنا، وقبلنا منهم.
# وقوله تعالى: * (فحسبه جهنم) أي: كافيه. قال امرؤ القيس.
# (وتملأ بيتنا أقطا وسمنا * وحسبك من غنى شبع وروى) وقوله تعالى: * (ولبئس
~~المهاد) المهاد: كل فراش يستقر المرء عليه. PageV01P208
# * (بالعباد (207) يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (208) فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات
~~فاعلموا أن الله عزيز حكيم (209) هل) * * قوله تعالى: * (ومن الناس من يشري
~~نفسه ابتغاء مرضات الله) قال سعيد ابن المسيب: ' نزلت الآية في صهيب بن
~~سنان، وذلك أنه خرج من مكة مهاجرا إلى المدينة فتبعه المشركون ولحقوه، فنثر
~~كنانته وقال: إنكم تعلمون أني من أرماكم، والله لا تصلون إلي حتى أرمي جميع
~~ما بكنانتي ثم أخذ سيفي وأضرب حتى أعجز أو ترجعوا عني ومالكم مالي ثمة،
~~فقالوا: أين مالك؟ فدلهم عليه، فرجعوا عنه، فلما سمع ذلك رسول الله قال:
~~ربح البيع يا أبا يحيى '. فهذا ms0120 معنى قوله: و * (ومن الناس من يشري نفسه)
~~أي: يبيع.
# والشراء: البيع، ومنه قول الشاعر:
# (وشريت بردا ليتني * من بعد برد [صرت هامه]) قال رجل كان له غلام يسمى
~~بردا، وكان مفتونا به، فباعه فندم عليه.
# وقوله تعالى: * (والله رؤوف بالعباد) أي: شديد الرحمة بهم.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة) آمنوا: أي
~~صدقوا.
# ادخلوا في السلم كافة، أي: ادخلوا جميعا في الإسلام.
# قال الأزهري السلم الصلح، والسلم: الانقياد، والمراد به: الإسلام ههنا.
~~PageV01P209
# * (ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر
~~وإلى الله ترجع الأمور (210) سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن
~~يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله) * * وقال الأزهري أيضا: معناه:
~~ادخلوا في الإسلام وشرائعه كافة.
# وفيه قول ثالث، معناه: ادخلوا في الإسلام إلى منتهى شرائعه، كافين عن
~~المجاوزة إلى غيره، من الكف.
# قال ابن عباس: نزلت الآية في عبد الله بن سلام، وقوم من اليهود أسلموا،
~~وأرادوا أن يجمعوا بين الإسلام واليهودية، فقالوا: نلزم السبت فلا نأكل
~~لحوم الإبل ونحو ذلك، فنزلت الآية. أي: كونوا للإسلام خاصة، ولا تجمعوا
~~بينه وبين اليهودية، وكفوا عن المجاوزة إلى غيره.
# فإن قال قائل: كيف خاطب المؤمنين بالدخول في الإسلام؟ قيل: يحتمل معناه:
~~الثبات على الإسلام، ويحتمل أنه خطاب للذين آمنوا باللسان ولم يؤمنوا
~~بالقلب.
# وقوله تعالى: * (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) أي: آثار الشيطان، وهي جمع
~~الخطوة. والخطوة: ما بين القدمين * (إنه لكم عدو مبين).
# قوله تعالى: * (فإن زللتم) زل يزل: إذا ضل وتنحى عن الطريق، وأزل يزل:
~~إذا أسدى نعمة إلى غيره. ومنه قوله: ' من أزلت إليه نعمة فليشكرها '.
# وقوله تعالى: * (من بعد ما جاءتكم البينات) الدلالات الواضحات.
# * (فاعلموا أن الله عزيز حكيم) فالعزيز: الغالب الذي لا يفوته شيء،
~~والحكيم: ذو الإصابة في الأمر.
# قوله تعالى: * (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة) والآية من المتشابهات. PageV01P210
# * (شديد العقاب (211) زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون ms0121 من الذين
~~آمنوا والذين اتقوا) * * وروى أصحاب الحديث عن أبي بن كعب ومجاهد، أنهما
~~قالا في تفسير الآية: يأتي الله يوم القيامة في ظلل من الغمام.
# وأما أبو بكر محمد بن الحسن النقاش المفسر فلم يتعرض للآية بشيء، وقال
~~الزجاج: يحتمل معنى الآية من حيث اللغة: يأتي الله بما وعدهم من العقاب.
# قال الشيخ الإمام: والأولى في هذه الآية وما يشاكلها أن نؤمن بظاهره ونكل
~~علمه إلى الله تعالى وننزه الله سبحانه وتعالى عن سمات الحدث والنقص.
# وأما قوله: * (في ظلل) فهو جمع الظلة وهو السترة من الغمام. قد ذكرنا
~~معنى الغمام.
# * (والملائكة) قرئ بالرفع والخفض. فإذا قرئ بالرفع، فهو منسوق على الله،
~~وإذا قرئ بالخفض فهو منسوق على الظلل.
# * (وقضى الأمر) أي: فرغ من الأمر، وذلك فصل الله القضاء بالحق بين الخلق.
# * (وإلى الله ترجع الأمور) قال قطرب: إنما خص به يوم القيامة؛ لأن الأمر
~~يخلص يومئذ لله تعالى.
# قوله تعالى: * (سل بني إسرائيل) هو خطاب للرسول، يعني: سل الذين أسلموا
~~منهم * (كم آتيناهم من آية بينة) أي: من دلالة واضحة على نبوة موسى.
# وقيل: معناه: الدلالات التي آتاهم في التوراة والإنجيل على نبوة محمد *
~~(ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب) في معناه
~~قولان:
# أحدهما: ومن يغير عهد الله.
# والثاني معناه: ومن ينكر الدلالة التي على نبوة محمد. PageV01P211
# * (فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب (212) كان الناس أمة
~~واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه وما) * * قوله تعالى: * (زين للذين كفروا الحياة
~~الدنيا). قال الزجاج: المزين هو الشيطان. فإن الله تعالى قد زهد الخلق في
~~الدنيا، ورغبهم في الآخرة. وقال الأكثرون: المزين هو الله تعالى والتزيين
~~من الله هو أنه خلق الأشياء الحسنة والمناظر المعجبة، فنظر الخلق إليها
~~بأكثر من قدرها، فأعجبهم ذلك، ففتنوا به؛ [فلذلك] التزيين من الله.
# * (ويسخرون من الذين آمنوا) أي: يستهزئون. وهم رؤساء قريش كأبي جهل
~~وغيره، وكانوا ms0122 يسخرون من الفقراء.
# قال ابن عباس: أراد بالذين آمنوا: عبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر،
~~وخباب بن الأرت، وأبا ذر.
# * (والذين اتقوا) أي هؤلاء الفقراء * (فوقهم يوم القيامة) لأنهم في أعلى
~~عليين، وأولئك في أسفل السافلين.
# * (والله يرزق من يشاء بغير حساب) فيه أقوال، أحدها: أنه يوسع على من
~~يشاء من غير مضايقة ولا تقتير.
# والقول الثاني: معناه: أنه لا يأخذ شيئا من شيء مقدر، كالعبد يأخذ ألفا
~~من ألفين، فيعطى قدرا من مقره فيخاف الإجحاف على ماله؛ ولكن الله يرزق
~~العباد من خزائنه التي لا تنفذ.
# والثالث: معناه: أنه يقتر على من يشاء، ويبسط على من يشاء، ولا يعطي كل
~~أحد على قدر حاجته؛ بل يعطي الكثير من لا يحتاج إليه، ولا يعطي القليل من
~~يحتاج إليه.
# والقول الرابع: قال ابن عباس: هذا فيما سهل الله تعالى على رسوله من
~~PageV01P212
# * (اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى
~~الله الذين آمنوا لما) * * الاستيلاء على بني قريظة والنضير، على أسهل وجه
~~من غير قتال ولا تعب.
# وقوله تعالى: * (كان الناس أمة واحدة) فالأمة في اللغة: على وجوه، منها:
~~الأمة بمعنى الدين، ومنه قول النابغة:
# (حلفت، فلم أترك لنفسك ريبة * وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع) أي ذو دين.
# والأمة: الفرقة من الناس وغيرهم، فالترك أمة، والروم أمة، والفرس أمة،
~~ومن الطير أمة، قال الله تعالى: * (ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم).
# والأمة: الحين، وقال الله تعالى: * (وادكر بعد أمة) أي: بعد حين.
# والأمة: الإمام الذي يقتدي به ومنه قوله تعالى: * (إن إبراهيم كان أمة).
# والأمة: المعلم للخير. والأمة: القامة، ومنه قول الشاعر:
# (وإن معاوية الأكرمين * حسان الوجوه طوال الأمم) والأمة بكسر الألف:
~~النعمة، والمراد بالأمة ههنا الدين.
# يعني: كان الناس على دين واحد ثم اختلفوا في معناه.
# وقال بعضهم وهو قول مجاهد أراد به آدم، كان أمة واحدة.
# وقيل وهو قول قتادة وسعيد بن جبير: أراد به عشرين قرنا من بني آدم ونوح ms0123
~~كانوا على الإسلام. PageV01P213
# * (اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (213)
~~أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى) * * وقيل: أراد به الناس في زمن إبراهيم
~~كانوا على ملة الكفر.
# * (فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه).
# فإن قال قائل: كيف يحكم الكتاب؟ قيل قرأ عاصم الجحدري: ' ليحكم بين الناس
~~' بضم الياء فيكون الحكم من الأنبياء.
# وأما قوله: * (ليحكم بين الناس) يعني: ليحكم الذين أوتوا الكتاب من
~~النبيين.
# وقوله تعالى: * (وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه) يعني: أوتوا الكتاب. *
~~(من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم) أي: حسدا وظلما. * (فهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه) قال زيد بن أسلم: اختلفوا في القبلة،
~~فهدانا الله إلى الكعبة، واختلفوا في الأيام، فاختار اليهود السبت،
~~والنصارى يوم الأحد، فهدانا الله للجمعة، واختلفوا في عيسى، فقال بعضهم:
~~كذاب. وقال بعضهم: ابن الله فهدانا الله لكونه نبيا عبدا، واختلفوا في
~~إبراهيم، فادعاه كل فرقة فهدانا الله لكونه حنيفا مسلما.
# وروى عن رسول الله أنه قال: ' نحن الآخرون السابقون، وأول الناس دخولا
~~الجنة، بيد أنهم أوتوا الكتاب قبلنا وأوتيناه من بعدهم، الناس لنا تبع،
~~فاليوم لنا، يعني: الجمعة وغدا لليهود، وبعد غد للنصارى '.
# * (والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) PageV01P214
# * (يقول الرسول والذين آمنوا معه حتى نصر الله ألا إن نصر الله قريب
~~(214) يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا) قوله تعالى: * (أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة).
# نزل في المهاجرين إلى المدينة حين أصابهم حر شديد وفاقة عظيمة فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية؛ تطييبا لقلوبهم وتسلية لهم.
# فقوله: (أم) كلمة للخروج من كلام إلى كلام، ونكون بمعنى: بل يقول الله
~~تعالى لهم: * (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم) يعني: ولم يصبكم ما أصابهم، وقوله تعالى: * (مثل ms0124 الذين خلوا) أي:
~~صفة الذين خلوا. * (من قبلكم مستهم البأساء) الفقر * (والضراء) المرض *
~~(وزلزلوا) حركوا بشدة وخوفوا. * (حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر
~~الله) حتى استبطئوا نصر الله. * (ألا إن نصر الله قريب).
# قوله تعالى: * (يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين) قيل: المراد به الوصية التي كانت واجبة في الابتداء للوالدين
~~والأقربين.
# وقيل: أراد به التطوعات والصدقات جعلها للوالدين، والأقربين، واليتامى،
~~والمساكين، وابن السبيل.
# وقيل: إنه كان في الابتداء، ثم نسخت بآية الزكاة.
# * (وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم) أي: يحصي ويجازي عليه. وهذا مثل
~~قوله تعالى: * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) أي: يرى الجزاء على العمل؛
~~لأن العمل فائت فلا يراه.
# قوله تعالى: * (كتب عليكم القتال وهو كره لكم) أي: شاق عليكم.
# واعلم أن أكثر العلماء على أن الجهاد فرض على الكفاية، وقال عطاء وهو قول
~~الثوري: أنه تطوع قالوا: والآية في الذين أمروا بالقتال من الصحابة.
~~PageV01P215
# * * (من خير فإن الله به عليم (215) كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى
~~أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شرا لكم والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون (216) يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل فيه كبير وصد
~~عن سبيل الله وكفر به) * * (وعسى أن تكرهوا شيئا) يعني: القتال * (وهو خير
~~لكم) بإصابة الشهادة، وحيازة الغنيمة، والظفر بالعدو.
# (وعسى أن تحبوا شيئا) يعني: القعود عن القتال * (وهو شر لكم) بفوت
~~المنازل. قال ابن عباس: ' كنت رديف رسول الله فقال لي: يا غلام ارض بما قدر
~~الله لك؛ فعسى أن تكره شيئا وهو خير لك، وعسى أن تحب شيئا وهو شر لك، وتلا
~~هذه الآية: * (والله يعلم وأنتم لا تعلمون) '.
# قوله تعالى: * (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه) أي: عن قتال فيه، خفض
~~على البدل * (قل قتال فيه كبير) عظيم. ثم ابتدأ فقال: * (وصد عن سبيل الله)
~~يعني: صدكم المسلمين عن الإسلام.
# * (وكفر به) أي: كفركم بالله. * (والمسجد الحرام) أي: وصدكم ms0125 المسلمين عن
~~المسجد الحرام.
# * (وإخراج أهله منه) أي: إخراج أهل مكة من مكة * (أكبر عند الله والفتنة
~~أكبر من القتل) أي: والكفر الذي أنتم عليه، وأفعالكم تلك، أكبر عند الله،
~~وأشد من قتال المسلمين في الشهر الحرام.
# قال عروة بن الزبير: سبب نزول الآية: ما روى ' أن النبي بعث عبد الله بن
~~جحش مع ثمانية نفر قبل مكة، ودفع إليهم كتابا وقال: لا تفكوه إلا بعد
~~يومين، فلما مضى يومان فكوا الكتاب، فإذا فيه: امضوا إلى بطن النخل وذلك
~~موضع بين مكة والطائف وفيه استعلموا أخبار قريش، فنزلوا هنالك، وكانوا
~~يستعلمون خفية، فمر بهم عير من الطائف عليهم عمرو بن الحضرمي مع زبيب وأدم،
~~فرماه واحد من PageV01P216
# * (والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل
~~ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتد منكم عن
~~دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون (217) إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل
~~الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم) * * المسلمين فقتله وقادوا
~~العير إلى رسول الله. وكان ذلك في آخر يوم من جمادى الآخر، أو في أول يوم
~~من رجب وكانوا شاكين فيه فعيرهم المشركون بقتلهم ابن الحضرمي في الشهر
~~الحرام فنزلت الآية '.
# يعني الذي فعلتم أنتم من تلك الأفعال أكبر وأشد من قتلهم في الشهر
~~الحرام.
# وفي الخبر: ' أن النبي لم يمد يده إلى شيء من ذلك العير حتى نزلت الآية،
~~ثم قسمها بين المسلمين '.
# * (ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا) يعني:
~~المشركين كانوا يقاتلون المسلمين ويعيرونهم على الإسلام.
# * (ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة وألئك أصحاب النار هم فيها خالدون).
# قال تعالى: * (إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله) هذه
~~الآية متصلة بالأولى في المعنى وذلك أن عبد الله بن جحش لما مر بالسرية
~~وقتل ابن الحضرمي من قتله قال: ms0126 المشركون إن لم يصيبوا وزرا فلا ينالون خيرا
~~فنزلت هذه الآية * (إن الذين آمنوا) يعني عبد الله بن جحش وقومه * (والذين
~~وهاجروا) من أوطانهم * (وجاهدوا) يعني بالغزو في سبيل الله * (أولئك يرجون
~~رحمة الله) أخبر أنهم على رجاء الرحمة، وإنما لم يقطعوا لأنفسهم بالرحمة؛
~~لأن الإنسان يعرف من نفسه أنه لا يمكنه تأدية حق الله تعالى على وجهه فلا
~~يأمن تقصيرا؛ فلا يمكنه القطع لنفسه بالرحمة. PageV01P217
# (* (218) يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~وإثمهما أكبر من) ولأنه ربما يرتكب في المستقبل ما يستوجب به العقاب.
# * (والله غفور رحيم) فالغفور: الستور. والرحيم: العطوف.
# قوله تعالى: * (يسألونك عن الخمر والميسر) فالخمر: كل شراب مسكر، وسمى
~~المسكر: خمرا؛ لأنه يخامر العقل ويستره.
# وأصل الخمر: الستر والتغطية. ومنه الخمار؛ لأنه يستر الرأس. ويقال: دخل
~~فلان في خمار الناس، أي تستر فيهم.
# وقال عمر رضي الله عنه: الخمر ما خامر العقل. وهو حجة أصحاب الحديث على
~~أن كل مسكر خمر، ومنه يقال للسكران من أي شراب: كان مخمورا.
# والميسر: القمار. وقال ابن مسعود: دعوا الكعاب فإنه من الميسر.
# وقال ابن سيرين: كل ما يعلب به فهو ميسر، حتى الجوز الذي يلعب به
~~الصبيان. ثم اختلفوا في تحريم الخمر أنه بأي آية كان؟.
# قال بعضهم: هو بهذه الآية، فإنه قال: (قل فيهما إثم كبير) ' ولفظ الإثم '
~~يدل على التحريم؛ فإنه حرم الخمر بلفظ الإثم في آية أخرى، حيث قال: * (قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم) وأراد به: الخمر. ومنه
~~قول الشاعر:
# (شربت الإثم حتى ضل عقلي * كذاك الإثم يذهب بالعقول) وقال ابن عباس،
~~وأكثر المفسرين: إن تحريم الخمر بالآية التي في سورة المائدة. بأنه لما
~~نزلت هذه الآية: * (قل فيهما إثم كبير) فانتهى بعضهم، ولم ينته البعض. فنزل
~~قوله: * (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) فكانوا يتحينون للشرب حتى كان
~~PageV01P218
# الرجل يشرب بعد العشاء الأخيرة فيصبح وقد زال السكر، ثم يشرب بعد صلاة
~~الصبح فيصحو إذا جاء وقت الظهر، ms0127 فنزلت آية المائدة. قال ابن عمر: حرمت
~~الخمر بآية المائة، وروى هو عن رسول الله أنه قال: ' تحريم الخمر بآية
~~المائدة '.
# وعن عمر رضي الله عنه أنه لما سمع قوله: * (فهل أنتم منتهون) قال:
~~انتهينا ربنا.
# * (قل فيهما إثم كبير) قرأ حمزة والكسائي: بالثاء وقرأ الباقون كبير
~~بالباء، فالكبير: بمعنى العظيم، والكثير: لكثرة عدد الآثام في الخمر التي
~~ذكرها في آية المائدة * (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء) الآية.
# وقوله تعالى: * (ومنافع للناس) فالإثم في الخمر: هو ما يقع فيه من
~~العداوة و البغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة.
# وأما المنافع في الخمر: اللذة، والفرح، واستمراء الطعام، والربح في
~~التجارة فيه.
# وقد قال حسان بن ثابت: في الخمر ونفعها:
# (ونشربها فتتركنا أسودا * ولبوثا ما ينهنهنا اللقاء) وقال آخر:
# (وإذا سكرت فإنني * رب (الخورنق) والسدير) (وإذا صحوت فإنني * رب الشويهة
~~والبعير) وأما المنافع للناس في الميسر: فهو إصابة المال فيه من غير كد
~~وتعب.
# والإثم فيه: أنه إذا ذهب ماله من غير عوض يأخذه يسوءه ذلك؛ فيعادى صاحبه،
~~ويقصده بالسوء. PageV01P219
# * (نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات
~~لعلكم تتفكرون (219)) * * وقوله * (وإثمهما أكبر من نفعهما) قيل: معناه:
~~إثمهما بعد التحريم أكبر من نفعهما قبل التحريم.
# وقيل: إثمهما أكبر من نفعهما قبل التحريم، يعني: الإثم الذي يصير الخمر
~~سببا فيه من العداوة والعربدة أكبر من نفعهما.
# قوله تعالى: * (ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو) قرأ أبو عمرو وحده بضم
~~الواو، وقرأ الباقون بفتحها، فمن قرأ بالضم؛ فتقديره ما الذي ينفقون، فقال:
~~قل الذي ينفقون العفو؛ ومن قرأ بالفتح فتقديره: ماذا ينفقون؟ فقال: قل:
~~ينفقون العفو. واختلفوا في معنى العفو، فقال طاوس: هو اليسير من كل شيء،
~~وقال أكثر المفسرين: العفو: الفضل، وذلك أن الصدقة إنما تجب في الفاضل عن
~~الحاجة، وكانت الصحابة يكتسبون المال، ويمسكون قدر النفقة، ويتصدقون
~~بالفضل، بحكم هذه الآية، ثم نسخ ذلك بآية الزكاة.
# وقيل معناه: [التصدق] عن ظهر الغنى؛ وذلك أن يتصدق وهو ms0128 غني، ولا يتصدق
~~وهو فقير. فيبقى كلا على الناس. وهو معنى قوله: ' أفضل الصدقة ما كان عن
~~ظهر غنى '.
# وحقيقة العفو: الميسور. ومنه قوله: * (خذ العفو) أي: ما تيسر من أخلاق
~~الرجال. PageV01P220
# * (في الدنيا والآخرة ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز
~~حكيم (220)) * * (كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا
~~والآخرة) فيه تقديم وتأخير، وتقديره: يبين الله لكم الآيات في الدنيا
~~والآخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة؛ فتعرفون فضل الآخرة على الدنيا.
~~فتزهدون في الدنيا، وتنفقون رغبة في الآخرة.
# وقوله تعالى: * (ويسألونك عن اليتامى) روى أنه لما نزل قوله تعالى: * (إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا) تحرج
~~المسلمون من أموال اليتامى تحرجا شديدا، حتى عزلوا أموال اليتامى عن
~~أموالهم في المرعى، والطعام، والإدام، فنزلت هذه الآية بإباحة المخالطة في
~~ذلك كله؛ لكن بشرط أنه إن استخدم غلام اليتيم يخدمه، وإن أكل بطعامه يبدله.
# قال مجاهد: يوسع عليه من طعام نفسه لا يتوسع من طعام اليتيم.
# وقوله تعالى: * (قل إصلاح لهم خير) قرأ الضحاك: قل إصلاح إليهم خير،
~~والمتلو: قل إصلاح لهم. ومعناه: إصلاح لهم خير لكم في الدين. * (وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم) هو إباحة المخالطة.
# * (والله يعلم المفسد) يعني: الذي يخالط فيخون * (من المصلح) وهو الذي
~~يخالط فلا يقصد الخيانة. * (ولو شاء الله لأعنتكم) قال أبو عبيدة: لأهلككم.
~~وقال ابن عباس: يجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا لكم. وقيل: معناه:
~~ولو شاء الله لما أباح لكم المخالطة.
# وقال أهل اللغة: العنت: المشقة. ومعناه: * (ولو شاء الله لأعنتكم) أي:
~~كلفكم في كل شيء ما يشق عليكم.
# * (إن الله عزيز حكيم) فالعزيز: هو الذي يأمر بعزة؛ سهل على العباد، أو
~~لم يسهل، والحكيم، قد ذكرنا معناه. PageV01P221
# * (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم)
~~* * قوله تعالى: * (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) قال ابن عباس: لا يجوز ms0129
~~نكاح الكوافر أبدا إلى يوم القيامة؛ بحكم هذه الآية.
# وسائر المفسرين والعلماء من الصحابة وغيرهم، على أن الآية منسوخة في
~~الكتابيات، بقوله: * (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب).
# وروى عن عثمان رضي الله عنه أنه تزوج بنائلة بنت فرافصة وكانت نصرانية
~~فأسلمت تحته. وعن طلحة بن عبيد الله: أنه تزوج بنصرانية. وعن حذيفة: أنه
~~تزوج يهودية. وقال قتادة وسعيد بن جبير: أراد بالمشركات: الوثنيات.
# فإن قال قائل: الكفار عندكم مشركون كلهم، فمن لا ينكر إلا نبوة محمد كيف
~~يكون مشركا بالله؟
# قلنا: قال أبو الحسين بن فارس صاحب المجمل: هو مشرك؛ لأنه يقول: القرآن
~~الذي أتى به محمد كلام غير الله، وهذا القرآن معجز لا يقوله إلا من كان
~~إلها، فإذا هو كلام غير الله. وكأنهم أشركوا بالله غير الله.
# وأما سبب نزول الآية: ما روى ' أن أبا مرثد الغنوي كانت له حبيبة بمكة،
~~وكان يصيبها بالفجور وتسمى عناقا فلما هاجر إلى المدينة وأسلم، تمنت له
~~حاجة، فرجع إلى مكة، فتزينت له، فقال أبو مرثد: إني قد دخلت في دين
~~الإسلام، وإن الزنا حرام في ديني، فحتى أرجع فاستأذن رسول الله أن أتزوج
~~بك، فرجع واستأذن؛ فنزل قوله تعالى: * (و لا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) '.
# وقوله: * (ولأمة مؤمنة خير من مشركة) نزل هذا في عبد الله بن رواحة. '
~~كانت له أمة سوداء فلطمها، ثم أخبر رسول الله بذلك فسأله عنها، فقال:
~~PageV01P222
# * (ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم
~~أولئك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته
~~للناس لعلهم يتذكرون (221) ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء
~~في) * * إنها مؤمنة، تؤمن بالله والرسل، وتحسن الوضوء، والصلاة. فقال عليه
~~السلام: بئسما صنعت. فقال: والله لأتزوجن بها، فأعتقها، وتزوج بها. وكان قد
~~عرضت عليه حرة مشركة، فعيره المشركون على نكاح الأمة السوداء؛ فنزل قوله: *
~~(ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم) '.
# * (ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا) في هذا إجماع، أن المسلمة لا تنكح من ms0130
~~المشركين أجمع * (ولعبد مؤن خير من مشرك ولو أعجبكم)، فإن قال قائل: كيف
~~قال: * (خير من مشرك) ولا خير في المشرك؟ قيل: يجوز مثله كما قال الله
~~تعالى: * (ءآلله خير أما يشركون) ويقال: الرجوع إلى الحق خير من التمادي في
~~الباطل.
# * (أولئك يدعون إلى النار) أي: إلى أسباب النار * (والله يدعو إلى الجنة
~~والمغفرة بإذنه) أي: بقضائه وإرادته * (ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون)
~~قوله تعالى: * (ويسألونك عن المحيض) أما السائل عنه: هو أسيد بن حضير،
~~وعباد بن بشير. وأما المحيض: مفعل من الحيض. والمراد به: نفس الحيض.
# قال الأزهري: يقال: حاضت المرأة حيضا، ومحيضا: إذا نزل بها الدم من الرحم
~~في وقت معلوم.
# ويقال: استحيضت المرأة: إذا نزل بها الدم من عرق لا من الرحم لا في وقت
~~معلوم. PageV01P223
# * (المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين (222)) * * (قل هو أذى) أي: قذر. وقال
~~الكلبي: الأذى: هو الدم.
# * (فاعتزلوا النساء في المحيض) وسبب نزول الآية ما روى عن أنس: أن اليهود
~~كانوا يعتزلون المرأة في حالة الحيض أشد الاعتزال، وكانوا لا يؤاكلونها،
~~ولا يشاربونها، ويخرجونها من البيت، فسألوا رسول الله عن ذلك فنزلت الآية.
# ولم يرد بهذا الاعتزال ما كانوا يفعلونه، وإنما أراد به الاعتزال بترك
~~الوطء حتى تحل المضاجعة، وسائر أنواع المباشرة.
# وقد روى عن النبي أنه قال: ' اصنعوا كل شيء إلا الوطء '.
# وفيه قول آخر: أنه يفعل كل شيء ويجتنب ما تحت الإزار، وذلك ما بين السرة
~~والركبة وهو قول الشافعي.
# * (ولا تقربوهن) أراد به القربان: بالوطء؛ فإن قربانها بغير الوطء مباح.
~~* (حتى يطهرن) يقرأ مخففا. والمراد به حتى يطهرن من المحيض. وقرأ أهل
~~الكوفة غير حفص ' حتى يطهرن ' مشدد.
# وقرأ أبي بن كعب، وابن مسعود رضي الله عنهما: ' حتى يتطهرن ' في الشواذ.
# وقوله: * (يطهرن) بمعنى: يتطهرن؛ إلا أنه أدغم التاء في الطاء. ومعناه:
~~حتى PageV01P224
# * (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أني شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله
~~واعلموا) * * يغتسلن.
# قال ms0131 أبو جعفر النحاس: قوله: * (يطهرن) على التخفيف قد يكون بمعنى
~~الاغتسال، من فعل الطهارة.
# والكل حجة الشافعي في وجوب الاغتسال (لإباحة الوطء فإنه) مد التحريم
~~إليه.
# وقوله: * (فإذا تطهرن) أي: اغتسلن * (فأتوهن من حيث أمركم الله) فيه
~~قولان: أحدهما معناه: من حيث أمركم الله بالاجتناب في حال الحيض.
# والثاني وهو قول محمد بن الحنفية معناه: من حيث أباح الله، وذلك بطريق
~~النكاح.
# * (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) قيل: معناه: التوابين من
~~الذنوب. والمتطهرين من العيوب.
# والقول الثاني: معنى التوابين الرجاعين إلى الله بالتوبة والاستغفار،
~~ومعنى المتطهرين: المتبرئين من حول أنفسهم وقوتهم.
# وفيه قول ثالث: أن التوابين: من التوبة، والمتطهرين يعني: بالاستنجاء
~~بالماء.
# وهذا مثل قوله تعالى: * (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين)
~~يعني: المتطهرين بالاستنجاء بالماء بعد الحجر.
# قوله تعالى: * (نساؤكم حرث لكم) أي: موضع حرث لكم ومزدرع، وقد قال
~~الشاعر:
# (إذا أكل الجراد حروث قوم * فحرثي همه أكل الجراد) PageV01P225
# سمى العيال: حرثا، أنشده المبرد.
# * (فأتوا حرثكم أنى شئتم) وسبب نزول هذا: ما روى جابر: أن اليهود قالوا
~~من أتى امرأته مولية جاء ولده أحول؛ فنزلت الآية.
# * (فأتوا حرثكم أني شئتم) أي: (مقبلة ومدبرة) وقائمة وقاعدة، وكيف شئتم.
# وقيل: معناه: متى شئتم.
# قال ابن عباس: معنى قوله: * (أنى شئتم) أي: إن شئتم فاعزلوا، وإن شئتم
~~فلا تعزلوا.
# قال الشيخ: واعلم أن الآية لا تدل على إباحة إتيان النساء في غير المأتي؛
~~لأنه قال: * (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم) فخص الإتيان بموضع الحرث، وهو
~~القبل.
# وروى نافع، عن ابن عمر. أنه كان يبيح إتيان المرأة في الدبر، وأنكروا هذا
~~على نافع. وقالوا: كذب العبد على سيده عبد الله بن عمر فإنه ما كان يبيحه
~~قط، وحكى ذلك عن مالك أيضا، وأنكره أصحابه.
# وقد ورد عن رسول الله أنه قال: ' إن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا
~~النساء في أدبارهن '.
# وعن ابن عباس أنه قال: هي اللوطية الكبرى. وقال في العزل: هي الموؤودة
~~الصغرى.
# وقوله تعالى: * (وقدموا لأنفسكم) ms0132 قال ابن عباس: هو التسمية على الوطء.
~~وقيل: هو طلب الولد. وقيل: سائر أفعال الخير. PageV01P226
# * (أنكم ملاقوه وبشير المؤمنين (223) ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن
~~تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم (224) لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في) * * (واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه) صائرون إليه * (وبشر
~~المؤمنين) يا محمد.
# قوله تعالى: * (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) نزلت الآية في عبد الله
~~بن رواحة، كان له ختن على ابنته، فحلف أن لا يبره فإذا قيل له: ألا تصل
~~ختنك؟ فقال: حلفت وكان من أقربائه فنزلت الآية. * (ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم أن تبروا) والعرضة: كل ما يعترض فيمنع من الشيء. ومعناه: ولا
~~تجعلوا الحلف بالله سببا يمنعكم عن البر والتقوى.
# وقيل: معناه: لا تستكثروا من الإيمان؛ فإن من كثر يمينه فقد جعل اسم الله
~~عرضة للهتك.
# وفيه قول آخر: معناه: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن لا تبروا، ' ولا
~~' محذوفة، وهذا كما قال الشاعر:
# (فقالت يمين الله أبرح قاعدا * وإن قطعت رأسي لديك وأوصالي) أي: لا أبرح
~~قاعدا.
# * (وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم) قوله تعالى: * (لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في إيمانكم) اللغو: كل مطرح (من) الكلام وفي معناه هاهنا خمسة
~~أقوال:
# أحدها: وهو قول عائشة رضي الله عنها قالت: يمين اللغو: قول الرجل: لا
~~والله، وبلى والله، وإي والله. وهذا قول الشافعي.
# والثاني: وهو قول أبي هريرة، وابن عباس: وهو أن يحلف الرجل على شيء أنه
~~فعله ولم يفعله، أو على عكسه وهذا قول أبي حنيفة. وقال الشعبي: هو اليمين
~~في PageV01P227
# * (أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم (225) للذين
~~يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم (226) وإن
~~عزموا) * * حال الغضب. وقال سعيد بن جبير: هو الحلف بتحريم الحلال.
# وقال زيد بن أسلم: هو أن يقول الرجل: أعمى الله بصري، أو أتلف مالي، إن
~~لم أفعل كذا؛ فهذا يمين اللغو، والله لا يؤاخذ به، ولو يؤاخذ به الناس لعجل
~~عقوبتهم.
# والأصح: ما قالت ms0133 عائشة؛ لأن الله تعالى يقول: * (ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم) وكسب القلب: هو القصد بالقلب إلى اليمين؛ فدل أن يمين اللغو: ما لم
~~يقصد بالقلب.
# * (والله غفور) أي: ستور * (حليم) وهو الذي لا يعجل بالعقوبة.
# قوله تعالى: * (للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة اشهر) الألية: اليمين.
~~وكذلك الإيلاء قال الشاعر:
# (قليل الألايا حافظ ليمينه * وإن بدرت منه الألية برت) فقوله: * (للذين
~~يؤلون) أي: يحلفون. قال ابن عباس: إنما ينعقد الإيلاء إذا حلف على ترك
~~الوطء أبدا ومطلقا. ومذهب أبي حنيفة أنه ينعقد الإيلاء بالحلف على أربعة
~~أشهر. ومذهب الشافعي أنه إنما يصير موليا بالحلف على أربعة أشهر، وهي *
~~(تربص أربعة اشهر) أي: انتظار أربعة أشهر.
# * (فإن فاءوا) أي: فإن رجعوا عن اليمين بالوطء في حق من يقدر على الوطء،
~~أو بالقول في حق من لا يقدر على الوطء * (فإن الله غفور رحيم) وقرأ أبي بن
~~كعب: ' فإن فاءوا فيهن ' يعني في المدة، وهذا يوافق قول أبي حنيفة.
# * (وإن عزموا الطلاق) يعني: بالإيقاع * (فإن الله سميع عليم) لقول الزوج،
~~عليم بما يضمره.
# ومذهب الشافعي أنه تجوز الفيئة بعد المدة بوقف حتى يفيء أي: يطلق، وهو
~~PageV01P228
# * (الطلاق فإن الله سميع عليم (227 والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~ولا) * * مروى عن عمر، وعلى، وأبي الدرداء رضي الله عنهم.
# وذهب أبو حنيفة إلى أنها تطلق طلقة بائنة بانقضاء المدة. وهو مروى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما وابن مسعود، وعلي، في رواية ضعيفة، والمسألة في
~~الخلافيات.
# قوله تعالى: * (والمطلقات) يعني المخليات يقال: أطلق الأسير وأطلق البعير
~~إذا خلاه.
# * (يتربصن بأنفسهن) ينتظرن * (ثلاثة قروء) والقرء: الطهر، وهو قول أهل
~~الحجاز.
# قال الزهري: لم يقل أحد من أهل الحجاز: أن الأقراء الحيض؛ إلا سعيد بن
~~المسيب.
# ومذهب أبي حنيفة. أن الأقراء الحيض وهو مروى عن عمر، وعلي، وابن مسعود،
~~وهو قول أهل الكوفة.
# وقال أبو عمر بن العلاء: القرء اسم ينطلق على الحيض، وينطلق على الطهر،
~~ويذكر بمعناهما أيضا.
# وأصل القرء: الجمع. وقيل: هو مأخوذ من ms0134 القرء بمعنى الوقت، يقال: أقرأت
~~الرياح إذا هبت لوقتها.
# وقرأت النجوم إذا أفلت. ويكون بمعنى طلعت لوقت معلوم.
# وأنشدوا في الأقراء بمعنى الأطهار قول الأعشى: (أفي كل عام أنت جاشم غزوة
~~* تشد لأقصاها عزيم عزائكا) (مورثة مالا وفي الحي رفعة * لما ضاع فيها من
~~قروء نسائكا) PageV01P229
# * (يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم
~~الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم (228) الطلاق مرتان فإمساك) *
~~* وإنما يضيع في السفر زمان الأطهار لا زمان الحيض؛ لأنهما مضيعة.
# وقوله تعالى: * (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن) يعني: من
~~الحيض، والحبل.
# قال قتادة: علم الله تعالى أن يكون في النساء لوائم، تقول المرأة: حضت،
~~ولم تحض، وطهرت ولم تطهر، وحبلت ولم تحبل.
# قوله تعالى: * (إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر) فإن قيل: ما معنى قوله: *
~~(إن كن يؤمن بالله) والحكم في الكافرة مثل الحكم في المؤمنة؟ قيل: معناه:
~~أن هذا من فعل المؤمنات، كما يقال: إن كنت مؤمنا فأد حقي. يعني: من فعل
~~المؤمنين أداء الحقوق. وقوله * (وبعولتهن) أي: أزواجهن * (أحق بردهن) أي:
~~برجعتهن * (في ذلك) يعني: في تلك المدة. * (إن أرادوا إصلاحا) معناه: إن
~~أرادوا بالرجعة الصلاح، وحسن العشرة، ولم يكن قصده الإضرار، كما كانوا
~~يفعلون في الجاهلية. كان الرجل منهم يطلق امرأته، ثم يراجعها إذا أشرفت
~~العدة على الانقضاء. ثم يطلقها، ثم يراجعها كذلك، يقصد به تطويل العدة
~~عليها.
# * (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) قال ابن عباس: في معناه: إني أحب أن
~~أتزين لامرأتي كما تحب امرأتي أن تتزين لي؛ لأن الله تعالى يقول: * (ولهن
~~مثل الذي عليهن بالمعروف) وفيه قول آخر، معناه: على الرجل أن يتقي لحقها
~~كما على المرأة أن تتقي لحقه يعني: من الحرام.
# * (وللرجال عليهن درجة) قال مجاهد: بالجهاد والميراث. وقيل: يعني: في
~~الطلاق؛ لأن الطلاق بيد الرجال. وقال حميد: باللحية. * (والله عزيز) أي:
~~منيع ms0135 PageV01P230
# (* (بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا
~~أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما) * حكيم).
# قوله تعالى: * (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان). قال عروة
~~بن الزبير: كان الناس في الابتداء يطلقون من غير حصر ولا عدد، فيطلق الرجل
~~امرأته فلما قاربت انقضاء العدة راجعها، ثم طلقها كذلك، ثم راجعها، وقال:
~~لا أخليك تتزوجين أبدا، فنزلت الآية * (الطلاق مرتان) ' ويعني: الطلاق الذي
~~يملك عقيبه الرجعة مرتان.
# * (فإمساك بمعروف) هو الرجعة، وقيل: هو الإمساك بعد الرجعة للصحبة.
~~وقوله: * (بمعروف) هو كل ما يعرف في الشرع من أداء حقوق النكاح، وحسن
~~الصحبة. * (أو تسريح بإحسان) هو أن يتركها بعد الطلاق حتى تنقضي عدتها.
# ' وسئل رسول الله أين الطلقة الثالثة؟ فقال: أو تسريح بإحسان '.
# ولفظ السراح والفراق صريحان مثل الطلاق عند الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: الصريح لفظ واحد وهو الطلاق.
# وقوله تعالى: * (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا) يعني: غصبا
~~وظلما، وذلك مثل قوله في سورة النساء: * (وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا
~~منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا).
# وقوله تعالى: * (إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله) يعني: إنما يحل الأخذ
~~عند PageV01P231
# إرادة الخلع، ووجود الخوف.
# وقوله: * (إلا أن يخافا) يقرأ بفتح الياء وهو المعروف. وقرأ الأعمش
~~وحمزة: ' إلا أن يخافا ' بضم الياء. وقرأ ابن مسعود: ' إلا أن تخافوا '.
# أما الأول: راجع إلى الزوجين. وأما قراءة ابن مسعود: فهي خطاب للولاة
~~والقضاة.
# وأما قراءة حمزة: قيل: إنه قصد اعتبار معنى قراءة ابن مسعود، ومعناه: إلا
~~أن يخاف الزوجان؛ [فيعلم] الولاة والقضاة. وقالوا: إنه لم يصب.
# واختلفوا في معنى هذا الخوف، قال أبو عبيدة إمام اللغة: الخوف بمعنى
~~العلم.
# قال أبو إسحاق الزجاج: هو على حقيقة الخوف، معناه إلا أن يغلب على الظن
~~خوف أن لا يقيما حدود الله.
# وفيه قول ثالث: أن الخوف بمعنى الظن، قال الشاعر:
# (أتاني كلام من نصيب (يقوله * وما خفت يا ms0136 سلام أنك [عائبي]) أي: ما ظننت.
# وقوله تعالى: * (فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به) أي: فيما اختلعت به. واختلفوا في الخلع، قال طاوس، والربيع بن
~~أنس: يختص جواز الخلع بحال خوف النشوز؛ تمسكا بظاهر الآية.
# وقال الزهري: يختص جواز الخلع بقدر ما ساق إليها من المهر، حتى لا يجوز
~~بالزيادة. وقال الحسن: الخلع إنما يجوز للولاة والقضاة؛ تمسكا بظاهر الآية.
~~PageV01P232
# * (افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون (229) فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها
~~فلا جناح) * * والأكثرون على أن الخلع يجوز بكل حال، وبكل قدر تراضيا عليه
~~من الزوجين وغيرهما.
# وإنما الآية خرجت على وفق العادة في أن الخلع إنما يكون في حال خوف
~~النشوز، وهو الأولى أن يؤتى بالخلع في حال النشوز، وبقدر المهر.
# وقوله تعالى: * (تلك حدود الله فلا تعتدوها) أي: فلا تجاوزوها، وحدود
~~الله: كل ما منع الشرع من المجاوزة عنه.
# وقوله تعالى: * (ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون). ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (فإن طلقها فلا تحل له من بعد) هو الطلقة الثالثة. وحكمها
~~تحريم العقد إلى أن يوجد الزوج الثاني. ثم التحليل للزوج الأول إنما يحصل
~~بالعقد والوطء جميعا، على قول أكثر العلماء.
# وحكى عن سعيد بن المسيب وقيل: عن سعيد بن جبير أنه يحصل بمجرد النكاح.
~~بظاهرة الآية. وقد عد هذا من شواذ الخلاف.
# والدليل على صحة القول الأول: ما روى ' أن امرأة رفاعة القرظي جاءت إلى
~~رسول الله، وقالت: إن رفاعة بت طلاقي، وتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير،
~~وإنما معه مثل هدبة الثوب. فقال عليه السلام: أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟
~~لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك '. فدلت السنة على اشتراط الوطء وهذا
~~خبر صحيح.
# وقوله تعالى: * (حتى تنكح زوجا غيره) فالنكاح بمعنى الوطء، ويكون بمعنى
~~PageV01P233
# * (عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها
~~لقوم يعلمون (230) وإذ طلقتم ms0137 النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا
~~آيات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب) * *
~~العقد. * (فإن طلقها) يعني: الزوج الثاني * (فلا جناح عليهما أن يتراجعا)
~~وأراد بالرجعة هاهنا: إنشاء النكاح مع الزوج الأول.
# وقوله تعالى: * (إن ظنا أن يقيما حدود الله) يعني: إن علما أن يكون
~~بينهما الصلاح، وحسن الصحبة.
# وقوله: * (وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون) أي: يعلمون ما أمر الله به
~~قوله تعالى: * (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن) أي: قاربن بلوغ الأجل كما
~~يقال: بلغت المنزل، إذا قاربه.
# وقوله: * (فأمسكوهن بمعروف) أي: راجعوهن بالمعروف.
# * (أو سرحوهن بمعروف) أو اتركوهن حتى تنقضي العدة.
# * (ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا) أي: لا تقصدوا بالرجعة الضرار بالمرأة،
~~كما كانوا يفعلونه. * (ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه) أي: أضر بنفسه لا بغيره.
# (ولا تتخذوا آيات الله هزوا) قالت عائشة وهو الأصح: هو النهي عن قصد
~~الإضرار (بالرجعة) فإن كل من خالف أمر الشرع فهو متخذ آيات الله هزوا. وقال
~~أبو الدرداء وهو قول الحسن: هو أن الرجل منهم كان يطلق، ثم يقول: ما كنت
~~جادا، ويعتق، ثم يقول: ما كنت جادا، كنت لاعبا.
# وفيه قول ثالث: أنه نهى عن الزيادة على قدر الطلاق الثلاث. PageV01P234
# * (والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم (231)
~~وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم) * * وقوله تعالى: * (واذكروا نعمة الله عليكم) قال عطاء: أراد به
~~نعمة الإسلام.
# * (وما أنزل عليكم من الكتاب) يعني: القرآن * (والحكمة) يعني: السنة.
# * (يعظكم به) يرشدكم به * (واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم).
# قوله تعالى: * (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن) أراد ببلوغ الأجل في هذه
~~الآية: تمام انقضاء العدة.
# قوله تعالى: * (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) والعضل: المنع.
# قال الخليل: يقال: دجاج معضل، إذا نشبت فيها البيضة وامتنعت من الخروج؛
~~لضيق المخرج. ومنه الداء العضال، وهو الذي ms0138 لا يطاق علاجه.
# وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: أعضل بي أهل الكوفة. أي: ضيقوا علي،
~~وأوقعوا بي في أمر شديد.
# وأكثر العلماء والمفسرين على أنه خطاب للأولياء، نهاهم عن الامتناع من
~~التزويج.
# وقد قال الشافعي: هذا بين، أنه دليل على أن المرأة لا تلي عقد النكاح.
# ونزلت الآية في معقل بن يسار المزني؛ فإنه زوج أخته من رجل فطلقها وتركها
~~حتى انقضت عدتها، ثم جاء يخطبها مع الخطاب، ورغبت المرأة فيه، فقال معقل:
~~زوجتك أختي دون غيرك، وخطبها أشراف قومي فاخترتك! أطلقتها، لا أنكحتكها
~~أبدا؛ فنزلت الآية.
# وفيه قول آخر: أنه خطاب للأزواج؛ لأن ابتداء الآية خطاب لهم.
# ومنع الأزواج هو ما ذكرنا من أن يطلقن، ثم يراجع، ثم يطلق. والأول أصح.
# وقوله تعالى: * (إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم
~~PageV01P235
# * (بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى
~~لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232) والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف
~~لا) * * يؤمن بالله واليوم الآخر) إنما خصهم لأن الوعظ إنما يؤثر في
~~المؤمنين.
# وقوله تعالى: * (ذلكم أزكى لكم وأطهر) أزكى لكم أي: خير لكم، وأطهر أي:
~~أصلح. * (والله يعلم وأنتم لا تعلمون).
# قوله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن) هذا خبر بمعنى الأمر.
# * (حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة).
# فالحولان: (مدة) الرضاع، فإن قال قائل: لم قال: كاملين؟
# قيل: لأن الحولين قد ينطلق على الحول وبعض الحول الثاني، كما في قوله: *
~~(الحج أشهر معلومات) أطلق الأشهر على شهرين وبعض الثالث، فقال: كاملين
~~ليعرف أنه أراد تمام الحولين. وقيل: إنما قاله تأكيدا.
# وروى أن امرأة أتت بولد لستة أشهر من وقت النكاح، فجاء زوجها إلى عثمان
~~في ذلك. فهم عثمان رضي الله عنه برجمها، فقال علي: لا سبيل لك عليها؛ لأن
~~الله تعالى يقول: * (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) وقال: * (والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين) فإذا ذهب الفصال حولين، بقي للحمل ms0139 ستة أشهر، فتركها
~~عثمان، ودرأ الحد.
# وقوله تعالى: * (وعلى المولود له) يعني: الزوج أبو الولد. * (رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف) وذلك نفقة مدة الرضاع. * (لا تكلف نفس إلا وسعها) إلا
~~طاقتها، PageV01P236
# * (تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى
~~الوارث مثل ذلك فإن أراد فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن
~~أردتم أن) * * يعني: على الموسع بقدر وسعه، وعلى المقتر بقدر طاقته.
# وقوله تعالى: * (لا تضار والدة بولدها) بفتح الراء. وقرأ أبو عمرو وغيره
~~بضم الراء. وقرأ أبان [عن] عاصم: ' لا تضارر ' وفي الشواذ. فمن قرأ بفتح
~~الراء فمعناه: لا تضار المرأة بولدها. يعني: لا ينتزع الأب ولدها منها،
~~فيسلمه إلى غيرها وهي راغبة في الإرضاع.
# ويحتمل أن معناه: أن المرأة لا تضار بولدها فتتركه (لغيرها)، وتمتنع من
~~الإرضاع. ومن قرأ بالرفع فهذا أيضا معناه، وهو معنى القراءة الثالثة.
# وقوله تعالى: * (ولا مولود له بولده) يعني الأب لا يضر بولده فيسلم إلى
~~غير الأم.
# وقوله تعالى: * (وعلى الوراث مثل ذلك) قال عمر: أراد به على غير الوالدين
~~مثل ذلك النفقة، وهذا قول أبي حنيفة، فإنه يوجب نفقة القرابة على الإخوة
~~والأعمام.
# والقول الثاني: أراد بمثل ذلك: ترك المضارة. وهو قول ابن عباس، ولم ير
~~النفقة على غير الوالدين. وهذا مذهب مالك والشافعي.
# وفيه قول ثالث: أراد بالوارث هذا: الولد، عليه نفقته من ماله إن كان له
~~مال.
# وقوله تعالى: * (فإن أرادا فصالا) أي: فيما دون الحولين. * (عن تراض
~~منهما) يعني: من الوالدين * (وتشاور) أي: يشاور أهل العلم به حتى يخبروا أن
~~الفصال في ذلك الوقت لا يضر بالولد. والمشاورة: استخراج الرأي. PageV01P237
# * (تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا
~~الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير (233) والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن) * * وقيل: إن عمر ركب فرسا يشوره، أي: يستخرج سيره، فعطب تحته،
~~فحكم شريحا؛ فقضي عليه بالضمان. وقال: إنما ms0140 ركبته سوما؛ فولاه القضاء، فقضى
~~بعد ذلك سبعين سنة.
# وقوله: * (فلا جناح عليهما) أي: فلا حرج في الفصال قبل تمام الحولين.
# وقوله: * (وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم) أي: تستأجروا مرضعة لأولادكم،
~~واللام محذوفة. ومعناه: أن تسترضعوا لأولادكم.
# وقوله: * (فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف).
# يقرأ: ' آتيتم ' ممدودا، ويقرأ: ' أتيتم ' مقصورا ومعنى الأول: إذا سلمتم
~~إلى الأم، وما آتيتم أي: ما سميتم لها من أجر الرضاع بقدر ما أرضعت. ويحتمل
~~التسليم إلى المستأجرة أجرتها إلى الرضاع.
# ومن قرأ ' أتيتم ' فمعناه: إذا سلمتم ما أتيتم بالمعروف، يعني: إذا سلمتم
~~لأمره وانقدتم لحكمه فيما فعلتم من المعروف. * (واتقوا الله واعلموا أن
~~الله بما تعملون بصير).
# قوله تعالى: * (والذين يتوفون منكم) قرأ علي: ' يتوفون ' بفتح الياء،
~~ومعناه: يستوفون أعمارهم. والمعروف بضم الياء، ومعناه: والذين يموتون
~~ويتوفى آجالهم * (ويذرون أزواجا) أي: ويتركون أزواجا والمراد بالأزواج:
~~الزوجات.
# * (يتربصن) ينتظرن * (بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) الآية في عدة الوفاة،
~~وهي مقدرة بأربعة أشهر وعشر باتفاق الأمة لنص الكتاب. PageV01P238
# * (في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير (234) ولا جناح عليكم فيما
~~عرضتم به من خطبة النساء أو أكنتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن) * *
~~وقيل: إنما قدر بتلك المدة لحكمة، وهي أن الولد يرتكض في بطن الحامل لنصف
~~مدة الحمل وأربعة أشهر وعشر قريب من نصف مدة الحمل.
# والارتكاض: بمعنى التحرك، ويقال: امرأة مركضة إذا تحرك [في] بطنها، قال
~~الشاعر:
# (ومركضة صريحي أبوها * يهان لها الغلامة والغلام) وأما قوله: * (وعشرا)
~~فهي ليال، يقال: عشرة أيام وعشر ليال، وإنما خص الليالي لأن كل أجل يبتدئ
~~من الليل.
# وقال المبرد: أراد به: عشر مدد، كل مدة يوم وليلة.
# وقوله تعالى: * (فإذا بلغن أجلهن) أي: انقضت عدتهن.
# * (فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف) يعني: فيما فعلن من
~~اختيار الأزواج دون العقد، والعقد إلى الولي.
# وقيل: معناه فيما (تزين) للأزواج زينة لا ينكرها الشرع. * (واتقوا الله
~~واعلموا أن الله بما تعملون خبير).
# قوله تعالى: * (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به ms0141 من خطبة النساء) التعريض
~~بالخطبة في أوان العدة جائز. والخطبة: خطبة العقد، يقال: خطب يخطب خطبة إذا
~~خطب العقد. وخطب يخطب خطبة إذا خطب الناس بكلام معلوم الأول والآخر.
# وصورة التعريض بالخطبة: أن يقول للمرأة: إنك لجميلة، وإنك علي لكريمة،
~~وإني لراغب في النساء، أو ما قضى الله يكون، ونحو ذلك. فهذا لا بأس به في
~~حق المعتدة. ولا يجوز التصريح بالخطبة.
# وقال مجاهد: وذلك أن يقول: لا تسبقيني بالنكاح، أو يقول: لا تفوتي على
~~نفسك، أو أخطبك حتى إذا حللت أتزوجك، ونحو هذا. PageV01P239
# * (ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة
~~النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه
~~واعلموا أن الله) * * وقيل: إن ذلك يجوز مع الولي بأن يقول له: لا تسبقني
~~بالنكاح ونحو ذلك.
# وإنما لا يجوز التصريح معها. والدليل على جواز التعريض بالخطبة: ما روى
~~أن سكينة بنت حنظلة تأيمت عن زوجها، فدخل عليها أبو جعفر محمد بن علي
~~الباقر، وقال: تعلمين قرابتي من رسول الله، وقرابتي من علي، وحقي في
~~الإسلام، وشرفي في العرب. فقال سكينة: أتخطبني وأنا معتدة وأنت أنت يعني:
~~منك يؤخذ العلم؟! فقال: ما خطبتك، ولكن ذكرت منزلتي.
# ثم روى ' أن رسول الله دخل على أم سلمة وكانت في عدة زوجها أبي سلمة،
~~فذكر عليه السلام كرامته على الله، ومنزلته عند الله، وكان يذكر من ذلك
~~ويعتمد على يديه حتى أثر الحصير في يديه '. فهذا كله من التعريض بالخطبة،
~~ودل الحديث على جوازه.
# وقوله تعالى: * (أو أكننتم في أنفسكم) أي: أضمرتم في أنفسكم أمر النكاح *
~~(علم الله أنكم ستذكرونهن) يعني: في أنفسكم. * (ولكن لا تواعدوهن سرا إلا
~~أن تقولوا قولا معروفا) في معنى هذا السر أقوال، أصحها: أنه أخذ ميثاق
~~النكاح مما، نهى الشرع عنه في حال العدة.
# وقيل: السر: الزنا. وقيل: هو الوطء. قال امرؤ القيس:
# (ألا زعمت بسباسة اليوم أنني * كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي) يعني:
~~الجماع. قال الشافعي قوله: ms0142 * (لا تواعدهن سرا) هو أن يصف نفسه بكثرة
~~الجماع؛ ليرغبها في نكاحه.
# وقوله تعالى: * (إلا أن تقولوا قولا معروفا) هو ما ذكرنا من التعريض
~~المباح.
# قوله: * (ولا تعزموا عقدة النكاح) أي: لا تحققوا العزم على عقد النكاح في
~~العدة * (حتى يبلغ الكتاب أجله) أي: فرض الكتاب؛ لأن العدة من فرض الكتاب.
# * (واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه) هذا في التحذير عما نهاهم
~~عنه. * (واعلموا أن الله غفور حليم). PageV01P240
# * (غفور حليم (235) لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو
~~تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف
~~حقا على المحسنين (236) وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة) * * قوله تعالى: * (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو
~~تفرضوا لهن فريضة) تقديره: ولم تمسوهن، ولم تفرضوا لهن فريضة.
# هذه الآية في المطلقة قبل الفرض والمسيس. وفي الآية دليل على جواز إخلاء
~~النكاح عن تسمية المهر. وفيها دليل على وجوب المتعة في الجملة؛ فإنه قال: *
~~(ومتعوهن).
# قال ابن عباس في المتعة: أعلاها خادم، وأوسطها الورق، وأدناها ثوب
~~للكسوة. قال الشافعي: واستحسن في المتعة أن تكون من عشرين درهما إلى
~~ثلاثين، وفي الجملة هي مفوضة إلى اجتهاد الحكام، فيوجب على كل واحد تقدير
~~ما يرى * (على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على
~~المحسنين).
# قال شرح: هذا إرشاد وندب إلى الإمتاع، ولم ير وجوب المتعة، وسائر العلماء
~~ذهبوا إلى وجوب المتعة، فمذهب علي رضي الله عنه أن لكل مطلقة متعة.
# وقال ابن عمر: لكل مطلقة متعة؛ إلا التي فرض لها زوجها، وطلقها قبل
~~الدخول، حسبها نصف المسمى، وهذا أحد قولي الشافعي.
# وفيه قول ثالث: أنها لا تجب إلا للتي لم يفرض لها، وطلقت قبل الدخول.
# وقوله تعالى: * (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف
~~ما فرضتم) هذه الآية في المطلقة بعد الفرض قبل المسيس، وجب لها نصف المسمى
~~عند الطلاق قبل الدخول.
# * (إلا أن يعفون) ms0143 هذا في الزوجات، يقال: تعفو، تعفوان، يعفون. ومعنى عفو
~~المرأة: هو الفضل بترك النصف الذي وجب لها.
# * (أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) قال علي وهو مذهب شريح، والشعبي:
~~PageV01P241
# * (فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفو
~~أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237) حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238) فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا) * * إن المراد به: الزوج، وعفوه: الفضل بإعطاء تمام المهر.
# وقال ابن عباس: أراد به الولي وهو الأليق بنظم الآية ورأى جواز إبراء
~~الولي عن مهر المرأة.
# وفيه قول ثالث: أنه في أب البكر خاصة، وله العفو عن مهر ابنته ما دامت
~~بكرا.
# والفتوى على أن ليس إلى الولي من العفو شيء. وإنما الآية في الزوج، كما
~~قال علي رضي الله عنه.
# * (وأن تعفو أقرب للتقوى) الخطاب مع الكل. * (ولا تنسوا الفضل بينكم) أي:
~~أفضال بعضكم على بعض. * (إن الله بما تعملون بصير).
# قوله تعالى: * (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) أمر بالمحافظة على
~~جميع الأوقات.
# وأما الصلاة الوسطى ففيها سبعة أقوال: أحدها: قال عمر، وعلي، وأبو هريرة،
~~وأبو أيوب، وعائشة رضي الله عنهم هي صلاة العصر، لأنها وسط (صلاتي) الليل
~~وصلاتي النهار.
# وعن حفصة أنها قالت لكاتب مصحفها: إذا بلغت قوله: * (حافظوا على الصلوات)
~~فأعلمني، فلما بلغه أعلمها، فقالت: اكتب: والصلاة الوسطى صلاة العصر.
# وقد صح الخبر عن رسول الله أنه قال يوم الخندق: ' شغلونا عن صلاة الوسطى
~~صلاة العصر ملأ الله بطونهم وقبورهم نارا '.
# والقول الثاني وهو قول زيد بن ثابت: أنها صلاة الظهر، لأنها وسط النهار.
~~PageV01P242
# والقول الثالث وهو قول ابن عباس، وابن عمر، وجابر: أنها صلاة الصبح. وهو
~~[اختيار] الشافعي لأنها وسط صلاتي الليل وصلاتي النهار.
# ووراء هذا فيه أربع أقوال غريبة: أحدها قاله قبيصة بن ذؤيب: أنها صلاة
~~المغرب؛ لأنها وسط في عدد الركعات.
# والقول الثاني وهو قول سعيد بن المسيب، والربيع بن خثيم: أنها كل صلاة من
~~الصلوات الخمس؛ ms0144 لأن كل صلاة من الصلوات الخمس: وسطى بين الأربع. وإنما خصه
~~بعد ذكر الصلوات تأكيدا وتحريضا على المحافظة على جميع الصلوات.
# والقول الثالث: أنها الجمعة.
# والقول الرابع: أنها الجماعة.
# واختلفوا في صلاة الصبح أنها من صلاة الليل، أو من صلاة النهار.
# فأكثر العلماء على أنها من صلاة النهار.
# وقال بعضهم: أنها [من] صلاة الليل. وهذا الخلاف يرجع إلى أن النهار من
~~وقت طلوع الفجر أو [من] وقت طلوع الشمس.
# فمن قال: إنه من وقت طلوع الفجر؛ جعل صلاة الصبح من صلاة النهار.
# ومن قال: إن النهار من وقت طلوع الشمس؛ جعلها من صلاة الليل. واستدل قائل
~~هذا القول بقول أمية بن الصلت.
# (والشمس تطلع كل آخر ليلة * حمراء يصبح لونها يتورد) وقال ابن الأنباري:
~~ليل محض، ونهار محض، ومشترك بين الليل، والنهار فصلاة المغرب والعشاء
~~الآخرة في محض الليل.
# وصلاة الظهر والعصر في محض النهار، وصلاة الصبح مشترك بين الليل والنهار.
~~PageV01P243
# * (فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون (239) والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن
~~خرجن فلا) وفيه قول آخر هو المختار: أنه ليل لغة ونهار شرعا.
# وقوله: * (وقوموا لله قانتين) أي: مطيعين ساكتين.
# وذلك أن الكلام كان مباحا في الصلاة في الابتداء، فلما نزلت هذه الآية؛
~~سكتوا.
# والقارئ في الصلاة ساكت عن الكلام. ومذهب الشافعي أنه [لو] حلف لا يتكلم
~~فقرأ القرآن لم يحنث؛ لأنه كلام الله لا كلامه.
# خلافا لأبي حنيفة قال: يحنث.
# قوله تعالى: * (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) هذه في صلاة الخوف، يصلون
~~مشاة وفرسانا.
# وقوله: * (فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون) يعني:
~~كما علمكم من أصل الصلاة في حال الأمن.
# قوله تعالى: * (والذين يثوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم). يقرأ
~~بالفتح، وتقديره: أوصوا وصية. ويقرأ بالضم: وتقديره: عليكم وصية، وهذا ورد
~~في ابتداء الإسلام حين كانت (العدة للوفاة) حولا كاملا، وكانت نفقة جميع
~~الحول على الزوج واجبة، وكان يجب عليه الوصية بالإنفاق ms0145 إذا مات، فهذا معنى
~~قوله: * (وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول) أي: نفقة الحول.
# وقوله: * (غير إخراج) وحرم على الوارث إخراج المعتدة من البيت قبل تمام
~~الحول، لكن إذا خرجت بنفسها سقطت نفقتها. فنسخ ذلك بآية عدة الوفاة كما
~~سبق، وتلك PageV01P244
# * (جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم (240)
~~وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241) كذلك يبين الله لكم آياته
~~لعلكم تعقلون (242) ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت)
~~* * الآية وإن كانت متقدمة في التلاوة ولكنها متأخرة في المعنى، وهي ناسخة
~~لهذه الآية.
# وقيل لعثمان: ألا تضع تلك الآية مكان هذه الآية، وهذه مكان تلك؟ فقال:
~~أكره أن أغير القرآن عن موضعه.
# وقوله تعالى: * (فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف)
~~هو ما ذكرنا بعد الفراغ من العدة.
# وقوله تعالى: * (والله عزيز حكيم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وللمطلقات متاع بالمعروف) أعاد ذكر المتعة تأكيدا.
# وسبب نزول الآية: ما روى أنهم لما سمعوا قوله تعالى: * (متاعا بالمعروف
~~حقا على المحسنين) قالوا: إن شئنا نمتع، وإن شئنا لا نمتع، فنزلت هذه
~~الآية.
# * (وللمطلقات متاع بالمعروف) أي: المتعة لهن ملكا، جعلها لهن بلام
~~التمليك. وقوله: * (حقا على المتقين) يعني: واجبا على المؤمنين.
# قوله تعالى: * (كذلك يبين الله لكم آياته) لأنه ذكر فيما قبل كثيرا من
~~الآيات، والأحكام، فأراد به ذلك. وقوله: * (لعلكم تعقلون) أي: تفهمون
~~وتفقهون.
# قوله تعالى: * (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف) قال ابن
~~عباس: كانوا أربعة آلاف، وقال غيره: كانوا ثمانية آلاف، وقال السدي: كانوا
~~[بضعة] PageV01P245
# فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون (243) وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم
~~(244) من ذا) * * وثلاثين ألفا وفي رواية ابن جريج: أربعين ألفا، وقال ابن
~~دريد: ألوف، أي: مؤتلفة قلوبهم، والصحيح أن المراد به: العدد كما بينا.
# وقوله: * (حذر الموت فقال لهم الله موتوا) أي: أماتهم ms0146 الله * (ثم أحياهم)
~~هذا [في] قوم من بني إسرائيل هربوا من الطاعون، وقالوا: نذهب إلى أرض ليس
~~بها طاعون، فذهبوا فأماتهم اله تعالى هنالك وبقوا سبعة أيام كذلك، فمر بهم
~~نبي يقال له: حزقيل، فدعا الله تعالى فأحياهم. قال الحسن البصري: أماتهم
~~الله تعالى قبل آجالهم؛ عقوبة لهم، ثم أحياهم ليستوفوا آجالهم.
# وفي القصص: أنه بعد ما أحياهم كان يوجد منهم ريح الموت، وكذلك من
~~أولادهم. وقوله تعالى: * (إن الله لذو فضل على الناس) قيل: هو على العموم
~~في حق الكافة في الدنيا، وقيل: هو على الخصوص في حق المؤمنين. وقوله تعالى:
~~* (ولكن أكثر الناس لا يشكرون) أما الكفار فلا يشكرون.
# وأما [المؤمنون] فلم يبلغوا غاية الشكر.
# قوله تعالى: * (وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم) قيل
~~الخطاب مع الصحابة. والمعنى فيه: أن أولئك القوم لما هربوا من الموت لم
~~ينفعهم الهرب حتى أدركهم الموت، فلا تقعدوا وأنتم عن القتال خوفا من الموت؛
~~بل جاهدوا وقاتلوا في سبيل الله.
# وقيل: الخطاب مع أولئك القوم من بني إسرائيل، فإنهم إنما قعدوا عن
~~القتال؛ فأماتهم الله ثم أحياهم، وأمرهم بالقتال. PageV01P246
# * (الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط
~~وإليه) * * قوله تعالى: * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) القرض: هو
~~القطع. ومنه المقراض، وسمى القرض قرضا؛ لأنه يقطع شيئا من ماله ليكافأ
~~عليه. أو يرد عليه مثله.
# قال لبيد:
# (وإذا جوزيت قرضا فأجزه * إنما يجزي الفتى ليس الإبل) فإن قيل: كيف يكون
~~الإقراض من الله تعالى؟ قيل معناه: يقرض أنبياء الله. فقال الضحاك: معناه:
~~يتصدق لله، وسماه قرضا لأن الله تعالى قد وعد الثواب عليه.
# وقوله تعالى: * (قرضا حسنا) يعني: حلالا، وقيل: حسنا أي: طيبة نفسه به.
# وقوله: * (فيضاعفه له أضعافا كثيرة) يقرأ بقراءات: فيضاعفه ' بضم الفاء
~~على اتباع قوله: * (يقرض).
# وقرئ: ' فيضاعفه '. بفتح الفاء نصبا على جواب الاستفهام. ويقرأ: ' فيضعفه
~~' بالياء ويقرأ بالنون: ' فنضعفه '.
# ولتضعيف والمضاعفة بمعنى واحد. والضعف كل ما زاد على المثل.
# وقوله: ms0147 * (أضعافا كثيرة) قال السدي: كثيرة لا يعلم عددها إلا الله.
# وقال غيره: سبعمائة ضعف.
# وقوله: * (والله يقبض ويبسط) فيه أربعة أقوال: PageV01P247
# * (ترجعون (245) ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا
~~لبني لهم) [أحدهما]: قال الحسن: يقبض بالتقتير، ويبسط بالتوسيع.
# وقال الزجاج: يقبض بقبول الصدقة، ويبسط بإعطاء الثواب عليه.
# والقول الثالث: يقبض بتقليل الأعمار، ويبسط بتكثير الأعمار.
# والقول الرابع: يقبض بالتحريم، ويبسط بالإباحة.
# وقوله تعالى: * (وإليه ترجعون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى) الملأ:
~~أشراف كل قوم. وفي الخبر: ' أنه لما قتل رؤوس المشركين مثل أبي جهل، وعتبة،
~~وغيرهما يوم بدر قال رجل من الأنصار: ما قتلنا إلا عجائز صلعا أي: أواخر
~~القوم شيوخا فكره ذلك رسول الله وقال: أولئك الملأ من قريش؛ لو رأيتهم
~~هبتهم، وإن أمروك أطعتهم، واحتقرت فعلك مع فعلهم '.
# وقوله: * (إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله) قيل: ذلك
~~النبي كان اشمويل، وقيل: كان يوشع بن النون، وقيل: هو شمعون، وسى بذلك؛ لأن
~~الله تعالى دعاه فسمعه. والقصة في ذلك: أن بني إسرائيل [ظهر] عليهم العدو،
~~وسبوا من أبناء ملوكهم أربعمائة وأربعين نفرا وكانوا قد قعدوا عن القتال
~~أربع سنين فجاءوا إلى نبيهم ذلك، وقالوا له: ابعث لنا ملكا يجتمع أمرنا
~~عليه PageV01P248
# * (ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال
~~ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين
~~(246) وقال لهم نبيهم إن الله قد) * * فنقاتل في سبيل الله.
# وقوله تعالى: * (قال هل عسيتم) القراءة المعروفة: بفتح السين. وقرئ: ' هل
~~عسيتم ' بكسر السين وهما في المعنى سواء. وبالفتح أصوب.
# وقوله: * (إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا) ومعنى الآية: لعلكم أن
~~تجبنوا عن القتال فلا تقاتلوا.
# وقوله: * (قالوا ومالنا ألا نقاتل في سبيل الله) أي: ما يمنعنا أن نقاتل ms0148
~~في سبيل الله. * (وقد أخرجنا من ديارنا) لأنهم كانوا أخرجوا من بيت المقدس.
# * (وأبنائنا) أي: أخرجنا من أبنائنا بالسبي، والسبي فيه مضمر، ومثله قول
~~الشاعر: (ورأيت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا) أي: وحاملا رمحا.
# وقوله تعالى: * (فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليهم
~~بالظالمين) وأراد بالقليل: أولئك الذين اقتصروا على الغرفة، وجاوزوا مع
~~طالوت وسيأتي.
# قوله تعالى: * (وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا) قيل: إنه
~~كان سقاء يستسقي على الحمار.
# وسمى طالوت؛ لطوله لأنه كان أطول من كل أحد برأسه ومنكبه.
# وقيل: كان الرجل منهم إذا رفع يديه وصل إلى رأسه، يعني: رأس طالوت.
~~PageV01P249
# بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه
~~ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم
~~والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم (247) وقال لهم نبيهم إن آية ملكه
~~أن) * * وقوله: * (قالوا أني يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه) أي:
~~كيف يكون له الملك علينا، وليس هو من سبط النبوة، والملك؟
# وذلك أن سبط النبوة كان سبط لاوي بن يعقوب، وهو سبط موسى بن عمران، وسبط
~~الملك كان سبط يهوذا، وكان طالوت من سبط بنيامين، ولم يكن سبط ملك و لا
~~نبوة؛ وذلك أنهم كانوا قد عصوا الله معصية عظيمة؛ فنزع الله منهم النبوة
~~والملك وكانوا يسمون سبط الإثم.
# وقوله: * (ولم يؤت سعة من المال) لأنه كان سقاء كما بينا.
# قوله تعالى: * (قال إن الله اصطفاه عليكم) أي: اختاره عليكم.
# وقوله: * (وزاده بسطة في العلم والجسم) أما الزيادة بالجسم: معلوم.
# وأما العلم: قيل أراد به علم الحرب وكان طالوت أعلمهم بأمر الحرب وقيل:
~~أراد به علم الدين، والأول أصح.
# وقوله: * (والله يؤتى ملكه من يشاء والله واسع عليم) فالواسع: ذو السعة،
~~وهو الذي يعطى عن غني.
# وأما العليم: فقيل: العليم والعالم بمعنى واحد، ومنهم من فرق بين العليم
~~والعالم، فقال: العالم: بما ms0149 كان، والعليم: بما يكون.
# قوله تعالى: * (وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت) طلبوا منه
~~آية على الملك، فأخبرهم نبيهم بآية ملكه، وذلك إتيان التابوت.
# قيل: هو التابوت الذي كان مع موسى وهارون، كانت بنو إسرائيل يخرجون به
~~إلى الغزوات ويستنصرون به. PageV01P250
# * (يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون
~~تحمله) * * وقيل: كان من شجر الشمشاذ، وكان ثلاثة أذرع في ذراعين.
# وفيه قول آخر: أنه التابوت الذي أنزله الله تعالى على آدم مع الركن، وكان
~~فيه صور الأنبياء.
# وقوله: * (فيه سكينة من ربكم) قال علي رضي الله عنه: السكينة لها وجه
~~كوجه الإنسان، وهي بعد ريح هفافة.
# وقال ابن عباس: هو طست من ذهب كان يغسل فيه قلوب الأنبياء، وقيل: هي شيء
~~يشبه الهر له عينان لهما شعاع، وله جناحان من الزمرد والزبرجد، وكانوا إذا
~~سمعوا صوته تيقنوا بالنصر، وكانوا إذا خرجوا بالتابوت إلى الحرب يضعونه
~~قدامهم، فإن سار ساروا، وإن وقف وقفوا.
# وقال مجاهد: السكينة آية كانوا يسكنون إليها.
# وقوله تعالى: * (وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون) وذلك عصى موسى،
~~ونعلاه، وعمامة هارون، ورضاض الألواح التي تكسرت، وقفيز من المن الذي أنزل
~~على بني إسرائيل.
# وقيل: أراد به التوراة، كانت في التابوت. * (مما ترك آل موسى وآل هارون)
~~يعني: موسى وهارون، ومثله قول الشاعر:
# (فلا تبك ميتا بعد ميت أجنه * علي وعباس وآل أبي بكر) أي: دفنه يعني:
~~وأبو بكر.
# وقوله تعالى: * (تحمله الملائكة) قال الحسن: كان التابوت مع الملائكة في
~~السماء، فلما تولى طالوت الملك، حملت الملائكة التابوت ووضعوه بينهم.
# وقيل: إن العمالقة غلبوا على التابوت، ودفنوه، فأمر الله تعالى الملائكة
~~حتى استخرجوه، وحملوه إليهم. PageV01P251
# * (الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين (248) فلما فصل طالوت
~~بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه
~~مني إلا من) * * قال ابن عباس: إن العمالقة لما غلبوا على التابوت أخذهم
~~الباسور، فعلموه أن ذلك عقوبة ms0150 عليهم من أجل التابوت، فشدوه على عجلة وحملوه
~~على ثورين، وساقوهما إلى المفازة وتركوه فجاءت الملائكة وساقوا ذلك إلى بني
~~إسرائيل.
# وقوله تعالى: * (إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (فلما فصل طالوت بالجنود) قال ابن عباس: كان عدد الجنود
~~ثمانين ألفا.
# وقوله تعالى: * (قال إن الله مبتليكم بنهر) وذلك نهر كان بين أردن
~~وفلسطين، ومعناه: أن الله ممتحنكم بذلك النهر؛ ليظهر من له نية وقصد في
~~القتال، ممن لا نية له.
# وقوله: * (فمن شرب منه فليس منى) قاله طالوت، يعني: ليس من أهل ولايتي
~~وصحابتي.
# * (ومن لم يطعمه فإنه مني) أي: من لم يذقه، قال الشاعر:
# (فإن شئت حرمت النساء سواكم * وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا) أي: لم
~~أذق ماء ولا نوما. يقال: منع البرد البرد أي: منع البرد النوم.
# وقوله تعالى: * (إلا من اغترف غرفة بيده) يقرأ بقراءتين، بفتح الغين
~~وضمها.
# والغرفة بفتح الغين: المرة. والغرفة بضم الغين: ملء الكف.
# وقوله: * (فشربوا منه إلا قليلا منهم) قال عكرمة: كان عدد القليل الذين
~~اقتصروا على الغرفة: أربعة آلاف. PageV01P252
# * (اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين
~~آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين
~~(249) ولما برزوا لجالوت) وأكثر المفسرين وهو الأصح على أنهم كانوا
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر نفرا.
# قال البراء بن عازب: كنا نتحدث أن عدد أصحاب رسول الله، ورضى عنهم يوم
~~بدر كانوا على عدة الذين جاوزا مع طالوت، وكانوا يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر نفرا '. قال البراء بن عازب: ولم يجاوز إلا مؤمن.
# وفي القصص: أنهم لما وصلوا إلى النهر، كان قد ألقى الله عليهم العطش،
~~فشرب الكل إلا هذا العدد القليل. وكل من شرب منهم اسودت شفتاه، ولم يرو،
~~وبقي على الشط، وكل من اقتصر على الغرفة روى وجاوز.
# وقيل: إن الكل جاوزا، ولكن حضر بعضهم ms0151 القتال، ولم يحضر البعض.
# وقوله: * (فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده) قال ابن عباس والسدي: إنما قاله الذين انخذلوا ولم يجاوزا،
~~وقيل: إنما قاله من الذين جاوزوا؛ من قلت بصيرته في الدين دون من قويت
~~بصيرته.
# وقوله تعالى: * (قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله) يعني: الذين قويت
~~بصيرتهم.
# * (يظنون) يستيقنون أنهم ملاقو الله، وقد ذكرنا الظن بمعنى اليقين وقيل:
~~هو على حقيقة الظن يعني: الذين يظنون إصابة الشهادة في الوقعة.
# وقوله: * (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله) بقضائه وإدارته.
# * (والله مع الصابرين) بالنصر والعونة.
# وقوله: * (ولما برزوا لجالوت وجنوده) كان جالوت رئيس تلك العمالقة.
~~PageV01P253
# * (وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين (250) فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك
~~والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن
~~الله ذو فضل) * * وقوله: * (قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا) معناه: أصبب
~~علينا.
# وقوله: * (وثبت أقدامنا) أي: في القتال * (وانصرنا على القوم الكافرين).
# قوله تعالى: * (فهزموهم بإذن الله) أي: كسروهم، يقال: سقاء مهزم، ومنهزم
~~أي: متكسر متثن بعضه على بعض.
# وقوله * (بإذن الله) أي: بقضائه وإرادته.
# وقوله: * (وقتل داود جالوت) وفي القصة: أن أبا داود حضر الحرب مع ثلاثة
~~عشر نفرا من أولاده كان أصغرهم سنا داود، و كان [أصاب] معه مقلاع وقذافة،
~~فبرز جالوت وطلب البراز وخرج إليه داود، ورماه بالمقلاع الحجر بين عينيه
~~وخرج من قفاه، وأصاب قوما آخرين وقتلهم.
# وقوله: * (وآتاه الله الملك والحكمة) جمع لدواد بين الملك والحكمة، يعني:
~~النبوة. قيل: بعده بسبع سنين، ولم يكن من قبل مجتمعا، بل كان الملك في سبط
~~والنبوة في سبط، وقيل: الملك والحكمة: هو العلم مع العمل.
# وقوله: * (وعلمه مما يشاء) قيل: صنعة الدروع، وأصوات الطيور، والزبور.
# وقوله: * (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض) قرأ نافع: '
~~ولولا دفاع الله ' والمعنى واحد.
# قال ابن عباس ومجاهد: معناه: لولا دفع الله الكفار ms0152 بالمؤمنين؛ لكثر
~~الكفر، ونزلت السخطة، واستؤصلت الأرض. PageV01P254
# * (على العالمين (251) تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن
~~المرسلين (252) تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم
~~درجات) وقال علي، وعامة المفسرين: إن الله يدفع بالمتقي عن غير المتقي،
~~وبالصالح عن الفاجر، وبالمصلح عن غير المصلح، وبالمؤمن عن الكافر، وهو معنى
~~قول النبي ' لولا مشايخ ركع، وبهائم رتع، وصبيان رضع، لصب عليكم العذاب صبا
~~'.
# وقال رسول الله ' أن الله يدفع البلاء بالرجل الصالح عن مائة بيت من أهله
~~وجيرانه '.
# وقوله: * (ولكن الله ذو فضل على العالمين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين) وهي
~~ما ذكر من الآيات.
# قوله تعالى: * (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) هذه الآية في بيان فضل
~~الرسل بعضهم على بعض مع استوائهم في أصل الرسالة.
# وقوله: * (منهم من كلم الله) يعني: موسى وقوله: * (ورفع بعضهم درجات)
~~يعني: محمدا قال الزجاج: ما أوتى نبي آية إلا أوتى نبينا مثل تلك الآية،
~~وقد أوتى انشقاق PageV01P255
# * (وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما
~~اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن
~~ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253) يا
~~أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا
~~خلة ولا شفاعة والكافرون هم) * * القمر، وحنين الجذع، وكلام الشجر، ونبع
~~الماء من بين الأصابع، والقرآن العظيم، وبعث إلى الأحمر والأسود، وغيره من
~~الأنبياء بعث إلى قوم مخصوصين.
# وقوله: * (وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس) قد سبق
~~ذكره.
# وقوله: * (ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم
~~البينات) هذا دليل على القدرية حيث أحالوا الاقتتال على المشيئة.
# وقوله: * (ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر) منهم من تفضل عليه
~~الله فآمن، ومنهم من خذله الله فكفر.
# وقوله: * (ولو شاء الله ما ms0153 اقتتلوا) أعاده ثانيا تأكيدا. وقوله: * (ولكن
~~الله يفعل ما يريد) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم) قال السدى: أراد
~~به الزكاة المفروضة. وقال غيره: أراد به الإنفاق في سبيل الله وقوله: * (من
~~قبل أن يأتي يوم) يعني: يوم القيامة.
# وقوله: * (لا بيع فيه) أي: لا فدية فيه، وسماها بيعا، لأن في الفدية شراء
~~نفسه.
# وقوله: * (ولا خلة) فإن قال قائل: قد نفى الخلة هاهنا في القيامة، وقد
~~قال في آية أخرى: * (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو) فأثبت الخلة.
# وقيل: تقديره: الأخلاء في الدنيا بعضهم لبعض عدو يوم القيامة، وإنما قال
~~* (ولا خلة ولا شفاعة) وذلك أن الكفار كانوا يقولون: إن الملائكة أخلاؤنا
~~والأصنام PageV01P256
# * (الظالمون (254) الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
~~له ما في) * * شفعاؤنا فقال: لا تنفع خلتهم ولا شفاعتهم.
# وقوله: * (والكافرون هم الظالمون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (الله لا إله إلا هو) ذكره مبالغة في الثناء، وهو مثل
~~قولهم: لا كريم إلا فلان. أبلغ من قولهم: فلان كريم.
# وقوله: * (الحي القيوم) قرأ عمر: ' القيام '. وقرأ علقمة: ' القيم '
~~والمعروف: * (القيوم). فالحي هو الباقي الدائم على الأبد، وهو من الحياة.
# والحياة: صفة الله تعالى وأما القيوم: قيل: هو القائم على كل أحد بتدبيره
~~في الدنيا.
# وقيل: هو القائم على كل نفس بما كسبت للمجازاة في الآخرة.
# وقيل: هو القائم بالأمور.
# وقوله: * (لا تأخذه سنة ولا نوم) قال المفضل الضبي: السنة في الرأس،
~~والنوم في القلب، فالسنة أول النوم، وهو النعاس.
# ومنهم من فرق بين السنة والنعاس، فقال: السنة في الرأس والنعاس في العين،
~~والنوم في القلب.
# والنوم: غشية ثقيلة تقع على القلب تمنع من المعرفة بالأشياء.
# وفي الأخبار أن ' موسى عليه السلام قال يا رب ألك نوم؟ فأوحى الله إليه
~~يا موسى انظر ما تقول، خذ قارورتين فأخذهما بيديه فألقى الله عليه النوم،
~~فوقعت إحداهما على الأخرى وانكسرتا، قال الله تعالى: لو كان لي نوم ما قامت
~~سماء ولا أرض ms0154 '.
# وقوله: * (له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه) PageV01P257
# * (السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات
~~والأرض) * * لأنهم زعموا أن الملائكة والأصنام يشفعون لهم فقال: * (من ذا
~~الذي) يمكنه الشفاعة إلا برضاه.
# وقوله: * (يعلم ما بين أيديهم) يعني: الآخرة * (وما خلفهم) يعني: الدنيا،
~~وقيل: * (ما بين أيديهم) ما قدموا * (وما خلفهم) ما خلفوا.
# وقوله: * (ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء) الإحاطة: العلم بالشيء
~~بجميع جهاته وأنواعه، ومعناه: ولا يحيطون بشيء من علم الغيب إلا بما شاء،
~~يعني: إلا بما أخبر به الرسل، وهو مثل قوله في سورة الجن: * (فلا يظهر على
~~غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول).
# وقوله: * (وسع كرسيه السماوات والأرض) قرأ يعقوب الحضرمي: ' وسع كرسيه
~~السماوات والأرض ' والمعروف هو الأول.
# واختلفوا في الكرسي، قال الحسن: هو العرش نفسه. وقال أبو هريرة: الكرسي
~~موضوع قدام العرش.
# ومعنى قوله: * (وسع كرسيه السماوات والأرض) أي: سعته مثل سعة السماوات
~~والأرض وأوسع منه، وهو ظاهر في قراءة الحضرمي، وفي الأخبار ' أن السماوات
~~والأرض في جنب الكرسي كحلقة في فلاة، والكرسي في جنب العرش كحلقة في فلاة
~~'.
# وفي رواية عطاء عن ابن عباس: أن السماوات والأرض في جنب الكرسي كدراهم
~~سبعة على الترس. PageV01P258
# * (ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم (255) لا إكراه في الدين قد تبين
~~الرشد من) * * وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أنه أراد بالكرسي علمه.
~~ومثله قول الشاعر: (مالي بأمرك كرسي أكاتمه * ولا بكرسي علم الله مخلوقه).
# ومعناه: العلم. وقيل: هو ملكه وسلطانه. قال الزجاج: وفي الجملة هو أمر
~~عظيم يدل على كمال قدرته.
# وقوله: * (ولا يؤده حفظهما) قيل: هو راجع إلى الله تعالى. يعني: ولا يثقل
~~عليه حفظ السماوات والأرض.
# وقيل: هو راجع إلى الكرسي، وقيل على هذا: إن الكرسي تحت الأرض كالعرش فوق
~~السماوات، والسماوات والأرض على الكرسي. ms0155 وقيل: معلقة بالكرسي.
# * (ولا يؤده) أي: لا يثقل على الكرسي حفظ السماوات والأرض.
# * (وهو العلي العظيم) يعني بالعلى: المتعالي عن الأشياء والأنداد.
# وقيل: العلى بالملك والسلطنة. والعظيم: الكبير.
# وقد ورد في فضل آية الكرسي أخبار منها:
# ما روى عن رسول الله أنه قال لأبي بن كعب: ' أي أعظم في القرآن؟ فقال:
~~آية الكرسي. فقال عليه السلام: ليهنئك العلم أبا المنذر '.
# قوله: * (لا إكراه في الدين) قيل: سبب نزول الآية أن المرأة من أهل
~~المدينة كان لا يعيش لها ولدا؛ فكانت تنذر وتقول: إن عاش لي ولد لأهودنه،
~~فإذا عاش لها ولد جعلته بين اليهود، فلما جاء الإسلام وأجلى رسول الله بني
~~النضير إلى الشام بقي بينهم عدد من أولاد الأنصار قد هودوا فاستأذنوا رسول
~~الله في استردادهم؛ PageV01P259
# * (الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا
~~انفصام لها والله سميع عليم (256) الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور) * * فنزلت الآية '. * (لا إكراه في الدين) فمن شاء منهم أن يدخل
~~في الإسلام، فليدخل ومن لم يشأ فلا إكراه في الدين.
# وقال الشعبي: هذا في أهل الكتاب لا يجبرون على الإسلام إذا بذلوا الجزية.
# وفيه قول ثالث: أنه كان في الابتداء، ثم صار منسوخا بآية القتال.
# وقوله: * (قد تبين الرشد من الغي) أي: الحق من الباطل، والإيمان من
~~الكفر.
# وقوله: * (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله) الطاغوت: هو الشيطان، وينطلق
~~على الواحد والعدد. وقيل: كل ما يعبد من دون الله فهو طاغوت.
# وأما الطاغوت في قوله: * (يريدون أن يتحكموا إلى الطاغوت) هو كعب بن
~~الأشرف خاصة.
# وقوله: * (فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها) العروة: الكوز
~~والدلو. والمراد هاهنا بالعروة الوثقى: العقد الوثيق المحكم في الدين.
# قال ابن عباس: أراد به كلمة لا إله إلا الله. قال مجاهد: أراد به
~~الإسلام. وقيل: هو القرآن ومعناه: فقد تمسك بتمسك.
# * (لا انفصام لها) أي: لا انقطاع لها * (والله سميع) بدعائك إياهم إلى
~~الإسلام * (عليم) بحرصك على إسلامهم.
# قوله تعالى: * (الله ولي ms0156 الذين آمنوا) يعني: القيم عليهم بالنصر والمعونة
~~والمثوبة.
# وقوله: * (يخرجهم من الظلمات إلى النور) يعني: من الكفر إلى الإسلام،
~~وإنما سمى الكفر ظلمات؛ لأن طريق الكفر مشتبه ملتبس. وإنما سمى الإسلام
~~نورا لأن طريقه بين واضح. PageV01P260
# * (والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (257) ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن
~~آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت
~~قال) * * وقوله: * (والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات) أي: من الإسلام إلى الكفر.
# فإن قال قائل: كيف يخرجونهم من الإسلام ولم يدخلوا فيه؟ قيل: هو في قوم
~~من المرتدين خاصة.
# وقيل: هو على العموم؛ وذلك أنهم لما عدلوا وصرفوا عن الإسلام؛ فكأنهم
~~أخرجوا عنه، يقول الرجل لغيره: أخرجتني عن صلتك، أي: لم تعطني، ولم تصلني.
# وقوله: * (أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه) معناه: هل انتهى
~~إليك خبر الذي حاج إبراهيم وهو نمروذ؟ قاله قتادة.
# وهو أول من تجبر في الأرض وادعى الربوبية. والمحاجة: المجادلة، ثم بين
~~المحاجة في سياق الآية.
# قوله: * (أن آتاه الله الملك) أي: كانت تلك المحاجة في الربوبية من نظر
~~الملك وطغيانه.
# وقوله تعالى: * (إذ قال إبراهيم ربي الذي يحي ويميت) وفي القصص: أن الناس
~~قحطوا على عهد نمروذ، وكانوا يتمارون من عنده الطعام، وكان إذا أتاه الرجل
~~في طلب الطعام يسأله من ربك؟ فإذا قال: أنت، باع منه الطعام، فجاء إليه
~~إبراهيم فيمن جاء يمتار الطعام، فقال له نمروذ: من ربك؟ قال: ربي الذي يحيي
~~ويميت، فأشغل بالمحاجة ولم يعطه شيئا، فانصرف عنه إبراهيم، ومر بكثيب من
~~الرمل، فملأ منه الجواليق تطييبا لقلوب أهله، فلما بلغ منزله فإذا فيه
~~الدقيق. PageV01P261
# * (إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي
~~كفر والله لا يهدي القوم الظالمين (258) أو كالذي مر على قرية وهي خاوية
~~على) ms0157 * * وقوله تعالى: * (قال أنا أحيي وأميت) هذا قول نمروذ حين قال له
~~إبراهيم: ربى الذي يحيى ويميت.
# قال سفيان: إنه دعا برجلين وجب القتل عليهما، فقتل أحدهما ولم يقتل
~~الآخر، فهذا إحياؤه وإماتته.
# وقوله: * (قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب) فإن قال قائل: لم انتقل إبراهيم من حجة إلى حجة، وهذا يكون عجزا؟
~~قيل: كانت الحجة الأولى لازمة، ومعارضة نمروذ إياه كانت فاسدة؛ لأنه أراد
~~به الحياة والموت اختراعا، ولم يعارضه بمثله لكنه خاف أن يشتبه على
~~السامعين، فأتى بحجة أوضح من الأولى؛ مبالغة في الإلزام، وقطعا لشغب.
# وقوله: * (فبهت الذي كفر) أي: تحير بغلبة الحجة عليه. ومنه قول الشاعر:
# (وما هو إلا أن أراها فجأة * فأبهت حتى ما أكاد أجيب) فإن قال قائل: كيف
~~بهت وكان يمكنه أن يعارض إبراهيم فيقول له: سل أنت ربك حتى يأتي بها من
~~المغرب؟ قلنا: إنما لم يقله؛ لأنه خاف أن لو سأله ذلك دعا، فأتى بها من
~~المغرب؛ فكان زيادة في فضيحته وانقطاعه.
# والصحيح أن الله صرفه عن تلك المعارضة إظهار للحجة عليه، ولتكون معجزة
~~لإبراهيم.
# وقوله: * (والله لا يهدي القوم الظالمين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (أو كالذي مر على قرية) تقديره: ألم تر إلى الذي حاج
~~إبراهيم، وإلى الذي مر على قرية؟
# وقيل: تقديره: هل رأيت كالذي حاج إبراهيم، وكالذي مر على قرية؟.
~~PageV01P262
# * (عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه
~~قال كم) * * واختلفوا في الذي مر على قرية، فقال قتادة: هو عزيز النبي.
~~وقال وهب: هو إرمياء النبي. وقال محمد بن إسحاق: هو الخضر عليهم السلام.
# والصحيح: أنه كان عزيز النبي مر على قرية، يعني: على بيت المقدس.
# وقوله: * (وهي خاوية على عروشها) قيل: كانت السقوف ساقطة على الأرض،
~~وكانت الجدران متساقطة على السقوف، فهي الخاوية على عروشها. ومعناه: أنها
~~كانت خالية، وكان قد خربها، بختنصر الملك البابلي.
# وقوله: * (قال أنى يحيى هذه الله بعد موتها) وفي القصة: ms0158 أن عزيزا مر
~~[بها] وهو على حمار ومعه التين والعصير فقال: إني يحيي هذه الله بعد
~~موتها؟!
# فإن قال قائل: كيف قال: أنى يحيى هذه الله بعد موتها، وهذا يكون سببه
~~الشك في قدرته؟ قيل: لم يكن شاكا فيه؛ وإنما قال ذلك استبعادا على ما يقال
~~في العادة، أي: لا يحي هذه الله بعد خرابها.
# قال عطاء: دخل في قلبه ما يدخل في قلوب الناس.
# وقوله: * (فأماته الله مائة عام ثم بعثه) أي: أحياه، وإنما سمى الإحياء
~~بعثا؛ لأنه إذا أحيي يبتعث للأمور.
# وفي القصة: أنه لما قال تلك المقالة غلبة النوم، فقبض الله روحه مئة عام،
~~وبعث ملكا عمر بيت المقدس في تلك الأعوام، ثم لما أحياه بعث إليه ملكا
~~فسأله: كم لبثت؟
# فهذا معنى قوله: * (قال كم لبثت) وقوله: * (قال لبثت يوما أبو بعض يوم)
~~لأن الله تعالى إنما أماته في أول النهار وبعثه في آخر النهار وقبل غروب
~~الشمس، فقال : PageV01P263
# * (لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك
~~وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف)
~~* * لبثت يوما، ثم نظر إلى الشمس لم تغرب بعد، فقال: أو بعض يوم * (قال)
~~يعني الملك: * (بل لبثت مئة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه) أي: لم
~~يتغير؛ فإن التين الذي كان معه لم يتغير؛ كأنه قطف من ساعته، وكذلك العصير
~~كأنه عصر من ساعته.
# قال الكسائي: لم يتسنه، معناه: كأنه لم تأت عليه السنون، وقطف من ساعته.
# وقال مجاهد: معناه لم ينتن، ومنه قوله تعالى * (من حمأ مسنون).
# وقيل: أصله لم يتسنن، فقلبت إحدى النونين هاء ومثله في كلام العرب كثير،
~~مثل: يتمطى كان في الأصل (يتمطط)، فقلبت إحدى الطائين ياء. وقال الشاعر:
~~(يقضي البازي إذا البازي انكسر *) وكان في الأصل: (يقضض البازي).
# وقوله: * (وانظر إلى حمارك) قيل: فنظر إليه، فإذا عظام بيض تلوح نخرة
~~فركب الله تعالى العظام بعضها على بعض، وجعله حمارا من عظام، ثم ms0159 أدخل فيه
~~الدم، ثم كساه الجلد، ثم نفخ فيه الروح، فقام الحمار ونهق، وهو ينظر إليه،
~~فهذا معنى قوله: * (ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها) يقرأ
~~بقرائتين بالراء: نحييها، وبالزاي: يركب بعضها على بعض، من النشز، وهو
~~الارتفاع.
# وقوله: * (ثم نكسوها لحما) في الآية تقديم وتأخير، وتقديرها: وانظر إلى
~~حمارك، وانظر إلى العظام كيف ننشزها، ثم نكسوها لحما لنحييها. PageV01P264
# * (ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير
~~(259) وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى
~~ولكن) * * وقوله: * (ولنجعلك آية للناس) وبيان الآية فيه: أنه بعث شابا،
~~وابنه شيخ.
# قال علي رضي الله عنه: أماته الله وهو ابن خمسين سنة وامرأته حامل، ثم
~~بعث بعد مئة سنة وهو ابن خمسين، وابنه [ابن] مئة سنة.
# وقوله: * (فلما تبين له قال أعلم) فلما ظهرت له قدرة الله تعالى على
~~عمارة بيت المقدس، وإحياء الموتى * (قال أعلم) يقرأ بقراءتين: على الخبر،
~~وعلى الأمر، أما على الخبر فمعناه: علمت أن الله على كل شيء قدير، وأما على
~~الأمر قال لنفسه: * (أعلم أن الله على كل شيء قدير).
# قوله تعالى: * (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى) قيل: سبب سؤاله
~~ذلك: أن إبراهيم مر على حيوان على شط البحر مزقته السباع والوحش، وكان يأكل
~~منه حيتان البحر، فقال: رب أرني كيف تحيي الموتى.
# وفيه قول آخر: أنه لما حجه نمروذ في إحياء الموتى؛ أراد أن يعرف بالعيان
~~ما آمن به بالخبر والاستدلال.
# وقوله تعالى: * (قال أو لم تؤمن) يعني: قد آمنت فلم تسأل؟ وهذا مثل قول
~~الشاعر:
# (ألستم خير من ركب المطايا *) يعني: أنتم كذلك.
# وقوله: * (قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) فإن قال قائل: أكان إبراهيم شاكا
~~فيه PageV01P265
# * (ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل
~~منهن) * * حتى احتاج إلى السؤال، وما معنى قوله عليه السلام: ' نحن أحق
~~بالشك من إبراهيم '؟ والجواب: أنه لم يكن ms0160 شاكا فيه، ولكنه إنما آمن بالخبر
~~والاستدلال، فأراد أن يعرفه عيانا.
# قال عكرمة: ليزداد يقينا على يقين؛ لأن العيان فوق الخبر في ارتفاع
~~العلم. وقد قال عليه السلام: ' ليس الخبر كالمعاينة '.
# وأما قوله: * (ولكن ليطمئن قلبي)؛ وذلك أنه لما سأل ذلك تعلق به قلبه،
~~فقال: ولكن ليطمئن قلبي عن ذلك التعلق.
# وقيل: إنما قال ذلك لأن الله تعالى لما اتخذه خليلا، قال ملك الموت: يا
~~رب، ائذن لي حتى أبشره؛ فبشره بأن الله اتخذك خليلا فأراد أن يريه الله
~~إحياء الموتى تخصيصا له بكرامته؛ ليطمئن قلبه بالخلة.
# وقيل معناه: ولكن ليطمئن قلبي، فأعرف أني إذا سألتك أعطيتني، وإذا دعوتك
~~أجبتني. وأما قوله: ' نحن أحق بالشك من إبراهيم ' إنما قاله على سبيل
~~التواضع، يعني: نحن دونه، وأحق بالشك منه، فإذا لمن نشك نحن فكيف يشك
~~إبراهيم؟
# وقوله تعالى: * (قال فخذ أربعة من الطير) قيل: هي الطاووس، والديك،
~~والحمامة، والغراب. PageV01P266
# * (جزاءا ثم أدعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم (260) مثل الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة
~~حبة والله) * * وقوله تعالى: * (فصرهن إليك) أي: فضمهن إليك. وقرأ حمزة
~~بكسر الصاد.
# وفيه تقديم وتأخير، وتقديره: فخذ أربعة من الطير إليك فصرهن، أي: فقطعن،
~~وقوله: * (ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا) قيل: جعلها على أربعة أجبل.
# وقال السدى: على سبعة أجبل، وقال ابن عباس: على أربعة أرباع العالم، جزءا
~~على جبل بجانب الشرق، وجزءا على جبل جانب الغرب، وجزءا على الشمال، وجزءا
~~على الجنوب.
# وفيه قول آخر: أنه أراد بقوله: * (اجعل على كل جبل منهن جزءا) أي: عشرا،
~~وكان على عشرة أجبل؛ حتى ذهب بعض العلماء من هذا إلى أنه لو أوصى الإنسان
~~بجزء من ماله ينصرف إلى العشر.
# وقوله: * (ثم أدعهن يأتينك سعيا) وفي القصة: أنه جزء تلك الطيور الأربعة،
~~وخلط اللحم باللحم، والريش بالريش، والعظم بالعظم، وجعلها على الأجبل.
# وقيل: دقه بالهاون وأخذ رؤوسهن بين أصابعه، وقيل: مناقيرهن، ثم دعاهن؛
~~فكان يطير ms0161 الريش إلى الريش، واللحم إلى اللحم، والدم إلى الدم، ويركب بعضها
~~على بعض، وأتين ساعيات إلى رؤوسهن.
# وقوله تعالى: * (واعلم أن الله عزيز حكيم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله) قيل: سبيل الله:
~~الجهاد. PageV01P267
# * (يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (261) الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
~~ولا هم) * * وقيل: جميع أبواب الخير سبيل الله.
# وقوله: * (كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة) ضربه مثلا
~~للمتقين وما وعد من الثواب على الإنفاق.
# فإن قال قائل: كيف ضرب المثل به، وهل يتصور في كل سنبلة مئة حبة؟
# قيل: لما كان ذلك متصورا في الجملة، صح ضرب المثل به وإن لم يعرف، ومثله
~~ما قاله امرؤ القيس:
# (ومسنونة زرق كأنياب أغوال *) وناب الغول لا يعرف، ولكن لما تصور وجوده
~~بالجملة مثل به. وقيل: هو يتصور في سنبلة الدخن ونحوه.
# وقوله: * (والله يضاعف لمن يشاء) قيل: معناه: يضاعف هذه المضاعفة لمن
~~يشاء. وقيل: معناه يضاعف على هذا ويزيد لمن يشاء.
# وقوله: * (والله واسع) أي: واسع الفضل والرحمة والقدرة، يعطي عن سعة.
# وقوله: * (عليم) أي: عليم بنية من يعطي.
# قوله تعالى: * (الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما
~~أنفقوا منا ولا أذى) أما المن: فهو أن يقول للفقير: أعطيتك كذا، وصنعت بك
~~كذا، فيعدد عليه نعمه، وأما الأذى: فهو أن يعير الفقير، فيقول له: إلى كم
~~تسأل، وكم تؤذيني فلا زلت فقيرا ونحو ذلك.
# وقيل: من الأذى: أن يذكر إنفاقه عليه عند من لا يريد أن يعرف.
# وقوله: * (لهم أجرهم عند ربهم) أي: ثوابهم، وقوله: * (ولا خوف عليهم)
~~PageV01P268
# * (يحزنون (262) قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم
~~(263) يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله
~~رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه
~~وابل) * * ولا يخافون فوات ms0162 الثواب، وقوله: * (ولا هم يحزنون) أي: على ما
~~أنفقوا إذا رأوا الثواب.
# قوله تعالى: * (قول معروف) قال الحسن: هو القول الجميل.
# وقيل: هو أن يعطيه ويبرك له، فيقول: بارك الله لك فيه، أو يمنعه ويدعو
~~له.
# وقوله: * (ومغفرة) هو: أن تستر خلته، ولا تهتك ستره.
# وقيل: هو أن تعفو عن الفقير إن بدرت منه مساءة أو أذى.
# وقوله: * (خير من صدقة يتبعها أذى) يقول: ذلك القول المعروف، وتلك
~~المغفرة، خير من صدقة يتبعها أذى.
# وقوله: * (والله غني) أي: مستغن عن صدقاتكم. وقوله: * (حليم) أي: لا يعجل
~~بالعقوبة إذا منعتم الصدقة.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) قد
~~ذكرنا معناهما.
# وقيل: المن في الصدقة بمنزلة الحدث في الصلاة، يبطلها ويحبطها.
# وقوله: * (كالذي ينفق ماله رئاء الناس) أي: كإبطال الذي ينفق ماله رئاء
~~الناس؛ لأن الرياء يبطل الصدقة ويحبطها.
# وقوله: * (ولا يؤمن بالله واليوم الآخر) يعني: النفقة مع الرياء ليس من
~~فعل المؤمنين.
# وفي الجملة كل من أتى بالصدقة تقربا إلى مخلوق فلا يكون مؤمنا.
~~PageV01P269
# * (فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين
~~(264) ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل
~~جنة) * * وقوله: * (فمثله كمثل صفوان عليه تراب) الصفوان: الحجر الصلد
~~الأملس.
# وقوله: * (فأصابه وابل) الوابل: المطر الشديد العظام القطر.
# وقوله: * (فتركه صلدا) أي: أملس * (لا يقدرون على شيء مما كسبوا) ومعنى
~~هذا المثل: أن الذي يرائي بالإنفاق يفرق نفقته، ولا يفوز بشيء من الثواب،
~~كالتراب الذي يكون على الحجر فيصيبه الوابل؛ فيفوت الذي عليه، ويبقى أملس،
~~بحيث لا يقدر على شيء منه.
# وقوله: * (والله لا يهدي القوم الكافرين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله) أي: خالصا
~~لوجه الله.
# وقوله: * (وتثبيتا من أنفسهم) قال قتادة: هو أن يكون محتسبا بالإنفاق.
# وقال الحسن: هو أن يثبت من نفسه حتى إن كانت نيته أن يتصدق لله يفعل، وإن
~~كانت نيته غيره يمسك، وقال الكلبي، والشعبي: هو ms0163 أن يتصدق على يقين بالثواب،
~~وتصديق بوعد الله فيه.
# وقوله: * (كمثل جنة بربوة) الجنة: البستان. والربوة: المكان المرتفع.
# وقوله: * (أصابها وابل) كما ذكرنا. وقوله: * (فآتت أكلها ضعفين) أي:
~~ثمرها ضعف ما تؤتى غيرها. قوله: * (فإن لم يصبها وابل فطل) الطل: المطر
~~الخفيف الصغار القطر، ويكون دائما.
# ومعنى هذا المثل: أن الذي ينفق خالصا لوجه الله تعالى لا تخلف نفقته، بل
~~تنمو وتزكو بكل حال: كما أن الجنة التي على الربوة لا تخلف، بل تنمو وتزكوا
~~بكل حال سواء أصابها الوابل، أو أصابها الطل؛ وذلك أن الطل إذا كان يدوم
~~يعمل عمل PageV01P270
# * (بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما
~~تعملون بصير (265) أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها
~~الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار
~~فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266) يا أيها
~~الذين) * * الوابل الشديد.
# وقوله: * (والله بما تعملون بصير) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها
~~الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء) أي صغارا.
# * (فأصابها إعصارا فيه نار فاحترقت) الإعصار: ريح ترتفع كالعمود نحو
~~السماء، تسميه العرب، وسائر الناس: زوبعة، ومنه قول الشاعر:
# (إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا *) وأما معنى الآية: روى أن عمر - رضي
~~الله عنه - سأل الصحابة عن معنى هذه الآية، فقالوا: الله أعلم، فغضب عمر،
~~وقال: قولوا: نعلم، أو لا نعلم، ونحن نعلم أن الله يعلم؛ فسكتوا، وكان ابن
~~عباس فيهم فقال: في قلبي شيء، فقال له عمر: قل، ولا تحقر نفسك، ضرب مثلا
~~لعمل. وروى تمام الكلام فيه. - ثم اختلفوا، منهم من قال: تمام الكلام من
~~عمر، ومنهم من قال: تمام الكلام من ابن عباس - وتمامه: أن الله تعالى ضرب
~~هذا مثلا للذي يعمل طول عمره عملا، ثم يحبطه برياء أو بشيء في آخر عمره،
~~فيفوته ذلك، ولا ينفعه ms0164 في أحوج حال يكون إليه؛ كالذي له بستان ذات أشجار،
~~وثمار وأنهار، فيدركه الكبر، وله عيلة كبيرة وأولاده صغار، فلما قرب إدراكه
~~واحتاج إليه، أصابته نار فأحرقته، فيفوته ذلك (ولا ينفق) في أحوج حال يكون
~~إليه. PageV01P271
# * (آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني
~~حميد (267)) * * قوله: * (كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون). ظاهر
~~المعنى.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم) أي: من
~~حلال ما كسبتم، وفي هذا دلالة على أن الكسب يتنوع إلى الطيب، والخبيث.
# وقوله: * (ومما أخرجنا لكم من الأرض) قيل: هو الأمر بإخراج العشور.
# وقيل: هو أمر بإخراج الحقوق التي كانت واجبة في نبات الأرض في الابتداء،
~~ثم صارت منسوخة بآيات الزكاة.
# وقيل: هو في صدقات التطوع.
# وقوله: * (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) أم، وتيمم: إذا قصد. وأراد
~~بالخبيث: الرديء هاهنا، أي: ولا تقصدوا الرديء منه تنفقون.
# وسبب نزول الآية: ' ما روى أن أصحاب النخيل على عهد رسول الله كانوا
~~يأتون بقنو فيعلقونه في المسجد؛ ليأكله الفقراء، فجاء رجل بقنو حشف أراد ما
~~يكون، وعلقه، فلم يرضه رسول الله ونزلت الآية: * (ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون) '.
# وقوله: * (ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) إلا أن تسامحوا وتساهلوا في
~~أخذه، ومعناه: أن الحق لو كان لكم على غيركم، فجاء به رديئا لا تأخذونه إلا
~~بإغماض فيه، فتعتقدون أنكم تركتم بعض حقكم وأغمصتم.
# وقوله: * (وأعلموا أن الله غني) يعطي عن غنى (حميد) محمود الغنى، وفيه
~~دليل على أن الغنى لغير الله مذموم.
# وقيل: الحميد: المستحق للحمد. PageV01P272
# * (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا
~~والله واسع عليم (268) يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا)
~~* * قوله تعالى: * (الشيطان يعدكم الفقر) يخوفكم بالفقر، و الباء محذوفة.
# وقوله: * (ويأمركم بالفحشاء) أي: بأن لا تتصدقوا وتبخلوا، ومنه قول طرفة:
# (عقيلة مال الفاحش المتشدد *) أي: البخيل ms0165 المتشدد.
# والبخل داء عظيم، قال ' ولا داء أدوى من البخل '.
# وقوله: * (والله يعدكم مغفرة منه وفضلا) مغفرة، أي: عفو الله، وفضلا:
~~بالثواب.
# وقوله: * (والله واسع عليم) وقد ذكرنا معناهما.
# وقوله تعالى: * (يؤتي الحكمة من يشاء) قال ابن عباس: وهو حكمة القرآن،
~~وهو أن يعرف ناسخه ومنسوخه، ومقدمه ومؤخره، ومحكمه ومتشابهه، وحرامه
~~وحلاله، وأمثاله.
# وقيل: هو الفقه في الدين.
# وقال إبراهيم النخعي: هو معرفة معاني الأشياء وفهمها.
# وفيه قول رابع: هو الإصابة، فعلا وقولا.
# وقوله: * (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب).
# قرأ يعقوب: ' ومن يؤت ' بكسر التاء يعني: ومن يؤته الله الحكمة.
~~PageV01P273
# * (كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب (269) وما أنفقتم من نفقة أو أنذرتم
~~من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من أنصار (270) إن تبدوا الصدقات فنعما
~~هي وإن تخفوها) * * قيل: هذه الحكمة: هي الكتابة، ومعرفة الخط.
# وقيل: هي العقل. وقيل الأمانة.
# * (وما يذكر إلا أولوا الألباب) أي: وما يتفكر إلا أولوا العقول.
# قوله تعالى: * (وما أنفقتم من نفقة أو أنذرتم) فيه قولان: أحدهما: أن
~~المراد بالنفقة: الزكاة المفروضة، وأما النذر: هو أن ينوي عمل الخير، وصدقة
~~التطوع.
# والقول الثاني: أن النفقة هي صدقة التطوع، وأما النذر هو ما عرف من نذر
~~اللسان؛ وهو أن يوجب التصدق على نفسه.
# وقوله: * (فإن الله يعلمه) أي: يجازي. وقال مجاهد: يحصيه.
# وقوله: * (وما للظالمين) أي: الذين يتصدقون من الغصب والنهب. * (من
~~أنصار) جمع النصير، أي: ما لهم من ينصر ويمنع من العذاب.
# قوله تعالى: * (أن تبدوا الصدقات) معناه: إن تظهروا. * (فنعما هي) يقرأ
~~بالقراءات بفتح النون، وكسر العين، ويقرأ: بكسرهما، وقرأ أبو عمرو: بكسر
~~النون وجزم العين، ولم يرض ذلك منه نحاة البصرة، وقالوا فيه التقاء
~~الساكنين، واستشهد أبو عمرو بقوله لعمرو بن العاص: ' نعم المال الصالح
~~للرجل الصالح ' والكل في المعنى سواء، ومعناه: نعم خلة، هي أو نعم شيء هو.
# قوله: * (وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم) قيل: هذا في صدقات
~~PageV01P274
# * (وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ms0166 ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون
~~خبير) * * التطوع، والإخفاء فيها أفضل، وقد روى عن النبي ' أنه قال: صدقة
~~السر تفضل صدقة العلانية بسبعين ضعفا '.
# وإما الزكاة المفروضة: فالإظهار فيها أفضل، وقد قال ' صدقة العلانية تفضل
~~صدقة السر بخمس وعشرين '، وهذا في الزكاة، والأول في التطوعات.
# وقيل: الآية في الزكاة المفروضة، وكان الإخفاء خيرا في الكل على عهد رسول
~~الله فأما في زمننا فالإظهار خير في الزكاة لسوء الزمان، كيلا يساء الظن
~~به.
# وقوله: * (ويكفر عنكم) يقرأ: بالنون، والياء: ويقرأ: بالرفع، والجزم *
~~(من سيئاتكم) قيل: من صلة فيه. وتقديره: ويكفر عنكم سيئاتكم، فعلى هذا يكون
~~شاملا للصغائر، والكبائر.
# وفيه قول آخر: أن ' من ' على التحقيق، والتفكير بالصدقات يكون من الصغائر
~~فأما الكبائر فإنما تكفرها التوبة.
# والأول أقرب إلى أهل السنة، وقد قال النبي: ' صدقة السر تطفئ غضب الرب '.
# وقوله: * (والله بما تعملون خبير) هذا ظاهر المعنى. PageV01P275
# (* (271) ليس عليكم هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير
~~فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم
~~وأنتم لا تظلمون (272) للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا
~~في) * * قوله تعالى: * (ليس عليكم هداهم) ليس المراد به: هداية الدعوة،
~~فإنها عليه حتم، وإنما المراد به: هداية التوفيق.
# قال سعيد بن جبير: ' سبب نزول الآية ما روى: أن النبي نهى عن التصديق على
~~المشتركين، وإنما كان نهى عنه، كي تحملهم الحاجة على الدخول في الإسلام
~~فنزلت الآية فأمر النبي - - بالتصدق على أهل الأديان كلها '.
# ومعناه: ليس عليك هداهم، بأن تلجئهم وتحملهم على الدخول في الإسلام، *
~~(ولكن الله يهدي من يشاء) أي يوفق من يشاء، ويخذل من يشاء.
# قوله: * (وما تنفقوا من خير فلأنفسكم) أي: تعلمونه لأنفسكم.
# قوله: * (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله) هذا خبر بمعنى الأمر، أي:
~~أنفقوا لوجه الله، ومعناه: ابتغاء مرضاة الله.
# وقيل: هو على المبالغة، فإن قول الرجل: عملت لوجه فلان. أبلغ وأشرف من
~~قوله: عملت لفلان، فذكرنا شرف اللفظين.
# وقوله: * (وما ms0167 تنفقوا من خير يوف إليكم) أي: يوفر عليكم ثوابه.
# * (وأنتم لا تظلمون) ظاهر.
# قوله تعالى: * (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله) يعني: تلك الصدقات
~~التي سبق ذكرها للفقراء.
# قال مجاهد: أراد به فقراء المهاجرين من مكة.
# وأما قوله: * (أحصروا في سبيل الله) فيه ثلاثة أقوال:
# [أحدها]: قال ابن عباس: يعني: حبسهم العدو والفقر عن سبيل الله والجهاد،
~~فصاروا محصورين عنه. PageV01P276
# * (الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس
~~إلحافا) * * وقال سعيد بن المسيب: أراد به: أنهم خرجوا إلى الحرب، فأصابتهم
~~جراحات، فصاروا محصرين عن الجهاد بسبب الجراحات.
# وقال قتادة - وهو أحسن الأقوال -: معناه: أنهم حبسوا أنفسهم على الجهاد
~~في سبيل الله، وتركوا الخروج للتجارة والمعاش، ووقفوا أنفسهم على الحرب.
# وقد ورد ذلك في أهل الصفة، كانوا قريبا من أربعمائة نفر، اجتمعوا في مسجد
~~رسول الله وكانوا لا يأوون إلى أهل ولا إلى مال، وكان يبعث الناس إليهم
~~بفضل قوتهم، وكانوا وقفوا أنفسهم على الجهاد في سبيل الله، وقالوا: لا تخرج
~~سرية إلا ونخرج معها، فهذا معنى قوله: * (أحصروا في سبيل الله).
# وقوله: * (لا يستطيعون ضربا في الأرض) هذا على القولين الأولين يرجع إلى
~~الضرب في الأرض للجهاد.
# وعلى القول الثالث: هو الضرب في الأرض للمعاش والتجارة.
# وقوله: * (يحسبهم الجاهل) قال قال مجاهد: ليس المراد بهذا الجاهل خلاف
~~العالم وإنما هو الذي لا خبرة له ولا معرفة بحالهم.
# وقوله: * (أغنياء من التعفف) يعني: من القناعة التي لهم يظنهم من لم
~~يعرفهم أغنياء.
# قوله: * (تعرفهم بسيماهم) قيل: بالتخشع الذي كان لهم.
# وقال الضحاك: بصفرة الألوان.
# وقال ابن زيد: برثاثة الثياب.
# وقيل: أثر الجوع والجهد.
# وقوله: (لا يسألون الناس إلحافا) أي: إلحاحا. PageV01P277
# * (وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم (273) الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا) * * وقيل: أصله من إلحاف؛ فالإلحاف: السؤال على
~~العموم، كأنه يسأل كل من يلقى.
# وفيه قول آخر: أنه أراد به ترك السؤال أصلا؛ فإنه إذا سأل فقد ألحف،
~~يعنى: لا يسألون أصلا.
# والدليل عليه أنه ms0168 قال: * (أغنياء من التعفف) وإذا سأل لا يكون متعففا،
~~وقد روى عن النبي أنه قال: ' من سأل وعنده أوقية فقد ألحف '. يعني: عنده
~~أربعون درهما.
# وروى عن النبي أنه قال: ' لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره، خير له
~~من يسأل الناس أعطى أو منع '.
# وقوله: * (وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم) ظاهر المعنى.
# وقوله تعالى: * (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية).
# قال ابن عباس: هذا في علي ابن أبي طالب، كانت له أربعة دراهم، فتصدق
~~بدرهم بالليل، ودرهم بالنهار، ودرهم في السر، ودرهم في (العلن)؛ فنزلت
~~الآية رضا بفعله، وثناء عليه.
# وقيل: أراد بالنفقة هاهنا: النفقة على الخيل في سبيل الله؛ فإنها تعتلف
~~من تلك النفقة ليلا ونهارا، وسرا وعلانية؛ والنفقة على الخيل في سبيل الله
~~باب عظيم في PageV01P278
# * (وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (274) الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك
~~بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف) * * الخير. وقد ورد في الحديث: ' أنه يؤجر
~~بأوراثها وأبوالها '.
# وقوله تعالى: * (فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) ظاهر
~~المعنى.
# قوله تعالى: * (الذين يأكلون الربا) أي: يأخذون، فعبر بالأكل عن الأخذ؛
~~لأنه يؤخذ ليؤكل.
# وقوله: * (لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس).
# الخبط: ضرب على غير استواء، يقال: فلان يخبط خبط عشواء، إذا كان يسلك
~~طريقا لا يهتدي إليه. ومنه قول الشاعر:
# (رأيت المنايا خبط عشواء من تصب * تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم) ومعناه: أن
~~آكل الربا يحشر يوم القيامة كمثل السكران، يقوم تارة، ويقع أخرى.
# وقيل: هو من تخبط الشيطان، وذلك [أن] يدخل الإنسان فيصرعه.
# والمس: الجنون، والخبط: أول الجنون، ومعناه: أنه يحشر يوم القيامة كمثل
~~المصروع؛ وذلك علامة أكلة الربا يوم القيامة.
# وقوله: * (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا). أراد بهم ثقيف؛ فإنهم ms0169
~~قالوا إنما البيع مثل الربا. PageV01P279
# * (وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (275) يمحق
~~الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم (276) إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون (277) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين (278) فإن) * * (وأحل الله البيع وحرم الربا) هذا
~~جوابهم.
# وقوله: * (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى) يعني من أكل الربا.
# * (فله ما سلف) أي: مغفورا له ما سلف منه * (وأمره إلى الله ومن عاد) إلى
~~أكل الربا * (فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون).
# قوله تعالى: * (يمحق الله الربا) أي: يذهب بركة المال؛ فإن للحلال بركة،
~~وليست للحرام بركة.
# وقيل: معناه: يبطل الصدقة من الربا * (ويربي الصدقات) ويكثر الصدقات *
~~(والله لا يحب كل كفار أثيم) فالكفار: عظيم الكفران، والأثيم: كثير الإثم.
# قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) وقد سبق تفسيره.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين). نزل هذا في ثقيف وبنى مخزوم تنازعوا إلى عتاب بن أسيد قاضي
~~مكة فقالت ثقيف إنما أسلمنا على أن ما علينا من الربا موضوع وما لنا باقي
~~فكتب بذلك عتاب إلى رسول الله فنزلت الآية، فبعث رسول الله بالآية إلى عتاب
~~ليقرأ عليهم '.
# وقوله: * (إن كنتم مؤمنين) يعني: ترك الربا من فعل المؤمنين '.
~~PageV01P280
# * (لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون (279) وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير
~~لكم إن كنتم) * * وقيل: معناه: إذا كنتم مؤمنين.
# والآية في إبطال ربا الجاهلية؛ وذلك أنهم كانوا يدينون الناس بشرط أن
~~يزيدوا في الدين عند الأداء، وكان يقرض الرجل غيره، ويضرب له أجلا، ثم عند
~~حلول الأجل يقول له: زدني في الدين حتى ms0170 أزيدك في الأجل، فهذا كان ربا
~~الجاهلية وهو حرام.
# وقوله تعالى: * (فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله) أي: فأيقنوا
~~به.
# ويقرأ ممدودا: ' فآذنوا بحرب من الله ' أي: أعلموا غيركم أن يتركوا
~~الربا، إنكم حرب الله ورسوله، فإذا علمتم فقد علمتم.
# * (وإن تبتم) أي: تركتم استحلال الربا، ورجعتم عنه * (فلكم رؤوس أموالكم)
~~أبطال الزيادة، وجعل لهم أصل المال.
# وإنما قال: * (وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم) لأنهم ما داموا على استحلال
~~الربا كان ما لهم فيئا ليس لهم أصله ولا فرعه.
# * (لا تظلمون ولا تظلمون) أي: لا تظلمون بطلب الزيادة، ولا تظلمون بنقصان
~~حقكم في أصل المال.
# قوله تعالى: * (وإن كان ذو عسرة فنظر إلى ميسرة) قرأ: أبي بن كعب: ' وإن
~~كان من عليه الدين ذا عسرة '. وقرأ عطاء: ' فناظرة إلى ميسرة '.
# والمعروف: * (وإن كان ذو عسرة) أي: وإن وقع ذو عسرة، أو وإن كان ذو عسرة
~~غريما لكم، فنظر إلى ميسرة، أي: فأنظروه إلى اليسار.
# وقرأ نافع: ' إلى ميسرة ' بضم السين، وهو مثل الأول في المعنى.
~~PageV01P281
# * (تعلمون (280) واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون (281) يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه وليكتب) * * وروى أبو اليسر عن النبي - عليه السلام - أنه قال: '
~~من أنظر معسرا أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله '.
# وروى أبو هريرة عن النبي أنه قال: ' كان فيمن قبلكم رجل يداين الناس فقال
~~لفتاه: إذا كان معسرا فتجاوز عنه؛ لعل الله يتجاوز عنا، فلقى الله فتجاوز
~~عنه '.
# والخبر في الصحاح.
# * (وإن تصدقوا) يعني بترك أصل المال الذي أعطيتموه قرضا. * (خير لكم إن
~~كنتم تعلمون).
# قوله - تعالى: * (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله). قال ابن عباس: هذه
~~آخر آية نزلت على رسول الله.
# قال ابن جريج: إنما عاش بعدها سبع ليال، وفي رواية تسع ليال.
# ويروى أن جبريل - صلوات الله عليه - لما نزل بهذه الآية قال: ضعها على
~~رأس مائتين وثمانين آية من سورة ms0171 البقرة، وهذه الآية مسجلة سجلها الله على
~~الخلق كافة.
# * (ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) وهو ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين) قال ابن عباس:
~~أشهد أن السلف المضمون المؤجل في كتاب الله، قد أنزل فيه أطول آية، وتلا
~~هذه الآية.
# وقوله: * (تداينتم بدين) أي: تعاملتم بالدين، يقال: داينته، إذا عاملته
~~بالدين.
# فإن قيل: قوله: * (تداينتم) يغني عن المعاملة بالدين، فلم قال: تداينتم
~~بدين؟ قيل: لأن العرب تقول: تداينا - أي: تعاطينا وتجازينا، وإن لم يكن في
~~الدين؛ فقال: PageV01P282
# (* (بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل
~~الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق
~~سفيها أو ضعيفا أو لا) * تداينتم بدين) ليعرف المعنى المراد من اللفظ،
~~ويحتمل أنه قاله تأكيدا. * (إلى أجل مسمى) الأجل: مدة معلومة الأول والآخر،
~~وهذا يشتمل على الأجل في السلم، والأجل في الثمن، والأجل في القرض، ولم
~~يجوز أكثر العلماء الأجل في القرض، وجوزه بعضهم.
# * (فاكتبوه) قيل: هو على الوجوب، وهو قول مجاهد.
# وقال الشعبي: إنما يجب الكتب إذا وجد ممن يكتب، والأصح أنه على الندب.
# وقال أبو سعيد الخدري: هذا الأمر منسوخ بقوله تعالى: * (فإن أمن بعضكم
~~بعضا فليؤد الذي أؤتمن أمانته).
# وقوله: * (وليكتب بينكم كاتب بالعدل). الكتابة بالعدل هو: أن يكتب من غير
~~زيادة ولا نقصان، ولا تقديم في الأجل ولا تأخير.
# * (ولا يأب كاتب أن يكتب) قيل: الكتابة واجبة على الكتبة لظاهر الآية،
~~والأصح أنه على الندب.
# * (كما علمه الله فليكتب) أي: كما شرعه الله، فليكتب.
# * (وليملل الذي عليه الحق) الإملال والإملاء بمعنى واحد.
# والإملال لغة قريش وبني أسد، والإملاء: لغة قيس وتميم، وهما مذكوران في
~~القرآن. فالإملال ها هنا والإملاء في قوله: * (فهي تملى عليه بكرة وأصيلا).
# * (وليتق الله ربه) يعنى المملى * (ولا يبخس منه شيئا)، ولا ينقص من الحق
~~شيئا.
# وقوله: * (فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا) أما السفيه: ms0172 قال
~~مجاهد: PageV01P283
# * (يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن
~~لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تظل إحداهما فتذكر
~~إحداهما) * * الجاهل.
# وقال الزجاج: هو خفيف العقل، ويشتمل هذا على: المرأة، والصغير ونحوه،
~~ومنه قول الشاعر:
# (مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم) وقيل: السفيه:
~~الصغير ومذهب الشافعي: أنه المبذر المفسد لماله.
# وأما الضعيف: هو ضعيف العقل من عته، أو جنون.
# * (أو لا يستطيع أن يمل هو) أي: لا يقدر على الإملال من خرس، أو عمى.
# * (فليملل وليه بالعدل) يعنى: ولى هؤلاء.
# أما من لم يجوز الحجر على السفيه - كالنخعي، وابن سرين، وغيرهما - قالوا:
~~أراد بالولي: صاحب الحق، يعني: إن عجز من عليه الحق من الإملال فليملل الذي
~~له الحق.
# * (واستشهدوا شهيدين من رجالكم) أي: وأشهدوا.
# * (فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان) يعني: فإن لم يكن الشاهدان رجلين
~~فرجل وامرأتان.
# * (ممن ترضون من الشهداء) وهم أهل الفضل والدين، قاله ابن عباس. * (أن
~~تضل إحداهما) أن تنسى وتغفل إحداهما، وذلك بأن يغيب حفظها عن الشهادة، أو
~~تغيب الشهادة عن الحفظ.
# * (فتذكر إحداهما الأخرى) وذلك بأن تقول: ألسنا حضرنا مجلس كذا؟ ألم نسمع
~~كيت وكيت؟ PageV01P284
# * (الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو
~~كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة) * * وقرأ حمزة: ' إن تضل فتذكر إحداهما الأخرى ' على
~~الشرط.
# قال سفيان بن عيينة: فتذكر إحداهما الأخرى، معناه: تجعل إحداهما الأخرى
~~ذكرا، أي: يقومان مقام الذكر، والأول أصح.
# * (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) قيل: أراد به: إذا ما دعوا للتحمل،
~~وإنما سماهم شهداء على معنى أنهم يكونوا شهداء. وقيل: هو الدعاء إلى
~~الشهادة.
# * (ولا تسأموا) أي: لا تملوا * (أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله)
~~يعنى: الذي قل أو كثر.
# * (ذلكم أقسط عند الله) أعدل عند الله * (وأقوم للشهادة) لأن الكتبة تذكر
~~الشهود.
# * (وأدنى ألا ترتابوا) أي: أن ms0173 لا تشكوا * (إلا أن تكون تجارة حاضرة) قرأ:
~~بضم التاء على اسم كان، وقرأ بفتح التاء، يعني: إلا أن تكون التجارة تجارة
~~حاضرة، ومثله قول الشاعر:
# (فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي * إذا كان يوما ذا كواكب أشهبا) يعني: إذا
~~كان اليوم يوما.
# * (تديرونها بينكم) يعني: إذا كانت التجارة يدا بيد. PageV01P285
# * (تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا
~~يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله
~~والله بكل شيء عليم (282) وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة
~~فإن آمن بعضكم بعضا) * * (فليس عليكم جناح ألا تكتبوا وأشهدوا إذا تبايعتم)
~~أمر به استحبابا.
# * (ولا يضار كاتب ولا شهيد) قرأ عمر: ' ولا يضارر ' وقرأ ابن مسعود ' ولا
~~يضارر ' والمعروف: * (ولا يضار)، وهذا يحتمل أن يكون نهيا للكاتب والشاهد
~~عن الإضرار، ويحتمل أن يكون نهيا للمملى والداعي.
# فأما إضرار الشهود والكاتب: أن يأبى الكتابة و الشهادة إذا دعي إليها.
~~وأما الإضرار بالكاتب والشهود: أن يدعوه وهو مشغول، فيمنعه من شغله.
# قوله تعالى: * (وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم) أي: معصية منكم (واتقوا الله
~~ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم).
# قوله تعالى: * (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا). قرأ عطاء: ' ولم
~~تجدوا كتابا ' وهو جمع الكاتب، كما يقال: قائم وقيام، ونائم ونيام.
# * (فرهن مقبوضة) ويقرأ: ' فرهان ' مقبوضة والمعنى واحد.
# وحكم الرهن معلوم، وليس ذكر السفر، وعدم الكاتب على سبيل الشرط في جواز
~~الرهن؛ وإنما خرج الكلام على الأعم الأغلب.
# * (فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته) يعني: إن ائتمنه في
~~الدين فليقضه على الأمانة.
# * (وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة) نهى الشهود عن كتمان الشهادة، وهو
~~PageV01P286
# * (فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم (283) لله ما في السماوات ما
~~في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء والله على كل) * * حرام. ms0174
# * (ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) قيل: ما أوعد الله تعالى على شيء كإيعاده
~~على كتمان الشهادة، فإنه قال: * (فإنه آثم قلبه) وأراد به مسخ القلب، ونعوذ
~~بالله * (والله بما تعملون عليم) قوله تعالى: * (لله ما في السماوات وما في
~~الأرض) ملكا وملكا. * (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله)
~~هذا منسوخ؛ فإنه روى: لما نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين وقالوا:
~~يحاسبنا الله بما نحدث به أنفسنا؟! وبقوا في ذلك حولا كاملا؛ فنزل قوله
~~تعالى: ' لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) فصار هذا منسوخا به.
# هذا قول أبي هريرة، وابن مسعود، (وابن عمر)، وفي إحدى الروايتين عن أبن
~~عباس.
# وقد قال النبي: ' إن الله تعالى عفى عن أمتي ما حدثت به أنفسها؛ ما لم
~~تعمل أو تكلم به ' أي: تتكلم به '.
# وقال أهل الأصول: هذا ليس بمنسوخ؛ لأن قوله: * (يحاسبكم به الله) خبر،
~~والنسخ لا يرد على الأخبار، وإنما يرد على الأوامر و النواهي.
# وقد روى الوالبي، عن ابن عباس - في الرواية الثانية - أن معنى قوله: *
~~(يحاسبكم به الله) أي: يعلمكم به، أي: لا يخفي عليه شيء من ذلك.
~~PageV01P287
# * (شيء قدير (284) أمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير (285) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا
~~إصرا كما حملته على الذين من قبلنا) * * (فيغفر لمن يشاء) أي: يغفر
~~للمؤمنين * (ويعذب من يشاء) يعني: الكافرين * (والله على كل شيء قدير).
# قوله تعالى: * (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون) لأنه ذكر
~~الآيات والأحكام، ثم قال: آمن الرسول بذلك كله.
# * (والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من
~~رسله) وقرأ يعقوب: ' لا يفرق ' بالياء، أي لا يفرق الرسول بين أحد من رسله.
# * (وقالوا سمعنا وأطعنا) أي: قبلنا * (غفرانك ms0175 ربنا) أي: اغفر غفرانك، أو
~~أعطنا غفرانك ربنا * (و إليك المصير) أي: المرجع.
# قوله تعالى: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) أي: طاقتها.
# وقيل: ما (يشق) عليها. وهو مثل قول الرجل: لا أستطيع أن أنظر إلى فلان،
~~أي: يشق علي أن أنظر إليه، فكذلك ذكر الوسع بمعنى: السهولة، أي: لا يكلف
~~الله نفسا إلا ما يسهل عليها.
# وهذه الآية هي الناسخة لما بينا.
# * (لها ما كسبت) أي: من الخير * (وعليها ما اكتسبت) أي: من الشر.
# * (ربنا لا تؤاخذنا أن نسينا) أي: تركنا، وقيل: هي على حقيقة النسيان.
# * (أو أخطأنا) الخطأ: يكون بمعنى: العمد، ويكون على حقيقة الخطأ، يقال:
~~أخطأ يخطئ و خطأ يخطأ [والمراد] بقوله ها هنا (أو أخطأنا) أي: تعمدنا.
~~PageV01P288
# * (ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا وأغفر لنا وارحمنا أنت
~~مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (286)) * * (ربنا ولا تحمل علينا إصرا
~~كما حملته على الذين من قبلنا) قيل: هو العهد الثقيل الذي حمل من قبلنا.
# وقيل: لا تحمل علينا ما يشق علينا.
# وقيل: الإصر: هو ذنب لا توبة له، أي: اعصمنا من ذنب لا تقبل له توبة.
# * (ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) في هذا دليل على أن الله تعالى
~~يجوز أن يحمل العباد مالا يطيقونه؛ لكنه إنما حمل الكفار ما لا يطيقونه ولم
~~يحمل المؤمنين. * (واعف عنا) أي: امح عنا * (واغفر لنا) أي: استر علينا. *
~~(وارحمنا) أي: ارحم علينا.
# * (أنت مولانا) أنت ناصرنا والقيم بأمورنا. * (فانصرنا على القوم
~~الكافرين) وقد ورد في فضل الآيتين أخبار، منها: ما روى عن النبي أنه قال: '
~~من قرأ في ليلة بآيتين من آخر سورة البقرة كفتاة '.
# وروى أنه قال - عليه السلام -: ' هما آيتان أنزلتا على من كنز تحت العرش
~~'.
# و [وآله أجمعين]. PageV01P289
# تفسير سورة آل عمران وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الإمام
~~الأجل - رضي الله عنه - لقد ورد في فضل هذه السورة وسورة البقرة أخبار
~~منها: ما روي عن رسول الله [أنه] قال: ' تعملوا ms0176 البقرة وآل عمران فإنهما
~~الزهروان تظلان صاحبهما يوم القيامة '.
# وروى عنه أنه قال: ' تجيء البقرة و آل عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان
~~أو غيايتان أو فرقان من طير صواف '. PageV01P290
# * (ألم (1) الله لا إله إلا هو الحي القيوم (2) نزل عليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3) من قبل هدى للناس وأنزل
~~الفرقان إن) * * قوله تعالى: * (آلم الله) فالألف: هو الله، واللام: جبريل،
~~والميم: محمد، وفيه إشارة لما أنزل الله، على لسان جبريل، على محمد.
# وقد ذكرنا الأقوال في حروف التهجي.
# وإنما فتح الميم عند الوصل، وإن كان الساكن إذا حرك حرك إلى الكسر؛ لأنهم
~~استثقلوا الكسرة بعد [الجزم، والياء فيه جزم].
# * (لا إله إلا هو) لا معبود سواه. * (الحي القيوم) فالحي: الدائم الذي لا
~~يزل..
# وأما القيوم فقد سبق تفسيره، وقيل: هو الذي لا يزول ولا يحول. وقال جعفر
~~بن محمد [بن] الزبير: هو دائم الوجود. وقرأ عمر، وابن مسعود * (الحي
~~القيام) وهو في الشواذ.
# قوله تعالى: * (نزل عليك الكتاب بالحق) الكتاب: القرآن، وسمى كتابا؛ لأنه
~~يجمع الآي والحروف، وهو من الكتب وهو: الجمع، ومنه: الكتيبة و [هي] السرية
~~لاجتماعهم.
# ومنه يقال: كتبت البغلة، إذا جمع بين شفريها بحلقة. وقوله: * (بالحق) أي:
~~بالصدق في الدلالات و الإخبارات، والوعد و الوعيد.
# وقوله: * (مصدقا لما بين يديه) يعني: القرآن مصدق لما قبله من التوراة
~~والإنجيل.
# وإنما قال: * (لما بين يديه)؛ لأنه في تصديق ما قبله، وإظهار صدقه، كالشئ
~~الحاضر بين يديه.
# * (وأنزل التوراة و الإنجيل من قبل هدى للناس) PageV01P291
# * (الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام (4) إن
~~الله لا) * * فذكر ها هنا * (أنزل) وذكر في الابتداء * (نزل الكتاب)، لأنه
~~أنزل التوراة جملة والإنجيل جملة، ونزل القرآن مفصلا.
# وأما التوراة أصلها وورية من الورى، من قولهم ورى الزند إذا أضاء، وخرجت
~~ناره، ويقال: ورى زندي عند فلان؛ إذا أضاء أمره عنده.
# فسمى وورية؛ لضيائها وكونها نورا، وقلبت الواو تاء فصارت تورية. وأما
~~الإنجيل من ' النجل ' وهو الأصل ms0177 فسمى به؛ لأنه كان أصلا من الأصول في
~~العلم.
# * (وأنزل الفرقان) قيل: هو القرآن، وهو المفرق بين الحلال والحرام، وقيل:
~~كل ما أنزل الله فهو فرقان؛ لكونه مفرقا بين الحلال والحرام، وفي الآية
~~تقديم وتأخير، وتقديره وأنزل التوراة و الإنجيل من قبل، وأنزل الفرقان هدى
~~للناس.
# قوله تعالى: * (إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد) ' نزلت في وفد
~~نجران من النصارى، قدموا على رسول الله، وفيهم السيد والعاقب: كانا رجلين
~~منهم، وهم ستون راكبا، وقيل قريبا من عشرين راكبا، فدخلوا المسجد، والنبي
~~قد صلى العصر، فوقفوا يصلون نحو المشرق صلاتهم، فلما فرغوا سألهم رسول الله
~~عن عيسى، فاختلفوا فيه، فقال بعضهم: الله. وقال بعضهم: ابن الله، وقال
~~بعضهم: ثالث ثلاثة، فقال: أسلموا، فقالوا نحن مسلمون، فقال: كذبتم؛ يمنعكم
~~من ذلك قولكم عيسى ولد الله. فأنزل الله تعالى فيهم بضع وثمانين آية، من
~~أول سورة آل عمران في الحجاج، والدلالة عليهم، ورد قولهم، وهذه الآية من
~~جملها نزلت فيهم '.
# * (والله عزيز ذو انتقام) فالعزيز: المنيع الذي لا يقدر عليه، ومنه:
~~الأرض العزاء، PageV01P292
# * (يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء (5) هو الذي يصوركم في الأرحام
~~كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم (6) هو الذي أنزل عليك الكتاب منه *
~~* وهي الصلبة الشاقة المسلك، وقيل: العزيز: الغالب الذي لا يفوته شيء،
~~ومنه: يقال: من عز بز أي من غلب سلب، والمنتقم المعاقب على (الجناية)،
~~والنقمة: العقوبة.
# قوله تعالى: * (إن الله لا يخفي عليه شيء في الأرض ولا في السماء) وهذا
~~لا شك فيه.
# * (هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء) هذا في الرد على وفد نجران؛ حيث
~~قالوا: عيسى ولد الله، فكأنه يقول: هو الذي صوره في الرحم، (فكيف يكون ولد
~~له)؟!
# وقد روى عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: إن النطفة إذا وقعت في الرحم
~~تكون أربعين يوما نطفة، ثم أربعين يوما علقة، ثم أربعين يوما مضغة، ثم يبعث
~~الله تعالى ملكا يأخذ ترابا بين أصبعيه فيخلطه بالمضغة، ثم ms0178 يصوره بإذن الله
~~كيف (شاء)، أحمر أو أسود أو أبيض، طويلا أو قصيرا، حسنا أو قبيحا، ثم يكتب
~~رزقه وعمله وأثره وأجله وشقى أو سعيد، ثم إذا مات يدفن في التربة التي أخذ
~~منها التراب. (6 لا إله إلا هو العزيز) في أمره * (الحكيم) في سلطانه.
# قوله تعالى * (هو الذي أنزل عليكم الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات) اختلفوا في المحكمات و المتشابهات، قال ابن عباس: المحكمات
~~هي الآيات الثلاث التي في آخر سورة الأنعام، وذلك قوله: * (قل تعالوا) إلى
~~PageV01P293
# * (آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون) * * آخر الآيات الثلاث، وأما المتشابهات: حروف التهجي في أوائل
~~السور. وقال عكرمة ومجاهد: المحكمات: الحلال والحرام، وما سواه كله من
~~المتشابهات؛ لأنه يشبه بعضها بعضا في الحق، والتصديق، يصدق بعضه بعضها.
# وقال الضحاك: المحكمات: الناسخات، و المتشابهات: المنسوخات.
# وقال جابر بن عبد الله الأنصاري: المحكمات ما أوقف الله تعالى الخلق على
~~معناها، والمتشابهات ما لا يعقل معناها، ولا يعلمها إلا الله. وفيه قولان
~~آخران: أحدهما: أن المحكمات ما لا يشتبه معناها، و المتشابهات ما يشتبه
~~ويلتبس معناها. والقول الثاني: أن المحكمات ما يستقل بنفسه في المعنى،
~~[والمتشابهات] ما لا يستقل بنفسه في المعنى إلا بنوع استدلال، أو رد إلى
~~غيره؛ وإنما سميت محكمات من الإحكام؛ (كأنه) أحكمها؛ فمنع الخلق من التصرف
~~فيها؛ لظهورها (ووضوح) معناها.
# * (هن أم الكتاب) أي: أصل الكتاب، فإن قال قائل: لم لم يقل: هن أمهات
~~الكتاب؟ قيل: قال الفراء: تقديره: هن الشيء الذي هو أصل الكتاب. وقال غيره:
# معناه: كل واحدة منهن أصل الكتاب، كما يقال: القوم أسد على، أي: كل واحد
~~منهم أسد على، ومعناه: هن أصل الكتاب؛ لأن الخلق يفزعون إليه، كما تفزع
~~الفروع إلى الأصول، فإن قال قائل: كيف فرق ها هنا بين المحكمات
~~والمتشابهات، وسمى كل القرآن متشابها في قوله تعالى * (الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها). وسمى الكل محكما حيث قال: * (الر. كتاب أحكمت
~~آياته)؟ ms0179 قلنا: لما ذكر هنالك * (كتابا متشابه) على معنى: أنه يشبه بعضه
~~بعضا في الحق والصدق، وإنما ذكر في الموضع الآخر * (أحكمت آياته) على معنى
~~أن الكل حق وجد، ليس فيه PageV01P294
# عبث ولا هزل، ثم ذكر تفصيلا آخر بعده، فجعل البعض محكما و البعض متشابها.
# * (فأما الذين في قلوبهم زيغ) قال مجاهد: الزيغ: اللبس. وقيل: هو الشرك،
~~وقيل: هو الشبهات التي تتعلق بالقلب * (فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله) يعني: أن الذين في قلوبهم زيغ يغلون في طلب التأويل
~~للمتشابه؛ فيقعون على التأويل المظلم؛ فذلك ابتغاء الفتنة؛ لأن من غلا في
~~الدين، وطلب تأويل ما لا يعلمه إلا الله، يقع في الفتنة، ويكون مفتونا،
~~وخير الدين: النمط الأوسط الذي ليس فيه غلو ولا تقصير.
# ثم اختلفوا في الذين يتبعون ما تشابه من هم؟ قيل: هم اليهود الذين قالوا:
~~مدة أمة محمد على حروف التهجي، وقيل: هم النصارى من وفد نجران، حيث قالوا
~~لرسول الله: ما تقول في عيسى؟ فقال: عبد الله ورسوله، قالوا: فهل تقول: أنه
~~كلمة الله وروح منه؟ فقال: نعم، قالوا: حسبنا الله. واتبعوا ما تشابه من
~~قوله: كلمة الله وروح منه. وقيل: هم الغالون في طلب التأويل واتباع
~~المتشابه، وروت عائشة ' أن النبي قرأ هذه الآية، ثم قال: إذا رأيتم الذين
~~يجادلون في الآيات فاحذروهم فهم هم '.
# قوله تعالى: * (وما يعلم تأويله إلا الله) استأثر الله تعالى بعلم
~~التأويل، وقطع أفهام العباد عنه، والفرق بين التأويل والتفسير: أن التفسير:
~~هو ذكر المعنى الواضح، كما تقول في قوله: * (لا ريب فيه) أي: لا شك فيه،
~~وأما التأويل: هو ما يؤول المعنى إليه، ويستقر عليه. ثم الكلام في الوقف،
~~فاعلم: أن أبي بن كعب وعائشة PageV01P295
# * (ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
~~و الراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو
~~الألباب (7) ربنا لا تزغ) * * وابن عباس - في رواية طاوس عنه - (رأو) الوقف
~~على قول * (إلا الله)، ms0180 وهو قول الحسن، وأكثر التابعين، وبه قال الكسائي،
~~والفراء، و الأخفش، وأبو عبيد، وأبو حاتم، قالوا: إن الواو في قوله: *
~~(والراسخون) واو الابتداء؛ و الدليل على صحته قراءة ابن عباس ' ويقول
~~الراسخون في العلم آمنا به ' وروى ابن جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس - في
~~رواية أخرى -: الواو للنسق، ولا وقف (على قوله) * (إلا الله) (وأن
~~الراسخون) في العلم يعلمون التأويل، قال ابن عباس: وأنا ممن يعلم تأويله،
~~وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل '، قالوا:
~~والصحيح رواية طاوس، عن ابن عباس، كما ذكرنا، وعليه إجماع القراء؛ ولأن على
~~قضية قول مجاهد لا يستقيم.
# قوله: * (والراسخون في العلم يقولون) قال النحاة: وإنما يستقيم أن تقول:
~~وما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون في العلم قائلين * (أمنا به) (و) لأنه
~~قال: * (و الراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا)؛ ولو علموا
~~التأويل لم يكن لقولهم هذا معنى، وقد روى عن ابن عباس أنه قال: ' أنزل
~~القرآن على أربعة أوجه ' الحلال والحرام، وعربية تعرفها العرب، ومما يعلم
~~العباد تأويله، وما لا يعلم تأويله إلا الله ' وهذا يشهد لما قلنا؛ فدل أن
~~الوقف على قوله: * (إلا الله). والواو: واو الابتداء في قول * (و الراسخون
~~في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا) قالوا: ومن رسوخهم في العلم
~~يقولون ذلك * (وما يذكر إلا أولوا الألباب).
# قوله تعالى: * (ربنا لا تزغ قلوبنا) أي: لا تمل قلوبنا * (بعد إذ هديتنا)
~~وهذا PageV01P296
# * (قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب (8) ربنا
~~إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد (9) إن الذين
~~كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار
~~(10) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم
~~والله شديد) * * دعاء للتثبيت والإدامة عليه، وقد روت أم سلمة عن النبي أنه
~~كان يقول: ' يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ' * (وهب لنا ms0181 من لدنك رحمة)
~~نصرة ومعونة * (إنك أنت الوهاب).
# قوله تعالى: * (ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه) أي: لا شك فيه عند
~~أهل الحق، وقيل: أراد لا ريب فيه: يوم القيامة إذا قامت وظهرت.
# * (إن الله لا يخلف الميعاد) فلا تزغ قلوبنا، وارحمنا، ولكنه أوجزه ولم
~~يذكر تمام الدعاء.
# قوله تعالى * (إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا) هو قول الكافرين يوم القيامة: شغلتنا عن الحق أموالنا وأهلونا، يقول
~~لا عذر لهم فيه، ولا يغنيهم ذلك * (وأولئك هم وقود النار).
# قوله تعالى: * (كدأب آل فرعون) الدأب: الشأن، والدأب: العادة، ومعنى
~~الآية: أن هؤلاء الكفار في تكذيب الرسول، وجحد الحق، والتظاهر على الكفر؛
~~كعادة آل فرعون، وآل فرعون: فرعون وقومه.
# * (والذين من قبلهم) يعني: عادا وثمود * (كذبوا بآيتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم)، عاقبهم بجرائمهم، * (والله شديد العقاب) لأنه دائم، عقابه لا
~~ينقطع؛ وكل دائم شديد.
# قوله تعالى: * (قل للذين كفروا) قال ابن عباس: وسبب نزول الآية ما روى: '
~~أنه لما فرغ رسول الله من قتال المشركين يوم بدر جمع اليهود بقينقاع، وقال
~~PageV01P297
# * (العقاب (11) قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد
~~(12) قد كان لكم آية في فئتين التقيا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة)
~~* * لهم: أسلموا قبل أن ينزل بكم ما نزل بالمشركين من بأس الله، فقالوا:
~~إنك لقيت قوما أغمارا لا يعرفون القتال، فلو قاتلتنا لوليت ' فنزل قوله
~~تعالى: * (قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد) يعني:
~~ستغلبون في الدنيا، وتحشرون في الآخرة إلى جهنم، * (وبئس المهاد) وقال
~~مقاتل وجماعة: هو خطاب لأولئك المشركين يوم بدر، يقول الله: قا للمشركين:
~~ستغلبون، وتحشرون إلى جهنم، وقد غلبوا وحشروا إلى جهنم، ويقرأ: ' سيغلبون
~~ويحشرون ' بالياء - وهو بمعنى الأول، قال الفراء: وهو مثل قول الرجل: قل
~~لزيد: إنك قائم. هو بمعنى قوله: قل لزيد: إنه قائم؛ فهما في المعنى سواء،
~~ويحتمل أن يكون هذا خطاب لليهود، يعني: قل للذين كفروا من اليهود: سيغلب
~~المشركون، ms0182 ويحشرون إلى جهنم، وبئس المهاد، أي: بئسما مهدوا لأنفسهم، أو
~~بئسما مهد لهم.
# قوله تعالى: * (قد كان لكم آية) أي: معجزة وعلامة، * (في فئتين) في
~~فرقتين * (التقتا) أجتمعتا، من الالتقاء: وهو الاجتماع، ومنه: ' يوم التلاق
~~'؛ لأنه يجتمع فيه أهل السماء وأهل الأرض * (فئة تقاتل في سبيل الله) يعني:
~~المسلمين يوم بدر * (وأخرى كافرة) يعني المشركين * (يرونهم مثليهم رأى
~~العين) يعني المسلمين رأو المشركين مثلي عددهم، وكانوا ثلاثة أمثالهم؛ لأن
~~عدد المسلمين يوم بدر كان ثلاثمائة وثلاثة عشر نفرا أو أربعة عشر نفرا،
~~وكان عدد المشركين تسعمائة وخمسين PageV01P298
# * (يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة
~~لأولي * * نفرا، وعن علي وابن مسعود: أن عدد المشركين كانوا ألفا، فرآهم
~~المسلمون نيفا وستمائة. قال ابن مسعود: رأيناهم ضعفي عددنا، ثم رأيناهم مثل
~~عددنا؛ رجل [برجل] وهذا معنى قوله تعالى في سورة الأنفال * (وإذا يريكهم إذ
~~التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا)
~~فرآهم المسلمون أقل من عددهم، وكذلك المشركون رأوا المسلمين أقل من عددهم،
~~وكانت الحكمة فيه إذا رأوهم أقل مما كانوا لا يحجمون، ولا يفترون عن
~~القتال؛ لأن الله تعالى قد أخبرهم أن الواحد منهم يقاوم اثنين من المشركين،
~~وكذلك المشركون إذا رأوا المسلمين أقل مما كانوا لا يمتنعون عن القتال؛ *
~~(ليقضي الله أمرا كان مفعولا)، وذلك من قتل رؤسائهم وقادتهم، بإذن الله
~~تعالى.
# قال الفراء: إنما رأوهم على عددهم كما كانوا، وإنما قال: * (يرونهم
~~مثليهم) يعني: مثليهم سوى عددهم، وهذا مثل قول الرجل - وعنده درهم -: أنا
~~أحتاج إلى مثلي هذا الدرهم، يعني إلى مثليه سواه. والأول أصح.
# وقرئ: ' ترونهم ' بالتاء فيكون خطابا لليهود، وكان جماعة منهم حضروا قتال
~~بدر؛ لينظروا على من الدبرة، فرأو المشركين مثلي عدد المسلمين، ورأو النصرة
~~مع ذلك للمسلمين، وكان ذلك معجزة، وآية للرسول في أعينهم. وعلى القراءة
~~الأولى يكون الخطاب مع المسلمين في قوله: (* (قد كان لكم آية في فئتين) *
~~والله يؤيد بنصره من يشاء)؛ لأنه ms0183 نصر المؤمنين يومئذ.
# * (إن في ذلك لعبرة لأولى الأبصار) أي: علامة لأولى البصائر في الدين،
~~ولذوي العقول أجمعين. PageV01P299
# * (الأبصار (13) زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة
~~الدنيا والله عنده حسن المآب (14) قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند
~~ربهم جنات) * * قوله تعالى: * (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين)
~~قال الحسن: المزين: هو الشيطان؛ لأن الله تعالى ذم الدنيا بأبلغ ذم، فلا
~~يزينه في الأعين. وقال عامة المفسرين: المزين: هو الله تعالى، وتزيينه: أنه
~~حبب في قلوبهم شهوة النساء والبنين * (والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة)، فالقناطير: جمع القنطار، وهو مال كثير، ثم اختلفوا؛ قال معاذ وأبي
~~بن كعب: القنطار: ألف ومائتا أوقية، وقال ابن عباس والضحاك: هو ألف دينار
~~أو اثنا عشر ألف درهم. وقال سعيد بن المسيب: هو ثمانون ألف درهم. وقال
~~مجاهد: هو سبعون ألف دينار. وقال قتادة: هو مائة رطل من ذهب أو فضة. وقال
~~أبو نضرة: هو ملء مسك ثور من ذهب أو فضة. وسمى قنطارا؛ من الأحكام
~~والتوثيق، وأما المقنطرة: فهي المجموعة المملكة. قال الفراء: القناطير
~~ثلاثة، والمقنطرة تسعة.
# قوله: * (والخيل المسمومة) قال مجاهد: هي الحسان المطهمة، وقال سعيد ابن
~~جبير: المسومة: الراعية. يقال: أسام الخيل من الرعى. وفيه قول ثالث،
~~المسومة: المعلمة من السيما، وهي العلامة. منهم من قال: سيماها: الشبه.
~~ومنهم من قال: سيماها الكي * (والأنعام): هي الإبل والبقر والغنم *
~~(والحرث): هي الأراضي المهيأة للزراعة * (ذلك متاع الحياة الدنيا) فيه
~~إشارة إلى أنه متاع يفنى.
# * (والله عنده حسن المآب) فيه تزهيد في الدنيا وترغيب في الآخرة، ثم أكده
~~بقوله تعالى: * (قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله) وقرئ ' رضوان '
~~بضم الراء، وهما في المعنى سواء يقال: رضى يرضى رضاء ورضوانا. ورضوانا،
~~PageV01P300
# * (تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله
~~بصير بالعباد (15) الذين ms0184 يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب
~~النار (16) الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار
~~(17) شهد الله) * * وفي الخبر عن النبي: ' أن أهل الجنة؛ إذا دخلوا الجنة
~~يقول الله تعالى: إن لكم عندي موعدا، وأنا منجزكموه، فيقولون: قد أعطيتنا
~~كل ما نتمنى، فما هو يا رب؟ فيقول: أنزل عليكم رضواني ولا أسخط عليكم أبدا
~~'.
# قوله تعالى: * (والله بصير بالعباد الذين يقولون) فقوله: * (الذين
~~يقولون) يحتمل أن يكون في موضع الخفض، وتقديره: بالعباد الذين يقولون،
~~ويحتمل أن يكون في موضع الرفع، وتقديره: يقولون على الابتداء، ويحتمل أن
~~يكون في موضع النصب، وتقديره: أعنى: الذين يقولون: * (ربنا إننا آمنا فاغفر
~~لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار).
# * (الصابرين) يحتمل أن يكون في موضع الخفض، ويحتمل في موضع النصب، يعني:
~~الصابرين على الشدائد والمصائب، وعلى الطاعات، وعن المعاصي * (والصادقين)
~~الذين استقامت أحوالهم وأفعالهم * (والقانتين): المقيمين على الطاعة،
~~المداومين عليها * (والمنفقين) يعني: المتصدقين، قيل في الجهاد، وقيل: في
~~كل أبواب البر * (والمستغفرين بالأسحار) قال ابن عباس: هم المصلون بالليل.
~~وقال أنس: هم السائلون بالمغفرة. وقال زيد بن أسلم: المصلون صلاة الصبح في
~~الجماعة، وإنما قيده * (بالأسحار) لقرب صلاة الصبح من السحر.
# قوله تعالى: * (شهد الله) أي: بين وأعلم؛ وكل شاهد مبين ومعلم * (أنه لا
~~إله إلا هو) لنفسه بالوحدانية؛ وذلك أن وفد نجران قد أنكروا وحدانيته، وهذه
~~الآية من الآيات التي نزلت في شأنهم، والحجاج عليهم * (والملائكة) أي:
~~وشهدت الملائكة، * (وأولوا العلم) قيل: هم علماء بني إسرائيل، وذلك مثل:
~~عبد الله بن سلام، ومن PageV01P301
# * (أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب
~~والأميين) * * آمن معه، وقيل: هم المهاجرون والأنصار، وقيل: هم جميع علماء
~~الأمة.
# * (قائما) نصب على الحال، فهو الله تعالى قائم بتدبير الخلق * (بالقسط):
~~بالعدل، يقال: قسط يقسط إذا جار. وأقسط يقسط؛ إذا عدل، فالقاسط: الجائر،
~~ومنه قوله تعالى * (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) والمقسط: ms0185 العادل،
~~ومنه قوله تعالى: (* (إن الله يحب المقسطين) * لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم) * (إن الدين عند الله الإسلام) ويقرأ: ' أن الدين ' بفتح الألف،
~~فمن قرأ بكسر الألف؛ فهو على الابتداء وقرأ الكسائي بالنصب، وتقديره: شهد
~~الله أن الدين عند الله الإسلام؛ فإنه لا إله إلا هو والإسلام: هو الانقياد
~~والاستسلام، وقد يكون مجرد الاستسلام من غير العقيدة فرقا بينه وبين
~~الإيمان على ما سيأتي.
# والإسلام المعروف في الشرع: هو الإتيان بالشهادتين مع سائر الأركان
~~الخمس، وفي الأخبار: ' أنه يؤتى بالأعمال يوم القيامة، فيؤتى بالصلاة على
~~صورة، فتقول: يا رب، إني الصلاة، فيقول الله تعالى: إنك بخير، ويؤتى
~~بالزكاة على صورة، فتقول: يا رب، إني الزكاة، فيقول الله: إنك بخير، وهكذا
~~الصوم والحج، ثم يؤتى بالإسلام على أحسن الصور، فيقول يا رب، إني الإسلام،
~~فيقول الله تعالى: إنك إلى خير، بك أخذ اليوم وبك أعطي '.
# وحكي عن غالب القطان أنه قال: أتيت الكوفة للتجارة فنزلت قريبا من
~~الأعمش، فكنت أختلف إليه وأسمع منه الحديث، فقصدت منه ليلة أن أنحدر منه
~~إلى البصرة، فوجدته يتجهد في المسجد، فمر بهذه الآية * (شهد الله انه لا
~~إله إلا هو والملائكة PageV01P302
# * (إن الدين عند الله الإسلام وما أختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد
~~ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب (19)
~~فإن) * * (وألوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم) ثم قال:
~~وأشهد بما شهد الله به، وأستودع الله هذه الشهادة؛ لتكون وديعة لي عنده، ثم
~~قال: * (إن الدين عند الله الإسلام) كرره مرارا، فقلت في نفسي: لقد سمع فيه
~~شيئا، فمكث، وصليت معه الصبح، ثم قلت له: مررت بهذه الآية، وكنت تكررها!
~~فقال: أما بلغك ما ورد فيها؟!
# قلت: أنا عندك منذ سنتين ولم تحدثني، وقد قصدت الإنحدار إلى البصرة،
~~فقال: والله لا أحدثك سنة، فمكثت بالكوفة وكتبت على بابه ذلك اليوم، فلما
~~تمت السنة أتيته، فقلت: يا أبا محمد، قد تمت السنة. فقال: حدثني ms0186 أبو وائل،
~~عن عبد الله بن مسعود، عن النبي - - أنه قال: ' يجاء بصاحبها يوم القيامة،
~~فيقول الله تعالى: إن لعبدي هذا عندي عهدا (وأنا) أحق من وفى بالعهد،
~~أدخلوا عبدي الجنة '.
# قوله تعالى: * (وما أختلف الذين أوتوا الكتاب) يعني: اليهود والنصارى *
~~(إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم) أي: حسدا بينهم. * (ومن يكفر بآيات
~~الله فإن الله سريع الحساب) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (فإن حاجوك) أي: فإن جادلوك * (فقل أسلمت وجهي لله ومن
~~أتبعن) أي: قصدت بعبادتي الله تعالى * (وقل للذين أوتوا الكتاب) يعني:
~~اليهود والنصارى * (والأميين) يعني: المشركين. PageV01P303
# * (أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله
~~بصير بالعباد (20) إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبين بغير حق
~~ويقتلون الذين) * * (أأسلمتم يعني: أسلموا، وقيل: ذكره على التهديد؛ كما
~~يقال: أقبلت هذا مني؟ على وجه التهديد * (فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد) أي: عليك تبليغ الرسالة وليس عليك
~~الهداية (والله بصير بالعباد) بالضال منهم والمهتدي.
# وتلخيص معنى الآية: أن الله تعالى يقول: ' فإن جادلوك بالباطل، فقل:
~~أسلمت وجهي لله، أي: أخلصت عملي لله، أو قصدت بعبادتي إلى الله الذي لا
~~تقرون له بالخلق والتربية؛ فإنهم كانوا مقرين بأن الله خالقهم ومربيهم،
~~فأنا أقصد إليه بعبادي ولا أتبع هواي كما تتبعون أهواءكم.
# ثم قال: * (وقل للذين أوتو الكتاب والأميين أأسلمتم) أي: أسلموا. كما
~~قال: * (فهل أنتم منتهون) أي: انتهوا، وإنما سمى المشركين أميين؛ لأنهم لم
~~يكونوا قراء، وقيل: نسبهم إلى أم القرى وهي مكة لسكونهم فيها.
# قوله تعالى: * (إن الذين يكفرون بآيات الله) أراد به اليهود م بني
~~إسرائيل. * (ويقتلون النبيين بغير حق) إنما قال: بغير حق تأكيدا، لأن قتل
~~النبيين لا ينقسم إلى الحق والباطل.
# وروى أبو عبيدة بن الجراح، عن النبي أنه قال: ' أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي '. ثم روى في هذا الخبر أنه قال: ' قتلت
~~بنو إسرائيل اثنين وأربعين نبيا في ساعة واحدة، ms0187 فقام إليهم مائة واثنا عشر
~~رجلا من زهادهم وعبادهم، وأمروا بالمعروف، فقتلوهم ' فهذا قوله تعالى:
~~(ويقتلون الذين PageV01P304
# * (يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (21) أولئك الذين حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (22) ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم)
~~* * يأمرون بالقسط من الناس) أي: بالعدل * (فبشرهم بعذاب أليم) وإنما خاطب
~~أبناءهم به، مع أن (الجناية) وجدت من آبائهم؛ (لأنهم) رضوا بفعلهم، ودانوا
~~بدينهم، فاستوجبوا هذا (العذاب).
# قوله تعالى: * (أولئك الذين حبطت أعمالهم) أي: بطلت، والحبوط والبطلان،
~~في الدنيا والآخرة، وبطلان العمل في الدنيا: ألا يقبل، وفي الآخرة: أنه لا
~~يجازى عليه بالثواب، * (وما لهم من ناصرين) من يمنع عنهم العذاب.
# قوله تعالى: * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) قيل: ورد هذا في
~~يهود بني قريظة والنضير؛ ' فإن النبي أتى بيت مدارسهم، فقال له نعيم بن
~~عمرو الحارث بن يزيد: على أي ملة أنت؟ فقال: على ملة إبراهيم. فقال نعيم:
~~إن إبراهيم كان يهوديا. فقال: بيني وبينكم التوراة، أخرجوا التوراة. فأبوا
~~أن يخرجوها '، فهذا هو قوله * (يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم) يعني:
~~التوراة.
# وفيه قول آخر: أن الآية في نصارى وفد نجران، وقوله * (يدعون إلى كتاب
~~الله) يعني: القرآن ليحكم بينهم.
# * (ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون) وذلك أن بعضهم قد أسلموا.
# قوله - تعالى -: * (ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات)
~~يرجع هذا PageV01P305
# * (معرضون (23) ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم
~~في دينهم ما كانوا يفترون (24) فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل
~~نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (25) قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء
~~وننزع الملك ممن يشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على) * *
~~إلى اليهود، وقد ذكرناه من قبل. * (وغرهم في دينهم) الغرور: هو الإطماع
~~فيما لا يحصل منه شيء، والغرور: الشيطان، وغر الثوب: طيه، فيقال: أعد الثوب ms0188
~~إلى غره، أي: إلى طيه، والغرور: ركوب الخطر. * (ما كانوا يفترون) الافتراء:
~~اختلاق الكذب؛ ومنه الفرية: تسوية الكذب، قال الشاعر:
# (ولا أنت تفري ما خلقت * وبعض القوم يخلق ثم لا يفرى) أي: لا يكذب ولا
~~يسوى.
# قوله تعالى: * (فكيف إذا جمعناهم) أي: فكيف حالهم * (إذا جمعناهم ليوم لا
~~ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت) من الجزاء * (وهم لا يظلمون).
# قوله تعالى: * (قل اللهم مالك الملك) في سبب نزول الآية قولان: أحدهما:
~~أنه لما فتح مكة وعد أصحابه ملك الفرس: فسمعه اليهود، وقالوا: هيهات الفرس
~~والروم أعز وأمنع جانبا مما تظنون؛ فنزلت هذه الآية.
# وقال الحسن: إنه سأل ربه لأصحابه ملك فارس والروم.
# فأما قوله: * (قل اللهم) فأصله: يا الله؛ فلما حذف حرف النداء زيدت الميم
~~في آخره، قال الفراء: للميم فيه معنى، ومعناه: يا الله، أعنا بالمغفرة أي:
~~اقصدنا.
# * (مالك الملك) تقديره يا مالك الملك، ومعناه: مالك العباد؛ وما ملكوه،
~~وقيل: أراد بالملك: النبوة، وقيل: ملك السماوات والأرض. * (تؤتي الملك من
~~تشاء) أي: من تشاء أن تؤتيه من المسلمين. * (وتنزع الملك ممن تشاء) أي: ممن
~~تشاء أن تنزعه، وهم فارس والروم. * (وتعز من تشاء وتذل من تشاء) فيه ثلاثة
~~أقوال: PageV01P306
# * (كل شيء قدير (26) تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج
~~الحي من) * * أحدهما: تعز من تشاء بالنصر، وتذل من تشاء بالقهر. والثاني:
~~تعز من تشاء بالغنى، وتذل من تشاء بالفقر.
# والثالث: تعز من تشاء بالهداية، وتذل من تشاء بالضلالة.
# * (بيدك الخير) أي بيدك الخير والشر، كما قال: * (سرابيل تقيكم الحر) أي:
~~تقيكم الحر والبرد، فاكتفى بأحد المذكورين عن الآخر.
# * (إنك على كل شيء قدير)، وقد ورد في فضل هذه الآية من الأخبار: ما روى
~~عن جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، عن علي، عن النبي أنه قال: ' فاتحة
~~الكتاب، وآية الكرسي، وآيتان من آل عمران - شهد الله، وهذه الآية - متشفعات
~~لمن قرأها يوم القيامة، ليس بينهما وبين الله حجاب '. وروى في هذا الخبر:
~~أنه قال: ' لما أنزل ms0189 الله تعالى هذه الآيات تعلقن بالعرش، وقلن: يا رب،
~~تهبطنا إلى أرضك وعبادك، فقال الله تعالى: ' وعزتي وجلالي ما قرأكن عبد من
~~عبادي إلا أسكنته جنتي؛ على ما كان عليه، وقضيت له كل يوم سبعين حاجة،
~~أدناها المغفرة '.
# قوله تعالى: * (تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل) الإيلاج:
~~الإدخال، ومعناه: تنقص من أحدهما وتزيد في الآخر، وقيل معناه: تغطي الليل
~~بالنهار، والنهار بالليل.
# * (وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي) قال الحسن: معناه: تخرج
~~PageV01P307
# * (الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (27) لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في
~~شيء) * * الكافر من المؤمن، والمؤمن من الكافر، والقول الثاني: تخرج النطفة
~~من الحي، والحي من النطفة، وفيه قول غريب: تخرج الفطن الكيس من البليد
~~الفاجر، والبليد من الفطن؛ لأن البليد ميت فهما؛ والفطن حي فهما. ويقرأ *
~~(من الميت): مخففا ومشددا، وفرق نحاة الكوفة بين الميت والميت، فقالوا:
~~الميت - بالتشديد -: هو الحي الذي لا يموت، والميت مخففا: هو الذي مات؛
~~واستدلوا بقوله تعالى * (إنك ميت وأنهم ميتون) وأنكر ذلك نحاة البصرة
~~وقالوا: هما بمعنى واحد.
# وأنشد المبرد لبعض الشعراء:
# (ليس من مات فاستراح بميت * إنما الميت ميت الأحياء) (إنما الميت من يعيش
~~كئيبا * كاسفا باله قليل الرجاء) فجمع بين الميت والميت على معنى واحد.
# * (وترزق من تشاء بغير حساب): من غير تضييق ولا تقتير.
# قوله تعالى: * (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين) هذا
~~في قوم مخصوصين، أسلموا على موالاة اليهود والمشركين، فنهاهم الله عن ذلك،
~~وهو معنى قوله: * (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله).
# * (ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء) أي: ليس من حزب الله * (إلا أن
~~PageV01P308
# * (إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير (28) قل
~~إن تخفوا) وقرئ: تقية، ومعناهما واحد، يعني: إلا أن يقع في أيديهم،
~~فيخافهم، فيوافقهم باللسان وقلبه مطمئن بالإيمان، فلا بأس به، ms0190 ولكن لو صبر
~~حتى قتل، فله من الأجر العظيم، ما الله به عليم.
# وقد روى: ' أن مسيلمة الكذاب - لعنة الله - أخذ رجلين من أصحاب رسول الله
~~وقال لأحدهما: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم، فقال: أتشهد أني رسول
~~الله؟ قال: نعم، تقية منه، فخلى سبيله. ثم قال للآخر: أتشهد أن محمد رسول
~~الله فقال: نعم نعم نعم، قال أتشهد أني رسول الله، فقال: أنا أصم، فقتله؛
~~فبلغ ذلك رسول الله، فذكر درجة الذي صبر على القتل، وقال: إن الأول أخذ
~~برخصة الله '.
# وقد صح عن رسول الله: أنه قال: ' أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر '.
~~وقال: ' إن فضل الشهداء بعد شهداء أحد: من قام إلى سلطان جائر وأمره
~~بالمعروف، فقتله عليه '.
# قوله - تعالى -: * (ويحذركم الله نفسه) أي: يخوفكم إياه * (وإلى الله
~~PageV01P309
# * (أما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الأرض
~~والله على كل شيء قدير (29) يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت
~~من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف
~~بالعباد (30) قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم) * * لمصير) أي: المرجع.
# قوله تعالى: * (قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله) أي: يجازى
~~عليه * (ويعلم ما في السماوات وما في الأرض والله على كل شيء قدير) ظاهر
~~المعنى.
# قوله تعالى: * (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا) أي: محضر لها ما
~~عملت من الخير والشر، فتسر بما عملت من الخير.
# * (وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا) أي: غاية مديدة،
~~قال السدي: ما بين المشرق والمغرب. وفي الأخبار: أن الأعمال يؤتى بها يوم
~~القيامة على صور فما كان منها حسنا، فعلى الصورة الحسنة، وما كان قبيحا،
~~فعلى الصورة القبيحة.
# * (ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد) ومن رأفته أن حذرهم، ورغبهم
~~ورهبهم، ووعدهم وأوعدهم.
# قوله تعالى: * (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني ms0191 يحببكم الله) في سبب نزول
~~هذه الآية قولان: أحدهما: أنه خطاب لليهود والنصارى من وفد نجران، وذلك
~~أنهم قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه، فنزل قوله: * (قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحبكم) والثاني: أنه خطاب لمشركي قريش؛ فإنه رآهم يعبدون الأصنام؛
~~فقال لهم: ' خالفتم ملة أبيكم إبراهيم، فقالوا: إنما نعبدهم تقربا إلى
~~الله؛ فإنا نحبه؛ فنزل قوله تعالى: * (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم PageV01P310
# * (والله غفور رحيم (31) قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا
~~يحب الكافرين (32) إن الله أصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين (33)) * * والله غفور رحيم) '.
# واعلم أن محبة الله العبد، ومحبة العبد الله لا يكون بلذة شهوة، ولكن
~~محبة العبد في حق الله: هو إتيان طاعته، وابتغاء مرضاته، واتباع أمره،
~~ومحبة الله في حق العبد: هو العفو عنه، والمغفرة، والثناء الحسن، وأكده
~~قوله تعالى: * (قل أطيعوا الله والرسول)؛ بين أن محبته في طاعته وطاعة
~~رسوله.
# * (فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين)، فإن قال قائل: لم كرر اسم الله
~~مرارا، وكان يكفيه: أن يقول فإنه لا يحب الكافرين؟ قيل: هو على عادة العرب؛
~~فإن من عادتهم أنهم إذا عظموا شيئا كرروا ذكره، وأنشد سيبويه في مثل ذلك:
# (لا أرى الموت سبق الموت شيء * نغص الموت زلته الغني والفقير) وقوله
~~تعالى: * (إن الله أصطفى آدم ونوحا) الاصطفاء: الاختيار. والصفوة: الخيرة:
~~ولم اختار آدم؟ اختلفوا؛ فمنهم من قال: اختاره للدين، ومنهم من قال: اختاره
~~للنبوة. فإن قال قائل: إلى من كان مبعوثا؟ قيل: الملائكة؛ حتى علمهم
~~الأسماء، وإلى أولاده. قال: وآل إبراهيم: هم إسماعيل وإسحاق ويعقوب.
# وآل عمران: موسى وهارون، وآل عمران من آل إبراهيم، وقيل: أراد به عيسى؛
~~لأنه ابن مريم بنت عمران * (على العالمين) على عالمي أهل زمانهم.
# قوله تعالى: * (ذرية بعضها من بعض) قيل: هو مشتق من ذرأ بمعنى: خلق،
~~وقيل: هو من الذر، لأنه خلقهم؛ واستخرجهم من صلب آدم كالذر، والأبناء يسمون
~~ذرية، وكذلك الأباء، قال ms0192 الله تعالى * (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في
~~PageV01P311
# (* (33) ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (34) إذ قالت امرأة عمران رب
~~إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم (35) فلما
~~وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى
~~وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (36) فتقبلها
~~ربها بقبول حسن) * * الفلك المشحون) يعني: آباءهم، والأبناء: ذرية، لأنه
~~ذرأهم، والآباء ذرية؛ لأنه ذرأ الأبناء منهم، (بعضها من بعض) في التفاضل،
~~وقيل: في التناسل. * (والله سميع) بما قالوا * (عليم) بما اضمروا.
# قوله تعالى: * (إذ قالت امرأة عمران) وهي: حنة زوجة عمران، وكانت أختها
~~تحت زكريا * (رب إني نذرت لك ما في بطني محررا) قال الشعبي: معناه مخلصا
~~لعبادة الله تعالى. وقال مجاهد معناه: مسمى لخدمة البيت، مفرغا لها عن سائر
~~الأشغال. * (فتقبل مني إنك أنت السميع العليم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى) وذلك أن زوجها
~~عمران كان قد (عاتبها). على ما نذرت، وقال لها: لا تدرين أنه يخلق ولدك
~~ذكرا أو أنثى، وقد نذرت مطلقا.
# * (والله أعلم بما وضعت) هذا إخبار من الله تعالى عن علمه ويقرأ ' والله
~~أعلم بما وضعت ' على الخبر؛ وذلك من قول المرأة * (وليس الذكر كالأنثى) فإن
~~الذكر أقوم وأقوى لخدمة البيعة من الأنثى، وقيل: لأنه أبعد عن الموانع من
~~العبادة بخلاف الأنثى، يمنعها الحيض والنفاس.
# * (وإني سميتها مريم)، فإن قال قائل: ما معنى قولها: وإني سميتها مريم؟
~~قيل: حتى تعرف هل وقع ذلك الاسم برضا الله تعالى حتى يغير أو يقرر.
~~PageV01P312
# * (وأنبتها نباتا حسنا وكلفها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد
~~عندها رزقا قال) * * (وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم) فالشيطان:
~~المطرود، والرجيم: المرجوم بالشهب، وروى أبو هريرة عن النبي أنه قال: ' ما
~~من ولد يولد إلا ويطعن الشيطان في خاصرته؛ فيستهل صارخا إلا مريم وابنها،
~~فإنه ضربهما فوقع الضرب في الحجاب، وقرأ قوله تعالى * (وإني أعيذها بك ms0193
~~وذريتها من الشيطان الرجيم) '.
# قوله تعالى: * (فتقبلها ربها بقبول حسن) أي: رضى بها وقبلها * (وأنبتها
~~نباتا حسنا)، أي وأنبتها فنبتت نباتا حسنا.
# قال أبو العباس بن عطاء الصوفي: لما أنبتها الله نباتا حسنا، فانظروا إلى
~~ثمرته كيف أثمر النبات؟ يعني: عيسى صلوات الله عليه.
# * (وكفلها) - مشدد - * (زكريا) بنصب الألف، وتقرأ مخففا ' وكفلها زكريا '
~~بضم الألف، ومعنى الكفالة: الضم، يعني: وضمها زكرياء إلى نفسه، ومن قرأ
~~بالتشديد، معناه: ضمها الله إلى زكريا، وقال النبي: ' أنا وكافل اليتيم
~~كهاتين '.
# ومن الأسباب التي خص بها زكريا بكفالة مريم؛ أن خالتها كانت تحته، وهي
~~أخت حنة امرأة عمران، ولكفالة زكريا مريم قصة معروفة ستأتي في سورة مريم إن
~~شاء الله تعالى.
# * (كلما دخل عليها زكريا المحراب) يقرأ ' زكريا ' بالمد والقصر،
~~والمحراب: PageV01P313
# * (يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير
~~حساب (37) هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك أنت
~~سميع الدعاء (38)) * * غرفة يرتقي إليها بالسلم، وكان زكريا قد اتخذ لمريم
~~مثل تلك الغرفة، وكان يرقى إليها بالسلم، قال الشاعر في معناه:
# (ربة محراب إذا جئتها * لم ألقها أو أرتقى سلما) إي: ربة غرفة، وقيل:
~~المحراب: أشرف المجالس، وقيل: هو المحراب المعروف.
# * (وجد عندها رزقا) والرزق: ما يؤكل، قال قتادة: فاكهة الشتاء في الصيف،
~~وفاكهة الصيف في الشتاء، كان قد رآها عندها، قال الحسن: حين ولدت مريم لم
~~تلقم ثديا، وكان يأتيها الله تعالى برزقها.
# * (قال يا مريم أنى لك هذا) قال أبو عبيدة: معناه: من أين لك هذا؟!
~~وأنكرت النحاة هذا، وقالوا: هذا تساهل من أبي عبيدة، وبينهما فرق، ف ' أنى
~~' للسؤال عن الجهة، و ' أين ' للسؤال عن المكان، وأنشد المبرد لبعضهم.
# (أنى ومن أين آنك الطرب *) فرق بينهما، قوله: * (أني لك هذا) أي: من أي
~~جهة لك هذا؟! * (قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب).
# قوله تعالى: * (هنالك دعا زكريا ربه) وذلك أن زكريا لما ms0194 رأى مريم يأتيها
~~رزقها في غير حينه نحو فاكهة الصيف في الشتاء - طمع أن يرزق الولد في غير
~~حينه - على الكبر - فدعا الله أن يرزقه ولدا، وكان قد بلغ مائة وعشرين سنة،
~~وبلغت امرأته ثمان وتسعين سنة.
# * (قال رب هب لي من لدنك) من عندك * (ذرية طيبة) أي: ولدا صالحا تقيا
~~نقيا، والذرية تشتمل على الذكر والأنثى، وإنما قال: * (طيبة) بنعت المؤنث
~~على لفظ PageV01P314
# * (فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا
~~بكلمة من) * * الذرية.
# * (إنك سميع الدعاء) * (فنادته الملائكة)، ويقرأ: ' فناداه الملائكة '
~~بالألف واختلفوا في المنادى، منهم من قال: كان جبريل. ومنهم من قال: جمع من
~~الملائكة * (وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك) يقرأ ' أن ' بكسر
~~الألف وفتحها، فمن قرأ بالكسر، فتقديره: فنادته الملائكة وقالوا: إن الله
~~يبشرك، ومن قرأ بالفتح، فهو على النسق، * (يبشرك) يقرأ مخففا ومشددا، وهما
~~في المعنى سواء.
# والبشارة: خبر سار يظهر أثره على بشرة الوجه، * (يبشرك بيحيى) سماه يحيى
~~قبل أن يولد، * (مصدقا بكلمة من الله) قيل: مصدقا بكتاب الله وكلامه. وقيل:
~~معناه مصدقا بعيسى، وهو كلمة الله فإن قال قائل: ' كلمة الله ' لا يكون
~~مخلوقا، وقد أنكرنا على النصارى قولهم: ' المسيح ابن الله '، وقولهم: ' إن
~~الله ثالث ثلاثة '، فكيف نعرف أن عيسى كلمة الله؟ قيل: فيه ثلاثة أقوال:
# أحدهما: أنه كلمة الله على معنى: أنه يكون بكلمة من الله حيث قال له: '
~~كن فكان '، من غير سبب ولا علة، وصنع بشر وإلقاء نطفة.
# الثاني: أنه كلمة الله على معنى: أنه يهتدى به، كما يهتدى بكلام الله.
# والثالث: أن الله تعالى كان قد أخبر سائر الأنبياء، ووعدهم في كتبه أنه
~~يخلق نبيا بلا أب، ووعد مريم أنه يولد لها ولد بلا أب، فلما تكون عيسى سماه
~~كلمة؛ لأنه حصل بتلك الكلمة، وذلك الوعد، وهو كما تقول العرب: أنشدني
~~كلمتك، أي: قصيدتك، وقيل لحسان: إن الحوديرة أنشأ قصيدة، فقال: لعن الله
~~كلمته، أي: PageV01P315
# * (الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ms0195 (39) قال رب أنى يكون لي غلام
~~وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء (40) قال رب اجعل
~~لي آية قال) * * قصيدته، فلما حصلت القصيدة بكلمته سمى ذلك كلمة.
# قوله: * (وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين) أما السيد: قال سعيد بن جبير:
~~السيد: التقي، وقال مجاهد: هو الكريم، وقيل: هو العليم الذي لا يغضبه شيء،
~~وقيل: هو الذي يفوق قومه في جميع خصال الخير.
# والحصور: قال سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وعطاء وجماعة: هو الذي لا يأتي
~~النساء، والحصور بمعنى: المحصور، وكان ممنوعا من النساء، وهو مثل قول
~~الشاعر (فيها اثنتان وأربعون حلوبة * سودا كخافية الغراب الأسحم) فالحلوبة
~~بمعنى: المحلوب، وقال سعيد بن المسيب: كان له مثل هدبة الثوب، وقد تزوج مع
~~ذلك؛ ليكون أغض لبصره، وقال الشعبي: الحصور العنين، وفيه قول آخر: الحصور:
~~هو الممتنع من الوطء مع القدرة عليه، وهذا يوافق قول الشافعي في مسألة
~~التخلي لعبادة الله.
# واختاروا هذا القول لوجهين: أحدهما: أنه يكون أقرب إلى استحقاق الثناء،
~~لأن الكلام خرج مخرج الثناء.
# والثاني: أنه يكون أبعد من إلحاق الآفة بالأنبياء؛ لبعدهم عن الآفات.
# قوله تعالى: * (قال ربي أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر)
~~وإنما قال: * (بلغني الكبر)؛ لأن الكبر في طلب الإنسان، فإذا أصابه فقد
~~بلغه.
# وأما العاقر: فهي التي عقم رحمها من الكبر، فإن قيل: كان شاكا في وعد
~~الله تعالى حين قال: * (رب أنى يكون لي غلام) قيل: إنما قاله على سبيل
~~التواضع، يعني: مثلي على هذا الكبر من مثل هذه العجوز يكون له الولد، وقيل
~~معناه: كيف يكون لي هذا الغلام؟ أتردني لحالة الشباب، أم يكون الغلام على
~~حال الكبر؟.
# * (قال كذلك يفعل الله ما يشاء). PageV01P316
# * (آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشى
~~والإبكار (41) وإذا قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك
~~على نساء) * * قوله تعالى: * (قال ربي اجعل لي آية) أي: علامة. قيل: إنما
~~سأل العلامة؛ لأن إبليس وسوس إليه ms0196 أن الذي ناداك هو الشيطان، دون الملك
~~وكان يديم عليه وسوسته، فسأل العلامة؛ دفعا لتلك الوسوسة. وقيل: إنما سأل
~~العلامة؛ لمعرفة وقت الولادة حتى يزداد لله شكرا.
# * (قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام) وقيل: [إن الله أمسك] لسانه وحبس
~~عنه الكلام ثلاثة أيام، وهو سوى صحيح؛ وعليه دل قوله تعالى في سورة مريم *
~~(ثلاث ليال سويا).
# * (إلا رمزا) أي: إشارة، والإشارة تكون باللسان، وتكون باليد، وتكون
~~بالعين والمراد ها هنا: الإشارة بالإصبع المسبحة، قال قتادة: إنما أمسك
~~لسانه عن الكلام عقوبة له على ما سأل من الآية بعدما أوحى الله تعالى إليه،
~~وشافهته الملائكة بالبشارة.
# * (واذكر ربك كثيرا) قيل: إنما أمسك لسانه عن الكلام مع الناس، ولم يمسكه
~~عن ذكر الله تعالى، فأمره بالذكر.
# * (وسبح بالعشى والإبكار) المراد بالتسبيح: الصلاة، وأما العشى: ما بين
~~زوال الشمس إلى غروب الشمس، ومنه صلاة الظهر والعصر صلاتي العشى، وأما
~~الإبكار: ما بين طلوع الفجر إلى الضحى الأعلى.
# قوله تعالى: * (وإذ قالت الملائكة يا مريم) أي: واذكر إذ قالت الملائكة:
~~* (يا مريم إن الله اصطفاك) اختارك وطهرك من الحيض والنفاس، وقيل: من
~~الذنوب. * (وطهرك واصطفاك على نساء العالمين) منهم من قال: على نساء عالمي
~~زمانها، ومنهم من قال: PageV01P317
# * (العالمين (42) يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (43) ذلك
~~من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~وما كنت) * * على (جميع نساء) العالمين؛ في أنها ولدت بلا أب، ولم يكن ذلك
~~لأحد من نساء العالم.
# قوله تعالى: * (يا مريم اقتني لربك) أي: أطيعي ربك، وقومي لطاعته.
~~والقنوت: طول القيام، قال مجاهد: معناه أطيلي القيام لربك، وقيل: إنها قامت
~~حتى انتفخت قدماها وتورمت. وسمى القنوت في الصلاة؛ لأنه في حال القيام، وعن
~~النبي ' أنه سئل عن أفضل الصلاة، فقال: طول القنوت ' أي: طول القيام.
# * (واسجدي واركعي مع الراكعين) قيل: إنما قدم السجود على الركوع؛ لأنه
~~كان كذلك في شريعتهم، وقيل لا، بل الركوع قبل السجود في جميع الشرائع،
~~وليست ms0197 الواو للترتيب، بل للجمع، ويجوز أن يقول الرجل: رأيت زيدا وعمرا، وإن
~~كان قد رأى عمرا قبل زيد، ويجوز أن نقول: رأيت عمرا وزيدا أي زيدا وعمرا،
~~قال الشاعر:
# (ألا يا نخلة من ذات عرق * عليك ورحمة الله والسلام) أي: عليك السلام
~~ورحمة الله، فكذلك قوله: * (واسجدي واركعي) أي: واركعي واسجدي، وإنما قال:
~~مع الراكعين، ولم يقل مع الراكعات؛ ليكون أعم وأشمل، وقيل معناه: مع
~~المصلين في الجماعة.
# قوله - تعالى -: * (ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك) يقول لمحمد: ذلك من
~~أخبار الغيب نوحيه إليك * (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون) فالأقلام: السهام، وإنما سمى قلما؛ لأنه يقطع
~~ويبرى. وأصل القلم: القطع، ومنه قلم الظفر. PageV01P318
# * (لديهم إذ يختصمون (44) إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة
~~منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين (45)
~~ويكلم الناس) * * والقصة في ذلك: أنهم تشاحنوا واختصموا في كفالة مريم،
~~فقال زكريا: أنا أولى بكفالتها منكم، لأن خالتها عندي، وقال أحبارهم - وقيل
~~أولياؤهم -: نحن أولى بكفالتها؛ لأن أباها كان إمامنا وحبرنا، فاقترعوا
~~واستهموا، على أن من يثبت قلمه في الماء وصعد، فهو أولى بكفالتها، فألقوا
~~الأقلام على الماء وعلى كل قلم اسم واحد منهم، فانحدرت أقلامهم تجري في
~~الماء، وجرى قلم زكريا مصعدا إلى أعلى الماء، قيل: غرقت أقلامهم، وارتد قلم
~~زكريا، وبقي فوق الماء، وقيل إنما اختصموا في كفالتها؛ لأنه كان قد أصابهم
~~قحط وأزمة، وكانت تضيق بهم النفقة؛ فاستهموا على كفالتها تدافعا حتى أن من
~~خرج سهمه هو الذي يعولها، وينفق عليها، والأول أصح وأشهر.
# قوله تعالى: * (إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه) قيل:
~~أن الملائكة قالوا لها ذلك مشافهة وعيانا.
# * (أسمه المسيح عيسى ابن مريم) قال ابن عباس: إنما سمي مسيحا؛ لأنه ما
~~مسح ذا عاهة إلا برئ، وقال الحسن وقتادة: سمي مسيحا؛ لأنه مسح بالبركة،
~~وقيل: المسيح: الصديق، ويكون المسيح بمعنى: الكذاب، وهو من الأضداد، ms0198 وقيل:
~~سمى مسيحا؛ لأنه كان يمسح وجه الأرض، ويسيح فيها، وقيل: إنما سمى مسيحا؛
~~لأنه ممسوح القدم لأخمص قدميه، ومنه قول الشاعر:
# (بات يقاسيها غلام كالزلم * خديج الساقين ممسوح القدم) ومن ذلك سمى
~~الدجال مسيحا؛ لأنه مسح أحد شقى وجهه، لا عين له.
# * (وجيها في الدنيا والآخرة) أي: رفيعا ذا جاه عند الله (* (ومن
~~المقربين) * ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين) أما كلامه في المهد
~~هو قوله في سورة PageV01P319
# * (في المهد وكهلا ومن الصالحين (46) قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني
~~بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (47)
~~ويعلمه الكتاب والحكمة والتوارة والإنجيل (48) ورسولا إلى بني إسرائيل أني
~~قد جئتكم بآية) * * مريم * (إني عبد الله) وأنكر النصارى كلامه في المهد
~~سيأتي بيانه، وأما كلامه وهو كهل، قيل: هو إخباره عن الأشياء المعجزة،
~~وقيل: هو كلامه بعد نزوله من السماء.
# والكهل: قيل: هو ما فوق الغلام، ودون الشيخ، وهو ابن أربع وثلاثين سنة،
~~وأصله: الطول، ومنه: اكتهل النبات إذا طال.
# قوله تعالى: * (قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر) قالت ذلك تعجبا؛
~~إذ لم تكن جرت العادة بأن يولد ولد بلا أب * (قال كذلك الله يخلق ما يشاء
~~إذا قضى أمرا فإنما يقول له: كن، فيكون) أي: لا يعسر عليه شيء، يفعل ما
~~يشاء، ويحكم ما يريد.
# قوله تعالى: * (ويعلمه الكتاب) يقرأ: بالياء والنون، والكتاب: الخط *
~~(والحكمة): العلم والفقه، * (والتوراة والإنجيل) علمه الله التوراة
~~والإنجيل، * (ورسولا إلى بني إسرائيل). منهم من قال: كان رسولا في حالة
~~الصبا، ومنهم من قال: إنما كان رسولا بعد البلوغ.
# * (أني قد جئتكم بآية من ربكم) معناه: بآيات من ربكم، وإنما اكتفى بذكر
~~الآية؛ لأن الكل دال على شيء واحد.
# * (أني أخلق لكم من الطين) أي: أقدر وأصور * (كهيئة الطير فأنفخ فيه
~~فيكون طيرا بإذن الله) قيل: إن عيسى قال لهم: أي شيء أشد خلقا؟ قالوا:
~~الخفاش، فقدر من الطين خفاشا وصوره، ونفخ فيه؛ ms0199 فقام يطير بإذن الله.
~~PageV01P320
# (* (من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا
~~بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون
~~وما تدخرون في بيوتكم) * وأبرىء الأكمه) قال أبو عبيد: الأكمه الذي ولد
~~أعمى، وقيل: هو الأعمش الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل * (والأبرص):
~~الذي به وضح * (وأحيى الموتى بإذن الله) قال ابن عباس: قد أحيا أربعة: عازر
~~وابن العجوز وبنت العاشر وسام بن نوح عليه السلام.
# فأما عازر: فكان صديقا لعيسى، فأخبر بموته، فدعا الله تعالى فأحياه
~~[الله]، وأما ابن العجوز: كان على السرير يحمل إلى المقبرة، فرآه عيسى،
~~فأمر بوضع السرير، ودعا فأحياه، فأخذ كفانه، ولبسها ورجع إلى البيت، وأما
~~بنت العاشر: فقد كان رجل يأخذ العشور، ماتت له ابنة فدعا الله فأحياها،
~~وأما سام بن نوح فإن عيسى جاء إلى قبره ودعا (الله فأحياه)، فقام إليه
~~وقال: أقامت القيامة؟! وقد شاب نصف رأسه خوفا من قيام الساعة.
# فقال: لا، أنا عيسى بن مريم؛ فكلمه؛ ومات من ساعته، وأما الثلاثة الذين
~~أحياهم عاشوا، وولد لهم.
# * (وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم) كان عيسى يخبر الرجل بما
~~أكل في بيته البارحة، وما يأكل اليوم، وما أدخره للعشاء، وقيل أنه كان في
~~المكتب يخبر الصبي بما أكل، وما خبأت له أمه من الطعام، حتى كان الصبي يأتي
~~إلى أمه، فيبكي حتى تعطيه الطعام، فيحمله إلى عيسى، فحبسوا الصبيان عن
~~المكتب، فجاء عيسى في طلبهم، وكانوا في دار، فقال: من هؤلاء الذين في
~~الدار؟ فقيل: خنازير، فقال عيسى: يكونون كذلك؛ فصاروا خنازير بأمر الله -
~~تعالى - * (إن في ذلك لآية PageV01P321
# * (إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين (499 ومصدقا لما بين يدي من
~~التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله
~~وأطيعون (50) إن الله ربي وربكم فاعبدواه هذا صراط مستقيم (51) فلما أحس
~~عيسى منهم الكفر قال من) * * لكم إن كنتم مؤمنين).
# قوله تعالى: * (ومصدقا لما بين يدي ms0200 من التوراة) يعني: وأكون مصدقا، *
~~(ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم) قال أبو عبيدة: أراد بالبعض: الكل، يعني:
~~كل الذي حرم عليكم، ومثله قول الشاعر:
# (أو يرتبط بعض النفوس حمامها *) أي: كل النفوس، وقيل: هو على حقيقته، وقد
~~كان أحل لهم بعض ما حرم عليهم في التوراة من لحوم الإبل وثروبها.
# * (وجئتكم بآية من ربكم) يعني: بآيات كما بينا، * (فاتقوا الله وأطيعون
~~إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم) أي: طريق واضح.
# قوله تعالى: * (فلما أحس عيسى منهم الكفر) أي: أبصر ووجد منهم الكفر؛
~~قال: * (قال من أنصارى إلى الله) قيل معناه: من أنصارى مع الله، وقال
~~النحويون: ' إلى ' في موضعها، وليست بمعنى ' مع '، وإنما معناه: من يضم
~~نصرته إلى نصرة الله لي * (قال الحواريون نحن أنصار الله) قال ابن أبي
~~نجيح: الحواريون: كانوا قوما قصارين، سموا بذلك لأنهم كانوا يقصرون الثياب.
# وقيل: كانوا صيادين يصطادون السمك. والصحيح أن الحوارى: صفوة كل شيء
~~وخالصته ومنه قوله في الزبير: ' هو ابن عمتي وحواريي من أمتي '، أي:
~~PageV01P322
# * (أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا
~~مسلمون (52) ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53)
~~ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (54) إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك
~~ورافعك إلي ومطهرك من الذين) * * صفوتي وخالصتي.
# وأصل الحوارى: النقاء والنظافة؛ فسموا حواريين؛ لنقاء قلوبهم، ومنه يقال
~~لنساء الأمصار: حواريات. قال الشاعر:
# (فقل للحواريات يبكين غيرنا * ولا تبكينا إلا الكلاب النوابح) ومنه الخبز
~~الحوارى؛ لنقاوته وبياضه.
# وأما قوله: * (نحن أنصار الله) لأنهم إذا نصروا عيسى، فكأنهم نصروا الله
~~* (آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون).
# قوله تعالى: * (ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين)
~~قيل: مع الشاهدين من أمة محمد؛ لأنهم يشهدون للرسل بالبلاغ، وقيل: من
~~الشاهدين على نبوة عيسى.
# قوله تعالى: * (ومكروا ومكر الله) المكر من العبد: الخبث والخداع، ومن
~~الله تعالى: أن يأخذ العبد بغتة من حيث لا يعلم، وإنما سماه مكرا - على
~~المقابلة - لأنه جزاء مكرهم: ms0201 كما قال: * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) والمراد
~~بمكرهم ها هنا: أنهم احتالوا لقتل عيسى، فقال رجل: ألا أدلكم على البيت
~~الذي فيه عيسى، فجاءوا معه البيت الذي كان فيه عيسى، فرفعه الله إلى
~~السماء، وألقى شبه عيسى على من دلهم عليه، فأخذوه، وهو يصيح: لست بعيسى،
~~فقتلوه، وقيل: إن الدال كان واحد من الحواريين؛ فذلك مكر الله * (والله خير
~~الماكرين).
# قوله تعالى: * (إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك) أي: واذكر قول الله
~~لعيسى: إني متوفيك * (ورافعك إلي). فإن قال قائل: ما معنى التوفي، وعيسى في
~~الأحياء PageV01P323
# * (كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي
~~مرجعكم فأحكم) * * على زعمكم؟ قلنا: فيه أقوال، قال الحسن البصري: معناه:
~~إني قابضك من الأرض، وهو صحيح عند أهل اللغة، فيقال: توفيت حقي من فلان.
~~أي: قبضت.
# قال الأزهري: كأنه يقول: إني متوفى عدد آبائك في الأرض، وكل شيء تم فهو
~~متوفى، ومستوفى، وقال الفراء: فيه تقديم وتأخير، وتقديره: إني رافعك إلى
~~ومتوفيك ' أي: بعد النزول من السماء.
# وقد ثبت عن رسول الله أنه قال: ' ليهبطن عيسى بن مريم حكما مقسطا يكسر
~~الصليب ويقتل الخنزير '، وفي رواية: ' أنه يقتل الدجال بباب لد ' من دمشق،
~~وفي الأخبار: أنه يعيش بعد ذلك في الأرض سبع سنين، ويتزوج، ويولد له. ثم
~~يموت، ويصلوا عليه المؤمنون من هذه الأمة.
# وهذا التقديم والتأخير الذي ذكرنا في الآية محكى عن ابن عباس وله قول
~~آخر: أن الآية على حقيقة الموت، وأن عيسى قد مات، ثم أحياه الله تعالى
~~ورفعه إلى السماء.
# قال وهب بن منبه: أماته الله ثلاث ساعات من النهار، ثم أحياه الله، ورفعه
~~إليه، وقال الربيع ابن أنس: التوفي: هو النوم، وكان عيسى قد نام، فرفعه
~~الله نائما إلى السماء، والمعروف: القولان الأولان.
# وقد روى عن رسول الله أنه قال: ' رأيت ابني الخالة: عيسى، ويحيى في
~~السماء الثانية ليلة المعراج '، وروى أيضا: ' أنه رآهما في السماء الدنيا '
~~والأول PageV01P324
# * (بينكم فيما كنتم فيه تختلفون (55) فأما الذين ms0202 كفروا فأعذبهم عذابا
~~شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (56) وأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم) * * أصح، وقال عليه الصلاة والسلام: ' رأيت المسيح بن
~~مريم يطوف بالبيت ' فدل على أن الصحيح أنه في الأحياء، وفي أخبار المعراج:
~~' أن النبي لقى آدم في السماء الأولى وعيسى في السماء الثانية ويوسف في
~~السماء الثالثة، وإدريس في السماء الرابعة وهارون في السماء الخامسة وموسى
~~في السماء السادسة، - وفي رواية السماء السابعة - وإبراهيم في السماء
~~السابعة '.
# قوله: * (ومطهرك من الذين كفروا) أي: مخرجك من أرجاسهم وأنجاسهم، *
~~(وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة).
# وقيل: أراد به النصارى، وهم فوق اليهود إلى يوم القيامة، واليهود أذل
~~الفريقين؛ قد ذهب ملكهم، فلا يعود أبدا، وملك النصارى دائم إلى قريب من
~~قيام الساعة، وقيل: أراد بالذين اتبعوه: أمة محمد؛ حيث صدقوه ووافقوه على
~~دين التوحيد، فهم فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة.
# وفيه قولان: أحدهما: أنهم فوقهم بالحجة.
# والثاني: بالعز والغلبة، وقد قال: ' أنا أولى بعيسى بن مريم، ليس بيني
~~وبينه نبي '.
# * (ثم إلى مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون).
# قوله تعالى: * (فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة)
~~PageV01P325
# * (أجورهم والله لا يحب الظالمين (57) ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر
~~الحكيم (58) إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون (59) ) * * والعذاب في الدنيا: القتل والأسر والجزية، والعذاب في
~~الآخرة: عذاب النار.
# قوله تعالى: * (وما لهم من ناصرين وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم أجورهم) أي: جزاء أعمالهم * (والله لا يحب الظالمين) أي: لا يرحم
~~الكافرين، ولا يثني عليهم بالجميل.
# قوله تعالى: * (ذلك نتلوه عليك من الآيات) يعني: القرآن * (والذكر
~~الحكيم) أي: الذكر ذي الحكمة، وقيل: الذكر المحكم الذي لا يتخلله الفساد.
# قوله تعالى: * (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم)؛ سبب نزول الآية ما روى:
~~أن وفد نجران لما قدموا على النبي قال لهم: ' أسلموا، فقالوا: نحن مسلمون،
~~قال: كذبتم؛ يمنعكم من ذلك ثلاث: قولكم ms0203 إن الله اتخذ ولدا، وسجودكم للصليب،
~~وأكلكم الخنزير، فقالوا: من أبو عيسى؟ فنزلت هذه الآية '، وفي الآية دليل
~~عليهم، ورد لقولهم، فقوله: * (إن مثل عيسى) أي: صفة عيسى * (عند الله كمثل
~~آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون)، يعني: إن خلق عيسى بلا أب مثل خلق
~~آدم بلا أب، ولا أم، وخلق عيسى بلا أب ليس بأبدع من خلق آدم بلا أب ولا أم.
# فأما قوله: * (ثم قال له كن فيكون) راجع إلى آدم، فإن قال قائل: لما ذكر
~~أنه خلقه من تراب، فما معنى قوله بعده * (ثم قال له كن فيكون) بعد الخلق؟
~~قيل: معناه: خلقه من تراب، ثم أخبركم أني قلت له: كن، فكان من غير ترتيب في
~~الخلق: كما يكون في أولاده، وهو مثل قول الرجل: أعطيتك اليوم درهما، ثم
~~أعطيتك أمس درهما، أي: ثم أخبرك أني أعطيتك أمس درهما.
# قوله تعالى: * (الحق من ربك فلا تكن من الممترين)، فإن قيل: أكان شاكا في
~~الحق حتى نهاه عن الشك؟ قيل: الخطاب مع النبي، والمراد به: الأمة، وقيل
~~معناه: قل للشاك فيه: الحق من ربك فلا تكن من الشاكين. PageV01P326
# * (الحق من ربك فلا تكن من الممترين (60) (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك
~~من) * * واعلم أن فيما سبق من التمثيل على جواز القياس دليل، على أن القياس
~~هو رد فرع إلى أصل بنوع شبه، وقد رد الله تعالى عيسى إلى آدم بنوع؛ فدل على
~~جواز القياس. والمثل: هو ذكر سائر يستدل به على غيره في معناه.
# قوله تعالى: * (فمن حاجك فيه) أي: جادلك في الحق * (من بعد ما جاءك من
~~العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل فنجعل لعنة الله على الكافرين).
# هذا في دعاء النبي بني نجران إلى المباهلة، روى سعد بن أبي وقاص: ' أن
~~النبي أخذ بيد الحسن والحسين وفاطمة وعلى، ثم دعاهم إلى المباهلة '.
# فقوله: * (ندع أبناءنا) أراد به: الحسن والحسين، وقوله: * (ونساءنا)
~~يعني: فاطمة، وأنفسنا يعني: نفسه ms0204 وعلى، فإن قال قائل: كيف قال: * (وأنفسنا)
~~وعلي - رضي الله عنه - غيره؟ قيل: العرب تسمى ابن عم الرجل نفسه، وعلي كان
~~ابن عمه، وقيل: ذكره على العموم لجماعة أهل الدين. والابتهال: الإلتعان،
~~ومنه البهلة: وهي اللعنة، يقال:
# عليك بهلة الله، أي: لعنة الله، والابتهال: الاجتهاد في دعاء اللعنة.
# واللعنة: الإبعاد والطرد عن الرحمة بطريق العقوبة، قال لبيد:
# (وكهول سادة من عامر * نظر الدهر إليهم فابتهل) أي: نظر الدهر إليهم
~~بالهلاك فأفناهم باجتهاد فيه.
# وفي القصة وكهول ' أن النبي لما دعاهم إلى الابتهال، وجعل اللعنة على
~~PageV01P327
# * (العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا نساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين (61) إن هذا لهو القصص الحق
~~وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم (62) فإن تولوا فإن الله
~~عليم بالمفسدين (63) قل يا أهل) * * الكاذب من الفريقين، فقال الأسقف لهم:
~~لا تباهلوا؛ فإنكم لو ابتهلتهم؛ لاضطرم عليكم الوادي نارا، فقالوا للنبي:
~~وهل غير المباهلة؟ قال الإسلام أو الحرب أو الجزية، فقبلوا الجزية،
~~وانصرفوا '، وقال النبي: ' لو تلاعنوا لصاروا قردة وخنازير ' وفي رواية '
~~لو تلاعنوا لم يبق في الدنيا نصراني ولا نصرانية إلى يوم القيامة '.
# قوله تعالى: * (إن هذا لهو القصص الحق) أي: النبأ الحق * (وما من إله إلا
~~الله) ' من ' صلة، وتقديره: وما إله إلا الله * (وإن الله لهو العزيز
~~الحكيم).
# * (فإن تولوا) أي: أعرضوا * (فإن الله عليم بالمفسدين) أي: بمن يفسد
~~منهم.
# قوله تعالى: * (قل يا أهل الكتاب) الخطاب مع اليهود والنصارى * (تعالوا
~~إلى كلمة) العرب تسمى كل قصة لها شرح: كلمة، ومنه سميت القصيد: كلمة.
# * (سواء بيننا وبينكم) أي: عدل، ومنه قول زهير بن أبي سلمى: PageV01P328
# * (الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا
~~بأنا مسلمون (64) يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة
~~والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون) * * (أروني خطة لا ضيم فيها ms0205 * يسوى
~~بيننا فيها السواء) (فإن ترك السواء فليس بيني * وبينكم بني عمرو لقاء)
~~وأراد بالسواء: العدل.
# * (ألا نعبد إلا الله) سبب هذا: أن اليهود قالوا: لا يريد محمد منا إلا
~~أن نعبده، وكذلك قالت النصارى؛ فنزلت الآية * (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم)، معناه: تعالوا إلى أمر نستوي فيه: وهو أن لا نعبد
~~إلا الله، ولنتفق جميعا على عبادته * (ولا نشرك به شيئا).
# * (ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله) قال عكرمة: أي: لا يسجد
~~بعضنا لبعض؛ فإن من سجد لغيره فقد اتخذه ربا.
# وقيل: هو طاعة الخلق في معصية الخالق * (فإن تولوا) أي: فإن أعرضوا *
~~(فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) أي: بهذه الكلمة وهذا الأمر.
# قوله تعالى: * (قل يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم) سبب نزول الآية:
~~أن اليهود والنصارى اختصموا [إلى] النبي في إبراهيم، فقالت اليهود: هو منا،
~~وقالت النصارى: لا، بل منا؛ فنزل قوله: * (لم تحاجون) لم تجادلون * (في
~~إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون)، معناه أن
~~اليهودية محرفة من التوراة، والنصرانية محرفة من الإنجيل، والتوراة
~~والإنجيل أنزلتا بعد إبراهيم.
# فكيف تدعون أنه على اليهودية أو على النصرانية؟ وأما التوراة والإنجيل
~~فقد ذكرنا PageV01P329
# (* (65) ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم
~~به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (66) ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا
~~ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين (67) إن أولى الناس بإبراهيم
~~للذين اتبعوه وهذا النبي) * * اشتقاقها، وقيل ليس لهما اشتقاق، وهما اسمان
~~بالسريانية.
# قوله تعالى: * (ها أنتم هؤلاء) ' ها ' للتنبيه، ومعناه: يا هؤلاء، أنتم *
~~(حاججتم) جادلتم * (فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم) أي:
~~جادلتم في أمر موسى وعيسى، وادعيتم أنا على دين موسى وعيسى، وقد أنزلت أمره
~~عليكم، فلم تجادلون في أمر إبراهيم، ولم أنزله عليكم، ولا علم لكم به؟! *
~~(والله يعلم وأنتم لا تعلمون).
# قوله تعالى: * (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا) ms0206 أخبر الله تعالى أنه
~~ليس على ما ادعوا من اليهودية و [لا] النصرانية، * (ولكن كان حنيفا مسلما).
# والحنيف: هو المائل إلى الدين، والمستقيم عليه، ومنه: الأحنف: وهو المائل
~~القدم، وقال مجاهد: الحنيف: المتبع، وقال الضحاك: الحنيف: الحاج. فإن قال
~~قائل: لم قال * (حنيفا مسلما) والمسلم: هو الذي يكون على جميع ما أتى به
~~محمد رسول الله، وإبراهيم لم يكن على جملة شريعته؟
# قيل: قد كان على بعض شريعته؛ فيكون بذلك مسلما؛ كمن مات من هذه الأمة في
~~بدء الأمر، كان مسلما ببعض شريعته؛ فإنها إنما تمت، واستقرت في آخر الأمر،
~~ويحتمل أن يكون قوله: * (مسلما) بمعنى: الانقياد من قوله: * (أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين)؛ فلذلك قال: * (حنيفا مسلما وما كان من المشركين).
# قوله تعالى: * (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه): من اتبعه في
~~زمانه. * (وهذا النبي) يعني محمدا (والذين آمنوا) يعني: من هذه الأمة *
~~(والله ولي المؤمنين).
# قوله تعالى: * (ودت طائفة من أهل الكتاب) أي: تمنت طائفة من أهل
~~PageV01P330
# * (والذين آمنوا والله ولي المؤمنين (68) ودت طائفة من أهل الكتاب لو
~~يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون (69) يا أهل الكتاب لم تكفرون
~~بآيات الله وأنتم تشهدون (70) يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل
~~وتكتمون الحق وأنتم تعلمون) * * الكتاب. * (لو يضلونكم) لو يردونكم إلى
~~الضلالة، وما هم عليه من اليهودية والنصرانية * (وما يضلون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون).
# قوله تعالى: * (يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون) فيه
~~قولان: أحدهما: معناه: لم تكفرون بنعت محمد وصفته، وأنتم تشاهدونه في
~~التوراة والإنجيل؟!.
# والثاني معناه: لم تكفرون بما يأتي [به] محمد من الدلالات والمعجزات،
~~وأنتم تقرون بمثلها مما اتى به موسى وعيسى؟!
# قوله - تعالى -: * (يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق
~~وأنتم تعلمون) معناه: لم تخلطون الإيمان بعيسى - وهو الحق - بالكفر بمحمد -
~~وهو الباطل -؟ وقيل معناه: لم تغطون ' الحق ' من نعت محمد بالتغيير '
~~الباطل '؟!.
# قوله تعالى: * (وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه النهار، واكفروا ms0207 آخره لعلهم يرجعون) أما وجه النهار: أوله، ومنه
~~قول الشاعر:
# (من كان مسرورا بمقتل مالك * فليأت نسوتنا بوجه نهار) أي: أول النهار،
~~وهذا في اليهود، قالوا: نؤمن بمحمد في أول النهار، ثم نكفر به آخر النهار؛
~~حتى (يتهمه) الناس (ويقولوا): قد ظهر منه شيء؛ حتى كفروا به، وقيل: إنهم
~~قالوا: نصدقه في البعض، ونكذبه في البعض؛ حتى يقول الناس: صدقوه فيما كان
~~صادقا، وكذبوه فيما كان كاذبا (فيستريبون) بحاله. PageV01P331
# * (وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه
~~النهار وأكفروا آخره لعلهم يرجعون (72) ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن
~~الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل
~~بيد الله يؤتيه من) * * (لعلهم يرجعون) أي: من تبعه في دينه، ويكون وجه
~~النهار وآخره بمعنى: البعض على القول الثاني.
# قوله - تعالى -: * (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم) أي: لا تصدقوا إلا من
~~تبع دينكم، ' واللام ' فيه زائدة كما قال: * (قال عسى أن يكون ردف لكم) أي:
~~ردفكم. وهذا في اليهود أيضا، قالوا: لا تصدقوا إلا من وافقكم في ملتكم.
# ثم ابتدأ الله تعالى فقال: * (قل إن الهدى هدى الله) أي: إن البيان بيان
~~الله.
# * (أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) أي: ولا يحاجونكم عند ربكم؛ فإن الحجة لكم
~~عليهم، وليست لهم عليكم عند الله.
# وقتا محمد بن يزيد المبرد: في الآية تقديم وتأخير: قوله: * (ولا تؤمنوا)
~~أي: لا تصدقوا * (أن يؤتى أحد مثل مل أوتيتم) من الدلالات والآيات من المن
~~والسلوى ونحوه.
# * (إلا لمن تبع دينكم) إلا لمن وافقكم في اليهودية * (أو يحاجوكم عند
~~ربكم) أي إن صدقتموهم، يحاجونكم يوم القيامة عند ربكم، فيقولون: نحن مثلكم،
~~أو خير منكم، فلا تصدقوهم حتى لا يحاجوكم عند ربكم. إلى ها هنا كلام اليهود
~~ثم ابتدأ الله تعالى فقال: * (قل: أن الهدى هدى الله) وقيل: معناه * (ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم) أي: ولا تصدقوا أن النبوة في غير بني إسحاق،
~~وأنها ms0208 في بني إسماعيل.
# [قوله تعالى] * (قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم
~~يختص PageV01P332
# * (يشاء والله واسع عليم (73) يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~(74) ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في
~~الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (75)) * * برحمته من يشاء)
~~قال ابن عباس: هو الدين. وقال مجاهد: هو النبوة. وقال ابن جريج: هو القرآن
~~والإسلام (والله ذو الفضل العظيم).
# قوله تعالى: * (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك) قد ذكرنا
~~الأقوال في القنطار، وقال عطاء بن أبي رباح: هو ست آلاف دينار.
# وهذا في عبد الله بن سلام؛ أودعه رجل ألفين ومأتي أوقية من الذهب فأدى
~~الأمانة فيه.
# * (ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك) هذا في فنحاص بن عازوراء
~~اليهودي؛ أودعه رجل دينارا فخان فيه.
# * (إلا ما دمت عليه قائما) أي: لا يؤده إليك إلا ما دمت على رأسه قائما
~~تطالبه. وقيل: أراد بالقيام: الإلحاح والمطالبة.
# * (ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل) قالت اليهود: ليس علينا
~~في أخذ أموال العرب حرج، كأنهم استحلوا أموال الأميين: وهم العرب، محمد
~~وأصحابه.
# * (ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) * (بلى) عليهم سبيل؛ ذكره جوابا
~~لقولهم.
# قالت النحاة: وهو وقف تام، ثم ابتدأ، فقال: * (من أوفى بعهده واتقى) قال
~~ابن عباس: واتقى الشرك * (فإن الله يحب المتقين) الموحدين.
# قوله تعالى: * (إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمنا قليلا) روى أبو
~~وأئل - وهو شقيق بن سلمة - عن ابن مسعود، عن رسول الله أنه قال: ' من حلف
~~على يمين كاذبة؛ ليقتطع بها مال امرئ مسلم، لقي الله وهو عليه غضبان،
~~PageV01P333
# * (بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين (76) إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم يوم) * * وتلا هذه الآية ms0209 قال: وكان الأشعث بن قيس
~~حاضرا، فقال: في نزلت الآية، وذكر قصة ' وهذا حديث في الصحيحين، ورواه مسلم
~~في صحيحه برواية أخرى، وزاد فيه أنه: ' قيل: يا رسول الله، وإن كان في شيء
~~يسير؟ قال: وإن كان في قضيب من أراك '.
# وروى مسلم أيضا في كتابه برواية ثالثة عن النبي أنه قال: ' ثلاثة لا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم [ولهم عذاب أليم]:
~~المنان بما أعطى والمسبل إزاره، والمنفق سلعته باليمن الكاذبة '.
# فقوله: * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) أي: شيء قليل
~~من حطام الدنيا * (أولئك لا خلاق لهم في الآخرة) أي: لاحظ لهم فيها.
# * (ولا يكلمهم الله) أي: ولا يكلمهم كما يكلم المؤمنين؛ وقد صح أنه جل
~~جلاله - يكلم المؤمنين يوم القيامة من غير ترجمان، وقيل: هو بمعنى: الغضب،
~~كما يقال: أنا لا أكلم فلانا، إذا كان غضبانا عليه * (ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة) يعني: لا ينظر إليهم بالرحمة.
# * (ولا يزكيهم) لا يثني عليهم بالجميل، ولا يطهرهم من الذنوب * (ولهم
~~عذاب أليم). PageV01P334
# * (القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (77) وإن منهم لفريقا يلوون
~~ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند
~~الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (78) ما كان
~~لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم) * * قوله تعالى: * (وإن منهم لفريقا
~~يلوون ألسنتهم بالكتاب) أي: يغيرون، ويحرفون الكتاب بألسنتهم. وقيل: يعدلون
~~بألسنتهم عن الكتاب * (لتحسبوه) لتظنوه * (من الكتاب وما هو من الكتاب
~~ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم
~~يعلمون).
# قوله تعالى: * (ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة) سبب
~~نزول الآية: ' أن اليهود والنصارى اجتمعوا عند النبي واختصموا في إبراهيم،
~~فقالت كل فرقة: هو منا، فقال: كذبتم؛ فغضبوا، وقالوا: يا محمد، لا تريد منا
~~إلا أن نتخذك ربا؛ فنزلت الآية '.
# * (ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب) يعني: القرآن، * (والحكم) الأحكام،
~~والحكمة: السنة * (والنبوة) ms0210 المنزلة الرفيعة بالأنبياء.
# * (ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله) أي: عبيدا لي من دون الله
~~وقيل: أراد بالبشر: عيسى - صلوات الله عليه - لأنهم كانوا يدعون أن عيسى
~~أمرهم أن يعبدوه، ويتخذوه ربا، فقال: * (ما كان لبشر) يعني: عيسى.
# * (أن يؤتيه الله الكتاب) يعني: الإنجيل * (والحكم والنبوة ثم يقول للناس
~~كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب).
# قال سعيد بن جبير: الرباني: الفقيه العالم الذي يعمل بعلمه. وقال الضحاك:
~~الرباني: العالم الحكيم. وفي الخبر: ' كونوا علماء حلماء '.
# والرباني من طريق المعني: هو أن يكون على دين الرب وعلى طريق الرب.
~~PageV01P335
# * (والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين
~~بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون (79) ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم) * * وقيل هو من التربية، فالرباني هو
~~الذي ربي بصغار العلم حتى بلغ كباره، وروى: أن ابن عباس لما توفي، قام محمد
~~بن الحنفية على قبره، وقال: اليوم مات رباني هذه الأمة.
# وقال مجاهد: الربانيون فوق الأحبار؛ فالأحبار: العلماء، والربانيون:
~~الذين جمعوا مع العلم البصيرة بسياسة الناس.
# * (بما كنتم تعلمون) - بالتشديد - من تعليم القرآن، وبالتخفيف من العلم.
# * (وبما كنتم تدرسون) تقرءون.
# قوله تعالى: * (ولا يأمركم) يقرأ بالرفع على الابتداء، أي: ولا يأمركم
~~الله، ويقرأ بنصب الراء على النسق، أي: ولا يأمركم ذلك البشر * (أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا) فالنصارى: هم الذين اتخذوا النبيين أربابا،
~~والصائبون: هم الذين اتخذوا الملائكة أربابا.
# * (أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون) أي: لا يأمركم بالكفر بعد
~~الإسلام.
# قوله تعالى: * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين) قرأ ابن مسعود: ' وإذ أخذ
~~الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ' * (لما آتيتكم من كتاب وحكمة): هو أحد
~~القولين في معنى القراءة المعروفة، قال ابن عباس: معنى الآية: وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب مع النبيين. قال ابن عباس: لما استخرج الله
~~الذرية من صلب آدم كالذر، PageV01P336
# * (بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون (80) وإذ أخذ الله ميثاق ms0211 النبيين لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال
~~أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من
~~الشاهدين (81) فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (82) أفغير دين الله
~~يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها) * * والأنبياء كانوا
~~فيهم كالمصابيح والسرج، أخذ الميثاق على النبيين أن يؤمنوا بمحمد وأن
~~يصدقوه، وينصروه إن أدركوه. فهذا معنى قوله: * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لما آتيتكم من كتاب وحكمة)، وقرأ حمزة ' لما آتيتكم ' مخففا بكسر اللام،
~~وقرأ غيره: ' لما آتيتكم ' بفتح اللام مشددا، والقراءة المعروفة: بفتح
~~اللام مخففا، ومعناه: للذي آتيتكم بمعنى الخبر.
# وقيل: معناه: لئن آتيتكم بمعنى: الشرط، * (ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه) يعني: محمدا.
# * (قال أأقررتم) أي: أقروا * (وأخذتم على ذلكم إصري) أي: عهدي. والإصر:
~~العهد الثقيل * (قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين).
# وقال الضحاك: إنما أخذ الميثاق على النبيين خاصة كما نطقت به الآية، فأخذ
~~الميثاق على كل نبي أن يؤمن بالذي يأتي بعده من الأنبياء وينصره، فأخذ
~~الميثاق على موسى - صلوات الله عليه وسلم - أن يؤمن بعيسى، وعلى عيسى أن
~~يؤمن بمحمد ونحو ذلك.
# ثم قال: * (فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون أفغير دين الله يبغون)
~~يطلبون، يقرأ بالياء والتاء.
# * (وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها) قال ابن عباس: لما خاطبهم
~~بقوله: * (ألست بربكم) أسلم الكل، وقالوا: بلى، ولكن بعضهم قالوا: بلى،
~~PageV01P337
# * (وإليه يرجعون (83) قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (84) ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه وهو في الآخرة من الخاسرين (85) كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم
~~وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات) طوعا وبعضهم كرها. وقيل: أسلم من في
~~السماوات طوعا، وأسلم من في الأرض كرها وطوعا، وبعضهم طوعا، وبعضهم كرها؛ ms0212
~~لخوف السيف * (وإليه ترجعون).
# قوله تعالى: * (قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط) لما ذكر الملك والأديان، واضطراب الناس
~~فيها، أمر رسوله أن يقول: * (آمنا بالله) الآية، وقد ذكرنا معنى الأسباط
~~وما قيل فيه * (وما أوتى موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم
~~ونحن له مسلمون).
# قوله تعالى: * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين) وحق لمن يبتغي غير دين الإسلام أن يصبح غدا من الخاسرين.
# قوله تعالى: * (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول
~~حق وجاءهم البينات) يعني: لا يهديهم الله، وهو مثل قول عبد الله بن قيس
~~الرقيات:
# (كيف نومي على الفراش * ولما تشتمل السآم غارة شعواء؟) أي: لا نوم لي على
~~الفراش.
# والآية نزلت في الحارث بن أوس بن الصامت؛ فإنه ارتد عن الإسلام، ولحق
~~بمكة، وأقام مدة، ثم أرسل إلى المسلمين في أن يرجع إلى الإسلام؛ فنزلت
~~الآية * (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم).
# قال الزجاج: يعني: أنهم يستحقون الضلالة، ولا يستحقون الهداية * (والله
~~لا يهدي القوم الظالمين أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين). PageV01P338
# * (والله لا يهدي القوم الظالمين (86) أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين (87) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون (88) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (89)
~~إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم
~~الضالون (90) إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل) * * فإن قال قائل:
~~لم قال: * (والناس أجمعين) فكذلك يتناول نفسه أيضا، فكيف يلعن على نفسه؟
~~قيل: أراد في القيامة يلعن بعضهم بعضا، ويلعنون أنفسهم. وقيل: إنهم يلعنون
~~الظالمين والكافرين؛ فذلك لعنهم على أنفسهم؛ لأن من لعن الظالمين
~~والكافرين، وهو ظالم وكافر فقد لعن نفسه.
# * (خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون إلا الذين تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور ms0213 رحيم) يعني بهذا: الحارث بن أوس؛ فإنه تاب
~~وأسلم فقبلت توبته.
# قوله - تعالى -: * (إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل
~~توبتهم) هذا في قوم كانوا مع الحارث بن أوس وارتدوا، فلما رجع هو إلى
~~الإسلام أمسكوا عن الإسلام أولئك القوم، وقالوا: نتربص الدهر بمحمد، فإن
~~ساعده الزمان، ونفذ أمره نرجع إلى دينه؛ فنزلت الآية.
# * (إن الذين كفروا بعد إيمانهم) أي: ارتدوا عن الإسلام بعد إيمانهم * (ثم
~~ازدادوا كفرا) بقولهم: إنا نتربص بمحمد ريب المنون * (لن تقبل توبتهم) قال
~~أبوالعالية: لأنهم لم يكونوا محققين للتوبة، بل كانوا متربصين * (وأولئك هم
~~الظالون) وقيل: أراد به: الذين كفروا بعد إيمانهم بعيسى؛ ازدادوا كفرا
~~بمحمد * (لن تقبل توبتهم) عند الناس * (وأولئك هم الظالون).
# قوله تعالى: (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا ولو افتدى به) يعني: لو افتدى به، و ' الواو ' زائدة مقحمة،
~~وقيل: تقدير الآية: فلن يقبل من أحدهم أن يتبرع بملء الأرض ذهبا، ولو افتدى
~~به أيضا لا يقبل * (أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين).
# قوله تعالى: * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) قال ابن مسعود
~~وعمرو بن ميمون PageV01P339
# * (من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من
~~ناصرين (91) لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن
~~الله به عليم (92) كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا) * * ومسروق بن الأجدع أبو عائشة:
~~البر: الجنة ها هنا. وقيل: هو العمل الصالح. وقيل: هو الثواب، وفي الخبر: '
~~عليكم بالصدق؛ فإنه يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة، وإياكم والكذب؛
~~فإن الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار '.
# * (حتى تنفقوا مما تحبون) قيل: أراد بالإنفاق: أداء الزكاة. وقيل: أداء
~~جميع الصدقات. وقيل: كل إنفاق يبتغي به مرضات الله تعالى ينال به هذا البر.
# وروى أنه لما نزلت هذه الآية قال ms0214 أبو طلحة: ' يا رسول الله، إني أرى الله
~~يسألنا أموالنا، فأشهدك أني جعلت حائط كذا لله تعالى فقال: اقسمه بين
~~الفقراء قرابتك، فقسمه بين أبي وحسان '.
# وروى أن ابن عمر - رضي الله عنه - اشترى جارية كان قد هويها، فلما نظر
~~إليها أعتقها، وزوجها رجلا، وتلا قوله تعالى (* (لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون) * وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم) أي: يعلمه، أي: يجازى
~~عليه.
# قوله تعالى: (كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل) سبب نزول الآية: أن اليهود
~~قالوا لرسول الله: إنك تزعم أنك على ملة إبراهيم، وكان لا يأكل لحوم الإبل
~~وألبانها وأنت تأكلها، فلست على ملة إبراهيم؛. فنزلت الآية * (كل الطعام
~~كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة)
~~يعني: ليس الأمر على ما قالوا من حرمة لحوم الإبل وألبانها على إبراهيم، بل
~~كان (الكل) PageV01P340
# * (بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين (93) فمن افترى على الله الكذب من
~~بعد ذلك فأولئك هم الظالمون (94) قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين (95) إن أول بيت وضع للناس ببكة مباركا وهدى للعالمين
~~(96) فيه آيات بينات مقام إبراهيم) * * حلالا له ولبني إسرائيل، وإنما
~~حرمها يعقوب على نفسه قبل نزول التوراة، يعني: أن حرمتها ليست في التوراة،
~~ولا في شرع إبراهيم، وإنما هو شيء حرمه إسرائيل على نفسه، وسبب تحريمه ذلك
~~على نفسه: أنه أشتكى عرق النسا، وكان له من ذلك زقاء - أي صياح - فقال: إن
~~شفاني الله منه لأحرمن أحب الطعام إلي لحوم الإبل وألبانها، فشفاه الله؛
~~فحرمها على نفسه.
# * (قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين) طالبهم بالإتيان بالتوراة
~~حجة على ما ادعوا فلم يأتوا بها؛ إذ لم يكن تحريمها في التوراة، فعجزوا عن
~~الإتيان بالتوراة وكان ذلك كالمعجزة للرسول عليهم.
# قوله تعالى: * (فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون)
~~وقد ذكرنا معنى الافتراء والظلم.
# قوله تعالى: * (قل صدق الله) يعني: فيما أخبر وأنزل * (فاتبعوا ملة ms0215
~~إبراهيم حنيفا) وإنما دعاهم إلى اتباع ملة إبراهيم؛ لأن في اتباع ملته
~~اتباعه، وفي اتباعه اتباع ملته، * (وما كان من المشركين).
# قوله تعالى: * (إن أول بيت وضع للناس ببكة مباركا) روى أبو ذر: ' أنه سأل
~~رسول الله أي المساجد وضع أولا؟ فقال: المسجد الحرام. (قلت): ثم أي؟ قال:
~~المسجد الأقصى، قلت: كم بينهما؟ قال: أربعون عاما، ثم قال: أينما أدركتك
~~الصلاة، فصل؛ فإنه لك مسجد '.
# وروى خالد بن عرعرة عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: أراد به: أن أول
~~بيت وضع للناس مباركا مع الرحمة والبركة، والآيات البينات للذي ببكة.
# وقيل: أول ما خلق الله تعالى من الأرض موضع البيت، ثم منه خلق جميع
~~الأرض، PageV01P341
# * (ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن
~~كفر فإن الله غني) * * وأول ما خلق من الجبال جبل أبي قبيس.
# وفي القصص: أن الله تعالى أمر الملائكة ببناء البيت قبل خلق آدم بألفي
~~عام، وكانت الملائكة يحجونه، فلما حجه آدم، قالت الملائكة: بر حجك، حججنا
~~هذا البيت قبلك بألفي عام. وأما بكة فالصحيح: أن بكة و مكة بمعنى واحد، وهو
~~قول ابن عباس، ومثله: طين لازب ولازم، وسمل رأسه وسبل بمعنى واحد.
# وقيل: (أنه) موضع البيت، ومكة جميع القرية. وقيل: إنما سميت ببكة، لأن
~~الناس يتباكون فيها، أي: يزدحمون، ومنه قول الشاعر:
# (إذا الشريب أخذته أكه * فخله حتى يبك بكة) وقوله: * (مباركا وهدى
~~للعالمين) أي: وضع ذلك البيت ذا بركة وهدى للعالمين.
# * (فيه آيات بينات مقام إبراهيم) قرىء: ' فيه آية بينة ' على الوحدان،
~~وهي مقام إبراهيم، والمعروف: * (فيه آيات بينات مقام إبراهيم).
# من تلك الآيات: مقام إبراهيم: وهو الحجر الذي فيه أثر أصابع قدم إبراهيم،
~~وكان قد بقي أثره فيه، فاندرس من كثرة المسح بالأيدي، وقيل مقام إبراهيم:
~~جميع الحرم.
# ومن الآيات في البيت أيضا: أن الطير يطير فلا يعلو فوقه، كذا قيل، ومنها:
~~أن الجارحة إذا قصدت صيدا، فإذا دخل الصيد الحرم كفت عنه، ومنها: أنه ما ms0216
~~قصده جبار إلا قصمه الله - تعالى -، ومنها: أن المطر إذا أصاب الركن
~~اليماني؛ (كان الخصب باليمن، وإن أصاب جانب الشام)؛ كان الخصب بالشام، وإن
~~أصاب جميع الجوانب كان الخصب جميع الجوانب.
# وسبب هذا أن اليهود قالوا: قبلتنا أولى من قبلتكم؛ فبين الله تعالى
~~للمسلمين شرف قبلتهم؛ فإنها خصت بأشياء ليست تلك لقبلتهم، وأن بيت المقدس
~~قد حرق وهدم، وأما الكعبة فما قصدها جبار إلا قصمه الله تعالى. * (ومن دخله
~~كان آمنا) قال ابن عباس: هو (الجاني) يدخله، فيصير آمنا عن القتل فيه،
~~ولكنه لا يؤاكل PageV01P342
# * (عن العالمين (97) قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد
~~على ما تعملون) * * ولا يشارب، ولا يباع ولا يشاري حتى يخرج فيقتل.
# وقال الحسن وقتادة وعامة المفسرين - وهو الأصح -: إنه أراد الأمن عن تخطف
~~الكفار بالقتل والغارة. وقيل: أراد به: ومن دخله كان آمنا في القيامة من
~~العذاب.
# قوله - تعالى -: * (ولله على الناس حج البيت) قد ذكرنا معنى الحج.
# * (من استطاع إليه سبيلا) روى الحسن مرسلا عن النبي ' أنه سئل عن
~~الاستطاعة، فقال: الزاد والراحلة '، وروى ابن عمر ' أنه سئل أي الحاج أفضل؟
~~فقال: الشعث، التفل. فقيل: أي الحج أفضل؟ العج، والثج. قيل: ما السبيل؟
~~قال: الزاد والراحلة '.
# وقال مالك: الاستطاعة بقوة البدن، فمتى وجد الزاد، وقوى على المشي لزمه
~~الحج، والأصح أن الاستطاعة: هي القدرة على ما يوصله إلى الحج، فمنها:
~~الزاد، والراحلة، ومنها: أمن الطريق، ونفقة الأهل، ونحو ذلك.
# * (ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) الأصح: أنه أراد بالكفر: إنكار
~~وجوب الحج، وقيل: ' إنه لما نزل (قوله: * (ولله) على الناس حج البيت) جمع
~~رسول الله PageV01P343
# ((98) * قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا
~~وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون (99) يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا
~~فريقا من الذين أوتوا الكتاب) * * من جمع الأديان، وقال: إن الله كتب عليكم
~~الحج أيها الناس فحجوا، فصدقه المؤمنون، وكذبه الكافرون؛ فنزل قوله: * (ومن
~~كفر فإن الله غني عن ms0217 العالمين) '.
# قوله تعالى: * (قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما
~~تعملون) أي: لا يخفي عليه ما تعملون، ويجازيكم عليه.
# قوله تعالى: * (قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن) أي: (لم
~~تمنعون من آمن عن سبيل الله) بكتمان نعت محمد * (تبغونها عوجا) أي: تطلبون
~~الزيغ عن السبيل، والعدول عنها بتغيير صفة محمد * (وأنتم شهداء) يعني: أنتم
~~عالمون أنه حق؛ على ما ورد نعته وصفته * (وما الله بغافل عما تعملون).
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا
~~الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين) يعني: يردونكم إلى اليهودية والنصرانية.
# قوله تعالى: * (وكيف تكفرون) قال الأخفش سعيد بن مسعدة: على أي حال
~~تكفرون؟! * (وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله).
# فإن قال قائل: منعه إياهم عن الكفر؛ يكون الرسول فيهم، يوهم إباحة الكفر
~~في حال لا يكون الرسول فيهم، قيل: ولا يخلو حال من كون الرسول فيهم، فإنه
~~اليوم وإن كان خارجا من بينهم، فشرعه قائم بينهم، فيكون كأنه فيهم.
# * (ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم) أي: ومن يمتنع بالله، قيل:
~~ومن يثق بالله، فقد أرشد إلى طريق مستقيم.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته) قال ابن مسعود:
~~هو أن PageV01P344
# * (يردوكم بعد إيمانكم كافرين (100) وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات
~~الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم (101) يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله) * * يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا
~~يكفر. وقال قتادة: (الآية) منسوخة بقوله: * (فاتقوا الله ما استطعتم) قال
~~أهل المعاني: لا يستقيم النسخ فيه، وقوله * (فاتقوا الله ما استطعتم) تفسير
~~لهذه الآية؛ لأن من أطاع الله في وقت وجوب الطاعة، وذكره في وقت وجوب
~~الذكر، وشكره في موضع وجوب الشكر، فقد اتقى الله حق تقاته.
# وهذا لم يصر منسوخا، وقوله: * (فاتقوا الله ما استطعتم) موافق له؛ لأن
~~التقوى إن كان في موضع الأمر والوجوب، والأوامر والواجبات على ms0218 قدر
~~الاستطاعة، فتكون إحدى الآيتين موافقة للأخرى، فلا يستقيم فيه النسخ.
# * (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)، فإن قال قائل: كيف نهاهم عن الموت على
~~الكفر، والموت لا يدخل تحت الأمر والنهي؟! قيل: معناه: دوموا على الإسلام،
~~حتى إذا وافاكم الموت ألفاكم على الإسلام، هذا كما يقول الرجل لغيره: لا
~~أريتك تفعل كذا. معناه: لا تفعل كذا، حتى إذا رأيتك (لا) أراك على فعله.
# قوله تعالى: * (واعتصموا بحبل الله جميعا) قال ابن عباس: حبل الله: هو
~~العهد. وقال قتادة (والسدي): حبل الله: القرآن. وفي الخبر ' القرآن: حبل
~~ممدود (طرف) بيد الله وطرف بأيديكم ' وقيل: الحبل: الطريق، حبل الله: طريق
~~الله، وأنشدوا في ذكر الناقة قول الشاعر: PageV01P345
# * (حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (102) واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تهتدون (103) ولتكن) * * (وإذا أجوزها حبال قبيلة * نزلت
~~من الأخرى إليك حبالها) أي: طريقها. وأصل الحبل كل ما يوصلك إلى الشيء،
~~فتفوز به، والعهد: حبل، والقرآن: حبل، (ومنه) الحبل المعروف؛ لأنه يوصل إلى
~~المقصود.
# * (ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم) سبب نزول الآية ما روى ' أن
~~رجلين: أحدهما من الأوس، والآخر من الخزرج تسابا، فدعا كل واحد منهما
~~قبيلته؛ فثار الحيان، وضربوا بأيديهم إلى السيوف، وكاد يكون بينهم قتال،
~~فبلغ ذلك رسول الله فخرج عليهم وهو على حمار، وقام بينهم؛ فنزلت الآية،
~~وتلا عليهم، فبكوا، ومشى كل واحد إلى صاحبه وتعانقوا، واصطلحوا وكفوا عن
~~القتال '، قال جابر: ما كان يوما أقبح أولا من ذلك اليوم، ولا أحسن آخر من
~~ذلك اليوم. فقوله: * (ولا تفرقوا) الخطاب معهم (واذكروا نعمة الله عليكم)
~~يعني: بالإسلام وبعث الرسول وإنزال الكتاب.
# * (إذ كنتم أعداء) لأن الأوس والخزرج كان بينهم قتال [دام] مائة وعشرين
~~سنة * (فألف بين قلوبكم) يعني: بالإسلام * (فأصبحتم بنعمته إخوانا) (أي: في
~~الدين).
# * (وكنتم على شفا حفرة) أي: طرف ms0219 حفرة * (من النار فأنقذكم منها).
# وقيل: نزلت الآية في مشركي العرب، والأول [أصح وهو] قول عكرمة. * (كذلك
~~يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون) أي: ترشدون، وتسلكون طريق الحق.
~~PageV01P346
# * (منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك
~~هم المفلحون (104) ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات وأولئك لهم عذاب عظيم (105) يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين
~~اسودت وجوههم أكفرتم بعد) * * قوله تعالى: * (ولتكن منكم أمة) أي: كونوا
~~أمة، وكلمة ' من ' - فيه - للجنس، لا للتبعيض، وهو مثل قوله: * (فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان) والمراد به الاجتناب من جنس الأوثان كلها لا من بعض
~~الأوثان، كذلك قوله: * (ولتكن منكم أمة) أي: كونوا أمة * (يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) أي: وأنتم
~~المفلحون.
# قوله تعالى: * (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا) يعني: اليهود
~~والنصارى.
# * (من بعد ما جاءتهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه) يعني:
~~وأولئك لهم عذاب عظيم يوم القيامة، ثم وصف ذلك اليوم، فقال: * (يوم تبيض
~~وجوه) يعني: بالتوحيد * (وتسود وجوه) بالشرك. وقيل: تبيض وجوه بالسنة،
~~وتسود وجوه بالبدعة. وقيل: أراد به: في الدنيا تبيض وجوه بالقناعة، وتسود
~~وجوه بالطمع. والأول أصح، ويشهد لذلك قوله تعالى: * (وجوه يومئذ مسفرة
~~ضاحكة) الآية.
# وفي رواية أبي أمامة عن النبي ' تسود وجوه الخوارج '. * (فأما الذين
~~اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم) أي: يقال لهم: أكفرتم بعد إيمانكم؟! فإن
~~قال قائل: كيف كفروا بعد الإيمان ولم يكونوا مؤمنين قط؟ قيل أراد به إيمان
~~يوم الميثاق، وكفروا بعده. PageV01P347
# * (إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (106) وأما الذين ابيضت وجوههم
~~ففي رحمة الله هم فيها خالدون (107) تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما
~~الله يريد ظلما للعالمين (108) ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله
~~ترجع الأمور (109) كنتم خير أمة أخرجت) * * وقيل: أراد به: اليهود؛ آمنوا
~~بما كان في التوراة من نعت محمد، ثم كفروا، وغيروا. * (فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون).
# قوله تعالى: * (وأما الذين ابيضت وجوههم ms0220 ففي رحمة الله) أي: في ثواب الله
~~* (هم فيها خالدون).
# * (تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين) لأنه
~~يعاقب من يعاقب عن استحقاق بالعدل * (ولله ما في السماوات وما في الأرض
~~وإلى الله ترجع الأمور).
# قوله تعالى: * (كنتم خير أمة) فإن قال قائل: ما معنى قوله: * (كنتم خير
~~أمة) ومتى كانوا بتلك الصفة؟ قيل: أراد به: كنتم خير أمة في اللوح المحفوظ.
~~وقيل: أراد به صرتم خير أمة إذا آمنتم. وقيل: يقال لهم يوم القيامة: *
~~(كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) فالمعروف: ما
~~عرفه الشرع، والمنكر: ما أنكره الشرع. وفي الحديث: ' لتأمرون بالمعروف،
~~ولتنهون عن المنكر، أو يوشك أن يعمكم الله بعقابه '، وقال: ' أفضل الشهداء
~~بعد شهداء أحد: رجل قام إلى إمام جائر، فأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر
~~فقتله عليه '.
# قوله: * (وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم) وهذا لاشك
~~فيه. * (منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون) لأنه آمن بعضهم، وكفر أكثرهم.
~~PageV01P348
# * (للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل
~~الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون (110) لن يضرركم إلا
~~أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون (111) ضربت عليهم الذلة أين
~~ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم
~~المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون (112) ليسوا سواء من أهل الكتاب) * * (لن يضروكم
~~إلا أذى) يعني: لا يضرونكم بأكثر من أذى وهو إضرار يسير، وأذى توقيعه
~~باللسان.
# * (وإن يقاتلونكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون) أي: يهزمون وتكون النصرة
~~لكم عليهم.
# قوله تعالى: * (ضربت عليهم الذلة) يعني: ذل الكفر: بالقتل، والسبي،
~~والاغتنام * (أين ما ثقفوا) أي: وجدوا.
# * (إلا بحبل من الله) يعني: عهد الذمة * (وحبل من الناس) وهو عهد الأمان،
~~يعني: أنهم يقتلون، ويؤسرون، إلا أن تكون لهم ذمة أو أمان.
# * (وباءوا بغضب من الله) رجعوا واحتملوا غضب الله، (وقيل: لزمهم غضب ms0221
~~الله) من قولهم تبوأ مكان كذا أي: لزمه * (وضربت عليهم المسكنة) أي: ذل
~~الكفر، بزي الفقر، وذلك على اليهود، حتى لا يرى يهودي إلا على زي الفقر،
~~وإن كان غنيا * (ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير
~~حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون).
# * (ليسوا سواء) يعني: (المؤمنين والكافرين) ليسوا سواء، وهذا وقف تام، ثم
~~ابتداء * (من أهل الكتاب أمة قائمة) أي: عادلة، وقيل قائمة: مستقيمة على
~~الحق، وقيل الأمة الطريقة المستقيمة، وهي طريقة الحق، وتقديره: من أهل
~~الكتاب ذو أمة قائمة، ومنه قول النابغة:
# (أكفلتني ذنب امرئ وتركته * وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع) PageV01P349
# * (أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون (113) يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات
~~وأولئك من الصالحين (114) وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم
~~بالمتقين (115) إن الذين كفروا لن تغني عنهم) * * أي: ذو دين وطريقة. *
~~(يتلون آيات الله آناء الليل): ساعات الليل، وأحدها: إنا، وأنا * (وهم
~~يسجدون) قال ابن مسعود: يعني: يصلون صلاة العتمة، وقيل أراد به الصلاة ما
~~بين المغرب والعشاء وهو في آناء الليل.
# * (يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين) وصفهم الله تعالى وشكرهم * (وما
~~يفعلوا من خير فلن يكفروه) أي: يجازون عليه. والله تعالى إذا جازى العبد
~~على صنيعه، فقد شكره * (والله عليم بالمتقين).
# قوله تعالى: * (إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا) أي: لا تدفع أموالهم بالفدية، ولا أولادهم بالنصرة من عذاب الله؛
~~وذلك أن الإنسان يدفع عن نفسه بفداء المال، وتارة بالاستعانة بالأولاد *
~~(وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون).
# (قوله): * (مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر) الصر
~~في الريح: البرد، وقول الشاعر:
# (أوقد فإن الليل ليل قر * والريح يا واقد ريح صر) (عسى [ما] نرى نارا لمن
~~يمر * إن جلبت ضيفا فأنت حر) * (أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته) شبه
~~إنفاقهم بزرع ms0222 اجتاحته جائحة أو أصابته ريح باردة فأهلكته.
# واختلفوا في تلك النفقة: قال بعضهم: أراد به: إنفاق أبي سفيان يوم بدر
~~وأحد على المشركين في قتال المسلمين، وقيل أراد به: إنفاق المرء الذي ينفق
~~ماله رياء PageV01P350
# * (أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(116) مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم
~~ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون (117) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يأولونكم خبالا ودوا ما عنتم قد
~~بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم
~~تعقلون (118) ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب) * *
~~وسمعة، لا يبتغي وجه الله * (وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون).
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم) أي: خواص
~~من غير أهل ملتكم، وبطانة الرجل: خاصته، والذين يستنبطون أمره، ومنه:
~~البطانة في الثوب؛ لأنه يلي البطن والباطن، وهذا في النهي عن موالاة الكفار
~~* (لا يأولونكم خبالا) أي: يقصرون في (أمركم)، فيفسدون عليكم أمركم،
~~والخبال: الفساد * (ودوا ما عنتم) أي: يودون ما يشق عليكم، والعنت: المشقة،
~~ومنه الأكمه العنوت وهي الشاقة الصعود، قال السدي: أراد به: أنهم يودون
~~ردكم إلى الكفر والضلالة.
# * (قد بدت البغضاء من أفواههم) يعني: الوقيعة باللسان، * (وما تخفي
~~صدورهم أكبر) (يعني: الذي: في صدورهم) من الغيظ أعظم من الوقيعة باللسان *
~~(قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون).
# قوله تعالى: * (ها أنتم أولاء) يعني: أنتم يا هؤلاء، * (تحبونهم) أي:
~~تحبون إيمانهم، * (ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا)
~~يعني: باللسان.
# * (وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم) وهو عبارة عن
~~شدة الغيظ * (إن الله عليم بذات الصدور).
# قوله تعالى: * (إن تمسسكم حسنة) أبي: خصب ونصرة (تسؤهم) * (وإن تصبكم
~~سيئة) أي: قحط وبلاء * (يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا) يعني: على
~~PageV01P351
# * (كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل ms0223 من الغيظ قل
~~موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور (119) إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن
~~تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا أن الله بما
~~يعملون محيط (120) وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع
~~عليم (121) إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون (122) ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله) * * الشدة
~~والبلاء * (لا يضركم كيدهم شيئا) ويقرأ ' لا يضركم ' بكسر الضاد مخففا،
~~والمعنى واحد * (إن الله بما يعملون محيط).
# قوله تعالى: * (وإذ غدوت من أهلك) يعني: واذكر إذ غدوت، ومعناه: خرجت
~~غدوة من أهلك)، أي: من بيت عائشة * (تبوئ المؤمنين) أي: تنزل المؤمنين *
~~(مقاعد للقتال) يعني: تنزلهم في مواضع القتال ومراكزه، يقال: بوأ فلانا
~~مكان كذا، إذا أنزله فيه، قال ابن عباس: كان النبي يسمى لكل واحد من
~~المسلمين مكانا من [القتال]، ويقيمه '.
# وهذا كان في حرب أحد، وهذه الآية إلى قريب من آخر السورة في حرب أحد *
~~(والله سميع عليم) أي: سميع بما قاله المنافقون، عليم بما أضمروا؛ فيكون
~~على وجه التهديد، وقيل: معناه: * (والله سميع) بما قال المؤمنون، عليهم بما
~~أضمروا؛ فيكون على وجه المدح.
# قوله تعالى: * (إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا) يعني: أرادت، وقصدت،
~~والهم: القصد، وأما الطائفتان، فقد صح عن جابر أنه قال: أراد به: بني سلمة،
~~وبني حارثة. والقصة في ذلك: ما روى ' أن رسول الله شاور أصحابه في الخروج
~~إلى حرب أحد، فأشار بعضهم بالخروج، وبعضهم بالمكث بالمدينة، فاختار الخروج،
~~وكان جيش المسلمين ألفا، فانخذل عبد الله بن أبي بن سلول بثلث الجيش فهمت
~~هاتان PageV01P352
# * (لعلكم تشكرون (123) إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة
~~آلاف من الملائكة منزلين (124) بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا
~~يمددكم ربكم بخمسة) * * الطائفتان بنو سلمة وبنو حارثة أن يرجعوا معهم،
~~فثبتهما الله تعالى على المضي معه، فلم يرجعوا '، فهذا معنى قوله: * (إذ
~~همت طائفتان منكم أن تفشلا) أي: أن تضعفا: وتجبنا * (والله ms0224 وليهما) أي:
~~ناصرهما ومثبتهما على الحرب.
# قال جابر: ما وددنا أن تفشلا، وقال الله: * (والله وليهما وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون).
# قوله تعالى: * (ولقد نصركم الله ببدر) يذكر عليهم منته بالنصرة يوم بدر،
~~وهو موضع بين مكة والمدينة، وسمى بدرا باسم الموضع، وقيل: سمى بدرا باسم
~~رجل، وقيل باسم بئر * (وأنتم ذلة) أي: قليل العدد؛ لأنهم كانوا يوم بدر
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر نفرا، قال علي: ولم يكن فينا فارس إلى المقداد، وكان
~~منهم سبعة وسبعون من المهاجرين والباقون من الأنصار، وكان صاحب راية
~~المهاجرين أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه -، وصاحب راية الأنصار قيس بن
~~سعد بن عبادة.
# وكان لهم يومئذ قليل سلاح، فمن الله عليهم بالنصرة لهم؛ مع قلة عددهم
~~وعدتهم، * (فاتقوا الله لعلكم تشكرون).
# قوله تعالى: * (إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم) قيل: أراد به: في يوم بدر،
~~وقيل: في يوم أحد، قال ابن عباس: ما قاتلت الملائكة في المعركة إلا يوم
~~بدر.
# أي: يكفيكم * (أن يمدكم ربكم) الإمداد: هو إعانة الجيش بالجيش، ومنه:
~~المدد * (بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين).
# قوله تعالى: * (بلى إن تصبروا) يعني: بلى وعدكم إن تصبروا على لقاء
~~العدو، * (وتتقوا) أي: وتحذروا مخالفة الرسول * (ويأتوكم من فورهم هذا) قال
~~ابن عباس والحسن وأكثر المفسرين: معناه: ويأتوكم من وجوههم هذا، وقيل
~~معناه: من غضبهم هذا؛ لأنهم إنما رجعوا للحرب يوم أحد من غضبهم ليوم بدر.
~~PageV01P353
# * (آلاف من الملائكة مسومين (125) وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن
~~قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم (126) ليقطع طرفا من
~~الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا) * * (يمددكم ربكم بخمسة آلاف) لم يرد به
~~خمسة آلاف سوى ما ذكر من ثلاثة آلاف؛ لأنهم أجمعوا على أن عدد الملائكة
~~يومئذ خمسة آلاف، وهذا نظير قوله تعالى: * (بالذي خلق الأرض في يومين)، ثم
~~قال بعده: * (وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام) ولم يرد به أربعة أيام سوى ذلك اليومين؛ لأنه قال بعده: *
~~(فقضاهن سبع سماوات ms0225 في يومين) وأجمعوا على أن خلق الكل كان في ستة أيام لا
~~في ثمانية أيام، بل أراد به أربعة أيام مع ذلك اليومين كذا هذا.
# * (من الملائكة مسومين) يقرأ بفتح الواو، والمراد به المعلمين، ويقرأ
~~بكسر الواو فيكون فعل التسويم: من الملائكة، والتسويم الإعلام بالعلامة،
~~وهو من السومة، والسماء: وهو العلامة، واختلفوا في علامة الملائكة يومئذ
~~كيف كانت؟ قال عروة بن الزبير: كانت الملائكة على خيل يلق عليهم عمائم صفر.
# وقال الحسن: كانت عمائم بيض مرسلة خلف الظهور. وقال مجاهد: كانوا قد
~~أعلموا من الصوف على أذناب الخيل ونواصيها؛ وذلك سنة في خلق الشجعان، وقد
~~قال: ' سوموا فإن الملائكة قد سومت '.
# قوله تعالى: * (وما جعله الله إلا بشرى لكم) أي: بشارة لكم * (ولتطمئن
~~قلوبكم به ' أي: بوعده النصرة * (وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم)
~~يعني: (لا) تختلوا بالنصرة عن الملائكة والجند، واعرفوا [أن] النصر من عند
~~الله. PageV01P354
# * (خائبين (127) ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم
~~ظالمون (128) ولله) * * (ليقطع طرفا من الذين كفروا) أي: قطعة منهم، ومنه
~~أطراف الإنسان؛ لأنها قطع النفس، ثم من حمل الآية على حرب بدر، فقد كان ذلك
~~القطع منهم يوم بدر؛ فإنه قتل منهم سبعون وأسر سبعون؛ أكثرهم رؤساؤهم، ومن
~~حمل الآية على حرب أحد، فقد قتل منهم ستة عشر فيهم أصحاب الرايات، فكانت
~~النصرة للمسلمين مالم يخالفوا أمر رسول الله، فلما خالفوا أمره ذهبت النصرة
~~عنهم.
# قوله: * (أو يكبتهم) قال أبو عبيدة: أي: يهلكهم، وقيل معناه: يخزيهم، وهو
~~أصح، وقيل معناه: أو يصرعنهم، والكب والكبت: الصرع على الوجه، وفيه قول
~~رابع: يكبتهم بمعنى: يكبدهم، وذلك أن يحزنهم حتى وصل الحزن إلى أكبادهم؛
~~والعرب تسمي الحزين: أسود الكبد من تأثير الحزن فيه [ومنه] قول الشاعر:
# (الأعداء والأكباد سود *) * (فينقلبوا خائبين) أي: لا يدركون ما أملوا،
~~يقال: رجع فلان من الغيبة بالخيبة، إذا لم يدرك أمله.
# قوله تعالى: * (ليس لك من الأمر شيء) روى الزهري، عن سالم، عن أبيه عبد
~~الله ms0226 بن عمر: ' * (ليس لك من الأمر شيء) فترك اللعن في القنوت '، وروى أنس
~~' أنه شج رأسه يوم أحد، وكسرت رباعيته، وأدمي وجهه، وكان يأخذ الدم بكفه
~~ويقول: كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم؟! فنزل قوله: * (ليس لك من الأمر
~~PageV01P355
# * (ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور
~~رحيم (129) يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون (130) واتقوا النار) * * شيء) وقيل: أراد رسول الله أن يدعوا
~~عليهم بدعاء الاستئصال؛ فنزل قوله: * (ليس لك من الأمر شيء) وذلك أنه تعالى
~~علم أن فيهم من يسلم [أو يتوب] * (أو يتوب عليهم أو يعذبهم) إنما نصبه على
~~نصب قوله: * (ليقطع طرفا) ومعناه: ليس لك من الأمر شيء؛ فإن تبت عليهم، أو
~~عذبتهم، فأمرك متابع لأمري، أي: إن تبت عليهم، فبرحمتي، وإن عذبتهم،
~~فبظلمهم.
# فإن قال قائل: أي اتصال لقوله: * (أو يتوب عليهم) بقوله * (ليس لك من
~~الأمر شيء)؟ قيل: معناه: ليس لك من الأمر شيء، حتى يتوب عليهم، أو إلى أن
~~يتوب عليهم، ومثله قول امرئ القيس:
# (فقلت لها لا تبك عينك إنما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا) أي: حتى نموت،
~~فنعذرا، ويحتمل أنه على نسق قوله: ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم أو
~~يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ليس لك من الأمر شيء.
# والأمر أمري في ذلك كله.
# قوله تعالى: * (ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء والله غفور رحيم).
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة) قد ذكر الربا في
~~سورة البقرة، وأعاد ذكره ها هنا تأكيدا، والأضعاف المضاعفة: هو ما كانوا
~~يفعلونه من تبعيد الأجل بزيادة الدين.
# * (واتقوا الله لعلكم تفلحون) أي: كونوا على رجاء الفلاح، يعني: من ترك
~~الربا PageV01P356
# * (التي أعدت للكافرين (131) وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون (132)
~~وسارعوا إلى) * * وفيه الفلاح، وفي عطاء الربا الهلاك.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: ' ما هلك قوم إلا وقد فشا فيهم الربا ms0227
~~والزنا '، [و] عنه أيضا: ' [كثير] الربا إلى قلة '.
# قوله تعالى: * (واتقوا النار التي أعدت للكافرين) وهي معدة للكافرين؛
~~فإنها دار الخلود لهم * (وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون) أي: كونوا على
~~رجاء الرحمة.
# قوله تعالى: * (وسارعوا إلى المغفرة) أي: بادروا إلى مغفرة * (من ربكم)،
~~قال ابن عباس: معناه: بادروا إلى التوبة التي هي سبب المغفرة. وقيل: أراد
~~به: سؤال المغفرة. وفيه قول غريب أنه التكبيرة الأولى.
# * (وجنة عرضها السماوات والأرض) أي: سعتها كسعة السماوات والأرض.
# [وفي الخبر: ' أن النبي: سئل إذا كانت الجنة عرضها السماوات والأرض] فأين
~~النار؟ قال - عليه الصلاة السلام -: فإذا جاء الليل، فأين يذهب النهار؟
~~[وإذا] جاء النهار فأين يذهب الليل؟ ' ومعناه - والله أعلم - أنه حيث يشاء
~~الله.
# فإن قيل: قد قال الله تعالى: * (وفي السماء رزقكم وما توعدون)، وأراد
~~بالذي وعدنا الجنة، فإذا كانت في السماء، فكيف يكون عرضها السماوات والأرض؟
~~قيل: إن باب الجنة في السماء وعرضها السماوات والأرض كما أخبر. PageV01P357
# * (مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين (133) الذين
~~ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب
~~المحسنين (134) والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله) * * وقيل: أراد به في
~~القيامة، فإن الله يزيد فيها، فيصير عرضها السماوات والأرض إذا (وصلت
~~السماوات والأرض) بعضها ببعض، وأما طولها [فلا يعلمه] إلا الله.
# * (أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء) أي: في (اليسر والعسر)
~~* (والكاظمين الغيظ) كظم الغيظ: هو أن يمتلئ غيظا؛ فيمنع نفوذه، من قولهم:
~~كظم البعير بجرته إذا ردها إلى جوفه، وفي الخبر: ' من امتلأ غيظا، وكظمه
~~خيره الله في الحور العين '.
# * (والعافين عن الناس) قيل: عن المماليك سوء الأدب، وقيل: على العموم عن
~~كافة الناس، * (والله يحب المحسنين).
# قوله تعالى: * (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم) ما دون الزنا من
~~القبلة، والمعانقة، واللمس، والضم، ونحوه * (ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم)
~~سبب نزول الآية ما روى: أن رجلا بالمدينة - يقال له: نبهان - كان ms0228 تمارا
~~فجاءته امرأة تشتري منه التمر، فأعجبه جمالها فقبلها، فذكر الله، وندم
~~واستغفر؛ فنزلت الآية.
# * (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله) أي: ذكروا وعيد
~~الله * (فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما
~~فعلوا) الإصرار هو المقام على المعصية من غير توبة، فقوله: * (ولم يصروا)
~~أي: ولم يقيموا، ولم يمضوا * (على ما فعلوا وهم يعلمون) أن الله لا يتعاظمه
~~العفو عن الذنب، وإن أكثر PageV01P358
# * (ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون (135) أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم
~~وجنات) * * الذنب، وقد روى عن معبد بن صبيحة أنه قال: صليت خلف عثمان، فلما
~~أنصرف من صلاته قال: إن الله تعالى يقول: * (ولم يصروا على ما فعلوا) وأنا
~~قد صليت من غير طهارة ناسيا، وها أنا أتوضأ، فذهب (وتوضأ) وأعاد الصلاة.
# * (أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ونعم أجر العالمين) ذكر في هذه الآية جزاء الذاكرين، والمستغفرين، وقد ورد
~~في الاستغفار أخبار: منها ما روى مرفوعا: ' ما أصر من استغفر، وإن عاد في
~~اليوم سبعين مرة '.
# وروى أسماء بن الحكم الفزازي عن علي أنه قال: إذا سمعت من رسول الله
~~حديثا، ينفعني الله به ما شاء، وإذا سمعت من غيره (حلفته) عليه، فإذا حلف
~~صدقته وحدثني أبو بكر - وهو صادق -: أن رسول الله قال ' ما من عبد يذنب
~~ذنبا، فيتوضأ، وصلى ركعتين واستغفر (الله) إلا غفر الله له '.
# واعلم أن الاستغفار تسهيل للأمر على هذه الأمة، فإن الذين قبلنا كان
~~الواحد منهم إذا أذنب ذنبا يطهر على بابه (أن اقطع) من نفسك عضو كذا، وكان
~~لا بد له منه، وقد أخرج الله - تعالى - هذه الأمة عن الذنوب بالاستغفار؛
~~كرامة لهم؛ وتيسيرا عليهم. PageV01P359
# * (تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين (136) قد خلت من
~~قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (137) هذا بيان
~~للناس وهدى) * * وسئل ابن المعتز: إذا كان الله - تعالى - واسع المغفرة،
~~وسعت رحمته كل شيء فما ms0229 يمنعه أن يرحم الكافر؟ فقال: إن رحمته لا تغلب
~~حكمته. قوله تعالى: * (قد خلت من قبلكم سنن) قرأ ابن مسعود: ' قد مضت '،
~~وهو بمعنى خلت. السنة: هي الطريقة المتبعة في الخير والشر.
# وقد قال في المجوس: ' سنوا بهم سنة أهل الكتاب ' وكانت شرا لهم. وقال
~~الشاعر:
# (وإن الآلى بالطف من آل هاشم * تأسوا فسنوا للكرام التأسيا) قال ابن
~~عباس: سنن [الذين] من قبلكم، وهي وقائع الله على الكفار. وقال غيره: هي
~~الأعلام والآثار التي كانت. وحقيقة المعنى: أنها طرائق الله في الكفار،
~~وبقتلهم، وسبيهم وتخريب ديارهم، ونحوه، قال الزجاج: * (قد خلت من قبلكم
~~سنن) أي: أهل سنن. * (فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين).
# قوله تعالى: * (هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين) قال الشعبي: بيان من
~~العمى، وهدى من الضلالة، وموعظة من الجهل؛ فالبيان: هو إظهار معنى الكلام،
~~والموعظة: هي الدعاء إلى الحق بالترغيب والترهيب.
# قوله تعالى: * (ولا تنهوا ولا تحزنوا) أي: ولا تضعفوا، ولا تجبنوا، ولا
~~تحزنوا، * (وأنتم الأعلون) أي: تكون لكم العاقبة والنصرة.
# وقيل: إنما قال * (وأنتم الأعلون)؛ لأن المسلمين كانوا على الجبل،
~~والمشركين في PageV01P360
# * (وموعظة للمتقين (138) ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين (139) إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس وليعلم الله) * * أسفل الجبل، وقوله: * (إن كنتم مؤمنين) أي: لا
~~تهنوا إن كنتم مؤمنين؛ لأن الإيمان يزيد القوة فلا يورث الوهن.
# قوله - تعالى -: * (إن يمسسكم قرح) تقرأ: بفتح القاف، وضمنها، وقال
~~الفراء: القرح - بالفتح -: الجراحة، والقرح: الألم، وقال الكسائي: هما
~~عبارتان عن معنى واحد. والأكثرون على القول الأول، وقوله: * (إن يمسسكم
~~قرح) خطاب للمسلمين فيما مسهم يوم أحد * (فقد مس القوم قرح مثله) أي: مس
~~الكفار يوم بدر (قرح) مثل ما مسكم يوم أحد.
# * (وتلك الأيام نداولها بين الناس) فتارة تكوم الدولة للمسلمين على
~~الكفار، وتارة للكفار على المسلمين، قال الزجاج: الدولة تكون للمسلمين على
~~الكفار، وقد كانت الدولة للكفار على المسلمين؛ لما خالفوا أمر الرسول، فإن
~~لم ms0230 يخالفوا أمره كانت الدولة للمسلمين أبدا؛ لقوله تعالى: * (وإن جندنا لهم
~~الغالبون)؛ وقوله تعالى: * (فإن حزب الله هم الغالبون).
# * (وليعلم الله الذين آمنوا) قرأ ابن مسعود: ' وليبلي الله الذين آمنوا
~~'، والقراءة المعروفة: * (وليعلم)، فإن قال قائل: ما معنى قوله: * (وليعلم
~~الله الذين آمنوا)، وهو عالم بهم أبدا؟ قيل: معناه: وليعلم الصابرين على
~~الجهاد في مواطن الجهاد ليعاملهم معاملة من يبتليهم؛ فيعلمهم، والعلم
~~بالجهاد في مواطن الجهاد إنما يقع بعد وقوع الجهاد، وقيل: العلم الأول: علم
~~الغيب، وقوله: * (وليعلم) يعني: علم المشاهدة، والوقوع والمجازة على علم
~~الوقوع لا على علم الغيب.
# * (ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين) يعني: أنه ما جعل اليد
~~للكفار يوم أحد لحبه إياهم؛ ولكن ليبتليكم، ويجعلكم شهداء. PageV01P361
# * (الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140) وليحمص
~~الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141) أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا) * * قوله تعالى: * (وليحمص الله الذين آمنوا) وكل هذا
~~على نسق قوله: * (ليقطع طرفا) (وكذلك) قوله: * (وليعلم الله الذين آمنوا)
~~وأما التمحيص: قيل: هو [التخليص] وهو قول الحسن، وقال مجاهد: هو بمعنى:
~~الابتلاء، وحقيقة معنى التمحيص: التطهير من الذنوب، تقول العرب: محص عنا
~~ذنوبنا أي: طهرنا من الذنوب.
# * (ويمحق الكافرين) [معنى] الآية: أنهم إن قتلوكم؛ فذلك تطهير لكم، وإن
~~قتلتموهم فذلك محق لهم واستئصال.
# قوله تعالى: * (أم حسبتم) أي: [أحسبتم] * (أن تدخلوا الجنة ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم) أي: ولم يعلم الله الذين وقع منهم الجهاد، *
~~(ويعلم الصابرين).
# قوله تعالى: * (ولقد كنتم تمنون الموت) سبب نزول الآية أن الذين تخلفوا
~~من حرب بدر من المسلمين قالوا لما انقضت حرب بدر: لو كان لنا يوم مثله
~~فنقاتل ونقتل ونستشهد، فلما كان يوم أحد انهزموا، وهربوا؛ فنزلت الآية.
# * (ولقد كنتم تمنون الموت) أي: سبب الموت وهو الجهاد؛ إذ لا يجوز أن
~~يتمنى الموت بقتل الكافر إياه * (من قبل أن تلقوه) أي: تلقون سببه من
~~الجهاد * (فقد رأيتموه وأنتم تنظرون)، فإن قيل: ما معنى قوله: * (وأنتم
~~تنظرون)، ms0231 وقد قال: * (فقد رأيتموه)؟ (قيل): يحتمل [أن تكون] الرؤية بمعنى
~~العلم؛ فقال: PageV01P362
# * (منكم ويعلم الصابرين (142) ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد
~~رأيتموه وأنتم تنظرون (143) وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
~~وسيجزي الله الشاكرين (144) وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا
~~مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته) * * (وأنتم تنظرون) ليعلم أن المراد
~~بالرؤية ها هنا: التفكر، قاله الأخفش، وقيل: إنما قاله تأكيدا، وقيل:
~~معناه: وأنتم تنظرون إلى محمد.
# قوله تعالى: * (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) سبب نزول الآية
~~أن المسلمين يوم أحد لما وقعت الهزيمة عليهم، ووقع القتل فيهم؛ صاح الشيطان
~~- عليه ما يستحق -: ألا إن محمدا [قد] قتل، فقال المسلمون: خذوا لنا الأمان
~~من أبي سفيان، وقال من كان في قلبه نفاق: ارجعوا إلى دينكم الأول، فإن
~~محمدا قد قتل؛ فنزل قوله: * (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) يعني: هو على رسالته ونبوته مات أو قتل،
~~فلم انقلبتم على أعقابكم؟! * (ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا) أي:
~~إنما ضر نفسه، * (وسيجري الله الشاكرين).
# وروى: أن [أنس بن النضر] ' لما سمع قول الشيطان: إن محمدا قتل، اخترط
~~سيفه وتوجه إلى الكفار، وقال: إن قاتل محمد وقتل، ووصل إلى ما وصل، فأنا
~~أقاتل حتى أقتل، وأصل إلى ما وصل إليه، فقاتل حتى قتل '.
# وقال كعب بن مالك: أنا أول من رأى رسول الله يوم أحد بعد صياح الشيطان،
~~عرفته بعينيه تحت المغفر، فقلت: هذا رسول الله حي، فأشار إلى أن اسكت '. @
~~364 @ * (منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (145) و كأين
~~من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا
~~وما استكانوا والله يحب الصابرين (146) وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا
~~اغفر لنا ذنوبنا ms0232 وإسرافنا في) * * قوله تعالى: * (وما كان لنفس أن تموت إلا
~~بإذن الله) تقديره: وما كانت نفس لتموت إلا بإذن الله بقضائه وقدره *
~~(كتابا مؤجلا) تقديره: كتب كتابا مؤجلا.
# (ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها) فإن قيل: نحن نرى من يريد الدنيا، فلا
~~يؤتى؟ قيل: معناه: لا يمنع عنه ما قدر له من ثواب الدنيا بسبب كفره.
# * (ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها) فإن قيل: وهل يؤتى ثواب الآخرة بمجرد
~~الإرادة؟ قيل معناه: ومن يرد بالعمل، وهذا كما يقال: فلان يريد الجنة، أي:
~~يعمل للجنة * (وسنجزي الشاكرين) يعني: المؤمنين، قال علي - رضي الله عنه -:
~~أبو بكر إمام الشاكرين. أي: إمام المؤمنين، رضي الله عنه.
# قوله تعالى: * (وكأين من نبي [قاتل] معه ربيون كثير) أي: وكم من نبي قتل
~~قال جرير:
# (وكأين بالأباطح من صديق * يراني إن أصبت هو المصابا) قال عكرمة: هذا وقف
~~تام، ومعناه: كم نبي قتل ومعه أصحابه.
# * (فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله) أي: ما جبنوا * (وما ضعفوا وما
~~استكانوا) أي: ما ذلوا، وما خضعوا، وقال الحسن: ما قتل نبي في معركة قط،
~~وإنما معنى الآية: وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير، وأما القراءة الأخرى:
~~' قاتل معه فمعناه ظاهر، وأما الربيون قال ابن مسعود: هم ألوف، وقيل: هم
~~عشرة آلاف. قال الحسن: الربيون من العلماء مأخوذ من الرب؛ لأنهم على دين
~~الرب وطريقه.
# قوله تعالى: * (والله يحب الصابرين وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا أغفر
~~لنا ذنوبنا) أي: الصغائر * (وإسرافنا في أمرنا) أي: الكبائر، * (وثبت
~~أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين). PageV01P363
# * (أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (147) فآتاهم الله
~~ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148) يا أيها الذين
~~آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين (149) بل
~~الله مولاكم وهو خير الناصرين (150) سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما
~~أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا) * * قوله تعالى: * (فآتاهم الله ثواب
~~الدنيا) يعني: (النصرة) والغنيمة.
# * (وحسن ثواب الآخرة) قال ابن عباس: ms0233 هو أن الله ينزل النبي وأصحابه في
~~قباب من در وياقوت حتى يفصل بين الخلق، وقيل، حسن ثواب الآخرة: أن يجازيهم
~~على عملهم ويزيدهم من فضله * (والله يحب المحسنين).
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا) يعني: اليهود
~~والنصارى * (يردوكم على أعقابكم) يعني: إلى اليهودية والنصرانية.
# وقيل: أراد به المنافقين الذين قالوا يوم أحد: ارجعوا إلى دينكم الأول؛
~~فإن محمدا قد قتل، فهذا معنى قوله تعالى: * (يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين) أي: مغبونين. * (بل الله مولاكم وهو خير الناصرين).
# قوله تعالى: (سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب) يعني: الخوف، قال: ' نصرت
~~بالرعب مسيرة شهر ' * (بما أشركوا بالله) أي: بشركهم بالله * (ما لم ينزل
~~به سلطانا) أي: الذي لم ينزل به حجة، والسلطان: الحجة، قال الله تعالى (هلك
~~عني سلطانيه) أي: حجتي.
# * (ومأواهم النار) مكانهم النار * (وبئس مثوى الظالمين) سبب نزول الآية:
~~أن الهزيمة لما وقعت على المسلمين يوم أحد، ووقع القتل فيهم، تشاور
~~المشركون فيما بينهم، وأجمعوا على أن يعودوا للقتال، فيستأصلوا محمدا
~~وأصحابه فألقى الله تعالى الرعب في قلوبهم، فمروا على وجوههم لا يلوون على
~~شيء حتى بلغوا مكة، فذلك قوله تعالى: * (سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب).
~~PageV01P365
# * (ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين (151) ولقد صدقكم الله وعده إذ
~~تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما
~~تحبون منكم من يريد) * * قوله تعالى: * (ولقد صدقكم الله وعده) أي: وعده
~~صدقكم بالظفر والنصرة؛ وقد كانت النصرة في الابتداء للمسلمين يوم أحد * (إذ
~~تحسونهم بإذنه) أي: تقتلونهم بقضاء الله وقدره، وألحس: القتل، ومنه قول
~~الشاعر:
# (تحسهم السيوف كما تسامى * لهيب النار في أجم الحصيد) * (حتى إذا فشلتم)
~~أي: جبنتم، * (وتنازعتم في الأمر) تقديره: حتى إذا فشلتم، تنازعتم في
~~الأمر، و ' الواو ' زائدة قاله الفراء، وقيل: فيه تقديم وتأخير وتقديره:
~~حتى إذا تنازعتم في الأمر، فشلتم * (وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون)
~~يعني: من الظفر والغنيمة.
# * (منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد ms0234 الآخرة)؛ لأنهم اختلفوا على ما
~~سنذكر * (ثم صرفكم عنهم ليبتليكم) أي: [كف] أيديكم عنهم؛ ليمتحنكم، وقيل:
~~لينزل البلاء عليكم، * (ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين)، والقصة
~~في ذلك: ' أن رسول الله رأى في منامه: أنه لبس درعا حصينة حين نزل المشركون
~~بأحد؛ فأولها على المدينة، وشاور أصحابه في الخروج إلى أحد، فقالوا: إن هذه
~~بلدة ما دخل علينا فيها أحد، ولا تبع حتى قدم وحتى يخرج إليهم، فلبس رسول
~~الله درعين، ووضع المغفر على رأسه، وخرج؛ فندموا وعلموا أنه كان مراده أن
~~يقيم، فقالوا: يا رسول الله، (إنا) تبع لرأيك، وطلبوا منه أن يرجع إن شاء،
~~فقال: ما كان لنبي إذا لبس لامته أن ينزعها حتى يقاتل، أو يحكم الله.
# ومضى معه ألف نفر، فانخذل عبد الله بن أبي بن سلول [وأصحابه] بثلث الجيش
~~ثلاثمائة نفر، وبقي سبعمائة، فلما وصل إلى أحد بعث قوما من الرماة، وأجلسهم
~~على موضع من جبل يخاف منه الكمين، وأمر عليهم عبد الله بن جبير الأنصاري.
~~PageV01P366
# * (الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم
~~والله ذو فضل) * * ثم ابتدأ القتال مع المشركين، فظفر عليهم، وقتل جماعة من
~~رؤسائهم، وانهزموا، ولاح الظفر للمسلمين، وساروا في أثرهم للغنيمة، فلما
~~رآه الرماة، فقالوا: إن المشركين قد انهزموا، ولاح الظفر حتى نسير على
~~أثرهم؛ ونغنم، فقال عبد الله بن جبير: لا تفارقوا هذا المكان؛ فإن رسول
~~الله أمركم أن تلزموا هذا المكان، فالزموه، فاختلفوا عليه، وذهب أكثرهم،
~~وبقي عبد الله بن جبير مع نفر قليل من أصحابه.
# فلما عرى موضع الكمين عن الرماة، خرج عليهم خالد بن الوليد من الكمين،
~~وحمل عليهم بالقتل، فاستشهد عبد الله بن جبير، ومن بقي معه، وعاد المشركون
~~للقتال، ووقع القتل في المسلمين، وقتل منهم سبعون نفرا، وانهزم الباقون،
~~وبقي مع رسول الله نفر قليل، فذلك قوله * (ولقد صدقكم الله وعده) أي: في
~~الابتداء بالظفر والنصرة * (إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في
~~الأمر) يعني: أولئك الرماة ms0235 الذين اختلفوا، * (وعصيتم) يعني: عصيتم الرسول،
~~وخالفتم أمره * (من بعد ما أراكم) يعني: من بعد أن أراكم الله تعالى * (ما
~~تحبون) من الظفر * (منكم من يريد الدنيا) هم الذين ذهبوا للغنيمة، * (ومنكم
~~من يريد الآخرة): الذين صبروا مع عبد الله بن جبير.
# قال ابن مسعود: ما علمنا أن أحدا منا يريد الدنيا حتى أنزل الله هذه
~~الآية.
# * (ثم صرفكم عنهم ليبتليكم) يعني: في الوقعة الثانية حين عاد المشركون،
~~وهذا دليل لأهل السنة على: أن أفعال العباد مخلوقة؛ حيث نسب الله تعالى
~~هزيمة المسلمين إلى نفسه مع وقوع الفعل منهم، فقال: * (ثم صرفكم عنهم).
# قوله تعالى: * (إذ تصعدون) ويقرأ: بفتح التاء والعين. فالإصعاد: هو المشي
~~في مستو من الأرض، والصعود: المشي في مرتفع من الأرض. PageV01P367
# * (على المؤمنين (152) إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في
~~أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله
~~خبير بما تعملون) * * والخطاب مع المسلمين الذين انهزموا، بقوله: * (إذ
~~تصعدون ولا تلوون على أحد) أي: لا تعرجون، ولا تلتفتون إلى أحد، ثم منهم من
~~قال: * (أراد بالأحد): الرسول، ومنهم من قال: معناه: لا تلوون على أحد من
~~الناس.
# * (والرسول يدعوكم في أخراكم) يعني: في آخر الجيش، وكان يدعوهم: ' عباد
~~الله، إلي إلي، أنا رسول الله، فلم يلتفتوا إليه، ومضوا '.
# * (فأثابكم غما بغم) أي: جازاكم، ثم اختلفوا، منهم من قال: الغم الأول:
~~هو القتل، والهزيمة التي وقعت على المسلمين، والغم الثاني: هو الإرجاف من
~~قول الشيطان: إن محمدا قد قتل. وقيل: [إن] الغم الأول: هو القتل والهزيمة،
~~والغم الثاني: هو فوات الظفر على العدو.
# وقال الزجاج: معناه: أنهم غموا الرسول بمخافة أمره؛ فجازاهم الله تعالى
~~بذلك الغم غم القتل والهزيمة؛ وإنما سماه ثوابا؛ لأنه وضعه موضع الثواب،
~~كما قال: * (فبشرهم بعذاب أليم) سمى العذاب: بشارة؛ لأنه وضعه موضع البشارة
~~* (ليكلا تحزنوا على مل فاتكم ولا ما أصابكم) من القتل والهزيمة، منعهم
~~الله تعالى من الحزن على شيء ابتلاهم الله به، ووعد الثواب ms0236 عليه * (والله
~~خبير بما تعملون).
# قوله تعالى: * (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة) قيل: الأمن والأمنة
~~بمعنى PageV01P368
# (* (153) ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة
~~قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر
~~من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان
~~لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي) * * واحد، وقيل: يكون مع (زوال سبب
~~الخوف)، فأما ها هنا فقال: * (أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم) قيل: فيه تقديم
~~وتأخير، وتقديره: نعاسا أمنة، وقيل: هو على نظمه مستقيم، ومعنى الآية: أن
~~الله تعالى أراد تميز المؤمنين من المنافقين، فأوقع النعاس على المؤمنين
~~أمنة لهم، حتى أمنوا، ولم يوقع على المنافقين فبقوا على الخوف.
# قال أبو طلحة: أوقع الله تعالى علينا النعاس ونحن تحت الحجر.
# وقيل: أوقع النعاس عليهم حتى كان يسقط السيوف من أيديهم، وكذلك عبد
~~الرحمن بن عوف والزبير أخبرا عن ذلك النعاس، كما أخبر أبو طلحة.
# وعن الزبير أنه قال: لما أوقع الله النعاس علينا، سمعنا معتب بن قشير
~~يقول: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا، وكنت كأني في النوم أسمع،
~~فذلك قوله: * (يغشى طائفة منكم) يعني: المؤمنين * (وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم) يعني: المنافقين * (يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل
~~لنا من الأمر من شيء) قال: * (قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا
~~يبدون لك).
# ثم فسر ذلك فقال: * (يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا قل
~~لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم).
# أي: خرج الذين كتب عليهم القتال إلى مصارعهم للموت، وفي هذا دليل على أن
~~الأجل في القتل والموت واحد، كما قال أهل السنة.
# قوله تعالى: (وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله ms0237 عليم
~~بذات الصدور). PageV01P369
# * (الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور (154)
~~إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما لستزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا
~~ولقد عفا).
# قوله تعالى: * (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان). يعني: الذين
~~انهزموا من المسلمين يوم أحد؛ فإنه لما وقعت الهزيمة على المسلمين انهزم
~~أكثرهم، ولم يبقى مع رسول الله إلا أربعة عشر نفرا: سبعة من المهاجرين
~~وسبعة من الأنصار، وقيل: ثلاثة عشر، ستة من المهاجرين وهم أبو بكر، وعمر،
~~وعلي، وطلحة، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص.
# وفي الرواية الأولى: كان السابع الزبير، وكان طلحة أشد نكاية في الكفار
~~يومئذ.
# وقيل: إن يوم أحد لطلحة، وقيل: إنه كان وقاية رسول الله وكان قد ضرب على
~~يده فشلت وبقيت كذلك.
# وأما سعد وهو رامية، وكان يرمي بين يديه، ويقول له رسول الله: ' ارم،
~~فداك أبي وأمي ' وأما الذين انهزموا، فقد لحق بعضهم بالمدينة منهم عثمان،
~~ورجع بعضهم على الطريق منهم عمر؛ فذلك قوله: * (إنما استزلهم الشيطان) أي:
~~طلب زلتهم، يقال: استعجل فلانا، أي: طلب عجلته، ومعناه: أن الشيطان استزلهم
~~حتى انهزموا.
# وقوله * (ببعض ما كسبوا) يعني: من مخالفة الرسول * (ولقد عفا الله عنهم
~~إن الله غفور حليم) قال الزجاج: كان سبب انهزامهم: أن الشيطان وسوس إليهم:
~~إن عليكم ذنوبا؛ فكرهوا القتل قبل أن يتوبوا من الذنوب؛ فذلك قوله: * (إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم).
~~PageV01P370
# * (الله عنهم إن الله غفور حليم (155) يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا
~~عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل) * * روى: ' أن رجلا جاء إلى ابن عمر -
~~وقيل: إلى ابن عباس، [و] الأصح إلى ابن عباس، وقال: أليس عثمان لم يشهد
~~بدرا؟ قال: نعم. فقال: أليس لم يشهد بيعة الرضوان؟ قال: نعم، قال: أليس
~~انهزم يوم أحد؟ قال: نعم.
# فقال الرجل الله أكبر.
# فعرف ابن عباس ms0238 أنه أراد النقص؛ فدعاه، قال: أما يوم بدر؛ فإن النبي كان
~~قد خلفه على ابنته، وكانت مريضة وقال له: لك أجر واحد ممن شهد، وسهم واحد
~~مما شهد، وهو بدري بقول الرسول.
# وأما بيعة الرضوان، فقد كان الرسول بعث عثمان إلى مكة رسولا، ولو كان
~~بينهم في الوادي أعز منه لبعثه، ولما بايعهم ضرب رسول الله بشماله على
~~يمينه، وقال: هذه يد عثمان، وهذه يدي، أما انهزامه يوم أحد، فقد عفا الله
~~عنه، ولا عيب في شيء عفا الله عنه '.
# فصل ' وأما ما أصاب رسول الله يوم أحد، فإنه كان قد هشمت البيضة التي
~~كانت على رأسه، وأدمي وجهه، وكسر [ثنيته]؛ فجاء إلى المدينة فكانت فاطمة
~~تغسل وجهه، وعلي - رضي الله عنه - يأتي بالماء في المجن، وكان يغلب الدم،
~~حتى أحرقت حصيرا، فلما صار رمادا، جعلوه في الجراحة فاستمسك الدم '.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا) يعني:
~~المنافقين PageV01P371
# * (الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير
~~(156) ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون
~~(157) ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون (158) فبما رحمة من الله لنت لهم
~~ولوا كنت فظا غليظ القلب لنفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في
~~الأمر فإذا عزمت فتوكل) * * (وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض) أراد:
~~إخوانهم في النسب، لا في الدين * (ضربوا في الأرض) أي: سافروا * (أو كانوا
~~غزى) جمع غاز * (لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا) وهذا قول المعتب بن
~~قشير، وعبد الله بن أبي بن سلول، وجد بن قيس؛ * (ليجعل الله ذلك حسرة في
~~قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير).
# قوله تعالى: * (ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم) أي: لئن خرجتم، فقتلتم،
~~أو لم تخرجوا، فمتم * (لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون) من الدنيا
~~ويطلبون الحياة لأجله.
# قوله تعالى: * (ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون) يعني: كيفما خرجتم
~~من الدنيا، فحشركم ms0239 إلى الله تعالى.
# قوله تعالى: * (فبما رحمة من الله) أي: فبرحمة، و ' ما ' للصلة، * (لنت
~~لهم) وهذه صفة المؤمنين، وقد قال: ' المؤمنون هينون لينون، كالجمل الأنف،
~~إن قيد انقاد، وإن أنخ على صخرة استناخ '.
# * (ولو كنت فظا) وهو الجافي * (غليظ القلب) أي: قاسي القلب * (لا نفضوا)
~~لتفرقوا * (من حولك). PageV01P372
# * (على الله إن الله يحب المتوكلين (159) إن ينصركم الله فلا غالب لكم
~~وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون (160)
~~وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون) * * (فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر)
~~المشاورة هي استخراج الرأي، وكانت المشاورة جائزة للنبي في أمور الدنيا،
~~فأما في أمور الدين فعلى التفصيل إن كان في شيئين يجوز كلاهما، جازت
~~المشاورة، كما شاورهم في أسارى بدر، حيث كان يجوز القتل والفداء.
# والثاني: في أمور ثبتت نصا، كالصوم والصلاة، لا تجوز فيها المشاورة.
# والثالث: في شيء لا نص فيه، فهو بناء على أن اجتهاده هل كان سائغا أم لا؟
~~فإن ساغ اجتهاده، جازت مشاورته، وإلا فلا.
# ولأي كان يشاور؟ قال الضحاك: ليقتدى به، وليستن بسنته، وهو قول سفيان
~~الثوري، وقال قتادة: تطييبا لقلوبهم.
# * (فإذا عزمت فتوكل على الله) أي: لا تتوكل على المشاورة، وإنما توكل على
~~الله * (إن الله يحب المتوكلين).
# * (إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده)
~~الخذلان: الامتناع عن النصرة عند الحاجة * (وعلى الله فليتوكل المؤمنين).
# قوله تعالى: * (وما كان لنبي أن يغل) يقرأ بقراءتين، فمن قرأه: بفتح
~~الياء وضم الغين، فمعناه: أن يخون.
# قال ابن عباس: سبب نزول الآية: أنه يوم بدر فقدت قطيفة حمراء، فقال بعض
~~أصحاب رسول الله: الرسول أخذها؛ فنزل قوله: * (وما كان لنبي أن يغل).
# وقال محمد بن كعب القرظي: معناه: وما كان لنبي أن يكتم شيئا من الوحي،
~~ويخون فيه.
# وفيه قول ثالث: ' أن النبي كان قد بعث طلائع، فهم ألايعطيهم ms0240 من الغنائم
~~PageV01P373
# (* (161) أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير) * * شيئا؛ فنزل قوله: * (وما كان لنبي أن يغل) ' قال قتادة: أن
~~يخان منه، أي: لا تخونوه، وقيل معناه: أن ينسب إلى الغلول، وقيل معناه: أن
~~يلقى غلا، وهذا غريب من معنى القراءة الأولى. والغلول: الخيانة، والغل:
~~الحقد، والغلل: الماء الذي يجري بين الشجر، ومنه قول الشاعر:
# (لعب [السيول] به فأصبح ماؤه * غللا [يخلل] في أصول الخروع) وفي الخبر:
~~أن النبي قال: ' ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله، ونصيحة
~~ولاة الأمر، ولزوم جماعة المسلمين؛ فإن دعوتهم تحيط من ورائهم '.
# * (ومن يغلل) أي: ومن يخن * (يأت بما غل يوم القيامة) قيل: يأتي ما غل
~~بعينه يوم القيامة، وذلك معنى قوله فيما روى عنه: ' لألقين أحدكم يوم
~~القيامة، وعلى رقبته فرس له حمحمة قد غله، فيقول: يا محمد، يا محمد، فأقول:
~~لا أغني عنك من الله شيئا، ألا قد بلغت، ولألقين أحدكم يأتي يوم القيامة،
~~وعلى رقبته شاة لها ثغاء، قد غلها، فيقول يا محمد، يا محمد، فأقول: لا أغني
~~عنك من الله شيئا، ألا قد بلغت، ولألقين أحدكم يوم القيامة وعلى رقبته بعير
~~له رغاء، قد غله، فيقول: يا محمد، يا محمد، فأقول: لا أغني عنك من الله
~~شيئا ألا قد بلغت '. PageV01P374
# ((162) * هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون (163) لقد من الله على
~~المؤمنين إذ) * * والقول الثاني: أنه أراد به: يأتي بإثم ما غل يوم
~~القيامة، وفي الخبر: ' أن رجلا كان على ثقل رسول الله، فاستشهد فقال الناس
~~هو في الجنة، فقال النبي هو في النار؛ فطلب، فإذا هو قد غل عباءة عن المغنم
~~'.
# * (ثم توفى كل نفس ما كسبت) أي: جزاء ما كسبت، فالجزاء مضمر فيه * (وهم
~~لا يظلمون).
# قوله تعالى: * (أفمن اتبع رضوان الله) يعني: ترك الغلول * (كمن باء بسخط
~~من الله) يعني: بالغلول، وقيل معناه: أفمن اتبع رضوان الله بموافقة الرسول،
~~كمن باء بسخط من الله بمخالفة الرسول * (ومأواه ms0241 جهنم وبئس المصير).
# قوله تعالى: * (هم درجات عند الله) قال مجاهد: لهم درجات عند الله، يعني:
~~المؤمنين، وقال غيره: تقديره: هم ذووا درجات عند الله، يعني: المؤمنين
~~والمنافقين ، فالمؤمنون ذووا الدرجات الرفيعة، والمنافقون ذووا الدرجات
~~الخسيسة، ومثله قول الشاعر:
# (أنصب للمنية تعتريهم * رجالي، أم همو درج السيول) أي: ذووا درج السيول.
~~* (والله بصير بما يعملون) قوله - تعالى -: * (لقد من الله على المؤمنين)
~~أي: أنعم، والمنه: النعمة، والمن: القطع؛ ومنه قوله - تعالى -: * (لهم أجر
~~غير ممنون) أي: غير مقطوع، وسميت النعمة منة، لأنها مقطوعة عن المحن
~~والشدائد.
# وقوله تعالى: * (إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم) قيل: هذا في العرب خاصة؛
~~PageV01P375
# * (بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (164) أو لما أصابتكم مصيبة قد
~~أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير
~~(165) وما أصابكم يوم التقى) * * لأن الرسول بعث من بني إسماعيل إلى العرب،
~~وقيل: هو على العموم في حق الكافة؛ فإنه بعث بشر مثلهم.
# وموضع المنة في بعثه من أنفسهم للعرب: أنه كان شرفا لهم، حيث بعث الرسول
~~منهم، وأيضا فإن القرآن نزل بلسان العرب؛ إذ كان الرسول عربيا، وكان التعلم
~~أسهل عليهم؛ لكونه أقرب إلى أفهامهم، فالمنة في السهولة عليهم، ولأنه لما
~~نشأ فيهم، وعرفوا صدقة وأمانته، وكان أميا مثلهم ما كان يحسن الخط، ولا
~~يعلم شيئا، ولا سافر، ثم أتى بكتاب يخبر عن القرون الماضية وقصص الأولين،
~~ووافق الكتب المنزلة قبله، كان أقرب إلى قلوبهم، فكان يسهل طريق الإيمان
~~عليهم.
# وقوله: * (يتلو عليهم آياته ويزكيهم) أي: يشهد بتزكية سائر الأمم،
~~ويجعلهم أزكياء، وقيل: يطهرهم من الذنوب * (ويعلمهم الكتاب) يعني: القرآن *
~~(والحكمة)، قال ابن عباس: الفقه والشرائع، وقال غيره: الحكمة: السنة. *
~~(وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) أي: ما كانوا من قبل إلا في ضلال مبين.
# قوله تعالى: * (أو لما أصابتكم مصيبة) يعني: يوم أحد * (قد أصبتم مثليها)
~~يعني: يوم ms0242 بدر: نزلت الآية في تسلية المؤمنين، وذلك: أن يوم أحد قتل من
~~المسلمون سبعون، وقد أصاب المسلمون منهم يوم بدر سبعين بالقتل، وسبعين
~~بالأسر، فذلك مثليهم، فجعل الأسر مثل القتل؛ حيث جعل القتلى والأسرى يوم
~~بدر مثلي قتلى أحد.
# * (قلتم أنى هذا) من أين هذا؟ * (قل هو من عند أنفسكم) أي: بمخالفة
~~الرسول منكم '. وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال في تفسير قوله تعالى: *
~~(قل هو من عند أنفسكم) أي: باختياركم الفداء؛ وذلك أن النبي خير المسلمين
~~يوم بدر في الأسارى بين القتل والفداء، وقال لهم: ' إن اخترتم الفداء أصيب
~~PageV01P376
# * (الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين (166) وليعلم الذين نافقوا وقيل
~~لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لأتبعناكم
~~هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان) * * منكم بعدتهم في العام القابل،
~~فاختاروا الفداء، وقالوا: نتقوى به على العدو، ويستشهد منا ' فذلك قوله: *
~~(قل هو من عند أنفسكم) أي: باختياركم، وهو قول علي - رضي الله عنه - * (إن
~~الله على كل شيء قدير).
# قوله تعالى: * (وما أصابكم يوم التقى الجمعان) يعني: يوم أحد * (فبإذن
~~الله) أي: بعلم الله، وروى ' أنه - لما نزل المشركون بأحد رأى في منامه أن
~~بقرا ينحر، فأوله على أن يستشهد بعض أصحابه. ورأى أن سيفه ذا الفقار انقصم
~~فأوله على قتل حمزة، ورأى كأن كبشا أغبر قتل فأوله على قتل مبارز الكفار،
~~فقتل يوم أحد مبارزهم عثمان بن طلحة العبدري من بني عبد الدار '.
# * (وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا) يعني: علم المشاهدة، وإن كان
~~علمهم علم الغيب.
# * (وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا) قائل ذلك القول: عبد
~~الله بن حرام أبو جابر، قال للمنافقين: قاتلوا في سبيل الله، وإن لم
~~تقاتلوا لأجل الدين، فادفعوا عن الأهل والحريم.
# * (قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم) فرجعوا وهم يقولون: لا قتال، لا قتال،
~~حتى يفشل المسلمون * (هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان) يعني: بعد رجوعهم
~~ومقالتهم تلك؛ لأنهم كانوا من قبل من المؤمنين في الظاهر؛ وإن ms0243 كانوا
~~منافقين في الباطن، فلما فارقوا المؤمنين صاروا أقرب إلى الكفر منهم
~~للإيمان. PageV01P377
# * (يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون (167) الذين
~~قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن
~~كنتم صادقين (168) ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون (169)) * * (يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما
~~يكتمون).
# قوله تعالى: * (الذين قالوا لإخوانهم) يعني: في النسب لا في الدين، وهم
~~المنافقون، قالوا للمسلمين: لو قعدوا قتلوا)، كما لم نقتل، فذلك قوله: *
~~(الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين) يعني: إن قدرتم على دفع القتل، وتقدرون على دفع
~~الموت، فادفعوا الموت عن أنفسكم. والدرء: الدفع، ومنه قول الشاعر:
# (أقول وقد درأت لها وضيني * أهذا دينكم أبدا وديني؟) قوله تعالى: * (ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا) سبب نزول الآية: أن أصحاب رسول
~~الله لما استشهدوا يوم أحد، كان الناس يقولون: مات فلان؛ ومات فلان، فنزل
~~قوله تعالى: * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم) قيل معناه: يؤولون أحياء يوم القيامة. إلا أن هذا ضعيف؛ لأنه لا يبقى
~~لهم فيه تخصيص، والأصح: أنه على معنى ما روى عن رسول الله أنه قال: ' إن
~~أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلف من ثمار الجنة - وفي رواية: تأكل، وفي
~~رواية: تسرح في الجنة فترد مياهها - ثم تأوى إلى قناديل من ذهب معلقة من
~~العرش ' ورواه مسلم في صحيحه، وزاد ' إن الله تعالى اطلع عليهم اطلاعة،
~~فيقول: تمنوا علي، فيقولون: ماذا نتمنى وقد أعطيتنا هذا؟! فيقول: تمنوا
~~على، فيقولون: وماذا نتمنى وقد أعطيتنا هذا؟! فيقول: تمنوا على، فيقولون:
~~نتمنى أن نرد إلى الدنيا ونقتل في سبيلك ثانيا ' الحديث. PageV01P378
# * (فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن
~~الله لا يضيع ms0244 أجر) * * وفي رواية ثالثة: ' أن النبي رأى جابرا حزينا، وقتل
~~أبوه عبد الله بن حرام يوم أحد، فقال: ما لي أراك حزينا، إن الله تعالى لم
~~يكلم أحدا، إلا من وراء حجاب، وقد كلم أباك كفاحا، فقال: تمن علي ' الحديث.
# وروى: ' أن شهداء أحد قالوا: من يبلغ نبينا وإخواننا ما وصلنا إليه؟ فقال
~~الله تعالى: أنا أبلغهم - وفي رواية: أنا رسولكم - وأنزل هذه الآية '.
# * (بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون
~~بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم) قيل معناه: أنه يدفع إليهم كتاب فيه أسماء
~~إخوانهم الذين يستشهدون من بعدهم، فيستبشرون بهم.
# وقوله: * (ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم) وقدر عليهم أن
~~يلحقوا بهم. فيه قول آخر، أن الشهداء يقولون: يا ليت إخواننا أصيبوا مثل ما
~~أصابنا؛ فيصلون إلى ما وصلنا؛ فذلك قوله: * (ويستبشرون بالذين لم يلحقوا
~~بهم من خلفهم أي: بأن لا خوف عليهم * (ولاهم يحزنون).
# * (يستبشرون بنعمة من الله وفضل) وقيل: أراد بالنعمة: قدر الكفاية،
~~وبالفضل: ما زاد على الكفاية، ومعناه: لا يضيق عليهم، بل يوسع في العطاء،
~~وقيل: ذكر الفضل تأكيدا للنعمة، * (وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين) قرأ ابن
~~مسعود:
# ' والله لا يضيع أجر المؤمنين '.
# قوله تعالى: * (الذين استجابوا لله والرسول) قيل: سبب نزول الآية: أن أبا
~~سفيان PageV01P379
# * (المؤمنين (171) الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح
~~للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم (172) الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم) * * لما رجع إلى مكة يوم أحد، قال الكفار بعضهم لبعض في
~~الطريق: نرجع؛ فنستأصل محمدا وأصحابه، فبلغ ذلك رسول الله، فقال: من ينتدب
~~إلى الخروج، فانتدب سبعون نفرا فيهم أبو بكر والزبير.
# وقد قالت عائشة لعروة: إن أبويك من الذين استجابوا لله والرسول، وأرادت
~~أن أبا بكر والزبير كانا في السبعين، فخرجوا إلى حمراء الأسد [وهم] على
~~ثمانية أميال من المدينة، فلما وصلوا (فإذا الله كان قد ألقى) الرعب في
~~قلوب المشركين، وكانوا مضوا إلى مكة ms0245 '.
# وقال ابن عباس (قولا آخر): أن أبا سفيان لما أراد أن يرجع يوم أحد، قال:
~~موعدنا وموعدكم العام القابل ببدر، ثم لم يتفق له الخروج في العام القابل،
~~وخرج رسول الله لموعده إلى بدر مع أصحابه، فأولئك الذين استجابوا لله
~~والرسول '.
# * (من بعد ما أصابهم القرح) يعني: الألم يوم أحد، * (للذين أحسنوا منهم)
~~باستجابة الرسول، * (واتقوا) يعني مخالفة الرسول * (أجر عظيم).
# قوله تعالى: * (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم) هذا
~~قول نعيم بن مسعود الأشجعي، والقصة في ذلك: ' أن أبا سفيان لما لم يتفق له
~~الخروج لموعده ببدر بعث بنعيم بن مسعود الأشجعي إلى المدينة، وقال له: ثبط
~~PageV01P380
# * (فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (173) فانقلبوا بنعمة من
~~الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم (174) إنما
~~ذلكم الشيطان) * * أصحاب محمد عن الخروج؛ كيلا يظنوا أن بنا فشلا ولك عشر
~~من الإبل، فجاء إليهم، وكان النبي وصاحبته يتهيئون للخروج، فقال لهم:
~~تخرجون إليهم! قد خرجوا إليكم في العام الماضي، وفعلوا بكم ما فعلوا في
~~بيوتكم، والله لو خرجتم إليهم لا يعود أحد منكم، فقال وأصحابه: حسبنا الله
~~ونعم الوكيل، ولم يمتنعوا من الخروج '.
# فقوله: * (الذين قال لهم الناس) هو نعيم بن مسعود وحده، هذا قول عكرمة
~~ومجاهد ومقاتل والكلبي، وقال ابن عباس: هو قول نفر قليل من عبد القيس،
~~وقوله: * (فزادهم إيمانا) منهم من قال معناه: زادهم إيمانا بتفويضهم،
~~وقولهم: حسبنا الله ونعم الوكيل، وقيل معناه: زادهم يقينا بما وعدهم الله
~~من النصر، * (وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل)، قال ابن عباس: وهذا قول
~~إبراهيم حين ألقى في النار، فإنه قال: حسبنا الله ونعم الوكيل.
# قوله تعالى: * (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل) معنى الآية: ' أن النبي
~~وأصحابه خرجوا لموعد أبي سفيان إلى بدر، وهو مجمع سوق العرب، فلم يلقوا
~~هنالك (أحدا) إذ لم يتفق (خروجهم)، فاتجروا هنالك، وربحوا، وانصرفوا ' فذلك
~~قوله: * (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل) فالنعمة: العافية، والفضل: ربح
~~التجارة * (لم يمسسهم ms0246 سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم). قوله
~~تعالى: * (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه) فالشيطان: كل عات متمرد من الجن
~~والإنس، والمراد بالشيطان ها هنا: نعيم بن مسعود، وقيل: هو الشيطان
~~PageV01P381
# * (يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175) ولا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم
~~حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم (176) إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن
~~يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم (177) ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم
~~خير لأنفسهم إنما نملي لهم) * * المعروف؛ فإنه وسوس إليهم: أن لا تخرجوا
~~لذلك الوعد.
# وقوله: * (يخوف أولياءه) قال إبراهيم النخعي: تقديره: يخوفكم أولياءه أي:
~~من أولياءه، وهم الكفار، وقال أهل المعاني: هو قول حسن.
# وقال الفراء: معناه: يخوفكم بأوليائه، وكذا قرأ أبي بن كعب. (ومثله) قوله
~~تعالى: * (لينذر بأسا شديدا) أي: ببأس شديد، وقال الشاعر:
# (أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نسب) أي: أمرتك
~~بالخير، فنزع الباء * (فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين) قوله تعالى: *
~~(ولا يحزنك) ويقرأ: ' ولا يحزنك) بضم الياء، ومعناهما واحد.
# * (الذين يسارعون في الكفر) يعني: قول الذين يسارعون في الكفر.
# * (إنهم لن يضروا الله شيئا) أي: لن ينقصوا الله شيئا * (يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا في الآخرة) أي: نصيبا في الآخرة * (ولهم عذاب عظيم).
# قوله تعالى: * (إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان) أي: استبدلوا وكل شراء
~~استبدال، وليس كل استبدال شراء * (لن يضروا الله شيئا) أي: لن ينقصوا الله
~~شيئا * (ولهم عذاب أليم).
# قوله تعالى: * (ولا يحسبن الذين كفروا) أي: لا يظنن، من الحسبان: الظن *
~~(أنما نملي لهم خير لأنفسهم) الإملاء: إطالة العمر، والإمهال: التأخير،
~~ويقال لليل والنهار: ملوان. PageV01P382
# * (ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين (178) ما كان الله ليذر المؤمنين على ما
~~أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن
~~الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر
~~عظيم ms0247 (197) ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل
~~هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا) * * (إنما نملي لهم ليزدادوا إثما) أي: إنما
~~نطيل عمرهم ليزدادوا إثما. روى الأسود عن أبن مسعود: ' ما من أحد إلا
~~والموت خير له؛ برا كان أو فاجرا: أما البر، لقوله تعالى -: * (وما عند
~~الله خير للأبرار) وأما الفاجر؛ لقوله تعالى: * (إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما)؛ وذلك أنه إذا ازداد إثما اشتدت عقوبته ' * (ولهم عذاب مهين).
# قوله تعالى: * (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه) يعني: على
~~اختلاط المنافقين بكم؛ فإنهم كانوا مختلطين بالمؤمنين * (حتى يميز الخبيث
~~من الطيب) قال مجاهد: حتى يميز الكافر من المؤمن، وقال قتادة: حتى يميز،
~~المنافق من المؤمن، ويقرأ: حتى ' يميز ' مشددا يقال: ماز يميز، وميز يميز،
~~بمعنى واحد. وفي الحديث: ' من ماز أذى من الطريق، فهو له صدقة ' * (وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب) سبب نزوله: أن أصحاب رسول الله قالوا: يا رسول
~~الله، أخبرنا بمن يموت على الإيمان، ومن يموت على الكفر؛ فنزل قوله: * (وما
~~كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء) يعني: فيطلعه
~~على الغيب بما شاء، وهذا كما قال في آخر سورة الجن: * (فلا يظهر على غيبه
~~أحدا إلا من ارتضى من رسول) * (فآمنوا بالله ورسوله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم
~~أجر عظيم).
# قوله تعالى: * (ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا
~~لهم) يعني: هو يكون خيرا لهم * (بل هو شرا لهم) في معنى الآية قولان:
~~أحدهما: أنه في اليهود، حيث كتموا نعت محمد، وبخلوا به؛ فعلى هذا معنى
~~قوله: * (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) أي: إثم ما بخلوا به يوم
~~القيامة، والقول الثاني: أن الآية في PageV01P383
# * (به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير
~~(180) لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما
~~قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق) * * ما نعى الزكاة، وقوله: * (سيطوقون ما ms0248
~~بخلوا به يوم القيامة) على حقيقته، وهو معنى ما روى عن رسول الله أنه قال:
~~' من منع الزكاة جاء يوم القيامة، فيمثل له ماله شجاعا أقرع فيطوق في
~~رقبته، [فينهسه] من قرنه إلى قدميه ثم قرأ هذه الآية '. * (ولله ميراث
~~السماوات والأرض) فإن قال قائل: كيف يكون له ميراث السماوات والأرض؟ قيل:
~~العرب تسمى كل ما انتقل من أحد إلى غيره ميراثا بأي سبب كان، فلما خلصت
~~السماوات والأرض لله تعالى بعد هلاك العباد، سماه ميراثا، كأنه انتقل منهم
~~إليه * (والله بما تعملون خبير).
# قوله تعالى: * (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء)
~~قيل: سبب نزول الآية: أنه لما نزل قوله تعالى: * (من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا) قالت اليهود: إن الله يستقرض منا أموالنا؛ فإذن هو فقير ونحن
~~أغنياء وما قالوا ذلك عن اعتقاد، ولكن تمويها على المسلمين، وتشكيكا لهم
~~فيما جاء به محمد رسول الله، فنزل قوله: * (لقد سمع الله قول الذين قالوا
~~إن الله فقير ونحن أغنياء) وفيه قول آخر: أنه عليه [الصلاة و] السلام لما
~~استعان بيهود بني قينقاع في الحرب، قالوا : إن الله فقير إذن؛ حيث يستعين
~~بنا في نصرة دينه، ونحن أغنياء؛ فنزلت الآية.
# * (سنكتب ما قالوا): هو الكتابة في صحائف الأعمال، وقيل: معناه: نحصي ما
~~قالوا نجازى عليه، ويقرأ: ' سيكتب ما قالوا ' بضم الياء. * (وقتلهم
~~الأنبياء) بالرفع أي: ويكتب قتلهم الأنبياء * (بغير حق ونقول ذوقوا عذاب
~~الحريق) أي: PageV01P384
# * (ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181) ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد (182) الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى
~~يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم
~~فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين (183) فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا
~~بالبينات والزبر والكتاب المنير (184) كل) * * بعذاب النار؛ لأن عذاب النار
~~محرق.
# * (ذلك بما قدمت أيديكم) يعني: بما قدمتم، وذكر أيديكم تأكيدا.
# * (وأن الله ليس بظلام للعبيد) يعني: أنه يفعل ما يفعل ms0249 بهم؛ مجازاة لهم
~~على أعمالهم.
# قوله تعالى: * (الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا
~~بقربان تأكله النار) الآية في اليهود، قال السدي: كان الله تعالى عهد إلى
~~اليهود: أن لا يؤمنوا لرسول حتى يأتيهم بقربان تأكله النار سوى عيسى ومحمد،
~~فإنه أمرهم أن يؤمنوا بهما من غير هذه الشريطة.
# وقال غيره: كانوا يتقربون بالقربان، ثم يأخذون أطايب لحمه، فيضعونها في
~~بيت، ثم يقوم نبيهم في ذلك البيت يناجي ربه، فتأتي نار بيضاء لها حفيف من
~~السماء، فتأكله، ويكون ذلك علامة قبول القربان.
# * (قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات) أي: بالدلالات والمعجزات * (وبالذي
~~قلتم) يعني: من الإتيان بقربان تأكله النار.
# * (فلم قتلتموهم) أي: فلم كذبتموهم، وقتلتموهم * (إن كنتم صادقين) في
~~دعوتكم ذلك العهد.
# قوله تعالى: * (فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات) أي:
~~بالدلالات والمعجزات * (والزبر): جمع الزبور وهو كتاب فيه الحكمة، وبه سمى
~~كتاب داود: زبورا، وفي مصحف أهل الشام ' وبالزبر '.
# فإن قال قائل: أي فرق بين الزبر والكتاب؟ وقد قال: * (والزبر والكتاب
~~المنير) PageV01P385
# * (نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار
~~وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (185) لتبلون في
~~أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا) * * قيل: الكتاب اسم لما كتب، وضم بعض
~~الكلمات فيه إلى بعض من الكتب (وهو) الضم، وأما الزبر: مأخوذ من الزبر وهو
~~الزجر، فالزبور: كتاب فيه مزاجر.
# قوله تعالى: * (كل نفس ذائقة الموت) والذوق في الموت مجاز، وحقيقة الذوق:
~~هو الإحساس بالشيء؛ فلما كان يحس بالموت، سماه ذوقا مجازا، قال الشاعر:
# (من لم يمت عبطة يمت هرما * الموت كأس وكل الناس ذائقها) فإن قال قائل:
~~لا يخفي أن كل نفس تموت، فأيش الفائدة في قوله: * (كل نفس ذائقة الموت)؟
~~قيل: أراد به: التزهيد بالدنيا، يعني: أن النفوس إلى الفناء؛ فتزهدوا
~~بالدنيا، * (وإنما توفون أجوركم يوم القيامة).
# * (فمن زحزح عن ms0250 النار) أي: نجى، وبعد عن النار * (وأدخل الجنة فقد فاز)
~~أي: نجا * (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) لأنها تغر الإنسان، وهي
~~الانقطاع.
# قوله تعالى: * (لتبلون) أي: لتختبرن، وقيل: لتصابن * (في أموالكم
~~وأنفسكم) في أموالكم بالإنفاق، وأنفسكم بالجهاد، وقيل: في أموالكم (وأنفسكم
~~بالمصائب والأمراض، وقال بعض أصحاب الخواطر: في أموالكم) بالمنع عن الحق،
~~وأنفسكم باتباع الهوى.
# * (ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا)
~~قال الزهري: هذا في كعب بن الأشرف، كان يهجو النبي ويسمع المسلمين هجاه '،
~~وقيل: هو قول اليهود: عزيز ابن الله، وقول النصارى: المسيح ابن الله، وقيل:
~~هو قول أولئك الذين قالوا: إن الله فقير. PageV01P386
# * (فإن ذلك من عزم الأمور (186) وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبينه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس
~~ما يشترون (187) لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم (188) ولله ملك
~~السماوات والأرض والله على كل شيء) * * (وإن تصبروا) يعني: على الأذى *
~~(وتتقوا) يعني: من مخالفة الرسول * (فإن ذلك من عزم الأمور) أي: من حقائق
~~الأمور، وشدائدها.
# قوله تعالى: * (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~يكتمونه. وقيل: هو في جميع العلماء، أخذ الله ميثاق العلماء: أن يبينوا
~~العلم للناس ولا يكتمونه، وفي الحديث: ' من سئل عن علم، فكتمه، ألجم بلجام
~~من نار '.
# * (فنبذوه وراء ظهورهم) أي: تركوه وراء ظهورهم (واشتروا به ثمنا قليلا)
~~يعني: الرشاء * (فبئس ما يشترون).
# قوله تعالى: * (لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا) يعني: اليهود، بما
~~أوتوا أي: العلم والكتاب، ولم يقوموا بموجبه وما يقتضيه، وقيل: هو في
~~المنافقين يفرحون بما أتوا من التخلف عن رسول الله.
# * (ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا) (يعني): بالأعذار الكاذبة، * (فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب) أي: بمنجاة من العذاب * (ولهم عذاب أليم).
# وروى أن مروان بعث إلى عائشة: هلكنا إذن؛ فإنا نفرح بما نأتي، ونحب أن
~~نحمد بما ms0251 لم نفعل؛ والله تعالى يقول: * (فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب)
~~فذكرت عائشة أن الآية في اليهود PageV01P387
# * (قدير (189) إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات
~~لأولي الألباب (190) الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون
~~في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار
~~(191) ربنا إنك) * * قوله تعالى: * (ولله ملك السماوات والأرض والله على كل
~~شيء قدير) ذكر هذا رد لقولهم: إن الله فقير ونحن أغنياء.
# قوله تعالى: (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات
~~لأولي الألباب) يعني: أن فيها دلالات على وحدانيته لذوي العقول.
# قوله تعالى: * (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) روى ابن
~~مسعود وعمران بن الحصين أن النبي قال: ' صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا،
~~فإن لم تستطع فعلى جنبك تومىء إيماء ' فهذا معنى الآية.
# وقيل: معناه: الذين يوحدون الله على كل حال.
# * (ويتفكرون في خلق السماوات والأرض) فيستدلون به على وحدانيته، وفي
~~الحديث: ' تفكروا في الخلق، ولا تتفكروا في الخالق '.
# * (ربنا ما خلقت هذا باطلا) أي: عبثا، وقيل: (باطلا) أي: بباطل.
# * (سبحانك): هو للتنزيه عن كل سوء * (فقنا عذاب النار) روى عن ابن عباس:
~~أنه قال: ' بيت عند خالتي ميمونة، فنام رسول الله وأهله على عرض الوسادة،
~~وأنا PageV01P388
# * (من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (192) ربنا إننا
~~سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا
~~وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (193) ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك
~~ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد) * * على طولها، ثم قام من
~~الليل، وقرأ هذه الآيات العشر ' وفي رواية قال: ' سبحان الملك القدوس رب
~~الملائكة والروح، وقرأ هذه الآيات العشر إلى آخر السورة '.
# قوله تعالى: * (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته) أي: أهلكته. فإن قال
~~قائل: ألستم تقولون: إن المؤمنين يخلدون النار، ولا يدخلون فيها، فكيف يكون
~~ذلك إهلاكا؟ قيل: قال قتادة: معنى الآية: إنك من تدخل النار للخلود فقد
~~أخزيته أي: أهلكته، ms0252 وقال الضحاك: معنى الآية * (إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته) أي: فضحته، وهتكت ستره؛ فعلى هذا يستوي فيه كل من دخل النار وإن لم
~~يخلد فيها * (وما للظالمين من أنصار).
# * (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادى للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا) أكثر
~~المفسرين على أن المنادي: هو الرسول، وقيل: هو القرآن قاله محمد بن كعب
~~القرظي. لأن كثيرا من الناس لم ير الرسول ولم يسمعه.
# * (ربنا فاغفر لنا ذنوبنا) أي: كبائرنا * (وكفر عنا سيئاتنا) أي:
~~صغائرنا، وقيل: الذنوب: المعاصي، والسيئات: التقصير في الطاعات.
# * (وتوفنا مع الأبرار) البر المطيع، وفي الآثار: إن البر لا يؤذي الذر.
~~يعني: النمل الصغار الحمر.
# * (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك) أي: على ألسنة رسلك * (ولا تخزنا يوم
~~القيامة) أي: لا تفضحنا، ولا تهلكنا.
# * (إنك لا تخلف الميعاد) وهو على سبيل المدح له؛ لأنا على القطع نعلم أنك
~~لا تخلف الميعاد. PageV01P389
# (* (194) فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى
~~بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا
~~وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من
~~عند الله والله عنده حسن الثواب (195) لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد
~~(196) متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد (197) لكن الذين اتقوا ربهم
~~لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله
~~خير للأبرار (198) وإن من أهل) * * قوله تعالى: * (فاستجاب لهم ربهم أني لا
~~أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى) روى أن أم سلمة قالت لرسول الله: إني
~~أرى الله لا يذكر النساء في القرآن، فنزل قوله: (* (من ذكر أو أنثى) *
~~بعضكم من بعض) أي: كلكم كنفس واحدة، فلا أضيع عمل واحد منكم.
# * (فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا)
~~وقرأ حمزة والكسائي: ' وقتلوا وقاتلوا ' * (لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله) أي: جزاء من عند الله، *
~~(والله عنده حسن الثواب). ms0253
# قوله تعالى: * (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد) يعني: على مرادهم،
~~فإن مصيرهم إلى النار * (متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد) وفيه دليل
~~على أن أقل القليل من الجنة خير من الدنيا، وفي الحديث: ' لموضع سوط من
~~الجنة خير من الدنيا وما فيها '.
# قوله تعالى: * (لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها نزلا من عند الله) النزل هو ما يعد للضيف من النعمة؛ فسمى الله
~~تعالى ما PageV01P390
# * (الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا
~~يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع
~~الحساب (199) يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون (200)) * * أعده للمؤمنين من نعيم الجنة: نزلا من عند الله *
~~(وما عند الله خير للأبرار) قوله تعالى: * (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن
~~بالله) قيل: أراد النجاشي، وروى أنه لما مات قال النبي لأصحابه: ' صلوا على
~~أخ لكم مات، وهو أصحمة النجاشي ' فقال المنافقون: انظروا يصلي على علج من
~~النصارى ويدعوا له؛ فنزلت الآية.
# وقيل: هو في عبد الله بن سلام، ومن أسلم معه؛ فذلك قوله: * (لمن يؤمن
~~بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله) أي: متواضعين لله * (لا
~~يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع
~~الحساب).
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اصبروا) يعني: على الجهاد، *
~~(وصابروا) أي: مع الأعداء * (ورابطوا) أي: في الثغور بالملازمة، وقيل:
~~اصبروا على دينكم، وصابروا مع الأعداء، ورابطوا بالمحافظة على الصلوات، وفي
~~الحديث: قال رسول الله: ' ألا أدلكم على ما يمحو الله به السيئات، ويرفع
~~الله به الدرجات، قيل: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء في السبرات،
~~ونقل الأقدام إلى الجماعات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم، الرباط،
~~فذلكم الرباط، فذلكم الرباط '.
# * (واتقوا الله لعلكم تفلحون) أي: كونوا على رجاء الفلاح. PageV01P391
# تفسير سوره النساء بسم الله الرحمن الرحيم قال: اعلم أن هذه السورة تسمى:
~~سورة ms0254 النساء، وتسمى سورة الأحكام، وهي مدنية على قول أكثر المفسرين، إلا
~~قوله تعالى: * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها)؛ فإن هذه
~~الآية نزلت بمكة في مفاتيح الكعبة، وأورد النحاس أن السورة مكية.
# وفي الحديث: ' من قرأ سورة البقرة، وآل عمران، والنساء في ليلة؛ كتب من
~~القانتين '، وعن عمر - رضي الله عنه - قال: تعلموا سورة البقرة، والنساء،
~~والمائدة، وسورة النور، والأحزاب؛ فإن فيهن الفرائض. PageV01P392
# * (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها
~~وبث منهما رجالا كثيرا) * * قوله - تعالى -: * (يا أيها الناس) قال علقمة:
~~كل ما نزل في القرآن: * (يا أيها الناس) فإنما نزل بمكة، وكل ما ورد في
~~القرآن: * (يا أيها الذين آمنوا) فإنما نزل بالمدينة.
# وقوله: * (يا أيها) ' يا ' للنداء، و ' أي ' للإشارة، و ' ها ' للتنبيه *
~~(اتقوا ربكم) وقرأ ابن مسعود: ' اتقوا (الله) ربكم '.
# بدأ من السورة بالوعظ والتحذير، فقال: * (اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~واحدة)، وأراد بالنفس الواحدة آدم - صلوات الله عليه - وإنما قال: *
~~(واحدة) على التأنيث؛ لأجل اللفظ؛ لأن النفس مؤنثة، وهذا مثل قول الشاعر:
# (أبوك خليفة ولدته أخرى * وأنت خليفة ذاك الكمال) وإنما قال: ولدته للفظ
~~الخليفة، وإن كان معناه الذكر * (وخلق منها زوجها) يعني: حواء، وسميت حواء؛
~~لأنها خلقت من حي، وفي القصص: أن الله تعالى خلق حواء من ضلع لآدم في جنبه
~~الأيسر يسمى: ' القصيراء ' وفي الخبر المعروف ' أن المرأة خلقت من ضلع
~~أعوج، فإن أردت أن تقيمها كسرتها، وإن تركتها استمتعت بها على اعوجاج '
~~وقيل: إن حواء خلقت من التراب.
# وقوله: * (وخلق منها زوجها) معناه: وخلق من جنسها زوجها، يعني: التراب،
~~والأصح الأول. وفي الخبر: أن الله تعالى لما خلق آدم ألقى عليه النوم، ثم
~~أخذ ضلعا من أضلاعه، وخلق منه حواء، فجلست بجنبه، فلما انتبه رآها جالسه
~~بجنبه، وقيل: إنه لم يؤذه أخذ الضلع شيئا، ولو آذاه لما عطف رجل على امرأة
~~أبدا.
# وعن ابن عباس: أن الله تعالى خلق الرجل من التراب؛ فهمه في ms0255 التراب، وخلق
~~PageV01P393
# * (ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا
~~(1) وآتوا اليتامى أموالهم) * * المرأة من الرجل، فهمها في الرجل؛ فاحبسوا
~~نساءكم.
# * (وبث منهما رجالا كثيرا ونساء) ذكر هذا كله لبيان القدرة؛ وإظهار المنة
~~* (واتقوا الله الذي تساءلون به) أي: تسألون به، وذلك مثل قول الرجل: أسألك
~~بالله، ونشدتك بالله، وقيل: معناه: واتقوا الله الذي تعاهدون به، وذلك أن
~~تقول: عليك عهد الله، وعلي عهد الله، ونحو ذلك.
# وأما قوله: * (والأرحام) قرأ حمزة: ' الأرحام ' بكسر الميم وتقديره:
~~تساءلون به وبالأرحام، قال إبراهيم النخعي: تقول العرب: نشدتك بالله
~~وبالرحم. وضعفوا هذه القراءة، والقراءة المعروفة: بنصب الميم، وتقديره:
~~واتقوا الأرحام أن تقطعوها.
# وفي الخبر: يقول الله تعالى: ' أنا الرحمن، وخلقت الرحم، واشتققت لها
~~اسما من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته '.
# وروى عن رسول الله أنه قال: ' إن الله تعالى يعمر الكفار، ويكثر أموالهم،
~~ولم ينظر إليهم منذ خلقهم؛ بغضا لهم، فقيل: مم ذاك يا رسول الله؟ قال: بصلة
~~الأرحام '.
# * (إن الله كان عليكم رقيبا) أي: حفيظا.
# قوله تعالى: * (وآتوا اليتامى أموالهم) أراد به: دفع المال إليهم بعد
~~البلوغ، PageV01P394
# * (ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان
~~حوبا كبيرا (2) وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا) * * وسماهم بعد البلوغ
~~يتامى؛ لقرب عهدهم باليتيم، وكانت قريش تسمي رسول الله يتيم أبي طالب لذلك.
# * (ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب) وفي قراءة شاذة: ' ولا تشتروا الخبيث
~~بالطيب ' فالخبيث: الحرام، والطيب الحلال، ومعنى الكلام: ولا تأكلوا أموال
~~اليتامى حراما، وتدعوا أموالكم الحلال، وقال مجاهد: معناه: لا تستعجلوا أكل
~~الحرام؛ فإن الحلال يأتيكم.
# * (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) قال الفراء: معناه: مع أموالكم، وقال
~~غيره: ' إلى ' لا تكون بمعنى ' مع '، وهي على حقيقتها، ومعناه: ولا تأكلوا
~~أموالهم مضافة إلى أموالكم.
# * (إنه كان حوبا كبيرا) فالحوب: الإثم، وفي الخبر: ' أن أبا أيوب
~~الأنصاري أراد أن يطلق امرأته أم أيوب، فقال ms0256 النبي: إن طلاق أم أيوب لحوب '
~~قوله تعالى: * (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) أي: ألا تعدلوا، يقال:
~~أقسط، إذا عدل، وقسط، إذا جار، وفي معنى الآية قولان: أحدهما أورده البخاري
~~في الصحيح، وهو ما روى الزهري عن عروة أنه سأل عائشة عن شأن هذه الآية،
~~فقالت: يا ابن أختي، نزلت الآية في يتيمة تكون في حجر وليها، ويرغب في
~~مالها وجمالها، ولا يقسط في صداقها؛ فنهوا عن نكاحهن، وأمروا أن ينكحوا
~~غيرهن ' فعلى هذا تقدير الآية: وإن خفتم ألا تقسطوا في نكاح اليتامى؛ *
~~(فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع).
# وقال ابن عباس: قصر نكاح النساء على الأربع من أجل أموال اليتامى، فإن
~~قيل: PageV01P395
# * (فواحده أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا (3) وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا (4) ولا
~~تؤتوا) * * كيف يعرف هذا، وكيف يلتئم بذاك هذا؟ قيل: معناه: أن الله تعالى
~~لما شدد في أموال اليتامى، تحرج المسلمون عنها غاية التحرج، وشرعوا في نكاح
~~النساء، واستهانوا به؛ فنزلت الآية، وأراد: إنكم كما تحرجتم عن أموال
~~اليتامى؛ خوفا من الجور، فتحرجوا عن الزيادة على الأربع أيضا؛ خوفا من
~~الجور والميل، فهذا معنى قوله: * (فانكحوا ما طاب لكم) أي: ما حل لكم * (من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع) أي: لا تجاوزوا الأربع.
# وذهب بعض الناس إلى أن نكاح التسع جائز بظاهر هذه الآية؛ لأن الاثنين
~~والثلاث والأربع يكون تسعا ليس بصحيح، بل فيه قولان: أحدهما: قال الزجاج:
~~مثنى مثنى، ثلاث ثلاث، رباع رباع، يعني: لكل الناس، وقيل: ' الواو ' بمعنى:
~~' أو ' يعني: مثنى، أو ثلاث، أو رباع؛ ولأن على التقدير الذي ذكروا [عي] في
~~الكلام؛ لأن من أراد أن يذكر التسع فيقول: مثنى وثلاث ورباع، عد ذلك عيبا
~~في الكلام وقد قال: * (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة)؛ لأنه أخف مؤنه * (أو
~~ما ملكت أيمانكم) لأن حقوق ملك اليمين أدنى من حقوق ملك النكاح، وهو معنى
~~قوله: * (ذلك أدنى ألا تعولوا) أي: ms0257 ذلك أقرب أن لا تجوروا، يقال: عال، يعول
~~إذا جار، وأعال يعيل إذا كثر عياله، قال الشاعر:
# (إنا اتبعنا الرسول واطرحوا * أمر الرسول وعالوا في الموازين) أي جاروا،
~~وروى: أن أهل الكوفة عتبوا على عثمان في شيء، فقال: لست بقسطاء، فلا أعول،
~~أي لست بقسطاس؛ فلا أجور.
# وقال الشافعي: معناه: ذلك أدنى ألا تكثر عيالكم. وحكى الأزهري عن الكسائي
~~PageV01P396
# * (السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها وأكسوهم
~~وقولوا لهم قولا معروفا (5) وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها) * * إنه حكى عن العرب:
~~عال يعول: إذا كثر عياله، وهذا يؤيد قول الشافعي.
# * (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) الصدقة والصداق واحد * (نحلة) أي: تدينا،
~~وقال ابن عباس: معناه: فريضة، والخطاب مع الأزواج على الأصح وقيل: هو خطاب
~~مع الأولياء، وكان أهل الجاهلية لا يعطون المرأة صداقها، وإنما يأخذ
~~الأولياء؛ فخطاب الأولياء بإعطاء المرأة صداقها نحلة، أي: هو عطية لها من
~~الله.
# * (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا) أي: فإن أعطين عن طيب نفس من الصداق
~~شيئا. و ' من ' للتخيير هاهنا، لا للتبعيض؛ حتى يجوز للمرأة هبة كل الصداق،
~~* (فكلوه هنيئا مريئا) الهنيء: ما أكلت من غير تنغيص، والمريء: هو المحمود
~~العاقبة؛ وذلك ألا يورث تخمة. وعن علي رضي الله عنه أنه قال: إذا مرض
~~أحدكم، فليستقرض من امرأته ثلاثة دراهم من صداقها، وليشتري بها عسلا،
~~وليخلطه بماء السماء، ثم ليأكل؛ فإنه الشفاء المبارك والهنيء المريء.
# قوله تعالى: * (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) أكثر المفسرين على أن المراد
~~بالسفهاء: الصبيان والنساء هاهنا، وقال الشعبي: المرأة أسفه من كل سفيه.
# قال سعيد بن جبير: معنى الآية: أن لا تجعلوا المرأة قيمة البيت في
~~المعاش، بل كونوا أنتم قوامين على النساء في المعاش، وقوله: * (التي جعل
~~الله لكم قياما) فالقيام والقوام واحد، يعني: أموالكم التي جعلها الله
~~قواما لمعاشكم، وقال الزجاج: تقديره: الأموال التي تقيمكم فتقومون به قياما
~~* (وارزقوهم فيها وأكسوهم) قيل: معناه: وارزقوهم منها، وقيل ms0258 كلمة في
~~حقيقتهما، ومعناه: اجعلوا وظائفهم من الرزق والكسوة فيها.
# * (وقولوا لهم قولا معروفا) قيل: معناه: تعليم الدين والشرائع، وقيل:
~~أراد به: وعد الجميل؛ وذلك أن تقول لهم: إن سافرت وربحت، أعطيكم كذا، وإن
~~غزوت PageV01P397
# * (إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيب (6)
~~للرجال نصيب مما ترك الوالدان) * * فغنمت، أعطيكم كذا، فهذا هو القول
~~المعروف.
# قوله تعالى: * (وابتلوا اليتامى) يعني: واختبروا اليتامى، ثم منهم من
~~قال: إنما نختبرهم بعد البلوغ، وسماهم يتامى؛ لقرب عهدهم باليتيم، والصحيح
~~أنه أراد به: الاختبار قبل البلوغ، ثم اختلفوا، فأما الفقهاء قالوا: يدفع
~~إليه شيئا يسيرا، ويبعثه إلى السوق، حتى يستام السلعة، ثم إذا آل الأمر إلى
~~العقد يعقد الولي، ومنهم من قال: يعقد الصبي، ويجوز ذلك في الشيء اليسير؛
~~لأجل الاختبار.
# وأما الذي قاله المفسرون: أنه يدفع إليه مالا، ويجعل إليه نفقة البيت،
~~ويختبره فيها، * (حتى إذا بلغوا النكاح) أي: أوان الحلم * (فإن آنستم) أي:
~~أحسستم، ووجدتم * (منهم رشدا) قال مجاهد: عقلا، وقال سفيان الثوري: عقلا
~~وإصلاحا في المال. ومذهب الشافعي: أن الرشد: هو الصلاح في الدين، والإصلاح
~~في المال.
# * (فادفعوا إليهم أموالهم) أمر الأولياء بدفع المال إليهم عند البلوغ
~~والرشد. * (ولا تأكلوها إسرافا) أي: لا تأكلوها مسرفين * (وبدارا أن
~~يكبروا) أي: لا تبادروا إلى أكل أموال اليتامى، خوفا من أن يكبروا؛ فيأخذوا
~~أموالهم.
# * (ومن كان غنيا فليستعفف) أي: فليستعفف بماله عن مال اليتيم * (ومن كان
~~فقيرا فليأكل بالمعروف) قال عمر رضي الله عنه إذا كان الولي فقيرا، يأكل من
~~مال اليتيم بقدر الحاجة، وقال أيضا: أنا في هذا المال: كولي اليتيم، إن
~~استغنيت استعففت، وإن احتجت أكلت. وإلى هذا ذهب قوم من العلماء، أن له أن
~~يأكل بقدر ما يسد به الخلة، وقال بعضهم: عباءا غليظا، وخبز الشعير، وقال
~~الشعبي وجماعة: يأكل من مال اليتيم على سبيل القرض، وقال مجاهد: لا يأكل
~~أصلا، لا قرضا، ولا غير قرض، قال: ms0259 والآية منسوخة بقوله تعالى: * (لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل) PageV01P398
# * (والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر
~~نصيبا مفروضا (7) وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا (8)) * * (إلا أن تكون تجارة عن
~~تراضي) وإلى هذا ذهب أكثر العلماء، وعليه الفتوى، أنه لا يأكل أصلا، ومن
~~قال: إنه يأكل، يقول: يأخذ بقدر أجرته على القيام، وقد روى أن رجلا (جاء)
~~إلى ابن عباس، وقال: (إن) لي يتيما وله إبل، فماذا أصيب منها؟ فقال: أتلوط
~~حوضها وتهنأ جرباها؟ قال: نعم، فقال ابن عباس: أصب من رسلها غير مضر بنسل،
~~ولا ناهك في حلب.
# وفيه قول رابع: أن معنى قوله: * (فليأكل بالمعروف) يعني: يأكل الفقير من
~~قوت نفسه بالمعروف، ولا يستكثر منه حتى ينفذ ماله؛ فيحتاج إلى مال اليتيم.
# * (فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم) ندب إلى الإشهاد؛ كيلا
~~يجحدوا.
# * (وكفى بالله حسيبا) أي: شهيدا. قوله - تعالى -: * (للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون) سبب نزول
~~الآية أن أوس بن ثابت الأنصاري مات وخلف ثلاث بنات وامرأة يقال لها: أم كجة
~~وابني عم: عرفجة، وسويد، فجاء ابنا عمه وأخذا جميع المال، وكان أهل
~~الجاهلية لا يورثون النساء من الميت، ويقولون: لا يرث أموالنا إلا من طاعن
~~بالرماح، وضارب بالسيوف؛ فنزلت الآية، وهذه أول آية نزلت في توريث النساء
~~المال.
# * (مما قل منه أو كثر نصيب مفروضا) وقد بين الأنصبة المفروضة في آيات
~~المواريث.
# قوله تعالى: * (وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه) يعني: قسمة التركة في مواريث إذا حضرها من لا يرث الميت من
~~أقاربه، أو اليتامى، والمساكين * (فارزقوهم منه) فأعطوهم شيئا * (وقولوا
~~لهم قولا معروفا) أي: قولوا لهم: بورك فيكم. PageV01P399
# * (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا (9) إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا (10) يوصيكم) * * ثم اختلفوا، فقال بعضهم:
~~الآية منسوخة، فيجوز ms0260 أن يعطوا، ويجوز أن لا يعطوا، وقيل: هو على الندب،
~~ويستحب أن يعطيهم شيئا، ومنهم من قال: إن قسموا العين والورق ونحوه يوضح
~~لهم، وإن قسموا الدور والعقار، والعبيد، والثياب، ونحوها، يقول لهم: بورك
~~فيكم.
# قوله تعالى: * (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
~~فليتقوا الله) سبب نزول الآية: أن أصحاب رسول الله كان الرجل منهم إذا حضره
~~الموت، يأتون إليه، ويقولون له: انظر لنفسك أيها الرجل، وأوصي بمالك، وإن
~~ورثتك لا يغنون عنك من الله شيئا، وربما يحملونه على أن يوصي بجميع المال
~~فنزلت الآية * (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم) أي: إن تركوا من خلفهم *
~~(ذرية ضعافا) أي: أولاد صغارا * (خافوا عليهم) أو على أولادهم؛ فليخافوا
~~على أولاد الناس كما يخافون على أولادهم؛ فإن أولاد الميت أحق بماله من
~~الأجانب، فهذا معنى قوله: * (فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا) أي: عدلا.
# قوله تعالى: * (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما) نزلت الآية في حنظلة
~~ابن الشمردل، كان قد ولى يتيما، فأكل جميع ماله، وقيل: الآية نزلت ابتداء
~~في حق الكافر * (إنما يأكلون في بطونهم نارا) لأنه لما كان أكلهم ذلك يؤدي
~~إلى النار، سماهم آكلين للنار، وهذا كقول النبي ': الذي يشرب في آنية الذهب
~~والفضة، إنما يجرجر في بطنه نار جهنم '. وفى الحديث: ' يخرج لهيب النار من
~~جوفهم يوم القيامة '. وفى رواية: ' أن الملك يأتيهم، فيفتح أفواههم،
~~ويلقمهم الجمر، PageV01P400
# * (الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن
~~ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما
~~ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد) * * ويقول: هذا بأكلكم مال اليتيم '
~~وقال: ' من أبكى يتيما، فحق على الله أن يبكى عينيه يوم القيامة '.
# * (وسيصلون سعيرا) أي: سيدخلون جهنم، وقيل: يعاينون سعيرا، والسعير:
~~النار المستعرة، وهو اسم من أسماء جهنم.
# قوله تعالى: * (يوصيكم الله في أولادكم) معناه: يفرض الله عليكم في
~~أولادكم، وذلك مثل قوله - تعالى -: * (ولا تقتلوا ms0261 النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ذلكم وصاكم به) أي: فرض عليكم * (للذكر مثل حظ الأنثيين).
# سبب نزول الآية: ' أن سعد بن الربيع لما استشهد يوم أحد خلف ابنتين
~~وامرأة وأخا، فجاء الأخ وأخذ جميع المال، فجاءت المرأة تشكوا إلى رسول
~~الله؛ فنزلت الآية '. فدعا رسول الله الأخ، وقال: اعط الابنتين الثلثين
~~والمرأة الثمن، وخذ الباقي '.
# وقوله: * (للذكر مثل حظ الأنثيين) يعني: إذا خلف ابنا وابنه، فالمال من
~~ثلاثة أسهم: سهمان للابن، وسهم للبنت * (فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا
~~ما ترك) أكثر الصحابة والعلماء على أن للابنتين، والثلاث: الثلثين.
# وقال ابن عباس: للابنتين النصف، وإنما الثلثان للثلاث وما زاد؛ تمسكا
~~بظاهر الآية. والأول أصح. PageV01P401
# * (وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية
~~يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من
~~الله إن الله كان عليما حكيما (11) ولكم) * * ومعنى قوله: * (فإن كن نساء
~~فوق اثنتين) يعني: كن نساء اثنتين فما فوقهما، وهذا كقوله: * (فاضربوا فوق
~~الأعناق) أي: فاضربوا الأعناق فما فوقها، وقيل: ' فوق ' فيه صلة، وتقديره:
~~فإن كن نساء اثنتين، واسم الجمع ينطلق على الاثنين؛ لأن الجمع عبارة عن جمع
~~الشيء، ويستوي فيه الاثنان والثلاث، ولأنا أجمعنا على أن الأختين ترثان
~~الثلثين، وهما ابنتا أب الميت، فالابنتان لأن يرثا الثلثين أولى، وهما
~~ابنتاه للصلب.
# * (وإن كانت واحدة فلها النصف) وفيه إجماع * (ولأبويه لكل واحد منهما
~~السدس مما ترك وإن كان له ولد) يعني: للميت، * (فإن لم يكن له ولد وورثه
~~أبواه فلأمه الثلث) وهذا لا خلاف فيه.
# * (فإن كان له إخوه فلأمه السدس) أكثر الصحابة والعلماء على أن الأخوين
~~والثلاثة يردون الأم من الثلث إلى السدس.
# وقال ابن عباس: الثلاثة يردون، فأما الأخوان فلا يردان، لأنه ذكر بلفظ
~~الجمع وأقله ثلاثة.
# وقد بينا أن اسم الجمع ينطلق على اثنين والثلاثة.
# وقرأ حمزة والكسائي: ' فلأمه السدس ' بكسر الهمزة، وهو لغة في الأم،
~~والمعروف بالضم * (من بعد وصية يوصى بها ms0262 أو دين) يقرأ بقرآتين ' يوصى '
~~بكسر الصاد على معنى: يوصيها الموصى، ويقرأ: ' يوصى ' بفتح الصاد، على ما
~~لم يسم فاعله. PageV01P402
# * (نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لها ولد فلكم الربع مما
~~تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد
~~فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما) * * وعن علي رضي الله عنه أنه قال: إنكم
~~تقرءون الوصية قبل الدين، والدين قبل الوصية، يعني: في القضاء، ثم اختلفوا،
~~منهم من قال: ' أو ' بمعنى ' الواو ' والمراد الجمع بينهما، وبيان أن الإرث
~~مؤخرا عنهما جميعا، ومنهم من قال ' أو ' على حقيقته، ومعناه: من بعد وصية،
~~إن كانت وصية، أو دين إن كان دين، فالإرث مؤخر عن كل واحد منهما؛ من ذلك
~~عرف تأخيره عنهما إذا اجتمعنا بطريق الأولى.
# وقوله: * (آباؤكم وأبناؤكم) يعني: الذين يرثونكم آباؤكم وأبناؤكم * (لا
~~تدرون أيهم أقرب لكم نفعا) أي: لا تعلمون أيهم أنفع لكم في الدين والدنيا.
# فمنهم من يظن أن الآباء تنفع فتكون الأبناء أنفع، ومنهم من يظن أن
~~الأبناء أنفع، فتكون الأباء أنفع، وأنتم لا تعلمون، وأنا أعلم بمن هو أنفع
~~لكم؛ وقد دبرت أمركم على ما فيه الحكمة والمصلحة، فخذوه، واتبعوه. وفي
~~الأخبار ' أن في الجنة يكون الأب على الدرجة العالية، والابن في الدرجة
~~السافلة، فيسأل الابن الله تعالى فيرفعه إلى درجة أبيه. ويكون الابن على
~~الدرجة العالية، والأب في الدرجة السافلة، فيسأل الأب الله تعالى فيرفعه
~~إلى درجة الابن ' فهذا معنى الآية لا تدرون أيهم أنفع لكم في الآخرة، وأرفع
~~درجة، فتصلون إلى درجته.
# * (فريضة من الله) يعني: ما قدر من المواريث * (إن الله كان عليما) بأمر
~~العباد * (حكيما) بنصب الأحكام. PageV01P403
# * (تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة
~~وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في
~~الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين) * * قوله تعالى: ms0263 * (ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد
~~وصية يوصين بها أو دين) هذا في ميراث الأزواج، وفيه إجماع * (ولهن الربع
~~مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد
~~وصية توصون بها أو دين) وهذا في ميراث الزوجات، ولا خلاف فيه.
# قوله تعالى: * (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة) يعنى: أو امرأة تورث
~~كلالة، قال بعض العلماء: الكلالة لا يعلم معناها، وعن عمر - رضي الله عنه -
~~قال: خرج رسول الله من الدنيا ولم يبين لنا ثلاثة: الكلالة، والخلافة،
~~والربا.
# والصحيح أنها معلومة المعنى، ثم اختلفوا، قال ابن عباس في رواية وهي إحدى
~~الروايتين عن عمر: إن الكلالة اسم لميت لا ولد له، وورث الاخوة مع الأب.
# وقال الحكم بن عتيبة: والكلالة: اسم لميت لا ولد له، وورث الاخوة مع
~~الوالد، وهما قولان في شواذ الخلاف، والصحيح فيه قولان:
# أحدهما قول لأهل المدينة والكوفة أن الكلالة اسم لورثة ليس فيهم ولد ولا
~~والد؛ مأخوذ من الإكليل، وهو الذي على جانبي الوجه، فالكلالة اسم لمن يحيط
~~بجانبي الميت من الاخوة والأخوات، والأعمام، ونحوهم، ولم يكن أعلى ولا
~~أسفل.
# واستدلوا عليه بحديث جابر ' كان مريضا؛ فدخل عليه رسول الله يعوده، فقال:
~~إنما يرثني كلالة '. ولم يكن في ورثته ولد ولا والد، وجعل الكلالة اسما
~~للوارث، ويشهد لهذا ما قرئ في الشواذ: ' وإن كان رجل يورث كلالة ' مشددا
~~بكسر الراء. PageV01P404
# * (غير مضار وصية من الله والله عليم حليم (12) تلك حدود الله ومن يطع
~~الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز
~~العظيم (13) ومن يعص الله ورسوله ويتعد) * * وقال البصريون: وهو قول أبى
~~بكر، وعلي، وابن مسعود، وزيد، وفى أصح الروايتين عن ابن عباس: أن الكلالة:
~~اسم للميت الذي ليس له ولد ولا والد، وهو ظاهر الآية، وتشهد له القراءة
~~الأخرى في الشواذ: ' وإن كان رجل يورث كلالة ' مشددا ms0264 بفتح الراء. قال
~~الشاعر:
# (وإن أبا المرء أحمى له * ومولى الكلالة لا يغضب) فيجعل الكلالة اسما
~~للميت.
# وفيه قول آخر: أن الكلالة اسم للتركة، قاله عطاء. وقوله: * (وله أخ أو
~~أخت فلكل واحد منهما السدس) أجمعوا على أن المراد بالأخ والأخت هاهنا أولاد
~~الأم، وفرض لكل واحد منهم السدس ذكرا كان أو أنثى.
# * (فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث) وفيه إجماع، أن فرضهم
~~الثلث إذا تعددوا، وإن كثروا * (من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار)
~~يعني: الموصي لا يضر بالورثة بمجاوزة الثلث، ونحوه * (وصية من الله) أي:
~~فريضة من الله * (والله عليم حليم) * (تلك حدود الله) يعني: ما ذكر من
~~الفروض المحدودة، (ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجرى من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم) ذكر ثواب من أطاعه، ولم يجاوز حدوده * (ومن
~~يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين) ذكر
~~عقاب من عصاه، وجاوز حدوده.
# قوله - تعالى -: * (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم) اللاتي، والتي،
~~PageV01P405
# * (حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14) واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في
~~البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله) * * واللواتي: اسم لجماعة النساء،
~~قال الشاعر:
# (هن اللواتي والتي واللاتي * زعمن أنى قد كبرت لداتي) ومثله: اللائي
~~أيضا، قال الشاعر:
# (من اللائي لم يحججن تبغين حسبة * ولكن ليقتلن البريء المغفلا) وقوله: *
~~(يأتين الفاحشة) أراد بالفاحشة هاهنا الزنا: * (فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم) هو خطاب للحكام، يعني: فاطلبوا عليهن أربعة من الشهود، وهذه الآية هي
~~الحجة على أن شهود الزنا أربعة * (فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى
~~يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا) وكان هذا هو الحكم في ابتداء
~~الإسلام، وأن المرأة إذا زنت حبست في البيت إلى أن تموت. ثم نسخ ذلك في حق
~~البكر بالجلد والتغريب، وفي حق الثيب بالجلد والرجم، وهو بيان السبيل
~~المذكور في الآية، والحجة عليه: حديث عبادة: ' خذوا عني خذوا ms0265 عني، قد جعل
~~الله لهن سبيلا: البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام؛ والثيب بالثيب جلد مائة
~~ورجم بالحجارة '.
# ثم نسخ الجلد في حق الثيب، واستقر أمرها على الرجم.
# وقال بعض العلماء: الجلد مع الرجم باق على الحكم، والأول أصح.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: التغريب أيضا منسوخ في حق البكر، والخلوف مذكور
~~في الفقه.
# واختلفوا في أن ذلك الإمساك في البيت كان على سبيل الحد أم كان حبسا؛
~~ليظهر الحد؟ على قولين: أحدهما: أنه كان حدا، والثاني: أنه كان حبسا ليظهر
~~الحد. PageV01P406
# * (لهن سبيلا (15) واللذان يأتيانها منكم فأذوهما فإن تابا وأصلحا
~~فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما (16) إنما التوبة على الله للذين
~~يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب) * * قوله تعالى: *
~~(واللذان يأتيانها منكم فآذوهما) اختلفوا في المراد من الآيتين، قال مجاهد:
~~الآية الأولى في النساء، وهذه الآية في الرجال إذا زنوا.
# وقال غيره: الأولى في الثيب، وهذه الآية في الأبكار.
# وفيه قول ثالث: أن الآية الأولى في المرأة إذا أتت المرأة سحقا، والآية
~~الثانية في الرجل إذا أتى الرجل.
# وقد قال: ' إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان؛ وإذا أتت المرأة المرأة
~~فهما زانيتان '.
# والمراد بالإيذاء في هذه الآية: هو السب باللسان، وإسماع المكروه،
~~والتعبير، والضرب بالنعال.
# فإن قيل: ذكر الحبس في الآية الأولى، والإيذاء في الآية الثانية، فكيف
~~وجه الجمع؟ قيل: أما على قول من قال: إن الآية الأولى في صنف، والآية
~~الثانية في صنف آخر، يستقيم الكلام.
# وقال بعضهم: أراد به: الجمع بين الإيذاء والحبس في حق الزاني فيؤذى أولا،
~~ثم PageV01P407
# يحبس، والآية الثانية وإن كانت في التلاوة متأخرة، فهي في المعنى متقدمة،
~~كأنه قال: واللذان يأتيان الفاحشة منكم فآذوهما وأمسكوهما في البيت * (فإن
~~تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما) أي: أعرضوا عن الإيذاء * (إن الله كان توابا
~~رحيما).
# قوله - تعالى -: * (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة) قال
~~قتادة: أجمع أصحاب رسول الله على أن من عصى الله فهو جاهل، وقيل: أراد به:
~~الجهال بكنه عقوبة ms0266 الله، وقيل: الجهالة في المعصية: أنه اختار اللذة
~~الفانية على اللذة الباقية.
# * (ثم يتوبون من قريب) يعني: قبل الموت، قال الضحاك: كل ما بينك وبين
~~الموت فهو قريب، وقيل: أراد به: التوبة قبل أن يعاين ملك الموت، وقيل: أراد
~~به: ثم يتوبون قبل أن يغرغروا.
# وفي الخبر: أن النبي قال: ' من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه، ثم قال:
~~إن السنة (لكثيرة)، ثم قال: من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه، ثم قال:
~~إن الشهر لكثير، ثم قال: من تاب قبل موته بجمعة، تاب الله عليه، ثم قال: إن
~~الجمعة (لكثيرة)، ثم قال: من تاب قبل موته بيوم، تاب الله عليه، ثم قال: إن
~~اليوم لكثير، (من تاب قبل موته بنصف يوم تاب الله عليه، ثم قال: إن نصف
~~اليوم لكثير) من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه، ثم قال: إن الساعة
~~لكثيرة، من تاب قبل أن يغرغر تاب الله عليه '. رواه عبادة بن الصامت، فهذا
~~معنى قوله: * (ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما
~~حكيما).
# قوله - تعالى -: * (وليست التوبة للذين يعملون السيئات) قيل: أراد
~~PageV01P408
# * (الله عليهم وكان الله عليما حكيما (17) وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر) * * بالسيئات: الشرك، وقال ابن عباس: هو النفاق،
~~وقيل: كل المعاصي.
# * (حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن) يعني: حالة الموت، يتوب
~~حين يساق، ووجه ذلك: مثل توبة فرعون حين أدركه الغرق، قال: آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل، يقول الله تعالى ليس لهؤلاء توبة.
# * (ولا الذين يموتون وهم كفار) يعني: ولا الذين يموتون كفارا لهم توبة *
~~(أولئك اعتدنا لهم) أي: أعددنا لهم (* (عذابا أليما) * يا أيها الذين آمنوا
~~لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) نزلت الآية في الأنصار، كان الرجل منهم
~~إذا مات أبوه؛ ورث امرأة أبيه، ثم إن شاء أمسكها لنفسه زوجة، وإن شاء زوجها
~~من غيره، وأخذ صداقها، وإن شاء عضلها عن الأزواج، حتى تضجر ms0267 [فتفدي] نفسها
~~بمال، حتى مات أبو قيس بن الأسلت الأنصاري عن امرأته كبيشة بنت معن
~~الأنصاري، فجاء [ابنه] حصن وورث المرأة؛ فجاءت المرأة تشكو إلى النبي فنزل
~~قوله - تعالى -: * (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) ويقرأ: ' كرها ' بضم
~~الكاف، فالكره بالفتح: الإكراه، والكره بالضم المشقة. * (ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن) أي: تمنعوهن من الأزواج حتى يضجرن؛ فيفتدين ببعض
~~مالهن، فيكون خطابا لأولياء الميت.
# والصحيح أنه خطاب للأزواج، يعني: إذا لم تكن الزوجة بموافقة، فلا تمسكها
~~PageV01P409
# * (أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك اعتدنا
~~لهم عذابا أليما (18)) * * ضرارا؛ لتفتدى ببعض مالها * (إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة) قال ابن عباس: هو النشوز، وقيل: هو الزنا، يعني: إذا نشزت أو
~~زنت، فحينئذ يحل أن يفاديها، ويأخذ مالها، وكان في ابتداء الإسلام إذا زنت
~~المرأة أخذ الزوج جميع صداقها منها ثم نسخ * (وعاشروهن بالمعروف) أي:
~~الإجمال في المبيت، والقول، والنفقة * (فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا
~~ويجعل الله فيه خيرا كثيرا).
# قوله تعالى: * (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج) أراد بالزوج هاهنا:
~~الزوجة، وهو اسم للرجل والمرأة * (وآتيتم إحداهن قنطارا) يعني: من الصداق،
~~* (فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا) أي: ظلما * (وإثما مبينا).
# * (وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض) أي: وصل بعضكم إلى بعض بالدخول،
~~وحكى عن الزجاج: أنه الخلوة، والأول أصح.
# * (وأخذن منكم ميثاقا غليظا) هو قول الولي: زوجتكها على أن تمسكها
~~بمعروف، أو تسرحها بإحسان، وقيل: هو معنى ما روى: ' اتقوا الله في النساء؛
~~فإنهن عندكم عوان، أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله '
~~فهذا هو الميثاق الغليظ.
# قوله - تعالى -: * (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء) كان أهل
~~الجاهلية ينكحون أزواج آبائهم؛ فورد الشرع بالنهى عنه * (إلا ما قد سلف)
~~يعنى: بعدما سلف، وقال المبرد: ومعناه: لكن ما سلف في الجاهلية؛ فهو مغفور.
# * (إنه كان فاحشة ومقتا) قيل ' كان ': فيه صلة، وتقديره: إنه فاحشة، وهذا
~~كما PageV01P410
# * (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم ms0268 أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا) * * يقول الشاعر:
# (فكيف إذا رأيت ديار قومي * وجيران لنا كانوا كرام) وقيل: ' كان ' في
~~موضعه، ومعناه: أنه كان في الجاهلية يعدونه فاحشة ومقتا، وكانوا يسمون ولد
~~امرأة الأب: مقيتا، والفاحشة: أقبح معصية، وأما المقت: قال أبو عبيدة هو
~~المبغضة من الله، وقال ابن عباس: أراد به المقت من الملائكة * (وساء سبيلا)
~~أي: بئس المسلك.
# قوله تعالى: * (حرمت عليكم أمهاتكم) قال ابن عباس: حرم الله تعالى سبعا
~~بالنسب، وسبعا بالمهر، وقال الفقهاء: سبعا بالنسب، وسبعا بالسبب.
# أما السبع بالنسب: منهن الأمهات: وهي كل امرأة تنسب إليها بالولادة، سواء
~~قربت أو بعدت، سواء كان بينك وبينها ذكر أو أنثى، أو لم يكن أحد، فالكل
~~حرام.
# قال: * (وبناتكم) ومنها البنات: وهى كل امرأة تنسب إليكم بالولادة، سواء
~~قربت أو سلفت، سواء كان بينك وبينها ذكر أو أنثى، أو لم يكن أحد، فالكل
~~حرام.
# قال * (وأخواتكم) ومنها الأخوات: وهي كل امرأة تنسب إلى من تنسب إليه
~~بالولادة، فالكل حرام. قال: * (وعماتكم) ومنها العمات، والعمة: أخت كل ذكر
~~تنسب إليه بالولادة، فالكل حرام، قرب أم بعد، قال: * (وخالاتكم) ومنها
~~الخالات، والخالة: أخت كل امرأة تنسب إليها بالولادة، قربت أم بعدت.
~~PageV01P411
# * * (أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن
~~تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19) وإن أردتم استبدال زوج مكان
~~زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا) * * قال: * (وبنات الأخ
~~وبنات الأخت) ومنها بنات الأخ وبنات الأخت: وهي بنت كل من تنسب إلى من تنسب
~~إليه، فهذه السبعة بالنسب.
# وأما السبع بالسبب: فإحداهن مذكورة قبل هذه الآية في قوله: * (ولا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم من النساء)، والثانية في قوله: * (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم)،
~~والثالثة: * (وأخواتكم من الرضاعة)، ولا خلاف أن الأم والأخت من الرضاعة
~~حرام على الرجل نكاحها، فأما ما عدا الأمهات والأخوات من الرضاعة حرام أيضا
~~عند أكثر العلماء؛ لقوله ' يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب '.
# قال داود، وأهل الظاهر: ms0269 لا يحرم ما عدا الأمهات والأخوات بالرضاع؛ تمسكا
~~بظاهر القرآن.
# قال * (وأمهات نسائكم) الرابعة: أم الزوجة، تحرم على الإطلاق بنفس العقد
~~على قول الأكثرين، وحكى خلاس عن علي رضي الله عنه أنه قال: ' لا تحرم أم
~~الزوجة إلا بعد الدخول بالزوجة لقوله تعالى: * (وربائبكم اللاتي في حجوركم
~~من نسائكم اللاتي دخلتم بهن) قال: فقوله: * (من نسائكم اللاتي دخلتم بهن)
~~ينصرف إليهما جميعا. والأول أصح.
# قال ابن عباس: أبهموا ما أبهمه الله، أي: أطلقوا ما أطلقه الله، ولأن
~~قوله: * (وأمهات نسائكم) مستقل بنفسه، معتد بحكمه، فيستغني عن الإظهار؛
~~ولأن قوله: وأمهات نسائكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن على هذا التقدير يكون
~~عيا في الكلام، فلا يليق بكلام الله تعالى الذي هو أفصح أنواع الكلام.
# قال: * (وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن).
~~PageV01P412
# * (أتأخذونه بهتانا وأثما مبينا (20) وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى
~~بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا (21) ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا
~~ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا) * * الخامسة: الربيبة؛ وهي ابنة الزوجة،
~~وسميت ربيبة؛ لأن الزوج يربها في حجره على الأغلب، فهي حرام بعد الدخول
~~بالزوجة، وسواء كانت في حجره، أو في حجر غيره.
# وقال داود: يختص التحريم بالتي في حجره؛ لقوله: * (وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم)، وهذا لا يصح؛ لأن الكلام خرج على لأغلب.
# * (فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم) يعني: في نكاحهن.
# وقال: * (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم) السادسة: حليلة الابن، وهي
~~حرام، وسميت حليلة؛ لأنها مع الابن يحلان فراشا واحدا، وقيل: لأنها تحل
~~إزار الابن، والابن يحل إزارها، وقيل: سميت حليلة؛ لأنها تحل له.
# وقوله * (الذين من أصلابكم) إنما قيد بالصلب، وإن كان حليلة ولد الولد
~~حراما، ليبين أن حليلة ولد التبني حلال. وقد تزوج رسول الله زينب بنت جحش
~~امرأة زيد بن حارثة، وكان قد تبنى زيدا، حتى قال عبد الله بن أبي بن سلول:
~~انظروا إلى هذا الرجل، كيف وثب على امرأة ابنه وتزوجها: فقال الله تعالى: *
~~(وحلائل ms0270 أبنائكم الذين من أصلابكم) بذلك السبب.
# * (وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف) السابعة: الجمع بين الأختين
~~حرام بالنكاح، وكذلك بالوطء في ملك اليمين؛ وقال أهل الظاهر: لا يحرم الجمع
~~بينهما إلا في النكاح؛ لأن الآية في التحريم بالنكاح، قال عثمان: حرمتها
~~آية وأحلتها آية، فآية التحريم هذه؛ وآية التحليل قوله: * (إلا ما ملكت
~~أيمانكم) * (إلا ما قد سلف) أي: بعدما سلف وقد [بينا لك] * (إن الله كان
~~غفورا رحيما).
# قوله تعالى: * (والمحصنات من النساء) أراد به: ذوات الأزواج * (إلا ما
~~ملكت أيمانكم) اختلفوا فيه، فقال علي، وابن عباس: أراد به: إلا ما ملكت
~~أيمانكم من PageV01P413
# * (وساء سبيلا (22) حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم
~~وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم
~~بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل) * * سبايا أو طاس،
~~وفيه نزلت الآية، قال أبو سعيد الخدري: ' لما سبا رسول الله سبايا أو طاس،
~~هرب الرجال؛ فتحرج المسلمون من وطء النساء بمكان الأزواج؛ فنزلت الآية،
~~وأذن رسول الله في وطئهن '.
# وقال ابن مسعود، وأبي بن كعب: إن قوله: * (إلا ما ملكت أيمانكم) هو أن
~~يبيع الجارية المزوجة، فتقع الفرقة بينها وبين زوجها، ويحل للمشترى وطأها،
~~ويكون بيعها طلاقا لها.
# وقيل: معنى الآية * (والمحصنات من النساء) يعني: ذوات الأزواج يحرم
~~الاستمتاع بهن، * (إلا ما ملكت أيمانكم) من مهرهن، فيحل الاستمتاع به،
~~فكأنه حرم الاستمتاع ببعضهن وأباح الاستمتاع بمهرهن.
# * (كتاب الله عليكم) أي: فرض الله عليكم، ويقرأ: ' كتب الله عليكم ' أي:
~~فرض الله عليكم * (وأحل لكم ما وراء ذلكم) يعني: أحل لله لكم، ويقرأ: ' أحل
~~لكم ' - بضم الألف - على نظم قوله: (* (حرمت عليكم أمهاتكم) * أن تبتغوا
~~بأموالكم) قيل: الإحلال: بالابتغاء بالأموال، وفيه دليل على أن استحلال
~~البضع لا يخلو عن عوض * (محصنين) أي: متزوجين متعففين * (غير مسافحين) غير
~~زانين، مأخوذ من سفح الماء، وهو الصب، ومنه قول امرئ القيس:
# (وإن شفائي عبرة إن ms0271 سفحتها * فهل عند رسم دارس من معول) PageV01P414
# * (أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن
~~الله كان غفورا رحيما (23) والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب
~~الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين)
~~* * أي: صببتها * (فما استمتعتم به منهن) قيل: أراد به: فما استمتعتم به
~~بالنكاح منهن، * (فأتوهن أجورهن فريضة) أي: مهورهن، وقال ابن عباس: هو
~~المتعة المعروفة.
# وكانت المتعة حلالا في ابتداء الإسلام، وصورتها: أن يقول الرجل للمرأة:
~~أجرتك أو عقدت عليك لأستمتع بك عشرة أيام بكذا، وكان هذا حلالا، ثم نسخ،
~~وكان ابن عباس يفتى بإباحتها، والصحيح أنه منسوخ.
# وروى علي، والربيع عن سبرة، عن النبي ': أنه نهى عن نكاح المتعة ' وقال
~~علي لابن عباس: إنك رجل تائه نهى رسول الله عن نكاح المتعة. وقيل: إن ابن
~~عباس رجع عن إباحة المتعة، وتاب. وقال بعض السلف: لولا أن عمر نهى عن
~~المتعة؛ مازنى أحد في العالم.
# * (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة) فمن حمل ما قبله على
~~المتعة، قال: المراد بهذا: أن يزيد الرجل في المهر، وتزيد المرأة في الأجل،
~~ومن حمل ذلك على الاستمتاع بالنكاح؛ فالمراد بقوله: * (ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به) يعنى: من الإبراء، والاعتياض عن المهر * (إن الله كان عليما
~~حكيما).
# قوله تعالى: * (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما
~~ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات) قال مجاهد: الطول: السعة، والغنى.
# وأصل الطول الفضل، ومنه الطول؛ لفضل القامة، ويقال: لا طائل تحته أي، لا
~~معنى تحته. PageV01P415
# * (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما (24) ومن لم يستطيع
~~منكم طولا أن ينكح المحصنات) * * ومعنى الآية: ومن لم يقدر على مهر الحرة
~~المؤمنة؛ فليتزوج بالأمة المؤمنة، وفيه دليل على أن نكاح الأمة الكتابية
~~باطل.
# قال الشعبي: نكاح الأمة مع القدرة على مهر الحرة حرام، كالميتة ms0272 والدم،
~~وقال عطاء: الطول الهوى، ومعنى الآية: ومن لم يستطيع من هواه أن ينكح
~~الحرة؛ بأن كان يهوى الأمة دون الحرة، فليتزوج بالأمة؛ فعلى هذا يجوز نكاح
~~الأمة، وإن كان قادرا على مهر الحرة، والفتى: العبد، والفتاة الجارية،
~~فمعنى قوله تعالى: * (من فتياتكم المؤمنات) أي: من جواريكم.
# * (والله أعلم بإيمانكم) أي: لا تتعرضوا للباطن في الإيمان، وخذوا
~~بالإيمان الظاهر؛ فإن الله أعلم بإيمانكم * (بعضكم من بعض) أي: كلكم من نفس
~~واحدة؛ فلا تستنكفوا من نكاح الإماء، وقيل: معناه بعضكم أخوة لبعض.
# * (فانكحوهن) أي: الإماء * (بإذن أهلهن) أي: إذن مواليهن * (وآتوهن
~~أجورهن) أي: مهورهن * (بالمعروف محصنات) يعني: عفائف بالتزويج * (غير
~~مسافحات) أي: غير زانيات * (ولا متخذات أخدان) فالمسافحة: هي أن تمكن منها
~~كل أحد، قال الحسن: المسافحة: هي امرأة كل من أوى إليها تبعته، و ذات
~~الخدن: هي أن تختص بصديق، والعرب كانت تحرم الأولى وتستبيح الثانية.
# قوله تعالى: * (فإذا أحصن) قال ابن مسعود: فإذا أسلمن. وقال ابن عباس:
~~فإذا تزوجن، ويقرأ فإذا ' أحصن ' بضم الآلف، ومعناه: زوجن.
# * (فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) ومعنى الآية
~~على قول ابن عباس، وهو الأصح: أن الإماء إذا تزوجن وصرن ثيبا * (فعليهن
~~نصف) PageV01P416
# (* (المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم
~~بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات
~~غير مسافحات ولا متخذات) * ما على المحصنات) يعني: الحرائر * (من العذاب)
~~أي: من عذاب الحد، وحد الحرائر: يكون بالجلد؛ ويكون بالرجم، والرجم لا
~~ينتصف؛ فكان المراد تنصيف الجلد. وذهب بعض العلماء إلى أن الأمة البكر إذا
~~زنت، لا حد عليها؛ لظاهر هذه الآية، وهذا لا يصح.
# قال الزهري: حد الأمة الثيب ثابت بهذه الآية، وحد الأمة البكر ثابت
~~بالسنة، والسنة المعروفة فيه: قوله: ' إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ' * (ذلك
~~لمن خشي العنت منكم) العنت: الزنا، وقد يكون بمعنى المشقة، كما بينا * (وأن
~~تصبروا) يعني: عن نكاح الإماء * (خير لكم) كيلا يخلق الولد رقيقا * (والله
~~غفور رحيم). ms0273
# قوله تعالى: * (يريد الله ليبين لكم) يعني: أن يبين لكم، ومثله قول
~~الشاعر:
# (أريد لأنسى ذكرها فكأنما * تمثل لي ليلى بكل سبيل) يعني: أريد أن أنسى
~~ذكرها.
# قوله: * (ليبين لكم) أي: يوضح لكم الأحكام * (ويهديكم) أي: يرشدكم * (سنن
~~الذين من قبلكم) أي: طرائق الذين من قبلكم من النبين، والصالحين، وقيل: من
~~قوم موسى، وعيسى، الذين هدوا بالحق؛ وذلك أنه حرم عليهم ما حرم على
~~المسلمين من المحارم المذكورات، وقيل: معناه: ويهديكم إلى الملة الحنيفية،
~~ملة إبراهيم، * (ويتوب عليكم) قال ابن عباس: بداء من الله، ومعناه: يوفقكم
~~للتوبة، وقيل: يرشدكم إلى السبيل الذي يدعوكم إلى التوبة * (والله عليم)
~~بمصالح أمركم PageV01P417
# * (أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم (25)
~~يريد الله ليبين لكم) * * (حكيم) فيما دبر.
# قوله تعالى: * (والله يريد أن يتوب عليكم) هو ما ذكرنا. * (ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات) قال مجاهد: هم الزناة، وقيل: أراد به: اليهود، والنصارى،
~~قال مقاتل بن حيان: اليهود خاصة؛ لأنهم استحلوا نكاح الأخت من الأب * (أن
~~تميلوا ميلا عظيما) الميل العظيم: هو أن يفعل فعلا لا يخاف الله فيه، ولا
~~يرقب الناس، وقيل: الميل العظيم باتباع الشهوات.
# قوله تعالى: * (يريد الله أن يخفف عنكم) أي: يسهل عليكم، وقد سهل هذا
~~الدين؛ قال: ' بعثت بالسمحة السهلة الحنيفية '، وروى: ' بالحنيفية السمحة
~~السهلة ' وقال الله تعالى: (* (ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم)
~~* وخلق الإنسان ضعيفا) قال طاوس، ومجاهد: وخلق ضعيفا في أمر النساء؛ لا
~~يصبر عنهن، وقال وكيع: يذهب عقله عندهن؛ فهو ضعيف، وقال الزجاج: يستميله
~~هواه وشهوته.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل)
~~قال السدى: هو القمار، والربا، ونحوه، وقال غيره: كل العقود الباطلة * (إلا
~~أن تكون تجارة) يقرأ: بالضم والفتح، قد ذكرنا وجه القرائتين في سورة
~~البقرة.
# * (عن تراض منكم) أي: بطيبة نفس منكم * (ولا تقتلوا أنفسكم) أي: لا يقتل
~~بعضكم بعضا، وقرأ الحسن: ms0274 * (ولا تقتلوا أنفسكم) مشددا على التكثير.
~~PageV01P418
# * (ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم (26) والله
~~يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما (27)
~~يريد الله أن يخفف عنكم) * * وقيل: معناه: ولا تقتلوا أنفسكم بأكل المال
~~الباطل، وقيل: أراد به: قتل الرجل نفسه على الحقيقة * (إن الله كان بكم
~~رحيما).
# قوله تعالى: * (ومن يفعل ذلك) يعني: ما سبق من الحرام * (عدوانا وظلما)
~~فالعدوان: مجاوزة الحد، والظلم: وضع الشيء في غير موضعه.
# * (فسوف نصليه نارا): ندخله نارا، يصلى بها * (وكان ذلك على الله يسيرا)
~~أي هينا، وروى عن ابن عمر أنه قال: كنا نشهد لمن ارتكب الكبائر بالنار بهذه
~~الآيات؛ حتى نزل قوله تعالى * (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) فتوقفنا.
# قوله تعالى * (إن تجتنبوا كبائر ماتنهون عنه) سئل رسول الله فقيل له: '
~~أي الكبائر أكبر؟ فقال: أن تدعو لله ندا وهو خلقك، قيل: ثم أي؟ قال: أن
~~تقتل ولدك مخافة أن يأكل معك، قيل: ثم أي؟ قال: أن تزني بحليلة جارك، ثم
~~قرأ * (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون) ' وروى عن رسول الله أنه قال: ' أكبر الكبائر:
~~الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف، وكان متكئا فاستوى
~~جالسا، وقال: وشهادة الزور، وشهادة الزور، فما زال يردده حتى قلنا: ليته
~~سكت '.
# وقال ابن مسعود: الكبائر: ما ذكر الله تعالى في هذه السورة إلى هذه
~~الآية: * (إن تجتنبوا كبائر). PageV01P419
# * (وخلق الإنسان ضعيفا (28) يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما (29) ومن يفعل ذلك) * * وعن ابن مسعود أيضا أنه قال: الكبائر أربعة:
~~الإشراك بالله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر
~~الله.
# وقال ابن عباس: الكبائر سبع: الإشراك بالله، وقتل النفس بغير نفس، وقذف
~~المحصنة، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والفرار من الزحف، والتعرب بعد
~~الهجرة، يعني: ms0275 إلى دار الحرب.
# وقال ابن عمر: الكبائر تسع فذكر هذه السبع وزاد شيئين أحدهما: السحر،
~~والثاني: الإلحاد في الحرم بالميل والظلم.
# وسئل ابن عباس، فقيل له: الكبائر سبع؟ فقال: هي إلى السبعين أقرب منها
~~إلى السبع، وقال المغيرة بن مقسم الضبي: شتم أبي بكر، وعمر من الكبائر.
# والجملة أن الكبائر: كل جريمة أوعد الله تعالى عليها النار، وقال أبو
~~صالح: الكبيرة كل ما أوجب الحد؛ غير أنه لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة
~~مع الإصرار.
# وقوله: * (نكفر عنكم سيئاتكم) قال السدى: أراد بالسيئات: الصغائر * (نكفر
~~عنكم سيئاتكم) إن شئت؛ فالمشيئة مضمرة فيه، وروى عن رسول الله أنه قال: '
~~الجمعة إلى الجمعة، والصلوات الخمس، كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر '.
# وروى أبو سعيد الخدري عن رسول الله قال: ' ما من مسلم يصيبه وصب، أو نصب،
~~إلا كفر عنه خطاياه حتى الشوكة يشاكها ' PageV01P420
# * (عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30) إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما (31)
~~ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم) * * وقيل: باجتناب الكبائر، تقع الصغائر
~~مكفرة، ومذهب أهل السنة: أن تكفير الصغائر معلقة بالمشيئة؛ فيجوز أن يعفو
~~الله عن الكبائر، ويأخذ بالصغائر، ويجوز أن يجتنب الرجل الكبائر، فيؤخذ
~~بالصغائر.
# * (وندخلكم مدخلا كريما) وتقرأ: ' مدخلا ' - بفتح الميم فالمدخل: الجنة
~~والمدخل بضم الميم: الإدخال، يعني: إدخالا كريما.
# قوله تعالى: * (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) سبب نزول
~~الآية: ما روى عن أم سلمة، قالت: يا رسول الله: إن الرجال يغزون ولا نغزوا،
~~ولهم ضعف مالنا من الميراث، فلو كنا رجالا غزونا كما غزوا، وأخذنا من
~~الميراث مثل ما أخذوا؛ فنزل قوله: * (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض) وقيل: سبب نزول الآية: أن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون النساء؛ فلما
~~نزلت الآية بتوريث النساء، وجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، قالت النساء: لو
~~كنا رجالا لأخذنا من الميراث مثل ما أخذوا، وقال الرجال: كما فضلنا عليكن
~~في الدنيا، ms0276 نفضل عليكن في الآخرة؛ فنزلت الآية.
# قال الفراء: هذا نهي تأديب وتهذيب، وقال غيره: إنه نهي تحريم * (للرجال
~~نصيب مما اكتسبوا) يعني: من الأجر * (وللنساء نصيب مما اكتسبن) يعني: من
~~الأجر، ومعنى الآية: أن الرجال والنساء في الأجر في الآخرة سواء، وإن فضل
~~الرجال على النساء في الدنيا، فالحسنة بعشر أمثالها يستوي فيها الرجل
~~والمرأة، وقيل: معناه: للرجال نصيب مما اكتسبوا من أمر الجهاد، وللنساء
~~نصيب مما اكتسبن من طاعة الأزواج، وحفظ الفروج، يعني: إن كان للرجل فضل
~~الجهاد، فللنساء فضل طاعة الأزواج، وحفظ الفروج. PageV01P421
# * (على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا
~~الله من فضله إن الله كان بكل شئ عليما (32) ولكل جعلنا موالي مما ترك
~~الوالدان والأقربون والذين) * * (واسألوا الله من فضله) وفي هذا دليل على
~~أن الحسد حرام؛ والحسد: هو أن يتمنى زوال النعمة عن صاحبه، ويتمناها لنفسه،
~~والغبطة: هو أن يتمنى لنفسه مثل ما لصاحبه، فالحسد حرام، والغبطة لا بأس
~~بها، ثم اختلفوا في معنى الفضل هاهنا، قال ابن عباس: واسألوا الله من فضله،
~~أي: من رزقه.
# وقال سعيد بن جبير: معناه: * (واسألوا الله من فضله) أي: من عبادته،
~~وقيل: هو سؤال التوفيق على الطاعة * (إن الله كان بكل شئ عليما).
# قوله تعالى: * (ولكل جعلنا موالى) ولكل من الرجال والنساء جعلنا ورثة،
~~قال مجاهد: الموالى هاهنا: بنو الأعمام، وقال الشاعر:
# (مهلا بني عمنا مهلا موالينا * لا تنشبوا بيننا ما كان مدفونا) وقيل: هم
~~جميع الأقارب، ومعنى الآية: ولكل جعلنا موالي يعطون * (مما ترك الوالدان
~~والأقربون) * (والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم) عاقدت، وعقدت، وحالفت
~~بمعنى واحد، وهو من الحلف والعهد: وهو أن يقول الرجل لصاحبه: دمي دمك،
~~ومالي مالك، وترثني وأرثك، وكان في الجاهلية يورث بالحلف، وأقر عليه في
~~الإسلام، وكان للحليف السدس، ثم نسخ ذلك بقوله تعالي: * (وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض) وقيل: هذا في التوريث بالتبني، وكان ثابتا، ثم نسخ * (إن
~~الله كان على كل شئ شهيدا).
# قوله تعالى: * (الرجال قوامون على ms0277 النساء بما فضل الله بعضهم على بعض)
~~سبب نزول الآية: أن امرأة سعد بن الربيع جاءت إلى النبي وقالت: ' إن زوجي
~~PageV01P422
# * (عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شئ شهيدا (33) الرجال
~~قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم
~~فالصالحات قانتات حافظات) * * لطمني على وجهي، وهذا أثره، فقال: اذهبي
~~فاقتصي منه؛ فنزل قوله تعالى: * (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله)
~~يعني: بالتأديب.
# قال الحسن: لما قال لها: اذهبي فاقتصي منه؛ نزل قوله: * (ولا تعجل
~~بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه) أي: لا تحكم قبل أن ينزل حكم الله.
# والقوام والقيم بمعنى واحد، والقوام أبلغ: وهو القائم بالمصالح والتدبير،
~~قال الشاعر:
# (الله بيني وبين قيمها * يفر مني وأتبع) * (بما فضل الله بعضهم على بعض)
~~يعني: الرجال على النساء بالعقل، والعلم، والحلم. * (وبما أنفقوا من
~~أموالهم) يعني: بإعطاء المهر، والنفقة.
# * (فالصالحات قانتات) يعني: مطيعات، وقيل: مصليات * (حافظات للغيب) أي:
~~حافظات للفروج في غيبة الأزواج * (بما حفظ الله) يعني: بما حفظهن الله من
~~إيصاء الأزواج بأداء حقهن من المهر والنفقة، وقيل: معناه: حافظات للغيب
~~بحفظ الله، وقرأ أبو جعفر المدني ' بما حفظ الله ' بفتح الهاء يعني: بما
~~حفظ الله من طاعتهن وعبادتهن.
# * (واللاتي تخافون نشوزهن) النشوز: هو الشقاق (فعظوهن) أي: بالتخويف من
~~الله، والوعظ بالقول، * (واهجروهن في المضاجع) قال ابن عباس: ومعناه: ولوهن
~~ظهوركم في المضاجع؛ وذلك بأن يوليها ظهره في الفراش، ولا يكلمها، وقيل:
~~معناه: أن يعتزل عنها في فراش آخر. PageV01P423
# * (للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا (34)
~~وإن خفتم شقاق بينهما) * * (واضربوهن) يعنى: ضربا غير مبرح، وذلك ضرب، ليس
~~فيه جرح ولا كسر، قال عطاء: ضرب بالسواك ونحوه. * (فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا) يعني: بالتعلل، والتجني، وقيل: فلا تكلفوهن محبتكم؛ فإن القلب
~~ليس بأيديهن * (إن الله كان عليا كبيرا) أي: متعاليا عن أن يكلف العباد ms0278 ما
~~لا يطيقونه، وفي الخبر: ' لو جاز أن يسجد أحد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد
~~لزوجها؛ لما له عليها من الحقوق '.
# وروى مرفوعا: ' خير النساء من إذا دخلت عليها سرتك، وإن أمرتها أطاعتك
~~وإن غبت عنها حفظتك '.
# * (وإن خفتم شقاق بينهما): هو النشوز، قال أبو عبيدة: أراد به: إن تيقنتم
~~شقاق بينهما، فالخوف بمعنى: اليقين، ومنه قول الشاعر:
# (إذا مت فارميني إلى جنب كرمة * أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها) أي: أتيقن.
~~PageV01P424
# * (فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله
~~بينهما إن الله كان عليما خبيرا (35) واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار
~~الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت) * * وأنكر الزجاج ذلك عليه،
~~وقال: إذا تيقن الشقاق، فلا معنى لبعث الحكمين، بل الخوف بمعنى الظن، يعني:
~~إن ظننتم شقاق بينهما * (فابعثوا حكما من أهله) يعني من أهل الزوج، *
~~(وحكما من أهلها) يعني: من أهل الزوجة. * (إن يريدا إصلاحا يوفق الله
~~بينهما إن الله كان عليما خبيرا) وهل يجوز للحكمين التفريق؟ فللسلف فيه
~~قولان: أحدهما: أنه يجوز التفريق، كما يجوز الجمع من غير رضا الزوج، وروى
~~عن علي: أنه بعث الحكمين، فقال الزوج: أما الفرقة فلا، فقال علي: لا حتى
~~ترضى بكتاب الله تعالى؛ فعلى هذا معنى قوله: * (يوفق الله بينهما) يعني:
~~يوفق الله بين الحكمين بما فيه الصلاح من الفرقة أو الجمع، والصحيح وعليه
~~الفتوى: أنه لا يجوز التفريق، وهو ظاهر الآية.
# قوله - تعالى -: * (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا) روى عن معاذ أنه
~~قال: ' كنت رديف رسول الله، فقال لي: يا معاذ. فقلت: لبيك وسعديك. فقال:
~~أتدري ما حق الله على العباد؟ قلت: الله ورسوله أعلم. فقال: حق الله على
~~العباد: أن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئا، ثم قال: يا معاذ، قلت: لبيك
~~وسعديك، قال: أتدري ما حق العباد على الله؟ قلت: الله ورسوله أعلم. فقال:
~~حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك أن ms0279 يدخلهم الجنة، ولا يعذبهم '.
# * (وبالوالدين إحسانا) أي: وأحسنوا بالوالدين إحسانا، ومن الإحسان
~~بالوالدين: لين الجانب، وألا يرفع صوته فوق صوتهما، ولا يجبه بالرد، ويكون
~~لهما كالعبد الذليل لسيده * (وبذي القربى) أي: أحسنوا بذي القربى *
~~(واليتامى والمساكين PageV01P425
# * (أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36) الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين
~~عذابا مهينا (37) والذين ينفقون أموالهم) * * (والجار ذي القربى) فيه
~~قولان: أحدهما: انه الجار الذي له قرابة. والثاني: أنه الجار الذي بقرب
~~داره، وهو الملاصق، * (والجار الجنب) فيه قولان: أحدهما: أنه الجار الغريب
~~الأجنبي، والثاني: أنه الجار الذي يبعد داره.
# وقد ورد في حق الجار أخبار، منها: ما روى عن النبي أنه قال: ' ما زال
~~جبريل يوصيني بالجار، حتى ظننت أنه سيورثه ' وقال: ' من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يؤذ جاره '، وقال لمناديه حتى نادى: ' ألا إن الجيران
~~أربعون دارا، ولم يؤمن بالله من آذى جاره '.
# وقالت عائشة لرسول الله: ' إن لي جارين، فإلى أيهما أهدي؟ فقال: إلى
~~أقربهما بابا ' فحق الجار القريب المسلم ثلاثة حقوق: حق القرابة، وحق
~~الإسلام، وحق الجوار، وللجار الغريب المسلم حقان: حق الإسلام، وحق الجوار،
~~وللجار الذمي حق واحد، وهو حق الجوار.
# قوله تعالى: * (والصاحب بالجنب) قال علي، وابن مسعود: هي المرأة، وقال
~~الحسن، ومجاهد، وقتادة، وجماعة: هو الرفيق في السفر، * (وابن السبيل) فيه
~~PageV01P426
# * (رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له
~~قرينا فساء قرينا (38)) * * قولان: أحدهما: أنه الملازم للطريق، قاله ابن
~~عباس، وقال غيره: هو الضيف، وقال ' من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه ' وقال ' الضيافة ثلاثة أيام، فما زاد فهو صدقة '.
# * (وما ملكت أيمانكم) يعني: أحسنوا إلى المماليك، وآخر ما حفظ عن رسول
~~الله أنه قال: ' الصلاة، وما ملكت أيمانكم ' أي: الزموا الصلاة، وحق ما
~~ملكت أيمانكم.
# * (إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا) المختال: المتكبر، والفخور: الذي
~~يفخر بنفسه تكبرا، قال الشاعر:
# (وإن كنت سيدنا سدتنا * وإن كنت ms0280 للخال فاذهب فخل) يعنى: إن كنت للخيلاء
~~فاذهب فخل، فإن قيل: أي معنى لهذا بعد هذه الأحكام؟ قيل: لأن الآدمي قد
~~يقصر في أداء الحقوق تكبرا؛ فنهى عنه، وفي الخبر: ' أن رجلا كان يتبختر في
~~حلة له، فخسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة '.
# قوله تعالى: * (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل) قيل: هو عام في كل
~~PageV01P427
# * (وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان
~~الله بهم عليما (39) إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت
~~من لدنه أجرا عظيما (40) فكيف) * * بخيل في العالم، وقيل أراد به: اليهود
~~والنصارى بخلوا بنعت محمد، وأمروا سفلتهم بذلك، * (ويكتمون ما آتاهم الله
~~من فضله اعتدنا) أي: أعددنا * (للكافرين عذابا مهينا).
# قوله تعالى: * (والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر) قال إبراهيم النخعي: هم اليهود والنصارى، وقال غيره: هم
~~المنافقون.
# * (ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا) أي: فبئس القرين، قال الشاعر:
# (عن المرء لا تسأل وبصر قرينه * فكل قرين بالمقارن يقتدي) قوله تعالى: *
~~(وماذا عليهم) أي: وأي شئ عليهم * (لو آمنوا بالله) وهو مثل ما يحاسب الرجل
~~نفسه، فينظر فيما له، وفيما عليه؛ يقول الله تعالى أي: شئ عليهم لو آمنوا
~~بالله واليوم الآخر * (وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما).
# قوله - تعالى -: * (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) قرأ ابن مسعود: ' مثقال
~~نملة ' والذرة: هي النملة الحمراء، * (وإن تك حسنة يضاعفها) وقرئ: ' يضعفها
~~' وهما في المعنى سواء. * (ويؤت من لدنه أجرا عظيما).
# قوله تعالى: * (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا)
~~معناه: فكيف الحال إذا جئنا من كل أمة بشهيد؟ وأراد بالشهيد من كل أمة
~~نبيها، وشهيد هذه الأمة: نبينا.
# واختلفوا على أن شهادتهم على ماذا؟ منهم من قال: يشهدون على تبليغ
~~الرسالة، ومنهم من قال: يشهدون على الأمة بالأعمال. PageV01P428
# * (إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41) يومئذ يود ms0281
~~الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا (42) يا
~~أيها الذين آمنوا لا) * * واختلفوا في أن النبي هل يشهد على من لم يره؟
~~منهم من قال: إنما يشهد على من رآه، والصحيح: أنه يشهد على الكل، على من
~~رأى، وعلى من لم ير.
# وروى عن ابن مسعود: ' أن النبي قال لي: اقرأ علي القرآن ' فقلت: كيف أقرأ
~~عليك القرآن، وعليك أنزل؟! فقال: أريد أن أسمعه من غيري. قال ابن مسعود:
~~فافتتحت سورة النساء، فلما بلغت قوله: * (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) غمزني رسول الله بيده، وقال: حسبك، فنظرت إليه،
~~فإذا عيناه تذرفان '، وفي رواية: ' لما قرأت هذه الآية، قرأ رسول الله: *
~~(وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم) ' وفي
~~رواية ثالثة: ' هذا يا رب فيمن رأيته، فكيف بمن لم أره؟ ' وأصل الحديث
~~صحيح.
# قوله تعالى: * (يومئذ) يعني: يوم القيامة * (يود الذين كفروا وعصوا
~~الرسول لو تسوى بهم الأرض) ويقرأ: ' لو تسوى بهم الأرض ' أي: تستوي، يعني:
~~يودون أن يصيروا ترابا، وهذا مثل قوله تعالى: * (ويقول الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا)، وذلك حين تحشر البهائم ثم يقول الله تعالى لهم: كونوا ترابا،
~~فيكونون ترابا؛ فيود الكفار هنالك أن يصيروا مثل البهائم ترابا، وقيل:
~~يودون أن PageV01P429
# * (تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء) * * تنخرق الأرض؛ فساخوا فيها وهلكوا، وتسوى
~~بهم الأرض، أي: عليهم الأرض.
# * (ولا يكتمون الله حديثا) فإن قيل: قد أخبر هاهنا أنهم لا يكتمون الله
~~حديثا، وذكر في موضع آخر قولهم: * (والله ربنا ما كنا مشركين) فقد كتموا،
~~فكيف وجه الجمع؟ قيل: قال الحسن البصري: وهذا في موطن وذاك في موطن، آخر،
~~وفي القيامة مواطن، وهذا جواب معروف أورده القتيبي في مشكل القرآن. وقيل:
~~معناه: يودون أن لا ms0282 يكتمون الله حديثا، وذلك أنهم يقولون: * (والله ربنا ما
~~كنا مشركين) ونحو ذلك، فيختم الله على أفواههم، وينطق جوارحهم؛ فيودون أنهم
~~لم يكتموا الله حديثا فهو راجع إلى قوله: * (يود الذين كفروا) وقيل: معناه:
~~لا يقدرون أن يكتموا الله حديثا.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) يعني:
~~لا تقربوا موضع الصلاة، * (وأنتم سكارى) فالأصح وعليه أكثر المفسرين أنه
~~أراد به: السكر من الشراب، وهو قول ابن عباس. وقال الضحاك: أراد به: السكر
~~من النوم.
# والسكر من السكر فهو أشد، فالسكر يسد العقل والمعرفة، والصحيح أنه في
~~السكر من الشراب.
# وسبب نزول الآية ما روى: أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما، واتخذ شرابا،
~~ودعا رهطا من أصحاب رسول الله، فأكلوا، وشربوا حتى ثملوا، فدخل وقت المغرب،
~~فقاموا إلى الصلاة، وقدموا واحدا منهم، فقرأ سورة * (قل يا أيها الكافرون)
~~وقرأ: أعبد ما تعبدون، وأنتم عابدون ما أعبد، قرأ هكذا إلى آخر السورة بطرح
~~' لا '؛ PageV01P430
# * (فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا
~~(43) ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن
~~تضلوا السبيل ( 44) والله أعلم) * * فنزل قوله: * (لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون) ' أي: حتى تميزوا، وتعرفوا ما تقولون.
# فإن قيل: كيف خاطب السكارى، والسكران لا يخاطب؟ قيل أراد به لا تتعرضوا
~~للسكر في أوقات الصلاة، فكانوا يشربون بعد ذلك بعد صلاة الصبح، ويصحون عند
~~الظهر، ويشربون بعد العشاء الآخرة، ويصحون عند الصبح.
# * (ولا جنبا إلا عابري سبيل) يعني: ولا تقربوا المسجد موضع الصلاة جنبا،
~~إلا عابري سبيل، اختلفوا فيه: قال جماعة من التابعين وهو قول الشافعي: إنه
~~أراد به عبور: الجنب في المسجد من غير أن يجلس؛ فرخص فيه، وقال بعضهم إنه
~~يتيمم للعبور، ثم يعبر إذا لم يكن له بد من العبور، والآية في قوم من
~~الأنصار كانت أبواب بيوتهم في المسجد: فرخص لهم في العبور بالتيمم، فهذا
~~معنى قوله: * (ولا جنبا إلا عابري سبيل ms0283 حتى تغتسلوا).
# * (وإن كنتم مرضى) أراد به: المرضى من القروح والجروح، وفيه تفاصيل تذكر
~~في الفقه، * (أو على سفر) وحد السفر: مسيرة يوم وليلة، وقال أصحاب الرأي:
~~مسيرة ثلاثة أيام * (أو جاء أحد منكم من الغائط) قال الفراء: معناه: وجاء
~~أحد منكم من الغائط؛ حتى يستقيم الكلام، والغائط: اسم للمطمئن من الأرض؛
~~فلما جرت عادة العرب بإتيان الغائط للحدث؛ سمى الحدث غائطا باسم المكان.
# * (أو لمستم النساء) ويقرأ: ' أو لامستم النساء ' قال علي، وابن عباس:
~~أراد به الجماع، قال ابن عباس: إن الله حيى كريم، يكنى بالحسن عن القبيح؛
~~فكنى باللمس عن الجماع، وقال ابن مسعود، وابن عمر: هو اللمس باليد، وهو قول
~~الشافعي، فمن قال بالأول قال: إن التيمم للجنب ثابت بنص الكتاب، ومن قال
~~PageV01P431
# * (بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا (45) من الذين هادوا
~~يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا
~~بألسنتهم وطعنا في الدين ولو) * * بالثاني قال: إن التيمم للمحدث ثابت
~~بالكتاب، وللجنب ثابت بالسنة.
# وقال عمر، وابن مسعود: ليس للجنب أن يتيمم أصلا، وحملوا الآية على اللمس
~~باليد، وتمسكوا بظاهر الآية.
# والأصح أن اللمس والملامسة واحد، وقال بعضهم: ومن قرأ: * (أو لامستم)
~~ففيه دليل على انتقاض طهارة اللامس والملموس جميعا. ومن قرأ (أو لمستم)
~~ففيه دلالة على انتقاض طهارة اللامس فحسب.
# * (فلم تجدوا ماء فتيمموا) أي: اقصدوا، وتعمدوا، والتيمم: القصد، قال
~~الشاعر:
# (تيممت قيسا وكم دونه * من الأرض من مهمة ذي شزن) * (صعيدا) قال أبو
~~عبيدة: الصعيد: التراب، وهو قول الشافعي، وقال ابن الأعرابي: الصعيد: ما
~~يصعد من وجه الأرض، وهو اختيار الزجاج، وقال الزجاج: لو ضرب يده على صخرة
~~صماء حصل التيمم، وإن لم يعلق به شئ، واستدلوا بقوله: * (صعيدا زلقا) وأراد
~~به: وجه الأرض، والأول أصح؛ لأنه قال في آية أخرى: * (فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه) يعني: من الصعيد؛ فدل أنه التراب حتى يكون التيمم منه وقوله:
~~* (طيبا) أي: طاهرا، وقال بعضهم: حلالا (فامسحوا بوجهكم وأيديكم إن الله
~~كان عفوا ms0284 غفورا) فالعفو المسهل والغفور: الساتر. قوله تعالى: * (ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) فإن قال قائل: كيف يسمي اليهود والنصارى: '
~~أهل الكتاب '، وهو اسم مدح، وهم يستحقون الذم؟
# قيل: قال ذلك لإلزام الحجة، وقيل: سماهم بذلك على زعمهم أنهم أهل الكتاب.
~~PageV01P432
# * (أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن
~~لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (46) يا أيها الذين أوتوا الكتاب
~~آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن) * * (يشترون الضلالة) لأنهم لما
~~استبدلوا الضلالة بالهدى، فكأنهم اشتروا الضلالة بالهدى، وكل مشتر مستبدل.
# * (ويريدون أن تضلوا السبيل والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى
~~بالله نصيرا) قال الزجاج: معناه: اكتفوا بالله وليا واكتفوا به نصيرا؛
~~لتكون ' الباء ' في موضعها، وقال غيره: الباء صلة، وتقديره: وكفى الله وليا
~~وكفى الله نصيرا.
# قوله تعالى: * (من الذين هادوا يحرفون) قيل تقديره: ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا يحرفون، وقيل معناه: من الذين هادوا
~~فريق يحرفون * (الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا) لأنهم لما سمعوا ولم
~~يطيعوا، فكأنهم قالوا: سمعنا وعصينا.
# * (واسمع غير مسمع) قال ابن عباس: كانوا يقولون لرسول الله: اسمع، ثم
~~يقولون في أنفسهم: لا سمعت، فهذا معناه، وقال الحسن: اسمع غير مسمع منك،
~~يعني: اسمع منا، ولا نسمع منك * (وراعنا) كانوا يقولون ذلك، ويريدون به:
~~النسبة إلى الرعونة، فذلك معنى قوله: * (ليا بألسنتهم وطعنا في الدين)؛ لأن
~~قولهم: راعنا من المراعاة، فلما حرفوه إلى الرعونة، فذلك معنى قوله: (*
~~(ليا بألسنتهم) * ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا) أي: انظر
~~إلينا * (لكان خيرا لهم وأقوم) أي: أعدل (ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا
~~يؤمنون إلا قليلا) فيه قولان: أحدهما فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا، لا
~~يستحقون به اسم الإيمان؛ وذلك أنهم يؤمنون بالله، والآخرة، وموسى، وقيل:
~~معناه: فلا يؤمنون إلا نفر قليل منهم، وأراد به: عبد الله بن سلام، وقوما
~~منهم أسلموا.
# * (يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا) يعني: من ms0285 القرآن (مصدقا
~~لما PageV01P433
# * (نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان
~~أمر الله مفعولا (47) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى) * * (معكم) من التوراة والإنجيل * (من قبل
~~أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها) الطمس: المحو، ومعناه: من قبل أن نطمس
~~الوجه، ونرده إلى القفا، وقيل: معناه: نبات الشعر عليه، حتى يصير كالقردة،
~~وقيل: يجعل عينيه على القفا ليمشي بقهقرى، وروى: أن عبد الله بن سلام لما
~~سمع هذه الآية، جاء إلى النبي ويده على وجهه، فأسلم، وقال: خفت أن يطمس
~~وجهي قبل أن أصل إليك، وكذلك كعب الأحبار لما سمع هذه الآية أسلم في زمن
~~عمر رضي الله عنه.
# فإن قال قائل: قد أوعد اليهود بالطمس إن لم يسلموا، ولم يطمس وجوههم،
~~فكيف ذلك؟ قيل: هذا كان في قوم معدودين أسلموا، وذلك: عبد الله بن سلام،
~~وثعلبة بن سعيد، وأوس بن سعيد، والمحيريق، وجماعة، ولو لم يسلموا لطمسوا.
# وقيل: أراد به: الطمس في القيامة، قال مجاهد: أراد بقوله * (نطمس وجوها)
~~أي: نتركهم في الضلالة؛ فيكون المراد طمس القلب * (أو نلعنهم كما لعنا
~~أصحاب السبت) أي: نجعلهم قردة كما جعلنا أصحاب السبت قردة * (وكان أمر الله
~~مفعولا).
# قوله تعالى: * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)
~~قيل: هذه أرجى آية في القرآن، قال ابن عمر: كنا نطلق القول فيمن ارتكب
~~الكبائر بالخلود في النار، حتى نزلت هذه الآية، فتوقفنا * (ومن يشرك بالله
~~فقد افترى إثما عظيما) أي: اختلق إثما عظيما، فإن قال قائل: قد قال الله
~~تعالى: * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) وقال في موضع آخر: * (إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا) فكيف وجه الجمع؟
# قيل أراد به: يغفر الذنوب جميعا سوى الشرك. PageV01P434
# * (إثما عظيما (48) ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء
~~ولا يظلمون فتيلا (49) انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا ms0286
~~(50) ألم تر إلى الذين أوتوا) * * وفي الخبر: ' أنه لما قرأ قوله تعالى: *
~~(إن الله يغفر الذنوب جميعا) فقال رجل: والشرك يا رسول الله؟ فنزل قوله
~~تعالى * (إن الله لا يغفر أن يشرك به).
# قوله تعالى: * (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم) نزلت الآية في رحبي بن
~~عمرو، ومرحب بن زيد، جاءا إلى النبي بأطفالهما، وقالا: هل على هؤلاء ذنب؟،
~~فقال: لا. فقالا: نحن مثلهم؛ ما فعلنا بالليل يكفر عنا بالنهار، وما فعلنا
~~بالنهار يكفر عنا بالليل، فنزل قوله: (* (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم) *
~~بل الله يزكي من يشاء) ' يطهر من يشاء.
# * (ولا يظلمون فتيلا) أي: لا ينقص من أجورهم شئ إن أسلموا، ولا من
~~أوزارهم إن لم يسلموا. والفتيل والقطمير والنقير: ثلاثة أسامي مذكورة في
~~القرآن فالفتيل: اسم لما يكون في شق النواة، والقطمير: اسم للقشرة التي
~~تكون على النواة، والنقير: اسم للنقطة التي تكون على ظهر النواة، هذا قول
~~ابن عباس، وقال غيره: الفتيل من الفتل، وهو اسم لما يحصل من الوسخ بين
~~الإصبعين عند الفتل، قال الشاعر:
# (تجمع الجيش ذا الألوف وتغزو * ثم لا ترزأ العدو فتيلا) قاله النابغة،
~~وأنشده الأزهري. قوله تعالى: * (أنظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به)
~~أي: بالكذب (* (إثما مبينا) * ألم تر إلي الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت) قال عمر رضي الله عنه: الجبت: السحر والطاغوت:
~~الشيطان، وبه قال الشعبي، وقال PageV01P435
# * (نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء
~~أهدى من الذين آمنوا سبيلا (51) أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن
~~تجد له نصيرا (52) أم لهم) * * قتادة: الجبت: الشيطان والطاغوت: الكاهن،
~~وعن ابن عباس في رواية الكلبي عنه أنه قال: هما اسما رجلين من اليهود،
~~فالجبت: حيى بن أخطب والطاغوت: كعب بن الأشرف، وفي رواية أخرى عن ابن عباس:
~~أن الجبت: الساحر بلغة الحبشة فعرب، وذكر عبد الله بن وهب، عن مالك بن أنس
~~رحمة الله أنه قال: الطاغوت: كل ما يعبد من دون الله، وقرأ ms0287 قوله تعالى: *
~~(واجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) فقيل له: ما ' الجبت '؟، فقال سمعت أنه
~~الكاهن.
# * (ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا) هذا قول جماعة
~~من اليهود وحضروا موسم الحج، فقال لهم المشركون: نحن أحسن طريقة أم محمد
~~وأصحابه؟ فقالوا: أنتم. وهذا دليل على شدة معاندة اليهود؛ حيث فضلوا
~~المشركين على المسلمين، مع علمهم أنهم لم يؤمنوا بشيء من الكتب، وأن
~~المسلمين آمنوا بالكتب المتقدمة.
# * (أولئك الذين لعنهم الله) هم اليهود * (ومن يلعن الله فلن تجد له
~~نصيرا). قوله تعالى: * (أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا)
~~فالنقير: اسم تلك النقطة على ظهر النواة، ومنها تنبت النخلة، وفي الآية
~~قولان: أحدهما: أنه: استفهام بمعنى الإنكار والنفي، يعنى: ليس لهم نصيب من
~~الملك؛ إذ لو كان الملك لهم، فإذا لا يؤتون الناس نقيرا، وقد ذكرنا نزع
~~الملك من اليهود، والقول الثاني: إنه بمعنى الإثبات، يعني: لهم نصيب من
~~الملك: وأراد بالملك المال، ثم هم إذا لا يؤتون الناس نقيرا، وصفهم بشدة
~~البخل، وهذا على طريق ضرب المثل؛ إذ من اليهود من يؤتي المال.
# قوله تعالى: * (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) أي: بل
~~يحسدون، واختلفوا في الناس هاهنا، من المراد به؟ قال ابن عباس، والحسن،
~~PageV01P436
# * (نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا (53) أم يحسدون الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا
~~عظيما (54) فمنهم من آمن به) * * ومجاهد، وجماعة: أراد به: محمدا وحده،
~~وقال قتادة: أراد به العرب؛ حسدهم اليهود ببعث النبي منهم، وفيه قول ثالث:
~~أراد به: محمدا وأصحابه، وقال أبو جعفر محمد بن علي الباقر: نحن الناس؛
~~وذلك أنهم حسدوا، فإذا قلنا بالقول الأول: أنه محمد وحده؛ فاختلفوا في
~~الفضل المذكور في الآية ما هو ؟ قال بعضهم: هو النبوة حسد الرسول بها، وقال
~~بعضهم: هو تحليل الزوجات فيما زاد على الأربع، حسده اليهود عليه؛ فقالوا:
~~ما بال هذا الرجل همه في النكاح، ينكح، وينكح. ms0288 * (فقد آتينا آل إبراهيم
~~الكتاب والحكمة) أراد بآل إبراهيم: داود، وسليمان، والكتاب: هو الكتاب الذي
~~أنزل عليهم، وأما الحكمة: قيل: هي النبوة، وقيل هي السنة.
# ومعنى الآية: أنهم إن حسدوا الرسول بما أوتى من الفضل، فليحسدوا آل
~~إبراهيم؛ فإنهم قد أوتوا الكتاب والحكمة * (وآتيناهم ملكا عظيما) اختلفوا
~~في الملك العظيم: فمن فسر الفضل بتحليل الزوجات، فسر الملك العظيم به أيضا،
~~وقد كان لداود تسع وتسعون امرأة، ولسليمان مائة امرأة، وقيل: كان لسليمان
~~سبعمائة امرأة، وثلاثمائة سرية، وقيل: أعطى نبينا صلوات الله عليه قوة
~~سبعين شابا في المباضعة.
# وقيل: الملك العظيم: ملك سليمان، وقيل: المراد به تأييدهم بالجنود من
~~الملائكة.
# قوله تعالى: * (فمنهم من آمن به) يعنى: بالكتاب * (ومنهم من صد عنه) أي:
~~أعرض عنه، وقيل: معناه: فمنهم من آمن بمحمد، ومنهم من صد عنه * (وكفى بجهنم
~~سعيرا) والسعير: هي النار المسعرة. PageV01P437
# * (ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا (55) إن الذين كفروا بآياتنا سوف
~~نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله
~~كان عزيزا حكيما) * * قوله تعالى * (إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم
~~نارا) أي نلقيهم في النار، ويقال: صلى النار، إذا قرب منها، قال الشاعر يصف
~~امرأة:
# (تجعل المسك واليلنجوج والند * صلاء لها على الكانون) * (كلما نضجت
~~جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب) قيل: قرئت هذه الآية عند عمر
~~رضي الله عنه وكان عنده معاذ بن جبل، فقال: تبدل جلودهم في كل ساعة سبعين
~~مرة، قال عمر: كذا سمعت رسول الله '.
# وقال الحسن: في كل يوم سبعين ألف مرة.
# فإن قيل: إذا بدلت جلودهم، فكيف يعذب غير الجلد الذي كان في الدنيا؟ قيل:
~~إنما يعذب الشخص في الجلد دون الجلد، وقيل: يعاد الجلد الأول في كل مرة،
~~إلا أنه سماه جلدا غيره، ومثله جائز، تقول العرب: صغت من خاتمي خاتما غيره،
~~وإن كان الثاني إعادة للأول، وفي الخبر: ' أن بصر جلد الكافر في النار
~~أربعون ذراعا يعني: غلظه وضرسه مثل جبل أحد، وما بين منكبيه مسيرة ms0289 ثلاثة
~~أيام '. PageV01P438
# * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57) إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى) * * وفي الأخبار: ' يكون عليه مائة جلد، بين
~~كل جلدين لون من العذاب ' * (إن الله كان عزيزا حكيما) عزيزا: غالبا.
~~حكيما: فيما دبر، قوله: * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة) وقد ذكرنا معنى
~~الجميع، * (وندخلهم ظلا ظليلا) وهو الكن الذي يقي من الحر والبرد.
# قوله تعالى: * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) فيه ثلاثة
~~أقاويل: أحدها: أن المراد منه: جميع الأمانات، وعن ابن مسعود رضي الله عنه
~~أنه قال: يجاء بالذي خان في الأمانة يوم القيامة، فيقال له: رد الأمانة.
~~فيقول: ذهبت الدنيا أنى لي الأمانة، فتمثل له الأمانة في النار، ويقال له:
~~خذ الأمانة وردها، فيأتي ليأخذ الأمانة؛ فيهوي في النار، ثم يعود ليأخذ
~~فيهوي فيها أبدا.
# وفي الخبر أنه قال: ' أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك '. وروى
~~عن ابن عباس، عن النبي أن قال: ' لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا
~~عهد له PageV01P439
# * (أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به
~~إن الله كان سميعا بصيرا (58) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم) * * والقول الثاني: أنه أراد به:
~~تفويض الأمر إلى الولاة بالطاعة لهم، والقول الثالث - وهو قول عامة
~~المفسرين -: أن المراد منه رد مفاتيح الكعبة.
# وسبب نزول الآية ما روى: ' أن رسول الله لما فتح مكة، أخذ مفتاح الكعبة
~~من عثمان بن طلحة، وفتح الباب، ودخل الكعبة، فلما خرج، قال العباس: بأبي
~~أنت وأمي يا رسول الله، اجمع لي بين السدانة والسقاية فهم رسول الله أن
~~يدفع المفتاح إليه؛ فنزل قوله تعالى: * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها)، فدعا رسول الله عثمان بن طلحة، ودفع إليه المفتاح، ms0290 وقال: خذوها
~~يا بني طلحة، خالدة تالدة، لا ينزعها عنكم إلا ظالم ' وكان مع عثمان حياته،
~~فلما توفي دفعه إلى أخيه شيبة، فهو في بني شيبة إلى قيام الساعة.
# * (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) أي: بالقسط * (إن الله نعما
~~يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا).
# قوله - تعالى -: * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم) اختلفوا في أولي الأمر، قال ابن عباس، وجابر - وهو قول
~~جماعة -: هم العلماء والفقهاء، وقال أبو هريرة: هم الولاة والسلاطين، وقيل:
~~هم أمراء السرايا الذين بعثهم رسول الله في الحروب، وقد صح أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال: ' من عصى أميري فقد عصاني، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع
~~أميري فقد أطاعني، ومن أطاعني فقد أطاع الله '. PageV01P440
# * (في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك
~~خير وأحسن تأويلا (59) ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك يريدون) * * وقال عكرمة: أراد به: أبا بكر وعمر.
# * (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول) التنازع: هو التشاجر، سمى
~~تنازعا؛ لأن كل واحد من الخصمين ينزع بحجة وآية.
# وقوله: * (فردوه إلى الله) يعنى: إلى الكتاب، وإلى الرسول إن كان حيا،
~~وإلى سنته إن كان ميتا.
# والرد إلى الكتاب والسنة واجب، ما دام في الحادثة شئ من الكتاب والسنة،
~~فإن لم يكن فالسبيل فيه الاجتهاد، وروى أن مسلمة بن عبد الملك قال لرجل:
~~إنكم أمرتم أن تطيعونا، فقال الرجل: قد نزعها الله منكم؛ حيث قال: * (فإن
~~تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول) وقد تنازعتم، فقال مسلمة: أين الله؟
~~فقال: الكتاب، وقال: أين الرسول؟ فقال: السنة.
# وقيل: الرد إلى الله والرسول: أن يقول الرجل فيما لا يدرى: الله ورسوله
~~أعلم، وهذا قول حسن * (إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا) أي: أحسن مآل وعاقبة.
# قوله - تعالى -: * (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك
~~وما أنزل من ms0291 قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به
~~ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا).
# في الآية قولان: أحدهما: أنه في جماعة من المنافقين منهم خلاس بن الصامت،
~~كانت لهم خصومة مع جماعة من المسلمين، فقال المسلمون: نتحاكم إلى الرسول،
~~وقال المنافقون: نتحاكم إلى الكهنة.
# والقول الثاني - وهو الأصح: ' أن رجلا من اليهود خاصم رجلا من المنافقين،
~~PageV01P441
# * (أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا (60) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا (61) فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن) * * فقال اليهودي: نتحاكم إلى أبي القاسم
~~إذ عرف أنه لا يأخذ الرشوة على الحكم فيحكم بالحق، وقال المنافق: نتحاكم
~~إلى كعب بن الأشرف، فتحاكما إلى النبي فحكم لليهودي، وكان الحكم له، فقال
~~المنافق: لا أرضى بحكمه، نتحاكم إلى أبي بكر، فتحاكما إلى أبي بكر، فحكم
~~لليهودي بمثل ما حكم رسول الله فقال المنافق: لا أرضى بحكمه، نتحاكم إلى
~~عمر، فتحاكما إلى عمر، فقال عمر: هل تحاكمتما إلى أحد؟ فقال اليهودي: نعم
~~إلى أبي القاسم، وإلى أبي بكر، وقد حكما لي، وهو لا يرضى، فقال عمر:
~~مكانكما حتى أخرج إليكما، فدخل البيت، واشتمل على السيف، ثم خرج، وضرب عنق
~~المنافق، فبلغ ذلك رسول الله، فقال: أنت الفاروق '.
# قوله تعالى: * (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا) هو ما ذكرنا، أن المنافقين دعوا إلى التحاكم
~~إلى الرسول، فأعرضوا عنه، وتحاكموا إلى الطاغوت.
# قوله تعالى * (فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم) قيل: هذا في
~~المنافقين الذين تحاكموا إلى الطاغوت، وقوله: * (أصابتهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم) قيل: هو قتل عمر رضي الله عنه ذلك المنافق؛ فإنهم جاءوا يطلبون
~~دمه، وقيل: هو في جميع المنافقين، والمصيبة: كل مصيبة تصيبهم في الدنيا
~~والعقبى.
# يقول الله تعالى: فكيف الحال إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم * (ثم
~~جاءوك ms0292 يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا) قيل: هو إحسان بعضهم إلى
~~بعض، وقيل أرادوا بالإحسان: تقريب الأمر من الحق، لا القضاء على مر الحكم.
~~PageV01P442
# * (أردنا إلا إحسانا وتوفيقا (62) أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم
~~فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا (63) وما أرسلنا من رسول
~~إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) * * وأما التوفيق: موافقة
~~الحق، وقيل: هو التأليف والجمع بين الخصمين. ومعنى الآية: أن المنافقين
~~يحلفون ما أردنا بالتحاكم إلى غيرك إلا إحسانا وتوفيقا.
# وقي الآية قول آخر: أنها في المنافقين، حلفوا في المسجد الذي بنوا ضرارا
~~على ما هو مذكور قي سورة التوبة * (وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى).
# قوله تعالى: * (أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم) خلاف ما على ألسنتهم
~~* (فأعرض عنهم وعظهم) فإن قال قائل: كيف يتصور الجمع بين الإعراض والوعظ
~~وقد أمر الله تعالى بهما؟
# قيل معناه: فأعرض عن عقوبتهم، وعظهم.
# وقيل: معناه: فأعرض عن قبول عذرهم، وعظهم * (وقل لهم في أنفسهم قولا
~~بليغا) القول البليغ: هو ما يبلغ الإنسان بلسانه كنه ما في قلبه، وقيل: هو
~~التخويف بالله تعالى وقيل: هو أن يقول: إن رجعتم إلى هذا، فأمركم القتل.
# قوله تعالى: * (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله) قال أهل
~~المعاني: قوله * (إلا ليطاع) كلام كاف مفيد بنفسه، وقوله: * (بإذن الله)
~~كلام آخر ومعناه بعلم الله وقضاء الله يعنى: أن طاعته تقع بإذن الله.
# * (ولو أنهم) يعني: المنافقين * (إذا ظلموا أنفسهم) يعنى: بالتحاكم إلى
~~الطاغوت * (جاءوك فاستغفروا الله) لأنهم ما جاءوا مستغفرين، وإنما جاءوا
~~معتذرين بالأعذار الكاذبة.
# قوله: * (فاستغفروا الله) أي: سألوا مغفرة الله، * (واستغفر لهم الرسول)
~~أي: دعا لهم الرسول بالاستغفار * (لوجدوا الله توابا رحيما). PageV01P443
# * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا قي أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65) ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم
~~أو اخرجوا من دياركم) * * قوله ms0293 تعالى: * (فلا ربك لا يؤمنون) قوله: *
~~(فلا): رد لقول المنافقين وعذرهم، ثم ابتداء بقوله: * (وربك لا يؤمنون)
~~والمراد به: الإيمان الكامل، أي: لا يكمل إيمانهم، * (حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم) أي: اختلف، والاشتجار: الاختلاف، ومنه الشجر لالتفاف أغصانه بعضها
~~على بعض، قال الشاعر:
# (هم الحكام أرباب الندي * وسراة الناس إذ الأمر شجر) أي: اختلف، (ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت) أي: ضيقا، ومنه الحرجة، روى أن عمر - رضي
~~الله عنه - قال لبعض العرب: ما الحرجة عندكم؟ قال: هي شجرة ملتفة، لا يصل
~~الماء إليها.
# ومن ذلك قوله - تعالى -: * (يجعل صدره ضيقا حرجا) أي: يضيق مسلكه بحيث لا
~~تصل إليه الهداية * (ويسلموا تسليما) ومعنى الآية: لا يكمل إيمانهم حتى
~~يرضوا بحكمك، وينقادوا لك، قيل: هذه أبلغ آية في كتاب الله - تعالى - في
~~الوعيد.
# واختلفوا في سبب نزول الآية، قال عطاء، ومجاهد: الآية في المنافقين الذين
~~تحاكموا إلى الطاغوت، وقال عبد الله بن الزبير، وعروة بن الزبير، وجماعة: '
~~الآية نزلت في رجل من الأنصار يقال له: حاطب بن أبي بلتعة - وكان من أهل
~~بدر - خاصم الزبير بن العوام في ماء أرض عند النبي، فقال - عليه الصلاة
~~والسلام - للزبير: اسق أرضك الماء ثم أرسله إلى جارك، وكانت أرض الأنصاري
~~دون أرضه؛ فقال الأنصاري: أن كان ابن عمتك، فتلون وجه النبي، وقال للزبير:
~~اسق أرضك، واحبس الماء حتى يبلغ الجدر ' - وفي رواية - حتى يبلغ الكعبين ثم
~~سرحه يمر ' PageV01P444
# * (ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
~~وأشد تثبيتا (66) وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما (67) ولهديناهم صراطا
~~مستقيما (68) ومن يطع الله) * * كان النبي ساهل في حق الزبير في ابتداء
~~الأمر، فلما أغضبه الأنصاري استوعب جميع حقه، وكلا الحكمين كان حقا، وفي
~~الخبر: قال الزبير: ' احسب أن قوله: * (فلا وربك لا يؤمنون) نزل في هذا.
# وروى أن اليهود لما بلغهم ذلك، قالوا: انظروا إلى أصحاب محمد كيف
~~يخالفونه، وإن موسى عتب علينا، فأمرنا بقتل أنفسنا، فقتلنا أنفسنا حتى ms0294 بلغ
~~القتلى سبعين ألفا.
# قوله - تعالى -: * (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من
~~دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم) معناه: لو كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم،
~~أو اخرجوا من دياركم، بدل ما أمرناهم به من طاعة الرسول، والانقياد لحكمه *
~~(ما فعلوه إلا قليل منهم) قال ثابت بن قيس بن شماس: لو أمرني رسول الله
~~بقتل نفسي لقتلت، وفي الخبر: أن ابن مسعود وعمار بن ياسر، وثابت بن قيس بن
~~شماس، من ذلك القليل، وروى أن النبي أشار إلى عبد الله بن رواحه، فقال له:
~~' أنت من ذلك القليل '.
# ويقرأ ' إلا قليلا منهم ' فمن قرأ بالرفع؛ فلأنه معطوف على قوله: * (ما
~~فعلوه) وذلك في محل الرفع، وتقديره: ما فعلوه إلا نفر قليل منهم فعلوه. ومن
~~قرأ بالنصب، فعلى الاستثناء.
# * (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به) يعنى: من طاعة الرسول، والرضا لحكمه
~~(لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا) أي: تصديقا (وإذ لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما)
~~هو الجنة * (ولهديناهم صراطا مستقيما) قيل: هو القرآن، وقيل: الإسلام.
~~PageV01P445
# * (والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69) ذلك الفضل من الله وكفى بالله
~~عليما (70) يا أيها الذين آمنوا) * * قوله - تعالى -: * (ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم) سبب نزول الآية، ما روى: أن بعض
~~أصحاب رسول الله قالوا: يا رسول الله، كيف يكون الحال في الجنة، وأنت في
~~الدرجات العلي، ونحن أسفل منك، وكيف نراك؟ فنزلت الآية. وذكر النقاش في
~~تفسيره: أن ذلك القائل كان عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري.
# وروى: أن رجلا قال: لرسول الله أنت أحب إلى من أهلي ومالي وولدي، وإذا
~~غبت عنى يصيبني شبه الجنون، حبا لك، فكيف حالي معك في الجنة؟ فنزلت الآية '
~~* (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين) قيل: ذلك بأن ينزل إليهم
~~النبيون؛ حتى يروهم، لا أن يرفعوا إلى درجاتهم، وقيل: معناه: أنهم لا
~~يفوتهم رؤية النبيين ومجالستهم، وقوله: * (والصديقين) يعنى: ms0295 أصحاب رسول
~~الله، والصديق المبالغ في الصدق، * (والشهداء) الذين استشهدوا يوم أحد.
# واختلفوا في أنهم لم سموا شهداء؟ قال بعضهم: لأنهم قاموا بشهادة الحق حتى
~~قتلوا، وقيل: لأن أرواحهم تشهد الجنة عقيب القتل، * (والصالحين) الصالح: من
~~استوت سريرتيه علانيته * (وحسن أولئك رفيقا) الرفيق: الواحد، وهو بمعنى
~~الجمع هاهنا * (ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما).
# قوله - تعالى -: * (يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم) أي: عدتكم، والحذر:
~~ما يتقى به من العدو، نحو العدة والسلاح، (فانفروا ثبات) جمع ' ثبة ' قال
~~ابن عباس: ' الثبة ': ما فوق العشرة، وقال أبو عمرو بن العلاء: ' الثبة '
~~النفر، ومعناه: انفروا جماعات، نفرا نفرا (أو انفروا جميعا).
# وهذا دليل على أن الجهاد فرض على الكفاية، وقيل إن الآية صارت منسوخة؛
~~PageV01P446
# * (خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا (71) وإن منكم لمن ليبطئن
~~فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا (72) ولئن
~~أصابكم فضل من الله) * * لقوله - تعالى -: * (وما كان المؤمنين لينفروا
~~كافة).
# قوله - تعالى -: * (وإن منكم لمن ليبطئن) أي: ليتأخرن، والبطء: التأخير.
# وقيل: هذا في عبد الله بن أبي بن سلول * (فإن أصابتكم مصيبة) يعنى:
~~بالقتل والجرح في الجهاد * (قال قد أنعم الله على إذ لم أكن معهم شهيدا)
~~أي: حاضرا * (ولئن أصابكم فضل من الله) أي: الغنيمة (ليقولن) - بنصب اللام
~~- ويقرأ في الشواذ: برفع اللام والمعنى واحد * (كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة) قيل: في الآية تقديم وتأخير، وتقديره: فإن أصابتكم مصيبة، قال: قد
~~أنعم الله على؛ إذ لم أكن معهم شهيدا، كأن لم تكن بينكم وبينه مودة، أي:
~~معاقدة ومعاهدة على الجهاد، وقيل: أراد به: مودة الصحبة. ثم ابتدأ * (ولئن
~~أصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما).
# قوله - تعالى -: * (فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا) أي:
~~يبيعون * (بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما) وهو معنى قوله في سورة التوبة: * (فيقتلون ويقتلون).
# قوله - تعالى -: * (وما لكم لا تقاتلون ms0296 في سبيل الله) عتب على أصحاب رسول
~~الله بترك القتال * (والمستضعفين) وهم الذين أسلموا بمكة وسكنوا بأعذار،
~~وبعضهم منعوا من الهجرة، قال ابن عباس: كنت أنا وأمي من المستضعفين.
# قال الأزهري: معنى الآية: لا تقاتلون في سبيل الله، وفي سبيل المستضعفين؛
~~بتخليصهم من أيدي المشركين * (من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون
~~ربنا أخرجنا من هذه القرية) وهي مكة باتفاق المفسرين * (الظالم أهلها) أي:
~~المشرك أهلها * (واجعل لنا من لدنك وليا) أي: من يلي أمرنا * (واجعل لنا من
~~لدنك PageV01P447
# * (ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا
~~عظيما (73) فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن
~~يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب) * * (نصيرا) أي: من يمنع العدو عنا؛
~~فاستجاب الله دعوتهم، حتى فتح رسول الله مكة، وولى عليها عتاب بن أسيد،
~~فكان ينصف المظلوم، وينتصف من الظالم.
# قوله - تعالى -: * (الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا
~~يقاتلون في سبيل الطاغوت) قد بينا معنى الطاغوت * (فقاتلوا أولياء الشيطان)
~~أي: الكفار * (إن كيد الشيطان كان ضعيفا) قيل كان ضعيفا بمعنى: أنه لا يرد
~~أحدا عن الإسلام والهداية، وقيل: أراد به أن كيده كان ضعيفا يوم بدر، حين
~~رأى الملائكة، وخاف أن يأخذوه، فهرب، فكيده ضعيف بأحد هذين المعنيين.
# قوله - تعالى -: * (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم) قيل: هذا في
~~قوم أسلموا بمكة فآذاهم المشركون؛ ' فقالوا: يا رسول الله، ائذن لنا
~~نقاتلهم، فقال لهم: * (كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة)؛ فإني لم
~~أؤمر بالقتال، ثم لما هاجر إلى المدينة، فأمر بالقتال، فكرهوا القتال '
~~قيل: أولئك الذين أسلموا وقالوا ذلك، منهم: عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي
~~وقاص، وقدامة بن مظعون، والمقداد بن الأسود الكندي، وجماعة.
# * (فلما كتب عليهم القتال) يعنى: بعد الهجرة * (إذا فريق منهم يخشون
~~الناس كخشية الله أو أشد خشية) أي: يخشون الناس كخشيتهم من الله، أو أشد
~~خشية، قال الحسن البصري: ما كانوا يخشون أمر الله بالقتال، وإنما ذلك: ms0297 خشية
~~طبع البشرية.
# * (وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب) أي: هلا
~~أخرتنا إلى أجل قريب؛ فنموت بآجالنا، قيل: هذا قول المنافقين، وقيل: كان
~~ذلك قول بعض PageV01P448
# * (فسوف نؤتيه أجرا عظيما (74) وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله
~~والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه
~~القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك) * * أصحاب رسول الله: قالوا ذلك
~~خوفا و (جبنا) لا اعتقادا. وقال بعضهم: هو قول طلحة بن عبيد الله؛ قال ذلك
~~خوفا ثم تاب عنه.
# * (قل متاع الدنيا قليل) يعنى: أن ما تستمتعون به من الدنيا فهو قليل،
~~وفي الخبر المعروف: ' ما الدنيا في الآخرة إلا كما يغمس أحدكم المخيط في
~~البحر، فلينظر بم يرجع؟! ' * (والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا) أي:
~~لا ينقص من أجرهم شئ، ولا مقدار الفتيل.
# قوله - تعالى -: * (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة)
~~معناه: أينما كنتم يأتيكم الموت، وإن كنتم في بروج مشيدة، والبروج: الحصون،
~~قال السدي: وهي قصور بيض في السماء، قوله: * (مشيدة) قال ابن عباس - في
~~القول المعروف -: هي المعروفة المطولة، وقال عكرمة: المشيدة: المجصصة،
~~والشيد: الجص. وقال بعضهم: المشيد: المجصص، والمشيدة: المرفوعة، وفيه قول
~~آخر عن ابن عباس: أنه أراد: في بروج من حديد.
# * (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من
~~عندك) فالحسنة: الخصب، والسيئة: الجدب، وقيل الحسنة: النصر، والظفر يوم
~~بدر، والسيئة: الهزيمة والقتل يوم أحد، ومعنى الآية: أن المسلمين إذا
~~أصابتهم حسنة، فقال الكفار: هذا من عند الله وإن تصبهم سيئة قالوا هذا من
~~عندك أي: بشؤمك؛ وذلك أن النبي لما قدم المدينة أصاب أهلها نوع سوء؛ فقالت
~~اليهود: ما رأينا أشأم PageV01P449
# * (وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (75) الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله
~~والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد
~~الشيطان كان ضعيفا (76) ألم تر) * * من هذا الرجل؛ منذ دخل ديارنا، قد غلت
~~أسعارنا، ونقصت ms0298 ثمارنا؛ وذلك بلية للمسلمين، وهذا نحو ما قالوا لصالح عليه
~~السلام * (اطيرنا بك وبمن معك) وفي قصة موسى: * (يطيروا بموسى ومن معه) وفي
~~سورة ' يس ': * (إنا تطيرنا بكم).
# * (قل كل من عند الله) أي: الخصب، والجدب، والنصر، والهزيمة، كل من عند
~~الله، * (فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا) أي: ما لهم لا يعلمون
~~حديثا. والحديث: القرآن هاهنا، أي: لا يعلمون معاني القرآن.
# قوله - تعالى -: * (ما أصابك من حسنة فمن الله) يعني: ما أصابك من خصب،
~~فمن فضل الله، * (وما أصابك من سيئة) أي: من جدب * (فمن نفسك) أي: بذنبك.
# والخطاب وإن كان مع الرسول، فالمراد به: الأمة؛ وذلك معنى قوله - تعالى
~~-: * (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم) قيل معناه: وما أصابك من حسنة
~~أيها الإنسان فمن الله، وما أصابك من سيئة، فمن نفسك؛ فيكون الخطاب مع كل
~~أحد من الناس، وقيل: معناه * (ما أصابك من حسنة) أي: من النصر، والظفر فمن
~~فضل الله * (وما أصابك من سيئة) أي: من هزيمة، وقتل يوم أحد * (فمن نفسك)
~~أي: بذنب نفسك من مخالفة النبي كما سبق.
# فإن قيل: كيف وجه الجمع بين الآيتين، فإنه قد قال - في الآية الأولى -: *
~~(قل كل من عند الله) قيل: معنى الآية الأولى: أن الخصب والجدب والنصر
~~والهزيمة PageV01P450
# * (إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب
~~عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال لولا) * * كلها تقع من عند الله، ومعنى الآية
~~الثانية * (وما أصابك من سيئة فمن نفسك) أي: ما أصابك من سيئة من الله،
~~فبذنب نفسك؛ عقوبة لك.
# واعلم أنه ليس في الآية متعلق لأهل القدر أصلا؛ فإن الآية فيما يصيب
~~الناس من النعم والمحن، لا في الطاعات والمعاصي؛ إذ لو كان المراد ما
~~توهموا، لقال: ما أصبت من حسنة، فمن الله وما أصبت من سيئة؛ فلما قال: ما
~~أصابك من حسنة وما أصابك من سيئة؛ دل أنه أراد: ما ms0299 يصيب العباد من النعم
~~والمحن، لا في الطاعات والمعاصي، وحكى عبد الوهاب بن مجاهد، عن مجاهد، أن
~~ابن عباس قرأ: ' وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك ' وكذا حكى
~~عن ابن مسعود أنه قرأ كذلك، وهو معروف عن ابن عباس، وهو يؤيد قولنا: إن
~~المراد: بذنب نفسك.
# وفي الآية قول آخر: مضمر فيه، وتقديره: فمال هؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا؛ يقولون: ما أصابك من حسنة، فمن الله، وما أصابك من سيئة، فمن
~~نفسك فيكون حكاية لقول الكفار * (وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا).
# قوله تعالى: * (من يطع الرسول فقد أطاع الله) روى: ' أن النبي قال: ' من
~~أطاعني فقد أطاع الله تعالى ومن أحبني فقد أحب الله، فقالت اليهود: إن هذا
~~الرجل يريد أن نتخذه ربا وحنانا، كما اتخذت النصارى عيسى بن مريم؛ فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية على وفاق قول الرسول ' * (ومن تولى فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا) أي: كل أمره إلى.
# قوله تعالى: * (ويقولون طاعة) يعني: المنافقين يقولون باللسان: مرنا، فإن
~~أمرك طاعة * (فإذا برزوا) أي: خرجوا * (من عندك بيت طائفة منهم غير الذي
~~PageV01P451
# * (أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا
~~تظلمون فتيلا (77) أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن
~~تصبهم حسنة يقولوا هذه من) * * (تقول) قال أبو رزين: بيت أي: ألف. وقال
~~غيره: بيت، أي: بدل؛ والأصح أنه من التبييت، وهو فعل الشيء ليلا، يقال: هذا
~~أمر بيت ليلا، قيل: أي: فعل بالليل، ويجوز أن يقال لما فعل بالنهار:
~~تبييتا؛ لأن الفعل بالليل إنما سمى تبييتا؛ لأن الإنسان بالليل يكون أفرغ
~~لتدبير أمره، فعلى هذا المعنى يجوز أن يقال لما فعل بالنهار: تبييتا، قال
~~الشاعر:
# (بيتوا أمرهم بليل فلما * أصبحوا أصبحوا على ضوضاء) ومعنى * (بيت طائفة
~~منهم غير الذي تقول) أي: خالفوا بالليل ما قالوا بالنهار * (والله يكتب ما
~~يبيتون) أي: يحصى ويحفظ؛ ليجازى عليه، وقيل: يأمر الكتبة حتى يكتبوا (فأعرض
~~عنهم) قال الضحاك: معناه: لا تخبر ms0300 بأسمائهم، وكان - عليه الصلاة والسلام -
~~يعرف المنافقين، وما كان يخبر بأسمائهم * (وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا) أي: اتخذه وكيلا.
# قوله - تعالى -: * (أفلا يتدبرون القرآن) التدبر: النظر في الأمر إلى
~~آخره، وهو من دبر الشيء: آخره، وفي الخبر: ' من أشراط الساعة: ولا يأتون
~~الصلاة إلا دبرا ' أي: آخرا ومنه قوله: ' لا تدابروا ' أي: لا يول بعضكم
~~ظهره إلى بعض عداوة. PageV01P452
# * (عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال
~~هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا (78) ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك) * * فقوله * (أفلا يتدبرون القرآن) أي: أفلا
~~يتفكرون في القرآن * (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)
~~قال ابن عباس: ليس في القرآن تناقض ولا تفاوت؛ فهذا معنى الآية.
# وقال الزجاج: ما أخبر عن الغيب فكله صدق، ليس بعضه صدقا، وبعضه كذبا،
~~وقيل: معناه: أن كله بليغ صحيح، ليس فيه مرذول ولا فاسد.
# قوله تعالى: * (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به) يعني:
~~المنافقين إذا جاءهم أمر وخبر من أمر السرايا الذين بعثهم رسول الله، فإن
~~كان بالأمن والنصر، كتموا، وقصروا في الأخبار، وإن كان بالخوف والهزيمة
~~أذاعوا به، وزادوا.
# وفي الآية إضمار، وتقديرها: وإذا جاءهم أمر من الأمن قصروا في الإخبار
~~به، وكتموا، [وإذا] جاءهم أمر من الخوف أذاعوا به * (ولو روده إلى الرسول)
~~قيل أراد بقوله: * (ولو ردوه) يعني: ضعفة المسلمين الذين سمعوا تلك الأخبار
~~من المنافقين قالوا مثل قولهم؛ فقال الله تعالى: * (ولو ردوه إلى الرسول)
~~ويحتمل أن يكون المراد به في الكلام المؤمنين والمنافقين، لو ردوه إلى
~~الرسول.
# * (وإلى أولي الأمر منهم) يعني: إلى أمراء السرايا * (لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم) يعني: لو طلبوا تلك الأخبار من عند أمراء السرايا، ووكلوا
~~الإخبار بها إليهم؛ لعلمه الذين يحبون أن يعلموه على حقيقته كما هو،
~~والاستنباط: هو استخراج العلم ومنه النبط، وهم قوم يستخرجون الماء، وقيل:
~~أراد به العلماء يعني: ولو ردوه ms0301 إلى الرسول، وإلى أولي الأمر منهم لعلم
~~الذين يستنبطونه منهم ما ينبغي أن PageV01P453
# * (وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا (79) من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا (80) ويقولون طاعة فإذا برزوا من
~~عندك بيت طائفة منهم غير) * * يكتم، ويعلمون ما ينبغي أن يفشي، يعني:
~~العلماء.
# * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا) فإن قال
~~قائل: كيف استثنى القليل، ولولا فضله لاتبع الكل الشيطان؟ قيل: اختلفوا
~~فيه، قال الفراء: هذا الاستثناء راجع إلى قوله: * (أذاعوا به) إلا قليلا،
~~وقوله: * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته لا تبعتم الشيطان)، كلام تام، وقيل:
~~هو راجع إلى قوله: * (لعلمه الذين يستنبطونه منهم) ثم قال: * (ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته لا تبعتم الشيطان) وقيل: هو على نظمه، ومعناه: ولولا ما
~~تفضل الله عليكم به من البيان لما ينبغي أن يفعل وما ينبغي أن يجتنب *
~~(لاتبعتم الشيطان إلا قليلا).
# وفيه قول رابع: أنه أراد بالقليل: قوما اهتدوا بالحق قبل بعث الرسول،
~~وإنزال القرآن، وأقروا بالتوحيد، وذلك مثل: زيد بن عمرو بن نفيل، وورقة بن
~~نوفل، وجماعة، وقد قال في زيد بن عمرو بن نفيل: ' إنه يبعث أمة على حدة '.
# قوله تعالى * (فقاتل في سبيل الله) كذا يتصل بما سبق من قوله: * (وما لكم
~~لا تقاتلون) لما عاتبهم على ترك القتال، قال للرسول: إن لم يقاتل هؤلاء،
~~فقاتل أنت وحدك * (لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا) يعني: عذاب الذين كفروا، وعسى من الله واجب، والمراد به:
~~تطميع المؤمنين، * (والله أشد بأسا) أي: أشد عذابا * (وأشد تنكيلا) التنكيل
~~من النكل، وهو المنع، ومنه النكال: وهو ما يفعل بالإنسان، فيمنع غيره عن
~~فعله.
# قوله تعالى: * (من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع)
~~PageV01P454
# * (الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا (81) أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا (82) وإذا جاءهم) * * (شفاعة سيئة يكن ms0302 له كفل منها) قال ابن
~~عباس: الشفاعة الحسنة: هي الإصلاح بين الناس، والشفاعة السيئة: هي المشي
~~بالنميمة بين الناس، وقيل: هو في كل الشفاعات، فالشفاعة الحسنة: هي أن يقول
~~قولا حسنا؛ ينال به الخير، والشفاعة السيئة: هي أن يقول قولا قبيحا؛ يلحق
~~به سوء.
# قوله: * (يكن له نصيب منها) أي: من أجرها، وقوله: * (يكن له كفل منها)
~~أي: من وزرها، والكفل: النصيب، قال الله تعالى: * (يؤتكم كفلين من رحمته)
~~أي نصيبين.
# واعلم أن الإنسان يؤجر على الشفاعة، وإن لم يشفع؛ لأن الله تعالى يقول: *
~~(من يشفع)، ولم يقل: من يشفع، وقد روى أبو موسى الأشعري عن رسول الله أنه
~~قال: ' اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء '.
# واعلم أن الشفاعة مستحبة في كل الحقوق إلا في حدود الله تعالى؛ فإنه لا
~~يجوز فيها الشفاعة ليترك الحد، وقد قال: ' من شفع في حد من حدود من الله
~~تعالى فقد ضاد الله في ملكه ' أي: نازعه في ملكه.
# * (وكان الله على كل شيء مقيتا) قال ابن عباس: المقيت: المقتدر، قال
~~الشاعر:
# (وذي ضغن كففت النفس عنه * وكنت على مساءته مقيتا) والقول الثاني عن ابن
~~عباس: المقيت: الحافظ، وفي الخبر: ' كفى بالمرء إثما أن PageV01P455
# * (أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر
~~منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم
~~الشيطان إلا قليلا (83) فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين
~~عسى الله أن يكف بأس الذين كفرا والله) * * يضيع من يقوته ' أي: من قوته،
~~وفي رواية: ' من يقيت ' أي: من في حفظه، وفيه قول ثالث: أن الله تعالى على
~~كل حيوان مقيت، أي: يوصل القوت إليه؛ فهذا معنى قوله: * (وكان الله على كل
~~شيء) أي: حيوان * (مقيتا).
# قوله - تعالى -: * (وإذا حييتم بتحية) أكثر المفسرين على أن المراد
~~بالتحية هاهنا: السلام، وأصل التحية: هو دعاء بالحياة، وهو في الشريعة
~~عبارة عن السلام، والسلام: دعاء السلامة، وقد تكون التحية بمعنى: الملك ms0303
~~والبقاء، ومنه: التحيات لله، وقال الشاعر:
# (ولكل ما نال الفتى * قد نلته إلا التحية) يعني: إلا الملك، وعلى معنى
~~السلام أنشدوا قول الشاعر:
# (إنا محيوك يا سلمى فحيينا * وإن سقيت كرام الناس فاسقينا) * (فحيوا
~~بأحسن منها أو ردوها) أراد به: رد السلام بأحسن مما سلم، أو ترد كما سلم،
~~فإذا قال: السلام عليك، فالمستحب أن تقول: وعليك السلام ورحمة الله، وإذا
~~قال: السلام عليك ورحمة الله، تقول: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وهو
~~الأحسن.
# وفي الخبر: ' أن رجلا جاء، فسلم على النبي، فقال: وعليكم السلام ورحمة
~~الله، فدخل آخر وقال: السلام عليك ورحمة الله، فقال: وعليكم السلام ورحمة
~~الله PageV01P456
# * (أشد بأسا وأشد تنكيلا (84) من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن
~~يشفع شفاعة) * * وبركاته، فدخل ثالث، وقال: السلام عليك ورحمة الله
~~وبركاته، فقال: وعليكم؛ فقيل له في ذلك، فقال - عليه السلام - إن الأول
~~والثاني تركا من التحية شيئا؛ فأجبت بأحسن، وإن الثالث لم يترك من التحية
~~شيئا فرددت عليه '.
# واعلم أن السلام، سنة ورد السلام فريضة، لكنه فرض على الكفاية، حتى إذا
~~سلم على جماعة فرد أحدهم؛ سقط الفرض عن الباقين، وكذلك السلام سنة على
~~الكفاية، حتى إذا كانت جماعة، فسلم أحدهم كفى في السنة. وروى الحسن مرسلا
~~عن النبي أنه قال: ' السلام سنة ورده فريضة '.
# وقال بعض المفسرين: أراد بالتحية: الهبات والهدايا، وقوله: * (فحيوا
~~بأحسن منها) أراد به: الثواب على الهدية، وهو سنة، ' وكان عليه السلام يقبل
~~الهدية، ويثيب عليها '، والأصح هو القول الأول.
# * (إن الله كان على شئ حسيبا) أي: محاسبا، وقيل كافيا، ومنه قوله تعالى:
~~* (جزاء من ربك عطاء حسابا) أي: كافيا. PageV01P457
# * (سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شئ مقيتا (85) وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شئ حسيبا (86) الله لا
~~إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم) * * قوله تعالى: * (الله لا إله إلا هو
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه) ' اللام ' لام القسم، وتقديره: والله
~~ليجمعنكم ms0304 الله إلى يوم القيامة، واختلفوا: أنه فيم يجمعهم؟ قال بعضهم:
~~يجمعهم في الإهلاك والموت إلى القيامة، وقال بعضهم: يجمعهم في القبور إلى
~~القيامة.
# واختلفوا: لم سميت القيامة قيامة؟ قال بعضهم: لأن الناس يقومون فيها إلى
~~رب العالمين، كما قال الله تعالى: * (يوم يقوم الناس لرب العالمين) وقيل:
~~إن الناس يقومون فيها إلى الحساب. * (ومن أصدق من الله حديثا) أي: قولا
~~وخبرا.
# قوله - تعالى -: * (فما لكم في المنافقين فئتين) اختلفوا في سبب نزول
~~الآية على ثلاثة أقوال: قال زيد بن ثابت: هذا في الذين تخلفوا عن رسول الله
~~يوم أحد، فقال بعض الصحابة لرسول الله: اعف عنهم؛ فإنهم تكلموا بالإسلام.
~~وقال بعضهم: اقتلهم؛ فإنهم منافقون؛ فنزلت الآية * (فما لكم في المنافقين
~~فئتين) ' أي: ما لكم افترقتم فيهم فرقتين؟ عتب عليهم بالاختلاف بينهم، وحكم
~~بنفاقهم.
# وقال مجاهد: الآية في جماعة من أهل مكة هاجروا إلى المدينة، وأسلموا، ثم
~~استأذنوا رسول الله في الرجوع إلى مكة، بعلة أن لهم بها بضائع؛ فرجعوا،
~~وارتدوا فقال بعض أصحابه: هم مسلمون؛ لأنهم تكلموا بالإسلام، وقال بعضهم:
~~هم قد نافقوا؛ فنزل قوله تعالى: * (فما لكم في المنافقين فئتين) وحكى مجاهد
~~هذا عن ابن عباس.
# والقول الثالث وهو الرواية الثانية عن ابن عباس: أن الآية في قوم من
~~المشركين أسلموا بمكة، وكانوا يعاونون المشركين، ويظاهرونهم؛ فاختلف
~~الصحابة فيهم PageV01P458
# * (القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا (87) فما لكم في المنافقين
~~فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله
~~فلن تجد له سبيلا (88)) * * فرقتين؛ فنزل قوله - تعالى -: * (فما لكم في
~~المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا) أركسهم وركسهم بمعنى واحد.
# وقرأ ابن مسعود * (والله ركسهم) قال الزجاج: معناه: نكسهم، وقال النضر بن
~~شميل: معناه: أعادهم، يعنى: إلى الكفر بما كسبوا، ومنه: الركس؛ لأنه كان
~~طعاما فصار رجيعا.
# * (أتريدون أن تهدوا من أضل الله) يعنى: أتريدون أن ترشدوا من أضله الله
~~* (ومن يضلل الله) يعنى: ومن يضلله * (فلن تجد له سبيلا) أي: طريقا ms0305 إلى
~~الحق. قوله - تعالى -: * (ودوا لو تكفرون كما كفروا) يعنى: الذين عادوا إلى
~~الكفر ودوا أن تعودوا إلى الكفر * (فتكونون سواء) يعنى: في الكفر.
# * (فلا تتخذوا منهم أولياء) منعهم من الموالاة معهم * (حتى يهاجروا في
~~سبيل الله) أي: حتى يسلموا * (فإن تولوا) يعنى: في الكفر * (فخذوهم) أي:
~~فأسروهم، والأخذ هاهنا: الأسر، ويقال للأسير: أخيذ * (واقتلوهم حيث
~~وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا).
# قوله - تعالى -: * (إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق) قال أبو
~~عبيده: معناه إلا الذين ينتسبون إلى قوم، وأنشد فيه قول الشاعر:
# (إذا اتصلت قالت لبكر بن وائل * وبكر سباها والأنوف رواغم) يعنى: إذا
~~انتسبت تلك القبيلة.
# وأنكر أهل المعاني هذا على أبى عبيده، وقالوا: هذا لا يستقيم في معنى هذا
~~الاستثناء المنع من القتل، وما كان المنع لأجل النسبة، فإن النبي كان يقاتل
~~المشركين من قريش، وإن كانوا من نسبه، بل معنى قوله: * (إلا الذين يصلون)
~~أي: PageV01P459
# * (ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى
~~يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا
~~منهم وليا ولا نصيرا (89)) * * يخالطون، ويتصلون بقوم كان بينهم وبين النبي
~~موادعة وعهد.
# وذلك هلال بن عويمر الأسلمي، وقومه، وكان الله - تعالى - منع من قتل
~~أولئك ممن اتصل بهم، وفي ذمامهم * (أو جاءوكم) أو يصلون بقوم جاءوكم
~~للمعاهدة والموادعة، * (حصرت صدورهم) ضاقت، فضاقت صدورهم من القتال معكم،
~~ومن معاونتكم على القتال مع قومهم؛ لأجل الرعب الذي ألقى الله - تعالى - في
~~قلوبهم، وقرأ الحسن - وهو قراءة يعقوب وسهل - ' حصرة صدورهم ' على الحال،
~~أي: ضيقة صدورهم، قال المبرد: حصرت صدورهم على سبيل الدعاء، كقوله: *
~~(قاتلهم الله) كأن الله - تعالى - يقول: * (حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو
~~يقاتلوا قومهم) على سبيل الدعاء.
# * (ولو شاء الله لسلطهم عليكم) معنى هذا: أن الله - تعالى - هو الذي ألقى
~~الرعب في قلوبهم، وكفهم عن قتالكم، حتى جاءوا معاهدين، ولو شاء الله لسلطهم
~~عليكم * (فلقاتلوكم)؛ فإذا لا تقاتلوهم ومن اتصل بهم * (فإن اعتزلوكم ms0306 فلم
~~يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم) يعنى: الصلح فانقادوا، واستسلموا * (فما جعل
~~الله لكم عليهم سبيلا) أي: طريقا عليهم بالقتل والقتال.
# قوله - تعالى -: * (ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم) قال
~~ابن عباس: أراد به: أسد وغطفان، جاءوا إلى النبي وأسلموا؛ فلما رجعوا إلى
~~قومهم قالوا: إنا آمنا بالعقرب والخنفساء ورجعوا إلى الكفر.
# وقال قتادة: أراد به: سراقة بن مالك بن جعشم، لما جاء إلى النبي، وقال:
~~أنا منكم، ثم رجع إلى قومه، فقال أنا منكم. PageV01P460
# * (إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاءوكم حصرت صدورهم أن
~~يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا) * * (يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم) أي:
~~يريدون أن يأمنوا منكم، ومن قومهم. * (كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها)
~~أي كلما دعوا إلى الشرك دخلوا فيه.
# * (فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم) يعني: القيادة والاستسلام *
~~(ويكفوا أيديهم فخذوهم) أي: فأسروهم * (واقتلوهم حيث ثقفتموهم) وجدتموهم، *
~~(وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا) حجة بينة بالقتل والقتال.
# قوله تعالى: * (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) سبب نزول الآية: ما
~~روى أن عياش بن أبي ربيعة قتل الحارث بن يزيد، وكان الحارث يؤذي عياشا في
~~الجاهلية، حتى أسلم عياش؛ فنذر أن يقتله متى ظفر به، فظفر بالحارث وقد أسلم
~~الحارث، ولم يعلم هو بإسلامه، فنزلت الآية: * (وما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا) وهذا نهى عن قتل المؤمن على الإطلاق، وقوله: * (إلا خطأ) استثناء
~~منقطع، ومعناه: لكن إن وقع خطأ. وقال بعضهم: ' إلا ' بمعنى ' ولا ' يعنى:
~~ولا خطأ، ولا يعرف في كلام العرب ' إلا ' بمعنى ' ولا '؛ ولأنه يقتضي النهي
~~عن قتل الخطأ، والخطأ لا يدخل تحت النهي والأمر، والأول أصح، ثم ذكر حكم
~~القتل الخطأ، فقال: * (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة) أي: فاعتقوا
~~رقبة مؤمنة، ثم اختلف العلماء، فقال الحسن، والشعبي، والنخعي: أراد به:
~~رقبة بالغة ولا تجزئ الرقبة الصغيرة، وإن كانت مؤمنة، وقال عطاء وهو الذي
~~أخذ به ms0307 الفقهاء: إنه تجزئ الصغيرة.
# * (ودية مسلمة إلى أهله) يعني: سلموا الدية إلى أهله، وظاهر الآية يقتضي
~~أن تكون الدية قي قتل الخطأ في مال القاتل، كالكفارة، لكن عرفنا بالسنة أن
~~الكفارة في مال القاتل والدية على العاقلة.
# وقوله: * (إلا أن يصدقوا) يعني: أن يتصدقوا، وقرأ أبي بن كعب كذلك، ومعنى
~~التصدق: العفو عن الدية * (فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة)
~~PageV01P461
# * (إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا (90) ستجدون آخرين يريدون
~~أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم
~~يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم) * * (مؤمنة) أكثر المفسرين وهو قول الحسن،
~~وقتادة، ومجاهد وجماعة: أن المراد به: وإن كان من [نسب] قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن، ومعناه المؤمن يكون في دار الإسلام، وقرابته في دار الحرب، فيقتل
~~خطأ، قالواجب بقتله الكفارة، ولا دية؛ لأنها إذا سلمت إلى قرابته يقووا بها
~~على المسلمين، والأصح والذي عرفه الفقهاء أن المراد به: المؤمن الذي أسلم
~~في دار الحرب، فيقتله من لم يعلم إسلامه، فالواجب فيه الكفارة، دون الدية.
# * (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق) هذا في أهل الذمة والمعاهدين *
~~(فدية مسلمة إلى أهله) يعني: على القدر الذي اختلف فيه * (وتحرير رقبة
~~مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله) يعني: ليتوبوا إلى
~~الله * (وكان الله عليما حكيما).
# قوله تعالى * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) نزلت الآية في مقيس بن
~~ضبابة الليثي، أسلم وأخوه هشام، ثم وجد أخاه مقتولا في بني النجار؛ فجاء
~~إلى النبي في ذلك، فبعث معه رجلا فهربا إلى بني النجار، وأمرهم أن يدفعوا
~~إليه قاتل أخيه، أو يسلموا الدية، فجاءا إليهم، وبلغا الرسالة فقالوا: سمعا
~~وطاعة لرسول الله، والله ما نعرف القاتل، وساقوا الدية إليه مائة من الإبل؛
~~فلما رجعا أقبل مقيس وقتل الفهري، واستاق الإبل، ولحق بمكة وارتد، وقال
~~الشعر:
# (قتلت به فهرا وحملت عقله * سراة بني النجار أرباب فارع) (فأدركت ثأري
~~واضطجعت موسرا * وكنت إلى الأوثان أول ms0308 راجع) فنزلت الآية فيه، وهو الذي أمر
~~النبي بقتله؛ فجاء الجماعة الذين عينهم PageV01P462
# * (ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولائكم جعلنا لكم عليهم
~~سلطانا مبينا (91) وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية) * * للقتل يوم فتح مكة؛ فقتل وهو متعلق بأستار
~~الكعبة فقوله: * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا) فالقتل المتعمد عند أكثر العلماء:
~~هو الذي يحصل بكل ما يقصد به القتل، وقال سعيد بن المسيب، وطاوس: القتل
~~العمد لا يكون إلا بالحديد * (فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه) أي: طرده عن الرحمة * (وأعد له عذابا عظيما) وقال ابن عباس: الآية
~~مدنية لم ينسخها شئ؛ فكان يقول: ليس لقاتل المؤمن توبة، وسئل عن توبته؛
~~فقال: أنى تكون له التوبة، فقيل له: أليس قد قال الله تعالى: * (ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب) فقال ابن عباس: تلك آية
~~مكية، وهذه آية مدنية لم تنسخ بشيء حتى قبض رسول الله.
# وقال زيد بن ثابت: الشديدة بعد الهينة بستة أشهر، يعني بالهينة آية
~~الفرقان، وبالشديدة هذه الآية.
# وروى حميد، عن أنس، عن النبي أنه قال: ' أبى الله تعالى أن يكون لقاتل
~~المؤمن توبة ' وفي الخبر عن النبي: ' لقتل المؤمن أعظم عند الله من زوال
~~الدنيا '.
# والأصح، والذي عليه الأكثرون وهو مذهب أهل السنة: أن لقاتل المؤمن عمدا
~~توبة، والدليل عليه قوله تعالى: * (وإني لغفار لمن تاب وآمن) وقوله: *
~~(ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) ولأن القتل العمد ليس بأشد من الكفر، ومن
~~PageV01P463
# * (مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير
~~رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير
~~رقبة مؤمنة فمن لم يجد) * * الكفر توبة؛ فمن القتل أولى، وأما الذي روى عن
~~ابن عباس، فعلى سبيل التشديد والمبالغة في الزجر عن القتل، ms0309 وهو مثل ما روى
~~عن سفيان بن عيينة أنه قال: إن لم يقتل يقال له: لا توبة لك، منعا له عن
~~القتل، وإن قتل يقال له: لك توبة، حتى يتوب. وروى أن رجلا جاء إلى ابن عباس
~~وسأله: هل لقاتل المؤمن توبة، قال: لا، فجاءه آخر، وسأله عن ذلك، فقال:
~~نعم، له توبة، فقيل له في ذلك، فقال: إن الأول لم يكن قتل؛ فمنعته عن
~~القتل، وإن الثاني؛ قتل؛ فأرشدته إلى التوبة.
# واعلم أن لا متعلق في هذه الآية لمن يقول بالتخليد في النار لأهل الكبائر
~~من المسلمين؛ لأنا إن نظرنا إلى سبب نزول الآية، فالآية نزلت في قاتل كافر
~~كما بينا، وقيل: إنه فيمن يقتل مستحلا، والأولى أن تقول فيه ما قاله أبو
~~صالح: إن معنى قوله: * (فجزاؤه جهنم خالدا فيها) إن جازى، وبه نقول: إن
~~الله تعالى إن جازاه ذلك خالدا، فهو جزاؤه، ولكنه ربما لا يجازي، وقد وعد
~~أن لا يجازى ويغفر لمن يشاء، وهو لا يخلف الميعاد، وحكى عن قريش بن أنس
~~رحمه الله أنه قال: كنت في مجلس فيه عمرو بن عبيد، فقال: لو قال الله لي
~~يوم القيامة: لم قلت بتخليد القاتل المتعمد في النار؟ فأقول له: أنت الذي
~~قلت: * (فجزاؤه جهنم خالدا فيها) قال قريش: وكنت أصغر القوم، فقلت له:
~~أرأيت لو قال الله تعالى لك: ألست قلت * (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) فمن
~~أين علمت أنى لم أشأ مغفرة القاتل؟ فسكت ولم يستطع الجواب.
# وحكى أن عمرو بن عبيد جاء إلى أبي عمرو بن العلاء رحمه الله وقال له: هل
~~يخلف الله وعده؟ فقال: لا، فقال: أليس قد قال الله تعالى: * (ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها) فأنا على هذا؛ لأنه لا يخلف وعده،
~~فقال أبو عمرو: ومن العجمة أتيت يا أبا عثمان؛ إن العرب لا تعد الإخلاف في
~~الوعيد خلفا PageV01P464
# * (فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما (92) ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ms0310 وغضب الله عليه ولعنه وأعد له
~~عذابا عظيما (93) يا أيها الذين) * * وذما، وإنما ذلك في الخلف في الوعد،
~~وأنشد له قول القائل فيه:
# (إني إذا أوعدته وعدته * لمخلف إيعادي ومنجز موعدي) فقد تمدح بالخلف في
~~الوعيد، وقال آخر:
# (وإذا وعد السراء أنجز وعده * وإن وعد الضراء فالعفو مانعه) فالله تعالى
~~يجوز أن يخلف في الوعيد، وإنما لا يخلف الميعاد.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله) أي: سافرتم
~~في سبيل الله، يعني: الغزو * (فتبينوا) ويقرأ: ' فتثبتوا ' ومعناهما: ترك
~~العجلة.
# وفي الخبر: ' التأني من الله، والعجلة من الشيطان ' * (فتبينوا ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا) يقرأ ' إليكم السلام ' ويقرأ '
~~إليكم السلم '، فالسلام: هو التسليم المعهود، والسلم: المقادة والاستسلام،
~~والسلم: الصلح، وقرأ أبو جعفر المدني يزيد بن القعقاع: ' لست مؤمنا ' من
~~الأمان * (تبتغون عرض الحياة الدنيا) يعني: تبتغون الدنيا، وفي الآثار: '
~~الدنيا عرض حاضر، يأكل منها البر والفاجر، والآخرة وعد صادق، يقضي فيها ملك
~~قادر '. PageV01P465
# (* (آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك
~~كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله) * فعند الله مغانم كثيرة) أي:
~~غنائم كثيرة. * (كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم) أي: تفضل الله عليكم،
~~وفيه قولان: قال سعيد بن جبير: معناه كذلك كنتم من قبل تكتمون الإيمان، فمن
~~الله عليكم، وفيه قولان بالإظهار، وقال قتادة: معناه: كذلك كنتم من قبل
~~ضلالا، فمن الله عليكم بالهداية * (فتبينوا) إعادة تأكيد * (إن الله كان
~~بما تعملون خبيرا) وسبب نزول الآية ما روى: ' أن النبي بعث سرية، فلقوا
~~رجلا يقال له: مرداس بن عمرو من فدك، له غنيمات، فانحاز بها إلى الجبل لما
~~أحس بالسرية، ثم تقدم إليهم، فقال: السلام عليكم أنا مؤمن، فبادر إليه
~~أسامة بن زيد وهو يقول: لا إله إلا الله، وقتله، وأخذ سلبه، والغنيمات التي
~~له، فلما رجعوا إلى النبي قال لأسامة: أقتلت رجلا ms0311 يقول: لا إله إلا الله،
~~فقال: إنه إنما أسلم متعوذا، وقال: إنما أسلم، ليحرز نفسه وماله، فقال عليه
~~الصلاة والسلام: هلا شققت عن قلبه؟ فقال أسامة: استغفر لي يا رسول الله،
~~فقال كيف لك بلا إله إلا الله يوم القيامة؟ فقال: استغفر لي يا رسول الله،
~~فقال عليه الصلاة والسلام: كيف بلا إله إلا الله يوم القيامة؟ هكذا حتى
~~أعاده ثلاثا - فنزلت الآية فيه. * (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام) '
~~ولأن ذلك الرجل كان قد سلم عليهم، وأسلم لهم * (لست مؤمنا تبتغون عرض
~~الحياة الدنيا) يعنى: تبتغون بقتله غنيمات كانت له.
# وفي رواية أن النبي استغفر لأسامة، وأمره بإعتاق رقبة وكان أسامة من علية
~~الصحابة، وعاش إلى زمان على - رضي الله عنه - فدعاه على إلى المقاتلة معه
~~في الحروب، فقال لعلى: أنت أعز على من كل أحد، ولو قاتلت المسلمين مع أحد
~~لقاتلت معك، ولكني منذ سمعت رسول الله قال لي: كيف بلا إله إلا الله يوم
~~القيامة، امتنعت من القتال، فإن أعطيتني سيفا يميز المسلم من الكافر حتى
~~أقاتل فتركه على. PageV01P466
# * (كان بما تعملون خبيرا (94) لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى
~~الضرر والمجاهدين في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين
~~بأموالهم وأنفسهم على) * * وكان ممن اعتزل الفريقين هو وسعد بن أبي وقاص،
~~وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم أجمعين.
# وقيل: إن قاتل صاحب الغنيمات، كان المقداد بن عمرو الكندي - هو ابن
~~الأسود - هذا هو القول المعروف في سبب نزول الآية، وفي الآية قول آخر: '
~~أنها نزلت في محلم بن جثامة الليثي، قتل رجلا وهو يقول: لا إله إلا الله،
~~ثم جاء إلى النبي، وقال: يا رسول الله، استغفر لي، فقال: لا غفر الله لك،
~~فقام يبكي، وانصرف، فلما مات دفن في الأرض، فلفظته الأرض، ثم دفن فلفظته
~~الأرض، ثم دفن فلفظته الأرض - هكذا ثلاثا - فأمر النبي حتى ألقي عليه
~~الحجارة، قال: إن الأرض لتنطبق على من هو شر منه - يعنى من محلم -، ولكن ms0312
~~الله - تعالى - أراد أن يريكم الآية '.
# قوله - تعالى -: * (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر) اعلم
~~أن الذي نزل في الابتداء من هذه الآية قوله: ' لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدين في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ' قال زيد بن ثابت: '
~~كان النبي يملى على هذه الآية، وفخذه على فخذي، فدخل عبد الله بن أم مكتوم،
~~وقال يا رسول الله، أنا رجل ضرير، ولو استطعت أن أقاتل لقاتلت معك؛ فتغشى
~~رسول الله الوحي؛ فثقل فخذه على فخذي حتى كاد يرضه؛ فلما سرى عنه، قال لي:
~~اكتب * (غير أولى الضرر) فنزل هذا القدر في ابن أم مكتوم، وكان ضريرا من
~~أولى الضرر، وقوله: PageV01P467
# * (القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~أجرا عظيما (95) درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (96) إن
~~الذين توفاهم الملائكة) * * (غير أولي الضرر) يقرأ على وجوه: ' غير ' -
~~برفع الراء - وتقديره: لا يستوي القاعدون الذين هم غير أولي الضرر، ويقرأ:
~~بفتح الراء، على الاستثناء، يعنى: إلا أولي الضرر، وقيل: هو نصب على الحال،
~~يعنى: في حال الصحة، وانتفاء الضرر، كأنه قال: لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين أصحاء، وهذا أشهر القراءتين، وكذلك قرأ النبي ' غير أولي الضرر '
~~- بكسر الراء يعنى -، من المؤمنين غير أولي الضرر، * (فضل الله المجاهدين
~~بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة) أراد بالقاعدين هاهنا: أولى الضرر،
~~فضل المجاهدين عليهم بدرجة؛ لأن المجاهدين باشروا الجهاد مع النية، وأولوا
~~الضرر كانت لهم نية الجهاد، ولكن لم يباشروا؛ فنزلوا عنهم بدرجة * (وكلا
~~وعد الله الحسنى) يعنى: الجنة * (وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما) وأراد بالقاعدين هنا: غير أولي الضرر، فضل الله المجاهدين عليهم
~~أجرا عظيما * (درجات منه ومغفرة ورحمة) قال ابن محيريز: هي سبعون درجة، ما
~~بين كل درجتين حضر الفرس المضمر سبعين سنة، وفي الخبر ' في الجنة مائة
~~درجة، ما بين كل درجتين ما بين السماء والأرض، أعدها الله للمجاهدين في
~~سبيله '، وقيل: أراد بالدرجات: الإسلام، والهجرة، والجهاد، والشهادة في
~~الجهاد، وفاز بتلك الدرجات ms0313 المجاهدون * (وكان الله غفورا رحيما).
# قوله - تعالى -: * (إن الذين توفاهم الملائكة) قرأ عيسى بن عمر النحوي: '
~~تتوفاهم ' - بالتائين - والمعروف ' توفاهم ' وأصله: تتوفاهم، فأدغمت إحدى
~~التائين تخفيفا، على القراءة المشهورة، فإن قال قائل: لم قال: تتوفاهم
~~الملائكة والمتوفى ملك واحد، كما قال: * (قل يتوفاكم ملك الموت)؟ قيل: ذكره
~~بلفظ PageV01P468
# * (ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم
~~تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97) إلا
~~المستضعفين من الرجال) * * الجمع، والمراد به الواحد، ومثله شائع في كلام
~~العرب، وقيل: إن لملك الموت أعوانا، فلعله أراده مع أعوانه؛ فلذلك ذكر بلفظ
~~الجمع.
# قال عكرمة والضحاك: الآية في قوم أسلموا بمكة قبل الهجرة، فلما هاجر
~~النبي إلى المدينة، تخلفوا عن الهجرة، فلما كان يوم بدر حملهم الكفار مع
~~أنفسهم إلى بدر كرها، فقتلوا بين الكفار.
# وقوله * (ظالمي أنفسهم) يعنى: بالشرك؛ فإنهم قتلوا مشركين؛ إذ ما كان
~~يقبل الإسلام بعد هجرة النبي إلا بالهجرة، ثم أبيح ذلك بقوله - عليه الصلاة
~~والسلام -: ' لا هجرة بعد الفتح '.
# * (قالوا فيم كنتم) يعنى: الملائكة قالوا لأولئك الذين أسلموا ولم
~~يهاجروا: * (فيم كنتم) يعنى: في أي الفريقين كنتم، في المسلمين أم
~~المشركين؟ وهذا سؤال توبيخ ، لا سؤال استعلام * (قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض) يعنى: كنا بمكة مستضعفين بين المشركين * (قالوا) يعنى: الملائكة *
~~(ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها) يعنى: إلى المدينة * (فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا) حكم لهم بالنار؛ لأنهم ماتوا مشركين * (إلا
~~المستضعفين) وهم أصحاب الأعذار * (من الرجال والنساء والولدان) منهم الوليد
~~بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة.
# قال ابن عباس: كنت أنا وأمي من المستضعفين بمكة، وهم الذين دعا لهم النبي
~~في القنوت، فقال: ' اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام، وعياش بن
~~أبي ربيعة والمستضعفين بمكة، وأشدد وطأتك على مضر، هكذا كان يدعوا لهم
~~PageV01P469
# * (والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (98) فأولئك عسى
~~الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا (99) ومن يهاجر ms0314 في سبيل الله يجد
~~في الأرض مراغما كثيرا) * * شهرا، حتى نجوا، وقدموا؛ فترك ذلك الدعاء، فقيل
~~له في ذلك فقال: ألا ترونهم قد قدموا '. * (لا يستطيعون حيلة) يعنى: للخروج
~~* (ولا يهتدون سبيلا) أي: طريقا إلى المدينة * (فأولئك عسى الله أن يعفو
~~عنهم) ' وعسى ' من الله واجب؛ لأنه للإطماع، والله - تعالى - إذا أطمع عبدا
~~أوجب له وأوصله إليه.
# * (وكان الله عفوا غفورا) روى: أنه لما نزلت هذه الآية، كتب بها أصحاب
~~رسول الله إلى المستضعفين بمكة، وكان فيهم شيخ كبير يقال له: جندع بن ضمرة
~~ويقال له حبيب بن ضمرة فقال: لست من المستضعفين، وأنا أعرف طريق المدينة،
~~وقال لبنيه: احملوني إلى المدينة، فحملوه يأتون به، فلما بلغ التنعيم؛
~~أدركه الموت، فبلغ ذلك أصحاب رسول الله فقالوا: لو وصل إلى المدينة لأتمم
~~الله أجره؛ فنزل قوله تعالى: * (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله
~~ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله) يعنى: تم أجره.
# وقوله: * (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعه)
~~والمراغمة: المهاجرة، المهاجر، قال أبو عمر بن العلاء: وإنما سميت المهاجرة
~~مراغمة؛ لأنه من هاجر مراغم قومه وقرابته، وقال الشاعر:
# (كطود يلوذ بأركانه * عزيز المراغم والمهرب) وقال ابن عباس: مراغما، أي:
~~متحولا يتحول إليه، وقال مجاهد: مراغما، أي: متزحزحا، وقوله: * (وسعة) قال
~~ابن عباس: معناه: وسعة في الرزق، قال قتادة: PageV01P470
# * (وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
~~أجره على الله وكان الله غفورا رحيما (100) وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من) * * ومعناه: وسعة من الضلالة إلى الهدي.
# * (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره
~~على الله) قد ذكرنا أنه فيم نزل * (وكان الله غفورا رحيما).
# قوله تعالى: * (وإذا ضربتم في الأرض) أي: سافرتم * (فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا).
# قصر الصلاة في السفر لا خلاف في جوازه في حال ms0315 الخوف، وأما في حال الأمن:
~~قال سعد بن أبي وقاص: إنه لا يجوز، وبه قال داود، وأهل الظاهر؛ تمسكا بظاهر
~~القرآن، وقال جمهور العلماء وهو قول أكثر الأمة -: إنه يجوز القصر في حال
~~الأمن؛ لما روى عن يعلي بن أمية أنه قال لعمر - رضي الله عنه -: ' ما بالنا
~~نقصر، وقد أمنا، والله - تعالى - يقول في كتابه: * (أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم) قال عمر: عجبت مما تعجبت أنت، فسألت النبي، فقال: صدقة تصدق الله بها
~~عليكم، فاقبلوا صدقته ' وروى ' أن رسول الله سافر من مكة إلى المدينة - لا
~~يخاف إلا الله - وقصر الصلاة ' وكان - عليه السلام - يقصر الصلاة في جميع
~~أسفاره، ولم ينقل أنه أتم في سفر ما؛ ولذلك قال الشافعي: القصر أولى؛ وإن
~~جاز الإتمام.
# وروى عن جابر، والحسن - وهو قول ابن عباس -: أن صلاة الحضر أربع ركعات،
~~وصلاة السفر ركعتان، وصلاة الخوف ركعة، وروى عن ابن عباس أنه قال: ' فرض
~~الله - تعالى - الصلاة على لسان نبيه في الحضر أربع ركعات، وفي السفر
~~ركعتين، وفي PageV01P471
# * (الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا
~~مبنيا (101) وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا
~~أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا) * * الخوف ركعة ' وأكثر الأمة على أن القصر
~~في الخوف ركعتان، مثل قصر السفر، ثم اختلفوا في القصر على قولين: أنه
~~إباحة، أم واجب، قال بعضهم: هو إباحة، وهو اختيار الشافعي، وهو أصح؛ لقوله
~~عز ذكره: * (فليس عليكم جناح) وهو مثل قوله: * (فلا جناح عليهما أن
~~يتراجعا).
# وقال بعضهم: هو واجب. والخلاف بين السلف مشهور فيه.
# وقوله: * (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) أي: يقتلكم، والفتنة بمعنى:
~~القتل هاهنا، وقرأ أبي بن كعب: ' أن تقصروا من الصلاة أن يفتنكم الذين
~~كفروا ' - من غير قوله: * (إن خفتم) - ويروى عن أبي أيوب الأنصاري أنه قال:
~~نزل قوله: * (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) هذا القدر فحسب، ثم مضى
~~حول، ولم ينزل شئ؛ فسئل رسول الله عن صلاة الخوف، ms0316 ثم نزل قوله: (* (إن خفتم
~~أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا) * وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة) فأشار إلى أنه راجع إلى صلاة الخوف، لا إلى صلاة السفر.
# قوله - تعالى -: * (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة) بين في هذه الآية
~~كيفية صلاة الخوف، وأعلم أن صلاة الخوف جائزة بعد رسول الله على قول أكثر
~~العلماء، وقال بعضهم: صلاة الخوف لا تجوز لأحد بعده، وهو قول أبى يوسف؛
~~تمسكا بظاهر الآية، قوله: * (وإذا كنت فيهم) فشرط كونه فيهم، والأصح هو
~~الأول. وقوله: * (وإذا كنتم فيهم) ليس على سبيل الشرط، وإنما خرج الكلام
~~على وفق الحال، وقد ورد أن أصحاب رسول الله صلوا بعده صلاة الخوف.
~~PageV01P472
# (* (من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة ولا جناح عليكم) * فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم) وسبب نزول
~~الآية: ما روى أبو عياش الزرقي: ' أن رسول الله نزل بعسفان، وكان على خيل
~~المشركين خالد بن الوليد، فصلى النبي مع أصحابه صلاة الظهر، فقال المشركون:
~~قد وجدنا منهم غرة إن قصدناهم، وحملنا عليهم، فقال بعضهم: ستأتيهم صلاة هي
~~أحب إليهم من أولادهم، وأهاليهم - يعنون صلاة العصر - فنزل جبريل، وأخبره
~~بمقالتهم، وأمر بصلاة الخوف '.
# وقد روى عن رسول الله صلاة الخوف بروايات شتى، وأخذ الشافعي برواية صالح
~~بن خوات بن جبير عن أبيه عن النبي: ' أنه صلى صلاة الخوف، فجعل أصحابه
~~فرقتين، وصلى بإحدى الطائفتين ركعة، فقاموا، وأتموا ركعتين، وذهبوا إلى وجه
~~العدو؛ وجاءت الطائفة الثانية والنبي ينتظرهم، فصلى بهم الركعة الثانية
~~وانتظرهم جالسا حتى قاموا وأتموا ركعتين، ثم سلم بهم ' فهذا معنى قوله: *
~~(فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم).
# واختلفوا في أنهم متى يأخذون أسلحتهم؟ قال بعضهم: يأخذونه في الصلاة؛
~~ليكونوا أهيب في عين العدو؛ فعلى هذا يأخذون من السلاح ما لا يمنعهم من
~~الإتيان بأركان الصلاة، وقال آخرون: يأخذون السلاح إذا ذهبوا إلى وجه
~~العدو. ms0317
# * (فإذا سجدوا) يعنى: فإذا صلوا * (فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى
~~لم PageV01P473
# * (إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن
~~الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102) فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم فإذا) * * يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم)
~~والحذر: ما يتقى به للحذر من العدو * (ود الذين كفروا لو تغفلون) لو وجدوكم
~~غافلين * (عن أسلحتكم وأمتعتكم) يعني: بالصلاة * (فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة) أي: فيحملون عليكم حملة واحدة.
# * (ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم)
~~رخص لهم في وضع السلاح في حال المطر، والمرض؛ لأن السلاح يثقل حمله في
~~هاتين الحالتين. * (وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا).
# قوله تعالى: * (فإذا قضيتم الصلاة) يعني: صلاة الخوف، * (فاذكروا الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبكم) يعني: الذكر بالتسبيح والتهليل، والتحميد،
~~والتمجيد. * (فإذا إطمأننتم) يعني: فإذا سكنتم وأقمتم وأمنتم * (فأقيموا
~~الصلاة) يعني على أركانها وهيئتها كما عرفتم * (إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا) قال مجاهد: أي: فرضا مؤقتا يؤدى (في) أوقاته، وقال
~~زيد بن أسلم: أراد به: فرضا منجما يأتي نجم بعد نجم. قوله تعالى: * (ولا
~~تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون) سبب نزول
~~الآية: ' أن الكفار يوم أحد لما انهزموا، بعث النبي طائفة من أصحابه على
~~إثرهم، فشكوا ألم الجراحات؛ فنزلت الآية ' * (ولا تهنوا في ابتغاء القوم)
~~أي: لا تضعفوا في طلب القوم. * (إن تكونوا تألمون) أي: توجعون وتشكون
~~الألم، فإنهم يألمون، أي: يوجعون ويشكون الألم كما تألمون، قال الشاعر في
~~معناه:
# (قاتل القوم يا خزاع ولا يدخلنكم *) PageV01P474
# * (اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
~~(103) ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون وكان) * * (من قتالهم، فشد القوم أمثالكم لهم *
~~شعر في الرأس لا ينشرون إن قتلوا) * (وترجون من الله ما لا يبرجون) أي:
~~وتأملون من ms0318 الله مالا يأملون، من الظفر في الدنيا، والثواب في الآخرة، وقال
~~الفراء والكسائي: الرجاء بمعنى الخوف، وكل راج خائف؛ لأنه يخاف ألا يدرك
~~المأمول، ومنه قوله تعالى: * (ما لكم لا ترجون لله وقارا) وأجمعوا على أن
~~معناه: لا تخافون لله عظمة، قال الشاعر:
# (لا ترتجي إذا تلاقى الزائدا * أسبعة تلقى معا أم واحدا) * (وكان الله
~~عليما حكيما) قوله تعالى: * (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق) سبب نزول
~~الآية: ما روى ' أن طعمة بن أبيرق من بني ظفر بن الحارث سرق درعا، فلما
~~أتاهم به ألقاه في دار يهودي، وقال: إنه سرق وفي رواية: أودعه عند يهودي
~~فلما ظهر، قال: إن اليهودي سرقه؛ فجاء قومه إلى النبي وهم بنو ظفر بن
~~الحارث؛ ليدافعوا عنه، وهم النبي بدفع السرقة عنه، وقطع يد اليهودي، وكان
~~عند قومه أنه السارق؛ فنزل قوله: * (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق) أي:
~~لتحكم بالحق. * (لتحكم بين الناس بما أراك الله) أي: بما علمك، وحكى عن ابن
~~عباس أنه قال: إياك والرأي فإن PageV01P475
# * (الله عليما حكيما (104) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما (105) واستغفر الله إن الله كان
~~غفورا رحيما (106 ) ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من
~~كان خوانا أثيما (107) يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ
~~يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا) * * الله تعالى
~~يقول: * (بما أراك الله) ولم يقل: بما رأيت، * (ولا تكن للخائنين خصيما)
~~يعني: طعمة من الخائنين، فلا تكن مدافعا عنه * (واستغفر الله) أمره
~~بالاستغفار؛ لأنه كان قد هم أن يدافع عنه * (إن الله كان غفورا رحيما).
# قوله تعالى: * (ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم) أي: يخونون أنفسهم
~~والاختيان: افتعال من الخيانة * (إن الله لا يحب) قال أهل التفسير: معناه:
~~إن الله لا يقرب * (من كان خوانا أثيما) الخوان: الخائن والأثيم: ذو الإثم.
# قوله تعالى: * (يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم) بشكوى ms0319
~~بني ظفر بن الحارث، معناه: يستترون من الناس، ولا يستترون من الله، وهو
~~معهم * (إذ يبيتون مالا يرضى من القول) قد بينا أن التبييت: تدبير الفعل
~~ليلا؛ وذلك التبييت منهم أن قوم طعمة قالوا: ندفع أمره إلى النبي؛ فإنه
~~يسمع يمينه، وقوله؛ لأنه مسلم، ولا يسمع من اليهودي؛ لأنه كافر، فلم يرض
~~الله تعالى قولهم * (وكان الله بما تعملون محيطا).
# قوله تعالى: * (ها أنتم هؤلاء) يعني: أنتم يا هؤلاء، قال الزجاج: معناه:
~~ها أنتم الذين * (جادلتهم عنهم في الحياة الدنيا) أي: خاصمتم، وأصل الجدال:
~~الجدل، وهو الفتل، ويقال: شخص أجدل، إذا كان وثيق الخلق، ويقال للصقر:
~~أجدل؛ لأنه أقوى الطيور على الصيد.
# * (فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا) يعني: من
~~الذي يتولى أمرهم، ويذب عنهم يوم القيامة؟
# قوله تعالى: * (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله
~~غفورا رحيما) عرض التوبة على طعمة وقومه في هذه الآية، وأمرهم بالاستغفار.
~~PageV01P476
# (* (108) ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله
~~عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا (109) ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه
~~ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (110) ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على
~~نفسه وكان الله عليما حكيما (111) ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا
~~فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا (112) ولولا فضل الله) * * قوله تعالى: *
~~(ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه) سبب هذا أن قومه قالوا له: تب إلى
~~الله، فحلف أنى ما سرقته، وإنما سرقه اليهودي؛ فذلك الذي يقول الله - تعالى
~~- ومن كسبه الإثم * (وكان الله عليما حكيما).
# قوله - تعالى -: * (ومن يكسب خطيئة أو إثما) هو سرقته التي ذكرنا، * (ثم
~~يرم به بريئا) هو نسبته السرقة إلى اليهودي الذي كان بريئا عنها * (فقد
~~احتمل بهتانا وإثما مبينا) فالبهتان: الكذب الذي يتحير منه الإنسان، وهو
~~البهت، وأراد بالإثم المبين: اليمين الفاجرة.
# قوله - تعالى -: * (ولولا فضل الله عليك ورحمته) هذا خطاب للرسول * (لهمت
~~طائفة منهم أن ms0320 يضلوك) يعنى: قوم طعمه، هموا أن يلبسوا عليك؛ لتدافع عنه *
~~(وما يضلون إلا أنفسهم) أي: يرجع وباله عليهم * (وما يضرونك من شئ) يعنى:
~~ضرره عائد عليهم، ولا يضرك؛ لأنك معصوم * (وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة)
~~قيل: أراد به: وأنزل الله عليك الكتاب بالحكمة، وقيل: أراد بالكتاب:
~~القرآن، وبالحكمة: السنة * (وعلمك ما لم تكن تعلم) يعنى: من أحكام القرآن،
~~وقيل: من علم الغيب، وقيل: علمك قدرك، ولم تكن تعلمه * (وكان فضل الله عليك
~~عظيما).
# قوله - تعالى -: * (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة). النجوى:
~~السرائر في التدبير، قال الزجاج: كل ما انفرد بتدبيره قوم يخوضون فيه؛ فهو
~~نجوى: سرا كان أو علانية، وأراد هاهنا: نجوى قوم طعمه وتدبيرهم، وقيل: هو
~~في جميع الحوادث.
# * (إلا من أمر بصدقة) قيل: أراد به إلا نجوى من أمر بصدقة، وقيل: هو
~~استثناء منقطع، يعنى: لكن من أمر بصدقة * (أو معروف) وهو كل ما عرفه الشرع
~~* (أو PageV01P477
# * (عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما
~~يضرونك من شئ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان
~~فضل الله عليك عظيما (113) لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو
~~معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما (114) ومن يشاقق الرسول من بعد) * * إصلاح بين الناس) وفي الخبر: '
~~كل كلام ابن آدم عليه إلا ثلاثة: أمر بمعروف، أو نهى عن منكر، أو ذكر الله
~~' وقيل لسفيان بن عيينة - حين روى هذا الحديث؛ فقالوا -: ما أشد هذا
~~الحديث؟! فقال: اقرءوا قوله - تعالى -: * (لا خير في كثير من نجواهم إلا من
~~أمر بصدقه) الآية.
# وروى: أن رسول الله قال لأبى أيوب الأنصاري: ' ألا أدلك على صدقة هي خير
~~لك من حمر النعم - أي: من الصدقة بحمر النعم؟ - قال: بلى يا رسول الله،
~~فقال: أن تصلح بين الناس إذا تفاسدوا، وأن تقرب بينهم إذا تباعدوا '.
# * (ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله ms0321 فسوف نؤتيه أجرا عظيما).
# قوله - تعالى -: * (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين) أراد به: طعمه، جادل النبي، ثم لحق بمكة، وارتد حين ظهر
~~عليه الحكم بالقطع.
# قال سعيد بن جبير: إنه لما لحق بمكة سرق هنالك، فوجد في نقب يسرق، فقتل.
~~PageV01P478
# * (ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا (115) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا (116) إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن
~~يدعون إلا شيطانا مريدا (117) لعنه الله وقال) * * وفي بعض القصص: أنه حين
~~لحق بمكة نزل على الحجاج بن غلاط الأسلمي، فقام في بعض الليل يسرق، فأحسوا
~~به، فأخذوه واجتمعوا عليه، وقالوا: إنه ضيف، وتركوه؛ فلحق بحرة بني سليم،
~~وكان يعبد الأصنام، ومات عليه؛ ففيه نزلت الآية * (ومن يشاقق الرسول من بعد
~~ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين) لأنه لما ارتد، فقد اتبع غير
~~سبيل المؤمنين.
# واستدل أهل العلم بهذه الآية على أن الإجماع حجة.
# قوله: * (نوله ما تولى) أي: نوله ما اختاره، وقيل: نكله إلى (من) تولاه *
~~(ونصله جهنم وساءت مصيرا).
# قوله تعالى: * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)
~~وقد ذكرنا معنى الآية فيما سبق * (ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا) روى
~~أبو عيسى الترمذي بإسناده عن علي رضي الله عنه أنه قال: هذه أحب آية إلي في
~~القرآن.
# قوله تعالى: * (إن يدعون من دونه) أي: ما يدعون من دونه * (إلا إناثا)
~~قيل: معناه الأوثان، وإنما سميت الأوثان إناثا؛ لأنهم كانوا يسمونها باسم
~~الإناث، فيقولون: اللات، والعزى، ومناة، وكانوا يقولون لصنم كل قبيلة: أنثى
~~بني فلان، قال أبي بن كعب: كان مع كل صنم جنية من الشياطين، وقيل: معناه:
~~الموات وإنما سمي الموات إناثا؛ لأن الإناث أرذل الجنسين، وأدونهما، فكذلك
~~الموات أرذل من الحيوان، وكانت أصنامهم من الموات والجماد.
# قال ms0322 الضحاك: أراد به: الملائكة، وكانوا يقولون: الملائكة إناث، وكان
~~بعضهم PageV01P479
# * (لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118) ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم
~~فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من
~~دون الله فقد خسر خسرانا) * * يعبدون الملائكة، ويصورون الأصنام على صور
~~الملائكة، وقرأ ابن عباس: ' إلا أنثا ' جمع الأوثان، وقرأ في الشواذ أيضا '
~~إلا أنثا ' جمع الإناث؛ فيكون على جمع الجمع كالمثل. * (وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا)؛ لأنهم إذا عبدوا الأصنام، فقد أطاعوا الشيطان، وأراد به:
~~إبليس، والمريد العاتي المتمرد، وحقيقته: العاري من كل خير، ومنه الأمرد،
~~ويقال: شجرة مرداء، إذا تساقطت أغصانها.
# * (لعنه الله) أي: أبعده الله من الرحمة؛ معاقبة، ولذلك لا يجوز لعن
~~البهائم؛ لأنها لا تستوجب العقوبة، والطرد عن الرحمة. * (وقال لأتخذن من
~~عبادك نصيبا مفروضا) أي: مقدارا معلوما، قيل في التفسير: من كل ألف تسعمائة
~~وتسعة وتسعون للشيطان وواحد لله. وأصل الفرض: الحز والقطع، ومنه فرض القوس:
~~وهو الشق الذي يجعل فيه الوتر. ومنه فرض السواك: وهو الموضع الذي يجعل فيه
~~الخيط، ومنه فرضة البحر: وهو المشرع الذي توقف إليه السفينة، والفرض: نوع
~~من التمر يكون بعمان، قال الشاعر:
# (إذا أكلت سمكا وفرضا * ذهبت طولا وذهبت عرضا) قوله تعالى: * (ولأضلنهم)
~~أي: لأغوينهم، فإن قال قائل: كيف نسب إليه الإضلال، وليس إليه الضلالة؟
~~قلنا: معناه: التزيين والدعوة إلى الضلالة، وقد قال: ' بعثت داعيا، وليس
~~إلى من الهداية شئ، وبعث الشيطان مزينا، وليس إليه من الضلالة شئ '. *
~~(ولأمنينهم) قيل: معناه: أمنينهم ركوب الأهواء، وقيل PageV01P480
# * (مبينا (119) يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (120) أولئك
~~مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا (121) والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سندخلهم جنات تجري من) * * معناه: أمنينهم طول العمر في النعيم؛ ليؤثروا
~~الدنيا على الآخرة، وقال الزجاج: معناه: أمنيهم إدراك الآخرة مع ركوب
~~المعاصي.
# * (ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام) أراد به: البحيرة التي تأتي في سورة
~~المائدة، والبتك: القطع، والمراد به: شق الآذان، * (ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله) قال ابن عباس في إحدى الروايتين، وهو قول مجاهد: معناه: ms0323 فليغيرن دين
~~الله، أي: وضع الله في الدين: بتحليل الحرام، وتحريم الحلال، ونحو ذلك،
~~والرواية الثانية عن ابن عباس وهو قول أنس، وعكرمة: أراد به: إخصاء
~~الأنعام، وكان أنس يكره إخصاء البهائم من أجل هذا، وكان يجيزه الحسن، وقال
~~ابن مسعود: أراد به الوشم، ويحتمل أن يكون المراد به تغير الأنساب؛ وذلك أن
~~ينتقل من نسب إلى نسب، ويحتمل أن يكون المراد به: الخضاب بالسواد، وهو منهي
~~عنه، وإنما الخضاب المباح بالحمرة، والصفرة * (ومن يتخذ الشيطان وليا من
~~دون الله) أي: يواليه باتباعه * (فقد خسر خسرانا مبينا).
# قوله تعالى: * (يعدهم) وعده قد يكون بالتخويف كما قال الله تعالى *
~~(الشيطان يعدكم الفقر) وقيل: أنه يتمثل في صورة الآدمي، فيعد، ويمنى، وكان
~~قد ظهر يوم بدر في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وظهر في اليوم الذي اجتمعت
~~فيه قريش، وتشاوروا في إخراج النبي، في صورة شيخ من نجد.
# وقوله * (ويمنيهم) قد ذكرنا، ومن ذلك تمنى الإنسان قضاء الشهوات.
# واعلم أن الإنسان لا يؤاخذ بغلبة الشهوة، واشتهاء الشهوات؛ لأن ذلك شئ
~~جبل عليه، ويؤاخذ بالتمني، وذلك أن يتمنى خمرا ليشربه، أو امرأة؛ ليزني
~~بها، فذلك من المعصية، ويؤاخذ به * (وما يعدهم الشيطان إلا غرورا) الغرور:
~~إيهام الوصول إلى النفع من موضع الضر * (أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها
~~محيصا) أي: معدلا. PageV01P481
# * (تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا
~~(122) ليس بأمانيكم) * * قوله تعالى: * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا) فإن
~~قيل: ما الفائدة في تكرار الوعد والوعيد في القرآن؟ قيل: فائدته: التوكيد،
~~قطعا من سواء التأويل، وقيل إنما كرر الوعد على تفاصيل الإيمان، وكرر
~~الوعيد على تفاصيل الكفر، * (ومن أصدق من الله قيلا) أي: قولا.
# قوله تعالى: * (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب) قال مسروق هو أبو
~~عائشة مسروق بن الأجدع الهمداني: أراد به: ليس بأمانيكم أيها المسلمون، ولا
~~أماني أهل الكتاب، وهم اليهود، والنصارى.
# وقال مجاهد: ms0324 أراد بقوله: * (ليس بأمانيكم) مشركي العرب، * (ولا أماني أهل
~~الكتاب) يعني: اليهود، والنصارى، فعلى القول الأول معنى الآية: أن اليهود
~~قالوا: نحن أولى؛ لأن ديننا أقدم وكتابنا أقدم.
# وقالت النصارى: نحن أولى؛ لأنا على دين عيسى، وهو روح الله، وكلمته، وكان
~~يحيي الموتى.
# وقال المسلمون: نحن أولى؛ لأن نبينا خاتم النبيين، وكتابنا ناسخ للكتب،
~~وقد آمنا بكتابكم، ولم تؤمنوا بكتابنا؛ قال الله تعالى: * (ليس بأمانيكم
~~ولا أماني أهل الكتاب) يعني: ليس الأمر بالأماني، وإنما الأمر بالعمل
~~الصالح، وقد قال: ' ليس الدين بالتمني، ولا بالتحلي.. ' الخبر.
# وأما على القول الثاني: معنى الآية: أن اليهود والنصارى قالوا: نحن أهل
~~الجنة، PageV01P482
# * (ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله
~~وليا ولا نصيرا (123) ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة ولا يظلمون) * * وذلك قول الله تعالى: * (وقالوا لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) وقال المشركون: لا جنة، ولا نار، ولا بعث؛
~~قال الله تعالى: * (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب) أي: ليس كما قال
~~المشركون، ولا كما قال اليهود والنصارى.
# * (من يعمل سوءا يجز به) قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتاده، وجماعة
~~المفسرين: إن الآية على العموم في حق كل عامل. وقال الحسن: أراد به: أهل
~~الشرك.
# وفي حديث أبي هريرة: ' أن هذه الآية لما نزلت، قالت الصحابة: أينا لم
~~يعمل سوءا؟ وشقت عليهم الآية، فرجعوا إلى رسول الله في ذلك، فقال: ما منكم
~~من أحد تصيبه مصيبة، إلا كفر عنه، حتى الشوكة يشاكها، والنكبة ينكبها '.
# وروى: ' أن أبا بكر دخل على رسول الله، فقال له رسول الله: ' ألا أقرئك
~~آية أنزلت علي؟ قال: بلى فقرأ: * (من يعمل سوءا يحز به) قال أبو بكر: فوجدت
~~انقصاما في ظهري، فقال - عليه السلام -: مالك يا أبا بكر؟ فقلت: كيف النجاة
~~بعد هذه الآية، هلكنا، وأينا لم يعمل سوءا؟ فقال: أما أنت يا أبا بكر،
~~والمؤمنون تجزون به في الدنيا، ms0325 فتلقون الله تعالى وما عليكم ذنب، وأما
~~الكافرون يجمع عليهم، ثم يجزون به في الآخرة ' وفي رواية قال له عليه
~~السلام: PageV01P483
# * (نقيرا (124) ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا (125) ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله بكل شيء) * * ' ألست تنصب؟ ألست تحزن؟ ألست تمرض؟ أليس
~~تصيبك اللأواء؟ فذلك الذي تجزون به ' فهذا معنى قوله تعالى: * (من يعمل
~~سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا).
# قوله تعالى: * (ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا) أي: مقدار النقير، وذلك أن الله تعالى لما
~~أحال الخلق على العمل بين العمل في هذه الآيات، وجزاء العمل.
# قوله تعالى: * (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله) أي: أخلص عبادته لله،
~~وقيل: توجه عبادته إلى الله، والوجه يذكر بمعنى: الدين والعبادة، ومنه قول
~~المصلى: وجهت وجهي، أي: ديني وهو الصلاة.
# * (وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا) وإنما خص إبراهيم؛ لأنه كان مقبول
~~الأمم أجمع، وقيل: لأنه بعث على ملة إبراهيم؛ وزيد له أشياء.
# * (واتخذ الله إبراهيم خليلا) يعني: حبيبا، لا خلل في حبه، والخلة: صفاوة
~~المودة، فمعناه: أنه اتخذه حبيبا، وجعله صفيه، وخاص نفسه، كما يكون الحبيب
~~مع الحبيب، قال الشاعر:
# (قد تخللت مسلك الروح منى * وبذا سمى الخليل خليلا) وقيل: المحتاج من
~~الخلة، وهي الحاجة، يعني: جعل حاجته إلى نفسه، دون غيره، وقال الشاعر:
# (وإن أتاه خليل يوم مسألة * فقال لا غائب مالي ولا حرم) PageV01P484
# * (محيطا (126) ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم
~~في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن
~~تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من
~~خير فإن الله كان به عليما (127) وإن) * * يعني: وإن أتاه محتاج، والأول
~~أصح؛ لأن قوله * (واتخذ الله إبراهيم خليلا) يقتضي الخلة من الجانبين. ولا
~~يتصور الحاجة من الجانبين. وفي ms0326 الخبر قال: ' إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ
~~إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا خليلا، لاتخذت أبا بكر؛ ولكن ود وإخاء إيمان،
~~وإن صاحبكم خليل الله '.
# قوله تعالى: * (ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شئ
~~محيطا) المحيط: هو العالم بالشيء بجميع ما يتصور العلم به.
# قوله تعالى: * (ويستفتونك في النساء) أي: يطلبون فتواك في النساء، قيل:
~~هذا في أم كجة وقد بينا قصتها، وأن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون النساء
~~والصبيان.
# * (قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب) قال الزجاج: يعنى:
~~ويفتيكم كما يتلى عليكم في الكتاب * (في يتامى النساء) هذا إضافة الشيء إلى
~~نفسه؛ لأنه أراد باليتامى: النساء * (اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن) قال
~~الحسن، وجماعة: أراد به: لا تؤتونهن حقهن من الميراث * (وترغبون أن
~~تنكحوهن) به، بمعنى: عن أن تنكحوهن لدمامتهن، وحملوا الآية على الميراث.
# وقالت عائشة: أراد به: لا تؤتونهن ما كتب لهن من الصداق. وقوله: *
~~(وترغبون أن تنكحوهن) يعني: في أن تنكحوهن، * (والمستضعفين من الولدان)
~~يعني: PageV01P485
# * (امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما
~~صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا (128) ولن) * * ويفتيكم في المستضعفين من الوالدان، وهم
~~الصغار * (وأن تقوموا لليتامى بالقسط) أي: بالعدل * (وما تفعلوا من خير فإن
~~الله كان به عليما).
# قوله تعالى: * (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا) النشوز: هو الارتفاع،
~~والمراد به، ارتفاع الزوج، والتكبر بنفسه على الزوجة، ومنه النشز. * (أو
~~إعراضا) يعنى: أو خافت إعراضا من الزوج * (فلا جناح عليهما أن يصلحا) وقرئ:
~~' أن يصالحا بينهما صلحا ' يعني: بين الزوجين، واختلفوا فيمن نزلت الآية،
~~قال بعضهم: نزلت في امرأة رافع بن خديج، فإنها كبرت، وتزوج رافع عليها شابة
~~وخافت أن يعرض عنها؛ فنزلت الآية.
# وقوله: * (أن يصلحا بينهما صلحا) يعني: أن يترك شيئا من القسم، وترضى بأن
~~يكون القسم للشابة أكثر، وقيل: هو الصلح عن المهر بالإبراء، ونحوه، والقول
~~الثاني: أن ms0327 الآية نزلت في سودة بنت زمعة؛ أراد النبي أن يطلقها؛ فقالت: لا
~~تطلقني، قد وهبت ليلتي لعائشة، فلا تطلقني حتى أحشر يوم القيامة في زمرة
~~نسائك.
# * (والصلح خير) قيل: أراد به: الصلح خير من الفرقة، وقيل: أراد به: الصلح
~~خير من النشوز، والإعراض * (وأحضرت الأنفس الشح) والشح: البخل، وقيل: هو
~~أقبح البخل، وحقيقته: الحرص على منع الخير، وأراد به: شح الزوجين على
~~حقيهما * (وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا). PageV01P486
# * (تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها
~~كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما (129) وإن يتفرقا يغن
~~الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما (130) ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب) * * قوله تعالى: * (ولن تستطيعوا أن
~~تعدلوا بين النساء ولو حرصتم) قال عمر، وعلي، وابن عباس، أراد بالعدل:
~~المحبة في القلب * (فلا تميلوا كل الميل) يعنى: إن ملتم في المحبة، فلا
~~تميلوا في القسم، وقد قال: ' اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تؤاخذاني فيما
~~لا أملك ' * (فتذروها كالمعلقة) يعني لا أيما ولا ذات بعل، وقيل: كالمحبوسة
~~* (وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما). قوله - تعالى -: * (وإن
~~يتفرقا يغن الله كلا من سعته) يعني: الزوجين إذا تفرقا، فالزوج يجد الزوجة،
~~والزوجة تجد الزوج * (وكان الله واسعا حكيما) أي: واسع الفضل والرحمة
~~والقدرة.
# قوله تعالى: * (ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله) هذه وصية الله العباد بالتقوى، (*
~~(وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا) *
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا) فإن قيل: أي فائدة في
~~تكرار قوله: * (ولله ما في السماوات وما في الأرض) قيل: لكل واحد منها وجه:
~~أما الأول: فمعناه: ولله ما في السماوات وما في الأرض، وهو يوصيكم بالتقوى،
~~فاتقوه، واقبلوا وصيته. PageV01P487
# * (من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن ms0328 لله ما في السماوات وما
~~في الأرض وكان الله غنيا حميدا (131) ولله ما في السماوات وما في الأرض
~~وكفى بالله وكيلا (132) إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله
~~على ذلك قديرا (133) من كان يريد ثواب) * * وأما الثاني: يقول: فإن لله ما
~~في السماوات وما في الأرض، وكان الله غنيا حميدا؛ فاطلبوا منه ما تطلبون.
# وأما الثالث يقول: ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا،
~~أي: اتخذوه وكيلا ولا تتكلوا على غيره.
# قوله تعالى: * (إن يشاء يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين) روى: ' أن النبي
~~كان يضرب بيده كتف سلمان، ويقرأ: * (ويأت بآخرين) ويقول: سلمان وأصحابه ' *
~~(وكان الله على ذلك قديرا).
# قوله تعالى: * (من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة)
~~أراد به: الكفار؛ فإنهم يعملون ابتغاء ثواب الدنيا، وطلبا لنعيمها، ولا
~~يطلبون ثواب الآخرة، ولا يؤمنون بها؛ فقال الله تعالى: * (من كان يريد ثواب
~~الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا).
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط) القوام: مبالغة
~~من القائم، والقسط: العدل، ومعناه: كونوا قائلين بالعدل * (شهداء لله)
~~لأنهم إذا شهدوا بالحق وقاموا بالعدل، كانوا شهداء لله * (ولو على أنفسكم)
~~فإن قيل: كيف يشهد على نفسه؟ قيل: شهادته على نفسه: هو الإقرار، وهو معنى
~~ما روى عن ابن عباس: ' قولوا الحق ولو على أنفسكم '.
# * (أو الوالدين والأقربين) أي: قولوا الحق، ولو على الوالدين والأقربين،
~~قيل: نزلت الآية في رجل كانت عنده شهادة على أبيه، فهم أن يمتنع عنها؛ فنزل
~~قوله: PageV01P488
# * (الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا (134) يا
~~أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا) * * (أو
~~الوالدين والأقربين)، * (إن يكن غنيا أو فقيرا) قال السدي: نزل ذلك في
~~رجلين اختصما إلى النبي، أحدهما غني، ms0329 والآخر فقير، وكان ضلع النبي عليه
~~السلام إلى الفقير، وكان عنده أن الفقير لا يخاصم بالباطل، وكان الحق للغني
~~في الباطن؛ فنزلت الآية * (إن يكن غنيا أو فقير).
# قال ابن عباس: معناه: لا تجادلوا الغني لغناه، ولا ترحموا الفقير لفقره،
~~وقال عطاء: لا تحيفوا على الفقير، ولا تعظموا الغني؛ فهذا معنى الآية،
~~وحقيقة المعنى: قوموا بالشهادة، سواء كان المشهود عليه غنيا أو فقيرا،
~~وسواء كان المشهود له غنيا أو فقيرا، ولا تمتنعوا عن الشهادة للغني لغناه،
~~ولا عن الشهادة على الفقير لفقره.
# وقوله: * (إن يكن غنيا أو فقيرا): يعني: إن يكن المشهود عليه غنيا، أو
~~فقيرا * (فالله أولى بهما) أي: كلوا أمرهما إلى الله، قال الحسن: معناه:
~~فالله أعلم بهما. * (فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا) قيل: معناه: فلا تتبعوا
~~الهوى بأن تعدلوا، أي: لتكونوا عادلين، كما يقال: لا تعص فترضى ربك، وقيل:
~~معناه: لا تتبعوا الهوى لتميلوا من الحق إلى الباطل * (وإن تلووا) وهي من
~~اللي قال الشاعر:
# (وكنت داينت به حسانا * مخافة الإفلاس والليانا) وفي معناه قولان:
~~أحدهما: أنه خطاب للحكام، ومعنى * (وإن تلووا) أي: تميلوا إلى أحد الخصمين،
~~أو تعرضوا عنه.
# والثاني وهو قول أكثر المفسرين أنه خطاب للشهود، واللي منهم: تحريف
~~الشهادة ' والإعراض: كتمان الشهادة والأول: قول ابن عباس، وأما القراءة
~~الثانية: ' وإن تلوا ' فيه قولان: أحدهما: أن أصله: ' وإن تلووا ' فإدخلت
~~إحدى الواوين PageV01P489
# (* (135) يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على
~~رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا (136) إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا
~~ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم) * * في الأخرى تخفيفا،
~~والمعنى ما بينا، والثاني: أنه من الولاية، يعني: وإن تلوا القيام بأداء
~~الشهادة * (أو تعرضوا) فتتركوا أداء الشهادة * (فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا).
# قول تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله) أكثر المفسرين
~~علي أنه في المؤمنين، ومعناه: يا أيها الذين آمنوا ms0330 آمنوا، أي اثبتوا على
~~الإيمان، كما يقال: قف حتى أرجع إليك للرجل الواقف أي: أثبت واقفا.
# وقال مجاهد: هو خطاب للمنافقين، ومعناه: يا أيها الذين آمنوا باللسان
~~آمنوا بالقلب، وقال الضحاك وهو رواية الكلبي عن ابن عباس: هو خطاب لأهل
~~الكتاب، ومعناه: يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى آمنوا بمحمد * (والكتاب
~~الذي نزل على رسوله) يعني: القرآن * (والكتاب الذي أنزل من قبل) يعني:
~~الكتب المنزلة من قبل القرآن.
# * (ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا
~~بعيدا) أي: بعيدا عن الحق.
# قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا
~~كفرا) قال قتادة: هذا في اليهود، آمنوا بموسى، ثم كفروا به بعبادة العجل،
~~ثم آمنوا بموسى بالتوبة، ثم كفروا بعيسى، ثم ازدادوا كفروا بمحمد، وقيل: هو
~~في جميع أهل الكتاب من اليهود والنصارى؛ آمنوا بنبيهم، ثم كفروا به، وآمنوا
~~بكتابهم، ثم كفروا به ثم ازدادوا كفرا بمحمد. وقال مجاهد: هو في قوم مرتدين
~~آمنوا، ثم ارتدوا، ثم آمنوا ثم ارتدوا.
# ومثل هذا هل تقبل توبته؟
# قال علي: لا تقبل توبته؛ فإنه إذا آمن، ثم كفر، ثم آمن، ثم كفر، فلو أراد
~~أن يؤمن PageV01P490
# * (ولا ليهديهم سبيلا (137) بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما (138)
~~الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن
~~العزة لله جميعا (139) وقد نزل عليكم في) * * لا يقبل منه، ويقتل؛ لقوله -
~~تعالى -: * (لم يكن الله ليغفر لهم).
# وأكثر أهل العلم على أنه: تقبل توبته، ويحتمل أن تكون الآية في
~~المنافقين، وقوم من أهل الكتاب، كانوا يؤمنون باللسان، ثم يرجعون إلى
~~الكفر، ثم يأتون، فيؤمنون، ثم يرجعون إلى الكفر.
# * (لم يكن الله ليغفر لهم) فإن قيل: أيش معنى قوله - تعالى -: * (لم يكن
~~الله ليغفر لهم)، ومعلوم أن الله لا يغفر الكفر؟ قيل: أجاب النقاش في
~~تفسيره أن معناه: أن الكافر إذا أسلم، يغفر له كفره السابق، فهذا الذي
~~أسلم، ثم كفر ثم أسلم، ثم كفر، لا يغفر كفره السابق الذي ms0331 كان يغفر لو ثبت
~~على الإسلام * (ولا يهديهم سبيلا) أي: طريقا إلى الحق.
# قوله - تعالى -: * (بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما) فإن قيل: ما معنى
~~البشارة بالعذاب الأليم؟ قيل: أصل البشارة: كل خبر تتغير به بشرة الوجه،
~~سارا كان أم مكروها، لكنه في الغالب إنما يستعمل في الخبر السار، فإذا
~~استعمل في الخبر السيء كان على الأصل، وقيل: أراد به: ضع هذا موضع البشارة،
~~كما تقول العرب: تحيتك السوط، وعقابك السيف.
# يعنى: وضعت السوط مع التحية، قال الشاعر:
# (وخيل قد دلفت بها لخيل * تحية بينهم ضرب وجيع) قوله - تعالى -: * (الذين
~~يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين) هذا في المنافقين، كانوا يوالون
~~الكفار، ويظنون أن النصرة والغلبة لهم * (أيبتغون عندهم العزة) يعنى:
~~أيطلبون عندهم القوة والغلبة * (فإن العزة لله جميعا) أي: القوة والغلبة
~~كلها لله - تعالى -.
# * (الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين
~~في جهنم جميعا (140) الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم
~~نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا) * * فإن قال قائل: قد نرى في بعض
~~الأحوال الغلبة للكفار؛ فما معنى قوله: * (فإن العزة لله جميعا)؟ قيل:
~~معناه: أن المقوى هو الله - تعالى - في الأحوال كلها.
# وقيل: معناه: الغلبة بالحجة لله جميعا.
# قوله - تعالى -: * (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم).
# هذا إشارة إلى ما أنزل في سورة الأنعام * (وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا فأعرض عنهم....) الآية. نهى عن القعود معهم، وما حكم القعود معهم؟
~~أما إذا قعد معهم... ورضى بما يخوضون فيه، فهو كافر مثلهم، وهو معنى قوله:
~~* (إنكم إذا مثلهم). وإن قعد، ولم يرض بما يخوضون فيه، فالأولى أن لا يقعد،
~~ولكن لو قعد كارها، فلا يكفر، وهذا هو الحكم في كل بدعة يخاض فيها، فلو ms0332
~~تركوا الخوض فيه وخاضوا في حديث غيره، فلا بأس بالقعود معهم وإن كره؛ لقوله
~~* (حتى يخوضوا في حديث غيره) قال الحسن: وإن خاضوا في حديث غيره لا يجوز
~~القعود معهم؛ لقوله في سورة الأنعام: * (وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد
~~الذكرى مع القوم الظالمين) والأكثرون على أنه يجوز، وآية الأنعام مكية وهذه
~~الآية مدنية، والمتأخر أولى.
# * (إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا الذين يتربصون بكم)
~~يعنى: المنافقين ينتظرون أمركم (فإن كان لكم فتح من الله) يعنى: ظفر *
~~(قالوا ألم نكن معكم) يعنى: كنا معكم، فاجعلوا لنا نصيبا من الغنيمة * (وإن
~~كان للكافرين نصيب) يعنى: وإن كانت القوة للكافرين * (قالوا ألم نستحوذ
~~عليكم PageV01P492
# * (ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة
~~ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141) إن المنافقين يخادعون
~~الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا (142) مذبذبين بين ذلك لا إلى) * * ونمنعكم من
~~المؤمنين) الاستحواذ: الاستيلاء والغلبة ومنه قوله - تعالى -: * (استحوذ
~~عليهم الشيطان) قال المبرد: معنى هذا: قالوا: ألم نغلبكم على رأيكم،
~~ونمنعكم من المؤمنين، والدخول في جملتهم، وتخذيل المؤمنين عنكم.
# وقال غيره: معناه: ألم نستول عليكم بالنصرة لكم من جهة مراسلتنا إياكم
~~بأخبار المؤمنين، وأمورهم، وتخذيلنا إياهم عنكم. (* (فالله يحكم بينكم يوم
~~القيامة) * ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) قال على، وابن
~~عباس: أراد به: في القيامة، وقيل: هو سبيل الحجة، أي: لا تكون الحجة
~~للكافرين على المؤمنين أبدا. قوله - تعالى -: * (إن المنافقين يخادعون الله
~~وهو خادعهم) يخادعون الله، أي: يعاملون الله معاملة المخادعين حيث أظهروا
~~الإيمان، وأبطنوا الكفر، وهو خادعهم، أي: يعاملهم معاملة المخادعين، وذلك
~~على وجهين: أحدهما: أنه حكم بإيمانهم في الظاهر، وكفرهم في الباطن، كما
~~فعلوا هم والثاني: أنه في القيامة يعطيهم نورا، كما يعطى المؤمنين، ثم إذا
~~كانوا على الصراط طفئ نورهم، وذهب المؤمنون بنورهم، وهذا معنى قوله: * (وهو
~~خادعهم) وقيل: معناه: يخادعون رسول الله، وهو خادعهم، أي: يجازيهم ms0333 على
~~مخادعتهم الرسول، وسمى الثاني خداعا على الازدواج، كما قال: * (وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها) وفي حديث عدى بن حاتم أن النبي قال: ' يؤتى بناس من الناس يوم
~~القيامة إلى الجنة، حتى إذا دنوا منها، واستنشقوا رائحتها، ورأوا فيها من
~~النعيم، يأمر الله - تعالى - بصرفهم عنها، فيرجعون بحسرة ما رجع الأولون
~~والآخرون بمثلها، فيقولون: يا رب، لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا
~~كان أهون علينا، فيقول الله - تعالى -: ذاك أردت لكم، PageV01P493
# * (هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (143) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا
~~لله عليكم سلطانا مبينا (144) إن) * * وكنتم إذا خلوتم بارزتموني بالعظائم،
~~وإذا لقيتم الناس، لقيتموهم مخبتين، هبتم الناس ولم تهابوني، أجللتم الناس،
~~ولم تجلوني، تركتم للناس، ولم تتركوا لي؛ فاليوم أذيقكم العذاب، مع ما
~~حرمتم من الثواب '.
# وقوله: * (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى) يعنى: متثاقلين، وهذا دأب
~~المنافقين؛ لقلة الدواعي لهم، وأما المؤمنين ينشطون إلى القيام إلى الصلاة؛
~~لكثرة الدواعي لهم، * (يراءون الناس) أي: يعملون ما يعملون، مراءه للناس،
~~لا اتباعا لأمر الله.
# واعلم أن الرياء لا يوجب الكفر، وهو عيب عظيم، وأما النفاق كفر محض.
# * (ولا يذكرون الله إلا قليلا) قال الحسن: لأنه لما لم يتقبل عملهم، كان
~~قليلا * (مذبذبين بين ذلك) أي: متذبذبين وكذلك قرأ أبي بن كعب، ومعناه:
~~مضطربين متحيرين * (لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء)، يعنى: لا إلى الكفار
~~بالتصريح بالشرك، ولا إلى المؤمنين باعتقاد الإيمان.
# وروى ابن عمر عن النبي أنه قال: ' مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين
~~ربيضين، إن جاءت إلى هذه، نطحتها، وإن جاءت إلى هذه نطحتها ' * (ومن يضلل
~~الله فلن تجد له سبيلا) أي: ومن يضلله الله، فلن تجد له طريقا إلى الحق.
# قوله - تعالى -: * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من
~~دون PageV01P494
# * (المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا (145) إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك ms0334 مع المؤمنين
~~وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا) * * المؤمنين) في الآية نهى عن موالاة
~~المؤمنين مع الكفار * (أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا) السلطان:
~~الحجة، ومنه يقال: للأمير سلطان؛ لأنه ذو الحجة، ومعناه: أتريدون أن تجعلوا
~~لله عليكم حجة بينة في عذابكم، بحيث لا يبقى لكم عذر عنده؟!.
# قوله - تعالى -: * (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) ويقرأ: ' في
~~الدرك ' بجزم الراء - قال أبو عبيده، والأخفش: النار دركات، والجنة درجات،
~~قال أهل العلم: يجوز أن يكون فرعون وهامان أشد عذابا من المنافقين، وإن كان
~~المنافقون في الدرك الأسفل. قال ابن مسعود: الدرك الأسفل: تابوت من حديد
~~مقفل عليهم، وقيل: تابوت من النار. قال أبو هريرة: والدرك الأسفل: بيت مطبق
~~عليهم، تتوقد النار فيه من فوقهم، ومن تحتهم * (ولن تجد لهم نصيرا) مانعا
~~من العذاب.
# قوله - تعالى -: * (إلا الذين تابوا) أي: أسلموا * (وأصلحوا) أي: داموا
~~على التوبة * (واعتصموا بالله) الاعتصام: هو الامتناع بالشيء مما يخاف،
~~فالاعتصام بالله: هو الامتناع بطاعته من كل ما يخاف عاجلا، وآجلا *
~~(وأخلصوا دينهم لله) شرط الإخلاص بالقلب؛ لأن الآية في المنافقين، والنفاق:
~~كفر القلب، فزواله بالإخلاص * (فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين
~~أجرا عظيما)، وإنما لم يقل: فأولئك هم المؤمنون، وسوف يؤتيهم الله أجرا
~~عظيما؛ غيظا على المنافقين.
# قوله - تعالى -: * (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم) هذا استفهام
~~بمعنى التقرير، ومعناه: لا يعذب الله المؤمن الشاكر، وتقدير قوله: * (إن
~~شكرتم وآمنتم) أي: إن آمنتم وشكرتم، والشكر ضد الكفر، والكفر: ستر النعمة
~~والشكر: إظهار النعمة * (وكان الله شاكرا عليما) الشكر من الله قبول العمل،
~~ومعناه: وكان PageV01P495
# * (عظيما (146) ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا
~~عليما (147) لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا
~~عليما (148) إن تبدوا خيرا أو) * * الله قابلا للطاعات، عليما بالنيات.
# قوله - تعالى -: * (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) قال
~~ابن عباس: معناه: إلا من ظلم، فيجوز له أن يجهر بالسوء ms0335 بالإخبار عن ظلم
~~الظالم، والدعاء عليه، قال الحسن: دعاؤه عليه: أن يقول: اللهم اعني عليه،
~~اللهم استخرج حقي منه.
# وقيل: يجوز له أن يشتم، ولكن بمثل ما شتم، لا يزيد عليه، بما لم يكن
~~قذفا، وقد ورد في الحديث: ' السبتان بالسبة ربا ' قال مجاهد: هو في الضيف
~~يأتي قوما، فلم يقروه، ولم يحسنوا ضيافته، يجوز له أن يجهر بالسوء لهم.
# ويقرأ: ' إلا من ظلم ' بفتح الظاء واللام.
# قال الزجاج: معناه: إلا من ظلم، فأجهر قوله بالسوء، وقيل: هو راجع إلى
~~الآية المتقدمة، وتقديره: ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم إلا من ظلم
~~وقيل: هو استثناء منقطع، يعنى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول، لكن
~~يجهر بالسوء من ظلم * (وكان الله سميعا عليما) سميعا لأقوالكم: عليما
~~بنياتكم.
# قوله - تعالى -: * (إن تبدوا خيرا أو تخفوه) معناه: إن تبدوا شيئا من
~~الصدقات؛ ليقتدي بكم، أو تخفوه؛ مخافة الرياء * (أو تعفوا عن سوء) تصابون
~~به * (فإن الله كان عفوا قديرا).
# قوله - تعالى -: * (إن الذين يكفرون بالله ورسله) أراد به اليهود لما
~~كفروا بمحمد فكأنهم كفروا بالله * (ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله)
~~يريدون أن يؤمنوا بالله، ويكفروا بالرسول * (ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض)
~~يؤمنون بموسى، ويكفرون بعيسى، ومحمد * (ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا)
~~أي: مذهبا يذهبون إليه. PageV01P496
# * (تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا (149) إن الذين يكفرون
~~بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر
~~ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150) أولئك هم الكافرون حقا واعتدنا
~~للكافرين عذابا مهينا (151) والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد
~~منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما (153) يسئلك عن أهل
~~الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من) * * (أولئك هم الكافرون حقا) إنما حقق
~~كفرهم، ليعلم أنهم كفار مطلقا لئلا يظن ظان أنهم لما آمنوا بالله وبعض
~~الرسل لا يكون كفرهم مطلقا * (اعتدنا للكافرين عذابا مهينا).
# قوله - تعالى -: * (والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد ms0336 منهم
~~أولئك سوف يؤتيهم أجورهم) إنما سماه أجرا مجازا؛ لأنه ذكره بإزاء العمل،
~~لأن العمل يوجبه، وهذا نحو قوله - تعالى - في قصة موسى: * (إن أبي يدعوك
~~ليجزيك أجر ما سقيت لنا) سماه أجرا على مقابلة العمل؛ لأن موسى عمل؛ ليؤجر
~~عليه * (وكان الله غفورا رحيما).
# قوله - تعالى -: * (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء) هم
~~اليهود، قالوا للنبي لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا من السماء جملة، كما
~~أنزلت التوراة على موسى جملة.
# قال الحسن: ولم يكن ذلك سؤال انقياد، وإنما ذلك سؤال تحكم، واقتراح؛
~~فإنهم لو أنزل عليهم الكتاب جملة، كما سألوا؛ لم يؤمنوا، والله - تعالى -
~~لا ينزل الآيات على اقتراح العباد، وإنما ينزلها على مشيئته * (فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذلك) أي: أعظم من ذلك * (فقالوا أرنا الله جهرة) أي: عيانا،
~~وذلك أن العرب كانت تعد العلم بالقلب رؤية؛ فقال: * (جهرة) ليعلم أنه أراد
~~العيان، وقال أبو عبيده: معناه: PageV01P497
# * (السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم
~~الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك
~~وآتينا موسى سلطانا مبينا (153) ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم
~~ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا
~~(154) فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا) * * فقالوا
~~جهرة: أرنا الله * (فأخذتهم الصاعقة بظلمهم)، * (ثم اتخذوا العجل) يعنى:
~~إلها * (من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك) فيه استدعاء للتوبة،
~~ومعناه: أن أولئك الذين اجترموا ذلك الإجرام، عفونا عنهم؛ فتوبوا أنتم، حتى
~~نعفو عنكم * (وآتينا موسى سلطانا مبينا) حجة بينة من المعجزات.
# قوله - تعالى -: * (ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم) الطور: جبل الطور،
~~وقيل: كل جبل ينبت شيئا، فهو طور، فإن لم ينبت، لا يسمى طورا، والميثاق:
~~العهد المؤكد باليمين.
# * (وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا) قيل: إنهم سجدوا على أنصاف وجوههم، حتى
~~دخلوا الباب، وفي القصة: ms0337 أنهم قالوا: بهذا السجود رفع العذاب عنا، فلا نترك
~~هذا السجود، وكانوا يسجدون بعد ذلك على أنصاف وجوههم.
# * (وقلنا لهم لا تعدوا في السبت) وقرأ نافع - برواية قالوا -: * (لا
~~تعدوا) - بجزم العين، مشددة الدال وفي رواية ورش عنه * (لا تعدوا) - بفتح
~~العين مشددة الدال ومعنى الكل: لا يتعدوا في السبت * (وأخذنا منهم ميثاقا
~~غليظا).
# قوله - تعالى -: * (فبما نقضهم ميثاقهم) وما للصلة، وإنما تدخل في
~~الكلام؛ لتفخيمه، وتجزيله * (وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~وقولهم قلوبنا غلف) قد ذكرنا كل هذا * (بل طبع الله عليها بكفرهم) الطبع:
~~الختم، وقال PageV01P498
# * (اقليلا (155) وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما (156) وقولهم إنا
~~قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم
~~وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما
~~قتلوه يقينا (157) بل رفعه الله إليه) * * لزجاج: جعل قلوبهم، كالمطبوع لا
~~يفلح، ولا يصلح أبدا، ولا يدخلها خير؛ فلا يؤمنون إلا قليلا * (وبكفرهم
~~وقولهم على مريم بهتانا عظيما) أراد به: نسبتهم مريم إلى الزنا.
# قوله - تعالى -: * (وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما
~~قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم).
# قيل: إن الله - تعالى - ألقى شبه عيسى على الذي دلهم عليه؛ فقتلوه وقيل:
~~إنهم كانوا حبسوا عيسى في بيت، وجعلوا عليه رقيبا، فألقى الله تعالى شبه
~~عيسى على الرقيب؛ فقتلوه، وقيل: إنهم ما كانوا يعرفون عيسى بعينه، وكانوا
~~يعرفونه باسمه، وكانوا يطلبونه؛ فقال لهم يهوذا - وهو واحد من أصحاب عيسى
~~-: أعطوني شيئا، أدلكم على عيسى؛ فأعطوه ثلاثين درهما؛ فدلهم على غيره،
~~فقتلوا ذلك الغير؛ فهذا قوله: * (ولكن شبه لهم)، * (وإن الذين اختلفوا فيه
~~لفي شك منه) وذلك أن الرجل الذي قتلوه على ظن أنه عيسى، كان يشبهه بوجهه،
~~ولا يشبهه بجسده، فوقع فيهم الاختلاف، فقال بعضهم: الذي قتلناه كان عيسى،
~~وقال بعضهم: لم يكن عيسى. وقيل: هو الاختلاف بين علمائهم، وأغتامهم؛ فإن
~~علماءهم كانوا يعلمون أنهم لم يصلبوا عيسى وكان ms0338 عند جهالهم وأغتامهم أنهم
~~قتلوا عيسى، * (وما لهم به من علم) يعنى: من حقيقة علم * (إلا اتباع الظن
~~وما قتلوه يقينا) قال ابن الأنباري: قوله: * (وما قتلوه) كلام تام، وقوله:
~~* (يقينا) راجع إلى ما بعد، وتقديره: ' بل رفعه الله إليه يقينا، قال
~~الفراء: معناه: وما قتلوا PageV01P499
# * (وكان الله عزيزا حكيما (158) وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا (159) فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا (160) وأخذهم الربا وقد
~~نهوا عنه وأكلهم أموال الناس) * * الذي ظنوا أنه عيسى يقينا أنه عيسى،
~~وقيل: الهاء كناية عن عيسى، أي: وما قتلوا عيسى يقينا * (بل رفعه الله إليه
~~وكان الله عزيزا حكيما).
# قوله - تعالى -: * (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) معناه:
~~وأن من أهل الكتاب أحدا إلا ليؤمن به، وهو مثل قوله: * (وإن منكم إلا
~~واردها) أي: وأن منكم أحد.
# واختلفوا في قوله: * (قبل موته) قال الحسن - وهو إحدى الروايتين عن ابن
~~عباس -: إنه كناية عن الكتابي، وقال: ما من كتابي من اليهود، إلا وهو يؤمن
~~بعيسى قبل موته في وقت اليأس، حين لا ينفعه، حتى قيل لابن عباس: وإن مات
~~حرقا أو غرقا أو هدما؟ قال: نعم.
# وقال قتادة - وهو رواية أخرى عن ابن عباس -: إن ' الهاء ' كناية عن عيسى،
~~يعنى: ما من كتابي إلا يؤمن بعيسى قبل موت عيسى، وذلك حين ينزل من السماء،
~~وقال عكرمة: هذا في محمد ما من كتابي إلا ويؤمن به قبل الموت، وهذا قول
~~ضعيف؛ لأنه لم يجر ذكر محمد في الآية * (ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا)
~~يعنى: عيسى.
# قوله - تعالى -: * (فبظلم من الذين هادوا) يعنى: ما ذكر من إجرامهم *
~~(حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم) هو ما ذكرنا في سورة الأنعام * (وعلى الذين
~~هادوا حرمنا PageV01P500
# * (بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما (161) لكن الراسخون في
~~العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين
~~الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله ms0339 واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا
~~عظيما (163) إنا أوحينا) * * كل ذي ظفر...) الآية على ما سيأتي * (وبصدهم
~~عن سبيل الله كثيرا وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل)
~~يعنى: الرشا * (اعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما).
# قوله - تعالى -: * (ولكن الراسخون في العلم منهم) لكن للإضراب عن كلام،
~~والدخول في كلام آخر، * (والراسخون): المبالغون في العلم أولوا البصائر
~~فيه، وأراد به: الذين أسلموا من علماء اليهود: مثل عبد الله بن سلام، ويمين
~~بن يمين، وأسد وأسيد ابني كعب، وجماعة * (والمؤمنون) أراد به: المهاجرين،
~~والأنصار * (يؤمنون بما أنزل إليك) يعنى: القرآن * (وما أنزل من قبلك)
~~يعنى: سائر الكتب المنزلة * (والمقيمين الصلاة) في هذا إشكال من حيث النحو،
~~قيل: إن هذا ذكر لعائشة، وأبان بن عثمان، فادعيا الغلط على الكاتب، وقالا:
~~ينبغي أن يكتب: ' والمقيمون الصلاة ' وليس هكذا؛ بل هو صحيح في النحو، وهو
~~نصب على المدح، وتقديره: واذكروا المقيمين الصلاة، أو أعنى: المقيمين
~~الصلاة، وهم المؤتون الزكاة، ومثله قول الشاعر:
# (النازلين بكل معترك * والطيبون [معاقد] الأزر) أي: أعنى النازلين بكل
~~معترك، وهم الطيبون معاقد الأزر؛ فيكون نصبا على المدح، وقيل تقديره: وما
~~أنزل على المقيمين الصلاة، قوله: * (والمؤتون الزكاة) رجوع إلى نسق الأول *
~~(والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما). PageV01P501
# * (إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا
~~داوود زبورا (163) ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم
~~الله موسى) * * قوله - تعالى -: * (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده) هذا بناء على ما [سبق] من قوله * (يسألك أهل الكتاب أن
~~تنزل عليهم كتابا من السماء) يقول الله - تعالى -: قد جعلناك رسولا بالطريق
~~الذي [قد] جعلنا سائر الأنبياء رسلا، وهو الوحي، * (وأوحينا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان) ذكر
~~عدة من الرسل الذين أوحى إليهم.
# فإن قال قائل: لم قدم ذكر عيسى، وهو متأخر؟ قيل: ' الواو ' لا توجب ms0340
~~الترتيب، وإنما هي للجمع، وقيل: ذكره اهتماما بأمره، وكان أمر عيسى أهم *
~~(وآتينا داود زبورا) قرأ حمزة: ' زبورا ' - بضم الزاي - فالزبور: فعول
~~بمعنى المفعول، وهو الكتاب الذي أنزل الله - تعالى - على داود، فيه
~~التحميد، والتمجيد، وثناء الله - تعالى -، والزبور: الكتابة، والزبرة قطعة
~~الحديد، ويقال: ما له زبر أي: ما له عقل، وأما الزبور: جمع الزبر.
# قوله - تعالى -: * (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل) وأرسلنا رسلا قد
~~قصصناهم عليك من قبل * (ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما) إنما
~~كلمه بنفسه من غير واسطة، ولا وحي، وفيه دليل على من قال: إن الله خلق
~~كلاما في الشجرة؛ فسمعه موسى؛ وذلك لأنه قال: * (وكلم الله موسى تكليما)
~~PageV01P502
# * (تكليما (164) رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل وكان الله عزيزا حكيما (165) لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله
~~بعلمه والملائكة يشهدون) * * قال الفراء، وثعلب: إن العرب تسمى ما توصل إلى
~~الإنسان: كلاما، بأي طريق وصل إليه، ولكن لا تحققه بالمصدر، فإذا حقق
~~الكلام بالمصدر، لم تكن إلا حقيقة الكلام، وهذا كالإرادة، يقال: أراد فلان
~~إرادة، فيكون حقيقة الإرادة، ولا يقال: أراد الجدار أن يسقط إرادة، وإنما
~~يقال: أراد الجدار، من غير ذكر المصدر؛ لأنه مجاز، فلما حقق الله كلامه
~~موسى بالتكليم، عرف أنه حقيقة الكلام من غير واسطة، قال ثعلب: وهذا دليل من
~~قول الفراء أنه ما كان يقول بخلق القرآن.
# فإن قال قائل: بأي شئ عرف موسى أنه كلام الله؟ قيل: بتعريف الله - تعالى
~~- إياه، وإنزال آية عرف موسى بتلك الآية أنه كلام الله - تعالى -، وهذا
~~مذهب أهل السنة أنه سمع كلام الله حقيقة، بلا كيف، وقال وائل بن داود: معنى
~~قوله: * (وكلم الله موسى تكليما) أي: مرارا، كلاما بعد كلام.
# قوله - تعالى -: * (رسلا مبشرين ومنذرين) أي: أرسلنا رسلا * (لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل) وهذا دليل على أن الله - تعالى - لا يعذب
~~الخلق قبل بعثه الرسل، وهذا معنى قوله: * (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) ms0341
~~وقال - تعالى - * (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى).
# * (وكان الله عزيزا) أي: مقتدرا على معاونة الخلق (حكيما) ببعث الرسل.
~~وفي حديث أبي الدرداء أنه قال: ' سألت رسول الله عن عدد الأنبياء فقال:
~~مائة وأربعة وعشرون ألفا، فقلت: كم الرسل منهم؟ قال: ثلاثمائة وخمسة عشر
~~[جما غفيرا] '. PageV01P503
# * (وكفى بالله شهيدا (166) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا
~~ضلالا بعيدا (167) إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم طريقا (168) إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله
~~يسيرا (169) يا أيها الناس قد جاءكم) * * قوله - تعالى - * (لكن الله يشهد
~~بما أنزل إليك) سبب نزول الآية: أن قوما من علماء اليهود حضروا عند النبي،
~~فقال لهم: ' أنتم تعلمون أنى رسول الله؟ فقالوا: لا نعلم ذلك؛ فنزل قوله: *
~~(لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه) ' أي: مع علمه، كما يقال: جاءني
~~فلان بسيفه، أي: مع سيفه، وفيه دليل على أن لله علما، هو صفته، خلاف قول
~~المعتزلة خذلهم الله.
# * (والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا) فإن قيل: إذا شهد الله له
~~بالرسالة، فأي حاجة إلى شهادة الملائكة؟ قيل: لأن الذين حضروا عند النبي،
~~كان عندهم أنهم علماء الأرض؛ فقالوا: نحن علماء الأرض، ونحن ننكر رسالتك،
~~فقال الله تعالى: إن أنكره علماء الأرض، يشهد به علماء السماء، وهم
~~الملائكة، على مقابلة زعمهم وظنهم؛ لا للحاجة إلى شهادتهم؛ فإنه قال: *
~~(وكفى بالله شهيدا).
# قوله - تعالى -: * (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله) صدهم عن سبيل
~~الله كان بكتمان نعت محمد * (قد ضلوا ضلالا بعيدا) أي: هلكوا، والضلال:
~~الهلاك. قوله - تعالى -: * (إن الذين كفروا وظلموا) فإن قال قائل: أي معنى
~~لقوله: * (وظلموا) وقد قال: * (كفروا) وظلمهم كفرهم؟ قيل: معناه: كفروا
~~بالله، وظلموا محمدا بكتمان نعته.
# وقيل: ذكره تأكيدا * (لم يكن الله ليغفر لهم) في هذا إشارة إلى أن الله -
~~تعالى - لو غفر للكافرين أجمع، كان يسع ذلك رحمته، ms0342 لكنه قطع القول بأن لا
~~يغفر لهم، PageV01P504
# * (الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله ما في
~~السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (170) يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا) * * (ولا ليهديهم طريقا) يعنى:
~~الإسلام * (إلا طريق جهنم) يعنى: اليهودية * (خالدين فيها أبدا وكان ذلك
~~على الله يسيرا).
# قوله - تعالى -: * (يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا
~~خيرا لكم) تقديره: يكن الإيمان خيرا لكم * (وإن تكفروا فإن لله ما في
~~السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما).
# قوله - تعالى -: * (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم) الغلو: مجاوزة
~~الحد، والآية في النصارى، قال الحسن: يجوز أن تكون في اليهود والنصارى؛
~~فإنهم غلوا في أمر عيسى، أما اليهود بالتقصير في حقه، وأما النصارى بمجاوزة
~~الحد فيه.
# الغلو غير محمود في الدين، روى ابن عباس عن النبي أنه قال: ' إياكم
~~والغلو في الدين؛ فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو '.
# * (ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته) وقد بينا أقوال العلماء في كونه ' كلمة ' وجملته ثلاثة أقاويل:
~~أحدها: أنه بكلمته، وهي قوله: كن، فكان، والثاني: أنه يهتدي به، كما يهتدي
~~بكلمة الله، الثالث: كلمته: بشارته التي بشر بها في الكتب ' يكون عيسى '
~~فهذا معنى قوله: (* (وكلمته) * ألقاها إلى مريم وروح منه) وفي تسميته '
~~روحا ' ثلاثة أقاويل: PageV01P505
# * (بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد
~~سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا
~~(171) لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف
~~عن عبادته ويستكبر) * * أحدها: أنه كان له روح كسائر الأرواح، إلا أن الله
~~- تعالى - أضافه إلى نفسه تشريفا.
# والثاني: أنه تحيا به القلوب، كما تحيا الأبدان بالروح.
# الثالث: أن الروح: هو النفخ الذي نفخ في مريم ms0343 جبريل بإذن الله؛ فسمى ذلك
~~النفخ روحا.
# (فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة) وكانت النصارى يقولون بالثلاثة،
~~كانوا يقولون: ابن، وآب، وروح القدس، وهذا معنى قوله - تعالى -: * (لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) وقوله: * (انتهوا خيرا لكم) تقديره: يكن
~~الانتهاء خيرا لكم.
# * (إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد) واعلم أن الله - تعالى -
~~كما لا يجوز له أن يتخذ ولدا، لا يجوز عليه التبني؛ فإن التبني إنما يكون
~~حيث يكون به الولد، فإذا لم يتصور لله ولد ولم يجز عليه التبني * (له ما في
~~السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا).
# قوله - تعالى -: * (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله) الاستنكاف:
~~التكبر مع الأنفة، ومعناه: لن يأنف المسيح أن يكون عبدا * (ولا الملائكة
~~المقربون) واستدل بهذه الآية من ذهب إلى تفضيل الملائكة على البشر؛ لأن
~~الله تعالى ارتقى من عيسى إلى الملائكة، وليس في الآية مستدل، وإنما قال:
~~(ولا الملائكة المقربون) [لا] لامتناع مكانهم ومقامهم على مقام البشر،
~~وإنما قال ذلك على ما عند النصارى، PageV01P506
# * (فسيحشرهم إليه جميعا (172) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم
~~أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما
~~ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (173) يا أيها الناس قد جاءكم
~~برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174) فأما الذين آمنوا بالله
~~واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما (175)
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد) * * ولعله كان عندهم أن الملائكة
~~أفضل من البشر، فقال ذلك على ما في زعمهم.
# وقوله: * (ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا) الفرق بين
~~الاستنكاف والاستكبار: أن الاستنكاف هو التكبر مع الأنفة، والاستكبار: هو
~~الغلو، والتكبر من غير أنفة.
# * (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله)
~~قيل: زيادة فضله: ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ms0344 ولا خطر على قلب بشر.
# وقيل: هو الشفاعة، وفي الحديث: ' يشفع الصالحون يوم القيامة لمن يعرفون
~~'.
# * (وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا ولا نصيرا).
# قوله - تعالى -: * (يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم) قيل: هو محمد،
~~على هذا أكثر المفسرين. وقيل: هو القرآن.
# والبرهان في اللغة: هو الحجة * (وأنزلنا إليكم نورا مبينا) هو القرآن.
# قوله تعالى: * (فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه
~~وفضل) يعنى الجنة * (ويهديهم إليه صراطا مستقيما).
# قوله - تعالى -: * (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) روى عن البراء
~~بن عازب أنه قال: آخر سورة أنزلت كاملة: سورة براءة، وآخر آية أنزلت هذه
~~الآية. PageV01P507
# * (فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وأن كانوا اخوة رجالا ونساء
~~فللذكر مثل حظ) * * وسبب نزول الآية ما روى: ' أن النبي دخل على جابر وهو
~~مريض، وكان قد أغمي عليه، فدعا بماء وتوضأ، ثم رشه عليه، فأفاق، فقال جابر:
~~يا رسول الله، ماذا أصنع في مالي، وإنما ترثني كلالة؟ فنزلت الآية '، وقد
~~سبق الكلام في الكلالة.
# وتلك الآية في توريث الاخوة والأخوات من الأم، وهذه الآية في توريث
~~الاخوة والأخوات من الأب والأم، ومن الأب * (إن امرؤ هلك ليس له ولد)
~~تقديره: ليس له ولد، ولا والد، وعلى هذا أكثر العلماء، أن الكلالة: هذا،
~~وأن الأخوة والأخوات لا يرثون مع الأب، إلا ما يحكى عن عمر - رضي الله عنه
~~-: أنه ورثهم مع الأب، وقد سبق.
# قوله - تعالى -: * (ليس له ولد) أراد به: الذكر، وعلى هذا أكثر العلماء:
~~أن الاخوة والأخوات إنما لا يرثون مع الابن، ويرثون مع البنت، وحكى عن ابن
~~عباس، وبه قال داود وأهل الظاهر -: أن الإخوة والأخوات لا يرثون مع البنت،
~~تمسكا بظاهر الآية، وقد بينا أن المراد به: الابن، والآية في نفي الفرض مع
~~الولد وعندنا: إنما يرثون بالتعصيب، فإن الأخوات مع البنات عصبة.
# قوله - تعالى -: * (وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن ms0345 لها ولد
~~فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر
~~مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا).
# قال الفراء: معناه: يبين الله لكم أن لا تضلوا، وهو قول أبي عبيده، قال
~~أبو عبيده: وذكر الكسائي حديثا في معناه؛ فأعجبه ذلك، وذلك ما روى عن النبي
~~أنه قال: ' لا يدعون أحدكم على ابنه أن يوافق قدرا ' أي: أن لا يوافق قدرا.
~~PageV01P508
# * (الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيئا عليم (176)) * * وقال
~~البصريون: معناه: يبين الله لكم كراهية أن تضلوا * (والله بكل شئ عليم).
# والله أعلم، صدق الله وصدق رسول الله وعلى آله أجمعين. PageV01P509
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم
~~بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير) * * تفسير سورة المائدة القول في
~~تفسير سورة المائدة قال الشيخ الإمام - رضي الله عنه - سورة المائدة مدنية
~~كلها إلا قوله تعالى: * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا) فإنه نزل بعرفات على ما سنبين، وقال الحسن البصري: كلها
~~محكمة لم ينسخ منها شيء. وقال الشعبي: لم ننسخ منها شيء. إلا قوله - تعالى
~~-: * (يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله) على ما سنبين.
# وروى عن أبي ميسرة أنه قال: أنزل الله - تعالى - في هذه السورة ثمانية
~~عشر حكما لم ينزلها في سائر القرآن.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) قد ذكرنا أن كل ما في
~~القرآن من قوله: * (يا أيها الذين آمنوا) فإنما نزل بالمدينة، وكل ما نزل
~~من قوله: * (يا أيها الناس) فإنما أنزل بمكة، وعن ابن مسعود أنه قال: إذا
~~سمعت الله - تعالى - يقول: * (يا أيها الذين آمنوا) فارعه سمعك، فإنه خير
~~تؤمر به أو سوء تنهى عنه.
# وقوله: * (أوفوا بالعقود) يقال: ' أوفى ' و ' وفى ' بمعنى واحد، وأما
~~العقود: قال علي بن أبي طلحة الوالبي، عن ابن عباس أنه قال: أراد بالعقود:
~~ما أحل الله وحرم، وفرض وحد.
# وقال مجاهد: أراد بالعقود: العهود، وقيل ms0346 الفرق بين العقد والعهد: أن
~~العهد: هو الأمر بالشيء، ويقال: عهدت إلى فلان كذا، أي: أمرته به، والعقد:
~~هو الأمر مع الاستيثاق، ويدخل في العقود النذور، وسائر العقود اللازمة يجب
~~الوفاء بكل إلا PageV02P005
# * (محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1) يا أيها الذين آمنوا
~~لا تحلوا) * * اليمين على شيء مباح، لا يجب الوفاء به؛ للسنة، وهي ما روى
~~عن رسوله الله أنه قال: ' من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها؛ فليكفر عن
~~يمينه، وليأت الذي هو خير '.
# قوله - تعالى -: * (أحلت لكم بهيمة الأنعام) قال الحسن: أراد به الإبل،
~~والبقر والغنم، وحكى قطرب عن يونس: هي الإبل، والبقر، والغنم، والخيل
~~والبراذين، وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال: بهيمة الأنعام
~~وهي: بقر الوحش، وحمر الوحش، وظباء الوحش، - وسميت البهيمة بهيمة لاستبهام
~~فيها، حيث لا نطق لها يفهم، وبذلك سميت عجماء أيضا.
# والمراد: ببهيمة الأنعام: هي الأنعام، لكن أضافه إلى نفسه، كما يقال: نفس
~~الإنسان، وحق اليقين، ونحو ذلك، وروى قابوس بن أبي ظبيان عن ابن عباس أنه
~~قال: بهيمة الأنعام: هي الأجنة: * (إلا ما يتلى عليكم) يعني ما ذكر في
~~قوله: * (حرمت عليكم الميتة) * (غير محلى الصيد) قيل هو نصب على الاستثناء،
~~وقيل على الحال ويعنى ' لا محلي الصيد ' كما قال - تعالى -: * (غير ناظرين
~~إناه) أي: لا ناظرين إناه، * (وأنتم حرم) فيه تحريم الصيد في حال الإحرام *
~~(إن الله يحكم ما يريد).
# قوله - تعالى -: * (يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله) قال أبو
~~عبيدة: الشعائر الهدايا المشعرة، وهي المعلمة بالإشعار، وكانوا (ينخسون)
~~شيئا في سنام البعير حتى يتطلخ بالدم، فذلك إشعار الهدى، وهو سنة، وقال
~~مجاهد: أراد بالشعائر PageV02P006
# * (شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت
~~الحرام يبتغون) * * مشاعر الحرم من الصفا والمروة وغيرهما، والمراد به
~~النهي عن القتل في الحرم.
# * (ولا الشهر الحرام) قال عكرمة: أراد به: ذا القعدة، وقال غيره: رجب،
~~وقيل: هو عبارة عن جميع الأشهر الحرم، ms0347 وقوله: * (ولا الهدي ولا القلائد)
~~فالهدي: جمع الهدية، والمراد به: إبل الهدي، وأما القلائد: هي الإبل
~~المقلدة، وكانوا يقلدون إبل الهدي، وقال عطاء: أراد به: أصحاب القلائد،
~~وكانت عادة أهل الحرم أن يقلدوا أنفسهم، وإبلهم بشيء من لحاء شجر الحرم إذا
~~أرادوا الخروج؛ لكيلا يتعرض لهم؛ فنهى الشرع عن التعرض لهذه الأشياء.
# * (ولا آمين البيت الحرام) أي: ولا تتعرضوا للقاصدين إلى البيت الحرام،
~~وسبب نزول هذا: ما روي: ' أن الحطم بن ضبيعة جاء في نفر إلى رسول الله
~~بالمدينة، فعرض عليهم الإسلام، فلم يقبلوا وتعللوا وانصرفوا؛ حتى قال -
~~عليه السلام - فيه: لقد أقبل بوجه كافر وأدبر بقفا غادر.
# فذهب واستاق سرح المدينة؛ فتبعوه فلم يدركوه وهو يستاق الإبل، ويرتجز
~~ويقول:
# (قد لفها الليل بسواق حطم * ليس براعي إبل ولا غنم) (ولا بجزار على ظهر
~~وضم *) فلما كان بعد فتح مكة، لقيه المسلمون في الموسم حاجا، ومعه إبل
~~معشره وقلائد؛ فقصدوه، ولقيه النبي فأشار إلى أصحابه، وقال: دونكم الرجل؛
~~ليأخذوه؛ فنزلت الآية ' منعا للتعرض له ولشعائره وقلائده، قال الشعبي: كان
~~هذا PageV02P007
# * (فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن
~~صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا)
~~* * كذلك، ثم نسخ بقوله: (اقتلوا المشركين).
# وقوله: * (يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا) قال ابن عمر: أراد به فضل
~~التجارة، وقيل: هو الأجر * (وإذا حللتم فاصطادوا) وهذا أمر إباحة؛ أباح
~~للحال الاصطياد.
# * (ولا يجرمنكم شنآن قوم) قال أبو عبيدة: جرم أي: كسب ويقال: فلان جارم
~~أهله، أي: كاسب أهله، و (أنشد) (ولقد طعنت أبا عيينة طعنة * جرمت فزارة
~~بعدها أن يغضبوا) أي: كسبت، وقرأ الأعمش: * (ولا يجرمنكم) بضم الياء، وهو
~~صحيح في العربية، يقال: جرم وأجرم، بمعنى واحد، وقيل: معناه: ولا يحملنكم
~~شنآن قوم، أي: عداوة قوم.
# * (أن صدوكم) أي: لأن صدوكم، وقرأ أبو عمرو: ' إن صدوكم ' على الشرط
~~ومعنى الآية: لا يحملنكم عداوة قوم صدوكم * (عن المسجد الحرام أن تعتدوا)
~~عليهم.
# (وتعاونوا على البر والتقوى) البر: ms0348 الصدق، وقيل البر: الاجتناب عن كل
~~منهي. وفيه قول آخر: أن البر الإسلام، والتقوى: السنة.
# * (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) الإثم: الكفر، والعدوان: البدعة،
~~وقيل: الإثم الكفر، والعدوان: الظلم * (واتقوا الله إن الله شديد العقاب).
# قوله - تعالى -: * (حرمت عليكم الميتة والدم) فالميتة: هي الحيوان الميت،
~~والدم: دم الحيوان يراق ويسفح فهو حرام، وكان أهل الجاهلية يجعلون الدم في
~~PageV02P008
# * (على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب (2) حرمت عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن
~~تستقسموا) * * المباعر، ويسوونها ثم يأكلون؛ فجاء الشرع بتحريمه، وسئل ابن
~~عباس عن الطحال، فقال: كلوه، فقيل: أليس بدم؟ قال: إن الله - تعالى - إنما
~~حرم الدم المسفوح.
# * (ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به) يعني: سمى على ذبحه غير الله،
~~وقيل: هو ما يذبح على الأصنام؛ فهذه الأربعة حرام، وقيل: إنها ما أبيحت في
~~شرع ما، حتى قيل: إن آدم - صلوات الله عليه - نزل إلى الأرض ومعه تحريم هذه
~~الأربعة.
# * (والمنخنقة) هي الشاة التي تخنق بحبل فتموت * (والموقوذة) هي التي كانت
~~يضربونها عند الصنم، حتى إذا ماتت أكلوها (والمتردية) التي تتردى من موضع
~~عال فتموت.
# * (والنطيحة) هي التي تنطحها أخرى فتموت * (وما أكل السبع) ويقرأ بجزم
~~الباء على التخفيف، ومعناه وما بقي مما أكل السبع * (إلا ما ذكيتم) حرم هذه
~~الأنواع، واستثنى المذكاة، وأصل التذكية: الإتمام، يقال: ذكيت النار، إذا
~~أتممت إيقادها، ويقال: فلان ذكى، إذا كان تام الفهم، والزكاة في الشرع
~~معروفة.
# * (وما ذبح على النصب) يعني: على الأصنام، والنصب: نوع من الأصنام،
~~والفرق بينها وبين الأصنام: أن الأصنام: هي المصورة المنقوشة، والنصب: لا
~~تكون منقوشة، ولا مصورة، وقيل: كانت لهم أحجار منصوبة حول الكعبة، كانوا
~~يعبدونها، ويتقربون إليها بالذبائح، ويلطخونها بالدماء؛ فحرمه الشرع.
# * (وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق) الاستقسام: طلب النصيب والأزلام:
~~الأقداح واحدها: ' زلم ' وقيل: ' زلم ' أيضا وهي سهام كانت عند سدنة
~~الكعبة، وكان مكتوبا ms0349 على واحد اخرج، وعلى آخر: لا تخرج، وعلى واحد: أمرني
~~ربي وعلى آخر: نهاني ربي، وكان فيها واحد غفل، ويسمى منتحا، ليس عليه شيء
~~مكتوب، PageV02P009
# * (بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن) * *
~~وكان الرجل منهم إذا أراد سفرا يأتي سادن البيت حتى يجيل الأقداح؛ فإن خرج
~~الغفل يجيله ثانيا، حتى يخرج آخر، فإن خرج الذي عليه: ' اخرج ' خرج إلى
~~السفر، وإن خرج: ' لا تخرج ' لم يخرج؛ فنهى الشرع عنه، ومن ذلك الحكم
~~بالنجوم وضرب الحصا والطيرة والكهانة، وكل ذلك منهي عنه، قال: ' من تطير أو
~~تكهن أو تعرف؛ لم ينظر إلى الجنة يوم القيامة ' وقال الشعبي، وغيره:
~~الأزلام للعرب، والكعاب للعجم.
# وقوله: * (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون) وذلك أن
~~الكفار كانوا يطمعون في عود المسلمين إلى دينهم، حتى فتحت مكة، وأظهر الله
~~الإسلام؛ أيسوا من ذلك؛ فهذا معنى قوله: * (اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم) أن يذهب، وتراجعوا إلى دينهم.
# قوله - تعالى -: * (اليوم أكملت لكم دينكم) نزل هذا بعرفات، ورسول الله
~~على ناقته العضباء؛ فبركت من ثقل الوحي، وروى ' أن رجلا من اليهود قال لعمر
~~رضي الله عنه: إنكم تقرءون آية لو علينا أنزلت، لاتخذنا ذلك اليوم عيدا،
~~يعني اليوم الذي أنزلت فيه، فقال عمر: أنا أعلم أنها أي يوم أنزلت، أنزلت
~~يوم الجمعة عشية عرفة، وأشار إلى أن ذلك اليوم لنا عيد '. PageV02P010
# ومعنى قوله: * (اليوم أكملت لكم دينكم) أي: في الشرائع والأحكام؛ لأنها
~~نزلت بعد استقرار الشرائع والأحكام، وقيل: لم ينزل بعد هذه الآية شيء من
~~الأحكام حتى قيل: إن قوله: * (يستفتونك) في آية الكلالة، إنما نزل قبل هذه
~~الآية، وقيل: بعدها.
# واعلم أن الشرائع لم تنزل جملة، وإنما نزلت شيئا فشيئا، فإن في الابتداء
~~حين كان بمكة كان الواجب الإتيان بالشهادتين، والإيمان بالبعث، والجنة
~~والنار، وركعتين غدوة، وركعتين عشية، وأن يكفوا أيديهم عن القتال، ويصبروا
~~على أذى ms0350 المشركين، فلما كان ليلة المعراج - وهي قبل الهجرة بثمانية عشر
~~شهرا - فرض الله عليه وعلى أمته خمسين صلاة، ثم ردت إلى خمس صلوات، كما عرف
~~في القصة، ثم لما هاجر إلى المدينة، فرض الله عليه الجهاد، والزكاة، ثم
~~الصوم سنة الثالث من الهجرة، وفرض الحج سنة السابع من الهجرة، ثم فتح مكة،
~~فلما حجة الوداع؛ أنزلت هذه الآية سنة عشر من الهجرة، ولم ينزل بعدها شيء
~~من الأحكام كما بينا، وعاش بعد ذلك رسول الله إحدى وثمانين ليلة، وتوفي في
~~اليوم الثاني من ربيع الأول، وقيل: توفي في الثاني عشر من ربيع الأول، وهذا
~~أصح.
# وكانت هجرته في الثاني عشر من ربيع الأول أيضا، واستكمل عشر سنين، وخرج
~~من الدنيا.
# وفيه قول آخر: أن معنى قوله: * (اليوم أكملت لكم دينكم) أي: أمنتكم من
~~العدو، وأظهرت دينكم، وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام دينا، روت
~~عائشة عن النبي أنه قال: ' يقول الله - تعالى -: إني نظرت في الأديان
~~فارتضيت لكم الإسلام دينا؛ فأكرموه بالسخاء، وحسن الخلق ما صحبتموه، فإن
~~PageV02P011
# * (اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3) يسألونك ماذا
~~أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما) * *
~~البخيل بعيد من الله، بعيد من الناس، بعيد من الجنة، قريب من النار '.
# * (فمن اضطر في مخمصة): المخمصة: خلاء الجوف عن الغذاء، وفي المثل: '
~~البطنة بعدها الخمصة ' * (غير متجانف لإثم) أي: غير مائل إلى إثم، وهو
~~مجاوزة الشبع في أكل الميتة، أو يأكلها تلذذا * (فإن الله غفور رحيم).
# قوله - تعالى -: * (يسألونك ماذا أحل لهم) سبب نزول الآية: أن زيد بن
~~الخيل الطائي، وعدي بن حاتم الطائي سألا رسول الله وقالا: إنا نصطاد
~~بالكلاب، فماذا يحل (منه) وما يحرم منه؟ فنزلت الآية، وقيل: سبب نزول
~~الآية: أن النبي PageV02P012
# * (علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله
~~إن الله) * * لما أمر بقتل الكلاب، وقالوا يا رسول الله: ماذا يحل لنا من
~~هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ ms0351 فنزلت الآية، والأول أصح.
# * (قل أحل لكم الطيبات) فالطيبات: كل ما تستطيبه العرب، وتستلذه من غير
~~أن يرد بتحريمه كتاب أو سنة * (وما علمتم من الجوارح) أي: الكواسب، يقال:
~~جرح، واجترح، إذا كسب، ومنه سميت اليد جارحة؛ لأنها كاسبة، قال الشاعر:
# (ذات حل حسن ميسمها * يذكر الجارح وما كان جرح) أي: ما كان كسب *
~~(مكلبين) وقرئ في الشواذ ' مكلبين ' يقال: كلبه فهو مكلب، وأكلب فهو مكلب:
~~إذا كثر كلابه، وهو مثل قولهم: أمشى إذا كثرت ماشيته، قال الشاعر:
# (وكل فتى وإن أمشى وأثرى * [سيخلجه] عن الدنيا المنون) قال الأزهري:
~~ومعنى الكلام: وأحل لكم ما علتم من الجوارح في حال تكليبكم وتضريتكم إياها
~~على الصيد، واعلم أن حل الصيد لا يختص بصيد الكلب على قول جمهور العلماء.
# وقال طاووس: يختص به؛ تمسكا بقوله: * (مكلبين) وهذا خلاف شاذ، ومعنى
~~قوله: * (مكلبين) أي: محرشين، ومغرين على الصيد، ويستوي في ذلك كل الجوارح
~~* (تعلمونهن مما علمكم الله) تؤدبونهن مما أدبكم الله. PageV02P013
# * (سريع الحساب (4) اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا) * *
~~(فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه) أباح صيد الجوارح إذا أمسكن
~~على المالك، ولا خلاف فيه، فأما إذا أكل من الصيد، هل يكون ممسكا على
~~المالك، وهو يحل؟ فيه اختلاف بين الصحابة، قال سعد بن أبي وقاص، وسلمان
~~الفارسي: إنه يحل، حتى قال سعد: كل ما أخذ كلبك، وإن بقيت منه جدية أي:
~~قطعة، وهذا أحد قولي الشافعي - رضي الله عنه - وقال ابن عباس، وعدي بن
~~حاتم: إنه لا يحل، وهو القول الثاني للشافعي، وبه قال أكثر المفسرين، وأما
~~الكلام في التسمية سيأتي في الأنعام * (واتقوا الله إن الله سريع الحساب).
# قوله - تعالى -: * (اليوم أحل لكم الطيبات) ذكر اليوم هاهنا صلة، وقد
~~بينا معنى الطيبات، وفيه قول آخر: أن الطيبات عن طاهرات، وكل طاهر حلال.
# * (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) قال مجاهد، وإبراهيم النخعي: أراد
~~به: ذبائح أهل ms0352 الكتاب * (وطعامكم حل لهم) فإن قال قائل: كيف أحل لهم طعامنا
~~وشرع لهم ذلك وهم كفار، وليسوا من أهل الشرع؟ أجاب الزجاج فقال: معناه:
~~حلال لكم أن تطعموهم؛ فيكون خطاب الحل مع المسلمين، قال غيره: وإنما قال
~~ذلك لأنه ذكر عقيبه (حكم) النساء، ولم يذكر حل المسلمات لهم فكأنه قال:
~~حلال لكم أن تطعموهم، حرام لكم أن تزوجوهم.
# * (والمحصنات من المؤمنات) هذا راجع إلى النسق الأول، ومنقطع عن قوله: *
~~(وطعامكم حل لهم) * (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) قال الحسن:
~~أراد به: العفائف، وقال مجاهد: أراد به: الحرائر، ومنه إباحة الحرة
~~الكتابية للمسلم وقضية تحريم الأمة الكتابية، وعليه أكثر العلماء، وهو قول
~~علماء الكوفة مثل الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير وجماعة. وهذا في الكتابية
~~الذمية؛ فأما الحرة الكتابية PageV02P014
# * (الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي
~~أخذان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين (5) يا) *
~~* الحربية، فعلى قول أكثر العلماء تحل للمسلم، وقال ابن عباس: لا تحل، وقرئ
~~* (المحصنات) بكسر الصاد، وإحصان الكتابية أن تستعفف عن الزنا، وتغتسل [من]
~~الجنابة * (إذا آتيتموهن أجورهن) أي: مهورهن: * (محصنين غير مسافحين ولا
~~متخذي أخذان).
# * (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله) قال مجاهد: أراد به: من يكفر بالله
~~الذي يؤمن به، وقال الكلبي: أراد به: ومن يكفر بكلمة الشهادة، وقال الربيع
~~بن أنس: أراد به: ومن يكفر بالقرآن، قال الزجاج: معنى قوله: * (ومن يكفر
~~بالإيمان) يعني: بتحليل الحرام، وتحريم الحلال، أي: ومن يستحل الحرام، أو
~~يحرم الحلال * (فقد حبط عمله) وهذا أقرب إلى نظم الآية في الإباحات، وتحليل
~~المحرمات، وقوله * (فقد حبط عمله) أي: بطل عمله * (وهو في الآخرة من
~~الخاسرين).
# قوله - تعالى -: * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) يعني: إذا
~~أردتم القيام إلى الصلاة، وذلك مثل قوله: * (فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله) أي: فإذا أردت القراءة. تقول: إذا اتجرت فاتجر إلى البر، وإذا
~~جالست، فجالس فلانا، أي: إذا أردت المجالسة.
# وظاهر الآية يقتضي ms0353 أنه يجب الوضوء عند كل قيام إلى الصلاة، ولكن بالسنة
~~عرفنا جواز الجمع بين الصلوات بوضوء واحد، فإن رسول الله جمع بين أربع
~~صلوات يوم الخندق بوضوء واحد وجمع بين خمس صلوات يوم فتح مكة PageV02P015
# * (أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق) * * بوضوء واحد، وحكى عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: الوضوء
~~لكل صلاة مكتوبة. وقيل: هو على الاستحباب. وقال زيد بن أسلم: تقدير الآية:
~~إذا قمتم إلى الصلاة من المضاجع - يعني: من النوم - فيكون إيجاب الوضوء
~~بالحدث؛ لأن النوم حدث.
# * (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق) يعني: مع المرافق، قال المبرد:
~~إذا مد الشيء إلى جنسه تدخل فيه الغاية، وإذا مد إلى خلاف جنسه، لا تدخل
~~فيه الغاية، فقوله: * (إلى المرافق) مد إلى جنسه، فتدخل فيه الغاية.
# وأما قوله: * (ثم أتموا الصيام إلى الليل) مد إلى خلاف جنسه، فلا تدخل
~~فيه الغاية. والمرفق سمى بذلك؛ لارتفاق الإنسان به بالاتكاء عليه.
# * (وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) قرأ نافع، وابن عامر، والكسائي،
~~وحفص: بالنصب؛ فيكون تقديره: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم، وقرأ الباقون
~~* (وأرجلكم) بالكسر.
# واختلف العلماء في وجوب غسل الرجل، فأكثر العلماء - وعليه الإجماع اليوم
~~- أن غسل الرجل واجب، ويحكى عن علي أنه قال: يجوز المسح على الرجل، وهو
~~الواجب، وحكى خلاف عنه، قال الشعبي: نزل القرآن بغسلين ومسحين، وقال محمد
~~بن جرير الطبري: يتخير بين المسح والغسل؛ لاختلاف القراءة.
# والأصح أنه يجب الغسل، وقد دلت السنة عليه، فروى عن النبي أنه قال:
~~PageV02P016
# * (وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم)
~~* * ' ويل للأعقاب من النار ' وروي مرفوعا: ' لا يقبل الله - تعالى - صلاة
~~أحدكم حتى يضع الطهور مواضعه؛ فيغسل وجهه، ثم يديه، ثم يمسح برأسه، ثم يغسل
~~رجليه '.
# وقال: ' ما من رجل يتوضأ فيغسل وجهه إلا (خرجت) خطاياه التي نظر إليها
~~بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر من الماء - إلى أن قال -: وإذا غسل رجليه،
~~خرجت خطاياه التي مشت بها قدمه مع الماء، ms0354 أو مع آخر قطرة من الماء '، وروى:
~~' أنه رأى رجلا توضأ، وبقي من رجله قدر ظفره لم يصبه الماء؛ فقال: ارجع
~~فأحسن الوضوء ' وأمره بالرجوع دليل وجوب.
# فأما قوله: * (وأرجلكم إلى الكعبين) من قرأ بالنصب فهو ظاهر في وجوب
~~الغسل، وأما من قرأ بالخفض فتقديره: فامسحوا برءوسكم، واغسلوا أرجلكم.
~~ويجوز أن يعطف الشيء على الشيء وإن كان يخالفه في الفعل، قال الشاعر:
# (ورأيت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا) أي: متقلدا سيفا، ومتنكبا
~~رمحا، وقال آخر:
# (علفتها تبنا وماء باردا *) PageV02P017
# * (مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6))
~~* * أي: وسقيتها ماءا باردا؛ فكذلك قوله - تعالى -: * (وامسحوا برءوسكم
~~وأرجلكم) أي: واغسلوا أرجلكم؛ إلا أنه خفض على الاتباع والمجاورة كما قالت
~~العرب: ' جحر ضب خرب '، ونحو ذلك.
# وقال أبو زيد الأنصاري - وهو إمام اللغة - العرب قد تسمي الغسل الخفيف:
~~مسحا، تقول العرب: تمسح يا هذا، يريدون به: اغتسل، فعطفه على المسح لا ينفي
~~الغسل؛ فيجوز أن يكون المراد بهذا المسح في الرأس حقيقة المسح، وفي الرجل
~~الغسل؛ ولأن غسل الرجل على الأغلب لا يخلو عن مسح؛ [ولذلك] فساغ أن يسمى
~~غسلها: مسحا، وقوله: * (إلى الكعبين) يعني: مع الكعبين، كما بينا في
~~المرافق، والكعبان: هما العظمان الناتئان على جانبي القدم.
# * (وإن كنتم جنبا فاطهروا) أي: فاغتسلوا * (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~طيبا) وقد بينا الكلام فيه. * (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) وقوله: منه.
~~دليل على أن الصعيد هو التراب؛ لتحقق المسح منه * (ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج) أي: ضيق * (ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم
~~تشكرون) قال محمد ابن كعب القرظي: أراد بإتمام النعمة: تكفير الخطايا
~~بالوضوء على ما روينا، وهذا مثل قوله: * (ليغفر لك الله ms0355 ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر ويتم نعمته عليك) يعني: بغفران الذنب، وفي الوضوء تكفير الخطايا
~~التي ارتكبها في الدنيا، ونور يوم القيامة قال: ' أمتي غر محجلون من آثار
~~الوضوء يوم القيامة؛ فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل '. PageV02P018
# * (واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا
~~واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور (7) يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى واتقوا) * * قوله - تعالى -: * (واذكروا نعمة الله عليكم
~~وميثاقه الذي واثقكم به) قال مجاهد: أراد به: الميثاق الذي أخذه الله -
~~تعالى على ذرية آدم قبل كون الخلق. وقال ابن عباس: أراد به الميثاق الذي
~~أخذه رسول الله على كل من أسلم بالسمع والطاعة في اليسر والعسر، والمنشط
~~والمكره * (إذ قلتم سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور)
~~أي: [بما] في الصدور.
# قوله - تعالى -: * (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط)
~~أي: كونوا قوامين بالعدل، قوالين، للصدق * (ولا يجرمنكم) أي: ولا يحملنكم *
~~(شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير
~~بما تعملون).
# قوله - تعالى -: * (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة) قيل
~~هذا في موضع النصب، وفعل الوعد واقع عليه، ومثله قول الشاعر:
# (رأيت الصالحين لهم جزاء * وجنات وعينا سلسبيلا) ومنهم من قال: * (لهم
~~مغفرة): ابتداء كلام، أي: لهم مغفرة موعودة، وموضع الرفع (* (لهم مغفرة
~~وأجر عظيم) * والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم).
# قوله - تعالى -: * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم
~~قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم) الهم: حديث النفس بالفعل، ويقال: أهم بالشيء
~~واهتم به، إذا عنى به.
# وفي سبب نزول الآية قولان: قال جابر: سببه ' أن رسول الله كان في بعض
~~الأسفار، فتفرق أصحابه في العضاة في منزل؛ فنزل رسول الله تحت شجرة
~~PageV02P019
# * (الله إن الله خبير بما تعملون (8) وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة ms0356 وأجر عظيم (9) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~الجحيم (10) يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون (11) ولقد) * * منها، وعلق سيفه بها، فجاء أعرابي، وسل سيفه، وقام
~~على رأسه، وقال: من يمنعك مني؟ فقال: الله تعالى؛ فسقط سيفه وذهب، فنزلت
~~الآية '.
# وقال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وجماعة: نزلت الآية على سبب آخر، وذلك: '
~~أن النبي كان بينه وبين بني قريظة عهد على أن يستعينوا به، وهو يستعين بهم
~~على المشركين؛ فجاء يوما إليهم ليستعين بهم في دية العامريين (ونزل) تحت
~~حائط؛ فهموا أن يفتكوا به، فقال واحد منهم - يقال له عمرو بن حجاش -: أنا
~~ألقي عليه حجرا؛ لتستريحوا منه؛ فنزل جبريل وأخبره بذلك ' فهذا معنى قوله:
~~* (إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون).
# قوله - تعالى -: * (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثنى
~~عشر نقيبا) النقيب للقوم مثل الرئيس، وقال أبو عبيدة: النقيب: الكفيل، وقال
~~غيره: هو الأمين، والنقيب فوق العريف، والمنكب عون العريف، وسمى نقيبا؛
~~للبحث والاستخراج الذي يكون منه. PageV02P020
# * (أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني
~~معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله
~~قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن
~~كفر بعد) * * والقصة في ذلك: أن موسى - صلوات الله عليه - جعل على قومه
~~اثنى عشر نقيبا على كل سبط نقيبا، فروى أنه بعثهم إلى مدينة الجبارين
~~ليتعرفوا ويستخبروا عن حالهم، فلما رجعوا، خوفوا بني إسرائيل من قتالهم،
~~وقالوا: أنتم لا تقاومونهم، وخالفوا أمر موسى إلا (رجلان) منهم، أحدهما:
~~يوشع بن نون، والآخر: كالب بن يوقنا، وستأتي قصتهم مشروحة.
# * (وقال الله) تعالى * (إني معكم) يعني: بالنصر * (لئن أقمتم الصلاة
~~وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم) قال أبو عبيدة: معناه: عظمتموهم،
~~وقال غيره: نصرتموهم، والتعزير: التأديب في اللغة، وأصل التعزير: ms0357 المنع؛
~~ولذلك سمى التأديب. تعزيرا؛ لأنه يمنع المؤدب عن فعل ما أدب عليه وعن سعد
~~بن أبي وقاص: أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام. أي: تؤدبني.
# * (وأقرضتم الله قرضا حسنا) وهو إخراج الزكاة، وقال زيد بن أسلم: معناه
~~النفقة على الأهل، وعن بعض السلف أنه سمع رجلا يقول: * (من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا) فقال: سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر.
# * (لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر
~~بعد ذلك [منكم] فقد ضل سواء السبيل) أي: أخطأ طريق الحق.
# قوله - تعالى -: * (فبما نقضهم) ' ما ' صلة، أي: فبنقضهم * (ميثاقهم
~~لعناهم) أبعدناهم عن الرحمة * (وجعلنا قلوبهم قاسية) أي: جافة غير لينة لا
~~تدخلها الرحمة، وتقرأ: ' قسية ' قيل: معناه: قاسية، فعيل بمعنى فاعل، وقيل:
~~معناه: أن قلوبهم ليست بخالصة الإيمان؛ عاشوا بها بين الكفر والنفاق، ومنه
~~' الدراهم القسية ' وهي المغشوشة، قال الشاعر: PageV02P021
# * (ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (12) فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا
~~قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع
~~على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين) * *
~~(لها صواهل في صم الخيل * كما صاح القسية في كف الصارف) شبه صواهل الخيل في
~~صم الحجارة بصوت الدراهم في كف الصيرفي * (يحرفون الكلم عن مواضعه) تحريفهم
~~الكلم: هو تبديلهم نعت الرسول، وقيل المراد به: تحريفهم بسوء التأويل *
~~(ونسوا حظا ما ذكروا به) أي: ونسوا نصيبا مما ذكروا به، والحظ: النصيب.
# * (ولا تزال تطلع على خائنة منهم) قيل الخائنة: الخيانة، فاعل بمعنى
~~المصدر، مثل القائلة بمعنى القيلولة، هذا قول قتادة، وقال مجاهد: معناه:
~~فرقة خائنة؛ لأن الآية في اليهود؛ فيستقيم هذا التقدير * (ولا تزال تطلع)
~~على قوله: * (خائنة منهم) * (إلا قليلا منهم) يعني: الذين أسلموا مثل: عبد
~~الله بن سلام، وجماعة.
# * (فاعف عنهم واصفح) أي: أعرض عنهم، ولا تتعرض لهم، وقيل: صار هذا منسوخا
~~أيضا بقوله: * (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله) في سورة التوبة ms0358 * (إن الله
~~يحب المحسنين).
# قوله - تعالى -: * (ومن الذين قالوا إنا نصارى) ومن اليهود، والصحيح أن
~~الآية في النصارى خاصة؛ لأنه قد تقدم ذكر اليهود، وقال الحسن البصري - رحمه
~~الله -: في هذا دليل على أنهم نصارى بتسميتهم؛ لا بتسمية الله - تعالى - *
~~(أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به) هو كما بينا في اليهود * (فأغرينا)
~~أي: أوقعنا * (بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة) والإغراء: أصله
~~الإلصاق، ومنه الغراء، PageV02P022
# (* (13) ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به
~~فأغيرنا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما
~~كانوا يصنعون (14) يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم
~~تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدي
~~به) * * ومعناه: ألصقنا بهم العداوة حتى صاروا فرقا، وأحزابا، منهم
~~اليعقوبية والملكائية، والنسطورية. * (وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون).
# قوله - تعالى -: * (يا أهل الكتاب) والمراد به: أهل الكتابين: التوراة،
~~والإنجيل، لكن ذكر الكتاب، وهو اسم الجنس، فينصرف إلى الفريقين * (قد جاءكم
~~رسولنا يبين لكم كثيرا مما (كنتم) تخفون من الكتاب) يعني: اللذين أخفوا من
~~نعت محمد وآية الرجم، ونحو ذلك * (ويعفو عن كثير) يعني: يعرض عن كثير مما
~~أخفوا، فلا يتعرض له.
# * (قد جاءكم من الله نور) قيل: هو الإسلام، (وسمي نور لأنه يهتدى به كما
~~يهتدي بالنور، وقيل محمد) وسمي نورا لأنه يتبين به الأشياء، كما يتبين
~~بالنور. * (وكتاب مبين) هو القرآن.
# قوله - تعالى -: * (يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام) أي: يهدي به
~~الله سبل السلام من اتبع رضوانه، قال السدي: السلام هو الله - تعالى - وسبل
~~السلام: طريق الله - تعالى - وقال: السلام: هو السلامة، كاللذاذ واللذاذة
~~بمعنى واحد، والمراد به: طرق السلامة.
# * (ويخرجهم من الظلمات إلى النور) يعني: من الكفر إلى (الإسلام)، وسمي
~~الكفر ظلمة؛ لأنه يتحير في الظلمة، [وسمي] الإسلام نورا لما بينا *
~~(ويهديهم إلى صراط مستقيم) قيل: هو الإسلام، وقيل: [هو] القرآن.
# وقوله - تعالى -: * (لقد كفر الذين قالوا إن ms0359 الله هو المسيح ابن مريم)
~~قيل: هذا قول اليعقوبية من النصارى، قالوا: إن المسيح إله، وقيل: إنهم لما
~~قالوا: المسيح ابن PageV02P023
# * (الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم (16) لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن
~~في الأرض جميعا ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله
~~على كل شيء) * * الله، ابن كل أحد يكون من جنسه، فكأنهم قالوا: المسيح هو
~~الله.
# * (قل فمن يملك من الله شيئا) أي: فمن يقدر أن يدفع أمر الله (* (إن أراد
~~أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا) * ولله ملك السماوات
~~والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير) فيه إشارة إلى أن
~~المستحق للألوهية من له ملك السماوات، ومن له هذه القدرة فإياه فاعبدوا.
# قوله - تعالى -: * (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه) يعني:
~~أن الله كالأب لنا في الحنو، والعطف، ونحن كالأبناء في القرب، والمنزلة،
~~وقال إبراهيم النخعي - في اليهود -: إنهم وجدوا في التوراة: ' يا أبناء
~~أحبارى ' فبدلوا، وقرءوا: ' يا أبناء أبكارى '؛ فمن ذلك قالوا: نحن أبناء
~~الله. وأحباؤه، وأما في النصارى فإنهم حكوا عن عيسى أنه قال: ' أذهب إلى
~~أبي وأبيكم '؛ فمن ذلك قالوا: نحن أبناء الله.
# * (قل فلم يعذبكم بذنوبكم) يعني: أن الأب لا يعذب ابنه، والحبيب لا يعذب
~~حبيبه، أي: فلم يعذبكم الله بذنوبكم، وهو على زعمكم أبوكم وحبيبكم، ثم قال:
~~* (بل أنتم بشر ممن خلق) أي: آدميون من جملة الخلق * (يغفر لمن يشاء ويعذب
~~من يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير).
# قوله - تعالى -: * (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من
~~الرسل) أي: على انقطاع من الرسل، واختلفوا في زمان الفترة، قال أبو عثمان
~~النهدي: زمان الفترة: بين عيسى ومحمد، وكان ستمائة سنة، وقيل خمسمائة سنة،
~~وإنما سماه ms0360 زمان الفترة، لأن الرسل كانوا بعد موسى تترى من غير انقطاع، ولم
~~يكن بعد عيسى رسول سوى محمد * (أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير) قال
~~الكوفيون: معناه: أن لا تقولوا: وقال البصريون معناه: كراهة أن تقولوا، وهو
~~PageV02P024
# * (قدير (17) وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير (18) يا أهل الكتاب قد جاءكم
~~رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير
~~فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير (19) وإذ قال موسى لقومه يا
~~قوم) * * كالقولين في قوله: * (يبين الله لكم أن تضلوا)، * (فقد جاءكم بشير
~~ونذير والله على كل شيء قدير).
# قوله - تعالى -: * (وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~جعل فيكم أنبياء) أي: منكم أنبياء * (وجعلكم ملوكا) قال ابن عباس: يعني
~~أصحاب خدم وحشم، قال قتادة: لم يكن لمن قبلهم خدم وحشم، فلما كان لهم خدم
~~كانوا ملوكا، قال مجاهد: معناه: لا يدخل عليكم إلا بإذنكم، ومن لا يدخل
~~عليه إلا بإذنه فهو ملك، وروى أبو سعيد الخدري عن النبي أنه قال: ' من كان
~~له في بني إسرائيل خادم، وامرأة، ودابة، كان ملكا ' وروى أن رجلا جاء إلى
~~عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: أنا من فقراء المهاجرين، فقال: ألك مسكن
~~تأوي إليه؟ قال: نعم، فقال: ألك امرأة تسكن إليها؟ قال: نعم، فقال: أنت من
~~الأغنياء. قال الرجل: ولي خادم يخدمني، فقال: أنت من الملوك.
# وقال السدي - في المتقدمين - معناه: وجعلكم ملوكا تملكون أمر أنفسكم،
~~وخلصكم من استعباد فرعون. وقال المؤرج: أراد به: وجعلكم أخيارا، والملوك:
~~الأخيار بلغة هذيل وكنانة.
# * (وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين) يعني: من المن والسلوى، وانفجار
~~الحجر وتظليل الغمام، ونحو ذلك. PageV02P025
# * (اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم
~~يؤت أحدا من ms0361 العالمين (20) يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم
~~ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين (21) قالوا يا موسى إن فيها قوما
~~جبارين) * * قوله - تعالى -: * (يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم) قيل: هي دمشق، وفلسطين وبعض الأردن، وقال قتادة: هي جميع الشام، وقيل:
~~هي بيت المقدس، وأرض الطور.
# وقوله * (كتب الله لكم) أي: وهب الله لكم، وقيل: فرض الله لكم أن تدخلوها
~~* (ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين) قوله - تعالى -: * (قالوا يا
~~موسى إن فيها قوما جبارين) الجبار: هو كل عات يجبر الناس على مراده، والله
~~- تعالى - جبار، يجبر الخلق على مراده، وذلك منه حق وله مدح، وأما الجبروت
~~للخلق ذم، وأصل الجبار: المتعظم الممتنع عن الذل والقهر، ومنه يقال: نخلة
~~جبارة إذا كانت طويلة ممتنعة على وصول الأيدي إليها، وسمى أولئك القوم
~~جبارين؛ لطولهم، وامتناعهم بقوة أجسادهم، والقصة في ذلك: أن هؤلاء كانوا في
~~مدينة ' أريحا ' بالشام، وكان فيها ألف قرية في كل قرية، ألف بستان، وكان
~~فيها العمالقة، وبقية من قوم عاد وهي مدينة الجبارين.
# روى عكرمة عن ابن عباس: أن موسى صلوات الله عليه كان قد بعث أولئك
~~النقباء، وهم اثنا عشر نقيبا إلى تلك المدينة؛ ليتعرفوا أحوالهم، فلما
~~وصلوا إليها لقيهم رجل منهم، فأخذهم جملة في كمه وأتى بهم إلى الملك،
~~ونثرهم بين يديه، وقال هؤلاء الذين جاءوا ليقاتلونا؛ فقال الملك: ارجعوا
~~وأخبروهم بما لقيتم، فرجعوا.
# وفي بعض التفاسير: أنهم أخذوا عنقودا من العنب، وجعلوه على عمود بين
~~رجلين حتى قدروا على حمله، وأخذوا رمانتين، وحملوهما على دابة كادت تعجز عن
~~حملهما فلما رجعوا إلى بني إسرائيل خوفوهم، وقالوا: إنكم لا تقاومونهم إلا
~~رجلين منهم: يوشع بن نون وكالب بن يوقنا، وذكرهما في الآية الأخرى، وأما
~~الباقون من بني إسرائيل خالفوا وامتنعوا من قتالهم، وقالوا: يا موسى إن
~~فيها قوما جبارين * (وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا
~~داخلون). PageV02P026
# * (وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون ms0362 (22) قال
~~رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه
~~فإنكم غالبون) * * قوله - تعالى -: * (قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله
~~عليهما) هما يوشع وكالب (قالا): * (ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم
~~غالبون) وذلك باب كانوا عرفوا أنهم إذا دخلوا من ذلك الباب غلبوا، (ويقرأ)
~~في الشواذ: ' قال رجلان من الذين يخافون ' - ضم الياء - فيكون معناه: رجلان
~~من أولئك العمالقة، قيل: أسلم رجلان منهم، وقالا هذه المقالة * (وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين).
# قوله - تعالى - * (قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها) وهذا
~~معلوم * (فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون) قال الحسن: كفروا بهذه
~~المقالة، وقال غيره: بل فسقوا بمخالفة أمره، وتقدير قوله: * (فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا) أي: فاذهب أنت، وليعنك ربك على القتال، وفيه قول آخر: أن معنى
~~قوله: * (فاذهب أنت وربك) أي: وكبيرك، وأرادوا أخاه الأكبر هارون، والعرب
~~تسمي الكبير ربا، قال الله - تعالى - في قصة يوسف: * (إنه ربي أحسن مثواي)
~~أي: كبيري وأراد به ' عزيز مصر ' ويحتمل أنهم قالوا ذلك لموسى؛ جهلا
~~وغباوة، ففسقوا به، وروى ابن مسعود عن النبي ' أنه لما خرج يوم بدر، قال له
~~المقداد بن عمرو: لا نقول لك ما قالت بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا ها هنا قاعدون، ولكن نقول: سر أنت حيث شئت [فإنا] معك سائرون '
~~وروى: ' أن الأنصار قالوا يا رسول الله: لو ضربت بأكبادها إلى برك الغماد
~~سرنا معك ' يعني: بأكباد الإبل إلى برك الغماد، وهو موضع.
# قوله - تعالى -: * (قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي) معناه: لا أملك
~~إلا PageV02P027
# * (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين (23) قالوا يا موسى إنا لن ندخلها
~~أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون (24) قال رب
~~إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين (25)) * *
~~نفسي، وأخي لا يملك إلا نفسه، وقيل معناه: لا تطيعني إلا نفسي، ولا يطيعني
~~إلا أخي * (فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين) أي: ms0363 فافصل بيننا، و (قيل)
~~معناه: فاقض بيننا وبين القوم الفاسقين.
# قوله - تعالى - * (قال فإنها محرمة عليهم) قيل ها هنا تم الكلام، ومعناه:
~~أن الأرض المقدسة محرمة عليهم أبدا، ولم يرد به: تحريم تعبد، وإنما أراد
~~به: تحريم منع، فإنهم منعوا عنها، فلم يدخلوها أبدا، وإنما دخلها أولادهم،
~~وقيل الآية متصلة بعضها بالبعض.
# وإنما حرمت عليهم أربعين سنة كما قال: * (فإنها محرمة عليهم أربعين سنة)
~~(يتيهون في الأرض) وقد أوقفهم الله - تعالى - في التيه؛ عقوبة لهم على ما
~~خالفوا، وقيل: إن أرض التيه التي تاه فيها بنو إسرائيل كانت: ستة فراسخ في
~~طول اثنى عشر فرسخا، وكان عدد التائهين فيها: ستمائة ألف، قاموا فيها،
~~وكانوا كلما أمسوا من موضع للمسير، فإذا أصبحوا (أصبحوا) على ذلك الموضع،
~~وكلما أصبحوا من موضع للمسير، فإذا أمسوا أمسوا على ذلك الموضع، وهكذا كل
~~يوم إلى أن ماتوا فيها، وقيل: كان موسى وهارون فيهم، وإنما توفيا في التيه،
~~وقيل: لم يكونا فيهم، وإنما كان ذلك عقوبة عليهم، فلما ماتوا في التيه ونشأ
~~أولادهم، أقبل يوشع بن نون بأولادهم إلى الأرض المقدسة، وحارب العمالقة
~~ونصره الله تعالى عليهم حتى فتح تلك المدينة، وكان يوم الجمعة وضاق النهار
~~بهم فحبس الله - تعالى - الشمس ساعة حتى فتح المدينة ثم غربت الشمس من ليلة
~~السبت، إذ ما كان يجوز لهم عمل في السبت؛ ففزع الله قلوبهم يوم الجمعة؛
~~فهذا جملة الكلام في قوله: (* (أربعين سنة يتيهون في الأرض) * فلا تأس) أي
~~فلا تحزن * (على القوم الفاسقين). PageV02P028
# * (قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم
~~الفاسقين (26) واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من
~~أحدهما ولم يتقبل من) * * قوله - تعالى -: * (واتل عليهم نبأ ابني آدم
~~بالحق إذ قربا قربانا) قال ابن عباس، وابن عمر، ومجاهد: أراد به ابني آدم
~~من صلبه هابيل، وقابيل، وقال الحسن: أراد به رجلين من بني إسرائيل، والأصح
~~هو الأول.
# والقصة في ذلك: قيل: إن حواء كانت تلد كل ms0364 بطن غلاما وجارية، فولدت بطنا
~~هابيل وأخته، وولدت بطنا قابيل وأخته، فأمر الله - تعالى - آدم أن يزوج أخت
~~هابيل من قابيل، وأخت قابيل من هابيل، ولم يرض قابيل، (وقال): أنا أحق
~~بأختي، وكانت أحسن من أخت هابيل، وفي بعض التفاسير: أن قابيل قال: أنا أحق
~~بأختي؛ لأني من نسل الجنة، وهابيل من نسل الأرض، وقيل: إن حواء علقت به في
~~الجنة؛ فمن ذلك قال: إني من نسل الجنة، فأمرهما آدم أن يقربا قربانا، فكل
~~من يقبل قربانه فهو أولى بتلك الأخت.
# وكان هابيل صاحب غنم، وقابيل صاحب زرع، فعمد هابيل إلى كبش من أحسن غنمه،
~~وعمد قابيل إلى أخبث زرعه، ووضعاه موضعا، فجاءت النار، وأكلت قربان هابيل،
~~وكان ذلك علامة القبول يومئذ، ولم تأكل قربان قابيل؛ (فهذا) معنى قوله: *
~~(إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما) يعني هابيل * (ولم يتقبل من الآخر) يعني:
~~قابيل * (قال لأقتلنك) حسده قابيل، وقصده ليقتله؛ فأجاب هابيل، وقال: *
~~(إنما يتقبل الله من المتقين) عن المعاصي، وعن أبي الدرداء أنه [قال]: '
~~لأن أعلم [أن] الله - تعالى - قبل صلاة من صلاتي أحب إلي من الدنيا وما
~~فيها؛ لأن الله - تعالى - يقول: * (إنما يتقبل الله من المتقين) قال قتادة:
~~المتقون: أهل لا إله إلا الله. PageV02P029
# * (الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين (27) لئن بسطت إلي
~~يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين (28)
~~إني أريد أن تبوء بإثمي) * * قوله - تعالى -: * (لئن بسطت إلي يدك لتقتلني
~~ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين) قال الحسن،
~~ومجاهد: كان [من شرع آدم أن]: من قصد بالقتل؛ فواجب عليه الكف عن الدفع،
~~والصبر على الأذى، وكذا كان في شرع نبينا في الابتداء، فأما قوله: * (ما
~~أنا بباسط يدي إليك) يعني: بالدفع. وقيل: لم يكن ذلك شرعا، وإنما قال ذلك؛
~~استسلاما للقتل؛ وطلبا للأجر، وهذا جائز لكل من يقصد قتله، أن يستسلم
~~وينقاد، وكذا فعل عثمان رضي الله عنه - وهو أحد قولي الشافعي، ms0365 وفيه قول
~~ثالث: أن المراد به: لئن ابتدأت بقتلي ما أنا بمبتدئ بقتلك، والصحيح [آخر]
~~القولين.
# قوله - تعالى -: * (إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار
~~وذلك جزاء الظالمين) قال ابن عباس، وابن مسعود: معناه: أن ترجع بإثم قتلي
~~وإثم معاصيك التي سبقت، فإن قابيل كان رجل سوء، وقيل: كان كافرا، وقيل: هو
~~أحد اللذين ذكرهما الله - تعالى - في ' حم السجدة ': * (وقال الذين كفروا
~~ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس) فالذي من الجن إبليس، والذي من
~~الإنس قابيل، وقال مجاهد: معنى قوله: * (أن تبوء بإثمي وإثمك): أن ترجع
~~بإثم قتلي، وإثم معصيتك التي لم يتقبل لأجلها قربانك، أو إثم حسدك إياي،
~~وهذا اختيار الزجاج، وقال ابن كيسان: إنما قال ذلك؛ على طريق التمثيل،
~~يعني: لو قتلت أنا كان علي الإثم، ولو قتلت أنت كان عليك الإثم، فأنا لا
~~أقتل حتى تقتل أنت؛ فتبوء بالإثمين، فيكون كلا الإثمين عليك، فإن قال قائل:
~~كيف قال: أريد أن تبوء بإثمي وإثمك، وإرادة القتل والمعصية لا تجوز؟ أجابوا
~~عنه من وجوه: أحدها: قالوا: ليس ذلك بحقيقة إرادة، ولكنه لما علم أنه يقتله
~~لا محالة، ووطن نفسه على الاستسلام؛ طلبا للثواب، PageV02P030
# * (وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين (29) فطوعت له نفسه
~~قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين (30) فبعث الله غرابا يبحث في الأرض
~~ليريه كيف) * * فكأنه مريد لقتله مجازا وإن لم يكن مريدا حقيقة، وقيل
~~معناه: إني أريد أن تبوء بعقاب قتلي، وعقاب قتلك؛ فتكون إرادة على موافقة
~~حكم الله - تعالى - فيه، ولا تكون إرادة للقتل بل لموجب القتل من الإثم
~~والعقاب، وفيه قول ثالث: أن معناه: إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك؛ فكأنه
~~كان يمنعه عن القتل، وأراد ترك القتل؛ كيلا يبوء بالإثم.
# قوله - تعالى -: * (فطوعت له نفسه قتل أخيه) قال مجاهد: فشجعت له نفسه،
~~وقال قتادة: زينت له نفسه، وقيل: سهلت، وانقادت له نفسه، ومنه يقال: ظبية
~~أطاعت لها أصول الشجرة، أي: انقادت لأكلها.
# (فقتله فأصبح من الخاسرين) أي: ms0366 خسر بقتله الدنيا والآخرة، أما الدنيا:
~~لأنه أسخط والديه، وبقي بلا أخ، وأما الآخرة: لأنه أسخط ربه، واستوجب
~~النار.
# والقصة في قتله إياه: أنه لما أراد قتله لم يعرف كيف يقتله، فجاء إبليس
~~بحجر، وقال: اشدخ به رأسه، ففي رواية أنه رماه بذلك الحجر، وهو مستسلم له؛
~~فشدخ رأسه، وفي رواية أخرى: اغتاله في النوم، وشدخ رأسه؛ فقتله، وشربت
~~الأرض دمه فلما جاء إلى آدم، قال له: أين هابيل؟ فقال: أجعلتني رقيبا عليه،
~~ما أدري! قال له آدم: إن الأرض تصرخ بدمه إلي، ثم لعن الأرض التي شربت دمه،
~~فلا تشرب الأرض بعد ذلك دما إلى يوم القيامة، وبكى آدم عليه كثيرا، وأنشأ
~~يقول:
# (تغيرت البلاد ومن عليها * ووجه الأرض مغبر قبيح) (تغير كل ذي لون وطعم *
~~وقل بشاشة الوجه المليح) وهذا أول قتل جرى في بني آدم، وفي الخبر ' ما من
~~رجل يقتل إلى يوم القيامة؛ إلا وعلى ابن آدم كفل منه؛ فإنه أول من سن القتل
~~'. PageV02P031
# * (يواري سوءة أخيه قال يا ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري
~~سوءة أخي فأصبح من النادمين (31) من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من
~~قتل نفسا بغير) * * قوله - تعالى -: * (فبعث الله غرابا يبحث في الأرض) في
~~القصص: أن قابيل لما (قتله رجع إليه)، وأخذه، وجعله في جراب وحمله على
~~عاتقه أربعين يوما، وقال ابن عباس، سنة كاملة، قال مجاهد: مائة سنة حتى
~~أنتن على عاتقه، وما كان يعرف مواراته: فبعث الله غرابين فاقتتلا، [فقتل]
~~أحدهما الآخر، ثم إن القاتل منهما بحث في الأرض ليواري الثاني، وقيل: كان
~~ملكا على صورة غراب * (يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه) أي: جيفة
~~أخيه، وقيل: عورة أخيه؛ لأنه كان قد سلبه ثيابه.
# * (قال يا ويلتي) وهذه كلمة دعاء الهلاك * (أعجزت أن أكون) أضعفت أن أكون
~~* (مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين) فإن قال قائل: هل
~~كان ندمه على القتل توبة منه؟
# قيل: لم يكن ندم على القتل، وإنما ms0367 معناه: أنه أصبح من النادمين على حمله
~~على عاتقه، (والتطواف) به؛ لما (لحقه) من التعب فيه، وقيل: إنما ندم لقلة
~~النفع بقتله؛ فإنه أسخط والديه، وما نفع بقتله شيئا؛ فندم على ذلك، لا أنه
~~ندم على القتل، وفي القصة أنه لما قتله استوحش من الناس، وكان كلما لقي
~~إنسانا ظن أنه يأتي ليقتله فهرب منه، وكان هكذا أبدا حتى قتله بعض أولاده.
# قوله - تعالى -: * (من أجل ذلك) أي: من خيانة ذلك * (كتبنا على بني
~~إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض) قرأ الحسن: ' أو فساد
~~في الأرض ' تقديره بغير نفس، وبغير أن عمل فسادا في الأرض، والمعروف: أو
~~فساد في الأرض، وتقديره: بغير نفس، وبغير فساد في الأرض: من كفر، أو زنا،
~~ونحوه، PageV02P032
# * (نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا
~~الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض
~~لمسرفون (32) إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
~~أن يقتلوا أو يصلبوا أو) * * يوجب إباحة قتله على ما قاله: ' لا يحل دم
~~امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بغير
~~نفس '.
# * (فكأنما قتل الناس جميعا) قال ابن عباس: معناه: من قتل نفسا بغير نفس
~~فقد أوبق نفسه كما إذا قتل الناس جميعا؛ (فقد أوبق نفسه) * (ومن أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا) أي: ومن امتنع عن قتل واحد من الناس؛ فيكون كأنه
~~أحيا الناس جميعا، وقال قتادة: معناه من قتل نفسا فكأنما قتل الناس جميعا
~~من الإثم، ومن أحياها، أي: تعفف وامتنع عن قتلها، فكأنما أحيا الناس جميعا
~~في الثواب، وقيل: معناه: من قتل نفسا، فكأنما قتل الناس جميعا على معنى أن
~~جميع الناس خصماؤه فيه، ومن أحياها، فكأنما أحيا الناس جميعا، على معنى
~~أنهم يشكرونه، ويحمدونه على العفو، أو ترك القتل.
# * (ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض
~~لمسرفون).
# قوله ms0368 - تعالى -: * (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من
~~الأرض).
# قال ابن عباس: الآية في قوم من المشركين، كان بينهم وبين النبي عهد،
~~فنقضوا العهد، وسعوا في الأرض بالفساد، وقال أنس: ' الآية في رهط من عرينة،
~~أتوا النبي ووجوههم مصفرة، وبطونهم منتفخة؛ فبعثهم رسول الله إلى إبل
~~الصدقة؛ ليشربوا من أبوالها، وألبانها، ففعلوا فلما صحوا، قتلوا الراعي،
~~واستاقوا الذود؛ فبعث سول الله في طلبهم، فأدركوهم، فأتي بهم إلى النبي،
~~فقتل بعضهم (وقطع) بعضهم من خلاف وسمل أعين بعضهم، وتركهم في الحرة حتى
~~PageV02P033
# * (تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا
~~ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33) إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم
~~فاعلموا أن الله) * * ماتوا ' وفيهم نزلت الآية * (إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله).
# قيل: معناه يحاربون أولياء الله، وقيل: هو صحيح في العربية، فإن من عصى
~~غيره فقد حاربه، فهؤلاء إذا عصوا الله ورسوله، فكأنهم حاربوا الله ورسوله،
~~ويدخل في جملتهم كل العاصين، وقطاع الطريق، وغيرهم.
# وقوله: * (أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم) اختلفوا فيه، أنه على
~~الترتيب، أم على التخيير؟ قال ابن عباس - في رواية، وهو قول الحسن، وقتادة،
~~وإبراهيم النخعي، ومجاهد -: إنها على التخيير، فيخير الإمام في فعل هذه
~~الأشياء.
# القول الثاني: - وهو الرواية الثانية عن ابن عباس، وبه قال أبو مجلز لاحق
~~بن حميد -: إنه على الترتيب، فإن قتلوا: قتلوا وصلبوا، وإن أخذوا المال:
~~قطعوا من خلاف، وإن جمعوا بين الأخذ والقتل: قطعوا، وقتلوا، إن أخافوا
~~السبيل ولم يأخذوا المال ولم يقتلوا: ينفوا من الأرض.
# ثم اختلفوا في النفي، قال الزهري: إن الإمام يطلبه في كل بلد يؤخذ، وينفى
~~عنه، وهكذا في كل بلد يذكر به، يطلب؛ فينفى عنه، وهذا قول الشافعي.
# وقال عمر بن عبد العزيز: إنه ينفى من جميع بلاد الإسلام، وقال أهل
~~الكوفة: النفي من الأرض هو الحبس، والحبس ms0369 نفي من الأرض، قال الشاعر يصف
~~قوما محبوسين:
# (خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها * فلسنا من الأحياء فيها ولا الموتى)
~~(إذا جاءنا السجان يوما لحاجة * عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا) * (ذلك لهم
~~خزي في الدنيا) أي: فضيحة: ونكال (* (ولهم في الآخرة عذاب عظيم) * إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم) قال ابن عباس: معناه: إلا PageV02P034
# * (غفور رحيم (34) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة
~~وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون (35) إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا) * * الذين أسلموا؛ لأنه حمل الآية الأولى على
~~المشركين، وقيل: هو على حقيقة التوبة، فإذا تاب قطاع الطريق قبل الظفر بهم؛
~~أمنهم الإمام، وهذا محكي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فإنه أمن
~~[حارثة] بن بدر لما قطع الطريق، ثم تاب قبل قدرته عليه، وقيل: إنما تنفعه
~~التوبة من حقوق الله - تعالى - فأما حق الآدمي: من القود، والمال فلا يسقط
~~بالتوبة، وهذا قول الشافعي.
# وقوله * (من قبل أن تقدروا عليهم) خطاب للأئمة، أي: من قبل الظفر بهم *
~~(فاعلموا أن الله غفور رحيم).
# قوله - تعالى -: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه
~~الوسيلة) الوسيلة: القربة، وقيل: هو معنى ما ورد في الخبر ' الوسيلة: درجة
~~في الجنة ليس فوقها درجة ' وقال زيد بن أسلم: أراد به تحببوا إلى الله -
~~تعالى - فالوسيلة بمعنى المحبة. * (وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون).
# قوله - تعالى -: * (إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله
~~معه ليفتدوا به) أي: لو كانوا مفتدين به من عذاب يوم القيامة * (ما تقبل
~~منهم ولهم عذاب أليم) وفي الخبر: ' يقول الله - تعالى - للكافر يوم
~~القيامة: لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت مفتديا به اليوم؟ فيقول بلى يا رب،
~~فيقول الله - تعالى - سئلت أهون من هذا '. PageV02P035
# * (به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم (36) يريدون أن
~~يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم (37) والسارق والسارقة
~~فاقطعوا ms0370 أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم (38) فمن تاب
~~من بعد ظلمه وأصلح) * * قوله - تعالى -: * (يريدون أن يخرجوا من النار وما
~~هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم) فإن قيل: إذا لم يكونوا خارجين منها، كيف
~~يريدون الخروج؟ قيل: يريدون ذلك جهلا؛ ظنا أنهم يخرجون.
# وقيل: يتمنون ذلك، فهي إرادة بمعنى التمني، وليس بحقيقة الإرادة.
# قوله - تعالى -: * (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) وفي مصحف ابن
~~مسعود: فاقطعوا أيمانهما، وهو معنى القراءة المعروفة، فإن قال قائل: كيف
~~قال * (أيديهما) والمذكور اثنان، ولم يقل: يديهما؟ قيل: لم يرد به سارقا
~~واحدا، أو سارقة واحدة، وإنما ذكر الجنس؛ فلذلك ذكر الأيدي. قال الفراء،
~~والزجاج: كل ما يوحد في الإنسان، فإذا ذكر منه اثنان يجمع؛ يقول الله -
~~تعالى - * (فقد صغت قلوبكما) وتقول العرب: ملأت ظهورهما وبطونهما ضربا،
~~ولكل واحد ظهر وبطن واحد، فكذلك اليمين للإنسان واحدة؛ فيجمع عند التثنية،
~~فإن قيل: قد أمر هنا بقطع آلة السرقة، ولم يأمر في الزنا بقطع آلة الزنا،
~~فما الحكمة فيه؟ قيل: كلاهما ثبت شرعا، غير معقول المعنى. وقيل: الحكمة
~~فيه: أن من قطع الذكر قطع النسل، وليس ذلك في قطع اليد؛ أو لأن اليد إذا
~~قطعت، وانزجر عن السرقة، تبقى له اليسار؛ عوضا عن اليمين، وأما الذكر إذا
~~قطع، وحصل الانزجار، لا يبقى له عوض عن الذكر [فلذلك] افترقا * (جزاء بما
~~كسبا نكالا من الله) النكال: كل عقوبة تمنع الإنسان عن فعل ما عوقب عليه *
~~(والله عزيز حكيم) ومعناه: مقتدر على معاقبة الخلق، * (حكيم) فيما أوجب من
~~العقوبة، وحكى عن الأصمعي أنه [قال]: قد كنت أقرأ هذه الآية وبجنبي أعرابي،
~~فقرأت: نكالا من الله والله غفور رحيم؛ فقال الأعرابي: هذا كلام من؟ فقلت:
~~كلام الله، فقال الأعرابي: ليس هذا من كلام الله. PageV02P036
# * (فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم (39) ألم تعلم أن الله له ملك
~~السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير (40)
~~يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون ms0371 في الكفر من الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن) * * فتنبهت وقرأت * (نكالا من الله والله عزيز حكيم)
~~فقال الأعرابي: هذا كلام الله، ثم سألته عن ذلك، فقال: إن الله لا يذكر
~~العقوبة على العبد ثم يقول: ' والله غفور رحيم '، وإنما يليق بذكر العقوبة:
~~العزيز الحكيم.
# قوله - تعالى -: (فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله
~~غفور رحيم) قال مجاهد: قطع السارق توبته، فإذا قطع، فقد حصلت التوبة،
~~والصحيح: أن القطع للجزاء على الجناية، كما قال: * (جزاء بما كسبا) فلا بد
~~من التوبة بعده، وتوبته: الندم على ما مضى، والعزم على تركه في المستقبل.
# قوله - تعالى -: * (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض) الخطاب مع
~~الرسول، والمراد به الجميع، وقيل (معناه): ألم تعلم أيها الإنسان؛ فيكون
~~خطابا لكل واحد من الناس. * (يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء) قال ابن عباس:
~~يعذب من يشاء على الصغيرة، ويغفر لمن يشاء الكبيرة، وقال غيره: يعذب من
~~يشاء: من مات مصرا، ويغفر لمن يشاء: من مات تائبا * (والله على كل شيء
~~قدير).
# قوله - تعالى -: * (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر) أي:
~~لا يحزنك مسارعتهم في الكفر؛ فإن قيل: كيف لا يحزنه كفرهم، والإنسان يحزن
~~على كفر الغير ومعصيته؛ شفقة على الدين؟ قيل: معناه: لا يحزنك فعل الذين
~~يسارعون في الكفر، على (معنى: أن) فعلهم لا يضرك.
# * (من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم) يعني: المنافقين.
# * (ومن الذين هادوا سماعون للكذب) يعني: اليهود * (سماعون للكذب) أي: وهم
~~سماعون للكذب، أي: قائلون للكذب، كقول المصلي: سمع الله لمن حمده. أي: قبل
~~الله لمن حمده. وقال الزجاج: معناه: سماعون لأجل الكذب؛ فإنهم كانوا
~~PageV02P037
# * (قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك
~~يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه
~~فاحذروا ومن يرد) * * يسمعون من الرسول، ويخرجون، ويكذبون * (سماعون لقوم
~~آخرين لم يأتوك) أي: جواسيس لقوم آخرين لم يأتوك، وهم أهل خيبر، ms0372 يصف
~~المنافقين واليهود، وأما المنافقون: كانوا جواسيس اليهود، وأما اليهود
~~كانوا جواسيس لأهل خيبر، وسئل سفيان: هل في القرآن للجاسوس ذكر؟
# فقال: (بلى) وقرأ هذه الآية.
# * (يحرفون الكلم من بعد مواضعه) أي: من بعد ما وضعه الله مواضعه،
~~وتحريفهم الكلم: هو كتمان آية الرجم.
# * (ويقولون إن أويتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا).
# سبب نزول الآية [هذه]: أن يهوديين زنيا من أشراف اليهود، فكرهوا رجمهما؛
~~فقالوا: نبعث إلى محمد نسأله، فإن أفتى بالجلد وتحميم الوجه، نأخذ به، وإن
~~أفتى بغيره، لا نأخذ به، فهذا معنى قوله: * (إن أوتيتم هذا) يعني: ما
~~توافقوا عليه من الجلد والتحميم * (فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا) أي: إن
~~أفتى بالرجم فلا تأخذوا به، وقيل: ' إن هذا كان في يهود خيبر، فبعثوا إلى
~~يهود المدينة حتى يسألوه، فسألوا رسول الله، فأفتى بالرجم ' وتمام القصة: '
~~أنه - عليه السلام - دعا ابن صوريا الأعور، وقال: أنشدك بالله الذي أنزل
~~التوراة على موسى، ما حد الزنا في كتابكم؟ فقال: أما إنك إذا أنشدتني
~~بالله، فحد الزنا في كتابنا: الرجم، لكن كثر الزنا في أشرافنا؛ فكنا إذا
~~زنى الشريف منا تركناه، وإذا زنا الوضيع رجمناه، ثم اتفقنا على أمر يستوي
~~فيه الشريف والوضيع، وهو الجلد والتحميم، فقال: أنا أحق بإحياء سنة
~~أماتوها، ودعا باليهوديين اللذين زنيا وأمر برجمهما ' والحديث في
~~PageV02P038
# * (الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (41) سماعون للكذب
~~أكالون للسحت) * * صحيح مسلم.
# وفي الآية قول آخر: أنها في القتل، والقصة في ذلك: أن بني النضير كان لهم
~~قتل على بني قريظة، وكان القرظي إذا قتل يسأل محمدا؛ فإن أفتى بالدية يأخذ
~~به، وإن أفتى بغيرها يحذره، فسألوه. فأفتى بالقود. فهذا معنى قوله: * (إن
~~أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا) والأول أصح * (ومن يرد الله فتنته)
~~قال السدي: ضلالته، وقال الحسن: عذابه، وقال الزجاج: فضيحته * (فلن تملك له
~~من الله شيئا) أي: ms0373 فلن تقدر على دفع أمر الله فيه.
# * (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم) وفيه دليل على من ينكر القدر
~~* (لهم في الدنيا خزي) ويرجع هذا إلى المنافقين، واليهود، أما خزي
~~المنافقين: أنه أظهر نفاقهم في الدنيا، وأما خزي اليهود: أنه بين تحريفهم *
~~(ولهم في الآخرة عذاب عظيم).
# قوله - تعالى -: * (سماعون للكذب) (ذكره) ثانيا مبالغة وتأكيدا * (أكالون
~~للسحت) قال ابن مسعود: هو الرشوة، والسحت: الحرام، قال: (كل لحم نبت من سحت
~~فالنار أولى به ' وأصل السحت: الاستئصال؛ فالحرام سحت؛ لأنه يستأصل البركة،
~~قال الشاعر: PageV02P039
# * (فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن
~~حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين (42) وكيف يحكمونك وعندهم
~~التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين (43) إنا)
~~* * (وعض زمان يا بن مروان لم يدع * من المال إلا مسحت أو مجلف) يعني: إلا
~~مال لا بركة فيه، وأشياء قلائل * (فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) قال
~~ابن عباس: هو منسوخ بقوله: * (وان احكم بينهم بما أنزل الله) وبه قال
~~مجاهد، وعكرمة. وقال الشعبي: والنخعي - وهو قول الحسن - إنها ليست بمنسوخة.
~~قال الحسن: ليس في المائدة آية منسوخة، وقالوا: معنى قوله: * (وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله) يعني إن حكمت واخترت الحكم، وليس بأمر حتم هذا
~~التخيير بين الحكم والإعراض فيما إذا تحاكم ذميان، فأما إذا تحاكم مسلم
~~وذمي يجب الحكم.
# وقيل: هذا التخيير في الحكم بحقوق الله - تعالى - وأما في حقوق الآدميين
~~فلا بد من الحكم.
# * (وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط) أي:
~~بالعدل * (إن الله يحب المقسطين).
# قوله - تعالى -: * (وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله) هذا
~~تعجيب للرسول، يعني: كيف يتحاكمون إليك، وفي زعمهم أن عندهم التوراة وهي
~~الحق، وأنك كاذب؟
# * (ثم يتولون من بعد ذلك) أي: لا يرضون بحكمك * (وما أولئك بالمؤمنين)
~~أي: بمصدقين لك.
# قوله - تعالى -: * (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون ms0374
~~الذين أسلموا) أي: أسلموا لأمر الله، كما قال لإبراهيم: * (أسلم قال أسلمت
~~لرب PageV02P040
# * (أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
~~فلا تخشوا الناس واخشون) * * العالمين) أي: سلمت لأمر رب العالمين، وأراد
~~به: النبيين الذين بعثوا بعد موسى؛ ليحكموا على حكم التوراة، وقوله: *
~~(للذين هادوا) فيه تقديم وتأخير، وتقديره: فيها هدى، ونور للذين هادوا، ثم
~~قال: * (يحكم بها النبيون الذين أسلموا والربانيون) وقيل: هو على موضعه،
~~ومعناه: يحكم بها النبيون الذين أسلموا على الذين هادوا، وهو مثل قوله: *
~~(أولئك لهم اللعنة) أي: عليهم اللعنة، وقال لعائشة: ' اشترطي لهم الولاء '
~~أي: عليهم الولاء كذا قال النحاس، وقيل: فيه حذف، كأنه قال: للذين هادوا
~~على الذين هادوا؛ فحذف أحدهما؛ اختصارا * (والربانيون) قال أبو رزين: هم
~~العلماء الحكماء، وأصل الرباني: رب العلم، فزيد فيه الألف والنون؛
~~للمبالغة، وقيل: الربانيون من النصارى، والأحبار من اليهود، وقيل: كلاهما
~~من اليهود، والربانيون فوق الأبار. قال المبرد: والأحبار: مأخوذ من
~~التحبير، وهو التحسين، ومنه الحديث: ' يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره
~~' أي حسنه وجماله، وقيل: هو من التحبير بمعنى التأثير، ومنه الحبر، فسمى
~~العالم: حبرا؛ لتأثير علمه فيه وفي غيره، كأنه العالم العامل، والحبر
~~والحبر واحد، وجمعه الأحبار، قال الفراء: وأكثر ما سمعت: الحبر - بكسر
~~الحاء - وجمعه أحبار.
# * (ما استحفظوا) أي: بما استودعوا * (من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا
~~تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا). PageV02P041
# * (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون (44) وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف
~~بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45)) * * (ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون) قال البراء بن عازب - وهو قول الحسن -: الآية في
~~المشركين. قال ابن عباس: الآية في المسلمين، وأراد به كفر دون ms0375 كفر، واعلم
~~أن الخوارج يستدلون بهذه الآية، ويقولون: من لم يحكم بما أنزل الله فهو
~~كافر، وأهل السنة قالوا: لا يكفر بترك الحكم، وللآية تأويلان: أحدهما
~~معناه: ومن لم يحكم بما أنزل الله ردا وجحدا فأولئك هم الكافرون. والثاني
~~معناه: ومن لم يحكم بكل ما أنزل الله فأولئك هم الكافرون، والكافر هو الذي
~~يترك الحكم بكل ما أنزل الله دون المسلم.
# قوله تعالى: * (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف
~~بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص) ويقرأ بقراءتين من قوله: *
~~(والعين بالعين) فيقرأ بالنصب إلى آخره، ويقرأ بالرفع.
# شرع القصاص في النفس والأطراف في هذه الآية، وأشار إلى أنه كان حكم
~~التوراة * (فمن تصدق به) يعني: بالعفو عن القصاص * (فهو كفارة له) اختلفوا
~~في أن كناية الهاء راجعة إلى من؟ قال ابن مسعود، وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص: هو راجع إلى المجروح، يعني: العفو، وقال ابن عباس: هو راجع إلى
~~الجارح، كأنه جعل العفو كالاستيفاء منه؛ فيكون كفارة له كما لو اقتص منه *
~~(ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون).
# قوله - تعالى -: * (وقفينا على آثارهم) يعني: أتبعنا على آثارهم، وأراد
~~به: النبيين الذين أسلموا * (بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من
~~التوراة) يعني: عيسى مصدقا بالتوراة. PageV02P042
# * (وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة
~~وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة
~~للمتقين (46) وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الفاسقون (47) وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم) * * (وآتينا الإنجيل فيه هدى
~~ونور ومصدقا) يعني: الإنجيل * (لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة
~~للمتقين).
# قوله - تعالى -: * (وليحكم أهل الإنجيل) يعني: وقلنا: وليحكم أهل الإنجيل
~~* (ما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون).
# قوله - تعالى -: * (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق) يعني: القرآن * (مصدقا
~~لما بين يديه ms0376 من الكتاب) يعني: سائر الكتب المنزلة قبله * (ومهيمنا عليه)
~~قال ابن عباس: أي: أمينا عليه. قال (المبرد): أصله: مؤيمنا، فقلبت الهمزة
~~هاء، كما يقال: أرقت الماء وهرقته. ومعناه: الأمين، وقيل: معناه: شاهدا
~~عليه، وقال أبو عبيدة: أي: رقيبا حافظا، والمعاني متقاربة، ومعنى الكل أن
~~كل [كتاب] يصدقه القرآن، ويشهد بصدقه، فهو كتاب الله، وما لا فلا. وقرأ
~~مجاهد ' ومهيمنا ' بفتح الميم، يعني: محمد مؤيمنا عليه، وفي الأثر أن عمر -
~~رضي الله عنه - قال: إذا دعوت الله فهيمنوا أي أمنوا ' قال الشاعر:
# (ألا إن خير الناس بعد محمد * مهيمنه تاليه في العرف والنكر) أراد أبا
~~بكر أمينة وحافظه، يتلوه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر * (فاحكم
~~بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق) أي: لا تعرض عما
~~جاءك وتتبع أهواءهم.
# * (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) فالشرعة: الطريق الواضح، وكذلك المنهاج.
~~قال المبرد: الشرعة: ابتداء الطريق، والمنهاج: الطريق المستمر. واعلم أن
~~الشرائع مختلفة، ولكل قوم شريعة، فلأهل التوراة شريعة، ولأهل الإنجيل
~~شريعة، ولأهل الإسلام شريعة، وأما الدين في الكل واحد، وهو التوحيد.
~~PageV02P043
# * (بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا
~~الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (48) وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل
~~الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما) * * (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن
~~ليبلوكم) أي: ليختبركم. * (فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات) فبادروا إلى
~~الخيرات * (إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم في تختلفون).
# قوله - تعالى -: * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك) قيل: سبب نزول الآية: ' أن
~~قوما من رؤساء اليهود جاءوا إلى النبي وقالوا: يا محمد، لو آمنا بك آمن بك
~~غيرنا، ولنا خصومات بين الناس؛ فاقض لنا عليهم؛ نؤمن بك، ويتبعنا ms0377 غيرنا '،
~~ولم يكن قصدهم الإيمان به، وإنما قصدوا التلبيس، ودعوته إلى الحكم بالميل؛
~~فنزلت الآية.
# * (واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا) فإن أعرضوا *
~~(فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم) وقيل: معناه: بكل ذنوبهم،
~~فعبر بالبعض عن الكل، وقيل: معناه: يصيبهم ببعض ذنوبهم في الدنيا * (وإن
~~كثيرا من الناس لفاسقون).
# وقوله: * (أفحكم الجاهلية يبغون) يقرأ بالياء والتاء ومعناهما واحد يعني
~~أنهم إذا لم يرضوا بحكم الله، وأرادوا خلاف حكم الله، فقد طلبوا حكم
~~الجاهلية، وقرأ الحسن، وقتادة والأعمش، والأعرج: أفحكم الجاهلية بمعنى:
~~الحاكم. يبغون: يطلبون * (ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) قوله - تعالى
~~-: * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء
~~بعض) قيل: نزلت في عبادة بن الصامت، وعبد الله بن أبي سلول PageV02P044
# * (يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49)
~~أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم إن) * * اختصما فقال عبادة: أنا أتبرأ من اليهود ولا
~~أتولاهم، وقال عبد الله بن أبي: أنا أتولاهم ولا أتبرأ منهم؛ فإني أخشى
~~الدوائر، فنزلت الآية وقيل: نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر بعثه النبي
~~إلى بني قريظة حين حاصرهم، فاستشاروا في النزول، وقالوا: ماذا يصنع بنا إذا
~~نزلنا؟ فأشار إليهم بالقتل، وجعل أصبعه على حلقه يعني: يقتلكم؛ متنصحا لهم،
~~وقيل: نزلت في يوم أحد، فإنه لما انقضى حرب أحد، وأصاب المسلمين ما أصابهم،
~~قال بعض أهل المدينة: نحن نتولى اليهود، وقال بعضهم: نتولى النصارى؛ فإنا
~~نخشى أن لا يتم أمر محمد، وأن يدور الأمر علينا؛ فنزلت الآية: * (لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين).
# قوله - تعالى -: * (فترى الذين في قلوبهم مرض) أي: نفاق * (يسارعون فيهم)
~~يعني: في معونتهم وموالاتهم، وفيه حذف، كما قال الله - تعالى -: * (واسأل ms0378
~~القرية) أي: أهل القرية * (يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة) قال ابن عباس:
~~معناه: نخشى أن لا يتم أمر محمد؛ فيدور الأمر علينا، وقال غيره: معناه:
~~نخشى أن يكون قحط؛ فلا يتفضلوا علينا بالثمار؛ [إذ] كانت اليهود أصحاب
~~النخيل والثمار، والأول أصح.
# * (فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده) قيل: أراد به فتح مكة. وقيل
~~(هو فتح) قرى اليهود مثل خيبر، وفدك، وتيما ووادي القرى. * (أو أمر من
~~عنده) قيل: هو إتمام أمر محمد، وقيل: هو إجلاء بني النضير، وقيل: قتل بني
~~قريظة، وقيل: PageV02P045
# * (الله لا يهدي القوم الظالمين (51) فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون
~~فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعس الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده
~~فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين (52) ويقول الذين آمنوا أهؤلاء
~~الذين أقسموا بالله جهد) * * هو الإخبار بأسماء المنافقين؛ ليفتضحوا. *
~~(فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين ويقول الذين آمنوا) يعني: [لليهود]
~~حين انكشف حال المنافقين: * (أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم
~~لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين) .
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه) وقرأ أهل
~~المدينة والشام: ' من يرتدد ' والمعنى واحد * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه) قال علي، والحسن: نزل هذا في أبي بكر وأصحابه. وكان الحسن يحلف
~~على هذا، أنه نزل في أبي بكر وأصحابه، وذلك أن النبي لما خرج إلى رحمة الله
~~ارتدت العرب، ولم يبق الإسلام إلا في ثلاثة مساجد: مسجد مكة، ومسجد
~~المدينة، ومسجد البحرين؛ فهم أبو بكر بالقتال، وكره الصحابة ذلك، وقالوا:
~~إن بعضهم منع الزكاة، ولم يتركوا الصلاة، وقال أبو بكر: والله (لأقاتلن من)
~~فرق بين الصلاة والزكاة، وقيل: إنه سل سيفه، وخرج وحده، وقال: أقاتل وحدي،
~~ثم وافقه الصحابة، قال ابن مسعود: كرهنا ذلك لك في الابتداء، ثم حمدناه
~~عليه في الانتهاء، قال أبو بكر بن عياش: سمعت أبا حصين يقول: ما ولد مولود
~~بعد النبيين أفضل من أبي بكر، لقد قام مقام نبي من ms0379 الأنبياء، يعني: في قتال
~~أهل الردة، وردهم إلى الإسلام.
# وروى عياض الأشعري: ' أن النبي قرأ هذه الآية * (فسوف يأتي الله بقوم)
~~وأشار إلى أبي موسى الأشعري، وقال: هذا وأصحابه ' وكانوا من أهل اليمن،
~~PageV02P046
# * (أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53) يا أيها الذين
~~آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على) * * ولأهل اليمن أمر عظيم في الفتوح التي وقعت في
~~الإسلام، وقد صح عن النبي أنه قال: ' الإيمان يمان، والحكمة يمانية ' وقيل:
~~أراد بالآية: قوما كان أكثرهم من أهل اليمن؛ فتحوا القادسية في زمان عمر.
~~والأول أصح * (أذلة على المؤمنين) ليس من الذل، وإنما هو من الذلة، وهي
~~اللين.
# وقوله: * (أعزة على الكافرين) ليس من العز وإنما هو من العزة؛ وهي:
~~الشدة، يعني: أن جانبهم لين على المؤمنين، شديد على الكافرين، وقرأ ابن
~~مسعود: ' أذلة على المؤمنين غلظاء على الكافرين ' وهي معنى القراءة
~~المعروفة.
# * (يجاهدون في سبيل الله لا يخافون لومة لائم) يعني: لا يخافون في الله
~~لوم الناس، وروى ابن مسعود عن النبي أنه قال: ' من أراد الجنة لا شك، فلا
~~يخاف في الله لومة لائم ' * (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم).
# قوله - تعالى -: * (إنما وليكم الله ورسوله) هذا راجع إلى قوله: * (لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) لما منعهم من موالاة اليهود والنصارى،
~~دعاهم إلى موالاة الله ورسوله.
# * (والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) يعني:
~~مصلون؛ إلا أنه خص الركوع تشريفا، وقيل: معناه: خاضعون، وقال السدي: - وهو
~~رواية عن مجاهد - إن هذا أنزل في علي بن أبي طالب، كان في الركوع، ومسكين
~~PageV02P047
# * (الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (54) إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا فإن حزب الله) * * يطوف في المسجد فنزع خاتمه، ودفع إليه،
~~فهذا معنى قوله: * (ويؤتون الزكاة ms0380 وهم راكعون) وعن أبي جعفر محمد بن علي
~~الباقر أنه قال: نزلت الآية في المؤمنين، فقيل له: إن قوما يقولون: إن
~~الآية نزلت في علي بن أبي طالب، فقال أبو جعفر: علي من المؤمنين.
# وقوله: * (إنما وليكم الله ورسوله) أراد به: الولاية في الدين، لا ولاية
~~الإمارة والسلطنة، وهم فوق كل ولاية، قال أبو عبيدة: وكذلك معنى قوله: ' من
~~كنت مولاه فعلي مولاه ' يعني: من كنت وليا له، أعينه وأنصره، فعلي يعينه
~~وينصره في الدين.
# قوله: * (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون)
~~أي: جند الله هم الغالبون، قوله - تعالى -: * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هذوا ولعبا) هذا في اليهود، كانوا إذا سمعوا
~~المؤذن ضحكوا، وتغامزوا بينهم * (من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) يعني:
~~اليهود * (والكفار): سائر الكفرة * (أولياء) أي: لا تتخذوا هؤلاء أولياء.
~~وقرأ الكسائي، وأبو عمرو: ' والكفار ' بكسر الراء، يعني: ومن الكفار، وكذا
~~في حرف أبي بن كعب ' ومن الكفار أولياء ' (* (واتقوا الله إن كنتم مؤمنين)
~~* وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا) هذا بيان لاتخاذهم الدين
~~هزوا في الآية الأولى * (ذلك بأنهم قوم لا يعقلون). PageV02P048
# * (هم الغالبون (56) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم
~~هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين (57) وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم
~~لا يعقلون (85) قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم) * * و (في) الحكايات: أن واحدا من
~~المنافقين يقال له: ضمرة، سمع المؤذن يؤذن، فقال: حرق الله الكاذب؛ فجاءه
~~خادمه بسراج في بعض تلك الليالي، فوقعت شرارة من السراج، ولم (يشعر) به،
~~فاحترق هو وما في البيت.
# قوله - تعالى -: * (قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا) أي: هل تكرهون منا *
~~(إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون) أي:
~~هل تنقمون ms0381 منا إلا بإيماننا وفسقكم، قال الشاعر:
# (ما نقموا من بني أمية إلا * أنهم (يحملون) إن غضبوا) (وأنهم سادة الملوك
~~* ولا يصلح إلا عليهم العرب) أي: كرهوا من بني أمية.
# قوله - تعالى -: * (قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله) أي: قل:
~~[هل] أخبركم بشر من ذلك ثوابا وعاقبة عند الله؟ * (من لعنه الله وغضب عليه)
~~يعني: اليهود * (وجعل منهم القردة والخنازير) قيل: جعل القردة القردة من
~~اليهود، والخنازير من النصارى، فالذين جعلهم قردة من اليهود: أصحاب السبت،
~~والذين جعلهم خنازير من النصارى: أصحاب المائدة، وقيل: كلاهما من اليهود،
~~فجعل شبانهم قردة وشيوخهم خنازير * (وعبد الطاغوت) أي: ومن عبد الطاغوت،
~~يعني من لعنه الله ومن عبد الطاغوت وقرأ حمزة: ' وعبد الطاغوت ' بضم الباء
~~في عبد، وكسر التاء في الطاغوت، والمعنى واحد، قل الشاعر:
# (أبني لبينى إن أمكم * أمة وإن وإني أباكم عبد) PageV02P049
# فاسقون (59) قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب
~~عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء
~~السبيل (60) وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به
~~والله أعلم بما كانوا يكتمون (61) وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم
~~والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون (62) لولا ينهاهم الربانيون
~~والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون (63) وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم) * * أي: كأعبد، وقيل: هذا خطأ من حمزة،
~~والأول أصح، ويقرأ في الشواذ: ' وعباد الطاغوت ' ويقرأ: ' وعبدة الطاغوت '
~~وتقديره: وجعل منهم عباد الطاغوت، والكل في المعنى سواء.
# * (أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل) أي: عن طريق الحق.
# قوله - تعالى -: * (وإذا جاءوكم قالوا آمنا) قيل: نزلت الآية في قوم من
~~اليهود، دخلوا على النبي، وقالوا: إنا آمنا بك، وصدقناك فيما قلت، وهم
~~يسرون الكفر؛ فنزلت الآية * (وإذا جاؤكم) يعني: أولئك قالوا: آمنا * (وقد
~~دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به) يعني: دخلوا كافرين، وخرجوا كافرين * (والله
~~أعلم بما كانوا يكتمون).
# قوله - تعالى -: * (وترى ms0382 كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان) قيل:
~~الإثم: المعاصي، والعدوان: الظلم، وقيل: الإثم: كتمان أمر محمد وما كتموا
~~من التوراة، والعدوان ما زادوا في التوراة. * (وأكلهم السحت) قد بينا معنى
~~السحت، والسحت لغتان، وقيل: أراد به أكلهم الربا * (لبئس ما كانوا يعملون).
# قوله: * (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت)
~~يعني: هلا ينهاهم الربانيون، وقد ذكرنا معنى الربانيين، وقيل: هو منسوب إلى
~~الرب، كالبحراني منسوب إلى البحرين، والنجراني منسوب إلى نجران * (لبئس ما
~~كانوا يصنعون) وفي حرف ابن مسعود: ' يعملون ' وكلاهما واحد.
# قوله تعالى: * (وقالت اليهود يد الله مغلولة) سبب هذا: أن اليهود كانوا
~~في خصب وسعة رزق قبل هجرة النبي، فلما هاجر إلى المدينة، ضيق الله الرزق
~~عليهم فقالت اليهود: يد الله مغلولة: أي ممسكة لا ينفق، كأنهم نسبوه إلى
~~البخل، PageV02P050
# * (ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم
~~ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله
~~لا يحب المفسدين (64) ولو أن) * * وقال الحسن: أرادوا به: يد الله مغلولة
~~لا يعذبنا [بها] * (غلت أيديهم) يجيبهم الله تعالى؛ فيقول: أنا الجواد، وهم
~~البخلاء، وأيديهم هي المغلولة الممسكة، قاله الزجاج، وقيل: معناه: أنهم
~~يعذبون يوم القيامة.
# * (ولعنوا بما قالوا) فمن عنهم أنهم: مسخوا قردة وخنازير، ومن لعنهم:
~~أنهم ضربت عليهم الذلة والجزية.
# * (بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) يعني: [يدا] الله مبسوطتان، يرزق
~~وينفق على مشيئته كيف يشاء، قال أهل العلم: ليس في هذا رد على اليهود في
~~إثباتهم اليد لله - تعالى - وإنما الرد عليهم في نسبته إلى البخل، وأما
~~اليد: صفة لله - تعالى - بلا كيف، وله يدان، وقد صح عن النبي أنه قال: '
~~كلتا يديه يمين '. والله أعلم بكيفية المراد.
# * (وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا) على معنى أنه
~~كلما نزلت آية كفروا بها، وازدادوا طغيانا وكفرا * (وألقينا بينهم العداوة
~~والبغضاء) قيل: بين ms0383 فرق اليهود، وقيل (بين) اليهود والنصارى، وقوله: * (إلى
~~يوم القيامة) دليل على أن اليهودية والنصرانية تبقى إلى قريب من قيام
~~الساعة * (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله) معنى هذا: كلما اجتمعوا
~~ليفسدوا أمر محمد، شتت الله PageV02P051
# * (أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم
~~(65) ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون (66) يا
~~أيها الرسول بلغ ما) * * جمعهم، وبدد شملهم. * (ويسعون في الأرض فسادا
~~والله لا يحب المفسدين).
# قوله - تعالى -: * (ولو أن أهل الكتاب آمنوا) بمحمد * (واتقوا) يعني: عن
~~المعاصي * (لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم).
# قوله - تعالى -: * (ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل، وما أنزل إليهم من
~~ربهم) يعني: ولو أنهم قاموا وعملوا ما في التوراة، وما في الإنجيل وما في
~~القرآن * (لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) قيل: من فوقهم من مطر السماء،
~~ومن تحت أرجلهم من نبات الأرض. وقيل: من فوقهم ومن تحت أرجلهم معناه: أنه
~~يوسع عليهم الرزق، قال الزجاج، وهو نظير قول القائل: فلان في الخير من
~~الفرق إلى القدم، أي: وسع عليه الخير، وقيل: يحتمل أن يكون المراد بقوله *
~~(من فوقهم) من الأشجار * (ومن تحت أرجلهم) من النبات، ويحتمل أن يكون
~~المراد به * (من فوقهم) من كسب آبائهم * (ومن تحت أرجلهم) من كسب أبنائهم،
~~وهذا نظير قوله - تعالى -: * (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والأرض) ونظير قوله تعالى: * (ولو استقاموا على الطريقة
~~لأسقيناهم ماء غدقا) * (منهم أمة مقتصدة) أي: عادلة * (وكثير منهم ساء ما
~~يعملون).
# قوله - تعالى -: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) قالت عائشة:
~~' من قال: إن محمدا كتم شيئا من الوحي؛ فقد أعظم الفرية، ومن قال: إن محمدا
~~رأى ربه ليلة المعراج؛ فقد أعظم الفرية؛ فإن الله - تعالى - يقول: * (لا
~~تدركه الأبصار) ' والخبر في الصحيح. PageV02P052
# * (أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك ms0384 من الناس
~~إن الله لا يهدي القوم الكافرين (67) قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى
~~تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما
~~أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين (68) إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئون) * * (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) فيه
~~معنيان: أحدهما: معناه: إن لم تبلغ الجميع، وتركت واحدا، فما بلغت شيئا،
~~يعني: جرمك في ترك التبليغ في واحد كجرمك في ترك الكل، وقيل: معناه: بلغ ما
~~أنزل إليك أي: أظهر تبليغه، وهذا مثل قوله - تعالى -: (* (فاصدع بما تؤمر)
~~* وإن لم تفعل) يعني: وإن لم تظهر تبليغه (* (فما بلغت رسالته) * والله
~~يعصمك من الناس). قالت عائشة - رضي الله عنها -: ' كان النبي قبل نزول هذه
~~الآية يأتيه قوم فيحرسونه؛ فلما نزلت هذه الآية؛ أخرج رأسه، وقال: انصرفوا،
~~فإن الله يعصمني '. قال محمد بن كعب القرظي: نزلت الآية في كافر سل سيفه،
~~وهم (بقتل النبي)، فسقط السيف من يده، وجعل يضرب رأسه على شجرة حتى [انتثر]
~~دماغه * (إن الله لا يهدي القوم الكافرين).
# قوله - تعالى -: * (قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم) أي: تعملوا بالكل * (وليزيدن كثيرا منهم
~~ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا) هو ما ذكرنا * (فلا تأس) أي فلا تحزن *
~~(على القوم الكافرين).
# قوله - تعالى -: * (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى) قال
~~PageV02P053
# * (والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (69) لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم
~~رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70) وحسبوا ألا تكون
~~فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير
~~بما يعملون (71) لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال
~~المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي) * * الكسائي، ونحاة الكوفة:
~~تقديره: هم والصابئون. وقال سيبويه: في الآية تقديم وتأخير وتقديره: إن
~~الذين ms0385 آمنوا والذين هادوا والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا
~~فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، والصابئون كذلك.
# وقوله: * (من آمن بالله) يعني: الذين آمنوا باللسان، من آمن منهم بالقلب،
~~وقيل: إن الذين آمنوا على حقيقة الإيمان.
# وقوله: * (من آمن بالله) أي: من ثبت على الإيمان بالله، وأما في حق
~~اليهود والنصارى والصابئين، فهو محمول على حقيقة الإيمان.
# قوله - تعالى -: (لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل) قد ذكرنا الميثاق *
~~(وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا)
~~يعني: عيسى ومحمد * (وفريقا يقتلون) يعني: زكريا ويحيى، وقوله: * (وحسبوا
~~ألا تكون فتنة) أي: عذاب * (فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم) يعني: عموا
~~وصموا بعد موسى، ثم تاب الله عليهم؛ ببعث عيسى، * (ثم عموا وصموا كثيرا
~~منهم) بالكفر بمحمد * (والله بصير بما يعملون).
# قوله - تعالى -: * (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) قد
~~ذكرنا معنى المسيح، قال النخعي: سمي مسيحا؛ لأنه كان يمسح الأرض، (وأما)
~~الدجال: يسمى مسيحا، وقد ورد الخبر بكونه مسيحا مطلقا؛ فإنه - عليه الصلاة
~~السلام - قال: ' [يقبل] المسيح من قبل المشرق وهمه المدينة '. وورد في
~~الخبر: المسيح الدجال. وقال - عليه الصلاة والسلام -: ' لا يدخل رعب المسيح
~~الدجال المدينة أبدا '. PageV02P054
# * (وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما
~~للظالمين من أنصار (72) لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله
~~إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم
~~(73) أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم (74) ما المسيح ابن
~~مريم إلا رسول قد خلت من قبله) * * (وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا
~~الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار)
~~روى أبو سفيان طلحة بن نافع عن جابر: ' أن النبي سئل ما الموجبتان؟ فقال:
~~من وحد الله؛ لا يشرك به شيئا؛ وجبت له الجنة، ومن أشرك بالله؛ وجبت له
~~النار ' * (وما للظاليمن من أنصار).
# قوله ms0386 - تعالى -: * (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) فيه حذف،
~~أي: ثالث ثلاثة آلهة، ولا بد من هذا التقدير؛ لأنه يجوز أن يقال: هو ثالث
~~ثلاثة، كما قال: * (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم)، وقوله: * (ثالث
~~ثلاثة) هو قولهم: أب، وابن وروح القدس، وهذا قول اليعقوبية منهم، وقالوا:
~~روح القدس لا هو ولا غيره، وكذلك الابن، والله مجموع الكل * (وما من إله
~~إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا) أي: ليصيبن
~~الذين * (كفروا منهم عذاب أليم). قوله تعالى: * (أفلا يتوبون إلى الله
~~ويستغفرونه) أرشدهم إلى التوبة والإسلام * (والله غفور رحيم).
# قوله تعالى: * (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله) أي: مضت،
~~وسميت الأيام الماضية خالية؛ لخلوها، ومعنى هذا: أنا أرسلنا عيسى كما
~~أرسلنا غيره [وأعطيناه] من المعجزات ما أعطينا غيره من الرسل * (وأمه
~~صديقة) والصديق: كثير الصدق، وهو للمبالغة، ومنه سمى أبو بكر [الصديق] -
~~رضي الله عنه -: صديقا، وقيل: سمي صديقا؛ لأنه قيل له: إن صاحبك يقول: أسرى
~~بي إلى السماء فقال: إن (هو قال) ذلك فقد صدق. PageV02P055
# * (الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم
~~انظر أنى يؤفكون (75) قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا
~~والله هو السميع العليم (76) قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق
~~ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل
~~(77) لعن الذين كفروا) * * (كانا يأكلان الطعام) أي: يتغذيان بالطعام،
~~ومعناه: أن من يتغذى بالطعام لا يكون إلها يعبد، وقال ابن قتيبة: هو كناية
~~عن الحدث، يعني: أنهما يأكلان، ويشربان، ويبولان، ويتغوطان، ومثل هذا لا
~~يكون إلها يعبد * (انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون) قال ابن
~~قتيبة: وهذا من ألطف البيان، وقوله: * (يؤفكون) أي: يصرفون، ومنه سمي
~~الكذب: إفكا؛ لأنه مصروف عن الحق.
# قوله - تعالى -: * (قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ms0387 ولا نفعا)
~~يعني: عيسى ومثله. * (والله هو السميع العليم).
# قوله - تعالى -: * (قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق) الغلو:
~~مجاوزة الحد، وهو مذموم، وكذلك التقصير، ودين الله بين الغلو، والتقصير *
~~(ولا تتبعوا أهواء قوم) الأهواء: جمع الهوى، وهو مقصور، وأما الهواء
~~الممدود: فهو الجو، والهوى: كل ما تدعو إليه شهوة النفس، لا الحجة * (قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل). فإن قيل: ما معنى هذا
~~التكرير، قال الزجاج: معنى قوله: * (ضلوا عن سواء السبيل) يعني: بالإضلال،
~~والأول من الضلالة، وقيل: ضلوا من قبل الإضلال، وضلوا بعد الإضلال؛ فكأنهم
~~ضلوا مرتين.
# قوله - تعالى -: * (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى
~~ابن مريم) فالذين لعنوا على لسان داود: هم أصحاب السبت، والذين لعنوا على
~~لسان عيسى: أصحاب المائدة، وأولئك الذين جعلهم الله قردة، وهؤلاء الذين
~~جعلهم الله خنازير * (ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون).
# قوله - تعالى -: * (كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون) التناهي: تفاعل من النهي، والمنكر: كل ما أنكره الشرع، وفي الخبر
~~قال: أول ما PageV02P056
# * (من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون (78) كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (79) ترى
~~كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم
~~وفي العذاب هم خالدون (80) ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما
~~اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون (81) لتجدن أشد الناس عداوة للذين
~~آمنوا اليهود والذين) * * دخل النقص في بني إسرائيل: أن الرجل منهم كان إذا
~~نهى صاحبه عن منكر، كان لا يمنعه بعد ذلك أن يكون جليسه، وأكيله، وشريبه،
~~فضرب الله - تعالى - قلب بعضهم بالبعض، وعمهم بالعقاب، ثم قال: والذي نفسي
~~بيده، حتى تأخذوا على يد الظالم فتأطروه على الحق أطرا ' أي: تعطفوه.
# قوله: (ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا) أي: يوالونهم * (لبئس ما قدمت
~~لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب ms0388 هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله
~~والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء) يعني: الكفار * (ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون) فإن قيل: لم سماهم فاسقين وهم كافرون؟ قيل: معناه: (خارجون) عن أمر
~~الرب، والكفار خارجون عن كل أمره، وقيل: معناه: متمردون، أي: هم مع كفرهم
~~متمردون.
# قوله - تعالى -: * (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا) يعني: مشركي مكة، * (ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا
~~إنا نصارى) قيل: إن الآية في قوم من النصارى، (أربعين) نفرا: اثنان وثلاثون
~~من الحبشة، وثمانية من رهبان الشام، جاءوا إلى النبي، وأسلموا، وفيهم نزلت
~~الآية لا في النصارى الكفرة؛ لأنهم في عداوة المسلمين مثل اليهود، وقيل: إن
~~الذين أسلموا من الحبشة كان فيهم النجاشي؛ فقدم جعفر الطيار الحبشة، فدعاه
~~النجاشي، فقرأ عليه PageV02P057
# أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن
~~منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون (82) وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول
~~ترى) * * سورة مريم، وعنده الأساقفة والرهبان؛ فبكوا حتى أخضلوا لحاهم،
~~وأخذ النجاشي قذاة بيده، وقال: لم يعد عيسى ما قلت، ولا قدر هذا، وأسلموا.
# وقيل: نزلت الآية في قوم من النصارى كانوا متمسكين بدين عيسى، لم يحرفوا،
~~فآمنوا بمحمد.
# وقيل: هو في كل النصارى، ومعناه: أنهم ألين عداوة من اليهود.
# * (ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون) قال قطرب: القسيس
~~العابد بلغة الروم، وهو التمام في اللغة، قال الشاعر:
# (يمسين من قس (الحديث) غوافلا * إلا جعبر يأت ولا [طهاملا]) والرهبان جمع
~~الراهب، وروى سلمان: ' أن النبي قرأ: ' ذلك بأن منهم صديقين ورهبانا ' وهذا
~~في الغرائب.
# قوله - تعالى -: * (وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول) يعني: القرآن، فإن
~~النبي كان قد قرأ عليهم القرآن؛ فبكوا وأسلموا، فذلك معنى قوله: * (ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع
~~الشاهدين) يعني: من أمة محمد؛ فإنهم الشاهدون على سائر الأمم.
# قوله - تعالى - * (وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق) وذلك أن
~~اليهود قالوا: ms0389 لو لم آمنتم؟ فأجابوا: وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من
~~الحق * (ونطمع أن يدخلنا PageV02P058
# * (أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع
~~الشاهدين (83) وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا
~~ربنا مع القوم الصالحين (84) فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين (85) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~أولئك أصحاب الجحيم (86) يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب) * * ربنا مع القوم الصالحين) الطمع: هو
~~تعلق النفس بالشيء مع قوة.
# قوله - تعالى -: * (فأثابهم الله بما قالوا جنات) أي: أعطاهم الله بما
~~قالوا جنات * (تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين).
# فإن قيل: هذا أول قوله - تعالى -: * (فأثابهم الله بما قالوا) على أن
~~الإيمان قول فرد.
# قيل: قد ذكر في الآية الأولى * (مما عرفوا من الحق) فذكر المعرفة في تلك
~~الآية، والقول في هذه الآية، ومجموعهما إيمان * (والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم).
# قوله - تعالى -: * (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم) قال (ابن عباس)، وعطاء [وسعد]، وسعيد بن جبير، والسدي: سبب نزول
~~الآية: ' أن عليا، وابن مسعود، وعثمان بن مظعون، تشاوروا في أن يترهبوا،
~~ويلبسوا المسوح، ويقطعوا المذاكير، ويصوموا الدهر؛ فبلغ ذلك رسول الله
~~فقال: أما إني أنام وأقوم، وأفطر وأصوم، وآكل وأشرب، وأنكح، فمن رغب عن
~~سنتي فليس مني ونزلت الآية * (لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) وروي: أن
~~عثمان بن مظعون قال: ' يا رسول الله، ائذن لي في الرهبانية. فقال: رهبانية
~~أمتي الجلوس في المساجد. فقال: ائذن لي في السياحة في الأرض. فقال سياحة
~~أمتي الجهاد في سبيل الله. فقال: ائذن لي في الإخصاء. فقال: إخصاء أمتي
~~الصوم '. وقيل: سبب نزول الآية: ' أن رجلا قال: يا رسول الله، إني أصيب
~~اللحم؛ فأنتشر واشتهي النساء فحرمت اللحم على نفسي ' فنزل قوله [تعالى]: *
~~(لا تحرموا طبيات ما ms0390 أحل الله PageV02P059
# * (المعتدين (87) وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم
~~به مؤمنون (88) لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان فكفارته) * * لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) رواه عكرمة
~~عن ابن عباس، والاعتداء: هو مجاوزة ماله إلى ما ليس له * (وكلوا مما رزقكم
~~الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون) أكد ذلك النهي بهذا
~~الأمر.
# قوله - تعالى -: * (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) إنما عقب تلك
~~الآية بهذه؛ لأن القوم الذين تشاوروا أن يترهبوا كانوا قد حلفوا؛ فبين حكم
~~الإيمان، واللغو: هو المطرح الذي لا يعبأ به، وعن عائشة: أن لغو اليمين:
~~قول الإنسان: لا والله، وبلى والله، واختاره الشافعي، وقال ابن عباس، وأبو
~~هريرة: لغو اليمين: هو أن يحلف على شيء على ظن أنه كذلك فإذا هو على خلافه،
~~واختلف العلماء في وجوب الكفارة في يمين اللغو، قال إبراهيم النخعي: تجب
~~فيها الكفارة، وقوله: * (لا يؤاخذكم) يعني: في القيامة. وسائر العلماء على
~~أن لا كفارة في يمين اللغو؛ لظاهر القرآن * (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان) فيه ثلاث قراءات: * (عقدتم) بالتخفيف قراءة الكسائي وحمزة وأبو
~~بكر. و * (عقدتم) بالتشديد قرأه أبو عمرو ومن بقي، غير ابن ذكوان، و *
~~(عاقدتم) قراءة ابن عامر برواية ابن ذكوان.
# قال الكسائي: عقدتم، أي: أوجبتم، وقال أبو عمرو: عقدتم، أي: وكدتم،
~~واختلفوا في هذا التوكيد، قال ابن جريج: سألت عطاء عن قوله: * (عقدتم) أنه
~~ماذا؟ فقال: هو قول القائل: والله الذي لا إله إلا هو؛ كأنه فسر التوكيد
~~به، وروى نافع عن ابن عمر: أن توكيد اليمين بالتكرار، قال نافع: وكان ابن
~~عمر إذا وكد اليمين أعتق رقبة، وإذا لم يؤكد: أطعم المساكين في كفارته. *
~~(فكفارته إطعام عشرة مساكين) على قول النخعي يرجع هذا إلى يمين اللغو، وعلى
~~قول الباقين يرجع إلى اليمين المعقودة، وهي المقصودة، وعقد اليمين: هو
~~القصد بالقلب، والذكر باللسان. * (من أوسط ما تطعمون أهليكم) قال ابن عمر:
~~الأوسط هو الخبز والزيت، ms0391 أو الخبز PageV02P060
# * (إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة
~~فمن لم) * * والتمر، وقال عبيدة السلماني: هو الخبز والسمن، وقال أبو رزين:
~~(هو الخبز والخل وأما الأعلى): هو الخبز واللحم، والأدنى: هو الخبز البحت،
~~والكل مجزئ، والأوسط في القدر، قال زيد بن ثابت، وعائشة، وابن عمر - رضي
~~الله عنهم - هو المد، وبه قال الشافعي - رضي الله عنه - وذلك رطل وثلث،
~~وقال عمر، وعلي - وهو رواية ابن عباس - أنه مدان، نصف صاع، وبه قال
~~العراقيون.
# * (أو كسوتهم) قال عطاء، وطاووس: لكل مسكين ثوب، وقال مجاهد: ما ينطلق
~~عليه اسم الكسوة، وقال إبراهيم: لكل مسكين ثوب جامع يصلح [لليل] والنهار
~~مثل الكساء، الملحفة ونحوهما. وقال ابن عمر: ثلاثة أثواب. وقيل: ثوبان، وهو
~~قول الحسن، وابن سيرين، مثل إزار ورداء، أو إزار وعمامة. وقيل: ما يستر
~~العورة، وتجزئ به الصلاة.
# والصحيح: أن الواجب لكل مسكين ما يصلح به الكسوة في العرف * (أو تحرير
~~رقبة) هو عتق الرقبة، وفيه كلام في الفقه.
# * (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام) ظاهرة: أنه يجوز متفرقا، وهو الأصح،
~~وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب: ' ثلاثة أيام متتابعات ' فعلى هذا يجب
~~التتابع فيه، وبه قال مالك، والأوزاعي، وهو أحد قولي الشافعي * (ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم) قيل: الحنث مضمر فيه، يعني: إذا حلفتم وحنثتم، ولا تجب
~~الكفارة إلا بعد الحنث، وأما جواز التكفير قبل الحنث عرفنا بالسنة *
~~(واحفظوا أيمانكم) ظاهره للنهي عن الحنث، وقيل: أراد به حفظ اليمين لا أن
~~يحلف، والأول أصح * (كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون).
# قوله - تعالى -: * (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر) أما الخمر
~~فقد سبق الكلام فيه، وكذلك الميسر، قال الأصمعي: كان ميسرهم على الجزور،
~~فكانوا يشترون جزورا وينحرونه، ويجعلونه على ثمانية وعشرين سهما، وقيل: على
~~عشرة PageV02P061
# * (يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم
~~كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون (89) يا أيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب) * * أسهم، ثم يقامرون ms0392 عليه، فكل من خرج عليه قدر
~~نصيبه مجانا، ويكون الثمن على الباقين، وهكذا يقامرون على كل سهم منه، إلى
~~أن يبقى واحد، فيكون كل الثمن عليه، ويفوز الآخرون بسهامهم مجانا. وسئل
~~القاسم بن محمد عن النرد والشطرنج: أهو من الميسر؟ قال: كل ما صد عن ذكر
~~الله، وعن الصلاة، فهو من الميسر ، وقوله: * (والأنصاب والأزلام رجس) أما
~~الأنصاب والأزلام فقد بينا، وقوله: * (رجس) أي: خبيث مستقذر، وفي الخبر: '
~~أعوذ بالله من الرجس النجس ' * (من عمل الشيطان) أي: من تزيين الشيطان *
~~(فاجتنبوه لعلكم تفلحون).
# قوله - تعالى -: * (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر) أما وقوع العداوة في الخمر: أن [شاربيه] إذا سكروا عربدوا،
~~وتشاجروا، (وتشاحجوا).
# وأما العداوة في الميسر: قال قتادة: هو أنهم كانوا يقامرون على الأهل
~~والمال، ثم إذا لم يبق له شيء، يجلس زينا، مسلوبا، مغتاظا على قرنائه *
~~(ويصدكم عن ذكر الله PageV02P062
# * (والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90) إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله عن الصلاة) * * وعن الصلاة) يعني: الشيطان يمنعكم بهما عن ذكر الله
~~(وعن الصلاة) * (فهل أنتم منتهون) معناه: انتهوا، قال الفراء: سمعت بعض
~~الأعراب يقول لغيره: هل أنت ساكت؟ (هل أنت ساكت)؟ يريد به: اسكت، وهذا كلام
~~العرب العاربة.
# وسبب نزول الآية: ' أن عمر - رضي الله عنه - قال: اللهم بين لنا في الخمر
~~بيانا شافيا؛ فنزل (قوله) في سورة البقرة: * (يسألونك عن الخمر والميسر)
~~فدعا عمر، وقرأ عليه، فقال ثانيا: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا؛
~~فنزل قوله في سورة النساء: * (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) فقرأ عليه؛
~~فدعا ثالثا، وقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا؛ فنزلت هذه الآية،
~~فدعا وقرأ عليه؛ فلما بلغ قوله: * (فهل أنتم منتهون) قال: انتهينا يا رب '،
~~وقيل: سبب نزول الآية: ' أن قدامة بن مظعون اتخذ دعوة، وشوى رأس بعير، ودعا
~~سعد بن أبي وقاص، وجماعة، فأكلوا، وشربوا، فلما سكروا تفاخروا، فقام رجل ms0393 من
~~الأنصار إلى لحى البعير، وضرب به وجه سعد، PageV02P063
# * (فهل أنتم منتهون (91) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم
~~فاعلموا أنما) * * فضرب أنفه، فذكر ذلك لرسول الله؛ فنزلت هذه الآية '
~~[وقيل: نزلت] في قبيلتين من الأنصار تخاصمتا في حال السكر، وقد ورد في
~~الخمر أخبار منها: قوله: ' مدمن الخمر كعابد الوثن ' وقال: ' الخمر أم
~~الخبائث، من شربها لم يقبل الله له صلاة أربعين يوما، من مات وفي بطنه شيء
~~من الخمر؛ حرم الله عليه الجنة '.
# قوله تعالى: * (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا) لما حرم الخمر،
~~وأمر بالاجتناب عنها؛ ندبهم إلى طاعة الله والرسول، والتوقي * (فإن توليتم
~~فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين).
# قوله - تعالى -: * (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا) سبب نزول الآية هذه أن الصحابة قالوا لما ورد تحريم الخمر: يا رسول
~~الله كيف حال من مات منا وهو يشرب الخمر؟ فنزلت الآية: وقيل: إنهم قالوا:
~~إن حمزة بن عبد المطلب، PageV02P064
# * (على رسولنا البلاغ المبين (92) ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم
~~اتقوا وأحسنوا والله) * * ومصعب بن عمير استشهدوا يوم أحد، وكانا يشربان
~~الخمر، فكيف حالهما؟ فنزلت الآية وبين الله تعالى أنه لا جناح عليهم فيما
~~طعموا في حال الإباحة * (إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا
~~وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا) (في هذا مقدم معنى مؤخر أقوال): أحدها: أن معنى
~~الأول: إذا ما اتقوا الشرك وآمنوا، أي: صدقوا، وعملوا الصالحات * (ثم
~~اتقوا) أي: داموا على ذلك التقوى * (وآمنوا) أي ازدادوا إيمانا * (ثم اتقوا
~~وأحسنوا) أي: اتقوا بالإحسان في كل محسن، وكل مطيع متق.
# والقول الثاني: أن التقوى الأول: اجتناب الشرك، والتقوى الثاني: اجتناب
~~الكبائر والتقوى الثالث: اجتناب الصغائر، وهذان قولان معروفان في الآية،
~~وفي الآية قول ثالث: أنه أراد به: إذا ما اتقوا قبل تحريم الخمر، ثم اتقوا
~~بعد تحريم الخمر، وقيل هذا لا يصح؛ لأن قوله: * (إذا ما اتقوا) إنما يصلح
~~للمستقبل ms0394 لا للماضي؛ فإن حرف ' إذا ' للمستقبل.
# * (والله يحب المحسنين)، روى أن قدامة بن مظعون شرب الخمر؛ فدعاه عمر
~~ليحده، فقال: أليس يقول الله - تعالى -: * (ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا) فقال: أخطأت التأويل، لقد قال: * (إذا ما اتقوا
~~وآمنوا) وأنت لم تتق النهي.
# وروى: ' أن النبي قرأ هذه الآية، ثم قال ابن مسعود: وأينا من هؤلاء؟! '
~~قوله - تعالى -: * (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد) أي:
~~ليختبرنكم الله بشيء من الصيد، وفائدة البلوى والاختبار: إظهار المطيع من
~~العاصي، وإلا فلا حاجة له إلى البلوى، وسبب هذا: أن رسول الله لما نزل
~~بالحديبية مع PageV02P065
# * (يحب المحسنين (93) يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد
~~تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله
~~عذاب أليم (94) يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله
~~منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من) * * أصحابه، وكانوا محرمين، كان يدنوا
~~منهم الصيود والوحوش؛ فهموا بالأخذ؛ فنزلت الآية.
# * (تناله أيديكم) يعني: في صغار الصيود * (ورماحكم) يعني: من كبار
~~الوحوش، قال مجاهد * (تناله أيديكم) يعني: الفرخ والبيض * (ورماحكم) يعني:
~~الصيود الكبار.
# * (ليعلم الله من يخافه بالغيب) قيل: معناه: ليعلم الله من يخافه بالغيب،
~~فيعامله معاملة من يطلب العلم للعمل؛ إظهار للعدل، وقيل: معناه: ليرى من
~~يخافه بالغيب، وقوله: * (من يخافه بالغيب) هو أن يخاف الله وهو لا يراه *
~~(فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم).
# قوله - تعالى -: * (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) سبب
~~هذا أن رجلا يقال له: أبو اليسر، شد على حمار وحش؛ فقتله وهو محرم؛ فنزلت
~~الآية * (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم)، والحرم: يكون من الإحرام، ويكون من
~~دخول الحرم، يقال: أحرم، إذا عقد الإحرام، وأحرم إذا دخل الحرم، ويقال أيضا
~~لمن أدرك الشهر الحرام: محرم.
# * (ومن قتله منكم متعمدا) ذكر حالة العمد لبيان الكفارة، فاختلف العلماء،
~~قال سعيد بن جبير: لا تجب كفارة الصيد في قتل الخطأ، بل ms0395 تختص بالعمد، وبه
~~قال داود.
# وسائر العلماء على أنها تجب في الحالين، قال الزهري: على المتعمد
~~بالكتاب، وعلى المخطئ بالسنة.
# * (فجزاء مثل ما قتل من النعم) قرأ الأعمش ' فجزاؤه مثل ما قتل من النعم
~~'، والمعروف فيه قراءتان ' فجزاء مثل ' على الإضافة، وقرأ بعضهم ' فجزاء
~~مثل ' بتنوين PageV02P066
# * (النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو
~~عدل ذلك) * * الجزاء، ورفع اللام من المثل، ومعنى الكل واحد، والمثلية
~~معتبرة في الجزاء؛ فيجب فيما قتل مثله من النعم شبها؛ فيجب في النعامة:
~~بدنة، وفي الأروى: بقرة، وفي الطير والضبع والحمامة: شاة، وفي الأرنب:
~~عناق، وفي اليربوع: جفرة، وكل هذا مروي عن الصحابة.
# * (يحكم به ذوا عدل منكم) وفيه دليل على جواز الاجتهاد في الأحكام *
~~(هديا بالغ الكعبة) نصب على التمييز، قوله: * (بالغ الكعبة) يقتضي أن يكون
~~إعطاء الهدي في الحرم، يفرق على مساكين الحرم، وهو الواجب * (أو كفارة طعام
~~مساكين) وذلك أن يقوم (المثل) من النعم بالدراهم، ويشتري بالدراهم طعام
~~مساكين، وبه قال الشافعي، وقال أبو حنيفة يقوم بالصيد المقتول أبدا * (أو
~~عدل ذلك صياما) قرأ عاصم الجحدري، وطلحة بن، مصرف: * (أو عدل ذلك) بكسر
~~العين، ثم قال بعضهم: لا فرق بينهما، ومعناه: المثل، وفرق الفراء بينهما،
~~فقال: العدل - بالكسر -: المثل من جنسه، والعدل: المثل من غير جنسه، وقد
~~قيل: العدل - بالفتح -: هو المثل، والعدل بالكسر -: الحمل، والأول أصح،
~~وصوم العدل: أن يصوم بدل كل مد يوما، وقيل: يومان، ثم هذا على التخيير أم
~~على الترتيب؟
# قال الشعبي، والنخعي - وهو رواية عن مجاهد -: إنه على الترتيب، وقال
~~غيرهم - وبه قال ابن عباس -: إنه على التخيير؛ لأنه قال: * (أو كفارة طعام
~~مساكين أو عدل ذلك صياما) وكلمة ' أو ' للتخيير * (ليذوق وبال أمره) أي:
~~شدة أمره * (عفا الله عما سلف) يعني: في الجاهلية * (ومن عاد فينتقم الله
~~منه والله عزيز ذو انتقام).
# واختلف العلماء في العامد إلى قتل الصيد ثانيا، هل تجب عليه الكفارة
~~ثانيا، أم PageV02P067
# * (صياما ليذوق وبال أمره ms0396 عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه
~~والله عزيز ذو انتقام (95) أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة
~~وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون (96) جعل
~~الله الكعبة البيت الحرام قياما) * * لا؟ قال ابن عباس: لا تجب، ويقال له.
~~أسأت، وينتقم الله منك. وعامة العلماء على أنه تجب الكفارة ثانيا، وقوله: *
~~(فينتقم الله منه) يعني: في الآخرة.
# قوله - تعالى -: * (أحل لكم صيد البحر وطعامه) قال عمر، وعلى: صيد البحر
~~ما صيد منه، وطعامه ما قذف، وهو رواية عن ابن عباس. وعنه رواية أخرى: أن
~~طعامه ما نضب عنه الماء. وقال مجاهد: صيده: الطري وطعامه: المالح، وهو مروي
~~عن ابن عباس أيضا. * (متاعا لكم) أي: منفعة لكم * (وللسيارة) قال ابن عباس:
~~متاعا لكم: خطاب مع أهل القرى، والسيارة أهل الأمصار، وقال مجاهد: السيارة:
~~المسافرون.
# * (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) حرم الاصطياد على المحرم، وقد
~~ذكرنا * (واتقوا الله الذي إليه تحشرون) واختلف العلماء في صيد الحلال: هل
~~يحل للمحرم، وأن يأكل منه؟ قال عمر، وعثمان: يحل. وبه أخذ أكثر الفقهاء،
~~وقال علي، وابن عباس: إنه لا يحل، وبه قال جماعة من التابعين.
# قوله - تعالى -: * (جعل الله الكعبة البيت الحرام) قال ثعلب أبو العباس
~~أحمد ابن يحيى: إنما سميت كعبة؛ لتربيعها * (البيت الحرام) وهو الكعبة، وفي
~~الخبر: ' إن الله - تعالى - حرم مكة منذ خلق السماوات والأرض ' * (قياما
~~للناس) القيام والقوام واحد، قال الله - تعالى -: * (أموالكم التي جعل الله
~~لكم قياما) أي: قواما لمعايشكم، وقال الشاعر: يمدح النبي.
# (ونشهد أنك عبد المليك * أتيت بشرع ودين قيم) PageV02P068
# * (للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما) * * وأراد به: أن البيت الحرام قوام للناس لدينهم ومعايشهم،
~~أما في الدين؛ لأن به تقوم المناسك والحج، وأما في المعايش؛ فلأن (أهل
~~الحرم) كانوا يأمنون أهل (الغارة)، حتى كان يغير بعضهم على بعض، ثم لا
~~يتعرضون لأهل الحرم، ويقولون: هم أهل الله.
# * (والشهر الحرام) ms0397 أراد به: جنس الأشهر الحرم، وهي أربعة أشهر: ثلاثة
~~سرد، وواحد فرد كما سبق، والمراد به: أنه جعل الشهر الحرام قواما للناس؛
~~يأمنون فيه القتال؛ فإنهم كانوا يكفون عن القتل والقتال في الأشهر الحرم.
# * (والهدي والقلائد) وقد بينا كيف يكون الهدي والقلائد، وكونه قواما
~~للناس: أنهم كانوا يأمنون بتقليد الهدي، وكان أهل الحرم يتعيشون بالهدي
~~والقلائد.
# * (ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات والأرض وأن الله بكل شيء
~~عليم) فإن قال قائل: أي اتصال لهذا بما سبق من الكلام في الآية؟ قال المبرد
~~أبو العباس محمد بن يزيد: معناه: أن ألهمتهم ذلك الاحترام، وأن لا يتعرضوا
~~لأهل الحرم؛ فكأنه بين في الآية صنعة مع أهل الحرم، قال: ذلك لتعلموا أن كل
~~ذلك بعلمي، وإلهامي إياهم.
# وقال الزجاج: [قد سبق] في هذه السورة من الله - تعالى - الإخبار عن
~~الغيوب، والكشف عن الأسرار، مثل قوله: * (سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين
~~لم يأتوك) ومثل إخباره بتحريفهم الكتب، ونحو ذلك؛ فقوله: * (ذلك لتعلموا أن
~~الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض) راجع إليه. PageV02P069
# * (في الأرض وأن الله بكل شيء عليم (97) اعلموا أن الله شديد العقاب وأن
~~الله غفور رحيم (98) ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون (99) قل لا) * * قوله - تعالى -: * (اعلموا أن الله شديد العقاب وأن
~~الله غفور رحيم) وفي الخبر: ' لو يعلم المؤمن ما عند الله من العذاب لم
~~يطمع في جنته أحد، ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة لم يقنط من جنته
~~أحد '.
# وقوله: * (ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون)
~~معلوم المعنى.
# قوله - تعالى -: * (قل لا يستوي الخبيث والطيب) قال السدي: يعني الكافر
~~والمؤمن. وقال غيره: الخبيث: الحرام، والطيب: الحلال، وفي الخبر: ' حلوان
~~الكاهن خبيث ومهر البغي خبيث ' أي: حرام * (ولو أعجبك) معناه: ولو سرك *
~~(كثرة الخبيث).
# * (فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون) وفي المثل: حرام يأتي جزفا
~~(والحلال) يأتي قوتا. وعن أبي هريرة أنه قال: ' درهم من ms0398 الحلال خير من مائة
~~ألف [درهم] وقر من الحرام '.
# قوله - تعالى -: * (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم) سبب نزول الآية: أن الصحابة أكثروا السؤال على النبي حتى غضب، وقام
~~PageV02P070
# * (يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي
~~الألباب لعلكم تفلحون (100) يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد
~~لكم تسؤكم وإن تسألوا) * * خطيبا، وقال: ' إنكم لا تسألوني عن شيء في مقامي
~~هذا إلا أنبأتكم به، فقال رجل: يا رسول الله، من أبى؟ - وكان السائل عبد
~~الله بن حذافة السهمي، وكان يقال في نسبه شيء، فلما قال: من أبى؟ - قال -
~~عليه الصلاة والسلام -: أبوك حذافة، فقام آخر، وقال: من أبى؟ فنسبه إلى غير
~~أبيه - كأنه كان من حرام - وسأله رجل، فقال: أين أكون غدا؟ فقال: في النار،
~~فقام آخر، وقال أين أكون غدا؟ فقال: في الجنة؛ فبكوا، وقال عمر: استر علينا
~~يا رسول الله؛ فإنا حديث عهد بالجاهلية، وجثا على ركبتيه، وقال: رضينا
~~بالله ربا، وبالإسلام دينا؛ ونزلت الآية '.
# وروى أبو البختري عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: ' (لما) نزل قوله: *
~~(ولله على الناس حج البيت) قام رجل، وقال: أفي كل عام يا رسول الله؟ فقال:
~~لا، ولو قلت: نعم لوجبت، ولم تطيقوه، ثم قال: ذروني ما تركتم، فإنما هلك من
~~كان قبلكم بكثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم، فما أمرتكم به فأتوا منه
~~ما استطعتم، وما نهيتكم عنه، فانتهوا، ونزلت الآية '.
# * (وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم) معناه: وإن صبرتم حتى ينزل
~~القرآن؛ وجدتم فيه بيان ما تحتاجون إليه * (عفا الله عنها والله غفور
~~حليم).
# * (قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين) قال بعضهم: أراد به
~~أصحاب PageV02P071
# * (عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم (101) قد
~~سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (102) ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة ولا وصيلة ولا) * * المائدة، وسألوا المائدة ثم كفروا، وقال بعضهم: ms0399
~~أراد به: قوم صالح، سألوا الناقة، ثم كفروا بها، وقال بعضهم: أراد به
~~الكفار في الجاهلية، سألوا رسول الله أن يجعل الصفا ذهبا.
# قوله - تعالى -: * (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام)
~~قال سعيد بن جبير: كان سؤالهم الذي تقدم عن هذه الأوضاع، وهذه الآية لبيان
~~ما سألوا ردا عليهم، وقال ابن عباس في بيان هذه الأوضاع الأربعة، قال:
# أما البحيرة: هي الناقة كانت إذا ولدت خمسة أبطن شقوا أنها، وتركوها ولم
~~يحملوا عليها، ولم يمنعوها الكلأ؛ وبذلك سميت بحيرة من البحر، وهو الشق، ثم
~~نظروا إلى خامس ولدها، فإن كان ذكرا نحروه، وأكله الرجال دون النساء، وإن
~~كانت أثنى تركوها كالأم، وإن كان ميتا، أكله الرجال والنساء؛ فهذا معنى
~~البحيرة.
# وأما السائبة: كان الرجل من أهل الجاهلية إذا مرض له مريض، أو غاب له
~~قريب، يقول: إن رد الله غائبي، أو إن شفى الله مريضي؛ فناقتي هذه سائبة، ثم
~~يسيبها، تذهب حيث تشاء، (أو) يقول: إن كان كذا؛ فعبدي عتيق سائبة. يعني: من
~~غير ولاء، ولا ميراث؛ فهذا معنى السائبة.
# وأما الوصيلة: فكانت في الغنم، كانت الشاة إذا ولدت سبعة أبطن، نظروا إلى
~~البطن السابع، فإن كان ذكرا ذبحوه وأكله الرجال دون النساء، وإن كانت أنثى
~~تركوها، وإن كان ميتا أكله الرجال والنساء، وإن كان ذكرا وأنثى في بطن واحد
~~تركوهما، وقالوا: وصلت أخاها، فهذه هي الوصيلة.
# وأما الحام: كان بعضهم إذا ولدت ناقته عشرة أبطن؛ تركوها ولم يركبوها،
~~وقالوا: حمى ظهرها، وكذلك إذا ركب ولد ولدها؛ يقولون: حمى ظهرها وتركوها،
~~وربما تركوها لآلهتهم على ما سيأتي في سورة الأنعام؛ فهذا هو الحام، وهذه
~~أوضاع وضعها أهل الجاهلية على آرائهم، فجاء الشرع برفعها، وقد ثبت عن النبي
~~أنه قال: PageV02P072
# * (حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون (103)
~~وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا
~~عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون ms0400 (104) يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا) * * ' رأيت النار؛ فرأيت فيها عمرو بن لحي
~~يجر قصبة في النار ' أي: أمعاءه، وكان أول من سيب السوائب * (ولكن الذين
~~كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون) * (وإذا قيل لهم تعالوا
~~إلى ما أنزل الله وإلى الرسول) يعني: إذا دعوا إلى الكتاب والسنة * (قالوا
~~حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا) يعني: كفانا دين آبائنا * (أو لو كان آباؤهم
~~لا يعلمون شيئا ولا يهتدون).
# قوله: * (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم) يعني: تخليصها من النار *
~~(لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) فإن قال قائل: كيف يقول: ' عليكم أنفسكم '
~~وقد أمرنا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قيل: قال مجاهد، وسعيد بن
~~جبير: الآية في اليهود والنصارى، يعني: عليكم أنفسكم، لا يضركم من ضل من
~~اليهود والنصارى إذا اهتديم؛ فخذوا منهم الجزية، ولا تتعرضوا لهم، واتركوهم
~~وما يزعمون؛ فإنه لا يضركم.
# (وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -: ' أنه خطب وقال: إنكم تقرءون هذه
~~الآية * (عليكم أنفسكم لا يضركم) من ضل إذا اهتديتم)، وإني سمعت رسول الله
~~يقول: إذا رأيتم الظالم فخذوا على يديه، أو يوشك أن [يعمكم] الله (بعقاب) '
~~وعن ابن مسعود أنه قال في هذه الآية: ' مروا بالمعروف، وانهوا عن
~~PageV02P073
# * (يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم
~~تعملون (105) يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم) * * المنكر؛ فإن قيل منكم؛
~~فذاك وإن رد عليكم أنفسكم '، [ويرد] هذا ما روى عن أبي أمية الشيباني أنه
~~قال: ' سألت أبا ثعلبة الخشني، فقلت: إن الله - تعالى - يقول: * (عليكم
~~أنفسكم) وقد أمرنا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقال: لقد سألت عنها
~~خبيرا، سمعت رسول الله - وقد سئل عن هذه الآية - يقول: مروا بالمعروف وانهو
~~عن المنكر؛ فإذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ي رأي
~~برأيه، فعليك بخويصة نفسك، ودع أمر العامة ' * (إلى الله مرجعكم ميعا
~~فينبئكم بما كنتم تعلمون).
# قوله - تعالى -: * (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم) سبب نزول الآية: '
~~أن ms0401 تميم الداري وعدي (بن بداء)؟ خرجا إلى التجارة، وكانا نصرانيين، ومعهما
~~بديل مولى عمرو بن العاص، وكان مسلما؛ فمرض، وكتب ما معه من المتاع في
~~صحيفة، وألقها بين المتاع، ثم أوصى إلى هذين النصرانيين أن يردا متاعه إلى
~~مولاه إن مات هو، وكان بين المتاع جام [مخوص] بالذهب منقوش به؛ فخانا في
~~ذلك الجام، وأديا سائر المتاع إلى أهله، فوجدوا تلك الصحيفة بين المتاع؛
~~فطلبوا الجام، فافتقدوه؛ فسألوا عديا، وتميما عن ذلك فأنكرا، وقالا: لا
~~ندري، وحلفا عليه، ثم إن ذلك الجام وجد عند رجل بالمدينة، فسئل الرجل عنه؛
~~فقال: إنما أعطانيه عدي وتميم؛ فاختصموا إلى النبي؛ فأصر على الإنكار،
~~وحلفا عليه؛ فحلف عمرو بن العاص والمطلب بن أبي PageV02P074
# * (إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم
~~إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة
~~فيقسمان) * * وداعة على أنهما قد خانا في الجام، فأخذ الجام ثم إن تميما
~~أسلم بعد ذلك؛ وأقر بتلك الخيانة ' فهذه قصة الآية وعليها نزلت الآية.
# فقوله: * (شهادة بينكم) يقرأ في الشواذ ' شهادة بينكم ' وقرأ الأعرج '
~~شهادة بينكم ' بالرفع والتنوين، والمعروف ' شهادة بينكم ' * (إذا حضر أحدكم
~~الموت) أي: أسباب الموت * (حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم) ذكر اثنان على
~~الرفع؛ لأنه خبر الابتداء، ومعنى هذا الكلام: أن الشهادة فيما بينكم على
~~الوصية عند الموت: اثنان ذوا عدل منكم.
# * (أو آخران من غيركم) قال أبو موسى الأشعري، وابن عباس، وهو قول شريح،
~~والنخعي، وسعيد بن جبير، وجماعة -: أن معناه من غير أهل ملتكم، يعني: من
~~أهل الذمة، وقال الحسن، والزهري: معناه: من غير قبيلتكم.
# * (إن أنتم ضربتم في الأرض) أي: سافرتم * (فأصابتكم مصيبة الموت
~~تحبسونهما من بعد الصلاة) أكثر العلماء على أنه أراد به: صلاة العصر، (وقال
~~الحسن: بعد صلاة الظهر، والأول أصح؛ وإنما خص به صلاة العصر؛ لأن وقت
~~العصر) معظم محترم عند (جميع) أهل الأديان، وكأن الناس بعد العصر يكون أجمع
~~في الأسواق والمساجد. والمراد ms0402 به: حبس الحالفين بعد العصر. PageV02P075
# * (بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة
~~الله إنا إذا لمن الآثمين (106) فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران
~~يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق
~~من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا) * * (فيقسمان بالله إن ارتبتم) يعني: إن
~~وقعت لكم ريبة في قول الحالفين أو الشاهدين يحلفان أنا * (لا نشتري به ثمنا
~~ولو كان ذا قربى) أي: لا نقول إلا الصدق ولو كان على القريب * (ولا نكتم
~~شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين) وإنما قال: شهادة الله؛ لأن الشهادة تكون
~~بأمر الله * (فإن عثر على أنهما استحقا إثما) يعني: فإن اطلع، وأظهر
~~خيانتهما * (فآخران يقومان مقامهما من الذين لستحق عليهم الأوليان) يقرأ
~~هذا على ثلاثة أوجه: أحدها: ' من الذين استحق عليهم الأوليان '. وقرأ (حفص
~~عن عاصم) ' من الذين استحق ' بنصب التاء والحاء * (عليهم الأوليان) وقرأ
~~أبو بكر عن عاصم، وحمزة: ' من الذين استحق ' - بضم التاء وكسر الحاء -
~~عليهم الأولين.
# فأما معنى القراءة الأولى فقوله: * (استحق عليهم) يعني: استحق فيهم، أو
~~استحق منهم كقوله: * (ولأصلبنكم في جذوع النخل) أي: على جذوع النخل، يعني:
~~الذين وقعت الخيانة في حقهم، وهم أولياء الميت، و * (الأوليان) تثنية:
~~الأولى، والأولى: هو الأقرب، ومعناه: إن عثر على خيانة الحالفين؛ يقوم
~~الأوليان من أولياء الميت؛ فيحلفان، وأما قوله: * (من الذين استحق عليهم)
~~أي حق ووجب فيهم، ومعناه ومعنى القراءة الأولى سواء.
# وأما القراءة الثالثة: * (من الذين استحق عليهم الأولين) فهو بدل عن
~~قوله: * (من الذين) أو عن الاسم المضمر تحت قوله: * (عليهم)؛ فيكون المراد
~~به أيضا أولياء الميت ويكون المعنى ما بينا. PageV02P076
# * (لمن الظالمين (107) ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا
~~أن ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين (108) يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك
~~أنت علام الغيوب (109) إذ قال الله يا) * * ثم بين كيفية قسهما؛ فقال: *
~~(فيقسمان ms0403 بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن
~~الظالمين) * (ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها) يعني: ذلك أقرب وأحرى
~~أن تؤدوا الشهادة على وجهها * (أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم) يعني:
~~وإن يخافوا رد اليمين بعد يمينهم على المدعين؛ فلا يحلفوا على الكذب؛ خوفا
~~من أن يرد اليمين عليهم، ويكون يمينهم أولى.
# * (واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين) قال النخعي،
~~وشريح: الآية منسوخة، وقوله: * (أو آخران من غيركم) لقد كانت شهادة أهل
~~الذمة مقبولة على الوصية ثم نسخ، وقد جوز بعضهم شهادة أهل الذمة في الوصية؛
~~خاصة من لا يرى نسخ الآية منهم، وقال الحسن: الآية محكمة، وقد حمل قوله: '
~~أو آخران من غيركم ' على غير قبيلتكم كما بينا.
# قوله: * (يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا) فإن
~~قال قائل: كيف يقولون: لا علم لنا، وقد علموا ما أجابوا؟ قيل: إن جهنم تزفر
~~زفرة تذهل (بها) عقولهم؛ فيقولون من شدة الفزع: لا علم لنا؛ ثم يرد الله -
~~تعالى - عليهم عقولهم، فيخبرون بالجواب، وقيل: معناه: لا علم لنا إلا العلم
~~الذي أنت أعلم به منا، أو إلا ما علمتنا، وقيل: معناه: لا علم لنا بوجه
~~الحكمة في سؤالك إيانا عن أمر أنت أعلم به منا، وقيل: معناه: لا علم بعاقبة
~~أمرهم، وبما أحدثوا من بعد، وأن أمرهم على ماذا ختم، وعلى هذا دل شيئان:
~~أحدهما: من الآية قوله * (إنك أنت علام الغيوب)، والثاني: ما روى صحيحا عن
~~رسول الله أنه قال: ' يسلك بطائفة من أصحابي ذات الشمال - يعني يوم القيامة
~~- فأقول: يا رب، أصحابي أصحابي، فيقول الله - تبارك وتعالى -: إنك لا تدري
~~ما أحدثوا بعدك، إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم. فأقول ما
~~قال العبد الصالح: * (وكنت عليهم شهيدا ما دمت PageV02P077
# * (عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم
~~الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق
~~من الطين كهيئة ms0404 الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه
~~والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم
~~بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين (110) وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين أن آمنوا بي) * * فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت
~~على كل شيء شهيد) '.
# قوله - تعالى -: * (إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى
~~والدتك) أمره بشكر النعمة، ثم عد عليه نعمة؛ فقال: * (إذ أيدتك بروح القدس
~~تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل)
~~وقد ذكرنا الكلام فيه.
# * (وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني)
~~وقد بينا فيما سبق كيفيته. * (وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى
~~بإذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم
~~إن هذا إلا سحر مبين).
# قوله - تعالى -: * (وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي) هذا
~~الوحي بمعنى الإلهام، أو بمعنى الأمر، أي: ألهمتهم وأمرتهم، قال العجاج:
# (الحمد لله الذي استقلت به السماء فاطمأنت * أوحى) لها القرار فاستقرت)
~~أي: أمرها بالقرار.
# * (قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون) وقد ذكرنا معنى الحواريين.
~~PageV02P078
# * (وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون (111) إذ قال الحواريون يا
~~عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله
~~إن كنتم مؤمنين (112)) * * قوله - تعالى -: * (إذ قال الحواريون يا عيسى
~~ابن مريم هل تستطيع ربك) وقرأ الكسائي: ' هل يستطيع ' - بالتاء - ' ربك '
~~بفتح الباء، وهذه قراءة علي، ومعاذ وعائشة، وكانت عائشة تحلف أن الحواريين
~~أعرف بالله من أن يقولوا: هل يستطيع ربك.
# ولقراءتهم معنيان: أحدهما: أن المراد به هل تسأل ربك، والثاني: هل تستدعي
~~طاعة ربك بإجابته سؤالك إياه؟ وأما القراءة المعروفة ففي معناها أقوال:
# أحدها معناه: هل يفعل ربك. وقال الفراء: يقول الرجل لغيره: هل تستطيع أن
~~تفعل كذا، يريد به: هل تفعل كذا؟.
# والثاني معناه: هل يطيع ربك استطاع بمعنى أطاع، كقولهم: استجاب، يعني:
~~أجاب، ms0405 فيكون معناه: هل يطيعك ربك؛ بإجابة سؤالك، وفي الآثار: ' من أطاع
~~الله أطاعه الله ' أي: يجيب دعاءه.
# وقيل: إن الحواريين قالوا ذلك قبل استحكام المعرفة، وأراد به: القدرة،
~~ولو استحكمت معرفتهم لم يقولوا ذلك، والصحيح أحد القولين الأولين، وهذا لأن
~~الاستطاعة لا تنسب إلى الله غالبا؛ وإنما يوصف بالقدرة، وأما الاستطاعة
~~تكون للعبد.
# وقوله: * (أن ينزل علينا مائدة من السماء) اعلم أن المائدة: اسم لما يكون
~~عليه طعام؛ فإذا لم يكن عليه طعام لا يسمى مائدة، واختلفوا في اشتقاق
~~المائدة: منهم من قال: هي من الميد، بمعنى الإعطاء، ومنه: قالوا لأمير
~~المؤمنين: الممتاد، يعني: الذي يطلب عطاؤه؛ فعلى هذا سميت مائدة؛ لأنها
~~تعطي من عليها الطعام.
# وقيل: هو من [الميد] بمعنى الحركة؛ فعلى هذا سميت مائدة؛ لأنها تتحرك بما
~~PageV02P079
# * (قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون
~~عليها من الشاهدين (113) قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من
~~السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين
~~(114) قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين (115) وإذ قال الله يا) * * عليها من الطعام.
# * (قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين) نهاهم عن اقتراح الآيات بعد الإيمان،
~~وقيل: أراد به أي: اكتفوا بطعام الأرض عن طعام السماء.
# قوله - تعالى: * (قالوا نريد أن نأكل منها) يعني: أكل تبرك لا أكل حاجة *
~~(وتطمئن قلوبنا) أي: يزداد إيمانها، وهو مثل قوله: (* (ولكن ليطمئن قلبي) *
~~ونعلم أن قد صدقتنا) أي: نزداد إيمانا بصدقك، وفي بعض التفاسير: أن عيسى -
~~صلوات الله عليه - كان قد أمرهم أن يصوموا ثلاثين يوما لما سألوه أن يسأل
~~المائدة، قال لهم: صوموا ثلاثين يوما؛ فإذا أفطرتم لا تسألون الله شيئا إلا
~~أعطاكم، ففعلوا ذلك، فلما أعطوا المائدة، عرفوا صدقه؛ فذلك معنى قوله: *
~~(ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين).
# قوله - تعالى -: * (قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من
~~السماء تكون لنا ms0406 عيدا لأولنا وآخرنا) قيل: إنه لما أراد سؤال المائدة
~~اغتسل، وصلى ركعتين، فطأطأ رأسه، وغض بصره، وبكى، ثم قال: ' اللهم ربنا
~~أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا ' والعيد: المراد
~~به: يوم السرور لهم * (وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين).
# قوله - تعالى -: * (قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني
~~أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين) أي: جنس عذاب لم أعذب به أحدا،
~~وقيل: إن ذلك العذاب (أنه) مسخهم خنازير على ما سنبين في القصة.
# ثم اختلفوا، قال الحسن، ومجاهد: إن المائدة لم تنزل أصلا، فإن الله -
~~تعالى - PageV02P080
# لما أوعد على كفرهم بعد نزول المائدة؛ خافوا أن يكفر بعضهم؛ فاستعفوا عن
~~إنزال المائدة؛ فعلى هذا تقدير قوله: * (إني منزلها عليكم) يعني: إن سألتم،
~~إلا أنهم استعفوا فلم ينزل، والصحيح - والذي عليه الأكثرون - أنها منزلة؛
~~لأن الله تعالى لا يعد شيئا ثم يخلف، وقد قال: * (إني منزلها عليكم).
# والقصة في ذلك: أن عيسى لما سأل المائدة؛ نزلت من السماء سفرة حمراء بين
~~غمامتين كانوا يرونها، بسطت بين أيديهم، وكانت مغطاة، فقام عيسى إليها،
~~ورفع عنها الغطاء، فإذا عليها سبعة أرغفة، وسبعة أحوات، وفي رواية: كان
~~عليها خمسة أرغفة، وسمكة مشوية ليس فيها فلوس ولا شوك كما يكون في سمك
~~الأرض، وكان حولها من كل بقل إلا الكرات، وكان عند رأسها الملح وعند ذنبها
~~الخل، وكان عليها خمس رمانات وتميرات، وقيل: كانت الأرغفة من خبز الأرز،
~~وقال عطية: كانت عليها سمكة لها طعم جميع الأرض، وقيل: كان عليها ثمر من
~~ثمار الجنة. وفي بعض الروايات أن عيسى سئل: أهذا من طعام الجنة؟ فقال: لا
~~من طعام الجنة، ولا من طعام الأرض، إنما هو طعام خلقه الله - تعالى - لكم.
~~وفي القصة: أن هذا المائدة لما نزلت؛ دعا عيسى لها الفقراء، والزمني،
~~والمساكين، حتى يأكلوا، وكانت تنزل عليهم أربعين يوما، يأكل منها كل يوم
~~أربعة آلاف، أو خمسة آلاف نفر، فكانوا يأكلون، ولا ينقص منها شيء، ثم تصعد، ms0407
~~ثم تنزل، هكذا كل يوم حتى خانوا فيها، فمسخوا قردة وخنازير، ورفعت المائدة.
~~ثم اختلفوا في تلك الخيانة، فروى عمار بن ياسر عن النبي أنه قال: ' أنزلت
~~عليهم المائدة، وعليها الخبز واللحم، وأمروا أن لا يدخروا منها للغد،
~~فادخروا وخانوا؛ فأصبحوا قردة وخنازير ' وفي رواية: ' أصبحوا خنازير '.
~~وقيل: كانت خيانتهم أن اليهود قالوا لهم: إن عيسى سحركم بالمائدة، ولم يكن
~~ثم مائدة؛ فشكوا فيه؛ فمسخوا خنازير، وقيل: كانت خيانتهم أن في الابتداء
~~كان يأكل منها الأغنياء والفقراء؛ فأمرهم الله - تعالى - أن يدعو لها
~~الفقراء دون PageV02P081
# * (عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم) * * الأغنياء؛ ابتلاهم؛ فأكل الأغنياء وخالفوا، فأصبحوا
~~خنازير.
# قوله - تعالى -: * (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم) اختلفوا في أن هذا
~~القول متى يكون؟ قال السدي: إنما قال الله - تعالى - ذلك حين رفعه إلى
~~السماء؛ لأن قوله: ' إذ للماضي، والصحيح أنه يكون في القيامة، والقيامة وإن
~~لم تكن بعد، ولكنها في علم الله، فلما كانت كائنة لا محالة فهي كالكائنة؛
~~فصح قوله: * (وإذ قال الله) وقيل: إذا بمعنى إذ ويجوز مثل ذلك قال الشاعر:
# (لم يجزه به الإله إذ جزا * جنات عدن في السماوات العلا) يعني: إذا جزى *
~~(أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) قيل: هذا سؤال توبيخ
~~والمراد به: قومه، وكانت الحكمة في سؤاله عنه؛ حتى يسمع قومه إنكاره؛ لأنهم
~~كانوا يدعون أن عيسى أمرهم (باتخاذه إلها)؛ فإن قال قائل: هم لم يتخذوا أمه
~~إليها؛ فما معنى قوله: * (اتخذوني وأمي إلهين من دون الله)؟ قيل: إنه - جل
~~وعز - لما أراد ذكر عيسى مع أمه، قال: إلهين، وهذا كما يقال عند ذكر أبي
~~بكر وعمر معا: عمران، وقالوا: هذا سنة عمرين، ويقال للشمس والقمر: قمران،
~~قال الفرزدق:
# (لنا قمراها والنجوم طوالع *) يعني: الشمس والقمر، وقيل: إن عيسى كان
~~بعضا ms0408 لمريم، فلما اتخذوه إلها؛ فكأنهم اتخذوا أمه إلها؛ فقال: * (إلهين من
~~دون الله) * (قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد
~~علمته) اشتغل أولا بالثناء عليه والتنزيه، ونسبه إلى القدس والطهارة *
~~(تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) قال PageV02P082
# * (ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (116) ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن
~~اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت
~~الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد (117) إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت) * * الزجاج: نفس النبي: جملته وحقيقته، فمعناه: تعلم حقيقة
~~أمري، ولا أعلم حقيقة أمرك، وقيل: معناه: تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في
~~غيبك، وعليه دل قوله: * (إنك أنت علام الغيوب) وهو معنى الأول، * (ما قلت
~~لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله بي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت
~~فيهم فلما توفيتني) أي: رفعتني * (كنت أنت الرقيب عليهم) وقد بينا معنى
~~التوفي فيما سبق * (وأنت على كل شيء شهيد).
# قوله - تعالى -: * (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم) فإن قال قائل: كيف طلب المغفرة لهم، وهم كفار؟! وكيف قال: وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت العزيز الحكيم، وهذا لا يليق بسؤال المغفرة؟! قيل: أما الأول
~~فمعنى قوله: وإن تغفر لهم، يعني: بعد الإيمان، وهذا إنما يستقيم على قول
~~السدي؛ لأن الإيمان لا ينفع في القيامة، والصحيح آخر القولين، قال بعضهم:
~~هذا في فريقين منهم فقوله: * (إن تعذبهم فإنهم عبادك) يعني: من كفر منهم *
~~(وإن تغفر لهم) يعني: من آمن منهم. وقال أهل المعاني من أرباب النحو: ليس
~~هذا على وجه طلب المغفرة، وإنما هذا على تسليم الأمر إليه، وتفويضه إلى
~~مراده؛ ألا تراه يقول: ' فإنك أنت العزيز الحكيم ' ولو كان على وجه طلب
~~المغفرة لقال: ' فإنك أنت الغفور الرحيم '.
# وأما السؤال الثاني: اعلم أن في مصحف ابن مسعود: ' وإن تغفر لهم فإنك ms0409 أنت
~~الغفور الرحيم ' وكان ابن شنبوذ يقرأ كذلك زمانا ببغداد؛ فمنع عنه، وفيه
~~قصة، (وقيل): فيه تقديم وتأخير، وتقدير الآية: إن تغفر لهم فإنهم عبادك،
~~وإن تعذبهم فإنك أنت العزيز الحكيم. وقيل: معناه: إن تغفر لهم لا ينقص من
~~(عزك) PageV02P083
# * (العزيز الحكيم (118) قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز
~~العظيم (119) لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير (120))
~~* * شيء ولا يخرج من حكمتك. ويدخل في حكمة الله - تعالى - وسعة رحمته أن
~~يغفر للكفار، ولكنه أخبر أن لا يغفر، وهو لا يخلف خبره ومن قال: إنه على
~~تسليم الأمر لا على وجه طلب المغفرة، استقام النظم على قوله، كما بينا.
# قوله - تعالى -: * (قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) يقرأ: ' يوم '
~~بالرفع على الابتداء، ويقرأ: ' يوم ' على بالنصب، كأنه أراد في يوم؛ فحذف
~~في ونصب يوم.
# فإن قال قائل: كيف ينفع الصادقين صدقهم بالقيامة، وليست بدار النفع؟ قيل:
~~معناه: ينفع الصادقين صدقهم في الدنيا لا صدقهم في القيامة، وقيل: نفعهم
~~بالصدق في القيامة: أنهم لو كذبوا؛ نطقت جوارحهم فافتضحوا، فإذا صدقوا لم
~~يفتضحوا (* (لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم) * لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو
~~على كل شيء قدير) والله أعلم بالصواب. PageV02P084
# تفسير سورة الأنعام قال - رضي الله عنه -: اعلم أن سورة الأنعام مكية،
~~روى يوسف بن مهران عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: سورة الأنعام
~~نزلت جملة بمكة ليلا، معها سبعون ألف ملك يحدونها بالتسبيح. وقد روى هذا
~~مرفوعا إلى النبي، وفي تمام الخبر عن النبي أنه قال: ' من قرأها في ليلة
~~استغفر له السبعون ألف ملك أولئك ليله ونهاره إلى أن يصبح '، وفي بعض
~~الروايات: ' أن تلك الملائكة كان لهم زجل بالتسبيح، وكانت الأرض ترتج،
~~والنبي يقول: سبحان ربي العظيم حتى نزلت ' وفي رواية الكلبي عن ms0410 [أبي] صالح
~~عن ابن عباس أنه قال: نزلت سورة الأنعام جملة بمكة إلا آيتين: قوله - تعالى
~~-: * (قل تعالوا...) الآية. وقوله: * (ما قدروا الله حق قدره...) الآية وفي
~~بعض الروايات: ' إلا ثلاث آيات: من قوله: * (قل تعالوا) إلى آخر الآيات
~~الثلاث، وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: سورة الأنعام من نجائب القرآن، وعن
~~علي رضي الله عنه أنه قال: من قرأ سورة الأنعام فقد انتهى في رضا ربه.
~~PageV02P085
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور ثم الذين كفروا) * * قوله - تعالى -: * (الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض) حكي عن كعب الأحبار أنه قال: هذه الآية أول آية في
~~التوراة، وآخر آية في التوراة: قوله - تعالى -: * (وقل الحمد لله الذي لم
~~يتخذ ولدا) الآية.
# فقوله: * (الحمد لله) معناه: احمدوا الله، ذكر الخبر بمعنى الأمر،
~~وفائدته: الأمر بالحمد وتعليم الحمد؛ فإنه لو قال: احمدوا الله؛ دعت الحاجة
~~إلى بيان كيفية الحمد، وقوله: * (الذي خلق السماوات والأرض) إنما خصهما
~~بالذكر؛ لأنهما أعظم المخلوقات فيما يرى العباد؛ ولأن فيهما العبر والمنافع
~~للعباد.
# * (وجعل الظلمات والنور) والجعل: بمعنى الخلق، ثم اختلفوا، قال بعضهم:
~~الظلمات: الليل، والنور: النهار، وقال بعضهم: أراد بالظلمات: الكفر،
~~وبالنور: الإيمان، ويدخل في الظلمات جميع الظلمات، حتى ظلمة القلب، وظلمة
~~الشك، ونحو ذلك.
# ويدخل في النور جميع الأنوار، حتى نور القلب، ونور اليقين، ونحو ذلك،
~~وقيل: أراد بالظلمات: الجهل، وبالنور: العلم، وقيل: أراد بالظلمات:
~~المعصية، وبالنور: الطاعة.
# وروى عن قتادة أنه قال: إن الله - تعالى - خلق السماء قبل الأرض، والليل
~~قبل النهار، والجنة قبل النار، وقد قال غيره: خلق الأرض قبل السماء،
~~وسيأتي.
# * (ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) قال الكسائي: عدل الشيء بالشيء: إذا
~~ساواه به، ومنه العدل. ومعناه: يعدلون بالله غير الله، وقال مجاهد: معناه:
~~ثم الذين كفروا بربهم يشركون، والمعنيان متقاربان؛ لأن من ساوى غير الله
~~بالله؛ فقد أشرك. وقيل: قوله: * (ثم الذين كفروا) معنى لطيف، وهو مثل قول
~~القائل: أنعمت عليك كذا، وتفضلت عليك ms0411 بكذا ثم لا تشكرني، ثم تكفر بنعمتي.
~~PageV02P086
# * (بربهم يعدلون (1) هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم
~~أنتم تمترون (2) وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
~~تكسبون (3) وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (4) فقد)
~~* * قوله - تعالى -: * (هو الذي خلقكم من طين) هو ما بينا أن الله - تعالى
~~- أمر ملك الموت حتى قبض قبضة من تراب؛ فخلق منها آدم - صلوات الله عليه -
~~فهذا معنى قوله: (* (هو الذي خلقكم من طين) * ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده)
~~قال ابن عباس: الأجل الأول: من الولادة إلى الموت، والأجل الثاني: من الموت
~~إلى البعث وقال أيضا: لكل أحد أجلان: أجل إلى الموت، وأجل من الموت إلى
~~البعث، فإن كان برا وصولا للرحم؛ زيد له من أجل البعث في أجل العمر، وإن
~~كان غير ذلك، نقص من أجل العمر، وزيد ذلك في أجل البعث.
# وقيل: الأجل الأول: أجل الدنيا كما بينا، والأجل الثاني من ابتداء
~~الآخرة، وذلك مسمى عند الله لا يعلمه غيره * (ثم أنتم تمترون) تشكون.
# قوله - تعالى -: * (وهو الله في السماوات والأرض يعلم سركم وجهركم) قال
~~ابن الأنباري: معناه: وهو الله المعبود في السماوات وفي الأض، وقال غيره:
~~تقديره: وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات والأرض، وهو قول الزجاج *
~~(ويعلم ما تكسبون) الكسب: كل عمل يعمله الإنسان بكده؛ لجلب نفع، أو دفع ضر،
~~ولذلك لا يوصف فعل الله بالكسب؛ لأنه فعله برئ عن جلب المنافع ودفع المضار.
# قوله - تعالى -: * (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها
~~معرضين) أراد بهذه الآية: انشقاق القمر؛ فإن الكفار سألوا رسول الله أن
~~يأتيهم بآية؛ فقال عليه [الصلاة و] السلام - ماذا تريدون؟ فاقترحوا انشقاق
~~القمر، فأتاهم به، فكفروا وأعرضوا.
# قوله - تعالى -: * (فقد كذبوا بالحق لما جاءهم) يعني: ما ذكرنا * (فسوف
~~PageV02P087
# * (كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون (5)
~~ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في ms0412 الأرض، ما لم نمكن لكم
~~وأرسلنا السماء عليهم) * * يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون) معناه: فسوف
~~يؤول إليه وبال ما كانوا به يستهزءون.
# قوله - تعالى -: * (ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن) قيل: ثمانون
~~سنة، وقيل: ستون سنة، وقيل: أربعون سنة، وقيل: ثلاثون سنة، والقرن عند حفاظ
~~الحديث: مائة سنة؛ فإنه روى عن النبي أنه قال لعبد [الله] بن (بسر)
~~المازني: ' إنك تعيش قرنا '، فعاش مائة سنة، فاستدلوا به على أن القرن مائة
~~سنة، وفي الأخبار: كان بين آدم ونوح: عشرة قرون، وبين نوح وإبراهيم: عشرة
~~قرون، والقرن في الحقيقة: هو أهل كل زمان، سواء بعث فيهم نبي أو لم يبعث؛
~~وعليه دل قوله: ' خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين بلونهم '
~~يعني: ثم القرن الذين يلونهم. PageV02P088
# * (مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين (6) ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7) وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا
~~ملكا لقضي الأمر ثم لا) * * وقوله: * (مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم) أي:
~~أعطيناهم ما لم نعطكم.
# * (وأرسلنا السماء عليهم مدرارا) أي: متتابعا، قال الشاعر:
# (وسقاك من نوء الثريا * مزقة عن الحلب وابلا مدرارا) أي: متتابعا، قال
~~ابن عباس: معناه: وأرسلنا السماء عليهم مدرارا: أي: متتابعا في أوقات
~~الحاجات، ولم يرد به: التوالي على الدوم * (وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم
~~فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين).
# قوله - تعالى -: * (ولو أنزلنا عليك كتابا في قرطاس) سبب هذا: أن عبد
~~الله بن أبي أمية المخزومي أخا أم سلمة، قال لرسول الله: لن نؤمن بك حتى
~~تنزل علينا صحيفة من السماء جملة فنزل قوله: * (ولو نزلنا عليك كتابا في
~~قرطاس). والقرطاس: ما يكون مكتوبا، فإذا لم يكن مكتوبا سمي: طرسا * (فلمسوه
~~بأيديهم) فإن قال قائل: لم لم يقل: فرأوه بأعينهم؟ قيل: لأن اللمس أبلغ في
~~إيقاع العلم من الرؤية؛ لأن السحر يجري على المرئي، ولا يجري ms0413 على الملموس؛
~~لأن الملموس يصير مرئيا، والمرئي لا يصير ملموسا؛ فذكر اللمس ليكون أبلغ.
# * (لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين) ومعناه: أنه لا ينفع معهم شيء
~~فإنا وإن أنزلنا عليهم ما اقترحوا قالوا إن هذا إلا سحر مبين.
# قوله - تعالى -: * (وقالوا لولا أنزل عليه ملك) وهذا قول عبد الله بن أبي
~~أمية المخزومي (اقترح) إنزال ملك * (ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر) قال
~~مجاهد: معناه : لقامت القيامة، وقيل: معناه: لاستؤصلوا بالعذاب، وهذه سنة
~~الله في الكفار؛ أنهم PageV02P089
# * (ينظرون (8) ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون (9)
~~ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون
~~(10) قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11) قل لمن ما
~~في السماوات) * * متى اقترحوا آية، فإذا أعطاهم الله لك؛ فكفروا بها،
~~استأصلهم بالعذاب، كدأب قوم نوح، وعاد وثمود، وقوم لوط، وأمثالهم * ([ثم]
~~لا ينظرون) أي: ثم لا يمهلون.
# قوله - تعالى -: * (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا) أي: في صورة رجل؛ لأن
~~الرجل أأنس بالرجل، وأفهم منه، وقد جاء جبريل إلى النبي في صورة دحية
~~الكلبي وجاء الملكان إلى داود في صورة رجلين * (وللبسنا عليهم ما يلبسون)
~~قال ابن عباس، والضحاك، وجماعة: معناه: خلطنا عليهم ما يخلطون، وفي معناه
~~قولان: أحدهما: أنهم شبهوا على ضعفائهم فتشبه عليهم كما شبهوا، وينزل الملك
~~في صورة رجل (حي) يشتبه عليهم؛ فيقول بعضهم: هو ملك، ويقول بعضهم: ليس
~~بملك، والقول الثاني: أن معناه: أضللناهم بإنزال الملك في صورة رجل، كما
~~ضلوا من قبل، أي: لو حسبوا أن يهتدوا بإنزال الملك، فإنزال الملك لا يعجزنا
~~من إضلالهم به.
# قوله - تعالى -: * (ولقد استهزئ برسل من قبلك) سبب هذا: ' أن رسول الله
~~مر على الوليد بن المغيرة، وأمية بن خلف، وأبي جهل، فضحكوا هزوا به؛ فنزلت
~~الآية تسلية له ' * (فحاق بالذين) أي: فنزل بالذين * (سخروا منهم ما كانوا)
~~أي: وبال ما كانوا * (به يستهزءون).
# قوله - تعالى -: * (قل سيروا في الأرض) يحتمل هذا السير بالفكرة والعقول، ms0414
~~ويحتمل السير بالأقدام * (ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين) يعني: ممن سبق
~~من الأمم. PageV02P090
# * (والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب
~~فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (12) وله ما سكن في الليل والنهار
~~وهو السميع العليم (13) قل أغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو
~~يطعم ولا يطعم قل إني) * * قوله - تعالى -: * (قل لمن ما في السماوات
~~والأرض قل لله) أمر بالجواب عقيب السؤال؛ ليكون أبلغ في التأثير، وآكد في
~~الحجة؛ لأن من سأل غيره عن شيء ثم عقبه بالجواب كان ذلك أبلغ تأثيرا * (كتب
~~على نفسه الرحمة) أي: (قضى)، وقد صح برواية أبي هريرة: أن رسول الله قال: '
~~إن الله كتب كتابا قبل خلق السماوات والأرض، فهو عنده فوق عرشه: سبقت رحمتي
~~غضبي '.
# * (ليجمعنكم) اللام لام القسم أي: والله ليجمعنكم. * (إلى يوم القيامة لا
~~ريب فيه) أي: لا شك فيه * (الذين خسروا أنفسهم) غبنوا أنفسهم * (فهم لا
~~يؤمنون).
# قوله - تعالى -: * (وله ما سكن في الليل والنهار) وقيل: فيه حذف،
~~وتقديره: وله ما سكن وما تحرك، وقيل: هو السكون خاصة، وإنما خص السكون؛ لأن
~~النعمة في السكون أكثر منها في الحركة * (وهو السميع العليم).
# قوله - تعالى -: * (قل أغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والأرض)
~~الفاطر: الخالق، المنشئ للخلق، قال الأصمعي: ما كنت أعرف معنى الفاطر، حتى
~~أختصم إلى أعربيان في بئر؛ فقال أحدهما: أنا فطرته، وقال الآخر: أنا فطرته؛
~~فعرفت أنه [إنشاء] الخلق * (وهو يطعم ولا يطعم) قرأ الأعمش: ' وهو يطعم ولا
~~يطعم ' بفتح الياء، أي: يؤكل ولا يأكل، وأما القراءة المعروفة، فمعناه: وهو
~~يرزق ولا يرزق.
# * (قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم) يعني: من هذه الأمة، والإسلام يعني
~~الاستسلام لأمر الله - تعالى - * (ولا تكونن من المشركين) وهو وإن كان
~~معصوما PageV02P091
# * (أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين (14) قل إني أخاف إن
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين
~~(16) وإن يمسسك ms0415 الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على) * *
~~عن الشرك، لكن الأمر (بالثبات) على الإيمان، وترك الإشراك يجوز أن يكون
~~متوجها عليه، وقيل: الخطاب معه، والمراد به: الأمة.
# * (قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم) أي: عذاب القيامة * (من يصرف
~~عنه) يعني: العذاب، وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: بفتح الياء،
~~يعني: من يصرف الله عنه العذاب * (يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين).
# قوله - تعالى -: * (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو) الضر: خلاف
~~النفع ومعناه: إن يصبك الله بضر فلا كاشف له إلا هو * (وإن يمسسك بخير فهو
~~على كل شيء قدير) وروى عن ابن عباس أنه قال: ' كنت رديف النبي، فقال: ألا
~~أعلمك كلمات تنتفع بهن في الدنيا والآخرة؟ قلت: (نعم)؛ (فقال): احفظ الله
~~يحفظك... ' الخبر إلى أن قال: ' فلو اجتمع الخلق على أن ينفعوك بشيء لم
~~يكتبه الله لك لم يقدروا عليه، ولو اجتمعوا على أن يمنعوك شيئا كتبه الله
~~لك لم يقدروا عليه... ' - الخبر. PageV02P092
# * (كل شيء قدير (17) وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير (18) قل أي
~~شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به
~~ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله
~~واحد وإنني بريء مما تشركون (19) الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم الذين خسروا) * * قوله - تعالى -: * (وهو القاهر فوق عباده)
~~القاهر: الغالب الذي لا يغلب، وقيل: هو المنفرد بالتدبير، يجبر الخلق على
~~مراده، وقوله: * (فوق عباده) هو صفة الاستعلاء الذي لله - تعالى - الذي
~~يعرفه أهل السنة * (وهو الحكيم الخبير).
# قوله - تعالى -: * (قل أي شيء أكبر شهادة) سبب هذا: أن الكفار قالوا: يا
~~محمد، من يشهد لك بالصدق؟ فنزلت الآية: * (قل أي شيء أكبر شهادة) يعني: من
~~الله، واستدلوا بهذا على أن الله شيء. * (قل الله شهيد بيني وبينكم) أي:
~~يشهد لي بالحق، وعليكم بالباطل.
# * (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن ms0416 بلغ) أي: ومن بلغه القرآن إلى
~~قيام الساعة، وفي الخبر عن النبي: ' نضر الله وجه امرئ سمع مني مقالة،
~~فوعاها، ثم بلغها؛ فرب مبلغ أوعى من سامع ' وقيل: معناه: لأنذركم به، يعني:
~~العرب، ومن بلغ، يعني: العجم.
# * (أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد
~~وإنني بريء مما تشركون) أمره بالجواب عقيب السؤال لما بينا.
# * (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه) قيل: أراد به: محمدا، وقيل: أراد به:
~~القرآن يعرفونه * (كما يعرفون أبناءهم). PageV02P093
# * (أنفسهم فهم لا يؤمنون (20) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته إنه لا يفلح الظالمون (21) ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا
~~أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون (22) ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله
~~ربنا ما كنا مشركين) * * (الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون) أي: غبنوا
~~أنفسهم، وغبنهم: أنهم خسروا رأس المال، وفي الخبر: أن الله - تعالى - خلق
~~لكل آدمي منازل في الجنة، فإن كفر خسر تلك المنازل، وجعلها الله - تعالى -
~~لمؤمن.
# قوله - تعالى -: * (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) أي: قال عليه ما
~~لم يقله * (أو كذب بآياته) يعني: آيات القرآن * (إنه لا يفلح الظالمون).
# قوله - تعالى -: * (ويوم نحشرهم جميعا) أراد به: حشر القيامة * (ثم
~~[نقول] للذين أشركوا أين شركاءكم الذين كنتم تزعمون) يعني أين الشركاء
~~الذين كنتم تزعمون أنهم شركاء الله، والزعم قول الكذب، قال ابن عباس: الزعم
~~الكذب في كل موضع، وفي الآثار: ' زعموا مطية الكذب '.
# قوله - تعالى -: * (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا
~~مشركين) قال قتادة: معناه: ثم لم تكن معذرتهم - وقال غيره: ثم لم يكن
~~كلامهم - إلا أن قالوا.
# قال الزجاج: في قوله: * (ثم لم تكن فتنتهم) معنى لطيف، وذلك مثل الرجل
~~يفتن (بمحبوب) ثم تصيبه في ذلك محنة؛ فيتبرأ من محبوبه؛ فيقال: لم تكن
~~فتنته إلا هذا، كذلك الكفار لما فتنوا بمحبة الأصنام، ثم إذا رأوا العذاب
~~يتبرءون منها.
# يقول الله - تعالى -: * (ثم لم تكن فتنتهم ms0417 إلا أن قالوا والله ربنا ما
~~كنا مشركين PageV02P094
# (* (23) انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (24) ومنهم
~~من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا
~~كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا
~~أساطير الأولين) * * انظر كيف كذبوا على أنفسهم) كذبهم عل أنفسهم: تبرئهم
~~من الشرك * (وضل) أي: ذهب * (عنهم ما كانوا يفترون).
# قوله - تعالى -: * (ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة) هذا في
~~رؤساء المشركين، مثل: أبي سفيان بن حرب - حين كان مشركا - وأبي جهل بن
~~هشام، وعتبة، وشيبة ابني ربيعة، والوليد بن المغيرة، وغيرهم، كانوا يستمعون
~~القرآن؛ فقالوا: لأبي سفيان: ما هذا؟ فقال: أرى فيه حقا وباطلا. فقال أبو
~~جهل: حتى تفاخرنا واستوينا في المجد، واستوت بنا الركب، تزعمون أن منكم
~~نبيا يا بني عبد مناف، والله لا نقر بهذا، وفي رواية: [للموت] أهون علينا
~~من هذا.
# * (وجعلنا على قلوبهم أكنة) هي جمع ' الكنان ' كالأعنة جمع العنان وهي
~~الأغطية * (أن يفقهوه) قال بعضهم: كراهة أن يفقهوه، وقال آخرون: أن لا
~~يفقهوه * (وفي آذانهم وقرا) أي: وجعلنا في آذانهم صمما، قال ابن عباس:
~~والوقر: أصله الثقل؛ ومن ثقل الأذن جاء الصمم.
# * (وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها) هذا في معجزات النبي، وما أراهم من
~~الآيات.
# يقول الله - تعالى -: وإن يروا جميع تلك الآيات لا يؤمنوا بها، وقيل:
~~إنهم اقترحوا آية؛ فنزل قوله: * (وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها) وهذا في
~~قوم مخصوصين، علم الله أنهم لا يؤمنون.
# * (حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين)
~~مجادلتهم: أنهم قالوا للنضر بن الحارث بن كلدة، وكان قد نظر في الكتب
~~المنزلة، PageV02P095
# (* (25) وهم ينهون عنه وينئون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون (26)
~~ولو) * * وكان ممن يستمع القرآن؛ فقالوا له: ما تقول في هذا؟ قال: إن هذا
~~إلا أساطير الأولين، مثل أقاصيص رستم واسفنديار، وصحف الأولين، قال ثعلب:
~~الأساطير: جمع ms0418 الأسطورة، وهي المكتوبة.
# قوله - تعالى -: * (وهم ينهون عنه وينئون عنه) أي: ينهون الناس عن اتباع
~~محمد، وتباعدون عنه بأنفسهم، وقيل: معنى قوله * (ينهون عنه) أي: يذبون عنه،
~~ويمنعون الناس عن أذاه * (وينئون عنه) أي: يتباعدون عن الإيمان به، وذلك
~~مثل أبي طالب، كان يذب عنه حال حياته، قال ابن عباس: هو في أبي طالب. حتى
~~روى أنه اجتمع عليه رؤساء قريش، وقالوا له: اختر شابا من أصحابنا وجيها،
~~واتخذه ابنا لك، وادفع إلينا محمدا؛ فقال أبو طالب: ما أنصفتموني، أدفع
~~إليكم ولدي ليقتل، وأربي ولدكم؟!
# وروى أنه قال لرسول الله: ' لولا أن قريشا تعيرني لأقررت عينك بالإيمان
~~'، وكان يذب عنه إلى أن توفي، وروى: ' أنه قرأ عليه قوله - تعالى -: * (وهم
~~ينهون عنه وينئون عنه) فقال أبو طالب: أما أن أدخل في دينك فلا أدخل أبدا،
~~ولكني أذب عنك ما حييت '، وله فيه أبيات:
# (والله لن يصلوا إليك بجمعهم * حتى أوسد في التراب دفينا) (فاصدع بأمرك
~~ما عليك غضاضة * وأبشر بذاك وقر منك عيونا) (ودعوتني وعلمت أنك ناصحي *
~~وصدقتني ولكنت ثم أمينا) PageV02P096
# * (ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين (27) بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وإنهم) * * (ولقد علمت بأن دين محمد * من خير أديان البرية
~~دينا) (لولا الملامة أو حذار مسبة * لوجدتني سمحا بذاك مبينا) * (وإن
~~يهلكون إلا أنفسهم) أي: لا يرجع وبال فعلهم إلا إليهم * (وما يشعرون). قوله
~~- تعالى -: * (ولو ترى إذ وقفوا على النار) أي: دخلوا النار، (وقيل: عرضوا
~~على النار)، والوقوف: الاطلاع على حقيقة الشيء * (فقالوا يا ليتنا نرد) إلى
~~الدنيا * (ولا نكذب بآيات ربنا) قال سيبويه: هو ابتداء كلام، يعني: لا نكذب
~~أبدا، رددنا أو لم نرد، وقال غيره: هو على نسقه، أي: يا ليتنا نرد ولا نكذب
~~بآيات ربنا، أي: لا نكفر بعد الرد إلى الدنيا * (ونكون من المؤمنين) ويقرأ
~~' ونكون ' بنصب النون، وتقديره: ولنكون من المؤمنين.
# قوله - تعالى ms0419 -: * (بل بدا لهم) قوله: ' بل ' بحتة، رد لما قالوا، وقوله:
~~* (بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل) أي: ظهر لهم ما أخفوا من قبل من تبرئهم
~~عن الشرك بقولهم: والله ربنا ما كنا مشركين؛ وذلك أنهم إذا قالوا ذلك؛ يختم
~~الله على أفواههم، وتنطق جوارحهم بشركهم؛ فيبدو لهم ما كانوا يخفون من قبل.
# * (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) أي: ولو ردوا إلى الدنيا لعادوا إلى
~~الكفر، والشرك بالله * (وإنهم لكاذبون) يعني: في قولهم * (يا ليتنا نرد لا
~~نكذب بآيات ربنا) وفي الأخبار: ' أن الله تعالى يعتذر إلى آدم يوم القيامة
~~بثلاث معاذير، أحدها هذا بقوله: إني لا أدخل من ذريتك النار إلا من أعلم
~~أني لو رددته إلى الدنيا سبعين PageV02P097
# * (لكاذبون (28) وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين (29)
~~ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون (30) قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم
~~الساعة بغتة قالوا يا) * * مرة لكفر (بي) '.
# قوله - تعالى -: * (وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين)
~~هذا في إنكارهم البعث والقيامة، قوله - تعالى -: * (ولو ترى إذ وقفوا على
~~ربهم) أي: عرضوا على ربهم، * (قال أليس هذا بالحق) وذلك حين تكشف [لهم]
~~الغيوب والسرائر.
# * (قالوا بلى وربنا) فيقرون بها، قال ابن عباس: هذا في موقف، وقوله: *
~~(والله ربنا ما كنا مشركين) في موقف آخر، وفي القيامة مواقف، ففي موقف
~~ينكرون، وفي موقف يقرون، * (قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون).
# قوله - تعالى -: * (قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله) أي: خسروا أنفسهم
~~بتكذيبهم بالمصير إلى الله؛ فاللقاء ها هنا بمعنى المصير إليه * (حتى إذا
~~جاءتهم الساعة بغتة) أي: فجأة * (قالوا يا حسرتنا) هذا على المبالغة،
~~كقولهم: يا عجبا، وقول القائل: يا عجبا، أبلغ من قوله: أنا متعجب؛ فكذلك
~~قوله: * (يا حسرتنا) أبلغ من قوله: أنا متحسر، قال سيبويه: هذا على وجه
~~النداء، كأنه يقول: أيتها الحسرة هذا أوانك وأيها العجب جاء أوانك. ms0420
# * (على ما فرطنا فيها) أي: قصرنا فيها، أي: في أمر القيامة * (وهم يحملون
~~PageV02P098
# * (حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما
~~يزرون (31) وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون
~~أفلا تعقلون (32) قد) * * أوزارهم على ظهورهم) الأوزار: الأثقال، واحدها:
~~وزر، ومنه الوزر، وهو الحبل في قوله - تعالى -: * (كلا لا وزر) أي: لا حبل
~~ولا ملاذ، وحملهم الأوزار بيانه في الخبر، وهو ما روى عن النبي أنه قال: '
~~يحشر الناس يوم القيامة، فمن كان منهم برا تلقاه صورة حسنة طيبة الريح،
~~فتقول: أما تعرفني؟ أنا عملك الصالح، فاركبني فقد طال ما ركبتك، ومن كان
~~فاجرا تلقاه صورة قبيحة منتنة الريح، فتقول: أما تعرفني؟ أنا عملك الخبيث،
~~وقد طال ما ركبتني فأنا اليوم أركبك '. فهذا معنى قوله: (* (وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون) * وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو
~~وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون) وصف كلا الدارين في هذه الآية.
# قوله - تعالى -: * (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك
~~ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون) سبب هذا: ' أن رسول الله مر على أبي جهل،
~~فقال: يا محمد، أنت صادق عندنا، وإنما نكذب بما جئت به ' فهذا معنى الآية.
~~وقيل: إنما نزل هذا تسلية للرسول، يقول الله - تعالى -: لا تحزن؛ فإنهم لا
~~يكذبونك، ويقرأ: ' فإنهم لا يكذبونك ' مخففا، والفرق بين التكذيب والإكذاب:
~~أن التكذيب: هو أن يقول له: كذبت، والإكذاب: هو أن يجده كاذبا.
# قوله تعالى: * (ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا) فيه
~~PageV02P099
# * (نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون (33) ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى
~~أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين (34) وإن كان
~~كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء
~~فتأتيهم بآية ولو شاء الله ) * * حذف، وتقديره: ولقد كذبت رسل من ms0421 قبلك
~~وأوذيت، فصبروا على ما كذبوا وأوذوا * (حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات
~~الله) أي: لعلم الله وأحكامه * (ولقد جاءك من نبأ المرسلين) أي: أخبار
~~المرسلين.
# قوله - تعالى -: * (وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا
~~في الأرض) النفق: السرب في الأرض، ومنه: ' النافقاء ' وهو جحر اليربوع؛
~~ومنه: النفاق، لأن المنافق يدخل نفقين * (أو سلما في السماء [فتأتيهم
~~بآية]) أي: درجا في السماء فتأتيهم بآية، سبب هذا: أن الكفار كانوا يقترحون
~~الآيات؛ وود النبي أن (يعطيهم) الله ما اقترحوا من الآيات (طمعا) في أن
~~يروا الآيات؛ فيسلموا فنزل قوله: * (فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو
~~سلما في السماء فتأتيهم بآية) وتقديره: إن استطعت ذلك فافعل، وفيه حذف.
# * (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى) أي: بأن يريهم آية؛ يضطرون إلى
~~الإيمان بها، والصحيح: أن المراد به: ولو شاء الله لطبعهم وخلقهم على
~~الإيمان؛ فهذا أقرب إلى قول أهل السنة؛ لأن إيمان الضرورة لا ينفع، وإنما
~~ينفع الإيمان بالغيب اختيارا * (فلا تكونن من الجاهلين) أي: بهذا الحرف،
~~وذلك قوله: * (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى).
# قوله - تعالى -: * (إنما يستجيب الذين يسمعون) هاهنا الوقف، ومعناه: إنما
~~يستجيب الذين يسمعون سماع القبول * (والموتى يبعثهم الله) يعني: الكفار *
~~(ثم PageV02P100
# * (لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين (35) إنما يستجيب الذين
~~يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون (36) وقالوا لولا نزل عليه آية
~~من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون (37) وما من
~~دابة في الأرض ولا طائر * * إليه يرجعون).
# قوله - تعالى -: * (وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على
~~أن ينزل آية) يعني: أنه قادر على إنزال الآيات، وقد أنزل كثيرا من الآيات
~~والمعجزات، ولكن لا ينزل الآيات على اقتراح الكفار * (ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون).
# قوله - تعالى -: * (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه) إنما
~~قيد الطيران بالجناح تأكيدا * (إلا أمم أمثالكم) أي: أصناف أمثالكم، وفي
~~الخبر: ' لولا أن الكلاب ms0422 أمة؛ لأمرتكم بقتلها؛ فاقتلوا منها كل أسود بهيم،
~~فإنه شيطان '، ومعنى الآية: أنها أمثالكم في الخلق، والموت، والبعث، يعني:
~~يخلقها كما يخلقكم، ويميتها كما يميتكم ويبعثها كما يبعثكم، وقيل: معنى
~~قوله: * (أمم أمثالكم) يعني: في العلم بالضار والنافع، والتوقي عن الهلاك،
~~ومعرفة العدو.
# * (ما فرطنا في الكتاب من شيء) فإن قال قائل: نرى كثيرا من الأحكام ليست
~~في الكتاب، فما معنى قوله: * (ما فرطنا في الكتاب من شيء)؟ قيل: ما من شيء
~~إلا وأصله في الكتاب، وقيل: ما قاله الرسول، فإنما قاله من الكتاب؛ لأنه قد
~~قال في خبر معروف: ' أوتيت القرآن ومثله ' وقد قال الله - تعالى - * (وما
~~ينطق عن PageV02P101
# * (يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم
~~يحشرون (38) والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله
~~ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم (39) قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو
~~أتتكم الساعة أغير الله) * * لهوى إن هو إلا وحي يوحى) فكل ما ثبت بالسنة؛
~~فكأنه ثابت في الكتاب، وقيل: [معناه]: ما فرطنا في الكتاب من شيء تقع
~~الحاجة إليه.
# * (ثم إلى ربهم يحشرون) ولا شك في حشر البهائم والحيوانات يوم القيامة،
~~حتى روى: أن الله - تعالى - يحشرها ويقتص للجماء من القرناء، وروى أبو ذر:
~~' أن النبي رأى شاتين تنتطحان؛ فقال: يا أبا ذر، أتدري فيما نتطحان؟ فقلت:
~~لا. فقال لكن الله يدري، وسيقضي بينهما وأمثال هذا كثير '، وسبيل الناس أن
~~يؤمنوا به، ويكلوا علمه إلى الله - تعالى - فإنه شيء لا تهتدي إليه العقول،
~~وعلى هذه الآية حكاية: حكي أن بهلول المجنون رأى أبا يوسف القاضي في
~~الطريق؛ فسأله وقال: إن الله - تعالى - يقول: * (وما من دابة في الأرض ولا
~~طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) ثم يقول: * (وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير) فما نذير الكلاب؟ فتحير أبو يوسف عن الجواب، فأخذ بهلول حجرا من
~~الأرض، وقال: هذا نذير الكلاب.
# قوله - تعالى -: * (والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات) أي: ms0423 صم عن
~~سماع الحق، وبكم عن قول الحق * (من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم).
# قوله - تعالى -: * (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله) قيل: عذاب الله: هو
~~PageV02P102
# * (تدعون إن كنتم صادقين (40) بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء
~~وتنسون ما تشركون (41) ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء
~~والضراء لعلهم يتضرعون (42) فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم
~~وزين لهم) * * الموت * (أو أتتكم الساعة) يعني: القيامة * (أغير الله تدعون
~~إن كنتم صادقين) هذا استفهام بمعنى التقرير، يعني: لا تدعون إلا الله،
~~وأراد به في أحوال الضرورات؛ فإن الكفار في حال الضرورات يدعون الله -
~~تعالى - كما قال: * (وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين).
# قوله - تعالى -: * (بل إياه تدعون) هذا تقرير لما استفهم منه في الآية
~~الأولى، يعني: بل تدعون الله، ولا تدعون غيره * (فيكشف ما تدعون إليه إن
~~شاء) قيد إجابة الدعوة بالمشيئة ها هنا، وأطلقها في قوله: * (ادعوني أستجب
~~لكم).
# قال أهل العلم: وذلك مقيد بالمشيئة أيضا، بدليل هذه الآية.
# * (وتنسون ما تشركون) وذلك أنهم لما تركوا الأصنام في حال الضرورات إلى
~~دعاء الله؛ فكأنهم نسوا ما يشركون، وفي الآية مجاز، وتقدير قوله: * (فيكشف
~~ما تدعون إليه) أي: فيكشف ضر ما تدعون إليه.
# وقوله - تعالى -: * (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء
~~والضراء) البأساء: الجوع، والفقر، والضراء: المرض، والبلوى في النفس
~~والمال.
# * (لعلهم يتضرعون) التضرع: السؤال بالتذلل، وحكى أبو عبيد عن الفراء:
~~فلان يتضرع، ويتصدى [أي] أنه سأل متذللا وبتضرع.
# قوله - تعالى -: * (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا) أي: فهلا تضرعوا (* (إذ
~~جاءهم بأسنا) * ولكن قست قلوبهم) قال الزجاج معناه: بلغت قلوبهم في
~~PageV02P103
# * (الشيطان ما كانوا يعملون (43) فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44)
~~فقطع دابر القوم الذين) * * القساوة أنا أرسلنا إليهم الرسل، وأريناهم
~~الآيات، وأخذناهم بالبأساء والضراء، فلم يتضرعوا، ولم يعودوا عما كانوا
~~عليه * (وزين لهم ms0424 الشيطان ما كانوا يعملون) يعني: حتى مضوا على عملهم
~~وكفرهم.
# قوله - تعالى -: * (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء) هذا
~~فتح استدراج ومكر، وفي الآثار: ' من فتح عليه باب نعمة، فلم ير أنه مكر به
~~فلا رأي له، ومن أصابته شدة فلم ير أنه نظر له، فلا رأي له ' يعني: في
~~الدين.
# * (حتى إذا فرحوا بما أوتوا) هذا فرح بطر، وهو منهي عنه، وذلك مثل فرح
~~قارون بما أصاب من الدنيا حتى قال له قومه: ' لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين '.
# * (أخذناهم بغتة) أي: فجأة * (فإذا هم مبلسون) قال ابن عباس: آيسون من
~~حمل خير، وقال أبو عبيدة: المبلس: النادم الحزين، وقال الفراء: هو الساكت
~~المنقطع عن الحجة، وأنشدوا:
# (يا صاح هل تعرف رسما مكرسا * قال نعم أعرفه وأبلسا) وقال آخر:
# (ملك إذا طاف الغفاة ببابه * غبطوا وأنجي منهم المتبلس) قوله - تعالى -:
~~* (فقطع دابر القوم الذين ظلموا) الدابر: الأصل ها هنا؛ فيكون الدابر
~~بمعنى: الآخر؛ ومنه قوله: ' من أشراط الساعة كذا وكذا، ولا يأتون الصلاة
~~إلا دبرا '، أي: آخرا * (والحمد لله رب العالمين) حمد الله نفسه على
~~إهلاكهم واستئصالهم، وفيه تعليمنا الحمد لله على هلاك الكفار.
# قوله - تعالى -: * (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على
~~قلوبكم PageV02P104
# * (ظلموا والحمد لله رب العالمين (45) قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم
~~وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات
~~ثم هم يصدفون (46) قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا
~~القوم الظالمون (47) وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح
~~فلا خوف عليهم ولا) * * من إله غير الله يأتيكم به) ذكر أشياء، ثم قال: *
~~(يأتيكم به) فاختلفوا؛ فقال (بعضهم) معناه: يأتيكم بما (أخذ. و) قال آخرون:
~~قوله: * (يأتيكم به) يرجع إلى السمع خاصة، واندرج فيه الأبصار والقلوب. ومن
~~هذا ذهب بعض العلماء إلى أن السمع أفضل من سائر الحواس؛ حيث خصه بالكناية،
~~وقالوا: هو مثل قوله - تعالى ms0425 -: * (والله ورسوله أحق أن يرضوه) و ' الهاء '
~~راجعة إلى الله - تعالى - واندرج فيه الرسول * (انظر كيف نصرف الآيات ثم هم
~~يصدفون) أي: يعرضون.
# قوله - تعالى -: * (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله) حكى الفراء عن العرب
~~أنهم يقولون: أرأيتك بمعنى أخبرني، [وأرأيتكما] بمعنى أخبراني، وأرأيتكم
~~يعني: أخبروني وأرأيتك بمعنى: للمرأة بمعنى: أخبريني، هكذا * (بغتة أو
~~جهرة) معناه: ليلا أو نهارا وقيل: معناه: فجأة أو عيانا * (هل يهلك إلا
~~القوم الظالمون).
# قوله - تعالى -: * (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين) وقد بينا هذا
~~* (فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) يعني: يوم القيامة.
# * (والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب) أي: يصيبهم عذاب النار * (بما
~~كانوا يفسقون).
# قوله - تعالى -: * (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله) أنزل هذا حين
~~اقترحوا الآيات، وكانوا يقولون: لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا من
~~السماء، وسائر ما PageV02P105
# * (هم يحزنون (48) والذين كذبوا بآياتنا مسهم العذاب بما كانوا يفسقون
~~(49) قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك
~~إن اتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون (50)
~~وأنذر به الذين يخافون) * * اقترحوا من الآيات؛ فنزل قوله: * (قل لا أقول
~~لكم عندي خزائن الله) فأعطيكم ما تريدون (ولا أعلم الغيب). والغيب. كل ما
~~غاب عنك ويكون ماضيا، ويكون في المستقبل، والماضي منه يجوز أن يعلمه
~~الإنسان بخبر مخبر ونحوه. فأما المستقبل فلا يعلمه إلا الله، ورسول ارتضاه،
~~كما قال في سورة الجن، وقوله: * (ولا أعلم الغيب) فيه إضمار، أي: ولا أعلم
~~الغيب إلا ما أعلمنيه الله * (ولا أقول لكم إني ملك) إنما أمره بذلك؛ لأن
~~الملك يقدر على ما لا يقدر عليه الآدمي، وقيل: لأن الملك يشاهد ما لا يشاهد
~~الآدمي، واستدل بهذا من فضل الملائكة على الآدميين، وليس فيه مستدل،
~~ومعناه: ما بينا.
# * (إن اتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير) قال قتادة:
~~الكافر والمؤمن، وقال مجاهد: الضال والمهتدي، وقيل: الجاهل والعالم * (أفلا
~~تتفكرون).
# قوله ms0426 - تعالى -: * (وانذر به) أي: خوف به * (الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم) قيل: هم المسلمون، وقيل: كل من يؤمن بالبعث من المسلمين وأهل الكتاب
~~.
# * (ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون) فإن قيل: أليس يشفع
~~الأنبياء والأولياء يوم القيامة، فما معنى قوله: * (ليس لهم من دونه ولي
~~ولا شفيع)؟ قلنا: معناه: لا شفاعة إلا بإذنه، وهم إنما يشفعون [بإذنه، أو
~~هذا رد لما زعموا أن الملائكة والأصنام يشفعون] لنا.
# قوله: * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي) سبب نزول الآية: '
~~أن المشركين بمكة أتوا رسول الله، وقالوا: إنك تجالس الفقراء، وأرادوا به:
~~بلالا، PageV02P106
# * (أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون (51)
~~ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم
~~من شيء وما) * * وصهيبا، وابن مسعود، وعمار بن ياسر، وخباب بن الأرت،
~~ومهجع، ونحوهم من فقراء أهل الصفة، وقالوا: لو طردتهم آمنا بك؛ كأنهم
~~استنكفوا الجلوس معهم فهم النبي بذلك طمعا في إيمانهم؛ فنزلت الآية '. قال
~~سعد بن أبي وقاص: ' في نزلت الآية وابن مسعود... ' وعد جماعة، وقال مجاهد:
~~نزلت الآية في بلال وجماعة، وفيه قول آخر: أن الآية نزلت بالمدينة، وروى: '
~~أن الأقرع بن حابس التميمي، وعيينة بن حصن الفزاري أتيا رسول الله، كانا من
~~أكابر الكفار؛ فقالا: إنا نستنكف من الجلوس مع هؤلاء، فلو اتخذت لنا مجلسنا
~~منك؛ آمنا بك؛ فهم بذلك، طمعا في إيمانهم؛ فنزلت الآية ' فعلى هذا تكون
~~الآية من الآيات المبينة التي نزلت بالمدينة.
# قوله: * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم) اختلفوا في هذه الدعوة، قال ابن
~~عباس: معناه: يصلون الصلوات الخمس، وقال إبراهيم النخعي: هو ذك الله، وقال
~~الضحاك: كل الطاعات. PageV02P107
# * (من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين (52) وكذلك فتنا
~~بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين (53) وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة أنه من عمل) * * وقوله: * (يريدون وجهه) ms0427 قال ابن عباس: أي:
~~يريدون إياه بالطاعة، ويريدون خالص وجهه، والوجه صفة لله - تعالى - بلا
~~كيف؛ وجه لا كالوجوه.
# * (فتطردهم فتكون من الظالمين) يعني: إن طردتهم، وقيل: في الآية تقديم
~~وتأخير، وتقديره: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
~~فتكون من الظالمين، (ثم قال): * (ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك
~~عليهم من شيء) قوله - تعالى -: * (وكذلك فتنا بعضهم بعض) هو فتنة الأغنياء
~~بالفقراء، [والله - تعالى - يفتن الأغنياء بالفقراء]، ويفتن الفقراء
~~بالأغنياء، والمراد هاهنا: فتنة أكابرهم بفقرائهم؛ حيث امتنعوا عن الإيمان
~~بسببهم؛ وذلك كان فتنة لهم.
# * (وليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا) يقول الأغنياء: أهؤلاء
~~الفقراء سبقونا بالإيمان، ثم يقول الله - تعالى -: * (أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين) يعني: أليس الله بأعلم من هو أهل للإسلام؛ فيدخل في الإسلام؟!.
# قوله - تعالى -: * (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا) هم الفقراء الذين
~~ذكرنا * (فقل سلام عليكم) أمر رسوله ببدائتهم بالسلام، وقد ذكرنا معنى
~~السلام فيما سبق، وقيل: معناه: [سلمكم] الله في دينكم، وقيل: معناه السلامة
~~لكم.
# * (كتب ربكم على نفسه الرحمة) أي قضى بالرحمة لكم * (أنه من عمل منكم
~~سواء بجهالة) أي خطيئه، وقد بينا أن كل عاص جاهل * (ثم تاب من بعده وأصلح
~~فإنه غفور رحيم) يقرأ: أنه، وفأنه، كلاهما بنصب الألف؛ فيكون بدلا عن قوله:
~~PageV02P108
# * (منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم (54) وكذلك
~~نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (55) قل إني نهيت أن اعبد الذين تدعون
~~من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين (56) قل
~~إني على بينة من) * * (كتب ربكم على نفسه الرحمة) ويقرأ: كلاهما بكسر الألف
~~على الابتداء، ويقرأ: الأول بالفتح والثاني بالكسر.
# قوله - تعالى -: * (وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين) يقرأ
~~بثلاثة أوجه ولتستبين - بالتاء، سبيل: بنصب اللام. ومعناه: ولتستبين يا
~~محمد سبيل المجرمين؛ فإن قيل: ألم يكن مستبينا له؟ قيل: معناه: لتزداد
~~بيانا، وقال الزجاج: الخطاب مع الرسول، والمراد بالآية: الأمة.
# ويقرأ وليستبين: بالياء والتاء ms0428 سبيل: برفع اللام، وقالوا: لأن السبيل
~~يذكر ويؤنث؛ قال الله - تعالى -: * (قل هذه سبيلي) ومعناه: وليظهر سبيل
~~المجرمين؛ (فإن قيل: لم خص سبيل المجرمين؟) قيل: تقديره: ولتستبين سبيل
~~المجرمين وسبيل المؤمنين؛ فحذف أحدهما اختصارا، والأصح أن تقديره: ولتستبين
~~سبيل المجرمين عن سبيل المؤمنين.
# قوله - تعالى -: * (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله) هو
~~النهي عن الشرك * (قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين)
~~يعني: إن اتبعت أهواءكم، قوله - تعالى -: * (قل إني على بينة من ربي) على
~~بيان من ربي * (وكذبتم به) أي: بما [جئت] به * (ما عندي ما تستعجلون به)
~~قيل: أراد به استعجالهم الآيات والمعجزات، وقيل: أراد به استعجالهم
~~القيامة، قال الله - تعالى - * (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها) وقيل:
~~أراد به استعجال العذاب، قال الله - PageV02P109
# * (ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو
~~خير الفاصلين (57) قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم
~~والله أعلم بالظالمين (58) وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في
~~البر والبحر وما) * * تعالى -: ' ويستعجلونك بالعذاب ' وكانوا يقولون: *
~~(إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم).
# * (إن الحكم إلا لله يقضي الحق وهو خير الفاصلين) ويقرأ: يقص بالصاد،
~~واستدل بالكتابة في المصاحف؛ فإن هذه الكلمة تكتب بغير الياء.
# قوله تعالى: * (قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم)
~~معناه: لقامت القيامة، وقيل: هو في العذاب، ومعناه: لو كان العذاب بيدي
~~لعجلته؛ حتى أتخلص منكم * (والله أعلم بالظالمين).
# قوله - تعالى -: * (وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو) روى ابن عمر عن
~~النبي أنه قال: ' مفاتح الغيب خمسة ' وذكر (الخمس) المذكورة في قوله -
~~تعالى -: * (إن الله عنده علم الساعة) ثم قرأ الآية. * (ويعلم ما في البر
~~والبحر) قال مجاهد: البحر: القرى والأمصار هاهنا، (والبر: المفاوز)، يقال:
~~هذا المصر بحر، وهذه القرية بحر؛ لاجتماعها وكثرة أهلها، وقيل: ms0429 هو البر
~~والبحر المعروف.
# * (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها) فإن قال قائل: لم خص [الورق] الساقط
~~PageV02P110
# * (تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا
~~في كتاب مبين (59) وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم
~~يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم عليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون (60)
~~وهو القاهر فوق عباده) * * وهو يعلم الساقط والثابت؟ قيل: هذا معناه: أي:
~~وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ساقطة وثابتة، قال جعفر بن محمد الصادق: أراد
~~بالورقة الساقطة: السقط.
# * (ولا حبة في ظلمات الأرض) هو الحب المعروف، وقال جعفر الصادق: هو الولد
~~* (ولا رطب ولا يابس) قيل: معناه: ولا حي ولا موات، وقيل: هو عبارة عن كل
~~شيء * (إلا في كتاب مبين) يعني: أن الكل مكتوب في اللوح المحفوظ، وهو مثل
~~قوله - تعالى -: * (وكل صغير وكبير مستطر).
# قوله - تعالى -: * (وهو الذي يتوفاكم بالليل) أي: يقبض أرواحكم بالليل
~~إذا نمتم، وهذا نظير قوله: * (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها). فإن قال قائل: أليس من نام فروحه معه؛ فما معنى هذا القبض؟ قيل:
~~هو قبض النفس المميزة المتصرفة * (ويعلم ما جرحتم بالنهار) أي: كسبتم
~~بالنهار * (ثم يبعثكم فيه) قال قتادة: البعث اليقظة هاهنا، أي: ثم يوقظكم
~~في النهار * (ليقضي أجل مسمى) القضاء: هو فصل الحكم على التمام، ومعناه
~~هاهنا: استيفاء أجل العمر على التمام.
# (ثم إليه مرجعكم ثم ينئكم بما كنتم تعملون).
# قوله - تعالى -: * (وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة) أما معنى
~~القاهر، وصفة الفوق، فقد ذكرنا؛ وأما إرسال الحفظة: هو إرسال الملائكة
~~الحفاظ، وهو ما قال في آية أخرى * (وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين) وقال:
~~* (له معقبات PageV02P111
# * (ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون
~~(61) ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين (62) قل
~~من ينجيكم) * * من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله) وحفظهم: أن
~~[يحفظوا] على العباد ms0430 العمل والأجل والرزق * (حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا) ويقرأ: ' توفيه ' بالياء * (وهم لا يفرطون) أي: لا يؤخرون.
# فإن قيل: قد قال في آية أخرى: * (قل يتوفاكم ملك الموت) وقال هاهنا: *
~~(توفته رسلنا) فكيف وجه الجمع؟ قيل: قال إبراهيم النخعي: لملك الموت أعوان
~~من الملائكة، يتوفون عن أمره؛ فهو معنى قوله: * (توفته رسلنا) ويكون ملك
~~الموت هو المتوفى في الحقيقة؛ لأنهم يصدرون عن أمره، ولذلك نسب الفعل إليه
~~في تلك الآية، وقيل: معناه: ذكر الواحد بلفظ الجمع، والمراد به: ملك الموت،
~~وفي القصص أن الله - تعالى - جعل الدنيا بين يديه كالمائدة الصغيرة؛ فيقبض
~~من هاهنا ومن هاهنا؛ فإذا كثرت الأرواح يدعو الأرواح فتجيب له.
# قوله - تعالى -: * (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) فإن قال قائل: الآية
~~في المؤمنين والكفار، فكيف قال: * (مولاهم الحق) وقد قال في آية أخرى: *
~~(وأن الكافرين لا مولى لهم)؟ قيل: المولى في تلك الآية بمعنى: الناصر، ولا
~~ناصر للكفار، والمولى هاهنا بمعنى: المالك، والله مالك الكل، وقيل: أراد به
~~رد المؤمنين إليه، ويدخل الكفار فيه تبعا.
# * (ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين) أي: يحاسب الكل في لحظة.
# قوله تعالى: * (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر) يعني: من شدائد البحر
~~والبر، تقول العرب: يوم مظلم. إذا كان يوم شدة، ويسمونه أيضا: يوما ذا
~~كوكب. كأنهم جعلوه كالليل لشدته، قال الشاعر: PageV02P112
# * (من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين (63) قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون (64) قل هو
~~القادر على) * * (بني أسد هل تعلمون (بلاءنا * إذا كان يوما ذا كواكب
~~أشهبا) وقال آخر:
# (فدا لبني ذهل بن شيبان ناقتي * إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا) * (تدعونه
~~تضرعا وخفية) أي: علانية وسرا، وقيل: معناه: أن يكون السر مع الجهر في
~~الدعاء بحيث يدعو باللسان وسره معه، ويقرأ ' وخفية ' بكسر الخاء ومعناهما
~~واحد * (لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين) والشكر: [هو] معرفة النعمة
~~مع القيام [بحقها]، ولا بد ms0431 من هذين حتى يتحقق الشكر.
# قوله - تعالى -: * (قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون)
~~الكرب: غاية الهم.
# قوله - تعالى -: * (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من
~~تحت أرجلكم) قال ابن عباس، والحسن، وقتادة، وجماعة: نزلت الآية في أهل
~~الإيمان وأهل الصلاة. وقال غيرهم: نزلت في المشركين، وقوله: * (عذابا من
~~فوقكم أو من تحت أرجلكم) قال مجاهد، وسعيد بن جبير: عذابا من فوقكم: هو
~~الرمي بالحجارة، كما كان في قوم لوط. أو من تحت أرجلكم هو الخسف والرجفة.
# وحكي عن ابن عباس أنه قال: عذابا من فوقكم: تسليط أئمة السوء، ومن تحت
~~أرجلكم: تسليط الخدم السوء، وقيل: عذابا من فوقكم: الطوفان والغرق، ومن تحت
~~PageV02P113
# * (أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق
~~بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون (65) وكذب به قومك وهو) *
~~* أرجلكم: الريح، كما كان في قوم عاد * (أو يلبسكم شيعا) قال الزجاج:
~~معناه: يخلطكم خلط اضطراب لا خلط اتفاق، وحقيقة المعنى: أن يبث فيكم
~~الأهواء المتفرقة؛ فتصيرون فرقا وأحزابا.
# (ويذيق بعضكم بأس بعض) هو وقوع القتل بينهم؛ وقد صح عن النبي أنه لما
~~نزلت هذه الآية، وسمع الأولين؛ قال: ' أعوذ بوجهك؛ فلما سمع الآخرين؛ قال:
~~هاتان أيسر ' وفي الخبر المعروف: ' أنه لما نزلت هذه الآية؛ دعا لأمته
~~وناجى طويلا؛ حتى نزل جبريل أن الله رفع الأولين، وأجاب دعوتك فيهما، ولم
~~يجب في الآخرين '. فبثت الأهواء والقتال في هذه الأمة، وقد سل السيف من
~~زمان عثمان، فلا يغمد إلى قيام الساعة، وقد روى أن الدعاء المعروف الذي كان
~~يدعو به رسول الله، دعا به حيث نزلت هذه الآية، وقال: ' اللهم إني أعوذ
~~بعفوك من عقابك، وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بك منك ' أي: بقضاءك من قضاءك *
~~(انظر كيف نصرف الآيات) يعني: مرة هكذا، ومرة هكذا * (لعلهم يفقهون).
~~PageV02P114
# * (الحق قل لست عليكم بوكيل (66) لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون (67) وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا ms0432 فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما
~~ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (68) وما على الذين
~~يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون (69) وذر الذين اتخذوا دينهم
~~لعبا) * * قوله - تعالى -: * (وكذب به قومك وهو الحق) يعني: القرآن * (قل
~~لست عليكم بوكيل) أي: بمسلط؛ فألزمكم الإسلام شئتم أو أبيتم، قال ابن جريج:
~~كان هذا في الابتداء ثم نسخ بقوله: * (فاقتلوا المشركين).
# * (لكل نبأ مستقر) قال مجاهد: معناه: لكل خبر من أخبار القرآن حقيقة إما
~~في الدنيا، وإما في الآخرة * (وسوف تعلمون).
# قوله - تعالى -: * (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم) أراد
~~به: يخوضون فيها بالرد والاستهزاء، قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر: ويدخل
~~في هذا: الخوض في كل الآيات لا على وفق الكتاب والسنة.
# * (فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد
~~الذكرى مع القوم الظالمين) يعني: قوله: * (وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا فأعرض عنهم) قالت الصحابة: إذا كيف تقعد في المسجد الحرام وكيف نطوف
~~بالبيت، وهم يخوضون أبدا؟ فنزلت هذه الآية: * (وما على الذين يتقون من
~~حسابهم من شيء) يعني: إذا لقوهم، ولم يخوضوا فيما يخوضون * (ولكن ذكرى
~~لعلهم يتقون) أمر [بتذكيرهم] ومنعهم عن ذلك، وقيل: معناه: في حال الذكر،
~~وليس عليهم شيء في حال ما يذكرونهم إذا لم يرضوا بما خاضوا فيه.
# قوله - تعالى -: * (وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة
~~الدنيا).
# قال الفراء في كتابه: عيد [أهل كل ملة] يوم لهو ولعب إلا عيد المسلمين؛
~~PageV02P115
# * (ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من
~~دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا
~~بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون (70) قل أندعوا من
~~دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي
~~استهوته الشياطين في) * * فإنه (يوم) الصلاة وفعل الخير والتكبير.
# * (وذكر ms0433 به أن تبسل نفس بما كسبت) قال مجاهد: أن تسلم للهلاك، وقال
~~قتادة: أن تحبس، وقال الفراء: أن ترتهن، وقال الكسائي، والأخفش: أن تجزي.
~~والصحيح هو الأول، يقال: فلان مستبسل إذا استسلم للهلاك، قال الشاعر:
# (وإبسالي بني بغير جرم * [بعوه ولا بغير دم مراق]) وحقيقة المعنى: وذكر
~~به، لأن لا تسلم نفس للهلاك بعملها * (ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع)
~~وقد ذكرنا * (وإن تعدل كل عدل) هو الفدية * (لا يؤخذ منها أولئك الذين
~~أبسلوا بما كسبوا) هو ما ذكرنا * (لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون).
# قوله - تعالى -: * (قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا) فإن
~~قيل: كيف لا يضرهم وفي الأصنام ضرهم؟ قيل: معناه: لا يجلب نفعا، ولا يدفع
~~ضرا، قيل: معناه: ليس بيدهم شيء.
# * (ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله) أي: مرتدين على أعقابنا بعد
~~الهداية به والإسلام * (كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران) أضلته
~~الشياطين وغلبته حتى هوى، والحيران: المتردد بين شيئين لا يدري كيف يفعل.
~~PageV02P116
# * (الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى
~~وأمرنا لنسلم لرب العالمين (71) وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه
~~تحشرون (72) وهو الذي حلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله
~~الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير
~~(73) وإذ قال إبراهيم) * * (له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا) ضرب مثلا
~~للذي يرتد عن الإسلام برجل يكون في الطريق مع رفقة؛ فيضل به الغول، ويدعوه
~~أصحابه من أهل الرفقة إلى الطريق، فيبقى حيران، لا يدري أين يذهب. (* (قل
~~إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين) * وأن أقيموا الصلاة
~~واتقوه) أي: وأمرنا بإقامة الصلاة والتقوى (* (وهو الذي إليه تحشرون) * وهو
~~الذي خلق السماوات والأرض بالحق) أي: لإظهار الحق؛ لأنه جعل صنعه دليلا على
~~وحدانيته * (ويوم يقول كن فيكون) قيل: هو راجع إلى قوله: * (خلق السماوات)
~~يعني: وخلق يوم يقول، فإن قيل: كيف ms0434 يصح هذا التقدير، والقيامة غير مخلوقة
~~بعد؟ قيل: هي كائنة في علم الله - تعالى - [فتكون] كالمخلوقة؛ إذ الحلق
~~بمعنى: القضاء والتقدير، وهي مقضية مقدرة، وقيل: تقديره: واذكر يوم يقول:
~~كن فيكون (* (قوله الحق) * وله الملك يوم ينفخ في الصور) قرئ في الشواذ: '
~~يوم ينفخ في الصور ' وهي جمع الصورة، قال أبو عبيدة: الصور: هو الصور في كل
~~موضع، وقال ابن مسعود في تفسير الآية: الصور: قرن ينفخ فيه، وهو معروف في
~~الأخبار. * (عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير).
# قوله تعالى: * (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر) يقرأ ' آزر ' برفع الراء، وهو
~~في الشواذ، ومعناه: يا آزر، وكذلك في حرف أبي بن كعب: يا آزر، والمعروف '
~~آزر ' بنصب PageV02P117
# * (لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين (74) وكذلك
~~نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين (75) فلما جن عليه
~~الليل) * * الراء، وهو اسم أعجمي غير منصرف؛ فينصب في موضع الخفض.
# قال الفراء، والزجاج: اسم أبيه: تارخ، أجمع عليه النسابون، وآزر لقب له،
~~قال الفراء: واللقب قد غلب على الاسم، وقيل: كان له اسمان: آزر، وتارخ، قال
~~الحسن: اسمه: آزر لا غير، كما نص عليه في الكتاب، وقال مجاهد: آزر: اسم
~~صنم، وتقدير الآية: وإذ قال إبراهيم لأبيه: * (أتتخذ) آزر إلها * (أصناما
~~آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين).
# قوله - تعالى -: * (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) الملكوت
~~والملك واحد، وإنما أدخل التاء فيه للمبالغة، مثل: رهبوت ورحموت، واختلفوا
~~في معناه، منهم من قال: أراه أبواب السماوات والأرض، ومنهم من قال: فرج له
~~السماوات حتى رآها كلها وما فيها، وخرق له الأرضين حتى رآها كلها، وقيل:
~~رفعه إلى السماء حتى رأى السماوات والأرض.
# وفي الخبر: ' أنه لما رفعه إلى السماء رأى في الأرض رجلا على المعصية،
~~فدعا الله حتى أهلكه، ثم رأى آخر، فدعا الله حتى أهلكه، ثم رأى ثالثا كذلك؛
~~فدعا الله حتى أهلكه فقال الله - تعالى -: أهبطوه، ثم أوحى الله - تعالى -:
~~إليه: مهلا يا إبراهيم؛ فإن عبادي مني على ms0435 ثلاث خصال: إما أن يتوبوا فأغفر
~~لهم، وإما أن يتركوا ولدا يدعو لهم فأغفر لهم، وإن لم يكن [لهم] فجهنم من
~~ورائهم ' * (وليكون من الموقنين).
# قوله - تعالى -: * (فلما جن عليه الليل رأى كوكبا). PageV02P118
# * (رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين (76) فلما رأى
~~القمر بازغا قال) * * وفي القصة: أن واحدا من الكهنة، قال لنمروذ: إن ملكك
~~يهلك على (يدي) ولد في زمانك، فكان يقتل البنين ممن يولد في زمانه؛ فلما
~~أتت أم إبراهيم بإبراهيم، جاء به أبوه إلى سرب الأرض شبه مغار، ووضعه في
~~موضع يقال له: كوثاء؛ فقيل: إنه كان فيه سبع سنين، وقيل: ثلاث عشرة سنة،
~~وقيل سبع عشرة سنة، ثم إنه لما شب، قال لأمه: من ربي؟ فقالت له: اسكت، ثم
~~جاءت وأخبرت أباه ما قال؛ فجاء أبوه؛ فقال له إبراهيم: من ربي؟ فقال: أمك،
~~قال: ومن رب أمي،؟ قال: أنا، قال: ومن ربك؟ قال: اسكت، وتركوه، ثم لما جن
~~عليه الليل خرج من السرب، ولم يكن رأى شيئا قط، فرأى كوكبا، قيل: هو
~~المشتري.
# قال السدي: كان الكوكب: زهرة، وهي أضوأ كوكب في السماء. * (قال هذا ربي)
~~قيل: إنه قال ذلك في صغره حين لا يعبأ بقوله، وقيل: إنما كان مستدلا به؛
~~فقال ذلك في حال الاستدلال؛ فلم يضره هذا القول، وهذان القولان ضعيفان،
~~وفيه ثلاثة أقوال معروفة: أحدها: قال قطرب: قوله: هذا ربي. على وجه
~~الاستفهام، وتقديره أهذا ربي؟ ومثله قول الشاعر:
# (رفوني وقالوا يا خويلد (لم ترع * فقلت وأنكرت الوجوه هم هم) وإنما قال:
~~هم على طريق الاستفهام، وتقديره: أهم هم؟ وأما الزجاج وغيره لم يرضوا منه
~~هذا، وقالوا: ليس في كلام العرب ' هذا ' بمعنى الاستفهام.
# وذكر الزجاج قولين آخرين فيه: أحدهما: قال: ' هذا ربي ' على زعم قومه،
~~فإن قيل: هم كانوا يعبدون الكواكب، فكيف قاله على زعمهم؟ قيل: كان منهم أهل
~~نجوم، وكانوا يرون أنه إلى الكواكب الأمور؛ وكأنهم يعبدون الكواكب.
# والقول الثاني: أن القول مضمر فيه، وتقديره: يقولون: هذا ms0436 ربي.
~~PageV02P119
# * (هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين (77)
~~فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء
~~مما تشركون (78) إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين (79) وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما
~~تشركون به إلا أن) * * (فلما أفل قال لا أحب الآفلين).
# قوله - تعالى -: * (فلما رأى القمر بازغا) أي: طالعا: * (قال هذا ربي)
~~وكان ذلك في ليلة قد تأخر طلوع القمر فيها قليلا * (فلما أفل قال لئن لم
~~يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين) والأفول: الغروب.
# قوله - تعالى -: * (فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر) أي: أضوأ
~~وأنور فإن قال قائل: لم قال: هذا ربي، والشمس مؤنثة، ولم يقل هذه؟ قيل: لأن
~~ما ليس عليه علامة التأنيث يجوز أن يذكر، كما قال الشاعر:
# (فلا مزنة وقد دقت * ودقها ولا أرض ذا بقل أبقالها) ولم يقل [أبقلت]، وإن
~~كانت الأرض مؤنثة؛ إذ لم يكن عليها علامة التأنيث، وقيل: إن قوله: هذا ربي،
~~يرجع إلى المعنى، وهو الضياء والنور * (فلما أفلت قال يا قومي إني بريء مما
~~تشركون).
# قوله - تعالى -: * (إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما
~~أنا من المشركين) الحنيف: الثابت على الدين، المائل إليه بالكلية.
# قوله - تعالى -: * (وحاجه قومه قال أتحاجوني) (أي): جادله قومه؛ قال:
~~أتجادلوني * (في الله وقد هدان). PageV02P120
# * (يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تذكرون (80) وكيف أخاف ما
~~أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي
~~الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون (81) الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم أولئك لهم الأمن وهم) * * (ولا أخاف ما تشركون به) لأنهم كانوا
~~يخوفونه بالأصنام، وكانوا يقولون: احذر الأصنام؛ فإنا نخاف عليك الخبل
~~والجنون؛ فقال: * (ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا) قوله: إلا
~~أن يشاء ربي شيئا. ليس باستثناء عن الأول؛ إذ لا ms0437 يجوز أن يشأ الله أن يصيبه
~~شيء من الأصنام، وما يشركون به، وإنما هذا استثناء منقطع، ومعناه: لكن إن
~~شاء ربي أن يأخذني بشيء، أو يعذبني بجرمي؛ فله ذلك.
# * (وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون).
# قوله - تعالى -: * (وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما
~~لم ينزل به عليكم سلطانا) الإشراك: هو الجمع بين الشيئين في معنى؛ فالإشراك
~~بالله: هو أن يجمع مع الله غير الله فيما لا يجوز إلا لله، ومعنى الآية:
~~وكيف أخاف الأصنام وما أشركتم، وأنتم أحق بالخوف مني حيث أشركتم بالله، ولا
~~تخافون الله بشرككم أو فعلكم الذي لم ينزل به الله حجة وسلطانا؟ * (فأي
~~الفريقين أحق بالأمن) يعني الموحد أو المشرك * (إن كنتم تعلمون).
# قوله - تعالى -: * (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) اختلفوا فيه،
~~قال بعضهم: هذا من قول الله - تعالى -، وقيل: هو من قول إبراهيم، ومعناه:
~~الذين آمنوا، ولم يخلطوا إيمانهم بشرك، هذا هو قول أبي بكر، وعلي، وحذيفة،
~~وسلمان أن المراد بالظلم الشرك، وقد صح برواية ابن مسعود: ' أنه لي نزلت
~~هذه الآية؛ شق ذلك على الصحابة، وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟! فقال: ليس
~~الأمر كما تظنون، إنما الظلم هاهنا بمعنى الشرك، وقرأ قوله تعالى: * (لا
~~تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم) '. ومعنى الآية: الذين آمنوا بالله ولم
~~يشركوا به * (أولئك لهم الأمن PageV02P121
# * (مهتدون (82) وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء
~~إن ربك حكيم عليم (83) ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من
~~قبل ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين
~~(84) وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85) وإسماعيل واليسع) * *
~~هم مهتدون).
# قوله - تعالى: * (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه) اختلفوا فيه، قال
~~بعضهم: هي احتجاجه عليهم بقوله: * (فأي الفريقين أحق بالأمن)، وحجته في ذلك
~~أن الذي يعبد الله لا يشرك به شيئا أحق بالأمن من الذي يعبد الله ويشرك به.
~~وقيل: أراد به الحجاج الذي حاج به نمروذ، على ما سبق ms0438 في سورة البقرة.
# * (نرفع درجات من نشاء) يعني: (بالحجاج)، والاستدلال، ويقرأ: ' نرفع
~~درجات ' منونا، وتقديره: نرفع من نشاء درجات * (إن ربك حكيم عليم).
# قوله - تعالى -: * (ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل
~~ومن ذريته) اختلفوا فيه، قال بعضهم: أراد به: ذرية إبراهيم، والصحيح أنه
~~أراد به: ومن ذرية نوح؛ لأنه عد في الجملة يونس ولوطا، وهما من ذرية نوح لا
~~من ذرية إبراهيم * (ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك
~~نجزي المحسنين) وليس هذا على ترتيب الأزمان؛ إذ كان هؤلاء على أزمان
~~مختلفة، بعضهم سابق على البعض، (فالواو لا) تقتضي الترتيب وإنما هي للجمع.
# قوله - تعالى -: * (وزكريا ويحيى وعيس) هذا دليل على أن عيسى من ذرية
~~آدم، وإن كان انتماؤه إلى الأم؛ لأنه عده من ذرية نوح؛ فيكون آدم أباه من
~~قبل الأم * (وإلياس كل من الصالحين) قال ابن مسعود: إلياس هو إدريس،
~~والصحيح أنه رجل آخر. PageV02P122
# * (ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين (86) ومن آبائهم وذرياتهم
~~وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم (87) ذلك هدى الله يهدي به
~~من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون (88) أولئك الذين
~~آتيناهم الكتاب) * * قوله - تعالى -: * (وإسماعيل واليسع) ويقرأ: ' والليسع
~~' وهو اسم أعجمي مثل: زيد، ويزيد، ونحوه، وإنما وصل فيه الألف واللام
~~نادرا، ومثله قول الشاعر:
# (وجدنا (الوليد بن اليزيد) مباركا * شديدا (بأعباء) الخلافة كاهله) *
~~(ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين).
# قوله - تعالى -: * (ومن آبائهم) ' من ' فيه للتبعيض؛ لأن آباء بعضهم
~~كانوا مسلمين ومهتدين * (وذرياتهم) أي: ومن ذرياتهم، وأراد به: ذرية بعضهم
~~أيضا؛ لأن عيسى ويحيى لم يكن لهما ذرية، وكان في ذرية بعضهم من كان كافرا *
~~(وإخوانهم واجتبيناهم) أي: اصطفيناهم * (وهديناهم) أرشدناهم * (إلى صراط
~~مستقيم).
# قوله - تعالى -: * (ذلك هدى الله يهدي به من يشاء) أي: يرشد به من يشاء
~~من عباده * (ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون) أي: لبطل عنهم،
~~والحبوط: البطول وهذا مثل قوله - تعالى -: (* (لئن أشركت ليحبطن عملك) *
~~أولئك الذين أتيناهم الكتاب) الكتاب: ms0439 اسم الجنس، وأراد به: الكتب المنزلة
~~عليهم * (والحكم) يعني: العلم والفقه * (والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد
~~وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين) يعني: أهل المدينة، ومن كان بها من
~~المهاجرين والأنصار، وقال قتادة: فإن يكفر بها هؤلاء يعني: الكفار، فقد
~~وكلنا بها قوما [يعني] PageV02P123
# * (والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين (89) أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إن هو إلا ذكرى للعالمين (90) وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل
~~الله على بشر من شيء قل من) * * الأنبياء الذين سبق ذكرهم، وقال أبو رجاء
~~العطاردي: معناه: فإن يكفر بها أهل الأرض، فقد وكلنا بها أهل السماء، وهم
~~الملائكة * (ليسوا بها بكافرين).
# قوله - تعالى -: * (أولئك الذين هدى الله) أي: هداهم الله * (فبهداهم
~~اقتده) وهذه هاء الوقف، كما في قوله: * (ماليه) و * (سلطانيه)، ونحو ذلك،
~~ويقرأ: ' فبهديهم اقتده ' بكسر الهاء، وتقديره: فبهديهم اقتد اقتداء، هكذا
~~قيل: إن المصدر مقدس فيه * (قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكر
~~للعالمين) أي: تذكره.
# قوله - تعالى -: * (وما قدروا الله حق قدره) قال ابن عباس: ما عظموا الله
~~حق عظمته، وقال أبو عبيدة: ما عرفوا الله حق معرفته، وقال الخليل بن أحمد:
~~ما وصفوا الله حق وصفته، يقال: قدرت الشيء، وقدرته؛ إذا عرفت حقيقته.
# * (إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء) قيل: هذا قول مالك بن الصيف،
~~كان حبر اليهود، فحاج النبي، فجرى على لسانه في المحاجة: ما أنزل الله على
~~بشر من شيء، وكان ذلك بمكة؛ فنزلت الآية.
# * (قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس) أي: أجبه يا
~~محمد، وقل: من أنزل التوراة على موسى وأنتم تؤمنون به؟.
# وفي القصة: أن اليهود سمعوا منه تلك المقالة؛ فعتبوا عليه، وقالوا: أليس
~~أن الله قد أنزل التوراة على موسى؟ فلم قلت ما أنزل الله على بشر من شيء؟!
~~فقال مالك بن الصيف: أغضبني محمد؛ فقلت ما قلت؛ ms0440 فقالوا: وأنت إذا غضبت تقول
~~على الله PageV02P124
# * (أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في
~~خوضهم يلعبون (91) وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم
~~القرى ومن حولها والذين) * * غير الحق؛ فنزعوه عن الحبرية، وأجلسوا مكانه
~~كعب بن الأشرف.
# * (تجعلونه قراطيس تبدونها) أي: تكبون منها كتبا تبدونها * (وتخفون
~~كثيرا) أي: تخفون ما فيه نعت محمد، وتبدون منها ما ليس فيه نعت محمد *
~~(وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا (آباؤكم)) قيل: هو راجع إلى اليهود، وقيل:
~~هو خطاب للصحابة.
# قال الله - تعالى -: (يعني: قل من أنزله) وهو راجع إلى ما تقدم * (قل
~~الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون) وكل من خاض فيما لا ينفح به فهو لاعب.
# قوله - تعالى -: * (وهذا كتاب أنزلناه مبارك) يصف القرآن بالبركة: وأصل
~~البركة الثبوت، ومنه بروك البعير إذا ثبت واستقر، ومنه قوله: * (تبارك الذي
~~بيده الملك) أي: ثبت له ما يستحقه من التعظيم والجلال فيما لم يزل ولا
~~يزال.
# * (مصدق الذي بين يديه) يعني: من الكتب المنزلة قبله * (ولتنذر أم القرى)
~~يعني: أهل أم القرى * (ومن حولها) وأم القرى مكة: وسميت أم القرى؛ لأن سائر
~~القرى [يقصدونها ويأتونها]، وقيل: لأن الأرض دحيت من تحتها، (وقيل: لأنها)
~~معظمة تقصد بالتعظيم، ومنه سميت الأم أما؛ لأنها تعظم، وقد قال: ' إن
~~المدينة قرية تأكل سائر القرى ' يعني: أن أهل المدينة يقتحمون سائر القرى
~~PageV02P125
# * (يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون (92) ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل
~~ما أنزل الله) * * بالسيف.
# * (والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون).
# فإن قيل: اليهود والنصارى يؤمنون بالآخرة، ولا يؤمنون به، فما معنى قوله
~~' والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به '؟ قيل: أراد به المؤمنين؛ لأنهم الذين
~~يؤمنون بالآخرة حقيقة، فأما الذين يؤمنون بالآخرة، ولا يصدقون محمدا، وما
~~جاء به؛ ms0441 فكأنهم لم يؤمنوا بالآخرة على الحقيقة.
# قوله - تعالى -: * (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي
~~ولم يوح إليه شيء) قال ابن عباس: ' [نزل] هذا في عبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح، وكان قد أسلم؛ فجعله النبي كتابا للوحي، وكان يملي عليه الوحي؛ فيكتب،
~~فقيل: إنه كان يملي عليه: ' إن الله سميع عليم '، فيكتب: ' إن الله غفور
~~رحيم ' ويملي عليه: إن الله غفور رحيم ' فيكتب: ' إن الله عليم حكيم ' هكذا
~~كان يبدل؛ فروى أنه لما نزل قوله - تعالى -: * (ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين...) الآية فأملى النبي ذلك؛ فلما
~~رأى تفضيل خلق الله تعجب، وقال: تبارك الله أحسن الخالقين، فقال له النبي:
~~هكذا أنزل * (فتبارك الله أحسن الخالقين) فشك الرجل في الوحي، وقال: أوحي
~~إلي كما يوحى إليه، وارتد عن الإسلام ' فقوله: * (أو قال أوحي إلي) هو هذا.
# وقيل: نزلت الآية في مسيلمة الكذاب، والأسود العنسي، خرجا باليمن، وادعيا
~~PageV02P126
# * (ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا
~~أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن
~~آياته تستكبرون (93) ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما
~~خولناكم وراء) * * النبوة والوحي إليهما، وقد روى عن النبي أنه قال: ' رأيت
~~في المنام سوارين من ذهب في يدي، فنفخت فيهما، فطارا، فأولتهما عل كذابين
~~يخرجان بعدي ' مسيلمة الكذاب كان باليمامة، والأسود العنسي كان بصنعاء
~~اليمن.
# * (ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله) هذا في النضر بن الحارث بن كلدة،
~~ادعى معارضة القرآن، فروى أنه قال في معارضة القرآن: والطاحنات طحنا،
~~فالعاجنات عجنا، والخابزات خبزا فاللاقمات لقما.
# * (ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت) يعني: في شدائد الموت، قال
~~الشاعر:
# (الغمرات ثم تنجلينا * ثمة تذهبن فلا تجينا) * (والملائكة باسطوا أيديهم)
~~قيل: للعذاب، وقيل: لقبض الأرواح * (أخرجوا أنفسكم) أي: أرواحكم، فإن قال
~~قائل: الروح إنما تخرج كرها؛ فما معنى قوله: أخرجوا أنفسكم؟ قيل: إنما قال ms0442
~~ذلك تغليظا عليهم، كمن يخرج من الدار كرها، ويقال له: اخرج.
# * (اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن
~~آياته تستكبرون) الهون: من الهوان، والهون: من اللين والرفق، كما في قوله:
~~* (يمشون على الأرض هونا).
# قوله - تعالى -: * (ولقد جئتمونا فرادى) أي وحدانا فردا فردا * (كما
~~خلقناكم أول مرة) بلا أهل ولا مال * (وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم) أي:
~~ملكناكم، والخول: المماليك. * (وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم
~~شركاء) PageV02P127
# * (ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع
~~بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون (94) إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من
~~الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون (95) فالق الإصباح وجعل
~~الليل) * * أراد به: ما زعموا من أن الأصنام والملائكة شفعاؤنا عند الله *
~~(لقد تقطع بينكم) أي: وصلكم، وهو مثل قوله: * (وتقطعت بهم الأسباب) أي:
~~الموصلات، ويقرأ: ' لقد تقطع بينكم ' - بفتح النون - ومعناه: تقطع الأمر
~~بينكم * (وضل عنكم ما كنتم تزعمون).
# قوله - تعالى -: * (إن الله فالق الحب والنوى) الفلق: الشق، ومعناه: أنه
~~يشق الحبة؛ فيستخرج السنبلة من الحبة، ويشق النواة؛ فيستخرج النخلة من
~~النواة، [ويدخل] في قوله: * (فالق الحب) جميع البذور والحبوب، ويدخل في
~~قوله: * (والنوى) نواة جميع الأشجار؛ مثل نواة المشمش، ونواة الخوخ، ونواة
~~الغبيراء، ونحو ذلك، وقيل: فالق الحب والنوى بمعنى: خالق الحب والنوى.
# * (يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي) وقد ذكرنا هذا واختلاف
~~القراءة فيه، والفرق بين الميت والميت * (ذلكم الله فأنى تؤفكون) أي
~~تصرفون.
# قوله - تعالى -: * (فالق الإصباح) معناه: أنه يستخرج الصبح من الليل،
~~والإصباح: مصدر، وهو بمعنى: الصبح هاهنا، أي: فالق الصبح، وقرأ إبراهيم
~~النخعي: ' فلق الإصباح ' وقرأ الحسن: ' فالق الإصباح ' - بنصب القاف - وهما
~~في الشواذ.
# * (وجعل الليل سكنا) أي: يسكن فيه، ويقرأ: ' وجعل الليل سكنا '، أي: جعل
~~الله الليل سكنا * (والشمس والقمر حسبانا) أي: بحساب علوم، والحسبان: هو
~~الحساب هاهنا بمعنى أنهما يدوران بحساب معلوم مقدر. وحكى منصور بن
~~PageV02P128
# * (سكنا ms0443 والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم (96) وهو الذي جعل
~~لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون
~~(97) وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم
~~يفقهون (98) * * المعتمر - وهو الثقة من رواة النخعي - عن إبراهيم النخعي
~~أنه قال: يجوز أن يتعلم الإنسان من النجوم بقدر ما يعرف منازل القمر، وسير
~~الكواكب لمعرف القبلة وأوقات الصلاة * (ذلك تقدير العزيز العليم).
# قوله - تعالى -: * (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر) هذه إحدى فوائد النجوم، والله - تعالى - خلق النجوم لفوائد: منها
~~تزيين السماء، كما قال - عز وعلا -: * (وزينا السماء دينا بمصابيح) ومنها
~~رمى الشياطين بها كما قال: * (وجعلناهم رجوما للشياطين) ومنها الاهتداء في
~~ظلمات البر والبحر كما قال هاهنا.
# وحكى أبو الحسين بن فارس عن بعض التابعين أنه أراد بالنجوم هاهنا:
~~الصحابة، يهتدي بهم في ظلمات الشرك، وهذا مثل قوله: ' أصحابي [كالنجوم]
~~بأيهم اقتديتم اهتديتم '، * (قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون).
# قوله - تعالى -: * (وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة) يعني: آدم - صلوات
~~الله عليه - * (فمستقر ومستودع) قال عطاء، ومجاهد: أراد بالمستقر: أرحام
~~الأمهات، وبالمستودع: أصلاب الآباء، وحكى ذلك عن ابن عباس أيضا، ويروى عن
~~ابن عباس أنه قال - على عكسه -: المستقر: أصلاب الآباء، والمستودع: أرحام
~~PageV02P129
# * (وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا
~~نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب
~~والزيتون والرمان) * * الأمهات، وعن ابن مسعود أنه قال: المستقر: أرحام
~~الأمهات، والمستودع: القبور، وفيه قول ثالث: أن المراد بالمستقر الدنيا
~~والمستودع: الآخرة، ويقرأ: ' فمستقر ' بكسر القاف، وتقديره: فمنكم مستقر،
~~ومنه مستودع * (قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون).
# قوله - تعالى -: * (وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء،
~~فأخرجنا منه خضرا) هو الغصن الطري * (نخرج منه حبا متراكبا) أي: متراكما
~~بعضه على بعض * (ومن النخل من طلعها قنوان دانية) الطلع: ما يخرج من شجر
~~النخل، والقنوان: العذوق، واحدها: ms0444 قنو، والعذق: أصل الشجرة، والعذق:
~~الكباسة، والعذق والقنو واحد، وقال الشاعر:
# (أثيث كقنو النخلة المتعثكل *) وقال أيضا:
# (فأثت أعاليه (ودقت) أصوله * يميل به قنو) من البسر أحمرا) وأما '
~~الدانية ' قال البراء بن عازب: * (قنوان دانية) أي: قريبة المتناول، وفيه
~~حذف وتقديره: قنوان دانية وغير دانية أي: قريبة، المتناول وبعيدة المتناول،
~~فحذف أحدهما اختصارا؛ لسبقه إلى الأفهام، ومثله قوله: * (سرابيل تقيكم
~~الحر) وتقديره: تقيكم الحر والبرد، قوله: * (وجنات من أعناب) يقرأ بكسر
~~التاء، ورفعها * (والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه) أي: مشتبها يشبه
~~بعضه بعضا في الورق، وغير متشابه في الثمر والطعم، وهكذا يكون الزيتون مع
~~الرمان، فإن ورق الزيتون يشبه ورق الرمان، وقيل: تكون أوراقه إلى أصل
~~الشجرة كأوراق الرمان، ثم يخالف PageV02P130
# * (مشتبها وغير تشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات
~~لقوم يؤمنون (99) وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير
~~علم سبحانه وتعالى عما يصفون (100) بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد
~~ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم (101) ذلكم الله ربكم لا
~~إله إلا هو خالق) * * الرمان في الطعم، فهذا معنى قوله: * (مشتبها وغير
~~متشابه)، * (انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه) أي: في نضجه، ومنه قول الحجاج
~~حيث خطب، وقال: إني أرى رءوسا قد أينعت، وآن قطافها، وأنا والله صاحبها،
~~ورأى دماء ترقرق بين اللحى والعمائم * (إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون).
# قوله - تعالى -: * (وجعلوا لله شركاء الجن) وذلك أنهم كانوا يقولون: إن
~~الملائكة بنات الله من سروات الجن * (وخلقهم) قيل: إن الآية راجعة إلى
~~الجن، وقيل: راجعة إلى الكفار يعني: أنهم يقولون ذلك * (وخلقهم) وقرأ يحيى
~~بن يعمر: ' وخلقهم ' بجزم اللام، وهو في الشواذ.
# * (وخرقوا له بنين وبنات بغير علم) يقرأ مخففا ومشددا والخرق: الاختلاق،
~~والتخريق: التكثير منه، يعني: واختلقوا له بنين وبنات، وذلك مثل قول
~~اليهود: عزير ابن الله، ومثل قول النصارى: المسيح ابن الله، ومثل قول
~~بعضهم: الملائكة بنات الله * (سبحانه وتعالى عما يصفون).
# قوله - تعالى ms0445 -: * (بديع السماوات والأرض) أي: مبدع السماوات والأرض، وهو
~~الخالق لا على مثال سبق، ومنه المبتدعة، ولا يكون الولد إلا من الصاحبة؛
~~فهذا معنى قوله: * (أنى يكون له ولد ولم يكن له صاحبة وخلق كل شيء) وفيه
~~أيضا دليل على أن لا ولد له؛ لأنه إذا كان خلق كل شيء؛ لم يصلح شيء أن يكون
~~ولد له؛ إذ المخلوق لا يصلح ولدا للخالق؛ فإن ولد كل أحد يكون من جنسه *
~~(وهو بكل شيء عليم).
# قوله - تعالى -: * (ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء) أكد ما
~~سبق PageV02P131
# * (كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل (102) لا تدركه الأبصار وهو يدرك)
~~* * ذكره من نعت الوحدانية * (فاعبدوه) أي: فأطيعوه * (وهو على كل شيء
~~وكيل) قيل: هو الكفيل بالأرزاق، وقيل: الوكيل هاهنا بمعنى: القائم بخلق كل
~~شيء وتدبيره.
# قوله - تعالى 0: * (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) واستدل بهذه
~~الآية من يعتقد نفي الرؤية، قالوا: لما (تمدح) بأنه لا تدركه الأبصار؛
~~فمدحه يكون على الأبد في الدنيا والآخرة. واعلم أن الرؤية حق على مذهب أهل
~~السنة، وقد ورد به القرآن والسنة.
# قال الله - تعالى -: * (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) وقال: * (كلا
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون).
# وقال: * (فمن كان يرجو لقاء ربه) ونحو هذا، وروى جرير بن عبد الله
~~البجلي، وغيره بروايات صحيحة عن النبي أنه قال: ' إنكم سترون ربكم كما ترون
~~القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب، لا تضامون في رؤيته ' ويروون: ' لا تضارون
~~في رؤيته '.
# فأما قوله - تعالى -: * (لا تدركه الأبصار) فالإدراك غير الرؤية؛ لأن
~~الإدراك: هو الوقوف على كنه الشيء وحقيقته، والرؤية: هي المعاينة، وقد تكون
~~الرؤية بلا إدراك، قال الله - تعالى - في قصة موسى: * (فلما ترآء الجمعان
~~قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا) فنفى الإدراك مع إثبات الرؤية، وإذا
~~كان الإدراك غير الرؤية، فالله - تعالى - يجوز أن يرى، ولكن لا يدرك كنهه؛
~~إذ لا كنه له حتى يدرك؛ وهذا PageV02P132
# * (الأبصار وهو اللطيف الخبير (103) قد جاءكم بصائر من ms0446 ربكم فمن أبصر
~~فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ (104) وكذلك نصرف الآيات
~~وليقولوا درست) * * كما أنه يعلم ويعرف ولا يحاط به، كما قال: * (ولا
~~يحيطون به علما) فنفى الإحاطة مع ثبوت العلم، وقال ابن عباس - حكاه مقاتل
~~عنه، والأول قول الزجاج -: معنى قوله: * (لا تدركه الأبصار) يعني: في
~~الدنيا، هو يرى الخلق، ولا يراه الخلق في الدنيا بدليل قوله - تعالى -: *
~~(وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) فكما أثبتت الرؤية بتلك الآية في
~~الآخرة؛ دل أن المراد بهذه الآية الإدراك في الدنيا؛ ليكون جمعا بين
~~الآيتين * (وهو اللطيف الخبير) اللطيف: موصل الشيء باللين والرفق، ويقال في
~~الدعاء: ' رب الطف بي ' أي: أوصل إلي الرفق، وقيل: معناه: وهو اللطيف
~~بأوليائه وعباده الخبير بهم.
# قوله - تعالى -: * (قد جاءكم بصائر من ربكم) البصائر: البينات * (فمن
~~أبصر فلنفسه) يعني: نفع بصره له * (ومن عمي فعليها) أي: وبال العمى عليها *
~~(وما أنا عليكم بحفيظ) أي: ما أمرت أن ألازمكم حتى تسلموا لا محالة، قيل:
~~هذا كان في الابتداء، ثم صار منسوخا بآية السيف.
# قوله - تعالى -: * (وكذلك نصرف الآيات) أي: نفصل الآيات، مرة هكذا، ومرة
~~هكذا * (وليقولوا درست) قيل: هذه ' لام العاقبة ' أي: عاقبة أمرهم أن
~~يقولوا: درست، وهذا مثل قوله - تعالى -: * (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا) ومعلوم أنهم لم يلتقطوه لهذا، ولكن أراد أن عاقبة أمره معهم أن كان
~~عدوا لهم؛ فيسمون ذلك لام العاقبة، كذلك ها هنا، وقوله: * (درست) يقرأ على
~~وجوه: ' درست ' أي: تعلمت من غيرك، وكانوا يقولون: إنه تعلم أخبار القرون
~~الماضية من جبر، ويسار، وكان عبدين سبيا من الروم، ويقرأ ' دارست ' أي
~~تاليت وقاربت، وهو PageV02P133
# * (ولنبينه لقوم يعلمون (105) اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو
~~وأعرض عن المشركين (106) ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا
~~وما أنت عليهم بوكيل (107) ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
~~عدوا بغير علم كذلك) * * من المدارسة بين اثنين يدرس أحدهما على الآخر،
~~وقرأ ابن عامر ' درست ms0447 ' أي: تلك أخبار قد درست ومحيت، ويقرأ في الشواذ '
~~وليقولوا درست ' بمعنى: محيت، قرأه قتادة، وفي حرف أبي بن كعب وابن مسعود '
~~وليقولوا درس ' يعني: درس محمد، وهو بمعنى: تعلم، كما بينا * (ولنبينه لقوم
~~يعلمون).
# قوله - تعالى -: * (اتبع ما أوحي إليك من ربك) يعني: القرآن * (لا إله
~~إلا هو وأعرض عن المشركين).
# قوله - تعالى -: * (ولو شاء الله ما أشركوا) وهذا دليل على القدرية *
~~(وما جعلناك عليهم حفيظا) قد بينا معناه * (وما أنت عليهم بوكيل).
# قوله: * (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم)
~~ويقرأ: ' عدوا بغير علم ' ومعناهما واحد أي: اعتداء بغير علم، وسبب نزول
~~الآية: أن الكفار كانوا يقولون لرسول الله: ذرنا وآلهتنا؛ حتى نذرك وإلهك -
~~وكان يذكر آلهتهم بالسوء - فنزلت الآية وروى: ' أن قوما من كفار قريش من
~~رؤسائهم جاءوا إلى أبي طالب، وقالوا: مر ابن أخيك يذرنا وآلهتنا حتى نذره
~~وإلهه، فدعا رسول الله، وقال: إن قومك جاءوا يطلبون منك النصفة، فقال:
~~وماذا يريدون؟ فقال أبو طالب: يقولون: ذرنا وآلهتنا، ونذرك وآلهك؛ فقال
~~رسول الله: هل أنتم معطي كلمة إن أنتم قلتموها دانت لكم العرب، وأدت إليكم
~~العجم الجزية؟ فقالوا: وما [هي]؟ قال: كلمة لا إله إلا الله. فنفروا،
~~وقالوا: * (أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء PageV02P134
# * (زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون
~~(108) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات
~~عند الله وما يشعركم أنها) * * عجاب) ' فقوله: * (ولا تسبوا الذين يدعون من
~~دون الله) وإن كان ظاهره للنهي عن سب الأصنام، ولكن معناه: النهي عن سب
~~الله - تعالى - حتى لا تسب اللهتهم، فيسبوا الله. وهذا مثل قوله: ' لا يسب
~~أحدكم والديه؟ قيل: يا رسول الله، ومن يسب والديه؛ قال: يسب والدي غيره؛
~~فيسب والداه ' * (كذلك زينا لكل أمة عملهم) للمؤمنين إيمانهم وللكافرين
~~كفرهم * (ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون).
# قوله - تعالى -: * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن
~~بها) ms0448 كانوا يطلبون الآيات، ويحلفون أنها لو جاءت آمنوا بها.
# * (قل إنما الآيات عند الله) أي: الآيات (بيدي) الله، والله قادر على
~~إنزالها.
# * (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون) فقوله: ' أنها ' يقرأ على وجهين:
~~بكسر الهمزة، وفتحها؛ فمن قرأ: ' إنها ' فعلى الابتداء، واختلفوا في معنى
~~قوله: * (وما يشعركم) أنه خطاب لمن؟ قال بعضهم: هو خطاب للكفار، ومعناه:
~~وما يشعركم أيها الكفار أنها لو جاءت آمنتم؟ ثم ابتدأ، فقال: إنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون.
# وقيل: إنه خطاب للمؤمنين، ومعناه: وما يدريكم أنها لو جاءت آمنوا بها، إذ
~~كان PageV02P135
# * (إذا جاءت لا يؤمنون (109) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة ونزرهم في طغيانهم يعمهون (110) ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة
~~وكلمهم الموتى) * * المؤمنون يسألون رسول الله أن يدعو الله - تعالى - حتى
~~يريهم آية؛ كي يؤمنوا، فقال: وما يشعركم أنها لو جاءت آمنوا بها؟ ثم ابتدأ،
~~وقال: إنها إذا جاءت لا يؤمنون، وهذا في قوم مخصوصون علم الله أنهم لا
~~يؤمنون.
# وأما من قرأ ' أنها ' بفتح الهمزة؛ فاختلفوا في معناه، قال الكسئي: لا
~~صلة هاهنا وتقديره: وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون، وقيل: ' أنها '
~~بمعنى: ' لعلها ' كما قال الشاعر:
# (أريني جوادا مات هزلا (فإنني * أرى ما [ترين] أو بخيلا مخلدا) ومعناه:
~~لعلي أرى ما تريني، كذلك هذا، ومعناه: وما يشعركم لعلها إذا جاءت لا
~~يؤمنون، وقيل: فيه حذف، وتقديره: وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون أو لا
~~يؤمنون.
# قوله - تعالى -: * (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم) أي: تقلب أفئدتهم كيلا
~~يدركوا، وأبصارهم؛ كيلا يبصوا؛ فلا يؤمنون * (كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~ونذرهم في طغيانهم يعمهون).
# قوله - تعالى -: * (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى) نزلت
~~الآية على ما اقترحوا من الآيات، فكانوا قد اقترحوا هذا كله، قالوا لن نؤمن
~~بك حتى تنزل علينا كتابا من السماء يحمله أربعون من الملائكة، وسألوا إحياء
~~الموتى، وقالوا: ادع الله حتى يحشر قصيا - يعنون قصي بن كلاب - فإنه شيخ
~~مبارك؛ حتى نشهد لك بالنبوة، فنزلت الآية * (ولو أننا ms0449 نزلنا إليهم الملائكة
~~وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا) قال مجاهد: القبل. جمع القبيل،
~~ومعناه: فوجا فوجا، وقال غيره: قبلا PageV02P136
# * (وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن
~~أكثرهم يجهلون (111) وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون
~~(112) ولتصغى إليه) * * أي: مقابلة، ويقرأ: ' قبلا ' بكسر القاف وفتح الباء
~~أي: عيانا * (ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون) وفي
~~الآية دليل واضح على أهل القدر.
# قوله - تعالى -: * (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا) أي: أعداء، والعدو: اسم
~~للواحد والجمع * (شياطين الإنس والجن) وقرأ الأعمش: ' شياطين الجن والإنس '
~~والشيطان كل عات متمرد، سواء كان من الإنس أو من الجن، وروى أن النبي قال
~~لأبي ذر: ' تعوذ بالله من شياطين الإنس. قال أبو ذر: قلت: ومن الإنس
~~شياطين؟ فقال - عليه السلام - نعم، وتلا هذه الآية '.
# وحكى عن مالك بن دينار أنه قال: خوفي من شيطان الإنس أكبر من خوفي من
~~شيطان الجن؛ لأن الجني يذهب إذا ذكرت الله، (والإنسي) يجرني إلى المعاصي.
# * (يوحي بعضهم إلى بعض) أي: يلقي بعضهم إلى بعض.
# * (زخرف القول غرورا) زخرف القول: هو قول مزين لا معنى تحته، والغرور:
~~القول الباطل * (ولو شاء ربك ما فعلوه) أي: ما ألقت الشياطين الوسوسة في
~~القلوب. * (فذرهم وما يفترون).
# قوله - تعالى -: * (ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة) وهذا
~~يرجع إلى ما سبق من قوله: * (زينا لكل أمة عملهم) * (لتصغى إليه) والهاء
~~كناية عن زخرف القول؛ يعني: لتميل إليه قلوب الذين لا يؤمنون الآخرة، وقيل:
~~اللام فيه لام العاقبة، كما بينا. PageV02P137
# * (أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون (113)
~~أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (114) وتمت
~~كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (115) وإن تطع أكثر
~~من ms0450 في الأرض يضلوك عن) * * (وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون) قال الزجاج:
~~أي: ليعلموا من الذنوب ما كانوا عاملين.
# قوله - تعالى -: * (أفغير الله أبتغي حكما) لأنهم كانوا يقولون للنبي أجل
~~بيننا وبينك حكما؛ وأجابهم بقوله: أفغير الله ابتغي حكما؟!.
# * (وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا) يعني: خمسا خمسا، وعشرا عشرا، وهذا
~~مثل قوله - تعالى -: * (وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت
~~به فؤادك ورتلناه ترتيلا) أي: فصلناه؛ لنثبت به فؤادك.
# * (والذين آتيناهم الكتاب) يعني: اليهود والنصارى * (يعلمون أنه منزل من
~~ربك بالحق) يعني: القرآن * (فلا تكونن من الممترين) * (وتمت كلمة ربك) يعني
~~بالكلمة: أمره ونهيه، ووعده ووعيده، والأحكام والآيات. * (صدقا وعدلا) صدقا
~~في الوعد والوعيد، وعدلا في الأمر والنهي.
# قال قتادة: صدقا فيما وعد، وعدلا فيما حكم * (لا مبدل لكلماته وهو السميع
~~العليم).
# قوله - تعالى -: * (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله) وذلك
~~أن أكثر أهل الأرض كانوا في الضلالة، وقيل: أراد به: إن تطعهم فيما يجادلون
~~من تحليل الميتة وأكلها * (يضلوك عن سبيل الله) على ما سيأتي.
# * (إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يرخصون) أي: يكذبون.
# قوله - تعالى -: * (إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله) قيل: هذا في عمرو
~~PageV02P138
# * (سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون (116) إن ربك هو أعلم
~~من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (117) فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن
~~كنتم بآياته مؤمنين (118) وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد
~~فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير
~~علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين) * * ابن لحي، وهو أول من غير دين إبراهيم *
~~(وهو أعلم بالمهتدين).
# قوله - تعالى -: * (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين)
~~أي: كلوا ما ذبح على اسم الله * (وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه) وذلك أن المشركين كانوا يجادلون المسلمين، ويقولون: إنكم تأكلون مما
~~تقتلون، ولا تأكلون مما ms0451 قتله الله، وكانوا يدعونهم إلى أكل الميتة
~~واستحلالها؛ فنزلت هذه الآيات '.
# * (وقد فصل لكم ما حرم عليكم) هو تفصيل ما عد من المحرمات: من الميتة،
~~والدم، ولحم الخنزير، ونحوه في القرآن، وقرأ عطية: ' وقد فصل لكم ' مخففا؛
~~أي: ظهر لكم، وهو مثل ما يقرأ في قوله: * (أحكمت آياته ثم فصلت) مخففا *
~~(وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم
~~بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين).
# قوله - تعالى -: * (وذروا ظاهر الإثم وباطنه) قيل: ظاهر الإثم: هو الزنا
~~علنا، وباطنه هو الزنا سرا، وكان أشراف العرب يتكرمون من الزنا علانية
~~ويزنون سرا، (فالآية) في النهي عنهما جميعا، قال قتادة: أراد به: النهي عن
~~كل المعاصي سرا وجهرا، وفي الآية سوى هذا أقوال ثلاثة:
# أحدها: أن ظاهر الإثم هو: نكاح المحارم، وباطنه: الزنا.
# والثاني: أن ظاهر الإثم: كشف العورة، وباطنه: الزنا.
# والثالث: أن ظاهر الإثم: هو الذي تقترفه الجوارح، وباطنه الذي يعقد القلب
~~PageV02P139
# (* (119) وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما
~~كانوا يقترفون (120) ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121)
~~أو من كان ميتا فأحييناه) * * عليه، كالمصر على الذنب القاصد له.
# * (إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون) أي: جزاء ما كانوا
~~يقترفون، والإقتراف: اكتساب الذنب.
# قوله * (ولا تأكلوا ما لم يذكر اسم الله عليه) قال ابن عباس: الآية في
~~الميتات، وما في معناها من المنخنقة وغيرها، وقال عطاء: الآية في الذبائح
~~التي كانوا يذبحونها على اسم الأصنام لا على اسم الله - تعالى -.
# وفيه قول ثالث: أن الآية: في متروك التسمية كما يقتضيه الظاهر، ثم اختلف
~~العلماء في متروك التسمية، قال الشعبي، وابن سيرين: لا تحل، سواء ترك
~~التسمية عامدا أو ناسيا، وقال عطاء، وسعيد بن جبير: إن ترك التسمية عامدا
~~لا تحل، وإن تركها ناسيا تحل، والأول قول مالك، والصحيح أن الآية في
~~الميتات؛ لأنه قال: * (وإنه لفسق) وإنما ms0452 يفسق أكل الميتة.
# وقال: * (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم) ومجادلتهم كانت في
~~أكل الميتة؛ فإنهم كانوا يقولون: إنكم تأكلون مما قتلتموه، ولا تأكلون مما
~~قتله الله - تعالى فنزلت الآية.
# * (وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) يعني: باستحلال الميتة، قال الزجاج: في
~~هذا دليل على أن استحلال الحرام، وتحريم الحلال يوجب الكفر، وفي الآثار: '
~~أن ابن عباس سئل، فقيل له: إن المختار بن أبي عبيد يزعم أنه يوحى إليه،
~~فقال ابن عباس: صدق؛ فإن الله - تعالى - يقول: * (وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم).
# وفي الخبر أن النبي قال: ' يخرج من ثقيف رجلان: كذاب، ومبير مهلك '
~~PageV02P140
# * (وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها
~~كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون (122) كذلك جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها ليمكروا) * * فالكذاب: هو المختار، والمبير: هو الحجاج.
# قوله - تعالى -: * (أو من كان ميتا فأحييناه) قال مجاهد: معناه: من كان
~~ضالا فهديناه * (وجعلنا له نورا يمشي به في الناس) أي: نور الإسلام، يعيش
~~به بين المسلمين * (كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها) المثل صلة هاهنا،
~~وتقديره: كمن هو في الظلمات، أي: في ظلمات الشرك لا يخرج منها أبدا، قال
~~الضحاك: هذا في عمر وأبي جهل، وقال ابن عباس: في عمار بن ياسر وأبي جهل،
~~وقيل: هو في حمزة وأبي جهل.
# وفي الآية قول آخر: أن معناه: أو من كان ميتا بالجهل؛ فأحييناه بالعلم،
~~وكل جاهل ميت، وكل عالم حي، قال الشاعر:
# (وفي الجهل قبل الموت موت لأهله * وأجسامهم قبل القبور قبور) (وإن امرأ
~~لم يحي بالعلم ميت * وليس له قبل النشور نشور) * (كذلك زين للكافرين ما
~~كانوا يعملون).
# قوله - تعالى -: * (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها) تقديره: جعلنا
~~في كل قرية مجرميها أكابر، ومعناه: إنا كما جعلنا مجرمي مكة أكابر، فكذلك
~~جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر، وهذه سنة الله في كل قرية، ومن سننه: أنه
~~جعل ضعفاءهم أتباع الأنبياء، كما قال في قصة نوح: * (واتبعك الأرذلون)
~~وروى: ' أن هرقل ms0453 سأل أبا سفيان بن حرب - حين قدم عليه - عن حال النبي، فكان
~~فيما سأله عنه أنه قال: من أتباعه ضعفاؤهم أم العلية؟ فقال أبو سفيان: بل
~~ضعفاؤهم؛ فقال هرقل: هم أتباع الأنبياء ' وفي الخبر قصة، وهو في الصحيح.
~~PageV02P141
# * (فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون (123) وإذ جاءتهم آية قالوا
~~لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب
~~الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون (124) فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره) * * (ليمكروا فيها) وكان من مكر أهل مكة أنهم
~~جعلوا على كل طريق من طرق مكة أربعة نفر؛ حتى يقولوا لكل من يقدم: [إياك]
~~وهذا الرجل فإنه كاهن ساحر كذاب * (وما يمكرون إلا بأنفسهم) أي: وباله يرجع
~~إليهم * (وما يشعرون).
# قوله تعالى: * (وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل
~~الله) أي: لا نؤمن حتى يوحى إلينا كما يوحى إليه، وينزل علينا جبريل كما
~~ينزل عليه، حتى روى أن الوليد بن المغيرة قال: إن كان الله يريد أن يبعث
~~نبيا فأنا أولى بالنبوة؛ لأني أكثر مالا، وأقدم سنا، وكذا كان يقول أكابرهم
~~ورؤساؤهم؛ فنزلت الآية.
# قوله - تعالى -: * (الله أعلم حيث يجعل رسالته) يعني: الله أعلم من أهل
~~النبوة، وأن محمدا أهل الرسالة، ولستم بأهل الرسالة.
# * (سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله) فيه معنيان:
# أحدهما: قال الفراء: معناه: صغار من عند الله، و ' من ' محذوف.
# قال البصريون: ' من ' لا تحذف ومعناه: صغار ثابت دائم عند الله * (وعذاب
~~شديد بما كانوا يمكرون).
# قوله - تعالى -: * (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام).
# أي: يفتح قلبه حتى يدخل الإسلام * (ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا).
# ويقرأ: حرجا - بفتح الراء - يعني: ذا حرج، وأما بالكسر فللمبالغة في
~~الضيق، وعن عمر أنه قال: سألت أعرابيا: ما الحرجة عندكم؟ فقال: شجرة ملتفة
~~لا تصل إليها راعية ولا سائمة، فعلى هذا معنى الآية. PageV02P142
# * (للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا ms0454 حرجا كأنما يصعد في السماء
~~كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون (125) وهذا صراط ربك مستقيما قد
~~فصلنا) * * (يجعل صدره ضيقا حرجا) بحيث لا يصل إليه الإيمان، ولا يدخله
~~الإسلام * (كأنما يصعد في السماء) يقرأ على وجوه: ' يصعد ' بتشديدين،
~~ومعناه يتصعد، وكذا يقرأ في الشواذ، وقرئ: ' يصاعد ' بتشديد الصاد بمعنى
~~يتصاعد، وقرئ: ' يصعد مخففا من الصعود، ومعنى الكل واحد.
# وفي معناه قولان: أحدهما: أن معناه: كأنما يكلف الصعود فلا يستطيعه، وأصل
~~الصعود: المشقة، وهو قوله - تعالى - * (سأرهقه صعودا) أي: عقبة شاقة، ومنه
~~قول عمر - رضي الله عنه -: ما تصعدني شيء كما تصعدتني خطبة النكاح، أي: ما
~~شق علي شيء كما (شقت) علي خطبة النكاح.
# والقول الثاني: معنى قوله: * (كأنما يصعد في السماء) نبوة من الحكمة،
~~وفرارا من القرآن.
# (كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون) الرجس: هو النتن، والرجز:
~~العذاب، وفي الخبر: ' أن النبي كان إذا دخل الخلاء يقول: اللهم إني أعوذ بك
~~من الرجس النجس الخبيث المخبث من الشيطان الرجيم ' وقيل: اللعنة في الدنيا،
~~والعذاب في الآخرة.
# قوله - تعالى -: * (وهذا صراط ربك مستقيما) يعني: الإسلام * (قد فصلنا
~~الآيات PageV02P143
# * (الآيات لقوم يذكرون (126) لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما
~~كانوا يعملون (127) ويوم يحشرهم جميعا ما معشر الجن قد استكثرتم من الإنس
~~وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا
~~قال النار مثواكم خالدين) * * لقوم يذكرون).
# * (لهم دار السلام عند ربهم) السلام: هو الله - تعالى - ودار السلام
~~الجنة، قال الزجاج: أراد بالسلام: السلامة، أي: لهم دار السلامة من الآفات.
# * (وهو وليهم بما كانوا يعملون).
# قوله - تعالى -: (ويوم نحشرهم جميعا) أما حشر الجن والإنس: حق يجب
~~الإيمان به * (يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس) يعني: استكثرتم من الإنس
~~بالإغواء والإضلال * (وقال أولياؤهم من الإنس) يعني: الكفار وأولياء
~~الشياطين يقولون يوم القيامة: * (ربنا استمتع بعضنا ببعض) يعني: استمتع
~~الجن بالإنس، والإنس بالجن، قيل: استمتاع الجن بالإنس: تزيينهم لهم،
~~وتسهيلهم طريق الغواية عليهم.
# وأما [استمتاع] ms0455 الإنس بالجن: طاعتهم، والجملة أن استمتاع الجن: بالأمر
~~واستمتاع الإنس: بالقبول، وقيل: معناه: أن الرجل من العرب كان إذا نزل بواد
~~يقول: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، ثم يبيت آمنا من تخبيل الجن،
~~وهذا استمتاع الإنس بالجن، وأما استمتاع الجن بالإنس: أن ذلك الجني الذي
~~تعوذ به الإنسي يقول لقومه: إن الإنس يتعوذون بنا؛ (فنحن سادات الجن
~~والإنس)، وهذا مبين في قوله - تعالى - في سورة الجن * (وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا) أي: نخوة وتكبرا.
# * (وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا) يعني: أجل القيامة.
# * (قال النار مثواكم) يعني: يقول الله: النار مثواكم * (خالدين فيها إلا
~~ما شاء PageV02P144
# * (فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم (128) وكذلك نولي بعض الظالمين
~~بعضا بما كانوا يكسبون (129) يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون
~~عليكم) * * الله) فإن قال قائل: أليس أن الكافرين خالدون في النار بأجمعهم،
~~فما هذا الاستثناء؟
# الجواب: قال الفراء: هو مثل قوله: * (خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك) يعني: من الزيادة على مدة دوام السماوات والأرض؛
~~فهذا هو المراد بهذه الآية أيضا، وقيل: الاستثناء في العذاب يعني: خالدين
~~في نوع من العذاب إلا ما شاء الله من سائر العذاب.
# وقيل: هو استثناء مدة البعث والحساب، لا يعذبون في وقت البعث والحساب *
~~(إن ربك حكيم عليم).
# قوله - تعالى -: * (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا) يعني: يجعل بعضهم على
~~إثر بعض في القيامة إلى النار. وقيل: هذا في الدنيا، ومعناه: نأخذ من
~~الظالم بالظالم، وذلك بتسليط بعضهم على البعض * (بما كانوا [يكسبون]) أي:
~~جزاء بما كانوا يعملون.
# قوله - تعالى -: * (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم) فإن قال
~~قائل: ومن الجن رسل، كما يكون من الإنس؟
# الجواب: قال الضحاك: بلى من الثقلين رسل، كما نطق به الكتاب. وقال مجاهد:
~~الرسل من الإنس، وأما الجن فمنهم النذر، كما قال الله - تعالى -: * (ولوا
~~إلى قومهم منذرين) فعلى هذا للآية معنيان: أحدهما أن ms0456 قوله: * (رسل منكم)
~~ينصرف إلى أحد الصنفين، وهو الإنس، ومثله قوله - تعالى -: * (يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان) والمراد: أحد البحرين، المالح دون العذب. PageV02P145
# * (آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة
~~الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين (130) ذلك أن لم يكن ربك مهلك
~~القرى بظلم وأهلها غافلون (131) ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما
~~يعملون (132) وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء
~~كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين (133) إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين
~~(134) قل يا) * * والثاني: أن الرسل من الصنفين، إلا أنه عبر بالرسل عن
~~النذر من الجن بطريق المعنى؛ لأن النذير في معنى الرسول.
# * (يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا)
~~وذلك حين تنطق جوارحهم * (وغرتهم الحياة الدنيا) هذا من قول الله - تعالى -
~~اعترض في - البين - * (وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين).
# قوله تعالى: * (ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون) يعني:
~~ذلك من إرسال الرسل وإنزال الكتب؛ إنما كان لأن الله - تعالى - لا يهلك
~~قرية قبل بعث الرسول إليها، وإنذارها بالوحي؛ وذلك لأن الله - تعالى - أجرى
~~سنته: أن لا يأخذ أحدا الذنب إلا بعد وجود الذنب، وإنما يكون مذنبا إذا أمر
~~فلم يأتمر، ونهى فلم ينته، ودعي فلم يجب.
# قوله - تعالى -: * (ولكل درجات مما عملوا) أي: درجات في الجزاء مما عملوا
~~* (وما ربك بغافل) - أي: بساه - * (عما يعملون).
# قوله - تعالى -: * (وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم
~~ما يشاء) يعني: إن يشأ يهلككم، ويستخلف [من] بعدكم من يشاء * (كما أنشأكم
~~من ذرية قوم آخرين) بأن (أهلكهم) وأنشأكم من بعدهم * (إن ما توعدون لآت)
~~أي: كل موعود كائن * (وما أنتم بمعجزين) أي: فائتين عنه.
# (قوله تعالى): * (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم) يعني: على تمكنكم،
~~PageV02P146
# * (قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار
~~إنه لا يفلح الظالمون (135) وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث ms0457 والأنعام نصيبا
~~فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله
~~وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون (136) وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم) * * وقيل: على ما أنتم عليه، وهذا أمر تهديد، كقوله:
~~* (اعملوا ما شئتم) فكذلك قوله (* (اعملوا على مكانتكم إني عامل) * فسوف
~~تعلمون من تكون له عاقبة الدار) أي: من يكون له الأمر في العاقبة * (إنه لا
~~يفلح الظالمون).
# قوله - تعالى -: * (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا) وكانوا
~~يقسمون الحرث، فيجعلون لله نصيبا، وللأصنام نصيبا، ويقسمون الأنعام،
~~فيجعلون لله نصيبا، وللأصنام نصيبا، ثم ما جعلوا لله، صرفوه للفقراء
~~والمساكين، وما جعلوا للأصنام أنفقوه على الأصنام، وعلى خدم الأصنام؛ فهذا
~~معنى قوله: * (فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا) فأما قوله: * (فما كان
~~لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم) معنى هذا:
~~أنهم كانوا إذا قسموا الحرث والأنعام كما وصفنا، فإذا سقط مما جعلوا لله من
~~الحرث شيء فيما جعلوه للأصنام تركوه، وإذا سقط شيء من نصيب الأصنام، فيما
~~جعلوه لله ردوه إلى نصيب الأصنام، وكان إذا هلك أو انتقص مما جعلوا لله من
~~الأنعام شيء؛ لم يبالوا به، وكان إذا هلك أو انتقص من نصيب الأصنام، جبروه
~~مما جعلوه لله، وقالوا: الله غني، والصنم محتاج، وكانوا إذا أجدبوا وقحطوا؛
~~أكلوا مما جعلوه لله، ولم يأكلوا من نصيب الأصنام.
# وقوله: * (ساء ما يحكمون) أي: لم يأتهم فيه وحي، ولا يقتضيه عقل؛ فإن
~~القياس يقتضي التسوية - على زعمهم - بين الشريكين، لا ما حكموا به. قوله -
~~تعالى -: * (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم) يعني: كما
~~زين هذا لأولئك القوم، فقد زين لكثير من المشركين قتل أولادهم PageV02P147
# * (شركاؤكم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم
~~وما يفترون (137) وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم
~~وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم
~~بما كانوا يفترون ms0458 (138) وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم
~~على أزواجنا وإن يكن) * * شركاؤهم من وأد البنات على ما سنبين * (ليردوهم)
~~ليهلكوهم. * (وليلبسوا عليهم دينهم) أي: ليخلطوا عليهم دينهم؛ إذ كانوا على
~~بقية من ملة إبراهيم فلبسوا عليهم دينهم بما ليس منه * (ولو شاء (الله) ما
~~فعلوه فذرهم وما يفترون).
# قوله - تعالى -: * (وقالوا هذه أنعام وحرث حجر) أي: حرام * (لا (يطعمها)
~~إلا من نشاء بزعمهم) ثم بين (تحريمهم)؛ فقال * (لا يطعمها إلا من نشاء)
~~يعني: من خدم الأصنام، وقيل: هو تحريم البحيرة والسائبة على الإناث، ولا
~~يطعمها إلا الذكور.
# * (وأنعام حرمت ظهورها) هي الحوامي التي ذكرنا في المائدة، كانوا يقولون:
~~حمت ظهورها * (وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها) قيل: ذبائح كانوا يذبحونها
~~باسم الأصنام لا باسم الله - تعالى - وقيل معناه: أنهم لا يركبون عليها
~~لفعل الخير. قال أبو وائل شقيق بن سلمة: معناه: أنهم لا يحجون عليها ولا
~~يركبونها لفعل الحج، إلا أنه جرت العادة بذكر اسم الله على فعل الخير، فعبر
~~بذكر اسم الله عن فعل الخير؛ فقال: * (وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها
~~افتراء عليه) يعني: افتراء على الله * ( سيجزيهم بما كانوا يفترون) أي:
~~جزاء ما كانوا (يكذبون).
# قوله - تعالى -: * (وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا) يعني:
~~الأجنة حلال لذكورنا، وقرأ الأعمش: ' خالص لذكورنا ' قال الكسائي: خالص
~~وخالصة واحد، كما يقال: وعظ موعظة، وله نظائر * (ومحرم على أزواجنا) أي:
~~على نسائنا أرادوا به ما سبق ذكره من أولاد البحيرة والوصيلة.
# * (وإن يكن ميتة) يعني: وإن يكن ما في البطن ميتة * (فهم فيه شركاء)
~~يعني: PageV02P148
# * (ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (139) قد خسر الذين
~~قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا
~~وما كانوا مهتدين (140) وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل
~~والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا
~~أثمر وآتوا حقه) * * الذكور والإناث، ويقرأ ' وإن تكن ميتة ' * (فهم فيه
~~شركاء) * (سيجزيهم ms0459 وصفهم). أي: جزاء كذبهم * (إنه حكيم عليم).
# * (قد خسر الذين قتلوا أولا دهم) أي: هلك وغبن الذين قتلوا أولادهم وذلك
~~من وأد البنات، وكانوا في الجاهلية يدفنون البنات حية، حتى كان الرجل منهم
~~يقتل ولده، ويربي كلبه. وكان البعض يفعل ذلك دون البعض، وقيل: كان ذلك في
~~قبيلتين: ربيعة، ومضر، كانا يدفنان البنات وهن حيات، فأما بنو كنانة
~~وسائرهم ما كانوا يفعلون ذلك.
# * (سفها بغير علم) أي: جهلا لا عن بصيرة * (وحرموا ما رزقهم الله) (وهو)
~~ما ذكرنا من تحريم أولاد البحيرة، والوصيلة ونحو ذلك (من) الحوامى، حرموها
~~تدينا * (افتراء على الله) لأنهم كانوا يدعونه دينا من الله - تعالى - وقد
~~كذبوا في ذلك عليه * (قد ضلوا وما كانوا مهتدين).
# قوله - تعالى -: * (وهو الذي أنشأ جنات) الجنات: البساتين * (معروشات)
~~أي: ذات عروش، والعرش: السقف، والكروم ذات سقوف * (وغير معروشات) ومنها ما
~~لا سقف له، وكذلك سائر الأشجار * (والنخل والزرع مختلفا أكله) أي: ثمره.
# * (والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه) أي: متشابها في [المنظر]، يشبه
~~أحدهما الآخر في الورق، وغير متشابه في الثمر والطعم، وقد بينا هذا، وقيل:
~~هو PageV02P149
# * (يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141) ومن الأنعام حمولة
~~وفرشا كلوا) * * راجع إلى ما سبق ذكره من الكرم، والنخل، والأشجار، فإن
~~بعضها يشبه بعضا في الورق والثمر والطعم، ومنها ما يخالف بعضه بعضا.
# * (كلوا من ثمره إذا أثمر) هذا أمر إباحة * (وآتوا حقه يوم حصاده)
~~والقطاف، ويقرأ: ' حصاده ' بكسر الحاء، قيل: الحصاد والحصاد واحد، كالجزاء
~~والجزاء، والقطاف والقطاف، ثم اختلف العلماء في هذا الحق ما هو؟ قال ابن
~~عمر، وأبو الدرداء - وهو قول عطاء ومجاهد -: إن هذا الحق كان حقا في المال
~~سوى العشر المفروض، وأمر بإتيانه.
# قال ابن عباس، وأنس - وهو قول الحسن في إحدى الروايتين عنه -: إنه أراد
~~به إيتاء العشر المفروض، وعن الحسن - في رواية أخرى وهو قول النخعي، وسعيد
~~بن جبير -: أن هذا حق كان يؤمر بإتيانه في ابتداء الإسلام، ثم صار منسوخا
~~بإيجاب العشر، والقول الأول أولى؛ ms0460 لأن الآية مكية، والزكاة فرضت من بعد
~~بالمدينة، فحمله على حق سوى الزكاة أولى.
# * (ولا تسرفوا) أي: لا تنفقوا الأموال في معصية الله، وكل من أنفق في
~~معصية فهو مسرف، وقيل: هو إعطاء الكل، وذلك أن يعمد الرجل إلى جميع زرعه
~~ونخله فيعطي الكل، ويترك عياله عالة. وروى: ' أن ثابت بن قيس بن شماس صرم
~~خمسمائة نخلة كانت له، فأعطى الكل؛ فنزلت الآية * (ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين).
# قوله - تعالى -: * (ومن الأنعام حمولة وفرشا) أي: وأنشأ من الأنعام حمولة
~~وفرشا، قال مجاهد: الحمولة: الإبل الكبار التي يحمل عليها، والفرش: الصغار،
~~وقال الضحاك: الحمولة: الإبل والبقر، والفرش: [الغنم]، قال الشاعر:
~~PageV02P150
# * (مما رزقكم الله ولا تبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (142)
~~ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين
~~أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143) ومن
~~الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله) * * (أورثني حمولة وفرشا *
~~أمسها في كل يوم مسا) أي: أمسحها في كل يوم * (كلوا مما رزقكم الله ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان) أي: آثار الشيطان، وخطاياه، وهو تخطية من الحلال إلى
~~الحرام (* (إنه لكم عدو مبين) * ثمانية أزواج) إنما نصب ثمانية؛ لأن قوله *
~~(ثمانية) بدل عن قوله: * (حمولة وفرشا)، وقوله: (* (ثمانية أزواج من الضأن
~~اثنين ومن المعز اثنين) * ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين).
# هذا في الحقيقة أربعة أزواج، كل زوج اثنان، لأن العرب تسمي الواحد زوجا
~~إذا كان لا ينفك عن غيره، قال الله - تعالى -: * (ومن كل شيء خلقنا زوجين).
# * (قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين) هذا في
~~تحريمهم الوصيلة والبحيرة ونحوها، والآية في الاحتجاج عليهم، ومعنى هذا: أن
~~الذي تدعون على الله من تحريمها إن كان بسبب الذكورة، فينبغي أن تحرم كل
~~الذكور، وإن كان التحريم بسبب الأنوثة؛ فينبغي أن تحرم كل الإناث، وإن كان
~~باشتمال الرحم عليه فينبغي ms0461 أن يحرم كل ما اشتملت عليه الرحم، فأما تخصيص
~~التحريم بالولد السابع والخامس فمن أين؟! * (نبؤني بعلم) أخبروني بعلم (إن
~~كان لكم به علم) * (إن كنتم صادقين).
# * (ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين) هذا في تحريمهم أولاد البحيرة من البطن
~~الخامس، كما سبق، ووجه الاحتجاج عليهم ما بينا. PageV02P151
# * (بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين (144) قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل
~~لغير الله به فمن اضطر غير باغ) * * (أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا)
~~فمعناه: أنكم قلتم ذلك عن علم لكم؟ فأخبروني به! أم نزل [عليكم] به وحي؟ أم
~~أمركم الله به عيانا؟
# * (فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم) فبين الله
~~يعني: أنهم كاذبون به * (إن الله لا يهدي القوم الظالمين).
# وفي الخبر: ' أن عوف بن مالك الأشجعي جاء، وقال: يا محمد، أبحت ما حرمنا!
~~وحرمت ما أبحنا - يعني: الميتة - فقرأ عليه هذه الآيات؛ فعرف الحجة، وسكت
~~عنه '.
# قوله تعالى: * (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما) سبب هذا أنهم قالوا: فما
~~المحرم إذا؟ فنزل قوله: قل يا محمد: لا أجد فيما أوحي إلي محرما * (على
~~طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير).
# واختلف العلماء في هذا؛ فذهبت عائشة، وابن عباس إلى أن التحريم مقصور على
~~هذه الأشياء، وبه قال مالك، وقالوا: قوله: * (إلا أن يكون ميتة) دخل فيه
~~المنخنقة والموقوذة، وما عد في سورة المائدة، ومالك يعد ما سواها مكروها
~~ولا يعده حراما، وجمهور العلماء على أن التحريم [يعدو] هذه الأشياء؛ إلا أن
~~البعض ثبت بالكتاب، والبعض بالسنة، والكل حرام. وقد ثبت: ' أنه نهى عن كل
~~ذي ناب من السباع و [عن] كل ذي مخلب من ms0462 الطير ' * (فإنه رجس) أي: نتن * (أو
~~فسقا أهل لغير الله به) وهو المذبوح على اسم الصنم، سمى ذلك فسقا؛
~~PageV02P152
# * (ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (145) وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر
~~ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو
~~ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون (146) فإن كذبوك فقل ربكم
~~ذو رحمة واسعة ولا) * * للخروج عن أمر الله - تعالى -.
# * (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم) وقد ذكرنا هذا.
# قوله - تعالى -: * (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر) يعني: حرمنا على
~~اليهود كل ذي ظفر، قيل: هو البعير والنعامة، ويدخل فيه الأوز والبط.
# * (ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما) أما تحريم
~~الشحوم عليهم: كان ذلك عن الثروب وشحم الكليتين، وقد قال ' لعن الله اليهود
~~حرم عليهم الشحوم فجملوها وباعوها وأكلوا ثمنها '.
# وقوله: * (إلا ما حملت ظهورهما) أي: شحم ما حملت ظهورهما لم يحرم عليهم *
~~(أو الحوايا) تقديره: والحوايا، أي: شحم المباعر * (أو ما اختلط بعظم) أي:
~~وشحم ما اختلط بعظم، قيل: هو الإلية، وقيل: هو شحم الجنب، ثم اختلفوا، أن
~~الكل هل يدخل في الاستثناء؟ قال بعضهم: إنما يدخل في الاستثناء شحم الظهور
~~فحسب، فأما قوله: * (أو الحوايا أو ما اختلط بعظم) راجع إلى التحريم،
~~والصحيح: أن الكل يدخل في الاستثناء، وهو ظاهر الآية. * (ذلك جزيناهم
~~ببغيهم) أي: [بظلمهم] * (وإنا لصادقون).
# قوله - تعالى -: * (فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة) فإن قيل: ما معنى
~~هذا، وإنما يليق بتكذيبهم وعيد العذاب لا وعد الرحمة؟ قال ثعلب: هو الرحمة
~~PageV02P153
# * (يرد بأسه عن القوم المجرمين (147) سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا
~~بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا
~~تخرصون (148) قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين (149) قل هلم
~~شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا ms0463 فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع
~~أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون) * * بتأخير العذاب عنهم، لا
~~بترك أصل العذاب، وهذا حسن، بدليل قوله: * (ولا يرد بأسه عن القوم
~~المجرمين) يعني: في القيامة، إذا [جاء] وقته؛ فسئل ثعلب: أليس أن الله -
~~تعالى - قد عذب الكفار في الدنيا؟ فقال: هذا في الكفار من قوم نبينا محمد
~~لم يعذبهم الله؛ ببركته فيهم، كما قال: (* (وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم) * وما أرسلناك إلا رحمة للعاملين).
# قوله - تعالى -: * (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا) استدل أهل
~~القدر بهذه الآية؛ فإنهم لما قالوا: لو شاء الله ما أشركنا؛ كذبهم الله -
~~تعالى - ورد قولهم فقال: * (كذلك كذب الذين من قبلهم) قيل: معنى الآية:
~~أنهم كانوا يقولون الحق إلا أنهم كانوا (يعدون) ذلك عذر لهم، ويجعلونه حجة
~~لأنفسهم في ترك الإيمان، فالرد عليهم كان في هذا بدليل قوله - تعالى -
~~بعده: * (قل فلله الحجة البالغة) أي: الحجة بالأمر والنهي باقية له عليهم،
~~وإن شاء أن يشركوا.
# * (فلو شاء لهداكم أجمعين) ولو لم يحمل على هذا؛ لكان هذا مناقضة للأول،
~~وقيل: إنهم كانوا يقولون: إن الله أمرنا بالشرك، كما قال في الأعراف: *
~~(وإذا فعلوا PageV02P154
# * (بالآخرة وهم بربهم يعدلون (150) قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به) * * فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها) وكأن
~~قوله: * (لو شاء الله ما أشركنا) أي: هو الذي أمرنا بالشرك؛ فالرد في هذا
~~لا في حصول الشرك بمشيئته، فإنه حق وصدق، وبه يقول أهل السنة.
# * (قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا) أي: من كتاب، فتخرجوه لنا حتى يظهر
~~ما تدعون على الله (من أمره بالشرك) * (إن تتبعون إلا الظن) يعني: أنكم
~~تقولون ما تقولون ظنا لا عن بصيرة * (وإن أنتم إلا تخرصون) أي: تكذبون *
~~(قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين).
# قوله - تعالى -: * (قل هلم شهداءكم) أي: ائتوا بشهدائكم * (الذين يشهدون ms0464
~~أن الله حرم هذا) هذا راجع إلى ما تقدم من تحريمهم الأشياء على أنفسهم بغير
~~أمر الله، وادعوا أنه من أمر الله.
# * (فإن شهدوا فلا تشهد معهم) يعني: فإن شهدوا كاذبين، فلا تشهد معهم *
~~(ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم
~~يعدلون) أي: يشركون.
# قوله - تعالى -: * (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا)
~~لأنهم سألوه أيش الذي حرم الله - تعالى -؟ فنزل قوله - تعالى -: * (قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) فإن قال قائل: الله - تعالى - ما حرم ترك
~~الشرك بل أمر ربه، فما معنى قوله: * (ألا تشركوا به شيئا)؟.
# فيه جوابان: أحدهما: أن قوله ' لا ' صلة، وتقديره ': أن تشركوا؛ فعلى هذا
~~استقام الكلام.
# والثاني: أن قوله: * ([تعالوا] أتل ما حرم ربكم) كلام تام. (ثم) قوله:
~~PageV02P155
# * (شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون (151) ولا تقربوا مال اليتيم
~~إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده) * * (عليكم ألا تشركوا) ابتداء كلام.
~~وإذا قدر هكذا استقام الكلام أيضا، ثم قوله * (وبالوالدين إحسانا) أي:
~~وأحسنوا بالوالدين إحسانا.
# * (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق) قال المؤرج: الإملاق: الجوع بلغة حمير،
~~والمعروف في اللغة أن الإملاق: الفقر * (نحن نرزقكم وإياهم) أي: رزق الكل
~~علينا؛ فلا تقتلوهم خوف الجوع والفقر.
# * (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن) هذا نهي عن أنواع الزنا سرا
~~وعلنا، وكانت الزواني في الجاهلية على نحوين: كانت لبعضهم رايات على
~~الأبواب، علما لمن أراد الزنا؛ كن يزنين علنا، وأخريات كن يزنين سرا. فهذا
~~المراد بالفواحش ما ظهر منها وما بطن.
# * (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق) نهى عن القتل بالظلم،
~~وأباح القتل بالحق، وهو مفسر في قول النبي: ' لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان، أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس ms0465 ' *
~~(ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون).
# قوله - تعالى -: * (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن) قد سبق
~~الكلام على قربان مال اليتيم في سورة النساء. * (حتى يبلغ أشده) قال السدي:
~~أشده ثلاثون سنة. وقال غيره: أوان الحلم. وقيل: هو استكمال القوة، وسيأتي
~~شرحه في موضع بعده.
# * (وأوفوا الكيل والميزان بالقسط) أي: بالعدل * (لا نكلف نفسا إلا وسعها)
~~أي: PageV02P156
# * (وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم
~~فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون
~~(152) وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (153) ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن
~~وتفصيلا لكل شيء وهدى) * * طاقتها * (وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى)
~~أي: فاصدقوا، ولو كان على القريب * (وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تذكرون).
# قوله - تعالى -: * (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه) يقرأ: وأن - بالتشديد
~~- فيكون راجعا إلى قوله: * (أتل ما حرم ربكم عليكم) يعني: وأتل عليكم: أن
~~هذا صراطي، ويقرأ: وأن - بالتخفبف - فيكون صلة، وتقديره هذا صراطي مستقيما.
# * (فاتبعوه ولا تتبعوا السبل) بمعنى: سائر الملل سوى ملة الإسلام وقيل:
~~هو الأهواء والبدع * (فتفرق بكم عن سبيله) أي: فتفرق بكم عن سبيله.
# * (ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) وقد صح برواية ابن مسعود عن النبي: ' انه
~~خط خطا، وخط حواليه خطوطا، ثم أشار إلى الخط الأوسط؛ فقال: وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه، ثم أشار إلى الخطوط حوله؛ فقال: لا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله '.
# قوله - تعالى -: * (ثم آتينا موسى الكتاب) فإن قيل: كيف قال: * (ثم آتينا
~~موسى الكتاب) بعد ذكر محمد، وموسى أوتي الكتاب قبله، وكلمه ' ثم '
~~PageV02P157
# * (ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (154) وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه
~~واتقوا لعلكم ترحمون (155) أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من
~~قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين (156) أو تقولوا لو أنا أنزل علينا
~~الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينه من) * * للتعقيب؟ قيل: معناه: ثم ms0466
~~أخبركم أنا آتينا موسى الكتاب.
# * (تماما على الذي أحسن) قيل: أراد بالذي أحسن: موسى، ومعناه: انه كما
~~أحسن بطاعة ربه واتباع أمره؛ أتممنا عليه النعمة والإحسان بإعطائه التوراة.
# وقال الحسن: معناه تماما على المحسنين من قومه، وكان منهم محسن ومسيء،
~~وهذا معنى قراءة ابن مسعود: تماما على الذين أحسنوا، وقرأ يحيى بن يعمر: '
~~على الذي أحسن ' أحسن، برفع النون، أي: على الذي هو أحسن.
# * (وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة) هذا في وصف التوراة * (لعلهم بلقاء ربهم
~~يؤمنون).
# قوله - تعالى -: * (وهذا كتاب) ثم وصف القرآن * (أنزلناه مبارك فاتبعوه)
~~وقد بينا معنى المبارك (* (واتقوا لعلكم ترحمون) * أن تقولوا) أي: كراهة أن
~~تقولوا، على قول الكوفيين، وأما على قول البصريين: تقديره: أن لا تقولوا: *
~~(إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا) يعني: اليهود والنصارى * (وإن
~~كنا) أي: وقد كنا * (عن دراستهم لغافلين) ومعنى الآية: أنا إنما أنزلنا
~~عليكم القرآن؛ لئلا تقولوا: إن الكتاب أنزل على من قبلنا بلغتهم ولسانهم
~~فلم نعرف ما فيه، وغفلنا عن دراسته؛ فتمهدون بذلك عذرا لأنفسكم، وحجة على
~~الله * (أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم).
# وقد كان جماعة من الكفار، قالوا ذلك: لو أنزل علينا ما أنزل على اليهود
~~والنصارى كنا خيرا منهم وأهدى، يقول الله - تعالى -: * (فقد جاءكم بينة من
~~ربكم وهدى ورحمة) يعني: قد جاءكم القرآن؛ فكذبتم به، ثم قال: * (فمن أظلم
~~ممن كذب بآيات الله وصدف عنها) أي: أعرض عنها * (سنجزي الذين يصدفون)
~~PageV02P158
# * (ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين
~~يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون (157) هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك
~~لا ينفع نفسا) * * أي: يعرضون * (عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون)
~~قوله - تعالى -: * ([هل ينظرون]) أي: بعد تكذيبهم الرسل وإنكارهم القرآن. *
~~(هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة) قيل: بالعذاب، وقيل: بقبض الأرواح (أو
~~يأتي ربك) يعني: في القيامة، ms0467 كما قال في سورة البقرة: * (هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام) وقد بينا هنالك * (أو يأتي بعض آيات ربك)
~~أجمع المفسرون على أنه أراد به طلوع الشمس من مغربها، إلا في رواية: شاذة
~~عن معاذ بن جبل أنه: خروج الدجال، وخروج يأجوج ومأجوج. وقد ثبت برواية ابن
~~مسعود عن النبي أنه قال فيه: ' هي طلوع الشمس من مغربها ' وكذلك رواه أبو
~~سعيد الخدري مرفوعا بلفظه.
# وقال ابن مسعود: إن الشمس والقمر يطلعان يومئذ أسودين، وروى صفوان بن
~~عسال المرادي عن النبي أنه قال: ' إن للتوبة بابا قبل المغرب، عرضه سبعون
~~ذراعا؛ فهو مفتوح إلى أن تطلع الشمس من مغربها، ثم يغلق فلا تقبل التوبة
~~بعده ' فهذا معنى قوله تعالى: (* (يوم يأتي بعض آيات ربك) * لا ينفع نفسا
~~PageV02P159
# * (إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا
~~منتظرون (158) إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما
~~أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (159) (من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى * * إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت
~~في إيمانها خيرا) أي: لا يقبل توبة كافر بالإيمان، ولا توبة فاسق بالرجوع
~~عن الفسق * (قل انتظروا إنا منتظرون).
# قوله - تعالى -: * (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء).
# وروى أبو أمامة الباهلي صدى بن عجلان، عن النبي قال: ' هم الخوارج ' قال
~~مجاهد: هم أهل الأهواء والبدع، وقيل: هم أهل سائر الملل من اليهود،
~~والنصارى، والمجوس، ونحوهم، وعن ابن مسعود أنه قال: ' أصدق الحديث كتاب
~~الله، وأحسن الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل
~~بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار ' ويروى هذا مرفوعا، وقوله: * (لست منهم في
~~شيء) أي: ليسوا منك، ولست منهم * (إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا
~~يفعلون).
# قوله - تعالى -: * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون) وهذا ms0468 فضل من الله - تعالى - حيث يجازي
~~الحسنة بعشر PageV02P160
# * (إلا مثلها وهم لا يظلمون (160) قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم
~~دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (161) قل إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين (162) لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين (163) قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون (164) وهو الذي جعلكم خلائف) * * أمثالها، والسيئة بمثلها، قال ابن
~~عمر: هذا في غير الصدقات من الحسنات، فأما الصدقات: تضاعف بسبعمائة ضعف،
~~وقال أبو صالح: الحسنة: قول لا إله إلا الله، ' وسئل رسول الله عن كلمة لا
~~إله إلا الله أهي من الحسنات؟ فقال: هي أحسن الحسنات '.
# قوله - تعالى -: * (قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما) هو دين
~~الإسلام أي: دينا مستقيما * (ملة إبراهيم) نصب على الإغراء، أي: اتبع ملة
~~إبراهيم * (حنيفا وما كان من المشركين) * (قيل إن صلاتي ونسكي) أما الصلاة:
~~معلومة، وأما النسك: العبادة، وقيل: أراد به: الذبيحة، وقوله: * (ومحياي
~~ومماتي لله) أي: طاعتي في حياتي لله، وجزائي بعد مماتي من الله * (رب
~~العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين) يعني: من هذه الأمة.
# قوله - تعالى -: * (قل أغير الله أبغي ربا) لأنهم كانوا يقولون له: ارجع
~~إلى ديننا فإن خفت الله فنحن نكفل لك العذاب؛ قاله كفار قريش؛ فنزل: * (قل
~~أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء) * (ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى) أي: ليس هذا بأمر تنفع فيه الكفالة، (ويقوم) أحد مقام أحد
~~فيه. * (ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون).
# قوله - تعالى -: * (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض) أي: يخلف بعضكم
~~PageV02P161
# * (الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم إن ربك سريع
~~العقاب وإنه لغفور رحيم (165)) * * بعضا * (ورفع بعضكم فوق بعض درجات)
~~يعني: في الدنيا بالفقر والغنى، والمرض والصحة، ms0469 ونحو هذا * (ليبلوكم فيما
~~آتاكم) أي: ليختبروكم فيما أعطاكم.
# * (إن ربك سريع العقاب) وكل ما هو آت فهو سريع * (وإنه لغفور رحيم).
~~PageV02P162
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (المص (1) كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج
~~منه لتنذر به وذكرى)) سورة الأعراف قال الشيخ الإمام - رضي الله عنه -:
~~اعلم أن سورة الأعراف مكيه إلا قوله - تعالى -: * (واسألهم عن القرية التي
~~كانت حاضرة البحر) إلى قوله - تعالى -: * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم) فإن هذا القدر نزل بالمدينة، و (قد) روى ' أن النبي قرأ في
~~المغرب بطول الطولين ' يعني: سورة الأعراف، وإنما سميت طول الطولين؛ لأن
~~أطول السور التي نزلت بمكة سورة الأنعام، وسورة الأعراف، والأعراف أطولهما.
# قوله تعالى * (المص) معناه: أن الله أعلم وأفصل، وقيل: معناه: أنا الله
~~الملك الصادق، وقال الشعبي: لكل كتاب سر، وسر القرآن: حروف التهجي في فواتح
~~السور.
# * (كتاب أنزل إليك) قال الفراء: تقديره: هذا كتاب أنزل إليك * (فلا يكن
~~في صدرك حرج منه) أي: شك، والخطاب للرسول، والأمة هم المراد.
# والحرج بمكان الشك، قاله الفراء، وأنشدوا:
# (لولا حرج يعزوني * جئتك أغزوك ولا تغزوني) وقيل الحرج: هو الضيق،
~~ومعناه: لا يضيقن صدرك بالإبلاغ، وذلك أن النبي PageV02P163
# * (للمؤمنين (2) اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~قليلا ما) * * لما بعث إلى الكفار، قال: ' يا رب إني أخاف أن يثلغوا رأسي،
~~ويجعلوه كالخبزة؛ فقال الله تعالى: لا يكن في صدرك ضيق من الإبلاغ؛ فإني
~~حافظك وناصرك '.
# قوله: * (لتنذر به وذكرى للمؤمنين) فيه تقديم وتأخير، وتقدير الآية: كتاب
~~أنزل إليك؛ لتنذر به، وذكرى للمؤمنين فلا يكن في صدرك حرج منه.
# قوله تعالى: * (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم) يعني: القرآن، وقيل:
~~القرآن والسنة لأمر الله تعالى لأن الله تعالى يقول: * (وما أتاكم الرسول
~~فخذوه) فالسنة وإن لم تكن (منزلة)، فهي كالمنزلة بحكم تلك الآية، قال الحسن
~~في هذه الآية: يا ابن آدم، أمرت باتباع القرآن، فما من آية إلا وعليك أن
~~تعلم فيما نزلت، ms0470 وماذا أريد بها، حتى تتبعه، وتعمل به.
# * (ولا تتبعوا من دونه أولياء) يعني: من عاند الحق، وخالفه، فلا تتبعوه،
~~وإنما قال: * (من دونه أولياء) لأن من اتخذ مذهبا، فكل من سلك طريقه واتبعه
~~كان من أوليائه، فهذا معنى قوله: * (ولا تتبعوا من دونه أولياء) وقال مالك
~~بن دينار: ولا تبتغوا، يعني: الطلب، والمعنى: ولا تبتغوا من دونه أولياء. *
~~(قليلا ما تذكرون)، وقرأ ابن عامر: ' يتذكرون ' والمراد بهما واحد، أي:
~~قليلا ما تتعظون.
# قوله تعالى: * (وكم من قرية أهلكناها) ' كم ' للتكثير، و ' رب ' للتقليل.
# قال الشاعر:
# (كم عمة لك يا جرير وخالة * فدعاء قد حلبت على عشارى) PageV02P164
# * (تذكرون (3) وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون (4)
~~فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين (5) فلنسئلن
~~الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين (6) فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين
~~(7) والوزن يومئذ) * * قاله الفرزدق.
# * (فجاءها بأسنا بياتا) أي: عذابنا بياتا * (أو هم قائلون) وتقديره: ليلا
~~وهم نائمون، أو نهارا وهم قائلون، من القيلولة.
# قال الزجاج: ' أو هم قائلون ' أو لتصريف العذاب، يعني: مرة بالليل، ومرة
~~بالنهار كما بينا، فإن قال قائل: قد قال: * (وكم من قرية أهلكناها) فما
~~معنى قوله: * (فجاءها بأسنا) وكيف يكون مجيء البأس بعد الإهلاك؟ قيل: معنى
~~قوله: * (أهلكناها) أي: حكمنا بإهلاكها؛ فجاءها بأسنا، وقيل: قوله: *
~~(فجاءها بأسنا) هو بيان قوله: * (أهلكناها)، وقوله: * (أهلكناها) هو قوله:
~~* (فجاءها بأسنا) وهذا مثل قول القائل: أعطيتني فأحسنت إلي، لا فرق بينه
~~وبين قوله: أحسنت إلى ما أعطيتني، وأحدهما بيان للآخر، كذلك هذا.
# قوله - تعالى -: * (فما كان دعواهم) أي: دعاؤهم، قال سيبويه: تقول اللهم
~~اجعلني في دعوى المسلمين، أي: في دعاء المسلمين فقوله: * (فما كان دعواهم
~~إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين) معناه: لم يقدروا على رد
~~العذاب حين جاءهم العذاب، وكان حاصل أمرهم أن اعترفوا بالخيانة حين لا ينفع
~~الاعتراف.
# قوله - تعالى -: * (فلنسألن الذين أرسل إليهم) هذا سؤال توبيخ، لا سؤال
~~استعلام، يعني: نسألهم عما عملوا ms0471 فيما بلغهم * (ولنسألن المرسلين) عن
~~الإبلاغ * (فلنقصن عليهم بعلم) أي: نخبرهم بما عملوا عن بصيرة وعلم.
# * (وما كنا غائبين) فإنه - جل وعلا - مع كل أحد بالعلم والقدرة.
# قوله - تعالى -: * (والوزن يومئذ الحق) قال مجاهد: معناه: القضاء يومئذ
~~بالحق والعدل، وأكثر المفسرين على أنه أراد به: الوزن بالميزان المعروف،
~~وهو حق، وكيف PageV02P165
# * (الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (8) ومن خفت موازينه فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون (9) ولقد مكناكم في الأرض
~~وجعلنا لكم ) * * يوزن؟ اختلفوا، قال بعضهم: توزن صحائف الأعمال، وقيل:
~~يوزن الأشخاص؛ وعليه دل قول عبيد بن عمير أنه قال: ' يؤتى بالرجل العظيم
~~الطويل، الأكول والشروب، يوم القيامة، فيوزن فلا يزن عند الله جناح بعوضة '
~~وقد روى هذا مرفوعا.
# وقيل: توزن الأعمال، فإن الأعمال الحسنة تأتي على صورة حسنة، والأعمال
~~السيئة تأتي على صورة قبيحة؛ فذلك الذي يوزن، وفي الخبر ' أن ذلك الميزان
~~له كفتان، كل كفة بقدر ما بين المشرق والمغرب '، والميزان للكل واحد، وقيل
~~لكل واحد ميزان. * (فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون).
# * (ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم) أي: غبنوا أنفسهم * (بما
~~كانوا بآياتنا يظلمون) قال الحسن: إنما ثقل ميزان من ثقل ميزانه باتباع
~~الحق، وحق لميزان وضع فيه الحق أن يثقل، وإنما خف ميزان من خف ميزانه
~~باتباع الباطل، وحق الميزان لم يوضع فيه إلا الباطل أن يخف.
# ويروى عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: ' كان رسول الله نائما ذات
~~يوم، ورأسه في حجري، فبكيت، فقطرت دموعي على خده؛ فانتبه رسول الله فقال:
~~مالك؟ قلت: ذكرت القيامة وأهوالها، فهل يذكر أحد أحدا يومئذ؟ فقال: أما في
~~ثلاثة مواطن فلا: عند الميزان حتى يعلم أيثقل ميزانه أم يخف، وعند تطاير
~~الصحف حتى يعلم أن صحيفته توضع في يمينه أو [في] شماله، وعلى PageV02P166
# * (فيها معايش قليلا ما تشكرون (10) ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~للملائكة) * * الصراط '.
# قوله - تعالى -: * (ولقد مكناكم في الأرض) التمكين هاهنا بمعنى: التمليك
~~* (وجعلنا لكم فيها معايش) أي: أسباب تعيشون ms0472 بها، وقيل: جعلنا لكم ما تصلون
~~به إلى المعاش * (قليلا ما تشكرون).
# قوله - تعالى -: * (ولقد خلقناكم ثم صورناكم) قال ابن عباس: خلقناكم في
~~صلب آدم، ثم صورناكم في أرحام الأمهات، وقال مجاهد: خلقناكم في ظهر آدم، ثم
~~صورناكم يوم الميثاق، حين أخرجهم كالذر، وقيل: هذا في حق آدم - صلوات الله
~~عليه - يعني: خلقنا أصلكم آدم، ثم صورناه؛ فذكر بلفظ الجمع، والمراد به
~~الواحد، وقال الأخفش - وهو أحد قولي قطرب -: إن ثم بمعنى الواو، أي:
~~وصورناكم.
# * (ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) فإن قال قائل: الأمر بسجود الملائكة
~~كان قبل خلق بني آدم، فما معنى قوله: * (ثم قلنا للملائكة) عقيب ذكر الخلق
~~والتصوير؟
# والجواب: أما على قول مجاهد، وقول من صرفه إلى آدم، يستقيم الكلام.
# وأما على قول ابن عباس، يرد هذا الإشكال، والجواب عنه من وجوه:
# أحدها: أن المراد به: ثم أخبركم أنا قلنا للملائكة: اسجدوا [لآدم]، وقيل
~~فيه: تقديم وتأخير، وتقديره: ولقد خلقناكم، ثم قلنا للملائكة: اسجدوا، ثم
~~صورناكم، PageV02P167
# * (اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين (11) قال ما منعك
~~ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (12) قال
~~فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فأخرج إنك من الصاغرين (13) قال
~~أنظرني إلى يوم يبعثون) * * وقيل ' ثم ' بمعنى ' الواو ' أي: وقلنا
~~للملائكة: اسجدوا، والواو لا توجب الترتيب، وهو قول الأخفش، وأحد قولي
~~قطرب، ولم يرضوا منهم ذلك، فإن كلمة ' ثم ' لا ترد بمعنى الواو، وهي
~~للتعقيب.
# * (فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين) وقد ذكرنا سجود الملائكة في
~~سورة البقرة، وأن سجودهم كان لآدم.
# قوله - تعالى -: * (قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك) ' لا ' زائدة،
~~والمراد: ما منعك أن تسجد؟ وقد سبق نظائره.
# * (قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين) فإن قيل: لم يكن هذا
~~منه جوابا عما سئل عنه؟ قيل: تقديره قال: لم أسجد لأني خير منه، وقيل:
~~السؤال مقدر فيه، كأنه قيل له: أنت خير أم هو؟ ms0473 فقال: أنا خير منه.
# قال محمد بن جرير الطبري: ظن الخبيث، ورأى أن النار خير من الطين، ولم
~~يعلم أن الفضل لما جعل الله له الفضل، وقد فضل الله الطين على النار، ولأن
~~في طبع النار طيشا، وخفة، وإحراقا، وفي الطين رزانة، وحلم، وتواضع، وأمانة،
~~فيجوز أن يكون خيرا من النار، وقد قال ابن عباس: أول من قاس: إبليس، كما
~~بينا.
# وقوله - تعالى -: * (قال فاهبط منها) أي: فأخرج منها، واختلفوا في هذه
~~الكناية، قيل: أراد به: فاهبط من الجنة، وقيل: أراد به: من الدرجة التي
~~جعله الله عليها من قبل، وقيل: أراد به: من الأرض؛ فإن الله - تعالى - لما
~~طرده؛ أخرجه من الأرض إلى جزائر البحر، وكان من قبل له ملك الأرض، حتى قيل:
~~إنه لا يدخل الأرض إلا خائفا، سارقا، على هيئة شيخ عليه أطمار * (فما يكون
~~لك أن تتكبر فيها) يعني: بترك السجود * (فأخرج إنك من الصاغرين) أي:
~~الأذلة. PageV02P168
# (* (14) قال إنك من المنظرين (15) قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم (16) ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم
~~ولا تجد) * * (قال أنظرني) أي: أمهلني * (إلى يوم يبعثون) سأل المهلة إلى
~~القيامة، * (قال إنك من المنظرين) فأنظره الله - تعالى - وهذا الإنظار إلى
~~النفخة الأولى، كما قال في موضع آخر مقيدا: * (إلى يوم الوقت المعلوم)
~~وأراد به: النفخة الأولى، فإن قيل: وهل يجوز أن يجيب الله دعوة الكافر؛ حيث
~~أجاب دعوة اللعين؟ قيل: يجوز على طريق الاستدراج والمكر والإملاء لا على
~~سبيل الكرامة.
# * (قال فبما أغويتني) قال ابن عباس: بما أضللتني، وقيل: بما خيبتني،
~~فالإغواء بمعنى: الخيبة، قال الشاعر:
# (فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره * ومن يغو لا يعدم على الغي لائما) أي:
~~ومن يخب لا يعدم على الخيبة لائما، وقيل: معناه: بما دعوتني إلى ما ضللت به
~~* (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) أي: على صراطك المستقيم، وهو صراط الدين.
# قوله تعالى: * (ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم) روى سفيان الثوري عن
~~منصور عن الحكم بن عتيبة ms0474 أنه قال: * (لآتينهم من بين أيديهم) يعني: من قبل
~~الدنيا بأن أزينها في قلوبهم، فيغتروا بها * (ومن خلفهم) أي: من قبل
~~الآخرة، بأن أقول: لا بعث، ولا جنة، ولا نار * (وعن أيمانهم) من قبل
~~الحسنات * (وعن شمائلهم) من قبل السيئات، وقال ابن عباس - في رواية الوالبي
~~عنه -: لآتينهم من بين أيديهم يعني: من قبل الآخرة، ومن خلفهم (أي) من قبل
~~الدنيا، وعن أيمانهم: أشبه عليهم أمر الدنيا، وعن شمائلهم: أشهى لهم ارتكاب
~~المعاصي، قال مجاهد: أراد به لآتينهم من كل الجوانب، قال قتادة: لم يقل
~~الخبيث: من فوقهم؛ لأن الرحمة تنزل عليهم من فوقهم. PageV02P169
# * (أكثرهم شاكرين (17) قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن
~~جهنم منكم أجمعين (18) ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا
~~تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (19) فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما
~~ما) * * (ولا تجد أكثرهم شاكرين) أي: مؤمنين فإن قيل: بأيش علم الخبيث أنه
~~لا يجد أكثرهم شاكرين؟ قيل: قرأ من اللوح المحفوظ، وقيل: قال ذلك ظنا؛
~~فأجاب كما قال الله - تعالى -: * (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه).
# قوله - تعالى -: * (قال اخرج منها مذءوما) وقرأ الأعمش: ' مذموما '،
~~والمعروف. مذءوما من الذأم: وهو العيب، وقيل: معناه مقيتا من المقت.
# * (مدحورا) أي: مطرودا * (لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين) اللام
~~فيه للقسم، يعني: أقسم لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين.
# قوله - تعالى -: * (ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة) وقد بينا هذا * (فكلا
~~من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين) وقد بينا على قول
~~ابن عباس: أنها كانت شجرة السنبلة، وقيل: شجرة التين، وقال علي بن أبي
~~طالب: كانت شجرة الكافور، وقيل: كانت شجرة تأكل منها الملائكة تسمى: شجرة
~~الخلد.
# قوله - تعالى -: * (فوسوس لهما الشيطان) الوسوسة: حديث يلقيه الشيطان في
~~قلب الإنسان، واختلفوا كيف وسوس لهما وهما في الجنة، وهو في الأرض؟
# فقيل: وسوس لهما من الأرض؛ لأن الله - تعالى - أعطاه قوة بذلك حتى وسوس
~~لهما بتلك القوة من الأرض ms0475 إلى الجنة، وقيل: حين وسوس لهما كان في السماء؛
~~فالتقيا على باب الجنة هو وآدم، فوسوس، وقيل: إن الحية خبأته في [أنيابها]
~~وأدخلته الجنة، فوسوس من بين [أنيابها]؛ فمسحت الحية، وأخرجت من الجنة.
# * (ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما) اللام فيه لام العاقبة؛ فإنه
~~لم PageV02P170
# * (ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين (20) وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين
~~(21) فدلاهما بغرور) * * يوسوس لهذا، لكن عاقبة أمرهم في وسوسته أنه أبدى
~~لهما ما ستر من عورتيهما.
# * (وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين) وهذه كانت وسوسته؛ وقرأ يحيى بن أبي كثير والضحاك: ' إلا أن
~~تكونا ملكين ' بكسر اللام، والمعروف: ' ملكين ' بفتح اللام، قال أبو عمرو
~~بن العلاء: لم يكن في الجنة ملك لغير الله حتى يقول: ملكين من الملك، وكان
~~فيها الملائكة، ومعناه: ما نهاكما الله عن أكل هذه الشجرة إلا أنكما إذا
~~اكلتما صرتما ملكين أو تكونا من الخالدين.
# * (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين) وسوس لهما، وحلف عليه، وهو أول من
~~حلف بالله كاذبا، فكل من حلف بالله كاذبا؛ فهو من أتباع إبليس، وفي الحديث:
# ' إن المؤمن يخدع بالله ' فلما حلف إبليس على ما وسوسه به؛ ظن آدم أنه لا
~~يحلف أحد بالله إلا صادقا؛ من سلامة قلبه، فاغتر به.
# وفيه قول آخر: أن قوله: * (وقاسمهما) من القسمة، كأن إبليس قال لهما: كلا
~~من هذه الشجرة، فما كان من خير فلكما، وما كان من شر وسوء فعلي.
# وقوله: * (إني لكما لمن الناصحين) يعني: المرشدين، المريدين للخير.
# فإن قال قائل: قوله: * (ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا
~~ملكين) دليل على أن الملائكة أفضل من الآدميين، قيل: معناه - والله أعلم -:
~~أنهما رأيا الملائكة في أحسن صورة، وأرفع منزلة، وفي تسبيح دائم من غير تعب
~~ولا شهوة؛ فتمنيا أن يصلا إلى تلك المنزلة لو أكلا من تلك الشجرة، ويتخلصا
~~من التعب، ms0476 ومن شهوة البشرية، وليس في هذا دليل على أن الملك أفضل من
~~الآدمي.
# وقوله: * (فدلاهما بغرور) أي: حطهما من منزلة الطاعة إلى حالة المعصية،
~~قال PageV02P171
# * (فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
~~وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو
~~مبين (22) قالا) * * الشاعر:
# (ويوسف إذ دلاه أولاد علة * فأصبح في قعر البريكة ثاويا) وأما الغرور:
~~فهو إظهار النصح مع إبطان الغش.
# قوله - تعالى -: * (فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما) في هذا دليل على
~~أنهما لم يمتعا في الأكل، قال ابن عباس: قيل: إن إزدادا؛ أخذتهما العقوبة،
~~وكانت عقوبتهما أن تهافت عنهما لباسهما، وبدت عورتهما.
# * (وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة) قال ثعلب: جعلا يلصقان بعض الورق
~~بالبعض، ويستران العورة به، ويقال: خصف النعل؛ إذا جعل طبقا على طبق،
~~واختلفوا في ذلك الورق، قال ابن عباس - وبه قال أكثر المفسرين -: إنه ورق
~~التين والزيتون، وقيل: كان ورق الموز.
# * (وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة) يعني: عن الأكل منها *
~~(وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين) أي: بين العداوة، ويحكى عن أبي بن
~~كعب، ويذكر عن عطاء أيضا، أنهما قالا: لما بدت سوتهما في الجنة، هرب آدم في
~~الجنة؛ فتعلقت شجرة بشعره، وناداه الرب: أفرارا مني يا آدم؟ فقال: لا بل
~~حياء منك يا رب.
# قوله - تعالى -: * (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين) اعترف آدم بالذنب، وسأل المغفرة، وهذا هو الفرق بين
~~معصيتة ومعصية إبليس، أن إبليس عصى وأصر على المعصية، وآدم عصى وتاب عن
~~المعصية، وأن إبليس كان متعمدا، وآدم كان ساهيا، واختلفوا في أن آدم هل عرف
~~عند الأكل أنه معصية؟ قال بعضهم: عرف ذلك، لكن الله غفر له، وتاب عليه،
~~وقيل: دخل عليه شبهة من وسوسة إبليس، ولم يكن متعمدا؛ إذ كان معصوما نبيا.
# قوله - تعالى -: * (قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو) فإن قال قائل: ألم يكن
~~PageV02P172
# * (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر ms0477 لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (23)
~~قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (24) قال
~~فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون (25) يا بني آدم قد أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوءاتكم) * * خاطب إبليس بالهبوط من قبل، فما معنى هذه
~~الإعادة؟ قيل: إن هذا الثاني خطاب لآدم وحواء والحية، قاله أبو صالح،
~~وإبليس خارج من الخطاب، وقيل: الخطاب للكل؛ لأنهم وإن اقترفوا في وقت
~~الإخراج والإنزال، (لكن) لما اجتمعوا في الإنزال جمع بينهم في الخطاب،
~~والأول خاص لإبليس، والخطاب الثاني عام للكل.
# * (ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين) وفي القصص: أن آدم وقع بأرض
~~الهند، وحواء بجدة، والحية بميسان، وإبليس بأيلة، وقيل: بمداد، وقيل: وقع
~~إبليس بأرض البصرة، ثم خرج إلى أرض مصر وباض وفرخ فيه.
# وعن ابن عمر أنه قال: لما أخرج الله - تعالى - إبليس إلى الأرض، قال: يا
~~رب، أين مسكني؟ قال: الحمامات؛ فقال: أين مجلسي؟ قال: الأسواق، فقال: وأيش
~~مطعمي؟ قال: كل طعام لم يذكر عليه اسمي، فقال: وماذا شرابي؟ فقال: كل مسكر.
~~قال: وما حبالتي؟ فقال: النساء، فقال: وما كتابتي؟ قال: الوشم، فقال: ومن
~~رسلي؟ قال: الكهنة.
# قوله - تعالى -: * (قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون) يعني:
~~الأرض فيها حياتكم وموتكم، ومنها بعثكم.
# قوله - تعالى -: * (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم) فإن
~~قال قائل: كيف قال: أنزلنا. ولم ينزل اللباس من السماء؟ قيل: قد أنزل
~~المطر، وكل نبات من المطر؛ فكأنه أنزله، وقيل: معناه: أن كل ما في الأرض
~~فهو من بركات السماء؛ فيكون كالمنزل من السماء، وعلى هذا معنى قوله - تعالى
~~-: * (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد) وإنما يستخرج من الأرض، لكن نسبه إلى
~~السماء، كذا هذا. PageV02P173
# * (وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون (26) يا
~~بني آدم لا) * * وسبب نزول الآية: أنهم في الجاهلية، كانوا يطوفون بالبيت
~~عراة، ويقولون لا نطوف في (أثواب) عصينا الله - تعالى - فيها، وكان الرجال
~~يطوفون عراة بالنهار، والنساء بالليل؛ فنزلت الآية في ms0478 المنع عن ذلك. قال
~~الزهري: كانت العرب يطوفون كذلك عراة إلا الحمس، وهم قريش وأحلاف قريش،
~~كانوا يطوفون في ثيابهم، وسموا حمسا؛ بشدتهم في دينهم، ومنه الحماسة
~~لشدتها، وقال مجاهد: كانت النساء يطفن وعليهن رهاط، والرهط: قطعة من صوف لا
~~تستتر تمام العورة، وربما كانت من سيورة، وقال قتادة: كانت المرأة منهم
~~تطوف تضع يدها على فرجها تستر بها عورتها، وتقول:
# (اليوم يبدو بعضه أو كله * وما بدا منه فلا أحله) فقوله: * (قد أنزلنا
~~عليكم لباسا يواري سوءاتكم) معناه: قد أنزلنا عليكم ما تسترون به عورتكم؛
~~فلا تطوفوا بالبيت عراة، وقوله: * (وريشا) وقرئ: ' ورياشا ' منهم من فرق
~~بينهما.
# قال مجاهد: الريش: المال، وقال الكسائي: الريش: اللباس.
# وأما الرياش: قيل: هو المعاش، يقال: تريش فلان إذا وجد ما يعيش به، وقيل:
~~الرياش: أثاث البيت، وقال أبو عبيدة: الريش والرياش واحد، وهو ما يبدو من
~~اللباس، والشعرة وأنشد سيبويه:
# (وريشي منكم وهواي فيكم * وإن كانت زيارتكم لماما) أي: قليلا، وقوله: *
~~(ولباس التقوى) يقرأ بالنصب، (يعني): وأنزلنا عليكم لباس التقوى، ويقرأ: '
~~ولباس التقوى ' بالرفع، يعني: هو لباس التقوى. PageV02P174
# * (يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما
~~سوءاتهما) * * قال القتيبي: يعني: الثياب لباس التقوى؛ فإن من اتقى الله
~~يطوف لابسا لا عاريا، وفي الحديث: ' إن لباس التقوى هو الحياء ' لأنه يبعث
~~على التقوى، وهو قول الحسن، قال الشاعر:
# (إني كأني أرى من لا حياء له * ولا أمانة وسط الناس عريانا) قال عكرمة:
~~الحياء والإيمان في قرن واحد، فإذا ذهب أحدهما؛ تبعه الآخر، وقال قتادة:
~~لباس التقوى: هوالإيمان، وقال عثمان بن عفان: لباس التقوى: هو السمت الحسن،
~~وقال عروة: هو خشية الله، وقيل: لباس التقوى ها هنا: لباس الصوف، والثوب
~~(الخشن) الذي يلبسه أهل الورع، وقيل: هو العمل الصالح.
# * (ذلك خير) قيل: ' ذلك ' حيلة وتقديره: ولباس التقوى خير، وهكذا قرأه
~~الأعمش، وقيل: ' ذلك ' في موضعه، ومعناه: ذلك الذي ذكر من اللباس والريش،
~~وكل ما ذكر خير * (ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون). ms0479
# قوله - تعالى -: * (يا بني آدم لا يفتنتكم الشيطان كما أخرج أبويكم من
~~الجنة) أي: لا يضلنكم الشيطان، كما فتن أبويكم فأخرجهما من الجنة.
# * (ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما) هو ما ذكرنا من تهافت اللباس
~~عند أكلها من الشجرة، وفيه دليل على أنهما ما كانا يريان عورتهما من قبل؛
~~حيث قال: ليريهما سوءاتهما واختلفوا في ذلك اللباس الذي كان عليهما ما هو؟
~~قال ابن عباس: لباسهما كان من الظفر؛ كأن الله - تعالى - ألبسهما من جنس
~~ظفرهما، وقال وهب بن منبه: كان لباسا من النور. PageV02P175
# * (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء
~~للذين لا يؤمنون (27) وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله
~~أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون (28)
~~قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما
~~بدأكم تعودون (29) فريقا هدى) * * (إنه يراكم هو وقبيله) أي: وجنوده * (من
~~حيث لا ترونهم) يعني: أن الشيطان وجنوده يرونكم، وأنتم لا ترونهم * (إنا
~~جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون) يعني: أن الشياطين يوالون الكفار،
~~وهذا قوله: * (أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا).
# قوله - تعالى -: * (وإذا فعلوا فاحشة) قيل: الفاحشة ها هنا هي طوافهم
~~عراة، وقيل: هي الشرك (* (قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها) * قل)
~~يا محمد: * (إن الله لا يأمر بالفحشاء) وهي كل فعل قبيح بلغ النهاية في
~~القبح * (أتقولون على الله ما لا تعلمون).
# قوله - تعالى -: * (قل أمر ربي بالقسط) أي: بالعدل والصدق * (وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد) فيه ثلاثة أقوال: أحدها أن معناه: أقيموا الصلاة في كل
~~مسجد تدرككم فيه الصلاة، ولا تقولوا نؤخرها إلى مسجدنا، والثاني معناه:
~~استقبلوا القبلة بوجوهكم في كل صلاة، والثالث معناه: أخلصوا صلاتكم
~~وعبادتكم لله - تعالى -.
# * (وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون) يعني: تعودون فرادى بلا أهل
~~ولا مال، كما خلقكم فرادى بلا أهل ولا مال، وهذا معنى قوله - تعالى -: *
~~(ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول ms0480 مرة) قال الزجاج: معناه: إن إعادتكم
~~أحياء كخلقكم ابتداء، كلاهما علي هين، والصحيح أن المراد به: انه كما خلقكم
~~أشقياء وسعداء، ومؤمنين وكافرين، تعودون كذلك؛ وعليه دل قوله - تعالى -: *
~~(فريقا PageV02P176
# * (وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله
~~ويحسبون أنهم مهتدون (30) يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا إنه) * * هدى وفريقا حق عليهم الضلالة) أي: فريقا هداهم
~~الله، وفريقا أضلهم الله [تعالى]؛ فوجبت عليهم الضلالة، وقد صح الحديث عن
~~ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: ' حدثني الصادق المصدوق - يعني رسول
~~الله -: أن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبين الجنة إلا
~~ذراعا؛ فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار؛ فيدخل النار، وإن الرجل
~~ليعمل بعمل أهل النار، حتى لا يبقى بينه وبين النار إلا ذراع، فيسبق عليه
~~الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة؛ فيدخل الجنة '.
# * (إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون) وفي
~~هذا دليل على أن المستبصر بالكفر الذي يحسب أنه على الحق مثل المعاند سواء.
# قوله - تعالى -: * (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد) هو في الأمر
~~بالطواف والصلاة لابسا، وفي شواذ التفاسير: أنه المشط، ولبس النعل، وقيل:
~~أراد به: السكينة، والوقار، وذلك معنى ما روى عن رسول الله أنه قال: ' إذا
~~أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون ولكن ائتوها وأنتم تمشون، وعليكم
~~بالسكينة والوقار '.
# * (وكلوا واشربوا) قال الفراء: إنما أمرهم بالأكل والشرب؛ لأنهم كانوا في
~~الجاهلية يتركون أكل اللحم والدسم في وقت الموسم، كما يتركون اللباس عند
~~الطواف ويقولون: نترك اللحم والدسم لله - تعالى -.
# * (ولا تسرفوا) أي: بتحليل ما حرم الله، وبتحريم ما أحل الله، وكل مال
~~أنفق PageV02P177
# * (لا يحب المسرفين (31) قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات
~~من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعلمون (32) قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق وأن ms0481 تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون (33)) * * في معصية الله؛ فهو سرف، وأصل الإسراف: هو
~~مجاوزة الحد بغلو أو تقصير * (إنه لا يحب المسرفين).
# قوله - تعالى -: * (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده) يعني: اللباس
~~عند الطواف * (والطيبات من الرزق) يعني: ما حرموا على أنفسهم من أكل اللحم
~~في أيام الموسم، مع سائر ما حرموا من البحيرة، والسائبة ونحوها. * (قل هي
~~للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة) قال أكثر المفسرين - وهو
~~قول الضحاك -: فيه حذف، وتقديره: هي للذين آمنوا وللمشركين في الحياة
~~الدنيا، خالصة للمؤمنين يوم القيامة: وقيل: معناه: خالصة يوم القيامة من
~~التنغيص والغم، فإنها لهم في الدنيا مع التنغيص والغم. * (كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعلمون).
# قوله - تعالى -: * (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن) قال
~~قتادة: هي الزنا سرا وعلنا، وقال غيره: ما ظهر منها: نكاح المحارم، وما
~~بطن: الزنا * (والإثم والبغي يغير الحق) أما الإثم ففيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: قال الفراء: كل ما دون الحد، وقيل: هو كل المعاصي، وقيل: الإثم
~~الخمر، وقد ورد ذلك في الشعر:
# (شربت (الإثم) حتى ضل عقلي * كذاك الإثم يذهب بالعقول) وأما البغي، قيل:
~~هو الاستطالة على الناس، وقيل هو الفساد، وقال ثعلب: هو أن يقع في الناس
~~بغير الحق * (وأن تشركوا بالله) وتقديره: وحرم أن تشركوا بالله * (ما لم
~~ينزل به سلطانا) أي: حجة * (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) لأنهم كانوا
~~PageV02P178
# * (ولكل أمة اجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (34) يا
~~بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف
~~عليهم ولا هم) * * ينسبون كل ما ارتكبوا من الفواحش والإشراك إلى الله -
~~تعالى - ويقولون: نفعله بأمر الله؛ فهذا قولهم على الله ما لا يعلمون.
# قوله - تعالى -: * (ولكل أمة أجل) يعني: مدة العمر * (فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) فإن قيل: لم خص الساعة، وهم لا يستأخرون دون ms0482
~~الساعة، ولا يستقدمون؟ قيل: إنما خصها لأنها أقل الأوقات المعلومة.
# قوله - تعالى -: * (يا بني آدم إما يأتينكم) فقوله: ' إما ' كلمتان: ' إن
~~' و ' ما ' فأدغمت إحداهما في الأخرى، ومعناه: متى يأتكم، وإن يأتكم * (رسل
~~منكم) قيل: أراد به رسولنا خاصة، وقيل: كل الرسل * (يقصون عليكم آياتي فمن
~~اتقى وأصلح) أي: اتقى الشرك، وأصلح ما بينه وبين ربه * (فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون).
# قوله - تعالى -: * (والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها) وإنما ذكر
~~الاستكبار؛ لأن كل مكذب وكل كافر مستكبر، وإنما كذب وكفر تكبرا، قال الله -
~~تعالى - * (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون) أي: استكبروا
~~عن الإقرار بالوحدانية * (أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون).
# قوله - تعالى -: * (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته) وقد
~~بينا هذا الافتراء * (أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب) فيه خمسة أقوال:
# أحدها - وهو قول ابن عباس: ينالهم ما قدر لهم من خير وشر.
# والثاني: قول مجاهد: ينالهم ما وعدوا من خير وشر.
# والثالث: قول سعيد بن جبير: ينالهم ما قضى لهم من الشقاوة والسعادة.
# والرابع: قول محمد بن كعب القرظي: أراد به: الأجل والعمل والرزق.
~~PageV02P179
# * (يحزنون (35) والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون (36) فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم
~~تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين
~~(37) قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها حتى إذا) * * وفيه قول خامس معروف: ينالهم نصيبهم من العذاب
~~المذكور في الكتاب؛ فإنه ذكر في الكتاب عذاب الفرق من الكفار مثل:
~~المنافقين واليهود، والنصارى، والمشركين.
# * (حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم) يعني: ملك الموت وأعوانه * (يتوفونهم)
~~أي: يتوفون عدد آجالهم * (قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله) يعني:
~~الرسل يقولون للكفار: أين الذين كنتم تدعون من دون الله ms0483 من الأصنام؟ *
~~(قالوا ضلوا عنا) أي: ذهبوا وفاتوا عنا * (وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين).
# قوله - تعالى -: * (قال ادخلوا في أمم) يعني: مع أمم، وهو مثل قول امرئ
~~القيس:
# (وهل ينعمن من كان أقرب عهده * ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال) أي: مع ثلاثة
~~أحوال: وقيل: معناه: ادخلوا بين أمم (قد خلت) أي: مضت * (من قبلكم من الجن
~~والإنس في النار) وفيه دليل على أن الجن يموتون كالإنس؛ خلافا لقول الحسن،
~~حيث قال: لا يموتون.
# * (كلما دخلت أمة لعنت أختها) قال الفراء: يعني: أختها في الدين لا في
~~النسب، يعني: يلعن اليهود اليهود، والنصارى النصارى.
# * (حتى إذا اداركوا) أي: تداركوا وتتابعوا واجتمعوا * (فيها جميعا قالت
~~أخراهم لأولاهم) أراد به: أخرى كل أمة، وأولى كل أمة، وقيل: أراد به: آخرهم
~~دخولا، وأولهم دخولا، وهم القادة مع الأتباع؛ فإن القادة يدخلون أولا.
~~PageV02P180
# * (فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون (39) إن الذين كذبوا بآياتنا
~~واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين (40) لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش
~~وكذلك نجزي الظالمين) * * (ربنا هؤلاء أضلونا) يعني: القادة أضلونا *
~~(فآتهم عذابا ضعفا من النار) أي: ضاعف لهم العذاب * (قال لكل ضعف ولكن لا
~~تعلمون) بالتاء فقوله * (ولكن لا تعلمون) يعني: أيها الناس لا تعلمون، أما
~~من قرأ بالياء فمعناه: لا يعلم القادة ما للأتباع ولا الأتباع الأتباع ما
~~للقادة.
# قوله - تعالى -: * (وقالت أولاهم) يعني: القادة * (لأخراهم) يعني:
~~الأتباع * (فما كان لكم علينا من فضل) قال السدي: معناه: أنكم كفرتم، كما
~~كفرنا، وجحدتم كما جحدنا، فليس لكم علينا من فضل، وقيل: معناه: ما كان لكم
~~علينا من فضل في تخفيف العذاب * (فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون).
# قوله - تعالى -: * (إن الذين كفروا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم
~~أبواب السماء) اعلم أن أبواب السماء تفتح لثلاثة: للأعمال، والأدعية،
~~والأرواح، وفي الخبر. ' أن الملك يصعد بروح المؤمن، ولها ريح طيبة؛ فتفتح
~~لها أبواب السماء، ويصعد بروح الكافر، ولها ms0484 ريح منتنة؛ فتغلق لها أبواب
~~السماء، ويؤمر بطرحها في السجين فذلك قوله - تعالى -: (* (كلا إن كتاب
~~الأبرار لفي عليين) * كلا إن كتاب الفجار لفي سجين) ' ومعنى الآية: أنه لا
~~تفتح أبواب السماء لأعمال الكفار وأدعيتهم وأرواحهم. PageV02P181
# (* (41) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك
~~أصحاب الجنة) * * وقيل: معناه: لا تفتح لهم أبواب الجنة، لكن عبر عنها
~~بأبواب السماء؛ لأن أبواب الجنة في السماء.
# * (ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط) وقرأ ابن عباس: ' يلج
~~الجمل ' برفع الجيم وتشديد الميم، وقرأ سعيد بن جبير: ' حتى يلج الجمل '
~~برفع الجيم مخففة الميم، وقرأ ابن سيرين: ' في سم الخياط ' برفع السين،
~~والمعروف * (حتى يلج الجمل في سم الخياط) وهو الجمل المعروف، وسئل ابن
~~مسعود عن هذا الجمل فقال: هو زوج الناقة، كأنه استحمق السائل حين سأله عما
~~لا يخفى، ويحكى عن الحسن أنه قال: هو الأشطر الذي عليه جولقان أسودان، وأما
~~الجمل الذي قرأه ابن مسعود: فهو قلس السفينة، وأما الجمل بالتخفيف، قيل: هو
~~أيضا قلس السفينة، وقيل: هو حبل السفينة، وأما السم والسم واحد، وهو ثقبة
~~المخيط، والمراد بالآية: تأكيد منع دخولهم الجنة، وذلك سائر في كلام العرب،
~~وهو مثل قولهم: لا أفعل كذا حتى يشيب الغراب، وحتى يبيض القار، وقال
~~الشاعر:
# (إذا شاب الغراب أتيت أهلي * وصار القار كاللبن الحليب) والقار والقير:
~~شيء أسود، يضرب به المثل، يقال: شيء كالقير والقار في السواد * (وكذلك نجزي
~~المجرمين).
# قوله - تعالى -: * (لهم من جهنم مهاد) أي: فرش * (ومن فوقهم غواش) أي:
~~لحف وهذا مثل قوله: * (لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل).
# قال سيبويه - رحمه الله -: التنوين في قوله * (غواش) غير أصلي، وإنما هو
~~بدل عن الياء وأصله: ' غواشي ' ومثله كثير (* (وكذلك نجزي الظالمين) *
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها) أي: طاقتها * (أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون). PageV02P182
# * (هم فيها خالدون (42) ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار
~~وقالوا الحمد لله الذي ms0485 هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد
~~جاءت رسل ربنا) * * قوله - تعالى -: * (ونزعنا ما في صدروهم من غل تجري من
~~تحتهم الأنهار). الغل الغش والحقد، وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: أرجو
~~أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله - تعالى -: * (ونزعنا
~~ما في صدروهم من غل).
# وروى مسلم في الصحيح بإسناده عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن
~~النبي أنه قال: ' إذا خلص المؤمنون عن الصراط حبسوا على قنطرة بين الجنة
~~والنار، فيقتص بعضهم من بعض، حتى إذا نقوا وهذبوا، أذن لهم في دخول الجنة؛
~~فوالذي نفسي بيده، لأحدهم أهدى إلى منزله في الجنة منه إلى منزله في الدنيا
~~'. وفي بعض الأخبار: ' أن على باب الجنة عينا يشرب منها أهل الجنة
~~ويغتسلون؛ فيذهب الغل والحقد من قلوبهم، ثم يدخلون الجنة '.
# * (وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله)، وفي هذا دليل على القدرية * (لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن
~~تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون) تلك تأنيث ذلك، ومعنى الآية: كأنهم
~~إذا رأوا الجنة من بعيد نودوا: أن تلكم الجنة، وقيل: هذا النداء يكون في
~~الجنة، فينادون: هذه الجنة التي أورثتموها، وفي الخبر: ' أن لكل واحد منزلا
~~في الجنة ومنزلا في النار، ثم يرث المؤمن من الكافر منزله في الجنة، ويرث
~~الكافر من المؤمن منزله في النار '. PageV02P183
# * (بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعلمون (43) ونادى
~~أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل جدتم ما وعد
~~ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين (44) الذين
~~يصدون عن سبيل الله) * * قوله - تعالى -: * (ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار
~~أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا) وهذا قبل
~~التطبيق على جهنم * (قالوا نعم) وقد بينا أن جواب الاستفهام الذي فيه جحد:
~~' بلى '، وجواب الاستفهام الذي ليس فيه تجحد: ' نعم ' * (فأذن مؤذن بينهم
~~أن ms0486 لعنة الله على الظالمين).
# * (الذين يصدون عن سبيل الله) أي: يعرضون عن الدين * (ويبغونها عوجا) أي:
~~يطلبون الدين بالزيغ، والعوج بمعنى الزيغ ها هنا (* (وهم بالآخرة كافرون) *
~~وبينهما حجاب) وهو حجاب بين الجنة والنار. * (وعلى الأعراف رجال) قيل:
~~الأعراف: سور بين الجنة والنار، وذلك قوله: * (فضرب بينهم بسور) وقيل: هو
~~مكان مرتفع، والأول أصح، وعليه الأكثرون.
# وأما الرجال الذين على الأعراف، اختلفوا فيهم، قال ابن مسعود، وحذيفة،
~~وعطاء: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، وقال أبو مجلز لاحق بن حميد، هم قوم
~~من الملائكة في صورة رجال من الإنس، وحكى مقاتل بن سليمان في تفسيره عن
~~النبي أنه قال: ' هم قوم غزوا بغير إذن آبائهم، فاستشهدوا، فبقوا على
~~الأعراف تمنع شهادتهم دخولهم النار، ويمنع عصيانهم الآباء دخولهم الجنة '.
~~PageV02P184
# * (ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون (45) وبينهما حجاب وعلى الأعراف
~~رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم
~~يطمعون (46) وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين (47) ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما
~~أغنى عنكم جمعكم) * * وقال الحسن: هم أهل الفضل من المؤمنين، جعلوا على
~~الأعراف؛ فيطلعون على أهل الجنة والنار، يطالعون أحوال الفريقين * (يعرفون
~~كلا بسيماهم) أي: يعرفون أهل الجنة ببياض وجوههم، وأهل النار بسواد وجوههم.
# * (ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم) فإذا رأوا أهل الجنة قالوا: سلام
~~عليكم * (لم يدخلوها) يعني: أصحاب الأعراف لم يدخلوا الجنة * (وهم يطمعون)
~~يعني: في دخول الجنة، قال الحسن: الذي جعل الطمع في قلوبهم يوصلهم إلى ما
~~يطمعون. وقال حذيفة - رضي الله عنه: لا يخيب الله أطماعهم.
# قوله - تعالى -: * (وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين) يعني: إذا اطلعوا على أهل النار، وما هم فيه؛
~~استعاذوا بالله من النار.
# قوله - تعالى -: * (ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم) قيل:
~~إنهم يرون الكفار؛ فيعرفونهم، مثل: الوليد بن المغيرة، وأبي جهل، وأبي لهب،
~~ونحوهم فينادونهم * (قالوا ما أغنى عنكم جمعكم) يعني: ما ms0487 نفعكم اجتماعكم
~~وتظاهركم في الدنيا * (وما كنتم تستكبرون).
# قوله - تعالى -: * (أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة) وذلك حين
~~قالوا PageV02P185
# * (وما كنتم تستكبرون (48) أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة
~~ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون (49) ونادى أصحاب النار أصحاب
~~الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما
~~على الكافرين (50) الذين) * * للكفار ما قالوا، ثم ينظرون إلى أهل الجنة؛
~~فيرون خبابا، وعمارا، وبلالا، وصهيبا ونحوهم، فيقول أصحاب الأعراف لأولئك
~~الكفار: * (أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة) يعني: أهؤلاء الذين
~~حلفتم أنهم لا يدخلون الجنة، وقد دخلوا، يعني: خبابا، وعمارا، ونحوهما.
# ثم يقول الله - تعالى -: * (ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون)
~~وفيه قول آخر: أن أصحاب الأعراف إذا قالوا لأولئك الكفار ما قالوا؛ يقول
~~الكفار لهم: إن دخلوا أولئك الجنة ونحن في النار فأنتم لم تدخلوا الجنة
~~بعد، فيعيرونهم على ذلك، ويحلفون أنهم (لا يدخلون) الجنة؛ فيقول الله -
~~تعالى - لأولئك الكفار: * (أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة
~~ادخلوا الجنة لا خوف عليكم) يقوله لأصحاب الأعراف؛ فيدخلهم الجنة * (ولا
~~أنتم تحزنون).
# قوله - تعالى -: * (ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من
~~الماء أو مما رزقكم الله) في هذا دليل على أنهم كما يعذبون بالنار؛ فيكون
~~عليهم عذاب الجوع والعطش مع عذاب النار؛ حتى يسألوا الطعام والشراب.
# وفي الخبر ' أن الرجل من أهل النار يرى أخاه أو قرينه في الجنة؛ فيقول له
~~من النار: يا أخي أغثني بشربة ماء فقد احترقت. فيقول: إن الله حرمه على
~~الكافرين؛ فذلك قول الله - تعالى -: * (قالوا إن الله حرمهما على الكافرين)
~~يعني: الطعام والشراب، وهذا تحريم منع لا تحريم تعبد، واعلم أن لسقي الماء
~~أجر عظيم، وفي الخبر عن النبي أنه قال: ' من سقى مؤمنا شربة ماء؛ بعده الله
~~من جهنم شوط فرس '. PageV02P186
# * (اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا
~~لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون (51) ولقد جئناهم بكتاب ms0488 فصلناه
~~على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون (52) هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله
~~يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا
~~لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون (53) إن ربكم الله الذي خلق) * * قوله - تعالى -: * (الذين اتخذوا
~~دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا) معناه: أكلا وشربا، قاله عبد الله
~~بن الحارث، وقيل: معناه: الذين كانت همتهم الدنيا، واشتغالهم بها؛ فهم
~~الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا، وغرتهم الحياة الدنيا.
# * (فاليوم ننساهم) أي: نتركهم * (كما نسوا لقاء يومهم هذا) أي: كما تركوا
~~العمل للقاء يومهم هذا * (وما كانوا بآياتنا يجحدون).
# قوله - تعالى -: * (ولقد جئناهم بكتاب) أي: أتيناهم بالقرآن * (فصلناه)
~~أي: بينا ما فيه من الحلال والحرام * (على علم) أي: على علم بما يصلحهم،
~~وقيل: معناه: على علم بالثواب والعقاب * (هدى) أي: هاديا * (ورحمة) أي: ذو
~~رحمة * (لقوم يؤمنون).
# قوله - تعالى -: * (هل ينظرون) أي: هل ينتظرون * (إلا تأويله) قال مجاهد:
~~(معناه) إلا جزاءه، وقال قتادة: إلا عاقبته، وحقيقة المعنى: أنهم هل
~~ينتظرون إلا ما يؤول إليه أمرهم من مصير أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار
~~إلى النار * (يوم يأتي تأويله) أي: جزاؤه، وما يؤول إليه أمرهم.
# * (يقول الذين نسوه) أي: تركوه من قبل * (قد جاءت رسل ربنا بالحق)
~~اعترفوا به حين لا ينفعهم الاعتراف * (فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو
~~نرد) يعني: إلى الدنيا * (فنعمل غير الذي كنا نعمل) * (قد خسروا أنفسهم)
~~أي: نقصوا حق أنفسهم * (وضل عنهم) أي: ذهب وفات عنهم * (ما كانوا يفترون).
~~PageV02P187
# * (السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار
~~يطلبه حثيثا) * * قوله تعالى: * (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام).
# قال مجاهد: هي من يوم الأحد إلى الجمعة، فإن قيل: كيف قال: في ستة أيام،
~~ولم تكن أيام حين خلق السماوات والأرض؟ قيل: وما يدرينا أنها لم تكن، بل
~~كانت؛ فإن الله - تعالى - أخبر، ms0489 وقوله وخبره صدق، وقيل: يجوز أن يكون
~~المراد به على تقدير ستة أيام، فإن قيل: وما الحكمة في خلقها في ستة أيام،
~~وكان قادرا على خلقها في طرفة عين؟ قيل: لأن خلقها على التأني أدل على
~~الحكمة، فخلقها على التأني ليكون أدل على حكمته، ولطف تدبيره، وفيه أيضا
~~تعليم الناس، وتنبيه العباد على التأني في الأمور، وفي الخبر ' التأني من
~~الله، والعجلة من الشيطان '.
# * (ثم استوى على العرش) أول المعتزلة الاستواء بالاستيلاء، وأنشدوا فيه:
# (قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق) (وأما أهل السنة
~~فيتبرءون من هذا التأويل، ويقولون: إن الاستواء على العرش صفة لله - تعالى
~~- بلا كيف، والإيمان به واجب، كذلك يحكى عن مالك بن أنس، وغيره من السلف،
~~أنهم قالوا في هذه الآية: الإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
# * (يغشى الليل النهار) أي: يغطي الليل على النهار، وفيه حذف، وتقديره:
~~يغشي الليل النهار، ويغشي النهار الليل؛ كما قال في آية أخرى: (* (يكور
~~الليل على النهار ويكور النهار على الليل) * يطلبه حثيثا) أي: سريعا، وذلك
~~أنه لما كان PageV02P188
# * (والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله
~~رب العالمين (54) ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين (55) ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين (56) وهو) * * يعقب أحدهما الآخر، ويخلفه على أثره فكأنه في طلبه.
# * (والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره) أي: مذللات بما أريد منها * (ألا
~~له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين) أي: تعالى بالوحدانية.
# قوله - تعالى -: * (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) أي: ضارعين متذللين خاشعين،
~~وخفية أي: سرا * (إنه لا يحب المعتدين) قال ابن جريج: الجهر بالدعاء عدوان،
~~وفي الخبر عن النبي أنه قال: ' سيكون أقوام يعتدون في الطهور والدعاء '
~~وروى: ' أنه رأى أقواما يصيحون بالدعاء، فقال لهم: أربعوا على أنفسكم،
~~فإنكم لا تدعون [أصما] ولا غائبا، وإنما تدعون سميعا قريبا، وهو معكم '
~~بالعلم والقدرة وقيل: من الاعتداء في الدعاء: أن يسأل لنفسه درجة ليس من ms0490
~~أهلها؛ بأن يسأل درجة الأنبياء، وليس بنبي، ودرجة الشهداء، وليس بشهيد.
# قوله - تعالى -: * (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) أي: بعد إصلاح
~~الأرض بالدين والشريعة، وقال الضحاك: من الفساد في الأرض تغوير المياه،
~~وقطع الأشجار المثمرة، وكسر الدراهم والدنانير.
# * (وادعوه خوفا وطمعا) أي: خوفا من الله وطمعا لثوابه * (إن رحمة الله
~~قريب PageV02P189
# * (الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحاب اثقالا سقناه
~~لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى
~~لعلكم تذكرون) * * من المحسنين) فإن قيل: القريب نعت المذكر، والرحمة
~~مؤنثة، والله - تعالى - قال: قريب، ولم يقل: قريبة؛ قيل: قال الزجاج:
~~الرحمة هاهنا بمعنى العفو والغفران، وقال الأخفش: هي بمعنى الإنعام؛ فيكون
~~النعت راجعا إلى المعنى دون اللفظ، قال الفراء: إذا كان القرب في النسب؛
~~فنعت المؤنث منه يكون على التأنيث، وأما القرب في غير النسب؛ فالنعت منه
~~يذكر ويؤنث، وانشدوا فيه:
# (عشية لا عفراء منك قريبة * فتدنو ولا عفراء منك بعيد) فذكر النعت مرة
~~على التأنيث، ومرة على التذكير.
# قوله - تعالى -: * (وهو الذي يرسل الرياح بشرا) يقرأ: ' بشرا ' من
~~البشارة، ويقرأ: ' نشرا ' وهو جمع النشور، كالرسول والرسل، وذلك ريح طيبة،
~~ويقرأ: ' نشرا ' بجزم الشين، وهو جمع النشور أيضا كالرسول والرسل والكتاب
~~والكتب.
# * (بين يدي رحمته) يعني: المطر * (حتى إذا أقلت) أي: حملت: * (سحابا
~~ثقالا) يعني: بالماء * (سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل
~~الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون) استدل بإحياء الأرض بعد موتها على
~~إحياء الموتى، وفي ذلك دليل بين، وفي بعض الأخبار: ' أن بين النفختين
~~أربعين عاما فيرسل الله - تعالى - مطرا من السماء كمثل منى الرجال، فيدخل
~~الأرض؛ فينبت منه الناس، ثم يحشرون بالنفخة الثانية '. PageV02P190
# (* (57) والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا
~~كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون (58) لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (59) قال
~~الملأ من ms0491 قومه إنا لنراك في ضلال مبين (60) قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني
~~رسول من رب العالمين (61) أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون (62) أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا
~~ولعلكم ترحمون (63)) * * قوله - تعالى -: * (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن
~~ربه) * (والذي خبث) يعني: الأرض السبخة * (لا يخرج إلا نكدا) أي: نزرا
~~قليلا، قال الشاعر:
# (فأعط ما أعطيته طيبا * لا خير في المنكود والناكد) وهذا مثل ضربه الله -
~~تعالى - للمؤمنين وللكافرين؛ فإن المؤمن يخرج ما يخرج من نفسه من الإيمان
~~والخيرات سهلا سمحا، والكافر يخرج ما يخرج من الخيرات نزرا قليلا * (كذلك
~~نصرف الآيات لقوم يشكرون).
# قوله - تعالى -: * (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) ذكر في هذه الآية قصة نوح
~~وقومه، وسيأتي.
# * (قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين، قال يا قوم ليس بي ضلالة
~~ولكني رسول من رب العالمين) علم الله - تعالى - الناس بذكر قوله حسن
~~الجواب، حيث قال: ' ليس بي ضلالة ' ولم يقل: أنتم الضلال، كما جرت عادتنا.
# قوله - تعالى -: * (أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم) النصح: هو أن يريد
~~لغيره من الخير مثل ما يريد لنفسه، ومعناه: أرشدكم أني أريد لنفسي ما أريد
~~لكم * (وأعلم من الله ما لا تعلمون).
# قوله - تعالى -: * (أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم)
~~العجب: هو تغيير النفس عند رؤية أمر خفي عليه باطنه * (ولتتقوا ولعلكم
~~ترحمون فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك) أي: في السفينة. PageV02P191
# * (فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا
~~إنهم كانوا قوما عمين (64) وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره أفلا تتقون (65) قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك
~~في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين (66) قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول
~~من رب العالمين (67) أبلغكم رسالات ms0492 ربي وأنا لكم ناصح أمين (68) أو عجبتم
~~أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد
~~قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا) * * (وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا)
~~وستأتي القصة * (إنهم كانوا قوما عمين) أي: عن الحق.
# قوله - تعالى -: * (وإلى عاد) أي: وأرسلنا إلى عاد * (أخاهم هودا) قال
~~الفراء: كان أخاهم في النسب لا في الدين، وقيل: أراد به: كان آدميا مثلهم *
~~(قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون).
# * (قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة) أي: في حمق وجهالة
~~* (وإنا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب
~~العالمين) وهو أيضا من حسن الجواب * (أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح
~~أمين) وقد بينا معنى النصح.
# قوله - تعالى -: * (أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم
~~واذكروا إذ جعلكم خلفاء) يعني: في الأرض * (من بعد قوم نوح) أي: من بعد
~~إهلاكهم.
# (وزادكم في الخلق بسطة) وأراد به: البسطة في الطول، قال محمد بن إسحاق
~~ابن يسار والسدي: كانت قامة الطويل من قوم عاد مائة ذراع، وقامة القصير
~~منهم ستين ذراعا * (فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون). PageV02P192
# * (آلاء الله لعلكم تفلحون (69) قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما
~~كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (70) قال قد وقع عليكم
~~من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله
~~بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين (71) فأنجيناه والذين معه
~~برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين (72) وإلى
~~ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم
~~بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها
~~بسوء فيأخذكم عذاب أليم (73) واذكروا إذ جعلكم خلفاء * * قوله - تعالى -: *
~~(قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا) يعني: من الأصنام
~~* (فأتنا ms0493 بما تعدنا) أي: من العذاب * (إن كنت من الصادقين).
# قوله - تعالى -: * (قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب) الرجس والرجز: هو
~~العذاب، والغضب: السخط * (آأتجادلونني في أسماء) أي: لأجل أسماء *
~~(سميتموها أنتم وآباؤكم) أي الأصنام نحتموها وسميتموها أنتم وآباؤكم * (ما
~~أنزل الله بها من سلطان) أي: برهان (* (فانتظروا إني معكم من المنتظرين) *
~~فأنجيناه والذين معه) هودا وقومه * (برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا
~~بآياتنا وما كانوا مؤمنين) أي: قطعنا أصلهم، واستأصلناهم بالعذاب.
# قوله - تعالى - * (وإلى ثمود أخاهم) أي: وأرسلنا إلى ثمود أخاهم * (صالحا
~~قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه
~~ناقة الله لكم آية) سألوه أن يخرج من الصخرة ناقة، وأشاروا إلى صخرة صماء
~~ملساء؛ فدعا صالح - عليه السلام - فتمخضت الصخرة كما تتمخض الحبلى، وأخرجت
~~الناقة؛ فخرجت ألفت ' سقبا ' من ساعتها * (فذروها تأكل في أرض الله) قيل:
~~كان لهم واد يشربون منه فجعلوا يوما للناقة، ويوما لهم؛ فتشرب الناقة يومها
~~جميع ماء الوادي، وتبدلهم بذلك لبنا * (ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب
~~أليم). PageV02P193
# (من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال
~~بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين (74) قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من
~~ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون (75) قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم
~~به كافرون (76) فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما
~~تعدنا إن كنت من المرسلين (77)) * * قوله - تعالى -: * (واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض) أي: أنزلكم، قال الشاعر:
# (فبوئت في صميم معشرها * فتم في قومها مبوؤها) * (تتخذون من سهولها قصورا
~~وتنحتون الجبال بيوتا) كانوا في الصيف يسكنون في بيوت من الطين، وفي الشتاء
~~يسكنون في بيوت نحتوها في الجبل، وقيل: إنما كانوا ينحتون البيوت في الجبل؛
~~لأن بيوت الطين ما كانت تبقى مدة أعمارهم؛ لطول أعمارهم. * (فاذكروا آلاء
~~الله) أي نعم الله ms0494 * (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) العيث: أشد الفساد.
# قوله - تعالى -: * (قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن
~~آمن منهم) يعني: قال الكفار منهم للمؤمنين * (أتعلمون أن صالحا مرسل من
~~ربه) وهذا استفهام أريد به الجحد؛ لأنهم كانوا يجحدون إرساله * (قالوا إنا
~~بما أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون فعقروا
~~الناقة وعتوا عن أمر ربهم) العتو الغلو في الباطل * (وقالوا يا صالح ائتنا
~~بما تعدنا) أي: من العذاب * (إن كنت من المرسلين فأخذتهم الرجفة) الرجفة:
~~زلزلة الأرض وحركتها، وكانوا قد أهلكوا بالصيحة والرجفة * (فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين) أي: خامدين ميتين، ومنه الرماد الجاثم، وقيل: جاثمين أي:
~~خارين على ركبهم ووجوههم، وقيل: إنهم احترقوا بالصاعقة حتى صاروا كالرماد
~~الجاثم. PageV02P194
# * (فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (78) فتولى عنهم وقال يا قوم
~~لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين (79) ولوطا إذ قال
~~لقومه) * * قوله - تعالى -: * (فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة
~~ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين) فإن قال قائل: كيف خاطبهم وقد
~~هلكوا؟ قيل: هو كما خاطب الرسول الكفار القتلى يوم بدر حين ألقاهم في
~~القليب؛ جاء إلى رأس البئر، وقال: ' يا عتبة، يا شيبة، ويا أبا جهل، قد
~~وجدت ما وعدني ربي حقا؛ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فقال عمر: يا رسول
~~الله، كيف تخاطب قوما قد جيفوا؟ فقال: ما أنتم بأسمع منهم؛ ولكنهم لا
~~يقدرون على الإجابة ' وقيل: إنما خاطبهم به؛ ليكون عبرة لمن خلفهم، وقيل:
~~في الآية تقديم وتأخير، وتقديرها: فتولى عنهم، فأخذتهم الرجفة، فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين، وذلك أن الله - تعالى - ما كان ليعذب قوما ونبيهم بينهم.
# وروى أبو الزبير عن جابر: ' أن النبي مر بمنازل ثمود في أراضي تبوك، فقال
~~لأصحابه: يا أيها الناس، لا تسألوا الله الآيات؛ فإن هؤلاء سألوا الناقة؛
~~فأخرجها الله لهم؛ فكانت ترد من هذا الفج، وتصدر من هذا الفج، فعقروها؛
~~فأنزل الله عليهم العذاب فلم ينج منهم أحد إلا ms0495 رجل كان في الحرم؛ فلما خرج
~~أصابه ما أصابهم من العذاب وكان ذلك الرجل يكنى أبا رغال '.
# قوله - تعالى -: * (ولوطا إذ قال لقومه) أي: وأرسلنا لوطا، واذكر لوطا إذ
~~قال لقومه * (أتأتون الفاحشة) الفاحشة: الفعلة القبيحة التي هي في غاية
~~القبح * (ما سبقكم بها من أحد من العالمين) قال الضحاك عن ابن عباس: إن تلك
~~الفعلة لم PageV02P195
# * (أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (80) إنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون (81) وما كان جواب قومه إلا
~~أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (82) فأنجيناه وأهله إلا
~~امرأته كانت من الغابرين (83) وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة
~~المجرمين (84) وإلى) * * يفعلها أحد قبلهم * (إنكم لتأتون الرجال شهوة من
~~دون النساء) فسر تلك الفاحشة * (بل أنتم قوم مسرفون) أي: مجاوزون حد الأمر.
# قوله - تعالى -: * (وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم
~~إنهم أناس يتطهرون) معناه: يتنزهون عن أدبار الرجال، قال قتادة: ذموهم من
~~غير ذم، وعابوهم من غير عيب.
# قوله - تعالى -: * (فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين) أي: من
~~الباقين في العذاب؛ يقال: غبر إذا بقي. وأنشدوا:
# (ولست يا معد في الرجال * أسائل هذا وذا ما الخبر) (ولكني مدده الأصفر بن
~~قيس * بما قد مضى وما غبر) وقيل معناه: من الغابرين عن النجاة.
# قوله - تعالى -: * (وأمطرنا عليهم مطرا) في القصة: أن الله - تعالى -
~~أرسل جبريل - صلوات الله عليه - حتى قلع مدينتهم، وقيل: كانت مدائن قلعها
~~ورفعها إلى السماء ثم قلبها؛ وبذلك سموا مؤتفكة؛ لأنهم قلبوا وأفكوا، وأما
~~الإمطار بالحجارة، كان على من شذ منهم في الطرق، وقيل: بعدما قلبهم أمط
~~عليهم بالحجارة * (فانظر كيف كان عاقبة المجرمين).
# قوله - تعالى -: * (وإلى مدين) أي: وأرسلنا إلى مدين، قيل: هو مدين بن
~~إبراهيم الخليل - صلوات الله عليه - وكان أولئك من نسله، وقيل: ليس بذاك،
~~وإنما هو اسم قبيلة. PageV02P196
# * (مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله من لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة ms0496 من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين (85) ولا تقعدوا
~~بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ
~~كنتم قليلا فكثركم) * * وقوله: * (أخاهم شعيبا) أي: في النسب لا في الدين *
~~(قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم) فإن
~~قال قائل: ما معنى قوله * (قد جاءتكم بينة من ربكم) ولم تكن لهم آية؟ قيل:
~~بل كانت لهم آية، إلا أنها لم تذكر في القرآن، وليست كل الآيات مذكورة في
~~القرآن * (فأوفوا الكيل والميزان) وكانوا يعبدون الأصنام، ويبخسون في
~~الموازين * (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) أي: لا تنقصوهم من حقوقهم.
# * (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) يعني: إصلاحها ببعث الرسول والأمر
~~بالعدل * (ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين) يعني: إن آمنتم فذلك خير لكم،
~~وقيل: معناه: ما كنتم مؤمنين.
# قوله - تعالى -: * (ولا تقعدوا بكل صراط توعدون) أي: طريق، قال الشاعر:
# (حشونا قومهم بالخيل حتى * جعلناهم أذل من الصراط) يعني: من الطريق.
# * (توعدون وتصدون عن سبيل الله) قيل: إنهم كانوا يبعثون إلى الطرق من
~~يهدد الناس، فكان الرجل إذا أراد الإيمان بشعيب وقصده يهددونه ويقولون: إن
~~آمنت بشعيب نقتلك؛ فهذا معنى قوله: * (توعدون) أي: تهددون. والإيعاد:
~~التهديد، وأما الوعد فيذكر في الخير والشر؛ إذا ذكر الخير والشر مقرونا به،
~~فأما إذا أطلق فلا يذكر إلا في الخير، أما في الشر عند الإطلاق، يقال:
~~أوعد.
# * (وتصدون عن سبيل الله من آمن) أي: تمنعون عن الدين من قصد الإيمان *
~~(وتبغونها عوجا) أي: تطلبون الاعوجاج في الدين، والعدول عن القصد؛ قاله
~~الزجاج؛ وذكر الأزهري في التقريب: أنه يقال: في الدين عوج، وفي العود عوج.
~~PageV02P197
# * (وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين (86) وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي
~~أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين
~~(87) قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك ms0497
~~من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أو لو كنا كارهين (88) قد افترينا على
~~الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود
~~فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما) * * (واذكروا إذ كنتم
~~قليلا فكثركم) أي: في العدد، وقيل معناه: إذ كنتم قليلا أي: بالمال؛ فكثركم
~~بالغنى * (وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين) أي: ممن كان قبلكم.
# قوله - تعالى -: * (وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم
~~يؤمنوا) وذلك أن بعضهم آمن، وبعضهم كفر * (فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو
~~خير الحاكمين).
# قوله - تعالى -: * (قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا) قاله كفار قومه * (قال أو
~~لو كنا كارهين) يعني: تفعلون هذا، وإن كنا كارهين * (قد افترينا على الله
~~كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها) فإن قيل: كيف يصح لفظ العود
~~من شعيب، ولم يكن على ملتهم قط؟ قيل معناه: إن صرنا في ملتكم، وعاد بمعنى
~~صار وكان، كما قال الشاعر:
# (لئن كانت الأيام أحسن مرة * [إلي] فقد عادت لهن ذنوب) أي: كانت لهن
~~ذنوب.
# وقوله: * (بعد إذ نجانا الله منها) يعني: من الدخول في ملتهم ابتداء،
~~وقيل المراد به: قوم شعيب * (وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله
~~ربنا) فإن قيل: وهل يشاء الله عودهم إلى الكفر؟ قيل: وما المانع منه؟ وإنما
~~الآية على وفق قول أهل السنة، وكل ذلك جائز في المشيئة، ويدل عليه قوله: *
~~(وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق)
~~أي: اقض بالحق، فإن قيل: كيف طلب PageV02P198
# * (على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين
~~(89) وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون
~~(90) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (91) الذين كذبوا شعيبا كأن
~~لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم ms0498 الخاسرين (92) فتولى عنهم وقال
~~يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين (93) وما
~~أرسلنا في قرية من نبي إلا) * * القضاء من الله بالحق، وهو لا يقضي إلا
~~بالحق، وقيل: ليس ذلك على طريق طلب القضاء الحق، وإنما هو على نعت قضائه
~~بالحق؛ فإن صفة قضائه الحق، وهو مثل قوله - تعالى -: * (قال رب احكم بالحق)
~~في سورة الأنبياء * (وأنت خير الفاتحين).
# قوله - تعالى -: * (وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا)
~~يعني: في دينهم * (إنكم إذا لخاسرون فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين) وقد بينا هذا في قصة ثمود.
# قوله - تعالى -: * (الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها) أي: كأن لم
~~يقيموا فيها، يقال: غنيت بموضع كذا، أي أقمت، والمغاني: المنازل؛ قاله
~~ثعلب، وقال الشاعر، وهو حاتم الطائي:
# (عنينا زمانا بالتصعلك والغنى * وكلا سقاناه بكأسيهما الدهر) (فما زادنا
~~بأوا على ذي قرابة * غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر) وقال الأخفش: معنى
~~قوله: * (كأن لم يغنوا فيها) أي: كأن لم يتنعموا فيها * (الذين كذبوا شعيبا
~~كانوا هم الخاسرين فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت
~~لكم فكيف آسى) أي: أحزن * (على قوم كافرين).
# قوله - تعالى -: * (وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء
~~والضراء).
# قال ابن مسعود: البأساء: الفقر، والضراء: المرض، وهذا معنى قول من قال:
~~PageV02P199
# * (أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون (94) ثم بدلنا مكان السيئة
~~الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا
~~يشعرون (95) ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون (96) أفأمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون) * * البأساء في المال، والضراء في النفس،
~~وقيل: البأساء: الجوع، والضراء: الفقر، وقيل: أخذنا أهلها بالبأساء يعني:
~~بالحروب * (لعلهم يتضرعون) أي: لكي (يتضرعوا).
# قوله - تعالى -: * (ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة) قال مجاهد: السيئة:
~~الشدة، والحسنة: الخصب * (حتى عفوا) أي: حتى كثروا، ومنه قول النبي: ' قصوا
~~الشوارب ms0499 واعفوا اللحى ' أي: كثروا اللحى، وقيل: حتى عفوا: حتى سمنوا.
# * (وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء) أي: هذا كان عادة الدهر قديما
~~لنا ولآبائنا؛ فلم ينتبهوا لما أصابهم من الشدة * (فأخذناهم بغتة) أي: فجأة
~~* (وهم لا يشعرون).
# قوله - تعالى -: * (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض) يعني: من السماء بالمطر، ومن الأرض بالنبات، وقيل: بركات
~~السماء: إجابة الدعوات، وبركات الأرض: تسهيل الحاجات * (ولكن كذبوا
~~فأخذناهم بما كانوا يكسبون).
# قوله - تعالى -: * (أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أو
~~أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون) يعني: أن يأتيهم عذابنا
~~ليلا ونهارا PageV02P200
# (* (97) أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون (98) أفأمنوا
~~مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم لخاسرون (99) أو لم يهد للذين يرثون
~~الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا
~~يسمعون (100) تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات
~~فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين
~~(101) وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين (102) ثم بعثنا
~~من بعدهم موسى بآيتنا إلى فرعون وملئه) * * (وهم يلعبون) وكل من اشتغل بما
~~لا يجزى عليه؛ فهو لاعب.
# قوله - تعالى -: * (أفأمنوا مكر الله) أي: عذاب الله، ومكر الله أخذه
~~فجأة * (فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون).
# قوله - تعالى -: * (أو لم يهد للذين يرثون الأرض) يعني: أو لم يتبين
~~للذين يرثون الأرض من بعد هلاك قومها * (أن لو نشاء أصبناهم) يعني: أنا لو
~~نشاء أخذناهم (* (بذنوبهم) * ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون) أي: نختم على
~~قلوبهم حتى لا يفقهوا ولا يسمعوا.
# قوله - تعالى -: * (تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل) هذا في قوم مخصوصين، علم
~~الله أنهم لا يؤمنون * (كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين).
# قوله - تعالى -: * (وما وجدنا لأكثرهم من عهد) أي: من وفاء بالعهد، ms0500 قل
~~السدي: هو العهد يوم الميثاق، لم يوفوا به * (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين)
~~أي: ما وجدنا أكثرهم إلا فاسقين، قيل: أراد بالفسق ها هنا الخروج عما
~~يقتضيه دينهم من الوفاء بالعهد، وكان هذا من بعضهم دون بعض.
# قوله - تعالى -: * (ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه
~~فظلموا بها) وقد بينا أن الظلم: وضع الشيء في غير موضعه، وظلمهم: وضع الكفر
~~موضع PageV02P201
# * (فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين (103) وقال موسى يا فرعون
~~إني رسول من رب العالمين (104) حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد
~~جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل (105) قال إن كنت جئت بآية فأت
~~بها إن كنت من الصادقين (106) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (107) ونزع
~~يده فإذا هي بيضاء للناظرين (108) قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر
~~عليم (109) يريد أن) * * الإيمان * (فانظر كيف كان عاقبة المفسدين).
# قوله - تعالى -: * (وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين حقيق على
~~أن لا أقول) أي: حقيق بأن لا أقول، وهكذا قرأ ابن مسعود، ومعناه: حريص بأن
~~لا أقول على الله إلا الحق، وقرئ: ' حقيق علي ' أي: واجب على أن لا أقول
~~على الله إلا الحق.
# * (قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل) وذلك أنه أراد موسى أن
~~يخرج بهم إلى الشام * (قال) ي - يعني: فرعون - * (إن كنت جئت بآية فأت بها
~~إن كنت من الصادقين).
# قوله - تعالى -: * (فألقى عصاه) قيل: إن ملكا أعطاه تلك العصا، وللعصا
~~قصة، ستأتي في قصة شعيب في سورة القصص إن شاء الله.
# * (فإذا هي ثعبان مبين) الثعبان: الحية الذكر، وفي القصص: أن موسى -
~~صلوات الله عليه - لما ألقى العصا، صارت ثعبانا عظيما، ملأ قصر فرعون،
~~وقيل: كان بين شدقيه ثمانون ذراعا، وقيل: إنه أخذ قصر فرعون بين نابيه؛
~~فهرب منه فرعون وأخذه البطن في ذلك اليوم أربعمائة مرة.
# قوله - تعالى -: * (ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين) قيل: إنه نزع يده
~~من جيبه، وقيل: من ms0501 تحت إبطه * (فإذا هي بيضاء) لها شعاع كالشمس يتلألأ،
~~وكان موسى آدم اللون.
# قوله - تعالى -: * (قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم) يعني:
~~موسى PageV02P202
# * (يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون (110) قالوا أرجه وأخاه وأرسل في
~~المدائن حاشرين (111) يأتوك بكل ساحر عليم (112) وجاء السحرة فرعون قالوا
~~إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (113) قال نعم وإنكم لمن المقربين (114)
~~قالوا يا موسى إما أن) * * (يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون) أي:
~~بماذا تشيرون؟ قاله فرعون لقومه، وقيل: إن هذا من قول الملأ، قالوا لفرعون
~~وخاصته: ماذا تأمرون وقيل: إنهم قالوا ذلك لفرعون خاصة؛ لكن ذكروا بلفظ
~~الجمع تفخيما وتعظيما.
# قوله - تعالى -: * (قالوا أرجه وأخاه) أي: أرجئه، والإرجاء: التأخير،
~~يقال: أرجأت أمر كذا، أي أخرت، ومنه المرجئة، سموا بذلك؛ لتأخيرهم العمل في
~~الإيمان، فإنهم زعموا أن العمل ليس من الإيمان، ويقرأ: ' أرجه ' من غير
~~همز، قيل معناه: التأخير أيضا، قال المبرد: معناه: اتركه يرجو، ومعنى الكل
~~واحد؛ فإنهم أشاروا عليه بتأخير أمره، وترك التعرض له، وذكر النقاش في
~~تفسيره: أنهم أشاروا بتأخيره؛ لأنه لم يكن فيهم ولد عاهر، إذ لو كان فيهم
~~ولد عاهر لأشاروا بالقتل.
# * (وأرسل في المدائن حاشرين) هي مدائن الصعيد، وهو فوق مصر * (يأتوك بكل
~~ساحر عليم) وفي القصة: أن فرعون أرسل أصحاب الشرط إلى تلك المدائن ليجمعوا
~~السحرة ويأتوا بهم.
# قوله - تعالى -: * (وجاء السحرة فرعون) وفيه حذف، يعني: فأرسل؛ فجاء
~~السحرة، واختلفوا في عددهم، قال ابن عباس: كانوا اثني وسبعين رجلا، وقال
~~كعب الأحبار: كانوا (اثني) عشر ألفا، وقال محمد بن المنكدر: كانوا ثمانين
~~ألفا. والمعروف أنهم كانوا سبعين ألفا.
# * (قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم) لكم الأجر * (وإنكم
~~لمن المقربين) أي: لكم المنزلة الرفيعة مع الأجر. PageV02P203
# * (تلقي وإما أن نكون نحن الملقين (115) قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين
~~الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم (116) وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك
~~فإذا هي تلقف ما يأفكون (117) فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون (118) فغلبوا
~~هنالك) ms0502 * * قوله - تعالى -: * (قالوا يا موسى إما أن تلقى) يعني: العصا *
~~(وإما أن نكون نحن الملقين) يعني: عصينا * (قال ألقوا فلما ألقوا سحروا
~~أعين الناس) أي: صرفوا أعين الناس عن إدراك حقيقتها؛ فعلوا من التمويه
~~والتخييل، وهذا هو السحر.
# * (واسترهبوهم) أي: السحرة طلبوا رهبة الناس؛ فرهبوهم، وقال المبرد:
~~السين فيه زائدة، ومعناه: أرهبوهم * (وجاءوا بسحر عظيم).
# قوله - تعالى -: * (وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما
~~يأفكون) ويقرأ: ' تلقف ما يأفكون ' مخففا، ويقرأ في الشواذ ' تلقم ' وقرأ
~~سعيد بن جبير: ' تلقم ' مخففا، ومعنى الكل واحد. والتلقف: الأخذ بسرعة،
~~ومعناه: تتلقم ما يأفكون أي: ما يكذبون من التخاييل الكاذبة، وفي القصص: أن
~~السحرة كانوا سبعين ألف، مع كل واحد منهم عصا، فألقوا عصيهم؛ فإذا هي تتحرك
~~كالحيات، ثم ألقى موسى عصاه؛ فصارت ثعبانا، وتلقف كل ذلك، وقصد الناس الذين
~~حضروا؛ فوقع الزحام عليهم؛ فهلك خمسة وعشرون ألفا في الزحام، ثم أخذه موسى؛
~~فصارت عصا كما كانت؛ فذلك قوله * (فإذا هي تلقف ما يأفكون) قال الشاعر:
# (أنت عصا موسى التي لم تزل * تلقف ما يأفكه الساحر) وقال آخر:
# (إذا جاء موسى وألقى العصا * فقد بطل السحر والساحر) قوله - تعالى -: *
~~(فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون) قال الحسن، ومجاهد: معناه: ظهر الحق أي:
~~ظهر عصا موسى على عصيهم، وقيل معناه: ظهرت نبوة موسى على دعوى فرعون
~~الربوبية * (فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين) أي: ذليلين. PageV02P204
# * (وانقلبوا صاغرين (119) وألقي السحرة ساجدين (120) * (قالوا آمنا برب
~~العالمين (121) رب موسى وهارون (122) قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن
~~هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123) لأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين (124) قالوا إنا إلى ربنا
~~منقلبون (125) وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ
~~علينا صبرا وتوفنا مسلمين (126) وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه
~~ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال) * * قوله - تعالى -: * (وألقي السحرة
~~ساجدين) واختلفوا في سجودهم، قال بعضهم: ألهمهم الله - تعالى - أن يسجدوا ms0503
~~فسجدوا، وقيل: إن موسى وهارون سجدا شكرا لله - تعالى - فوافقهم السحرة *
~~(قالوا آمنا برب العالمين) قيل: إن فرعون لما سمع ذلك منهم قال: آمنتم بي؟
~~فقالوا: * (رب موسى وهارون) وقال فرعون: * (آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا
~~لمكر مكرتموه في المدينة) قال السدي: كان موسى قد قال لرئيس السحرة: إن
~~غلبتك غدا لتؤمنن بي؟ فقال: لآتينك بسحر أغلبك، وإن غلبتني آمنت بك فهذا
~~معنى قول فرعون: * (إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة) أي: تدبير دبرتموه في
~~المدينة * (لتخرجوا منها أهلها) أي: لتغلبوا أهلها (* (فسوف تعلمون) *
~~لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين) هددهم بهذه العقوبات،
~~وهي معلومة * (قالوا إنا إلى ربنا منقلبون) فهذا قالوه تسلية لقلوبهم.
# * (وما تنقم منا) أي: وما تكره منا، وقيل معناه: وما تعيب علينا (* (إلا
~~أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا) * ربنا أفرغ) أي: أنزل * (علينا صبرا
~~وتوفنا مسلمين).
# قوله - تعالى -: * (وقال الملأ من قوم فرعون) وإنما سموا ملأ لمعنيين:
~~أحدهما: أنهم كانوا يملئون صدور الناس هيبة، وقيل: لأنهم كانوا مليئين بما
~~فوض إليهم. * (أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض) أرادوا بهذا الفساد:
~~مخالفة أمر فرعون * (ويذرك وآلهتك) وقرأ ابن عباس: ' وإلاهتك ' أي: عبادتك،
~~وقيل: الإلاهة: PageV02P205
# * (سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127) قال موسى لقومه
~~استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين (128) قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى
~~ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم) * * الشمس، وكان فرعون يعبد الشمس، قال
~~الشاعر:
# (تروحنا من اللعباء عصرا * فأعجلنا الإلاهة أن تؤوبا) أي: أعجلنا الشمس
~~أن ترجع، والمعروف * (ويذرك وآلهتك).
# قال سليمان التيمي: وكان فرعون يعبد البقر، وقال السدي: كان قد اتخذ
~~أصناما، وقال لقومه: هذه آلهتكم، وأنا إله الآلهة، وقال الحسن: كان قد علق
~~على عنقه صليبا - وكان يعبده - فلذلك قالوا: ' ويذرك وآلهتك ' وهذا كان
~~إغراء منهم لفرعون على موسى * (قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم) وكان من
~~قبل يفعل ذلك ثم تركه، ثم ms0504 عاد إليه ثانيا فقال: * (سنقتل أبناءهم ونستحيي
~~نساءهم وإنا فوقهم قاهرون).
# قوله - تعالى -: * (قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله
~~يورثها) وفي الشواذ: ' يورثها ' * (من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين) أي:
~~في النصر والظفر.
# قوله - تعالى -: * (قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا) فيه
~~أقوال:
# قال الحسن: كان الإيذاء بأخذ الجزية؛ كان فرعون يأخذ الجزية منهم قبل
~~مجيء موسى وبعده، وقيل: هو من قتل الأبناء؛ كان يقتل أبناءهم، ويستحيي
~~نساءهم قبل مجيء موسى؛ ثم عاد إليه، وذكر جويبر في تفسيره: أن المراد به أن
~~فرعون كان يسخرهم ويستعملهم إلى نصف النهار، فلما جاء موسى استسخرهم كل
~~النهار بلا أجر ولا شيء، وذكر الكلبي: أنهم كانوا يضربون له اللبن بتبن
~~فرعون قبل مجيء PageV02P206
# * (في الأرض فينظر كيف تعملون (129) ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات لعلهم يذكرون (130) فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم
~~سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~(131) وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (132)
~~فأرسلنا عليهم) * * موسى، فلما جاء موسى أجبرهم على أن يضربوه بتبن من
~~عندهم.
# * (قال عسى ربكم) وهي كلمة التطميع * (أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض
~~فينظر كيف تعملون) يعني: حتى يجازيكم على ما يرى واقعا منكم لا على ما علم
~~في الغيب منكم.
# قوله - تعالى -: * (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين) أي: بالقحط والجدب.
# تقول العرب جاءتنا سنة أي: سنة جدب، فأخذهم الله - تعالى - بالسنين *
~~(ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون) أي: يتعظون، وذلك: أن الشدة ترقق القلوب
~~وترغبها إلى الله - تعالى -.
# قوله - تعالى -: * (فإذا جاءتهم الحسنة) أي: الخصب * (قالوا لنا هذه) أي:
~~هذا كان عادة الدهر بنا * (وإن تصبهم سيئة) أي: جدب * (يطيروا بموسى ومن
~~معه) أي: يقولون: هذا من شؤم موسى ومن معه * (ألا إنما طائرهم عند الله)
~~أي: الشؤم والبركة والخير والشر كله من الله - تعالى - وقيل معناه: الشؤم
~~العظيم هو الذي لهم ms0505 عند الله - تعالى - في الآخرة، تقول العرب: طار لفلان
~~سعد، وطار لفلان شؤم * (ولكن أكثرهم لا يعلمون).
# قوله - تعالى -: * (وقالوا مهما) أي: متى ما * (تأتنا به من آية لتسحرنا
~~بها فما نحن لك بمؤمنين فأرسلنا عليهم الطوفان) قال عطاء: أراد بالطوفان:
~~الموت الذريع، وقيل: السيل العظيم، وفي القصة: أنهم مطروا من السبت إلى
~~السبت، حتى بلغ الماء تراقيهم، فكان الرجل إذا أراد أن يجلس غرق في الماء؛
~~فاستغاثوا بموسى وقالوا: ادع الله حتى يمسك ونؤمن لك؛ فدعا الله - تعالى -
~~فأمسك عنهم المطر، فأخرجت PageV02P207
# الأرض تلك السنة نباتا كثيرا وأخصبت، فقالوا: هذا كان خيرا لنا، فلم
~~يؤمنوا وكفروا به؛ فأرسل الله عليهم الجراد؛ فأكل زرعهم ونباتهم إلا قليلا؛
~~فاستغاثوا بموسى حتى يدعو الله - تعالى - فيدفع عنهم ذلك.
# وفي أخبار عمر - رضي الله عنه -: أنه قل الجراد في زمانه سنة، فبعث راكبا
~~قبل اليمن وراكبا قبل الشام وراكبا قبل العراق؛ ليطلبوا الجراد؛ فجاء راكب
~~اليمن بكف من جراد، فقال عمر - رضي الله عنه - الله أكبر، إن لله - تعالى -
~~ألف أمة: ستمائة في البر، وأربعمائة في البحر، وأول أمة تهلك الجراد، ثم
~~تتبعهم سائر الأمم الباقيين '.
# وفي الأخبار: أن مريم سألت [ربها]، وقالت: يا رب أطعمني لحما بلا دم؛
~~فأطعمها الجراد. وفي الخبر ' مكتوب على صدر كل جرادة جند الله الأعظم '.
# رجعنا إلى القصة، فلما رفع عنهم الجراد لم يؤمنوا أيضا؛ فأرسل الله عليهم
~~القمل، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: القمل صغار الجراد، وهي: الدبي التي
~~ليست لها أجنحة، وعن ابن عباس - في رواية أخرى - أن القمل: سوس الحنطة.
~~وقال أبو عبيدة: هو كبار القراد، وسمى القراد الكبير: حمنان أيضا، وقيل:
~~القمل هو القمل، وقيل: هو الرعاف. فاستغاثوا بموسى، فدعا الله فرفع عنهم
~~فلم يؤمنوا؛ فسلط عليهم الضفادع.
# وفي القصة: أن موسى جاء إلى شط البحر وأشار بعصاه إلى أدنى البحر وأقصاه،
~~فخرجت الضفادع حتى امتلأت بيوتهم - وكانت قوافز - وكان الرجل منهم إذا فتح
~~فاه ليتكلم تثب في فيه، وكل من نام منهم ms0506 فإذا انتبه من النوم يرى على بدنه
~~منها قدر ذراع، وكان إذا تكلم الرجل تقفز في فمه، ثم رفع عنهم فلم يؤمنوا؛
~~فجعل الله نيل مصر عليهم دما - وكان كل ذلك للقبط خاصة - وكان القبطي يأخذ
~~من النيل الدم، وبنو إسرائيل يأخذون الماء، حتى كان الكوز الواحد يشرب
~~القبطي منه دما عبيطا، PageV02P208
# * (الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا
~~قوما مجرمين (133) ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد
~~عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل (134) فلما
~~كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون (135) فانتقمنا منهم
~~فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (136) وأورثنا
~~القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت
~~كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما) * * والإسرائيلي ماء؛ فذلك معنى
~~قوله: * (فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، آيات
~~مفصلات) وتفصيلها أن كل عذاب منها يمتد أسبوعا، وكان بين كل عذابين شهر *
~~(فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين).
# قوله تعالى: * (ولما وقع عليهم الرجز) قيل: أراد به ما سبق من العذاب،
~~وقيل: هو عذاب الطاعون، قال سعيد بن جبير: مات منهم بالطاعون سبعون ألفا في
~~يوم واحد، والرجز الرجس: العذاب.
# * (قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك) يعني: من إجابة دعوتك * (لئن
~~كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل) فإنه أراد أن يخرج بهم
~~إلى الشام * (فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه) وذلك الغرق في اليم
~~* (إذا هم ينكثون) أي: ينقضون العهد * (فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم
~~بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين) وللغرق قصة ستأتي في موضعها إن
~~شاء الله تعالى * (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض
~~ومغاربها التي باركنا فيها) قيل أراد بها أرض مصر والشام، وقيل: أراد بها
~~الشام وحده، وقيل: أراد به الأردن وفلسطين، وقوله * (باركنا فيها) أي:
~~بالخصب والسعة.
# * (وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا) وتلك ms0507 الكلمة: وعده
~~الذي وعدهم، وذلك في قوله: * (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين) فلما أورثهم تلك الأراضي وانجزهم ذلك
~~PageV02P209
# * (صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (137) وجاوزنا
~~ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون (138) إن هؤلاء متبر ما هم فيه
~~وباطل ما كانوا يعملون (139) قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على
~~العالمين (140) وإذ أنجيناكم من آل) * * الوعد؛ قال: تمت كلمة ربك، أي: تم
~~وعده لهم، وإنما سماها: حسنى لأنها كانت على وفق ما يحبون * (ودمرنا ما كان
~~يصنع فرعون وقومه) أي: أهلكنا ذلك عليهم * (وما كانوا يعرشون) (أي يبنون
~~ويسقفون تجبرا وتكبرا.
# قوله - تعالى -: * (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على
~~أصنام لهم) أي: يلازمون عبادة تلك الأصنام، وهم قوم من العمالقة رآهم بنو
~~إسرائيل عاكفين على أصنام لهم * (قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة) ولم يكن ذلك من بني إسرائيل شكا في وحدانية الله - تعالى - وإنما
~~معناه: اجعل لنا شيئا نعظمه ونتقرب بتعظيمه إلى الله - تعالى - وظنوا أن
~~ذلك لا يضر الديانة، وكان ذلك من شدة جهلهم.
# * (قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه) أي: مدمر ما هم فيه (*
~~(وباطل ما كانوا يعملون) * قال) يعني: موسى * (أغير الله أبغيكم إلها) أي:
~~أطلب لكم إلها تعظمونه غير الله * (وهو فضلكم على العالمين) وفي الخبر
~~المعروف: ' أن رسول الله لما رجع من حنين مر على شجرة يقال لها: ذات أنواط،
~~وقد عكف حولها قوم من الأعراب يعظمونها، وقد علقوا عليها أسلحتهم، فقال
~~أصحابه: يا رسول الله، لو جعلت لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال: عليه
~~- الصلاة والسلام - الله أكبر، هذا مثل ما قال قوم موسى لموسى: * (اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة). PageV02P210
# * (فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم
~~بلاء من ربكم ms0508 عظيم (141) وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم
~~ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا
~~تتبع سبيل المفسدين) * * قوله - تعالى -: * (وإذ أنجيناكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب) أي: يذيقونكم شر العذاب، وقد ذكرنا معنى هذا في سورة
~~البقرة.
# * (يقتلون أبناءكم) يعني: صغار أبناءكم * (ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء
~~من ربكم عظيم) قيل معناه: في تعذيبهم إياكم بلاء من ربكم عظيم، وقيل: في
~~إنجائنا إياكم * (بلاء من ربكم عظيم) أي: نعمة.
# قوله - تعالى -: * (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتتمناها بعشر) قال
~~المفسرون: هي أيام ذي القعدة وعشر من ذي الحجة * (فتم ميقات ربه أربعين
~~ليلة) فإن قيل: ذكر الثلاثين والعشر يغني عن ذكر الأربعين، فما معنى هذا
~~التكرار؟ قيل: كرره تأكيدا، وقيل: فائدة قوله: * (فتم ميقات ربه أربعين
~~ليلة) قطع الأوهام عن الزيادة؛ لأنه لما وقت الثلاثين أولا، ثم زاد عليه
~~عشرا، ربما يقع في الأوهام زيادة أخرى، فذكره لقطع الأوهام عن الزيادة،
~~وذكر الثلاثين في الابتداء والعشر مفصلا: ليعلم أن الميقات كان كذلك مفصلا
~~ثلاثين ذي القعدة وعشرا من ذي الحجة.
# وفي القصة: أن الله تعالى أمر موسى أن يصوم ثلاثين يوما ثم يأتي الطور
~~يكلمه؛ فصام ثلاثين يوما ليلا ونهارا.
# وفي بعض التفاسير: صام ثلاثين يوما فتغيرت رائحة فمه، فأخذ ورق الخرنوب
~~وتناوله؛ لتزول رائحة فمه، فأمره الله تعالى أن يصوم عشرا أخر؛ لتعود
~~الرائحة، وتمام القصة في الآية الثانية.
# * (وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي) استخلفه على قومه * (وأصلح)
~~أي: ارفق * (ولا تتبع سبيل المفسدين) أي: لا تتبع آراءهم وأهواءهم.
~~PageV02P211
# (* (142) ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن
~~تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل
~~جعله دكا وخر) * * قوله - تعالى -: * (ولما جاء موسى لميقاتنا) يعني الوقت
~~الذي وقت له على ما بينا * (كلمه ربه) وفي القصة: أن الله - تعالى - لما
~~استحضره بجانب الطور [و] أنزل ظلمة على سبعة فراسخ، ms0509 وطرد عنه الشيطان، ونحى
~~عنه الملكين، وكلمه حتى أسمعه وأفهمه. وفي القصة: كان جبريل معه فلم يسمع
~~ما كلمه ربه.
# * (قال رب أرني أنظر إليك) قال الزجاج: فيه حذف، وتقديره أرني نفسك أنظر
~~إليك. فإن قال قائل: كيف سأل الرؤية وقد علم أن الله عز وجل لا يرى في
~~الدنيا؟ قال الحسن: هاج به الشوق؛ فسأل الرؤية. وقيل: سأل الرؤية ظنا منه
~~أنه يجوز أن يرى في الدنيا.
# * (قال لن تراني) يستدل من ينفي الرؤية بهذه الكلمة، وليس لهم فيها
~~مستدل؛ وذلك لأنه لم يقل: إني لا أرى؛ متى يكون حجة لهم؛ ولأنه لم ينسبه
~~إلى الجهل في سؤال الرؤية، كما نسب إليه قومه بقولهم: ' اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة ' لما لم يجز ذلك، وأما معنى قوله * (لن تراني) يعني: في الحال أو
~~في الدنيا.
# * (ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني) معناه: اجعل الجبل
~~بيني وبينك؛ فإنه أقوى منك، فإن استقر مكانه فسوف تراني؛ وفي هذا دليل على
~~أنه يجوز أن يرى؛ لأنه لم يعلق الرؤية بما يستحيل وجوده؛ لأن استقرار الجبل
~~مع تجليه له غير مستحيل، بأن يجعل له قوة الاستقرار مع التجلي.
# * (فلما تجلى ربه للجبل) أن ظهر للجبل: قيل: إنه جعل للجبل بصرا وخلق فيه
~~حياة، ثم تجلى له فتذكرك على نفسه. وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن
~~النبي أنه قال: ' إن الله - تعالى - تجلى للجبل بقدر أنملة الخنصر، ثم وضع
~~ثابت إبهامه على أنملة خنصره، فقيل له: أتقول بهذا؟ فقال: يقول به أنس
~~ورسول الله، ولا PageV02P212
# * (موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين (143) قال
~~يا موسى) * * أقول به أنا!: وضرب في صدر القائل ' وفي بعض الروايات ' أنه
~~تجلى للجبل بقدر جناح بعوضة أو أقل '.
# * (جعله دكا) قال ابن عباس: صار ترابا. وقال الحسن وسفيان: ساخ في الأرض،
~~وفي بعض التفاسير: أنه صار ستة أجبل: ثلاثة بمكة: وذلك ثور وثبير وحراء،
~~وثلاثة بالمدينة: رضوى وأحد وورقان، ms0510 وقيل: انقلع الجبل من أصله، ووقع في
~~البحر، فهو يذهب فيه إلى يوم القيامة.
# وأما من حيث اللغة: قال الزجاج: معنى قوله: * (جعله دكا) أي: مدكوكا
~~مدقوقا، وقرأ حمزة والكسائي: ' جعله دكاء ' ممدودا، يقال: أرض دكاء إذا كان
~~فيها ناتئ ومواضع مرتفعة كالقلال، والدكاوات: الرواسي من الأرض، ومعناه:
~~أنه جعله كالأرض المرتفعة، وخرج من كونه جبلا.
# وقوله: * (وخر موسى صعقا) قال قتادة: أي ميتا، وكان قد مات تلك الساعة.
~~وقال الحسن وابن عباس: خر مغشيا عليه. وهذا أليق بالنظم؛ لأنه قال * (فلما
~~أفاق قال سبحانك) وهذا التنزيه. * (تبت إليك) يعني: من سؤال الرؤية قبل
~~الإذن * (وأنا أول المؤمنين) يعني أنا أول المؤمنين بأن من يراك متجليا في
~~الدنيا لا يستقر مكانه، وقيل معناه: أنا أول المؤمنين بأنك لا ترى في
~~الدنيا. PageV02P213
# * (إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين
~~(144) وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتصفيلا لكل شيء فخذها بقوة
~~وأمر قومك) * * قوله تعالى: * (يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي) فإن قال قائل: قد أعطى غيره الرسالات، فما معنى قوله: * (أصفيتك
~~على الناس برسالاتي)؟ قيل: لما لم يكن غعطاء الرسالة على العموم في حق
~~الناس، استقام قوله: * (اصطفيتك على الناس برسالاتي) وإن شاركه فيها غيره،
~~وهذا مثل قول الرجل: خصصتك بمشورتي، وإن شاور غيره، لكن لما تكن المشاورة
~~على العموم؛ استقام الكلام. * (فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين) لما أنعمت
~~عليك من إعطاء الرسالة والكلام، وهذه الآية في تسلية موسى - صلوات الله
~~عليه - حيث سأل الرؤية فلم يحظ بها.
# قوله تعالى: * (وكتبنا له في الألواح) وأراد به التوراة، وفي الخبر: ' أن
~~الله - تعالى - خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس شجرة طوبى بيده '.
# واختلفوا في تلك الألواح، قال الحسن: كانت الألواح من خشب، وقال مجاهد:
~~كانت من زبرجد أخضر، وقال سعيد بن جبير: كانت من ياقوتة حمراء، وقال أبو
~~العالية: كانت من برد. وقيل: نزلت الألواح والتوراة مكتوبة عليها كنقش
~~الخاتم.
# * (من ms0511 كل شي موعظة) أي: تذكرة، وحقيقة الموعظة: هي التذكير والتحذير مما
~~يخاف عاقبته. * (وتفصيلا لكل شيء) أي: بيانا للحلال والحرام وما أمروا به،
~~وما نهو عنه * (فخذها بقوة) أي: بجد واجتهاد، وقيل معناه: بقوة القلب.
# * (وأمر قومك يأخذوا بأحسنها) قال قطرب: أي: بحسنها. واعلم أن الأحسن ما
~~PageV02P214
# * (يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين (145) سأصرف عن آياتي الذين
~~يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل
~~الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا
~~بآياتنا وكانوا عنها غافلين (146) والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت
~~أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا) * * كان فيه من الفرائض المكتوبة والنوافل
~~المندوب إليها فإنها الأحسن، وأما الحسن: ما كان مباحا، وقيل: معنى قوله: *
~~(يأخذوا بأحسنها) أي: بأحسن الأمرين في كل شيء، كالعفو أحسن من الاقتصاص،
~~والصبر أحسن من الانتصار * (سأريكم دار الفاسقين) وقرأ قسامة بن زهير: '
~~سأورثكم ' من التوريث، فعلى هذا معناه: سأورثكم أرض مصر، وأما القراءة
~~المعروفة ' سأريكم ' قال مجاهد وجماعة: سأريكم جهنم، وقيل: أراد به مصارع
~~الكفار. قال قتادة: دار الفاسقين أراد بها الشام؛ على معنى: أريكم فيها ما
~~أهلكت من قرى الكفار قبلكم؛ لأن موسى خرج بهم إلى الشام.
# قوله - تعالى -: * (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق)
~~قال سفيان بن عيينة معناه: سأمنعهم فهم القرآن، قال الزجاج تقديره: سأصرفهم
~~عن قبول آياتي، وأما التكبر: هو طلب الفضل من غير استحقاق.
# * (وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا)
~~وقرأ أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ: ' سبيل الرشاد ' المعدوف: '
~~سبيل الرشد ' ويقرأ أيضا: ' سبيل الرشد ' والرشد والرشد واحد، وهو الصلاح.
# * (وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا) يعني: سبيل الضلالة * (ذلك بأنهم
~~كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين) لأنهم لما لم يتدبروا القرآن فكأنهم عنه
~~غافلين * (والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم) أي: بطلت
~~أعمالهم * (هل يجزون إلا ما كانوا يعملون).
# قوله تعالى: ms0512 * (واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم) ويقرأ: ' من حليهم '
~~PageV02P215
# * (يعملون (147)) واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم
~~يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (148) ولما سقط
~~في يديهم) * * (عجلا جسدا له خوار) أي: جسد له خوار، ويقرأ في الشواذ: ' له
~~جؤار ' وهو بمعنى الخوار، وفي القصة: أن موسى - صلوات الله عليه - لما أراد
~~الخروج إلى الطور قال لقومه: أرجع إليكم بعد ثلاثين يوما، فلما لم يرجع
~~إليهم بعد الثلاثين ظنوا أنه مات، كان السامري في بني إسرائيل مطاعا بينهم،
~~وكان صائغا، فقال لهم: اجمعوا لي ما أخذتم من الحلي من آل فرعون أصنع لكم
~~شيئا، فدفعوا إليه ما أخذوا من الحلي فصاغ منه العجل، قال الحسن: كان
~~السامري قد رأى جبريل يوم غرق فرعون على فرس، فأخذ قبضة من أثر قدم فرسه.
# قال عكرمة: ألقي في روعه أنه في أي شيء ألقى تلك القبضة من التراب يحيا
~~بها ذلك الشيء، وذلك أنه رأى مواضع قدم الفرس تحضر في الحال وتنبت، فلما
~~صاغ العجل ألقي في روعه أن يلقي تلك القبضة في فمه فألقاها في فم العجل
~~فحيي، فصار لحما ودما من ذهب، وله خوار فإنه خار، ثم قال السامري: * (هذا
~~إلهكم وإله موسى فنسي) على ما سيأتي في قصته في سورة طه، وقيل: إنه ما خار
~~إلا مرة، وقيل كان يخور كثيرا، كما تخور البقرة، وكان كلما خار سجدوا له،
~~وكلما سكت رفعوا رؤوسهم.
# وقال بعض المفسرين: لم تنبت فيه حياة أصلا، ولم يكن له خوار حقيقة، وإنما
~~الذي سمعوا من الخوار كان بحيلة، والصحيح هو الأول. ثم اختلفوا في عدد
~~الذين عبدوا العجل، قال الحسن: كلهم عبدوه إلا هارون وحده، وقيل: - وهو
~~الأصح -: عبده كلهم إلا هارون واثنا عشر ألف رجل منهم.
# * (ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا) وهذا دليل على أن الله
~~متكلم لم يزل ولا يزال؛ لأنه استدل بعدم الكلام من العجل على نفي الإلهية.
~~PageV02P216
# * (ورأوا ms0513 أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من
~~الخاسرين (149) ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من
~~بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم
~~إن القوم استضعفوني) * * (ولا يهديهم سبيلا) أي: طريقا * (اتخذوه وكانوا
~~ظالمين) بوضع الإلهية في غير موضعها.
# قوله تعالى: * (ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا) قال الفراء: تقول
~~العرب: سقط فلان في يده إذا بقي نادما متحيرا على ما فاته، كأنه حصل الندم
~~في يده * (قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين).
# قوله تعالى: * (ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا) قال أبو الدرداء:
~~الأسف: شديد الغضب، وقيل: الأسف: أشد الحزن، وكأن موسى رجع نادما حزينا
~~يقول: ليتني كنت فيهم فلم يقع لهم ما وقع.
# * (قال بئسما خلفتموني من بعدي) أي: (بئسما فعلتم خلفي) * (أعجلتم أمر
~~ربكم) معناه: أسبقتم أمرربكم، يعني: بفعلكم الذي فعلتم من غير أمر ربكم،
~~وقيل معناه: استعجلتم وعد ربكم.
# * (وألقى الألواح) وكان حاملا لها، فألقاها على الأرض من شدة الغضب، وفي
~~التفسير: أنه لما ألقاها رجع بعضها إلى السماء وبقي منها لوحان، فرجع ما
~~كان فيه أخبار الغيب، وبقي ما كان فيه الموعظة والأحكام من الحلال والحرام،
~~وقيل: لما ألقى الألواح انكسر بعضها، فشدها موسى بالذهب * (وأخذ برأس أخيه)
~~يعني: هارون، وفيه حذف، وتقديره: وأخذ بشعر رأس أخيه * (يجره إليه قال ابن
~~أم) يعني هارون قال لموسى: ابن أم، ويقرأ بكسر الميم ونصبها، فأما بكسر
~~الميم معناه يا ابن أمي، قال الشاعر: PageV02P217
# * (وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم لظالمين
~~(150) قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين (151) إن
~~الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي
~~المفترين (152)) * * (يا ابن أمي ويا شقيق نفسي * أنت خلفتني لأمر كؤود)
~~واما بنصب الميم، فوجه النصب فيه أن قوله: ' ابن أم ' كلمتان، لكنهما ككلمة
~~واحدة، مثل ms0514 قولهم: ' حضرموت ' و ' بعلبك ' ركب أحد الاسمين في الآخر، فبقي
~~على النصب تبيينا.
# * (إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني) وفي القصة: أن هارون كان لما مضى
~~ميقات الثلاثين يقوم بينهم خطيبا، فيخطب كل يوم ويبكي، ويقول: أنشدكم بالله
~~لا تعبدوا العجل، فإن موسى راجع غدا - إن شاء الله - فهكذا كان يفعل ثلاثة
~~أيام، فلما لم يرجع بعد الثلاث قالوا: إنه قد مات، فخلوه، وأقبلوا على
~~عبادة العجل، فهذا معنى قوله: * (إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا
~~تشمت بي الأعداء) والشماتة فعل ما يسر به العدو * (ولا تجعلني مع القوم
~~الظالمين) أي: لا تجعلني مع الكافرين ومن جملتهم.
# قوله تعالى: * (قال رب اغفر لي ولأخي) يعني ما فعلت بأخي من أخذ شعره،
~~وجره، وكان بريئا، قوله: * (ولأخي) يعين: ما وقع له من تقصيره إن قصر *
~~(وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين).
# قوله تعالى: * (إن الذين اتخذوا العجل) فيه حذف، وتقديره: اتخذوا العجل
~~إلها * (سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا) قيل: أراد بالذلة
~~الجزية، وقيل: أراد قيل بعضهم بعضا مع علمهم أنهم قد ضلوا * (وكذلك نجزي
~~المفترين) أي: كل مفتر على الله، ومن القول المعروف في الآية عن سفيان بن
~~عيينة أنه قال: هذا في كل مبتدع إلى يوم القيامة. PageV02P218
# * (والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم (153) ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين
~~هم لربهم يرهبون (154) واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم
~~الرجفة قال) * * قوله تعالى: * (والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها
~~وآمنوا إن ربك من بعدها) أي: من بعد التوبة * (لغفور رحيم).
# قوله تعالى: * (ولما سكت عن موسى الغضب) وقرأ معاوية بن قرة: ' ولما سكن
~~عن موسى الغضب ' وفي مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب: ' ولما سير عن موسى الغضب
~~' وفي مصحف حفصة: ' وإنما أسكت عن موسى الغضب ' ومعنى الكل واحد أي: سكن عن
~~موسى الغضب. والسكوت والإسكات معروف، ويقال: رجل سكيت إذا كان ms0515 كثير السكوت.
# * (أخذ الألواح) وذلك أنه كان ألقاها فأخذها * (وفي نسختها) اختلفوا فيه،
~~قال بعضهم: أراد بها الألواح؛ وذلك أن لها أصل نسخت منه، وهو اللوح
~~المحفوظ، وقيل: إن موسى لما ألقى الألواح انكسرت، فنسخ منها نسخة أخرى،
~~فذلك المراد به من قوله: * (وفي نسختها هدى ورحمة) أي: هدى من الضلالة،
~~ورحمة من العذاب * (للذين هم لربهم يرهبون).
# قوله تعالى: * (واختار موسى قومه) فيه حذف، أي: من قومه * (سبعين رجلا
~~لميقاتنا) وفي هذا دليل على أن كلهم لم يعبدوا العجل - وهو الأصح -
~~واختلفوا أنه لأي شيء اختارهم؟ قال بعضهم: إنما اختارهم ليعتذروا إلى الله
~~من عبادة أولئك الذين عبدوا العجل، وقيل: إنما اختارهم ليسمعوا كلام الله؛
~~فإنهم سألوا ذلك موسى * (فلما أخذتهم الرجفة) قال مجاهد: رجفت بهم الأرض؛
~~فماتوا، وقيل: وقعت رعدة وزلزلة في أعضائهم، حتى كاد ينفصل بعضها من بعض،
~~وقيل: إنما أهلكهم عقوبة على ما سألوا من رؤية الله جهرة. PageV02P219
# * (رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي
~~إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~خير الغافرين (155) واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك
~~قال عذابي أصيب به من) * * (قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي) وذلك أن
~~موسى ظن أن الله - تعالى - إنما أهلكهم بعبادة أولئك القوم العجل، وخاف أن
~~بني إسرائيل يتهمونه، ويقولون: إن موسى قتلهم؛ قال: * (رب لو شئت أهلكتهم
~~من قبل) يعني: عندعبادة العجل قبل أن آتي بهم * (وإياي) بقتل القبطي الذي
~~كان موسى قتله، وقيل: أراد به المشيئة الأزلية، كأنه فوض إهلاكهم إلى
~~مشيئته، أي: لو شئت في الأزل أهلكتهم وإياي ومن في العالم، فلا اعتراض لأحد
~~عليك.
# * (أتهلكنا بما فعل السفهاء منا) اختلفوا فيه أنه كيف قال: أتهلكنا بما
~~فعل السفهاء منا، وكان يعلم أن الله - تعالى - لا يهلك أحدا بذنب غيره؟
~~فقال بعضهم: هذا استفهام بمعنى الجحد، وهو قول ابن الأنباري أي: ms0516 لا تهلكنا
~~بفعل السفهاء، وهذا مثل قول الرجل لصاحبه: أتجهل علي وأنا أحلم؟! أي: لا
~~أحلم، ويقال في المثل: أغدة كغدة البعير؟ وموت في بيت السلولية؟ أي: لا
~~يكون هذا قط، وقال الشاعر:
# (أتنسى حين تصقل عارضيها * بعود بشامة سقي البشام) أي: لا تنسى، وقيل: هو
~~استفهام بمعنى الإثبات، والمراد منه السؤال، كأنه يسأله أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا؟.
# * (إن هي إلا فتنتك) أي: بليتك * (تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت
~~ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين).
# قوله تعالى: * (واكتب لنا) أي: أوجب لنا * (في هذه الدنيا حسنة) وهي
~~PageV02P220
# * (أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين
~~هم بآياتنا يؤمنون (156) الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في) * * النعمة والعافية * (وفي الآخرة) أي: وفي الآخرة حسنة،
~~فحذف.
# * (إنا هدنا إليك) أي: تبنا إليك، وقرأ أبو وجزة السعدي: ' هدنا إليك '
~~بكسر الهاء، أي: ملنا إليك * (قال عذابي أصيب به من أشاء) وهذا على وفق قول
~~أهل السنة؛ فإن لله - تعالى - أن يصيب بعذابه من يشاء من عباده أذنب أو لم
~~يذنب، وصحف بعض القدرية، فقرأ: ' عذابي أصيب به من أساء ' من الإساءة، وليس
~~بشيء.
# * (ورحمتي وسعت كل شيء) قال الحسن وقتادة: وسعت رحمته البر والفاجر في
~~الدنيا، وهي للمتقين يوم القيامة، وفي الآثار: الرحمة مسجلة للبر والفاجر
~~في الدنيا.
# * (فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي) وهذه فضيلة عظيمة لهذه الأمة، وذلك أن موسى -
~~صلوات الله عليه - سأل أن يكتب الرحمة له ولأمته، فكتبها لأمة محمد وفي
~~الأخبار: ' أن موسى - صلوات الله عليه - قال: يا رب، إني أجد في التوراة
~~أمة يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ويؤمنون بالله، فاجعلهم من أمتي،
~~قال الله - تعالى -: تلك أمة أحمد. فقال: يا رب إني أجد في التوراة أمة
~~صدقاتهم في بطونهم - يعني: يأكلها فقراؤهم، وكانت صدقات قومه ومن قبلهم
~~تأكلها النار - فاجعلهم من أمتي، فقال - تعالى -: تلك أمة احمد. ms0517 فقال: يا
~~رب، إني أجد في التوراة أمة هم آخر الناس خروجا، وأول الناس في الجنة
~~دخولا، فاجعلهم من أمتي. فقال: تلك أمة أحمد. فقال: يا رب، إني أجد في
~~التوراة أمة أناجيلهم في صدورهم، يراعون الشمس والأوقات لذكرك، فاجعلهم من
~~أمتي. فقال: تلك أمة أحمد. فقال: يا رب، إني أجد PageV02P221
# * (التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين
~~آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون
~~(157) قل يا أيها) * * في التوراة أمة إذا هم أحدهم بحسنة كتبتها له حسنة،
~~وإن عمل بها كتبتها له عشرا إلى سبعمائة ضعف، وإذا هم بسيئة لم تكتبها
~~(عليه)، فإن عمل بها كتبتها عليه واحدة، اجعلهم من أمتي، فقال: تلك أمة
~~أحمد. فألقى الألواح، وقال: اللهم اجعلني من أمة محمد '. وهذا قول آخر، ذكر
~~في سبب إلقائه الألواح، والأول أظهر.
# قوله تعالى: * (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي) هو محمد وقد بينا معنى
~~الأمي فيما سبق.
# * (الذي يجدونه مكتوبا) أي: موصوفا * (عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات) يعني: ما حرمه الكفار من
~~السوائب والوصائل والبحائر والحوامي، ونحو ذلك * (ويحرم عليهم الخبائث)
~~وذلك مثل: الميتة والدم ولحم الخنزير ونحوه * (ويضع عنهم إصرهم) الإصر: كل
~~ما يثقل على الإنسان من قول أو فعل، والإصر: العهد الثقيل: وإصرهم: أن الله
~~- تعالى - جعل توبتهم بقتلهم أنفسهم * (والأغلال التي كانت عليهم) وذلك مثل
~~ما كان عليهم من قرض موضع النجاسة عن الثوب بالمقراض، ولا يجزئهم غسلها،
~~وأنه كان لا تجوز صلاتهم إلا في الكنائس، وأنه لا يجوز لهم أخذ الدية عن
~~القتيل بل كان يتعين القصاص، وكان يجب عليهم قطع الجوارح الخاطئة لا يسعهم
~~غير ذلك، فسماها أغلالا؛ لأنها كانت كالطوق في عنقهم.
# * (فالذين آمنوا به) أي: بمحمد * (وعزروه) أي: عظموه * (ونصروه واتبعوا
~~PageV02P222
# * (الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله
~~إلا ms0518 هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (158) ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون (159) وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه
~~قومه أن اضرب بعصاك الحجر) * * النور الذي أنزل معه) وهو القرآن * (أولئك
~~هم المفلحون).
# قوله تعالى: * (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك
~~السماوات والأرض لا إله لا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلماته) يعني: محمدا يؤمن بالله وبالقرآن ويقرأ: ' وكلمته
~~' قيل: هي القرآن أيضا، وقال بعضهم: أراد بالكلمة: عيسى - صلوات الله عليه
~~- * (واتبعوه لعلكم تهتدون).
# قوله تعالى: * (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) روى الكلبي عن
~~أبي صالح عن ابن عباس أنه قال: هؤلاء قوم بأقصى الشرق وراء الصين عند مطلع
~~الشمس، كانوا على شريعة موسى - صلوات الله عليه - إلى أن بعث محمد فلما بعث
~~محمد آمنوا به، وكانوا على الحق من لدن موسى إلى زمان محمد عليهما السلام -
~~وقيل: هم الذين أسلموا في زمن النبي من اليهود مثل (ابن) صوريا، وابن سلام،
~~ونحوهما، والأول أظهر.
# وقوله: * (وبه يعدلون) أي: يقومون بالحق والعدل.
# قوله تعالى: * (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما) أي: فرقناهم فرقا،
~~وقوله: * (اثنتي عشرة) يقال في اللغة: اثنتي عشرة بكسر الشين وبجزم الشين،
~~والجائز في القرآن بجزم الشين، فإن قيل: لم لم يقل: اثني عشر أسباطا على
~~التذكير؟ قيل: إنما ذكره على التأنيث لأنه يرجع إلى الأمم. PageV02P223
# * (فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم
~~الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (160) وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها
~~حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين
~~(161) فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من
~~السماء بما كانوا يظلمون (162)) * * قالوا: وفي الآية تقديم وتأخير،
~~وتقديرها. وقطعناهم أسباطا أمما ms0519 اثنتي عشرة، وقيل فيه حذف، وتقديره:
~~وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة أسباطا أمما، فيكون بدلا عن الفرقة، وقد بينا أن
~~الأسباط في بني إسحاق كالقبائل في بني إسماعيل، وأنشدوا في السبط:
# (علي والثلاثة من بنيه * هم الأسباط ليس بهم خفاء) (فسبط سبط إيمان وبر *
~~وسبط غيبته كربلاء) أي: كرب وبلاء.
# * (وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر) وقد بينا هذا
~~في سورة البقرة.
# * (فانبجست منه اثنتا عشرة عينا) أي: انفجرت * (قد علم كل أناس مشربهم
~~وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) وقد سبق تفسيره في سورة البقرة.
# وقوله تعالى: * (وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم
~~وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطاياكم) ويقرأ: ' خطيئاتكم '
~~وكلاهما واحد * (سنزيد المحسنين) وقد بينا هذا أيضا في سورة البقرة.
# * (فبدل الذين ظلموا) قد بينا معنى هذا التبديل * (منهم قولا غير الذي
~~قيل PageV02P224
# * (واسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون (163) وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا قالوا معذرة إلى) * * لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء) أي عذابا من
~~السماء * (بما كانوا يظلمون).
# قوله تعالى * (واسألهم عن القرية) هذا سؤال توبيخ وتقريع لا سؤال
~~استعلام، واختلفوا في تلك القرية، قال ابن عباس: هي الأيلة. وقال الزهري:
~~هي طبرية الشام. وقيل: إنها مدين * (التي كانت حاضرة البحر) أي: مجاورة
~~البحر * (إذ يعدون في السبت) أي: يجاوزون أمر الله في السبت، وكان الله -
~~تعالى - حرم عليهم أن يعملوا في السبت عملا سوى العبادة.
# * (إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا) أي: ظاهرة، قاله ابن عباس، ومنه
~~الشوارع لظهورها، وقيل: هو من الشروع، وهو الدخول، فيكون معناه أن تلك
~~القرية كان بجنبها خليج البحر، فتدخله الحيتان يوم السبت ولا تدخله في سائر
~~الأيام. وفي ms0520 القصة: أنها كانت تأتيهم مثل الكباش السمان البيض يوم السبت
~~تشرع إلى أبوابهم، ثم لا يرى شيء منها في غير يوم السبت فذلك قوله: * (ويوم
~~لا يسبتون لا تأتيهم) وقرأ الحسن: ' لا يسبتون ' بضم الياء، أي: لا يدخلون
~~في السبت، والمعروف: ' لا يسبتون ' ومعناه: لا يعظمون السبت، يقال: (أسبت)
~~إذا دخل السبت، وسبت إذا عظم السبت، يعني: ويوم لا يعظمون السبت * (لا
~~تأتيهم) وعلى قراءة الحسن: ويوم لا يدخلون السبت لا تأتيهم، وكان ذلك
~~ابتلاء من الله - تعالى - لهم كما قال: * (كذلك نبلوهم) أي: نختبرهم * (بما
~~كانوا يفسقون).
# قوله تعالى: * (وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما) وفي القصة: أنهم
~~احتالوا بحيلة الاصطياد؛ فكانوا يضعون الحبال يوم الجمعة حتى تقع فيها
~~الحيتان يوم السبت، ثم يأخذونها يوم الأحد، وقيل: إن الشيطان وسوس إليهم أن
~~الله - تعالى - PageV02P225
# * (ربكم ولعلهم يتقون (164) فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن
~~السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون (165) فلما عتوا عن
~~ما نهوا عنه قلنا لهم) * * لم ينهاكم عن الاصطياد في هذا اليوم وإنما نهاكم
~~عن الأكل، فاصطادوا يوم السبت، ثم افترقوا على ثلاث فرق: فرقة اصطادت،
~~وفرقة نهت وأمرت بالمعروف، وفرقة سكتت؛ فقالت الفرقتان للفرقة العاصية: لا
~~نساكنكم قرية عصيتم الله فيها؛ فاعتزلنا القرية وخرجوا، فلما أصبحوا جاءوا
~~إلى باب القرية، فلم يفتحوا لهم الباب؛ فجاءوا بسلم، فلما صعدوا بالسلم،
~~رأوهم قد مسخوا قردة، قال قتادة: كانت لهم أذناب يتعادون.
# فقوله: * (وإذ قالت أمة منهم) هي الفرقة الساكتة، قالت للفرقة الناهية: *
~~(لم تعظون قوما) يعني: الفرقة العاصية * (الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا قالوا معذرة إلى ربكم) أي: موعظتنا معذرة، وذلك أنا قد أمرنا بالأمر
~~بالمعروف، فنأتهم هذا الأمر وإن لم يقبلوا؛ حتى يكون ذلك لنا عذرا عند الله
~~- تعالى - ويقرأ ' معذرة ' بالنصب، أي: نعتذر معذرة إلى ربكم * (ولعلهم
~~يتقون).
# قوله تعالى: * (فلما نسوا ما ذكروا به) أي: تركوا ما ذكروا به، قيل:
~~كانوا يصطادون سبعة أيام، وقيل: كانوا قد ms0521 اصطادوا يوما واحدا.
# * (أنجينا الذين ينهون عن السوء) يعني: الفرقة الناهية * (وأخذنا الذين
~~ظلموا بعذاب بئيس) يعني: الفرقة العاصية، فأخذناهم بعذاب بئيس على وزن
~~فعيل. وبئس على وزن فعل، وبئس على وزن فعلل، والكل واحد، ومعناه: بعذاب
~~شديد، قال ابن عباس: بعذاب لا رحمة فيه.
# * (بما كانوا يفسقون) قال ابن عباس: أدري أن الفرقة العاصية قد هلكت، وأن
~~الفرقة الناهية قد نجت، ولا أدري ما حال الفرقة الساكتة.
# قال عكرمة: ما زلت أنزله - يعني: من الآيات درجة درجة - وأبصره - يعني:
~~ابن عباس - حتى قال: نجت الفرقة الساكتة، وكساني بذلك حلة. فإن عكرمة كان
~~PageV02P226
# * (كونوا قردة خاسئين (166) وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة
~~من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (167) وقطعناهم
~~في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات
~~لعلهم يرجعون) * * يكلمه في الآية، ويستدل بظاهرها؛ حتى ظهر الدليل لابن
~~عباس على نجاة الفرقة الساكتة، ومن الدليل عليه في ظاهر الآية أنه قال: *
~~(فلما نسوا ما ذكروا به) وتلك الفرقة لم ينسوا ذلك، والثاني أنه قال: *
~~(أنجينا الذين ينهون عن السوء) والفرقة الساكتة قد نهوا نهي تحذير بقولهم:
~~لم تعظون قوما الله مهلكهم.
# والثالث أنه قال: * (وأخذنا الذين ظلموا) يعني: بالاصطياد يوم السبت؛ وهم
~~ما ظلموا بالاصطياد، قال الحسن البصري: نجت الفرقتان، وهلكت واحدة.
# وقوله تعالى: * (فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين)
~~وهذا أمر تكوين، وقوله: * (خاسئين) أي: مبعدين.
# قوله تعالى: * (وإذ تأذن ربك) أي: أعلم ربك، قال الشاعر:
# (تأذن إن شر الناس حي * ينادي من شعارهم يسار) وقال الزجاج: معناه: تألى
~~ربك وحلف * (ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب) أي:
~~يذيقهم سوء العذاب، وهو الجزية، وقيل: هو قتل بختنصر إياهم فإن قال قائل:
~~كيف يبعث عليهم العذاب، وقد أهلكهم؟ وقيل: أراد به على أبنائهم، ومن يأتي
~~بعدهم * (إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم).
# قوله تعالى: * (وقطعناهم في الأرض أمما) أي: فرقناهم فرقا، ومعناه: ms0522 شتتنا
~~أمر اليهود فلا يجتمعون على كلمة واحدة * (منهم الصالحون) يعني: الذين
~~أسلموا منهم * (ومنهم دون ذلك) يعني الذين بقوا على الكفر.
# * (وبلوناهم) أي: اختبرناهم * (بالحسنات والسيئات) أي: بالخصب والجدب
~~والخير والشر * (لعلهم يرجعون). PageV02P227
# (* (168) فخلف من بعدهم خلف ورثوا لكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون
~~سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون
~~أفلا تعقلون (169)) * * قوله تعالى: * (فخلف من بعدهم خلف) اعلم أن الخلف
~~يقال في الذم والمدح جميعا، لكن عند الإطلاق الخلف للمدح، والخلف للذم، قال
~~الشاعر:
# (لنا لقدم الأولى إليك وخلفنا * لأولنا في طاعة لله تابع) وهاهنا للذم،
~~وأراد به أبناء الذين سبق ذكرهم من أصحاب السبت * (ورثوا الكتاب) يعني:
~~انتقل إليهم الكتاب * (يأخذون عرض هذا الأدنى) أي: حطام الدنيا، وإنما سميت
~~الدنيا دنيا؛ لأنها أدنى إلى الخلق من الآخرة؛ ولذلك قال: (* (عرض هذا
~~الأدنى) * ويقولون سيغفر لنا) وهذا اغترار منهم بالله - تعالى - وفي
~~الحديث: ' الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والفاجر من أتبع نفسه
~~هواها، وتمنى على الله المغفرة ' * (وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه) قال مجاهد:
~~وصفهم بالإصرار على الذنب، وقيل معناه: إنهم يأخذون أخذا بعد أخذ لا يبالون
~~من حلال كان أو من حرام، بل يأخذون من غير تفتيش.
# * (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق) أي: أخذ
~~عليهم العهد ألا يقولوا على الله الباطل في التوراة * (ودسوا ما فيه) أي:
~~علموا ذلك فيه بالدرس، قاله الضحاك، ودرس الكتاب: قراءته مرة بعد أخرى *
~~(والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون). PageV02P228
# * (والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين (170)
~~وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (171) وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم) * * قوله تعالى: * (والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا
~~الصلاة) قيل: هذا في ms0523 أمة محمد وقيل: هو فيمن أسلم من اليهود، يمسكون
~~بالقرآن، وأقاموا الصلاة * (إنا لا نضيع أجر المصلحين).
# قوله تعالى: * (وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة) نتقنا أي: رفعنا الجبل
~~فوقهم، وقد ذكر هذا في سورة البقرة * (وظنوا أنه واقع بهم) يعني: وأيقنوا،
~~والظن: اليقين: وقيل: غلب على ظنهم أنه واقع بهم * (خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون) وقد ذكرنا القصة في سورة البقرة.
# قوله تعالى: * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم) في الآية نوع
~~إشكال، وشرحها وتفسيرها في الأخبار، روى مالك في الموطأ بإسناده عن مسلم بن
~~يسار الجهني عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه سئل عن هذه الآية،
~~فقال: سمعت رسول الله يقول: ' إن الله - تعالى - مسح ظهر آدم، فاستخرج منه
~~ذرية، وقال: هؤلاء في الجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهر آدم
~~فاستخرج ذرية، وقال: هؤلاء أهل النار، وبعمل أهل النار يعملون، فقيل: يا
~~رسول الله، ففيم العمل إذا؟ فقال: إن الله - تعالى - إذا خلق للجنة أهلا
~~استعملهم بعمل أهل الجنة حتى يدخلهم الجنة، وإذا خلق للنار خلقا استعملهم
~~بعمل أهل النار حتى يدخلهم النار ' والمعروف والذي عليه جماعة المفسرين في
~~معنى الآية أن الله - تعالى - PageV02P229
# * (ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين (172) أو) * * مسح صفحة ظهر آدم اليمنى فأخرج منه ذرية بيضاء كهيئة
~~الذر يتحركون، ثم مسح صفحة ظهر آدم اليسرى فأخرج منه ذرية سوداء كهيئة
~~الذر، فقال: يا آدم، هؤلاء ذريتك، ثم قال لهم: * (ألست بربكم)؟ قالوا: بلى،
~~فقال للبيض: هؤلاء في الجنة برحمتي ولا أبالي، وهم أصحاب اليمين، وقال
~~للسود: هؤلاء في النار ولا أبالي، وهم أصحاب الشمال، ثم أعادهم جميعا في
~~صلبه، فأهل القبور محبوسون حتى يخرج أهل الميثاق كلهم من أصلاب الرجال
~~وأرحام النساء.
# قال الله تعالى فيمن نقض العهد: * (وما وجدنا لأكثرهم من عهد) وروى أبو
~~العالية عن أبي بن كعب في هذه الآية، قال: جمعهم ms0524 الله جميعا، فجعلهم أرواحا
~~ثم صورهم، ثم استنطقهم، فقال: * (ألست بربكم)؟ قالوا: بلى، شهدنا أنك ربنا
~~وإلهنا، لا رب لنا غيرك، قال الله - تعالى -: فأرسل إليكم رسلي، وأنزل
~~عليكم كتبي، فلا تكذبوا رسلي، وصدقوا كلامي، فإني سأنتقم ممن أشرك ولم يؤمن
~~بي، فأخذ عهدهم وميثاقهم.
# وفي بعض الأخبار: أن الله استخرج ذرية آدم، فنثرهم بين يدي آدم، ثم كلمهم
~~قبلا - أي: عيانا - فقال: * (ألست بربكم)؟ قالوا: بلى. وقيل: جعل لهم عقولا
~~يفهمون بها، وألسنة ينطقون بها، ثم خاطبهم وألهمهم الجواب.
# وقال بعض المفسرين عن علماء السلف: إن الكل قالوا: بلى، لكن المؤمنين
~~قالوا: بلى طوعا، وقال الكافرون كرها، وهذا معنى قوله - تعالى -: * (وله
~~أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها).
# رجعنا إلى قوله تعالى: * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم) فإن
~~قال قائل: لما كان الاستخراج من ظهر آدم، فكيف قال: * (أخذ ربك من بني آدم
~~من PageV02P230
# * (تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون (173)) * * ظهورهم)؟ قال بعض العلماء في جوابه: إن الله - تعالى -
~~استخرجهم من صلب آدم على الترتيب الذي يخرجه من بني آدم من ظهورهم إلى يوم
~~القيامة، فلذلك قال: * (أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم).
# واعلم أن المعتزلة تأولوا هذه الآية، فقالوا: أراد به الأخذ من ظهور بني
~~آدم على الترتيب الذي مضت به السنة من لدن آدم إلى فناء العالم.
# وقوله: * (وأشهدهم على أنفسهم) يعني كما نصب من دلائل العقول التي تدل
~~على كونه ربا، ويلجئهم إلى الجواب بقولهم: بلى، وأنكروا الميثاق. وهذا
~~تأويل باطل، وأما أهل السنة مقرون بيوم الميثاق، والآية على ما سبق ذكره.
# * (وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة
~~إنا كنا عن هذا غافلين) واختلفوا في قوله: * (شهدنا) قل بعضهم: هذا من قول
~~الله والملائكة قالوا: شهدنا، وقيل: هو قول المخاطبين، قالوا: بلى شهدنا،
~~وقيل: فيه حذف، وتقديره: أن الله تعالى قال للملائكة: اشهدوا، فقالوا:
~~شهدنا. ms0525
# وأما قوله تعالى: * (أن تقولوا يوم القيامة) يقرأ بالياء والتاء، فمن قرأ
~~بالياء فتقدير الكلام: وأشهدهم على أنفسهم لئلا يقولوا يوم القيامة: إنا
~~كنا عن هذا غافلين، ومن قرأ بالتاء فتقدير الكلام: أخاطبكم ألست بربكم؟
~~لئلا تقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين. فإن قال قائل: الحجة إنما
~~تلزم في الدنيا إذا رجعوا عن ذلك العهد الذي كان يوم الميثاق واحد لا يذكر
~~ذلك الميثاق حتى يكون بالرجوع معاندا، فتلزمه الحجة، وقيل: إن الله - تعالى
~~- قد أوضح الدلائل ونصبها على وحدانيته، وصدق قوله، وقد أخبر عن يوم
~~الميثاق، وهو صادق في الأخبار، فكل من نقض ذلك العهد كان معاندا ولزقته
~~الحجة.
# قوله تعالى: * (أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل) يعني: إنما أخذت ما
~~أخذت PageV02P231
# * (وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون (174) واتل عليهم نبأ الذي آتيناه
~~آياتنا فانسلخ) * * من العهد والميثاق عليكم جميعا؛ لئلا تقولوا: * (إنما
~~أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم) يعني: أن الجناية من الآباء، وكنا
~~أتباعا لهم؛ فيجعلوا لأنفسهم حجة وعذرا عند الله، وفي هذا دليل على أن
~~أولاد الكفار يكونون مع الكفار.
# * (أفتهلكنا بما فعل المبطلون) أي: تأخذنا بجناية آبائنا المبطلين؟.
# قوله تعالى: * (وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون).
# قوله تعالى: * (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال ابن
~~عباس وابن مسعود: في بلعم بن باعور، ويقال: بلعام بن باعر، كان في مدينة
~~الجبارين، وكان معه الاسم الأعظم، فلما قصدهم موسى بجنده، قالوا لبلعم: إن
~~موسى رجل فيه حدة، فادع الله حتى يرد عنا موسى، وقيل: إن ملكهم دعاه إلى
~~نفسه وقال له ذلك، فقال بلعم: لو فعلت ذلك ذهب ديني ودنياي، فألحوا عليه
~~حتى دعا الله - تعالى - فاستجيبت دعوته، ورد عنهم موسى، وأوقعهم في التيه،
~~فلما وقعوا في التيه، قال موسى: يا رب بم حبستنا في التيه؟ قال: بدعاء
~~بلعم. قال موسى: اللهم فكما استجبت دعوته فينا فاستجب دعوتي فيه، ثم دعا
~~الله - تعالى - حتى ينزع عنه اسمه الأعظم والإيمان، ففعل، وقيل: ms0526 نزع الله
~~عنه الاسم الأعظم والإيمان، معاقبة له على ما دعا، ولم يكن ذلك بدعوة موسى؛
~~فهذا معنى قوله تعالى: * (فانسلخ منها).
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: الآية في أمية بن أبي الصلت الثقفي كان
~~يطلب الدين قبل مبعث النبي، وكان يطمع أن يكون نبيا، فلما بعث النبي حسده
~~وكفر به، وكان أمية صاحب حكمة وموعظة حسنة.
# وقال الحسن: الآية في منافقي اليهود. وقال مجاهد: الآية في نبي من
~~الأنبياء بعثه الله - تعالى - إلى قومه، فرشاه قومه. وهذا أضعف الأقوال؛
~~لأن الله تعالى يعصم أنبياءه عن مثل ذلك، وعن ابن عباس - في رواية أخرى -
~~أن الآية في رجل من بني إسرائيل كانت له ثلاث دعوات مستجابة أعطاه الله
~~تعالى ذلك، وكانت له امرأة PageV02P232
# * (منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين (175) ولو شئنا لرفعناه ولكنه
~~أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه
~~يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون (176)
~~ساء مثلا القوم الذين) * * دميمة؛ فقالت له: ادع الله أن يجعلني من أجمل
~~نساء العالم، فدعا الله تعالى فاستجاب دعوته؛ فتمردت واستعصت عليه؛ فدعا
~~الله تعالى أن يجعلها كلبة؛ فجعلت، فقال له بنوها: ادع الله أن يردها، فدعا
~~الله تعالى فعادت كما كانت، فذهبت فيها دعواته الثلاثة، والقولان الأولان
~~أظهر.
# وقوله: * (فأتبعه الشيطان) أي: أدركه الشيطان، يقال: تبعه إذا سار في
~~أثره، واتبعه إذا أدركه * (فكان من الغاوين) أي: من الضالين.
# قوله تعالى: * (ولو شئنا لرفعناه بها) أي لرفعنا درجته ومنزلته بتلك
~~الآيات وأمتناه قبل أن يكفر، وقيل معناه: لو شئنا [لحلنا] بينه وبين الكفر
~~* (ولكنه أخلد إلى الأرض) أي: مال إلى الدنيا، * (واتبع هواه) وهذه أشد آية
~~في حق العلماء، وقلما يخلوا عن أحد هذين عالم من الركون إلى الدنيا،
~~ومتابعة الهوى.
# * (فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث) ضرب له مثلا بأخس
~~حيوان في أخس الحال؛ فإنه ضرب له المثل بالكلب لاهثا، وحقيقة المعنى: أنك ms0527
~~إن حملت على الكلب وطردته يلهث، وإن تتركه يلهث، فكذلك الكافر، إن وعظته
~~وزجرته فهو ضال، وإن تركته فهو ضال، واللهث: إدلاع اللسان.
# * (ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا) ضرب المثل ثم بين أنه مثل ذلك
~~(الذي) سبق ذكره، وقيل: هذا كله ضرب مثل للكفار مكة؛ فإنهم كانوا يتمنون أن
~~يكون منهم بني، فلما بعث النبي حسدوه وكفروا؛ فكانوا كفارا قبل بعثته
~~وكفارا (بعد بعثته) * (فاقصص القصص لعلهم يتفكرون). PageV02P233
# * (كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (177) من يهد الله فهو المهتدي
~~ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون (178) ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس
~~لهم قلوب لا) * * قوله تعالى * (ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا) أي:
~~بئس المثل مثلا القوم (* (وأنفسهم كانوا يظلمون) * من يهد الله) أي: من
~~يهده الله * (فهو المهتد ومن يضلل) أي: ومن يضلله الله * (فأولئك هم
~~الخاسرون) وهذا دليل على القدرية؛ حيث نسب الهداية والضلالة إلى فعله من
~~غير سبب.
# قوله تعالى: * (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس) أي: خلقنا لجهنم
~~كثيرا، وهذا على وفق قول أهل السنة، وروت عائشة - رضي الله عنها - عن النبي
~~أنه قال: ' إن الله تعالى خلق الجنة، وخلق لها أهلا؛ خلقهم لها وهم في
~~أصلاب بائهم، وخلق النار، وخلق لها أهلها، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم '
~~وهذا في الصحيح، وفي رواية أخرى: ' إن الله تعالى خلق الجنة وخلق لها أهلا
~~بأسمائهم وأسماء آبائهم وأسماء قبائلهم، وخلق النار، وخلق لها أهلا
~~بأسمائهم وأسماء آبائهم وأسماء قبائلهم - وهذا الحديث ليس في الصحيح - لا
~~يزاد فيهم ولا ينقص ' وقيل معنى قوله: * (ولقد ذرأنا لجهنم) أي: ذرأناهم،
~~وعاقبة أمرهم إلى جهنم، واللام لام العاقبة، وهذا مثل قول القائل:
# (يا أم سليم فلا تجزء عن * فللموت ما تلد الوالدة) وقال آخر:
# (وللموت تغذوا الوالدات سخالها * كما لخراب الدهر تبنى المساكن)
~~PageV02P234
# * (يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون (179) ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها وذروا الذين ms0528 يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون (180) وممن خلقنا
~~أمة يهدون بالحق) * * والأول أصح، وأقرب إلى مذهب أهل السنة، وقوله: * (لهم
~~قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها)
~~ومعناه: أنهم لما لم يفقهوا بقلوبهم ما انتفعوا به، ولم يبصروا بأعينهم،
~~ولم يسمعوا بآذانهم؛ ما انتفعوا به؛ فكأنهم لا يفقهون ولا يبصرون ولا
~~يسمعون شيئا، وهذا كما قال مسكين الداري:
# (أعمى إذا ما جارتي برزت * حتى توارى جارتي الخدر) (أصم عما كان بينهما
~~سمعي * وما بالسمع من وقر) * (أولئك كالأنعام) يعني: في أن همتهم من الدنيا
~~الأكل والتمتع بالشهوات * (بل هم أضل) وذلك أن الأنعام تميز بين المضار
~~والمنافع، وأولئك لا يميزون ما يضرهم عما ينفعهم * (أولئك هم الغافلون).
# قوله تعالى: * (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) الأسماء الحسنى هي ما
~~وردت في الخبر، روى أبو هريرة عن النبي أنه قال: ' إن لله تسعة وتسعين اسما
~~- مائة غير واحد - من أحصاها دخل الجنة '، وقوله: * (الحسنى) يرجع إلى
~~التسميات، وقوله * (فادعوه بها) وذلك بأن يقول: يا عزيز، يا رحمن، ونحو
~~هذا، واعلم أن أسماء الله تعالى على التوقيف؛ فإنه يسمى جوادا ولا يسمى
~~سخيا، وإن كان في معنى الجواد، ويسمى رحيما ولا يسمى رقيقا، ويسمى عالما
~~ولا يسمى عاقلا، وعلى هذا لا يقال: يا خادع، يا مكار، وإن ورد في القرآن (*
~~(يخادعون الله وهو خادعهم) * ويمكرون ويمكر الله) لكن لما لم يرد الشرع
~~بتسميته به لم يجز ذلك له.
# * (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) قال يعقوب بن السكيت صاحب الإصلاح:
~~PageV02P235
# * (وبه يعدلون (181) والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~(182) وأملي لهم إن كيدي متين (183) أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو
~~إلا نذير) * * الإلحاد: هو الميل عن الحق، وإدخال ما ليس في الدين، قيل:
~~والإلحاد في الأسماء هاهنا: كانوا يقولون في مقابلة اسم الله: اللآت، وفي
~~مقابلة العزيز: العزى، ومناة في مقابلة المنان، وقيل: هو تسميتهم الأصنام
~~آلهة، وهذا أعظم الإلحاد في الأسماء، ms0529 فهذا معنى قوله: * (وذروا الذين
~~يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون).
# قوله تعالى: * (وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) روى قتادة مرسلا
~~عن النبي أنه قال: ' هؤلاء من هذه الأمة، وقد كان فيمن قبلكم ' وأشار به
~~إلى قوم موسى، كما قال تعالى: * (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون).
# قوله تعالى: * (والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) قال
~~الأزهري: الاستدراج: هو الأخذ قليلا قليلا، ومنه درج الكتاب، وقيل:
~~الاستدراج من الله هو أن العبد كلما ازداد معصية زاده الله - تعالى - نعمة،
~~وقيل: هو أن يكثر عليه النعم وينسيه الشكر، ثم يأخذه بغتة؛ فهذا هو
~~الاستدراج من حيث لا يعلمون.
# قوله تعالى: * (وأملي لهم) أي: أمهل لهم وأؤخر لهم * (إن كيدي متين) أي:
~~شديد.
# قوله تعالى * (أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين) سبب
~~نزول هذه الآية ما روي: ' أن النبي ذات ليلة صعد الصفا، وهو ينادي طول
~~الليل: يا بني فلان، يا بني فلان، إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فلما
~~أصبحوا قالوا: إن محمدا قد جن، يصيح طول الليل؛ فنزلت هذه الآية ' * (أو لم
~~يتفكروا) ' يعني: في حال محمد أنه لا يليق بحاله الجنون. PageV02P236
# * (مبين (184) أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من
~~شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون (185) من يضلل
~~الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون (186) يسألونك عن الساعة أيان
~~مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات
~~والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون (187) * * قوله تعالى: * (أو لم ينظروا في ملكوت
~~السماوات والأرض) يعني: استدلوا بها على وحدانية الله تعالى * (وما خلق
~~الله من شيء) أي: أو لم ينظروا إلى ما خلق الله من شيء * (وأن عسى أن يكون
~~قد اقترب أجلهم) يعني: لعل قد اقترب أجلهم ms0530 فيموتوا قبل أن يؤمنوا * (فبأي
~~حديث بعده يؤمنون) أي: بأي نبي بعد محمد، وبأي كتاب بعد كتاب محمد يؤمنون.
# قوله تعالى: * (من يضلل الله) أي: من يضلله الله * (فلا هادي له ويذرهم
~~في طغيانهم يعمهون) أي: في غلوهم في الباطل * (يعمهون) يتحيرون ويترددون.
# قوله تعالى: * (يسألونك عن الساعة أيان مرساها) أي: مثبتها، يقال: أرسى،
~~أي: أثبت، ومعناه: يسألونك عن الساعة متى قيامها * (قل إنما علمها عند ربي
~~لا يجليها لوقتها) لا يظهرها لوقتها (* (إلا هو) * ثقلت في السماوات
~~والأرض) أي: خفي علمها في السماوات والأرض، فكأنما ثقلت، وكل خفي ثقيل،
~~ومعناه: ثقيل وصفها على أهل السماوات والأرض؛ بما يكون فيها من تكوير الشمس
~~والقمر، وتكوير النجوم، وتسيير الجبال، وطي السماوات والأرض، وقيل معناه:
~~عظم وقوعها على أهل السماوات والأرض.
# * (لا تأتيكم إلا بغتة) أي: فجأة.
# * (يسألونك كأنك حفي عنها) أي كأنك مسرور بسؤالهم عنها، يقال: تحفيت
~~فلانا في المسألة إذا سألته وأظهرت السرور في سؤالك، فعلى هذا تقدير الآية:
~~PageV02P237
# * (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون (188)
~~هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت
~~حملا خفيفا فمرت به) * * يسألونك عنها كأنك حفي بسؤالهم، وقيل معناه:
~~يسألونك كأنك حفي عنها أي: عالم بها، يقال: أحفيت فلانا، إذا ما بالغت في
~~المسألة عنه حتى علمت، فعلى هذا معنى الآية: كأنك حفي عنها، أي: كأنك بالغت
~~في السؤال عنها، حتى علمت * (قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون).
# قوله تعالى: * (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: معناه: ولو كنت أعلم الخصب من الجدب لأعددت من الخصب للجدب وما
~~مسني الجوع، قاله ابن عباس.
# وقال ابن جريج: معناه: لو كنت أعلم متى أموت لاستكثرت من ms0531 الخيرات
~~والطاعات، وما مسني السوء أي: ما بي جنون؛ لأنهم كانوا نسبوه إلى الجنون.
# القول الثالث: معناه: ولو كنت أعلم متى الساعة لأخبرتكم بقيامها حتى
~~تؤمنوا، وما مسني السوء يعني: بتكذيبكم * (إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون).
# قوله تعالى: * (هو الذي خلقكم من نفس واحدة) يعني: آدم * (وجعل منها
~~زوجها) يعني: حواء (* (ليسكن إليها) * فلما تغشاها) أي: وطئها، والغشيان
~~أحسن كناية عن الوطء، يقال: تغشاها وتخللها، إذا وطئها.
# * (حملت حملا خفيفا) هو أول ما تحمل المرأة من النطفة * (فمرت به) وقرأ
~~يحيى بن يعمر: ' فمرت به ' خفيفا من المرية أي: شكت، وقرئ في الشواذ: '
~~فمارت به: ' أي: تحركت به من المور، وقرأ ابن عباس: ' فاستمرت به ' وهو
~~معنى القراءة المعروفة، ومعناه: فمرت بالحمل حتى قامت وقعدت ودخلت وخرجت،
~~وقيل: هو مقلوب، وتقديره فمر الحمل بها حتى قامت وقعدت * (فلما أثقلت) أي:
~~حان PageV02P238
# * (فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين
~~(189) فلما آتاهما) * * وقت الولادة * (دعوا الله ربهما).
# وفي القصة: أن إبليس جاء إلى حواء حين حبلت، وقال لها: أتدرين ما في
~~بطنك؟ قالت: لا. فقال: لعله بهيمة، وإني أخشى أن تكون لها قرنان تشق بهما
~~بطنك؛ فخافت حواء، وجلست حزينة، ثم عاد إليها اللعين، وقال: أتريدين أن
~~أدعو الله تعالى حتى يجعله إنسانا متكلما؟ قالت: نعم. إني قد وسوست إليكما
~~مرة فأطيعاني حتى أدعو، فقالت: ماذا نصنع؟ قال اللعين: إذا ولدت تسميه عبد
~~الحارث - وكان اسم إبليس من قبل الحارث - فذكرت ذلك لآدم، فتوافقا على ذلك،
~~فلما ولدت سمياه عبد الحارث، وقيل: إنها ولدت مرة فسمياه عبد الله فمات، ثم
~~ولدت ولد آخر فسمياه عبد الله فمات، فجاء اللعين، وقال: أما علمتما أن الله
~~تعالى لا يدع عبده عندكما، فإذا ولدت ولدا فسميه عبد الحارث، حتى يحيا،
~~فلما ولدت الثالث سمياه عبد الحارث فعاش وحيا.
# وفي الخبر: قال النبي: ' خدعهما إبليس مرتين: مرة في الجنة، ومرة في
~~الأرض ' وأراد به هذا '. قوله * (فلما أثقلت دعوا الله ms0532 ربهما) يعني: آدم
~~وحواء * (لئن آتيتنا صالحا) أي: ولدا سوى الخلق، إذ كانا [يدعوان] أن يجعله
~~الله إنسانا مثلهما خوفا من وسوسة إبليس (* (لنكونن من الشاكرين) * فلما
~~آتاهما صالحا) أي: سوى الخلق * (جعلا له شركاء فيما آتاهما) يعني سمياه عبد
~~الحارث، فإن قال قائل: كيف يقول: * (جعلا له شركاء) وآدم كان نبيا معصوما
~~عن الإشراك بالله؟
# قيل: لم يكن هذا إشراكا في التوحيد، وإنما ذلك إشراك في الاسم، وذلك لا
~~يقدح في التوحيد، وهو مثل تسمية الرجل ولده عبد يغوث وعبد زيد وعبد عمرو،
~~وقول الرجل لصاحبه: أنا عبدك، وعلى ذلك قول يوسف - صلوات الله عليه -: *
~~(إنه ربي أحسن مثواي) ومثل هذا لا يقدح، وأما قوله: * (فتعالى الله عما
~~يشركون) PageV02P239
# * (صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون (190)
~~أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191) ولا يستطيعون لهم نصرا ولا
~~أنفسهم ينصرون (192) وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم
~~أم أنتم صامتون (193) إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين) * * ابتداء كلام بعد الأول، وأراد به:
~~إشراك أهل مكة، ولئن أراد به الإشراك الذي سبق استقام الكلام؛ لأنه كان
~~الأولى ألا يفعل ما أتى به من الإشراك في الاسم، وكان ذلك زلة منه، فلذلك
~~قال: * (فتعالى الله عما يشركون) وفي الآية قول آخر: أن هذا في جميع بني
~~آدم. قال عكرمة: وكأن الله يخاطب به كل واحد من الخلق بقوله: * (هو الذي
~~خلقكم من نفس واحدة) يعني: خلق كل واحد من أبيه * (وجعل منها زوجها) أي:
~~جعل من جنسها زوجها * (ليسكن إليها) يعني: كل زوج إلى زوجته * (فلما
~~تغشاها) أي: وطئها * (حملت حملا خفيفا فمرت به) وهذا قول حسن في الآية.
# وقيل: إنما عبر بآدم وحواء عن جميع أولادهما؛ لأنهما أصل الكل، والأول
~~أشهر وأظهر، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير. وجماعة المفسرين
~~كلهم قالوا: إن الآية في آدم وحواء كما بينا.
# قوله تعالى: * (أيشركون ما لا يخلق ms0533 شيئا وهم يخلقون) يعني: الأصنام لا
~~يخلقون شيئا بل هم مخلوقون * (ولا يستطيعون لهم نصرا) أي: منعا * (ولا
~~أنفسهم ينصرون).
# قوله تعالى: * (وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم) هذا في قوم مخصوصين علم
~~الله أنهم لا يؤمنون * (سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون) أي: سواء
~~دعوتموهم أو لم تدعوهم لا يؤمنون) قوله تعالى: * (إن الذين تدعون من دون
~~الله عباد أمثالكم). فإن قال قائل: كيف تكون الأصنام عبادا أمثالنا؟ قيل:
~~قال مقاتل: أراد به الملائكة. والخطاب مع قوم كانوا PageV02P240
# (* (194) ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون
~~بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون (195) إن
~~وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (196) والذين تدعون من دونه
~~لا يستطيعون) * * يعبدون الملائكة، وقيل: أراد به الشياطين. والخطاب مع قوم
~~كانوا يعبدون الكهنة والشياطين، والصحيح أنه في الأصنام، وهم عباد أمثال
~~الناس في العبادة، وعبادتهم التسبيح، وللجمادات تسبيح كما نطق به الكتاب. *
~~(وإن من شيء إلا يسبح بحمده) وقوله * (أمثالكم) يعني: أن الأصنام مذللون
~~مسخرون لما أريد منهم مثلكم، وهذا مثل قوله تعالى: * (وما من دابة في الأرض
~~ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) ومعناه: أمثالكم في شيء دون شيء
~~كذلك هاهنا وقيل: إنما قال: * (أمثالكم) لأنهم صوروها على صورة الأحياء،
~~وطلبوا منها ما يطلب من الأحياء.
# * (فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين) وهذا لبيان عجزهم، ثم أكده
~~فقال: * (ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون
~~بها أم لهم آذان يسمعون بها) وذلك أن قدرة المخلوقين إنما تكون بهذه الآلات
~~والجوارح، وليست لهم تلك الآلات، بل أنتم أكبر قدرة منهم لوجود هذه الأشياء
~~فيكم.
# * (قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون) أي: فلا تمهلون.
# قوله تعالى: (إن وليي الله الذي نزل الكتاب) يعني: ناصري ومعيني الله
~~الذي نزل الكتاب، وقرئ في الشواذ: ' إن ولي الله ' بكسر الهاء، ومعناه:
~~جبريل ولي الله الذي نزل الكتاب ms0534 أي: نزل بالكتاب * (وهو يتولى الصالحين)
~~يعني: جبريل ولي الصالحين، وهذا مثل قوله تعالى: * (فإن الله هو مولاه
~~وجبريل).
# قوله تعالى * (والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم
~~PageV02P241
# * (نصركم ولا أنفسهم ينصرون (197) وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم
~~ينظرون إليك وهم لا يبصرون (198) خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين)
~~* * ينصرون) وهذا لبيان عجزهم أيضا * (وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا)
~~يعني: الأصنام * (وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون) فإن قيل:
# كيف يتصور النظر من الأصنام؟ قال الكسائي: تقول العرب: داري تنظر إلى دار
~~فلان، إذا كانت مقابلة لما، فكذلك قوله: * (وتراهم ينظرون إليك) يعني: نظر
~~المقابلة.
# قوله تعالى: * (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) روى: ' أن جبريل
~~- صلوات الله عليه - لما نزل بهذه الآية، قال: يا رسول الله، أتيتك بمكارم
~~الأخلاق، فروى أن النبي سأل جبريل عن معنى هذه الآية، فقال له: حتى أسأل
~~ربي، ثم رجع وقال: صل من قطعك، وأعط من حرمك واعف عن من ظلمك '.
# ثم اختلفوا في معنى هذا العفو، فقال عطاء: هو الفضل من أموال الناس. وكان
~~في الابتداء يجب التصدق بما فضل من الحاجات، ثم صار منسوخا بآية الزكاة،
~~وهذا معنى قوله تعالى: * (ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو) وقال ابن الزبير:
~~العفو: ما تيسر من أخلاق الناس، أي: خذ الميسور من أخلاق الناس مثل: قبول
~~الاعتذار، والعفو والمساهلة في الأمور، وترك البحث عن الأشياء ونحو ذلك.
# وقوله: * (وأمر بالعرف) هو الأمر بالمعروف، وهو ما يعرفه الشرع.
# وقوله: * (وأعرض عن الجاهلين) يعني: إذا سفه عليك الجاهل فلا تكافئه ولا
~~تقابله بالسفه، وذلك مثل قوله: * (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) وذلك
~~PageV02P242
# (* (199) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم (200)
~~إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201)
~~وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون (202) وإذا لم تأتهم بآية قالوا
~~لولا اجتبيتها قل إنما) * * سلام المنازعة، قال: * (وإذا مروا باللغو مروا
~~كراما) يعني: أكرموا أنفسهم عن ms0535 الخوض فيه.
# وروى أن عيينة بن حصن - وكان سيد غطفان - لما قدم المدينة قال للحر بن
~~قيس: لك وجه عند أمير المؤمنين؛ فاستأذن لي عليه، فاستأذن له فدخل على عمر
~~- رضي الله عنه - فقال له: إنك لا تقضي فينا بالحق، ولا تقسم فينا بالعدل،
~~فغضب عمر وهم أن يؤديه، فقال الحر بن قيس: إن الله تعالى يقول: * (وأعرض عن
~~الجاهلين) وهذا من الجاهلين، فسكت عمر - رضي الله عنه -.
# قوله تعالى * (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ) النزغ من الشيطان: الوسوسة *
~~(فاستعذ بالله) أي: استجر بالله * (إنه سميع عليم).
# قوله تعالى: * (إن الذين اتقوا إذا مسهم طيف من الشيطان) وتقرأ: ' طائف '
~~ومعناهما واحد.
# قال سعيد بن جبير: هو الغضب. وقال أبو عمرو بن العلاء: هو الوسوسة. وأصل
~~الطيف: الجنون.
# * (تذكروا فإذا هم مبصرون) وفي معناه قولان: أحدهما: أنهم إذا وسوسهم
~~الشيطان بالمعصية ذكروا عقاب الله؛ فإذا هم كافون عن المعصية.
# والقول الثاني معناه: ذكروا الله؛ فإذا هم يبصرون الحق عن الباطل.
# قوله تعالى: * (وإخوانهم) أي: أشباههم من الشياطين * (يمدونهم) أي:
~~يردونهم * (في الغي) في الضلالة * (ثم لا يقصرون) أي: لا يكفون.
~~PageV02P243
# * (أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
~~(203) وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204) واذكر ربك
~~في نفسك تضرعا) * * قوله تعالى: * (وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبتها)
~~كانوا يسألون النبي الآيات (تعنتا) ويستكثرون منها، فإذا لم يقرأ عليهم آية
~~قالوا: لولا اجتبيتها، أي: هلا اختلقتها وقلتها من تلقاء نفسك. قال: * (قل
~~إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم) يعني: القرآن * (وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون).
# قوله تعالى: * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) قال
~~الحسن، والزهري، والنخعي: هذا في القراءة في الصلاة. وقال عطاء ومجاهد: هو
~~في الخطبة. ولم يرضوا من مجاهد هذا القول؛ لأن الآية مكية، والجمعة إنما
~~وجبت بالمدينة، ولأن الاستماع في جميع الخطبة واجب، ولا يختص بالقراءة في
~~الخطبة. فالأول أصح.
# وليس لمن يرى ms0536 ترك القراءة خلف الإمام مستدل (في الآية)؛ لأن القراءة خلف
~~الإمام لا تنافي الاستماع؛ لأنه يتبع سكتات الإمام، ولأن الآية فيما وراء
~~الفاتحة؛ بدليل حديث عبادة بن الصامت، عن النبي أنه قال: ' إذا كنتم خلفي
~~فلا تقرءوا إلا بأم القرآن '.
# وفي الآية: قول ثالث: أن المراد به النهي عن الكلام في الصلاة. قاله أبو
~~هريرة. وهذا قول حسن.
# قوله تعالى * (واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفه) قيل: هذا في الدعاء أي:
~~ادع الله بالتضرع والخيفه. وقيل: هو في صلاة السر. PageV02P244
# * (وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين (205)
~~إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون (206). * *
~~(ودون الجهر من القول) أراد به: في صلاة الجهر لا تجهر جهرا شديدا *
~~(بالغدو والأصال) فالغدو: أوائل النهار، والآصال: أواخر النهار * (ولا تكن
~~من الغافلين) عن ذكر الله.
# قوله تعالى: * (إن الذين عند ربك) يعني: الملائكة؛ ذكرهم بالتقريب
~~والكرامة * (لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون) يعني: إن كان
~~هؤلاء يستكبرون عن عبادة الله تعالى؛ فالذين عنده لا يستكبرون عنها.
# وقد ورد في السجود أخبار منها: ما روى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن
~~النبي أنه قال: ' إذا سجد ابن آدم؛ اعتزل الشيطان يبكي، ويقول: يا ويلاه،
~~أمر ابن آدم بالسجود فسجد؛ فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت؛ فلي النار '.
# وفي حديث ربيعة بن كعب الأسلمي: ' أنه أتى النبي بوضوئه لحاجته فقال:
~~سلني. فقلت: أريد مرافقتك في الجنة، فقال: أو غير ذلك؟ فقلت: هو ذاك، فقال:
~~أعني على نفسك بكثرة السجود ' أخرجه مسلم في الصحيح.
# وروى أبو فاطمة عن النبي أنه قال: ' ما من عبد يسجد لله سجدة؛ إلا رفعه
~~الله بها درجة '. والله أعلم. PageV02P245
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا) * * تفسير سورة الأنفال قال الشيخ
~~الإمام رضي الله عنه: سورة الأنفال مدنية إلا سبع آيات؛ وذلك من قوله: *
~~(وإذ يمكر بك الذين كفروا) إلى آخر الآيات السبع؛ ms0537 فإنها نزلت بمكة، وأكثر
~~السورة في غزوة بدر.
# قوله تعالى: * (يسألونك عن الأنفال) والسؤال سؤالان: سؤال استخبار، وسؤال
~~طلب؛ فقوله: * (يسألونك عن الأنفال) سؤال استخبار؛ فإنهم سألوه عن حكم
~~الأنفال.
# وقرأ ابن مسعود وسعد بن أبي وقاص: ' يسألونك الأنفال ' وهذا سؤال طلب.
~~روى مصعب بن سعد، عن أبيه سعد بن أبي وقاص أنه قال: ' سألت رسول الله سيفا
~~يوم بدر فقلت: نفلنيه يا رسول الله، فنزل قوله: * (يسألونك عن الأنفال) '.
# والأنفال: الغنائم. والنفل في اللغة: الزيادة، قال لبيد بن ربيعة العامري
~~شعرا:
# (إن تقوى ربنا خير نفل * وبإذن الله ريثي والعجل) ومنه صلاة النافلة؛
~~لأنها زيادة على الفريضة. فسميت الغنائم أنفالا؛ لأنها زيادة كرامة من الله
~~تعالى لهذه الأمة على الخصوص.
# وسبب نزول الآية ما روى ' أن أصحاب النبي افترقوا يوم بدر فرقتين: فرقة
~~كانت تقاتل وتأسر، وفرقة تحرس رسول الله، ثم تنازعوا، فقالت الفرقة
~~المقاتلة: PageV02P246
# * (الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (1) إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم) * * الغنائم لنا؛ قاتلنا وأسرنا، وقال الآخرون: كنا ردءا لكم،
~~ونحرس رسول الله، فالغنيمة بيننا؛ فنزل قوله تعالى: * (يسألونك عن
~~الأنفال).
# وفي رواية: ' أن النبي قال يومئذ: من قتل قتيلا فله كذا، ومن أسر أسيرا
~~فله كذا، فتسارع الشبان وقاتلوا وأسروا، وبقي الشيوخ مع الرسول - عليه
~~السلام - يحرسونه ثم تنازعوا في الغنيمة، فقال الشبان: الغنيمة لنا؛ لأنا
~~قاتلنا. وقال الشيوخ: كنا نحرس رسول الله، وكنا ردءا لكم. وكان الذي تكلم
~~من الشبان أبو اليسر والذي تكلم من الشيوخ سعد بن معاذ، فنزلت الآية، فقسم
~~النبي الأنفال بين الكل.
# وقوله: * (قل الأنفال لله والرسول) واختلفوا فيه قال مجاهد، وعكرمة:
~~الآية منسوخة بقول تعالى: * (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسة
~~وللرسول) فهذه الآية ردت من الكل إلى الخمس، فكانت ناسخة للأولى.
# وقيل: الآية غير منسوخة، ومعنى قوله: * (قل الأنفال لله والرسول) أي:
~~حكمها لله والرسول؛ فتكون موافقة لتلك الآية.
# * (فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم) قال: ثعلب: يعني: أصلحوا الحالة التي
~~بينكم، ومعناه: ms0538 الإصلاح بترك المنازعة وتسليم أمر الغنيمة إلى الله والرسول
~~* (وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين).
# قوله تعالى: * (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) قال ابن
~~أبي نجيح: PageV02P247
# * (وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) الذين
~~يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات
~~عند ربهم ومغفرة ورزق كريم (4) كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون) * * أي: خافت وفرقت، قال الشاعر:
# (لعمرك ما أدري وإني لأوجل * على أينا تغدو المنية أول) * (وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا) أي: يقينا وتصديقا؛ وذلك أنه كلما نزلت آية
~~فآمنوا به ازدادوا إيمانا وتصديقا، وهذا دليل لأهل السنة على أن الإيمان
~~يزيد وينقص * (وعلى ربهم يتوكلون) التوكل هو الاعتماد على الله والثقة به.
# (الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) إقامة الصلاة هي أداؤها في
~~أوقاتها بشرائطها وأركانها.
# * (أولئك هم المؤمنون حقا) قال مقاتل: يعني: إيمانا لا شك فيه. وقيل:
~~برأهم من الكفر والنفاق.
# وفيه دليل لأهل السنة على أنه لا يجوز لكل أحد أن يصف نفسه بكونه مؤمنا
~~حقا؛ لأن الله تعالى إنما وصف بذلك قوما مخصوصين على أوصاف مخصوصة، وكل أحد
~~لا يتحقق في نفسه وجود تلك الأوصاف.
# * (لهم درجات عند ربهم) قال الربيع بن أنس: الدرجات سبعون درجة، ما بين
~~كل درجتين حضر الفرس المضمر سبعين سنة * (ومغفرة ورزق كريم) أي: كامل لا
~~نقص فيه.
# قوله تعالى: * (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) الأكثرون على أنه في إخراجه
~~من المدينة إلى بدر للقتال مع المشركين. وقيل: هو في إخراجه من مكة إلى
~~المدينة. PageV02P248
# (* (5) يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون
~~(6) وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم) * * واختلفوا في أن قوله: * (كما أخرجك) إلى ماذا ترجع كاف التشبيه؟
~~قال المبرد: تقديره: الأنفال لله وللرسول وإن كرهوا، كما أخرجك ربك من بيتك
~~وإن كرهوا. وقول الفراء قريب من هذا، وهكذا قول ms0539 الزجاج؛ فإنهما قالا:
~~تقديره: امض لأمر الله في الأنفال وإن كرهوا كما مضيت لأمر الله عند إخراجك
~~من بيتك وإن كرهوا.
# وقيل: هو راجع إلى قوله تعالى: * (فاتقوا الله) وتقديره: كما أخرجك ربك
~~من بيتك بالحق فاتبعت أمره فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم. وقيل: هو راجع
~~إلى قوله تعالى: * (لهم درجات عند ربهم) وتقديره: وعد الدرجات حق كما أخرجك
~~ربك من بيتك بالحق؛ فأنجز والوعد بالنصر والظفر. وقال أبو عبيدة: ' ما '
~~هاهنا بمعنى: ' الذي ' أي: كالذي أخرجك ربك.
# * (وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين) وذلك أن
~~أصحاب رسول الله كرهوا خروجه إلى بدر، وجادلوا فيه، فقالوا: لا نخرج؛ فإنا
~~لم نستعد للقتال، وليس معنا أهبة الحرب.
# وقوله: * (بعد ما تبين) معناه: ما تبين لهم صدقه في الوعد بما وعدهم مرة
~~بعد أخرى فصدقهم في وعده.
# * (كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون) فيه تقديم وتأخير، وتقديره: وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهونه كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون، يجادلونك
~~في الحق بعد ما تبين.
# قوله تعالى: * (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم) سبب هذا: ما روي
~~أن أبا سفيان قدم على عير من قبل الشام فيها أموال قريش، فبلغ ذلك رسول
~~الله وأصحابه بالمدينة، فخرجوا في طلب العير، فبعث أبو سفيان رجلا إلى مكة
~~يستنفرهم ويستغيث بهم، فخرج أبو جهل ورءوس المشركين في سبعمائة وخمسين
~~PageV02P249
# * (ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (7) ليحق الحق
~~ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (8) إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم
~~بألف) * * رجلا، وكان المسلمون يومئذ ثلاثمائة وثلاثة عشر نفرا، ولم يكن
~~لهم كثير سلاح، وكان معهم فرسان فحسب، أحدهما للمقداد بن عمرو، والآخر لأبي
~~مرثد الغنوي، وكان معهم ستة أدرع، وكان أكثرهم رجاله، وبعضهم على الأبعرة،
~~فوعدهم الله - تعالى - إحدى الطائفتين: إما العير (أو) النفير، وكان أبو
~~سفيان صاحب العير، وأبو جهل صاحب النفير، فالتقى الجمعان، ووقعوا في
~~القتال، وأخذ العير طريق الساحل وذهبوا، وكان المسلمون يودون أن ms0540 يظفروا
~~بالعير ويفوزوا بالمال من غير القتال ' فهذا معنى قوله: * (وتودون أن غير
~~ذات الشوكة تكون لكم) والشوكة: السلاح.
# * (ويريد الله أن يحق الحق بكلماته) أي: يظهر الحق ويعلى كلمته * (ويقطع
~~دابر الكافرين) أي: أصل الكافرين.
# * (ليحق الحق ويبطل الباطل) أي: يثبت الحق وينفي الباطل * (ولو كره
~~المجرمون).
# قوله تعالى: * (إذ تسغيثون ربكم) الاستغاثة: طلب الغوث * (فاستجاب لكم
~~أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين) سبب هذا ما روى: ' أنه لما التقى
~~الجمعان ببدر استقبل النبي القبلة ورفع يديه وقال: اللهم أنجزني ما وعدتني،
~~اللهم إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض، وعلا به صوته فقال له أبو
~~بكر: خفض من صوتك يا رسول الله؛ فإن الله منجزك ما وعدك ' فنزلت الآية
~~واستجاب دعاءه، وأمدهم الله تعالى بالملائكة؛ فروى: ' أنه نزل جبريل في
~~خمسمائة، وميكائيل في خمسمائة، وكان على رؤوسهم عمائم بيض قد أرخوا أطرافها
~~بين أكتافهم، وهم على صور البشر PageV02P250
# * (من الملائكة مردفين (9) وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما
~~النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم (10) إذ يغشيكم النعاس أمنة منه
~~وينزل عليكم من) * * على خيل بلق ' فهذا معنى قوله: * (فاستجاب لكم أني
~~ممدكم بألف من الملائكة مردفين) يقال: ردفه وأردفه إذا (أتبعه)، قال
~~الشاعر:
# (إذا الجوزاء أردفت الثريا * ظننت بآل فاطمة الظنونا) فمعنى قوله *
~~(مردفين) أي: متتابعين بعضهم في إثر بعض. وهذا معنى القراءة الثانية بفتح
~~الدال. ومنهم من فرق بينهما وقال: مردفين أي: ممدين بعضهم لبعض. ومن قرأ
~~بفتح الدال فمعناه: ممدين من قبل الله.
# قوله تعالى: * (وما جعله الله إلا بشرى) أي: بشارة * (ولتطمئن به قلوبكم)
~~أي: تسكن به قلوبكم * (وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم) قوله
~~تعالى: * (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه) ويقرأ: ' إذ يغشاكم النعاس ' وقرأ
~~ابن محيصن: ' أمنة ' ساكنة الميم في الشواذ.
# والقصة في ذلك: أن الكفار يوم بدر نزلوا على الماء، ونزل المسلمون على
~~غير ماء، فأجنب بعضهم وأحدثوا، فلم يجدوا ماء يتطهرون ms0541 به، وكانوا في رمل
~~تسوخ فيه أرجلهم، فوسوس إليهم الشيطان: إنكم تزعمذسون أنكم على الحق وأولئك
~~على الباطل وإذا هم على الماء، فلو كنتم على الحق لكنتم أنتم على الماء،
~~وما بقيتم مجنبين محدثين، فوقع فيهم خوف شديد، فألقى الله تعالى عليهم
~~النعاس حتى أمنوا، وأنشأ سحابة فتمطرت عليهم حتى سال الوادي وتطهروا
~~واغتسلوا، وتلبدت الرمال حتى ثبتت عليها الأقدام. فهذا معنى قوله: * (إذ
~~يغشيكم النعاس أمنة). PageV02P251
# * (السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم
~~ويثبت به الأقدام (11) إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين
~~آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم
~~كل بنان (12) ذلك) * * قال ابن مسعود: النعاس في القتال من الله، وفي
~~الصلاة من الشيطان.
# * (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به) وهو ما ذكرنا * (ويذهب عنكم
~~رجز الشيطان) أي: وسوسة الشيطان * (وليربط على قلوبكم) أي: يشدد قلوبكم
~~وتثبت بإزالة الخوف * (ويثبت به الأقدام) يعني: على الرمل حين تلبد بالمطر.
# * (إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم) أي: بالنصر والظفر * (فثبتوا
~~الذين آمنوا) وروى ' أن الملك كان يمشي بين أيديهم وينادي: أيها المسلمون،
~~أبشروا بالظفر والنصر '. وقيل: كان يلهمهم الملك ذلك؛ وللملك إلهام.
# * (سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق) أي: على
~~الأعناق، وقيل: ' فوق ' فيه صلة، ومعناه: فاضربوا الأعناق، وقيل: هو على
~~موضعه، ومعناه: فاضربوا على اليافوخ.
# * (واضربوا منهم كل بنان) قيل: البنان: مفاصل الأطراف، وقيل: الأصابع،
~~كأنه عبر به عن الأيدي والأرجل.
# قال ابن الأنباري: ما كانت الملائكة تعلم كيف يقتل الآدميون، فعلمهم
~~الله.
# وقيل: إن الملائكة لم يقاتلوا إلا في غزوة بدر.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: أنه لما أراد أن يحز رأس أبي جهل - وكان
~~قد علاه ليقتله - فقال له أبو جهل: كنا نسمع الصوت ولا نرى شخصا، ونرى
~~الضرب ولا نرى الضارب، فمن هم؟ قال: هم الملائكة: فقال أبو جهل: أولئك
~~غلبونا لا أنتم.
# * (ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله) أي: ms0542 نازعوا الله ورسوله. PageV02P252
# * (بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب
~~(13) ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار (14) يا أيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (15) ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى) * * (ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد
~~العقاب ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عاب النار) إنما قال ذلك مبالغة في
~~التعذيب والانتقام، والعرب تقول للعدو إذا أصابه المكروه: ذق. قال الله
~~تعالى: * (ذق إنك أنت العزيز الكريم).
# وروي أن أبا سفيان بن حرب لما مر بحمزة بن عبد المطلب وهو مطروح مقتول
~~يوم أحد فقال له: ذق يا عقق، يعني: ذق أيها العاق.
# وفي القصة: أن المسلمين لما فرغوا من قتال بدر وانهزم الكفار قصدوا طلب
~~العير وأن يتبعوهم - وكان العباس بن عبد المطلب في وثاق المسلمين وأسرهم -
~~فقال لهم: ليس لكم إلى ذلك سبيل؛ فإن الله - تعالى - وعدكم إحدى الطائفتين،
~~وقد ظفرتم بالجيش؛ فليس لكم العير، فسكتوا.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا) أي:
~~متزاحفين والتزاحف: التداني من القتال، ومعناه: إذا تزاحفتم وتوافقتم *
~~(فلا تولوهم الأدبار) أي: لا تنهزموا؛ فإن المنهزم يولي دبره إذا انهزم *
~~(ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال) التحرف للقتال هو أن يرى الانهزام
~~ويقصد به طلب الغرة والغيلة، وانتهاز الفرصة * (أو متحيزا إلى فئة) أي:
~~مائلا إلى فئة * (فقد باء بغضب من الله) أي: رجع بغضب من الله * (ومأواه
~~جهنم وبئس المصير) واستدلت المعتزلة بإطلاق قوله: * (ومأواه جهنم) في وعيد
~~الأبد، ولا حجة لهم فيه؛ لأن معنى الآية: ومأواه جهنم إلا أن تدركه الرحمة؛
~~بدليل سائر الآي المقيدة.
# قال الحسن البصري: الآية في أهل بدر خاصة، ما كان يجوز لهم الانهزام
~~بحال؛ لأن النبي كان معهم ولم يكن لهم فئة يتحيزون إليها، فأما في حق غيرهم
~~فالفرار من الزحف لا يكون كبيرة؛ لأن المسلمين بعضهم فئة لبعض، فيكون الفار
~~متحيزا إلى فئة. PageV02P253
# * (فئة فقد باء بغضب من ms0543 الله ومأواه جهنم وبئس المصير (16) فلم تقتلوهم
~~ولكن الله) * * وهذا مروي عن أبي سعيد الخدري - من الصحابة - ويشهد لذلك:
~~قول عمر - رضي الله عنه - أنه قال: لما أصاب المسلمين يوم الجسر ما أصابهم
~~وصبروا حتى قتلوا، قال عمر: هلا رجعوا إلي وكان إذا بعث جيشا بعد ذلك يقول:
~~أنا فئة لكل مسلم.
# ويدل عليه ما روي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: ' غزونا غزو
~~فحصنا حيصة، فقلنا: يا رسول الله، نحن الفرارون؟ فقال لا؛ بل أنتم
~~العكارون، وأنا فئتكم '.
# وفي الآية قول آخر - وهو المذهب اليوم وعليه عامة الفقهاء - أنه إن كان
~~الكفار أكثر من مثليهم جاز الفرار من الزحف؛ لقوله: * (الآن خفف الله عنكم)
~~ولقوله: * (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) ولو صبروا جاز، اللهم أن يعلموا
~~قطعا أنه لا يمكنهم مقاومتهم، فحينئذ لا يجوز الصبر؛ لأنه يكون إلقاء لنفسه
~~في التهلكة، وإن كان الكفار مثلي المسلمين أو دون المثلين لا يجوز الفرار
~~من الزحف إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة - يعني: إلى فئة قريبة من
~~الجيش مثل السرايا - والفرار من الزحف إنما يكون كثيره من هذه الصورة.
# قوله تعالى: * (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم) سبب هذا: أن المسلمين لما
~~انصرفوا من قتال بدر، كان الواحد منهم يقول: أنا قتلت فلانا، ويقول الآخر:
~~أنا قتلت فلانا؛ فلم يرض الله تعالى منهم ذلك، ونزلت الآية: * (فلم
~~تقتلوهم) يعني: بقوتكم وعدتكم * (ولكن الله قتلهم) (بنصره) إياكم ومعونته
~~لكم. وقيل معناه: ولكن الله قتلهم بسوقهم إليكم حتى ظفرتم بهم. PageV02P254
# * (قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا
~~إن الله سميع عليم (17) ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين (18) إن تستفتحوا
~~فقد جاءكم الفتح) * * وقيل معناه: ولكن الله قتلهم ببعث الملائكة لكم مددا،
~~فقتلهم الله بالملائكة.
# * (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) روى: ' أن النبي أخذ كفا من الحصباء
~~يوم بدر ورمى به إلى وجوه المشركين وقال: شاهت الوجوه. فلم يبق منهم أحد
~~إلا وأصاب عينيه ms0544 من ذلك، وشغل بعينيه '.
# * (وما رميت إذ رميت) يريد به ذلك الرمي بالحصباء التي أصابت عيونهم؛ إذ
~~ليس هذا في قدرة البشر أن ترمي الحصباء إلى وجوه جيش بحيث لا تبقى عين إلا
~~ويصيبها منها؛ * (ولكن الله رمى) بقوته وقدرته. وقيل معناه: وما بلغت إذ
~~رميت؛ ولكن الله بلغ، وقيل معناه: وما رميت بالرعب في قلوبهم.
# * (وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا) أي: نعمة حسنة ينعم بها على المؤمنين،
~~وذلك نعمة النصر والظفر، والشدة بلاء، والنعمة بلاء، والله تعالى يبتلي
~~عبده تارة بالنعمة وتارة بالشدة * (إن الله سميع عليم).
# قوله تعالى: * (ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين) يقرأ مخففا ومشددا
~~ومعناه: مضعف كيد الكافرين.
# قوله: * (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) قال الضحاك: سبب هذا أن أبا جهل
~~PageV02P255
# * (وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو
~~كثرت وأن الله مع المؤمنين (19) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله
~~ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (20) ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا
~~يسمعون (21) إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون (22) ولو
~~علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23) يا أيها
~~الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا) * * قال يوم بدر: اللهم انصر أحب
~~الفئتين إليك وأكرمهم عليك. وفي رواية أخرى: اللهم أقطعنا للرحم، وأفسدنا
~~للجماعة، وأتانا بما لا نعرف؛ فاخزه اليوم، فأجابه الله تعالى يقوله: * (إن
~~تستفتحوا) أي: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.
# * (وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد) أي: إن تعودوا إلى الدعاء نعد
~~إلى الإجابة، وإن تعودوا إلى القتال نعد إلى النصر * (ولن تغني عنكم فئتكم
~~شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين).
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله) أمر الصحابة
~~بطاعته وطاعة رسوله * (ولا تولوا عنه) أي: لا تعرضوا عنه * (وأنتم تسمعون
~~ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون) يعني: أنهم لما لم ينتفعوا
~~بما سمعوا فكأنهم لم يسمعوا، فلا تكونوا مثلهم.
# قوله تعالى: ms0545 * (إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون) سمى
~~الكفار صما بكما؛ لأنهم لما لم يسمعوا الحق، ولم ينطقوا بالحق، ولم يعقلوا
~~الحق سماهم بذلك، وعدهم من جملة الأنعام.
# * (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم) أي: لأسمعهم سماع التفهم والقبول لو
~~علم أنهم يصلحون لذلك.
# * (ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون) فإن قيل: كيف يستقيم قوله: * (لأسمعهم
~~ولو أسمعهم لتولوا)؟ قيل معناه: لو علم فيهم خيرا لأسمعهم سماع التفهم، ولو
~~PageV02P256
# * (دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه
~~تحشرون (24)) * * أسمعهم سماع الآذان لتولوا. وقيل معناه: ولو أسمعهم سماع
~~التفهم لتولوا؛ لما سبق لهم من الشقاوة، وأنهم لا يصلحون لذلك ولا خير
~~فيهم. وقيل: معناه: أنهم كانوا يقولون للنبي: أحيي لنا قصيا؛ فإنه كان شيخا
~~مباركا حتى نشهد لك بالنبوة فنؤمن بك، فقال الله تعالى: * (ولو أسمعهم)
~~كلام قصي * (لتولوا وهم معرضون).
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم) قال السدي في قوله: * (لما يحييكم): أراد به الإيمان. وسمى السدي
~~بذلك؛ لأنه كان يجلس في سدة مسجد الكوفة.
# وقال قتادة: هو القرآن. وقال الفراء: هو الجهاد. وقال ابن قتيبة: هو
~~الشهادة.
# وروى أبو هريرة ' أن النبي دعا أبي بن كعب وهو في الصلاة، فأسرع القراءة
~~وأتم الصلاة وأجابه، فقال النبي: ما منعك أن تجيبني؟ فقال: كنت في الصلاة،
~~فقال - عليه السلام -: أما سمعت قوله الله تعالى: * (استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم)؟ فقال: علمت، لا أعود '.
# * (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) قال سعيد بن جبير وجماعة: يحول
~~بين المؤمن والكفر وبين الكافر، والإيمان. قال الضحاك: يحول بين المؤمن
~~والمعصية، وبين الكافر والطاعة.
# وفيه قول ثالث: أن معناه: يحول بين المؤمن والخوف، وبين الكافر والأمن؛
~~وذلك أن الكفار كانوا آمنين، والمسلمين كانوا خائفين؛ فأبدل الله تعالى خوف
~~هؤلاء بالأمن، وأمن هؤلاء بالخوف، وعبر بالقلب؛ لأنه محل الخوف والأمن *
~~(وأنه إليه تحشرون). PageV02P257
# * (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم ms0546 خاصة واعلموا أن الله شديد
~~العقاب (25) واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم
~~الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون (27)
~~واعلموا أنما أموالكم) * * قوله تعالى: * (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة) أكثر المفسرين على أن الآية في أصحاب النبي ومعناها:
~~اتقوا عذابا يصيب الظالم وغير الظالم.
# قال الزبير حين رأى ما رأى يوم الجمل: ما علمت أن هذه الآية نزلت فينا
~~أصحاب رسول الله حتى كان هذا اليوم. وقال ابن عباس في معنى الآية: لا تقروا
~~المنكر بينكم، ومروا بالمعروف؛ كي لا يعمكم الله بعقاب، فيصيب الظالم وغير
~~الظالم.
# وقيل: أراد بالفتنة: تفريق الكلمة واختلاف الآراء، واتقوا فتنة تفريق
~~الكلمة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة، فيكون العذاب مضمرا فيه * (واعلموا
~~أن الله شديد العقاب).
# قوله تعالى: * (واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن
~~يتخطفكم الناس) قال وهب بن منبه: يعني: تتخطفكم فارس. وقال عكرمة: يتخطفكم
~~كفار العرب * (فآواكم) يعني: إلى المدينة * (وأيدكم بنصره) أي: قواكم بنصره
~~* (ورزقكم من الطيبات) يعني: الغنائم * (لعلكم تشكرون).
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم) ولا تخونوا أماناتكم * (وأنتم تعلمون) قال الكلبي: نزلت الآية في
~~أبي لبابة بن عبد المنذر؛ فإن النبي لما حاصر بني قريظة بعثه إليهم - وكان
~~منهم - فقالوا له: ماذا يفعل بنا لو نزلنا على حكيه؟ فوضع أصبعه على حلقه
~~وأشار إليهم بالذبح - يعني: يقتلكم - قال أبو لبابة: فما برحت قدماي حتى
~~عرفت أني خنت الله ورسوله، ونزلت الآية '. PageV02P258
# * (وأولادكم فتنة وان الله عنده أجر عظيم (28) يا أيها الذين آمنوا إن
~~تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل
~~العظيم (29) وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون
~~ويمكر الله والله خير) * * وقيل: الآية في جميع الأمانات، نهي العباد عن
~~الخيانة في الأمانات، وتدخل في الأمانات الطاعات؛ ms0547 فإن الطاعات أمانات عند
~~العباد على معنى أنها بينهم وبين ربهم أدوها أو لم يؤدوها.
# قوله تعالى: * (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر
~~عظيم) قيل: هذا أيضا في أبي لبابة، وكان فيهم أهله وأولاده وأمواله، فقال
~~ما قال خوفا عليهم. وقيل: هو في سائر الخلق. وفي الحديث: ' الولد مجبنة
~~مبخلة ومجهلة '.
# وروي أن النبي رأى الحسن والحسين فقال: ' إنكم لتجبنوني وتبخلوني
~~وتجهلوني، وإنكم لمن ريحان الله ' وأشار إلى الحسن والحسين يعني: توقعون
~~الأباء في الجبن والبخل والجهل. وقوله: ' لمن ريحان الله ' أي: من رزق
~~الله.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا) قال
~~ابن عباس: أي: مخرجا. وقال جاهد: منجاة * (ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم
~~والله ذو الفضل العظيم).
# قوله تعالى: * (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك)
~~سبب نزول الآية أن المشركين اجتمعوا في دار الندوة ليدبروا أمر رسول الله،
~~فدخل PageV02P259
# * (الماكرين (30) وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا
~~مثل هذا إن هذا إلا) * * عليهم إبليس في صورة شيخ، فقالوا له: ما الذي
~~أدخلك علينا؟ قال: أنا شيخ من نجد، ولست من تهامة، وقد بلغني اجتماعكم في
~~أمر هذا الرجل، وأنه لا يعدمكم مني رأي، فقالوا: اتركوه، ثم تشاوروا، فقال
~~عتبة: اربطوه على جمل وأخرجوه من بلدكم تكفكموه العرب، فقال إبليس: ليس هذا
~~برأي، أما ترون حلاوة منطقه وأخذه القلوب، فلو فعلتم به ذلك يذهب فيستميل
~~قلوب قوم ثم يغزوكم ويفرق جمعكم، فتركوا ذلك، فقال أبو البختري بن هشام:
~~نحبسه في بيت ونتربص به ريب المنون، فقال إبليس: ليس هذا برأي، فإن له
~~عشيرة وقوما لا يرضون به ويخرجونه، فتركوا ذلك، فقال أبو جهل: عندي رأي،
~~هذه خمسة أحياء من قريش، نختار من كل حي شابا قويا ونضع في يده سيفا حادا،
~~ونأمرهم أن يضربوه دفعة واحدة حتى يتفرق دمه في القبائل، ويعجز قومه عن
~~القتال فيرضون بالدية، فقال إبليس: هذا هو الرأي، وتفرقوا عليه، ms0548 فأخبره
~~الله تعالى يمكرهم، ونزلت الآية، فروى أن النبي بعث أبا بكر ليتفحص عن
~~حالهم، فلما جاء إليهم فإذا إبليس قد خرج من بينهم، فماشاه ساعة ثم لما
~~أراد أن يفارقه قال له أبو بكر: أين تريد؟ فقال [له] اللعين: لي قوم بهذا
~~الوادي، فعلم أبو بكر أنه إبليس، فقال الحمد لله الذي أخزاك واظهر دينه،
~~فاختفى منه؛ فقوله * (وإذ يمكر بك الذين كفروا) هو مكرهم ذلك، والمكر:
~~التدبير * (ليثبتوك) أي: ليحبسوك كما قال أبو البختري * (أو يقتلوك) كما
~~قال أبو جهل * (أو يخرجوك) كما قال عتبة.
# * (ويمكرون ويمكر الله) والمكر من الله: التدبير بالحق، وقيل: هو الأخذ
~~بغتة. قال الزجاج معناه: يجازيهم جزاء المكر.
# * (والله خير الماكرين) أي: خير المدبرين.
# قوله تعالى: * (وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا) هذا قول النضر بن الحارث بن كلدة، وكان قد خرج إلى الحيرة من أرض
~~العراق PageV02P260
# * (أساطير الأولين (31) وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم (32) وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم وما كان) * * واشترى أخبار رستم، واسفنديار، وأحاديث
~~العجم، وجاء بها إلى مكة، وقال: لو شئت لقلت مثل القرآن؛ فذلك قوله: * (لو
~~نشاء لقلنا مثل هذا).
# * (إن هذا إلا أساطير الأولين) أي: أكاذيب الأولين؛ والأساطير: جمع
~~الأسطورة، وهي المكتوبة. فإن قيل: إذا كان القرآن معجزا كيف يستقيم قوله: *
~~(لو نشاء لقلنا مثل هذا) وهل يقول أحد: لو شئت قلبت الحجر ذهبا والعصا حية
~~وهو عاجز عنه؟
# قيل: إن القرآن مطمع ممتنع، فقد يتوهم صفوهم أنه يقول مثله، ويمتنع عليه
~~ذلك فيخطئ ظنه. وقيل: إنه توهم بجهله أنه يمكنه الإتيان بمثله وكان عاجزا.
# قوله تعالى: * (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم) أكثر المفسرين على أن هذا قول النضر
~~بن الحارث، وفي الصحيح برواية أنس أن هذا قول أبي جهل عليه اللعنة.
# وهذا ms0549 يدل على شدة بصيرتهم في الكفر، وأنه لم تكن لهم شبهة وريبة في كذب
~~الرسول؛ لأن العاقل لا يسأل العذاب بمثل هذا متردد في أمره؛ وهذا دليل على
~~أن العارف ليست بضرورته.
# وحكى عن معاوية أنه قال لرجل من أهل اليمن: ما أجهل قومك حيث قالوا: ربنا
~~باعد بين أسفارنا، فقال الرجل وأجهل من قومي قومك؛ حيث قالوا: إن كان هذا
~~هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم.
# قوله تعالى: * (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) يعني: أهل مكة * (وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون) وفي معناه أقوال:
# أحدها: أن هذا في قوم من المسلمين بقوا بمكة بعد هجرة الرسول، وما كان
~~الله ليعذبهم وفيهم من يستغفر. PageV02P261
# * (الله معذبهم وهم يستغفرون (33) وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن
~~المسجد) * * وقيل: في قوم علم الله تعالى أنهم يؤمنون ويستغفرون من أهل
~~مكة، وذلك مثل: أبي سفيان، وصفوان بن أمية، وعكرمة بن أبي جهل، وسهيل بن
~~عمرو، وحكيم بن حزام، ونحوهم، فلما كان في علم الله تعالى أنهم لأصحابه
~~يسلمون ويستغفرون؛ عدهم مستغفرين في الحال.
# وقيل معناه: وما كان الله معذبهم وفي أصلابهم من يستغفر؛ إذ كان لبعضهم
~~أولاد قد أسلموا.
# وقيل: إنما قال: * (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) دعوة لهم إلى
~~الإسلام والاستغفار، كالرجل يقول: لا أعاقبك وأنت تطيعني، أي: أطعني حتى لا
~~أعاقبك.
# وفي الخبر: ' أن النبي قال: أنزل الله على أمانين لأمتي: * (وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم وما كان معذبهم وهم يستغفرون) فإذا مضيت تركت لهم
~~الاستغفار إلى يوم القيامة '. وهو في جامع أبي عيسى بطريق أبي موسى
~~الأشعري.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: من قال في كل يوم: أستغفر الله
~~الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، ثلاث مرات، غفر له ذنوبه وإن
~~كان فارا من الزحف.
# واستدل بهذا الأثر من عد الفرار من الزحف من جملة الكبائر.
# قوله تعالى: * (وما لهم ألا يعذبهم ms0550 الله) فإن قال قائل: كيف التلفيق بين
~~هذا وبين قوله: * (وما كان الله [ليعذبهم])؟ قيل: أراد بالأول: عذاب
~~الاستئصال، وبهذا: عذاب السيف. وقيل: أراد بالأول: عذاب الدنيا، وبالثاني:
~~عذاب الآخرة. PageV02P262
# * (الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياءه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون (34) وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون (35) إن) * * وقيل: المراد به أولئك الذين ترك تعذيبهم؛ لكون
~~النبي بينهم، ومعناه: وما لهم ألا يعذبهم الله بعد خروجك من بينهم.
# * (وهم يصدون عن المسجد الحرام) أي: يمنعون عنه * (وما كانوا أولياءه)
~~وذلك أنهم كانوا يدعون: إنا أولياء البيت * (إن أولياؤه إلا المتقون) يعني:
~~المؤمنين * (ولكن أكثرهم لا يعلمون).
# قوله تعالى: * (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية) قال ابن عمر،
~~وابن عباس - رضي الله عنهم - والحسن المكاء: الصفير، والتصدية: التصفيق.
~~والمكاء في اللغة: اسم طائر له صفير فكأنه قال: إلا صوت مكاء، وقال مجاهد:
~~والمكاء أن يجعل أصابعه في شدقيه، والتصدية: الصفير؛ فجعلهما شيئا واحدا.
~~وقال سعيد بن جبير: التصدية: هي صدهم المؤمنين عن المسجد الحرام. والأول
~~أصح، قال الشاعر:
# (وحليل غانية تركت مجدلا * تمكو فريصته كشدق الأعلم) أي: تصفر فريصته
~~كشدق الأعلم.
# والقصة في ذلك: أن أربعة من بني عبد الدار كانوا إذا صلى النبي في المسجد
~~الحرام وقف اثنان عن يمينه، واثنان عن يساره، فيصفر اللذان عن يمينه ويصفق
~~اللذان عن يساره حتى يخلطوا عليه القراءة.
# قال ابن الأنباري: إنما سماه صلاة؛ لأنهم أمروا بالصلاة في المسجد، فلما
~~وضعوا ذلك موضع الصلاة سماه صلاة * (فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون).
# قوله تعالى: * (إن الذيك كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله
~~فيسنفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون) فيه قولان: PageV02P263
# * (الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون
~~عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون (36) ليميز الله الخبيث
~~من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم
~~الخاسرون (37) قل للذين كفروا إن ms0551 ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد
~~مضت سنت) * * أحدهما: أن الآية في المطمعين يوم بدر، وهم اثنا عشر نفرا من
~~رؤس المشركين: أبو جهل بن هشام، والحارث بن هشام، وأبي بن خلف، وعتبة وشيبة
~~ابنا ربيعة، ومنبه ونبيه ابنا الحجاج، وأبو البختري بن هشام، وحكيم بن
~~حزام، والنضر بن الحارث، وزمعة بن الأسود، والعباس بن عبد المطلب؛ لأن كل
~~واحد منهم كان كل يوم ينحر عشرة أبعرة ويطعم الجيش.
# والقول الثاني: أن هذا في أبي سفيان بن حرب استأجر ثلاثة آلاف رجل من
~~الأحابيش يوم أحد لقتال النبي - عليه السلام - فنزل قوله تعالى: * (إن
~~الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله ثم تكون حسرة عليهم يوم
~~القيامة ثم يغلبون).
# قال الحسن: أشد الناس حسرة يوم القيامة من يرى ماله في ميزان غيره *
~~(والذين كفروا إلى جهنم يحشرون).
# قوله تعالى: * (ليميز الله الخبيث من الطيب) أي: ليفرق الله الخبيث من
~~الطيب؛ الخبيث: ما أنفق من الحرام، والطيب: ما أنفق من الحلال. وقيل:
~~الخبيث ما أنفق في المعصية، والطيب ما أنفق في الطاعة.
# * (ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا) أي: يجمعه جميعا؛ يقال: سحاب
~~مركوم إذا كان بعضه على بعض * (فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون).
# وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: إن الله تعالى يجمع الدنيا
~~يوم القيامة، فيأخذ ماله ويطرح الباقي في النار. ولأي معنى يطرحه في النار؟
~~قيل: ليضيق المكان على الكفار، وقيل: لتكون الحسرة أشد عليهم إذا نظروا
~~إليها.
# قوله تعالى: * (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) قال يحيى
~~بن PageV02P264
# * (الأولين (38) وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن
~~انتهوا فإن الله بما يعملون بصير (39) وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم
~~نعم المولى ونعم النصير (40) واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى) * * معاذ الرازي - رحمه الله - إيمان لم
~~يعجز عن هدم كفر قبله فمتى يعجز عن هدم ذنب بعده!
# * (وإن ms0552 يعودوا فقد مضت سنة الأولين) قيل: سنة الأولين: أن يصل عذاب
~~الدنيا بعقوبة الآخرة.
# قوله تعالى: * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) أي: لا يكون شرك * (ويكون
~~الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما تعملون بصير وإن تولوا فاعلموا أن
~~الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير) فالمولى: القيم بالأمور، والنصير:
~~الناصر.
# قوله تعالى: * (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول) الآية.
# اختلف العلماء في الغنيمة والفيء؛ فأحد القولين: أنهما سواء، وهو المال
~~المأخوذ من الكفار على وجه القهر.
# والقول الثاني - وهو الأصح -: أنهما مختلفان، والفرق بينهما: أن الغنيمة:
~~هي المال المأخوذ من الكفار على وجه العنوة بإيجاف الخيل والركاب، والفيء:
~~هو المال المأخوذ من غير إيجاف خيل ولا ركاب.
# وهذا القول منقول عن سفيان الثوري، والشافعي - رضي الله عنهما - وغيرهما.
# * (فأن الله) أكثر المفسرين على أن قوله: * (لله) افتتاح كلام، وليس لله
~~سهم منفرد؛ بل سهم الله وسهم الرسول واحد.
# وفيه قول آخر: أن لله سهما يصرف إلى الكعبة. وقد روي أن الحسن بن محمد بن
~~الحنفية سئل عن هذه الآية فقال: قوله * (فأن لله خمسة) افتتاح كلام، لله
~~الدنيا والآخرة. وعن أبي العالية الرياحي قال: ' كان رسول الله يقسم
~~الغنيمة على PageV02P265
# خمسة أسهم، فيفرز الخمس منه، ثم يأخذ منه قبضة فيجعله للكعبة، ثم يقسم
~~الباقي على ما ذكر الله '.
# وأما قوله: * (وللرسول) أكثر المفسرين على أن للرسول سهما مفردا. وقال
~~بعضهم: ليس للرسول سهم أصلا؛ وإنما هو افتتاح كلام، ومعنى ذكر الرسول أن
~~التدبير إليه.
# ثم اختلفوا على القول الأول أن ذلك السهم بعد موته لمن يكون؟
# قال قتادة: هو للخليفة بعده. وقال بعضهم: يرد إلى الأسهم الأربعة. وأما
~~مذهب الشافعي: أن ذلك السهم يصرف إلى المصالح.
# وفيه قول رابع: أنه يصرف إلى الكراع والسلاح في سبيل الله. وهذا مروي عن
~~إبراهيم النخعي وغيره.
# وأما قوله: * (ولذي القربى) اختلفوا في هذا على ثلاثة أقاويل:
# فمذهب الشافعي: أن لهم سهما مفردا بعد رسول الله إلى قيام الساعة، يشترك ms0553
~~فيه أغنياؤهم وفقراؤهم على ما هو المعروف. وهذا قول أحمد وغيره.
# وقال مالك: الأمر فيه إلى الإمام إن شاء أعطاهم، وإن شاء لم يعطهم، وكذلك
~~في الباقي، وإنما ذكروا لجواز الصرف إليهم لا للاستحقاق.
# والقول الثاني: وهو مذهب أبي حنيفة - رضي الله عنه -: أن سهم ذوي القربى
~~يرد إلى الباقين، وليس لهم سهم مفرد، فيقسم على ثلاثة أسهم لليتامى
~~والمساكين وابن السبيل. ويروون هذا عن الخلفاء الأربعة أنهم قسموا على هذا
~~الوجه، والله أعلم بالصواب.
# ثم اختلفوا في ذوي القربى من هم؟ قال مجاهد. هم بنو هاشم خاصة؛ وروي عن
~~ابن عباس أنه قال: جميع قريش. وحكى عنه أنه سئل عن سهم ذوي القربى فقال:
~~نزعم أنه لنا، ويأبى قومنا ذلك علينا. PageV02P266
# * (والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى) * * والقول الثالث: أن ذوي القربى هم بنو هاشم وبنو
~~المطلب، وهذا قول الشافعي - رحمه الله - وقد دل عليه الخبر المروي بطريق
~~جبير بن مطعم - رضي الله عنه - عن النبي: ' قسم سهم ذوي القربى بين بني
~~هاشم وبني المطلب، فمشيت أنا وعثمان إلى رسول الله وقلنا: يا رسول الله،
~~إنا لا ننكر فضيلة بني هاشم لمكانك الذي وضعك الله فيهم؛ ولكننا وإخواننا
~~بني المطلب في القرابة منك سواء، وقد أعطيتهم وحرمتنا، فقال: أنا وبني
~~المطلب شيء واحد - وشبك بين أصابعه - وإنهم لم يفارقونا في الجاهلية
~~والإسلام '.
# وأما قوله تعالى: * (واليتامى) فاليتامى لهم سهم مفرد بالإنفاق، واليتيم
~~الذي يستحق السهم هو الذي لا أب له فيكون صغيرا فقيرا.
# وقوله: * (والمساكين) فالمساكين هم أهل الحاجة، وسيرد الفرق بين المسكين
~~والفقير في سورة براءة.
# وأما قوله: * (وابن السبيل) فهو المنقطع الذي بعد عن ماله.
# وقوله: * (إن كنتم آمنتم بالله) معناه: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول، على ما ذكر، إن كنتم آمنتم بالله. وقيل معناه: يأمران
~~فيه بما يريدان فاقبلوا إن كنتم آمنتم بالله.
# قوله تعالى: * (وما أنزلنا) يعني: إن كنتم آمنتم بالله وبما ms0554 أنزلنا *
~~(على عبدنا).
# وفيه قول آخر: أن هذا راجع إلى قوله تعالى: * (وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة) إن كنتم آمنتم بالله وبما أنزلنا على عبدنا * (يوم الفرقان) يوم بدر،
~~فرق الله تعالى فيه بين الحق والباطل * (يوم التقى الجمعان) معناه: التقى
~~حزب الله وحزب الشيطان PageV02P267
# * (الجمعان والله على كل شيء قدير (41) إذ إنتم بالعدوة الدنيا وهم
~~بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن
~~الله لسميع عليم (42) إذ) * * (والله على كل شيء قدير).
# وروي عن الشعبي أنه قال: يوم الفرقان يوم السابع عشر من رمضان أخبر الله
~~تعالى بتمام قدرته.
# قوله تعالى: * (إذ أنتم بالعدوة الدنيا) الآية، العدوة: شفير الوادي؛
~~والغدوة والعدوة واحد، وقوله * (الدنيا) يعني: الأدنى من المدينة؛ فهي
~~تأنيث الأدنى * (وهم بالعدوة القصوى) يعني: الأقصى من مكة؛ وهي تأنيث
~~الأقصى * (والركب أسفل منكم) قالوا معناه: والركب بمنزل أسفل منكم. والركب:
~~هو العير الذي كان عليه أبو سفيان، وكانوا بساحل البحر على ثلاثة أميال من
~~بدر * (ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد) معناه: ولو تواعدتم الاتفاق
~~والاجتماع للقتال لاختلفتم لقلتكم وكثرتهم * (في الميعاد ولكن) الله جمع من
~~غير ميعاد * (ليقضي الله أمرا كان مفعولا).
# قوله تعالى: * (ليهلك من هلك عن بينة) الآية فيها قولان:
# أحدهما - وهو الأظهر -: أن الهلاك هو الكفر، والحياة هي الإيمان، ومعناه:
~~ليكفر من كفر عن حجة بينة فيما له وعليه * (ويحيا من حي) يعني: ويؤمن من
~~آمن على مثل ذلك.
# والقول الثاني: أن الهلاك هو الموت، والحياة هي العيش، ومعناه: ليموت من
~~يموت عن حجة بينة، ويعيش من يعيش على مثل ذلك.
# * (وإن الله لسميع عليم) سميع لأقوالكم، عليم بأموركم.
# قوله تعالى: * (إذ يريكهم الله في منامك قليلا) الآية فيها قولان:
# أظهر القولين: أن المنام حقيقة النوم؛ فرآهم رسول الله في نومه أقل مما
~~كانوا PageV02P268
# * (يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في
~~الأمر ms0555 ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور (43) وإذ يريكموهم إذا التقيتم
~~في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله
~~ترجع الأمور (44) يا أيها الذين آمنوا) * * في العدد.
# والقول الثاني وهو قول الحسن البصري: أنه قوله تعالى: * (في منامك) أي:
~~في عينك قليلا؛ وسمى العين مناما؛ لأنها موضع النوم.
# * (ولو أراكهم كثيرا لفشلتم) لجبنتم * (ولتنازعتم في الأمر) يعني: في
~~الإحجام والإقدام * (ولكن الله سلم) أي: سلمكم من الفشل والجبن * (إنه عليم
~~بذات الصدور).
# وقد صح عن النبي أنه كان يستعيذ بالله من الجبن.
# قوله تعالى: * (وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في
~~أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور) معنى الآية: أن
~~الله تعالى قلل المشركين في أعين المؤمنين؛ ليقدموا ولا يجبنوا، وقلل
~~المؤمنين في أعين الكفار؛ لئلا يهربوا.
# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: قلت يوم بدر لبعض من كان بجنبي:
~~تراهم سبعين رجلا، فقال: أراهم مائة، ثم إنا أسرنا منهم فقلنا لهم: كم
~~كنتم؟ فقالوا: كنا ألفا * (ليقضي الله) يعني: ليقضي الله من إعلاء الإسلام
~~وإذلال الشرك ونصرة المؤمنين وقتل المشركين.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة) الآية، الفئة:
~~الجماعة. PageV02P269
# * (إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (45) وأطيعوا
~~الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين
~~(46) ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل
~~الله والله بما يعلمون) * * قوله: * (فاثبتوا واذكروا الله كثيرا) ومعنى
~~ذكر الله: هو الدعاء بالنصرة والظفر * (لعلكم تفلحون) وكونوا على رجاء
~~الفلاح.
# قوله تعالى: * (وأطيعوا الله ورسوله) الآية، وقوله: * (ولا تنازعوا
~~فتفشلوا) معناه: ولا تختلفوا فتضعفوا * (وتذهب ريحكم) معناه: جدكم وجهدكم.
# وقال قتادة: الريح هاهنا: ريح النصرة. وقد صح عن النبي أنه قال: ' نصرت
~~بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور '.
# والقول الثالث، قول الأخفش وغيره: وتذهب ريحكم أي: دولتكم * (واصبروا إن
~~الله مع الصابرين) معلوم التفسير.
# وفي الآية فضيلة عظيمة لأهل الصبر؛ ms0556 فإن الله تعالى قال: * (إن الله مع
~~الصابرين) قال الشاعر:
# (إني رأيت في الأيام تجربة * للصير عاقبة محمودة الأثر) قوله تعالى: *
~~(ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس) الآية، البطر:
~~الطغيان في النعمة وترك الشكر، والرياء: إظهار الجميل وإبطان القبيح.
# والآية نزلت في المشركين حين أقبلوا إلى بدر، فقال تعالى للمؤمنين: *
~~(ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس).
# * (ويصدون عن سبيل الله) معناه: يمنعون عن سبيل الحق * (والله بما يعلمون
~~محيط) روي عن النبي أنه قال حين أقبل المشركون: ' اللهم هذه قريش أقبلت
~~PageV02P270
# * (محيط (47) وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من
~~الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم
~~وإني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب (48) إذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض) * * بفخرها وخيلائها تحادك وتحاد رسولك '
~~الخبر إلى آخره.
# قوله تعالى: * (وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من
~~الناس) الآية. روي أن إبليس - عليه ما يستحق - تمثل في صورة سراقة بن مالك
~~وقال للمشركين: * (وإني جار لكم) معناه: مجير لكم من بني كنانة، فلا يصيبكم
~~منهم سوء، ثم جعل يحرضهم على القتال * (فلما تراءت الفئتان) أي: تلاقت
~~الفئتان، المؤمنون والمشركون * (نكص على عقبيه) رجع القهقري على عقبيه *
~~(وقال إني بريء منكم) في القصة: أنه كان آخذا بيد الحارث بن هشام أخي أبي
~~جهل، فلما رأى الملائكة ينزلون من السماء يقدمهم جبريل - عليه السلام - نزع
~~يده من يد الحارث وهرب، فقال له الحارث: أفرارا من غير قتال؟ وجعل يمسكه،
~~فدفع في صدره وقال: * (إني أرى ما لا ترون) وهرب * (إني أخاف الله).
# فإن قال قائل: كيف قال إني أخاف الله وقد ترك السجود لآدم وهو لم يخف
~~الله؟ الجواب فيه قولان:
# أحدهما: أنه قال هذا كذبا، والقول الثاني: أنه خاف أن يؤخذ فيفتضح بين
~~الإنس. ومنهم من قال: خاف أنه قد حضر أجله * (والله شديد العقاب).
# قوله ms0557 تعالى: * (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم)
~~هؤلاء قوم كانوا أسلموا بمكة ولم يهاجروا، فكان في قلوبهم بعض الريب،
~~فخرجوا مع المشركين وقالوا: إن نرى مع محمد قوة انتقلنا إليه، فلما رأوا
~~قلة المؤمنين وضعف شوكتهم قالوا هذا القول، فأنزل الله تعالى هذه الآية *
~~(إذ يقول المنافقون...) الآية.
# قوله تعالى: * (ومن يتوكل على الله) ومن يثق بالله * (فإن الله عزيز
~~حكيم) قد PageV02P271
# * (غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم (49) ولو ترى
~~إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق
~~(50) ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (51) كدأب آل فرعون
~~والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد
~~العقاب (52) ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم وأن الله سميع عليم) * * بينا معنى العزيز الحكيم من قبل.
# قوله تعالى: * (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة) فيه قولان:
# أحدهما: أن هذا عند الموت، وقوله: * (يضربون وجوههم وأدبارهم) يضربون
~~وجوههم بأسواط النار، وأدبارهم سوقا إلى العذاب.
# والقول الثاني: أن التوفي هاهنا هو القتل، ومعناه: قتل الملائكة المشركين
~~ببدر، وقوله * (يضربون وجوههم وأدبارهم) معناه: يضربونهم بالسيف إذا
~~أقبلوا. وقوله * (وأدبارهم) ويضربونهم بالسيف إذا أدبروا، ويقولون: *
~~(وذوقوا عذاب الحريق).
# روي عن الحسن البصري أنه قال: مع الملائكة مقامع من حديد يضربون بها
~~الكفار، فتلتهب النار في جراحاتهم؛ فهذا معنى قوله: * (وذوقوا عذاب
~~الحريق).
# قوله تعالى: * (ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد) ومعناه
~~ظاهر.
# قوله تعالى: * (كدأب آل فرعون) الآية، الدأب هاهنا بمعنى العادة، ومعناه:
~~عادتهم في الكفر كعادة آل فرعون * (والذين من قبلهم كفروا بآيات الله)
~~الآية، ومعنى الآية ظاهر.
# قوله تعالى: * (ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم) الآية،
~~فيه قولان:
# أحدهما: معناه: * (لم يكن مغيرا نعمة) يعني: لم يكن مبدلا النعمة بالبلية
~~PageV02P272
# (* (53) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم ms0558
~~بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين (54) إن شر الدواب عند الله
~~الذين كفروا فهم لا يؤمنون (55) الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل
~~مرة وهم لا يتقون) * * (حتى يغيروا ما بأنفسهم) يعني: حتى يتركوا الشكر،
~~ويؤتوا الكفران.
# والقول الثاني: أن هذا في أهل مكة؛ فإن الرسول كان نعمة أنعمها الله
~~تعالى عليهم، فكفروا بهذه النعمة، فغيرها الله تعالى، ومعناه: أنه نقلها
~~إلى أهل المدينة * (وأن الله سميع عليم) معلومان.
# قوله تعالى: * (كدأب آل فرعون) ومعناه: ما بينا، وإعادة الذكر للتأكيد،
~~ويجوز أن هذا كان في قوم آخرين سوى الأولين.
# قوله تعالى: * (والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم)
~~يعني: نهلك هؤلاء كما أهلكنا أولئك.
# قوله تعالى: * (وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين) يعني: الأولين
~~والآخرين.
# قوله تعالى: * (إن شر الدواب عند الله الذين كفروا) الآية. هذه الآية مثل
~~قوله تعالى: * (أولئك كالأنعام بل هم أضل) سماهم الله تعالى دواب وأنعاما؛
~~لقلة انتفاعهم بعقولهم وألبابهم وأسماعهم وأبصارهم * (فهم لا يؤمنون) معناه
~~ظاهر.
# قوله تعالى: * (الذين عاهدت منهم) هذه الآية نزلت في قوم من المشركين
~~عاهدوا مع رسول الله ثم نقضوا العهد، فقال الله تعالى: * (الذين عاهدت منهم
~~ثم ينقضون عهدهم في كل مرة) يعني: كلما عاهدوا نقضوا * (وهم لا يتقون)
~~معناه: لا يتقون نقض العهد.
# قوله تعالى: * (فإما تثقفنهم في الحرب) معناه: فإما تصادفنهم في الحرب *
~~(فشرد بهم من خلفهم) قال سعيد بن جبير: أنذر بهم من خلفهم، قال الشاعر:
# (أطوف في الأباطح كل يوم * مخافة أن يشرد بي حكيم) PageV02P273
# (* (56) فإما تثقفهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (57) وإما
~~تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين (58) ولا
~~يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59) وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
~~ومن رباط الخيل) * * قوله تعالى: * (لعلهم يذكرون) يعني: يتذكرون.
# ومعنى الآية: أي نكل بهؤلاء الذين جاءوا لحربك أو نقضوا عهدك تنكيلا يفرق
~~بينهم من خلفهم من جماعاتهم.
# فقوله تعالى: * (وإما ms0559 تخافن من قوم خيانة) الآية، معنى المخافة هاهنا: هو
~~الإحساس بالخيانة * (فانبذ إليهم على سواء) يعني: فانبذ العهد إليهم * (على
~~سواء) يعني: على حالة تستوي أنت وهم في العلم به.
# والمراد من الآية: ألا تقاتلهم قبل نبذ العهد، وقبل علمهم بالنبذ حتى لا
~~تنسب إلى نقض العهد، وهذه الآية تعد من فصيح القرآن.
# قوله تعالى: * (إن الله لا يحب الخائنين) والمعنى معلوم.
# قوله تعالى (ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا) الآية في القوم الذين انهزموا
~~يوم بدر من المشركين، قوله: * (سبقوا) يعني: فاتوا.
# قوله * (إنهم لا يعجزون) يعني: لا يفوتوني. وقرأ ابن محيصن: ' لايعجزون '
~~والصحيح القراءة الأولى. وقد قرئت الآية بقراءتين: ' أنهم ' و ' إنهم '
~~فقوله: ' إنهم ' على طريق الابتداء، وقوله: ' أنهم ' يعني: لأنهم لا
~~يفوتون. ومعنى الفوات منقول عن أبي عبيدة، وعن الحسن البصري أنه قال: * (لا
~~يعجزون) معناه: إن فاتهم عذاب الدنيا لا يفوتهم من عذاب الآخرة.
# وقوله تعالى: * (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل) الآية،
~~الإعداد: اتخاذ الشيء لوقت الحاجة، وقوله: * (من قوة) فيه أقوال:
~~PageV02P274
# * (ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم
~~وما تنفقوا) * * أحدها: ما روى عقبة بن عامر: ' أن النبي قرأ هذه الآية على
~~المنبر ثم قال: ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي '. أورده مسلم في '
~~الصحيح '.
# والقول الثاني: وهو أن القوة: ذكور الخيل، والرباط: إناثها. هذا قول
~~عكرمة.
# وروي عن خالد بن الوليد أنه كان لا يركب في القتال إلا الإناث؛ لقلة
~~صهيلها.
# وعن أبي محيريز قال: كانوا يستحبون ركوب ذكور الخيل عند الصفوف، وركوب
~~إناث الخيل عند الثبات والغارات.
# والقول الثالث: أن القوة: هي جميع الأسلحة. وقد قيل: إن القوة: الحصون؛
~~والحصون: الخيول، قال الشاعر:
# (ولقد علمت على تجنبي الردى * أن الحصون الخيل لا مدر القرى) وقوله: *
~~(ترهبون به) معناه: تخيفون به * (عدو الله وعدوكم) أي: أعداء الله وأعداءكم
~~واحد بمعنى الجمع. وقوله: * (وآخرين من دونهم) أي: ترهبون به آخرين من
~~دونهم، واختلفوا في معناه: ms0560
# روي عن مجاهد أنه قال: هم بنو قريظة. وفيه قول آخر: أنهم المنافقون.
# وفيه قول ثالث: أنهم الجن. وعن السدى أنه قال: أهل فارس.
# وروي عن النبي أنه قال: ' لن يخبل الجن آدميا في داره فرس عتيق '. أورده
~~النقاش في تفسيره. PageV02P275
# * (من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (60) وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم (61) وإن يريدوا أن يخدعوك
~~فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62) وألف بين قلوبهم لو
~~أنفقت ما في الأرض) * * وفي الآية قول رابع: روي عن معاذ بن جبل أنه قال: *
~~(وآخرين من دونهم) يعني: الشياطين.
# وقوله: * (لا تعلمونهم الله يعلمهم) ظاهر.
# قوله: * (وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون) أي:
~~لا ينقص أجوركم.
# قوله تعالى: * (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها) السلم والسلم والسلم: الصلح،
~~ومعناه: وإن مالوا إلى الصلح فمل إليه.
# وروي عن الحسن وقتادة أنهما قالا: هذه الآية منسوخة بآية السيف.
# قوله تعالى: * (وتوكل على الله) معناه: ثق بالله * (إنه هو السميع
~~العليم).
# قوله تعالى: * (وإن يريدوا أن يخدعوك) الخداع: أن يظهر خلاف ما يبطن.
# قوله: * (فإن حسبك الله) يعني: فإن كافيك هو * (هو الذي أيدك بنصره) هو
~~الذي قواك بنصره * (وبالمؤمنين) أي: قواك بالمؤمنين * (وألف بين قلوبهم)
~~أكثر المفسرين أن هذا في الأوس والخزرج؛ وقد كانت بينهم إحن وتراث في
~~الجاهلية، وكان القتال بينهم قائما مائة سنة، فألف الله بين قلوبهم بالنبي
~~قال الزجاج: كان الرجل منهم يلطم اللطمة فكان يقاتل بقوته إلى أن يستفيد
~~منها، فألف الله بين قلوبهم بالإسلام، حتى صار الرجل يقاتل أخاه وقريبه على
~~الإسلام.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: نزلت الآية في المتحابين في
~~الله.
# وفي الأخبار عن النبي أنه قال: ' المؤمن مألفة، ولا خير فيمن لا يؤلف ولا
~~PageV02P276
# * (جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم (63) يا
~~أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (64) يا ms0561 أيها النبي حرض
~~المؤمنين على القتال إن) * * يألف.
# وعن خالد بن معدان أنه قال: إنه لله ملكا في السماء؛ نصفه من ثلج ونصفه
~~من نار، وتسبيحه: اللهم كما ألفت بين الثلج والنار فألف بين قلوب عبادك
~~الصالحين.
# قوله * (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف
~~بينهم إنه عزيز حكيم) أي منيع في ملكه، حكيم في خلقه.
# قوله تعالى: * (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين) روي عن
~~ابن عباس برواية الوالبي أنه قال: أسلم تسعة وثلاثون رجلا وثلاث وعشرون
~~امرأة، ثم أسلم عمر رضي الله عنه تمام الأربعين، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# وفي الآية قولان: أحدهما: * (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك) أي:
~~يكفيك الله ويكفي من اتبعك من المؤمنين، فتكون ' من ' في موضع النصب.
# والقول الثاني: * (حسبك الله) وحسبك تباعك من المؤمنين؛ فتكون ' من ' في
~~موضع الرفع، قال الشاعر:
# (إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا * فحسبك والضحاك سيف مهند) وهذا استشهاد
~~للقول الأول.
# وقرأ الشعبي: ' حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ' ومعناه قريب من الأول.
# قوله تعالى: * (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال) قرئ في الشاذ: '
~~حرص PageV02P277
# * (يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا
~~من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون (65) الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين
~~بإذن الله والله مع) * * المؤمنين ' بالصاد غير معجمة، والمعروف بالضاد
~~معجمة؛ والتحريض: هو الحث على المبادرة إلى الشيء.
# قوله تعالى: * (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم
~~مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا) هذا خبر بمعنى الأمر، وكان الله تعالى
~~أمر المؤمنين ألا يفر الواحد منهم عن عشرة، ولا تفر المائة منهم عن ألف.
~~فإن قال قائل: أيش معنى * (بأنهم قوم لا يفقهون) وأي اتصال لهذا بمعنى
~~الآية؟
# جوابه: معناه: أنهم يقاتلون على جهالة لا على حسبة وبصيرة، وأنتم ms0562 تقاتلون
~~على بصيرة وحسبة، فلا يثبتون إذا ثبتم، ثم إن المسلمين سألوا الله التخفيف،
~~فأنزل الله تعالى الآية الأخرى، وأمر ألا يفر الواحد من اثنين، والمائة من
~~المائتين.
# فإن قال قائل: الله تعالى قال: * (يغلبوا مائتين) ونحن رأينا القتال على
~~هذا العدد بلا غلبة، فكيف يستقيم معنى الآية، والخلف في خبر الله لا يجوز؟
# قلنا: إن معنى قوله: * (يغلبوا) أي: يقاتلوا؛ كأنه أمرهم بالقتال على
~~رجاء الظفر والنصرة من الله تعالى.
# وأما قوله: * (الآن خفف الله عنكم) هذه الآية ناسخة للآية الأولى، وقرأ
~~أبو جعفر يزيد بن القعقاع: ' وعلم أن فيكم ضعفاء ' والمعروف: ' ضعفا ' و '
~~ضعفا ' ومعناهما واحد.
# * (فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين
~~بإذن الله والله مع الصابرين) وباقي الآية معناه معلوم. PageV02P278
# * (الصابرين (66) ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون
~~عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم (67) لولا كتاب من الله سبق
~~لمسكم فيما) * * قوله تعالى: * (ما كان لنبي أن يكون له أسرى) قرئ: ' أسرى،
~~وأسارى '. قال أهل اللغة: أسرى جمع أسير، وأسارى جمع الجمع. وحكى الأصمعي
~~عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: الأسرى هم المأخوذون من غير شد، والأسارى
~~هم الذين أخذوا وشدوا. والأصح عند أهل اللغة أنه لا فرق بينهما، قاله
~~الأزهري.
# وقوله تعالى: * (حتى يثخن في الأرض) الإثخان: القتل، وقيل: المبالغة في
~~التنكيل.
# * (تريدون عرض الدنيا) بالإفداء.
# قوله تعالى: * (والله يريد الآخرة) معناه: يرغبكم في الآخرة، وقوله: *
~~(والله عزيز حكيم) قد ذكرنا معنى العزيز الحكيم.
# واعلم أن الآية نزلت في أسارى بدر؛ فإنه روي: ' أن النبي قتل سبعين يوم
~~بدر، وأسر سبعين من المشركين، ثم إنه استشار أصحابه في الأسارى، فقال أبو
~~بكر - رضي الله عنه -: هؤلاء قومك وأسرتك وأهلك، استبقهم لعل الله أن
~~يهديهم بك، وخذ منهم الفداء؛ فيكون معونة للمسلمين. وقال عمر: هؤلاء آذوك
~~وأخرجوك وكفروا بما جئت به فاضرب أعناقهم. فمال الرسول إلى قول أبي بكر
~~وأحب ما ذكره ms0563 '.
# وروي ' أنه قال لأبي بكر: مثلك مثل إبراهيم حين قال: * (فمن تبعني فإنه
~~مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم) وقال لعمر: مثلك مثل نوح حين قال: * (رب لا
~~تذر على الأرض من الكافرين ديارا) ' ثم قال لأصحابه: لا يخلين أحد منكم
~~PageV02P279
# * (أخذتم عذاب عظيم (68) فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله
~~غفور رحيم) * * عن أسير إلا بفداء أو بضرب عنقه ففادوا وكان الفداء لكل
~~أسير أربعين أوقية، الأوقية أربعون درهما، فأنزل الله تعالى هذه الآية إلى
~~آخرها.
# قوله تعالى: * (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم) روي
~~عن النبي برواية أبي هريرة أنه قال: ' لم تحل الغنائم لأحد سود الرؤوس
~~قبلكم؛ كانت نار تنزل من السماء فتأكلها. قال أبو هريرة: فلما كان يوم بدر
~~ووقعوا فيما وقعوا من الغنائم فادوا الأسارى قبل أن ينزل الوحي بالجواز،
~~أنزل الله تعالى: * (لولا كتاب من الله سبق لمسكم) الآية '. وفي معنى الآية
~~أقوال:
# أحدها: لولا كتاب من الله سبق في تحليل الغنائم لمسكم فيما أخذتم عذاب
~~عظيم. هذا قول سعيد بن جبير وجماعة.
# والثاني: لولا كتاب من الله سبق من مغفرته لأهل بدر ما صنعوا؛ لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم، هذا قول الحسن البصري.
# والثالث: لولا كتاب من الله سبق أنهم لم يقدم إليكم ألا تأخذوا؛ لمسكم
~~فيما أخذتم عذاب عظيم؛ فإنه لا يعذب من غير تقدمة.
# وقد صح عن النبي أنه قال: ' أريت عذابكم دون هذه الشجرة، وأشار إلى شجرة
~~قريبة منه '. وروي أنه قال لعمر: ' لو نزل العذاب ما نجا أحد سواك '.
# وروي أنه قال له: ' كاد يصيبنا '. PageV02P280
# (* (69) يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في
~~قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (70) وإن
~~يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم (71) إن
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا) * * وروي أنه لما نزلت الآية الأولى كف أصحاب
~~رسول الله أيديهم عما أخذوا من الفداء، ms0564 فأنزل الله تعالى هذه الآية إلى
~~آخرها.
# قوله تعالى: * (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى) نزلت هذه
~~الآية في العباس بن عبد المطلب، فإنه أسر يوم بدر، وكانت معه عشرون أوقية
~~من الذهب فأخذت منه، ثم قال له النبي: ' افد نفسك وابني أخيك - يعني عقيلا
~~ونوفلا - فقال: مالي شيء، وقد أخذتم ما كان معي، قال: أين المال الذي دفعته
~~إلى أم الفضل وقلت: إن أصبت في هذا الوجه فلعبد الله كذا، وللفضل كذا،
~~ولقثم كذا؟ فقال: والله ما كان معنا أحد، فأنا أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأنك رسول الله؛ ثم إنه فادى نفسه وابني أخيه، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~إلى آخرها '.
# قوله تعالى: * (إن يعلم الله في قلوبكم خيرا) معناه: إن يعلم في قلوبكم
~~إيمانا.
# قوله تعالى: * (يؤتكم خير مما أخذ منكم) قال العباس: فقد آتاني الله خيرا
~~مما أخذ مني، وكان له عشرون عبدا يتجر كل عبد في عشرين ألف درهم.
# وقوله: * (ويغفر لكم والله غفور رحيم) قال العباس: وأنا أرجو من الله
~~المغفرة.
# قوله تعالى: * (وإن يريدوا خيانتك) الخيانة: ضد الأمانة؛ ومعناه: إن
~~أرادوا أن يكفروا بك * (فقد خانوا الله من قبل) أي: قد كفروا بالله من قبل.
# قوله: * (فأمكن منهم) يعني: مكن منهم * (والله عليم حكيم).
# قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله) الآية، الهجرة: هي الخروج من الوطن إلى غيره، وقد كانت فرضا في
~~ابتداء PageV02P281
# * (بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء
~~بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن
~~استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما
~~تعملون بصير (72) والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير (73)) * * الإسلام، فلما كان يوم فتح مكة قال النبي: ' لا
~~هجرة بعد اليوم '.
# وروي عن الحسن البصري أنه قال: الهجرة قائمة إلى قيام الساعة، فعلى أهل
~~البوادي إذا ms0565 أسلموا أن يهاجروا إلى الأمصار.
# قوله: * (والذين آووا ونصروا) هؤلاء أهل المدينة؛ ومعنى الإيواء: ضمهم
~~المهاجرين إلى أنفسهم في الأموال والمساكن.
# قوله: * (أولئك بعضهم أولياء بعض) فيه قولان:
# أحدهما: أولئك أعوان بعض.
# والقول الثاني معناه: يرث بعضهم من بعض.
# قوله تعالى: * (والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا) قطع الموالاة بين المسلمين وبينهم حتى يهاجروا، وكان المهاجر لا
~~يرث من الأعرابي، ولا الأعرابي من المهاجر، ثم قال: * (وإن استنصروكم في
~~الدين فعليكم النصر) يعني: وإن استنصروكم الذين لم يهاجروا فعليكم النصر،
~~ثم استثنى وقال: * (إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق) أي: موادعة، فلا
~~تنصروهم عليهم. قوله: * (والله بما تعملون بصير) معناه ظاهر.
# قوله تعالى: * (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض) يعني: أن بعضهم أعوان
~~بعض.
# والقول الثاني: إن بعضهم يرث من البعض.
# وقوله * (إلا تفعلوه) يعني: إن لم تقبلوا هذا الحكم * (تكن فتنة في الأرض
~~وفساد كبير) الفتنة في الأرض: قوة الكفر، والفساد الكبير: ضعف الإيمان.
~~PageV02P282
# * (والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك
~~هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74) والذين آمنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن
~~الله بكل شيء عليم (75)) * * قوله تعالى: * (والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا
~~في سبيل الله والذين آووا ونصروا) (الآية)، فإن قيل: أي معنى في هذا
~~التكرار؟
# قلنا: المهاجرون كانوا على طبقات، وكان بعضهم أهل الهجرة الأولى، وهم
~~الذين هاجروا قبل الحديبية، وبعضهم أهل الهجرة الثانية، وهم الذين هاجروا
~~بعد الحديبية قبل فتح مكة، وكان بعضهم ذا هجرتين، وهما الهجرة إلى الحبشة
~~والهجرة إلى المدينة؛ فالمراد من الآية الأولى الهجرة الأولى، والمراد من
~~الثانية الهجرة الثانية.
# قوله تعالى: * (أولئك هم المؤمنون حقا) يعني: لا مرية ولا ريب في
~~إيمانهم.
# قوله: * (لهم مغفرة ورزق كريم) روى في الرزق الكريم أن المراد منه: رزق
~~الجنة لا يصير بخوى؛ بل يصير رشحا له ريح المسك.
# قوله تعالى: * (والذين آمنوا من بعد ms0566 وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم)
~~الآية، أراد به: فأولئك معكم، فأنتم منهم وهم منكم.
# قوله تعالى: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) أكثر
~~المفسرين على أن هذه الآية ناسخة لما سبق من إثبات الميراث بالهجرة، فنقل
~~الميراث من الهجرة إلى الميراث بالقرابة.
# قوله تعالى: * (في كتاب الله) أي: في حكم الله.
# قوله: * (إن الله بكل شيء عليم) قال أهل العلم: ليس المراد من أولي
~~الأرحام الأقرباء الذين ليس لهم عصوبة ولا فرض؛ وإنما المراد من أولي
~~الأرحام [أهل العصابات] ثم ميراث الأقرباء مذكور في موضع آخر، وهو آية
~~الميراث، والله أعلم. PageV02P283
# تفسير سورة التوبة اعلم أن هذه السورة مدنية، وقد صح عن النبي برواية
~~البراء بن عازب: ' أنها آخر سورة أنزلت كاملة ' ولها أسماء كثيرة.
# وروي عن ابن عباس أنه سئل عن هذه السورة، فقال: هي الفاضحة؛ ما زال ينزل
~~قوله [تعالى]: ومنهم، ومنهم، حتى طننا أنه لا يترك منا أحدا. وقال حذيفة بن
~~اليمان: هي سورة العذاب.
# ومن المعروف أنها تسمى سورة البحوث، ومن أسمائها: المبعثرة، ومن أسمائها:
~~المنيرة، ومن أسمائها: الحافرة، لأنها حفرت عن قلوب المنافقين. وروى النقاش
~~عن ابن عمر أنها تسمى المقشقشة. وعن عمران بن حدير أنه قال: قرأت هذه
~~السورة على أعرابي، فقال: هذه السورة أظنها آخر ما أنزلت، فقلت له: ولم؟
~~فقال: أرى عهودا تنبذ، وعقودا تنقض.
# وعن سعيد بن جبير: أن هذه السورة كانت تعدل سورة البقرة في الطول.
# وأما الكلام في حذف التسمية: روي عن ابن عباس أنه قال: ' قلت لعثمان -
~~رضي الله عنه -: ما بالكم عمدتم إلى سورة التوبة وهي من المئين، وإلى سورة
~~الأنفال وهي من المثاني، فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم)؟ فقال: ' كان إذا أنزل على رسول الله الشيء من القرآن دعا بعض من
~~يكتب، فيقول له: ضعه في سورة كذا، ضعه في سورة كذا، وكانت الأنفال من أول
~~ما أنزلت بالمدينة، والتوبة من آخر ما أنزلت، وكان قصتيهما شبيهة بعضها
~~ببعض، وخرج ms0567 رسول الله من الدنيا ولم يبين لنا شيئا فظننا أنهما سورة واحدة؛
~~فلذلك قرنا بينهما ولم نكتب * (بسم الله الرحمن الرحيم). PageV02P284
# * (براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1) فسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين (2)
~~وأذان) * * وهذا خبر في ' الصحيح ' أورده مسلم، وروى أن الصحابة اختلفوا،
~~فقال بعضهم: هما سورتان، وقال بعضهم: هما سورة واحدة؛ فاتفقوا أن يفصلوا
~~ببياض بين السورتين، ولا يكتبوا: ' بسم الله الرحمن الرحيم '.
# والقول الثالث: ما حكى عن سفيان بن عيينة من المتقدمين، والمبرد من
~~المتأخرين: أن السورة سورة نقض العهد والبراءة من المشركين؛ والتسمية أمان
~~وافتتاح خير؛ فلهذا لم يكتبوا ' بسم الله الرحمن الرحيم '.
# قوله تعالى: * (براءة من الله ورسوله) قوله: * (براءة) هذه براءة،
~~والبراءة: نقض العصمة، ومعنى الآية: تبرؤ من الله ورسوله.
# * (إلى الذين عاهدتم من المشركين) وقال بعضهم: برئ الله ورسوله من
~~المشركين.
# قوله تعالى: * (فسيحوا في الأرض) معناه: أقبلوا وأدبروا واذهبوا وجيئوا *
~~(أربعة أشهر) اختلفوا في الأشهر الأربعة:
# قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة: ابتداؤه من يوم النحر، وآخره العاشر من
~~شهر ربيع الآخر. وقال الزهري: هو شوال، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم.
# والقول الأول هو الصواب.
# قوله تعالى: * (واعلموا أنكم غير معجزي الله) أي: غير فائتي الله،
~~ومعناه: أنه PageV02P285
# وإن أجلكم هذه المدة فلا يعجز عن عذابكم، كما يعجز من يفوته الشيء * (وأن
~~الله مخزي الكافرين) أي: مذل الكافرين.
# وسبب نزول الآية: ' أنه كان بين رسول الله وبين المشركين عهود ومدد، فلما
~~غزا غزوة تبوك أرجف المنافقون بالنبي، فجعل المشركون ينقضون العهود - وقيل:
~~إن هذا كان قبل غزوة تبوك - فلما كانت سنة تسع من الهجرة بعث أبا بكر - رضي
~~الله عنه - للحج بالناس، وبعث عليا - رضي الله عنه - ليقرا على الناس هذه
~~الآيات من أول هذه السورة. ويروى أنه بعث أبا بكر أولا، ثم إنه بعث عليا في
~~إثره، وقال: ' لا يبلغ هذه الآيات إلا رجل منى ' يعني: من رهطي فكان أبو
~~بكر ms0568 أميرا على الموسم، وكان علي ينادي في الناس بهذه الآيات.
# وروى أن عليا سئل: بم بعثك رسول الله؟ فقال: بعثني بأربعة أشياء: أولها:
~~من كان بينه وبين رسول الله عهد فمدته إلى أربعة أشهر، والثاني: لا يحجن
~~بعد هذا العام مشرك، والثالث: لا يطوفن بالبيت عريان، والرابع: لا يدخل
~~الجنة إلا نفس مسلمة '.
# فإن قال قائل: كيف بعث أبا بكر بهذه الآيات ثم عزله وبعث عليا، وقال: '
~~لا يبلغ عني إلا رجل مني '، فإن كان لا يبلغ هذا إلا رجل من رهطه، فكذلك
~~سائر الأشياء؟
# والجواب عنه: ذكر العلماء أن رسول الله لم يعزل أبا بكر عن الموسم، وكان
~~هو الأمير، وإنما بعث عليا لينادى بهذه الآيات؛ لأن العرب كانوا تعارفوا
~~أنه لا يعقد على القوم إلا سيدهم، ولا ينقض إلا سيدهم أو رجل من أهله، فبعث
~~عليا على ما تعارفوا؛ ليزيح العلل بالكلية، فلا تبقى لهم علة، فكان المعنى
~~هذا، والله أعلم. PageV02P286
# * (من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر
~~الذين) * * قوله تعالى: * (وأذان من الله ورسوله) معناه: إعلام من الله
~~ورسوله، قال الحارث بن حلزة:
# (آذنتنا بينهماأسماء * رب ثاو يمل منه الثواء) معناه: أعلمتنا.
# قوله تعالى: * (إلى الناس يوم الحج الأكبر) اختلفوا في يوم الحج الأكبر
~~على أقوال:
# روى يحيى بن (الجزار) أن عليا - رضي الله عنه - خرج يوم العيد على دابة،
~~فأخذ رجل بلجام دابته، وقال: ما يوم الحج الأكبر؟ فقال: هو اليوم الذي أنت
~~فيه، خل عنها.
# وروى مثل هذا عن ابن عمر، والمغيرة بن شعبة، وعبد الله بن أبي أوفى.
# والقول الثاني: قول ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: هو يوم عرفة. وهو
~~قول مجاهد والشعبي والنخعي وجماعة.
# وقال ابن سيرين - وهو القول الثالث -: يوم الحج الأكبر هو اليوم الذي حج
~~فيه رسول الله، اتفق فيه حج أهل المل كلها.
# والصحيح هو أحد القولين الأولين.
# واختلفوا ms0569 في الحج الأكبر:
# فأحد القولين: أن الحج الأكبر هو القرآن، والحج الأصغر هو الإفراد.
# والقول الثاني: أن الحج الأكبر: هو الحج، والأصغر هو العمرة.
# قوله: * (أن الله بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن
~~توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم) معناه:
~~ورسوله بريء PageV02P287
# * (كفروا بعذاب أليم (3) إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم
~~شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب
~~المتقين (4) فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم) * * أيضا. * (إلا الذين عاهدتم من المشركين) وقع الاستثناء على قوم
~~من بني ضمرة أمر الله رسوله أن يتم إليهم عهدهم إلى مدتهم، وكان قد بقي من
~~مدتهم تسعة أشهر؛ والسبب في الإتمام: أنهم لم ينقضوا العهد، وهذا معنى قوله
~~تعالى: * (ثم لم ينقصوكم شيئا)، وقرأ عطاء بن يسار: ' ثم لم ينقضوكم شيئا '
~~بالضاد المعجمة.
# قوله تعالى: * (ولم يظاهروا عليكم أحدا) ومعناه: ولم يعاونوا عليكم أحدا
~~* (فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين) يعني: المتقين عن
~~نقض العهد. وروى عن الحسن البصري - رحمه الله - أنه قال: المتقي: من يدع
~~مالا بأس به حذرا مما به بأس.
# قوله تعالى: * (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين) روي في
~~التفاسير ' أن النبي أجل المشركين الذين كان بينهم وبين النبي عهد أربعة
~~أشهر، وأجل الذين لم يكن بين رسول الله وبينهم عهد باقي ذي الحجة والمحرم
~~وهو خمسون ليلة ' فهذا معنى الآية.
# فإن قيل: قال تعالى: * (فإذا انسلخ الأشهر الحرم) وما ذكرتم بعض الأشهر
~~الحرم.
# قلنا: هذا القدر كان متصلا بما مضى؛ فأطلق عليه اسم الجميع، ومعناه: هو
~~مضى المدة المعروفة التي تقع بعد انسلاخ الأشهر الحرم.
# قوله تعالى: * (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) معناه معلوم.
# قوله * (وخذوهم) ظاهر. أي: خذوهم أسرا؛ والعرب تسمي الأسير أخيذا، وفي
~~المثل: أكذب من أخيذ.
# قوله تعالى: * (واحصروهم) يعني: واحبسوهم، يعني: حولوا بينهم وبين
~~PageV02P288
# * (واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة ms0570 وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم (5) وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (6) كيف يكون
~~للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما)
~~* * المسجد الحرام، هذا هو معنى الحبس هاهنا.
# وقوله: * (واقعدوا لهم كل مرصد) قال أبو عبيدة: المرصد: الطرق. يعني
~~اقعدوا لهم بطرق مكة حتى لا يصلوا إلى المسجد الحرام قال الشاعر:
# (ولقد علمت [ولا أخالك ناسيا] * أن المنية للفتى بالمرصد) قوله: * (فإن
~~تابوا) يعني: آمنوا * (وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) يعني:
~~خلوا سبيلهم ليصلوا إلى المسجد الحرام * (إن الله غفور رحيم) معلوم.
# قوله تعالى: * (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره) الإستجارة: طلب
~~الأمان. ومعنى الآية: وإن أحد من المشركين طلب منك الأمان فأجره، أي: أمنه
~~* (حتى يسمع كلام الله) يعني: فيما له وعليه من العقاب والثواب والوعد
~~والوعيد * (ثم أبلغه مأمنه) يعني: الموضع الذي يأمن فيه * (ذلك بأنهم قوم
~~لا يعلمون) ومعناه: أنهم يحتاجون إلى أن يسمعوا كلام الله تعالى لجهلهم.
# قوله تعالى: * (كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله) قال الفراء:
~~كلمة ' كيف ' هاهنا كلمة استفهام بمعنى الجحد، ومعناه: لا يكون للمشركين
~~عهد عند الله وعند رسوله، يعني: ولا عند رسوله.
# قوله تعالى: * (إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام) هؤلاء قوم من بني
~~ضمرة على ما ذكرنا.
# قوله تعالى: * (فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم) يعني: إذا وفوا بعهدكم
~~وفوا PageV02P289
# * (استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين (7) كيف وإن يظهروا
~~عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم
~~فاسقون (8) اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما
~~كانوا) * * بعهدهم * (إن الله يحب المتقين) قيل معناه: إن الله يحب
~~المؤمنين، وقيل: يحب المتقين نقض العهد.
# قوله تعالى: * (كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة) يعني:
~~كيف يكون لهم عهد وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة؟ ms0571 اختلفت
~~الأقوال في ' إلا ':
# روي عن مجاهد أن ' إلا ' هو الله تعالى. وفي الشاذ قرئ: ' لا يرقبوا فيكم
~~إيلا ولا ذمة '، وإيل: هو الله.
# وروي عن أبي بكر - رضي الله عنه - أنه قال في كلمات مسيلمة الكذاب - لعنه
~~الله - حين سمع أنه يقول: يا ضفدع نقي نقي، كم تنقين، لا الماء تكدرين ولا
~~الشراب تمنعين. فقال أبو بكر: إن هذا كلام لم يخرج من إل يعني: من الله.
# والقول الثاني قول أبي عبيدة: الإل هو العهد، والذمة: التذمم.
# والثالث: قول الضحاك - وهو أولى الأقاويل وأحسنها - قال: إن الإل هو
~~القرابة، والذمة: العهد، قال حسان بن ثابت:
# (لعمرك إن إلك من قريش * كإل السقب من رأل النعام) قوله تعالى: *
~~(يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم) يعني: يعدون الوفاء بالقول، وتأبى قلوبهم
~~إلا الغدر * (وأكثرهم فاسقون) فإن قال قائل: هذا في المشركين وهم كلهم
~~فاسقون، فكيف قال: * (وأكثرهم)؟
# قلنا: الفسق هاهنا: نقض العهد، وكان في المشركين من وفى بعهده؛ فلهذا قال
~~* (وأكثرهم فاسقون).
# قوله تعالى: * (اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا) الآية. قال الحسن البصري:
~~الدنيا PageV02P290
# * (يعملون (9) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10)
~~فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات
~~لقوم يعلمون (11) وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا
~~أئمة الكفر) * * بحذافيرها ثمن قليل. ومعنى الآية: أنهم اختاروا الدنيا على
~~رضا الله وعلى الإيمان بآيات الله * (فصدوا عن سبيله) يعني: منعوا الناس عن
~~سبيله * (إنهم ساء ما كانوا يعملون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة) المراقبة: الحفظ، والإل
~~والذمة قد ذكرنا معناهما * (وأولئك هم المعتدون) المجاوزون للحدود.
# وقوله تعالى: * (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في
~~الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم) هذا في العهد الذي كان
~~بين رسول الله وبين قريش، فنقضوا العهد، وكان نقضهم: أنهم عاونوا بني بكر
~~على خزاعة، وكانت بنو بكر حلفاء قريش، وخزاعة حلفاء ms0572 النبي، فجاء رجل من
~~خزاعة إلى النبي بالمدينة، وأنشده:
# (لاهم إني ناشد محمدا * حلف أبينا وأبيه الأتلدا) (وإن قريشا نقضوك
~~الموعدا * وبيتونا بالوثير هجدا) (وقتلونا ركعا وسجدا *) في أبيات كثيرة،
~~فقال رسول الله: ' لانصرت إن لم أنصركم '. PageV02P291
# * (إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12) ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم
~~وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن
~~كنتم مؤمنين (13) قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف)
~~* * وروى أنه رأى سحابة تبرق، فقال رسول الله: ' إن هذه السحابة لتستهل
~~بنصر خزاعة '، وكان هذا ابتداء القصد لفتح مكة.
# قوله تعالى: * (وطعنوا في دينكم) هذا دليل على أن الذمي إذا طعن في دين
~~الإسلام ظاهرا لا يبقى له عهد، ويجوز قتله.
# قوله: * (فقاتلوا أئمة الكفر) يعني: رؤوس الكفر، ورءوس الكفر هم: أبو
~~سفيان، وسهيل بن عمرو، وأمية بن صفوان، وعكرمة بن أبي جهل * (إنهم لا أيمان
~~لهم) يعني: لا عهود لهم. وقرأ الحسن البصري: ' إنهم لا إيمان لهم ' وهو
~~اختيار ابن عامر، ويجوز أن تكون الأيمان هاهنا بمعنى الإيمان، تقول العرب:
~~أمنته إيمانا، فذكر المصدر وأراد به الاسم * (لعلهم ينتهون).
# قوله تعالى: * (ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم) معناه معلوم.
# قوله * (وهموا بإخراج الرسول) معلوم * (وهم بدءوكم أول مرة) أراد به أنهم
~~بدءوا بالقتال في حرب بدر. قال أبو جهل - لعنه الله -: لا نرجع حتى نستأصل
~~محمدا وأصحابه * (أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين) معناه:
~~ظاهر.
# قوله تعالى: * (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم) معنى
~~الآية ظاهر.
# وقوله: * (ويشف صدور قوم مؤمنين) يعني: خزاعة.
# * (ويذهب غيظ قلوبهم) أي: خزاعة * (ويتوب الله على من يشاء والله عليم
~~PageV02P292
# * (صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله
~~عليم حكيم (15) أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم
~~يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون
~~(16) ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر
~~أولئك) ms0573 * * حيكم) روي عن النبي أنه قال يوم فتح مكة: ' ارفعوا السيف إلا
~~خزاعة عن بني بكر إلى العصر '.
# قوله تعالى: * (أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم)
~~الآية، قال أهل التفسير: لما أمر الله تعالى نبيه بالقتال ظهر المنافقون،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية * (أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم) والمراد من العلم هاهنا: العلم الذي يقع الجزاء عليه، وهو
~~العلم بعد الوجود لاعلم الغيب الذي لا يقع الجزاء عليه * (ولما يعلم الله)
~~يعني: ولم يعلم الله * (ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين
~~وليجة) قال الفراء: الوليجة: البطانة، وهو خاصة الإنسان الذي يفشي سره
~~إليه، فصار معنى الآية * (ولما يعلم الله) ولم يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم، ولم يعلم الذين امتنعوا أن يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين وليجة * (والله خبير بما تعملون) ظاهر.
# قوله تعالى: * (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله) معنى الآية: نفي
~~أهلية عمارة المسجد الحرام عن المشركين.
# قوله * (شاهدين على أنفسهم بالكفر) و ' شاهدين ' نصب على الحال، وأما
~~شهادتهم على أنفسهم بالكفر: هي سجودهم للأصنام، وقولهم في التلبية: لبيك
~~اللهم لبيك، لا شريك لك، إلا شريكا هو لك تملكه وما ملكك. PageV02P293
# * (حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون (17) إنما يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك
~~أن يكونوا من المهتدين (18) أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن
~~آمن بالله) * * وفيه قول آخر: أن معنى قوله: * (شاهدين على أنفسهم بالكفر)
~~هو أنك تقول لليهودي: ما أنت؟ فيقول: يهودي، وتقول للنصراني: ما أنت؟
~~فيقول: نصراني، وكذلك المجوسي والمشرك.
# قوله تعالى: * (أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون) الحبوط: هو
~~البطلان، وخالدون: دائمون.
# قوله تعالى: * (إنما يعمر مساجد الله) سبب نزول الآية: أن العباس - رضي
~~الله عنه - لما أسر يوم بدر عيره أصحاب رسول الله بترك الإسلام والهجرة،
~~فقال: نحن عمار المسجد الحرام وسقاة الحجيج.
# وفي ms0574 رواية: أنه لما أسلم قال للمسلمين: لئن سبقتمونا بالإسلام فقد كنا
~~نعمر المسجد الحرام، ونسقي الحجيج، فأنزل الله تعالى هذه الآية * (إنما
~~يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم
~~يخش إلا الله) معناه: لم يترك الإيمان بالله من خشية أحد * (فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين) وعسى من الله واجب. فإن قال قائل: أتقولون: إن كل من
~~عمر مسجدا بكون هكذا على ما قال الله تعالى؟
# قلنا: معنى الآية - والله أعلم - أن من كان بهذه الأوصاف كان أهل عمارة
~~المسجد الحرام، ولا يعمر المسجد الحرام إلا من استجمع هذه الأوصاف، وعمارة
~~المسجد الحرام بذكر الله، والرغبة إليه، والدعاء، والصلاة وغيره.
# قوله تعالى: * (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله) أكثر المفسرين على أن
~~هذه الآية نزلت في علي والعباس - رضي الله عنهما - وكان الذي عير العباس
~~بترك الإسلام PageV02P294
# والهجرة هو علي - رضي الله عنه - فقال العباس: نحن عمار المسجد الحرام،
~~وسقاة الحجيج، فقال الله تعالى * (أجعلتم سقاية الحاج) ومعناه: أجعلتم أهل
~~سقاة الحاج وأهل عمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله. وقرئ: ' أجعلتم سقاة
~~الحاج وعمرة المسجد الحرام ' وعلى هذه القراءة لا يحتاج إلى تقدير الأهل *
~~(لا يستوون عند الله) معناه: لا يستوي من عبد الله وهو مؤمن، ومن عمر
~~المسجد وهو مشرك * (والله لا يهدي القوم الظالمين) وقد وردت أخبار في
~~الترغيب في عمارة المساجد:
# روى أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن النبي قال: ' من رأيتموه يعتاد
~~المساجد؛ فاشهدوا له بالإيمان، ثم قرأ قوله تعالى: * (إنما يعمر مساجد الله
~~من آمن بالله).
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي قال: ' من غدا أو راح إلى
~~المسجد أعد الله له نزلا كلما غدا أو راح '.
# وروى جابر - رضي الله عنه - أن النبي قال: ' المسجد سوق من أسواق الجنة،
~~من دخله كان ضيف الله، قراه: المغفرة، وتحيته: الكرامة؛ فإذا دخلتم
~~فارتعوا. قيل: ms0575 يا رسول الله، وما الرتاع؟ قال: الابتهال إلى الله والرغبة
~~'.
# وقد صح عن النبي أنه قال: ' من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة
~~'. PageV02P295
# * (واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين (19) الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون (20) يبشرهم ربهم برحمة
~~منه) * * وفي رواية عائشة - رضي الله عنها - أن النبي قال ' من بنى مسجدا
~~ولو كمفحص قطاة؛ بنى الله له بيتا في الجنة '.
# قوله تعالى: * (الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله) فإن قال قائل: كيف يستقيم قوله: * (أعظم درجة
~~عند الله) وليس للمشركين درجة أصلا؟ الجواب من وجهين:
# أحدهما: أعظم درجة من درجتهم على تقديرهم في أنفسهم؛ وهذا مثل قوله
~~تعالى: * (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا) ومعناه: على تقديرهم
~~في أنفسهم.
# والثاني: أن هؤلاء الصنف من المؤمنين أعظم درجة عند الله من غيرهم.
# ثم قال تعالى: * (وأولئك هم الفائزون) الفائز: الذي ظفر بأمنيته.
# ثم قال تعالى: * (يبشرهم ربهم برحمة) الآية. والبشارة: خبر سار صدق؛ يسمى
~~بشارة لأنه تتغير به بشرة الوجه. PageV02P296
# * (ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم (21) خالدين فيها أبدا إن الله عنده
~~أجر عظيم (22) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون (23) قل إن
~~كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة)
~~* * قوله * (برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم) النعيم هو العيش
~~اللذيذ، والمقيم: الدائم، وهو من لا يظعن أبدا * (خالدين فيها أبدا إن الله
~~عنده أجر عظيم) معناه ظاهر.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء)
~~الآية: نزلت الآية في قو م أسلموا بمكة، فلما هاجر المسلمون لم يهاجروا.
~~قال ابن عباس: كان الرجل إذا أراد أن يهاجر تعلق به أهله وولده، وقالوا:
~~أتضيعنا وتتركنا، فيقيم شفقة عليهم؛ فأنزل الله تعالى ms0576 هذه الآية.
# قوله تعالى: * (إن استحبوا الكفر على الإيمان) معناه: أي: اختاروا الكفر
~~على الإيمان.
# قوله: * (ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون) وكان في ذلك الوقت لا يقبل
~~الإيمان إلا من مهاجر؛ فهذا معنى قوله تعالى: * (فأولئك هم الظالمون).
# قوله تعالى: * (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم) روي أن
~~الآية الأولى لما نزلت قال أولئك الذين أسلموا ولم يهاجروا: إن نحن هاجرنا
~~ضاعت أموالنا وخربت دورنا، وقطعنا أرحامنا؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قوله تعالى: * (وعشيرتكم) قرئت بقراءتين: ' عشيرتكم ' و ' عشيراتكم '
~~والأصح: ' عشيرتكم ' فإن جمع العشيرة هو عشائر، والعشيرات قالوا: ضعيف في
~~اللغة.
# قوله تعالى: * (وأموال اقترفتموها) أي: اكتسيتموها، ومثله قوله تعالى: *
~~(ومن PageV02P297
# * (تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين (24) لقد نصركم
~~الله) * * يقترف حسنة) يعني: يكتسب.
# قوله: * (وتجارة تخشون كسادها) معناه ظاهر.
# وروي عن عبد الله بن المبارك أنه قال في قوله: * (وتجارة تخشون كسادها)
~~قال: هي الأخوات والبنات إذا لم يوجد لهن خاطب. حكاه النقاش في تفسيره.
# قوله: * (ومساكن ترضونها) يعني: تستطيبونها.
# قوله: * (أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا) معناه:
~~فانتظروا.
# قوله * (حتى يأتي الله بأمره) أكثر المفسرين على أن المراد منه: فتح مكة،
~~وهذا أمر تهديد وليس بأمر حتم ولا ندب ولا إباحة.
# قوله: * (والله لا يهدي القوم الفاسقين) معناه ظاهر.
# قوله تعالى: * (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم
~~كثرتكم) الآية. حنين واد بين مكة والطائف * (إذ أعجبتكم كثرتكم) روي أن
~~النبي كان في اثني عشر ألفا، والمشركون أربعة آلاف، عليهم مالك بن عوف
~~النصري، فقال رجل من الأنصار يقال له: سلمة بن سلامة وقش: لن نغلب اليوم عن
~~قلة، فلم يرض الله تعالى قوله، ووكلهم إلى أنفسهم، فحمل المشركون حملة
~~انهزم المسلمون كلهم سوى نفر يسير بقوا مع رسول الله فيهم العباس بن عبد
~~المطلب، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب '.
# وذكر ms0577 البخاري في ' الصحيح ' برواية البراء بن عازب: ' أن أبا سفيان بن
~~الحارث PageV02P298
# * (في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت
~~عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25) ثم أنزل الله سكينته على رسوله
~~وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذاب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين)
~~* * كان آخذا برأس بغلة النبي يوم حنين، والنبي يقول: أنا النبي لا كذب،
~~أنا ابن عبد الله بن عبد المطلب '، ثم إن العباس - رضي الله عنه - نادى
~~المسلمين بأمر رسول الله - وكان رجلا صيتا - فجعل ينادي يا أصحاب سورة
~~البقرة، يا أنصار الله وأنصار رسول الله، يا أصحاب الشجرة، هذا رسول الله،
~~فرجعوا وقاتلوا ووقعت الهزيمة على الكفار... القصة إلى آخرها ' فهذا معنى
~~قوله: * (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا) يعني: أن الظفر
~~ليس بالكثرة، بل بنصرة الله تعالى.
# قوله تعالى: * (وضاقت عليكم الأرض بما رحبت) قال الفراء: الباء هاهنا
~~بمعنى ' في ' معناه: في رحبها وسعتها. وقيل المعنى: برحبها وسعتها.
# قوله تعالى: * (ثم وليتم مدبرين) أي: متفرقين، أي: منهزمين.
# قوله تعالى: * (ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين) الآية.
~~السكينة: الرحمة. وقيل: السكينة: الآمنة، وهي فعيلة من السكون، وهاهنا هي
~~بمعنى النصر، قال الشاعر:
# (لله قبر بالبسيطة غالها * ماذا أجن سكينة ووقارا) قوله تعالى: * (وأنزل
~~جنودا لم تروها) يعني: الملائكة، ونزلت لا للقتال، ولكن لتجبين الكفار
~~وتشجيع المسلمين، فإن المروي أن الملائكة لم تقاتل إلا في يوم بدر.
~~PageV02P299
# * (ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم (27) يا أيها
~~الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
~~وإن) * * قوله تعالى: * (وعذب الذين كفروا) يعني: بالقتل والأسر، * (وذلك
~~جزاء الكافرين) معناه ظاهر.
# قوله تعالى: * (ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم)
~~معناه ظاهر وهذا في الذين كفوا عن القتل.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس) معنى قوله *
~~(نجس) قذر، فإذا ضم إلى ms0578 غيره قيل: رجس نجس، وإذا أفرد قيل: نجس.
# روي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: نجاستهم كنجاسة الكلب والخنزير.
# وعن الحسن البصري قال: إذا صافح مسلم كافرا يجب عليه غسل يده.
# والصحيح أن المراد من الآية: أنه يجب الاجتناب منهم كما يجب الاجتناب من
~~النجاسات. وقيل إن معنى قوله * (نجس): أنهم يجنبون فلا يغتسلون، ويحدثون
~~فلا يتوضئون.
# قوله تعالى: * (فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) هذا خبر بمعنى
~~أمر، ومعناه: لا تخلوهم أن يدخلوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا.
# ومذهب المدنيين: أن المسجد الحرام هو جميع الحرم، ولا يترك كافر يدخله،
~~وإن كان معاهدا أو عبدا، وهذا قول عمر بن عبد العزيز وجماعة.
# ومذهب الكوفيين: أنه يجوز أن يدخله المعاهد والعبد، وهذا مروي عن جابر.
# وقوله: * (وإن خفتم عيلة) يعني: فقرا. وفي مصحف عبد الله بن مسعود - رضي
~~الله عنه -: ' وإن خفتم عائلة ' يعني: أمرا شاقا، يقال: عالني الأمر، أي:
~~شق علي.
# وسبب نزول الآية: أن أهل مكة إنما كانت معايشهم من التجارات والأرباح،
~~فلما أمر الله تعالى المسلمين أن لا يخلوا الكفار أن يدخلوا المسجد الحرام،
~~قالوا: فكيف PageV02P300
# * (خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم (28)
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم) * * أمر معايشنا؟ وخافوا الفقر وضيق العيش، فقال الله تعالى لهم: *
~~(وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء) فروي أنه أسلم أهل جرش -
~~بالجيم معجمة - وصنعاء، وسائر نواحي اليمن، وجلبوا الميرة الكثيرة إلى أهل
~~مكة، ووسع الله عليهم * (إن الله عليم حكيم) ومعناه ظاهر.
# قوله تعالى: * (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله) فإن قال قائل: إن أهل الكتابين يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر، فكيف معنى الآية؟
# الجواب من وجهين:
# أحدهما: أنهم لا يؤمنون بالله واليوم الآخر كإيمان المؤمنين؛ فإنهم ms0579
~~قالوا: عزير ابن الله، وقالوا: المسيح ابن الله، وقالت اليهود: لا أكل ولا
~~شرب في الجنة.
# والجواب الثاني: أن كفرهم ككفر من لا يؤمن بالله واليوم الآخر في عظم
~~الجرم.
# قوله تعالى: * (ولا يدينون دين الحق) قال أبو عبيدة: ولا يطيعون الله
~~كطاعة أهل الحق.
# قوله: * (من الذين أوتوا الكتاب حتى يطعوا الجزية عن يد وهم صاغرون) قال
~~قتادة: ' عن يد ': عن قهر وذل. وقال غيره: ' عي يد ' أي يعطي بيده. وفيه
~~قول ثالث: ' عن يد ' أي: عن إقرار بإنعام أهل الإسلام عليهم * (وهم صاغرون)
~~روي عن سلمان الفارسي - رضي الله عنه - قال: معناه: وهم مذمومون. وعن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: يؤخذ ويوجأ في عنقه، فهذا معنى الصغار.
~~وقال غيره: يؤخذ منه وهو قائم، والآخذ جالس. وقيل: إنه يلبب ويجر إلى موضع
~~الإعطاء بعنف. وعند الشافعي - رضي الله عنه - معنى الصغار: هو جريان أحكام
~~الإسلام PageV02P301
# * (صاغرون (29) وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله) * * عليهم. وهذا معنى حسن.
# قوله تعالى: * (وقالت اليهود عزير ابن الله) هذا في قوم بأعيانهم كانوا
~~بالمدينة أفناهم السيف، منهم: سلام بن مشكم، ومالك بن ' الضيف '، وفنحاص
~~اليهودي، وأما الآن فلا يقول منهم أحد هذا. ويقال: إن القائلين لهذه
~~المقالة قوم من سلفهم ومتقدميهم.
# وكان السبب في ذلك أن اليهود لما بدلوا وخالفوا شريعة التوراة نسخ الله
~~تعالى التوراة من صدورهم، فخرج عزير يسيح في الأرض يطلب العلم، فلقيه جبريل
~~- عليه السلام - فعلمه التوراة. وروي أنه نزل نور فدخل جوفه فقرأ التوراة
~~عن ظهر قلبه، فرجع وأملى التوراة على اليهود، فقال جماعة منهم هذه المقالة
~~يعني: عزير ابن الله.
# * (وقالت النصارى المسيح ابن الله) هم على ذلك الآن.
# قوله: * (ذلك قولهم بأفواههم) فإن قال قائل: الإنسان لا يقول قولا إلا
~~بفمه، فكيف يكون معنى هذا الكلام؟
# الجواب: أن معناه: أنهم قالوا هذا القول بلا حجة ولا بيان ولا برهان،
~~وإنما كان مجرد قول بلا أصل.
# قوله تعالى: * (يضاهئون) قرئ بقراءتين، و ms0580 * (يضاهئون) يعني: يشابهون،
~~والمضاهاة: المشابهة والمماثلة، تقول العرب: امرأة ضهياء إذا كانت لا تحيض،
~~فهي تشبه الرجال.
# قوله تعالى: * (قول الذين كفروا من قبل) فيه معنيان:
# أحدهما: قول الذين أشركوا من قبل؛ فإن المشركين كانوا يقولون: مناة
~~واللات والعزى بنات الله. PageV02P302
# * (ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون (30) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
~~وما أمروا) * * والقول الثاني: أن النصارى قالوا في المسيح ما قالت اليهود
~~في عزير، فهذا معنى قوله: * (يضاهئون قول الذين كفروا من قبل).
# * (قاتلهم الله) قال أبو عبيدة: لعنهم الله، وقيل: قتلهم الله، كما تقول
~~العرب: عافاه الله، أي: أعفاه الله.
# وفيه قول ثالث: أن هذه كلمة تعجب، قال الشاعر:
# (فيا قاتل الله ليلى كيف تعجبني * وأخبر الناس أنى لا أباليها) وليس
~~المعنى تحقيق المقاتلة؛ ولكنه كلمة تعجب.
# قوله تعالى: * (أنى يؤفكون) معناه: أنى يصرفون، يقال: أرض مأفوكة إذا صرف
~~عنها المطر، وقول مأفوك إذا كان مصروفا عن الحق.
# قوله تعالى * (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) يقال:
~~الأحبار من اليهود، والرهبان من النصارى، وقد بينا فيها أقوالا من قبل. فإن
~~قال قائل: إنهم لم يعبدوا الأحبار والرهبان، فأيش معنى قوله * (اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله)؟
# قلنا: معناه: أنهم استحلوا ما أحلوا، وحرموا ما حرموا؛ فهذا معنى
~~عباداتهم لهم. وقد صح هذا المعنى برواية عدي بن حاتم، عن النبي.
~~PageV02P303
# * (إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31) يريدون
~~أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون
~~(32) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون (33) يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في) * * قوله: * (والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون) معناه ظاهر.
# قوله ms0581 تعالى: * (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم) معناه: يريدون أن
~~يخمدوا نور الله، والمراد من النور: القرآن، وقيل: هو محمد.
# وقوله: * (بأفواههم) معناه: بتكذيبهم.
# قوله: * (ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون) قال المفسرون: هذا عند نزول عيسى ابن مريم - عليه
~~السلام لا يبقى في الأرض أحد إلا أسلم.
# وفي قوله: * (ليظهره على الدين كله) قول آخر: وهو أنه الإظهار بالحجة؛
~~فدين الإسلام ظاهر على كل الأديان بالدليل والحجة.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله) الآية، وقد بينا معنى
~~الأحبار والرهبان من قبل وقوله: * (ليأكلون أموال الناس بالباطل) قال أهل
~~التفسير: إن المراد منه أخذ الرشاء في الأحكام والمآكل التي كانت لعلمائهم
~~على سفلتهم * (ويصدون عن سبيل الله) معناه: أنهم يمنعون الناس عن الإسلام،
~~وقوله: * (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله) الكنز هو
~~المال المجموع، قال الشاعر: PageV02P304
# * (سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34) * * (لا در درى إن أطعمت نازلهم *
~~قرف الحتى وعندي البر مكنوز) والحتى قالوا: هو المقل.
# واختلف أهل العلم في من نزلت هذه الآية، قال بعضهم: نزلت في أهل الكتاب،
~~والأكثرون أنها نزلت في الكل.
# واختلفوا في الكنز، روي عن ابن عمر، وجماعة: أن الكنز كل مال لم تؤد
~~زكاته، وأما الذي أديت زكاته فليس بكنز، وإن كان مدفونا. وعن علي - رضي
~~الله عنه - أنه قال: أربعة آلاف درهم نفقة وما فوقها كنز. وقال بعضهم: ما
~~فضل عن الحاجة فهو كنز.
# وقوله: * (ولا ينفقونها في سبيل الله) فإن سأل سائل وقال: إنه تقدم ذكر
~~الذهب والفضة جميعا، فكيف قال: ولا ينفقونها، ولم يقل: ولا ينفقونهما؟
# الجواب عنه من وجهين:
# أحدهما: أن المعنى: ولا ينفقون الكنوز في سبيل الله.
# والثاني: أن معنى الآية: يكنزون الذهب ولا ينفقونه، ويكنزون الفضة ولا
~~ينفقونها، فاكتفى بأحدهما عن ms0582 الآخر، قال الشاعر:
# (نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف) معناه: نحن بما عندنا
~~راضون، وأنت بما عندك راض. وفي مثل هذا قول الشاعر:
# (إن شرخ الشباب والشعر الأسود * ما لم يعاض كان جنونا) يعني: ما لم
~~يعاضيا.
# قوله: * (فبشرهم بعذاب أليم) معناه: ضع هذا الوعيد موضع البشارة، وإلا
~~فالوعيد لا يكون بشارة حقيقة. PageV02P305
# * (يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون (35) * * قوله تعالى: * (يوم يحمى
~~عليها في نار جهنم) أي: يوقد عليها حتى تصير نارا.
# قوله تعالى: * (فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم) قال أهل التفسير: لا
~~يوضع درهم مكان درهم، ولا دينار مكان دينار؛ ولكن يوسع جلده حتى يوضع كل
~~دينار ودرهم في موضعه. وفي حديث أبي أمامة الباهلي (رضي عنه): ' أن رجلا من
~~أهل الصفة مات وترك دينارا، فقال النبي: كيه. ومات آخر وترك دينارين فقال:
~~كيتان '.
# وقد صح عن النبي أنه قال: ' يجعل الذهب والفضة صفائح، فيكوى بها في كل
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار
~~'.
# وروى ثوبان: ' أن الله تعالى لما أنزل هذه الآية شق على المسلمين مشقة
~~شديدة فقالوا: يا رسول الله، أي المال نتخذ، وقد أنزل في المال ما أنزل؟
~~فقال: ليتخذ أحدكم قلبا شاكرا، ولسانا ذاكرا، وزوجة تعينه على دينه '.
~~PageV02P306
# * (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كافة) * * وفي الأخبار - أيضا - عن النبي: ' أن الكنز يتبعه حتى
~~يلقمه يده فيقضمها، ثم يتبع سائر جسده '.
# وقد روي عن عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - أنه قال: الآية منسوخة بآية
~~الزكاة. وقال سائر العلماء: ليست بمنسوخة. وعن أبي بكر الوراق - رحمه الله
~~- أنه قال: إنما ذكر الجبهة والجنب والظهر؛ لأن الغني إذا رأى الفقير قبض
~~جبهته، وزوى ما بين عينيه، وولاه ظهره، وأعرض ms0583 عنه كشحه.
# قوله تعالى: * (هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) وعيد
~~وتهديد.
# قوله تعالى: * (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله) قال
~~أهل التفسير: معنى الآية: هو أن الشهور التي تعبد بها المسلمون في صيامهم
~~وحجهم وأعيادهم وسائر أمورهم، هي الشهور بالأهلة، وقد كان أهل الجاهلية
~~يحسبون السنة بالشهور الشمسية، ويجعلون السنة ثلاثمائة وخمسة وستين يوما
~~وربع يوم. وأما في الشريعة فالسنة ما بينا، ولهذا يكون الصوم تارة في
~~الشتاء وتارة في الصيف.
# قوله: * (في كتاب الله) أي: في حكم الله، وقيل: في اللوح المحفوظ. * (يوم
~~خلق السماوات والأرض) ظاهر المعنى.
# قوله: * (منها أربعة حرم) هي: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب. واحد
~~فرد وثلاثة سرد. PageV02P307
# * (كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36) إنما النسيء
~~زيادة في الكفر * * وقد صح عن النبي برواية أبي بكرة أنه قال: ' ألا إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا
~~منها أربعة حرم 000 ' الخبر.
# قوله: * (ذلك الدين القيم) أي: ذلك الحساب الصحيح.
# قوله: * (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) اختلفوا في هذا على قولين:
# أحدهما: أن قوله: * (فلا تظلموا فيهن) ينصرف إلى الأشهر الأربعة.
# والثاني أنه منصرف إلى جميع أشهر السنة، وهذا محكي عن ابن عباس.
# وأما الظلم في هذا الموضع: فهو ترك الطاعة وفعل المعصية.
# وقوله: * (وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلوكم كافة) أي: قاتلوا جميع
~~المشركين كافة كما قاتلوا جميعكم.
# قوله: * (واعلموا أن الله مع المتقين) من الظلم بالنصرة والظفر.
# قوله تعالى: * (إنما النسيء زيادة في الكفر) قرىء بغير الهمز، والمشهور
~~بالهمزة. قال أهل العربية: وهو الأصح، والنسيء: هو التأخير، يقال نسأ الله
~~في أجلك أي: أخر.
# وسبب نزول الآية: أن أهل الجاهلية كانوا يجعلون المحرم مرة حلالا ومرة
~~حراما، فإذا أحلوا المحرم أبدلوا الصفر بالتحريم، وكان السبب في ذلك أن
~~عامة معايشهم كانت بالغارات والقتال والسيوف، فكان يشق عليهم أن يكفوا عن
~~القتال ثلاثة أشهر متوالية، وكان الذي يتولى التحليل والتحريم ms0584 رجل من بني
~~كنانة يقال له: أبو ثمامة، ورثه عن آبائه، وكان يقوم على ناقة ويقول: أيها
~~الناس، أنا لا أعاب ولا أحاب ولا يرد قضاء قضيته، أما إني قد أحللت المحرم
~~وحرمت الصفر العام، قال رجل منهم: ألسنا الناسئين على معد شهور الحل يجعلها
~~حراما. فهذا هو معنى النسىء المذكور في الآية. PageV02P308
# * (يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم
~~الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين
~~(37) يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم
~~إلى الأرض أرضيتم) * * وقوله تعالى: * (زيادة في الكفر) معناه: زيادة كفر
~~على كفرهم.
# قوله تعالى: * (يضل به الذين كفروا) أي: يضل الله به الذين كفروا، وقرئ '
~~يضل به الذين كفروا ' على ما لم يسم فاعله، وقرئ ' يضل به الذين كفروا '
~~وهو الأشهر، وهو ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (يحلونه عاما ويحرمونه عاما) قد ذكرنا المعنى. قوله: *
~~(ليواطئوا) ليوافقوا، والمواطأة: الموافقة، ومعناه: ليوافقوا * (عدة ما حرم
~~الله) يعني: عدد ما حرم الله * (فيحلوا ما حرم الله) فيقولوا: أربعة
~~وأربعة. قوله: * (زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين) ظاهر
~~المعنى.
# وفي الآية قول آخر: وهو أن النسىء: تأخير الحج كل عام شهرا. قالوا: وحج
~~أبو بكر سنة تسع في ذي القعدة، وحج رسول الله سنة عشر في ذي الحجة، وهو
~~معنى قوله: ' ألا إن الزمان قد استدار كهيئته ' الخبر الذي ذكرنا.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الأرض) نزلت الآية في غزوة تبوك، وكانت الغزوة في حارة
~~القيظ حين أينعت الثمار وطابت الظلال فشق على المسلمين مشقة شديدة وتخلف
~~بعضهم بالعذر، وتخلف بعضهم بلا عذر، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: * (اثاقلتم إلى الأرض) أي: تثاقلتم؛ وحقيقة المعنى: قعدتم عن
~~الغزو وكرهتم الخروج. PageV02P309
# * (بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل
~~(38) إلا تنفروا يعذبكم ms0585 عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا
~~والله على كل شيء قدير (39) إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا
~~ثاني اثنين إذ) * * وقوله: * (إلى الأرض) أي: إلى الدنيا، وسمى الدنيا
~~أرضا، لأنها في الأرض.
# قوله: * (أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة) أي: بنعيم الدنيا من نعيم
~~الآخرة.
# قوله * (فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل). روى عن سعيد بن
~~جبير أنه قال: جميع الدنيا جمعة من جمع الآخرة. وقد صح عن النبي أنه قال: '
~~ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بما يرجع
~~'.
# قوله تعالى: * (إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما) هذا تهديد ووعيد لمن ترك
~~النفر في سبيل الله، والنفر ضد الهدوء والسكون.
# قوله: * (ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا) معناه: إن ضره راجع إليكم
~~لا إليه * (والله على كل شيء قدير) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (إلا تنصروه فقد نصره الله) معناه: إن لم تنصروه فقد نصره
~~الله * (إذ أخرجه الذين كفروا) قد بينا قصة إخراجهم في قوله تعالى: * (وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا) الآية. قوله: * (ثاني اثنين) معناه: أحد اثنين، تقول
~~العرب: خامس خمسة أي: أحد الخمسة، ورابع أربعة أي: أحد الأربعة.
# قال المفسرون: عاتب الله جميع الناس بترك نصرة الرسول سوى أبي بكر - رضي
~~الله عنه - وقيل: نصرته عن خلقي إلا عن أبي بكر - رضي الله عنه - فإنه قد
~~نصره.
# قوله تعالى: * (إذ هما في الغار) الغار: ثقب في الجبل، وهذا الجبل هو جبل
~~ثور، جبل قريب من مكة. PageV02P310
# * (هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته
~~عليه وأيده) * * قوله: * (إذ يقول لصاحبه) أي: لأبي بكر - رضي الله عنه -
~~باتفاق أهل العلم.
# وروي أن النبي قال: ' أبو بكر صاحبي في الغار، وصاحبي على الحوض '.
# وعن الحسين بن الفضل البجلي أنه قال: من قال: إن أبا بكر ليس بصاحب رسول
~~الله فهو كافر، لإنكاره نص القرآن، وفي سائر الصحابة إذا أنكر يكون مبتدعا
~~ولا ms0586 يكون كافرا.
# قوله: * (لا تحزن إن الله معنا) روي ' أن النبي لما خرج مع أبي بكر - رضي
~~الله عنه - أمر عليا حتى اضطجع على فراشه، وذكر له أنه لا يصيبه سوء، وخرج
~~مع أبي بكر قبل الغار، وجاء المشركون يقصدون النبي فقام علي - رضي الله عنه
~~- من مضجعه فقالوا له: أين صاحبك؟ قال: لا أدري، فخرجوا في طلبه يقتفون
~~أثره حتى وصلوا إلى الغار، فلما أحس أبو بكر - رضي الله عنه - بهم خاف خوفا
~~شديدا، وقال: يا رسول الله، إن أقتل يهلك واحد، وإن تقتل تهلك هذه الأمة،
~~فقال له النبي: لا تحزن إن الله معنا '. وقد ثبت أن النبي قال له: ' يا أبا
~~بكر! ما ظنك باثنين الله ثالثهما '. وفي القصة: أن الله تعالى أنبت ثمامة
~~على فم الغار، وهي شجرة صغيرة، وألهم حمامة حتى فرخت، وألهم عنكبوتا حتى
~~نسجت.
# قوله تعالى: * (فأنزل الله سكينته عليه) فيه قولان: أحدهما: على النبي.
~~وهو اختيار الزجاج.
# والآخر: أنه على أبي بكر، وهو قول الأكثرين؛ لأن السكينة هاهنا ما يسكن
~~به PageV02P311
# * (بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا
~~والله عزيز حكيم (40) انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في
~~سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (41) لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا
~~لاتبعوك) * * القلب؛ وأبو بكر - رضي الله عنه - كان هو الخائف والحزين دون
~~رسول الله.
# وفي الآية قول ثالث: أن السكينة نزلت عليهما؛ ونقل في مصحف حفصة - رضي
~~الله عنها - ' فأنزل الله سكينته عليهما وأيدهما بجنود لم تروها ' قوله: *
~~(وأيده بجنود لم تروها) الجنود هاهنا: الملائكة، نزلوا فألقوا الرعب في
~~قلوب الكفار حتى رجعوا. قوله: * (وجعل كلمة الذين كفروا السفلى) كلمتهم:
~~الشرك؛ وهي السفلى إلى يوم القيامة * (وكلمة الله هي العليا) يعني: لا إله
~~إلا الله، وهي العليا إلى يوم القيامة. قوله: * (والله عزيز حكيم) قد بينا
~~معنى العزيز الحكيم.
# قوله تعالى: * (انفروا خفافا وثقالا) يقال: إن هذه الآية أول آية أنزلت
~~من سورة التوبة.
# قوله: ms0587 * (خفافا وثقالا) فيه أقوال: روي عن ابن عباس وقتادة أنهما قالا:
~~نشاطا وغير نشاط. قال الأزهري: النشاط جمع النشيط.
# والقول الثاني: قول الحسن البصري: انفروا في اليسر والعسر. وهذا قول حسن.
~~وعن الحكم بن عتيبة: مشاغيل وغير مشاغيل. وعن أبي طلحة صاحب النبي:
# شيوخا وشبابا. وفيه قول خامس: رجالة وركبانا. * (وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم في سبيل الله 000) إلى آخر الآية، معناه ظاهر، وقيل: إن هذه الآية
~~منسوخة بقوله تعالى: * (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) الآية، والله أعلم.
# قوله تعالى: * (لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك) أي: لو كانت
~~غنيمة قريبة المتناول * (وسفرا قاصدا) أي: سفرا قصيرا سهلا [قريبا] *
~~(لاتبعوك) أي: PageV02P312
# * (ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون
~~أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون (42) عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين
~~لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين (43) لا يستئذنك الذين يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين (44) إنما يستئذنك
~~الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت فهم في ريبهم يترددون (45) ولو
~~أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل) * *
~~لخرجوا معك * (ولكن بعدت عليهم الشقة) أي: بعد عليهم السفر، والشقة في
~~اللغة: هي الغاية التي يقصد إليها.
# قوله * (وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم) هذا في المنافقين.
# قوله تعالى: * (يهلكون أنفسهم) يعني: باليمين الكاذبة. قوله: * (والله
~~يعلم إنهم لكاذبون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (عفا الله عنك لم أذنت لهم) روي عن عمرو بن ميمون الأودي
~~أنه قال: فعل رسول الله شيئين بغير إذن من الله: فداء أسارى بدر، وأذن
~~للمتخلفين في غزوة تبوك، فعاتبه الله تعالى فيهما جميعا. وفي تقديم قوله
~~تعالى: * (عفا الله عنك) معنى لطيف في حفظ قلب النبي.
# قوله: * (حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر) معناه: لا
~~يستأذنك في التخلف.
# قوله * (أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله) الآية، معلوم، ثم
~~قال: * (إنما يستأذنك الذين لا ms0588 يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم)
~~أي: شكت قلوبهم * (فهم في ريبهم يترددون) يتحيرون.
# ثم قال: * (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة) يعني: لو قصدوا الخروج
~~لأعدوا له PageV02P313
# * (اقعدوا مع القاعدين (46) لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين (47) لقد) *
~~* عدة أي: أهبة السفر من الزاد والراحلة وغيرهما * (ولكن كره الله
~~انبعاثهم) معناه: خروجهم * (فثبطهم) معناه: فكسلهم وكفهم عن الخروج * (وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين) قال مقاتل بن سليمان: وحيا إلى قلوبهم. وقال غيره: قال
~~بعضهم لبعض: اقعدوا مع القاعدين.
# قوله تعالى: * (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا) هذه الآية نزلت في
~~شأن المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك، ومعنى قوله: * (خبالا) أي: فسادا
~~وشرا، ومعنى الفساد: هو إيقاع الجبن والفشل بين المؤمنين.
# وقوله * (ولأوضعوا خلالكم) الإيضاع: هو سرعة السير. قال الراجز شعر:
# (يا ليتني فيها جذع * أخب فيها وأضع) قال الزجاج: معنى الآية: أسرعوا
~~فيما يخل بكم. وقال غيره: أسرعوا بينكم بايقاع البغضاء والعداوة بالنميمة،
~~ونقل الحديث من بعض إلى بعض، وعلى هذا قوله: * (خلالكم): وسطكم * (يبغونكم
~~الفتنة) يطلبون لكم الفتنة، وفي الفتنة معنيان: أحدهما: أنها الشرك،
~~والآخر: أنها تفريق الكلمة.
# * (وفيكم سماعون لهم) فيه قولان:
# أحدهما: أن فيكم جواسيس لهم ينقلون الحديث إليهم، وسئل ابن عيينة: هل في
~~القرآن ذكر للجواسيس؟ قال: نعم. وذكر هذه الآية.
# والقول الثاني: * (وفيكم سماعون لهم) قائلون لهم أي: يقبل ما يقولون،
~~ومنه ما ورد في الصلاة: ' سمع الله لمن حمده ' قبل الله لمن حمده. وعن أبي
~~عبيدة: وفيكم سماعون لهم: مطيعون لهم. والمعنى قريب من القول الثاني.
~~PageV02P314
# * (ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله
~~وهم كارهون (48) ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن
~~جهنم لمحيطة بالكافرين (49) إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد
~~أخذنا) * * (والله عليم بالظالمين) معناه معلوم. فإن قال قائل: قد قال في
~~أول الآية: * (مازادوكم إلا خبالا) ms0589 وكان النبي وأصحابه في خبال حتى يزيدوا؟
# الجواب: إن معنى الآية: مازادوكم قوة؛ بل طلبوا لكم الخبال.
# قوله تعالى: * (لقد ابتغوا الفتنة من قبل) الآية، الابتغاء: الطلب،
~~والفتنة: إيقاع الاختلاف المؤدي إلى تفريق الكلمة. وقوله * (وقلبوا لك
~~الأمور) ومعناه: صرفوا لك الأمور وأرادوها ظهرا لبطن وبطنا لظهر، وحقيقة
~~المعنى: أنهم طلبوا بكل حيلة إفساد أمرك * (حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم
~~كارهون) معناه معلوم.
# قوله تعالى: * (ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني) أكثر المفسرين أن هذه
~~الآية نزلت في رجل من المنافقين يقال له: الجد بن قيس قال له رسول الله: '
~~هل لك في جلاد بني الأصفر - يعني الروم - لعلك تصيب منهم سرارى. قال رسول
~~الله حثا له على الخروج، فقال: يا رسول الله، ائذن لي - يعني: في التخلف -
~~ولا تفتني - يعني: بنساء الروم - قال: قومي علموا أني بالنساء مغرم، يعني:
~~معجب '.
# وهذا أحد القولين في قوله: * (ولا تفتني).
# والقول الثاني: إن معناه: لا تؤثمني، قال قتادة، ومعناه: لا تسمني
~~للخروج، والخروج عسير علي فأتخلف فأقع في الإثم. PageV02P315
# * (أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون (50) قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله
~~لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون (51) قل هل تربصون بنا إلا إحدى
~~الحسنيين) * * قوله: * (ألا في الفتنة سقطوا) فيه معنيان:
# أحدهما: ألا في جهنم سقطوا، والآخر: ألا في الشرك سقطوا.
# * (وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) محدقة بالكافرين.
# قوله تعالى: * (إن تصبك حسنة تسؤهم) الحسنة هاهنا هي النعمة التي تطيب
~~بها نفس الإنسان، وتلذ عيشه. وفي غير هذا الموضع الحسنة بمعنى الطاعة..
# * (وإن تصبك مصيبة) المصيبة هاهنا هي البلية في القتال بإصابة الكافرين
~~من المسلمين، يقال: إن الحسنة المذكورة كانت يوم بدر، والمصيبة المذكورة
~~كانت يوم أحد.
# وقوله: * (يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل) يعني: حذرنا من قبل، ومعناه:
~~احترزنا من الوقوع في المصيبة * (ويتولوا وهم فرحون) معناه معلوم.
# قوله تعالى: * (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) أمر الله تعالى
~~المؤمنين بأن يجيبوهم بهذا.
# وقوله: * (إلا ms0590 ما كتب الله لنا) أي: علينا، وقيل: معناه: ما أخبر الله
~~لنا * (هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون) وهو حافظنا وناصرنا وعليه
~~يعتمد المؤمنون، وفي الخبر المعروف برواية أبي الدرداء أن النبي قال: ' لا
~~يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما
~~أخطأه لم يكن ليصيبه '.
# قوله تعالى: * (قل هل تربصون بنا) هل تنتظرون بنا * (إلا إحدى الحسنيين)
~~PageV02P316
# * (ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا
~~معكم متربصون (52) قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما
~~فاسقين (53) وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله
~~ولا يأتون) * * تثنيه الحسنى: الحسنيان، أحدهما: الظفر، والأخرى: الشهادة.
# وروى أبو هريرة عن النبي أنه قال: ' ضمن الله لمن خرج في سبيله إيمانا
~~واحتسابا أن يدخله الجنة، أو يرجعه إلى منزله الذي خرج منه مع ما نال من
~~أجر أو غنيمة '.
# وقوله: * (ونحن نتربص بكم) أي: ننتظر بكم * (أن يصيبكم الله بعذاب من
~~عنده أو بأيدينا) العذاب من عنده هو القارعة تنزل من السماء، والعذاب بأيدي
~~المؤمنين هو العذاب بالسيف * (فتربصوا إنا معكم متربصون) فانتظروا إنا معكم
~~منتظرون.
# قوله تعالى: * (قل أنفقوا طوعا أو كرها) هذا أمر بمعنى الشرط، ومعناه: إن
~~أنفقتم طوعا أو كرها * (لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين) لأنكم كنتم
~~قوما فاسقين، والفسق هاهنا هو الكفر.
# قوله تعالى: * (وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله) معناه: أن المانع من قبول نفقاتهم كفرهم بالله وبرسوله.
# وقوله: * (ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى) أي: متثاقلين. فإن قيل: كيف
~~ذكر الكسل في الصلاة ولا صلاة أصلا؟
# قلنا: الذم واقع على الكفر الذي يبعث على الكسل؛ فإن الكفر مكسل والإيمان
~~منشط، ويقال: أصل كل كفر الكسل، وفي المثل: الكسل أحلى من العسل * (ولا
~~ينفقون إلا وهم كارهون) معلوم المعنى. وحقيقة المعنى في الكل: أنهم لا
~~يصلون ولا ينفقون إلا خوفا، فأما تقربا إلى الله ms0591 فلا. PageV02P317
# * (الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون (54) فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون (55) ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم
~~يفرقون) * * قوله تعالى: * (فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم) الإعجاب بالشيء
~~هو السرور به.
# وقوله: * (إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا) فيه سؤال، وهو
~~أنه يقال: كيف يكون التعذيب بالمال والولد وهم يتنعمون بالأموال والأولاد؟
# الجواب من وجوه:
# أحدهما: أن في الآية تقديما وتأخيرا، كأنه تعالى قال: فلا تعجبك أموالهم
~~ولا أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة.
# والقول الثاني: أن التعذيب بالمصائب الواقعة في المال والولد.
# الثالث: أن معنى التعذيب هو التعب في الجمع، وشغل القلب بالحفظ، وكراهة
~~الإنفاق مع الإنفاق، وتحليفه عند من لا يحمده، وقدومه على من لا يعدله.
# وقوله * (وتزهق أنفسهم وهم كافرون) تخرج أنفسهم وهم كافرون.
# وفي الآية رد على القدرية، وهو ظاهر.
# قوله تعالى: * (ويحلفون بالله إنهم لمنكم) يعني: من جملتكم * (وما هم
~~منكم) يعني: ليسوا من جملتكم * (ولكنهم قوم يفرقون) أي: يخافون.
# وفي الحكايات: أن بعض الملحدين رئي يصلي صلاة حسنة، فسئل عن ذلك فقال:
~~عادة أهل البلد، وصيانة المال والولد.
# قوله تعالى: * (لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا) قال قتادة: والملجأ:
~~الحصون، والمغارات: الغيران، والمدخل: الأسراب. وهذا قول حسن. فمعنى الآية:
~~لو يجدون مخلصا منكم ومهربا لفارقوكم، وهذا معنى قوله تعالى: * (لولوا إليه
~~وهم يجمحون) يعني: يسرعون، يقال: فرس جموح إذا لم يكن رده عن وجهه بشيء.
~~PageV02P318
# (* (56) لو يجدون ملجئا أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون (57)
~~ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم
~~يسخطون (58) ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون (59)) * * قال الشاعر:
# (لقد جمحت جماحا في دمائهم * حتى رأيت ذوي الأشراف قد خمدوا) وروي عن أنس
~~أنه ms0592 قرأ: ' وهم يجمرون ' والمعنى قريب في الأول.
# قوله تعالى: * (ومنهم من يلمزك في الصدقات) يعني: يعيبك في إعطاء
~~الصدقات، ويقال: الهمزة واللمزة بمعنى واحد، ويقال: اللمزة الذي يعيب الناس
~~بقوله، والهمزة: الذي يشير بطرفه [هزاء].
# سبب نزول الآية: ' أن ذا الخويصرة التميمي - واسمه: حرقوش بن زهير - أتى
~~رسول الله وهو يقسم، فقال: يا رسول الله، اعدل، فقال: فمن يعدل إن لم أعدل.
~~ثم قال: يخرج من ضئضىء هذا أقوام تحقرون صلاتكم عند صلاتهم، وصيامكم عند
~~صيامهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ' الخبر فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# قوله تعالى: * (فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون)
~~هذا في ثعلبة بن حاطب وأصحابه، كانوا يرضون إن أعطوا كثيرا، وإن أعطوا
~~القليل سخطوا وعابوا.
# قوله تعالى: * (ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله)
~~كافينا الله * (سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون) يعني: لو
~~رضوا بما فعلت PageV02P319
# * (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب) * * ورغبوا في الزيادة كان خيرا لهم من سخطهم وعيبهم.
# قوله تعالى: * (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) الآية، الفقير في اللغة:
~~هو المحتاج الذي كسرت الحاجة فقار ظهره، والمسكين: الذي ضعفت نفسه عن
~~الحركة في طلب القوة فسكنت، وأما الكلام ففي الفقير والمسكين نفى الآية
~~أقوال كثيرة.
# أحدها: روي عن ابن عباس والحسن ومجاهد والزهري أنهم قالوا: الفقير: الذي
~~لا يسأل، وقال بعضهم على خلاف ذلك.
# والثاني: قول قتادة، وهو أن الفقير الذي به زمانة ولا شيء له، والمسكين:
~~الذي لا شيء له وليس به زمانة، وقال بعضهم على ما قاله قتادة.
# والثالث: أن الفقراء هم المهاجرون، والمساكين هم الأعراب، وهذا قول
~~إبراهيم النخعي.
# والرابع: أن الفقراء هم المسلمون المحتاجون، والمساكين هم أهل الحاجة من
~~أهل الذمة.
# وفيه قول خامس: أن الفقير والمسكين واحد. واختلفوا أيهما أحوج، فمذهب
~~الشافعي - رحمه الله - أن الفقير أحوج من المسكين، واستدل بقوله تعالى: *
~~(أما السفينة فكانت لمساكين) فسماهم مساكين ms0593 مع أن لهم سفينة. وزعم الأصمعي
~~وجماعة من أهل اللغة أن المسكين أحوج من الفقير، وأنشدوا:
# (أما الفقير الذي كانت حلوبته * وفق العيال فلم تترك له [سبد]) قال يونس
~~النحوي: قلت لأعرابي: أفقير أنت؟ قال: بل مسكين - يعني: أدون من الفقير.
~~PageV02P320
# * (والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
~~(60)) * * قوله تعالى: * (والعاملين عليها) يعني: السعادة، ولهم سهم من
~~الصدقات معلوم.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن لهم بقدر أجر المثل.
# وقوله: * (والمؤلفة قلوبهم) قال أهل العلم: المؤلفة قلوبهم صنفان:
~~مسلمون، ومشركون، وكل صنف على صنفين: أما المسلمون قوم كان إيمانهم ضعيفا
~~مثل: أبي سفيان بن حرب، وعيينة بن حصن الفزاري، والأقرع بن حابس، وعباس بن
~~مرداس وأمثالهم، كان رسول الله يعطيهم ليتألفوا على الإيمان فيقوي إيمانهم،
~~وصنف كان إيمانهم قويا مثل: عدي بن حاتم، والزبرقان بن بدر وغيرهما، كان
~~يعطيهم ليتألف عشيرتهم.
# وأما المشركون فصنفان: صنف كان يدفعهم ليدفع أذاهم عن المسلمين، مثل عامر
~~ابن الطفيل وغيره، وصنف كان يعطيهم ليؤمنوا ويميلوا إليه مثل صفوان بن أمية
~~بن خلف، ومالك بن عوف النصري وغيرهما.
# واختلفوا أن سهم المؤلفة قلوبهم هل بقي بعد النبي؟
# قال الشعبي وجماعة: قد سقط. وهو قول أكثر أهل العلم. وقال الزهري: هو
~~باق. وقد حكى عن الشافعي كلا القولين، والصحيح هو الأول.
# وقوله: * (وفي الرقاب) فيه قولان:
# أحدهما: أنهم المكاتبون. وهذا قول الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما.
# وقال مالك: يشترى بذلك السهم رقاب فيعتقون. الصحيح هو الأول.
# قوله: * (والغارمين) قال مجاهد: هؤلاء قوم أحرقت النار دورهم، وأذهب
~~السيل أموالهم فادانوا لنفقاتهم. وقال غيره: هو كل من لحقه غرم بسبب لا
~~معصية فيه. PageV02P321
# * (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب
~~أليم (61) يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا
~~مؤمنين) * * وقوله: * (وفي سبيل الله) هؤلاء الغزاة والحجاج، وقوله: * (في
~~سبيل الله): ms0594 في طاعة الله * (وابن السبيل) فيه قولان:
# أحدهما: أنه الذي قطع عليه الطريق فبقي فقيرا لا مال له. والذي عليه
~~الفقهاء أنه الذي بعد عن ماله؛ فيصرف إليه سهم من الصدقات وإن صار غنيا في
~~بلده.
# وحكى ابن الأنباري قولا ثالثا: أن ابن السبيل هو الضيف.
# قوله تعالى: * (فريضة من الله) أي: افترض الله ذلك فريضة * (والله عليم
~~حكيم) عليم بما يصلح خلقه، حكيم فيما دبره.
# قوله تعالى: * (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن) الأذن هاهنا: هو
~~من يسمع كل ما قيل له. قال الشاعر:
# (أيها القلب تعلل بددن * إن همي في سماع وأذن) وسبب نزول الآية: أن
~~المنافقين قالوا: قولوا ما تريدون ثم أنكروا واحلفوا؛ فإن محمدا أذن يسمع
~~كل ما قيل له ويقبله.
# * (قل أذن خير لكم) يعني: هذه الخلة خير لكم، فكأنه قال: مستمع خير خير
~~لكم، ومستمع شر شر لكم * (يؤمن بالله) يصدق بالله * (ويؤمن للمؤمنين) ويصدق
~~المؤمنين * (ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم)
~~معناه ظاهر. وقرئ: ' أذن خير لكم ' أي: أصلح لكم.
# قوله تعالى: * (يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن
~~كانوا مؤمنين) معناه ظاهر.
# وقوله: * (إن كانوا مؤمنين) قيل: يعني: ما كانوا مؤمنين. PageV02P322
# (* (62) ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها
~~ذلك الخزي العظيم (63) يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في
~~قلوبهم قل استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون (64) ولئن سألتهم ليقولن إنما
~~كنا) * * قوله تعالى: * (ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله) يحادد الله:
~~يعني: من يكون في حد وجانب من الله ورسوله * (فإن له نار جهنم خالدا فيها
~~ذلك الخزي العظيم) الفضيحة العظيمة والنكال العظيم.
# قوله تعالى: * (يحذر المنافقون) فيه قولان:
# أحدهما: أنه خبر بمعنى الأمر، ومعناه: ليحذر المنافقون.
# والآخر: أنه بمعنى الإخبار عنهم؛ إذ كانوا يستهزئون ويخافون الفضيحة
~~بنزول القرآن في شأنهم.
# قوله تعالى: * (أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم) وقد بينا أن ms0595
~~هذه السورة تسمى المبعثرة والفاضحة؛ فهذه الآية تشير إلى ما قدمنا.
# وقد روي عن عبد الله بن عباس قال: أنزل الله تعالى ذكر سبعين رجلا من
~~المنافقين بأسمائهم وأسماء آبائهم وعشائرهم، ثم نسخ ذكر الأسماء رحمة ورأفة
~~على المؤمنين؛ لأن أولادهم كانوا مؤمنين، فنسخ ذلك لئلا يعير بعضهم بعضا.
# قوله تعالى: * (قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون) معناه ظاهر.
# قوله تعالى: * (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب).
# سبب نزول الآية: ' أن النبي كان يسير في غزوة تبوك وقدامه ثلاثة من
~~المنافقين، اثنان يستهزئان، والثالث يضحك ' وقيل: إن استهزاءهم: أنهم كانوا
~~يقولون: إن محمدا يزعم أنه يغلب الروم ويفتح مدائنهم، ما أبعده عن ذلك.
# وقيل: إنهم كانوا يقولون: إن محمدا يزعم أنه نزل القرآن في شأن أصحابنا
~~المقيمين PageV02P323
# * (نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون (65) لا تعتذروا قد
~~كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين
~~(66) المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن) * *
~~بالمدينة، وإنما هو قوله وكلامه. فهذا معنى الآية؛ فإنه روي أن النبي أرسل
~~إليهم: ماذا كنتم تقولون؟ فقالوا: إنا كنا نخوض فيما يخوض فيه الركب، فقال
~~الله تعالى: * (قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون).
# وروي عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: ' رأيت عبد الله بن
~~أبي ابن سلول يشتد قدام النبي والحجارة تنكبه وهو يقول: إنما كنا نخوض
~~ونلعب؛ ورسول الله يقول: * (أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون) '.
# قوله تعالى: * (لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم) فإن قال قائل: قد كفرتم
~~بعد إيمانكم وهم لم يكونوا مؤمنين.
# الجواب عنه: أن معناه: أظهرتم الكفر بعد إظهاركم الإيمان.
# وقوله تعالى: * (إن نعف عن طائفة منكم) قرئ: ' نعف ' ومعناهما واحد،
~~والطائفة هاهنا رجل واحد كان يسمى مخشى بن حمير، وكان هو الذي يضحك ولا
~~يخوض معهم، وروى أنه جانبهم فقال: * (إن نعف عن طائفة منكم) يعني: هذا
~~الواحد * (نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين) معناه معلوم.
# قوله تعالى: * (المنافقون ms0596 والمنافقات بعضهم من بعض) الآية، قوله: *
~~(بعضهم من بعض) فيه قولان:
# أحدهما: أن بعضهم على دين البعض. PageV02P324
# * (المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون
~~(67)) * * والآخر: أن أمرهم واحد، وهذا كالرجل يقول لغيره: أنا منك، يعني:
~~أمري وأمرك واحد.
# * (يأمرون بالمنكر) فيه قولان:
# أحدهما: أن المنكر: هو الشرك، والمعروف: هو الإيمان بالله.
# وعن أبي العالية الرياحي أنه قال: كل ما ذكر من المنكر في القرآن فهو
~~عبادة الأوثان والشرك بالله.
# والقول الثاني: أن المنكر: هو معصية الله تعالى، والمعروف: هو طاعة الله.
# وقوله تعالى: * (وينهون عن المعروف) القول المعروف أن معنى قوله: *
~~(ويقبضون أيديهم) يمسكون عن الإنفاق في سبيل الله.
# والقول الثاني: يقبضون أيديهم أي: عن الجهاد في سبيل الله.
# وقال بعض المتأخرين: يعني: لا يبسطونها للدعاء والرغبة إلى الله.
# قوله تعالى: * (نسوا الله فنسيهم) أي: تركوا أمر الله فتركهم من رحمته.
~~وروي عن قتادة أنه قال: نسوا من الخير ولم ينسوا من الشر.
# قوله تعالى: * (إن المنافقين هم الفاسقون) يعني: هم الخارجون عن طاعة
~~الله.
# وقد صح عن النبي أنه قال: ' علامة المنافق ثلاثة: إذا قال كذب، وإذا
~~ائتمن خان، وإذا وعد (خلف) '. وفي بعض الروايات: ' إذا عاهد غدر '. وفي بعض
~~الأخبار: ' لا يأتون الصلاة إلا دبرا ولا يقرءون القرآن إلا هجرا '. وفي
~~بعض الروايات عن ابن عباس: أن عدد المنافقين من الرجال في زمان رسول الله
~~كان ثلاثمائة، وعدد النساء مائة وسبعون. PageV02P325
# * (وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم
~~ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم (68) كالذين من قبلكم كانوا أشد منكر قوة وأكثر
~~أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من
~~قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة
~~وأولئك هم الخاسرون (69) ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود)
~~* * قوله تعالى: * (وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين
~~فيها) معلوم. وقوله: * (هي حسبهم) أي: كافيتهم * (ولعنهم الله) أي: أبعدهم
~~الله من رحمته * (ولهم عذاب ms0597 مقيم) أي: دائم.
# قوله تعالى: * (كالذين من قبلكم) معناه: أنتم يا معشر المنافقين كالذين
~~من قبلكم. قوله: * (كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا
~~بخلاقهم) الخلاق: النصيب، وقيل: الحظ الوافر. ومعنى الآية: استمتعوا
~~باتباعهم الشهوات * (كما استمتعتم بخلاقكم) باتباعكم الشهوات، وقيل: معنى
~~الآية: رضوا بنصيبهم من الدنيا عن نصيبهم من الآخرة. وقوله تعالى: * (وخضتم
~~كالذي خاضوا) يعني: لعبوا واستهزءوا كما فعلتم. قوله تعالى: * (أولئك حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون) معناه: كما حبطت أعمالهم
~~وخسروا كذلك حبطت أعمالكم وخسرتم. وقد روي عن النبي أنه قال: ' لتتبعن سنن
~~من قبلكم حتى لو دخل أحدهم في جحر ضب ليدخلنه أحدكم '. وعن عمر - رضي الله
~~عنه - قال: ما أشبه الليلة بالبارحة في الدنيا والآخرة.
# قوله تعالى: * (ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم) أي: خبر الذين من قبلهم *
~~(قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين) ومدين اسم قرية شعيب. قوله:
~~* (والمؤتفكات) هي: قريات لوط؛ سميت مؤتفكة؛ لأن الله تعالى قلبها بهم.
~~قوله: PageV02P326
# * (وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (70) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (71) وعد الله
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة
~~في) * * (أتتهم رسلهم بالبينات) بالحجج * (فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون) معناه: ما نقص الله حظهم؛ ولكن نقصوا هم حظهم، وضروا
~~بأنفسهم.
# قوله تعالى: * (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) هذه الولاية هي
~~ولاية الدين واتفاق الكلمة. ويقال في تفسير الآية: المهاجرون والأنصار
~~بعضهم أولياء بعض، والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض.
# قوله تعالى: * (يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة) إلى آخر الآية معناه معلوم. وقوله: * (ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله) قال عطاء بن أبي رباح: هو اتباع الكتاب والسنة. وقوله: * (إن
~~الله كان عزيزا حكيما) أي: ms0598 عزيز في نصره، حكيم في تدبيره.
# قوله تعالى: * (وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها) الجنات: البساتين * (تجري من تحتها الأنهار) هذه الأنهار هي
~~الأنهار التي ذكر الله تعالى في سورة محمد.
# قوله: * (ومساكن طيبة) روي عن عبد الله بن عباس أنه قال: * (ومساكن طيبة)
~~هي قصر من لؤلؤ فيها سبعون دارا من الزبرجد، في كل دار سبعون بيتا من
~~الياقوت، في كل بيت سبعون سريرا، على كل سرير سبعون فراشا من كل لون، على
~~كل فراش زوجة من الحور العين. وفي الآثار - أيضا - أن قوله: * (في جنات
~~عدن) قال: إن جنة عدن هي مأوى الأنبياء والصديقين والشهداء، وسائر الجنان
~~حواليها. وقيل: إن جنة عدن في السماء السابعة لا يدخلها إلا نبي أو صديق أو
~~إمام عدل أو رجل محكم في نفسه. ومعنى قوله ' محكم في نفسه ' يعني: خير بين
~~الكفر والقتل فاختار PageV02P327
# * (جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم (72) يا أيها النبي
~~جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير (73) يحلفون
~~بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر) * * القتل. وأما جنة المأوى فهي في
~~السماء الدنيا. وقوله: * (عدن) أي: موضع الإقامة، يقال: عدن بالمكان إذا
~~أقام به، قال الشاعر:
# (فإن تستضيفوا إلى حلمه * تضيفوا إلى راجح قد عدن) وقوله تعالى: *
~~(ورضوان من الله أكبر) معناه: رضا الله أكبر من هذه التحف.
# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي قال: ' إن الله تعالى يقول: يا أهل الجنة.
~~فيقولون: لبيك ربنا وسعديك، والخير في يديك، فيقول: هل رضيتم عني؟ فيقولون:
~~وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا أفضل ما تعطي أحدا من خلقك؟! فيقول: وأنا
~~أعطيكم أفضل من ذلك، فيقولون: وما أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل - أي: أنزل -
~~عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا '. خرجه البخاري ومسلم في كتابيهما.
# قوله * (ذلك هو الفوز العظيم) معناه ظاهر.
# * (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) قال أهل التفسير:
~~معناه: جاهد الكفار بالسيف، والمنافقين باللسان. وروي عن ms0599 عبد الله بن مسعود
~~أنه قال: لا تلق المنافق إلا بوجه مكفهر. وروي عنه أنه قال: يجاهد بيده،
~~فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه. وقوله تعالى: * (واغلظ عليهم)
~~الغلظة ها هنا: هو الانتهار الشديد. قوله: * (ومأواهم جهنم وبئس المصير)
~~معناه ظاهر.
# قوله تعالى: * (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر) الآية نزلت
~~في المنافقين أيضا. واختلف القول في كلمة الكفر.
# قال بعضهم: كلمة الكفر: هي سب محمد. وقال بعضهم: كلمة الكفر: هي قول
~~الجلاس بن سويد؛ فإنه قال: لئن كان ما يقول محمد حق فنحن شر من الحمير.
~~PageV02P328
# * (وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما
~~في الدنيا) * * وفيه قول ثالث: أن كلمة الكفر هي قولهم: لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، وعنوا بالأعز: عبد الله بن أبي بن سلول،
~~وقالوا: نتوجه بالتاج خلافا على محمد.
# وقوله تعالى: * (وكفروا بعد إسلامهم) معناه: وأظهروا الكفر بعد إظهارهم
~~الإسلام.
# وقوله تعالى: * (وهموا بما لم ينالوا) يعني: قصدوا ما لم يدركوه؛ فإنه
~~روي أن اثني عشر نفرا من المنافقين اجتمعوا في غزوة تبوك ليغتالوا النبي.
~~وروي أنهم قصدوا أن يوقعوه من العقبة في الوادي، فدفع الله شرهم عن النبي؛
~~فهذا معنى قوله: * (وهموا بما لم ينالوا). وقوله تعالى: * (وما نقموا إلا
~~أن أغناهم الله ورسوله من فضله) نقموا أي: كرهوا، قال الشاعر في مدح بني
~~أمية شعرا:
# (ما نقموا من بني أمية * إلا أنهم (يحلمون) إن غضبوا) (وأنهم سادة الملوك
~~* ولا يصلح إلا عليهم العرب) وقوله تعالى: * (إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله) يعني: بالغنائم. وروي: ' أن الجلاس بن سويد كان تحمل بحمالة فأداها
~~عنه رسول الله '. وروي أن عبد الله بن أبي بن سلول كانت له دية على قوم
~~فأمر النبي أن يوفر عليه. فهذا كله معنى قوله تعالى: * (إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله من فضله).
# قوله ms0600 تعالى: * (فإن يتوبوا يك خيرا لهم) روي أنه لما نزلت هذه الآية قال
~~الجلاس بن سويد: إني أرى الله يعرض علي التوبة، وإني قد تبت إلى الله مما
~~كنت فيه؛ فروي PageV02P329
# * (والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير (74) ومنهم من عاهد الله
~~لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75) فلما آتاهم من فضله
~~بخلوا) * * أنه صح إيمانه واستشهد يوم اليمامة.
# قوله تعالى: * (وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة
~~وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير) إلى آخر الآية، معناه ظاهر.
# ويقال في قوله تعالى: * (وما نقموا إلا أن أغناهم الله) يعني: ليست لهم
~~كراهة ولا نقمة، وهذا مثل قول الشاعر:
# (ولا عيب فينا غير أن سيوفنا * بهن فلول من قراع الكتائب) يعني: لا عيب
~~فينا أصلا.
# قوله تعالى: * (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين) أي: لنتصدقن، وأدغمت التاء في الصاد وشددت، أي: لنصدقن في وجوه
~~الخير من الجهاد وغيره، ولنكونن من الصالحين. قيل: مثل عثمان بن عفان وعبد
~~الرحمن بن عوف وغيرهما في البذل والعطاء.
# في الآية قولان: أحدهما: أنها نزلت في رجل من الأنصار كان له مال غائب،
~~فقال: إن رد الله على مالي لأفعلن كذا وكذا، فرد الله عليه ماله فلم يفعل
~~شيئا، فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية.
# والقول الثاني: أنها نزلت في ثعلبة بن حاطب. روى أبو أمامة الباهلي: ' أن
~~ثعلبة ابن حاطب جاء إلى النبي وقال: يا رسول الله، ادع الله أن يرزقني
~~مالا، فقال: قليل يكفيك خير من كثير لا تقوم بحقه فقال: يا رسول الله، ادع
~~الله أن يرزقني مالا، فقال: أما ترضى أن تكون مثل رسول الله، فوالله لو
~~أردت أن تسير معي الجبال ذهبا وفضة لسارت، فقال: يا رسول الله، ادع الله أن
~~يرزقني مالا، فوالله لاؤدين إلى كل ذي حق حقه، فدعا رسول الله وقال: اللهم
~~ارزق ثعلبة مالا، قال: فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتى ms0601 ضاقت بها أزقة
~~المدينة، فخرج بها إلى الصحراء PageV02P330
# * (به وتولوا وهم معرضون (76) فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه
~~بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون (77) ألم يعلموا أن الله يعلم
~~سرهم) * * وجعل يحضر الصلوات الخمس، ثم نمت حتى ضاقت بها مراعي المدينة،
~~فقال فبعد بها وجعل لا يحضر إلا الجمعة، ثم ترك حضور الصلوات والجمعة
~~جميعا. قال: فبعث رسول الله مصدقه ليأخذ الزكاة، فمر عليه وطالبه بالزكاة،
~~فقال: ما أرى هذا إلا أخت الجزية، اذهب حتى تعود إلي، فلما عاد إليه لم يعط
~~شيئا، وقال: حتى ألقى رسول الله، فرجع المصدق وأخبر النبي بأمره، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية، فروي أنه ذكر له أنه نزلت فيه هذه الآية فحضر
~~المدينة وقال: يا رسول الله، خذ مني الزكاة، فأبى أن يأخذ، فلما توفي رسول
~~الله جاء إلى أبي بكر وطلب أن يأخذ منه الزكاة، فقال: ما أخذ رسول الله؛
~~فلا آخذ أنا، وهكذا في زمان عمر وزمان عثمان، وتوفي في زمان عثمان '.
# وقوله تعالى: * (فأعقبهم نفاقا في قلوبهم) فيه معنيان:
# أحدهما: فعاقبهم نفاقا في قلوبهم، يقال: أعقبه وعاقبه بمعنى واحد.
# والمعنى الثاني: أخلفهم نفاقا في قلوبهم.
# * (إلى يوم يلقونه) يوم القيامة.
# قوله تعالى: * (بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون).
# ثم قال: * (ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم) يعني: ما أضمروا في
~~قلوبهم PageV02P331
# * (ونجواهم وأن الله علام الغيوب (78) الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين
~~في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم
~~عذاب أليم (79) استغفر لهم أولا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن) *
~~* وما تناجوا به بينهم * (وأن الله علام الغيوب) معناه ظاهر.
# قوله تعالى: * (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات) يلمزون:
~~يعيبون.
# وسبب نزول الآية: ' أن النبي حث الناس على الصدقة، فجاء عبد الرحمن بن
~~عوف بأربعة آلاف دينار - وكان ذلك نصف ماله - وجاء عاصم بن عدي بثلاثمائة
~~وسق من تمر - والوسق حمل بعير - وجاء أبو عقيل - رجل من ms0602 الأنصار - بصاع من
~~تمر، وقال: كان لي صاعان من تمر فجئت بأحدهما، فقال المنافقون: أما عبد
~~الرحمن ابن عوف وعاصم بن عدي: فأعطيا ما أعطيا رياء، وأما أبو عقيل: فما
~~كان أغنى الله من صاع أبي عقيل، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية '. *
~~(والمطوعين) المتطوعين من المؤمنين، هو عبد الرحمن بن عوف، وعاصم بن عدي *
~~(والذين لا يجدون إلا جهدهم) هو أبو عقيل. والجهد: الطاقة * (فيسخرون منهم)
~~يستهزئون منهم * (سخر الله منهم) جازاهم جزاء السخرية * (ولهم عذاب أليم).
# قوله سبحانه وتعالى: * (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين
~~مرة فلن يغفر الله لهم) الآية. أراد به إثبات اليأس عن طمع المغفرة لهم.
# وروي عن الحسن البصري أنه روى عن النبي مرسلا أنه قال: ' والله لأزيدن
~~على السبعين ' فأنزل الله عز وجل: * (سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم لن يغفر الله لهم) وذكر عدد السبعين للمبالغة في إثبات اليأس * (إن
~~الله لا يهدي القوم الفاسقين) معناه معلوم. PageV02P332
# * (يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين (80) فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد
~~حرا لو كانوا يفقهون (81) فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا
~~يكسبون (82) فإن) * * قوله تعالى: * (فرح المخلفون) الفرح: لذة في القلب
~~بنيل المشتهى، والغم: ضيق في القلب بفوات المشتهى. وأما المخلفون فهم الذين
~~قعدوا عن الغزو، وتركوا الخروج مع رسول الله. والمخلف: المتروك. وقوله: *
~~(بمقعدهم) يعني: بقعودهم. وقوله: * (خلاف رسول الله) فيه معنيان: أحدهما:
~~مخالفة لرسول الله. والثاني: بمقعدهم خلاف رسول الله أي: بعد رسول الله،
~~قاله أبو عبيدة * (وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله)
~~المجاهدة بالمال: هي الإنفاق، والمجاهدة بالنفس: هي مباشرة القتال، وقوله:
~~* (وكرهوا) يعني: لم يحبوا * (وقالوا لا تنفروا في الحر) الحر: هو وهج
~~الشمس، والبرد ضده. * (قل نار جهنم أشد حرا) يعني: أشد وهجا * (لو كانوا
~~يفقهون) ms0603 قرأ ابن مسعود: ' لو كانوا يعلمون '. والمعنى واحد.
# قوله تعالى: * (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا) الضحك: حالة تكون في
~~الإنسان من التعجب والفرح، والبكاء حالة تعتري الإنسان من الهم وضيق القلب
~~مع جريان الدمع على الخد، ويقال: إن الضحك في بني آدم كالصهيل في الخيل.
# وفي الآية قولان: أحدهما: أن معنى قوله: * (فليضحكوا قليلا) أي: في
~~الدنيا * (وليبكوا كثيرا) في الآخرة * (جزاء بما كانوا يعملون) قاله أبو
~~رزين، والحسن وجماعة.
# والقول الثاني: أن هذا أمر بمعنى الخبر، فكأنه قال: يضحكون قليلا، ويبكون
~~كثيرا، يعني: في الآخرة.
# فإن قال قائل: كيف قال: يضحكون قليلا وهم لا يضحكون أصلا في الآخرة؟
# الجواب: قلنا: معنى قوله: يضحكون قليلا يعني: لا يضحكون أصلا، وهذا مثل
~~PageV02P333
# * (رجعك الله إلى طائفة منهم فاستئذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (83)
~~ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا) * * قوله تعالى: * (فقليلا ما يؤمنون) أي: لا يؤمنون شيئا.
# وروي عن الحسن البصري أنه قال: إن أهل النار ليبكون لا يرقأ لهم دمع حتى
~~إن السفن لو أجريت في دموعهم جرت.
# قوله تعالى: * (فإن رجعك الله إلى طائفة منهم) يعني: لو ردك الله إلى
~~طائفة منهم * (فاستئذنوك للخروج) ليخرجوا معك في القتال * (فقل لن تخرجوا
~~معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا) قال أهل التفسير: العدو ها هنا: أهل
~~الكتاب؛ فإنه لم يكن بقي بجزيرة العرب مشرك في ذلك الوقت. قوله: * (إنكم
~~رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين) والخالفون هاهنا هم النساء
~~والصبيان، وقيل: هم أهل الزمانة والضعف.
# قوله تعالى: * (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا) الآية. نزلت الآية في شأن
~~عبد الله بن أبي بن سلول؛ فإنه روي: ' أنه لما حضره الموت جاء ابنه إلى
~~رسول الله برسالته يطلب منه قميصه ليكفنه فيه، فأعطاه رسول الله قميصه. وفي
~~بعض الروايات: أنه أعطاه قميصه الذي فوق قميصه وهو الأعلى، ms0604 فرد وطلب قميصه
~~الذي يلي جلده، فلما توفي قدم ليصلي عليه رسول الله بطلب ابنه ذلك ووصيته،
~~فلما تقدم رسول الله ليصلي عليه أخذ عمر بثوبه وقال: يا رسول الله، أتصلي
~~على هذا المنافق؟ فقال رسول الله: إن ربي خيرني. وقرأ قوله تعالى: *
~~(استغفر لهم أو لا تستغفر لهم) وقد اخترت أن أصلي عليه قال: فصلي عليه،
~~فأنزل الله تعالى قوله * (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا).
# وفي رواية أنس: ' أن النبي لما وقف ليصلي عليه أخذ جبريل - عليه السلام
~~PageV02P334
# * (وهم فاسقون (84) ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم
~~بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (85) وإذا أنزلت سورة أن آمنوا
~~بالله) * * بطرف ثوبه ومنعه من الصلاة، فترك الصلاة '.
# والرواية الأولى هي في ' الصحيحين '.
# وقوله: * (ولا تقم على قبره) وفي رواية: ' أن النبي كان إذا صلى على ميت
~~وقف على قبره ودعا ' فمنعه الله تعالى عن ذلك في حق المنافقين.
# فإن قيل: كيف يجوز أن يصلي النبي على المنافق وهو يعلم أنه كافر بالله؟
# الجواب عنه: أنه رأى ذلك مصلحة؛ وقد قيل حين صلى عليه: ' إن صلاتي عليه
~~لا تغني عنه من عذاب الله شيئا '.
# وفي بعض الروايات: ' أن عبد الله بن أبي بن سلول لما طلب منه قميصه
~~ليتبرك به ويكفن فيه، أسلم ألف رجل من قومه لم يكونوا أسلموا من قبل لما
~~رأوا من تبركه بالنبي. [* (إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون)]
~~وباقي الآية معلوم.
# قوله تعالى: * (ولا تعجبك أموالهم ولا أولادهم) قد بينا معناها فيما سبق؛
~~فإن قيل: أيش معنى التكرار؟
# وفي هذه الآية الجواب من وجهين: أحدهما: أنه للتأكيد.
# والثاني: أن الآيتين نزلتا في طائفتين من المنافقين دون طائفة واحدة.
~~PageV02P335
# * (وجاهدوا مع رسوله استئذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع
~~القاعدين (86) رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون
~~(87) لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم
~~الخيرات وأولئك هم المفلحون (88) أعد الله لهم جنات تجري ms0605 من تحتها الأنهار
~~خالدين) * * قوله تعالى: * (وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع
~~رسوله) معنى الآية ظاهر.
# وقوله: * (استأذنك أولوا الطول منهم) الطول: هو السعة والغنا بإجماع
~~المفسرين، وقيل: إنه إنما سميت السعة طولا؛ لأن الإنسان يتطاول بها الناس.
# وقوله: * (وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين) يعني: مع القاعدين عن الجهاد.
# ثم قال: * (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف) قال قتادة: الخوالف: هم النساء.
~~وقال غيره: هم أدنياء الناس وسفلتهم، يقال: فلان خالفه قومه إذا كان دونهم.
~~قوله: * (وطبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون) طبع: ختم، ويقال: الطبائع
~~نكت سوداء تقع على القلب، يعرف بها الملك المنافق من المؤمن.
# قوله تعالى: * (لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم)
~~معناه معلوم.
# وقوله: * (وأولئك لهم الخيرات) فيه أقوال:
# أحدها: أن الخيرات: هي الغنائم، والآخر: أن الخيرات: هي الحور في الجنة،
~~وواحدتها: خيرة؛ قال الله تعالى: * (فيهن خيرات حسان) يعني: الحور.
# والقول الثالث: أن الخيرات لا يعلم معناها إلا الله. حكي هذا عن ابن
~~عباس، ومثل هذا: قوله تعالى: * (فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين).
# * (وأولئك هم المفلحون) قد بينا المعنى. PageV02P336
# * (فيها ذلك الفوز العظيم (89) وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد
~~الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم (90) ليس على
~~الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا) *
~~* ثم قال: * (أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك
~~الفوز العظيم) ومعناه ظاهر.
# قوله تعالى: * (وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم) قرىء بقراءتين '
~~المعذرون ' و ' المعذرون '؛ وفي المعذرين قولان: أحدهما: أن المعذرين هم
~~المعتذرون، أدغمت التاء في الذال.
# والقول الثاني: أن المعذرين: هم المقصرون، والتعذير في اللغة: هو
~~التقصير. وأما المعذرون: فهم الذين بالغوا في العذر، يقال في المثل: لقد
~~أعذر من أنذر. يعني: بالغ في إظهار العذر من قدم في النذارة، قال لبيد
~~شعرا:
# (إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر) ms0606 يعني:
~~بالغ في العذر.
# واعلم أن هذه الآية نزلت في المنافقين، وقد اعتذروا ولم يكن لهم عذر.
~~وأما الأعراب: هم الذين يسكنون البادية، والعربي: اسم لمن له نسب من العرب.
# وقوله: * (وقعد الذين كذبوا الله ورسوله) هذا في المنافقين؛ ومعنى *
~~(كذبوا الله ورسوله) يعني: لم يأتوا بعذر صادق، ثم قال: * (سيصيب الذين
~~كفروا منهم عذاب أليم) ومعناه معلوم.
# قوله تعالى: * (ليس على الضعفاء ولا على المرضى) اختلفوا في الضعفاء، قال
~~بعضهم: هم المجانين، والضعف: نقصان عقولهم. وقال بعضهم: هم الصبيان. وقال
~~بعضهم: هم النسوان. وأما المرضى: فمعلوم. وقوله: * (ولا على الذين لا يجدون
~~ما ينفقون حرج) الذين لا يجدون: هم الفقراء، والحرج: الضيق. وقوله: * (إذا
~~نصحوا PageV02P337
# * (لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم (91) ولا على
~~الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض
~~من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (92) إنما السبيل على الذين يستأذنونك
~~وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون
~~(93)) * * لله ورسوله) يعني: أخلصوا العمل لله ولرسوله، وإخلاص العمل لله
~~بالعبادة، وللرسول بالمتابعة. قوله تعالى: * (ما على المحسنين من سبيل)
~~معناه: ليس على من أحسن بالإخلاص سبيل، والسبيل: هو العقوبة * (والله غفور
~~رحيم). وروي عن ابن عباس أنه قرأ: ' والله لأهل الإساءة غفور رحيم '.
# قوله تعالى: * (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم) معناه: لا سبيل على
~~الأولين ولا على هؤلاء، قال محمد بن إسحاق: نزلت الآية في سبعة نفر، منهم
~~عبد الله بن المغفل المزني، والعرباض بن سارية، وأبو (ليلى) عبد الرحمن بن
~~كعب، سموا البكائين. وروي عن الحسن البصري أنه قال هذا في أبي موسى الأشعري
~~وأصحابه.
# واختلف القول في قوله: * (لتحملهم) أحد القولين - وهو المعروف -: أنهم
~~طلبوا الإبل ليركبوها. والقول الثاني: أنهم طلبوا النعال. هذا قول الحسن بن
~~صالح.
# وقوله: * (قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا
~~ألا يجدوا ما ينفقون) معناه ظاهر. وفي ms0607 بعض الأخبار: أن النبي قال: ' لا
~~يزال أحدكم راكبا ما دام متنعلا '.
# ثم قال * (إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا
~~مع الخوالف) الخوالف: النساء والصبيان؛ يقال: خالف وخوالف، كما يقال: فارس
~~وفوارس، وهالك وهوالك. * (طبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون) ظاهر المعنى.
~~PageV02P338
# * (يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا
~~الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون (94) سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا
~~عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون (95)
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين) * * قوله تعالى: * (يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم) روي أن
~~المنافقين الذين تخلفوا كانوا بضعة وثمانين نفرا، فلما رجع رسول الله من
~~غزوة تبوك جاءوا يعتذرون، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية * (قل لاتعتذروا
~~لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم) يعني: فيما سلف * (وسيرى الله عملكم
~~ورسوله) يعني: في المستأنف * (ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم
~~بما كنتم تعملون).
# ثم قال في شأنهم: * (سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم)
~~الانقلاب: هو الرجوع إلى المكان الذي خرجوا منه * (فأعرضوا عنهم إنهم رجس)
~~الرجس: هو النتن والقذر * (ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون) فإن قيل:
~~كيف قال في الآية: * (سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم)
~~إذا كان المؤمنون مقبلين عليهم حتى يقول: * (لتعرضوا عنهم)؟
# والجواب عنه: ذكر الأزهري في كتابه ' التقريب ' معنى الآية: سيحلفون
~~بالله لكم لإعراضكم عنهم لتقبلوا عليهم؛ فأعرضوا عنهم.
# ثم قال: * (يحلفون لكم لترضوا عنهم) الرضا ضد الكراهة * (فإن ترضوا عنهم
~~فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين).
# وفي القصة: ' أن أبا خيثمة رجل من أصحاب رسول الله كان قد تخلف، وكانت له
~~امرأتان، فذهب إليهما وقد هيأت كل واحدة منهما طعاما، وبردت شرابا وبسطت له
~~في الظل، فنظر إلى ذلك وقال: رسول الله ms0608 في الضح والذبح، وأبو خيثمة في
~~الظل! ما هذا بنصف، ثم ركب ناقته واتبع رسول الله، فأدرك النبي وقد نزل
~~PageV02P339
# (* (96) الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله والله عليم حكيم (97) ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم)
~~* * بتبوك، فقال الناس: يا رسول الله، هذا راكب قد أقبل، فقال رسول الله:
~~كن أبا خيثمة فقال الناس: هو أبو خيثمة '.
# قوله تعالى: * (الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل
~~الله) معنى أجدر: أخلق وأحرى أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله * (على رسوله)
~~وهذا لبعدهم من سماع القرآن ومعرفة السنن. وفي بعض الأخبار: ' أهل الكفور
~~هم أهل القبور '. وفي آثار التابعين عن إبراهيم النخعي: أن أعرابيا جلس عند
~~زيد بن صوحان - وكانت شماله أصيبت يوم نهاوند في حرب العجم - فجعل يكلمه
~~ويذكر له العلم، فقال له الأعرابي: إنه ليؤنسني علمك وتريبني يدك، فقال له
~~زيد: وما يريبك مني وإنها الشمال؟ فقال الأعرابي: إني ما أدري الشمال تقطع
~~أم اليمين؟ فقال زيد بن صوحان: صدق الله تعالى: * (الأعراب أشد كفرا
~~ونفاقا).
# وزيد بن صوحان من كبار التابعين، وهو الذي ذكر رسول الله في شأنه أن يده
~~تسبقه إلى الجنة. * (والله سميع عليم).
# قوله تعالى: * (ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما) المغرم: التزام ما لا
~~يلزم، قال الشاعر:
# (فمالك مسلوب العدا كأنما ترى * هجر ليلى مغرما أنت غارمه) قوله: *
~~(ويتربص بكم الدوائر) أي: ينتظر بكم الدوائر، والدوائر: جمع الدائرة،
~~PageV02P340
# * (الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم (98) ومن الأعراب من يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها
~~قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم (99) والسابقون الأولون
~~من) * * والدائرة: انتقال المحبوب إلى المكروه، وقيل: الدوائر: صروف الدهر.
# ثم قال: * (عليهم دائرة السوء) وقرئ: ' دائرة السوء ' ومعناه: أن المكروه
~~العظيم ما يلحقهم. وقوله: * (والله سميع عليم).
# قوله تعالى: * (ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر) ms0609 معناه معلوم *
~~(ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول) القربات جمع القربة،
~~والصلوات جمع الصلاة؛ ومعنى القربات: أنه يطلب القربة إلى الله تعالى،
~~ومعنى الصلوات: أنه يطلب الدعاء من رسول الله.
# واعلم أن الصلاة من الله الرحمة، ومن المؤمنين الدعاء، ومن الملائكة
~~الاستغفار، قال الأعشى:
# (تقول بنتي وقد قربت مرتحلا * يا رب جنب أبى الأوصاب والوجعا) (عليك مثل
~~الذي صليت فاغتمضي * عينا فإن لجنب المرء مضطجعا) ثم قال: * (ألا إنها قربة
~~لهم سيدخلهم الله في رحمته) أي: في جنته * (إن الله غفور رحيم) معلوم.
# قوله تعالى: * (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) هذه الآية في
~~السابقين الأولين، وفيهم أقوال:
# أحدها: قول سعيد بن المسيب وابن سيرين وجماعة، أنهم قالوا: هم الذين صلوا
~~إلى القبلتين. PageV02P341
# * (المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~وأعد) * * وقال عطاء: هم أهل بدر.
# وقال الشعبي: هم أهل بيعة الرضوان، وبيعة الرضوان كانت بالحديبية.
# والقول الرابع: السابقون الأولون من المهاجرين: هم الذين أسلموا قبل
~~الهجرة، والسابقون الأولون من الأنصار: هم الذين بايعوا مع رسول الله ليلة
~~العقبة.
# وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قرأ: ' والأنصار ' بالرفع. وفي هذه
~~القراءة السابقون الأولون من المهاجرين خاصة. والمعروف ' والأنصار '
~~ومعناه: ومن الأنصار: والمهاجرين هم الذين هاجروا من أوطانهم وقدموا
~~المدينة مع رسول الله، والأنصار هم أهل المدينة الذين أنزلوا رسول الله
~~والمهاجرين في دورهم.
# وأما قوله: * (والذين اتبعوهم بإحسان) فيه قولان: أحدهما: أنهم بقية
~~المهاجرين والأنصار سوى السابقين الأولين منهم.
# والقول الثاني: أنهم المؤمنون إلى قيام الساعة.
# وعن أبي صخر حميد بن زياد قال: أتيت محمد بن كعب القرظي فقلت له: ما قولك
~~في أصحاب رسول الله؟ فقال: جميع أصحاب رسول الله في الجنة، مسيئهم ومحسنهم،
~~فقلت له: من أين تقول هذا؟ فقال: اقرأ قوله تعالى: * (والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار) إلى أن قال: * (رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم
~~جنات) ثم قال: شرط للتابعين شريطة، وهو قوله: * (اتبعوهم بإحسان) ومعناه:
~~أنهم اتبعوهم في أفعالهم ms0610 الحسنة دون السيئة. قال أبو صخر: وكأني لم أقرأ
~~هذه الآية قط.
# وفي الخبر المعروف برواية أبي سعيد الخدري أن النبي قال: ' لا تسبوا
~~أصحابي؛ فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم ملء الأرض ذهبا لم يدرك مد أحدهم
~~PageV02P342
# * (لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (100)
~~وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم
~~نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم (101) وآخرون اعترفوا)
~~ولا نصيفه ' قوله: * (رضي الله عنهم ورضوا عنه) أي: رضي الله عنهم بطاعتهم
~~* (ورضوا عنه) بثوابه، وباقي الآية معلوم * (وأعد لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك هو الفوز العظيم).
# قوله تعالى: * (وممن حولكم من الأعراب منافقون) قال أهل التفسير: هم
~~مزينة وجهينة وأشجع وغفار وأسلم * (ومن أهل المدينة) قوم من الأوس والخزرج
~~* (مردوا على النفاق) قال الفراء: مرنوا على النفاق. وقال ثعلب: استنمروا
~~على النفاق. وفي الآية تقديم وتأخير، كأنه قال: وممن حولكم من الأعراب
~~منافقون مردوا على النفاق ومن أهل المدينة، هكذا قاله أهل المعاني * (لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم) هذا دليل على أن الرسول لم يعلم جميع المنافقين.
# وقوله تعالى: * (سنعذبهم مرتين) فيه أقوال:
# أحدها: أنها الفضيحة في الدنيا، والعذاب في الآخرة.
# وفي الخبر ' أن النبي قام خطيبا على المنبر، وقال: اخرج يا فلان، فإنك
~~منافق، اخرج يا فلان، فإنك منافق ' هكذا حتى أخرجهم جميعا من المسجد.
~~PageV02P343
# * (بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله
~~غفور) * * والقول الثاني: قو مجاهد، وهو الخوف في الدنيا، والعذاب في
~~الآخرة.
# والقول الثالث: أن العذاب الأول: هو القتل، والعذاب الثاني: هو عذاب
~~القبر.
# والرابع: قال ابن قتيبة: العذاب الأول: هو السبي، والعذاب الثاني: هو
~~القتل.
# * (ثم يردون إلى عذاب عظيم) يعني: إلى جهنم.
# قوله تعالى: * (وآخرون اعترفوا بذنوبهم) الآية نزلت في قوم من المؤمنين
~~تخلفوا عن رسول الله بغير عذر، فيهم أو لبابة بن عبد المنذر وغيره، فلما
~~قفل رسول الله ms0611 من الغزو، وقرب من المدينة جاءوا فربطوا أنفسهم بسوارى
~~المسجد وقالوا: لا نحل أنفسنا حتى يتوب الله علينا، فدخل رسول الله المسجد،
~~وكان من عادته أنه كان إذا خرج إلى سفر صلى ركعتين في المسجد، ثم يخرج،
~~وإذا رجع بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين، ثم يدخل منزله، فلما دخل المسجد
~~ورأى هؤلاء النفر قد ربطوا أنفسهم بالسواري سأل وقال: ' ما شأنهم؟ فقيل:
~~إنهم حلفوا ألا يحلوا أنفسهم حتى يتوب الله عليهم، فقال رسول الله: وإني
~~أحلف أن لا أحلهم حتى يقضي الله فيهم بأمره، فأنزل الله تعالى هذه الآية '.
# وقوله تعالى: * (خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) العمل السيء هو التخلف عن
~~الغزو بلا إشكال، وأما العمل الصالح ففيه معنيان:
# أحدهما: ندامتهم وربطهم أنفسهم بالسواري.
# والثاني: العمل الصالح: هو غزواتهم مع رسول الله من قبل.
# وفي الأخبار، عن سمرة بن جندب أن النبي قال: ' أتاني الليلة آتيان
~~فانطلقا بي إلى مدينة مبنية لبنة من الذهب ولبنة من الفضة، فتلقاني رجال
~~شطر خلقهم كأحسن ما أنت راء، وشطر خلقهم كأقبح ما أنت راء، فقيل لهم: قعوا
~~في ذلك PageV02P344
# * (رحيم (102) خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك
~~سكن لهم والله سميع عليم (103)) * * النهر، فوقعوا في النهر، فخرجوا وقد
~~ذهب عنهم السوء، فسألت عن أولئك القوم، فقيل لي: أما المدينة فهي الجنة،
~~[وهذاك] منزلك، وهؤلاء القوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا؛ فتجاوز الله عنهم
~~'.
# وأما قوله تعالى: * (عسى الله أن يتوب عليهم) قال الحسن البصري وغيره:
~~عسى من الله واجب. فلما نزلت هذه الآية أمر رسول الله أن يحل أولئك القوم
~~من السواري.
# وروي عن أبي عثمان النهدي أنه قال: أرجي آية في القرآن هذه الآية.
# * (إن الله غفور رحيم).
# قوله تعالى: * (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) قال أهل التفسير:
~~لما تاب الله على أولئك القوم جاءوا بأموالهم إلى النبي وقالوا: خذها صدقة
~~لله، فأبى أن يأخذها، فأنزل الله تعالى هذه الآية: * (خذ من أموالهم).
~~وقوله: * (تطهرهم) أي: ms0612 من الذنوب. وقوله: * (وتزكيهم بها) أي: وترفعهم بها
~~من منازل المنافقين إلى منازل المخلصين * (وصل عليهم) وادع لهم * (إن صلاتك
~~سكن لهم) أي: دعاؤك سكن لهم، أي: سكون لهم، أي: دعاؤك سكن لهم وطمأنينة
~~وتثبيت.
# وقد قال بعض أهل العلم: إنه يجب على الإمام أن يدعو للذي جاء بالصدقة.
~~وقال بعضهم: يستحب، ولا يجب. وقال بعضهم: يجب في الفرض ويستحب في النفل.
~~وقال بعضهم: يجب على الإمام أن يدعو للمعطي، ويستحب للفقير أن يدعو. ومنهم
~~من قال: إن التمس المعطي أن يدعو له يجب؛ وإلا فلا يجب. PageV02P345
# * (ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله
~~هو التواب الرحيم (104)) * * وقد ثبت الخبر برواية عبد الله بن أبي أوفى
~~قال: ' كان الرجل إذا جاء بصدقته إلى النبي دعا له؛ فجاء أبي بصدقته فقال
~~النبي: اللهم صل على آل أبي أوفى.
# * (والله سميع عليم) معناه معلوم.
# قوله تعالى: * (ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده) هذا ظاهر.
~~وقوله: * (ويأخذ الصدقات) معناه: يقبل الصدقات. وقال بعض أهل المعاني قوله:
~~* (ألم يعلموا) هو بمعنى الأمر؛ كأنه قال: اعلموا أن الله هو يقبل التوبة
~~عن عباده.
# وفي الخبر المشهور المعروف عن أبي هريرة عن النبي قال: ' والذي نفسي
~~بيده، ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب - ولا يقبل الله إلا طيبا - إلا
~~أخذها الله بيمينه فيربيها كما يربى أحدكم فلوه، حتى إن اللقمة تجيء يوم
~~القيامة مثل أحد، ثم قرأ قوله تعالى: * (ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة
~~عن عباده ويأخذ الصدقات) '. والخبر صحيح.
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: إن الصدقة تقع في يد الله قبل أن تقع في يد
~~الفقير. وروي في بعض الروايات مرفوعا إلى النبي.
# قوله: * (وأن الله هو التواب الرحيم) معلوم المعنى.
# قوله تعالى: * (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) في الآية
~~PageV02P346
# * (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (105) وآخرون مرجون لأمر ms0613 الله إما
~~يعذبهم) * * معنى التهديد. فإن قال قائل: ما معنى رؤية الرسول والمؤمنين؟
# قلنا: رؤية الرسول: هي بإعلام الله إياه عملهم، ورؤية المؤمنين: بإيقاع
~~المحبة في قلوبهم لأهل الصلاح، وإيقاع البغضة في قلوبهم لأهل الفساد.
# وفي بعض الأخبار: ' لو عمل المؤمن في صخرة ليس لها باب [لأظهره] الله إذا
~~عمله '.
# قوله تعالى: * (وستردون إلى عالم الغيب والشهادة....) الآية، معناه
~~معلوم.
# قوله تعالى: * (وآخرون مرجون لأمر الله) الإرجاء: التأخير، ومعناه:
~~مؤخرون لأمر الله، وأمر الله تعالى هنا: حكم الله.
# والآية نزلت في كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع؛ وهؤلاء
~~الثلاثة الذين تأتي قصتهم من بعد.
# وقوله * (إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم) معناه معلوم.
# قوله تعالى: * (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا) نزلت الآية في قوم من
~~المنافقين منهم: وديعة بن ثابت، وثعلبة بن حاطب، (وجارية بن يزيد)، وابنه
~~PageV02P347
# * (وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم (106) والذين اتخذوا مسجدا ضرارا
~~وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن
~~إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون (107) لا تقم فيه أبدا لمسجد
~~أسس على) * * مجمع بن جارية، وحزام بن مالك، وأبو حبيبة بن الأزعر، وعباد
~~بن حنيث، ورجل يقال له: يخرج إلى تمام اثنى عشر نفرا، بنوا هذا المسجد بقصد
~~ما ذكره الله في كتابه، وهو قوله: * (ضرارا) يعني: مضارة بالرسول * (وكفرا)
~~بالله * (وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله) والإرصاد:
~~الإعداد، والذي حارب الله ورسوله هاهنا هو أبو عامر الراهب، وكان ممن يطلب
~~الدين في الابتداء، ثم تنصر وتحزب الأحزاب على رسول الله، ثم لحق بقيصر
~~يستنجده على رسول الله وأصحابه، فهؤلاء بنوا هذا المسجد وقالوا: نبني هذا
~~المسجد فنخلوا بأمرنا، ونتحدث بما نريد، وننتظر رجوع أبي عامر الراهب. وكان
~~هذا المسجد بني قريبا من مسجد قباء. وقوله: * (من قبل) راجع إلى أبي عامر *
~~(وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى) معناه: إلا الرفق بالمسلمين * (والله يشهد
~~إنهم لكاذبون) معناه معلوم.
# ثم قال: * (لا تقم ms0614 فيه ابدا) روي أنهم طلبوا من النبي أن يأتي فيصلي فيه،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية: * (لا تقم فيه أبدا) معناه: لا تصل فيه أبدا *
~~(لمسجد أسس على التقوى) اختلفوا في هذا المسجد؛ قال ابن عمر، وزيد بن ثابت،
~~وأبو سعيد الخدري: هو مسجد النبي بالمدينة. وروى أبو سعيد الخدري: ' أن
~~رجلين تماريا في المسجد الذي أسس على التقوى، فسألا رسول الله فقال - عليه
~~السلام -: هو مسجدي هذا '. وأورده أبو عيسى الترمذي في ' جامعه '.
~~PageV02P348
# * (التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله
~~يحب المطهرين (108) أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من
~~أسس) * * والقول الثاني: أنه مسجد قباء. هذا قول سعيد بن جبير، وقتادة،
~~وجماعة من التابعين.
# والقول الثالث: أنه جميع مساجد المدينة والأولى هو القول الأول.
# وقوله: * (أسس على التقوى) أي: ليتقى فيه من الشرك. وقوله: * (من أول
~~يوم) معناه: من ابتداء أيام الإسلام * (أحق أن تقوم فيه) أي: أولى أن تقوم
~~فيه، أي: تصلي فيه، قوله تعالى: * (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين) معناه معلوم.
# وقد روي أن النبي قال لأهل قباء: ' إن الله تعالى قد أحسن الثناء عليكم،
~~فماذا تعملون؟ فقالوا: نتوضأ من الحدث ونغتسل من الجنابة. فقال - عليه
~~السلام -: فهل شيء غير هذا؟ فقالوا: إن أحدنا إذا استنجى أحب أن يتبع أثر
~~الاستنجاء بالماء، فقال عليه السلام: هو ذاك، فعليكم به '.
# ثم قال: * (أفمن أسس) وقرئ: ' أفمن أسس ' * (بنيانه على تقوى من الله
~~ورضوان خير) أي: على طلب التقوى وطلب الرضا من الله خير * (أم من أسس
~~بنيانه على PageV02P349
# * (بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم
~~الظالمين (109) لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع
~~قلوبهم والله عليم) * * شفا جرف) الشفا: هو الحرف والحد، والجرف: هو ما
~~تجرف من السيل، أي: تقطع من السيل، فصار لرخاوته لا يثبت عليه بناء. قوله:
~~* (هار) معناه: هائر، والهائر: ms0615 الساقط * (فانهار به في نار جهنم والله لا
~~يهدي القوم الظالمين) معناه معلوم.
# واعلم أن المراد من الآية: هو التمثيل والتشبيه في قلة الثبات والقرار
~~وسوء العاقبة. واختلفوا في الذي كانت عاقبة مسجد الضرار؛ فالأكثرون على أن
~~النبي دعا مالك بن الدخشم، وعاصم بن عدي، وأمرهما أن يهدما ذلك المسجد
~~ويحرقاه ففعلا ذلك.
# والقول الآخر: أن ذلك المسجد انهار بنفسه من غير أن يمسه أحد. وفي بعض
~~التفاسير أنه خسف به. وروي أنه لما خسف به سطع منه دخان في السماء، والله
~~أعلم.
# قوله تعالى: * (لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم) يعني: شكا
~~واضطرابا في قلوبهم. وقال السدى: حرازة في قلوبهم. وقوله: * (إلا أن تقطع
~~قلوبهم) فيه قولان:
# أحدهما: حتى يموتوا. وقرئ في الشاذ: ' إلى أن تقطع قلوبهم '.
# والقول الثاني: حتى يتوبوا، فجعل الندامة في القلب بمنزلة تقطع في القلب.
# * (والله عليم حكيم) عليم بخلقه، حكيم في تدبيره.
# قوله تعالى: * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة) معنى الآية: أن الله تعالى أمر (المسلمين) بأن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله، وجعل لهم الجنة ثوابا عليه، فجعل هذا بمنزلة الشراء
~~والبيع.
# قوله: * (يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا) معناه: أن
~~ثواب الجنة وعد حق. ثم قال: * (في التوراة والإنجيل والقرآن) وهذا دليل على
~~أن أهل PageV02P350
# * (حكيم (110) إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم) * * الملل كلهم أمروا بالجهاد وجعل ثوابهم الجنة، وقد بينا
~~معنى التوراة والإنجيل والقرآن.
# وقوله: * (ومن أوفى بعهده من الله) معناه معلوم * (فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به) معناه: فافرحوا ببيعكم الذي بايعتم به * (وذلك هو الفوز
~~العظيم).
# روي في الأخبار أن هذه الآية: لما نزلت قال أصحاب رسول الله: ربح البيع،
~~لا نقيل ولا نستقيل. وعن عمر - رضي الله عنه ms0616 - قال: إن الله بايعك وجعل
~~الصفقتين لك. وعن بعض التابعين أنه قال: ثامن فأغلى في الثمن، وبايع فأغلى
~~في العوض. وعن الحسن البصري أنه قال: إن الله تعالى أعطاك الدنيا فاشتر
~~الجنة ببعضها من الله.
# قوله تعالى: * (التائبون العابدون) الآية التائبون: هم الذين تابوا من
~~الشرك. وقيل: هم الذين تابوا من جميع المعاصي. والعابدون: هم الذين عبدوا
~~الله بالتوحيد، وقيل: بسائر الطاعات. و * (الحامدون) فيه قولان:
# أحدهما: أنهم [هم] الذين يحمدون الله على كل حال في السراء والضراء.
# والقول الثاني: أنهم الذين يحمدون الله على الإسلام.
# وقوله: * (السائحون) فيه أقوال:
# (أحدهما): أنهم الصائمون. هكذا روي عن ابن مسعود، وابن عباس. وفي بعض
~~الأخبار أن النبي قال: ' سياحة أمتي: الصيام '. (وقال) سفيان بن عيينة: سمى
~~الصائم سائحا؛ لأنه ترك المطعم والمشرب والمنكح.
# والقول الثاني: أن السائحين: هم المجاهدون في سبيل الله. وفي بعض الأخبار
~~أن PageV02P351
# (* (111) التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112) ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانون أولي قربى من بعد
~~ما) * * النبي قال: ' سياحة أمتي: الجهاد '.
# والقول الثالث: أن السائحين: هم طلبة العلم، روي عن بعض التابعين.
# وقوله * (الراكعون الساجدون) يعني: المصلين. وقوله: * (الآمرون بالمعروف)
~~أي: الآمرون بالإيمان * (والناهون عن المنكر) يعني: عن الشرك. وقوله: *
~~(والحافظون لحدود الله) معناه: القائمون بأوامر الله * (وبشر المؤمنين)
~~معناه معلوم.
# قوله تعالى: * (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) اختلفوا في سبب
~~نزول هذه الآية على ثلاثة أقوال:
# الأول: ما رواه سعيد بن المسيب، عن أبيه: ' أن أبا طالب لما حضرته الوفاة
~~دخل عليه النبي وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية، فقال له النبي: أي
~~عم! قل: لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله. فقال له أبو جهل وعبد
~~الله بن [أبي] أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب؟! فما زالا يكلمانه حتى ms0617 كان
~~آخر كلمة قالها: على ملة عبد المطلب، فقال النبي: لأستغفرن لك ما لم أنه
~~عنه؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية: * (ما كان للنبي....) إلى آخر الآية '.
# والثاني: روى مسروق، عن عبد الله بن مسعود: ' أن النبي خرج إلى المقابر
~~فاتبعناه، فأتى قبرا وقعد عنده، وناجاه طويلا، ثم بكى وبكينا لبكائه، فقلنا
~~له: يا رسول الله من صاحب هذا القبر؟ فقال: هذه أمي آمنة بنت وهب، استأذنت
~~ربي PageV02P352
# * (تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (113) وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا
~~عن موعدة وعدها إياه) * * في زيارتها فأذن لي، ثم استأذنته في أن أستغفر
~~لها فلم يأذن لي، قال: فأخذني عليها الشفقة ما يأخذ الولد للوالدة فبكيت،
~~وأنزل الله تعالى هذه الآية: * (ما كان للنبي...) إلى آخر الآية '.
# والقول الثالث: روي عن علي - رضي الله عنه -: ' أنه سمع رجلا يستغفر
~~لأبويه وهما مشركان، فقال له علي: أتستغفر للمشركين؟ فقال ذلك الرجل: قد
~~استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك، فأتى النبي وأخبره بذلك، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية إلى آخرها '.
# قوله تعالى: * (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه)
~~وفي هذه الآية قولان:
# أحدهما: أن إبراهيم - عليه السلام - قال لأبيه: لأستغفرن لك، قال هذا
~~رجاء أن ينقله الله تعالى من الكفر إلى الإسلام ببركة دعائه واستغفاره.
# والقول الثاني: أن أبا إبراهيم وعد إبراهيم وقال: لأسلمن، فاستغفر لي،
~~فاستغفر له إبراهيم لهذا المعنى.
# * (فلما تبين له أنه عدو لله) بموته على الكفر * (تبرأ منه) فإن قال
~~قائل: كيف يجوز أن يستغفر إبراهيم للمشرك؟ PageV02P353
# * (فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم (114)) * *
~~الجواب عنه: قال بعض أهل المعاني: يحتمل أن أبا إبراهيم كان أظهر الإسلام
~~وهو يبطن الكفر، فاستغفر له إبراهيم لإظهاره الإسلام * (فلما تبين له أنه
~~عدو لله) مصر على الكفر في الباطن * (تبرأ منه) هكذا قاله بعض أهل المعاني.
# والذي عليه عامة المفسرين ما بينا من قبل.
# وقد قرأ الحسن البصري: ' إلا عن موعدة وعدها إياه ' وهذا ms0618 صريح في أن
~~الوعد كان من إبراهيم، والدليل على أن إبراهيم استغفر له وهو مشرك: أن الله
~~تعالى قال في سورة الممتحنة: * (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه..) إلى أن قال: * (إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك) فقد صرح أن
~~إبراهيم ليس بقدوة في هذا الاستغفار؛ وإنما استغفر له وهو مشرك لمكان
~~الوعد؛ رجاء أن يسلم.
# وقوله: * (إن إبراهيم لأواه حليم) اختلفوا في ' الأواه ' على أقاويل.
# روي عن عبد الله بن مسعود. وعبد الله بن عباس: أن الأواه: هو الدعاء. وعن
~~ابن مسعود في رواية أخرى: أنه الرحيم، وعن ابن عباس في رواية أخرى: أنه
~~المؤمن التواب، وعن مجاهد أنه الفقيه، وعن كعب الأحبار: أنه الذي يتأوه من
~~الذنوب، فيقول: أوه أوه. وروى أبو ذر ' أن رجلا كان يطوف ويقول: أوه أوه،
~~فقلت للنبي: إن هذا الرجل ليؤذينا، فقال: لا تقل هذا؛ فإنه أواه '. قال
~~الشاعر:
# (إذا ما قمت أرحلها بليل * تأوه آهة الرجل الحزين) وعن سعيد بن جبير قال
~~الأواه: المسبح. وقيل: إنه الموقف. وقيل: إنه الموقن.
# وأما الحليم: فهو: الصفوح عن الذنوب.
# قوله تعالى: * (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم) معناه: ما كان الله
~~ليحكم بالضلالة بترك الأوامر * (حتى يبين لهم ما يتقون) فيتركوا.
~~PageV02P354
# * (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله
~~بكل شيء عليم (115) إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من
~~دون الله من ولي ولا نصير (116) لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار الذين) * * وعن أبي عمرو بن العلاء قال: معناه: حتى يحتج عليهم
~~بالأمر.
# سبب نزول الآية: أن قوما كانوا أتوا النبي فأسلموا، ولم تكن الخمر حرمت
~~ولا القبلة صرفت، فرجعوا إلى قومهم وهم على ذلك، ثم حرمت الخمر (و) صرفت
~~القبلة ولم يكن لهم علم بذلك، فلما قدموا بعد ذلك للمدينة وجدوا الخمر قد
~~حرمت والقبلة قد صرفت، فقالوا للنبي: قد كنت على دين ونحن على (غيره) فنحن ms0619
~~ضلال؟ فأنزل الله * (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون).
# وفي الآية قول آخر؛ وهو: أن الآية في الاستغفار للمشركين؛ فإن جماعة من
~~الصحابة كانوا استغفروا لآبائهم ولم يعلموا أن ذلك لا يجوز، فلما أنزل
~~النهي عنه خافوا على أنفسهم خوفا شديدا؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قوله تعالى: * (إن الله بكل شيء عليم)، وكذا الآية التي تليها معلوم
~~المعنى إلى آخرها.
# قوله تعالى: * (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار) معنى قوله:
~~* (لقد تاب الله) لقد تجاوز الله. وقيل: لقد صفح الله. وقوله * (الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة) معناه: في وقت العسرة، وكانت غزوة تبوك تسمى غزوة
~~العسرة، وكذلك ذلك الجيش يسمى جيش العسرة؛ والعسرة: الشدة، وكانت عليهم
~~عسرة في الظهر والزاد والماء، فروي أن الاثنين والثلاثة فما زاد كانوا
~~يعتقبون البعير الواحد. وروي أنهم كانوا فني زادهم حتى كان الرجلان يقتسمان
~~التمرة بينهما. هكذا حكي عن PageV02P355
# * (اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب
~~عليهم إنه بهم رؤوف رحيم (117) وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت
~~عليهم الأرض) * * ابن عباس. وروي: ' أنهم عطشوا عطشا شديدا حتى نحروا الإبل
~~وعصروا كرشها وشربوا ما فيها، ثم إن النبي استسقى الله تعالى فسقوا. هكذا
~~رواه عمر - رضي الله عنه - فهذا هو معنى العسرة.
# وقوله: * (من بعد ما كاد يزيغ) قرئ: ' تزيغ ويزيغ ' فقوله: ' تزيغ '
~~منصرف إلى القلوب، وقوله: يزيغ منصرف إلى الفعل؛ كأنه قال: يزيغ الفعل *
~~(قلوب فريق منهم).
# وأما الزيغ في اللغة: هو الميل، وليس المراد من الميل هنا هو الميل عن
~~الدين، إنما المراد من الميل هو الميل عن متابعة رسول الله ونصرته في
~~الغزو، واختيار التخلف من شدة العسرة.
# * (ثم تاب عليهم) فإن قال قائل: ما هذا التكرار، فقد قال في أول الآية: *
~~(لقد تاب الله على النبي)؟.
# الجواب عنه: أنه ذكر التوبة في أول الآية قبل ذكر الذنب - وهو محض [تفضل]
~~من الله، فلما ذكر ms0620 الذنب أعاد ذكر التوبة، والمراد منه: القبول.
# * (إنه بهم رؤوف رحيم) معلوم المعنى.
# قوله تعالى: * (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) قرأ عكرمة بن عمار: ' وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا ' مخفف، وفي بعض القراءات: ' وعلى الثلاثة الذين
~~خالفوا '.
# واعلم أن هؤلاء الثلاثة هم الذين أنزل الله في شأنهم قوله تعالى: *
~~(وآخرون مرجون لأمر الله) وأما أسماؤهم: كعب بن مالك، وهلال بن أمية،
~~ومرارة بن PageV02P356
# * (بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم) * * الربيع، وكانوا مؤمنين مخلصين
~~تخلفوا بغير عذر، فلما قدم النبي المدينة قافلا من غزوة تبوك، حضروا وأقروا
~~عنده بالذنب، وأنه لم يكن لهم عذر، فأخر أمرهم ولم يستغفر لهم، ونهى
~~المسلمين عن مخالطتهم ومكالمتهم.
# وفي الآية قصة طويلة مذكورة في ' الصحيحين '؛ فروي أنهم مكثوا على ذلك
~~أربعين ليلة، ثم إن رسول الله أمرهم أن يعتزلوا نساءهم إلى تتمة خمسين
~~ليلة، وكانوا يسلمون على أصحاب رسول الله فلا يردون عليهم السلام. قال كعب
~~بن مالك: فكنت أدخل المسجد وأصلي وأنظر هل ينظر إلي رسول الله فكنت إذا
~~نظرت إليه صرف عني بصره، قال: فاقتحمت يوما على أبي قتادة حائطه - وكان ابن
~~عمي - فسلمت عليه فلم يرد علي الجواب، فقلت له: يا ابن عمي، أتعلم أني أحب
~~الله ورسوله؟ فسكت عني، فرددت الكلام ثلاثا، فقال في الثالثة: الله ورسوله
~~أعلم، قال: فبكيت بكاء شديدا وخرجت، قال: فلما كان تتمة خمسين ليلة من يوم
~~نهى رسول الله عن كلامنا، كنت على ظهر بيتي وقد صليت الصبح، وأنا كما ذكر
~~الله تعالى: * (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت) أي: برحبها وسعتها *
~~(وضاقت عليهم أنفسهم) أي: من جفوة القوم وغلظة رسول الله عليهم، إذ سمعت
~~مناديا ينادي على ذروة سلع - والسلع: الجبل -: أبشر يا كعب بن مالك، قال:
~~فخررت لله ساجدا، وجاء البشير فأعطيته ثوبي ولبست ثوبين غيرهما، وأتيت رسول
~~الله وجلست بين يديه ووجهه يستنير كاستنارة القمر، فقال: أبشر يا كعب بن
~~مالك بخير يوم مر عليك منذ أسلمت فقلت: يا رسول الله، أمن عندك أم من ms0621 عند
~~الله؟ فقال: لا، بل من عند الله وقرأ على الآية، فقلت: يا رسول الله، إن من
~~توبتي أن أخلع من (جميع) مالي صدقة لله ولرسوله، فقال: أمسك عليك بعض مالك؛
~~فهو خير لك ' القصة إلى آخرها. PageV02P357
# * (وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو
~~التواب الرحيم (118) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
~~(119) ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله
~~ولا يرغبوا بأنفسهم) * * وقوله تعالى: * (وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا
~~إليه) معناه: وظنوا: تيقنوا أن لا مفزع ولا منجا من الله إلا إليه. وقوله
~~تعالى: * (ثم تاب عليهم ليتوبوا) يعني: ليستقيموا على التوبة ويثبتوا
~~عليها، فإن توبتهم قد سبقت * (إن الله هو التواب الرحيم) معلوم المعنى.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) قال
~~الضحاك: مع محمد وأصحابه.
# وروي عن بعضهم أنه قال: مع الصادقين أي: مع أبي بكر وعمر. وعن بعضهم: مع
~~الخلفاء الأربعة. وقال بعضهم: إن الصادقين هاهنا الثلاثة الذين سبق ذكرهم؛
~~فإنهم صدقوا النبي بالاعتراف بالذنب، ولم يعتذروا بالأعذار الكاذبة مثل
~~المنافقين. فروي عن كعب بن مالك قال: ما أبلاني الله ببلاء أعظم عندي من
~~صدقي رسول الله فإنه من شكري عليها أن لا أكذب أبدا. وروي عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال: لا يصلح الكذب في جد ولا هزل، وقرأ هذه الآية. ويقال: إن في
~~قراءته: ' وكونوا من الصادقين '.
# قوله تعالى: * (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن
~~رسول الله) الآية، معناها: هو النهي عن التخلف. وقوله: * (ولا يرغبوا
~~بأنفسهم عن نفسه) معناه: ما كان لهم أن يختاروا الخفض والدعة، ويتركوا رسول
~~الله في شدة السفر ومقساة التعب. ثم قال: * (ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ)
~~الظمأ: العطش * (ولا نصب) النصب: التعب * (ولا مخمصة) وهي المجاعة * (في
~~سبيل الله) في الجهاد. وقوله: * (ولا يطئون موطئا) يعني: لا يضعن قدما *
~~(يغيظ ms0622 الكفار) أي: يغضبهم * (ولا ينالون من عدو نيلا) يعني: لا يصيبون منهم
~~شيئا في نفس أو مال * (إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين) معلوم المعنى. PageV02P358
# * (عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا
~~يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح
~~إن الله لا يضيع أجر المحسنين (120) ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا
~~يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون (121) وما كان
~~المؤمنون) * * ثم قال: * (ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة) يعني: قليلا
~~ولا كثيرا، قيل في التفسير: حتى التمرة * (ولا يقطعون واديا) أي: لا يعبرون
~~واديا مقبلين ومدبرين * (إلا كتب لهم) أي: أثيبوا على ذلك * (ليجزيهم الله
~~أحسن ما كانوا يعملون) معناه معلوم.
# قوله تعالى: * (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) الآية، وفيها قولان:
# أحدهما: ' أن النبي كان يبعث بالسرايا بعد غزوة تبوك، فكان الناس يخرجون
~~جميعهم لعظم ما أصابهم من التعيير والملامة في التخلف، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية '. قال قتادة: هذا في السرايا، فأما إذا خرج الرسول بنفسه فعليهم
~~أن يخرجوا جميعا معه.
# و القول الثاني: أن النبي كما دعا على مضر، وقال: ' اللهم اجعل سنيهم
~~كسني يوسف، قال: فأصابهم قحط شديد وجدب، فجعلت القبيلة تقبل إلى المدينة
~~بأجمعهم ويقولون: أسلمنا، فكانوا يضيقون على أهل المدينة منازلهم ويلوثون
~~الطرقات، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فردهم رسول الله إلى قبائلهم '.
~~وقوله: * (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة) معناه: هلا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة، فعلى الأول معنى الآية: هو النهي عن ترك رسول الله وحده.
~~وقوله: * (ليتفقهوا في الدين) يعني: ليحضروا نزول القرآن وبيان السنن *
~~(ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم) معناه: ليعلموا السرية إذا رجعوا إليهم
~~ما نزل من القرآن والسنن.
# وعلى القول الثاني معنى الآية: ما كان لأهل القبائل أن ينفروا جميعا إلى
~~المدينة PageV02P359
# * (لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة ms0623 منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (122)) * * ويتركوا مواضعهم؛
~~ولكن لينفر من كل فرقة طائفة أي: من كل قبيلة طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم وليعلموا قومهم إذا رجعوا إليهم * (لعلهم يحذرون).
# وأما الطائفة: فهو اسم لثلاثة فما زاد، وقد ورد في القرآن ذكر الطائفة،
~~والمراد منه: الواحد، وقد ذكرناه في قوله تعالى: * (إن نعف عن طائفة منهم)
~~من قبل.
# واستدل أهل الأصول بهذه على وجوب قبول خبر الواحد، والمسألة في الأصول
~~(كبيرة).
# وأما الفقه فهو في اللغة: عبارة عن الفهم، وفي الشرع: عبارة عن علم مخصوص
~~وهو علم الأحكام.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين '.
# وروي عن النبي أنه قال: ' الناس معادن، فخيارهم في الجاهلية خيارهم في
~~الإسلام إذا فقهوا '. وفي بعض الأخبار: ' أفضل العبادة: الفقه، ولفقيه واحد
~~أشد على الشيطان من ألف عابد '. وعن الشافعي - رضي الله عنه - أنه قال: طلب
~~PageV02P360
# * (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة
~~واعلموا أن الله مع المتقين (123) وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون (125) أولا
~~يرون أنهم يفتنون في) * * العلم أفضل من صلاة النافلة.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار)
~~يعني: يقربون منكم. وعن عمر: هم الديلم، وعن غيره: هم الروم * (وليجدوا
~~فيكم غلظة) قال ابن عباس: شجاعة. وقال الحسن: صبرا على الحرب * (واعلموا أن
~~الله مع المتقين) ظاهر.
# قوله تعالى: * (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا)
~~هذا في المنافقين الذين كانوا يقولون هذا القول استهزاء، فقال الله تعالى:
~~* (فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون) وهم يفرحون.
# ثم قال: * (وأما الذين في قلوبهم مرض) أي: شك ونفاق * (فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم وماتوا وهم كافرون) أي: كفر إلى كفرهم. فإن قال ms0624 قائل: كيف يزيد إنزال
~~السورة لهم كفرا؟
# الجواب: أنهم كانوا يكفرون بكل سورة أنزلها الله تعالى، فلما كفروا عند
~~إنزال السورة نسب كفرهم إليها، وهذا كما تقول العرب: كفى بالسلامة داء؛ لأن
~~الداء يكون عند طول السلامة، قال الشاعر:
# (أرى بصري قد رابني بعد صحة * وحسبك داء أن تصح وتسلما) وقوله تعالى: *
~~(أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين) معناه: يبتلون في كل عام
~~بالأمراض والشدائد، وقيل: بالجهاد مع الأعداء * (ثم لا يتوبون) لا يرجعون
~~إلى الله * (ولا هم يذكرون) ولا هم يتعظون.
# قوله تعالى: * (وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض) الآية، كان
~~المنافقون إذا نزلت السورة أو شيء من القرآن يومئ بعضهم إلى بعض، ويخافون
~~مع ذلك أن PageV02P361
# * (كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون (126) وإذا ما أنزلت
~~سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم
~~قوم لا يفقهون (127) لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص) * *
~~يراهم المؤمنون، فهذا معنى قوله: * (هل يراكم من أحد) ثم قال: * (ثم
~~انصرفوا) فيه معنيان: أحدهما: انصرفوا عن مواضعهم، والآخر: انصرفوا عن
~~الإيمان، أي: لم يؤمنوا ولم يقبلوا.
# وقوله: * (صرف الله قلوبهم) قال أبو إسحاق الزجاج: أضلهم الله مجازاة على
~~كفرهم * (بأنهم قوم يفقهون) معلوم المعنى.
# قوله تعالى: * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) قرىء في الشاذ: من أنفسكم،
~~ويقال: إن هذه القراءة قراءة فاطمه - رضي الله عنها - قال يعقوب الحضرمي:
~~طلبت هذا الحرف خمسين سنة فلم أجد له راويا. ومعنى هذا: أشرفكم وأفضلكم.
# والقراءة المعروفة: * (من أنفسكم) قال قتادة: ومعناه: إن نسبه معروف
~~بينكم والقول الثاني: حكى عن جعفر بن محمد - رضي الله عنه - أنه قال: * (من
~~أنفسكم) معناه: أنه لم يولد إلا من نكاح صحيح إلى زمان آدم.
# والقول الثالث: حكى عن ابن عباس أنه قال: معناه: أنه ليس بطن من بطون
~~العرب إلا وقد ولدت النبي.
# والقول الرابع: أن معنى هذا ms0625 هو معنى قوله تعالى: * (قل إنما أنا بشر
~~مثلكم) وإذا كان الرسول بشرا مثل القوم؛ فيكون أقرب للألفة وأدنى لفهم
~~الحجة.
# وقوله: * (عزيز عليه ما عنتم) أي: شديد عليه عنتكم، والعنت: هو المكروه
~~ولقاء الشدة، كأنه قال: شديد عليه ما يضركم ويهلككم، وهو الكفر الذي أنتم
~~عليه.
# وقوله تعالى: * (حريص عليكم) الحرص: شدة طلب الشئ، ومعناه: حريص
~~PageV02P362
# * (عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم (128) فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا
~~هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (129)) * * على إيمانكم * (بالمؤمنين
~~رؤوف رحيم) عطوف رفيق.
# وقد أعطاه الله تعالى في هذه الآية اسمين من أسمائه، وهو في نهاية
~~الكرامة.
# قوله تعالى: * (فإن تولوا) معناه: فإن أعرضوا عن الإيمان أو عنك * (فقل
~~حسبي الله) كافي الله أي: يكفيني الله * (لا إله إلا هو عليه توكلت) عليه
~~اعتمدت وبه وثقت * (وهو رب العرش العظيم) قرأ ابن محيصن: ' رب العرش العظيم
~~' بالرفع، فرجع إلى الله تعالى، والقراءة المعروفة بالكسر، وهو يرجع إلى
~~العرش. وعن بعض التابعين: لا يعرف أحد قدر العرش سوى الله تعالى. وفى بعض
~~الأخبار عن النبي أنه قال: ' العرش من ياقوتة حمراء '. وعن وهب بن منبه: أن
~~الله تعالى خلق العرش من نوره. وعن كعب الأخبار: أن السماوات في العرش
~~كقنديل معلق من السماء. وعن مجاهد: أن السماوات في العرش كحلقة. وحكى عن
~~أبي بن كعب أنه قال في هاتين الآيتين: هما أحدث الآيات بالله عهدا. فعلى
~~قوله: هاتان الآيتان آخر ما أنزل من القرآن. وهو رواية أيضا عن ابن عباس
~~وقد ذكرنا غير هذا برواية البراء بن عازب، والله أعلم بالصواب. PageV02P363
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (آلر تلك آيات الكتاب الحكيم (1) أكان للناس
~~عجبا) * * تفسير سورة يونس وهي مكية إلا ثلاث آيات، وهو قوله تعالى * (فإن
~~كنت في شك مما أنزلنا إليك) إلى آخر الآيات الثلاث.
# وحكى عن محمد بن سيرين أنه قال: هذه السورة كانت بعد السورة السابقة.
# قوله تعالى * (آلر) روى أبو الضحى عن ابن عباس قال: * (آلر) أنا الله ms0626
~~أرى. وروى عن عكرمة، عن ابن عباس قال: الر، وحم، ونون هو تمام اسم الرحمن.
# وفي الحروف المهجيات أقوال ذكرناها في أول سورة البقرة.
# وقوله: * (تلك آيات الكتاب) قال أبو عبيدة: معناه: هذه آيات الكتاب. قال
~~الشاعر:
# (تلك خيلي منه وتلك ركابي * هن صفر أولادها كالزبيب) وقال الزجاج: معنى
~~الآية: وهو أن الآيات التي أنزلتها عليك من قبل * (تلك آيات الكتاب الحكيم)
~~والكتاب: هو القرآن، والحكيم: هو المحكم، على قول أكثر المفسرين، فعيل
~~بمعنى مفعل، مثل قوله: * (هذا ما لدى عتيد) أي: معتد. وقال بعضهم: الحكيم
~~على وضعه، وسمى القرآن حكيما؛ لأنه كالناطق بالحكمة.
# قوله تعالى: * (أكان للناس عجبا) العجب: حالة تعتري الإنسان من رؤية شيء
~~على خلاف العادة.
# وسبب نزول هذه الآية: أن الله تعالى لما بعث محمدا قال المشركون: أما وجد
~~PageV02P364
# * (أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم
~~صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين (2)) * * الله نبيا سوى يتيم
~~أبى طالب، فأنزل الله تعالى هذه الآية وهى قوله: * (أكان للناس عجبا)
~~ومعناه: أعجب الناس، يعنى: المشركين * (أن أوحينا إلى رجل منهم) والرجل ها
~~هنا: النبي، وقوله: * (منهم) قالوا: معناه: إنه رجل يعرفونه باسمه ونسبه،
~~لا يكتب، ولا يشعر، ولا يتكهن، ولا يكذب.
# وقوله: * (أن أنذر الناس) الإنذار: هو الإعلام مع التخويف. وقوله: *
~~(وبشر الذين آمنوا) قد بينا معنى البشارة. وقوله: * (أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم) فيه أربعة أقوال:
# القول الأول - وهذا قول الأكثرين - أن القدم الصدق: هو الأعمال الصالحة،
~~يقال: لفلان قدم في الشجاعة، وقدم في العلم، ويقال: فلان وضع قدمه في كذا،
~~إذا شرع فيه بعمله.
# والقول الثاني: أن القدم الصدق: هو الثواب.
# والقول الثالث: حكى عن ابن عباس أنه قال: القدم الصدق: هو السعادة في
~~الذكر الأول.
# والقول الرابع: أن المراد منه: هو الرسول، وقدم صدق: شفيع صدق، قاله
~~مقاتل بن حيان.
# قوله تعالى: * (قال الكافرون إن هذا لساحر مبين) وقرئ بقراءتين: ' لساحر
~~مبين '، و ' إن ms0627 هذا لسحر مبين '؛ فالساحر ينصرف إلى الرسول، والسحر ينصرف
~~إلى القرآن. PageV02P365
# * (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا
~~تذكرون (3) إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا) * * قوله تعالى: * (إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام) في الأيام قولان:
# أحدهما: أنها كأيام الآخرة، كل يوم ألف سنة. والآخر أنها كأيام الدنيا.
# قوله * (ثم استوى على العرش) قد بيينا مذهب أهل السنة في الاستواء؛ وهو
~~أنه نؤمن به ونكل علمه إلى الله تعالى من غير تأويل ولا تفسير.
# وأما المعتزلة: فإنهم أولوا الاستواء بالاستيلاء، وهو باطل عند أهل
~~العربية.
# حكى عن أحمد بن أبي داود - وكان من رؤساء المعتزلة - أنه قال لابن
~~الأعرابي: أتعرف العرب الاستواء؟ بمعنى الاستيلاء فقال. لا. ويحكى أن هذه
~~المسألة جرت في مجلس المأمون، فقال بشر المريسي: الاستواء بمعنى الاستيلاء،
~~فقال له أبو السمراء - وهو رجل من أهل اللغة - أخطأت يا شيخ؛ فإن العرب لا
~~تعرف الاستيلاء إلا بعد عجز سابق.
# قوله تعالى * (يدبر الأمر) قال مجاهد: يقضي الأمر * (ما من شفيع إلا من
~~بعد إذنه) معناه: أن الشفعاء لا يشفعون إلا بإذنه، وهذا رد على النضر بن
~~الحارث، فإنه كان يقول: إذا كان يوم القيامة يشفعني اللات والعزى. قوله
~~تعالى * (ذلكم الله ربكم) يعنى: ذلك الذي فعله هذا ربكم * (فاعبدوه أفلا
~~تذكرون) أفلا تتعظون.
# قوله تعالى * (إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا) نصب وعد الله حقا يعنى:
~~وعد الله وعدا حقا * (إنه يبدأ الخلق ثم يعيده) معناه معلوم * (ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط) قال ابن عباس: بالعدل * (والذين كفروا لهم
~~شراب من حميم) الحميم هو الماء الذي انتهى حره. وفي القصص: أن النار أوقدت
~~عليه منذ يوم خلقها إلى أن يدخل الكفار [في] (1) النار. قوله: * (وعذاب
~~أليم بما كانوا PageV02P366
# * (الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم ms0628 شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون (4) هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون (5) إن
~~في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون
~~(6) إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم
~~عن أياتنا غافلون) * * أي: عذاب موجع بكفرهم.
# قوله تعالى: * (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا) الآية، الشمس والقمر
~~جسمان نيران، أحدهما أضوأ من الآخر، وقوله: * (جعل الشمس ضياء) أي: ذات
~~ضياء * (والقمر نورا) أي: ذا نور. وقوله: * (وقدره منازل) منهم من قال: هذا
~~ينصرف إلى القمر خاصة، ومنهم من قال: ينصرف إليهما، إلا أنه اكتفى بذكر
~~أحدهما عن الآخر.
# ومنازل القمر ثمانية وعشرون منزلا، أساميها معلومة عند العرب، تكون أربعة
~~عشر منها ظاهرة أبدا، وأربعة عشر منها غائبة أبدا، وكلما طلع واحد غاب
~~واحد، والقمر ينزل كل ليلة منزلا منها.
# وقوله تعالى: * (لتعلموا عدد السنين والحساب) يعني: قدره منازل لتعلموا
~~عدد السنين وحساب الشهور والأيام. وقوله: * (ما خلق الله ذلك إلا بالحق)
~~أي: للحق.
# قوله: * (يفصل الآيات لقوم يعلمون) معلوم المعنى.
# قوله تعالى: * (إن في اختلاف الليل والنهار) معناه معلوم إلى آخر الآية،
~~وقد ذكرنا من قبل.
# قوله تعالى: * (إن الذين لا يرجون لقاءنا) قوله: ' لا يرجون ' فيه قولان:
# أحدهما: لا يخافون، والآخر: لا يطمعون.
# وقوله: * (لقاءنا) قد بينا من قبل. وقوله تعالى: * (ورضوا بالحياة
~~الدنيا) قال قتادة: لها يطلبون وبها يفرحون. وقوله تعالى: * (واطمأنوا بها)
~~سكنوا إليها. قوله تعالى: * (والذين هم عن آياتنا غافلون) الغفلة سهو يعتري
~~القلب يصرفه عن وجد PageV02P367
# (* (7) أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون (8) إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم (9)
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين (10) * * العلم.
# ثم قال: * (أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون) معناه معلوم.
# قوله تعالى: * (إن الذين ms0629 آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم)
~~قال مجاهد: هذا هو معنى قوله تعالى: * (نورا يمشي به). وقال غيره: يهديهم
~~ربهم: يرشدهم ربهم بإيمانهم إلى الجنة * (تجري من تحتهم الأنهار) أي: من
~~تحت الأشجار. قوله: * (في جنات النعيم).
# ثم قال: * (دعواهم فيها) معناه: دعاؤهم فيها * (سبحانك اللهم) هذا كلمة
~~تنزيه وتبرئة الرب عن السوء. وفي الأخبار: ' أن قوله: * (سبحانك اللهم)
~~علامة بين أهل الجنة والخدم، وإذا أرادوا الطعام قالوا: سبحانك اللهم،
~~فيدخل الخدم بالموائد، كل مائدة ميل في ميل، قوائمها من اللؤلؤ، على كل
~~مائدة سبعون ألف صحفة، في كل صحفة لون من الطعام لا يشبه بعضه بعضا، ثم
~~تجىء الطير كأمثال البخت، قوائمها لون، وأجنحتها لون، وبطونها وظهورها لون،
~~فيقع بين أيدي أهل الجنة فيأكلون منها ما يشاءون، ثم تطير كما كانت '.
# وقوله تعالى: * (وتحيتهم فيها سلام) يعنى: تحية بعضهم بعضا يكون بالسلام،
~~ويقال معناه: إن تحية الملائكة لهم بالسلام، ويقال: إن تحية الله لهم
~~بالسلام.
# قوله تعالى: * (وآخر دعواهم) معناه: وآخر قولهم: * (أن الحمد لله رب
~~العالمين) فيكون ابتداء أمرهم بالتسبيح، وانتهاء أمرهم بالحمد والشكر.
~~PageV02P368
# * (يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين
~~لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11) وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه
~~أو قاعدا أو) * * قوله تعالى: * (ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير) قال ابن عباس: هذا في قول الرجل يقول عند الغضب لأهله وولده: لعنكم
~~الله، لا بارك الله فيكم، ومعناه: ولو يعجل الله للناس الشر - يعنى:
~~المكروه - استعجالهم بالخير أي: كما يحبون استعجالهم بالخير * (لقضى إليهم
~~أجلهم) فهلكوا جميعا وماتوا. وقوله: * (فنذر الذين لا يرجون لقاءنا) أي: لا
~~يخافون لقاءنا * (في طغيانهم) أي: في ضلالتهم. قوله * (يعمهون) يترددون،
~~وقيل: يتمادون، وقد ثبت الخبر عن النبي أنه قال: ' اللهم إني بشر أغضب كما
~~يغضب البشر، فأيما [رجل] سببته أولعنته فاجعلها له طهرة ورحمة '. وفي الباب
~~روايات كثيرة كلها صحيحة.
# قوله تعالى * (وإذا مس الإنسان الضر) أي: المكروه * (دعانا لجنبه أو
~~قاعدا ms0630 أو قائما) قال أهل التفسير: هذا يحتمل معنيين:
# أحدهما: إذا مس الإنسان الضر لجنبه أو قاعدا أو قائما دعانا.
# والآخر: يحتمل إذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما، يعني:
~~على هذه الأحوال كلها.
# قوله تعالى: * (فلما كشفنا عنه ضره مر) فيه معنيان:
# أحدهما: مر طاغيا كما كان من قبل، والآخر: استمر على ما كان من قبل. قال
~~بعضهم في هذا المعنى:
# (كأن الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى * ولم تك صعلوكا إذا ما تمولا) قوله
~~تعالى: * (كأن لم يدعنا إلى ضر مسه) معناه: كأن لم يطلب منا كشف ضرمسه.
~~قوله * (كذلك زين للمسرفين) قال ابن جريج: كذلك زين للمسرفين * (ما
~~PageV02P369
# * (قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين
~~للمسرفين ما كانوا يعملون (12) ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا
~~وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين (13)
~~ثم جعلناكم خلائف في الأرض من) * * كانوا يعملون) من الدعاء عند البلاء،
~~وترك الشكر عند الرخاء. وفيه معنى آخر: وهو أنه كما زين لكم أعمالكم، كذلك
~~زين للمسرفين الذين كانوا من قبلكم أعمالهم.
# قوله تعالى: * (ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات) معناه معلوم. وقوله: * (وما كانوا ليؤمنوا) قال الزجاج: هذا في
~~قوم علم الله أنهم لا يؤمنون. وقال ابن الأنباري: منعهم الله من الإيمان
~~جزاء على كفرهم. قوله: * (كذلك نجزي القوم المجرمين) وهذا دليل على أن قول
~~ابن الأنباري أصح.
# قوله تعالى: * (ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم) يعني: خلفاء في
~~الأرض من بعدهم * (لننظر كيف تعملون) ومعناه: ليختبركم فينظر كيف تعملون.
# روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: يا ابن أم عمر، لقد استخلفت، فانظر
~~كيف تعمل.
# وروي أنه قال في موعظته: أيها المؤمنون، إن الله استخلفكم لينظر كيف
~~تعملون، فأروا الله أعمالكم الحسنة، وكفوا عن الأعمال القبيحة.
# قوله تعالى: * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا
~~ائت بقرآن غير هذا أو ms0631 بدله) روي في التفاسير أن المشركين قالوا للنبي: يا
~~محمد، إن كنت تريد أن نؤمن لك فأت بقرآن ليس فيه سب آلهتنا، وليس فيه ذكر
~~البعث والنشور وإن لم ينزله الله هكذا، فقله من عند نفسك، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية. فإن قال قائل: أيش الفرق بين قوله: * (ائت بقرآن غير هذا)
~~[وقوله]: * (أو بدله) أليس معناهما واحد؟ PageV02P370
# * (بعدهم لننظر كيف تعملون (14) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين
~~لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من
~~تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم
~~(15) قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من
~~قبله أفلا تعقلون (16) فمن أظلم ممن) * * الجواب: أن معناهما مختلف، وقوله:
~~* (ائت بقرآن غير هذا) يجوز أن يأتي بغيره معه، وقوله: * (أو بدله) لا يكون
~~إلا أن يترك هذا ويأتي بغيره.
# قوله تعالى: * (قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم) معلوم المعنى، وكأنه قال: لم
~~أقل هذا من تلقاء نفسي حتى أقول غيره من تلقاء نفسي.
# ثم قال: * (قل لو شاء الله ما تلوته عليكم) يعني: لو شاء الله ما أنزل
~~القرآن علي، * (ولا أدراكم به) أي: ولا أعلمكم الله به * (فقد لبثت فيكم
~~عمرا من قبله) العمر والعمر بمعنى واحد، قال الشاعر:
# (بان الشباب وأخلف العمر * وتنكر الإخوان والدهر) وقدر العمر الذي لبث
~~فيهم من قبله: هو أربعون سنة باتفاق أهل العلم؛ فإن النبي بعث إليهم وهو
~~ابن أربعين سنة، ولبث بمكة ثلاث عشرة سنة، وبالمدينة عشرا، وتوفي وهو ابن
~~ثلاث وستين سنة. وفي رواية عن أنس ' أن النبي مكث بمكة عشرا، وبالمدينة
~~عشرا وتوفاه الله على رأس ستين سنة. والرواية الأولى أظهر وأشهر.
# قوله * (أفلا تعقلون) معناه: أفلا تفقهون.
# قوله تعالى: * (فمن أظلم ممن افترى على ms0632 الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا
~~يفلح المجرمون) معلوم المعنى.
# قوله تعالى: * (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم) فإن قال
~~قائل: PageV02P371
# * (افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون (17) ويعبدون
~~من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما
~~يشركون (18) وما كان الناس) * * كيف قال: * (ولا يضرهم) ولا شك أنه ضرهم؟
# الجواب عنه معناه: لا يضرهم إن تركوا عبادته، ولا ينفعهم إن عبدوه.
~~وقوله: * (ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله) فإن قال قائل: كيف قالوا: هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله وهم لا يؤمنون بالبعث؟.
# الجواب: أنهم كانوا يقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله في مصالح معايشنا في
~~الدنيا.
# وقوله تعالى: * (قل أتنبئون الله) أي: أتخبرون الله؟ * (بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون) معلوم المعنى.
# وحقيقة الآية: الرد أو الإنكار عليهم.
# قوله تعالى: * (وما كان الناس إلا أمة واحدة) فيه قولان:
# أحدهما: قول مجاهد وهو: أن الناس كانوا على الإسلام في زمان آدم إلى أن
~~قتل أحد ابنيه الآخر * (فاختلفوا).
# والقول الثاني: أن العرب كانوا على دين إبراهيم حتى اختلفوا. ومن المعروف
~~أن أول من غير دين إبراهيم من العرب هو عمرو بن لحي. وثبت أن النبي قال: '
~~رأيت [عمرو] بن لحي يجر قصبه في النار '.
# ويقال في الآية: إن المراد من ' الأمة ' أهل سفينة نوح عليه السلام.
# قوله تعالى: * (ولولا كلمة سبقت من ربك) يعني: في التأجيل والإمهال *
~~(لقضى بينهم فيما فيه يختلفون) أي: لحكم بينهم فيما فيه يختلفون.
~~PageV02P372
# * (إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه
~~يختلفون (19) ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله
~~فانتظروا إني معكم من المنتظرين (20) وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء
~~مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل) * * قوله تعالى: * (ويقولون لولا أنزل
~~عليه آية من ربه) ms0633 فإن قال قائل: أليس الرسول قد أتى بالآيات على زعمكم؟
# الجواب عنه: بلى، ومعنى الآية: هلا أنزل عليه آية من ربه على ما نقترحه.
# * (فقل إنما الغيب لله) يعني: علم الغيب لله، إن شاء أتى بالآية التي
~~تسألونها وإن شاء لم يأت * (فانتظروا إني معكم من المنتظرين) يعني: انتظروا
~~الغيب إني معكم من المنتظرين.
# قوله تعالى: * (وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم) الذوق: تناول
~~ماله طعم بفمه ليجد طعمه، فأما الرحمة هاهنا فيها قولان:
# أحدهما: أنها العافية، والآخر: أنها الخصب والنعمة.
# والضراء فيها قولان:
# أحدهما: أنها الشدة، والآخر: أنها الجدب والقحط.
# * (مستهم) أي: أصابتهم. وقوله تعالى: * (إذا لهم مكر في آياتنا) المكر:
~~صرف الشيء عن وجهه بطريق الحيلة. قال مجاهد: * (إذا لهم مكر في آياتنا) أي:
~~تكذيب واستهزاء.
# وقوله تعالى: * (قل الله أسرع مكرا) يعني: أشد أخذا. ويقال: معناه: إن ما
~~يأتي من العذاب من قبله أسرع في إهلاككم مما يأتي منكم في دفع الحق
~~وتكذيبه.
# وقوله: * (إن رسلنا يكتبون ما تمكرون) معناه معلوم.
# قوله تعالى: * (هو الذي يسيركم في البر والبحر) قرئت بقراءتين: ' يسيركم
~~' و ' ينشركم '، والمعروف: ' يسيركم ' ومعناه: تسهيل طريق السير عليكم في
~~البر والبحر. وأما من قرأ: ' ينشركم ' معناه: يبثكم. وروي عن الضحاك أنه
~~قال: البحر هو الأمصار، والبر هو البوادي. وقوله تعالى: * (حتى إذا كنتم في
~~الفلك) قال أهل PageV02P373
# * (الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون (21) هو الذي يسيركم في
~~البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها
~~ريح عاصف) * * اللغة: الفلك تؤنث وتذكر. قال الله تعالى: * (في الفلك
~~المشحون) وقال هاهنا: * (وجرين بهم) وقالوا أيضا: إن الفلك يكون بمعنى
~~الواحد وبمعنى الجمع. وقوله: * (بريح طيبة) أي: هينة لينة.
# وقد روي عن النبي أنه قال: ' الريح من روح الله، فسألوا الله من خيرها،
~~وتعوذوا بالله من شرها '.
# فإن قال قائل: كيف قال: * (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) فهذا تغيير
~~الكلام عن وجهه؟
# والجواب عنه: أن ms0634 العرب تقيم المعاينة مقام المخاطبة، والمخاطبة مقام
~~المعاينة، قال الشاعر:
# (وشطت مزار العاشقين فأصبحت * عسيرا على طلابك ابنة مخرم) ومنهم من قال:
~~معنى الآية: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة يا محمد. وقوله: *
~~(وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف) وهي الشديدة المهلكة، قال الشاعر:
# (في فيلق شهباء ملمومة * تعصف بالحاسر والدارع) وقوله: * (وجاءهم الموج
~~من كل مكان) الموج: ما يظهر على البحر من الريح. PageV02P374
# * (وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له
~~الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين) * * وقوله: * (وظنوا)
~~وتيقنوا * (أنهم أحيط بهم) يقال لمن كان في بلاء وشدة: إنه قد أحيط به.
~~وقوله: * (دعوا الله مخلصين له الدين) معناه: أنهم أخلصوا في الدعاء، ولم
~~يدعوا أحدا سوى الله. وقوله: * (لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين)
~~معناه معلوم.
# ثم قال تعالى: * (فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق) البغي:
~~هو قصد الاستعلاء على الغير بالظلم، والبغي ها هنا بمعنى الفساد، ويقال:
~~بغي الجرح إذا أدى إلى الفساد، وبغت المرأة إذا فجرت.
# وقد روي عن النبي أنه قال: ' لا يؤخر الله صاحب بغي ' أي: لا يمهله. وفي
~~الأخبار - أيضا -: ' البغي مصراعة '.
# ثم قال: * (يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم) أي: وبال بغيكم عليكم.
# قوله * (متاع الحياة الدنيا) وقرئ: ' متاع الحياة الدنيا '؛ فمن قرأ
~~بالرفع معناه: هو متاع الحياة الدنيا، ومن قرأ بالنصب معناه: يمتعون متاع
~~الحياة الدنيا. وعن الأعمش قال: المتاع: زاد الراكب. وقال أهل المعاني:
~~حقيقة معنى الآية: أن البغي متاع الحياة الدنيا. PageV02P375
# * (فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما
~~بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم
~~تعملون (23) إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت بها وظن
~~أهلها أنهم قادرون عليها) * * قوله تعالى: * (ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما
~~كنتم تعملون) ms0635 أي: نخبركم بما كنتم تعملون.
# قوله تعالى: * (إنما مثل الحياة الدنيا) معناه: إنما صفة الحياة الدنيا *
~~(كماء أنزلناه من السماء) أي: من السحاب * (فاختلط به نبات الأرض) يعني:
~~اختلط المطر بالنبات، والنبات بالمطر * (مما يأكل الناس والأنعام) ظاهر
~~المعنى، وقوله: * (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها) الزخرف: كمال الحسن، والذهب
~~زخرف؛ لكماله في الحسن، ومعنى الزخرف هاهنا: البهجة والنضرة. وقوله: *
~~(وازينت) أي: تزينت، وقالوا معناه: أنبتت وأثمرت وأينعت.
# وقوله: * (وظن أهلها أنهم قادرون عليها) معناه: وظن أهلها أنهم قادرون
~~على جذاذها وقطافها وحصادها. وقوله: * (أتاها أمرنا ليلا أو نهارا) أي:
~~عذابنا ليلا أو نهارا. وقوله: * (فجعلناها حصيدا) الحصيد: المحصود، والمعنى
~~ها هنا: هو الاستئصال بالعذاب. وقوله: * (كأن لم تغن بالأمس) قال مجاهد:
~~معناه: كأن لم تعمر بالأمس. وقال غيره: كأن لم يكن قائما بالأمس، يقال: غنى
~~فلان بالمكان إذا قام فيه، والمغاني هي المنازل، قال لبيد:
# (ولقد سئمت من الحياة وطولها * وسؤال هذا الناس كيف لبيد) (وغنيت سبتا
~~قبل مجرى داحس * لو كان للنفس اللجوج خلود) ومعنى غنيت: أقمت، والسبت:
~~الدهر هاهنا.
# قال قتادة: معنى الآية: هو أن المتشبث بالدنيا يأتيه أمر الله وعذابه
~~أغفل ما يكون وأعجب بها.
# وقوله * (كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون) ظاهر المعنى. PageV02P376
# * (أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس) * *
~~قوله تعالى * (والله يدعو إلى دار السلام) في الأخبار أن النبي قال: ' ما
~~من يوم تطلع فيه الشمس إلا وبجنبتيها ملكان يسمعان الخلائق إلا الثقلين:
~~ألا هلموا إلى ربكم، ثم قرأ قوله تعالى: * (والله يدعوا إلى دار السلام).
~~وفي الآثار - أيضا -: ' أنه ما من يوم ولا ليل إلا وينادى مناد: يا طالب
~~الخير هلم، ويا طالب الشر أقصر.
# وأما دار السلام: فالدار هي الجنة، وفي السلام قولان:
# أحدهما: أنه هو الله. والآخر: أن السلام بمعنى السلامة؛ كأنه قال: يدعو
~~إلى دار السلام من الآفات.
# وروى أبو جعفر محمد بن علي الباقر، عن جابر بن عبد الله الأنصاري - رضي
~~الله عنهما - أن النبي قال: ms0636 ' رأيت في منامي كأن على رأسي جبريل، وكأن
~~PageV02P377
# * (كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون (24) والله يدعو إلى دار السلام ويهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم (25)) * * على رجلي ميكائيل، فقال أحدهما لصاحبه:
~~اضرب له مثلا، فقال الآخر: مثلك يا محمد مثل ملك بنى دارا ثم بنى في دار
~~بيتا، ثم وضع في البيت مأدبة، ثم دعا إليها الناس، فمنهم التارك ومنهم
~~المجيب، فالملك: هو الله تعالى، والدار: هو الإسلام، والبيت: الجنة،
~~والداعي: أنت، فمن أجاب دخل الجنة، ومن دخل الجنة أكل منها '.
# وقوله: * (ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) الصراط المستقيم: هو الإسلام،
~~وفيه أقوال أخر، ذكرناها من قبل.
# قوله تعالى: * (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) الإحسان هاهنا: الإسلام،
~~والإحسان: هو قول لا إله إلا الله. واختلفوا في الحسنى وزيادة، فروي عن أبي
~~بكر الصديق وأبي موسى الأشعري، وابن عباس، وحذيفة، وقتادة، وجماعة من
~~التابعين أنهم قالوا: الحسنى: هي الجنة، والزيادة: هي النظر إلى الله عز
~~وعلا. وروى أبو القاسم بن بنت منيع، عن هدبة بن خالد، عن حماد بن سلمة، عن
~~ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب - رضي الله عنهم - أن النبي قال:
~~' إذا دخل أهل الجنة الجنة قال الله - تعالى -: يا أهل الجنة، إن لكم عندي
~~موعدا وأنا منجزكموه، فقالوا: وما ذلك؟ ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تثقل
~~موازيننا؟ ألم تدخلنا الجنة وتخلصنا من النار؟ قال: فيتجلى لهم فينظرون إلى
~~وجهه، فما أعطوا شيئا هو أحب (إليهم) من النظر إليه، ثم قرأ قوله تعالى: *
~~(للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) '. PageV02P378
# * (للذين أحسنوا بالحسنى وزيادة) * * قال الإمام أبو المظفر: أخبرنا بهذا
~~الحديث أبو الحسين أحمد بن محمد بن النقور بالتخفيف ببغداد قال: أخبرنا أبو
~~القاسم بن حبابة قال: أخبرنا أبو القاسم بن بنت منيع... الخبر خرجه مسلم في
~~' الصحيح '.
# وفي الآية أقوال آخر.
# وروى عن علي رضي الله عنه أنه قال: الزيادة: غرفة من اللؤلؤ لها أربعة
~~آلاف باب. وروى عن الحسن البصري أنه قال: الحسنى: هي المثل من الثواب،
~~والزيادة: هي ms0637 الزيادة على المثل إلى سبعمائة ضعف. وقال مجاهد: الحسنى، هي
~~المثل، والزيادة: رضوان الله تعالى.
# قوله ا \ تعالى: * (ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة) القتر: سواد الوجه،
~~وأصل (القتار): هو الدخان.
# قوله: * (ولا ذلة) أي: هوان.
# قوله: * (أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) معناه ظاهر.
# قوله تعالى: * (والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها) الآية، هذا هو
~~معنى قوله تعالى: * (ومن جاء بالسيئة فلا يجزي إلا مثلها). قوله: * ([و]
~~ترهقهم ذلة) أي: تغشاهم ذلة، أي: ذل. * (ما لهم من الله من عاصم) أي: مانع.
~~وقوله: * (كأنما أغشيت وجوههم قطعا) قرئت بقراءتين: ' قطعا ' و ' قطعا '،
~~فالقطع PageV02P379
# * (ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (26)
~~والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم
~~كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(27) ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا
~~بينهم وقال) * * بتحريك الطاء - جمع القطعة، والقطع - بسكون الطاء - واحد.
# فإن قيل: كيف لم يقل: ' قطعا من الليل مظلمة '؟
# قلنا: تقدير الآية: قطعا من الليل في حال ظلمته، هكذا قاله أهل اللغة.
# * (أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) ظاهر.
# قوله تعالى: * (ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم
~~وشركاؤكم) الآية. معنى الآية: ثم نقول للذين أشركوا: الزموا أنتم وشركاؤكم
~~مكانكم.
# قوله: * (فزيلنا بينهم) معناه: ميزنا بينهم يعني: فرقنا بين المشركين
~~والأصنام؛ وهو من قوله: زلت، لا من قوله: ذلت * (وقال شركاؤكم ما كنتم
~~إيانا تعبدون) الشركاء: هي الأصنام التي جعلوها شركاء لله تعالى على زعمهم.
~~وقوله: * (ما كنتم إيانا تعبدون) معناه: كنتم إيانا تعبدون بطلبنا ودعوتنا.
# قوله تعالى: * (فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم
~~لغافلين) معلوم المعنى.
# قوله تعالى: * (هنالك تبلو) الآية، قرئت بقراءتين: ' تتلو ' و ' تبلو '
~~فقوله: ' تبلو ' قال مجاهد: تختبر، معناه: تجده وتقف عليه، وقوله ' تتلو '
~~قال الأخفش: يقرأ، فيكون في معنى قوله: * (يخرج له يوم القيامة) إلى قوله: ms0638
~~* (اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا). PageV02P380
# * (شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون (28) فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن
~~كنا عن عبادتكم لغافلين (29) هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله
~~مولاهم الحق) * * والقول الثاني: أن معنى ' تتلو ': تتبع، قال الشاعر:
# (أرى المريب يتبع المريبا * كما رأيت الذيب يتلوا الذيبا) قوله تعالى: *
~~(كل نفس ما أسلفت) أي: ما قدمت. قوله تعالى: * (وردوا إلى الله مولاهم
~~الحق) فإن قال قائل: قد قال في موضع آخر: * (وأن الكافرين لا مولى لهم)
~~وقال هاهنا: * (وردوا إلى الله مولاهم الحق) فكيف وجه الآيتين؟.
# الجواب عنه: أن المولى هناك بمعنى الناصر والحافظ، والمولى هاهنا بمعنى
~~المالك، فلم يكن بين الآيتين اختلاف.
# وقوله [تعالى] * (وضل عنهم ما كانوا يفترون) أي: فات عنهم ما كانوا
~~يكذبون.
# قوله تعالى: * (قل من يرزقكم من السماء والأرض) الرزق من السماء بالمطر،
~~ومن الأرض بالنبات. وقوله: * (أم من يملك السمع والأبصار) معناه: ومن
~~أعطاكم الأسماع والأبصار. وقوله * (ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي) معناه: ومن يخرج النطفة من الحي، والحي من النطفة، والسنبلة من الحب،
~~والحب من السنبلة، والبيض من الطير والطير من البيض، والشجر من النواة،
~~والنواة من الشجر، والمؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن.
# وقوله * (ومن يدبر الأمر) ومن يقضي الأمر. وقوله: * (فسيقولون الله فقل
~~أفلا تتقون) معناه: أفلا تتقون الشرك مع هذا الإقرار.
# قوله تعالى: * (فذلكم الله ربكم الحق) معناه: فذلكم الذي صفته هذا هو
~~ربكم الحق. وقوله: * (فماذا بعد الحق إلا الضلال) معناه: فماذا بعد الحق
~~إلا الباطل. PageV02P381
# * (وضل عنهم ما كانوا يفترون (30) قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن
~~يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر
~~الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون (31) فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال فأنى تصرفون (32)) * * وروي عن حرملة أنه قال: سألت (مالك
~~بن أنس) عن الغناء، فقرأ هذه الآية: * (فماذا بعد الحق إلا الضلال ') وروي
~~عن القاسم بن ms0639 محمد من التابعين نحوا من هذا في هذا المعنى. وقوله * (فأنى
~~تصرفون) أي: كيف يعدل بكم عن وجه الحق؟.
# قوله تعالى: * (كذلك حقت) أي: وجبت * (كلمة ربك) أي: حكمة ربك * (على
~~الذين فسقوا) أي: كفروا * (أنهم لا يؤمنون) قال أهل التفسير: هذا في أقوام
~~بأعيانهم علم الله أنهم لا يؤمنون.
# قوله تعالى: * (قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده) معناه: ينشئ
~~الخلق ثم يعيده. وقوله: * (قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده) معناه: ينشئ الخلق
~~ثم يعيده، ومعنى الإعادة: هي الإحياء للبعث يوم القيامة. وقوله * (فأنى
~~تؤفكون) معناه: فكيف تصرفون؟.
# قوله تعالى: * (قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق)
~~معناه ظاهر. وقوله: * (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن
~~يهدى) قرئت بقراءات كثيرة قال أهل العربية: أصحها: ' أمن لا يهدي ' أو '
~~يهدي ' على وجه الإدغام؛ لأن معناه: يهتدي. ثم قال: * (إلا أن يهدى) فإن
~~قيل: كيف قال: * (إلا أن يهدى) والأصنام لا يتصور فيها أن تهدى ولا أن
~~تهتدي؟ الجواب من وجهين:
# أحدهما أن معنى الهداية هاهنا هي النقل، يعنى: لا ينتقل من مكان إلى مكان
~~إلا أن ينقل. PageV02P382
# * (كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (33) قل هل من
~~شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون
~~(34) قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي أي
~~الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون (35) وما
~~يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون
~~(36) وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من) * * والوجه الثاني: أن هذا مذكور على وجه
~~المجاز؛ فإن المشركين كانوا يعتقدون في الأصنام أنها تسمع وتعقل وتهدي،
~~فذكر ذلك في الأصنام على وفق ما يعتقدون، وجعلها ms0640 بمنزلة من يعقل في هذا
~~الخطاب، وأثبت عجزها عن الهداية. قوله: * (فما لكم كيف تحكمون) معناه ظاهر.
# قوله سبحانه وتعالى: * (وما يتبع أكثرهم إلا ظنا) الآية، الظن: حالة بين
~~الشك واليقين. وقوله: * (وإن الظن لا يغني من الحق شيئا) معناه: إن الظن لا
~~يقوم مقام الحق بحال. وقوله: * (إن الله عليم بما يفعلون) معناه ظاهر.
# قوله تعالى: * (وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله) الآية، وفيه
~~وجهان من المعنى:
# أحدهما: وما كان هذا القرآن افتراء من دون الله.
# والوجه الثاني: وما ينبغي لمثل هذا القرآن أن يفترى من دون الله لقوله
~~تعالى: * (وما كان لنبي أن يغل) معناه: وما ينبغي لمثل النبي أن يغل.
# وقوله: * (ولكن تصديق الذي بين يديه) فيه قولان:
# أحدهما: تصديق الذي بين يديه من التوراة والإنجيل.
# والثاني: تصديق الشيء الذي القرآن بين يديه من القيامة والبعث.
# وقوله: * (وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين) التفصيل: التبيين،
~~PageV02P383
# * (رب العالمين (37) أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (38) بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه
~~ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين
~~(39) ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين (40) وإن
~~كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم) * * ومعنى باقي الآية معلوم.
# قوله تعالى: * (أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله) معنى الآية: هو
~~الاحتجاج على الكفار بمعجزة القرآن؛ فإنهم كانوا يقولون: إن محمدا قد
~~افتراه، فقال لهم: إن كان افتراه وأتى به من عند نفسه فأتوا أنتم بمثله.
# فإن قيل: قال: * (فأتوا بسورة مثله) فللقرآن مثل يؤتى بسورة منه؟
# الجواب: أن معناه: فأتوا بسورة من مثله في البلاغة والنظم وصحة المعنى.
~~وقيل: إن معناه: فأتوا بسورة مثل سورة القرآن.
# وقوله: * (وادعوا من استطعتم من دون الله) معناه: واستعينوا بمن استطعتم
~~من دون الله * (إن كنتم صادقين).
# قوله: * (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه) الإحاطة بعلم الشيء هي: المعرفة ms0641
~~به من جميع وجوهه، ومعنى الآية: بل كذبوا بالقرآن ولم يحيطوا بعلمه، يعني:
~~لم يعلموه.
# وقوله: * (ولما يأتهم تأويله) أي: ولم يأتهم تأويله، ومعناه: ولم يعلموا
~~ما يؤول إليه عاقبة أمرهم. ثم قال تعالى: * (كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر
~~كيف كان عاقبة الظالمين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم
~~بالمفسدين) معناه: ومنهم من يؤمن به - بالقرآن - كأصحاب النبي من المهاجرين
~~والأنصار، ومنهم من لا يؤمن به كأبي جهل ومن (تابعه)، ومنهم من قال: ومنهم
~~من يؤمن PageV02P384
# * (أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون (41) ومنهم من يستمعون
~~إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون (42) ومنهم من ينظر إليك أفأنت
~~تهدي العمي ولو) * * به سرا وعلانية كالمؤمنين المخلصين، ومنهم من لا يؤمن
~~به سرا كالمنافقين.
# * (وربك أعلم بالمفسدين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم) الآية، معناه: لي عملي
~~وجزاؤه ولكم عملكم وجزاؤه. قوله: * (أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون) هذا مثل قوله: * (لكم دينكم ولي دين) ومثل قوله تعالى: * (لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم).
# قوله تعالى: * (ومنهم من يستمعون إليك) الآية، الاستماع: طلب السمع، وقد
~~كانوا يطلبون سماع القرآن للرد والتكذيب به، لا للتفهم والإيمان به. وقوله:
~~* (أفأنت تسمع الصم) الصمم: آفة تمنع من السماع، والمراد من الصمم هاهنا:
~~صمم القلب؛ فإنهم لما لم يسمعوا القرآن للإيمان به وقبوله كأنهم لم يسمعوا،
~~وجعلهم بمنزلة الصم، والصم: جمع الأصم. وقال الزجاج: قد كانوا يسمعون
~~حقيقة؛ ولكن لشدة بغضهم وعداوتهم للنبي لم يستمعوا ليفهموا، فجعلهم كأن لم
~~يسمعوا. قوله: * (ولو كانوا لا يعقلون) معناه: ولو كانوا جهالا.
# قوله تعالى: * (ومنهم من ينظر إليك) النظر: طلب الرؤية بتقليب البصر،
~~وأما نظر القلب: هو طلب العلم بالفكرة. وقوله: * (أفأنت تهدي العمي) جعلهم
~~بمنزلة العمي؛ لأنهم لم ينظروا لطلب الحق، والمراد من العمى هاهنا: عمى
~~القلب. ومنهم من قال: جعلهم بمنزلة العمى كما جعلهم بمنزلة الصم حيث لم
~~ينتفعوا ms0642 لا بأسماعهم ولا بأبصارهم.
# وذكر ابن الأنباري حاكيا عن ابن قتيبة أنه استدل بهذه الآية على أن السمع
~~أفضل PageV02P385
# * (كانوا لا يبصرون (43) إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم
~~يظلمون (44) ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم
~~قد خسر الذين) * * من البصر، فإن الله تعالى قال في الصمم: * (لو كانوا لا
~~يعقلون)، وقال في العمى: * (ولو كانوا لا يبصرون).
# قال ابن الأنباري: وهذا غلط؛ لأن المراد من الآية عمى القلب لا عمى
~~العين، وكذلك صمم القلب لا صمم الأذن؛ فعلى هذا لا يقع التفضيل.
# قال ابن الأنباري: ولأن حاسة البصر أفضل من حاسة السمع، ألا ترى أن
~~الجمال فيها أكثر، والنقصان بفوتها أعظم، وسماها الرسول كريمتي الإنسان؛
~~فإنه قال: ' يقول الله تعالى: من أخذت كريمتيه فصبر واحتسب، لم يكن له جزاء
~~إلا الجنة '.
# وإذا كان الرجل أعمى فإنه لا يبصر إقباله من إدباره، ولا طريق غيه من
~~طريق رشده، ويكون أسيرا في نفسه، (ويتعطل) عليه منافع عامة جوارحه.
# قوله تعالى: * (إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون)
~~ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار) معنى
~~الآية: تقريب وقت مماتهم من وقت بعثهم، وهذا كقوله تعالى: * (كأن لم يلبثوا
~~إلا ساعة من نهار). وقوله: * (يتعارفون بينهم) يعني: يعرف بعضهم بعضا. وفي
~~بعض PageV02P386
# * (كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين (45) وإما نرنيك بعض الذين نعدهم
~~أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون (46) ولكل أمة رسول
~~فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (47) ويقولون متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين (48) قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله
~~لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا) * * الآثار: أن الإنسان يوم القيامة يعرف
~~من بجنبه، ولا يكلمه هيبة وخشية. وقوله: * (قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله
~~وما كانوا مهتدين) الخسران هاهنا: خسران النفس، ولا شيء أعظم من خسران
~~النفس. وفي بعض الآثار: يا ms0643 بان آدم، أنت في دار التجارة فاربح فيها نفسك.
# قوله تعالى: * (وإما نرينك بعض الذي نعدهم) قال مجاهد: بعض الذي نعدهم
~~هو: القتل يوم بدر. وقال غيره: معنى الآية: إما نعذبهم في حياتك * (أو
~~نتوفينك) قبل تعذيبهم * (فإلينا مرجعهم) ومرجعهم إلينا. وقوله: * (ثم الله
~~شهيد على ما يفعلون) ظاهر المعنى، و ' ثم ' هاهنا بمعنى الواو.
# وقوله تعالى: * (ولكل أمة رسول) الأمة: هي الجماعة إذا كانوا على منهج
~~واحد ومقصد واحد. والرسول: كل من حمل رسالة ليؤديها على الحق. وقوله تعالى:
~~* (فإذا جاء رسولهم) قال مجاهد: فإذا جاء رسولهم شاهدا عليهم يوم القيامة *
~~(قضى بينهم بالقسط) أي: بالعدل * (وهم لا يظلمون) يعني: لا ينقص من حقهم.
# وفي الآية معنى آخر: وهو أن معنى قوله: * (فإذا جاء رسولهم) يعني: إذا
~~جاء رسولهم بالإعذار والإنذار قضى بينهم بالقسط أي: بالحق، ومعناه: أنه قبل
~~مجيء الرسل لا يتوجه ثواب ولا عقاب.
# قوله تعالى: * (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) يعني: وعد الساعة.
# ثم قال تعالى: * (قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله) الآية.
~~الملك: قوة يتصرف بها في الشيء، وقوله: * (ضرا ولا نفعا) يعني: دفع ضر ولا
~~جلب نفع لم يقدره الله تعالى. وقوله: * (لكل أمة أجل) الأجل: مدة مضروبة
~~لحلول أمر. PageV02P387
# * (يستئخرون ساعة ولا يستقدمون (49) قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو
~~نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون (50) أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد
~~كنتم به تستعجلون (51) ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا
~~بما كنتم تكسبون (52) ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم
~~بمعجزين (53) ولو أن) * * وقوله: * (إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى * (قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا) والبيات: ما
~~يحصل ليلا.
# وقوله: * (ماذا يستعجل منه المجرمون) معناه: ماذا يستعجل من الله
~~المجرمون؟ وقيل: ماذا يستعجل من العذاب المجرمون؟ وحقيقة المعنى: أنهم
~~كانوا يستعجلون العذاب؛ مثل قول النضر بن الحارث، فإنه ms0644 قال: اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك، فأمطر علينا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم،
~~فقال الله تعالى في هذه الآية: * (ماذا يستعجل منه المجرمون) يعني: وأيش
~~يعلم المجرمون ماذا يستعجلون ويطلبون؟ كالرجل يقول لغيره: ماذا جنيت على
~~نفسك؟ إذا فعل فعلا قبيحا.
# قوله تعالى: * (ثم إذا ما وقع آمنتم به) قيل في التفسير: معنى قوله:
~~(أثم): هنالك إذا ما وقع - أي: العذاب * (آمنتم به) يعني: آمنتم بالله؟ من
~~وقع العذاب؟ أي: نزل. ثم قال: * (الآن) وفيه حذف ومعناه: الآن آمنتم به *
~~(وقد كنتم به تستعجلون) تكذيبا واستهزاء.
# قوله تعالى: * (ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما
~~كنتم تكسبون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ويستنبئونك أحق هو) معناه: ويستخبرونك أحق هو؟ والحق ضد
~~الباطل، ويقال: الحق ما قام عليه الدليل. وقوله: * (قل إي وربي) معناه: قل
~~نعم وربي * (إنه لحق وما أنتم بمعجزين) معناه: وما أنتم بفائتين من العذاب؛
~~لأن من عجز عن الشيء فقد فاته.
# قوله تعالى: * (ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به) الافتداء
~~PageV02P388
# * (لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب
~~وقضي بينهم بالقسط وهو لا يظلمون (54) ألا إن لله ما في السماوات والأرض
~~ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (55) هو يحيي ويميت وإليه ترجعون
~~(56) يا أيها) * * هاهنا: بذل ما ينجو به عن العذاب. وقوله: * (وأسروا
~~الندامة لما رأوا العذاب) فيه قولان:
# أحدهما: قول أبي عبيدة، وهو: أن معناه: وأظهروا الندامة.
# والقول الثاني: وأسروا الرؤساء منهم الندامة من الضعفاء خوفا من مذامتهم
~~وتعييرهم.
# وقوله: * (وقضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون) قد بينا المعنى.
# قوله تعالى: * (ألا إن لله ما في السماوات والأرض) فإن قال قائل: أليس أن
~~عندكم السماوات سبع، والأرضون سبع، فكيف ذكر السماوات بلفظ الجمع والأرض
~~بلفظ (الوحدان)؟
# الجواب: أن الواحد هاهنا بمعنى الجمع، والعرب قد تذكر الواحد بلفظ الجمع،
~~والجمع بلفظ الواحد، وقيل: إن الأرضين وإن كانت ms0645 سبعا ولكن لما لم تظهر سوى
~~هذه الواحدة وكانت الباقون مخفية، ذكر بلفظ الوحدان.
# وقوله: * (ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (هو يحيي ويميت وإليه ترجعون) معلوم المعنى.
# قوله تعالى: * (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم) الآية، الموعظة:
~~قول على طريق العلم يؤدي إلى صلاح العباد. وقوله: * (وشفاء لما في الصدور)
~~الشفاء هاهنا هو الدواء لذي الجهل. وقال أهل العلم: لا داء أعظم من الجهل،
~~ولا دواء أعز من دواء الجهل، ولا طبيب أقل من طبيب الجهل، ولا شفاء أبعد من
~~شفاء الجهل. PageV02P389
# * (الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين (57) قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (58)
~~قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله أذن
~~لكم أم على الله تفترون) * * وأما قوله * (لما في الصدور) الصدر موضع
~~القلب، وهو أعز موضع في الإنسان؛ لجوار القلب. وقوله: * (وهدى) يعني: وهدى
~~من الضلالة. وقوله: * (ورحمة للمؤمنين) الرحمة: هي النعمة على المحتاج،
~~فإنه لو أهدى ملك إلى ملك شيئا لا يقال: قد رحمه، وإن كان هذا نعمة على
~~الحقيقة؛ لأنه لم يضعها في محتاج.
# قوله تعالى: * (قل بفضل الله وبرحمته) قال الحسن البصري: فضل الله:
~~القران، ورحمته: الإسلام. وعن بعضهم: فضل الله: الإسلام، ورحمته: القرآن.
~~وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: فضل الله: القرآن، ورحمته: أن
~~جعلنا من أهله. وهذا مروي أيضا عن عكرمة.
# وقوله: * (فبذلك فليفرحوا) وقرأ الحسن: ' فبذلك فلتفرحوا ' معناه: فبذلك
~~فلتعجبوا.
# وقوله: * (هو خير مما يجمعون) أي: مما يجمع الكفار من الدراهم والدنانير.
# قوله تعالى: * (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما
~~وحلالا) قال أهل التفسير: معنى هذا هي السوائب والحوامي التي جعلها أهل
~~الشرك حراما عليهم، وقد ذكرنا هذا في تفسير سورة الأنعام، وما أحلوا من ذلك
~~وما حرموا في تفسير قوله: * (وقالوا ما في بطون هذه الأنعام ms0646 خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزواجنا) فإن قيل: كيف يستقيم هذا المعنى، وقد قال في آخر الآية:
~~* (قل الله أذن لكم أم على الله تفترون)؟
# وليس المراد من الآية الاستفهام؛ وإنما المراد منها الرد والإنكار عليهم.
# قوله تعالى: * (وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة) قالوا:
~~معناه: PageV02P390
# ((59) * وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل
~~على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (60) وما تكون في شأن وما تتلو منه من
~~قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك
~~من مثقال ذرة في * * وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة،
~~أيلقاهم الخير أم يلقاهم الشر؟ وحقيقة المعنى: أن الشر يلقاهم؛ لأنه الذي
~~يليق بافترائهم.
# وقوله: * (إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون) في
~~التفاسير: من ألف واحد شاكر.
# قوله تعالى: * (وما تكون في شأن) الشأن: اسم مبهم، وهو مثل قول القائل
~~لغيره: ما حملك وما بالك؟ وما شانك؟ وقوله: * (في شأن) يعني: في شأن من
~~الشؤون.
# وقوله: * (وما تتلو منه من قرآن) فإن قيل: [أيش معنى] قوبه: * (وما تتلو
~~منه) ولم يسبق ذكر القرآن؟ الجواب عنه من وجهين: أحدهما أن معناه: وما تتلو
~~من الشأن، من قرآن، والآخر: أنه راجع إلى القرآن أيضا، فأبطن في قوله: *
~~(منه) وأظهر في قوله * (من قرآن) تفخيما له. وقوله: * (ولا تعلمون من عمل
~~إلا كنا عليكم شهودا) الشهود هاهنا: جمع شاهد.
# وقوله: * (إذ تفيضون فيه) قال ابن الأنباري: إذ تندفعون فيه، والإفاضة هي
~~الدفع بالكثرة. وقوله: * (وما يعزب عن ربك) معناه: وما يغيب عن ربك * (من
~~مثقال ذرة) من وزن ذرة؛ والذرة: هي النملة الصغيرة، وقيل: ما يظهر في شعاع
~~الشمس. والأول هو المعروف. PageV02P391
# * (الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (61)
~~ألا إن) * * وقوله: * (في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك) يعني: أصغر
~~من الذرة. * (ولا أكبر) معناه: ms0647 ولا أكبر من الذرة إلى ما لا يعلم قدره إلا
~~الله تعالى. قوله: * (إلا في كتاب مبين) معناه: إلا هو مبين في الكتاب،
~~يعني: اللوح المحفوظ.
# وفي الأخبار المشهورة: ' أن الله تعالى لما خلق القلم قال: اكتب، قال:
~~وما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة '. وقد ثبت برواية عبد
~~الله بن عمرو بن العاص أن النبي قال: ' إن الله قدر المقادير قبل خلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة '. خرجه مسلم في ' صحيحه '.
# قوله تعالى: * (ألا إن أولياء الله) اختلفوا في أولياء الله على أقوال:
# أحدهما: أنهم الذين آمنوا وكانوا يتقون، والآخر: أنهم الذين يرضون
~~بالقضاء، ويشكرون عند الرخاء، ويصبرون على البلاء، والثالث: هم المتحابون
~~في الله تعالى.
# وقد روى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن النبي قال: ' إن من عباد الله
~~عبادا ليسوا بأنبياء، يغبطهم النبيون والشهداء لمكانهم عند الله. فقال رجل:
~~يا رسول الله، ومن هم؟ فقال رسول: قوم تحابوا بروح الله من غير أرحام
~~يصلونها، ولا أموال يتعاطونها، وإن على وجوههم لنورا، وإنهم على منابر من
~~نور، لا يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس، ثم قرأ: * (ألا
~~إن أولياء الله لا خوف عليهم) '. ذكره أبو داود في ' سننه ' قريبا من هذا.
~~PageV02P392
# * (أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون (63) لهم) * * والرابع: هو أن أولياء الله من إذا رؤوا [ذكر] الله.
# وفي بعض الأخبار المرفوعة إلى النبي: ' سئل من أولياء الله؟ فقال الذين
~~إذا رؤوا [ذكر] الله '. وفي رواية: ' الذين [يذكر] الله برؤيتهم '.
# وقوله: * (لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) الخوف: انزعاج في النفس من توقع
~~مكروه، والحزن: هم يقع في القلب لنوع عارض.
# قوله تعالى: * (الذين آمنوا وكانوا يتقون) ظاهر المعنى.
# ثم قال تعالى: * (لهم البشرى) اختلفوا في هذه البشرى على أقوال:
# الأول: روى (أبو الدرداء) - رضي الله عنه - عن النبي أنه قال: ' هي
~~الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أوترى له '.
# ورواه - أيضا - عبادة بن الصامت أبو الوليد ms0648 - رضي الله عنه -.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~PageV02P393
# * (البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو
~~الفوز العظيم (64) ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم
~~(65) ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء إن يتبعون إلا) * * النبوة '.
# والقول الثاني: روى أبو ذر - رضي الله عنه - عن النبي: ' إن البشرى في
~~الحياة الدنيا: هو الثناء الحسن، وفي الآخرة: الجنة '.
# والثالث: البشرى: هي نزول نزول ملائكة الرحمة بالبشارة من الله تعالى عند
~~الموت.
# والرابع: البشرى: هي علم المؤمن بمكانه من الجنة قبل أن يموت. قاله قوم
~~من التابعين.
# وقوله تعالى: * (لا تبديل لكلمات الله) معناه: لا خلف لوعد الله. وقوله:
~~* (ذلك هو الفوز العظيم) أي: النجاة العظيمة.
# قوله تعالى: * (ولا يحزنك قولهم) وقف تام. ثم قال: * (إن العزة لله
~~جميعا) يعنى: إن الغلبة لله جميعا * (هو السميع العليم) معلوم المعنى.
# قوله تعالى: * (ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض) معناه معلوم.
# وقوله: * (وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء) معناه: وما يتبع
~~الذين يدعون من دون الله شركاء على الحقيقة؛ لأنه ليس لله شريك. وقيل:
~~معناه: وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء علما ويقينا؛ بل يتبعون على
~~الظن كما قال: * (إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون) ومعنى قوله: *
~~(يخرصون): يكذبون؛ لقوله: * (قتل الخراصون) أي: الكذابون. PageV02P394
# * (الظن وإن هم إلا يخرصون (66) هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (67) قالوا اتخذ الله ولدا
~~سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون (68) قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون (69) متاع في الدنيا ثم إلينا) * * قوله تعالى: * (هو الذي جعل لكم
~~الليل لتسكنوا فيه) معناه معلوم. قوله: * (والنهار مبصرا) أي: مبصرا ms0649 فيه.
~~وقيل: معناه: والنهار ذا إبصار، وهذا مثل قوله تعالى: * (في عيشة راضية)
~~يعني: ذات رضا. وقوله: * (إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه) فإن قال قائل: أيش الفرق
~~بين اتخاذ الولد واتخاذ الخليل؟
# الجواب عنه: أن الحقيقة الخلة مقصورة على الله تعالى؛ لأن الخلة: تصفية
~~الود، وهذا يجوز على الله تعالى. وأما حقيقة الولد: لا يجوز على الله
~~تعالى؛ فاتخاذه لا يجوز، ولأنه إنما يتخذ الولد ليرثه ملكه أو ليسر به، أو
~~ليعنه على أمر، أو ليخلفه في أموره، والله تعالى منزه عن هذا كله، ولا يجوز
~~عليه، فلم يجز اتخاذ الولد له.
# وقوله تعالى: * (هو الغني) إشارة إلى ما قلنا من عدم الحاجة. وقوله: *
~~(له ما في السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا) أي: من حجة
~~بهذا؟.
# وقوله: * (أتقولون على الله ما لا تعلمون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون) أي: لا
~~ينجون.
# وقوله * (متاع في الدنيا) معناه: إن الذين يفترون على الله حاصلهم متاع
~~في الدنيا.
# وقوله: * (ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون)
~~معناه معلوم. PageV02P395
# * (مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون (70) واتل عليهم نبأ
~~نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى
~~الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي
~~ولا تنظرون) * * قوله تعالى: * (واتل عليهم نبأ نوح) معناه: واتل عليهم خبر
~~نوح * (إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري) معناه: إن كان
~~ثقل عليكم مقامي أي: طول مكثي فيكم وتذكيري * (بآيات الله) وتحذيري إياكم
~~بآيات الله * (فعلى الله توكلت) قالوا هذا اعتراض في الكلام وفي المعنى.
~~قوله: * (فأجمعوا أمركم) هو متصل بما سبق كأنه قال: إن كان كبر عليكم مقامي
~~وتذكيري بآيات الله فأجمعوا أمركم. وفي الشاذ: ' فاجمعوا أمركم ' قرأه عاصم
~~الجحدري.
# قوله: * (فاجمعوا) قال ms0650 الفراء: فاعزموا على أمركم وادعوا * (شركاءكم)
~~وقال الزجاج: فاجمعوا أمركم مع شركائكم، إلا أنه لما ترك كلمة ' مع '
~~فانتصب، قال الشاعر:
# (يا ليت شعري والمنى لا تنفع * حتى أرى أمري وأمري مجمع) أي: معزم عليه.
~~وقوله: * (ثم لا يكن أمركم عليكم غمة) أي: ملتبسا، ومنه الغمام، والغم.
~~وقوله تعالى: * (ثم اقضوا إلي) قرىء في الشاذ: ' ثم أفضوا إلي ' بالفاء،
~~والمعروف بالقاف. قال مجاهد معناه: ثم اعلموا ما في أنفسكم. وقيل معناه:
~~توجهوا إلي بالقتل والمكروه، وهذا على طريق التعجيز، فإنه قال هذه المقالة
~~وعجزوا عن إيصال مكروه إليه، فهذا كان (نوع) معجزة له، ومنهم من قال: قوله:
~~* (اقضوا إلي) أي: ثم اقضوا ما أنتم قاضون، واعملوا ما أنتم عاملون، وهذا
~~مثل قول السحرة: * (فاقض ما أنت قاض)، معناه: فاعمل ما أنت عامل. وحقيقة
~~PageV02P396
# (* (71) فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن
~~أكون من المسلمين (72) فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف
~~وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73) ثم بعثنا
~~من بعده رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به
~~من قبل كذلك نطبع على قلوب) * * القضاء: هو إحكام الأمر والفراغ عنه، ومنه
~~يقال للرجل إذا مات: قد قضى فلان، أي: فرغ من أمره.
# قوله تعالى: * (ولا تنظرون) أي: لا تمهلون.
# قوله تعالى: * (فإن توليتم فما سألتكم من أجر) معناه: فإن أعرضتم فما
~~سألتكم من ثواب على تبليغ الرسالة. قوله: * (إن أجري إلا على الله) أي: إن
~~ثوابي إلا على الله * (وأمرت أن أكون من المسلمين) أي: من الموحدين. ومنهم
~~من قال: معنى قوله: * (من المسلمين) أي: من المستسلمين لأمر الله.
# قوله تعالى: * (فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك) قال أهل التفسير: كان
~~معه في الفلك ثمانون رجلا، وكان أول من حمله: الذرة، وآخر من حمله: الحمار،
~~وتعلق الشيطان بذنب الحمار، وجعل يقول: نوح للحمار، ادخل فلا يدخل حتى قال:
~~ادخل يا شيطان فدخل وإبليس معه.
# وقوله تعالى: * (وجعلناهم ms0651 خلائف) أي: وجعلنا الذين معه في الفلك خلفاء
~~القوم الذين أغرقناهم في دورهم ومساكنهم ومنازلهم. وقوله تعالى: * (وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين) الغرق: هلاك بالماء
~~والغامر. ويقال: إن مدة الإغراق كانت أربعين يوما، وكان من وقت إرسال الماء
~~من السماء إلى أن (نضب) الماء ستة أشهر وعدة أيام.
# وقوله تعالى: * (ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات)
~~يعني: من بعد نوح رسلا إلى قومهم * (فجاءهم بالبينات) أي: بالدلالات
~~الواضحات * (فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل) أي: فما كانوا ليؤمنوا
~~بما كذب به قوم نوح من PageV02P397
# * (المعتدين (74) ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (75) فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا
~~لسحر مبين (76) قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح
~~الساحرون (77) قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما
~~الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (78) وقال فرعون ائتوني بكل ساحر
~~عليم (79) فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (80) فلما
~~ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن) * * قبل * (كذلك يطبع
~~الله على قلوب المعتدين) يعني: يختم على قلوب المعتدين.
# قوله تعالى: * (ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين) معناه ظاهر. والآية التي تليها كذا معلوم
~~المعنى.
# قوله تعالى: * (قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا) معناه:
~~لتصرفنا. وقال قتادة: لتلفتنا: لتلوينا، وقاله ثعلب من المتأخرين. وقوله: *
~~(وتكون لكما الكبرياء في الأرض) قال مجاهد: الكبرياء: الملك؛ وإنما سمي
~~الملك الكبرياء؛ لأنه أكبر ما يطلب في الدنيا. وقيل: معنى الكبرياء: هو
~~العظمة. وقيل: معناه: الغلبة.
# قوله: * (وما نحن لكما بمؤمنين) أي: بمصدقين.
# قوله تعالى: * (وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم) في القصص: أنه جمع
~~سبعين ألف ساحر.
# وقوله: * (فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون) أي: اطرحوا
~~ما أنتم طارحون.
# وقوله: * (فلما ألقوا قال موسى ما ms0652 جئتم به السحر) وقد بينا معنى السحر من
~~قبل. * (إن الله سيبطله) أي: سيذهبه * (إن الله لا يصلح عمل المفسدين)
~~معناه معلوم. وفي القصص أنهم كانوا سبعين ألفا، مع كل واحد منهم حبل وعصا،
~~فألقوا تلك الحبال والعصي، فجعلت تخيل في أعين الناس كأنها ثعابين وحيات.
~~PageV02P398
# * (الله لا يصلح عمل المفسدين (81) ويحق الله الحق بكلماته ولو كره
~~المجرمون (82) فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن
~~يفتنهم وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين (83) وقال موسى يا قوم
~~إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين (84) فقالوا على الله
~~توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم) * * وقوله تعالى: * (ويحق الله الحق
~~بكلماته) معناه: يعلي الله الحق بآياته * (ولو كره المجرمون).
# قوله تعالى: * (فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه) معناه: فما آمن لموسى
~~إلا قليل في قومه، واختلفوا في الذرية هاهنا، قال بعضهم: إنهم قوم كانت
~~آباؤهم في القبط وأمهاتهم من بني إسرائيل. وقال بعضهم: إنهم قوم نجوا من
~~قتل فرعون، فإن فرعون لما أمر بقتل أبناء بني إسرائيل كانت المرأة من بني
~~إسرائيل إذا ولد لها ابن سلمته إلى امرأة قبطية، وتقول: وهبته لك خوفا عليه
~~من القتل، فنشأ أولئك الأولاد عند القبط، وأسلموا في ذلك اليوم، يعني: يوم
~~السحرة الذين غلبوا. وقوله: * (على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم) قال بعض
~~أهل المعاني: في الآية حذف؛ كأنه قال: على خوف من آل فرعون وملئهم، وهذا
~~مثل (قوله): * (واسأل القرية) أي: أهل القرية.
# ومنهم من قال: لما ذكر فرعون دخل قومه معه كالرجل يقول: قدم الخليفة أو
~~الأمير بكذا وكذا، فضاقت المنازل على الناس، معناه: قدم الخليفة ومن معه.
# ثم قال: * (أن يفتنهم) معناه: أن يعذبهم. وقوله: * (وإن فرعون لعال في
~~الأرض) أي: لطاغ في الأرض * (وإنه لمن المسرفين) معلوم.
# قوله تعالى: * (وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن
~~كنتم مسلمين) التوكل: هو الثقة بالله والاعتماد عليه في الأمور. ms0653 وقوله: *
~~(إن كنتم PageV02P399
# * (الظالمين (85) ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (86) وأوحينا إلى موسى
~~وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة
~~وبشر المؤمنين (87) وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في
~~الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن) * * مسلمين) أي: إذا كنتم مسلمين.
# قوله تعالى: * (فقالوا على الله توكلنا) أي: على الله اعتمدنا. وقوله: *
~~(ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين) فيه قولان:
# أحدهما: لا تهلكنا بأيدي الظالمين فيفتتنوا أو يظنوا أنا لم نكن على
~~الحق، قاله أبو مجلز.
# والثاني: لا تعذبنا بعذاب من عندك فيظنوا أنهم خير منا، فيصير ذلك فتنة
~~لهم وقوله تعالى: * (ونجنا برحمتك من القوم الكافرين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا) معنى قوله: * (تبوءا)
~~اتخذا.
# قال الشاعر:
# (نحن بنو عدنان ليس شك * تبوأ المجد بنا والملك) وقوله * (لقومكما بمصر
~~بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة) ذكر أهل التفسير أن فرعون أمر
~~بتخريب كنائس بني إسرائيل وبيعهم لما جاء موسى ودعاه إلى الله، فأمرهم الله
~~تعالى أن يأمرا بني إسرائيل أن يتخذوا في بيوتهم المساجد، فهذا معنى قوله:
~~* (واجعلوا بيوتكم قبلة) يعني: مسجدا.
# وحكي عن ابن عباس أنه قال أمرهم الله تعالى أن يتوجهوا إلى الكعبة. ومنهم
~~من قال: إنهم خافوا من إظهار الصلاة، فأمرهم الله تعالى أن يقيموا الصلاة
~~في البيوت. وقوله تعالى: * (وبشر المؤمنين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه) الآية. قوله: *
~~(زينة PageV02P400
# * (سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم (88) قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين
~~لا يعلمون (89)) * * وأموالا في الحياة الدنيا) قيل في التفسير: إنه كان من
~~فسطاط مصر إلى العريش إلى قريب من الحبشة معادن الذهب والفضة والياقوت
~~والزبرجد، فهذا معنى قوله: * (زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا
~~عن سبيلك) قال أهل التفسير: هذه ' اللام ' لام الصيرورة، ويقال: هي لام
~~العاقبة، وهذا كما قال الشاعر:
# (وللموت ما تلد الوالدة *) فلما كانت ms0654 عاقبة أمرهم الضلال والكفر قال:
~~ليضلوا عن سبيلك * (ربنا اطمس على أموالهم) الطمس: تغيير صورة الشيء، وقيل:
~~هو الإنمحاء، ودروس الأثر. قال قتادة: صارت أموالهم وحروثهم وزروعهم
~~وجواهرهم حجارة كلها. وفي بعض الروايات: إن عبيدهم وإماءهم صاروا حجارة.
# وقوله: * (واشدد على قلوبهم) قال مجاهد: بالضلالة. وقال السدي: أمتهم على
~~الكفر.
# وقوله: * (فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم) قيل: هذا بمعنى الدعاء
~~(كأنه) قال: فلا آمنوا حتى يروا العذاب الأليم. وقيل: معناه معنى الخبر.
# قوله تعالى: * (قال قد أجيبت دعوتكما) في القصص: أنه كان بين دعاء موسى
~~وإجابته أربعون سنة، وكذلك كان بين دعاء يعقوب وإجابته أربعون سنة. فإن قال
~~قائل: إن الداعي كان موسى، وقال: * (قد أجيبت دعوتكما).
# الجواب المروي: أن موسى كان يدعو وهارون يؤمن، والتأمين: دعاء؛ فإن معنى
~~التأمين: اللهم استجب.
# قوله: * (فاستقيما) يعني: على الطاعة والدين. وقوله: * (ولا تتبعان سبيل
~~الذين لا يعلمون) معلوم المعنى. PageV02P401
# * (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا
~~أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من
~~المسلمين (90) آلآن وقد) * * قوله تعالى: * (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر)
~~الآية، معناه: عبرنا ببني ببني إسرائيل البحر. وقوله: * (فأتبعهم فرعون
~~وجنوده) قال الأصمعي: يقال: اتبعه إذا سار في أثره، وأتبعه إذا أدركه
~~ولحقه. وقوله: * (بغيا وعدوا) ظلما واعتداء، قرىء: ' عدوا ' و ' عدوا '
~~والمعنى واحد.
# وقوله: * (حتى إذا أدركه الغرق) يعني: حتى إذا غمره الماء وقرب هلاكه *
~~(قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت بن بنو إسرائيل) ومعناه: آمنت بالإله
~~الذي آمنت به بنو إسرائيل * (وأنا من المسلمين).
# وقوله: * (آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) في القصص ' أن جبريل كان
~~واقفا حين قال هذا القول، فقال له: آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين،
~~وقال له هذا القول بأمر الله تعالى، آلآن وقد عصيت.
# وروى يوسف بن مهران، عن ابن عباس - رضي الله عنه - عن النبي ' أن جبريل -
~~عليه السلام - قال: يا محمد، لو رأيتني وأنا ms0655 آخذ من حال البحر، وأدسه في فم
~~فرعون خشية أن تدركه الرحمة '. وفي رواية أخرى: ' أن جبريل قال: يا محمد،
~~ما أبغضت أحدا من خلق الله مثل ما أبغضت فرعون لما قال لقومه: ما علمت لكم
~~من، إله غيري، فلما قال ما قال حين غرق فجعلت أدس الطين في فمه لئلا يقول
~~PageV02P402
# * (عصيت قبل وكنت من المفسدين (91) فاليوم تنجيك ببدنك لتكون لمن خلقك
~~آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون (92) ولقد بوأنا بني إسرائيل
~~مبوأ صدق) * * لا إله إلا الله '. وفي رواية: ' لئلا يثنى مخافة أن يغفر
~~الله له '.
# قال أبو عيسى: والحديث صحيح في الجملة.
# وقوله تعالى: * (فاليوم ننجيك ببدنك) في البر، قرىء: ' ننحيك ببدنك '
~~بالحاء [من التنحية]، والمعروف بالجيم أي: نلقيك على نجوة من الأرض.
~~والنجوة: المكان المرتفع. في القصص: أن فرعون لما غرق قالت بنو إسرائيل: هو
~~أجل من أن يغرق، فلم يصدقوا موسى أنه قد غرق، فأمر الله تعالى الماء حتى
~~ألقاه على وجهه؛ وهذا معنى قوله: * (ننجيك ببدنك) وقوله: * (ببدنك) فيه
~~قولان:
# أحدهما: بدرعك، وكان له درع مشهور من اللؤلؤ مرصع من الجواهر، فرأوه في
~~درعه فصدقوا.
# والقول الثاني: ببدنك يعني: بجسد لا روح فيه.
# قوله: * (لتكون لمن خلفك آية) أي: عبرة. وقوله: * (وإن كثيرا من الناس عن
~~آياتنا لغافلون) ظاهر المعنى.
# وقوله تعالى * (ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق) أي: أنزلنا بني إسرائيل
~~مبوأ صدق أي: أنزلنا بني إسرائيل منازل صدق. وقيل: إن تلك المنازل هي مصر.
~~وقيل: إنها الشام. وقوله: * (مبوأ صدق) يعني: بصدقهم وإيمانهم. وقوله: *
~~(ورزقناهم من الطيبات) معلوم. وقوله: * (فما اختلفوا حتى جاءهم العلم)
~~يعني: التوراة، فإنهم اختلفوا بعد نزول التوراة وذهاب موسى اختلافا شديدا.
~~ثم قال: * (إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) ظاهر
~~المعنى. PageV02P403
# * (ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم
~~يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (93) فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك
~~فاسئل الذين يقرءون الكتاب من قبلك ms0656 لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من
~~الممترين (94) ولا تكونن) * * قوله تعالى: * (فإن كنت في شك مما أنزلنا
~~إليك) في الآية سؤال معروف، وهو: أنه قال: * (فإن كنت في شك) كيف يجوز أن
~~يكون الرسول في الشك حتى يقول له: فإن كنت في شك؟.
# الجواب من وجوه: أحدها: أن الخطاب معه والمراد منه قومه، وهذا مثل قوله
~~تعالى: * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) وأمثالها كثيرة.
# وقال بعضهم: تقديره: فإن كنت في شك أيها الشاك فأسأل الذين يقرءون الكتاب
~~من قبلك.
# والوجه الثاني: أن معنى الآية: ما كنت في شك.
# وقوله: * (فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك) زيادة تثبيت؛ والذين
~~يقرءون الكتاب: هم الذين أسلموا من اليهود، مثل عبد الله بن سلام، وابن
~~يامين وغيرهما.
# والوجه الثالث: هذا على عادة كلام العربي، فإن الرجل يقول لابنه: افعل
~~كذا إن كنت ابني، ولا يكون هذا على الشك، وكذا يقول لغلامه: أطعمني إن كنت
~~عبدي، ولا يكون على الشك.
# وقوله: * (فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك) فقال: مرهم * (فاسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين) من
~~الشاكين، ومعناه: دم على اليقين الذي أنت عليه.
# الوجه الأول اختيار الزجاج وغيره من أهل المعاني.
# وقوله تعالى: * (ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله) إلى آخر الآية
~~ظاهر PageV02P404
# * (من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين (95) إن الذين حقت عليهم
~~كلمت ربك لا يؤمنون (96) ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم (97)
~~فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي في الحياة) * * المعنى.
# قوله تعالى: * (إن الذين حقت عليهم كلمة ربك) معناه: وجب عليهم عذاب ربك.
# ويقال: معنى الكلمة: هو قوله تعالى: ' هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وهؤلاء
~~في النار ولا أبالي ' كما روي في الأخبار.
# وقوله: * (لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم) يعني:
~~الإيمان عن البأس.
# قوله تعالى: * (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها ms0657 إلا قوم يونس)
~~معناه: فلم تكن قرية آمنت - أي أهل قرية آمنت - فنفعهم إيمانهم إلا قوم
~~يونس، وهذا الإيمان هو عند نزول العذاب. والمنقول في القصص: أن يونس -
~~صلوات الله عليه - أنذر قومه بالعذاب وخرج من بينهم، فلما رأوا العذاب شبه
~~النيران في السماء خرجوا من بلدهم إلى الصحراء، وفرقوا بين الأولاد
~~والأمهات والبهائم والأجنة، وضجوا إلى الله تعالى ضجة واحدة، فكشف الله
~~عنهم العذاب بعد أن رأوه عيانا، ولم يفعل هذا بأحد غيرهم، فهذا معنى قوله
~~تعالى: * (إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~ومتعناهم إلى حين) أي: إلى أجل معلوم.
# وفي بعض التفاسير: أن الدعاء الذي دعا به قوم يونس هو: يا حي حين لا حي،
~~يا حي يا محيي الموتى، يا حي لا إله إلا أنت. PageV02P405
# * (الدنيا ومتعناهم إلى حين (98) ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين (99) وما كان لنفس أن تؤمن إلا
~~بإذن الله ويجعل) * * واختلف القول في أنهم هل رأوا العذاب عيانا أو رأوا
~~دليل العذاب؟ فالأكثرون على أنهم رأوا العذاب عيانا. قال قتادة: تدنى عليهم
~~العذاب حتى صار بينهم وبين العذاب قدر ميل. وقال بعضهم: رأوا دليل العذاب،
~~ولم يروا عين العذاب.
# والقول الأول أصح؛ بدليل قوله: * (كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا) والكشف إنما يكون بعد وقوع العذاب أو قرب العذاب. فإن قال قائل:
~~كيف قبل إيمانهم عند المعاينة، ولم يقبل إيمان غيرهم، وقد قال في موضع آخر:
~~* (يؤمنون بالغيب) دل أن الإيمان المقبول هو الإيمان بالغيب؟
# الجواب: أن قوم يونس استثنوا من هذا الأصل بنص القرآن، والله تعالى يفعل
~~ما يشاء ولا سؤال عليه فيما يفعل. وزعم الخليل وسيبويه: أن الاستثناء هاهنا
~~منقطع، ومعنى الآية: لكن قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا.
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: الحذر لا يرد القدر، والدعاء يرد القدر؛
~~فإن الله تعالى كشف العذاب عن قوم يونس ms0658 بالدعاء. وعن علي - أيضا - أنه قال:
~~كان كشف العذاب يوم عاشوراء.
# وقيل في تقدير ابتداء الآية: ' فهلا ' كانت قرية آمنت حين ينفعها
~~إيمانها؛ لكن قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم العذاب، ومعنى قرية: أهل قرية.
~~وقيل: اسم تلك القرية كان نينوى، من بلاد الجزيرة.
# قوله تعالى: * (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا) في الآية رد
~~على القدرية؛ فإنه تعالى أخبر أنه لم يشأ إيمان جميع الناس، وعندهم أنه شاء
~~إيمان جميع الناس. وقوله: * (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) هذا
~~تسلية للنبي PageV02P406
# * (الرجس على الذين لا يعقلون (100) قل انظروا ماذا في السماوات والأرض
~~وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون (101) فهل ينتظرون إلا مثل أيام
~~الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين (102) ثم ننجي
~~رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا) * * أنى لو أردت لأكرهتهم على الإيمان، ولم
~~أرد، فلا ترد أنت - أيضا - أن تكرههم على الإيمان.
# قوله تعالى: * (وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله) قال عطاء: إلا
~~بتوفيق الله. وقال غيره: إلا بعلم الله. وقيل: إلا بإطلاق الله ذلك بدفع
~~الموانع، وهذا مثل قوله تعالى: * (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله)
~~منهم من قال: ' بإذن الله ' أي: بقضائه وتقديره وحكمه، والمعاني كلها
~~صحيحة. وقوله تعالى: * (ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون) قال الفراء:
~~الرجس بمعنى الرجز، والرجز هو العذاب. وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - إن
~~الرجس هو السخط. وقيل: إنه الإثم. وقيل: إنه الهلاك. وأما قوله: * (على
~~الذين لا يعقلون) معناه: لا يؤمنون. وقيل: معنى قوله: * (لا يعقلون) أي: لا
~~يعقلون عن الله أمره ونهيه.
# قوله: * (قل انظروا ماذا في السماوات والأرض) معناه: قل انظروا ماذا في
~~السماوات والأرض من الدلائل والعبر والحجج. وقوله: * (وما تغني الآيات
~~والنذر عن قوم لا يؤمنون) هذا في قوم بأعيانهم علم الله تعالى أنهم لا
~~يؤمنون وإن نظروا في الآيات.
# قوله تعالى: * (فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم) الانتظار
~~هو ms0659 الثبات لتوقع أمر. وقوله: * (إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم) يعني:
~~مثل أيام الهلاك في الذين خلوا من قبلهم من الأمم المكذبة. قوله: * (قل
~~فانتظروا إني معكم من المنتظرين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا) قوله: ' ننجي ' مستقبل بمعنى
~~PageV02P407
# * (علينا ننج المؤمنين (103) قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا
~~أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون
~~من المؤمنين (104) وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين (105)
~~ولا تدع من دون) * * الماضي، ومعناه: أنجينا رسلنا والذين آمنوا. قوله *
~~(كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين) يعني: محمدا وأصحابه.
# قوله تعالى: * (قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني) فإن قال قائل:
~~كيف قال: إن كنتم في شك من ديني، وهم كانوا يعتقدون بطلان ما جاء به على
~~بصيرة؟
# الجواب: أنه قد كان فيهم قوم شاكوك، فالمراد من الآية أولئك القوم.
# والثاني: أنهم لما رأوا الآيات اضطربوا وشكوا في أمرهم وأمر النبي.
# قوله: * (فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي
~~يتوفاكم) ظاهر المعنى. فإن قال قائل: ما معنى قوله: * (إن كنتم في شك من
~~ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله) وهو لا يعبد الذين من دون الله
~~شكوا أو لم يشكوا؟ وما معنى قوله: * (ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم) ولأي
~~شيء خص الوفاة بالذكر؟
# الجواب: أما الأول معناه: إن كنتم في شك فلست في شك، ولا أعبد إلا الله
~~على يقين وبصيرة. وأما ذكر الوفاة في قوله: ' يتوفاكم ' بمعنى التهديد، فإن
~~العذاب يقع على الكافر حتى تدركه الوفاة.
# * (وأمرت أن أكون من المؤمنين) أي: من المخلصين.
# قوله تعالى: * (وأن أقم وجهك للدين حنيفا) معناه: وأمرت أن أستقيم لله
~~على الدين مخلصا. ويقال معناه: واستقم على الدين الذي أمرت به بوجهك. قوله
~~تعالى: * (حنيفا) قد بينا من قبل، ويقال: إن الآية في التوجه إلى القبلة،
~~وهي الكعبة؛ وهي في معنى قوله ms0660 تعالى: * (فول وجهك شطر المسجد الحرام).
~~وقوله: * (ولا تكونن من المشركين) ظاهر المعنى. PageV02P408
# * (الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين (106) وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من
~~يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم (107) قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من
~~ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم
~~بوكيل (108) واتبع ما يوحى) * * قوله تعالى: * (ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك) الدعاء يكون بمعنيين: أحدهما: بمعنى النداء، كقولك: يا
~~زيد، ويا عمرو، والآخر: بمعنى الطلب.
# وقوله: * (ما لا ينفعك ولا يضرك) معناه: لا ينفعك إن دعوته، ولا يضرك إن
~~تركت دعاءه. وقوله: * (فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين) يعني: ممن وضع
~~الدعاء في غير موضعه.
# قوله تعالى: * (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو) معناه: إن يصبك
~~الله بضر، والضر: هو الخوف والمرض والجوع ونحوه.
# وقوله: * (فلا كاشف له إلا هو) أي: لا كاشف لذلك الضر إلا الله.
# وقوله: * (وإن يرك بخير) أي: يصبك بخير، والخير: هو الخصب والسعة
~~والعافية ونحوه.
# وقوله: * (فلا راد لفضله) أي: لا مانع لفضله.
# قوله: * (يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم) الحق هاهنا: هو
~~ما ينجو به الإنسان، وضده: الباطل، وهو الذي يهلك به الإنسان. وقيل: معناه:
~~الإسلام. وقيل: معناه: القرآن. وقوله: * (فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه) '
~~يعني ': يحتاط لنفسه. * (ومن ضل فإنما يضل عليها) يعني: من كفر وترك
~~الإيمان؛ فإنما وباله وضلاله عليه.
# قوله: * (وما أنا عليكم بوكيل) أي: بمسلط، ومعناه: أنكم تسألون عن
~~PageV02P409
# * (إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين (109)) * * أعمالكم ولا
~~أسأل أنا عن أعمالكم، كما يسأل من وكل بالشيء.
# قوله تعالى: * (واتبع ما يوحي إليك) الوحي: إلقاء الشيء في قلب الإنسان
~~على الخفية. وقوله: * (واصبر) الصبر: ms0661 تجرع المرارة بالامتناع عن الشيء
~~المشتهى لتوقع المحبوب في العاقبة، ومما يعين الإنسان على الصبر علمه
~~بحقيقة الأمر، وما ينال من الثواب، والثقة بموعود الله تعالى. وقوله * (حتى
~~يحكم الله) أي: حتى يقضي الله * (وهو خير الحاكمين) أي: خير القاضين.
~~PageV02P410
# بسم الله الرحمن الرحيم * (آلر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير (1) ألا تعبدوا إلا الله) * * تفسير سورة هود سورة هود مكية، إلا قوله
~~تعالى: * (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل) إلى آخر الآية؛ فإنها
~~مدنية.
# قوله تعالى: * (الر) معناه: أنا الله أرى. وقوله: * (كتاب) أي: هذا كتاب.
# وقوله: * (أحكمت آياته) فيه أقوال:
# قال قتادة: معناه: أحكمها الله فليس فيها اختلاف ولا تناقض.
# والثاني: أن معنى قوله: (أحكمت آياته) يعني: هي محكمة غير منسوخة.
# والثالث: * (أحكمت أياته) يعني: بالأمر والنهي، والحلال والحرام.
# وقوله: * (ثم فصلت) فيه أقوال: أحدها: ثم فصلت بالوعد والوعيد. وقال
~~مجاهد: فصلت أي: فسرت وبينت. والثالث: ثم فصلت أي: أنزلها الله شيئا فشيئا.
# وقيل: أحكمت آياته للمعتبرين، ثم فصلت أحكامه للمتقين.
# وقيل: أحكمت آياته للقلوب، ثم فصلت أحكامه على الأبدان.
# وقرئ في الشاذ: ' ثم فصلت ' ومعناه: أنها جاءت.
# * (من لدن حكيم خبير) أي: من عند حكيم خبير.
# قوله تعالى: * (ألا تعبدوا إلا الله) فيه قولان:
# أحدهما: بأن لا تعبدوا إلا الله.
# والقول الثاني: أمركم أن لا تعبدوا إلا الله.
# وقوله: * (إنني لكم منه نذير وبشير) معناه: نذير للعاصين، وبشير
~~للمطيعين. PageV02P411
# * (إنني لكم منه نذير وبشير (2) وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم
~~متاعا حسنا) * * قوله تعالى: * (وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه) قال أهل
~~المعاني: إنما قدم المغفرة على التوبة؛ لأنها هي المطلوبة بالتوبة.
# وفي بعض الأخبار: ' ما أصر من استغفر وإن عاد سبعين مرة '. وفي بعض
~~الأخبار: ' لا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار '.
# وفي الآية قول آخر: أن معنى قوله: * (وأن استغفروا ربكم) يعني: في الماضي
~~* (ثم توبوا إليه) يعني: في المستأنف.
# قوله: * (يمتعكم متاعا حسنا) معناه: يعيشكم عيشا حسنا. وقيل: ms0662 يعمركم عمرا
~~حسنا. وأما العيش الحسن: قال بعضهم: هو الرضا بالميسور، والصبر على
~~(المقدر). وقيل: العيش الحسن: هو طيب النفس وسعة الرزق. ويقال: العيش
~~الحسن: هو الكفاية بالحلال. وقوله * (إلى أجل مسمى) أي: إلى حين الموت.
# وقوله: * (ويؤت كل ذي فضل فضله) فيه قولان: PageV02P412
# * (إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير (3) إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير (4) ألا إنهم يثنون صدورهم)
~~* * أحدهما: أن معناه يؤت كل ذي عمل حسن في الدنيا ثوابه في الآخرة.
# والقول الثاني: أن قوله: * (يؤت كل ذي فضل فضله) يعني: من عمل لله تعالى
~~وفقه الله تعالى فيما يستقبل على طاعته ويهديه إليها.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: كل ما يحتسب الإنسان فيه
~~من قول أو عمل هو داخل فيها، حتى الكلمة الواحدة يقولها.
# قوله: (وإن تولوا) أي: فإن أعرضوا. قوله: * (فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير) أي: يوم القيامة.
# ثم قال الله تعالى: * (إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير) ظاهر
~~المعنى.
# قوله تعالى * (ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه) الآية، قال عبد الله
~~بن شداد: كان الرجل الكافر يمر بالنبي فيثني صدره، ويستغشي بثوبه بغضا
~~للنبي حتى لا يراه النبي ولا يرى هو النبي. وعن بعضهم: أن الرجل من الكفار
~~كان يدخل بيته ويرخي ستره، ويتغشى بثوبه ويحني ظهره ويقول: هل يعلم الله ما
~~في قلبي؟ وعن أبي رزين قريبا من القول الأول، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# ومعنى قوله: * (يثنون صدورهم) أي: يعطفون ويطوون، ومنه ثني الثوب، قال
~~الشاعر في التغشي:
# (أرعى النجوم ولم أؤمر برعيتها * وتارة أتغشى فضل أطمار) وقوله: *
~~(ليستخفوا منه) أي: ليستخفوا من الله تعالى. وقيل: ليستخفوا من النبي. وفي
~~الشاذ أن ابن عباس - رضي الله عنهما - قرأ: ' ألا إنهم يثنوني صدورهم ' على
~~وزن يفعوعل، وكما يقال: يحلولي.
# * (ألا حين يستغشون ثيابهم) يعني: يتغشون بثيابهم. قوله تعالى: * (يعلم
~~ما PageV02P413
# * (ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ms0663 ثبابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه
~~عليم بذات الصدور (5) وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم
~~مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين (6) وهو الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام وكان عرشه) * * يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور) قال
~~الأزهري وغيره: معنى الآية من أولها إلى آخرها: إن الذين أضمروا عداوة
~~النبي لا يخفى علينا حالهم. وفي بعض التفاسير: أن رجلا كان يبطن عداوة
~~النبي وكان يختلف إليه ويظهر المحبة له، فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية.
# قوله تعالى: * (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) الآية. الدابة:
~~كل ما يدب على الأرض من الحيوانات. وقوله: * (إلا على الله رزقها) أي: إن
~~الله يسبب ويسهل رزقها.
# قال أهل المعاني: هذا على المشيئة، لأنه قد يرزق وقد لا يرزق. وقوله: *
~~(ويعلم مستقرها ومستودعها) في الآية أقوال:
# روى مقسم عن ابن عباس أنه قال: المستقر: هو المكان الذي يأوي إليه،
~~والمستودع: هو المكان الذي يدفن فيه.
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: المستقر: هو أرحام
~~الأمهات، والمستودع: هو الموضع الذي يدفن فيه.
# وقال بعضهم: المستقر: هو الذي يستقر عليه عمله، والمستودع: هو الذي يصير
~~إليه أمره في العاقبة.
# ويقال: المستقر: أرحام الأمهات، والمستودع: هو أصلاب الآباء. وهذا مروي
~~عن ابن عباس أيضا.
# وقوله: * (كل في كتاب مبين) في اللوح المحفوظ.
# قوله تعالى: * (وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) قد بينا من
~~قبل. PageV02P414
# * (على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت
~~ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7) ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى
~~أمة معدودة ليقولن ما يحسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزءون) * * وقوله: * (وكان عرشه على الماء) قال ابن عباس: كان
~~العرش على الماء، والماء على متن الريح، أي: صلب الريح. وروى يزيد بن
~~هارون، عن حماد بن سلمة، عن وكيع ابن حدس، عن أبي رزين ms0664 العقيلي أنه قال: '
~~يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: في عماء ما فوقه هواء
~~وما تحته هواء، وكان عرشه على الماء '. قال يزيد بن هارون: معنى قوله: ' في
~~عماء ' أي: ليس معه غيره. أورده أبو عيسى في كتابه على هذا الوجه.
# قوله: * (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) معناه: ليختبركم أيكم أعمل بطاعة الله
~~تعالى، وأسرع إلى طلب مرضات الله، وأورع عن محارم الله، ومعناه: الابتلاء
~~من الله وقد بينا من قبل.
# وقوله: * (ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين) أي: إلا خدع ظاهر.
# قوله تعالى: * (ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة) معناه: إلى أجل
~~معدودة. قوله: * (ليقولن ما يحبسه) معناه: ليقولن الذين كفروا: أي شيء
~~يحبسه؟ يعني: العذاب. وقوله: * (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) معناه:
~~ألا يوم يأتيهم العذاب لا يكون العذاب مصروفا عنهم.
# وقوله * (وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون) معناه: ونزل بهم جزاء
~~استهزائهم.
# قوله تعالى: * (ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة) الرحمة هاهنا: هي سعة
~~الرزق. PageV02P415
# (* (8) ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور (9)
~~ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور
~~(10) إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير (11)
~~فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز
~~أو جاء معه ملك إنما أنت) * * وقوله: * (ثم نزعناها منه) يعني أخذناها منه،
~~قوله: * (إنه ليئوس كفور) أي: قنوط من رحمة الله تعالى، كفور بنعمة الله.
# قوله تعالى: * (ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني)
~~يعني: يقول الإنسان: ذهب السيئات عني باستحقاقي لذلك، ولا يراه من الله
~~تعالى.
# وقوله: * (إنه لفرح فخور) الفرح: لذة في القلب بنيل المشتهى، والفخر: هو
~~التطاول على الناس بتعديد المناقب، وهو منهي عنه في القرآن في مواضغ كثيرة.
# وقوله: * (إلا الذين صبروا) قال الفراء والزجاج: هذا استثناء منقطع،
~~ومعناه. ولكن الذين ms0665 صبروا * (وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير)
~~معناه ظاهر.
# قوله تعالى: * (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك) قال أهل
~~التفسير: سبب نزول الآية: أن الكفار لما قالوا: يا محمد، أئت بقرآن غير هذا
~~أو بدله، يعنون: ائت بقرآن ليس فيه سب آلهتنا - على ما ذكرنا في سورة يونس
~~- هم النبي أن يدع سب آلهتهم ظاهرا، فأنزل الله تعالى هذه الآية: * (فلعلك
~~تارك بعض ما يوحى إليك) يعني: سب الآلهة ظاهرا * (وضائق به صدرك) يعني:
~~ولعلك يضيق صدرك * (أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك) أي: هلا
~~أنزل عليه كنز أوجاء معه ملك. وقوله: * (إنما أنت نذير) معناه: إن عليك
~~الإنذار والإبلاغ، وليس عليك أن تأتي بالآيات التي يقترحونها.
# وقوله * (والله على كل شيء وكيل) أي: حافظ.
# قوله تعالى: * (أم يقولون افتراه) معناه: بل يقولون: افتراه، وافتراه:
~~اختلقه * (قل PageV02P416
# * (نذير والله على كل شيء وكيل (12) أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور
~~مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (13) فإن لم
~~يستجيبوا) * * فأتوا بعشر سور مثله مفتريات) ومعني مثله: أي: مثله في
~~البلاغة.
# قال علي بن عيسى النحوي: البلاغة على ثلاث مراتب: المرتبة العليا: معجزة،
~~والوسطى والأدنى ممكنه. والقرآن في المرتبة العليا من البلاغة.
# فإن قيل: قد قال في سورة يونس: * (فأتوا بسورة مثله) وقد عجزوا عن أن
~~يأتوا بسورة، فكيف يصح أن يقول لهم * (فأتوا بعشر سور مثله)، وما هذا إلا
~~كرجل يقول لغيره: أعطني درهما، فيعجز عنه فيقول: أعطني عشرة دراهم، وأيضا
~~فإنه قال: * (مفتريات) وهل يجوز أن يأمر الله تعالى أن يأتوا بالافتراء؟
# الجواب عنه: عنه منهم من قال: إن سورة هود نزلت أولا وإن كانت في الترتيب
~~آخرا، وأنكر المبرد هذا، وقال: لا، بل نزلت سورة يونس أولا. وأجاب عن
~~السؤال وقال: معنى قوله: * (فأتوا بسورة مثله) في سورة يونس يعني مثله في
~~الخبر عن الغيب والأحكام. والوعد والوعيد، فعجزوا، فقال لهم في سورة هود:
~~إن ms0666 عجزتم عن الإتيان بسورة مثل القرآن في أخباره وأحكامه ووعده ووعيده،
~~فأتوا بعشر سور مثله مفتريات يعني: مختلقات من غير خبر عن غيب ولا حكم ولا
~~وعد ولا وعيد، وإنما هي مجرد البلاغة. وهذا جواب صحيح.
# وأما السؤال الثاني فالجواب: قلنا: الله سبحانه وتعالى لم يأمرهم
~~بالافتراء، وإنما تحدى، ومعناه: أن إصراركم في تكذيب محمد وزعمكم أنه افترى
~~القرآن يوجب عليكم أن تأتوا بمثله افتراء، ليظهر كذب محمد كما زعمتموه،
~~فلما عجزتم دل أنه صادق.
# وقوله: * (وادعوا من استطعتم من دون الله) معناه: واستعينوا بمن استطعتم
~~من دون الله * (إن كنتم صادقين). PageV02P417
# * (لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون
~~(14) من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها
~~لا يبخسون (15) أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون (16) أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه
~~ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك) * * قوله تعالى: * (فإن لم يستجيبوا
~~لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله) يجوز أن يكون قوله: * (فاعلموا) خطاب
~~للمؤمنين، ويجوز أن يكون خطابا للمشركين. وقوله * (بعلم الله) بمعنى أنزله
~~وفيه علمه، وهذا رد على المعتزلة حيث قالوا: لا علم لله.
# وقوله: * (وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون) يعني: فاعلموا أن لا إله
~~إلا هو، فهل أنتم مسلمون؟ أي: مخلصون.
# قوله تعالى: * (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها) قال الضحاك: نزلت الآية في المشركين. وقال مجاهد وجماعة: نزلت الآية
~~في كل من عمل عملا وأراد به غير الله. وقوله: * (نوف إليهم أعمالهم فيها)
~~يعني: نجازيهم على أعمالهم في الدنيا، وذلك بسعة الرزق ودفع المكاره وما
~~أشبه ذلك. وقوله: * (وهم فيها لا يبخسون) فيها أي: في الدنيا، لا يبخسون
~~يعني: لا ينقص حظهم. ثم قال: * (أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار
~~وحبط ما صنعوا فيها) وبطل ما صنعوا فيها. وقوله: * (وباطل ما كانوا ms0667 يعملون)
~~أي: وما حق ما كانوا يعملون.
# قوله تعالى: * (أفمن كان على بينة من ربه) في الآية حذف، ومعناه: أفمن
~~كان على بينة من ربه كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها. وعامة أهل التفسير
~~على أن المراد به النبي، وقيل: إن المراد منه: النبي وكل مؤمن في العالم.
~~والأول هو الصحيح.
# وقوله: * (على بينة من ربه) أي: على بيان من ربه. وقوله * (ويتلوه شاهد
~~منه) فيه أقوال:
# الأول: عليه أكثر أهل التفسير: أن المراد منه: جبريل - عليه السلام -
~~وهذا قول PageV02P418
# ابن عباس، ومجاهد، ومنصور بن المعتمر تلميذ النخعي، والنخعي، وغيرهم.
# والقول الثاني: أن قوله: * (ويتلوه شاهد منه) يعني: لسان محمد. حكى هذا
~~عن الحسن البصري، ورواه بعضهم عن [الحسين] بن علي رضي الله عنهما.
# والثالث: أن قوله * (ويتلوه شاهد منه) هو علي - رضي الله عنه - روي عن
~~علي - رضي الله عنه - أنه قال: ما من قرشي إلا ونزلت فيه آية من القرآن،
~~فقيل له: وهل نزل فيك شيء؟ فقال: * (وتيلوه شاهد منه).
# والرابع: * (ويتلوه شاهد منه) ملك من الملائكة نزل يحفظه ويسدده ويشهد
~~له.
# وقيل: إن قوله: * (شاهد منه) هو الإنجيل، ومعناه: يتبعه مصدقا له، يعني:
~~وهو مصدقه. وقوله: * (ومن قبله كتاب موسى إماما) أراد به: التوراة، وقوله *
~~(إماما ورحمة) يعني: كانت إماما ورحمة لمن اتبعها، وهي مصدقة للقرآن، شاهدة
~~للنبي. وقوله: * (أولئك يؤمنون به) قال بعضهم: أراد به المهاجرين والأنصار.
~~وقال بعضهم: أراد به الذين أسلموا من أهل الكتاب. وقوله: * (ومن يكفر به)
~~يعني: بالرسول * (من الأخزاب) وهم تحزبوا على النبي أي: تفرقوا من قبائلهم
~~واجتمعوا عليه من قريش وغيرهم. وفي بعض التفاسير: أنهم بنو أمية وبنو
~~المغيرة وبنوأبي طلحة بن عبد العزى، والمراد هو: الكفار منهم دون المسلمين.
# والقول الثاني في الآية: أن الأحزاب أهل الملل كلها. روى أبو موس الأشعري
~~- رضي الله عنه - أن النبي قال: ' ما من أحد يسمع بي فلا يؤمن إلا أدخله
~~الله النار '. قال سعيد بن جبير: طلبت مصداق هذا من القرآن فوجدته في ms0668 قوله
~~تعالى * (ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده). PageV02P419
# * (يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه
~~إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17) ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم
~~ألا لعنة الله على الظالمين (18) الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا
~~وهم بالآخرة هم كافرون) * * وقوله: * (فلا تك في مرية منه) يعني: فلا تك في
~~شك منه. وقيل معناه: فلا تك في شيء منه أيها الشاك. قوله: * (إنه الحق من
~~ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته) معناه:
~~لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا. ثم قال: * (أولئك يعرضون على ربهم)
~~العرض: هو إظهار الشيء ليرى ويوقف على حاله، ومنه قولهم: عرض السلطان
~~الجند. وقوله: * (ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم) اختلف القول
~~في الأشهاد، روي عن ابن عباس أنه قال: هم الأنبياء والمرسلون. وقال مجاهد:
~~هم الملائكة. وقال بعضهم: الخلائق كلهم. وقوله: * (هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم ألا لعنة الله على الظالمين) ظاهر المعنى.
# وروى ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي قال: ' يدنى المؤمن ربه يوم
~~القيامة حتى يضع كنفه عليه، فيقرره بذنوبه ويقول: هل تعرف كذا؟ فيقول:
~~أعرف. هل تعرف كذا؟ فيقول: أعرف. فيسأله ما سأله، ثم يقول: سترته عليك في
~~الدنيا، وأنا أغفره لك اليوم، ثم يعطى كتابه بيمينه، وأما الكفار فينادى
~~على رؤوس الأشهاد: هؤلاء الذين كذبوا على ربهم، ألا لعنة الله على الظالمين
~~'.
# وهذا الحديث هو حديث النجوى، اتفقوا على صحته عن النبي.
# قوله تعالى: * (الذين يصدون عن سبيل الله) معناه: الذين يمنعون عن دين
~~الله.
# وقوله: * (ويبغونها عوجا) يعني: ويطلبون الأعوجاج في دين الله. وقوله *
~~(وهم PageV02P420
# (* (19) أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من
~~أولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع ms0669 وما كانوا يبصرون (20)
~~أولئك) * * بالآخرة هم كافرون) قال ثعلب: تكرير ' هم ' على طريق التأكيد
~~لدخول الآخرة بينهما.
# قوله تعالى: * (أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض) معناه: أولئك لم يكونوا
~~فائتين، وقيل: أولئك لم يكونوا هاربين من عذابنا؛ فإن من هرب عن الشيء وقع
~~العجز عنه. وقوله: * (وما كان لهم من دون الله من أولياء) يعني: من ناصرين
~~وحافظين عن عذابنا. وقوله: * (يضاعف لهم العذاب) فإن قيل: ما معنى تضعيف
~~العذاب وقد قال في موضع آخر: * (ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها)؟
# الجواب من وجهين:
# أحدهما: أن مضاعفة العذاب بمضاعفة الجرم.
# والآخر: أن الآية في رؤساء أهل الشرك، وتضعيف العذاب عليهم بتضليل
~~الاتباع ودعائهم إياهم إلى شركهم.
# وقوله: * (ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون) قال ابن عباس: حال
~~الله بينهم وبين اإيمان. وذكر الفراء عن بعض أهل المعاني: أن معنى الآية:
~~يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع فلا يستمعون.
# وسائر النحاة أنكروا تقدير ' الباء ' هاهنا. والاستطاعة: قوة تنطاع بها
~~الجوارح للعمل.
# وفي الآية قول ثالث: وهو أنهم لما يسمعوا استماع (التفهم) والانتفاع به،
~~ولم يبصروا بصر الحقيقة؛ جعلهم كمن لا يستطيع السمع والبصر.
# قوله تعالى: * (أولئك الذين خسروا أنفسهم) معناه: غبنوا أنفسهم. وقيل إن
~~PageV02P421
# * (الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (21) لا جرم أنهم في
~~الآخرة هم الأخسرون (22) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (23) مثل الفريقين كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع هل) * * أعظم الخسران، خسران النفس، وأعظم الربح: ربح
~~النفس. وقوله: * (وضل عنهم ما كانوا يفترون) يعني: فات عنهم ما كانوا
~~يزعمون من شفاعة الملائكة والأصنام.
# قوله تعالى: * (لا جرم) فيه قولان:
# أحدهما: لاجرم يعني: حقا * (أنهم في الآخرة هم الأخسرون) والقول الثاني:
~~أن قوله: * (لا) رد لما قالوا، وقوله: * (جرم) ابتداء كلام، وجرم بمعنى:
~~كسب، قال الشاعر:
# (ولقد طعنت أبا عيينة طعنة * جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا) يعني: كسبتهم
~~الغضب. وقال آخر:
# (نصبنا رأسه في رأس جذع * بما جرمت ms0670 يداه وما اعتدينا.) فمعنى الآية: جرم
~~أي: كسب لهم كفرهم التباب والخسران.
# قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم) قال
~~مجاهد: يعني: خشعوا. وقال بعضهم: اطمأنوا. وروي عن ابن عباس: خافوا. وقوله:
~~* (إلى ربهم) أي: لربهم، مثل قوله تعالى * (بأن ربك أوحى لها) أي: إليها،
~~فكذلك هاهنا: إلى ربهم.
# وقوله: * (أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع) الآية،
~~الفريقان هاهنا: فريق الكفار، وفريق المؤمنين. وقوله: * (كالأعمى والأصم)
~~فيه قولان:
# أحدهما: أن ' الواو ' صلة، ومعناه: كالأعمى الأصم، كما يقول القائل: رأيت
~~العاقل والظريف أي: رأيت العاقل الظريف. PageV02P422
# * (يستويان مثلا أفلا تذكرون (24) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم
~~نذير جين (25) أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم (26)
~~فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما) * * والقول الثاني: أن ' الواو ' لتعميم
~~التشبيه، ومعناه: حال الكافر كحال الأعمى، وحاله كحال الأصم، وحاله كحال
~~الأعمى والأصم.
# وقوله: * (والبصير والسميع) الكلام فيه مثل هذا، والمراد منه: حالة
~~المؤمن. وقوله * (هل يستويان مثلا) روي أن الكفار لما سمعوا هذا قالوا: لا
~~يستويان، فأنزل الله تعالى: * (أفلا تذكرون) يعني: أفلا تتعظون؟!
# قوله: * (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين) قرئ بقراءتين؛
~~بالنصب والخفض؛ فمعنى النصب: بأني لكم نذير مبين.
# قوله تعالى: * (ألا تعبدوا إلا الله) معناه: آمركم ألا تعبدوا إلا الله،
~~والعبادة: التوحيد، وإنما بدأ بالتوحيد لأنه من أهم الأمور.
# وقوله: * (إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم) أي: مؤلم، والمؤلم: الموجع.
# قوله تعالى: * (فقال الملأ الذين كفروا من قومه) الملأ هم الأشراف
~~والرؤساء.
# وقوله: * (ما نراك إلا بشرا مثلنا) ظاهر المعنى. وقوله: * (وما نراك
~~اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي) والأراذل: جمع الرذل، والرذل:
~~الخسيس الدون. وقيل: الأراذل: الأسافل، والرذل: السفلة، وفي السفلة أقوال
~~كثيرة لأهل العلم.
# قال مالك بن أنس: السفلة: هو الذي يسب ms0671 أصحاب النبي. وروى عن الحسن بن
~~زياد اللؤلؤي أنه قال: السفلة: الذي لا دين له.
# وعن الأصمعي أنه قال: السفلة: الذي لا يبالي ما قال وما قيل له.
# وعن ابن المبارك قال: هم الذين يتقلسون ويأتون أبواب القضاة يطلبون
~~الشهادات.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السفلة: هو الذي يأكل بدينه، وسفلة
~~السفلة هو PageV02P423
# * (نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين (27) قال يا قوم أرأيتم إن كنت
~~على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها
~~كارهون (28) ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا
~~بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا) * * الذي يسوي دنيا غيره بدينه. وفي بعض
~~الآثار: أشقى الأشقياء من باع دينه بدنيا غيره. وقيل: إن السفلة هم أصحاب
~~الصناعات الدنية مثل: الكناسين، والدباغين، والسماكين، والحجامين، والحاكة،
~~وغيرهم. وروي أن بعض العلماء ببغداد سئل عن امرأة قالت لزوجها: يا سفلة،
~~فقال: إن كنت سفلة فأنت طالق، فقال له ذلك العالم: ما صناعتك؟ فقال: سماك،
~~فقال: سفلة والله سفلة.
# وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: هم الذين إذا اجتمعوا غلبوا، وإذا
~~تفرقوا لم يعرفوا.
# وقوله: * (بادي الرأي) قرئ بقراءتين: بالهمز، وترك الهمز فأما بالهمز
~~فمعناه: أول الرأي؛ كأنهم قالوا: إنهم اتبعوك في أول الرأي ولم يتفكروا ولو
~~تفكروا، لم يتبعوك. وأما بادي الرأي بترك الهمز فمعناه: ظاهر الرأي. قال
~~الزجاج: يعني: اتبعوك ظاهرا لا باطنا.
# وقوله: * (وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي) يعني: على
~~بيان من ربي. وقوله: * (وآتاني رحمة من عنده) الرحمة هاهنا هي النبوة
~~والهدى. قوله * (فعميت عليكم) أي: فخفيت عليكم؛ لأن من عمي عن الشيء فقد
~~خفى ذلك الشيء عليه. وقرئ: ' فعميت عليكم ' معناه: فأخفيت عليكم. وقوله: *
~~(أنلزمكموها) معناه: أنلزمكم الدعوة * (وأنتم لها كارهون) قال قتادة: لو
~~قدر الأنبياء أن يلزموا قومهم لألزموا [قومهم]؛ ولكن لم يقدروا.
# قوله ms0672 تعالى: * (ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله)
~~معناه: ما PageV02P424
# * (ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون (29) ويا قوم من ينصرني من الله إن
~~طردتهم أفلا تذكرون (30) ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا
~~أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم
~~بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين (31) قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت
~~جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من) * * ثوابي إلا على الله. وقوله: * (وما
~~أنا بطارد الذين آمنوا) فيه دليل أنهم طلبوا منه أن يطرد المؤمنين. وقوله:
~~* (إنهم ملاقوا ربهم) يعني: إنهم صائرون إلى ربهم فيجزي من طردهم. وقوله: *
~~(ولكني أراكم قوم تجهلون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم) معناه: من يمنعني
~~من عذاب الله إن طردتهم * (أفلا تذكرون) أي: أغلا تتعظون؟.
# قوله تعالى: * (ولا أقول لكم عندي خزائن الله) معناه: ليس عندي خزائن
~~الله فآتي ما تطلبون. وقوله: * (ولا أعلم الغيب) يعني: لا أعلم الغيب
~~فأخبركم بما تريدون. وقوله: * (ولا أقول إني ملك) هذا جواب لقولهم: * (ما
~~نراك إلا بشرا مثلنا). وقوله: * (ولا أقول للذين تزدري أعينكم) تزدري أي:
~~تحتقر وتستخس، هذا جواب لقولهم: * (وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا
~~بادي الرأي).
# وقوله * (لن يؤتيهم الله خيرا) أي: لن يؤتيهم أجرا * (الله أعلم بما في
~~أنفسهم). [يعني: في صدورهم، في أن يأتيهم الله خيرا] وقوله: * (إني إذا لمن
~~الظالمين) يعني: إني إذا لمن الظالمين لو قلت هذا أو طردتهم.
# قوله تعالى: * (قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا) روي عن ابن عباس
~~أنه قرأ: ' فأكثرت جدالنا ' بالفتح؛ والمجادلة خصومة على وجه المبالغة،
~~وأصل الجدل: هو الفتل، والعرب تسمى الصقر: الأجدل؛ لشدته في الجوارح.
# والفرق بين الحجاج والمجادلة: أن المطلوب من الحجاج ظهور الحق في
~~المطلوب، ومن المجادلة هو رجوع الخصم إلى قوله. PageV02P425
# * (الصادقين (32) قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين (33)
~~ولا ينفعكم نصحي إن ms0673 أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم
~~وإليه ترجعون (34) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء
~~مما تجرمون (35)) * * والفرق بين المراء والمجادلة: أن المرء مذموم؛ لأنه
~~خصومة بعد ظهور الحق، والجدال غير مذموم، اللهم إلا أن يبالغ فيه من غير
~~قصد طلب الحق.
# وقوله تعالى: * (فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين) هذا دليل على أنه
~~كان وعدهم العذاب إن لم يؤمنوا.
# قوله تعالى: * (قال إنما يأتيكم به الله إن شاء) يعني: بالعذاب. وقوله: *
~~(وما أنتم بمعجزين) أي: بفائتين ولا هاربين.
# قوله تعالى: * (ولا ينفعكم نصحي) والنصح: إخلاص العمل عن الفساد. وقيل:
~~إنه بيان موضع الغي ليجتنب، وبيان موضع الرشد ليطلب. وقوله: * (إن أردت أن
~~أنصح لكم) أراد موافقة لأمر الله. وقوله: * (إن كان الله يريد أن يغويكم)
~~أكثر المفسرين على أن معناه: يضلكم. وقيل: يخلق الغي في قلوبكم، والغي ضد
~~الرشد. وذكر محمد بن جرير الطبري أن معنى قوله: * (يغويكم): يهلككم. ولم
~~يرض ابن الأنباري هذا من حيث اللغة، وقال: لا يستقيم في اللغة أن يذكر
~~الإغواء بمعنى الإهلاك. وقال بعضهم: يخيبكم من رحمته.
# وقوله: * (هو ربكم وإليه ترجعون) ظاهر المعنى، وفي الآية رد على القدرية.
# قوله تعالى: * (أم يقولون افتراه) بل يقولون: افتراه أي: اختلقه. وقوله:
~~* (قل إن افتريته فعلي إجرامي) قرئ في الشاذ: ' قعلي أجرامي ' بالفتح،
~~والأجرام:
# جمع الجرم، والإجرام: هو كسب الذنب، ومعنى الآية: فعلي وبال ذنبي وجرمي.
~~وقوله: * (وأنا برئ مما تجرمون) يعني: أنا برئ مما تكتسبون من الذنب.
# قوله تعالى: * (وأوحى إلى نوح) روى الضحاك عن ابن عباس: أن قوم نوح كانوا
~~يضربون نوحا حتى [يسقط]، فيلقونه في لبد ويلقونه في بيته ويظنون أنه قد
~~PageV02P426
# * (وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون (36) واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون (37)) * * مات، فيخرج في اليوم الثاني ويدعوهم إلى الله؛ فروي أن
~~شيخا جاء يتوكأ ms0674 على عصا ومعه ابنه فقال: يا بني لا يغرنك هذا الشيخ
~~المجنون، فقال: يا أبة، أمكني من العصا، فدفع إليه العصا، فضرب نوحا على
~~رأسه وشجمة شجة منكرة حتى سالت الدماء منه، وهو يدعوهم إلى الإيمان، فأنزل
~~الله تعالى: * (أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن) فحينئذ استجار بالدعاء
~~وقال: * (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا). وقوله: * (فلا تبتئس بما
~~كانوا يفعلون) قال مجاهد وقتادة: فلا تحزن. قال أهل اللغة: الابتئاس: حزن
~~مع استكانة، قال الشاعر:
# (ما يقسم الله فاقبل غير مبتئس * منه واقعد كريما ناعم البالي) قوله
~~تعالى: * (واصنع الفلك بأعيننا) عن ابن عباس قال: بمرأى منا.
# وعن الضحاك: بمنظر منا. وقيل: برؤيتنا وحفظنا. وفي القصة: أن جبريل -
~~عليه السلام - أتى نوحا - عليه السلام - فقال: إن ربك يأمرك أن تصنع الفلك.
~~قال: كيف أصنع ولست بنجار؟! فقال: إن ربك يقول: اصنع الفلك فأنت بعيني.
~~فأخذ القدوم وجعل يصنع الفلك فلا يخطئ موضعا.
# وقوله: * (ووحينا) أي: وأمرنا. وقوله: * (ولا تخاطبني في الذين ظلموا
~~إنهم مغرقون) فيه قولان:
# أحدهما: ولا تخاطبني في إمهال الكفار، فإني قد حكمت بإغراقهم.
# والثاني: لا تخاطبني في ابنك؛ فإنه هالك مع القوم.
# قوله تعالى: * (ويصنع الفلك) روي عن زيد بن أسلم أنه قال: مكث نوح مائة
~~سنة يغرس الأشجار ويقطع، ومكث مائة سنة يعمل الفلك. وعن كعب الأحبار أنه
~~قال: إن نوحا عمل السفينة في ثلاثين سنة. وروي عن سلمان الفارسي: أن نوحا
~~PageV02P427
# * (ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا
~~فإنا نسخر منكم كما تسخرون (38) فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه
~~عذاب) * * عمل السفينة في أربعمائة سنة. ذكر في بعض التفاسير، والمعروف
~~الأول.
# وقوله: * (وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه) قال أهل التفسير: كانوا
~~إذا مروا عليه قالوا: إن هذا الذي كان يزعم أنه نبي قد صار نجارا.
# وروي أنهم كانوا يقولون له: يا نوح، ما تصنع؟ فيقول: أصنع بيتا يمشي ms0675 على
~~الماء، فيضحكون ويتعجبون منه.
# وفي بعض التفاسير عن ابن عباس: أنهم لم يكونوا رأوا بحرا قط ولا سفينة،
~~وإنما البحار الآن من بقايا الطوفان.
# وقوله: * (قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون) فإن قيل: كيف
~~يجوز أن يسخر نبي من الأنبياء من قومه؟
# الجواب: إن هذا على وجه ازدواج الكلام، ومعناه: إن تستجهلوني فإني
~~أستجهلكم إذا نزل العذاب. وقيل معناه: إن تسخروا مني فسترون عاقبة سخريتكم.
# قوله تعالى: * (فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه) هذا متصل بقوله: *
~~(فسوف تعلمون) ومعناه: فسوف تعلمون أينا * (يأتيه عذاب يخزيه) وقيل: فسوف
~~تعلمون الذي يأتيه عذاب يخزيه، هذا ومعنى قوله: ' يخزيه ': يهلكه، وقيل:
~~يذله. وقوله * (ويحل عليه عذاب مقيم) معناه: ينزل عليه عذاب دائم، وهو
~~الغرق.
# قوله تعالى: * (حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور) اختلفوا في التنور على
~~أقوال: الأكثرون على أنه تنور الخابزة، هذا قول ابن عباس، ومجاهد، وجماعة.
# وعن عكرمة قال: هو وجه الأرض. وحكي هذا عن ابن عباس أيضا. وقالوا: كأن
~~الله تعالى جعل بينه وبين نوح علامة، وقال: إذا رأيت الماء قد فار على وجه
~~الأرض فاركب السفينة. PageV02P428
# * (مقيم (39) حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين وأهلك) * * والقول الثالث: ما روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال:
~~' وفار التنور ' يعني: انفجر الصبح؛ وهو من قولهم: نور الصبح تنويرا. وقال
~~بعضهم: التنور هاهنا: تنور من حجارة كانت حواء تخبز فيه فورثه نوح، وقال
~~الله تعالى لنوح: إذا فار الماء من آخر موضع في دارك فهو العلامة، واسم
~~التنور اسم وافقت العربية فيه العجمية.
# واختلفوا في موضع التنور:
# روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: كان بالكوفة، وأشار إلى باب كندة
~~للمسجد، ومثله عن الشعبي أن التنور فار من ناحية الجانب الأيمن من مسجد
~~الكوفة. وحكي أن رجلا جاء إلى علي - رضي الله عنه - وقال: يا أمير
~~المؤمنين، إني اشتريت راحلة وأعددت زادا لأذهب وأصلي في مسجد بيت المقدس،
~~فقال: بع ms0676 راحلتك، وكل زادك، وصل في هذا المسجد - يعني: مسجد الكوفة -؛ فإنه
~~صلى فيه سبعون نبيا، ومنه فار التنور.
# وقال بعضهم: كان التنور بالشام. وقال بعضهم كان بأرض الهند.
# وقال بعضهم: التنور عين بالجزيرة تسمى عين الوردة.
# وقوله: * (قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين) ' فيها ' ينصرف إلى الفلك،
~~واختلفوا في قدر الفلك:
# روي عن الحسن البصري أنه قال: كان طول السفينة ألفا ومائتين ذراع، وعرضها
~~ستمائة ذراع. والمعروف أن طولها كان ثلاثمائة ذراع، وعرضها كان (خمسين)
~~ذراعا، وارتفاعها إلى السماء كان ثلاثين ذراعا، وقد قيل غير هذا، والله
~~أعلم.
# قال قتادة: وكان بابها في عرضها. قالوا: وكانت ثلاث طبقات: الطبقة العليا
~~للطير، والطبقة السفلى للسباع والوحوش، والوسطى للنساء والرجال، والحاجز
~~بين النساء والرجال جسد آدم؛ فإنه كان حمله مع نفسه في السفينة.
~~PageV02P429
# * (إلا من سبق عليه القول ومن آمن معه إلا قليل (40) وقال اركبوا فيها
~~بسم الله) * * وقوله: * (من كل زوجين اثنين) الزوج كل واحد لا يستغني عن
~~مثله، يقال: زوج خف، وزوج نعل، والمراد من الزوجين هاهنا: الذكر والأنثى،
~~ومعناه: من كل ذكر وأنثى اثنين.
# وفي القصة: أن نوحا - عليه السلام - قال: يا رب، كيف أحمل من كل زوجين
~~اثنين؟ فحشر الله تعالى السباع والطير إليه، فجعل يضرب بيديه في كل جنس،
~~فيقع الذكر في يده اليمنى والأنثى في يده اليسرى فيحملها في السفينة. وذكر
~~وهب بن منبه أن الناس شكوا الفأر إلى نوح في السفينة، فأمره الله تعالى أن
~~يمسح جبهة الأسد، فخرج من منخريه سنوران فأكلا الفأر، وشكوا إليه أيضا كثرة
~~العذرة فأمره أن يمسح على مؤخر الفيل، فخرج منه خنزيران فأكلا العذرة.
# وقوله تعالى: * (وأهلك) معناه: واحمل أهلك * (إلا من سبق عليه القول)
~~يعني: ابنه وامرأته. وقوله: * (ومن آمن) معناه: وأحمل من آمن.
# وقوله: * (وما آمن معه إلا قليل) اختلفوا في عددهم، روي عن ابن عباس أنه
~~قال: كانوا ثمانين نفرا. وعن بعضهم: كانوا اثنين وسبعين نفرا. وعن الأعمش
~~قال: كانوا سبعة نفر: ثلاثة بنين لنوح ms0677 وهم: سام، وحام، ويافث وثلاث كنائنهم
~~- يعني: نساؤهم -، ونوح. وقال قتادة: كانوا ثمانية نفرا.
# قوله تعالى: * (وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرسيها) بفتح الميمين،
~~وقرأ أبو رجاء العطاردي: ' مجريها ومرسيها ' بالرفع.
# أما معنى قوله: * (مجريها ومرسيها) يعني: بسم الله إجراؤها وإرساؤها،
~~ومعنى مجريها ومرسيها بالنصب يعني: بسم الله جريها ورسوها. وقال بعضهم: كان
~~إذا قال نوح: بسم الله وأراد الجري جرت، وإذا قال: بسم الله وأراد الرسو
~~رست.
# وأما مدة لبث نوح في السفينة: قالوا: استقلت السفينة على وجه الماء لعشر
~~خلون من رجب، وجرت مائة وخمسين يوما، وأرست لعشر خلون من ذي الحجة، وهبطوا
~~PageV02P430
# * (مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيم (41) وهي تجري بهم في موج كالجبال
~~ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين (42)
~~قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحم وحال بينهما الموج) * * يوم عاشوراء إلى الأرض، فصام ذلك اليوم وأمر
~~القوم بصومه.
# وفي القصص: أن السفينة طافت جميع الدنيا، وحين وصلت إلى الكعبة طافت بها
~~أسبوعا، وكانت الكعبة قد رفعت وبقي الموضع.
# وقوله: * (إن ربي لغفور رحيم) معناه ظاهر.
# قوله تعالى: * (وهي تجري بهم في موج كالجبال) معنى الموج: قطعة من البحر
~~ترتفع عند شدة الريح.
# وقوله: * (ونادى نوح ابنه وكان في معزل) قيل: في معزل من السفينة، وقيل:
~~في معزل من قومه.
# وقوله: * (يا بني اركب معنا) قرىء بقراءتين: ' يا بني ' و ' يا بني '،
~~ومعناهما واحد. وقوله: * (ولا تكن مع الكافرين) أي: من الكافرين، معناه
~~ظاهر.
# واختلفوا في أنه هل كان ابنه من صلبه أولا؟
# فروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وعكرمة، وسعيد بن جبير، والضحاك،
~~وجماعة أنهم قالوا: كان ابنه من صلبه. قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما بغت
~~امرأة نبي قط. وكان عكرمة بحلف أنه كان ابن نوح لصلبه. وأما الحسن ومجاهد:
~~فإنهما قالا: كان ابن امرأته، ولم يكن ابنه، واستدلا بقوله سبحانه وتعالى *
~~(فلا ms0678 تسألن ما ليس لك به علم)، قالا: كان يظن أنه ابنه ولم يكن ابنه.
~~والأول هو الأصح. وقيل: إن اسمه كان كنعان. وقيل: إن اسمه كان ' يام '.
# قوله تعالى: * (قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء) يعني: ألتجىء إلى
~~الجبل يمنعني من الغرق. ف * (قال) له نوح: * (لا عاصم اليوم من أمر الله
~~إلا من رحم) PageV02P431
# * (فكان من المغرقين (43) وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض
~~الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين (44) ونادى
~~نوح ربه فقال رب) * * ففيه قولان:
# أحدهما: أن العاصم بمعنى المعصوم، ومعناه: لا معصوم اليوم من أمر الله
~~إلا من رحم.
# والقول الثاني: لا عاصم اليوم من أمر الله إلا الله.
# قوله تعالى: * (إلا من رحم) هو الله تعالى. وقوله * (وحال بينهما الموج
~~فكان من المغرقين) أي: صار من المغرقين.
# وفي القصة: أن الماء علا على رؤوس الجبال بقدر أربعين ذراعا. وقيل: دونه،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: * (وقيل يا أرض ابلعي ماءك) معناه: اشربي ماءك، ويقال: ابلعي
~~أي: غيبي ماءك في جوفك. وقوله: * (ويا سماء أقلعي) أي: أمسكي. وقوله: *
~~(وغيض الماء وقضى الأمر) معناه: ونقص الماء ونضب. وقوله: * (وقضي الأمر)
~~أي: فرغ من الأمر، وهو هلاك القوم. وقوله: * (واستوت على الجودى) معناه:
~~واستقرت على الجودى، قيل: إنه جبل بناحية آمد. وقال الفراء: جبل بناحية
~~نصيبين. وقوله: * (وقيل بعدا للقوم الظالمين) أي: هلاكا للقوم الظالمين.
# وفي مصحف ابن مسعود - رضي الله عنه -: ' وغيض الماء واستوت على الجودي
~~وقضي الأمر '.
# وروي أن نوحا - صلوات الله عليه - بعث بالغراب ليأتيه بخبر الأرض، فوقع
~~على جيفة ولم يرجع، فبعث بالحمامة فجاءت بورق زيتونة في منقارها ولطخت
~~رجليها بالطين؛ ليعلم نوح أن الماء قد نضب، فأعطيت الطوق [وخضاب] الرجلين
~~من ذلك الوقت.
# وهذه الآية تعد من فصيحات القرآن، وحكي أنها قرئت عند أعرابي فقال: هذا
~~PageV02P432
# * (إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين (45) قال يا نوح
~~إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح ms0679 فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن
~~تكون من) * * كلام قادر.
# قوله سبحانه وتعالى: * (ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك
~~الحق وأنت أحكم الحاكمين) يعني: أنت وعدتني أن تنجي أهلي وأنت أحكم
~~الحاكمين يعني: وأنت أحكم الحاكمين بالعدل.
# قال الله تعالى: * (يا نوح إنه ليس من أهلك) معناه: ليس من أهلك الذين
~~وعدتك أن أنجيهم. وعلى قول الحسن، ومجاهد يعني: ليس بابنك.
# وقوله: * (إنه عمل غير صالح) معناه: إنه ذو عمل غير صالح.
# والقول الثاني: أن سؤالك إياي إنجاءه؛ عمل غير صالح.
# وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه - ' إنه عمل غير صالح '.
# * (فلا تسألن ما ليس لك به علم) وهذا يؤيد المعنى الثاني. وقرئ: ' إنه
~~عمل غير صالح ' ومعناه: إن ابنك عمل غير صالح.
# وقوله تعالى: * (فلا تسألن ما ليس لك به علم) فيه قولان:
# أحدهما: أن نوحا كان يظن أنه مسلم وهو يبطن الكفر من أبيه، فهذا معنى
~~قوله: * (لا تسألن ما ليس لك به علم) والثاني: معناه: أنه ليس بابن لك على
~~ما ذكرنا.
# وقوله: * (إني أعظك أن تكون من الجاهلين) معناه: إني أحذرك أن تكون من
~~الآثمين، وذنب المؤمن جهل، وذنب الكافر كفر.
# والقول الثاني: * (إني أعظك أن تكون من الجاهلين) - يعني: أن تدعو بهلاك
~~الكفار ثم تطلب نجاة كافر. PageV02P433
# * (الجاهلين (46) قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا
~~تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين (47) قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات
~~عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم (48) تلك من
~~أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن
~~العاقبة للمتقين (49) وإلى عاد أخاهم هودا) * * قوله تعالى: * (قال) أي:
~~قال نوح: * (رب إني أعوذ بك أن أسألك)...
# غير أني أمتنع بك أن أسألك * (ما ليس لي به علم) ومعناه: سؤال العصمة.
# وقوله: * (وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين) ظاهر المعنى. ms0680
# قوله تعالى: * (قيل يا نوح اهبط بسلام منا) معناه: انزل بسلامة لك من
~~قبلنا.
# وقوله: * (وبركات عليك) البركة: ثبوت الخير، ومنه بروك البعير. وقيل: إن
~~البركة هاهنا هو أن الله سبحانه وتعالى جعله آدم الأصغر، فأهلك سائر من معه
~~من غير نسل، وجعل النسل من ذريته إلى قيام الساعة. وقوله: * (وعلى أمم ممن
~~معك) معناه: على ذرية أمم ممن معك. قال محمد بن كعب القرظي: دخل فيه كل
~~مؤمن إلى قيام الساعة كان في صلب نوح. وقوله * (وأمم سنمتعهم) ابتداء كلام،
~~ومعناه: وأمم سنمتعهم وهم الكفار. وقوله * (ثم يمسهم منا عذاب أليم) ظاهر
~~المعنى.
# قوله تعالى: * (تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك) أي: نلقيها إليك. قوله:
~~* (ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا) يعني: من قبل انزال القرآن.
~~قوله: * (فاصبر إن العاقبة للمتقين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وإلى عاد أخاهم هودا) عاد قوم كانوا بالأحقاف، وهي رمال
~~بين اليمن والشام. وقيل: إنهم كانوا بنفس اليمن، وكانوا أعطوا زيادة في
~~الجسم والقوة على سائر الخلق. وقوله: * (أخاهم) يعني: أخاهم في النسب لا في
~~الدين، ومعنى الآية: وأرسلنا إلى عاد أخاهم وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا.
~~PageV02P434
# * (قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون (50)
~~يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون (51)
~~ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة
~~إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين (52) قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن
~~بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين) * * قوله: * (قال يا قوم اعبدوا
~~الله) أي: وحدوا الله. قوله: * (مالكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون)
~~والافتراء: الكذب، وكان كذبهم على الله تعالى.
# قوله تعالى: * (يا قوم لا أسألكم عليه أجرا) أي: ثوابا، يعني: لا أسألكم
~~على الإبلاغ أجرا. وقوله: * (إن أجري إلا على الذي فطرني) معناه: إن ثوابي
~~إلا على الذي فطرني، أي: خلقني * (أفلا تعقلون) ظاهر [المعنى].
# قوله ms0681 تعالى: * (ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه) قدم الاستغفارعلى
~~التوبة لما بينا من المعنى. وقوله: * (يرسل السماء عليكم مدرارا) معناه:
~~يرسل السماء عليكم مدرارا بالمطر مرة بعد أخرى في أوقات الحاجة، والمدرار
~~على طريق المبالغة، يقال: امرأة معطار مذكار. وقوله: * (ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم) روي أن الله تعالى حبس عنهم المطر ثلاث سنين، وأعقم أرحام الأمهات
~~فلم يلدن، فمعنى قوله: * (يزدكم قوة إلى قوتكم) يعني: يرسل عليكم المطر
~~فتزدادون مالا، ونعيد أرحام الأمهات إلى ما كان فيلدن فتزدادون قوة
~~بالأموال والأولاد. وقيل: ' ويزدكم قوة إلى قوتكم ' أي: شدة إلى شدتكم.
~~وقيل: يزدكم قوة في دينكم إلى قوتكم في أبدانكم. وقوله: * (ولا تتولوا
~~مجرمين) أي: ولا تعرضوا.
# قوله تعالى: * (قالوا يا هود ما جئتنا ببينة) أي: بحجة واضحة. وقوله: *
~~(وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك) أي: بسبب قولك: * (وما نحن لك بمؤمنين)
~~أي: بمصدقين.
# قوله تعالى: * (إن نقول إلا اعتراك) معناه: إلا أصابك، قال الشاعر:
# (أتيتك عاريا خلقا ثيابي * على خوف تظن بي الظنونا) PageV02P435
# (* (53) إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا
~~أني بريء مما تشركون (54) من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (55) إني
~~توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط
~~مستقيم (56) فإن) * * والعاري هاهنا هو السائل؛ سمي عاريا لأنه يطلب
~~الإصابة.
# وقوله: * (بعض آلهتنا بسوء) أي: بلمم وخبل، كأنهم قالوا: إنك سببت آلهتنا
~~فانتقموا منك بالتخبيل واللمم. وقوله: * (قال إني أشهد الله واشهدوا أني
~~بريء مما تشركون من دونه) فإن قيل: كيف قال للمشركين: * (واشهدوا) ولا
~~شهادة لهم؟ قلنا: هذا مذكور على طريق المبالغة في الحجة، لا على طريق إثبات
~~الشهادة لهم.
# وقوله: * (فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون) الكيد: احتيال بشر. وهذا القول
~~معجزة لهود صلوات الله عليه فإنه أمرهم أن يحتالوا بكل حيلة لإيصال مكروه
~~إليه، ومنعهم الله تعالى عن ذلك فلم يقدروا عليه، وهذا مثل قول نوح في سورة
~~يونس: * (فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم ms0682 لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي
~~ولا تنظرون) وقد بينا تفسيره.
# قوله تعالى: * (إني توكلت على الله ربي وربكم) معناه: اعتمدت على الله
~~ربي وربكم. وقوله: * (ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها) معناه: ما من دابة
~~إلا وهي في قبضته وتنالها قدرته، وخص الناصية بالذكر؛ لأن الإذلال والإقماء
~~في أخذ الناصية.
# وقوله: * (إن ربي على صراط مستقيم) فيه أقوال:
# أحدها: أن معناه: إن ربي يعمل بالعدل، وإن كان قادرا على كل شيء، فلا
~~يعمل إلا بالإحسان والعدل.
# والثاني: * (إن ربي على صراط مستقيم) معناه: إن دين ربي على صراط مستقيم.
# والثالث: قوله * (إن ربي على صراط مستقيم) هو في معنى قوله: * (إن ربك
~~لبالمرصاد) يعني: إنه على طريق الخلق أجمع. PageV02P436
# * (تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا
~~تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ (57) ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين
~~آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ (58) وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم
~~وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد (59) وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيامة ألا إن عادا) * * قوله تعالى: * (فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت
~~به إليكم) معناه: فإن أعرضوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم. وقوله: *
~~(ويستخلف ربي قوما غيركم) معناه: إن أعرضتم يهلككم ويستخلف قوما غيركم هم
~~أطوع لله منكم. وقوله * (ولا تضرونه شيئا) يعني: ولا تنقصونه شيئا. وقوله:
~~* (إن ربي على كل شيء حفيظ) أي: حافظ لأمور خلقه على ما دبر وقدر.
# قوله تعالى * (ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه) الآية. قوله:
~~* (أمرنا) أي: عذابنا، * (نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا) أي: بما
~~هديناهم وبيناهم طريق الهدى حتى آمنوا. وقوله: * (ونجيناهم من عذاب غليظ)
~~العذاب الغليظ: هو العذاب الذي أهلك به عادا وقومه وهو الريح العقيم، فكانت
~~الريح تدخل في مناخرهم وأفواههم، وتخرج من أدبارهم فتقطعهم تقطيعا أي: قطعة
~~قطعة.
# وقوله تعالى: * (وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم) معناه: أنكروا آيات ربهم.
~~وقوله: ms0683 * (وعصوا رسله) أي: بالتكذيب. وقوله: * (واتبعوا أمر كل جبار عنيد)
~~قيل: الجبار هو الذي يقتل على الغضب، والعنيد هم هو المعاند. قال الشاعر:
# (إني لشيخ لا أطيق العندا * ولا أطيق البكرات الشردا) قوله تعالى: *
~~(وأتبعوا في هذه الدنيا لعنه) اللعنة: هي الإبعاد عن الرحمة. قال أهل
~~العلم: ولا يجوز لعن البهائم؛ لأنها غير مستحقة للبعد من رحمة الله. وقد
~~ثبت ' أن رجلا لعن بعيره في سفره فأمره النبي أن ينزل عنه ويخليه وقال: لا
~~يصحبنا ملعون '. وهذا على طريق الزجر والردع للاعن. وقوله: * (ويوم القيامة
~~ألا إن عادا PageV02P437
# * (كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود (60) وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا
~~قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها
~~فاستغفروه ثم توبوا) * * كفروا ربهم) أي: كفروا بربهم. وقوله: * (ألا بعدا
~~لعاد قوم هود) معناه: ألا سحقا وخزيا وهلاكا لعاد قوم هود.
# قوله تعالى: * (وإلى ثمود أخاهم صالحا) معناه: وأرسلنا إلى ثمود أخاهم
~~صالحا، وقوله: * (أخاهم) على ما قدمنا، وثمود قوم كانوا بحجر بين الحجاز
~~والشام.
# وقوله: * (قال يا قوم اعبدوا الله) أي: وحدوا الله * (مالكم من إله غيره)
~~أي: مالكم من معبود غيره.
# وقوله: * (هو أنشأكم من الأرض) فيه قولان:
# أحدهما أنشأكم في الأرض، والآخر وهو: أنه أنشأكم من الأرض؛ لأنه خلقهم من
~~آدم، وخلق آدم من الأرض.
# وقوله * (واستعمركم فيها)] فيه [قولان:
# أحدهما: أطال عمركم فيها وكان الواحد منهم يعيش من ثلاثمائة سنه إلى ألف
~~سنة، وهكذا قوم عاد.
# والقول الثاني: جعلكم عمارا فيها، ببناء المساكن وغرس الأشجار. ذكره
~~الفراء والزجاج.
# وقوله: * (فاستغفروه ثم توبوا إليه) قد بينا المعنى. وقوله: * (إن ربي
~~قريب PageV02P438
# * (إليه إن ربي قريب مجيب (61) قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا
~~أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب (62)
~~قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من
~~الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير ms0684 (63) ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية
~~فذروها تأكل في أرض الله ولا) * * مجيب) قريب من المؤمنين، مجيب لدعائهم.
# قوله تعالى: * (قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا) أي: قد كنا
~~نرجو فيك الخير، والآن قد يئسنا من خيرك وفلاحك. وقوله: * (أتنهانا أن نعبد
~~ما يعبد آباؤنا) ظاهر المعنى. وقوله: * (وإننا لفي شك) لفي ريب * (مما
~~تدعونا إليه مريب) أي: مرتاب. وهذا على طريق التأكيد.
# قوله تعالى: * (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي) أي: على حجة
~~من ربي. وقوله تعالى: * (وآتاني منه رحمة) الرحمة هاهنا: بمعنى النبوة.
# وقوله: * (فمن ينصرني من الله إن عصيته) أي: فمن يمنع مني عذاب الله إن
~~عصيته.
# وقوله: * (فما تزيدونني غير تخسير) فيه قولان:
# أحدهما: إن اتبعتكم ما كنت إلا كمن يزداد خسارا وهلاكا.
# والقول الثاني: فما تزيدونني غير تخسير لكم، وحقيقته: أني أطلب منكم
~~الرشد، وأنتم تعطونني الخسار والهلاك، يعني: لأنفسكم.
# هذا كله جواب عن سؤال من سأل في هذه الآية: كيف قال * (فما تزيدونني غير
~~تخسير) ولم يك صالح في خسار؟
# وقوله تعالى: * (ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية) روى أن قومه طلبوا منه
~~أن يخرج ناقة عشراء من هذه الصخرة الصماء، وأشاروا إلى صخرة أمامهم، قال:
~~فدعا صالح ربه فتمخضت الصخرة وسمع لها أنين كأنين الناقة، ثم خرجت منها
~~ناقة كأعظم ما PageV02P439
# * (تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب (64) فعقروها فقال تمتعوا في داركم
~~ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب (65) فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين
~~آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز (66) وأخذ الذين
~~ظلموا الصيحة) * * يكون من النوق، وولدت في الحال ولدا مثالها، فهذا معنى
~~قوله: * (هذه ناقة الله لكم آية).
# وقوله: * (فذروها تأكل في أرض الله) أي: فدعوها تأكل في أرض الله. وقوله:
~~* (ولا تمسوها بسوء) أي: بإهلاك. وقوله * (فيأخذكم عذاب قريب) معناه: قريب
~~من إهلاك الناقة.
# قوله تعالى: * (فعقروها) العقر ها هنا: جراحة تؤدي إلى الهلاك.
# وقوله * (فقال ms0685 تمتعوا في داركم) معناه: عيشوا في داركم، والدار بمعنى
~~الديار.
# وقوله: * (ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب) فروي أنه قال لهم: يأتيكم
~~العذاب بعد ثلاثة أيام، فتصبحون اليوم الأول ووجوهكم مصفرة، ثم تصبحون
~~اليوم الثاني ووجوهكم محمرة، ثم تصبحون اليوم الثالث ووجوهكم مسودة؛ فكان
~~كما قال، وأتاهم العذاب اليوم الرابع.
# قوله تعالى: * (فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا)
~~في بعض التفاسير: أنه آمن معه أربعة آلاف نفر. وقوله: * (ومن خزي يومئذ)
~~معناه:
# ومن هلاك يومئذ. وقوله: * (إن ربك هو القوي العزيز) قد بينا معنى القوي
~~والعزيز من قبل.
# قوله تعالى: * (وأخذ الذين ظلموا الصيحة) المعروف انه صاح بهم جبريل صيحة
~~واحدة فهلكوا عن آخرهم، وقال بعضهم: خلق الله تعالى صياحا في جوف بعض
~~الحيوانات فأهلكهم، فإن قيل: الصيحة مؤنثة، وقد قال: * (وأخذ الذين ظلموا
~~الصيحة)؟
# والجواب عنه: أن الصيحة ها هنا بمعنى الصياح، وهو جائز في اللغة.
~~PageV02P440
# * (فأصبحوا في ديارهم جاثمين (67) كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا
~~ربهم إلا بعدا لثمود (68) ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال
~~سلام فما لبث أن) * * وقوله: * (فأصبحوا في ديارهم جاثمين) أي: ميتين.
~~ويقال: إنهم سقطوا على وجوههم موتى عن آخرهم، ومنه جثم الطائر. ومنه الخبر
~~المروي: ' نهى عن المجثمة '.
# وقوله تعالى: * (كأن لم يغنوا فيها) معناه: كأن لم يقيموا فيها منعمين
~~مسرورين.
# وقوله: * (ألا إن ثمودا كفروا ربهم) أي: بربهم. وقوله: * (ألا بعدا
~~لثمود) معناه كما قدمنا من قبل.
# قوله تعالى: * (ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى) قال السدي: كانوا اثنى
~~عشر ملكا. وقال غيره: كانوا تسعة من الأملاك.
# ويقال: إنهم ثلاثة: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل. وقيل: جاءوا على صورة
~~البشر.
# وفي القصة: أن إبراهيم - صلوات الله عليه - كان لا يأكل إلا مع الضيف،
~~ومكث خمس عشرة ليلة ولم يأته ضيف، ثم جاءه هؤلاء الملائكة. وقوله: *
~~(بالبشرى) فيه قولان:
# أحدهما: بالبشرى بإسحاق، والآخر: بالبشرى بإهلاك قوم لوط.
# وقوله: * (قالوا سلاما) معناه: قالوا سلمنا سلاما * (قال سلام) قرئ
~~بقراءتين: ms0686 إحداهما: ' سلام ' وهو المعروف، والآخر: ' سلم ' قراءة حمزة
~~والكسائي. أما قوله: * (سلام) معناه: جوابي سلام، أو قولي سلام. أما قوله:
~~' سلم ' قيل: إن السلم والسلام بمعنى واحد، كالحل، والحلال، والحرم
~~والحرام. ويقال: إن ' السلم ' بمعنى PageV02P441
# * (جاء بعجل حنيذ (69) فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم
~~خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط (70) وامرأته قائمة فضحكت
~~فبشرناها بإسحاق ومن) * * الصلح، فمعناه: أنا أطلب السلامة منكم.
# وقوله: * (فما لبث أن جاء بعجل حنيذ) فهذا دليل على أن الضيف ينبغي أن
~~يعجل له [بشيء] يأكله، وهو سنة إبراهيم - صلوات الله عليه - وقوله: * (أن
~~جاء بعجل حنيذ) العجل: ولد البقرة، والحنيذ: هو المحنوذ، وهو المشوي على
~~الحجارة المحماة يخد له في الأرض خدا فيشوى فيه. وروي أنه كان سمينا يسيل
~~دسما.
# قوله تعالى: * (فلما رأى أيديهم لا تصل إليه) أي: لما رآهم لا يأكلون؛
~~فإن الملائكة لا تأكل. قوله: * (نكرهم) أي: أنكرهم، قال الشاعر:
# (فأنكرتني وما كان الذي نكرت * من الحوادث إلا الشيب والصلعا) وقوله: *
~~(وأوجس منهم خيفة) كان إبراهيم - صلوات الله عليه - نازلا على طرف من
~~الناس، فلما دخل عليه هؤلاء القوم ولم يأكلوا خاف انهم جاءوا لبلية وقصد
~~مكروه، وعادة العرب أن القوم إذا أكلوا من الطعام أمنوا منهم، وإذا لم
~~يأكلوا استشعروا خوفا، فهذا معنى قوله: * (وأوجس منهم خيفة) وقوله: *
~~(وأوجس) أي: فاضمر منهم خوفا. وقوله: * (قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم
~~لوط) معناه: إنا ملائكة أرسلنا ربنا إلى قوم لوط.
# وقوله: * (وامرأته قائمة) في مصحف ابن مسعود: ' وامرأته قائمة وهو قاعد '
~~وهي سارة بنت هاران، فيقال: إن سارة كانت تخدمهم وإبراهيم يتحدث معهم.
~~ويقال: إن سارة كانت قائمة وراء الستر.
# قوله: * (فضحكت) الأكثرون على أن الضحك هاهنا هو الضحك المعروف، وقال
~~مجاهد وعكرمة: فضحكت، أي: حاضت. يقال: ضحكت الأرنب، إذا حاضت. PageV02P442
# * (وراء إسحاق يعقوب (71) قالت يا ويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا
~~إن هذا) * * وأما الضحك المعروف فاختلف القول في أنها لم ضحكت؟
# فالأكثرون ms0687 على أنها ضحكت سرورا بما زال من الخوف عنها وعن إبراهيم. وقيل:
~~ببشارة إسحاق. وعلى هذا القول: الآية على التقديم والتأخير، فكأنه قال:
~~وامرأته قائمة فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب فضحكت.
# والقول الثالث: ضحكت تعجبا من غفلة قوم لوط، وقد نزلت الملائكة بعذابهم.
# وقوله * (فبشرناها بإسحاق) ظاهر المعنى. وقوله * (ومن وراء إسحاق يعقوب)
~~أي: من بعد إسحاق يعقوب. قال أبو عبيدة: الوراء: ولد الولد.
# وقوله * (يعقوب) قرئ بقراءتين: ' يعقوب ' و ' يعقوب ' بالرفع والنصب أما
~~الرفع معناه: ويحدث يعقوب من بعد إسحاق. وأما النصب فمعناه: بشرناها بإسحاق
~~وبشرناها بيعقوب. وأنشد الشاعر في الوراء:
# (حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وليس وراء الله للمرء مذهب) وهذا شعر
~~الأعشى.
# قوله تعالى: * (قالت يا ويلتي أألد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا) قالوا: أصل
~~قوله: * (يا ويلتي): يا ويلتي؛ إلا أن ها هنا أبدل الألف عن الياء. ومعنى
~~قوله: * (يا ويلتي) هاهنا: ا عجبا؛ وهذه كلمة يقولها الإنسان عند رؤية ما
~~يتعجب منه، وليس على حقيقة الدعاء بالويل.
# وقوله تعالى: * (أألد وأنا عجوز) اختلفوا في سن إبراهيم وسارة في ذلك
~~الوقت.
# قال محمد بن إسحاق: كان سن إبراهيم مائة وعشرين سنة، وسن سارة تسعين سنة.
~~وقال بعضهم: كان سن إبراهيم مائة سنة، وسن سارة تسعة وتسعين سنة. وقيل غير
~~هذا، والله أعلم. PageV02P443
# * (لشيء عجيب (72) قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم
~~أهل البيت إنه حميد مجيد (73) فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى
~~يجادلنا في قوم) * * قوله تعالى * (وهذا بعلي) يعني: هذا زوجي * (شيخا) نصب
~~على القطع، وقيل: على الحال.
# وفي قراءة ابن مسعود: ' وهذا بعلي شيخ ' على الخبر. قوله تعالى * (إن هذا
~~لشيء عجيب) يعني: إن هذا لشيء مستعجب بخلاف العادة.
# قوله: * (قالوا أتعجبين من أمر الله) معناه: لا تعجبي من أمر الله؛ فإن
~~الله إذا أراد شيئا كان.
# وقوله تعالى: * (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) فيه معنيان:
# أحدهما: أن هذا على معنى الدعاء من الملائكة.
# والآخر: أنه على معنى الخبر، ms0688 و * (رحمة الله) أي: نعمة الله * (وبركاته)
~~والبركات: جمع البركة، والبركة: ثبوت الخير. وقيل: وبركاته: سعاداته.
# وقوله: * (عليكم أهل البيت) هذا دليل على أن الأزواج يجوز أن يسمين أهل
~~البيت.
# وزعمت الشيعة في قوله تعالى: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت) أن الأزواج لا يدخلن في هذا. وهذه الآية دليل على أنهن يدخلن فيها.
# قوله: * (إنه حميد مجيد) الحميد: هو المحمود في أفعاله، والمجيد: هو
~~الكريم، وأصل المجد هو الرفعة والشرف.
# قوله تعالى: * (فلما ذهب عن إبراهيم الروع) قال قتادة: الروع: الفزع؛
~~وأما الروع بالرفع هو النفس، ومنه قوله: ' ألقى روح القدس في روعي: (أن لن)
~~تموت PageV02P444
# * (لوط (74) إن إبراهيم لحليم أواه منيب (75) يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه
~~قد جاء) * * نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله واجملوا في الطلب '. وقوله:
~~* (وجاءته البشرى) قيل: إن البشرى بإسحاق ويعقوب. وقيل: إنها بإهلاك قوم
~~لوط. وقوله: * (يجادلنا) معناه: جعل إبراهيم يجادلنا، والمجادلة هاهنا كما
~~قال في سور الذاريات والحجر: * (قال فما خطبكم أيها المرسلون) فإن قيل: كيف
~~يجوز أن يجادل إبراهيم ربه في شيء قضاه وأمر به؟
# الجواب: أن هذه المجادلة كانت مع اللائكة لا مع الرب، وإنما قال: *
~~(يجادلنا) على توسع الكلام. وفي التفسير: أن مجادلته كانت أنه قال
~~للملائكة: أرأيتم لو كان في مدائن قوم لوط خمسون من المؤمنين أتهلكونهم؟
~~قالوا: لا. قال: أفرأيتم إن كان فيهم أربعون أتهلكونهم؟ قالوا: لا، فما زال
~~ينقص عشرة عشرة حتى بلغ خمسة نفر وكان عند إبراهيم أن امرأة لوط مؤمنة.
~~وكانت هي الخامسة، ولم يعلم أنها كافرة، فما بلغ عدد المؤمنين خمسة * (في
~~قوم لوط).
# وقوله تعالى * (إن إبراهيم لحليم أواه منيب) قد بينا من قبل. وروي عن بكر
~~بن عبد الله المزني قال: المنيب هو الذي يكون قلبه مع الله تعالى. وحقيقة
~~الإنابة: هي الرجوع، يقال: ناب وآب وأناب، إذا رجع.
# قوله تعالى * (يا إبراهيم أعرض عن هذا) معنى الآية: أن الملائكة قالوا:
~~يا إبراهيم أعرض عن المجادلة.
# قوله: * (إنه ms0689 قد جاء أمر ربك) أي: قضاء ربك وحكم ربك. وقوله: * (وإنهم
~~PageV02P445
# * (أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود (76) ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهم
~~وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب (77) وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل
~~كانوا) * * آتيهم عذاب غير مردود) أي: غير مصروف عنهم.
# قوله: * (لما جاءت رسلنا لوطا) هؤلاء الرسل هم الذين كانوا عند إبراهيم
~~جاءوا لوطا على صورة غلمان مرد، حسن وجوههم، نظيف ثيابهم، طيب [روائحهم].
# وفي القصة: أنهم لقوا لوطا وهو يحتطب واستضافوه، فحمل الحطب وتبعه
~~الملائكة، فمر معهم على جماعة من قومه فغمزوا فيما بينهم، فقال لوط لهم: إن
~~قومي شر خلق الله، ثم إنه مر معهم على قوم آخرين منهم، فغمزوا - أيضا -
~~فيما بينهم، فقال لوط - ثانيا -: إن قومي شر خلق الله تعالى، ثم إنه مر
~~معهم على قوم آخرين، فتغامزوا فيما بينهم - أيضا - فقال لوط - ثالثا -: إن
~~قومي شر خلق الله، وكان الله تعالى قال لجبريل: لا تهلكهم حتى يشهد لوط
~~عليهم ثلاث مرات، فكان كلما قال لوط هذا القول قال جبريل للملائكة الذين
~~معه: اشهدوا.
# وقوله: * (سئ بهم) معناه: ساءه مجيئهم. وقوله: * (وضاق بهم ذرعا) يقال:
~~ضاق ذرعا فلان بكذا إذا وقع في مكروه لا يطيق الخلاص عنه.
# ومعنى الآية هاهنا: أنه ضاق ذرعا في حفظهم ومنع القول منهم.
# قوله تعالى * (وقال هذا يوم عصيب) أي: شديد. قال الشاعر:
# (فإنك إن لم ترض بكر بن وائل * يكن لك يوم بالعراق عصيب) أي: شديد. وقال
~~آخر:
# (يوم عصيب يعصب الأبطالا * عصب القوى السلم الطوالا) قوله تعالى: *
~~(وجاءه قومه يهرعون إليه) الآية، يهرعون إليه معناه: يسرعون ويهرولون؛ وقد
~~بينا أن لوطا قد مر معهم بهم. وفي رواية أخرى: أن الملائكة جاءوا إلى بيت
~~لوط - عليه السلام - وكان لوط في داره، فذهبت امرأته السوء الكافرة إلى
~~قومه وأخبرتهم مجيء هؤلاء فلما سمعوا جاءوا لقصد الفاحشة. PageV02P446
# * (يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا
~~تخزون في ضيفي أليس منكم رجل ms0690 رشيد (78) قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من
~~حق وإنك لتعلم ما) * * وقوله: * (ومن قبل كانوا يعملون السيئات) يعني:
~~الفواحش؛ وهي: إتيان الرجال.
# وقوله: * (قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) فيه قولان:
# أحدهما: أنه عرض عليهم بنات نفسه تزويجا ونكاحا؛ فإن قال قائل: كيف يجوز
~~للمشرك أن يتزوج بمسلمة؟
# والجواب: أن ذلك كان جائزا في شريعتهم. ومنهم من قال: عرض عليهم بشرط
~~الإسلام.
# والقول الثاني - وهو قول مجاهد، وسعيد بن جبير، وغيرهما -: أنه عرض عليهم
~~نساءهم، وسماهن بنات نفسه؛ لأن النبي للأمة بمنزلة الأب؛ وفي قراءة أبي بن
~~كعب: ' النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم '.
~~ومنهم من قال: إنما قال هذا على طريق الدفع، لا على طريق التحقيق، ولم
~~يرضوا هذا القول؛ لأنه كان معصوما من الكذب. وقوله: * (هن أطهر لكم) معناه:
~~أحل لكم.
# قوله: * (فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي) معناه: خافوا الله ولا تفضحوني
~~في أضيافي. * (أليس منكم رجل رشيد) معناه: أليس منكم رجل يأمر بالمعروف
~~ويدفع القوم عن أضيافي. وروي عن عكرمة أنه قال: معنى قوله: * (أليس منكم
~~رجل رشيد) معناه: أليس فيكم رجل يقول: لا إله إلا الله.
# قوله: * (قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق) فيه معنيان: أحدهما: ما
~~لنا في بناتم من حق، أي: حاجة وشهوة.
# والثاني: ما لنا في بناتك من حق، أي: من نكاح. وقوله * (وإنك لتعلم ما
~~نريد) معناه: إنا نريد أدبار الرجال. PageV02P447
# * (نريد (79) قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد (80) قالوا يا
~~لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم
~~أحد إلا امرأتك إنه) * * قوله تعالى: * (قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى
~~ركن شديد) القوة هاهنا: هي القوة في البدن، أو القوة بالأتباع. والركن
~~الشديد: المنعة بالعشيرة.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' رحم الله أخي لوطا؛ لقد كان يأوي إلى ركن
~~شديد ' أي: إلى الله. رواه ms0691 أبو هريرة.
# وعن أبي هريرة أنه قال: ما بعث الله بعد ذلك نبيا إلا في منعة من قومه.
# قوله تعالى: * (قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك). روى أنهم جاءوا
~~وكسروا باب لوط وقصدوا الدخول. وفي رواية أخرى: أنهم كانوا ينازعون مع لوط
~~على الباب، فقال جبريل: يا لوط، افتح الباب ودعهم يدخلوا، فلما دخلوا ضرب
~~بجناحه وجوههم فعموا كلهم، وهذا معنى قوله تعالى: * (ولقد راودوه عن ضيفه
~~فطمسنا أعينهم) فقالوا: يا لوط، لقد جئتنا بقوم سحرة، سترى ما تلقى منا
~~غدا، وكانوا جاءوا مساء. وقوله: * (لن يصلوا إليك) معناه معلوم. وقوله: *
~~(فأسر بأهلك بقطع من الليل) قرئ: ' فسر ' من السرى، و ' فأسر ' من الإسراء؛
~~والسري: هو السير بالليل. وقال الشاعر:
# (عند الصباح يحمد القوم السرى * وتنجلي عني غيابات الكرى) وقوله: * (أسر)
~~من الإسراء، والمعنيان واحد. وقوله: * (بقطع من الليل) أي: بآخر الليل.
~~وقيل: إنه السحر الأول. قال الشاعر:
# (ونائحة تنوح بقطع ليل * على ميت بقارعة الصعيد) PageV02P448
# * (مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب (81) فلما جاء
~~أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود) * * وقوله
~~تعالى: * (ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك) بالرفع، وقرئ: ' إلا امرأتك '
~~بالنصب؛ فقوله بالنصب معناه: فأسر بأهلك إلا امرأتك. ومن قرأ بالرفع معناه:
# ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك؛ فإنها تلتفت؛ فروي أنها لما سمعت الهدة
~~في هلاك القوم التفتت وراءها فأصابها حجر فماتت، وقد كان الله أمر لوطا
~~وأهله أن لا يلتفتوا. وقوله: * (إنه مصيبها ما أصابهم) ظاهر المعنى. قوله:
~~* (إن موعدهم الصبح) روي أن لوطا - عليه السلام - لما سمع هذا من جبريل
~~قال: يا جبريل، أريد أن تهلكهم الآن فقال له مجيبا: * (أليس الصبح بقريب)؟
# قوله تعالى: * (فلما جاء أمرنا) أي: عذابنا. وقوله: * (جعلنا عاليها
~~سافلها) روي أن جبريل جعل جناحه تحت مدائ لوط، وهي خمس مدائن، وفيها
~~أربعمائة ألف، وقيل: فيها أربعة آلاف ألف - ثم رفع المدائن حتى قربت من
~~السماء وسمع أهل السماء صياح الديكة ms0692 ونباح الكلاب، وروي أنه لم يكفأ لهم
~~إناء ولا انتبه لهم نائم، ثم قلبها وأتبعهم الله تعالى بالحجارة، هذا معنى
~~قوله تعالى: * (جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل).
# وقوله: * (من سجيل) قال ابن عباس: سنك وكل؛ وكلمة سجيل فارسية معربة.
# وقيل: إنه كان طينا مطبوخا كالآجر.
# والقول الثاني: أن السجيل هو السماء الدنيا.
# والقول الثالث: أن السجيل هو السجين؛ أبدلت النون باللام. وقيل: إن
~~السجيل: مأخوذ من السجل؛ وهو سجل الدلو. قال الشاعر:
# (وأنا الأخضر من يعرفني * أخضر الجلدة من بيت العرب) PageV02P449
# * (مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد (83) وإلى مدين أخاهم شعيبا
~~قال يا قوم) * * (من يساجلني يساجل ماجدا * يملأ الدلو إلى عقد الكرب)
~~ومعنى السجيل في الآية: هو الإرسال، يعني: إرسال الحجارة.
# وقوله: * (منضود) معناه: يتبع بعضها بعضا.
# وقوله: * (مسومة) أي: معلمة. وفي القصة: أنه كان عليها خطوط حمر في سواد.
# والقول الثاني: ' مسومة ' أي: عليها أسماء القوم. وعن الحسن البصري: أنه
~~كان عليها شبه الخواتيم.
# قوله: * (عند ربك) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (وما هي من الظالمين ببعيد) يعني: من ظالمي أهل مكة ببعيد.
# وقد روي في بعض الآثار: أن على رأس كل ظالم حجرا معلقا في السماء ينتظر
~~أمر الله تعالى. وهذا من الغرائب، والله أعلم.
# وفي بعض القصص: أنه كان منهم رجل في الحرم، فبقي الحجر معلقا في السماء
~~أربعين يوما حتى خرج الرجل [وأصابه الحجر]. وروي أن الحجر اتبع شرادهم
~~ومسافريهم أين كانوا في البلاد حتى هلكوا.
# وأورد بعضهم أن الله تعالى أهلك مدائن لوط سوى زعر، فإنه أبقاها للوط
~~وأهله.
# قوله تعالى: * (وإلى مدين أخاهم شعيبا) قد بينا أن الأخوة هاهنا هي
~~الأخوة في النسب لا في الدين. وقال بعضهم: إنه لم يكن بين شعيب وأهل مدين
~~أخوة في النسب - أيضا - وكان غريبا فيهم، وإنما أراد بالأخوة المجانسة في
~~البشرية. والصحيح هو الأول. PageV02P450
# * (اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني
~~أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم ms0693 محيط (84) ويا قوم أوفوا المكيال
~~والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (85)
~~بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ (86) قالوا يا شعيب
~~أصلاتك تأمرك أن نترك ما) * * وقوله: * (قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره) ظاهر المعنى. قول: * (ولا تنقصوا المكيال والميزان) معناه: ولا
~~تبخسوا المكيال والميزان. وكانوا مع شركهم يطففون في المكيال والميزان.
~~وروي عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا مر بالسوق قال: أيها الباعة، أوفوا
~~الكيل وأوفوا الوزن، وقد سمعتم ما فعل الله بقوم شعيب.
# وعن ابن عباس قريب من هذا.
# وقوله: * (إني أراكم بخير) قال مجاهد: أي: بخصب وسعة.
# وقوله: * (وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط) أي: محيط بكم فيهلككم.
# قوله تعالى: * (ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط) أي: بالعدل.
# وقيل: تقويم لسان الميزان. وقوله: * (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) أي: لا
~~تنقصوا الناس أشياءهم. وقوله: * (ولا تعثوا في الأرض مفسدين).
# قوله تعالى: * (بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين) معناه: ما أبقى الله
~~لكم من الحلال خير مما تأخذون بالبخس في المكيال والميزان. وقيل: بقية
~~الله: طاعة الله.
# وقوله: * (إن كنتم مؤمنين) أي: إن كنتم مؤمنين أن ما عندكم من رزق الله
~~تعالى وعطائه.
# قوله: * (وما أنا عليكم بحفيظ) قيل معناه: لم أؤمر بقتالكم. وقيل: ما أنا
~~عليكم بحفيظ أي: بوكيل.
# قوله تعالى: * (قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك) فيه قولان:
# أحدهما: أدينك يأمرك؟، والثاني: أقرآنك يأمرك أن نترك * (ما يعبد آباؤنا
~~أو أن PageV02P451
# * (يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد
~~(87) قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما
~~أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما
~~توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (88) ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن
~~يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم) * * نفعل في أموالنا ما نشاء) يعني: ms0694 من
~~النقصان والزيادة: وقيل: من قرض الدراهم والدنانير، وكان قد نهاهم عن ذلك،
~~وزعم أنه محرم عليهم.
# وقوله: * (إنك لأنت الحليم الرشيد) فيه قولان:
# أحدهما: إنك لأنت الحليم الرشيد في زعمك؛ قالوا ذلك استهزاء.
# والثاني معناه: إنك لأنت السفيه الأحمق.
# وقوله تعالى: * (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي) معناه: على
~~بيان من ربي.
# وقوله: * (ورزقني منه رزقا حسنا) معناه: رزقا حلالا. وفي القصة: أن شعيبا
~~كان كثير المال. وقيل: الرزق الحسن هاهنا: هو النبوة.
# وقوله تعالى: * (وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه) معناه: ما أريد
~~أن آمركم بشيء وأعمل خلافه.
# وقوله: * (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (وما توفيقي إلا بالله) دليل على أن الطاعة لا يؤتى بها إلا
~~بتوفيق الله، والتوفيق من الله: هو التسهيل والتيسير والمعونة.
# قوله تعالى: * (عليه توكلت) أي: عليه اعتمدت.
# وقوله: * (وإليه أنيب) معناه: إليه أرجع.
# قوله: * (ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي) معناه: لا يكسبنكم ولا يحملنكم شقاقي
~~أي: خلافي على فعل * (أن يصيبكم) فيصيبكم * (مثل ما أصاب قوم نوح) من
~~PageV02P452
# * (هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد (89) واستغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه إن ربي رحيم ودود (90) قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا
~~لنراك فينا ضعيفا) * * الغرق * (أو قوم هود) من الريح * (أو قوم صالح) من
~~الصيحة الصعقة. وقوله * (وما قوم لوط منكم ببعيد) قيل: إنهم كانوا جيران
~~قوم لوط في الديار، وكانت مدائنهم قريبا بعضها من بعض.
# قوله تعالى: * (واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه) قد بينا المعنى. وقوله: *
~~(إن ربي رحيم ودود) في الودود معنيان:
# أحدهما: أن الودود هو المحب لعباده.
# والثاني: أو الودود بمعنى المودود أي: يحبه العباد لفضله وإحسانه.
# وفي الخبر المعروف أن النبي قال: ' أحبوا الله بما يغذوكم به منه نعمه،
~~وأحبوني بحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي '.
# وفي بعض الأخبار عن النبي قال: ' كان شعيب خطيب الأنبياء '.
# قوله تعالى: * (قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما ms0695 تقول) معناه: ما نفهم
~~كثيرا مما تقول. وقوله: * (وإنا لنراك فينا ضعيفا) في الضعيف أقوال، أكثر
~~المفسرين أن الضعيف هاهنا: هو ضرير بالبصر. ويقال: إنه لغة حمير.
# والقول الثاني: أن الضعيف هو الضعيف في البدن.
# والثالث: أنه قليل الأتباع. PageV02P453
# * (ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز (91) قال يا قوم أرهطي أعز
~~عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط (92) ويا قوم
~~اعملوا على) * * وقوله: * (ولولا رهطك لرجمناك) أي: ولولا عشيرتك لرجمناك،
~~والرجم أقبح القتلات. وقوله: * (وما أنت علينا بعزيز) يعني: ما أنت عندنا
~~بعزيز، وإنما نتركك لمكان رهطك.
# قوله تعالى: * (قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله) معناه: أمكان رهطي
~~عندكم أهيب وأمنع من الله تعالى؟ وحقيقة المعنى: أنكم تركتم قتلي بمكان
~~رهطي فأولى أن تحفظوني في الله تعالى.
# وقوله: * (واتخذتموه وراءكم ظهريا) معناه: وألقيتم أمر الله تعالى وراء
~~ظهوركم. يقال: فلان جعل كذا منه ظهريا أي: ألقاه وراء ظهره.
# وقوله: * (إن ربي بما تعملون محيط) ظاهر المعنى.
# وذكر الأزهري في تقدير الآية ومعناها قال: إنكم تزعمون أنكم تتركون قتلي
~~لكرامة رهطي، فأولى أن تكرموا أمر الله وتتبعوه؛ وحقيقة المعنى: هو الإنكار
~~على من اتقى الناس ولم يتق الله. قال: وقوله: * (واتخذتموه وراءكم ظهريا)
~~تقول العرب: فلان جعل كذا بظهر إذا تركه ولم يلتفت إليه. قال الشاعر:
# (تميم بن قيس لا تكونن حاجتي * بظهر فلا يعيا على جوابها) قوله تعالى: *
~~(ويا قوم اعملوا على مكانتكم) قيل: المكانة: هي الحالة التي يتمكن فيها
~~المرء من الفعل).
# ومعنى الآية: اعملوا على تمكنكم ومنزلتكم * (إني عامل) على تمكني ومنزلتي
~~* (سوف تعلمون) من ينجو ومن يهلك.
# والآية فيها تهديد ووعيد شديد، وليس في القرآن * (سوف تعلمون) إلا في هذه
~~الآية. PageV02P454
# * (مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب
~~وارتقبوا إني معكم رقيب (93) ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه
~~برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (94) كأن لم
~~يغنوا فيها ألا بعدا ms0696 لمدين كما بعدت ثمود (95) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا
~~وسلطان مبين (96) إلى) * * وقوله تعالى: * (من يأتيه عذاب يخزيه) يذله
~~ويفضحه * (ومن هو كاذب) فيه حذف، وتقدير الآية: سوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه، ومن هو كاذب يخزى أيضا.
# وقوله: * (وارتقبوا إني معكم رقيب) يعني: انتظروا إني معكم منتظر.
# قوله تعالى: * (ولما جاء أمرنا) معناه: لما جاء وقت عذابنا * (نجينا
~~شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة) والصيحة:
~~الهلاك، تقول العرب: صاح فلان في مال فلان أي: أهلكه، قال امرؤ القيس:
# (فدع عنك نهبا صيح في حجراته * ولكن حديثا ما حديث الرواحل) روي أن عليا
~~- رضي الله عنه - تمثل بهذا البيت في بعض أموره.
# ويقال: إن الصيحة هاهنا صيحة جبريل - عليه السلام - صاح بهم صيحة واحدة
~~فماتوا عن آخرهم، فهذا معنى قوله: * (فأصبحوا في ديارهم جاثمين) أي: ميتين
~~خامدين، لا يتحركون.
# قوله: * (كأن لم يغنوا فيها) معناه: كأن لم يكونوا يقيمون فيها منعمين
~~مسرورين.
# وقوله: * (ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود) معناه: ألا خيبة وهلاكا لمدين
~~كما خابت وهلكت ثمود.
# قوله تعالى: * (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين) معناه: بآياتنا
~~التسع، وسلطان مبين أي: حجة بينة، وكل سلطان ذكر في القرآن فهو بمعنى
~~الحجة. وقيل: PageV02P455
# * (فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد (97) يقدم قومه
~~يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود (98) وأتبعوا في هذه لعنة
~~ويوم القيامة بئس الرفد المرفود (99) ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها
~~قائم وحصيد (100) وما) * * السلطان مأخوذ من السليط، وهو الزيت الذي يستضاء
~~به.
# قوله: * (إلى فرعون وملئه) وملأه معلوم. قوله: * (فاتبعوا أمر فرعون وما
~~أمر فرعون برشيد) معناه: اتبعوا أمر فرعون في اتخاذه إلها وترك الإيمان
~~بموسى * (وما أمر فرعون برشيد) أي: بمرشد إلى خير وصلاح.
# قوله تعالى: * (يقدم قومه يوم القيامة) معناه: يتقدم قومه يوم القيامة *
~~(فأوردهم النار) فأدخلهم النار. * (وبئس الورد المورود) معناه: بئس الداخل
~~وبئس المدخل.
# وفي بعض المسانيد: عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري - رضي الله ms0697 عنه - أن
~~النبي قال: ' إذا كان يوم القيامة جمع الله الخلائق في صعيد واحد، ثم يرفع
~~لكل قوم آلهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله، فيوردونهم النار، ويبقى
~~المؤمنون، فيقول الله عز وعلا لهم: ماذا تنتظرون؟ فيقولون: ننتظر ربا كنا
~~نعبده بالغيب، فيقول لهم: هل تعرفونه؟ فيقولون: إن شاء عرفنا نفسه. قال:
~~فيتجلى لهم، فيخرون له سجدا، فيقول الله سبحانه وتعالى: يا أهل التوحيد،
~~ارفعوا رءوسكم؛ فقد أوجبت لكم الجنة، وجعلت مكان كل واحد منكم يهوديا أو
~~نصرانيا '.
# وقوله تعالى: * (وأتبعوا في هذه لعنة) معناه: في الدنيا لعنة بعذاب
~~التفريق * (ويوم القيامة) لعنة بعذاب النار. وقوله: * (بئس الرفد المرفود)
~~يعني: بئست اللعنة بعد اللعنة. وقال أبو عبيدة: أي: بئس العون (المعان)،
~~ومعناه هاهنا: أن اللعنة جعلت لهم في موضع المعونة. وقيل: بئس العطاء
~~المعطي.
# قوله تعالى: * (ذلك من أنباء القرى نقصه عليك) معناه: من أخبار القرى
~~نقصه PageV02P456
# * (ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون
~~الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب (101) وكذلك أخذ ربك إذا
~~أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد (102) إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب
~~الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود (103) وما نؤخره إلا لأجل
~~معدود (104) يوم) * * عليك * (منها قائم وحصيد) أي: منها معمور وخراب. وقيل
~~معناه: منها قائم أي: بقيت الحيطان، وسقطت السقوف. ومنها حصيد: أي:
# انمحى أثره.
# قوله تعالى: * (وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم) قد بيناه من قبل. وقوله:
~~* (فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر بك)
~~يعني: بالعذاب. وقوله: * (وما زادوهم غير تتبيب) أي: غي تخسير. وقيل: غير
~~تدمير.
# قوله تعالى: * (وكذلك أخذ ربك إذ أخذ القرى وهي ظالمة) وجه التشبيه أن
~~أخذه هؤلاء في حال الظلم والشرك كأخذه أهل القرى حين كانوا في مثل حالهم من
~~الظلم والشرك. وقوله: * (إن أخذه أليم شديد) ظاهر المعنى.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' إن ms0698 الله بمهل الظالم - أو يملي الظالم - حتى
~~إذا أخذه لم يفلته ' ثم قرأ قوله تعالى: * (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى
~~وهي ظالمة) والخبر في ' الصحيحين ' برواية أبي موسى الأشعري.
# قوله تعالى: * (إن في ذلك لآية) معناه: لعبرة * (لمن خاف عذاب الآخرة)
~~ظاهر المعنى * (ذلك يوم مجموع له الناس) يعني: يوم القيامة يجمع الله فيه
~~الأولين والآخرين * (وذلك يوم مشهود) يعني: يشهده جميع الخلق. وقيل: أهل
~~السماء وأهل الأرض.
# قوله تعالى: * (وما نؤخره إلا لأجل معدود) يعني: إلا لوقت معلوم عند الله
~~لا PageV02P457
# * (يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد (105)) عند الناس.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما أنه قال: مدة الدنيا سبعة آلاف سنة،
~~لا يدري أحدكم ما مضى منها وكم بقي.
# وقوله: * (يوم يأت) وقرئ: ' يوم يأتي ' بالياء. وحكى الخليل وسيبويه أن
~~العرب تقول: لا أدر، أي: لا أدري. وذكر الفراء أن العرب تجتزيء بالكسرة عن
~~الياء بعدها. وقوله: * (لا تكلم نفس إلا بإذنه) في الآية سؤال معروف وهو:
~~أن الله تعالى قد قال في (موضع) آخر: * (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون)
~~وقال هاهنا: * (لا تكلم نفس إلا بإذنه) فكيف وجه التوفيق بينهما؟
# الجواب: قد ذكرنا أن في القيامة مواقف؛ ففي موقف يتكلمون ويتساءلون، وفي
~~موضع يسكتون ولا يتكلمون، وفي موقف يختم على أفواههم وتتكلم جوارحهم، وقيل
~~غير هذا، وقد بينا.
# وقوله: * (فمنهم شقي وسعيد) الشقاوة: قوة أسباب البلاء، والسعادة: قوة
~~أسباب النعمة. ومعنى الآية هاهنا عند أهل السنة: فمنهم شقي سبقت له
~~الشقاوة، ومنهم سعيد سبقت له السعادة.
# وفي الأخبار المسندة: أن عبد الرحمن بن عوف لما حضرته الوفاة أغمي عليه،
~~فلما أفاق قال: أتاني ملكان فظان غليظان وجراني وقالا: تعال نحاكمك إلى
~~العزيز الأمين، قال: فلقيهما ملك وقال: أين تريدان به؟ قالا: نحاكمه إلى
~~العزيز الأمين، فقال لهما: خليا عنه، فإنه ممن سبقت له السعادة في الذكر
~~الأول. PageV02P458
# * (فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (106)) * * وقد صح عن
~~النبي أنه قال ms0699 في خبر ملك الأرحام: ' إنه إذا كتب أجله وعمله ورزقه يقول:
~~يا رب، أشقي أم سعيد؟ فيقول الله تعالى، ويكتب الملك '. خرجه مسلم.
# وروى ابن عمر عن عمر - رضي الله عنهما - ' أنه لما نزل قوله تعالى: *
~~(فمنهم شقي وسعيد) قال عمر: يا رسول الله: فيم العمل؟ أنعمل في أمر قد فرغ
~~منه وجرت به الأقلام، أو في أمر لم يفرغ منه؟ فقال: بل في أمر قد فرغ منه
~~وجرت به الأقلام يا عمر، ولكن كل ميسر لما خلق له '. أورده أبو عيسى في
~~جامعه.
# وقال بعضهم: إن السعادة والشقاوة هاهنا في الرزق والحرمان. وقال بعضهم:
~~الشقاوة: بالعمل السيء، والسعادة: بالعمل الحسن. والمأثور الصحيح هو الأول.
# قوله تعالى: * (فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق) هذه
~~الآية تعد من مشكلات القرآن، وقد أكثر العلماء فيها الأقوال، ونذكر ما
~~يعتمد عليه:
# أما الزفير: قيل: إنه صوت في الحلق، والشهيق: صوت في الجوف. ويقال: إن
~~الزفير: أول نهاق الحمير، والشهيق: آخر نهاق الحمير.
# وقوله: * (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) أما بالمعنى المأثور:
~~روى الضحاك، عن ابن عباس: أن الآية نزلت في قوم من المؤمنين يدخلهم الله
~~تعالى النار، ثم يخرجهم منها إلى الجنة، ويسمون الجهنميين. وقد ثبت برواية
~~جابر أن النبي PageV02P459
# * (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد (107) وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا) * * قال: ' يخرج الله قوما من النار قد صاروا (حمما) فيدخلهم
~~الجنة '.
# وفي الباب أخبار كثيرة.
# فعلى هذا القول معنى الآية: فأما الذين شقوا: هؤلاء الذين أدخلهم النار *
~~(لهم فيها زفير وشهيق) ظاهر المعنى * (خالدين فيها) مقيمين فيها * (ما دامت
~~السماوات والأرض) عبر بهذا عن طول المكث.
# وقوله: * (إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد) الاستثناء وقع على ما
~~بعد الإخراج من النار بشفاعة الأنبياء والمؤمنين.
# وأما قوله: * (وأما الذين سعدوا ففي الجنة) أراد به المؤمنين الذين
~~أدخلهم الجنة من غير ms0700 أن يدخلوا في النار. وقوله: * (خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض) أي: مقيمين فيها ما دامت السماوات والأرض، كنى بهذا عن
~~طول المكث، والعرب تقول مثل هذا وتريد به الأبد، فإنهم يقولون: لا آتيك ما
~~دامت السماوات والأرض يعني: لا آتيك أبدا، ولا آتيك ما كان لله في البحر
~~قطرة يعني: لا آتيك أبدا. فخرج هذا الكلام على مخرج كلام العرب. وقوله: *
~~(إلا ما شاء ربك) الاستثناء وقع على المدة التي كانوا في النار قبل إدخالهم
~~الجنة.
# وفي الآية قولان آخران معروفان سوى هذا عند أهل المعاني:
# أحدهما: أن معنى قوله: * (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) هو على
~~ظاهره، أي: مدة بقاء السماوات والأرض. وقوله: * (إلا ما شاء ربك) معناه:
~~سوى ما شاء ربك من الزيادة على مدة بقائهما. وحكى الفراء عن العرب أنهم
~~يقولون: لك علي ألف إلا الألفين يعني: سوى الألفين الذين تقدما.
~~PageV02P460
# * (ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ (108) فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما
~~يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (109)
~~ولقد آتينا) والقول الثاني: أن معنى قوله: * (خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض) أي: ما دام سماوات الجنة وأرضها. وقوله: * (إلا ما شاء ربك)
~~الاستثناء واقف على زمان الوقوف في القيامة ومدة المكث في القبر.
# وقيل في الاستثناء قول ثالث وهو: أنه قال: * (إلا ما شاء ربك) معناه: ولو
~~شاء لقطع التخليد عليهم، ولكن لا يشاء، وهو مثل قوله تعالى: * (وما [يكون]
~~لنا ان نعود فيها إلا أن يشاء الله رب العالمين، ولكن لا يشاء الله. وقوله:
~~* (إن ربك فعال لما يرد) يعني: لا يمتنع عليه شيء، وقال في الآية الثانية:
~~* (عطاء غير مجذوذ) غير مقطوع.
# وفي بعض التفاسير عن أبي هريرة أنه قال: يأتي على جهنم زمان لا يبقى فيها
~~أحد. وعن الحسن البصري قريبا من هذا.
# ومعنى هذا عند أهل السنة - إن ثبت - أن المراد منه الموضع الذي فيه
~~المؤمنون من النار، ثم يخرجون عنه فلا ms0701 يبقى فيها أحد، وأما مواضع الكفار
~~فهي ممتلئة بهم أبد الأبد على ما نطق به الكتاب والسنة، نعوذ بالله من
~~النار.
# قوله تعالى: * (فلا تك في مرية) في شك * (مما يعبد هؤلاء) يقال: إن
~~الخطاب معه والمراد منه الأمة. وقوله: * (ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من
~~قبل) ظاهر المعنى. وقوله: * (وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص) قال ابن عباس
~~معناه: لموفوهم نصيبهم من الخير والشر بلا نقصان. PageV02P461
# * (موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي
~~شك منه مريب (110) وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعلمون خبير
~~(111) فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير (112)) *
~~* قوله تعالى: * (ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه) المراد من الآية:
~~تسلية النبي، كأنه قال: إن اختلفوا عليك ولم يؤمنوا بك فقد اختلفوا على
~~موسى ولم يؤمنوا به. وقوله: * (ولولا كلمة سبقت من ربك) يعني: لولا ما سبق
~~من حكم الله بتأخير العذاب إلى يوم القيامة. وقوله: * (لقضي بينهم) أي:
~~لعذبوا في الحال وأهلكوا. وقوله: * (وإنهم لفي شك منه مريب) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وإن كلا) قرئ: ' وإن ' و ' إن ' - بالتخفيف والتشديد -،
~~أما ' إن ' و ' إن ' قالوا: هما بمعنى واحد، قال الشاعر:
# ((ووجه) حسن النحر * كأن ثدييه حقان) معناه: كأن ثدييه حقان.
# وقوله: * (لما) بالتخفيف قيل: ' لما ' بمعنى ' لمن '، ويقال: إن اللام
~~للقسم، كأن الله تعالى قال: وإن كلا لمن الله ليوفينهم ربك أعمالهم. وأما
~~قوله: ' لما ' بالتشديد قيل: معنى ' لما ' بالتشديد هو معناها بالتخفيف.
~~ذكره المازني.
# وقال الأزهري: أصح المعاني أن ' لما ' بمعنى ' إلا ' أي: وإلا ليوفينهم
~~ربك أعمالهم * (إنه بما يعملون خبير) ظاهر المعنى.
# وقوله تعالى: * (فاستقم كما أمرت) معنى الاستقامة: هو المداومة على موجب
~~الأمر والنهي. وقد روي عن النبي برواية أبي مسلم الخولاني، عن عمر بن
~~الخطاب - والصحيح عن أبي ذر - أنه قال: ' لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا،
~~وصمتم حتى تكونوا كالحنائر - ومعناه: كالأوتاد - ثم كان الاثنان أحب إليكم
~~PageV02P462
# من الواحد ms0702 لم تبلغوا حد الاستقامة '. روى هذا الخبر جماعة من الزهاد؛
~~رواه حاتم الأصم، عن شقيق، عن إبراهيم بن أدهم، عن مالك بن دينار، عن أبي
~~مسلم بهذا الإسناد.
# وفي الخبر المعروف: أن النبي قال: ' استقيموا ولن تحصوا، ولن يحافظ على
~~الوضوء إلا مؤمن '. وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: الاستقامة: أن
~~تستقيم على الأمر والنهي، ولا تروغ روغان الثعالب. وهذا أثر مشهور.
# وقد روي غير هذا في الاستقامة، يذكر في موضعها.
# وفي الخبر المعروف أيضا: أن النبي قال: ' شيبتني هود ' وفيه معنيان:
# أحدهما: قال هذا لكثرة ما ذكر الله تعالى في هذه السورة من إهلاك القرون
~~الماضية (و) الأمم السالفة.
# والمعنى الثاني: أنه قال؛ لقوله تعالى * (فاستقم كما أمرت).
# وقوله: * (ومن تاب معك) معناه: ومن أسلم معك. وقوله: * (ولا تطغوا) فيه
~~معنيان: PageV02P463
# * (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من
~~أولياء ثم لا تنصرون (113)) * * أحدهما: ولا تطغوا في الاستقامة يعني: لا
~~تزيدوا على ما أمرت ونهيت، فتحرموا ما أحل الله، وتكلفوا أنفسكم ما لم
~~يشرعه الله ولم يفعله الرسول وأصحابه.
# والمعنى الثاني: الطغيان هو البطر لزيادة النعمة. وقيل: الطغيان والبغي
~~بمعنى واحد.
# * (إنه بما تعملون بصير) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فمسكم النار) الركون: هو
~~المحبة والمودة والميل بالقلب. وعن أبي العالية الرياحي قال: هو الرضا
~~بأعمالهم. وعن السدي قال: هو المداهنة معهم. وعن عكرمة قال: هو طاعتهم.
~~وقوله: * (فتمسكم النار) أي: فتصيبكم النار.
# وقوله: * (وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وأقم الصلاة طرفي النهار) قال الحسن البصري: طرفي النهار:
~~الصبح والعصر، * (وزلفا من الليل): المغرب والعشاء.
# وقال مجاهد: طرفي النهار: الصبح والظهر والعصر، وزلفا من الليل: المغرب
~~والعشاء.
# وعلى هذا القول: الآية جامعة للصلوات الخمس. وعن بعضهم: طرفا النهار:
~~الصبح والمغرب، وزلفا من الليل: العتمة.
# ومعنى قوله: * (زلفا من الليل) ساعات الليل. وقيل: ساعة من الليل. وقرأ
~~مجاهد: ' وزلفى من الليل ms0703 ' وقرأ ابن محيصن: ' وزلفا من الليل '. والمعروف:
~~زلفا من الليل. قال الشاعر:
# (طي الليالي زلفا فزلفا * سماوة الهلال حتى احقوقفا) PageV02P464
# * (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك
~~ذكرى للذاكرين (114)) * * وسبب نزول الآية: ما روي عن عبد الله بن مسعود -
~~رضي الله عنه - ' أن رجلا أتى النبي فقال: يا رسول الله، إني دخلت بستانا
~~فأصبت امرأة، فنلت منها ما ينال الرجل من امرأته، إلا أني لم أجامعها، وها
~~أنا ذا بين يديك فاصنع ما شئت، فأنزل الله تعالى هذه الآية: * (وأقم
~~الصلاة) إلى أن قال: * (إن الحسنات يذهبن السيئات). قال معاذ بن جبل: يا
~~رسول الله - وفي رواية قال: جاء رجل من القوم فقال: يا رسول الله - هذا له
~~خاصة أو للمسلمين عامة؟ فقال رسول الله: بل للمسلمين عامة '.
# وروى أبو أمامة الباهلي: ' أن رجلا أتى رسول الله وقال: يا رسول الله:
~~إني أصبت حدا فأقمه علي، فقال: هل شهدت معنا هذه الصلاة وقد تطهرت؟ فقال:
~~نعم. قال عليه السلام: اذهب فقد غفر الله لك ما أصبت '. وروت عائشة - رضي
~~الله عنها - أن النبي قال: ' لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه خمس مرات في
~~اليوم، هل يبقى من درنه شيئا؟ قالوا: لا يا رسول الله. قال: فذلك مثل
~~الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا '. وهذا خبر صحيح.
# وفي تكفير الخطايا بالصلوات الخمس خبر عثمان - رضي الله عنه - وذكر فيه:
~~' أن كل صلاة تكفر ما بينها وبين الصلاة الأخرى '. وعن سلمان - رضي الله
~~عنه PageV02P465
# * (واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (115)) * * - أنه كان قاعدا في
~~ظل شجرة فأخذ منها غصنا يابسا وهزه فتحات عنه الورق، ثم قال: هل تدرون لم
~~فعلت هذا؟ قالوا: لا. فقال: من تطهر وصلى الصلوات الخمس تحاتت عنه الذنوب
~~كما تحات هذا الورق من هذا الغصن. وعن أبي اليسر - رجل من الأنصار - ' أن
~~امرأة أتت إليه تطلب تمرا تشتريه، فقال: في الدكان تمر أجود مما ترينه،
~~قال: فدخلت الدكان فقبلها والتزمها، وأصاب ms0704 منها ما يصيب الرجل من امرأته
~~إلا أنه لم يجامعها، ثم جاء إلى النبي - عليه السلام - وذكر له ذلك، وقال:
~~افعل بي ما شئت، فسكت النبي ساعة، فأنزل الله تعالى هذه الآية: * (وأقم
~~الصلاة طرفي النهار) إلى أن قال: * (إن الحسنات يذهبن السيئات).
# وروي عن معاذ أنه قال: يا رسول الله، أوصني، فقال: ' اتق الله حيثما كنت،
~~وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن '.
# فهذه الأخبار كلها دالة على معنى الآية.
# وفي بعض التفاسير: أن رجلا جلس إلى سعيد بن المسيب، فسمعه ابن المسيب
~~يقول: اللهم وفقني للباقيات الصالحات، فقال له سعيد: وما الباقيات
~~الصالحات؟ قال: الصلوات الخمس، فقال سعيد: لا، إنما الباقيات الصالحات:
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم، وإنما الصلوات الخمس هي الحسنات.
# وقوله: * (ذلك ذكرى للذاكرين) يعني: ذلك عظة للمتعظين. PageV02P466
# * (فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين
~~(116) وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (117) ولو شاء ربك لجعل
~~الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118)) * * قوله تعالى: * (واصبر فإن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين) ظاهر المعنى، حث على الصبر على هذه الصلوات،
~~فإن الله لا يضيع أجر المحسنين.
# قوله: * (فلولا كان من القرون من قبلكم) الآية، قوله: ' فلولا ' معناه:
~~فهلا، وقيل: فلم لا، والآية للتوبيخ والتعجيب. وقوله: * (أولوا بقية) قيل:
~~أولوا طاعة. وقيل: أولوا تمييز. وقيل: أولو بقية من خير. ويقال: فلان على
~~بقية من الخير إذا كان على طاعة، أو مسكة من عقل، أو على خصلة محمودة.
~~وقوله: * ( ينهون عن الفساد في الأرض) يعني: يقومون بالنهي عن الفساد.
~~وقوله: * (إلا قليلا) هذا استثناء منقطع، ومعناه: لكن قليلا ممن أنجينا من
~~القرون (نهوا) عن الفساد.
# وقوله: * (ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه) المترف: هو
~~المتنعم. وقيل: هو المعود بالسعة واللذة. وقيل: المترف: ms0705 هو الذي أبطره
~~الغنى والنعمة.
# فمعنى الآية: واتبع الذين ظلموا ما عودوا من ركوب الشهوات واللذات.
# * (وكانوا مجرمين) ظاهر.
# قوله تعالى: * (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون) في الآية
~~قولان:
# أحدهما: أنه لا يهلكهم بمجرد الشرك إذا تعاطوا الإنصاف فيما بينهم، ولم
~~يظلم بعضهم بعضا.
# والثاني: هو أن الله لا يظلم أهل قرية فيهلكهم بلا جناية. والأول أشهر.
# قوله تعالى: * (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة) أي: ولو شاء ربك لجعل
~~PageV02P467
# * (إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين (119) وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك
~~في) * * الناس على دين واحد.
# وقوله: * (ولا يزالون مختلفين) المراد منه: أهل الباطل كاليهود والنصارى
~~والمجوس وأهل الشرك، وكذلك من خالف السنة من أهل القبلة.
# وقوله: * (إلا من رحم ربك) أي: لكن من رحم ربك، وهم أهل الحق لا يختلفون.
~~وقوله: * (ولذلك خلقهم) فيه أقوال:
# أحدها: ما روي عن مجاهد أنه قال: وللرحمة خلقهم. وهو مروي عن ابن عباس.
~~وقال الحسن البصري: وللاختلاف خلقهم. وهو أيضا مروي عن ابن عباس، وعن الحسن
~~البصري في رواية أخرى: خلق أهل الجنة للجنة، وخلق أهل النار للنار، وخلق
~~أهل الشقاء للشقاء، وخلق أهل السعادة للسعادة.
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: إن الذي أختاره في معنى الآية: أنه خلق
~~فريقا للرحمة وفريقا للعذاب. قال: وعليه أهل السنة.
# وذكر بعضهم: أن مقصود الآية هو أن أهل الباطل مختلفون، وأهل الحق متفقون،
~~وخلق أهل الباطل للاختلاف، وخلق أهل الحق للاتفاق.
# قال النحاس: وهذا أبين الأقوال وأسرحها.
# واستدل أبو عبيد على ما زعم من المعنى بقوله تعالى: * (وتمت كلمة ربك
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) قال: ومعناه: وتم حكم ربك لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال - حاكيا عن الله محاجة الجنة والنار، فقال
~~للجنة: ' أنت رحمتي أرحم بك من شئت من عبادي، وقال للنار: أنت عذابي أعذب
~~بك من ms0706 شئت، ولكل واحدة منكما ملؤها '. PageV02P468
# * (هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين (120) وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على
~~مكانتكم إنا عاملون (121) وانتظروا إنا منتظرون (122) ولله غيب السماوات
~~والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون
~~(123)) * * وقوله تعالى: * (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به
~~فؤادك) معناه: وكل الذي تحتاج إليه من أنباء الرسل نقصها عليك؛ لثبت بها
~~فؤادك. فإن قيل: قد كان فؤاده ثابتا فأيش معنى قوله: * (لنثبت به فؤادك)؟
# قلنا معناه: لتزداد ثباتا، وهذا مثل قوله تعالى في قصة إبراهيم: * (ولكن
~~ليطمئن قلبي).
# وقوله: * (وجاءك في هذه الحق) الأكثرون أن معناه: وجاءك في هذه السورة
~~الحق. وقال بعضهم: وجاءك في هذه الدنيا الحق.
# فإن قيل: أي فائدة في تخصيص هذه السورة وقد جاءه الحق في كل سورة؟
# قلنا: فائدته: تشريف السورة، وتشريفها بالتخصيص لا يدل على أنه لم يأته
~~الحق في غيرها، ألا ترى أن الإنسان يقول: فلان في الحق إذا حضره الموت، وإن
~~كان في الحق قبله وبعده.
# قوله: * (وموعظة) معناه: وجاءتك موعظة * (وذكرى للمؤمنين) أي: وتذكير
~~للمؤمنين.
# قوله تعالى: * (وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون) معنى
~~الآية: هو التهديد والوعيد على ما بينا من قبل.
# وقوله: * (وانتظروا إنا منتظرون) في معنى الآية.
# قوله تعالى: * (ولله غيب السماوات والأرض) أي: ولله علم ما غاب في
~~السماوات والأرض.
# وقوله: * (وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه) معناه: إليه يرجع أمر
~~العباد فيجازيهم على الخير والشر * (وما ربك بغافل عما تعملون) يعني: أنه
~~لا يغيب عنه شيء من أعمال العباد وإن صغر، والله أعلم. PageV02P469
# تم بحمد الله تعالى المجلد الثاني من تفسير أبي المظفر السمعاني ويتلوه
~~المجلد الثالث إن شاء الله تعالى وأوله تفسير سورة يوسف PageV02P471
# بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة يوسف وهي مكية باتفاق القراء، وفي
~~الأخبار: أن الله تعالى أنزل ما أنزل من القرآن فقرأه المسلمون مدة، ثم
~~قالوا: يا رسول الله، لو قصصت علينا؛ فأنزل الله تعالى هذه ms0707 السورة، وفيها:
~~* (نحن نقص عليك أحسن القصص) ثم قالوا بعد ذلك: لو حدثتنا يا رسول الله،
~~فأنزل * (الله نزل أحسن الحديث)، ثم قالوا: (لو ذكرتنا) يا رسول الله،
~~فأنزل الله تعالى: * (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله) كل
~~ذلك يحيلهم على القرآن.
# وعن خالد بن معدان أنه قال: سورة يوسف وسورة مريم يتفكه (بهما) أهل الجنة
~~في الجنة.
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي قال: ' إن الكريم ابن الكريم ابن
~~الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم - عليهم السلام - ولو
~~لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم دعيت إلى ما دعى إليه لأجبت ' - وعنى حين
~~دعاه الملك من السجن. والخبر صحيح. PageV03P005
# * (الر تلك آيات الكتاب المبين (1) إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
~~(2) نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله
~~لمن الغافلين) * * قوله تعالى: * (الر) معناه: أنا الله أرى؛ وقد بينا من
~~قبل سوى هذا من المعنى في معنى [الحروف] المقطعة، فلا نعيد.
# وقوله: * (تلك آيات الكتاب المبين) يعني: هذه الآيات التي أنزلتها عليك
~~هي تلك الآيات التي وعدت إنزالها في التوراة والإنجيل. وقوله: * (المبين)
~~معناه: البين حلاله وحرامه. وقيل: البين رشده وغيه.
# قوله تعالى: * (إنا أنزلناه قرآنا عربيا) أكثر المفسرين على أن المراد
~~منه: إنا أنزلنا القرآن عربيا. وفي مسانيد ابن عباس رضي الله عنهما، عن
~~النبي أنه قال: ' أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل
~~الجنة بالعربية '. وقوله * (لعلكم تعقلون) أي: تفهمون.
# قوله تعالى: * (نحن نقص عليك أحسن القصص) قال أهل التفسير: معناه: نحن
~~نبين لك أخبار الأمم السالفة والقرون الماضية أحسن البيان؛ والقاص: هو الذي
~~يأتي بالخبر على وجهه. وقيل: إن المراد من الآية قصة يوسف خاصة؛ سماها أحسن
~~القصص لزيادة التشريف. (وقيل): أعجب القصص. وقيل: أحكم القصص. والأول هو
~~القول المشهور. وحكي عن ابن عطاء أنه قال: لا يسمع سورة يوسف محزون إلا
~~استروح إليها PageV03P006
# (* (3) إذ قال يوسف لأبيه يا ms0708 أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين (4) قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا
~~إن) * * وقوله: * (بما أوحينا إليك هذا القرآن) معناه: بوحينا إليك هذا
~~القرآن. وقوله: * (وإن كنت من قبله لمن الغافلين) أي: لمن الساهين عن هذه
~~القصة وغيرها.
# قوله تعالى: * (إذ قال يوسف لأبيه) معناه: اذكر إذ قال يوسف لأبيه: * (يا
~~أبت) قرىء بقراءتين: ' يا أبت ' و ' يا أبت ' بالكسر والفتح؛ أما بالكسر
~~فالأصل: ' يا أبتي ' ثم حذف الياء واجتزىء بالكسرة. وأما بالفتح: فالأصل: '
~~يا أبتا ' ثم أسقط الألف واكتفى بالنصب. قال الأعشى:
# (فيا أبتا لا تزل عندنا * فإنا نخاف بأن نخترم) وقوله: * (إني رأيت أحد
~~عشر كوكبا) في القصة: أن يوسف كان له اثنتا عشرة سنة حين رأى هذه الرؤيا.
~~وقد قيل غير ذلك، والله أعلم. وروى (أنه رأى هذه) الرؤيا ليلة الجمعة ليلة
~~القدر. وقوله * (أحد عشر كوكبا) يعني: أحد عشر نجما من نجوم السماء، وكان
~~المراد منها إخوته، وكانوا أحد عشر رجلا، يستضاء بهم كما يستضاء بالكواكب.
~~وقوله * (والشمس والقمر) تأويل الشمس: أبوه، وتأويل القمر: أمه. هكذا قال
~~قتادة وغيره. وقال بعضهم: كانت أمه في الموتى، وهذه خالته راحيل. وقال ابن
~~جريج: القمر: أبوه، والشمس: أمه؛ لأن الشمس مؤنثة والقمر مذكر. وقوله: *
~~(رأيتهم لي ساجدين) قال بعضهم: عندي ساجدين لله. والأصح: أنهم سجدوا له
~~تحية وكرامة. فإن قال قائل: (قد قال): * (ساجدين) ولم يقل ' ساجدات ' وحق
~~العربية في النجوم أن يقال: ' ساجدات '.
# الجواب: أن الله تعالى لما أخبر عنهم بفعل من يعقل وهو السجود ألحقهم بمن
~~يعقل في إعراب الكلام فقال: ساجدين، ولم يقل: ' ساجدات ' بهذا. PageV03P007
# * (الشيطان للإنسان عدو مبين (5) وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل
~~إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم (6) لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين
~~(7) إذ قالوا) * * وقوله تعالى: * (قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك)
~~قال أهل التفسير: ms0709 إن رؤيا الأنبياء وحي، فعلم يعقوب أن الإخوة لو سمعوا
~~(بهذه) الرؤيا عرفوا أنها حق فيحسدونه (فأمره بالكتمان) لهذا المعنى.
~~وقوله: * (فيكيدوا لك كيدا) معناه: فيحتالوا لك حيلة. * (إن الشيطان
~~للإنسان عدو مبين) ومعناه: إن الشيطان يزين لهم ذلك ويحملهم عليه لعداوته.
~~للعداوة القديمة.
# قوله تعالى * (وكذلك يجتبيك ربك) معناه: وكما رفع منزلتك وأراك هذه
~~الرؤيا فكذلك يجتبيك أي: يصطفيك ربك. * (ويعلمك من تأويل الأحاديث) تأويل
~~[ما تؤول إليه عاقبة أمره]. وأكثر المفسرين على أن المراد من هذا علم
~~التعبير وما تؤول إليه الرؤيا، قالوا: وكان يوسف أعلم الناس بالرؤيا
~~وأعبرهم لها. وقوله: * (ويتم نعمته عليك) يعني: يجعلك نبيا، وذلك تمام
~~النعمة على الأنبياء * (وعلى آل يعقوب) وعلى أولاد يعقوب؛ فإن أولاد يعقوب
~~كلهم كانوا أنبياء. وقوله: * (كما أتمها على أبوك من قبل إبراهيم وإسحاق)
~~يعني: كما جعلهما نبيين من قبل كذلك يجعلك نبيا.
# وقوله: * (إن ربك عليم حكيم) ظاهر المعنى.
# وقد قيل: إن المراد من تمام النعمة على إبراهيم: هو إنجاؤه من النار،
~~والمراد من تمام النعمة على إسحاق: هو إنجاؤه من الذبح. وهذا قول مشهور.
~~وذكر الحسن البصري أنه كان بين هذه الرؤيا وبين هذا القول وبين تحقيقها،
~~ثمانون سنة. وذكر عبد الله بن شداد أنه كان بينهما أربعون سنة. وهذا أشهر
~~القولين. PageV03P008
# * (ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين (8)
~~اقتلوا) * * قوله تعالى: * (لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين) وفي بعض
~~المصاحف: ' عبرة للسائلين '، والآيات: جمع الآية؛ والآية: هي الدلالة على
~~أمر عظيم. وفي معنى الآية قولان:
# أحدهما: أن اليهود سألوا رسول الله عن قصة يوسف - عليه [الصلاة] السلام -
~~وفي بعض الروايات (أنهم سألوه) عن سبب انتقال ولد يعقوب من كنعنان إلى مصر،
~~فذكر لهم قصة يوسف فوجدوها موافقة لما في التوراة؛ فهذا معنى قوله: * (آيات
~~للسائلين) أي: دلالة على نبوة الرسول.
# والقول الثاني: أن (نعنى) قوله: * (آيات للسائلين) يعني: أنها غبر
~~للمعتبرين فإنها تشتمل على ذكر حسد إخوة يوسف له ms0710 وما آل إليه أمرهم في
~~الحسد، وتشتمل على ذكر رؤياه وما حقق الله منها، وتشتمل على ما صبر يوسف عن
~~قضاء الشهوة، وعلى العبودية في السجن، وما آل إليه أمره من الملك، وتشتمل
~~أيضا على ذكر حزن يعقوب وما آل إليه أمره من الوصول إلى المراد، وذهاب
~~الحزن عنه، وغير هذا مما يذكر في السورة؛ فهذه عبر للمعتبرين.
# قوله: * (إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا) الآية، كان يوسف وأخوه
~~بنيامين من أم واحدة، وكان يعقوب شديد الحب ليوسف، وكان إخوة يوسف يرون منه
~~من الميل إليه ما لا [يرونه] لأنفسهم، فقالوا هذه المقالة. وقوله: * (ونحن
~~عصبة) قال الفراء: العصبة هي: العشرة فما زادت. (قال القتيبي) ومن العشرة
~~إلى الأربعين. وقال غيرهما: ' ونحن عصبة ' أي: جماعة يتعصب بعضنا لبعض.
~~وقوله: * (إن أبانا لفي ضلال مبين) معناه: إن أبانا لفي خطأ ظاهر. فإن قال
~~قائل: كيف وصفوا رسولا من رسل الله مثل يعقوب بالضلالة؟
# الجواب عنه: ليس (المعنى) من الضلال هاهنا هو الضلال في الدين، ولو
~~PageV03P009
# * (يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين
~~(9)) * * أرادوه صاروا كفارا؛ وإنما المراد من الضلال هاهنا: هو الخطأ (في
~~تدبير) أمر الدنيا، وعنوا بذلك: أنا أولى بالمحبة في تدبير أمر الدنيا؛
~~لأنا أنفع له وأكبر من يوسف، ونصلح له أمر معايشه، ونرعى له مواشيه؛ فهو
~~مخطىء من هذا الوجه.
# قوله تعالى: * (اقتلوا يوسف) القتل: تخريب البنية على وجه لا يصح معها
~~وجود الحياة.
# وقوله: * (أو اطرحوه أرضا) أي: اطرحوه في أرض تأكله السباع، وقيل: اطرحوه
~~إلى أرض يبعد عن أبيه ويبعد أبوه عنه. وقوله: * (يخل لكم وجه أبيكم) يعني:
~~يخلص لكم وجه أبيكم. وقوله: * (وتكونوا من بعده قوما صالحين) يعني: توبوا
~~بعد أن فعلتم هذا، ودوموا على الصلاح يعف الله عنكم.
# واستدل أهل السنة بهذه الآية على أن توبة القاتل عمدا مقبولة؛ فإن الله
~~تعالى ذكر عزم القتل [منهم] وذكر التوبة ولم ينكر عليهم التوبة بعد القتل؛
~~دل أنها ms0711 مقبولة.
# قال ابن إسحاق - يعني: محمد بن إسحاق -: وقد اشتمل فعلهم على جرائم،
~~منها: قطيعة الرحم، وعقوق (الوالد)، وقلة الرأفة بالصغير الطريح الذي لا
~~ذنب له، والغدر بالأمانة، وترك العهد بالحفظ، والكذب الذي عزموا عليه مع
~~أبيهم يعقوب عليه الصلاة والسلام، ثم عفا الله عنهم مع هذا كله؛ لئلا ييأس
~~أحد من رحمته. وقال بعض أهل العلم: إنهم عزموا على قتله؛ ولكن الله تعالى
~~حبسهم عن قتله رأفة ورحمة بهم، ولو مضوا على قتله لهلكوا أجمعين.
# قوله تعالى: * (قال قائل منهم) الأكثرون على أن هذا كان يهوذا، وكان
~~أكبرهم PageV03P010
# * (قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض
~~السيارة إن كنتم) * * في العقل لا أكبرهم في السن. هذا قول ابن عباس، قال:
~~وكان ابن خالة يوسف.
# وقال قتادة: هو روبيل.
# وقال سفيان بن عيينة: هو شمعون. وأصح الأقوال هو الأول.
# وقوله: * (لا تقتلوا يوسف) أشار عليهم أن لا ترتكبوا هذه الكبيرة
~~العظيمة. وقوله * (وألقوه في غيابة الجب) يعني: أسفل الجب، والغيابة: كل
~~موضع ستر عنك الشيء (وغيبه). قال الشاعر:
# (بني إذا ما غيبتني غيابتي * فسيروا بسيري في العشيرة والأهل) وعنى
~~بالغيابة: القبر؛ لأنه يغيب الميت ويستره. والجب: هو البئر التي لم تطو
~~لأنه قطع قطعا ولم تطو بعد، والجب: هو القطع.
# قوله: * (يلتقطه بعض السيارة) أي: يجده بعض السيارة، والالتقاط: هو أخذ
~~الشيء من حيث لا يحتسبه، والسيارة: هم المسافرون. قوله: * (إن كنتم فاعلين)
~~يعني: إن عزمتم على فعلكم.
# واختلف أهل العلم أنهم كانوا بالغين أو لم يكونوا بالغين حين عزموا على
~~هذا وفعلوا؟
# فالأكثرون أنهم كانوا رجالا بالغين، إلا أنهم لم يكونوا أنبياء بعد،
~~والدليل عليه: أنهم قالوا: وتكونوا من بعده قوما صالحين؛ وهذا إنما يستقيم
~~بعد البلوغ ويدل (عليه) أنهم قالوا: يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا
~~خاطئين، والصغير لا ذنب له، دل أنهم كانوا رجالا.
# ومنهم من قال: كانوا صغارا. وهذا القول غير مرضي. واستدل من قال بهذا
~~القول PageV03P011
# * (فاعلين (10) قالوا يا أبانا ms0712 ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون
~~(11) أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (12) قال إني ليحزنني أن
~~تذهبوا به وأخاف) * * بأنهم قالوا: ' أرسله معنا غدا نرتع ونلعب '، واللعب
~~فعل الصغار لا فعل الكبار.
# وأجابوا عن هذا: أنهم لم يذكروا لعبا حراما، وإنما عنوا لعبا مباحا.
# وحكي عن أبي عمرو بن العلاء أنه سئل عن قوله: * (نلعب) فقيل له: كيف
~~قالوا: ' نلعب ' وقد كانوا أنبياء؟ فقال: هذا قبل أن نبأهم الله تعالى.
# قوله تعالى * (قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف) بدءوا أولا
~~(بالإنكار) عليه في ترك إرساله معهم وحفظه مع نفسه من بينهم، كأنهم قالوا
~~له: إنك لا ترسله معنا أتخافنا عليه؟!
# قوله: * (وإنا له لناصحون) النصح هاهنا: هو القيام بمصلحه، وقيل: إنه
~~البر والعطف، ومعناه: إنا عاطفون عليه، بارون به، قائمون بمصلحته.
# قوله تعالى: * (أرسله معنا غدا نرتع ونلعب وإنا له لحافظون) قوله: *
~~(نرتع) الرتع: هو الاتساع في الملاذ في طلب وجوهها يمينا وشمالا. وقيل معنى
~~الآية: نأكل ونشرب وننشط ونلهو. وقرئ: ' يرتع ويلعب ' بالياء، وهو في معنى
~~الأول، إلا أنه ينصرف إلى يوسف خاصة، وقرئ: ' يرتعي ' وهو يفتعل من الرعي،
~~ومعناه: إنه يرعى الماشية كما نرعى. وقوله: * (وإنا له لحافظون).
# قوله تعالى: * (قال إني ليحزنني أن تذهبوا به) معناه: إني ليغمني أن
~~تذهبوا به؛ والحزن هاهنا: ألم القلب بفراق المحبوب. وقوله: * (وأخاف أن
~~يأكله الذئب) في القصة: أن يعقوب صلوات الله عليه كان رأى في المنام كأن
~~ذئبا شد على يوسف - وكان يخاف من ذلك - فقال ما قال بذلك الخوف. وقد قال
~~بعضهم: إنه أراد بالذئب إياهم. وليس هذا بشيء؛ لأنه لو خافهم عليه لم يدفعه
~~إليهم، وما كان يجوز له ذلك، ولأنه معنى متكلف مستكره، فلا يجوز أن يصار
~~إليه. وقوله: * (وأنتم عنه غافلون) PageV03P012
# * (أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون (13) قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة
~~إنا إذا لخاسرون (14) فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوا في غيابت الجب
~~وأوحينا إليه) * * أي: ساهون. ms0713
# قوله تعالى: * (قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة) أي: جماعة يتقوى بعضنا
~~ببعض. وقوله: * (إنا ذا لخاسرون) يعني: إنا إذا لعاجزون.
# قوله تعالى: * (فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب) الإجماع:
~~هو العزم على الشيء، والواو هاهنا مقحمة، والمعنى: فلما ذهبوا به أجمعوا أن
~~يجعلوه في غيابة الجب. قال الشاعر:
# (أجمعوا أمرهم بليل فلما * أصبحوا أصبحوا علي لصوصا) وقوله * ([وأجمعوا]
~~أن يجعلوه في غيابة الجب) معناه: بأن يلقوه في غيابة الجب. وذكر وهب بن
~~منبه، وغيره أنهم لما أخذوا يوسف أخذوه بغاية الإكرام وجعلوا يحملونه إلى
~~أن أصحروا به، فلما أصحروا به ألقوه وجعلوا يضربونه وهو يستغيث حتى كادوا
~~يقتلونه، ثم إن يهوذا منعهم منه. وذكروا أنه كان من أبناء [اثنتي عشرة]
~~سنة. هذا هو المعروف.
# وفي بعض الروايات: أنه كان ابن ست سنين. وفي بعض الروايات: أنه كان ابن
~~سبع عشرة سنة. وهذا معروف أيضا.
# ثم أنهم أجمعوا (على أن) يطرحوه في البئر، فجاءوا إلى بئر على غير الطريق
~~واسع الأسفل، ضيق الرأس، فطرحوه فيها، فروي أنه كان يتعلق بجوانب البئر،
~~فشدوا PageV03P013
# * (لتنبئهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (15) وجاءوا أباهم عشاء يبكون (16)
~~قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما
~~أنت بمؤمن لنا ولو كنا) * * يديه ثم ألقوه. وفي بعض الروايات: (أنهم) جعلوه
~~في دلو وأرسلوه في البئر، فلما بلغ الماء فإذا صخرة فقام عليها. وروي أنهم
~~قالوا له: اقعد في ذلك الطاق من البئر، فإذا جاء من يستقي فتعلق بالدلو حتى
~~تخرج.
# قال محمد بن مسلم الطائفي: لما صار يوسف في البئر دعا الله تعالى فقال:
~~يا شاهدا غير غائب، ويا غالبا غير مغلوب، ويا قريبا غير بعيد، اجعل لي مما
~~أنا فيه فرجا ومخرجا.
# ثم اختلفت الرواية أنه كم بات في البئر؟ فالأكثرون: أنه بات فيها ثلاث
~~ليالي والقول الآخر: أنه بات فيها ليلة.
# وقوله تعالى: * (وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا) [قول] أكثر أهل
~~التفسير على أن هذا الوحي إلى ms0714 يوسف، وبعث الله جبريل يؤنسه ويبشره بالخروج
~~ويخبره: أنه ينبئهم بما فعلوا ويجازيهم عليه وهم لا يعرفون أنه يوسف،
~~وسيأتي بعد هذه القصة. وقيل: * (وهم لا يشعرون) أنه أوحى إليه.
# وفي الآية قول آخر: وهو أن الوحي هاهنا هو الإلهام؛ وهو مثل قوله تعالى:
~~* (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه) وأما إتيان جبريل كان بعد هذا.
# قوله تعالى: * (وجاءوا أباهم عشاء يبكون) قال أهل المعاني: جاءوا في ظلمة
~~العشاء ليكونوا أجرأ على الاعتذار بالكذب؛ فروي أن يعقوب سمع صياحهم
~~وعويلهم فخرج وقال: ما لكم؟ هل أصاب الذئب من غنمكم شيئا؟ قالوا: لا؛ وإنما
~~الذئب أكل يوسف. وقرأ الحسن: ' غشاء يبكون '، ومعناه: قد غشيت أبصارهم من
~~البكاء.
# وقوله: * (قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق) أي: ننتضل وننظر لمن السبق.
~~وقيل: PageV03P014
# * (صادقين (17) وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا
~~فصبر) * * نستبق على أقدامنا. وقد ثبت أن النبي سابق عائشة رضي الله عنها
~~مرتين، فسبقته عائشة في المرة الأولى، وسبقها النبي في المرة الثانية، فقال
~~لها: ' هذه بتلك '.
# وقوله: * (وتركنا يوسف عند متاعنا) يعني: عند ثيابنا وأقمشتنا * (فأكله
~~الذئب وما أنت بمؤمن لنا) يعني: بمصدق لنا * (ولو كنا صادقين) يعني: وإن
~~كنا صادقين.
# فإن قال قائل: كيف يجوز أن يقولوا لنبي الله: أنت لا تصدق الصادق؟!
# الجواب معناه: أنا لو كنا صادقين عندك كنت تتهمنا في هذا الأمر بشدة حبك
~~له وميلك إليه، فكيف وقد خفتنا في الابتداء واتهمتنا في حقه؟!
# وفيه معنى آخر: وهو أن معنى قوله * (وما أنت بمؤمن لنا): أنك لا تصدقنا
~~لأنه لا دليل لنا على صدقنا، وإن كنا صادقين عند الله.
# قوله تعالى: * (وجاءوا على قميصه بدم كذب) هذا دليل على أنهم نزعوا قميصه
~~عنه حين ألقوه في البئر، فروى أنه قال لهم: دعوا لي قميصي أتستر به، فقالوا
~~له: ادع الشمس والقمر والكواكب تسترك - يعنون: ما رأى من الرؤيا.
# وقوله: * (بدم كذب) وقيل: بدم يعني: بدم ذي كذب. وقيل: مكذوب فيه. وعن
~~الحسن ms0715 البصري أنه قرأ: ' بدم كدب ' بالدال غير المعجمة وهو الدم المتغير.
# وفي القصة: أنهم لطخوا القميص بالدم ولم يشقوه، فقال يعقوب صلوات الله
~~عليه: كيف أكله الذئب ولم يشق قميصه؟! ما عهدت الذئب حليما. حكى عن الحسن
~~البصري. PageV03P015
# * (جميل والله المستعان على ما تصفون (18) وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم
~~فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون (19)
~~وشروه بثمن) * * وروي أن بعضهم قالوا: قتله اللصوص، فاختلفوا على يعقوب
~~فاتهمهم به و * (قال بل سولت لكم أنفسكم) يعني: كذبتم، بل زينت لكم أنفسكم
~~* (أمرا) والتسويل: التزيين، وقوله: * (فصبر جميل) معناه: فأمري صبر جميل.
~~وقيل: فصبر جميل أختاره. والصبر الجميل: هو الذي لا شكوى فيه ولا جزع.
~~وقوله: * (والله المستعان على ما تصفون) معناه: والله المستعان على الصبر
~~على ما تكذبون.
# وفي القصة: أنهم ذهبوا وجاءوا بذئب وقالوا: هذا الذي أكل ولدك، فقال له
~~يعقوب: يا ذئب! أكلت ولدي وثمرة فؤادي؟ فأنطقه الله تعالى وقال: بالله ما
~~رأيت وجه ابنك قط، فقال: فكيف وقعت بأرض كنعان؟ فقال: جئت لصلة قرابة.
~~أورده النقاش في تفسيره، والله أعلم.
# واختلفوا في موضع البئر الذي أدلي فيها يوسف؛ قال قتادة: هي بئر بيت
~~المقدس. وقيل: إنها بئر بأرض الأردن، وقال مقاتل: بئر معروفة، كانت بين
~~منزل يعقوب وبينها ثلاثة فراسخ، والله أعلم.
# قوله تعالى: * (وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه) السيارة: هم
~~القوم المسافرون، سموا سيارة لأنهم يسيرون في الأرض. وقوله: * (فأرسلوا
~~واردهم) والوارد: هو الذي يقدم القوم ليستقي الماء من البئر. قال الأصمعي:
~~تقول العرب: أدليت الدلو إذا أرسلتها في البئر، ودليتها إذا نزعتها من
~~البئر. وقوله * (قال (يا بشراي) هذا غلام) فيه قولان: أحدهما - وهو أظهر
~~القولين -: أن معنى قوله: * (يا بشراي) أي: أبشروا، هذا غلام. ذكره الفراء
~~والزجاج.
# والقول الثاني: أنه نادى صاحبه - وكان اسمه بشرى - فقال: يا بشراي، هذا
~~غلام أي: يا فلان، هذا غلام. ذكره الأعمش والسدي. PageV03P016
# وفي القصة: أن البئر كانت على غير الطريق، ولكن القوم ms0716 ضلوا الطريق حتى
~~وقعوا عليها، فلما جاء الوارد وأرسل الدلو لطلب الماء، تعلق به يوسف، نزعوا
~~على ظن أنه الماء. وروى ابن مجاهد، عن أبيه أن جدران البئر كانت تبكي على
~~يوسف حتى أخرج منها. وفي القصة أيضا أن صاحب السيارة كان مالك بن دعر، رجل
~~من خزاعة. وقوله: * (وأسروه بضاعة) معناه: أن الوارد ومن كان معه أسروه
~~بضاعة عن أهل الرفقة، مخافة أن يطلبوا المشاركة فيه.
# وقوله: * (بضاعة) معناه: أنهم قالوا: نقول للقوم: إن أهل الماء استبضعونا
~~هذا الغلام. والبضاعة: هي القطعة من المال، والبضع: هو القطع. ومنه قوله في
~~فاطمة رضي الله عنها: ' إنها بضعة مني ' أي: قطعة مني. وهذا خبر ثابت.
# وقوله: * (والله عليم بما يعملون) ظاهر.
# قوله تعالى: * (وشروه بثمن بخس دراهم معدودة) أكثر أهل التفسير على أن
~~الذين باعوه إخوته، وهو قول ابن عباس وعامة المتقدمين. وقوله ' شروه ' هو
~~بمعنى: باعوه.
# قال الشاعر:
# (وشريت بردا ليتني * من بعد برد كنت هامة) وفي القصة: أن القوم لما
~~استخرجوا يوسف من البئر جاء إخوته وقالوا: هذا غلام أبق منا وهددوا يوسف
~~حتى لم يعرف (حاله) وأقر ما قالوه ثم إنهم باعوه منهم.
# والقول الثاني في الآية: أن الذين باعوا يوسف هم الذين استخرجوه من
~~البئر. والصحيح هو الأول.
# وقوله: * (بثمن بخس) البخس في اللغة: هو النقص، ومعنى البخس هاهنا: هو
~~الحرام؛ سمي الحرام بخسا لأنه مبخوس البركة. هذا قول الشعبي وغيره. وقال
~~بعضهم: * (بثمن بخس) أي: ذي ظلم. وعن ابن مسعود، وابن عباس أنهما قالا:
~~PageV03P017
# * (بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين (20) وقال الذي اشتراه من
~~مصر لامرأته أكرمي مثواه) * * بثمن بخس: زيوف. وقيل: بثمن بخس أي: قليلا.
# اختلفوا، كم كان الثمن؟ قال مجاهد: كان [اثنين وعشرين] درهما، والإخوة
~~أحد عشر رجلا، فاقتسموا وأخذ كل واحد درهمين سوى يهوذا فإنه لم يأخذ شيئا.
~~وعن ابن عباس قال: باعوه بعشرين درهما. وقيل: [باعوه] بأربعين.
# قوله * (دراهم معدودة) يعني: أنهم عدوها عدا ولم يزنوها وزنا لقلتها.
~~وقال: إنهم كانوا ms0717 لا يزنون ما دون الأوقية وهو أربعون درهما.
# وقوله: * (وكانوا فيه من الزاهدين) يعني: (أنهم) لم يكن لهم رغبة في
~~يوسف؛ لأنهم لم يعرفوا كرامته على الله. وقيل: إنهم كانوا في الثمن من
~~الزاهدين على معنى أنه لم يكن قصدهم الثمن؛ إنما قصدهم تبعيد يوسف عن أبيه.
# وقوله تعالى: * (وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه) في القصص:
~~أن مالك بن دعر قدم به مصر وعرضه على البيع فاشتراه قطيفير صاحب أمر الملك
~~وخازنه، وقيل: قنطور، وكان يسمى العزيز ولم يك أحد بمصر يسمى باسمه كرامة
~~وتشريفا، فروى أنه اشتراه بعشرين دينارا ونعلين وحلة. وذكر وهب بن منبه أنه
~~لما عرض على البيع تزايد الناس في ثمنه حتى بلغ ثمنه: وزنه ذهبا ووزنه فضة
~~ووزنه مسكا ووزنه حريرا، وكان وزنه أربعمائة رطل ومائتا (من) '. قال وهب:
~~وكان ابن ثلاث عشرة سنة في ذلك الوقت. وقد بينا أن على قول بعضهم: كان ابن
~~سبع عشرة سنة. قال كعب وغيره: كان من أحسن الناس وجها، كان على صورة آدم
~~حين خلقه PageV03P018
# * (عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من) *
~~* الله تعالى قبل أن يواقع المعصية. وفي بعض الآثار: ' أن يوسف أعطي شطر
~~الحسن '. وهو غريب، وقيل: إنه انتزع إلى جدته سارة، وكانت سارة أعطيت سدس
~~الحسن.
# وقوله: * (لامرأته) قيل: كان اسمها: راغيل. وقيل: كان اسمها: زليخة.
# وقوله: * (أكرمي مثواه) معناه: أكرميه في المطعم والملبس والمقام.
~~والمثوى في اللغة: موضع الإقامة، ويقال: ثوى بالمكان إذا أقام.
# وقوله * (عسى أن ينفعنا) يعني: نبيع بالربح إن أردنا البيع، أو ينفعنا
~~بالخدمة إن لم نبعه. وقوله * (أو نتخذه ولدا) يعني: أو نعتقه ونتبناه. وقد
~~ثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه برواية أبي إسحاق، عن أبي الأحوص،
~~عنه أنه قال: أفرس الناس ثلاثة: العزيز في يوسف حين قال لامرأته: ' أكرمي
~~مثواه عسى أن ينفعنا ' وابنة شعيب في موسى - عليه السلام - حيث قالت: ' يا
~~أبت استأجره إن خير من ms0718 استأجرت القوي الأمين ' [وأبو بكر في عمر رضي الله
~~عنهما] حيث استخلفه.
# وقوله: * (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض) معناه: كما خلصناه من الهلاك
~~ونجيناه من ظلمة البئر كذلك مكناه في الأرض؛ والأرض هاهنا: أرض مصر، وقوله:
~~(* (مكناه)) أي (بالتهليل) وبسط اليد ورفع المنزلة إلى أن بلغ ما بلغ.
# وقوله: * (ولنعلمه من تأويل الأحاديث) قد بينا من قبل. وقوله: * (والله
~~غالب على أمره) فيه قولان؛ أحدهما: أن الله غالب على أمره لا يمنعه منه
~~مانع، ولا يرده عما يريد راد. PageV03P019
# * (تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21)
~~ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (22) وراودته التي هو
~~في بيتها عن) * * والقول الثاني: والله غالب على أمر يوسف بالتدبير
~~والحياطة حتى يبلغه منتهى علمه فيه. وقوله: * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون)
~~ظاهر.
# قوله تعالى: * (ولما بلغ أشده) الأكثرون على أن الأشد: ثلاث وثلاثون سنة
~~وإليها تنتهي، يعني: قوة الشباب. وقيل: ثلاثون سنة. وقيل: من تمام [ثماني
~~عشرة] سنة إلى أربعين. وسئل مالك عن الأشد، فقال: هو الحلم.
# وقوله * (آتيناه حكما وعلما) أي: فقها وعقلا. وقيل: الحكم: النبوة،
~~والعلم: هو الفقه في الدين. والفرق بين الحكيم والعالم: أن العالم هو الذي
~~يعلم الأشياء، والحكيم: هو الذي يعلم بما يوجبه العلم. وقيل: هو الذي يمنع
~~نفسه عما يجهله ويسفهه، ومنه حكمة الدابة؛ لأنها تمنع الدابة عن الفساد.
~~قال الشاعر:
# (أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم * إني أخاف عليكم أن أغضبا) يعني: امنعوا
~~سفهاءكم.
# وقوله: * (وكذلك نجزي المحسنين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وراودته التي هو في بيتها عن نفسه) معنى المراودة: طلب
~~الفعل، والمراد هاهنا: هو الدعاء إلى الفاحشة. وقوله: * (وغلقت الأبواب)
~~يعني: أطبقت الأبواب واستوثقت منها، ويقال: إنها غلقت سبعة أبواب. وقوله: *
~~(وقالت هيت لك) معناه: هلم، وعلى هذا أكثر المفسرين. وقيل: معناه: تعال أنا
~~لك. وقريء: ' هيت لك ' أي: تهيأت لك. وأنكر الكسائي هذه القراءة. قال
~~الشاعر في قوله هيت:
# (أبلغ أمير المؤمنين * أخا العراق إذا أتينا) (أن العراق ms0719 وأهله * عنق
~~إليك فهيت هيتا) PageV03P020
# * (نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي
~~إنه لا يفلح الظالمون (23) ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) * *
~~وقوله: * (قال معاذ الله) معناه: قال: أعوذ بالله أي: أعتصم به إنه ربي.
# [و] الأكثرون أنه أراد به العزيز؛ ومعناه: إنه سيدي. وقوله: * (إنه ربي
~~أحسن مثواي) أي: أكرم مثواي. وقوله: * (إنه لا يفلح الظالمون) أنه لا يسعد
~~الزناة ولا العصاة.
# قوله تعالى: * (ولقد همت به وهم بها) [الآية]، الهم: هو المقاربة من
~~الفعل من غير دخول فيه. وقوله: * (ولقد همت به) همها: هو عزمها على المعصية
~~والزنا، وأما هم يوسف: فاعلم أنه قد ثبت عن عبد الله بن عباس أنه سئل عن
~~قوله * (وهم بها) قال: جلس منها مجلس الخاتن وحل هميانه. رواه ابن أبي
~~مليكة، وعطاء وغيرهما. وعن مجاهد أنه قال: حل سراويله وجعل يعالج ثيابه.
~~وهذا قول أكثر المتقدمين؛ منهم: سعيد بن جبير، والحسن البصري، والضحاك
~~وغيرهم.
# [و] قال أبو عبيد القاسم بن سلام: وقد أنكر قوم هذا القول؛ والقول ما
~~قاله متقدمو هذه الأمة وهم كانوا أعلم بالله أن يقولوا في الأنبياء من غير
~~علم. وكذلك قال ابن الأنباري، وزعم بعض المتأخرين أن الهم (كان منها): هو
~~العزيمة على المعصية، وأما الهم منه: كان خاطر القلب وشدة المحبة بالشهوة.
# وفي القصة: أن المرأة قالت له: ما أحسن عينيك، فقال: هي أول ما تسيل من
~~وجهي في قبري، فقالت: ما أحسن شعرك، فقال: هو أول ما ينشر في قبري، فقالت
~~إن فراش الحرير مبسوط فقم فاقض حاجتي، فقال: إذا يذهب نصيبي من الجنة،
~~فقالت: إن الجنينة عطشة فقم فاسقها، فقال: إن المفتاح بيد غيري، قال: فجاء
~~PageV03P021
# الشيطان ودخل بينهما وأخذ يحنكه وحنكها حتى همت به وهم بها، ثم إن الله
~~تعالى تدارك عبده ونبيه بالبرهان الذي ذكره. وقال قطرب: معنى قوله: * (وهم
~~بها) أي: وهم بها لولا أن رأى برهان ربه.
# وأنكر سائر النحاة عليه ms0720 هذا القول، وقالوا إن العرب لا تؤخر لولا عن
~~الفعل، وإنما كلام العرب هو التقديم فحسب، فإنهم يقولون: لولا كذا لفعلت
~~كذا، ولا يقولون، فعلت كذا لولا كذا. وقال بعضهم: ' وهم بها ' أي: بضربها
~~ودفعها عن نفسه، وهو تأويل بعيد. وقال بعض أهل التفسير: يحتمل أن ذلك القدر
~~الذي فعله يوسف من الهم كان في تلك الشريعة من الصغائر يجوز على الأنبياء.
~~قال الحسن البصري: إن الله تعالى لم يذكر ذنوب الأنبياء في القرآن ليعيرهم
~~بها؛ ولكن ذكرها ليبين موقع النعمة عليهم بالعفو، ولئلا ييأس أحد من رحمته
~~وقيل: إنه ابتلاهم بالذنوب ليتفرد بالطهارة والعزة، ويلقاه جميع الخلق يوم
~~القيامة على انكسار المعصية. وقوله: * (لولا أن رأى برهان ربه) أكثر أهل
~~التفسير: أنه رأى يعقوب صلوات الله عليه [صكه] في صدره وهو يقول له: أتعمل
~~عمل السفهاء وأنت في ديوان الأنبياء؟!
# وروى ليث، عن ابن عباس أنه قعد منها مقعد الرجل من امرأته فرأى كفا بلا
~~معصم ولا عضد مكتوب عليها:: * (وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين) ففزع وهرب،
~~ثم إنه عاد، فظهر ذلك الكف مكتوبا عليها: * (ولا تقربوا الزنا إنه كان
~~فاحشة وساء سبيلا) ففزع وهرب، ثم إنه عاد فرأى ذلك الكف أيضا مكتوبا عليها:
~~* (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) ففزع وهرب، ثم إنه عاد؛ فقال الله
~~لجبريل: أدرك عبدي قبل أن يواقع الخطيئة، فجاء ومسحه بجناحه حتى خرجت شهوته
~~من أنامله. PageV03P022
# * (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين (24) واستبقا
~~الباب) * * وقال جعفر بن محمد الصادق: معنى البرهان: أنه كان في البيت صنم
~~فقامت المرأة وسترته بثوب، فقال لها يوسف: لم فعلت هذا؟ فقالت: استحييت منه
~~أن يراني وأنا أواقع المعصية، فقال يوسف: أنا أحق أن أستحي من ربي، وهرب.
# وقال محمد بن كعب القرظي: البرهان: هو أن الله تعالى أخطر بقلب يوسف حرمة
~~الزنا، وشدة العقوبة عليه، فهرب وترك. وأورد النقاش أنه لما قرب منها رأى
~~شعرة بيضاء في أنفها فعافها وتركها. وهذا قول بعيد؛ والأصح ms0721 من هذه الأقوال:
~~الأول.
# وقد روي أن يعقوب صلوات الله عليه لما تمثل له صك في صدره وقال: يا يوسف
~~أنت قبل أن تزني كالطير في جو السماء [ولا تطاق]، فإذا زنيت فأنت كالطير
~~يسقط ويموت، وأنت قبل أن تزني كالثور لا يطاق، فإذا زنيت صرت كالثور يهلك
~~فيدخل النمل في (أصول) قرنه.
# وقوله: * (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء) السوء: هو الثناء القبيح،
~~والفحشاء: هو مواقعة الزنا. فإن قيل: هذا دليل على أنه لم يهم بالزنا ولم
~~يقصده، قلنا: لا، هذا بعد الهم. فإن قيل: أليس قد قال في أثناء السورة: *
~~(ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب)؟ قلنا: قد ثبت عن النبي: ' أن يوسف لما قال
~~هذا، قال له جبريل: ولا حين هممت؟ فقال: وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء '.
# قوله: * (إنه من عبادنا المخلصين) قرئ: ' المخلصين ' و ' المخلصين '
~~ومعنى المخلص: هو الذي يخلص الطاعة لله، ومعنى المخلص: هو الذي أخلصه الله
~~واختاره. PageV03P023
# * (وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدا الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم (25) قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من
~~أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين (26) وإن كان قميصه قد
~~من دبر فكذبت وهو من الصادقين (27) فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من
~~كيدكن إن) * * قوله تعالى: * ([واستبقا] الباب) روي أن يوسف بادر الباب
~~ليفتح ويخرج، والمرأة بادرت الباب لتمسك الباب فلا يخرج يوسف، فسبق يوسف
~~وأدركته المرأة وأخذت بثوبه وشقته من دبر؛ وهذا معنى قوله: * (وقدت قميصه
~~من دبر) أي: شقت. وقوله: * (وألفيا سيدها لدا الباب) يعني: وجدا زوج المرأة
~~عند الباب فبادرت المرأة * (قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا) ثم خافت عليه
~~أن يقتل فقالت: * (إلا أن يسجن أو عذاب أليم) ضرب بالسياط، فلما سمع يوسف
~~مقالتها * (قال هي راودتني عن نفسي) يعني: هي طلبت مني الفاحشة. وقوله: *
~~(وشهد شاهد من أهلها) فيه قولان: أحدهما: أن الشاهد ms0722 كان صبيا في المهد قال
~~هذا القول، وهذا قول أبي هريرة وسعيد بن جبير والضحاك، وهو إحدى الروايتين
~~عن ابن عباس. قال أبو هريرة: ' تكلم ثلاثة من الصبيان في المهد: عيسى ابن
~~مريم صلوات الله عليه (وصاحب) جريج وشاهد يوسف ' والقول الثاني أن الشاهد
~~كان رجلا حكيما من قرابات المرأة وكان قائما مع زوجها فسمع الجلبة من وراء
~~الباب ورأى شق القميص فقال القول وهو قوله تعالى: * (إن كان قميصه قد من
~~قبل فصدقت وهو من الكاذبين...) الآية.
# وقوله: * (فلما رأى قميصه قد من دبر) عرف أن الذنب لها * (قال إنه من
~~كيدكن إن كيدكن عظيم) وفي القصة: أنه كان قليل الحمية والغيرة، ثم قال
~~ليوسف: * (يوسف أعرض عن هذا) يعني: لا تذكر هذا حتى يشيع، ثم قال للمرأة: *
~~(واستغفري لذنبك) توبي إلى الله تعالى * (إنك كنت من الخاطئين) ظاهر
~~المعنى. PageV03P024
# * (كيدكن عظيم (28) يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين
~~(29) وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا
~~إنا) * * قوله تعالى: * (وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن
~~نفسه) المدينة هاهنا: مدينة مصر، وقيل: إنها مدينة عين شمس.
# وأما النسوة قالوا: هن خمس نسوة: امرأة حاجب الملك، وامرأة صاحب الدواب،
~~وامرأة صاحب الطعام، وامرأة صاحب الشراب، وامرأة صاحب السجن. وقال بعضهم:
~~هن نسوة من أشراف نسوة مصر.
# وقوله: * (امرأة العزيز) قيل العزيز: هو الممتنع بقدرته عن أن يضام في
~~أمره. وقوله: * (تراود فتاها عن نفسه) فتاها هاهنا بمعنى: عبدها، والمعنى:
~~أنها تطلب من عبدها [أن] يرتكب الفاحشة. وقوله * (قد شغفها حبا) روي عن ابن
~~عباس - رضي الله عنها - أنه قال: ' شغفها حبا ' أي: غلبها. وروي عنه أيضا
~~أنه قال: ' شغفها حبا ' أي: دخل الحب في شغاف قلبها، وشغاف القلب: داخل
~~القلب. وقيل: شغاف القلب: جلدة القلب؛ كأن الحب خرق الجلدة وأصاب القلب
~~وغلب عليه. وقيل: شغاف القلب: [سويداء] القلب. وقيل: حبة القلب. قال
~~الشاعر:
# (ولا [وجد] إلا دون وجد وجدته ms0723 * أصاب شغاف القلب فالقلب مشغف) قرئ في
~~الشاذ: (شعفها) حبا ' ومعناه: ذهب الحب بها كل مذهب، ومنه: شعف الجبال أي:
~~رءوسها.
# وقوله: * (إنا لنراها في ضلال مبين) أي: في خطأ ظاهر. ويقال: في ضلال
~~مبين يعني: أنها تركت ما يكون عليه أمثالها من الستر والعفاف. PageV03P025
# * (لنراها في ضلال مبين (30) فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن
~~متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن
~~أيديهن) * * قوله: * (فلما سمعت بمكرهن) أي: بتدبيرهن. وقد روي أنها أفشت
~~إليهن سرها واستكتمتهن فأفشين ذلك؛ فلهذا سماه مكرا. وقوله: * (وأرسلت
~~إليهن) أي: دعتهن. وقوله: * (وأعتدت لهن متكئا) قال ابن عباس ومجاهد:
~~المتكأ يتكئون على الوسائد. وقد روي عن النبي أنه قال: ' أما أنا فلا آكل
~~متكئا ' وهذا مما اختاره الله تعالى له من التواضع، وأما الجبارون والعظماء
~~فقد اعتادوا الأكل متكئين. وقيل: ' وأعتدت لهن متكئا ' أي: طعاما وشرابا
~~واتكاء.
# وقرئ في الشاذ: ' وأعتدت لهن متكا ' والمتك: هو الأترج. ذكره ابن عباس
~~ومجاهد. وقيل: إنه البزماورد. أورده الضحاك. وقيل: هو كل ما يحز بالسكين.
~~وفي القصة: أنها دعت أربعين امرأة من أشراف [نساء] مصر وزينت بيتا بألوان
~~الفواكه والوسائد وفرشت البسط. وقوله: * (وآتت كل واحدة منهن سكينا) أي:
~~وأعطت كل واحدة منهن سكينا؛ وقد كانوا يأكلون اللحم جزا بالسكين؛ والسنة هو
~~النهش.
# وقوله: * (وقالت اخرج عليهن) أمرت يوسف بأن يخرج عليهن فخرج وقد أخذن
~~السكاكين ليقطعن المأكول. وقوله: * (فلما رأينه أكبرنه) فيه قولان: أحدهما:
~~أعظمنه. والآخر: حضن. قال الشاعر:
# (نأتي النساء لدى أطهارهن ولا * نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا) يعني: إذا
~~حضن. والأولى هو الأول. وأنكر أبو عبيدة أن يكون ' أكبرن ' بمعنى:
~~PageV03P026
# * (وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم (31) قالت فذلكن الذي
~~لمتنني فيه) * * حضن.
# وقوله * (وقطعن أيديهن) الأكثرون على أن هذا خدش وجرح بلا إبانة. وقال
~~بعضهم: إنهن قطعن أيديهن على (تحقيق) قطع اليد جملة. والأول أصح. يقال: قطع
~~فلان يده إذا خدشها وجرحها.
# وفي القصة: ms0724 أنهن بهتن وذهبت عقولهن [و] قطعن أيديهن ولم يعلمن بذلك حتى
~~سالت الدماء منهن وقوله: * (وقلن حاش الله) وقرئ: ' حاشا لله ' ومعناه:
~~[معاذ] الله أن يكون * (ما هذا بشرا) ومعناه: بشرا مثل سائر البشر. وقرئ: '
~~ما هذا مشتريا ' أي: بعبد مشترى. وقوله: * (إن هذا إلا ملك كريم) يعني: ملك
~~كريم على ربه. وقد روى أنس، عن النبي أنه قال: ' أعطي يوسف شطر الحسن '.
~~وعن ابن إسحاق - صاحب المعاني - قال: ذهب يوسف وأمه بثلثي الحسن.
# وروى أبو سعيد الخدري، عن النبي في قصة المعراج ' أنه رأى يوسف في السماء
~~الثالثة، قال: فرأيت وجهه كالقمر ليلة البدر '. وروي أنه كان إذا مشى في
~~سكك مصر رئي لوجهه ضوء على الجدران. وروي أنه لما ملك، وكان إذا دخلت عليه
~~امرأة غطى وجهه لئلا تفتتن به.
# قوله تعالى: * (قالت فذلكن الذي لمتنني فيه) الملامة هو الوصف بالقبيح
~~على وجه التحقير، ومعنى قولها ' فذلكن الذي لمتنني فيه ' أن هذا هو الذي
~~لمتنني فيه، PageV03P027
# * (ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من
~~الصاغرين (32) قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن
~~أصب) * * ثم صرحت بما فعلت (وقالت): * (ولقد راودته عن نفسه) وإنما صرحت
~~بذلك لأنها علمت أنه لا ملامة عليها منهن بعد ذلك وقد أصابهن ما أصابهن من
~~رؤيته. وقوله تعالى: * (فاستعصم) أي: امتنع. وقوله: * (ولئن لم يفعل ما
~~آمره ليسجنن) يعني: ليعاقبن بالحبس. وقوله: * (وليكونا من الصاغرين) أي:
~~(ليكونن) من المستحقرين والمستذلين. وعن وهب بن منبه: أن أولئك النسوة
~~عشقنه وماتت جماعة منهن من عشقه.
# قوله تعالى: * (قال رب السجن أحب إلي) وقرئ في الشاذ: ' رب السجن ' وهو
~~الحبس، والسجن موضع الحبس * (مما يدعونني إليه) يقال: لو لم يقل هذا لم
~~يبتل بالسجن. وفي بعض الأخبار: ' البلاء موكل بالمنطق '، والأولى بالمرء أن
~~يسأل الله العافية.
# وقوله: * (مما يدعونني إليه) فيه قولان: أحدهما: أن الدعاء كان منها
~~خاصة؛ لكنه أضاف إلى جميع النسوة خروجا من التصريح إلى ms0725 التعريض.
# والقول الثاني: أنهن جميعا دعينه إلى أنفسهن.
# وقوله: * (وإلا تصرف عني كيدهن) معناه: وإلا تصرف عنى شرهن * (أصب إليهن)
~~أي: أمل إليهن. قال الشاعر:
# (حتى متى تصبو ورأسك أشمط * أظننت أن الموت باسمك يغلط) وقوله: * (وأكن
~~من الجاهلين) هذا دليل على أن المؤمن إذا ارتكب ذنبا يرتكب عن جهالة، وقيل
~~معناه: وأكن من المذمومين كما يذم الإنسان بفعل ما يقدم عليه جاهلا.
~~PageV03P028
# * (إليهن وأكن من الجاهلين (33) فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو
~~السميع العليم (34) ثم بدا لهن من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين (35)
~~ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني
~~أحمل فوق) * * قوله تعالى: * (فاستجاب له ربه) أي: أجاب له ربه. وقوله: *
~~(فصرف عنه كيدهن) أي: شرهن * (إنه هو السميع العليم) ظاهر المعنى.
# قوله: * (ثم بدا لهم) أي: ظهر لهم. وقوله: * (من بعد ما رأوا الآيات)
~~هاهنا شق القميص، وكلام الطفل، وجز النساء أيديهن بالسكاكين، وذهاب عقولهن
~~بما رأين من جماله. وقوله: * (ليسجننه حتى حين) أي: ليحبسنه إلى مدة. قال
~~عطاء: إلى حين: إلى أن تنقطع مقالة الناس.
# قوله تعالى: * (ودخل معه السجن فتيان) في القصة: أن المرأة قالت لزوجها:
~~قد فضحني هذا الغلام العبراني (في الناس)، فإما أن تأذن [لي] أخرج وأعتذر
~~من الناس، وإما أن تحبسه، فحبسه، ولما حبس حبس الملك بعد ذلك رجلين من
~~خاصته؛ أحدهما: صاحب طعامه، والآخر: صاحب شرابه، ويقال: كان يسمى أحدهما:
~~سرهم، والآخر: شرهم. وكان سبب حبسهما: أن الملك اتهم صاحب الطعام [أنه]:
~~قصد سمه، وظن أيضا أن صاحب الشراب مالأه على ذلك؛ وكان الملك هو الوليد بن
~~مروان العمليقي، وقيل غير هذا الاسم.
# وقوله: * (قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا) وروي أن يوسف - عليه السلام -
~~لما دخل السجن جعل يدعو إلى الله وينشر علمه، فرأى هذين الرجلين وهما
~~مهمومان فسألهما عن شأنهما فذكرا أنهما صاحبا الملك، وأن الملك حبسهما، وقد
~~رأيا رؤيا وقد غمهما ذلك، فقال لهما: قصا علي ما ms0726 رأيتما، فقصا عليه
~~رؤياهما؛ وهذا معنى قوله: * (قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا). وفي القصة:
~~أنه قال: رأيت حبلة عليها ثلاثة عناقيد فجنيتهن وعصرتهن خمرا وسقيت منه
~~الملك. PageV03P029
# * (رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين (36)
~~قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما
~~علمني ربي إني تركت ملة) * * وقوله: * (أعصر خمرا) العصر: هو الاعتماد
~~باليد على ما فيه مائية ليحلب عنه الماء. وقوله * (خمرا): قيل: عنبا، قيل:
~~هذا بلغة عمان، قال المعتمر: لقيت أعرابيا معه سلة فيها [عنب] فقلت: ما
~~معك؟ قال: الخمر. وقال الشاعر:
# (ينازعني به ندمان صدق * شواء) الطير والعنب الحقينا) وأراد بالعنب:
~~الخمر. ويقال: معنى قوله: * (أعصر خمرا) أي: عنب خمر. ويقال: معنى قوله: *
~~(أعصر خمرا) أي: عنبا؛ سماه خمرا باسم ما يؤول إليه؛ تقول العرب: فلان يعصر
~~الدبس ويطبخ الآجر يعني: يعصر العنب للدبس، ويطبخ اللبن للآجر، قال الشاعر:
# (الحمد لله الجليل المنان * صار الثريد في رؤوس العيدان) وقوله: * (وقال
~~الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه) روي أن الآخر قال: إني
~~أراني كأني أحمل ثلاث سلال من الخبز على رأسي وسباع الطير ينهش منه.
# وقوله: * (نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين) قال: كان يوسف عليه
~~السلام إذا مرض في السجن مريض عاده وقام عليه، وإذا افتقر إنسان جمع له
~~شيئا، وإذا رأى مظلوما نصره، وإذا رأى حزينا سلاه، وكان مع هذا يقوم الليل
~~كله بالصلاة.
# والقول الثاني: * (إنا نراك من المحسنين) يعني: من المحسنين لعبارة
~~الرؤيا، والإحسان بمعنى العلم؛ يقال: فلان يحسن كذا، أي: يعلمه.
# قوله تعالى: * (قال لا يأتيكما طعام) الآية، بدأ يوسف - صلوات الله عليه
~~- قبل تعبير الرؤيا بإظهار المعجزة والدعاء إلى توحيد الله؛ فقوله: * (لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه PageV03P030
# * (قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون (37) واتبعت ملة آبائي
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله
~~علينا وعلى) * * إلا نبأتكما بتأويله قبل ms0727 أن يأتيكما) فيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: لا تدعوان بطعام من منازلكما إلا نبأتكما بقدره ولونه وطعمه والوقت
~~الذي يصل إليكما فيه قبل أن يصل إليكما؛ وهذه المعجزة مثل معجزة عيسى -
~~عليه السلام - وقوله: * (وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم).
# والقول الثاني: أنه كان من رسم الملك إذا أراد أن يقتل إنسانا يبعث إليه
~~بطعام معروف عندهم، وإذا أراد أن يكرم إنسانا بعث إليه بطعام معروف عندهم؛
~~فهذا معنى قوله: * (لا يأتيكما طعام ترزقانه).
# والقول الثالث: لا يأتيكما طعام ترزقانه في المنام إلا نبأتكما بتأويله
~~في اليقظة، فقالوا: من أين لك ذلك، أتتكهن أم تتنجم؟ فقال: لا؛ ولكن مما
~~علمني ربي. فهذا معنى قوله * (ذلكما مما علمني ربي). وقوله: * (إني تركت
~~ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون) ظاهر.
# ثم قال: * (واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب) أظهر أنه نبي وأنه
~~من ولد الأنبياء. وقوله: * (ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء) معناه: أن
~~الله قد عصمنا من الإشراك به. وقوله: * (ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس)
~~يعني به: ما أقام من الدليل وبين من الهدى. وقوله: * (ولكن أكثر الناس لا
~~يشكرون) ظاهر المعنى.
# ثم زاد في الدلالة على التوحيد فقال: * (يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون)
~~وسماهما: صاحبي السجن؛ لأنهما كانا في السجن، وقوله * (أأرباب متفرقون) أي:
~~أملاك متباينون هذا [من] ذهب، وهذا من فضة، وهذا من نحاس، وهذا من خشب،
~~وقيل: هذا أعلى، وهذا أوسط، وهذا أدنى، وقوله: * (خير أم الله الواحد
~~القهار) الواحد الغالب على كل شيء، والمراد، نفي الخيرية منهم أصلا، وقد
~~ذكرنا PageV03P031
# * (الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (38) يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون
~~خير أم الله الواحد القهار (39) ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا
~~إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (40) يا صاحبي السجن أما
~~أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر) * * من قبل ms0728 ثم زاد وقال: * (ما تعبدون
~~من دونه) أي: من دون الله * (إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم) يعني: هذه
~~الأصنام أسماء مجردة خالية عن المعنى. وقوله: * (ما أنزل الله بها من
~~سلطان) أي: حجة * (إن الحكم إلا لله) ما الحكم إلا الله * (أمر ألا تعبدوا
~~إلا إياه) ظاهر المعنى. قوله: * (ذلك الدين القيم) أي: الطريق المستقيم *
~~(ولكن أكثر الناس لا يعلمون) ظاهر المعنى.
# وفي القصة: أن صاحب السجن لما سمع منه ما سمع، ورأى منه ما رأى أحبه حبا
~~شديدا وجعله على أهل السجن، وكذلك أهل السجن أحبوه حتى كان الرجل يخلى من
~~السجن فيعود إليه، فروي أن صاحب السجن قال له: أنا أحبك فقال: أنشدك الله
~~أن تحبني - يعني: أن لا تحبني - فإن من أحبني يوقعني في البلاء، أحبتني
~~عمتي فوقعت في بلاء، وأحبني والدي فألقيت في الجب، وأحبتني امرأة العزيز
~~فحبست. وروي أن صاحبي الملك قالا له هذه المقالة فأجابهما بهذا.
# قوله: * (يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا) روي أنه قال لصاحب
~~الشراب: أما تأويل رؤياك: فإنك تدعى بعد ثلاثة أيام وترد إلى منزلتك من
~~الملك.
# وقوله: * (وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه) قال: وأما أنت يا صاحب
~~الطعام فتدعى بعد ثلاثة أيام وتصلب وتأكل الطير من رأسك؛ فروي أنهما جميعا
~~قالا: كذبنا ما رأينا شيئا، فقال: * (قضي الأمر الذي فيه تستفتيان) يعني:
~~فرغ من الأمر وما قلت كائن؛ رأيتما أو لم ترياه. وقال أبو مجلز: الذي قال
~~له: أنا لم أر شيئا هو صاحب الطعام خاصة. وقد روي أنهما قد رأيا ما قالا
~~حقيقة. قوله: * (قضي الأمر) تتميم الكلام. PageV03P032
# * (فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان (41) وقال
~~للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في
~~السجن بضع سنين) * * قوله تعالى: * (وقال للذي ظن أنه ناج منهما) معناه:
~~أنه (أيقن) أنه ناج منهما * (اذكرني عند ربك) أي: عند سيدك، فروي أنه قال
~~له: قل للملك:
# إن في ms0729 السجن رجلا مظلوما قد طال حبسه. وقوله: * (فأنساه الشيطان ذكر ربه)
~~الأكثرون: معناه: فأنسى يوسف الشيطان ذكر ربه حتى استغاث بمخلوق مثله، وهذا
~~قول ابن عباس وغيره.
# والقول الثاني: أن الشيطان أنسى الرجل الذي خلي من السجن ذكر يوسف لسيده.
# وقوله: * (فلبث في السجن بضع سنين) الأكثرون: على أن بضع سنين هاهنا: سبع
~~سنين وقد كان لبث من قبل خمس سنين؛ فمكث فيه [اثنتي عشرة] سنة. وقال
~~الأخفش: البضع: من الواحد إلى العشرة، وقيل: من ثلاث إلى التسع؛ فروي: أن
~~الله تعالى بعث جبريل إليه، فقال له: قل يا يوسف من حببك إلى أبيك؟ فقال:
~~أنت يا رب، فقال: من خلصك من الجب؟ قال: أنت يا رب، قال: من صرف عنك السوء
~~والفحشاء؟ قال: أنت يا رب، قال: فما استحييت مني أن استعنت بمخلوق؟! وعزتي
~~لأطيلن مكثك في السجن. وروي أنه قال: يا رب بحق آبائي اغفر لي ذنبي، فجاء
~~جبريل وقال له: وأي حق لآبائك علي؟! أما جدك إبراهيم: فقد جعلت النار عليه
~~بردا وسلاما، وأما إسماعيل: ففديته بكبش عظيم، وأما أبوك يعقوب: (فأعطيته)
~~اثني عشر ابنا وأخذت منهم واحدا، فما زال يبكي حتى ابيضت عيناه وجعل
~~يشكوني، فقال يوسف: إلهي بمنك القديم وفضلك العظيم وأياديك الكثيرة اغفر لي
~~ذنبي، فغفر له. وروي عن الحسن البصري أنه قال: دخل جبريل على PageV03P033
# (* (42) وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات
~~خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رءياي إن كنتم للرؤيا تعبرون (43)
~~قالوا) * * يوسف عليهما السلام في السجن، فقال له: يوسف، يا أخ المنذرين ما
~~تعمل بين المذنبين؟ فقال [له] جبريل: يا طيب ابن الطيبين يقول لك ربك: أما
~~(استحييت) مني أن استعنت بمخلوق مثلك؟! وعزتي لأطيلن حبسك، فقال له يوسف
~~عليه السلام: أهو راض عني؟ فقال: نعم. فقال: إذا لا أبالي. وروي أنه قال
~~لجبريل: ما بلغ حزن أبي يعقوب؟ فقال: حزن سبعين ثكلى، فقال: وكيف أجره؟
~~فقال: أجر مائة شهيد.
# قوله تعالى: * (وقال ms0730 الملك إني أرى سبع بقرات سمان [يأكلهن سبع عجاف])
~~الملك هاهنا: ملك مصر، والملك هو القادر الواسع المقدور فيما يرجع إلى
~~السياسة والتدبير. وقوله: * (إني أرى) معناه: إني أرى في المنام. وقوله: *
~~(بقرات): البقر: حيوان معروف يصلح للكراب، ومنه (المثل): الكراب على البقر؛
~~لأنه أقوم به.
# وقوله: * (سمان) معلوم المعنى.
# وروي أن الملك رأى سبع بقرات سمان خرجن من البحر كأسمن ما يكون من البقر،
~~ثم خرج عقيبه سبع بقرات عجاف في غاية الهزال والعجف، ثم إن العجاف ابتلعت
~~السمان وأكلتها حتى لم يتبين على العجاف منها شيء، ثم رأى [* (وسبع سنبلات
~~خضر وأخر يابسات) أي:] سبع سنبلات يابسة التوت على الخضر حتى غلبت عليها
~~فلم يبق من خضرتها شيء. وقوله: * (يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم
~~للرؤيا تعبرون) الرؤيا (هو) ما يتخيله الإنسان في المنام، وقد بينا أن
~~النبي قال في الرؤيا الصادقة: ' تلك عاجل بشرى المؤمن ' وروي عن النبي أنه
~~قال: PageV03P034
# * (أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (44) وقال الذي نجا منهما
~~وادكر) * * ' إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ' وله معنيان:
~~أحدهما: أن تقارب الزمان هو استواء الليل والنهار؛ والطباع عند استواء
~~الليل والنهار أصح؛ فالرؤيا أصدق. والمعنى الثاني: أن تقارب الزمان هو
~~تقارب الساعة. وقد روي في بدء وحي النبي: ' أنه كان إذا رأى الرؤيا جاءت
~~مثل فلق الصبح '.
# وقوله: * (إن كنتم للرؤيا تعبرون) يقال: عبرت الرؤيا: إذا فسرتها،
~~والتعبير هو التفسير هاهنا.
# قوله تعالى * (قالوا أضغاث أحلام) الضغث: كل ما قبض عليه من الأخلاط من
~~الحشيش وغيره. ومعنى الآية: روي عن قتادة أنه قال: أضغاث أحلام أي: أخلاط
~~أحلام. وعن مجاهد قال: أهاويل أحلام، وقيل: أباطيل أحلام. وقوله: * (وما
~~نحن بتأويل الأحلام بعالمين) (ومعناه): وما نحن بتأويل الأحلام (التي)
~~وصفتها هذه بعالمين.
# قوله: * (وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة) أي: مدة، [و] في القصة: أن
~~الملك جمع السحرة والكهنة والمعبرين وقص عليهم رؤياه، فلما عجزوا عن
~~تعبيرها اهتم هما شديدا، فتذكر ms0731 الغلام الساقي حال يوسف عليه السلام، وقد
~~كان فجىء بقوله، فجثى بين يدي الملك وقال: إن في السجن رجلا محبوسا وهو
~~يعبر الرؤيا، وذكر قصته؛ فهذا معنى قوله: * (وقال الذي نجا منهما واذكر بعد
~~أمة) والأمة هاهنا بمعنى الحين؛ وقد بينا أنه حبس سبع سنين بعد ما عبر رؤيا
~~صاحب الملك. وعن وهب PageV03P035
# * (بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون (45) يوسف أيها الصديق أفتنا في
~~سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى
~~الناس لعلهم يعلمون (46) قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في
~~سنبله إلا قليلا) * * بن منبه قال: مكث يوسف في السجن سبع سنين، ومكث أيوب
~~في البلاء سبع سنين. وقرئ في الشاذ: ' وادكر بعد أمة ' بالهاء؛ ومعناه: بعد
~~نسيان. وقوله: * (أنا أنبئكم بتأويله) معناه: أنا آتيكم بتأويله *
~~(فأرسلون) يعني: أرسلني أيها الملك إليه.
# وقوله: * (يوسف أيها الصديق) في الآية اختصار، ومعناه: أن الملك أرسله
~~إلى يوسف، وهو قال: يوسف أيها الصديق، والصديق: (الكثير للصدق). وقوله: *
~~(أفتنا) معناه: أجبنا * (في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات
~~خضر وأخر يابسات) هذا ذكر تقصيص الرجل رؤيا الملك على يوسف.
# وقوله: * (لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون) فيه قولان: أحدهما: لعلي
~~أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون تأويل الرؤيا. والثاني [معناه]: لعلي أرجع إلى
~~الناس لعلهم يعلمون منزلتك ودرجتك في العلم.
# قوله تعالى: * (قال تزرعون سبع سنين دأبا) هذا خبر بمعنى الأمر؛ ومعناه:
~~ازرعوا سبع سنين، يعني: على عادتكم؛ والدأب: العادة. وقوله * (فما حصدتم)
~~الحصاد معلوم. وقوله: * (فذروه في سنبله) أمرهم أن يتركوا الحنطة في
~~السنابل ليكون أبقى على الزمان. وقوله: * (إلا قليلا مما تأكلون) يعني: مما
~~تدرسون وتأكلون؛ فكأنه أمرهم أن يحفظوا الأكثر ويأكلوا بقدر الحاجة.
# وقوله: * (ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن) سمى السنين المجدبة شدادا
~~لشدتها على الناس. وقوله: * (يأكلن ما قدمتم لهن) معناه: (يفنين) ويهلكن
~~PageV03P036
# * (مما تأكلون (47) ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن ms0732 إلا
~~قليلا مما تحصنون (48) ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون
~~(49) وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما
~~بال النسوة اللاتي) * * ما قدمتم لهن، وهذا على طريق التوسع والمجاز؛ فإن
~~السنين لا تأكل شيئا، وإن القوم في السنين يأكلون. وقوله: * (إلا قليلا مما
~~تحصنون) يعني: تحرزون؛ ومعناه: تحرزون للبذر.
# وقوله: * (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس) الغياث هاهنا: هو
~~الخصب والسعة. وقوله * (وفيه يعصرون) قرىء بقراءتين: ' يعصرون ' و ' تعصرون
~~' ومعناه: يعصرون الزيت من الزيتون، ومن العنب العصير، ومن السمسم الدهن.
~~هذا قول ابن عباس ومجاهد.
# وقيل: يعصرون: ينجون. قال الشاعر:
# (وصاديا يستغيث غير مغاث * ولقد كان عصرة المنجود) ولقد كان عصرة المنجود
~~يعني: المنجاة. وقيل: يعصرون: ينزل عليهم المطر من السحاب، قال الله تعالى
~~* (وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا).
# قوله تعالى * (وقال الملك ائتوني به) في الآية اختصار أيضا فإن الرجل رجع
~~إلى الملك وقص عليه تأويل الرؤيا ثم قال الملك: ائتوني به. وقوله: (* (فلما
~~جاءه الرسول قال) * ارجع إلى ربك) إلى سيدك * (فاسأله ما بال النسوة
~~اللاتي) أي: ما حال النسوة اللاتي * (قطعن أيديهن) على ما بينا من قبل، ولم
~~يصرح بذكر امرأة العزيز أدبا واحتراما. وقوله: * (إن ربي بكيدهن عليم) أي:
~~بحيلهن ومكرهن عليم.
# واعلم أنه قد صح عن النبي أنه قال: ' لو لبثت في السجن مثل ما لبث يوسف
~~ثم جاءني الداعي لأجبت ' وفي بعض الروايات أن النبي قال: ' رحم الله أخي
~~يوسف؛ لقد كان ذا حلم وأناة، ولو كنت مكانه ثم دعيت لبادرت '. PageV03P037
# * (قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم (50) قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن
~~نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق
~~أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين (51) ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب
~~وأن الله لا يهدي) * * فإن قيل: أيش قصد يوسف عليه السلام من رد الرسول
~~وذكر النسوة، وقد مضى على ms0733 ذلك الزمان الطويل؟
# الجواب: المراد أنه أن لا ينظر إليه الملك بعين التهمة ويصير إليه وقد
~~زال الشكوك عن أمره فقال ما قال هذا.
# قوله (تعالى) * (قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف) روي أن الملك بعث إلى
~~النسوة وفيهن امرأة العزيز فدعا بهن وقال لهن هذه المقالة، وقوله: * (ما
~~خطبكن) أي: ما (حالكن)؟ وقيل: ما أمركن؟ وقوله: * (إذ راودتن يوسف عن نفسه)
~~خاطبهن بهذه المقالة، والمراد: امرأة العزيز خاصة، وقيل: إن امرأة العزيز
~~راودته عن نفسه وسائر النسوة أمرنه بالطاعة لها؛ فلهذا قال: إذ راودتن يوسف
~~عن نفسه. وقوله: * (قلن حاش لله) معاذ الله * (ما علمنا عليه من سوء) يعني:
~~ما علمنا عليه من تهمة ولا خيانة. وقوله: * (قالت امرأة العزيز الآن حصحص
~~الحق أنا راودته عن نفسه) وفي القصة: أن النسوة لما أخبرن ببراءة يوسف عما
~~قرن به أقبلن على امرأة العزيز يقرونها. وروي أنها خافت أن يقبلن عليها
~~ويشهدن عليها فأقرت وقالت: الآن حصحص الحق. معناه: تبين الحق. وقيل: معناه:
~~الآن ظهر الأمر بعد الانكتام. قال الشاعر:
# (ألا مبلغ عني خداشا بأنه * كذوب إذا ما حصحص الحق ظالم) * (أنا راودته
~~عن نفسه) ظاهر المعنى.
# قوله: * (وإنه لمن الصادقين) قوله تعالى: * (ذلك ليعلم) اختلفوا على أن
~~هذا قول من؟ الأكثرون أنه قول يوسف؛ ومعناه: ذلك ليعلم العزيز * (أني لم
~~أخنه بالغيب PageV03P038
# * (كيد الخائنين (52) وما أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم
~~ربي إن ربي غفور رحيم (53) وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه
~~قال إنك اليوم) * * وأن الله لا يهدي كيد الخائنين) ومعناه: إنه لا يوضح
~~ولا يرشد كيد الخائنين. فإن قال قائل: كيف دخل قول يوسف في وسط هذا الكلام،
~~وإنما المذكور كلام جرى بين الملك والنسوة؟!
# قلنا: اعتراض كلام آخر بين كلام. جائز على لغة العرب؛ قال الله تعالى في
~~قصة سليمان حكاية عن بلقيس: * (قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها
~~وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون) كلام الله تعالى اعتراض في الوسط ms0734
~~ومنهم من قال: وفي [الآية] تقدير من التقديم والتأخير، معناه: ارجع إلى ربك
~~فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم؛ ذلك ليعلم
~~أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين، ثم يرتب على هذا في
~~المعنى قوله: * (ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه).
# قوله تعالى: * (وما أبرىء نفسي) الآية. روي: ' أن جبريل عليه السلام قال
~~ليوسف حين قال: ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب. [فقال له]: ولا حين هممت '.
~~وروي أنه قال: حين حللت التكة. فقال يوسف: (وما أبرىء نفسي) * (إن النفس
~~لأمارة بالسوء) يعني: إن النفس كثيرة الأمر بالسوء: السوء هاهنا هو
~~المعصية. وقوله: * (إلا ما رحم ربي) قيل: إلا من رحم ربي، وفيه معنيان؛
~~أحدهما: أنه أشار إلى حالة العصمة عند رؤية البرهان. والقول الثاني: إلا من
~~رحم ربي: هم الملائكة؛ فإن الله تعالى لم يركب فيهم الشهوة وخلقهم على
~~العصمة من الهم وغيره. PageV03P039
# * (لدينا مكين أمين (54) قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55)
~~وكذلك) وقوله: * (إن ربي غفور رحيم) ظاهر.
# قوله تعالى: * (وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي) معناه: أجعله خاصا
~~لنفسي لا يشركني فيه أحد * (فلما كلمه) في الآية اختصار أيضا فروي أنه ذهب
~~الرسول ودعاه فقام واغتسل ولبس ثيابا (نضافا) وجاء إلى الملك. وقوله: *
~~(فلما كلمه) في القصة أن الملك طلب منه أن يعيد تعبير الرؤيا ليسمع منه
~~شفاها، فقص عليه، فهذا معنى قوله: * (فلما كلمه) وقيل: إن الملك كان يعلم
~~سبعين لغة من لغات الناس فكلم يوسف بتلك اللغات فأجابه يوسف بها كلها وزاد
~~(لسان) العبرية والعربية ولم يكن الملك يعلم ذلك، فقال: * (إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين) والمكانة: هي الجاه والحشمة والدرجة الرفيعة، وقوله: * (أمين)
~~أي: صادق.
# قوله تعالى: * (قال اجعلني على خزائن الأرض) اختلفوا أن يوسف عليه السلام
~~لم طلب هذا؟ قال (بعضهم): إنما طلب ذلك لأنه عرف أن ذلك؛ وصله إلى وصول
~~أهله إليه من أبيه وإخوته وغيرهم، ومنهم من قال: إنما طلب ms0735 ذلك لأنه عرف أنه
~~أقوم الناس بالقيام بمصالح الناس في السنين الشداد، فطلب لهذا المعنى.
# وقوله: * (اجعلني على خزائن الأرض) الأرض هاهنا: أرض مصر، والخزائن: هي
~~خزائن الطعام والأموال. وقال ربيع بن أنس: ' اجعلني على خزائن الأرض ' أي:
~~على خراج مصر ودخلها.
# * (إني حفيظ عليم) أي: حفيظ للخزائن، عليم بوجوه مصالحها. وفي بعض
~~التفاسير: ' إني حفيظ عليم ' أي: كاتب حاسب. فإن قيل: هل يجوز أن يتولى
~~المسلم من يد كافر عملا؟
# قلنا قد قالوا: إنه إذا علم أن الكافر يخليه والعمل بالحق يجوز أن يتولى.
~~وقد PageV03P040
# * (مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا
~~نضيع أجر) * * روي أن ملك مصر لم يكن طاغيا ظالما، وإنما كان رجلا عفيفا في
~~دينه، وإنما الطاغي الظالم كان فرعون موسى. وفي القصة: أن الملك مكث سنة لا
~~يوليه ثم ولاه. وفي بعض الغرائب من الأخبار برواية أنس عن النبي: ' أن يوسف
~~لو لم يطلب يوليه في الحال، ولكنه لما طلب أخر الملك سنة '. فإن قال قائل:
~~أيجوز للإنسان أن يزكي نفسه وقد قال يوسف عليه السلام: ' إني حفيظ عليم '؟
# قلنا: يجوز إذا كان في ذلك مصلحة عامة. وقيل: إنه يجوز (إذا عرف أنه) لا
~~يلحقه بذلك آفة وأمن العجب على نفسه. وعن بعض الأئمة: لا يضر المدح من عرف
~~نفسه. وقد قال عليه السلام: ' أنا سيد ولد آدم ولا فخر ' والخبر بطوله.
# قوله تعالى: * (وكذلك مكنا) روي أن الملك ولاه ما طلب بعد سنة وتوجه بتاج
~~مرصع بجواهر وأجلسه على سرير الذهب واعتزل الأمر كله، وفوض إليه، ودانت له
~~الملوك وسمي بالعزيز. وفي القصة أيضا أن امرأة العزيز مات زوجها فزوجها
~~الملك من يوسف - عليه السلام - وولدت له ولدين. وفي بعض الروايات: أنها
~~وقفت على طريق يوسف عليه السلام ونادت: سبحان من جعل الملوك عبيدا
~~بمعصيتهم، وجعل العبيد ملوكا بطاعتهم.
# قوله تعالى: * ([مكنا]) ومعناه: ملكنا وبسطنا * (ليوسف في الأرض) يعني:
~~أرض مصر * (يتبوأ منها حيث يشاء) أي: ينزل منها ms0736 حيث يشاء * (نصيب
~~PageV03P041
# * (المحسنين (56) ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون (57) وجاء
~~إخوة يوسف) * * برحمتنا) معناه: (نصيب بنعمتنا) * (من نشاء ولا نضيع أجر
~~المحسنين) ظاهر المعنى.
# قوله: * (ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا) معناه: ثواب الآخرة خير للذين
~~آمنوا. وقوله: * (وكانوا يتقون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه) قال أصحاب الأخبار: لما نصب
~~الملك يوسف - عليه السلام - للقيام بالأمر، وتدبير مال مصر دبر في جمع
~~الطعام أحسن التدبير بنى الحصون والبيوت الكبيرة، وجمع فيها طعاما للسنين
~~المجدبة، وأنفق منها بالمعروف حتى مضت السنون المخصبة ودخلت سنون القحط،
~~فروي أنه كان دبر في [طعام] الملك وحاشيته مرة واحدة وهو نصف النهار، فكلما
~~دخلت سنة القحط كان أول من أخذ الجوع هو الملك فنادى بنصف الليل: يا يوسف،
~~الجوع، الجوع. وفي بعض الأخبار أنه كان يقدر لكل اثنين طعام اثنين وكان
~~يقدم جميعه بين يدي الواحد فلا يأكل إلا نصفه، فلما دخلت سنة القحط (قدم
~~طعام اثنين بين يدي واحد فقدم فأكل جميعه وطلب زيادة فعرف يوسف عليه السلام
~~أنه دخلت سنة القحط)، والله أعلم. قالوا: ودخلت السنة الأولى بهول وشدة لم
~~يعهد الناس مثله، وكان كلما جاءت سنة أخرى كانت أهول وأشد، فلما كانت السنة
~~الثانية وصل القحط إلى كنعان - وهو منزل يعقوب وأولاده - فاحتاجوا إلى
~~الطعام حاجة شديدة فدعا بنيه وقال لهم: بلغني أن بمصر ملكا صالحا يبيع
~~الطعام فتجهزوا واذهبوا إليه لتشتروا منه الطعام، قال: فأرسلهم وهم عشرة
~~نفر وحبس [ابنه بنيامين] عنده فقدموا مصر، فهذا معنى قوله: * (وجاء إخوة
~~يوسف). وقوله: * (فعرفهم) PageV03P042
# * (فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون (58) ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني
~~بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين (59) فإن لم)
~~* * قال ابن عباس ومجاهد: عرفهم بأول ما نظر إليهم، وقال الحسن: لم يعرفهم
~~حتى تعرفوا إليه. ومعنى الآية: فعرفهم بالتعريف؛ والمعرفة: تبين الشيء بما
~~لو شوهد لميز بينه وبين غيره. وقوله: * (وهم له منكرون) يعني: أنهم لم
~~يعرفوه؛ والإنكار ms0737 إبطال المعرفة بالقول، فإن قال قائل، كيف عرفهم ولم
~~[يعرفوه] وهم إخوة؟!
# والجواب من وجوه: قال عطاء بن أبي رباح: كان عليه تاج الملك وكان قاعدا
~~على سرير الملك فلم يعرفوه. وذكر الكلبي أنه كان على زي ملوك مصر والأعاجم.
# والقول الثاني: أنه كلمهم من وراء ستر فلم يعرفوه لهذا وعرفهم؛ لأنه
~~أبصرهم ولم يعرفوه؛ لأنهم لم يبصروه، وهذا أضعف الأقوال.
# والقول الثالث: أنهم كانوا تركوه صغيرا، وكان بين أن باعوه وبين أن دخلوا
~~عليه أربعون سنة فلم يعرفوه لهذا. وهذا قول حسن. وأما هو فكان تركهم رجالا.
# والقول الرابع: أن يوسف كان يتوقع قدومهم عليه فلما [جاءوا] عرفهم، وأما
~~الإخوة ما ظنوا أنه يصل إلى ما وصل إليه [فأنكروه] لهذا.
# قوله * (ولما جهزهم بجهازهم) الآية، الجهاز: هو فاخر المتاع الذي ينقل من
~~بلد إلى بلد؛ ومعنى التجهيز هاهنا: هو أنه باع منهم الطعام وسلمه إليهم
~~وسهل لهم الرجوع إلى بلدهم.
# وقوله: * (قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم) في القصة: أنهم لما دخلوا عليه
~~خلا بهم في البيت وقال: إني استربت بحالكم فأخبروني من أنتم؟ فقالوا: نحن
~~بنو رجل صديق، فقال: ومن هو؟ قالوا: يعقوب، فاستخبرهم عن حاله، فذكروا أنه
~~كان له اثنا PageV03P043
# * (تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون (60) قالوا سنراود عنه أباه
~~وإنا لفاعلون (61) وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها
~~إذا * * عشر ابنا وأنه هلك واحد منهم في البرية (وحبس) واحدا وهو أخوه لأمه
~~ليستأنس به، فقال: أنا مستريب بكم، فإن كنتم صادقين فاحملوا ذلك الأخ معكم
~~لتزول الريبة عن حالكم. وقيل: إنه قال لهم لما قصت القصة عليه، قصتي مثل
~~قصتكم أيها القوم وقد فقدت أخا لي من أمي وأنا شديد الحزن عليه وقد نغص
~~فراقه علي ملكي فأحب أن تحملوه إلي لأشكو إليه حزني ويشكو إلي حزنه، فبهذا
~~الطريق قال: ائتوني بأخ لكم من أبيكم.
# وفي بعض (التفاسير): أنهم ذكروا إيثار يعقوب بنيامين) و (أخاه) في المحبة
~~فأحب أن يرى بنيامين لينظر هل ms0738 هو موضع الإيثار؟
# وقوله: * (ألا ترون أني أوفي الكيل) يعني: أتم الكيل ولا أبخسه. وقوله: *
~~(وأنا خير المنزلين) قال مجاهد: أنا خير المضيفين، وكان قد أحسن ضيافتهم.
# قوله تعالى: * (فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي) قال الحسن: إن لم
~~تأتوني به فلا طعام لكم عندي إن جئتم. وقوله: * (ولا تقربون) أي: لا تقربوا
~~بلادي ولا داري.
# قوله تعالى: * (قالوا سنراود عنه أباه) معناه: سنطلب إلى أبيه أن يرسله
~~معنا. وقوله: * (وإنا لفاعلون) أي: مجتهدون.
# قوله: * (وقال لفتيته) قرىء بقراءتين: ' لفتيانه ' و ' لفتيته ' والفتى:
~~هو الشباب الكامل في القوة، والفتية والفتيان هاهنا: الغلمان. وقوله: *
~~(اجعلوا بضاعتهم في رحالهم) يقال: إن بضاعتهم كانت دارهم حملوها لشراء
~~الطعام. وعن بعضهم: أن بضاعتهم كانت ثمانية جرب من سويق المقل. والأصح هو
~~الأول. وقوله: * (في رحالهم) الرحل هاهنا: وعاء المتاع. وقيل: في جواليقهم.
~~وقوله: * (لعلهم يعرفونها PageV03P044
# * (انقلوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون (62) فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا
~~أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون (63) قال هل
~~آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم
~~الراحمين (64)) * * إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون) فيه قولان:
~~أحدهما: لعلهم يعرفون كرامتهم علينا، وإحساننا إليهم فيحملهم ذلك على
~~الرجوع.
# والقول الثاني: لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم - يعني: البضاعة -
~~فيرجعون لرد البضاعة نفيا للغلط. واختلف القول في أنه لم رد بضاعتهم عليهم؟
# فأحد الأقوال: ما بينا، وهو أن يكون ذلك حثا لهم على الرجوع. والثاني:
~~أنه عرف أن الدراهم كانت قليلة عندهم فرد الدراهم عليهم ليكون عونا لهم على
~~شراء الطعام. والثالث: أنه استحيا أن يعطي أباه وإخوته بالثمن مع شدة
~~حاجتهم وسعة الأمر عليه.
# قوله تعالى: * (فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل) إن
~~لم نحمل أخانا معنا. والثاني: أنه كان أعطى باسم كل واحد منهم وقرا، ولم
~~يعط باسم بنيامين شيئا، وقال: احملوه لأعطي باسمه؛ فهذا معنى قوله: * (منع
~~منا الكيل) أي: منع ms0739 منا الكيل لبنيامين؛ والمعنى بالكيل هو الطعام؛ لأنه
~~يكال. وقوله: * (فأرسل معنا أخانا نكتل) أي: نكيل الطعام، وقيل: نكتل له.
~~وقوله: * (وإنا له لحافظون) ظاهر.
# قوله تعالى: * (قال هل ءآمنكم عليه) الآية، معنى هذا: كيف آمنكم عليه وقد
~~فعلتم بيوسف ما فعلتم. وقوله: * (فالله خير حافظا) قرىء: ' حفظا ' و '
~~حافظا ' ومعناه: حفظ الله خير من حفظكم، وحافظ الله خير من حافظكم.
# قوله: * (وهو أرحم الراحمين) ظاهر.
# قوله تعالى: * (ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم) يعني: ما
~~حملوا من الدراهم * (قالوا يا أبانا ما نبغي) فيه قولان: أحدهما: أي شيء
~~نطلب؟ على طريق الاستفهام؛ قاله قتادة. وحقيقته: أنهم ذكروا ليعقوب عليه
~~السلام إحسان الملك PageV03P045
# * (ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي
~~هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل
~~يسير (65) قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن
~~يحاط) * * إليهم وإكرامه إياهم، [وحثوه] بذلك على إرسال بنيامين، فلما
~~فتحوا المتاع ووجدوا البضاعة قالوا:
# أي شيء نطلب بالكلام، هذا هو العيان في الإحسان والإكرام.
# والقول الثاني: أن ' ما ' هاهنا للنفي؛ ومعناه: لا نطلب منك مالا لنشري
~~به الطعام * (هذه بضاعتنا ردت إلينا) هذا المال قد رد إلينا فنحمله ونشتري
~~به الطعام. والقول الأول أصح.
# وقوله: * (ونمير أهلنا) يقال: مار أهله إذا حمل لهم الطعام من بلد إلى
~~بلد؛ والميرة: هو الطعام المحمول. وقوله: * (ونحفظ أخانا) يعني: مما تخاف
~~عليه. وقوله: * (ونزداد كيل بعير) قال مجاهد: البعير هاهنا: هو الحمار،
~~قال: هو لغة، وكانوا أصحاب حمر ولم يكن لهم إبل. والأصح أنه البعير
~~المعروف. وقوله: * (ونزداد) إنما قالوا هذا لأنه كان يعطى حمل بعير باسم كل
~~رجل ولا يزيد؛ فهذا معنى قوله: * (ونزداد كيل بعير). قوله: * (ذلك كيل
~~يسير) فيه معنيان: أحدهما: ذلك كيل قليل؛ يعني: ما حملناه قليل لا يكفينا
~~وأهلنا، فأرسل معنا أخانا [نكتل] ليكثر ما نحمله من الطعام. والمعنى
~~الثاني: ذلك كيل يسير أي: ms0740 هين على من يكتاله.
# قوله تعالى: * (قال لن أرسله معكم) في القصة: أن الإخوة جهدوا أشد الجهد
~~وضاق الأمر على يعقوب وقومه في الطعام فلم يجد بدا من إرسال [بنيامين] معهم
~~فقال: * (لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله) الموثق: هو العهد المؤكد
~~بالقسم، وقيل: المؤكد بإشهاد الله على نفسه. وقوله: * (لتأتنني به إلا أن
~~يحاط بكم) فيه قولان، أحدهما: إلا أن تهلكوا جميعا. والآخر: إلا أن يأتيكم
~~أمر من السماء ليس لكم به قوة. PageV03P046
# * (بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل (66) وقال يا بني لا
~~تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من) * *
~~وقوله: * (فلما آتوه موثقهم) يعني: أعطوه * (قال الله) تعالى * (على ما
~~نقول وكيل) قال يعقوب: الله على ما نقول وكيل؛ والوكيل هو القائم بالتدبير،
~~وقيل: وكيل أي: شاهد [وقيل: شهيد، أي: شاهد] وقيل: حفيظ.
# قوله تعالى: * (وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد) أكثر المفسرين [على]
~~أنه خاف العين: لأنه كانوا أعطوا جمالا وقوة وامتداد قامة، هذا قول ابن
~~عباس وغيره من المفسرين؛ والعين حق. وقد روي عن النبي أنه كان يعوذ الحسن
~~والحسين فيقول: (أعيذكما بكلمات الله [التامة] من كل شيطان [و] هامة، ومن
~~كل عين لامة ' (3).
# وفي الباب أخبار كثيرة، وفي بعض الآثار. ' العين حق، تدخل الجمل القدر
~~والرجل القبر '.
# وفي الآية قول آخر: وهو أنه خاف عليهم ملك مصر إذا رأى قوتهم واجتماعهم
~~أن يحبسهم أو يقتلهم. وحكي عن إبراهيم النخعي أنه قال: كان يرجو يعقوب أن
~~يروا يوسف ويجدوه فقال: * (وادخلوا من أبواب متفرقة) لعلكم (تجدون) يوسف
~~[أو] تلقونه. والصحيح هو الأول.
# وقوله: * (وما أغنى عنكم من الله من شيء) معناه: إن كان الله قضى فيكم
~~[قضاء] فيصيبكم [قضاؤه] مجتمعين كنتم أو متفرقين؛ ومعنى ' أغنى '
~~PageV03P047
# * (شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون (67) ولما
~~دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة ms0741 في نفس
~~يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (68) ولما
~~دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما) * * أي:
~~أدفع. وفي الخبر: الحذر لا يرد القدر. وقوله: * (إن الحكم إلا لله) هذا
~~تفويض يعقوب عليه السلام أموره إلى الله؛ والحكم: هو الفصل بين الخصوم
~~بموجب العلم من البشر، ومن الله صنع بموجب الحكمة * (عليه توكلت) يعني: به
~~وثقت وعليه اعتمدت.
# * (وعليه فليتوكل المتوكلون) معناه: وبه يثق الواثقون.
# قوله تعالى: * (ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم) يعني: من الأبواب
~~المتفرقة قيل: إن المدينة مدينة الفرما، و (كانت) لها أربعة أبواب، كانت
~~مدينة العريش. وقوله * (ما كان يغني عنهم من الله من شيء) معناه: ما كان
~~يدفع عنهم من الله من شيء، وهذا الحق تحقيق لما ذكره يعقوب من قوله: * (وما
~~أغنى عنكم من الله من شيء). وقوله: * (إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها) يعني:
~~إلا مرادا ليعقوب عليه السلام ذكره وجرى الأمر على ذلك. وقوله: * (وإنه لذو
~~علم لما علمناه) قال أهل التفسير: معناه: وأنه كان يعمل ما يعمل عن علم، لا
~~عن جهل. ومنهم من قال: وإنه لذو علم بسبب تعليمنا إياه * (ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون) لأنهم لم يسلكوا طريق العلم.
# قوله: * (ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه) آوى إليه: ضم إليه، ومعناه:
~~أنزله مع نفسه. وفي القصة: أنه أنزل كل أخوين من أم بيتا، فبقي بنيامين
~~وحده فقال: انزل معي، وكان كل أخوين من أم على حدة. وقوله: * (قال إني أنا
~~أخوك) PageV03P048
# * (كانوا يعملون (69) فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن
~~مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون (70) قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون) * *
~~فيه قولان: أحدهما: أنه أسر إليه أنه أخوه. والآخر: أنه قال: أنا لك مكان
~~أخيك الهالك. ذكره وهب وغيره. وقوله: * (فلا تبتئس بما كانوا يعملون)
~~معناه: فلا تحزن بما عملوا مع أخيك، فإني لك بدل أخيك، فروي أنه قال له
~~بنيامين: ومن يجد ms0742 أخا مثلك أيها الملك؛ ولكنك لست من يعقوب؛ فحينئذ ذكر أنه
~~أخوه حقيقة.
# قوله تعالى: * (فلما جهزهم بجهازهم) قد ذكرنا. وقوله: * (وجعل السقاية)
~~السقاية: هي الإناء الذي يشرب به. واختلفوا أنها من أيش كانت؟ قال ابن
~~عباس: كانت من زبرجد. وقال مجاهد: كانت من فضة مرصعة بالجوهر، وقيل: كان من
~~ذهب. وعن بعضهم: أنه كان (إناء) مستطيلا شبه المكوك وله رأسان وفي وسطه
~~مقبض، فكان يكال من أحد الرأسين ويشرب من (الرأس) الآخر، وكان لا يكال إلا
~~به لعزة الطعام، وكان يسمع لها صوت: قد كيل في كذا.
# وقوله: * (في رحل أخيه) أي: في وعاء أخيه بين طعامه. وقوله: * (ثم أذن
~~مؤذن) روي أنه تركهم حتى ذهبوا منزلا، وقيل: حتى أصحروا وخرجوا من العمارة،
~~ثم بعث من خلفهم من استوقفهم وقال: * (أيتها العير إنكم لسارقون) والعير:
~~هم أصحاب الحمير. وقيل: قد يذكر ويراد به الإبل. فإن قال قائل: كيف استجاز
~~يوسف أن ينسبهم إلى السرقة ولم يسرقوا؟
# الجواب عنه من وجوه: أحدها معناه: إنكم لسارقو يوسف من أبيه، وعملتم كما
~~يعمل السراق. والثاني: أن الرجل قال من غير أمر يوسف، فإنه حين فقد الصاع
~~ظن أنهم سرقوا. والثالث: أن هذه هفوة من يوسف عليه السلام. وقد قالوا: إنه
~~عير ثلاث عيرات: الأولى: حين هم بامرأة العزيز إلى أن رأى البرهان، والثاني
~~حين قال للساقي: اذكرني عند ربك، والثالث: هذا؛ وهو أنه نسب إخوته إلى
~~السرقة.
# والقول الأول أجود الأقاويل، ويقال: إنه كان واضع مع بنيامين، وقال ما
~~قال بالمواضعة، والله أعلم. PageV03P049
# (* (71) قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم (72)
~~قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين (73) قالوا
~~فما) * * قوله: * (قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون) روي أنهم وقفوا وقالوا
~~للقوم: ماذا تطلبون؟
# قوله: * (قالوا نفقد صواع الملك) قرأ يحيى بن يعمر: ' صوغ الملك ' بالغين
~~المعجمة [و] الصوغ من الذهب أو الفضة، والصواع يذكر ويؤنث، [و] الصواع: هو
~~السقاية التي ذكرها في الآية ms0743 الأولى. وقيل: إنه كان يكون بين يدي الملك،
~~فإذا احتيج إليه أخذ.
# وقوله: * (ولمن جاء به حمل بعير) يعني: ولمن رده حمل بعير من الطعام.
# وقوله: * (وأنا به زعيم) أي: كفيل، والزعيم والكفيل والضمين بمعنى واحد،
~~ويسمى الرئيس زعيما؛ لأنه كفل أمور القوم زعيم يقوم بمصالحهم ويتكلم عنهم.
~~فإن قيل: أتجوز الكفالة بالمجهول عندكم وهذه كفالة بالمجهول؟ قلنا: لا
~~تجوز، ويحتمل أن حمل البعير كان معلوما قدره عندهم. والثاني: أن هذه جعالة
~~ولم تكن كفالة، وعندنا تجوز مثل هذه الجعالة.
# قوله تعالى: * (قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض) يعني:
~~والله ما جئنا لنفسد في الأرض أي: لنسرق في ملك مصر * (وما كنا سارقين) في
~~بلادنا فنسرق في بلادكم. فإن قال قائل: كيف قالوا: لقد علمتم وكان (من
~~جوابهم) أن يقولوا: نحن لا نعلم؟ (قلنا): إنما قالوا ذلك؛ لأنهم كانوا
~~جماعة لهم قوة وشدة ولم يكونوا يظلمون أحدا من الطريق ولا يتركون دوابهم
~~تدخل في حرث أحد، وروي أنهم دخلوا مصر حين دخلوا وقد جعلوا الأكمة على رؤوس
~~دوابهم لئلا تفسد شيئا.
# وجواب آخر: أنهم إنما قالوا هذا لأنهم ردوا البضاعة المحمولة في رحالهم
~~قالوا: فلو PageV03P050
# * (جزاؤه إن كنتم كاذبين (74) قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك
~~نجزي الظالمين (75) فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من) * * كنا
~~سارقين ما رددنا البضاعة؛ لأن من يطلب شيئا ليسرقه لا يخلي شيئا وقع في
~~يده.
# فإن قيل: كيف جاز في العربية أن يقول القائل: (تالله، ولا يجوز أن يقول:
~~تالرحمن وتالرحيم)؟ قلنا: لأن التاء بدل الباء؛ فإن الأصل في القسم حرف
~~الباء ثم أبدلت الواو بالتاء فلما كانت بدل البدل ضعفت عن التصرف واقتصرت
~~على الاسم الذي هو الأصل في القسم عادة ولسانا وهو ' الله '.
# قوله تعالى: * (قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين) معناه: فما جزاء السارق
~~إن كنتم كاذبين بقولكم إنا لم نسرق؟
# قوله: * (قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه) استعباد السارق من وجد
~~في ms0744 رحله (فهذا) الجزاء جزاؤه؛ فيكون الثاني تأكيدا للأول. وفي الأول حذف
~~على عادة كلام العرب، والقول الثاني: قالوا: جزاؤه من وجد في رحله فالسارق
~~جزاؤه؛ فهو كناية عن السارق، ومعنى جعله جزاء: أنه يسترق ويستعبد. واعلم
~~أنه كان من سنة يعقوب: أن من سرق شيئا استرق سنة، وكان حكم ملك مصر أن يضرب
~~ويغرم ضعفي قيمته، [فمراد] يوسف أن يحبس أخاه عنده فرد الحكم في السرقة
~~إليهم فذكروا من حكم السرقة بما عرفوه في شريعة يعقوب عليه السلام، فأخذ
~~يوسف عليه السلام بذلك وحصل مراده من حبس أخيه.
# وقوله: * (كذلك نجزي الظالمين) يعني: أن إخوة يوسف قالوا: كذلك نجزي
~~السراق عندنا.
# قوله تعالى: * (فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه)
~~روي أن المؤذن فتش عن أوعيتهم، وروي أنه رد جماعتهم إلى يوسف - عليه السلام
~~- PageV03P051
# * (وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن
~~يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم (76) قالوا إن يسرق) * *
~~فأمر بتفتيش أوعيتهم بين يديه. وفي القصة: أن ذلك الرجل كان كلما فتش وعاء
~~ولم يجد الصاع استغفر الله وأظهر التوبة فلما بقي رحل بنيامين قال: ما أظن
~~أن هذا أخذ شيئا قالوا: والله لا نتركك حتى تفتش وعاءه فتطيب أنفسنا ونفسك،
~~ففتش وعاءه واستخرج الصاع فبقوا منكسرين مستحيين ونكسوا رؤوسهم خجلا وقالوا
~~لبنيامين: ما هذا يا ابن راحيل؟! فقال: والله ما سرقت، فقالوا: كيف وقد وجد
~~الصاع في رحلك؟! فقال: وضع الصاع في رحلي من وضع البضاعة في رحالكم. قال:
~~وأخذوا بنيامين رقيقا عبدا. وفي القصة: أن ذلك الرجل أخذ برقبته ورده إلى
~~يوسف كما يرد السراق. وقوله: * (كذلك كدنا ليوسف) معناه: دبرنا ليوسف،
~~وقيل: صنعنا ليوسف. وقال ابن الأنباري: أردنا ليوسف؛ وأنشد قول الشاعر
~~(كادت وكدت وذاك خير إرادة * لو عاد من لهو الصبابة ما مضى) فإن قيل: ما
~~معنى قوله: * (كذلك) وأيش هذه الكاف، والكاف للتشبيه؟ الجواب عنه: أن هذا
~~منصرف إلى ms0745 قول يعقوب في أول السورة: * (فيكيدوا لك كيدا) وكان كيدهم: أنهم
~~أخذوه من أبيه بحيلة وألقوه في الجب فقال الله تعالى: كما كادوا في أمر
~~يوسف: * (كدنا ليوسف) في أمرهم؛ والكيد من الخلق هو: الحيلة، ومن الله:
~~التدبير بالحق. وقوله: * (ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك) معناه: ما كان
~~يوسف ليجازي أخاه في حكم الملك، وقيل: في عادة الملك. قال الشاعر:
# (أقول وقد درأت لها وضيني * أهذا دينه أبدا وديني) و ' ما ' هاهنا للنفي.
~~وقوله: * (إلا أن يشاء الله) معناه: إلا بمشيئة الله يعني: فعل ما فعل
~~بمشيئة الله تعالى. وقوله: * (نرفع درجات من نشاء) قال هذا في هذا الموضع؛
~~لأنه رفع درجة يوسف على درجتهم في العلم والملك والعقل وغيره. وقيل:
~~PageV03P052
# * (فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر
~~مكانا والله أعلم بما تصفون (77) قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا
~~كبيرا) * * نرفع درجات من نشاء بالتوفيق والعصمة. وقوله: * (وفوق كل ذي علم
~~عليم) قال ابن عباس: وفوق كل عالم عالم إلى أن ينتهي العلم إلى الله. وقرأ
~~ابن مسعود: وفوق كل عالم عليم '.
# قوله تعالى: * (قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل) أرادوا بأخيه من
~~قبل: يوسف - عليه السلام - واختلف القول في أنه أيش سرق؟
# قال سعيد بن جبير وقتادة: كان عند جده إلى أمه صورة تعبد فأخذها سرا
~~وألقاها لئلا تعبد. والقول الثاني: أنه كان يأخذ الطعام من مائدة أبيه سرا
~~فيعطيه المساكين.
# والقول الثالث: أنه كان عند عمته تربيه، فأراد يعقوب أن ينتزعه منها فشدت
~~عمته تحت ثيابه منطقة، وادعت أنه سرقها لتحبسه عند نفسها ويترك عندها؛
~~فإنها كرهت أن يؤخذ منها وكانت أحبته حبا شديدا، ذكره ابن إسحاق.
# وقوله: * (فأسرها يوسف في نفسه) فإن قال قائل: إلى أين يرجع قوله: *
~~(فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم)؟ قلنا: ليس لهذا مذكور سابق، ومعناه:
~~أسر الكلمة في نفسه، وتلك الكلمة أنه قال: * (أنتم شر ms0746 مكانا)، ولم يصرح
~~بهذا القول. وقوله: * (شر مكانا) يعني: شر صنيعا. وحقيقة معناه: أنه لم يكن
~~من يوسف سرقة صحيحة، وقد كانت منكم سرقة صحيحة؛ وهو سرقتكم يوسف من أبيه.
# وقوله: * (والله أعلم بما تصفون) يعني: والله أعلم أن أخاه قد سرق أو لم
~~يسرق قوله تعالى: * (قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا) في القصة:
~~أنهم غضبوا غضبا شديدا لهذه الحالة، وكان يهوذا إذا غضب لم يقم لغضبه شيء،
~~وإذا صاح [فكل] امرأة حامل سمعت صياحه ألقت ولدها، وكان مع هذا إذا مسه أحد
~~من PageV03P053
# * (فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين (78) قال معاذ الله أن نأخذ إلا
~~من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون (79) فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا
~~قال) * * ولد يعقوب [سكن] غضبه، وقيل: إن هذا كان صفة شمعون من أولاد
~~يعقوب؛ فروي أنه قال لإخوته: كم يكون من عدد الأسواق بمصر؟ فقالوا: عشرة
~~أسواق، فقال: اكفوني أنتم الأسواق وأنا أكفكم الملك، أو قال: اكفوني أنتم
~~الملك وأنا أكفكم الأسواق، قال: فدخلوا على يوسف فقال له يهوذا: أتردن
~~علينا أخانا أو لأصيحن صيحة تلقي كل حامل ولدها في هذه البلدة، وكان عند
~~يوسف ابن له صغير قائم عنده فقال: اذهب وخذ بيد ذلك الرجل وائتني به، فذهب
~~وأخذ بيده فسكن غضبه، فقال لإخوته: والله إن هاهنا بذرا من بذر يعقوب، فقال
~~له الابن الصغير: ومن يعقوب وأنا لا أدري يعقوب ولا ولده؟. وروي أنه غضب
~~ثانيا فقام إليه يوسف وركضه برجله وأخذ بتلابيبه فوقع على الأرض وقال: معشر
~~العبرانيين تظنون أن لا أحد أشد منكم، ذكر هذا كله السدي وغيره، فلما صار
~~أمرهم إلى هذا خضعوا وذلوا وقالوا: * (يا أيها العزيز إن له أبا شيخا
~~كبيرا).
# والعز: منع الضيم أو الضير بسعة السلطان والقدرة، والعزيز: هو المنيع بما
~~حصل له من واسع المقدور.
# قوله: * (إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه) معناه: خذ أحدنا بدله،
~~ونصب شيخا على نعت قوله: * (أبا).
# وقوله: * (إنا نراك ms0747 من المحسنين) يعني: إنا نراك من المحسنين إلينا،
~~وإحسانه إليهم بتوفية الكيل، وحسن الضيافة، ورد البضاعة، وغيره.
# قوله تعالى: * (قال معاذ الله) أعتصم بالله * (أن نأخذ إلا من وجدنا
~~متاعنا عنده إنا إذا لظالمون) معلوم المعنى، ومعناه: أن نأخذ البرىء بدل
~~الجاني، فإن أخذنا فإنا ظالمون.
# قوله تعالى: * (فلما استيأسوا منه) في القصة: أنه لما استخرج الصاع وعاد
~~الإخوة إليه دعا بالصاع ونقره بقضيب في يده فطن الصاع. PageV03P054
# * (كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما
~~فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير) *
~~* فقال: يا قوم إن هذا الصاع ليخبرني بخبر، قالوا: وما يخبرك أيها الملك؟
~~فقال: إنه يخبرني أنكم كنتم (اثنى) عشر إخوة وأنكم أخذتم أخا لكم من أبيكم
~~وألقيتموه في الجب وبعتموه من بعد، قال: فجعل ينظر بعضهم إلى بعض فقام
~~بنيامين وسجد له، وقال: صدق صاعك (أيها الملك)، سله: أحي أخي أو لا؟، فنقر
~~الصاع ثانيا وطن فقال: إنه يقول: هو حي، وستراه. فقال: سله من سرق الصاع؟
~~فقال: هو غضبان - يعني الصاع - ويقول كيف تسألني وقد رأيت في يد من كنت؟!
~~أورده النقاش وأبو الحسن بن فارس وغيرهما، والله أعلم.
# ومعنى قوله: * (فلما استيأسوا منه) أي: تيأسوا منه، وقال أبو عبيدة:
~~استيأسوا استيقنوا أن الأخ لا يرد إليهم، وأنشد:
# (أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني * ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم) يعني: ألم
~~تعلموا. وقوله * (خلصوا نجيا) يعني: انفردوا يتناجون، ويتشاورون في أمر
~~أخيهم، ومعنى * (خلصوا): أنه لم يكن معهم غيرهم. تقول العرب: قوم نجى. قال
~~الشاعر:
# (حتى إذا ما القوم كانوا أنجية * واختلطت أحوالهم كالأرشية) وقوله: *
~~(قال كبيرهم) قال ابن عباس: هو يهوذا ولم يكن أكبرهم في السن، ولكن كان في
~~العقل أكبرهم، وقال مجاهد: هو شمعون وكانت له الرئاسة على إخوته، وقال
~~قتادة: هو الروبيل وكان أكبرهم في السن.
# وقوله: * (ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله) ms0748 قد بينا معنى
~~الموثق. وقوله: * (ومن قبل ما فرطتم في يوسف) يعني: قصرتم وتركتم عهد
~~أبيكم. PageV03P055
# * (الحاكمين (80) ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما
~~شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين (81) واسأل القربة التي كنا فيها
~~والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون (82) قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا
~~فصبر) * * وقوله: * (فلن أبرح الأرض) يعني: لن أبرح أرض مصر * (حتى يأذن لي
~~أبي) يعني: يدعوني أبي * (أو يحكم الله لي) أي: يرد أخي إلي، وقيل: يحكم
~~الله لي بالسيف فأقاتلهم وأسترد أخي * (وهو خير الحاكمين) يعني: وهو خير
~~الفاصلين.
# قوله تعالى: * (ارجعوا إلى أبيكم) الآية: امضوا إلى أبيكم * (فقولوا يا
~~أبانا إن ابنك سرق) وحكي عن ابن عباس أنه قرأ: ' أنه إن ابنك سرق ' وفيه
~~معنيان: أحدهما: اتهم بالسرقة. والآخر: علم منه السرقة. وقوله: * (وما
~~شهدنا إلا بما علمنا) يعني: إلا بما رأينا فإنا رأينا إخراج الصاع من
~~متاعه. وقوله: * (وما كنا للغيب حافظين) فيه قولان: أحدهما: ما كنا لليله
~~ونهاره وذهابه ومجيئه حافظين، وإنما كنا نعلم من حاله ما دام عندنا، والقول
~~الثاني يعني: أنا لو علمنا أنه سيسرق ما حملناه مع أنفسنا فنحن لم نعلم هذا
~~الغيب.
# قوله تعالى: * (واسأل القرية التي كنا فيها) يعني: أهل القرية التي كنا
~~فيها. * (والعير التي أقبلنا فيها) يعني: وأهل العير التي أقبلنا فيها، أي:
~~كنا فيها.
# وقوله: * (وإنا لصادقون) ظاهر. فإن قال قائل: كيف استجاز يوسف - عليه
~~السلام - أن يعمل كل هذا بأبيه ولم يخبره بمكانه ولم يرسل إليه أحدا، ثم
~~حبس أخاه عنده وقد عرف شدة وجده عليه، وهذا أعظم من كل عقوق، وفيه قطع
~~الرحم وقلة الشفقة؟ الجواب عنه: قد أكثر الناس في هذا، والصحيح أنه عمل ما
~~عمل بأمر الله تعالى، وأمره الله تعالى بذلك ليزيد في بلاء يعقوب ويضاعف له
~~الأجر، ويرفع درجته [فيلحقه] في الدرجة بآبائه الماضين. وقيل: إنه لم يظهر
~~نفسه للإخوة؛ لأنه لم يأمن عليهم أن يدبروا، في ذلك تدبيرا ويكتموا ms0749 عن
~~أبيهم، والصحيح هو الأول.
# قوله تعالى: * (قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا) في الآية اختصار؛ لأنهم
~~رجعوا PageV03P056
# * (جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العلم الحكيم (83) وتولى
~~عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم (84)) * *
~~وذكروا لأبيهم بما علمهم كبيرهم، ثم إن يعقوب قال ما قال، ومعنى التسويل
~~هاهنا: أن زينت لكم أنفسكم حمل أخيكم إلى مصر لتطلبوا نفعا عاجلا.
# قوله تعالى: * (فصبر جميل) أي: فصبري صبر جميل. والصبر: حبس النفس عما
~~تنازع إليه النفس وقد بينا معنى الجميل. وقوله: * (عسى الله أن يأتيني بهم
~~جميعا) يعني: يوسف وأخاه بنيامين ويهوذا. وفي القصة: أن ملك الموت - عليه
~~السلام - زار يعقوب فقال له: أيها الملك الطيب ريحه، الحسن صورته هل قبضت
~~روح ولدي في الأرواح؟ فقال: لا. فسكن يعقوب على ذلك، وعلم أنه حي وطمع في
~~رؤيته. وقوله: * (إنه هو العليم الحكيم) معناه: العليم بمكانهم، الحكيم في
~~تدبيرهم.
# قوله تعالى: * (وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف) الآية. روي أن بنيامين
~~لما حبسه يوسف اشتد الأمر على يعقوب غاية الشدة وبلغ الحزن [به نهايته]،
~~ولم يملك بعد ذلك الصبر، فجزع، فهذا معنى قوله: * (وتولى عنهم) أي: أعرض
~~عنهم * (وقال يا أسفى) وروى أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي: ' أن
~~بعض إخوان يعقوب زاره فقال له: يا يعقوب، ما الذي أعمى عينيك وقوس ظهرك؟
~~فقال: أعمى عيني كثرة البكاء على يوسف، وقوس ظهري شدة الحزن على بنيامين،
~~فبعث الله تعالى إليه جبريل - عليه السلام - وقال: يا يعقوب أتشكوني إلى
~~خلقي؟! فبعد ذلك دخل بيته ورد بابه، و * (قال إنما أشكو بثي وحزني إلى
~~الله) ' ومعنى PageV03P057
# * (قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين (85)
~~قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون (86) يا بني)
~~* * قوله: * (يا أسفى) يا حزن على يوسف، والأسف: شدة الحزن. وقوله: *
~~(وابيضت عيناه من الحزن) يعني: غلب البياض على الحدقة وذهبت ms0750 الرؤية. ونسبه
~~إلى الحزن؛ لأنه كان يبكي لشدة الحزن وعمي لشدة البكاء. وقوله: * (فهو
~~كظيم) أي: ممسك على حزنه لا يبثه ولا يذكره للناس. فهذا بعد أن نهاه الله
~~عن ذلك على ما بينا.
# قوله تعالى: * (قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف) يعني: لا تزال تذكر يوسف، و
~~' لا ' محذوفة، وقوله: * (حتى تكون حرضا) قال ثعلب - أحمد بن يحيى - الحرض:
~~كل شيء لا ينتفع به، قال مجاهد: الحرض ما دون الموت، وقال الفراء: الحرض هو
~~الذي فسد جسمه وعقله، وقال أبو عبيدة: الحرض هو الذي أذابه الحزن. وقيل: هو
~~المدنف البال، والأقوال متقاربة.
# وعن أنس بن مالك أنه قرأ: ' حتى تكون حرضا ' والحرض: الأشنان، ومعناه:
~~حتى تصير كعود [الأشنان]، وقوله: * (أو تكون من الهالكين) أي: من الميتين.
# قوله تعالى: * (قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون) قد بينا الخبر [الوارد] في هذا برواية أنس. والبث: الهم، * (وحزني
~~إلى الله)، وروى أنه قال: يا رب، أما ترحمني، قد أخذت مني كذا وكذا - وجعل
~~يعدد - رد إلي ريحانتي (فأشمها شمة ثم افعل) بي ما أردت ولا أبالي، فأوحى
~~الله - تعالى - إليه: أن اسكن وفرغ روعك فسأردهما إليك. وفي الآثار المسندة
~~عن الحسن البصري أنه قال: بكى يعقوب ثمانين سنة وما جف له دمع، ولم يكن على
~~وجه الأرض أحد أكرم على الله منه. قوله: * (وأعلم من الله ما لا تعلمون)
~~يعني: أعلم من حياة يوسف ما لا تعلمون، وقيل: أعلم من تحقيق رؤيا يوسف ما
~~لا تعلمون، فإن قال قائل: PageV03P058
# كيف بكى يعقوب كل هذا البكاء وحزن هذا الحزن، وهل أصيب إلا بفقد ولد
~~واحد، أفما كان عليه أن يسلم الأمر إلى الله تعالى ويصبر؟ الجواب عنه: أنه
~~امتحن في هذا بما لم يمتحن به غيره، ولم يسأل عن يوسف مع طول الزمان، وكان
~~[ابتلاؤه] فيه أنه لم يعلم حياته فيرجو رؤيته، ولم يعلم موته فيسأل عنه،
~~وكان يوسف من بين سائر الإخوة خص بالجمال الكامل (والعقل) ms0751 وحسن الخلق وسائر
~~ما يميل القلب إليه. وروي عن الحسن البصري أنه مات أخوه فبكى عليه بكاء
~~شديدا فسئل عن ذلك؟ فقال: سبحان من لم يجعل الحزن عارا على أهله، وقرأ قوله
~~تعالى: * (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله). وروى حبيب بن أبي ثابت قال: لما
~~كبر يعقوب وطال عليه الحزن سقط حاجباه على عينيه من الكبر فكان يرفعهما
~~بخرقة، فدخل عليه بعض جيرانه وقال: ما الذي بلغ بك ما بلغ ولم تبلغ سن أبيك
~~بعد؟ قال: طول الزمان وكثرة [الأحزان]، فبعث الله إليه جبريل - عليه السلام
~~- وقال: يا يعقوب، شكوتني إلى خلقي؟! فقال: خطيئة فاغفرها لي يا رب. فغفرها
~~الله له، وكان بعد ذلك إذا سئل عن حاله قال: ' إنما أشكو بثي وحزني إلى
~~الله ' وعن وهب بن منبه: أن الله تعالى أوحى إلى يعقوب - عليه السلام -
~~فقال: أتدري لم عاقبتك وفرقت بينك وبين ولدك؟ قال: يا رب لا، فقال: لأنك
~~ذبحت شاة وشويتها وقترت على جارك وأكلت ولم تطعمه؛ وقد روى أنس، عن النبي
~~قريبا من هذا أورده الحاكم أبو عبد الله. وفي خبر أنس: ' أن الله تعالى قال
~~ليعقوب: اتخذ طعاما وادع إليه المساكين، ففعل وكان بعد ذلك إذا تغد أمر من
~~ينادي: من أراد الغداء فليأت يعقوب، وإذا أفطر أمر من ينادي: من أراد أن
~~يفطر فليأت يعقوب، فكان يتغدى معه القوم الكثير، ويتعشى معه القوم الكثير
~~من المساكين '.
# وفي القصة: أن سبب ابتلاء يعقوب أنه ذبح عجلا بين يدي أمها وهي تخور. وعن
~~عبد الله بن يزيد وابن أبي فروة: أن يعقوب - عليه السلام - كتب كتابا إلى
~~PageV03P059
# * (اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من
~~روح الله إلا القوم الكافرون (87) فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز
~~مسنا) * * يوسف حين حبس بنيامين: بسم الله الرحمن الرحيم من يعقوب إسرائيل
~~الله بن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله إلى ملك مصر أما بعد: فإنا
~~أهل بيت (وكل) بنا البلاء، ms0752 أما جدي إبراهيم فشدت يداه ورجلاه وألقي في
~~النار فجعلهما الله عليه بردا وسلاما؛ وأما أبي إسحاق فشدت يداه ورجلاه
~~ووضع السكين على حلقه ففداه الله بكبش، وأما أنا فابتليت بفراق أحب أولادي
~~إلي وكنت أتسلى بأخيه من أمه وقد حبسته وزعمت أنه سرق، والله ما أنا بسارق
~~ولم ألد سارقا فإن رددته إلي وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك.
~~فلما بلغ (إليه الكتاب) بكى بكاء شديدا وأظهر نفسه على ما يرد.
# قوله تعالى: * (يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف) التحسس: طلب الشيء
~~بالحاسة، ومعناه: اطلبوا وابحثوا عن خبر يوسف وأخيه.
# وقوله: * (ولا تيأسوا من روح الله) في الشاذ قرىء: ' من روح الله ' (وعن
~~أبي بن كعب أنه قرأ: ' من رحمة الله ' والروح مأخوذ من الريح، وهو في
~~الحقيقة ما يستراح به. وقيل: من روح الله) أي: من فرج الله، قاله أبو عمرو
~~بن العلاء، وقيل: من رحمة الله، وقيل: من فضل الله.
# وقوله: * (إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: (* (فلما دخلوا عليه) قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا
~~الضر) يعني: الجوع والحاجة. وقوله: * (وجئنا ببضاعة مزجاة) قال ابن عباس:
~~كانت دراهمهم زيوفا في هذه الكرة، ولم تك تنفق في الطعام فهذا معنى
~~المزجاة، وعن مجاهد وقتادة: مزجاة: قليلة يسيرة، وقال مقاتل: كانت بضاعتهم
~~حبة الخضراء، وعن الكلبي قال: كانت بضاعتهم الحبال وخلق الغرائر، وقيل:
~~كانت سويق المقل. PageV03P060
# * (وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله
~~يجزي المتصدقين (88) قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون
~~(89) قالوا أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه) *
~~* وقال (كعب: كانت عشرة دنانير. وقيل: كان متاع الأعراب من الصوف والأقط
~~وغيره. وقوله: * (فأوف لنا الكيل) معناه: أتم كما كنت تتم كل مرة. وقوله: *
~~(وتصدق علينا) أي: بما بين النافق والكاسد. وقيل: تصدق علينا بالتجوز. قال
~~الشاعر:
# (تصدق علينا يا ابن عفان واحتسب * وأمر ms0753 علينا الأشعري لياليا) يعنون: أبا
~~موسى الأشعري، وقيل: وتصدق علينا بإطلاق أخينا، وعن مجاهد قال: يكره أن
~~يقول الرجل: اللهم تصدق علي؛ لأن الصدقة إنما تكون ممن يبتغي الثواب. فإن
~~قال قائل: كيف قالوا: وتصدق علينا، والصدقة لا تحل للأنبياء؟ الجواب: أن
~~سفيان ابن عيينة قال: قد كانت حلالا لهم، ولأنا بينا أن المراد منه التجوز
~~والمحاباة، وهذا جائز بالاتفاق. وقوله: * (إن الله يجزي المتصدقين) لم
~~يقولوا: يجزيك؛ لأنهم لم يثقوا بإيمانه، فقالوا: إن الله يجزي المتصدقين
~~على الإطلاق لهذا.
# قوله تعالى: * (قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه) روي أنهم [لما] قالوا
~~هذا وسمعه يوسف أدركته الرقة، فقال لهم هذا القول: هل [علمتم] ما فعلتم أي:
~~ما صنعتم بيوسف وأخيه، والذي فعلوا بأخيه هو التفريق بينهما ولم يذكر ما
~~فعلوا بيعقوب دفعا لحشمته وتعظيما له. وقوله: * (إذ أنتم جاهلون) معناه: إذ
~~أنتم آثمون عاصون، وعن ابن عباس قال: إذ أنتم صبيان، وعن الحسن قال: إذ
~~أنتم شبان ومعكم جهل الشبان، وفي القصة: أنه لما قال هذا القول تبسم فرأوا
~~ثناياه منظوما كاللؤلؤ فعرفوه وقالوا: * (أئنك لأنت يوسف) وقال بعضهم:
~~قالوا هذا على التوهم ولم يكونوا تيقنوا بعد حتى قال لهم: أنا يوسف. وقوله:
~~* (أنا يوسف وهذا أخي) PageV03P061
# * (من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (90) قالوا تالله لقد
~~آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين (91) قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله
~~لكم وهو أرحم الراحمين (92) اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت
~~بصيرا وأتوني بأهلكم) * * حكى الضحاك أن في قراءة ابن مسعود: ' وهذا أخي
~~بيني وبينه قربى '. وقوله: * (قد من الله علينا) أي: أنعم الله علينا *
~~(إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) معناه: من يتق عن
~~المعاصي ويصبر على الطاعات والمصائب. وعن إبراهيم النخعي قال: من يتق الزنا
~~ويصبر على العزوبة.
# قوله تعالى: * (قالوا تالله لقد آثرك الله علينا) يعني: فضلك الله علينا
~~* (وإن كنا لخاطئين) وما كنا إلا خاطئين، وقيل: وقد كنا ms0754 خاطئين، والفرق بين
~~خطأ وأخطأ أن خطأ: خطأ إذا تعمد، وأخطأ: خطأ إذا كان غير متعمد.
# قوله تعالى: * (قال لا تثريب عليكم اليوم) التثريب هو التعيير ذكره ثعلب
~~وغيره، وقيل: لا تثريب عليكم اليوم أي: لا عقوبة عليكم اليوم بعد اعترافكم
~~بالذنب، قال الشاعر:
# (فعفوت عنكم عفو غير مثرب * وتركتكم لعقاب يوم سرمد) وقوله: * (اليوم
~~يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (اذهبوا بقميصي هذا) روي أن الله تعالى لما جعل النار على
~~إبراهيم بردا وسلاما أنزل عليه قميصا من حرير الجنة فأعطاه إبراهيم إسحاق،
~~وأعطاه إسحاق يعقوب فجعله يعقوب في (قصبة) وشد رأسها وعلقها في عنق يوسف -
~~عليه السلام - وكان يكون في عنقه، فلما كان هذا الوقت بعث الله جبريل -
~~عليه السلام - أن افتح القصبة: وابعث إليه بالقميص فإنه لا يمسه مبتلى إلا
~~عوفي، ولا سقيم إلا صح وبرأ، فبعث بذلك القميص إلى يعقوب، فهذا معنى قوله
~~تعالى: * (اذهبوا بقميصي هذا) وفي القصة أن يهوذا قال: أنا أذهب بالقميص
~~إليه فإني PageV03P062
# * (أجمعين (93) ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن
~~تفندون) * * ذهبت بالقميص ملطخا بالدم إليه، فأعطاه وخرج حافيا [حاسرا]
~~يعدو ومعه سبعة أرغفة فلم يستوفها حتى بلغ كنعان، وقيل: إنه بعث على يد
~~غيره، [وقال]: * (فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا) قال الفراء: يرجع بصيرا،
~~وقال غيره: يعد بصيرا؛ قال الحسن: لم يعلم أنه يعود بصيرا إلا بعد أن أعلمه
~~الله ذلك.
# وقوله: * (وأتوني بأهلكم أجمعين) أي: جيئوني بأهلكم أجمعين.
# قوله تعالى: * (ولما فصلت العير) يعني: انفصلت من مصر وخرجت. قوله: *
~~(قال أبوهم إني لأجد) في القصة: أن ريح الصبا استأذنت من ربها أن تأتي بريح
~~يوسف إلى يعقوب - عليهما السلام - فهي التي جاءت بريح يوسف، والصبا: ريح
~~تأتي من قبل المشرق إذا هبت على الأبدان لينتها ونعمتها وطيبتها، وهيجت
~~الأشواق إلى الأحباب والحنين إلى الأوطان، قال الشاعر:
# (أيا جبلي نعمان بالله خليا * سبيل الصبا يخلص إلى نسيمها) (فإن الصبا
~~ريح إذا ms0755 ما تنسمت * على قلب محزون تجلت همومها) وقد ثبت عن النبي أنه قال:
~~' نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور ' وروي أن القميص لما نشر هاجت منه ريح
~~الجنة [فشمها] يعقوب - عليه السلام - فعلم أنها جاءت من قبل قميص يوسف؛
~~لأنه لم يكن في الأرض شيء من الجنة سواه.
# وقوله: * (لولا أن تفندون) معناه: لولا أن تضعفوا رأي، وقيل: لولا أن
~~تسفهوني، وقيل: لولا أن تنسبوني إلى الخوف والجهل.
# قال الشاعر: PageV03P063
# * (قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم (95) فلما أن جاء البشير ألقاه على
~~وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون (96)
~~قالوا يا أبانا استغفر) * * (يا صاحبي دعا الملامة واقصرا * طال الهوى
~~وأطلتما التفنيدا) قوله تعالى: * (قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم) هذا
~~قول بني بنيه، فإن بنيه كانوا بمصر، ومعناه: تالله إنك لفي خطئك القديم،
~~والخطأ: هو الذهاب عن طريق الصواب؛ فإنه كان عندهم أن يوسف قد مات، وكانوا
~~يرون يعقوب قد لهج بذكره فإنه كان يخرج من بيته فيلقاه الرجل ومعه شيء
~~يحمله فيقول: ضعه واسمع مني حديثي، وكان يلقاه الخادم والجارية فيقول معه
~~مثل هذا القول؛ وكانوا يظنون به خرفا وخطأ عظيما، فهذا معني قولهم: إنك لفي
~~ضلالك القديم، وقيل: إنك لفي [شقائك] القديم، والشقاء هاهنا بمعنى التعب،
~~وقيل: في غفلتك القديمة، وقيل: في محبتك القديمة؛ قال الحسن البصري: فكان
~~هذا عقوقا (عظيما) منهم.
# قوله تعالى: * (فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه) ومعناه: ألقى القميص
~~على وجهه. وقوله: * (فارتد بصيرا) أي: عاد بصيرا ورجع بصيرا، فروي أنه عادت
~~قوته في الحال، وذهبت [الغشاوة] وزال البياض الذي كان بعينه، وفتح عينيه
~~كأحسن ما يكون، و * (قال) لبنيه وبني بنيه: * (ألم أقل لكم إني أعلم من
~~الله ما لا تعلمون) وهذا دليل على أنه قد كان قال لهم: إن يوسف حي، وإني
~~أرجو رؤيته. (وقيل): * (إني أعلم من الله ما لا تعلمون) يعني: من تحقيق
~~رؤيا يوسف ما لا تعلمون، وفي بعض الأخبار أنه ms0756 قال للبشير: ليس عندي شيء
~~أعطيك ولكن هون الله عليك سكرات الموت. وروي أنه لما جاءه خبر يوسف قال
~~للبشير: على أي دين تركت يوسف؟ قال: على دين الإسلام، قال: الآن تمت
~~النعمة.
# قوله تعالى: * (قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين) هذا
~~دليل على أنهم عملوا ما عملوا وكانوا بالغين. PageV03P064
# * (لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين (97) قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور
~~الرحيم (98) فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء
~~الله آمنين) * * قوله تعالى: * (قال سوف أستغفر لكم ربي) روي عن عبد الله
~~بن مسعود - رضي الله عنه - وجماعة من التابعين أنهم قالوا: أخر الدعاء إلى
~~السحر وهو الوقت الذي يقول الله تعالى: هل من داع (فيستجاب) له؟ هل من سائل
~~فيعطى سؤله '؟ (الخبر) ' هل من مستغفر فيغفر له؟ ' والقول الثاني: أنه أخر
~~إلى ليلة الجمعة حكى هذا عن ابن عباس، وقد روي في بعض الأخبار مرفوعا إلى
~~النبي. وعن عطاء بن ميسرة الخراساني قال: الحاجة إلى الشباب أسرع إجابة من
~~الحاجة إلى الشيوخ، فإن يوسف - عليه السلام - قال: لا تثريب عليكم اليوم،
~~يغفر الله لكم ولم يؤخر، وحين طلبوا من يعقوب سوف وأخر. وفي القصة: أن
~~يعقوب كان يصلي من الليل ويقوم يوسف خلفه ويقوم بنوه خلف يوسف ويستغفرون
~~لهم هكذا عشرين سنة إلى أن نزل الوحي بمغفرتهم، وقوله: * (إنه هو الغفور
~~الرحيم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى * (فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه) روي أن يوسف بعث
~~بمائتي راحلة وجهاز كثير ليأتوا بيعقوب وقومه، قال مسروق: كانوا ثلاثة
~~وتسعين من بين رجل وامرأة، وروي: اثنان وسبعين وهو الأشهر. قال أهل
~~الأخبار: ولما خرج موسى ببني إسرائيل من مصر كان قد (بلغ) عددهم ستمائة ألف
~~مقاتل وسبعين ألفا، والذرية ألف ألف وسبعمائة ألف وكذا في القصة أنهم جاءوا
~~فلما قربوا من مصر PageV03P065
# * (ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من
~~قبل) * * خرج يوسف ليلقاهم ms0757 مع الجند، وروي أنه حمل الملك الأكبر مع نفسه،
~~فلما وصلوا إلى يعقوب قالوا ليعقوب: هذا ابنك قد جاء، قال: فأراد يوسف أن
~~يبدأه بالسلام، فقال جبريل: لا حتى يبدأ يعقوب بالسلام، فقال (يعقوب:)
~~السلام عليك يا مذهب الأحزان، وقد روي أنهما نزلا وتعانقا، وفي بعض القصص
~~أنهما مشيا فتقدمه يوسف بخطوة فجاء جبريل وقال له: أتتقدم على أبيك لا أخرج
~~من ذريتك نبيا أبدا، وفي بعض القصص: أن يوسف كان في أربعة آلاف من الجند،
~~وقد قيل غيره. وقوله: * (آوى إليه أبويه) أي: ضم إليه أبويه، والأكثرون أن
~~أبويه أي: أباه وخالته، وقال الحسن البصري: هو أبوه وأمه وقد كانت حية، وفي
~~بعض التفاسير: أن الله تعالى بعث أمه وأحياها حتى جاءت مع يعقوب إلى مصر،
~~والله أعلم.
# وقوله: * (وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين) اختلفوا في [معنى] المشيئة
~~هاهنا، قال بعضهم: ادخلوا آمنين من الجواز * (إن شاء الله)، وقد كانوا لا
~~يدخلون قبل ذلك لمصر إلا بجواز، وقيل: في الآية تقديم وتأخير ومعناه: سوف
~~أستغفر لكم ربي إن شاء الله وقال: ادخلوا مصر آمنين.
# قوله تعالى: * (ورفع أبويه على العرش) الرفع: هو النقل إلى العلو، وضده
~~الوضع، والعرش: سرير الملك، وقد روي عن النبي أنه قال: ' اهتز العرش لموت
~~سعد بن معاذ ' قيل: أراد به سريره (الذي حمل عليه وليس بشيء؛ لأن الكلام
~~خرج على وصف التكريم، ولا كرامة في اهتزاز سريره الذي حمل عليه)، وفي بعض
~~الروايات: ' اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ ' فالعرش في هذا الخبر هو
~~العرش المعروف واهتزازه استبشاره لإقبال روح سعد بن معاذ. ويجوز أن يكون
~~المراد PageV03P066
# * (قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو
~~من بعد) * * بذكر العرش أهل العرش من الملائكة، والله أعلم.
# وقوله: * (وخروا له سجدا) معناه: وقعوا له ساجدين، واختلفوا في هذه
~~السجدة فالأكثرون أنهم سجدوا له، [و] كانت السجدة سجدة المحبة لا سجدة
~~العبادة، وهو مثل سجود الملائكة لآدم ms0758 - عليه السلام - قال أهل العلم: وكان
~~ذلك جائز في الأمم السالفة، ثم إن الله تعالى نسخ ذلك في هذه الشريعة وأبدل
~~بالسلام، وقال بعضهم: أنهم سجدوا لله لا ليوسف، وإنما خروا له سجدا؛ لأنه
~~كان قدامهم فحصل سجودهم إليه كما يسجد إلى المحراب والجدار، والصحيح هو
~~الأول، هكذا قاله أهل العلم، والدليل عليه أنه كان في رؤياه: * (إني رأت
~~أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين)، فالشمس والقمر أبواه، وأحد
~~عشر كوكبا هم إخوته.
# فإن قال قائل: كيف جاز السجود لغير الله؟ وإذا جاز السجود لغير الله فلم
~~لا تجوز العبادة لغير الله؟ والجواب: أن العبادة نهاية التعظيم، ونهاية
~~التعظيم لا تجوز إلا لله؛ وأما السجود: نوع تذلل وخضوع بوضع الخد على الأرض
~~وهو دون العبادة، فلم يمتنع جوازه للبشر كالانحناء.
# وقال بعضهم: * (وخروا له سجدا) السجود هاهنا هو الانحناء وعبر عنه
~~بالسجود، وأما حقيقة السجود فلم تكن. وأولى الأقاويل هو الأول والله أعلم.
# قوله: * (وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل) [تفسير] رؤياي من قبل *
~~(قد جعلها ربي حقا) أي: صدقا * (وقد أحسن بي) أي: أنعم علي * (إذ أخرجني من
~~السجن) فإن قال قائل: كيف لم يقل: إذ أخرجني من الجب، وكانت المحنة عليه
~~والبلية في الجب أكثر منها في السجن؟ الجواب عنه: أنه أعرض عن ذكر
~~PageV03P067
# * (أن نزغ الشيطان يبني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم
~~الحكيم (100) رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر
~~السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين
~~(101) ذلك من أنباء الغيب) * * الجب تكرما لأن لا يخجل الإخوة عنه، وكان قد
~~قال: * (لا تثريب عليكم اليوم) وفي إعادته تثريب وملامة، ولأن النعمة عليه
~~في الإخراج من السجن كانت أكثر؛ لأنه أخرج من الجب وجعل عبدا، وأخرج من
~~السجن وجعل ملكا. قوله: * (وجاء بكم من البدو) البدو: بسيط من الأرض يسكنه
~~أهل الماشية بماشيتهم، وقد كان يعقوب وأولاده أهل مواشي وعمد، والعمد:
~~الخيام، ms0759 فلهذا قال: وجاء بكم من البدو. وقوله: * (من بعد أن نزغ الشيطان)
~~معناه: من بعد أن أفسد الشيطان * (بيني وبين إخوتي) بالحسد. وقوله: * (إن
~~ربي لطيف لما يشاء) اللطيف هو: الرفيق، ويقال معنى الآية: إن ربي لطيف
~~(بمن) يشاء. وحقيقة اللطيف هو الذي يوصل الإحسان إلى غيره برفق. وقوله: *
~~(إنه هو العليم الحكيم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (رب قد آتيتني من الملك) الملك هو: اتساع المقدور لمن له
~~السياسة والتدبير، وأدخل كلمة ' من ' وهي للتبعيض؛ لأنه كان من يد ملك مصر،
~~وقيل: ' من ' للتجنيس هاهنا، قال محمد بن علي الباقر: ملك يوسف اثنتين
~~وسبعين سنة. وقال غيره: ثمانين سنة. وقوله: * (وعلمتني من تأويل الأحاديث)
~~يعني: علم الرؤيا. وقوله * (فاطر السماوات والأرض) معناه: يا فاطر السماوات
~~والأرض. وقوله: * (أنت ولي في الدنيا والآخرة) يعني: أنت تلي أمري في
~~الدنيا والآخرة. وقوله: * (توفني مسلما) معناه: ثبتني على الإسلام عند
~~الوفاة.
# قال قتادة: ولم يسأل نبي من الأنبياء الموت سوى يوسف عليه السلام، وقد
~~ثبت عن النبي أنه قال: ' لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به ولكن ليقل:
~~اللهم PageV03P068
# أحيني ما دامت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي ' وفي
~~القصة: أن يوسف لما جمع له شمله وأوصل الله إليه أبويه وأهله اشتاق إلى ربه
~~فقال هذا القول. وقد قال الحسن البصري: عاش بعد هذا سنين كثيرة. وقال غيره:
~~لما قال هذا القول لم يمض عليه أسبوع حتى توفي. وأما خبر وفاة يعقوب -
~~صلوات الله عليه - فقد قال أصحاب الأخبار: إن يعقوب عاش عند يوسف أربعا
~~وعشرين سنة بأغبط حال وأهنأ عيش ثم أدركته الوفاة فدعا بنيه وقال: يا بني،
~~* (ما تعبدون من بعدي) الآية، وقد ذكرنا في سورة البقرة، وأوصى يوسف - عليه
~~السلام - أن يحمله إلى الأرض المقدسة ويدفنه بجنب أبيه إسحاق ففعل ذلك.
~~وقالوا: عاش يعقوب مائة وسبعا وأربعين سنة، وأما يوسف فإنه عاش بعد أبيه
~~سنتين، وقيل: أكثر من ذلك، والله أعلم، وتوفي وهو ابن مائة وعشرين سنة ms0760
~~فدفنوه في نيل مصر: (لأن أهل مصر تشاحنوا عليه وطلب أهل كل محلة أن يدفن في
~~محلتهم رجاء بركته، ثم اتفقوا أن يدفن في نيل مصر) ليجري الماء عليه وتصل
~~بركته إليهم كلهم. وعن عكرمة: أنه دفن في [الجانب] الأيمن من النيل فأخصب
~~ذلك الجانب وأجدب الجانب الآخر فاتفقوا على أن جعلوه في تابوت من حديد -
~~وقيل: من رخام - ودفنوه في وسط النيل، وقدروا ذلك بسلسلة عندهم فأخصب
~~الجانبان، وكان يوسف أوصى إخوته أنهم إذا خرجوا من مصر أخرجوه مع أنفسهم،
~~فلما كان زمن موسى أخرجه موسى مع نفسه إلى الأرض المقدسة ودفته بقرب آبائه؛
~~وفي القصص أن عجوزا دلتهم على قبر يوسف وأن تلك العجوز سألت موسى مرافقته
~~في الجنة به حتى دلت، فنزل الوحي على موسى بأن يعطيها ذلك.
# وروى الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس: أن الله تعالى لما جمع بين يعقوب
~~ويوسف قال له يوسف: يا أبتاه حزنت علي حتى انحنى ظهرك، وبكيت علي حتى
~~PageV03P069
# * (نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون (102) وما أكثر
~~الناس ولو حرصت بمؤمنين (103) وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر
~~للعالمين (104)) * * عمى بصرك، أما علمت أنا كنا نلتقي يوم القيامة؟ فقال:
~~يا بني، خشيت أن يسلب دينك فلا نلتقي يوم القيامة. وقوله: * (وألحقني
~~بالصالحين) يعني: من آبائي وهم: إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب.
# قوله تعالى: * (ذلك من أنباء الغيب) يعني: من أخبار الغيب.
# قوله: * (نوحيه إليك) أي: نلقيه إليك بالوحي. وقوله: * (وما كنت لديهم إذ
~~أجمعوا أمرهم وهم يمكرون) هذا منصرف إلى إخوة يوسف ومكرهم حين أخذوه من
~~أبيه، وفائدة الآية: أنك إذا علمت هذا بتعليمنا إياك ووحينا إليك.
# وقوله تعالى: * (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) روي أن قريشا واليهود
~~سألوا النبي عن قصة يوسف، فلما أخبرهم بها على ما كان يوافق التوراة، ولم
~~يكن في نفسه قارئا طمع أن يسلموا فلم يسلموا؛ فحزن لذلك فقال الله تعالى: *
~~(وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) معناه: ms0761 وما أكثر الناس بمؤمنين وإن حرصت
~~على إيمانهم.
# قوله تعالى: * (وما تسألهم عليه) أي: على التبليغ * (من أجر) أي: من جعل
~~وقوله: * (إن هو إلا ذكر للعالمين) أي: عظة للعالمين.
# قوله - تعالى -: * (وكأين من آية) معناه: وكم من آية. وقوله: * (في
~~السماوات) السماوات: سقوف الأرض بعضها على بعض طبقا طبقا * (والأرض) هي
~~موضع سكنى الآدميين، وأما الآيات في السماوات (كما) بينا من قبل، وذلك من
~~شمسها وقمرها ونجومها ودوران الفلك بها، واستوائها من غير عمد وغير ذلك،
~~وقد زعم بعض أهل العلم أنه يجوز للإنسان أن يتعلم علم النجوم بقدر ما يعرف
~~به PageV03P070
# * (وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون (105)
~~وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106) أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من
~~عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون (107) قل هذه سبيلي أدعو
~~إلى الله على بصيرة أنا ومن) * * من آيات السماء، وأما آيات الأرض معلومة
~~أيضا [وهي]: شجرها ونباتها وجميع ما فيها وما يخرج منها. وقوله: * (يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون) معناه: أنهم يعرضون عنها مع مشاهدتها ولا يستدلون
~~بها على وحدانية الله.
# قوله تعالى: * (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) فإن قيل: كيف يجوز
~~اجتماع الإيمان مع الشرك في الواحد؟ الجواب من وجوه: أحدها: أن معناه *
~~(وما يؤمن أكثرهم بالله) أي: وما يقر أكثرهم بالله إلا وهم مشركون بقلوبهم
~~وضمائرهم.
# والثاني: أن مشركي مكة كانوا إذا قيل لهم: من خلقكم؟ قالوا: الله، وإذا
~~قيل لهم: من يرزقكم؟ قالوا: الله، وإذا قيل لهم: من خلق السماوات والأرض؟
~~قالوا: الله ثم مع ذلك يعبدون الأصنام، وبعضهم يقولون: إن الملائكة بنات
~~الله، وبعضهم يقول: الأصنام شفعاؤنا عند الله، فالقول الأول: هو الإيمان،
~~[وليس] المراد من الإيمان هو حقيقة الإيمان الذي يصير به الإنسان مؤمنا،
~~وإنما المراد ما بينا.
# والقول الثالث: أن معنى شركهم هو شركهم في التلبية، فإنهم كانوا يقولون:
~~لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك.
# قوله ms0762 تعالى: * (أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله) قيل: قطعة من عذاب
~~الله، وقيل: عقوبة محللة من عذاب الله. وقوله: * (أو تأتيهم الساعة بغتة)
~~أي: فجأة، والبغتة: وقوع الشيء من غير توقع سابق. قال الشاعر:
# (ولكنهم باتوا ولم أدر بغتة * وأفظع شيء حين يفجؤك البغت) وقوله: * (وهم
~~لا يشعرون) أي: لا يعلمون PageV03P071
# * (اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين (108) وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون (109) حتى إذا
~~استيأس الرسل وظنوا أنهم) * * قوله تعالى: * (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله)
~~أي: طريقي، والسبيل يذكر ويؤنث، قال الشاعر:
# (تمنى رجال أن أموت وإن مت * فتلك سبيل لست فيها بأوحد) وقوله: * (على
~~بصيرة) أي: على (يقين)، والبصيرة هي المعرفة التي يميز بها بين الحق
~~والباطل. وقوله: * (أنا ومن اتبعني) معناه: أدعو إلى الله أنا، ومن اتبعني
~~يدعون أيضا إلى الله، وقال بعضهم: تم الكلام عند قوله * (أدعو إلى الله) ثم
~~استأنف وقال: * (على بصيرة أنا ومن اتبعني). وقوله: * (وسبحان الله وما أنا
~~من المشركين) يعني أقول: سبحان الله، وما أنا من المشركين.
# قوله تعالى: * (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى) قال
~~الحسن البصري: لم يبعث الله نبيا من بدو، وإنما بعث الله الأنبياء من
~~الأمصار والقرى. وقال أيضا: لم يبعث الله نبيا من الجن ولا من النساء،
~~وقيل: لم يبعث الله نبيا من البادية لغلظهم وجفائهم، وأما أهل الأمصار فهم
~~[أحن] قلوبا وأذكى وأفطن في الأمور؛ فلهذا بعث الله الأنبياء منهم. وقوله:
~~* (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم) ظاهر
~~المعنى.
# وقوله: * (ولدار الآخرة) معناه: والحال في الدار الآخرة، وللإنسان حالان:
~~الحال الأولى، والحال الآخرة، وقيل: ' ولدار الآخرة ' هذا إضافة الشيء إلى
~~نفسه كقولهم: * (خير للذين اتقوا) يوم الخميس، ويوم الجمعة، قال الشاعر:
# (أتمدح فقعسا وتذم عبسا؟!
# * ألا لله أمك من هجين!!) ms0763 (ولو فزت عليك ديار عبس * عرفت الذل عرفان
~~اليقين) PageV03P072
# * (قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين
~~(110) لقد) * * أضاف العرفان إلى اليقين: وقوله: * (أفلا تعقلون) أفلا
~~تفقهون.
# قوله تعالى: * (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا) قرىء بقراءتين
~~بالتشديد والتخفيف، قرأ أهل الكوفة بالتخفيف، والآية مشكلة إذا قرئت
~~بالتخفيف؛ لأن القائل يقول: كيف ظن الرسل أنهم قد كذبوا، ولا يجوز هذا على
~~الأنبياء. وكانت عائشة تنكر هذه القراءة، وتقول: إنما هو ' كذبوا '
~~بالتشديد، يعني: أن الرسل ظنوا أن من آمن بهم كذبوهم لشدة المحنة والبلاء
~~عليهم، وتطاول المدة بهم، هذا رواه الزهري عن عروة عن عائشة. وعن قتادة: أن
~~الظن هاهنا بمعنى اليقين، ومعناه: وأيقن الرسل أن القوم كذبوهم تكذيبا لا
~~يرجى بعده إيمانهم، وهو تأكيد لقوله: * (حتى إذا استيأس الرسل) لأن معناه:
~~حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم، أي: أيسوا، وأما القراءة بالتخفيف
~~هذه قراءة صحيحة، وهي منقولة عن علي وعن عبد الله بن مسعود وابن عباس وكثير
~~من الصحابة.
# وفي معناه قولان: أحدهما: ما روي عن ابن عباس أنه قال: ضعفت قلوب الرسل -
~~وقد كانوا بشرا - بتطاول الزمان وكثرة الإمهال، وقد قال الله تعالى في موضع
~~آخر: * (وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله) وقوله: *
~~(متى نصر الله): استبطاء، أو قالوا هذا من ضعف البشرية.
# والقول الثاني - وهو الصحيح - وهو منقول أيضا عن ابن عباس أن معنى الآية:
~~وظن من آمن بالرسل، أن الرسل قد كذبوا بالتخفيف، أو ظن القوم الذين بعث
~~إليهم أن الرسل قد كذبوا بالتخفيف، وقرأ مجاهد: ' وظنوا أنهم قد كذبوا '
~~ومعناه كما ذكرنا في القول الثاني: أن ظن القوم أن الرسل قد كذبوا.
# وقوله: * ([جاءهم] نصرنا) ظاهر المعنى. وقوله: * (فنجي من نشاء) المشيئة
~~واقعة على المؤمنين. وقوله: * (ولا يرد بأسنا) أي: عذابنا * (عن القوم
~~المجرمين) أي: PageV03P073
# * (كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي
~~بين يديه وتفصيل كل شيء ms0764 وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111)) * * عن القوم
~~الكفار. قوله - تعالى -: * (لقد كان في قصصهم عبرة) أي: دلالة وآية.
# قوله: * (لأولي الألباب) أي: لأولي العقول.
# وقوله: * (ما كان حديثا يفترى) أي: [يختلق] يعني: قصة يوسف.
# وقوله: * (ولكن تصديق الذي بين يديه) يعني: من التوراة والإنجيل.
# وقوله: * (وتفصيل كل شيء) يعني: من الحلال والحرام، والأمر والنهي،
~~والوعد والوعيد. وقوله: * (وهدى ورحمة لقوم يؤمنون) (معناه: بيان ونعمة
~~لقوم يؤمنون). والله أعلم بالصواب. PageV03P074
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك
~~الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (1) الله الذي رفع السماوات بغير عمد
~~ترونها ثم استوى على العرش وسخر) * * سورة الرعد تفسير سورة الرعد، وهي
~~مكية إلا آيتين: قوله تعالى: * (ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة) وقوله تعالى: * (ويقول الذين كفروا لست مرسلا) الآية، فإنهما
~~مدنيتان.
# قوله تعالى: * (المر) قالوا: معناه أنا الله أعلم وأرى، وقيل: إن الألف
~~من الله، واللام من جبريل، والميم من محمد، والراء من إرسال الله إياه -
~~يعني محمدا - وقد بينا من قبل غير هذا.
# وقوله: * (تلك آيات الكتاب) قد بينا في سورة يوسف. وقوله: * (والذي أنزل
~~إليك من ربك الحق) الإنزال هو النقل من العلو إلى الأسفل، ومعنى الآية أن
~~ما أهبط الله به جبريل عليك هو الحق، والحق ضد الباطل، وقيل: وضع الشيء في
~~موضعه على ما توجبه الحكمة. وقوله: * (ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) يعني من
~~اليهود والنصارى والمشركين.
# قوله تعالى: * (الله الذي رفع السماوات بغير عمد) العمد: جسم مستطيل يمنع
~~المرتفع من الميلان، وفي معنى قوله: * (بغير عمد) قولان: أحدهما، وهو
~~الأصح: أن معناه: رفع السماوات بغير عمد * (ترونها) كذلك.
# وقد قال أهل المعاني: لو كان للسموات عمد لرأيناها؛ لأن عمد الجسم الغليظ
~~يكون بالجسم الغليظ، فلا بد أن ترى، وهذا قول مجاهد وقتادة وأكثر المفسرين.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: معنى الآية رفع السماوات بغير عمد ترونها.
~~PageV03P075
# * (الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم ms0765 بلقاء
~~ربكم توقنون (2) وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات
~~جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (3)
~~وفي) * * وقوله: * (ترونها) راجع إلى العمد، كأنه قال: لها عمد لا ترونها،
~~وزعم أن لها عمدا على جبل قاف، وأن السماء عليها مثل القبة، وجبل قاف محيط
~~بالدنيا، وهو من زبرجدة خضراء، والصحيح ما بينا.
# وقوله: * (ثم استوى على العرش) قد بينا المعنى. وقوله: * (وسخر الشمس
~~والقمر) معناه: ذلل الشمس والقمر فهما مذللان مقهوران يجريان على ما يريد
~~الله. وقوله: * (كل يجري لأجل مسمى) أي: لمدة مضروبة. وقوله: * (يدبر
~~الأمر) التدبير من الله تعالى فعل الأشياء على ما يوجب الحكمة. وقوله: *
~~(يفصل الآيات) معناه يبين الدلالات. وقوله: * (لعلكم بلقاء ربكم توقنون)
~~تؤمنون.
# قوله تعالى: * (وهو الذي مد الأرض) الآية قد كانت الأرض مدرة مدورة،
~~فبسطها الله تعالى ومدها. وقوله: * (وجعل فيها رواسي) أي: جبالا ثوابت.
# وقوله: * (وأنهارا) الأنهار: مجاري الماء الواسعة. وقوله: * (ومن كل
~~الثمرات جعل فيها زوجين اثنين) أي: صنفين اثنين أحمر وأصفر وحلو وحامض،
~~وقيل: إن قوله * (اثنين) تأكيد لقوله: * (زوجين).
# وقوله: * (يغشي الليل النهار) معناه: يلبس النهار بظلمة الليل، ويلبس
~~ظلمة الليل بضوء النهار. وقوله: * (إن في ذلك لآيات) لدلالات * (لقوم
~~يتفكرون) التفكر تصرف القلب في طلب معاني الأشياء.
# قوله تعالى: * (وفي الأرض قطع متجاورات) فيه قولان: أحدهما: أن فيه حذفا؛
~~فكأنه قال: ' وفي الأرض قطع متجاورات وغير متجاورات، وهذا مثل قوله تعالى:
~~* (وسرابيل تقيكم الحر) يعني: وسرابيل تقيكم الحر والبرد. PageV03P076
# * (الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى
~~بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (4))
~~* * والقول الثاني: أنه ليس في الآية حذف، وهو صحيح المعنى، وفي المتجاورات
~~قولان: أحدهما: أن معناه أنها متجاورة في الظاهر مختلفة في المعنى، هذه
~~سبخة وهذه عذبة، وهذه قليلة الريع، وهذه كثيرة الريع، وهذه مزرعة، وهذه
~~مغرسة، وهذه لا مزرعة ولا مغرسة.
# والقول ms0766 الثاني: أن معناه: هذه عامرة، وهذه غامرة، وهذه صحاري وبراري،
~~وهذه جبال وأودية، فعلى هذا إذا قدرنا في الآية متجاورات وغير متجاورات،
~~فالمتجاورات هي الأرض العامرة المتصل بعضها ببعض، وغير المتجاورات هي الأرض
~~الخربة التي فيها الأودية والدكادك.
# وقوله: * (وجنات من أعناب) يعني: بساتين من أعناب. وقوله: * (وزرع ونخيل)
~~معلوم المعنى. وقوله: * (صنوان وغير صنوان) قرىء: ' صنوان ' بالضم:
~~والمعروف ' صنوان ' بالكسر، وفي الآثار المسندة عن البراء بن عازب - رضي
~~الله عنه - أنه قال: الصنوان هو النخل المجتمع، وغير الصنوان هو المتفرق،
~~والمعروف في اللغة أن الصنوان هي النخلات أصلها واحد، وغير صنوان هي النخلة
~~الواحدة بأصلها.
# وقوله: * (يسقى بماء واحد) الماء جسم رقيق مائع يشرب، به حياة كل نام،
~~قال الله تعالى: * (وجعلنا من الماء كل شيء حي) وفي الآية رد على أصحاب
~~الطبيعة، فإن الماء واحد، والهواء واحد، والتراب واحد، والحرارة واحدة،
~~والثمار مختلفة في اللون والطعم، وقلة الريع وكثرة الريع، والطبيعة واحدة
~~يستحيل أن توجب شيئين مختلفين؛ فدل هذا أن الجميع من الله تعالى.
# في جامع أبي عيسى الترمذي برواية أبي هريرة عن النبي في قوله: * (ونفضل
~~PageV03P077
# * (وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد أولئك الذين
~~كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(5)) * * بعضها على بعض في الأكل) قال: ' هذا حلو وهذا حامض، وهذا دقل وهذا
~~فارسي '.
# وقوله: * (إن في ذلك لآيات) يعني: الدلالات * (لقوم يعقلون) يفهمون.
~~وأنشدوا في الصنوان:
# (العلم والحلم خلتا كرم * للمرء زين إذا هما اجتمعا) (صنوان لا يستتم
~~حسنهما * إلا بجمع ذا وذاك معا) وقد روي عن النبي أنه قال: ' عم الرجل صنو
~~أبيه '. معناه: أنه وأبوه من أصل واحد.
# قوله تعالى: * (وإن تعجب فعجب قولهم) العجب: تغير النفس برؤية المستبعد
~~في العادات، والخطاب للرسول ومعناه: أنك تعجب؛ فعجب من إنكارهم النشأة
~~الآخرة مع إقرارهم ابتداء الخلق من الله، وقد تقرر في القلوب أن الإعادة
~~أهون من الابتداء؛ فهذا موضع التعجب. وفي الأمثال: لا خير ms0767 فيمن لا يتعجب من
~~العجب، وأرذل منه من يتعجب من غير عجب.
# وقوله: * (أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد) هذا هو المعنى في إنكارهم
~~البعث.
# وقوله: * (أولئك الذين كفروا بربهم) جحدوا بربهم.
# وقوله: * (وأولئك الأغلال في أعناقهم) الغل طوق تجمع به اليد إلى العنق
~~وهذه الأغلال من نار. وقوله: * (وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) ظاهر
~~المعنى.
# قوله تعالى: * (ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة) الاستعجال طلب تعجيل
~~الأمر قبل مجيء (وقته)، وقد كان الله تعالى أخر عقوبة الاصطلام عن المشركين
~~PageV03P078
# * (ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب (6) ويقول الذين كفروا لولا
~~أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد (7) الله يعلم ما تحمل كل
~~أنثى وما تغيض) * * كرامة للنبي. والسيئة هاهنا هي العقوبة، والحسنة:
~~العافية، ومعناه: أنهم يطلبون العقوبة بدلا من العافية، وقد دل على هذا
~~قوله تعالى: * (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء) وقوله تعالى: * (سأل سائل بعذاب واقع).
# وقوله: * (وقد خلت من قبلهم المثلات) روي عن مجاهد أنه قال: المثلات
~~الأمثال، والأكثرون أن المثلات العقوبات، وقرأ الأعمش: ' المثلات ' بفتح
~~الميم وكسر التاء، وحكي عنه أنه قرأ: ' المثلات ' بضم الميم وتسكين الثاء،
~~والمعاني متقاربة.
# وقوله: * (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) معناه: لذو تجاوز عن الناس
~~على ظلمهم * (وإن ربك لشديد العقاب) وفي بعض المسانيد عن سعيد بن المسيب '
~~أن النبي قال لما نزلت هذه الآية: لولا فضل الله وتجاوزه ما هنىء أحد
~~العيش، ولولا وعيده وعقوبته لا تكل كل أحد '.
# قوله تعالى: * (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه) معناه:
~~لولا أنزل عليه آية مما نقترحها، وإلا فالآيات قد كانت نازلة عليه.
# وقوله: * (إنما أنت منذر) مخوف أو مبلغ للوحي بالإنذار.
# وقوله: * (ولكل قوم هاد) فيه أقوال، الأكثرون أن معناه: ولكل قوم نبي
~~يدعوهم إلى الله، والقول الثاني: ولكل قوم ms0768 هاد، يعني: محمدا وقيل: الهادي
~~هو الله.
# قوله تعالى: * (الله يعلم ما تحمل كل أنثى) معناه: الله يعلم ما تحمل كل
~~أنثى PageV03P079
# * (الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار (8) عالم الغيب والشهادة
~~الكبير المتعال (9) سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل
~~وسارب بالنهار) * * من ذكر أو أنثى، أو سوى الخلق أو غير سويه، أو واحد أو
~~اثنين أو أكثر.
# قوله: * (وما تغيض الأرحام وما تزداد) الغيض هو النقصان، هكذا قال مجاهد
~~وغيره، وفي بعض الأخبار أن النبي قال: ' إذا كان المطر قيظا، والولد غيضا،
~~وغاض الكرام غيضا، وفاض اللئام فيضا ' الخبر.
# وفي غيض الأرحام وزيادتها ثلاثة أقوال: الأول: أنه النقصان عن سبعة أشهر،
~~والزيادة على تسعة أشهر، والثاني أنه: النقصان بإسقاط السقط، والزيادة
~~بتمام الخلق، والثالث: أنه النقصان بالحيض على الحمل، والزيادة بعدم الحيض
~~على الحمل؛ فإن الولد ينتقص إذا أهراقت المرأة الدم على الحمل وتتم إذا لم
~~تهرق. وعن مكحول أنه قال: دم الحيض غذاء الولد في الرحم.
# وقوله: * (وكل شيء عنده بمقدار) أي: بتقدير.
# وقوله تعالى: * (عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال) يعني: المتعال عما
~~يقوله المشركون.
# قوله تعالى: * (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به) الآية معناه: يستوي
~~في علم الله المسر بالقول والجاهر به.
# وقوله: * (ومن هو مستخف بالليل) أي: مستتر بظلمة الليل وقوله: * (وسارب
~~بالنهار) أي: ظاهر ذاهب بالنهار، والسرب: الطريق، تقول العرب: خل له سربه
~~أي: PageV03P080
# ((10) له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا
~~يغير ما بقوم) * * طريقه، وزعم بعض أهل المعاني أن قوله: * (ومن هو مستخف
~~بالليل) أي: ظاهر بالليل، يقال: خفيت إذا ظهرت، وأخفيت إذا كتمت، قال
~~الشاعر:
# (خفاهن من أنفاقهن كأنما * خفاهن ودق من سحاب مركب) وقوله: * (وسارب
~~بالنهار) أي مستكن بالنهار، يقال: أسرب الوحش إذا استكن، والقول الأول هو
~~الأصح.
# قوله تعالى: * (له معقبات من بين يديه ومن خلفه) الآية، في الآية أقوال،
~~أظهرها: أن المعقبات: الملائكة، والمعقبات المتداينات، ms0769 يعني: يذهب بعضها
~~ويأتي البعض في عقبها، وقد صح برواية أبي هريرة عن النبي أنه قال: إن لله
~~ملائكة يتعاقبون بينكم، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر فيعرج الذين
~~باتوا فيكم؛ فيقول الله لهم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون،
~~وتركناهم وهم يصلون.
# القول الثاني هو ما روي عن عكرمة قال: الآية في الأمراء وحرسهم.
# والقول الثالث: ما روي عن ابن جريج أنه قال: الآية في الذي يقعد عن
~~اليمين والشمال يكتب، وذلك في قوله تعالى: * (إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين
~~وعن الشمال قعيد).
# وقوله: * (يحفظونه من أمر الله) الأكثرون على أن قوله: * (من أمر الله)
~~ومعناه: أنهم يحفظونه بإذن الله، فإذا جاء القدر خلوا بينه وبينه، وفي بعض
~~الآثار: أن الله تعالى يوكل ملائكة بالنائم يحفظونه من الحي والهوام فإذا
~~قصده شيء، قالوا: وراءك وراءك إلا شيئا قدر أن يصيبه. PageV03P081
# * (حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم
~~من دونه من وال (11) هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشىء السحاب الثقال
~~(12) ويسبح الرعد) * * وروي عمرو بن أبي جندب: كنا عند سعيد بن قيس
~~الهمداني، فجاء علي يتوكأ على عنزة له، فقلنا له: يا أمير المؤمنين، أما
~~تخاف أن يغتالك أحد؟ فقال: إن الله تعالى قد وكل بابن آدم ملائكة يحفظونه،
~~فإذا جاء القدر خلوا بينه وبينه.
# وفي قوله: * (من أمر الله) قول آخر، وهو أنه على المعنى التقديم
~~والتأخير، وكأن الله تعالى قال: له معقبات من أمره يحفظونه من بين يديه ومن
~~خلفه وقيل: من أمر الله: مما أمر الله به من الحفظ عنه. وعن ابن عباس أنه
~~قرأ: ' له معقبات من بين يديه ورقباء من خلفه '. وقرى في الشاذ: ' له
~~معاقيب من بين يديه ومن خلفه '.
# وقوله: * (إن الله لا يغير ما بقوم) معناه: لا يغير شيئا بقوم من النعمة
~~* (حتى يغيروا ما بأنفسهم) بالمعصية.
# وقوله: * (وإذا أراد الله بقوم سوءا) في الآية رد على القدرية صريحا،
~~ومعناه: بلاء وعذابا * (فلا ms0770 مرد له) أي: لا راد له. * (وما لهم من دونه من
~~وال) أي: من ولي يمنعهم وينصرهم، قال الشاعر:
# (ما في السماء سوى الرحمن من وال *) قوله تعالى: * (هو الذي يريكم البرق
~~خوفا وطمعا) البرق: نور مضىء شبه عمود من نار من اتقاد السحاب، والتفسير
~~المعروف عن السلف أن البرق مخاريق بأيدي الملائكة من نار يسوقون بها السحاب
~~إلى حيث شاء الله تعالى.
# وقوله * (خوفا وطمعا) فيه أقوال: أحدها أن الخوف من الصاعقة، والطمع في
~~نفع المطر.
# والثاني: أن الخوف للمسافر، فإن عادة المسافر أن يتأذى بالمطر، والطمع
~~للمقيم، لأن المقيم يرجو الخصب بالمطر. PageV03P082
# * (بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم
~~يجادلون في) * * والثالث: أن الخوف من المطر في غير إبانة، وفي غير مكانه،
~~والطمع إذا كان في إبانه ومكانه من البلدان [فمنهم] إذا مطروا قحطوا، مثل
~~مصر وغيره، وإذا لم يمطروا أخصبوا.
# وفي بعض الأخبار عن النبي ' أن الله تعالى يقول: لو أن عبادي أطاعوني
~~أسقيتهم المطر بالليل، وأطلعت عليهم الشمس بالنهار، ولم أسمعهم صوت الرعد
~~'.
# وقوله: * (وينشىء السحاب الثقال) يعني: الثقال بالماء، وعن علي رضي الله
~~عنه أنه قال: السحاب غربال السماء. وعن ابن عباس أنه قال: إن الله تعالى
~~خلق السحاب كل سبع سنين مرة.
# وقوله: * (ويسبح الرعد بحمده) أكثر المفسرين أن الرعد ملك، والمسموع من
~~الصوت تسبيحه، وهذا مروي عن النبي حين سأله اليهود عن الرعد، وذكر فيه أن
~~الصوت هو زجره للسحاب، وقد حكي هذا عن ابن عباس وعلي ومجاهد وسعيد بن جبير
~~والحسن. وعن قتادة قال: هذا عبد لله تعالى سامع مطيع. PageV03P083
# وفي الآثار: أن الإنسان إذا سمع الرعد ينبغي أن يقول: سبحان من سبحت له.
~~روي هذا عن ابن الزبير وغيره، وعن عبد الله بن عباس قال: من قال إذا سمع
~~صوت الرعد: سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وهو على كل شيء
~~قدير؛ فإن أصابته صاعقة فعلى ديته.
# وعن محمد بن علي الباقر قال: الصاعقة تصيب ms0771 المسلم وغير المسلم ولا تصيب
~~الذاكر.
# وفي الرعد قول آخر، وهو أنه صوت اصطكاك الأجرام العلوية. والصحيح هو
~~الأول، وقيل أيضا: إن الرعد نطق السحاب، والبرق ضحكه.
# وقوله * (والملائكة من خيفته) يعني: وتسبح الملائكة من خيفته. وعن ابن
~~عباس أن لله تعالى ملائكة يبكون من خشيته من يوم خلقهم، وملائكة في الركوع،
~~وملائكة في السجود، وملائكة في التسبيح لا يشغلهم عن ذلك شيء.
# وقوله: * (ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء) الصاعقة: هي العذاب المهلك،
~~وهي تنزل من البرق في بعض الأحوال فتحرق ما تصيبه، والآية نزلت في شأن أربد
~~بن ربيعة حين جاء إلى النبي فقال: مم ربك؟ أمن در أو ياقوت أو من ذهب [أو
~~من فضة]؟ فنزلت صاعقة من السماء فأحرقته، ورثاه أخوه لبيد بن ربيعة، فقال:
# (أخشى على أربد الحتوف ولا * أرهب نوء السماك والأسد) (فجعني البرق
~~والصواعق بالفارس * يوم الكريهة النجد) ويقال: إنه جاء مع عامر بن طفيل،
~~وقصد الفتك بالنبي فجفت يده على قائمة السيف، فلما خرج من عند رسول الله
~~أصابته صاعقة في يوم صحو قائظ، فأما عامر فأصابته غدة، ومات في بيت سلولية،
~~وجعل يقول: أغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية.
# وروي ' أن يهوديا أتى النبي وسأله: مم ربك؟ فنزلت صاعقة وأحرقته '.
~~PageV03P084
# * (الله وهو شديد المحال (13) له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا
~~يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما
~~دعاء الكافرين إلا في) * * وقوله: * (وهم يجادلون في الله) يعني: يخاصمون
~~ويقولون في الله ما لا يعلمون وقيل: وهم يجادلون في الله: يكذبون بعظمة
~~الله.
# وقوله: * (وهو شديد المحال) قال ابن عباس: شديد الحول، ومنه قوله: لا حول
~~ولا قوة إلا بالله، وقيل: شديد المحال شديد الانتقام. وعن علي - رضي الله
~~عنه - شديد الأخذ. وقيل: شديد الإهلاك. وقيل: شديد المكر. وقال الشاعر:
# (فرع نبع يهتز في غصن المجد * عزيز الندى شديد المحال) وقرئ في الشاذ: '
~~شديد المحال ' بنصب الميم.
# قوله تعالى: * (له دعوة الحق) ms0772 هي شهادة أن لا إله إلا الله، هذا روي عن
~~ابن عباس وغيره، وقيل: دعوة الحق هو الدعاء بالإخلاص، والدعاء بالإخلاص لا
~~يكون إلا لله، ألا ترى أن الله تعالى قال: * ([فادعوا] الله مخلصين له
~~الدين).
# قوله: * (والذين يدعون من دونه) يعني: الأصنام * (لا يستجيبون لهم بشيء)
~~يعني: لا يجيبون لهم شيئا. وقوله: * (إلا كباسط كفيه إلى الماء). فيه
~~قولان: أحدهما: أنه كالقابض على الماء، ومن قبض على الماء لم يبق في يده
~~شيء. قال الشاعر:
# (فأصبحت (فيما) كان بيني وبينها * من الود مثل القابض الماء باليد)
~~والقول الثاني - وهو المعروف - أن قوله: * (كباسط كفيه إلى الماء) يعني:
~~كالعطشان المشير بكفه إلى الماء، وبينه وبين الماء مسافة لا يصل إليه؛ فهو
~~يشير بكفه ويدعو بلسانه، ولا يصل إليه؛ فكذلك من يدع الأصنام بدفع أو نفع
~~لا يصل إلى شيء بدعائه. وقوله: * (ليبلغ فاه) يعني: ليناله فاه * (وما هو
~~ببالغه) وما هو بنائله. PageV03P085
# * (ضلال (14) ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو
~~والآصال (15) قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء
~~لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي
~~الظلمات) * * وقوله: * (وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) يعني: إلا في خطأ
~~وبطلان.
# قوله تعالى: * (ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها) يعني: يسجد
~~من في السماوات طوعا، ويسجد من في الأرض بعضهم طوعا وبعضهم كرها. والسجود
~~هو الخضوع بالتذلل، وقيل: إن سجود الأشياء [هو] تذللها وتسخيرها لما أريد
~~له وسخر له. وقوله: * (وظلالهم) قالوا: ظل الكافر يسجد طوعا، والكافر يسجد
~~كرها، وظل المؤمن يسجد طوعا، وكذا المؤمن يسجد طوعا، هذا هو القول المنقول
~~عن السلف. وقيل: إن سجود الظل هو تسخيره وتذليله لما أريد له. وقيل: إن
~~معنى قوله: * (وظلالهم) أشخاصهم * (بالغدو والآصال) بالبكر والعشايا.
# قوله تعالى: * (قل من رب السماوات والأرض) معناه: قل يا محمد: من رب
~~السماوات والأرض؟ ثم أمره بالإجابة، وقال: * (قل الله) وروي أنه ms0773 إنما قال
~~هذا للمشركين، عطفوا عليه، وقالوا: أجب أنت، فأمره الله، وقال: * (قل الله)
~~وإنما صحت هذه الإجابة معهم؛ لأنهم كانوا يقرون أن الله خالقهم وخالق
~~السماوات والأرض.
# وقوله: * (قل أفاتخذتم من دونه أولياء) معناه: أنكم مع إقراركم أن الله
~~خالقكم وخالق السماوات والأرض اتخذتم من دونه أولياء يعني: الأصنام. * (لا
~~يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا) يعني: أنهم عجزة، فإذا لم يملكوا لأنفسهم
~~نفعا ولا ضرا، فكيف يملكون لكم؟.
# وقوله: * (قل هل يستوي الأعمى والبصير) ضرب مثلا للمؤمن والكافر والإيمان
~~والكفر؛ فقال: (* (قل هل يستوي الأعمى والبصير) * أم هل تستوي الظلمات
~~PageV03P086
# * (والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله
~~خالق كل شيء وهو الواحد القهار (16) أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع
~~زبد مثله كذلك يضرب الله) * * والنور) أي: كما لا يستوي الأعمى والبصير
~~والظالمات والنور؛ فكذلك لا يستوي المؤمن والكافر والإيمان والكفر.
# وقوله: * (أم جعلوا لله شركاء) يعني: أجعلوا لله شركاء * (خلقوا كخلقه
~~فتشابه الخلق عليهم) أي: اشتبه ما خلقوه بما خلقه الله، ومعنى الآية: أنهم
~~كما عرفوا أن الأصنام لا تخلق كخلق الله؛ فلا ينبغي أن تعبد كعبادة الله.
# وقوله: * (قل الله خالق كل شيء) ظاهر المعنى. وقوله * (وهو الواحد
~~القهار) الواحد: هو الشيء الذي لا ينقسم، وقد يكون شيئين لا ينقسم في معنى،
~~ويسمى واحد، مثل قولهم: دينار واحد؛ لأنه لا ينقسم في الدينارية. والقهار:
~~الغالب الذي لا يغلبه شيء، وفي بعض الأخبار: ' سبحان من تعزز بقدرته وقهر
~~عباده بالموت '.
# قوله تعالى: * (أنزل من السماء ماء) هذا مثل ضربه الله في القرآن، وضرب
~~الأودية مثلا للقلوب، فقوله: * (أنزل من السماء ماء) أي: مطرا * (فسالت
~~أودية بقدرها) قرئ: ' بقدرها '، قرأها أبو الأشهب العقيلي، والمعنى: بقدرها
~~من الصغر والكبر، وكذلك القلوب تحمل القرآن بقدرها من الضيق والسعة.
# وقوله: * (فاحتمل السيل زبدا رابيا) الزبد: هو الخبث الذي يظهر على وجه
~~الماء، وكذلك على ms0774 وجه القدر، وكذلك على فم البعير. وقوله: * (رابيا) أي:
~~طافيا عاليا تم المثل الأول هاهنا. ثم ذكر مثلا ثانيا، وهو قوله تعالى *
~~(ومما يوقدون عليه في النار) ومن الذي توقدون عليه، الإيقاد: جعل النار تحت
~~الشيء ليذوب.
# وقوله: * (ابتغاء حلية) معناه: لطلب الحلية، والذي أوقد عليه هاهنا هو
~~الذهب والفضة؛ لأن الحلية تطلب منهما. وقوله: * (أو متاع) معناه: أو طلب
~~متاع، وذلك من الصفر والنحاس وغيره يوقد عليها، والمتاع: هو الأواني
~~المتخذة من هذه الأشياء. PageV03P087
# * (الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال (17) للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم
~~يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم
~~سوء الحساب ومأواهم) * * وقوله: * (زبد مثله) أي: زبد مثل زبد الماء *
~~(كذلك يضرب الله الحق والباطل) أي: كذلك يبين الله الحق والباطل بضرب
~~المثل، ثم قال: * (فأما الزبد فيذهب جفاء) يعني ضائعا باطلا، يقال: أجفأت
~~القدر، إذا زبدت من جوانبها، وذهب الزبد. وذكر أبو زيد اللغوي أن رؤبة بن
~~العجاج قرأ: ' فأما الزبد فيذهب جفالا ' والمعنى قريب من الأول.
# وقوله: * (وأما ما ينفع الناس فيمكث) يعني: الماء والذهب والفضة والحديد
~~والرصاص والصفر والنحاس. قوله: * (فيمكث في الأرض) أي: يبقى ولا يذهب.
# وقوله * (كذلك يضرب الله الأمثال) جعل هذا مثلا للحق والباطل في القلوب،
~~يعني: أن الباطل كالزبد يذهب ويضيع ويهلك، والحق كالماء وكهذه الأشياء يمكث
~~ويبقى في القلوب، وقال بعضهم: هذا تسلية للمؤمنين، يعني أن أمر المشركين
~~كذلك الزبد، يرى في الصورة شيئا ثابتا وليس له حقيقة. وأمر المؤمنين كالماء
~~المستقر في مكانه، فله الثبات والبقاء، يقال: للباطل جولة، وللحق دولة.
# قوله تعالى: * (للذين استجابوا لربهم الحسنى) الآية، قد بينا أن
~~الاستجابة والإجابة بمعنى واحد. وقوله: * (الحسنى) الأكثرون أنها الجنة،
~~وقيل: هو الرزق والعافية في الدنيا والنعيم في الآخرة، والحسنى فعلى من
~~الحسن.
# وقوله: * (والذين لم يستجيبوا له) أي: لم يجيبوا له. وقوله: * (لو أن لهم
~~ما ms0775 في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به) يعني: لبذلوا ذلك افتداء من
~~النار.
# وقوله: * (أولئك لهم سوء الحساب) روي عن إبراهيم النخعي أنه قال لفرقد:
~~يا فريقد، أتدري ما سوء الحساب؟ هو أن يحاسب على جميع الذنوب ولا يغفر منها
~~شيئا. وقد صح عن النبي برواية عائشة - رضي الله عنها -: ' من نوقش الحساب
~~PageV03P088
# * (جهنم وبئس المهاد (18) أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو
~~أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب (19) الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون
~~الميثاق (20) والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء
~~الحساب (21) والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية) * * عذب ' وفي رواية ' هلك ' وقيل: إن سوء الحساب هو
~~أن لا يقبل حسنة، ولا يعفو عن سيئة. وقوله: * (ومأواهم جهنم) أي: مستقرهم
~~جهنم.
# وقوله: * (وبئس المهاد) أي: بئس ما مهدوا لأنفسهم أي: بئس ما مهد لهم.
# قوله تعالى: * (أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى) نزلت
~~الآية في حمزة بن عبد المطلب وأبي جهل بن هشام، فالأول حمزة والثاني أبو
~~جهل، وقيل: في عمار بن ياسر وأبي جهل.
# وقوله: * (إنما يتذكر أولو الألباب) أي: يتعظ أولو الألباب، ومعنى الآية:
~~أن من يبصر الحق ويتبعه، ومن لا يبصر الحق ولا يتبعه لا يستويان أبدا.
# قوله تعالى: * (الذين يوفون بعهد الله) ظاهر المعنى، وقيل: عهد الله
~~تعالى ما أخذه الله تعالى من العهد على ذرية آدم حين أخذهم من صلبه.
# وقوله: * (ولا ينقضون الميثاق) هو تحقيق الوفاء السابق.
# وقوله: * (والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل) يعني: يؤمنون بجميع
~~الأنبياء، وقيل: يصلون الرحم ولا يقطعونه.
# وقوله: * (ويخشون ربهم) أي: يخافون ربهم * (ويخافون سوء الحساب) أي:
~~يرهبون سوء الحساب، وسوء الحساب قد بينا.
# وقوله: * (والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم) يعني: صبروا على أمر الله [طلبا
~~لرضا] ربهم، وقيل: صبروا على الفقر، وعلى المصائب والبلايا، وقيل: صبروا عن
~~PageV03P089
# * (ويدرءون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار (22) جنات ms0776 عدن يدخلونها
~~ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
~~(23)) * * المعاصي وقيل: صبروا عن شهوات الدنيا ولذاتها.
# وقوله: * (يدرءون بالحسنة السيئة) يعني: يدفعون السيئة بالحسنة، وهو معنى
~~قوله: * (إن الحسنات يذهبن السيئات) ومعنى قوله عليه السلام: ' إذا عملت
~~سيئة فاعمل بجنبها حسنة تمحها '. وفي الآية قول آخر وهو أن السيئة: الذنب.
~~والحسنة: التوبة. ومعناه: يدفعون الذنب بالتوبة وفي الخبر: ' ما من شيء
~~أدرك لشيء من توبة حديثة لذنب قديم '.
# قوله: * (أولئك لهم عقبى الدار) أي: الجنة، ومعناه: لهم عاقبة دار
~~الثواب. قوله: * (جنات عدن يدخلونها) أي: بساتين [للإقامة].
# وقوله: * (يدخلونها) معناه معلوم. وقوله: * (ومن صلح من آبائهم) أي:
~~ويدخلها من صلح من آبائهم * (وأزواجهم وذرياتهم) وفي الخبر: أن المؤمن يدخل
~~الجنة، فيرى ذريته فيها، فيقول: متى دخلتم فيها؟ فيقولون: نحن منذ قديم
~~ننتظرك، والله أعلم.
# وقوله: * (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب) يعني: من أبواب الجنة،
~~وقيل: من أبواب القصور. وقوله: * (سلام عليكم) يعني: يسلمون عليهم سلاما،
~~وقيل: يقولون: قد سلمكم الله من الآفات التي كنتم تخافونه منها، وفي الآثار
~~أنهم - يعني: الملائكة - يأتون بالتحف والهدايا من الله تعالى بقدر كل يوم
~~من أيام الدنيا [ثلاث] عشرة مرة. وقوله: * (بما صبرتم) قد بينا. وقوله: *
~~(فنعم عقبى الدار) أي: نعم عاقبة الدار. PageV03P090
# * (سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار (24) والذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أو يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار (25) الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة
~~الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع (26) ويقول الذين كفروا لولا
~~أنزل عليه آية من ربه قل إن) * * قوله تعالى: * (والذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه) ظاهر، وهذا وارد في الكفار. وقوله تعالى: * (ويقطعون ما أمر
~~الله به أن يوصل) يعني: يؤمنون ببعض الأنبياء، ويكفرون بالبعض، وقيل:
~~يقطعون الرحم.
# وقوله: * (ويفسدون في الأرض) يعني: يعملون فيها بالمعاصي. وقوله: *
~~(أولئك لهم اللعنة) أي: البعد من رحمة ms0777 الله. وقوله: * (ولهم سوء الدار) أي:
~~سوء المنقلب لأن المنقلب: منقلب الناس إلى الدار.
# قوله: * (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) يعني: يوسع على من يشاء، ويضيق
~~على من يشاء. وقوله: * (وفرحوا بالحياة الدنيا) الفرح: لذة في القلب بنيل
~~المشتهى، وهذا دليل على أن الفرح بالدنيا حرام منهي عنه.
# قوله: * (وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع) يعني: إلا قليل، ويقال:
~~كمتاع الراكب، وقد صح عن النبي أنه قال: ' ما الدنيا في الآخرة إلا كما
~~يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم يرجع '.
# وقوله تعالى: * (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه) يعنون
~~الآية المقترحة؛ فإن قال قائل: لم لا يجوز أن يجيبهم إلى الآية المقترحة،
~~ولعلها تكون سببا لإيمانهم؟ والجواب: أن الآية المقترحة لا نهاية لها، وإن
~~وجب في المصلحة أن يجيب واحدا، وجب أن يجيب آخر، إلى ما يتناهى.
# وقوله: * (قل إن الله يضل من يشاء) ظاهر المعنى. وقوله: * (ويهدي إليه من
~~أناب) معناه: ويهدي إليه من يشاء بالإنابة، وفي الآية رد على القدرية،
~~والله الهادي إلى الصواب بمنه. PageV03P091
# * (الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب (27) الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب (28) الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~طوبى لهم وحسن) * * وقوله تعالى: * (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله)
~~أي: تسكن قلوبهم بذكر الله، وقيل: تستأنس قلوبهم بذكر الله، والسكون
~~باليقين، والاضطراب بالشك، قال الله تعالى في شأن المشركين: * (إذا ذكر
~~الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة) أي: اضطربت، وقال في
~~المؤمنين * (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله).
# وقوله: * (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) معناه: ألا بذكر الله تسكن
~~القلوب، وطمأنينة القلب بزوال الشك منه واستقرار اليقين فيه، فإن قال قائل:
~~أليس الله تعالى قال: * (وجلت قلوبهم) فكيف توجل وتطمئن في حالة واحدة؟
~~والجواب: أن الوجل بذكر الوعيد والعقاب، والطمأنينة بذكر الوعد والثواب،
~~فكأنها توجل إذا ذكر عدل الله وشدة حسابه، وتطمئن إذا ذكر فضل الله وكرمه.
# قوله تعالى: * (الذين ms0778 آمنوا وعملوا الصالحات) معناه: وعملوا الطاعات.
~~وقوله: * (طوبى لهم) فيه أقوال: روي عن أبي هريرة وأبي أمامة وأبي الدرداء
~~وعن ابن عباس برواية الكلبي أنهم قالوا: طوبى شجرة في الجنة تظلل الجنان
~~كلها.
# وفي بعض الأخبار أن أصلها في منزل النبي وقصره، وفي كل قصر من قصور الجنة
~~غصن منها، وعليها من جميع أنواع الثمر، وتقع عليها طيور كالبخت إذا رآها
~~المؤمن واشتهى منها سقطت بين يديه، فيأكل منها ما شاء ثم تطير، وفي بعض
~~الأخبار: أن رجلا لو ركب حقا أو جذعا، وجعل يطوف بأصلها لقتله الهرم، ولم
~~يبلغ إلى الموضع الذي ابتدأ منه.
# والقول الثاني: أن طوبى اسم الجنة، قال مجاهد: هي اسم الجنة بالحبشية.
~~وعن عكرمة: طوبى لهم أي نعماء لهم، وعن إبراهيم النخعي: أي خير وكرامة لهم،
~~وعن PageV03P092
# * (مآب (29) كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي
~~أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه
~~متاب (30)) * * الضحاك: طوبى لهم أي: غبطة لهم. والأقوال متقاربة في
~~المعنى، قال الزجاج: طوبى فعلى من الطيب، ومعناها: العيش الطيب لهم.
# وقوله: * (وحسن مآب) أي: حسن منقلب.
# قوله تعالى: * (كذلك أرسلناك في أمة) الآية. معنى كاف التشبيه هاهنا: إنا
~~كما أرسلنا الأنبياء إلى سائر الأمم؛ كذلك أرسلناك إلى هذه الأمة.
# قوله: * (قد خلت من قبلها أمم) أي: قد مضت من قبلها أمم. قوله: * (لتتلوا
~~عليهم الذي أوحينا إليك) أي. لتقرأ عليهم الذي أوحينا إليك.
# وقوله: * (وهم يكفرون بالرحمن) فيه قولان: أحدهما: قال ابن جريج: الآية
~~مدنية في قصة الحديبية فإن سهيل بن عمرو لما جاء واتفقوا على أن يكتبوا
~~كتاب الصلح، كتب علي رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم، فقالوا: لا نعرف
~~الرحمن، اكتب كما نكتب نحن: باسمك اللهم... القصة، فهذا معنى قوله: * (وهم
~~يكفرون بالرحمن).
# والقول الثاني - وهو المعروف - أن الآية مكية، وسبب نزولها أن أبا جهل
~~سمع النبي وهو في الحجر يدعو ويقول: ' يا الله، يا رحمن ms0779 '. فرجع إلى
~~المشركين، وقال: إن محمدا يدعو إلهين يدعو الله، ويدعو آخر يسمى الرحمن ولا
~~نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأنزل أيضا
~~قوله تعالى: * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن).
# وقوله: * (قل هو ربي) يعني قل: الرحمن ربي * (لا إله إلا هو عليه توكلت)
~~عليه اعتمدت وبه وثقت * (وإليه متاب) يعني: وإليه التوبة، والتوبة هي الندم
~~على ما سلف من الجرائم مع الإقلاع عنها في المستقبل. PageV03P093
# * (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل
~~لله الأمر جميعا أفلم ييئس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا
~~ولا يزال الذين كفروا) * * قوله تعالى: * (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال)
~~روي أن المشركين قالوا لرسول الله: سل ربك أن يسير هذه الجبال التي بمكة
~~فتتسع أرضنا ونتخذ فيها المزارع، وسل ربك أن يقرب إلينا الشام، فإن إليه
~~متاجرنا وقد أبعد عنا، وقالوا أيضا: سل ربك أن يخرج لنا الأنهار ويشق
~~العيون في الأرض لنغرس الأشجار، ونتخذ البساتين، وسل ربك أن يبعث لنا جماعة
~~من الموتى فنسألهم عن أمرك، وأحى لنا قصيا؛ فإنه كان شيخا مباركا حتى نسأله
~~عن أمرك. وفي بعض الروايات أنهم قالوا: سل ربك بالقرآن الذي أنزل عليك أن
~~يفعل هذا فأنزل الله تعالى هذه الآية: * (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال)
~~معناه: ولو قضيت أن أسير الجبال بكتاب أو أقطع الأرض به أو أحيي به الموتى
~~لفعلت بهذا القرآن.
# فإن قيل: هذا الجواب الذي تقولون غير مذكور في القرآن، وهذا زيادة؟
# الجواب عنه، أن الجواب محذوف، والعرب تفعل مثل هذا، قال الشاعر:
# (فلو أنها نفس تموت سوية * ولكنها نفس تساقط أنفسا) ومعناه: ولو أنها نفس
~~واحدة لتسليت بها، ولكنها أنفس كثيرة. وذكر الفراء أن الجواب هو: * (ولو أن
~~قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى) لم يؤمنوا؛ لما
~~سبق في علمنا من تركهم الإيمان.
# معناه: أنا لو فعلنا بالقرآن الذي ms0780 أنزل إليك ما سألوا، لم يؤمنوا أيضا.
~~وقوله: * (بل لله الأمر جميعا) معناه: بل لله الأمر جميعا في هذه الأشياء؛
~~إن شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها.
# وقوله: * (أفلم ييئس الذين آمنوا) أكثر أهل المعاني على أن معناه: أفلم
~~يعلم الذين آمنوا، وفي قراءة ابن عباس هكذا: ' أفلم يتبين للذين آمنوا '
~~وقد ورد هذا اللفظ بمعنى العلم في لغة العرب، قال الشاعر: PageV03P094
# * (تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن
~~الله لا يخلف الميعاد (31) ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم
~~أخذتهم فكيف) * * (أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني * ألم تيئسوا أني ابن فارس
~~زهدم) وقال آخر:
# (ألم ييئس الأبطال أني أنا ابنه * وإن كنت عن أرض العشيرة تائيا) وأنكر
~~الكسائي أن يكون هذا بمعنى العلم، وقال: إن العرب لا تعرف اليأس بمعنى
~~العلم، قال: وإنما معنى الآية: أن أصحاب رسول الله لما سمعوا هذا من
~~المشركين طمعوا في أن يفعل الله ما سألوا ويؤمنوا؛ فأنزل الله هذه الآية: *
~~(أفلم ييئس الذين آمنوا) يعني: من الصحابة من إيمان هؤلاء القوم، وكل من
~~علم شيئا فقد يئس عن خلافه وضده، وبعضهم قال معناه: أفلم يعلم الذين آمنوا
~~من حال هؤلاء الكفار علما يوجب يأسهم عن إيمانهم، وقوله: * (أن لو يشاء
~~الله لهدى الناس جميعا) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة) أي نازلة وبلية،
~~وقيل: إن القارعة هاهنا: سرايا رسول الله * (أو تحل قريبا من دارهم) يعني:
~~أو تحل السرية قريبا من دارهم، وقيل: أو تنزل أنت قريبا من دارهم.
# * (حتى يأتي وعد الله) فيه قولان: أحدهما: أنه يوم القيامة، والقول
~~الثاني: أنه يوم بدر.
# وقوله: * (إن الله لا يخلف الميعاد) ظاهر المعنى.
# قوله: * (ولقد استهزئ برسل من قبلك) الاستهزاء: طلب الهزء، وقد كان
~~الكفار يسألون هذه الأشياء عن طريق الاستهزاء، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~تسلية للنبي، معناه: ولقد استهزئ برسل من قبلك يعني: كما استهزءوا بك، فقد
~~استهزئ ms0781 برسل من قبلك. * (فأمليت للذين كفروا) معناه: فأمهلت وأطلت المدة
~~لهم، ومنه الملوان وهو الليل والنهار. وقوله: * (ثم أخذتهم فكيف كان عقاب)
~~معناه: ثم أخذتهم في الدنيا بالقتل، وفي الآخرة بالنار فكيف كان [عقابي]
~~لهم. PageV03P095
# * (كان عقاب (32) أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل
~~سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين
~~كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد (33) لهم عذاب في
~~الحياة) * * قوله تعالى: * (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) أكثر
~~المفسرين أن قوله: * (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) هو الله، والله
~~تعالى لا يجوز أن يسمى قائما على الإطلاق؛ لأن الشرع لم يرد به، ولأن
~~القائم هو المنتصب، ويجوز أن يوصف بالقيام على التقييد، وهو أنه قائم على
~~كل نفس بما كسبت، ومعنى قوله: * (قائم على كل نفس): أنه المتولي لأحوالها
~~وأعمالها وأرزاقها، وغير ذلك، وكذلك هو المتولي للمجازاة بكسب الخير والشر.
# وقال بعضهم: معنى قوله: * (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) أي: عالم
~~بكسب كل نفس، قال الشاعر:
# (فلولا رجال من قريش أعزة * سرقتم ثياب البيت والله قائم) أي: عالم.
~~وقوله: * (أفمن) معناه: أفمن كان هكذا كمن ليس بهذا الوصف. وقوله: *
~~(وجعلوا لله شركاء) أي: وصفوا لله شركاء، وقوله: * (قل سموهم) معناه: قل
~~صفوهم بالصفات التي هي مستحقة لها، ثم انظروا هل هي أهل أن تعبد أو لا؟
# قوله: * (أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض) معناه: أم أنتم تنبئون الله
~~بما لا يعلم. يعني: تذكرون له شريكا وإلها آخر، وهو لا يعلمه.
# وقوله: * (أم بظاهر من القول) يعني أم تتعلقون بظاهر من القول لا معنى
~~له، شبه المتجاهل الذي لا يطلب حقيقة الأمر، وقيل: بظاهر من القول بباطل من
~~القول: قال الشاعر:
# (وعيرني الواشون أني أحبها * وتلك شكاة ظاهر عنك عارها) أي: زائل، وحكي
~~أن عبد الله بن الزبير أنشد هذا حين ms0782 قيل له: يا ابن ذات النطاقين، وقصد
~~القائل تعبيره وذمه؛ فقال عبد الله بن الزبير:
# (وتلك شكاة ظاهر عنك عارها *).
# قوله: * (بل زين للذين كفروا مكرهم) أي: كفرهم. وقوله: * (وصدوا عن
~~السبيل) وقرئ: ' وصدوا ' برفع الصاد، أي: فعل بهم ذلك. وقوله: * (وصدوا)
~~PageV03P096
# * (الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق (34) مثل الجنة التي
~~وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا
~~وعقبى الكافرين النار (35) والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن
~~الأحزاب من) * * معناه: فعلوا هم ذلك، وقوله: * (ومن يضلل الله فما له من
~~هاد) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (لهم عذاب في الحياة الدنيا) قد بينا العذاب في الدنيا.
# * (ولعذاب الآخرة أشق) يعني: أشد. وقوله: * (وما لهم من الله من واق) أي:
~~من يقي.
# وقوله: * (مثل الجنة التي وعد المتقون) قرئ في الشاذ: ' أمثال الجنة التي
~~وعد المتقون ' [و] المعروف: * (مثل الجنة) وفيه قولان: أحدهما: صفة الجنة
~~التي وعد المتقون، والقول الثاني: مثل الجنة التي وعد المتقون جنة * (تجري
~~من تحتها الأنهار أكلها دائم) أي: لا ينقطع ثمرها ونعيمها.
# فإن قال قائل: قد قال هاهنا: * (أكلها دائم) وقال في موضع آخر: * (ولهم
~~رزقهم فيها بكرة وعشيا) فكيف التوفيق بين الآيتين؟
# الجواب: أن الدوام بمعنى عدم الانقطاع، فإذا لم ينقطع ورزقوا بكرة وعشيا،
~~فهو دائم. وقوله: * (وظلها) هذا في معنى قوله تعالى: * (وظل ممدود).
# وفي الأخبار: ' أن ظل شجرة واحدة في الجنة يسير الراكب فيها مائة عام لا
~~يقطعه '. وقوله تعالى: * (تلك عقبى الذين اتقوا) معناه: تلك عاقبة الذين
~~اتقوا. وقوله: * (وعقبى الكافرين النار) أي: عاقبة الكافرين النار.
~~PageV03P097
# * (ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب
~~(36) وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما
~~لك من الله من ولي ولا واق (37) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية وما كان) * * قوله تعالى: * (والذين آتيناهم الكتاب يفرحون
~~بما أنزل إليك) الآية. ms0783 روي أن [اليهود] الذين أسلموا كانوا يستقلون ذكر
~~الرحمن في القرآن مع كثرة ذكره في التوراة، فلما كرر الله ذكر الرحمن في
~~القرآن فرحوا فأنزل الله تعالى هذه الآية: * (والذين آتيناهم الكتاب
~~يفرحون...) الآية.
# وقوله: * (ومن الأحزاب من ينكر بعضه) الأحزاب: هم الذين تحزبوا على
~~النبي. وقوله: * (من ينكر بعضه) يعني: ذكر الرحمن؛ لأنهم كانوا لا ينكرون
~~ذكر الله، وقوله: * (قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو
~~وإليه مآب) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وكذلك أنزلناه حكما عربيا) فيه قولان: أحدهما: قرآنا
~~عربيا؛ لأن فيه الأحكام، والآخر نبيا عربيا؛ لأن النبي كان منهم، والقرآن
~~نزل بلغتهم.
# وقوله: * (ولئن اتبعت أهواءهم) الهوى: ميل الطبع لشهوة النفس. وأكثره
~~مذموم. قوله: * (بعد ما جاءك من العلم) يعني: من القرآن * (مالك من الله من
~~ولي ولا واق) يعني: من ناصر ولا حافظ.
# قوله تعالى: * (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك) الآية، روي أن اليهود ذموا
~~النبي باستكثاره من النساء، وقالوا: هذا الرجل ليس له همة إلا في النساء،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية: وقيل: إن المشركين قالوا هذا؛ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية * (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية)
~~ويقال: إنه كان لداود مائة امرأة، وقد صح الخبر فيه عن النبي، ودل عليه
~~الكتاب. وكان لسليمان [ألف] امرأة PageV03P098
# * (لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب (38) يمحو الله ما
~~يشاء ويثبت) * * في الصحيح، ثلاثمائة امرأة، وسبعمائة سرية؛ فهذا معنى
~~قوله: * (وجعلنا لهم أزواجا وذرية) وكذلك عامة الأنبياء تزوجوا وولد لهم.
# وقوله: * (وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله) أي: إلا بأمر الله
~~* (لكل أجل كتاب) معناه: لكل أجل أجله الشرع كتاب أثبت فيه. وقيل: هذا على
~~التقديم والتأخير، ومعناه: لكل كتاب أجل ومدة، ومعناه الكتب المنزلة وقيل:
~~لكل أجل كتاب، أي: لكل قضاء قضاه الله تعالى وقت يقع فيه، وكتاب أثبت فيه.
# قوله تعالى: * (يمحو الله ما يشاء ويثبت) فيه أقوال: روي عن ابن عباس ms0784 أنه
~~يمحو الله ما يشاء من الشريعة، أي: ينسخ. ويثبت ما يشاء، فلا ينسخ. وحكي
~~عنه أيضا برواية سعيد بن جبير قال: * (يمحو الله ما يشاء ويثبت) إلا
~~الشقاوة والسعادة والحياة والموت، وعن عمر وعبد الله بن مسعود - رضي الله
~~عنهم - أنهما قالا: يمحو الشقاوة والسعادة أيضا، ويمحو الأجل والرزق، ويثبت
~~ما يشاء. وكان عمر يقول: اللهم إن كنت كتبتني شقيا فامحه واكتبني ما تشاء
~~سعيدا، فإنك قلت: * (يمحو الله ما يشاء ويثبت). وفي بعض الآثار أن الرجل
~~يكون قد بقي له من عمره ثلاثون سنة فيقطع رحمه، فيرد إلى ثلاثة أيام،
~~والرجل يكون قد بقي له من عمره ثلاثة أيام فيصل رحمه فيمد إلى ثلاثين سنة.
~~وقد ورد خبر يؤيد قول ابن عباس في أنه لا يمحى الشقاوة والسعادة والأجل
~~والرزق، روى حذيفة بن أسيد عن النبي أنه قال: ' إذا وقعت النطفة في الرحم،
~~ومضى عليها خمس وأربعون ليلة، قال الملك: يا رب، أذكر أم أنثى؟ فيقضي الله،
~~ويكتب الملك، فيقول: يا رب، أشقي أم سعيد؟ فيقضي الله تعالى، ويكتب الملك،
~~فيقول: يا رب ما الأجل؟ وما الرزق؟ فيقضي الله تعالى ويكتب الملك ثم لا
~~يزاد فيه ولا ينقص. ذكره مسلم في الصحيح. PageV03P099
# * (وعنده أم الكتاب (39) وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما
~~عليك البلاغ وعلينا الحساب (40) أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها والله) * * وفي الآية قول آخر، وهو قول الحسن: * (يمحو الله ما
~~يشاء) أي: يمحو من حضر أجله ويثبت ما يشاء من لم يحضر أجله، وفي الآية قول
~~رابع: أن المراد منه أن الحفظة يكتبون جميع أعمال بني آدم، فيمحو الله منها
~~ما يشاء، وهو ما لا ثواب عليه ولا عقاب، ويثبت ما يشاء وهو الذي يستحق عليه
~~الثواب والعقاب، وقيل: * (يمحو الله ما يشاء) أي: يمحو ما يشاء لمن عصاه
~~فختم أمره بالطاعة، ويثبت بالمعصية لمن أطاع، وختم أمره بالمعصية. والمنقول
~~عن السلف هي الأقوال التي ذكرناها قبل هذا القول.
# وقوله: * (وعنده ms0785 أم الكتاب) معناه: وعنده أصل الكتاب، وأصل الكتاب: هو
~~اللوح المحفوظ. وفي بعض الأخبار ' أن الله تعالى ينظر في الكتاب الذي عنده
~~لثلاث ساعات يبقين من الليل؛ فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء، ويبدل ما يشاء
~~ويقرر ما يشاء '.
# وقوله تعالى: * (وإما نرينك بعض الذي نعدهم) الآية. بعض الذين نعدهم، أي:
~~قبل وفاتك * (أو نتوفينك) وقبل أن نريك ذلك * (فإنما عليك البلاغ) أي:
~~التبليغ * (وعلينا الحساب) يوم القيامة.
# قوله تعالى: * (أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها) أكثر
~~المفسرين على أن المراد من هذا هو فتح ديار الشرك، وسمي ذلك نقصانا؛ لأنه
~~إذا زاد في دار الإسلام فقد نقص من دار الشرك، وهذا قول ابن عباس وقتادة
~~وجماعة. وعن ابن عباس - في رواية أخرى - قال: هو موت الأخيار والعلماء.
~~وحكي ذلك عن مجاهد. وقيل: ننقصها من أطرافها بخرابها، والساعة تقوم وكل
~~الأرض خربة، ويقال في منثور PageV03P100
# * (يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب (41) وقد مكر الذين من قبلهم فلله
~~المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار (42) ويقول
~~الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب
~~(43)) * * الكلام: الأشراف على الأطراف ليقرب منهم الأضياف. وقوله: *
~~(والله يحكم لا معقب لحكمه) أي: لا راد ولا ناقص لحكمه * (وهو سريع الحساب)
~~معلوم.
# قوله تعالى: * (وقد مكر الذين من قبلهم) المكر: إيصال المكروه إلى
~~الإنسان من حيث لا يشعر. قوله * (فلله المكر جميعا) أي عند الله جزاء مكرهم
~~جميعا. وقيل إن الله خالق مكرهم جميعا. وقوله: * (يعلم ما تكسب كل نفس)
~~ظاهر المعنى * (وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار) لمن عاقبة الدار، والآية
~~تهديد ووعيد. وقوله: * (ويقول الذين كفروا لست مرسلا) ظاهر المعنى. وقوله:
~~* (قل كفى بالله شهيدا) أي: شاهدا * (بيني وبينكم).
# وقوله: * (ومن عنده علم الكتاب) قال قتادة: هو عبد الله بن سلام، وقيل:
~~عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري، وعلى هذا جماعة من
~~التابعين، وأنكر الشعبي وعكرمة وجماعة هذا القول، ms0786 وقالوا: السورة مكية،
~~وعبد الله بن سلام أسلم بالمدينة، وأيضا فإن الله تعالى كيف يستشهد بمخلوق،
~~وإنما المراد منه هو الله تعالى. وقد قرأ ابن عباس: ' ومن عنده علم الكتاب
~~' وهذا يبين أن المراد [منه] هو الله تعالى.
# وعنى عبد الله بن سلام نفسه، قال: أنا المراد بالآية.
# وعن الحسن ومجاهد أن المراد هو الله.
# وسعيد بن جبير قال: هو جبريل - عليه السلام - والصحيح أحد القولين
~~الأولين، والله أعلم. PageV03P101
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد (1) الله الذي له ما
~~في السماوات وما في الأرض وويل للكافرين من) * * تفسير سورة إبراهيم وهي
~~مكية إلا قوله تعالى: * (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا) إلى قوله:
~~* (فإن مصيركم إلى النار) والله أعلم.
# قوله تعالى: * (الر) معناه: أنا الله أرى، وقيل معناه: أنا الله الرحمن.
# وقوله: * (كتاب أنزلناه إليك) معناه: هذا كتاب أنزلناه إليك.
# وقوله: * (لتخرج الناس من الظلمات إلى النور) معناه: من الضلالة إلى
~~الهدى، ومن الكفر إلى الإيمان ومن الغواية إلى الرشد، وقيل: من البدعة إلى
~~السنة.
# والظلمة اسوداد الجو بما يمنع من البصر، والنور: بياض شعاعي يحصل به
~~الإبصار. قوله: * (بإذن ربهم) أي: بأمر ربهم، وقيل: بعلم ربهم.
# وقوله * (إلى صراط العزيز الحميد) الصراط هو الدين، والعزيز الحميد هو
~~الله تعالى. ومعنى العزيز: الغالب، ومعنى الحميد: هو المستحق للحمد في
~~أفعاله؛ لأنه إنما متفضل أو عادل.
# وقوله: * (الله الذي) قرئ بالرفع والخفض، فمن قرأ بالخفض فهو مسبوق على
~~قوله: * (العزيز الحميد)، ومن رفع فعلى تقدير هو الله.
# وقوله: * (له ما في السماوات وما في الأرض) يعني: له ملك السماوات
~~والأرض. وقوله: * (وويل للكافرين) الويل: واد في جهنم، وقيل: إنه دعاء
~~الهلاك. * (من PageV03P102
# * (عذاب شديد (2) الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل
~~الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد (3) وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه ليبين) * * عذاب شديد) أي: عذاب عظيم.
# قوله: * (الذين ms0787 يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة) معناه: الذين يؤثرون
~~الحياة الدنيا على الآخرة، ومعنى الإيثار: هو طلب الدنيا من غير نظر
~~للآخرة، وذلك بأن يأخذ من حيث يجد، ولا يبالي أنه حرام أو حلال. وقد روي عن
~~النبي أنه قال: ' يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء أخذ الدنيا بحلال أو
~~بحرام '.
# وقوله: * (ويصدون عن سبيل الله) يعني: يمتنعون عن قبول دين الله، ويمنعون
~~الناس عن قبوله. * (ويبغونها عوجا) العوج في الدين، والعوج في الرمح
~~والحائط، ومعنى الآية: ويطلبون دين الله زيغا، وقيل: ويطلبون سبيل الله
~~جائرين عن القصد، وقيل: يطلبون لمحمد الهلاك، ويقال: إن الكناية راجعة إلى
~~الدنيا، ومعناه: يطلبون الدنيا على طريق الميل عن الحق، وذلك هو بجهة
~~الحرام على ما قلناه.
# وقوله: * (أولئك في ضلال بعيد) أي: في خطأ طويل.
# قوله تعالى: * (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) والحكمة في هذا: هو
~~أنه إذا أرسله بلسان قومه عقلوا قوله، وفهموا عنه، فإن قال قائل: إن الله
~~تعالى بعث النبي إلى كل الخلق على ما قال: ' بعثت إلى الأحمر والأسود ' ولم
~~يبعث بلسان كل الخلق؟.
# والجواب عنه: أن سائر الخلق تبع العرب في الدعوة، وقد بعث بلسانهم ثم إنه
~~بعث بالرسل إلى الأطراف يدعونهم إلى الله، وترجم لهم قوله. PageV03P103
# * (لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم (4) لقد
~~أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله
~~إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (5) وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي) * * وقوله: * (ليبين لهم) معناه ما بينا. وقوله: * (فيضل الله
~~من يشاء ويهدي من يشاء) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (وهو العزيز الحكيم) قد بينا.
# قوله تعالى: * (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى
~~النور) يعني: من الكفر إلى الإيمان.
# وقوله: * (وذكرهم بأيام الله) روي عن أبي بن كعب أنه قال: معناه: بنعم
~~الله. وفي بعض ms0788 المسانيد نقل هذا مرفوعا إلى النبي. والقول الثاني: بأيام
~~الله أي: بنقم الله. وقال بعضهم: بوقائع الله، يعني: بما أوقع بالأمم
~~الماضية، يقال: فلان عارف بأيام العرب، أي: بوقائعهم.
# وقوله: * (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور) الصبار: كثير الصبر، والصبر:
~~حبس النفس عما تنازع إليه النفس، وقد روي عن الشعبي أنه قال: الصبر نصف
~~الإيمان، والشكر نصفه، واليقين هو الإيمان كله. والشكور: هو الكثير الشكر.
# وقوله تعالى: * (وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم) الآية أي:
~~منة الله عليكم.
# قوله: * (إذ نجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب) قد بينا في سورة
~~البقرة.
# وقوله تعالى: * (ويذبحون أبناءكم) قال في موضع بغير الواو، وقال هاهنا
~~بالواو، وذكر الواو يقتضي أنه سبق الذبح عذاب آخر، وترك ذكر الواو يقتضي أن
~~PageV03P104
# * (ذلكم بلاء من ربكم عظيم (6) وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن
~~كفرتم إن عذابي لشديد (7) وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن
~~الله لغني حميد (8) ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود
~~والذين من) * * العذاب هو الذبح.
# وقوله: * (ويستحيون نساءكم) يعني: يتركون قتل النساء، وفي الخبر: '
~~اقتلوا شيوخ المشركين، واستحيوا شرخهم '. * (وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم)
~~قيل: إن البلاء هو المحنة، وقيل: إن البلاء هو النعمة، وموضع النعمة في
~~الإنجاء من البلاء، وقيل معناه: اختبار من الله عظيم.
# وقوله تعالى: * (وإذ تأذن ربكم) أي: أعلم ربكم، والتأذين: الإعلام،
~~والأذين والمؤذن هو المعلم، قال الشاعر:
# (ولم (تشعر) بضوء الصبح حتى * سمعنا في مساجدنا الأذينا) وقوله: * (لئن
~~شكرتم لأزيدنكم) الشكر هو الاعتراف بالنعمة على وجه الخضوع للمنعم. وقد حكي
~~عن داود صلى الله عليه وسلم أنه قال: يا رب، كيف أشكرك ولم أؤد شكرك إلا
~~بنعمة جديدة علي. فقال: يا داود، الآن شكرتني.
# وروي أن النبي قال له رجل: أوصني يا رسول الله، فقال: ' عليك بالشكر فإنه
~~زيادة '. ومعنى الآية: لئن شكرتموني بالتوحيد لأزيدنكم نعمة الآخرة على
~~نعمة الدنيا. وقيل: لئن شكرتم بالطاعة لأزيدنكم ms0789 في الثواب.
# وقوله: * (ولئن كفرتم) جحدتم. * (إن عذابي لشديد) لعظيم.
# قوله تعالى: * (وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله
~~لغني حميد) أي: غني عن خلقه، حميد في فعله.
# قوله تعالى: * (ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم) أي: خبر الذين من قبلكم.
~~PageV03P105
# (* (بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في
~~أفواههم وقالوا إنا) * قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا
~~الله) روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قرأ هذه الآية، ثم
~~قال: كذب النسابون، ونقل بعضهم هذا مرفوعا إلى النبي '. وعن عبد الله بن
~~عباس أنه قال: بين إبراهيم وبين عدنان جد الرسول ثلاثون قرنا لا يعلمهم إلا
~~الله. وعن عروة بن الزبير قال: وما وراء عدنان إلى إبراهيم - عليه السلام -
~~لا يعلمهم إلا الله، وعن مالك بن أنس أنه كره أن ينسب الإنسان نفسه أبا أبا
~~إلى آدم، وكذلك في حق الرسول كان يكره؛ لأنه لا يعلم أولئك الآباء أحد إلا
~~الله.
# وقوله: * (جاءتهم رسلهم بالبينات) أي: بالدلالات الواضحات. وقوله: *
~~(فردوا أيديهم في أفواههم) روي عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود قال:
~~عضوا أيدهم غيظا، قال الشاعر:
# (لو أن سلمى أبصرت التخددي * ورقة في عظم ساقي ويدي) (وبعد أهلي وجفاء
~~عودي * عضت من الوجد أطراف اليد) وقال آخر:
# (قد أفنى أنامله غيظه * فأمسى يعض على الوظيفا) والقول الثاني في الآية:
~~أن الأنبياء لما قالوا: نحن رسل الله، وضع الكفار أيديهم على أفواههم أن
~~اسكتوا، نقله الكلبي وغيره.
# والقول الثالث: أن معنى الآية أنهم كذبوا الرسل في أقوالهم، يقال: رددت
~~قول فلان في فيه إذا كذبته.
# والقول الرابع: أن الأيدي هاهنا هي النعم، ومعناه: ردوا ما لو قبلوا كانت
~~آيادي ونعما. PageV03P106
# * (كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب (9) قالت
~~رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر ms0790 مثلنا تريدون أن تصدونا عما
~~كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين (10) قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر
~~مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان
~~إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * * وقوله: * (في أفواههم)
~~يعني: بأفواههم، ومعناه: بألسنتهم تكذيبا. وأشرق الأقاويل هو القول الأول،
~~والقول الثالث محكي عن ابن عباس.
# وقوله: * (وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به) أي: جحدنا بما أرسلتم به.
# وقوله: * (وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب) أي: مرتاب، والشك هو
~~التردد بين طرفي نقيض.
# قوله تعالى: * (قالت رسلهم أفي الله شك) معناه: ليس في الله شك، وهذا
~~استفهام بمعنى نفي ما اعتقدوه. وقوله: * (فاطر السماوات والأرض) خالق
~~السماوات والأرض. وقوله: * (يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم) قال أبو عبيدة: '
~~من ' صلة، ومعناه: ليغفر لكم ذنوبكم.
# وقوله: * (ويؤخركم إلى أجل مسمى) إلى حين استيفاء آجالكم. وقوله: *
~~(قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا) أي: تمنعونا. * (عما كان
~~يعبد آباؤنا) ظاهر المعنى. وقوله: * (فأتونا بسلطان مبين) أي: بحجة
~~[ومعجزة] بينة، والسلطان هاهنا: هو البرهان الذي يرد المخالف إلى الحق.
# قوله تعالى: * (قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم) أي: ما نحن إلا بشر
~~مثلكم. * (ولكن الله يمن على من يشاء من عباده) يعني: ينعم على من يشاء من
~~عباده بالنبوة، وقيل: بالتوفيق والهداية.
# وقوله: * (وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان) أي: بحجة ومعجزة. * (إلا بإذن
~~الله) PageV03P107
# (* (11) وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما
~~آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12) وقال الذين كفروا لرسلهم
~~لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين
~~(13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد (14) واستفتحوا
~~وخاب كل جبار عنيد (15) من) * * أي: بأمر الله. * (وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وما لنا ألا نتوكل على الله) معناه: وأي شيء لنا في ألا
~~نتوكل على الله؛ وقد عرفنا أنه لا ينال شيء ms0791 بجهد إلا بعد أن يقضيه الله
~~تعالى ويقدره. وقوله: * (وقد هدانا سبلنا) أي: أرشدنا إلى سبل الحق.
# وقوله: * (ولنصبرن على ما آذيتمونا) والآية تعليم المؤمنين وإرشادهم إلى
~~الصبر على أذى مخالفي الحق. قوله: * (وعلى الله فليتوكل المتوكلون) ظاهر
~~المعنى.
# وقوله: * (وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في
~~ملتنا) قد بينا هذا في سورة الأعراف، وهو في قوله تعالى: * (أو لتعودن في
~~ملتنا).
# وقوله: * (فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين) أي: المشركين.
# وقوله: * (ولنسكننكم الأرض من بعدهم) يعني: نجعل ديارهم موضع سكناكم،
~~وهذا في معنى قوله تعالى: * (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم).
# وقوله: * (ذلك لمن خاف مقامي) الفرق بين المقام والمقام: أن المقام موضع
~~الإقامة، والمقام فعل الإقامة. فإن قيل: كيف يكون لله مقام، وقد قال: *
~~(ذلك لمن خاف مقامي)؟ قلنا: أجمع أهل التفسير أن معناه: ذلك لمن خاف مقامه
~~بين يدي، وهو مثل قوله تعالى: * (ولمن خاف مقام ربه جنتان).
# وقوله: * (وخاف وعيد) أي: عقابي.
# قوله تعالى: * (واستفتحوا) معناه: واستنصروا، وفي الخبر: ' أن النبي
~~يستفتح بصعاليك المهاجرين ' أي: يستنصر من الله بحقهم. PageV03P108
# * (ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد (16) يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه
~~الموت من) * * وقوله: * (وخاب كل جبار عنيد) وخاب أي: خسر، وقيل: وهلك كل
~~جبار. والجبار هو الذي لا يرى فوقه أحد، والجبرية طلب العلو بما لا غاية
~~وراءه، وهو وصف لا يصح إلا لله، وأما في وصف الخلق فهو مذموم، وقيل: الجبار
~~هو الذي يجبر الخلق على مراده. وأما العنيد: هو المعاند للحق.
# قوله تعالى: * (من ورائه جهنم) الأكثرون معناه: من أمامه جهنم. قال
~~الشاعر:
# (ومن ورائك يوم أنت بالغه * لا حاضر معجز عنه ولا باد) يعني: من أمامك،
~~وقال أبو عبيدة: قوله: * (ومن ورائه جهنم) يعني: من بعده جهنم. وقوله: *
~~(ويسقى من ماء صديد) معناه: من ماء هو صديد. والصديد ما يسيل من الكفار من
~~القيح والدم، والأصل في الصديد هو الماء الذي يخرج من الجرح مختلطا بالدم
~~والقيح، وقيل: من ماء صديد ms0792 أي: من ماء كالصديد.
# وقوله: * (يتجرعه) أي: يشربه جرعة جرعة من مرارته وشدته. وفي الحديث أن
~~النبي قال: ' إذا أدناه من وجهه شوى وجهه وسقطت فروة رأسه، وإذا شربه تقطعت
~~أمعاؤه، وخرجت الأمعاء من دبره '.
# وقوله: * (ولا يكاد يسيغه) يعني: لا يسيغه، وقيل معناه: يكاد لا يسيغه،
~~ويسيغه؛ ليغلي في جوفه. وقوله: * (ويأتيه الموت من كل مكان) قال إبراهيم
~~التيمي: من كل شعرة من جسده، وقيل: يأتيه الموت من قدامه ومن خلفه، ومن
~~فوقه ومن تحته، وعن يمينه وعن شماله.
# وقوله: * (وما هو بميت) يعني: عليه شدة الموت ولا يموت، وهو في معنى قوله
~~PageV03P109
# * (كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ (17) مثل الذين كفروا بربهم
~~أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصم لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك
~~هو الضلال البعيد (18) ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ
~~يذهبكم) * * تعالى: * (لا يموت فيها ولا يحيى). وقوله: * (ومن ورائه عذاب
~~غليظ) أي: شديد، والعذاب الغليظ هو الخلود في النار.
# قوله تعالى: * (مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم) وموضع المثل في قوله: *
~~(كرماد اشتدت به الريح) يعني: ذهبت الريح المشتدة به.
# وقوله: * (في يوم عاصف) فيه معنيان.
# أحدهما: أنه وصف اليوم بالعاصف؛ لأن فيه العصوف، كما يقال: يوم حار ويوم
~~بارد، أي: فيه الحر والبرد، قال الشاعر:
# (يومين غيمين ويوما شمسا *) والمعنى الثاني: في يوم عاصف أي: في يوم عاصف
~~الريح، قال الشاعر:
# (ويضحك عرفان الدروع جلودنا * إذا جاء يوم مظلم الشمس (كاسف)) أي: كاسف
~~الشمس.
# وقوله * (لا يقدرون مما كسبوا على شيء) لأن أعمالهم قد ذهبت وبطلت
~~كالرماد الذي ذهبت به الريح العاصف.
# وقوله: * (ذلك هو الضلال البعيد) الخطأ الطويل.
# قوله تعالى: * (ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق) معنى خلق
~~السماوات والأرض بالحق: ما نصب فيها من الدلائل على وحدانيته وسائر صفاته.
# وقوله: * (إن يشأ يذهبكم) يعني: إن يشأ يهلككم. * (ويأت بخلق جديد) أي:
~~بقوم آخرين، وهو في معنى قوله تعالى: * (وإن تتولوا ms0793 يستبدل قوما غيركم).
~~PageV03P110
# * (ويأت بخلق جديد (19) وما ذلك على الله بعزيز (20) وبرزوا لله جميعا
~~فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب
~~الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما
~~لنا من محيص (21) وقال) * * قيل في التفسير: قوما أطوع لله منكم. وقوله: *
~~(وما ذلك على الله بعزيز) أي: شديد؛ وذلك لأن الأشياء كلها سهلة هينة في
~~القدرة، ولا يصعب على الله شيء من الأشياء وإن جل وعظم.
# قوله تعالى: * (وبرزوا لله جميعا) أي: خرجوا من قبورهم إلى الله جميعا.
# وقوله: * (فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا) معنى الذين
~~استكبروا: يعني تكبروا على الناس، وتكبروا عن الإيمان، وهم القادة
~~والرؤساء.
# وقوله: * (إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون) كنا لكم تبعا، أي: أتباعا *
~~(فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء) أي: دافعون عنا من عذاب الله من
~~شيء. وقوله: * (قالوا لو هدانا الله لهديناكم) معناه: لو هدانا الله
~~لدعوناكم إلى الهدى، فلما أضلنا دعوناكم إلى الضلالة.
# وقوله: * (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا) في الآثار أنهم يقولون: قد جزع
~~أقوام في الدنيا؛ فنجوا فنحن نجزع لننجوا، فيجزعون مدة مديدة فلا يرون
~~نجاة، فيقولون: قد صبر أقوام في الدنيا، فنحن نصبر للنجوا، فيصبرون مدة
~~مديدة، فلا يرون نجاة فيقولون بعد ذلك: سواء علينا أجزعنا أم صبرنا.
# قوله: * (ما لنا من محيص) أي: منجي ومخلص، ويقال: يجزعون مائة سنة،
~~ويصبرون مائة سنة، ويقال: فلان وقع في حيص بيص، وحاص وباص إذا وقع في أمر
~~لا مخلص عنه.
# قوله تعالى: * (وقال الشيطان لما قضى الأمر) قوله: * (لما قضى الأمر) دخل
~~أهل الجنة الجنة وأهل النار النار. وفي بعض الآثار: ' أنه يوضع لإبليس منبر
~~من نار فيصعد عليه ويخطبهم ' وذلك حين يتعلقون به، ويقولون: أنت فعلت بنا
~~هذا. PageV03P111
# * (الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما
~~كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي ms0794 فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتموني من قبل إن
~~الظالمين لهم عذاب أليم (22) وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري
~~من تحتها) * * وقوله: * (إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم) ووعد
~~الحق هو الذي يقع الوفاء [به]. وقوله: * (ووعدتكم فأخلفتكم) هو ما لا يقع
~~به الوفاء، وقيل: إنه يقول لهم: قلت لكم لا بعث ولا جنة ولا نار، وغير ذلك.
# وقوله: * (وما كان لي عليكم من سلطان) معناه: أني لم آتكم بحجة فيما
~~دعوتكم إليه. وقوله: * (إلا أن دعوتكم) هذا استثناء منقطع، ومعناه: ولكن
~~دعوتكم أي: زينت لكم. قوله: * (فاستجبتم لي) أي: أجبتم لي. وقوله: * (فلا
~~تلوموني ولوموا أنفسكم) يعني: لا تعودوا باللائمة علي، وعودوا باللائمة على
~~أنفسكم.
# وقوله: * (ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي) معناه: ما أنا بمعينكم وما
~~أنتم بمعيني، وقيل [معناه]: ما أنا بمنجيكم وما أنتم بمنجي، وقرأ حمزة: '
~~وما أنتم بمصرخي ' بكسر الياء، وأهل النحو لا يرضون هذه القراءة، وذكر
~~الفراء شعرا يدل على قراءة حمزة. قيل: إنه لغة بني يربوع. والشعر:
# (قال لها هل أنت يا باغي * قالت له ما أنت بالمرضي) وقوله: * (إني كفرت
~~بما أشركتمون من قبل) فيه قولان: أحدهما: إني كفرت بجعلكم إياي شريكا في
~~عبادة الله وطاعته، والقول الثاني: إني كفرت قبل أن أشركتموني في عبادته،
~~يعني: كفرت قبل كفركم.
# وقوله: * (إن الظالمين لهم عذاب أليم) أي: وجيع. PageV03P112
# * (الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام (23) ألم تر كيف ضرب
~~الله مثلا) * * قوله تعالى: * (وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار) قد بينا. * (خالدين فيها) مقيمين فيها أبدا. *
~~(بإذن ربهم) بأمر ربهم.
# قوله: * (تحيتهم فيها سلام) وفي المحيي بالسلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المحيي بالسلام هو الله تعالى، والآخر: هم الملائكة، والثالث:
~~أن المحيي بالسلام بعضهم على بعض.
# قوله تعالى: * (ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة) المثل قول سائر
~~لتشبه شيء بشيء في المعنى. وقوله: * (كلمة طيبة) أجمع ms0795 المفسرون على أن
~~الكلمة الطيبة هاهنا: لا إله إلا الله.
# وقوله: * (كشجرة طيبة) أكثر أهل التفسير على أن الشجرة الطيبة هاهنا: هي
~~النخلة، وقد بينت برواية ابن عمر عن النبي أنه قال لأصحابه: ' أخبروني عن
~~شجرة هي مثل المؤمن؟ فوقعت الصحابة في شجر البوادي. قال ابن عمر: ووقع في
~~نفسي أنها النخلة، ثم إن النبي قال: هي النخلة. قال ابن عمر: فذكرت لأبي
~~أنه كان وقع في نفسي كذا، فقال: لو كنت قلته كان أحب إلي من حمر النعم '.
# وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال: ' أكرموا النخلة فإنها عمتكم '.
# ومعناه: أنها خلقت من فضل طينة آدم. PageV03P113
# * (كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء (24) تؤتي أكلها كل
~~حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون (25) ومثل كلمة
~~خبيثة كشجرة) * * والقول الثاني: أن الشجرة الطيبة شجرة في الجنة، وقد حكي
~~هذا عن ابن عباس، وقيل: إن الشجرة الطيبة شجرة جوز الهندي.
# وقوله: * (أصلها ثابت) أي: ثابت في الأرض. وقوله: * (وفرعها في السماء)
~~أي: أعلاها في السماء.
# وقوله: * (تؤتي أكلها كل حين) الحين في اللغة هو الوقت، وفي معنى الحين
~~أقوال: قال ابن عباس: ستة أشهر؛ لأنها من حين ضرابها إلى حين إطلاعها، وقال
~~مجاهد: الحين هاهنا هو سنة كاملة؛ لأن النخلة تثمر كل سنة.
# وعن سعيد بن المسيب قال: أربعة أشهر لأنها من حين ظهورها إلى حين
~~إدراكها، وقال بعضهم: شهران؛ لأنه من حين يؤكل إلى حين يصرم.
# والقول الخامس: أنه غدوة وعشية؛ لأن ثمر النخلة يؤكل منها أبدا، إما
~~رطبا، وإما تمرا وإما بسرا.
# وقوله: * (بإذن ربها) أي: بأمر ربها. وقوله: * (ويضرب الله الأمثال
~~للناس) موضع المثل أن الإيمان ثابت في القلب، والعمل صاعد إلى السماء،
~~كالنخلة ثابت أصلها في الأرض، وفروعها مرتفعة إلى السماء، موضع المثل في
~~قوله: * (تؤتي أكلها كل حين) لأن فائدة الإيمان وبركته لا تنقطع أبدا، بل
~~تصل إلى المؤمن في كل وقت، كما أن نفع النخلة وبركتها تصل إلى حاجتها في كل ms0796
~~وقت.
# واستدل بعضهم على أن النخلة تشبه الآدمي؛ لأنها محتاجة إلى اللقاح،
~~كالآدمي لا يولد له حتى يلقح. قوله: * (لعلهم يتذكرون) أي: يتعظون.
# قوله تعالى: * (ومثل كلمة خبيثة) الكلمة الخبيثة هي الشرك. وقوله: *
~~(كشجرة خبيثة) اختلفوا فيها، قال أنس بن مالك: هي الحنظلة، وعن ابن عباس
~~قال: هي الثوم، وقيل: إنها الكشوثا، وهي العشقة. PageV03P114
# * (خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار (26) يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت) * * وقوله: * (اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار) أي:
~~اقتلعت من فوق الأرض. وقوله: * (ما لها من قرار) أي: ما لها من ثبات،
~~وحقيقة المعنى أنه ليس لها أصل ثابت في الأرض، ولا فرع يصعد إلى السماء،
~~وموضع المثل معلوم.
# قوله تعالى: * (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت) القول الثابت: كلمة
~~التوحيد وهي لا إله إلا الله، وقال: * (يثبت الله) لأنه هو المثبت للإيمان
~~في قلوب المؤمنين.
# وقوله: * (في الحياة الدنيا) يعني: قبل الموت. وقوله * ([و] في الآخرة)
~~أي: في القبر، وعليه أكثر أهل التفسير، وقد ثبت ذلك عن النبي برواية البراء
~~بن عازب، وهو قول عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، وجماعة من
~~الصحابة.
# واعلم أن سؤال القبر ثابت في السنة، والإيمان به واجب، وقد وردت فيه
~~الأخبار الكثيرة، روى أبو سعيد الخدري: ' أن النبي كان في جنازة، فذكر
~~لأصحابه أنه يدخل على الرجل في قبره ملكان ويسألانه، فيقولان: من ربك؟ وما
~~دينك؟ ومن نبيك؟ قال: فأما المؤمن فيقول: ربي الله، وديني الإسلام، ونبي
~~محمد. فيفتح له باب إلى النار، فيقال له: هذا كان مكانك لو قلت غير هذا، ثم
~~يفتح له باب إلى الجنة، ويفسح له في قبره مد البصر. وأما الكافر فيقول
~~الملكان له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول: لا أدري، فيقولان: لا دريت
~~ولا تليت، ثم يفتح له باب إلى الجنة، فيقولان: هذا مكانك لو أجبت، ثم يفتح
~~له باب إلى النار، ويضيق عليه القبر حتى تختلف أضلاعه، ويضربانه بمطرقة من
~~نار ms0797 فيصيح صيحة يسمعها كل الخلائق إلا الثقلين '. PageV03P115
# * (في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
~~(27) ألم تر إلى) * * وفي بعض الأخبار: ' أن النبي قال: لو نجا أحد من عذاب
~~القبر لنجا سعد بن معاذ، ولقد ضمه القبر ضمة أو ضمتين ' وروي أن النبي قال
~~لعمر: ' كيف بك إذا أتاك ملكان... ' الخبر. فقال: يا رسول الله، ومعي عقلي؟
~~قال: نعم. قال: أكفيهما إذا '.
# وقيل: إن عذاب القبر ثلاثة أثلاث: ثلث من ترك الاستنزاه من البول، وثلث
~~من الغيبة، وثلث من المشي بالنميمة. والله أعلم.
# وفي الآية قول آخر: أن الحياة الدنيا هي القبر، وفي الآخرة هي القيامة،
~~والقول الأول أصح.
# وقوله: * (ويضل الله الظالمين) معناه: أنه لا يهدي المشركين إلى هذا
~~الجواب، ولا يلقنهم إياه. وقوله: * (ويفعل الله ما يشاء) من التوفيق
~~والخذلان والتثبيت وترك التثبيت.
# قوله تعالى: * (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا) الآية [فيها]
~~ثلاثة PageV03P116
# * (الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار (28) جهنم
~~يصلونها وبئس القرار (29) وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن
~~مصيركم إلى النار) * * أقوال: أحدها: أنهم كفار قريش، والآخر: أنهم قادة
~~المشركين ببدر، قاله ابن عباس، والثالث: روي عن علي - رضي الله عنه - أنه
~~سئل عن هذه الآية فقال: هم الأفجران بنو المغيرة وبنو أمية: فأما بنو
~~المغيرة فقتلوا يوم بدر، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين.
# وقوله: * (وأحلوا قومهم دار البوار) أي: دار الهلاك، وهي جهنم قال
~~الشاعر:
# (إن لقيما وإن قتلا * وإن لقمان حيث باروا) يعني: هلكوا. وقوله: * (جهنم
~~يصلونها [وبئس] القرار) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وجعلوا لله أندادا) أي: شركاء وأمثالا، قال حسان بن ثابت:
~~شعرا:
# (أتهجوه ولست له بند * فشركما لخير كما الفداء) واعلم أن الله ليس له ضد
~~ولا ند. أما الند الذي هو المثل فمعلوم، وأما الضد فلأن فيه معنى من
~~المثلية، والله ليس له مثل بوجه ما.
# وقوله: * (ليضلوا عن سبيله) إنما نسب إليهم الضلالة، لأنهم سبب في
~~(الضلال)، ms0798 وهذا كما يقول القائل: فتنتني الدنيا؛ نسب الفتنة إلى الدنيا،
~~لأنها سبب في الفتنة. وقوله: * (ليضلوا عن سبيله) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار) قال ابن عباس: لو أن كافرا
~~كان في أشد بؤس وضر لا يهدأ ليلا ولا نهارا، كان ذلك نعيما في جنب ما يصير
~~إليه في الآخرة، ولو أن مؤمنا كان في أنعم عيش، كان ذلك بؤسا في جنب ما
~~يصير إليه في الآخرة.
# وقوله: * (فإن مصيركم إلى النار) أي: مرجعكم إلى النار. PageV03P117
# (* (30) قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال (31) الله الذي خلق
~~السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر
~~لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار (32) وسخر لكم الشمس
~~والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار) * * وقوله تعالى: * (قل لعبادي
~~الذين آمنوا يقيموا الصلاة) هذا خبر بمعنى الأمر، أي: أقيموا الصلاة.
~~وقوله: * (وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية) يعني: جهرا وغير جهر. وقيل:
~~نفلا سرا، وفرضا جهرا.
# وقوله: * (من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه) قال أبو عبيدة: يعني لا فداء
~~فيه * (ولا خلال) أي: لا مخالة ولا صداقة، وهذا معنى قوله تعالى: *
~~(الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين).
# قوله تعالى: * (الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج
~~به من الثمرات رزقا لكم) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره) أي: بعلمه وإذنه.
# وقوله: * (وسخر لكم الأنهار) أي: ذلل لكم الأنهار تجرونها حيث شئتم.
# وقوله: * (وسخر لكم الشمس والقمر دائبين) وذلك لكم، وتسخير الشمس والقمر
~~هو جريانهما على وتيرة واحدة فيما يعود إلى مصالح العباد.
# وقوله: * (دائبين) معناه: أنهما لا يفتران ولا يقفان، والدأب في الشيء هو
~~الجري على عادة واحدة.
# وقوله: * (وسخر لكم الليل والنهار) ظاهر المعنى. وقوله: * (وآتاكم من كل
~~ما سألتموه) قرىء بقراءتين، المعروف: * (من كل ما سألتموه)، ويقرأ: ' من كل
~~ما ms0799 سألتموه ' بالتشديد والتنوين، فالقول المعروف معناه: يعني من كل الذي
~~سألتموه.
# فإن قال قائل: نحن نسأله أشياء ولا يعطينا؟ والجواب: أن جنسه يعطي
~~الآدميين PageV03P118
# (* (33) وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن
~~الإنسان لظلوم كفار (34) وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني
~~وبني أن نعبد الأصنام) * * وإن لم يعطه على التعيين؛ فاستقام الكلام على
~~هذا، وقيل معناه: من كل ما سألتموه، ولم تسألوه. وأما القراءة الثانية،
~~فمعنى ' ما ' هو النفي، ومعناه: أعطاكم أشياء لم تسألوها، فإن الله تعالى
~~أعطانا الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم والرياح، وما أشبه ذلك ولم
~~نسأله شيئا منها.
# وقوله: * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) قال أبو العالية: معناه: لا
~~تطيقوا عدها، وقيل: لا تطيقون شكرها.
# وقوله: * (إن الإنسان لظلوم كفار) يعني: ظالم لنفسه كافر بربه، ويقال: إن
~~هذه الآية نزلت في أبي جهل خاصة، ويقال: إنها نزلت في جنس الكفار، ويجوز أن
~~يذكر الإنسان ويراد به جنس الناس، قال الله تعالى: * (والعصر إن الإنسان
~~لفي خسر) وقيل: [الظالم] هو الذي يشكر غير من أنعم عليه، والكافر هو الذي
~~يجحد منعمه.
# قوله: * (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا) أجمعوا أن البلد هو
~~مكة، وقوله: * (آمنا) أي: ذا أمن.
# وقوله: * (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) معناه: بعدني وبني من عبادة
~~الأصنام، فإن قال قائل: قد كان إبراهيم معصوما عن عبادة الأصنام، فكيف
~~يستقيم سؤاله لنفسه، وقد عبد كثير من بنيه الأصنام، فأين الإجابة؟
# الجواب: أما في حق إبراهيم، فالدعاء لزيادة العصمة والتثبيت، وأما في حق
~~البنين فيقال: إن الدعاء لبنيه من الصلب، ولم يعبد أحد منهم الصنم، وقيل:
~~إن دعاءه لمن كان مؤمنا من بنيه. PageV03P119
# (* (35) رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم (36) ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
~~ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات
~~لعلهم) * * وقوله: * (رب إنهن أضللن ms0800 كثيرا من الناس) نسب الضلالة إليهن لما
~~بينا من المعنى. وقوله: * (فمن تبعني فإنه مني) أي: من أهل ديني.
# وقوله: * (ومن عصاني فإنك غفور رحيم) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه قال هذا قبل أن يعلمه الله أنه لا يغفر الشرك.
# والآخر: أن المراد من العصيان هو ما دون الشرك.
# قوله تعالى: * (ربنا إني أسكنت) يعني: أنزلت. قوله تعالى: * (من ذريتي)
~~الذرية هاهنا إسماعيل عليه السلام وأمه هاجر.
# وفي القصة: أنه حمل هاجر وإسماعيل وهو طفل يرضع، وكانوا ثلاثتهم على
~~البراق، فجاء بهم إلى موضع البيت، وهي مدرة حمراء، فقال له جبريل: هاهنا
~~أمرت. فأنزل إسماعيل وأمه في موضع الحجر، ومضى راجعا إلى الشام، فنادته
~~هاجر، يا خليل الله، إلى من تكلنا؟ قال: إلى الله تعالى. قالت: قد قبلنا
~~ذلك، والقصة في هذا معروفة.
# وقوله: * (بواد غير ذي زرع) قال هذا لأن مكة بين جبلين، وهي واد.
# وقوله: * (عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة) سماه محرما؛ لأنه يحرم
~~عنده ما لا يحرم عند غيره.
# وقوله: * (فاجعل أفئدة من الناس) الأفئدة جمع الفؤاد، قال ابن عباس: لو
~~قال ' أفئدة الناس ' لزاحمتكم [فارس] والروم، وفي رواية: الترك والديلم،
~~وفي رواية عن غيره: لحجت اليهود والنصارى والمجوس.
# وقوله: * (تهوي إليهم) أي: تحن إليهم، قال السدي معناه: أمل قلوبهم إلى
~~هذا PageV03P120
# * (يشكرون (37) ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء
~~في الأرض ولا في السماء (38) الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل
~~وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء (39) رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا
~~وتقبل دعاء) * * لموضع؛ فإن الإنسان يميل مع قلبه حيث مال.
# وقوله: * (وارزقهم من الثمرات) في بعض الأخبار: أن الله تعالى قلع قرية
~~من الشام بأشجارها وأرضها فوضعها بمكان الطائف. وقوله: * (لعلهم يشكرون)
~~ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء
~~في الأرض ولا في السماء) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق). ms0801 في القصة:
~~أن إسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة، وإسحاق ولد له بعد ذلك بثلاث
~~عشرة سنة. ويقال: إن إسماعيل ولد له بعد أن بلغ سنة مائة [وسبع] عشرة سنة.
~~وقوله: * (إن ربي لسميع الدعاء) ظاهر المعنى.
# قوله: * (رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي) يعني: ممن يقيم الصلاة
~~بحدودها وأركانها، ويحافظ عليها. قوله: * (ومن ذريتي) معناه: واجعل من
~~ذريتي من يقيمون الصلاة. قوله: * (ربنا وتقبل دعاء) أي: واستجب دعائي.
# قوله: * (ربنا اغفر لي ولوالدي) قرأ سعيد بن جبير: * (ولوالدي)، وقرأ
~~إبراهيم النخعي ويحيى بن يعمر: ' ولوالدتي '، والمعروف: * (ولوالدي).
# فإن قال قائل: كيف استغفر لوالديه ولم يكونا آمنا؟
# والجواب عنه: قد قيل: إن أمه قد أسلمت، وأما الوالد فإنما استغفر له قبل
~~أن يتبين له أنه مقيم على الشرك، وقد بينا هذا من قبل، وقيل: ولوالدي آدم
~~وحواء، وقيل: نوح وأم إبراهيم. PageV03P121
# (* (40) ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (41) ولا تحسبن
~~الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار (42)
~~مهطعين مقنعي) * * وفي تفسير الدمياطي: أن قوله: * (ولوالدي) أي: لولدي،
~~قال ابن فارس: ويجوز هذا في اللغة، وهو أن يذكر الوالد بمعنى المولود، كما
~~يقال: ماء دافق أي: مدفوق. وقوله: * (وللمؤمنين) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (يوم يقوم الحساب) أي: يوم يحاسب الله الخلق.
# قوله تعالى: * (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون) الآية. الغفلة
~~معنى يمنع الإنسان من الوقوف على حقيقة الأمور. وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~هذه الآية تعزية للمظلوم وتسلية له، وتهديد للظالم.
# وقوله: * (إنما يؤخرهم) معناه: إنما يمهلهم. وقوله: * (ليوم تشخص فيه
~~الأبصار) يعني: من الدهش والحيرة وشدة الأمر، ومعنى تشخص أي: ترتفع وتزول
~~عن أماكنها.
# وقوله * (مهطعين) الأكثرون أن معناه مسرعين، وقال أبو العباس أحمد بن
~~يحيى الثعلب: الإهطاع هو النظر في (الذل والخضوع). وقيل: مهطعين أي: مديمي
~~النظر لا يطرفون. ومعنى الإسراع الذي ذكرنا هو أنهم لا يلتفتون يمينا ولا
~~شمالا، ولا يعرفون مواطن أقدامهم، وليس لهم همة ولا نظر إلى ms0802 ما يساقون
~~إليه.
# وقوله: * (مقنعي رؤوسهم) يقال: أقنع رأسه أي: رفعه، وأقنع رأسه إذ خفضه،
~~فإن كان المراد هو الرفع فمعناه: أن أبصارهم إلى السماء ينظرون ماذا يرد
~~عليهم من الله تعالى، وإن حمل الإقناع على خفض الرأس فمعناه: مطرقون
~~ناكسون، قال الشاعر:
# (نغض رأسي نحوه وأقنعا * كأنما يطلب شيئا أطمعا) وقال المؤرج: رفعوا
~~رؤوسهم حتى كادوا يضعونها على أكتافهم. PageV03P122
# * (رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (43) وأنذر الناس يوم
~~يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع
~~الرسل أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44) وسكنتم في مساكن
~~الذين ظلموا أنفسهم) * * وقوله * (لا يرتد إليهم طرفهم) يعني: لا يرجع
~~إليهم طرفهم، فكأنه ذهلهم ما بين أيديهم فلا ينظرون لشيء سواه.
# وقوله: * (وأفئدتهم هواء) قال أبو عبيدة: متخرقة لا تعي شيئا، وقال
~~قتادة: خرجت قلوبهم عن صدورهم حتى بلغت الحناجر من شدة ذلك اليوم وهوله
~~فهذا معنى قوله: * (وبلغت القلوب الحناجر)، فعلى هذا قوله: * (وأفئدتهم
~~هواء) أي: خالية، ومنه سمي الجو هواء لخلوه، وقيل: خالية عن العقول؛ فكأنها
~~ذهبت من الفزع والخوف.
# وقال سعيد بن جبير: ' وأفئدتهم هواء ' أي: مترددة لا تستقر في مكان،
~~وقيل: هواء أي: متخربة من الجبن والفزع. قال حسان بن ثابت:
# (ألا أبلغ أبا سفيان عني * فأنت مجوف نخب هواء) حقيقة المعنى من الآية أن
~~القلوب زائلة عن أماكنها، والأبصار شاخصة من هول ذلك اليوم.
# وقوله: * (وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب) يعني: خوف الناس.
# قوله: * (فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب) معناه: أمهلنا.
# وقوله: * (إلى أجل قريب) هذا سؤال الرجعة، كأنهم سألوا ردهم إلى الدنيا.
# وقوله: * (نجب دعوتك ونتبع الرسل) ظاهر المعنى. وقوله: * (أو لم تكونوا
~~أقسمتم) أي حلفتم في الدنيا. وقوله: * (من قبل ما لكم من زوال) يعني: ليس
~~لكم بعث ولا جزاء ولا حساب.
# وقوله: * (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم) أي: ظلموا أنفسهم
~~PageV03P123
# * (وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال (45) وقد مكروا ms0803 مكرهم
~~وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال (46) فلا تحسبن الله مخلف
~~وعده رسله) * * فأهلكناهم. وقوله: * (وتبين لكم كيف فعلنا بهم) يعني: عرفتم
~~عقوبتنا إياهم.
# وقوله: * (وضربنا لكم الأمثال) أي: الأشباه، ومعناه: بينا أن مثلكم
~~كمثلهم.
# قوله تعالى: * (وقد مكروا مكرهم) أي: كادوا كيدهم.
# وقوله: * (وعند الله مكرهم) أي: عند الله جزاء مكرهم.
# وقوله: * (وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال) قرئ بقرائتين: ' لتزول ' و '
~~لتزول ' قرأه الكسائي وحده بنصب اللام.
# أما قوله: * (لتزول) - بكسر اللام وعليه الأكثرون - معناه: وما كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال، يعني: أن مكرهم لا يزيل أمر محمد الذي هو ثابت كثبوت
~~الجبال.
# وقيل: إن معنى الآية بيان ضعف كيدهم ومكرهم، وأنه لا يبلغ هذا المبلغ،
~~وأما قوله: ' وإن كان مكرهم لتزول ' بنصب اللام الأول ورفع الثاني معناه:
~~أن مكرهم لو بلغ في العظم بمحمد يزيل الجبال لم يقدروا على إزالة أمر محمد.
~~وقرأ عمر وابن مسعود وابن عباس وجماعة: ' وإن كاد مكرهم لتزول منه الجبال:.
~~وعن أبي بن كعب أنه قرأ: ' ولولا كلمة الله لزال بمكرهم الجبال '.
# وعن علي رضي الله عنه في معنى الآية: وهو أنها نزلت في نمروذ حين قال:
~~لأصعدن السماء، واتخذ النسور وجوعها ثم اتخذ تابوتا، ونصب خشبات في
~~أطرافها، وجعل على رءوسها اللحم، ثم ربط قوائم النسور على الخشبات وخلاها،
~~فاستعلت النسور، وقد جلس نمروذ في التابوت مع حاجبه، وقيل: مع غلام له،
~~وللتابوت بابان: باب من أعلى، وباب من أسفل، وقال: فلما صعدت النسور في
~~السماء، ومضى على ذلك يوم، قال لغلامه: افتح الباب السفلى، فإذا الأرض
~~PageV03P124
# * (إن الله عزيز ذو انتقام (47) يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات
~~وبرزوا لله) * * كاللجة، فقال: افتح الباب الأعلى فإذا السماء كما هي، ثم
~~مر [يوم] آخر فقال: افتح الباب الأسفل ففتح فإذا الأرض كالدخان، فقال: افتح
~~الباب الأعلى ففتح فإذا السماء كما هي، فأمر غلامه حتى يصوب رؤوس النسور
~~والخشبات، فجاء التابوت إلى جانب الأرض وله هدة عظيمة، فخافت الجبال أنه ms0804
~~جاء من السماء أمر، وكادت تزول عن أماكنها، فهذا معنى قوله: * (وإن كان
~~مكرهم لتزول) - بنصب اللام الأولى ورفع الثاني - * (منه الجبال).
# وفي الآية قول آخر - وهو قول قتادة - أن معناها: وإن كان شركهم لتزول منه
~~الجبال، وهو معنى قوله تعالى * (تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر
~~الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا).
# قوله تعالى: * (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) قيل: هذا من المقلوب
~~ومعناه: مخلف رسله وعده. قوله: * (إن الله عزيز ذو انتقام) قد بينا المعنى.
# قوله تعالى: * (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا) قال ابن
~~مسعود: تبدل هذه الأرض بأرض بيضاء كالفضة لم يسفك عليها دم، ولم يعمل فيها
~~بخطيئة، وأما السماء تبدل بسماء من ذهب.
# والقول الثاني: قاله أبو جعفر محمد بن علي الباقر ومحمد بن كعب: أنه تبدل
~~الأرض بأرض من خبزة يأكلون منها، وقرأ أبو جعفر: * (وما جعلناهم جسدا لا
~~يأكلون الطعام) والقول المعروف في الآية أن تبديل الأرض هو تغييرها من هيئة
~~إلى هيئة، كالرجل يقول لغيره: تبدلت بعدي، أي: تغيرت هيئتك وحالك. وتغيير
~~الأرض بتسيير جبالها، وطم أنهارها، وتسوية أوديتها، وقلع أشجارها وجعلها
~~قاعا PageV03P125
# * (الواحد القهار (48) وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49)
~~سرابيلهم من) * * صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا، وأما تبديل السماوات
~~بتغيير حالها، وذلك بتكوير شمسها وقمرها، وانتثار نجومها، وكونها مرة
~~كالدهان، وهو الأديم الأحمر، ومرة كالمهل، وقيل: إن معنى التبديل هو أنه
~~يجعل السماوات جنانا والأرضين نيرانا، وقد صح عن النبي برواية مسروق عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ' يا رسول الله، قوله تعالى: * (يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض) أين يكون الناس حينئذ؟ فقال عليه السلام: على الصراط '
~~وإذا ثبت هذا فالأولى هو هذا القول.
# أخبرنا بهذا الحديث أبو علي الحسن بن عبد الرحمن الشافعي، قال أبو الحسين
~~بن فارس، قال أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن يزيد
~~المقرئ قال: حدثنا جدي محمد بن عبد الله، قال: نا ms0805 سفيان بن عيينة، عن داود
~~بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة عن النبي... الخبر.
# وقوله: * (وبرزوا لله الواحد القهار) معناه: وخرجوا من قبورهم لله الواحد
~~القهار يحكم فيهم بما أراد.
# قوله: * (وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد) يقال: صفده إذا قيده،
~~وأصفده إذا أعطاه، قال الأعشى:
# (تضيفته يوما فأكرم مقعدي * وأصفدني على الزمانة قائدا) أصفدني أي:
~~أعطاني. وقوله: * (مقرنين) أي: مجعولين بعضهم مع بعض في السلاسل والأقياد،
~~وقيل: إنه يقرن كل كافر مع شيطان في كل سلسلة وقيد، ذكره الكلبي، ويقال:
~~تجمع رجلاه إلى عنقه ويغل، فهو معنى قوله: * (مقرنين في الأصفاد).
~~PageV03P126
# * (قطران وتغشى وجوههم النار (50) ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله
~~سريع الحساب (51) هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد
~~وليذكر أولوا الألباب (52)) * * وقوله: * (سرابيلهم من قطران) أي: قميصهم
~~من قطران، والقطران ما تهنأ به الإبل، وقرأ ابن عباس وعكرمة: ' من قطرآن '
~~أي: من صفر مذاب، (قال): انتهى حره. وقيل: من نحاس مذاب قد انتهى حره. قال
~~أهل المعاني: وإنما ذكر أن قميصهم من قطران؛ لأن النار إليه أسرع اشتعالا.
# وقوله: * (وتغشى وجوههم النار) معناه: وتعلو وجوههم النار، وقيل: تصلى.
# وقوله: * (ليجزي الله كل نفس بما كسبت) يعني: ما كسبت من خير وشر.
# وقوله: * (إن الله سريع الحساب) معناه: سريع المجازاة، وحقيقة الحساب
~~إحصاء ما عمله الإنسان من خير أو شر ليجازي عليه.
# قوله تعالى: * (هذا بلاغ للناس) يعني: هذا القرآن، وهذا الذي أنزلته عليك
~~بلاغ للناس، أي: فيه تبليغ للناس. قوله: * (ولينذروا به) أي: [و] ليخوفوا
~~به.
# وقوله: * (وليعلموا أنما هو إله واحد) أي: ليستدلوا بهذه الآيات على
~~وحدانية الله تعالى.
# وقوله: * (وليذكر أولو الألباب) معناه: وليتعظ أولو الألباب - أي أولو
~~العقول -، وفي بعض التفاسير: أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه. والله أعلم. PageV03P127
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1) ربما يود
~~الذين كفروا لو كانوا مسلمين)) * * تفسير سورة الحجر وهي مكية ms0806 قوله تعالى:
~~* (الر) معناه: أنا الله أرى، وقيل: ' الر '، و ' حم ' و ' ن ' هو الرحمن.
~~* (تلك آيات الكتاب) معناه: هذه آيات الكتاب.
# * (وقرآن مبين) معناه: أنه يبين الحلال من الحرام، والحق من الباطل، فإن
~~قال قائل: القرآن هو الكتاب، والكتاب هو القرآن، فأيش فائدة الجمع بينهما؟
# الجواب: أن كل واحد منهما يفيد معنى لا يفيده الآخر، فإن الكتاب هو ما
~~يكتب، والقرآن هو ما يجمع بعضه إلى بعض، وقيل: إن المراد من الكتاب هو
~~التوراة والإنجيل، والقرآن هو الذي أنزله الله تعالى على محمد.
# قوله تعالى: * (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) اعلم أن كم
~~للتكثير، ورب للتقليل، ويقال: ربما للتشديد، وربما بالتخفيف، وربتما بالتاء
~~بمعنى واحد. قال الشاعر:
# (ماوي يا ربتما غارة * شعواء كاللذعة بالميسم) وقد فصل بعضهم بين رب
~~وربما، قال: رب تدخل على الاسم، وربما على الفعل، فقال: رب رجل جاءني،
~~ويقال: ربما جاءني.
# واختلف القول في الحال الذي يتمنى الكفار هذا، - والود هو التمني -
~~[فالقول] الأول: أنه في حال المعاينة، وهذا قول الضحاك.
# والقول الثاني: أنه يوم القيامة، والقول الثالث - وهو الأشهر -: أنه حين
~~يخرج PageV03P128
# * (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3) وما أهلكنا من
~~قرية) * * الله المؤمنين من النار. وفي الأخبار المسندة برواية أبي موسى
~~الأشعري عن النبي قال: ' يدخل الله قوما - من أهل القبلة النار مع الكفار
~~فيمكثون فيها ما شاء الله؛ فيقول الكفار لهم: أنتم مسلمون، فيقولون: نعم،
~~فيقول الكفار: ما أغنى عنكم إسلامكم شيئا، وأنتم معنا في النار، فيقولون:
~~نحن أذنبنا ذنوبا فأخذنا بها، فيسمع الله تعالى ذلك كله، فيقول: أخرجوا من
~~النار من كان مسلما - وفي رواية: من قال لا إله إلا الله - فيخرجون، فحينئذ
~~يتمنى الكفار لو كانوا مسلمين '. وفي بعض الروايات: ' أن الكفار إذا قالوا
~~للمسلمين هذه المقالة؛ يغضب الله تعالى لقولهم، فيقول: أخرجوا...، على ما
~~بينا.
# فإن قال قائل: إذا كانت ربما للتقليل، فكيف يقل تمنيهم هذا، ونحن نعلم
~~حقيقة أن كلهم يتمنون هذا، وأن هذا التمني ms0807 منهم يكثر؟
# والجواب: أن العرب قد تذكر هذا اللفظ وتريد به التكثير، يقول القائل
~~لغيره: ربما تندم على هذا الفعل، وهو يعلم أنه يكثر منه الندم عليه، ويكون
~~المعنى: إنك لو ندمت قليلا لكان القليل من الندامة يكفيك للاجتناب عنه،
~~فكيف الكثير؟!.
# والجواب الثاني: أن شغلهم بالعذاب لا يفرغهم للندامة، وفي بعض الآحايين
~~ربما يقع لهم هذا الندم، ويخطر ببالهم.
# قوله تعالى: * (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا) الآية. هذا تهديد ووعيد، والأكل
~~معلوم، وأما التمتع هو التلذذ بطلبه حالا بعد حال (كالتعرب) هو طلبه حالا
~~بعد حال. قوله: * (ويلههم الأمل) أي: يشغلهم الأمل عن الآخرة. PageV03P129
# * (إلا ولها كتاب معلوم (4) ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون (5)
~~وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (6) لو ما تأتينا بالملائكة
~~إن كنت من الصادقين (7) ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين
~~(8) إنا نحن نزلنا الذكر) * * قوله: * (فسوف يعلمون) تهديد آخر، وقد قال
~~بعض أهل العلم: ' ذرهم ' تهديد. وقوله: * (فسوف يعلمون) تهديد آخر، فمتى
~~يهنأ العيش بين تهديدين؟.
# قوله تعالى: * (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) أي: أجل مضروب
~~لا يتقدم عليه ولا يتأخر عنه. وقوله: * (ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون) معناه: أن العذاب المضروب لا يتقدم على وقته، ولا يتأخر عن وقته،
~~وقيل: هذا في الموت أنه لا يتقدم ولا يتأخر عن وقته.
# قوله تعالى: * (وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون) الذكر هو
~~القرآن. وقوله: * (إنك لمجنون) خطابهم مع النبي.
# وقوله ' * (يا أيها الذي نزل عليه الذكر) إنما قالوه على طريق الاستهزاء؛
~~لأنهم لو قالوا ذلك على طريق التحقيق لآمنوا به.
# قوله تعالى: * (لو ما تأتينا بالملائكة) أي: هلا تأتينا بالملائكة، قال
~~الشاعر:
# (تعدون (قعر) النيب أفضل مجدكم * بنى (طوطبري) لولا الكمي المقنعا) أي:
~~هلا تعدون الكمي المقنعا.
# وقوله: * (إن كنت من الصادقين) معناه: أنك نبي.
# قوله تعالى: * (ما ننزل الملائكة إلا بالحق) الحق الذي تنزل به الملائكة
~~هو الوحي، وقبض [أرواح] العباد، وإهلاك ms0808 الكفار، وكتبة الأعمال، وما أشبه
~~ذلك.
# وقوله: * (وما كانوا إذا منظرين) أي: مؤخرين، وقد كان الكفار يطلبون
~~إنزال PageV03P130
# * (وإنا له لحافظون (9) ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين (10) وما
~~يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون (11) كذلك نسلكه في قلوب المجرمين
~~(12) لا) * * الملائكة عيانا، فأجابهم الله تعالى بهذا، ومعناه: أنهم لو
~~نزلوا عيانا زال الإمهال عن الكفار وعذبوا في الحال.
# قوله تعالى: * (إنا نحن نزلنا الذكر) يعني: القرآن * (وإنا له لحافظون)
~~فيه قولان: أحدهما: أنا نحفظ محمدا، والآخر: أنا نحفظ القرآن، وهو الأليق
~~بظاهر اللفظ، ومعنى حفظ القرآن أنه يمنع من الزيادة فيه أو النقصان عنه،
~~قال الله تعالى * (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) والباطل هو
~~إبليس، ومعناه: أن إبليس لا يقدر أن يزيد فيه ما ليس منه، ولا أن ينقص عنه
~~ما هو منه.
# قوله تعالى: * (ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين) الشيعة: هم القوم
~~المجتمعة المتفقة كلمتهم، ومعناه هاهنا: في أمم الأولين.
# وقوله: * (وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون) هذا تسلية للنبي،
~~ومعناه: أنهم كما استهزءوا بك فقد استهزىء بالأنبياء من قبلك.
# وقوله تعالى: * (كذلك نسلكه في قلوب المجرمين) قال الحسن: كذلك نسلك
~~الشرك في قلوب المجرمين، ونسلك، أي: ندخل، وقال مجاهد: نسلك التكذيب، ومعنى
~~كاف التشبيه، أي: كما فعلنا بالكفار من قبل هؤلاء، كذلك نفعل بهؤلاء
~~الكفار. وقد قال بعضهم: إن معنى قوله: * (كذلك نسلكه) أي: نسلك القرآن،
~~ومعناه: أنه لما أعطاهم ما يفهمون به القرآن، فكأنه سلك القرآن في قلوبهم.
~~والمنقول عن السلف هو القول الأول، وهو رد على القدرية صريحا.
# وقوله: * (لا يؤمنون به) يعني بالنبي والقرآن. * (وقد خلت سنة الأولين)
~~أي: مضت سنة الأولين، وسنة الأولين: هو الإهلاك عند تكذيب الأنبياء.
~~PageV03P131
# * (يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين (12) ولو فتحنا عليهم بابا من السماء
~~فظلوا فيه يعرجون (14) لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون (15)
~~ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين (16) وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم (17) إلا ms0809 من) * * قوله تعالى: * (ولو فتحنا عليهم بابا من السماء)
~~ظاهر المعنى. وقوله: * (فظلوا فيه يعرجون) يقال: ظل يفعل كذا إذا فعله
~~نهارا، وبات يفعل كذا إذا فعله ليلا.
# وقوله: * (يعرجون) يصعدون، يقال: عرج يعرج إذا صعد، وعرج يعرج إذا صار
~~أعرج، واختلف القول في المعنى بقوله: * (فظلوا) الأكثرون على أنهم
~~الملائكة، والقول الآخر أنهم المشركون. وقوله: * (لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا) قرىء بقراءتين ' سكرت ' ' سكرت ' مخفف، فمعنى التخفيف أي: سحرت،
~~ومعنى التشديد أي: سدت وأخذت، وقيل: عميت، قال عمرو بن العلاء: هو مأخوذ من
~~السكر، يعني: كما أن السكر يغطي على عقولنا، كذلك هذا غطي على أبصارنا.
~~وقوله: * (بل نحن قوم مسحورون) أي: مخدوعون، وقيل معناه: عمل فينا السحر.
# قوله تعالى: * (ولقد جعلنا في السماء بروجا) البروج: هي النجوم الكبار،
~~وهو مأخوذ من الظهور، يقال: تبرجت المرأة إذا ظهرت. ويقال: إنها المنازل،
~~ويقال: إنها البروج الإثنا عشر، ويقال: إنها السبع السيارة، وعن عطية
~~العوفي: أنها قصور في السماء عليها الحرس. قوله: * (وزيناها للناظرين) ظاهر
~~المعنى.
# قوله تعالى: * (وحفظناها من كل شيطان رجيم) ذكر الكلبي أن السماوات لم
~~تكن محفوظة من الشياطين قبل عيسى، فلما بعث عيسى - عليه السلام - حفظت
~~ثلاثة من السماوات، فلما بعث محمد حفظت السماوات كلها. وقوله: * (رجيم) أي:
~~مرجوم، وقيل: أي: ملعون، وقيل: شتيم.
# وقوله تعالى: * (إلا من استرق السمع) في الأخبار: أن الشياطين يركب بعضهم
~~بعضا إلى السماء الدنيا، ويسترقون السمع من الملائكة؛ فترجمهم الكواكب
~~فتقتل PageV03P132
# * (استرق السمع فأتبعه شهاب مبين (18) والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي
~~وأنبتنا فيها) * * البعض وتخبل البعض '. واختلف القول في أنهم متى يسترقون
~~السمع؟ فأحد القولين: أنهم يسترقون السمع من الملائكة في السماء، والقول
~~الآخر: أنهم يسترقون السمع من الملائكة في الهواء. وأما معرفة ملائكة
~~السماء بالأمر فباستخبارهم ملائكة أهل السماء الثانية، هكذا يستخبر أهل كل
~~سماء من أهل السماء [التي] فوقهم، حتى يصلوا إلى حملة العرش فيخبرون بما
~~قضاه الله تعالى من الأمر، ويرجع الخبر من سماء إلى سماء حتى يصل إلى ms0810
~~السماء الدنيا، ثم الشياطين يسترقون على ما قلنا من قبل.
# وقوله: * (فأتبعه شهاب مبين) الشهاب هو الشعلة من النار، فإن قال قائل:
~~نحن لا نرى نارا، وإنما نرى نورا أو نجما ينقض.
# والجواب: أنه يحتمل أنه ينقض نورا، فإذا وصل إليه صار نارا، أو يحتمل أنه
~~يرى من بعد المكان أنه نجم وهو نار، وقيل: إن النجم ينقض فيرمي الشيطان ثم
~~يعود إلى مكانه. واعلم أن هذا لم يكن ظاهرا في زمن الأنبياء قبل الرسول،
~~ولم يذكره شاعر من العرب قبل زمان النبي، وإنما روي هذا في ابتداء أمر
~~النبي، وكان ذلك أساسا لنبوته، وإنما ذكر الشعراء ذلك في زمانه، قال
~~الشاعر:
# (كأنه كوكب في إثر عفرية * مسوم في سواد الليل منقضب) قوله تعالى: *
~~(والأرض مددناها) معناه: بسطناها، ويقال: إنها مسيرة خمسمائة سنة في مثلها،
~~دحيت من تحت الكعبة.
# وقوله: * (وألقينا فيها رواسي) أي: جبالا ثوابت، وقد كانت الأرض تميل إلى
~~أن أرساها الله بالجبال. PageV03P133
# * (من كل شيء موزون (19) وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين (20)
~~وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم (21) وأرسلنا الرياح
~~لواقح فأنزلنا) * * وقوله: * (وأنبتنا فيها من كل شيء موزون) أي: معلوم،
~~ويقال: من كل شيء موزون معناه: من الحديد والرصاص والنحاس والذهب والفضة
~~وكل ما يوزن.
# وقوله: * (وجعلنا لكم فيها معايش) قيل: إنها المطاعم والمشارب والملابس،
~~وقيل: إنها ما يعش به المرء في الدنيا، قال جرير شعرا:
# (تطالبني معيشة آل زيد * ومن لي (بالمرقق والصناب)) الضباب من الآجار،
~~وغير ذلك من (اللوامخ) * (ومن لستم له برازقين) معناه: جعلنا فيها معايش
~~لكم، وجعلنا فيها من لستم (فيها) برازقين، وهي الدواب والطيور والوحوش. وفي
~~الآية قول آخر: وهو أنا جعلنا لكم فيها معايش، وجعلنا لكم أيضا الدواب
~~والطيور والأنعام، وكفيناكم رزقها، فإن قال قائل: قد قال: ' ومن لستم له
~~برازقين '، و ' من ' إنما تقال فيمن يعقل لا فيمن لا يعقل؟.
# والجواب عنه: أن العبيد والمماليك قد دخلوا في هؤلاء، والعرب إذا جمعت ms0811
~~بين من يعقل وبين من لا يعقل غلبت من يعقل.
# قوله تعالى: * (وإن من شيء إلا عندنا خزائنه) يعني: مفاتيح خزائنه، وقيل:
~~إنها نفس الخزائن، ومعنى الخزائن أنه إذا قال: كن كان.
# قوله: * (وما ننزله إلا بقدر معلوم) أي: إلا بقدر معلوم في وقت معلوم،
~~ويقال: إنه لا تنزل قطرة من السماء إلا ومعها ملك يسوقها حيث يريد الله،
~~والله أعلم. PageV03P134
# * (من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين (22) وإنا لنحن نحيي
~~ونميت ونحن) * * قوله تعالى: * (وأرسلنا الرياح لواقح) قال أبو عبيدة:
~~ملاقح واحدتها ملقحة، وقال غيره: هي لواقح واحدها لاقح، ومعنى اللاقح أنها
~~تحمل الماء، ومعنى الملقح أنها تمر على السحاب والأرض فتلقحه، وإلقاح
~~السحاب هو أن يلقي إلى السحاب ما يحمل به الماء، وقيل: إنها تلقح الأشجار
~~أيضا.
# وقال ابن مسعود: إن الريح تحمل الماء فتجريه السحاب؛ فتدر السحاب، كما
~~تدر اللقحة، وعن عبيد بن عمير أنه قال: تجىء الريح المبشرة فتقم الأرض قما،
~~ثم تجىء الريح المنشأة فتنشىء السحاب نشئا، ثم تجيء الريح المؤلفة فتؤلف
~~السحاب بعضه إلى بعض، ثم تجيء الريح اللاقحة فتلقح السحاب. (وفى): أن لقح
~~الرياح؛ الجنوب.
# وفي بعض الآثار: ' ما هبت ريح الجنوب إلا وأنبعت عينا غرقة غدقة '، وأما
~~الريح العقيم هي التي لا تلقح وتأتي بالعذاب.
# وقوله: * (وأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه) يعني: أعطينا لكم بها
~~سقيا، يقال: أسقى فلانا إذا جعل له سقيا، وسقى فلانا إذا أعطاه ما يشرب.
# وقوله: * (وما أنتم له بخازنين) يعني: أنه في خزائننا، وليس في خزائنكم،
~~وقيل: وما أنتم له بمانعين ولا دافعين (أي: أردتموه).
# قوله تعالى: * (وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون) ظاهر المعنى. وقوله:
~~والوارث في صفات الله أنه الباقي بعد هلاك الخلق أجمعين، وقيل معناه: أن
~~مصير PageV03P135
# * (الوارثون (23) ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين (24)
~~وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم (25) ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ
~~مسنون) * * الخلق إليه.
# قوله تعالى: * (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) قال
~~الشعبي: ms0812 معناه: ولقد علمنا الأولين منكم والآخرين، ويقال معناه: علمنا
~~المتقدمين منكم بالطاعة، والمتأخرين منكم بالمعصية، وقيل: علمنا من خلقنا
~~منكم ومن سنخلقه من بعد. وعن الربيع بن أنس ' أن النبي حض الناس على
~~الجماعة فتقدم بعضهم، وتأخر البعض لكثرة الجمع؛ فأنزل الله تعالى: * (ولقد
~~علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) '.
# ويقال معناه: ولقد علمنا المستقدمين منكم في حق القتال، وعلمنا
~~المستأخرين عنه. وفي الآية خبر مسند برواية أبي الجوزاء عن ابن عباس: ' أن
~~امرأة كانت تحضر الجماعة، وهي من أحسن النساء وجها، فكان قوم يتقدمون لئلا
~~يرونها، وقوم يتأخرون. فإذا ركعوا نظروا إليها من تحت آباطهم؛ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية '. أورده أبو عيسى الترمذي في جامعه.
# قوله تعالى: * (وإن ربك هو يحشرهم) يعني: يحشرهم إلى القيامة. وقوله: *
~~(إنه حكيم عليم) أي: حكيم في تدبيره، عليم بخلقه.
# قوله تعالى: * (ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون) الصلصال هو
~~PageV03P136
# (* (26) والجان خلقناه من قبل من نار السموم (27) وإذ قال ربك للملائكة
~~إني خالق) * * الطين اليابس الذي إذا حرك صلصل أي: صوت، قال الشاعر:
# (وقاع ترى الصلصال فيه ودونه * بقاع تلال بالعرى والمناكب) ويقال:
~~الصلصال المنتن، يقال: صل اللحم إذا أنتن، وذكر الكلبي عن ابن عباس: أن
~~الصلصال هو الطين الرطب، ويقال: إذا جرى الماء على الأرض الطينة، ثم انحسر
~~الماء وتشققت الأرض حتى يرى مثل الخزف، فهو صلصال.
# وقوله: * (من حمأ مسنون) الحمأ: الحمأة، وهي الطين الأسود، والمسنون:
~~المتغير المنتن، كذلك قاله مجاهد. وقال بعضهم: المسنون المصبوب، وهذا يشبه
~~القول الذي بينا أن الصلصال هو الطين الرطب، وفي الآثار: أن الحسن كان يسن
~~الماء على وجهه سنا، أي: يصب.
# وفي الآية قول ثالث: وهو أن المسنون هو المصبوب على قالب وصورة، وفي بعض
~~(التفاسير): أن الله تعالى خمر طينة آدم، وتركه حتى صار متغيرا أسود منتنا،
~~ثم خلق آدم منها.
# قوله: * (والجآن خلقناه من قبل من نار السموم) يقال: الجآن هو إبليس،
~~ويقال: الجآن أبو الجن، كما أن آدم أبو البشر، ms0813 وأما إبليس هو أبو الشياطين،
~~وفي الجن مؤمنون وكافرون، ويحيون ويموتون.
# وأما الشياطين فليس فيهم مسلم، ويموتون إذا مات إبليس، وذكر وهب بن منبه:
~~أن من الجن من يولد لهم، ويأكلون ويشربون بمنزلة الآدميين، ومن الجن من هم
~~بمنزلة الريح لا يتوالدون، ولا يأكلون، ولا يشربون، والله أعلم.
# وقوله: * (من نار السموم) أي: من الريح الحارة، والسموم: ريح حارة تدخل
~~في مسام الإنسان فتقتله، ويقال: إن السموم بالنهار والحرور بالليل، ويقال:
~~إن السموم PageV03P137
# * (بشرا من صلصال من حمأ مسنون (28) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا
~~له ساجدين (29) فسجد الملائكة كلهم أجمعون (30) إلا إبليس أبى أن يكون مع)
~~* * بالليل والنهار جميعا، وقيل: نار السموم لهيب النار.
# وفي بعض الآثار عن عبد الله بن مسعود: أن هذا السموم الذي نراه جزء من
~~سبعين جزءا من سموم جهنم. ويقال: من نار السموم أي: من نار جهنم.
# قوله تعالى: * (وإذا قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمأ
~~مسنون) قد ذكرنا. قوله تعالى: * (فإذا سويته) أي: صورته. وقوله: * (ونفخت
~~فيه من روحي) الروح: جسم لطيف يحيا به الإنسان، [وأضافها] إلى نفسه تشريفا
~~وتكريما.
# وقوله: * (فقعوا له ساجدين) أي: أسقطوا له ساجدين.
# قوله تعالى: * (فسجد الملائكة كلهم أجمعون) في بعض التفاسير: أنه قال
~~لجماعة من الملائكة: اسجدوا لآدم فلم يفعلوا؛ فجاءت نار وأحرقتهم جميعا، ثم
~~قال لجماعة آخرين: اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس.
# وقوله: * (كلهم أجمعون) فيه سؤال معروف، وهو أنه يقال: لما قال * (فسجد
~~الملائكة)؟ فأيش فائدة قوله: * (كلهم أجمعون)؟.
# والجواب: أن الخليل وسيبويه زعما أن هذا تأكيدا بعد تأكيد، (وذكر) المبرد
~~أن قوله: * (فسجد الملائكة) كان من المحتمل أن بعضهم سجد؛ فذكر كلهم ليزيل
~~هذا الإشكال، ثم كان يحتمل أنهم سجدوا في أوقات مختلفة؛ فذكر أجمعون ليزيل
~~الالتباس.
# وقوله: * (إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين) ظاهر المعنى. قوله تعالى:
~~PageV03P138
# * (الساجدين (31) قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين (32) قال لم
~~أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ ms0814 مسنون (33) قال فأخرج منها فإنك رجيم
~~(34) وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين (35) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون
~~(36)) * * (قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين) معناه: لم لم تسجد
~~وقد أمرتك؟ قوله: * (قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون)
~~معناه: أني أفضل منه؛ لأنه طيني، وأنا ناري، والنار تأكل الطين.
# وفي بعض الآثار: ' أن الله تعالى خلق الملائكة من نور العزة، وخلق الجآن
~~من النار، وخلق آدم من التراب '.
# فإن قال: إذا كان عندكم أن إبليس من الملائكة، وقد خلقوا من النور، فكيف
~~قال إبليس خلقتني من نار؟
# الجواب عنه: أن إبليس كان من قبيلة من الملائكة خلقوا من النار، وقد
~~ذكرنا في سورة البقرة.
# قوله: * (قال فأخرج منها فإنك رجيم وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين) ظاهر
~~المعنى، ويقال: إن إبليس ملعون السماء والأرض، وإن أهل السماء يلعنونه، كما
~~أن أهل الأرض يلعنونه.
# قوله تعالى: * (قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون) أي: فأمهلني إلى يوم
~~البعث، وأراد الملعون ألا يموت؛ فأجابه الله تعالى وقال: * (إنك من
~~المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم) أي: الوقت الذي يموت فيه الخلائق، ويقال:
~~إن مدة موت إبليس أربعون سنة، وهو ما بين النفختين. وقال أهل المعاني: إن
~~إبليس لما سأل الإمهال لم تكن إجابة الله إياه كرامة له، بل كانت زيادة له
~~في شقائه وبلائه. PageV03P139
# * (قال فإنك من المنظرين (37) إلى يوم الوقت المعلوم (38) قال رب بما
~~أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين (39) إلا عبادك منهم
~~المخلصين (40) قال هذا صراط علي مستقيم (41) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~إلا من اتبعك من) * * قوله تعالى: * (قال رب بما أغويتني) الأكثرون على أن
~~معناه: بما أضللتني، وقيل: بما خيبتني من رحمتك، وقيل: بما أهلكتني، ويقال:
~~بما نسبتني إلى الغواية، وهو تأويل باطل عند أهل السنة.
# وقوله: * (لأزينن لهم في الأرض) معناه: لأزينن لهم حب الدنيا والغواية.
~~وقوله: * (ولأغوينهم أجمعين) أي: لأضلنهم أجمعين، والمراد من إغواء إبليس
~~تسببه إلى الغواية.
# قوله ms0815 تعالى: * (إلا عبادك منهم المخلصين) والمخلصين: ظاهر المعنى، وقد
~~بينا من قبل.
# قوله تعالى: * (قال هذا صراط علي مستقيم) أكثر أهل المعاني على أن الآية
~~للتهديد والوعيد، كالرجل يقول لغيره: طريقك علي، مسيرك إلي، أي: لا تفلت
~~مني. وهذا في معنى قوله تعالى: * (إن ربك لبالمرصاد) أي: على طريق الخلق.
# والقول الثاني في الآية: أن معنى قوله: * (هذا صراط علي) أي: إلي.
# وقوله * (مستقيم) أي: بأمري وإرادتي.
# والقول الثالث: صراط علي مستقيم أي: علي استقامته بالبيان والبرهان
~~والتوفيق والهداية، وقرأ الحسن وابن سيرين: ' هذا صراط علي مستقيم ' أي:
~~رفيع، وعبروا عنه: رفيع من أن ينال، مستقيم من أن يمال، وقال الشاعر في
~~الصراط بمعنى الطريق:
# (أمير المؤمنين على صراط * إذا اعوج الموارد مستقيم) قوله تعالى: * (إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين) هذا تحقيق لقوله تعالى
~~فيما سبق: * (إلا عبادك منهم المخلصين). PageV03P140
# * (الغاوين (42) وإن جهنم لموعدهم أجمعين (43) لها سبعة أبواب لكل باب
~~منهم جزء مقسوم (44) إن المتقين في جنات وعيون (45) ادخلوها بسلام آمنين
~~(46)) * * قوله تعالى: * (وإن جهنم لموعدهم أجمعين) يعني: موعد إبليس ومن
~~تبعه للخلود فيها.
# قوله تعالى: * (لها سبعة أبواب) روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال:
~~سبعة أبواب بعضها فوق بعض، وقال ابن جريج: النار سبعة دركات: أولاها جهنم،
~~ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية.
# وقوله: * (لكل باب منهم جزء مقسوم) أي: لكل دركة قوم يسكنونها بقدر
~~ذنوبهم. وفي بعض الآثار: أن في الدركة الأولى [المسلمين] - يعني: الذين
~~أدخلوا النار بقدر ذنوبهم ثم يخرجون منها - وفي الثانية النصارى، وفي
~~الثالثة اليهود، وفي الرابعة [الصابئين]، وفي الخامسة المجوس، وفي السادسة
~~أهل الشرك، وفي السابعة [المنافقين].
# قوله تعالى: * (إن المتقين في جنات وعيون) أي: في بساتين وأنهار.
# قوله: * (ادخلوها بسلام أمنين) يعني: يقال لهم: ادخلوها بسلام آمنين،
~~والسلام هو السلامة، والأمن من الموت والخروج.
# قوله تعالى: * (ونزعنا ما في صدورهم من غل) في الأخبار المسندة عن النبي
~~قال: ' يحبس ms0816 المؤمنون على قنطرة بين النار والجنة فيقتص لبعضهم من بعض، حتى
~~إذا هذبوا ونقوا، وخرج الغل من قلوبهم، أمر بهم إلى الجنة '. وأما الغل فقد
~~قيل: إنه الشحناء والعداوة، وقيل: إنه الحقد والحسد والخيانة، قال الشاعر:
# (جزى الله عنا جمرة ابنة نوفل * جزاء مغل بالأمانة كاذب) PageV03P141
# * (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47) لا يمسهم
~~فيها نصب وما هم منها بمخرجين (48) نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم (49)
~~وأن عذابي هو) * * أي: خائن. وفي بعض الآثار: أن أهل الجنة يصلون إلى باب
~~الجنة والغل في صدورهم، فإذا دخلوا يذهب الغل كله عن صدورهم. ومن المعروف
~~عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: إني أرجو أن أكون وطلحة والزبير من الذين
~~قال الله تعالى: * (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين).
# وقوله: * (على سرر متقابلين) أي: لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض، وفي بعض
~~الأخبار عن النبي: ' أن المؤمن في الجنة إذا ود أن يلقاه أخاه المؤمن سار
~~سرير كل واحد منهما إلى صاحبه، ويلتقيان ويتحدثان، ثم ينصرف كل واحد منهما
~~إلى منزله '.
# قوله تعالى: * (لا يمسهم فيها نصب) أي: تعب. قوله: * (وما هم منها
~~بمخرجين) هذا أنص آية في القرآن على الخلود؛ هكذا قال أهل العلم.
# قوله تعالى: * (نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم) روي أن النبي خرج على
~~الصحابة، وهم يضحكون، فقال لهم: ' أتضحكون، وبين أيديكم النار؛ فجاء جبريل
~~بهذه الآية وقال: يقول لك ربك: يا محمد، لم تقنط عبادي؟ ' PageV03P142
# * (العذاب الأليم (50) ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا عليه فقالوا
~~سلاما قال إنا منكم وجلون (52) قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم (53)
~~قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون (54) قالوا بشرناك بالحق فلا
~~تكن من القانطين) * * وقوله: * (أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم) ظاهر المعنى. وروى أبو هريرة عن النبي أنه قال: ' لو يعلم المؤمن
~~ما عند الله من الرحمة ما تورع عن ذنب، ولو يعلم الكافر ما عند الله ms0817 من
~~العقوبة لنخع نفسه '. وأورد مسلم في صحيحه ما هو قريب من هذا.
# قوله تعالى: * (ونبئهم عن ضيف إبراهيم) قيل معناه: عن أضياف إبراهيم، وقد
~~بينا عدد الملائكة الذين كانوا أضيافه. وقوله: * (إذا دخلوا عليه فقالوا
~~سلاما) أي: سلموا سلاما.
# وقوله: * (قال إنا منكم وجلون) وسبب وجل إبراهيم منهم؛ أنه قرب إليهم
~~الطعام فلم يأكلوه، وقد كانوا إذا لم يأكل الضيف استرابوا به. * (قالوا لا
~~توجل) أي: لا تخف، قال الشاعر:
# (لعمرك لا أدري وإني لأوجل * على أينا تعدو المنية أول) وقوله: * (إنا
~~نبشرك بغلام عليم) معناه: غلام في صغره، عليم في كبره، وهو إسحاق. وقوله
~~تعالى: * (قال أبشرتموني) الأصل: أبشرتمونني؛ فأسقط إحدى النونين واكتفى
~~بالكسرة. وقوله: * (على أن مسني الكبر) يعني: على حال الكبر، وهذا على طريق
~~التعجب، وكذلك قوله: * (فبم تبشرون) على طريق التعجب، وليس على طريق الشك
~~والإنكار.
# قوله تعالى: * (قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القاطنين) الحق: وضع الشيء
~~في موضعه على ما تدعو إليه الحكمة، والقنوط هو اليأس، ومعنى الحق هاهنا هو
~~الصدق. PageV03P143
# (* (55) قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون (56) قال فما خطبكم أيها
~~المرسلون (57) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58) إلا آل لوط إنا
~~لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين (60) فلما جاء آل
~~لوط المرسلون (61) قال إنكم قوم منكرون (62) قالوا بل جئناك بما كانوا فيه
~~يمترون (63) وأتيناك بالحق وإنا) * * قوله تعالى: * (قال ومن يقنط من رحمة
~~ربه إلا الضالون) يعني: إلا الكافرون، والقنوط من رحمة الله كبيرة من
~~الكبائر كالأمن من مكر الله.
# قوله تعالى: * (قال فما خطبكم أيها المرسلون) قد ذكرنا معناه في سورة
~~هود. قوله تعالى: * (قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) أراد به قوم لوط.
~~وقوله: * (إلا آل لوط) المراد منه لوط وبناته ومن آمن به، وقد ذكرنا.
~~وقوله: * (إنا لمنجوهم أجمعين) هذا استثناء من الاستثناء، فالاستثناء الأول
~~من المهلكين، والثاني من المنجين، فبقي المستثنى بالاستثناء الثاني في
~~المهلكين وهو امرأته، وهذا مثل ما يقول الرجل لك: على ms0818 عشرة إلا أربعة إلا
~~ثلاثة، فالمستثنى بالاستثناء الثاني (بقي) في المقر به بالإقرار الأول،
~~فيصير كأنه استثنى درهما، ويجب تسعة دراهم.
# وقوله: * (قدرنا) أي: حكمنا. وقوله: * (إنها لمن الغابرين) أي: من
~~الباقين في العذاب، قال الشاعر:
# (لا تكسع الشول بأغبارها * إنك لا تدري من الناتج) أي: ببقاياها، وفي
~~الأحاديث: ' يذهب أهل العلم وتبقى غبرات في أوعية سوء ' أي: بقايا.
# قوله تعالى: * (فلما جاء آل لوط المرسلون) ظاهر المعنى. قوله تعالى: *
~~(قال إنكم قوم منكرون) لأنه لم يعرفهم. قوله تعالى: * (قالوا بل جئناك بما
~~كانوا فيه يمترون) أي: يشكون، وفي القصة: أن لوطا كان يتوعدهم بالعذاب، فلا
~~يصدقونه فهو في معنى قوله: * (بما كانوا فيه يمترون). PageV03P144
# * (لصادقون (64) فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم
~~أحد وامضوا حيث تؤمرون (65) وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع
~~مصبحين (66) وجاء أهل المدينة يستبشرون (67) قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون
~~(68) واتقوا الله ولا تخزون (69) قالوا أولم ننهك عن العالمين (70) قال
~~هؤلاء بناتي إن) * * وقوله: * (وآتيناك بالحق وإنا لصادقون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (فأسر بأهلك) سرى وأسرى بمعنى واحد. وقوله: * (بقطع من
~~الليل) أي: بقطعة من الليل. وقوله: * (واتبع أدبارهم) هذا دليل على أن الله
~~تعالى أمره أن يقدم أهله، ثم يمضي في إثرهم.
# وقوله: * (ولا يلتفت منكم أحد) أمرهم بترك الالتفات حتى لا يرتاعوا من
~~العذاب إذا نزل بقومهم، وقيل: إن الله تعالى جعل ذلك علامة لمن ينجو من آل
~~لوط، فإن المرأة التفتت لما سمعت الهدة فهلكت.
# وقوله: * (وامضوا حيث تؤمرون) يقال: أمروا أن يمضوا إلى ' زغر '، وهي
~~بلدة بالشام، وقيل: إلى أرض الأردن وفلسطين.
# قوله تعالى: * (وقضينا إليه ذلك الأمر) قد ذكرنا أن القضاء بمعنى الفراغ
~~ومعناه: أنا حكمنا وأبرمنا الأمر الذي أمرناه في قوم لوط. وقوله: * (أن
~~دابر هؤلاء) أي: أصل هؤلاء، وقيل: آخر هؤلاء * (مقطوع مصبحين) يعني: حين
~~يدخلون في الصبح.
# قوله تعالى: * (وجاء أهل المدينة يستبشرون) يعني: يبشر بعضهم بعضا لما
~~يرجون من ارتكاب الفاحشة.
# قوله ms0819 تعالى: * (قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون) الفضيحة: فعل يفعل بالمرء
~~يلزمه به العار (والأنفة) * (فاتقوا الله ولا تخزون) فالخزي بمعنى الفضيحة.
# قوله تعالى: * (قالوا أولم ننهك عن العالمين) معناه: أولم ننهك أن تضيف
~~PageV03P145
# * (كنتم فاعلين (71) لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (72) فأخذتهم الصيحة
~~مشرقين (73) فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل (74) إن في
~~ذلك لآيات) * * أحدا، وقيل: أولم ننهك عن العالمين، يعني: إدخال الغرباء في
~~المدينة، فإنك إن أدخلتهم (نركب منهم) الفاحشة. * (قال هؤلاء بناتي إن كنتم
~~فاعلين) قد بينا.
# وقوله: * (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) قال ابن عباس: وعيشك، وقيل:
~~وحياتك. وعن ابن عباس أنه قال: ما خلق الله خلقا أكرم عليه من محمد، فإن
~~الله تعالى لم يقسم بحياة أحد إلا بحياة محمد. وقوله: * (لفي سكرتهم
~~يعمهون) أي: في ضلالتهم يترددون.
# قوله تعالى: * (فأخذتهم الصيحة مشرقين) يقال: أشرقت الشمس إذا طلعت، فإن
~~قيل: قد قال قبل هذا: * (مصبحين)، وقال هاهنا: * (مشرقين) فكيف وجه الجمع؟
# الجواب من وجهين: أحدهما: أن ابتداء العذاب كان من الصبح، وتمامه عند
~~الإشراق.
# والجواب الثاني: أن الإشراق هاهنا بمعنى الإصباح، وهو جائز في كلام
~~العرب.
# وقوله: * (فجعلنا عاليها سافلها) قد بينا.
# وقوله: * (وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل) قد بينا.
# وقوله: * (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) أي: للناظرين المعتبرين.
# وقيل للمتفرسين، وهم الذين يعلمون الناس [بسيماهم] على ما يريهم الله
~~منها. PageV03P146
# * (للمتوسمين (75) وإنها لبسبيل مقيم (76) إن في ذلك لآية للمؤمنين (77)
~~وإن كان) * * وقد روي عن النبي: ' اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله
~~' رواه عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي، ذكره أبو عيسى الترمذي في جامعه.
# وروى ثابت عن أنس عن النبي أنه قال: ' من أمتي قوم يعلمون الناس بالتوسم
~~' وقوله: * (وإنها لبسبيل مقيم) أي: بطريق واضح لا يخفى ولا يندرس، وسماه
~~مقيما لثبوت الآيات فيه، وقد كانوا يمرون عليها عند مضيهم إلى الشام
~~ورجوعهم. وقوله: * (إن في ذلك لآية للمؤمنين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين) قال أهل المعاني: ms0820 ' إن '
~~للتأكيد، وكذا اللام في قوله * (لظالمين) ومعنى الآية: وقد كان أصحاب
~~الأيكة ظالمين . والأيكة هي الغيضة، وقيل: هي الشجر الملتف، وقال قتادة:
~~كان شجرهم دوما، وقال بعضهم: كانت أشجارهم مثمرة يأكلون منها رطبا بالصيف
~~ويابسا بالشتاء، وقد قال في موضع آخر: * (ليكة) فيه قولان: أحدهما: أن
~~الأيكة وليكة بمعنى واحد.
# والآخر: أن الأيكة اسم البلاد، وليكة اسم القرية، قال أهل التفسير: وكان
~~رسولهم شعيب النبي، وبعث إلى أهل مدين وإلى أهل الأيكة، فأما أهل مدين
~~PageV03P147
# * (أصحاب الأيكة لظالمين (78) فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين (79)
~~ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين (80) وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين
~~(81) وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين (82) فأخذتهم الصيحة مصبحين (83)
~~فما أغنى عنهم) * * أهلكوا بالصيحة، وأما أهل الأيكة فأهلكوا بعذاب
~~[الظلة].
# وفي القصة: أنه أصابهم حر شديد في منازلهم، ومنع الله تعالى الريح عنهم،
~~وشدد الحر عليهم، وكانوا كذلك أياما، ثم اضطرم عليهم الوادي نارا فهلكوا
~~أجمعين. ويقال: إنهم هلكوا غما؛ وهذا معنى قوله: * (فانتقمنا منهم).
# وقوله: * (وإنهما لبإمام مبين) أي: بطريق واضح، وسمى الطريق إماما؛ لأنه
~~يؤتم به وتبع، والكناية في قوله: * (وإنهما) تنصرف إلى قرية قوم لوط وقرية
~~أصحاب الأيكة، وهذه البلاد بين الحجاز والشام، وقد كانت قريش يمرون عليها
~~في أسفارهم.
# قوله تعالى: * (ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين) ' الحجر ': ديار ثمود.
~~وقوله: * (المرسلين) المراد به صالح - عليه السلام - وقوله: * (وآتيناهم
~~آياتنا) قال ابن عباس: الآيات في الناقة: خروجها من الصخرة، وكبرها وقرب
~~ولادتها وغزارة لبنها، فقد كانوا يحلبونها ما يكفيهم يوما. وقوله: *
~~(فكانوا عنها معرضين) ظاهر المعنى.
# قوله: * (وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين) أي: آمنين من الوقوع
~~عليهم، وقيل: (عليهم) آمنين من الخراب، وقيل: آمنين من العذاب.
# وقوله: * (فأخذتهم الصيحة مصبحين) أي: حين دخلوا في الصبح.
# وقوله: * (فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون) أي: ما دفع عنهم ما كانوا
~~يكسبون. PageV03P148
# * (ما كانوا يكسبون (84) وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق
~~وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل (85) إن ربك هو الخلاق العليم (86)
~~ولقد ms0821 آتيناك سبعا) * * قوله تعالى: * (وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق) أي: لإظهار الحق، ووجه اتصال هذا بما قبله في المعنى
~~أنهم لما كذبوا بالحق أهلكناهم؛ لأنا ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق، وقيل: معنى الحق هو جزاء المحسن بإحسانه، وجزاء المسيىء
~~بإساءته.
# قوله تعالى: * (وإن الساعة لآتية) أي: فيظهر الجزاء بالإحسان والإساءة.
# وقوله: * (فاصفح الصفح الجميل) أي: أعرض عنهم من غير جزع ولا شكوى.
# قال ابن عباس: هذا قبل نزول آية السيف، ثم نسخ بآية السيف. وقوله: * (إن
~~ربك هو الخلاق العليم) يعني: الخالق العليم بخلقه.
# قوله تعالى: * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) اختلف القول
~~في هذا، فروي عن عمر وعلي وعبد الله بن مسعود - في إحدى الروايتين - ومجاهد
~~وقتادة أنهم قالوا: هي فاتحة الكتاب، وقد ثبت هذا عن النبي برواية آدم بن
~~أبي إياس عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن النبي قال: '
~~الحمد لله: أم الكتاب، والسبع المثاني، والقرآن العظيم '.
# قال الشيخ الإمام الأجل شيخ الإسلام أبو المظفر: أخبرناه المكي بن عبد
~~الرزاق الكشميهني قال: أنا جدي أبو الهيثم محمد بن المكي، قال: أنا
~~الفربري، قال: أنا محمد بن إسماعيل البخاري عن آدم بن أبي إياس... ' الخبر.
# وقد اختلفوا في بسم الله الرحمن الرحيم، فقال علي وابن عباس: إنها الآية
~~السابعة، وقال أبو هريرة ومجاهد وقتادة: إنها ليست بآية منها، والآية
~~السابعة قوله: * (صراط الذين أنعمت عليهم).
# وروى أبي بن كعب أن النبي قال: ' أنزلت علي سورة ما أنزلت في التوراة
~~PageV03P149
# والإنجيل مثلها، وهي أم القرآن، والسبع المثاني، والقرآن العظيم الذي
~~أعطيته ' ذكره أبو عيسى الترمذي في جامعه.
# والقول الثاني في الآية: أن السبع المثاني هي السبع (الطول) وواحدة الطول
~~طولى، وهي البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس وهذا
~~هو المنقول، وهو قول عبد الله بن عباس - في رواية سعيد بن جبير - وهو قول
~~الحسن البصري وجماعة من التابعين.
# وفي الآية قول ثالث: وهو أن السبع ms0822 المثاني: الأمر، والنهي، والبشارة،
~~والنذارة، وضرب الأمثال، وتعداد النعم، وأنباء القرون السالفة.
# وأما معنى المثاني: فإذا حملنا الآية على الفاتحة، فمعناه: أنها تثنى في
~~كل ركعة، وقيل: لأن فيها الثناء على الله تعالى، فهنا تكون ' من ' للتجنيس
~~لا للتبعيض، فهذا مثل قوله تعالى: * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) وذكر
~~بعضهم أن معنى الآية: ولقد آتيناك سبعا من القرآن الذي هو مثاني، وسمي
~~القرآن مثاني؛ لأنه تثنى [فيه] الأحكام والقصص والأمثال والعبر؛ فتكون على
~~هذا ' من ' للتبعيض، وأما على القول الذي قلنا أن سبع المثاني هي السبع
~~(الطول) فإنما سماها مثاني؛ لأنه يثني فيها الأخبار والأمثال والعبر
~~والقصص.
# وأما قوله: * (والقرآن العظيم) المراد منه سائر القرآن سوى الفاتحة، وفي
~~هذا شرف عظيم للفاتحة؛ لأنه خصها بالذكر والامتنان عليه بها، ثم ذكر سائر
~~القرآن، وعلى القول الثاني: القرآن العظيم هو السبع (الطول) وغيرها، وخص
~~السبع PageV03P150
# * (من المثاني والقرآن العظيم (87) لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم ولا) * * (الطول) بالذكر تشريفا لها، قال الشاعر:
# (نشدتكم بمنزل الفرقان * أم الكتاب السبع من المثاني) ((ثنتين) من آي من
~~القرآن *) قوله تعالى: * (لا تمدن عينيك إلا ما متعنا به أزواجا منهم) وجه
~~اتصال هذا بما قبله أنه لما من عليه بالقرآن، نهاه عن الرغبة في الدنيا
~~والنظر إلى زينتها، ومزاحمة أهلها عليها، وروى أبو عبيد أن سفيان بن عيينة
~~قال في معنى قوله: ' ليس منا من لم يتغن بالقرآن ' أي: لم يستغن بالقرآن،
~~ثم تأول هذه الآية * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم، لا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم) على هذا.
# وفي الخبر عن النبي أنه قال: ' من أوتي القرآن فظن أن أحدا أعطى أفضل مما
~~أعطى فقد صغر عظيما وعظم صغيرا '.
# وقوله: * (أزواجا منهم) معناه: أصنافا منهم، وهم اليهود والنصارى وسائر
~~المشركين، وقيل: إنهم الأغنياء.
# وقوله: * (ولا تحزن عليهم) يعني: لا تغتم على ما فاتك من مشاركتهم في
~~الدنيا، PageV03P151
# * (تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين (88) وقل إني أنا النذير المبين (89)
~~كما) ms0823 * * وفي بعض التفاسير عن أبي رافع: ' أن رسول الله أتاه ضيف فلم يك
~~عنده ما يقدمه إليه؛ فبعث إلى يهودي يستقرض منه طعاما إلى هلال رجب، فقال
~~اليهودي: والله لا أعطينه إلا برهن، فقال رسول الله: أنا أمين الله في
~~السماء والأرض، ولو باعني أو أسلفني لقضيته ثم بعت بدرعه فرهنها منه؛ فأنزل
~~الله تعالى: * (لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به).
# وقوله: * (واخفض جناحك للمؤمنين) أي: ألن جانبك للمؤمنين.
# وقوله تعالى: * (وقل إني أنا النذير المبين) للحق.
# قوله تعالى: * (كما أنزلنا على المقتسمين) فإن قال قائل: ما معنى الكاف
~~هاهنا، وهي للتشبيه؟ والجواب عنه: أن معناه أنذركم عذابا ينزل بكم، كما
~~أنزلنا على المقتسمين من العذاب، ويقال: إن الكاف صلة، ومعناه: وقل إني أنا
~~النذير المبين ما أنزلنا على المقتسمين.
# وأما معنى المقتسمين فيه أقوال: أحدها: أنهم اليهود والنصارى، ومعنى
~~الاقتسام منهم أنهم آمنوا ببعض الكتب وكفروا بالبعض، وهذا قول ابن عباس.
# والقول الثاني: أنهم قريش، ومعنى الاقتسام أنهم فرقوا القول في رسول الله
~~فقال بعضهم: هو كاهن، وقال بعضهم: هو ساحر، وبعضهم: هو شاعر.
# والقول الثالث: ذكر الفراء أن أهل مكة بعثوا بقوم في طرق الواردين إلى
~~مكة أيام الموسم حتى يقولوا لمن لقيهم من الواردين إلى مكة: لا تقربوا
~~محمدا، وكانوا يسألونهم عن حاله؛ فيقول بعضهم: هو كاهن، ويقول بعضهم: هو
~~مجنون، ويقول PageV03P152
# * (أنزلنا على المقتسمين (90) الذين جعلوا القرآن عضين (91) فوربك
~~لنسألنهم) * * بعضهم: هو ساحر، وبعضهم يقول: هو شاعر، ومعنى الاقتسام: أنهم
~~اقتسموا طرق مكة، وهذا قول معروف ذكره مجاهد وقتادة وغيرهما.
# وقوله: * (الذين جعلوا القرآن عضين) قال أبو عبيدة: عضين مأخوذ من
~~الإعضاء، (وزعم) الفراء: أنه من العضاة. وقال الكسائي: يجوز أن يكون منهما،
~~ومعنى الآية أنهم جعلوا القرآن أبعاضا وأجزاء، فقال بعضهم: إنه أساطير
~~الأولين، وقال بعضهم: إنه كهانة، وما أشبه هذا.
# وفي الآية قول آخر: وهو أن معنى قوله: * (عضين) يعني: سموه سحرا، والعضة
~~هي السحر، فتكون العضة والعضين بمعنى واحد، مثل عزة وعزين، ms0824 قال الشاعر:
# (وليس دين الله بالمعضي *) أي: بالمتفرق.
# قوله تعالى: * (فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون) روى أنس عن
~~النبي أنه قال: ' هو قول لا إله إلا الله '، وعن أبي العالية الرياحي قال:
~~إن جميع (الخلق) يسألون عن شيئين: عن التوحيد، وعن إجابة المرسلين. وقيل:
~~إن معنى قوله: * (فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون) يعني: جميع
~~الأعمال التي يعملونها الداخلة تحت التكليف.
# قوله تعالى: [* (فاصدع بما تؤمر)] قال القتيبي معناه: اظهر بما تؤمر،
~~وأبن PageV03P153
# * (أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93) فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين
~~(94) إنا كفيناك المستهزئين (95)) * * غير مراقب لأحد، وقد كان رسول الله
~~مختفيا إلى [أن] أنزل الله تعالى هذه الآية، وأمره بالظهور، وقال بعضهم:
~~معنى قوله: * (فاصدع بما تؤمر) أي: أفرق بالقرآن بين الحق والباطل، وذكر
~~مجاهد أن معنى قوله: * (فاصدع) أي: اجهر بالقرآن، وقد كان يقرأ (مسرا) خوفا
~~من المشركين؛ فأمره الله تعالى بالجهر وألا يبالي بهم.
# والصدع في اللغة مأخوذ من الظهور، ومنه الصديع اسم للصبح، قال الشاعر:
# (كأنهن ربابة وكأنه * يسر يفيض على القداح ويصدع) قوله تعالى: * (وأعرض
~~عن المشركين) أي: عن جوابهم؛ لأن السفيه لا يسافه معه إلا سفيه.
# قوله تعالى: * (إنا كفيناك المستهزئين) قال ابن عباس: المستهزئون خمسة
~~نفر: وهم الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن عبد يغوث، والأسود
~~بن المطلب، وعدي بن قيس، وقد ضم بعضهم إلى هؤلاء الحارث بن الطلاطلة،
~~والحارث بن غيطلة، والمروي عن ابن عباس ما بينا، فروي: ' أن جبريل كان
~~واقفا مع النبي فمر بهما هؤلاء القوم رجلا رجلا، وكان جبريل يقول للنبي: ما
~~قولك في هذا PageV03P154
# * (الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون (96) ولقد نعلم أنك يضيق
~~صدرك بما يقولون (97) فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين (98) واعبد ربك حتى
~~يأتيك) * * الرجل؟ فيقول النبي: بئس عبد الله هذا، فيقول جبريل: كفيناكه
~~فهلكوا، أما الوليد بن المغيرة فمر بسهم فتعلق بردائه فذهب يجلس فقطع أكحله
~~فنزف فمات، وأما العاص بن وائل فمر على شوكة فخدشت ساقه، ms0825 فتساقط من ذلك
~~لحمه ومات، وأما الأسود بن عبد يغوث فضرب بغصن من شوك على وجهه فسالت
~~حدقتاه ومات، وجعل يقول: استجيبت في دعوة محمد، وأما عدي بين قيس، والأسود
~~بن المطلب، فإن أحدهما قام من الليل فلسعته حية فمات، وأما الآخر فأصابه
~~عطش، فما زال يشرب حتى انشق بطنه وهلك '؛ فهذا هو معنى كفاية المستهزئين.
# قوله تعالى: * (الذين يجعلون مع الله إلها آخر) وصفهم بالشرك وعبادة
~~الأوثان. وقوله: * (فسوف يعلمون) تهديد ووعيد.
# قوله تعالى: * (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون) فهذا تسلية [للنبي]،
~~قد روي في بعض التفاسير: أن الله تعالى لما أنزل في القرآن سورة العنكبوت
~~وسورة النمل وسورة الذباب وسورة النحل، وكانوا يجتمعون ويقولون PageV03P155
# * (اليقين (99)) * * استهزاء: يقول هذا إلى سورة النمل، ويقول هذا إلى
~~سورة الذباب، ويقول هذا إلى سورة العنكبوت، ويقول هذا إلى سورة النحل، وما
~~أشبه ذلك؛ فأنزل الله تعالى * (ولقد نعلم أنه يضيق صدرك بما يقولون) وهذا
~~هو الاستهزاء المذكور في الآية المتقدمة.
# وقوله: * (فسبح بحمد ربك) والتسبيح: هو الثناء على الله بالتبرئة
~~والتنزيه من العيوب، وقيل: فصل بأمر ربك، وفي رواية عائشة - رضي الله عنها
~~-: ' أن النبي كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة '. وقوله: * (وكن من
~~الساجدين) أي: من المصلين. قوله تعالى: * (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) أي:
~~الموت.
# فإن قال قائل: أما كان يكفي قوله: * (واعبد ربك) فما فائدة قوله: * (حتى
~~يأتيك اليقين)؟.
# قلنا: لو اقتصر على قوله: * (واعبد ربك) لكان إذا عبد مرة خرج عن موجب
~~الأمر، فقال: * (حتى يأتيك اليقين) ليدوم عليها إلى أن يموت، وهذه الآية في
~~معنى الآية التي ذكرها من بعد، وهي في مريم، وهي قوله تعالى: * (وأوصاني
~~بالصلاة والزكاة ما دمت حيا). PageV03P156
# وفي الأخبار المسندة برواية جبير بن نفير عن النبي أنه قال: ' ما أمرني
~~الله بجمع المال، وأن أكون من التاجرين، ولكن أمرني بالصلاة، وأن أكون من
~~الساجدين، وأن أعبد ربي حتى يأتيني اليقين '. PageV03P157
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (أتى أمر الله فلا تستعجلوه ms0826 سبحانه وتعالى عما
~~يشركون (1) ينزل الملائكة بالروح) * * تفسير سورة النحل وهي مكية سوى ثلاث
~~آيات من آخرها، وهي قوله تعالى: * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به)
~~إلى آخر السورة، وقيل: إن قوله: * (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد فتنوا)
~~الآية مدنية أيضا، وهذه السورة تسمى سورة النعم، وقيل: سورة الآلاء.
# قوله تعالى: * (أتى أمر الله) أي: دنا وقرب، كالرجل يقول لغيره: أتاك
~~الخبر، أو أتاك الغوث إذا دنى منه، ويقال: إن معناه سيأتي أمر الله، وهذا
~~مثل ما يقول القائل: إذا أكرمتني أكرمتك أي: أكرمك. واختلفوا في معنى قوله:
~~* (أمر الله) فالأكثرون على أن المراد منه عقوبته وعذابه للمكذبين
~~الجاحدين.
# والقول الثاني: أن المراد من أمر الله هو الفرائض والأحكام، ذكره الضحاك،
~~وهذا قول ضعيف. وزعم الكلبي وغيره أن المراد منه القيامة.
# وقوله: * (فلا تستعجلوه) الاستعجال طلب الشيء قبل حينه، ومعناه: لا
~~تطلبوه قبل وقته، وروي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال: لما
~~نزل قوله: * (أتى أمر الله) رفع الكفار رؤوسهم، وظنوا أنها قد أتت حقيقة،
~~لما قال: * (فلا تستعجلوه) خفضوا رؤوسهم. وفي بعض الأخبار: ' أنه لما نزل
~~قوله تعالى: * (أتى أمر الله) قام رسول الله فزعا، فقال جبريل: فلا
~~تستعجلوه '، قد ذكره مقاتل في تفسيره.
# وقوله: * (سبحانه وتعالى عما يشركون) معناه: تعاظم بالأوصاف الحميدة عما
~~يصفه به (المشركون). قوله تعالى: * (ينزل الملائكة بالروح من أمره) روى
~~PageV03P158
# * (من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون
~~(2) خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون (3) خلق الإنسان من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين (4) والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون
~~(5) ولكم) * * مجاهد عن ابن عباس: أن الروح خلق من خلق الله تعالى على صور
~~بني آدم، وليسوا بالملائكة، لا ينزل الله ملكا إلا ومعه روح، والقول
~~الثاني: أن الروح هو الوحي؛ لأنه تقع به حياة القلوب، كالروح تقع بها حياة
~~الأبدان، وقيل: إنها النبوة، وقيل: إنها الرحمة.
# وقوله: * (على من ms0827 يشاء من عباده) يعني: من النبيين والمرسلين.
# وقوله: * (أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون) معناه: مروهم بقول لا
~~إله إلا الله منذرين ومخوفين لهم بالعذاب؛ يقولوا أو لم يقولوا. فقوله: *
~~(فاتقون) أي: فخافون.
# قوله تعالى: * (خلق السماوات والأرض بالحق) أي: لإظهار الحق. وقوله
~~تعالى: * (تعالى عما يشركون) أي: ارتفع عما يشركون.
# قوله تعالى: * (خلق الإنسان من نطفة) يقال: إنه نزلت هذه الآية في أبي بن
~~خلف، والصحيح أنها عامة في الكل. وقوله: * (من نطفة فإذا هو خصيم مبين) أي:
~~مخاصم مفصح عما في ضميره بالخصومة، والخصومة: قد تكون حسنة، وقد تكون
~~قبيحة؛ فالحسن منها ما كان لإظهار الحق، والقبيح ما كان لدفع الحق، ومعنى
~~الآية بيان القدرة، وهي أن الله تعالى خلق النطفة من كائن بهذه الحالة،
~~وقيل: إن المراد من الآية بيان النعمة، وقيل: إن المراد من الآية كشف قبيح
~~ما فعلوا من جحدهم نعمة الله مع ظهورها عليهم.
# قوله تعالى: * (والأنعام خلقها لكم فيها دفء) الدفء هو الحر المعتدل الذي
~~يكون في بدن الإنسان من الدثار. وأما معنى الآية: قال ابن عباس: الدفء هو
~~اللباس، وقال قتادة: ما يستدفأ به من الأصواف والأوبار، وما أشبه ذلك.
# وقال بعضهم: الدفء هو النسل، وذكر الآمدي أن هذا من كلام العرب.
~~PageV03P159
# * (فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون (6) وتحمل أثقالكم إلى بلد لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرءوف رحيم (7) والخيل والبغال
~~والحمير) * * وقوله: * (ومنافع) المنافع هي الركوب والنتاج، وسائر ما ينتفع
~~به. وقوله: * (ومنها تأكلون) هو التناول من لحمها ولبنها.
# قوله تعالى: * (ولكم فيها جمال) أي: زينة، قال السدي: الجمال: أنها إذا
~~خرجت ورئيت قيل: هذه إبل فلان.
# وإنما خص [بقوله]: * (حين تريحون وحين تسرحون) الرواح في الأنعام هو إذا
~~جاءت من مراعيها إلى أفنية ملاكها عشيا، والسراح هو إذا خرجت من الأفنية
~~إلى المراعي بكرة؛ فإن قال قائل: لم قدم الرواح، والسراح هو المقدم؟ قلنا:
~~لأن المالك يكون أعجب بها إذا راحت؛ ولأن المنافع منها إنما ms0828 تؤخذ بعد
~~الرواح.
# وقوله: * (وتحمل أثقالكم) الثقل: هو المتاع الذي يثقل حمله. وقوله: *
~~(إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس) أي: بجهد الأنفس ومشقتها، وقرئ:
~~' بشق الأنفس '. واختلفوا في البلد المذكور، قال بعضهم: هي مكة، وقال
~~بعضهم: أي بلد كان في العالم، فإن قال قائل: أي مشقة في أن يركب دابة وطية
~~ويسير عليها من بلد إلى بلد مع الزاد التام وأمن الطريق؟
# والجواب أن السفر لا يخلو عن مشقة في الجملة، والثاني: أن معنى الآية لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس، لولا هذه الدواب.
# وقوله: * (إن ربكم لرءوف رحيم) ظاهر المعنى. قوله تعالى: * (والخيل
~~والبغال والحمير) الآية حكي أن أبا عمرو بن العلاء سئل: لم سميت الخيل
~~خيلا؟ فلم يذكر شيئا، وكان ثم أعرابي حاضرا، فقال: سميت الخيل خيلا
~~لاختيالها.
# وقوله: * (لتركبوها) زعم بعضهم أن ركوب الحمر الغرة الحسان أبلغ في
~~الزينة من الخيل والبغال؛ لأن الله تعالى قال: * (لتركبوها وزينة) عقيب ذكر
~~الحمر، وهذا PageV03P160
# * (لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون (8)) * * كقوله تعالى: * (قالوا
~~ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها
~~وبصلها) دل أن البصل أرذل من هذه الأشياء حيث ذكر قوله: * (أتستبدلون الذي
~~هو أدنى) عقيب ذكر البصل، وقيل: شر الحمر الأسود القصير.
# والأولى أن يقال: إن الجمال في الخيل أكثر للحسن والعيان؛ ولأن الله
~~تعالى بدأ بها بالذكر.
# وقيل لخالد بن صفوان: ما لك لا تركب الحمر؟ قال: هي بطيئة الغوث كثيرة
~~الروث، إذا سار أبطأ وإذا وقف أدلى. ورؤي مرة على حمار؛ فسئل عن ذلك فقال:
~~أدب عليه دبيبا، وألقى عليه حبيبا، ويمنعني أن أكون جبارا عنيدا.
# وقد ثبت أن رسول الله ركب الفرس والبغل والحمار. وفي الآثار: أن الأنبياء
~~من بني إسرائيل كانوا يركبون الأتن. وعن ابن عباس أنه كره لحم الخيل؛ قال:
~~لأن الله تعالى قال: * (لتركبوها وزينة). وقد ثبت برواية جابر أن النبي أذن
~~في لحوم الخيل '، وثبت أيضا عن أسماء بنت أبي بكر الصديق أنها ms0829 قالت: '
~~أكلنا لحم فرس على عهد رسول الله ' فالأولى هو الإباحة، وعليه أكثر أهل
~~العلم.
# وقوله: * (ويخلق ما لا تعلمون) قيل معناه: ويخلق ما لا يخطر ببال أحد،
~~PageV03P161
# * (وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين (9) هو الذي
~~أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون (10) ينبت لكم به
~~الزرع والزيتون) * * والإنسان قل ما يخلو في يوم وليلة أن يرى شيئا من خلق
~~الله تعالى لم يره من قبل. وروى ابن السدي عن أبيه أن معنى قوله: * (ويخلق
~~ما لا تعلمون) أي: السوس في النبات والحبوب. وفي بعض التفاسير: أن النبي
~~قال في هذه الآية: ' إن لله تعالى أرضا بيضاء خلقها، ومسافتها قدر مسيرة
~~الشمس ثلاثين ليلة، وقد ملأها من خلق لم يعصوا الله طرفة عين؛ فقيل له: أهم
~~من بني آدم؟
# فقال: إنهم لا يعلمون أن الله تعالى خلق آدم، فقيل له: فكيف لا يفتنهم
~~إبليس؟ قال: إنهم لا يعلمون أن لله في خلقه إبليس ' وهذا خبر غريب، والله
~~أعلم.
# قوله تعالى: * (وعلى الله قصد السبيل) قيل معناه: وعلى الله بيان الهدى
~~من الضلالة، وقيل: بيان الحق بالآيات والبراهين، وهذا بحكم الوعد، ويقال:
~~وعلى الله قصد السبيل أي: على الله الحكم بالعدل بين الخلق.
# وقوله: * (ومنها جائر) معناه: ومن السبيل جائر، وقرأ علي وابن مسعود: '
~~ومنكم جائر '. أي: عادل عن الحق، قال الشاعر:
# (لما خلطت دماؤنا بدمائهم * وقف الثقال بها (وجار) العادل) الثقال:
~~البطر.
# وقوله: * (ولو شاء لهداكم أجمعين) ظاهر المعنى، وفيه رد على القدرية.
# قوله تعالى: * (هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب) أي: لكم منه ما
~~تشربون.
# وقوله: * (ومنه شجر فيه تسيمون) أي: تسيمون المواشي فيها، والإسامة هي
~~PageV03P162
# * (والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (11)
~~وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون (12) وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية
~~لقوم يذكرون (13) وهو الذي سخر ms0830 البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه
~~حلية تلبسونها) * * تخلية المواشي للرعي.
# وقوله تعالى: * (ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل
~~الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون) الآية. ظاهر المعنى.
# وقوله تعالى: * (وسخر لكم الليل والنهار) أي: ذلل لكم الليل والنهار،
~~وقيل: سخر ضوء الشمس بالنهار ونور القمر بالليل.
# وقوله: * (والنجوم مسخرات بأمره) أي: مذللات بأمره. وقوله: * (إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون) ظاهر المعنى.
# * (وما ذرأ لكم في الأرض) أي: ما خلق لكم في الأرض. وقوله: * (مختلفا
~~ألوانه) أي: صورته وهيئته. وقوله: * (إن في ذلك لآية لقوم يذكرون) أي:
~~يعتبرون.
# قوله تعالى: * (وهو الذي سخر البحر) أي: ذلل البحر * (لتأكلوا منه لحما
~~طريا) أي: السمك. وقوله: * (وتستخرجوا منه حلية تلبسونها) يعني: درأ تتخذون
~~منه لباسا للتحلي.
# وقوله: * (وترى الفلك مواخر فيه) قال الحسن البصري: مواقر - أي مملوءة -
~~ويقال: مواخر أي: مقبلة مدبرة بريح واحدة، والمخر هو الشق، والسفينة تمخر
~~الماء أي: تشقه، وفي الخبر أن النبي قال: ' إذا أراد أحدكم البول فليتمخر
~~الريح ' أي: PageV03P163
# * (وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (14) وألقى في
~~الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون (15) وعلامات وبالنجم
~~هم يهتدون (16) أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون (17) وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم (18) والله يعلم ما تسرون وما تعلنون
~~(19) والذين) * * لينظر موضع هبوبها فليستدبرها، والمخر: صوت هبوب الريح
~~عند شدتها.
# وقوله: * (ولتبتغوا من فضله) يعني: للتجارة. وقوله: * (ولعلكم تشكرون)
~~يعني: إذا رأيتم صنع الله فيما سخر لكم، وروي أن عمر - رضي الله عنه - كتب
~~إلى عمرو بن العاص يسأله عن البحر؛ فقال: خلق عظيم يركبه خلق ضعيف، دود على
~~عود، ليس إلا السماء والماء، إن مال غرق، وإن نجا برق، أي: دهش وتحير.
# قوله تعالى: * (وألقى في الأرض رواسي) أي: جبالا ثوابت، وفي الآثار: أن
~~الله تعالى لما خلق الأرض كانت تكفأ؛ فقالت الملائكة: إن هذه غير مقرة على
~~ظهرها أحد؛ فأصبحوا وقد خلق ms0831 الجبال فاستقرت وثبتت.
# وقوله: * (أن تميد بكم) أي: أن تميل بكم. وقوله: * (وأنهارا وسبلا) يعني:
~~طرائق. وقوله: * (لعلكم تهتدون) أي: لعلكم تهتدون بالطريق والجبال.
# وقوله: * (وعلامات) أي: ودلالات، وقيل: إن هذه العلامات هي الجبال.
~~وقوله: * (وبالنجم هم يهتدون) قال الفراء: بالجدي والفرقدين، وقيل:
~~وبالنجوم هم يهتدون، وعن قتادة قال: خلق الله النجوم لثلاثة أشياء: لزينة
~~السماء الدنيا، ولرجم الشياطين، وليهتدي بها في البحر والبر، فمن طلب منها
~~علما غير هذا فقد أخطأ، وهذه الأشياء الثلاثة مذكورة في القرآن.
# قوله تعالى: * (أفمن يخلق كمن لا يخلق) قيل: أفمن ينعم كمن لا ينعم.
~~وقوله: * (أفلا تذكرون) أي: أفلا تعتبرون.
# قوله تعالى: * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) أي: تطيقوا عدها، وقيل:
~~لا تطيقوا شكرها. وقوله: * (إن الله لغفور رحيم) ظاهر المعنى. PageV03P164
# * (يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون (20) أموات غير أحياء
~~وما يشعرون أيان يبعثون (21) إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة
~~قلوبهم منكرة) * * قوله تعالى: * (والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين
~~يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا) أراد به الأصنام. وقوله: * (وهم يخلقون)
~~معناه: أن المخلوق لا يكون إلها.
# قوله تعالى: * (أموات غير أحياء) فإن قيل: الصنم كيف يكون ميتا ولم يكن
~~حيا قط؟ الجواب: أن معناه: أنها كالأموات في أنها لا تعقل.
# وقوله: * (غير أحياء) تأكيد للأول. وقوله: * (وما يشعرون أيان يبعثون)
~~أي: متى يبعثون؟ فإن قيل: هل للأصنام بعث؟ والجواب: أنه قد ذكر في بعض
~~التفاسير: أن الأصنام تبعث، وتجعل فيها الحياة، وتتبرأ من عابديها، وقد دل
~~على هذا القرآن في مواضع، وقيل في معنى الآية: وما تشعر الأصنام متى يبعث
~~الكفار؟ وفي الآية قول ثالث: وهو أن معناها: وما يشعر الكفار متى يبعثون؟.
# قوله تعالى: * (إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة)
~~أي: جاحدة، وهذا دليل على أن العبرة بجحد القلب وإنكاره.
# وقوله: * (وهم مستكبرون) أي: متكبرون، ويقال: إنه لا ينكر الدين إلا
~~متكبر.
# قال الله تعالى: * (إنهم كانوا إذا قيل لهم ms0832 لا إله إلا الله يستكبرون)
~~وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' لا يدخل الجنة أحد في قلبه ذرة من كبر '.
# قوله تعالى: * (لا جرم) معناه: حقا * (أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون
~~إنه PageV03P165
# * (وهم مستكبرون (22) لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا
~~يحب المستكبرين (23) وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين
~~(24) ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم
~~ألا ساء ما يزرون (25)) * * لا يحب المستكبرين) أي: المتكبرين.
# قوله تعالى: * (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم) معناه: وإذا قيل للكفار
~~الذين تقدم ذكرهم: ' ماذا أنزل ربكم '؟ ما الذي أنزل ربكم؟
# وقوله: * (قالوا أساطير الأولين) يعني: أكاذيب الأولين، والأساطير واحدها
~~أسطورة، وقيل: أقاصيص الأولين.
# وقوله: * (وليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة) الأوزار هي الذنوب.
# وقوله: * (كاملة) إنما ذكر الكمال؛ لأن البلايا والمحن التي تلحقهم في
~~الدنيا لا تكفر عنهم شيئا، وكذلك ما يفعلونه بنية الحسنات.
# وقوله: * (ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم) ومن ذنوب الذين يضلونهم،
~~وهم الأتباع.
# فإن قال قائل: كيف يحملون أوزار الأتباع، والله تعالى يقول: * (ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى)؟ والجواب عنه: يحملوا ذنوبهم بحكم الإغواء والدعاء إلى
~~الضلال؛ فإنه روي عن النبي أنه قال: ' أيما داع دعا إلى الهدى (فاتبع)؛ فله
~~أجره وأجر من عمل به إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيء، وأيما
~~داع دعا إلى ضلالة فاتبع فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة من
~~غير أن ينقص من أوزارهم شيء '. PageV03P166
# * (قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف
~~من فوقهم) * * وقوله: * (بغير علم) معناه: أنهم رجعوا إلى محض التقليد من
~~غير دليل، ومنهم من قال معناه: أنهم دعوهم إلى الضلال من غير حجة. وقوله: *
~~(ألا ساء ما يزرون) معناه: ألا بئس ما يحملون من الذنوب.
# قوله تعالى: * (قد مكر الذين من قبلهم) معناه: قد أشرك الذين من قبلهم،
~~وقيل: المكر هو التدبير الفاسد.
# وقوله: * (فأتى ms0833 الله بنيانهم من القواعد) وهذا مذكور على طريق التمثيل،
~~يعني: قلع الله مكرهم من أصله، ورد وبال مكرهم وضرره عليهم، وإلا فليس ثم
~~بنيان ولا أساس ولا سقف.
# والقول الثاني في الآية: أن الآية نزلت في نمروذ بن كنعان لما بنى الصرح
~~ليصعد إلى السماء، وفي القصة: أنه بنى قصرا طوله في السماء فرسخان، وقيل:
~~كان خمسة آلاف ذراع وزيادة شيء، وعرضه ثلاثة آلاف ذراع؛ فبعث الله جبريل -
~~عليه السلام - فرمى برأسه في البحر، ثم خرب الباقي؛ فسقط عليهم وهم تحته،
~~فهذا معنى قوله: * (فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من
~~فوقهم) وهذا محكي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.
# فإن قيل: قال: * (فخر عليهم السقف من فوقهم) فأيش معنى قوله: * (من
~~فوقهم) وقد فهم المعنى بقوله: * (فخر عليهم السقف)؟ والجواب: أن ذلك مذكور
~~على طريق التأكيد مثل قوله تعالى: * (يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم)،
~~ومثل قوله: * (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم).
# جواب آخر ذكره ابن الأنباري وغيره: أن العرب تقول: خر على فلان بيوته،
~~إذا سقطت، وإن لم يكن تحتها، فإذا قالت: خر على فلان بيته من فوقه يفهم أنه
~~كان PageV03P167
# * (وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (26) ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين
~~شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم
~~والسوء على الكافرين (27) الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا
~~السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن) * * تحته. وقوله: * (وأتاهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون) معناه: من الجهة التي كانوا آمنين منها. قوله تعالى: * (ثم
~~يوم القيامة يخزيهم) يعني: يذلهم ويهينهم فيها. وقوله: * (ويقول أين شركاءي
~~الذين كنتم تشاقون فيهم) أي: تعادون المؤمنين فيهم.
# فإن قيل: أين شركائي؟ وليس لله شريك، فكيف معنى الآية؟ والجواب أن
~~معناها: أين شكائي في زعمكم؟! ومنهم من قال: أين الذين كنتم تدعونهم
~~شركاء؟!
# وقوله: * (قال الذين أوتوا العلم) يعني: المؤمنين.
# وقوله: * (إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين) معناه: أن العذاب اليوم
~~والهوان على الكافرين.
# قوله ms0834 تعالى: * (الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) قال أهل التفسير:
~~هذه نزلت في قوم أسلموا بمكة، فلما هاجر النبي لم يهاجروا، ثم إن المشركين
~~لما هاجروا إلى بدر أخرجوهم مع أنفسهم، فلما رأوا النبي وقلة من معه ظنوا
~~أنهم يهلكوا على أيدي المشركين، فمكثوا مع الكفار فقتلوا يومئذ فأنزل الله
~~تعالى فيهم هذه الآية: * ( الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) معناه: في
~~حال ظلمهم أنفسهم بتركهم المهاجرة مع النبي وخروجهم مع الكفار.
# قوله: * (فألقوا السلم) أي: استسلموا وانقادوا لملك الموت.
# وقوله: * (ما كنا نعمل من سوء) أي: ما كنا مشركين. وقوله: * (بلى إن الله
~~عليم بما كنتم تعملون) معناه: أن الله عليم بأنكم عملتم عمل الكفار - وعمل
~~الكفار هو ترك المهاجرة والخروج مع المشركين - وقد كان في ابتداء الإسلام
~~لا يقبل PageV03P168
# * (الله عليم بما كنتم تعملون (28) فأدخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس
~~مثوى المتكبرين (29) وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين (30) جنات
~~عدن يدخلونها تجري) * * الإسلام إلا مع الهجرة، فهؤلاء أسلموا ولم يهاجروا،
~~فلم يقبل إسلامهم.
# وقوله: * (فأدخلوا أبواب جهنم خالدين فيها) أي: مقيمين دائمين فيها، وها
~~هنا إضمار، وهو أنه يقال لهم: ادخلوا أبواب جهنم. وقوله: * (فلبئس مثوى
~~المتكبرين) يعني: منزل الكافرين.
# قوله تعالى: * (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم) فإن قيل: قد قال من
~~قبل: * (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين) بالرفع وقال ها
~~هنا: * (ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا) بالنصب، فكيف وجه الآيتين؟
# والجواب: أن معنى قوله: * (أساطير الأولين) أي: المنزل أساطير الأولين،
~~وقوله: * (قالوا خيرا) معناه: أنزل ربنا خيرا. وقوله: * (للذين أحسنوا في
~~هذه الدنيا حسنة) إحسانهم هو قول: لا إله إلا الله، وقوله: * (حسنة) اختلف
~~القول فيها:
# قال ابن عباس: هي تضعيف الأجر إلى العشر فما زاد، وقال الضحاك: الحسنة هو
~~النصر والفتح، وقال مجاهد: هو الرزق الحسن، وقال غيره: ما فتح الله على
~~المسلمين من البلدان، وأفاء عليهم من الغنائم. ms0835
# وقوله: * (ولدار الآخرة خير) معناه: ولحال دار الآخرة خير.
# وقوله: * (ولنعم دار المتقين) أكثر المفسرين على أن المراد [منها] الجنة،
~~وروي عن الحسن البصري أنه قال: هي الدنيا، والدنيا دار المتقين، ومنها
~~يتزود إلى الآخرة، [و] فيها يطلب رضا الله تعالى، وروي عن عمر - رضي الله
~~عنه - أنه كان إذا فرق العطايا بين المهاجرين والأنصار قال: هذا لكم في
~~الدنيا وما ادخر الله لكم في الآخرة. PageV03P169
# * (من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين (31)
~~الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون (32) هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل
~~الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (33) فأصابهم
~~سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به) * * قوله تعالى: * (جنات عدن
~~يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله
~~المتقين) ظاهر.
# قوله تعالى: * (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين) يعني: طاهرين زاكين من
~~الشرك، وقيل: معناه: أن وفاتهم تقع طيبة سهلة.
# قوله: * (يقولون سلام عليكم) يقال: إن المراد منه تسليم الملائكة، يبلغون
~~سلام الله إليهم، وفي الأخبار: ' أنهم يقولون لكل واحد منهم: السلام عليك
~~يا ولي الله '. وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن الميت المؤمن يزف إلى
~~الله كما تزف العروس. وقوله: * (ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) يعني: يقال
~~لهم: ادخلوا الجنة بإيمانكم وطاعتكم.
# قوله تعالى: * (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة) معناه: هل ينظرون إلا
~~أن تأتيهم الملائكة بالموت؟ * (أو يأتي أمر ربك) القيامة.
# وفي بعض الآثار: أن أعوان ملك الموت ستة أملاك: ثلاثة يقبضون أرواح
~~المؤمنين، وثلاثة يقبضون أرواح الكفار، وقيل: هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة بالعذاب والقتل للكفار، أو يأتي أمر ربك؟ يعني: الموت. وقوله: *
~~(كذلك فعل الذين من قبلهم) يعني: كذلك كفر الذي من قبلهم. وقوله: * (وما
~~ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (فأصابهم سيئات ما عملوا) معناه: فأصابهم وبال السيئات
~~التي PageV03P170
# * (يستهزءون (34) وقال الذين ms0836 أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء
~~نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على
~~الرسل إلا) * * عملوا، وقيل: جزاء السيئات التي عملوا. وقوله: * (وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزئون) معناه: نزل بهم، وأحاط بهم ما كانوا به يستهزئون.
# قوله تعالى: * (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء
~~نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء).
# ومعنى التحريم المذكور في الآية هو ما حرموا من البحيرة والوصيلة
~~والسائبة والحام، وقد احتجت القدرية بهذه الآية، ووجه احتجاجهم أن المشركين
~~قالوا: لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا، [* (ولا حرمنا من دونه من شيء)]
~~ثم إن الله تعالى قال في آخر الآية: * (كذلك فعل الذين من قبلهم) ردا
~~وإنكارا عليهم، فدل على أن الله تعالى لا يشاء الكفر، وأنهم فعلوا ما فعلوا
~~بغير مشيئة الله.
# والجواب عنه: ذكر الزجاج وغيره أنهم قالوا هذا القول على طريق الاستهزاء
~~لا على طريق التحقيق، ولو قالوا على طريق التحقيق لكان قولهم موافقا لقول
~~المؤمنين، وهذا مثل قوله تعالى في قصة شعيب: * (إنك لأنت الحليم الرشيد)
~~فإنهم قالوا هذا على طريق الاستهزاء لا على طريق التحقيق، وكذلك قوله تعالى
~~في سورة يس، * (وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين
~~آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه) وهذا إنما قالوه على طريق الاستهزاء؛
~~لأنه في نفسه قول حق يوافق قول المؤمنين، كذلك هاهنا قالوا ما قالوا على
~~طريق الاستهزاء؛ فلهذا أنكر الله تعالى عليهم، ورد قولهم، والدليل على أن
~~المراد من هذا ما ذكر من بعد وسنبين.
# وقوله: * (فهل على الرسل إلا البلاغ المبين) يعني: ليس إليهم الهداية
~~والإضلال، وإنما عليهم التبليغ. PageV03P171
# * (البلاغ المبين (35) ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في
~~الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (36) إن تحرص على هداهم ms0837 فإن الله لا
~~يهدي من يضل وما لهم من ناصرين (37) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث
~~الله من يموت بلى وعدا عليه) * * قوله تعالى: * (ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) أي: وحدوا الله واجتنبوا الأصنام.
~~وقوله: * (فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة) معناه: فمنهم من
~~هداه الله للإيمان، ومنهم من وجبت عليه الضلالة، وتركه في الكفر بالقضاء
~~السابق، فهذه الآية تبين أن من آمن بمشيئة الله، وأن من كفر، كفر بمشيئة
~~الله.
# وقوله: * (فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين) معناه: مآل
~~أمر المكذبين ومرجعهم.
# قوله تعالى: * (إن تحرص على هداهم) الحرص: طلب الشيء بالجد والاجتهاد:
~~وقوله: * (فإن الله لا يهدي من يضل) قرأ بقراءتين: قرأ أهل الكوفة: ' لا
~~يهدي من يضل ' بفتح الياء الأولى وضم الثانية، وقرأ الباقون: ' لا يهدي من
~~يضل ' بضم اليائين، أما القراءة الأولى فمعناه: لا يهدي الله من أضله، وأما
~~القراءة الثانية فمعناه: فإن من يضله الله لا يهدى، وقيل: لا يقدر أحد على
~~هدايته، قالوا: وهذا أولى القراءتين. وقوله: * (وما لهم من ناصرين) أي:
~~مانعين من العذاب.
# قوله تعالى: * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) جهد اليمين هو أن يحلف بالله
~~الذي لا إله غيره. وقوله: * (لا يبعث الله من يموت) هذا دليل على أنهم
~~كانوا مستبصرين في كفرهم.
# وقوله: * (بلى وعدا عليه حقا) معناه: ليس الأمر كما قالوا، ولكن الله
~~يبعثهم، ثم قال: * (وعدا عليه حقا) أي: واجبا.
# وقوله: * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) يعني: أن وعد الله حق؛ فإنه إنما
~~يعلمه PageV03P172
# * (حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (38) ليبين لهم الذي يختلفون فيه
~~وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين (39) إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون (40) والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في
~~الدنيا حسنة ولأجر الآخرة) * * المؤمنون دون الكفار.
# قوله تعالى: * (ليبين لهم الذي يختلفون فيه) يعني: ليظهر لهم الحق فيما
~~يختلفون فيه. وقوله: * (وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا ms0838 كاذبين) يعني: في
~~الدنيا.
# قوله تعالى: * (إنما قولنا لشيء إذا أردناه) فإن قيل: قد قلتم بأن
~~المعدوم ليس بشيء، وقد جعل الله هاهنا المعدوم شيئا حيث قال: * (إنما قولنا
~~لشيء إذا أردناه) ومعناه: أردنا تكوينه.
# والجواب: أن الأشياء التي قدر الله كونها هي في علم الله كالكائنة
~~(القائمة)؛ فاستقام قوله: * (إنما قولنا لشيء إذا أردناه) وقيل: إن هذا على
~~طريق المجاز، ومعناه: إنما يكون شيئا إذا أردنا تكوينه.
# وقوله: * (أن نقول له) معناه: أن نقول لأجله: * (كن فيكون) أي: كن فكان،
~~وقرئ بقرائتين. ' فيكون ' بالنصب، ' ويكون ' بالرفع.
# أما بالرفع معناه: فهو يكون، وأما بالنصب فهو منسوق على قوله: * (أن
~~نقول) وذلك يقتضي النصب.
# قوله تعالى: * (والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا) قال أهل التفسير:
~~نزلت الآية في عمار، وبلال، وصهيب بن سنان، وخباب بن الأرت، وسالم مولى أبي
~~حذيفة. وقوله: * (من بعد ما ظلموا) يعني: من بعد ما عذبوا وأوذوا.
# وقوله: * (لنبوئنهم في الدنيا حسنة) قال ابن عباس والشعبي والحسن: هي
~~المدينة، ويقال: هي قدم الصدق، وقيل: التوفيق والهداية. PageV03P173
# * (أكبر لو كانوا يعلمون (41) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (42) وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~(43) بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون (44) أفأمن) * * وقوله: * (ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون) أي:
~~أعظم لو كانوا يعلمون. وقوله: * (لو كانوا يعلمون) منصرف إلى المشركين دون
~~هؤلاء النفر، فإنهم كانوا يعلمون أن أجر الآخرة أكبر.
# وقوله: * (الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون) ظاهر المعنى، وهي نازلة في
~~هؤلاء الخمسة. قوله تعالى: * (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم)
~~معناه: إلا رجالا من البشر نوحي إليهم، فإن المشركين كانوا ينكرون إرسال
~~الآدميين، ويطلبون إرسال الملائكة على ما ذكر الله تعالى ذلك في غير موضع.
~~وقوله: * (فاسألوا أهل الذكر) يعني: مؤمني أهل الكتاب، وقيل: حملة أهل
~~الكتابين، فإنهم كانوا لا ينكرون هذا. وقوله: * (إن كنتم لا تعلمون) ظاهر
~~المعنى.
# قوله ms0839 تعالى: * (بالبينات والزبر) اختلفوا في أن قوله: * (بالبينات
~~والزبر) إلى ماذا يرجع؟
# قال بعضهم معناه: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا بالبينات والزبر، ومنهم
~~من قال معناه: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم بالبينات والزبر.
~~ثم قال: * (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون).
# قوله: * (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم). وقد كان الرسول
~~مبينا للوحي، وقد قال أهل العلم: إن بيان الكتاب في السنة. وقوله: *
~~(ولعلهم يتفكرون) يعني: يتدبرون ويعتبرون.
# قوله سبحانه وتعالى: * (أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم
~~الأرض) ' مكروا السيئات ' يعني: فعلوا السيئات، وذلك جحدهم التوحيد
~~وعبادتهم غير الله، وعملهم بالمعاصي، وقد قالوا: إن المكر في هذا الموضوع
~~هو السعي بالفساد، وما قلناه أفسد الفساد. PageV03P174
# * (الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث
~~لا يشعرون (45) أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين (46) أو يأخذهم على
~~تخوف) * * وقوله: * (أن يخسف الله بهم الأرض) الخسف معلوم المعنى، وقد ثبت
~~عن النبي أنه قال: ' بينما رجل يتبختر في حلة له فخسف به الأرض، فهو يتجلجل
~~فيها إلى يوم القيامة '.
# وحكى النقاش عن بعض أهل العلم مسندا: أن قوما تدافعوا الإمامة بعد ما
~~أقيمت الصلاة فخسف الله بهم الأرض.
# وفي بعض المسانيد عن أبي هريرة أن النبي قال: ' يفتح للناس معدن، ويبدو
~~من الذهب أمثال البخت؛ فيميل الناس إليه فيخسف الله بهم وبالمعدن، فهم
~~يتجلجلون فيها إلى يوم القيامة '.
# وقوله: * (أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون) أي: لا يعلمون. قوله
~~تعالى: * (أو يأخذهم في تقلبهم) قال ابن جريج: في إقبالهم وإدبارهم، وقيل:
~~في ليلهم ونهارهم، وقيل: في أسفارهم. وقوله: * (فما هم بمعجزين) أي:
~~بفائتين.
# قوله تعالى: * (أو يأخذهم على تخوف) قال ابن عباس: على تنقص، ومعنى
~~التنقص في هذا الموضع أنه يأخذهم الأول فالأول حتى يهلكهم.
# والقول الثاني: أن معنى التخوف هو أن يأخذ قوما ولا يأخذ آخرين، وتخوفهم
~~بأخذ هؤلاء، قول الحسن والضحاك.
# والقول الثالث: حكى عن الليث ms0840 بن سعد أنه قال: سمعت أنه على عجل.
~~PageV03P175
# * (فإن ربكم لرءوف رحيم (47) أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ
~~ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله) * * وقوله: * (فإن ربكم لرءوف رحيم)
~~رحمته للكفار هي إمهالهم في العذاب.
# قوله تعالى: (أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله) يتحول
~~ظلاله، وأما الفرق بين الفيء والظل: فيقال: إن الظل بالغداة، والفيء
~~بالعشي، ويقال: إن معناهما واحد.
# وقوله: * (عن اليمين) أي: عن الأيمان؛ لأنه قد قال عقيبه: * (والشمائل)
~~والظل دائر من جوانب الإنسان، فمرة يكون عن يمينه، ومرة يكون عن شماله،
~~ومرة يكون قدامه، ومرة يكون خلفه.
# وقوله: * (سجدا لله) أكثر السلف أن السجود هاهنا: هو الطاعة لله، وأن كل
~~الأشياء ساجدة لله مطيعة من حيوان وجماد، وهذا محكي عن ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة والحسن البصري، قال الحسن: يا ابن آدم، ظلك يسجد لله تعالى، وأنت لا
~~تسجد، فبئس ما صنعت.
# وذكر أبو عيسى الترمذي في جامعه برواية ابن عمر عن عمر - رضي الله عنهما
~~- أن النبي قال: أربع بعد الزوال قبل الظهر يعدلن مثلهن من السحر، وما من
~~شيء إلا ويسجد لله في تلك الساعة، ثم تلا قوله تعالى: * (أولم يروا إلى ما
~~خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله) الآية.
# قال الضحاك: المراد من سجود الظلال سجود الأشخاص، وذكر بعضهم أن معنى
~~قوله: * (سجدا لله) أي: خاضعة ذليلة خادمة فيما أريد لها بأصل الخلقة،
~~والأشياء. PageV03P176
# * (وهم داخرون (48) ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة
~~والملائكة وهم لا يستكبرون (49) يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون
~~(50) وقال الله) * * كلها مجبولة على ما أريد لها في أصل الخلقة.
# وذكر بعضهم: أنه إنما أضاف السجود إلى هذه الأشياء؛ لأنها تدعو إلى
~~السجود، فكأنها في أنفسها ساجدة، والأصح هو القول الأول ثم الثاني.
# وقوله: * (وهم داخرون) أي: صاغرون.
# قوله تعالى: * (ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة) المراد
~~من الدابة هاهنا قالوا: هي الحيوان؛ لأن الحيوان من ms0841 شأنه الدبيب، ويقال:
~~ولله يسجد ما في السماوات من الملائكة، وما في الأرض من دابة.
# فإن قال قائل: كيف يستقيم هذا المعنى، وقد قال بعده: * (والملائكة)؟
# والجواب من وجهين: أحدهما: أنه خصهم بالذكر تشريفا لهم.
# والآخر: أن المراد من الملائكة المذكورين أخيرا هم ملائكة الله في الأرض،
~~يعبدون الله تعالى ويسبحونه. وقوله: * (وهم لا يستكبرن) الاستكبار: طلب
~~الكبر بترك الإذعان للحق.
# قوله تعالى: * (يخافون ربهم من فوقهم) قال بعضهم معناه: يخافون عذاب ربهم
~~من فوقهم، والقول الثاني - وهو الأصح - أن هذه صفة العلو [التي] تفرد الله
~~بها، وهو كما وصف به نفسه من غير تكييف.
# وقوله: * (ويفعلون ما يؤمرون) يعني: أن الملائكة لا يعصونه.
# قوله تعالى: * (وقال الله لا تتخذوا إليهن اثنين) فإن قال قائل: أيش معنى
~~قوله: * (اثنين) وقد قال: * (إلهين)؟
# الجواب من وجهين: أحدهما: على طريق التأكيد، وهو مثل قوله تعالى: *
~~(فصيام PageV03P177
# * (لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون (51) وله ما في
~~السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون (52) وما بكم من نعمة
~~فمن الله ثم إذا) * * ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا أرجعتم تلك عشرة
~~كاملة).
# والجواب الثاني: أن الآية على التقديم والتأخير، ومعناها: وقال الله: لا
~~تتخذوا إلهين اثنين، إنما هو إله واحد. * (فإياي فارهبون) يعني: فخافون.
# قوله تعالى: * (وله ما في السماوات والأرض) معلوم المعنى. وقوله: * (وله
~~الدين واصبا) أي: دائما، هكذا قاله ابن عباس، والدين بمعنى الطاعة.
# وحقيقة المعنى أن [طاعة] غير الله تنقطع وتزول، وطاعة الله لا تزول ولا
~~تنقطع، وقيل: واصبا أي: خالصا، والوصب في اللغة هو التعب، فيقال على هذا:
~~أن معنى الآية أن الطاعات كلها لله، وإن كان فيها الوصب والتعب.
# وقوله: * (أفغير الله تتقون) أي: تخافون، وهذا استفهام على طريق الإنكار.
# قوله تعالى: * (وما بكم من نعمة فمن الله) معناه: وما يكن لكم من نعمة
~~فمن الله، وفي بعض المسانيد برواية ابن عمر عن النبي أنه قال: ' ما مس عبدا
~~نعمة فعلم أنها من الله ms0842 إلا وقد [شكر] الله، وإن لم يحمده '.
# وقوله: * (ثم إذا مسكم الضر) قيل: القحط، وقيل: المرض. وقوله: * (فإليه
~~تجأرون) الجؤار هو الصوت على وجه الاستغاثة، ومنه جؤار البقر، ومعنى الآية
~~أنكم تدعون الله مستغيثين. قال الشاعر: PageV03P178
# * (مسكم الضر فإليه تجأرون (53) ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم
~~بربهم يشركون (54) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (55) ويجعلون
~~لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون (56)
~~ويجعلون لله البنات) * * (يراوح في صلوات المليك * فطورا سجودا وطورا
~~وجؤارا) قوله تعالى: * (ثم إذا كشف الضر عنكم) يعني: ما يضركم. وقوله: *
~~(إذا فريق منكم بربهم يشركون) أي: يكفرون.
# قوله تعالى: * (ليكفروا بما آتيناهم) معناه: أن حاصل أمرهم هو كفرهم بما
~~آتيناهم من النعمة، وهذه اللام وأمثالها تسمى لام العاقبة، وقيل: إن النعمة
~~هي الآيات التي أراها خلقه على وحدانيته.
# وقوله: * (فتمتعوا) أي: عيشوا المدة التي ضرب لكم في طلب اللذة * (فسوف
~~تعلمون) عاقبة أمركم.
# قوله تعالى: * (ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم) معناه: ويجعلون
~~للأصنام نصيبا مما رزقناهم، وهو معنى قوله تعالى: * (فقالوا هذا لله بزعمهم
~~وهذا لشركائنا). وقوله: * (لا يعلمون) يعني: لا يعلمون أنها تضرهم ولا
~~تنفعهم.
# وقوله: * (تالله لتسألن عما كنتم تفترون) معناه: والله لتسألن، والسؤال
~~سؤال إلزام الحجة، لا سؤال الاستعلام والاستفهام.
# قوله تعالى: * (ويجعلون لله البنات) هذا معنى قولهم: إن الملائكة بنات
~~الله. وقوله: * (سبحانه) هو بيان تنزيهه عن قولهم.
# وقوله: * (ولهم ما يشتهون) أي: البنين، فإنهم كانوا يقولون له البنات،
~~ولنا البنون. وقوله: * (وإذا بشر أحدهم بالأنثى) كان أهل الجاهلية يودون
~~الذكور من الأولاد، ويكرهون الإناث، ويقولون: إنهن لا يقاتلن، ولا يركبن
~~الخيل، وكان الرجل منهم إذا دنت ولادة امرأته توارى من نادى قومه، فإن بشر
~~بالابن ظهر، ويهنئه القوم، PageV03P179
# * (سبحانه ولهم ما يشتهون (57) وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو
~~كظيم (58) يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في
~~التراب ألا) * * وإن بشر بالأنثى تغير واستخفى وربما ms0843 يئدها؛ فهذا معنى
~~قوله: * (يتوارى من القوم من سوء ما بشر به) يعني: من كراهة ما بشر به.
# وأما قوله: * (ظل وجهه مسودا وهو كظيم) معناه: تغير وجهه من الغم، تقول
~~العرب: اسود وجه فلان، إذا تغير بما أصابه من الغم.
# وقوله: * (وهو كظيم) أي: ممتلئ حزنا، وقال ابن عباس: حزين، وقال غيره:
~~امتلأ حزنا، فهو يكظمه، أي: يمسكه ولا يظهره.
# وأما قوله: * (أيمسكه على هون) قرأ الجحدري: ' على هوان '، وقال الكسائي:
~~الهون والهوان بمعنى واحد، وقالت الخنساء شعرا:
# (نهين النفوس ووهن النفوس * ليوم الكريهة أبقى لها) وقرأ عيسى بن عمر: '
~~أم يدسها في التراب ' ويلزمه على هذه القراءة أن يقرأ: ' أيمسكها '، وأما
~~على القراءة المعروفة فإنها تنصرف إلى لفظة ' ما ' وما بمعنى الذي.
# وقوله: (أم يدسه في التراب) أي: يدفنه حيا، وعن قتادة قال: رب أنثى خير
~~لأهلها من غلام، وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال: ' ما وضعت امرأة بنتا
~~إلا وضع الملك يده على رأسها وقال: ضعيفة خرجت من ضعيفة، المنفق عليها معان
~~إلى يوم القيامة '. PageV03P180
# * (ساء ما يحكمون (59) للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل
~~الأعلى وهو العزيز الحكيم (60) ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها
~~من دابة ولكن) * * وقوله: * (ألا ساء ما يحكمون) أي: بئس ما يحكمون،
~~وحكمهم: وأد البنات وترك البنين.
# قوله تعالى: * (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء) أي: صفة السوء، وقيل:
~~عاقبة السوء. وقوله: * (ولله المثل الأعلى) أي: الصفة العليا، وذلك مثل
~~قولهم: عالم وقادر ورازق وحي، وغير هذا.
# وقال مجاهد: ' ولله المثل الأعلى ' شهادة أن لا إله إلا الله، فإن قيل:
~~قد قال في موضع آخر: * (فلا تضربوا لله الأمثال) وقال هاهنا: * (ولله المثل
~~الأعلى) فكيف وجه الجمع؟ والجواب أن معنى قوله: * (فلا تضربوا لله الأمثال)
~~أي: الأمثال التي هي الأشباه فإن الله تعالى لا شبه له، وأما قوله: * (ولله
~~المثل الأعلى) أي: الصفة العليا، وهذا جائز لكل أحد أن يقوله، بل واجب.
~~وقوله: * (وهو العزيز الحكيم) قد بينا. ms0844
# قوله تعالى: * (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم) أي: بكفرهم. وقوله: * (ما
~~ترك عليها من دابة) روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: إن الجعل في جحره
~~يعذب بذنب بني آدم، وعن أبي هريرة أنه سمع رجلا يقول: إن الظالم لا يضر إلا
~~نفسه، فقال له: بئسما قلت، إن الحبارى تموت هزلا من ظلم الظالم.
# وقال بعض أهل المعاني معنى الآية: لو أخذ الظالمين فأهلك الآباء انقطع
~~النسل، ولم يوجد الأبناء فيهلك من في الأرض. PageV03P181
# * (يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~(61) ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن
~~لهم النار وأنهم مفرطون (62) تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم
~~الشيطان أعمالهم) * * وقوله: * (ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى) يعني: إلى يوم
~~القيامة. وقوله: * (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) ظاهر
~~المعنى.
# قوله تعالى: * (ويجعلون لله ما يكرهون) يعني: البنات. وقوله: * (وتصف
~~ألسنتهم الكذب) معنى الكذب المذكور هو قولهم: * (أن لهم الحسنى).
# وفي الحسنى قولان: أحدهما: أنها البنون، والآخر: أنها الجنة. وقوله: *
~~(لا جرم أن لهم النار) ' لا ' رد لقولهم. وقوله: * (جرم) أي: حقا، وقيل: لا
~~محالة أن لهم النار، وقيل: لا بد، وقد بينا أن رجم بمعنى كسب، وذكرنا عليه
~~الاستشهاد.
# وقوله: * (وأنهم مفرطون) أكثر القراء قرأوا بفتح الراء، وقرأ نافع: '
~~مفرطون ' بالكسر، وقرأ أبو جعفر المدني: ' مفرطون ' بتشديد الراء.
# واختلف القول في معنى قوله: * (مفرطون) بفتح الراء، قال سعيد بن جبير
~~ومجاهد: منسيون، وعنهما: متروكون، وقيل: مضيعون، وعن الحسن البصري، مقدمون
~~إلى النار، ومنه الفارط، وهو الذي يتقدم إلى الماء، قال الشاعر:
# (استعجلونا فكانوا من صحابتنا * كما تقدم فراط لوراد) وقد ثبت عن النبي
~~أنه قال: ' أنا فرطكم على الحوض ' أي: متقدمكم، واختار الكسائي وأبو عبيدة
~~والفراء معنى قول مجاهد.
# وأما قوله: ' مفرطون ' بكسر الراء، هو من الإفراط، يعني: مبالغون في
~~الإساءة، وأما قوله: ' مفرطون ' هو من التفريط، يعني: أنهم مقصرون.
# قوله تعالى: * (تالله ms0845 لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك) يعني: والله لقد
~~أرسلنا إلى أمم PageV03P182
# * (فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم (63) وما أنزلنا عليك الكتاب إلا
~~لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (64) والله أنزل من
~~السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون (65) وإن
~~لكم في الأنعام لعبرة) * * من قبلك. وقوله: * (فزين لهم الشيطان أعمالهم)
~~يعني: كفرهم وجحودهم. وقوله: * (فهو وليهم اليوم) سماه وليا لهم لطاعتهم
~~إياه. وقوله: * (ولهم عذاب أليم) أي: مؤلم.
# قوله: * (وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه) الفرق
~~بين التبيين والتمييز، أن في التبيين طلب العلم، وليس في التمييز طلب
~~العلم، فإن الرجل يميز بين الجيد والردئ (مع علمه) بهما.
# وقوله: * (اختلفوا فيه) أي: في الكتاب. وقوله: * (وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون) معناه: أن الكتاب هدى ورحمة للمؤمنين، وقيل: إن الرسول هدى ورحمة
~~للمؤمنين.
# قوله تعالى: * (والله أنزل من السماء ماء) أي: المطر. وقوله: * (فأحيا به
~~الأرض بعد موتها) أي: بالنبات. وقوله: * (إن في ذلك لآية لقوم يسمعون)
~~يعني: يسمعون سماع التفهم.
# قوله تعالى: * (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم) قرىء بالنصب والرفع،
~~أما بالنصب فمعلوم المعنى، وأما بالرفع فهو أن يجعل لكم سقيا، قال الشاعر
~~في الفرق بينهما:
# (سقى قومي بني مجد وأسقي * نميرا والقبائل من هلال) قوله: * (مما في
~~بطونه) فإن قيل: كيف لم يقل: مما في بطونها، والأنعام جمع؟ والجواب عنه: أن
~~معناه: مما في بطون كل واحد منهما أو كل نوع منها، والعرب قد تحذف مثل هذا،
~~قال الشاعر:
# (ألا يا سهيل فالقطيخ قد فسد * وطاب ألبان اللقاح فبرد) PageV03P183
# * (نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين (66)
~~ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا) * * أي بردت.
# وقوله: * (من بين فرث ودم) الفرث هو ما يحصل في الكرش من الثقل، ويقال:
~~إن العلف الذي تأكله الدابة يتغير في الكرش فيتحول لبنا وفرثا ودما فأعلاه
~~دم، وأوسطه لبن، وأسفله فرث، ثم ms0846 يميز الله تعالى بينهما، فيجري كل واحد
~~منهما في مجراه على حدة، (فيجعل) اللبن في الضرع، ويجعل الدم في العروق،
~~ويبقى الفرث في الكرش، فهذا معنى قوله: * (من بين فرث ودم).
# وقوله: * (لبنا خالصا) أي: ليس عليه لون الدم ولا رائحة الفرث. وقوله: *
~~(سائغا) السائغ: ما يجري في الحلق على السهولة، وفي بعض الأخبار: ما غص أحد
~~بلبن؛ لقوله: * (سائغا). وقوله: * (للشاربين) ظاهر المعنى.
# قوله: * (ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا) اختلفوا في السكر،
~~فالمروي عن ابن عباس: أن السكر ما حرم من الثمر، والرزق الحسن ما حل من
~~الثمر، وعن مجاهد وقتادة وإبراهيم النخعي والشعبي: أن الآية منسوخة، وهذا
~~قبل تحريم الخمر ثم حرمت.
# وروي عن الشعبي أنه قال: السكر هو النبيذ، والرزق الحسن هو التمر
~~والزبيب، وهذا قول من يبيح (النبيذ)، وأما على قول ابن عباس فالمراد من
~~الآية هو الإخبار عنهم، لا الإحلال لهم، وأولى الأقاويل أن قوله: * (تتخذون
~~منه سكرا) منسوخ.
# وفي بعض المسانيد أن النبي قال: ' لكم من العنب خمسة حلال: العصير،
~~والزبيب، والخل، والرب، وأن تأكلوه عنبا ' والله أعلم بصحته. وقال الشاعر
~~في PageV03P184
# * (إن في ذلك لآية لقوم يعقلون (67) وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من
~~الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون (68) ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل
~~ربك دللا) * * السكر:
# (بئس الضجيع وبئس الشرب شربهم * إذا جرى فيهم المزاء والسكر) أي: المسكر.
~~وقوله: * (إن في ذلك لآية لقوم يعقلون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وأوحى ربك إلى النحل) الآية، وأوحى ربك أي: ألهم ربك،
~~والوحي في اللغة هو إعلام الشيء في السترة، وقد يكون ذلك بالكتابة، وقد
~~يكون بالإشارة وقد يكون بالإلهام، وقد يكون بالكلام الخفي، وقال بعضهم معنى
~~قوله: * (وأوحى ربك إلى النحل) أي: جعل في غرائزها ذلك، وقيل: أوحى بمعنى
~~سخر، وذلل، وأصح الأقاويل هو الأول. وقوله: * (إلى النحل) والنحل: ذباب
~~العسل، وفي رواية ابن عمر عن النبي أنه قال: ' كل الذباب في النار إلا
~~النحل ' والخبر غريب.
# وقوله: * (أن ms0847 اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر) أي: خلايا، وهي الأمكنة
~~التي يضع النحل فيها العسل، ويقال: إنما يضع العسل في أجواف الأشجار، وقد
~~يضع على أغصان الأشجار، وقوله: * (ومما يعرشون) يعني: يبنون، وقد جرت عادة
~~أهلها أنهم يبنون لها الأماكن فهي تأوي إليها بتسخير الله إياها لذلك.
# قوله تعالى: * (ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك) أي: طرق ربك، قال
~~مجاهد: هي تسلك سبلها لا يتوعر عليها مكان. PageV03P185
# * (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون) * * وقوله: * (ذللا) يحتمل وجهين:
# يحتمل أنه راجع إلى الطرق، يقال: سبيل ذلول، وسبل ذلل، إذا كانت سهلة
~~المسلك، ويحتمل أنه ينصرف إلى النحل، ومعناه: أنها مطيعة منقادة لما خلقت
~~له، ويقال: إن للنحل يعسوبا - وهو سيد النحل - إذا وقفت وقفت، وإذا سارت
~~سارت، ويقال: ' ذللا ' يعني لأربابها؛ فإنه قد جرت العادة أن أربابها
~~ينقلونها من مكان إلى مكان، فهي مسخرة لذلك.
# وقوله: * (يخرط من بطونها). فإن قال قائل: إنما يخرج من أفواهها لا من
~~بطونها؟، والجواب عنه أنه إنما ذكر بطونها لأن الاستحالة تقع في بطونها؛
~~ولأنه يخرج من بطونها إلى أفواهها، ثم تسيل من أفواهها كهيئة الريق، وروي
~~أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - مر على عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد،
~~وهو مقتول يوم الجمل؛ فقال: هذا يعسوب قريش شفيت نفسي، وقتلت قومي، أشكو
~~إلى الله عجري وبجري، أي: همومي وأحزاني.
# وقوله: * (شراب مختلف ألوانه) يعني: أحمر، وأصفر، وأبيض. وقوله: * (فيه
~~شفاء للناس) لا يشكل على أحد أن في العسل شفاء لبعض الأمراض، وقد يجعل في
~~المعجونات وكثير من الأدوية، وروي عن ابن عباس أنه قال: فيه شفاء للناس،
~~أي: في القرآن، والأظهر في الآية هو القول الأول.
# وروى أبو سعيد الخدري: ' أن رجلا أتى النبي وذكر أن أخاه اشتكى بطنه
~~فقال: اسقه عسلا، فسقاه، فزاد الوجع، فعاد وذكر له؛ فقال: اسقه عسلا، فسقاه
~~فازداد وجعا، فعاد وذلك له ذلك؛ فقال: اسقه ms0848 عسلا، فسقاه فبرأ، فعاد وذكر
~~ذلك للنبي فقال: صدق الله، وكذب بطن أخيك '.
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: من اشتكى شيئا فليأخذ من امرأته أربعة
~~PageV03P186
# (* (69) والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم
~~بعد علم شيئا إن الله عليم قدير (70) والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما
~~الذين فضلوا) * * دراهم من مهرها وليشتر بها عسلا، وليخلطه بماء المطر
~~وليشربه؛ فإن فيه شفاء.
# وكان ابن عمر إذا أصابه وجع طلى على موضع الوجع بالعسل حتى الدمل: وعن
~~أبي حرة أنه كان يكتحل بالعسل. وقوله: * (إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون) أي:
~~يتدبرون.
# قوله تعالى: * (والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر)
~~يعني: الهرم، وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: إنه خمس وسبعون سنة، وقيل:
~~ثمانون سنة، حكاه قطرب. وقيل: تسعون سنة، وعن عكرمة قال: من قرأ القرآن لم
~~يرد إلى أرذل العمر، ومعناه: أنه لا يذهب عقله ولا يخرف، وقيل: إن الرد إلى
~~أرذل العمر للكافرين؛ فإن الله تعالى قال: * (ثم رددناه أسفل سافلين إلا
~~الذين آمنوا).
# وقوله: * (لكيلا يعلم بعد علم شيئا) يعني: ينتقص علمه وعقله، وهذا دليل
~~على أنه قد يذكر الشيء، ويراد به الأغلب، فإنه إذا رد إلى أرذل العمر لا
~~يذهب جميع علمه إذا، وإنما يذهب أكثر علمه. وقوله: * (إن الله عليم قدير)
~~ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق) معناه: بسط لهذا وضيق
~~على هذا، وأكثر لهذا وقلل.
# وقوله: * (فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم) في الآية رد
~~على المشركين في اتخاذهم الأصنام آلهة مع الله، ومعنى الآية: أن الأحرار
~~المالكين منكم لا تسخو أنفسهم بدفع أموالهم إلى عبيدهم ليشاركوهم في الملك،
~~فيكونوا وهم سواء؛ فإذا لم ترضوا هذا لأنفسكم؛ فأولى أن تنزهوا ربكم عنه،
~~ونظير هذا ما ذكر في سورة الروم: * (ضرب لكم مثلا من أنفسكم) إلى قوله: *
~~(فأنتم فيه سواء). PageV03P187
# * (برادي رزقهم على ما ملكت ms0849 أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون
~~(71) والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة
~~ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون (72) ويعبدون من
~~دون الله ما لا) * * وقوله: * (أفبنعمة الله يجحدون) يعني: بأن أنعم عليكم
~~جحدتموه، واتخذتم غيره إلها معه.
# قوله تعالى: * (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا) فيه قولان: أحدهما: أن
~~هذا في آدم - عليه السلام - فإن الله تعالى خلق حواء من بعض أضلاعه.
# والقول الثاني: خلق من أنفسكم أزواجا أي: من جنسكم أزواجا.
# وقوله: * (وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة) في الحفدة أقوال: روي عن عبد
~~الله بن مسعود أنه قال: هم الأختان، وعنه أيضا أنه قال: هم الأصهار، ومعنى
~~الآية على هذا القول: وجعل لكم من أزواجكم بنين وبنات تزوجونهم؛ فيحصل لكم
~~بسببهم الأختان والأصهار.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - ومجاهد وغيرهما أنهم قالوا: الخدم، وعن
~~الحسن البصري قال: الأعوان، وقيل: [أولاد] الأولاد، وقيل: بنو المرأة من
~~غيره.
# والحفد في اللغة: هو الإسراع في العمل، وفي دعاء القنوت: وإليك نسعى
~~ونحفد أي: نسرع، وقال الشاعر:
# (حفد الولائد حولهن وأسلمت * بأكفهن أزمة الأجمال) وقيل: إن البنين هم
~~الكبار، والحفدة هم الصغار، ويقال: في الآية تقديم وتأخير، ومعناه: وجعل
~~لكم حفدة ومن أزواجكم بنين. وقوله: * (ورزقكم من الطيبات) يعني: من النعم
~~الحلال.
# وقوله: * (أفبالباطل يؤمنون) وهذا على طريق الإنكار. وقوله: * (وبنعمة
~~الله هم PageV03P188
# * (يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون (73) فلا تضربوا
~~لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون (74) ضرب الله مثلا عبدا مملوكا
~~لا يقدر على شيء ومن) * * يكفرون) يعني: بالإسلام هم يكفرون، وقيل: بمحمدهم
~~يكفرون.
# وقوله تعالى: * (ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات
~~والأرض شيئا ولا يستطيعون) المراد من الآية ذكر عجز الأصنام عن إيصال نفع
~~أو دفع ضر. وقوله: * (فلا تضربوا لله الأمثال) أي: الأشباه، ومعناه: فلا
~~تجعلوا لله شبها. ولا مثلا؛ فإنه لا شبه له، ولا مثل له. وقوله: ms0850 * (إن الله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه
~~منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا) قال مجاهد والضحاك: ضرب المثل لنفسه
~~وللصنم الذي عبد من دونه، فقوله: * (عبدا مملوكا) أراد به الصنم. وقوله: *
~~(ومن رزقناه منا رزقا حسنا) ضرب مثلا لنفسه على معنى أنه الجواد الرازق
~~الذي يعطي من حيث يعلمه العبد ومن حيث لا يعلمه.
# وقال قتادة - وهو القول الثاني - هو ضرب مثلا للكافر والمؤمن، فقوله: *
~~(عبدا مملوكا) أراد به الكافر، وقوله: * (ومن رزقناه منا رزقا حسنا) أراد
~~به المؤمن ، وقيل: إن القول الأول أليق بظاهر الآية؛ لأنه إنما سبق ذكر
~~الأصنام، (وتأخر ذكر الأصنام).
# ومن نصر القول الثاني استدل على صحته بقوله: * (عبدا مملوكا) والصنم لا
~~يسمى عبدا، وفي بعض الروايات عن ابن عباس أن الآية في رجلين بأعيانهما: أما
~~الذي رزقه الله رزقا حسنا، فهو ينفق منه سرا وجهرا، هو عمرو بن هشام، وأما
~~[العبد] المملوك فهو هو مولاه أبو الجواب، وكان يأمره بالإيمان ويمتنع،
~~أورده PageV03P189
# * (رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون (75) وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء
~~وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو و من يأمر بالعدل
~~وهو على صراط) * * النحاس في تفسيره بإسناده.
# وقوله: * (هل يستوون) فإن قال قائل: كيف قال: * (هل يستوون)، وإنما ضرب
~~المثل لاثنين؟ والجواب عنه: أن المراد منه الجنس لا واحد بعينه. وقوله: *
~~(الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون) ظاهر المعنى. أي: حمد نفسه على علمه
~~وجهلهم، وقيل: معناه: قل الحمد لله على ما أوضح من الدليل. وبين من الحق بل
~~أكثرهم لا يعلمون، ويقال: الحمد لي فإني أنا المستحق للحمد لا ما يشركون
~~بي، بل أكثرهم لا يعلمون أني أنا المستحق للحمد.
# قوله تعالى: * (وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم) الأبكم: هو الذي لا
~~ينطق، ms0851 ولا يعقل، ولا يفهم. وقوله: * (لا يقدر على شيء) أي: لا يقدر على
~~النطق.
# وقوله: * (وهو كل على مولاه) أي: ثقل على مولاه. وقوله: * (أينما يوجهه
~~لا يأت بخير) يعني: أينما يبعثه لا يهتدي إلى خير. وقوله: * (هل يستوي هو
~~ومن يأمر بالعدل) عنى به نفسه، والله تعالى يأمر بالعدل، ويفعل العدل.
# وقوله: * (وهو على صراط مستقيم) أي: على طريق قويم، والمراد من الآية:
~~ضرب مثلا آخر لنفسه وللأصنام، فالأول هو الصنم، والمراد من قوله: * (ومن
~~يأمر بالعدل) هو الله تعالى. وقوله: * (على صراط مستقيم) لأن الله تعالى
~~على طريق الحق، وليس عنه معدل.
# وفي الآية قول آخر: وهو ما روى عن ابن عباس أنه قال: الآية في رجلين
~~بأعيانهما: أما الأول: فهو أسيد بن أبي العيض. وقوله: * (ومن يأمر بالعدل)
~~هو عثمان بن عفان، وكان عثمان يأمره بالإسلام فلا يسلم.
# قوله تعالى: * (ولله غيب السماوات والأرض) يعني: علم غيب السماوات
~~PageV03P190
# * (مستقيم (76) ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر
~~أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير (77) والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون (78) ألم يروا
~~إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون (79)) * * والأرض. وقوله: * (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر) معناه:
~~أنه إذا قال له: كن فيكون.
# وقوله: * (أو هو أقرب) يعني: أدنى من لمح البصر، فإن قيل: كيف قال: * (أو
~~هو أقرب)، و ' أو ' للشك ولا يجوز على الله هذا؟
# والجواب من وجهين: أحدهما: أن قوله: * (أو هو أقرب) يعني: بل هو أقرب قال
~~الشاعر:
# (بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى * وبهجته أو أنت في العين أملح) يعني:
~~بل أنت في العين أملح.
# والجواب الثاني: أن المراد منه: أو هو أقرب في علمكم. وقوله: * (إن الله
~~على كل شيء قدير) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا) يعني: لا
~~تعلمون شيئا ms0852 مما علمتم الآن.
# وقوله: * (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة) أي: الأسماع والأبصار
~~والأفئدة، وهي جمع الفؤاد. وقوله: * (لعلكم تشكرون) أي: نعمتي عليكم.
# قوله تعالى: * (ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء) أي: مذلالات في
~~كبد السماء، وعن كعب الأحبار أن الطير يرتفع اثنى عشر ميلا ولا يرتفع فوق
~~هذا. وفوق الجو السكاك وفوق السكاك السماء.
# وقوله: * (ما يمسكهن إلا الله) يعني: في حال طيرانهن وقبضهن وبسطهن.
~~PageV03P191
# * (والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا
~~تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا
~~ومتاعا إلى حين (80) والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال
~~أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر) * * وقوله: * (إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون) أي: لعبرا.
# قوله تعالى: * (والله جعل لكم من بيوتكم سكنا) أي: مواضع تسكنون فيها.
~~وقوله: * (وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا) يعني: الفساطيط والخيم والقباب
~~من الأدم.
# وقوله: * (تستخفونها) يعني: يخف عليكم حملها. وقوله: * (يوم ظعنكم) يعني:
~~يوم سفركم. وقوله: * (ويوم إقامتكم) أي: حال إقامتكم.
# وقوله: * (ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها) الأصواف للغنم، والأوبار
~~للإبل، والأشعار للمعز. وقوله: * (أثاثا) الأثاث: متاع البيت، وهو ما يتأثث
~~به أي: ينتفع به، قال الشاعر:
# (أهاجتك الظعائن يوم بانوا * على الزي الجميل من الأثاث) وقيل: الأثاث
~~اللباس. وقوله: * (ومتاعا إلى حين) أي: متعة إلى حين آجالكم.
# قوله تعالى: * (والله جعل لكم مما خلق ظلالا) أي: ما يظلكم من الشمس من
~~الأشجار والحيطان والسقوف والجبال وأشباه ذلك.
# وقوله: * (وجعل لكم من الجبال أكنانا) أي: الغيران والأسراب، والأكنان
~~جمع الكن. وقوله: * (وجعل لكم سرابيل) أي: قمصا، وقد تكون من الصوف، وقد
~~تكون من القطن، وقد تكون من الكتان.
# وقوله: * (تقيكم الحر) هاهنا حذف، ومعناه: تقيكم الحر والبرد. قال
~~الشاعر:
# (ولا أدري إذا يممت أرضا * أريد الخير أيهما يليني) قال النحاس: أريد
~~الخير وأتقي الشر؛ لأن كل من يريد الخير فيتقي الشر، وقوله: أيهما يليني
~~أي: الخير والشر. PageV03P192
# * (وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم ms0853 نعمته عليكم لعلكم تسلمون (81) فإن
~~تولوا فإنما عليك البلاغ المبين (82) يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم
~~الكافرون (83)) * * وقوله: * (وسرابيل تقيكم بأسكم) أي: الدروع، والبأس هو
~~ما يقع به البأس، وهو السلاح. وقوله: * (كذلك يتم نعمته عليكم) يعني: منته
~~عليكم. وقوله: * (لعلكم تسلمون) أي: تؤمنون، وعن ابن عباس أنه قرأ: ' لعلكم
~~تسلمون ' والقراءة غريبة.
# فإن قيل: كيف ذكر هذه النعم من الجبال والظلال والسرابيل والقمص والأوبار
~~والأصواف، ولله تعالى نعم كثيرة فوق هذا لم يذكرها؟ فما معنى تخصيص هذه
~~النعم وترك ما فوقها؟
# والجواب عنه: أن العرب كانوا أصحاب أنعام، وكانوا أهل جبال، وكانت بلادهم
~~حارة؛ فذكر من النعم ما يليق بحالهم، وكانت هذه النعم عندهم فوق كل نعمة؛
~~فخصها بالذكر لهذا المعنى، وعن قتادة: أن هذه السورة تسمى سورة النعم.
# قوله تعالى: * (فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين) هذه تسلية للنبي
~~ومعناه: أنهم إن أعرضوا فلا يلحقك في ذلك عتب ولا سمة تقصيرا؛ فإنما عليك
~~البلاغ وقد بلغت.
# قوله تعالى: * (يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها) قال السدي: هو محمد، وعلى
~~هذا جماعة من أهل التفسير، ويقال: إن معناه الإسلام. وروي عن ابن عباس أن
~~معنى الآية: أنه كان إذا قيل لهم: من أعطاكم هذه النعم؟ فيقولون: الله،
~~فإذا قيل لهم: فوحدوه؛ فيقولون: أعطينا بشفاعة آلهتنا.
# وعن قتادة: أنهم يقرون أن النعم من الله، ثم إذا قيل لهم: تصدقوا،
~~وامتثلوا فيها أمر الله تعالى، قالوا: ورثناها من آبائنا.
# وعن عون بن عبد الله قال: إنكار النعمة هو أن يقول: لولا كذا لأصبت كذا،
~~ولولا فلان لأصابني كذا. وعن الحسن البصري قال: النعم ستة: محمد،
~~PageV03P193
# * (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون
~~(84) وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون (85) وإذا
~~رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك
~~فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون (86) وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون) * * والقرآن، والإسلام، والعافية، ms0854 والستر،
~~والاستغناء عن الناس.
# وقوله: * (وأكثرهم الكافرون) يعني: وكلهم الكافرون؛ لأن الآية في الكفار.
# قوله تعالى: * (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا) هذا في معنى قوله تعالى: *
~~(فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا).
# وقوله: (ثم لا يؤذن للذين كفروا) يعني: في الاعتذار، وقيل: في الكلام
~~أصلا. وقوله: * (ولا هم يستعتبون) يعني: لا يردون إلى الدنيا ليتوبوا،
~~وحقيقة المعنى في الاستعتاب: هو التعريض لطلب الرضا، وهذا الباب منسد على
~~الكفار في الآخرة.
# قوله تعالى: * (وإذا رأى الذين ظلموا العذاب) يعني: جهنم. وقوله: * (فلا
~~يخفف عنهم) أي: لا يسهل عليهم. وقوله: * (ولا هم ينظرون) أي: لا يمهلون.
~~قوله تعالى: * (وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم) هذا في الوقت الذي يبعث
~~الله الأصنام ويحضرها، فإذا رآها الكفار * (قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين
~~كنا ندعوا من دونك).
# وقوله: * (فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون) فيه قولان:
# الأظهر أن هذا قول الأصنام يقولون للمشركين: إنكم لكاذبون، يعني: في أنا
~~دعوناكم إلى عبادتنا، أو في قولكم: إن هؤلاء آلهة، أو في قولكم: إنا نستحق
~~العبادة.
# والقول الثاني: أن الملائكة يقولون: إنكم لكاذبون.
# قوله تعالى: * (وألقوا إلى الله يومئذ السلم) أي: استسلم العابد والمعبود
~~لله PageV03P194
# (* (87) الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما
~~كانوا يفسدون (88) ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك
~~شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين (89) إن) * * تعالى. وقوله: * (وضل عنهم ما كانوا يفترون) أي: بطل
~~عنهم ما كانوا يكذبون، وحقيقة المعنى: أنه فات عنهم ما زعموه؛ فإنه كان
~~فرية وكذبا.
# قوله تعالى: * (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله) يعني: منعوا الناس من
~~طريق الحق. وقوله: * (زدناهم عذابا فوق العذاب) روى مسروق عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال: عقارب كالبغال، وفي رواية أخرى عنه: أفاعي كالفيلة، وعقارب
~~كالنخيل الطوال، وعن أبي الزاهرية قال: [ما] من عذاب يعرفه الناس، أو لا
~~يعرفونه إلا ويعذب الله به أهل ms0855 النار. وروي أنهم يهربون من النار، فيخرجون
~~إلى زمهرير في جهنم، هو أشد عليهم من النار؛ فيعودون إلى النار مستغيثين
~~بها، وقوله: * (بما كانوا يفسدون) أي: [يشركون].
# وقوله تعالى: * (ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك
~~شهيدا على هؤلاء) قد بينا المعنى.
# وقوله: * (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء) أي: بيانا للثواب والعقاب،
~~والحلال والحرام. وعن الأوزاعي قال: تبيانا بالسنة.
# وقوله: * (وهدى) أي: من الضلالة. وقوله: * (ورحمة) أي: عطفا على من أنزل
~~عليهم. وقوله: * (وبشرى) أي: بشارة * (للمسلمين).
# قوله تعالى: * (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) في الآية أقوال: أحدها: أن
~~العدل هو شهادة أن لا إله إلا الله، وهذا مروي عن ابن عباس وغيره، وقيل:
~~إنه التوحيد، وهو في معنى الأول. PageV03P195
# * (الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي) * * والقول الثاني: أنه الإنصاف وترك [الجور [، وعن محمد بن كعب
~~القرظي أنه دعاه عمر بن عبد العزيز حين ولي الخلافة، فقال له: صف لي العدل،
~~فقال: كن للصغير أبا، وللكبير ابنا، ولمثلك أخا، وعاقب الناس على قدر
~~ذنوبهم، وإياك أن تضرب أحدا (بغضبك) والقول الثالث: وهو أن العدل هو أن
~~تستوي سريرة المرء وعلانيته.
# وقوله تعالى: * (والإحسان) أن تكون سريرة المرء أفضل من علانيته عند
~~الله، وقوله: * (والإحسان) فيه أقوال:
# أحدها: أن الإحسان هو العفو، والآخر: هو أداء الفرائض والثالث: (أنه) أن
~~تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، والرابع: أنه التفضل،
~~وقيل: الإحسان أن تكون سريرة المرء أفضل من علانيته.
# وقوله: * (وإيتاء ذي القربى) أي: صلة ذوي الأرحام، وقيل: إنه يدخل في هذا
~~جميع بني آدم؛ لأن بينه وبين الكل وصلة بآدم - صلوات الله عليه - وأدنى ما
~~يقع في الصلة ترك الأذى، وأن يحب له ما يحبه لنفسه، ويكره له ما يكره
~~لنفسه.
# وقوله: * (وينهى عن الفحشاء) الفحشاء: كل ما استقبح من الذنوب، وقيل: إنه
~~الزنا، وقيل: إنه البخل، وقيل الفحشاء: أن تكون علانية المرء أفظع من
~~سريرته.
# وقوله: ms0856 * (والمنكر) يعني: كل ما يكون منكرا في الدين، وقيل: إنه الشرك،
~~فإنه أعظم المناكير.
# وقوله: * (والبغي) يقال: إنه الظلم والاستطالة على الناس، وقيل: إنه
~~الكبر، وقيل: إنه الغيبة، وعن قتادة قال: جمع الله تعالى كل ما يحب، وكل ما
~~يكره في هذه الآية. PageV03P196
# * (يعظكم لعلكم تذكرون (90) وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون
~~(91) ولا تكونوا كالتي) * * وفي بعض المسانيد: أن شتيرا جاء إلى مسروق،
~~فقال له: إما أن تحدثني عن عبد الله فأصدقك، أو أحدثك عن عبد الله فتصدقني،
~~فقال: حدث أنت، فقال: سمعت عبد الله يقول: أجمع آية في القرآن للخير والشر
~~قوله تعالى: * (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) فقال له مسروق: صدقت.
# ويقال: إن العدل زكاة الولاية، والعفو زكاة القدرة، والإحسان زكاة
~~النعمة، والكتب إلى الإخوان زكاة الجاه؛ يعني: كتب الوسيلة.
# وقوله تعالى: * (يعظكم لعلكم تذكرون) يعني: تعتبرون.
# قوله تعالى: * (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم) الآية، قال: العهد هاهنا هو
~~اليمين، وعن جابر بن زيد والشعبي أنهما قالا: العهد يمين، وكفارته كفارة
~~اليمين.
# وعن عمر قال: الوعد من العهد، ومثله عن ابن عباس.
# وقوله: * (ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها) أي: بعد إحكامها * (وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا) أي: شهيدا، وقيل: توثقتم باسمه كما يتوثق بالكفيل.
~~وقوله: * (إن الله يعلم ما تفعلون) وعيد وتهديد.
# قوله تعالى: * (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها) هذه امرأة كانت تسمى ريطة
~~بنت سعد، وكانت بها وسوسة؛ فكانت تجلس بجانب الحجر، وتغزل طول نهارها بمغزل
~~كبير، فإذا كان العشي نقضته.
# وقيل: كانت تأمر جواريها بنقضه، فشبه الله من نقض العهد بها، ومعناه:
~~أنها لم تكف عن العمل، ولا حين عملت كفت عن النقض، فكذلك أنتم لا كففتم عن
~~العهد، ولا حين عهدتم وفيتم.
# وقوله: * (من بعد قوة) أي: بعد إحكام. وقوله: * (أنكاثا) أي: إنقاضا
~~وقطعا. PageV03P197
# * (نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة
~~هي أربى من أمة ms0857 إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه
~~تختلفون (92) ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء ولتسألن عما كنتم) * * وقوله: * (تتخذون أيمانكم دخلا بينكم) أي: غشا
~~وخديعة.
# والدخل: ما تدخل في الشيء للفساد، ويقال: إن (الدغل) هو أن يظهر الوفاء،
~~ويبطن النقض، وكذلك الدخل.
# وقوله: * (أن تكون أمة هي أربى) أي: أكثر، وأما معناه: فروى عن مجاهد أنه
~~قال: كانوا يعاهدون مع قوم، فإذا رأوا أقواما أعز منهم وأكثر، نقضوا عهد
~~الأولين، وعاهدوا مع الآخرين؛ فعلى هذا قوله: * (أن تكون أمة هي أربى من
~~أمة) يعني: طلبتم العز بنقض العهد بأن كانت أمة أكثر من أمة.
# وفي الآية قول آخر: وهي نزلت في قوم عاهدوا مع النبي ثم نقضوا العهد معه،
~~وعاهدوا مع قوم من الكفار، فظنوا أن قوتهم أكثر، لأن عددهم أكثر، ويقال: إن
~~الآية نزلت في المؤمنين، نهاهم الله تعالى عن نقض العهد؛ فكأنه تعالى قال:
~~إذا عاهدتم مع قوم لمخافة، فإذا أمنتم فلا تنقضوا، ليكون جانبكم أقوى
~~وأكثر.
# وقوله: * (إنما يبلوكم الله به) يعني: بالكثرة والقلة، وقيل: يبلوكم الله
~~به يعني: بالأمر بالوفاء بالعهد. وقوله: * (وليبين لكم يوم القيامة ما كنتم
~~فيه تختلفون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) أي: على دين واحد، وهو
~~الإسلام. وقوله: * (ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء) والآية صريحة في الرد
~~على القدرية.
# وقوله: * (ولتسألن عما كنتم تعملون) يعني: يوم القيامة، وحقيقة المعنى
~~أني لا أسأل عما أفعل من الإضلال والهداية، وأنتم تسألون عما تعملون من
~~الخير والشر. وقوله تعالى: * (ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم) أي: سبب فساد
~~بينكم، وقد PageV03P198
# * (تعملون (93) ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها
~~وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم (94) ولا تشتروا بعهد
~~الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون (95) ما عندكم
~~ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما ms0858 كانوا يعملون
~~(96) من عمل صالحا من ذكر) * * بينا معنى الدخل.
# وقوله: * (فتزل قدم بعد ثبوتها) يعني: تزل عن الإسلام بعد ثبوتها على
~~الإسلام قال:
# (النحو صعب وطويل سلمه * إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه) (زلت به إلى
~~الحضيض قدمه *) وقوله: * (وتذوقوا السوء) بالعذاب. وقوله: * (بما صددتم عن
~~سبيل الله) يعني: سهلتم طريق نقض العهد على الناس بنقضكم العهد. وقوله: *
~~(ولكم عذاب عظيم) أي: كبير.
# قوله تعالى: * (ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا) يعني: شيئا يسيرا من
~~عرض الدنيا. وقوله: * (إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون) ظاهر
~~المعنى.
# قوله تعالى: * (ما عندكم ينفد) يعني: أن الدنيا وما فيها تفنى. وقوله: *
~~(وما عند الله باق) يعني: الآخرة، وعلى العاقل أن يؤثر ما يبقى، وفي بعض
~~الآثار: للدنيا بنون، وللآخرة بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من
~~أبناء الدنيا.
# وقوله: * (ولنجزين الذين صبروا أجرهم) يعني: صبروا عن الدنيا. وقوله: *
~~(أجرهم) أي: ثوابهم وجزاءهم. وقوله: * (بأحسن ما كانوا يعملون) أي: بأحسن
~~الذي كانوا يعملون.
# قوله تعالى: * (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
~~طيبة) اختلفوا في الحياة الطيبة على أقاويل: PageV03P199
# * (أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون (97) فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98)) * *
~~روي عن ابن عباس أنه قال: الحياة الطيبة هي الرزق الحلال. وعن مجاهد
~~وعكرمة: أنها القناعة، وفي بعض دعاء النبي: ' اللهم قنعني بما رزقتني ' وفي
~~منثور الكلام: القناعة ملك خفي.
# والقول الثالث: روي عن الحسن البصري قال: الحياة الطيبة في الجنة، قال
~~الحسن: وليس في الدنيا حياة طيبة، وعنه أنه قال: الدنيا كلها بلاء، فما كان
~~فيها من خير فهو ريح، وروي أنه سمع رجلا يقول لآخر: لا أراك الله مكروها
~~أبدا، فقال له: دعوت الله له بالموت، فإن الدنيا لا تخلو عن المكروه.
# وعن سعيد بن جبير قال: الحياة الطيبة رزق يوم بيوم، وقيل: إنه حلاوة
~~العبادة وأكل الحلال، ويقال: إنها عيش الإنسان في ms0859 بلده مع الكفاية
~~والعافية، وقيل: مطلق الكفاية والعافية.
# وقوله: * (ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) قد بينا المعنى.
# قوله تعالى: * (فإذا قرأت القرآن) روي عن أبي هريرة أنه قال: فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم بعد القراءة؛ لأن الله تعالى قال: * (فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله) وحكى بعضهم عن مالك مثل هذا.
# والأصح أن الاستعاذة قبل القراءة، وقد روي ذلك بروايات كثيرة عن النبي
~~وقد روي عن النبي برواية أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~أنه قال له: ' إذا افتتحت القراءة فقل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم '.
~~وثبت PageV03P200
# * (إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99) إنما سلطانه
~~على الذين يتولونه والذين هم به مشركون (100) وإذا بدلنا آية مكان آية
~~والله أعلم بما ينزل) * * أن النبي قال: ' اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من
~~همزه ونفثه '.
# وأما معنى الآية: إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم،
~~وهذا مثل قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا)
~~يعني: إذا أردتم القيام إلى الصلاة، وفي بعض الآثار: أنه لا شيء أشد على
~~إبليس من الاستعاذة، والاستعاذة بالله هي الاعتصام بالله.
# وقوله: * (من الشيطان الرجيم) أي: الشيطان المرجوم.
# وقوله تعالى: * (إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا) أي: ليس له ولاية على
~~الذين آمنوا. وقوله: * (وعلى ربهم يتوكلون) يقال معناه: أنه لا يقدر على
~~إيقاعهم في ذنب ليس لهم منه توبة، وقيل: إنه لا يقدر على إدخالهم في الشرك
~~وإغوائهم.
# قوله تعالى: * (إنما سلطانه على الذين يتولونه) يعني: الذين يدخلون في
~~ولايته ويتبعونه.
# وقوله: * (والذين هم به مشركون) قال بعضهم: برب العالمين مشركون، وقال
~~ثعلب: والذين هم به مشركون أي: لأجله مشركون أي: لأجل إبليس، وهذا معنى
~~صحيح؛ لأن من يشرك بإبليس يكون مؤمنا بالله، فالمعنى هذا.
# قوله تعالى: * (وإذا بدلنا آية مكان آية) قال أهل التفسير: كان النبي إذا
~~نزلت عليه آية شدة، ثم نسخت، وأنزلت عليه آية لين، قال المشركون: انظروا
~~إلى ms0860 PageV03P201
# * (قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون (101) قل نزله روح القدس من
~~ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين (102) ولقد نعلم أنهم
~~يقولون إنما يعلمه) * * هذا الرجل يبدل كلام الله من قبل نفسه، وكانوا
~~يقولون على طريق الاستهزاء: وتبدل الشيء بالشيء؛ فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية: * (وإذا بدلنا آية مكان آية) ' أي: وضعنا آية مكان آية.
# وقوله: * (والله أعلم بما ينزل) يعني: والله أعلم بمنفعة العباد فيما
~~ينزل.
# وقوله: * (قالوا إنما أنت مفتر) أي: مختلق. وقوله: * (بل أكثرهم لا
~~يعلمون) يعني: كلهم لا يعلمون أني أنا المنزل لجميع الآيات الناسخ
~~والمنسوخ.
# قوله تعالى: * (قل نزله روح القدس) أي: جبريل. وقوله: * (من ربك بالحق)
~~أي: بالصدق وقوله: * (ليثبت الذين آمنوا) أي: ليثبت قلوب الذين آمنوا.
# وقوله: * (وهدى وبشرى للمسلمين) قد بينا المعنى.
# قوله: * (ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر) الآية، اختلفت الأقاويل
~~في معنى قوله: * (بشر) روي عن ابن عباس أنه قال: هو غلام لعامر بن الحضرمي،
~~وكان يقرأ الكتب، وكان المشركون يزعمون أن رسول الله يتعلم منه، وقال
~~مجاهد: هو غلام لحويطب، وقال غيره: كان اسمه جبر، ومنهم من قال: غلامان من
~~عين التمر يسمى أحدهما: جبر، والآخر: يسار، وكانا يقرآن الكتب بلسانهما،
~~وقال بعضهم: كان اسمه: أبو (فكيهة)، وقيل: كان اسمه: عايش، قالوا: كان
~~النبي يجلس إليهما، ويدعوهما، إلى الإسلام، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: * (لسان الذي يلحدون إليه) قرئ: ' يلحدون إليه ' و ' يلحدون '،
~~والإلحاد: الميل، والملحد هو الذي مال عن الحق إلى التعطيل؛ فقوله: *
~~(يلحدون إليه) أي: يميلون إليه.
# وقوله: * (يلحدون إليه) أي: يميلون القول إليه، وقال ابن قتيبة: يومئون
~~إليه، PageV03P202
# * (بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين (103) إن الذين
~~لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم (104) إنما يفتري
~~الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون (105)) * * وقوله: *
~~(أعجمي) الأعجمي: هو الذي لا يفصح بالعربية.
# وقوله: * (وهذا لسان عربي مبين) أي: كلام عربي مبين، ومعنى الآية: أنه ms0861
~~كيف يأخذ منهم، وهم لا يفصحون بالعربية؟ وقد روي أن ذلك الرجل الذي كانوا
~~يشيرون إليه أسلم، وحسن إسلامه.
# قوله تعالى: * (إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله) يعني: لا
~~يرشدهم الله إلى الحق، وقد قال في موضع آخر: * (ومن يؤمن بالله يهد قلبه).
# وقوله: * (ولهم عذاب أليم) أي: مؤلم.
# قوله تعالى: * (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكذبون) فإن قال قائل: قد قال: * (إنما يفتري الكذب) فأيش معنى قوله: *
~~(وأولئك هم الكاذبون)؟
# والجواب عنه: أن قوله: * (إنما يفتري الكذب) هذا إخبار عن فعل الكذب،
~~وقوله: * (وأولئك هم الكاذبون) نعت لازم، ومعناه: أن هذا صفتهم ونعتهم،
~~وهذا كالرجل يقول لغيره: كذبت، وأنت كاذب أي: كذبت في هذا القول، ومن صفتك
~~الكذب. وفي بعض المسانيد عن يعلى بن الأشدق عن عبد الله بن جراد أنه قال: '
~~قلت يا رسول الله: المؤمن يزني؟ قال: قد يكون ذلك، فقلت: المؤمن يسرق؟ قال:
~~قد يكون ذلك، فقلت المؤمن يكذب؟ فقال: لا، وقرأ قوله تعالى: * (إنما يفتري
~~الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله) ' وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~أنه قال PageV03P203
# * (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (106) ذلك بأنهم
~~استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين (107)
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون (108)
~~لا جرم أنهم في الآخرة هم ) * *: الكذب مجانب للإيمان.
# قوله تعالى: * (من كفر بالله من بعد إيمانه) نزلت الآية في عمار بن ياسر
~~- رضي الله عنه - أخذه المشركون، وأكرهوه على سب النبي فطاوعهم في بعض
~~القول، ثم جاء إلى النبي، فقال له النبي: ' ما وراءك؟ فقال: شر يا رسول
~~الله، لم يتركني الكفار حتى نلت منك، وذكرت آلهتهم بخير، فقال: وكيف وجدت
~~قلبك؟ فقال: مطمئنا بالإيمان؛ فقال: إن عادوا فعد؛ فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ' وتقدير الآية: من كفر ms0862 بالله من بعد إيمانه فعليهم غضب من الله ولهم
~~عذاب أليم إلا من أكره، وقلبه مطمئن بالإيمان * (ولكن من شرح بالكفر صدرا)
~~فحكمه ما بينا. وقوله: * (شرح) أي: فتح قلبه لقبول الكفر.
# قوله تعالى: * (ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة) يعني: آثروا
~~الحياة الدنيا على الآخرة. واعلم أن المؤمن يجوز أن يطلب الدنيا، ويطلب
~~الآخرة، ولكن لا يؤثر الدنيا على الآخرة إلا الكافر. وقوله: * (وأن الله لا
~~يهدي القوم الكافرين) لا يرشد القوم الكافرين.
# قوله تعالى: * (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك
~~هم الغافلون) أي: عما يراد بهم.
# قوله تعالى: * (لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون) أي: حقا أنهم في
~~الآخرة هم المغبونون. PageV03P204
# * (الخاسرون (109) ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
~~وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (110) يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها
~~وتوفى كل) * * قوله تعالى: * (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد فتنوا) نزلت
~~الآية في قوم كانوا بقوا بمكة من المسلمين، وعذبهم المشركون حتى ذكروا كلمة
~~الكفر بلسانهم، منهم عمار وخباب وصهيب وغيرهم.
# وقوله: * (من بعد ما فتنوا) أي: عذبوا حتى وقعوا في الفتنة، ثم إنهم بعد
~~ذلك هاجروا، ولحقوا بالنبي. وقوله: * (ثم جاهدوا وصبروا) يعني: على الجهاد
~~والإيمان.
# وقوله: * (إن ربك من بعدها لغفور رحيم) أي: من بعد فعلتهم التي فعلوها من
~~إعطاء الكفار بعض ما أرادوا منهم.
# فإن قال قائل: إذا كان ذلك رخصة، فلا يحتاج إلى المغفرة والرحمة؟
~~والجواب: أنه يحتمل أنهم فعلوا ما فعلوا ذلك قبل نزول الرخصة.
# قوله تعالى: * (يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها). فإن قيل: كيف قال:
~~تجادل، وقد سبق ذكر كل، ولفظ كل مذكر؟
# والجواب عنه: أنه عاد كلمة كل على المؤنث؛ فلهذا المعنى أنث، وهذا كما
~~يقال: كل امرأة قائمة، وما أشبه هذا.
# وقوله: * (تجادل عن نفسها) أي: تخاصم عن نفسها، ومجادلتهم هي قولهم:
~~والله ربنا ما كنا مشركين، وقولهم: ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا ms0863 من
~~دونك، وما أشبه هذا من الأقوال التي ذكرت في القرآن.
# وقيل: تجادل عن نفسها: تدفع عن نفسها. وروي عن كعب الأحبار أنه قال: تزفر
~~جهنم يوم القيامة زفرة، فلا يبقى ملك مقرب، ولا نبي مرسل إلا خر وجثى على
~~ركبتيه، ويقول: نفسي نفسي حتى إبراهيم خليل الرحمن فيقول: ربي لا أريد إلا
~~نجاة نفسي، قال كعب: وهو في كتاب الله تعالى: * (يوم تأتي كل نفس تجادل عن
~~نفسها). PageV03P205
# * (نفس ما عملت وهم لا يظلمون (111) وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة
~~مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس
~~الجوع والخوف بما كانوا) * * وروي أنه قال هذا بين يدي عمر - رضي الله عنه
~~- وقد كان عمر قال له: حدثنا، ذكرنا. وقوله: * (وتوفى كل نفس ما عملت وهم
~~لا يظلمون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة) الآية. أكثر أهل
~~التفسير: أن القرية ها هنا هي مكة - وقوله: * (يأتيها رزقها رغدا من كل
~~مكان) هو معنى قوله تعالى: * (وارزقهم من الثمرات).
# وقوله: * (فكفرت بأنعم الله) الأنعم: جمع النعمة. وقوله: * (فأذاقها الله
~~لباس الجوع والخوف) ذكر الذوق، لأن المراد من لباس الجوع والخوف التعذيب،
~~ويستقيم أن يقال في التعذيب: ذق، كما قال تعالى: * (ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم).
# والمعنى: أن العذاب يتجدد إدراكه كل ساعة كالذوق.
# روي أن الله تعالى سلط عليهم القحط سبع سنين حتى أكلوا (الطعام) المحترقة
~~والعلهز، وهو الوبر بالدم، حتى كان ينظر أحدهم إلى السماء فيرى كشبه الدخان
~~من الجوع '.
# * (والخوف) هو الخوف من القتل، ومن سرايا النبي.
# والمراد من القرية: أهل القرية، وهو مثل قوله تعالى: * (واسأل القرية)
~~وكذلك قوله: * (آمنة) أي: آمن أهلها، وكذلك مطمئنة.
# وفي الآية قول آخر: وهو أنه كل بلد من بلدان الكفار. PageV03P206
# * (يصنعون (112) ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون
~~(113) فكلوا مما رزقكم الله حلال طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه
~~تعبدون (114) إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما ms0864 أهل لغير الله
~~به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم (115) ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا) * * وفي الآية قول ثالث: وهو أنها المدينة،
~~وكفران أهلها بأنعم الله هو ما فعلوا بعد النبي من قتل عثمان، وما يعقبه من
~~الأمور، وهو قول ضعيف. وأما ذكر اللباس في الآية، فلأن من جاع لحقه من
~~الهزال والشحوب والتغير ما يزيد ظاهره عما كان من قبل؛ فجعل ذلك كاللباس
~~لجلوده.
# وقوله: * (بما كانوا يصنعون) أي: يكفرون.
# قوله تعالى: * (ولقد جاءهم رسول منهم) أي: محمد، وقوله: * (منهم) أي:
~~نسبهم، وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن
~~كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# وقوله: * (فكذبوه) أي: كفروا به. وقوله: * (فأخذهم العذاب وهم ظالمون)
~~أي: كافرون. قوله تعالى: * (فكلوا مما رزقكم الله حلال طيبا واشكروا نعمة
~~الله إن كنتم إياه تعبدون) قد بينا المعنى.
# قوله تعالى: * (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد) معنى قوله: * (باغ) أي: طالب بذلك
~~ليتقوى على المعصية * (ولا عاد) أي: لا يتعدى القدر الذي جوز له من
~~التناول، وهذا دليل على أن العاصي في السفر لا يترخص بهذه الرخصة.
# وقوله: * (فإن الله غفور رحيم) ظاهر المعنى.
# قوله: * (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب) يعني: لوصف ألسنتكم الكذب.
~~وقوله: * (هذا حلال وهذا حرام) المراد منه: ما ذكروه في البحيرة والسائبة
~~PageV03P207
# * (حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون (116) متاع قليل ولهم عذاب أليم (117) وعلى الذين هادوا حرمنا ما
~~قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (118) ثم إن ربك
~~للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها
~~لغفور ms0865 رحيم (119) إن) * * والوصيلة والحام، وقد كانوا يحلونها لقوم،
~~ويحرمونها على قوم. وقوله: * (لتفتروا على الله الكذب) أي: لتختلقوا على
~~الله الكذب. وقوله: * (إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون) أي: لا
~~يفوزون.
# قوله تعالى: * (متاع قليل ولهم عذاب أليم) أي: عيشهم في الدنيا متاع
~~قليل، * (ولهم عذاب أليم) أي: وجيع.
# قوله تعالى: * (وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل) معناه: ما
~~ذكره في سورة الأنعام، وهو قوله تعالى: * (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي
~~ظفر). وقوله: * (وما ظلمناهم) أي: ما نقصنا من حقهم * (ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون) أي: هم الذين نقصوا من حقوقهم.
# قوله تعالى: * (ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة) قال أهل العلم: وكل
~~من عمل بمعصية، فهو من داعي الجهالة. وقوله: * (ثم تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا) شرط الصلاح هاهنا، ومعناه: الاستقامة على التوبة. وقوله: * (إن
~~ربك من بعدها لغفور رحيم) أي: من بعد الفعلة التي تابوا عنها.
# قوله تعالى: * (إن إبراهيم كان أمة) في الأمة أقوال، أحسن الأقاويل ما
~~حكاه مسروق عن ابن مسعود أنه المعلم للخير، وهو الذي يقتدى به ويؤتم؛ وروي
~~أن عبد الله بن مسعود قال بعد موت معاذ بن جبل: كان معاذ بن جبل أمة، وأراد
~~به هذا المعنى.
# القول الثاني: كان أمة، أي: إمام هدى، والقول الثالث: كان أمة أي: كان
~~مؤمنا PageV03P208
# * (إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين (120) شاكرا
~~لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم (121) وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين (122) ثم أوحينا إليك أن ابتع ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين (123) إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم
~~بينهم يوم القيامة فيما) * * بالله، وجميع الناس كافرون. وقوله: * (قانتا
~~لله) قال ابن مسعود: مطيعا لله، وقال غيره: قائما بأوامر الله، وقيل: دائما
~~على العبادة.
# وقوله: * (حنيفا) أي: مخلصا، وقيل: مستقيما على الدين.
# قوله: * (ولم يك من المشركين) أي: ممن يعبد الأصنام، وقال بعض أهل
~~المعاني: كان يرى ms0866 العطاء والمنع من الله.
# قوله: * (شاكرا لأنعمه) أي: لنعمه. وقوله: * (اجتباه وهداه) أي: اختاره
~~وأرشده. وقوله: * (إلى صراط مستقيم) أي: إلى دين الحق.
# قوله: * (وآتيناه في الدنيا حسنة) قيل: هي النبوة، وقيل: لسان الصدق،
~~وقيل: التنويه لذكره بطاعته لربه، وقيل: قبول كل أهل الملل له، وقيل:
~~ضيافته ودعاء الناس له إلى يوم القيامة. وقوله: * (وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا) هذا دليل على
~~أنه يجوز للفاضل أن يتبع المفضول. وقوله: * (وما كان من المشركين) ظاهر
~~المعنى.
# وقد قال بعض أهل الأصول: إن النبي كان مأمورا بشريعة إبراهيم إلا ما نسخ
~~في شريعته بدليل هذه الآية، وقد قيل غير هذا، والصحيح أنه كان مأمورا
~~باتباع شريعته في بعض الأشياء، وصار ذلك شريعة له.
# قوله تعالى: * (إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه) معناه: إنما جعل
~~السبت لعنة على الذين اختلفوا فيه. وقوله: * (اختلفوا فيه) أي: خالفوا فيه،
~~وقال PageV03P209
# * (كانوا فيه يختلفون (124) ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
~~(125) وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين)
~~* * بعضهم: اختلفوا فيه أي: حرم بعضهم، وأحل بعضهم يعني: السبت.
# وقال مجاهد: كان الله تعالى أمرهم بالجمعة فأبوا، وطلبوا السبت فشدد
~~عليهم فيه، وكذلك النصارى أمروا بالجمعة فأبوا، وطلبوا الأحد، وأعطى الله
~~تعالى الجمعة لهذه الأمة فقبلوا، وبورك لهم فيها، وفي الباب خبر صحيح قد
~~بيناه من قبل.
# قوله: * (وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) ظاهر
~~المعنى. قوله تعالى: * (ادع إلى سبيل ربك) إلى دين ربك. وقوله: * (بالحكمة)
~~أي: بالقرآن، وقيل: الحكمة معرفة الأشياء على مراتبها في الحسن والقبح،
~~وقيل: الدعاء بالحكمة هو الرد عن القبيح إلى الحسن بشرط العلم.
# وقوله: * (والموعظة الحسنة) الموعظة هي الدعاء إلى الله بالترغيب
~~والترهيب، وقيل: الموعظة الحسنة هي القول اللين الرقيق من غير غلظة ولا ms0867
~~تعنيف.
# وقوله: * (وجادلهم بالتي هي أحسن) أي: مع الإعراض عن أذاهم لك والصبر على
~~مكروههم، وقد نسخ هذا بآية السيف.
# وقوله: * (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين) ظاهر
~~المعنى.
# قوله تعالى: * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) أكثر أهل التفسير
~~أن هذه الآية نزلت فيما فعله المشركون بحمزة وأصحابه؛ فإنه يروى: ' أن
~~النبي - - مر عليه، وقد بقر بطنه، وأخذ كبده، وقطعت مذاكيره وجعلت في فيه؛
~~فرأى أمرا فظيعا؛ فقال: لئن قدرت عليهم لأمثلن بسبعين منهم، وروي أن
~~الصحابة قالوا قريبا PageV03P210
# * (واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون
~~(127) إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (128)) * * من هذا القول
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية '.
# وقد قال زيد بن أسلم والضحاك: إن الآية مكية، وليست في حمزة وأصحابه،
~~والأصح هو الأول.
# وقوله: * (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) يعني: لئن عفوتم * (لهو خير
~~للصابرين) أي: خير للعافين، وقد تحقق هذا العفو في حق وحشي قاتل حمزة بعدما
~~أسلم، وكذلك هذا في كل المشركين الذين أسلموا.
# قوله تعالى: * (واصبر وما صبرك إلا بالله) أي: بمعونة الله. وقوله: *
~~(ولا تحزن عليهم) أي: لا تحزن على أفعالهم وإبائهم للإسلام.
# وقوله: * (ولا تك في ضيق مما يمكرون) قرئ: ' في ضيق ' ومعنى القراءتين:
~~لا يضيقن صدرك * (مما يمكرون) أي: يشركون، وقيل: مما فعلوا من الأفاعيل.
# قوله تعالى: * (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون) يعني: اتقوا
~~المناهي * (والذين هم محسنون) بأداء الفرائض، [وقوله]: * (مع) بالحفظ
~~والنصرة والمعونة، والله أعلم. PageV03P211
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (سبحان الذي أسرى) * * تفسير سورة بني إسرائيل
~~وهي مكية إلا خمس آيات، سنذكرها في مواضعها.
# وروي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: سورة بني إسرائيل
~~والكهف ومريم وطه من تلادي، وهن من العتاق الأول.
# قوله تعالى: * (سبحان الذي أسرى بعبده) سبحان: تنزيه الله من كل سوء،
~~وحقيقته تعظيم الله بوصف المبالغة، ووصفه بالبراءة من كل نقص.
# وكلمة سبحان؛ ms0868 كلمة ممتنعة لا يحوز أن يوصف بها غير الله؛ لأن المبالغة في
~~التعظيم لا تليق لغير الله، ولا تنصرف حسب ما ينصرف كثير من المصادر؛ لأنه
~~لما لم يستقم الوصف به لغير الله، ولم تتصرف جهاته لزم أيضا منهاجا واحدا
~~في الصرف.
# وأما التسبيح في القرآن على وجوه: قد ورد بمعنى الصلاة، قال الله تعالى:
~~* (فلولا أنه كان من المسبحين) أي: من المصلين.
# وورد بمعنى الاستثناء، قال الله تعالى: * (قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا
~~تسبحون) أي: تستثنون.
# وورد بمعنى التنزيه. وهو قوله تعالى: * (سبحان الذي أسرى بعبده)، وورد في
~~الخبر بمعنى النور، وهو في الخبر الذي قال: ' لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه
~~بصره ' أي: نور وجهه، وقد ورد في الخبر عن النبي ' أنه فسر سبحان الله
~~PageV03P212
# * (بعبده ليلا من المسجد الحرام) * * بتنزيه الله من كل سوء '.
# وقوله: * (أسرى بعبده) يقال: أسرى به إذا سيره ليلا، وكذا سرى به. قال
~~الشاعر:
# (وليلة ذات ندى سريت * ولم يلتني عن سراها ليت) وقوله: * (بعبده) أي:
~~بمحمد، وقد روي عن النبي أنه قال: ' إن الله اتخذني عبدا قبل أن يتخذني
~~رسولا '.
# وقوله: * (ليلا) ذكر ليلا؛ لينبه أنه كان في طائفة منه.
# وقرأ ابن مسعود: ' أسرى بعبده من الليل '. وقوله: * (من المسجد الحرام)
~~اختلفوا في الموضع الذي أسري منه برسول الله؛ فأحد القولين: أنه من المسجد
~~الحرام، وعليه يدل ظاهر الآية.
# وعن محمد بن علي الباقر: أن النبي قال: ' كنت نائما في الحجر، فأتاني
~~جبريل - عليه السلام - وحركني حركة لطيفة، وقال: يا محمد، قم وافدا إلى ربك
~~'.
# والقول الثاني: أنه أسرى به من بيت أم هانيء بنت أبي طالب، وهذا في رواية
~~أبي صالح عن ابن عباس. PageV03P213
# * (إلى المسجد الأقصا الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع
~~البصير (1)) * * واختلف القول في الوقت الذي أسرى به؛ قال مقاتل: كان قبل
~~الهجرة بسنة، ويقال: إنه كان في رجب، ويقال: في رمضان. وقال بعضهم أسرى به
~~وهو ابن إحدى وخمسين سنة وتسعة أشهر وثمانية وعشرين ms0869 يوما، والله أعلم.
# وقوله * (إلى المسجد الأقصى) يعني: إلى مسجد بيت المقدس، وسماه الأقصى
~~لبعده من المسجد الحرام.
# وقوله: * (الذي باركنا حوله) يعني: بالماء والشجر، وقيل: باركنا حوله؛
~~لأنه (مواضع) الأنبياء ومهبط الملائكة.
# قوله: * (لنريه من آياتنا) أي: من عجائب قدرتنا، وقد رأى هناك الأنبياء،
~~ورأى آثارهم.
# وقوله: * (إنه هو السميع البصير) - ذكر السميع ها هنا لينبه على أنه
~~المجيب لدعائه، وذكر البصير لينبه على أنه كان الحافظ له في ظلمة الليل.
# وأما الكلام في الإسراء فاختلف القول على أنه أسري بجسمه وروحه أم بروحه؟
~~فالأكثرون على أنه أسري بجسمه وروحه جميعا. وعن عائشة - رضي الله عنها -
~~أنها قالت: ما فقد جسم رسول الله وإنما أسري بروحه؟
# وقد تواترت الأخبار الصحيحة على ما يوافق القول الأول، وأتمها حديث أنس
~~عن مالك بن صعصعة، عن النبي، وفيه: أنه أسري به إلى بيت المقدس ثم منه إلى
~~السماء، واستفتح جبريل السماء الدنيا، فقيل له: ومن معك؟ فقال: محمد عليه
~~السلام.
# فقالوا: أوبعث؟ قال: نعم. PageV03P214
# قالوا: مرحبا به، فنعم المجيء جاء، وهكذا في كل سماء، وذكر فيه: أنه رأى
~~في السماء الدنيا آدم - عليه السلام - وفي السماء الثانية ابني الخالة عيسى
~~ويحيى، وفي السماء الثالثة يوسف، وفي السماء الرابعة إدريس عليه السلام،
~~وفي السماء الخامسة هارون، وفي السماء السادسة موسى، وفي السماء السابعة
~~إبراهيم، وفيه أنه قال: ' رفعت إلى سدرة المنتهى، فإذا أوراقها كآذان
~~الفيلة، وإذا نبقها كقلال هجر، ورأيت أربعة أنهار يخرج من أصلها نهران
~~باطنان ونهران ظاهران؛ فأما الباطنان في الجنة، وأما الظاهران: فالنيل
~~والفرات وذكر فيه أن الله تعالى فرض عليه خمسين صلاة.. القصة بطولها إلى أن
~~ردت إلى الخمس.
# وقد روى شبها بهذه القصة جماعة من الصحابة منهم: ابن عباس، وأبو موسى
~~الأشعري، وحذيفة بن اليمان، وأبو هريرة، وغيرهم.
# وروى معمر عن قتادة عن أنس عن النبي ' أن جبريل عليه السلام جاء بالبراق
~~مسرجا ملجما، فأراد الرسول أن يركبها فاستعصت عليه، فقال لها جبريل: والله
~~ما ركبك أحد أكرم ms0870 على الله منه فارفض به عرقا '. ذكره أبو عيسى في جامعه.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' أتيت بدابة دون البغلة وفوق الحمار، خطوها
~~عند منتهى بصرها '. وثبت أيضا عن النبي أنه قال: ' رأيت موسى ليلة أسري بي،
~~كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى ربعة أحمر، كأنه خرج من ديماس، ورأيت
~~PageV03P215
# * (وآتينا موسى الكتاب) * * إبراهيم وصاحبكم أشبه الناس به '.
# وفي هذا الخبر أنه قال: ' أتيت بإناءين في أحدهما لبن، وفي الآخر خمر،
~~فأخذت اللبن وشربته، فقال جبريل: أصبت الفطرة، أما إنك لو أخذت الخمر غوت
~~أمتك '.
# وفي القصة: أنه لما أصبح تحدث الناس بمسراه، [ففتن] كثير من الناس، وارتد
~~جماعة ممن آمن به وصدق، وجاء المشركون إلى أبي بكر - رضي الله عنه - وقالوا
~~له: ألا ترى إلى صاحبك يحدث أنه أسري به إلى بيت المقدس ورجع من ليلته،
~~ونحن نضرب أكباد الإبل شهرا حتى نصل إليه! فقال أبو بكر: إن كان قال ذلك
~~فقد صدق، فقالوا له: أتصدق بمثل هذا؟ قال: نعم، وأكثر منه، فأنا أصدقه أنه
~~يأتيه خبر السماء في غدوة أو روحة.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' كنت قائما في الحجر، فرفع لي بيت المقدس
~~(فجعلت أنعته) لهم ' وهذا حين سألوه عن وصفه.
# وفي القصة: أن المشركين سألوه عن ركب لهم في الطريق فقال: قد بلغ موضع
~~كذا، ويقدمه جمل أورق، قالوا: ومتى يصل؟ قال: مع طلوع الشمس، فخرج بعضهم
~~يرتقبون العير، وبعضهم يرتقبون طلوع الشمس، فقال أولئك: هذا العير قد أقبل،
~~وقال هؤلاء: هذه الشمس قد طلعت. PageV03P216
# * (وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا (2) ذرية من حملنا
~~مع نوح إنه كان عبدا شكورا (3) وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في
~~الأرض) * * وروي أنه قال: ' مررت بإناء مغطى وهو ملآن ماء فشربت بعضه
~~وتركته ' فسئل الركب عن ذلك فأخبروا بصورته.
# قوله تعالى: * (وآتينا موسى الكتاب) الآية يعني: أعطينا موسى الكتاب، وهو
~~التوراة.
# وقوله: * (وجعلناه هدى لبني إسرائيل) أي: يهتدي به بنو إسرائيل. وقوله: *
~~(ألا ms0871 تتخذوا) قرئ بقراءتين: بالتاء، والياء، فمن قرأ بالتاء فمعناه: وآتينا
~~موسى الكتاب آمرين ألا تتخذوا، ومن قرأ بالياء فمعناه: وعهدنا إليهم ألا
~~يتخذوا. قوله: * (من دوني وكيلا) أي: شريكا، وقيل معناه: أمرناهم أن لا
~~يتوكلوا على غيري، ولا يتخذوا أربابا دوني.
# قوله تعالى: * (ذرية من حملنا مع نوح) معناه: يا ذرية من حملنا مع نوح،
~~وقرأ مجاهد بنصب الذال. وعن زيد بن ثابت في بعض الروايات: ' ذرية من حملنا
~~مع نوح ' بكسر الذال. وإنما قال: * (ذرية من حملنا مع نوح) لأن الخلق الآن
~~من أولاد نوح على ما بينا من قبل.
# وقوله: * (من حملنا) أي: في السفينة.
# وقوله: * (إنه كان عبدا شكورا) سمي نوحا لكثرة نوحه على نفسه، وقيل: كان
~~اسمه عبد الغفار. ذكره النقاش في تفسيره.
# وأما شكره: فروي أنه كان إذا أكل قال: الحمد لله، وإذا شرب قال: الحمد
~~الله، PageV03P217
# * (مرتين ولتعلن علوا كبيرا (4) فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا
~~لنا أولي بأس) * * وإذا لبس قال: الحمد الله، وفي بعض الروايات: أنه إذا
~~دخل قال: الحمد الله، وإذا خرج قال: الحمد الله، وكذا في القيام والقعود.
# وروي أنه لم يخط خطوة إلا ذكر الله تعالى، فقال: * (إنه كان عبدا شكورا)
~~أي: كثير الشكر.
# قوله تعالى: * (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب) الآية. القضاء: فصل
~~الأمر بالأحكام، ومعنى قضينا ها هنا أي: أوحينا، وأعلمنا.
# وقيل معناه: وقضينا على بني إسرائيل في الكتاب.
# وقوله: * (لتفسدن في الأرض مرتين) أي لتعصن في الأرض مرتين. وقوله: *
~~(ولتعلن) أي: لتتعظمن وتبغن وتتكبرن.
# وقوله: * (علوا كبيرا) أي: كبرا عظيما.
# قوله تعالى: * (فإذا جاء وعد أولاهما) يعني: أولى المرتين. وفي القصة: أن
~~فسادهم في المرة الأولى وكان بقتل إشعيا النبي - عليه السلام - وارتكابهم
~~المعاصي، ورفضهم ما أمروا به. وفي بعض التفاسير: أنهم عبدوا الأوثان.
# والأرض المذكورة: أرض الشام، وأرض بيت المقدس. وقوله: * (بعثنا عليكم
~~عبادا لنا) هذا البعث هو مثل قوله تعالى: * (أنا أرسلنا الشياطين على
~~الكافرين) فيجوز أن تكون بمعنى التسليط، ويجوز أن ms0872 تكون بمعنى التخلية بينهم
~~وبين القوم، [واختلفت] الأقاويل في أنهم من كانوا؟
# قال ابن عباس: هم جالوت وقومه، وقال سعيد بين المسيب: بخت نصر الفارسي،
~~PageV03P218
# * (شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا (5) ثم رددنا لكم الكرة
~~عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا (6) إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم وإن) * * وقال غيره: سنحاريب الملك، وقال بعضهم: العمالقة. وأظهر
~~الأقاويل أنه بخت نصر، وروي عن مجاهد أنه قال: ملك الأرض أربعة: مؤمنان،
~~وكافران؛ أما المؤمنان: فسليمان، وذو القرنين - عليهما السلام - وأما
~~الكافران: فنمروذ، وبخت نصر.
# قال الشيخ الإمام الأجل: أخبرنا بهذا أبو علي الشافعي بمكة قال: أخبرنا
~~أبو الحسن بن فراس قال: أنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم الديبلي وقال: أنا
~~سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال: أنا [سفيان] بن عيينة عن داود بن شابور
~~عن مجاهد.
# وقوله: * (أولي بأس شديد) أي: أولي قوة شديدة.
# وقوله: * (فجاسوا خلال الديار) والجوس: طلب الشيء بالاستقصاء.
# قال الزجاج: طلبوا خلال الديار هل بقي أحد فيقتل؟ وخلال الديار وسط
~~الديار.
# وقوله: * (وكان وعدا مفعولا) أي: وعدا لا بد منه. قال الشاعر:
# (في الجوس جسنا إليك الليل بالمطي *) قوله تعالى: * (ثم رددنا لكم الكرة
~~عليهم) أي: الدولة عليهم، وفي القصة: أن هذا التخريب كان بعد ملك سليمان،
~~وأن بخت نصر قتل المقاتلة، وسبى الذرية، وخرب بيت المقدس، وألقى الجيف في
~~مسجده، وكان من موت عزير النبي مائة سنة في هذا التخريب، وما قص الله من
~~أمره في سورة البقرة، ثم إن الله تعالى رد الدولة إلى بني إسرائيل حتى
~~عمروا ما خرب.
# وفي بعض القصص: أن الله تعالى أرسل ملكا إليهم حتى رد العمارات، واستنقذ
~~PageV03P219
# * (أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما
~~دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا (7)) * * الأسارى، وعاد البلد أفضل
~~مما كان. فهذا معنى قوله: * (ثم رددنا لكم الكرة عليهم) وفي تعذيب بخت نصر
~~ومسخه قصة طويلة ليس هذا موضعه.
# وقوله: * (وأمددناكم بأموال وبنين) ظاهر المعنى. وقوله: * (وجعلناكم أكثر
~~نفيرا) أي: ms0873 أكثر عددا.
# قال الشاعر:
# (وأكرم بقحطان من معشر * وحمير أكرم بقوم نفيرا) قوله تعالى: * (إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم) يعني: جلبتم النفع إليها.
# وقوله: * (وإن أسأتم فلها) أي: فعليها.
# وقوله: * (فإذا جاء وعد الآخرة) يعني: وعد الكرة الآخرة. وقوله: *
~~(ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة) قرئ هكذا، وقرئ: '
~~ليسوء وجوهكم ' مقصور، وعن علي - رضي الله عنه -: ' لنسوء وجوهكم ' بالنون،
~~وهو اختيار الكسائي، وفي الشاذ: ' لنسوء وجوهكم ' بفتح اللام. أما قوله: *
~~(ليسوء وجوهكم) بالياء يعني: أولئك القوم يسوءوا وجوهكم: وقوله: * (ليسوءوا
~~وجوهكم) أي: ليسوء الوعد وجوهكم.
# وقوله: ' لنسوء ' بالنون ظاهر المعنى، وسوء الوجه بإدخال الغم والحزن.
# وقوله: * (وليتبروا ما علو تتبيرا) أي: ليخربوا، ويدمروا ما علوا عليه -
~~أي: ما ظهروا - تخريبا.
# قال الشاعر:
# (وما الناس إلا عاملان فعامل * يتبر ما يبني وآخر رافع) وفي القصة: أن
~~فسادهم الثاني كان بقتل يحيى بن زكريا - عليهما السلام - PageV03P220
# * (عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا (8) إن
~~هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) * * وكان سبب قتله، أن بغية من بغايا بني
~~إسرائيل طلبت من الملك أن يقتله فقتله، فلما قتله، ووقع دمه على الأرض، جعل
~~يغلي فلا يسكن بشيء، وسلط الله عليهم عدوهم.
# فقيل: إن العدو في الكرة الثانية كان بخت نصر، وفي الأولى جالوت. وقيل:
~~إن العدو في المرة الثانية كان ملكا من الروم، جاء وخرب بيت المقدس، وقتل
~~المقاتلة، وسبى الذرية.
# فروي أنه استصعب عليه فتح المدينة، فقالت عجوز: أيها الملك، أتريد أن
~~تفتح هذه المدينة؟ فقال: نعم، فقالت: قل اللهم إني أستفتحك هذه المدينة بدم
~~يحيى بن زكريا، فقال هذا القول، فتساقطت حيطان المدينة؛ فدخل بالسيف يقتل،
~~ووصل إلى المكان الذي يغلي فيه دم يحيى. فقال: لأقتلن عليه الناس حتى يسكن
~~الدم؛ فقتل عليه أربعين ألفا فلم يسكن، فقتل خمسين ألفا فلم يسكن، فقتل
~~ستين ألفا فلم يسكن، فقال: والله لا أزال أقتل عليه حتى يسكن، فاستكمل
~~سبعين ألفا فسكن، وقيل: ثمانين ألفا.
# وقوله تعالى: * (عسى ربكم ms0874 أن يرحمكم وإن عدتم عدنا) قال مجاهد: عسى من
~~الله واجب.
# وقوله: * (أن يرحمكم) أي: يرد الدولة إليكم بعد زوالها. وفي القصة: أن
~~الله تعالى رد إليهم الدولة، وعمر بيت المقدس بعد ما خرب، [و] عاد ملكم على
~~ما كان.
# وقوله: * (وإن عدتم عدنا) معناه: وإن عدتم إلى المعصية عدنا إلى
~~الانتقام. فروي عن إبراهيم النخعي أنه قال: عادوا إلى المعصية، فانتقم الله
~~منهم بالعرب، فهم مقهورون مستذلون إلى يوم القيامة، وقيل: بمحمد. والقولان
~~متقاربان في المعنى. PageV03P221
# * (ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا (9) وأن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة اعتدنا لهم عذابا أليما (10) ويدع الإنسان بالشر
~~دعاءه بالخير وكان) * * وقوله: * (وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا) قال مجاهد:
~~محبسا، وقيل: حصيرا أي: حاصرا، فعيل بمعنى فاعل، قاله ابن قتيبة.
# والحصر هو الحبس، والسجن يسمى حصيرا في اللغة.
# قوله تعالى: * (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) فيه قولان: أحدهما:
~~للكلمة التي هي أقوم، وأقوم أي: أعدل، والكلمة هي شهادة أن لا إله إلا
~~الله.
# والقول الثاني: قاله الزجاج * (يهدي للتي هي أقوم) أي: للحال التي هي
~~أقوم، والحال التي هي أقوم: توحيد الله، واتباع رسله، وطواعيته في أوامره.
# وقوله: * (ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات) يعني: القرآن يبشر
~~الذين يعملون الصالحات.
# وقوله: * (أن لهم أجرا كبيرا) أي: عظيما.
# وقوله: * (وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة) معناه: ويبشر الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة أنا * (اعتدنا لهم عذابا أليما) أي: أعددنا. والبشارة هاهنا بمعنى
~~الخبر؛ لأن العرب لا تضع البشارة إلا في موضع السرور.
# وحقيقة المعنى أي: ضع هذا الخبر لهم موضع البشارة.
# قوله تعالى: * (ويدعو الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا)
~~دعاء الإنسان بالشر هو أن يدعو على نفسه وأهله وولده حالة الغضب، فيقول:
~~اللهم أهلكهم، اللهم العنهم، وربما يقول لنفسه هذه المقالة.
# وقوله: * (دعاءه بالخير) أي: كدعائه بالخير، ويقال: إن هذه الآية نزلت في
~~النضر بن الحارث فإنه قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء ms0875 أو ائتنا بعذاب أليم. PageV03P222
# * (الإنسان عجولا (11)) * * فاستجاب الله له، وضربت عنقه صبرا يوم بدر.
# وروي عن النبي أنه قال: ' اللهم إني بشر، أغضب كما يغضب البشر، وأيما
~~مسلم لعنته، أو سببته فاجعلها له صلاة ورحمة '.
# وفي بعض الأخبار: ' أتى النبي بأسير فسلمه إلى سودة بنت زمعة لتحفظه،
~~وكان الأسير أتى مشدودا فجعل جميع الليل يئن، فقامت سودة، وأرخت من وثاقه؛
~~فهرب الأسير، فلما دخل رسول الله قال لها: أين الأسير؟ فذكرت له ذلك فقال:
~~قطع الله يدك، وبعث خلف الأسير من رده، فأخرجت سودة يدها؛ ليجيء من يقطعها
~~بدعاء النبي؛ فدخل عليها النبي، ورآها على تلك الحالة، فسألها: ممن هذا؟
~~فقالت: لدعائك يا رسول الله؛ فقال رسول الله: ' اللهم إني بشر أغضب كما
~~يغضب البشر.. ' الخبر.
# وقوله: * (وكان الإنسان عجولا) يعني: أنه يعجل بدعاء الشر، والله لا يعجل
~~بالإجابة.
# وفي الآية قول وهو أن هذا في آدم صلوات الله عليه، وفي القصة: أن الله
~~تعالى أدخل الروح في رأسه، فجعل ينظر إلى نفسه كيف يخلق! فلما بلغ الروح
~~وسطه أراد أن يقوم فلم يقدر، فقال الله تعالى: ' وخلق الإنسان عجولا '.
# هذا محكي عن قتادة وغيره، وعن سلمان الفارسي أن الله خلق آدم في آخر ساعة
~~PageV03P223
# * (وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب) * * من يوم الجمعة،
~~فجعل الروح تجري في جسده، ويحيى آدم فنظر إلى الشمس، وهي تغرب، فقال: يا
~~رب، قبل الليل - أي أتم خلقي قبل الليل - فقال الله تعالى: ' وخلق الإنسان
~~عجولا '.
# وفي أصل الآية قول آخر؛ وهو أن معنى قوله: * (ويدعو الإنسان بالشر) أي:
~~يدعو بفعل المعصية كما يدعو بفعل الطاعة. قال الشاعر:
# (عسى فارج الهم عن يوسف * يسخر لي ربة المحمل) والصحيح ما قدمنا من قبل.
# قوله: * (وجعلنا الليل والنهار آيتين) أي: علامتين دالتين على أن لهما
~~إلها واحدا.
# وقيل: علامتين على الليل والنهار، والمراد من الليل والنهار: هو الشمس
~~والقمر.
# وقوله: * (فمحونا آية الليل) ms0876 روي عن علي وابن عباس أنهما قالا: المحو هو
~~السواد الذي في القمر.
# وفي بعض الآثار أن ابن الكواء قام إلى علي فسأله عن هذا فقال: أعمى -
~~أراد عمى القلب - يسأل عن عمياء! ثم قال: هو السواد الذي في القمر، وقيل:
~~إن معنى قوله: * (فمحونا آية الليل) أي: جعلنا الليل بحيث لا يبصر فيه كما
~~[لا] يبصر الكتاب إذا محي.
# وقال قتادة وجماعة من المفسرين، وهو محكي أيضا عن ابن عباس قالوا: إن
~~الله تعالى خلق الشمس والقمر مضيئين نيرين كل واحد منهما مثل الآخر في
~~الضياء، فلم يكن يعرف الليل من النهار، والنهار من الليل، فأمر جبريل حتى
~~مسح بجناحه PageV03P224
# * (وكل شيء فصلناه تفصيلا (12) وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له
~~يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا (13) اقرأ كتابك) * * وجه القمر.
# قال مقاتل: انتقص مما كان تسعة وستون جزءا، وبقي جزء واحد.
# وقوله: * (وجعلنا آية النهار مبصرة) أي: مضيئة نيرة، وقيل: ذات أبصار أي:
~~يبصر بها.
# وقوله: * (لتبتغوا فضلا من ربكم) بالنهار.
# وقوله: * (ولتعلموا عدد السنين والحساب) أي: عدد السنين وحساب الشهور
~~والأيام.
# وقوله: * (وكل شيء فصلناه تفصيلا) أي: بيناه تبيينا.
# قوله تعالى: * (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه) روى عطاء عن ابن عباس
~~قال معناه: ما قدر له من خير وشر.
# وعن مجاهد: عمله من خير وشر، وعن الضحاك: أجله ورزقه وسعادته وشقاوته.
~~وعن أبي عبيدة قال: حظه. وقيل: كتابه.
# وعن مجاهد في رواية أخرى: ورقة (متعلقة) في عنقه مكتوب فيها شقي أو سعيد.
~~والأقوال متقاربة، وإنما سمي طائرا أي: ما طار له من خير أو شر، وهذا على
~~جهة التمثيل والتشبيه، ومن ذلك السوانح والبوارح، فالسانح: هو الذي يطير من
~~قبل اليمين، فيتبرك به الإنسان، والبارح: هو الذي يطير من قبل الشمال،
~~فيتشاءم به الإنسان. قال الشاعر:
# (تطير غدائر الإشراك شفعا * ووترا والزعامة للغلام) وقوله: * (ونخرج له
~~يوم القيامة) وقرئ: ' ويخرج له ' بالياء أي: الطائر يخرج له، PageV03P225
# * (كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (14) من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ms0877 ومن ضل
~~فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~(15) وإذا أردنا) * * وقرئ: ' ويخرج له يوم القيامة كتاب ' على ما لم يسم
~~فاعله، وقرئ ' ويخرج ' بفتح الياء يعني: عمله يخرج * (كتابا) يوم القيامة،
~~كأنه يتحول العمل كتابا في القيامة.
# وقوله: * (يلقاه) قرأ الحسن: ' يلقاه ' بضم الياء من التلقية، وهذا في
~~الشاذ.
# وقوله: * (منشورا) في الآثار أن الله تعالى يأمر الملكين بطي الصحيفة،
~~إذا تم عمر العبد، فلا ينشر إلى يوم القيامة، وهذا في معنى قوله تعالى: *
~~(وإذا الصحف نشرت).
# قوله: * (اقرأ كتابك) فيه إضمار، وهو أنه يقال له: اقرأ كتابك. قال
~~قتادة: يقرأ كل إنسان سواء كان قارئا في الدنيا، أو لم يكن قارئا.
# وقوله: * (كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) أي: شاهدا قال الحسن: عدل معك من
~~جعلك حسيب نفسك.
# وقال بعضهم: يقال له هذا كتاب كان لسانك قلمه، وريقك مداده، وجوارحك
~~قرطاسه، وكتب المملي على كاتبيك، فاقرأ ما أمليت، والله أعلم.
# قوله تعالى: * (من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه) أي: نفع اهتدائه له.
# وقوله: * (ومن ضل فإنما يضل عليها) أي: وبال ضلالته عليه.
# وقوله: * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) يقال: نزلت هذه الآية في الوليد بن
~~المغيرة، فإنه قال لمن أسلم: ارجعوا إلى دينكم القديم، فإني أحمل أوزاركم؛
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، ومعناه: أنه لا يؤاخذ أحد بذنب أحد، وقيل: ليس
~~لأحد أن يذنب، فيقول: فلان قد أذنب فأنا أتبعه، فإني لا آخذ أحدا بذنب أحد.
# وقوله: * (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) هذا دليل على أن ما وجب وجب
~~PageV03P226
# * (أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها
~~تدميرا (16)) * * بالسمع لا بالعقل، فإن الله تعالى نص أنه لا يعذب أحدا
~~حتى يبعث الرسول.
# وفي بعض المسانيد عن أبي هريرة أنه قال: إن الله تعالى يبعث يوم القيامة
~~أهل الفترة و [المعتوه] والأصم والأبكم والأخرس والشيوخ الذين لم يدركوا
~~الإسلام (فيؤجج) لهم نارا، فيقول: ادخلوها، فيقولون: كيف ندخلها، ولم تبعث
~~إلينا ms0878 رسولا؟! ولو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما، فيرسل الله إليهم
~~رسولا، فيطيعه من علم الله أنه يطيعه، ويعصيه من علم الله أنه يعصيه، فيفصل
~~بينهم على ذلك.
# قوله تعالى: * (وإذا أردنا أن نهلك قرية) أي: أهل قرية، وقرئ * (أمرنا
~~مترفيها) والمعروف هذا، وقرئ: ' آمرنا ' - بالمد -، ' مترفيها ' وهذل محكي
~~عن علي، وقرئ ' أمرنا ' بالقصر والتشديد، وقرئ: ' أمرنا - بكسر الميم -
~~مترفيها ' وهذا محكي عن ابن عباس.
# أما قوله: * (أمرنا) فيه قولان: أحدهما: معناه أمرناهم بالطاعة ففسقوا
~~وعصوا.
# وهكذا روي عن ابن عباس وجماعة من التابعين منهم ابن جريج وغيره.
# والقول الثاني: أمرنا أي: أكثرنا، يقال: أمر القوم: إذا كثروا، قال
~~الشاعر:
# (إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا * يوما يصيروا للهلك والنكد) وأنكر الكسائي
~~أن يكون أمرنا بمعنى أكثرنا، وقال: هو آمرنا بمعنى أكثرنا، وهذا هو اللغة
~~الغالبة.
# وأما أبو عبيدة فقال: تقول العرب: أمرنا بمعنى أكثرنا، وإنما احتجنا إلى
~~هذا التأويل؛ لأن الله تعالى لا يأمر بالمعاصي.
# وهذا باتفاق الأمة وفي الآية سؤال معروف، وهو أنه يقال: كيف يأمر مترفيها
~~بالفسق، والله تعالى يقول: * (إن الله يأمر بالعدل والإحسان)، ويقول: * (إن
~~الله PageV03P227
# * (وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا
~~(17) من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم
~~يصلاها مذموما مدحورا (18) ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك
~~كان سعيهم مشكورا (19)) * * لا يأمر بالفحشاء)؟ والجواب ما سبق.
# وفي الآية قول ثالث وهو أنه معنى قوله: * (أمرنا مترفيها) أي: بعثنا، وفي
~~قراءة أبي بن كعب: ' وإذا أردنا أن نهلك قرية بعثنا مترفيها '، وأما قوله:
~~' أمرنا ' بالتشديد أي: سلطنا.
# وقيل: أمرنا أي: جعلناهم أمراء؛ فيجوز أن يكون بعثنا على هذا المعنى.
# وأما ' أمرنا ' - بكسر - الميم فقد ذكروا أنه ضعيف في اللغة.
# وقوله: * (مترفيها) أي: منعميها، والمترف: الملك المنعم، أورده ثعلب.
# وقوله: * (ففسقوا فيها) أي: عصوا فيها. * (فحق عليها القول) أي: وجب
~~عليها العذاب.
# وقوله: * (فدمرناها تدميرا) أي: أهلكناها إهلاكا.
# قوله تعالى: ms0879 * (وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح). اختلفوا في القرن،
~~فقال بعضهم: القرن مائة وعشرون سنة، وقال بعضهم: مائة سنة، وقال بعضهم:
~~ثمانون سنة، وقال بعضهم: أربعون سنة، والمراد من القرون أهل القرون.
# وقوله: * (وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (من كان يريد العاجلة) أي: الدنيا، وهذا وصف الكفار؛ لأنهم
~~الذين يريدون الدنيا، ولا يريدون الآخرة، والآية في قوم أرادوا العاجلة
~~فحسب.
# وقوله: * (عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد) يعني: لمن نريد إهلاكه.
# وقوله: * (ثم جعلنا له جهنم يصلاها) أي: يدخلها، وقيل: يقاسي حرها.
# وقوله: * (مذموما مدحورا) والمذموم من الذم، والمدحور هو المطرود والمبعد
~~من PageV03P228
# * (كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا (20) انظر
~~كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا (21)) * * رحمة
~~الله، يقال: (دحره) عن كذا أي: أبعده.
# قوله تعالى: * (ومن أراد الآخرة) أي: طلب الآخرة * (وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن) أي: عمل لها عملها، وهو مؤمن.
# وقوله: * (فأولئك كان سعيهم مشكورا) أي: مقبولا.
# ويقال: إن الشكر من الله هو قبول الحسنات، والتجاوز عن السيئات، وقيل
~~معنى الآية: أنه وضع أعمالهم الموضع الذي يشكر عليها.
# قوله تعالى: * (كلا نمد هؤلاء وهؤلاء) يعني: المؤمنين والكفار.
# وقوله: * (من عطاء ربك) أي: من رزق ربك.
# وقوله: * (وما كان عطاء ربك محظورا) أي: ممنوعا.
# وأجمع أهل التفسير أن معنى عطاء ربك في هذه السورة هو الدنيا، فإن الآخرة
~~للمتقين، وليس للكفار فيها نصيب.
# وفي بعض المسانيد عن النبي أنه قال: ' إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم
~~بينكم أرزاقكم، وإن الله تعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي
~~الدين إلا من يحب '.
# قوله تعالى: * (انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض) يعني: الدنيا، ومعنى
~~PageV03P229
# * (لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا (22)) * * لتفضيل هو
~~التقتير والتوسيع، والتقليل والتكثير، والقبض والبسط، وقد روي في بعض
~~الآثار أن الله تعالى عرض ذرية آدم على آدم فرأى فيهم تفاوتا شديدا! فقال: ms0880
~~رب هلا سويت بين خلقك؟ فقال: يا آدم، أردت أن أشكر.
# وقوله: * (وللآخرة أكبر درجات) قد بينا أن الدرجة ما بين السماء والأرض.
# وفي بعض المسانيد عن أبي هريرة عن النبي أنه قال: ' الجنة مائة درجة؛ ما
~~بين كل درجتين خمسمائة سنة '.
# وقوله: * (وأكبر تفضيلا) أي: أعظم تفضيلا.
# وفي الأخبار أن النبي قال: ' إن المؤمنين يدخلون الجنة بإيمانهم؛
~~ويقتسمون الدرجات بأعمالهم '.
# قوله تعالى: * (لا تجعل مع الله إلها آخر) فيه قولان: أحدهما: أن الخطاب
~~مع الرسول، والمراد فيه الأمة، وقد بينا نظير هذا من قبل.
# والقول الآخر: لا تجعل أيها الإنسان مع الله إلها آخر، وهذا الخطاب مع كل
~~أحد.
# وقيل: إن المراد منه النبي على ما هو الظاهر، وهو وإن كان معصوما، فلم
~~يسقط عنه الخطاب بالاحتراز والمباعدة عن الكفر.
# وقوله: * (فتقعد مذموما مخذولا) أي: مذموما من غير حمد، ومخذولا من غير
~~نصر. PageV03P230
# * (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو) * * وقيل: مخذولا أي: متروكا من العصمة، والله تعالى إذا ترك
~~العبد فقد أهلكه.
# ومعنى قوله: * (فتقعد) أي: فتكون مأفوكا، وتبقى مخذولا.
# قوله تعالى: * (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) قرأ عبد الله بن مسعود: '
~~ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه '، وقال الضحاك: كان في الأصل ' ووصى ' إلا
~~أنه اتصل الواو بالصاد في الكتابة فقرىء: ' وقضى '. والمعروف هو قوله: *
~~(وقضى). وعليه اتفاق القراء؛ ومعناه: وأمر ربك؛ وحقيقة القضاء هو إحكام
~~الشيء وإمضاؤه على وجه الفراغ منه، ومنه قولهم: قضى القاضي بين الخصمين،
~~ومنه قوله تعالى: * (ثم اقضوا إلي ولا تنظرون) أي: أفرغوا ما في أنفسكم
~~وامضوه، فعلى هذا معنى قوله: * (وقضى ربك) أي: حكم عليهم ربك حكم تعبد.
# ومعنى الفراغ هاهنا: هو إتمام التعبد. وفي بعض التفاسير: أن رجلا أتى
~~الحسن البصري وقال: إني طلقت امرأتي ثلاثا، فقال: عصيت ربك، وبانت منك
~~امرأتك، فقال الرجل: كذلك كان قضاء الله؟ فقال الحسن: كذبت، ما قضى الله.
~~أي: ما أمر الله، وكان الحسن فصيحا فلم ms0881 يفهم الناس قوله؛ فذكروا أنه ينكر
~~القدر.
# وفي بعض الروايات أنه قيل له: إن بني أمية يقتلون الناس، ويقولون: كذا
~~قضاء الله، فقال الحسن: كذب أعداء الله؛ ومعناه ما بينا.
# وقيل: إنه أنكر جعلهم ذلك علة لقتلهم، ذكره ابن قتيبة في المعارف.
# وقوله: * (ألا تعبدوا إلا إياه) يعني: أن توحدوه ولا تشركوا به. وقوله: *
~~(وبالوالدين إحسانا) أي: أمر أن تحسنوا بالوالدين إحسانا.
# وقد ثبت عن النبي برواية ابن مسعود، أنه سأل رسول الله فقال: ' أي الذنوب
~~أعظم؟ فقال: الإشراك بالله. قال: ثم أي؟ قال: عقوق الوالدين '. PageV03P231
# * (كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23)) * *
~~وقوله:: * (إما يبلغان) وقرئ: ' إما يبلغن عندك الكبر ' فقوله: * (يبلغان)
~~ينصرف إليهما؛ فعلى هذا قوله: * (أحدهما أو كلاهما) على وجه الاستئناف.
# وقوله: * (يبلغن) ينصرف إلى أحدهما، فقوله: * (أو كلاهما) على البدل منه.
# وقوله: * (فلا تقل لهما أف) قرئ: ' أف ' بكسر الفاء، و ' أف ' بفتح
~~الفاء، و ' أف ' بكسر الفاء والتنوين. قالوا: وفيه ست لغات: أفا وأف وأف
~~الثلاثة بالتنوين، وأف وأف وأف بغير التنوين.
# قال الأصمعي: الأف وسخ الأذن، والتف وسخ الأظفار، وقيل: الأف وسخ
~~الأظفار، والتف الشيء الحقير، وحقيقته أنه كلمة تقال عند الضجر من الشيء
~~واستثقاله، وقيل: الأف بأدنى ما يتبرم به، فمنى الآية: لا يتبرم بهما، ولا
~~يستثقل معالجة أذاهما. وذكر مجاهد أنه عند الحدث وذكر البول وصاحبه أنه لا
~~يستثقل معالجتهما في ذلك؛ كما لم يستثقلا معالجته.
# وقوله: * (ولا تنهرهما) الانتهار من النهر، [و] هو الزجر بالإغلاظ
~~والصياح.
# وقوله: * (وقل لهما قولا كريما) أي: قولا لينا.
# وعن محمد بن علي الباقر قال: شر الآباء من يحمله البر على الإفراط، وشر
~~الأبناء من يحمله التقصير على العقوق.
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: لو علم الله شيئا أبلغ في الزجر من قوله:
~~* (أف)، لنهى عن ذلك، ثم قال علي: ليعمل البار ما شاء فلن يدخل النار،
~~وليعمل العاق ما يشاء فلن يدخل الجنة.
# وفي الأخبار، عن النبي أنه قال: ' البر ms0882 يزيد في العمر '. وذكر مسلم في
~~PageV03P232
# * (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا (24)
~~ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين) * * الصحيح برواية سهيل عن أبيه
~~عن أبي هريرة أن النبي قال: ' رغم أنفه. رغم أنفه، رغم أنفه! فقيل: من يا
~~رسول الله؟ قال: من أدرك أبويه على الكبر أو أحدهما فلم يدخل الجنة '.
# وروى عامر بن ربيعة أن رجلا أتي النبي فقال: ' إن أبوي قد توفيا، فهل بقي
~~شيء أبرهما به؟ فقال: نعم، إنفاذ عهدهما، وإكرام صديقهما، والاستغفار لهما،
~~والصدقة عنهما '.
# قوله تعالى: * (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة) معناه: وألن جانبك لهما.
# وعن عائشة - رضي الله عنها - أطعهما ما أمراك. والخفض هو التواضع، وجناح
~~الذل: ترك الاستعلاء. مأخوذ من استعلاء الطائر [بجناحيه].
# وقوله: * (من الرحمة) أي: من الشفقة والعطف.
# وقرأ عاصم الجحدري ويحيى بن دثار: ' واخفض لهما جناح الذل ' - بكسر الذال
~~- فالذل - بضم الذال - من التذلل، أي: كن لهما كالذليل المقهور، والذل -
~~بكسر الذال - من الانقياد والطاعة.
# وعن سعيد بن المسيب قال: كن بين يديهما كالعبد المذنب بين يدي السيد الفظ
~~الغليظ. PageV03P233
# * (فإنه كان للأوابين غفورا (25) وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل
~~ولا تبذر تبذيرا (26)) * * وقوله: * (وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) أي:
~~كما رحماني بتربيتي صغيرا.
# قوله تعالى: * (ربكم أعلم بما في نفوسكم) أي: بما في قلوبكم. وقوله: *
~~(إن تكونوا صالحين) أي: مطيعين.
# وقوله: * (فإنه كان للأوابين غفورا) ووجه اتصال الآية بما قبلها، هو أن
~~الله تعالى قال: * (ربكم أعلم بما في نفوسكم) من العقوق والبر، فإن بدرت من
~~بار بدرة من العقوق، فإن الله كان للأوابين غفورا يعني: [للتوابين] غفورا.
# وفي الأواب أقوال كثيرة، روي عن ابن عباس أنه قال: هو الذي يرجع من الشر
~~إلى الخير، وعن سعيد بن المسيب: هو الذي كلما أذنب تاب وإن كثر، وعن عبيد
~~بن عمير: هو الذي لا يقوم من مجلس حتى يستغفر الله من ذنوبه، وقيل: إن
~~الأواب هو المسبح، قال الله ms0883 تعالى: * (يا جبال أوبي معه) وعن محمد بن
~~المنكدر قال: الأواب الذي يصلي بين المغرب والعشاء، وتسمى الصلاة في ذلك
~~الوقت صلاة الأوابين، وعن عون العقيلي قال: الأواب هو الذي يصلي الضحى، وعن
~~السدي قال: هو الذي يذنب سرا ويتوب سرا.
# وأصل الأواب: هو الراجع، قال الشاعر:
# (يومان يوم مقامات وتفدية * ويوم سير على الأعداء تأويب) قوله تعالى: *
~~(وآت ذا القربى حقه) الأكثرون على أن ذا القربى ها هنا قرابة الإنسان،
~~ومعنى الآية: الأمر بصلة ذوي الأرحام.
# وعن علي بن الحسين قال: ذا القربى ها هنا قرابة الرسول. وقوله: *
~~(والمسكين) PageV03P234
# * (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا (27) وإما
~~تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا (28)) * * أي:
~~السائل الطواف.
# وقوله: * (وابن السبيل) قيل: المنقطع به، وقيل: الضيف. وقوله: * (ولا
~~تبذر تبذيرا) أي: لا تسرف إسرافا.
# والتبذير: هو الإنفاق في غير طاعة الله تعالى. وعن عثمان بن الأسود قال:
~~كنت أطوف مع مجاهد بالبيت فقال: لو أنفق عشرة آلاف درهم في طاعة الله ما
~~كان مسرفا، ولو أنفق درهما واحدا في معصية الله، كان من المسرفين.
# قوله تعالى: * (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) أي: أشباه الشياطين،
~~وقيل: سماهم إخوان الشياطين؛ لأنهم اتبعوا ما سول لهم الشياطين، [وقيل] لمن
~~اتبع إنسانا في شيء هو أخوه.
# وقوله: * (وكان الشيطان لربه كفورا) أي: بربه كافرا.
# قوله تعالى: * (وإما تعرضن عنهم) الإعراض صرف الوجه عن الشيء (....) أو
~~إلى من هو أولى منه، أو لإذلال من يصرف عنه الوجه.
# وقوله: * (ابتغاء رحمة من ربك) أي: طلب رزق من ربك.
# وقوله: * (ترجوها) الرجاء: تعليق النفس بمن تطلب منه الخير. وعن علي رضي
~~الله عنه قال: لا ترجون إلا ربك، ولا تخافن إلا من ربك. PageV03P235
# * (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا
~~(29)) * * وقوله: * (فقل لهم قولا ميسورا) اليسر: ضد العسر، والميسور ها
~~هنا هو العدة في قول أكثر المفسرين. وهو أن يقول: يأتينا شيء فنعطيه. وعن
~~سفيان ms0884 الثوري قال: عدة النبي دين، وقيل: القول الميسور هو أن تقول: يرزقنا
~~الله وإياك، أو يقول: بارك الله فيك.
# واعلم أن الآية خطاب مع النبي، وقد كان هؤلاء القوم يسألونه، وكان يكره
~~الرد وليس عنده شيء يعطى، فجعل يمسك من القول، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~* (فقل لهم قولا ميسورا).
# قوله تعالى: * (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) الآية. روى ابن مسعود: '
~~أن امرأة بعثت غلاما إلى رسول الله تسأله شيئا، فقال النبي: ليس عندي شيء،
~~فرجع الغلام وذكر لها؛ فردت الغلام وقالت: سله قميصه الذي هو لابسه، فسأله
~~فأعطاه ذلك، وبقي في البيت بلا قميص، فأنزل الله تعالى هذه الآية '.
# وقوله: * (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) أي: لا تبخل، والكلام على وجه
~~التمثيل فجعل البخيل الممسك كمن يده مغلولة إلى عنقه.
# وقوله: * (ولا تبسطها كل البسط) أي: لا تسرف في الإعطاء.
# وقوله: * (فتقعد ملوما محسورا) والملوم: هو الذي أتى بما يلوم به نفسه
~~ويلومه غيره، والمحسور هو المنقطع به الذي قد ذهب ماله، وبقي ذا حسرة،
~~يقال: دابة حسير إذا أعيت من السير فقامت بالراكب. فمعنى الآية لا تحمل على
~~نفسك كل الحمل في الإعطاء، فتصير بمنزلة من بلغت به النهاية في التعب
~~والإعياء.
# قال قتادة: محسورا أي: نادما. وأنشدوا في الدابة الحسير: PageV03P236
# * (إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30)
~~ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقكم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا
~~(31) ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32)) * * (له ديك حسري *
~~فأما عظامها فبيض * وأما جلدها فصليب) قوله تعالى: * (إن ربك يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا) ظاهر المعنى، وقد بينا معنى
~~البسط والقدر من قبل.
# قوله تعالى: * (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) أي: خشية الفقر، وقد
~~كانوا يئدون البنات خشية الفقر.
# وقوله: * (نحن نرزقهم وإياكم) أي: نحن المعطي للزرق لا أنتم.
# وقوله: * (إن قتلهم كان خطأ كبيرا) المعروف: ' خطأ ' بالكسر والقصر. وقرأ
~~ابن كثير ' خطاء ms0885 كبيرا ' بالكسر والمد، وقرأ ابن عامر: ' خطأ ' بفتح الخاء
~~والطاء والقصر، وقرئ: ' خطآء ' بالفتح والمد، فأما قوله: ' خطأ ' بالكسر
~~والقصر أي: إثما كبيرا. وأما قوله: ' خطأ ' بالكسر والمد، وقال الأزهري:
~~أهل اللغة لا يعرفون هذا! ولعله لغة.
# وأما قوله: ' خطاء ' بالفتح والقصر مصدر مثل قوله: أخطا، والفرق بين
~~الخطأ والخطأ كلاهما بالقصر أن الخطأ - بالكسر - ما يتعمد بالفعل وآثم
~~فاعله. والخطأ - بالفتح - ما لم يتعمد. وأنشدوا:
# (عباد يخطئون وأنت رب * كريم لا يليق بك الذموم) قوله تعالى: * (ولا
~~تقربوا الزنا) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (إنه كان فاحشة) الفاحشة: فعل قبيح على أقبح الوجوه.
# وقوله: * (وساء سبيلا) أي: ساء طريقا، ومعناه بئس السلك هذا الفعل.
# وفي بعض الأخبار برواية علي - رضي الله عنه - عن النبي أنه قال: ' في
~~الزنا PageV03P237
# * (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا (33)) * * ست خصال: (ثلاث)
~~في الدنيا، (وثلاث) في الآخرة؛ أما الثلاث في الدنيا: يذهب نور الوجه،
~~ويورث الفقر، وينقص العمر، وأما الثلاث في الآخرة: فغضب الرب، وسوء الحساب،
~~ودخول النار '.
# وقوله تعالى: * (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق) قد ثبت عن
~~النبي أنه قال: ' لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الكفر بعد الإيمان،
~~والثيب الزاني، والقاتل نفسا بغير حق '.
# فقوله: * (إلا بالحق) فالقتل بالحق أن يقع بأحد هذه الأشياء الثلاثة.
# وقوله: * (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا) أي: سلطان القود، هكذا
~~قاله قتادة وغيره. وعن الضحاك أن السلطان ها هنا هو تخيير ولي القتيل بين
~~أن يقتل أو يعفو، أو يأخذ الدية.
# وأصل السلطان هو الحجة، فلما ثبت هذا لولي القتيل بحجة ظاهرة سماه
~~سلطانا، وقيل: معنى الآية أن الولي يقتل؛ فإن لم يكن ولي، قتله السلطان.
# وقوله: * (فلا يسرف في القتل) أكثر المفسرين على أن السرف في القتل أن
~~يقتل غير القاتل، وقيل: إن السرف في القتل أن يمثل بالمقتول، وعن سعيد بن
~~جبير قال: السرف ms0886 في القتل أن يطلب قتل الجماعة بالواحد، وقد كانت الجاهلية
~~لا يرضون بقتل القاتل وحده؛ إذا كان المقتول شريفا ويطلبون قتل القاتل
~~وجماعة معه من أقربائه وقومه. PageV03P238
# * (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد
~~إن العهد كان مسؤولا (34)) * * وقرئ: ' فلا تسرف ' ' بالتاء ' على خطاب ولي
~~القتيل، وأما ' بالياء ' على المغايبة. وفي الآية قول آخر وهو أن معنى
~~قوله: * (فلا يسرف في القتل) بالياء أي: القاتل الأول المتعدي.
# وقوله: * (إنه كان منصورا) على هذا يعني أن القاتل الأول لو تعدى فولي
~~القتيل منصور من قبلي، وقد قال أهل المعاني: أن معنى قوله: * (إنه كان
~~منصورا) معناه أي: القتيل منصور في الدنيا والآخرة؛ أما النصرة في الدنيا
~~ففي إيجاب القود له. وأما النصرة في الآخرة فبتكفير خطاياه، وبإيجاب الثأر
~~لقاتله، وقيل: إنه كان منصورا؛ أي: ولي القتيل.
# وقرأ أبي بن كعب: ' فلا تسرفوا في القتل إن ولي القتيل كان منصورا '.
# قوله تعالى: * (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن) معناه: إلا
~~بالعفة التي هي أحسن. واختلفوا في معناه على أقاويل: أحدها: أن القربان
~~بالأحسن هو حفظ الأصول، وتثمير الفروع، والآخر: أن القربان بالأحسن هو
~~التجارة في ماله، وهذا قريب من الأول، والقول الثالث: أن القربان بالأحسن
~~هو أن لا يخالط مال اليتيم بمال نفسه.
# فروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أنه لما نزلت هذه الآية ميز الأوصياء
~~طعامهم من طعام اليتامى، وشرابهم من شراب اليتامى، وكانوا يمسكون طعام
~~اليتيم حتى يأكل أو يفسد، فأنزل الله تعالى: * (وإن تخالطوهم فإخوانكم).
# وعن مجاهد أنه قال: القربان بالأحسن أن يستقرض من مال اليتيم إذا احتاج
~~إليه، فإذا استغنى رد. PageV03P239
# * (وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا
~~(35)) * * وقال سعيد بن المسيب: لا يقرب ماله أصلا، ولا يشرب الماء من
~~ماله.
# وذهب بعض العلماء منهم أبو يوسف إلى أن قوله تعالى: * (ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) منسوخ بقوله تعالى: * (يا أيها ms0887
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم). وقد ذكرنا في هذا المعنى من قبل ما هو أكثر من هذا.
# وقوله: * (حتى يبلغ أشده) الأكثرون على أن الأشد هو الحلم، ومنهم من قال:
~~(ثمان) عشرة سنة، ومنهم من قال: ثلاث وثلاثون سنة، وهذا وقت منتهى القوة
~~وتمام العقل بالحنكة والتجارب.
# وقوله: * (وأوفوا بالعهد) قال قتادة: العهد: كل ما أمر الله تعالى به
~~ونهى عنه.
# وقوله: * (إن العهد كان مسؤولا) فيه أقوال: أحدها: أنه كان مظلوما، وهو
~~قول السدي.
# والآخر: كان مسؤولا عنه، وهو أحسن الأقاويل، والثالث: أن العهد يسأل عن
~~صاحب العهد. فيقال له: فيم نقضت، كالموءودة تسأل فيم قتلت؟.
# وفي معنى العهد قول آخر: وهو أنه كل ما يلتزمه الإنسان على نفسه.
# قوله تعالى: * (وأوفوا الكيل إذا كلتم) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (وزنوا بالقسطاس المستقيم) فيه قولان: أحدهما: أنه القبان،
~~والآخر: أنه كل ميزان يكون. ذكره الزجاج.
# واختلفوا أن القسطاس رومي أو عربي؟ قال مجاهد: هو رومي معرب، وقال غيره:
~~PageV03P240
# * (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد) * * هو عربي مأخوذ
~~من القسط، والقسط هو العدل، فعلى هذا معنى الآية وزنوا بالعدل المستقيم.
# وقوله: * (ذلك خير) يعني: ذلك خير لكم في الدنيا بحسن الذكر. * (وأحسن
~~تأويلا) وأحسن عاقبة في الآخرة.
# قوله تعالى: * (ولا تقف ما ليس لك به علم) قالوا: معناه ولا تقل ما ليس
~~لك به علم، وقرئ: ' ولا تقف ما ليس لك به علم ' برفع القاف؛ معناه ما
~~ذكرنا، ومنهم من قال: معنى قوله: * (ولا تقف) أي: لا ترم بالظن ما ليس لك
~~به علم. وأصل القيافة اتباع الأثر، يقال: قفوت فلانا، إذا [اتبعت] أثره.
~~وحقيقة المعنى: ولا تتبع لسانك ما ليس لك به علم فيتكلم بالحدس والظن.
# وروي عن النبي أنه قال: ' نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا أمنا، ولا
~~ننتفي من أبينا '.
# وفي بعض الأخبار أن النبي قال: ' من تقوف ما ليس له به علم حبس ms0888 في ردغة
~~الخبال حتى يخرج مما قال '.
# وقوله: * (إن السمع والبصر والفؤاد) روي عن قتادة أنه قال: لا تقل سمعت
~~ولم تسمع، ولا رأيت ولم تر، ولا علمت ولم تعلم. واختلف القول في سؤال السمع
~~والبصر والفؤاد؛ ففي أحد القولين: يسأل المرء عن سمعه وبصره وفؤاده.
~~PageV03P241
# * (كل أولئك كان عنه مسؤولا (36) ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق
~~الأرض ولن تبلغ الجبال طولا (37) كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (38) ذلك
~~مما) * * والقول الثاني: أن السمع والبصر والفؤاد يسأل عما فعله المرء. فإن
~~قيل: قد قال: * (كل أولئك كان عنه مسؤولا)، وأولئك لا يقال إلا للعقلاء؟
~~والجواب: قلنا: يجوز أن يقال لغير العقلاء. قال جرير:
# (ذم المنازل بعد منزلة اللوى * والعيش بعد أولئك الأيام) قوله تعالى: *
~~(ولا تمش في الأرض مرحا) المرح هو الفرح بالباطل، ويقال: هو الأشر والبطر،
~~ويقال: هو البأو والعظمة، وقيل: الخيلاء.
# وقوله: * (إنك لن تخرق الأرض) أي: لن تثقب الأرض، وقيل: لن تقطع الأرض
~~بالسير.
# وقوله: * (ولن تبلغ الجبال طولا) أي: لا يقدر أن يتطاول الجبال، وفي
~~المعنى وجهان: أحدهما: أن الإنسان إذا مشى مختالا، فمرة يمشي على عقبيه،
~~ومرة يمشي على صدور قدميه. فقال: لن تثقب الأرض إن مشيت على عقبيك، ولن
~~تبلغ الجبال طولا إن مشيت على صدور قدميك.
# والوجه الثاني: أن من أراد أن يخرق الأرض أو يطاول الجبال لا يحصل على
~~شيء، فكذلك من مشى مختالا لا يحصل باختياله على شيء.
# وقوله: * (كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها) قرى: ' سيئه ' وقوله: ' سيئة
~~' بالتنوين أي: كل ما نهيت عنه في هذه الآيات فهي سيئة مكروهة عند ربك، ومن
~~قرأ ' سيئه ' بالرفع فمعناه على التبعيض؛ لأنه قد تقدم بعض ما ليس بسيئة
~~مثل قوله: * (وآت ذا القربى حقه)، وكذلك قوله: * (واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة وقل رب ارحمهما) وغير ذلك. فمعناه أن ما تقدم في هذه الآيات من
~~السيئة مكروهة عند ربك. PageV03P242
# * (أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله ms0889 إلها آخر فتلقى في جهنم
~~ملوما مدحورا (39) أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم
~~لتقولون قولا عظيما (40) ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا
~~نفورا (41) قل لو كان معه) * * قوله تعالى: * (ذلك مما أوحى إليك ربك من
~~الحكمة) كل ما أمر الله به ونهاه فهي حكمة.
# وقوله: * (ولا تجعل مع الله إلها آخر) قد بينا هذا من قبل، وهو أن الخطاب
~~معه، والمراد منه الأمة.
# وقوله: * (فتلقى في جهنم ملوما مدحورا) أي: مطرودا.
# قوله تعالى: * (أفأصفاكم ربكم) معناه: أفجعل لكم الصفوة، وجعل لنفسه ما
~~ليس بصفوة؟ وهذا على طريق الإنكار فإنهم كانوا يقولون: الملائكة بنات الله.
# وقوله: * (بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا) هذا معناه.
# وقوله: * (إنكم لتقولون قولا عظيما) أي: فظيعا كبيرا.
# قوله تعالى: * (ولقد صرفنا في هذا القرآن) فيه قولان: أحدهما: تكرير
~~الأمر والنهي والمواعظ والقصص، والآخر: تبيين القول بجميع جهاته.
# وقوله: * (ليذكروا) معناه: ليتعظوا.
# وقوله: * (وما يزيدهم إلا نفورا) أي: ما يزيدهم التبيين إلا نفورا. وقيل:
~~تصريف القول في الأمر والنهي.
# قوله تعالى: * (قل لو كان معه) أي: مع الله * (آلهة).
# وقوله: * (كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا) فيه قولان:
~~أحدهما: إذا لطلبوا إلى ذي العرش سبيلا بالتقرب إليه، والآخر: وهو الأصح
~~إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا بالمفازة والمغالبة وطلب الملك، وهذا مثل
~~قوله تعالى: * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا). PageV03P243
# * (آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا (42) سبحانه وتعالى
~~عما يقولون علوا كبيرا (43) تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من
~~شيء إلا يسبح) * * قوله تعالى: * (سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا)
~~ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن) قد بينا من قبل.
# وقوله: * (وإن من شيء إلا يسبح بحمده) قال عكرمة: وإن من شيء حي إلا يسبح
~~بحمده وعن عكرمة أيضا قال: الشجرة تسبحه.
# وعن مجاهد قال: كل الأشياء تسبح لله حيا كان أو جمادا، وتسبيحها (بسبحان
~~الله وبحمده).
# وعن أبي صالح ms0890 أنه سمع صرير باب فقال: هو تسبيحه.
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: لا تضربوا الدواب على رءوسها فإنها
~~تسبح الله، وعن ابن عباس: إن تسبيح هذه الأشياء: يا حليم، يا غفور.
# وروى منصور بن المعتمر أبو غياث عن إبراهيم النخعي قال: ' وإن من شيء
~~جماد أو حي إلا يسبح بحمده حتى صرير الباب ونقيض السقف.
# واعلم أن لله في الجماد علما لا يعلمه غيره، ولا يقف عليه غيره، فينبغي
~~أن يوكل علمه إليه. وقال بعض أهل المعاني: تسبيح السماوات والأرض والجمادات
~~وسائر الحيوانات سوى العقلاء، هو ما دلت بلطيف تركيبها وعجيب هيئاتها على
~~خالقها، فيصير ذلك بمنزلة التسبيح منها.
# والمنقول عن السلف ما قلنا من قبل، والله أعلم.
# وقوله تعالى: * (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) أي: لا تعلمون تسبيحهم.
# وعن الحسن البصري أن موضع هذه الآية في التوراة ألف آية كان الله تعالى
~~قال: PageV03P244
# * (بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا (44) وإذا قرأت
~~القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا (45) وجعلنا
~~على قلوبهم أكنة أن) * * سبح لي كذا، وسبح لي كذا، وسبح لي كذا، وعلى القول
~~الأخير قوله: * (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) أي: لا تستدلون بمشاهدة هذه
~~الأشياء على تعظيم الله. وهذا ليس بمعتمد، والصحيح ما بينا.
# وقوله: * (إنه كان حليما غفورا) قد بينا معنى الحليم والغفور.
# وقوله تعالى: * (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا) روي في الأخبار أنه لما نزلت سورة * (تبت يدا أبي
~~لهب) جاءته امرأته أم جميل، ومعها فهر، وقصدت النبي وهي تقول: مذمما أبينا،
~~ودينه قلينا، وأمره عصينا، وكان النبي جالسا مع أبي بكر في الحجر، فقال أبو
~~بكر للنبي: هذه المرأة قد جاءت، فقال النبي: إنها لا تراني؛ وقرأ هذه
~~الآية؛ فجاءت المرأة، وقالت: يا أبا بكر، أين صاحبك؟ فقد بلغني أنه هجاني،
~~وهجا أبا لهب، وقد علمت قريش أني بنت سيدها. فلم يقل أبو بكر شيئا، ورجعت
~~وهي تقول: قد كنت جئت ms0891 بهذا الحجر؛ لأرضخ رأسه '. روته عائشة رضي الله عنها.
# ومنهم من قال: كان النبي يصلي ويقرأ القرآن، وكان المشركون يقصدونه
~~بالأذى، فكانوا يجيئون ولا يرونه.
# وقوله: * (حجابا مستورا) فيه قولان: أحدهما: حجابا ساترا، والآخر: مستورا
~~به. وقيل: إن الحجاب الذي جعله الله هو الأكنة التي خلقها على قلوبهم.
# قوله تعالى: * (وجعلنا على قلوبهم أكنة) أي: أغطية، وحكى بعض السلف أنه
~~PageV03P245
# * (يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على
~~أدبارهم نفورا (46) نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى
~~إذ يقول الظالمون) * * سمع رجلا يقرأ: * (وما منع الناس أن يؤمنوا إذا
~~جاءهم الهدى) فقال: الأكنة.
# وقوله: * (أن يفقهوه) معناه: كراهة أن يفقهوه، وقيل: لئلا يفقهوه.
# وقوله: * (وفي آذانهم وقرا) أي: ثقلا، ومعناه: لئلا يسمعوه. وفي الآية رد
~~على القدرية صريحا.
# وقوله: * (وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده) هو قوله: لا إله إلا الله.
# وقوله: * (ولوا على أدبارهم نفورا) أي: نافرين.
# ومثل هذا قوله تعالى: * (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة).
# قوله تعالى: * (نحن أعلم بما يستمعون به) قال أهل التفسير: ' به ' صلة،
~~ومعناه نحن أعلم بما يستمعون، أي: يطلبون سماعه، وهو في معنى قوله تعالى: *
~~(وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون).
# وقوله تعالى: * (إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى) أي: ذووا نجوى. وفي القصة:
~~أن النبي كان يقرأ، والمشركون قد اجتمعوا، وكانوا يتناجون فيما بينهم،
~~فيقول هذا: كاهن، ويقول هذا: ساحر، ويقول هذا: شاعر، ويقول هذا: مجنون؛
~~ويريدون به الرسول.
# وقوله: * (إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) قال مجاهد:
~~مخدوعا، وقال أبو عبيدة: رجلا له سحر، وهو الرئة، يعني: أنه بشر. قال
~~الشاعر:
# (أرانا موضعين (لحتم) غيب * ونسحر بالطعام وبالشراب) PageV03P246
# * (إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (47) انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا (48) وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا (49) قل كونوا حجارة أو حديدا (50)) * * أي: نعلل ونخدع، وهو على
~~تأويل الخدع، وهو ms0892 الأصح.
# وقيل: مسحورا أي: مصروفا عن الحق.
# وقوله تعالى: * (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) أي: الأشباه.
# وقوله: * (فضلوا فلا يستطيعون سبيلا) أي: وصولا إلى طريق الحق.
# قوله تعالى: * (وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا) قال الفراء: رفاتا، أي:
~~ترابا، وقال غيره: رفاتا: أي: حطاما. يعني: إذا تحطمنا.
# وقوله: * (أءنا لمبعوثون خلقا جديدا) قالوا ذلك على طريق الإنكار.
# قوله تعالى: * (قل كونوا حجارة أو حديدا) فإن قيل: كيف يأمرهم بأن يكونوا
~~حجارة أو حديدا، وهم لا يقدرون عليه قطعا؟ والجواب: أن هذا أمر تعجيز، وليس
~~بأمر إلزام، ومعنى الآية أي: استشعروا في قلوبكم أنكم حجارة أو (حديد)، فلو
~~كنتم كذلك لم تفوتوني، وقيل معناه: لو كنتم خلقتم من الحجارة والحديد بدل
~~اللحم والعظم لمتم ثم بعثتم. قاله أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
# قوله تعالى: * (أو خلقا مما يكبر في صدوركم) قال ابن عباس، وابن عمر،
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص: هو الموت. ومعناه: لو كنتم الموت بعينه
~~لأدرككم الموت.
# وقد ثبت الخبر عن النبي أنه قال: ' يجاء بالموت يوم القيامة على هيئة كبش
~~أغبر، فيوقف بين الجنة والنار؛ فيعرفه كلهم، فيذبح، فيقال: يا أهل الجنة،
~~خلود لكم ولا موت، ويا أهل النار، خلود ولا موت '. PageV03P247
# * (أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة
~~فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا (51) يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا (52)) * * وعن مجاهد أن معنى
~~قوله: * (أو خلقا مما يكبر في صدوركم) هو السماوات والأرض والجبال. أي: لو
~~كنتم كذلك لمتم وبعثتم.
# وقال قتادة: هو كل ما يعظم في عين الإنسان وصدره. وعن الكلبي قال: هو
~~القيامة.
# وقوله: * (فسيقولون من يعيدنا) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (قل الذي فطركم أول مرة) أي: أنشأكم أول مرة، ومن قدر على
~~الإنشاء فهو على الإعادة أقدر.
# وقوله: * (فسينغضون إليك رؤوسهم) أي: يحركون إليك رؤوسهم، وهذا على طريق
~~الاستهزاء.
# وقوله: * (ويقولون متى هو) أي: متى الساعة؟ وهذا أيضا ms0893 قالوه استهزاء.
# وقوله: * (قل عسى أن يكون قريبا) معناه: أنه قريب، ' وعسى ' من الله واجب
~~على ما بينا.
# قوله تعالى: * (يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده) أي: حامدين له. فإن قيل: كيف
~~يصح هذا؟ والخطاب مع الكفار؛ والكافر كيف يبعث حامدا لربه؟
# والجواب من وجهين: أحدهما: أنه خطاب للمؤمنين، وقد انقطع خطاب الكفار إلى
~~هذه الآية.
# والقول الثاني: أن الخطاب مع الكفار، ومعنى قوله: * (فتستجيبون بحمده)
~~أي: مقرين أنه خالقكم وباعثكم.
# وقوله: * (وتظنون إن لبثتم إلا قليلا) هذا في جنب مدة القيامة (والخلود)
~~فلو مكث الإنسان في قبره الألوف من السنين، يعد ذلك قليلا في جنب ما يصل
~~إليه من PageV03P248
# * (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا (53) ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما
~~أرسلناك) * * الخلود.
# وعن قتادة قال: إنهم يستحقرون مدة الدنيا في جنب القيامة.
# وعن سعيد بن أبي عروبة قال: يقومون فيقولون: سبحانك اللهم وبحمدك.
~~والأولى أن يكون هذا في المؤمنين.
# وقال الكلبي: إن الله تعالى يرفع العذاب عن الكفار بين النفختين، وهو
~~أربعون سنة، فإذا حشروا وقد استراحوا تلك المدة قالوا: ما لبثنا إلا قليلا.
# قوله تعالى: * (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن) في الآية قولان: الأشهر
~~والأظهر أن قوله: * (يقولوا التي هي أحسن) أي: الكفار، وهذا قبل نزوله آية
~~السيف.
# قال أهل التفسير: كان المشركون يؤذون المؤمنين، وكان المؤمنون يستأذنون
~~رسول الله في القتال فينهاهم عن ذلك، ويأمرهم بالإحسان في القول، والإحسان
~~في القول هو قولهم للكفار: يهديكم الله. وفي بعض الروايات: أن عمر شتمه بعض
~~الكفار، فأراد أن يقاتله، فأمره رسول الله بالصفح والعفو.
# والقول الثاني: في الآية: أن المراد به المؤمنون، وأراد به: أن يقولوا
~~ويفعلوا التي هي أحسن. أي: الخلة التي هي أحسن.
# وقيل: المراد منه الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
# وقوله: * (إن الشيطان ينزغ بينهم) أي: يفسد بإيقاع العداوة. وقوله: * (إن
~~الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا) أي: عدوا ظاهر العداوة.
# قوله ms0894 تعالى: * (ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم وإن يشأ يعذبكم) قال: يرحمكم
~~بالتوفيق والهداية، ويعذبكم بالإضلال، وقيل: يرحمكم بالإنجاء من النار، أو
~~يعذبكم بالإيقاع فيه. وقوله: * (وما أرسلناك عليهم وكيلا) أي: كفيلا. قال
~~الشاعر:
# ([ذكرت] أبا أروى فبت كأنني * برد الأمور الماضيات وكيل) PageV03P249
# * (عليهم وكيلا (54) وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض وآتينا داود زبورا (55) قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا (56) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم) * * أي: كفيل.
# ومنهم من قال معناه: لم يسلطك عليهم بمنعهم من الكفر.
# قوله تعالى: * (وربك أعلم بمن في السماوات والأرض) أي: وربك العالم بمن
~~في السماوات والأرض، وهو العالم بأحوالهم وأفعالهم ومقاصدهم.
# وقوله: * (ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض) معناه: أنه اتخذ بعضهم خليلا،
~~وكلم بعضهم، وسخر الجن والإنس والطير والريح لبعضهم، وأحيا الموتى لبعضهم،
~~فهذا معنى التفضيل.
# وقوله: * (وآتينا داود زبورا) قالوا: الزبور كتاب يشتمل على مائة وخمسين
~~سورة، كلها تحميد وتمجيد وثناء على الله، ليس فيها أمر ولا نهي ولا حلال
~~ولا حرام. ومعنى الآية: أنكم لما لم تنكروا تفضيل سائر النبيين وإعطائهم
~~الكتب، فلا تنكروا فضل النبي وإعطائه القرآن. فيجوز أن يكون هذا الخطاب مع
~~أهل الكتاب، ويجوز أن يكون مع قوم كانوا مقرين بهذا من مشركي العرب.
~~والزبور مأخوذ من الزبر؛ والزبر هو الكتابة.
# وقوله تعالى: * (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه) روي أن المشركين لما
~~قحطوا حتى أكلوا الكلاب والجيف استغاثوا بالنبي، ليدعو لهم؛ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية: * (قل ادعوا الذين زعمتم) أنهم آلهة * (من دونه) أي: من
~~دون الله.
# وقوله: * (فلا يملكون كشف الضر عنكم) أي: كشف الجوع والقحط عنكم.
# وقوله: * (ولا تحويلا) أي: لا يملكون نقل الحال، وتحويلا من السقم إلى
~~الصحة، ومن الجدب إلى الخصب، ومن العسر إلى اليسر.
# قوله تعالى: * (أولئك الذين يدعون) قرأ ابن مسعود: ' أولئك الذين تدعون '
~~PageV03P250
# * (أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ms0895 (57) وإن من
~~قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في
~~الكتاب) * * وعنه أنه قال: كان قوم من المشركين يعبدون قوما من الجن، فأسلم
~~الجنيون الذين كانوا يعبدون، وبقي هؤلاء على شركهم؛ فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. معناه: إن الذين كنتم تدعونهم وتعبدونهم * (يبتغون) أي: يطلبون *
~~(إلى ربهم الوسيلة) والوسيلة هي الدرجة الرفيعة في الجنة، وقيل: الوسيلة كل
~~ما يتوسل به إلى الله تعالى أي: يتقرب.
# وقوله: * (أيهم أقرب) معناه: ينظرون أيهم أدنى وسيلة، وقيل: أيهم أقرب
~~إلى الله فيتوسلون به، وقيل: الآية في عزير والمسيح وغيرهما، وقيل: الآية
~~في الملائكة؛ فإن المشركين كانوا يعبدون الملائكة، والملائكة عبيد يطلبون
~~إلى الله الوسيلة، وهذا في نفر من المشركين دون جميعهم.
# وقوله: * (ويرجون رحمته ويخافون عذابه) يعني: الجنيين الذين أسلموا
~~والملائكة، أو عزيرا والمسيح.
# وفي بعض الأخبار عن النبي: ' لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا '.
# وقوله: * (إن عذاب ربك كان محذورا) أي: يطلب منه الحذر. قوله تعالى: *
~~(وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة) معناه: وما من قرية إلا نحن
~~مهلكوها فإهلاك المؤمنين بالإماتة، وإهلاك الكفار بالاستئصال والعذاب، وقيل
~~قوله: * (مهلكوها) هذا في حق المؤمنين بالإماتة.
# قوله: * (أو معذبوها عذابا شديدا) في حق الكفار. PageV03P251
# * (مسطورا (58)) * * وذكر النقاش في تفسيره بإسناده عن مقاتل بن سليمان
~~قال: وجدت في كتاب ضحاك بن مزاحم - وهو الكتاب المخزون - وقد ذكر فيه ما
~~يهلك الله به أهل كل بلدة، أما مكة فيهلكها الحبشان، وأما المدينة فالجوع،
~~وأما البصرة فالفرق، وأما الكوفة فعدو [سلطه] الله عليهم، وأما الشام ومصر
~~فويل لها من عدوها، وقيل: تخربها الرياح، وأما أصفهان وفارس وكرمان
~~فبالظلمات والصواعق، وكذلك ذكر في أرمينية وأذربيجان، وأما الري، فيغلب
~~عليهم عدوهم من الديلم، وأما الهمذان فيهلكهم عدو لهم فلا همذان بعده، وأما
~~النيسابور فالرعود والبروق والريح، وأما مرو فيغلب عليه الرمل وبهما
~~العلماء الكثير، وأما هراة فيمطرون حيات فتأكلهم، وأما سجستان فتهلك
~~بالريح، وأما بلخ فيغلب عليه الماء فتهلك، وأما ms0896 بخارى فيغلب عليهم الترك،
~~وأما سمرقند وفرغانة والشاش وإسبيجاب وخوارزم فيغلب عليهم بنو قنطورا بن
~~كركرى فيهلكون عن آخرهم، والخبر غريب جدا. وفي بعض الروايات: ' ويل لأهل
~~بغداد يخسف بهم ' والأثر غريب.
# وفي بعض المسانيد عن عبد الله بن مسعود أنه قال: لا يهلك الله قوما حتى
~~يظهر فيهم الزنا والربا.
# وقوله: * (كان ذلك في الكتب مسطورا) أي: مكتوبا، ومعنى الكتاب: هو اللوح
~~المحفوظ.
# وفي الأخبار المشهورة عن النبي أنه قال: ' أول ما خلق الله القلم فقال
~~له: اكتب، فقال: وما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة '.
# يقال: سطر إذا كتب. PageV03P252
# * (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (59) وإذ قلنا لك إن ربك
~~أحاط بالناس وما جعلنا) * * قوله تعالى: * (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا
~~أن كذب بها الأولون) الآية. فإن قال قائل: كيف يجوز ألا يرسل الله الآيات
~~لأن الأولين كذبوا بها؟ وما وجه الامتناع عن إرسال الآيات بتكذيب الأولين؟
~~والسؤال معروف، وهو مشكل. والجواب من وجهين: أحدهما: أن ' إلا ' محذوف،
~~ومثله قول الشاعر:
# (وكل أخ مفارقه أخوه * لعمرو أبيك إلا الفرقدان) ومعناه: وما منعنا من
~~إرسال الآيات وإن كذب بها الأولون، يعني: أن تكذيب الأولين لا يمنعنا من
~~إرسال الآيات.
# والجواب الثاني - وهو المعروف - وما منعنا أن نرسل بالآيات التي اقترحها
~~الكفار، فإنه قالوا للنبي: اجعل لنا الصفا ذهبا، أو بعد عنا هذه الجبال
~~لنزرع الأراضي.
# وقوله: * (إلا أن كذب بها الأولون) معنى الاستثناء في إهلاك الأولين حين
~~كذبوا بالآيات المقترحة، وقد حكمنا أن هذه الأمة ممهلة في العذاب، قال الله
~~تعالى: * (بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر) وتلخيص الجواب: أن الأولين
~~اقترحوا الآيات فلما أعطوا كذبوها فأهلكوا، فلو أعطينا هؤلاء الآيات
~~المقترحة وكذبوا بها عاجلناهم بالعذاب، وقد حكمنا بإمهالهم، والدليل على
~~صحة هذا الجواب أنه قال: * (وآتينا ثمود الناقة مبصرة) أي: آية نيرة مضيئة،
~~أو آية يبصر بها الحق، وقوله: ms0897 * (فظلموا بها) أي: كذبوا بها، فعوجلوا
~~بالعقوبة. فهذا هو المراد، وإن كان غير مذكور.
# وقوله: * (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) أي: تحذيرا.
# قوله تعالى: * (وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس) قال مجاهد أي هم في
~~قبضته. قال الحسن: حال بينهم وبين أن يقتلوك أو يكيدوك بغير القتل. فهذا
~~معنى الإحاطة. PageV03P253
# * (الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن
~~ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا (60)) * * وقوله: * (وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس) الأكثرون أن هذه الرؤيا هي ليلة المعراج، قاله
~~ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والحسن، وسعيد بن جبير، والضحاك، وغيرهم.
# فإن قال قائل: ليلة المعراج كانت رؤية عين لا رؤيا نوم؟ والجواب: أنه قد
~~صح عن عبد الله بن عباس أنه قال في هذه الآية: هي رؤيا عين، أسرى بالنبي
~~تلك الليلة.
# * (والشجرة الملعونة) هي شجرة الزقوم.
# قال الشيخ الإمام الأجل أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني: أخبرنا أبو
~~علي الشافعي بمكة قال: أنا أبو الحسن بن فراس، قال: أنا أبو جعفر الديبلي،
~~قال: أنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن عكرمة عن ابن عباس، ذكره البخاري في صحيحه.
# وأما ذكر الرؤيا بمعنى الرؤية هاهنا يجوز؛ لأنهما أخذا من معنى واحد.
~~ومنهم من قال: كان له معراجان: معراج رؤية، ومعراج رؤيا.
# وأما معنى الفتنة على هذا القول: أن قوما من الذين آمنوا ارتدوا حين
~~سمعوا عن النبي هذا، وفي أصل الآية قول آخر: (وهو) أن الرؤيا المذكورة في
~~الآية هي ' أن النبي رأى في النوم أنه قد دخل مكة، فاستعجل، وسار إلى مكة
~~عام الحديبية محرما بالعمرة، وذكر الصحابة أنه رأى هذه الرؤيا، فلما صد عن
~~مكة حتى احتاج إلى الرجوع افتتن بذلك قوم. PageV03P254
# وفي الخبر المشهور، أن عمر قال لأبي بكر: أليس قد رأى أنه يدخل مكة؟ فقال
~~له أبو بكر: هل قال: إنه يدخل العام؟ قال: لا. قال: سيدخلها.. الخبر إلى
~~آخره.
# والقول الثالث في الآية: ms0898 ما حكاه الدمياطي في تفسيره عن ابن عباس قال: '
~~رأى النبي في منامه كأن أولاد الحكم بن أبي العاص ينزون على منبره نزو
~~القرود - وفي رواية (يتداولون منبره تداول الكرة) - فساءه ذلك، فدعا أبا
~~بكر وعمر وأخبرهما بذلك، ثم سمع أن الحكم بن أبي العاص يحكي الرؤيا، فلم
~~يتهم أبا بكر، واتهم عمر فدعاه، وقال له: لم أفشيت سري؟ فقال: والله ما
~~ذكرته لأحد؟ فقال رسول الله، كيف والحكم يحكي هذا للناس؟! فقال عمر: نجتمع
~~ثانيا حتى أخبرك من أفشاه. قال: فجاء هو وأبو بكر، وقعدا مع الرسول في ذلك
~~الموضع، وجعلوا يذكرون هذا، ثم إن عمر خرج مبادرا، فإذا هو بالحكم يستمع،
~~فذكر ذلك للنبي، فطرده رسول الله من المدينة، ولم يأوه أبو بكر ولا عمر،
~~وما زال طريدا إلى زمن عثمان ' القصة إلى آخرها. هذا هو الرؤيا التي ذكر في
~~الآية.
# وقد روي ' أن النبي ما روى مستجمعا [ضاحكا] منذ رأى هذه الرؤيا إلى أن
~~مات.
# وأما الشجرة الملعونة فالأكثرون أنها شجرة الزقوم، فإن قيل: أين لعنها في
~~القرآن؟ والجواب: أن المراد من الشجرة الملعونة، أي: الملعون آكلها. وقال
~~الزجاج: العرب تقول لكل طعام كريه: طعام ملعون. فعلى هذا تقدير الآية: *
~~(وما جعلنا الرؤيا التي PageV03P255
# * (وإذ قلنا للملائكة اسجوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت
~~طينا (61)) * * أريناك)، وكذلك ما جعلنا الشجرة الملعونة * (في القرآن) إلا
~~فتنة للناس.
# وأما الفتنة في شجرة الزقوم من وجهين: أحدهما: أن أبا جهل قال: إن النار
~~تأكل الشجر، وأن محمدا يزعم أن النار تنبت الشجرة. والوجه الثاني: أن عبد
~~الله بن الزبعري قال: يا قوم، إن محمدا يخوفنا بالزقوم، وما نعرف الزقوم
~~إلا الزبد والتمر، فقال أبو جهل: يا جارية، هلمي فزقمينا.
# والقول الثاني: في شجرة الزقوم أنها شجرة الكشوثا التي تلتوي على الشجر
~~فتجففه. والقول الثالث: أن الشجرة الملعونة في القرآن أولاد الحكم بن أبي
~~العاص، وهو مروان وبنوه.
# ذكره سعيد بن المسيب، وأنكر جماعة من أهل التفسير هذا القول، ms0899 والله أعلم.
# وقوله: * (ونخوفهم) أي: نحذرهم * (فما يزيدهم) أي: ما يزيدهم التخويف *
~~(إلا طغيانا كبيرا) أي: تمردا وعتوا عظيما.
# قوله تعالى: * (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) قد ذكرنا معنى السجود في
~~سورة البقرة، واختلاف الناس فيه. وقوله: * (فسجوا إلا إبليس قال أأسجد لمن
~~خلقت طينا) معناه: لمن خلقته طينا. وقوله: * (طينا) نصب على الحال أي: في
~~حال طينته، وفي الآية حذف، ومعناه: أأسجد لمن خلقته من طين، وخلقتني من
~~نار، وللنار فضل على الطين، فإن النار تأكل الطين. ولم يعلم الخبيث أن
~~الجواهر كلها من جنس واحد؛ والفضل لما فضله الله تعالى. وفي الطين من
~~المنافع ما يقادم منافع النار، أو يرقى عليها، وللطين من كرم الطبع ما ليس
~~للنار. PageV03P256
# * (قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن
~~ذريته إلا قليلا (62)) * * وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن الله بعث
~~إبليس حتى أخذ من الأرض قبضة من التراب، وكان فيها المالح والعذب فخلق منها
~~آدم، فمن خلقه من العذب كان سعيدا وإن كان من أبوين كافرين، ومن خلقه من
~~المالح كان شقيا، وإن كان من صلب (بني آدم).
# قال ابن عباس فقوله: * (أأسجد لمن خلقت طينا) أي: أأخضع لمن خلقته من
~~طين، وأنا جئت به؟.
# قوله تعالى: * (قال أرأيتك هذا الذي) قوله: ' أرأيت ' أي: أخبرني، والكاف
~~لتأكيد المخاطبة. وقوله تعالى: * (هذا الذي كرمت علي) أي: كرمته علي
~~وفضلته.
# وقوله: * (لئن أخرتن) أي: أمهلتني * (إلى يوم القيامة) فطمع الخبيث أن
~~ينطر إلى يوم القيامة، وينجو من الموت، فأبى الله تعالى ذلك عليه، على ما
~~قال في سورة الحجر: * (فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم).
# وقوله: * (لأحتنكن ذريته) قالوا: لأستأصلنهم؛ يقال: احتنك الجراد الزرع
~~إذا استأصله. ومنهم من قال: هو مأخوذ من حنك الدابة إذا شد في حنكها الأسفل
~~حبلا (رسنا) يسوقها به.
# ومعناه: لأسوقنهم إلى المعاصي سوقا، ولأميلنهم إليه ميلا، وقيل: لأستولين
~~عليهم بالإعواء، وقيل: لأضلنهم.
# وقوله: * (ذريته) أولاده * (إلا قليلا) والقليل هم الذين قال ms0900 الله تعالى:
~~* (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) فإن قيل: كيف عرف إبليس أن PageV03P257
# * (قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا (63) واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال) * * أكثر
~~ذرية آدم يتبعونه؟ قلنا: الجواب من وجهين: أنه لما رأى انقياد آدم لوسوسته
~~طمع في ذريته.
# والثاني: أنه رأى ذلك في اللوح مكتوبا، وعرف كما عرف الملائكة حين قالوا:
~~* (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء).
# قوله تعالى: * (قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا) أي:
~~موفرا ومعنى موفرا أي: مكملا وقال الشاعر:
# (ومن يجعل المعروف من دون عرضه * يفسره ومن لا يتق الشتم يشتم) قوله
~~تعالى: * (واستفزز) قال الأزهري معناه: وادعوهم دعاء تستفزهم إلى إجابتك،
~~أي: فتستخفهم.
# وقيل: استفزز بهم أي: أسرع بهم، وقيل: احملهم على الإغواء. وقوله: * (من
~~استطعت منهم) بينا معنى الاستطاعة، وأنشد الشاعر في معنى الاستفزاز:
# (فقلت لها هي فلا تستفزي * ذوات العيون والبيان المحصب) وقوله: * (بصوتك)
~~قال مجاهد: الغناء واللهو، وقال الحسن: الدف والمزمار، وقيل: كل صوت يدعو
~~إلى غير طاعة الله، وقيل: كل كلام يتكلم به في غير ذات الله.
# وقوله: * (وأجلب عليهم) أي: اجمع عليهم مكائدك وحيلك، يقال: جلب على
~~العدو إذا جمع عليهم الجيش. وفي المثل: ' إذا لم تغلب فأجلب ' وقيل معناه:
~~أجمع عليهم جيشك وجندك.
# وقوله: * (بخيلك ورجلك) كل راكب في معصية فهو من خيل إبليس، وكل ماشي في
~~معصيته فهو في رجل إبليس. والخيل: الراكب، والرجل: المشاة، وفي الخبر:
~~PageV03P258
# * (والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (64)) * * ' يا خيل الله،
~~اركبي '.
# وقوله: * (وشاركهم في الأموال) كل كسب من حرام، وكل ما أنفق [في] معصية
~~الله، فهو الذي شارك فيه إبليس، وقيل: ما زين لهم من البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام.
# وقوله: * (والأولاد) فيه أقوال: قال ابن عباس: الموءودة.
# قال مجاهد: أولاد الزنا، وقال غيره: هو تهويدهم وتنصيرهم وتمجيسهم.
# وعن ابن عباس في رواية أخرى هو: تسميتهم الأولاد: عبد العزى، وعبد الدار،
~~وعبد ms0901 مناف، وما أشبه ذلك.
# وفي بعض المسانيد عن ابن عباس أن رجلا أتاه، وقال: إن امرأتي استيقظت،
~~وكأن في فرجها شعلة نار، قال: ذاك من وطئ الجن. قال: فمن أولادهم؟ قال:
~~هؤلاء المخنثون.
# وعن جعفر بن محمد: إن الشيطان يقعد على ذكر الرجل؛ فإذا لم يسم الله أصاب
~~امرأته معه، وأنزل في فرجها كما ينزل الرجل. وروي قريبا من هذا عن مجاهد.
~~وفي بعض الأخبار عن النبي قال: ' إن فيكم مغربين. قيل: ومن المغربون؟ قال:
~~الذين شارك فيهم الجن '.
# وقوله: * (وعدهم) أي: قل لهم: لا جنة ولا نار، وقيل: قل لهم: أن لا بعث.
# وقوله: * (وما يعدهم الشيطان إلا غرورا) الغرور: تزيين الباطل بما يظن
~~أنه حق. وفي بعض التفاسير برواية أنس عن النبي: ' أن إبليس قال: يا رب،
~~لعنتني، وأخرجتني من الجنة لأجل آدم؛ فسلطني عليه وعلى ذريته، فقال الله
~~تعالى: أنت مسلط، فقال: إني لا أستطيعه إلا بك فزدني، فقال: * (واستفزز من
~~استطعت منهم) PageV03P259
# * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا (65)) * * إلى آخر
~~الآية. فقال آدم: يا رب، أنت سلطت إبليس علي وعلى ذريتي، وإني لا أستطيعه
~~إلا بك فمالي، فقال: لا يولد لك ولد إلا وكلت به من يحفظونه، فقال: زدني،
~~فقال: الحسنة بعشر أمثالها، والسيئة بمثلها، فقال: زدني. فقال: التوبة
~~معروضة ما دام الروح في الجسد، فقال: زدني، فقال: * (يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم...) الآية '. وفي هذا الخبر ' أن إبليس قال: يا رب، بعثت
~~أنبياء، وأنزلت كتبا، فما قرآني؟ قال: الشعر. قال: فما كتابي؟ قال: الوشم.
~~قال: فما طعامي؟ قال: كل طعام ما لم يذكر عليه اسم الله. قال: فما شرابي؟
~~قال: كل مسكر. قال: فما حبائلي؟ قال: النساء. قال: فما آذاني؟ قال المزمار.
~~قال: فما بيتي؟ قال: الحمام. قال: فما منتصبي؟ قال: السوق '. والخبر غريب
~~جدا، والله أعلم.
# فإن قال قائل: كيف يأمر الله تعالى بهذه الأشياء، وهو يقول: * (إن الله
~~لا يأمر بالفحشاء) والجواب: أن هذا أمر تهديد ووعيد، وهو مثل ms0902 قوله تعالى: *
~~(اعملوا ما شئتم) وكالرجل يقول لغيره: افعل ما شئت فسترى، ومثل هذا يكثر.
# قوله تعالى: * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) قد بينا، وقد قيل إن معناه:
~~ليس لك عليهم سلطان في أن تحملهم على ذنب لا أقبل توبتهم منه.
# وقوله: * (وكفى بربك وكيلا) أي: حافظا، أو من يوكل إليه الأمر.
~~PageV03P260
# * (ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما
~~(66) وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا (67) أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل
~~عليكم) * * قوله تعالى: * (ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر) أي: يسوق
~~ويسير، قال الشاعر:
# (يا أيها الراكب المزجى مطيته * سائل بني أسد ما هذه الصوت) وقوله: *
~~(لكم الفلك في البحر) أي: السفينة في البحر.
# * (ولتبتغوا من فضله) أي: لتطلبوا من رزقه.
# وقوله: * (إنه كان بكم رحيما) ظاهر.
# قوله تعالى: * (وإذا مسكم الضر في البحر) أي: الشدة في البحر، وإنما خص
~~البحر بالذكر؛ لأن اليأس عند وقوع الشدة فيه أغلب.
# وقوله: * (ضل من تدعون إلا إياه) أي: بطل وسقط.
# وقوله: * (من تدعون) أي: من تدعونه * (إلا إياه) أي: إلا الله، وهذا في
~~معنى قوله تعالى: * (وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين).
# وقوله: * (فلما نجاكم إلى البر أعرضتم) يعني: عن الإخلاص والالتجاء إلى
~~الله.
# وقوله: * (وكان الإنسان كفورا) أي: كافرا.
# قوله تعالى: * (أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر) الخسف بالشيء: هو تغييبه
~~في الأرض، وقيل: هو ابتلاع الأرض إياه.
# وقوله * (جانب البر) أي: طرفا من البر.
# وقوله: * (أو يرسل عليكم حاصبا) أي: ريحا ذات حصباء، والحصباء الحجارة.
~~معناه: ريحا ترمي بالحجارة. PageV03P261
# * (حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا (68) أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى
~~فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا (69) ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم) * * وقال بعض أهل اللغة ms0903 الحاصب: البرد، وقال بعضهم
~~الحاصب: الثلج. قال الفرزدق:
# (مستقبلين شمال الريح بطردهم * ذو حاصب كنديف [القطن] منثور) وقوله: *
~~(ثم لا تجدوا لكم وكيلا) أي: من تكلون أمركم إليه فينجيكم؟.
# قوله تعالى: * (أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى) أي: في البحر كرة
~~أخرى. وقوله: * (فيرسل عليكم قاصفا من الريح) القاصف: هو الريح التي تكسر
~~كل شيء وصلت إليه.
# وقوله: * (فيغرقكم بما كفرتم) أي: بكفركم.
# وقوله: * (ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا) أي: ثائرا، وهو طالب الثأر،
~~هكذا قاله الفراء، وقيل: من يتبعنا بالإنكار.
# قوله تعالى: * (ولقد كرمنا بني آدم) فيه أقوال: روي عن ابن عباس أنه قال:
~~هو أكلهم باليد، وسائر الحيوانات يأكلون بأفواههم، وقيل: امتداد القامة
~~وانتصابها، والدواب منكبة على وجوهها، وقيل: بالعقل والتمييز، وقيل: بأن
~~سخر جميع الأشياء لهم، وقيل: بأن جعل فيهم خير أمة أخرجت للناس، وقيل:
~~بالخط والقلم.
# وقوله: * (وحملناهم في البر والبحر) أي: حملناهم في البر على الدواب، وفي
~~البحر على السفن.
# وقوله: * (ورزقناهم من الطيبات) التي رزقها الله تعالى بني آدم في الدنيا
~~معلومة، وقيل: الحلال، وقيل. PageV03P262
# * (على كثير ممن خلقنا تفضيلا (70) يوم ندعو كل أناس بإمامهم) * *
~~(وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) قال أبو النضر محمد بن السائب
~~الكلبي: على كل الخلق سوى طائفة من الملائكة منهم جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وعزرائيل، وفي تفضيل البشر على الملائكة أو الملائكة على البشر كلام كثير
~~ليس هذا موضعه. وظاهر الآية أنه فضلهم على كثير من خلقه لا على الكل، ويجوز
~~أن يذكر الأكثر، ويراد به الكل، والأولى أن يقال: إن البشر أفضل من
~~الملائكة على تفصيل معلوم، وهو أن عوام المؤمنين الأتقياء أفضل من عوام
~~الملائكة، وخواص المؤمنين أفضل من خواص الملائكة. وقد قال الله تعالى: *
~~(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) والبرية كل من خلق
~~الله على العموم.
# وقوله تعالى: * (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) فيه أقوال: أحدها: بنبيهم،
~~والآخر: بكتابهم، والثالث: بأعمالهم، وعن ابن عباس: إمام هدى وإمام ضلالة،
~~وعن ms0904 سعيد بن المسيب: كل قوم يجتمعون إلى رئيسهم في الخير والشر. وفي الخبر:
~~ينادى يوم القيامة: قوموا يا متبعي موسى، يا متبعي عيسى، يا متبعي محمد، يا
~~متبعي شيطان، يا متبعي كذا وكذا.
# وفي جامع [أبي] عيسى الترمذي في هذه الآية: ' أن النبي قال: يعطى المؤمن
~~كتابه بيمينه، ويمد في جسمه ستون ذراعا، ويبيض وجهه، ويوضع على رأسه تاج من
~~لؤلؤ، فيقبل إلى أصحابه، ويقول لهم: أبشروا؛ فلكل رجل منكم مثل هذا. وأما
~~الكافر فيعطى كتابه بشماله، ويمد في جسمه ستون ذراعا، ويسود وجهه، ويوضع
~~على رأسه تاج من نار، فيقبل (إلى) أصحابه ويقول لهم: أبشروا؛ فلكل رجل منكم
~~مثل هذا '. PageV03P263
# * (فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا (71)
~~ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا (72) وإن كادوا
~~ليفتنونك عن) * * وقوله تعالى: * (فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون
~~كتابهم) والكتاب: هو صحيفة الحسنات والسيئات.
# وقوله: * (ولا يظلمون فتيلا) أي: لا ينقص من حقهم بقدر الفتيل.
# والفتيل: هو الذي في شق النواة، وقيل: ما فتل بين الأصابع.
# قوله تعالى: * (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا) ليس
~~العمى هاهنا هو عمى البصر؛ لأن الناس يحشرون بأتم خلق مصححة الأجساد لخلود
~~الأبد. وفي الخبر عن النبي قال: ' تحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما
~~' وقوله: بهما: أي: مصححة الأجساد للخلود. فعلى هذا معنى قوله: * (ومن كان
~~في هذه أعمى) أي: أعمى القلب عن رؤية [الحق] * (فهو في الآخرة أعمى) أي:
~~أشد عمى.
# وقيل معناه: من كان في هذه الدنيا بعيدا عن الحق، فهو في الآخرة أبعد،
~~وقيل: من كان في هذه الدنيا أعمى من الاعتبار، فهو في الآخرة أعمى عن
~~الاعتذار.
# وقوله: * (وأضل سبيلا) أي: أخطأ طريقا.
# قوله تعالى: * (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك) معناه: ليصرفونك
~~عن الذي أوحينا إليك. وسبب نزول الآية أن المشركين قالوا للنبي: اطرد هؤلاء
~~الفقراء عنك حتى نجلس معك ونسلم؛ فهم أن يفعل ثم يدعوهم ms0905 من بعد، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. وعن سعيد بن جبير ومجاهد أنهما قالا: طلبوا من النبي أن
~~يمس آلهتهم حتى يسلموا ويتبعوه، فقال النبي في نفسه: وما علي أن أفعل ذلك
~~إذا علم الله مني أني كاره له، وكان ذلك خاطر قلب، ولم يكن عزما - فأنزل
~~PageV03P264
# * (الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا (73) ولولا أن
~~ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74)) * * الله تعالى هذه الآية '
~~والقول الثالث: أن أهل الطائف لما جاءوا إلى النبي ليسلموا، وكان استصعب
~~عليه أمرهم، وحاصرهم بضع عشرة ليلة، ولم يفتح، فلما جاءوا قالوا للنبي:
~~نسلم بشرط أن لا نركع، وأن تمتعنا باللات سنة من غير أن نعبدها، وذكروا غير
~~هذا، فقال: ' أما ترك الركوع فلا خير في دين لا ركوع فيه، وأما اللات فلا
~~أترك وثنا بين المسلمين؛ فراجعوه في أمر اللات، وقالوا: لتتحدث العرب زيادة
~~كرامتنا عليك، فسكت النبي، فطمع القوم عند سكوته، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ' وهذا قول معروف.
# وقوله: * (لتفتري علينا غيره) أي: تقول علينا غير ما أنزلناه عليك.
~~وقوله: * (وإذا لاتخذوك خليلا) أي: صاحبا ووديدا.
# قوله تعالى: * (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهن شيئا قليلا) معنى كاد
~~أي: قرب، وكدت أي: قربت من الفعل.
# وقوله: * (شيئا قليلا) في موضع المصدر كأنه قال: لقد كدت تركن إليهم
~~ركونا. فإن قيل: النبي كان معصوما من الشرك والكبائر، فكيف يجوز أن يقرب
~~مما طلبوه منه؛ والذي طلبوه منه كفر؟
# الجواب من وجهين: أحدهما: أنا نعتقد أن الرسول معصوم من الشرك والكبائر،
~~ونحمل على أن ما وجد منه كان هما من غير عزم، وقد قال النبي: ' إن الله
~~تعالى وضع عن أمتي ما حدثت به نفسها ما لم تتكلم به أو تعمل ' وفي الجملة
~~الله PageV03P265
# * (إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75)) *
~~* أعلم برسوله من غيره، وقد قال قتادة: لما وقع هذا كان رسول الله يقول بعد
~~ذلك: ' اللهم، لا تكلني إلى نفسي طرفة ms0906 عين '.
# والجواب الثاني: وهو أنه قال: * (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن) وقد ثبته
~~ولم يركن، وهذا مثل قوله تعالى: * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) إلى أن
~~قال: * (إلا قليلا) وقد تفضل الله، ورحم، ولم يتبعوا الشيطان.
# قوله تعالى: * (وإذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات) قال ابن عباس: ضعف
~~عذاب الحياة، وضعف عذاب الممات.
# وقيل: ضعف عذاب الدنيا، وضعف عذاب الآخرة، وقيل: إن الضعف بمعنى العذاب،
~~فكأنه قال: لأذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات، وإنما سمي العذاب ضعفا
~~لتضاعف الألم فيه.
# فإن قيل: لم يضاعف العذاب له؟ قلنا: لعلو مرتبته كما يضاعف الثواب له عند
~~الطاعة. وقد قال الله تعالى: * (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين) والمعنى ما بينا.
# وقوله: * (ثم لا تجد لك علينا نصيرا) أي: لا تجد من يمنعنا من عذابك.
# قوله تعالى: * (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها) الاستفزاز:
~~هو الإزعاج بسرعة. واختلفوا في معنى هذه الآية، فقال بعضهم: إنها نزلت
~~بالمدينة، وسبب نزولها أن يهود قريظة والنضير وبني قينقاع أتوا النبي،
~~وقالوا: يا أبا القاسم، قد علمت أن بلاد الأنبياء هي الشام وهي الأرض
~~المقدسة، ومتى سمعت PageV03P266
# * (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا
~~قليلا (76) سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (77)) *
~~* بنبي من تهامة؟! فأخرج معنا إلى الشام نؤمن بك وننصرك؛ فهم النبي بالخروج
~~معهم، وضرب بقبته على ثلاثة أميال من المدينة ليخرج؛ فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، والأرض هاهنا هي المدينة، وهذا قول معروف.
# وعن قتادة قال: الآية مكية، ومعنى الأرض: أرض مكة، وكان المشركون قد هموا
~~أن يخرجوه منها أو يقتلوه، فأمره الله تعالى بالهجرة، وأن يخرج بنفسه.
# وقيل: الأرض جميع الأرض، والإخراج منها هو القتل.
# وقوله: * (وإذا لا يلبثون خلفك) وقرئ: ' خلافك ' ومعناه: بعدك * (إلا
~~قليلا) ومعنى القليل على القول الثاني: ما بين خروج رسول الله إلى أن قتلوا
~~ببدر، وعلى القول الأول مدة الحياة.
# قوله تعالى: ms0907 * (سنة من قد أرسلناك قبلك من رسلنا) الآية. [انتصبت] السنة؛
~~لأن معناه: [هذه] السنة كسنة من قد أرسلنا، ثم حذفت الكاف فانتصبت السنة،
~~ومعنى سنة الله هو استئصال القوم بالهلاك إذا أخرجوا الرسول أو قتلوه.
# وقوله تعالى: * (ولا تجد لسنتنا تحويلا) أي: تبديلا، وقيل: لعادتنا،
~~ومعناه: ما أجرى الله تعالى من العادة في خلقه.
# قوله تعالى: * (أقم الصلاة لدلوك الشمس) اختلفوا في الدلوك: قال ابن
~~[مسعود]: هو الغروب، وقال ابن عباس: هو الزوال، وقد حكي عنهما كلا القولين،
~~وكذلك اختلف التابعون في هذا. وأصل الدلوك من الميل، والشمس تميل إذا زالت
~~أو غربت، وقيل: من الدلك، والإنسان عند الزوال يدلك عينيه لشدة ضوء
~~PageV03P267
# * (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا (78)) * * الشمس، ويدلك عينيه عند الغروب، فتبين الشمس لمعرفة
~~جرمها. قال الشاعر:
# (مصابيح ليست باللواتي تقودها * نجوم ولا بالآفلات الدوالك) تقول العرب:
~~طريق دوالك إذا كانت ذات شعب. وأولى القولين أن يحمل على الزوال لكثرة
~~القائلين به، فإن أكثر التابعين حملوه عليه، ولأنا إذا حملنا عليه تناولت
~~الآية جميع الصلوات الخمس، فإن قوله: * (لدلوك الشمس) يتناول الظهر والعصر.
# وقوله: * (إلى غسق الليل) يتناول المغرب والعشاء.
# وغسق الليل: ظهور ظلمته، وقيل: اجتماع سواده.
# وقله: * (وقرآن الفجر) أي: صلاة الفجر، واستدل العلماء بهذا على وجوب
~~القراءة في الصلاة حيث سمى الصلاة قرآنا. وقوله: * (إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا) أي: تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار. ومعنى تشهده: تحضره. وقد
~~صح برواية الأعمش رحمه الله عن أبي صالح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن
~~النبي قال في هذه الآية: ' إن قرآن الفجر - صلاة الفجر - تشهده ملائكة
~~الليل وملائكة النهار '. وقيل معنى قوله: * (مشهودا) أي: أمر الناس بشهودها
~~ليصلوها جماعة.
# والصحيح هو القول الأول.
# قوله تعالى: * (ومن الليل فتهجد به) يقال: تهجد إذا قام بعد النوم
~~للصلاة، وهجد إذا نام. قال الأزهري: التهجد: إلقاء الهجور، وهو النوم، وعن
~~علقمة والأسود وغيرهما: أنه لا يكون التهجد إلا بعد النوم. ms0908
# وقوله: * (نافلة لك) أي: زيادة لك، قيل: هي زيادة لكل أحد فما معنى
~~PageV03P268
# * (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا (79)) * *
~~تخصيص النبي بذلك؟ قلنا: لأنه هي تكفير الذنوب لغيره وزيادة له، لأن ذنوبه
~~مغفورة، وقيل: نافلة لك أي: فريضة عليك، وقد كان عليه القيام بالليل فريضة،
~~وقيل: نافلة لك أي: فضيلة لك، وخص بالذكر، ليكون له السبق في هذه الفضيلة؛
~~وليقتدي الناس به فيها.
# وقوله: * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) أجمع المفسرون أن هذا مقام
~~الشفاعة، وقد ثبت هذا عن النبي. وفي رواية أبي هريرة أن النبي قرأ قوله: *
~~(عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) قال: ' هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي '
~~وروي أنه عليه الصلاة والسلام قال: ' أنا سيد الأنبياء إذا بعثوا، وأنا
~~وافدهم إذا تكلموا، وأنا مبشرهم إذا أبلسوا، وأنا إمامهم إذا سجدوا؛ أقول
~~فليسمع، وأشفع فأشفع، وأسأل فأعطي '.
# وعن مجاهد أنه قال: يجلسه على العرش، وعن غيره: يقعده على الكرسي بين
~~يديه، وقال بعضهم: يقيمه عن يمين العرش.
# وعن حذيفة أنه قال: يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد يسمعهم
~~الداعي، وينفذهم البصر، وهم حفاة عراة قيام، لا يسمع منهم حس، فيقول الله
~~تعالى: يا محمد، فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك، والمهتدى من هديت،
~~تباركت وتعاليت، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، وأنا عبدك بين يديك. قال:
~~فهذا PageV03P269
# * (وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا
~~نصيرا (80)) * * هو المقام المحمود.
# وعن بعضهم أن المقام المحمود: هو لواء الحمد الذي يعطى النبي وقد ثبت عن
~~النبي، أنه قال: ' شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي '. وقال: ' إن لكل نبي دعوة
~~مستجابة، وإني ادخرت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة '. وعنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال: ' لا أزال أشفع حتى يسلم إلي صكاك بأسماء قوم وجبت لهم
~~النار، وحتى يقول مالك خازن النار: ما تركت للنار في أمتك من نقمة '.
~~والأخبار في الشفاعة كثيرة، وأول من أنكرها عمرو ms0909 بن عبيد، وهو ضال مبتدع
~~بإجماع أهل السنة.
# قوله تعالى: * (وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق) فيه أقوال:
~~أحدها: أدخلني المدينة مدخل صدق، وأخرج من مكة مخرج صدق، وذكر الصدق لمدح
~~الإخراج، كقوله: * (وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق) فالصدق لمدح القدم،
~~وكذلك قوله: * (في مقعد صدق) لمدح المقعد. وإنما مدح لما يؤول إليه الخروج
~~والدخول من النصر والعز ودولة الدين.
# والقول الثاني: أخرجني من مكة، وأدخلني مكة، قاله الضحاك. والقول الثالث:
~~أدخلني في الدين، وأخرجني من الدنيا، والقول الرابع: أدخلني في الرسالة،
~~وأخرجني من الدنيا، وقد قمت بما وجب على من حقها. والقول الخامس: أخرجني
~~يعني من المناهي وأدخلني يعني في الأوامر.
# والمشهور هو القولان الأولان. والمخرج بمعنى الإخراج، والمدخل بمعنى
~~الإدخال. PageV03P270
# * (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (81)) * * وقوله: *
~~(واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) قال مجاهد: حجة بينة، وقال غيره: ملكا
~~عزيزا، والملك العزيز: هو المؤيد بالقدرة والحجة.
# قوله تعالى: * (وقل جاء الحق وزهق الباطل) قال قتادة: الحق: القرآن،
~~والباطل: الشيطان. وقيل: الحق: عبادة الله، والباطل: عبادة الأصنام. وقد
~~ثبت برواية ابن مسعود: ' أن النبي دخل مكة، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون
~~صنما، فجعل يطعنها ويقول: جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ' ذكره
~~البخاري في الصحيح، قال الشيخ الإمام الأجل الزاهد أبو المظفر منصور بن
~~محمد السمعاني: أخبرنا به المكي بن عبد الرزاق الكشميهني قال: أنا جدي أبي
~~الهيثم قال: أخبرنا محمد بن يوسف الفربري قال: أخبرنا البخاري قال: أخبرنا
~~علي بن [المديني] قال: أنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي
~~معمر، عن عبد الله بن مسعود الخبر '.
# وفي بعض التفاسير: أن النبي كان يشير بيده إلى الصنم فيستلقي الصنم من
~~غير أن يمسه.
# وقوله: * (إن الباطل كان زهوقا) أي: ذاهبا. يقال: زهقت نفسه إذا خرجت.
# قوله تعالى: * (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة) الآية قيل: إن ' من '
~~ها هنا للتجنيس لا للتبعيض. ومعناه: وننزل ms0910 القرآن الذي منه الشفاء، وقيل:
~~وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة أي: ما كله شفاء فيكون المراد من البعض
~~هو الكل، كما قال الشاعر:
# (أو يعتلق بعض النفوس حمامها *) PageV03P271
# * (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا (82) وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان
~~يئوسا (83)) * * أي: كل النفوس، الحمام: هو الموت.
# وأما المراد من الشفاء هو الشفاء من الجهل بالعلم، ومن الضلالة بالهدى،
~~ومن الشك باليقين، وقيل: المراد من الشفاء هو الشفاء من المرض بالتبرك به،
~~وقيل: إن معنى الشفاء هو ظهور دليل الرسالة منه بالإعجاز وعجيب النظم
~~والتأليف.
# وقوله: * (ورحمة للمؤمنين) أي: هو بركة وبيان وهدى للمؤمنين.
# وقوله: * (ولا يزيد الظالمين إلا خسارا) معنى زيادة الخسار في القرآن
~~للظالمين: ما كان يتجدد منهم بالتكذيب عند نزوله آية آية، فذلك زيادة
~~الخسار والكفر.
# قوله تعالى: * (وإذا أنعمنا على الإنسان) أي: بالصحة، وسعة الرزق، وطيب
~~الحياة، وما أشبه ذلك.
# وقوله: * (أعرض) أي: تولى. وقوله: * (ونأى بجانبه) أي: تباعد بجانبه.
~~وقرئ ' وناء بجانبه ' وهذا يقرب معناه من الأول. ومعنى الآية: هو ظهور
~~التضرع والإخلاص في الدعاء والالتجاء إلى الله عند المحنة والشدة، وترك ذلك
~~عند النعمة والصحة. ومعنى التباعد: هو ترك التقرب إلى الله، وما كان يظهره
~~من ذلك عند الضر والشدة.
# وقوله: * (وإذا مسه الشر كان يؤسا) أي: آيسا. ومعناه أنه يتضرع ويدعو عند
~~الضر والشدة، فإذا خرت الإجابة يئس، ولا ينبغي للمؤمن أن ييئس من إجابة
~~الله، وإن تأخرت الإجابة مدة طويلة.
# وعن بعض التابعين أنه قال: إني أدعو الله بدعوة منذ عشرين سنة ولم يجبني
~~إليها وما آيست منها. قيل: وما تلك الدعوة؟ قال: ترك ما لا يعنيني.
# قوله تعالى: * (قل كل يعمل على شاكلته) أي: على جديلته وطبيعته، ومعناه:
~~ما يشاكل خلقه. وصحف بعضهم كل يعمل على جديلته - وهو تصحيف قريب من المعنى
~~- والتصحيف في التفسير. PageV03P272
# * (قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (84) ويسألونك ms0911
~~عن) * * وقوله: * (فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا) أي: أوضح طريقا، وأبين
~~مسلكا.
# قوله تعالى: * (ويسألونك عن الروح) الآية. روى علقمة عن عبد الله بن
~~مسعود قال: ' كنت مع رسول الله في حرث، وهو متوكئ على عسيب فجاءه قوم من
~~اليهود، وسألوه عن الروح فوقف رسول الله ينظر إلى السماء فعرفت أنه يوحى
~~إليه، وتنحيت عنه، ثم قال: * (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا) وهذا خبر صحيح '.
# وعن ابن عباس برواية عطاء ' أن قريشا اجتمعت وقالوا: إن محمدا نشأ فينا
~~بالأمانة والصدق، وما أتهمناه بكذب، وقد ادعى ما ادعى، فابعثوا بنفر إلى
~~اليهود، واسألوهم عنه، فبعثوا بقوم إلى المدينة؛ ليسألوا يهود المدينة عنه،
~~فذهبوا وسألوهم، فقالوا: سلوه عن ثلاثة أشياء: إن أجاب عن اثنين، ولم يجب
~~عن الثالث، فهو نبي، وإن أجاب عن الثلاث، أو لم يجب عن شيء من الثلاثة فليس
~~بنبي، سلوه عن ذي القرنين، وعن فتية فقدوا في الزمن الأول، وعن الروح، -
~~وأرادوا بالذي لا يجيب عنه الروح - فرجعوا وسألوا النبي عن ذلك، وقد اجتمعت
~~قريش فقال: سأجيبكم غدا. ولم يقل: إن شاء الله، فتلبث الوحي أربعين يوما
~~لما أراد الله تعالى، ثم إنه نزل بعد أربعين يوما قوله تعالى: * (ولا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله) ونزل الوحي بقصة (أصحاب) الكهف
~~وقصة ذي القرنين، ونزل بالروح قوله تعالى: * (ويسألونك عن الروح قل الروح
~~من أمر ربي).
# واختلفوا في الروح على أقاويل: فروي عن ابن عباس أنه جبريل عليه السلام.
~~وقد قال في موضع آخر * (نزل به الروح الأمين). وعنه أنه قال: خلق في السماء
~~من PageV03P273
# * (الروح قل الروح من أمر ربي) * * جنس بني آدم لهم أيدي وأرجل ليسوا من
~~الملائكة.. وذكره أبو صالح أيضا، وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال:
~~الروح ملك ذو سبعون ألف وجه، لكل وجه سبعون ألف لسان - وفي رواية سبعون
~~لسانا يسبح الله بألسنته كلها.
# وعن الحسن البصري: ms0912 إن الروح ها هنا: هو القرآن. وقيل: إنه عيسى عليه
~~السلام. ومعناه أنه ليس كما قال اليهود ولا كما قال النصارى، ولكنه روح
~~الله وكلمته تكون بأمره.
# وأصح الأقاويل: أن الروح ها هنا هو الروح الذي يحيا به الإنسان، وعليه
~~أكثر المفسرين. واختلفوا فيه: منهم من قال: هو الدم؛ ألا ترى أن الإنسان
~~إذا مات لم يغب منه إلا الدم، ومنهم من قال: هو تنفس الإنسان من الهواء؛
~~ألا ترى أن المخنوق يموت لاحتباس النفس عليه، ومنهم من قال: إنه عرض، وقال
~~بعضهم: جسم لطيف يشبه الريح، يجري في تجاويف الإنسان. واستدل من قال إنه
~~جسم [إن] الله تعالى قال: * (بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم
~~الله) وإنما يتصور رزق الأجسام لا رزق الأعراض وتدل عليه أن النبي قال: '
~~أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلف من ثمر الجنة أو تأكل '.
# وروي عن النبي أنه قال: ' إن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد بأربعة
~~آلاف سنة ' وهذا كله دليل على أن الروح جسم وليس بعرض، وهذا أولى القولين.
~~PageV03P274
# * (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا (85)) * * وذكر بعض أهل المعاني: أن
~~الروح معنى اجتمع فيه النور والطيب والعلم والعلو والبقاء، ألا ترى أنه إذا
~~كان موجودا رأت العين وسمعت الأذن، فإذا ذهب الروح فات السمع والبصر، وإذا
~~كان موجودا فالإنسان طيب فإذا خرج أنتن وإذا كان موجودا فيوجد في الإنسان
~~العلم بالأشياء، فإذا فات صار جاهلا، وكذلك توجد فيه الحياة فإذا فات صار
~~الإنسان ميتا، ويوجد فيه العلو واللطافة فات تسفل وكنف.
# وأولى الأقاويل في الروح أن يوكل علمه إلى الله.
# ويقال: هو معنى يحيا به الإنسان لا يعلمه إلا الله. وذكر القرآن أن الله
~~تعالى لم يخبر أحدا بمعنى الروح، ولا يعلمه غيره. وعن عبد الله بن بريدة
~~أنه قال: إن الله تعالى لم يطلع على معنى الروح ملكا مقربا، ولا نبيا
~~مرسلا، وخرج رسول الله من الدنيا، ولم يعلم معنى الروح، والله أعلم.
# وقوله: * (قل الروح من أمر ms0913 ربي) معناه: من علم ربي، وقد قال بعضهم: إن
~~رسول الله علم معنى الروح إلا أنه لم يخبرهم به؛ لأن ترك إخبارهم به كان
~~علما على نبوته. وأيضا لم يخبرهم به؛ لئلا يكون إخباره ذريعة إلى سؤالهم
~~عما لا يعنيهم.
# وقوله: * (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) يعني: في جنب علم الله، ويقال:
~~إن هذا خطاب لليهود على معنى أنه قال للنبي: قل لليهود.
# وقيل: إنه خطاب للرسول. وقد روي أن اليهود قالوا: قد أوتينا التوراة،
~~وفيها العلم الكثير؛ فأنزل الله تعالى: * (قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي) الآية معناه: أن ما أوتيتم من العلم الذي في التوراة قليل في جنب علم
~~الله. PageV03P275
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (كهيعص (1) ذكر رحمت ربك عبده زكريا (2) إذ
~~نادى ربه نداء خفيا (3)) * * ((تفسير) سورة مريم مكية (و) قد روينا عن ابن
~~مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: ' سورة بني إسرائيل والكهف ومريم وطه من
~~تلادي، وفي رواية: من العتاق الأول '.
# وقوله تعالى: * (كهيعص). روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: هذا اسم
~~من أسماء الله تعالى، وحكي عنه أنه قال: (يا الله يا عين صاد)، اغفر لي.
~~وعن الحسن وقتادة: اسم من أسماء السورة. وأما ابن عباس فالمروي عنه: أن كل
~~حرف مأخوذ من اسم، فالكاف مأخوذ من الكافي، ومنهم من قال: من كبير، ومنهم
~~من قال: من كريم، وأما الهاء قال ابن عباس: مأخوذ من الهادي، وأما الياء
~~مأخوذ من حليم، ومنهم من قال: من يمين، ومنهم من قال: من أمين، وقال بعضهم:
~~الياء من ياء النداء، وأما العين فقال ابن عباس: من عليم، وعن غيره: من
~~عزيز. وأما الصادق، قال ابن عباس: من الصادم. وقد بينا قبل هذا أقوالا في
~~الحروف المهجاة في أوائل السور.
# وقوله: * (ذكر رحمة ربك عبده زكريا) يعني: هذا ذكر رحمة ربك عبده زكريا،
~~وقال بعضهم: في الآية تقديم وتأخير؛ يعني: هذا ذكر ربك عبده زكريا بالرحمة.
# وقوله: * (إذ نادى ربه نداء خفيا) أي: دعا ربه ms0914 دعاء خفيا. وفي بعض
~~الأخبار: ' خير الدعاء الخفي، وخير الرزق ما يكفي '. وفي بعض الأخبار أيضا:
~~' دعوة السر PageV03P276
# * (قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا
~~(4) وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا
~~(5)) * * تفضل دعوة العلانية بسبعين درجة '.
# فإن قيل: لم أخفى؟ والجواب من وجوه: أحدها: أنه أفضل، والآخر: لأنه
~~استحيا من الناس أن يدعو جهرا، فيقولون: انظروا إلى هذا الشيخ يسأل على
~~كبره الولد!. ويقال: إنه أخفى، لأنه دعا في جوف الليل، وهو ساجد.
# قوله تعالى: * (قال رب إني وهن العظم مني) يعني: رق وضعف من الكبر. قال
~~قتادة: اشتكى سقوط الأضراس.
# قوله: * (واشتعل الرأس شيبا) أي: شعر الرأس. والعرب تقول إذا كثر الشيب
~~في الرأس: اشتعل رأسه، وهذا أحسن استعارة، لأنه يشتعل فيه كاشتعال النار في
~~الحطب.
# وقوله: * (ولم أكن بدعائك رب شقيا) فيه قولان: أحدهما: أنك عودتني
~~الإجابة، ولم تخيبني، والآخر: ولم أكن بدعائك لي شقيا يعني: لما دعوتني إلى
~~الإيمان آمنت، ولم أشق بترك الإيمان.
# وقوله: * (وإني خفت الموالي من ورائي) قال أبو صالح: المراد منه الكلالة.
~~وعن أبي عبيدة: بنو العم.
# وقوله: * (ورائي) أي بعدي، وقال أبو عبيدة: ورائي أي: أمامي. والقول
~~الأول أصح.
# وفي الشاذ: ' وإني خفت الموالي من ورائي ' أي: قلت.
# وقوله: * (وكانت امرأتي عاقرا). العاقر: هي التي لا تلد.
# وقوله: * (فهب لي من لدنك وليا). وقوله: * (يرثني) أي: ولدا يرثني. فإن
~~PageV03P277
# * (يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا (6)) * * قيل: كيف يخاف نبي
~~الله أن يرثه بنو العم والعصبة؟ وأيش معنى هذا الخوف؟! وعن قتادة قال: أي
~~شيء كان على نبي الله زكريا أن يرثه غير ولده؟
# والجواب: أنه اختلف الأقوال في الإرث: فعن ابن عباس: أنه أراد به إرث
~~المال، وهو قول جماعة، وعنه أيضا أن المراد منه: إرث العلم، وهو قول الحسن
~~البصري، وفيه قول ثالث: أنه ميراث الحبورة، فإنه كان رأس الأحبار.
# قال الزجاج: والأولى أن يحمل ms0915 على ميراث غير المال؛ لأنه يبعد أن يشفق
~~زكرياء عليه السلام - وهو نبي من الأنبياء - أن يرثه بنو عمه وعصبته مالا،
~~وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' كان زكريا نجارا '. قال الشيخ الإمام الأجل:
~~أخبرنا به أبو الحسن أحمد بن محمد بن النقور، قال أبو القاسم بن حبابة، قال
~~عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، قال هدبة بن خالد، عن حماد بن
~~سلمة، عن ثابت، عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي... الخبر. خرجه مسلم في
~~الصحيح، ولم يخرجه البخاري؛ لأنه لا يروى عن حماد بن سلمة.
# والمراد من الخوف أنه أراد أن يكون وارثه في النبوة والحبورة ولده، وقد
~~قال النبي: ' إذا مات ابن آدم انقطع [عمله] إلا من ثلاثة.. وقال فيها: ولد
~~صالح يدعو له '.
# وقوله: * (ويرث من آل يعقوب) قيل: النبوة، وقيل: الملك؛ لأن زكريا كان من
~~بيت الملك.
# وقوله: * (واجعله رب رضيا) أي: مرضيا. PageV03P278
# * (يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا (7) قال
~~رب أنى) * * قوله تعالى: * (يا زكريا إنا نبشرك بغلام) معناه: قلنا: زكريا
~~إنا نبشرك.
# وقوله: * (بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا) يعني: من تسمى باسمه.
~~فإن قيل: وأي فضيلة له في هذا؟ قلنا: فضيلة التخصيص، وقيل: فضيلة تسمية
~~الله إياه بهذا الاسم. وفي الآية قول آخر: هو أن قوله: * (لم نجعل له من
~~قبل سميا) أي: شبها ومثلا؛ فإنه لم يذنب، ولم يهم بذنب، وما من أحد إلا وقد
~~أذنب أو هم بذنب. وقد روي هذا عن النبي في خبر مسند أنه قال: ' ما من أحد
~~يأتي الله يوم القيامة إلا وقد أذنب أو هم بذنب غير يحيى بن زكريا، ثم أخذ
~~عودا صغيرا من الأرض وقال: ما كان له إلا مثل هذا ' والخبر غريب.
~~PageV03P279
# * (يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا (8) قال كذلك
~~قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا (9) قال رب ms0916 اجعل لي آية
~~قال) * * وقيل في منع الشبهة: أنه لم تلد عاقر من النساء مثله.
# قوله تعالى: * (قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من
~~الكبر عتيا) أي: يأسا وجفوفا، كأنه شكى نحولة العظم والفحل.
# وقرأ ابن مسعود: ' عسيا ' بالسين، والمعنى واحد.
# وقيل: كيف سأل الله الولد فلما أجيب قال: * (أنى يكون لي غلام)؟
# والجواب عنه من وجهين: أحدهما: أنه كان قال حال الشباب، ثم إنه أجيب في
~~حال الكبر. وهذا قول ضعيف.
# القول الثاني: أن معناه: أنى يكون لي غلام؟ يعني: كيف يكون لي غلام؟
~~أفتردني إلى حال الشباب أو تهب لي الغلام وأنا شيخ؟ وقيل: إنه سأل الولد
~~مطلقا لا من هذه المرأة، فقال: كيف يكون لي الغلام؟ أمن هذه المرأة أو من
~~غيرها؟
# قوله تعالى: * (قال كذلك قال ربك هو علي هين) أي: يسير.
# وقوله: * (وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا) قد بينا.
# قوله تعالى: * (قال رب اجعل لي آية) أي: دلالة. فإن قيل: لم سأل الآية؟
~~أما صدق الله تعالى حتى يسأل الآية؟. والجواب: أن في القصة: أن الشيطان
~~تمثل له، وقال: إن الذي يجبك ليس هو الله، وإنما هو شيطان يستهزئ بك،
~~فحينئذ سأل الله PageV03P280
# * (آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا (10) فخرج على قومه من المحراب
~~فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا (11) يا يحيى) * * الآية، وقد سأل الآية
~~ليكون زيادة في سكون القلب.
# وقوله: * (قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا) أي: متتابعات، وقيل:
~~فيه تقديم وتأخير، ومعناه: ألا يتكلم الناس سويا يعني: وأنت سوي لا آفة بك
~~ثلاث ليال.
# وفي القصة: أنه لم يقدر أن يتكلم مع الناس، وكان إذا أراد التسبيح وذكر
~~الله يطلق لسانه.
# قوله تعالى: * (فخرج على قومه من المحراب) قد بينا معنى المحراب.
# وقوله: * (فأوحى إليهم) أي: أومأ إليهم * (أن سبحوا بكرة وعشيا) وروي أنه
~~كان يدور على الأحبار كل يوم بكرة وعشيا، ويأمرهم بالعبادة والصلاة، فلما
~~كان في هذه الأيام جعل يشير، ms0917 ويقال: إنه كتب حتى قرءوا منه.
# وقال بعض أهل العلم: إن أخذ لسانه عن الكلام كان عقوبة عليه لما سأل الله
~~تعالى عن الآية بعد أن سمع وعد الله إياه، والله أعلم.
# قوله تعالى: * (يا يحيى) قيل: يحيى مأخوذ من قوله: (يا) حي '. وحكى
~~النقاش في تفسيره: أن ' سارة ' كان اسمها ' يسارة ' فسماها جبريل ' سارة '،
~~فقالت: لم نقصت من اسمي حرفا؟ فقال: هو لولد لك يأتي من بعدك، وكان اسم
~~يحيى: ' حي ' في اللوح المحفوظ على معنى أنه حي من كبيرين أيسا من الولد،
~~ثم زيد فيه الياء فصار ' يحيى '. وفي الآية حذف، ومعناه: وهبنا له الولد ثم
~~قلنا: يا يحيى. PageV03P281
# * (خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (12) وحنانا من لدنا وزكاة وكان
~~تقيا (13) وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا (14) وسلام عليه يوم ولد ويوم
~~يموت ويوم يبعث) * * وقوله: * (خذ الكتاب بقوة) أي: بجد واجتهاد.
# وقوله: * (وآتيناه الحكم صبيا) أي النبوة. هذا قول أكثر المفسرين، وقال
~~قتادة: أعطى النبوة وهو ابن ثلاث سنين. وقيل: المراد من الحكم هو العلم،
~~فقرأ التوراة، وهو صغير. وعن بعض السلف قال: من قرأ القرآن قبل أن يبلغ،
~~فهو ممن أوتي الحكم صبيا. وفي الآية قول ثالث رواه أبو وائل: وهو أن يحيى
~~قيل له وهو صغير: تعال نلعب، فقال: ما للعب خلقت '. فهو معنى قوله تعالى: *
~~(وآتيناه الحكم صبيا).
# قوله تعالى: * (وحنانا من لدنا) أي: رحمة من عندنا، قال الشاعر:
# (أبا منذر (أفنيت فاستبق بعضنا * حنانيك بعض الشر أهون من بعض) هو مأخوذ
~~من التحنن وهو التعطف.
# وقوله: ' وزكاة ' أي ' طهارة وتوفيقا، وقيل: إخلاصا.
# وقوله: * (وكان تقيا). وصفه بالتقوى؛ لأنه لم يذنب، ولم يهم بذنب.
# وقوله: * (وبرا بوالديه) أي: عطوفا.
# وقوله: * (ولم يكن جبارا عصيا) الجبار هو الذي يقتل على وقوله تعالى: *
~~(وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا) خص هذه الأحوال بهذه
~~الأشياء، لأن هذه الأحوال أوحش شيء فإنه عند الولادة يخرج من بطن
~~PageV03P282
# * (حيا (15) واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من ms0918 أهلها مكانا شرقيا (16)
~~فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (17) قالت
~~إني أعوذ) * * الأم على وحشة شديدة، ويموت على وحشة شديدة، ويبعث على وحشة
~~شديدة. ومعنى السلام هو: الأمان في هذه المواضع.
# قوله تعالى: * (واذكر في الكتاب مريم إذا انتبذت من أهلها) أي: تنحت
~~واعتزلت. وقوله: * (من أهلها) أي: من قومها.
# وقوله: * (مكانا شرقيا) أي: من جانب المشرق، ويقال: كان يوما شاتيا شديد
~~البرد، فذهبت إلى مشرقه تفلي رأسها. وروي أنها كانت طهرت من الحيض فذهبت
~~لتغتسل.
# قوله تعالى: * (فاتخذت من دونهم حجابا) اختلف القول في هذا الحجاب: أحد
~~الأقوال: أنه وراء جدار، وقيل: وراء جبل، والقول الثالث: وراء ستر. وروي
~~أنها كانت تجردت لتغتسل.
# وقوله: * (فأرسلنا إليها روحنا) الأكثرون على أنه جبريل عليه السلام،
~~وفيه قول آخر: أن المراد من الروح عيسى عليه السلام، جاء في صورة بشر،
~~وحملت به، والصحيح هو القول الأول.
# قوله تعالى: * (فتمثل لها بشرا سويا) في القصة: أنه جبريل جاء في صورة
~~غلام أمرد وضىء الوجه، (له) جعد قطط.
# قوله تعالى: * (قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا) يعني: أستجير
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا. فإن قيل: إنما يستعاذ بالرحمن من الشخص إذا كان
~~فاجرا، فأما إذا كان متقيا لا يكون محل الاستعاذة منه؛ لأنه متقي لا يقدم
~~على الفجور، والجواب عنه: أن هذا كقول القائل: إن كنت مؤمنا فلا تظلمني،
~~يعني أنه ينبغي أن PageV03P283
# * (بالرحمن منك إن كنت تقيا (18) قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما
~~زكيا (19) قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا (20) قال كذلك
~~قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا (21)
~~فحملته فانتبذت به) * * يكون إيمانك مانعا من الظلم. كذلك هاهنا معناه:
~~ينبغي أن يكون تقواك مانعا من الفجور وقيل: إنها شكت في حاله، فقالت ما
~~قالت على الشك، والقول الثالث: إن كنت متقيا يعني: ما كنت متقيا جئت دخلت
~~علي في هذه الحالة، وهذا ms0919 مثل قوله تعالى: * (قل إن كان للرحمن ولد) أي: ما
~~كان للرحمن ولد. وعن بعض السلف أنه قال: إن كنت متقيا علمت أن التقى ذو
~~نهية أي: ذو عقل؟ فلهذا قالت: إن كنت تقيا.
# قوله تعالى: * (قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك). وقرئ: ' ليهب لك '
~~فقوله: * (لأهب) أضاف إلى نفسه، لأنه أرسل بالموهوب على يده، وقوله: ' ليهب
~~' أي: ليهب الله لك. وقوله: * (غلاما زكيا) أي: طاهرا صالحا.
# قوله: * (قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر) أي: زوج. * (ولم أك
~~بغيا) أي: زانية ومعناه: إن الولد يكون من نكاح أو سفاح، وليس هاهنا واحد
~~منهما.
# قوله تعالى: * (قال كذلك قال ربك هو علي هين) أي: يسير.
# وقوله: * (ولنجعله آية للناس) أي: علامة للناس ودلالة.
# قوله: * (ورحمة منا) أي: ونعمة منا.
# وقوله: * (وكان أمرا مقضيا) أي: محكوما [محتما] لا يرد ولا يبدل.
# قوله تعالى: * (فحملته) في القصة: أن جبريل عليه السلام نفخ في جيب
~~درعها، وفي رواية: في كم قميصها، وفي رواية: في فيها، فحملت بعيسى في
~~الحال، وأخذ يتحرك في البطن. PageV03P284
# * (مكانا قصيا (22) فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل
~~هذا وكنت) * * وقوله: * (فانتبذت) أي: فتنحت وتباعدت * (به مكانا قصيا) أي:
~~شاسعا بعيدا.
# قال ابن عباس: كان الحمل والولادة في ساعة واحدة.
# وقال غيره: حملت به ثمانية أشهر، وولدت لها، ولا يعيش ولد في العالم يود
~~لثمانية أشهر، وكان هذا معجزة لعيسى.
# وفي القصة عن مريم أنها قالت: كنت إذا خلوت جعل عيسى يحدثني، وأنا أحدثه
~~وهو في بطني، وإذا كنت مع الناس، وتكلمت معهم أخذ يسبح وأسمع تسبيحه.
# قوله تعالى: * (فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة) وقال أهل اللغة: جاءها
~~وأجاءها بمعنى واحد، كما يقال: أذهبته وذهبت به. قال مجاهد: فأجاءها أي:
~~فألجأها. وفي حرف ابن مسعود: ' فأداها المخاض إلى جذع النخلة '. وفي بعض
~~القراءة: ' فاجأها ' من المفاجئة، قال الشاعر:
# (وجار سار معتمدا عليكم * فاجاءته المخافة والرجاء) والمخاض: وجع
~~الولادة. فإن قال قائل: لم التجأت إلى ms0920 جذع النخلة؟ والجواب عنه: لتستظل
~~بها، والأصح أنها التجأت إلى النخلة، لتستند إليها، أو لتتمسك بها، فتستعين
~~بذلك على وجع الولادة. والدليل على أن هذا القول أصح، أو أنه من المشهور أن
~~النخلة كانت يابسة لا رأس لها، وقيل: كانت نخرة مجوفة، ومثل هذا لا يستظل
~~بها والصحيح هو القول الثاني. وعن السدي أنه قال: كانت النخلة يابسة، فلما
~~هزت النخلة حييت، وأورقت وأطلعت ثم صار الطلع بلحا، ثم زهوا ثم أرطبت،
~~وتساقطت عليها.
# وقوله تعالى: * (قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا) PageV03P285
# * (نسيا منسيا (23) فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا
~~(24) وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (25) فكلي واشربي وقري
~~عنيا فإما ترين) * * النسي في اللغة: كمل ما (إذا) ألقي لم يذكر ونسي؛
~~لحقارته وخساسته. وقوله: * (نسيا) أي: متروكا. وعن ابن عباس قال: معناه: يا
~~ليتني لم أخلق، ولم أك شيئا. وعن قتادة: لم أعرف ولم أذكر. وعن مجاهد قال:
~~دم حيضة ملقاة.
# فإن قيل: لم تمنت الموت؟. والجواب: أنها تمنت الموت استحياء من قومها.
~~ويقال: إنها تمنت الموت، لأنها علمت أن الناس يكفرون بسبب ابنها وبسببها،
~~فتمنت الموت حتى لا يعصى الله بسببها وبسبب ابنها.
# قوله تعالى: * (فناداها من تحتها) قرىء: ' من ' بالفتح والكسر، فأما من
~~قرأ بالفتح فحمل الآية على أن المنادي كان جبريل. وهذا قول ابن عباس وقتادة
~~وجماعة، وأما من قرأ بالكسر فحمل على أن المنادي هو عيسى. وهذا قول الحسن
~~ومجاهد، وأظهر القولين أن المنادي هو جبريل، ويجوز أن تحمل القراءتان على
~~ذلك.
# وفي القصة: أن مريم كانت على أكمة، فكان جبريل وراء الأكمة تحتها.
# وقوله: * (ألا تحزني). ألا تغتمي بالولادة من غير زوج وبالوحدة.
# وقوله: * (قد جعل ربك تحتك سريا) أكثر المفسرين أن السري هاهنا هو:
~~النهر، ويسمى سريا؛ لأنه يسري فيه الماء، وقال إبراهيم النخعي: هو نهر
~~صغير.
# وفي القصة: أنه كان هناك نهر يابس فأجرى الله تعالى فيه الماء، والدليل
~~على صحة هذا القول ms0921 أن الله تعالى قال في الآية الأخرى: * (فكلي واشربي) أي:
~~كلي من الرطب، واشربي من النهر، وقال الشاعر في السري بمعنى النهر:
# (سهل الخليفة ماجد ذي نائل * مثل السري عدة الأنهار) وفي السري قول آخر،
~~وهو أنه بمعنى: الشريف، والمراد به. عيسى. قال بعض المتأخرين: PageV03P286
# * (من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا (26)
~~فأتت به) * * (إن السري إذا سرى بنفسه * وابن السري إذا سرى أسراهما) قوله
~~تعالى: * (وهزي إليك بجذع الخلة) قد بينا هذا من قبل، وذكرنا أنها هزت
~~وأورقت وأثمرت.
# وقوله: * (تساقط عليك رطبا) أي: تتساقط، فأدغمت إحدى التاءين في الأخرى.
# والجني: هو الذي بلغ الغاية، وجاء أوان اجتنائه.
# قال الكلبي: رطبا بغباره. وعن ابن المسيب بن دارم قال: كان برنيا، وهي
~~أشبع التمر. وعن محمد بن كعب قال: كان عجوة.
# قوله تعالى: * (فكلي واشربي) أي: كل من الرطب، واشربي من النهر.
# وقوله: * (وقري عينا) أي: طيبي نفسا. ومنه قولهم: أقر الله عينك، وقيل:
~~[أن] العين إذا بكت من السرور بالدمع يكون باردا، وإذا بكت من الحزن يكون
~~حارا، فمن هذا: أقر الله عينك، وأسخن الله عينه.
# وقوله: * (فإما ترين) معناه: فإما ترين، وذكر النون للتأكيد.
# وقوله: * (من البشر أحدا) معلوم المعنى.
# وقوله: * (فقولي إني نذرت للرحمن صوما) قرىء في الشاذ: ' صمتا '.
~~والمعروف: ' صوما ' ومعناه هو: صمت، ويقال: إنها صامت عن الكلام والطعام
~~جميعا، وقيل: كان الرجل من بني إسرائيل إذا اجتهد في العبادة صام عن الكلام
~~والطعام جميعا.
# والنذر عقد على البر لو تم أمر.
# وقوله: * (فلن أكلم اليوم إنسيا) أي: أحدا. فإن قيل: هي تكلمت بهذا، فكيف
~~تكون صائمة عن الكلام؟
# قلنا: أذن لها في هذا القدر من الكلام. PageV03P287
# * (قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا (27) يا أخت هارون ما
~~كان أبوك امرأ) * * قوله تعالى: * (فأتت به قومها تحمله) في القصة أنها
~~ولدت ثم (حملته) في الحين إلى قومها، وفي بعض الروايات: أنها حملته إلى
~~قومها بعد أربعين يوما من ولادتها. ms0922
# وقوله: * (قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا) قال مجاهد: عظيما منكرا،
~~وقال أبو عبيدة: عجبا. وقيل: مختلقا مفتعلا. وقد روي أنها لما أتت بعيسى
~~إلى قومها وأهل بيتها حزنوا حزنا شديدا - وكانوا أهل بيت صالحين - وظنوا
~~بها الظنون.
# قوله تعالى: * (يا أخت هارون) يا شبيهة هارون. قال قتادة: وكان هارون
~~رجلا عابدا في بني إسرائيل، وليس هو هارون أخو موسى، فشبهوها به على معنى
~~أنا ظننا وحسبنا (أنك في) الصلاح مثل هارون، وهذا مثل قوله تعالى: * (إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين) أي: أشباه الشياطين.
# وعن كعب: أن هارون كان من أعبد بني إسرائيل وأمثلهم، قال: ولما توفي صلى
~~على جنازته أربعون ألفا، كلهم يسمون هارون سوى سائر الناس، وكانوا يسمون
~~أولادهم باسمه لحبهم إياه.
# وروى المغيرة بن شعبة ' أن النبي لما (بعثه) إلى نجران قال له نصارى
~~نجران: إنكم تقرءون: يا أخت هارون! بين مريم وهارون كذا وكذا من السنين،
~~فلم يدر المغيرة كيف يجيب، فلما رجع إلى النبي ذكر ذلك له، فقال: ألا قلت
~~لهم: كانوا يسمون باسم أنبيائهم وصالحيهم '. رواه مسلم في صحيحه.
# وفي الآية قول آخر: وهو أن المراد بهارون: أخو موسى، وهذا كما يقول
~~القائل: PageV03P288
# * (سوء وما كانت أمك بغيا (28) فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في
~~المهد صبيا) * * أخا تميم، أو يا أخا ثعلب، إذا كان من أولاده، وقد كانت
~~مريم من أولاد هارون. والقول الثالث: أن هارون كان رجلا فاسقا في بني
~~إسرائيل عظيم الفسق، فشبهوها به.
# وفي الآية قول رابع: أن هارون كان أخا مريم لأبيها، فعلى هذا المراد من
~~الأخوة في النسب.
# وقوله: * (ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا) أي: زانية. ومعناه:
~~كيف جئت مفسدة زانية من أبوين صالحين؟
# قوله تعالى: * (فأشارت إليه) معناه: فأشارت إليه أي: كلموه. قال ابن
~~مسعود: لما لم يكن لها حجة أشارت إليه؛ لتبرىء ساحتها، ويكون كلامه حجة
~~(لها).
# وفي القصة: أنها لما أشارت إليه غضب القوم، وقالوا: مع ما فعلت تهزئين ms0923
~~وتسخرين بنا.
# وقوله تعالى: * (قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا) فإن قيل: أيش معنى
~~قوله: * (كان في المهد صبيا)، وما من رجل من العالم إلا كان في المهد
~~صبيا؟! والجواب عنه: قال أبو عبيدة: كان صلة، ومعنى الآية: كيف نكلم صبيا
~~في المهد؟. وقال الزجاج: هذا على طريق الشرط، أي: من هو صبي في المهد كيف
~~نكلمه؟.
# ومعنى ' كان ': هو، أو معنى ' كان ': صار، وهذا اختيار [ابن] الأنباري.
# قوله تعالى: * (قال إني عبد الله) في التفسير: أن مريم لما أشارت إليه
~~فكان يرتضع من ثديها فترك الثدي، وأقبل على (القوم، واتكأ على) يساره، وجعل
~~يشير بيمينه، وقال هذا القول.
# وقوله: * (إني عبد الله) أقر بالعبودية أولا؛ لئلا يتخذ إلها.
~~PageV03P289
# (* (29) قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا (30) وجعلني مباركا
~~أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا (31) وبرا بوالدتي ولم
~~يجعلني جبارا شقيا) * * وقوله: * (آتاني الكتاب). أي: الإنجيل. والأكثرون
~~على أنه أوتي الإنجيل وهو صغير طفل؛ إلا أنهم قالوا: كان يعقل عقل الرجال.
~~هذا قول الحسن وغيره من السلف، وعن الحسن أنه قال: جعل نبيا، وأوتي
~~الإنجيل، وهو في بطن أمه.
# وقال بعضهم: * (آتاني الكتاب) أي: سيؤتيني الكتاب، ويجعلني نبيا إذا صرت
~~رجلا. والصحيح هو الأول. وقال بعضهم: كان في ذلك الوقت على وصف آدم في
~~العقل والعلم دون القامة والجثة.
# وعن سعيد بن جبير قال: أسلمته أمه إلى المعلم، فقال المعلم: قل بسم.
~~فقال: الله. فقال: قل: الرحمن. قال: الرحيم. فجعل كلما ذكر اسما ذكر هو
~~الذي يليه، فقال المعلم: هذا أعلم مني، ثم جعل يخبر الصبيان بما خبأت
~~أمهاتهم في البيوت، فجعل الصبيان يرجعون إلى بيوتهم ويأخذونها، فضجت
~~الأمهات من ذلك.
# فقوله: * (وجعلني مباركا) أي: نفاعا معلما للخير، وقال الضحاك: قضاء
~~للحوائج.
# وقال الثوري: آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر.
# وقوله: * (أينما كنت) أي: حيث كنت.
# وقوله: * (وأوصاني بالصلاة والزكاة) أي: أمرني بالصلاة والزكاة. فإن قيل:
~~لم يكن لعيسى مال، فكيف يؤمر بالزكاة؟ والجواب: أن معناه ms0924 أمرني بالزكاة لو
~~كان لي مال، وقيل: أمرني بالزكاة أي: بالطهارة من الذنوب، ويقال:
~~بالاستكثار من الخير.
# وقوله: * (ما دمت حيا) أي: ما حييت.
# قوله تعالى: * (وبرا بوالدتي) أي: رؤوفا وعطوفا بوالدتي. PageV03P290
# (* (32) والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا (33) ذلك عيسى ابن
~~مريم قول الحق الذي فيه يمترون (34) ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (35)) * * وقوله: * (ولم يجعلني جبارا
~~شقيا) الجبار: المتكبر، والشقي هو الذي يعصي الله، ويقال: الجبار هو الذي
~~يقتل، ويضرب على الغضب، وهذا قول معروف، ويقال: الجبار هو الذي يظلم الناس،
~~والشقي هو الذي يذنب، ولا يتوب من الذنب.
# قوله تعالى: * (والسلام علي يوم ولدت) معناه: التحية والحفظ من الله لي
~~يوم ولدت * (ويوم أموت ويوم أبعث حيا) وقال بعضهم: السلام بمعنى السلامة
~~عند الولادة، هو السلامة من طعن الشيطان وهمزه، والسلامة عند الموت هو من
~~الشرك، فإن أكثر الشرك يكون عند الموت، والسلامة يوم القيامة من الأهوال.
# وقيل: السلامة عند الموت من ضغطة القبر، وقيل: سلامة عند الموت بالوصول
~~إلى السعادة.
# قوله تعالى: * (ذلك عيسى ابن مريم) يعني: هذا عيسى ابن مريم * (قول الحق
~~الذي فيه يمترون). يعني: هذا القول هو القول الحق، وقوله * (الذي فيه
~~يمترون) أي: يختلفون.
# قوله تعالى: * (ما كان لله أن يتخذ من ولد) معناه: ما يصلح لله، وما
~~ينبغي أن يتخذ من ولد. فإن قيل: هلا قال ولدا؟ قلنا: قال من ولد للمبالغة؛
~~فإن الرجل قد يقول: ما اتخذ فلان فرسا يريد العدد، وإن كان قد اتخذ واحدا.
~~فإذا قال: ما اتخذ فلان من فرس، يكون ذلك نفيا للواحد والعدد. وقد بينا أن
~~الولد يكون من جنس الوالد، والله لا جنس له.
# وقوله سبحانه: * (إذا قضى أمرا) قد بينا معنى القضاء.
# وقوله: * (فإنما يقول له كن فيكون) قد ذكرنا أيضا. PageV03P291
# * (وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (36) فاختلف الأحزاب من
~~بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم (37) أسمع ms0925 بهم وأبصر يوم يأتوننا
~~لكن) * * قوله تعالى: * (وإن الله ربي وربكم). أكثر المفسرين أن هذا بناء
~~على قول عيسى عليه السلام، ومعناه: قال إني عبد الله... إلى آخره، وقال: إن
~~الله ربي وربكم، وأما أن بالفتح معناه: وأخبر بأن الله ربي وربكم، وقيل
~~تقديره: ولأن الله ربي وربكم، فاعبده، والعامل قوله: * (فاعبدوه).
# وقوله: * (فاعبدوه هذا صراط مستقيم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (فاختلف الأحزاب من بينهم) قال قتادة وابن جريج وغيرهما:
~~لما رفع عيسى عليه السلام إلى السماء، اختار بنو إسرائيل أربعة من رؤوسهم،
~~وسألوهم عن عيسى، فاختلفوا، فقال أحدهم: كان هو الله نزل من السماء، وصار
~~في بطن مريم، وأحيا وأمات، ثم صعد إلى السماء. فقال الآخرون: كذبت، وهذا
~~قول اليعقوبية من النصارى.
# وقال الثاني: كان هو ابن الله، فقال الآخران: كذبت. وهذا قول النسطورية
~~من النصارى.
# وقال الثالث: كان ثالث ثلاثة: الله ومريم وعيسى، فعيسى أحد الأقانيم
~~الثلاثة، وهذا قول الملكانية من النصارى، قال الرابع: كذبت. ثم إن الرابع
~~قال: هو عبد الله ورسوله، وتبع كل واحد جماعة فاقتتلوا، وظهر على المسلمين،
~~وبقي الأقوال الثلاثة من النصارى. فهذا معنى قوله تعالى: * (فاختلف الأحزاب
~~من بينهم).
# وقوله: * (فويل للذين كفروا). قد بينا معنى الويل.
# وقوله: * (من مشهد يوم عظيم) يعني: يوم القيامة.
# قوله تعالى: * (أسمع بهم وأبصر) يعني: ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة.
~~وإنما PageV03P292
# * (الظالمون اليوم في ضلال مبين (38) وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر
~~وهم في غفلة) * * وصفهم بهذا؛ لأنه تعالى كان وصفهم بالبكم والعمي والصمم
~~في الدنيا، فأخبر أنهم يسمعون ويبصرون في الآخرة، ما لم يسمعوا ويبصروا في
~~الدنيا. ويقال: وصفهم بشدة السمع والبصر في الآخرة بحصول الإدراك بغير رؤية
~~ولا فكر.
# وقوله: * (يوم يأتوننا) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين) أي: خطأ بين.
# ويقال قوله: * (أسمع بهم وأبصر) تهديد ووعيد ومعناه: أنهم يسمعون ما تصدع
~~قلوبهم، ويرون ما يهلكهم.
# وقوله تعالى: * (وأنذرهم يوم الحسرة) معناه: يوم الندامة، ويقال: كل
~~الناس يندمون يوم القيامة؛ أما ms0926 المسئ فيندم هلا أحسن، وأما المحسن فيندم
~~هلا ازداد (حسنا). وأما قول أكثر المفسرين في الآية: هذه الحسرة حيث يذبح
~~الموت على الصراط، وقد صح الخبر برواية أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري عن
~~النبي، أنه قال:
# ' إذا أدخل الله أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار ينادي مناد: يا أهل
~~الجنة، فيشرفون وينظرون، وينادي: يا أهل النار، فيشرفون وينظرون؛ فيؤتى
~~بالموت على صورة كبش أملح، فيقال لهم: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعرفه، هذا
~~هو الموت فيذبح '. وفي رواية أبي هريرة: ' يذبح على الصراط ' ثم يقال: يا
~~أهل الجنة خلود (ولا موت)، ويا أهل النار، خلود فلا موت '. وفي بعض
~~الروايات: ' لو مات أهل الجنة لماتوا فرحا، ولو مات أهل النار لماتوا حزنا،
~~ثم قرأ النبي: * (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر).. الآية '. PageV03P293
# * (وهم لا يؤمنون (39) إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون (40)
~~واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا (41) إذ قال لأبيه يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (42) يا أبت إني قد جاءني من
~~العلم ما لم يأتك فاتبعني) * * وقوله: * (قضي الأمر) أي: فرغ من الأمر.
# وقوله: * (وهم في غفلة) معناه: وهم في غفلة في الدنيا عما يعمل بهم في
~~الآخرة.
# وقوله: * (وهم لا يؤمنون) أي: لا يصدقون.
# قوله تعالى: * (إنا نحن نرث الأرض ومن عليها) الآية. معناه: إنا نميت
~~سكان الأرض، ونهلكهم، فتكون الأرض ومن عليها لنا وفي حكمنا. ومعنى الإرث:
~~هو أنه لا يبقى لأحد ملك ولا سبب سوى الله.
# قوله: * (وإلينا يرجعون) أي: يردون.
# قوله تعالى: * (واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا) الصديق هو:
~~الكثير الصدق، القائم عليه. ويقال: من صدق الله في وحدانيته، وصدق أنبياءه
~~ورسله، وصدق بالبعث، وقام بالأوامر فعمل بها؛ فهو صديق.
# وقوله: * (نبيا) النبي هو: العالي في الرتبة بإرسال الله إياه، وإقامة
~~الدليل على صدقه.
# قوله تعالى: * (إذ قال لأبيه يا أبت) معناه: يا أبي، فأقيمت التاء مقام
~~ياء الإضافة.
# وقوله: * (لم تعبد ما ms0927 لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا) أي: لا يسمع
~~إن دعوته، ولا يبصر إن أتيته * (ولا يغني عنك شيئا) لا يدفع عنك، ومعناه:
~~لا يغيثك إن استغثت به.
# قوله تعالى: * (يا أبت إني قد جاءني ما لم يأتك) أي: من العلم والمعرفة
~~بالله ما لم يأتك. PageV03P294
# * (أهدك صراطا سويا (43) يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن
~~عصيا (44) يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا (45)
~~قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا (46)
~~قال سلام) * * (فاتبعني أهدك) أرشدك * (صراطا سويا) مستقيما.
# قوله تعالى: * (يا أبت لا تعبد الشيطان) معناه: لا تطع الشيطان فيما يزين
~~لك من الكفر والشرك.
# وقوله: * (إن الشيطان كان للرحمن عصيا) أي: عاصيا.
# قوله تعالى: * (يا أبت إني أخاف) الخوف ها هنا بمعنى: العلم، ومعناه: إني
~~أعلم أنه * (يمسك عذاب من الرحمن) إن أقمت على الكفر.
# * (فتكون للشيطان وليا) يعني: يلزمك ولاية أي: موالاة الشيطان وتكون
~~مثله. وقيل: فتوكل إلى الشيطان، ويخذلك الله.
# قوله تعالى: * (قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم) في القصة: أن أبا
~~إبراهيم كان ينحت الصنم ويعبده، وكان يعطي الأصنام بنيه يبيعونها، فكان إذا
~~أعطى إبراهيم صنما يبيعه، فيقول إبراهيم: من يشتري مني ما يضره ولا ينفعه؟!
~~فيرجع وما باع، ويرجع سائر البنين وقد باعوا.
# وقوله: * (قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم) يقال: رغب عن الشيء إذا
~~تركه، ورغب (في الشيء إذا طلبه).
# وقوله: * (لئن لم تنته) يعني: عن عملك. * (لأرجمنك). قال الحسن البصري:
~~لأقتلنك بالحجارة، وقال غيره: لأشتمنك، ولأبعدنك عن نفسي بالشتم والقبح من
~~القول '، وهذا أعرف القولين. وقوله: * (واهجرني مليا) قال الحسن: زمانا
~~طويلا. وقال عكرمة: دهرا. PageV03P295
# * (عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا (47) وأعتزلكم وما تدعون من دون
~~الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا (48) فلما اعتزلهم وما يعبدون
~~من دون) * * قال مهلهل شعرا:
# (فتصدعت صم الجبال لموته * وبكت عليه المرملات مليا) ومنه: ms0928 الملوان هو
~~الليل والنهار. ويقال: مليا أي: سليما سويا من عقوبتي وإيذائي، وحكي هذا عن
~~ابن عباس، ومنه: فلان ملي بأمر كذا، إذا كان كاملا فيه.
# قوله تعالى: * (قال سلام عليك).
# قال بعضهم: هذا سلام هجران ومفارقة. وقال بعضهم: هو سلام بر ولطف، وهو
~~جواب حليم لسفيه، قال الله تعالى: * (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما).
# ويقال: معنى قوله: * (سلاما) أي: سلامة لك مني؛ لأنه لم يكن أمر بقتاله.
# وقوله: * (سأستغفر لك ربي). فيه قولان: أحدهما: سأستغفر لك ربي إن آمنت،
~~والقول الثاني: سأسأل الله لك التوبة التي توجب المغفرة، وقد كانت توبته هي
~~الإيمان. وقوله: * (إنه كان بي حفيا) أي: عودني الإجابة لدعائي. وقيل:
~~محبا.
# قوله تعالى: * (وأعتزلكم) [هذا الاعتزال] هو: تركهم في مهاجرته إلى الشام
~~على ما قال في موضع آخر: * (وقال إني مهاجر إلى ربي).
# وقوله: * (وما تدعون من دون الله) أي: تعبدون من دون الله.
# وقوله: * (وأدعو ربي) أي: وأعبد ربي.
# وقوله: * (عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا) عسى من الله واجب، والدعاء بمعنى
~~العبادة، والشقاوة: الخيبة من الرحمة.
# قوله تعالى: * (فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق)
~~PageV03P296
# * (الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا (49) ووهبنا لهم من
~~رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا (50) واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا
~~وكان رسولا نبيا) * * (ويعقوب) هو ابن إسحاق.
# ومعناه: أنا أعطيناه أولادا كراما بررة عوض الذين كان يدعوهم إلى عبادة
~~الله فلم يجيبوا.
# وقوله: * (وكلا جعلنا نبيا) يعني: إسحاق ويعقوب.
# * (ووهبنا لهم من رحمتنا) يعني: أنعمنا عليهم، وأعطيناهم من كرامتنا
~~ونعمنا.
# وقوله: * (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) أي: ثناء حسنا إلى يوم القيامة، وقد
~~بينا أن كل أهل الأديان يتولون: إبراهيم، فهو الثناء الحسن إلى يوم
~~القيامة.
# قوله تعالى: * (واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا) وقرئ: ' مخلصا ' '
~~مخلصا ' بالفتح والكسر، فبالكسر أي: موحدا لله وبالفتح أي: مختارا من الله
~~تعالى. وقيل: مخلصا أي: خالصا، وهو مثل قوله تعالى: * (ورجلا سلما لرجل)
~~أي: ms0929 خالصا لرجل.
# وقوله: * (وكان رسولا نبيا). قيل: الرسول والنبي واحد، وقد فرق بينهما،
~~وقد بينا من قبل.
# قوله تعالى: * (وناديناه من جانب الطور الأيمن) الطور: جبل بين مصر
~~ومدين، ويقال: اسمه الزبير.
# وقوله: * (الأيمن) وقيل: يمين الجبل، وقيل: يمين موسى، والأصح يمين موسى؛
~~لأن الجبل ليس له يمين ولا شمال. PageV03P297
# (* (51) وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا (52) ووهبنا له من
~~رحمتنا أخاه هارون نبيا (53) واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد
~~وكان رسولا نبيا) * * وقوله: * (وقربناه نجيا) قال ابن عباس: أدناه حتى سمع
~~صرير القلم، وقيل: صريف القلم. وفي رواية: رفعه على الحجب.
# ويقال: قربناه نجيا أي: كلمناه، والتقريب ها هنا هو التكلم، وأما النجي
~~فهو المناجي، وكأن معناه على هذا القول: أن الله يكلمه، وهو يكلم الله.
# قوله تعالى: * (ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا) قال أهل التفسير:
~~إنما سمى نبوة هارون هبة لموسى؛ لأن موسى كان قال: * (واجعل لي وزيرا من
~~أهلي هارون أخي).
# قوله تعالى: * (واذكر في الكتاب إسماعيل). الأكثرون أن هذا: إسماعيل بن
~~إبراهيم أبو النبي، وقال بعضهم: هو إسماعيل بن حزقيل، نبي آخر؛ فإن إسماعيل
~~بن إبراهيم توفي قبل إبراهيم. والصحيح هو القول الأول، وقد كان بعث إلى
~~جرهم [وهي] قبيلة، وأما وفاته قبل إبراهيم لا تعرف.
# وقوله: * (إنه كان صادق الوعد) قال سفيان: لم يعد الله شيئا من نفسه إلا
~~وفى به، ومن المعروف أنه وعد إنسانا شيئا فأنتظره ثلاثة أيام في مكان واحد،
~~فسمي صادق الوعد، ويقال: انتظره حولا.
# وعن سفيان الثوري أنه قال: إن للكذاب أطرافا، وأعظم الكذب إخلاف
~~المواعيد، واتهام الأبرياء.
# وفي بعض الأخبار: ' أن النبي بايع رجلا قبل الوحي، فقال له ذلك الرجل:
~~مكانك يا محمد، حتى أرجع إليك، وذهب ونسي، ثم مر بذلك المكان بعد ثلاثة
~~أيام، فوجد النبي جالسا، فقال له النبي: أتعبتني أيها الرجل، أنا أنتظرك
~~PageV03P298
# (* (54) وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا (55) واذكر
~~في الكتاب) * * منذ ثلاث '.
# وقد ثبت عن النبي أنه ms0930 جعل إخلاف الوعد ثلث النفاق.
# وعن زيد بن أرقم، أن من وعد إنسانا ومن نيته أن يفي به، ثم لم يتفق
~~الوفاء، فإنه لا يدخل في هذا الوعيد.
# وروى [قباث] بن أشيم أن النبي قال: ' العدة عطية '. هو خبر غريب.
# وقوله: * (وكان رسولا نبيا) قد بينا.
# قوله: * (وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة) قرأ ابن مسعود: ' وكان يأمر
~~قومه بالصلاة '.
# وقال أهل التفسير: إن معنى قوله: * (وكان يأمر أهله) أي: أمته، وإن أمة
~~كل نبي أهلوه.
# وقوله: * (وكان عند ربه مرضيا) أي: مختارا ومعناه: رضيه الله لنبوته
~~ورسالته. PageV03P299
# * (إدريس إنه كان صديقا نبيا (56) ورفعناه مكانا عليا (57) أولئك الذين
~~أنعم الله) * * قوله تعالى: * (واذكر في الكتاب إدريس). قيل: إدريس هو أبو
~~جد نوح. يسمى إدريس لكثرة درسه الكتب.
# وقال محمد بن إسحاق: هو أول من خط بالقلم، وأول من لبس الثياب، وكان من
~~قبله يلبسون الجلود، وأول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار.
# قوله: * (إنه كان صديقا نبيا) قد بينا.
# وقوله: * (ورفعناه مكانا عليا) قد ثبت برواية أنس أن النبي قال: ' رأيت
~~إدريس ليلة المعراج في السماء الرابعة '. فهو قوله تعالى: * (ورفعناه مكانا
~~عليا) في الجنة يعني: رفعه.
# وقيل: هي الرفعة بعلو المرتبة. واختلف القول في أنه في السماء الرابعة حي
~~أم ميت: أحد القولين: أنه حي.
# قال قوم من أهل العلم: أربعة من الأنبياء في الأحياء، اثنان في السماء،
~~واثنان في الأرض، أما اللذان في السماء: فإدريس، وعيسى، وأما اللذان في
~~الأرض: فالخضر، وإلياس.
# والقول الثاني: إن إدريس ميت. قال كعب الأحبار: كان لإدريس صديق من
~~الملائكة، فقال له: إني أحب أن أعرف متى أموت؛ لأزداد من العمل، فهل لك أن
~~تسأل ملك الموت؟ فقال: أسأله وأنت تسمع، ثم رفعه تحت جناحه إلى السماء،
~~وجاء إلى ملك الموت، فقال: هل تعرف أن إدريس متى يموت؟ فقال: حتى أنظر، ثم
~~PageV03P300
# * (عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم
~~وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا ms0931 سجدا وبكيا
~~(58) فخلف من) * * استخرج كتابا، ونظر فيه، فقال: بقي من عمره ست ساعات -
~~وفي رواية لحظة - وقبض روحه ثمة، فهو معنى قوله: * (ورفعناه مكانا عليا)
~~وهذا قول معروف.
# قوله: * (أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم) والمراد
~~من ذرية آدم: إدريس.
# وقوله: * (وممن حملنا مع نوح). أي: ومن ذرية من حملنا مع نوح، والمراد
~~منه: إبراهيم؛ لأنه كان من ولد سام بن نوح.
# وقوله: * (ومن ذرية إبراهيم) المراد منه: إسماعيل وإسحاق ويعقوب.
# وقوله تعالى: * (وإسرائيل). أي: من ذرية إسرائيل، والمراد منه: موسى
~~وداود وسليمان ويوسف وعيسى، وكل أنبياء بني إسرائيل.
# وقوله: * (وممن هدينا واجتبينا) هذا يرجع إلى الأولين، ومعناه: أنا
~~هديناهم، واختبرناهم، وهؤلاء ذريتهم.
# وقوله: * (إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا) أي: سقطوا، وقيل: وقعوا
~~بوجوههم ساجدين، والسجد جمع ساجد.
# وقوله: * (وبكيا) أي: باكين.
# وروي أن النبي مر على رجل، وهو ساجد يدعو، فقال: ' هذا السجود وأين
~~البكاء '؟!.
# قوله تعالى: * (فخلف من بعدهم خلف) الخلف: الرديء من القوم. والخلف
~~PageV03P301
# (بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا (59) إلا من
~~تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا (60) جنات عدن
~~التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا (61)) * * الصالح في
~~القوم. والخلف هو الذي يخلف غيره، وذكر الفراء والزجاج أنه يجوز أن يستعمل
~~أحدهما مكان الآخر.
# وقوله: * (أضاعوا الصلاة). فيه قولان: أحدهما: أخروها عن وقتها، والآخر:
~~تركوها أصلا. وعن ابن شوذب: هو التأخير عن الوقت، ولو تركوها أصلا لكفروا.
# وقال عمر بن عبد العزيز: هو شربهم الخمر، وتركهم الصلاة.
# وقال مجاهد: هؤلاء قوم يظهرون في آخر الزمان ينزوا بعضهم على بعض في
~~الأسواق والأزقة، وقيل: هم الزناة. ويقال: أضاعوا الصلاة باتباع الشهوات.
# وقوله: * (فسوف يلقون غيا) قيل: الغي واد في جهنم، وقيل: غيا: هلاكا،
~~وقيل: غيا: جزءا غيهم. شعر:
# (ومن يلق خيرا يحمد الناس أمره * ومن يغو لا يعدم على الغي لائما) قوله
~~تعالى: * (إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون ms0932 الجنة ولا يظلمون
~~شيئا). أي: لا ينقصون شيئا.
# قوله: * (جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب) معناه: جنات إقامة،
~~يقال: عدن بالمكان إذا أقام.
# وقوله: * (التي وعد الرحمن عباده بالغيب) أي: بالمغيب.
# وقوله: * (إنه كان وعده مأتيا). مفعول في الإتيان، وكل ما أتيته فقد
~~أتاك، والعرب لا تفرق بين أن يقول القائل: أتيت على خمسين سنة أو يقول: أتت
~~على خمسون سنة، وكذلك لا تفرق بين أن يقول القائل: وصل الخير إلي، وبين أن
~~يقول: PageV03P302
# * (لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (62) تلك
~~الجنة التي) * * وصل إلي الخير:
# ويقال معنى قوله: (' آتيا ' أي: ' مأتيا ') مفعول بمعنى الفاعل.
# قوله تعالى: * (لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما) الغغو: هو الفاسد من
~~الكلام، وما لا معنى له، وقيل: هو الهذر من القول، وقيل: القبيح منه، وقيل:
~~هو الحلف الكاذبة.
# وقوله: * (إلا سلاما). معناه: لكن يسمعون سلاما. فإن قيل: أيجوز استثناء
~~السلام من اللغو؛ وهو ليس من جنسه؟ قلنا: هو استثناء منقطع كما بينا. وذكر
~~الأزهري أن تقديره: لا يسمعون فيها لغوا، لا يسمعون إلا سلاما. وأما السلام
~~فهو تسليم بعضهم على بعض، وقيل: تسليم الله عليهم. ويقال: هو قول يسلمون
~~منه. والسلام اسم لكلام جامع للخيارت، ومنهم من قال: هو اسم لكلام يتصل به
~~السلامة.
# وقوله: * (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) فإن قيل: ما معنى قوله: * (بكرة
~~وعشيا)، وليس في الجنة ليل ولا نهار؟! والجواب عنه أن معناه: بكرة وعشياء
~~أي: على مقادير البكر والعشايا.
# ويقال: إنه يعرف وقت النهار برفع الحجب وفتح الأبواب، ووقت الليل بإسبال
~~الحجب وغلق الأبواب.
# والقول الثاني: أن معنى قوله: * (بكرة وعشيا) أي: لهم فيها رفاهة العيش؛
~~الرزق الواسع من غير تضييق ولا تقتير.
# وكان الحسن البصري إذا قرأ هذه الآية قال: لقد علمت العرب أن أرفه العيش
~~هو الرزق بالبكرة والعشية، ولا يعرفون من الرفاهية فوق هذا. PageV03P303
# * (نورث من عبادنا من كان تقيا (63) وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين
~~أيدينا وما ms0933 خلفنا) * * قوله تعالى: * (تلك الجنة التي نورث من عبادنا) فيه
~~قولان: أحدهما: يعطى وينول، والقول الآخر: أنه ما من أحد من الكفار إلا وله
~~منزل في الجنة وأهل لو أسلم، فإذا لم يسلم ورثه المؤمنون.
# وقوله: * (من كان تقيا) قيل: مخلصا.
# قوله تعالى: * (وما نتنزل إلا بأمر ربك). قد ثبت برواية عمر بن ذر، عن
~~أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن جبريل، أبطأ على النبي، فلما نزل،
~~قال: ' يا جبريل لو زرتنا أكثر مما تزورنا، فقال جبريل: وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك '.
# وفي بعض الروايات أن النبي قال له: ' يا جبريل، قد كنت مشتاقا إليك،
~~(فقال: يا محمد، وأنا والله قد كنت مشتاقا إليك)، ولكن ما نتنزل إلا بأمر
~~ربك '.
# وروي أنه أبطا [اثنتا عشرة] ليلة، وروي أكثر من هذا، والله أعلم.
# وقوله: * (له ما بين أيدينا وما خلفنا). يعني: له علم ما بين أيدينا وما
~~خلفنا. وفي الآية أقوال:
# أحدها: ما بين أيدينا يعني: الآخرة، وما خلفنا: ما مضى من الدنيا، وما
~~بين ذلك: من الساعة إلى النفخة.
# والقول الثاني: ما بين أيدينا: ما قابلناه وواجهناه، وما خلفنا: ما
~~استدبرناه وجاوزناه PageV03P304
# * (وما بين ذلك وما كان ربك نسيا (64) رب السماوات والأرض وما بينهما
~~فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا (65) ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف
~~أخرج حيا (66) أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا (67) فوربك
~~لنحشرنهم) * * (بين) الوقت وما بين ذلك، الحال.
# والقول الثالث: ما بين أيدينا: الأرض، وما خلفنا: السماوات، وما بين ذلك:
~~الهواء.
# والقول الرابع: ما بين أيدينا: بعد أن نموت، وما خلفنا: قبل أن نخلق، وما
~~بين ذلك. مدة الحياة.
# وقوله: * (وما كان ربك نسيا). أي: ما نسيك ربك، ومعنى نسيك أي: تركك.
# قوله تعالى: * (رب السماوات والأرض وما بينهما) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (فاعبده) أي: وحده.
# وقوله: * (واصطبر لعبادته) أي: اصبر على عبادته.
# وقوله: * (هل تعلم له سميا) قال ابن عباس: هل تعلم أحدا يسمى ' الرحمن '
~~غير الله؟ وقيل: ms0934 يسمى ' الله ' غير الله، وقال قتادة: هل تعلم له سميا؟ أي:
~~مثلا، وقال بعضهم: سميا أي: ولدا.
# قوله تعالى: * (ويقول الإنسان أإذا ما مت) قالوا: نزلت الآية في أبي بن
~~خلف.
# وقوله: * (لسوف أخرج حيا) أي: أسوف أخرج حيا؟
# قوله تعالى: * (أولا يذكر) قرأ أبي بن كعب: ' أولا يتذكر الإنسان '
~~ومعناه: أولا يتفكر، ولا ينظر * (الإنسان).
# وقوله: * (أنا خلقناه من قبل ولم [يك] شيئا). ومعناه: أنا لما قدرنا على
~~إنشاء خلقهم، فنحن على الإعادة أقدر. PageV03P305
# * (والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا (68) ثم لننزعن من كل شيعة أيهم
~~أشد على الرحمن عتيا (69) ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا (70) وإن
~~منكم إلا واردها) * * قوله تعالى: * (فوربك لنحشرنهم والشياطين). في الخبر:
~~أنه يحشر كل كافر مسلسلا مع شيطان.
# وقوله: * (ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا) أي: جاثين على الركب. قال السدي:
~~قاعين على الركب من ضيق المكان، ' وحول جهنم ' هو عين جهنم.
# قوله تعالى: * (ثم لننزعن من كل شيعة) أي: لنستخرجن ونأخذن من كل شيعة،
~~أي: من كل أمة وأهل دين من الكفار.
# وقوله: * (أيهم أشد على الرحمن عتيا) أي: الأعتى فالأعتى، ومعنى الآية:
~~أنا نقدم في إدخال النار من هو أكثر جرما، وأشد أمرا، وقال أهل اللغة:
~~وقوله: * (عتيا) أي: افتراء بلغة تميم. ويقال: هؤلاء هم قادة الكفر
~~ورؤساؤه، وفي بعض الآثار: أنهم يحضرون جميعا حول جهنم مسلسلين مغلولين، ثم
~~يقدم الأكفر فالأكفر.
# قوله تعالى: * (ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا) أي: أحق دخولا.
~~ويقال: الذين هم أشد عنوا أولى بها صليا، فهذا تقدير الآية.
# قوله تعالى: * (وإن منكم إلا واردها) معناه: وما منكم إلا واردها.
~~واختلفوا فيما ينصرف إليه قوله: * (واردها) قال ابن عباس: هي النار، قال:
~~والورود هو الدخول، وقال: يدخلها البر والفاجر، ثم ينجو البر، ويبقى
~~الفاجر. وروى سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار قال: تمارا ابن عباس ونافع
~~بن الأزرق في الورود، فقال ابن عباس: هو الدخول، وتلا قوله تعالى: * (إنكم
~~وما تعبدون من ms0935 دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون) ثم قال: يا نافع، أنا
~~وأنت داخلها، وأرجو أن ينجيني الله منها، ولا PageV03P306
# ينجيك منها، لأنك كذبت به.
# قال الشيخ الإمام الأجل أبو المظفر السمعاني: أخبرنا أبو علي الشافعي
~~بمكة، قال: أخبرنا أبو الحسن بن [فراس] قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن محمد المقرئ قال: حدثنا جدي محمد بن عبد الله بن يزيد، عن
~~سفيان.
# وروى قرة عن ابن مسعود أن الناس يردون النار، ويصدر المؤمنون عنها
~~بأعمالهم، فأولهم كلمح البصر، ثم كالريح ثم كحضر الفرس، ثم كشد الرجل، ثم
~~كالماشي.
# وعن ابن ميسرة أنه كان يدخل داره فيبكي، فيقال له: ما يبكيك؟ فيقول: الله
~~تعالى أنبأنا أنا نرد النار، ولم ينبئنا أنا صادرون عنها.
# وعن الحسن البصري أنه قال: ' حق لابن آدم أن يبكي... وذكر نحوا من هذا '.
# والقول الثاني: أن المراد من الآية هم الكفار. هذا قول عكرمة وسعيد بن
~~جبير. وقرئ في الشاذ: ' وإن منهم إلا واردها '. وعلى هذا كثير من أهل
~~العلم، واستدلوا بقوله تعالى: * (إن الذين سبقت لهم من الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون لا يسمعون حسيسها).
# والقول الثالث: أن المراد من الورود هو الحضور والرؤية دون الدخول. وهذا
~~قول الحسن وقتادة، وقد يذكر الورود بمعنى الحضور، قال الله تعالى: * (ولما
~~ورد ماء مدين) أي: حضر. وقال زهير شعرا:
# (ولما وردن الماء زرقا جمامه * تركن عصي الحاضر المتخيم) PageV03P307
# والقول الرابع، وروي عن ابن مسعود قال: وإن منكم إلا واردها: القيامة.
~~وقد استحسنوا هذا القول لتقدم ذكر القيامة.
# والقول الخامس: أن الصراط.
# وفي الآية قول سادس: روي عن مجاهد أنه قال: ورود النار هو الحمى في
~~الدنيا.
# وفي بعض المسانيد عن النبي أنه عاد رجلا من وعك - أبي: الحمى - به، فقال:
~~' يقول الله تعالى: هي ناري أسلطها على من شئت من المؤمنين، ليكون حظه من
~~نار جهنم '.
# وفي بعض الأخبار: ' الحمى (كي) من جهنم، وهي حظ المؤمن من النار '.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' الحمى ms0936 من فيح جهنم، فأبردوها بالماء '.
# وأولى الأقاويل هو القول الأول، وقد صح عن النبي أنه قال: ' من قدم من
~~الولد لم يلج النار، إلا تحلة القسم '.
# وفي بعض الأخبار: ' أنها تستعر على الكفار، وتخمد تحت أقدام المؤمنين '.
# روى خالد بن معدان عن النبي أنه قال: ' يدخل الله قوما من المؤمنين
~~الجنة، PageV03P308
# * (كان على ربك حتما مقضيا (71) ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا (72) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي
~~الفريقين خير مقاما وأحسن نديا (73) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا
~~ورءيا (74) قل من كان) * * فيقولون: ألم تعدنا ربنا أن ندخل النار؟ فقال
~~لهم: قد وردتموها وهي خامدة '.
# وقوله: * (كان على ربك حتما مقضيا) أي: لازما يصيب به.
# قوله تعالى: * (ثم ننجي الذين اتقوا) استدل بهذا من قال: إن الورود هو
~~الدخول؛ لأن التنجية إنما تكون بعد الدخول. وقال أيضا: * (ونذر الظالمين
~~فيها جثيا) وهذا دليل على أن الكل قد دخلوها، وأما من قال: إن الورود هو
~~الحضور قال: يجوز أن تذكر التنجية لأجل الإشراف على الهلاك.
# قوله تعالى: * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) معناه: واضحات.
# وقوله: * (قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما) أي:
~~مكانا. وقوله: * (وأحسن نديا) قال ثعلب: مجلسا، قال الكسائي: الندي والنادي
~~بمعنى واحد، ومنه دار الندوة؛ لأنهم كانوا يجتمعون فيها.
# وسبب نزول الآية: أن المشركين كانوا يقولون لفقراء المؤمنين: نحن أعز
~~مجلسا، وأحسن مكانا، وأكثر مالا؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية. والمقام:
~~موضع الإقامة، والمقام: فعل الإقامة. قال الشاعر:
# (ومقام حسن فرقته * بحسامي ولساني وجدل) (لو يكون الفيل أو فياله * زل عن
~~مثل مقامي ورحل) قوله تعالى: * (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا
~~ورئيا) وقرئ: ' وريا ' بغير همز، وفي الشاذ: ' وزيا ' بالزاء، حكي هذا عن
~~سعيد بن جبير. أما قوله PageV03P309
# * (في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب
~~وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا (75) ويزيد الله ms0937 الذين
~~اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا (76) أفرءيت
~~الذي كفر بآياتنا) * * (ورئيا) بالهمز هو المنظرة، وأما بغير الهمز هو من
~~النعمة. وأما الزي هو الهيأة. وعن الحسن البصري قال: [وأحسن رئيا] هو حسن
~~الصورة. وقيل: الري من الارتواء، والمتنعم يظهر فيه ارتواء النعمة، والفقير
~~يظهر عليه ذبول البؤس والفقر.
# قوله تعالى: * (قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا) هذا أمر
~~بمعنى الخبر، ومعناه: أن الله تعالى يتركهم في الكفر، ويمهلهم فيه.
# وقوله: * (حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة) العذاب: هو
~~القتل والأسر في الدنيا، والساعة: القيامة. ومعناه: لو نصر عليهم المؤمنون
~~في الدنيا فقتلوا وأسروا، أو جاءتهم الساعة، فأدخلوا النار * (فسيعلمون)
~~عند ذلك * (من هو شر مكانا) أي: منزلا * (وأضعف جندا) أي: ناصرا.
# وقوله: * (وأضعف جندا) يرجع إلى الدنيا، وقوله: * (شر مكانا) يرجع إلى
~~الآخرة.
# * (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى) يعني: يقينا على يقينهم، ورشدا على
~~رشدهم.
# وقوله: * (والباقيات الصالحات) قيل: إنها الصلوات الخمس، وقيل: هي
~~الأذكار التي قلناها، وقد بينا.
# وقوله: * (خير عند ربك ثوابا) أي: جزاء * (وخير مردا) أي: مرجعا. ونقل
~~الكلبي عن ابن عباس [أن] زيادة الهدى هوالإيمان بالناسخ والمنسوخ.
# قوله تعالى: * (أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا) سبب
~~نزول الآية ما روى مسروق عن خباب [بن] الأرت قال: ' كنت قينا وحدادا بمكة،
~~فعملت للعاص بن وائل السهمي، فاجتمعت لي عليه دراهم، فجئته أتقاضاه، فقال:
~~لا PageV03P310
# * (وقال لأوتين مالا وولدا (77) أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا (78)
~~كلا) * * أقضيك حتى تكفر بمحمد، فقلت: لا أكفر حتى تموت ثم تبعث. فقال
~~العاص: أو مبعوث أنا؟! فقلت: نعم. قال: فإذا بعثت فيكون لي هناك مال وولد،
~~فأقضيك حقك؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قال الشيخ الإمام رضي الله عنه: أخبرنا بهذا المكي بن عبد الرزاق، قال:
~~أخبرنا جدي أبو الليث، قال الفربري، قال: ثنا البخاري، قال: ثنا الحميدي،
~~عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق... الحديث. ms0938
# وقوله: * (أطلع الغيب) أي: اللوح المحفوظ، وقيل: علم الغيب، فعلم أن له
~~مالا وولدا بعلم الغيب؟.
# وقوله: * (أم اتخذ عند الرحمن عهدا) قال سفيان: عملا صالحا، وقال غيره:
~~لا إله إلا الله.
# وروى الأسود بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود، أنه قال: إذا كان يوم
~~القيامة يقول الله تعالى: ' من كان له عندي عهد (فليقم). فقيل: يا أبا عبد
~~الرحمن، وما ذلك العهد؟ فعلمنا، فقال: قال: ' أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح
~~ومساء عهدا؟ قالوا: وكيف؟ قال: يقول: اللهم فاطر السماوات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة، إني أتخذ عندك عهدا في الحياة الدنيا، وإنك إن تكلني إلى
~~نفسي تقربني من الشر، وتباعدني من الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاحفظ
~~عهدي تؤديه إلي يوم القيامة، إنك لا تخلف الميعاد '. PageV03P311
# * (سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا (79) ونرثه ما يقول ويأتينا فردا
~~(80) واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا (81) كلا سيكفرون بعبادتهم
~~ويكونون) * * قوله تعالى: * (كلا سنكتب ما يقول) قوله: * (كلا) يعني: ليس
~~الأمر على ما زعم العاص بن وائل، ثم قال: * (سنكتب ما يقول) أي: يأمر
~~الملائكة حتى يكتبوا.
# وقوله: * (ونمد له من العذاب مدا) أي: نطيل مدة عذابه.
# وقوله: * (ونرثه ما يقول) قرأ ابن مسعود: ' ونرثه ما عنده ' فإن قيل:
~~القول كيف يورث والمعروف * (ونرثه ما يقول)؟! والجواب عنه قال ثعلب: معناه:
~~ونرثه ما زعم أن له مالا وولدا، أي: لا يعطيه، ويعطي غيره، فيكون الإرث
~~راجعا إلى ما تحت القول، لا إلى نفس القول.
# ويجوز أن يكون معنى قوله: * (ونرثه ما يقول) أي: ونرثه ما عنده، على ما
~~قرأ ابن مسعود.
# وفي الآية قول ثالث: وهو أن معنى قوله: * (ونرثه ما يقول) أي: نحفظ ما
~~يقول حتى يجاز به.
# وقوله: * (ويأتينا فردا) أي: فردا لا أنصار له، ولا أعوان، وقيل: هو في
~~معنى قوله: * (ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة) الآية وحقيقته: أنه
~~يأتينا ولا مال له ولا ولد.
# قوله تعالى: * (واتخذوا من دون الله ms0939 آلهة) يعني: آلهة يعبدونها.
# وقوله: * (ليكونوا لهم عزا) أي: منعة، ومعنى المنعة: أنهم يمتنعون بها من
~~العذاب.
# قوله تعالى: * (كلا) أي: ليس الأمر كما زعموا.
# وقوله: * (سيكفرون بعبادتهم) فيه قولان: أحدهما: أن الأصنام والملائكة
~~PageV03P312
# * (عليهم ضدا (82) ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا
~~(83) فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا (84) * * يجحدون عبادتهم، والقول
~~الآخر: أن المشركين ينكرون عبادة الأصنام والملائكة.
# فإن قيل: ما عرف في المشركين أحد كان يعبد الملائكة؟ قلنا: ليس كذلك،
~~فإنه كان بطن من العرب يسمون: بني المليح، كانوا يعبدون الملائكة.
# وقوله: * (ويكونون عليهم ضدا) أي: بلاء. وقيل: أعداء.
# قوله تعالى: * (ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين) فإن قيل:
~~أتقولون: إن الشياطين مرسلون، والله قال: * (وسلام على المرسلين) فإذا
~~كانوا مرسلين وجب أن يدخلوا في جملتهم؟ والجواب عنه: أنه ليس معنى الإرسال
~~هاهنا هو الإرسال الذي يؤجد في الأنبياء، ولكن معنى الإرسال هاهنا أحد
~~الشيئين: إما التخلية بينهم وبين الكفار، وإما التسليط على الكفار.
# وقوله: * (تؤزهم أزا) قال ابن عباس: تزعجهم إزعاجا، كأنه يحركهم ويحثهم
~~ويقول: اقدموا على الكفر. والهز والأز: هو التحريك، وفي الخبر: ' أن النبي
~~كان يصلي، وبجوفه أزيز كأزيز المرجل ' أي: حركة.
# قوله تعالى: * (فلا تعجل عليهم) يعني: لا تعجل بطلب عقوبتهم.
# وقوله: * (إنما نعد لهم عدا) قال الكلبي: هو عد الأيام. وقال غيره: عد
~~الساعات.
# وعن الحسن: عد الأنفاس. وقيل لبعض الصالحين: إنما أيامك أنفاس معدودة،
~~فقال: من صحة العدد أخاف.
# وروى الأصمعي عن أبيه أنه قال: رأيت رجلا على باب البصرة أيام الطاعون
~~يعد PageV03P313
# * (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا (85) ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا
~~(86) لا) * * الموتى، وقدامه كوز، كلما مر عليه بميت، يلقي فيه حصى. فعد في
~~اليوم الأول ثمانين ألفا، وفي اليوم الثاني مائة وعشرين ألفا. قال: فمررنا
~~عليه بجنازة، ثم عدنا، فإذا عند الكوز غيره. قلنا له: أين ذهب الرجل؟ قال:
~~وقع في الكوز.
# قوله تعالى: * (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا) الحشر: جمع الأقوام من ms0940
~~كل (صقع) في موضع واحد.
# وقوله: * (وفدا) معناه: ركبانا، وعن علي - رضي الله عنه - أنه قرأ هذه
~~الآية، وقال: يؤتون بنوق من نوق الجنة عليها أرحلة من الذهب، ولها أزمة من
~~الزبرجد، فيركبون عليها حتى يقرعوا باب الجنة. وفي بعض الأخبار عن أبي
~~هريرة أن النبي قال: ' يحشر الأنبياء على دواب في الجنة، وأحشر على البراق،
~~ويحشر الحسن والحسين على العضباء والقصواء، ويحشر بلال على ناقة من نوق
~~الجنة فيؤذن، فإذا بلغ قوله: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول
~~الله، شهد بها جميع الخلق، قبل ممن قبل، ورد على من رد '.
# وقيل: * (وفدا) أي: مكرمين. وفي الآية قول ثالث: وهو ما روي في الأخبار
~~عن النبي: ' أن المؤمن إذا بعث يؤتى بعمله على أحسن صورة، فيقول: من أنت؟
~~فيقول: أنا عملك الصالح طالما ركبتك فاركبني اليوم. وأما الكافر يؤتى بعمله
~~على أقبح صورة، فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا عملك الخبيث، قال: طالما ركبتني،
~~وأنا أركبك اليوم '.
# وقوله: * (ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا) أي: مشاة. وقيل: عطاشا.
~~PageV03P314
# * (يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا (87) وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا (88) لقد جئتم شيئا إدا (89) تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا (90) أن دعوا للرحمن ولدا (91) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ
~~ولدا (92)) * * قوله تعالى: * (لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن
~~عهدا) قال بعض أهل التفسير: هذا راجع إلى الملائكة. وقال بعضهم: هو راجع
~~إلى المؤمنين.
# وقوله: * (إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) يعني: لا يشفعون إلا لمن اتخذ
~~عند الرحمن عهدا، فالعهد هو ' لا إله إلا الله '. ويقال: لا يشفع إلا من
~~اتخذ عند الرحمن عهدا يعني: لا يشفع إلا مؤمن.
# وقوله تعالى: * (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا) أي: منكرا
~~عظيما، (والإد) والاتخاذ إعداد الشيء لأمر في العاقبة.
# قوله تعالى: * (تكاد السماوات يتفطرن منه) الانفطار: الانشقاق، وتكاد أي:
~~تقرب، وفي التفسير: أن الكافرين لما قالوا: اتخذ الله ولدا غضبت السماوات
~~والأرض، وتسعرت ms0941 جهنم، فطلب الجميع أن ينتقموا من القائلين بهذا القول، فهذا
~~معنى الآية.
# وقوله: * (وتنشق الأرض) أي: تخسف بهم، أما الانفطار في السماء فمعناه على
~~هذا: أن [تسقط] عليهم.
# وقوله: * (وتخر الجبال هدا) أي: تنكسر انكسارا، ومعناه على ما ذكرنا أي:
~~تنطبق عليهم.
# وقوله: * (أن دعوا للرحمن ولدا) أي: حين دعوا للرحمن ولدا.
# وقوله: * (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) قد بينا. PageV03P315
# * (إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (93) لقد أحصاهم
~~وعدهم عدا (94) وكلهم آتيه يوم القيامة فردا (95) إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سيجعل) * * وقوله: * (إن كل من في السماوات والأرض) أي: ما كل من
~~في السماوات والأرض.
# وقوله: * (إلا آت الرحمن عبدا) وقد أجمع أهل العلم أن البنوة مع العبودية
~~لا يجتمعان، ومن اشترى ابنه يعتق عليه؛ لأنه لا يصلح أن يكون ابنا وعبدا.
# قوله تعالى: * (لقد أحصاهم وعدهم عدا) أي: يعلمهم، وعلم عددهم.
# وقوله: * (وكلهم آتيه يوم القيامة فردا) قد بينا.
# قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا)
~~أي: محبة. قال مجاهد: يحبهم الله، ويحببهم إلى المؤمنين. وقيل: يحب بعضهم
~~بعضا. وفي بعض الآثار: أن الله تعالى جعل مع الإيمان المحبة [والشفقة]
~~والألفة '.
# وقد ثبت عن النبي برواية أبي هريرة أنه قال: ' إذا أحب الله عبدا ينادي
~~جبريل، فيقول: أنا أحب فلانا فأحبه، فينادي في أهل السماء: إن الله يحب
~~فلانا فأحبوه، ثم يوضع له المحبة في الأرض - وفي رواية ' القبول ' - وإذا
~~أبغض عبدا ينادي جبريل فيقول: أنا أبغض فلانا فأبغضه، فينادي في أهل
~~السماء: إن الله يبغض فلانا فأبغضوه، ثم يوضع له البغض في الأرض '. خرجه
~~مسلم في الصحيح.
# وحكى الضحاك عن ابن عباس: أن الآية نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، والمراد منه: مودة أهل الإيمان له. PageV03P316
# * (لهم الرحمن ودا (96) فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به
~~قوما لدا (97) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم
~~ركزا (98)) * * وقد روي عن ms0942 النبي أنه قال لعلي: ' لا يحبك إلا مؤمن تقي،
~~ولا يبغضك إلا منافق شقي '. خرج مسلم في الصحيح.
# قوله تعالى: * (فإنما يسرناه بلسانك) يعني: سهلنا القرآن بلسانك.
# وقوله: * (لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا) اللد جمع الألد، والألد:
~~المخاصم بالباطل. وقال أبو عبيدة: هو الذي لا ينقاد للحق ولا يقبله. وقال
~~الحسن البصري: لدا أي: صما عن الحق. وقيل: الألد هاهنا هو الظالم. قال
~~الشاعر:
# (أبيت نجيا للهموم كأنني * أخاصم أقوما ذوي جدل لدا) قوله تعالى: * (وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد) معناه: هل ترى منهم من أحد؟.
# وقوله: * (أو تسمع لهم ركزا) أي: صوتا. قال أهل اللغة: الركز: الصوت
~~الخفي. قال الحسن: بادوا جميعا، فلم يبق منهم عين ولا أثر. PageV03P317
# بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة طه وهي مكية وفي بعض الغرائب من
~~الأخبار برواية أبي هريرة، أن النبي: قال: ' إن الله تعالى قرأ سورة طه ويس
~~قبل أن يخلق آدم بألفي عام، فقالت الملائكة: طوبى لأمة نزلت عليهم هذا،
~~وطوبى لقلوب حملت هذه، وطوبى لألسن تكلمت بهذا '.
# قوله تعالى: * (طه) روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن رجلا
~~اقرأ عليه: ' طه ' - بالإمالة - فقال: اقرأ * (طه)، فقال الرجل: أليس معناه
~~طيء الأرض بقدميك؟ فقال: ' هكذا أقرأنيه رسول الله '.
# واختلفت الأقاويل في معنى طه، فروي عن ابن عباس أنه قال: هو بالسريانية:
~~يا رجل. ونقل الكلبي: أنه يا إنسان بلغة عك. قال الشاعر:
# (إن السفاهة طه من خليقتكم * لا قدس الله أرواح الملاعين) وقال آخر:
# (هتفت بطه في القتال فلم يجب * فخفت عليه أن يكون مواليا) PageV03P318
# * (طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) إلا تذكرة لمن يخشى (3)
~~تنزيلا) * * ويقال: إن طه اسم للسورة، وقيل: إنه قسم أقسم الله به.
# ومن المعروف أن معناه: طىء الأرض بقدميك، وهذا منقول عن ابن عباس أيضا،
~~وسببه أن النبي اجتهد في العبادة حتى جعل يراوح بين الرجلين، فيقوم على
~~واحد، ويرفع واحدا، فأنزل الله تعالى هذه الآية. ms0943 ونقل بعضهم: أنه قام بمفرد
~~قدم.
# ومنهم من قال: إن الطاء من الطهارة، والهاء من الهداية، فالطاء: إشارة
~~إلى طهارة قلبه من غير الله، والهاء: إشارة إلى اهتداء قلبه إلى الله.
# وقوله: * (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) أي: لتتعب وتنصب، وروي أنه لما
~~اجتهد في العبادة، قال المشركون: يا محمد، ما أنزل القرآن إلا لشقاوتك،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية. ومعناه: اجتهد، ولا كل هذا التعب حتى تنسب إلى
~~الشقاوة.
# وقوله: * (إلا تذكرة لمن يخشى) معناه: لكن تذكرة، أي: تذكيرا ووعظا لمن
~~يخشى، والخشية والخوف بمعنى واحد، وفرق بعضهم بينهما، فقال: الخشية ما لا
~~يعرف سببه، والخوف ما يعرف سببه، وهو ضعيف.
# وذكر الأزهري أن تقدير الآية: ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ما أنزلنا إلا
~~تذكرة لمن PageV03P319
# * (ممن خلق الأرض والسماوات العلى (4) الرحمن على العرش استوى (5) له ما
~~في السماوات وما في الأرض وما بينهما) * * يخشى.
# وقوله: * (تنزيلا) أي: منزل تنزيلا من الله (الذي) * (خلق الأرض
~~والسماوات العلى) والعلى: جمع العليا.
# وقوله: * (الرحمن على العرش استوى) اعلم أن مخارج الاستواء في اللغة
~~كثيرة: وقد يكون بمعنى العلو، وقد يكون بمعنى الاستقرار، وقد يكون بمعنى
~~الاستيلاء - على بعد - وقد يكون بمعنى الإقبال.
# والمذهب عند أهل السنة أنه يؤمن به ولا يكيف، وقد [رووا] عن جعفر بن عبد
~~الله، وبشر الخفاف قالا: كنا عند مالك، فأتاه رجل وسأله عن قوله: * (الرحمن
~~على العرش استوى) كيف استوى؟ فأطرق مالك مليا، وعلاه الرحضاء، ثم قال:
~~الكيف غير معقول، والاستواء مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة،
~~وما أظنك إلا ضالا، ثم أمر به فأخرج.
# ونقل أهل الحديث عن سفيان الثوري، والأوزاعي، والليث بن سعد، وسفيان بن
~~عيينة، وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في الآيات المتشابهة: أمروها كما
~~جاءت.
# وقال بعضهم: تأويله الإيمان به، وأما تأويل الاستواء بالاستقبال، فهو
~~تأويل المعتزلة.
# وذكر الزجاج، والنحاس، وجماعة [من] النحاة من أهل السنة: أنه لا يسمى
~~الاستواء استيلاء في اللغة إلا إذا غلب غيره عليه، وهذا لا ms0944 يجوز على الله
~~تعالى.
# قوله تعالى: * (له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما) أي: علم ما
~~في السماوات، وما في الأرض، وما بينهما. PageV03P320
# * (وما تحت الثرى (6) وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (7) الله لا
~~إله إلا هو له الأسماء الحسنى (8)) * * وقوله: * (وما تحت الثرى) فيه
~~أقوال: أحدها: أن الثرى هي الأرض السابعة، والآخر: أن الثرى هو التراب
~~المبتل، وهذا معروف في اللغة.
# وحكى سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن الأرضين على ظهر الحوت، والحوت على
~~البحر، والبحر على الصخرة، والصخرة على قرن ثور، والثور على الثرى، وما تحت
~~الثرى لا يعلمه إلا الله.
# قوله تعالى: * (وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى) معناه: إن جهرت أو
~~أسررت فلا يغيب عن علمه. واختلف الأقوال في قوله: * (وأخفى) فروي عن ابن
~~عباس أنه قال: ' السر ' ما تحدث به غيرك، ' وأخفى ' ما تحدث به نفسك. وفي
~~الآية تقدير، ومعناه: وأخفى منه، أي: من السر.
# والقول الثاني: أن ' السر ' ما تحدث به نفسك، ' وأخفى ' ما يلقيه الله
~~تعالى في قلبك من بعد ولم تحدث به نفسك.
# والقول الثالث: أن السر هو العزيمة، وأخفى هو دون العزيمة، كأنه ما يخطر
~~على القلب، ولم تعزم عليه.
# والقول الرابع: يعلم السر وأخفى، أي: والخفي. قال الشاعر:
# (تمنى رجال أن أموت وإن أمت * فتلك سبيل لست فيها بأوحد) أي: بالواحد.
# والقول الخامس: يعلم السر وأخفى، أي: أخفى سره من عباده، وهذا قول ابن
~~زيد.
# قوله تعالى: * (الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى) قيل: فيه إضمار،
~~ومعناه: فادعوا الله بها. وقال: الحسنى للأسماء هو جمع، والحسنى صفة
~~الواحد، وذلك لأن PageV03P321
# * (وهل أتاك حديث موسى (9) إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى) * * هذه تتناول الأسماء لأنها
~~جمع، كما تتناول الواحدة من المؤنثات، يقال: هذه أسماء؛ فلذلك صح أن يقال:
~~حسنى، ولم يقل: حسان، وهكذا قوله تعالى: * (مآرب أخرى) ولم يقل: آخر.
# قوله تعالى: ms0945 * (وهل أتاك حديث موسى) معناه: وقد أتاك حديث موسى، وهو
~~استفهام بمعنى التقرير.
# وقوله: * (إذ رأى نارا) في القصة: أن موسى عليه السلام كان رجلا غيورا،
~~فكان يصحب الرفقة بالليل، ويتنحى عنهم بالنهار؛ لئلا ترى امرأته، فأخطأ مرة
~~الطريق - لما كان في علم الله تعالى - فكان ليلا مظلما، فرأى نارا من بعيد
~~* (فقال لأهله امكثوا) أي: أقيموا.
# وقوله: * (إني آنست نارا) أي: أبصرت نارا.
# وقوله تعالى: * (لعلي آتيكم منها بقبس) القبس: كل ما في رأسه نار من شعلة
~~أو فتيلة.
# وقوله: * (أو أجد على النار هدى) أو أجد عند النار من يهديني، ويدلني على
~~الطريق، فروي أنه لما توجه إلى النار رأى شجرة خضراء، أطافت به النار،
~~والنار كأضوء ما يكون، والشجرة كأخضر ما يكون، فلا ضوء النار يغير خضرة
~~الشجرة، ولا خضرة الشجرة تغير ضوء النار.
# ويقال: إن الشجرة كانت شجرة العناب، ويقال: شجرة من عوسج، وقيل: من
~~العليق.
# وفي القصة: أن موسى أخذ شيئا من الحشيش اليابس، ودنا من الشجرة، فكان
~~كلما دنا من الشجرة نأت منه النار، وإذا نأى هو دنت النار، فبقي واقفا
~~متحيرا، PageV03P322
# * (فلما أتاها نودي يا موسى (11) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد
~~المقدس طوى (12) وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى (13) إنني أنا الله لا إله
~~إلا أنا فاعبدني وأقم) * * فنودي: يا موسى.
# قوله تعالى: * (فلما أتاها نودي يا موسى) قد بينا.
# وقوله: * (إني أنا ربك) روي أن موسى لما سمع قوله: * (يا موسى) قال: من
~~الذي يكلمني؟ قال: * (إني أنا ربك).
# فإن قيل: بم عرف كلام الله عز وعلا؟ قلنا: سمع كلاما لا يشبه كلام
~~المخلوقين، وروي أنه سمع من جميع جوانبه.
# وقوله: * (فاخلع نعليك) اختلف القول أنه لم أمره بخلع نعليه؟ وروي عن علي
~~- رضي الله عنه - أنه قال: كانتا من جلد حمار ميت، وهذا قول كعب.
# والقول الثاني: أنه أمره بخلع نعليه: ليباشر الوادي بقدميه، وهذا قول
~~مجاهد، وقد جرت عادة المسلمين أنهم يخلعون نعالهم إذا بلغوا المسجد الحرام
~~للحج، ويطوفون ms0946 حفاة.
# وقوله: * (إنك بالوادي المقدس) أي: المطهر، قال الشاعر:
# (وأنت وصول للأقارب مدرة * تراءى من الآفات إني مقدس) أي: مطهر.
# وقيل: معنى المقدس، أي: المبارك فيه.
# وقوله: * (طوى) عامة المفسرين أنه اسم الوادي، وقيل: طوى أي: قدس مرتين.
# قوله تعالى: * (وأنا اخترتك) أي: اصطفيتك.
# وقوله: * (فاستمع لما يوحى) أي: لما يوحى إليك.
# قوله تعالى: * (إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني) أي: لا أحد يستحق
~~العبادة سواي. PageV03P323
# * (الصلاة لذكري (14) إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى
~~(15)) * * وقوله: * (وأقم الصلاة لذكري) فيه أقوال: أحدها: لتذكرني فيها.
~~والآخر: تذكرني، وهو قوله: الله أكبر. والثالث: أقم الصلاة لذكري أي: صل
~~إذا ذكرت الصلاة، وهذا قول معروف. روى حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أنس، أن
~~النبي قال: ' من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها؛ فإن ذلك وقتها، وقرأ قوله
~~تعالى: * (وأقم الصلاة لذكري) '.
# قال الشيخ الإمام: أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسين بن النقور، قال: أخبرنا
~~أبو القاسم بن حبابة، قال: حدثنا ابن بنت منيع، قال: حدثنا هدبة، عن حماد
~~بن سلمة.. الحديث. خرجه مسلم في الصحيح عن هدبة.
# قوله تعالى: * (إن الساعة آتية أكاد أخفيها) في الآية أقوال، وهي مشكلة.
# روي عن عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب أنهما قرآ: ' أكاد أخفيها من نفسي
~~'. وبعضهم نقل: ' فكيف أظهرها لكم ' فهذا هو أحد الأقوال في معنى الآية.
# فإن قال قائل: كيف يستقيم قوله ' أكاد أخفيها من نفسي '؟ قلنا: هذا على
~~عادة العرب، والعرب إذا بالغت في الإخبار عن إخفاء الشيء، قالت: كتمته حتى
~~من نفسي. والقول الثاني: أن قوله: * (أكاد) أي: أريد، ومعناه: إن الساعة
~~آتية أريد أخفيها. وهذا قول الأخفش. والقول الثالث: أن قوله: * (أكاد) صلة،
~~ومعناه: إن الساعة آتية أخفيها. والقول الرابع: إن الساعة آتية أكاد، ومعنى
~~أكاد: تقريب الورود والإتيان، كما قال ضبائي البرجمي:
# (هممت ولم أفعل وكدت وليتني * تركت على عثمان تبكي حلائله) فقوله: كدت
~~لتقريب الفعل، ثم استأنف قوله: * (أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى) ms0947 أي:
~~تأتيكم بغتة، لتجزى كل نفس بما عملت من خير وشر، هذا اختبار PageV03P324
# * (فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى (16) وما تلك بيمينك
~~يا موسى (17) قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب
~~آخرى (18)) * * ابن الأنباري.
# والقول الخامس: * (أكاد أخفيها) أي: أظهرها، وقرئ: ' أخفيها ' بفتح
~~الألف. ومعنى الإظهار في هذه القراءة أظهر في اللغة. قال الشاعر:
# (فإن تدفنوا الداء لم نخفه * وإن تأذنوا بحرب لا نقعد) ومعنى لا نخفه: لم
~~نظهره.
# قوله تعالى: * (فلا يصدنك عنها) أي: فلا يمنعنك عن التصديق بها. * (من لا
~~يؤمن بها) أي: من لا يصدق بها.
# وقوله: * (واتبع هواه فتردى) أي: تهلك.
# قوله تعالى: * (وما تلك بيمينك يا موسى) هذا سؤال تقرير، وليس بسؤال
~~استفهام، والحكمة فيه تثبيته وتوثيقه على أنها عصا، حتى إذا قلبها الله
~~حية، يعلم أنها معجزة عظيمة. وهذا قول على عادة العرب أيضا؛ يقول الرجل
~~لغيره: هل تعرف هذا؟ وهو لا يشك أنه يعرفه، ويريد به أن ينضم إقراره بلسانه
~~إلى معرفته بقلبه.
# قوله تعالى: * (قال هي عصاي أتوكأ عليها) أي: أعتمد عليها.
# وقوله: * (وأهش بها على غنمي) أي: أخبط بها (ورق الشجر؛ لترعاه غنمي،
~~وقرأ عكرمة: ' وأهش بها) على غنمي ' بالسين غير المعجمة، والفرق بين الهش
~~والهس؛ أن الهش هو خبط الشجر، وإلقاء الورق عنه، والهس زجر الغنم.
# وقوله: * (ولي فيها مآرب أخرى) أي: حاجات أخر، ومن تلك الحاجات؛ قال
~~PageV03P325
# * (قال ألقها يا موسى (19) فألقاها فإذا هي حية تسعى (20) قال خذها ولا
~~تخف) * * أهل المعاني: كان يقتل بها الحيات، ويحارب بها السباع، ويحمل بها
~~الزاد والنفقة، ويصل الحبل إذا استقى من البئر، ويستظل بها إذا قعد، وعن
~~الضحاك: كانت تضئ له بالليل بمنزلة السراج، وقال وهب: كانت العصا من آس
~~الجنة، وطولها اثنا عشر ذراعا، ولها شعبتان، وعليها محجن. وعن سعيد بن
~~جبير، قال: كان اسم العصا ما شاء. وأنشدوا في الهش:
# (أهش بالعصا على أغنامي * من ناعم الأراك والبشام) قوله تعالى: * (قال ms0948
~~ألقها يا موسى) أي: انبذها.
# وقوله: * (فألقاها) أي: نبذها.
# وقوله: * (فإذا هي حية تسعى) أي: تجئ وتذهب، وذكر محمد بن إسحاق أن موسى
~~عليه السلام نظر فإذا العصا صارت حية من أعظم ما يكون من الحيات، وصارت
~~شعبتاها شدقين، والمحجن صار عرفا يهتز كالبتارك وعيناها تتقدان كالنار، وهي
~~تمر بالحجر كالجمل البارك فتبتلعه، ولها أنياب تقصف الشجر، فرأى موسى أمرا
~~عظيما فهرب، ثم تذكر أمر ربه، فوقف مستحيا.
# قوله تعالى: * (قال خذها ولا تخف) لما هرب موسى، قال الله تعالى له: *
~~(أقبل ولا تخف)، فلما أقبل، قال: * (خذها).
# وفي القصة: أنه كان على موسى مدرعة من صوف، قد خللها بعيدان، فلما قال
~~الله له: * (خذها)، لف طرف كم المدرعة على يده، فأمره الله أن يكشف يده،
~~فكشف يده، ووضعها في شدق الحية، فإذا هي عصا كما كانت، وإذا يده في شعبتها.
# وذكر بعضهم: أنه لما لف كم المدرعة على يده، قال له ملك: أرأيت لو أذن
~~الله لمن تحذره، أكانت تغني عنك مدرعتك؟ فقال أنا ضعيف، خلقت من ضعف.
~~PageV03P326
# * (سنعيدها سيرتها الأولى (21) واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير
~~سوء آية أخرى (22) لنريك من آياتنا الكبرى (23) اذهب إلى فرعون إنه طغى (
~~24) قال) * * وقوله: * (سنعيدها سيرتها الأولى). إلى هيئتها الأولى، وإنما
~~انتصب؛ لأن معناه: إلى هيئتها الأولى، فحذف إلى فانتصب.
# قوله تعالى: * (واضمم يدك إلى جناحك). فيه قولان: أحدهما: إلى جنبك،
~~والآخر: إلى عضدك. والجناح هو العضد إلى أصل الإبط، قال الشاعر:
# (خفضت لهم مني جناح مودة * على كتف عطفاه أهل ومرحب) وقوله: * (تخرج
~~بيضاء من غير سوء) أي: نيرة مشرقة من غير مكروه وعيب، السوء ها هنا بمعنى
~~البرص.
# وقال قتادة: كانت اليد لها نور ساطع كضوء الشمس والقمر، تضئ بالليل
~~والنهار.
# وقوله: * (آية أخرى) أي: دلالة أخرى.
# وقوله: * (لنريك من آياتنا الكبرى). أي: الكبيرة. قال ابن عباس: أكبر
~~الآيتين يده؛ فكان إذا أخرجها من تحت عضده، رأوا لها شعاعا وضياء تحار
~~الأعين فيها، فإذا ردها إلى إبطه، وأخرجها ms0949 عادت إلى ما كانت.
# وقوله: * (اذهب إلى فرعون إنه طغى) أي: جاوز الحد في العصيان والتمرد،
~~ويقال: كان اسمه: وليد بن مصعب، وكان أغنى الفراعنة الذين كانوا بمصر.
# قوله تعالى: * (قال رب اشرح لي صدري) أي: وسعه للحق، وكان موسى يخاف من
~~فرعون خوفا شديدا؛ لشدة شوكته، وكثرة جنده، فضاق قلبه لما بعث إلى فرعون من
~~الخوف؛ فسأل الله تعالى أن يوسع قلبه للحق؛ فيعلم أنه لا يقدر أحد أن يعمل
~~به شيئا إلا بإذن الله، أو يناله بمكروه إلا بمشيئته.
# وقوله: * (ويسر لي أمري) أي: سهل علي الأمر الذي بعثتني له. PageV03P327
# * (رب اشرح لي صدري (25) ويسر لي أمري (26) واحلل عقدة من لساني (27)
~~يفقهوا قولي (28) واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30) اشدد به أزري
~~(31) وأشركه في أمري (32) كي نسبحك كثيرا (33) ونذكرك كثيرا (34) إنك) * *
~~قوله: * (واحلل عقدة من لساني) قال أهل التفسير: كانت على لسان موسى عقدة
~~من أخذه الجمر، ووضعه إياه في فمه، وسببه أن امرأة فرعون جاءت بموسى إلى
~~فرعون، فوضعته في حجره، فأخذ بلحية فرعون، وفي رواية: لطم وجه فرعون لطمة،
~~فغضب فرعون، وقال: هذا هو عدوي، وأراد أن يقتله، فقالت امرأة فرعون: إنه
~~صبي، لا يعقل ولا يميز، وهو لا يميز بين الجوهر والجمر، فدعي له بطبق من
~~جمر، وطبق من جوهر، فأخذ الجمر، ووضعه في فيه، فاحترق لسانه، وصارت عليه
~~عقدة. وذكر بعضهم: أنه أراد أن يأخذ الجوهر، فصرف جبريل يده إلى الجمر.
# وقوله: * (يفقهوا قولي) أي: يفهموا قولي.
# * (واجع لي لي وزيرا من أهلي) الوزير من يؤازرك على الشئ، أي: يعينك،
~~ويتحمل عنك بعض ثقله، ووزير الأمير من يتحمل عنه بعض ما عليه.
# وقوله: * (هارون أخي) كان هارون أكبر منه بأربع سنين، فكان أفصح منه
~~لسانا، وأجمل منه وجها، وأوسم وأبيض، وكان موسى أدم، أقنى جعدا.
# وقوله * (اشدد به أزري) أي: قو به ظهري، ويقال: إنه لم يكن أحد على أخيه
~~أسعد ولأخيه أنفع من موسى لهارون.
# وقوله: * (وأشركه في أمري) أي: النبوة وأداء ms0950 الرسالة.
# وقوله: * (كي نسبحك كثيرا) أي: نصلي لك كثيرا.
# * (ونذكرك كثيرا) نتعاون على ذكرك.
# * (إنك كنت بنا بصيرا) أي: خبيرا عليما. PageV03P328
# * (كنت بنا بصيرا (35) قال قد أوتيت سؤلك يا موسى (36) ولقد مننا عليك
~~مرة أخرى (37) إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى (38) أن اقذفيه في التابوت
~~فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك
~~محبة مني ولتصنع على عيني) * * قوله تعالى: * (قال قد أوتيت سؤلك يا موسى)
~~أي: أعطيت جميع ما سألت.
# وقوله: * (ولقد مننا عليك مرة أخرى) أي: أنعمنا عليك مرة أخرى سوى هذه
~~المرة.
# قوله تعالى: * (إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى) ذكر نعمه وعددها عليه؛
~~ليعرفها، ويزيد في شكره.
# وقوله: * (إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى) أي: ألهمنا أمك ما يوحى، أي: ما
~~يلهم.
# وقوله تعالى: * (أن اقذفيه) أي: ألهمناها أن أقذفيه.
# قوله تعالى: * (في التابوت) هو شيء يتخذ من الخشب.
# وقوله: * (فاقذفيه في اليم) اليم: هو البحر، ويقال: إن اليم ها هنا هو
~~النيل، والعرب تسمي الماء الكثير بحرا.
# روي أن المسلمين لما وصلوا إلى دجلة يوم فتحوا المدائن، فقالوا: كيف
~~نفعل، وهذا البحر بيننا وبينهم؟ ثم إنهم ارتطموا دجلة بخيولهم، وخاضوا
~~القصة إلى آخرها.
# وقوله: * (فليلقه اليم بالساحل) في القصة: أن الماء ألقاه إلى مشرعة دار
~~فرعون، وروي أنها ألقته في النيل، وألقاه النيل في البحر، ثم إن البحر
~~ألقاه بالساحل.
# وقوله: * (وألقيت عليك محبة مني) قال عكرمة: لم يره أحد إلا أحبه، وقال
~~قتادة: ملاحة في عينيه تأخذ (بالقلوب).
# وقوله: * (ولتصنع على عيني) أي: تربى وتغذى على نظر مني، وهو مثل قوله
~~PageV03P329
# (* (39) إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي
~~تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا) * * تعالى: *
~~(واصنع الفلك بأعيننا) فإن قيل: ما من أحد في العالم إلا وهو يربى ويغدى
~~بمرأى من الله ونظر منه، فأي معنى لتخصيص موسى؟ والجواب: أن الله تعالى فعل
~~في اللطف في تربية موسى ms0951 ما لم يفعل في تربية غيره، فالتخصيص إشارة إلى ذلك
~~اللطف.
# وقوله: * (إذ تمشي أختك) سنذكر هذا في سورة القصص، إن شاء الله تعالى.
# وقوله: * (فتقول هل أدلكم على من يكفله) يعني: على امرأة ترضعه، وتضمه
~~إليها.
# وقوله: * (فرجعناك إلى أمك) أي: فرددناك.
# وقوله: * (إلى أمك كي تقر عينها) قد بينا معنى قرة العين، وهو إشارة إلى
~~فرحها وسرورها بوجوده.
# وقوله: * (ولا تحزن) أي: يذهب عنها الحزن.
# وقوله: * (وقتلت نفسا) أي: القبطي، وسنذكره من بعد إن شاء الله تعالى.
# وقوله: * (فنجيناك من الغم) أي: من القتل، وقيل: من غم التابوت، وغم
~~البحر.
# وقوله: * (وفتناك فتونا) أي: ابتليناك مرة بعد مرة، وقيل: بلاء بعد بلاء،
~~ويقال: أخلصناك إخلاصا. من المشهور المعروف أن سعيد بن جبير، سأل عبد الله
~~بن عباس عن قوله: * (وفتناك فتونا) فقال: تغدو على غدا، فلما جاءه من الغد،
~~أخذ معه في قصة موسى من أولها، وجعل يعد عليه شيئا فشيئا من ولادته في سنة
~~قتل الأبناء، ومن إلقائه في الماء، وجعله في التابوت، ووقوعه في يد فرعون،
~~ولطمه وجهه، وأخذه PageV03P330
# * (فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى (40) واصطنعتك لنفسي
~~(41) اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري (42) اذهبا إلى فرعون إنه طغى
~~(43)) * * الجمرة، ثم من قتله القبطي، ثم فراره إلى مدين... إلى آخر القصة
~~على ما يرد، وجعل يقول كلما ذكر شيئا من هذا: ذلك (من) الفتون يا ابن جبير،
~~حتى عد عليه الجميع.
# وقوله: * (فلبثت سنين في أهل مدين) يعني: تراعي الأغنام.
# وقوله: * (ثم جئت على قدر يا موسى) أي: على قدر النبوة والرسالة. قال ابن
~~عباس: ولم يبعث الله نبيا إلا على رأس أربعين سنة، وجاء موسى ربه، وهو ابن
~~أربعين سنة؛ فنبأه الله وأرسله، فهذا معنى قوله: * (ثم جئت على قدر يا
~~موسى). وقيل معناه: جئت على موعد يا موسى، ولم يكن هذا الموعد مع موسى،
~~وإنما كان موعدا في تقدير الله تعالى. ويقال: وافيت في الوقت الذي قدرت أي: ms0952
~~توافى فيه، قال الشاعر:
# (نال الخلافة إذ كانت له قدرا * كمثل موسى الذي وافى على قدر) وقوله: *
~~(واصطنعتك لنفسي) قال الزجاج معناه: اخترتك لأمري، وجعلتك القائم بحجتي،
~~والمخاطب بيني وبين خلقي، كأني الذي أقمت عليهم الحجة وخاطبتهم، وقال بعضهم
~~معناه: استكفيتك طلب كفاية أمر من خاص أمري، وصنيعة الإنسان خاصته وتربيته
~~إذا أعده لأمر من مهم أمره.
# وقوله: * (اذهب أنت وأخوك بآياتي) أي: بدلائلي.
# وقوله: * (ولا تنيا في ذكري). أي: ولا تضعفا في ذكري، وقرأ ابن مسعود: '
~~ولا تهنا في ذكري '.
# وقوله: * (اذهبا إلى فرعون إنه طغى) قد بينا.
# قوله تعالى: * (فقولا له قولا لينا). معناه: دارياه [بالرفق]، وارفقا
~~معه، ويقال PageV03P331
# * (فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44) قالا ربنا إننا نخاف أن
~~يفرط علينا أو أن) * * معناه: كنياه. واختلفوا في كنيته: منهم من قال:
~~كنيته أبو الوليد، ومنهم من قال: أبو مرة ومنهم من قال: أبو العباس، والله
~~أعلم.
# وقوله: * (لعله يتذكر أو يخشى). أي: يتعظ ويخاف. فإن قيل قوله * (لعله)
~~تطميع، فكيف يطمعهما في إسلامه، وقد قدر أنه لا يسلم؟ قلنا معناه: اذهبا
~~على رجائكما وطمعكما، وقضاء الله وراء أمركما، وقال بعضهم: قد تذكر وخاف،
~~إلا أنه حين لم تنفعه التذكرة والخوف، وقد بينا في سورة يونس.
# وفي قوله: * (فقولا له قولا لينا) كلمات معروفة؛ قال بعضهم: هذا رفقك بمن
~~يقول: أنا الإله، فكيف رفقك بمن يقول: أنت الإله، وهذا رفقك بالكفار، فكيف
~~رفقك بالأبرار؟ وهذا رفقك بمن جحدك، فكيف رفقك بمن وحدك. وهذه تحببك إلى من
~~تعاديه، فكيف إلى من تواليه وتناديه؟.
# قوله تعالى: * (قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى) يعني: أن
~~يبادر ويعجل بعقوبتنا قبل أن نريه الآيات. وحكي عن سعيد بن جبير أنه قال:
~~كان موسى يخاف من فرعون خوفا شديدا، وكان إذا دخل عليه، يقول: اللهم إني
~~أعوذ بك من شره، وأدرأك في نحره، فحول الله تعالى ذلك الخوف إلى فرعون؛
~~فكان إذا رأى موسى بال في ثيابه كما ms0953 يبول الحمار.
# وفي بعض المسانيد برواية ابن مسعود، عن النبي أنه قال: ' إذا دخل أحدكم
~~على سلطان يخاف تغطرسه، فليقل: اللهم إني أعوذ بك من شره، وشر أحزابه؛ أن
~~يفرط أحد منهم علي أو يطغى، عز جارك، وجل ثناؤك، ولا إله غيرك '.
~~PageV03P332
# * (يطغى (45) قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى (46) فأتياه فقولا إنا
~~رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام
~~على من اتبع الهدى (47) إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى (48)
~~قال فمن ربكما) * * وقوله تعالى: * (قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى)
~~أي: أسمع دعاءكما فأجيب، وأرى أمركما مع فرعون فأدفعه عنكما.
# قوله تعالى: * (فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل) أي:
~~خلهم، وأطلقهم من أعمالك، وقد بينا أنه كان يكلفهم الأعمال الشاقة، وقد ضرب
~~عليهم الضرائب.
# وقوله: * (ولا تعذبهم) قد بينا.
# وقوله: * (قد جئناك بآية من ربك) بدلالة من ربك.
# وقوله: * (والسلام على من اتبع الهدى). ليس المراد منه تحية فرعون، وإنما
~~المراد منه أن من اتبع الهدى فقد سلم من عذاب الله، ومنهم من قال: معناه:
~~(من) أسلم سلم.
# وفي بعض الآثار عن السدي: أن موسى عليه السلام قال لفرعون: ' آمن بالله،
~~ولك شباب لا تهرم فيه، وملك لا ينزع منك، ولذة في المطعم والمشرب والمنكح
~~إلى أن تموت، ثم إذا مت دخلت الجنة، فأعجبه هذا الكلام، وكان لا يقطع أمرا
~~دون هامان، فقال: حتى أنظر في ذلك؛ فلما دخل عليه هامان، قال له: ألم تر أن
~~هذا الرجل الذي أتانا قال كذا وكذا، وكان قبل ذلك يسميه الساحر، فلم يسمه
~~الساحر في ذلك اليوم، فقال له هامان: كنت أظن أن لك رأيا وعقلا! تريد أن
~~تصير مربوبا بعد أن كنت ربا، وعبدا بعد أن كنت معبودا، فغلبه عن رأيه، فأبى
~~على موسى ما أراد منه.
# قوله تعالى: * (إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى). أي: كذب
~~بآيات الله، وتولى عن طاعة ms0954 الله. PageV03P333
# * (يا موسى (49) قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50) قال فما بال
~~القرون الأولى (51) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى (52)
~~الذي) * * قوله تعالى: * (قال فمن ربكما يا موسى) ظاهر المعنى.
# وقوله تعالى: * (قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى) قال الحسن: أعطى
~~كل شيء ما يصلحه، ثم هداه إليه. وقال مجاهد: معناه أعطى كل شيء صورة، ثم
~~هداه إلى منافعه من المطعم والمشرب والمنكح.
# وفيه قول ثالث: وهو أنه أعطى كل حيوان زوجه، ثم هداه إلى مأتاه، وكل ذكر
~~يهتدي كيف يأتي الأنثى. وروي عن أبس سابط أنه قال: أبهمت البهائم إلا عن
~~أربع: تعرف خالقها، وتطلب رزقها، وتدفع عن نفسها، وتعرف كيف يأتي (أنثاه).
# قوله تعالى: * (قال فما بال القرون الأولى) معناه: فما حال القرون
~~الأولى، وأراد به ما حالهم فيما دعوتني إليه؟
# وقيل: لما دعاه موسى إلى الإقرار بالبعث سأل وقال: ما حال القرون الأولى
~~في البعث؟ ويقال: إنه انصرف إلى هذا الكلام تعنتا، وعدولا عن الجواب.
# قوله تعالى: * (قال علمها عند ربي) أي: علم القرون الأولى عند ربي.
# [قوله: * (في كتاب) قال الكلبي: هو اللوح المحفوظ].
# وقوله: * (لا يضل ربي) أي: لا يخطئ ربي، وقال ثعلب: لا يذهب عليه موضعه،
~~وقيل: لا يغيب عن ربي، وقرأ الحسن: ' لا يضل ربي ' برفع الياء، من الإضلال،
~~ويقال: لا يضل ربي: لا يغفل عنه ربي.
# وقوله: * (ولا ينسى) أي: لا يتركه، فينتقم من الكافر، ويجازي المؤمن،
~~ويقال: PageV03P334
# * (جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به أزواجا من نبات شتى (53) كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي
~~النهى (54) منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجم تارة أخرى (55) ولقد
~~أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى (56) قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا
~~موسى (57)). * * هو النسيان حقيقة. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي: ' ولا ينسى
~~' على ما لم يسم فاعله.
# قوله تعالى: * (الذي جعل لكم الأرض مهادا) وقرئ: ' مهدا ms0955 ' إلى هذا الموضع
~~انتهى كلام فرعون مع موسى وجوابه إياه. وقوله: * (الذي جعل لكم الأرض مهدا)
~~ابتداء كلام من الله ومعناه: مستقرا.
# وقوله: * (وسلك لكم فيها سبلا) أي: سهل ووطأ لكم فيها طرقا.
# وقوله: * (وأنزل من السماء ماء) أي: المطر.
# وقوله: * (فأخرجنا به أزواجا) أي: أصنافا: الأحمر، والأصفر، والأخضر.
# وقوله: * (من نبات شتى) أي: من نبات متفرقة.
# وقوله: * (كلوا وارعوا أنعامكم) أي: كلوا، وأسيموا أنعامكم ترعى.
# وقوله: * (إن في ذلك لآيات لأولي النهى) قال ثعلب: لأولي العقول، وقيل:
~~للذين ينتهي إلى رأيهم، وقيل: للذين يتناهون عن المعاصي وينزجرون عنها
~~بعقولهم.
# قوله تعالى: * (منها خلقناكم) أي: من الأرض.
# وقوله: * (وفيها نعيدكم) أي: عند الموت.
# وقوله: * (ومنها نخرجكم تارة أخرى) أي: عند الحشر. فإن قيل: في الابتداء
~~لم نخرج عن الأرض، فكيف قال: * (تارة أخرى)؟. قلنا معناه: ومنها نخلقكم
~~تارة أخرى، فيصح المعنى على هذا.
# قوله تعالى: * (ولقد أريناه آياتنا كلها) هي الآيات التسع التي أعطيها
~~موسى عليه السلام.
# وقوله: * (فكذب وأبى) أي: كذب بالتوحيد، وأبى عن الإيمان.
# قوله تعالى: * (قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى) معناه: لتأخذ
~~رمنا أرضنا؛ فيكون لك الملك والسلطان، وتخرج من تشاء، وتدخل من تشاء.
~~PageV03P335
# * (فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت
~~مكانا سوى (58) قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى (59) فتولى فرعون
~~فجمع كيده ثم أتى (60) قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم
~~بعذاب) * * قوله: * (فلنأتينك بسحر مثله) يعني: مثل سحرك.
# وقوله: * (فاجعل بيننا وبينك موعدا) أي: موعدا للاجتماع.
# وقوله: * (لا نخلفه نحن ولا أنت) أي: لا نتخلف نحن ولا أنت.
# وقوله: * (مكانا سوى) قرىء بالرفع، وقرئ بالكسر. ومعناه: مكانا عدلا،
~~وقيل: منصفا ويقال: في مكان مستوى لا يغيب عن أحد فيها ما يفعل بعضنا ببعض.
# قال ابن فارس: وهذا قول الحسن، ويقال: مكانا سوى أي: يستوي في المسافة
~~إليه.
# قوله تعالى: * (قال موعدكم يوم الزينة) قال ابن عباس: يوم الزينة يوم عيد
~~لهم؛ كانوا ms0956 يجتمعون له، ويقال: يوم الفيروز. وعن عطاء: أنه كره الزينة
~~للأعياد؛ قال: هو من عمل الكفار.
# وقوله: * (وأن يحشر الناس ضحى) أي: في صدر النهار، وقد جرت العادة أن
~~الأعياد تكون في أول النهار، وكذلك اجتماع الناس في الأمور أكثر ما يكون في
~~أول النهار.
# وقوله تعالى: * (فتولى فرعون) معناه: فأعرض، وقيل: ولى الأمر فرعون.
# وقوله: * (فجمع كيده) أي: مكره وحيلته.
# وقوله: * (ثم أتى) أي: ثم أتى بالموعد.
# قوله تعالى: * (قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا) قال الضحاك،
~~عن ابن عباس: جمع فرعون سبعين ألفا من السحرة، وذكر مقاتل: حمس عشرة ألفا،
~~وذكر بعضهم: نيفا وسبعين رجلا، وهو قول معروف. PageV03P336
# * (وقد خاب من افترى (61) فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى (62) قالوا
~~إن) * * وقوله: * (ويلكم لا تفتروا علي كذبا) أي: لا تختلقوا على الله
~~كذبا، معناه: لا تكذبوا على الله.
# وقوله: * (فيسحتكم بعذاب) بنصب الياء، وقرئ: ' فيسحتكم ' برفع الياء،
~~ومعناه: الاستئصال أي: يستأصلكم بالعذاب، قال الفرزدق شعرا:
# (وعض زمان يا بن مروان لم يدع * من المال إلا مسحتا أو مجلف) وفرق بعضهم
~~بين الرفع والفتح؛ فقال: هو بالنصب أن لا يبقى شيء، وبالرفع أن يبقى بقية،
~~والأصح أن لا فرق. وقيل: فيسحتكم، أي: (شهد) لكم.
# وقوله: * (وقد خاب من افترى) أي: خسر وهلك من افترى.
# قوله تعالى: * (فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى) قال قتادة: هذا
~~ينصرف إلى السحرة، وإسرارهم النجوى أنهم قالوا: إن كان ما يأتي به موسى
~~سحرا، فسنغلبه، وإن غلبنا فله أمر، وروي أنهم قالوا: إن غلبنا اتبعناه.
# قوله تعالى: * (قالوا إن هذان لساحران) اعلم أن هذه الآية مشكلة في
~~العربية، وفيها ثلاث قراءات:
# قرأ أبو عمرو: ' إن هذين لساحران '، وقرأ حفص: ' إن هذان لساحران '، وقرأ
~~الباقون: ' إن هذان لساحران '.
# أما قراءة أبي عمرو: فهي المستقيمة على ظاهر العربية، وزعم أبو عمرو أن '
~~هذان ' غلط من الكاتب في المصحف. PageV03P337
# وعن عثمان - رضي الله عنه - أنه قال: أرى في المصحف لحنا، (تستقيمه)
~~العرب بألسنتها. ومثله عن عائشة - رضي ms0957 الله عنها -.
# وأما قراءة حفص: فهي مستقيمة أيضا على العربية؛ لأن إن مخففة يكون ما
~~بعدها مرفوعا، ومعناه: ما هذان إلا ساحران.
# وأما قراءة الأكثرين - وهو الأصح - قال الزجاج: لا نرضى قراءة أبي عمرو
~~في هذه الآية؛ لأنها خلاف المصحف، وأما وجه قوله: * (إن هذان) فله وجوه في
~~العربية: أما القدماء من النحويين فإنهم قالوا: ' هو على تقدير: إنه هذان،
~~فحذف الهاء، ومثله كثير في العربية، والوجه الثاني: أن هذا لغة كنانة وخثعم
~~(وزبيد)، وقال الكسائي: لغة بلحارث بن كعب من كنانة، وأنشد الكسائي شعرا:
# (تزود مني بين أذناه ضربة * دعته إلى هذه التراب عقيم) وأنشد غيره:
# (إن أباها وأبا أباها قد * بلغا في المجد غايتاها) وأنشدوا أيضا:
# (أي قلوص راكب تراها * طاروا علاهن فطر علاها) أي: عليهن.
# قال الكسائي: على هذه اللغة يقولون: أتاني الزيدان، ورأيت الزيدان، ومررت
~~بالزيدان، ولا يتركون ألف التثنية في شيء منها.
# وأما الوجه الثالث، هو أصح الوجوه، فإن القرآن لا يحمل على اللغة
~~البعيدة؛ وهو أن معنى قوله: * (إن هذان) أي: نعم هذان، قال الشاعر:
# (بكر العواذل في الصباح * يلمنني وألومهن) (ويقلن شيب قد علاك * وقد كبرت
~~فقلت إنه) PageV03P338
# * (هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم
~~المثلى (63) فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا) * * أي: نعم وروي أن أعرابيا أتى
~~عبد الله بن الزبير يطمع شيئا، فلم (يحصل) له طمعه، فقال الأعرابي: لعن
~~الله ناقة حملتني إليك، فقال ابن الزبير: إن، وصاحبها، أي: نعم. وفي قراءة
~~أبي بن كعب: ' إن ذاك إلا ساحران '، وهي شاذة.
# وقوله: * (يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما) قد بينا.
# وقوله: * (ويذهبا بطريقتكم المثلى) أي: بالطريقة المستقيمة التي أنتم
~~عليها، وكانوا يظنون أنهم على دين مستقيم، والمثلي تأنيث الأمثل. وأما ابن
~~عباس قال: بطريقتكم المثلى أي: الرجال الأشراف.
# وقال قتادة: أراد به بني إسرائيل، وكانوا أهل يسار (وعزة).
# فقالوا: يريدان أن يذهبا بهؤلاء. والعرب تقول: هؤلاء طريقة القوم أي:
~~أشرافهم.
# ومنهم من قال: معناه أهل طريقتكم المثلى.
# وقوله: * (فأجمعوا ms0958 كيدكم) وقرئ بالوصل: ' فاجمعوا '. أما قوله: *
~~(فأجمعوا) بالقطع فمعناه: العزيمة والإحكام. قال الأزهري: تقديره: اعزموا
~~كلكم على كيده مجتمعين له، ولا تختلفوا فيختل أمركم. وأما قوله: ' فاجمعوا
~~' بالوصل، معناه: جيئوا بكل كيد لكم؛ لتعارضوا موسى.
# وقوله: * (ثم ائتوا صفا) قال أبو عبيدة: مصطفين، وقال غيره: الصف هو
~~PageV03P339
# * (وقد أفلح اليوم من استعلى (64) قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن
~~نكون أول من ألقى (65) قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى (66) فأوجس في نفسه خيفة موسى (67) * * [المصلى]، ومعناه: ثم
~~ائتوا المكان الموعود.
# وقوله: * (وقد أفلح اليوم من استعلى) أي: سعد وفاز من كانت له الغلبة في
~~اليوم.
# قوله تعالى: * (قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى)
~~معناه: اختر، إما أن تلقي أنت أولا، أو نلقي نحن أولا.
# قوله تعالى: * (قال بل ألقوا) يعني: ابتدءوا أنتم بالإلقاء. فإن قال
~~قائل: إلقاؤهم كان كفرا وسحرا، فهل يجوز أن يأمرهم موسى بالإلقاء الذي هو
~~سحر وكفر؟ الجواب عنه من وجهين: أحدهما: أن هذا أمر بمعنى الخبر، ومعناه:
~~إن كان إلقاؤكم عندكم حجة فألقوا، والثاني: أنه أمرهم بالإلقاء على قصد
~~إبطال سحرهم بما يلقى من عصاه، وهذا جائز.
# وقوله: * (فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى) وقرئ بالياء
~~والتاء ' تخيل '، فمن قرأ بالتاء، فهو راجع إلى العصي والحبال، فأنثت لأنها
~~جمع، وأما بالياء فينصرف إلى الإلقاء. وفي القصة: أنهم لما ألقوا الحبال
~~والعصي رأى موسى والقوم كأن الأرض امتلأت حيات، وهي تسعى أي: تذهب وتجيء.
~~واعلم أن التخايل ما لا أصل له. ويقال: إنهم أخذوا بأعين الناس، فظنوا
~~وحسبوا أنها حيات، وقيل: إن حبالهم وعصيهم أخذت ميلا من هذا الجانب، وميلا
~~من ذلك الجانب.
# قوله تعالى: * (فأوجس في نفسه خيفة موسى) أي: وجد في نفسه خيفة، واختلفوا
~~في هذا الخوف على قولين: PageV03P340
# * (قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى (68) وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما
~~صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر ms0959 حيث أتى (69) فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا
~~برب) * * أحدهما: أنه خوف البشرية، والآخر: خاف على القوم أن يلتبس عليهم
~~الأمر، فلا يؤمنوا، ويقال: خاف على قومه أن يشكوا، فيرجعوا عن الإيمان.
# قوله تعالى: * (قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى) أي: الغلبة والظفر لك.
# قوله تعالى: * (وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا) أي: تلتقم وتبتلع.
# وفي القصة: أنها فتحت فاها، فابتلعت كل ما كان يمر من العصي والحبال،
~~وفرعون يضحك ويظن أنه سحر، ثم قصدت قبة فرعون، وكان طولها في الهواء
~~[أربعين] ذراعا، ففتحت فاها على قدر ثمانين ذراعا، وأرادت أن تلتقم القبة،
~~فنادى فرعون: يا موسى، بحق التربية، قال: فجاء فأخذها، فعادت عصا على ما
~~كانت.
# وقوله: * (إنما صنعوا كيد ساحر) قرىء ' ساحر '، وقرئ ' سحر '، فقوله: *
~~(كيد ساحر) أي: حيلة ساحر.
# وقوله: * (كيد سحر) أي: حيلة من سحر.
# وقوله: * (ولا يفلح الساحر حيث أتى) في التفسير أن معناه: أين وجد قتل.
# وفي بعض المسانيد عن جندب بن عبد الله، أن النبي قال: ' إذا أخذتم الساحر
~~فاقتلوه، وقرأ قوله تعالى: * (ولا يفلح الساحر حيث أتى) '.
# قوله تعالى: * (فألقي السحرة سجدا) قد بينا من قبل.
# وقوله: * (قالوا آمنا برب هارون وموسى) أي: بإله هارون وموسى، وقدم هارون
~~على موسى على وفق رؤوس الآي. PageV03P341
# * (هارون وموسى (70) قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم
~~السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن
~~أينا أشد عذابا وأبقى (71) قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي
~~فطرنا فاقض ما أنت) * * قوله تعالى: * (قال آمنتم له قبل أن آذن لكم) ظاهر
~~المعنى.
# وقوله: * (إنه لكبيركم الذي علمكم السحر) أي: معلمكم الذي علمكم السحر.
~~وحكى الكسائي أن العرب تقول: رجعت من عند كبيري أي: معلمي.
# وقوله: * (فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (ولأصلبنكم في جذوع النخل) معناه: على جذوع النخل، وذكر كلمة
~~في؛ لأن المصلوب يصلب مستطيلا على الجذع؛ فالجذع يشتمل عليه.
# وقوله: * (ولتعلمن أينا أشد عذابا ms0960 وأبقى) أي: أنا أقوى أو رب موسى؟ وذكر
~~الكلبي: أن فرعون قطع أيديهم وأرجلهم وصلبهم، وذكر غيره: أنه لم يقدر
~~عليهم، واستدل بقوله تعالى: * (لا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما
~~الغالبون).
# قوله تعالى: * (قالوا لن نؤثرك) أي: لن نختارك. * (على ما جاءنا من
~~البينات) أي: الدلالات؛ وكان استدلالهم أنهم قالوا: إن كان هذا سحر، فأين
~~حبالنا وعصينا؟ وقيل: من البينات أي: اليقين والعلم.
# وقوله: * (والذي فطرنا). فيه قولان: أحدهما: (وقوله) ولن نؤثرك على الذي
~~فطرنا، والآخر: أنه قسم.
# وقوله: * (فاقض ما أنت قاض) أي: فاصنع ما أنت صانع.
# وقوله: * (إنما تقضي هذه الحياة الدنيا) أي: أمرك وسلطانك في هذه الحياة
~~الدنيا، وسيزول عن قريب. PageV03P342
# * (قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا (72) إنا آمنا بربنا ليغفر لنا
~~خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى (73) إنه من يأت ربه
~~مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها) * * وقوله: * (إنا آمنا بربنا ليغفر لنا
~~خطايانا) أي: ذنوبنا.
# وقوله: * (وما أكرهتنا عليه من السحر) فإن قيل: كيف يستقيم هذا وقد جاءوا
~~مختارين، وحلفوا بعزة فرعون أن لهم الغلبة على ما ذكر في موضع آخر؟ والجواب
~~عنه: أنه روي عن الحسن البصري أنه قال: كان فرعون يجبر قوما على تعلم
~~السحر؛ لكيلا يذهب أصله، وكان قد أكرههم في الابتداء على تعلمه، فأرادوا
~~بذلك.
# وقوله: * (والله خير وأبقى) قال محمد بن كعب معناه: والله خير ثوابا إن
~~أطيع، وأبقى عقابا إن عصي. يقال: إن أمر السلطان إكراه؛ فلهذا قالوا: وما
~~أكرهتنا عليه من السحر، لما سجدوا أراهم الله تعالى مواضعهم في الجنة، وما
~~أعد لهم من الثواب والكرامة، فلما رفعوا رؤوسهم وقد [رأوا] قالوا ما قالوا.
# وعن عكرمة: أصبحوا وهم سحرة، وأمسوا وهم شهداء.
# وروي أن الحسن كان إذا بلغ إلى هذه الآية قال: عجبا لقوم كافرين سحرة من
~~أشد الناس كفرا، رسخ الإيمان في قلوبهم حين قالوا ما قالوا، ولم يبالوا
~~بعذاب فرعون، وترى الرجل من هؤلاء يصحب الإيمان ستين سنة، ثم يبيعه بثمن ms0961
~~يسير.
# وفي القصة: أن امرأة فرعون كانت تستخبر في ذلك اليوم لمن الغلبة، فلما
~~أخبرت أن الغلبة كانت لموسى، أظهرت الإيمان لله، فذكر ذلك لفرعون، فبعث
~~قوما، وقال: انظروا إلى أعظم صخرة، فإن أصرت على قولها، فألقوا عليها
~~الصخرة، فأراها الله تعالى موضعها من الجنة، وقبض روحها، فجاءوا وألقوا
~~الصخرة على جسد ميت.
# قوله تعالى: * (إنه من يأت ربه مجرما) قال بعضهم: هذا من قول السحرة،
~~وقال بعضهم: هو ابتداء كلام من الله تعالى. قوله: * (مجرما) أي: مشركا.
# وقوله: * (فإن له نار جهنم لا يموت فيها ولا يحيى) أي: لا يحيا حياة
~~ينتفع بها، PageV03P343
# * (ولا يحيى (74) ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات
~~العلى (75) جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى
~~(76) ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا
~~لا) * * ولا يموت فيستريح، ويقال: إن أرواحهم تكون معلقة بحناجرهم، لا تخرج
~~فيموتون، ولا تستقر في موضعها فيحيون، قال الشاعر:
# (ألا من لنفس تموت فينقضي * شقاها ولا تحيا حياة لها طعم) قوله تعالى: *
~~(ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات) أي: أدى الفرائض. قال الحسن: من أدى
~~الفراض فقد استكمل الإيمان، ومن لم يؤد الفرائض فلم يستكمل الإيمان.
# وقوله: * (فأولئك لهم الدرجات العلى) جمع العليا، والعليا تأنيث الأعلى.
# قوله تعالى: * (جنات عدن) قد بينا هذا من قبل، وفي بعض التفاسير عن عمر -
~~رضي الله عنه - قال: جنة عدن قصر له عشرة آلاف باب، لا يعلم سعتها إلا الله
~~ويقال: نهر في الجنة على حافتيه قصور الجنان.
# وقوله: * (تجري من تحتها الأنهار) قد بينا.
# وقوله: * (خالدين فيها) أي: مقيمين فيها.
# وقوله: * (وذلك جزاء من تزكى) أي: تطهير من الذنوب، وقيل: جزاء من قال:
~~لا إله إلا الله.
# قوله تعالى: * (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي) أي: سر بهم ليلا.
# وقوله: * (فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا) أي: ذا يبس، وقيل: يابسا، أي:
~~لا ندوة فيه، ولا بلل. PageV03P344
# * (تخاف دركا ولا ms0962 تخشى (77) فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم (78) وأضل فرعون قومه وما هدى (79) يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من
~~عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى (80) كلوا) *
~~* وقوله تعالى: * (لا تخاف دركا ولا تخشى) روي أنهم لما بلغوا البحر قالوا:
~~يا موسى، هذا البحر أمامنا، وفرعون وجنده وراءنا، فقال الله تعالى: * (لا
~~تخاف دركا ولا تخشى). أي: لا تخاف أن يدركك فرعون من ورائك، ولا تخشى أن
~~يغرقك البحر أمامك، وقرأ حمزة: ' ولا تخف ' على الأمر.
# قوله تعالى: * (فأتبعهم فرعون بجنوده) قرىء: ' فأتبعهم '، وقرئ: '
~~فاتبعهم ' أما قوله: * (فأتبعهم) أي: بعث في إثرهم جنوده.
# وقوله: * (فاتبعهم) أي: اتبعهم بجنده.
# وقوله: * (فغشيهم من اليم ما غشيهم) معناه: غشيهم من البحر ما غرقهم،
~~ويقال: غشيهم من اليم ما غشي قوم موسى فنجا قوم موسى، وغرقوا هم، ويقال:
~~غشيهم من اليم ما أهلكهم.
# وقوله: * (وأضل فرعون قومه وما هدى) أي: وما أرشد، وهو جواب لقول فرعون:
~~* (وما أهديكم إلا سبيل الرشاد).
# وقوله تعالى: * (يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم) أي: من أعدائكم،
~~ويقال: أراد به فرعون وحده.
# وقوله: * (وواعدناكم جانب الطور الأيمن) في التفسير: أن الله تعالى وعد
~~موسى أن يؤتيه كتابا من عنده، وهو التوراة، فهو معنى قوله تعالى: *
~~(وواعدناكم جانب الطور الأيمن) أي: لإعطاء الكتاب.
# وقوله: * (ونزلنا عليكم المن والسلوى) قد بيناه في سورة البقرة. وقوله: *
~~(كلوا من طيبات ما رزقناكم) أي: من حلال ما رزقناكم. PageV03P345
# * (من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه
~~غضبي فقد هوى (81) وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (82) وما
~~أعجلك عن قومك يا موسى (83) قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب) * *
~~وقوله: * (ولا تطغوا فيه). أي: لا تكفروا النعمة، ويقال: لا تخلطوا الحرام
~~بالحلال، وعن ابن عباس: لا تدخروا ثم لا تدخروا فتدود، ولولا ما صاموا لم
~~يتود طعام.
# وقوله: * (فيحل عليكم غضبي) قرىء بالكسر والرفع، أما بالكسر فيجب، وأما
~~بالرفع فينزل.
# وقوله: * (ومن ms0963 يحلل عليه غضبي) أي: ينزل عليه، وقرئ: ' ومن يحلل ' أي:
~~يجب.
# وقوله: * (فقد هوى) أي: هلك، وعن شفي بن ماتع الأصبحي قال: هوى واد في
~~جهنم يهوي فيه أربعين خريفا، ومعنى الآية أي: وقع فيه.
# قوله تعالى: * (وإني لغفار لمن تاب) أي: من الشرك. * (وآمن) أي: آمن
~~بالله.
# وقوله: * (وعمل صالحا) أي: أدى الفرائض.
# وقوله: * (ثم اهتدى) فيه أقوال: قال ابن عباس: لم يشك في إيمانه وعن
~~قتادة قال: مات على الإيمان. وعن سعيد بن جبير: لزم السنة والجماعة. وقال
~~بعضهم: أخلص، وقال بعضهم: عمل (بعمله) وعن ثابت البناني قال: تولى أهل
~~البيت.
# قوله تعالى: * (وما أعجلك عن قومك يا موسى) في القصة: أنه لما جاء مع
~~السبعين الميعاد تعجل بنفسه، وخلف السبعين وراءه، فقال الله تعالى له: *
~~(وما أعجلك عن قومك يا موسى) أي شيء حملك على العجلة؟
# وقوله: * (قال هم أولاء على أثري) أي: يأتوني خلفي.
# وقوله: * (وعجلت إليك رب لترضى) أي: لتزداد رضا، وعن بعض السلف: أنه
~~PageV03P346
# * (لترضى (84) قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري (85) فرجع
~~موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم
~~العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي (86) قالوا ما) * *
~~تعجل شوقا.
# قوله تعالى: * (قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك) أي: أوقعناهم في الفتنة.
# قوله: * (وأضلهم السامري) أي: ضلوا بسببه، وقد بينا طرفا من هذه القصة في
~~سورة الأعراف. وحكي عن وهب بإسناده عن راشد بن سعد أن الله تعالى لما قال
~~له هذا القول قال: يا رب، من صاغ العجل؟ قال: السامري، قال: فمن أحياه
~~وأظهر منه الخوار؟ قال: أنا، قال: فأنت أضللتهم يا رب، فقال الله تعالى له:
~~يا (رأس) النبيين، أنا رأيت ذلك في قلوبهم فسهلته عليهم.
# وقوله: * (فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا) أي: شديد الحزن لما أصاب قومه
~~من الفتنة.
# قوله تعالى: * (قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا) معناه: ما وعد من
~~إنزال ms0964 الكتاب، ومن التنجية من فرعون وقومه، وغير هذا مما وعد وحقق.
# وقوله: * (أفطال عليكم العهد) كان موسى وعد أن يعود بعد أربعين يوما،
~~فلما مضت عشرون يوما، عدوا النهار عشرين، والليل عشرين، وقالوا قد مضى
~~الوعد.
# وقوله: * (أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم). أي: أردتم أن تفعلوا فعلا
~~يجب عليكم الغضب من ربكم.
# وقوله: * (فأخلفتم موعدي) (أو) وعدي. PageV03P347
# * (أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك
~~ألقى) * * قوله تعالى: * (قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا).
# قرىء: ' بملكنا '، وقرئ: ' بملكنا '؛ فقوله: ' بملكنا ' أي: بطاقتنا،
~~وقوله: ' بملكنا ' أي: بسلطاننا. وكذلك ' بملكنا ' بفتح الميم. وأحسن ما
~~قيل في هذا هو أن المرء إذا وقع في البلية والفتنة لم يملك نفسه. وقد ثبت
~~عن النبي في بعض دعواته: ' اللهم إذا أردت بقوم فتنة فاقبضني إليك غير
~~مفتون '.
# وقوله: * (ولكنا (حملنا)) وقرئ: ' حملنا '. في القصة: أنهم استعاروا حلي
~~نساء القبط، ثم لم يردوا حتى خرجوا إلى جانب البحر، فهو معنى قوله: *
~~(حملنا أوزارا من زينة القوم). أي: من حلي القوم، والأوزار: الأثقال، وسمى
~~الحلي أوزارا، لأنهم كانوا أخذوها على وجه العارية، ولم يردوها، فكانت بجهة
~~الخيانة.
# ويقال: إن الله تعالى لما أغرقهم نبذ البحر حليهم، فأخذها، ولم تكن
~~الغنيمة حلالا لهم في ذلك الزمان، فسماها أوزارا لهذا المعنى، وقال الشاعر
~~في الأوزار:
# (وأعددت للحرب أوزارها * رماحا طوالا وخيلا ذكورا) وقوله تعالى: *
~~(فقذفناها) (روي أن) هارون - عليه السلام - أمر أن يحفر حفرة، ثم أمرهم أن
~~يلقوا تلك الحلي فيها، وأضرم عليها نارا، وفي قول آخر: أن السامري أمرهم
~~بذلك، فهو معنى قوله: * (فقذفناها).
# وقوله: * (فكذلك ألقى السامري) يعني: ألقى السامري أيضا ما عنده من
~~الحلي. PageV03P348
# * (السامري (87) فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى
~~فنسي (88) أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا (89))
~~* * وقوله: * (فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار) في القصة: أن النار لما أخلصت
~~الذهب والفضة جاء السامري، وألقى فيه قبضة من التراب، ms0965 أخذها من تحت حافر
~~فرس جبريل - عليه السلام - وقال: كوني عجلا له خوار، فصار عجلا يخور.
# وقوله: * (جسدا) قيل: جسدا لا رأس له، وقيل: جسدا لا يضر ولا ينفع، وقال
~~الخليل: العرب تسمي كل ما لا يأكل ولا يشرب جسدا، وكان العجل لا يأكل ولا
~~يشرب ويصيح، والقول الأول أضعف الأقوال، واختلفوا في الخوار: فالأكثرون أنه
~~صوت عجل حي، وهو قول ابن عباس، والحسن، وقتادة وجماعة، وقال مجاهد: هو صوت
~~حفيف الريح، كانت تدخل في جوفه وتخرج، وهو قول ضعيف.
# وقوله: * (فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي) فيه قولان: أحدهما: أن هذا
~~إلهكم وإله موسى، تركه موسى هاهنا، وذهب يطلبه.
# والثاني: معناه: فنسي السامري الإيمان بالله، أي: ترك. وقيل: فنسي موسى
~~أن يذكر لكم أن هذا هو الإله.
# وقوله: * (أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا) في بعض التفاسير: أن العجل خار
~~خوارا واحدا، ولم يعد، فهو معنى قوله: * (ألا يرجع إليهم قولا) وقال بعضهم:
~~لا يجيبهم إذا دعوه.
# وقوله: * (ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا) ظاهر المعنى.
# فإن قيل: السامري كان كافرا، وهذا الذي ظهر على يده معجزة، فكيف يجوز أن
~~تظهر المعجزة على يد كافر؟ والجواب: أن ذلك كان لفتنة بني إسرائيل
~~وابتلائهم.
# وعند أهل السنة هذا جائز، ولا نقول: هو معجزة، ولكنه محنة وفتنة.
# وفي بعض الآثار: أن هارون مر على السامري، وهو يصوغ العجل، فقال له:
~~PageV03P349
# * (ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري (90) قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى
~~(91) قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن أفعصيت أمري (93)
~~قال يا) * * ما هذا؟ فقال: هو [شي] ينفع ولا يضر فادع لي. فقال هارون:
~~اللهم أعطه على ما في نفسه، فألقى التراب في فم العجل، وقال: كن عجلا يخور،
~~فكان كذلك بدعوة هارون.
# وقد قال أهل العلم: إنه ليس من عجل من ذهب يخور بشبهة تقع في أنه إله
~~ومعبود.
# قوله تعالى: * (ولقد ms0966 قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به) أي:
~~ابتليتم به.
# * (وإن ربكم الرحمن) أي: معبودكم الرحمن، لا ما اتخذتموه معبودا.
# وقوله: * (فاتبعوني) أي: اتبعوني في عبادة الله. * (وأطيعوا أمري) في ترك
~~عبادة العجل.
# قوله تعالى: * (قالوا لن نبرح عليه عاكفين) أي: لن نزل مقيمين على عبادته
~~* (حتى يرجع إلينا موسى).
# قوله تعالى: * (قال يا هارون) فيه تقدير، وهو أن موسى رجع، وقال: يا
~~هارون.
# وقوله: * (ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن) لا زائدة، ومعناه: أن
~~تتبعني.
# وقوله: * (أفعصيت أمري) أي: خالفت أمري. فإن قال قائل: هل تقولون إن
~~هارون خالف موسى فيما طلب منه، وأنه داهن عبدة العجل، ولم يشدد في منعهم
~~عنها؟ والجواب: أن موسى لم يطلب من هارون إلا أن يخلفه في قومه، وأن يرفق
~~بهم، فرأى هارون أن لا يقاتلهم، وأن الإمساك عن قتالهم أصلح، ورأى موسى أن
~~يقاتلهم، ورأى أن القتال أصلح، فهذا رأي مجتهد خالف رأي مجتهد، ولا عيب
~~فيه، وإنما PageV03P350
# * (بنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بين إسرائيل
~~ولم ترقب قولي (94)) * * عاتبه موسى في تركه القتال، يعني: لو كنت أنا
~~مكانك كنت أقاتلهم، فهلا فعلت مثل ذلك.
# قوله تعالى: * (قال يا بن أم). قرىء: ' يا بن أم ' بالنصب و ' يا بن أم '
~~بالكسر، وقد بينا هذا من قبل.
# وقوله: * (لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) قال ابن عباس: أخذ رأسه بيمينه،
~~وأخذ لحيته بيساره، ويقال: إن المراد من الرأس شعر الرأس، ويقال: أراد
~~بالرأس الأذن، فإن قال قائل: هذا تهاون بنبي من أنبياء الله، فتكون كبيرة
~~من الكبائر، فكيف وجه فعل هذا من موسى؟ والجواب عنه: أنه يحتمل أنه لم يكن
~~مثل هذا الفعل تهاونا في عادتهم، فكان الأخذ باللحية شبه الأخذ بالكف
~~عندهم، وقال بعضهم: أنه أخذ بلحيته كما يأخذ الإنسان بلحية نفسه عند الغضب
~~فجعله كنفسه، وقد روي أن عمر - رضي الله عنه - كان إذا غضب جعل يفتل شاربه،
~~وأولى الأجوبة أن هذا ms0967 فعل الإنسان بمثله وشكله عند الغضب، فتكون صغيرة لا
~~كبيرة، والصغائر جائزة على الأنبياء، وإنما ذكر هارون ' الأم '، ولم يذكر '
~~الأب '، ليرققه على نفسه.
# وقوله: * (إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل) هذا بيان ما رأي من
~~الرأي، يعني: خشيت أن تقول: جعلتهم أحزابا، فحزب عبدوا العجل، وحزب قاتلوا،
~~وحزب أمسكوا عن القتال، والتبس عليهم أنه هل يجوز القتال أو لا؟، وحزب
~~أنكروا لم يقاتلون؟ فكل هذا التفرق كان جائزا لو قاتل هارون.
# وقوله: * (ولم ترقب قولي) أي: لم تحفظ قولي، وهذا منصرف إلى قوله: *
~~(واخلفني في قومي وأصلح) (وقد بينا أن معنى قوله: * (وأصلح)) أي: ارفق،
~~فرأى أن الرفق أن يكف يده. PageV03P351
# * (قال فما خطبك يا سامري (95) قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من
~~أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي (96) قال فاذهب فإن لك في) * * قوله
~~تعالى: * (قال فما خطبك يا سامري) قال أهل التفسير: لما اعتذر هارون بما
~~اعتذر به أقبل موسى على السامري، فقال: * (ما خطبك يا سامري) والخطب هو:
~~الجليل من الأمر، ومعنى الآية: ما هذا الأمر العظيم الذي جئت به؟
# وقوله: * (قال بصرت بما لم يبصروا به) رأيت بما لم يروا، ويقال: فطنت بما
~~لم يفطنوا به.
# وقوله: * (فقبضت قبضة من أثر الرسول) المعروف: بالضاد المعجمة، وقرأ
~~الحسن البصري: ' فقبصت ' بالصاد غير المعجمة، والفرق بينهما أن القبض: هو
~~الأخذ بملء الكف، والقبص هو الأخذ بأطراف الأصابع.
# وقوله: * (من أثر الرسول) يعني: من تراب حافر فرس جبريل، فإن قال قائل:
~~كيف عرف هذا؟ وكيف رأى جبريل من بين سائر الناس؟ والجواب عنه من وجهين :
~~أحدهما: أن أمه لما ولدته في السنة التي كان يقتل فيها الأنبياء، وضعته في
~~كهف حذرا عليه، فبعث الله جبريل ليربيه ويغذيه لما قضى الله على يده من
~~الفتنة، فلما رآه عرفه وأخذ التراب، والوجه الثاني: أن جبريل كان على فرس
~~حصان أبلق، وكان ذلك الفرس تسمى فرس الحياة، وكان كلما وضع (الفرس) حافره
~~على موضع أخضر ما ms0968 تحت حافره، فعرف أنه فرس الحياة، وكان سمع بذكره، وأن
~~الذي عليه جبريل، فأخذ القبضة.
# وقوله: * (فنبذتها) أي: ألقيتها في فم العجل، وقد قال بعضهم: إنما خار
~~العجل لهذا؟ وهو أن التراب كان مأخوذا من تحت فرس الحياة.
# وقوله: * (وكذلك سولت لي نفسي) أي: زينت لي نفسي.
# قوله تعالى: * (قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس) أي: لا أمس
~~لا PageV03P352
# * (الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي
~~ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (97) إنما إلهكم الله الذي
~~لا إله إلا هو وسع كل شيء علما (98) كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد
~~آتيناك من لدنا ذكرا (99) من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا (100)
~~خالدين) * * أمس، وفي القصة: أن موسى دعا عليه فصار يهيم مع الوحش، وروي
~~أنه كان إذا مس أحدا أو مسه أحد حما جميعا، قال الشاعر: * (تميم كرهط
~~السامري وقوله * ألا لا يريد السامري مساسا) وقال سعيد بن جبير: كان
~~السامري رجلا من أهل كرمان، ويقال: من باجرما، والأكثرون أنه كان من بني
~~إسرائيل من رهط يقال لهم: السامري.
# وقوله: * (وإن لك موعدا لن تخلفه) أي: لن تكذبه، ومعناه: أن الله يكافئك
~~على فعلك ولا تفوته، وقرئ: ' لن تخلفه ' بكسر اللام أي: توافى يوم القيامة
~~لميعاد العذاب ولا تخلف.
# وقوله: * (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا) أي: ظلت عليه مقيما.
# وقوله: * (لنحرقنه) وقرئ: ' لنحرقنه ' من الإحراق، وهما في المعنى واحد،
~~وهو التحريق بالنار، وعن علي وابن عباس - رضي الله عنهما - أنهما قرآ: '
~~لنحرقنه ' وهي قراءة أبي جعفر، ومعناه: لنبردنه بالمبرد، وفي قراءة أبي بن
~~كعب: ' لنذبحنه ثم لنحرقنه '.
# وقوله: * (ثم لننسفنه في اليم نسفا) يعني: لنذرينه في البحر تذرية.
# قوله تعالى: * (إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما) أي:
~~وسع علمه كل شيء، وقالوا هذا من فصيح القرآن.
# قوله تعالى: * (كذلك نقص عليك من أنباء ما ms0969 قد سبق) أي: من أخبار من تقدم.
# وقوله: * (وقد آتيناك من لدنا ذكرا) الذكر ها هنا هو: القرآن.
# قوله تعالى: * (من أعرض عنه) أي: عن القرآن.
# وقوله: * (فإنه يحمل يوم القيامة وزرا) أي: ثقلا، ومعناه: إثما يثقله.
~~PageV03P353
# * (فيه وساء لهم يوم القيامة حملا (101) يوم ينفخ في الصور ونحشر
~~المجرمين يومئذ زرقا (102) يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا (103) نحن
~~أعلم بما يقولون) * * وقوله: * (خالدين فيها) أي: مقيمين في عذاب الوزر.
# وقوله: * (وساء لهم يوم القيامة حملا) أي: بئس الوزر حملهم يوم القيامة.
# وقوله تعالى: * (يوم ينفخ في الصور) وقرأ أبو عمرو: ' ويوم ننفخ في الصور
~~' واستدل بما عطف عليه من قوله: * (ونحشر المجرمين) وقرأ الباقون: * (يوم
~~ينفخ في الصور) وهذا هو الأولى، وقد بينا معنى الصور من قبل.
# وقوله تعالى: * (ونحشر المجرمين يومئذ زرقا) قال الحسن وقتادة وجماعة:
~~عميا. فإن قال قائل: كيف يستقيم هذا، وقد قال الله تعالى: * (ولقد جئتمونا
~~فرادى كما خلقناكم أول مرة) والله تعالى إنما خلقهم بصرا؛ والجواب: أنه حكي
~~عن ابن عباس أن في القيامة تارات وحالات فيحشرون بصرا ثم يعمون. والقول
~~الثاني في قوله: * (زرقا): أنه خضرة العين، فيحشر الكفار زرق الأعين سود
~~الوجوه، والقول الثالث: عطاشا، ومعناه: وقد تغيرت أعينهم من شدة العطش،
~~والقول الرابع: * (زرقا) أي: شاخصة أبصارهم من عظم الخوف، قال الشاعر:
# (لقد زرقت عيناك يا بن مكعبر * كذا كل ضبي من اللؤم أزرق) والقول الخامس:
~~* (زرقا) أي: أحد البصر؛ لأن الأزرق يكون أحد بصرا.
# وقوله: * (يتخافتون بينهم) أي: يتساررون، ويتكلمون خفية.
# وقوله: * (إن لبثتم إلا عشرا) أي: ما لبثتم إلا عشرا، وقد قال بعضهم: هذا
~~في ' القبر '، وقال بعضهم: في الدنيا، فإن قال قائل: هذا كذب صريح، وقد
~~لبثوا في الدنيا والقبر سنين كثيرة!، والجواب عنه: أن من شدة هول القيامة
~~يظنون أنهم ما PageV03P354
# * (إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما (104) ويسألونك عن الجبال فقل
~~ينسفها ربي نسفا (105) فيذرها قاعا صفصفا (106) لا ترى فيها عوجا ولا أمتا
~~( 107) يومئذ يتبعون الداعي ms0970 لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا
~~همسا) * * لبثوا إلا هذا القدر، وقال بعضهم: إن الله تعالى يرفع العذاب
~~عنهم بين النفختين فيستريحون، فقولهم: * (إن لبثتم إلا عشرا) راجع إلى هذا.
# قوله تعالى: * (نحن أعلم بما يقولون) معناه: أني عالم بقولهم وإن خافتوا.
# وقوله: * (إذ يقول أمثلهم طريقة) تقول العرب: فلان أمثل قومه أي: أعدل
~~قومه، ومعنى الآية ها هنا: أعقلهم وخيرهم طريقة في نفسه.
# وقوله: * (إن لبثتم إلا يوما) أي: ما لبثتم إلا يوما.
# قوله تعالى: * (ويسألونك عن الجبال) قال الحسن البصري: سأل المشركون رسول
~~الله ما يفعل الله بهذه الجبال يوم القيامة؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: * (فقل ينسفها ربي نسفا) النسف هو القلع من الأصل، ومعنى النسف في
~~الآية: هو تسيير الجبال أو جعلها هباء جعلها رملا سائلا.
# وقوله: * (فيذرها قاعا صفصفا) أي: يذر أماكن الجبال قاعا صفصفا، والقاع
~~هو المكان الواسع المستوي، والصفصف هو الأملس الذي لا نبات فيه.
# وقوله: * (لا ترى فيها عوجا ولا أمتا) أي: حدبا ونبكا، ومعناه: انخفاضا
~~وارتفاعا.
# قوله تعالى: * (يومئذ يتبعون الداعي) قال أهل التفسير: الداعي ها هنا هو
~~إسرافيل يضع الصور في فيه، ويقول: أيتها العظام البالية، والجلود المتمزقة،
~~واللحوم المتفرقة، هلموا إلى عرض الرحمن، أو لفظ هذا معناه.
# وقوله: * (لا عوج له) أي: لا يزيغون يمينا ولا شمالا، وقيل: لا يمكنهم
~~ألا يتبعوه.
# وقوله: * (وخشعت الأصوات للرحمن) أي: سكنت وخضعت، وقال قتادة:
~~PageV03P355
# (* (108) يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا (109)
~~يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما (110) وعنت الوجوه للحي
~~القيوم) * * ذلت. قال الشاعر:
# ((فما) أتى خبر الزبير تصدعت * سور المدينة والجبال الخشع) وقوله: * (فلا
~~تسمع إلا همسا) الهمس هو الصوت الخفي، ويقال: صوت وطء الأقدام كهمس الإبل،
~~قال الشاعر:
# (فباتوا يذبحون وبات يسري * بصير بالدجى هار هموس) قوله تعالى: * (يومئذ
~~لا تنفع الشفاعة) أي: لا تنفع الشفاعة لأحد.
# وقوله: * (إلا من أذن له الرحمن) أي: إلا لمن أذن ms0971 الرحمن في الشفاعة له.
# وقوله: * (ورضي له قولا) أي: قول لا إله إلا الله، وهو القول المرضي عند
~~الله.
# قوله تعالى: * (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) أي: يعلم ما بين أيديهم من
~~الآخرة، وما خلفهم من الأعمال، ويقال: يعلم ما بين أيديهم أي: (لم يخلقهم
~~وهو يريد أن يخلقهم).
# وقوله: * (وما خلفهم) أي: الذين خلفهم من قبلهم فخلفوهم.
# وقوله: * (ولا يحيطون به علما) أي: لا يحيطون بالله علما، والله يحيط
~~بالأشياء، ولا يحاط به؛ لأن الإحاطة بالشيء هي العلم بالشيء من كل جهة يجوز
~~أن يعلم، والله تعالى لا يقدر قدره، ولا يبلغ كنه عظمته، وأما سائر الأشياء
~~فإن الله يعلم كل شيء بكل جهة يجوز أن تعلم.
# قوله تعالى: * (وعنت الوجوه للحي القيوم) أي: ذلت الوجوه، وقال طلق بن
~~أبي حبيب: خرت الوجوه للسجود.
# وقوله: * (للحي القيوم) هو الدائم الذي لم يزل، والقيوم هو القائم بتدبير
~~الخلق، PageV03P356
# * (وقد خاب من حمل ظلما (111) ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف
~~ظلما ولا هضما (112) وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم
~~يتقون أو يحدث لهم ذكرا (113) فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من)
~~* * والقائم على كل نفس بما كسبت.
# وقوله: * (وقد خاب من حمل ظلما) أي: هلك من حمل شركا، وحمل الشرك هو نفس
~~الإشراك.
# قوله تعالى: * (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (فلا يخاف ظلما ولا هضما) قوله: * (ظلما) أي: يحمل عليه ذنب
~~غيره. * (ولا هضما) أي: لا يخاف أن ينقص من حقه، وقيل: ظلما أي: لا يقبل
~~طاعته، و * (هضما) أي: ينقص من ثوابه.
# قوله تعالى: * (وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا) أي: بلسان العرب. وقوله: *
~~(وصرفنا فيه من الوعيد) أي: صرفنا القول فيه بذكر الوعيد. قال قتادة: هو
~~ذكر وقائع الله في الأمم الخالية.
# وقوله: * (لعلهم يتقون) أي: يتقون الشرك والمعاصي.
# وقوله: * (أو يحدث لهم ذكرا) أي: يحدث لهم القرآن اعتبارا؛ فيعتبرون به،
~~وقال بعضهم: يحدث لهم الوعيد ذكر العذاب؛ فينزجرون عن ms0972 المعاصي. وقال بعضهم:
~~أو يحدث لهم ذكرا أي: شرفا لإيمانهم به.
# قوله تعالى: * (فتعالى الله الملك الحق) ارتفع الملك الحق ذو الحق.
# وقوله: * (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه) فيه أقوال:
~~المشهور ما ذكره ابن عباس وغيره، أن النبي كان إذا نزل عليه جبريل بالقرآن،
~~تلا أول الآية قبل أن يفرغ جبريل من الإبلاغ مخافة التفلت منه والنسيان؛
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ' ومعناها: لا تعجل بقراءة القرآن قبل أن يفرغ
~~جبريل من الإبلاغ. والقول PageV03P357
# * (قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما (114) ولقد عهدنا إلى آدم من
~~قبل فنسي ولم نجد له عزما (115) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس) * * الثاني: معناها: ولا تطلب الإنزال من الله تعالى، واصبر حتى
~~يأتيك جبريل بما ينزله الله تعالى. والقول الثالث: معناها: ولا تبين للناس
~~ما لم يصلي إليك تأويله، ومعناه: ولا تبين من قبل نفسك. والقول الأول هو
~~المعروف.
# وقوله: * (وقل رب زدني علما) أي: علما إلى ما علمت، فكان ابن مسعود إذا
~~قرأ هذه الآية قال: اللهم زدني إيمانا ويقينا. وعن مالك بن أنس قال: من شأن
~~ابن آدم ألا يعلم كل شيء، ومن شأن ابن آدم أن يعلم ثم ينسى، ومن شأن ابن
~~آدم أن يطلب من الله علما إلى علمه.
# قوله تعالى: * (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل) العهد ها هنا هو الأمر.
# وقوله: * (فنسي) معناه: فترك، وعن ابن عباس: أن الإنسان سمي إنسانا؛ لأنه
~~ينسى.
# وقوله: * (ولم نجد له عزما) معناه: صبرا، وقيل: حزما، وقال عطية: حفظا
~~لما أمر به والعزم هو توطين النفس على الفعل.
# وعن الحسن البصري قال: لو قوبل عقل آدم بعقل جميع ولده لرجحهم، وقد قال
~~الله تعالى: * (ولم نجد له عزما). وعن أبي أمامة الباهلي قال: لو وزن حلم
~~آدم بحلم جميع ولده لرجح حلمه، وقد قال الله تعالى: * (ولم نجد له عزما)
~~فإن قيل: أتقولون أن آدم - عليه السلام - كان ناسيا لأمر الله تعالى حين
~~أكل ms0973 من الشجرة؟ قلنا: يجوز أنه نسي، ومنهم من قال: نسي عقوبة الله تعالى،
~~وظن أنه نهي تنزيه، لا نهي تحريم، ومنهم من قال: ظن أنه إنما نهى عن شجرة
~~بعينها، ولم ينه عن جنس الشجرة.
# قوله تعالى: * (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى)
~~ظاهر المعنى. PageV03P358
# * (أبى (116) فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة
~~فتشقى (117) إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (118) وأنك لا ظمأ فيها ولا
~~تضحى) * * وقوله: * (فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى) أي: تتعب وتنصب. وقال السدي: بالحرث والحصد والطحن والخبز.
~~وعن سعيد بن جبير: أن الله تعالى أنزل عليه ثورا أحمرا، فجعل يحرث، ويرشح
~~العرق عن جبينه، فذلك شقاؤه. وروي عن سعيد أنه قال: جعل آدم يسوق الثور،
~~وقد تعب، وعرق، فقال: يا حواء، هذا من قبلك، فبقي ذلك في ولده إلى يوم
~~القيامة، فيقولون عند الحراثة: حوحو. ذكره ابن فارس في تفسيره.
# قال أبو الحسين بن فارس في تفسيره. وعليه الخبر المعروف برواية أبي هريرة
~~- رضي الله عنه -، عن النبي قال: ' لقي آدم موسى - صلوات الله عليهما -
~~فقال: يا آدم، أنت الذي أشقيتنا، وأخرجتنا من الجنة، فقال له آدم: يا موسى،
~~أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن أخلق.. الخبر بطوله. إلى أن قال: فحج
~~آدم موسى ثلاثا '. وفي بعض الحديث: أن الله تعالى لما أهبط آدم إلى الأرض
~~قال: ' لأطعمنك حتى يعرق جبينك، ويتعب بدنك، وفهو معنى قوله: * (فتشقى).
~~فإن قال قائل: كيف لم يقل: فتشقيا، وقد قال من قبل: * (فلا يخرجنكما)؟
# والجواب من وجهين: أحدهما: أن معناه: فتشقيا، ولكنه اكتفى بذكر أحدهما عن
~~الآخر، ونظير هذا قوله تعالى: * (عن اليمن وعن الشمال قعيد) أي: قعيدان.
# والآخر: أنه قال: * (فتشقى)؛ لأنه هو الكاد والساعي على المرأة، فالتعب
~~عليه.
# قوله تعالى: * (إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى). أي: لا تعطش، ms0974 ولا يصيبك أذى
~~PageV03P359
# (* (119) فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى (120) فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة وعصى آدم ربه فغوى (121)) * * الشمس. فإن قيل: ليست في الجنة شمس،
~~فكيف يستقيم هذا الكلام؟ والجواب: أنه مستقيم؛ لأن أهل الجنة في ظل ممدود،
~~فلا يصيبهم أذى الشمس مثل ما يصيبهم في الدنيا، وقيل معناه: لا يصيبك حر
~~يؤذيك، ولا تضحى: لا تعرق، والعرب تقول: أضحى فلان إذا بدر للشمس. وفي بعض
~~الآثار: اضح لمن أخدمت له. وقال عمر بن أبي ربيعة المخزومي أبو الخطاب -
~~وولد ليلة مات عمر - رضي الله عنه -:
# (رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت * فيضحى وأما بالعشي فيخصر) قوله تعالى: *
~~(فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى) أي:
~~لا يخلق ولا يفنى، وقد بينا معنى [شجرة] الخلد من قبل.
# قوله تعالى: * (فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما) أي: عوراتهما. وقال بعض
~~أهل المعاني: بدت عورتهما لهما دون غيرهما؛ لأن الله تعالى قال: * (فبدت
~~لهما سوءاتهما).
# وقوله: * (وطفقا يخصفان) أي: طلبا. يقال: طفق يفعل كذا، إذا جعل يفعله.
# وقوله: * (يخصفان) أي: يلصقان الورق بالورق للباسهما.
# وقوله: * (عليهما من ورق الجنة) أي: للباسهما.
# وقوله: * (وعصى آدم ربه) قال ابن قتيبة: يجوز أن يقال: عصى آدم، ولكن لا
~~يقال: آدم عاص؛ لأنه إنما يقال: عاص إذا اعتاد فعل المعصية؛ وهذا كالرجل
~~يخيط ثوبه، يقال: خاط ثوبه، ولا يقال: خياط إلا إذا اعتاد الخياطة.
# وأما قوله: * (فغوى) معناه: ضل وخاب، والضلال ها هنا بمعنى: أخطأ طريق
~~الحق، والخيبة: فوات ما طمع فيه من الخلود. PageV03P360
# * (ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى (122) قال اهبطا منها جميعا بعضهم لبعض
~~عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى (123) ومن أعرض
~~عن ذكري فإنه له معيشة ضنكا) * * وقال ابن الأعرابي: غوى أي: فسد عيشه،
~~وصار من العز إلى الذل، ومن الراحة إلى التعب.
# قوله تعالى: * (ثم اجتباه ms0975 ربه فتاب عليه وهدى) أي: اختاره ربه وتاب عليه،
~~أي: قبل توبته. وهدى أي: أرشده إلى الإنابة.
# قوله تعالى: * (قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو) وقد بينا من قبل.
# وقوله: * (فإما يأتينكم مني هدى) أي: بيان.
# وقوله: * (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى) أي: لا يضل في الدنيا، ولا
~~يشقى في الآخرة. وعن الشعبي أنه قال: أجار الله تعالى من تبع القرآن، وعمل
~~بما فيه أن يضل أو يشقى، ثم تلا هذه الآية.
# قوله تعالى: * (ومن أعرض عن ذكري) أي: عن وحيي.
# وقوله: * (فإن له معيشة ضنكا) فيه أقوال:
# روي عن ابن مسعود وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري أنهم قالوا: عذاب القبر.
~~قال أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -: يضغط حتى تختلف أضلاعه. وفي بعض
~~المسانيد هذا عن النبي، ولفظه: ' يلتئم عليه القبر، حتى تختلف أضلاعه، ولا
~~يزال كذلك حتى يبعث '. قاله في هذه الآية.
# والقول الثاني: قال الضحاك: هو أكل الحرام، وقال بعضهم: هو أن يكسب دون
~~ما يكفيه، والضنك هو الضيق، وقال الحسن: معيشة ضنكا: عذاب جهنم، وقال
~~PageV03P361
# * (ونحشره يوم القيامة أعمى (124) قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا
~~(125) قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى (126) وكذلك نجزي من
~~أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى (127) أفلم يهد لهم) * *
~~بعضهم: هو الضريع، والزقوم (في النار).
# وقوله: * (ونحشره يوم القيامة أعمى) فقال: أعمى عن الحجة، ويقال: أعمى
~~العين، وقد بينا أنه روي عن ابن عباس أنه قال: يحشرهم بصيرا ثم يعمى، وقيل:
~~أعمى عن الحق، وقيل: أعمى عن كل شيء إلا عن عذاب جهنم.
# قوله تعالى: * (قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا) معناه: ولم حشرتني
~~أعمى عن الحجة، وقد كنت بصيرا بالحجة؟ وقيل: أعمى العين، وقد كنت بصير
~~العين.
# قوله تعالى: * (قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها) أي: تركتها.
# وقوله: * (وكذلك اليوم تنسى) أي: تترك. قال قتادة: نسوا من الخير، ولم
~~ينسوا من العذاب.
# قوله تعالى: * (وكذلك نجزي من أسرف) أي: من ms0976 أشرك.
# وقوله تعالى: * (ولم يؤمن بآيات ربه) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (ولعذاب الآخرة أشد وأبقى). أي: أعظم وأدوم.
# قوله تعالى: * (أفلم يهد لهم) وقرئ: ' نهد ' بالنون، فقوله: * (يهد)
~~بالياء أي: يهدي القرآن، ومعنى نهدي: نبين، وقوله: ' نهدي ' أي: نبين نحن،
~~وصلته باللام دليل على أنه بمعنى التبين.
# وقوله: * (كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم) قال أهل التفسير:
~~PageV03P362
# * (كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات لأولي
~~النهى (128) ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى (129) فاصبر على
~~ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح)
~~* * هذا الخطاب لقريش، وقد كانوا يسافرون إلى الشام، فيرون ديار المهلكين
~~من أصحاب الحجر وثمود وقريات لوط.
# وقوله: * (إن في ذلك لآيات) أي: لدلالات وعبرا.
# وقوله: * (لأولي النهى) أي: لأولي العقول، يقال: فلان ذو نهية أي: ذو
~~عقل.
# قوله تعالى: * (ولولا كلمة سبقت من ربك) فيه تقديم وتأخير، ومعناه: ولولا
~~كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى * (لكان لزاما) أي: العذاب لزاما، والكلمة هي
~~الحكم بتأخير العذاب، والأجل المسمى هو وعد القيامة، قال الله تعالى: * (بل
~~الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر).
# وقوله تعالى: * (لزاما) أي: العذاب لا يفارقهم.
# قوله تعالى: * (فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك) أي: صل بأمر ربك.
# وقوله: * (قبل طلوع الشمس) هو الفجر. * (وقبل غروبها) هو العصر * (ومن
~~آناء الليل) المغرب والعشاء. والآناء جمع إني، والإنى: الساعة.
# وقوله: * (وأطراف النهار) هو الظهر. فإن قيل: كيف سمي أطراف النهار؟
~~قلنا: لأنه طرف النصف الأول انتهاء، وطرف النصف الثاني ابتداء، وهذا قول
~~قتادة وأكثر المفسرين. وقال بعضهم: أطراف النهار: ساعات النهار للتطوع،
~~وعلى هذا قوله: قبل غروب الشمس دخل فيه الظهر والعصر، وقال بعضهم: أطراف
~~النهار المراد منه الصبح والعصر، وهو مذكور لتأكيد ما سبق. وقد ثبت برواية
~~جرير بن عبد الله البجلي قال: ' كنا جلوسا مع النبي، فنظر إلى القمر ليلة
~~البدر، فقال: ' إنكم سترون ربكم مثل هذا، وأشار إلى القمر، ms0977 لا تضامون في
~~رؤيته، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة PageV03P363
# * (وأطراف النهار لعلك ترضى (130) ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه وزرق ربك خير وأبقى (131) وأمر أهلك
~~بالصلاة) * * قبل غروب الشمس، وقبل طلوعها فافعلوا، ثم قرأ هذه الآية: *
~~(فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها). قال الشيخ الإمام: أخبرنا
~~بهذا المكي بن عبد الرزاق، قال: أخبرنا جدي أبو الهيثم، قال: حدثنا
~~الفربري، قال: نا البخاري رضي الله عنه، قال: نا إسحاق بن إبراهيم، عن جرير
~~بن عبد الحميد الضبي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم عن
~~جرير...... الحديث.
# قوله: * (لعلك ترضى) أي: لعلك ترضى ثوابه، وقرئ: ' لعلك ترضى ' على ما لم
~~يسم فاعله، أي: تعطى ثوابه.
# قوله تعالى: * (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم) روي عن أبي
~~رافع ' أن النبي نزل به ضيف، ولم يكن عنده شيء، فبعث إلى يهودي يستقرض منه
~~طعاما، فأبى إلا برهن، فرهن منه درعه وحزن منه، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~'.
# وقوله: * (أزواجا منهم) أي: رجالا، وقيل: أضيافا منهم.
# وقوله: * (زهرة الحياة الدنيا). (زينة الحياة الدنيا، وقيل: زهرة الحياة
~~الدنيا) بهجتها وحسنها، وما تروق الناظر منهما.
# وقوله: * (لنفتنهم فيه) أي: نوقعهم في الفتنة بسببه.
# وقوله: * (ورزق ربك خير وأبقى) أي: خير لك في الآخرة، وأبقى بركة في
~~الدنيا.
# وروي عن أبي بن كعب أنه قال: من لم يتعز بعز الله تعالى تقطعت نفسه
~~حسرات، ومن يتبع بصره ما في أيدي الناس يطل حزنه، ومن ظن أن نعمة الله
~~تعالى PageV03P364
# * (واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى (132) وقالوا
~~لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى (133) ولو أنا
~~أهلكناهم بعذاب) * * في مطعمه ومشربه وملبسه، فقد قل عمله وحضر عذابه.
# وعن يزيد بن ميسرة، أنه قال: كانوا يسمون الدنيا: خنزيرة، ولو علموا اسما
~~أسوء منه لسموها به، فكانت إذا أقبلت على أحدهم، قال: إليك يا خنزيرة. ms0978
# قوله تعالى: * (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها) في قوله: * (أهلك)
~~قولان: أحدهما: أهل دينك، والآخر: قرابتك وقومك.
# وفي بعض المسانيد عن سلمان الفارسي رضي الله عنه أن النبي كان إذا أصاب
~~أهله خير أمرهم بالصلاة، وتلا هذه الآية * (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر
~~عليها).
# وقوله: * (لا نسألك رزقا) أي: لا نسألك أن ترزق أحدا من خلقي، ولا أن
~~ترزق نفسك، وقيل: ثوابا.
# وقوله: * (نحن نرزقك). أي: نوصل إليك رزقك، وقيل: ننشئك.
# وقوله: * (والعاقبة للتقوى) أي: (لأهل) التقوى.
# قوله تعالى: * (وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه) أي: الآية المقترحة،
~~فإنه كان قد أتاهم بآيات كثيرة.
# وقوله: * (أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى) أي: بيان ما في الصحف
~~الأولى من أنباء الأمم، فإنهم اقترحوا الآيات، فأعطوا ولم يؤمنوا، فأهلكهم
~~الله تعالى، ولو أعطينا هؤلاء أيضا، ولم يؤمنوا ألحقنا إهلاكهم.
~~PageV03P365
# * (من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن
~~نذل ونخزى (134) قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن
~~اهتدى (135)) * * قوله تعالى: * (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله) أي: من
~~قبل إرسال الرسل وإنزال القرآن.
# قوله: * (لقالوا لولا أرسلت إلينا رسولا) أي: لقالوا يوم القيامة.
# وقوله: * (فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى) أي: نذل في الدنيا، ونخزى في
~~الآخرة. والذل: الهوان، والخزي: الافتضاح.
# قوله تعالى: * (قل كل متربص) روي أن المشركين قالوا: نتربص بمحمد حوادث
~~الدهر، فإذا مات تخلصنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية * (قل كل متربص) أي:
~~منتظر.
# وقوله: * (فتربصوا) أي: فانتظروا.
# وقوله: * (فستعلمون من أصحاب الصراط السوي) في الشاذ: ' من أصحاب الصراط
~~السوى ' على وزن فعلى، والمعروف: ' السوى '. ومعنى الصراط السوى: الدين
~~القويم.
# وقوله * (ومن اهتدى) أي: من هدى ورشد، والمهتدون نحن أم أنتم؟
~~PageV03P366
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1)
~~ما يأتيهم من ذكر من ربهم) * * تفسير سورة الأنبياء وهي مكية، قال ابن
~~مسعود: سورة بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء من العتاق الأول، وهن
~~من تلادي.
# قوله تعالى: ms0979 * (اقترب للناس حسابهم) قوله: * (اقترب): افتعل، من القرب.
~~وقوله: * (للناس حسابهم) أي: وقت حسابهم، وقيل: عذابهم، وقد ثبت عن النبي
~~أنه قال: ' من نوقش في الحساب عذب. والآية في المشركين دون المؤمنين، وهذا
~~قوله بعضهم، وإنما سمى الساعة قريبة؛ لأنها كانت لا محالة، وكل ما هو كائن
~~لا محالة فهو قريب، وأيضا فإن ما بقي من الدنيا في جنب ما مضى (قليل)، فسمى
~~الساعة قريبة؛ على هذا المعنى، وقد روي أنه لما نزلت هذه الآية ارتدع
~~المشركون عن بعض ما هم عليه، ثم لما لم يروا للقيامة أثرا انهمكوا فيما
~~كانوا، وهكذا روي أيضا في قوله تعالى: * (أتى أمر الله)، والله أعلم.
# وقوله: * (وهم في غفلة معرضون) أي: هم غافلون معرضون، وقيل: في اشتغال
~~بالباطل عن الحق، ويقال: وهم في غفلة عما يراد بهم وأريدوا به.
# قوله تعالى: * (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) استدل المعتزلة بهذا على
~~أن القرآن مخلوق، وقالوا: كل محدث مخلوق، والجواب عنه: أن معنى قوله: *
~~(محدث) أي: محدث تنزيله، ذكره الأزهري وغيره، ويقال: أنزل في زمان بعد
~~زمان، قال الحسن البصري: كلما جدد لهم ذكرا استمروا على جهلهم، وذكر النقاش
~~في تفسيره: أن الذكر المحدث هاهنا ما ذكره النبي، وبينه من السنن والمواعظ
~~PageV03P367
# * (محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (2) لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين
~~ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون (3) قال ربي يعلم
~~القول في السماء) * * والدلائل سوى ما في القرآن، وأضافه إلى الرب؛ لأنه
~~قاله بأمر الرب تعالى.
# وقوله: * (إلا استمعوه وهم يلعبون) أي: استمعوه لاعبين.
# وله تعالى: * (لاهية قلوبهم) أي: غافلة، وقيل: مشتغلة بالباطل عن الحق.
~~قال امرؤ القيس:
# (فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع * فألهيتها عن ذي تمائم محول) أي شغلتها.
# وقوله: * (وأسروا النجوى) فيه قولان: أحدهما: وأخفوا النجوى، والآخر:
~~وأظهروا النجوى، والعرب تقول: أسر إذا أخفى، وأسر إذا أظهر، وقال بعض أهل
~~اللغة: أسر إذا أخفى بالسين غير المعجمة، وأشر إذا أظهر بالشين المعجمة.
~~قال الشاعر:
# (ولما رأى ms0980 الحجاج جرد سيفه * أسر) الحروري الذي كان أضمرا) وقوله: *
~~(الذين ظلموا) أي: أشركوا.
# وقوله: * (هل هذا إلا بشر مثلكم) أنكروا إرسال البشر، وطلبوا إرسال
~~الملائكة.
# وقوله: * (أفتأتون السحر) أي: تحضرون السحر وتقبلونه.
# وقوله: * (وأنتم تبصرون) أي: تعلمون أنه سحر.
# قوله تعالى: * (قال ربي يعلم القول في السماء والأرض) يعني: القول يسر
~~به، ويجهر به في السماء والأرض.
# وقوله: * (وهو السميع العليم) ظاهر المعنى. PageV03P368
# * (والأرض وهو السميع العليم (4) بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو
~~شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون (5) ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناهم
~~أفهم يؤمنون (6) وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون (7) وما) * * قوله تعالى: * (بل قالوا أضغاث أحلام) أي:
~~تهاويل أحلام، ويقال: أخلاط أحلام، ويقال: ما لا تأويل له ولا تفسير.
# قال الشاعر:
# (أحاديث [طسم] أو سراب بقيعة * ترقرق للساري وأضغاث حالم) وقوله: * (بل
~~افتراه) أي: اختلقه.
# وقوله: * (بل هو شاعر) أي: مثل أمية بن الصلت ومن أشبه، والمراد من
~~الآية: بيان تناقضهم في قولهم، وأنهم غير مستقرين على شيء واحد.
# وقوله: * (فليأتنا بآية كما أرسل الأولون) بالآيات، وطلبوا آية مثل
~~الناقة أو عصا موسى، ويد موسى، وما أشبه ذلك، وقد كان الله تعالى بين
~~الآيات سوى ما طلبوا.
# قوله تعالى: * (ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها) معناه: ما آمنت قبلهم من
~~أهل قرية طلبوا آية فأعطوا، أي: أعطيناهم الآية، ولم يؤمنوا. وقوله: *
~~(أهلكناها) أي: حكمنا بهلاكها.
# وقوله: * (أفهم يؤمنون) معناه: كما لم يؤمن أولئك، فلا يؤمن هؤلاء.
# قوله تعالى: * (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم) يعني: أنا لم نرسل
~~الملائكة قبلك إلى الأولين، فنرسل ملكا إلى قومك.
# وقوله: * (فاسألوا أهل الذكر) الأكثرون على أن المراد بأهل الذكر مؤمنو
~~أهل PageV03P369
# * (جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين (8) ثم صدقناهم الوعد
~~فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين (9) لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم
~~أفلا تعقلون (10) وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين
~~(11) فلما أحسوا) * * الكتاب، ms0981 وعن علي - رضي الله عنه - أنهم علماء هذه
~~الأمة.
# وقوله: * (إن كنتم لا تعلمون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وما جعلناهم جسدا) أي: ذوي أجساد.
# وقوله: * (لا يأكلون الطعام) معلوم. وقوله: * (وما كانوا خالدين) أي: في
~~الدنيا، وهذا رد لقولهم: * (وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام...) الآية.
# قوله تعالى: * (ثم صدقناهم الوعد) معناه: صدقناهم الوعد في العقاب
~~والثواب.
# وقوله: * (فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين) أي: أنجينا المؤمنين،
~~وأهلكنا المكذبين، وكل مكذب مشرك مسرف على نفسه، والسرف: مجاوزة الحد.
# وقوله تعالى: * (لقد أنزلنا إلكيم كتابا فيه ذكركم) فيه أقوال: أحدها:
~~ذكركم أي: حديثكم، وقيل ذكركم أي: ذكركم ما تحتاجون إليه من دينكم، وقال
~~مجاهد: ذكركم أي: شرفكم، وهو شرف لمن يؤمن به، لا لمن يكفر به.
# وقوله: * (أفلا تعقلون) أي: أفلا تعتبرون.
# قوله تعالى: * (وكم قصمنا) القصم: الكسر، والفصم - بالفاء - الصدع، وفي
~~الخبر: ' يرفع أهل الدرجات العلا إلى غرفة من در ليس فيها قصم ولا فصم '.
# وقوله: * (من قرية كانت ظالمة) أي: ظلم أهلها.
# وقوله: * (وأنشئنا بعدها قوما آخرين) أي: فريقا آخرين.
# وقوله تعالى: * (فلما أحسوا بأسنا) أي: (وجدوا عذابنا)، وقيل: وصل إليهم
~~PageV03P370
# * (بأسنا إذا هم منها يركضون (12) لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه
~~ومساكنكم لعلكم تسألون (13) قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين (14) فما زالت
~~تلك دعواهم حتى) * * عذابنا.
# وقوله: * (إذا هم منها يركضون) أي: يهربون ركضا، يقال: ركض الدابة إذا
~~أسرع في سيرها.
# قوله تعالى: * (لا تركضوا) أي: لا تهربوا.
# وقوله: * (وارجعوا إلى ما أترفتم فيه) أي: نعمتم فيه، والمترف: المنعم،
~~وقيل: إلى دنياكم * (ومساكنكم) التي نعمتم فيها. قال أكثر أهل التفسير: هذه
~~الآيات نزلت في أهل مدينة كفروا، فسلط الله عليهم بعض الجبابرة - وقيل: كان
~~بختنصر - فلما أصابهم عذاب السيف هربوا، فقال لهم الملائكة، والسيوف قد
~~أخذتهم: لا تهربوا، وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم. * (لعلكم تسألون)
~~من دنياكم، فتعطون من شئتم، وتمنعون من شئتم، قالوا هذا لهم استهزاء، وقد
~~قيل: هذا في أهل مدينة أصابهم عذاب من السماء، ms0982 فخرجوا هاربين، وقال لهم
~~الملائكة هذا القول، ويقال في قوله: * (لعلكم تسألون) أي: تسألون لم تركتم
~~ما يصلح دينكم وأمر آخرتكم، واشتغلتم بما يوجب العذاب عليكم؟ ويقال: لعلكم
~~تسألون عما عاينتم من العذاب، قالت الملائكة هذا توبيخا لهم.
# قوله تعالى: * (قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين) الويل: دعاء الهلاك.
# وقوله: * (ظالمين) أي: ظالمين لأنفسنا.
# قوله تعالى: * (فما زالت تلك دعواهم) أي: دعاؤهم وقولهم.
# وقوله: * (حتى جعلناهم حصيدا خامدين) الحصيد: هو المستأصل.
# وقوله: * (خامدين) أي: ميتين، ومعنى الآية: جعلناهم كأن لم يكونوا.
# قوله سبحانه وتعالى: * (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين) أي:
~~PageV03P371
# * (جعلناهم حصيدا خامدين (15) وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين
~~(16) لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين (17) بل نقذف
~~بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون (18) وله من في
~~السماوات والأرض) * * للعب.
# قوله تعالى: * (لو أردنا أن نتخذ لهوا) اختلفوا في اللهو هاهنا على
~~قولين: أحدهما: أن اللهو هو المرأة، والآخر: أن اللهو هو الولد، وهو في
~~المرأة أظهر؛ فإن الوطء يسمى لهوا في اللغة، والمرأة محل الوطء، قال
~~الشاعر:
# (ألا زعمت بسباسة اليوم أنني * كبرت وألا يحسن اللهو أمثالي) وعن بعضهم:
~~أن اللهو هو الغناء، وهو ضعيف في هذا الموضع.
# وقوله: * (لاتخذناه من لدنا) أي: لاتخذناه من عندنا لا من عندكم، ويقال:
~~اتخذناه بحيث لا ترون).
# وقوله: * (إن كنا فاعلين) أي: ما كنا فاعلين، ويقال: إن كنا فاعلين، ولم
~~نفعله؛ لأنه لا يليق بنا.
# قوله سبحانه وتعالى: * (بل نقذف بالحق على الباطل) الحق هاهنا: قول الله
~~تعالى: ' إنه لا ولد له ' والباطل قولهم: إن الله اتخذ ولدا، ويقال: إن
~~الحق هو القرآن، والباطل هو الشيطان.
# وقوله: * (نقذف) أي: نلقي.
# وقوله: * (فيدمغه) أي: يزيله، يقال: دمغت فلانا إذا كسرت دماغه وقتلته.
# وقوله: * (فإذا هو زاهق) أي: ذاهب، وهذا من حيث بيان الدليل والحجة، لا
~~من حيث إزالة الكفر أصلا، فإن الكفر والباطل في العالم كثير.
# وقوله: * (ولكم الويل مما تصفون) ms0983 قال قتادة: مما تكذبون، وقال الحسن: هو
~~لكل واصف كذبا إلى يوم القيامة. PageV03P372
# * (ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون (19) يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون (20) أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون (21) لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله) * * قوله تعالى: * (وله من في السماوات والأرض) أي:
~~من في السماوات والأرض عبيدا وملكا.
# وقوله: * (ومن عنده) أي: الملائكة.
# وقوله: * (لا يستكبرون عن عبادته). أي: لا يتعظمون عن عبادته، وذكر ابن
~~فارس في تفسيره في خبر: أن الله تعالى لما استوى على عرشه، سجد ملك فلا
~~يرفع رأسه من السجود إلى يوم القيامة، فإذا رفع رأسه يوم القيامة قال:
~~سبحانك، ما عبدتك حق عبادتك غير أني لم أشرك بك، ولم أتخذ لك ندا.
# وقوله: * (ولا يستحسرون) أي: لا يعيون، يقال: دابة حسيرة إذا كانت عيية،
~~قال كعب الأحبار: التسبيح لهم كالتنفس لبني آدم.
# قوله تعالى: * (يسبحون الليل والنهار لا يفترون) يعني: يسبحون دائما، لا
~~يضعفون ولا يفنون، واعلم أنه ليس عند الملائكة ليل ولا نهار؛ وإنما المراد
~~بذكر الليل والنهار هاهنا: هو الدوام على التسبيح.
# قوله تعالى: * (أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون) معنى قوله: * (من
~~الأرض) أي: من الخشب والحجارة، (وقد كانت عامة أصنام المشركين من الخشب
~~والحجارة)، وهما من الأرض.
# وقوله: * (هم ينشرون) أي: يحيون، ولا يستحق الإلهية إلا من يقدر على
~~الإحياء والإيجاد من العدم؛ لأنه الإنعام بأبلغ وجوه النعم، وهذا لا يليق
~~بوصف البشر وكل محدث. وأنشدوا للأعشى في الانتشار:
# (لو أسندت ميتا إلى نحرها * عاش ولم ينقل إلى قابر) (حتى يقول الناس مما
~~رأوا * أيا عجبا للميت الناشر) PageV03P373
# * (لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون (22) لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون) * * وقرئ: ' ينشرون ' بفتح الياء أي: يحيون أبدا، ومعنى الآية هو
~~الإنكار على متخذ الأصنام آلهة، وبيان أنه لا يليق بها الإلهية.
# قوله تعالى: * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) قال أكثر أهل
~~التفسير: ' إلا ' هاهنا بمعنى ' غير '، قال الشاعر:
# (وكل أخ مفارقه أخوه ms0984 * لعمرو أبيك إلا الفرقدان) يعني: غير الفرقدين،
~~وهذا على ما اعتقدوا من دوام السماء والأرض.
# وقال بعضهم: * (إلا الله) ' إلا ' بمعنى ' الواو ' هاهنا، ومعناه: لو كان
~~فيهما آلهة والله (أيضا) لفسدتا، ومعنى الفساد في السماء والأرض إذا كان
~~الإله اثنين، هو فساد التدبير وعدم انتظام الأمور بوقوع المنازعة والمضادة،
~~وهو أيضا معنى قوله تعالى: * (ولعلا بعضهم على بعض).
# وقوله: * (فسبحان الله رب العرش عما يصفون) نزه نفسه عما يصفه به
~~المشركون من الشريك والولد.
# قوله تعالى: * (لا يسأل عما يفعل وهم (يسألون)) يعني: لا يسأل عما يحكم
~~على خلقه، والخلق يسألون عن (أفعالهم وأعمالهم)، وقيل: لا يسأل عما يفعل؛
~~لأنه كله حكمة وصواب، وهم يسألون عما يفعلون لجواز الخطأ عليهم، وقيل: معنى
~~لا يسأل عما يفعل: لا يقال له: لم؟، ولماذا؟ بخلاف الخلق، وفي الآية رد على
~~القدرية، وقطع شبهتهم بالكلية.
# وقد روى أبو الأسود الدؤلي أن عمران بن حصين قال له: أرأيت ما يسعى فيه
~~الناس ويكدحون، أهو أمر قضي عليهم أو شيء يستأنفونه؟ فقلت: لا، بل أمر قضي
~~عليهم، قال: أفلا يكون ظلما؟ قلت: سبحان الله * (لا يسأل عما يفعل وهم
~~PageV03P374
# (* (23) أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من
~~قبلي بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون (24) وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي) * * يسألون) فقال لي: أصبت يا أبا الأسود، وقد أجزت عقلك، ثم روى
~~عمران أن رجلا من جهينة - أو مزينة - أتى النبي قال له: عما يفعل الناس أو
~~يكدحون فيه، أهو شيء قضي عليهم؟ أم شيء يستأنفونه؟ فقال النبي: ' هو شيء
~~قضي عليهم، فقال ذلك الرجل: يا رسول الله، أفلا يكون ظلما؟ قال: لا، ثم تلا
~~قوله تعالى: * (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) ' قال الشيخ: وقد ذكرنا هذا
~~الخبر في كتاب ' مسند القدر '.
# قوله تعالى: * (أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم) أي: حجتكم.
# وقوله: * (هذا ذكر من معي) أي: ذكر من معي (بما) أمروا من ms0985 الحلال
~~والحرام.
# وقوله: * (وذكر من قبلي) أي: من يحيى منهم بالطاعة وهلك بالمعصية، وعن
~~ابن عباس قال: ذكر من معي فهو القرآن، وذكر من قبلي هو التوراة والإنجيل،
~~ومعناه: راجعوا القرآن والتوراة والإنجيل وسائر الكتب، هل تجدون فيها أن
~~الله اتخذ ولدا؟
# وقوله: * (بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون) أي: وحدون.
# قوله تعالى: * (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) قال قتادة: قال طائفة من
~~المشركين: إن الله تعالى صاهر الجن، فالملائكة بناته. PageV03P375
# * (إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (25) وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه
~~بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (27) يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون (28) ومن
~~يقل منهم إني) * * وقوله: * (سبحانه) نزه نفسه عما قالوا.
# وقوله: * (بل عباد مكرمون) أي: عبيد مكرمون.
# قوله تعالى: * (لا يسبقونه بالقول) هذا ثناء من الله على الملائكة، ومعنى
~~قوله: * (لا يسبقونه بالقول) أنهم لا يقولون قولا بخلافه، وهذا مثل قوله
~~تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) أي: لا
~~تقولوا قولا بخلاف الكتاب والسنة، وقد ثبت برواية عائشة - رضي الله عنها -
~~عن النبي أنه قال: ' من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد '. والإحداث في
~~الدين أن يقول بخلاف الكتاب والسنة.
# وقوله: * (وهم بأمره يعملون) معناه: أنهم لا يخالفونه، لا قولا، ولا
~~عملا، ويقال معناه: إذ أمر بأمر أطاعوا، فإذا قال لهم: افعلوا قالوا: طاعة.
# قوله تعالى: * (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) أي: ما قدموا وأخروا،
~~وقيل: ما بين أيديهم هو الآخرة، وما خلفهم أعمالهم.
# وقوله: * (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) معناه: إلا لمن قال: لا إله إلا
~~الله، ويقال: إلا لمن رضي الله عنه عمله.
# وقوله: * (وهم من خشيته مشفقون) أي: من عذابه.
# قوله تعالى: * (ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك ms0986 نجزي
~~الظالمين). فإن قيل: هل قال أحد من الملائكة إني إله من دونه؟ (قلنا)
~~معناه: لو PageV03P376
# * (إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (29) أو لم ير الذين
~~كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي
~~أفلا يؤمنون) * * قالوا، ولم يقولوا، والجواب المعروف: أن المراد منه إبليس
~~لعنه الله؛ فإنه دعا الناس إلى طاعته، فهو معنى قوله: * (ومن يقل منهم إني
~~إله) وهذا دليل على أن من دعا إنسانا إلى طاعته في معصية الخالق فكأنه قال:
~~اعبدني أو اتخذني إلها.
# قوله تعالى: * (أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما) فإن قال قائل: قد قال: أو لم ير الكفار، [و] لم يروا شيئا من
~~هذا ولا المسلمون! والجواب عنه: أن معناه أو لم يعلموا بإخبارك إياهم،
~~وقيل: أو لم يخبروا. وأما الرتق في اللغة هو السد، والفتق هو الشق، قال
~~الشاعر:
# (يهون عليهم إذا يغضبون * سخط العداة وإرغامها) (ورتق الفتوق وفتق الرتوق
~~* ونقض الأمور وإبرامها) وأما معنى الآية: قال ابن عباس: قوله: * (كانتا
~~رتقا) أي: كان السماء والأرض ملتصقين، ففتقناهما بالهواء، وقال غيره:
~~معناه: كان السماء شيئا واحدا، ففتقناها، وجعلناها سبع سماوات، وكانت الأرض
~~شيئا واحدا ففتقناها، وجعلناها سبع أرضين، والقول الثالث قاله مجاهد: فتقنا
~~السماء بالمطر، والأرض بالنبات.
# وقوله: * (وجعلنا من الماء كل شيء حي) فإن قال قائل: قد خلق بعض ما هو حي
~~من غير الماء، فكيف يستقيم قوله: * (وجعلنا من الماء كل شيء حي)؟ وأيضا فإن
~~الإنسان قد يموت بالماء، والشجر والنبات قد يهلك بالماء؟ والجواب من وجهين:
~~أحدهما: أن الماء هاهنا هو النطفة، والحي هو الآدمي، ومعناه: كل شيء حي من
~~الآدمي. والجواب الثاني: أن هذا على وجه التكثير، وأكثر الأحياء في الأرض
~~إنما هو مخلوق من الماء أو بقاؤه بالماء، فاستقام معنى الآية من هذا الوجه.
~~PageV03P377
# (* (30) وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم
~~يهتدون (31) وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها ms0987 معرضون (32) وهو الذي
~~خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون (33)) * * وقوله: *
~~(أفلا يؤمنون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وجعلنا في الأرض رواسي) أي: جبالا ثوابت، وقيل: ثقالا،
~~قال الشاعر:
# (رسا أصله تحت الثرى وسمائه * إلى النجم فرع لا ينال طويل) وقوله: * (أن
~~تميد بهم). أي: كراهة أن تميد بهم، والميد: الحركة.
# وقوله: * (وجعلنا فيها فجاجا سبلا) الفج هو الواسع بين الجبلين.
# وقوله: * (سبلا) أي: طرقا مسلوكة.
# وقوله: * (لعلهم يهتدون) أي: يهتدون إلى الحق.
# قوله تعالى: * (وجعلنا السماء سقفا محفوظا) أي: محفوظا من وقوعه على
~~الأرض، وهو معنى قوله تعالى: * (إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا)
~~ويقال معناه: محفوظا عن الشياطين بالشهب.
# وقوله: * (وهم عن آياتها معرضون) آياتها: شمسها وقمرها ونجومها وارتفاعها
~~واستمساكها بغير عمد، وغير ذلك.
# قوله تعالى: * (وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر) المعروف عن
~~ابن عباس برواية عكرمة أنه قال: إن الله تعالى خلق الليل قبل النهار، وقرأ
~~قوله تعالى: * (أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا) أي:
~~كانتا مظلمة بالرتق ففتقتا بالضياء.
# وقوله: * (والشمس والقمر كل في فلك يسبحون) أي: يجرون، ويقال يدور
~~PageV03P378
# * (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34) كل نفس ذائقة
~~الموت) * * بهم فلك دون السماء، ويقال: يدور بهم السماء، والله أعلم؛ وإنما
~~ذكر * (يسبحون) ولم يقل: يسبح على ما يقال لما لا يعقل؛ لأنه ذكر عنهم ما
~~يذكر من العقلاء، وهو الجري والسبح، فذكر على ما يعقل.
# قوله تعالى: * (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد) كانوا يقولون: نتربص بمحمد
~~ريب المنون، فقال تعالى: * (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد) يعني: أن الموت
~~طريق معهود مسلوك لا بد منه لكل حي.
# وقوله: * (أفإن مت فهم الخالدون) معناه: أفهم الخالدون إن مت؟ وقد روي '
~~أن النبي لما توفي دخل أبو بكر - رضي الله عنه - ووضع فمه بين عينيه ويده
~~على جانب رأسه، وقال: يا رسول الله، طبت حيا وميتا، ثم قرأ قوله تعالى: *
~~(وما جعلنا لبشر من ms0988 قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون) وقد كان عمر يقول:
~~إنه لم يمت، فلما تلا أبو بكر هذه الآية، فكأن الناس لم يسمعوا هذه الآية
~~إللا ذلك الوقت، وأعرضوا عن عمر (وقوله)، وعلموا أنه قد مات '.
# قوله تعالى: * (كل نفس ذائقة الموت) قد بينا من قبل.
# وقوله: * (ونبلوكم بالشر والخير) أي: بالرخاء والشدة، والصحة والسقم،
~~وبالإشقاء والإسعاد، وغير ذلك مما يختلف على الإنسان، وقيل: بالشر والخير
~~أي: بما يحبون ويكرهون، ويقال: الشر غلبة الهوى على الإنسان، والخير العصمة
~~من المعاصي، قاله سهل بن عبد الله. PageV03P379
# * (ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون (35) وإذا رآك الذين كفروا
~~إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون (36)
~~خلق الإنسان) * * وقوله: * (فتنة) أي: محنة وخبرة.
# وقوله: * (وإلينا ترجعون) أي: تردون.
# قوله تعالى: * (وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا) أي: ما
~~يتخذونك إلا هزوا.
# وقوله: * (أهذا الذي يذكر آلهتكم) أي: يعيب آلهتكم، يقال: فلان يذكر
~~فلانا أي: يعيبه، وفلان يذكر الله أي: يعظمه ويجله.
# وقوله: * (وهم بذكر الرحمن هم كافرون) قال هذا؛ لأنهم كانوا يقولون: لا
~~نعرف الرحمن إلا مسيلمة، وهم ' الثانية صلة.
# قوله تعالى: * (خلق الإنسان من عجل) فيه أقوال: أحدها: سرعة وتعجيل،
~~والإنسان هو آدم - صلوات الله عليه - وقد خلقه الله تعالى من غير ترتيب خلق
~~سائر الآدميين من النطفة، والعلقة، والمضغة، وغيره، وهذا قول حسن. والقول
~~الثاني: من عجل أي: عجولا، ويجوز أن يكون المراد من الإنسان جميع بني آدم،
~~وأما ابن عباس فإنه قال: هو آدم لما نفخ الله فيه الروح وبلغ صدره، أراد أن
~~يقوم، فهو عجلته. وذكر الكلبي: أنه لما نفخ فيه الروح نظر إلى الشمس فإذا
~~هي تغرب، فقال: اللهم أتم خلقي قبل أن تغرب الشمس، فهو عجلته. والقول
~~الثالث: خلق الإنسان والعجلة منه، وقيل: والعجلة فيه، وهذا على طريق
~~المبالغة، والعرب تقول للشرير: خلقت من الشر، وكذلك تقول: خلق فلان من
~~الخير إذا ذكر على طريق المبالغة.
# والقول الرابع: قوله: * (خلق ms0989 الإنسان من عجل) أي: من طين. قال الشاعر:
# (والنبع في الصخرة الصماء منبته * والنخل ينبت بين الماء والعجل) أي:
~~الطين. PageV03P380
# * (من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون (37) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين (38) لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن
~~ظهورهم ولا هم ينصرون (39) بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا
~~هم ينظرون (40)) * * وقوله: * (سأريكم آياتي فلا تستعجلون) هذا في
~~المشركين، فإنهم كانوا يستعجلون القيامة على ما قال الله تعالى في موضع
~~آخر: * (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها) وقال بعضهم: * (سأريكم آياتي) أي:
~~مواعدي. وقوله: * (فلا تستعجلون) أي: لا تطلبوا العذاب مني قبل وقته، وإنما
~~نزلت هذه الآية؛ لأن النضر بن الحارث كان قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم.
# قوله تعالى: * (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون) أي: لا يدفعون.
# وقوله: * (عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم) ظاهر المعنى.
# وقوله: (ولا هم ينصرون). أي: لا يمنعون من العذاب، وفي الآية جواب محذوف
~~ومعناه: لعلموا صدق وعدنا.
# وقوله: * (لو يعلم) في ابتداء الآية معناه: لو يرى.
# قوله تعالى: * (بل تأتيهم بغتة) أي: القيامة فجأة.
# وقوله: * (فتبهتهم). أي: تحيرهم، يقال: فلان مبهوت أي: متحير، وهو معنى
~~قوله تعالى: * (فبهت الذي كفر).
# وقوله: * (فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون) أي: يمهلون.
# قوله تعالى: * (ولقد استهزىء برسل من قبلك) ظاهر المعنى. PageV03P381
# * (ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزءون (41) قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم
~~معرضون (42) أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم
~~منا يصحبون (43) بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا
~~نأتي الأرض ننقصها من أطرافها) * * وقوله: * (فحاق بالذين سخروا منهم) أي:
~~نزل بالذين سخروا منهم. * (ما كانوا به يستهزئون) أي: جزاء ms0990 استهزائهم.
# وقوله تعالى: * (قل من يكلؤكم) أي: يحفظكم. قال الشاعر:
# (إن سليمى فالله يكلؤها * ضنت بشيء ما كان يرزؤها) وقوله: * (بالليل
~~والنهار من الرحمن) أي: من عذاب الرحمن، والله تعالى يحفظ العباد من عذاب
~~نفسه.
# وقوله: * (بل هم عن ذكر ربهم معرضون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا) أي: تمنع العذاب عنهم من
~~دوننا.
# وقوله: * (فلا يستطيعون نصر أنفسهم) أي: منع أنفسهم.
# وقوله: * (ولا هم منا يصحبون) أي: يجارون، يقال: أجارك الله أي: حفظك،
~~وتقول العرب: صحبك الله أي: حفظك ونصرك، وقد قيل: يصحبون أي: ينصرون.
# قوله تعالى: * (بل متعنا هؤلاء وآباءهم) أي: أملينا وأمهلنا، ويقال:
~~متعنا أي: أعطيناهم النعمة.
# وقوله: * (حتى طال عليهم العمر) أي: امتد بهم الزمان.
# وقوله: * (أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها) الأكثرون: أن هذا
~~هو ظهور النبي، وفتحه ديار الشرك أرضا أرضا وبلدة بلدة، والدليل على صحة
~~هذا PageV03P382
# * (أفهم الغالبون (44) قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا
~~ما ينذرون (45) ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا
~~ظالمين (46) ونضع) * * التأويل أنه قال: * (أفهم الغالبون) أي: ليست الغلبة
~~لهم؛ إنما الغلبة لي ولرسولي، وعن ابن جريج قال: ما ينقص من سائر الأرضين
~~يزاد في الشام، وما ينقص من الشام يزاد في أرض فلسطين، وبها المحشر. وقال
~~عكرمة: لو نقص من الأرض ما وجد أحد مكانا يقعد فيه، ولكن المراد من الآية
~~ذهاب خيارها وعلماؤها، ويقال: هو موت أهلها، وقيل: خرابها.
# قوله تعالى: * (قل إنما أنذركم بالوحي) أي: بالقرآن.
# وقوله: * (ولا يسمع الصم الدعاء) وقرئ: ' لا يسمع الصم الدعاء '، وقرأ
~~عبد الرحمن المقرئ: ' لا تسمع الصم الدعاء '، وأما المعروف هو ظاهر المعنى،
~~والصم هم الكفار، وسماهم صما، لأنهم لم يسمعوا ما ينفعهم.
# وقوله: * (إذا ما ينذرون) أي: يخوفون بالوحي.
# قوله تعالى: * (ولئن مستهم نفحة) النفحة هي: الدفعة اليسيرة، تقول العرب:
~~نفح فلان بالسيف على هذا المعنى، وهي بخلاف... والنفخة لا بد فيها من خروج
~~الريح من ms0991 الخوف، ومعنى * (ولئن مستهم نفحة) أي: طرف من عذاب ربك، وقيل:
~~أدنى شيء من عذاب ربك.
# وقوله: * (ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين) معناه: يا هلاكنا، إنا كنا
~~مشركين، كأنهم أقروا على أنفسهم باستحقاق العقوبة.
# قوله تعالى: * (ونضع الموازين القسط) معناه: ذوات القسط، والقسط، العدل،
~~وفي المشهور في الأخبار: أن الميزان له لسان وكفتان، وفي بعض المأثور: أن
~~داود - عليه السلام - قال: يا رب: أرني الميزان الذي يوزن به أعمال العباد،
~~فأراه إياه، PageV03P383
# * (الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من
~~خردل أتينا بها) * * وكل كفة منه مثل ما بين المشرق والمغرب، فقال: يا رب:
~~ومن يملأ هذا من الحسنات؟ فقال: باداود، إذا رضيت عن عبدي ملأته بكسرة أو
~~تمرة والله أعلم.
# وأما كيفية الوزن فقد قال بعضهم إنه يوزن الحسنات والسيئات، وقيل: يوزن
~~خواتيم الأعمال، وقال بعضهم: الميزان علامة يعرف بها مقادير استحقاق الثواب
~~والعقاب، والصحيح هو الميزان حقيقة، فإن قيل: قد قال في موضع آخر: * (فلا
~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا) فكيف التوفيق بين الآيتين؟ والجواب عنه: أن
~~معنى قوله: * (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) أي: لا يستقيم وزنهم على
~~الحق، فإن ميزانهم شائل ناقص خفيف، ويقال: * (فلا نقيم لهم يوم القيامة
~~وزنا) أي: ثوابا، قال بعض الخوارج في ضربة ابن ملجم لعلي رضي الله عنه: -
~~(يا ضربة من تقى ما أراد بها * إلا ليدرك من ذي العرش رضوانا) (إني لأذكر
~~يوما فأحسبه * أوفى البرية عند الله ميزانا) أي ثوابا، ونحن نبرأ من معنى
~~هذا الشعر ومن قائله.
# وقوله تعالى: * (فلا تظلم نفس شيئا) أي: [لا] يزاد في سيئاته، ولا ينقص
~~من حسناته.
# وقوله: * (وإن كان مثقال حبة من خردل) أي: زنة حبة خردل.
# وقول: * (أتينا بها) أي: أحضرناها؛ لنجازى عليها.
# وقرئ في الشاذ: ' آتينا بها ' بمد الألف، من الإيتاء أي: جازينا بها أو
~~أعطينا بها.
# وقوله: * (وكفى بنا حاسبين) أي: محاسبين، وقيل: حافظين عالمين، وقيل:
~~محصين. PageV03P384
# * (وكفى بنا حاسبين (47) ولقد آتينا ms0992 موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا
~~للمتقين (48) الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون (49) وهذا ذكر
~~مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون (50) ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا
~~به عالمين (51) إذ قال) * * قوله تعالى: * (ولقد آتينا موسى وهارون
~~الفرقان) فيه قولان: أحدهما: أنه التوراة، والآخر: أنه البرهان الذي فرق به
~~بين حق موسى وباطل فرعون.
# وقوله: * (وضياء) وقرئ بغير الواو، فأما بالواو فهو صفة أخرى للتوراة،
~~إذا حملنا الفرقان على التوراة، وإن حملناه على البرهان، فمعناه: أعطيناه
~~البرهان، وأعطيناه التوراة التي هي ضياء، فأما بغير الواو فمعنى الفرقان
~~على هذا ليس إلا التوراة، وقوله: * (وضياء) صفة لها.
# وقوله: * (وذكرا للمتقين) أي: تذكيرا للمتقين.
# قوله تعالى: * (الذين يخشون ربهم بالغيب) إنما قال: * (بالغيب)؛ لأن
~~المؤمنين يخشونه ولا يرونه، فأما هو يراهم وليسوا بغيب عنه. وقوله: * (وهم
~~من الساعة مشفقون) أي: خائفون.
# قوله تعالى: * (وهذا ذكر مبارك أنزلناه) قد بينا معنى المبارك، وقيل:
~~يتبرك به أي: يطلب منه الخير.
# وقوله: * (أفأنتم له منكرون) مذكور على وجه التوبيخ والذم لإنكارهم.
# قوله تعالى: * (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل) في الرشد قولان: أحدهما:
~~أنه الهداية، والآخر: أنه النبوة.
# وقوله: * (من قبل) فيه قولان: أحدهما: من قبل البلوغ، وهو حين خرج من
~~السرب، وهو صغير، ونظر إلى النجوم والشمس والقمر فاستدل، كما ذكرنا في سورة
~~الأنعام، والقول الثاني: من قبل أي: من قبل موسى وهارون.
# وقوله: * (وكنا به عالمين) أي: عارفين. PageV03P385
# * (لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (52) قالوا وجدنا
~~آباءنا لها عابدين (53) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين (54) قالوا
~~أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين (55) قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي
~~فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين (56) وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا
~~مدبرين (57) فجعلهم جذاذا) * * قوله تعالى: * (إذ قال لأبيه وقومه ما هذه
~~التماثيل التي أنتم لها عاكفون) أي: الأصنام التي أنتم عليها مقيمون
~~للعبادة.
# قوله تعالى: * (قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين) معناه: وجدناهم كذلك
~~فاتبعناهم.
# قوله تعالى: ms0993 * (قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين) أي: في خطأ بين،
~~والبين الواضح، والمبين الموضح.
# قوله تعالى: * (قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين) أي: بالصدق
~~والجد، أم أنت من الهازئين؟
# قوله تعالى: * (قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن) أي: خلقهن.
# وقوله: * (وأنا على ذلكم من الشاهدين) أي: على أنه الإله الذي لا يستحق
~~العبادة غيره، وأن الأصنام ليست بآلهة، وقيل: وأنا من الشاهدين على أنه
~~خالق السماوات والأرض.
# قوله تعالى: * (وتالله لأكيدن أصنامكم) الكيد: إيصال ضر بالغير بضرب من
~~التدبير، وقيل: الكيد شبه المحاربة.
# وفي مغازي الرسول غزا موضع كذا، فلم يلق كيدا، أي: حربا.
# وقوله: * (بعد أن تولوا مدبرين) أي: بعد أن تدبروا منطلقين إلى عيدكم،
~~فإن قيل: كيف يتصور كيد الأصنام، وهي لا تعقل؟ قلنا: سنبين وجه كيده لها.
# قوله: * (فجعلهم جذاذا) قرىء: ' جذاذا ' و ' جذاذا ' وفي الشاذ ' جذاذا
~~'، فقوله: ' جذاذا ' بالرفع هو مثل الحطام والرفات، وقوله: ' جذاذا '
~~بالكسر فهو جمع PageV03P386
# * (إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون (58) قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه
~~لمن الظالمين) * * الجذيذ، مثل الخفيف والخفاف، ومعناه: أنه قطعها وكسرها،
~~أي: جعلها قطعة قطعة، وكسرة كسرة.
# وفي القصة: أنهم لما مروا إلى عيدهم قالوا له: ألا تخرج معنا؟ فقال: لا،
~~إني سقيم، ومعناه: ما برد بعد، ثم قال في نفسه: تالله لأكيدن أصنامكم،
~~فسمعه رجل منهم، ومروا ولم يبق في البلد أحد، فجاء إلى بيت أصنامهم، ومعه
~~فأس، وكان في البيت اثنان وسبعون صنما، بعضها من حجر، وبعضها من فضة،
~~وبعضها من ذهب، وغير ذلك، والصنم الكبير من الذهب، وهو مكلل بالجوهر،
~~وعيناه ياقوتتان تتقدان، وهو على هيئة عظيمة، فأخذ الفأس، وكسر الكل إلا
~~الكبير، فإنه تركه وعلق الفأس في عنقه، وقيل: ربطه بيده، فهذا هو كيد
~~الأصنام، ومعناه: [أنه] كادهم على ما يعتقدون فيهم، فهذا معنى قوله: *
~~(فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم)، وأنشدوا في الجذاذ شعرا:
# (جذذ الأصنام في محرابها * ذاك في الله العلي المقتدر) وقوله: * (لعلهم
~~إليه يرجعون) فيه ms0994 قولان: أحدهما: لعلهم عنده يرجعون من الشرك أي: عند هذا
~~الفعل، والقول الثاني: لعلهم إلى الكبير يرجعون، ومعناه: أنهم إذا رأوا
~~أمثال الصنم الكبير مقطعة مكسرة، وعرفوا أنه مثلهم، ولم يكن عندهم دفع،
~~عرفوا أنه لا دفع عنده أيضا، وأما قول من قال: إن معنى الآية: * (لعلهم
~~إليه يرجعون): أن الكبير هو الذي فعل بهم ذلك حمية وأنفة، فهو قول باطل؛
~~لأنه لا يدخل في عقل أحد أن الصنم الكبير يكسر الأصنام الصغيرة، وإنما علق
~~الفأس في عنق الكبير تعييرا لهم وتبكيتا، وقيل: على طريق إلزام الحجة، فإن
~~اعتقادهم يوجب هذا، وهو أن الكبير لا يرضى بالأصنام الصغار مع هو لو كانوا
~~يعقلون.
# قوله تعالى: * (قالوا من فعل هذا بآلهتنا) فيه تقدير، وهو أنهم رجعوا
~~ودخلوا على الأصنام، فلما رأوها قالوا كذلك. PageV03P387
# (* (59) قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم (60) قالوا فأتوا به على
~~أعين الناس لعلهم يشهدون (61) قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم (62)
~~قال بل فعله) * * وقوله: * (إنه لمن الظالمين) أي: من المجرمين.
# قوله تعالى: * (قالوا سمعنا فتى) أي: شابا * (يذكرهم) أي: يعيبهم، وفي
~~القصة: أن ذلك الرجل الذي سمع منه ذكر كيد الأصنام قال هذا.
# وقوله: * (يقال له إبراهيم) معلوم.
# قوله تعالى: * (قالوا فأتوا به على أعين الناس) في القصة: أن الملك - وهو
~~نمروذ - قال هذا القول، ومعناه: جيئوا به على مشهد الناس.
# وقوله: * (لعلهم يشهدون) فيه قولان: أحدهما: أنهم يشهدون عذابه إذا
~~عذبناه، والقول الآخر: لعلهم يشهدون أي: يسمعون قول الرجل أنه قال كذا في
~~الأصنام، قال السدي: كره الملك أن يعاقبه بغير بينة.
# قوله تعالى: * (قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم) طلبوا منه
~~الإقرار والاعتراف بما فعل.
# قوله تعالى: * (قال بل فعله كبيرهم هذا) اعلم أنه قد ثبت عن النبي برواية
~~أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي قال: ' إبراهيم كذب ثلاث
~~كذبات ' - وفي رواية: ' في الله ' - قوله: * (بل فعله كبيرهم)، وقوله: *
~~(إني سقيم)، وقوله لسارة: هذه أختي '. قال الشيخ الإمام: أخبرنا بهذا ms0995
~~الحديث أبو علي الشافعي قال أبو الحسن بن [فراس]، قال: نا أبو جعفر
~~الديبلي، قال: نا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، قال: نا سفيان بن عيينة، عن
~~أبي الزناد.. الحديث. PageV03P388
# * (كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون (63) فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا
~~إنكم أنتم الظالمون (64) ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون
~~(65) قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم (66) أف لكم
~~ولما تعبدون من) * * قال أهل المعاني: قال إبراهيم ما قال بإذن الله تعالى
~~لقصد الصلاح، وهو مثل ما أذن ليوسف أن يقول للإخوة: ' أيتها العير إنكم
~~لسارقون، وقال بعضهم، هو قول يخالف لفظه معناه، ولكل تأويل، أما قوله: *
~~(بل فعله كبيرهم) أي: على زعمكم واعتقادكم، وهو على وجه إلزام الحجة، كما
~~بينا على تحقيق الخبر، وقال بعضهم معناه: بل فعله كبيرهم هذا * (فسألوهم إن
~~كانوا ينطقون)، قاله على سبيل الشرط، قال النحاس: وفي هذا التأويل بعد، وهو
~~مخالف للأخبار الثابتة، وأما قوله: * (إني سقيم) أي: سأسقم وقيل معناه:
~~سقيم أي: مغتم بضلالتكم، فكأنه سقيم القلب بذلك، وأما قوله لسارة: هذه أختي
~~أي: أختي في الدين، والأولى ما ذكرناه من المعنى الأول، وهو قول أهل السنة،
~~وهو أن الله تعالى أذن له فيه.
# قوله تعالى: * (فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون) معناه:
~~رجعوا إلى فكرهم وعقولهم فقالوا: إنكم أنتم الظالمون يعني: بعبادتكم ما لا
~~يدفع عن نفسه شيئا.
# قوله تعالى: * (ثم نكسوا على رؤوسهم) قال أهل التفسير: أجرى الله تعالى
~~حقا على لسانهم في القول الأول، ثم أدركتهم الشقاوة، فهو معنى قوله: * (ثم
~~نكسوا على رؤوسهم) ومعناه: رجعوا إلى شركهم، ويقال: نكس المريض إذا رجع إلى
~~حاله الأول، وقيل: نكسوا على رؤوسهم أي: رجعوا، ومعناه: إلى الاحتجاج عن
~~الأصنام.
# وقوله: * (لقد علمت ما هؤلاء ينطقون) ومعناه: فكيف نسألهم؟.
# قوله تعالى: * (قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم)
~~معناه: لا ينفعكم إن عبدتموه، ولا يضركم إن تركتم عبادته.
# وقوله: * (أف لكم) أي: ms0996 نتنا وقذرا لكم. وقوله: * (ولما تعبدو من دون
~~الله) PageV03P389
# * (دون الله أفلا تعقلون (67) قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين
~~(68) قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم (69)) * * أي: الأصنام.
# وقوله: * (أفلا تعقلون) أي: أليس لكم عقل تعرفون هذا؟.
# قوله تعالى: * (قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم) التحريق هو التقطيع بالنار،
~~واختلفوا أن القائل لقوله: * (حرقوه) من كان؟ فعن ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- قال: هو رجل من أكراد فارس، وقال غيره: هو نمروذ الجبار، وعن بعضهم: أنه
~~رجل يقال له: (هيرون) خسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.
# وقوله: * (وانصروا آلهتكم) قال الأزهري معناه: عظموا آلهتكم بإحراقه،
~~وقيل: وادفعوا عن آلهتكم.
# وقوله: * (إن كنتم فاعلين) يعني: إن كنتم ناصرين لها أي: للآلهة.
# قوله تعالى: * (قلنا يا نار كوني بردا وسلاما) في القصة: أنهم بنوا أتونا
~~بقرية من قرى كوثى، وجمعوا الأحطاب مدة. وعن السدي قال: كان الرجل منهم
~~يمرض فيوصي بشراء الحطب وإلقائه فيه، والمرأة تغزل فتشتري الحطب بغزلها
~~فتلقيه فيه، ثم أوقدوا عليها سبعة أيام، ثم ألقوا فيها إبراهيم. وروي أنهم
~~لم يعلموا كيف يلقونه فيها؟ فجاء إبليس - عليه ما يستحق - وعلمهم عمل
~~المنجنيق، فوضعوه فيه، وطرحوه في النار.
# وعن بكر بن عبد الله المزني قال: لما طرح إبراهيم في النار ضجت الخليقة،
~~وقالت: يا رب، إن خليلك يلقى في النار، فقال الله تعالى: إنه خليلي، ليس لي
~~خليل غيره، وأنا إلهه، ليس له إله غيري، فإن استغاث بكم فأغيثوه، فلم يستغث
~~بأحد. ومن المعروف أنه قال حين ألقي في النار: حسبي الله ونعم الوكيل. وروي
~~أنه قال: سبحانك لا إله إلا أنت رب العالمين، ولك الحمد لا شريك لك. وعن
~~كعب الأحبار PageV03P390
# وقتادة أنهما قالا: جعل كل شيء يطفئ عنه النار إلا الوزغة، فإنه جعل ينفخ
~~في النار، فأمر الرسول بقتله.
# وفي بعض الأخبار عن النبي: ' من قتل وزغا فكأنما قتل كافرا '.
# وقوله: * (قلنا يا نار كوني بردا) أي: ذات برد، قال أهل المعاني: يحتمل
~~أنه ms0997 خلق بردا في النار بدل الحر، ويحتمل أنه أحال بين النار وبين إبراهيم.
# وقوله * (وسلاما) (روي) عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: لو لم يقل: *
~~(وسلاما) لقتلته البرد ومثله عن كعب.
# وعن قتادة قال: لم تحرق منه إلا وثاقه.
# ومن المعروف في الآثار: أنه لم ينتفع في ذلك اليوم بنار في العالم.
# وقوله: * (على إبراهيم) لو لم يقل: * (على إبراهيم) بقيت ذات برد أبدا،
~~وفي القصة: أنهم لما طرحوه في النار، وجعلها الله عليه بردا وسلاما، قال
~~نمروذ وأصحابه: إنه قد سحر النار، فقال أبو لوط - وكان كافرا - اطرحوا فيه
~~رجلا آخر وجربوه، فطرحوا فيها رجلا آخر فأكلته النار في الحال.
# وفي بعض الغرائب من المسانيد عن النبي: ' أنه لما طرح إبراهيم في النار
~~بعث الله جبريل إليه، وبعث معه بطنفسة من طنافس الجنة، وقميص من قمص الجنة،
~~فأقعده على الطفنسة، وألبسه القميص وقعد معه يحدثه '. وروي: ' أنهم نظروا
~~فإذا هو في روضة تهتز '. PageV03P391
# * (وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين (70) ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي
~~باركنا فيها للعالمين (71) ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين
~~(72) وجعلناها أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وكانوا لنا) * * وقوله * (وأرادوا به كيدا فجعلناهم
~~الأخسرين) فمعنى الأخسرين ها هنا: أنهم خسروا السعي والنفقة، ولم يحصل لهم
~~مرادهم، وقال بعضهم: معناه: أن الله تعالى أرسل على نمروذ وقومه البعوض،
~~فأكلت لحومهم، وشربت دماءهم، ودخلت بعوضة في رأس نمروذ حتى أهلكته، ذكره
~~مقاتل وغيره.
# قوله تعالى: * (ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين)
~~يعني: الشام، وبركتها كثرة مياهها وأشجارها، وعموم الخصب بها، حتى يعيش
~~فيها الفقير والغني بعيش طيب، ويقال: بركتها كثرة الأنبياء بها، وفي الآية
~~قول آخر: هو أن المراد من الأرض التي بارك فيها هي مكة، وقيل: مصر، والأصح
~~هو الأول؛ لأنه مشهور أنه خرج وامرأته - يعني: إبراهيم - إلى حران، ثم من
~~حران إلى الشام، وأما لوط فإنه ابن أخي إبراهيم، وكان خرج معه.
# قوله تعالى: * (ووهبنا له ms0998 إسحاق ويعقوب نافلة) قال ابن عباس: النافلة هو
~~يعقوب، وأما إسحاق فليس بنافلة؛ لأن الله تعالى أعطاه إسحاق بدعائه، وإنما
~~زاد يعقوب على ما دعا، والنافلة هي الزيادة، وقال مجاهد: كلاهما نافلة،
~~والأصح هو الأول.
# وقوله: * (وكلا جعلنا صالحين) ظاهر المعنى.
# وقوله تعالى: * (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا) يعني: يرشدون بأمرنا.
# وقوله: * (وأوحينا إليهم فعل الخيرات) معناه: العمل بالشرائع.
# وقوله: * (وإقام الصلاة) أي: المحافظة عليها.
# * (وإيتاء الزكاة) معناه: وإعطاء الزكاة.
# وقوله: * (وكانوا لنا عابدين) أي: موحدين. PageV03P392
# * (عابدين (73) ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت
~~تعمل الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين (74) وأدخلناه في رحمتنا إنه من
~~الصالحين (75) ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب
~~العظيم (76) ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء
~~فأغرقناهم أجمعين (77) وداود وسليمان إذ) * * قوله تعالى: * (ولوطا آتيناه
~~حكما وعلما) وقوله: * (ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث) القرية:
~~هي سدوم، وأما الخبائث قيل: إتيانهم الذكور، ويقال هو: [التضارط] في
~~الأندية.
# وقوله: * (إنهم كانوا قوم سوء فاسقين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ونوحا إذ نادى من قبل) نداؤه هو قوله: * (أني مغلوب
~~فانتصر)، (وقيل هو قوله:) * (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا).
# وقوله: * (فاستجبنا له) أي: أجبناه.
# وقوله: * (فنجيناه وقومه من الكرب العظيم) في القصة: أنه كان أطول
~~الأنبياء عمرا، وأشد الأنبياء بلاء، وروي أنه كان يضرب في اليوم سبعين مرة.
# وقوله: * (من الكرب العظيم) أي: من الغرق، وقيل: من الغم والضيق.
# قوله تعالى: * (ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا) أي: منعناه
~~وحفظناه.
# * (إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث) اختلف القول في الحرث:
~~PageV03P393
# * (يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين (78)
~~ففهمناها) * * قال ابن عباس: كان كرما قد بدت عناقيده، وقال قتادة: كان
~~زرعا، وأما القصة فيه: فروي أنه كان رجلان لأحدهما حرث وللآخر غنم، ms0999 فدخل
~~الغنم في حرث صاحبه ليلا، فأكلت وأفسدت، حتى لم يبق شيء - وهو معنى قوله: *
~~(إذ نفشت فيه غنم القوم) والنفش هو الرعي ليلا، والهمل هو الرعي نهارا -
~~فلما أصبحا جاء صاحب الحرث يخاصم صاحب الغنم عند داود، فقال داود: خذ برقبة
~~الأغنام فهي لك بدل حرثك، وكان سليمان ثم فقال: يا نبي الله، أو غير ذلك؟
~~هذا قول ابن مسعود، أن سليمان ثمة.
# وقال غيره: أنهما خرجا فمرا على سليمان، وذكرا له حكم داود، فقال: قد كان
~~ها هنا حكم هو أرفق بالرجلين، فذكر ذلك لأبيه داود، فدعاه وسأله بحق
~~الأبوة، فقال: تسلم الغنم إلى صاحب الحرث، ينتفع بألبانها وسمونها
~~وأصوافها، وتسلم الحرث إلى صاحب الغنم يقوم عليه، حتى إذا عاد إلى ما كان
~~عليه ليلة نفشت فيه الغنم سلمت الحرث إلى صاحبه؛ فهذا معنى قوله تعالى: *
~~(ففهمناها سليمان) وأخذ داود بذلك.
# وأما قوله: * (وكنا لحكمهم شاهدين) أي: لم يغب عنا حكمهما جميعا، وكان
~~بعلمنا ومرامنا.
# قوله تعالى: * (ففهمناها سليمان) قد بينا المعنى.
# واختلف العلماء أن داود حكم ما حكم بالاجتهاد أو بالوحي؟ وكذلك سليمان،
~~فقال بعضهم: إنهما فعلا بالاجتهاد، وقالوا: يجوز الاجتهاد للأنبياء؛
~~ليدركوا ثواب المجتهدين، إلا أن داود أخطأ، وسليمان أصاب، والخطأ يجوز على
~~الأنبياء إلا أنهم لا يقرون عليه، واختلفوا [في] أنه هل يجوز على نبينا
~~الخطأ في الحكم كما يجوز على سائر الأنبياء؟ قال أبو علي بن أبي هريرة: لا
~~يجوز؛ لأن شريعته ناسخة، وليس PageV03P394
# بعده نبي، وقال غيره: يجوز كما يجوز على سائر الأنبياء. وقد روي ' أن
~~امرأة أتت النبي وقالت: إن زوجي توفي فأين أعتد؟ فقال لها: اعتدي أين شئت،
~~فلما ولت دعاها وقال: سبحان الله امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب ' والخبر
~~غريب.
# وروي أن رجلا أتى النبي وقال: يا رسول الله، أرأيت إن قتلت صابرا محتسبا،
~~هل يحجزني من الجنة شيء؟ قال: لا، ثم دعاه وقال: ' إلا الدين، سارني به
~~جبريل ' وهو خبر معروف، والخبران يدلان على أنه يجوز أنه يخطئ، ms1000 إلا أنه لا
~~يقرر عليه.
# والقول الثاني في أصل الحكومة: هو أن داود وسليمان - عليهما السلام -
~~حكما بالوحي، إلا أن ما حكم به داود كان منسوخا، والذي حكم به سليمان كان
~~ناسخا، وقال هؤلاء القوم: لا يجوز للنبي أن يجتهد في الحوادث؛ لأنه مستغن
~~بالوحي عن الاجتهاد، وقد قال الله تعالى: * (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~وحي يوحى)، والأول هو الأصح.
# وأما حكم هذه المسألة في شريعتنا: فاعلم أن ما أفسدت الماشية بالليل
~~عندنا مضمون على صاحبها، وما أفسدت بالنهار فلا ضمان، والحجة فيه ما روى
~~الزهري، عن حرام بن محيصة عن أبيه: ' أن ناقة البراء بن عازب دخلت حرث قوم
~~فأفسدته، فارتفعوا إلى النبي فقضى بأن حفظ الماشية على أربابها ليلا، وأن
~~حفظ الحرث على أربابها نهارا ' وهذا أحسن حكم يكون؛ لأن العادة جرت أن
~~المواشي تحفظ PageV03P395
# * (سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير
~~وكنا فاعلين) * * بالليل، وتسيب بالنهار، وأما الحروث والزروع تحفظ
~~بالنهار، ويتعذر حفظها بالليل.
# قال الشيخ الإمام: أخبرنا بهذا الحديث القاضي الإمام الوالد، قال: نا أبو
~~سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار، قال: أبو بكر محمد بن زكريا العذافري،
~~قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري قال: [حدثنا] عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~الزهري.... الخبر.
# وقوله: * (وكلا آتينا حكما وعلما) وقد بينا.
# فإن قيل: قد كان داود حكم بما حكم به، والحادثة إذا جرى فيها حكم الحاكم
~~لا يجوز أن تنقض بغيره، فكيف وجه هذا؟ والجواب: يحتمل أنه كان طولب بالحكم،
~~ولم يحكم بعد، إلا أنه ذكر وجه الحكم، وقال بعضهم: إنه كان حكم بالاجتهاد،
~~فلما قال سليمان ما قال، نزل الوحي أن الحكم ما قال.
# وقوله: * (وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير) قيل: تسبيحها صلاتها،
~~وقيل: تسبيحها هو الثناء على الله بالطهارة والتقديس، وقد روي أن الجبال
~~كانت تجاوب داود بالتسبيح، وروي أنه كان إذا قرأ سمعه الله تسبيح الجبال
~~والطير؛ لينشط في التسبيح، ويشتاق إليه.
# وقوله: * (وكنا فاعلين). ms1001 أي: قادرين على ما نريد، وقيل معناه: فعلنا ما
~~فعلنا بالتدبير الصحيح.
# قوله تعالى: * (وعلمناه صنعة لبوس لكم) اللبوس ها هنا هو الدرع، وفي
~~اللغة: اللبوس ما يلبس، قال قتادة: لم يسرد الدرع، ولم يحلقه أحد قبل داود،
~~وكان قبله PageV03P396
# (* (79) وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون (80)
~~ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء
~~عالمين (81) ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم
~~حافظين (82)) * * يتخذ الدرع من صفائح، فلما عمل هو الدرع جمع الخفة
~~والحصانة.
# وقوله: * (لتحصنكم من بأسكم) أي: من بأس عدوكم.
# وقوله: * (لتحصنكم) قرئ بقراءات: بالياء والتاء والنون، أما الياء
~~فمعناه: ليحصنكم اللبوس، وقيل: ليحصنكم الله، وأما التاء فمعناه: لتحصنكم
~~الصنعة، وأما بالنون ينصرف إلى الله.
# وقوله: * (فهل أنتم شاكرون) يعني: يا دود وأهل بيته، هل أنتم شاكرون؟.
# قوله تعالى: * (ولسليمان الريح عاصفة) الريح العاصفة هي التي يشتد
~~هبوبها، فإن قيل: قد قال في موضع آخر: * (رخاء حيث أصاب) والرخاء: اللين؟
~~والجواب عنه: أنه كان إذا أراد أن تشتد اشتدت، وإذا أراد أن تلين لانت.
# وقوله: * (تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها) في القصة: أنه كان
~~يسير من الشام إلى إصطخر تحمله الريح غدوة، ويسير من إصطخر إلى الشام تحمله
~~الريح عشية.
# وقوله: * (وكنا بكل شيء عالمين) يعني: أنه ما غاب عنا شيء من الأشياء.
# قوله تعالى: * (ومن الشياطين من يغوصون له) الغوص هو النزول في قعر
~~البحر، فكان الشياطين يفعلون ذلك لسليمان؛ لاستخراج الدر والجواهر.
# وقوله: * (ويعملون عملا دون ذلك) أي: سوى الغوص، وهو معنى: * (يعملون له
~~ما يشاء من محاريب وتماثيل...) الآية.
# وقوله: * (وكنا لهم حافظين). PageV03P397
# * (وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (83)) * * قال
~~الفراء والزجاج معنى ذلك: أنا حفظنا الشياطين من أن يفسدوا ما عملوا. وفي
~~القصة: أن سليمان كان إذا بعث شيطانا مع إنسان ليعمل له عملا قال له: إذ
~~فرغ من عمله قبل الليل، أشغله بعمل آخر؛ ms1002 لئلا يفسد ما عمل، وكان من عادة
~~الشيطان أنه إذا فرغ من العمل، ولم يشغل بعمل آخر يخرب ما عمل، ويفسده،
~~فهذا معنى قوله تعالى: * (وكنا لهم حافظين) على ما ذكرنا من الفراء
~~والزجاج، وروي عن ابن عباس أيضا.
# قوله تعالى: * (وأيوب إذ نادى ربه) أي: دعا ربه.
# وقوله: * (أني مسني الضر) أي: البلاء والشدة، وقيل: الجهد.
# وقوله: * (وأنت أرحم الراحمين) أي: أرحم من يرحم.
# واعلم أن قصة أيوب طويلة، وذكر في التفسير منها، وكذا نذكر بعضها، فروي
~~عن الحسن البصري: أن الله تعالى أعطى أيوب مالا وولدا، ثم أهلك ماله وولده.
~~وذكر وهب بن منبه وغيره: أنه كان ذلك لتسليط إبليس على ماله وولده، قال
~~الحسن: فلما بلغه هلاك ماله وولده، حمد الله حمدا كثيرا وقال: اللهم إنه
~~كان يشغلني مالي وولدي عن عبادتك، والآن قد فرغ لك سمعي وبصري وقلبي وليلي
~~ونهاري. قال وهب: ثم ابتلاه الله تعالى في جسمه، وكان إبليس يحسده في كثرة
~~عبادته وكثرة ثناء أهل السماء عليه فقال: يا رب، لو ابتليته لقصر في
~~عبادتك، فقال الله تعالى له: سلطتك على جسمه سوى قلبه ولسانه وعقله - هذا
~~قول وهب وغيره، والله أعلم - ثم ظهر البلاء في جسم أيوب، واشتد به البلاء
~~غاية الشدة حتى قرح جميع جسده وتدود، واجتنبه جميع قومه، وألقي على مزبلة
~~من مزابل بني إسرائيل، ولم يقربه أحد غير امرأته كانت تتصدق الناس وتطعمه،
~~واختلفوا في مدة بلائه: فقال ابن عباس: سبع حجج، وقال وهب: ثلاث أحوال.
~~PageV03P398
# وأما قوله: * (أني مسني الضر) ففي القصة: أنه لم يدع الله تعالى بكشف
~~الضر في تلك المدة الطويلة إلى أن بلغ وقت الكشف ثم دعا، واختلفوا في سبب
~~دعائه: قال الحسن: كان سبب ذلك أن جماعة من أصدقائه رأوا به ذلك البلاء
~~الشديد فقالوا: لو كانت عبادتك التي كنت تفعل لله تعالى خالصا ما أصابك هذا
~~البلاء. قال حبيب بن أبي ثابت: لم يدع الله تعالى بالكشف حتى ظهرت ثلاثة
~~أشياء أكره ما يكون: ms1003 أما الأول: فقدم عليه صديقان له من الشام حين بلغهما
~~خبره، فجاءا إليه، ولم يبق منه إلا عيناه، ورأيا أمرا عظيما، فقالا له: لو
~~كان لك عند الله منزلة ما أصابك هذا، والثاني: أن المرأة طلبت طعاما فلم
~~تجد شيئا تطعمه، فباعت ذؤابتها، وحملت إليه طعاما، وذكرت له ذلك، والثالث:
~~أن إبليس اللعين لما رأى صبره جزع جزعا شديدا، فاتخذ تابوتا وجع فيه أدوية،
~~وقعد على طريق امرأته يداوي الناس، فمرت عليه امرأته، فلما رأت ذلك قالت:
~~أيها الرجل، إن عندي مريضا أفتداويه؟ قال: نعم، وأشفيه، قالت: ما تريد؟
~~قال: لا أريد شيئا إلا أن يقول حين أشفيه: أنت شفيتني، فذهبت وذكرت ذلك
~~لأيوب - عليه السلام - فقال: هو إبليس قد خدعك، والله لئن شفاني الله
~~لأضربنك مائة جلدة.
# وروي أن إبليس جاء إلى أيوب ووسوس إليه، أن امرأته زنت، وأنه قطعت
~~ذؤابتها لذلك، فحينئذ عيل صبره لهذه الأشياء فدعا وقال: * (أني مسني الضر).
# فإن قال قائل: أليس أن الله تعالى سماه صابرا، وقد ترك الصبر حين دعا؟
~~قلنا: لا، لم يترك الصبر، فإن ترك الصبر بإظهار الشكوى إلى الخلق، فأما
~~بإظهارها إلى الله تعالى فلا يكون تركا للصبر.
# وعن سفيان بن عيينة أنه قال: إذا أظهر الشكوى إلى الخلق، وهو راض بقضاء
~~الله، فإنه لا يكون تاركا للصبر أيضا.
# وقد روي عن النبي ' أن جبريل دخل عليه في مرض الموت فقال: كيف تجد نفسك؟
~~فقال: يا جبريل، أجدني مغموما، أجدني مكروبا '. PageV03P399
# * (فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم) * * وروي
~~أنه قال لعائشة - صلوات الله (عليه) -: ' بل أنا وا رأساه ' الخبر بطوله.
# وفي القصة: أن الدودتين كانتا [تقتتلان] على جسده، فكان يفرق بينهما،
~~ويقول لهما: كلا من رزق الله.
# قوله تعالى: * (فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر) روي أن الله تعالى أنبع
~~له عينا، وأمره أن يغتسل فيها فاغتسل فيها، وخرج كأصح ما يكون.
# وقوله: * (وآتيناه أهله ومثلهم معهم) قال ابن مسعود وابن عباس والحسن: رد ms1004
~~إليه أهله وأولاده بأعيانهم، وهذا هو القول المعروف، وظاهر القرآن يدل
~~عليه، وهو أيضا مروي برواية جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس، عن النبي، وذكر
~~في هذا الخبر: أن الله تعالى رد المرأة شبابها، فولدت له ستة وعشرين ولدا
~~بعد ذلك، وفي هذا الخبر أيضا: أن الله تعالى بعث إليه ملكا وقال: إن ربك
~~يقرئك السلام بصبرك، فأخرج إلى ضياع أندرك، فخرج إليه، فأرسل الله عليه
~~جرادا من ذهب، قال: فطارت واحدة فاتبعها وردها إلى أندره، فقال له الملك:
~~أما يكفيك ما في أندرك حتى تتبع الخارج؟ فقال: هذه بركة من بركات ربي، لا
~~أشبع من بركته.
# قال الشيخ الإمام: أخبرني بهذا أبو علي بن بندار بإسناده عن إسماعيل بن
~~أبي زياد، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس.
# وروى سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن طاوس: أن الله تعالى أمطر على أيوب
~~PageV03P400
# * (رحمة من عندنا وذكرى للعابدين (84) وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من)
~~* * جرادا من ذهب، فجعل يقبضه في ثوبه ويجمع ذلك، فقيل له: ألا تشبع؟ فقال:
~~إنه من فضل ربي، ولا أشبع من فضله. قال الشيخ الإمام: أنا بهذا أبو علي
~~الشافعي قال: أنا ابن فراس قال: أنا الديبلي قال: أنا سعيد بن عبد الرحمن
~~المخزومي قال: أنا سفيان، عن عمرو... الأثر.
# وفي الآية قول آخر: وهو أن معنى قوله: * (وآتيناه أهله) أي: ثواب أهله *
~~(ومثلهم معهم) أي: مثل ذلك كأنه ضوعف له الثواب، وعن عكرمة قال: ' خير أيوب
~~بين أن يرد عليه أهله بأعيانهم، وبين أن يعطى مثل أهله وأولاده، فاختار أن
~~يردوا بأعيانهم ومثلهم معهم فأعطي ذلك.
# وقوله: * (رحمة من عندنا) أي: نعمة من عندنا.
# وقوله: * (وذكرى للعابدين) أي: وعظا واعتبارا للعابدين.
# قوله تعالى: * (وإسماعيل وإدريس وذا الكفل) أما إسماعيل وإدريس فقد
~~ذكرناه، وأما ذو الكفل قال ابن عباس: كان في بني إسرائيل نبي، وكان مع ذلك
~~ملكا، فلما حضرته الوفاة جمع بني إسرائيل فقال: من يكفل لي أن يقوم الليل
~~لا يفتر، وأن يصوم النهار ms1005 ولا يفطر، وأن يقضي بالحق ولا يغضب؟ فقام شاب
~~وقال: أنا أكفل ذلك، فجعله خليفته، وقبض ذلك النبي، وقام بما كفل به فسمي
~~ذا الكفل. قال ابن عباس فيما روي عنه في هذه القصة: إن إبليس اللعين لما
~~رأى ذلك حسده، فجاء في هيئة شيخ ضعيف نصف النهار، وكان ذو الكفل يقيل ساعة
~~في نهاره، فدخل عليه وقال: إن لي غريما، وهو يمطلني فأحب أن تقوم معي،
~~وتستوفي حقي منه، وذكر كلاما كثيرا، فقام وخرج معه، فلما خرج معه ساعة
~~اعتذر إليه وقال: إن صاحبي قد هرب، فرجع ذو الكفل، وقد ذهب وقت القائلة،
~~ففعل هكذا ثلاثة أيام، ولم يره يغضب في شيء من ذلك، وقد ذهب نومه في الأيام
~~الثلاث، فقال إبليس له عند ذلك: أنا إبليس، وقد حسدتك ولم أقدر عليك، وقد
~~وفيت بما قلت. هذا هو القول المعروف. PageV03P401
# * (الصابرين (85) وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين (86) وذا النون
~~إذ ذهب) * * وفي الآية قول آخر: وهو أن ذا الكفل رجل كفل أن يصلي كل ليلة
~~مائة ركعة إلى أن يقبضه الله، فوفي بذلك فسمي ذا الكفل، واختلف القول أنه
~~كان نبيا أو لم يكن نبيا، قال بعضهم: كان نبيا، وقال بعضهم: كان عبدا
~~صالحا، ولم يكن نبيا.
# وقوله: * (كل من الصابرين) أي: على طاعتنا.
# قوله تعالى: * (وأدخلناهم في رحمتنا). قال بعض أهل المعاني: إن قوله: *
~~(وأدخلناهم في رحمتنا) أبلغ من قوله: ورحمناهم؛ لأن قوله: * (وأدخلناهم في
~~رحمتنا) يقتضي أنهم غمروا بالرحمة، وقوله: ورحمناهم يقتضي أنه أصابهم
~~رحمته.
# وقوله: * (إنهم من الصالحين) ظاهر المعنى، والصلاح اسم يجمع جميع خصال
~~الخير.
# وقوله تعالى: * (وذا النون إذ ذهب مغاضبا) النون: السمكة. قال الشاعر:
# (يا حبذا القصر نعم القصر والوادي * وحبذا أهله من حاضر بادي) (ترقى
~~قراقيره والوحش راتعة * والضب والنون والملاح والحادي) وقوله: * (إذ ذهب
~~مغاضبا). قال الشعبي، وعروة بن الزبير، وسعيد بن جبير: أي: مغاضبا لربه،
~~وأما ابن عباس قال: أراد به مغاضبا لقومه، والقول الثالث: مغاضبا للملك
~~الذي كان في ms1006 زمانه.
# وأما القول الأول فقد كرهه كثير من العلماء؛ لأن من غضب ربه فقد ارتكب
~~كبيرة عظيمة، وذكر بعضهم: أن معنى غاضب ربه أي: أمر ربه، وسبب ذلك أنه وعد
~~قومه أن العذاب يأتيكم يوم كذا، وخرج من بينهم، فلما كان ذلك اليوم، ورأى
~~قوم يونس العذاب، خرجوا وضجوا إلى الله تعالى على ما ذكرنا في سورة يونس،
~~فرد الله عنهم العذاب، فلما بلغ يونس أن العذاب لم ينزل على قومه غضب، فما
~~كان غضبه، لا كراهة بحكم الله، ولكن كراهة أن يسمى كذابا، فهذا معنى هذا
~~القول. PageV03P402
# * (مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه) * * وأما قول ابن عباس وهو المختار فإنه
~~خرج مغاضبا لقومه حين لم يؤمنوا، وهو حسن صحيح لا اعتراض عليه.
# وأما قول من قال: إنه غاضب الملك، فروى عطية العوفي عن ابن عباس أنه كان
~~في بني إسرائيل ملك، وكان مع ذلك نبيا يوحى إليه، وكان قد غزا بني إسرائيل
~~قوم، فدعا الملك يونس، وأرسله إلى أولئك القوم، فقال يونس: أمرك الله بهذا
~~أو سماني لك؟ قال: لا، ولكن أرسلك، فغضب وخرج من بينهم متوجها إلى البحر.
# وقوله: * (فظن أن لن نقدر عليه) وقرأ ابن عباس: ' فظن أن لن نقدر عليه '،
~~وهو شاذ، وقرأ ابن عامر: ' فظن أن لن نقدر عليه '. واعلم أن في الآية سؤالا
~~معروفا يعد من مشكلات القرآن، وهو أنه قال: * (فظن أن لن نقدر عليه) فكيف
~~يظن هذا بالله، ومن ظن هذا بالله فقد كفر؟ والجواب عنه: أن للآية وجهين:
~~أحدهما: أن معنى قوله: * (فظن أن لن نقدر عليه) أي: لن نقدر عليه بمعنى
~~الحكم والقضاء، يقال: قدر وقدر بمعنى واحد، إلا أنه يقال: قدر يقدر، وقدر
~~يقدر، قال الشاعر:
# (فليس عشيات اللوى برواجع * لنا أبدا ما أبرم السلم النضر) (ولا عائدا
~~ذاك الزمان الذي مضى * تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر) يعني: يقدره.
# ومن هذا قوله: ' فإن غم عليكم فاقدروا له ' أي: قدروا له، وهو خبر صحيح.
# والوجه الثاني من الجواب: وهو ms1007 [أن] معنى قوله: * (فظن أن لن نقدر عليه)
~~أي: لن نضيق عليه، ومن هذا قوله تعالى: * (وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه
~~رزقه) PageV03P403
# * (فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87)
~~فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين (88)) * * أي: ضيق، واعلم
~~أن معنى التضييق والتقدير عليه هو الحبس في بطن الحوت.
# قال أهل العلم: ولم يكن يونس من أولي العزم من الرسل، وكان ضيق الصدر،
~~فلما وضع عليه أعباء النبوة تفسخ تحتها كما يتفسخ الربع، وهذا القول مأثور
~~عن السلف.
# وقوله: * (فنادى في الظلمات) في القصة: أنه لما ذهب ركب السفينة، وفي
~~السفينة قوم كثير، فجاء حوت وحبس السفينة، وخشي القوم على أنفسهم الهلاك،
~~وتنبه يونس أنه هو المراد فقال: ألقوني تنجوا، فامتنعوا عن ذلك، ثم إنهم
~~استهموا فخرج السهم عليه مرات، فألقوه فالتقمه الحوت، ومرت السفينة، قال
~~سالم بن أبي الجعد: والتقم الحوت حوت آخر.
# وأما قوله: * (فنادى في الظلمات) أي: ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن
~~الحوت، وفي القصة: أن الحوت مر به إلى الأرض السابعة، وسمع من تسبيح
~~الأرضين والأحجار ودواب البحار أمرا عظيما، فنادى في الظلمات: * (أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) قال ابن عباس: مكث فيه أربعين يوما،
~~وعن غيره: ثلاثة أيام، وروي أنه لما دعا بهذه الدعوة سمعت الملائكة صوته،
~~فقالوا: يا رب صوت معروف من مكان مجهول، فقال الله تعالى: هو عبدي يونس
~~جعلت بطن الحوت سجنا له فدعوا.
# وقوله تعالى: * (فاستجبنا له) يعني: أجبناه.
# وقوله: * (ونجيناه من الغم) أي: من غم البحر وضيق المكان.
# وقوله: * (وكذلك ننجي المؤمنين) وقرئ: نجى المؤمنين '، والأولى أن يقرأ
~~بنونين، قال الزجاج: بنون واحد لحن، وهو من [الخطأ] روى عاصم عنه.
~~PageV03P404
# * (وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (89) فاستجبنا
~~له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا
~~رغبا ورهبا وكانوا) * * وروي عن [سعد بن أبي] وقاص - رضي الله ms1008 عنه - أنه
~~قال: سمعت النبي يقول: ' كلمة أعرفها لا يقولها أحد في كرب إلا فرج عنه،
~~وهي كلمة أخي يونس: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين '. وفي
~~القصة: أن الحوت ألقاه في ساحل البحر: وأنبت الله له شجرة من يقطين، وقصة
~~ذلك تأتي من بعد في سورة: ' والصافات '، فإن قيل: قوله: * (وكذلك ننجي
~~المؤمنين) هو مكتوب في المصحف بنون واحدة فكيف جعلتم أصح القراءتين بنونين؟
~~والجواب عنه: أنه إنما كتب بنون واحد؛ لأن النون الأولى متحركة، والنون
~~الثانية ساكنة، فخفيت الساكنة في جنب المتحركة، فحذفت، وقد ذكر الفراء وجها
~~لقراءة عاصم، وهو أن معناه: نجى النجاء المؤمنين فخفض المؤمنين على إضمار
~~المصدر.
# قوله تعالى: * (وزكريا إذ نادى ربه) أي: دعا ربه.
# وقوله: * (رب لا تذرني فردا) أي: وحيدا، ومعناه: هو ما ذكرنا من دعاء
~~الولد.
# وقوله: * (وأنت خير الوارثين).
# قوله تعالى: * (فاستجبنا له) أي: فأجبناه.
# وأما قوله: * (ووهبنا له يحيى) سمي يحيى، لأن رحمها حي بالولد.
# وقوله: * (وأصلحنا له زوجه) فيه قولان: أحدهما - وهو المعروف - أنه كان
~~عقيما فجعله ولودا، والآخر: ما روي عن عطاء أنه قال: معنى الإصلاح أنه كان
~~في لسان امرأته طول، وفي خلقها سوء فأصلحها.
# وقوله: * (إنهم كانوا يسارعون في الخيرات) ينصرف إلى جميع الأنبياء الذين
~~ذكرهم. PageV03P405
# * (لنا خاشعين (90) والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها
~~وابنها آية للعالمين (91) إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (92)
~~وتقطعوا أمرهم) * * وقوله: * (يسارعون) أي: يبادرون.
# وقوله: * (ويدعوننا رغبا ورهبا) أي: رغبا في الطاعات، ورهبا من المعاصي،
~~(وقيل: رغبا في الجنة، ورهبا من النار). وقال خصيف: رغبا ببطون الأكف،
~~ورهبا بظهورها.
# وقوله: * (وكانوا لنا خاشعين) أي: متواضعين، وعن ابن عباس قال: هو أن يضع
~~يمينه على شماله في الصلاة، يومىء ببصره إلى موضع السجود، وقال مجاهد:
~~الخشوع هو الخوف اللازم في القلب، وعن الحسن قال: ذللا لأمر الله تعالى.
# * (والتي أحصنت) أي: عفت * (فرجها)، وقيل: منعت من الحرام.
# وقوله: * (فنفخنا فيها من روحنا) الأكثرون أن ms1009 هذا جيب الدرع على ما بينا،
~~وفيه قول آخر: أنه نفخ رحمها، وخلق الله المسيح في بطنها، وذكر روحنا
~~تخصيصا وكرامة للمسيح عليه السلام.
# وقوله: * (وجعلنا وابنها آية للعالمين).
# أي: دلالة للعالمين، فإن قيل: هما كانا آيتين، فهلا قال آيتين؟ والجواب:
~~إنما قال: آية؛ لأن الآية فيهما كانت واحدة، وهي أنها أتت به من غير فحل،
~~قال أهل العلم: وفيها آيات: أحدها: (أنه لم (تعتن) قبلها أنثى للتحرز)،
~~والآخر: إتيانها بعيسى من غير أب، والثالث: مجيىء رزقها من عند الله من غير
~~سبب من مخلوق، ويقال: إنها لم تقبل ثدي أحد سوى أمها.
# قوله تعالى: * (إن هذه أمتكم أمة واحدة) أي: ملتكم ودينكم ملة واحدة،
~~PageV03P406
# * (بينهم كل إلينا راجعون (93) فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران
~~لسعيه وإنا له كاتبون (94) وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95)
~~حتى إذا فتحت) * * والأمة في أصل اللغة: اسم للجماعة، وسمى الدين أمة؛ لأنه
~~يبعث على الاجتماع.
# وقوله: * (وأنا ربكم فاعبدون) أي: وحدوني، وحقيقة معنى الآية: أن الملة
~~التي دعوتكم إليها هي ملة الأنبياء قبلكم، إذ دين الكل واحد، وهذا في
~~التوحيد، فأما الشرائع يجوز اختلافها، ويقال: معنى الآية: أنكم خلق واحد
~~وكونوا على دين واحد.
# قوله تعالى: * (وتقطعوا أمرهم بينهم) أي: دعوت الخلق إلى دين واحد
~~فتفرقوا، ويقال: صاروا قطعا متفرقين.
# وقوله: * (كل إلينا راجعون) أي: من تفرق، ومن لم يتفرق.
# قوله تعالى: * (فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه) أي: لا
~~جحود لسعيه، وقيل: لا يخيب سعيه بل يجازى عليه.
# وقوله: * (وإنا له كاتبون) أي: حافظون، ويقال: إن معنى الشكر من الله هو
~~المجازاة.
# قوله تعالى: * (وحرام على قرية) وقرئ: ' وحرم ' قال ابن عباس معنى قوله *
~~(حرام) أي: واجب، قال الشاعر:
# (وإن حراما لا أرى الدهر باكيا * على (شجوة) إلا بكيت على (عمرو)) أي:
~~واجبا، فمعنى الآية على هذا: أنه واجب على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون
~~إلى الدنيا، فإن قيل: كيف يوجب عليهم أن لا يرجعوا وليسوا بمحل ms1010 الإيجاب ولا
~~الإباحة [ولا] غيره؟. PageV03P407
# * (يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون (96) واقترب الوعد الحق فإذا هي) *
~~* والجواب: أن هذا على توسع الكلام، ومعناه: أنا نمنعهم من الرجوع،
~~والتحريم في اللغة هو المنع.
# والقول الثاني: أن ' لا ' صلة، قاله أبو عبيد، فمعناه: حرام على قرية
~~أهلكناها أي: يرجعون، وقال الزجاج: قوله: * (وحرام على قرية) معناه: وحرام
~~على أهل قرية * (أهلكناها)، أي: حكمنا بهلاكها أن يتقبل أعمالهم؛ ل * (أنهم
~~لا يرجعون) أي: لا يتولون، قال والدليل على هذا المعنى أنه قد قال في الآية
~~التي قبلها: * (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه) أي: يتقبل
~~عمله، ثم ذكر عقبه هذه الآية، وبين أن الكافر لا يتقبل عمله.
# قوله تعالى: * (حتى إذا فتحت) قرىء بالتخفيف والتشديد، ومعنى التشديد على
~~الجمع، ومعنى التخفيف على الوحدان.
# وقوله: * (يأجوج ومأجوج) قد بينا، والفتح للسد الذي بيننا وبينهم، ويقال:
~~إن الخلق عشرة أجزاء، تسعة أجزاء كلهم يأجوج ومأجوج، وجزء واحد هم سائر
~~الخلق، ويقال: إن جزءا من ألف جزء سائر الخلق، والباقي هم يأجوج ومأجوج.
# قوله: * (وهم من كل حدب ينسلون) الحدب: المكان المرتفع، فمعناه: يسرعون
~~النزول من الآكام، وهو مكان مرتفع من القلاع، ونسلان الذئب: سرعة مشيه، قال
~~الشاعر:
# (نسلان الذنب أمسى باديا * برد الليل عليه فينسل) وقيل: من كل حدب أي: من
~~كل جانب، فإن قيل: ما معنى * (حتى) في أول الآية؟ وأين جوابه:؟ والجواب
~~عنه: قال بعضهم: معناه: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون
~~اقترب الوعد الحق، والواو مقحمة، قال امرؤ القيس: PageV03P408
# * (شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا
~~ظالمين (97) إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98) لو
~~كان هؤلاء آلهة ما) * * (فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * بنا بطن خبت ذي
~~حقاف عقنقل) والواو في قوله: وانتحى مقحمة.
# والثاني: أن معنى قوله: * (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون) قالوا * (يا ويلنا) ويقال: ms1011 ظهر لهم صدق ما قلناه، وفي بعض الغرائب
~~من الأخبار برواية ابن مسعود: ' أن النبي ليلة أسري به اجتمع مع إبراهيم
~~وموسى وعيسى - صلوات الله عليهم - فذكروا أمر الساعة، فبدءوا بإبراهيم
~~وسألوه عنها، فقال: لا علم لي بها، ثم ذكروا لموسى فقال: لا علم لي بها، ثم
~~ذكروا لعيسى فقال عيسى: إن الله تعالى عهد إلي أنها دون وحيها ولا يعلم
~~وحيها، إلا الله، ثم قال عيسى: إن الله يهبطني إلى الأرض فأقتل الدجال '.
# ورد الخبر ' أن يأجوج ومأجوج قد خرجوا فيغلبون على الأرض، ثم إن المسلمين
~~يجأرون إلى الله، فيرسل الله النغف في رقابهم فيهلكون، وقد تنتن الأرض؛
~~فيرسل الله طيرا كأعناق البخت، فتأخذهم وتلقيهم في البحر '.
# وعن أبي سعيد الخدري قال: إن الناس يحجون ويعتمرون بعد خروج يأجوج ومأجوج
~~وهلاكهم.
# قوله تعالى: * (واقترب الوعد الحق) قد بينا.
# وقوله: * (فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا) أي: منزعجة. PageV03P409
# * (وردوها وكل فيها خالدون (99) لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون (100))
~~* * وقوله: * (يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) قرأ علي - رضي
~~الله عنه - ' حطب جهنم '، وقرأ الجحدري: ' حصب جهنم '، وفي الشاذ أيضا: '
~~حضب جهنم ' بالضاد المعجمة متحركة، وأما المعروفة * (حصب جهنم) وهو ما يرمى
~~به في النار، وأما قوله: * (وما تعبدون من دون الله)، ' روي أن النبي لما
~~قرأ هذه الآية على الكفار، قال عبد الله بن الزبعري: خصمت محمدا ورب
~~الكعبة، ثم قال: يا محمد، أتزعم أن ما يعبد من دون الله يدخلون النار؟ قال:
~~نعم - والورود هاهنا: الدخول - قال عبد الله بن الزبعري: فعيسى وعزير
~~والملائكة يعبدون من دون الله، أفهم معنا في النار؟ فأنزل الله تعالى: *
~~(إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون)، وأنزل الله أيضا في عبد
~~الله بن الزبعري: * (ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون) ' يعني: أنهم
~~قالوا ما قالوا خصومة ومجادلة بالباطل، وإلا قد ms1012 عرفوا أن المراد هم
~~الأصنام.
# وزعم قطرب وجماعة من النحويين أن الآية ما تناولت إلا الأصنام من حيث
~~العربية؛ لأن الله تعالى قال: * (وما تعبدون من دون الله) وهذا يقال فيما
~~لا يعقل، فأما فيمن يعقل فيقال: ومن تبعدون من دون الله.
# قوله تعالى: * (لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها) أي: ما دخلوها.
# وقوله: * (وكل فيها خالدون) أي: مقيمون. PageV03P410
# * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون (101) لا يسمعون
~~حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون (102) لا يحزنهم الفزع الأكبر
~~وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون (103) يوم نطوي السماء كطي
~~السجل للكتب كما بدأنا) * * قوله تعالى: * (لهم فيها زفير) قد بينا معنى
~~الزفير.
# وقوله: * (وهم فيها لا يسمعون).
# قال ابن مسعود: يجعلون في توابيت من نار، وقال بعضهم: والتوابيت في
~~توابيت، فلا يسمعون ولا يبصرون شيئا، ويظن كل واحد أنه لا يعذب غيره؛ لئلا
~~يكون له تسلى الأسوة، وهذا الخبر ليس من قول ابن مسعود.
# قوله تعالى: * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) قد بينا.
# ويقال: سبقت لهم منا السعادة، ويقال: وجبت لهم الجنة.
# قوله: * (أولئك عنها مبعدون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (لا يسمعون حسيسها) أي: حسها.
# وقوله: * (وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون) أي: مقيمون.
# قوله تعالى: * (لا يحزنهم الفزع الأكبر) قال سعيد بن جبير: الفزع الأكبر
~~هو أن تطبق جهنم، وذلك بعد أن يخرج الله منها من يريد أن يخرجه، ويقال:
~~الفزع الأكبر هو ذبح الموت، فيقال لهؤلاء: خلود ولا موت، ولهؤلاء: خلود ولا
~~موت، وقيل الفزع الأكبر: الأمر بالجر إلى النار.
# وقوله: * (وتتلقاهم الملائكة) أي: تستقبلهم الملائكة.
# وقوله: * (هذا يومكم الذي كنتم توعدون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب) وقد ثبت عن النبي أنه
~~قال: ' يطوي الله السماء، ويأخذ الأرض بيمينه فيقول: أنا الملك، أين ملوك
~~الأرض؟ '. PageV03P411
# * (أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين (104) ولقد كتبنا في الزبور
~~من بعد الذكر أن) * * وقوله: * (كطي السجل للكتب) روي عن ابن إسحاق أن ms1013
~~السجل كاتب للنبي، وهو قول غريب. والقول الثاني: أن السجل ملك، والقول
~~الثالث - وهو أصح الأقوال - أن السجل هو الصحيفة.
# وقوله: * (للكتب) أي: لأجل ما كتب، فمعناه: كطي الصحيفة لأجل المكتوب.
# وقوله: * (كما بدأنا أول خلق نعيده) أي: قدرتنا على إعادة الخلق كقدرتنا
~~على إنشائه.
# وقوله: * (إنا كنا فاعلين) أي: قادرين عليه، وقد ورد في هذه الآية خبر
~~صحيح وهو ما روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي قال: ' يحشر الناس يوم
~~القيامة حفاة عراة غرلا '، وفي رواية: ' إنكم تحشرون يوم القيامة حفاة عراة
~~غرلا ' ثم قرأ: * (كما بدأنا أول خلق نعيده)، وأول من يكسى إبراهيم - عليه
~~السلام - ويجاء بقوم من أمتي فيؤمر بهم إلى النار، فأقول: يا رب، أصحابي،
~~فيقول: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم، فأقول كما قال
~~العبد الصالح: * (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت
~~الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد) وفي رواية ' أقول: سحقا لأهل النار '.
~~قال الشيخ الإمام: أنا بهذا الحديث المكي بن عبد الرزاق، قال: أنا جدي أبو
~~الهيثم، قال الفربري قال البخاري، قال محمد بن كثير، عن سفيان الثوري، عن
~~المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير... الخبر.
# قوله تعالى: * (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر) قال عامر بن شراحيل
~~الشعبي أبو عمرو: الزبور زبور داود، والذكر هو التوراة، وقال سعيد بن جبير:
~~الزبور PageV03P412
# * (الأرض يرثها عبادي الصالحون (105) إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (106)
~~وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107)) * * هو التوراة والإنجيل، والذكر هو
~~اللوح المحفوظ، ومعناه: من بعد ما كتب ذكره في اللوح المحفوظ.
# وقوله: * (أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) قال ابن عباس: والأرض أرض
~~الجنة. وعنه أيضا: أن الأرض هي أراضي الكفار، يفتحها الله للمسلمين،
~~ويجعلها لهم، وقيل إن الأرض هي الأرض المقدسة.
# قوله تعالى: * (إن في هذا لبلاغا) يجوز أن يكون قوله: * (في هذا) أي: في
~~القرآن، ويجوز أن يكون معناه: في هذه السورة، وقوله: * (لبلاغا) أي: سببا
~~يبلغهم إلى ms1014 رضا الله، وقيل: بلاغا أي: كفاية.
# وقوله: * (لقوم عابدين) قيل: عالمين، وقيل: مطيعين.
# قوله تعالى: * (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) من المشهور المعروف عن
~~النبي أنه قال: ' إنما أنا رحمة مهداة ' أي: هدية من الله، ثم اختلفوا في
~~العالمين على قولين: فأحد القولين: أنهم المسلمون، فهو رحمة للمسلمين،
~~والقول الثاني: أنهم جميع الخلق، وهذا القول أشهر، وأما معنى رحمته
~~للكافرين فهو تأخير العذاب عنهم، وقيل: هو رفع عذاب الاستئصال عنهم، وأما
~~رحمته للمؤمنين فمعلومة. PageV03P413
# * (قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون (108) فإن
~~تولوا فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون (109) إنه
~~يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون (110) وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع
~~إلى حين (111) قال رب احكم بالحق) * * قوله تعالى: * (قل إنما يوحى إلي
~~أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون) أي: أسلموا.
# قوله: * (فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء) أي: لتستووا في الإيمان به،
~~وأوضح الأقوال ما ذكره ابن قتيبة، وهو أن معناه: آذنتكم على وجه، نستوي نحن
~~وأنتم في العلم به.
# وقوله: * (وإن أدري أقريب أم بعيد) يعني: ما أدري أقريب أم بعيد * (ما
~~توعدون)؟.
# قوله تعالى: * (إنه يعلم الجهر من القول...) الآية؟. ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وإن أدري لعله فتنة لكم) اختلفوا في أن الهاء إلى ماذا
~~ترجع في * (لعله) على قولين: أحدهما: أنه يرجع إلى قوله: * (وإن أدري أقريب
~~أم بعيد ما توعدون) يعني: إن هذا الذي أقول لعله فتنة لكم، والقول الثاني:
~~أنه يرجع إلى ما ذكرنا من تأخير العذاب عنهم، وقوله: * (فتنة) أي: محنة
~~واختبار.
# وقوله: * (ومتاع إلى حين) أي: إلى القيامة، وقيل: إلى الموت.
# قوله تعالى: * (قل رب احكم بالحق) وقرأ حفص عن عاصم: ' قال رب احكم بالحق
~~' على الخبر، والأول هو المختار؛ ولأن سواد المصحف متبع لا يجوز خلافه، فإن
~~قيل: قوله: * (قل رب احكم بالحق) كيف يجوز هذا الدعاء، والله لا يحكم إلا
~~بالحق؟ والجواب عنه: قلنا روي عن قتادة أنه ms1015 قال: كان الأنبياء قبل محمد
~~يقولون: ربنا افصل بيننا وبين قومنا بالحق، فأمر الله رسوله أن يقول: رب
~~احكم بالحق، واختلفوا في معناه، قال بعضهم: رب احكم بالحق أي: عجل الحكم
~~بالحق، PageV03P414
# * (وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون (112)) * * وقال أبو عبيد: رب
~~احكم بحكمك الحق، والله يحكم بالحق طلب أو لم يطلب، ومعنى الطلب هو ظهور
~~الرغبة من الطالب في حكمه بالحق، وهذا الأخير ليس من قول أبي عبيدة، وقال
~~بعضهم: * (رب احكم بالحق) تعبد من الله، والله يحكم بالحق سئل أو لم يسأل،
~~أورده النحاس.
# وقوله: * (وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون) أي: تكذبون. ومثله قوله
~~تعالى: * (سيجزيهم وصفهم) أي: سيجزيهم جزاء كذبهم، ويقال: على ما تصفون أي:
~~تكذبون. PageV03P415
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم (1) يوم ترونها تذهل كل) * * تفسير سورة الحج قال ابن عباس في
~~أظهر الروايتين: هي مكية إلا قوله تعالى: * (هذان خصمان اختصموا في ربهم)
~~وآيتين بعد هذه الآية، وقوله تعالى: * (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا..)
~~الآية، وعن ابن عباس في رواية أخرى: أن هذه السورة مدنية إلا آيات فيها
~~نزلت بمكة.
# قوله تعالى: * (يا أيها الناس اتقوا ربكم) أي: احذروا عن عقوبته بطاعته،
~~ويقال: اتقوا ربكم أي: اتقوا جميع المناهي: وفيها الشرك وغيره.
# وقوله: * (إن زلزلة الساعة) الزلزلة شدة الحركة على حال هائلة، واختلف
~~القول في هذه الزلزلة، فذكر علقمة والشعبي: أنها قبل يوم القيامة، وذكر ابن
~~عباس الحسن وقتادة والسدي وغيرهم: أنها عند قيام الساعة، وهذه القول أصح
~~القولين لما نذكره من الخبر من بعد.
# وقوله: * (شيء عظيم) أي: أمر عظيم.
# قوله تعالى: * (يوم ترونها) يعني: الساعة.
# وقوله: * (تذهل) أي: تغفل وتشتغل، وفيه تسهو وتنسى، قال الشاعر في
~~الذهول.
# (أطالت بك الأيام حتى نسيتها * كأنك عن يوم القيامة ذاهل) وقال عبد الله
~~بن رواحة بين يدي النبي: PageV03P416
# * (مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم
~~بسكارى ولكن عذاب الله شديد (2)) * * (ضربا ms1016 يزيل الهام عن مقيله * ويذهل
~~الخليل عن خليله) وقوله: * (كل مرضعة عما أرضعت) يعني: كل أم عن ولدها.
# وقوله: * (وتضع كل ذات حمل حملها). فإن قال قائل: كيف تضع المرأة حملها
~~يوم القيامة؟ الجواب: قلنا: أما على قولنا إن الزلزلة قبل قيام الساعة،
~~فمعنى وضع الحمل على ظاهره، وإن قلنا إن الزلزلة عند قيام الساعة، فالجواب
~~من وجهين: أحدهما: أن المراد من الآية النساء اللواتي متن وهن حبالى،
~~والوجه الثاني، وهو الأصح: أن هذا على وجه تعظيم الأمر وذكر شدة الهول، لا
~~على حقيقة وضع الحمل، والعرب تقول: أصابنا أمر يشيب فيه الوليد، وهذا على
~~طريق عظم الأمر وشدته، وقد قال الله تعالى: * (يوما يجعل الوالدان شيبا)
~~والمراد ما بينا.
# وقوله: * (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى) وقرئ: ' سكرى ' بغير الألف،
~~والمعنى واحد، والذي عليه أهل التفسير: أن المراد من الآية سكرى من الفزع
~~والخوف، وليسوا سكارى من الشراب وقالوا أيضا: في صورة السكارى، وليسوا
~~بسكارى، والقول الأول أحسن؛ لأن الله تعالى قال: * (ولكن عذاب الله شديد).
# وفي الآية خبر صحيح أورده البخاري وغيره، وهو ما رواه الأعمش، عن أبي
~~صالح، عن أبي سعيد الخدري أن النبي قرأها بين الآيتين ثم قال: ' إذا كان
~~يوم القيامة يقول الله تعالى لآدم: قم يا آدم، فابعث من ذريتك بعث النار
~~فيقول آدم: لبيك وسعديك، والخير في يديك، وما بعث النار؟ فيقول الله تعالى:
~~من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، [وواحد] إلى الجنة، فقال أصحاب
~~رسول الله: وأينا ذلك الواحد؟ فقال النبي: ' سددوا وقاربوا وأبشروا، فإن
~~معكم خليقتين ما كانتا مع قوم إلا كثرتاه: يأجوج ومأجوج وكفرة الجن والإنس
~~من قبلكم '، وفي رواية PageV03P417
# * (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد (3) كتب
~~عليه أنه من تولاه فإنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير (4)) * * قال: '
~~تسعمائة وتسعة وتسعين من يأجوج ومأجوج، وواحد منكم، ثم قال: ' إني لأرجو أن
~~تكونوا ربع أهل الجنة، فكبرنا، ثم قال: إني أرجو أن تكونوا ms1017 ثلث أهل الجنة،
~~فكبرنا، ثم قال: إني أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة ما أنتم في ذلك اليوم
~~بين الناس إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود، أو كالشعرة السوداء في
~~الثور الأبيض ' وفي رواية: ' ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير،
~~وكالرقمة في ذراع الدابة '. قال الشيخ الإمام: أخبرنا بهذا الحديث المكي بن
~~عبد الرزاق، قال: أخبرنا جدي أبو الهيثم، قال الفربري، قال البخاري: قال
~~عمر بن حفص بن غياث قال: أخبرنا أبي، عن الأعمش... الخبر.
# قوله تعالى: * (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم) الأكثرون على أن
~~الآية نزلت في النضر بن الحارث، وكان ينكر البعث ويجادل فيه، وعن سهل بن
~~عبد الله في هذه الآية قال: هو من يجادل في آيات الله بالهوى، وعن غيره
~~قال: هو الذي يرد النص بالقياس.
# وقوله: * (ويتبع كل شيطان مريد) المريد المتمرد، والمتمرد هو المستمر في
~~الشر، يقال: حائط ممرد أي: مطول، وقيل: المريد هو العاري عن الخير، يقال
~~صبي أمرد إذا كان عاريا خده من الشعر.
# وقوله: * (كتب عليه) أي: على الشيطان.
# وقوله: * (أنه من تولاه فإنه يضله) أي: كتب على الشيطان أن يضل من تولاه.
# وقوله: * (ويهديه إلى عذاب السعير) أي: إلى عذاب جهنم. PageV03P418
# * (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من
~~نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة) * * قوله تعالى: * (يا أيها
~~الناس إن كنتم في ريب من البعث) ذكر الله تعالى في هذه الآية الدلالة على
~~منكري البعث، والخطاب للمشركين.
# وقوله: * (إن كنتم في ريب من البعث) أي: في شك من البعث.
# وقوله: * (فإنا خلقناكم من تراب) ذكر التراب هاهنا؛ لأن آدم خلق من تراب،
~~وهو الأصل.
# وقوله: * (ثم من نطفة) النطفة هي الماء النازل من الصلب.
# وقوله: * (ثم من علقة) العلقة هي الدم المتجمد، وقيل: المنعقد.
# وقوله: * (ثم من مضغة) المضغة هي قطعة لحم كأنها مضغت.
# وقوله: * (مخلقة وغير مخلقة). قال ابن عباس * (مخلقة) ms1018 تام الخلق * (وغير
~~مخلقة) ناقص الخلق، والقول الثاني: أن المخلقة هو الولد الذي تأتي به
~~المرأة لوقته، وغير المخلقة هو السقط، وفي هذا الموضع أخبار: منها ما روى
~~علقمة عن ابن مسعود أنه إذا استقرت النطفة في الرحم أخذها الملك بيده
~~فيقول: أي رب، مخلقة أو غير مخلقة؟ فإن قال: غير مخلقة قذفها الرحم دما،
~~ولم تخلق منها نسمة، وإن قال: مخلقة، قال الملك: أشقي أو سعيد؟ أذكر أو
~~أنثى؟ ما رزقه؟ ما عمله؟ ما أجله؟ وأين الموضع الذي يقبض فيه؟ فيقول الله
~~تعالى له: اذهب إلى أم الكتاب ففيه كل ذلك، فيذهب إلى أم الكتاب فيجد فيه
~~أنه شقي أو سعيد، ذكر أو أنثى، فيكتب ذلك، فيسعى الرجل في عمله، ويأكل
~~رزقه، ويمضي في أجله حتى يتوفاه الله تعالى في المكان الذي قدر أين يقبض
~~فيه.
# وقد ورد خبران صحيحان عن النبي في هذا، أحدهما ما روى الأعمش عن زيد بن
~~وهب عن عبد الله بن مسعود قال: أخبرني الصادق المصدوق أبو القاسم: أن خلق
~~أحدكم يجمع في رحم أمه أربعين يوما نطفة، ثم أربعين يوما علقة، PageV03P419
# * (لنبين لكم) * * ثم أربعين يوما مضغة، ثم يؤمر الملك بأربع كلمات؛
~~فيكتب رزقه، وعمله، وأجله، وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح '. والخبر متفق
~~على صحته.
# والخبر الثاني: هو ما روى سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي
~~الطفيل قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: الشقي من شقي في بطن أمه،
~~والسعيد من وعظ بغيره. قال أبو الطفيل: فقلت ثكلتني! أنشقى ولم نعمل؟ فأتيت
~~حذيفة بن أسيد، فذكرت له قول ابن مسعود، فقال: ألا أخبرك بأعجب من هذا،
~~سمعت رسول الله يقول: ' إذا مكثت النطفة في رحم الأم أربعين يوما - أو خمسة
~~وأربعين - جاء الملك فيقول: يا رب، أذكر أو أنثى؟ فيقول الرب، ويكتب الملك،
~~فيقول: أشقي أو سعيد؟ فيقول الرب، ويكتب الملك، فيقول: ما رزقه، ما عمله،
~~ما أجله، ما أثره، ما مصيبته؟ فيقضي الله ما شاء، ويكتب ms1019 الملك، ثم يطوي
~~الصحيفة، فلا يزاد ولا ينقص إلى يوم القيامة ' قال الشيخ الإمام أخبرنا
~~بهذا الحديث أبو علي الشافعي بمكة حرسها الله تعالى، قال: أبو الحسن بن
~~[فراس] قال: أخبرنا أبو جعفر الديبلي قال سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، قال
~~سفيان... الخبر. أخرجه مسلم في الصحيح.
# وأنشدوا في المخلقة:
# (أفي غير المخلقة البكاء * فأين العزم ويحكم والحياء) وقوله: * (لنبين
~~لكم) أي: نبين لكم أمر الخلق في الابتداء؛ لتستدلوا (بقدرة PageV03P420
# * (ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا
~~أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم
~~شيئا) * * الله) في الابتداء على قدرته على الإعادة.
# وقوله: * (ونقر في الأرحام ما نشاء) أي: نثبت في الأرحام ما نشاء * (إلى
~~أجل مسمى) أي: إلى وقت الولادة:
# وقوله: * (ثم نخرجكم طفلا) أي: أطفالا، واحد بمعنى الجمع.
# وقوله: * (ثم لتبلغوا أشدكم) قد بينا معنى الأشد.
# وقوله: * (ومنكم من يتوفى) وحكى أبو حاتم أن في قراءة بعضهم: ' ومنكم من
~~يتوفى ' بفتح الياء، ومعناه يستوفى أجله، والمعروف * (يتوفى) بالرفع يعني:
~~يتوفى قبل بلوغ الكبر.
# وقوله: * (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) أي: إلى أخس العمر، والمراد منه
~~حالة الخرف والهرم، قال عكرمة: من قرأ القرآن لم يخرف.
# وقوله: * (لكيلا يعلم من بعد علم شيئا) أي: لا يعقل من عبد عقله شيئا.
# وقوله: * (وترى الأرض هامدة) وهذا ذكر دليل آخر على إحياء الموت.
# وقوله: * (هامدة) أي: جافة يابسة لا نبات فيها، وقال قتادة: (هامدة)
~~غبراء منهشمة، وقيل: هامدة: دارسة، قال الشاعر:
# (قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا * وأرى ثيابك باليات همدا) وقال آخر:
# (رمى الحدثان نسوة آل حرب * بنازلة همدن لها همودا) (فرد شعورهن السود
~~بيضا * ورد وجوههن البيض سودا) PageV03P421
# * (وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل
~~زوج بهيج (5) ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير)
~~* * وقوله: * (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت) أي: تحركت، قال الشاعر: ms1020
# (تثنى إذا قامت وتهتز إن ما مشت * كما اهتز غصن البان في (ورق) خضر)
~~وقوله: * (وربت) أي: انتفخت للنبات، وقيل: في الآية تقديم وتأخير، ومعناه:
~~وربت واهتزت، ويقال اهتزت أي: النبات، وربت أي: ارتفع، وإنما أنث لذكر
~~الأرض، وقرأ أبو جعفر: ' وربأت ' بالهمز، وهو في معنى الأول.
# وقوله: * (وأنبتت من كل زوج بهيج) أي: صنف حسن، فهذا أيضا دليل على إعادة
~~الخلق، وفي بعض ما ينقل عن السلف: إذا رأيتم الربيع فاذكروا والنشور.
# وقوله: * (ذلك بأن الله هو الحق) يعني: هذا الذي ذكرته لكم [دليل] بأن
~~الله هو الحق.
# وقوله: * (وأنه يحيى الموتى) يعني: هو دليل على أنه يحيي الموتى.
# وقوله: * (وأنه على كل شيء قدير) أي: لما قدر على ابتداء الخلق، وعلى
~~إحياء الأرض الميتة، فاعلم أنه على كل شيء قدير، وفي بعض الأخبار عن النبي:
~~' من جاء يوم القيامة (بثلاث) لم يصد وجهه عن الجنة شيء، من علم أن الله
~~وحده لا شريك له، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور
~~'. PageV03P422
# (* (6) وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور (7) ومن
~~الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير (8) ثاني عطفه ليضل
~~عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق (9) ذلك بما
~~قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد (10) ومن الناس من يعبد الله على حرف)
~~* * وقوله: * (وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور) قد
~~بينا.
# قوله تعالى: * (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى) أي: ولا
~~حجة.
# وقوله: * (ولا كتاب منير) أي: ولا كتاب له نور، وفي بعض الأخبار: أن
~~النبي قال: ' إن على الباطل ظلمة، وإن على الحق نورا '.
# وعن بعضهم قال: ما عز ذو باطل، وإن طلع من جيبه القمر، وما ذل ذو حق، وإن
~~أصفق العالم.
# واعلم أن الآية نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة، ومجادلته إنكاره البعث
~~وضربه ms1021 لذلك الأمثال.
# وقوله: * (ثاني عطفه) أي: لاوى عنقه، وقال ابن جريج: يعرض عن الحق تكبرا.
# وقوله: * (ليضل عن سبيل الله) أي: ليضل الناس عن دين الله.
# وقوله: * (له في الدنيا خزي) أي: هوان، وقد قتل النضر يوم بدر صبرا، ولم
~~يقتل صبرا غيره وغير عقبة بن أبي معيط.
# وقوله: * (ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق) أي: المحرق.
# وقوله: * (ذلك بما قدمت يداك...) الآية، ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ومن الناس من يعبد الله على حرف) قال مجاهد: على شك، وقال
~~الزجاج: على حرف أي: الطريقة في الدين، لا يدخل فيها دخول متمكن، ولا يدخل
~~بكليته فيه، ويقال: ومن الناس من يعبد الله على حرف أي: على ضعف، كالقائم
~~على حرف الشيء يكون قدمه ضعيفا غير مستقر، ومنهم من قال: على PageV03P423
# * (فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا
~~والآخرة ذلك هو الخسران المبين (11) يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا
~~ينفعه ذلك) * * حرف أي: على جهة، ثم فسر الجهة فقال: * (فإن أصابه خير
~~اطمأن به) أي: ثبت على الإيمان، ورضي به، وسكن إليه.
# وقوله: * (وإن أصابته فتنة) أي: محنة وبلية.
# وقوله: * (انقلب على وجهه) أي: رجع على عقبه وارتد.
# وقوله: * (خسر الدنيا والآخرة) الخسران في الدنيا فوات ما أمل وطلب،
~~والخسران في الآخرة هو الخلود في النار، ويقال: الخسران في الدنيا هو القتل
~~على الكفر، والخسران في الآخرة ما بينا، وقرأ مجاهد: ' خاسر الدنيا والآخرة
~~'.
# وقوله: * (ذلك هو الخسران المبين) أي: البين.
# قال أهل التفسير: نزلت الآية في قوم من المشركين كان يؤمن أحدهم، فإن كثر
~~ماله، وصح جسمه، ونتجت فرسه، قال: هذا دين حسن، وقد أصبت فيه خيرا، وسكن
~~إليه، وإن أصابه مرض أو مات ولده، أو قل ماله، قال: ما أصابني من هذا الدين
~~إلا شر فيرجع.
# وفي بعض الأخبار: ' أن رجلا من اليهود أسلم فعمي بصره، وهلك ماله، ومات
~~ولده، فأتى النبي وقال: يا رسول الله، أقلني، فقال: إن الإسلام لا يقال، ms1022
~~فقال: منذ دخلت في هذا الدين لم أصب إلا شرا؛ أصابني كذا وكذا، فقال النبي:
~~' إن الإسلام ليسبك الرجل، كما تسبك النار خبث الذهب والفضة والحديد '.
~~والخبر غريب.
# قوله تعالى: * (يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه) أي: لا يضر إن
~~لم PageV03P424
# * (هو الضلال البعيد (12) يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس
~~العشير (13) * * يعبده، ولا ينفعه إن عبده.
# وقوله تعالى: * (ذلك هو الضلال البعيد) أي: الضلال المستمر.
# قوله تعالى: * (يدعو لمن ضره أقرب من نفعه) هذه الآية من مشكلات القرآن،
~~وفيها أسئلة: أولها قال: قالوا في الآية الأولى: * (ما لا يضره) وقال
~~هاهنا: * (لمن ضره).
# (فكيف وجه التوفيق؟ الجواب عنه: أن معنى قوله: * (يدعو لمن ضره)).
# أي: لمن ضر عبادته، وقوله في الآية الأولى: * (ما لا يضره) أي: (لا يضر)
~~إن ترك عبادته على ما بينا.
# السؤال الثاني: قالوا: قال في هذه الآية: * (أقرب من نفعه) والجواب: أن
~~هذا على عادة العرب، وهم يقولون مثل هذا اللفظ، ويريدون أنه لا نفع له
~~أصلا، وهذا مثل قوله تعالى: * (ذلك رجع بعيد) أي: لا رجع أصلا.
# السؤال الثالث: وهو المشكل أنه قال: * (لمن ضره) فأيش هذا الكلام؟
~~الجواب: أنه اختلف أهل النحو في هذا، فأكثر النحويين ذهبوا إلى أن هذا على
~~التقديم والتأخير ومعناه: يدعو من بضره أقرب من نفعه، وأما المبرد أنكر هذا
~~وقال: لا يجوز هذا في اللغة، والجواب عن السؤال على هذا: قال بعضهم: معنى *
~~(يدعو): يقول.
# قال الشاعر:
# (يدعون [عنترا] (والسيوف) كأنها * أشطان بئر في لبان الأدهم) يعني:
~~يقولون. فعلى هذا معنى الآية: يدعو أي: يقول لمن ضره أقرب من نفعه:
~~PageV03P425
# * (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~إن الله يفعل ما يريد (14) من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة
~~فليمدد) * * هو إله أو مولى، ومنهم من قال: يدعو لمن ضره يعني: إلى الذي
~~ضره أقرب من نفعه، ومنهم من قال معناه: ذلك هو الضلال ms1023 البعيد يدعو أي: في
~~حال دعائه ثم استأنف فقال: * (لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس
~~العشير)، ومنهم من قال: ذلك هو الضلال البعيد يدعو يعني: الذي هو الضلال
~~البعيد يدعو، وذلك بمعنى ' الذي '، ثم استأنف قوله: * (لمن ضره أقرب من
~~نفعه) اختاره الزجاج. وقال ابن فارس حين حكى أكثر هذه الأقاويل: ونكل الآية
~~إلى عالمها.
# وقوله: * (لبئس المولى) أي: الناصر، وقيل: المعبود.
# وقوله: * (ولبئس العشير) أي: المخالط والصاحب، والعرب تسمى الزوج: عشيرا؛
~~لأجل المخالطة.
# قال النبي: ' إنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير ' أي: الزوج.
# قوله تعالى: * (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات...) الآية إلى
~~آخرها ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (من كان يظن أن لن ينصره الله) قال ابن عباس: معناه من كان
~~يظن أن لن ينصر الله محمدا.
# وروي عنه أنه قال: لما دعا رسول الله أسدا وغطفان إلى الإسلام - وكان
~~بينهم وبين أهل الكتاب حلف - فقالوا: لا يمكننا أن نسلم ونقطع الحلف؛ لأن
~~محمدا ربما لا يظهر ولا يغلب؛ فينقطع الحلف بيننا وبين أهل الكتاب فلا
~~يميروننا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# والقول الثاني: من كان يظن أن لن ينصره الله، أي: لن يرزقه الله، وهذا
~~فيمن PageV03P426
# * (بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ (15) وكذلك
~~أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد (16) إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم
~~القيامة إن) * * أساء الظن بربه، وخاف أن لا يرزقه.
# قال أبو عبيدة: تقول العرب: أرض منصورة أي: ممطورة، وعن بعض الأعراب أنه
~~سأل وقال: انصرني ينصرك الله أي: أعطني أعطاك الله.
# وقوله: * (في الدنيا والآخرة) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (فليمدد بسبب إلى السماء) المراد من السماء: سماء بيته في قول
~~جميع المفسرين، وهو السقف.
# والسبب: الحبل، ومعناه: فليمدد حبلا من سقف بيته * (ثم ليقطع) أي: ليختنق
~~به.
# وقوله: * (فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ) أي: هل له حيلة فيما يغيظه
~~ليدفع عن نفسه؟ ويقال: ثم لينظر ms1024 هل ينفعه ما فعله؟.
# قال أهل المعاني: وهو مثل قوله القائل: إن لم ترض بكذا فمت غيظا.
# قوله تعالى: * (وكذلك أنزلناه آيات بينات...) الآية. ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس
~~والذين أشركوا) قد بينا هذا في سورة البقرة.
# وقوله: * (إن الله يفصل بينهم يوم القيامة) فإن قيل: ما معنى إعادة ' إن
~~' في آخر الآية، وقد ذكرها في أول الآية؟ والجواب: أن العرب تقول مثل هذا
~~للتأكيد. قال الشاعر:
# (إن الخليفة إن الله سربله * سربال ملك به ترجى الخواتيم) وقوله: * (إن
~~الله على كل شيء شهيد) أي: شاهد.
# قوله تعالى: * (ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض)
~~الآية، قال الزجاج: السجود هاهنا بمعنى الطاعة أي: يطيعه، واستحسنوا هذا
~~القول؛ لأنه موافق للكتاب، وهو قوله تعالى: * (ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين) وأيضا PageV03P427
# * (الله على كل شيء شهيد (17) ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس
~~وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء
~~(18)) * * فإن من اعتقاد أهل السنة أن الحيوان والموات مطيع كله لله تعالى،
~~وقال بعضهم: إن سجود الحجارة هو بظهور أثر الصنع فيه، على معنى أنه يحمل
~~على السجود والخضوع لمن تأمله وتدبر فيه، وهذا قول فاسد، والصحيح ما قدمنا،
~~والدليل عليه أن الله تعالى وصف الحجارة بالخشية، فقال: * (وإن منها لما
~~يهبط من خشية الله) ولا يستقيم حمل الخشية على ظهور أثر القدرة فيه، وأيضا
~~فإن الله تعالى قال: * (يا جبال أوبي معه) أي: سبحي معه، ولو كان المراد
~~ظهور أثر الصنع لم يكن لقوله: * (مع داود) معنى؛ لأن داود وغيره في رؤية
~~أثر الصنع سواء، وأيضا فإن الله تعالى قال: * (وإن من شيء إلا يسبح بحمده)
~~أي: يطيع الله بتسبيحه * (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) ولو كان المراد بالتسبيح
~~ظهور أثر الصنع فيه لم يستقم ms1025 قوله: * (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) ذكر هذه
~~الدلائل أبو إسحاق الزجاج إبراهيم بن السري، وأثنى عليه ابن فارس فقال: ذب
~~عن الدين ونصر السنة.
# وقوله: * (والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب) أي: هذه
~~الأشياء (كلها تسبح الله تعالى).
# وقوله: * (وكثير من الناس) أي: المسلمون.
# وقوله: * (وكثير حق عليه العذاب) هم الكافرون، وإنما حق عليهم العذاب
~~هاهنا بترك السجود، ومعنى الآية: وكثير من الناس أبو السجود فحق عليهم
~~العذاب.
# وقوله: * (ومن يهن الله فما له من مكرم) أي: ومن يشقي الله فما له من
~~مسعد، وقال بعضهم: ومن يهن الله: ومن يذله الله، فما له من إكرام أي: لا
~~يكرمه أحد. PageV03P428
# * (هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب
~~من) * * وقوله: * (إن الله يفعل ما يشاء) أي: يكرم ويهين، ويشقي ويسعد،
~~بمشيئته وإرادته، وهو اعتقاد أهل السنة.
# قوله تعالى: * (هذان خصمان اختصموا في ربهم) في الآية أقوال: أحدها: أنها
~~نزلت في أهل الكتاب (والمسلمين، قال أهل الكتاب): ديننا خير من دينكم، ونحن
~~أحق بالله منكم؛ لأن نبينا وكتابنا أقدم، وقال المسلمون: نحن أولى بالله
~~منكم، وديننا خير من دينكم؛ لأن كتابنا قاض على الكتب؛ ولأن نبينا خاتم
~~النبيين، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وهذا قول قتادة وجماعة.
# والثاني: ما روي عن محمد بن سيرن أنه قال: نزلت الآية في الذين بارزوا
~~يوم بدر من المسلمين والمشركين، فالمسلمون هم: حمزة، وعلي، وعبيدة بن
~~الحارث، والمشركون هم: شيبة بن ربيعة، وعتبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة،
~~فالآية نزلت في هؤلاء الستة، وكان أبو ذر يقسم بالله أن الآية نزلت في
~~هؤلاء، ذكره البخاري في الصحيح.
# والقول الثالث: أن الآية نزلت في جملة المسلمين والمشركين.
# والقول الرابع: أنها نزلت في الجنة والنار اختصمتا، فقالت الجنة: خلقني
~~الله؛ ليرحم بي، وقالت النار: خلقني الله؛ لينتقم بي، وهذا قول عكرمة،
~~والمعروف القولان الأولان. قال ابن عباس: ذكر الله تعالى ستة أجناس في
~~قوله: * (إن الذين آمنوا والذين هادوا...) الآية وجعل خمسة ms1026 في النار وواحد
~~للجنة فقوله: * (هذان خصمان) ينصرف إليهم، فالمؤمنون خصم، وسائر الخمسة
~~خصم.
# وقوله: * (اختصموا في ربهم) أي: جادلوا في ربهم.
# وقوله: * (فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار) أي: نحاس مذاب، ويقال:
~~PageV03P429
# * (فوق رؤوسهم الحميم (19) يصهر به ما في بطونهم والجلود (20) ولهم مقامع
~~من حديد (21) كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب) *
~~* سمى النار التي يعذبون بها لباسا؛ لأنها تحيط بهم كإحاطة اللباس، وقال
~~بعضهم: يلبس أهل النار مقطعات من النار، وهذا أولى الأقاويل.
# وقوله: * (يصب من فوق رؤوسهم الحميم) وهو الماء الذي انتهت حرارته، وفي
~~التفسير: أن قطرة منه لو وضعت على جبال الدنيا لأذابتها.
# وقوله: * (يصهر به) أي: يذاب به، وفي الأخبار: أنه يثقب رأس الكافر، ويصب
~~على دماغه الحميم، فيصل إلى جوفه، فتسليه جميع ما في جوفه.
# وقوله: * (والجلود) أي: ويذيب الجلود وينضجها.
# وقوله: * (ولهم مقامع من حديد) المقمعة هي المرزبة من حديد، ويقال: هي
~~الحرز من حديد، وقيل: إن مقمعة منها لو وضعت في الدنيا، واجتمع الإنس والجن
~~عليها لم يقلوها.
# وقوله: * (كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم) أي: رجوا وفي التفسير: أن
~~النار تجيش بهم، فترفعهم إلى أعلاها، فيريدون الخروج، فيضربهم الزبانية
~~بالمقامع من الحديد، فيهوون فيها سبعين خريفا.
# وقوله: * (وذوقوا عذاب الحريق) أي: تقول لهم الملائكة: ذوقوا عذاب
~~الحريق.
# قوله تعالى: * (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (يحلون فيها من أساور من ذهب) الأساور جمع السوار.
# وقوله: * (من ذهب) معلوم المعنى.
# وقوله: * (ولؤلؤ) أي: ومن لؤلؤ. PageV03P430
# * (الحريق (22) إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (23)
~~وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد (24) إن الذين كفروا) * *
~~وقرئ: ' لؤلؤا ' أي: يحلون لؤلؤا.
# وقوله: * (ولباسهم فيها حرير) أي: من الديباج، وروى شعبة عن خليفة بن
~~كعب، عن ابن الزبير قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: ms1027 قال رسول الله ' من لبس
~~الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، (ومن لم يلبسه في الآخرة)، لا يدخل
~~الجنة؛ لأن الله تعالى قال: * (ولباسهم فيها حرير) '.
# وفي بعض الأخبار: ' ولو دخل الجنة لم يلبسه في الجنة '.
# وقوله: * (وهدوا إلى الطيب من القول) قال ابن عباس: هو شهادة أن لا إله
~~إلا الله، ويقال هو: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر، وقيل: هو قول أهل الجنة: * (الحمد لله الذي صدقنا وعده) وعن قطرب:
~~أنه القرآن، ويقال: هو الأمر بالمعروف، وقيل: هو القول الذي يثنى به الخلق،
~~ويثيب عليه الخالق.
# وقوله: * (وهدوا إلى صراط الحميد) أي: صراط الله، وصراط الله هو الإسلام،
~~ويقال: إلى المنازل الرفيعة.
# قوله تعالى: * (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله) (تقدير الآية: إن
~~الكافرين والصادين عن سبيل الله، وقال بعضهم معناه: إن الذين كفروا فيما
~~تقدم PageV03P431
# * (ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف
~~فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم (25)) * * ويصدون عن
~~سبيل الله) في الحال.
# وقوله: * (والمسجد الحرام) أي: يصدون عن المسجد الحرام.
# وقوله: * (الذي جعلناه للناس) أي: جعلناه للناس قبلة لصلاتهم، ومنسكا
~~لحجهم.
# وقوله: * (سواء العاكف فيه والبادي) وقرئ: ' سواء العاكف فيه والباد '
~~بالنصب والتنوين، فقوله: * (سواء) بالرفع معلوم المعنى، وقوله: * (سواء)
~~بالنصب أي: سويتهم سواء، وقوله: * (العاكف فيه والبادي) المقيم فيه،
~~والجائي.
# واختلفوا أن المراد من هذا هو جميع الحرم أو المسجد الحرام؟ فأحد
~~القولين: أن المراد منه هو مسجد الحرام، وهذا قول الحسن وجماعة، ومعنى
~~التسوية هو التسوية في تعظيم الكعبة، وفضل فيه، وفضل الطواف وسائر العبادات
~~وثوابها، والقول الثاني: أن المراد من الآية جميع الحرم، ومعنى التسوية: أن
~~المقيم بمكة والجائي من مكة سواء في النزول، فكل من وجد مكانا فارغا ينزل،
~~إلا أنه لا يزعج أحدا، وهذا قول مجاهد وعمر بن عبد العزيز وعطاء وجماعة من
~~التابعين، وكان عمر - رضي الله عنه - ينهى الناس أن يغلقوا أبوابهم في ms1028 زمان
~~الموسم، وفي رواية: منعهم أن يتخذوا الأبواب فاتخذ رجل بابا فضربه بالدرة،
~~وفي الخبر: أن دور مكة كانت تدعى السوائب، من شاء سكن، ومن استغنى أسكن،
~~وعلى هذا القول لا يجوز بيع دور مكة وإجارتها، وعلى القول الأول يجوز.
# وقوله: * (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) (فيه قولان: أحدهما: أن الباء زائدة،
~~ومعناه: ومن يرد فيه إلحادا بظلم) قال الشاعر:
# ([نحن بني جعدة أصحاب الفلج * نضرب بالسيف ونرجو بالفرج]) PageV03P432
# * (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين) * * أي: تدعو الفرح، وهذا قول الفراء ونحاة الكوفة، وأما المبرد
~~أنكر أن تكون الباء زائدة وقال معنى الآية: من يكون إرادته فيه بأن يلحد
~~بظلم، قال الشاعر:
# (أريد لأنسى ذكرها فكأنما * تمثل لي ليلى بكل سبيل) ومعناه: أراد في أن
~~أنسى.
# وقوله: * (نذقه من عذاب أليم) أي: يوصل إليه العذاب الأليم، وأما الإلحاد
~~فهو الميل، يقال: لحد وألحد بمعنى واحد، ومنهم من قال: ألحد إذا جادل، ولحد
~~إذا عدل عن الحق، وأما معنى الإلحاد ها هنا، قال بعضهم: هو الشرك، وقال
~~بعضهم: هو كل سيئة حتى شتم الرجل غلامه، وقال عطاء: الإلحاد في الحرم هو أن
~~يدخل غير محرم، أو يرتكب محظور الحرم بأن يقتل صيدا، أو يقلع شجرة. فإن قال
~~قائل: أيش معنى تخصيص الحرم بهذا كله؛ وكل من عمل سيئة، وإن كان خارج الحرم
~~استحق العقوبة؟. والجواب: ما روي عن ابن مسعود أنه قال: من هم بخطيئة في
~~غير الحرم لم تكتب عليه، ومن هم بخطيئة في الحرم كتب عليه، وعنه أنه قال:
~~وإن كان بعدن أبين، ومعناه: أنه وإن كان بعيدا من الحرم فإذا هم بخطيئة في
~~الحرم أخذ به، وهذا معنى الإرادة المذكورة في الآية.
# قوله تعالى: * (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت) أي: بينا وأعلمنا، وإنما
~~ذكر * (مكان البيت)؛ لأن الكعبة رفعت إلى السماء من الطوفان، ثم إن الله
~~تعالى لما أمر إبراهيم ببناء البيت، بعث ريحا خجوجا فكنس موضع البيت حتى
~~أبدى ms1029 عن موضع البناء. وفي رواية أخرى: أن الله تعالى بعث سحابة بقدر البيت
~~فيها رأس تكلم فقال: يا إبراهيم، ابن بقدري، فهذا معنى قوله: * (وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت).
# وقوله: * (ألا تشرك بي شيئا) يعني: وقلنا له: لا تشرك بي شيئا.
~~PageV03P433
# * (والركع السجود (26) وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
~~يأتين من كل فج عميق (27) ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات) * * وقوله: * (وطهر بيتي للطائفين) أي: الطائفين بالبيت.
# وقوله: * (والقائمين) أي المقيمين. * (والركع السجود) أي: المصلين.
# وقوله: * (وطهر بيتي) أي: ابن بيتي طاهرا.
# قوله تعالى: * (وأذن في الناس بالحج) وقرأ ابن أبي إسحاق: ' بالحج ' بخفض
~~الحاء، وكذلك في جميع القرآن، وفي القصة: أن إبراهيم - عليه السلام - صعد
~~المقام، فارتفع المقام حتى صار كأطول جبل في الدنيا، وفي رواية: صعد أبا
~~قبيس ثم نادى: يا أيها الناس، إن الله تعالى كتب عليكم الحج فأجيبوا ربكم،
~~فأجابه كل من يحج من أرحام الأمهات وأصلاب الآباء، قال ابن عباس: وأول من
~~أجابه أهل اليمن، فهم أكثر الناس حجا، فالناس يأتون ويقولون: لبيك اللهم
~~لبيك، فهو إجابة إبراهيم، وروي أن إبراهيم - صلوات الله عليه - لما أمره
~~الله تعالى بدعاء الناس قال: يا رب، كيف يبلغهم صوتي؟ قال: عليك الدعاء
~~وعلي التبليغ.
# وقوله: * (يأتوك رجالا) أي: رجالة، وهم المشاة، وفي بعض الأخبار: أن آدم
~~- صلوات الله عليه - حج أربعين حجة ماشيا.
# وقوله: * (وعلى كل ضامر) أي: وعلى كل بعير ضامر، والضامر هو المهزول، قال
~~ابن عباس: ما أتأسف على شيء، تأسفي أني لم أحج ماشيا؛ لأن الله تعالى قدم
~~المشاة على الركبان.
# وقوله: * (يأتين من كل فج عميق) أي: من كل طريق بعيد.
# وقوله: * (ليشهدوا منافع لهم) قال أبو جعفر محمد بن علي: هي المغفرة،
~~وقال غيره: منافع لهم أي: التجارة، والقول الأول أحسن، ويقال: منافع الدنيا
~~والآخرة.
# وقوله: * (ويذكروا اسم الله عليه في أيام معلومات) قال ابن عباس: الأيام
~~PageV03P434
# * (على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس ms1030 الفقير (28)
~~ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29)) * *
~~المعلومات هي العشر، وقال علي وابن عمر: هي يوم النحر وثلاثة أيام بعده.
# وقوله: * (على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) أي: إذا ذبحوها.
# وقوله: * (فكلوا منها) هذا أمر إباحة، وليس بأمر إيجاب، وقال بعضهم: هو
~~أمر (ندب)، ويستحب أن يأكل منها.
# وقوله: * (وأطعموا البائس الفقير) البائس هو الذي اشتد بؤسه، والبؤس:
~~العدم، وقيل: البائس هو الذي به زمانه، والفقر معلوم المعنى.
# قوله تعالى: * (ثم ليقضوا تفثهم) التفث ها هنا هو حلق الرأس، وقلم الظفر
~~ونتف الإبط وإزالة الوسخ، وقيل: إن التفث ها هنا رمي الجمار، وقال الزجاج:
~~ولا يعرف التفث ومعناه إلا من القرآن، فأما قطرب حكاه عن أهل اللغة بمعنى
~~الوسخ.
# وقوله: * (وليوفوا نذورهم) فيه قولان: أحدهما: أنه الوفاء بما نذره على
~~ظاهره، والقول الآخر: أن معناه الخروج عما وجب عليه نذرا ولم ينذر، والعرب
~~تقول لكل من خرج عن الواجب عليه: وفى بنذره.
# وقوله: * (وليطوفوا بالبيت العتيق) هذا الطواف هو طواف الإفاضة، وعليه
~~أكثر أهل التفسير.
# وقوله: * (بالبيت العتيق) في العتيق قولان: أحدهما: أن الله تعالى أعتقه
~~عن أيدي الجبابرة، فلم يتسلط عليه جبار، والثاني: * (العتيق) أي: القديم،
~~وهو قول الحسن، وفي العتيق قول ثالث: وهو أن معنى * (العتيق) أن الله تعالى
~~أعتقه عن الغرق أيام الطوفان، وهذا قول معتمد يدل عليه قوله تعالى: * (وإذ
~~بوأنا لإبراهيم مكان البيت) فلما قال: * (مكان البيت) دل أن البيت رفع أيام
~~الطوفان. PageV03P435
# * (ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم فاجتنوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور (30)) * * قوله
~~تعالى: * (ذلك ومن يعظم حرمات الله) قال مجاهد: حرمات الله الحج والعمرة،
~~وقال عطاء: حرمات الله ما نهى عنه، والحرمة كل ما نهى عن انتهاكها، قال زيد
~~بن أسلم: حرمات الله ها هنا خمسة: البيت الحرام، والبلد الحرام، والشهر
~~الحرام، والمسجد الحرام، والإحرام، وقال بعضهم: تعظيم حرمات الله أن يفعل
~~الطاعة، ويأمر بها، ويترك المعصية، ms1031 وينهى عنها.
# وقوله: * (فهو خير له عند ربه). معناه: أن تعظيم الحرمات خير له عند الله
~~في الآخرة.
# وقوله: * (وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم) ما يتلى عليكم هو قول
~~الله تعالى في سورة المائدة: * (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير...)
~~الآية.
# وقوله: * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) ' من ' ها هنا للتجنيس، ومعناه:
~~اجتنبوا الأوثان التي هي رجس، ويقال: إن الرجس والرجز هو العذاب، ومعنى
~~قوله: * (فاجتنبوا الرجس) أي: اجتنبوا سبب العذاب.
# وقوله: * (واجتنبوا قول الزور) أي: الكذب، قال عبد الله بن مسعود: أشهد
~~لقد عدلت شهادة الزور بالشرك، وتلا هذه الآية: * (فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان واجتنبوا قول الزور).
# وروي هذا اللفظ مرفوعا إلى النبي. PageV03P436
# * (حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه
~~الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق (31) ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها
~~من تقوى) * * وفي الآية قول آخر: وهو أن قول الزور هو الشرك، والقول
~~الثالث: أن قول الزور هو تلبيتهم: لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو
~~لك تملكه وما ملك.
# وقوله: * (حنفاء لله غير مشركين به). قال أهل التفسير: كانت قريش يقولون:
~~من حج واحتنف وضحى، فهو حنيف، فقال الله تعالى: * (حنفاء لله غير مشركين
~~به) يعني أن (الحنيفة) إنما يتم بترك الشرك، ومن أشرك لا يكون حنيفا، وقد
~~بينا معنى الحنيف من قبل.
# وقوله: * (ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء) أي: سقط من السماء، وفي
~~بعض الأخبار عن بعض الصحابة أنه قال: ' بايعت رسول الله أن لا أخر إلا
~~مسلما ' أي: لا أسقط ميتا إلا مسلما.
# وقوله: * (فتخطفه الطير) أي: تسلبه الطير وتذهب به.
# وقوله: * (أو تهوي به الريح في مكان سحيق). أي: تسقط به الريح في مكان
~~بعيد، ومعنى الآية: أن من أشرك فقد هلك، وبعد عن الحق بعدا لا يصل إليه
~~بحال ما دام مشركا.
# قوله تعالى: * (ذلك ومن يعظم شعائر الله) في الشعائر قولان: قال ابن
~~عباس: هي البدن، وتعظيمها استسمانها ms1032 واستحسانها، وعن عطاء: أن شعائر الله
~~هي الجمار، وعن [زيد] بن أسلم قال: شعائر الله: الصفا والمروة، والركن،
~~والبيت، PageV03P437
# * (القلوب (32) لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق
~~(33) ولكل أمة جعلنا منسكا) * * وعرفة، والمشعر الحرام، والجمار، وقال
~~بعضهم: شعائر الله: معالم دينه.
# وقوله: * (فإنها من تقوى القلوب) أي: هذه الفعلة، وهي التعظيم من تقوى
~~القلوب.
# وقوله: * (لكم فيها منافع) قال عروة بن الزبير: يعني المنافع من البدن
~~قبل النحر، وذلك ركوبها والشرب من لبنها، وغير ذلك، وقال مجاهد: المنافع
~~التي فيها قبل أن يسمى للهدي، فإذا سميت للهدي فلا ينتفع بها، وهذا قول ابن
~~عباس وطائفة من الصحابة، والقول الأول اختاره الشافعي - رحمة الله عليه -
~~استدلوا (على صحة القول) الأول بما روي: أن النبي رأى رجلا يسوق بدنة،
~~فسأله عنها فقال: إنها بدنة، فقال: اركبها ويلك.
# وقوله: * (إلى أجل مسمى) على القول الأول: الأجل المسمى هو النحر، وعلى
~~القول الثاني: الأجل المسمى تسميتها بدنة، وأما إذا حملنا الشعائر على غير
~~البدن فقوله: * (لكم فيها [منافع]) ينصرف إلى ما ذكر الله تعالى من الثواب
~~في تعظيم الشعائر التي ذكرناها.
# وقوله: * (ثم محلها إلى البيت العتيق) المحل ها هنا هو وقت النحر ومكانه.
# وقوله: * (إلى البيت العتيق) قد بينا.
# قوله تعالى: * (ولكل أمة جعلنا منسكا) قال ابن عباس: عيدا، وقال غيره:
~~PageV03P438
# * (ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم إله واحد فله
~~أسلموا وبشر المخبتين (34) الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على
~~ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (35) والبدن جعلناها لكم
~~من) * * مذبحا، ويقال: متعبدا.
# وقوله: * (ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) يعني:
~~ليذكروا اسم الله تعالى على نحر ما رزقهم الله من بهيمة الأنعام.
# وقوله: * (فإلهكم إله واحد) يعني: سموا على الذبائح اسم الله تعالى وحده،
~~فإن إلهكم إله واحد.
# وقوله: * (فله أسلموا) أي: فله أخلصوا.
# وقوله: * (وبشر المخبتين) فيه أقوال: أحدها: أنه بمعنى المتواضعين، وقال
~~إبراهيم النخعي: بمعنى المخلصين، وقال ms1033 غيره: بمعنى الصالحين، ويقال: بمعنى
~~المسلمين، وعن عمرو بن أوس قال: هم الذين لا يظلمون، وإذا ظلموا لم
~~ينتصروا، وذكر الكلبي أن المخبتين هم الرقيقة قلوبهم، والخبت هو المكان
~~المطمئن من الأرض، قال امرؤ القيس شعرا:
# (فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * بنا بطن خبت ذي خفاف عقنقل) وقوله: *
~~(الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) أي: خافت قلوبهم.
# وقوله: * (والصابرين على ما أصابهم) أي: وبشر الصابرين على ما أصابهم.
# وقوله: * (والمقيمي الصلاة) أي: المقيمين للصلاة.
# وقوله: * (ومما رزقناهم ينفقون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (والبدن جعلناها لكم من شعائر الله) البدن جمع البدنة،
~~وسميت البدنة لضخامتها، والبعير والبقر يسمى: بدنة، فأما الغنم لا تسمى
~~بدنة.
# وقوله: * (جعلناها لكم من شعائر الله) قد بينا، ومعناه: من أعلام دين
~~الله، وسمي البدن شعائر؛ لأنها تشعر، وإشعارها هو أن تطعن في سنامها على ما
~~هو PageV03P439
# * (شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت
~~جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشركون
~~(36) لن ينال) * * المعروف في الفقه، وفي الآثار: أن عمر - رضي الله عنه -
~~حج آخر حجة في آخر سنة، فكان يرمي جمرة العقبة، فأصابت جمرة صلعته فسال
~~الدم منها، فقال رجل: أشعر أمير المؤمنين فلما رجع إلى المدينة قتل.
# وقوله: * (لكم فيها خير) قد بينا.
# وقوله: * (فاذكروا اسم الله عليها صواف) وعن ابن مسعود أنه قرأ: ' صوافي
~~'، وعن الحسن البصري أنه قرأ: ' صوافن '، والمعروف * (صواف) ومعناه: مصطفة،
~~وأما ' صوافي ' معناه: خالصة، وأما ' صوافن ' فهو أن يقام على ثلاث قوائم،
~~ويعقل يده اليسرى، وهذا هو الصفون. قال الشاعر:
# (ألف الصفون فما يزال كأنه * مما يقوم على الثلاث كسير) وقوله: * (فإذا
~~وجبت جنوبها) أي: سقطت على جنوبها.
# وقوله: * (فكلوا منها) قد بينا.
# وقوله: * (وأطعموا القانع والمعتر) المعروف أن القانع هو السائل، والمعتر
~~هو الذي يتعرض ولا يسأل، قال مالك: أحسن ما سمعت في هذا أن القانع هو
~~المعتر والمعتر، الرائي، قال الشاعر:
# (على مكثريهم حق من يعتريهم * وعند المقلين السماحة ms1034 والبذل) ويقال:
~~القانع هو الذي يقنع بما أعطي، والمعروف هو القول الأول أن القانع هو
~~السائل، ويقال: المسكين الطواف.
# وقوله: * (كذلك سخرناها لكم) أي: ذللناها لكم.
# وقوله: * (لعلكم تشكرون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها) روي أن المشركين كانوا
~~إذا PageV03P440
# * (الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم
~~لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين (37) إن الله يدافع عن الذين
~~آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور (38) أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن
~~الله على نصرهم) * * ذبحوا، أنضحوا بالدم حول البيت، فأراد المسلمون أن
~~يفعلوا مثل ذلك، فأنزل الله تعالى قوله: * (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
~~ولكن يناله التقوى منكم)، ومعناه: لا يصل الدم واللحم إلى الله تعالى؛
~~وإنما تصل التقوى، وقيل: لا تصل الدماء واللحوم إلا بالتقوى، ويقال: لا
~~يرضى إلا بالتقوى.
# وقوله: * (كذلك سخرها لكم) أي: ذللناها لكم.
# وقوله: * (لتكبروا الله على ما هداكم) معناه: لتعظموا الله على ما هداكم.
# وقوله: * (وبشر المحسنين) قد بينا معنى المحسنين من قبل.
# قوله تعالى: * (إن الله يدافع عن الذين آمنوا) وقرئ: ' يدفع '، والمدافعة
~~عنهم بحفظهم ونصرتهم، ويقال: يدافع الكفار عن الذين آمنوا، ويقال: يدافع
~~المؤمنين وساوس الشيطان وهواجس النفوس، ويقال: يدافع عن الجهال بالعلماء،
~~وعن العصاة بالمطيعين.
# وقوله: * (إن الله لا يحب كل خوان كفور) الخوان هو كثير الخيانة، والكفور
~~هو الذي كفر النعمة.
# قوله تعالى: * (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا) قال أهل التفسير: هذه أول
~~آية نزلت في إباحة القتال، وقد رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وقرئ: ' أذن
~~للذين يقاتلون ' بنصب الألف والتاء، وإنما ذكر ' أذن ' و ' أذن ' بالرفع
~~والنصب؛ ' لأن المسلمين قبل الهجرة كانوا قد استأذنوا من النبي أن يقاتلوا
~~الكفار فلم يأذن لهم، فلما هاجروا إلى المدينة أنزل الله تعالى آيات القتال
~~'. PageV03P441
# * (لقدير (39) الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها ms1035
~~اسم) * * (ظلموا) أي: لأنهم ظلموا.
# وقوله: * (وإن الله على نصرهم لقدير) أي: قادر.
# قوله تعالى: * (الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق) أي: ظلما.
# وقوله: * (إلا أن يقولوا ربنا الله) قال سيبويه: هذا استثناء منقطع،
~~ومعناه: لكن أخرجوا؛ لأنهم قالوا: ربنا الله، وقال بعضهم: لكن أخرجوا
~~لتوحيدهم.
# وقوله: * (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) القول المعروف أن الدفع
~~هاهنا هو دفع المجاهدين عن الدين، وعن سائر المسلمين، وعن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - قال: عمن لا يصلي بالمصلى، وعمن لا يجاهد بالمجاهد، وعمن لا
~~يعلم بمن يعلم.
# وروي عن علي - رضي الله عنه - قال: هذا هو الدفع عن التابعين بأصحاب رسول
~~الله، وقال بعضهم: هو الدفع عن الحقوق بالشهود، وعن قطرب - واسمه محمد بن
~~الحسين - قال: هو الدفع عن النفوس بالقصاص.
# وقوله: * (لهدمت صوامع وبيع) أي: صوامع الرهبان، وبيع النصارى، *
~~(وصلوات) اليهود أي: مواضع صلاتهم، وقرئ: ' وصلوات ' برفع الصاد واللام
~~قراءة عاصم الجحدري، وعن الضحاك أنه قرأ: ' وصلوات '.
# وقوله: * (ومساجد) أي: مساجد المؤمنين، وقال بعضهم: الصوامع للنصارى،
~~والبيع لليهود، والصلوات هي المساجد في الطرق للمسافرين من المؤمنين، وأما
~~المساجد هي المساجد في الأمصار.
# وقال بعضهم: الصوامع للصابئين، والبيع للنصارى، والصلوات لليهود، فإن قال
~~قائل: هذه المواضع التي للكفار ينبغي أن تهدم، فكيف قال: لهدمت؟ والجواب
~~عنه: أن معنى الآية: لولا دفع الله لهدمت هذه المواضع في زمان كل نبي؛
~~فهدمت الصوامع في زمن موسى، والبيع في زمن عيسى، والصلوات في زمن داود
~~وغيره، والمساجد PageV03P442
# * (الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (40) الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور (41) وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد
~~وثمود (42) وقوم إبراهيم وقوم لوط (43) وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت
~~للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير (44) فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة
~~فهي خاوية) * * في زمن محمد.
# وقوله: * (يذكر فيها اسم الله كثيرا) معلوم المعنى.
# وقوله: * (ولينصرين الله من ينصره إن الله ms1036 لقوي عزيز) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (الذين إن مكناهم في الأرض) هذه الآية تنصرف إلى قوله: *
~~(ولينصرن الله من ينصره).
# وقوله: * (أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر)
~~الآية نازلة في هذه الأمة، وروي عن ابن عباس أنه قال: الآية نزلت في طلقاء
~~من بني هاشم، وهذا قول غريب.
# وقوله: * (ولله عاقبة الأمور) أي: عواقب الأمور.
# قوله تعالى: * (وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح) أنزل الله تعالى هذه
~~الآية في تعزية النبي وتسليته، فكأنه قال: إن كذبوك قومك * (فقد كذبت قبلهم
~~قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وكذب موسى) يعني: أن
~~هؤلاء الأنبياء قد كذبوا أيضا.
# وقوله: * (فأمليت للكافرين) أي: أمهلت للكافرين، والإمهال من الله هو
~~الاستدراج والمكر.
# وقوله: * (ثم أخذتهم فكيف كان نكير) أي: إنكاري، وإنكاره بالعقوبة.
# قوله: * (فكأين من قرية أهلكناها) أي: فكم من قرية أهلكناها. PageV03P443
# * (على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد (45)) * * وقوله: * (وهي ظالمة) أي:
~~أهلها ظالمون.
# وقوله: * (فهي خاوية على عروشها) أي: ساقطة على سقوفها، والخاوية في
~~اللغة هي الخالية، وذكر الخاوية هاهنا؛ لأن الدور إذا سقطت خلت عن أهلها.
# وقوله: * (وبئر معطلة). وقوله: * (وقصر مشيد) أي: وكم من قصر مشيد ذهب
~~أهلوه، وهلكوا. وفي المشيد قولان: أحدهما: أن المشيد هو المطول، والآخر: أن
~~المشيد هي المبني بالشيد، والشيد هو الجص، قال الشاعر:
# (شاده مرما وجلله كلسا * فللطير في ذراه وكور) وقال بعضهم: إن البئر
~~المعطلة والقصر المشيد باليمن، أما القصر على قلة جبل، وأما البئر في سفحه،
~~وكان لكل واحد منهما قوم في نعمة عظيمة، فكفروا فأهلكهم الله تعالى، وبقي
~~البئر والقصر خاليتين عن الكل، وحكي أن سليمان بن داود - صلوات الله عليهما
~~- كان إذا مر بخربة قال: أيتها الخربة، أين ذهب أهلوك؟
# وعن أبي بكر - رضي الله عنه - أنه قال في خطبته: أين الذين بنوا المدائن
~~ورفعوها؟ وأين الذين بنوا القصر وشيدوها؟ وأين الذين جمعوا الأموال؟ ثم
~~يقرأ * (هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا) ms1037 فإن قال قائل: أيش فائدة ذكر
~~البئر المعطلة والقصر المشيد، وفي العالم من هذا كثير، فلا يكون لذكر هذا
~~فائدة؟ والجواب عنه: أنه قد جرت عادة العرب بذكر الديار للاعتبار، وقد
~~ذكروا مثل هذا كثيرا في أشعارهم، فكذلك هاهنا ذكر الله تعالى القصور
~~الخالية والديار [المعطلة]؛ ليعتبر المعتبرون بذلك.
# قال الأسود بن يعفر:
# (ماذا أومل بعد آل محرق * تركوا منازلهم وبعد إياد) PageV03P444
# * (أفلم يسروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (46) ويستعجلونك
~~بالعذاب) * * (أهل الخورنق والسرير وبارق * والقصر ذي الشرفات من سداد)
~~(نزلوا بأنقرة يسيل عليهم * ماء الفرات يجيء من أطواد) (وأرى النعيم وكل ما
~~يلهى به * يوما يصير إلى بلى ونفاد) قوله تعالى: * (أفلم يسيروا في الأرض
~~فتكون لهم قلوب يعقلون بها) أي: يعلمون بها، ويقال: إن العقل علم غريزي،
~~واستدل من قال: إن محله القلب بهذه الآية.
# وقوله: * (أو آذان يسمعون بها) يعني: ما يذكر لهم من أخبار القرون
~~الماضية فيعتبروا بها.
# وقوله: * (فإنها لا تعمى الأبصار) وقد روي عن النبي أنه قال: ' ألا إن
~~العمى عمى القلب '.
# وقال بعضهم: عينان في الوجه وعينان في القلب؛ فالعينان في الوجه للنظر،
~~والعينان في القلب للاعتبار، وعن قتادة أنه قال: البصر الظاهر بلغة ومنفعة،
~~وأما بصر القلب فهو البصر النافع.
# وقوله: * (ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) معناه: أن العمى الضار هو
~~عمى القلوب، وأما عمى البصر فليس بضار في أمر الدين، ومن المعروف في كلام
~~الناس: ليس الأعمى من عمي بصره، وإنما الأعمى من عيت بصيرته.
# وحكي عن ابن عباس [أنه] دخل على معاوية بعدما عمي، وكان أبوه قد عمي
~~PageV03P445
# * (ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون (47) وكأين
~~من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير (48) قل يا أيها الناس
~~إنما أنا) * * في آخر عمره، وكذلك جده عبد المطلب، فقال له معاوية: ما لكم
~~يا بني هاشم، تصابون ms1038 في أبصاركم؟ فقال له ابن عباس: وما لكم يا بني أمية،
~~تصابون في بصائركم.
# وقوله: * (تعمى القلوب التي في الصدور) هاهنا على طريق التأكيد مثل قوله
~~تعالى: * (يقولون بأفواههم) ومثل قول القائل: نظرت بعيني ومشيت بقدمي.
# قوله تعالى: * (ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده) نزلت الآية في
~~النضر بن الحارث حين قال: * (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء...) الآية.
# وقوله: * (ولن يخلف الله وعده) أي: وعد العذاب.
# وقوله: * (وإن يوما عند ربك كألف سنة) فيه قولان: أحدهما: وإن يوما من
~~الأيام التي خلق فيها الدنيا كألف سنة، والقول الثاني: أن معناه: وإن يوما
~~من أيام عذابهم كألف سنة * (مما تعدون) والقول الثاني هو الأولى؛ لأنه قد
~~سبق ذكر العذاب.
# قوله تعالى: * (وكأين من قرية أمليت لها) أي: أمهلت لها.
# وقوله: * (وهي ظالمة) يعني: أهلها ظالمون.
# وقوله: * (ثم أخذتها وإلي المصير) أي: المرجع.
# قوله تعالى: * (قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين) أي: منذر مرشد.
# وقوله: * (فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم) الرزق
~~الكريم هو الذي لا ينقطع أبدا، وقيل: هو الجنة.
# وقوله: * (والذين سعوا في آياتنا معاجزين) أي: معاندين مشاقين، وقرئ: '
~~معجزين ' أي: مثبطين الناس عن اتباع النبي، ويقال: ظانين أنهم يعجزوننا
~~بزعمهم أن لا بعث، ولا جنة، ولا نار، ومعنى يعجزوننا أي: يفوتون منا.
# وقوله: * (أولئك أصحاب الجحيم) أي: النار، والجحيم عبارة عن معظم النار.
~~PageV03P446
# * (لكم نذير مبين (49) فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم
~~(50) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم (51) وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما
~~يلقي) * * وقوله تعالى: * (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي) وقرأ ابن
~~عباس: ' ولا محدث ' قال الشيخ الإمام - رضي الله عنه - أخبرنا بهذا أبو علي
~~الشافعي قال: أخبرنا أبو الحسن بن [فراس] قال: أخبرنا أبو محمد بن عبد الله
~~بن يزيد المقرئ، عن جده محمد، ms1039 عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن
~~عباس أنه قرأ هكذا.
# فقوله: ' ولا محدث ' يعني: ملهم، كأن الله حدثه في قلبه، ومن المعروف أن
~~النبي قال: ' قد كان في الأمم السابقة محدثون، فإن يكن في أمتي منهم أحد،
~~فهو عمر '.
# وأما الكلام في الرسول والنبي، فقال بعضهم: هما سواء، وفرق بعضهم بينهما
~~فقال: الرسول هو الذي يأتيه جبريل - عليه السلام - بالوحي، والنبي هو الذي
~~يأتيه الوحي في المنام، أو يلهم إلهاما، ومنهم من قال: الرسول الذي له
~~شريعة يحفظها، والنبي هو الذي بعث على شريعة غيره فيحفظها، وقد قالوا: كل
~~رسول نبي، وليس كل نبي برسول.
# وقوله: * (إلا إذا تمنى) الأكثرون على أن معناه: إذا قرأ: * (ألقى
~~الشيطان في أمنيته) أي: في قراءته، قال الشاعر في عثمان:
# (تمنى كتاب الله أول ليلة * وآخرها لاقى حمام المقادر) أي: تلا، وقال
~~بعضهم: تمنى هو حديث النفس، والقصة في الآية: هو ما روي عن ابن عباس،
~~ومجاهد، وقتادة، وسعيد بن جبير، والزهري، والضحاك، وغيرهم أن PageV03P447
# النبي قرأ سورة ' والنجم ' في صلاته، وعنده المسلمون والمشركون، ويقال:
~~قرأ في الصلاة، فلما بلغ قوله تعالى: * (أفرأيتم اللات والعزى ومناة
~~الثالثة الأخرى) ألقى الشيطان على لسانه: ' تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن
~~لترتجى ' ومر في السورة حتى سجد في آخرها، ففرح المشركون وسروا، وقالوا: قد
~~ذكر آلهتنا بخير، ولا نريد إلا هذا، وسجدوا معه. قال ابن مسعود: ولم يسجد
~~الوليد بن المغيرة، ورفع ترابا إلى جبهته، وقال: سجدت - وكان شيخا كبيرا -
~~قال: فجاء جبريل - عليه السلام - وقال: اقرأ علي سورة ' والنجم ' فقرأ،
~~وألقى الشيطان على لسانه هكذا، فقال: هذا لم آت به، وأخرجه من قراءته، فحزن
~~رسول الله حزنا شديدا، فأنزل الله تعالى هذه الآية عليه: * (وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته).
# فإن قال قائل: كيف يجوز هذا على النبي، وقد كان معصوما من الغلط في أصل
~~الدين؟ وقال الله تعالى: * (إن عبادي ليس لك عليهم ms1040 سلطان)، وقال الله
~~تعالى: * (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) أي: إبليس؟
# والجواب عنه: اختلفوا في الجواب عن هذا، قال بعضهم: إن هذا ألقاه بعض
~~المنافقين في قراءته، وكان المنافق هو القارئ فظن المشركون أن الرسول قرأ،
~~وسمى ذلك المنافق شيطانا؛ لأن كل كافر متمرد بمنزلة الشيطان، وهذا جواب
~~ضعيف. PageV03P448
# * (الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم (52) ليجعل ما يلقي
~~الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق
~~بعيد (53)) * * ومنهم من قال: إن الرسول لم يقرأ، ولكن الشيطان ذكر هذا بين
~~قراءة النبي، وسمع المشركون ذلك، وظنوا أن الرسول قرأ، وهذا اختيار الأزهري
~~وغيره.
# وقال بعضهم: إن الرسول أغفأ إغفأة ونعس، فجرى على لسانه هذا، ولم يكن به
~~خبر بإلقاء الشيطان، وهذا قول قتادة، وأما الأكثرون من السلف ذهبوا إلى أن
~~هذا شيء جرى على لسان الرسول بإلقاء الشيطان من غير أن يعتقد، وذلك محنة
~~وفتنة من الله (وعادة)، والله تعالى يمتحن عباده بما شاء، ويفتنهم بما
~~يريد، وليس عليه اعتراض لأحد وقالوا: إن هذا وإن كان غلطا عظيما، فالغلط
~~يجوز على الأنبياء، إلا أنهم لا يقرون عليه.
# وعن بعضهم: أن شيطانا يقال له: الأبيض عمل هذا العمل، وفي بعض الروايات:
~~أنه تصور بصورة جبريل، وأدخل في قراءته هذا، والله أعلم.
# وقوله: * (فينسخ الله ما يلقي الشيطان) أي: يزيل الله ما يلقي الشيطان.
# وقوله: * (ثم يحكم الله آياته) أي: يثبت الله آياته.
# وقوله: * (والله عليم حكيم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض) أي:
~~محنة وبلية.
# وقوله: * (والقاسية قلوبهم) أي: الجافة قلوبهم عن قبول الحق.
# وقوله: * (وإن الظالمين لفي شقاق بعيد) أي: في ظلال طويل، وقيل: مستمر،
~~وهو الأحسن. PageV03P449
# * (وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم
~~وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم (54) ولا يزال الذين كفروا في
~~مرية منه) * * قوله تعالى: * (وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ms1041 ربك)
~~يعني: ما أثبته ولم ينسخه.
# وقوله: * (فيؤمنوا به) (أي: يعتقدون به من قبل الله تعالى).
# وقوله: * (فتخبت له قلوبهم) أي: تسكن إليه قلوبهم.
# وقوله: * (وإن الله لهادي الذين آمنوا إلى صراط مستقيم) أي: إلى طريق
~~قويم، وهو الإسلام.
# قوله تعالى: * (ولا يزال الذين كفروا في مرية منه) أي: في شك منه.
# وقوله: * (حتى تأتيهم الساعة بغتة) قيل: هي الموت، وقيل: هي القيامة.
# وقوله: * (أو يأتيهم عذاب يوم عقيم) فيه قولان: أحدهما: أن اليوم العقيم
~~هو يوم القيامة، والقول الثاني: أن اليوم العقيم هو يوم بدر، وعليه
~~الأكثرون، وعن أبي بن كعب أنه قال: أربع آيات في يوم بدر: أحدها: هو قوله:
~~* (عذاب يوم عقيم)، والآخر: قوله تعالى: * (يوم نبطش البطشة الكبرى)،
~~والثالث: قوله تعالى: * (فسوف يكون لزاما)، والرابع: قوله تعالى: *
~~(ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر). فالقتل يوم بدر هو العذاب
~~الأدنى، وأما العقيم في اللغة هو المنع، يقال: رجل عقيم، وامرأة عقيم إذا
~~منعا من الولد، وريح عقيم إذا لم تمطر، ويوم عقيم إذا لم يكن فيه خير ولا
~~بركة، (فيوم بدر يوم عقيم؛ لأنه لم يكن فيه خير ولا بركة) للكفار.
# قال الشاعر: PageV03P450
# * (حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم (55) الملك يومئذ لله
~~يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم (56) والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين (57) والذين هاجروا في سبيل الله ثم
~~قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين (58)
~~ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم (59) ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب
~~به ثم) * * (عقم النساء فلا يلدن شبيهه * إن النساء بمثله لعقيم) قوله
~~تعالى: * (الملك يومئذ لله يحكم بينهم) أي: يقضي بينهم.
# وقوله: * (فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين) أي: مذل
~~مخز.
# قوله تعالى: * (والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم
~~الله رزقا حسنا) الرزق الحسن هو الذي لا ms1042 ينقطع أبدا، وذلك رزق الجنة.
# وقوله: * (وإن الله لهو خير الرازقين) أي: أفضل الرازقين.
# وقوله: * (ليدخلنهم مدخلا يرضونه). وقرئ: ' مدخلا ' بفتح الميم، والمدخل
~~بالرفع من الإدخال، والمدخل بالفتح الموضع.
# وقوله: * (وإن الله لعليم حليم) أي: عليم بأعمال العباد، حليم عنهم.
# قوله تعالى: * (ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به) روي أن قوما من المسلمين
~~لقوا قوما من المشركين في آخر المحرم، وقد بقيت ليلتان منه، فتصد المشركون
~~المسلمين فقال لهم المسلمون: كفوا، فإن هذا شهر حرام، فلم يكفوا؛ فقاتلهم
~~المسلمون على وجه الدفع، وظفروا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# ويقال: إن قوما من المشركين قتلوا قوما من المسلمين، فظفر بهم النبي
~~PageV03P451
# * (بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور (60) ذلك بأن الله يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع بصير (61) ذلك بأن
~~الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير
~~(62) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف
~~خبير (63) له ما في السماوات) * * وقتلهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
~~وإنما سمي الفعل الأول عقوبة، وإن كان في الحقيقة اسم العقوبة يقع على ما
~~يكون جزاء للجناية على ازدواج الكلام؛ لأنه ذكره في مقابلة العقوبة، وهذا
~~كقوله تعالى: * (وجزاء سيئة سيئة مثلها).
# وقوله تعالى: * (ثم بغى عليه) البغي هاهنا ما فعله المشركون بالمسلمين من
~~الظلم والإخراج من الديار وأخذ الأموال.
# وقوله: * (لينصرنه الله) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (إن الله لعفو غفور) أي: ذو تجاوز وعفو عن المسلمين.
# قوله تعالى: * (ذلك بأن الله يولج الليل في النهار...) الآية. ظاهر
~~المعنى.
# وقوله: * (ذلك بأن الله هو الحق) أي: ذو الحق.
# وقوله: * (وأن ما يدعون من دونه هو الباطل) يعني: ليس بحق.
# وقوله: * (وأن الله هو العلي الكبير) أي: المتعالي المتعظم، ويقال: إن
~~العلي هاهنا ينصرف إلى الدين أي: دينه يعلو الأديان، والكبير صفته تبارك
~~وتعالى، ويقال : الحق اسم من أسماء الله تعالى، ذكره يحيى بن سلام، وأما ms1043
~~الباطل فيقال: إنه إبليس، ويقال: إنه الأوثان.
# قوله: * (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة) أي: ذات
~~خضرة، كما يقال: مسبعة ومبقلة أي: أرض ذات بقل وذات مسبع.
# قال عكرمة: الآية نزلت في مكة خاصة، فإن المطر هناك يقع بالليل، وتخضر
~~PageV03P452
# * (وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد (64) ألم تر أن الله سخر لكم
~~ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا
~~بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم (65) وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم) * * الأرض بالنهار، وعن الخليل قال: ' ألم تر ' تنبيه ثم ابتداء،
~~وقال: ينزل الله المطر فتصبح الأرضين مخضرة، فلهذا رفع تصبح.
# وقوله: * (إن الله لطيف خبير) أي: لطيف باستخراج النبات من الأرض وبرزق
~~العباد، خبير بما في قلوبهم أي: بما يعرض في قلوبهم عند نقصان الرزق أو
~~عدمه، وقيل: عند جدوبة الأرض.
# قوله: * (له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد) أي:
~~الغني عن أعمال الخلق، المحمود في أفعاله.
# قوله تعالى: * (ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر
~~بأمره) أي: وسخر الفلك تجري في البحر بأمره، ويقال: ما في الأرض هي الدواب
~~التي تركب في البر، وأما الفلك هو الذي يركب في البحر.
# وقوله: * (ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه) في بعض الآثار: أنه
~~إذا أظهرت الصلبان في الأرض، وضربت بالنواقيس، ارتجت السماء والأرض، وكادت
~~السماء أن تقع، فيرسل الله (ملائكة) فيمسكون بأطراف السماء والأرض، ويقرؤون
~~سورة الإخلاص حتى تسكن، وأما المعروف في معنى الآية أن الله يمسك السماء
~~بغير عمد، على ما ذكرنا من قبل.
# وقوله: * (إن الله بالناس لرءوف رحيم) قد بيناه.
# قوله تعالى: * (وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم) الإحياء الأول هو
~~الإنشاء، والإحياء الثاني هو البعث من القبور.
# وقوله: * (إن الإنسان لكفور) أي: لكفور (لنعمة الله). PageV03P453
# * (إن الإنسان لكفور (66) لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك ms1044 في
~~الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم (67) وإن جادلوك فقل الله أعلم بما
~~تعملون (68) الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون (69) ألم
~~تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله
~~يسير) * * قوله تعالى: * (لكل أمة جعلنا منسكا) بفتح السين، وقرئ: ' منسكا
~~' بكسرها، فالمنسك بالكسر موضع النسك، كالمجلس موضع الجلوس، وأما المنسك
~~بالفتح هو على المصدر للنسك، قال الفراء: المنسك بالفتح موضع العبادة،
~~والمناسك مواضع أركان الحج، ويقال: المنسك: المذبح، وعن ابن عباس: منسكا
~~أي: عيدا، وقيل: منسكا أي: شريعة وملة.
# وقوله: * (هم ناسكوه) أي: عاملون بها.
# وقوله: * (فلا ينازعنك في الأمر) منازعتهم أنهم قالوا: أتأكلون مما
~~قتلتموه، ولا تأكلون مما قتله الله؟
# وقال الزجاج: معنى قوله: * (فلا ينازعنك في الأمر) أي: فلا تنازعهم، قال:
~~وهذا مستقيم في كل ما لا يكون إلا بين اثنين، يجوز أن يقال: لا يخاصمنك
~~فلان أي: لا تخاصمه، ولا يجوز أن يقال: لا يضربنك فلان بمعنى لا تضربه؛ لأن
~~الضرب إنما يكون من الواحد، وإنما قال الزجاج هذا؛ لأن قوله: * (فلا
~~ينازعنك) إخبار، وقد نازعوه، ولا يجوز الخلاف في خبر الله تعالى، فذكر أن
~~المعنى: فلا تنازعهم؛ ليكون أمرا لا خبرا، وقرئ: ' فلا ينزعنك في الأمر '
~~أي: لا يغلبنك.
# وقوله: * (وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم) أي: دين مستقيم.
# قوله تعالى: * (وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون الله يحكم بينكم...)
~~الآية ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض) معنى قوله: *
~~(ألم تعلم) أي: قد علمت.
# وقوله: * (إن ذلك في كتاب) هو اللوح المحفوظ. PageV03P454
# (* (70) ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم
~~وما للظالمين من نصير (71) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه
~~الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم
~~بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير (72) يا أيها الناس
~~ضرب مثل) ms1045 * * وقوله: * (إن ذلك على الله يسير) أي: هين.
# قوله تعالى: * (ويعبدون من دون الله مالم ينزل به سلطانا) أي: حجة.
# وقوله: * (وما ليس لهم به علم) يعني: أنهم فعلوا ما فعلوا عن جهل لا عن
~~علم.
# وقوله: * (وما للظالمين من نصير) أي: مانع من العذاب.
# قوله تعالى: * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا
~~المنكر) أي: الإنكار.
# وقوله: * (يكادون (يسطون)) أي: يقعون.
# وقوله: * (بالذين يتلون عليهم آياتنا) يعني: المؤمنين، وقيل: يتناولون
~~بالشتم والمكروه.
# وقوله: * (قل أفأنبئكم بشر من ذلكم) أي: بشر عليكم وأكره لكم.
# وقوله: * (النار) كأنهم سألوا ما ذلك؟ فقال: أجب، وقل: النار.
# وقوله: * (وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير) أي: بئس المرجع.
# قوله: * (يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له) فإن قال قائل: أين المثل؟
~~قلنا معناه: ضرب لي مثل أي: شبه لي مثل، على معنى أن المشركين اتخذوا
~~الأصنام معي آلهة * (فاستمعوا له) أي: استمعوا خبر الأصنام وحالها، ثم قال:
~~* (إن الذين تدعون من دون الله) الأصنام.
# وقوله: * (لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له) ذكر الذباب لخسته ومهانته
~~وضعفه، PageV03P455
# * (فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا
~~له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب (73) ما
~~قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز (74) الله يصطفي من الملائكة رسلا
~~ومن الناس) * * وعن بعض السلف قال: خلق الله تعالى الذباب ليذل؛ به
~~الجبابرة، وهو حيوان مستأنس ممتنع؛ لأنه يستأنس بك فيقع عليك، ثم إذا أردت
~~أن تأخذه امتنع منه.
# وقوله: * (وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه) قال ابن عباس: كانوا
~~يطلون الأصنام بالزعفران، فإذا جف جاء الذباب واستلب منه شيئا، فأخبر الله
~~تعالى أن الأصنام لا يستنقذون من الذباب ما استلبه، وعن السدي: أنهم كانوا
~~يأتون بالطعام، ويضعون بين يدي الأصنام، فيجيء الذباب ويقعن عليه، ويأكلن
~~منه، فهو معنى قوله تعالى: * (وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه).
# وقوله: * (ضعف الطالب والمطلوب) (الطالب الذباب، والمطلوب الصنم، ms1046 ويقال:
~~الطالب الصنم، والمطلوب) الذباب.
# وقيل: * (ضعف الطالب والمطلوب) أي: العابد والمعبود.
# وقوله: * (ما قدروا الله حق قدره) أي: ما عظموا الله حق عظمته، ويقال: ما
~~عرفوا الله حق معرفته، وقيل: ما وصفوا الله حق صفته، وعن ابن عباس: أن
~~اليهود قالوا: إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام، واستراح يوم
~~السبت، فأنزل الله تعالى: * (ما قدروا الله حق قدره).
# وقوله: * (إن الله لقوي عزيز) أي: قوي على ما يريد، عزيز أي: منيع في
~~ملكه.
# قوله تعالى: * (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس) أما من الملائكة
~~فهم: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، وغيرهم، وأما من الناس فهم:
~~آدم، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد، وغيرهم صلوات الله عليهم.
# وقوله: * (إن الله سميع بصير) سميع لأقوال العباد، بصير بهم.
# قوله تعالى: * (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) قد بينا هذا من قبل،
~~ويقال: PageV03P456
# * (إن الله سميع بصير (75) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع
~~الأمور (76) يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا
~~الخير لعلكم تفلحون (77) وجاهدوا في الله حق جهاده) * * ما بين أيديهم: ما
~~قدموا من العمل، وما خلفهم: ما أخروها فلم يعملوها.
# وقوله: * (وإلى الله ترجع الأمور) تصير الأمور.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا) والركوع والسجود
~~معلومان، ولا تقبل صلاة إلا بهما سوى صلاة الجنازة.
# وقوله: * (واعبدوا ربكم) أي: وحدوا ربكم، ويقال: أخلصوا في ركوعكم
~~وسجودكم.
# وقوله: * (وافعلوا الخير) أي: صلة الأرحام ومكارم الأخلاق وسائر وجوه
~~البر.
# وقوله: * (لعلكم تفلحون) (وتفوزون).
# وفي هذه الآية سجدة للتلاوة منقولة عن جماعة من الصحابة، وروى مشرح بن
~~هاعان، عن عقبة بن عامر أن النبي قال: ' في الحج سجدتان، من لم يسجدهما فلا
~~يقرأها '، وفي رواية: ' من لم يسجدهما فلم يقرأها '.
# قوله تعالى: * (وجاهدوا في الله حق جهاده) اعلم أن الجهاد يكون بالنفس،
~~وبالقلب، وبالمال؛ فأما الجهاد بالنفس فهو فعل الطاعات واختيار الأشق من
~~الأمور، وأما الجهاد بالقلب فهو دفع الخواطر الردية، وأما الجهاد بالمال
~~فهو ms1047 البذل (والإيثار).
# وقوله: * (حق جهاده) قال بعضهم: ' هو أن يطيع الله (ولا يعصيه)، ويذكره
~~PageV03P457
# * (هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو
~~سماكم) * * فلا ينساه، ويشكره فلا يكفره، وقال بعضهم: حق جهاده: هو أن لا
~~يخل بفرض ما.
# وعن بعض أهل التحقيق قال: حق جهاده هو أن لا يترك جهاد نفسه طرفة عين.
~~وفي بعض الغرائب من الأخبار: أن النبي لما رجع من غزوة تبوك قال: ' رجعنا
~~من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ' وعنى بالجهاد الأصغر هو الجهاد مع
~~الكفار، وبالجهاد الأكبر الجهاد مع النفس، وأنشد بعضهم.
# (يا رب إن جهادي غير منقطع * وكل أرضك لي ثغر وطرسوس) وقوله: * (هو
~~اجتباكم) أي: اختاركم.
# وقوله: * (وما جعل عليكم في الدين من حرج) (فإن قال قائل: في الدين حرج
~~كثير بلا إشكال فما معنى قوله: * (وما جعل عليكم في الدين من حرج))؟ قلنا:
~~فيه أقول: أحدها: أن الحرج هو الضيق، ومعنى الآية هاهنا: أنه لا ضيق في
~~الدين بحيث لا خلاص عنه، فمعناه: أن المذنب وإن وقع في ضيق من معصيته، فقد
~~جعل الله له خلاصا بالتوبة، وكذلك إذا حنث في يمينه جعل الله له الخلاص
~~بالكفارة، والقول الثاني: أن معنى الآية أن الله تعالى لم يكلف نفسا فوق
~~وسعها، وقد ذكرنا هذا من قبل، والقول الثالث: أن المراد من الآية أنه إذا
~~كان مريضا فلم يقدر على الصلاة قائما صلى قاعدا، فإن لم يقدر على الصلاة
~~قاعدا صلى بالإيماء، ويفطر إذا شق عليه الصوم بسفر أو مرض أو هرم، وكذلك
~~سائر وجوه الرخص.
# وقوله: * (ملة أبيكم إبراهيم) فيه قولان: أحدهما: أن الآية خطاب مع
~~العرب، وقد كان إبراهيم أبا لهم، والقول الثاني: أن الآية خطاب مع جميع
~~المسلمين، وجعل PageV03P458
# * (المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على
~~الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) * * إبراهيم أباهم على معنى وجوب
~~احترامه، وحفظ حقه كما يجب احترام الأب وحفظ حقه، وإنما نصب ملة على معنى:
~~ابتغوا ms1048 ملة إبراهيم.
# وقوله: * (هو سماكم المسلمين) فيه قولان: أحدهما: أن الله سماكم المسلمين
~~* (من قبل) أو في التوراة والإنجيل.
# وقوله: * (وفي هذا) أي: في القرآن، والقول الثاني: أن إبراهيم سماكم
~~المسلمين، والدليل على هذا القول أن الله تعالى قال خبرا عن إبراهيم: *
~~(ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك...) الآية.
# وقوله: * (ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس) ذكرنا هذا
~~في سورة البقرة والنساء، وفي الخبر: ' أن الله تعالى أعطى هذه الأمة ثلاثا
~~مثل ما أعطى الأنبياء: كان يقال للنبي: اذهب فلا حرج عليك، وقال الله تعالى
~~لهذه الأمة: * (وما جعل عليكم في الدين من حرج)، وكان يقال للنبي: أنت
~~شاهدا على أمتك، فقال الله تعالى لهذه الأمة: * (لتكونوا شهداء على الناس)،
~~وكان يقال للنبي: سل تعطه، فقال الله تعالى لهذه الأمة: * (ادعوني أستجب
~~لكم) '.
# وقوله: * (فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) ظاهر المعنى، وروى ابن مسعود عن
~~النبي أنه قال: ' لا تقبل الصلاة إلا بالزكاة '.
# وقوله: * (واعتصموا بالله) أي: تمسكوا بدين الله، ويقال معناه: ادعوا
~~الله PageV03P459
# * (واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير (78)) * * ليثبتكم
~~على دينه، وفيه قول ثالث: أن الاعتصام بالله هو التمسك بالكتاب والسنة، وعن
~~الزهري أنه قال: الاعتصام بالسنة نجاة.
# وقوله: * (هو مولاكم) أي: حافظكم * (فنعم المولى) أي: الحافظ * (ونعم
~~النصير) أي: الناصر. PageV03P460
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (قد أفلح المؤمنون (1)) * * تفسير سورة
~~المؤمنين وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (قد أفلح
~~المؤمنون) روى عبد الرزاق، عن يونس بن سليم، عن الزهري، عن عروة، عن عبد
~~الرحمن بن عبد القاري، عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: ' كنا إذا
~~نزل الوحي على رسول الله سمع عند وجهه دوي كدوي النحل، فأنزل عليه مرة
~~فمكثنا ساعة، فلما سري عنه، استقبل القبلة وقال: اللهم أكرمنا ولا تهنا،
~~وأعطنا ولا تحرمنا، وارضنا وارض عنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، ثم قال: لقد
~~أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة، وقرأ: * (قد أفلح المؤمنون) إلى
~~آخر ms1049 العشر '. قال الشيخ الإمام: أخبرنا بهذا الحديث عبد الرحمن بن عبيد
~~الله بن أحمد قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سراج قال: أخبرنا محمد بن محمد
~~بن محبوب قال: أخبرنا محمد بن عيسى بن سورة أخبرنا عبد بن حميد عن عبد
~~الرزاق. الحديث.
# وقوله: * (قد أفلح) أي: فقد سعد وفاز وظفر، وقال بعضهم: نال البقاء
~~الدائم والبركة. قال الشاعر:
# (نحل بلادا كلها حل قبلنا * ونرجوا الصلاح بعد عاد وحميرا) PageV03P461
# * (الذين هم في صلاتهم خاشعون (2)) * * وقرئ ' ' قد أفلح المؤمنون ' أي:
~~اصيروا إلى ما فيه الصلاح.
# وقال لبيد شعرا:
# (فاعقلي إن كنت (مما تعقلي * ولقد أفلح من كان عقل) وقال غيره:
# (لو كان حي مدرك الفلاح * أدركه ملاعب الرماح) قال ابن عباس: نالوا ما
~~إياه طلبوا، ونجوا مما عنه هربوا.
# وقوله: * (المؤمنون) المصدقون.
# وقوله: * (الذين هم في صلاتهم خاشعون) أي: خاضعون خائفون، يقال: الخشوع
~~خوف القلب، وحقيقته هو الإقبال في الصلاة على معبوده، والتذلل بين يديه،
~~ويقال: هو جمع الهمة، ودفع العوارض عن الصلاة، وتدبر ما يجري على لسانه من
~~القراءة والتسبيح والتهليل والتكبير، وعن علي - رضي الله عنه - قال: الخشوع
~~أن لا يلتفت عن يمينه ولا عن شماله في الصلاة.
# وعن أبي هريرة قال: كان أصحاب رسول الله يرفعون أبصارهم إلى السماء في
~~الصلاة، فلما نزل قوله تعالى: * (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون) رموا بأبصارهم إلى مواضع السجود، وعن إبراهيم النخعي قال: هو السكن
~~في الصلاة. PageV03P462
# * (والذين هم عن اللغو معرضون (3) والذين هم للزكاة فاعلون (4) والذين هم
~~لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين)
~~* * وقوله: * (والذين هم عن اللغو معرضون) قال ابن عباس: يعني الشك، وقال
~~الحسن: المعاصي كلها. ذكر الزجاج أن اللغو هو كل كلام باطل مطرح، ويقال: إن
~~اللغو ها هنا هو معارضة الكفار بالسب والشتم، وهذا قول حسن؛ لأن الله تعالى
~~قال: * (وإذا مروا باللغو مروا كراما) أي: إذا سمعوا الكلام القبيح أكرموا
~~أنفسهم عن الدخول فيه.
# قوله تعالى: * (والذين ms1050 هم للزكاة فاعلون) أي: مؤدون.
# قال الشعبي: هي زكاة الفطر، وقال بعضهم: الزكاة ها هنا هي العمل الصالح
~~فكأنه قال: والذين هم للعمل الصالح فاعلون.
# قوله تعالى: * (والذين هم لفروجهم حافظون) حفظ الفرج هو التعفف عن
~~الحرام.
# وقوله: * (إلا على أزواجهم) يقال: إن الآية في الرجال بدليل أن الله
~~تعالى قال: * (أو ما ملكت أيمانهم) والمرأة لا يجوز لها أن تستمتع بملك
~~يمينها، وقيل: إن أول الآية في الرجال والنساء جميعا، وقوله: * (أو ما ملكت
~~أيمانهم) إلى الرجال دون النساء * (فإنهم غير ملومين) أي: غير معاتبين، فإن
~~قيل: إذا أصاب امرأته في حال الحيض أو النفاس وما أشبهه، وكذلك الجارية فقد
~~أتى حراما، وإن كان قد حفظ فرجه عن غير زوجته وملك يمينه ويكون ملوما؟
~~والجواب عنه: أن تقدير الآية في هذا: والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم على وجه يجوز في الشرع فإنهم غير ملومين، وكذلك
~~الجواب عن قول من استدل بهذه الآية في جواز إتيان المرأة في غير مأتاها أو
~~الجارية.
# وقوله تعالى: * (فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) (أي: سوى ذلك،
~~PageV03P463
# (* (6) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7) والذين هم لآماناتهم
~~وعهدهم راعون (8) والذين هم على صلواتهم يحافظون (9) أولئك هم) * * وابتغى
~~أي: طلب، وقوله: * (فأولئك هم العادون) أي: الظالمون المتجاوزون عن الحلال
~~إلى الحرام، واستدل العلماء بهذه الآية على أن الاستمناء باليد حرام، وعن
~~ابن عباس سئل عنه فقال: هو نائك نفسه، وعن ابن جريج أنه قال: سألت عطاء عنه
~~فقال: هو مكروه، فقلت أفيه حد؟ فقال: ما سمعت. وعن سالم بن عبد الله بن عمر
~~أنه سئل عن هذا الفعل فقال: ' أف أف! سمعت أن قوما يحشرون وأيديهم حبالى،
~~فأظن أنهم هؤلاء. وعن سعيد بن جبير قال: عذب الله أمة من الأمم كانوا
~~يعبثون بمذاكيرهم. وكرهه مالك والشافعي، وحكى أبو عاصم النبيل عن أبي حنيفة
~~أنه كرهه، فإن جعل بين يديه وبين ذكره حريرة قال: لا بأس به، وذكر النقاش ms1051
~~في تفسيره عن عمر بن الخطاب أنه قال: أولئك أقوام لا خلاق لهم.
# وقوله تعالى: * (والذين هم لآمانتهم وعهدهم راعون) يقال: رعى كذا إذا قام
~~بالمصلحة فيه، ومنه قوله: ' وكلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته '، ويقال
~~للوالي: هو راع؛ لأنه يقوم بمصلحة الرعية، ومعنى قوله: * (راعون) ها هنا
~~أداء الأمانة والوفاء بالعهد.
# قوله تعالى: * (والذين هم على صلاتهم يحافظون) قد بينا معنى المحافظة،
~~وعن ابن مسعود أنه سئل عن المحافظة فقال: حفظ الوقت، فقيل له: فمن تركها
~~أصلا؟ قال: ذلك الكفر. وأعاد ذكر الصلاة ها هنا؛ ليبين أن المحافظة واجبة
~~كما أن الخشوع واجب.
# قوله تعالى: * (أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس) روي الأعمش، عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة أن النبي قال: ' ما من أحد إلا وله منزل في الجنة
~~ومنزل في النار، فإذا دخل النار ورث أهل الجنة منزله '. PageV03P464
# وعن مجاهد قال: إذا دخل الجنة هدم منزله في النار، وعنه أنه قال: إن الله
~~غرس جنة عدن بيده ثم قال: * (قد أفلح المؤمنون) وأغلق عليها، فلا يدخلها
~~إلا من شاء الله، ويفتح بابها في كل سحر، وكانوا يرون أن نسيم السحر منه.
# وفي بعض المسانيد: عن ابن عباس عن النبي: ' إن الله خلق جنة عدن، وخلق
~~فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ثم قال لها: تكلمي
~~فقالت: * (قلد أفلح المؤمنون) أنا محرمة على كل بخيل ومرائي '.
# وفي رواية: ' أن الله تعالى قال: * (قد أفلح المؤمنون) ثم قال: وعزتي لا
~~يجاورني فيك بخيل '.
# وفي بعض المسانيد أيضا عن النبي قال: ' إن الله تعالى خلق آدم بيده، وغرس
~~جنة عدن بيده، وكتب التوراة بيده، ثم قال لجنة عدن وعزتي لا يسكنك بخيل ولا
~~ديوث '.
# وفي بعض التفاسير: أن النبي قال: ' أن الله تعالى خلق الفردوس وجعل لها
~~PageV03P465
# * (الوارثون (10) الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون (11) ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين (13) ثم خلقنا)
~~* * لبنة من ذهب ولبنة ms1052 من فضة (وحبالها) المسك الأفر '، والأخبار كلها
~~غرائب. * (هم فيها خالدون) أي: مقيمون لا يظعنون أبدا.
# قوله تعالى: * (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين) قال أهل اللغة:
~~السلالة صفوة الماء المسلول من الصلب، وقوله: * (من طين) الطين ها هنا هو
~~آدم، وعليه الأكثرون، والمراد من الإنسان ولده، ومنهم من قال: المراد من
~~الإنسان هو آدم. وقوله: * (من سلالة) أي: سل من كل تربة، وقال الكلبي:
~~السلالة ها هنا هو الطين الذي إذا قبض عليه الإنسان خرج الماء من جانبي
~~يده، وعن مجاهد قال: هو منى بني آدم. قال الشاعر:
# (وهل هند إلا مهرة عربية * [سليلة] أفراس تجللها بغل) (فإن نتجت مهرا
~~[فلله درها * وإن ولدت بغلا فجاء به البغل]) وقوله: * (ثم جعلناه نطفة في
~~قرار مكين) أي: في مكان استقر فيه، وعن مجاهد قال: ما من نطفة إلا ويذر
~~عليها من التربة التي خلق منها.
# وقوله: * (ثم خلقنا النطفة علقة) العلقة هي القطعة من الدم. PageV03P466
# * (النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام
~~لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين (14) ثم إنكم بعد ذلك
~~لميتون) * * وقوله: * (فخلقنا العلقة مضغة) المضغة هي القطعة من اللحم.
# وقوله: * (فخلقنا المضغة عظما) وقري: ' عظاما '، والمعنى واحد. قال
~~الشاعر:
# (في حلقهم عظم وقد شجينا *) أي: في حلوقهم عظام.
# ويقال: إن بين كل خلقين أربعين يوما.
# وقوله: * (فكسونا العظام لحما) أي: ألبسنا.
# وقوله: * (ثم أنشأناه خلقا آخر) الأكثرون أن المراد منه نفخ الروح فيه،
~~وقال الضحاك: استواء الشباب، وعن قتادة قال: نبت الأسنان، وعن الحسن: ذكرا
~~أو أنثى. وفي بعض التفاسير أن الله ينفخ فيه الروح بعد أربعة أشهر وعشرا من
~~يوم وقعت النطفة في الرحم، ولهذا تقدرت عدة الوفاة بهذا القدر من الزمان.
# وقوله: * (فتبارك الله أحسن الخالقين) روي أن عمر - رضي الله عنه - لما
~~سمع هذه الآية (قال: فتبارك الله أحسن الخالقين فقال النبي: ' هكذا أنزل '.
~~فإن قيل: هذه الآية) تدل على أنا نخلق أفعالنا؛ لأن الله تعالى قال: ms1053 *
~~(فتبارك الله أحسن الخالقين)، فذكر الخالقين على وجه الجمع؟ الجواب أن
~~معناه: أحسن المقدرين، وقد ورد الخلق بمعنى التقدير، قال الشاعر:
# (ولأنت تفري ما خلقت وبعض * القوم يخلق ثم لا يفري) PageV03P467
# (* (15) ثم إنكم يوم القيامة تبعثون (16) ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما
~~كنا عن الخلق غافلين (17) وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض
~~وإنا على ذهاب به لقادرون (18) فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم
~~فيها فواكه) * * [أي]: يقدر.
# ويقال: إن معناه: يصنعون وأصنع، وأنا أحسن الصانعين.
# قوله تعالى: * (ثم إنكم بعد ذلك لميتون) قال بعضهم: الميت والميت (واحد،
~~وقال بعضهم: الميت هو الذي قد مات، والميت هو الذي يموت في المستقبل، ومثله
~~المائت، وهذا كما قالوا: سيد وسائد هو الذي يسود في المستقبل.
# قوله تعالى: * (ثم إنكم يوم القيامة تبعثون) البعث هو الإطلاق فكأنهم
~~حبسوا مدة ثم أطلقوا.
# قوله: * (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق) الطرائق ها هنا هي السماوات، وفي
~~تسميتها طرائق وجهان: أحدهما: أنها سميت طرائق؛ لأن بعضها فوق بعض، يقال:
~~طارقت النعل إذا جعلت بعضها فوق بعض.
# والوجه الثاني: أنها سميت طرائق؛ لأنها طرائق الملائكة.
# وقوله: * (وما كنا عن الخلق غافلين) أي: نحن حافظون لهم، يقال: حفظنا
~~السماء أن تقع عليهم، ويقال: ما تركناهم سدى بغير أمر ولا نهي.
# قوله تعالى: * (وأنزلنا من السماء ماء بقدر) في الخبر: ' أن الله تعالى
~~أنزل أربعة أنهار من الجنة: سيحان، وجيحان، ودجلة، والفرات '.
# وروي أنه أنزل خمسة أنهار من عين في الجنة، وذكر مع الأربعة التي ذكرناها
~~نيل مصر، وفي هذا الخبر أن الله أودعها الجبال ثم أجراها لمنفعة العباد،
~~وفي هذا الخبر أيضا: ' أنه إذا كان خروج يأجوج ومأجوج رفع الله القرآن
~~والكعبة والركن والمقام وتابوت موسى والأنهار الخمسة فلا يبقى شيء من خير
~~الدنيا والآخرة فهو قوله تعالى: PageV03P468
# * (كثيرة ومنها تأكلون (19) وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ
~~للآكلين (20)) * * (وإنا على ذهاب به لقادرون) '.
# قوله تعالى: * (فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها ms1054 فواكه كثيرة
~~ومنها تأكلون) ظاهر المعنى، وخص النخيل والأعناب بالذكر؛ لأنهما كانتا أكثر
~~فواكه العرب.
# قوله تعالى: * (وشجرة تخرج من طور سيناء)، معناه: وأنشأنا شجرة تخرج من
~~طور سيناء، وهي شجرة الزيتون، وإنما خصها بالذكر؛ لأنها لا تحتاج إلى
~~معاهد، فالمنة فيها أكثر؛ ولأنها مأكول (ومستصبح) بها، وقوله: * (سيناء)
~~بالحبشية هو الحسن، وأما المروي عن ابن عباس معنيان: أحدهما: أن المراد من
~~سيناء هو البركة ومعناه: جبل البركة، والآخر: أن معناه الشجر، يعني الجبل
~~المشجر، أورده الكلبي.
# وقوله: * (تنبت بالدهن). وقرئ ' تنبت ' واختلفوا في هذا: منهم من قال:
~~أنبت ونبت بمعنى واحد، قال الشاعر:
# (رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم * قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل) يعني: حتى
~~إذا نبت البقل، فالمعنى على هذا تنبت بالدهن أي: ومعها الدهن، أو فيها
~~الدهن، وقال أبو عبيدة: الباء زائدة، فالمعنى على هذا: تنبت ثمر الدهن.
# وأما من فرق بين تنبت وتنبت، فقال معناه: تنبت ثمرها بالدهن، وتنبت ثمر
~~الدهن.
# وأنشدوا في زيادة الباء شعرا: PageV03P469
# * (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة
~~ومنها تأكلون (21) وعليها وعلى الفلك تحملون (22) ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه) * * (سود المحاجر لا يقرأن بالسور *) أي: لا يقرأن السور.
# وقوله: * (وصبغ للآكلين). وقرئ: ' وصباغ للآكلين '، وهو في الشاذ، مثل
~~لبس ولباس، ومعناه: (وإدام) للآكلين، فإن الخبز إذا غمس فيه أي: في الزيت
~~انصبغ به بمعنى تلون، والإدام كل ما يؤكل مع الخبر عادة، سواء انصبغ به
~~الخبر أو لم ينصبغ، روي عن النبي أنه أخذ لقمة وتمرة، وقال: ' هذه إدام هذه
~~'.
# وعنه أنه قال: ' سيد إدام أهل الجنة اللحم '.
# قوله تعالى: * (وإن لكم في الأنعام لعبرة) يعني الآية: تعتبرون بها.
# وقوله: * (نسقيكم مما في بطونها) أي: اللبن.
# وقوله: * (ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون) يعني: من لحومها *
~~(وعليها وعلى الفلك تحملون) ظاهر المعنى. PageV03P470
# * (فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (23) فقال
~~الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر ms1055 مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو
~~شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين (24) إن هو إلا رجل
~~به جنة فتربصوا به حتى حين (25) قال رب انصرني بما كذبون (26) فأوحينا إليه
~~أن اصنع الفلك) * * قوله تعالى: * (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم
~~اعبدوا الله) أي: وحدوا الله.
# * (ما لكم من إله غيره) أي: معبود سواه. وقوله: * (أفلا تتقون) معناه:
~~أفلا تخافون عقوبته إذا عبدتم غيره.
# قوله تعالى: * (فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم) قد
~~ذكرنا معنى الملأ، وذكرنا إنكارهم إرسال البشر.
# وقوله: * (يريد أن يتفضل عليكم) يتفضل أي: يظهر الفضل، ولا فضل له، كما
~~يقال: فلان يتحلم أي: يظهر الحلم، ولا حلم له، ويتظرف أي: يظهر الظرافة،
~~ولا ظرافة له.
# وقوله: * (ولو شاء الله لأنزل ملائكة) يعني: بإبلاغ الوحي، وقوله: * (ما
~~سمعنا بهذا في آبائنا الأولين). أي: بإرسال بشر رسولا، وقيل: بدعوة مثل
~~دعوته.
# قوله تعالى: * (إن هو إلا رجل به جنة) أي: جنون.
# وقوله: * (فتربصوا به حتى حين) قال ابن عباس: إلى وقت ما، ويقال: إلى أن
~~يموت.
# قوله تعالى: * (قال رب انصرني بما كذبون) يعني: أهلكهم نصرة لي جزاء
~~تكذيبهم.
# قوله تعالى: * (فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيينا ووحينا). قد بينا من
~~قبل، ويقال: غرس الشجر أربعين سنة، وجففه أربعين سنة.
# وقوله: * (فإذا جاء أمرنا وفار التنور) المراد من الأمر هاهنا: وقت
~~إغراقهم، والتنور تنور الخابزة، وقد بينا غير هذا.
# وقوله: * (فاسلك فيها من كل زوجين اثنين) قال ابن عباس معناه: من كل صنف
~~PageV03P471
# * (بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين
~~اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون (27) فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا
~~من القوم الظالمين (28) وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (29)
~~إن في) * * اثنين اثنين.
# وقوله: * (وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم) أي: سبق عليه ms1056 الحكم
~~بإهلاكه، وهو ابن نوح. قال الحسن: كانوا سبعة وثامنهم نوح، وقيل: ستة
~~وسابعهم نوح.
# وقوله: * (ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون) قد بينا.
# قوله تعالى: * (فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك) أي: استقررت وجلست،
~~وقد يكون الاستواء بمعنى الارتفاع، قال الخليل: دخلنا على أبي ربيعة
~~الأعرابي، (فقال لنا: استووا) أي: ارتفعوا. وقوله: * (فقل الحمد لله الذي
~~نجانا من القوم الظالمين) أي: الكافرين، وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال:
~~' مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها سلم، ومن لم يركبها (هلك) '.
# قوله تعالى: * (وقل رب أنزلني منزلا مباركا) وقرئ: ' منزلا '، فالمنزل
~~موضع النزول، والمنزل بمعنى الإنزال، وفي موضع النزول قولان: أحدهما: أنه
~~السفينة بعد الركوب، والآخر: أنه الأرض بعد النزول من السفينة، والبركة بعد
~~النزول هو كثرة النسل من أولاده الثلاثة، والبركة قبل النزول هو النجاة.
~~وفي بعض أخبار النبي: ' من نزل منزلا فقال: رب أنزلني منزلا مباركا وأنت
~~خير المنزلين، كان ضمانا على الله أن يحفظه من كل شيء يهوله، وإن توفي في
~~ذلك المنزل دخل الجنة '. ذكره ابن فارس PageV03P472
# * (ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين (30) ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (31)
~~فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
~~(32) وقال الملأ) * * في تفسيره برواية أبي هريرة، والخبر غريب.
# قوله تعالى: * (إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين) قال ابن عباس: مبتلين
~~من أطاع ومن عصى، وعن غيره قال معناه: ما من أمة إلا ونحن قد ابتليناها.
# قوله: * (ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين) (أي: قوما آخرين).
# قوله تعالى: * (فأرسلنا فيهم رسولا منهم) في التفسير: أن القرن هم قوم
~~هود، وهم عاد، والرسول هو هود، ويقال: قوم صالح وصالح، والأول أصح وأظهر.
# وقوله: * (أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون) قد ذكرنا.
~~PageV03P473
# * (من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا
~~ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون (33) ولئن
~~أطعتم ms1057 بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون (34) أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما أنكم) * * قوله تعالى: * (وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا
~~بلقاء الآخرة). أي: بالمصير إلى الآخرة.
# وقوله: * (وأترفناهم في الحياة الدنيا) أي: وأغنياهم في الحياة الدنيا،
~~ويقال: وسعنا عليهم المعيشة في الحياة الدنيا حتى أترفوا، والإتراف هو
~~التنعم بملاذ العيش. قال القتيبي: والترفة كالتحفة.
# وقوله: * (ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون)
~~يعني: منه.
# وقوله تعالى: * (ولئن أطعتم بشرا مثلكم) أي: من لحم ودم مثلكم.
# وقوله: * (إنكم إذا لخاسرون) أي: المغبونون، ويقال: تاركون طريقة
~~العقلاء، فتكونون بمنزلة من خسر عقله.
# قوله تعالى: * (أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخروجون)
~~تحصيل المعنى: أيعدكم أنكم إذا متم وقبرتم ثم خرجتم من قبوركم، وفي قراءة
~~ابن مسعود: ' أيعدكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخروجون ' وأما على
~~القراءة المعروفة فنصب الأول بتقدير الباء أي: بأنكم، وأما إنكم الثانية
~~للتأكيد، قال الزجاج: ونظير هذا في القرآن قوله تعالى: * (ألم يعلموا أنه
~~من يحادد الله ورسوله فإن له نار جهنم).
# قوله تعالى: * (هيهات هيهات لما توعدون) قال ابن عباس معناه: بعيد بعيد
~~ما توعدون أي: لا يكون ذلك أبدا، هيهات وأيهات بمعنى واحد، قال الشاعر:
# (أيهات أيهات العقيق وأهله * أيهات خل بالعقيق نواصله) PageV03P474
# * (مخرجون (35) هيهات هيهات لما توعدون (36) إن هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين (37) إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما
~~نحن له بمؤمنين (38) قال رب انصرني بما كذبون (39) قال عما قليل ليصبحن
~~نادمين (40) فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين (41)
~~ثم) * * قوله تعالى: * (إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا) فإن قيل: كيف
~~يستقيم قوله: * (ونحيا) ولم يكونوا مقرين بالبعث؟ والجواب من وجوه: أحدها:
~~أنه على التقديم والتأخير يعني: نحيا ونموت، والآخر: يموت الآباء، ويحيا
~~الأبناء، والثالث: يموت قوم، ويحيا قوم.
# قوله: * (وما نحن بمبعوثين) أي: بمنشرين.
# وقوله: * (إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن ms1058 له بمؤمنين) أي:
~~بمصدقين.
# قوله تعالى: * (قال رب انصرني بما كذبون) قد بينا.
# قوله: * (قال عما قليل ليصبحن نادمين) أي: ليصبحون نادمين، ومعنى يصبحون:
~~يصيرون.
# قوله تعالى: * (فأخذتهم الصيحة بالحق) في القصة: أن جبريل - عليه السلام
~~- صاح بهم صيحة فتصدعت قلوبهم.
# ويقال: إن المراد من الصيحة الهلاك. قال امرؤ القيس:
# (فدع عنك نهيا صيح في حجراته * ولكن حديث ما حديث الرواحل) وتمثل بهذا
~~البيت علي رضي الله عنه في بعض حروبه.
# وقوله: * (بالحق) أي: بالعدل، ويقال: بما استحقوا.
# وقوله: * (فجعلناهم غثاء). الغثاء: ما يبس من الشجر والحشيش، وعلا فوق
~~السيل، ويقال: الغثاء هو الزبد، فالزبد لا ينتفع به، ويذهب باطلا، فشبههم
~~بعد الهلاك به.
# وقوله: * (فبعدا للقوم الظالمين) أي: هلاكا للقوم الظالمين. PageV03P475
# * (أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين (42) ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون
~~(43) ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا
~~وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون (44) ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون
~~بآياتنا وسلطان) * * قوله: * (ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين) أي: قوما
~~آخرين.
# قوله: * (ما تسبق من أمة أجلها) أي: وقت هلاكهم.
# وقوله: * (وما يستأخرون) أي: يتأخرون عن وقت هلاكها.
# قوله تعالى: * (ثم أرسلنا رسلنا تترى) وقرئ: ' تترى ' بالتنوين، والمعنى:
~~متواترين بعضهم على إثر بعض، ويقال: بين كل نبيين قطعة من الزمان، والأصل
~~في * (تترى) وترى إلا أن الواو قلبت تاء، فكأنه قال: بعثنا الرسل وترا
~~وترا.
# وقوله: * (كلما جاء أمة رسولها كذبوه) أي: جحدوه وأنكروه.
# وقوله: * (فأتبعنا بعضهم بعضا) أي: في الهلاك.
# وقوله: * (وجعلناهم أحاديث) أي: سمرا وقصصا، قال بعضهم شعرا.
# (فكن حديثا حسنا ذكره * فإنما الناس أحاديث) وقوله: * (فبعدا لقوم لا
~~يؤمنون) قد بينا.
# قوله تعالى: * (ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين) أي:
~~بحجة بينة، وهي الآيات التسع.
# قوله تعالى: * (إلى فرعون وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين) أي: طالبين
~~للعلو بغير الحق، والاستكبار طلب التكبر، ويقال: * (عالين) قاهرين (لمن)
~~تحتهم بالظلم.
# وقوله تعالى: * (فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا) أي: لموسى ms1059 وهارون. وقوله: *
~~(وقومهما لنا عابدون) قال أبو عبيدة: تقول العرب لكل من أطاع إنسانا قد
~~عبده. PageV03P476
# * (مبين (45) إلى فرعون وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين (46) فقالوا
~~أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون (47) فكذبوهما فكانوا من المهلكين
~~(48) ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون (49) وجعلنا ابن مريم وأمه آية
~~وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين (50)) * * وفي بعض التفاسير: أن القبط
~~كانوا يعبدون فرعون، وفرعون كان يعبد الصنم.
# قوله تعالى: * (فكذبوهما فكانوا من المهلكين) أي: بالغرق.
# قوله تعالى: * (ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون) أي: التوراة.
# قوله: * (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) قد بينا.
# وقوله: * (وآويناهما إلى ربوة) وقرئ: ' ربوة '، وقرأ أبو الأشهب العقيلي:
~~' رباوة '. وأما الربوة فيها أقوال: عن أبي هريرة قال: هي رملة فلسطين،
~~وروي هذا مرفوعا إلى النبي.
# وقال سعيد بن المسيب: هي غوطة دمشق، (ويقال: أنزه المواضع في الدنيا
~~[أربعة] مواضع: غوطة دمشق) في الشام، والإيلة بالعراق، وشعب بران بفارس،
~~وسعد سمرقند، وعن كعب قال: * (ربوة) هي بيت المقدس، وعن وهب بن منبه قال:
~~هي مصر، وفي اللغة: الربوة هو المكان المرتفع.
# وقوله: * (ذات قرار) أي: أرض مستوية يستقرون فيها، وقيل: مستوية مرتفعة
~~منبسطة.
# وقوله: * (ومعين) أي: ذات ماء جار، ويقال: ذات عيون تجري فيها، يقال:
~~(عانت) البركة إذا جرى فيها الماء، وأنشدوا في المعين شعرا:
# (إن الذين غدوا بلبك غادروا * وسلا بعينك لا يزال معينا) قوله تعالى: *
~~(يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا) قال مجاهد PageV03P477
# * (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم
~~(51)) * * وقتادة والسدي وجماعة: إن المراد من قوله: * (يا أيها الرسل) هو
~~محمد، والعرب تذكر الجمع، وتريد به الواحد، فإنهم يقولون للرجل: أيها
~~القوم، كف عنا أذاك ومنهم من قال: إن المراد منه جميع الرسل. وقال بعضهم
~~المراد: عيسى - عليه السلام - كأنه قال: وقلنا لعيسى: يا أيها الرسل، وقد
~~روى أبو هريرة أن النبي قال: ' يا أيها الناس، إن الله لا يقبل إلا الطيب،
~~وإن الله تعالى أمر المسلمين بما أمر ms1060 به المرسلين فقال: * (يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبات واعملوا صالحا) وقال للمؤمنين: * (يا أيها الذين آمنوا
~~كلوا من طيبات من رزقناكم واشكروا لله) ثم ذكر الرجل أشعث أغبر يمد يده إلى
~~السماء، فيقول: يا رب، مطعمه حرام، وملبسه حرام، وغذى بالحرام، فأنى يستجاب
~~له '؟!
# وفي القصة: أن عيسى كان يأكل من غزل أمه، والأكل هو أخذ الشيء بالفم؛
~~ليوصله إلى البطن بالمضغ، وأما قوله: * (من الطيبات) أي: من الحلال. وقوله:
~~* (واعملوا صالحا) الصلاح هو الاستقامة على ما توجبه الشريعة.
# وقوله: * (إني بما تعملون عليم) هذا حث على فعل الطاعة، يعني: اعملوا
~~الصالحات، فإني مجازيكم على عملكم.
# قوله تعالى: * (وإن هذه أمتكم أمة واحدة) أي: دينكم دين واحد، وقيل:
~~شريعتكم شريعة واحدة، ويقال: أمرتكم بما أمرت به من قبلكم من الأنبياء
~~والمرسلين، فأمركم واحد.
# وقوله: * (وأنا ربكم فاتقون) فاحذروني.
# قوله تعالى: * (فتقطعوا أمرهم بينهم) أي: تفرقوا هودا ونصارى وصابئين
~~ومجوسا. * (زبرا) أي: قطعا. قال مجاهد: * (زبرا) كتبا أي: جعلوا كتبهم قطعا
~~ومعناه: آمنوا بالبعض، وكفروا بالبعض، وحرفوا البعض، ولم يحرفوا البعض.
# وقوله: * (كل حزب بما لديهم فرحون) أي: مسرورون. PageV03P478
# * (وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون (52) فتقطعوا أمرهم بينهم
~~زبرا كل حزب بما لديهم فرحون (53) فذرهم في غمرتهم حتى حين (54) أيحسبون
~~أنما نمدهم به من مال وبنين (55) نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون (56))
~~* * ويعني أن كل فريق مسرورون بما عندهم: فأهل الإيمان مسرورون بالإيمان
~~وبمتابعة النبي، والكفار مسرورون بكفرهم وبمخالفة النبي.
# قوله تعالى: * (فذرهم في غمرتهم) أي: في ضلالتهم، وقيل: في عمايتهم.
# وقوله: * (حتى حين) معناه: إلى أن يموتوا، والآية للتهديد.
# قوله تعالى: * (أيحسبون أنما نمدهم به من مال) الآية. معناه: أيحسبون أن
~~الذي نجعله مددا لهم من المال والبنين * (نسارع لهم في الخيرات) أي: نعجل
~~لهم في الخيرات، ونقدمها ثوابا لهم رضا بأعمالهم، وحقيقة المعنى أن: ليس
~~الأمر على ما يظنون أن المال والبنين خير لهم، بل هو استدراج لهم، ومكر
~~بهم، فهو معنى قوله تعالى: * (بل ms1061 لا يشعرون).
# قوله تعالى: * (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون). الخشية: انزعاج النفس
~~لما يتوقع من المضرة، والإشفاق هاهنا هو الخوف من العذاب، فمعنى الآية: أن
~~المؤمنين من خشية ربهم لا يأمنون عذابه. قال الحسن البصري: المؤمن جمع
~~إحسانا وخشية، والمنافق إساءة وأمنا.
# قوله: * (والذين هم بآيات ربهم يؤمنون) أي: يصدقون.
# قوله تعالى: * (والذين هم بربهم لا يشركون) معلوم المعنى.
# قوله تعالى: * (والذين يؤتون ما آتوا) روي عن النبي أنه قرأ: ' والذين
~~يأتون ما أتوا به '، وهو قراءة عائشة - رضي الله عنها.
# (وقوله: * (يؤتون ما آتوا) أي: يعطون ما أعطوا. وقوله: ' يأتون ما آتوا '
~~أي: PageV03P479
# * (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57) والذين هم بآيات ربهم يؤمنون
~~(58) والذين هم بربهم لا يشركون (59) والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة) *
~~* يفعلون ما فعلوا).
# وقوله: * (وقلوبهم وجلة) أي: خائفة.
# وقوله: * (أنهم إلى ربهم راجعون). أي: لأنهم إلى ربهم راجعون، ومعناه:
~~خافوا لأنهم علموا أن رجوعهم إلى ربهم، وروى عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت للنبي: يا رسول الله، قول الله تعالى: *
~~(والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة) أهم الذين يسرقون، ويشربون الخمر،
~~وقلوبهم وجلة؟ قال: لا يا ابنة الصديق، بل هم الذين (يصلون، ويصومون)،
~~ويتصدقون، وقلوبهم وجلة أنها لا تقبل منهم ' وفي رواية: ' ويخشون أن لا
~~تقبل منهم '. قال الشيخ الإمام: أخبرنا بهذا الحديث أبو علي الشافعي قال:
~~أبو الحسن ابن [فراس]: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن
~~عبد الله المقرئ، أخبرنا جدي محمد، عن سفيان بن عيينة، أخبرنا مالك بن
~~مغول، عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب... الخبر. وقال الحسن البصري: عملوا
~~والله بالطاعات، واجتهدوا فيها، وخافوا أن ترد عليهم. هذا هو القول المعروف
~~في الآية، PageV03P480
# * (أنهم إلى ربهم راجعون (60) أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون
~~(61) ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون (62)
~~بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من ms1062 دون ذلك هم لها عاملون) * * والقول
~~الثاني: أن المراد من الآية أنهم عملوا بالمعاصي، وخافوا من الله.
# قوله تعالى: * (أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون) أي: إليها
~~سابقون.
# قال الشاعر:
# (تجانف عن جو اليمامة ناقتي * وما قصدت من أهلها لسوائكا) أي: إلى
~~سوائكا. ويقال: ' لها سابقون ' أي: من أجلها سابقون، يقول الإنسان لغيره:
~~قصدت هذه البلدة لك أي: لأجلك، وعن ابن عباس أنه قال: * (وهم لها سابقون)
~~أي: سبقت لهم السعادة من الله.
# قوله تعالى: * (ولا نكلف نفسا إلا وسعها) قد بينا المعنى، ويقال: لم نكلف
~~المريض الصلاة قائما، ولا الفقير الزكاة والحج، ولا المسافر الصوم، وأشباه
~~هذا.
# وقوله: * (ولدينا كتاب ينطق بالحق) أي: عندنا كتاب ينطق بالحق، وهو اللوح
~~المحفوظ، واستدل بعضهم بهذه الآية أن من كتب إلى إنسان كتابا فقد كلمه.
# وقوله: * (ينطق بالحق) أي: يخبر بالصدق.
# وقوله: * (وهم لا يظلمون) أي: لا ينقص حقهم.
# قوله تعالى: * (بل قلوبهم في غمرة من هذا) أي: في غطاء، يقال: فلان غمره
~~الماء، أي: غطاه.
# وقوله: * (ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون) (فيه قولان: أن للكفار
~~أعمالا خبيثة محكومة عليهم سوى ما عملوا * (هم لها عاملون)) هذا قول مجاهد
~~وجماعة، وقال قتادة: الآية تنصرف إلى أصحاب الطاعات، ومعناه: أن المؤمنين
~~لهم أعمال سوى ما عملوا من الخير * (هم لها عاملون)، والقول الأول أظهر.
~~PageV03P481
# (* (63) حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون (64) لا تجأروا
~~اليوم إنكم منا لا تنصرون (65) قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم
~~تنكصون (66) مستكبرين به سامرا تهجرون (67)) * * قوله تعالى: * (حتى إذا
~~أخذنا مترفيهم بالعذاب) قد بينا معنى المترف.
# وقوله: * (بالعذاب) وهو السيف يوم بدر، ويقال: هو القحط الذي أصابهم
~~بدعاء الني.
# وقوله: * (إذا هم يجأرون) أي: يصيحون ويستغيثون.
# قوله تعالى: * (لا تجأروا اليوم) لا تصيحوا اليوم، والجؤار هو رفع الصوت.
# وقوله: * (إنكم منا لا تنصرون) أي: ليس أحد يمنعنا من عذابكم، وقيل: *
~~(لا تنصرون) لا ترزقون، يقال: أرض منصورة أي: ممطورة.
# قوله تعالى: * (قد ms1063 كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون) أي:
~~ترجعون قهقري على أعقابكم، ويقال: أقبح المشي هو الرجوع على عقبيه قهقري.
# قوله تعالى: * (مستكبرين به) اختلف القول في قوله، فأظهر الأقاويل: أن
~~المراد منه الحرم، ويقال: البيت أي: متعظمين بالبيت الحرام، وتعظيمهم أنهم
~~كانوا يقولون: نحن أهل الله وجيران بيته، وكان سائر العرب في خوف، وهم في
~~أمن، هذا قول ابن عباس ومجاهد وجماعة، والقول الثاني: * (مستكبرين به) أي:
~~بالقرآن، على معنى أنهم استكبروا فلم يؤمنوا به، والقول الثالث: أنه الرسول
~~على المعنى الذي ذكرنا في القرآن.
# وقوله: * (سامرا) وقرئ في الشاذ: ' سمارا '، والسامر والسمار في اللغة
~~بمعنى واحد. والآية في أنهم كانوا يقعدون بالليل حول البيت يسمرون. قال
~~الثوري: السمر ظل القمر تقول العرب: لا أكلمك السمر والقمر، أي: الليل
~~والنهار.
# وقوله: * (تهجرون) أي: تعرضون عن النبي والإيمان به والقرآن والإيمان،
~~PageV03P482
# * (أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين (68) أم لم
~~يعرفوا رسولهم فهم له منكرون (69) أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم
~~للحق كارهون (70) ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل
~~أتيناهم) * * وقيل: * (تهجرون) أي: تهذون. وقرئ: ' تهجرون ' من الهجر في
~~الكلام وهو القبيح، وفي الروايات: أنهم كانوا يقعدون عند البيت في ظل القمر
~~ويسبون النبي.
# قوله تعالى: * (أفلم يدبروا القول) يعني: ما جاءهم من القول، وهو القرآن.
# وقوله: * (أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين) (يعني: أيظنون أنه جاءهم
~~ما لم يأت من قبلهم، ومعناه: أنا بعثنا إليهم رسولا كما بعثنا إلى
~~الأولين).
# قوله تعالى: * (أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون). يعني: أنهم عرفوه
~~صغيرا وكبيرا، وعرفوا نسبه، وعرفوا وفاءه بالعهد، وأداءه للأمانات، وصدقه
~~في الأقوال، وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، على ما ذكرنا من قبل.
# قوله تعالى: * (أم يقولون به جنة) أي: جنون.
# وقوله: * (بل جاءهم بالحق) أي: بالصدق. وقوله: * (وأكثرهم للحق كارهون)
~~أي: ساخطون.
# قوله تعالى: * (ولو اتبع الحق أهواءهم) أي: لو اتبع ما نزل ms1064 من القرآن
~~أهواءهم.
# * (لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن) وإنما قال هذا؛ لأنهم كانوا يودون أن
~~ينزل الله تعالى ذكر أصنامهم على ما يعتقدونها، ولأنه هو في معنى قوله
~~تعالى: * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) وفي قراءة ابن مسعود: '
~~لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن ومن خلق '.
# والقول الثاني في الآية: أن المراد من * (الحق) هو الله تعالى، ومعناه:
~~لو اتبع (الله) أهواءهم لسمى لنفسه شريكا وولدا، ولفسدت السماوات والأرض
~~ومن PageV03P483
# * (بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون (71) أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو
~~خير الرازقين (72) وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم (73) وإن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة عن الصراط لناكبون (74)) * * فيهن.
# وقوله: * (بل أتيناهم بذكرهم) أي: بما يذكرهم، ويقال: بشرفهم، وهو معنى
~~قوله تعالى: * (وإنه لذكر لك ولقومك) أي: شرف لك ولقومك.
# وقوله: * (فهم عن ذكرهم معرضون) أي: عن شرفهم وعما يذكرهم معرضون.
# قوله تعالى: * (أم تسألهم خرجا) وقرئ: (' خراجا ')، وكلاهما بمعنى الجعل
~~والأجر، وعن أبي عمرو بن العلاء قال: الخراج في الأرض، والخرج في الرقاب.
# وقوله: * (فخراج ربك) أي: ثوابه (* (خير) أي: أجر ربك) خير.
# وقوله: * (وهو خير الرازقين) أي: المعطين.
# قوله تعالى: * (وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم) أي: إلى دين الحق.
# قوله تعالى: * (وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون). أي: عن
~~طريق الحق لعادلون.
# قوله تعالى: * (ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر) روي أن النبي دعا على
~~قريش فقال: ' اللهم اجعل عليهم سنين كسني يوسف؛ فأصابهم الجدب والقحط حتى
~~أكلوا العلهز، وهو الدم بالوبر، فأنزل الله تعالى هذه الآية: * (ولو
~~PageV03P484
# * (ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون (75) ولقد
~~أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76)) * * رحمناهم وكشفنا
~~ما بهم من ضر) ' أي: الجوع والقحط.
# وقوله: * (للجوا في طغيانهم يعمهون) أي: مضوا في طغيانهم يعمهون، ولم
~~ينزعوا عنه.
# قوله تعالى: * (ولقد أخذناهم بالعذاب) فيه قولان: أحدهما: أنه السيف يوم
~~بدر، والآخر: أنه الجوع والقحط، وروي ' أن النبي لما دعا على قومه قدم أبو
~~سفيان ms1065 عليه، فقال: يا محمد، ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين؟ قال: نعم،
~~فقال له: قتلت الآباء بالسيف، وأهلكت الأبناء بالجوع، فادع لنا يكشف عنا
~~هذا القحط، فدعا فكشف عنهم '.
# وقوله: * (فما استكانوا لربهم وما يتضرعون) أي: ما خضعوا وما ذلوا لربهم،
~~والاستكانة طلب السكون.
# وقوله: * (وما يتضرعون) أي: لم يتضرعوا إلى ربهم، بل مضوا إلى عتوهم
~~وتمردهم. PageV03P485
# * (حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون (77) وهو
~~الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (78) وهو الذي
~~ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (79) وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل
~~والنهار أفلا تعقلون (80) بل قالوا مثل ما قال الأولون (81) قالوا أئذا
~~متنا وكنا ترابا) * * قوله تعالى: * (حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب
~~شديد) يقال: بالموت، ويقال: بقيام الساعة.
# وقوله: * (إذا هم فيه مبلسون). أي: متحيرون آيسون، وعن السدي قال: * (حتى
~~إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد) هو فتح مكة. ويقال: العذاب الشديد هو
~~الأمراض والشدائد، وعن مجاهد قال: هو القتل يوم بدر.
# قوله تعالى: * (وهو الذي أنشأ لكم السمع) أي: الأسماع لتسمعوا، وهذا واحد
~~بمعنى الجمع. وقوله: * (والأبصار) أي: لتبصروا. وقوله: * (والأفئدة)
~~لتعقلوا. وقوله: * (قليلا ما تشكرون) أي: لم تشكروا هذه النعم.
# قوله تعالى: * (وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون) أي: خلقكم وأنشركم
~~وكثركم في الأرض. وقوله: * (وإليه تحشرون) أي: تبعثون.
# قوله تعالى: * (وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار) أي: تدبير
~~الليل والنهار في الزيادة والنقصان، ويقال: ومنه اختلاف الليل والنهار.
# وقوله * (أفلا تعقلون). معناه: أفلا تعقلون الآيات التي وضعتها فيها.
# قوله تعالى: * (بل قالوا مثل ما قال الأولون) معناه: كذبوا كما كذب
~~الأولون.
# قوله تعالى: * (قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون) أي:
~~محشورون، وقالوا ذلك على طريق الإنكار والتعجب.
# قوله تعالى: * (لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير
~~الأولين) أي: أكاذيب الأولين، ويقال: أسمار الأولين وأقاصيصهم، وقيل: ما
~~سطره الأولون في PageV03P486
# * (وعظاما أئنا لمبعوثون (82) لقد ms1066 وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا
~~إلا أساطير الأولين (83) قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84)
~~سيقولون لله قل أفلا تذكرون (85) قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم
~~(86) سيقولون لله قل أفلا تتقون (87) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير) *
~~* كتبهم ولا حقيقة له.
# قوله تعالى: * (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (سيقولون لله) يعني: هو ملك لله وملكه.
# وقوله: * (أفلا تذكرون) أي: تتعظون.
# قوله تعالى: * (قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم) أي: السرير
~~الضخم.
# قوله تعالى: * (سيقولون لله) وقرئ: ' سيقولون الله '.
# أما قوله تعالى: ' سيقولون الله ' هذا راجع إلى اللفظ، فالمعنى كالرجل
~~يقول لغيره: من مالك هذا الدار؟ فيقول: زيد.
# وأما قوله: * (سيقولون لله) يرجع إلى المعنى دون اللفظ، كما يقول القائل
~~لغيره: من مالك هذه الدار؟ فيقول: هي لزيد.
# وقوله: * (قل أفلا تعقلون) أي: أفلا تحذرون.
# قوله تعالى: * (قل من بيده ملكوت كل شيء). أي: مالك كل شيء، والتاء
~~للمبالغة، وكذلك فعلوت تذكر للمبالغة مثل قولهم: جبروت ورهبوت، من كلامهم:
~~رهبوت خير من رحموت، ومعناه: أن ترهب خير من أن ترحم.
# وقوله: * (وهو يجير ولا يجار عليه) أن يؤمن على كل الناس، ولا يؤمن عليه
~~أحد، ومعناه: أن من أمنه الله لا يقدر عليه أحد، ومن لم يؤمنه الله لم
~~يؤمنه أحد، وقيل: من أراد الله عذابه لا يقدر أحد على منع العذاب عنه، ومن
~~أراد أن يعذب غيره من الخلق قدر الله على منعه منه. وقوله: * (إن كنتم
~~تعلمون) ظاهر المعنى. PageV03P487
# * (ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون (88) سيقولون لله قل فأنى تسحرون (89)
~~بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون (90) ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من
~~إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون
~~(91) عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون (92) قل رب إما تريني ما
~~يوعدون) * * قوله تعالى: * (سيقولون لله قل فأنى تسحرون) أي: تخدعون، وقيل:
~~تصرفون ms1067 عن الحق، قال الحسن: معناه: أين ذهبت (عقولكم)؟، وقال أبو عبيدة: *
~~(فأنى تسحرون) أي: تعمهون.
# قوله تعالى: * (بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون) أي: بالصدق، إنهم
~~لكاذبون فيما يدعون لله من الشريك والولد.
# قوله تعالى: * (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله) أي: من شريك.
~~وقوله: * (إذا لذهب كل إله بما خلق) أي: تفرد بما خلقه، فلم يرض أن يضاف
~~خلقه ونعمته إلى غيره. وقوله: * (ولعلا بعضهم على بعض). أي: طلب بعضهم
~~الغلبة على البعض، كما يفعل ملوك الدنيا فيما بينهم، ثم نزه نفسه فقال: *
~~(سبحان الله عما يصفون).
# قوله تعالى: * (عالم الغيب والشهادة) أي: السر والعلانية.
# وقوله: * (فتعالى عما يشركون) أي: تعظم عما يشركون، ومعناه: أنه أعظم أن
~~يوصف بهذا الوصف.
# قوله تعالى: * (قل رب إما تريني ما يوعدون) يعني: إن أريتني ما وعدتهم من
~~العذاب * (رب فلا تجعلني في القوم الظالمين) أي: اجعلني خارجا منهم، ولا
~~تعذبني معهم، هكذا ذكره الزجاج. قال أهل التفسير: وهذا دليل على أنه يجوز
~~للعبد أن يسأل الله تعالى ما هو كائن لا محالة.
# قوله تعالى: * (وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون) أي: ما نعدهم من
~~العذاب. PageV03P488
# (* (93) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين (94) وإنا على أن نريك ما نعدهم
~~لقادرون (95) ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون (96) وقل رب
~~أعوذ بك من همزات الشياطين (97) وأعوذ بك رب أن يحضرون (98) حتى إذا جاء
~~أحدهم الموت قال رب ارجعون (99)) * * قوله تعالى: * (ادفع بالتي هي أحسن
~~السيئة) أكثر أهل التفسير أن المراد منه هو الدفع بالصبر، واحتمال الأذى،
~~والكف عن المقاتلة، وهذا قبل آية السيف، وعن جماعة من التابعين أنهم قالوا:
~~هو أن يسلم على من يؤذيه، فالدفع هو بالسلام عليه، وعن الضحاك، عن ابن عباس
~~قال: هو دفع الشرك بلا إله إلا الله، وعن بعضهم: هو دفع المنكر بالموعظة.
# قوله تعالى: * (نحن أعلم بما يصفون) أي: بوصفهم وكذبهم.
# قوله تعالى: * (وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين) وساوسهم، والهمز في ms1068
~~اللغة مأخوذ من الدفع، ودفع الشياطين غيره إلى المعصية يكون بوسوسته، فعرف
~~أن الهمزات هي الوساوس، وقيل: همز الشيطان إغراؤه على المعصية.
# وقوله: * (وأعوذ بك رب أن يحضرون) أي: يحضروا أمري، وإنما ذكر الحضور؛
~~لأنه يغريه على المعصية، ويوسوسه إذا حضر.
# قوله تعالى: * (حتى إذا جاء أحدهم الموت) أي: حضر أحدهم الموت. وقوله: *
~~(قال رب ارجعون) فيه قولان: أحدهما: أنه خطاب للملائكة، وهم الملائكة الذين
~~يحضرون بقبض الروح، وهذا قول ضعيف؛ لأنه قد قال: * (رب).
# وأما القول الثاني - وهذا المعروف - أن الخطاب مع الله، وكأن الكافر يسأل
~~ربه عند الموت أن يرده إلى الدنيا، فإن قيل: كيف يستقيم هذا، وقد قال: *
~~(ارجعون)، والواحد لا يخطاب بخطاب الجمع، ولا يستقيم أن يقول القائل: اللهم
~~اغفروا لي؟ والجواب عنه: أنه إنما ذكر بلفظ الجمع على طريق التفخيم
~~والتعظيم، فإن الله تعالى أخبر عن نفسه بلفظ الجمع فقال: * (إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون) ومثل هذا كثير في القرآن، فذكر قوله: * (ارجعون)
~~على موافقة هذا كما يخاطب الجمع، PageV03P489
# * (لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ
~~إلى يوم يبعثون (100) فإذا نفخ في الصور) * * وعن الخليل أنه سئل عن هذه
~~الآية - وكان شديد التوقي في كلام القرآن - وقال: * (رب ارجعون) معناه:
~~اجعلني مرجوعا.
# وقوله تعالى: * (لعلي أعمل صالحا فيما تركت) أي: أقول لا إله إلا الله،
~~وقيل: هو العمل بالطاعة، قال قتادة: طلب الرجوع ليعمل صالحا، لا ليجمع
~~الدنيا، ويقضي الشهوات، فرحم الله امرءا عمل فيما يتمناه الكافر إذا رأى
~~العذاب.
# قوله تعالى: * (كلا إنها كلمة هو قائلها) يعني: سؤال الرجعة، وقد قال أهل
~~العلم من السلف: لا يسأل الرجعة عبد له عند الله ذرة من خير؛ لأنه إذا كان
~~له خير عند الله فهو يحب القدوم عليه، واتفقوا أن سؤال الرجعة يكون للكافر
~~لا للمؤمن.
# وقوله: * (ومن وراءهم برزخ) أي: حاجز، وهو القبر.
# وقوله: * (إلى يوم يبعثون) فالبرزخ هو ما بين الموت إلى البعث، ويقال: ما
~~بين ms1069 الدنيا والآخرة.
# قوله تعالى: * (فإذا نفخ في الصور) حكي عن الحسن البصري أنه قال: أي: في
~~الصور. وهذا قول ضعيف، والصحيح أن الصور قرن ينفخ فيه إسرافيل، ومن المشهور
~~أن النبي قال: ' كيف أنعم، وقد التقم صاحب القرن القرن، وحنى جبهته، وأصغى
~~بأذنه متى يؤمر فينفخ '.
# فمن العلماء من يقول: ينفخ ثلاث نفخات: نفخة للصعق، ونفخة للموت،
~~PageV03P490
# * (فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101)) * * ونفخة للبعث.
~~والأكثرون أنه ينفخ نفختين: نفخة للموت، ونفخة للبعث، والصعق هو الموت،
~~ويكون بين النفختين أربعون سنة.
# قوله تعالى: * (فلا أنساب بينهم يومئذ) أي: لا أنساب يتفاخرون ويتواصلون
~~بها، وأما أصل الأنساب فباقية.
# وأما قوله عليه الصلاة والسلام: ' كل سبب ونسب ينقطع إلا سببي ونسبي '
~~أي: لا ينفع سبب ولا نسب يوم القيامة إلا سببي ونسبي، ويقال: سببه القرآن،
~~ونسبه الإيمان.
# وقوله: * (ولا يتساءلون) أي: لا يسأل بعضهم بعضا سؤال تواصل، فإن قيل:
~~أليس أن الله تعالى قال: * (فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون)؟
# الجواب: ما روي عن ابن عباس أنه قال: يوم القيامة مواطن وتارات، ففي موطن
~~يشتد عليهم الخوف (فتذهل) عقولهم، فلا يتساءلون، وفي موضع يفيقون إفاقة
~~فيتساءلون.
# قوله تعالى: * (فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون) أي: الفائزون
~~والناجون.
# قوله تعالى: * (ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم) أي: غبنوا
~~PageV03P491
# * (فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (102) ومن خفت موازينه فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون (103) تلفح وجوههم النار وهم فيها
~~كالحون (104) ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون (105)) * * أنفسهم
~~بهلاك (الآية). وقوله: * (في جهنم خالدون) أي: مقيمون.
# قوله تعالى: * (تلفح وجوههم النار). اللفح أكبر من النفح، ومعناه: يصيب
~~وجوههم حر النار، وقيل: تحرق وجوههم النار وتنضجها.
# وقوله: * (وهم فيها كالحون) الكالح في اللغة: هو العابس، وأما المروي في
~~التفسير: هو الذي تقلصت شفتاه، وظهرت أسنانه.
# وعن ابن مسعود أنه قال: كالرأس النضيج قد بدت أسنانه، وتقلصت شفتاه. وذكر
~~أبو عيسى الترمذي في جامعه برواية أبي سعيد الخدري عن النبي قال في هذه
~~الآية: ms1070 ' هو أن تتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى
~~حتى تضرب سرته '. وفي بعض التفاسير: وتخرج أسنانه عن شفتيه [أربعين] ذراعا.
# وعن بعض التابعين من الخائفين: أنه مر على شواء، فرأى رؤوس الغنم وقد
~~أبرزت، فلما نظر إليها غشي عليه، كأنه يذكر هذه الآية.
# وقوله تعالى: * (ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون) أي: تجحدون
~~وتنكرون.
# وقوله: * (قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا) وقرئ: ' شقاوتنا ' وهما بمعنى
~~واحد، والمراد منه: إنما أدخلنا النار بما غلب علينا من حكمك وقضائك
~~بشقاوتنا. وقوله: PageV03P492
# * (قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين (106) ربنا أخرجنا منها
~~فإن عدنا فإنا ظالمون (107) قال اخسئوا فيها ولا تكلمون (108) إنه كان فريق
~~من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين (109)
~~فاتخذتموهم سخريا) * * (وكنا قوما ضالين) أي: عن الحق.
# قوله تعالى: * (ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون) فيتركهم مقدار
~~عمر الدنيا، وفي رواية: مثلي عمر الدنيا.
# ثم يقول: * ([قال] اخسئوا فيها ولا تكلمون) قال: فينقطع رجاؤهم حينئذ،
~~ولا يسمع بعد ذلك منهم إلا الزفير والشهيق، وأما قوله: * (اخسئوا) أي:
~~ابعدوا، وهو مثل قولهم: خسأت الكلب أي: أبعدته.
# قوله تعالى: * (إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا
~~وارحمنا وأنت خير الراحمين). قال أهل التفسير: هذا في بلال وسلمان وعمار
~~وصهيب والفقراء من أصحاب الرسول.
# وقوله: * (فاتخذتموهم سخريا) وقرئ: ' سخريا ' فقوله: * (سخريا) من
~~الاستهزاء، وقوله: ' سخريا ' من التسخير.
# وقوله: * (حتى أنسوكم ذكري) أي: اشتغلتم بالاستهزاء والسخرية عليهم،
~~وتركتم ذكري، وكان الواجب عليكم أن تذكروني بدل استهزائكم بهم.
# وقوله: * (وكنتم منهم تضحكون) وفي الآية دليل على أن الاستهزاء بالناس
~~كبيرة، وهو موعود عليه، وعن جعفر بن محمد - رضي الله عنه - قال: من ضحك
~~ضحكة مج مجة من العلم لا يعود إليه أبدا.
# قوله تعالى: * (إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون) أي: بصبرهم
~~* (أنهم هم الفائزون) أي: الناجون. PageV03P493
# * (حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون (110) إني جزيتهم اليوم بما صبروا
~~أنهم هم ms1071 الفائزون (111) قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين (112) قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم فاسأل العادين (113) قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم
~~تعلمون (114) أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون (115)) * *
~~قوله تعالى: * (قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين). يعني: قال الله تعالى
~~للكفار: * (كم لبثتم في الأرض عدد سنين) (أي: في الدنيا، ويقال: في القبور،
~~وقرئ: ' قل كم لبثتم في الأرض عدد سنين ') ومعناه: قل يا أيها الكافر.
# قوله تعالى: * (قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم) إنما ذكروا يوما أو بعض
~~يوم؛ لأنهم نسوا عدد ما لبثوا من هول ما يلقاهم يوم القيامة، فإن قال قائل:
~~هذه الآية تدل على أن عذاب القبر ليس بثابت للكفار؛ لأنه لو كان ثابتا لم
~~يقولوا: لبثنا يوما أو بعض يوم؟ والجواب عنه من وجهين: أحدهما: أنه ذهب عن
~~قلوبهم عذاب القبر من هول ما يلقاهم يوم القيامة، والثاني: أن الله تعالى
~~يرفع العذاب عن أهل القبور بين النفختين، فينسون عذاب القبر، ويستريحون،
~~وإنما يقولون لبثنا يوما أو بعض يوم لهذا.
# وقوله: * (فاسأل العادين) أي: الملائكة الذين يعرفون عدد ما لبثوا.
# قوله تعالى: * (قال إن لبثتم إلا قليلا) يعني: ما لبثتم إلا قليلا * (لو
~~أنكم كنتم تعلمون) أي: لو تعلمون عدد ما لبثتم، وإنما ذكر قليلا؛ لأن
~~الواحد من أهل الدنيا وإن لبث في الدنيا سنين كثيرة، فإنه يكون قليلا في
~~جنب ما يلبث في الآخرة.
# قوله تعالى: * (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا) أي: لتلعبوا أو تعبثوا، وقد
~~سمى الله تعالى جميع الدنيا لعبا ولهوا فقال: * (اعلموا أنما الحياة الدنيا
~~لعب ولهو) فالآية تدل على أن الآدمي لم يخلق لطلب الدنيا والاشتغال بها،
~~وإنما خلق ليعبد الله ويقوم بأوامره، وعن بعضهم قال: * (أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا) هو في معنى قوله PageV03P494
# * (فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم (116) ومن يدع
~~مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون
~~(117) وقل رب) ms1072 * * تعالى: * (أيحسب الإنسان أن يترك سدى) ومعناه: أنه لا
~~يهمل أمره وقال بعضهم: خلق (لهلاك) الأبد أو لملك الأبد.
# وقوله: * (وأنكم إلينا لا ترجعون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم)
~~أي: المرتفع، وقيل: الحسن، وقد بينا معنى * (تعالى) من قبل.
# قوله تعالى: * (ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به) أي: لا بينة
~~ولا حجة له به، قال أهل العلم: لا حجة لأحد في دعوى الشرك، وإنما الحجة
~~عليهم.
# وقوله: * (فإنما حسابه عند ربه) هذا في معنى قوله تعالى: * (ثم إن علينا
~~حسابهم)، وروي ' أن أعرابيا أتى النبي وقال: ومن يحاسبنا يوم القيامة؟ قال:
~~الله. قال: نجونا ورب الكعبة، إن الكريم إذا قدر غفر ' والخبر غريب.
# وقوله: * (إنه لا يفلح الكافرون) أي: لا يسعد ولا يفوز.
# قوله تعالى: * (وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين) * (اغفر) استر *
~~(وارحم) اعطف، والغفور: الستور، والرحيم هو العطوف. PageV03P495
# * (اغفر وارحم وأنت خير الراحمين (118)) * * قوله: * (وأنت خير
~~الراحمين). أي: خير من رحم. PageV03P496
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (سورة أنزلناها وفرضناها) * * تفسير سورة
~~النور وهي مدنية، وروى الحاكم أبو عبد الله الحافظ فيما خرجه من الزيادة
~~على الصحيحين برواية شعيب بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة - رضي
~~الله عنها - أن النبي قال في النساء: ' لا تسكنوهن الغرف، ولا تعلموهن
~~الكتابة، وعلموهن الغزل وسورة النور '.
# قوله تعالى: * (سورة أنزلناها) وقراءة الأعرج ومجاهد ' سورة أنزلناها '،
~~والسورة: مجموع آيات مما أنزل الله تعالى معلوم الابتداء والانتهاء، وإنما
~~رفع سورة؛ لأن معناها: هذه سورة، وقوله: ' سورة ' بالنصب فتقديره أنزلنا
~~سورة.
# وقوله: * (وفرضناها) قرىء بالتشديد والتخفيف، أما بالتخفيف ففي معناه
~~وجهان: أحدهما: ألزمناكم العمل بما فرض فيها، والآخر: فرضناها أي: قدرنا ما
~~فيها من الحدود، والفرض هو التقدير، ومنه قوله تعالى: * (فنصف ما فرضتم)
~~أي: ما قدرتم، وأما بالتشديد ففي معناه وجهان:
# أحدهما: فرضنا فرائضها، وشدد لما فيها من الكثرة.
# والوجه الثاني: فرضناها أي: بيناها وفصلناها.
# قال مجاهد: هو ms1073 الأمر بالحلال والنهي عن الحرام. PageV03P497
# * (وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون (1) الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة) * * وقوله: * (وأنزلنا فيها آيات بينات) أي: دلالات
~~واضحات.
# وقوله: * (لعلكم تذكرون) أي: تتعظون.
# قوله تعالى: * (الزانية والزاني) قال أهل العلم: إنما بدأ بالمرأة، لأن
~~رقة القلب عليهن أكثر، فبدأ بهن لئلا يترك إقامة الحد عليها، ويكون أمرها
~~لهم، ومنهم من قال: لأن الشهوة فيهن أكثر، والزنا نتيجة الشهوة، وبدأ في حد
~~السرقة بالرجل؛ لأن القوة والجراءة في الرجال أكثر، والسرقة نتيجة القوة
~~والجراءة، وهذا قول حسن.
# وقوله: * (فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) الجلد: ضرب الجلد، يقال:
~~جلدته إذا ضربت جلده، وبطنته إذا ضربت بطنه، وظهرته إذا ضربت ظهره، وفي
~~الآية قولان: أحدهما: أن الآية عامة في الأبكار والثيب، فتجلد الثيب مع
~~الرجم. روي عن علي - رضي الله عنه - ' أنه جلد شراحة الهمدانية يوم الخميس
~~مائة، ورجمها يوم الجمعة، وقال: جلدتها بكتاب الله، ورجمتها بسنة رسول الله
~~'.
# وأما قول عامة العلماء فهو: أن الآية مخصوصة للأبكار، وأن الثيب يرجم ولا
~~يجلد، واتفق أهل العلم أن هذه الآية ناسخة؛ لأن المذكورة في الإمساك في
~~سورة النساء.
# وقد روي عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن النبي نزل عليه الوحي
~~ونحن عنده، وكان إذا نزل عليه الوحي تغير وجهه، وصرفنا أبصارنا عنه، فلما
~~سرى عنه قال: ' لتأخذوا عني فقلنا: نعم يا رسول الله، فقال: قد جعل الله
~~لهن سبيلا، الثيب بالثيب الرجم، والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام '.
~~PageV03P498
# * (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين (2)) * * وذكر النقاش أن في حرف أبي بن
~~كعب في سورة الأحزاب، ' الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم '.
# وكان عمر - رضي الله عنه - قد هم أن يكتب هذا على حاشية المصحف ثم ترك
~~لئلا يلحق بالقرآن ما ليس منه.
# وقوله: * (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) وقرئ: ' رأفة ' بغير همز، ms1074
~~وقرئ في الشاذ: ' رآفة ' يعني: رحمة. واعلم أن الرحمة والرأفة معنى في
~~القلب لا ينهى عنه؛ لأنه يوجد في القلب من غير اختيار إنسان، وإنما معنى
~~الآية: استعمال الرحمة في (تعطيل الحد) وتخفيفه.
# وروي عن عبد الله بن عمر أنه ضرب أمة له الحد، وكانت قد زنت، فجعل يضرب
~~رجلها وظهرها، فقال له سالم ابنه: * (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله)
~~فقال: يا بني: إن الله لم يأمرني بقتلها، ولا بضرب رأسها، وقد ضربت فأوجعت.
~~وقد قال أهل العلم: يجتهد في جلدة الزاني ما لا يجتهد في جلدة شارب الخمر
~~لنص الكتاب.
# (وقوله: * (في دين الله) أي: في حكم الله).
# وقوله: * (إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) ظاهر المعنى.
# وحقيقة معناه: أن المؤمن لا تأخذه رحمة ورقة إذا جاء أمر الرب.
# وقوله: * (وليشهد عذابها طائفة من المؤمنين) قال ابن عباس: واحد فما
~~فوقه. وعن عطاء: رجل إلى ألف رجل. وعن سعيد بن جبير وعكرمة: رجلان. وعن
~~الزهري وقتادة: ثلاثة نفر. وقال مالك: أربعة نفر، وهو قول الشافعي وجماعة
~~من أهل العلم.
# قوله تعالى: * (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة) في الآية أقوال:
~~أحدهما: أن PageV03P499
# * (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك وحرم) * * الآية نزلت في امرأة تسمى أم مهزول، وكانت بغية، وإذا تزوجت
~~برجل شرطت عليه أن تنفق عليه، فأراد رجل من أصحاب رسول الله أن يتزوج بها،
~~فسأل النبي []، فأنزل الله تعالى هذه الآية: * (الزاني لا ينكح إلا زانية)
~~ويقال: إن اسم المرأة كان عناق. وهذا قول عبد الله بن عمرو بن العاص.
# والقول الثاني: قال مجاهد وقتادة وغيرهما: ' كان بالمدينة بغايا على
~~أبوابهن رايات يعرفن بها، وكن مخاصيب الرجال، فلما هاجر أصحاب رسول الله
~~إلى المدينة أراد ناس من فقراء المهاجرين أن يتزوجوا بهن لينفقن عليهم،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# والقول الثالث: روي عن الحسن البصري أنه قال: معنى الآية: ' الزاني
~~المجلود لا ينكح إلا زانية مجلودة، والزانية ms1075 المجلودة لا ينكحها إلا زان
~~مجلود وفي بعض المسانيد: روى هذا القول عن النبي بطريق أبي هريرة.
~~PageV03P500
# والقول الرابع: روي عن علي بن أبي طلحة الوالبي، عن ابن عباس أن معنى
~~الآية: الزاني لا يزني إلا بزانية، ومعنى النكاح [هو الوطء]، قال الزجاج:
~~وهذا القول ضعيف؛ لأنه لم يرد في القرآن ذكر النكاح بمعنى الوطء.
# والقول الخامس - وهو أحسن الأقاويل - قول سعيد بن المسيب: أن الآية
~~منسوخة، وقد كان في حكم الإسلام لا يجوز أن يتزوج الزاني بالمزني بها. قال
~~عبد الله بن مسعود. إذا تزوج الزاني بالزانية فهما زانيان أبدا. قال سعيد
~~بن المسيب: ثم نسخ هذا بقوله تعالى: * (وأنكحوا الأيامى منكم) والزانية
~~أيم، فيجوز التزوج بها للزاني وغيره، والدليل على أن الحكم الآن هذا، ما
~~روي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه كان جالسا في المسجد وعنده
~~عمر، فجاء رجل وقد دهش، وكان به لوث، فقال أبو بكر: قد جاء هذا لأمر، سله
~~يا عمر، فقال له عمر: ما شأنك؟ فذكر أنه جاءه ضيف، وأن الضيف زنى بابنته،
~~فقال له عمر: قبحك الله، ودق على صدره، وقال: هلا سترت على ابنتك، ثم دعا
~~بالرجل والمرأة، فأمر أبو بكر - رضي الله عنه - أن يجلد الجلد، (ثم زوج
~~المرأة من الرجل) وذكر أبو عبيد - رحمه الله - أنه يكره للرجل أن يتزوج
~~بالفاجرة، وإن فجرت امرأته استحب له طلاقها، قال: وأما الخبر الذي روي عن
~~النبي ' أن رجلا أتاه وقال: إن امرأتي لا ترد يد لامس، فقال: طلقها فقال:
~~إني أحبها. قال: استمتع بها. قال أبو [عبيد] هذا الخبر نقل PageV03P501
# * (ذلك على المؤمنين (3) والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم) * * بروايتين
~~كل واحد منهما مرسل، فليس يثبت هذا عن النبي ولئن يثبت فيحتمل أن قوله: '
~~إن امرأتي لا ترد يد لامس ' تنفق ما وقع بيدها وتعطي، وكأنه شكا منها الخرق
~~وتضييع ماله، وليس المراد هو أنها تزني، فإنه ms1076 لا يجوز أن يذكر ذلك عند
~~النبي، ثم يأمره بإمساكها.
# وقوله: * (وحرم ذلك على المؤمنين) ظاهر المعنى، وقد بينا أن ذلك منسوخ.
# قوله تعالى: * (والذين يرمون المحصنات) والمحصنات هن اللواتي أحصن
~~أنفسهن.
# وقوله: * (ثم لم يأتوا بأربعة شهداء) أي: على زناهن، والمراد من الرمي
~~المذكور في الآية هو القذف بالزنا.
# وقوله: * (فاجلدوهم ثمانين جلدة) أي: اضربوهم ثمانين سوطا.
# وقوله: * (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا) اختلف السلف في هذا، فروي عن شريح
~~والحسن وإبراهيم النخعي وجماعة أنهم قالوا: شهادة القاذف لا تقبل أبدا إذا
~~حد وإن تاب، وهذا قول أهل العراق.
# وقال عمر بن عبد العزيز والزهري وسعيد بن المسيب والشعبي وجماعة: أنه إذا
~~تاب قبلت شهادته، وهذا قول أهل الحجاز.
# وقال الشعبي: يقبل الله توبته، ولا تقبلون شهادته؟! وحكى سعيد بن المسيب
~~أن عمر قال لأبي بكرة: تب تقبل شهادتك، فلم يتب، والمسألة معروفة.
# وقوله: * (وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا) فمن قال: إن شهادة القاذف
~~PageV03P502
# * (الفاسقون (4) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم
~~(5) والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين (6)) * * تقبل بعد التوبة ذهب إلى أن قوله:
~~* (إلا الذين تابوا) ينصرف إلى الكل سوى الحد، وعن الشعبي: أن الحد يسقط
~~أيضا بالتوبة، وأما من ذهب إلى أن شهادة القاذف لا تقبل بعد التوبة قال: إن
~~قوله: * (إلا الذين تابوا) ينصرف إلى قوله: * (وأولئك هم الفاسقون) فإن
~~قيل: إذا قبلتم شهادة القاذف بعد التوبة، فما معنى قوله تعالى: * (أبدا)؟
~~والجواب عنه: قال الزجاج في كتابه: أبد كل إنسان مدته على ما يليق بقصته،
~~فإذا قيل: لا تقبل شهادة الكافر أبدا يراد به ما دام كافرا، وإذا قيل: لا
~~تقبل شهادة القاذف أبدا يراد به ما دام قاذفا، وأما توبة القاذف فبإكذابه
~~نفسه، ويقال: بندامته على ما وجد منه.
# قوله: * (وأصلحوا) أي: استقاموا على التوبة.
# وقوله: * (فإن الله غفور رحيم) قد بينا من قبل.
# قوله: * (والذين يرمون ms1077 أزواجهم). يعني: يقذفون نساءهم بالزنا.
# وقوله: * (ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم) أي: غير أنفسهم.
# وقوله: * (فشهادة أحدهم أربع) بالرفع، وقرئ بالنصب ' أربع '، فأما بالرفع
~~فتقديره: فشهادة أحدهم التي تدرأ الحد أربع، فيكون رفعا على خبر الابتداء،
~~وأما بالنصب فتقديره: فشهادة أحدهم أن يشهد أربع.
# وقوله: * (شهادات بالله إنه لمن الصادقين) يعني: فيما رميتها به من
~~الزنا.
# قوله تعالى: * (والخامسة أن لعنة الله عليه) وقرئ: ' أن لعنة الله عليه '
~~بسكون PageV03P503
# * (والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين (7) ويدرأ عنها العذاب
~~أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين (8) والخامسة أن غضب الله
~~عليها إن كان من الصادقين (9)) * * النون، ومعناه: أنه لعنة الله عليه،
~~وأنشد سيبويه شعرا:
# (في فتية كسيوف الهند قد علموا * أن هالك كل من يخفى وينتعل) يعني: أنه
~~هالك.
# وقوله: * (إن كان من الكاذبين) يعني: فيما رماها به من الزنا.
# قوله تعالى: * (ويدرأ عنها العذاب) في العذاب قولان: أحدهما: أنه الحد،
~~والآخر: أنه الحبس، وتأويل الحد أظهر؛ لأن الله تعالى قال: * (وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين) أي: الحد.
# وقوله: * (أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين) يعني: فيما رماها
~~به من الزنا.
# قوله تعالى: * (والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين) وقرئ: '
~~أن غضب الله عليها '، وقرئ: ' أن غضب الله عليها ' بكسر الضاد فقوله: * (أن
~~غضب الله عليها) هذا فعل، وقوله: * (أن غضب الله عليها) اسم، وقوله: * (أن
~~PageV03P504
# غضب الله) هو (فعل) أيضا، يعني: أنه غضب الله.
# وقوله: * (إن كان من الصادقين) أي: فيما رماها به من الزنا، وسبب نزول
~~الآية، ما روى ابن عباس ' أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن سحماء عند
~~النبي، فقال له النبي: البينة، (وإلا) فحد في ظهرك فقال هلال: يا رسول
~~الله، والذي بعثك بالحق إني لصادق، وسينزل الله ما يبرئ ظهري من الحد،
~~فنزلت هذه الآية، فدعا رسول الله هلالا وامرأته، ولاعن بينهما، فبدأ هلال،
~~والتعن أربع مرات، فلما بلغ الخامسة قال له النبي: أمسك ms1078 فإنها موجبة. فقال
~~هلال إن الله يعلم أني صادق وشهد بالخامسة، ثم قامت المرأة فالتعنت أربع
~~مرات، فلما بلغت الخامسة قال لها النبي: أمسكي فإنها موجبة. قال ابن عباس:
~~فتلكت تلكؤا ساعة، حتى ظننا أنها سترجع ثم قالت: لا أفضح قومي اليوم، وشهدت
~~بالخامسة، فقال النبي: ' إن جاءت بالولد أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج
~~الساقين، فهو لشريك بن سحماء، فجاءت به على هذا النعت، فقال النبي: ' لولا
~~الأيمان لكان لي ولها شأن '. والخبر صحيح.
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: ' كنا جلوسا في المسجد
~~ليلة جمعة، ومعنا رجل فخرج منا ودخل بيته، فوجد مع امرأته رجلا، فجاء إلى
~~النبي، وشكا إليه فقال: عليك بالشهود فقال: وأنى لي بالشهود؟ فقال: قد حرت
~~في هذا الأمر، فإن الرجل إن قتل قتلتموه، وإن تكلم حددتموه، وإن سكت سكت
~~على PageV03P505
# * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10) إن الذين جاءوا
~~بالإفك عصبة منكم) * * غيظ، اللهم فاحكم، فأنزل الله تعالى هذه الآيات '.
~~وفي رواية ثالثة: أنه لما أنزل الله تعالى: * (والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربع شهداء... الآية) قال [سعد] بن عبادة: يا رسول الله، أرأيت أني
~~وجدت لكاعا (يتفخذ) رجل، فلا أهيجه ولا أحركه حتى آتي بأربعة شهداء؟ فإلى
~~أن آتي بالشهداء قد قضى الرجل حاجته، فقال النبي: ' انظروا يا معشر الأنصار
~~ما يقول سيدكم '، فقالوا: يا رسول الله، إنه لرجل غيور، وإنه ما تزوج امرأة
~~قط إلا عذراء، وما طلق امرأة فأحب أحد منا أن يتزوجها، فقال سعد: إني أعلم
~~أن ما أنزل الله حق، ولكني تعجبت، فأنزل الله تعالى آية اللعان ' على ما
~~بينا.
# وفي الباب أخبار كثيرة، وفيه حديث عاصم بن عدي [وعويمر] العجلاني
~~وغيرهما، وذلك مذكور في كتب الحديث.
# قوله تعالى: * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب رحيم).
# جواب الآية محذوف، ومثله قول الرجل إذا شتمه إنسان: أيها الرجل لولا كذا
~~أي: لولا كذا لشتمتك، فعلى هذا معنى قوله تعالى: * (ولولا ms1079 فضل الله عليكم
~~PageV03P506
# ورحمته) لنال الكاذب منكما العذاب في الحال، ومنهم من قال: * (ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته) بتأخير العذاب وإمهاله لعجل عذابه.
# قوله تعالى: * (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم) هذه الآيات في قصة
~~عائشة - رضي الله عنها - وكان سبب نزولها ما رواه الزهري، عن عروة وسعيد بن
~~المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة كلهم عن عائشة - رضي
~~الله عنها - أنها قالت: ' كان رسول الله إذا خرج إلى سفر أقرع بين نسائه،
~~فخرج إلى غزوة غزاها، وأقرع بين نسائه، فخرجت قرعتي ' وفي رواية: أن الغزوة
~~كانت غزوة مريسيع، وفي رواية أخرى: أن الغزوة كانت غزوة بني المصطلق،
~~وقالت: فلما رجعنا قبل المدينة عرس رسول الله ليلة، ثم إنهم آذنوا بالرحيل،
~~فخرجت لحاجتي فلما قضيت شأني رجعت فالتمست صدري، فوجدت عقدا لي من جزع ظفار
~~سقط، فرجعت، وجاء القوم الذين يرحلون هودجي، ووضعوا الهودج على البعير،
~~وظنوا أني فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافا، فإنما يأكلن العلقة من الطعام،
~~فرجعت وقد مر الجيش، فلا داع ولا مجيب، وكان صفوان بن المعطل السلمي كان
~~تأخر عن الجيش، وفي رواية: أنه كان يعتاد التأخر، حتى إن كان سقط من أحد
~~شيء، أو ترك إنسان شيئا يأخذه، ويرده عليه، فجاء ورائي، فاسترجع وما كلمني
~~بكلمة وقد استدلت جلبابي، فأناخ بعيره ووطأه لي حتى ركبته، وجاء يقودني حتى
~~لحقنا بالجيش، وقد نزلوا موغرين في حر الظهيرة، قالت: فلما وصلنا إلى الجيش
~~تكلم الناس، وهلك من هلك ' الخبر بطوله.
# قال الشيخ الإمام: أخبرنا بهذا الحديث المكي بن عبد الرزاق الكشميهني،
~~أخبرنا PageV03P507
# جدي أبو الهيثم بن محمد بن يوسف الفربري [أخبرنا] محمد بن إسماعيل
~~البخاري أخبرنا أبو الربيع الزهراني عن فليح بن سليمان، عن الزهري...
~~الخبر.
# ويروى أنه... تلبث الوحي [سبعة] وثلاثين يوما.
# وفي هذا الخبر أن عائشة اشتكت واستأذنت رسول الله، ورجعت إلى بيت أبيها،
~~وكان رسول الله يدخل قبل رجوعها إلى بيت أبيها، وهي مشتكية، فيقول: ' كيف
~~تيكم؟ ' ثم ms1080 لما رجعت إلى بيت أبيها عرفت الخبر من قبل أم مسطح فازدادت
~~وبقا، وجعلت تبكي، ولا يرقأ لها دمع، حتى كاد البكاء يصدع قلبها، وذكرت
~~لذلك لأمها، فقالت لها أمها: هوني عليك فقلما تكون امرأة وضيئة عند رجل،
~~ولها ضرائر إلا تكلموا فيها.
# وفي هذا الخبر أن النبي دعا عليا وأسامة بن زيد، واستشارهما، فأما علي
~~فقال يا رسول الله، إن في النساء كثرة، وأما أسامة فقال: لا أعلم منها إلا
~~خيرا، وسل الجارية - يعني: بريرة - فسأل بريرة فقالت: لا أعلم منها إلا
~~أنها جارية حديثة السن تعجن، فتدخل الداجن فتأكل عجينها.
# وفي هذا الخبر أن النبي جاء إلى بيت أبي بكر - رضي الله عنه - بعد أن مضت
~~المدة التي ذكرناها، فقال: ' يا عائشة، إن كنت ألممت بذنب فتوبي إلى الله،
~~فإن الله يقبل التوبة: قالت: فقلص دمعي حتى ما أجد منه قطرة، ثم قلت: إن
~~قلت أني فعلت، والله يعلم أني ما فعلت ليصدقنني، وإن قلت: لم أفعل، والله
~~يعلم أني لم أفعل ليكذبنني، وما أعرف مثلي ومثلكم إلا ما قال أبو يوسف،
~~ونسيت اسمه * (فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون) ثم تنحيت، فأخذ رسول
~~الله [] الوحي، قالت: وكنت أحقر في نفسي أن أظن أن الله ينزل في قرآنا
~~يتلى، PageV03P508
# * (لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم
~~والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11)) * * ولكني كنت أظن أنه يرى رؤيا،
~~فلما تغشاه الوحي لم أفزع لما علمت أني بريئة، والله يعلم ذلك '.
# وفي بعض الروايات: أن أبوي كادت نفسهما تخرج خوفا، فلما سرى عن رسول الله
~~قال: ' أبشري يا عائشة قد أنزل الله تعالى براءتك، وتلا الآيات: * (إن
~~الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم) فقال لي أبي: قومي إلى رسول الله، وقالت
~~أمي: قومي إلى رسول الله، فقلت: لا أقوم ولا أحمد إلا الله، فإن الله تعالى
~~أنزل براءتي '.
# قوله تعالى: * (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم) الإفك هو أشد الكذب، ms1081
~~وإنما سمي إفكا لأنه مصروف عن الحق. وقوله: * (عصبة منكم هؤلاء العصبة هم:
~~عبد الله بن أبي بن سلول، ومسطح بن أثاثة ابن خالة أبي بكر، وحسان بن ثابت،
~~وحمنة بنت جحش زوجة طلحة بن عبد الله أخت زينب، ونفر آخرون، والعصبة العشرة
~~فما فوقها.
# وقوله: * (لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم) هذا خطاب لعائشة وصفوان بن
~~معطل فإنهم قذفوهما جميعا، وقال بعضهم: هو خطاب لعائشة ولأبويها والنبي
~~وصفوان، ومعنى الآية: لا تحسبوه شرا لكم، يعني: هذا الإفك هو خير لكم لأجل
~~الثواب، وما ادخر الله لهم من ذلك.
# وقوله: * (لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم) أي: من الإثم بقدر ما اكتسب.
# وقوله: * (والذي تولى كبره). وقرئ: ' كبره '، وقرأ الأعرج: ' كبره '.
~~فقوله: * (كبره) أي: إثمه. وقوله: ' كبره '. أي: معظمه، قال الشاعر:
~~PageV03P509
# * (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك
~~مبين (12) لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون (13) ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة) * *
~~(تنام عن كبر شأنها فإذا * قامت [رويدا] تكاد تنغرف) وأما الذي تولى كبره
~~فالأكثرون أنه عبد الله بن أبي بن سلول، وأما العذاب العظيم فهو النار في
~~الآخرة.
# وقد روى مسروق أن حسان بن ثابت استأذن على عائشة فأذنت له، فقال مسروق:
~~أتأذنين له، وقد قال ما قال، فقالت: قد أصابه العذاب العظيم، وكان قد عمى،
~~وقد تاب حسان من تلك المقالة ومدح عائشة فقال:
# (حصان رزان ما تزن بريبة * وتصبح غرثى من لحوم الغوافل) ([فإن كان ما
~~بلغت أني قلته] * فلا رفعت سوطي إلى أناملي) وعن أبي عمرو بن العلاء أنه
~~أنكر الكبر وقال: إنما الكبر في الولاء والنسب. وقد ذكر غيره أن كل واحد
~~منهما صحيح، وقد بينا.
# قوله تعالى: * (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا) أي:
~~بمن هو مثل أنفسهم، وهو مثل قول النبي: ' المؤمنون كنفس واحدة '، وقد قال
~~الله تعالى: * (ولا تقتلوا أنفسكم) أي: لا يقتل ms1082 بعضكم بعضا، ويقال: إن معنى
~~ظن هاهنا أيقن.
# وقوله: * (وقالوا هذا إفك مبين) أي: كذب ظاهر. PageV03P510
# * (لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم (14) إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون
~~بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم (15) ولولا إذ
~~سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم (16)) * *
~~قوله: * (لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء) أي: على ما زعموا.
# وقوله: * (فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون) فإن قال
~~قائل: كيف يصيرون عند الله كاذبين إذا لم يأتوا بالشهداء، (ومن كان كاذبا
~~فهو كاذب عند الله سواء أتى بالشهداء)، أو لم يأت بهم؟ الجواب: قلنا: قال
~~بعضهم: * (عند الله) أي: في حكم الله، وقال بعضهم: * (عند الله هم
~~الكاذبون) أي: كذبوهم بما أمركم الله، والجواب الثالث: أن هذا في حق عائشة
~~- رضي الله عنها - فمعناه: أولئك هم الكاذبون في غيبي وعلمي.
# قوله تعالى: * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم
~~فيما أفضتم فيه عذاب عظيم) أفضتم أي: خضتم، وقوله: * (عذاب عظيم) أي: عذاب
~~لا انقطاع له، هكذا قاله ابن عباس، وفسر بهذا لأن الله تعالى قد ذكر أنه
~~أصاب الذي تولى كبره عذاب عظيم، وكذلك العذاب العظيم هو في الدنيا، وقد
~~أصابه، فإنه قد جلد وحد، وأما العذاب الذي لا انقطاع له لم يصبه في الدنيا،
~~وإنما يصيبه في الآخرة.
# وروت عمرة عن عائشة: ' أن النبي لما نزلت هذه الآيات حد أربعة نفر: عبد
~~الله بن أبي، وحسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش '.
# قوله تعالى: * (إذا تلقونه بألسنتكم) أي: يلقيه بعضكم، ويرويه بعضكم عن
~~بعض، وعن عائشة أنها قرأت: ' إذ تلقونه بألسنتكم الكذب ' ويقال: هو الإسراع
~~في PageV03P511
# * (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين (17) ويبين الله لكم
~~الآيات والله عليم حكيم (18) إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون (19)
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن ms1083 الله رؤوف رحيم (20) يا أيها الذين آمنوا
~~لا) * * الكذب.
# وقوله: * (وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا) أي: خفيفا.
# * (وهو عند الله عظيم) أي: كبير.
# قوله تعالى: * (ولولا إذ سمعتموه) ومعناه: هلا إذ سمعتموه.
# * (قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم) البهتان هو
~~الكذب على المكابرة، يقال: بهته إذا أخبرته بكذبه، وفي بعض الأخبار: أن أم
~~أيوب الأنصاري قالت لأبي أيوب: أما بلغك كذا، وهو ما نسب إلى عائشة؟ فقال
~~أبو أيوب: ما كان لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم، قال هذا قبل أن
~~تنزل الآية، ثم نزلت الآية على وفق قوله.
# قوله: * (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا) قال مجاهد: ينهاكم الله أن
~~تعودا لمثله أبدا.
# * (إن كنتم مؤمنين ويبين لكم الآيات): أي: الدلالات.
# * (والله عليم حكيم) عليم بخلقه، حكيم في فعله.
# قوله تعالى: * (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة) يعني: أن تذيع وتشتهر.
# * (في الذين آمنوا) أي: عائشة وصفوان وآل أبي بكر، وكانت إشاعتهم أن
~~بعضهم كان يلقى بعضا فيقول له: أما بلغك كذا وكذا من خبر عائشة.
# وقوله: * (لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة) العذاب في الدنيا هو الحد،
~~والعذاب في الآخرة هو النار.
# وقوله: * (والله يعلم وأنتم لا تعلمون) يعني: براءة عائشة وأنه خلقها
~~طيبة طاهرة PageV03P512
# * (تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء
~~والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله
~~يزكي من يشاء والله سميع عليم (21) ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة) * *
~~من الفواحش.
# قوله تعالى: * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم) محذوف
~~الجواب، وجوابه: لنالكم العذاب الشديد في الحال.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان) أي: خطايا
~~الشيطان، وقيل: آثاره، ويقال: تخطيه من الحلال إلى الحرام، ومن الطاعة إلى
~~المعصية.
# وقوله: * (ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء) أي: القبائح من
~~الأفعال.
# * (والمنكر) أي: كل ما يكرهه الله.
# وقوله: * (ولولا ms1084 فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا) أي: ما
~~صلح منكم من أحد أبدا.
# * (ولكن الله يزكي من يشاء) أي: يصلح من يشاء. قال الشاعر:
# (إنما نحن كشيء فاسد * فإذا أصلحه الله صلح) وقوله: * (والله سميع عليم)
~~ظاهر المعنى.
# وقوله تعالى: * (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة) هو مأخوذ من الألية،
~~والألية اليمين. قال الشاعر:
# (قليل الألايا حافظ ليمينه * وإن بدرت منه الألية برت) نزلت الآية في شأن
~~أبي بكر ومسطح، وكان ابن خالة أبي بكر وفي نفقته، وهو PageV03P513
# * (أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا
~~وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم (22) إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب) * * رجل من
~~أهل بدر من المهاجرين الأولين، فلما ذكر في عائشة ما ذكر أنزل الله تعالى
~~براءتها من السماء، حلف أبو بكر ألا ينفق عليه، وكان مسكينا لا شيء له،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، وقرئ: ' ولا يتأل ' (قرأه أبو جعفر)،
~~فالأكثرون أن معنى قوله: * (ولا يأتل) ما بينا، ومنهم من قال معناه: لا
~~يقصر من قول القائل: لا آلوا في أمركم كذا أي: لا أقصر، وقوله: * (أولو
~~الفضل منكم والسعة) أي: الغنى والسعة.
# وقوله: * (أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين) هو مسطح، فإنه كان
~~قريب أبي بكر، وكان مسكينا ومن المهاجرين، فإن قال قائل: كيف ذكر الواحد
~~بلفظ الجمع؟ قلنا: يجوز مثل هذا في اللغة، ويجوز أنه أراده وأراد غيره.
# وقوله: * (وليعفوا وليصفحوا) أي: ليعفوا عن أفعالهم، وليصفحوا عن
~~أقوالهم.
# وقوله: * (ألا تحبون أن يغفر الله لكم) هذا خطاب لأبي بكر - رضي الله عنه
~~- وروي أنه لما نزلت هذه الآية، وقرئت عليه قال: بلى والله نحب أن يغفر
~~لنا.
# وقوله: * (والله غفور رحيم) أي: ستور صفوح.
# قوله تعالى: * (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات) أي: الغافلات
~~عن الفواحش، والغافلة عن الفاحشة أن لا يقع في قلبها فعل الفاحشة، وكانت
~~عائشة - رضي الله عنها - هكذا. PageV03P514
# * (عظيم ms1085 (23) يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
~~(24) يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين (25)
~~الخبيثات للخبيثين) * * وقوله: * (لعنوا في الدنيا والآخرة) روي عن خصيف
~~قال: قلت لمجاهد: من قذف مؤمنة لعنه الله في الدنيا والآخرة؟ فقال: ذاك
~~لعائشة. ويقال: هذا في جميع أزواج النبي.
# وقوله: * (ولهم عذاب عظيم) قد بينا.
# قوله تعالى: * (يوم تشهد عليهم ألسنتهم) شهادة الألسنة يوم القيامة
~~بنطقها من غير اختيار الإنسان.
# وقوله: * (وأيديهم وأرجلهم) يقال: تختم الأفواه ثم تتكلم الأيدي والأرجل.
# * (بما كانوا يعملون) ظاهر.
# قوله تعالى: * (يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق) أي: حسابهم العدل.
# وقوله: * (ويعلمون أن الله هو الحق المبين) أي: العادل المظهر لعدله.
# قوله تعالى: * (الخبيثات للخبيثين) في الآية قولان معروفان: أحدهما:
~~الخبيثات من الكلام للخبيثين من الرجال، والخبيثون من الرجال للخبيثات من
~~الكلام، والطيبون والطيبات هكذا.
# والقول الثاني: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون من
~~الرجال للخبيثات من النساء، وهكذا الطيبات والطيبون، والخبيث من الرجال عبد
~~الله بن أبي بن سلول ودونه، والخبيثات من النساء أهل بيته، ويقال: كلامه في
~~عائشة، والطيبات هي عائشة من النساء وأمثالها، والطيبون للنبي وقومه.
# واعلم أن عائشة - رضي الله عنها - كانت تفتخر بأشياء منها: ' أن جبريل -
~~عليه PageV03P515
# * (والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرءون
~~مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (26) يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلك خير لكم لعلكم تذكرون) * *
~~السلام - أتى بصورتها في سرقة (من) حرير أي: قطعة، وقال: هذه زوجك، (وذلك)
~~بعد وفاة خديجة، ويقال: أتى بصورتها في كفه، ومنها أن النبي لم يتزوج
~~بعذراء إلا بها، ومنها أن النبي قبض ورأسه في حجرها، ودفن في بيتها، ومنها
~~أنه نزل براءتها من السماء، ومنها أنها بنت خليفة رسول الله، وأنها صديقة
~~'. وكان مسروق إذا روى عن عائشة يقول: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة
~~رسول الله المبرأة من السماء.
# وقوله: * (أولئك مبرءون مما يقولون) أي: مطهرون بما يقولون. ms1086
# وقوله: * (لهم مغفرة ورزق كريم) المغفرة هو العفو عن الذنوب، والرزق
~~الكريم هو الجنة.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا).
# قرأ ابن عباس: ' حتى تستأذنوا ' قال: تستأنسوا غلط من الكاتب، والمعروف
~~تستأنسوا، وفيه ثلاثة أقوال: أشهرها: ' تستأذنوا ' فالاستئناس بمعنى
~~الاستئذان، والقول الثاني: هو ' التنحنح ' قاله مجاهد، والقول الثالث: '
~~حتى تستأنسوا ' هو التعرف والاستعلام حتى يؤذن له أو لا يؤذن. PageV03P516
# (* (27) فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم) *
~~* وقوله: * (وتسلموا على أهلها).
# السنة إذا بلغ الإنسان باب دار يقول: أدخل؟ وقال بعضهم: إذا وقع العين
~~على العين يقدم السلام، وإذا لم تقع العين على العين قدم الاستئذان.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع
~~' فروي أن أبا موسى الأشعري أتى باب عمر، واستأذن ثلاثا فلم يؤذن له فرجع،
~~فقال عمر: أليس قد سمعت صوت عبد الله بن قيس؟ قالوا: استأذن ثلاثا ورجع،
~~فدعاه وقال: لم رجعت؟ فقال: سمعت رسول الله يقول كذا، فقال: لتأتيني بمن
~~يشهد لك، وإلا لأعلونك بالدرة، فجاء أبي بن كعب وذكر له ذلك، فجاء وشهد له،
~~وقيل: غيره شهد له.
# قال الحسن: الأول إعلام، والثاني (مؤامرة)، والثالث استئذان بالرجوع. وعن
~~قتادة قال: إذا لم يؤذن له لا يقعد على الباب، فإن للناس حاجات. وقال
~~بعضهم: إن كان طريقا يجوز أن يقف ويقعد، وإن كان فناء بيته لا يقعد إلا
~~بإذنه. قالوا: وإن كان الباب مردودا فلا ينظر إلى الدار من شق الباب، وإن
~~كان الباب مفتوحا فلا بأس أن ينظر؛ لأنه لما فتح الباب فقد أذن.
~~PageV03P517
# * (ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم (28) ليس عليكم
~~جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون) * * وقوله تعالى: * (فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن
~~لكم) أي: لا تدخلوها بغير إذن المالك.
# وقوله: * (وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى ms1087 لكم) يعني: إذا كان في
~~البيت قوم وقالوا: ارجع، فليرجع، والسنة أن لا يتغير أذن أو رد لأنه ربما
~~يكون للقوم معاذير، وكان ابن عباس - رضي الله عنه - يأتي باب الأنصاري لطلب
~~الحديث، فيقعد على الباب حتى يخرج ولا يستأذن، فيخرج ذلك الرجل ويقول: يا
~~ابن عم رسول الله، لو أخبرتني؟ فيقول: هكذا أمرنا أن نطلب العلم.
# وقوله: * (هو أزكى لكم) يعني: هو أصلح لكم.
# وقوله: * (والله بما تعملون عليم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة).
# فيه أقوال: أحدها: أنها المنازل في طريق المسافرين، والقول الثاني: أنها
~~حوانيت التجار، والقول الثالث: أنها المنازل الخربة، والقول الرابع: أنها
~~الخانات والمنازل في الطرق، فهو الدخول فيها والنزول، وأما في حوانيت
~~التجار فالمنفعة هو البيع والشراء، وأما في الخرابات فالبول والغائط.
# وقوله: * (والله يعلم ما تبدون وما تكتمون) ظاهر المعنى.
# وروي عن شعيب بن الحبحاب قال: كان أبو العالية يأتيني وأنا في دكانتي،
~~فيستأذن ثم يدخل، فأقول له: إنما هو الحانوت، فيقول لي: الإنسان يخلو في
~~حانوته بحسابه ودراهمه، وأما الاستئذان على المحارم فإن كانوا في دار
~~منفردة يستأذن، وإن كانوا في دار واحدة فإذا دخل عليها يتنحنح، ويتحرك أدنى
~~حركة، وقيل لقتادة: لا PageV03P518
# (* (29) قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن
~~الله خبير بما يصنعون (30)) * * أستأذن على أمي؟ فقال: أتحب أن ترى عورتها؟
~~قال: لا، قال: استأذن. وعن إبراهيم النخعي أنه قال: ليس على حوانيت السوق
~~إذن. وعن ابن سيرين أنه كان إذا جاء إلى حانوت السوق يقول: السلام عليكم
~~أدخل؟ ثم يلج. وعن أبي موسى الأشعري وحذيفة أنه يستأذن على ذوات المحارم،
~~ومثله عن الحسن البصري.
# قوله تعالى: * (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) الآية. من صلة ومعناه:
~~يغضوا أبصارهم، حكي هذا عن سعيد بن جبير، وقال بعضهم: من ها هنا للتبعيض،
~~وإنما ذكر من ها هنا؛ لأن غض البصر إنما يجب عن الحرام، ولا يجب عن الحلال.
# وقوله: * (ويحفظوا فروجهم) هذا أمر ms1088 بالتعفف. قال أبو العالية: حفظ الفرج
~~في كل القرآن بمعنى الامتناع من الحرام، وأما ها هنا فإنه بمعنى الستر.
# وقد روي عن النبي أنه قال لعلي - رضي الله عنه - ' إن لك في الجنة كنزا،
~~وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة؛ فإن الأولى لك، والثانية عليك '
~~رواه على نفسه، وعن بعض السلف قال: إن النظر يزرع الشهوة في القلب، ورب
~~شهوة أورثت حزنا طويلا. وعن خالد بن أبي عمران أنه قال: إن الرجل لينظر
~~نظرة فينغل قلبه، كما ينغل الأديم، فيفسد قلبه حتى لا ينتفع به.
# وروى أبو أمامة عن النبي أنه قال: ' من نظر إلى محاسن امرأة وغض بصره
~~PageV03P519
# * (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما
~~ظهر منها) * * عنها أعطاه الله عبادة يجد حلاوتها '.
# وقوله: * (ذلك أزكى لهم) أي: أطهر لهم.
# وقوله: * (إن الله خبير بما يصنعون) أي: عليم بما يصنعون.
# قوله تعالى: * (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن) وروي أن
~~ابن أم مكتوم أقبل إلى النبي وعنده أم سلمة وميمونة فقال لهما رسول الله: '
~~احتجبا. فقالتا: إنه أعمى، فقال: أعمياوان أنتما '.
# وقوله: * (ولا يبدين زينتهن) الزينة: كل ما تتزين [به] المرأة من الحلي
~~والثياب.
# وقوله: * (إلا ما ظهر منها) اختلف القول في هذا: قال ابن مسعود: هي
~~الثياب وهذا اختيار أبي عبيد.
# والقول الثاني: ما روي عن ابن عباس أنه قال: الكحل. وحكى الكلبي عنه أنه
~~قال: الكحل والخاتم والخضاب، وعنه أنه قال: الوجه والكفان. واعلم أن المراد
~~بالزينة PageV03P520
# * (وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن
~~أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو
~~بني) * * موضع الزينة ها هنا فعلى هذا يجوز النظر إلى وجه المرأة وكفيها من
~~غير شهوة، وإن خاف الشهوة غض البصر، واعلم أن الزينة زينتان: زينة ظاهرة،
~~زينة باطنة، فالزينة الظاهرة هي الكحل والفتخة والخضاب إذا كان في الكف،
~~وأما الخضاب في القدم فهو الزينة الباطنية، وأما السوار ms1089 في اليد، فعن عائشة
~~أنه من الزينة الظاهرة، والأصح أنه من الزينة الباطنة، وهو قول أكثر أهل
~~العلم، وأما الدملج [والمخنقة] والقلادة، وما أشبه ذلك فهو من الزينة
~~الباطنة، فما كان من الزينة الظاهرة يجوز للأجنبي النظر إليه من غير شهوة،
~~وما كان من الزينة الباطنة لا يجوز للأجنبي النظر إليها، وأما الزوج ينظر
~~ويتلذذ، وأما المحارم ينظرون من غير تلذذ.
# وقوله: * (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) يعني: بمقانعهن على جيوبهن، وكان
~~النساء في ذلك الوقت يسدلن خمرهن من ورائهن فتبدوا صدورهن ونحورهن، فأمر
~~الله تعالى أن يضربن بالمقانع على جيوبهن؛ لئلا تظهر صدورهن ولا نحورهن،
~~وروت صفية بنت شيبة عن عائشة - رضي الله عنها - أنه لما نزلت هذه الآية عمد
~~نساء الأنصار إلى حجور مناطقهن، فقطعن منها قطعة، وتخمرن، فأصبحن وكأن على
~~رؤسهن الغربان.
# وقوله: * (ولا يبدين زينتهن) المراد من هذه الزينة الباطنية.
# وقوله: * (إلا لبعولتهن) أي: أزواجهن.
# وقوله: * (أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهم أو بني إخوانهم أو بني أخواتهن). فيجوز لهؤلاء أن ينظروا إلى
~~الزينة الباطنة، إلا أنهم لا ينظرون إلى ما بين السرة إلى (الركبة)، ويحل
~~للزوج النظر إليه، وأما نفس الفرج PageV03P521
# * (أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة
~~من) * * فيه وجهان على ما عرف في الفقه، وقد ورد عن عائشة ما يدل على أنه
~~يكره النظر إلى الفرج، وقيل: إنه يورث العمى.
# وقوله: * (أو نسائهن). فيه قولان: أحدهما: أن المراد بهن النساء
~~المسلمات، فعلى هذا لا يجوز للمسلمة أن تبدي محاسنها عند اليهودية ولا
~~النصرانية.
# والقول الثاني: أن قوله: * (نسائهن) عام في جميع النساء، فيجوز للمرأة أن
~~تنظر إلى المرأة إلا ما بين السرة إلى الركبة.
# وقوله: * (أو ما ملكت أيمانهن). اختلف القول في هذا، فروي عن عائشة وأم
~~سلمة أنهما قالت: المراد منه العبيد، فيجوز للعبد أن ينظر إلى مولاته ما
~~ينظر ذو الرحم المرحم من غير شهوة، وهذا إذا كان العبد عفيفا، والقول ms1090
~~الثاني قول سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين أنهم قالوا: لا يجوز للعبد
~~أن ينظر إلى مولاته إلا ما ينظر الأجنبي إلى الأجنبي، فعلى هذا تحمل الآية
~~على الإماء، والقول الأول أظهر في معنى الآية، لأنه قد سبق قوله: * (أو
~~نسائهن) فدخل فيه الحرائر والإماء، وفي الآية قول ثالث: وهو أنه يجوز [أن
~~ينظر] العبد إلى مولاته ما يظهر عند البذلة والمهنة، مثل الساعدين والقدمين
~~والعنق ولا ينظر إلى ما سوى ذلك، وإنما جاز ذلك؛ لأنه يشق ستر هذا مع
~~العبيد، وأما مع الأجانب لا يشق، وعن أم سلمة - رضي الله عنها - أنها كاتبت
~~عبدا لها يقال له نبهان، فكانت لا تحتجب عنه، ثم قالت له يوما: يا نبهان،
~~ما بقي من كتابتك، فقال ألفا درهم، فقالت: أدها إلى محمد بن عبد الله بن
~~أبي أمية والسلام عليك، وأرسلت حجابها.
# وقوله: * (أو التابعين غير أولي الإربة) اختلف القول فيه: قال مجاهد: هو
~~PageV03P522
# * (الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن
~~ليعلم ما يخفين من زينتهن) * * الصغير، وقال عكرمة: هو العنين، وقال بعضهم:
~~هو الشيخ الهرم، وعن بعضهم: أنه المجبوب، ومن المعروف في التفاسير: أنهم
~~الذين يتبعون الرجال، وليس لهم همة إلا بطونهم، ولا يعرفون أمر النساء،
~~ويقال: إنه المخنث الذي ليس له حاجة إلى النساء، وعن عائشة - رضي الله عنها
~~- أن مخنثا يقال له: هيت كان يدخل على أزواج النبي قالت: وكنا نظن أنه من
~~غير أولي الإربة، يعني: أنه لا يعرف أمر النساء شيئا فوصف يوما امرأة فقال:
~~إنها تقبل بأربع، وتدبر بثمان، فسمع النبي ذلك، فقال: ' ما ظننت أنه يعرف
~~هذا، وأمر بإخراجه '.
# وأما الإربة هي الحاجة، مأخوذ من الإرب، ومن هذا حديث عائشة - رضي الله
~~عنها - ' أن النبي كان يقبل وهو صائم، وكان أملككم لإربه ' ومن قال: لا،
~~فقد أخطأ.
# وقوله: * (أو الطفل الذين لم يظهروا) أي: الأطفال الذين لم يظهروا، واحد
~~بمعنى الجمع.
# وقوله: * (لم يظهروا على عورات النساء) أي: لم يطيقوا ms1091 أمر النساء، ويقال:
~~' لم يظهروا على عورات النساء ' أي: لم يعرفوا العورة من غير العورة فلم
~~يميزوا، وقيل: لم يبلغوا حد الشهوة. PageV03P523
# * (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون (31) وأنكحوا
~~الأيامى) * * وقوله: * (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) روي
~~أن المرأة كانت تمر على الرجال، وفي رجلها الخلخال، وكانت تضرب برجلها؛
~~لتسمعهم صوت خلخالها، فنهين عن ذلك، فإن قال قائل: أيش في ضرب الخلخال ما
~~يوجب النهي؟ والجواب عنه: أن فيه استدعاء الميل وتحريك الشهوة.
# وقوله: * (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون) فيه قولان: أحدهما: أن
~~المراد منه التوبة من الصغائر؛ لأنه لمم جميع المؤمنين، وإنما الصغائر توجد
~~من جميع المؤمنين، فأما الكبائر فلا، ومنهم من قال: لا بل الآية عامة في
~~الصغائر والكبائر، والتوبة هي الندم على [ما] سلف، والإقلاع في الحال،
~~والعزيمة على ترك العود، وهذا هو معنى النصوح المقرون بالتوبة المذكور في
~~غير هذا الموضع، وذكر بعضهم أن الله تعالى أمر المشركين بنفس التوبة مطلقا
~~فقال: * (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف)، وأمر اليهود
~~والنصارى بالتوبة والإصلاح والبيان؛ وهو بيان صفة النبي فقال تعالى: * (إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا وبينوا)، وأمر المنافقين بالتوبة والإصلاح والاعتصام
~~والإخلاص فقال: * (إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم
~~لله)، وقد بينا معنى ذلك من قبل، وأمر جميع المؤمنين بالتوبة في هذه الآية،
~~ولا بد لكل إنسان أن يتوب إما من صغيرة أو كبيرة، وقد ثبت برواية الأغر
~~المزني أن النبي قال: ' أيها الناس، توبوا إلى الله فإني أتوب كل يوم مائة
~~مرة ' خرجه مسلم في الصحيح. PageV03P524
# * (منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فضله) * * وقوله تعالى: * (لعلكم تفلحون) أي: تسعدون وتفوزون.
# قوله تعالى: * (وأنكحوا الأيامى منكم). أي: زوجوا الأيامى منكم، والأيم
~~اسم لكل امرأة لا زوج لها ثيبا كانت أو بكرا، قال الشاعر:
# (فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي * مدى الدهر ما لم تنكحي أتأيم) وقد ذهب داود
~~وأصحاب الظاهر أن ms1092 النكاح واجب واستدلوا بهذه الآية، وأما عندنا هو مباح في
~~وقت، سنة في وقت، مباح إذا كانت نفسه لا تتوق إلى النساء، سنة إذا تاقت
~~نفسه إلى النساء، وقد روي عن النبي أنه قال: ' من أحب فطرتي فليستن بسنتي،
~~ومن سنتي النكاح '.
# وثبت عن النبي أنه قال: ' من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض
~~للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فليصم، فإن الصوم له وجاء '.
# وعن بعض السلف أنه قال: من غلبت عليه الشهوة وعنده مال فليتزوج، وإن لم
~~يكن عنده مال فليدم النظر إلى السماء، فإن شهوته تذهب.
# وقوله: * (والصالحين من عبادكم وإمائكم).
# قرئ في الشاذ: ' من عبيدكم وإمائكم ' زوجوا الأيامى من الحرائر، وزوجوا
~~الصالحين من العبيد والإماء، والمراد من العباد: العبيد.
# وقوله: * (إن يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله) روي عن عمر أنه قال:
~~عجبت PageV03P525
# * (والله واسع عليم (32) وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله
~~من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم) * * لمن يطلب الغنى بغير
~~النكاح، والله تعالى يقول: * (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله). وعن
~~بعضهم: أن الله تعالى وعد الغنى بالنكاح، ووعد الغنى بالتفرق، فقال في
~~النكاح: * (يغنهم الله من فضله) أي: من الله، وقال في الفراق: * (وإن
~~يتفرقا يغني الله كلا من سعته) ويقال: إن الغنى ها هنا هو الغنى بالقناعة،
~~وقيل: باجتماع الرزقين، وقيل في قوله: * (ووجدك عائلا فأغنى) أي: بمال
~~خديجة.
# وقوله: * (والله واسع عليم) أي: واسع الغنى، عليم بأحوال العباد، وعن
~~الحسن بن علي - رضي الله عنهما - أنه كان ينكح ويطلق كثيرا، ويقول: إنما
~~أبتغي الغنى من النكاح والطلاق، ويتلو هاتين الآيتين، وقد ذكر بعضهم: أن
~~الأيم كما ينطلق على المرأة ينطلق على الرجل، يقال: رجل أيم إذا لم يكن له
~~زوجة، وامرأة أيم إذا لم يكن لها زوج، والشعر الذي أنشدنا دليل عليه، وفي
~~الخبر: ' أن النبي نهى عن الأيمة ' أي: العزبة.
# وعن القاسم بن محمد أنه قال: أمرنا بقتل الأيم أي: الحية. وقال بعضهم: *
~~(وأنكحوا الأيامى ms1093 منكم والصالحين) أي: بالصالحين. وقوله: * (من عبادكم) أي:
~~من رجالكم، ثم أمر من بعد بتزويج الإماء، والقول الأول الذي سبق أظهر.
# قوله: * (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا) أي: ليطلب العفة الذين لا يجدون
~~ما لا ينكحون به.
# وقوله: * (حتى يغنيهم الله من فضله) فيه معنيان: أحدهما: أن يجدوا مالا
~~يقدرون به على النكاح، والآخر: أن يوفقهم الله للصبر عن النكاح، وعن عكرمة
~~أنه قال: إذا رأى الرجل امرأة واشتهاها فإن كان له امرأة فليصبها، وإن لم
~~يكن له امرأة فلينظر في ملكوت السماوات والأرض. PageV03P526
# * (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) * * وقوله: * (والذين يبتغون الكتاب مما
~~ملكت أيمانكم) أي: يطلبون الكتابة مما ملكت أيمانكم، أي: من العبيد
~~والإماء، والكتابة هي أن يعقد مع عبده عقدا على مال بشرط أنه إذا أدى عتق،
~~وسبب نزول هذه الآية: أنه كان لحويطب بن عبد العزى غلام، وطلب منه أن
~~يكاتبه، فأبى فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: * (فكاتبوهم) أكثر أهل العلم على أنه أمر ندب لا حتم، وذهب جماعة
~~إلى أنه أمر حتم إذا كان للعبد مال يؤدى، فروى (أبو محمد بن سيرين): كان
~~عبدا لأنس بن مالك، وطلب من أنس أن يكاتبه، فأبى فذكر ذلك سيرين لعمر، فقال
~~لأنس: كاتبه، فأبى، فعلاه الدرة حتى كاتبه. وعن ابن جريج قال: قلت لعطاء:
~~أيجب على المولى أن يكاتب عبده إذا طلب؟ قال: نعم، ومثله عن الضحاك قالا:
~~وهذا إذا كان عند (العقد) مال، فإن لم يكن عنده مال لم يجب، وروي أن عبدا
~~لسلمان قال له: كاتبني، قال: عندك مال؟ قال: لا، قال: أتريد أن تطعمني
~~أوساخ الناس؟ ولم يكاتبه.
# وقوله: * (إن علمتم فيهم خيرا) أي: مالا، قاله ابن عباس، ومثله قوله: *
~~(وإنه لحب الخير لشديد) أي: لحب المال. قال الشاعر:
# (ماذا ترجى النفوس من طلب * الخير وحب الحياة كاربها) أي: المال، وقال
~~الحسن البصري: * (إن علمتم فيهم خيرا) أي: دينا PageV03P527
# * (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن
~~تحصنا لتبتغوا ms1094 عرض الحياة الدنيا) * * وأمانة، وقال النخعي: وفاء وصدقا،
~~وعن بعضهم: قدرة على كسب المال.
# وقال الزجاج: لو أراد بالخير المال لقال: إن علمتم لهم خيرا، فلما قال: *
~~(فيهم خيرا) دل أنه أراد به الوفاء والصدق.
# وقوله: * (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) فيه أقوال: روى عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه أنه قال: هو حث الناس على معونة الكاتبين. فعلى هذا تتناول
~~الآية المولى وغير المولى.
# والقول الثاني: أن المراد منه سهم الرقاب، وقد جعل الله تعالى للمكاتبين
~~سهما في الصدقات، والقول الثالث: هو أن قوله: * (وآتوهم) خطاب للموالي
~~خاصة.
# وقوله: * (من مال الله الذي آتاكم) هو بدل الكتابة، روي هذا عن عثمان
~~وعلي والزبير، ثم اختلفوا فقال بعضهم: يعينه بمال الكتابة، وقال بعضهم: يحط
~~عنه من مال الكتابة، وعن علي - رضي الله عنه - أنه يحط عنه الربع، وعن ابن
~~عباس: أنه يحط عنه الثلث، وعن بعضهم: أنه يحط شيئا من غير تحديد، وهذا قول
~~الشافعي، واختلفوا أنه على طريق الندب أم على طريق الإيجاب؟ فعند بعض
~~الصحابة الذي ذكرنا أنه ندب، وعند بعضهم: أنه واجب، والوجوب أظهر.
# وقوله: * (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء) يعني: على الزنا. نزلت الآية
~~في عبد الله بن أبي بن سلول وقوم من المنافقين، كانوا يكرهون إماءهم على
~~الزنا طلبا للأجعال، فروي أن عبد الله بن أبي بن سلول كان له أمة يقال لها:
~~مثلة، فأمرها بالزنا فجاءت ببرد، ثم أمرها بالزنا فأبت، وأنزل الله تعالى
~~هذه الآية.
# وقوله: * (إن أردن تحصنا) أي: تعففا، فإن قيل: الآية تقتضي أنها إذا لم
~~ترد التحصن يجوز إكراهها على الزنا؟ والجواب من وجهين: أحدهما: أنه إنما
~~ذكر قوله: * (إن أردن تحصنا) لأن الإكراه إنما يوجد في هذه الحالة، فإذا لم
~~ترد التحصن بغت بالطوع. PageV03P528
# * (ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم (33) ولقد أنزلنا إليكم
~~آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين (34) الله نور) *
~~* والجواب الثاني: أن قوله: * (إن أردن تحصنا) منصرف إلى الآية ms1095 السابقة،
~~وهو قوله: * (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم) إن أردن
~~تحصنا.
# وقوله: * (لتبتغوا عرض الحياة الدنيا) أي: لتطلبوا من أموال الدنيا، وفي
~~بعض الآثار: الدنيا عرض حاضر، يأكل منها البر والفاجر، والآخرة وعد صادق،
~~يحكم فيها ملك قادر، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا
~~'.
# وقوله: * (ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم) أي: لهن، وهكذا
~~روي في قراءة ابن عباس: ' فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم '.
# قوله تعالى: * (ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات) أي: للحلال والحرام،
~~وقوله: * (مبينات) أي: واضحات لا لبس فيها.
# وقوله: * (ومثلا من الذين خلوا من قبلكم) معناه: تشبيها لحالكم بحالهم،
~~حتى لا تفعلوا مثل ما فعلوا، فيصيبكم مثل ما أصابهم.
# وقوله: * (وموعظة للمتقين) أي: تذكيرا وتخويفا.
# قوله تعالى: * (الله نور السماوات والأرض) قال ابن عباس: هادي أهل
~~السماوات والأرض، (وعنه أنه قال: ضياء السماوات والأرض) وعن قتادة وغيره:
~~منور السماوات والأرض. فليقال: نور السماوات بالملائكة، والأرض بالأنبياء.
~~ويقال: نور السماوات بالنجوم والشمس والقمر، ونور الأرض بالنبات والزهر.
# وقوله تعالى: * (مثل نوره) قرأ أبي بن كعب: ' مثل نور المؤمن '، وعن ابن
~~مسعود أنه قرأ: ' مثل نوره في قلب المؤمن ' (ومن المعروف * (مثل نوره) وفيه
~~أقوال: PageV03P529
# * (السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة
~~كأنها كوكب دري) * * أحدها: أن معناه: مثل نور الله في قلب المؤمن) وهو
~~النور الذي يهتدى به، وهذا في معنى قوله تعالى: * (فهو على نور من ربه)،
~~والقول الثاني: * (مثل نوره) أي: نور قلب المؤمن بالإيمان، والقول الثالث:
~~أنه نور محمد، ومنهم من أول على القرآن.
# وقوله: * (كمشكاة) المشكاة هي الكوة التي ليس له منفذ، ومنهم من قال:
~~المشكاة هي الحديدة التي يعلق بها القنديل، وهي السلسلة، وقيل: الموضع الذي
~~توضع فيه الفتيلة، وهو كالأنبوب. والأول أظهر الأقاويل وأولى، ومعنى
~~المشكاة هاهنا: الصدر، قاله أبي بن كعب. وقوله: * (فيها مصباح) أي: شعلة
~~نار.
# وقوله: * (المصباح في زجاجة) الزجاجة شيء معلوم، وهو جوهر ms1096 له ضياء، فإن
~~قيل: لم خص الزجاجة بالذكر؟ قلنا: قال أبي بن كعب: المشكاة الصدر، والزجاجة
~~القلب، والمصباح الإيمان، فإنما ذكر الزجاجة؛ لأن المصباح فيها أضواء، وقال
~~بعضهم: ذكر الزجاجة؛ لأنها إذا انكسرت لا ينتفع منها بشيء، كذلك القلب إذا
~~فسد لا ينتفع منه بشيء.
# وقوله: * (الزجاجة كأنها كوكب دري) شبه الزجاجة بالكوكب، قال بعضهم: هذا
~~الكوكب هو الزهرة فإنها أضوء كوكب في السماء، وقال بعضهم: الكواكب الخمسة
~~زحل ومشتري والمريخ وعطارد وزهرة، فإن قيل: لم لم يشبه بالشمس والقمر؟
~~قلنا: لأن الشمس والقمر يلحقهما الكسوف، والنجوم لا يلحقها الكسوف، وأما
~~قوله: * (كوكب دري) منسوب إلى الدر، ونسبه إلى الدر لصفائه ولونه، وقرئ: '
~~درىء ' بكسر الدال والهمز والمد، وفيه قولان: أحدهما: أنه مأخوذ من الدراء،
~~PageV03P530
# * (يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية) * * والدراء هو
~~الدفع، والكوكب يدفع الشياطين عن السماء، فإن قيل: لم شبه به في حالة
~~الدفع؟ قلنا: لأنه في تلك الحالة يكون أصفى، والقول الثاني: ' درىء '. أي
~~طالع، يقال: درأ علينا فلان أي: طلع وظهر، وقال الأزهري: وهذا قول حسن،
~~وقرئ: ' درىء ' برفع الدال مهموزا، قرأه حمزة وأبو بكر، وأهل النحو يخطؤنه
~~في هذه القراءة، وقالوا: لا يوجد فعيل في اللغة، والشاذ: ' دري ' بفتح
~~الدال.
# وقوله: * (يوقد) أي: الزجاجة، ومعناه: نار الزجاجة، فحذف النار، وقرئ: '
~~يوقد ' بالياء أي: المصباح، وقرئ: ' توقد ' أي: تتوقد، وفي الشاذ: ' يوقد '
~~أي: يوقد الله تعالى.
# وقوله: * (من شجرة مباركة) أي: من زيت شجرة مباركة، والشجرة المباركة
~~هاهنا هي الزيتون، وفيها من الخير ما ليس في سائر الأشجار، فإنه دهن وإدام
~~وفاكهة تؤكل ويستصبح به، وبفضله يغسل به الثياب وهي شجرة تورق من رأسها إلى
~~أسفلها، واستخراج الدهن منه لا يحتاج إلى عصار كغيره، بل يستخرجه من شاء من
~~غير عسر، وقد روي عن النبي أنه قال: ' ائتدموا بالزيت، وادهنوا منه، فإنه
~~من شجرة مباركة ' رواه معمر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر الخبر.
# وقوله: * (لا شرقية ولا غربية) قال ms1097 الحسن: ليس هذا من أشجار الدنيا، ولو
~~كانت PageV03P531
# * (يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من
~~يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم (35)) * * من أشجار
~~الدنيا لكانت شرقية أو عربية، وقال غيره: بل هو وصف الزيتون - وهو الأصح -
~~وفيه أقوال: أحدها أن معناه: لا شرقية أي: ليست مما تشرق عليها الشمس، ولا
~~تغرب عليها الشمس، فتكون لا شرقية ولا غربية.
# وقوله: * (ولا غربية) أي: ليست مما تغرب عليها الشمس ولا تشرق عليها
~~الشمس، فتكون لا غربية ولا شرقية فمعنى الآية. أنها ليست بخالصة للشرق، ولا
~~خالصة للغرب، بل هي شرقية غربية، يعني: بين الشرق والغرب، لا خالصا للشرق،
~~ولا خالصا للغرب، والشمس مشرقة عليها في جميع أوقاتها، وإذا كان كذلك فيكون
~~زيتها أضوأ قالوا: وهذا كما يقال: فلان ليس بأسود ولا أبيض أي ليس بأسود
~~خالص ولا أبيض خالص أي: قد اجتمع فيه البياض والسواد، ويقال: هذا الرمان
~~ليس بحلو ولا حامض أي: اجتمع فيه الحلاوة والحموضة ولم يخلص لواحد منهما،
~~وهذا قول الفراء والزجاج وأكثر أهل المعاني، وزعم ابن قتيبة أن معنى قوله:
~~* (لا شرقية ولا غربية) أي: ليست في مضحاة، ولا في مقتاة، ومعناه: ليست في
~~مضحاة فتكون الشمس عليها أبدا، ولا في الظل فتكون في الظل أبدا، والقول
~~الثالث: أنها شجرة بين الأشجار لا هي بارزة للشمس عند شروقها، ولا هي بارزة
~~عند غروبها.
# وقوله: * (يكاد زيتها يضيء) أي: من صفائه ولونه.
# وقوله: * (ولو لم تمسسه نار) أي: وإن لم تمسسه نار.
# وقوله: * (نور على نور) أي: نور المصباح على نور الزجاجة.
# وقوله: * (يهدي الله لنوره من يشاء) أي: نور البصيرة والعقيدة.
# وقوله: * (ويضرب الله الأمثال للناس) أي: يبين الله الأمثال للناس.
~~PageV03P532
# وقوله: * (والله بكل شيء عليم) معلوم.
# واعلم أنه اختلف القول في معنى التمثيل: منهم من قال: التمثيل وقع للنور
~~الذي في قلب المؤمن، ومنهم من قال: التمثيل وقع لنور محمد، ومنهم من قال:
~~التمثيل وقع لنور القرآن، ms1098 وأما إذا قلنا: إن التمثيل وقع للنور الذي في قلب
~~المؤمن فهو ظاهر المعنى كما بينا.
# وقوله: * (يكاد زيتها يضيء) أي: يكاد قلب المؤمن يعرف الحق قبل أن يبين
~~له لموافقته إياه.
# وقوله: * (نور على نور) أي: نور العمل على نور الاعتقاد، وعن أبي بن كعب
~~أنه قال: المؤمن بين خمسة أنوار، وقوله نور، وعمله نور، ومدخله نور، ومخرجه
~~نور، ومصيره إلى النور. وعن غيره أنه قال: المؤمن بين أربعة أحوال: إن أعطي
~~شكر، وإن ابتلي صبر، وإن قال صدق، وإن حكم عدل. وإذا قلنا: التمثيل وقع
~~لنور محمد، فالمشكاة صدره، والزجاجة قلبه، والمصباح هو نورة النبوة.
# وقوله: * (توقد من شجرة مباركة) الشجرة المباركة هو إبراهيم - صلوات الله
~~عليه - وذكر زيتونة، لأنها أبرك الأشجار على ما بينا؛ ولأن إبراهيم نزل
~~الشام، وفي زيتون الشام من البركة ما ليس لغيره من البلاد.
# وقوله: * (لا شرقية ولا غربية) معناه: أن إبراهيم لم يكن يصلي إلى المشرق
~~ولا إلى المغرب، وهو معنى قوله تعالى: * (ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا) واليهود يصلون إلى المغرب، والنصارى إلى المشرق. وقوله: * (يكاد
~~زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار) معناه: لو لم يكن إبراهيم نبيا لألحقه الله
~~بالعمل الصالح بالأنبياء في درجاتهم، ويقال معناه: أن محمدا لو لم تأته
~~معجزة لدلت أحواله على صدقه وعلى نبوته. وقوله: * (نور على نور) أي: نور
~~محمد على نور إبراهيم، وقوله: * (يهدي PageV03P533
# * (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال (36) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة) * * الله لنوره من يشاء) يعني: يهدي الله للإيمان بمحمد من
~~يشاء، وهذا كله معنى ما رواه الضحاك عن ابن عباس، وفي الآية كلام كثير ذكره
~~أصحاب الخواطر لا يشتغل به، وهذان القولان هما المعروفان.
# قوله تعالى: * (في بيوت أذن الله أن ترفع) معناه: توقد في بيوت، ويقال:
~~المصابيح في بيوت، والبيوت هاهنا هي المساجد. وقوله: * (أذن الله أن ترفع)
~~فيه أقوال: قال ms1099 مجاهد: تبنى، وقال الحسن: تعظم. يعني: أنه لا يذكر فيها
~~الخنا من القول، وعن بعضهم: تطهر.
# وقوله: * (ويذكر فيها اسمه) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (يسبح) وقرئ: ' يسبح ' بكسر الباء، فقوله بكسر الباء أي: يسبح
~~رجال، وقوله: ' يسبح ' على مال لم يسم فاعله، ومعنى يسبح: يصلي.
# وقوله: * (بالغدو والآصال) أي: بالبكر والعشايا. قال الشاعر:
# (وقفت فيها أصيلا لا أسائلها * أعيت جوابا وما بالربع من أحد) وإنما خص
~~البكرة والعصر؛ لأن صلاة الغداة وصلاة العصر أول ما فرض على المسلمين، وعن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: صلاة الضحى في القرآن ولا يغوص عليها
~~الأغواص، ثم قرأ هذه الآية وهو قوله: (* (بالغدو والآصال) وزعم أن المراد
~~بالتسبيح بالغدو وهو صلاة الضحى، والمعروف ما بينا، وهو أن المراد منه صلاة
~~الصبح وصلاة العصر).
# قوله تعالى: * (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) وعن عبيد بن
~~عمير أنه PageV03P534
# * (يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم الله أحسن ما
~~عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب (38) والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب) * * قال: يضع الله يوم القيامة منابر من نور، ويقول: أين
~~الذين لم تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله؟ فيقومون فيجلسهم عليها.
# وقال الفراء: التجارة ما بيع من الجلب، والبيع ما بعت على يدك.
# وقوله: * (وإقام الصلاة) فإن قيل: إذا حملتم ذكر الله على الصلوات الخمس
~~فما معنى قوله: * (وإقام الصلاة)؟ قلنا: معناه حفظ المواقيت، ومن لم يحفظ
~~المواقيت فلم يقم الصلاة. وقوله: * (وإقام الصلاة) أي: وإقامة الصلاة،
~~فحذفت الهاء بحكم الإضافة. قال الشاعر:
# (إن الخليط أجدوا البين فانجردوا * وأخلفوك عدي الأمر الذي وعدوا) أي:
~~عدة الأمور.
# وقوله: * (وإيتاء الزكاة) منهم من قال: هي الزكاة المفروضة، ومنهم من
~~قال: الأعمال الصالحة.
# وقوله: * (يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار) أي: تتقلب القلوب عما
~~كانت عليه في الدنيا من الشك والكفر، وتنفتح فيه الأبصار من الأغطية،
~~ويقال: يتقلب القلب [بين الخوف] والرجاء، فإنه يخاف الهلاك، ويطمع النجاة،
~~وأما تقلب البصر حتى من ms1100 أين يؤتى كتابه؛ من شماله أو من يمينه، وقال: تتقلب
~~القلوب في الجوف، وترتفع إلى الحنجرة فلا تزول ولا تخرج، وأما تقلب البصر
~~شخوصه من هول الأمر وشدته.
# وقوله: * (ليجزيهم الله أحسن ما عملوا) يعني: ليجزيهم بما عملوا من
~~الأعمال الحسنة. PageV03P535
# * (بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده
~~فوفاه حسابه والله سريع الحساب (39) أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من) *
~~* وقوله: * (ويزيدهم من فضله) أي: زيادة على ما يستحقون.
# وقوله: * (والله يرزق من يشاء بغير حساب) قد بينا.
# قوله تعالى: * (والذين كفروا أعمالهم) اعلم أن الله تعالى لما ذكر المثل
~~في حق المؤمنين أعقبه بالمثل في حق الكفار.
# وقوله: * (كسراب) السراب: ما يرى نصف النهار شبه الماء الجاري على الأرض،
~~وأكثر ما يراه العطشان. قال الفراء: السراب ما لزم الأرض، والآل ما ارتفع
~~من الأرض، وهو شعاع بين السماء والأرض شبه الملاة، يرى فيه الصغير كبيرا،
~~والقصير طويلا.
# وقال غيره: السراب نصف النهار، والآل بالغدوات، والرقراق بالعشايا، قال
~~الشاعر:
# (فلما كففنا الحرب كانت عهودهم * كلمع سراب بالفلا متألق) وقوله: *
~~(بقيعة) القاع: هو الأرض المنبسطة.
# وقوله: * (إذا جاءه لم يجده شيئا) أي: لم يجده شيئا مما أمل وحسب.
# وقوله: * (ووجد الله عنده) أي: عند علمه، ومعناه: أنه لقي الله في
~~الآخرة.
# * (فوفاه حسابه) أي: جزاء عمله، قال الشاعر:
# (فولى مدبرا هوى حثيثا * وأيقن أنه لاقى الحسابا) وقوله: * (والله سريع
~~الحساب) ظاهر المعنى.
# واعلم أن في نزول الآية قولان: أحدهما: أنها نزلت في شيبة بن ربيعة -
~~وكان يطلب الدين قبل أن يبعث النبي - فكان يلبس الصوف، ويأكل الشعير، ثم
~~لما بعث النبي كفر به.
# والقول الثاني: أن الآية نزلت في جميع الكفار، والمراد من الآية: تشبيه
~~أعمالهم بالسراب، وأعمالهم هي ما اعتقدوها خيرا، من الحج وصلة الأرحام،
~~وحسن الجوار، PageV03P536
# * (فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها
~~ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور (40) ألم ms1101 تر أن الله يسبح له من في
~~السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه) * * وقرى الضيف،
~~والوفاء بالعهد، وما أشبه ذلك، فذكر الله تعالى أن هذه الأعمال كسراب حين
~~لم يصدر عن مؤمن، فهو يرجو منها الخير والثواب، وإذا وصل إليها أخلفه ظنه،
~~ولم يحصل على شيء.
# قوله تعالى: * (أو كظلمات في بحر لجي) قال أهل المعاني: المراد من الآية
~~أنك إن شبهت أعمالهم لما يوجد، فهو كما بينا من السراب بالقيعة، وإن شبهت
~~أعمالهم لما يرى، فهو كالظلمات في البحر اللجي، والبحر اللجي هو العميق
~~الذي بعد عمقه، وفي الخبر: أن النبي قال: ' من ركب البحر حين يلج، فقد برئت
~~منه الذمة '.
# معناه: حين يتوسط البحر فيصير إلى أعمق موضع، وأما الظلمات: فهي ظلمة
~~البحر، وظلمة الليل، وظلمة السحاب، وظلمة الموج أيضا.
# وقوله: * (يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب) هذا هو الظلمات التي
~~ذكرناها.
# وقوله: * (ظلمات بعضها فوق بعض) معناه: ظلمة الموج على ظلمة البحر، وظلمة
~~السحاب على ظلمة الموج.
# وقوله: * (إذا أخرج يده لم يكد يراها) أي: لم يرها، وقيل: لم يقارب
~~رؤيتها، ويقال: يكد هاهنا صلة. قال الشاعر:
# (وما كادت إذا رفعت سناها * ليبصر ضوءها إلا البصير) وقوله: * (ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور). قال ابن عباس معناه: من لم PageV03P537
# * (والله عليم بما يفعلون (41) ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله
~~المصير (42) ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى
~~الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من
~~يشاء) * * يجعل الله له دينا فما له من دين ' ويقال معناه: من لم يهده الله
~~فلا يهده أحد.
# وقوله: * (ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض) قد بينا.
# وقوله: * (والطير صافات) أي: صفات أجنحتهن.
# وقوله: * (كل قد علم صلاته وتسبيحه) قال مجاهد: الصلاة للآدميين،
~~والتسبيح لسائر الخلق، ويقال: إن ضرب الأجنحة صلاة الطير، وصوته تسبيحه.
# وقوله: * (والله ms1102 عليم بما يفعلون) ظاهر المعنى. وكذلك قوله: * (ولله ملك
~~السماوات والأرض وإلى الله المصير).
# قوله تعالى: * (ألم تر أن الله يزجي سحابا) أي: يسوق سحابا. قال الشاعر:
# (إني أتيتك من أرضي ومن وطني * أزجي حشاشة نفس ما بها رمق) وقوله: * (ثم
~~يؤلف بينه) أي: يجمع بينه.
# وقوله: * (ثم يجعله ركاما) أي: متراكما بعضه على بعض.
# وقوله: * (فترى الودق يخرج من خلاله) أي: المطر يخرج من خلاله، والخلال
~~جمع الخلل كالجبال جمع الجبل، قال الشاعر في الودق:
# (فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها) وقوله: * (وينزل من السماء
~~من جبال فيها من برد) روي عن ابن عباس أنه قال: في السماء جبال من برد
~~فينزل منها البرد.
# قال ابن عباس: وإنما خاطب القوم بما يعرفون، وإلا ما الثلج أكثر من
~~البرد، والعرب ما رأوا الثلج قط. وعن ابن عباس أنه قال: الثلج شيء أبيض
~~ينزل من السماء ما رأيته قط. وقال غيره: قوله: * (وينزل من السماء من جبال)
~~أي: مقدار الجبال في الكثرة، ويقال: فلان له جبال مال، شبه بالجبال للكثرة.
~~PageV03P538
# * (ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (43) يقلب الله الليل
~~والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار) * * وقوله: * (من) صلة معناه: ينزل
~~من السماء جبالا * (من برد).
# وقوله: * (فيصيب به من يشاء) يعني: بالبرد من يشاء. * (ويصرفه عن من
~~يشاء).
# وقوله: * (يكاد سنا برقه) أي: ضوء برقه، وقد ذكرنا شعرا في هذا.
# وقوله: * (يذهب بالأبصار) يعني: من شدة الضوء.
# وقوله: * (يقلب الله الليل والنهار) أي: يصرف الليل والنهار، وتقليب
~~الليل والنهار اختلافهما، وهو معنى قوله تعالى: * (يكور الليل على النهار
~~ويكور النهار على الليل) وقد صح عن النبي برواية سعيد بن المسيب، عن أبي
~~هريرة أنه قال: ' يقول الله تعالى يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وإنما أنا
~~الدهر، بيدي الليل والنهار (و) أقلبهما '.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بذلك المكي بن عبد الرزاق، قال: أخبرنا جدي أبو
~~الهيثم الفربري، أخبرنا البخاري، أخبرنا الحميدي، عن سفيان بن عيينة، ms1103 عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب الخبر.
# ويقال: يقلب الله الليل والنهار أي: يدبر أمر الليل والنهار.
# وقوله: * (إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار) أي: آية وعظة لأولي الأبصار في
~~القلوب، وزعم أهل النحو أن الله تعالى ذكر ' من ' ثلاث مرات في الآية
~~الأولى، ولكل واحد منها معنى، فقوله: * (من السماء) لابتداء الغاية، وقوله:
~~* (من جبال) للتبعيض، وقوله: * (من برد) للتجنيس، وقد قال بعضهم في الآية
~~الثانية: إن معنى التقليب هو أنه يذهب بالليل ويأتي بالنهار، ويذهب بالنهار
~~ويأتي بالليل. PageV03P539
# * (والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع) * * قوله تعالى: * (والله خلق كل دابة من
~~ماء) فإن قال قائل: كيف يستقيم قوله: * (خلق كل دابة من ماء) وقد خلق كثيرا
~~من الحيوانات من غير الماء كالجن والملائكة؟ والجواب عنه: أن الله تعالى
~~خلق جميع الحيوانات من الماء، وزعم أهل التفسير أن الله تعالى خلق ماء ثم
~~جعله نارا، فخلق منها الجن، ثم جعله ريحا، فخلق منها الملائكة، ثم جعله
~~طينا، فخلق منه بني آدم.
# وقوله: * (فمنهم من يمشي على بطنه) يعني: مثل الحيات والحيتان وما
~~أشبههما، فإن قيل: كيف يتصور المشيء على البطن؟ والجواب: أن المراد منه
~~السير، والسير عام في القوائم وعلى البطن، وقال بعضهم: المشي صحيح في المشي
~~على البطن، يقال: مشى أمر كذا.
# وقوله: * (ومنهم من يمشي على رجلين) يعني: مثل بني آدم والطير، فإن قيل:
~~أيسمى الطير دابة؟ قلنا: بلى؛ لأن كل ما يدب على الأرض فهو دابة.
# وقوله: * (ومنهم من يمشي على أربع) يعني: البهائم، فإن قيل: قد نرى ما
~~يمشي على أكثر من الأربع، قلنا: قد ذكر السدي أن في قراءة أبي بن كعب: '
~~ومنهم من يمشي على أكثر من الأربع ' فيكون تفسير للقراءة المعروفة، ويصير
~~كأن الله تعالى قال: * (ومنهم من يمشي على أربع) وعلى أكثر من الأربع، وأما
~~على القراءة المعروفة فإنما لم يزد على الأربع؛ لأن القوائم وإن ms1104 زادت
~~فاعتماد الحيوان على جهاته الأربعة، فكأنها تمشي على أربعة، ويقال: إنها
~~وإن مشيت على أكثر من الأربع فهي في الصورة كأنها تمشي على أربع، فإن قيل:
~~قال: * (ومنهم من يمشي) وكلمة ' من ' لمن يعقل ليس لما لا يعقل، والجواب
~~عنه: أنه إنما ذكر بكلمة ' من ' لأن الكلام إذا جمع من يعقل، ومن لا يعقل
~~غلب من يعقل على ما لا يعقل. PageV03P540
# * (يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (45) لقد أنزلنا آيات
~~مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (46) ويقولون آمنا بالله
~~وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين (47)
~~وإذا) * * وقوله: * (يخلق الله ما يشاء) يعني: يخلق الله ما يشاء سوى ما
~~ذكر.
# وقوله: * (والله على كل شيء قدير) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (لقد أنزلنا آيات مبينات) قد بينا.
# وقوله: * (والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) أي: دين الحق، وهو الصراط
~~المستقيم.
# قوله تعالى: * (ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا) ذكر النقاش أن هذه
~~الآية نزلت في رجل من المنافقين يسمى بشرا ورجل من اليهود، كانت بينهما
~~خصوصة، فقال اليهودي: نتحاكم إلى محمد، وقال المنافق: نتحاكم إلى كعب بن
~~الأشرف، فأنزل الله تعالى في هذا المنافق وأشباهه هذه الآية، وأورد أبو بكر
~~الفارسي في ' أحكام القرآن ' أن النبي لما هاجر إلى المدينة، ترك الأنصار
~~له وللمهاجرين كل أرض لا يصل إليها الماء، فأعطى رسول الله عثمان وعليا من
~~ذلك، فباع علي نصيبه من عثمان، فوجد عثمان الأرض كلها أحجار لا يمكن أن
~~تزرع، فطلب من علي الثمن الذي أعطاه، فقال علي: وما علمي بالأحجار، ولو
~~وجدت كنزا هل كان لي منه شيء؟ فأراد أن يتحاكما إلى النبي، فقال الحكم بن
~~أبي العاص لعثمان: لا تحاكمه إلى محمد، فإنه يقضي لابن عمه، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية في الحكم بن أبي العاص.
# وقوله: * (ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك) أي: من بعد ما قالوا آمنا
~~بالله وبالرسول.
# وقوله: * (وما أولئك بالمؤمنين) ms1105 أي: بالمصدقين.
# قوله تعالى: * (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم) الحكم فصل
~~الخصومة بما توجبه الشريعة. PageV03P541
# * (دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون (48) وإن يكن
~~لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49) أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن
~~يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون (50) إنما كان قول المؤمنين
~~إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا) * * قوله: *
~~(إذا فريق منهم معرضون) أي: عن الحق، وقيل: عن الإجابة، والآية تدل على أن
~~القاضي إذا دعا إنسان ليحكم بينه وبين خصمه، وجبت عليه الإجابة.
# قوله تعالى: * (وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين) أي: مسارعين منقادين
~~خاضعين.
# وقوله: * (أفي قلوبهم مرض) استفهام بمعنى التوبيخ والذم، ومعناه: علة
~~تمنع من قبول الحق.
# وقوله: * (أم ارتابوا) أي: شكوا.
# وقوله: * (أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله) الحيف هو الميل بغير حق،
~~ويجوز أن يعبر به عن الظلم.
# وقوله: * (بل أولئك هم الظالمون) قد بينا.
# قوله تعالى: * (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم).
# هذا ليس على طريق الخبر، ولكنه تعليم أدب من الشرع، على معنى أن المؤمنين
~~كذا ينبغي أن يكونوا.
# وقوله: * (أن يقولوا سمعنا وأطعنا) أي: سمعنا الدعاء، وأطعنا بالإجابة.
# وقوله: * (وأولئك هم المفلحون) أي: الفائزون.
# قوله تعالى: * (ومن يطع الله ورسوله) أي: من يطع الله فيما أمر، ويطع
~~رسوله فيما سن.
# وقوله: * (ويخش الله) أي: فيما مضى.
# وقوله: * (ويتقه) أي: يحذره فيما يستقبل. PageV03P542
# * (وأولئك هم المفلحون (51) ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك
~~هم الفائزون (52) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا
~~تقسموا طاعة معروفة إن الله خبير بما تعملون (53) قل أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما
~~على الرسول إلا البلاغ المبين (54)) * * وقوله: * (فأولئك هم الفائزون) أي:
~~الناجون.
# قوله تعالى: * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) جهد اليمين هو أن يحلف بالله،
~~قال أهل العلم: ولا حلف ms1106 فوق الحلف بالله.
# وقوله: * (لئن أمرتهم ليخرجن) أي: لئن أمرتهم بالخروج إلى الجهاد ليخرجن.
# وقوله: * (قل لا تقسموا) أي: لا تحلفوا.
# وقوله: * (طاعة معروفة) فيه أقوال: أحدها: ليكن منكم طاعة معروفة،
~~والآخر: طاعة معروفة أمثل من يمين بالقول لا يوافقها الاعتقاد، والثالث:
~~هذه طاعة معروفة منكم أن تحلفوا كاذبين، وأن تقولوا ما لا تفعلون، ومعناه:
~~هذا أمر معروف منكم.
# وقوله: * (إن الله خبير بما تعملون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا) أي: فإن
~~تتولوا، وقيل: فإن يتولوا، بصرف خطابه المواجهة إلى المغايبة.
# وقوله: * (فإنما عليه ما حمل) أي: على الرسول ما حمل من التبليغ.
# * (وعليكم ما حملتم) من الإجابة أي: إن أجبتم فلكم الثواب، وإن أبيتم
~~فعليكم العقاب.
# وقوله: * (وإن تطيعوه) يعني الرسول * (تهتدوا).
# وقوله: * (وما على الرسول إلا البلاغ المبين) أي: التبليغ البين.
# قوله تعالى: * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات) قال أبو
~~العالية الرياحي: بعث الله محمدا، فمكث هو وأصحابه بمكة عشر سنين، وأمروا
~~PageV03P543
# * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا لصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم) * * بالصبر على أذى الكفار، فكانوا يصبحون خائفين
~~ويمسون خائفين، ثم إنه هاجر إلى المدينة، وأمروا بالقتال وهم على خوفهم،
~~فكان لا يفارق أحد منهم سلاحه، فقال رجل من المسلمين: أما نأمن يوما من
~~الدهر؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية، وذكر بعض أهل التفسير: أن أصحاب رسول
~~الله تمنوا أن يظهروا على مكة، فأنزل الله تعالى هذه الآية: * (وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم) قال قتادة: كما استخلف داود وسليمان وغيرهما من الأنبياء الذين
~~ملكوا.
# واستدل أهل العلم بهذه الآية على صحة خلافة الخلفاء الراشدين وهم: أبو
~~بكر، وعمر، وعثمان، وعلي - رضي الله عنهم - ومن المشهور المعروف برواية
~~حماد بن سلمة، عن سعيد بن جمهان، عن سفينة أن النبي قال: ' الخلافة بعدي
~~ثلاثون سنة '.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسين بن النقور ms1107 ببغداد،
~~أخبرنا أبو القاسم بن حبابة، أخبرنا ابن بنت منيع عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز البغوي، عن هدبة [بن] خالد، عن حماد بن سلمة... الخبر. خرجه مسلم في
~~الصحيح.
# وقوله: * (وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم) أي: ليظهرن دينهم على جميع
~~الأديان، قال أهل العلم: يعين: فارس والروم ومن أشبههم، وفي بعض الغرائب من
~~الأخبار: أن النبي قال: ' ما من بيت مدر ولا وبر في الأرض إلا ويدخله الله
~~PageV03P544
# * (وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا) * *
~~الإسلام كرها '.
# وقوله: * (ارتضى لهم) اختار لهم.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال لعدي بن حاتم: ' ليظهرن الله هذا الدين، حتى
~~تخرج الظعينة من الحيرة تؤم بيت الله، لا تخاف إلا الله والذئب على غنمها
~~'. قال عدي بن حاتم: فقلت في نفسي: فأين اللصوص؟ قال عدي: ولقد رأيت ما
~~قاله رسول الله.
# وقوله: * (وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا). هذا هو الذي قلناه، وقد روي أن
~~أصحاب رسول الله حين كانوا بمكة لم يكونوا يصلون إلا مختفين، وكان الواحد
~~منهم يحفظ صاحبه حتى يصلي، وصاحبه يحفظه حتى يصلي، ثم إنهم لما هاجروا
~~أمنوا وعبدوا الله جهرا، وما زال يزداد الأمن إلى زماننا هذا... الحديث.
# وقوله: * (يعبدونني لا يشركون بي شيئا) يعني: يعبدونني آمنين ولا يشركون.
# وقوله: * (ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون) أكثر أهل التفسير على أنه
~~ليس الكفر هاهنا هو الكفر بالله، وإنما المراد به كفران النعمة بترك
~~الطاعة، فلهذا قال: * (فأولئك هم الفاسقون) ومنهم من قال: هو الكفر بالله،
~~والأصح هو الأول.
# قوله تعالى: * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم
~~ترحمون) PageV03P545
# * (يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (55)
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون (56) لا تحسبن
~~الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير (57) يا أيها
~~الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم) * * أي:
~~افعلوا ما تفعلوا على رجاء الرحمة.
# قوله تعالى: * (لا تحسبن ms1108 الذين كفروا معجزين في الأرض) معناه: لا تظنن
~~الذين كفروا يفوتون عنا فوات من نعجز عنه، وحقيقة المعنى: أنا لا نعجز عن
~~أحدهم، (وليس معهم ما يقولون به غنى، فيكونوا بمنزلة من عجزوا غيرهم عنهم).
# وقوله تعالى: * (ومأواهم النار ولبئس المصير) أي: ولبئس المرجع.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم) فيه
~~أقوال: قال مجاهد: الذين ملكت أيمانكم هم العبيد، وعن بعضهم: أنهم الإماء،
~~روي هذا عن ابن عمر، والأصح أنه في العبيد والإماء.
# قوله: * (والذين لم يبلغوا الحلم منكم) ليس هؤلاء هم الذين لم يظهروا على
~~عورات النساء، فإن الذين لم يظهروا على عورات النساء لا حشمة لأحد منهم؛
~~لأنا بينا أنهم الذين لا يميزون، ولكن هؤلاء هم الذين ميزوا، وعرفوا أمر
~~النساء، ولكن لم يبلغوا.
# قوله: * (ثلاث مرات) أي: استأذنوا ثلاث مرات.
# وقوله: * (من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة
~~العشاء) خص هذه الأوقات الثلاثة بالأمر بالاستئذان؛ لأنها أوقات ينكشف فيها
~~الناس ويبدوا منهم ما لا يحبون أن يراه أحد، فإن قبل الفجر ينتبهون من
~~النوم فينكشفون، وعند الظهيرة يلقون ثيابهم ليقيلوا، وبعد العشاء (الأخير)
~~ينكشفون للنوم، فأمر الله تعالى بالاستئذان في هذه الأوقات الثلاثة لهذا
~~المعنى، والمراد من الآية: استئذان الخدم والصبيان، فأما غيرهم يستأذنون في
~~جميع الأحوال، PageV03P546
# * (منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن) * * وعن
~~ابن عباس قال: لم يكن للقوم ستور ولا [حجاب]، وكان الخدم والولائد يدخلون
~~عليهم، فيرون منهم ما لا يحبون أن يرى منهم، فأمر الله تعالى بالاستئذان،
~~ثم إن الله تعالى بسط رزفه، واتخذ الناس ستورا و [حجابا]، فرأوا أن ذلك قد
~~أغنى من الاستئذان، قال الشعبي وسعيد بن جبير: هذه الآية غير منسوخة لكن
~~تهاون الناس. وحكى عطاء عن ابن عباس أنه قال: ثلاث آيات من القرآن لا يعمل
~~الناس بها، وذكر هذه الآية وذكر ms1109 قوله تعالى: * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)
~~فلا يزال الناس يقولون: أنا ابن فلان، وأكرم من فلان، وأحسن من فلان، قال
~~عطاء: ونسيت الثالثة.
# وقوله: * (ثلاث عورات لكم) قرئ برفع الثاء ونصبه، فقوله: * (ثلاث)
~~بالرفع، أي: هي ثلاث عورات لكم، وقوله: * (ثلاث عورات لكم) بالنصب بدل من
~~قوله: ' ثلاث مرات ' فيكون نصبا على البدل.
# وقوله: * (ليس عليكم ولا عليهم جناح) أي: إثم في ترك الاستئذان فيما سوى
~~هذه الأوقات الثلاثة.
# وقوله: * (بعدهن) إشارة إلى هذا المعنى.
# وقوله: * (طوافون عليكم بعضكم على بعض) ابتداء أي: هؤلاء الخدم والولائد
~~طوافون عليكم، يطوفون عليكم ليخدموكم، ومن هذا قوله في الهرة: ' إنها من
~~الطوافين عليكم والطوافات '. PageV03P547
# * (طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم
~~حكيم (58) وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من
~~قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم (59) والقواعد من النساء)
~~* * وقوله: * (بعضكم على بعض) أي: يطوف بعضكم على بعض.
# وقوله: * (كذلك يبين الله لكم الآيات) أي: الدلالات، وقيل: الأحكام.
# وقوله: * (والله عليم حكيم) أي: عليم بأمور خلقه، حكيم فيما دبر لهم.
# وقوله تعالى: * (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا) قوله: *
~~(الحلم) أي: الاحتلام، وقوله: * (فليستأذنوا) (كما استأذن الرجال البالغون،
~~ويقال): * (كما استأذن الذين من قبلهم) يعني: كما استأذن الذين من قبلهم،
~~(مع إبراهيم وموسى وعيسى).
# وقوله: * (كذلك يبين الله لكم آياته) أي: أحكامه.
# وقوله: * (والله عليم حكيم) قد بينا.
# قوله تعالى: * (والقواعد من النساء). القواعد جمع قاعد، يقال: امرأة قاعد
~~إذا قعدت عن الأزواج، إذا قعدت عن الحيض بالكبر، وأما القاعدة فهي الجالسة.
# وقوله: * (اللاتي لا يرجون نكاحا) يعني: لا يردن نكاحا، وقيل: لا يردن
~~الرجال لكبرهن، وقيل: قعدن عن التصرف بالكبر، وإنما قيل: امرأة قاعدة إذا
~~كبرت؛ لأنها تكثر القعود، قاله ابن قتيبة.
# وعن ربيعة الرأي قال: هن العجائز اللواتي إذا رآهن الرجال استقذروهن،
~~فأما من كان فيه بقية من جمال، وهي محل الشهوة، فلا تدخل في هذه الآية.
# وقوله: * (فليس عليهن ms1110 جناح) أي: إثم.
# وقوله: * (أن يضعن ثيابهن) في قراءة ابن مسعود: ' أن يضعن من ثيابهن '،
~~قال PageV03P548
# * (اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات) *
~~* ابن مسعود: وثيابهن ها هنا الرداء والجلباب. وعن ابن عباس قال: الجلباب،
~~وأما الخمار لا يجوز لها أن تضعه، وأما الثوب الذي يكون فوق الخمار يجوز أن
~~تضعه.
# وفي بعض الأخبار: أن للزوج ما تحت الدرع، ولذي المحرم ما فوق الدرع،
~~ولغير المحرم ما فوق الدرع والرداء والجلباب والخمار.
# وقوله: * (غير متبرجات بزينة) أي: لا يردن بإلقاء الرداء والجلباب إظهار
~~زينتهن ومحاسنهن، وأصل التبرج من الظهور، قال الله تعالى: * (ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية الأولى) أي: لا تنكشفن تكشف الجاهلية الأولى، وفي التفسير:
~~أن المرأة إذا مشت بين يدي الرجال، فقد تبرجت تبرج الجاهلية الأولى.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء
~~' رواه أسامة.
# وقيل لبعض الحكماء: ما أحن السباع؟ قال: المرأة. وعن بعضهم أنه قال لآخر:
~~لم يدخل باب داري شر قط، قال: من أين تدخل امرأتك؟. [وعن] بعضهم أنه رأى
~~امرأة مصلوبة، فقال: لو أن كل شجرة تثمر مثل هذه، لنجى الناس من شر كبير.
# وقوله: * (وأن يستعففن) يعني: ألا يلقين الرداء والجلباب خير لهن، وعن
~~عاصم الأحول قال: كنا ندخل على حفصة، وهي متجلببة متردية متقنعة، فقلنا
~~لها: يا أم المؤمنين، ألست من القواعد؟ فقرأت قوله تعالى: * (وأن يستعففن
~~خير لهن).
# وقوله: * (والله سميع عليم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض
~~PageV03P549
# * (بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم (60) ليس على الأعمى حرج
~~ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من) * *
~~حرج) اختلف القول في هذه الآية، قال الحسن البصري: الآية نزلت في رخصة
~~هؤلاء للتخلف عن الجهاد، والذي ذكره بعده من الأكل عطف رخصة على رخصة. وعن
~~ابن عباس قال: نزلت الآية في رخصة الأكل من ms1111 أولها إلى آخرها، وسبب ذلك أن
~~الناس كانوا يتحرجون من الأكل مع العميان والعرج والمرضى، ويقولون: إن
~~الأعمى لا يستوفي الأكل، والأعرج من الجلوس، والمريض يضعف عن التناول، وكان
~~هؤلاء أيضا يتحرجون من الأكل مع الأصحاء، فيقول الأعمى: لا آكل مع بصير،
~~فربما آكل أكثر مما يأكل، والأعرج يقول: ربما آخذ مكان نفسين، والمريض
~~يقول: يتقذرني الناس، فأنزل الله تعالى هذه الآية ورفع الحرج.
# والقول الثالث: أن الناس كانوا يخرجون إلى الغزو، ويخلفون هؤلاء في
~~بيوتهم، فكانوا يتحرجون من الأكل، فأنزل الله تعالى هذه الآية ورفع الحرج،
~~وهذا قول عائشة، والقول الرابع: أن هؤلاء كانوا يدخلون على الرجل لطلب
~~الطعام فلا يجدون شيئا، فيذهب ذلك الرجل إلى بيت آخر، ويحملهم مع نفسه
~~ليصيبوا من طعام ذلك الرجل، وهذا قول مجاهد، وعن عبد الكريم الجزري قال:
~~المراد من الآية هو الأعمى الذي معه قائد، فيحمل معه قائده ليأكل معه،
~~وكذلك الأعرج والمريض يحملان إنسانا مع أنفسهما.
# وقوله: * (ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم) أي: ولا حرج على أنفسكم
~~أن تأكلوا من بيوتكم، وفي معناه قولان: أحدهما: أنه بيوت الأولاد، روي عن
~~النبي أنه قال: ' أنت ومالك لأبيك '. PageV03P550
# * (بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت
~~أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت) * *
~~والقول الثاني: أن المراد بيوت الأزواج، ويقال: بيت كل إنسان في نفسه،
~~والأولاد أظهر.
# وقوله: * (أو بيوت آبائكم...) الآية إلى آخرها ظاهر المعنى.
# وقوله: * (أو ما ملكتم مفاتحه) قال ابن عباس: هذا وكيل الرجل وقيمه في
~~ضيعته وغنمه، يأكل من الثمر، ويشرب من اللبن، ولا يحمل ولا يدخر، والقول
~~الثاني: أن المراد من الآية بيوت العبيد، والمفاتح: الخزائن، قال الله
~~تعالى: * (وعنده مفاتح الغيب) أي: خزائن الغيب.
# وقوله: * (أو صديقكم) الصديق هو الذي صدقك في المودة، ويقال: الصديق هو
~~الذي ظاهره مثل ظاهرك، وباطنه مثل باطنك، والصديق ها هنا واحد بمعنى الجمع.
# قال الشاعر:
# ([دعون] الهوى [ثم ارتمين] قلوبنا ms1112 * بأسهم أعداء وهن صديق) وعن بعضهم: أن
~~الله تعالى رفع أمر الصديق على أمر الأبوين، قال الله تعالى حكاية عن أمر
~~جهنم: * (فمالنا من شافعين ولا صديق حميم)، وعن جعفر بن محمد الصادق أنه
~~قال: مثل صديقك مثل نفسك. وعن الحسن وقتادة قالا: كانوا يستحبون أن يدخلوا
~~دور إخوانهم فيتناولون من غير استئذان، وكان يقع ذلك بطيب من نفوسهم ،
~~ومودة في قلوبهم. وعن ابن عمر قال: وما كان أحدنا بأحق بدرهمه وديناره عن
~~صاحبه. وعن بعضهم: أنه ذكر صديقا له فقال: أيأخذ من كيسك PageV03P551
# * (خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا) * * ودراهمك ما تحب فلا تكرهه؟ قال: لا، قال: ليس لك هو بصديق.
# وقوله: * (ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) روي أن الله تعالى
~~لما أنزل قوله: * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض) توقى الناس غاية التوقي، وقالوا: لا نأكل مع أحد حتى لا نأكل باطلا،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، وروي أن الآية نزلت في مالك بن زيد مع الحارث
~~بن عمرو، وكان الحارث خلف مالك بن زيد في داره، وخرج غازيا، وأباح له
~~الأكل، فلم يأكل شيئا. ومن المعروف في التفسير: أن الآية نزلت في بني بكر
~~من كنانة، وكان لا يأكل أحد منهم وحده حتى يجد ضيفا يأكل معه، وإذا لم يجد
~~وأجهده الجوع نصب خشبة ولف عليها ثوبا وأكل عندها؛ ليظن الناس أنه إنسان
~~يأكل معه، وروي أن واحدا منهم نزل بلقاحه واديا، فجاع فحلب لقحة منها،
~~ونادى في الوادي: من كان ها هنا فليحضر ليأكل، وكان في الوادي رجل فاختفى
~~ولم يجب، وأجهده الجوع، فجلس يأكل وحده، فخرج الرجل، وقال له: يا رضيع،
~~أتأكل وحدك، فأخذ الرجل سيفه وعدى عليه وقتله مخافة أن ينشر في الناس ذلك
~~الفعل منه، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأباح للقوم أن يأكلوا منفردين
~~وجماعة، فإن قيل: ما قولكم في هذه الآية، وإذا دخل بيت واحد ممن ms1113 سبق ذكره،
~~هل يجوز له أن يأكل بغير إذنه؟ والجواب عنه: قال أبو بكر الفارسي: إن كان
~~سبق منه إذن على الإجمال - وإن لم يكن على التعيين - فإنه يجوز له أن يأكل،
~~وفي غير هؤلاء لا يجوز إلا أن يعين. وقال بعضهم: إذا كان الطعام مبذولا غير
~~محرز، جاز له أن يأكل وإن كان محرزا في حرز لا يجوز له أن يأكل، وأما حمل
~~الزاد ومباذلة الغير فهو حرام ما لم يؤذن على التعيين، وقد قيل: إذا كان
~~يسيرا فلا بأس به للعبيد والخدم.
# وقوله: * (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم) أي: ليسلم بعضكم على بعض،
~~وهذا كقوله: * (ولا تقتلوا أنفسكم) أي: ولا يقتل بعضكم بعضا، PageV03P552
# * (أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة كذلك يبن الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (61)) * * ويقال معنى
~~الآية: إذا دخل بيته يسلم على أهله، وهي سنة قد هجرت، قال قتادة ' أهلك أحق
~~أن تسلم عليهم. وكان الأوزاعي إذا دخل بيته ونسي السلام خرج ثم رجع وسلم.
~~وأما إذا دخل بيتا خاليا، فيقول: السلام علينا من ربنا، وإذا دخل مسجدا ليس
~~فيه أحد يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وقد بينا أن السنة
~~إفشاء السلام على من تعرف ومن لا تعرف، وكان ابن عمر يسلم على النسوان كما
~~يسلم على الرجال، وقالوا: إن كانت عجوزا فلا بأس به، وإن كانت شابة فلا
~~يسلم.
# وقوله: * (تحية من عند الله مباركة طيبة) أي: حسنة جميلة، قاله ابن عباس،
~~ويقال: ذكر البركة والطيب ها هنا لما فيه من الثواب، ومن أهدى سلاما إلى
~~إنسان، فهي هدية خفيفة المحمل، طيبة الريح، مباركة العاقبة.
# وقوله: * (كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه
~~على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه). هذا تعليم أدب من آداب الإسلام،
~~والأمر الجامع كل ما يجمعوا المسلمين، وقد قيل: إنه الجهاد، ويقال: هو
~~الجمعة العيدان، ويقال: ms1114 كل طاعة يجتمع عليها المسملون مع الإمام.
# وفي الأخبار: ' أن الرجل من المسلمين كان إذا كان مع النبي في أمر، وأراد
~~الاستئذان لحاجة له، قام وأشار إلى النبي كأنه يستأذن، فيشير إليه النبي
~~أذنت لك '. وقد قالوا: إنما يحتاج إلى الاستئذان إذا لم يكن هناك سبب يمنعه
~~من المقام، فأما إذا عرض سبب يمنعه من المقام مثل امرأة تكون في المسجد
~~فتحيض، أو رجل يجنب، أو عرض له مرض وما أشبه، فلا يحتاج إلى الاستئذان.
~~PageV03P553
# * (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع
~~لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن
~~الله غفور رحيم (62) لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم) * * وقوله:
~~* (إن الذين يستأذنوك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله) روي أن عمر استأذن
~~رسول الله في غزوة تبوك أن يرجع إلى أهله فقال: ' ارجع فلست بمنافق ولا
~~مرتاب ' يعرضه بالمنافقين، وقيل: إن هذه الآية ناسخة لقوله تعالى في سورة
~~التوية: * (عفا الله عنك لم أذنت لهم).
# وقوله: * (فإذا استأذنوك لبعض شأنهم) أي: أمرهم.
# وقوله: * (فأذن لمن شئت منهم) معناه: إن شئت فأذن، وإن شئت فلا تأذن.
# * (واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم) أي: ادع لهم إذا طلبوا الدعاء
~~منك.
# قوله تعالى: * (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) أي: لا
~~تقولوا: يا محمد، يا أبا القاسم، يا ابن عبد الله، ولكن قولوا: يا أيها
~~الرسول، يا أيها النبي، يا رسول الله، وادعوه على التفخيم والتعظيم.
# وقوله: * (قد يعلم الله الذين يتسللون) التسلل هو الخروج على خفية، وكان
~~المنافقون يفعلون هكذا، وكان يشق عليهم حضور المسجد والمكث فيه، وسماع خطبة
~~النبي، فكان [يسير] بعضهم ببعض ويخرج من المسجد.
# وقوله: * (لواذا) أي: يلوذ بعضهم ببعض، وقيل: (رحلا).
# وقوله: * (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) أي: أمره.
# وقوله: * (أن تصيبهم فتنة) معناه: لئلا تصيبهم فتنة أي: بلية.
# وقوله: * (أو يصيبهم عذاب ms1115 أليم) يقال: العذاب الأليم في الدنيا، ويقال:
~~في الآخرة. PageV03P554
# * (بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (63) ألا إن لله ما في السماوات
~~والأرض قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل
~~شيء عليم (64)) * * قوله تعالى: * (ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد
~~يعلم ما أنتم عليه) أي: يعلم، و ' قد ' صلة.
# وقوله: * (ويوم يرجعون إليه) يعني: في الآخرة.
# وقوله: * (فينبئهم بما عملوا) أي: يخبرهم الله بما عملوا.
# وقوله: * (والله بكل شيء عليم) أي: عالم. تم بحمد الله تعالى المجلد
~~الثالث من تفسير أبي المظفر السمعاني ويتلوه المجلد الرابع إن شاء الله
~~تعالى وأوله تفسير سورة الفرقان PageV03P555
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك
~~في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا). * * تفسير سورة الفرقان وهي مكية، قال
~~الضحاك: هي مدنية.
# قوله سبحانه وتعالى: * (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده) وقرأ عبد الله
~~بن الزبير: ' على عباده ' على الجمع. قوله: * (تبارك) تفاعل من البركة,
~~وقيل: تبارك أي: جل بما لم يزل ولا يزال، وقال الحسن: تبارك صفة من صفات
~~الله تعالى؛ لأن كل بركة تجئ منه، وقال غيره: لأنه يتبرك باسمه، وأما
~~البركة فهي الخير والزيادة، وقيل: فعل كل طاعة من العباد بركة، والبروك هو
~~الثبوت، ويقال: فلان مبارك أي: ينزل الخير حيث ينزل.
# وقوله: * (الذي نزل الفرقان) أي: القرآن, وسمى القرآن فرقانا لمعنيين:
~~أحدهما: لأنه يفرق بين الحق والباطل، والأخر: أن فيه بيان الحلال والحرام.
# وقوله تعالى: * (على عبده) أي: محمد.
# وقوله: * (ليكون للعالمين نذيرا) أي: الجن والأنس، قال أهل العلم: ولم
~~يبعث نبي إلى جميع العالمين غير نوح ومحمد عليهما الصلاة والسلام.
# قوله تعالى: * (الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا) يعنى: كما
~~قاله النصارى.
# وقوله: * (ولم يكن له شريك في الملك) ms1116 أي: كما قاله عبدة الأصنام وغيرهم.
# وقوله: * (وخلق كل شيء) أي: مما يصلح أن يكون مخلوقا.
# قوله: (فقدره تقديرا) أي: سواه تسوية على ما يصلح للأمر الذي أريد له،
~~ويقال: بين مقادير الأشياء ومنافعها، ومقدار لبثها ووقت فنائها.
~~PageV04P005
# * (واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم
~~ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا أساطير
~~الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة). * * قوله تعالى: * (واتخذوا من دون
~~الله آلهة) يعنى: الأصنام.
# وقوله: * (لا يخلقون شيئا وهم يخلقون) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا) أي: دفع ضرا وجلب نفع، وهذا
~~يقع في الأصنام التي عبدها المشركون.
# وقوله: * (ولا يملكون موتا ولا حياة) أي: إماتة (ولا إحياء).
# وقوله: * (ولا نشورا) أي: بعثا بعد الموت.
# قوله تعالى: * (وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه) أي: كذب اختلقه.
# وقوله: * (وأعانه عليه قوم آخرون) يعنى: جبر، ويسار، وعداس، و (أبو)
~~فكيهة، وهؤلاء عبيد كانوا بمكة من أهل الكتاب، وكانوا يجلسون إلى النبي
~~يسمعون منه، فزعم المشركون أن محمدا يأخذ منهم.
# وقوله: * (فقد جاءوا ظلما وزورا) أي: بظلم وزور، فلما حذف الباء انتصب.
# قوله تعالى: * (وقالوا أساطير الأولين) قال ابن عباس: كان النضر بن
~~الحارث من شياطين أهل الشرك، وكان قد قدم الحيرة، وقرأ أخبار ملوك الفرس،
~~(وكان يقول للمشركين: (إن الدين يقول) محمد أساطير الأولين، وأنا أحدثكم
~~بمثله، يعنى من أحاديث الفرس) وحديث رستم واسفنديار، فالآية نزلت فيه وفيمن
~~قال بقوله، مثل: عبد الله بن أبي أمية المخزومي وغيره. PageV04P006
# * (وأصيلا قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا
~~رحيما وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه
~~ملك فيكون معه نذيرا). * * وقوله: * (اكتتبها) أي: طلب أن تكتب له؛ لأنه
~~كان لا يكتب.
# وقوله: * (فهي تملى عليه) أي: تقرأ عليه، إذ كان لا ms1117 يكتب حتى تملى عليه
~~ليكتب.
# وقوله: * (بكرة وأصيلا) أي: غدوة وعشيا.
# * (قل أنزله الذي يعلم السر) أي: الغيب في السماوات والأرض (إنه كان
~~غفورا رحيما) أي: متجاوزا محسنا.
# قوله تعالى: * (وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى في الأسواق)
~~قالوا هذا على طريق الإنكار، وزعموا أنه إذا كان مثلهم يأكل الطعام ويمشى
~~في الأسواق، فلا يجوز أن يمتاز عنهم بالنبوة، وكانوا يقولون: أنت لست بملك
~~ولا ملك؛ فلست بملك لأنك تأكل الطعام، ولست بملك لأنك تتسوق وتتبذل،
~~والملوك لا يتسوقون ولا يتبذلون، وهذا الذي قالوه كله فاسد؛ وذلك لأن أكله
~~الطعام لا ينافي النبوة، ولا مشيه في الأسواق، فإن أكله الطعام يدل على أنه
~~آدمي محتاج، ومشيه في الأسواق يدل على أنه متواضع غير متكبر، وأما اختصاصه
~~بفضلة النبوة من بين الناس فجائز؛ لأن الله تعالى لم يسو بين الناس، بل
~~فاضل بينهم.
# وقوله: * (لولا أنزل إليه ملك) قالوا هذا لأنهم زعموا أن الرسول إن لم
~~يكن ملكا، فينبغي أن يكون له شريك من الملائكة، هذا أيضا فاسد؛ لأنه مجرد
~~تحكم، ويجوز أن يتفرد الآدمي بالنبوة ولا يكون معه ملك، ولأن يكون النبي
~~آدميا أولى من أن يكون ملكا؛ ليفهموا عنه، ويستأنسوا به.
# وقوله: * (فيكون معه نذيرا) أي: شريكا.
# وقوله: * (أو يلقى إليه كنز) يعنى: ينزل عليه كنز من السماء، أو يظهر له
~~كنز PageV04P007
# * (أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون
~~إلا رجلا مسحورا (8) أنظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا
~~(9) تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ويجعل لك قصورا (10) بل) * * في الأرض.
# وقوله: * (أو تكون له جنة يأكل منها) قالوا: هلا جعل الله لك بستانا تعيش
~~به، أوكنزا يدفعه إليك،: فتستغني به عن التعيش والتكسب والتبذل في الأمور،
~~وهذا أيضا فاسد؛ لأن كسبه وتعيشه لم يكن منافيا نبوته.
# وقوله: * (وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) أي: مخدوعا، وقيل
~~مصروفا عن الحق، ms1118 وقيل: معللا بالطعام والشراب.
# قوله تعالى: * (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) أي: شبهوا لك الأشباه،
~~والأشباه التي ذكروها، قولهم: إنه مخدوع، وقولهم: إنه محتاج متروك في
~~الدنيا، وقولهم: إنه ناقص في التدبير والقيام بأمره.
# وقوله: * (فضلوا) أي: أخطئوا و يقال: تناقضوا، فإنهم كانوا يقولون مرة:
~~هو مفتر أي: قاله من قبل نفسه، ومرة يقولون: إنه تعلمه من غيره.
# وقوله: * (فلا يستطيعون سبيلا) أي: طريق الحق، وقيل: طاعة الله.
# وقوله تعالى: * (تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك) أي: خيرا مما
~~طلبوه لك.
# وقوله: * (جنات تجرى من تحتها الأنهار) أي: بساتين تجرى من تحت أشجارها
~~الأنهار.
# وقوله: * (ويجعل لك قصورا) أي: بيوتا مشيدة، والعرب تسمى كل بيت مشيد
~~PageV04P008
# * (كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا (11) إذا رأتهم من مكان
~~بعيد سمعوا لها). * * قصرا، وروى حبيب بن أبي ثابت عن خيثمة ' أن الله
~~تعالى عرض مفاتيح خزائن الأرض على محمد فلم يخترها '، وفى بعض الأخبار: '
~~عرض على بطحاء مكة ذهبا فاخترت أن أكون عبدا نبيا '.
# قوله تعالى: * (بل كذبوا بالساعة) أي: بالقيامة.
# وقوله: * (وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا) أي: نارا مستعرة، والمستعرة
~~المتوقدة.
# قوله تعالى: * (إذا رأتهم من مكان بعيد) الآية. روى عن النبي أنه قال: '
~~من تقول على ما لم أقل فإنه يوم القيامة بين عيني جهنم، فقيل له: ولجهنم
~~عينان؟ قال: نعم، وقرأ قوله تعالى: * (إذا رأتهم من مكان بعيد).
# وقال بعضهم: إذا رأتهم أي: رأت زبانيتها إياهم. PageV04P009
# * (تغيظا وزفيرا (12) وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك
~~ثبورا (13) لا تدعوا) * * وقوله: * (سمعوا لها تغيظا) فإن قيل: كيف يسمع
~~التغيظ، إنما يعلم التغيظ؟ والجواب عنه: قلنا معناه: سمعوا غليان التغيظ،
~~(وقبله): سمعوا لها زفيرا أي: علموا لها تغيظا، قال الشاعر:
# (رأيت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا) أي: متقلدا سيفا وحاملا رمحا،
~~وقال آخر:
# (علفتها تبنا وماء باردا *) أي: علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا. وقد
~~ذكرنا معنى الزفير، وعن عبيد بن عمير أنه قال: تزفر جهنم يوم القيامة ms1119 زفرة،
~~فلا يبقى ملك ولا نبي مرسل إلا خر بوجهه، حتى إن إبراهيم يجثو على ركبتيه،
~~ويقول: نفسي نفسي، ولا أريد غيرها.
# وقوله: * (من مكان بعيد) قيل في بعض التفاسير: من مسيرة مائة سنة.
# قوله تعالى: * (وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين) يقال: تضيق الزج في
~~الرمح.
# وقوله: * (مقرنين) أي: مصفدين، وقيل: مغللين، كأنه غلل أيديهم إلى
~~أعناقهم، وقرنوا مع الشياطين، وقد بينا أن كل كافر يقرن مع شيطان في سلسلة.
# وقوله: * (دعوا هنالك ثبورا) أي: هلاكا، وهو قولهم: وأهلاكاه، وفي بعض
~~الأخبار: أن أول من يكسى حلة من نار إبليس، فيسحبها إلى جهنم، ويتبعه
~~ذريته.
# وقوله: * (لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا) أي: ليس هذا
~~موضع دعاء واحد بالهلاك، بل هو موضع أدعية كثيرة، قال الشاعر:
# (إذ أجارى الشيطان في سنن الغي * ومن مال ميله مثبور) أي: هالك.
# قوله: * (قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون) فإن قيل: ليس في:
~~جهنم PageV04P010
# * (اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا (14) قل أذلك خيرا أم جنة الخلد
~~التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا (15) لهم فيها ما يشاءون خالدين كان
~~على ربك وعدا مسؤولا (16) ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم
~~أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا). * * خير، أصلا، فكيف يستقيم قوله: * (أذلك
~~خير أم جنة الخلد)؟ والجواب عنه: قلنا: العرب قد تذكر مثل هذا، وإن لم يكن
~~في أحدهما خير أصلا، يقال: الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل، وقال
~~الأزهري: إنما ذكر لفظ ' الخير ' هاهنا لاستواء المكانين في المنزل، على
~~معنى أنهما منزلان ينزل فيهما الخلق، فاستقام أن يقال: هذا المنزل خير من
~~ذلك المنزل لوجود الاستواء في صفة.
# وقوله: * (كانت لهم جزاء ومصيرا) أي: مجازاة ومرجعا.
# قوله تعالى: * (لهم فيها ما يشاءون خالدين) أي: مقيمين.
# وقوله: * (كان على ربك وعدا مسؤولا) أي: مطلوبا، وهو طلب المؤمنين في
~~قوله: * (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك) أي: على ألسنة رسلك، ويقال: الطلب
~~من الملائكة للمؤمنين، ms1120 وذلك في قوله تعالى: * (ربنا وأدخلهم جنات عدن التي
~~وعدتهم) الآية.
# وقوله تعالى: * (ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله) أي: الملائكة،
~~وقيل: عيسى وعزيزا عليهما السلام.
# وقوله: * (فيقول) أي: يقول الله: * (أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا
~~السبيل) أي: هم أخطأوا الطريق.
# قوله تعالى: * (قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء) أي: ما كان لنا أن نأمرهم بعبادتنا ونحن نعبدك، ويقال: من اتخذ عدو
~~غيره وليا فقد اتخذ من دونه وليا. PageV04P011
# * (السبيل (17) قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء
~~ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا (18) فقد كذبوكم بما
~~تقولون فما تستطيعون) * * وقوله: * (ولكن متعتهم وآباءهم) أي: بكثرة
~~الأموال والأولاد، ويقال: بطول العمر، ويقال: بنيل المراد.
# وقوله: * (حتى نسوا الذكر) أي: نسوا ذكرك وغفلوا عنك، ويقال: تركوا الحق
~~الذي أنزلت. وقوله: * (وكانوا قوما بورا) أي: هلكى، يقال: رجل بائر أي:
~~هالك، وسلعة بائرة أي: كاسدة، وفي الخبر: ' أن النبي كان يتعوذ من بوار
~~[الأيم] قال الشاعر وهو ابن الزبعرى:
# (يا رسول المليك إن لساني * راتق ما فتقت إذ أنا بور) أي: هالك قوله
~~تعالى: * (فقد كذبوكم بما تقولون) هذا خطاب مع المشركين، فإنهم كانوا
~~يزعمون أن الملائكة وعيسى وعزيزا دعوهم إلى عبادتهم.
# وقوله: * (فما تستطيعون صرفا ولا نصرا) أي: صرف العذاب عن أنفسهم، وقيل:
~~صرفك عن الحق.
# وقوله: * (ولا نصرا) أي: لا يستطعيون منع العذاب عن أنفسهم.
# وقوله: * (ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا) أي: عظيما.
# قوله تعالى: * (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~ويمشون في الأسواق). في الآية جواب عن قولهم: ما لهذا الرسول يأكل الطعام
~~ويمشى في PageV04P012
# * (صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا (19) وما أرسلنا قبلك
~~من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة أتصبرون وكان ربك). * * * الأسواق؟ وهذا في معنى قوله تعالى: * (قل ما
~~كنت بدعا من الرسل) إن أنا [إلا] رسول ms1121 مثل سائر الرسل، فإذا جاز أن يكون
~~سائر الرسل آدميين، فيجوز أن أكون آدميا رسولا.
# وقوله: * (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة). فيه قولان: أحدهما: أن معنى * (فتنة)
~~للفقير، فيقول الفقير: مالي لم أكن غنيا مثله؟ والصحيح فتنة للمريض، فيقول:
~~مالي لم أكن صحيحا؟ ومثل الشريف فتنة للوضيع، فيقول: مالي لم أكن شريفا
~~مثله؟.
# والقول الثاني: أن الآية نزلت في رؤوس المشركين مع فقراء المؤمنين،
~~وفقراء المؤمنين مثل: عمار، وابن مسعود، وبلال، و صهيب، و خباب، و سلمان
~~وغيرهم، وكان المشرك إذا أراد أن يسلم، فكر في نفسه، فيقول: هذا دين سبقني
~~إليه هؤلاء الأرذال، فلا أكون تبعا لهم، فيمتنع من الإسلام.
# وقوله: * (أتصبرون) أي: فاصبروا.
# وفي الخبر أن النبي قال: ' فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا '، وهو
~~خبر طويل.
# ويقال إن معنى الآية: أتصبرون أو لا تصبرون؟ وعن بعضهم أنه رأى بعض
~~الأغنياء وقد مر عليه في موكبه، فوقف وقرأ قوله تعالى: * (وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة أتصبرون) ثم قال: بلى نصبر ربنا، بلى نصبر ربنا، بلى نصبر ربنا،
~~ثلاث مرات. وأورد بعضهم هذه الحكاية للمزني مع الربيع بن سليمان المرادي،
~~وعن داود الطائي أنه PageV04P013
# * (بصيرا وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى
~~ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا) * * مر عليه حميد الطوسي في
~~موكبه، وداود في أطمار له، فقال لنفسه: أتطلبين دنيا سبقك بها حميد؟. وروى
~~أن رجلا مر على الحسن البصري، وهو في هيئة حسنة، وسيادة عظيمة من الدنيا،
~~فسأل من هذا؟ فقيل: هذا صراط الحجاج، فقال: هذا الذي أخذ الدنيا بحقها.
# وقوله: * (وكان ربك بصيرا) أي: بصيرا بأعمالكم.
# قوله تعالى: * (وقال الذين لا يرجون لقاءنا) أي: لا يخافون لقاءنا، قال
~~الفراء: والرجاء بمعنى الخوف لغة تهامية، ومنه قوله تعالى: * (مالكم لا
~~ترجون لله وقارا) أي: لا تخافون لله عظمة. قال الشاعر:
# (لا ترتجي حين تلاقى الذائذا * أسبعة لاقت معا أم واحدا) أي: لا تخاف.
# وقوله: * (لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ms1122 ربنا) ' معناه: هلا أنزل
~~علينا الملائكة أو نرى ربنا '.
# وقوله: * (لقد استكبروا في أنفسهم) أي: تعظموا في أنفسهم، واستكبارهم هو
~~أنهم امتنعوا عن الإيمان، وطلبوا آية لم تطلبها أمة قبلهم.
# وقوله: * (وعتوا عتوا كبيرا). أي: علو علوا عظيما، والعتو هو المجاوزة في
~~الظلم إلى أبلغ حده، وعتوهم هاهنا طلبهم رؤية الله حتى يؤمنوا.
# وقوله تعالى: * (يوم يرون الملائكة) ويوم رؤية الملائكة هو يوم القيامة.
~~@ 15 @ * (يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا
~~(22) وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (23) أصحاب الجنة
~~يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا) PageV04P014
# وقوله: * (لا بشرى يومئذ للمجرمين) إنما قال هذا؛ لأن الملائكة يبشرون
~~المؤمنين يوم القيامة، فيطلب ظنا منهم أنهم كانوا على الحق، فيقولون: لا
~~بشرى لكم هكذا قال عطية، وقال بعضهم: معنى الآية: أنه لا بشرى للمجرمين حين
~~توجد البشرى للمؤمنين.
# وقوله: * (ويقولون حجرا محجورا) أي: حراما محرما، قال ابن عباس: حرام
~~محرم الجنة على من لم يقل لا إله إلا الله، قال الشاعر:
# (حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها * حجر حرام ألا إلى تلك الدهاريس) ويقال
~~معنى الآية: يحرم دخول الجنة على الكافر حين يطلق دخولها للمؤمنين.
# قوله تعالى: * (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل). أي: عمدنا إلى ما عملوا من
~~عمل.
# وقوله: * (فجعلناه هباء منثورا) قال على - رضي الله عنه -: الهباء
~~المنثور هو ما يرى في الكوة إذا وقع شعاع الشمس فيها. وقال غيره: الهباء
~~المنثور هو ما يسطع من سنابك الخيل عند شدة السير.
# وعن يعلى بن عبيد قال: هو الرماد، وفرق بعضهم بين الهباء المنثور وبين
~~الهباء المنبث، فقال: الهباء المنثور ما يرى في الكوة، والهباء المنبث ما
~~يطيره الرياح من سنابك الخيل.
# قوله تعالى: * (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا) فإن قيل: كيف
~~يكون في الجنة مقيل، وفي النار مقيل وليسا بموضع النوم؟ والجواب عنه: قال
~~الأزهري: المقيل موضع الاستراحة نام أو لم ينم، وفي المأثور عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال: لا ms1123 ينتصف يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل
~~النار في النار. فذكر القيلولة لأن نصف النهار وقت القيلولة، ومعناه:
~~النزول هاهنا، وهو أنه ينزل كلا الفريقين في منازلهم، وقد روى أن الله
~~تعالى يقصر اليوم على المؤمنين حتى يرده كأنه من صلاة إلى صلاة.
~~PageV04P015
# * (ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا (25) الملك يومئذ الحق
~~للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا (26)) * * قوله تعالى: * (ويوم تشقق
~~السماء بالغمام) قال قتادة: على الغمام، يقال: جاء فلان بدابته أي: على
~~دابته.
# والأكثرون على أن السماء تنشق على غمام أبيض ينزل فيه الملائكة، وروى أن
~~السماء الدنيا تنشق، فينزل من الخلق عنها أكثر من عدد الجن والإنس، ثم تنشق
~~السماء الثانية، فينزل من الخلق عنها أكثر من خلق سماء الدنيا ومن الجن
~~والإنس، وهكذا في السماء الثالثة، والرابعة إلى السابعة، ثم ينزل
~~الكروبيون، ثم ينزل حملة العرش، وقد بينا من قبل قوله: * (فهل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة).
# وقوله: * (ونزل الملائكة تنزيلا) أي: وأنزل الملائكة تنزيلا.
# قوله تعالى: * (الملك يومئذ الحق للرحمن) معناه: الملك الحق يومئذ
~~للرحمن.
# * (وكان يوما على الكافرين عسيرا) أي: شديدا، ومن شدته أن الله يطول
~~عليهم ذلك اليوم كما يقصره على المؤمنين على ما بينا.
# وفي بعض الأخبار: أن جهنم تفور يوم القيامة، فيتبدد الناس ويتفرقون،
~~فكلما وصلوا إلى قطر من الأقطار، وجدوا سبعة من صفوف الملائكة أدخلوا
~~أجنحتهم بعضهم في بعض، ثم قرأ: * (وكان يوما على الكافرين عسيرا).
# وقوله: * (ويوم يعض الظالم على يديه). الظالم هاهنا هو عقبة بن أبي
~~معيطكان قد هم بإجماع أهل التفسير، وسبب نزول الآية: * (أن عقبة بن أبي
~~معيط كان قد هم بالإسلام، وروى أنه اتخذ دعوة ودعا النبي، فقال: لا آكل حتى
~~تشهد أن لا إله إلا الله، فشهد عقبة، وكان عقبة صديقا لأمية بن خلف، فقال
~~له PageV04P016
# * (ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سيبلا (27)
~~يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا ms1124 (28) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني
~~وكان الشيطان للإنسان خذولا * * أمية: أصبوت يا عقبة؟ وجهي من وجهك حرام إن
~~لم ترجع، فقال: إنما قلت ما قلت ليأكل من طعامي، وأنا على ديني الأول. وروى
~~أنه قال: لا أكلمك أبدا حتى تجيء فتتفل في وجه محمد، فجاء ففعل، وروى أن
~~التفلة رجعت إلى وجهه - لعنة - الله? (وفي رواية قال: ' لو كنت خارج الحرم
~~لضربت عنقك ' فضحك الكافر، وأسر يوم بدر) أورد النقاش ذلك، ففيه نزلت هذه
~~الآية.
# وقوله: * (يعض الظالم على يديه) أي: يأكل يديه ندما، وفي بعض التفاسير:
~~أنه يأكل يديه حتى يبلغ مرفقيه، ثم تنبت ثم يأكل، ثم تنبت هكذا.
# فقوله: * (يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا) أي: أخذت طريقه.
# وقوله: * (يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا). أي: أمية بن خلف، وقيل:
~~الشيطان، والأول هو المعروف.
# قول تعالى: * (لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني) أي: عن الهدى بعد إذ
~~جاءني، وقيل: عن القرآن.
# وقوله: * (وكان الشيطان للإنسان خذولا) أي: تاركا، ومن المعروف في
~~المغازي أن عقبة بن أبي معيط أسر يوم بدر، فقتله النبي صبرا، فقال: أأقتل
~~من بين هؤلاء يا محمد؟ قال: نعم، قال: من للصبية؟ قال: النار '. واختلفوا
~~في قاتله، فقال بعضهم: تولى قتله علي - رضي الله عنه - وقال بعضهم: عاصم بن
~~أبي الأفلح حمى الدبر، ولم يقتل من الأسراء يوم بدر غير عقبة والنضر بن
~~الحارث. PageV04P017
# (* (29) وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا (30) وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا (31) وقال الذين
~~كفروا لولا نزل عليه * * قول تعالى: * (وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا
~~هذا القرآن مهجورا) أي: متروكا، ويقال: جعلوه بمنزلة الهجر أي: الهذيان.
# قوله تعالى: * (وكذلك جعلنا) هذه الآية أنزلت تعزية للنبي وتسمية له.
# وقوله: * (لكل نبي عدوا من المجرمين) أي: أعداء من المجرمين، وعن ابن
~~عباس في رواية: أنه أبو جهل خاصة، وهو أبو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة
~~عليه لعنة ms1125 الله.
# وقوله: * (وكفى بربك هاديا ونصيرا) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة) أي:
~~كما أنزل التوراة والإنجيل على موسى وعيسى.
# وقوله: * (كذلك لنثبت به فؤادك) أي: أنزلناه مفرقا كالذي أنزلنا لنثبت به
~~فؤادك أي: لنقوي به فؤادك، وقيل: لتزداد بصيرة في فؤادك، كأنه كلما نزل
~~جبريل بالوحي ازداد هو بصيرة وقوة، وقد أنزل الله تعالى القرآن في ثلاث
~~وعشرين سنة، فحين أكمل الله تعالى ما أراد إنزاله عليه من الوحي أدركته
~~الوفاة.
# وقوله: * (ورتلناه ترتيلا). أي: فصلناه تفصيلا، وقيل: بيناه تبيينا.
# والقرآءة على الترتيل سنة، ويكره أن يقرأ كحدو الشعر ونثر الدقل.
# قوله تعالى: * (ولا يأتونك بمثل) أي: بمعنى يدفعون ما أنت عليه بعثناك
~~به، إلا جئناك بالحق أي: جئناك بما يدفعه ويبطله، فسمى ما يوردون من الشبه
~~مثلا، وسمي ما يدفع الشبه حقا أعطاه إياه.
# وقوله: * (وأحسن تفسيرا) التفسير تفعيل من الفسر، والفسر: كشف ما قد غطى.
~~PageV04P018
# * (القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا (32) ولا
~~يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا (33) الذين يحشرون على وجوههم
~~إلى جهنم أولئك شر مكانا * * قوله تعالى: * (الذين يحشرون على وجوههم إلى
~~جهنم) في الأخبار: أن الناس يحشرون ثلاثة أصناف: صنف ركبانا، وصنف مشاة،
~~وصنف على وجوههم '.
# وقد ثبت الخبر عن النبي برواية شيبان، عن قتادة، عن أنس أن رسول الله قيل
~~له: كيف يحشر الناس على وجوههم؟ فقال: ' إن الذي أمشاهم على أرجلهم قادرا
~~على أن يمشيهم على وجوههم '.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا المكي بن عبد الرزاق، أخبرنا جدي، أخبرنا
~~الفربري، أخبرنا البخاري، أخبرنا عبد الله بن محمد المسندي، عن يونس بن
~~محمد، عن شيبان... الخبر.
# وقوله: * (أولئك شر مكانا) أي: شر مكانة ومنزلة.
# وقوله: * (وأضل سبيلا) أي: أخطأ طريقا.
# قوله تعالى: * (ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا) أي:
~~ناصرا ومعينا.
# قوله تعالى: * (فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا) وهو القبط.
# وقوله: * (فدمرناهم تدميرا) أي: أهلكناهم إهلاكا. ms1126 PageV04P019
# * (وأضل سبيلا (34) ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا
~~(35) فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا (36) وقوم
~~نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا
~~أليما (37) وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا * * قوله تعالى: * (وقوم نوح
~~لما كذبوا الرسل) أي: الرسول، جمع بمعنى الواحد، ويقال: من كذب رسولا واحدا
~~فقد كذب جميع الرسل؛ فلهذا قال: * (كذبوا الرسل).
# وقوله: * (أغرقناهم وجعلناهم للناس آية). نزل الماء من السماء أربعين
~~يوما، ونبع من الأرض أربعين يوما، حتى صارت الدنيا كلها بحرا.
# وقوله: (وأعتدنا للظالمين عذابا أليما) أي: مؤلما. قوله تعالى: * (وعادا
~~وثمود) أي: وأهلكنا عادا وثمود.
# وقوله: * (وأصحاب الرس). الأكثرون على أن الرس بئر، فروى أنه لما جاءهم
~~نبيهم جعلوه في البئر، وألقوا عليه ما أهلكه.
# وقال الكلبي: بعث الله إليهم نبيا فطبخوه وأكلوه.
# وعن ابن عباس في بعض الروايات: أن أصحاب الرس هم قوم حبيب النجار، ألقوه
~~في البئر حتى هلك، وهو بأنطاكية.
# وقوله: * (وقرونا بين ذلك كثيرا) قد بينا معنى القرون من قبل، وروى عن
~~الربيع ابن خثيم أنه مرض، فقيل له: ألا ندعوا لك طبيبا؟ فقال: أنظروني، ثم
~~تفكر في نفسه، ثم قال: قال الله تعالى: * (وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا
~~بين ذلك كثيرا) قد كان فيهم مرضى وأطباء، فما بقي المداوي ولا المداوي، ولا
~~المريض ولا الطبيب، ولا أريد أن تدعوا لي طبيبا.
# قوله تعالى: * (وكلا ضربنا له الأمثال) أي: الأشباه.
# * (وكلا تبرنا تتبيرا) أي: دمرنا تدميرا، وقيل: أهلكنا إهلاكا.
# قوله تعالى: * (ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء) يقال: هؤلاء
~~قريات PageV04P020
# * (بين ذلك كثيرا (38) وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا (39)
~~ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا
~~يرجون نشورا (40) وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا
~~(41) إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب من أضل سبيلا (42) أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت ms1127 تكون عليه وكيلا
~~(43)) * * لوط، ويقال: كان الحجر ينزل على قدر قامة الإنسان فيقع عليه،
~~فيدمغه ويهلكه.
# وقوله: * (أفلم يكونوا يرونها) ذكر هذا لأن مدائن لوط كانت على طريقهم
~~عند ممرهم إلى الشام ورجوعهم منها.
# وقوله: * (بل كانوا لا يرجون نشورا) أي: لا يخافون نشورا، ويقال: يرجون
~~على حقيقته أي: لا يرجون المصير إلى الله تعالى.
# * (وإذا رأوك إن يتخذونك) أي: ما يتخذونك) * (إلا هزوا).
# وقوله: * (أهذا الذي بعث الله رسولا) قالوا هذا على طريق الاستهزاء.
# قوله: * (إن كاد ليضلنا عن آلهتنا) أي: قد قارب أن يضلنا عن آلهتنا.
# قال الشاعر:
# (هممت ولم أفعل وكدت وليتني * تركت على عثمان تبكي حلائله) وقوله: *
~~(لولا أن صبرنا عليها) أي: لو لم نصبر عليها لأضلنا عنها.
# وقوله: * (فسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا) أي: أخطأ سبيلا.
# قاله تعالى: * (أرأيت من اتخذ إلهه هواه) قال أهل التفسير: كان من
~~اتخاذهم أهواءهم آلهتهم أن الواحد منهم كان يعبد الحجر، فإذا رأى حجرا أحسن
~~منه طرح الأول، وأخذ الثاني وعبده.
# وقوله: * (أفأنت تكون عليه وكيلا). أي: حافظا، وقيل: كفيلا.
# وفي بعض الآثار: ما من معبود في السماء والأرض أعظم من الهوى، وعن بعضهم
~~قال: هو الطاغوت الأكبر. PageV04P021
# * (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا (44) ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس
~~عليه دليلا (45)) * * قوله تعالى: * (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون).
~~أي: أتحسب.
# وقوله: * (إن هم إلا كالأنعام). أي: ما هم إلا كالأنعام، جعلهم كالأنعام؛
~~لأنهم لم يدركوا طريق الحق، ولم ينتفعوا بما ميزهم الله به عن البهائم من
~~عقولهم وأسماعهم وأبصارهم.
# وقوله: * (بل هم أضل سبيلا) أي: أخطأ طريقا، وجعل الكفار أضل من الأنعام؛
~~لأن الأنعام تسجد وتسبح لله تعالى، والكفار لا يسجدون ولا يسبحون؛ ولأن
~~البهائم لم يعرفوا، ولم يكونوا أعطوا آله المعرفة. وأما الكفار لم يعرفوا
~~وقد أعطوا آله المعرفة، فهم أضل؛ ولأن البهائم لم تفسد ms1128 ما لها من المعارف؛
~~فإن الله تعالى أعطاها قدرا من المعارف وهم يستعملونها، وأما الكفار فقد
~~أفسدوا ما لهم من المعارف، فهم أضل وأقل من البهائم.
# قوله تعالى: * (ألم تر إلى ربك) منهم من قال: هذا على التقديم والتأخير،
~~ومعناه: ألم تر إلى الظل كيف مده ربك؟ وقيل: هو على ظاهره، ومعنى الرؤية هو
~~العلم، قال الشاعر:
# (أريني جوادا مات هزلا لعلني * أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا) واختلفوا في
~~هذا الظل، فالأكثرون على أنه الظل من وقت طلوع الصبح إلى وقت طلوع الشمس،
~~والقول الثاني: أنه من وقت غروب الشمس إلى وقت طلوعها. والظل هو ظل الأرض
~~يقبل عند غروب الشمس، ويدبر عند طلوعها.
# وقوله: * (ولو شاء لجعله ساكنا) أي: دائما.
# وقوله: * (ثم جعلناه الشمس عليه دليلا) أي: ثم جعلنا الشمس دليلا على
~~الظل، فإن الظل يعرف بالشمس، والنور يعرف بالظلمة، والليل بالنهار، وكذلك
~~كل الأشياء تعرف بأضدادها. PageV04P022
# * (ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا (46) وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم
~~سباتا وجعل النهار نشورا (47) وهو الذي أرسل الرياح بشرا) * * * وقيل:
~~جعلنا الشمس عليه دليلا أي: تتلوه وتتبعه فتنسخه.
# وقوله: * (ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا) القبض: جمع المنبسط من الشيء،
~~ومعناه: أن الظل يعم الأرض مثل طلوع الشمس، فإذا طلعت الشمس قبض الظل
~~بالشمس جزءا فجزءا، فيقال: وقت قبض الظل عند الاستواء، حتى لا يبقى ظل في
~~العالم إلا على موضع لا تكون الشمس مستوية عليه.
# وقوله: * (يسيرا) أي: هينا. وقال مجاهد: خفيا، وهو أصح القولين..
# قوله تعالى: * (وهو الذي جعل لكم الليل لباسا) أي: يلبسكم بظلمة الليل
~~عند غشيانه، فكأن الليل لباس الناس، ومنهم من قال: هو في معنى قوله تعالى:
~~* (هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه) وموضع السكن كاللباس للإنسان.
# وقوله: * (والنوم سباتا) أي: راحة، والسبت: القطع، والنائم مسبوت؛ لأنه
~~انقطع عمله مع بقاء الروح فيه.
# وقوله: * (وجعل النهار نشورا) أي: زمانا ينشرون فيه.
# قوله تعالى: * (وهو الذي أرسل الرياح بشرا) وقرئ: ' نشرا ' بضم النون
~~والشين، وقرئ ms1129 بالباء المضمومة، فقوله: ' نشرا ' بنصب النون أي: لإنشار
~~النبات، وإنشار النبات إحياؤه، وأما ' نشرا ' بضم النون جمع ' نشر ' كالرسل
~~جمع رسول، وأما * (بشرا) بالباء من البشارة، وقد ذكرنا الكلام في الرياح.
~~PageV04P023
# * (بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا (48) لنحيي به بلدة ميتا
~~ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا (49)) * * وروى عن النبي أنه كان
~~يقول إذا هبت الريح: ' اللهم أجعلها رياحا، ولا تجعلها ريحا '.
# قالوا: وإنما ذكر هكذا؛ لأن البشارة في ثلاث من الرياح: الصبا، والشمال،
~~والجنوب، وأما الدبور فليس فيها بشارة؛ لأنها الريح العقيم. وعن مجاهد قال:
~~إن الريح له جناحان وذنب. وعن ابن عباس أنه قال: الريح والماء جند الله
~~الأعظم.
# وقوله: * (بين يدي رحمته) أي: المطر.
# وقوله: * (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) قال ثعلب: الطهور هو الطاهر في
~~نفسه المطهر لغيره، فالماء طهور؛ لأنه يطهر الناس من الأحداث، ويطهر الأرض
~~من الجدوبة والقحط.
# وقوله تعالى: * (لنحيي به بلدة ميتا) أي: بلدا ميتا، وإحياؤه بإنبات
~~النبات، وإخراج الأشجار والثمار.
# * (ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا) أي: نسقى بالماء أنعاما وأناسي
~~كثيرا. والأناسي جمع إنسي وقيل: جمع إنسان، وكان أصله أناسين، مثل بستان
~~وبساتين، ثم حذفت النون، وشددت الياء.
# ومعنى الآية: أنا نسقى بالماء الحيوان وغير الحيوان، ننمي به كل ما يقبل
~~النماء. PageV04P024
# * (ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا (50)) * * قوله
~~تعالى: * (ولقد صرفناه بينهم) أكثر أهل التفسير على أنها الهاء راجعة إلى
~~المطر، ومعنى التصريف أنه يسقى أرضا ويمنع أرضا.
# قال ابن عباس: ' ما عام بأمطر من عام، ولكن الله يقسمه بين عباده على ما
~~يشاء. ومثله عن ابن مسعود.
# وروى عن النبي أنه قال: ' ما من ساعة تمضي إلا والسحاب يمطر فيها، إلا أن
~~الله تعالى يصرفه عن قوم، ويعطيه قوما ' والخبر غريب.
# وقوله: * (ليذكروا) أي: ليتذكروا، ويقال: إن الهاء في قوله: * (صرفناه)
~~تنصرف إلى الفرقان المذكور في أول السورة، وهو قول بعيد.
# وقوله: * (فأبى أكثر الناس إلا كفورا) أي: كفرانا، وكفرانهم هو أنهم إذا ms1130
~~أمطروا، يقولون: مطرنا بنوء كذا، وهو في معنى قوله تعالى في سورة الواقعة:
~~* (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون). وقد ثبت عن النبي أنه قال يوما، وقد مطروا
~~في ليلته: ' يقول الله تعالى: أصبح الناس فريقين، مؤمن بي وكافر بالكوكب،
~~ومؤمن بالكوكب وكافر بي، فمن قال: مطرنا برحمة الله تعالى وفضله، فهو مؤمن
~~بي كافر بالكوكب، ومن قال: مطرنا بنوء كذا، فهو كافر بي مؤمن بالكوكب '.
~~PageV04P025
# * (ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا (51) فلا تطع الكافرين وجاهدهم به
~~جهادا كبيرا (52) وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل
~~بينهما بزرخا وحجرا محجورا (53) وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا وكان ربك * * قوله تعالى: * (ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا) ظاهر
~~المعنى.
# وقوله: * (فلا تطع الكافرين) أي: فيما يدعونك إليه.
# وقوله: * (وجاهدهم به جهادا كبيرا) أي: بالحق، وقيل: بالقرآن.
# وقوله: * (كبيرا) معناه: شديدا.
# قوله تعالى: * (وهو الذي مرج البحرين) أي: خلط البحرين، وقيل: أرسل
~~البحرين.
# وأما البحران فيقال: إنه بحر فارس والروم، ويقال: بحر السماء والأرض،
~~ويقال: البحران هو الملح والعذب.
# وقوله: * (هذا عذاب فرات) العذب يسمى كل ماء عذب فراتا، ويسمى كل ماء ملح
~~بحرا.
# وقوله: * (وهذا ملح أجاج) أي: شديد الملوحة، وقيل: مر.
# وقوله: * (وجعل بينهما برزخا) يقال: باليبس بين البحرين، وقيل: بالهواء
~~بين بحر السماء وبحر الأرض، وقيل: بالقدرة بين الملح والعذب، فلا يختلط
~~الملح بالعذب، ولا العذب بالملح، وهذا في موضع مخصوص بخليج مصر، والبرزخ هو
~~الحاجز.
# وقوله: * (وحجرا محجورا) أي: مانعا ممنوعا، قال الشاعر:
# (فرب ذي سرادق محجور * سرت إليه من أعالي السور) قوله تعالى: * (وهو الذي
~~خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا).
# النسب نسبة من قرابة، والصهر خلطة من غير النسب، وقد ذكرنا أن الله تعالى
~~حرم سبعا بالنسب، وسبعا بالسبب، وعددناها في سورة النساء، ويقال: النسب ما
~~يوجب الحرمة، والصهر مالا يوجب الحرمة. PageV04P026
# * (قديرا (54) ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر
~~على ربه ظهيرا (55) وما ms1131 أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (56) قل ما أسألكم عليه
~~من اجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57) وتوكل على الحي الذي لا يموت
~~وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا (58) الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة * * وقوله: * (وكان ربك قديرا) أي: قادرا.
# قوله تعالى: * (ويعبدون من دون الله ما لا ينفهم ولا يضرهم) قد ذكرنا.
# وقوله: * (وكان الكافر على ربه ظهيرا) أي: عونا للشيطان على المعاصي،
~~ويقال: ظهيرا أي: هينا كما يقول الرجل: جعلتني بظهر أي: جعلتني هينا. قال
~~الشاعر:
# (تميم بن [زيد] لا تكونن حاجتي * بظهر فلا يعيا على جوابها) قوله تعالى:
~~* (وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا) أي: مبشرا ومنذرا.
# وقوله: (قل ما أسألكم عليه من أجر) أي: من جعل.
# وقوله: * (إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا) معناه: لكن من شاء أن يتخذ
~~إلى ربه سبيلا سلك طريق الإيمان، وأخذ به.
# قوله تعالى: * (وتوكل على الحي الذي لا يموت) الحي الذي لا يموت هو الله
~~تعالى.
# وقوله: * (وسبح بحمده) أي: صل بأمره.
# وقوله: * (وكفى به بذنوب عباده خبيرا) أي: كفى بالله بذنوب عباده عالما،
~~وهذا على طريق التهديد والوعيد.
# قوله تعالى: * (الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام) قد
~~بينا.
# وقوله * (ثم استوى على العرش الرحمن) قد بينا.
# وقوله: * (فاسأل به خبيرا) يقال معناه: فاسأل عنه خبيرا أي: عالما، وهو
~~الله تعالى.
# قال الشاعر: PageV04P027
# * (أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسئل به خبيرا (59) وإذا قيل لهم
~~اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا (60) تبارك
~~الذي جعل في * * (هلا سألت الخيل يا ابنة مالك * إن كنت سائلة بما لم
~~تعلمي) أي: عما لم يعلم.
# ويقال: فاسأل سؤالك إياه للخبير يعني: سلني ولا تسأل غيري، ويقال: إن
~~الخطاب للرسول، والمراد منه الأمة، فإنه كان عالما بهذا، ومصدقا به.
# وحقيقة المعنى: أنك أيها الإنسان لا ترجع في طلب العلم بهذا إلى غيري،
~~قاله الزجاج.
# وقوله تعالى: * (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا ms1132 وما للرحمن).
# قال أهل التفسير: إنما قالوا هذا؛ لأنهم كانوا لا يعرفون اسم الرحمن في
~~كلامهم، فسألوا عن ' الرحمن ' لهذا.
# وروى أن رسول الله لما دعاهم إلى ' الرحمن '، ويقال: إن أبا جهل قال له:
~~يا محمد، من يعلمك القرآن؟ فأنزل الله تعالى: * (الرحمن علم القرآن) قال
~~أبو جهل وغيره: لا نعرف الرحمن إلا مسيلمة باليمامة، وكان يسمى: رحمان
~~اليمامة.
# وقوله: * (أنسجد لما تأمرنا) يعني: الرحمن الذي تأمرنا بالسجود له.
# وقوله: * (وزادهم نفورا) أي: تباعدا.
# قوله: * (تبارك الذي جعل في السماء بروجا) هي النجوم العظام، وقيل: هي
~~البروج الاثنا عشر.
# وقوله: * (وجعل فيها سراجا) أي: الشمس، وقرئ: ' سرجا ' على الجمع، وعلى
~~هذه القراءة قد دخل القمر في السرج، إلا أنه خصه بالذكر لنوع فضيلة له،
~~وهذا مثل قوله تعالى: * (فيها فاكهة ونخل ورمان). PageV04P028
# * (والسماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا (61) وهو الذي جعل الليل
~~والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا (62) وعباد الرحمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا * * * وقوله: * (منيرا) أي: مضيئا.
# قوله: * (وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة) فيه قولان: أحدهما: مختلفين،
~~هذا أسود وهذا أبيض. والثاني: خلفه أي: يخلف أحدهما صاحبه. ويقال: ما فات
~~من الذكر بالليل، فالنهار يخلفه فيه، وما فات من الذكر بالنهار، فالليل
~~يخلفه فيه. قال قتادة: وكذلك في الصلاة، والقول الثالث: خلفه أي: يزداد في
~~هذا ما ينقص من الآخر، ويزداد في الآخر ما ينقص من هذا، وأنشد الشاعر في
~~الخلفة:
# (بها العين والآرام يمشين خلفة * واطلاؤها ينهضن من كل مجثم) فعلى هذا
~~خلفة أي: كل واحد منهما خلف صاحبه.
# وقوله: * (لمن أراد أن يذكر) أي: يتذكر.
# * (أو أراد شكورا) أي: شكرا.
# ومعناه: من أراد ذكرا أو شكرا، فالليل والنهار زمانا الذكر والشكر.
# وقوله تعالى: * (وعباد الرحمن). فإن قال قائل: كل الناس عباد الرحمن،
~~مؤمنهم وكافرهم؟ قلنا: إن هذا كما يقول القائل: ابني فلان، ويخص بذلك
~~الواحد من بينه، وكذلك يقول: صديقي فلان، ويخص بذلك الواحد من أصدقائه،
~~ومعناه: أن من يكون ابني ms1133 ينبغي أن يكون كفلان، ومن يكون صديقي ينبغي أن
~~يكون كفلان.
# وقوله: * (الذين يمشون على الأرض هونا). أي: بالسكينة والوقار. قال
~~الحسن: علماء حكماء، لا يجهلون إذا جهل عليهم. وقال ثعلب: هونا رفقا.
# وعن بعضهم: متواضعين لا يتكبرون.
# وقوله: * (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) قال الضحاك: إذا أوذوا
~~صفحوا، وقال بعضهم: قالوا قولا يسلمون منه، وعن بعضهم: قالوا سلاما أي:
~~متاركة لا خير PageV04P029
# * (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (63) والذين يبيتون لربهم سجدا
~~وقياما (64) والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما
~~(65) * * ولا شر، وليس المراد من السلام هو السلام المعروف، وإنما معناه ما
~~بينا.
# والآية مكية، وكان المسلمون قد أمروا قبل الهجرة بالصفح والإعراض، وألا
~~يقابلوا أذى المشركين بالمجازاة، ثم نسخ حين هاجروا بآية السيف.
# قوله تعالى: * (والذين يبيتون لربهم) يقال: بات فلان سواء نام أو لم ينم.
# قال الشاعر:
# (فبتنا قياما عند رأس جوادنا * يزاولنا عن نفسه ونزاوله) قوله: * (سجدا
~~وقياما).
# أي: سجدا على وجوههم، وقياما على أرجلهم.
# وعن ابن عباس أنه قال: من صلى بعد العشاء الآخرة ركعتين أو أكثر من ذلك،
~~فهو من الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما.
# قوله تعالى: * (والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم) أي: اعدل عنا
~~عذاب جهنم.
# وقوله: * (إن عذابها كان غراما).
# أي: ملحا دائما، وقال أبو عبيدة: هلاكا، ويقال: فلان مغرم بالنساء أي: لا
~~صبر له عنهن، ومنه الغريم لأنه يلازم. وقيل غراما أي: شديدا، قال الأعشى:
# (إن يعاقب يكن غراما وإن يعط * جزيلا فإنه لا يبالي) وعن محمد بن كعب
~~القرظي قال: طالب الله الكفار بثمن النعمة، فلما عجزوا غرمهم النعمة فبقوا
~~في النار.
# وعن الحسن قال: كل غريم يفارق غريمه غير جهنم، فإنها لا تفارق غرماءها
~~أبدا. PageV04P030
# * (إنها ساءت مستقرا ومقاما (66) والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا لم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما (67) * * * قوله تعالى: * (إنها ساءت مستقرا ومقاما)
~~أي: بئس موضع القرار، وموضع المقام جهنم، وقد بينا الفرق بين المقام
~~والمقام.
# قوله تعالى: * (والذين إذا أنفقوا ms1134 لم يسرفوا) قال أبو عبد الرحمن الحلي:
~~كل إنفاق في غير طاعة الله فهو إسراف، وكل منع عن طاعة الله فهو إقتار.
# وعن إبراهيم النخعي قال: لم يسرفوا أي: لم يجاوزوا الحد في الإنفاق، وذلك
~~بالإكثار في النفقة على وجه التبذير.
# وقوله: * (ولم يقتروا) أي: لم يقلوا في الإنفاق حتى يعروا أو يجيعوا من
~~يجب عليهم الإنفاق عليهم.
# وقال بعضهم: لم يسرفوا أي: لم ينفقوا في غير الحق، ولم يقتروا أي: لم
~~يمنعوا من الحق، وهذا القول قريب من القول الأول.
# قال النضر بن شميل: وكان بين ذلك قواما: حسنة بين سيئتين، وحكى ثعلب أن
~~عبد الملك بن مروان قال لعمر بن عبد العزيز - وكان قد زوج ابنته فاطمة منه
~~-: كيف نفقتك يا عمر؟ فقال: حسنة بين سيئتين.
# وعن وهب بن منبه أنه قال: إذا أخذت بواحد من طرفي العود مال، فإذا أخذت
~~بوسطه اعتدل.
# وقوله: * (قواما). أي: عدلا، وهو معنى ما قلناه، والقوام بالفتح من
~~الاستقامة، والقوام بالكسر ما يقيم الأمر به، كأنه ملاكه.
# قوله تعالى: * (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر) معلوم المعنى.
# وقوله: * (ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق). الحق هو ما ثبت عن
~~النبي أنه قال: ' لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث... ' وقد بينا.
~~PageV04P031
# * (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68) يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا (69) * * وقوله: * (ولا يزنون) الزنا فعل معلوم، وأما
~~اللواط: هل هو زنا أوليس بزنا؟ فالأمر فيه على ما عرف في الفقه، وكذلك
~~إتيان البهيمة.
# وقد ثبت برواية عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله بن مسعود أنه قال: قلت: يا
~~رسول الله، أي الذنب أعظم؟ فقال: ' أن تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت: يا رسول
~~الله، ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك. قلت: ثم أي يا رسول
~~الله؟ قال: أن تزني بحلية جارك، ثم قرأ ms1135 قوله: * (والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر)... الآية '.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو العباس الأزهري، [أخبرنا أبو
~~الحسين] أحمد بن محمد الخفاف، أخبرنا أبو العباس السراج، أخبرنا إسحاق
~~الحنظلي، أخبرنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل.. الخبر.
# وذكر الكلبي: ' أن وحشيا أرسل إلى النبي يطلب منه توبة لنفسه، فبعث إليه
~~بهذه الآية، فقال وحشي: إني قد أشركت، وقتلت وزنيت، ولا أدري كيف توبتي؟
~~فأريد آية أوسع من هذه، فأنزل الله تعالى: * (إن الله لا يفغر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) فبعث بالآية إلى وحشي، فقال: لا أدري، أأدخل في
~~المشيئة أولا؟ أريد آية أوسع من هذه الآية، فأنزل الله تعالى * (يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) فبعث إليه بالآية، فأسلم
~~'. PageV04P032
# * (إلا من تاب * * * قال أهل العلم: وهذا مستبعد جدا؛ لأن هذه الآية
~~مكية، ووحشي إنما أسلم بعد غزوة حنين والطائف في آخر عهد النبي، وكل هذه
~~الآيات إنما نزلت (من اسلامه عدة).
# وفي بعض التفاسير: إن هذه الآية نزلت بمكة إلى قوله: * (إلا من تاب) ومكث
~~الناس سنتين، ثم نزل قوله تعالى: * (إلا من تاب). إلى آخر الآية بعد ذلك.
# وعن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن قوله: * (إلا من تاب) ينصرف إلى الشرك
~~والزنا، فأما قتل النفس فقد أنزل الله تعالى فيه: * (ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا..) الآية قال ابن عباس: وهذه الآية مدنية، وقوله: * (إلا من تاب)
~~مكية، فالحكم في القتل على هذه الآية، ولا توبة لقاتل النفس.
# وأما عند غيره من أهل العلم: فالتوبة من الكل مقبولة، وقد بينا هذا من
~~قبل، وظاهر هذه الآية وهو قوله: * (إلا من تاب) يدل على هذا؛ لأنه قد سبق
~~قتل النفس.
# وقوله: * (ومن يفعل ذلك يلق أثاما) أي: جزاء الإثم، ويقال: أثاما واد في
~~جهنم، قال الشاعر:
# * (جزى الله ابن عروة حيث أمسى * عقوقا والعقوق له أثام) أي: جزاء الإثم.
~~وقال أخر:
# (لقيت ms1136 المهالك في حربنا * وبعد المهالك تلقى أثاما) قوله تعالى: * (يضاعف
~~له العذاب يوم القيامة) أي: يستدام له العذاب، ويقال: يضاعف الله العذاب،
~~يجمع عليه عذاب الكبائر التي ارتكبها. PageV04P033
# * (وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات * * وقوله: *
~~(ويخلد فيه مهانا) أي: يخلد فيه وقد أصاب الهوان والذلة، وقرئ: ' يضاعف ' و
~~' يخلد ' بالرفع، ورفعه بالاستئناف، وقرئ: يضاعف ' و ' يخلد ' بالجزم،
~~وجزمه على جواب الشرط.
# قوله: * (إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا) معناه: إلا من ندم وآمن بربه،
~~وعمل عملا صالحا في المستقبل.
# وقوله: * (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) قال الحسن البصري ومجاهد
~~وجماعة: هذا في الدنيا. ومعناه: تبديل الكفر بالإيمان، والشرك بالإخلاص،
~~والمعصية بالطاعة.
# وقال سعيد بن المسيب وجماعة: هذا في الآخرة، والله تعالى يبدل سيئات
~~التائب بالحسنات في صحيفته.
# وقد ورد في القول الثاني خبر صحيح عن النبي، رواه وكيع، عن الأعمش، عن
~~المعرور بن سويد، عن أبي ذر، أن النبي قال: ' يؤتى بالمؤمن يوم القيامة
~~فيعرض عليه صغار ذنوبه، ويخبأ عنه كبارها، فيسأل ويعترف، وهو مشفق من
~~الكبائر، فيقول الله تعالى: أعطوه مكان كل سيئة حسنة، فيقول: يا رب، إن لي
~~ذنوبا ولا أراها هاهنا؟ فضحك رسول الله حتى بدت نواجذه '. أخرجه مسلم في
~~صحيحه.
# وعن أبي هريرة أنه قال: يعطي المؤمن صحيفته يوم القيامة فيقرأ بعضها،
~~وإذا هي سيئات، فإذا وصل إلى الحسنات ينظر نظرة فيما قبلها، فإذا هي كلها
~~صارت حسنات.
# وقد أنكر جماعة من المتقدمين أن تنقلب السيئة حسنة؛ منهم الحسن البصري
~~وغيره، وإذا ثبت الخبر عن النبي لم يبق لأحد كلام. PageV04P034
# * (وكان الله غفورا رحيما (70) ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله
~~متابا (71) والذين لا يشهدون الزور * * وقد قال بعضهم: إن الله يمحو بالندم
~~جميع السيئات، ثم يثبت مكان كل سيئة حسنة.
# وقوله: * (وكان الله غفورا رحيما) قد بينا.
# قوله تعالى: * (ومن تاب وعمل صالحا) قال بعض أهل العلم: هذا في التوبة عن
~~غير ما سبق ذكره، وأما التوبة المذكورة في الآية ms1137 الأولى، فهي عما سبق ذكره
~~من الكبائر.
# وقال بعضهم: هذه الآية واردة أيضا في التوبة عن جميع السيئات، ومعناها
~~على وجهين: أحدهما: أن معنى الآية: ومن أراد التوبة وعزم عليها فليتب لوجه
~~الله تعالى، ولا ينبغي أن يريد غيره، كالرجل يقول: من اتجر فليتجر في البر،
~~ومن ناظر فليناظر في الفقه، فيكون قوله: * (فإنه يتوب إلى الله متابا) على
~~هذا القول خبرا بمعنى الأمر، أي: تب إلى الله توبة، والوجه الثاني: أن معنى
~~الآية: من تاب فليعلم أن توبته إلى الله ومصيره إليه و ثوابه منه، كالرجل
~~يقول لغيره: إذا كلمت الأمير فاعلم أنه أمير، وإذا كلمت أباك فاعلم أنه
~~أبوك.
# قوله: * (والذين لا يشهدون الزور) أي: الشرك، ومعناه: لا يشهدون شهادة
~~الشرك، ويقال: الكذب. وعن محمد بن الحنيفة: الغناء، [و] هو قول مجاهد.
# (وعن بعضهم): الغناء رقية الزنا. وقال بعض أهل السلف: الغناء ينبت النفاق
~~في القلب. وقيل: لا يشهدون الزور أي: أعياد الكفار، وقيل: النوح.
# وقوله: * (وإذا مروا باللغو مروا كراما) أي: مروا معرضين كما يمر الكرام،
~~وقيل: أكرموا أنفسهم عن الدخول فيه. قال الحسن: اللغو هو المعاصي كلها.
# وقال عمرو بن قيس: مجلس الخنا. واللغو في اللغة كل ما هو باطل، ولا يفيد
~~فائدة. PageV04P035
# * (وإذا مروا باللغو مروا كراما (72) والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم
~~يخروا عليها صما وعميانا (73) والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما (74) أولئك يجزون الغرفة بما
~~صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما (75) * * قوله تعالى: * (والذين إذا ذكروا
~~بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا).
# قال القتيبي معناه: لم يتغافلوا عنها كأنهم صم لم يسمعوها، وكأنهم عمى لم
~~يروها. وقال بعضهم معناه: لم يسقطوا عليها صما وعميانا، بل سمعوا وأبصروا.
# قوله تعالى: * (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين)
~~أي: أولادا، بررة أتقياء، وقرة العين تذكر عند السرور، وسخنة العين عند
~~الحزن، ويقال: دمع العين عند السرور بارد، وعند الحزن حار. وذكر الأزهري
~~أبو منصور: أن ms1138 معنى قرة العين أن يصادف قلبه ما يرضاه قلبه، فتقر عينه عن
~~النظر إلى غيره، يعني: لا تنظر إلى غيره.
# وعن محمد بن كعب القرظي قال: ليس شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى أهله
~~وولده أتقياء بررة.
# وقوله: * (واجعلنا للمتقين إمام) قال الحسن: نقتدي بالمتقين، ويقتدي بنا
~~المتقون.
# واستدل بعضهم بهذا على أنه لا بأس بطلب الإمامة في الدين، ويندب إليه.
# وقال بعضهم: لا يطلب للرئاسة، ولكن يطلب للدين، ثم حينئذ يقتدي به
~~المتقون، فيصير إماما لهم على ما قال الله تعالى.
# قوله: * (أولئك يجزون الغرفة بما صبروا) قال عطاء، عن ابن عباس: الغرفة
~~من الدر والزبرجد والياقوت. ويقال: هي أعلى منازل الجنة.
# وقوله: * (بما صبروا) عن الشهوات، وقيل: صبروا عن الدنيا، وقيل: صبروا
~~على الطاعة.
# وقوله: * (ويلقون فيها) وقرئ: ' ويلقون ' مخففا، والمعنى والمعنى واحد.
# وقوله: * (تحية) أي: ملكا، وقيل: بقاء [دائما]. PageV04P036
# * (خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما (76) قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم
~~فقد كذبتم فسوف يكون إلزاما (77) * * وقوله: * (وسلاما) أي: يسلم بعضهم على
~~بعض، وقال عطاء عن ابن عباس: يسلم الله عليهم. وقيل: سلامة من الآفات.
# قوله تعالى: * (خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما) أي: مكانا يستقرون فيه.
# وقوله: * (ومقاما) أي: يقيمون إقامة. قوله تعالى: * (قل ما يعبأ بكم ربي
~~لولا دعاؤكم) أحسن الأقاويل فيه أن معناه: ما يصنع بكم ربي لولا دعائكم أي:
~~لولا دعاؤه إياكم إلى التوحيد، وهي في معنى قوله تعالى: * (ما يفعل الله
~~بعذابكم إن شكرتم وآمنتم). قال القتيبي معناه: ما يعبأ بعذابكم ربي لولا
~~دعاؤكم أي: لولا إيمانكم، يعني: إذا آمنتم لا يعذبكم. وقال بعضهم: أي قدر
~~لكم عند ربي لولا أنه دعاكم إلى الإيمان فتؤمنون، فالآن يظهر لكم قدر وخطر.
# وقوله: * (فقد كذبتم) قرأ ابن عباس: ' فقد كذب الكافرون '، وأما المعروف:
~~* (فقد كذبتم) أي: كذبتم أيها الكافرون، ومعناه: قد دعوتكم إلى الإيمان فلم
~~تؤمنوا.
# وقوله: * (فسوف يكون إلزاما) وعيد معناه: سوف يكون العذاب لزاما. قال ابن
~~مسعود: معنى اللزام وهو يوم بدر. ms1139 وقال بعضهم: اللزام: الموت.
# قال الشاعر:
# (تولى عند حاجتنا أنيس * ولم اجزع من الموت اللزام) وقرئ في الشاذ ' '
~~لزاما ' بفتح اللام، وهو في معنى الأول. PageV04P037
# بسم الله الرحمن الرحيم * (طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) لعلك باخع
~~نفسك ألا يكونوا مؤمنين (3) إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم
~~لها خاضعين * * تفسير سورة الشعراء وهي مكية إلا أربع آيات في آخر السورة.
# قوله تعالى: * (طسم) قال قتادة: اسم من أسماء القرآن. وقال مجاهد: اسم
~~السورة.
# وعن بعضهم: أن الطاء من الطول، والسين من السناء، والميم من الملك. وقال
~~بعضهم: الطاء شجرة طوبى، والسين سدرة المنتهى، والميم محمد. ويقال: الطاء
~~من اسمه الطاهر، والسين من اسمه السلام، والميم من اسمه المجيد.
# وقوله: * (تلك آيات الكتاب المبين) قد بينا من قبل.
# قوله تعالى: * (لعلك باخع نفسك) أي: قاتل نفسك، وقيل: مهلك نفسك حزنا.
# وقوله تعالى: * (ألا يكونوا مؤمنين) يعني: إن لم يؤمنوا.
# قوله: * (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية) قال ابن جريج معناه: نريهم
~~أمرا من أمرنا، فلا يعص أحد، وقيل: إن نشأ ننزل من السماء آية فاضطروا إلى
~~الإيمان.
# وقوله: * (فظلت أعناقهم لها خاضعين) فيع أقوال: أحدها: خاضعين بمعنى
~~خاضعة، والقول الثاني: أن المراد من أعناق أشراف الناس وكبراؤهم، فعلى هذا
~~معنى الآية: فظل كبراؤهم وأشرافهم للآية خاضعين، والقول الثالث: أنه ذكر
~~الأعناق، والمراد منه أصحاب الأعناق، فانصرف قوله: * (خاضعين) إلى المضمر
~~في الكلام.
# قال الشاعر:
# * (رأت مر السنين أخذن منى * كما أخذ السرار من الهلال) PageV04P038
# (* (4) وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين (5) فقد
~~كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون (6) أو لم يرو إلى الأرض كما
~~أنبتنا فيها من كل زوج كريم (7) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (8)
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم (8) وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين *
~~* فرجع قوله: أخذن إلى السنين، لا إلى قوله: مر السنين.
# قوله تعالى: * (وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث) أي: محدث إنزاله ms1140 إلى
~~النبي، وقد بينا هذا من قبل.
# وقوله: * (إلا كانوا عنه معرضين) أي: عن الإيمان.
# قوله تعالى: * (فقد كذبوا فسيأتيهم) أي: سوف يأتيهم.
# وقوله: * (أنباء ما كانوا به يستهزءون) أي: عاقبة ما كانوا به يستهزءون،
~~أي: عاقبة ما كانوا يستهزءون، وهذا يدل على أن كل مكذب مستهزئ.
# قوله تعالى: * (أو لم يرو إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم) أي:
~~من كل صنف حسن، والزوج مثل: الحامض والحلو، والأبيض والأسود، وما أشبهه.
# وقال الشعبي: الخلق نبات الأرض، فمن دخل الجنة فهو كريم، ومن دخل النار
~~فهو لئيم، والعرب تقول: نخلة كريمة إذا طاب ثمرها، ورجل كريم إذا حسن فعله.
# قوله تعالى: * (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين) أي: مصدقين.
# وقوله: * (وإن ربك لهو العزيز الرحيم) قد بينا من قبل.
# قوله تعالى: * (وإذ نادى ربك موسى) أي: من جانب الطور الأيمن، على ما ورد
~~به القرآن، وقال ابن جبير: من السماء.
# وقوله: * (أن ائت القوم الظالمين) أي: الكافرين.
# وقوله: * (قوم فرعون ألا يتقون) معناه: ألا يخافون.
# قوله تعالى: * (قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري) وقرئ: ' ويضيق
~~صدري ' بنصب القاف أي: أخاف أن يضيق صدري. PageV04P039
# (* (10) قوم فرعون ألا يتقون (11) قال رب إني أخاف أن يكذبون (12) ويضيق
~~صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون (13) ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون
~~(14) قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون (15) فأتيا فرعون فقولا إنا
~~رسول رب العالمين (16) * * وقوله: * (ولا ينطلق لساني) قال هذه للعقدة التي
~~كانت على لسانه.
# وقوله: * (فأرسل إلى هارون) معناه: فأرسل إلى هارون مع إرسالي.
# وقوله: * (ولهم علي ذنب) أي: دعوى ذنب، وذلك الذنب هو قتلة القبطي.
# وقوله: * (فأخاف أن يقتلون) بذلك الرجل وفي القصة: أن فرعون كان يطلبه
~~طول هذه المدة ليقتله بالقبطي. قوله تعالى: * (كلا) أي: لا تخف.
# وقوله تعالى: * (فاذهبا بآياتنا) قد بينا تفسير الآيات من قبل.
# وقوله: * (إنا معكم مستمعون) ذكر بلفظ الجمع، والمراد منه اثنان، وقيل:
~~إنا معكما ومع بني إسرائيل نسمع ms1141 ما يجيبكم فرعون، وأما قوله: * (مستمعون)
~~قد بينا مثل هذا فيما سبق، وذكرنا أنه قد ذكر نفسه بلفظ الجماعة في مواضع
~~على طريق التفخيم والتعظيم.
# وقوله تعالى: * (فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين) فإن قيل: كيف
~~لم يقل: إنا رسولا رب العالمين؟ والجواب: أن معنى الرسول هاهنا هو الرسالة.
# قال الشاعر:
# (لقد كذب الواشون ما فهمت عندهم * بسوء ولا أرسلتهم برسول) أي: برسالة،
~~فعلى هذا معنى الآية: فقولا إنا ذو رسالة رب العالمين، ويقال: إن قوله: *
~~(رسول رب العالمين) رسولا رب العالمين، واحد بمعنى الاثنين.
# وقوله: * (أن أرسل معنا بني إسرائيل) أي: أرسلهم معنا إلى الشام، وكان قد
~~استعبدهم، واستسخرهم في أنواع الأعمال، وقد بينا.
# وقوله: * (قال ألم نربك فينا وليدا) في الآية حذف؛ وهو أنه ذهب وجاء إلى
~~PageV04P040
# * (أن أرسل معنا بني إسرائيل (17) قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من
~~عمرك سنين (18) وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين (19) قال فعلتها
~~إذا * * فرعون، ودعاه إلى الله، فأجابه بهذا، وفي القصة: أن موسى رجع إلى
~~مصر وعليه جبة صوف، وفي يده عصاه، والمكتل معلق برأس العصا فيه زاده، فروى
~~أنه جاء ودخل دار نفسه، وطلب هارون، وقال له: إن الله أرسلني إلى فرعون،
~~وأرسلك أيضا إليه حتى ندعو فرعون إلى الله تعالى.
# فخرجت أمهما وصاحت، وقالت: إن فرعون يطلبك ليقتلك، فلو ذهبتما إليه
~~قتلكما، فلم يلتفت موسى إلى قولها، وذهبا إلى باب فرعون ليلا، ودقا الباب،
~~ففزع البوابون، وقالوا: من بالباب؟ وروى أنه اطلع البواب عليهما، فقال
~~لهما: من أنتما؟ فقال موسى: أنا رسول رب العالمين، فذهب البواب إلى فرعون،
~~وقال: إن مجنونا بالباب يزعم أنه رسول رب العالمين، فترك حتى أصبح ثم دعاه.
~~وفي بعض القصص: أنهما مكثا سنة لا يصلان إليه، ثم وصلا.
# وقوله: * (قال ألم نربك فينا وليد) في القصة: أن موسى لما دخل عليه، ونظر
~~إليه فرعون عرفة، فقال: ألم نربك فينا وليدا أي: صغيرا.
# وقوله: * (ولبثت فينا من عمرك سنين) أي: ثمان عشرة ms1142 سنة، وقال بعضهم:
~~ثلاثين سنة.
# وقوله: * (وفعلت فعلتك التي فعلت) أي: قتلت الرجل، وهو الذي كان وكزه
~~فقتله، وقرئ في الشاذ: ' فعلتك ' بكسر الفاء، وقوله: * (وأنت من الكافرين)
~~أي: الكافرين لنعمتي، قال الشاعر:
# (والكفر (مخبثة) لنفس المنعم *) قوله تعالى: * (قال فعلتها إذا) أي: فعلت
~~ما فعلت حينئذ * (وأنا من الضالين) أي: من الجاهلين. وقيل: من الناسين.
# قوله تعالى: * (ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما) أي: النبوة
~~والعلم. PageV04P041
# * (وأنا من الضالين (20) ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني
~~من المرسلين (21) وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل (22)) * * * *
~~وقوله: * (وجعلني من المرسلين) ظاهر المعنى.
# وقوله تعالى: * (وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل) فيه أقوال:
~~أحدها: أن ألف الاستفهام محذوفة، ومعناه: أو تلك نعمة تمنها على؟ قال
~~الشاعر:
# (تروح من الحي أم تبتكر * وماذا يضيرك لو تنتظر) أي: أتروح من الحي أم
~~تبتكر.
# والقول الثاني معناه: وتلك نعمة أي: التربية نعمة تمنها على أن تعتد بها
~~على، وقوله: * (أن عبدت بني إسرائيل) أي: استعبدت بني إسرائيل، وعاملتهم من
~~المعاملات القبيحة.
# والقول الثالث: وتلك نعمة تمنها على بالتربية، وقوله: * (أن عبدت بني
~~إسرائيل) يعني: باستعبادك بني إسرائيل ربيتني وكفلتني، ومعناه: لولا أنك
~~استعبدت بني إسرائيل ما وقعت إليك، (وما) ربيتني؛ فإنه قد كان لي من
~~يربيني، وحقيقة المعنى دفع متنه.
# قوله تعالى: * (قال فرعون وما رب العالمين) وفي بعض الأخبار عن النبي: أن
~~جبريل - عليه السلام - قال: ' كنت واقفا عند ربي حين قال فرعون هذا، فنشرت
~~جناحي وتهيأت لعذابه إذا أمرني الرب، فقال: يا جبريل، إنما يعجل من يخاف
~~الفوت '. والخبر غريب.
# واعلم أن سؤال المائية - ولا يجوز على الله - وإنما هذا من أوصاف
~~المخلوقين؛ والدليل عليه أن موسى لم يجب سؤال المائية، فلم يقل: ربي لونه
~~كذا، وهو PageV04P042
# * (قال فرعون وما رب العالمين (23) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين (24) قال لمن حوله ألا تسمعون (25) قال ربكم ورب آبائكم
~~الأولين (26) قال إن رسولكم الذي ms1143 أرسل إليكم لمجنون (27) قال رب المشرق * *
~~* من كذا، وريحه كذا، ولكن أجاب بذكر أفعاله الدالة عليه، فقال: * (رب
~~السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين).
# واعلم أن سؤال المائية سؤال عن جنس الشيء، والله تعالى منزه عن الجنسية،
~~ويقال: إن جواب موسى عن معنى السؤال، لا عن عين السؤال؛ كان معنى السؤال:
~~ومن رب العالمين؟ قال: رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين.
# ومعنى قوله: * (إن كنتم موقنين) هاهنا أنكم كما توقنون الأشياء التي
~~[تعاينونها]، فأيقنوا أن إله الخلق هو الله تعالى.
# قوله تعالى: * (قال لمن حوله ألا تسمعون) يعنى: لا تستمعون، وقال فرعون
~~هذا على استبعاد جواب موسى - عليه السلام - وقد كان أولئك القوم يعتقدون أن
~~آلهتهم ملوكهم، فزاد موسى - عليه السلام - في البيان فقال: * (ربكم ورب
~~آبائكم الأولين).
# قوله تعالى: * (قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون) وقد كان عندهم أن
~~من لا يعتقد ما يعتقدون فليس بعاقل، فزاد موسى في البيان فقال: * (رب
~~المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون) فأجاب فرعون، وقال: * (لئن
~~اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين) وفي القصة: أن سجنه كان أشد من
~~القتل، فإنه كان يحبس الرجل وحده في موضع لا يسمع شيئا ولا يبصر شيئا،
~~ويهوى في الأرض، فأجاب موسى، وقال: * (أو لو جئتكم بشيء مبين) أي: تحبسني
~~وإن جئتك بشيء مبين أي: بآية بينة. قوله تعالى: * (قال فأت به أن كنت من
~~الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين) والثعبان الذكر من الحيات العظيم
~~منها، فإن قيل: أليس قد قال في موضع آخر: PageV04P043
# * (والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون (28) قال لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين (29) قال أو لو جئتك بشيء مبين (30) قال فأت به إن
~~كنت من الصادقين (31) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (32) ونزع يده فإذا هي
~~بيضاء * * (كأنها جان) والجان الحية الصغيرة؟ والجواب عنه: أن معنى الجان
~~أنها كالحية الصغيرة في اهتزازها وصفة حركتها، وهي في نفسها حية عظيمة.
# وذكر السدي وغيره: أن العصا صارت ms1144 حية صفراء سعراء كأعظم ما يكون من
~~الحيات.
# وفي القصة: أنها ارتفعت من الأرض بقدر ميل، فغرت فاها، وقامت على ذنبها،
~~وجعلت تتملظ في وجه فرعون.
# وروى أنها أخذت قبة فرعون بين نابها، وصاح فرعون، قول: يا موسى، أنشدك
~~بالذي أرسلك.
# وقوله: (مبين) أي: يبين الثعبان أنه حجة عظيمة.
# قوله تعالى: * (ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين) قد بينا.
# وقوله: * (قال للملأ حوله إن هذا لساحر عليم) أي: عالم حاذق.
# قوله: * (يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره) فإن قال قائل: إنما أراد موسى
~~أن يخرج بني إسرائيل [لا] أن يخرج فرعون وقومه، والجواب عنه: أنهم كانوا قد
~~اتخذوا بني إسرائيل عبيدا وخولا، فلما أراد موسى إخراج بني إسرائيل، فكأنه
~~أراد إخراجهم.
# وقوله: * (فماذا تأمرون) أي: ماذا تشيرون. قوله تعالى: (أرجه وأخاه) أي:
~~أخر أمره وأمر أخيه، ومعناه: لا يتم فصل الأمر حتى تظهر لك الحجة عليه.
# وقوله: * (وابعث في المدائن حاشرين) قد بينا. PageV04P044
# * (للناظرين (33) قال للملأ حوله إن هذا لساحر عليم (34) يريد أن يخرجكم
~~من أرضكم بسحره فماذا تأمرون (35) قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن
~~حاشرين (36) يأتوك بكل سحار عليم (37) فجمع السحرة لميقات يوم معلوم (38)
~~وقيل للناس هل أنتم مجتمعون (39) لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين
~~(40) فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين)
~~وقوله: * (يأتوك بكل سحار عليم) أي: ساحر حاذق، وفي القصة: أنه كان يجري
~~الرزق للسحرة، وقد جمع من السحرة ستة آلاف ساحر، وقيل: اثني عشر ألفا.
# وقوله: * (فجمع السحرة لميقات يوم معلوم) وهو يوم الزينة على ما بينا من
~~قبل.
# وقوله: * (وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم
~~الغالبين) معلوم المعنى.
# قوله تعالى: * (فلما جاء السحرة) يعني لموسى * (قالوا لفرعون أئن لنا
~~الأجر أن كنا نحن الغالبين).
# قوله: * (قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين) أي: في المنزلة، وفي القصة أن
~~موسى قال لكبير السحرة: أتؤمن بي إن غلبتكم؟ قال له كبير السحرة: إن كنت
~~ساحرا، فلأغلبنك، وإن ms1145 غلبتني لأؤمنن بك.
# قوله تعالى: * (قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون).
# وقوله: * (فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون) أي: بعز فرعون وملكه
~~* (إنا لنحن الغالبون).
# وقوله: * (فألقى موسى عصاه) في القصة: أن جميع الأرض ميلا في ميل صارت
~~حيات وأفاعي في رؤية الناس، فلما ألقى موسى العصا صارت ثعبانا، وجعلت تعظم
~~على قدر حبالهم وعصيهم، ثم جعل يلتقط ويلتقم (واحدا واحدا) حتى أكل الكل،
~~ثم أن موسى أخذ بذنبه فصار عصا كما كان، فتحيرت السحرة عند ذلك،
~~PageV04P045
# * (قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين (42) قال لهم موسى ألقوا ما أنتم
~~ملقون (43) فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون (44)
~~فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45) فألقي السحرة ساجدين (46)
~~قالوا آمنا برب العالمين (47) رب موسى وهارون (48) قال آمنتم له قبل أن آذن
~~لكم أنه * * * فقالوا: إن كان هذا سحر فأين ذهبت عصينا وحبالنا؟! وتيقنوا
~~أن الذي جاء به موسى أمر من عند الله، فوقعوا سجدا وآمنوا، فهو قوله تعالى:
~~* (فألقى السحرة ساجدين).
# وقوله: * (فألقى السحرة ساجدين) يجوز أن يكون معناه: وقعوا ساجدين، ويجوز
~~أن يكون معناه: ألقاهم الحق الذي رأوه (ساجدين.
# قوله تعالى: * (قالوا آمنا برب العالمين) في القصة: أنهم) لما قالوا
~~هكذا، قال فرعون: أنا رب العالمين، فقال السحرة: * (رب موسى وهارون).
# وقوله: * (قال آمنتم له قبل أن آذان لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر
~~فلسوف تعلمون) يعني: سوف تعلمون عاقبة أمركم.
# وقوله: * (لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين) قد بينا
~~معناه.
# قوله تعالى: * (قالوا لا ضير) أي: لا ضرر ولا مكروه.
# قال الشاعر:
# (وإنك لا يضورك بعد حول * أظبي كان أمك أم حمار) وقوله: * (إنا إلى ربنا
~~منقلبون) أي: راجعون.
# قوله تعالى: * (إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا) أي: ذنوبنا.
# * (أن كنا أول المؤمنين) قال الفراء: أول المؤمنين من أهل زماننا، وقال
~~الزجاج: هذا ضعيف؛ لأن بني إسرائيل كانوا قد آمنوا بموسى قبلهم، وإنما
~~معناه: أن كنا أول المؤمنين عند ظهور هذه الحجة، ويجوز ms1146 أن يكون معناه: أن
~~كنا أول المؤمنين من قوم فرعون. PageV04P046
# * (لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم أجمعين (49) قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون (50) إنا نطمع أن
~~يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين (51) وأوحينا إلى موسى أن أسر
~~بعبادي * * * قوله تعالى: * (وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي) ذكر ' أسر '؛
~~لأنهم ساروا ليلا.
# وقوله: * (إنكم متبعون) يعني: يتبعكم فرعون وقومه، وعن عمرو بن ميمون
~~قال: لما بلغ فرعون أن موسى وقومه قد ساروا، قال لقومه: إذا صاح الديك
~~فاركبوا، فلم يصح ديك في تلك الليلة، حتى بعد موسى وقومه، فلما أصبح دعا
~~بشاة، وأمر بذبحها، ثم قال: لا تسلخ هذه الشاة إلا وقد اجتمع خمسمائة ألف
~~مقاتل، قال: فلم يفرغ السلاخ عن السلخ إلا وقد كان اجتمع خمسمائة ألف مقاتل
~~عددا.
# وذكر غيره: أن الملائكة دخلوا بيوت القبط وقتلوا أبكارهم، فاشتغلوا صبيحة
~~ذلك اليوم بدفن الأبكار.
# قوله تعالى: * (فأرسل فرعون في المدائن حاشرين) يعني: أرسل الشرط المدائن
~~حتى حشروا الناس. وفي التفاسير: أنه كان ألف مدينة واثنا عشر ألف قرية.
# وقوله: * (إن هؤلاء لشرذمة قليلون) أي: لجماعة قليلة، وأنشدوا في
~~الشرذمة:
# (جاء الشتاء وقميصي أخلاق * شراذم يضحك مني النواق) وأنشدوا في قوله: *
~~(قليلون):
# * (فرد قواصي الأحياء منهم * فقد رجعوا كحى واحدينا) أي: كحى واحد.
# وعن عبد الله بن مسعود: أن موسى كان في ستمائة ألف وسبعين ألفا، فسماهم
~~فرعون شرذمة لكثرة قومه.
# وروى أن هامان كان على مقدمته في ألف ألف، وروى أن فرعون كان في سبعة
~~آلاف ألف وروى أنه كان بين يديه مائة ألف ناشب ومائة ألف أصحاب الحراب،
~~ومائة PageV04P047
# * (إنكم متبعون (52) فأرسل فرعون في المدائن حاشرين (53) إن هؤلاء لشرذمة
~~قليلون (54) وإنهم لنا لغائظون (55) وإنا لجميع حاذرون (56) * * * * ألف
~~أصحاب الأعمدة.
# وقوله: * (وإنهم لنا لغائظون) يعني: أنهم غاظونا وأغضبونا، وكان غيظه
~~منهم بخروجهم من غير أمره، واستعارتهم الحلي من قومه ومضيهم بها.
# وقوله: * (وإنا لجميع حاذرون) وقرئ: ' حذرون ' فالحذر هو المتيقظ،
~~والحاذر ms1147 المستعد.
# قال الشاعر:
# (وكتب عليه احذر الموت * وحده فلم يبق حاذر) وقرأ ابن أبي عامر: ' وإنا
~~لجميع حاذرون) بالدال غير المعجمة. ويقال: بعير حادر إذا كان ممتلئا من
~~اللحم، عظيم الجثة، وقيل: * (إنا لجميع حاذرون) أي: مؤدون، ومعنى مؤدون أي:
~~معناه الأداة والسلاح.
# قوله تعالى: * (فأخرجناهم من جنات وعيون) في القصة: أن البساتين كانت
~~ممتدة على حافتي النيل من أعلاه إلى آخره، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال: سيد الأنهار هو النيل، فإذا أجراه الله تعالى أمده من جميع الأنهار،
~~وفجر له ينابيع الأرض، فإذا تم إجراؤه رجع كل ماء إلى عنصره.
# وقوله: * (وكنوز) أي: كنوز الأموال، وفي بعض القصص: أنه كان لفرعون
~~ثمانمائة ألف غلام، كل غلام على فرس من عتيق، في عنق كل فرس طوق من ذهب.
# وقوله: * (ومقام كريم) أي: منازل حسان، وقد قيل: إن المقام الكريم هو
~~المنابر، وكان بمصر ألف منبر في ذلك الوقت، وقيل: * (ومقام كريم) أي: مجلس
~~الأشراف، وذكر بعضهم: أنه كان إذا قعد على سريره وضع بين يديه ثلاثمائة
~~كرسي من ذهب يجلس عليها الأشراف، عليهم أقبية الديباج مخوصة بالذهب.
# وقوله: * (كذلك وأورثناها بني إسرائيل). وروى أن بني إسرائيل عادوا إلى
~~مصر PageV04P048
# * (فأخرجناهم من جنات وعيون (57) وكنوز ومقام كريم (58) * * وأقاموا
~~فيها، فهو معنى قوله: * (وأورثناها بني إسرائيل).
# وقوله: (فأتبعوهم مشرقين) أي: عند شروق الشمس، وشروقها طلوعها، وروى أبو
~~بردة [عن] أبي موسى الأشعري ' أن النبي نزل على أعرابي في سفر، فأحسن
~~الأعرابي ضيافته، فلما ارتحل من عنده، قال للأعرابي: لو أتيتنا أكرمناك،
~~فجاءه الأعرابي بعد ذلك، فقال له النبي: ما حاجتك؟ فقال: ناقة برحلها وأخرى
~~أحتلبها، فأمر له النبي بذلك، ثم قال: أيعجز أحدكم أن يكون كعجوز بني
~~إسرائيل؟ فسئل عن ذلك، فقال: لما خرج موسى ببني إسرائيل من مصر ضلوا
~~الطريق، وفي بعض الأخبار: أن القمر خسف، والشمس كسفت، ووقع الناس في ظلمة
~~عظيمة، وتحير موسى، فقال له علماء بني إسرائيل: إن يوسف - عليه السلام -
~~أوصى أن بني إسرائيل ms1148 إذا خرجوا من مصر فلينقلوا عظامه معهم، فعلم موسى انهم
~~ضلوا الطريق لذلك، فقال لهم: ومن يعرف موضع عظامه؟ فقالوا: لا يعرفه سوى
~~عجوز من بني إسرائيل، فدعا بالعجوز وسألها عن موضع العظام، فقالت: لا حتى
~~تقضي حاجتي، فقال: ما حاجتك؟ قالت: حاجتي أن أكون معك في الجنة أي: في
~~درجتك، فكره موسى ذلك، فنزل الوحي أن أعطها ذلك، فأعطاها، ثم إنها دلت على
~~قبر يوسف، فحمل موسى عظام يوسف وانجلت الظلمة '. PageV04P049
# * (كذلك وأورثناها بني إسرائيل (59) فأتبعوهم مشرقين (60) فلما تراءى
~~الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون (61) * * قوله تعالى: * (فلما تراءى
~~الجمعان) أي: التقى الجمعان، ومعنى التلاقي هو أنه رأى هؤلاء هؤلاء، وهؤلاء
~~هؤلاء.
# وقوله: * (قال أصحاب موسى إنا لمدركون) بالتشديد، والمعنى ما بينا.
# قوله تعالى: * (قال كلا) أي: ارتدعوا عن هذا القول ولا تقولوه، فإنهم لا
~~يدركونكم.
# وقوله: * (إن معي ربي سيهدين) معناه: إن معي ربي بالحفظ والنصرة.
# وقوله: * (سيهدين) أي: يدلني على طريق النجاة، والهداية هي الدلالة على
~~طريق النجاة.
# قوله تعالى: * (فأوحينا إلى موسى أن أضرب بعصاك البحر) في القصة: أن مؤمن
~~آل فرعون كان قدام بني إسرائيل، فقال لموسى: يا نبي الله، أين أمرك ربك؟
~~فقال: أمامك. قال: يا نبي الله، أمامي البحر؟!! قال موسى: والله ما كذبت
~~ولا كذبت. وروى أن يوشع بن نون قال لموسى: يا نبي الله، أين أمرك ربك؟ قال:
~~البحر. قال: أقتحمه؟ قال: نعم، فاقتحم البحر ومر، فلما جاء بنو إسرائيل
~~واقتحموا انغمسوا في البحر، وأوحى الله إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر. وروى
~~أن موسى اقتحم البحر فرده التيار، فقال للبحر: انفرق، فلم ينفرق، فأمر الله
~~تعالى أن يضربه بالعصا فضربه للمرة الأولى، فأط البحر، ثم ضربه الثانية
~~فأط، ثم ضربه الثالثة فانفرق، وهو معنى قوله تعالى: * (فانفلق).
# وقوله: * (فكان كل فرق) أي: فلق، والفرق والفلق واحد.
# وقوله: * (كالطود العظيم) أي: الجبل العظيم، قال الشاعر:
# (حلوا بأبقرة تسيل عليهم * ماء الفرات يجيء من أطواد) والرواية أن ماء
~~البحر (تراكب) بعضه على ms1149 بعض حتى صار كالجبل، وظهر اثنا عشر طريقا، وضربتها
~~الريح حتى جفت، ومر كل سبط في طريق، فقالوا: لا نرى PageV04P050
# * (قال كلا إن معي ربي سيهيدين (62) فأوحينا إلى موسى أن أضرب بعصاك
~~البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم (63) وأزلفنا ثم الآخرين (64) * *
~~* إخواننا، ولعل إخواننا قد غرقوا، فضرب الله لهم كوى - جمع كوة - على
~~الماء حتى نظر بعضهم إلى بعض، وجعلوا يتحدثون.
# قوله تعالى: * (وأزلفنا ثم الآخرين) أزلفنا أي: قربنا، قال الشاعر:
# (فكل يوم مضى أو ليلة سلفت * فيها النفوس إلى الآجال تزدلف) وقال آخر:
# (طي الليالي زلفا فزلفا * سماوة الهلال حتى احقوقفا).
# وقال أبو عبيدة: أزلفنا أي: جمعنا، ومنه ليلة المزدلفة أي: ليلة الجمع،
~~وقرأ أبي بن كعب: ' وأزلفناهم الآخرين ' أي: أوقعناهم في موقع زلف، وفي
~~القصة: أن جبريل كان بين بني إسرائيل وبين فرعون وقومه، وكان يسوق بني
~~إسرائيل، فيقولون: ما رأينا سائقا أحسن سياقة من هذا الرجل، وكان يزرع قوم
~~فرعون، فكانوا يقولون: ما رأينا وازعا أحسن زعة من هذا. وعن الحسن البصري
~~قال: لابد للناس من وزعة أي: سلطان يكفهم حصان.
# وقد بينا أن جبريل كان على فرس أنثى وديق وفرعون على حصان، فدخل جبريل
~~عليه السلام البحر، وأتبعه فرعون لا يملك نفسه، فلما دخل جمعيهم البحر،
~~وأراد أولهم أن يخرج، وكان بين طرفي البحر [أربعة] فراسخ، وهذا هو بحر
~~القلزم، طرف من بحر فارس، فلما اجتمعوا في البحر جميعا، ودخل آخرهم، وأراد
~~أولهم أن يخرج، أطبق البحر عليهم.
# وعن سعيد بن جبير: أن البحر كان ساكنا قبل ذلك، فلما ضربه موسى بالعصا
~~اضطرب، فجعل يمد ويجزر.
# قوله تعالى: * (وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم أغرقنا الآخرين) ظاهر
~~المعنى، PageV04P051
# * (وأنجينا موسى ومن معه أجمعين (65) * * والإغراق إهلاك بغمر الماء.
# قوله تعالى: * (إن في ذلك لآية) أي: لعبرة.
# وقوله: (وما كان أكثرهم مؤمنين) أي: بمصدقين، والمارد به قوم فرعون، وروى
~~أنه لم يؤمن [من] قوم فرعون إلا [أسية] امرأته [وحزقيل]، وماشطة بنت فرعون،
~~والعجوز التي دلت على عظام ms1150 يوسف.
# وقوله تعالى: * (وإن ربك لهو العزيز الرحيم) العزيز هو القادر الذي لا
~~يمكنه معازته أي: مغالبته، والله تعالى عزيز، وهو في وصف عزته رحيم.
# قوله تعالى: * (واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون)
~~معناه: أي شيء تعبدون؟!.
# قوله تعالى: * (قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين) أي: فنقيم على
~~عبادتها، يقال: ظل فلان يفعل كذا أي: أقام عليه يفعله بالنهار.
# و قوله تعالى: * (قال هل يسمعونكم) معناه: هل يسمعون صوتكم ودعاءكم؟ وقرئ
~~في الشاذ: ' هل يسمعونكم ' برفع الياء.
# وقوله: * (أو ينفعوكم) أي: بالرزق.
# وقوله: * (أو يضرون) أي: يضرونكم إن تركتم عبادتها.
# قوله تعالى: * (قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون) معناه: أنها لا تسمع
~~أقوالنا، ولا تجلب إلينا نفعا، ولا تدفع عنا ضرا، لكن اقتدينا بآبائنا،
~~واستدل أهل العلم بهذا على أن التقليد لا يجوز.
# قوله: * (قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآبائكم الأقدمون) أي:
~~الأولون.
# وقوله: * (فإنهم عدو لي) أي: أعداء لي. PageV04P052
# * (ثم أغرقنا الآخرين (66) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (67)
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم (68) واتل عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لأبيه
~~وقومه ما تعبدون (70) قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71) قال هل
~~يسمعونكم إذ تدعون (72) أو ينفعوكم أو يضرون (73) قالوا بل وجدنا آباءنا
~~كذلك يفعلون (74) قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75) أنتم وآباؤكم الأقدمون
~~(76) فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (77) الذي خلقني فهو يهدين (78) والذي
~~هو يطمعني * * * قوله: * (إلا رب العالمين) اختلف القول فيه: فأحد القولين:
~~أنهم كانوا يعبدون الأصنام مع الله تعالى، فقال إبراهيم: كل من تعبدون
~~أعداء لي إلا رب العالمين، والقول الثاني: أن هذا استثناء منقطع، كأنه قال:
~~فإنهم عدو لي، لكن رب العالمين وليي، فإن قيل: كيف تكون الأصنام أعداء له
~~وهي جمادات، والعداوة لا توجد إلا من حي عاقل؟
# والجواب عنه: قالوا: إن هذا من المقلوب ومعناه: فإني عدو لهم، ويجوز أن
~~يكون معناه: فإنهم عدو لي أي: لا أتوهم، ولا اطلب من جهتهم نفعا، كما لا
~~يتولى العدو ms1151 ولا يطلب من جهته النفع.
# قوله تعالى: * (الذي خلقني فهو يهدين) أي: يرشدني إلى طريق النجاة.
# وقوله: * (والذي هو يطعمني ويسقين) أي: يغدى لي بالطعام والشراب، وحقيقة
~~المعنى: أن طعامي وشرابي من جهته، ورزقي من قبله، وقد قال بعض أصحاب
~~الخواطر: يطعمني طعام المودة، ويسقني بكأس المحبة، وقيل: يطعمني ذوق
~~الإيمان، ويسقيني بقبول الطاعة.
# وقوله: * (وإذا مرضت فهو يشفين) ذكر إبراهيم - عليه السلام - هذا؛ لأنهم
~~كانوا يرون المرض من الأغذية، والشفاء من الأدوية، وقوله: * (وإذا مرضت) هو
~~استعمال أدب، وإلا فالممرض والشافي هو الله تعالى بإجماع أهل الدين، وقال
~~بعض أصحاب الخواطر: وإذا مرضت بالخوف؛ يشفيني بالرجاء، وقيل: إذا مرضت
~~بالطمع؛ يشفيني بالقناعة. PageV04P053
# * (ويسقين (79) وإذا مرضت فهو يشفين (80) والذي يميتني ثم يحيين (81)
~~والذي أطمع أن يفغر لي خطيئتي يوم الدين (82) رب هب لي حكما وألحقني
~~بالصالحين (83) واجعل لي لسان صدق في الآخرين (84) واجعلني من ورثة جنة
~~النعيم (85) * * * وقوله: * (والذي يميتني) يعني: يميتني في الدنيا، [و]
~~يحييني في الآخرة. وقال بعض أصحاب الخواطر: يميتني برؤية الخلق، ويحييني
~~بشهادة الحق، وقيل: يميتني بالمعصية ويحييني بالطاعة.
# وقوله: * (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين) أي: أرجو أن يغفر لي
~~خطاياي، وخطاياه ما ذكرنا من كذباته الثلاث، واعلم أن الأنبياء معصومون من
~~الكبائر، فأما الخطايا والصغائر تجوز عليهم.
# وقوله: * (يوم الدين) أي: يوم الحساب، وذكر مسلم في الصحيح براوية عائشة
~~' أنها قالت: يا رسول الله، إن عبد الله بن جدعان كان يقري الضيف، ويحمل
~~الكل، وذكرت أشياء من أعمال الخير، أهو في الجنة أم في النار؟ فقال عليه
~~الصلاة والسلام: ' هو في النار، إنه لم يقل يوما: رب اغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين '.
# قوله تعالى: * (رب هب لي حكما) أي: العلم والفهم، وقيل: إصابة الحق.
# وقوله: * (وألحقني بالصالحين) أي: من الأنبياء والمرسلين.
# وقوله: * (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) أي: ثناء حسنا إلى قيام الساعة،
~~ويقال: إن المراد منه تولي جميع أهل الأديان له، وقبول كل الناس إياه،
~~ويقال: إن معناه: اجعل في ms1152 ذريتي من يقوم بالحق إلى قيام الساعة.
# وقوله: * (واجعلني من ورثة جنة النعيم) أي: ممن تعطيه جنة النعيم.
~~PageV04P054
# * (واغفر لأبي إنه كان من الضالين (86) ولا تخزني يوم يبعثون (87) يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى الله بقلب سليم (89) وأزلفت الجنة
~~للمتقين (90) وبرزت الجحيم للغاوين (91) وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون (92)
~~من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون (93) فكبكبوا فيها هو والغاوون (94)
~~وجنود إبليس * * وقوله: * (واغفر لأبي إنه كان من الضالين) قال أهل العلم:
~~هذا قبل أن يتبرأ منه، ويستقين أنه عدو لله، على ما ذكرناه في سورة التوبة،
~~وقال بعضهم: واغفر لأبي أي: جنايته على، كأنه أسقط حقه وعفا عنه.
# وعن الحسن البصري: أن إبراهيم - عليه السلام - يتعلق بأبيه يوم القيامة،
~~ويقول: اللهم اغفر له، وأنجز لي ما وعدتني، فيحول الله صورة أبيه إلى صورة
~~ذبح، هو ضبيع قبيح، فإذا رآه إبراهيم تركه، وقال: ليس هذا بأبي.
# وقوله: * (ولا تخزني يوم يبعثون) أي: لا تفضحني، وذلك بأن لا يغفر
~~خطيئته، وكل من لم يغفر له الله فقد أخزاه.
# وقوله * (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم) قال أكثر
~~أهل العلم: سليم من الشرك، فإن الآدمي لا يخلو من ذنب، وقيل: مخلص، وقيل:
~~ناصح، وقيل: قلب فيه لا إله إلا الله.
# وقوله: * (وأزلفت الجنة للمتقين) أي: قربت، وقد ثبت عن النبي أنه قال: '
~~الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك '.
# وقوله: * (وبرزت الجحيم) أي: أظهرت الجحيم.
# * (للغاوين) أي: للكافرين، والغاوي من وقع في خيبة لا رجاء فيها.
# قوله تعالى: * (وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم)
~~أي: يمنعون العذاب عنكم. PageV04P055
# * (أجمعون (95) قالوا وهم فيها يختصمون (96) تالله إن كنا لفي ضلال مبين
~~(97) إذ نسويكم برب العالمين (98) وما أضلنا إلا المجرمون (99) فما لنا من
~~شافعين (100) ولا صديق حميم (101) فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين (102)
~~إن في ذلك لآية وما * * وقوله: * (أو ينصرون) أي: يمتنعون.
# وقوله: * (فكبكبوا فيها هم) ms1153 قال القتيبي: طرح بعضهم على بعض. وقيل:
~~دهوروا، ودهدهوا، ودهدوا، وقيل: نكسوا فيها، ويقال: كان في الأصل كببوا،
~~فأدخلت الكاف فيه فصار كبكبوا.
# وقوله: * (هو الغاوون) أي: الشياطين معهم، ويقال: من اتبعوهم في الشرك.
# وقوله: * (وجنود إبليس أجمعون) أي: ذريته.
# قوله تعالى: * (قالوا وهم فيها يختصمون) أي: يجادل بعضهم بعضا.
# وقوله: * (تالله إن كنا لفي ضلال مبين) أي: في خطأ بين.
# وقوله: * (إذ نسويكم برب العالمين) هذا قولهم للأصنام ومعناه: نعدلكم برب
~~العالمين.
# وقوله: * (وما أضلنا إلا المجرمون) أي: القادة، ويقال: إبليس وابن آدم
~~الكافر، وهو قابيل.
# وقوله: * (فما لنا من شافعين) في الأخبار: أن المؤمنين يشفعون للمذنبين،
~~وكذلك الملائكة والأنبياء.
# وقوله: * (ولا صديق حميم) أي: صديق خاص، وقيل: صديق قريب، وسمى حميما؛
~~لأنه يحم لك ويغضب لأجلك، وعن الحسن البصري قال: استكثروا من الأصدقاء
~~المؤمنين، فإن لهم شفاعة يوم القيامة. والصديق هو الصادق في المودة على شرط
~~الدين، وفي بعض الأخبار عن النبي برواية جابر: ' أن المؤمن يدخل الجنة
~~ويقول: أين صديقي فلان؟ فيقال: هو في النار بذنبه، فيشفع له فيخرجه الله من
~~النار PageV04P056
# * (كان أكثرهم مؤمنين (103) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (104) كذبت قوم
~~نوح المرسلين (105) إذ قال لهم أخوهم نوح إلا تتقون (106) إني لكم رسول
~~أمين (107) فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسألكم عليه من اجر إن أجري إلا
~~على رب العالمين * * * بشفاعته '.
# وقوله: * (فلو أن لنا كرة) أي: رجعة.
# وقوله: * (فنكون من المؤمنين) وإذا كنا مؤمنين فيكون لنا شفعاء أيضا كما
~~للمؤمنين شفعاء.
# وقوله: * (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم) قد بينا معنى الكل.
# قوله تعالى: * (كذبت قوم نوح المرسلين) قال ابن عباس: نوح أول رسول أرسل
~~الله تعالى وهذا محمول على أنه أول رسول أرسله الله تعالى بعد آدم - صلوات
~~الله عليه - وهو صاحب شريعة، وإنما ذكر المرسلين؛ لأن من كذب رسولا فقد كذب
~~جميع الرسل.
# وقوله: * (إذ قال لهم أخوهم نوح) يعنيك أنه أخوهم في النسب.
# وقوله: * (ألا تتقون) أي: ms1154 ألا تتقوا الله.
# وقوله: * (إني لكم رسول أمين) أي: أمين فيما بينكم وبين الله تعالى، وفي
~~بعض التفاسير: أن نوحا كان يسمى الأمين قبل أن يبعثه الله.
# وقوله: * (فاتقوا الله وأطيعون) أي: اتقوا الله بترك الشرك، وأطيعون فيما
~~آمركم [به].
# وقوله: * (وما أسألكم عليه من أجر) أي: من جعل.
# وقوله: * (إن أجري إلا على رب العالمين) أي: ثوابي، قال أهل العلم: ولا
~~يجوز PageV04P057
# (* (109) فاتقوا الله وأطيعون (110) قالوا نؤمن لك واتبعك الأرذلون (111)
~~قال وما علمي بما كانوا يعلمون (112) إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون
~~(113) وما أنا بطارد المؤمنين (114) إن أنا إلا نذير مبين (115) قالوا لئن
~~لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين (116) قال رب إن قومي كذبون (117)
~~فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين (118) فأنجيناه ومن معه
~~في الفلك المشحون (119) ثم أغرقنا * * للنبي أن يأخذ جعلا على النبوة؛ لأنه
~~يؤدي إلى تنفير الناس عن قبول الإيمان، ويجوز أن يأخذ الهدية؛ لأنه لا يؤدي
~~إلى التنفير.
# وقوله: * (فاتقوا الله وأطيعون) أعاده تأكيدا. قوله تعالى: * (قالوا
~~أنؤمن لك واتبعك الأرذلون) في التفسير: أنهم الحاكة، والحجامون، والأساكفة
~~ومن أشبههم، وقيل: إنهم أسافل الناس.
# قوله تعالى: * (وما علمي بما كانوا يعملون) قال الزجاج: الصناعات لا تؤثر
~~في الديانات، ومعنى قول نوح أنه لا علم لي بصناعتهم، وإنما أمرت أن أدعوهم
~~إلى الله، فمن أجاب قبلته فهذا معنى قوله: * (إن حسابهم إلا على ربي لو
~~تشعرون وما أنا بطارد المؤمنين إن أنا إلا نذير مبين).
# وقوله: * (إن حسابهم) أي: أعمالهم * (إلا على ربي لو تشعرون) أي: لو
~~تعلمون.
# قوله تعالى: * (قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن منم المرجومين) أي:
~~المقتولين بالحجارة، وقال السدي وغيره: من المشتومين.
# قوله تعالى: * (قال رب إن قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا).
# أي: اقض بيني وبينهم بقضائك. تقول العرب: أحاكمك إلى الفتاح أي: إلى
~~القاضي، قال الشاعر:
# (ألا أبلغ بني حكم رسولا * بأني عن فتاحتهم غني) PageV04P058
# * (بعد الباقين (120) إن في ذلك للآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121) وإن ms1155
~~ربك لهو العزيز الرحيم (122) كذبت عاد المرسلين (123) إذ قال لهم أخوهم هود
~~ألا تتقون (124) إني لكم رسول أمين (125) فاتقوا الله وأطيعون (126) وما
~~أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (127) أتبنون بكل ريع آية
~~تعبثون (128) وتتخذون مصانع * * وقوله: * (ونجني ومن معي من المؤمنين) قد
~~بينا عدد من كان معه من المؤمنين.
# قوله تعالى: * (فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون) أي: الموفر المملوء،
~~وقد بينا صفة الفلك ومن كان فيه.
# وقوله: * (ثم أغرقنا بعد الباقين) أي: بعد إنجائه أغرقنا الباقين أي: من
~~بقي من قومه.
# وقوله: * (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين) ظاهر المعنى إلى قوله:
~~* (كذبت عاد المرسلين).
# وقوله: * (إذ قال لهم أخوهم هود) أي: أخوهم في النسب.
# وقوله: * (ألا تتقون) قد بينا إلى قوله: * (إن أجري إلا على رب
~~العالمين).
# قوله تعالى: * (أتبنون بكل ريع) في الريع قولان: أحدهما: أنه المكان
~~المرتفع، والآخر: أنه الطريق الواسع بين الجبلين.
# وقوله: * (آية) أي: علامة، وقيل: بنيانا.
# وفي القصة: أنهم كانوا يبنون على المواضع المرتفعة ليظهروا قوتهم
~~ويتفاخروا به عن الناس، وعن مجاهد: أن معنى الآية: برج الحمام، وفي القصة:
~~أن قوم فرعون كانوا يلعبون بالحمام، وكذلك قوم عاد.
# وقوله: * (تعبثون) أي: تلعبون.
# قوله تعالى: * (وتتخذون مصانع) المصانع: جمع مصنعة؛ وهي الحوض وموضع
~~الماء، ويقال: المصانع هاهنا هي الحصون المشيدة، قال الشاعر: PageV04P059
# * (لعلكم تخلدون (129) وإذا بطشتم بطشتم جبارين (130) فاتقوا الله
~~وأطيعون (131) واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون (132) أمدكم بأنعام وبنين
~~(133) وجنات وعيون (134) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (135) قالوا سواء
~~علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين (136) إن هذا إلا خلق الأولين (137) وما
~~نحن بمعذبين (138) فكذبوه * * (تركنا (ديارهم منهم قفارا * وهدمنا المصانع
~~والبروجا) وقوله: * (لعلكم تخلدون) أي: كأنكم تخلدون، وقرئ في الشاذ: '
~~كأنكم خالدون '، ويقال: طامعين في الخلود.
# قوله تعالى: وإذا بطشتم بطشتم جبارين البطش هو العسف (بالقتل) بالسيف
~~والضرب بالسوط، والجبار هو العاتي على غيره بعظم سلطانه، وهو في ووصف الله
~~مدح، وفي وصف الخلق ذم، ويقال: الجبار ms1156 من يقتل على الغضب.
# وقوله: * (فاتقوا الله وأطيعون) قد بينا.
# قوله: * (واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين) هذا تفسير ما
~~ذكره أولا من قوله: (أمدكم بما تعلمون).
# وقوله: (وجنات وعيون) أي: بساتين وأنهار.
# وقوله: * (إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) أي: شديد.
# قوله تعالى: * (قالوا سواء علينا) أي: مستو عندنا.
# * (أوعظت أم لم تكن من الواعظين) الوعظ كلام يلين القلب بذكر الأمر
~~والنهي والوعد والوعيد.
# وقوله: * (إن هذا) أي: ما هذا.
# * (إلا خلق الأولين) أي: اختلاق الأولين وكذبهم. PageV04P060
# * (فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (139) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (140) كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا
~~تتقون (142) إني لكم رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144) وما أسألكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (145) أتتركون في ما هاهنا آمنين
~~(146) في جنات وعيون (147) * * * وقرى: ' إن هذا إلا خلق الأولين ' بضم
~~الخاء واللام أي: عادتهم ودأبهم، ويقال معناه: أمرنا كأمر الأولين؛ نعيش
~~ونموت.
# وقوله: * (وما نحن بمعذبين) قالوا هذا إنكار لما وعدهم هود من العذاب.
# وقوله: * (فكذبوه فأهلكناهم) ظاهر المعنى إلى قوله: * (إن أجري إلا على
~~رب العالمين).
# قوله تعالى: * (أتتركون فيما هاهنا آمنين) يعني: في الدنيا آمنين من
~~العذاب.
# وقوله: * (في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم) قال الأزهري: الهضيم هو
~~الداخل بعضه في بعض من النضج والنعامة، ويقال: هو اللين الرطب، ويقال: هو
~~الرخو الذي إذا مسه الإنسان تفتت، وقيل: هو المذنب، وهو الذي نضج بعضه من
~~قبل الذنب، ويقال هضيم أي: الهاضم كأنه يهضم الطعام.
# وكان الحسن البصري يقول: في وعظه: ابن آدم، تأكل كذا وكذا ثم تقول: يا
~~جارية، هاتي الهاضوم، إنه يهضم دينك لا طعامك.
# قوله تعالى: * (وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين) أي: حاذقين، ويقال:
~~معجبين بما نلتم، وقرئ: ' فرهين ' أي: فرحين، وقيل: شرهين، قال الشاعر:
# (لا أستكين إذا ما أزمة أزمت * ولن تراني بخير فاره الطلب) ويقال: الفاره
~~والفره بمعنى واحد.
# وقوله: * (فاتقوا الله وأطيعون) إلى قوله: * (لا ms1157 يصلحون) ظاهر المعنى،
~~والمراد منه: لا تتبعوا قادتكم في الشرك. PageV04P061
# وزروع ونخل طلعها هضيم (148) وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين (149)
~~فاتقوا الله وأطيعون (150) ولا تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين يفسدون في
~~الأرض ولا يصلحون (152) قالوا إنما أنت من المسحرين (153) ما أنت إلا بشر
~~مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين (154) قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب
~~يوم معلوم (155) ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم (156) فعقروها
~~فأصبحوا نادمين (157) * * (قوله تعالى: * (قالوا إنما أنت من المسحرين) أي:
~~سحرت مرة بعد مرة، ويقال: * (من المسحرين) أي: من البشر وهو الذي له سحر
~~وهو الرئة، ويقال: فلان مسحر أي: معلل بالطعام والشراب، قال الشاعر:
# (أرانا موضعين لحتم غيب * ونسحر بالطعام (والشراب)) وقال آخر:
# (فإن تسألينا فيم نحن فإننا * عصافير من هذا الأنام المسحر) أي: المعلل
~~بالطعام والشراب.
# قوله تعالى: * (ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين) قد
~~ذكرنا أنهم طلبوا ناقة حمراء عشراء، تخرج من صخرة وتلد سقيا في الحال.
# قوله تعالى: * (قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم) في القصة: أن
~~الناقة كانت تشرب ماء البئر يوما في أول النهار، وتسقيهم لبنا في آخر
~~النهار، وكان عظم الناقة [ميلا] في ميل، وكانت إذا شربت تؤثر أضلاع جنبها
~~في الجبل.
# وقوله: * (ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (فعقروها فأصبحوا نادمين) وسنبين من عقرها في سورة النمل
~~إن شاء الله تعالى.
# وقوله: * (فأخذهم العذاب) ظاهر إلى قوله تعالى: * (إن أجري إلا على رب
~~PageV04P062
# * (فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (158) وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم (159) كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط
~~ألا تتقون (161) إني لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعون (163) وما
~~أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (164) أتأتون الذكران من
~~العالمين (165) وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون (166)
~~قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين (167) قال إني لعملكم ms1158 من
~~القالين (168) رب نجني وأهلي مما يعملون (169) فنجيناه وأهله أجمعين (170)
~~إلا عجوز في الغابرين (171) ثم دمرنا * * العالمين) في قصة لوط صلوات الله
~~عليه.
# قوله تعالى: * (أتأتون الذكران من العالمين) في القصة: أنهم كانوا يعملون
~~هذا العمل القبيح مع النساء قبل الرجال أربعين سنة ثم عدلوا إلى الرجال.
# وقوله: * (وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم) قرأ ابن مسعود: ' ما أصلح
~~لكم ربكم من أزواجكم ' وفي التفسير: أن ما خلق لكم ربكم من أزواجكم معناه:
~~القبل وهو فرج النساء.
# قوله: * (بل أنتم قوم عادون) أي: ظالمون مجاوزون الحد.
# قوله: * (قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين) أي: من القرية.
# وقوله تعالى: * (قال إني لعملكم من القالين) أي: من المبغضين، وقال
~~بعضهم:
# (بقيت مالي وانحرفت عن المعالي * ولقيت أضيافي بوجه قالي) قال الصاحب
~~ترجمة لقول الأشتر النخعي: بقيت، وقرئ: وانحرفت عن العلا، ولقيت أضيافي
~~بوجه عبوس أي: لم أشن على أبي هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس.
# قوله تعالى: (رب نجني وأهلي مما يعملون) أي: من العمل الخبيث.
# قوله تعالى: * (فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوز في الغابرين * فيه قولان:
~~PageV04P063
# * (الآخرين (172) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (173) إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (174) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (175) كذب
~~أصحاب الأيكة المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إني لكم رسول
~~أمين (178) فاتقوا الله وأطيعون (179) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا
~~على رب العالمين * * * * أحدهما: أنها كانت عجوز غابرا، على معنى أن الزمان
~~مضى عليها وهرمت، والقول الثاني: أن الغابرين بمعنى الباقين يعني: أن
~~العجوز من أهل لوط بقيت في العذاب ولم تنج.
# قوله تعالى: * (ثم دمرنا الآخرين) أي: أهلكنا الآخرين.
# وقوله: * (وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين) قد بينا أن الله تعالى
~~أمطر عليهم الحجارة بعد إهلاكهم.
# وقوله: * (إن في ذلك لآية) ظاهر المعنى إلى قوله: * (وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم).
# قوله تعالى: * (كذب أصحاب الأيكة المرسلين) وقرئ: ' ليكة المرسلين ' بفتح
~~الهاء؛ فمن قرأ: ms1159 ' ليكة ' جعلها اسم بلد، وهو لا ينصرف، ومن قرأ: ' الأيكة
~~' فصرفه؛ لأن ما لا ينصرف إذا أدخل عليه الألف واللام انصرف.
# والأيكة: الغيظة، ويقال: الشجر الملتف، وفي القصة: أن شجرهم كان هو
~~الدوم، ويقال: شجر المقل.
# قوله تعالى: * (إذ قال لهم شعيب ألا تتقون) ولم يذكر أخوهم هاهنا؛ لأنه
~~لم يكن أخا لهم، ولا في النسب ولا في الدين. وقوله: (إني لكم رسول أمين) قد
~~بينا إلى قوله: * (إن أجري إلا على رب العالمين) قوله تعالى: (أوفوا الكيل
~~ولا تكونوا من المخسرين) أي: الناقصين لحقوق الناس، وقال يزيد بن ميسرة: كل
~~ذنب يرجو له المغفرة إلا لحقوق الناس، فالرجاء فيه أقل. وقد بينا في سورة
~~هود أن قوم شعيب كانوا يخسرون في المكاييل، والمراد من PageV04P064
# (* (180) أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (181) وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم (182) ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (183)
~~واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين (148) قالوا إنما أنت من المسحرين (158)
~~وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين (186) فأسقط علينا كسفا من
~~السماء إن كنت من الصادقين (187) قال ربي أعلم بما تعملون (188) فكذبوه
~~فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه * * قوله تعالى: * (وزنوا بالقسطاس المستقيم)
~~قال الحسن:
# القسطاس القبان. وقيل: كل ميزان يكون، ويقال: هو العدل.
# قوله تعالى: * (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) يعني: لا تنقصوا الناس حقوقهم.
~~وقوله: * (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) أي: لا تبالغوا في الأرض بالفساد.
# وقوله تعالى: * (واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين) أي: خلقكم وخلق
~~الجبلة الأولين، والجبلة: الخليفة، قال الشاعر:
# (والموت أعظم حادث * فيما يمر على الجبلة) ويقال: الجبلة بضم الجيم
~~والباء، وفي لغة بغير الهاء.
# قوله تعالى: * (قالوا إنما أنت من المسحرين) قد بينا.
# وقوله: * (وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (فأسقط علينا كسفا من السماء، إن كنت من الصادقين) وقرئ: '
~~كسفا ' بفتح السين، فأما قوله: ' كسفا ' بسكون السين أي: جانبا من السماء،
~~وأما قوله: كسفا أي: قطعا، ومعناه: قطعة. قال السدي: عذابا من السماء. ms1160
# قوله تعالى: * (قال ربي أعلم بما تعملون) يعني: هو عالم بأعمالكم، فإن
~~أراد أن يبقيكم، وإن أراد أن يهلككم أهلككم.
# قوله تعالى: * (فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة) في القصة: أنه أخذهم حر
~~عظيم، فدخلوا الأسراب تحت الأرض، فدخل الحر في الأسراب وأخذ بأنفاسهم.
~~PageV04P065
# * (كان عذاب يوم عظيم (189) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (190)
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم (191) وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل به
~~الروح الأمين (193) على قلبك لتكون من المنذرين (194) بلسان عربي مبين
~~(195) وإنه لفي زبر الأولين (196) أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني
~~إسرائيل (197) * * * * فخرجوا إلى الصحراء، فجاءت سحابة حمراء، فاجتمعوا
~~تحتها مستغيثين ليستظلوا بها، فأمطرت السحابة عليهم نارا، فاضطرم الوادي
~~عليهم، فكان أشد عذاب يوجد في الدنيا.
# وقوله: * (إن في ذلك لآية) قد بينا إلى آخر الآيتين.
# قوله تعالى: * (وإنه لتنزيل رب العالمين) أي: القرآن.
# وقوله: * (نزل به الروح الأمين) وقرئ: ' نزل به الروح الأمين ' بدون
~~التشديد، والروح الأمين هو جبريل - عليه السلام - وسمي [جبريل] أمينا؛ لأنه
~~أمين الله على وحيه، وفي بعض الآثار: أنه يرفع سبعين ألف حجاب، ويدخل بغير
~~استئذان، فهو معنى الأمين.
# وقوله: * (على قلبك) ذكر القلب هاهنا؛ لأنه كان إذا قرئ عليه وعاه قلبه.
# وقوله: * (لتكون من المنذرين) أي: المخوفين.
# وقوله: * (بلسان عربي مبين) قال ابن عباس: بلسان قريش، وعن بعضهم: بلسان
~~جرهم، ومنهم أخذ إسماعيل - عليه السلام - العربية.
# وقوله: * (وإنه لفي زبر الأولين) فيه قولان: أحدهما: أن ذكر محمد في زبر
~~الأولين أي: في كتب الأولين.
# والقول الآخر: ذكر إنزال القرآن في (زبر) الأولين، وقد قالوا: إن كليهما
~~مارد.
# قوله تعالى: * (أو لم يكن لهم آية) قرئ: آية بالنصب والرفع، فمن قرأ
~~بالنصب جعل آية خبر يكن، ومعناه: أو لم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل آية
~~أي: علامة، ومن قرأ بالرفع فجعل آية اسم يكن، وأما خبره فقوله: * (أن
~~يعلمه) وأما PageV04P066
# * (ولو نزلناه على بعض الأعجمين (198) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين
~~(199) كذلك سلكناه في قلوب المجرمين ms1161 (200) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب
~~الأليم (201) فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (202) فيقولوا هل نحن منظرون
~~(203) أفبعذابنا يستعجلون (204) * * * * علماء بني إسرائيل في هذا الموضع
~~فهم خمسة نفر: عبد الله بن سلام، وابن يامين، وثعلبة، وأسد، وأسيد. وفي
~~مصحف ابن مسعود: ' أوليس لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل '.
# وقوله: * (ولو نزلناه على بعض الأعجمين) الفرق بين العجمي والأعجمي، أن
~~العجمي هو الذي ينسب إلى العجم وإن كان فصيحا، والأعجمي هو الذي لا يفصح
~~بالعربية وإن كان عربيا، وقال عبد الله بن مطيع في قوله: * (على بعض
~~الأعجمين) قال: على دابتي، ومعناه أن الدابة لو تكلمت لما آمنوا، وأكثر
~~المفسرين على أن المراد منه بعض العجم أي: نزل عليه القرآن بغير العربية.
# وقوله: * (فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين) أي: لم يؤمنوا.
# قوله تعالى: * (كذلك سلكناه) قال الحسن ومجاهد: أدخلنا الشرك في قلوبهم.
~~ويقال: أدخلنا التكذيب في قلوبهم.
# وقوله: * (لا يؤمنون به) أي: بالقرآن.
# وقوله: * (حتى يروا العذاب الأليم) أي: عند نزول البأس.
# وقوله: * (فيأتيهم بغتة) أي: فجأة.
# وقوله: * (وهم لا يشعرون) أي: لا يعلمون.
# وقوله: * (فيقولوا هل نحن منظرون) أي: مؤخرون.
# وقوله تعالى: * (أفبعذابنا يستعجلون) روى أنه لما نزلت هذه الآيات قالوا:
~~متى هذا العذاب؟ أو آتنا بهذا العذاب، فأنزل الله تعالى: * (أفبعذابنا
~~يستعجلون) PageV04P067
# * (أفرأيت إن متعناهم سنين (205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون (206) ما أغني
~~عنهم ما كانوا يمتعون (207) وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون (208) ذكرى
~~وما كنا ظالمين (209) وما تنزلت به الشياطين (210) وما ينبغي لهم وما
~~يستطيعون (211) أنهم عن السمع لمعزولون (212) * * وقوله تعالى: (أفرأيت إن
~~متعانهم سنين) قال عكرمة: عمر الدنيا: وعن شريك ابن عبد الله النخعي قال:
~~هو أربعون سنة. وأكثر المفسرين على أنه ليس فيه تقدير، ولكن المراد منه
~~سنين كثيرة، والامتاع هو العيش بما يلذ ويشتهي.
# وقوله: * (ثم جاءهم ما كانوا يوعدون) أي: من العذاب.
# وقوله: * (ما أغني عنهم ما كانوا يمتعون) أي: دفع عيشهم وتمتعهم بالدنيا
~~من العذاب عنهم.
# قوله تعالى: * (وما أهلكنا من ms1162 قرية إلا ولها منذرون) هذا في معنى قوله
~~تعالى: * (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا).
# وقوله: * (ذكرى) أي: بعثنا (المنذرين) تذكرة لهم.
# وقوله: * (وما كنا ظالمين) معلوم المعنى.
# قوله تعالى: (وما تنزلت به الشياطين) كان المشركون يقولون: إن شيطانا
~~ينزل على محمد فيلقنه القرآن، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: * (وما ينبغي لهم) أي: ولا يصلح لهم أن ينزلوا بالقرآن؛ لأنهم
~~ليسوا بأهل ذلك.
# وقوله: * (وما يستطيعون) أي: لا يستطيعون إنزال الوحي.
# وقوله: * (إنهم عن السمع لمعزولون) أي: [لمحجوبون]? فإنهم حجبوا من
~~PageV04P068
# * (فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين (213) وأنذر عشيرتك
~~الأقربين (214)) * * * السماء ومنعوا بالشهب على ما ذكرنا من قبل.
# قوله تعالى: * (فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين) روى أن
~~المشركين قالوا له: ارجع إلى دين آبائك، فإن أردت المال جمعنا لك المال،
~~وإن أردت الرئاسة قلدناك الرئاسة علينا، فأنزل الله تعالى: * (فلا تدع مع
~~الله إلها آخر فتكون من المعذبين) أي: في النار.
# وقوله تعالى: * (وأنذر عشيرتك الأقربين) روى الزهري عن سعيد بن المسيب
~~[وأبى] سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة أنه لما نزل قوله تعالى: *
~~(وأنذر عشيرتك الأقربين) قال النبي: ' يا معشر قريش، اشتروا أنفسكم من الله
~~تعالى، ولا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف لا أغنى عنكم من الله
~~شيئا، يا عباس بن عبد المطلب، لا أغنى عنكم من الله شيئا، يا صفية بنت عبد
~~المطلب، لا أغني عنك من الله شيئا، يا فاطمة بنت محمد، سليني من مالي ما
~~شئت، لا أغني عنك من الله شيئا '. قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا المكي بن
~~عبد الرزاق، أخبرنا جدى، أخبرنا الفربري، أخبرنا البخاري، أخبرنا أبو
~~اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري... الخبر.
# وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أنه لما نزلت هذه الآية صعد رسول الله
~~الصفا ثم قال: يا صباحاه فاجتمع عنده قريش، فقالوا له: مالك؟ فقال: أرأيتم
~~لو قلت: إن العدو مصبحكم أو ممسيكم، ms1163 أكنتم تصدقونني؟ قالوا: نعم، قال: إني
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد، قال أبو لهب: تبا لك، ألهذا دعوتنا؟ فأنزل
~~الله تعالى: PageV04P069
# * (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (215) فإن عصوك فقل إني بريء مما
~~تعملون (216) وتوكل على العزيز الرحيم (217) الذي يراك حين تقوم (218) * *
~~* * (تبت يدا أبي لهب وتب) '. والخبر في الصحيحين.
# وفي بعض الأخبار: أن النبي قال لعلي رضي الله عنه: ' اجمع لي بني عيد
~~مناف، فجمعهم على فخذ شاة وقعب من لبن، فلما أكلوا وشربوا، قال لهم رسول
~~الله ما قال، ودعاهم إلى الله، فقام أبو لهب وقال ما ذكرنا وخرجوا '.
# وفي تفسير النقاش: أن النبي خص بني هاشم وبني عبد المطلب بالدعاء، وقال:
~~' أنتم خاصتي '.
# وقوله: * (واخفص جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) أي: ألن جانبك وحسن خلقك.
# وقوله: * (فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وتوكل على العزيز الرحيم) وفي مصحف المدنيين والشاميين '
~~فتوكل ' بالفاء، والفاء فيها بمعنى الجزاء، ومعنى ذلك: أنهم إذا عصوا فقابل
~~عصيانهم بالتوكل علي.
# قوله: * (الذي يراك حين تقوم) أي: تقوم لدعائهم، وقراءة القرآن عليهم،
~~ويقال: تقوم من نومك للصلاة، وقيل: إذا صليت وحدك. PageV04P070
# * (وتقلبك في الساجدين (219) إنه هو السميع العليم (220) هل أنبئكم على
~~من تنزل الشياطين (221) تنزل على كل أفاك أثيم (222) يلقون السمع وأكثرهم
~~كاذبون (223). * * * وقوله: * (وتقلبك في الساجدين) [أي:] إذا صليت جماعة،
~~وعن ابن عباس معناه قال: أخرجه من صلب نبي إلى صلب نبي إلى صلب نبي هكذا
~~إلى أن جعله نبيا، فهذا معنى التقلب. والساجدون هم الأنبياء - صلوات اللهم
~~عليهم - وعن مجاهد قال: معنى قوله: * (وتقلبك في الساجدين) هو تقلب الطرف،
~~وقد كان يرى من خلفه ما كان يرى من قدامه.
# وقوله: * (إنه هو السميع العليم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين) أي: هل أخبركم، وهي جواب
~~لقولهم: إن شيطانا ينزل عليه.
# وقوله: * (تنزل على كل أفاك أثيم) أي: تتنزل، والأفاك هو الشديد الكذب،
~~والأثيم هو الذي يأتي بما يأثم به ويقبح فعله. ms1164
# قوله تعالى: * (يلقون السمع) قال أهل التفسير: المراد منه الكهنة، ومعنى
~~* (يلقون السمع) أي: يستمعون إلى الشياطين.
# وقوله: * (وأكثرهم كاذبون) أي: كلهم، وروى عن عائشة - رضي الله عنها -
~~أنها قالت: قلت يا رسول الله، إن الكهان يخبرون بأشياء وتكون حقا؟! قال: '
~~تلك الخطفة يخطفها الجنى، فيلقيها في سمع الكاهن، فيكذب معها مائة كذب '.
# وقد ذكرنا انهم يسترقون من الملائكة، ويعلوا بعضهم بعضا ثم يرمون بالشهب.
~~PageV04P071
# * (والشعراء يتبعهم الغاوون (224) ألم تر أنهم في كل واد يهيمون (225)
~~وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226). * * وفي الخبر المشهور المعروف: أن النبي
~~قال: ' من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقولون، فقد كفر بما أنزل على محمد
~~'.
# قوله تعالى: ( والشعراء يتبعهم الغاوون) قال أهل التفسير: المراد من
~~الشعراء هم الشعراء الذين كانوا يهجون المسلمين من الكفار، ويسبون النبي،
~~وهم مثل: عبد الله بن الزبعرى، وأبي عزة الجمحي، وأبي سفيان بن الحارث بن
~~عبد المطلب، وهبيرة بن وهب، ومن أشبههم.
# وقوله تعالى: * (يتبعهم الغاوون) فيه أقوال: قال ابن عباس: هو الرواة.
~~وروى الضحاك عنه: أن المراد من الآية هو الشاعر أن يتهاجيان فيتبع هذا قوم،
~~ويتبع ذاك قوم.
# وعن مجاهد: الغاوون هم الشياطين، وعن بعضهم: هم السفهاء من الناس.
# وفي الأخبار: أن النبي قال: ' من مشى سبعة أقدام إلى شاعر فهو من الغاوين
~~' والخبر غريب.
# قوله تعالى: * (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) أي: في كل مرة يفتنون،
~~وذكر الوادي على طريق التمثيل، يقال: أنا في واد، وأنت في واد، وعن قتادة
~~قال: في واد يهيمون: أن يمدحون بالباطل ويذمون بالباطل. قال بعضهم: إن
~~الشاعر يمدح بالصلة، ويهجو بالحمية، ويتشبب بالنساء، ويثير خاطره العشيق،
~~وقال بعضهم: في PageV04P072
# * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * * * * كل واد يهيمون أي: على حرف
~~من حروف الهجاء يصوغون القوافي، والهائم هو الذي ترك القصد في الأشياء؛
~~يقال: هام فلان على وجهه إذا لم يكن له مقصد صحيح يقصده ويذهب إليه.
# قوله: * (وأنهم يقولون ما لا يفعلون) أي: يكذبون في شعرهم، ويقولون:
~~فعلنا ms1165 كذا وكذا ولم يفعلوا، وفي بعض الآثار: أن أبا محجن الثقفي قال شعرا
~~وأقر فيه بشرب الخمر، فأراد عمر أن يحده، فقال علي - رضي الله عنه - إن
~~كتاب الله يدرأ عنه الحد، وقرأ هذه الآية: * (وأنهم يقولن ما لا يفعلون)
~~فترك عمر حده.
# وقوله: * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) قال أهل التفسير: هؤلاء
~~شعراء المسلمين الذين كانوا يجتنبون شعراء الجاهلية ويهجونهم، ويذبون عن
~~النبي وأصحابه، وينافحون عنهم، وهم مثل: حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة،
~~وكعب ابن مالك، ومن أشبههم.
# وروى عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه أنه قال: يا رسول الله، ما تقول
~~في الشعر؟ فقال: ' إن المسلم ليجاهد بيده ولسانه، والذي نفسي بيده لكأنما
~~ترمونهم بالنبال '.
# وروى شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب أن النبي قال لحسان بن
~~ثابت: ' أهجم - أو هاجهم - وروح القدس معك '. ذكره البخاري في PageV04P073
# * (وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا * * الصحيح. قال رضي الله
~~عنه: أخبرنا بهذا المكي بن عبد الرزاق، حدثني جدي، أخبرنا الفربري، أخبرنا
~~البخاري، أخبرنا حفص بن عمر عن شعبة... الخبر.
# وعن عائشة - رضي الله عنه - أنها قالت: الشعر كلام، فمنه الحسن ومنه
~~القبيح، فخذ الحسن ودع القبيح.
# وروى أبي بن كعب عن النبي أنه قال: ' إن من الشعر لحكمة '.
# وعن بعضهم قال: الشعر أدنى درجات الرفيع، وأرفع درجات الدنيء.
# وعن الشعبي أنه قال ' كان أبو بكر - رضي الله عنه - يقول الشعر، وكان عمر
~~- رضي الله عنه - يقول الشعر، وكان علي - رضي الله عنه - أشعر الثلاثة. وفي
~~بعض التفاسير: أن قوله: * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) هم أبو بكر
~~وعمر - رضي الله عنهم - وهو قول غريب.
# وعن عبد الله بن مسعود أنه قال: إذا أرأيت الشيخ ينشد الشعر في المسجد،
~~فاقرع رأسه بالعصا.
# وأما عبد الله بن عباس كان ينشد الشعر في المسجد ويستنشد، فروى أنه دعا
~~عمر بن أبي ربيعة المخزومي واستنشده القصيدة التي أنشدها، في أوله.
# (أمن آل نعمى أنت غاد ms1166 فمبكر * غداة غد أو رائح فمهجر) فأنشده ابن أبي
~~ربيعة القصيدة إلى آخرها، وهي قريب من سبعين بيتا، ثم إن ابن عباس أعاد
~~القصيدة جمعيها، وكان حفظها لمرة واحدة ثم قال: ما رأيت أروى من عمر، ولا
~~أعلم من علي. هذه الحكاية أوردها المبرد في مشكل القرآن.
# قوله: * (وذكروا الله كثيرا) ظاهر المعنى. PageV04P074
# * (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (227) * * وقوله: * (وانتصروا من
~~بعد ما ظلموا) يعني: بجواب الكفار عن أشعارهم التي هجوا بها المسلمين، قال
~~حسان بن ثابت:
# (هجوت محمدا فأجبت عنه * وعند الله في ذاك الجزاء) فإن أبى ووالدتي وعرضي
~~* لعرض محمد منكم وقاء) وقوله: * (وسيعلم الذين ظلموا) أي: الكفار الذين
~~هجوا المسلمين.
# وقوله: * (أي منقلب ينقلبون) أي: أي مرجع يرجعون، وقرئ في الشاذ: ' أي
~~منفلت ينفلتون بالفاء من الإنفلات والوقوع في الشيء وقد ذكر أبو بكر الصديق
~~- رضي الله عنه - هذه الآية في وصية لعمر - رضي الله عنه - حين استخلفه،
~~فروى أنه قال لعثمان - رضي الله عنه - أكتب: هذا ما عهد أبو بكر عند آخر
~~عهده بالدنيا وأول عهده بالآخرة، حين يؤمن الفاجر ويصدق الكاذب، إني استخلف
~~عليكم عمر بن الخطاب، فإن بر وصدق فذلك ظني به، وإن غير وبدل فالخير أردت،
~~ولا يعلم الغيب إلا الله، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
~~PageV04P075
# بسم الله الرحمن الرحيم * (طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1) هدى وبشرى
~~للمؤمنين (2) الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهو بالآخرة هو يوقنون (3)
~~إن الذين لا * * تفسير سورة النمل وهي مكية قوله تعالى: * (طس) قد بينا
~~معناه في السورة المتقدمة.
# وقوله: * (تلك آيات القرآن) أي: هذه آيات القرآن.
# * (وكتاب) أي: وآيات كتاب مبين، وأما اشتقاق القرآن والكتاب قد بينا، قال
~~أهل المعاني: أظهر الآيات بالقراءة تارة، وبالكتبة تارة أخرى، فالآيات
~~مظهرة بكونها كتابا، وبكونها قرآنا.
# قوله تعالى: * (هدى وبشرى للمؤمنين) أي: هدى من الضلالة، وبشرى بالثواب
~~وهو الجنة، ويقال: الآيات هادية مبشرة.
# وقوله: * (للمؤمنين) أي: للمصدقين.
# قوله تعالى: * (الذين يقيمون الصلاة) إقامة الصلاة أداؤها بفرائضها
~~وسننها، ms1167 وقيل: إقامة الصلاة حفظ مواقيتها.
# وقوله: (ويؤتون الزكاة) أي: يعطون الزكاة، والزكاة هي زكاة المال، وقيل:
~~زكاة الفطر.
# وقوله: (وهو بالآخرة هو يوقنون) أي: يصدقون.
# قوله تعالى: * (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم) الأكثرون
~~على أنها أعمال المعصية، وقيل: أعمال الطاعات وذلك بإقامة الدليل على
~~حسنها.
# وقوله: * (فهم يعمهون) أي: يتحيرون ويترددون، ويقال: يعمون. PageV04P076
# * (يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4) أولئك الذين لهم سوء
~~العذاب وهو في الآخرة هم الأخسرون (5) وإنك لتلقي القرآن من لدن حكيم عليم
~~(6) إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم * * قوله
~~تعالى: * (أولئك الذين لهم سوء العذاب) أي: أشده.
# وقوله: * (وهم في الآخرة هم الأخسرون) أي: حظا ونصيبا.
# قوله تعالى: * (وإنك لتلقي القرآن من لدن حكيم عليم) أي: تؤتي القرآن،
~~وقيل: تأخذ القرآن، وقيل: تلقن.
# وقوله: * (من لدن حكيم عليم) أي: من عنده. قوله تعالى: * (إذا قال موسى
~~لأهله إني آنست نارا) أي: أبصرت نارا، ومنه الإنس سموا إنسا؛ لأنهم مرئيون
~~مبصرون، وفي القصة: أن موسى كان أخطأ الطريق، وذكر بعضهم أن موسى - عليه
~~السلام - كان يرعى أغنامه على شفير الوادي، فرأت الأغنام النار ففزعت،
~~وتفرقت ولم يكن موسى راءها، فصاح بها موسى بالأغنام حتى اجتمعت ثم تفرقت
~~ثانيا، فصاح بها حتى اجتمعت ثم تفرقت ثالثا، فنظر موسى فرأى النار فذهب
~~موسى - عليه السلام - في طلبها.
# قوله تعالى: * (سآتيكم منها بخبر) أي: بخبر عن الطريق.
# وقوله: * (أو آتيكم بشهاب قبس) قرئ بالتنوين، وقرئ على الإضافة: ' بشهاب
~~قبس ' والشهاب والقبس معناهما متقاربان، فالعود إذا كان في أحد طرفيه نار،
~~وليس في الطرف الآخر نار سمي: شهابا، ويسمى: قبسا، وقال بعضهم: الشهاب هو
~~شيء ذو نور مثل العمود، والعرب تسمي كل أبيض ذي نور: شهابا، والقبس هو
~~القطعة من النار، قال الشاعر: (في كفه صعدة مثقفة * لها) سنان كشعلة القبس)
~~وأما قراءة التنوين فقد جعل القبس نعتا للشهاب، وأما قراءة الإضافة هو
~~إضافة PageV04P077
# * (بشهاب قبس لعلكم تصطلون (7) فلما جاءها نودي ms1168 أن بورك من في النار ومن
~~* * لشيء إلى نفسه، مثل قوله تعالى: * (ولدار الآخرة) ومثل قولهم: يوم
~~الجمعة، وما أشبه ذلك.
# وقوله: * (لعلكم تصطلون) فيه دليل على أنهم كانوا شاتين، وإنه أصابه
~~البرد والعرب تقول: هلم إلى الصلى والقرى.
# قوله تعالى: * (فلما جاءها نودي أن بورك من في النار) قال أهل التفسير:
~~لم يكن ما رآه نارا، بل كان نورا، وإنما سماه نارا؛ لأن النار لا تخلو من
~~النور؛ ولأنه كان في ظن موسى أنه نار.
# وقوله: * (من في النار) فيه أقوال: أكثر المفسرين على أنه نور الرب، وهو
~~قول ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم، وذكر أبو بكر الهذلي عن الحسن
~~البصري أنه الله تعالى، وذكر الفراء أن من في النار هو الملائكة، ومن حولها
~~الملائكة أيضا (على القول الأول، ومن حولها الملائكة أيضا).
# وفي الآية قوله رابع: وهو أن من في النار موسى، فإن قيل: لم يكن موسى في
~~النار. قلنا: قد كان قريبا من النار، والعرب تسمي من قرب من الشيء في الشيء
~~يقولون: إذا بلغت ذات عرق فأنت في مكة، قالوا هذا لأجل القرب من مكة، وموسى
~~قد كان قرب من النار فجعله كأنه في النار.
# وفي الآية قول خامس: وهو أن ' من ' بمعنى ' ما ' ومعنى الآية: أن بوركت
~~النار وما حولها، وذكر بعضهم، أن في قراءة أبي: ' بوركت النار ومن حولها '
~~والعرب تقول: بارك الله، وبارك الله عليك، وبورك فيك بمعنى واحد.
# وقوله: * (وسبحان الله رب العالمين) نزه الله نفسه، وهو المنزه عن كل سوء
~~PageV04P078
# * (حولها وسبحان الله رب العالمين (8) يا موسى إنه أنا الله العزيز
~~الحكيم (9) وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى
~~لا تخف إني * * وعيب.
# قوله تعالى: * (يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم) أي: إني أنا الله
~~العزيز الحكيم. قال الفراء: الهاء عماد في هذا الموضع.
# قوله تعالى: * (وألق عصاك فلما رآها تهتز) أي: تتحرك.
# وقوله: * (كأنها جآن) الجآن هي الحية الصغيرة التي يكثر ms1169 اضطرا بها، وقد
~~بينا التوفيق بين هذه الآية وبين قوله: * (فإذا هي ثعبان مبين).
# وقوله: * (ولى مدبرا): أي: هرب، ويقال: رجع إلى الطريق التي جاء منها.
# وقوله: * (ولم يعقب) أي: لم يلتفت.
# وقوله: * (يا موسى لا تخف) (في بعض التفاسير: أن موسى لما فزع وهرب قال
~~الله تعالى له: * (أقبل) فلم يرجع، فقال: * (لا تخف) إنك من الآمنين) فلم
~~يرجع، فقال: * (سنعيدها سيرتها الأولى) فلم يرجع حتى جعلها عصا كما كانت،
~~ثم رجع وأخذها، والله أعلم.
# قوله: * (إني لا يخاف لدى المرسلون) يعني: إذا أمنتهم، وقيل: لا يخافون
~~من عقوبتي، فإني لا أعاقبهم.
# فإن قيل: أليس أن جميع الأنبياء خافوا الله، وقد كان النبي يخشى الله،
~~وقد قال: ' أنا أخشاكم '؟ والجواب عنه: أن الخوف الذي هو شرط الإيمان لا
~~يجوز PageV04P079
# * (لا يخاف لدي المرسلون (10) إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور
~~رحيم (11) وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى * * أن
~~يخلو أحد منه، فأما هذا الخوف من العقوبة على الكفر والكبائر، والله تعالى
~~قد عصم الأنبياء من الكفر والكبائر.
# وقوله: * (إلا من ظلم) فيه أقوال: أحدها: ولا من ظلم * (ثم بدل حسنا بعد
~~سوء) أي: تاب وندم، وهذا القول ضعيف عند أهل النحو، والقول الثاني: أن معنى
~~الآية: إني لا يخاف لدى المرسلون وإنما يخاف غير المرسلين، إلا من ظلم ثم
~~بدل حسنا بعد سوء فإنه لا يخاف، والقول الثالث: أن الاستثناء ها هنا منقطع،
~~ومعناه: لكن من ظلم فخاف فإن بدل حسنا بعد سوء فإنه لا يخاف. وفي بعض
~~التفاسير: أن المراد بقوله: * (إلا من ظلم) هو موسى بقتله القبطي، وأما
~~تبديله الحسن بعد السوء توبته وندامته، وذلك في قوله تعالى: * (قال رب إني
~~ظلمت نفسي).
# قوله تعالى: * (وأدخل يديك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء) قد بينا، وفي
~~القصة: أنها كانت تلألأ مثل البرق.
# وقوله: * (في تسع آيات) أي: مع تسع آيات، وقيل: من تسع آيات، قال امرؤ ms1170
~~القيس:
# [وهل] ينعمن من كان آخر عهده * [ثلاثين] شهرا في ثلاثة أحوال أي: من
~~ثلاثة أحوال.
# وقوله: * (إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين) أي: خارجين من
~~الطاعة. PageV04P080
# * (فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين (12) فلما جاءتهم آياتنا مبصرة
~~قالوا هذا سحر مبين (13) وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر
~~كيف كان عاقبة المفسدين (14) ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله
~~الذي * * قوله تعالى: * (فلما جاءتهم آياتنا مبصرة) أي: بنية واضحة.
# قوله: * (قالوا هذا سحر مبين) أي: سحر ظاهر.
# قوله تعالى: * (وحجدوا بها) أي: جحدوها، والباء صلة، وقيل: جحدوا
~~بالدلالة التي ظهرت منهما.
# وقوله: * (واستيقنتها أنفسهم) يعني: وقد علموا أنها من قبل الله تعالى.
# وقوله: * (ظلما وعلوا) أي: شركا وتكبرا.
# وقوله: * (فانظر كيف كان عاقبة المفسدين) ظاهر المعنى.
# وقوله تعالى: * (ولقد آتينا داود وسليمان علما) أي: علم القضاء وعلم منطق
~~الطير ومنطق الدواب، وعن بعضهم: علم الكيمياء، وهو قول شاذ.
# وقوله: * (وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين) ظاهر
~~المعنى.
# قوله تعالى: * (وورث سليمان داود) قال أهل التفسير: ليس المراد منه وراثة
~~المال، وإنما المراد منه إرث الملك والنبوة، وكان داود ملكا نبيا، [وكذلك]
~~سليمان ملكا نبيا، وأعطى سليمان ما أعطى داود من الملك، وزيد له تسخير
~~الريح، ولم يكن هذا لأبيه، وكذلك تسخير الشياطين. قال الكلبي: كان لداود
~~تسعة عشر ولدا ذكرا، وورث ملكه ونبوته سليمان من بينهم.
# وفي بعض المسانيد: عن أبي هريرة أن الله تعالى أمر داود أن يسأل سليمان
~~عن عشر مسائل: فإن أجاب فهو خليفته. وروى أن الله تعالى بعث إلى داود
~~PageV04P081
# * (فضلنا على كثير من عباده المؤمنين (15) وورث سليمان داود وقال يا أيها
~~الناس * * بصحيفة مختومة فيها جواب المسائل فجمع داود الأحبار والرهبان،
~~وأحضر سليمان وسأله عن المسائل، وكانت المسائل العشر أن داود سأل سليمان -
~~صلوات الله عليهما - فقال: ما أقرب الأشياء؟ وما أبعد الأشياء؟ وما آنس
~~الأشياء؟ وما أوحش الأشياء؟ وما الشيئان القائمان؟ وما الشيئان المختلفان؟
~~وما الشيئان المتباغضان؟ [وما ms1171 الذي إذا استعمل في أول الشيء حمد في آخره؟]
~~وما الذي إذا استعمل في أول الشيء ذم في آخره؟ فقال: أما أقرب الأشياء
~~فالآخرة، وأما أبعد الأشياء فالذي فاتك من الدنيا، وأما آنس الأشياء فجسد
~~فيه روحه، وأما أوحش الأشياء فجسد لا روح فيه، وأما الشيئان القائمان
~~فالسماء والأرض، وأما الشيئان المختلفان فالليل و النهار، وأما الشيئان
~~المتباغضان فالحياة والموت، وأما الذي إذا استعمل في أول الشيء حمد في
~~آخره، فالحلم عند الغضب، وأما الذي إذا استعمل في أول الشيء ذم في آخره
~~فالحدة عند الغضب، فلما أجاب سليمان بهذه الأجوبة، فك الختم عن الصحيفة
~~التي بعثها الله تعالى، فإذا الأجوبة على وفق ما قال سليمان صلوات الله
~~عليه وسلم.
# وفي هذا الخبر: أن سليمان لما أجاب بهذه الأجوبة سألته الأحبار عن مسألة
~~أخرى فقالوا: ما الشيء الذي إذا صلح صلح الجسد كله، وإذا فسد فسد الجسد
~~كله؟ فقال: هو القلب. فقالت الأحبار له: حق لك الخلافة يا سليمان، فحينئذ
~~استخلفه داود عليه السلام.
# فإن قيل: إذا كان داود استخلفه، فكيف يستقيم قوله تعالى: * (وورث سليمان
~~داود)؟ قلنا: المراد من الإرث هاهنا هو قيامه مقام داود في الملك والنبوة
~~والعلم، وليس المراد من الإرث الذي يعلم في الأموال، وهذا مثل قولهم:
~~العلماء ورثة الأنبياء، والمراد منه ما بينا. PageV04P082
# * (علمنا منطق الطير * * وقوله: * (وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير)
~~سمى صوته منطقا لحصول الفهم بمعناه، كما يفهم معنى كلام الناس، إلا أن صوت
~~الطير على صيغة واحدة، وأصوات الناس على صيغ مختلفة، ويحتمل أن ذلك في زمان
~~سليمان خاصة معجزة له أنه جعل لأصواتهم معاني مفهومة كما يفهم الناس بعضهم
~~من بعض.
# وقد روى نافع، عن ابن عمر أن النبي قال: ' الديك الأبيض صديقي، وصديق
~~صديقي وعدو عدوى، فقيل: يا رسول الله، وماذا يقول؟ قال: يقول اذكروا الله
~~يا غافلين '. وهذا خبر غريب.
# وفي بعض المسانيد: أن جماعة من اليهود أتوا عبد الله بن عباس: فقالوا له:
~~إنا سائلوك عن ms1172 أشياء فإن أجبتنا أسلمنا، فقال: سلوا تفقها، ولا تسألوا
~~تعنتا، فقالوا: ماذا يقول القس في صفيره؟ والديك في صقيعه؟ والضفدع في
~~نقيقه؟ والحمار في نهيقه؟ والفرس في صهيله؟ وماذا يقول الزرزور أو الدراج؟
~~فقال: أما القس يقول: اللهم العن مبغضي محمد وآل محمد، وأما الديك يقول:
~~اذكروا الله يا غافلين، وأما الضفدع يقول: سبحان المعبود في لجج البحار،
~~وأما الحمار فيقول: اللهم العن العشارين، وأما الفرس إذا حمحم عند التقاء
~~الصفين فإنه يقول: سبوح قدوس رب الملائكة والروح، وأما الزرزور فإنه يقول:
~~اللهم أسألك قوت يوم بيوم يا رزاق، وأما PageV04P083
# * (وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين (16) وحشر لسليمان جنوده
~~من الجن والإنس والطير فهم يوزعون (17) * * الدراج فيقول: الرحمن على العرش
~~استوى، قال: فأسلم اليهود.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال في الحمار: ' إذا نهق فإنه قد رأى شيطانا '.
# وقوله: * (وأوتينا من كل شيء) أي: من كل شيء يؤتى الأنبياء والملوك،
~~وقيل: إنه قال هذا على طريق الكثرة والمبالغة، مثل قول القائل: كلمت كل أحد
~~في حاجتك.
# وقوله: * (إن هذا لهو الفضل المبين) أي: الزيادة الظاهرة على جميع الخلق.
# قوله تعالى: * (وحشر لسليمان جنوده) قال محمد بن كعب القرظي: كان معسكره
~~مائة فرسخ: خمسة وعشرون فرسخا للإنس، وخمسة وعشرون فرسخا للجن، وخمسة
~~وعشرون فرسخا للوحوش، وخمسة وعشرون فرسخا للطيور.
# وعن سعيد بن جبير: كان يوضع لسليمان ستمائة ألف كرسي، يجلس الإنس فيما
~~يليه، ثم يليهن الجن، ثم تظلهم الطير ثم تقلهم الريح. قال رضي الله عنه:
~~أخبرنا بهذا الحديث أبو علي الشافعي، أخبرنا أبو الحسن بن فراس، أخبرنا
~~الديبلي، أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن
~~ابن سلام، عن سعيد بن جبير... الأثر.
# وقوله: * (فهم يوزعون) أي: يساقون، وقيل: يجمعون، والقول المعروف: يكفون،
~~ومعناه: يكف أولهم حتى يلحق آخرهم، قال الشاعر:
# (على حين عاتبت المشيب على الصبا * فقلت ألما أصح والشيب وازع) وعن الحسن
~~البصري قال: لابد للناس من وزعة. قال هذا حين ولى ms1173 القضاء، وازدحم عليه
~~الناس.
# وعن عثمان قال: ما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن. ومعناه: ما يمتنع
~~الناس منه خوفا من السلطان أكثر مما يمتنع الناس منه خوفا من القرآن.
~~PageV04P084
# * (حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل أدخلوا مساكنكم *
~~* وعن بعضهم في الفرق بين عمر وعثمان: أن عمر أساء الظن فشدد في الأمر
~~فصلحت رعيته، وعثمان أحسن الظن فساهل الأمر ففسدت رعيته.
# وفي القصة: أنه كان على كل صنف من الإنس والجن والطير والدواب لسليمان
~~صلوات الله عليه، وزعة.
# قوله تعالى: * (حتى إذا أتوا على واد النمل) يقال: هو واد بالشام، وقال
~~كعب: واد بالطائف. وقال بعضهم: واد كان سكنه الجن، وأولئك النمل مراكبهم
~~وهي كالذئاب. وقيل: كالبخاتي، والمشهور أنه النمل الصغير، وسميت نملا
~~لتنملها أي: لكثرة حركتها.
# وعن عدي بن حاتم انه كان يفت الخبز للنمل. قال رضي الله عنه: أخبرنا به
~~أبو علي الشافعي بذلك الإسناد، والذي بينا عن سفيان بن عيينة، عن مسعود، عن
~~رجل، عن عدي بن حاتم.
# وقوله: * (قالت نملة) يحتمل أن الله تعالى خلق للنمل في ذلك الوقت كلاما
~~مفهوما، والنمل عند العرب من الحكل، والحكل مالا صوت له، قال الشاعر:
# ((علم سليمان الحكل)) وقوله: * (يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم) ولم يقل:
~~ادخلي، وحق اللغة أن يقول: ادخلي، وإنما يقال: ادخلوا لبني آدم، لكنهم لما
~~تكلموا بمثل كلام الآدميين خوطبوا مثل خطاب الآدميين.
# وقوله: * (لا يحطمنكم) أي: لا يسكرنكم كسر الهلاك, * (سليمان وجنوده)
~~(وقيل: لا يطأنكم، فإن قال قائل: كيف يستقيم هذا، وإنما الريح كانت تحمل
~~سليمان PageV04P085
# * (لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون (18) فتبسم ضاحكا من قولها *
~~* وجنوده)? فإنه روى أن سليمان وجنوده كانوا يجتمعون على بساط، والريح تحمل
~~البساط؛ والجواب: يحتمل أنه كان فيهم مشاة، وكانت الأرض تطوى لهم، ويحتمل
~~أن هذا كان قبل تسخير الريح لسليمان والله أعلم. فإن قيل: لم يكن النمل من
~~الطير، وهو كان تعلم منطق الطير؟ والجواب عنه: قال الشعبي: كانت نملا لها ms1174
~~أجنحة فيكون طيرا.
# وقوله: * (وهم لا يشعرون) قال أهل التفسير: علم النمل أن سليمان ملك ليس
~~له جبرية وظلم، ومعنى الآية: أنكم لو لم تدخلوا المساكن وطئوكم، ولم يشعروا
~~بكم، ولو عرفوا لم يطئوا، وفي القصة [أيضا]: أن سليمان لما بلغ وادي النمل
~~حبس جنده حتى دخل النمل بيوتهم، وفي القصة أيضا: أن سليمان سمع كلام النمل
~~على ثلاثة أميال، وكان الله تعالى أمر الريح أن تأتيه بكل خبر وكل كلام،
~~وفي الآية دليل على أن النمل يكره قتلها، وعن الحسن البصري أنه قال في
~~قوله: * (إن الأبرار لفي نعيم) قال: هم الذين لا يؤدون الذر، وهو صغار
~~النمل. فإن قيل: كيف يصح أن يثبت للنمل مثل هذا العلم؟ والجواب عنه: يجوز
~~أن يخلق الله تعالى فيه هذا النوع من الفهم والعلم، ويقال: إنه أسرع جسة
~~إدراكا، وهو إذا أخذ الحبة من الحنطة قطعها بنصفين لئلا تنبت، وإذا أخذ
~~الكزبرة قطعها أربع قطع؛ لأن الكزبرة إذا قطعت قطعتين تنبت، فإذا قطعت أربع
~~قطع لم تنبت.
# قوله تعالى: * (فتبسم ضاحكا من قولها) قال الزجاج: ضحك الأنبياء التبسم.
# وقوله: * (ضاحكا) أي: متبسما، ويقال: كان أوله التبسم وآخره الضحك، فإن
~~قيل: لم ضحك؟ والجواب من وجهين: أحدهما: فرحا بثناء النملة عليه، والآخر:
~~سمع عجبا، ومن سمع عجبا يضحك، وربما يغلب في ذلك. PageV04P086
# * (وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل
~~صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين (19) وتفقد الطير فقال ما *
~~* وقوله: * (وقال رب أوزعني) أي: ألهمني.
# وقوله: * (أن أشكر نعمتك التي أنعمت على) يقال: الشكر انفتاح القلب لرؤية
~~المنة، ويقال: هو الثناء على الله تعالى بإنعامه.
# قوله: * (وعلى والدي) أي: أباه داود وأمه آيسا.
# وقوله: * (وأن أعمل صالحا ترضاه) أي: من طاعتك.
# وقوله: * (وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين) أي: مع عبادك الصالحين
~~الجنة.
# قوله تعالى: * (وتفقد الطير) التفقد هو طلب ما قد فقد.
# وقوله: * (ما لي لا أرى الهدهد) الهدهد طير معروف، فإن قيل: لم طلبه؟
~~والجواب ms1175 من وجهين: أحدهما: أن الطير كانت تظل سليمان وجنده من الشمس، فنظر
~~فرأى موضع الهدهد خاليا تصبيه الشمس منه، فطلب لهذا، والثاني: ما روى عن
~~ابن عباس أن الهدهد كان يعرف موضع الماء في الأرض، وكان يبصر الماء فيها
~~كما يبصر في الزجاجة، وكان يذكر قدر قرب الماء وبعده، فاحتاج سليمان إلى
~~الماء في مسيره، فطلب الهدهد لذلك. فروى أن نافع بن الأزرق كان عند ابن
~~عباس وهو يذكر هذا فقال: يا وصاف انظر ما تقول، فإن الصبي منا يضع الفخ
~~ويحثو عليه التراب، فيجئ الهدهد فيقع في الفخ. فقال له ابن عباس: إن القدر
~~يحول دون البصر، وروى أنه قال: إذا جاء القضاء والقدر ذهب اللب والبصر.
# وقوله: * (أم كان من الغائبين) يعني: أكان من الغائبين؟ والميم فيه صلة،
~~كأنه أعرض عن الكلام الأول، وذكر هذا على طريق الاستفهام، ويقال: إنه لما
~~قال: * (مالي لا أرى الهدهد) دخله شك، فقال: أحاضر هو أم غائب؟.
~~PageV04P087
# * (لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين (20) لأعذبنه عذابا شديدا أو
~~لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين (21) فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط
~~به وجئتك * * قوله تعالى: * (لأعذبنه عذابا شديدا) فيه أقوال: أحدها - وهو
~~الأشهر - أنه نتف ريشه وإلقاؤه في الشمس فيأكله النمل، ويقال: هو حبسه مع
~~الضد، ويقال: إخراجه من جنسه إلى غير جنسه، فهو العذاب الشديد.
# وقوله: * (أو لأذبحنه) معلوم المعنى.
# وقوله: * (أو ليأتيني بسلطان مبين) أي: بعذر ظاهر، ويقال: بحجة بينة، وفي
~~القصة: أن أمير الطير كان هو الكركر، فسأله سليمان عند الهدهد أنه حاضر أم
~~غائب؟.
# قوله تعالى: * (فمكث غير بعيد) أي: غير طويل.
# وقوله: * (فقال أحطت بما لم تحط به) فيه حذف، ومعناه: أن الهدهد جاء
~~وسأله سليمان - عليه السلام - عن غيبته فقال: * (أحطت بما لم تحط به).
# وفي القصة: أن الهدهد قال لما أخبر بمقالة سليمان: * (لأعذبنه عذابا
~~شديدا أو لأذبحنه) قال الهدهد: هل استثنى نبي الله؟ قالوا: نعم، قد قال:
~~(أو ليأتيني بسلطان مبين) قال: فنجوت ms1176 إذا.
# فإن قال قائل: التعذيب إنما يكون بعد التكليف، والهدهد لم يكن مكلفا،
~~وإذا لم يكن مكلفا لم يكن عاصيا بالغيبة، وإذا لم يكن عصيا لا يستحق
~~العذاب؟ والجواب عنه: يحتمل أن الطير أعطاها الله تعالى في ذلك الوقت ما
~~يعقلون به الأمر، فصح نهيهم عن الغيبة والإخلال بمركز الخدمة، فإذا غبن
~~استحققن العذاب.
# وأما قوله: * (أحطت بما لم تحط به) الإحاطة هو العلم بالشيء من جميع
~~جهاته.
# وقوله: * (وجئتك من سبأ) وقرئ: ' سبأ ' بغير صرف، فمن صرف سبأ صرفه على
~~أنه اسم رجل، وفي بعض التفاسير: عن النبي أنه سئل عن سبأ فقال: ' هو
~~PageV04P088
# * (من سبأ بنبأ يقين (22) إني وجدت امرأة تملكهم * * * رجل ولد عشرة من
~~البنين تيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة، فأما الذي تيامنوا فهم كندة،
~~والأشعر، والأزد، وحمير، ومذحج، وأنمار، وأما الذين تشاءموا فهم: لخم،
~~وجذام، وعاملة، وغسان '.
# ومن لم يصرفه جعله اسما للبقعة، واعلم أن العرب قد صرفت سبأ مرة ولم
~~تصرفه مرة، قال الشاعر في صرف سبأ:
# (الواردون وتيم في ذرى سبأ * قد عض أعناقهم جلد الجواميس) وقال آخر: في
~~ترك صرفه:
# (من سبأ الحاضرين مأرب إذ * يبنون من دون سيله العرما) وقوله: * (بنبأ
~~يقين) أي: بخبر حق.
# وقوله تعالى: * (إني وجدت امرأة تملكهم) هذه المرأة هي بلقيس بنت شراحيل.
~~قال مجاهد: ولدها أربعون ملكا، آخرهم أبوها. وعن قتادة قال: كان أحد أبويها
~~من الجن. وعن الحسن البصري قال: ولوا أمرهم علجة يضطرب ثدياها.
# وقد ثبت عنه برواية أبي بكرة حين بلغه أن العجم ولوا عليهم بنت كسرى،
~~PageV04P089
# * (وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (23) وجدتها وقومها يسجدون للشمس من
~~دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون * *
~~فقال: ' لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة '.)).
# وعن خالد بن صفوان في ذم اليمن: هم من بين دابغ جلد, وسايس قرد, وحائك
~~برد, ملكتهم امرأة, ودل عليم هدهد وغرقتهم فأرة.
# واعلم أن أهل اليمن ممدوحون على لسان النبي، وإنما الذم الذي ذكرنا ms1177 لأهل
~~الشرك منهم.
# وقوله: * (وأوتيت من كل شيء) أي: من كل شيء يؤتى مثلها.
# وقوله: * (ولها عرش عظيم) أي: سرير ضخم، وفي القصة: أنه كان طول السرير
~~[ثمانين] ذراعا في عرض ثمانين، وقيل: أقل من ذلك، والله أعلم.
# قالوا: وكان مكللا بالجواهر واليواقيت والزبرجد، وما أشبه ذلك.
# وقوله: * (وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل) أي: عن سبيل الإسلام.
# وقوله: * (فهم لا يهتدون) أي: الطريق الحق.
# قوله تعالى: * (ألا يسجدوا لله) وقرئ: ' ألا يسجدوا ' مخففا، فأما من
~~قرأ: * (إلا) مشددا فمعناه: فصدهم عن السبيل ألا يسجدوا يعني: لئلا يسجدوا،
~~وقيل معناه: وزين لهم الشيطان أعمالهم ألا يسجدوا، وعلى هذه القراءة لا
~~سجود عند تلاوته، هكذا ذكره أهل التفسير، وأما قراءة التخفيف فمعنى قوله: '
~~ألا يسجدوا ' PageV04P090
# (* (24) ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما
~~تخفون وما تعلنون (25) لله لا إله إلا هو رب العرش العظيم (26) قال سننظر
~~أصدقت أم كنت من الكاذبين (27) اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم *
~~* أي: ألا يا هؤلاء اسجدوا.
# (ألا يسلمى يادارمي على البلى * ولا زال منهلا بجرعائك القطر) ومعناه:
~~ألا يا اسلمى يا دار. وقال آخر:
# (ألا يسلمى يا هند هند بنى * بدر وإن كان حيانا غدا آخر الدهر) ومعناه:
~~ألا يا اسلمى هند، ويحتمل أن يكون هذا من قول الهدهد، ويحتمل أن يكون من
~~قول الله تعالى ابتداء، قال أهل التفسير: وعلى هذه القراءة يسن السجدة؛
~~لأنه أمر بالسجود وقال بعضهم: على القراءة الأولى يسجد أيضا مخالفة
~~للمشركين.
# وقوله: * (الله الذي يخرج الخبء) أي: ما غاب في السماوات والأرض، والذي
~~غاب في السماء هو المطر، والذي غاب في الأرض هو النبات، وقيل: [كل] ما غاب.
# وقوله: * (ويعلم ما تخفون وما تعلنون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم) ذكر العرش ها هنا،
~~لأنه أخبر أنه كان لها عرش عظيم، وفائدة الذكر [أن] عرشها صغير حقير في جنب
~~عرش ms1178 الله تعالى.
# قوله تعالى: * (قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين) فيه دليل على أن
~~الملوك يجب عليهم التثبت فيما يخبرون.
# وقوله: * (أم كنت من الكاذبين) أي: أم أنت من الكاذبين.
# قوله تعالى: * (اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم) PageV04P091
# * (فانظر ماذا يرجعون (28) قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم
~~(29) إنه من سليمان * * قالوا: فيه تقديم وتأخير ومعناه: ألقه إليهم فانظر
~~ماذا يرجعون ثم تول عنهم، وقيل معناه: تول عنهم أي: تنح عنهم ثم أنظر ماذا
~~يرجعون. قال بعضهم: علم الهدهد أدب الدخول على الملوك يعني: إذا دخل الداخل
~~على الملك ينبغي أن لا يقف، بل يذهب في الحال ثم يرجع ويطلب الجواب.
# قوله تعالى: * (قالت يا أيها الملأ) في الآية حذف، وهو أن الهدهد ذهب
~~وحمل الكتاب، وفي القصة: أنه دخل عليها من جهة الكوة، وكانت هي في خلوة
~~مستلقية على سريرها، فطرح الكتاب على صدرها، وقيل: كانت نائمة فوضعه
~~بجنبها، ويقال: ذهب بالكتاب وطرحه على حجرها، في ملأ من الناس، وأما الملأ
~~فهم أشراف القوم وكبراؤهم. ويقال: كان لها ثلاثمائة وثلاثة عشر قائدا، كل
~~قائد على اثني عشر ألفا، ويقال: كان لها اثنا عشر ألف قائد، كل قائد على
~~ألف رجل.
# وقوله: * (إني ألقي إلي كتاب كريم) أي: حسن، ويقال: مختوم. وفي الأخبار
~~عن النبي برواية ابن عباس: ' من كرامة الكتاب ختمه '، والقول الثالث: كتاب
~~كريم أي: كريم كاتبه ومرسله.
# قوله تعالى: * (إنه من سليمان) في التفسير: أن سليمان كان قد كتب: من عبد
~~الله سليمان بن داود إلى بلقيس بنت شراحيل * (بسم الله الرحمن الرحيم
~~PageV04P092
# * (وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30)) * * ألا تعلوا على وأتوني مسلمين).
# قال أهل العلم: وهذا الكتاب أوجز ما يكون من الكتب، فإنه جمع العنوان
~~والكتاب والمقصود في سطرين، وكتب الأنبياء على غاية الإيجاز.
# وعن الشعبي: ' كان رسول يكتب أولا باسمك اللهم، فلما أنزل الله تعالى
~~قوله: * (بسم الله مجريها ومرساها) كتب بسم الله، فلما أنزل الله تعالى: *
~~(قل ادعوا الله ms1179 أو ادعوا الرحمن) كتب بسم الله الرحمن، فلما أنزل الله
~~تعالى في سورة النمل: * (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) كتب
~~بسم الله الرحمن الرحيم '.
# قال عاصم: قلت للشعبي: رأيت كتابا للنبي في ابتدائه بسم الله الرحمن،
~~فقال: ذلك هو الكتاب الثالث.
# وعن بريدة - رضي الله عنه - أن رسول الله قال له: ' إني أعلم آية أنزلت
~~علي لم تنزل على نبي بعد سليمان بن داود، والله لا أخرج من المسجد حتى
~~أخبرك بها. قال: فقام وأخرج إحدى رجليه من المسجد، فقلت في نفسي: إنه قد
~~حلف، فالتفت إلي، وقال لي: بم تفتتح صلاتك? يعني قراءتك؟ قلت: بسم الله
~~الرحمن PageV04P093
# * (ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين (31) قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري
~~ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون (32) قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد *
~~* لرحيم قال: هي هي، ثم خرج '.
# قوله تعالى: * (ألا تعلوا علي) أي: لا تتعظموا على، وقيل: لا تتكبروا
~~على، ومعناه: لا تمتنعوا وتتركوا الإجابة، فإن الامتناع وترك الإجابة من
~~العلو والتكبر.
# وقوله: * (وأتوني مسلمين) فيه قولان: أحدهما: هو من الإسلام، والآخر: من
~~الاستسلام. قوله تعالى: * (قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري) قالت هذا
~~على طريق الاستشارة؛ لأنها علمت أن ملك سليمان أعظم من ملكها، وقوله: *
~~(أفتوني في أمري). أي: أجيبوني في أمري.
# وقوله: * (ما كنت قاطعة أمرا) أي: قاضية ومبرمة أمرا * (حتى تشهدون) أي:
~~تحضرون، وقرأ ابن مسعود: ' ما كنت قاضية أمرا '.
# قوله تعالى: * (قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد) أخبروا بكثرتهم
~~وشجاعتهم.
# وقوله: * (والأمر إليك) ثم ردوا الأمر إليها لتقاتل أو تترك القتال، فهو
~~معنى قوله: * (فانظري ماذا تأمرين). PageV04P094
# * (والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين (33) قالت أن الملوك إذا دخلوا قرية
~~أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون (34) وإني مرسلة إليهم بهدية
~~فناظرة * * * وقوله تعالى: * (قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها) أي:
~~خربوها.
# وقوله: * (وجعلوا أعزة أهلها أذلة) الأعزة هو القوم الذين يمتنعون من
~~قبول الذل بقوتهم وقدرتهم، فجعلهم أذلة في ms1180 هذا الموضع إنما هو بالاستعباد
~~والاستسخار.
# وقوله: * (وكذلك يفعلون) أكثر المفسرين على أن هذا من قول الله تعالى على
~~طريق التصديق لها، لا على طريق الحكاية عنها.
# قوله تعالى: * (وإني مرسلة إليهم بهدية) الهدية هي العطية على طريق
~~المثامنة، والهدايا بين الإخوان مستحبة، وقد روى عن النبي: ' تهادوا تحابوا
~~'.
# وقد ثبت عن النبي: ' كان يقبل الهدية، ويرد الصدقة '.
# وروى عنه أنه قال: ' هدايا الأمراء غلول '.
# وروى أن رجلا أهدى إلى عمر - رضي الله عنه - رجل جزور، وكان بينه وبين
~~PageV04P095
# * (إبم يرجع المرسلون (35) فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني
~~الله خير مما آتاكم * * * نسان خصومة، فلما ارتفعا إليه قال: يا أمير
~~المؤمنين، افصل بيني وبينه كما يفصل من الجزور رجله، فقال: أنت ذاك، ثم إنه
~~رد عليه رجل الجزور، وقضى عليه.
# وقوله: * (فناظرة بم يرجع المرسلون) روى أنها قالت: إن كان سليمان ملكا
~~فأرضيه بالمال، وإن كان نبيا فلا يرضى بالمال.
# وأما الهدية التي بعثتها إلى سليمان، فعن ابن عباس أنه قال: كانت مائة
~~وصيف ومائة وصيفة.
# وعن مجاهد أنه قال: مائتا غلام ومائتا جارية.
# وكان بعضهم يشبه البعض في الصورة والصوت والهيئة، وقالت للرسول: قل له:
~~ليميز بين الغلمان [والجواري].
# وعن سعيد بن جبير أنه قال: أهدت إليه لبنة من ذهب ملفوفة في الدبياج.
~~وروى أنها أهدت إليه من الحرير والكافور والمسك والطيب شيئا كثيرا.
# وفي القصة: أنها بعثت إليه بخرزتين، أحدهما لا ثقب لها، والأخرى لها ثقب
~~معوج، وطلبت أن يدخل الخيط في الثقب المعوج من غير علاج إنس ولا جن، وأن
~~يثقب الخرزة الأخرى من غير علاج إنس ولا جن، وبعثت إليه بقدح، وطلبت منه أن
~~يملأه من ماء لم ينزل من السماء ولا نبع من الأرض. قوله تعالى: * (فلما جاء
~~سليمان قال أتمدونن بمال) الإمداد إلحاق الثواني بالأوائل، وقيل: أن يلحق
~~الثاني بالأول، والثالث بالثاني، والرابع بالثالث إلى أن ينتهي.
# وقوله: * (فما آتاني الله خير مما آتاكم) ما أعطاني الله من النبوة
~~والملك والمال أفضل ms1181 مما آتاكم. PageV04P096
# * (بل أنتم بهديتكم تفرحون (36) * * وقوله: * (بل أنتم بهديتكم تفرحون)
~~معناه: أن بعضكم يفرح بالإهداء إلى بعض، فأما أنا فلا أفرح بهداياكم.
# وفي القصة: أن المرأة كانت قالت للرسل: إن كان سليمان ملكا فلا يجلسكم،
~~وإن كان نبيا فيجلسكم، فروى أن (الرسول) لما جاءوا وقربوا من سليمان، جاء
~~جبريل عليه السلام وأخبره بمجيئهم وما معهم، فأمر سليمان بلبنات من ذهب
~~وفضة، حتى جعلت تحت أرجل الدواب، وجعلت الدواب تروث وتبول عليها؟، فلما رأى
~~الرسل ذلك استحقروا ما عندهم.
# وفي القصة: أنهم لما دخلوا قاموا قياما، فقال لهم سليمان عليه السلام: إن
~~الله تعالى رفع السماء وبسط الأرض، فمن شاء جلس ومن شاء قام.
# وروى أنه أمرهم بالجلوس ودعا بالغلمان والجواري بأن يتوضئوا، فمن صب
~~الماء على بطن ساعده قال: هي جارية، ومن صب الماء على ظهر ساعده قال: هو
~~غلام.
# وروى أنه جعل من بدأ بالمرفق في الغسل غلاما، ومن بدأ بالزند في الغسل
~~جارية، وروى أنه جعل من أغرف الأناء غلاما، ومن صب على يده جارية.
# ودعا بالخرزتين فجاءت دودة تكون في الرطبة، وقيل: في الصفصاف، فقالت: أنا
~~أدخل الخيط في هذا الثقب على أن يكون رزقي في الصفصاف، فجعل لها ذلك فربط
~~الخيط عليها، وقيل: أخذت الخيط بفيها ودخلت في الثقب [فخرجت] من الجانب
~~الآخر. وأما الخرزة الأخرى فجاءت دودة تكون في الفواكه، وثقبت الخرزة على
~~أن يكون رزقها في الفواكه، فجعل لها ذلك، ثم دعا بالقدح وأمر بإجراء الخيل،
~~وملأ القدح من عرقها، ثم رد الهدايا على الرسل حتى ردوها على المرأة.
~~PageV04P097
# * (ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجهم منها أذلة وهو
~~صاغرون (37) قال يا أيها الملأ أيكم يأتني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين
~~(38) قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي
~~أمين (39) * * * قال أهل العلم: وقد كان الأنبياء لا يقبلون هدايا
~~المشركين.
# قوله تعالى: * (ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها). أي: لا طاقة
~~لهم ms1182 بها.
# وقوله: * (ولنخرجهم منها أذلة) أي: من بلادهم. وقوله: * (وهم صاغرون) أي:
~~نخرجهم على وجه الذلة والصغار، وذلك يكون بالأسر والاستعباد، وما أشبه ذلك.
# قوله تعالى: * (قال يا أيها الملأ) أكثر المفسرين على أن سليمان قال هذا
~~بعد أن أرجع الرسول ورد الهدايا، فإن قال قائل: لما رد الهدايا كيف طلب
~~عرشها وسريرها؟ والجواب عنه من وجوه: أحدها: أنه أحب أن يكون ذلك السرير
~~له، وكان قد وصف.
# والوجه الثاني: أنه أحب أن يراه فإنه كان قيل له: إنه من ذهب وقوائمه من
~~جوهر وهو مكلل باللؤلؤ.
# والوجه الثالث: أنه أراد أن يريها معجزة عظيمة، فإنه روى أنها جعلت ذلك
~~العرش في سبعة أبيات بعضها داخل في البعض، وغلقت الأبواب واستوثقت منها،
~~فأراد أن يريها عرشها عنده حتى إذا رأت هذه المعجزة العظيمة آمنت.
# وقوله: * (أيكم يأتيني بعرشها) قد بينا. وقوله: * (قبل أن يأتوني مسلمين)
~~أي: مستسلمين، وقيل: هو من الإسلام. وفي القصة: أن بلقيس أقبلت في جنودها
~~إلى سليمان - عليه السلام - طلبا للصلح ودخولا في طاعته.
# قوله تعالى: * (قال عفريت من الجن) قرئ في الشاذ: ' قال عفرية من الجن '
~~والعفريت والعفريت هو الشديد القوي، وفي بعض التفاسير: أنه كان صخر الجني،
~~وروى أنه كان بمنزلة جبل، وكان يضع قدمه عند منتهى طرفه.
# وقوله: * (أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك) يعني: قبل أن تقوم من مجلسك
~~PageV04P098
# * (قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك * * *
~~لذي جلسته للقضاء بين الناس، وقد كان مجلسه غدوة إلى قريب من نصف النهار،
~~وفي القصة: أن المرأة كانت قد وصلت إلى قريب من فرسخ، فلما سمع سليمان ذلك
~~قال في طلب العرش.
# وقوله: * (وإني عليه لقوي أمين) على حمل العرش، أمين على ما عليه من
~~الجواهر.
# قوله تعالى: * (قال الذي عنده علم من الكتاب) روى أن هذا العفريت لما قال
~~هكذا قال سليمان: أريد أسرع من ذلك، فحينئذ قال الذي عنده علم من الكتاب: *
~~(أنا آتيك به ms1183 قبل أن يرتد إليك طرفك).
# واختلف القول في الذي كان عنده علم من الكتاب، فأشهر الأقاويل: أنه آصف
~~ابن برخيا بن سمعيا، وكان رجلا صديقا في بني إسرائيل، وكان يعلم اسم الله
~~الأعظم.
# والقول الثاني: أنه الخضر، ذكره ابن لهيعة، والقول الثالث: أنه ملك من
~~الملائكة، أورده ابن بخر، والقول الرابع: أنه سليمان عليه السلام، وهذا قول
~~معروف، والأصح هو القول الأول.
# واختلف القول في أنه بماذا دعا الله؟ فقال بعضهم: إنه قال: يا إلهي وإله
~~الخلق إلها واحدا، لا إله إلا أنت، ائت به، وروى أنه قال: يا حي يا قيوم،
~~وروى أنه قال: يا ذا الجلال والإكرام، والله أعلم.
# وقوله: * (قبل أن يرتد إليك طرفك) فيه أقوال: أحدها: أن يرفع بصره إلى
~~السماء، فقبل أن يرده إلى الأرض يرى العرش عنده، وقال بعضهم: هو أن يطرف
~~طرفة، وقال بعضهم: هو أن ينظر إلى رجل يأتي، فقبل أن يصل إليه ذلك الرجل،
~~يكون قد وصل العرش إليه، وقال بعضهم: هو أن ينظر إلى رجل يذهب، فقبل أن
~~PageV04P099
# * (فلما رآه مسقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن
~~شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم (40) قال نكروا لها عرشها
~~ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون (41) فلما جاءت قيل أهكذا عرشك
~~قالت * * * * يرتد طرفه من ذلك الذاهب، يكون قد وصل إليه. وفي القصة: أنه
~~لما دعا الله خرق الله الأرض عند عرشها، فساخ العرش في الأرض، وظهر عند
~~سرير سليمان، وكانت المسافة مقدار شهرين، وقال بعضهم: إن الله تعالى أعدم
~~ذلك العرش، وأوجد مثله على هيئته عند سليمان، والقول الأول أولى.
# وقوله: * (فلما رآه مستقرا عنده) قال السدي: جزع سليمان حين رأى ذلك،
~~وكان جزعه أنه كيف قدر ذلك الرجل على ما لم يقدر هو عليه؟ ثم إنه رجع إلى
~~نفسه، فقال: * (هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر).
# وقوله: * (ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم) ms1184 أي: غنى
~~عن شكره، كريم في قبول شكره وإثابته عليه.
# قوله تعالى: * (قال نكروا لها عرشها) معناه: غيروا لها عرشها. وقوله: *
~~(ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون) في التفسير: أن الجن كانوا قالوا
~~لسليمان عليه السلام: إن في عقلها شيئا، وقالوا له أيضا: إن قدمها كحافر
~~الحمار، وعلى ساقها شعر كثير. وإنما غير عرشها ليعرف بذلك عقلها، وروى أنه
~~جعل أعلاه أسفله، وأسفله أعلاه، وروى أنه جعل مكان الجواهر الأحمر أخضر،
~~ومكان الأخضر أحمر، وروى أنه زاد فيه ونقص منه.
# وقوله تعالى: * (ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون) يعني: أتعرف
~~عرشها أم لا تعرف؟
# قوله تعالى: * (فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو) لم تقل: لا خوفا
~~من الكذب، ولم تقل: نعم خوفا من الكذب، ولكنها قالت: كأنه هو. وقال مقاتل:
~~شبهوا عليها فشبهت عليهم، وقد كانت عرفته. وروى أنه إنما أشبه عليها؛ لأنها
~~كانت خلفت العرش في بيوتها، فرأته أمامها عند سليمان، فاشتبه عليها الأمر،
~~وقالت PageV04P100
# * (كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين (42) وصدها ما كانت تعبد
~~من دون الله إنها كانت من قوم كافرين (43) قيل هلا أدخلي الصرح فلما رأته
~~حسبته * * * * ما قالت.
# وقوله: * (وأوتينا العلم من قبلها) هذا من قول سليمان أي: علمنا حالها
~~وأمرها وحال عرشها قبل أن تعلم. قوله: * (وكنا مسلمين) أي: مسلمين لله
~~طائعين له.
# قوله تعالى: * (وصدها ما كانت تعبد من دون الله) (أي: صدها عن عبادة الله
~~ما كانت تعبد من دون الله).
# وقوله: * (إنها كانت من قوم كافرين) ظاهر المعنى.
# وقد كانت عربية من ملوك اليمن. وقال بعضهم: قوله: (أنها كانت من قوم
~~كافرين) قال هذا؛ لأنها كانت من قوم مجوس يعبدون الشمس. وعن بعضهم: قال
~~معنى قوله: * (وصدها ما كانت تعبد من ودون الله) أي: صدها عن عبادة الله
~~نقصان عقلها، بل ما كانت تعبد من دون الله، لأن الجن كانوا قالوا لسليمان:
~~إن في عقلها [شيئا].
# قوله تعالى: * (قيل لها ادخلي الصرح) الصرح ms1185 في أصل اللغة هو المكان
~~المرتفع، ذكره أبو عبيد في غريب المصنف وغيره.
# وأما الصرح هاهنا ففيه أقوال: قال مجاهد: هو بركة من الماء ألبس قوارير.
# وقال الزجاج: الصرح والصرحة والساحة والباحة بمعنى واحد، وهو الصحن. وعن
~~بعضهم: أن الصرح هو القصر، وقيل: هو البيت. وفي القصة: أن الجن قالوا
~~لسليمان: إن مؤخر رجلها كحافر الحمار، وهي هلباء شعراء، وكانوا خشوا أن
~~يتزوجها سليمان فتطلعه على أسرار الجن، وكانت أمها جنية، فأراد سليمان -
~~عليه السلام - أن يرى رجلها، فأمر باتخاذ بركة عظيمة، وجعل فيها من الحيتان
~~والضفادع PageV04P101
# * (لجة وكشفت عن ساقيها قال أنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت
~~نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين (44) * * * وما أشبهها شيئا كثيرا،
~~ثم أمر أن يلبس الماء غشاء من قوارير. وفي بعض الروايات: أنه اتخذ صحنا من
~~قوارير، وجعل تحته تماثيل من الحيتان والضفادع، وكان الواحد إذا رآه ظنه
~~ماء. وروى أن سليمان - عليه السلام - أمر بسريره حتى وضع في وسط الصرح، ثم
~~دعاها إلى مجلسه، فلما وصلت إلى الصرح ونظرت ظنت أنه ماء، فكشفت عن ساقيها
~~لتدخل في الماء، فصاح سليمان: * (إنه صرح ممرد من قوارير) ورأى ساقيها،
~~وكان عليها شعر كثير.
# وذكر بعضهم: أنه رأى قدما لطيفا وساقا حسنا وعليه شعر.
# فإن قال قائل: لم طلب سليمان هذه الرؤية؟ والجواب عنه من وجهين: أحدهما:
~~أنه أراد أن يعرف صدق الجن وكذبهم، والآخر: أنه أراد أن يتزوج بها، فقصد أن
~~ينظر إلى ساقيها، وقد كانوا قالوا: إن عليه شعرا.
# وقد ذكر أهل التفسير: أن سليمان - عليه السلام - قال للشياطين: ما الذي
~~يذهب الشعر؟ فاتخذوا النورة، وهو أول من اتخذ الحمام والنورة.
# [وقوله: * (فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح] ممرد).
# أي: مملس، وقيل: الممرد هو الواسع طولا وعرضا، قال الشاعر:
# (غدوت صباحا باكرا فوجدتهم * قبيل الضحا والبابلي الممرد) أي: وقوله: *
~~([من قوارير]. قالت رب إني ظلمت نفسي) أي: بالشرك، ويقال: إنها لما بلغت
~~الصرح وظنته لجة، ms1186 وهو ماء له عمق، قالت في نفسها: إن سليمان يريد أن
~~يغرقني، وقد كان القتال أهون من هذا.
# وقوله: * (ظلمت نفسي) يعني، بذاك الظن.
# وقوله: * (وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين) ظاهر المعنى. وكل من أسلم
~~PageV04P102
# * (ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون (45) قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون
~~الله لعلكم ترحمون (46) قالوا اطيرنا بك وبمن معك) * * * بنبي فهو مع ذلك
~~النبي في الإسلام بالله. وقد ذكر بعضهم: أنه تزوج بها. وروى أن عبد الله بن
~~عتبة سئل عن ذلك، فقال: انتهى إلى قوله: * (وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين) يعني: أنه لا علم وراء ذلك.
# وأما مدة ملك سليمان: اختلفوا فيه، فروى أن الملك وصل إليه وهو ابن ثلاث
~~[عشرة] سنة، ومات وهو ابن ثلاث وخمسين، وفي بعض الروايات عن أبي جعفر بن
~~محمد بن علي: أنه ملك سبعمائة سنة، وهذه رواية غريبة.
# قوله تعالى: * (ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله) أي:
~~وحدوا الله.
# وقوله: * (فإذا هم فريقان يختصمون) أي: مؤمن وكافر، وعن قتادة: مصدق
~~ومكذب.
# قوله تعالى: * (قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة) أي: بالعذاب
~~قبل الرحمة، وقد كانوا قالوا لصالح: إن كنت صادقا فأتنا بالعذاب.
# وقوله: * (لولا تستغفرون لله) أي: هلا تستغفرون الله، والاستغفار هاهنا
~~بمعنى التوبة.
# قوله: * (لعلكم ترحمون) ظاهر [المعنى].
# قوله تعالى: * (قالوا طيرنا بك وبمن معك) أي: تشاءمنا بك وبمن معك، وفي
~~سبب قولهم هذا قولان: أحدهما: أنهم قالوا ذلك؛ لتفرق كلمتهم، والقول
~~الثاني: أنهم قالوا ذلك؛ لأنهم أصابهم الجدب والقحط، فقالوا فقالوا لصالح:
~~هذا من شؤمك.
# واعلم أن الطيرة منهي عنها، وفي بعض الأخبار عن النبي: ' لا عدوى
~~PageV04P103
# * * ولا طيرة '.
# وعنه: ' أنه كان يحب الفأل ويكره الطيرة '.
# ووفي بعض المسانيد عن النبي قال: ' لا ينج ابن آدم من ثلاث: من الظن،
~~والحسد، والطيرة، فإذا ظننت فلا تحقق، وإذا حسدت فلا تبغ، وإذا تطيرت فامضه
~~'.
# وفي بعض الأخبار: * (لا ms1187 ينجو من الطيرة أحد، ويذهبها التوكل على الله '.
# وقد كان أهل الجاهلية، يتطيرون، وكان الرجل منهم إذا خرج لحاجة فطار
~~طائر، أو لقي شيئا، أو سمع كلاما يتطير بذاك، إما في الامتناع من ذلك
~~الفعل، أو في الدخول في ذلك الفعل، وقد قال بعض الشعراء شعرا:
# (لعمرك ما تدرى الطوارق بالحصى * ولا زاجرات الطير ما الله صانع)
~~PageV04P104
# * (قال طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون (47) وكان في المدينة تسعة
~~رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48) قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم
~~لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون (49)) * * وقال الخليل بن
~~أحمد في النجوم:
# (أبلغوا عني المنجم أني * كافر بالذي قضته الكواكب) (عالم أن ما يكون وما
~~كان * حتم من المهيمن واجب) وقوله: * (قال طائركم عند الله) أي: ما يصيبكم
~~من الخير والشر من الله، ويسمى ذلك طائرا؛ لسرعة نزوله بالإنسان، فإنه لا
~~شيء أسرع نزولا من قضاء محتوم، وقيل: * (طائركم عند الله) أي: عملكم عند
~~الله، وسمي ذلك طائرا، لسرعة صعوده إلى السماء.
# وقوله: * (بل أنتم قوم تفتنون) أي: تبتلون وتختبرون، وقيل: تعذبون.
# قوله تعالى: * (وكان في المدينة تسعة رهط) هؤلاء التسعة هم الذين اتفقوا
~~على عقر الناقة، وكان رأسهم في ذلك قدار بن سالف وهو الذي تولى عقرها.
# وقوله: * (يفسدون في الأرض ولا يصلحون) قال سعيد بن المسيب: بكسر الدراهم
~~والدنانير. وعن قتادة: بتتبع عورات الناس. وقيل: بالمعاصي وفعل المناكير.
# قوله تعالى: * (قالوا تقاسموا بالله) أي: احلفوا بالله.
# وقوله: * (لنبيتنه) أي: لنقتلته بياتا أي: ليلا، قالوا ذلك لصالح.
# وقوله: * (وأهله) أي: وقومه الذين أسلموا معه.
# وقوله: * (ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله) وقرئ: ' مهلك ' بنصب
~~الميم: فيجوز أن يكون بمعنى الإهلاك، ويجوز أن المراد منه موضع الهلاك.
# وقوله: * (وإنا لصادقون) أي: ننكر قتل صالح، وقالوا ذلك؛ لأنهم خافوا من
~~عشيرته. PageV04P105
# * (ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة
~~مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في
~~ذلك لآية لقوم ms1188 يعلمون (52) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) ولوطا إذ
~~قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون (54) أئنكم لتأتون الرجال شهوة من)
~~* * قوله تعالى: * (ومكروا مكرا ومكرنا مكرا) أي: دبروا تدبيرا ودبرنا
~~تدبيرا، فروي أن الله تعالى بعث بالملائكة حتى شدخوا رؤوسهم بالأحجار. وقال
~~الضحاك: كان صالح يدخل كهفا في الجبل يعبد الله، فدبروا أن يدخلوا إليه
~~ويقتلوه غيلة، فذهبوا وجعلوا يترصدون ذلك، فأهوت حجارة من أعلى الجبل،
~~فهربوا ودخلوا، فوقع الحجر على باب الغار وأطبق عليهم، فهذا معنى قوله: *
~~(ومكرنا مكرا).
# وقوله: * (وهم لا يشعرون) أي: لا يعلمون كيف مكرنا بهم.
# قوله تعالى: * (فانظر كيف كان عاقبة مكرهم) أي: ما آل إليه مكرهم.
# وقوله: * (أنا دمرناهم وقومهم أجمعين) أي: أهلكنام وقومهم أجمعين.
# قوله تعالى: * (فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا) أي: خالية بما كفروا.
# وقوله: * (إن في ذلك لآية لقوم يعلمون) أي: يعلمون تدبيرنا ومكرنا
~~بالكفار.
# وقوله تعالى: * (وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون) قد بينا. وفي القصة:
~~أن قوم صالح لما أهلكهم الله تعالى جاء صالح إلى مكة وتوفي بها، وكذلك هود
~~عليه السلام.
# قوله تعالى: * (ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون) أي:
~~تعلمون أنها فاحشة. وقيل معنى قوله: * (وأنتم تبصرون) أي: يراها بعضكم من
~~بعض فلا تستترون عنها.
# وقوله: * (أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون)
~~قد بينا.
# قوله تعالى: * (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم
~~إنهم أناس يتطهرون) قد بينا. PageV04P106
# * (دون النساء بل أنتم قوم تجهلون (55) فما كان جواب قومه إلا أن قالوا
~~أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (56) فأنجيناه وأهله إلا امرأته
~~قدرناها من الغابرين (57) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (58) قل
~~الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير أما يشركون (59) أمن خلق
~~السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان
~~لكم أن) * * قوله تعالى: * (فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من
~~الغابرين) أي: جعلناها من الباقين في العذاب. ms1189
# قوله تعالى: * (فأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين) في القصة: أن قوم
~~لوط خسف بهم، وتتبع الحجر الشذاذ منهم فأهلكهم.
# وقوله: * (فساء مطر المنذرين) أي: بئس مطر المنذرين، والمنذرون هم الذين
~~خوفوا بالهلاك.
# قوله تعالى: * (قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى) قوله: *
~~(عباده الذين اصطفى). فيه أقوال: روي عن ابن عباس أنه قال: هم أصحاب رسول
~~الله، وعنه أيضا أنه قال: هم أمة محمد، وعنه أيضا أنه قال: كل المؤمنين من
~~السابقين والخالفين.
# وقوله: * (آلله خير أما يشركون) أي: عبادة الله خير أم عبادة ما يشركون؟
~~فإن قيل: ليس في عبادة غير الله خير أصلا، فكيف يستقيم معنى الآية؟
~~والجواب: أنهم كانوا يعتقدون أن في ذلك خيرا، فخرجت الآية على ذلك. وقال
~~بعضهم: كانوا يعتقدون أن الأصنام آلهة، ولولا اعتقادهم لم يستقم قوله: *
~~(آلله خير أما يشركون). وقد حكى سيبويه أن العرب تقول: أيها الرجل، الشقاوة
~~خير أم السعادة؟ وهو يعلم أن لا خير في الشقاوة، وأن كل الخير في السعادة.
# وقال حسان بن ثابت:
# (أتهجوه ولست له بند * فشركما لخيركما الفداء) وقال بعضهم: آلله خير أما
~~يشركون معناه: الخير في هذا أم في هذا الذي تشركون به مع الله؟ ويجوز أن
~~يكون معناه: ثواب الله خير أو ثواب ما تشركون به؟.
# قوله: * (أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء) معناه: الخير
~~PageV04P107
# * (تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون (60) أمن جعل الأرض قرارا
~~وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع الله بل
~~أكثرهم) * * فيما تقولون وتدعون من الآلهة، أم فيمن خلق السماوات والأرض؟
~~أي: أنشأهما وقوله: * (وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة)
~~كل بستان محوط عليه فهو حديقة. وقوله: * (ذات بهجة) أي: ذات منظر حسن،
~~وقيل: البهجة ما يبتهج به.
# وقوله: * (ما كان لكم أن تنبتوا شجرها) أي: ما ينبغي لكم أن تفعلوا ذلك؛
~~لأنكم لا تقدرون عليه.
# وقوله: * (أإله مع الله) استفهام بمعنى الإنكار ms1190 أي: لا إله مع الله.
# وقوله: * (بل هم قوم يعدلون) أي: عن الحق، وقيل: يشركون معه غيره،
~~ويجعلونه عدلا له أي: مثلا قوله تعالى: * (أمن جعل الأرض قرارا) أي: موضعا
~~يستقرون عليه.
# وقوله: * (وجعل خلالها أنهارا) أي: خلال الأرض.
# وقوله: * (وجعل لها رواسي) أي: جبالا ثوابت.
# وقوله: * (وجعل بين البحرين حاجزا) اختلف القول في البحرين، (منهم من
~~قال: بحر السماء والأرض)، ومنهم من قال: بحر فارس والروم، ومنهم من قال:
~~البحر المالح والعذب. وقوله: * (حاجزا) قد بينا معنى الحاجز، ويقال: يكف
~~الملح عن العذب، والعذب عن المالح بقدرته، وهذا دليل على أنه يجوز أن يكف
~~النار عن الإحراق، والسيف عن القطع.
# وقوله: * (أإله مع الله) قد بينا.
# وقوله: * (بل أكثرهم لا يعلمون) أي: لا يعلمون مالهم وعليهم.
# قوله تعالى: * (أمن يجيب المضطر إذا دعاه) إنما ذكر المضطر، وإن كان يجيب
~~PageV04P108
# * (لا يعلمون (61) أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء
~~الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون (62) أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر
~~ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون
~~(63) أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ثم ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله
~~قل) * * دعاء المضطر وغير المضطر؛ لأن رغبة المضطر أقوى، ودعاؤه أخضع.
# وقوله: * (ويكشف السوء) أي: الضر.
# وقوله: * (ويجعلكم خلفاء الأرض) أي: يجعل بعضكم خلفاء بعض، وقيل: يجعل
~~أولادكم خلفاءكم، وقال بعضهم معناه: يجعلكم خلفاء الجن في الأرض.
# وقوله: * (أإله مع الله قليلا ما تذكرون) وقرئ: ' يذكرون) فقوله: *
~~(تذكرون)، على المخاطبة. وقوله: ' يذكرون ' على المغايبة.
# قوله تعالى: * (أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر) أي: يرشدكم.
# وقوله: * (ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته) أي: مبشرة، قرئ: ' نشرا '
~~أي: ناشزة.
# وقوله: * (بين يدي رحمته) أي: المطر. وقوله: * (أإله مع الله تعالى الله
~~عما يشركون) أي: تقدس وارتفع عما يشركون.
# قوله تعالى: * (أمن يبدأ الخلق ثم يعيده) فقوله: * (ثم يعيده) أي: يعيدهم
~~أحياء بعد موتهم.
# وقوله: * (ومن يرزقكم من السماء والأرض) ms1191 معناه: من السماء بالمطر، ومن
~~الأرض بالنبات.
# وقوله: * (أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) أي: مع الله
~~إلها آخر؟.
# قوله تعالى: * (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما
~~يشعرون PageV04P109
# * (هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (64) قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون (65) بل ادارك علمهم في الآخرة بل
~~هم في شك منها بل هم منها عمون (66)) * * أيان يبعثون) أي متى يبعثون؟.
# قوله تعالى: * (بل ادارك) وقرئ: ' بل أدرك '، فمنهم من قال: معناهما
~~واحد، ومنهم من قال: ' ادارك ' أي: تتابع وتلاحق، وقوله ((أدرك)) أي: فصل
~~ولحق، وأما معنى الآية: قال السدى: أي صاروا علماء في الآخرة بما لم يعلموا
~~في الدنيا، وهو في معنى قوله تعالى: * (أسمع بهم وأبصر) وعن (ابن) سعيد
~~الضرير قال: ' بل أدرك ' أي: علموا في الآخرة أن الذي كانوا يوعدون حق.
~~وهذا قريب من الأول، وأنشدوا (للأخطل):
# (وأدرك علمي في سواءة أنها * تقيم على الأوتار والمشرب الكدر) أي: أحاط
~~علمي بها أنها هكذا. وذكر علي بن عيسى: أن معنى بل هاهنا هو: لو أدركوا في
~~الدنيا ما أدركوا في الآخرة لم يشكوا. وقال الفراء: قوله: * (بل أدرك علمهم
~~في الآخرة) أي: غاب علمهم وسقط في الدنيا، على معنى أنهم لم يعلموا. وعن
~~ابن عباس أنه قرأ: ' بلى ادارك ' على طريق الاستفهام: أي لم يتدارك، وهذا
~~يؤيد قول الفراء.
# وقوله: * (بل هم في شك منها) أي: هم في شك منها اليوم.
# وقوله: * (بل هم منها عمون) أي: لا يهتدون إليها، ويقال: بل الأولى بمعنى
~~لو على ما بينا، وبل الثانية على معنى أم، وبل الثالثة على حقيقتها. وذكر
~~بعض أهل العلم أن قوله: * (بل ادارك علمهم) أي: تدارك ظنهم في الآخرة
~~(وتتابع) بالقول بالظن والحدس.
# وقوله: * (بل هم منها عمون) أي: هم جهلة بالآخرة. PageV04P110
# * (وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون (67) لقد وعدنا
~~هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين ms1192 (68) قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين (69) ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما
~~يمكرون (70) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (71) قل عسى أن) * *
~~قوله تعالى: * (وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون) قد
~~بينا.
# وقوله: * (لقد وعدنا...) إلى آخر الآية قد سبق.
# قوله: * (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين) أي: من قوم
~~صالح، وقوم لوط، وأصحاب الحجر، وغيرهم.
# قوله تعالى: * (ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق) أي: لا يضيق قلبك مما
~~يمكرون، ومكرهم وحيلتم بالباطل.
# وقوله تعالى: * (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) أي: القيامة.
# وقوله: * (قل عسى أن يكون ردف لكم) وردفكم بمعنى واحد، ويقال: ردف لكم،
~~وردفكم أي: دنا لكم. قال أبو عبيدة: جاء بعدكم، وقال القتيبي: تبعكم، ومنه
~~ردف المرأة الرجل، قال الشاعر:
# (عاد السواد بياضا في مفارقه * لا مرحبا ببياض الشيب إذ ردفا) وقوله: *
~~(بعض الذي تستعجلون) يقال: هو القتل يوم بدر، ويقال: إنه عذاب الآخرة.
# قوله تعالى: * (إن ربك لذو فضل على الناس) أي: أفضال على الناس، وفي بعض
~~الأخبار: أن النبي قال: ' يحشر الخلق يوم القيامة فيؤتى بقوم فيقال لهم: لم
~~عبدتم ربكم؟ فيقولون: يا رب، وعدتنا بالجنة فعبدناك طمعا فيها وشوقا إليها،
~~فيدخلهم الجنة، ثم يؤتى بقوم فيقال لهم: لم عبدتم ربكم؟ فيقولون: يا رب،
~~خوفتنا من النار فعبدناك خوفا منها، فينجيكم الله من النار ويدخلهم الجنة،
~~ثم يؤتى بقوم فيقال لهم: لم عبدتم ربكم؟ فيقولون محبة لك، فيتجلى لهم الرب
~~تعالى فينظرون إليه، فذلك قوله: * (وإن ربك لذو فضل على الناس). والخبر
~~غريب جدا. PageV04P111
# * (يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون (72) وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن
~~أكثرهم لا يشكرون (73) وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (74) وما من
~~غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين (75) إن هذا القرآن يقص على بني
~~إسرائيل أكثر الذين هم فيه يختلفون (76) وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين (77) إن
~~ربك يقضي بينهم بحكمه وهو ms1193 العزيز العليم (78) فتوكل * * وقوله: * (ولكن
~~أكثرهم لا يشكرون) أي: نعم الله.
# قوله تعالى): * (وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم) أي: تخفى صدورهم.
# وقوله: * (وما يعلنون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وما من غائبة في السماء والأرض) أي: جملة غائبة من جميع
~~الغائبات، وقيل: وما من خبر غائب.
# وقوله: * (إلا في كتاب مبين) هو: اللوح المحفوظ.
# قوله تعالى: * (إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه
~~يختلفون) أي: يبين لبني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون.
# قوله تعالى: * (وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين) فيه قولان: أحدهما: أنه
~~الرسول، والآخر: أنه القرآن.
# قوله تعالى: * (وإن ربك يقضي بينهم بحكمه) أي: يفصل بينهم بحكمه الحق.
# وقوله: * (وهو العزيز الحكيم) أي: المنيع في ملكه، العليم بأمر خلقه.
# قوله تعالى: * (فتوكل على الله) أي: ثق بالله. * (إنك على الحق المبين)
~~أي: الحق المبين.
# قوله تعالى: * (إنك لا تسمع الموتى) المراد من الموتى هاهنا: هم الكفار،
~~وهو مثل قوله تعالى: * (أموات غير أحياء) فسماهم موتى؛ لأنهم ميتوا القلب؛
~~ولأنهم لم ينتفعوا صاروا كالموتى. PageV04P112
# * (على الله إنك على الحق المبين (79) إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم
~~الداء إذا ولوا مدبرين (80) وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا) *
~~* وأنشد بعضهم:
# (لقد أسمعت لو ناديت حيا * ولكن لا حياة لمن (أنادي)) وقوله: * (ولا تسمع
~~الصم الدعاء) وقرئ: ' لا يسمع الصم الدعاء ' فقوله: * (لا تسمع) على مخاطبة
~~النبي، وقوله: ' لا يسمع الصم الدعاء ' على الخبر.
# وقوله: * (إذا ولوا مدبرين) أي: معرضين، فإن قيل: إذا كانوا صما، فما
~~معنى قوله: * (إذا ولوا مدبرين) فإذا كانوا صما فهم لا يسمعون، سواء ولوا
~~مدبرين أو لم يولوا؟ قلنا: الأصم إذا كان حاضرا فقد يسمع إذا شدد في الصوت،
~~وقد يعلم بنوع إشارة؛ فإذا ولى مدبرا لم يسمع أصلا، ويجوز ن يكون ذكره على
~~طريق التأكيد والمبالغة.
# قوله تعالى: * (وما أنت بهادي لعمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن
~~بآياتنا) أي: جاء قاصدا للإيمان بآياتنا، وقيل: لا تسمع إلا ms1194 المؤمنين.
# وقوله: * (فهم مسلمون) أي: لله.
# قوله تعالى: * (وإذا وقع القول عليهم) أي: حق العذاب عليهم، وقال قتادة:
~~إذا غضب الله عليهم. وعن ابن عمر: إذا لم يأمروا بمعروف، ولم ينهوا عن
~~منكر.
# وقوله: * (أخرجنا لهم دابة من الأرض) روي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه قال: ليست بدابة لها ذنب، ولكن لها لحية. كأنه يشير إلى أنه رجل
~~وليست بدابة، والأكثرون على أنها دابة، (وهي) تخرج في آخر الزمان.
# ويقال: إن أول أشراط الساعة طلوع لشمس من مغربها وخروج دابة الأرض.
# وقال ابن عباس: لها زغب وريش وأربع قوائم. PageV04P113
# * (من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (81) وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم
~~دابة من الأرض) * * وعن ابن الزبير قال: هي دابة رأسها من رأس ثور، وعينها
~~عين خنزير، وأذنها أذن فيل، وقرنها قرن إبل، وعنقها عنق نعامة، وصدرها صدر
~~أسد، وجلدها جلد نمر، وخاصرتها خاصرة هر، وقوائمها قوائم بعير، بين كل
~~مفصلين منها اثنا عشر ذراعا.
# وقال ابن مسعود: تخرج من الصفا تجري كجري الفرس ثلاثة أيام لا يخرج إلا
~~ثلثها، ويبلغ رأسها السماء.
# وفي بعض المسانيد: عن النبي أنه قال: (' بئس الشعب شعب جياد، قيل: ولم يا
~~رسول الله؟ قال): تخرج منه الدابة، وتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين
~~الخافقين '.
# وعن حذيفة بن أسيد قال: تخرج الدابة ثلاثا، تخرج الخرجة الأولى ببعض
~~الأودية، ثم تكمن، ثم تخرج في قبائل العرب، ثم تخرج في جوف، وأشار إلى أنها
~~تخرج في المسجد الحرام.
# وعن عبد الله بن عباس أنه صعد الصفا وقرع بعصاه الحجر وقال: إن الدابة
~~لتسمع قرع عصاي هذه. وروى قريبا من هذا عن عبد الله بن عمرو.
# وقد روى حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن خالد بن أوس، عن أبي هريرة
~~PageV04P114
# أن النبي قال: ' تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان، فتجلو وجه
~~المؤمن، وتحطم وجه الكافر، حتى إن القوم يجتمعون على الخوان فتقول: هذا
~~لهذا يا كافر، وتقول: هذا لهذا يا مؤمن '. قال ms1195 الشيخ الإمام رضي الله عنه:
~~أخبرنا بهذا الخبر أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد، أخبرنا
~~أبو العباس بن سراج، أخبرنا أبو العباس بن محبوب، أخبرنا أبو عيسى الترمذي،
~~أخبرنا عبد بن حميد، عن روح بن عبادة، عن حماد بن سلمة، الحديث.
# وفي التفسير: أن دابة الأرض تسم وجه المؤمن بنكتة بيضاء، فيبيض بها وجهه،
~~وتسم وجه الكافر بنكتة سوداء، فيسود بها وجهه. وعن عبد الله بن مسعود أنه
~~قرأ قوله تعالى: * (وإذا وقع لقول عليهم) ثم قال: طوفوا بالبيت قبل أن
~~يرفع، واقرءوا القرآن قبل أن يرفع، وقولوا لا إله إلا الله قبل أن تنسى، ثم
~~ذكر أنه يأتي زمان ينسى الناس فيه قول لا إله إلا الله، وتقع الناس في
~~أشعار الجاهلية.
# وقوله: * (تكلمهم) وقرأ ابن عباس وسعيد بن جبير وعاصم الجحدري: ' تكلمهم
~~' أي: تجرحهم، والكلم هو الجراحة، ويقال: تسمهم، قال الشاعر:
# ((في الكلم مطرقا يكذب عن إعرابه * بنقص الآية الكلم إذا الكلم التام))
~~والقراءة لمعروفة: * (تكلمهم) وقال بعض أهل لعلم: ظهور الآية منها كلام،
~~ونطق على وجه المجاز لا أنها تتكلم، والأصح أنها تتكلم، واختلف القول أنها
~~بماذا تتكلم؟ فأحد القولين: أن كلامها أن هذا مؤمن وهذا كافر، والقول
~~الآخر: أنها تتكلم بما قال الله تعالى: * (أن الناس كانوا بآياتنا لا
~~يوقنون).
# وقرئ: ' أن ' و ' إن ' بنصب الألف وكسره، فمن قرأ ' أن ' بنصب الألف
~~فمعناه: بأن، ومن قرأ: ' إن ' فعلى الاستئناف، وقرأ أبي بن كعب: ' دابة
~~تنبئهم '، وفي بعض PageV04P115
# * (تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون (82) ويوم نحشر من كل أمة
~~فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون (83) حتى إذا جاءوا قال أكذبتم بآياتي
~~ولم تحيطوا) * * القراءة: ' تحدثهم ' وفي قراءة ابن مسعود: ' تكلمهم بأن
~~الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون '.
# قوله تعالى: * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا) له من كل قرن فوجا. وقوله: *
~~(ممن يكذب بآياتنا). أي: من المكذبين، وليس ' من ' هاهنا للتعبيض؛ لأن جميع
~~المكذبين يحشرون.
# وقوله: * (فهم يوزعون) أي: يساقون إلى النار، فإن ms1196 قيل: وغير المكذبين
~~أيضا يحشرون؟ قلنا: الحشر الذي يساق فيه إلى النار إنما يكون للمكذبين.
# قوله تعالى: * (حتى إذا جاءوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما)
~~أي: جاهلين بالأمر، وقيل: بعاقبة لتكذيب.
# وقوله: * (أماذا كنتم تعملون) استفهام على طريق الإنكار.
# قوله تعالى: * (ووقع القول عليهم بما ظلموا) أي: وجب العذاب عليهم بما
~~أشركوا.
# وقوله: * (فهم لا ينطقون) قال قتادة: كيف ينطقون ولا حجة لهم؟
# قوله تعالى: * (ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه) قد بينا.
# وقوله: * (والنهار مبصرا) أي: ذا إبصار، قال الشاعر:
# (كلينى لهم [يا أميمة] ناصب *) أي: ذا نصب، وقيل: مبصرا أي: تبصر فيه،
~~كما يقال: ليل نائم أي: ينام فيه قال الشاعر: PageV04P116
# * (بها علما أماذا كنتم تعملون (84) ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا
~~ينطقون (85) ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون (86) ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من) * * (تقول سليمى لا تعرض ببلغة * وليلك عن ليل الصعاليك
~~نائم) أي: تنام فيه.
# وقوله: * (إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ويوم ينفخ في الصور) قد بينا. وقوله: * (ففزع من في
~~السماوات ومن في الأرض) أي: فصعق من في السماوات ومن في الأرض، وإنما ذكر
~~الفزع يؤد بهم إلى الصعقة، ويقال: ينفخ إسرافيل عليه السلام ثلاث نفخات:
~~نفخة الفزع، ونفخة الصعق، ونفخة القيام لرب العالمين، وقد ذكر أن الحسن
~~البصري قال: الصور هو الصور، وأول بعضهم كلامه، وقال: إن الأرواح تجعل في
~~[القرن] ثم ينفخ فيه، فتذهب الأرواح إلى الأجساد، وتحيا الأجساد.
# وقوله: * (إلا من شاء الله) فيه قولان: أحدهما: أن المراد من ذلك جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وملك الموت صلوات الله عليهم، والقول الآخر: أن المراد
~~منه الشهداء. وفي بعض الآثار: الشهداء ثنية الله أي: الذين استثناهم الله
~~تعالى، وإنما صح الاستثناء فيهم؛ لأنهم أحياء كما قال الله تعالى. وفي بعض
~~الأخبار: ' هم أحياء متقلدوا السيوف يدورون حول العرش.
# وقوله: ms1197 * (وكل آتوه داخرين) أي: صاغرين وقرئ: ' وكل أتوه ' على الماضي،
~~والمعنى متقارب.
# قوله تعالى: * (وترى الجبال تحسبها جامدة) أي: واقفة.
# وقوله: * (وهي تمر مر السحاب) أي: تسير سير السحاب، وهذا كما أن سير
~~السحاب لا يرى لعظمه، كذلك سير الجبال يوم القيامة لا يرى لكثرتها، قال
~~الشاعر: PageV04P117
# * (شاء الله وكل أتوه داخرين (87) وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون (88) من جاء بالحسنة
~~فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون (89)) * * (بأرعن مثل الطود تحسب أنهم
~~* وقوف لحاج والركاب تهملج) أي: تتهملج.
# وقوله: * (صنع الله الذي أتقن كل شيء) أي: أحكم كل شيء.
# وقوله: * (إنه لخبير بما تفعلون) أي: بما تصنعون.
# قوله تعالى: * (من جاء بالحسنة فله خير منها) أي: له منها خير، وقال
~~بعضهم: له خير يصل إليه منها، ومنهم من قال: خير منها أي: أنفع منها، وأما
~~الحسنة ففي قول عامة المفسرين هي قول لا إله إلا الله، وقيل: هي كل طاعة،
~~وعن أبي ذر أنه سئل وقيل له: قول لا إله إلا الله حسنة؟ فقال: هي أحسن
~~الحسنات.
# وقوله: * (وهم في فزع يومئذ آمنون) قد بينا معنى الفزع من قبل، وقرئ: '
~~فزع يومئذ ' على الإضافة، وقرئ: ' فزع يومئذ ' على التنوين، قال أبو علي
~~الفارسي: ((فزع يومئذ)) على التنوين، يدل على التكثير، و: ' فزع يومئذ '
~~على الإضافة لا يدل على التكثير.
# قوله تعالى: * (ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار) وقوله: * (هل
~~تجزون إلا ما كانوا يعملون) ظاهر المعنى.
# وقال بعضهم في قوله: * (خير منها): إنما قال هذا؛ لأن جزاء الحسنات مضاعف
~~أي: أن يبلغ العشر وزيادة فقوله: * (خير منها) أي: أكثر منها.
# قوله تعالى: * (إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها) وقرأ ابن
~~مسعود وابن عباس: ' التي حرمها ' فقوله: * (التي حرمها) ينصرف إلى البلدة،
~~(وقوله: * (الذي) ينصرف إلى الله، وهو المعروف، وأما التحريم فهو تحريم
~~الصيد، وكان ما ذكرناه من قبل). PageV04P118
# * (ومن جاء بالسيئة فكبت ms1198 وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون
~~(90) إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون
~~من المسلمين (91) وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل
~~إنما أنا من المنذرين (92) وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك
~~بغافل عما تعملون (93)) * * وقوله: * (وله كل شيء) أي: ولله كل شيء. وقوله:
~~* (وأمرت أن أكون من المسلمين). أي: من المسلمين لله.
# قوله تعالى: * (وأن أتلو القرآن) أي: وأمرت أن أتلو القرآن، قال أهل
~~العلم: نتلوا ونعمل به، وعن الحسن البصري قال: أمر الناس أن يعملوا
~~بالقرآن، فاتخذوا تلاوته عملا.
# وقوله: * (فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه) أي: نفع اهتدائه راجع إليه.
# وقوله: * (ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين) أي: المخوفين.
# قوله تعالى: * (وقل الحمد لله) هو خطاب للنبي وسائر المؤمنين.
# وقوله: * (سيريكم آياته) أي: دلالاته.
# وقوله: * (فتعرفونها) أي: تعرفون الدلالات.
# وقوله: * (وما ربك بغافل عما تعملون) ظاهر المعنى.
# وقد ورد خبر في الآية المتقدمة، وهو قوله تعالى: * (من جاء بالحسنة)، فإن
~~أكثر المفسرين على أن المراد من الحسنة الإيمان، ومن السيئة الشرك، وقد روى
~~صفوان بن عسال المرادي، أن النبي قال: ' يأتي الإيمان والشرك يوم القيامة
~~(فيجثوان بين يدي الرحمن، ويطلب كل واحد منهما أهله)، فيقول الله تعالى
~~للإيمان:
# انطلق بأهلك إلى الجنة، ويقول الله تعالى للشرك: انطلق بأهلك إلى النار،
~~وتلا قوله تعالى: * (من جاء بالحسنة فله خير منها) الآية '. والخبر غريب،
~~والله أعلم. PageV04P119
# بسم الله الرحمن الرحيم * (طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) نتلو عليك
~~من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون (3) إن فرعون علا في الأرض وجعل
~~أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم) * * تفسير سورة القصص وهي مكية إلا قوله
~~تعالى: * (الذين آتيناهم الكتاب) إلى قوله تعالى: * (لا نبتغي الجاهلين).
# وفي هذه السورة آية ليست بمكية ولا مدنية، وهي قوله تعالى: * (إن الذي
~~فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) نزلت هذه الآية بين مكة والمدينة، ورسول
~~الله بالجحفة، وهو منزل ms1199 من المنازل، وذلك حين هاجر النبي من مكة إلى
~~المدينة.
# قوله تعالى: * (طسم) قال قتادة: اسم من أسماء القرآن، وعن الحسن أنه قال:
~~هو اسم من أسماء السورة، وعن ابن عباس في رواية قال: هو اسم الله الأعظم،
~~وقد بينا غير هذا.
# وقوله: * (تلك آيات الكتاب المبين) يقال: بان وأبان بمعنى واحد، وكذلك
~~قولهم: بينت الشيء وأبينه. وقال الزجاج: المبين للحلال من الحرام، والحق من
~~الباطل.
# قوله تعالى: * (نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق) أي: بالصدق.
# وقوله: * (لقوم يؤمنون) أي: يصدقون، والنبأ اسم للخبر.
# قوله تعالى: * (إن فرعون علا في الأرض) أي: تكبر وتجبر، ويقال: طغى وقهر،
~~والأرض هي أرض مصر. * (وجعل أهلها شيعا) أي: فرقا.
# وقوله سبحانه وتعالى: * (يستضعف طائفة منهم) المراد من الطائفة: بنو
~~PageV04P120
# * (يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4) ونريد أن نمن
~~على) * * إسرائيل، وتفسير الاستضعاف: ما يذكر من بعد، وهو قوله تعالى: *
~~(يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم) وقرئ في الشاذ: ' يذبح أبناءهم ' بغير
~~التشديد، وسمي هذا استضعافا؛ لأنهم عجزوا وضعفوا عن دفع هذا عن أنفسهم،
~~وذكر وهب بن منبه وغيره: أن فرعون رأى في منامه كأن نارا خرجت من جانب
~~الشام حتى أحاطت بمصر، وأحرقت القبط، وتركت بني إسرائيل، فلما أصبح دعا
~~الكهنة، وأخبرهم برؤياه، فقالوا: يخرج رجل من بني إسرائيل يكون هلاكك وهلاك
~~القبط على يده. وبعضهم روى أنهم قالوا: يولد مولود؛ فحينئذ أمر فرعون بذبح
~~الذكور من أولاد بني إسرائيل واستبقاء إناثهم. قال الزجاج: وهذا من حمقه؛
~~لأنه إن كانت الكهنة صادقين فما يغني القتل، وإن كانوا كاذبين فلا معنى
~~للقتل أيضا. قال وهب: فلما فعلوا ذلك في ولدان بني إسرائيل، وتسارع الموت
~~إلى شيوخهم، فاجتمع الأشراف من القبط إلى فرعون، وقالوا له: إنك تقتل أولاد
~~بني إسرائيل، وقد تسارع الموت إلى شيوخهم، فعن قريب لا يبقى منهم [أحد]،
~~وترجع الأعمال إلينا، وقد كانوا يستعملون بني إسرائيل في الأعمال الشاقة.
# قال السدي في قوله: * (وجعل أهلها شيعا) كانوا جعلوا بني إسرائيل فرقا، ms1200
~~ففرقة يبنون، وفرقة يحرثون ويزرعون، وفرقة يغرسون، وفرقة يرعون الدواب، إلى
~~مثل هذا من الأعمال، ومن لم يمكنه أن يعمل عملا كان يؤخذ منه الجزية، فلما
~~سمع فرعون قولهم أمر أن يقتلوا الأولاد سنة ولا يقتلون سنة، فولد هارون
~~عليه السلام في السنة التي لا يقتل فيها الأولاد، وولد موسى في السنة التي
~~يقتل فيها الأولاد.
# وقوله: * (إنه كان من المفسدين) أي: في الأرض.
# قوله تعالى: * (ونريد أن نمن) أي: ننعم. PageV04P121
# * (الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين (5) ونمكن لهم
~~في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون (6) وأوحينا إلى
~~أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا
~~رادوه إليك) * * وقوله: * (على الذين استضعفوا في الأرض) أي: بني إسرائيل.
# وقوله: * (ونجعلهم أئمة) أي: ولاة.
# وقوله: * (ونجعلهم الوارثين) أي: الوارثين لملك فرعون والقبط، وقد روي أن
~~فرعون لما أغرقه الله، رجع بنو إسرائيل إلى مصر، واستعبدوا من بقي من
~~القبط.
# قوله تعالى: * (ونمكن لهم في الأرض) أي: نجعل لهم مصرا مكانا يستقرون
~~فيه.
# وقوله: * (ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون) الحذر هو
~~التوقي من الضرر.
# قوله تعالى: * (وأوحينا إلى أم موسى) في القصة: أن أم موسى لما حبلت
~~بموسى لم يظهر عليها الحمل كما يظهر على النساء، وولدت ولم يعلم بولادتها
~~أحد، وجعلت ترضعه في خفية، ثم إنها خشيت أن يطلع عليه الناس ويذبح، فألقى
~~الله تعالى في قلبها ما ذكره في هذه الآية.
# والوحي هو الإعلام في خفية، فأكثر المفسرين على أن معنى قوله: * (وأوحينا
~~إلى أم موسى) هو إلهامها، وألقى هذا المعنى في قلبها، وقال بعضهم: رأت ذلك
~~رؤيا، [وقال] بعضهم: هو الوحي حقيقة، وأتاها الملك بهذا من الله، إلا أنها
~~لم تكن نبية.
# وقوله: * (أن أرضعيه) اختلف القول في مدة الرضاع، منهم من قال: ثمانية
~~أشهر، ومنهم من قال: أربعة أشهر، ومنهم من قال: ثلاثة أشهر.
# وقوله: * (فإذا خفت عليه فألقيه في اليم) الخوف عليه هو ms1201 لخوف من الذبح.
~~PageV04P122
# * (وجاعلوه من المرسلين (7) فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن
~~فرعون) * * وقوله: * (فألقيه في اليم) اليم: البحر، والمراد منه هاهنا على
~~قول جميع المفسرين هو النيل، قال ابن عباس: دعت بنجار واتخذت تابوتا، فذهب
~~ذلك النجار وأخبر فرعون، وجاء بالأعوان، فطمس الله على عينه حتى لم يهتد
~~إلى شيء، فعاهد مع الله إن رد عليه بصره ليصرفن الأعوان عنه، فرد الله بصره
~~عليه، فصرف الأعوان، ثم إنه آمن بموسى عليه السلام من بعد، وهو مؤمن آل
~~فرعون، واسمه حزقيل.
# وقوله: * (ولا تخافي ولا تحزني) أي: لا تخافي عليه من الغرق، وقيل: من
~~الضيعة، وقوله: * (ولا تحزني) أي: ولا تحزني على فراقه.
# وقوله: * (إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) ظاهر المعنى، وقد اشتملت
~~الآية على أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين، أما الأمران: فقوله: * (أن
~~أرضعيه)، وقوله: * (فألقيه في اليم)، وأما النهيان: فقوله: * (ولا تخافي
~~ولا تحزني)، وأما الخبران: فقوله: * (وأوحينا إلى أم موسى) وكذلك قوله: *
~~(فإذا خفت عليه) وأما البشارتان: فقوله تعالى: * (إنا رادوه إليك وجاعلوه
~~من المرسلين)، الآية تعد من فصيح القرآن.
# قوله تعالى: * (فالتقطه آل فرعون) الالتقاط هو وجود الشيء من غير طلب.
~~وفي القصة: أن أم موسى وضعت موسى في التابوت، وجاءت به وألقته في النيل،
~~فمر به الماء إلى جانب دار فرعون، وقد كانت الجواري خرجن لاستقاء الماء،
~~فرد الماء التابوت في المشرعة التي يستقون منها، ويقال: تعلق التابوت
~~بالشجر التي كانت ثم، وموسى هو بالعبرية موشى، و ' مو ' هو الماء، و ' شى '
~~هو الشجر، وسمي موشى؛ لأنه وجد بين الماء والشجر، فأخذت الجواري التابوت،
~~وذهبن به إلى امرأة فرعون، وهي آسية بنت مزاحم، ويقال: إنها كانت من بني
~~إسرائيل، وكان فرعون نكح منهم هذه المرأة.
# وقوله: * (ليكون لهم عدوا وحزنا) (هذه اللام لام العاقبة، وقيل: لام
~~الصيرورة، فإنهم ما التقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا)، ولكن صار أمرهم إلى
~~هذا، فذكر PageV04P123
# * (وهامان وجنودهما كانوا خاطئين (8) وقالت امرأة فرعون قرت عين لي ولك
~~لا تقتلوه ms1202 عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون (9) وأصبح فؤاد أم
~~موسى) * * اللام على معنى الصيرورة، وهذا كقول الشاعر:
# (أموالنا لذوي الميراث نجمعها * ودورنا لخراب الدهر نبنيها) وقوله: * (إن
~~فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين) أي: تاركين طريق الحق.
# قوله تعالى: * (وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك) في الخبر: أن امرأة
~~فرعون حملت الصبي إلى فرعون، وقالت: قرة عين لي ولك، فقال فرعون: قرة عين
~~لك، فأما لي فلا. وفي هذا الخبر أن النبي قال: ' لو قال فرعون قرة عين لي،
~~لهداه الله تعالى كما هدى امرأته ' والخبر غريب.
# وفي بعض التفاسير: أن فرعون قصد قتله، وقال: لعله من الأعداء، فاستوهبته
~~امرأته فوهبه لها.
# وقوله: * (لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا) روي أن آسية لم يكن
~~لها ولد، وقيل: كان يموت أولادها، فقالت: أو نتخذه ولدا لهذا.
# وقوله: * (وهم لا يشعرون) أي: لا يعلمون حقيقة الأمر.
# قوله تعالى: * (وأصبح) قيل: وأصبح أي: صار، ويقال: هو على حقيقته،
~~واستعماله في هذا الموضع على طريق المجاز، ومعناه: أصبحت أم موسى وفؤادها
~~فارغا، واختلف القول في قوله * (فارغا) الأكثرون على أن المراد به فارغا من
~~كل شيء إلا من ذكر موسى والوجد عليه، هذا قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد
~~PageV04P124
# * (فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين
~~(10) وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون (11) وحرمنا عليه
~~المراضع من) * * وقتادة والضحاك وغيرهم.
# والقول الثاني: أن قوله: * (فارغا) أي: فارغا من الحزن عليه لعلمها بصدق
~~وعد الله تعالى، وهذا قول أبي عبيدة، وأنكر القتيبي وغيره هذا القول،
~~وقالوا: كيف يصح هذا والله تعالى يقول: * (إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا
~~على قلبها)؟ والقول الثالث: ' فارغا ' أي: ناسيا للوحي الذي أنزل عليها،
~~والعهد الذي أخذ عليها بألا تحزني من شدة البلية عليه، وهذا معنى قول
~~الحسن، وقرئ في الشاذ: ' فزعا '، وقد بينا أن معنى قوله: * (فأصبح) أي:
~~صار، وأنشدوا في هذا شعرا:
# (مضى ms1203 الخلفاء بالأمر الرشيد * وأصبحت المذمة للوليد) وقوله: * (إن كادت
~~لتبدي به) قال ابن عباس: كادت تقول: يا إبناه.
# وقوله: * (لولا أن ربطنا على قلبها) أي: بالصبر، وقيل: بالإيمان بالوعد،
~~وقيل: بالعصمة.
# وقوله: * (لتكون من المؤمنين) أي: من المصدقين، وقوله تعالى: * (وقالت
~~لأخته قصيه) في القصة: أن اسم [أخته] كانت مريم، وقوله: * (قصيه) أي: اتبعي
~~أثره، ومنه القصص؛ لأنها رواية يتبع بعضها بعضا.
# وقوله: * (فبصرت به عن جنب) أي: [عن بعد]، وقيل: عن جانب، وفي القصة:
~~أنها كانت تمشي جانبا، وتنظر مختلسة وتري الناس أنها لا تنظر.
# وقوله: * (وهم لا يشعرون) أي: لا يشعرون أن هلاكهم على يد موسى، وقيل:
~~وهم لا يعلمون أن الصبي موسى، وأن طالبه أمه وأخته، وأنشدوا قول الشاعر عن
~~جنب بمعنى بعد: PageV04P125
# * (قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون (12)
~~فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون (13)) * * (فلا تسألني نائلا عن جنابة * فإن امرؤ وسط القباب
~~غريب) قوله تعالى: * (وحرمنا عليه المراضع من قبل) أي: منعناه من قبول
~~الرضاع، وليس المراد من التحريم هو التحريم الشرعي؛ وإنما المراد من
~~التحريم هو المنع، قال امرؤ القيس شعرا:
# (جالت لتصرعني فقلت لها اقصري * إني امرؤ صرعى عليك حرام) أي: ممتنع، وفي
~~القصة: أن موسى مكث ثمان ليال لا يقبل ثديا، ويصيح وهم في طلب مرضعة له.
# وقوله: * (فقالت هل أدلكم) يعني: قالت أخت موسى: هل أدلكم * (على أهل بيت
~~يكفلونه لكم)؟.
# وقوله: * (وهم له ناصحون) أي: عليه مشفقون، والنصح ضد الغش، وقيل: النصح
~~تصفية العمل من شوائب الفساد، ومنه قوله: ' إلا إن الدين النصيحة. قيل:
~~لمن؟ قال: لله ولرسوله وكتابه والمؤمنين ' والخبر ثابت، رواه تميم الداري.
# وفي لقصة: أن قوم فرعون استرابوا بقول أخت موسى فقالوا: [إنك] تعرفينه،
~~وإلا فما معنى نصحك له؟ فألهمها الله تعالى حتى قالت: قلت هذا رغبة في سرور
~~الملك واتصالنا به، وروي أن أم موسى لما أتي بها، ووجد ms1204 موسى ريحها، (نزا)
~~إلى ثديها فجعل يمصه حتى امتلأ جنباه ريا، وقال السدي: كانوا يعطونها كل
~~يوم دينارا. PageV04P126
# * (ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (14)
~~ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته
~~وهذا من) * * وقوله: * (فرددناه إلى أمه كي تقر عينها) أي: تقر عينها برد
~~موسى إليها * (ولا تحزن) أي: ولئلا تحزن.
# وقوله: * (ولتعلم أن وعد الله حق) لأنه كان قد وعدها أنه يرده إليها.
# وقوله: * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) أي: لا يعلمون أن وعد الله حق.
# قوله تعالى: * (ولما بلغ أشده) قال ابن عباس: الأشد: ثلاثون سنة، وعن
~~سفيان الثوري: أربع وثلاثون سنة، وقيل: ثلاث وثلاثون سنة، وقيل خمس وعشرون
~~سنة، وقيل: عشرون سنة، وقيل: [ثماني عشرة] سنة.
# وقوله: * (واستوى) قال ابن عباس: أربعون سنة، وعن غيره: * (استوى) أي:
~~انتهى شبابه.
# وقوله: * (آتيناه حكما وعلما) أي: الفقه والعقل والعلم.
# وقوله: * (وكذلك نجزي المحسنين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ودخل لمدينة) في التفسير: أن المدينة كانت مدينة عين شمس،
~~وقيل: مدينة منف، وعن السدي قال: كان موسى يركب من مراكب فرعون، ويلبس من
~~ملابسه، وكان يسمى ابن فرعون، فركب فرعون مرة في حشمه إلى بعض المدائن،
~~وكان موسى غائبا فرجع وقد ركب فرعون، فركب في أثره، فوصل إلى المدينة وقت
~~القائلة، وقد اشتغل الناس بالقيلولة، فهو معنى قوله: * (ودخل المدينة على
~~حين غفلة من أهلها) أي: غفلوا عن ذكر موسى.
# وقوله: * (فوجد فيها رجلين يقتتلان) في القصة: أنه وجد قبطيا يسخر
~~إسرائيليا في حمل الحطب إلى مطبخ فرعون، وقوله: * (يقتتلان) أي: يختصمان
~~ويتنازعان، وقوله: * (هذا من شيعته وهذا من عدوه) أي: الإسرائيلي من شيعته،
~~والقبطي من PageV04P127
# * (عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه
~~قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين (15) قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر
~~لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم (16) قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين) * * عدوه، ms1205 وكانت بنو إسرائيل قد عزوا بمكان موسى؛ لأنهم كانوا
~~يعلمون أنه منهم، ويقال: * (هذا من شيعته وهذا من عدوه) أي: هذا مؤمن وهذا
~~كافر.
# وقوله: * (فاستغاثه الذي من شيعته) الاستغاثة: طلب المعونة، وقوله: *
~~(فوكزه موسى) قرأ (ابن مسعود): ' فلكزه موسى ' واللكز والوكز (واحد، وهو
~~الضرب بجمع الكف، وقيل الوكز هو الضرب في الصدر، واللكز) هو الضرب في
~~الظهر. وفي بعض التفاسير: (أن موسى) عقد ثلاثا وثمانين وضربه ضربة به في
~~صدره، وكان شديد البطش، فقتل الرجل، فهو معنى قوله: * (فقضى عليه) أي:
~~قتله، يقال: قضى فلان أي: مات. فإن قيل: كيف يجوز هذا على موسى؟ قلنا: وهو
~~لم يقصد القتل، وإنما وقع القتل خطأ، وكان قصده استنقاذ الإسرائيلي من
~~ظلمه.
# وقوله: * (قال هذا من عمل الشيطان) أي: من تزيينه، وقوله: * (إنه عدو مضل
~~مبين) أي: مضل بين الضلالة، قوله تعالى: * (قال رب إني ظلمت نفسي) يعني:
~~بقتل القبطي من غير أمره * (فاغفر لي) أي: فاغفر لي بما عملت.
# وقوله: * (فغفر له إنه هو الغفور الرحيم) أي: غفر الله له، إن الله غفور
~~رحيم.
# قوله تعالى: * (قال رب بما أنعمت علي) مننت علي بالمغفرة.
# وقوله: * (فلن أكون ظهيرا للمجرمين) أي: معاونا للمجرمين، وفي بعض
~~التفاسير: أن قوله: * (فلن أكون ظهيرا للمجرمين) كانت زلة من موسى حين لم
~~يقرن به مشيئة الله أو الاستغاثة من الله، وقلما يقول الإنسان هذا القول،
~~ويطلق هذا الإطلاق إلا ابتلى، فابتلى موسى في اليوم الثاني ما ذكره الله
~~تعالى، وهو قوله تعالى: PageV04P128
# (* (17) فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه
~~قال له موسى إنك لغوي مبين (18) فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما
~~قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون
~~جبارا في الأرض وما تريد) * * * (فأصبح في المدينة خائفا يترقب). قال سعيد
~~بن جبير: يلتفت ويقال: ينتظر الطلب، وفي القصة: أن موسى حين قتل ذلك الرجل
~~لم يره أحد، ودفن لرجل في الرمل. وروي ms1206 أن قومه وجدوه قتيلا، فجاءوا إلى
~~فرعون وذكروا له ذلك. فقال: اطلبوا قاتله لأقيده به، فجعلوا يطلبونه وموسى
~~يخاف.
# وقوله: * (فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه) أي: يستغيث به ويصيح به من
~~بعد، وكان ذلك الإسرائيلي سخره قبطي آخر، فبصر به موسى فطلب منه المعونة.
# وقوله: * (قال له موسى إنك لغوى مبين) الأكثرون أن هذا قاله موسى
~~للإسرائيلي، فإنه كان أغواه أمس أي: أوقعه في الغواية، فمعنى قوله: *
~~(غوى): موقع في الغواية.
# وقوله: * (مبين) أي: بين، ويقال: إن هذا قاله للقبطي، والأصح هو الأول.
# قوله تعالى: * (فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما) في التفسير: إن
~~موسى أدركته الرقة والرحمة للإسرائيلي، فقصد أن يبطش بالقبطي، فظن
~~الإسرائيلي أنه يريد أن يبطش به؛ لأنه كان قال له: ' إنك لغوى مبين '.
# وقوله: * (قال يا موسى أتريد أن تقتلني) يعني: قال الإسرائيلي: * (كما
~~قتلت نفسا بالأمس إن تريد) أي: ما تريد * (إلا أن تكون جبارا في الأرض)،
~~أي: تقتل على الغضب، وكل من قتل على الغضب فهو جبار، ويقال: من قتل نفسين
~~بغير حق فهو من جبابرة الأرض.
# وقوله: * (وما تريد أن تكون من المصلحين) أي: الرافقين بالناس، وفي
~~القصة: أن الإسرائيلي لما قال هذا وسمعه القبطي، عرف أن الذي قتل بالأمس
~~إنما قتله موسى، فمر إلى فرعون وذكر له ذلك، فبعث في طلب موسى ليقتله به.
# قوله تعالى: * (وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى) يقال: كان اسمه شمعون،
~~ويقال: شمعان، وقيل: هو (حزقيل) مؤمن [من] آل فرعون. PageV04P129
# * (أن تكون من المصلحين (19) وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى قال يا موسى
~~إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فأخرج إني لك من الناصحين (20) فخرج منها
~~خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين (21) ولما توجه تلقاء مدين قال
~~عسى ربي أن) * * وقوله: * (قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك) أي: يتشاورون
~~في قتلك، وقيل: يأمر بعضهم بعضا بقتلك، وقيل: إن فرعون قال: أين وجدتموه
~~فاقتلوه.
# وقوله: * (فأخرج إني لك من الناصحين) أي: من الناصحين ms1207 لك في الأمر
~~بالخروج، والنصح للإنسان هو الإشارة عليه بما يصلح أمره، وقد كان السلف
~~يطلب هذا بعضهم من بعض. قال أبو بكر رضي الله عنه حين خطب: إن أحسنت
~~فأعينوني، وإن زغت فقوموني. وروي أن رجلا قال لعمر: اتق الله يا عمر، فأنكر
~~عليه بعضهم، فقال عمر: دعه، فما نزال بخير ما قيل لنا هذا. وعن بعضهم أنه
~~قيل له: أتريد أن تنصح؟ قال: أما سرا فنعم، وأما جهرا فلا.
# قوله: * (فخرج منها خائفا يترقب) أي: ينتظر الطلب، وفي القصة: أن فرعون
~~بعث لطلبه حين أخبر بهربه، وقال: اركبوا ثنيات الطريق، فإنه لا يعرف كيف
~~الطريق.
# وروي أنه خرج متوهجا لا يدري أين ذهب، فبعث الله تعالى ملكا حتى هداه إلى
~~الطريق، وفي بعض التفاسير: أنه خرج حافيا يعدو ثمان ليال ليس معه زاد، قال
~~ابن عباس: وهو أول ابتلاء من الله لموسى يسقط خف قدمه، وجعل يأكل البقل حتى
~~كان يرى خضرته في بطنه.
# وقوله: * (قال رب نجني من القوم الظالمين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ولما توجه تلقاء مدين) أي: قبل مدين.
# وقوله: * (قال عسى ربي أن يهديني) أي: يرشدني ربي * (سواء السبيل) أي:
~~وسط الطريق، ووسط الطريق هو السبيل الذي يوصل إلى المقصود، ومدين اسم رجل
~~نسبت البلدة إليه، قال الشاعر في المدائن: PageV04P130
# * (يهديني سواء السبيل (22) ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر
~~الرعاء وأبونا شيخ) * * (رهبان مدين لو رأوك تنزلوا * والعصم من شعف العقول
~~الفادر) وقال أهل المعاني: التوجه إلى جهة من الجهات.
# وقوله: * (تلقاء مدين) قال أبو عبيدة: نحو مدين.
# وقوله: * (عسى ربي أن يهديني سواء السبيل) قال مجاهد: طريق مدين.
# قوله تعالى: * (ولما ورد ماء مدين) يعني: لما ورد موسى ماء مدين، وهو بئر
~~كانوا يسقون منها أغنامهم ومواشيهم.
# وقوله: * (وجد عليه أمة من الناس يسقون) أي: جماعة.
# وقوله: * (ووجد من دونهم امرأتين) أي: سوى الجماعة امرأتين، وقيل: ms1208 بعيدا
~~من الجماعة امرأتين.
# وقوله: * (تذودان) أي: تحبسان وتكفان أغنامهما من مخالطة أغنام الناس.
# وقال قتادة: تزودان أي: تكفان الناس عن أغنامهما، قال الشاعر:
# (فقد سلبت عصاك بنو تميم * فلا أدري بأي عصا تذود) وأنشد قطرب شعرا:
# (أبيت على باب القوافي كأنما * أذود بها سربا من الوحش نزعا) وقوله: *
~~(ما خطبكما) أي: قال موسى للمرأتين: ما خطبكما؟ أي: ما شأنكما؟ والخطب:
~~الأمر المهم، وإنما سأل هذا عنهما؛ لأنهما لا تسقيان الغنم مع الناس.
# وقوله: * (قالتا لا نسقي) يعني: لا نسقي غنمنا، وقوله: * (حتى يصدر
~~الرعاء) (وقرئ: ' حتى يصدر الرعاء ' فقوله: * (حتى يصدر الرعاء) أي: يرجع
~~الرعاء بأغنامهم، وقوله: * (حتى يصدر الرعاء)). أي: يصدر الرعاء أغنامهم،
~~قال PageV04P131
# (كبير (23) فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير
~~فقير (24) فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر
~~ما) * * قتادة. كانتا تسقيان أغنامهما ما تفضل من مياه القوم. وقال بعضهم:
~~لم تسقيا أغنامهما كراهة مزاحمة الرجال.
# وقوله: * (وأبونا شيخ كبير) لا يقدر على سقي الغنم، كأنهما جعلتا ذلك
~~عذرا لهما، وقيل: إنما قالتا ذلك استعطافا لقلب موسى حتى يسقيهما، قال ابن
~~عباس: وصل موسى أي: ماء مدين وخضرة البقل يرى في أمعائه من الهزال.
# وقوله: * (فسقى لهما) في القصة: أن القوم رجعوا بأغنامهم، وغطوا رأس
~~البئر بحجر، لا يرفعه إلا عشرة نفر، فجاء موسى ورفع الحجر وحده، وسقى غنم
~~المرأتين. ويقال: إنه نزع ذنوبا ودعا فيه بالبركة، فروى منه جميع الغنم.
~~وذكر ابن إسحاق: أن موسى زاحم القوم وأخرهم، ونحاهم عن رأس البئر وسقى غنم
~~المرأتين.
# وقوله: * (ثم تولى إلى الظل) يقال: كان ظل شجرة، ويقال: كان ظل حائط بلا
~~سقف.
# وقوله: * (فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير) أجمع المفسرون على أنه
~~طلب من الله الطعام لجوعه، قال ابن عباس فلقة خبز، أو قبضة تمر. وقال سعيد
~~بن جبير: لم يكن على وجه الأرض أكرم منه، وكان محتاجا إلى شق تمرة. وقال ms1209
~~مجاهد: طلب الخبز. وفي بعض الآثار: أن الله تعالى أخرج للخبز بركات
~~السماوات والأرض. وعن بعضهم: لولا الخبز ما عبد الله. والعرب تسمي الخبز
~~جابرا، قال بعضهم شعرا:
# (لا تلوموني ولوموا جابرا * فجابر كلفني الهواجرا) يعني: العمل بالهاجرة.
# قوله تعالى: * (فجاءته إحداهما) في الآية حذف، وهو أن المرأتين رجعتا إلى
~~أبيهما، وأكثر أهل التفسير أن أباهما كان هو: شعيب النبي عليه السلام وقال
~~الحسن البصري: هو رجل ممن آمن بشعيب، وقال بعضهم: هو ابن أخي شعيب، فلما
~~PageV04P132
# * (سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين
~~(25) قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين (26) قال
~~إني أريد) * * رجعتا إلى أبيهما بسرعة أنكر رجوعهما، فذكرتا له قصة الرجل،
~~فبعث إحداهما في طلبه.
# وقوله: * (تمشي على استحياء) روى عمرو بن ميمون، عن عمر أنه قال: ليبست
~~بسلفع من النساء، ولا خراجة ولا ولاجة، ولكن وضعت كمها على وجهها استحياء.
# وقوله: * (قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا) أي: ليطعمك ويثيبك
~~أجر ما سقيت لنا أي: عوض ما سقيت لنا. قال أبو حازم سلمة بن دينار: لما سمع
~~موسى هذا أراد ألا يذهب ولكن كان جائعا، فلم يجد بدا من الذهاب، فمشت
~~المرأة ومشى موسى خلفها، فجعلت الريح تضرب ثوبها، وتصف عجيزتها، فكره موسى
~~ذلك، فقال: يا أمة الله، امشي خلفي وصفي لي الطريق، ففعلت كذلك، فلما وصل
~~موسى إلى دار شعيب، فإذا العشاء تهيأ، فقال: يا شاب، اجلس، فكل، فقال:
# معاذ الله، إنا أهل بيت لا نطلب على عمل من أعمال الآخرة عوضا من الدنيا،
~~فقال له شعيب: إن هذا عاداتي وعادات آبائي، نقري الضيف ونطعم الطعام، فجلس
~~وأكل. هذا كله قول أبي حازم.
# وقوله: * (فلما جاءه وقص عليه القصص) يعني: ما لقي من فرعون وأمره من
~~أوله إلى آخره.
# وقوله: * (لا تخف نجوت من القوم الظالمين) إنما قال هذا؛ لأنه لم يكن
~~لفرعون سلطان على مدين، والظالمين: فرعون وقومه.
# قوله تعالى: ms1210 * (قالت إحداهما يا أبت استأجره) أي: استأجره لرعي الغنم.
~~وفي القصة: أن شعيبا قال لابنته: وما علمك بقوته وأمانته؟ فقالت: أما قوته
~~فلأنه حمل حجرا لا يحمله إلا عشرة من الرجال، وأما أمانته فإنه قال لي: امش
~~خلفي لئلا تصف PageV04P133
# * (أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا
~~فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين (27) قال
~~ذلك بيني) * * الريح بدنك، ويقال: القوى فيما ما يلي، والأمين فيما يستودع.
# قوله تعالى: * (إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين) أكثر أهل التفسير:
~~أنه زوجه الصغرى منهما، واسمها صفوراء، وهي التي ذهبت لطلب موسى.
# وقوله: * (على أن تأجرني) أي: تكون أجيري، وقيل: على أن تثيبني. * (ثماني
~~حجج) أي: ثمان سنين.
# قوله: * (فإن أتممت عشرا فمن عندك) يعني: هو تبرع من عندك.
# وقوله: * (وما أريد أن أشق عليك) أي: ما ألزمك تمام العشرة إلا أن تتبرع.
# وقوله: * (ستجدني إن شاء الله من الصالحين) أي: الرافقين بك، وهو مثل
~~قوله تعالى: * (قال اخلفني في قومي وأصلح) أي: ارفق.
# قوله تعالى: * (قال ذلك بيني وبينك) أي: هذا الشرط بيني وبينك. * (أيما
~~الأجلين قضيت) أي: أي الأجلين قضيت، و ' ما ' صلة.
# وقوله: * (فلا عدوان علي) أي: لا أطلب بالزيادة، وقوله: * (والله على ما
~~نقول وكيل) أي: شاهد، وقيل: حفيظ. وقد روي عن النبي أنه قال: ' أجر موسى
~~نفسه بطعمة بطنه وعفة فرجة '. وفي بعض الأخبار: أن النبي سئل: أي
~~PageV04P134
# * (وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل (28)
~~فلما قضى) * * الأجلين وفى موسى؟ قال: ' أكملهما وأتمهما '.
# وروى شداد بن أوس عن النبي: ' أن شعيبا بكى حتى عمي فرد الله عليه بصره،
~~(ثم بكى حتى عمي، فرد الله عليه بصره)، ثم بكى حتى عمي، فقال الله تعالى:
~~لم تبك يا شعيب؟ أخوفا من النار أو طمعا في الجنة؟ فقال: لا يا رب، ولكن
~~أحبك وقال بعضهم: شوقا إلى لقائك قال: يا شعيب، ولذلك أخدمتك ms1211 موسى كليمي '
~~والخبر غريب.
# وأما قصة العصا: إن شعيبا قال لابنته: أعطي موسى عصا ليتقوى بها على رعي
~~الغنم، وكان عنده عصا أودعها ملك منه، فدخلت بنت شعيب، ووقعت هذه العصا
~~بيدها وخرجت بها، فقال شعيب: ردي هذه العصا، وخذي عصا أخرى، فردتها، وأرادت
~~أن تأخذ عصا أخرى فوقعت بيدها هذه العصا، هكذا ثلاث مرات، فسلم PageV04P135
# * (موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني
~~آنست نارا) * * شعيب العصا إلى موسى، وخرج موسى بالعصا، ثم إن الشيخ ندم
~~فذهب في أثره، وطلب منه أن يرد العصا إليه، وأبي موسى، فقالا: نتحاكم إلى
~~أول من يلقانا، فلقيهما ملك في صورة رجل، (فحكم بأن يطرح) العصا، فمن أطاق
~~حملها فهي له، فطرح موسى العصا، فجاء شعيب ليأخذها فلم يطق حملها، وجاء
~~موسى فأخذها وذهب بالعصا. أورد هذا وهب وابن إسحاق وغيرهما.
# قوله تعالى: * (فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله) في القصة: أن موسى لما
~~أتم الأجل وسلم شعيب ابنته إليه، قال موسى للمرأة: اطلبي من أبيك ليجعل بعض
~~الغنم لنا، فطلبت من أبيها ذلك، فقال شعيب: كل ما ولدت هذا العام على غير
~~شيتها، وقيل: كلما ولدت بلقاء فهي لكما، فجاء موسى إلى الماء الذي تشرب منه
~~الغنم، ووضع العصا في الماء، وروي أنه كلما شربت شاة من الغنم فجعل يضرب
~~جنبها بالعصا، فولدت ذلك العام كلها على غير شيتها، وقال: ولدت بلقاء، ثم
~~إن موسى عليه السلام استأذن من شعيب ليرجع إلى مصر، يزور والدته وأخاه،
~~فأذن له، فسار بأهله إلى جانب مصر.
# وقوله: * (آنس من جانب الطور نارا) روي أن موسى كان رجلا غيورا، وكان
~~يصحب الرفقة بالليل، ويفارقهم بالنهار، فلما كانت الليلة التي أراد الله
~~كرامته فيها، أخطأ الطريق؛ لأن الظلمة اشتدت واشتد البرد، وانقطع عن الرفقة
~~فجعل يقدح الزند فلا يورى، ثم إنه أبصر نارا من قبل الطور، وكان نورا ولم
~~تكن نارا، فهو معنى قوله تعالى: * (آنس من جانب الطور نارا) أي: أبصر. ms1212
# وقوله: * (قال لأهله امكثوا إني آنست نارا) أي: أبصرت نارا. PageV04P136
# * (لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون (29) فلما أتاها
~~نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني
~~أنا الله رب العالمين) * * قوله تعالى: * (لعلي آتيكم منها بخبر) أي: بخبر
~~عن الطريق؛ لأنه قد أخطأ الطريق، وقوله: * (أو جذوة من النار) أي: قطعة من
~~النار، وقيل: عود في رأسه نار.
# وقوله: * (لعلكم تصطلون) أي: (تصطلون) بها فتذهب عنكم البرد، ويقال: أحسن
~~من الصلى في لشتاء.
# قوله تعالى: * (فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن) أي: يمين موسى،
~~والشاطئ هو الجانب.
# وقوله: * (في البقعة المباركة) سمى البقعة المباركة لأن الله تعالى كلم
~~موسى فيها، فإن قيل: فلم لم يسم الشجرة مباركة وقد قال: * (من الشجرة)؟
~~قلنا: لأنه إذا ذكرت البركة في البقعة، فقد ذكرت في الشجرة، فذكر البقعة؛
~~لأنها أعم.
# وقوله: * (من الشجرة) قالوا: كانت شجرة العوسج هي أول شجرة غرست في
~~الأرض، وقيل: شجر العليق.
# وقوله: * (أن يا موسى إني انا الله رب العالمين) أي: رب الجن والإنس
~~والملائكة والخلائق أجمعين.
# وقوله: * (من الشجرة) قال الزجاج والنحاس وغيرهما: كلم الله موسى من
~~الشجرة بلا كيف. وعن الضحاك: من نحو الشجرة. وعند المعتزلة: أن الله تعالى
~~خلق كلاما في الشجرة، فسمع موسى ذلك الكلام، وهذا عندنا باطل، وذلك لأن
~~الله تعالى هو الذي كلم موسى على ما ورد به النص، وإذا كان على هذا الوجه
~~الذي قالوا فيكون الله خالقا لا مكلما؛ لأنه يقال: خلق فهو خالق، ولا يقال:
~~خلق فهو مكلم.
# وفي القصة: أن موسى لما رأى النار، ترك أهله وولده، وتوجه نحو النار،
~~فبقي أهله PageV04P137
# ((30) * وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا
~~موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين (31) اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير
~~سوء) * * في ذلك المكان ثلاثين سنة، حتى مر بها راع فرآها حزينة باكية،
~~فردها إلى أبيها، ذكره النقاش ms1213 في تفسيره.
# وقوله: * (إني أنا الله رب العالمين) قد بينا من قبل، قوله تعالى: * (وأن
~~ألق عصاك) وفي القصة: أن العصا كان من آس الجنة، وقعت إلى آدم، ثم من آدم
~~إلى نوح، ثم من نوح إلى إبراهيم، ثم من إبراهيم إلى شعيب، وكان لا يأخذها
~~غير نبي إلا أكلته، وكان مكتوبا عليها بالسريانية أنا الأول أنا الآخر أنا
~~الحي الذي لا يموت أبدا.
# وقوله: * (فلما رآها تهتز) أي: تتحرك * (كأنها جان) الجان: الحية
~~الصغيرة، والثعبان: الحية العظيمة.
# وقد ذكرنا التوفيق بين الآيتين، قد قال بعضهم: كان في ابتداء الأمر حية
~~صغيرة، ثم صارت تعظم حتى صارت ثعبانا.
# وقوله: * (ولى مدبرا) أي: من الخوف، فإن قيل: لم خاف موسى وهو في مثل ذلك
~~المقام؟ قلنا: لأنه رأى شيئا بخلاف العادة، ومن رأى شيئا بخلاف العادة فخاف
~~عذر، وقد روي أنها لما صارت حية ابتلعت ما حولها من لصخور والأشجار، وسمع
~~موسى لأسنانها صريفا عظيما، فهرب.
# وقوله: * (ولم يعقب) أي: لم يلتفت، وقوله: * (يا موسى أقبل ولا تخف إنك
~~من الآمنين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (اسلك يدك في جيبك) أي: أدخل يدك في جيبك، وفي القصة: أنه
~~كانت عليه مدرعة مصرية من صوف.
# وقوله: * (تخرج بيضاء من غير سوء) يقال: خرجت ولها شعاع كضوء الشمس.
# وقوله: * (واضمم إليك جناحك من الرهب) حكى عطاء عن ابن عباس أن
~~PageV04P138
# 3 * (واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه
~~إنهم كانوا قوما فاسقين (32) قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون
~~(33) وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن
~~يكذبون (34)) * * معناه: ضع يدك على صدرك. والجناح: اليد، قال: وما من خائف
~~بعد موسى إلا إذا وضع يده على صدره زال خوفه. وذكر الفراء في كتابه: أن
~~الجناح هاهنا هو لعصا، ومعناه: اضمم إليك عصاك. ومن المعروف أن الجناح هو
~~العضد، وقيل: جميع اليد، وقيل: ما تحت الإبط، والخائف إذا ضم إليه يده خف
~~خوفه. ms1214 وعن أبي عمرو بن العلاء أن الرهب هو الكم به، فيكون معنى الآية على
~~هذا: واضمم إليك عصاك ويدك التي في كمك فقد جعلناها آيتين لك، ويقرأ: ' من
~~الرهب ' وقيل: الرهب والرهب بمعنى واحد كالرشد والرشد، والمعنى الظاهر فيه
~~أنه الخوف.
# وقوله: * (فذاناك برهانان من ربك) أي: آيتان وحجتان من ربك.
# وقوله: * (إلى فرعون وملئه) يعني: وأتباعه.
# وقوله: * (إنهم كانوا قوما فاسقين) أي: خارجين عن الطاعة.
# وقوله تعالى: * (قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون) يعني:
~~القبطي.
# وقوله: * (وأخي هارون هو أفصح مني لسانا) قال أهل التفسير: كان في لسان
~~موسى عقدة من الوقت الذي أخذ بلحية فرعون، وأخذ الجمرة بعد ذلك وألقاه في
~~فيه على ما ذكرنا من قبل.
# وقوله: * (فأرسله معي ردءا) أي: عونا. * (يصدقني) أي مصدقا لي، وقرئ: '
~~يصدقني ' بسكون القاف أي: إن كذبوني هو يصدقني.
# وقوله: * (إني أخاف أن يكذبون) يعني: فرعون وقومه. PageV04P139
# * (قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون (35) فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما
~~هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين (36) وقال موسى ربي
~~أعلم بمن جاء بالهدى من) * * قوله تعالى: * (قال سنشد عضدك بأخيك) وهذا على
~~طريق التمثيل؛ لأن قوة اليد بالعضد. وفي الكلام المنقول من العرب أن رجلا
~~قيل له: مات أبوك، قال: ملكت نفسي، قيل له: مات ولدك، قال: تفرغ قلبي، قيل:
~~ماتت زوجتك، قال: تجدد فراشي، قيل: مات أخوك، قال: وانفصام ظهراه، وقال
~~الشاعر:
# (أخاك أخاك إن من لا أخا له * كساع إلى لهيجا بغير سلاح) (وإن ابن عم
~~المرء فاعلم جناحه * وهل ينهض البازي بغير جناح؟!) وقدم الله الأخ على سائر
~~الأقارب في قوله تعالى: * (يوم يفر المرء من أخيه) لأن الإنسان إلى أخيه
~~أميل، وبه آنس، وإليه أسكن.
# وقوله: * (ونجعل لكم سلطانا) أي: حجة.
# وقوله: * (فلا يصلون إليكما بآياتنا) أي: لا يصلون إليكما لمكان آياتنا،
~~ويقال: في الآية تقديم وتأخير، وتقديره: ونجعل لكما سلطانا ms1215 بآياتنا فلا
~~يصلون إليكما.
# وقوله: * (أنتما ومن اتبعكما الغالبون) الغالبون لفرعون وقومه.
# وقوله تعالى: * (فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات) أي: واضحات.
# وقوله: * (قالوا ما هذا إلا سحر مفترى) أي: مختلق.
# وقوله: * (ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين) أي: الذين مضوا.
# وقوله تعالى: * (وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده) يعني: أعلم
~~PageV04P140
# * (عنده ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون (37) وقال فرعون
~~يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل
~~لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين (38) واستكبر هو
~~وجنوده في الأرض بغير الحق) * * بمن جاء بالهدى، فأنا الذي جئت بالهدى من
~~عنده.
# وقوله: * (ومن تكون له عاقبة الدار) أي: وأعلم بمن تكون له عاقبة الدار،
~~وهي الجنة.
# وقوله: * (إنه لا يفلح الظالمون) أي: لا يسعد من أشرك بالله.
# قوله تعالى: * (وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري) يقال:
~~إنه كان بين قول هذا وبين قوله: * (أنا ربكم الأعلى) أربعون سنة.
# وقوله: * (فأوقد لي يا هامان على الطين) أي: اطبخ لي الطين حتى يصير
~~آجرا، ويقال: إنه أول من اتخذ الآجر.
# وقوله: * (فاجعل لي صرحا) أي: قصرا عاليا، وقيل: منارة.
# وقوله تعالى: * (لعلي أطلع إلى إله موسى) أي: أناله وأصيبه.
# وفي القصة: أن طول الصرح كان شيئا كبيرا. ذكر في بعض التفاسير: أن صرح
~~فرعون كان طوله خمسة آلاف ذراع وخمسين ذراعا، وعرضه ثلاثة آلاف ذراع ونيف.
# وكان فرعون لا يقدر أن يقوم على أعلاه؛ مخافة أن تنسفه الريح، وذكر السدي
~~أن فرعون علا ذلك الصرح، ورمى بنشابة إلى السماء، فرجعت إليه متلطخة بالدم،
~~فقال: قد قتلت إله موسى.
# وقوله: * (وإني لأظنه من الكاذبين) أي: لأظنه من الكاذبين في زعمه أن
~~للأرض والخلق إلها غيري. PageV04P141
# * (وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (40) وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم
~~القيامة لا ينصرون (41) وأتبعناهم في ms1216 هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من
~~المقبوحين (42) ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى
~~بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون) * * قوله تعالى: * (واستكبر هو
~~وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون) أي: لا ينقلبون.
# قوله تعالى: * (فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم) أي: طرحناهم في البحر.
# وقوله: * (فانظر كيف كان عاقبة الظالمين) يعني: فرعون وقومه.
# قوله تعالى: * (وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار) أي: قادة.
# وقوله: * (ويوم القيامة لا ينصرون) أي: لا يمنعون من العذاب.
# وقوله تعالى: * (وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة) أي: أتبعنا العذاب في
~~الدنيا لعنة.
# وقوله: * (ويوم القيامة هم من المقبوحين) أي: المعذبين، ويقال من
~~المشبوهين أي: بسواد الوجه وزرقة العين.
# قوله تعالى: * (ولقد آتينا موسى الكتاب) أي: التوراة، وقوله: * (من بعد
~~ما أهلكنا القرون الأولى) وهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم شعيب
~~وغيرهم.
# وقوله: * (بصائر للناس) أي: دلالات للآخرين.
# وقوله: * (وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون) أي: يتعظون بالدلالات.
# قوله تعالى: * (وما كنت بجانب الغربي) أي: ما كنت بناحية الجبل مما يلي
~~الغرب، وقوله: * (إذا قضينا إلى موسى الأمر) أي: أحكمنا مع موسى الأمر،
~~وذلك بإرساله إلى فرعون وقومه. PageV04P142
# (* (43) وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من
~~الشاهدين (44) ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل
~~مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين (45) وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا ولكن رحمة من ربك) * * وقوله: * (وما كنت من الشاهدين) أي: الحاضرين
~~ذلك المقام، ومعنى هذا: أنك لم تكن تكن شاهدا ولا حاضرا ذلك المقام، وهذا
~~العلم لك من قبلنا.
# قوله تعالى: * (ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر) روي عن أبي سعيد
~~الخدري أنه قال: ما أهلك الله تعالى أمة من الأمم بعد إنزاله التوراة على
~~موسى غير القرية التي اعتدت في السبت، فمسخوا، يعني: أهل القرية.
# وقوله: * (وما كنت ثاويا) أي: مقيما * (في أهل مدين).
# وقوله: * (تتلوا عليهم آياتنا) وقال هذا لأن شعيبا كان يتلوا ms1217 عليهم آيات
~~الله، وقيل: هذا كان موسى، والأول أظهر، وقوله: * (ولكنا كنا مرسلين) أي:
~~نحن الذين أرسلناهم.
# قوله تعالى: * (وما كنت بجانب الطور إذ نادينا) روي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أنه قال في معنى هذه الآية: إن الله تعالى قال: يا أمة محمد،
~~أعطيتكم قبل أن تسألوني، وأجبتكم قبل أن تدعوني، وغفرت لكم قبل أن
~~تستغفروني. فهذا هو معنى النداء، ونقل بعضهم هذا مسندا إلى النبي.
# وقال مقاتل بن حيان: معنى قوله: * (نادينا) هو أنه قال لهذه الأمة، وهم
~~في PageV04P143
# * (لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون (46) ولولا أن
~~تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~آياتك ونكون من المؤمنين (47) فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا مثل
~~أوتي موسى أو لم يكفروا بما) * * أصلاب آبائهم: آمنوا بمحمد إذا بعثته.
# وفي القصة: أن موسى لما سمع هذا من الله تعالى: قال: يا رب، إنما جئت
~~لوفادة أمة محمد.
# وقوله: * (ولكن رحمة من ربك) قد ثبت عن النبي أنه قال: ' إن الله تعالى
~~كتب كتابا قبل أن يخلق آدم بألفي عام، وهو عنده فوق عرشه: سبقت رحمتي غضبي
~~'.
# وقوله تعالى: * (لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون)
~~ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين) معنى الآية: أنهم لولا
~~قولهم هذا، واحتجاجهم بترك إرسال الرسل، وإلا لعاجلناهم بالعقوبة، ومنهم من
~~قال: في الآية تقديم وتأخير، وتقدير الآية: ولولا أنهم يقولون: لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك، ونكون من المؤمنين، لأصابتهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم، والمصيبة: العقوبة.
# قوله تعالى: * (فلما جاءهم الحق من عندنا) في الحق قولان: أحدهما: أنه
~~محمد، والآخر: أنه القرآن. PageV04P144
# * (أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون (48) قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين (49) فإن لم
~~يستجيبوا لك) * * وقوله: * (قالوا) يعني: قال ms1218 المشركون * (لولا أوتي) أي:
~~هلا أوتي * (مثل ما أوتي موسى) أي: من العصا، واليد البيضاء.
# وقوله: * (أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل) يعني: أن المشركين كفروا
~~بموسى.
# وقوله: * (قالوا ساحران تظاهرا) يعني: موسى ومحمدا، وقال مجاهد: موسى
~~وهارون. وقرئ: ' سحران تظاهرا ' واختلف القول في لسحرين، أحد القولين:
~~أنهما التوراة والقرآن، والآخر: التوراة والإنجيل.
# وقوله: * (تظاهرا) أي: تعاونا، وهذا في الساحرين حقيقة، وفي السحرين على
~~طريق التوسع، وقوله: * (قالوا إنا بكل كافرون) أي: جاحدون.
# وقوله تعالى: * (قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما) يعني: من
~~التوراة والقرآن.
# وقوله: * (أتبعه) يعني: اتبع (الكتاب) الذي جئتم به من عند الله.
# وقوله: * (إن كنتم صادقين) معناه: أن الحق معكم.
# قوله تعالى: * (فإن لم يستجيبوا لك) أي: لم يأتوا بما طلبت، وقوله: *
~~(فاعلم أنما يتبعون أهواءهم) واتفق أهل المعرفة أن الهوى مرد مهلك.
# وقد روي عن النبي أنه قال: ' إن أخوف ما أخاف عليكم شحا مطاعا، وهوى
~~متبعا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه '. PageV04P145
# * (فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين (50) (ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون
~~(51) الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون (52) وإذا يتلى عليهم
~~قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا) * * وقوله: * (ومن أضل ممن اتبع هواه
~~بغير هدى من الله) أي: بغير بيان من الله، وفي الآية دلالة على أنه يجوز أن
~~يكون الهوى موافقا للحق، وإن كان نادرا. وروي أن بعض المشايخ سئل عن هوى
~~وافق حقا، فقال: هو الزبد بالنرسيان، والنرسيان نوع من التمر بالبصرة أجود
~~ما يكون.
# وقوله: * (إن الله لا يهدي القوم الظالمين) أي: المشركين، وفي الآية دليل
~~على أن النبي طلب منهم أن يأتوا بكتاب مثل كتابه، وتحداهم بذلك مرارا، ولم
~~يأتوا به، ولو قدروا لأتوا به، ولو ببذل النفوس والأموال، ولو أتوا به لعرف
~~ذلك، وسارت به الركبان.
# قوله: * (ولقد وصلنا لهم القول) أي: ذكرنا لهم إهلاك الأمم ms1219 الماضية،
~~فاتصل بعضهم ببعض من الكفر، واتصل عذاب بعضهم ببعض.
# وقوله تعالى: * (لعلهم يتذكرون) أي: [يتعظون].
# قوله تعالى: * (الذين آتيناهم الكتاب من قبله) قال سعيد بن جبير: هؤلاء
~~قوم من مؤمني الحبشة، آمنوا بالنبي، وقدموا المدينة، وجاهدوا معه.
# وعن [ابن] عباس قال: نزلت الآية في ثمانين من أهل الكتاب، وأربعون من
~~نجران، واثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية من الشام.
# وقال بعضهم: نزلت الآية في قوم كانوا يطلبون الدين قبل لنبي، فلما بعث
~~آمنوا به، وقالوا: كان فيهم عبد الله بن سلام، وسلمان، والجارود العبدري
~~وغيرهم.
# وقوله: * (هم به يؤمنون) بالكتاب، وقيل: بمحمد.
# قوله تعالى: * (وإذا يتلى عليهم) يعني: القرآن * (قالوا آمنا به إنه الحق
~~من ربنا إنا PageV04P146
# * (كنا من قبله مسلمين (53) أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون
~~بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون (54) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه
~~وقالوا لنا أعمالنا) * * كنا من قبله مسلمين) أي: موحدين.
# قوله تعالى: * (أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا) يعني: أجر الإيمان
~~بالكتاب الأول، وأجر الإيمان بالكتاب الثاني.
# وقد ثبت برواية أبي موسى الأشعري عن النبي أنه قال: ((ثلاثة يؤتون أجرهم
~~مرتين: رجل آمن بالكتاب الأول، والثاني عبد أدى حق الله وحق مواليه، ورجل
~~له جارية فأدبها وأحسن تأديبها،، وعلمها وأحسن تعليمها، ثم أعتقها وتزوجها
~~'.
# وفي التفسير: أن أهل الكتاب الذين آمنوا فاخروا أصحاب النبي بهذه الآية،
~~وقالوا: إن الله تعالى يؤتي أجرنا مرتين، ويؤتيكم الأجر مرة، فأنزل الله
~~تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته) الآية.
# وقوله: * (بما صبروا) أي: صبروا على الحق، ولم يزيغوا عنه، وقوله: *
~~(ويدرءون بالحسنة السيئة) أي: بقول لا إله إلا الله الشرك، ويقال: بالمعروف
~~المنكر، وبالخير الشر، ويقال: وبالحلم جهل الجاهل.
# وقوله: * (ومما رزقناهم ينفقون) أي: ينفقون في طاعة الله.
# وروي أن القوم الذين آمنوا من الحبشة لما قدموا المدينة، وجاهدوا،
~~واستئذنوا من النبي أن يرجعوا إلى الحبشة، ويحملوا أموالهم، فأذن لهم،
~~فذهبوا وحملوا الأموال، وأنفقوا.
# وقوله تعالى: * (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا ms1220 عنه) أي: الكلام الباطل، وقيل:
~~إن PageV04P147
# * (ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين (55) إنك لا تهدي من أحببت
~~ولكن) * * المشركين كانوا يسبون مؤمني أهل الكتاب، ويقولون: تبا لكم، تركتم
~~دينكم واتبعتم غلاما منا. فهو معنى اللغو المذكور في الآية.
# وقوله: * (وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) أي: لنا ديننا، ولكم دينكم،
~~وقيل: لكم سفهكم، ولنا حلمنا.
# وقوله: * (سلام عليكم) ليس المراد من السلام هاهنا هو التحية، ولكن هذا
~~السلام هو سلام المتاركة، ويقال معناه: سلمتم من معارضتنا لكم بالجهل
~~والسفه.
# وعن بعض السلف أنه كان يسب فيقول: سلام سلام، وعن بعضهم: أي قالوا قولا
~~يسلمون منه.
# وقوله: * (لا نبتغي الجاهلين) أي: لا ندخل في جهل الجاهلين.
# قوله تعالى: * (إنك لا تهدي من أحببت) أكثر أهل التفسير أن الآية في أبي
~~طالب، وقد صح برواية أبي هريرة عن النبي أن أبا طالب لما حضره الموت، دخل
~~النبي وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية وغيرهما، فقال رسول الله: ' يا
~~عم، قل لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله، فقال له أبو جهل وعبد
~~الله بن [أبي] أمية: أزغت عن ملة الأشياخ؟ فما زال رسول الله يقول ذلك، وهم
~~يقولون، حتى كان كلمة قالها: أنا على ملة الأشياخ)). والمعنى بالأشياخ: عبد
~~المطلب، وهاشم، وعبد مناف. وهذا الخبر في الصحيحين، [وروى] مسلم في صحيحه:
~~أن النبي دخل على أبي طالب وقد حضره الموت، فقال: ' يا عم، أشهد أن لا إله
~~إلا الله؛ أشفع لك يوم القيامة '. فقال: لولا أن PageV04P148
# * (الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين (56) وقالوا إن نتبع الهدى معك
~~نتخطف من أرضنا أو لم نمكن لهم حرما يجبي آمنا إليه ثمرات كل شيء رزقا من
~~لدنا ولكن) * * تعيرني نساء قريش، فيقلن: جزع عند الموت، لأقررت بها عينيك
~~'. وفي رواية: ' لولا أن تعيرك نساء قريش، ويكون سبه عليك، لأقررت بها
~~عينيك '. والأول في الصحيح، فأنزل الله تعالى: * (إنك لا تهدي من أحببت)
~~أي: من أحببت أن يهتدي، وقيل: من ms1221 أحببته لقرابته * (ولكن الله يهدي من
~~يشاء) أي: يهدي لدينه من يشاء.
# وعن [سعيد بن أبي راشد]: أن هرقل بعث رسولا من تنوخ إلى رسول الله: فجاء
~~إليه وهو بتبوك يحمل كتاب هرقل، فقال له النبي: ' يا أخا تنوخ، أسلم. فقال:
~~إني رسول ملك جئت من عنده؛ فأكره أن أرجع إليه بخلاف ما جئت، فضحك النبي،
~~وقرأ قوله تعالى: * (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) '.
# وقوله: * (وهو أعلم بالمهتدين) وهو أعلم بمن قدر له الهداية.
# وقوله تعالى: * (وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا) الاختطاف هو
~~الاستلاب بسرعة. ويقال: إن القائل لهذا القول هو الحارث بن نوفل بن عبد
~~مناف، قال للنبي: إنا نعلم ما جئت به حق، ولكنا إن أسلمنا معك لم نطق
~~العرب؛ فإنا أكلة رأس، ويقصدنا العرب من كل ناحية، فلا نطيقهم.
# وقوله: * (أو لم نمكن لهم حرما أمنا) أي: ذا أمن، ومن المعروف أنه يأمن
~~فيه الظباء من الذئاب، والحمام من الحدأة. PageV04P149
# * (أكثرهم لا يعلمون (57) وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم
~~لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين (58) وما كان ربك مهلك القرى
~~حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها
~~ظالمون (59)) * * وقوله: * (يجبي إليه ثمرات كل شئ) أي: يجمع إليه ثمرات كل
~~شئ؛ يقال: جبيت الماء في الحوض أي: جمعته.
# وقوله: * (رزقا من لدنا) أي: رزقناهم رزقا من لدنا.
# وقوله: * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) أي: ما أقوله حق. ومعنى الآية: أنا مع
~~كفركم أمناكم في الحرم، فكيف نخوفكم إذا أسلمتم؟.
# وقال مجاهد: وجد عند المقام كتاب فيه: أنا الله ذو بكة، صغتها يوم خلقت
~~الشمس والقمر، وحرمتها يوم خلقت السماوات والأرض، حففتها بسبعة أملاك
~~حنفاء، يأتيها رزقها من ثلاثة سبل، مبارك لها في اللحم والماء، أول من
~~يحلها أهلها.
# وقد بينا من قبل، أن الرجل كان من أهل الحرم يخرج فلا يتعرض له، ويقال:
~~هؤلاء أهل الله.
# قوله تعالى: * (وكم ms1222 أهلكنا من قرية) أي: من أهل قرية * (بطرت معيشتها)
~~أي: بطرت في معيشتها. وقال الفراء: أبطرتها معيشتها.
# وقوله: * (فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا) أي: خربنا أكثرها.
~~ويقال: معنى القليل هاهنا أن المسافر ينزل مسكنا خرابا، فيمكث فيه يوما أو
~~بعض يوم.
# وقوله: * (وكنا نحن الوارثين) قد بينا.
# قوله تعالى: * (وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا) أي: مكة،
~~ويقال: في أمها رسولا أي: في أكثرها من سائر الدنيا رسولا.
# وقوله: * (يتلوا عليهم آياتنا) معلوم المعنى.
# وقوله: * (وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون) أي: لم نهلك أهل قرية
~~إلا بعد أن أذنبوا. PageV04P150
# * (وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير
~~وأبقى أفلا تعقلون (60) أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع
~~الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين (61) ويوم يناديهم فيقول أين
~~شركائي الذين كنتم تزعمون (62) قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين
~~أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا) * * قوله تعالى: * (وما أوتيتم من شئ
~~فمتاع الحياة الدنيا) المتاع على معنيين: أحد المعنيين: هو المتعة والمعنى
~~الآخر: ما يتأثث به.
# وقوله: * (وزينتها) أي: وزينة الدنيا.
# وقوله: * (وما عند الله خير وأبقى أفلا يعقلون) أي: أفلا ينظرون، ليعقلوا
~~أن الباقي خير من الفاني.
# قوله تعالى: * (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه) قال السدي: هذا ورد في
~~حمزة وأبي جهل، وقال غيره: في النبي وأبي جهل.
# وقوله: * (فهو لاقيه) أي: ملاقيه وصائر إليه، والوعد الحسن هو الجنة.
# وقوله: * (كمن متعناه متاع الحياة الدنيا) أي: متعناه متاع الحياة
~~الدنيا، ثم مرجعه إلى النار؛ فهو معنى قوله: * (ثم هو يوم القيامة من
~~المحضرين) أي: من المحضرين النار.
# وقوله تعالى: * (ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون) يعني:
~~أين شركائي الذين كنتم تزعمون أنهم شركائي؟.
# قوله تعالى: * (قال الذين حق عليهم القول) أي: وجبت عليهم كلمة العذاب.
# وقوله: * (ربنا هؤلاء الذين أغوينا) أي: دعوناهم إلى الغي.
# وقوله: * (أغويناهم كما غوينا) أي: أضللناهم ms1223 كما ضللنا.
# وقوله: * (تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون) يعني: أنهم لم يعبدونا،
~~ولكن دعوناهم فأجابوا. PageV04P151
# * (إليك ما كانوا إيانا يعبدون (63) وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون (64) ويوم يناديهم فيقول
~~ماذا أجبتم المرسلين (65) فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون (66)
~~فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين (67) وربك يخلق ما
~~يشاء ويختار ما كان لهم) * * قوله تعالى: * (وقيل ادعوا شركاءكم) يعني قيل
~~للكفار: ادعوا شركاءكم أي: الأصنام، ومعنى قوله: * (شركاءكم) أي: شركائي في
~~زعمكم.
# وقوله: * (فدعوهم فلم يستجيبوا لهم) أي: لم يجيبوا لهم.
# وقوله: * (ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون) معناه: لو أنهم كانوا
~~يهتدون ما رأوا العذاب.
# وقوله تعالى: * (ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين) أي: ينادى
~~الكفار.
# وقوله: * (فعميت عليهم الأنباء يومئذ) أي: الحجج؛ فكأنهم لما لم يجدوا
~~حجة فقد عجزوا عنها.
# وقوله: * (فهم لا يتساءلون) قد بينا أن هذا في بعض المواطن، ويقال: لا
~~يتساءلون سؤال التواصل والعطف، ويقال: لا يسأل بعضهم بعضا أي: لا يحمل غيره
~~ذنبه؛ لأنه لا يجد.
# وقوله: * (فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين) أي: من
~~السعداء الناجحين، وفي بعض التفاسير: أن عسى واجب في جميع القرآن، إلا في
~~قوله: * (عسى ربه إن طلقكن).
# قوله تعالى: * (وربك يخلق ما يشاء ويختار) أي: يخلق ما يشاء من الخلق،
~~ويختار من يشاء للنبوة. ويقال: إن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة حيث
~~قال لولا أنزل القرآن على رجل من القريتين عظيم، فأراد به الوليد بن
~~المغيرة نفسه وعروة بن مسعود الثقفي، والقريتين: مكة والطائف، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. PageV04P152
# * (الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون (68) وربك يعلم ما تكن صدورهم
~~وما يعلنون (69) وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله
~~الحكم وإليه ترجعون (70) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم
~~القيامة من إله غير) * * قوله: * (ما كان لهم الخيرة) يعني: أن ms1224 الاختيار
~~إليه، وليس لهم اختيار على الله، وقيل: إن الآية نزلت في ذبائحهم للأصنام،
~~وكانوا يجعلون الأسمن للأصنام، ويجعلون ما هو شر لله.
# وقوله: * (سبحان الله وتعالى عما يشركون) نزه نفسه عما ينسبه إليه
~~المشركون.
# قوله تعالى: * (وربك يعلم ما تكن صدورهم) أي: ما تخفى صدورهم * (وما
~~يعلنون) أي: يظهرون.
# قوله تعالى: * (وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة) أي:
~~في الدنيا والآخرة. ويقال: في الأولى والآخرة أي: في الأرض والسماء.
# وقوله: * (وله الحكم) أي: فصل القضاء بين العبيد.
# وقوله: * (وإليه ترجعون) قد بينا.
# قوله تعالى: * (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم
~~القيامة) أي: دائما.
# وقوله: * (من إله غير الله يأتيكم بضياء) أي: بنهار.
# وقوله: * (أفلا تسمعون) أي: أفلا تعقلون، ويقال: أفلا تسمعون سمع تفهم.
# قوله تعالى: * (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا) أي: دائما،
~~وقوله: * (من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون) معناه:
~~أفلا تعلمون، فإن قال قائل: ما وجه مصلحة الليل في الدنيا، وليس في الجنة
~~ليل؟ والجواب عنه أن الدنيا لا تخلو عن تعب التكاليف والتكليفات، فلا بد له
~~من وقت يفضى فيه إلى الراحة (من التعب وأما الجنة فهو موضع التصرف في
~~الملاذ، وليس فيها تعب أصلا، PageV04P153
# * (الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون (71) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون (72) ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون (73) ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (74)
~~ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون (75) إن قارون كان) * * فلا يحتاج إلى وقت يفضى فيه إلى
~~الراحة) أصلا.
# قوله تعالى: * (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه) أي:
~~لتسكنوا في الليل، وقوله: * (ولتبتغوا من فضله) أي: بالنهار.
# وقوله: * (ولعلكم تشكرون) أي: تشكرون نعم الله.
# قوله تعالى: * (ويوم ms1225 يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون) قد
~~بينا المعنى، ويجوز أن يوجد نداء بعد نداء لزيادة التقريع والتوبيخ.
# قوله تعالى: * (ونزعنا من كل أمة شهيدا) أي: استخرجنا من كل أمة شاهدا
~~يشهد عليهم، والأظهر أن الشهيد على كل أمة نبيهم.
# وقوله: * (فقلنا هاتوا برهانكم) أي: حجتكم وبينتكم.
# وقوله: * (فعلموا أن الحق لله) أي: عجزوا عن إظهار الحجة، وعلموا أن الحق
~~لله.
# وقوله: * (وضل عنهم ما كانوا يفترون) أي: ضل عنهم يوم القيامة ما كانوا
~~يفترون في الدنيا، ومعنى ضل: فات وذهب.
# قوله تعالى: * (إن قارون) قال قتادة وابن جريح: كان ابن عم موسى لحا.
~~وقال محمد بن إسحاق: كان ابن أخي موسى غير هارون.
# وقوله: * (فبغى عليهم) قال الضحاك: أي: بالشرك. وقال شهر بن حوشب: بغى
~~عليهم: زاد في ثيابه شبرا على ثياب الناس. وقال بعضهم: بغى عليهم بالتكبر
~~PageV04P154
# * (من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة
~~أولي القوة إذ) * * والعلو. ومن المعروف في التفاسير: أن قارون كان أقرأ
~~رجل من بني إسرائيل للتوراة، وكان حسن الصوت، ثم إنه نافق؛ فروى أنه قال
~~لموسى: أنت أخذت النبوة، وهارون أخذ المذبح والحبورة، فأيش لي؟
# وفي القصة: أنه أعطى امرأة بغيا من بني إسرائيل ألفي درهم، وطلب منها أن
~~تأتي نادي بني إسرائيل، وموسى فيهم، فتدعي عليه أنه زنا بها، ومنهم من قال:
~~تدعي عليه أنه دعاها إلى نفسه، فجاءت وادعت عليه ذلك. وروى أنها خافت،
~~وأخبرت أن قارون أعطاها مالا لتدعي ذلك. وفي الرواية الأولى: أنها لما ادعت
~~على موسى ذلك تغير موسى تغيرا شديدا، وقال لها: بالذي أنزل التوراة وفلق
~~البحر اصدقي، فحينئذ خافت، وذكرت الأمر على وجهه، فدعا الله تعالى موسى على
~~قارون، فسلطه الله تعالى عليه، وجعل الأرض طوعا له على ما سنذكره.
# وقوله: * (وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه) فيه قولان: أحدهما: خزائنه،
~~وهو مثل قوله تعالى: * (وعنده مفاتح الغيب) أي: خزائن الغيب، والثاني: أن
~~المفاتح هو مقاليد الخزائن. وعن بعضهم: ms1226 أن كل مفتاح كان على قدر أصبع، وكان
~~يحملها ستون بغلة، وقيل: أربعون بغلة، ويقال: أربعون رجلا، وقوله * (لتنوء)
~~أي: تثقل العصبة. قال أبو عبيدة: هذا من المقلوب، وتقديره: ما إن العصبة
~~لتنوء بها. يقال: ناء فلان بكذا أي: نهض به مثقلا، ويقال معناه: لتنوء
~~بالعصبة.
# وأما العصبة ففيها أقاويل: أحدها: أنهم سبعون رجلا، والآخر: أربعون رجلا،
~~وقال بعضهم: من العشرة إلى الأربعين، وقال بعضهم: ستة أو سبعة، وقال بعضهم:
~~عشرة؛ لأن إخوة يوسف قالوا: ونحن عصبة، وقد كانوا عشرة. والعصبة في اللغة
~~هم القوم الذين يتعصب بعضهم ببعض.
# وقوله: * (بالعصبة أولى القوة) أي: أولى الشدة. PageV04P155
# * (قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين (76) وابتغ فيما آتاك
~~الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا
~~تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين (77) قال إنما أوتيته على علم
~~عندي أو لم يعلم أن الله قد) * * وقوله: * (إذ قال له قومه لا تفرح) أي: لا
~~تبطر ولا تأشر، والفرح هاهنا هو السرور بغير حق.
# وقوله: * (إن الله لا يحب الفرحين) ظاهر.
# قوله: * (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة) قال الحسن البصري: بطلب
~~الحلال. وقال السدي: بالصدقة وصلة الرحم. وعن بعضهم قال: بالتقرب إلى الله
~~بكل وجوه التقرب.
# وقوله: * (ولا تنس نصيبك من الدنيا) أي: طلب الآخرة بالذي تعمل في
~~الدنيا، ومعناه: اعمل في الدنيا لآخرتك، وقال بعضهم: ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا أي: بالاستغناء بما أحل الله عما حرم الله. وفي بعض أدعية الصالحين:
~~اللهم أغنني بحلالك عن حرامك، وبفضلك عمن سواك.
# وقوله: * (وأحسن كما أحسن الله إليك) أي: وأحسن بطاعة الله كما أحسن الله
~~إليك بنعمه، ويقال: وأحسن بطلب الحلال كما أحسن الله إليك بالحلال.
# وقوله: * (ولا تبغ الفساد في الأرض) أي: بالمعصية، وكل من عصى الله فقد
~~طلب الفساد في الأرض.
# وقوله: * (إن الله لا يحب المفسدين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (قال إنما أوتيته على علم عندي) فيه أقوال: أحدها: ms1227 إن الله
~~تعالى أعطاني هذا المال لفضل علمه عندي، والقول الثاني: أنه علم الكيمياء.
~~PageV04P156
# * (أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن
~~ذنوبهم المجرمون (78) فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة
~~الدنيا يا ليت لنا) * * وفي تفسير النقاش: أن موسى - عليه السلام - علم
~~يوشع بن نون ثلث الكيمياء، وعلم قارون ثلث الكيمياء؛ وعلم هارون ثلث
~~الكيمياء؛ فكثر بذلك ماله. والقول الثالث: على علم عندي بوجوه المكاسب
~~والتصرفات.
# وعن عطاء بن أبي رباح أن قارون وجد كنزا ليوسف، فكان ماله من هذا الوجه.
# وقوله: * (أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه
~~قوة وأكثر جمعا) أي: للمال.
# وقوله: * (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) أي: يوم القيامة، فإن قال قائل:
~~قد قال تعالى: * (فوربك لنسألنهم أجمعين) وأمثال هذا من الآيات، وهاهنا
~~قال: (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) فكيف وجه التوفيق بين الآيتين؟ والجواب
~~إنا بينا أن في القيامة مواقف؛ ففي موقف يسألون، وفي موقف لا يسألون،
~~ويقال: لا يسألون سؤال استعلام، وإنما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ، ويقال: لا
~~يسألون سؤال من له عذر في الجواب، وإنما يسألون على معنى إظهار قبائحهم
~~ليفتضحوا على رؤوس الجمع.
# وعن قتادة قال: الكافر لا يحاسب، بل يؤمر به إلى النار من غير حساب ولا
~~سؤال. وقال بعضهم: ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون؛ لأنهم يعرفون بسيماهم، قال
~~الله تعالى، * (يعرف المجرمون بسيماهم).
# قوله تعالى: * (فخرج على قومه في زينته) الزينة بهجة الدنيا ونضارتها،
~~وعن إبراهيم النخعي قال: خرج قارون وقومه في ثياب حمر وصفر. وعن مقاتل قال:
~~خرج على بغلة شهباء، عليها سرج من ذهب، وللسرج مثبرة من أرجو، ومعه أربعة
~~آلاف من الخيل عليها الفرسان، قد تزينوا بالأرجوانات، ومعه ثلاثمائة جارية
~~بيض على PageV04P157
# * (مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم (79) وقال الذين أوتوا العلم ويلكم
~~ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون (80) فخسفنا به
~~وبداره ms1228 الأرض) * * البغال الشهب، عليهن من الحلى.
# وعن بعضهم قال: خرج مع سبعين ألفا، عليهم المعصفرات.
# وفي بعض المسانيد عن النبي قال: ' أربعة أشياء من خصال قوم قارون: جو
~~نعال السيوف، ولبس الخفاف المتلونة، والثياب الأرجوان، وكان أحدهم لا ينظر
~~إلى وجه خادمه تكبرا ' وعن عطاء قال: كان موسى يقص لبني إسرائيل ويعظهم،
~~فخرج قارون ومعه أربعة آلاف على البغال في الأرجوانات، ومر على موسى،
~~فالتفت بنو إسرائيل إليه، وشغلوا عن موسى، فشق ذلك على موسى، فأرسل إليه:
~~لم فعلت ذلك؟ فقال: فضلت بالنبوة، وفضلت بالمال، وإن شئت دعوت ودعوت. ثم إن
~~موسى دعا الله تعالى على قارون، فجعل الأرض في طاعته.
# وقوله: * (قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون
~~إنه لذو حظ عظيم) أي: نصيب عظيم من الدنيا.
# قوله تعالى: * (وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير) أي: ثواب
~~الله في الآخرة * (خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها) أي: ولا يؤتى العمل
~~الصالح إلا الصابرون، وقيل: لا يؤتى هذه الكلمة، والكلمة قوله: * (ويلكم
~~ثواب الله خير لمن أمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون).
# ويقال: الصابرون هم الذين صبروا عما أوتي أعداء الله من زينة، ولم
~~يتأسفوا عليها، ولا تمنوها. PageV04P158
# قوله تعالى: * (فخسفنا به وبداره الأرض) وفي بعض التفاسير: أن قارون قال
~~لموسى: سلمنا لك النبوة، فما بال الحبورة ولهارون؟ وإذا كان لك النبوة،
~~ولهارون الحبورة فمالي؟ فقال موسى: إني لم أعطه الحبورة، ولكن الله تعالى
~~أعطاه الحبورة، فقال: لا أصدقك على ذلك حتى تريني آية، فأمر موسى حتى جمعوا
~~عصيهم، وقال: من اخضرت عصاه فالحبورة له، فاخضرت عصا هارون، وجعلت تهتز من
~~بين العصى، فقال قارون: هذا من سحرك، وليس هذا بأول سحر أتيت به، فحينئذ
~~دعا الله موسى على قارون.
# وروى أنه لما واضع المرأة البغي حتى ادعت على موسى أنه زنا بها، أو دعاها
~~إلى الفاحشة، غضب موسى ودعا الله تعالى. وفي بعض القصص: أنه كان مع قارون
~~قوم كثير ms1229 من بني لاوى، فجاء موسى إليهم، وقال: إن الله بعثني إلى قارون كما
~~بعثني إلى فرعون، فمن أرادني فليعتزله، فاعتزل منه جميع قومه إلا [رجلين]
~~بقيا معه من بني أعمامه، ثم إن موسى خاطب الأرض، وقال: خذيهم، فأخذت الأرض
~~بأقدامهم، ثم قال: خذيهم، فأخذت إلى ركبهم، ثم قال: خذيهم: فأخذت إلى
~~حقوهم، ثم قال: خذيهم، فأخذت إلى أعناقهم.
# وفي التفسير: أن قارون في كل ذلك يستغيث بموسى وينشده والرحم، ويقول:
~~ارحمني، ثم قال: خذيهم، فأطبقت الأرض عليهم.
# قال قتادة: فهم يذهبون في الأرض كل يوم قامة إلى يوم القيامة.
# وعن ابن عباس أن الله تعالى قال لموسى: ما أقسى قلبك؛ استغاث بك عبدي،
~~فلم تغثه، ولو استغاث بي مرة لأغثته.
# وفي بعض الآثار: لا أجعل الأرض بعدك طوعا لأحد.
# وذكر أبو الحسين بن فارس في تفسيره: أن الأرض لما أخذت قارون إلى عنقه
~~نزع موسى نعليه، وضرب بهما وجهه، وقال: اذهبوا بني لاوى، وأطبقت بهم الأرض.
~~PageV04P159
# * (فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين (81)
~~وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من
~~عباده ويقدر لولا أن) * * وذكر أيضا أن يونس بن متى لقيه في ظلمات الأرض
~~حين يطوف به الحوت، فقال له قارون: يا يونس، تب إلى الله تجد الله تعالى في
~~أول قدم ترجع إليه، فقال له يونس: فأنت لم لا تتوب؟ فقال: جعلت توبتي إلى
~~ابن عمي.
# وقوله: * (وبداره الأرض) روى أن بني إسرائيل قالوا: إنما أهلك موسى قارون
~~ليأخذ أمواله، وكانت أراضي دوره من فضة، وأثاث الحيطان من ذهب، فأمر موسى
~~الأرض حتى أحضرت دوره، ثم أمرها حتى خسفت بها، فانقطع الكلام.
# وقوله: * (فما كان له من فئة) أي: من جماعة * (ينصرونه) أي: يمنعونه *
~~(من دون الله).
# وقوله: * (وما كان من المنتصرين) أي: من الممتنعين، ومعناه: لم يكن يمنع
~~نفسه، ولا يمنعه أحد من عذاب الله.
# قوله تعالى: * (وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس) يعني: أن يكونوا مكانه، ms1230
~~وفي منزلته.
# وقوله: * (يقولون ويكأن الله) وقوله: * (ويكأن) فيه أقوال: قال الفراء:
~~ويكأن عند العرب تقرير، ومعناه: ألم تر أنه؛ وحكى الفراء أن أعرابية قالت
~~لزوجها: أين ابنك؟ فقال لها: ويكأنه وراء البيت، ومعناه: أما ترينه وراء
~~البيت.
# وقال بعضهم ويكأنه: معنى ' ويك ' أي: ويلك، وحذفت اللام، وقوله: * (أنه)
~~كلمة تندم، كأن القوم لما رأوا تلك الحالة تندموا على ما تمنوا، ثم قالوا:
~~كان الله يبسط الرزق لمن يشاء أي: أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أي:
~~يوسع ويضيق. وأنشدوا فيما قلنا من المعاني:
# (سالتان الطلاق أن رأتاني * قل مالي قد جئتماني بنكر) PageV04P160
# * (من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون (82) تلك الدار
~~الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين
~~(83) من جاء بالحسنة) * * (وى كأن من يكن له نشب يحبب * ومن يفتقر يعيش عيش
~~ضر) وأنشدوا أيضا قول عنترة في أن ويك بمعنى ويلك:
# (ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها * قول الفوارس ويك عنتر أقدم) ومن المعروف في
~~التفاسير عن العلماء المتقدمين: ويكأن الله: ألم تر أن الله، وحكى مثل هذا
~~عن أبي عبيدة.
# وقوله: * (لولا أن من الله علينا لخسف بنا) أي: لولا أن أنعم الله علينا
~~لخسف بنا مثل ما خسف بقارون.
# وقوله: * (ويكأنه لا يفلح الكافرون) قد بينا.
# قوله تعالى: * (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض)
~~أي: استكبارا، وأصل التكبر هو الشرك بالله، قال الله تعالى: * (إنهم كانوا
~~إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون) ومن التكبر الاستطالة على الناس
~~واستحقارهم، والتهاون بهم، ويقال إرادة العلو هو ترك التواضع.
# وقيل: * (لا يريدون علوا في الأرض) معناه: لا يجزعون من ذلها، ولا
~~ينافسون في عزها.
# وقوله: * (ولا فسادا) أي: العمل بالمعاصي، وقال عكرمة: هو أخذ مال الناس
~~بغير حق.
# وقوله: * (والعاقبة للمتقين) أي: الجنة للمتقين، وقيل: العاقبة الحسنة
~~للمتقين، وروى زاذان عن علي - رضي الله عنه - أنه كان يمشي ويدور في
~~الأسواق، يعين الضعيف، وينصر المظلوم، ويمر ms1231 بالبقال والبياع فيفتح عليه
~~القرآن، ويقرأ: * (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض..) الآية.
# وعنه أيضا أنه قال: من أعجبه شسع نعله على شسع أخيه، فهو ممن يريد العلو
~~في PageV04P161
# * (فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما
~~كانوا يعملون (84) إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من
~~جاء بالهدى ومن) * * الأرض.
# قوله تعالى: * (من جاء بالحسنة فله خير منها) ظاهر المعنى.
# * (ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات) أي: المعاصي * (إلا ما
~~كانوا يعملون) وعن عبد الله بن عبيد بن عمير أنه قال: ما أحسن الحسنات عقيب
~~السيئات، وما أقبح السيئات عقيب الحسنات، وأحسن الحسنات الحسنات عقيب
~~الحسنات، وأقبح السيئات السيئات عقيب السيئات).
# ومن المعروف عن النبي أنه أوصى معاذا - رضي الله عنه - فقال: ' اتق الله
~~حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن '.
# قوله تعالى: * (إن الذي فرض عليك القرآن) ويقال: فرض عليك أي: أوجب عليك
~~العمل به.
# وقوله: * (لرادك إلى معاد) الأكثرون على أن المراد منه: إلى مكة، وقالوا:
~~هذه الآية نزلت على رسول الله وهو بالجحفة، والجحفة منزل من المنازل بين
~~مكة والمدينة.
# فالآية ليست بمكية ولا مدنية، وفي بعض التفاسير: ' أن النبي لما هاجر من
~~مكة إلى المدينة سار في غير الطريق خوفا من الطلب، ثم إنه لما أمن عاد إلى
~~الطريق، فوصل إلى الجحفة، ورأى الطريق الشارع إلى مكة فاشتاق إليها، فجاء
~~جبريل عليه السلام فقال: إن ربك يقول: وتشتاق إلى مكة وتحن إليها؟ فال:
~~نعم، إنها أرضي ومولدي، فقال: إن ربك يقول: * (إن الذي فرض عليكم القرآن
~~لرادك إلى معاد) يعني: رادك إلى مكة ظاهرا على أهلها '. PageV04P162
# * (هو في ضلال مبين (85) وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من
~~ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين (86) ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت
~~إليك وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين (87) ولا تدع مع الله إلها آخر ms1232 لا
~~إله إلا هو كل شئ) * * وفي الآية قول آخر، وهو أن معنى قوله: * (لرادك إلى
~~معاد) أي: إلى يوم القيامة، ويقال: إلى الجنة.
# وروى عن علي - رضي الله عنه - كان يمدح جابر بن عبد الله ويذكره بالخير،
~~فسئل عن ذلك، فقال: إنه يحشر معي. قوله تعالى: * (إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد) وقوله: * (قل ربي أعلم من جاء بالهدى) يعني: يعلم من جاء
~~بالهدى، وأنا الذي جئت بالهدى.
# وقوله: * (ومن هو في ضلال مبين) أي: ويعلم من هو في ضلال مبين أي:
~~الكفار.
# قوله تعالى: * (وما كنت ترجو) أي: تأمل * (أن يلقى إليك الكتاب) أي: يوحي
~~إليك القرآن.
# وقوله: * (إلا رحمة من ربك) هذا استثناء منقطع، ومعناه: لكن ربك رحمك
~~فأعطاك القرآن.
# وقوله: * (فلا تكونن ظهيرا) أي: معينا * (للكافرين).
# قوله تعالى: * (ولا يصدنك عن آيات الله) يعني: لا يمنعك الكفار عن اتباع
~~سبيل الله، وقال بعضهم معناه: اشدد على الكفار، واغلظ عليهم، ولا تتساهل
~~حتى يطمعوا في صدك عن سبيل الله.
# وقوله: * (بعد إذ أنزلت إليك) أي: بعد إذ أنزلت إليك الآيات المبينة
~~للسبيل.
# وقوله: * (وادع إلى ربك) أي: إلى دين ربك.
# وقوله: * (ولا تكونن من المشركين) أي: أثبت على التوحيد.
# قوله تعالى: * (ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو) أي: لا إله
~~غيره. PageV04P163
# * (هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون (88)) * * وقوله: * (كل شئ هالك
~~إلا وجهه) قال سفيان الثوري: إلا ما أريد به وجهه ورضاه من العمل.
# ويقال: * (إلا وجهه) أي: إلا هو.
# وعن سفيان بن عيينة قال: كل ما وصف الله به نفسه في الكتاب فتفسيره
~~قراءته، لا تفسير له غيره. وقد ذكر الله تعالى (الوجه في أحد عشر موضعا من
~~القرآن، قد بينا أنه صفة من صفات الله، يؤمن به على ما ذكره الله تعالى).
# وأنشدوا في الوجه بمعنى التوجه وطلب رضاه قول الشاعر:
# (استغفر الله ذنبا لست محصيه * رب العباد إليه الوجه والعمل) أي: التوجه.
# وقوله: * (وله الحكم) أي: فصل ms1233 القضاء.
# وحكمه أن يبعث قوما إلى الجنة، وقوما إلى النار، ومن حكمه أيضا أن يبيض
~~وجوه قوم، ويسود وجوه قوم، ويثقل موازين قوم، ويخفف موازين قوم، وأمثال
~~هذا، وهذا في الآخرة، وأما في الدنيا فتنفيذ القضايا والأحكام على ما علم
~~وأراد.
# وقوله: * (وإليه ترجعون) يعني: في الآخرة. PageV04P164
# بسم الله الرحمن الرحيم * (ألم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون (2) ولقد فتنا) * * تفسير سورة العنكبوت وهي مكية في قول
~~عطاء والحسن، ومدنية في أحد قولي ابن عباس، وعنه في رواية أخرى أنها مكية،
~~فبعضها نزل بالمدينة وبعضها نزل بمكة، وعن الشعبي أنها مكية إلا عشر آيات
~~من أولها مدنية.
# وعن علي أنه قال: نزلت بين مكة والمدينة. وهذه رواية غريبة.
# قوله تعالى: * (ألم) قد بينا معناه.
# وقوله: * (أحسب الناس) الحسبان والظن قريبان، وهو تغليب أحد النقيضين على
~~الآخر، والشك وقف بين نقيضين، والعلم قطع بوجود أحدهما.
# وقوله: * (أن يتركوا أن يقولوا آمنا) معناه: أظنوا أن يقنع منهم بأن
~~يقولوا آمنا، وقوله: * (وهم لا يفتنون) أي: لا يبتلون. قال مجاهد: لا
~~يبتلون في أموالهم وأنفسهم. ويقال معناه: لا يؤمرون ولا ينهون، وابتلاء
~~الله عباده بالأمر والنهي.
# وقال بعضهم: إن الله تعالى أمر الناس أولا بمجرد الإيمان، ثم إنه فرض
~~عليهم الصلاة والزكاة وسائر الشرائع فشق عليهم، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، وعن الشعبي وغيره أنه قال: لما هاجر أصحاب رسول الله بقي قوم بمكة
~~ممن آمنوا ولم يهاجروا؛ فكتب (إليهم) من هاجر أن الله الله تعالى لا يقبل
~~أيمانكم حتى تهاجروا، فهاجروا، فتبعهم قوم من المشركين وآذوهم، (فقتل من)
~~قتل، وتخلص، من تخلص فأنزل الله تعالى هذه الآية. وعن بعضهم: أن الآية نزلت
~~في عياش بن أبي ربيعة، وكان قد هاجر إلى المدينة، فجاء أخواه لأمه أبو جهل
~~والحارث ابنا هشام، وقالا له: إن أمنا قد عاهدت إن لم ترجع لا تأكل ولا
~~تشرب، ولا يأويها سقف بيت؛ وإن محمدا يأمر بالبر، فارجع معنا فرجع معهما،
~~فلما كان في ms1234 بعض الطريق غدراه وأوثقاه وحملاه إلى PageV04P165
# * (الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3) أم حسب
~~الذين) * * مكة، وجلده كل واحد منهما مائة سوط، ثم لما وصل إلى أمه جعلت
~~تضربه بالسياط حتى رجع عن دينه، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وقد حسن
~~إسلامه بعد ذلك.
# ومن المشهور الثابت: ' أن النبي كان يدعو في القنوت فيقول: ' اللهم، انج
~~سلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد والمستضعفين بمكة،
~~واشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف. فدعا (هكذا) شهرا ثم
~~ترك، فقيل له في ذلك، فقال: ألا تراهم قد قدموا '.
# قوله تعالى: * (ولقد فتنا الذين من قبلهم) أي: ابتلينا الذين من قبلهم،
~~يعني الأنبياء والمؤمنين، ويقال: ابتلينا بني إسرائيل بفرعون، وكذلك
~~ابتلينا كل نبي بعدو له. وقد ثبت أن النبي قال: حين شكا إليه أصحابه ما
~~يلقون من الكفار: ' إنكم تعجلون، وقد كان فيمن قبلكم ينشر بالمناشير فما
~~يصرفه ذلك عن دينه، وليتمن الله أمره '.
# وقوله: * ([فليعلمن] الله الذين صدقوا) يعني: نبتليهم ابتلاء من يستعلم
~~حالهم، ويقال: وليعلمن الله الذين صدقوا أي: علم الشيء واقعا، وهو الذي
~~يجازي عليه، وقيل: فليعلمن الله الذين صدقوا أي: فليظهرن الله الصادقين من
~~الكاذبين.
# وقوله: * ([وليعلمن] الكاذبين) قد ذكرنا.
# قوله تعالى: * (أم حسب الذين يعملون السيئات) والسيئة: كل خصلة تسوء
~~عاقبتها، والحسنة: كل خصلة تسر عاقبتها. PageV04P166
# * (يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4) من كان يرجو لقاء الله
~~فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم (5) ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن
~~الله لغني عن العالمين (6) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم
~~سيئاتهم ولنجزينهم) * * وقوله: * (أن يسبقونا) أن يفوتونا، ومن سبق شيئا
~~فقد فاته، وقوله: * (ساء ما يحكمون) أي: بئس الحكم حكمهم).
# قوله تعالى: * (من كان يرجو لقاء الله) قال الزجاج: يخشى لقاء الله. وقال
~~غيره: يأمل لقاء الله، وقيل: لقاء الله هو لقاء جزائه، ويقال: لقاء الله هو
~~الرجوع إليه يوم القيامة.
# وقوله: * (فإن أجل الله لآت) معناه: إن وعد ms1235 الله لآت، والأجل هو الوعد
~~المضروب، ومعنى الآية: أن من يخشى أو يأمل فليستعد. وقد روى مكحول: ' أن
~~النبي قال لما نزلت هذه الآية لعلي وفاطمة: يا علي، ويا فاطمة، قد أنزل
~~الله تعالى قوله: * (من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت) فاستعدوا '.
~~والخبر غريب.
# وقوله: * (وهو السميع العليم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه) الجهاد هو الصبر على الشدة،
~~ثم قد يكون الصبر على الشدة في الحرب على ما أمر به الشرع، وقد يكون الصبر
~~على الشدة في مخالفة النفس بأي معنى كان.
# وقوله: * (فإنما يجاهد لنفسه) أي: منفعة ذلك راجعة إليه.
# وقوله: * (إن الله لغني عن العالمين) أي: لا يعود إليه ضر ولا نفع في
~~طاعة ولا معصية.
# قوله تعالى: * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرون عنهم سيئاتهم)
~~التكفير إذهاب السيئة بالحسنة، وهو معنى قوله تعالى: * (إن الحسنات يذهبن
~~السيئات) PageV04P167
# * (أحسن الذين كانوا يعلمون (7) ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك
~~لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون
~~(8)) * * والإحباط هو إذهاب الحسنة بالسيئة.
# وقوله: * (ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعلمون) هذا هو معنى قوله تعالى: *
~~(من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) ومعناه: ويعطيهم أكثر مما عملوا وأحسن.
# قوله تعالى: * (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) معناه: يفعل حسنا، وقرئ: '
~~إحسانا ' أي: يحسن إحسانا.
# وقوله: * (وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما) أي: فلا
~~تطعهما في معصيتي، ومن المعروف عن النبي أنه قال ' لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق '.
# وقوله: * (ما ليس لك به علم) إنما قال هذا؛ لأن الشرك كله عن جهل، فإن
~~العالم لا يشرك بالله.
# وقوله: * (إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون) ظاهر المعنى.
# أكثر المفسرين (أن) الآية نزلت في سعد بن أبي وقاص، وهو سعد بن مالك أبو
~~إسحاق الزهري، وأمه حمنة من بني أمية. فروى أنه لما أسلم - وقد كان من
~~السابقين PageV04P168
# * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين (9) ومن الناس من ms1236
~~يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر
~~من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين (10)
~~وليعلمن الله الذين آمنوا) * * الأولين في الإسلام - فكان بارا بأمه، فلما
~~سمعت أمه بذلك دعته، وقالت له: ما هذا الدين الذي أحدثته؟ والله لا آكل ولا
~~أشرب حتى ترجع عن دينك أو أموت، فتعير بذلك أبد الدهر، ثم إنها مكثت يوما
~~وليلة لم تأكل، فجهدت جهدا شديدا، ثم مكثت يوما وليله أخرى لم تأكل ولم
~~تشرب، فجاء سعد إليها، وقال: يا أماه، لو كان لك مائة نفس فخرجت، لم أرجع
~~عن ديني، فلما أيست منه أكلت وشربت، وأنزل الله تعالى هذه الآية، وأمره
~~بالبر بوالديه، ونهاه أن يشرك طاعة لهما. وقيل: الآية عامة.
# قوله تعالى: * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين) أي:
~~في زمرة الصالحين.
# قوله تعالى: * (ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله) أي: جزع من عذاب الناس كما (يجزع] من عذاب الله.
# وقوله: * (ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم) الآية في القوم
~~الذين تخلفوا بمكة ممن أسلموا، فلما آذاهم المشركون لم يصبروا، وأعطوهم ما
~~طلبوا.
# وقوله: * (نصر من ربك) أي: فتح من ربك ودولة للمؤمنين.
# وقوله: * (ليقولن إنا كنا معكم) يعني: كنا مسلمين، وإنما أكرهنا حتى قلنا
~~ما قلنا.
# وقوله: * (أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين) أي: يعلم ما في
~~صدورهم، فيميز صدقهم من كذبهم.
# قوله تعالى: * (وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين) قد بينا،
~~ويقال: PageV04P169
# * (وليعلمن المنافقين (11) وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا
~~ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ إنهم لكاذبون (12) وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون (13)
~~ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه) * * آمنوا أي: وفوا بما عهدوا، وحققوا أقوالهم
~~بأفعالهم، وأما المنافقون خالفوا أقوالهم بأفعالهم.
# قوله تعالى: * (وقال الذين كفروا للذين آمنوا) روى أن أبا سفيان وذويه ms1237
~~قالوا للذين أسلموا: اتبعوا سبيلنا أي: الطريق الذي نحن عليه.
# وقوله: * (ولنحمل خطاياكم) أي: ونحن نحمل خطاياكم إن خفتم من عقوبته،
~~فنحن كفلا بكم، ونتحمل عنكم العقوبة.
# وقوله: * (وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ إنهم لكاذبون) يعني: في ضمان
~~تحمل الخطايا.
# قوله تعالى: * (وليحملن أثقالهم) أي: أوزارهم، والأوزار: الذنوب.
# وقوله: * (وأثقالا مع أثقالهم) أي: أوزارا مع أوزارهم.
# فإن قيل: كيف يستقيم هذا، والله تعالى قال في آية أخرى: * (ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى)؟ والجواب عنه: أن معنى قوله: * (وأثقالا مع أثقالهم) أي: إثم
~~دعائهم إلى ترك الإيمان، ويقال: إن الأشراف فيهم [يحملون] ذنوب الأتباع؛
~~لأنهم سنوا لهم الضلالة ودعوهم إليها. وقد روى عن النبي أنه قال: ' من دعا
~~إلى ضلالة فاتبع عليها، فعليه وزر من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شئ
~~'.
# وروى أبو أمامة الباهلي عن النبي أنه قال: ' يؤتى بعبد يوم القيامة وقد
~~ظلم هذا، وشتم هذا، وأخذ مال هذا، فتؤخذ حسناته ويعطون، فيقال: يا رب، قد
~~بقي PageV04P170
# * (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون (14)
~~فأنجيناه) * * عليه سيئات، ولم تبق له حسنات، فيقول الله تعالى: احملوا
~~ذنوبهم عليه، ثم تلا قوله تعالى: * (وليحملن أثقالهم) الآية.
# وقوله تعالى: * (وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون) أي: يكذبون.
# قوله تعالى: * (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه) روى أنس أن النبي قال: ' إن
~~نوحا أول نبي بعث إلى أهل الأرض '.
# وقوله: * (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما) روى عن ابن عباس أنه قال:
~~بعث نوح وهو ابن أربعين سنة، ومكث بعد خروجه من السفينة ستين سنة، [وتوفاه]
~~الله تعالى وهو ابن ألف وخمسين سنة، وفي رواية: أن عمر نوح كان ألف
~~وأربعمائة [وخمسين] [سنة]، بعث وهو ابن مائتي وخمسين سنة، وقد قيل غير هذا،
~~والله أعلم.
# وروى أن ملك الموت لما جاء إلى نوح ليقبض روحه قال: يا أطول الأنبياء
~~عمرا، كيف وجدت الدنيا؟ وكان له دار لها بابان، فدخل من أحدهما وخرج من
~~الآخر، وقال: ms1238 هكذا وجدت. PageV04P171
# * (وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين (15) وإبراهيم إذ قال لقومه
~~اعبدوا الله) * * وروى أنه كان له بيت من شعر، وكان [يقال] له: لو بنيت
~~بيتا من طين، فكان يقول: أموت غدا، أو أموت بعد غد. فخرج من الدنيا على
~~ذلك، ولم يبن بيتا. فإن قيل: قوله: * (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما)
~~أيش فائدة الاستثناء في هذه الآية؟.
# وهلا قال: فلبث فيهم تسعمائة وخمسين عاما؟ والجواب عنه: أن فائدة
~~الاستثناء هو التأكيد؛ فإن العرب إذا قالت: جاءني اخوتك، يجوز أن تريد به
~~جميع الاخوة، ويجوز أن تريد به الأكثر، فإذا قال: جاءني اخوتك إلا زيدا
~~فتعلم قطعا أنه جاء كل الاخوة إلا زيدا، فقد أفاد الاستثناء التأكيد من هذا
~~الوجه، وقد قال بعضهم: قد كان الله تعالى جعل عمر نوح ألف سنة، فاستوهب بعض
~~بنيه منه خمسين عاما فوهبها له، ثم لما لما بلغ الأجل طلب تمام الألف فلم
~~يعط، فذكر الله تعالى بلفظ الاستثناء ليدل على أن النقص كان من قبله، وهذا
~~قول غريب.
# وقوله: * (فأخذهم الطوفان) الطوفان: كل شئ كثير يطيف بالجماعة مثل: غرق،
~~أو موت، أو غير ذلك. قال الراجز:
# (أفناهم طوفان موت جارف *) وقوله: * (وهم ظالمون) أي: مشركون.
# قوله تعالى: * (فأنجيناه وأصحاب السفينة) قد بينا عدد من كان في السفينة.
# وقوله: * (وجعلناها آية للعالمين) أي: جعلنا عقوبتنا إياها بالغرق آية
~~للعالمين، ويقال: جعلنا السفينة آية للعالمين، فإنها كانت ملقاه على الجودى
~~مدة (مديدة).
# قوله تعالى: * (وإبراهيم) معناه: وأرسلنا إبراهيم * (إذ قال لقومه اعبدوا
~~الله واتقوه) أي: أطيعوا الله واحذروا معصيته. PageV04P172
# * (واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (16) إنما تعبدون من دون الله
~~أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا
~~فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون (17) وإن تكذبون
~~فقد كذب أمم من قبلكم) وقوله: * (ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون) أي: عبادة
~~الله وتقواه خير لكم إن كنتم تعلمون، وقد قيل: إن قوله: * (اعبدوا الله)
~~أي: ms1239 وحدوا الله، وكل عبادة في القرآن بمعنى التوحيد.
# قوله تعالى: * (إنما تعبدون من دون الله أوثانا) أي: أصناما.
# وقوله: * (وتخلقون إفكا) أي: وتصنعون كذبا، وقال قتادة: تخلقون إفكا؛ أي:
~~أصناما. وسمى الأصنام إفكا لأنهم سموها آلهة. فإن قيل: قد قال: * (وتخلقون)
~~وقال في موضع آخر: * (هل من خالق غير الله) أي: لا خالق غير الله، فكيف وجه
~~التوفيق بين الآيتين؟ والجواب عنه: أن الخلق بمعنى التقدير هاهنا، قال
~~الشاعر:
# (ولأنت تفرى ما خلقت * وبعض القوم يخلق ثم لا يفرى.) ويقال: وتخلقون إفكا
~~أي: تنحتون الأصنام بأيديكم وتعبدونها. وحكى أن بنى حنيفة اتخذوا صنما من
~~الخيس - وهو التمر مع السمن - ثم إنه أصابتهم مجاعة فأكلوه، قال الشاعر:
# (أكلت حنيفة ربها * زمن التفحم والمجاعة) (لم يحذروا من ربهم * سوء
~~العواقب والتباعة) قوله تعالى: * (إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون
~~لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق) أي: فاطلبوا عند الله الرزق.
# وقوله: * (واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم) وهم مثل، عاد، وثمود،
~~PageV04P173
# * (وما على الرسول إلا البلاغ المبين (18) أو لم يروا كيف يبدي الله
~~الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير (19) قل سيروا في الأرض فانظروا كيف
~~بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير (20) يعذب
~~من يشاء ويرحم من يشاء وإليه) * * وقوم لوط، وغيرهم.
# وقوله: * (وما على الرسول إلا البلاغ المبين) معناه: إلا الإبلاغ الواضح.
# قوله تعالى: * (أو لم يروا كيف يبدي الله الخلق ثم يعيده) فإن قيل: أيش
~~معنى قوله: * (أو لم يروا) وهم لم يروا إعادة الخلق؟ والجواب عنه: أن قوله:
~~* (أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق) قد تم الكلام، وقد كانوا يقرون بهذا،
~~(وقوله): * (ثم يعيده) ابتداء كلام. ومنهم من قال: أو لم يروا كيف يبدئ
~~الله الخلق بإنشاء النهار، ثم يعيد بإدخال الليل وإعادة النهار بعده. حكوه
~~عن الربيع بن أنس. ومنهم من قال: أو لم يروا كيف يبدئ ms1240 الله الخلق بالإحياء
~~ثم يعيدهم بالإماتة وجعلهم ترابا كما كانوا.
# وقوله: * (إن ذلك على الله يسير) أي: هين.
# قوله تعالى: * (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق) أي: خلق الخلق.
# وقوله: * (ثم الله ينشئ النشأة الآخرة) وقرئ: ' النشاءة الآخرة '، وهما
~~بمعنى واحد كقولهم: رأفة ورآفة.
# وقوله: * (إن الله على كل شئ قدير) أي: على النشأة الأولى والنشأة
~~الآخرة.
# قوله تعالى: * (يعذب من يشاء ويرحم من يشاء) ظاهر المعنى. وعن بعضهم:
~~يعذب من يشاء بالحرص، ويرحم من يشاء بالقناعة. وقيل: يعذب من يشاء بسوء
~~الخلق، ويرحم من يشاء بحسن الخلق، ويقال: يعذب من يشاء ببعض الناس له،
~~ويرحم من يشاء بمحبة الناس له. PageV04P174
# * (تقلبون (21) وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير (22) والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من
~~رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم (23) فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو
~~حرقوه فأنجاه الله من) * * ويقال: يعذب من يشاء بقبول البدعة، ويرحم من
~~يشاء بملازمة السنة.
# وقوله: * (وإليه تقلبون) أي: تردون.
# قوله تعالى: * (وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء) (أي: بمعجز
~~الله عن عذابكم، ومعناه: أنكم لا تفوتونه كما يفوت عن الإنسان ما يعجز، فإن
~~قيل: قد قال: * (ولا في السماء) والخطاب مع الآدميين، وليسوا في السماء،
~~فكيف يستقيم هذا الكلام؟ والجواب من وجهين: أحدهما: وما أنتم بمعجزين في
~~الأرض، ولا في السماء معجز. قال الفراء: وهذا من غامض العربية. قال حسان بن
~~ثابت شعرا:
# (ومن يهجو رسول الله منكم * ويمدحه وينصره سواء) أي: ومن يمدحه وينصره
~~منكم سواء، والجواب الثاني: أن معنى قوله: * (ولا في السماء) أي: لو كنتم
~~في السماء لم تعجزوه أيضا كالرجل يقول: ما أنت هاهنا بمعجزي ولا بالبصرة
~~أي: ولو كنت بالبصرة لم تعجزني أيضا.
# وقوله: * (وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير) أي: من وال ولا مانع.
# قوله تعالى: * (والذين كفروا بآيات الله ولقائه) قال قتادة: ذم الله ms1241
~~أقواما هانوا عليه، فقال: * (أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم)
~~أي: موجع مؤلم.
# قوله تعالى: * (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا) اعلم أن الآيات التي
~~تقدمت معترضة من قصة إبراهيم ودعائه قومه إلى الله وجوابهم له، وتلك الآيات
~~في النبي وحجاجه مع المشركين، ثم وقع العود في هذه الآية إلى جواب قوم
~~إبراهيم له. PageV04P175
# * (النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24) وقال إنما اتخذتم من دون الله
~~أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (25) فآين له لوط وقال إني
~~مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم (26) ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في
~~ذريته النبوة والكتاب) * * وقوله: * (إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه
~~الله من لنار) قال مجاهد: حرقت النار وثاقه ولم تحرقه.
# وقوله: * (إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) أي: يصدقون.
# قوله تعالى: * (وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا) أي: أصناما، وقوله:
~~* (مودة بينكم) أي: هي مودة (بينكم)، أو تلك مودة بينكم في الحياة الدنيا،
~~ومعناه: أن تواخيكم وتوادكم في الدنيا خاصة، وينقطع إذا جاءت الآخرة، وقيل:
~~إن كل خلة تنقطع يوم القيامة إلا خلة المتقين. وقرئ: ' مودة بينكم ' بالنصب
~~بإيقاع الفعل عليه أي: اتخذتموها للمودة، وقرئ على غير هذا، والمعاني
~~متقاربة.
# وقوله: * (ثم يوم القيامة يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضكم بعضا) ومعنى
~~الجمع: هو وقوع التبرؤ بين القادة والأتباع.
# وقوله: * (ومأواكم النار وما لكم من ناصرين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (فآمن له لوط) وقد تقام اللام مقام الباء.
# وقوله: * (وقال إني مهاجر إلى ربي) أي: متوجه إلى ربي أطلب رضاه. وقد
~~بينا أن هجرته كانت من كوثى إلى الشام، وكوثى قرية من سواد الكوفة. وفي
~~القصة: أنه هاجر بعد أن مضت [خمس] وسبعون سنة من عمره؛ وهاجر معه لوط
~~وسارة.
# وقوله: * (إنه هو العزيز الحكيم) أي: الغالب في أمره * (الحكيم) في
~~تدبيره. PageV04P176
# * (وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن ms1242 الصالحين (27) ولوطا إذ
~~قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (28) أئنكم
~~لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه
~~إلا أن قالوا أئتنا) * * قوله تعالى: * (ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في
~~ذريته النبوة والكتاب) يقال: إن الله تعالى لم يبعث نبيا بعد إبراهيم إلا
~~من نسله، فإن قيل: كيف لم يذكر إسماعيل، وذكر إسحاق ويعقوب، وقد كان
~~إسماعيل نبيا مثل إسحاق؟ قلنا: قد دخل إسماعيل في قوله: * (وجعلنا في ذريته
~~النبوة والكتاب) وأيضا فإن الله تعالى يذكر البعض، ويترك البعض اختصارا
~~وإيجازا، وإن كان المعنى في الكل واحد.
# وقوله: * (وآتينا أجره في الدنيا) أي: الثناء الحسن.
# وقال قتادة: هو قبول كل أهل الأديان له ورضاهم به. وقال السدى: هو الولد
~~الصالح. وقيل: هو أنه أري مكانه في الجنة، وقيل: إنه جعل الأنبياء من
~~أولاده.
# وقوله: * (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) أي: في زمرة الصالحين.
# قوله تعالى: * (ولوطا إذا قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من
~~أحد من العالمين) في التفسير: أنه لم ينز ذكر على ذكر قبل قوم لوط، قوله
~~تعالى: * (أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل) أي: لتأتون الرجال
~~بالفاحشة، وتقطعون السبيل: فيه قولان: أحدهما: تقطعون سبيل النسل بإيثار
~~الرجال على النساء.
# والقول الثاني: وتقطعون السبيل أي: الطريق، وكانوا يأخذون الغرباء
~~والمسافرين ويرتكبون منهم الفاحشة.
# وقوله: * (وتأتون في ناديكم المنكر) النادي هو المجلس، وأما المنكر الذي
~~أتوا به ففيه أقوال: أحدهما: هو ارتكاب الفاحشة من الرجال في مجالسهم، قاله
~~مجاهد.
# وعن عائشة قالت: كانوا يتضارطون فيما بينهم. وعن عبد الله بن سلام: كان
~~بعضهم يبزق على بعض. وفي بعض الأخبار مسندا إلى النبي: ' أنهم كانوا
~~PageV04P177
# * (بعذاب الله إن كنت من الصادقين (29) قال رب انصرني على القوم المفسدين
~~(30) ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن
~~أهلها كانوا ظالمين (31) قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه
~~وأهله إلا امرأته) * * يجلسون على الطريق، ويخذفون ms1243 الناس ويسخرون منهم '.
# وعن بعضهم هو لصفير والرمي بالجلاهق، واللعب بالحمام، وبالشرك في الطريق،
~~وحل الإزار.
# وقوله: * (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من
~~لصادقين) أي: فيما تقوله قوله: * (قال رب انصرني على القوم المفسدين)
~~وفسادهم كما بينا.
# قوله تعالى: * (ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى) قد بينا معنى البشرى في
~~سورة هود.
# وقوله: * (إنا مهلكوا أهل هذه القرى) أي: سدوم، وفي القصة: أنهم كانوا
~~يجلسون وبين يدي كل واحد منهم قعب فيه حصى فإذا مر بهم إنسان خذفه كل واحد
~~منهم بحصاة، فمن أصابه كان أولى به، فكان يأخذ ما معه وينكحه ويغرمه ثلاث
~~دراهم، ولهم قاض يقضي بذلك.
# وقوله: * (إن أهلها كانوا ظالمين) قد بينا ظلمهم.
# قوله تعالى: * (قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها) أي: قالت
~~الملائكة نحن أعلم بمن فيها.
# وقوله: * (لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين) أي: الباقين في
~~العذاب. PageV04P178
# * (كانت من الغابرين (32) ولما أن جاءت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا
~~وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين (33)
~~إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (34) ولقد
~~تركنا منها آية بينة) * * قوله تعالى: * (ولما أن جاءت رسلنا لوطا سئ بهم)
~~أي: سئ بالملائكة، ومعناه: أنه ساءه مجيء الملائكة أضيافا لما علم من خبث
~~قومه.
# وقوله: * (وضاق بهم ذرعا) أي: ضاق ذرعا بمجيئهم. يقال: ضاق فلان ذرعا
~~بكذا إذا كرهه.
# وقوله: * (قالوا لا تخف ولا تحزن) لا تخف من قومك علينا، ولا تحزن
~~بإهلاكنا إياهم.
# وقوله: * (إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين) أي: الباقين في
~~العذاب.
# قوله تعالى: * (إنا منزلون على أهل هذه القرية) أي: سدوم.
# وقوله: * (رجزا من السماء) أي: عذابا من السماء.
# وقوله: * (بما كان يفسقون) أي: يعصون.
# قوله: * (ولقد تركنا منها آية بينة) أي: من قريات قوم لوط.
# قال قتادة: الآية البينة (هي [الأحجار] التي أهلكوا بها، وقد كان قد بقي ms1244
~~بعضها حتى أدركته أوائل هذه الأمة. وقال مجاهد: الآية البينة): ظهور الماء
~~الأسود من قراهم.
# وقوله: * (لقوم يعقلون) أي: يتدبرون الآيات تدبر ذوي العقول. PageV04P179
# * (لقوم يعقلون (35) وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله
~~وارجوا اليوم الآخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين (36) فكذبوه فأخذتهم الرجفة
~~فأصبحوا في دارهم جاثمين (37) وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين
~~لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين (38) وقارون وفرعون
~~وهامان ولقد جاءهم) * * قوله تعالى: * (وإلى مدين أخاهم شعيبا) معناه:
~~وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا.
# وقوله: * (فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر) أي: وخشوا اليوم
~~الآخر، ويقال: الرجاء على حقيقته، وهو الأمل.
# وقوله: * (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) أي: لا تفسدوا في الأرض. [والعيث]
~~أشد الفساد.
# وقوله تعالى: * (فكذبوه فأخذتهم الرجفة) الرجفة: زعزعة تؤدي إلى الهلاك.
# وقوله: * (فأصبحوا في ديارهم جاثمين) أي: ميتين، وقيل: خامدين.
# قوله تعالى: * (وعادا وثمود) أي: وأهلكنا عادا وثمود.
# وقوله: * (وقد تبين لكم من مساكنهم) أي: المنازل التي سكنوها.
# وقوله: * (وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل) أي: صدهم عن سبيل
~~الحق.
# وقوله: * (وكانوا مستبصرين) أي: ارتكبوا ما ارتكبوا وقد علموا أن عاقبة
~~أمرهم بوار.
# قوله تعالى: * (وقارون وفرعون وهامان) أي: وأهلكنا قارون وفرعون وهامان.
~~وفي تفسير النقاش: أن فرعون كان يبيع البطيخ في ابتداء أمره، وهامان كان
~~طيانا. PageV04P180
# * (موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين (39) فكلا أخذنا
~~بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به
~~الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (40)
~~مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت لو) * * وقوله: * (ولقد جاءهم موسى بالبينات) أي:
~~بالدلالات.
# قوله: * (فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين) أي: فائتين عن عذابنا،
~~كالسابق على الشيء فيكون قد فاته.
# قوله تعالى: * (فكلا أخذنا بذنبه) أي: أخذنا كل هؤلاء بذنبهم.
# وقوله: * (فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا) الحاصب هي الريح التي ms1245 تحمل
~~الحصباء، والحصباء: الحصى (الصغار)، والذين أهلكوا بالحصباء قوم لوط.
# وقوله: * (ومنهم من أخذته الصيحة) يعني: قوم صالح، وهم ثمود.
# وقوله: * (ومنهم من خسفنا به الأرض) أي: قارون.
# وقوله: * (ومنهم من أغرقنا) أي: قوم نوح وقوم فرعون.
# وقوله: * ([وما] كان الله ليظلمهم) أي: ما ظلمهم الله * (ولكن هم اللذين
~~ظلموا أنفسهم).
# قوله تعالى: * (مثل الذين اتخذوا من دون الله) المثل: كلام سائر يتضمن
~~تشبيه حال الآخر بالأول.
# وقوله: * (أولياء) أي: الأصنام.
# وقوله: * (كمثل العنكبوت) العنكبوت: دابة [أعطاها] الله تعالى آلة تنسج
~~PageV04P181
# * (كانوا يعلمون (41) إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز
~~الحكيم (42) وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون (43) خلق
~~الله السماوات) * * بها بيتا تأوي إليه، (وبيته) في غاية الضعف والوهاء،
~~وإنما مثل عبادة الأصنام ببيت العنكبوت؛ لأن بيت العنكبوت لا يقي حرا ولا
~~بردا، وكذلك عبادة الأصنام لا تجلب نفعا، ولا تدفع ضرا.
# وفي بعض الأخبار: أن النبي أنه قال: ' العنكبوت شيطان مسخ فاقتلوه '
~~والخبر غريب.
# وعن علي رضي الله عنه أنه أمر ألا يترك نسيج العنكبوت في البيت، وقال:
~~تركه يورث الفقر. وقد بينا أن الله تعالى جعل العنكبوت جند النبي في الغار.
# وقوله: * (وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون) أي: لو كانوا
~~يعلمون أن عبادة الأصنام لا تغني شيئا، كما علموا أن بيت العنكبوت لا يدفع
~~شيئا.
# قوله تعالى: * (إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء) أي: يعلم ما يدعون
~~من دونه من الأصنام وغيرها.
# وقوله: * (وهو العزيز الحكيم) أي: العزيز بالانتقام من أعدائه، الحكيم في
~~تدبير خلقه.
# قوله تعالى: * (وتلك الأمثال نضربها للناس) أي: الأشباه التي يقع بها
~~التمثيل.
# وقوله: * (وما يعقلها إلا العالمون) (أي: العالمون بمعاني كلامي، وعن بعض
~~السلف قال: يستحب أن يقف عند كل مثل في القرآن، فإن الله تعالى يقول: *
~~(وما يعقلها إلا العالمون). PageV04P182
# * (والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين (44) أتل ما أوحي إليك من
~~الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء ms1246 والمنكر ولذكر الله أكبر
~~والله يعلم ما تصنعون) * * قوله تعالى: * (خلق الله السماوات والأرض بالحق)
~~أي: بالحكمة.
# وقوله: * (إن في ذلك (لآية) للمؤمنين) أي: لعبرة للمؤمنين.
# قوله تعالى: * (أتل ما أوحى إليك من الكتاب) أي: القرآن.
# وقوله: * (وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) الفحشاء كل
~~قبيح من الأفعال، والمنكر كل ما ينكره الشرع، (فإن قيل: كيف قال: * (إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) وقد رأينا من يصلي ولا ينتهي عن الفحشاء
~~والمنكر؟ قلنا: روي عن حماد بن سلمة أنه قال: تنهى عن الفحشاء والمنكر ما
~~دام في الصلاة، وعن غيره: تنهى عن الفحشاء والمنكر) فيها وبعدها. ومعنى
~~النهي على هذا القول أنه يقرأ القرآن والقراءة، تنهاه عن الفحشاء والمنكر.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: لا صلاة لمن لم يطع الصلاة. وفي هذا
~~اللفظ إشارة إلى ما بينا.
# وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال: ' من لم تنهه صلاته عن الفحشاء
~~والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا '. PageV04P183
# (* (45) ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم
~~وقولوا آمنا) * * وعن الحسن وقتادة أنهما قالا: من صلى ولم ينته عن الفحشاء
~~والمنكر، فصلاته وبال عليه.
# وقوله: * (ولذكر الله أكبر) فيه قولان: أحدهما: ولذكر الله أفضل من كل
~~الطاعات، وروي عن ثابت البناني أن رجلا أعتق أربع رقاب، وجعل آخر يذكر الله
~~بالتسبيح والتحميد والتهليل، ثم سئل عن ذلك جماعة من أهل العلم، فقالوا:
~~ذكر الله تعالى أفضل؛ لأن الله تعالى قال: * (ولذكر الله أكبر).
# والقول الثاني أن معناه: ولذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه، وهذا قول
~~ابن عباس، وروي إن رجلا قال لابن عباس: إن فلانا (يقول) في قوله: * (ولذكر
~~الله أكبر): إن معناه: إذا ذكره وانتهى عن معاصيه، فقال: هذا كلام حسن.
~~وليس بمعنى الآية؛ وإنما معنى الآية ما ذكرنا عنه، وهو قوله: ولذكر الله
~~إياكم أكبر من ذكركم إياه. ومنهم من قال: ولذكر الله في الثواب أكبر من
~~ذكركم في الطاعة. ms1247
# وقوله: * (والله يعلم ما تصنعون) أي: تفعلون.
# قوله تعالى: * (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) فيه قولان:
~~أحدهما: ولا تجادلوا أهل الكتاب الذين قبلوا الجزية إلا بالتي هي أحسن،
~~وقوله: * (إلا الذين ظلموا منهم) المراد بهم على هذا القول أهل الحرب.
# والقول الثاني: * (ولا تجادلوا أهل الكتاب) يعني: المؤمنين منهم، ومعنى
~~النهي عن المجادلة معهم بعد إيمانهم، هو أنهم كانوا يخبرون عن أشياء في
~~كتبهم لم يعلمها المؤمنون، [فنهى] عن مجادلتهم فيها، فلعلها صحيحة.
# وقوله: * (إلا الذين ظلموا منهم) هم الذين لم يؤمنوا. وعن قتادة قال:
~~الآية PageV04P184
# @ * (بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون
~~(46) وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء
~~من يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون (47) وما كنت تتلو من قبله من
~~كتاب ولا تخطه بيمينك) * * منسوخة بآية السيف.
# وقوله: * (وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم) (روي عن النبي هم
~~أنه قال: ' إذا أخبركم أهل الكتاب بشيء لم تعرفوه فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم،
~~ولكن قولوا: * (آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم) وإلهنا وإلهكم واحد
~~ونحن له مسلمون ') '.
# قوله تعالى: * (وكذلك أنزلنا إليك الكتاب) أي: كما بعثناك بالحق أنزلنا
~~إليك الكتاب.
# وقوله: * (فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به) أي: يصدقون به، وقوله: *
~~(ومن هؤلاء من يؤمن به) أي: ومن المشركين من يصدق به، فقوله: * (هؤلاء)
~~إشارة إلى المشركين الذين كانوا بمكة.
# قوله تعالى: * (وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وما كنت تتلو من قبله من كتاب) أي: من قبل بعثنا إياك،
~~وإنزال القرآن عليك.
# وقوله: * (ولا تخطه بيمينك) أي: لم تكن تقرأ ولا تكتب.
# وقوله: * (إذا لارتاب المبطلون) أي: إذا لشك الكافرون لو قرأت وكتبت، أما
~~أهل الشرك وكانوا يزعمون أنه قرأ من كتب الأولين وانتسخ منها، وأما أهل
~~الكتاب فقد PageV04P185
# * (إذا لارتاب المبطلون (48) بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم
~~وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون (49) وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه ms1248 قل
~~إنما الآيات عند الله) * * كان من نعته في كتبهم أنه أمي لا يقرأ ولا يكتب،
~~فلو قرأ وكتب وقع لهم الشك.
# وعن الشعبي قال: لم يخرج النبي من الدنيا حتى كتب وقرأ. وهو قول ضعيف لا
~~يعتمد عليه، [وأظن] أنه لا يصح عن الشعبي هذا؛ لأنه كان عالما كبيرا.
# قوله تعالى: * (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) أي: القرآن
~~آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم، ويقال معناه: أن محمدا ذو آيات
~~بينات في صدور الذين أوتوا العلم. وقد صح عن النبي أنه قال: ' (إن الله
~~تعالى) قال لي: بعثتك لأبتليك وأبتلي بك، وأنزلت عليك كتابا لا يغسله
~~الماء، تقرأه نائما ويقظانا ' وهو إشارة إلى ما بينا أن القرآن في صدور
~~المؤمنين لا ينسخه ولا يغسله شيء.
# وقوله: * (وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون) أي: الكافرون.
# قوله: * (وقالوا لولا أنزل عليه آية من ربه) يعني: مثل ما أنزل على عيسى
~~من المائدة، وأعطي صالح من الناقة، وموسى من اليد والعصا * (قل إنما الآيات
~~عند الله) يعني: إن الآيات عند الله يعطيها بمشيئته وإرادته.
# وقوله: * (وإنما أنا نذير مبين) قد بينا. واعلم أن الله تعالى قد أعطى
~~رسوله محمدا المعجزات الكثيرة، ولكنه لم يعطه على ما اقترحوا، وقد كانوا
~~يطلبون أن تكون الآيات على وفق اقتراحاتهم. PageV04P186
# * (وإنما أنا نذير مبين (50) أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون (51) قل كفى بالله بيني وبينكم
~~شهيدا يعلم ما في السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك
~~هم الخاسرون (52)) * * قوله تعالى: * (أو لم يكفهم) الكفاية: بلوغ (غاية)
~~تنافي الحاجة.
# وقوله: * (إنا أنزلنا عليك الكتاب) أي: القرآن.
# وقوله: * (يتلى عليهم) أي: يقرأ عليهم.
# وقوله: * (إن في ذلك لرحمة) أي: لنعمة لمن آمن به.
# وقوله: * (وذكرى) أي: موعظة وتذكيرا، وقد بينا وجه الإعجاز في القرآن من
~~حيث النظم والمعنى والإخبار عن الغيوب وغيره.
# قوله تعالى: * (قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا) الشهادة: خبر عن ms1249 مشاهدة
~~يبني عليه حكم شرعي، والله تعالى شهيد على أفعال المؤمنين والكفار جميعا.
# وقوله: * (يعلم ما في السماوات والأرض) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (والذين آمنوا بالباطل) أي: بغير الله. وقد ثبت أن النبي قال: '
~~أصدق كلمة قالت العرب قول لبيد:
# (ألا كل شيء ما خلا الله باطل * وكل نعيم لا محالة زائل) ثم قال: إلا
~~نعيم الجنة '.
# واعلم أن الإيمان إذا أطلق يراد به الإيمان بالله، وإذا قيد يجوز أن
~~يقال: آمن بإبليس، وآمن بالطاغوت، وما أشبه ذلك، وهذا كما إذا قيل: فلان
~~قائم، وأطلق يراد PageV04P187
# * (ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم
~~لا يشعرون (53) يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (54) يوم) * *
~~به المتصف، فإذا قيل: يجوز أن يقال: قائم بالتدبير قائم بالملك. وقال يحيى
~~بن سلام: الباطل هاهنا: إبليس.
# وقوله: * (وكفروا بالله) أي: جحدوا بالله.
# وقوله: * (وأولئك هم الخاسرون) الخاسرون: من خسر رأس المال، فالكفار لما
~~فعلوا فعلا عرضوا أنفسهم للهلاك سماهم الله خاسرين.
# قوله تعالى: * (ويستعجلونك بالعذاب) قد بينا أن النضر بن الحارث قال: *
~~(اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء) الآية
~~فهذا هو الاستعجال بالعذاب.
# وقوله: * (ولولا أجل مسمى) أي: وعد القيامة، وقيل: النفخة في الصور
~~ويقال: الوقت الذي عين لعذابهم.
# وقوله: * (لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة) أي: فجأة * (وهم لا يشعرون) أي:
~~لا يعلمون بمجيئها. وفي رواية أبي هريرة أن النبي قال: ' إن الرجل ليرفع
~~لقمته فلا يضعها في فيه حتى تقوم الساعة '.
# وقوله تعالى: * (يستعجلونك بالعذاب) يقال: المراد به هو المراد بالآية
~~الأولى، أعاده للتأكيد، وقيل: إن هذه الآية نزلت على قوم من جهال هذه
~~الأمة، والقول الأول أولى.
# وقوله: * (وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) أي: جامعة لعذابهم، ويقال معناه:
~~لا بد أن يدخلوها.
# قوله تعالى: * (يوم يغشاهم العذاب من فوقهم) يعني: يصيبهم العذاب من
~~PageV04P188
# * (يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون
~~(55) يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون (56) كل نفس ذائقة ms1250
~~الموت ثم) * * فوقهم ومن تحت أرجلهم، وهو مثل قوله تعالى في آية أخرى: *
~~(لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل) وقوله: * (ويقول ذوقوا ما كنتم
~~تعملون) قد بينا معنى الذوق من قبل.
# وقوله: * (ما كنتم تعملون) أي: جزاء بما كنتم تعملون.
# قوله تعالى: * (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة) قال إبراهيم النخعي
~~في هذه الآية: كانوا إذا ظهرت المعصية بأرض خرجوا منها. وعن سعيد بن جبير
~~وعطاء أنهما قالا: إذا أمرت بالمعصية في (بلدة) فأخرج منها (وفي رواية: '
~~إذا ظهرت المعصية في بلدة فأخرج منها).
# وذكر أهل العلم أنه إذا لم يمكنه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خرج
~~أيضا، والآية نزلت في قوم تخلفوا عن الهجرة بمكة، وقالوا: نخشى إن هاجرنا
~~من الجوع وضيق المعيشة؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية، ولم يعذرهم في ترك
~~الخروج، وفي الآية قول آخر: وهو أن معنى قوله: * (إن أرضي واسعة) أي: رزقي
~~واسع، ذكره مطرف ابن عبد الله ابن الشخير.
# وقوله: * (فإياي فاعبدون) أي: وحدوني وأطيعوني.
# قوله: * (كل نفس ذائقة الموت) معناه: أن تخلفهم (عن) الهجرة لا ينجيهم من
~~الموت، وقد روى جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله عنه ' أن النبي
~~PageV04P189
# * (إلينا ترجعون (57) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة
~~غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين (58) الذين صبروا
~~وعلى ربهم يتوكلون) * * لما توفى سمعوا حس شخص ولم يروه، وقال: السلام
~~عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته * (كل نفس ذائقة الموت) الآية، إن في
~~الله عزاء من كل مصيبة، وخلفا من كل هالك، ودرجا من كل فائت، ألا بالله
~~فثقوا، وإياه فارجوا، والمصاب من حرم الثواب '.
# وقوله: * (ثم إلينا ترجعون) أي: تردون.
# قوله تعالى: * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا)
~~أي: لنسكننهم من الجنة غرفا، أي: علالي، وروى أبو مالك الأشعري رضي الله
~~عنه أن النبي قال: ' إن لله غرفا في الجنة، يرى ظهورها من بطونها، وبطونها
~~من ظهورها، قيل: لمن هي يا ms1251 رسول الله؟ قال: لما أطاب الكلام، وأطعم الطعام،
~~وصلى بالليل والناس نيام '.
# وقرئ: ' لنثوينهم ' والثوى هو الإقامة، والتبوؤ هو النزول في الموضع الذي
~~يسكن فيه، وفي أخبار الجاهلية: أن المهلهل لما قتل ابن الحارث بن عباد في
~~حرب بكر وتغلب قال: تبوء بشسع نعل كليب.
# ومن المعروف عن الحسين أنه قال للحسن في قتل أبي ملجم: لا تجعله ثوى
~~بأبينا أي: لا ننزله منزلة أبينا.
# وقوله: * (تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين) أي:
~~العاملين بالطاعة.
# قوله تعالى: * ([الذين] صبروا وعلى ربهم يتوكلون) أي: صبروا على
~~PageV04P190
# (* (59) وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع
~~العليم) * * الشدائد، وقوله: * (وعلى ربهم يتوكلون) أي: يعتمدون.
# قوله تعالى: * (وكأين من دابة) أي: وكم من حيوان يدب على الأرض.
# وقوله: * (لا تحمل رزقها) أي: لا تحمل رزقها معها، وقيل: لا تدخر رزقها
~~للغد.
# وعن أبي سعيد الخدري والمعروف أنه عن سفيان الثوري: ' ليس من الحيوان ما
~~يدخر شيئا للغد سوى ابن آدم والفأرة والنملة والعقعق. وذكر النقاش في
~~تفسيره: أن المراد من قوله: * (وكأين من دابة لا تحمل رزقها) أي: محمد:
~~وكان لا يدخر شيئا للغد، وقد ثبت برواية أنس: ' أن النبي كان لا يدخر شيئا
~~لغد '.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو منصور بكر بن محمد بن حميد
~~النيسابوري ببغداد من لفظه، أخبرنا أبو الحسن الخفاف، أخبرنا أبو العباس
~~السراج، عن قتيبة، عن جعفر بن سليمان الضبعي، عن ثابت، عن أنس... الخبر.
# وفي بعض الأخبار برواية ابن عمر أنه قال: ' دخلت مع رسول الله يلتقط
~~التمر ويأكله، فكدت لا آكله، فقال لي: ألا تأكله يا ابن عمر؟ فقلت: لا
~~أشتهيه. فقال: لكني أشتهيه، وهذا صبح رابع أربعو أيام ولم أذق طعاما، ولو
~~طلبت من الله لأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر، ثم قال: كيف بك يا ابن عمر إذا
~~بقيت في قوم يدخرون الرزق لسنتهم، ويضعف اليقين؟! قال: فلم نبرح من ذلك
~~الموضع حتى أنزل الله تعالى: * (وكأين ms1252 من دابة لا تحمل رزقها). ' والخبر
~~غريب. PageV04P191
# (* (60) ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن
~~الله فأنى يؤفكون (61) الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله
~~بكل شيء عليم (62) ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها ليقولن الله) * * وقوله: * (الله يرزقها وإياكم) يعني: يرزق تلك
~~الدابة وإياكم.
# وقوله: * (وهو السميع العليم) ظاهر المعنى، ومن المشهور عن النبي قال: '
~~لو توكلتم على الله حق توكله، لرزقتم كما ترزق الطير، تغدو خماصا، وتروح
~~بطانا '.
# ومن المعروف أيضا أنه عليه السلام قال: ' إن روح القدس نفث في روعي، أن
~~لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب '.
# قوله تعالى: * (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر)
~~أي: وذلل الشمس والقمر.
# وقوله: * (ليقولن الله فأنى يؤفكون) أي: يصرفون عن الحق.
# قوله تعالى: * (الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له) أي: يوسع
~~على من يشاء، ويضيق على من يشاء.
# وقوله: * (إن الله بكل شيء عليم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها ليقولن الله قل الحمد لله) يعني: على أن الفاعل لهذه الأشياء هو
~~الله. PageV04P192
# * (قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون (63) وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو
~~ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون (64) فإذا ركبوا في
~~الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون (56)
~~ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون (66) أو لم يروا أنا جعلنا حرما
~~آمنا وينخطف الناس من) * * وقوله: * (بل أكثرهم لا يعقلون) أي: لا يعلمون
~~أن الفاعل لهذه الأشياء هو الله تعالى.
# قوله تعالى: * (وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب) اللهو هو الاستمتاع
~~بلذات الدنيا، وسمي لهوا؛ لأنها فانية بخلاف لذات الآخرة.
# وقوله: * (ولعب) أي: وعبث، ويقال: إنما سمي ذلك لهوا ولعبا؛ لأنه إنما
~~يستعمل بها من لا يتفكر في العواقب.
# وقوله: * (وإن الدار ms1253 الآخرة لهي الحيوان) أي: لهي الحياة الدائمة. وقال
~~أهل اللغة: الحيوان والحياة بمعنى واحد، يحكى هذا عن أبي عبيدة وأبي. ومعنى
~~الآية: أن في الآخرة الحياة الدائمة.
# وقوله: * (لو كانوا يعلمون) أي: لو كانوا يعلمون أن الدنيا تفنى، والآخرة
~~تبقى.
# قوله تعالى: * (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين) أي: دعوا
~~الله وتركوا دعاء الأصنام، وحكي عن عكرمة قال: لو كانوا يركبون البحر
~~ويحملون أصنامهم معهم، فإذا هاجت البحر وخافوا الغرق، طرحوا أصنامهم في
~~البحر، وقواول: يا رب، يا رب.
# وقوله: * (فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون) أي: عادوا إلى ما كانوا
~~عليه.
# وقوله: * (ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون) على طريق التهديد.
# وقوله: * (أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا) أي: ذا أمن، وقوله: * (ويتخطف
~~الناس من حولهم) الاختطاف هو الاستلاب بسرعة، وقد بينا هذا المعنى من قبل.
~~PageV04P193
# * (حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون (67) ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين (68)
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين (69)) * * وقوله:
~~* (أفبالباطل يؤمنون) يعني: أفغير الله يؤمنون؟ وهو لفظ استفهام بمعنى
~~الإنكار.
# وقوله: * (وبنعمة الله يكفرون) أي: يجحدون.
# قوله تعالى: * (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) أي: كذب على الله،
~~وادعى أنه أنزل ما لم ينزله.
# وقوله: * (أو كذب بالحق لما جاءه) يعني: القرآن، وقيل: محمدا.
# وقوله: * (أليس في جهنم مثوى للكافرين) أي: مقام ومستقر للكافرين.
# قوله تعالى: * (والذين جاهدوا فينا) روي عن الحسن أنه قال: أفضل الجهاد
~~مخالفة الهوى. ويقال: الجهاد هاهنا هو العمل بما علمه، وعن سفيان الثوري
~~أنه قال لإبراهيم بن أدهم: ألا تأتينا فتتعلم منا؟ فقال: إني سمعت حديثين
~~فإذا فرغت منهما تعلمت الثالث، ثم روي بإسناد أن النبي قال: ' من زهد في
~~الدنيا نور الله قلبه '.
# ويقال: المجاهدة: هو الصبر على الطاعات واجتناب المعاصي، ويقال: قتال
~~الكفار، ويقال: تحقيق الإخلاص في الأعمال، وهو حقيقة قوله تعالى: * (فينا).
# وقوله: * (لنهدينهم سبلنا) ms1254 لنزيدنهم هدى، ويقال: لنرشدهم إلى (الطرق)
~~المستقيمة، والطرق المستقيمة هي التي توصل إلى رضى الله تعالى. وعن ابن
~~المبارك أنه قال: قال لي سفيان بن عيينة: إذا اختلف الناس فعليك بما قاله
~~لأهل الجهاد والثغور، فإن الله تعالى قال: * (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا).
# وقوله: * (وإن الله لمع المحسنين) أي: بالنصرة والمعونة. PageV04P194
# بسم الله الرحمن الرحيم * (ألم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من
~~بعد غلبهم سيغلبون (3) في) * * تفسير سورة الروم وهي مكية قوله تعالى: *
~~(ألم) قد بينا، ولأصح أن معناه هاهنا هو القسم.
# وقوله: * (غلبت الروم) أي: قد غلبت الروم، فوقع القسم على هذا، وقد تحذف
~~قد عند أهل اللغة في الكلام، قال الشاعر:
# (أكلفتني ذنب امرئ وتركته * كذى العر [يكوي] غيره وهو راتع) أي: لقد
~~كلفتني.
# وقوله: * (في أدنى لأرض) الأدنى بمعنى الأقرب، ومعناه: الأدنى إلى أرض
~~فارس من أرض الروم، قال مجاهد. هي لجزيرة، وهي بلاد بين دجلة والفرات تسمى
~~الجزيرة منها حران، ورحبة مالك بن طوق، والرقة، والرهى، وغير ذلك.
# وقوله: * (وهم من بعد غلبهم سيغلبون) معناه: أن الروم من بعد غلبة فارس
~~عليهم سيغلبون. فإن قيل: قال: * (من بعد غلبهم) وهم غلبوا ولم يغلبوا؟
~~والجواب عنه: ذكر غلبتهم، والمراد منه غلبة غيرهم عليهم، وإنما أضاف الغلبة
~~إليهم لاتصال تلك الغلبة بهم، واتصال الغلبة بهم وقوع الغلبة عليهم، وهذا
~~مثل قوله تعالى: * (ويطعمون الطعام على حبه) والطعام لا يكون صاحب الحب،
~~وإنما الإنسان هو صاحب الحب، ولكن إضافة إلى الطعام لاتصال الحب منه، وكذلك
~~قوله تعالى: * (وذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد) والمقام للعبد إلا أنه
~~[أضافه] إلى الله؛ PageV04P195
# * (بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون (4) بنصر
~~الله ينصر) * * لأنه يقوم بين يدي الله، فيتصل بالله من هذا الوجه.
# وقوله: * (في بضع سنين) في البضع قولان: أحدهما: من الواحد إلى العشر،
~~والقول الثاني: من الثلاث إلى السبع.
# وكذلك اختلف القول في النيف، فمنهم من قال: من الواحد إلى الثلاث، ومنهم
~~من قال: ms1255 من الواحد إلى العاشر.
# وأما سبب نزول الآية فروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس: ' أنه كان بين فارس
~~والروم قتال قائم، فكان المشركون يؤذون أن تغلب فارس الروم، والمسلمون
~~يودون أن تغلب الروم فارس، لأنهم كانوا أهل الكتاب، قال: فغلب فارس الروم
~~مرة، فشمت المشركون بالمسلمين، وقالوا: إنا سنغلبكم كما غلبت فارس الروم،
~~فجاء المسلمون إلى النبي وذكروا له ذلك، فقال: أما إن الروم سيغلبون فارس.
~~فقال أصحاب النبي: متى ذلك؟ فقال: إلى بضع سنين، وأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# قال: فجاء أبو بكر إلى أبي بن خلف، وذكر له ذلك، فقال: والله لا تغلب
~~الروم فارس أبدا، ثم قال لأبي بكر: أخاطرك؟ قال: نعم فخاطره على قلائص من
~~الإبل. واختلفوا في عدد القلائص منهم من قال: كان ستا، وقيل: كان سبعا.
~~وقيل: غير ذلك، ووضعا المدة إلى خمس سنين.
# قال قتادة: وكان ذلك في وقت لم يكن حوم القمار بعد.
# فجاء أبو بكر إلى النبي، وذكر له ذلك، فقال له النبي: يا أبا بكر، زد
~~PageV04P196
# * (من يشاء وهو العزيز الرحيم (5) وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر
~~الناس لا) * * في الخطر، وأبعد في الأجل ' فزاد في عدد القلائص، وجعل المدة
~~إلى سبع سنين '. ثم إن الروم ظهرت على فارس، واسترجعوا ديار الجزيرة والشام
~~وغير ذلك من فارس، وكان فارس قد استولوا على الكل، وأخذوا صليبهم الأعظم،
~~فاستردوا هذه الديار، واستردوا صليبهم، وهزموا فارس.
# واختلفوا في وقت ذلك، منهم من قال: كان يوم بدر، ومنهم من قال: كان عام
~~الحديبية.
# وفي بعض التفاسير: أن أبا بكر لما قصد الهجرة جاء إلى أبي بن خلف، وطلب
~~منه كفيلا بالقلائص، فكفل بها ابنه عبد الرحمن بن أبي بكر، ثم لما خرج أبي
~~بن خلف إلى أحد طلب عبد الرحمن منه كفيلا، فكفل بالقلائص ابنه، ثم إنه لما
~~ظهرت الروم على فارس أخذ أبو بكر القلائص.
# وفي بعض الروايات: أن المدة كانت إلى خمس سنين لا زيادة، ومضت الخمس ولم
~~تغلب ms1256 الروم على فارس، واخذ أبي بن خلف القلائص، ثم بعد ذلك ظهرت الروم على
~~فارس.
# وهذه الآية من معجزات النبي؛ لأنه أخبر عن غيب لا يعلمه إلا الله، وكان
~~الأمر على ما أخبر.
# وقوله: * (لله الأمر من قبل ومن بعد) أي: من قبل غلبهم، ومن بعد غلبهم.
# وقوله: * (ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله) أي: ينصر الله أهل الكتاب على
~~غير أهل الكتاب، وإنما فرحوا بذلك لصدق وعد الله تعالى؛ ولأنهم قالوا: كما
~~نصر الله أهل الكتاب على غير أهل الكتاب، وكذلك ينصرنا عليكم.
# وقوله: * (ينصر من يشاء) أي: من يشاء من عباده.
# وقوله: * (وهو العزيز الحكيم) أي: الغالب على أمره، المنعم على عباده.
~~PageV04P197
# * (يعلمون (6) يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون
~~(7) أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون (8) أو لم يسيروا
~~في الأرض فينظروا كيف) * * قوله تعالى: * (وعد الله لا يخلف الله وعده) أي:
~~هذه النصرة من وعد الله، ولا يخلف الله وعده * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون)
~~أن وعد الله حق.
# قوله تعالى: * (يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا) قال ابن عباس: أمر
~~معايشهم ومعالجهم في الدنيا يعني: متى يزرعون ومتى يحصدون، ومتى يغرسون،
~~ومتى يبنون. وقال الضحاك: بنيان الدور، وغرس الأشجار، وتشقيق الأنهار، وعمل
~~التجارات. وروى عن الحسن البصري - رضي الله عنه - قال: إن أحدهم لينقد
~~الدراهم بطرف ظفره، ويذكر وزنه فلا يخطئ، وهو لا يحسن أن يصلي.
# وقوله: * (وهم عن الآخرة هم غافلون) فهم الأول ابتداء، وهم الثاني ابتداء
~~آخر، ومعناه: أنهم غافلون ساهون عن الآخرة.
# قوله تعالى: * (أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق) أي: للعدل، ويقال: لإقامة الحق، وقيل: للحق. وقد روي في
~~بعض الأخبار: ' أن النبي مر على قوم وهم يتفكرون، فقال: تفكروا في خلق
~~الله، ولا تتفكروا في الله '. وهذا خبر غريب.
# وقوله: * (وأجل مسمى) أي: ومدة مسماه، ms1257 واختلفوا في المدة المسماة، فقال
~~بعضهم: هي الساعة، وقال بعضهم: هو الوقت الذي قدر هلاكهم فيه.
# وقوله: * (وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون) أي: جاحدون، ولقاء
~~ربهم هو البعث يوم القيامة.
# قوله تعالى: * (أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم) يعني: الأمم الذين مضوا. PageV04P198
# * (كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها
~~أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (9) ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى أن كذبوا بآيات الله
~~وكانوا بها يستهزءون) * * وقوله: * (كانوا أشد منهم قوة) أي: أكثر منهم
~~قوة.
# وقوله: * (وأثاروا الأرض) أي: حرثوا الأرض.
# وقوله: * (وعمروها أكثر مما عمروها) أي: عمروا الأرض أكثر مما عمرها أهل
~~مكة، فإنما قال ذلك؛ لأنه لم يكن لأهل مكة حرث.
# وقوله: * (وجاءتهم رسلهم بالبينات) أي: بالدلالات.
# وقوله: * (فما كان الله ليظلمهم) أي: لينقص حقوقهم، ولكنهم نقصوا وبخسوا
~~حقوقهم.
# [وقوله تعالى: * (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون)].
# قوله تعالى: * (ثم كان عاقبة الذين أساءوا) أي: كفروا، وقوله: * (السوأى)
~~هي جهنم، ونعوذ بالله، وقرأ الأعمش: ' ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوء '.
~~وقيل: السوأى: قبح العاقبة.
# ومنه قوله: ' سواء ولود خير من حسناء عقيم '. يعني: قبيحة ولود خير من
~~حسناء عقيم. PageV04P199
# (* (10) الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون (11) ويوم تقوم الساعة
~~يبلس المجرمون (12) ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين
~~(13) ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون (14) فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فهم في) * * وقوله: * (أن كذبوا بآيات الله) أي: لأن كذبوا بآيات
~~الله.
# وقوله: * (وكانوا بها يستهزئون) أي: بآيات الله يستهزئون.
# قوله تعالى: * (الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون) ظاهر المعنى،
~~وقد بينا.
# قوله تعالى: * (ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون) أي: ييأس المجرمون،
~~ويقال: (يسكتون) وتنقطع حجتهم، قال الشاعر:
# (يا صاح هل تعرف رسما مكرسا * قال نعم أعرفه وأبلسا) وقال مجاهد: يبلس
~~المجرمون: يفتضحون. وقيل: يتحيرون.
# وقوله: * (ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء) أي: الأصنام ms1258 التي اتخذوها شركاء
~~لله.
# وقوله: * (وكانوا بشركائهم كافرين) أي: كفروا بالأصنام، وتبرءوا منها يوم
~~القيامة، ومعنى كانوا: صاروا.
# قوله: * (ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون) يعني: يتميز أهل الجنة من أهل
~~النار، وقيل معناه: أنه يفرق بين أهل المعصية و [أهل] الطاعة؛ فيعاقب أهل
~~المعاصي، وينعم على المطيعين، وعن قتادة قال: هو افتراق لا اجتماع بعده.
# قوله تعالى: * (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون)
~~الروضة: هي لبستان الذي هو في غاية النضارة والحسن.
# قال الطائي: PageV04P200
# * (روضة يحبرون (15) وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة
~~فأولئك في العذاب محضرون (16) فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17) وله
~~الحمد) * * ((إنما البشر روضة فإذا * كان [ربوة] فروضة وغدير)) قوله: *
~~(يحبرون) أي: يكرمون وينعمون، ومنه ثوب الخبرة لحسنة، وعن يحيى ابن كثير
~~قال: يحبرون: هو السماع في الجنة. وذكر ابن قتيبة معنى قوله: * (يحبرون)
~~أي: يسرون.
# قوله تعالى: * (وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء لآخرة) أي: البعث
~~يوم القيامة.
# وقوله: * (فأولئك في العذاب محضرون) أي: معذبون.
# قوله: * (فسبحان الله) بينا أن سبحان الله: تنزيه الله، وتبرئته عن كل
~~سوء.
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: هو اسم ممتنع لا ينتحله مخلوق.
# وقوله: * (سبحان الله) أي: سبحوا الله، وعن ابن عباس قال: كل سبحة في
~~القرآن فهي في معنى الصلاة.
# وفي بعض الأخبار: ' أن لنبي سئل عن أفضل الكلام فقال: سبحان الله وبحمده
~~'.
# وقد ثبت برواية أبي هريرة أن النبي قال: ' كلمتان خفيفتان على اللسان،
~~ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله
~~العظيم '. وهذا آخر خبر ذكره البخاري في الصحيح. قال رضي الله عنه: حدثنا
~~PageV04P201
# * (في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون (18) يخرج الحي من الميت ويخرج)
~~* * بهذا الحديث من لفظها كريمة بنت أحمد بمكة، قالت: أخبرنا أبو الهيثم،
~~أخبرنا الفربري، أخبرنا البخاري بإسناده عن أبي هريرة.. الخبر.
# وفي بعض الآثار: ' أن سبحان الله وبحمده صلاة أهل السماوات وصلاة الخلق
~~كلهم '.
# وقوله: * (حين تمسون) أي: تدخلون في المساء.
# وقوله: * (وحين ms1259 تصبحون) أي: تدخلون في الصباح.
# وقوله: * (وله الحمد في السماوات والأرض) قال الضحاك: الحمد لله رداء
~~الرحمن.
# وقد ثبت عن النبي برواية علي رضي الله عنه أن النبي لما رفع رأسه من
~~الركوع قال: ' سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد، ملء السماوات وملء الأرض،
~~وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال
~~العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد '.
# وقوله: * (وعشيا) أي: صلوا لله عشيا. PageV04P202
# * (الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون (19) ومن آياته أن)
~~* * وقوله: * (وحين تظهرون) أي: تدخلون في الظهر، وفي الآية إشارة إلى
~~أوقات الصلاة الخمس، فقوله: * (حين تمسون) إشارة إلى صلاة المغرب والعشاء،
~~وقوله: * (حين تصبحون) إشارة إلى صلاة الصبح، وقوله: * (وعشيا) إشارة إلى
~~صلاة العصر.
# وقوله: * (وحين تظهرون) إشارة إلى صلاة الظهر.
# قوله تعالى: * (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي) قد بينا معناه
~~من قبل؛ وهو إخراج البيضة من الدجاجة، وإخراج الدجاجة من البيض، وإخراج
~~الكافر من المؤمن، والمؤمن من الكافر، وغير ذلك.
# وقوله: * (ويحيي الأرض بعد موتها) أي: كما أحيا الأرض بعد موتها كذلك
~~يحييكم بعد موتكم، وهو معنى قوله: * (وكذلك تخرجون).
# وقال بعضهم: يخرج البليد من الفطن، والفطن من البليد.
# وروى الزهري عن عبيد الله بن عدي بن الخيار: ' أن النبي دخل على بعض
~~نسائه وعندها خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث: فقال: من هذه؟ قالوا: هي خالدة
~~بنت الأسود بن يغوث. فقال: سبحان الله! يخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من
~~الحي '، وكانت المرأة صالحة، وأبوها كان كافرا. PageV04P203
# * (خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20) من آياته أن خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون (21) ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن
~~في ذلك) * * قوله تعالى: * (ومن آياته أن خلقكم من تراب) أي: خلق أصلكم من ms1260
~~تراب؛ وهو آدم صلوات الله عليه.
# وقوله: * (ثم إذا أنتم بشر تنتشرون) أي: تجيئون وتذهبون، ويقال:
~~(تنتشطون).
# قوله تعالى: * (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا) فيه قولان:
~~أحدهما: أن معناه: خلق حواء من ضلع آدم، والقول الثاني: أن معناه: خلق من
~~أمثالكم أزواجا لكم، والنساء من جنس الرجال؛ لأنهم جميعا من بني آدم.
# وقوله: * (لتسكنوا إليها) هو في معنى قوله تعالى: * (وخلق منها زوجها
~~ليسكن إليها) أي: ليأنس بها.
# وقوله: * (وجعل بينكم مودة ورحمة) المودة: الحب والعطف، وقد يتفق بين
~~الزوجين من العطف والمودة ما لا يتفق بين الأقارب. وعن مجاهد والحسن وعكرمة
~~أنهم قالوا: المودة: الوطئ، والرحمة: الولد.
# وقوله: * (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) التفكر: هو طلب المعنى من
~~الأشياء فيما يتعلق بالقلب.
# قوله تعالى: * (ومن آياته أن خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم) فيه قولان: أحدهما: أن اختلاف الألسنة هو اختلاف اللغات؛ فللفرس
~~لغة، وللروم لغة، وللترك لغة، وللعرب لغة، وما أشبه هذا. وذكر كعب الأحبار
~~أن الله تعالى قسم اثنتين وسبعين لغة بين الناس، فلولد سام [تسع عشرة] لغة
~~ولولد حام [سبع PageV04P204
# * (لآيات للعالمين (22) ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من
~~فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (23) ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا
~~وينزل من السماء ماء) * * عشرة] لغة، والباقي لولد يافث. وأما اختلاف
~~الألوان فهو أن هذا أحمر، وهذا أسود، وهذا أبيض، ما أشبه هذا.
# والقول الثاني: أن اختلاف الألسنة هو اختلاف النغمات، فلا يتفق لاثنين
~~نغمة واحدة، واختلاف الألوان معلوم بين الناس، وإن كان كلهم بيضا أو سودا،
~~فلا يتفق لونان من جميع الوجوه. وفيه حكمة عظيمة، وهو أنه لو اتفقت الألوان
~~والأسنة [لبطل] التمييز، فلم يعرف الأب ابنه، والابن أباه، وكذلك في الأخوة
~~والأزواج وجميع الناس.
# وقوله: * (إن في ذلك لآيات للعالمين) قرأ حفص بن عاصم: ' للعالمين ' هو
~~جمع عالم، وأما القراءة المعروفة: ' للعالمين ' يعني: الجن والإنس وجميع
~~الخلق.
# قوله تعالى: * (ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله) أي: ms1261
~~منامكم بالليل، وابتغاؤكم من فضله بالنهار. ويقال معناه: ومن آياته منامكم
~~[واشتغالكم] من فضل الله بالليل والنهار.
# وقوله: * (إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون) أي: يسمعون ما يذكر لهم من هذه
~~الآيات.
# قوله تعالى: * (ومن آياته يريكم البرق) معناه: من آياته أنه يريكم البرق،
~~وقد بينا وجه القول في البرق. وعن بعضهم قال: إذا أبرقت السماء أربعين برقة
~~فلا يخلفه أي: لا يتأخر المطر، قال الشاعر:
# (لا يكن (برقا كبرق) خلبا * إن خير البرق [ما] الغيث معه) PageV04P205
# * (فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (24) ومن آياته
~~أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون
~~(25) وله من في السماوات والأرض كل له قانتون (26) وهو الذي يبدأ الخلق ثم
~~يعيده وهو أهون) * * وقوله: * (خوفا وطمعا) أي: خوفا للمسافر، وطمعا
~~للحاضر، ويقال: خوفا من الصواعق، وطمعا في الغيث.
# وقوله: * (وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره) فيه قولان:
~~أحدهما: أن معناه: تكونا بأمره، والقول الثاني: يدوم قيامهما بأمره). وقد
~~أقام السماء بغير عمد ودام ذلك إلى وقته المسمى، وهو بأمره.
# وقوله: * (ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض) قيل: إن الدعوة من صخرة بيت
~~المقدس، ويقال: هي من السماء. والدعوة: هي دعوة إسرافيل.
# وقوله: * (من الأرض) أي: يدعوكم أن تخرجوا من الأرض، وهذا على القول الذي
~~يقول إن الدعوة من السماء.
# وقوله: * (إذا أنتم تخرجون) قد ذكرنا.
# قوله تعالى: * (وله من في السماوات والأرض كل له قانتون) أي: مطيعون،
~~ويقال: مقربون بالعبودية.
# وقوله: * (وله) أي: وله ملكا وخلقا. فإن قيل: إذا حملنا القنوت على
~~الطاعة فليس كل من في السماوات والأرض يطيعونه! والجواب: أنه ليست الطاعة
~~هاهنا بمعنى طاعة العبادة، إنما الطاعة هاهنا بمعنى الانقياد بذل كل شيء
~~لما خلق له.
# قوله تعالى: * (وهو الذي يبدأ الخلق) أي: ينشئ الخلق * (ثم يعيده) أي:
~~PageV04P206
# * (عليه وله ms1262 المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (27) ضرب
~~لكم) * * يحييكم بعد ما يميتهم.
# وقوله: * (وهو أهون عليه) فإن قيل: كيف يستقيم قوله: * (وهو أهون عليه)
~~والله لا يشتد عليه شيء؟ والجواب عنه: أن معنى قوله: * (وهو أهون عليه) أي:
~~هو هين عليه. وفي قراءة ابن مسعود: ' وهو عليه هين '. قال الفرزدق شعرا:
# (إن الذي سمك السماء بنى لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول) ((بيت) زرارة محتب
~~بفنائه * ومجاشع وأبو الفوارس نهشل) وقوله: أعز وأطول أي عزيزة طويلة، وقال
~~آخر:
# (لعمرك لا أدري وإني لأوجل * على أينا تعدو المنية أول) أي: (لوجل).
~~والقول الثاني في الآية أن معناه: وهو أهون عليه على ما يقع في عقولهم؛ فإن
~~الذي يقع في عقول الخلق أن الإعادة أهون من الإنشاء، ويقال معناه: هو أهون
~~على الخلق؛ لأن من ابتدأ شيئا مما يشق عليه، فإذا (أعاد) ثانيا يكون أسهل
~~وأهون.
# وقوله: * (وله المثل الأعلى) أي: الصفة الأعلى، والصفة الأعلى أنه لا
~~شريك له وليس كمثله شيء، قاله ابن عباس. وقال قتادة: الصفة الأعلى أنه لا
~~إله إلا الله.
# وقوله: * (في السماوات والأرض) يعني: هذه صفة له عند أهل السماوات
~~والأرض.
# وقوله: * (وهو العزيز الحكيم) أي: العزيز من حيث الانتقام، الحكيم من حيث
~~التدبير. PageV04P207
# * (مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم
~~فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقم يعقلون (28)
~~بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم من
~~ناصرين (29)) * * قوله تعالى: * (ضرب لكم مثلا من أنفسكم) أي: شبها من
~~مثالكم، ثم ذكر الشبه فقال: * (هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء فيما
~~رزقناكم) ومعناه: هل لكم في أموالكم شركاء من عبيدكم يساونكم فيها؟ فإذا لم
~~ترضوا بهذا لأنفسكم فكيف ترضونه لي وتصفونني به؟.
# وقوله: * (فيما رزقناكم) أي: فيما أعطيناكم من الرزق والمال.
# وقوله: * (فأنتم فيه سواء) إشارة إلى ما قلنا.
# وقوله: * (تخافونهم كخيفتكم أنفسكم) أي: تخافون من مشاركتهم لكم ms1263 في
~~أموالكم كما تخافون من أمثالكم، وهو الشريك الحر من الشريك الحر، وأنفسكم
~~هنا بمعنى أمثالكم، وفيه قول آخر قاله سعيد بن جبير، وهو أن الآية نزلت في
~~تلبية المشركين، فإنهم كانوا يقولون: لبيك اللهم لبيك لبيك، لا شريك لك إلا
~~شريكا هو لك، تملكه وما ملك.
# وقوله: * (تخافونهم كخيفتكم أنفسكم) أي: تخافونهم في اللائمة كما تخافون
~~لائمة أمثالكم.
# وقوله: * (كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون) أي: ينظرون إلى هذه الدلائل
~~بعقولهم.
# قوله تعالى: * (بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم) الأهواء جمع الهوى، والهوى
~~ما يهواه الإنسان، وعن بعضهم: الهوى أعظم معبود.
# وقوله: * (بغير علم) أي: اتبعوا أهواءهم جهلا بما لا [يجب] عليهم.
# وقوله: * (فمن يهدي من أضل الله) أي: أضله الله. PageV04P208
# * (فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل) * *
~~وقوله: * (وما لهم من ناصرين) أي: يمنعهم من عذابنا.
# قوله تعالى: * (فأقم وجهك للدين حنيفا) أي: أخلص دينك لله، وإقامة الوجه
~~هو إقامة الدين، وقد بينا معنى الحنيف.
# وقوله: * (فطرة الله التي فطر الناس عليها) أما نصب الفطرة على الإغراء
~~أي: الزم فطرة الله التي فطر الناس عليها، واختلفوا في هذه الفطرة، فمنهم
~~من قال: إن الفطرة هاهنا بمعنى الدين.
# وقوله: * (فطر الناس عليها) أي: خلق الناس عليها، ويقال هذا القول عن ابن
~~عباس والكلبي ومقاتل وغيرهم. وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' كل مولود يولد
~~على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه '.
# وثبت أيضا عن النبي أنه قال فيما يحكى عن ربه أنه قال: ' خلقت عبادي
~~حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم '.
# فإن قيل: كيف يستقيم هذا على أصولكم، وعندكم أن الله تعالى خلق الناس
~~صنفين: مؤمنين، وكافرين؟ هذه الآية والأخبار تدل على أن الله تعالى خلق
~~عباده مؤمنين؛ وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الله تعالى أخرج ذرية
~~آدم من صلبه، وخاطبهم بقوله: * (ألست بربكم) فأقروا بالعبودية والإيمان،
~~فالناس يولدون على ذلك، والجواب عنه: أن أهل العلم اختلفوا في هذا، فحكى
~~النحاس في تفسيره عن ابن ms1264 المبارك: أن الآية في المؤمنين خاصة، وحكى أبو
~~(عبيد) في غريب الحديث عن محمد بن الحسن أنه قال: هذا قبل نزول الأحكام
~~والأمر بالجهاد، كأنه أشار إلى أن الآية منسوخة، ثم ذكر النحاس أن كلا
~~المعنيين ضعيف. PageV04P209
# أما [ما] ذكره ابن المبارك فهو مجرد تخصيص، وليس عليهم دليل، وأما ما
~~ذكره محمد بن الحسن فهو إثبات النسخ في الأخبار، والأخبار لا يرد عليها
~~النسخ، والصحيح في معنى الآية والخبر أن معنى الفطرة هو أن كل إنسان يولد
~~على أنه متى سئل: من خلقك؟ فيقول: الله خلقني، هو المعرفة التي تقع في أصل
~~الخلقة.
# قال أبو (عبيد) الهروي: وهو معرفة الغريزة والطبيعة، وإلى هذا وقعت
~~الإشارة في قوله: * (ولئن سألتهم من خلقكم ليقولون الله) وبهذا القدر لا
~~يحصل الإيمان المأمور به، فالناس خلقوا على هذه الفطرة، وأما حقيقة الإيمان
~~وحقيقة الكفر فالناس من ذلك على قسمين على ما ورد به الكتاب والسنة. قال
~~الزجاج والنحاس: وهذا قول أهل السنة. وهذا القول اختيار ابن قتيبة أيضا.
# وقوله: * (لا تبديل لخلق الله) على هذا القول أي: لا أحد يرجع إلى نفسه
~~إلا ويعلم أن له إلها وخالقا.
# والقول الثاني في الآية: هو أن فطرة الله هاهنا بمعنى دين الله، فالخلق
~~يولدون على العهد الذي أخذ عليهم يوم لميثاق، وهو فطرة الله، وهذا القول
~~حكي عن الأوزاعي وحماد بن سلمة.
# وقد ورد في الخبر الذي روينا، وهو قوله: ' كل مولود يولد على افطرة
~~فأبواه يهودانه وينصرانه كما تنتج البهيمة بهيمة هل تحسون فيها من جدعاء
~~'؟! قال: اقرءوا إن شئتم: * (فطرة الله التي فطر الناس عليها).
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث على الفظ محمد بن. عبد الله بن
~~محمد ابن أحمد، قال: أخبرنا أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار،
~~أخبرنا الغدافري، أخبرنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن
~~سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي.. الحديث. PageV04P210
# * (لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30) منيبين ms1265
~~إليه واتقوه) * * وفي الآية قول ثالث: وهو ما روى أبو عبيد الهروي في
~~الغريبين عن ابن المبارك قال: قوله: ' على الفطرة ' أي: على ابتداء الخلقة
~~التي فطر عليها الإنسان في الرحم من سعادة أو شقاوة، فأبواه يهودانه يعني:
~~في حكم الدنيا. وقد صحح كثير من أهل المعاني ما ذكرناه من قبل، وهو أن
~~الآية في المسلمين خاصة، وهو عموم بمعنى الخصوص.
# وقوله: * (لا تبديل لخلق الله) فيه أقوال: أحدها: ما بينا من قبل، والقول
~~الثاني: لا تبديل لخلق الله أي: لا ينقلب السعيد شقيا، ولا الشقي سعيدا إذا
~~خلق على أحدهما.
# والقول الثالث: لا تبديل لخلق الله أي: لا أحد يثق مثل خلق الله، ومعناه:
~~أنه لا خالق غيره.
# وعن عكرمة قال: لا تبديل لخلق الله: هو تحريم الإخصاء.
# وقد اختلف العلماء فيه، منهم من حرم في الكل، ومنهم من أباح في جميع
~~البهائم سوى الآدمي، ومنهم من أباح في جميع البهائم سوى الفرس؛ لأن فيه قطع
~~النسل، والنسل يقصد في الخيل ما لا يقصد في غيره. وروى عن النبي أنه قال: '
~~خير المال سكة مأبورة، وفرس مأمورة '. والسكة المأبورة هي النخل المصطفة
~~التي قد أبرت، والفرس المأمورة كثيرة النتاج.
# وأما إذا حملنا الفطرة على الدين فقوله: * (لا تبديل لخلق الله) خبر
~~بمعنى الأمر، كأنه قال: لا تبدلوا دين الله. وقد ورد في الخير: الفطرة
~~بمعنى كلمة الإسلام.
# روى البراء بن عازب أن النبي قال: ' إذا أخذ أحدكم مضجعه ثم قال: اللهم
~~أسلمت نفسي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، لا ملجأ ولا منجا منك
~~إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت، قال: فإن مات مات
~~على الفطرة '.
# وقد وردت الفطرة بمعنى السنة، وذلك في الخبر المعروف عن النبي أنه قال: '
~~عشر من الفطرة ' أي: من السنة الخبر.
# وقوله: * (ذلك الدين القيم) أي: الدين المستقيم، ويقال: الحساب المستقيم.
# وقوله: * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) ظاهر المعنى، وأنشدوا في الفطرة
~~قول كعب بن مالك شعرا: (إن تقتلونا فدين ms1266 الله فطرتنا * والقتل في الحق عند
~~الله تفضيل) قوله تعالى: * (منيبين إليه أي: اتبعوا دين الله * (منيبين
~~إليه) أي: راجعين [إليه]. قال الحسن البصري: راجعين إلى الله بصلاتكم
~~وأعمالكم. وعن بكر بن عبد الله المزني أنه قال: المنيب هو الذي يمشي على
~~الأرض وقلبه عند الله. فإن قيل: كيف يستقيم قوله: * (منيبين) وقد خاطب غب
~~الابتداء واحدا، وهو الرسول بقوله: * (فأقم وجهك للدين حنيفا)؟ والجواب
~~عنه، أن قوله: * (فأقم وجهك) أي: فأقم وجهك وأمتك معك منيبين إلى الله،
~~وحقيقة المعنى: اتبعوا الدين القيم منيبين إلى الله. PageV04P211
# * (وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (31) من الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32) وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم
~~منيبين إليه ثم إذا) * * وقوله: * (واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من
~~المشركين) أي: الجاحدين.
# قوله تعالى: * (من الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا) أي: تركوا دينهم،
~~وقرئ: ' فرقوا دينهم ' أي: تفرقوا في دينهم. وفي الآية أقول، أظهر
~~الأقاويل: أن المراد منهم اليهود والنصارى.
# وقد روى في بعض الأخبار: ' أن اليهود افترقوا على إحدى وسبعين فرقة،
~~والنصارى افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين
~~فرقة، كلها في النار إلا واحدة '.
# والقول الثاني: أن المراد من الآية هم الخوارج، حكى هذا عن أبي أمامة
~~الباهلي.
# والقول الثالث: أن المراد من الآية أهل الأهواء والبدع، وقد روى هذا في
~~خبر مسند عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي قال لها: ' إن الذين فارقوا
~~دينهم وكانوا شيعا هم أهل الأهواء والبدع من هذه الأمة، يا عائشة، إن لكل
~~قوم توبة إلا أهل الأهواء والبدع فليس لهم توبة، أنا منهم برئ، وهم مني
~~براء '.
# وقوله: * (كل حزب بما لديهم فرحون) أي: راضون بما عندهم. وقال بعض أهل
~~PageV04P213
# * (أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون (33) ليكفروا بما آتيناهم
~~فتمتعوا فسوف تعلمون (34) أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا
~~يشركون (35) وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم إذا هم ms1267 يقنطون) * * اللغة: الحزب بمعنى الناصر، قال الشاعر: (أم كيف
~~أخنوا وبلال حزبي *) أي: ناصري قوله تعالى: * (وإذا مس الناس ضر) أي: شدة.
# وقوله: * (دعوا ربهم منيبين إليه) أي: منقلبين إليه بالدعاء، ومعناه:
~~أنهم إذا وقعوا في الشدة تركوا دعاء الأصنام، ودعوا الله وحده.
# وقوله: * (ثم إذا أذاقهم منه رحمة) أي: كشف الشدة عنهم برحمته.
# وقوله: * (إذا فريق منهم بربهم يشركون) أي: عادوا إلى رأس شركهم.
# قوله تعالى: * (ليكفروا بما آتيناهم) قد بينا من قبل.
# وقوله: * (فتمتعوا فسوف تعلمون) صورة أمر بمعنى التهديد، وقرأ ابن مسعود:
~~' وليتمتعوا فسوف يعلمون '.
# قوله تعالى: * (أم أنزلنا عليهم سلطانا) أي: حجة وعذرا، ويقال: أم أنزلنا
~~عليهم سلطانا أي: كتابا ينطق بشركهم، وهذا معنى قوله تعالى: * (فهو يتكلم
~~بما كانوا به يشركون).
# قوله تعالى: * (وإذا أذقنا الناس رحمة) أي: الخصب وكثرة المطر، ويقال:
~~الأمن والعافية.
# وقوله: * (فرحوا بها) الفرح هاهنا فرح البطر وترك الشكر.
# وقوله: * (إن تصبهم سيئة) أي: الجدب وقلة المطر، ويقال: الخوف والبلاء.
~~PageV04P214
# (* (36) أو لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون (37) فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين
~~يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون (38) وما آتيتم من ربا ليربو في أموال
~~الناس فلا يربو عند الله) * * وقوله: * (بما قدمت أيديهم) يعني: من الذنوب.
# وقوله: * (إذا هم يقنطون) أي: ييأسون، وهذا علامة غير المؤمنين، فأما
~~علامة المؤمنين فهو شكر الله عند النعمة، ورجاء الكشف عند الشدة.
# وقوله تعالى: * (أو لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء).
# وقوله: * (ويقدر) أي: يضيق.
# وقوله: * (إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) أي: يصدقون.
# قوله تعالى: * (فآت ذا القربى حقه) أكثر المفسرين على أن المراد من إيتاء
~~ذي القربى هاهنا صلة الرحم بالعطية والهدية، وقال قتادة: من لم يعط قرابته،
~~ويمشي إليه برجليه فقد قطع رحمه. وقد حمل بعضهم الآية على إعطاء ذوي قربى
~~الرسول.
# قوله: * (والمسكين) أي: الطواف.
# وقوله: * (وابن السبيل) أي: المسافر، وقيل: الضيف.
# وقد صح ms1268 أن النبي قال: ' من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه '.
# وروى عنه عليه الصلاة والسلام قال: ' الضيافة ثلاثة أيام، وجائزته يوم
~~وليلة '.
# قال مالك: ومعنى الجائزة أنه يتكلف له في يوم وليلة، وأما ما سوى ذلك
~~فيقدم إليه ما حضر.
# وقوله: * (ذلك خير للذين يريدون وجه الله) أي: يطلبون رضا الله عنه.
# وقوله: * (وأولئك هم المفلحون) أي: الفائزون.
# قوله تعالى: * (وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس) أكثر أهل
~~التفسير أن PageV04P215
# * (وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون (39) الله الذي
~~خلقكم ثم) * * المراد من الآية هو أن يعطي الرجل غيره عطية ليعطيه أكثر
~~منها، وهذا جائز للناس أن يفعلوا غير أنه في القيامة لا يثاب عليه، فهو
~~معنى قوله: * (فلا يربوا عند الله) وقد كان هذا الفعل حراما على النبي، قال
~~الله تعالى له: * (ولا تمنن تستكثر) أي: لا تعط وتطلب أن تعطى أكثر مما
~~أعطيت. وعن إبراهيم النخعي قال: كان الرجل يعطى صديقه مالا ليكثر مال
~~الصديق، ولا (يرد) به وجه الله، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية. وقرئ '
~~لتربوا في أموال الناس ' من أموال الناس ' فلا يربوا عند الله ' أي: لا
~~يكثر عند الله.
# وقوله: * (وما آتيتم من زكاة) أي: صدقة.
# وقوله: * (تريدون وجه الله) قد بينا.
# وقوله: * (فأولئك هم المضعفون) أي: ذو الأضعاف.
# تقول العرب: القوم مسمنون ومهزلون وملبنون، والمعنى ما بينا. قال الشاعر:
~~((يخبرهم على حذر وقالت * بنى (معلكم) بظل مسيف) أي: ذو سيف.
# قوله تعالى: * (الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم) الآية
~~ظاهر المعنى.
# وقوله: * (هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شئ) أي: مثل ذلكم من شئ.
# وقوله: * (سبحانه وتعالى عما يشركون) قد بينا من قبل. PageV04P216
# * (رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء
~~سبحانه وتعالى عما يشركون (40) ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون (41) قل سيروا في الأرض فانظروا
~~كيف) ms1269 * * قوله تعالى: * (ظهر الفساد في البر والبحر) في الآية أقول: أحدها:
~~ما روى عن ابن عباس أنه قال: الفساد في البر هو قتل أحد ابني آدم أخاه،
~~والفساد في البحر هو غصب الملك السفينة، فكلاهما في القرآن.
# وعن الضحاك قال: كانت الأرض خضرة زهرة نضرة مؤنقة، وكان لا يأتي ابن آدم
~~شجرة إلا وجد عليها ثمرة، وكان ماء البحر عذبا، وكان لا يقصد الأسد البقر
~~والغنم، ولا السنور الفأرة، وما أشبه ذلك، فلما قتل أحد بني آدم أخاه
~~اقشعرت الأرض وشاكت الأشجار، وصار ماء البحر ملحا زعاقا، وقصد الحيوانات
~~بعضها بعضا.
# والقول الثاني في الآية أن المراد من الفساد في البر هو الجدوبة والقحط،
~~والفساد في البحر قلة المطر، فإن قيل: وأي فساد بقلة المطر في البحر والبر؟
~~قلنا: أما في البر فظهور الشدة والقحط، وأما في البحر فقد قالوا: إنه إذا
~~لم يأت المطر في البحر عميت دواب البحر، ويقال: إذا لم يأت المطر في البحر
~~خلت أجواف الأصداف من اللؤلؤ، فإن الصدف إذا جاء المطر يرتفع إلى وجه
~~البحر، ويفتح فاه، فما يقع فيه يصير لؤلؤا.
# والقول الثالث في الآية - وهو الأظهر - أن البر هو البوادي والمفازة،
~~والبحر هو القرى والأمصار، والعرب تسمى كل قرية أو مصر على ماء جار بحرا.
# وقوله: * (بما كسبت أيدي الناس) أي: بما أذنبوا، وقد قال الله تعالى: *
~~(ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء).
# وقوله: * (ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون) أي: يرجعون إلى الله
~~بالتوبة.
# قوله تعالى: * (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل)
~~أي: آخر أمر الذين كانوا من قبل. PageV04P217
# * (كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين (42) فأقم وجهك للدين القيم
~~من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون (43) من كفر فعليه كفره
~~ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون (44) ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~فضله إنه) * * وقوله: * (كان أكثرهم مشركين) أي: بالله.
# قوله تعالى: * (فأقم وجهك للدين ms1270 القيم) أي: اقصد جهة الدين القيم، وقيل:
~~سدد عملك للدين القيم، ويقال: استقم على الدين القيم.
# وقوله: * (من قبل أن يأتي يوم لا مرد له) أي: القيامة لا يقدر أحد على
~~رده من الله.
# وقوله: * (يومئذ يصدعون) أي: يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير.
# قال الشاعر:
# (وكنا كندمانى جذيمة حقبة * من الدهر حتى قيل لن يتصدعا) أي: لن يتفرقا.
# وقوله تعالى: * (من كفر فعليه كفره) أي: وبال كفره.
# وقوله: * (ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون) أي: موطئون المضاجع، ويقال:
~~يبسطون الفرش، قال الشاعر:
# (أمهد لنفسك حان السقم والتلف * ولا تضيعن نفسا ما لها خلف) وقوله: *
~~(ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين) ظاهر
~~المعنى.
# قوله تعالى: * (ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات) الريح: جسم رقيق يجري
~~في الجو يمينا وشمالا على ما دبر من حركاته في جهاته ممتنع القبض عليه
~~للطفه. وعن عبد الله بن عمرو قال: الرياح أربعة للرحمة، وأربعة للعذاب،
~~وجملتها ثمانية: فالتي للرحمة: المبشرات، والناشرات، والذاريات، والمرسلات،
~~والتي للعذاب: العقيم، والصرصر في البر، والعاصف، والقاصف في البحر.
~~PageV04P218
# * (لا يحب الكافرين (45) ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من
~~رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (46) ولقد أرسلنا
~~من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان
~~حقا علينا نصر) * * وقوله: * (وليذيقكم من رحمته) أي: المطر، ويقال: طيب
~~الريح ولذتها.
# وقوله: * (ولتجري الفلك بأمره) أي: لتجري الفلك في البحر بهذه الرياح
~~بأمره.
# وقوله: * (ولتبتغوا من فضله) أي: لتطلبوا من فضل الله تعالى بالتجارات في
~~البحر.
# وقوله: * (ولعلكم تشكرون) يعني: تشكرون الله تعالى.
# قوله تعالى: * (ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات)
~~أي: بالدلالات.
# وقوله: * (فانتقمنا من الذين أجرموا) أي: أجرموا بالتكذيب.
# وقوله: * (وكان حقا علينا نصر المؤمنين) أي: نصرة المؤمنين بإنجائهم،
~~وقيل: نصرة المؤمنين بالذب عنهم، ودفع العذاب [عنهم].
# وفي بعض المسانيد برواية أم الدرداء أن النبي قال: ' من ذب عن غرض أخيه
~~المسلم كان حقا على ms1271 الله أن يرد عنه النار يوم القيامة، ثم تلا قوله تعالى:
~~* (وكان حقا علينا نصر المؤمنين) '.
# وقوله تعالى: * (الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا) أي: ينشر السحاب،
~~وفي بعض التفاسير أن الله تعالى يرسل ريحا فتقم الأرض قما، ثم يرسل ريحا
~~فتدر PageV04P219
# * (المؤمنين (47) الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء
~~كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من
~~عباده إذا هم يستبشرون (48) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله
~~لمبلسين (49) فانظر إلى) * * السحاب بالمطر، فهذا معنى الآية.
# وقوله تعالى: * (فيبسطه في السماء كيف يشاء) أي: مسيرة يوم ومسيرة يومين
~~وأكثر على ما يشاء.
# وقوله: * (ويجعله كسفا) أي: قطعا.
# وقوله: * (فترى الودق يخرج من خلاله) قرأ الضحاك ' ' من خلله '، والودق:
~~المطر، قال الشاعر:
# (فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها) وقيل: الودق: هو البرق،
~~والأول أظهر.
# وقوله: * (فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون) أي: يبشر
~~بعضهم بعضا.
# وقوله: * (وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين) أي: آيسين.
~~وفي حرف ابن مسعود: ' وإن كانوا من قبل أن ننزل عليهم من قبله لمبلسين '.
# فإن قيل: فما معنى تكرار قوله: * (من قبل) هاهنا، وأي فائدة فيه؟ والجواب
~~عنه من وجهين: أحدهما: أنه على طريق التأكيد وهو قول أكثر أهل النحو،
~~والعرب تفعل كثيرا مثل هذا. والثاني: أن معناه: من قبل: السحاب، ' ومن قبل،
~~إنزال المطر؛ فأحدهما يرجع إلى إنزال المطر، والأخر يرجع إلى إنشاء السحاب.
# قوله تعالى: * (فانظر إلى آثار رحمة الله) وقرئ: ' أثر رحمة الله '
~~والآثار جمع PageV04P220
# * (آثار رحمت الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على
~~كل شيء قدير (50) ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون (51)
~~فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (52) وما أنت
~~بهاد العمي عن) * * الأثر، والأثر بمعنى الآثار.
# وقوله: * (كيف يحيي الأرض بعد موتها) أي: كيف يحيي الله الأرض ms1272 بالمطر بعد
~~موتها؟ فهو يحيي الموتى يوم القيامة. وقد قال بعضهم: يحيي الأرض بعد موتها
~~أي: القلوب الغافلة بنور العلم واليقين والتفسير.
# وقوله: * (وهو على كل شيء قدير) أي: قادر.
# قوله تعالى: * (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا) فيه قولان: أحدهما: رأوا
~~الريح مصفرا، وإذا كان الريح على هذا الوجه لم ينفع. والقول الثاني وهو
~~المعروف فرأوه مصفرا أي: رأوا الزرع مصفرا.
# وقوله: * (لظلوا من بعده يكفرون) يقال: ظل فلان يفعل كذا أي: جعل يفعل
~~كذا وهو مثل قولهم: أضحى فلان يفعل كذا، إلا أن قوله ظل يفعل في العادة
~~تستعمل في جميع النهار، وقوله أضحى تستعمل في أول النهار.
# وقوله: * (يكفرون) أي: يجحدون، وقيل: يكفرون النعمة.
# قوله تعالى: * (فإنك لا تسمع الموتى) أي: الكفار، وجعلهم بمنزلة الميت؛
~~لأنهم لم ينتفعوا بحياتهم.
# وقوله: * (ولا تسمع الصم الدعاء) جعلهم بمنزلة الصم؛ لأنهم لم ينتفعوا
~~بأسماعهم.
# وقوله: * (إذا ولوا مدبرين) أي: معرضين، فإن قيل: الأصم لا يسمع سواء
~~أقبل أو أدبر، فأيش معنى هذا الكلام؟ والجواب عنه: إذا كان مقبلا إن لم
~~يسمع يفهم بالإشارة، وإذا كان مدبرا لم يسمع ولا يفهم بالإشارة.
~~PageV04P221
# * (ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (53) الله الذي خلقكم
~~من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء
~~وهو العليم) * * قوله تعالى: * (وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم) أي: بصارف
~~العمي عن ضلالتهم، والعمي هم الكفار. ويقال: بمرشد العمى من ضلالتهم.
# وقوله: * (إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا) أي: ما تسمع إلا من يؤمن
~~بآياتنا.
# وقوله: * (فهم مسلمون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (الله الذي خلقكم من ضعف) وقرئ: ' من ضعف ' بالفتح والضم
~~جميعا، وهما بمعنى واحد. والأولى ' من ضعف ' بالضم لما روي عن عطية أنه
~~قال: ' قرأت على عبد الله بن عمر هذه الآية، فقرات: ' من ضعف ' بالنصب،
~~فقال: ' من ضعف ' بالضم، وقال: أخذ على رسول الله كما أخذته عليك '.
# وقوله: * (من ضعف) أي: من ماء مهين، وقيل: ms1273 من ذي ضعف.
# وقوله: * (ثم جعل من بعد ضعف قوة) أي: شبابا، وهو وقت القوة.
# وقوله: * (ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة) وهو الهرم والشيب، [والشيب]:
~~نذير الموت، قال الشاعر:
# (رأيت الشيب من نذر المنايا * لصاحبه وحسبك من نذير) وقوله: * (يخلق ما
~~يشاء وهو العليم القدير) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون) أي: يحلف المجرمون.
~~PageV04P222
# * (القدير (54) ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك
~~كانوا يؤفكون (55) وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله
~~إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون (56) فيومئذ لا ينفع
~~الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (57) ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن
~~من كل مثل ولئن جئتهم بآية) * * وقوله: * (ما لبثوا غير ساعة) أي: في
~~قبورهم، وقيل: في الدنيا، وإنما قالوا ذلك من هول ما رأوا من القيامة؛
~~فنسوا ما كان قبل ذلك.
# وقوله: * (كذلك كانوا يؤفكون) أي: يصرفون عن الحق.
# قوله تعالى: * (وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله)
~~أي: في حكم الله وعلمه، قال الشاعر:
# (ومال لولاء بالبلاء فملتم * وما ذاك قال الله [إذ] هو يكتب) أي: يحكم،
~~وقيل: في الآية تقديم وتأخير ومعناه: وقال الذين أوتوا العلم في كتاب الله
~~والإيمان لقد لبثتم إلى يوم البعث.
# وقوله: * (فهذا يوم البعث) أي: القيامة.
# وقوله: * (ولكنكم كنتم لا تعلمون) أي: لا تعلمون أن القيامة حق.
# قوله تعالى: * (فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم) أي: عذرهم،
~~والمعذرة: إظهار ما يسقط اللائمة.
# وقوله: * (ولا هم يستعتبون) أي: لا يستبانون. وقيل: لا يطلب منهم العتبى.
# قوله تعالى: * (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل) أي: من كل
~~شبه.
# وقوله: * (ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون) ظاهر
~~المعنى.
# وقوله تعالى: * (كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون) الطبع والختم
~~بمعنى واحد، وهو الذي يمنع القلب من البصر. وقد روي عن النبي أنه قال:
~~PageV04P223
# * (ليقولن الذين كفروا إن أنتم ms1274 إلا مبطلون (58) كذلك يطبع الله على قلوب
~~الذين لا يعلمون (59) فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
~~(60)) * * ' أعوذ بالله من طمع يدني إلى طبع '، قال الأعشي:
# (له أكاليل بالياقوت فضلها * صواعها لا ترى عيبا ولا طبعا) قوله تعالى: *
~~(فاصبر إن وعد الله حق) يعني: وعد القيامة.
# وقوله تعالى: * (ولا يستخفنك الذين لا يوقنون) أي: لا يستهجلنك؛ فإن
~~الخفة تؤدي إلى الجهل، ومعناه: لا يحملنك الذين لا يوقنون وأتباعهم في
~~الغي، فأمره الله تعالى بالصبر على الحق وترك أتباعهم في الضلالات، وأن لا
~~يصغي إلى أقوالهم. وقد روي أن عليا رضي الله عنه كان يصلي مرة فناداه رجل،
~~وقال: لا حكم إلا لله، وكان الرجل من الخوارج؛ فقرأ علي في صلاته: * (فاصبر
~~إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون). PageV04P224
# بسم الله الرحمن الرحيم * (ألم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم (2) هدى ورحمة
~~للمحسنين (3) الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (4)
~~أولئك على هذى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5) ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ليضل عن) * * تفسير سورة لقمان كلها مكية إلا ثلاث آيات نبينها إذا
~~وصلنا إليها، والله أعلم.
# قوله تعالى: * (ألم تلك آيات الكتاب الحكيم) أي: المحكم بالحلال والحرام
~~وذكر الأحكام، ويقال: بالوعد والوعيد، والثواب والعقاب. وقال بعضهم: الحكيم
~~الذي يبين الحكمة، كالحكيم الذين ينطق بالحكمة.
# وقوله: * (هدى ورحمة) الأكثرون قرءوا بالنصب، قال الزجاج: هو نصب على
~~الحال. وقرا حمزة: ' هدى ورحمة ' أي: هو هدى ورحمة، ومعناه: بيان من
~~الضلالة، ورحمة من العذاب.
# وقوله: * (للمحسنين) أي: للمسلمين، والمسلم محسن إلى نفسه، وقد صح الخبر
~~أن النبي سئل عن الإحسان فقال: ' أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك '. ويقال: المحسن هو الذي يحب للناس ما يحب لنفسه.
# وقوله: * (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون) قد
~~بينا.
# قوله تعالى: * (أولئك على هدى من ربهم) وقوله: * (وأولئك هم المفلحون)
~~أي: السعداء، ويقال: الناجون، وقيل: هم الذين أدركوا ما أملوا، ونجوا ms1275 مما
~~عنه هربوا.
# قوله تعالى: * (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) ذكر الكلبي ومقاتل أن
~~الآية PageV04P225
# نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة، وكان يأتي الحيرة فيشتري أحاديث العجم،
~~وكان النبي إذا قرأ القرآن، قام وقال: أيها الناس إن محمدا يحدث عن عاد
~~وثمود، وأنا أحدثكم عن رستم واسفنديار والعجم، فأنا أحسن حديثا منه، فأنزل
~~الله تعالى فيه هذه الآية.
# وروى أبو أمامة الباهلي عن لنبي أنه قال: ' حرام تعليم المغنيات وبيعهن
~~وشرائهن وأثمانهن حرام، ثم تلا قوله تعالى: * (ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث) وقال: ما من رجل رفع عقيرته بالغناء إلا ويأتي شيطانان، فيقعد
~~أحدهما على كتفه الأيمن، والآخر على كتفه الأيسر، ويضربان برجلهما على ظهره
~~وصدره حتى يكون هو يسكت '.
# وعن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس ومجاهد والحسن وعكرمة وأكثر
~~المفسرين أن الآية نزلت في الغناء، وكان عبد الله بن مسعود يحلف على ذلك.
~~وعن إبراهيم النخعي قال: كانوا يقولون الغناء ينبت النفاق في القلب. قال
~~إبراهيم: وكانوا يسدون أفواه السكك ويخرقون الدفوف. وعن الضحاك قال: * (ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث) هي الشرك بالله. وعن ابن جريج: هو الطبل. وفي
~~الأخبار المسندة أن النبي قال: ' هو المعازف والقيان '. وعن سهل بن عبد
~~الله التستري قال: لهو الحديث هو الجدال في الدين، والخوض في الباطل.
# وقوله: * (ليضل عن سبيل الله) أي: دين الله، وقرئ ' ليضل عن سبيل الله '.
~~PageV04P226
# * (سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (6) وإذا تتلى
~~عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم
~~(7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8) خالدين فيها وعد
~~الله حقا وهو العزيز الحكيم (9) خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في
~~الأرض رواسي أن) * * بفتح الياء، فقوله: * (ليضل) أي: ليضل غيره.
# وقوله: * (ليضل) أي: ليصير إلى الضلال.
# وقوله: * (بغير علم ويتخذها هزوا) أي: يتخذ آيات الله هزوا، ويقال: يتخذ
~~سبيل الله هزوا، والسبيل يذكر ويؤنث، قال الشاعر:
# (تمنى ms1276 رجال أن أموت وإن أمت * فتلك سبيل لست فيها بأوحد) وقوله: * (أولئك
~~لهم عذاب مهين) ظاهر المعنى، وقد بينا من قبل.
# قوله تعالى: * (وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها) أي:
~~كأن لم يسمع الآيات.
# وقوله: * (كأن في أذنيه وقرا) أي: صمما، وإنما جعله كذلك؛ لأنه لم ينتفع
~~بما يسمع، فصار بمنزلة الأصم، والوقر هو الثقل في الأذن.
# وقوله: * (فبشرناه بعذاب أليم) أي: مؤلم، ومعنى المؤلم: هو الموجع.
# قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا وعملوا لصالحات لهم جنات النعيم خالدين
~~فيها وعد الله حقا) ومعناه: مقيمين في الجنة كما وعد الله.
# وقوله: * (وهو العزيز الحكيم) والعزيز هو المنتقم من أعدائه، والحكيم هو
~~المصيب في تدبير خلقه.
# قوله تعالى: * (خلق السماوات بغير عمد) أي: بغير عمد كما، ترونها،
~~والمعنمى الثاني: أي بغير عمد ترونه، وثم عمد لا ترونها، وذلك العمد هو
~~قدرة الله تعالى، قال الله تعالى: * (إن الله يمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا).
# وقوله: * (وألقى في الأرض رواسي) أي: جبالا ثوابت، وذكر السدي أن الله
~~PageV04P227
# * (تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من
~~كل زوج كريم (10) هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون
~~في ضلال مبين) * * تعالى خلق الأرض فجعلت تميل؛ فقالت الملائكة: يا ربنا،
~~هذه الأرض لا يستقر على ظهرها أحد، فأصبحوا وقد أرسى الله تعالى بالجبال.
~~فقالوا: يا ربنا، هل خلقت شيئا أشد من الجبال؟ قال: نعم؛ الحديد. قالوا: يا
~~ربنا، وهل خلقت شيئا أشد من الحديد؟ قال: نعم؛ النار. قالوا: وهل خلقت شيئا
~~أشد من النار؟ قال: نعم؛ الماء. قالوا: وهل خلقت شيئا أشد من الماء؟ قال:
~~نعم؛ الريح. قالوا: وهل خلقت شيئا أشد من الريح؟ قال: نعم؛ الآدمي. وقد
~~أسند هذا بعضهم إلى رسول الله، وفي آخر الخبر: ' الآدمي يتصدق فيخفي صدقته
~~حتى لا تعلم شماله ما تصدقت يمينه، فهو أقوى من الجميع '.
# وقوله: * (أن تميد بكم) أي: لئلا تميد بكم، ويقال: كراهة أن تميد ms1277 بكم،
~~والميد: هو الميل.
# وقوله: * (وبث فيها من كل دابة) أي: فرق فيها من كل دابة، والدابة كل
~~حيوان يدب على الأرض.
# وقوله: * (وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم) أي: صنف
~~حسن.
# قوله تعالى: * (هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه) أي: الذين
~~يعبدون من دونه، وهم الأصنام، وقد روي عن بعض السلف قال: ما رأيت شيئا إلا
~~ورأيت الله فيه. وذكر بعضهم هذا عن عامر بن عبد قيس وهو عامر بن عبد الله،
~~وهو تلو أويس القرني في زهاد التابعين رضي الله عنهم ورءوس الزهاد من
~~التابعين PageV04P228
# (* (11) ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه
~~ومن كفر) * * ثمانية نفر: أولهم أويس، ثم عامر بن عبد قيس، ثم هرم بن حيان،
~~ثم أبو مسلم الخولاني، ثم الأسود، ثم مسروق بن الأجدع، ثم الربيع بن خثيم،
~~ثم الحسن.
# وقوله: * (بل لظالمون في ضلال مبين) أي: في خطأ بين.
# قوله تعالى: * (ولقد آتينا لقمان الحكمة) اختلفوا في لقمان. هل كان نبيا
~~أو لم يكن نبيا؟ فذهب أكثر أهل العلم أنه لم يكن نبيا.
# وقال الشعبي وعكرمة: إنه كان نبيا. وعن بعضهم: أن الله تعالى خيره بين
~~النبوة والحكمة، فاختار الحكمة؛ نام نومة فذريت الحكمة على لسانه، فانتبه
~~ينطق بالحكمة. وذكر بعضهم أنه سئل: لم اخترت الحكمة على النبوة؟ فقال: خشيت
~~أن أضعف عنها، ولو كان الله أعطانيها ابتداء ولم يخبرني أعانني عليها، فلما
~~خيرني خشيت الضعف.
# وعن سعيد بن المسيب قال: كان لقمان عبدا أسود من سودان مصر. وعن غيره
~~قال: كان عبدا حبشيا غليظ الشفتين متشقق القدمين، وحكي أن عبدا أسود سأل
~~سعيد بن المسيب عن مسألة فأجاب، ثم قال له: لا يحزنك سوادك، فقد كان قبلك
~~ثلاثة من السودان هم من خير الناس، ثم ذكر لقمان الحكيم، وبلالا مؤذن رسول
~~الله، ومهجع مولى عمر بن الخطاب، وهو أول شهيد في الإسلام، استشهد يوم بدر.
# واختلفوا في صناعة لقمان؛ فقال بعضهم: ms1278 كان خياطا. وقال بعضهم: كان نجارا.
~~وقال بعضهم: كان راعي غنم. فروي أن بعضهم لقيه وهو يتكلم بالحكمة فقال:
~~ألست فلانا الراعي! فبم بلغت ما بلغت؟ فقال: بصدق الحديث، وأداء الأمانة،
~~وتركي ما لا يعنيني.
# ومن (حكمه) المنقولة: أن مولاه دفع إليه شاة وقال: اذبحها وائتني بأطيب
~~مضغتين منها، فجاءه بلسانها وقلبها، فسأله مولاه عن ذلك، فقال: لا شيء أطيب
~~PageV04P229
# * (فإن الله غني حميد (12) وإذا قا لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم (13) ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على
~~وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير (14) وإن جاهداك على
~~أن تشرك بي ما) * * منهما إذا طابا، ولا أخبث منهما إذا خبثا. وعن وهب بن
~~منبه قال: تكلم لقمان باثني عشر ألف باب من الحكمة، أدخلها الناس في كلامهم
~~ووصاياهم.
# ومعنى الحكمة المذكورة في هذه الآية هو الفقه والإصابة في القول. ويقال:
~~العقل الكامل.
# وقوله: * (أن اشكر لله) أي: على نعمه.
# وقوله: * (ومن شكر فإنما يشكر لنفسه) أي: منفعة الشكر تعود إليه.
# وقوله: * (ومن كفر فإن الله غني حميد) أي: غني عن خلقه، محمود في فعله.
# قوله تعالى: * (وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه) يقال: كان اسم ابنه مشكم،
~~ويقال: أنعم، وقيل: غيره.
# وقوله: * (يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم) أي: لا تعدل بالله
~~أحدا في الربوبية.
# وقوله: * (إن الشرك لظلم عظيم) الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه، من أشرك
~~مع الله غيره فقد وضع الشيء في غير موضعه.
# قوله تعالى: * (ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن) أي: ضعفا
~~على ضعف، ويقال: مشقة على مشقة. قال الزجاج: المرأة إذا حملت توالى عليها
~~الضعف والمشقة. ويقال: الحمل ضعف، والطلق ضعف، والوضع ضعف.
# وقوله: * (وفصاله في عامين) أي: فطامه في عامين، والحولان نهاية مدة
~~الفطام.
# وقوله: * (أن اشكر لي ولوالديك) قال سفيان بن عيينة: من صلى الصلوات
~~الخمس في مواقيتها فقد شكر الله تعالى، ومن استغفر لأبويه ms1279 في كل صلاة فقد
~~شكر PageV04P230
# * (ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من
~~أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (15) يا بني إنها إن تك
~~مثقال حبة من خردل) * * أبويه.
# وقوله: * (إلى المصير) أي: إلى المرجع.
# قوله تعالى: * (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم) قد بينا
~~معنى هذه الآية، وذكرنا أنها نزلت في سعد بن أبي وقاص، وقال بعضهم: الآية
~~عامة في الجميع.
# وقوله: * (فلا تطعهما) أي: فلا تطعهما في الشرك ومعصيتي.
# وقوله: * (وصاحبهما في الدنيا معروفا) أي: صاحبها في الدنيا بالبر
~~والصلة، وهو المعروف من غير أن تطيعهما في معصيتي.
# وقوله: * (واتبع سبيل من أناب إلي) الأكثرون أنه محمد.
# وقوله: * (ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون) ظاهر المعنى.
# وروي [عن] عطاء عن ابن عباس في قوله: * (واتبع سبيل من أناب إلي) أن
~~المراد منه أبو بكرالصديق رضي الله عنه قال ابن عباس: لما أسلم أبو بكر،
~~رضي الله عنه جاء عثمان وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف
~~إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنهم فقالوا: يا أبا بكر، قد صدقت هذا لرجل،
~~وآمنت به؟ قال: نعم، هو صادق فآمنوا به، [و] حملهم إلى النبي حتى أسلموا،
~~فهؤلاء القوم لهم سابقة الإسلام، وأسلموا بإرشاد أبي بكر رضي الله عنهم
~~وأنزل الله تعالى في أبي بكر، * (واتبع سبيل من أناب إلي).
# وقوله: * (أناب) أي: رجع إلي، وعلى هذا القول هو أبو بكر رضي الله عنه.
# قوله تعالى: * (يا بني إنها إن تك) فإن قيل: قوله: * (إنها) هذه كناية،
~~والكناية لا بد لها من مكنى، فأيش المكنى؟ والجواب عنه: أنه روي أن ابن
~~لقمان قال: يا PageV04P231
# * (فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف
~~خبير (16) يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما
~~أصابك إن ذلك من) * * (أبه)، أرأيت لو وقع شيء في مقل ms1280 البحر ومقل البحر
~~مغاصيه أي: وسطه أيعلم الله تعالى موضعه؟ فقال: يا بني، إنها إن تك مثقال
~~حبة من خردل، يعني: إن وقعت حبة على هذا الوزن على [هذا] البحر فالله تعالى
~~يعلم موضعها. وذكر النقاش في تفسيره: أن لقمان ألقى خردلة في عرض نهر
~~اليرموك، وقعد على شطه وبسط يده، فغاصت ذبابة وحملت الخردلة فوضعتها على
~~كفه. وفي الآية قول آخر: وهو أن قوله تعالى: (إنها إن تك) يرجع إلى
~~الخطيئة، يعني: إن تكن الخطيئة كمثقال حبة من خردل يأت بها الله تعالى يوم
~~القيامة أي: يجازك بها. قال الحسن البصري: معنى الآية: هو الإحاطة بالأشياء
~~صغيرها وكبيرها.
# وقوله: * (فتكن في صخرة) أي: في جبل، وقال السدي: هي الصخرة التي عليها
~~الأرضون السبع، وهي صخرة خضراء، خضرة السماء منها.
# وقوله: * (أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله).
# وقوله: * (إن الله لطيف خبير) قال أبو العالية: لطيف باستخراج الخردلة،
~~خبير بمكانها، وفي بعض التفاسير: أن هذه الحكمة آخر حكمة تكلم بها لقمان،
~~فلما تكلم بها انشقت مرارته من هيبتها فتوفى.
# قوله: * (يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر) قد بينا معنى
~~المعروف ومعنى المنكر من قبل.
# وقوله: * (واصبر على ما أصابك) أي: من الأذى.
# وقوله: * (إن ذلك من عزم الأمور) أي: من الأمور التي يؤمر بها ويعزم
~~عليها، وقد روى حذيفة عن النبي أنه قال: ' ليس للمؤمن أن يذل نفسه، فقيل:
~~وكيف يذل PageV04P232
# * (عزم الأمور (17) ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا
~~يحب) * * نفسه؟ قال: يتحمل من البلاء ما لا يطيق '. وفي هذا الخبر رخصة في
~~ترك الأمر بالمعروف على السلاطين والظلمة إذا خشي الهلاك، وإن أمر بالمعروف
~~فقتل فهو شهيد.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر '.
# وروي عن الني أنه قال: ' سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب، ثم
~~رجل قام إلى سلطان يخاف منه ويرجو، فأمره بمعروف أو نهاه عن منكر، ms1281 فقتله
~~على ذلك '.
# قوله تعالى: * (ولا تصعر خدك للناس) أيك لا تعرض عنهم تكبرا. والصعر هو
~~الميل. وفي بعض الأخبار أن النبي قال: ' يأتي عل الناس زمان لا يبقى إلا من
~~هو أصعر '. يعني: ما يدعي الدين '. ويقال: إن قوله: * (ولا تصعر خدك للناس)
~~نهى عن التشدق في الكلام، وعن الربيع بن أنس قال: ليكن الغني والفقير عندك
~~سواء.
# وقوله: * (ولا تمش في الأرض مرحا) أي: لا تمشي في الأرض مختالا.
# وقوله: * (إن الله لا يحب كل مختال فخور) أي: مختال على الأرض، فخور
~~PageV04P233
# * (كل مختال فخور (18) واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات) * *
~~بالدنيا.
# قوله تعالى: * (واقصد في مشيك) يعني: أسرع في مشيك، ويقال معناه: واقصد
~~في مشيك أي: لا تسرع في مشيتك، وفي بعض الأخبار عن النبي قال: ' سرعة المشي
~~تذهب بها الوجه '.
# وقوله: * (واغضض من صوتك) أي: لا تجهر، ومعنى اغضض أي: انقص. يقال: غض
~~فلان من فلان أي: نقص من حقه.
# وقوله: * (إن أنكر الأصوات لصوت الحمير) أي: أقبح الأصوات لصوت الحمير.
~~يقال: جاءني فلان بوجه منكر أي: قبيح، فإن قال قائل: لم جعل صوت الحمار
~~أقبح الأصوات؟ والجواب عنه إنما جعله أقبح الأصوات، لأن أوله زفير، وآخره
~~شهيق، والزفير والشهيق: صوت أهل النار. وعن سفيان الثوري قال: كل شيء يسبح
~~إلا الحمار؛ فلهذا جعل صوته أقبح الأصوات.
# وذكر النقاش في تفسيره: أن أهل الجاهلية كانوا يتنافسون في شدة الصوت،
~~وكانوا يقولون: من كان أجهر صوتا فهو أعز عند الله. وكانوا يجهرون بأصواتهم
~~ويرفعونها بغاية الإمكان، فأنزل الله تعالى هذه الآية، ومعناه: أنه ليست
~~العزة في شدة الصوت، ولو كان من هو أشد أعز، لكان الحمار أعز من الكل. وعن
~~جعفر بن محمد بن الصادق أنه قال في قوله تعالى: * (إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير): هي العطسة القبيحة المنكرة. PageV04P234
# * (لصوت الحمير (19) ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في
~~الأرض) * * ومن حكم لقمان سوى ما ذكرنا ما روي أنه قال: لا ms1282 مال كصحة البدن،
~~ولا نعيم كطيب النفس. ومن حكمه أيضا أنه قال: أدب الوالد لولده كالسماد
~~للزرع.
# وحكى عكرمة أن لقمان دخل على داود عليه السلام وهو يصنع درعا، فلم يدر ما
~~يصنع؛ فأراد أن يسأله، وكان (حكمه) تمنعه منه، فلما أتم داود الدرع لبسها،
~~وقال: نعم جبة الحرب هي. فقال لقمان: الصمت حكم وقليل فاعله.
# وحكى أيضا عكرمة أن مولاه خاطر قوما على شرب ماء البحر في حال سكره، فدعا
~~لقمان وقال: لمثل هذا اليوم كنت أعدك، وذكر له القصة. فقال: اجمع القوم
~~الذين خاطرتهم؛ فجمعهم، فقال لهم: احبسوا مواد البحر حتى يشرب ماء البحر.
~~فقالوا: كيف نحبس مواد البحر؟ فقال: كيف يشرب ماء البحر ومواده غير منقطعة؟
~~فخلص مولاه.
# وحكى أيضا عكرمة أنه كان لمولى لقمان عبيد سواه، ولم يكن فيهم أخس منه
~~عنده، فبعثهم إلى بستان له ليحملوا له فاكهة، فذهبوا وأكلوا الفاكهة؛ فلما
~~رجعوا أحالوا على لقمان أنه هو الذي أكل، وصدقهم مولاه لخسة لقمان عنده،
~~وأراد أن يؤذيه، فقال لقمان لمولاه: إن ذا اللسانين وذا الوجهين لا يكون
~~وجيها عند الله، فاسقني ماء حميما، واسق هؤلاء العبيد ماء حميما؛ فسقاهم،
~~فقاء سائر العبيد ما أكلوا من الفاكهة، وقاء هو ماء بحتا، فعرف صدقه
~~وكذبهم.
# قوله تعالى: * (ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض)
~~أي: ذلل.
# وقوله: * (وأسبغ عليهم نعمة) أي: أتم عليكم وأكمل نعمه ظاهرة وباطنة، قال
~~ابن عباس: النعمة الظاهرة هي الإسلام وحسن الخلق، والنعمة الباطنة هي ما
~~يستر من العيوب. وقال بعضهم: النعمة الظاهرة هي الإقرار باللسان، والباطنة
~~هي الاعتقاد @ 236 @ * (وأسبع عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل
~~في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منيروإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله
~~قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب
~~السعير ومن يسلم وجهه إلى اللهوهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى
~~الله عاقبة الأمور ومن كفر فلا) بالقلب. ms1283 ويقال النعمة الظاهرة: نعمة
~~الدنيا، والباطنة: نعمة العقبى. وقيل النعمة الظاهرة: نعمة الأبدان،
~~والباطنة: نعمة الأديان. ويقال: النعمة الظاهرة: تمام الرزق، والنعمة
~~الباطنة: حسن الخلق، ويقال النعمة الظاهرة: الزي والرياش الحسن. والنعمة
~~الباطنة: ما أخفى من المعصية وسترها. وقال بعضهم: النعمة الظاهرة: الولد،
~~والباطنة: الوطء.
# وقوله: * (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير)
~~نزلت هذه الآية في أمية بن خلف وأبي بن خلف وأبي جهل بن هشام والنضر بن
~~الحارث وأشباههم؛ كانوا يجادلون النبي بالباطل في الله وفي صفاته.
# قوله تعالى: * (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا
~~عليه آباءنا) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (أو لو كان الشيطان يدعوهم) هذا جواب عن محذوف, والمحذوف:
~~أيتبعون الشيطان، وإن كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير.
# وقوله تعالى: * (ومن يسلم وجهه إلى الله) أي: ومن يخلص دينه لله، وقيل:
~~يسلم نفسه وعمله إلى الله. وقرأ أبو عبد الحمن السلمى: ((يسلم)) بالتشديد،
~~وقوله: * (يسلم) من التسليم, وقوله: ((يسلم)) من الانقياد.
# وقوله: * ([وهو محسن] فقد استمسك بالعروة الوثقى): قول لا إله إلا الله.
~~وقيل العروة الوثقى: السبب الذي يوصل إلى رضا الله تعالى. والوثقى تأنيث
~~الأوثق. والعهد الوثيق، هوالعهد المحكم الشديد، والأوثق الأشد.
# وقوله: * (وإلى الله عاقبة الأمور) أي: خاتمة الأمور. @ 237 @ * (يحزنك
~~كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور نمتعهم
~~قليلا ثم نطرهم إلى عذاب غليظ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات و الأرض إن الله
~~هو الغني الحميد ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعد سبعة
~~أبحر ما نفدت كلما ت الله إن الله عزيز حكيم ما خلقكم) قوله تعالى: * (ومن
~~كفر فلا يحزنك كفره) أي: لا تحزن بكفره.
# وقوله: * (إلينا مرجعهم) أي: مصيرهم.
# وقوله: * (فننبئهم بما عملوا) أي: نخبرهم بما عملوا.
# وقوله: * (إن الله عليم بذات الصدور) أي: عالم بما في ms1284 الصدور.
# قوله تعالى: * (نمتعهم قليلا) الإمتاع هو التمتع بما في الدنيا من
~~نعيمها.
# وقوله: * (ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ) أي: نلجئهم إلى عذاب غليظ.
# قوله تعالى: * (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون) قد بينا.
# قوله تعالى: * (لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغنى الحميد) أي:
~~الغنى عن خلقه، المحمود في فعله.
# قوله تعالى: * (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام) روى أن المشركين
~~قالوا: إن ما أتى به محمد من الكلام ينقطع ويفنى، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، بمعنى: أن جميع أشجار العالم ونباتها لو بريت أقلاما، وصارت البحور
~~مدادا ما نفدت كلمات الله أي: كلام الله وعلمه.
# وقوله: * (إن الله عزيز حكيم) قد بينا.
# قوله تعالى: * (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة) معناه: ما خلقكم إلا
~~PageV04P235
# * (ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير (28) ألم تر أن الله يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل
~~مسمى وأن الله بما تعملون خبير (29) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من
~~دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير (30) ألم تر أن الفلك تجري في البحر
~~بنعمت الله ليريكم من آياته إن) * * كخلق نفس واحدة، ولا بعثكم إلا كبعث
~~نفس واحدة، يعني: في قدرته.
# وقوله: * (إن الله سميع بصير) سميع لأقوال العباد، بصير بأفعالهم. والآية
~~التي تلي هذه الآية إلى آخرها قد بينا معناها، وأما الآيات الثلاث التي
~~نزلت بالمدينة فهي من قوله تعالى: * (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام)
~~إلى آخر الآيات الثلاث.
# قوله تعالى: * (ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله) أي: بإنعام
~~الله.
# وقوله: * (ليريكم من آياته) أي: من عجائب صنعه وقدرته.
# وقوله: * (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور) روي عن النبي أنه قال: ' الصبر
~~نصف الإيمان، والشكر نصف الإيمان، واليقين هو الإيمان كله '. وفي بعض
~~الأخبار: أن أحب العباد إلى ms1285 الله من يصبر عند البلاء، ويشكر عند النعماء،
~~ويرضى بالقضاء. PageV04P236
# * (في ذلك لآيات لكل صبار شكور (31) وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله
~~مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل
~~ختار كفور (32) يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده
~~ولا مولود هو جاز عن) * * قوله: * (وإذا غشيهم موج كالظلل) الظلل: جمع
~~الظلة، والظلة: هي الجبل.
# وقوله: * (دعوا الله مخلصين له الدين) أي: أخلصوا في الدعاء، وفي
~~التفسير: أن الآية نزلت في عكرمة بن أبي جهل حين هرب من مكة يوم فتحها رسول
~~الله، وكان رسول الله أمن جميع الناس إلا نفرا منهم عكرمة بن أبي جهل، فهرب
~~عكرمة إلى البحر، فجاءهم ريح عاصف، فقال صاحب السفينة: أخلصوا، فإنه لا
~~ينجيكم إلا الإخلاص. وروي أنه قال لهم: لا تدعوا آلهتكم؛ فإن آلهتكم لا
~~تغني عنكم شيئا، وادعوا الله وحده.
# فقال عكرمة: إنما هربت من هذا، ولئن نجاني الله من هذا لأرجعن إلى محمد،
~~ولأضعن يدي في يده. ثم سكن الريح، وخرج عكرمة ورجع إلى مكة، وأسلم وحسن
~~إسلامه، واستشهد يوم اليرموك بالشام.
# وقوله: * (فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد) أي: عدل في فعله على معنى
~~الوفاء بما وعده، ومنهم من قال: مقتصد أي: مقتصد في القول لا يسرف، ومنهم
~~من يسرف.
# وقوله: * (وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور) الختر: هو أشد الغدر.
# قال الشاعر:
# (فإنك لو رأيت أبا عمير * ملأت يديك من ختر وغد) قوله تعالى: * (يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده) أي: PageV04P239
# * (والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله
~~الغرور (33) إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في لأرحام وما
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير (34))
~~* * لا يغني والد عن ولده، قال ابن عباس: كل امرء تهمه نفسه.
# وقوله: * (ولا مولود هو جاز عن والده ms1286 شيئا) أي: مغني عن والده شيئا.
# وقوله: * (إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله
~~الغرور) يعني: الشيطان، وتغريره للإنسان هو تزيينه للمعاصي وتمنيه المغفرة
~~من الله، وعبر عنه بتزيينه له المعاصي وتمنيه المغفرة. وفي الخبر أن النبي
~~قال: ' الكيس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت (أي حاسب نفسه) والفاجر من
~~أتبع نفسه هواها، وتمنى على الله (المغفرة) '.
# قوله تعالى: * (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث) الآية. في التفسير:
~~أن رجلا من بني محارب بن خصفة أتى النبي وقال: يا محمد، إن أرضنا أجدبت،
~~فمتى ينزل الغيث؟ وإني تركت امرأتي حبلى، فماذا تلد؟ وقد علمت ما أعمل
~~اليوم، فماذا أعمل غدا؟ وأخبرني أنى بأي أرض أموت؟ وأخبرني متى الساعة؟
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية إلى آخرها.
# وقد روينا برواية أبي هريرة أن النبي قال: ' مفاتيح الغيب خمسة، وقرأ هذه
~~الآية إلى آخرها '. وهو خبر مشهور.
# وقوله: * ([ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا] وما تدري
~~نفس بأي أرض تموت) يقال معناه: على أي قدم تموت. فإنه ما من قدم يرفعها
~~ويضعها إلا ويجوز أن تموت قبل ذلك * (بأي أرض تموت) أي: على أي صفة تموت من
~~الشقاوة والسعادة.
# وقوله: * (إن الله عليم خبير) ظاهر المعنى. PageV04P240
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (ألم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب
~~العالمين (2) أم يقولون افتراه بل هو) * * تفسير سورة السجدة وهي مكية إلا
~~ثلاث آيات نزلت في علي رضي الله عنه سنذكرها.
# وقد روى جابر أن النبي كان لا ينام كل ليلة حتى يقرأ. ' ألم تنزيل '
~~السجدة، و ' تبارك الذي بيده الملك '.
# وقد ثبت أن النبي كان يقرأ في صلاة الصبح من يوم الجمعة سورة السجدة،
~~وسورة ' هل أتى '.
# قوله تعالى: * (ألم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين) أي: لا شك
~~فيه، والريب: هو الشك، وقد بينا من قبل قوله: * (أم يقولون افتراه) معناه:
~~بل يقولون افتراه، قال الشاعر في أم بمعنى: بل:
# (كذبتك ms1287 عينك أم رأيت بواسط * غلس الظلام على الرباب جبالا) PageV04P241
# * (الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون (3)
~~الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (4) يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ثم يعرج إليه) * * معناه: بل رأيت.
# وقوله: * (بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم [من نذير من قبلك]) ما
~~ها هنا بمعنى النفي، ومعناه: لتنذر قوما لم [يشاهدوا] وآباؤهم قبلك نبيا،
~~فإن قيل: إذا لم يشاهدوا نبيا ولم ينذروا، كيف يستجوبوا النار بترك
~~الإيمان؟ والجواب: أنه لزمهم الإيمان بالله بإرسال الرسل الذين كانوا من
~~قبل، وقد سمعوا ذلك.
# وقال بعضهم: إن إسماعيل كان نبيا إلى العرب، وقد تركوا دينه، ويقال: إنهم
~~تركوا دين إبراهيم صلوات الله عليه.
# وقوله: * (لعلهم يهتدون) أي: يرشدون.
# قوله تعالى: * (الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام)
~~قد بينا، وعن الحسن أنه قال: هو يوم من أيام الدنيا. فإن قال قائل: حين خلق
~~الله السماوات والأرض لم يكن نهارا ولا ليلا، فكيف يستقيم هذا الكلام؟
~~والجواب: أن معناه: بقدر ستة أيام من أيام الدنيا.
# وقوله: * (ثم استوى على العرش) قد بينا.
# وقوله: * (ما لكم من دونه ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون) معناه: أفلا
~~تتعظون.
# قوله تعالى: * (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) أي: يحكم ويقضي الأمر من
~~السماء إلى الأرض. PageV04P242
# * (في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون (5) ذلك عالم الغيب والشهادة
~~العزيز) * * وقوله: * (ثم يعرج إليه) ثم فيه قولان: أحدهما: ثم يعرج الملك
~~إليه بعد نزوله بالأمر. والقول الثاني: ثم يعرج إليه أي: يعرج الأمر إليه،
~~ومعنى عروج الأمر إليه: صيرورة الأمر كله إليه، وسقوط أمر الخلق كلهم.
# وقوله: * (في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون) هذه الآية تعد مشكلة،
~~ووجه الإشكال: أن الله تعالى قال في آية أخرى: * (في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة) قال ms1288 مجاهد: * (في يوم كان مقداره ألف سنة) معناه: أن من السماء
~~إلى الأرض إذا نزل الملك خمسمائة سنة، وإذا صعد خمسمائة سنة فيكون ألف سنة.
# وأما قوله: * (خمسين ألف سنة) هو من قرار الأرض إلى العرش. وقال بعضهم:
~~خمسين ألف سنة، وألف سنة كلها في القيامة، فيكون يوم القيامة على بعضهم ألف
~~سنة، وعلى بعضهم خمسين ألف سنة، واليوم واحد.
# وفي بعض الأخبار: ' أن الله تعالى يقصره على المؤمن حتى يكون كما بين
~~صلاتين '.
# وقال بعضهم: يعرج بعض الأملاك في مقدار ألف سنة، ويعرج بعض الأملاك في
~~مقدار خمسين ألف سنة، والله أعلم.
# قوله تعالى: * (ذلك عالم الغيب والشهادة) أي: ما غاب عن العباد، وما لم
~~يغب PageV04P243
# * (الرحيم (6) الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين (7) ثم جعل
~~نسله من سلاسة من ماء مهين (8) ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (9) وقالوا أئذا ضللنا في الأرض أئنا
~~لفي خلق) * * عنهم، ويقال: الغيب ما في الآخرة، والشهادة ما في الدنيا.
# وقوله: * (العزيز الرحيم) أي: المنيع في ملكه، الرحيم بخلقه.
# قوله تعالى: * (الذي أحسن كل شيء خلقه) وقرئ: ' خلقه ' بفتح اللام، فمن
~~قرأ: ' خلقه ' أي: أحسن خلق كل شيء، ومن قرأ: ' خلقه ' معناه: حسن كل شيء
~~خلقه. قال ابن عباس: * (أحسن كل شيء خلقه) أي: أتقن وأحكم. وقيل: أما إن
~~است القرد ليس بحسن، ولكنه محكم، وقيل: خلق البهائم على صورة البهائم،
~~والآدميين على صورة الآدميين، ولم يخلق الآدميين على صورة البهائم، ولا
~~البهائم على صورة الآدميين، فكل حيوان كامل حسن في خلقته، وهذا معنى قول
~~الحكماء الذين مضوا: كل حيوان كامل في نقصانه؛ يعني: أنه لو قوبل بغيره كان
~~ناقصا، وهو في نفسه وأداته كامل. وذكر بعضهم في معنى الآية: طول رجل
~~البهيمة، وطول عنق الطائر؛ ليصل كل واحد منهما إلى معاشه.
# وقوله: * (وبدا خلق الإنسان من طين) أي: آدم وذريته.
# قوله تعالى: * (ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين) قد ms1289 بينا معنى السلالة.
~~وقوله: * (من ماء مهين) أي: ضعيف.
# قوله تعالى: * (ثم سواه ونفخ فيه من روحه) قد ذكرنا.
# وقوله: * (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة) أي: الأسماع والأبصار
~~والأفئدة.
# وقوله: * (قليلا ما تشكرون) أي: قليلا تشكرون.
# قوله تعالى: * (وقالوا أئذا ضللنا في الأرض) أي: هلكنا في الأرض، يقال:
~~ضل PageV04P244
# * (جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون (10) قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
~~ثم) * * اللبن في الماء أي: هلك، ويقال: بلينا وصرنا ترابا، وقرئ في الشاذ:
~~' صللنا ' بالصاد غير معجمة. أي: تغيرنا، يقال: صل اللحم إذا أنتن.
# وقوله: * (أئنا لفي خلق جديد) أي: نرجع أحياء بعد ما متنا، وقالوا هذا
~~على طريق الجحد والإنكار.
# وقوله: * (بل هم بلقاء ربهم كافرون) أي: بالبعث بعد الموت جاحدون.
# قوله تعالى: * (قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم) ملك الموت هو
~~عزرائيل، وقيل: يتوفاكم بنفسه، ويقال: بأعوانه. وفي بعض الأخبار: أن ملك
~~الموت على معراج بين السماء والأرض، فينزع أعوانه روح الإنسان فإذا بلغ
~~ثغرة نحره قبضه ملك الموت. وروى أن الدنيا عند ملك الموت كطست بين رجلي
~~إنسان.
# وعن أنس رضي الله عنه أنه قال: لقي جبريل ملك الموت ببحر فارس، فقال: يا
~~ملك الموت، كيف تقبض أرواح الناس إذا وقع الوباء، فيموت من هذا الجانب عشرة
~~آلاف، ومن هذا الجانب عشرة آلاف؟ فقال: تزوي الأرض بين عيني فألتقطهم
~~التقاطا.
# وروى جعفر بن محمد عن أبيه: ' أن النبي دخل على رجل من الأنصار يعوده،
~~فرأى ملك الموت عند رأسه، فقتال له: ارفق بهذا الرجل من أصحابي، فقال: طب
~~نفسا وقر عينا، فإني بكل مؤمن رفيق، ثم قال: يا محمد، والذي نفسي بيده لو
~~أردت قبض روح بعوضة ما قدرت عليه حتى يأمر الله بقبضه، وإني أتصفح وجوه
~~الناس كل يوم خمس مرات ' والخبر غريب. PageV04P245
# * (إلى ربكم ترجعون (11) ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم
~~ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون (12) ولو شئنا لآتينا كل
~~نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن ms1290 جهنم من الجنة والناس أجمعين (13)
~~فذوقوا بما نسيتم) * * وفي بعض المسانيد برواية أنس أن النبي قال: '
~~الأمراض والأوجاع رسل الموت، فإذا قبض ملك الموت روح عبد، فتصارخوا عليه
~~قال: ماذا تصرخون؟ والله ما نقصت له رزقا، ولا قدمت له أجلا، ولا ظلمت منكم
~~أحدا، وإنما دعاه الله فأجابه، فليبك كل امرئ على نفسه، وإن لي إليكم عودات
~~ثم عودات حتى لا أبقى منكم أحدا ' والخبر من الغرائب أيضا.
# وأما التوفي فهو استيفاء العدد، ومعناه: أنه يقبض أرواحهم حتى لا يبقى
~~أحد من العدد الذي كتب موتهم، قال الشاعر:
# (إن بنى الأدرم ليسوا من أحد * ولا توفيهم قريش من عدد) يعني: ما
~~استوفاهم قريش من عددهم.
# وقوله: * (ثم إلى ربكم ترجعون) أي: تصيرون.
# قوله تعالى: * (ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم) معناه: ولو ترى
~~المجرمين ناكسين رؤوسهم من فرط الندم وشدة الوجل، وفي الآية حذف، والمحذوف
~~هو: أنك لو ترى المجرمين ناكسين رؤوسهم عند ربهم لرأيت ما يعتبر به.
# وقوله: * (ربنا أبصرنا وسمعنا) أي: قائلين ربنا أبصرنا وسمعنا أي: أبصرنا
~~صدق وعيدك، وسمعنا منك تصديق رسلك. قال قتادة: أبصروا حين لم ينفعهم البصر
~~. وسمعوا حين لم ينفعهم السمع. ويقال: أبصرنا معاصينا، وسمعنا ما قيل فينا.
# وقوله: * (فارجعنا نعمل صالحا) أي: ردنا نعمل صالحا.
# وقوله: * (إنا موقنون) أي: مصدقون بالبعث.
# قوله تعالى: * (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها) أي: هدايتها، ومعناه: لو
~~شئنا PageV04P246
# * (لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون (14)
~~إنما يؤمن) * * لأدخلناهم في الإيمان.
# وقوله: * (ولكن حق القول مني) أي: وجب القول مني، ويقال: سبق القول مني.
~~قال الشاعر:
# (فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا * وحقت لك العتبى لدينا وقلت) وقوله: *
~~(لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين)، وقوله: * (الجنة) هم الجن، والجآن:
~~أب الجن، كآدم أب (الإنس).
# ورفع خارجة خبرا إلى النبي ' أنه سئل هل يدخل مؤمنو الجن الجنة؟ فقال:
~~نعم. قيل: هل يصيبون من نعيمها؟ قال: يلهمهم الله تسبيحة وذكره، فيصيبون من
~~لدنه ما يصيبه بنو آدم ms1291 من نعيم الجنة ' حكاه النقاش في تفسيره.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' تحاجت الجنة والنار؛ فقالت النار: أوثرت
~~بالجبابرة والمتكبرين، وقالت الجنة: ما بالي يدخلني سفلة الناس وسقطهم وفي
~~رواية: ضعفاء الناس ومساكينهم، وهو الأشهر فقال الله تعالى للجنة: أنت
~~رحمتي، أرحم بك من شئت، وقال للنار: أنت عذابي، أعذب بك من شئت، ولكل واحدة
~~منكما ملؤها '.
# قوله تعالى: * (فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا) أي: بما تركتم من
~~التصديق بلقاء يومكم هذا.
# وقوله: * (إنا نسيناكم) أي تركناكم من الخير والرحمة، وقيل: تركناكم في
~~العذاب.
# وقوله: * (وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون) أي: العذاب الدائم جزاء
~~على PageV04P247
# * (بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا
~~يستكبرون (15) تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون (16)) * * عملكم. وحكى عن قتادة أنه قال في قوله: * (ولكن
~~حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) أي: بذنوبهم. قال
~~الأزهري: وهو كما قال.
# قوله تعالى: * (إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها) أي: إذا دعوا إلى
~~الصلوات الخمس أجابوا إليها، حكاه أبو معاذ النحوي، ويقال: إذا وعظوا بآيات
~~الله اتعظوا.
# وقوله: * (خروا سجدا) أي: وقعوا سجدا، والخرور في اللغة: هو السقوط، وعن
~~حكيم بن حزام قال: ' بايعت رسول الله أن لا أخر إلا قائما ' أي: لا أموت
~~إلا وأنا ثابت على الإسلام، وقوله: * (وسبحوا بحمد ربهم) أي: وصلوا بأمر
~~ربهم.
# ويقال: سبحوا [الله] وحمدوه.
# وقوله: * (وهم لا يستكبرون) أي: لا يتكبرون، ويقال: من سجد لله فقد طرح
~~التكبر عن رأسه، وفي بعض الأخبار: من سجد لله سجدة رفعه الله بها درجة.
# قوله تعالى: * (تتجافى جنوبهم) أي: تنبوا وترتفعوا، ومعناه: أنهم يتركون
~~المضاجع ويقومون إلى الصلاة، قال حسان بن ثابت:
# (يبيت يجافي جنبه عن فراشه * إذا استثقلت بالمشركين المضاجع) واختلف
~~القول في هذه الآية، فروى عن عطاء أنه قال: كانوا لا ينامون حتى يصلوا
~~العتمة، فانزل الله هذه الآية.
# وعن الحسن وقتادة قالا: هو الصلاة بين المغرب ms1292 والعشاء.
# وقال الضحاك: إذا استيقظوا ذكروا الله وسبحوه.
# وعن أبي الدرداء وأبي ذر وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم أنهم قالوا: هو
~~PageV04P248
# * (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (17)
~~أفمن كان) * * صلاة العشاء الآخرة والفجر في جماعة.
# وأشهر الأقاويل: أن المراد منه صلاة الليل، قاله مجاهد ومالك والأوزاعي
~~وجماعة.
# وعن النبي أنه قال: ' عليكم بصلاة الليل، فإنها دأب الصالحين قبلكم '.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال في عبد الله بن عمر: نعم الرجل عبد الله لو كان
~~يصلي بالليل، فلم يترك بعد ذلك صلاة الليل حتى توفاه الله تعالى '.
# وفي حديث معاذ بن جبل أن النبي قال: ' الصوم جنة، والصدقة تكفر الخطيئة،
~~والصلاة جوف الليل، ثم قرأ قوله تعالى: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) '.
# وقوله: * (يدعون ربهم خوفا وطمعا) أي: خوفا من النار، وطمعا في الجنة.
# وقوله: * (ومما رزقناهم ينفقون) يقال: إن المراد منها الزكاة المفروضة،
~~ويقال: الصدقة والتطوع. PageV04P249
# * (مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فلهم جنات) * * قوله تعالى: * (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين)
~~وقرئ: ' قرأت أعين '.
# وقد ثبت عن النبي برواية أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي
~~قال: ' يقول الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فاقرءوا إن شئتم قوله تعالى: * (فلا تعلم نفس
~~ما أخفي لهم من قرة أعين) '.
# قال الشيخ الإمام: أخبرنا بهذا بالحديث أبو علي الشافعي، أخبرنا أبو
~~الحسن بن [فراس] أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن المقرئ، أخبرنا
~~جدي محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن أبي
~~الزناد.. الخبر.
# وقوله: * (من قرة أعين) أي: ما تقر به أعينهم، وحكى النقاش في تفسيره عن
~~موسى بن يسار قال: يمكث المؤمن في الجنة مع زوجته حينا، فتطلع عليه أخرى،
~~فتقول له: أما آن يكون لنا منك دولة؟ فيقول لها: من أنت؟ فتقول: ms1293 أنا من
~~الذين قال الله تعالى: * (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) فينتقل
~~إليها ويمكث معها حينا، فتشرف عليه أخرى، وتقول مثل ما قالت الأولى، فيقول
~~لها: من أنت؟ فتقول: أنا من الذين قال الله تعالى: * (ولدينا مزيد).
# وعن ابن سيرين قال: ما أخفي لهم من قرة أعين: هو النظر إلى الله تعالى.
~~(وعن بعضهم) قال: أخفوا أعمالهم فأخفى الله ثوابهم.
# قال الحسن البصري: الخفية بالخفية، والعلانية بالعلانية.
# وقوله: * (جزاء بما كانوا يعملون) ظاهر المعنى. PageV04P250
# * (المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19) وأما الذين فسقوا فمأواهم النار
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي
~~كنتم به تكذبون (20) ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم
~~يرجعون (21) ومن أظلم) * * قوله تعالى: * (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا)
~~أكثر المفسرين أن الآية نزلت في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي
~~معيط، وذكر بعضهم: عقبة، والأصح هو الأول. قال الوليد: أنا أحد منك سنانا،
~~وأبسط منك لسانا، وأملأ منك للكتيبة. فقال له علي: اسكت، إنما أنت فاسق،
~~فانزل الله تعالى هذه الآية. وقد بينا أن ثلاث آيات من هذه السورة نزلت
~~بالمدينة، وهي من هذه الآية إلى آخر الثلاث، واستدل أهل الاعتزال بهذه
~~الآية في القول بالمنزلة بين المنزلتين، وأن الفاسق لا يكون مؤمنا، والدليل
~~عليهم ظاهر. وأما الفاسق ها هنا بمعنى الكافر. وقال بعضهم: سماه فاسقا على
~~موافقة قول علي رضي الله عنه وقيل: إن الآية على العموم.
# قوله تعالى: * (لا يستوون) أي: لا يستوون في الدنيا والآخرة.
# قوله تعالى: * (أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا
~~بما كانوا يعملون) أي: عطاء بما كانوا يعملون، وجنات المأوى هي الجنات التي
~~يأوي المؤمنون إليها.
# قوله تعالى: * (وأما الذين فسقوا فمأواهم النار) أي: [يأوون] إلى النار،
~~ويأوون: ينقلبون.
# وقوله: * (كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها) في بعض التفاسير: أن
~~لجهنم ساحلا كساحل البحر، فيخرج الكفار إليه فتحمل عليهم حيات لها أنياب ms1294
~~كالنخيل، فيرجعون إلى النار ويستغيثون بها.
# وقوله: * (وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون) والأثر الذي
~~ذكرناه أورده أبو الحسين بن فارس في تفسيره. PageV04P251
# * (ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون (22) ولقد
~~آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل (23)
~~وجعلنا منهم أئمة) * * قوله تعالى: * (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى) قال ابن
~~مسعود: هو الجوع الذي أصاب الكفار حتى أكلوا الميتات والجيف، وذلك بما دعا
~~عليهم رسول الله من السنين، وعن ابن عباس قال: هو القتل ببدر، وعن جماعة من
~~التابعين أنهم قالوا: هو المصائب. وعن بعضهم: هو الحدود، وعن جعفر بن محمد:
~~العذاب الأدنى هو غلاء السعر، والعذاب الأكبر هو خروج المهدي بالسيف. وعلى
~~أقوال من ذكرنا من قبل العذاب الأكبر: يوم القيامة، ونعوذ بالله منها.
# وقوله: * (دون العذاب الكبر) أي: سوى العذاب الأكبر.
# وقوله: * (لعلهم يرجعون) أي: يرجعون عن الكفر.
# قوله تعالى: * (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه) أي: وعظ بآيات ربه، وآيات
~~ربه هو القرآن.
# وقوله: * (ثم أعرض عنها إنا من لمجرمين منتقمون) روى معاذ أن النبي قال:
~~' ثلاث من فعلهن فهو مجرم، من عقد لواء بغير حق فهو مجرم ومن مشى مع ظالم
~~لينصره فهو مجرم، ومن عق والديه فهو مجرم، ثم قرأ قوله تعالى: * (إنا من
~~المجرمين منتقمون) '.
# قوله تعالى: * (ولقد آتينا موسى الكتاب) أي: التوراة.
# وقوله: * (فلا تكن في مرية من لقائه) أي: في شك في لقائه، وفي معناه
~~أقاويل: PageV04P252
# * (يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون (24) إن ربك هو يفصل
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (25) أو لم يهد لهم كم أهلكنا من
~~قبلهم من القرون) * * أحدها: ما روى أبو صالح عن ابن عباس أن معناه: فلا
~~تكن في شك من لقائك موسى، وقد كان لقيه ليلة الإسراء. وفي الخبر ان النبي
~~قال: ' رأيت موسى آدم طوالا جعد الشعر كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى رجلا
~~ربعة إلى الحمرة سبط الشعر... ' والخبر ms1295 طويل. والقول الثاني: فلا تكن في
~~مرية من لقائه أي: من لقاء موسى الكتاب، ولقاء موسى الكتاب: تلقيه بالقبول،
~~ذكره الزجاج وغيره، والقول الثالث: فلا تكن في مرية من لقاء موسى ربه، حكاه
~~النقاش، وفي الآية قول رابع: وهو أن معناه على التقديم والتأخير كأنه قال:
~~ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل.
# وقوله: * (فلا تكن في مرية من لقائه) راجع إلى ما سبق من قوله تعالى: *
~~(ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر) ومعناه: فلا تكن في مرية
~~من لقاء يوم العذاب، والله أعلم. * (وجعلناه هدى لبني إسرائيل) يقال: إنه
~~راجع إلى موسى، ويقال: راجع إلى الكتاب.
# وقوله: * (وجعلنا منهم أئمة) أي: قادة إلى الخير، وقال بعضهم: هم
~~الأنبياء، وقال بعضهم: أتباع الأنبياء.
# وقوله: * (يهدون بأمرنا لما صبروا) أي: يرشدون بوحينا لما صبروا، وقرئ '
~~لما صبروا ' أي: عن المعاصي، وقيل: عن شهوات الدنيا.
# وقوله: * (وكانوا بآياتنا يوقنون) أي: يصدقون.
# قوله تعالى: * (إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة) أي: يحكم بينهم حكم
~~الفصل.
# وقوله: * (فيما كانوا فيه يختلفون) ظاهر المعنى. PageV04P253
# * (يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون (26) أو لم يروا أنا
~~نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا
~~يبصرون (27) ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين (28) قل يوم الفتح لا
~~ينفع الذين كفروا) * * قوله تعالى: * (أو لم يهد لهم) معناه: أو لم يبين
~~لهم محمد؟ وقيل: الكتاب، وقرئ: ' أو لم نهد لهم ' أي: نبين لهم.
# وقوله: * (كما أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم) أي: يمشي أهل
~~مكة في مساكنهم.
# وقوله: * (إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون) أي: سماع قبول.
# قوله تعالى: * (أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز) أي: اليابس
~~الذي لا ينبت شيئا، قال ابن عباس: هو ارض باليمن، وقال مجاهد: بأندلس،
~~ويقال: الأرض الجرز هو الذي أكل زرعها ولم يبق فيها شيء.
# وقوله: * (فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم) يعني: من العشب والتبن.
# وقوله: ms1296 * (وأنفسهم) من الحنطة والشعير وسائر الأقوات.
# وقوله: * (أفلا يبصرون) ظاهر المعنى.
# وقوله تعالى: * (ويقولون متى هذا الفتح عن كنتم صادقين) فيه أقوال:
~~أحدهما: أن الفتح هو فتح مكة. والآخر: أنه القتل بالسيف. والثالث: هو يوم
~~القيامة. والرابع: هو قضاء الله بين العباد.
# قوله تعالى: * (قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم) يعني: يوم
~~القيامة. ومن حمل الفتح على فتح مكة أو القتل بالسيف يوم بدر، فقال: معنى
~~قوله: * (لا ينفع الذين كفروا إيمانهم)، أي: بعد الموت.
# وقوله: * (ولا هم ينظرون) أي: يمهلون ليتوبوا أو يعتذروا، وقد كانوا
~~يمهلون في PageV04P254
# * (إيمانهم ولا هم ينظرون (29) فاعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30). * *
~~الدنيا ليتوبوا أو يعتذروا.
# قوله تعالى: * (فأعرض عنهم) هذه الآية قبل آية السيف، وقد نسختها آية
~~السيف، ويقال: فأعرض عن أذاهم وإن أذوك.
# وقوله: * (وانتظر إنهم منتظرون) أي: وانتظر عذابهم ووعيدنا فيهم فإنهم
~~منتظرون. كذلك فإن قيل: كيف قال: * (إنهم منتظرون) العذاب، وما كانوا آمنوا
~~بالعذاب؟ والجواب: لما كان الله تعالى وعدهم بالعذاب، وكان ذلك واصلا إليهم
~~لا محالة؛ سماهم: منتظرين على مجاز الكلام، ويقال: فإنهم منتظرون: أي موتك
~~وحوادث الدهر لك؛ ليستريحوا منك. PageV04P255
# بسم الله الرحمن الرحيم * (يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين إن الله كان عليما حكيما (1) واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله
~~كان بما تعملون خبيرا (2) وتوكل على الله) * * تفسير سورة الأحزاب وهي
~~مدنية في قول الجميع * (يا أيها النبي اتق الله) فيه أقوال: أحدها: (أي) دم
~~على التقوى، كالرجل يقول لغيره وهو قائم قم ها هنا أي: أثبت قائما، والقول
~~الثاني: أن الخطاب مع الرسول، والمراد أمته.
# وقيل أيضا في الآية: * (اتق الله) أي: استكثر من أسباب التقوى، والتقوى:
~~هي العمل بطاعة الله رجاء رحمة الله على نور من الله، وترك معصية الله خوف
~~عذاب الله على نور من الله، وفي الآية قول رابع: وهو ما روي أن أبا سفيان
~~وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور السلمي قدموا المدينة في مدة الهدنة، ms1297 وطلبوا
~~من رسول الله أشياء كريهة؛ فهم رسول الله والمسلمون أن يقتلوهم؛ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية: * (يا أيها النبي اتق الله) يعني: لا تنقض العهد الذي
~~بينك وبينهم، ذكره الضحاك.
# وقوله: * (ولا تطع الكافرين والمنافقين) أي: الكافرين من أهل مكة،
~~والمنافقين من أهل المدينة.
# وقوله: * (إن الله كان عليما حكيما) أي: عليما بخلقه قبل أن يخلقهم،
~~حكيما فيما دبره لهم.
# وقوله تعالى: * (واتبع ما يوحى إليك من ربك) أي: من القرآن.
# وقوله: * (إن الله كان بما تعملون خبيرا) أي: خبيرا بأعمالكم.
# قوله تعالى: * (وتوكل على الله) أي: ثق بالله. PageV04P256
# * (وكفى بالله وكيلا (3) ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل
~~أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم
~~بأفواهكم) * * وقوله: * (وكفى بالله وكيلا) أي: وكفى بالله حافظا لك،
~~ويقال: وكفى بالله كفيلا يرزقك.
# قوله تعالى: * (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) في الآية أقوال:
~~أحدها: ما ذكر السدي وغيره: أن رجلا كان يقال له: جميل بن معمر والأصح أبو
~~معمر جميل ابن أسد، وكان أهل الجاهلية يسمونه ذا القلبين لشدة ذكائه
~~وفطنته، فلما هزم الله تعالى المشركين يوم بدر فكان هو معهم انهزم أيضا؛
~~فلقيه أبو سفيان وإحدى نعليه في رجله والأخرى قد علق بيده. فقال له: ما شأن
~~الناس؟ قال: هزموا. فقال: ما شأن نعلك بيدك؟ فقال: ما علمت إلا أنها في
~~رجلي؛ فعلموا أنه ليس له إلا قلب واحد، وأنزل الله تعالى هذه الآية.
# والقول الثاني: أن المنافقين كانوا يقولون: لمحمد قلبان؛ قلب معكم، وقلب
~~مع أصحابه؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية وأخبر أنه ليس له إلا قلب واحد.
# والقول الثالث: ما روي عن الحسن البصري أنه قال: كان الواحد منهم يقول:
~~إن لي نفسا تأمرني بالخير، ونفسا تأمرني بالشر؛ فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، وأخبر أنه ليس لأحد إلا نفس واحدة وقلب واحد، وإنما الأمر بالخير
~~بإلهام الله، والأمر بالشر بإلهام الشيطان.
# والقول الرابع: ما جعل الله لرجل من ms1298 قلبين في جوفه أي: ما جعل لرجل
~~أبوين، وقد احتج به الشافعي في مسألة القائفة، وقال هذا: لأن زيد بن حارثة
~~كان ينسب إلى النبي بالنبوة، فقال الله تعالى: * (ما جعل الله لرجل) أبوين
~~أي: هو ابن حارثة، وليس بابن النبي.
# وقوله: * (وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم) والظهار هو أن
~~يقول الرجل لزوجته: أنت علي كظهر أمي، وقد كانوا يعدونه طلاقا، فإن قيل:
~~كيف PageV04P257
# * (والله يقول الحق وهو يهدي السبيل (4) ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله
~~فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما
~~أخطأتم به ولكن) * * وجه الجمع بين هذا وبين ما سبق؟ والجواب عنه: أن معناه
~~ليس الأمر كما زعمتم من اجتماع قلبين لرجل أو أبوين، ولا كما زعمتم من أن
~~المرأة تصير كالأم بالظهار. وأما معنى الظهار وحكمه فسنذكر في سورة
~~المجادلة.
# وقوله: * (وما جعل أدعياءكم أبناءكم) في الآية نسخ التبني، وقد كان الرجل
~~في الجاهلية يتبنى الرجل ويجعله ابنا له مثل الابن المولود، وعلى ذلك تبنى
~~رسول الله زيد بن حارثة، فنسخ الله تعالى ذلك.
# وقوله: * (ذلكم قولكم بأفواهكم) أي: هو قول لا حقيقة له.
# وقوله: * (والله يقول الحق) أي: قوله الحق بما نهى من التبني.
# وقوله: * (وهو يهدي السبيل) أي: يرشد إلى طريق الحق.
# قوله تعالى: * (ادعوهم لآبائهم) قد ثبت برواية موسى بن عقبة، عن سالم، عن
~~ابن عمر أنه قال: ' ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد حتى أنزل
~~الله تعالى: * (ادعوهم لآبائهم) '.
# قال الشيخ الإمام: أخبرنا بذلك مكي بن عبد الرزاق، أخبرنا أبو الهيثم،
~~أخبرنا الفربري، أخبرنا البخاري أخبرنا معلى بن أسد، عن عبد العزيز بن
~~المختار عن موسى ابن عقبة.. الحديث.
# وقوله: * (هو أقسط عند الله) أي: أعدل عند الله.
# وقوله: * (فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين) أي: سموهم بأسماء
~~إخوانكم في الدين، وذلك مثل، عبد الله، وعبد الكريم، وعبد الرحمن، وعبد
~~العزيز، وأشباه ذلك. PageV04P258
# * (ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما ms1299 (5) النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين) * * وقوله: * (ومواليكم) هذا قول الرجل للرجل: أنا أخوك ومولاك،
~~أو يقول: أنا أخوك ووليك، ويقال: إخوانكم في الدين من كانوا في الأصل
~~أحرارا ومواليكم من أعتقوا، ويقال: مواليكم من أسلم على أيديكم.
# وقوله: * (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به) الخطأ في هذا أن يقول لغيره:
~~يا بن فلان، وهو يظن أنه ابنه، ثم يتبين أنه ليس بابنه.
# والقول الثاني: الخطأ ها هنا هو ما فعلوا قبل النهي، والتعمد ما فعلوه
~~بعد النهي.
# وقوله: * (وكان الله غفورا رحيما) أي: ستورا عطوفا.
# قوله تعالى: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) أي: من بعضهم ببعض.
# وقد ثبت أن النبي قال: ' أنا أولى بكل مؤمن ومؤمنة من نفسه، فمن ترك مالا
~~فلورثته ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي '.
# وفي الآية قول آخر: وهو أن معناه: أن الرسول إذا دعاه إلى شيء، ونفسه
~~دعته إلى شيء، فيتبع الرسول ولا يتبع النفس، والقول الثالث: هو ما روي أن
~~النبي كان يخرج إلى الجهاد، فيقول قوم: يا رسول الله، نذهب فنستأذن من
~~آبائنا وأمهاتنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: * (وأزواجه أمهاتهم) أي: في الحرمة خاصة دون النظر إليهن والدخول
~~عليهن، وفي قراءة ابن مسعود وأبي: ' وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم '.
~~PageV04P259
# * (والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب
~~مسطورا (6)) * * واختلفوا في المرأة التي فارقها النبي قبل الوفاة على
~~ثلاثة أوجه: فأحد الوجوه: أنها محرمة أيضا، والوجه الآخر: أنها ليست
~~بمحرمة، والوجه الثالث: أنها إن كان دخل بها فهي محرمة، وإن لم يكن دخل بها
~~فليست بمحرمة.
# واختلف الوجه أيضا في أنهن هل يكن أمهات المؤمنات، فأحد الوجهين أنهن
~~أمهات المؤمنات كما أنهن أمهات المؤمنين، والوجه الآخر: انهن أمهات الرجال
~~دون النساء، وروى أن امرأة قالت لعائشة: يا أماه، فقالت: أنا أم رجالكم دون
~~نسائك.
# وأما أخوة أزواج النبي فليسوا بأخوال المؤمنين، وكذلك أخوات أزواج النبي
~~لستن خالات ms1300 المؤمنين.
# وقد روى أنه كانت عند الزبير أسماء بنت أبي بكر، فقالت الصحابة: عند
~~الزبير أخت أم المؤمنين، ولم يقولوا: عنده خالة المؤمنين.
# وقوله: * (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) أي: أولى بعضهم
~~ببعض ميراثا في حكم الله، وقد كانوا يتوارثون بالهجرة، فنسخ الله تعالى ذلك
~~إلى التوارث بالقرابة. وروى أن النبي آخى بين المهاجرين والأنصار، وكان يرث
~~بعضهم بعضا '، ثم نسخ ذلك.
# وقوله: * (من المؤمنين والمهاجرين) دليل على أن المؤمنين لا يرث الكافر،
~~والكافر لا يرث المؤمن.
# وقوله: * (والمهاجرين) دليل على أن المهاجر لا يرث من غير المهاجرين، ولا
~~غير المهاجر من المهاجر.
# وقوله: * (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) فيه قولان: أحدهما: إلا أن
~~توصوا وصية لغير الأقرباء الذين هم أهل دينكم، وحقيقة المعنى: أنه نسخ
~~ميراثهم، وأبقى جواز الوصية، والقول الثاني: أن المراد من الآية هو الوصية
~~للكفار، فالمعنى على PageV04P260
# * (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن
~~مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (7) ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين
~~عذابا) * * هذا: أن الكفار لا يرثون المسلمين، ولو أوصى لهم جاز.
# وقوله: * (كان ذلك في الكتاب مسطورا) أي: في اللوح المحفوظ، ويقال: في
~~القرآن وسائر كتب الله.
# وقوله: * (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم) الميثاق: العهد الغليظ، وأشد
~~العهد هو التحليف بالله.
# وقوله: * (ومنك ومن نوح) اختلف القول في تقديم النبي، فأحد القولين: ما
~~رواه أبو هريرة عن النبي أنه قال: ' أنا أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا '.
# وعن قتادة قال: بدأ به في الخلق، وختم به في البعث، والقول الثاني: أن
~~الواو توجب الجمع، ولا توجب تقديما ولا تأخيرا، فكأنه قال: أخذنا من هؤلاء
~~النبيين ميثاقهم، وخص هؤلاء لأنهم كانوا أصحاب الشرائع وهم: نوح، وإبراهيم،
~~وموسى، وعيسى [ابن مريم]، ومحمد. وأما معنى الميثاق: قال أهل التفسير: أخذ
~~عليهم أن يعبدوا الله ويدعوا إلى عبادة الله، ويصدق بعضهم بعضا، وينصحوا
~~الناس، ويقال: أخذ على نوح أن يبشر بإبراهيم، وعلى إبراهيم أن يبشر بموسى،
~~[وعلى ms1301 موسى أن يبشر بعيسى]، وهكذا إلى محمد.
# وقوله: * (وأخذنا منهم ميثاقا غليظا) قد بينا من قبل.
# وروى عن أبي بن كعب أنه قال: أخذ ذرية آدم من ظهر آدم، والنبيون فيهم،
~~PageV04P261
# * (أليما (8) يا أيها وا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم) * * كأنهم سرج تزهو، وأخذ عليهم الميثاق. وعن بعضهم: خلق
~~الأرواح قبل الأجساد، وأخذ الميثاق على الأرواح.
# قوله تعالى: * (ليسأل الصادقين عن صدقهم) أي: ليسأل النبيين عن تبليغهم
~~الرسالة، فإن قال قائل: وأي حكمة في سؤالهم عن تبليغ الرسالة؟ والجواب عنه:
~~الحكمة في ذلك تبكيت الذين أرسلوا إليهم، وعلى هذا المعنى قوله تعالى: *
~~(وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله).
# ويقال: ليسأل الصادقين عن عملهم لله، وقيل: ليسأل الصادقين بأفواههم عن
~~صدقهم في قلوبهم.
# وقوله: * (وأعد للكافرين عذابا أليما) قد تم الكلام الأول، وهذا ابتداء
~~كلام، ومعناه معلوم.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم) أي: منة
~~الله عليكم.
# وقوله: * (إذ جاءتكم جنود) المراد من الجنود هم الأحزاب الذين تحزبوا على
~~رسول الله وهم: قريش عليهم أبو سفيان، وأسد عليهم طليحة بن (خويلد)، وغطفان
~~عليهم عيينة بن حصن، وكانت عدتهم بلغت اثني عشر ألفا، (ورئيس الجماعة) أبو
~~سفيان، وقصدوا استئصال النبي وأصحابه، ودخل يهود قريظة معهم وأمرهم معهم ،
~~ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين النبي في قصة طويلة؛ فلما بلغ النبي
~~أمرهم حفر الخندق حول المدينة، [وهذه هي] غزوة الخندق وجمع الأحزاب.
~~PageV04P262
# * (تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9) إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل
~~منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا (10)
~~هنالك ابتلي) * * وقوله: * (فأرسلنا عليهم ريحا) في التفسير: أن الله تعالى
~~أرسل عليهم ريح الصبا حتى هزمتهم، قال عليه الصلاة والسلام: ' نصرت بالصبا،
~~وأهلكت عاد، بالدبور '. وكانت الريح تقلع فساطيطهم، وتقلب قدورهم، وتسف
~~التراب في وجوههم، وجالت خيلهم بعضا في بعض؛ فانهزموا ومروا، وكفى الله
~~أمرهم.
# وقوله: * (وجنودا لم ms1302 تروها) أي: الملائكة.
# وقوله: * (وكان الله بما تعملون بصيرا) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (إذ جاءوكم من فوقكم) في التفسير: أن الذين جاءوا من فوقهم
~~هم أسد وغطفان.
# وقوله: * (ومن أسفل منكم) هم قريش وكنانة. ويقال: الذين جاءوا من فوقهم
~~قريظة، ومن أسفل منكم قريش وغطفان.
# وقوله: * (وإذ زاغت الأبصار) أي: شخصت الأبصار، وفي العربية معنى زاغت:
~~مالت، فكأنها مالت شاخصة، فهذا من الرعب والخوف.
# وقوله: * (وبلغت القلوب الحناجر) أي: بنت عن أماكنها وارتفعت، قال قتادة:
~~لو وجدت مسلكها لخرجت من الحناجر، ولكنها ضاقت عليها. والأصح من المعنى أن
~~هذا على طريق التمثيل، والعرب تقول: بلغ قلب فلان حنجرته، أي: من الرعب
~~والخوف والحنجرة حرف الحلقوم وهو كلمة عبارة عن شدة الفزع.
# وقوله: * (وتظنون بالله الظنونا) أي: ودخلت الألف لموافقة (أواخر) الآيات
~~في السورة. PageV04P263
# * (المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11) وإذ يقول المنافقون الذين في
~~قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا (12) وإذ قالت طائفة منهم يا
~~أهل يثرب لا مقام لكم) * * قال الشاعر:
# (أقلى اللوم عاذل والعتابا * وقولي إن أصبت لقد أصابا) أي: أقلى يا عاذلي
~~اللوم والعتاب.
# قوله تعالى: * (هنالك ابتلى المؤمنون) هنالك في اللغة للبعيد، وهنا
~~للقريب، وهناك للوسط، ومعنى هنالك ها هنا أي: عند ذلك ابتلي المؤمنون.
# وقوله: * (وزلزلوا زلزالا شديدا) أي: حركوا حركة شديدة، وقرئ: ' زلزالا '
~~بفتح الزاي، والأشهر بكسر الزاي ' زلزالا '، وهو الأصح في العربية. ومن
~~الأخبار المشهورة: أن رجلا قال لحذيفة رضي الله عنه: رأيت رسول الله
~~وصحبته، والله لو رأيناه حملناه على أعناقنا. فقال حذيفة: أخبرك أيها الرجل
~~أنا كنا مع رسول الله في غزوة الخندق، فبلغ بنا الجهد والجوع والخوف ما
~~الله به أعلم، فقال رسول الله من منكم يذهب فيأتي بخبر القوم، والله يجعله
~~رفيقي في الجنة؟ فما أجابه منا أحد من شدة الأمر، ثم قال ثانيا، فما أجابه
~~منا أحد، ثم قال ثالثا، فما أجابه منا أحد فقال: يا حذيفة، فلم أستطع أن لا
~~أجيب فجئته، فقال: اذهب وأتنى بخبر القوم، ms1303 ولا تحدثن أمرا حتى تأتيني،
~~ودعاني فذهبت، وأتيته بخبر القوم في قصة.. '.
# وإنما أراد حذيفة بهذه الرواية أن لا يتمنى ذلك الرجل ما لم يدركه، فلعله
~~لا يصبر على البلوى إن أدركته.
# قوله تعالى: * (وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا) اختلفوا في القائل لهذا القول، قال بعضهم: هو أوس بن
~~قيظي، وقال PageV04P264
# بعضهم: عبد الله بن أبي، وقال بعضهم: معتب بن قشير، وأما الوعد الذي سموه
~~غرورا فهو ما روي ' أن النبي لما أمر بحفر الخندق قسم الحفر على أصحابه،
~~فوقع سلمان مع بني هاشم، فجعل يحفر فبلغ صخرة لا يستطيع حفرها، فأخذ رسول
~~الله المعول من يده، وضرب على الصخرة ضربة فأضاءت كالشهاب، ثم كذلك في
~~الثانية والثالثة، فقال سلمان: يا رسول الله، لقد رأيت عجبا! فقال رسول
~~الله: ولقد رأيتها؟ قال نعم، رأيت في الضربة الأولى قصور اليمن، وفي الضربة
~~الثانية المدائن البيض أي: قصر كسرى، وفي الضربة الثالثة رأيت قصور الشام،
~~فقال:: ليفتحنها الله على أمتي، فانتشر ذلك في الناس؛ فلما بلغ بهم الأمر
~~ما بلغ، قال هؤلاء القوم: إن محمدا يعدنا ملك كسرى وقيصر، وإن أحدنا لا
~~يستطيع أن يفارق رحله (ويذهب) إلى الخلاء، ما هذا إلا الغرور، فأنزل الله
~~تعالى ما ذكرنا من الآية '.
# قوله تعالى: * (وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب) هو المدينة، ويقال:
~~يثرب موضع والمدينة منه، قال حسان بن ثابت شعرا:
# (سأهدي لها في كل عام قصيدة * وأقعد مكفيا بيثرب مكرما).
# وفي بعض الأخبار: ' أن النبي نهى أن تسمى المدينة يثرب، وقال: هي طابة '
~~كأنه عليه الصلاة والسلام كره هذه اللفظة؛ لأنه من التثريب.
# وقوله: * (لا مقام لكم) وقرئ ' لا مقام لكم ' برفع الميم، فقوله: * (لا
~~مقام لكم) أي: لا إقامة لكم، وقوله: * (لا مقام لكم) بفتح الميم أي: لا
~~منزل لكم. PageV04P265
# * (فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة
~~إن يريدون إلا فرارا (13) ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم ms1304 سئلوا الفتنة
~~لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا (14) ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا
~~يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤولا) * * وقوله: * (فارجعوا) أي: ارجعوا عن
~~أتباع محمد، وخذوا أمانكم من المشركين.
# وقوله: * (ويستأذن فريق منهم النبي) هؤلاء بنو سلمة وبنو حارثة، وقيل:
~~غيرهم.
# وقوله: * (يقولون إن بيوتنا عورة) أي: ذات عورة، وقيل: معورة يسهل عليها
~~دخول السراق، ويقال: إن بيوتنا عورة أي: ضائقة، وقال الفراء: عورة ذليلة
~~الحيطان، وليست بحريزة، وقرئ في الشاذ: ' عورة ' بفتح العين وكسر الواو،
~~والمعنى يرجع إلى ما بينا.
# وقوله: * (وما هي بعورة) يعني: إنهم كاذبون في قولهم، وإنما يريدون
~~الفرار، فهو معنى قوله تعالى: * (إن يريدون إلا فرارا) وأنشدوا في العورة:
# (حتى إذا ألقت يدا في كافر * وأجن عورات الثغور ظلامها) قوله تعالى: *
~~(ولو دخلت عليهم من أقطارها) أي: من نواحيها.
# وقوله: * (ثم سئلوا الفتنة) أي: الشرك، ويقال: القتال في العصبية.
# وقوله: * (لآتوها) بالمد، وقرئ: ' لأتوها '، فقوله ' لآتوها ' بالمد أي:
~~لأعطوها، وقوله: ' لآتوها '. أي: [لقصدوها].
# وقوله: * (وما تلبثوا بها إلا يسيرا) أي: ما احتسبوا إلا يسيرا، وأعطوا
~~ما طلب منهم طيبة بها أنفسهم.
# قوله تعالى: * (ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار)
~~الأدبار: جمع PageV04P266
# (* (15) قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون
~~إلا قليلا (16) قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم
~~رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (17) قد يعلم الله المعوقين
~~منكن والقائلين) * * الدبر، أي: لا ينهزمون. وذكر مقاتل وغيره أن هذا في
~~الذين بايعوا مع رسول الله ليلة العقبة، وقالوا: يا رسوا الله، اشترط لربك،
~~فقال: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، فقالوا: اشترط لنفسك. فقال: أن
~~تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأولادكم ' وكان الذين بايعوا ليلة العقبة
~~[سبعين] نفرا، وأول من بايع أبو الهيثم بن التيهان، وهذا القول ليس بمرض؛
~~لأن أصحاب العقبة لم يكن فيهم شاك، ولا من يقول مثل هذا القول، وإنما ms1305 الآية
~~في قوم عاهدوا أن يقاتلوا ولا يفروا حتى يقتلوا ونقضوا العهد.
# وقوله: * (وكان عهد الله مسؤولا) أي: مسؤولا عنه.
# قوله تعالى: * (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت الموت أو القتل)
~~يعني: أن الأجل يدرككم في وقته.
# وقوله: * (وإذا لا تمتعون إلا قليلا) معناه: إلى منتهى آجالكم، وفي بعض
~~الحكايات: أن رجلا انهزم [في] بعض الحروب، فكان يلام على ذلك، ويقرأ عليه
~~هذه الآية * (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل إذا لا
~~تمتعون إلا قليلا) فقال: ذلك القليل أطلب.
# قوله تعالى: * (قل من ذا الذي يعصمكم من الله) أي: يجيركم ويمنعكم.
# وقوله: * (إن أراد بكم سوءا) أي: الهزيمة وظفر عدوكم بكم.
# وقوله: * (أو أراد بكم رحمة) أي: خيرا ونصرة.
# وقوله: * (ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا) أي: قريبا ينفعهم،
~~وناصرا يمنعهم.
# قوله تعالى: * (قد يعلم الله المعوقين منكم) يقال: عاقه واعتاقه وعوقه
~~إذا صرفه PageV04P267
# * (لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا (18) أشحة عليكم فإذا
~~جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا
~~ذهب الخوف * * عما يريده. ويقال: المعوقين منكم أي: المثبطين منكم.
# وقوله: * (والقائلين لإخوانكم هلم إلينا) أي: ارجعوا إلينا وقوله: * (ولا
~~يأتون البأس إلا قليلا) أي: لا يقاتلون إلا قليلا رياء وسمعة من غير حسبة،
~~والآية نزلت في قوم من المنافقين قالوا حين أحاط الجنود بالمسلمين: إن
~~محمدا وقومه أكله رأس، والله لو كان محمد وأصحابه لحما لالتهمهم أبو سفيان
~~وحزبه أي: ابتلعهم، وكانوا يقولون لأصحاب محمد من الأنصار: دعوا محمد، فإن
~~محمدا يريد أن يقتلكم جميعا. وقال الكلبي في قوله: * (إلا قليلا) يعني: إلا
~~رميا بالحجارة.
# قوله تعالى: * (أشحة عليكم) أي: بخلا بالنصرة والموافقة في القتال، وقال
~~قتادة: بخلاء عند الغنيمة، فكأن الله تعالى قال: هم أحسن قوم عند القتال،
~~وأشح قوم عند الغنيمة.
# وقوله: * (فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى
~~عليه من الموت) والمغشي عليه من الموت قد ms1306 ذهب عقله، وشخص بصره، وهو المحتضر
~~الذي قرب من الموت.
# وقوله: * (فإذا ذهب الخوف سلقوكم) قال الفراء: وقعوا فيكم بألسنة سليطة
~~ذرية. وعن بعضهم: سلقوكم بألسنة حداد يعني: عند طلب الغنائم، وعند
~~المجادلات بالباطل، وقد روى عن النبي أنه قال: ' البذاء (والبيان) شعبتان
~~من النفاق، والحياء والعي شعبتان من الإيمان '. PageV04P268
# * (سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله
~~أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا (19) يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت
~~الأحزاب يودوا لو أنهم بأدون في الأعراب يسألون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم
~~ما قاتلوا إلا قليلا (20) * * وتقول العرب: خطيب مسلاق وسلاق إذا كان بليغا
~~في الخطابة، وعن ابن عباس قال: سلقوكم أي: عضهوكم وتناولوكم بالنقص
~~والغيبة، قال الأعشى:
# (فيهم الخصب والسماحة والنجدة فيهم والخاطب السلاق) وقوله: * (أشحة على
~~الخير) قد بينا أنها عند الغنيمة.
# وفي الخبر: ' أن النبي قال للأنصار: إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند
~~الطمع ' أي: تجمعون عند القتال، وتتفرقون عند أخذ المال، وأما وصف
~~المنافقين على الضد من هذا، فإنهم كانوا جبناء عند القتال، بخلاء عند
~~المال.
# وقوله: * (أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم) أي: أبطل الله أعمالهم.
# وقوله: * (وكان ذلك على الله يسيرا) أي: سهلا.
# قوله تعالى: * (يحسبون الأحزاب لم يذهبوا) أي: من الجبن والخوف.
# وقوله: * (وإن يأت الأحزاب) أي: يرجعوا بعد الذهاب.
# وقوله: * (يودوا لو أنهم بأدون في الأعراب) البادون: خلاف الحاضرين، وهم
~~الذين يسكنون البادية، وقولة: * (في الأعراب) أي: مع الأعراب.
# وقوله: * (يسألون عن أنبأكم) أي: [عن] أخباركم، ومعنى سؤالهم عن الأخبار
~~هو أن الظفر كان للمشركين، أو لمحمد وأصحابه.
# وقوله: * (ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا) أي: تعذيرا، ومعنى تعذيرا
~~أي: PageV04P269
# * (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
~~وذكر الله كثيرا (21) ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله وصدق الله) * * يقاتلون شيئا يسيرا يقيمون به عذرهم، فيقولون قد
~~قاتلنا.
# قوله تعالى: * (لقد كان لكم في رسول الله أسوة ms1307 حسنة) أي: قدوة حسنة،
~~والتأسي: هو الاقتداء، وإنما ذكر الأسوة ها هنا حتى ينصروا (ويقومون)
~~ويصبروا على ما يصيبهم، كما فعل رسول الله فإنه كسرت رباعيته يوم أحد، وشج
~~في جبهته، وكسرت البيضة على رأسه، وقتل عمه فلم يفتر في أمر الله، وصبر على
~~جميع ذلك.
# وقوله: * (لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) أي: يرجو ثواب الله، وقيل:
~~لمن كان يخشى الله واليوم الآخر، والرجاء يكون بمعنى الخشية، وقد يكون
~~بمعنى الطمع.
# وقوله: * (وذكر الله كثيرا) أي: في جميع المواطن على السراء والضراء.
# قوله تعالى: * (ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله وصدق الله ورسوله) قال قتادة: معنى هذه الآية راجع إلى قوله تعالى
~~في سورة البقرة: * (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى
~~نصر الله) والآية تتضمن أن المؤمنين يلقاهم ويستقبلهم مثل هذا البلاء، فلما
~~رأوا ذلك يوم الخندق قالوا: هذا ما وعدنا الله ورسوله.
# وعن بعضهم أن النبي قال لأصحابه: ' إن المشركين سائرون إليكم فنازلون بكم
~~عشرا ' أو كما قال فلما رأى المؤمنون الأحزاب [قالوا: هذا ما وعدنا الله
~~PageV04P270
# 3 * (ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (22) من المؤمنين رجال صدقوا
~~ما عاهدوا الله * * ورسوله] وقد ساروا إليهم * (وما زادهم إلا إيمانا
~~وتسليما) أي: تصديقا بالله، وتسليما لأمر الله.
# قوله تعالى: * (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) أي: قاموا
~~بما عاهدوا الله عليه، ويقال: قاموا بالأمر على الوفاء والصدق.
# وقوله: * (فمنهم من قضى نحبه) النحب يرد بمعاني كثيرة، وأولى المعاني أنه
~~بمعنى العهد، فمعنى الآية: أتم العهد وقام به، قال الحسن البصري: أي أقام
~~بالوفاء والصدق. وقال ابن قتيبة: النحب هو النذر، ومعنى قضى نحبه ها هنا
~~أي: قتل في سبيل الله، كأن القوم بقبولهم الإيمان نذروا أن يموتوا على ما
~~يرضاه الله، فمن قتل في سبيل الله فقد قضى نذره.
# قال محمد بن إسحاق: الآية في الذين ms1308 استشهدوا يوم أحد، وهم حمزة رضي الله
~~عنه ومن استشهد معه.
# وقد ثبت برواية يزيد بن هارون، عن حميد، عن انس رضي الله عنه أن عمه
~~النضر بن أنس كان تخلف عن بدر فقال: تخلفت عن أول غزوة غزاها رسول الله،
~~لئن أراني الله قتالا مع المشركين ليرين الله ما أصنع، فلما كان يوم أحد
~~وانهزم المسلمون، ورأى ذلك النضر بن أنس قال: اللهم إني أعتذر إليك ما جاء
~~به هؤلاء يعني المسلمين وابرأ إليك مما جاء به هؤلاء يعني المشركين ثم مضى
~~بوجوه الكفار، فلقي سعد بن معاذ دون أحد، فقال له سعد: أنا معك، قال سعد:
~~فلم أستطع أن أصنع ما صنع، فوجد به بضع وثمانون من ضربة سيف، وطعنة برمح،
~~ورمية بسهم. وفي رواية أخرى: فلم تعرفه إلا أخته بثناياه. قال أنس: ففيه
~~وفيمن استشهد نزل قوله: * (فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر). PageV04P271
# * (عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا (23) ليجزي
~~الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان
~~غفورا رحيما ( 24) ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله
~~المؤمنين القتال وكان) * * يعني: من المؤمنين من بقي بعد هؤلاء الذين
~~استشهدوا، وهم ينتظرون أحد الأمرين إما الشهادة في سبيل الله وإما الظفر،
~~وأنشدوا في النحب شعرا:
# (قضى نحب الحياة وكل حي * إذا يدعي لميتته أجابا) ومن المعروف أيضا أن
~~النحب هو الخطر العظيم. قال جرير في النحب:
# (بطخفة جالدنا الملوك وخلينا * عشية بسطام جرين على نحب) أي: على الخطر
~~العظيم وقوله: * (وما بدلوا تبديلا) أي: لم يتركوا ما قبلوه وعاهدوا عليه.
# قوله تعالى: * (ليجزي الله الصادقين بصدقهم) أي: جزاء صدقهم، وصدقهم هو
~~وفاؤهم بالعهد.
# وقوله: * (ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم) فيهديهم للإيمان.
# وقوله: * (وكان الله غفورا رحيما) أي: ستورا عطوفا.
# قوله تعالى: * (ورد الله الذين كفروا بغيظهم) أي: ردهم ولم يشتفوا من
~~محمد وأصحابه، وقد كانوا قصدوا قصد الاستئصال.
# وقوله: * (لم ينالوا) أي: ms1309 لم يظفروا بما أرادوا.
# وقوله: * ([خيرا] وكفى الله المؤمنين القتال) أي: بما أرسل من الريح
~~عليهم، وفي بعض الروايات الغريبة عن ابن عباس: وكفى الله المؤمنين القتال
~~أي: لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد كان قتل عمرو بن عبد ود في ذلك
~~اليوم، وكان رأسا من رؤوس الكفار كبيرا فيهم، وضربه عمرو بن عبد ود في ذلك
~~اليوم على رأسه PageV04P272
# * (الله قويا عزيزا (25) وانزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم
~~وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا (26) وأورثكم أرضهم
~~وديارهم وأموالهم) * * ضربة فلما ضربه، ابن ملجم وقعت ضربة ابن ملجم على
~~موضع ضربة عمرو بن عبد ود، فهلك في ذلك رضي الله عنه.
# وقوله: * (وكان الله قويا عزيزا) أي: قويا في ملكه، عزيزا في انتقامه.
# قوله تعالى: * (وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب) أي: عاونوهم من أهل
~~الكتاب، وهم قريظة، وقد كانوا في عهد النبي، وسيدهم كعب بن أسد، وأما بنو
~~النضير فسيدهم حيي بن أخطب، فلما أجلى رسول الله بني النضير إلى الشام، ذهب
~~حيي بن أخطب، إلى قريش و (استنصرهم)، وجمع الأحزاب وجاء بهم لقتال النبي،
~~ثم جاء إلى قريظة وحملهم على نقض العهد في قصة طويلة، وعاهد معهم أن
~~المشركين لو رجعوا ولم يظفروا دخل معهم في حصنهم ليصيبه ما يصيبهم، فلما
~~هزم المشركون دخل معهم في حصنهم، وأما قريظة فنقضوا العهد، وقصدوا حرب
~~النبي مع الأحزاب في قصة مذكورة في المغازي.
# وقوله: * (من صياصيهم) أي: من حصونهم، ومنه صياصي البقر أي: قرونها لأنها
~~تمتنع بها.
# وقوله: * (وقذف في قلوبهم الرعب) أي: الخوف.
# وقوله: * (فريقا تقتلون) قتل رسول الله من قريظة أربعمائة وخمسين، وفي
~~رواية ستمائة، وفيهم حيي بن أخطب وسادتهم، وكانوا يقولون: هذا ذبح كتبه
~~الله على بني إسرائيل.
# وقوله: * (وتأسرون فريقا) أسر منهم سبعمائة وخمسين، وفي رواية سبعمائة
~~PageV04P273
# * (وأرضا لم تطئووها وكان الله على كل شيء قديرا (27) يا أيها النبي قل
~~لأزواجك إن) * * (وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم) أي: أغنمكم.
# وقوله: * (وأرضا ms1310 لم تطئوها) أظهر الأقاويل: أنها خيبر، وقال عكرمة: جميع
~~ما فتح الله تعالى ويفتحه من أراضي المشركين إلى يوم القيامة. وعن بعضهم
~~فارس والروم.
# وقوله: * (وكان الله على كل شيء قديرا) أي: قادرا.
# وأما قصة قتل قريظة [فهو على] ما روى ' أن النبي لما رجع من الخندق إلى
~~بيته ووضع لامته أي: درعه واغتسل جاء جبريل عليه السلام على فرس ودعاه،
~~فلما خرج من بيته قال: أتضع سلاحك ولم تضع الملائكة أسلحتكم! وكان الغبار
~~على وجهه ووجه فرسه، وقال: يا جبريل، إلى أين؟ قال: إلى قريظة '، ' فخرج
~~النبي وخرج أصحابه إلى قريظة، ونادى في أصحابه: لا يصلين أحد منكم العصر
~~إلا في [بني] قريظة، فلم يصلوا حتى غربت الشمس، فبعضهم صلى العصر، وبعضهم
~~لم يصل حتى وصل، فلم يعنف واحدا من الفريقين ' وحاصرهم إحدى وعشرين ليلة،
~~ونزلوا على حكم سعد بن معاذ، وكانوا حلفاءه في الجاهلية وسعد بن معاذ سيد
~~الأوس، وسعد بن عبادة سيد الخزرج فلما نزلوا على حكمه، وكان سعد مريضا
~~بالمدينة في بيته برمية أصابت أكحله يوم الخندق، وكان الدم لا يرقأ، فدعا
~~الله تعالى وقال: اللهم أبقني حتى تريني ما يقر عيني في قريظة، فرقأ الدم.
~~PageV04P274
# * (كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعتكن وأسرحكن سراحا جميلا
~~(28) وإن) * * فلما نزلوا على حكمه استحضره رسول الله، فجاء على حمار موكف
~~وقد حف به قومه، وجعلوا يقولون له: حلفاؤك ومواليك، فقال سعد: قد آن لسعد
~~أن لا تأخذه في الله لومة لائم، فلما جاء إلى النبي قال عليه الصلاة
~~والسلام للأنصار: قوموا إلى سيدكم، ثم إنه حكم بأن يقتل المقاتلة، وتسبى
~~الذرية، ويقسم المال، فقال له النبي: حكمت بحكم الملك. وروى أنه قال: حكمت
~~بحكم الله من فوق عرشه، ثم إنه فعل بهم ما حكم، ثم إن سعدا قال لما قتلوا:
~~اللهم إن كنت أبقيت حربا بين رسولك وبين قريش فأبقني لها، وإن كنت قد وضعت
~~الحرب بين رسولك وبين قريش فاقبضني إليك، فانفجر كلمه في الحال، فلم يرعهم ms1311
~~إلا والدم يسيل إليهم، وتوفى في ذلك رضي الله عنه.
# قوله تعالى: * (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها) الآية. قال المفسرون: سبب نزول الآية أن نساء النبي سألنه شيئا من
~~الدنيا، ولم يكن عنده، وطلبن منه زيادة في النفقة، وآذينه بغيره بعضهن على
~~بعض؛ فأنزل الله تعالى آية التخيير.
# وحكى النقاش في تفسيره عن الضحاك: أن زينت بنت جحش سألته ثوبا ممصرا، وهو
~~البرد المخطط، وميمونة سألته حلة يمانية، وأم حبيبة سألته ثوبا من ثياب
~~خضر، وجويرية سألته معجرا، وعن بعضهن: أنها سألته قطيفة، ولم يكن عنده شيء
~~من ذلك. وحكى أنهن قلن: لو كنا عند غيره كان لنا حليا وثيابا، فأنزل الله
~~تعالى آية التخيير. وقد ثبت أن النبي آلى منهن شهرا واعتزل في غرفة في قصة
~~PageV04P275
# * (كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا
~~عظيما (29) يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين
~~وكان) * * طويلة.
# وفي بعض الروايات عن ابن عباس أن النبي كان في بيت حفصة فتشاجرا، فقال
~~لها رسول الله: أجعل بيني وبينك رجلا، أتريدين أباك؟ قالت: نعم، فدعا عمر
~~رضي الله عنه فلما دخل قال النبي لحفصة: تكلمي.
# فقالت حفصة: يا رسول الله، تكلم ولا تقل إلا حقا. فرفع عمر يده وضرب
~~وجهها، وقال: يا عدوة نفسها، أتقولين هذا لرسول الله؟ ثم إن رسول الله آلى
~~منهن شهرا واعتزل، وأنزل الله تعالى آية التخيير، فلما أنزل الله آية
~~التخيير بدأ بعائشة رضي الله عنها.
# وقد ثبت هذا برواية الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة أن النبي بدأ بها لما
~~أنزل الله تعالى آية التخيير، قالت عائشة: فدخل علي وقال: ' يا عائشة، إني
~~ذاكر لك أمرا فلا عليك أن تعجلي حتى تستأمري أبويك، وقد علم أن أبوي لا
~~يأمرانني بفراقه، ثم تلا على الآية، فقلت: أفي هذا أستأمر أبواي؟ لقد اخترت
~~الله ورسوله والدار الآخرة، ثم عرض ذلك على سائر نسائه؛ فقلن مثل ms1312 ذلك '.
~~وروى هذا الخبر البخاري عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري، والإسناد كما
~~بينا من قبل، وأما أزواجه اللاتي خيرهن فكن تسعا، خمسة قرشيات هن: عائشة
~~بنت أبي بكر، وحفصة بنت عمر، وأم سلمة بنت أمية، وأم حبيبة بنت أبي سفيان،
~~وسودة بنت زمعة، وأما غير القرشيات: فزينب بنت جحش الأسدية، وصفية بنت حيي
~~الخيبرية، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وجويرية بنت الحارث المصطلقية.
~~PageV04P276
# قال المفسرون: فلما اخترنه شكر الله تعالى لهن ذلك، فنهى النبي أن يتزوج
~~بسواهن أو يتبدل بهن، وذلك في قوله تعالى: * (لا يحل لك النساء من بعد ولا
~~أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن) وسنذكر حكم ذلك من بعد واختلف
~~العلماء في هذا الخيار، أكان طلاقا؟ وإنما خيرهن على إن اخترن الدنيا
~~فارقهن بلا طلاق، وإن اخترنه أمسكهن، وذهب جماعة إلى أن هذا الخيار كان
~~طلاقا فكأنه خيرهن، ولو اخترن أنفسهن كان طلاقا.
# واختلف الصحابة في الرجل يقول لامرأته: اختاري. فتقول: اخترت نفسي، فذهب
~~عمر إلى أنها لو اختارت زوجها لا تكون شيئا، وإن اختارت نفسها فطلقة واحدة،
~~والزوج أحق برجعتها.
# وقال علي: إن اختارت زوجها فطلقة واحدة، والزوج أحق برجعتها، وإن اختارت
~~نفسها فواحدة بائنة، ولا يملك الزوج رجعتها، وذهب إلى أنها إن اختارت زوجها
~~فواحدة رجعية، وإن اختارت نفسها فثلاث، وقد قيل غير هذا. وهذه الأقوال
~~الثلاثة هي المعروفة، وقد ذهب إلى كل قول من هذه الأقوال جماعة من العلماء،
~~والدليل على أنها إذا اختارت زوجها لا تكون طلاقا أن عائشة قالت: خيرنا
~~رسول الله فاخترناه، أفكان طلاقا؟!
# وقوله: * (فتعالين أمتعكن) أي: متعة الطلاق، وقد بينا في سورة البقرة.
# وقوله تعالى: * (وأسرحكن سراحا جميلا) السراح الجميل هو المفارقة
~~الجميلة، وذلك من غير تعنيف ولا أذى.
# قوله تعالى: * (وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد
~~للمحسنات) والمحسنات هي اللاتي اخترن الله ورسوله والدار الآخرة، وجميع
~~نساء النبي قد اخترن ذلك، فجميعهن محسنات. ويجوز أن تذكر ' من ' ولا تكون
~~للتبعيض، فلا ms1313 يدل ذلك على أن منهن من ليست بمحسنة. PageV04P277
# * (ذلك على الله يسيرا (30) ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها
~~أجرها) * * وقوله: * (أجرا عظيما) وفي التفسير: أن الله تعالى خيرهن بين
~~الدنيا والآخرة، وبين الجنة والنار، فاخترن الآخرة على الدنيا، والجنة على
~~النار.
# قوله تعالى: * (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة) فإن قيل: أيدل
~~هذا الخطاب على أن منهن من أتت بفاحشة أو تأتي بفاحشة؟ قلنا: لا، كما أن
~~الله تعالى قال للنبي: * (لئن أشركت ليحبطن عملك) وهذا لا يدل على أنه قد
~~أتى بشرك أو يأتي.
# جواب آخر: أنه قد حكى عن ابن عباس أنه قال: الفاحشة ها هنا بمعنى النشوز
~~وسوء الخلق.
# وقوله: * (يضاعف لها العذاب ضعفين) وقرئ: ' يضعف ' من التضعيف، وقرئ: '
~~نضعف ' بالنون، فقوله * (نضعف) بالنون ظاهر المعنى، وهو نسبة الفعل إلى
~~نفسه، وقوله: ' يضعف ' و ' يضاعف ' خبر.
# وقوله: * (ضعفين من العذاب) أي: مثلي عذاب غيرها، فإن قيل: ولم تستحق
~~مثلي عذاب غيرها؟ قلنا: لشرف حالها بصحبة النبي، وهذا كما أن الحرة تحد
~~مثلي حد الأمة لشرف حالها. وقد استدل أبو بكر الفارسي في أحكام القرآن بهذه
~~الآية على أنهن أشرف نساء العالم.
# وقوله: * (وكان ذلك على الله يسيرا) أي: هينا، وقد ذكر بعضهم أن قوله: *
~~(يضاعف لها العذاب) يقتضى ثلاثة أعذبة؛ لأن ضعف الواحد مثلاه، والأصح هو
~~الأول.
# قوله تعالى: * (ومن يقنت منكن لله ورسوله) القنوت هو المداومة على
~~الطاعة، ومنه القنوت في الصلاة، وهو المداومة على الدعاء.
# وقوله: * (وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين) أي: مثلي أجر غيرها، وهذا على
~~PageV04P278
# * (مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما (31) يا نساء النبي لستن كأحد من النساء
~~إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32)
~~وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة
~~وأطعن الله ورسوله إنما) * * طريق مقابلة الثواب بالعقاب.
# وقوله: * (وأعتدنا لها رزقا كريما) أي: الجنة.
# قوله تعالى: * (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء) فإن قيل: هلا ms1314 قال
~~كواحدة من النساء؟ والجواب، أنه قال: * (كأحد من النساء) ليكون أعم في
~~الكل.
# وقوله: * (إن اتقيتن) التقوى هي الاحتراز عن المعاصي، والحذر عما نهى
~~الله عنه.
# وقوله: * (فلا تخضعن بالقول) أي: لا تلن في القول، ولا ترققن فيه. ويقال:
~~الخضوع في القول أن تتكلم على وجه يقع بشهوة المريب.
# وقوله: * (فيطمع الذي في قلبه مرض) قال قتادة: أي النفاق، وقال عكرمة:
~~شهوة الزنا.
# وقوله: * (وقلن قولا معروفا) أي: قولا يوجبه الدين والإسلام بصريح وبيان.
# قوله تعالى: * (وقرن في بيوتكن) وقرئ بكسر القاف؛ فقوله بالكسر من السكون
~~والهدوء وترك الخروج. والقراءة بالنصب تحتمل هذا، وتحتمل الأمر بالوقار.
~~وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ما تعبدت الله امرأة بمثل تقوى الله
~~وجلوسها في بيتها. وفي بعض الآثار، أنه قيل لسودة: ألا تخرجين كما تخرج
~~أخواتك؟ قالت: قد حججت واعتمرت، وقد أمرني الله تعالى أن أقر في بيتي، فلا
~~أريد أن أعصي الله تعالى، فلم تخرج من بيتها حتى أخرجت على جنازتها.
# وقوله: * (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) قال المبرد: التبرج هو أن
~~تظهر من PageV04P279
# * (يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (33) واذكرن ما
~~يتلى) * * نفسها ما أمرت بستره. وعن ابن أبي نجيح قال: هو التبختر. وعن
~~قتادة قال: المشي بالتغنج والتكسر. وعن مجاهد قال: هو المشي بين يدي
~~الرجال.
# وأما الجاهلية الأولى فقيل: هي زمان نمروذ، وقد كانت المرأة تخرج وعليها
~~قميص من لؤلؤ ثم تخيط جانباه، وعن بعضهم: ما بين نوح وإدريس، وعن الشعبي:
~~مل بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويقال: إن أول ما ظهر من الفاحشة
~~في بني آدم أنه كان بطنان من بني آدم أحدهما يسكنون الجبل، والآخر يسكنون
~~السهل، وكان رجال الجبل صباحا، وفي النساء دمامة، ونساء السهل صبيحات، وفي
~~الرجال دمامة، فاحتال إبليس حيلة حتى أتخذ عيدا، وجمع بينهم فارتكب بعضهم
~~من بعض الفاحشة. وذكر بعضهم أن في الجاهلية الأولى [كانت المرأة تكون] بين
~~رجلين، فنصفها الأسفل لأحدهما والأعلى للآخر، فيجتمع ms1315 على المرأة زوجها
~~وحبها، وقال في ذلك بعضهم شعرا:
# (أترغب في البدال أبا جبير * وأرضى بالكواعب والعجوز) وأما الجاهلية
~~الأخرى فقوم يفعلون مثل فعلهن وذلك في آخر الزمان، وقال بعضهم: يجوز أن
~~يذكر الأولى وإن لم يكن لها أخرى، ألا ترى أن الله تعالى قال: * (وأنه أهلك
~~عادا الأولى) ولم يكن لها أخرى.
# وقوله: * (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) في الآية أقوال:
~~روى سعيد بن جبير عن أبن عباس: أنها نزلت في نساء النبي، وقد [قاله] عكرمة
~~وجماعة. PageV04P280
# وذهب أبو سعيد الخدري وأم سلمة وجماعة كثيرة من التابعين منهم مجاهد
~~وقتادة وغيرهما أن الآية في أهل بيت النبي، وهم علي وفاطمة والحسن والحسين.
# وروت أم سلمة ' أن النبي كان في بيتها وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية فجللهم بكساء وقال: اللهم؛ هؤلاء أهل بيتي.
~~قالت أم سلمة: فقلت: يا رسول الله، وأنا من أهل بيتك، فقال: إنك إلى خير '.
~~ذكره أبو عيسى في جامعه.
# وروى أيضا بطريق أنس ' أن النبي كان يمر بعد نزول هذه الآية على بيت
~~فاطمة بستة أشهر، ويقول: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا '.
# واستدل من قال بهذا القول أن الله تعالى قال: * (إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس) ولم يقل: ' عنكن '، ولو كان المراد به نساء النبي لقال: ' عنكن
~~' ألا ترى أنه في الابتداء والانتهاء لما كان الخطاب مع نساء النبي خاطبهن
~~بخطاب الإناث.
# والقول الثالث: أن الآية عامة في الكل، وهذا أحسن الأقاويل، فآله قد
~~دخلوا في الآية، ونساؤه قد دخلن في الآية. واستدل من قال: إن نساءه قد دخلن
~~في الآية؛ أنه قال: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) وأهل
~~بيت الرسول هن نساءه؛ (ولأنه تقدم ذكر نسائه)، والأحسن ما بينا من التعميم.
~~PageV04P281
# * (في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا (34) إن
~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين ms1316 والقانتات والصادقين
~~والصادقات) * * وقد روى أن زيد بن أرقم سئل: من آل النبي. فقال: هم الذين
~~حرم عليهم الصدقة. وأما الرجس فمعناه: ما يدعو إلى المعصية. وقال بعضهم:
~~عمل الشيطان. والرجس في اللغة هو كل مستقذر مستخبث.
# وقوله: * (ويطهركم تطهيرا) أي: من المعاصي بتقوى الله تعالى، وذهب بعض
~~(أصحاب) الخواطر إلى أن معنى قوله: * (ويذهب عنكم الرجس) أي: الأهواء
~~والبدع * (ويطهركم تطهيرا) بالسنة، وقال بعضهم: يذهب عنكم الرجس أي: الغل
~~والحسد (ويطهركم تطهيرا) بالتوفيق والهداية، وقال بعضهم: يذهب عنكم الرجس:
~~البخل والطمع * (ويطهركم تطهيرا) بالقناعة والإيثار، والتفسير ما بينا من
~~قبل.
# قوله تعالى: * (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة) أي:
~~القرآن والسنة.
# وقوله: * (إن الله كان لطيفا خبيرا) أي: رحيما بهم، خبيرا بأعمالهم.
# قوله تعالى: * (إن المسلمين والمسلمات) سبب نزول الآية ما روى أن أم سلمة
~~قالت: ' يا رسول الله، ما بال الرحال يذكرون في القرآن، ولا يذكر النساء،
~~ونخشى ألا يكون فيهن خير '.
# وفي رواية أسماء بنت عميس: قدمت من الحبشة فدخلت على نساء النبي: وقالت
~~لهن: هل ذكر الله تعالى النساء بخير في القرآن؟ قلن: لا. قالت: هذا هو
~~PageV04P282
# * (والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات
~~والصائمين) * * الخيبة والخسار، أخشى ألا يكون لله فيهن حاجة، ثم أتت النبي
~~وذكرت ذلك له '.
# وفي رواية ثالثة: ' أن التي قالت ذلك أم عمارة الأنصارية، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، وذكر النساء بخير كما ذكر الرجال '.
# قوله تعالى: * (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات) قد بينا معنى
~~الإسلام ومعنى الإيمان، وقد فرق بعض أهل السنة بين الإيمان والإسلام، ولم
~~يفرق بعضهم. والمسألة فيها كلام كثير.
# وقوله: * (والقانتين والقانتات) المطيعين والمطيعات.
# وقوله: * (والصادقين والصادقات) أي الصادقين في إيمانهم، والصادقات في
~~إيمانهن. يقال: إن المراد بالصدق هو صدق القول في جميع الأشياء.
# وقوله: * (والصابرين والصابرات) أي: الصابرين على الطاعة، والصابرين عن
~~المعصية، وكذلك معنى الصابرات.
# وقال قتادة: الصبر عن المعصية أفضل من الصبر على الطاعة، وعليه الأكثرون.
# وقوله: * (والخاشعين والخاشعات) أي: المتواضعين والمتواضعات. ms1317 ويقال: إن
~~المراد بالخشوع هو الخشوع في الصلاة.
# وعن سعيد بن جبير قال: الخشوع في الصلاة ألا يعلم من على يمينه ولا من
~~على PageV04P283
# * (والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
~~أعد الله) * * يساره. وقال غيره: من الخشوع أن لا تلتفت.
# وقوله: * (والمتصدقين والمتصدقات) أي: المتصدقين على الفقراء والمتصدقات
~~عليهم.
# وقوله: * (والصائمين والصائمات) معلوم. وروى عن بعضهم: من صام ثلاثة أيام
~~في كل شهر فهو من الصائمين والصائمات، ومن تصدق في كل أسبوع بدرهم فهو من
~~المتصدقين، ومن لم يلتفت في صلاته فهو من الخاشعين، أورده النقاش في
~~تفسيره.
# وقوله: * (والحافظين فروجهم والحافظات) أي: من ارتكاب الفواحش.
# وحكى النقاش: أن من لم يزن فهو من الحافظين لفروجهم.
# وقوله: * (والحافظات) أي: والحافظاتها.
# وقوله: * (والذاكرين الله كثيرا والذاكرات) أي: والذاكراته، قال الشاعر:
# (فكمتا مدماة كأن متونها * جرى فوقها واستشعرت لون مذهب) يعني: جرى فوقها
~~لون مذهب واستشعرته.
# وأما الذكر الكثير، فروى عن مجاهد أنه قال: لا يكون العبد من الذاكرين
~~الله كثيرا حتى يذكره قائما وقاعدا ومضطجعا.
# وروى الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس أن النبي قال: ' من قال سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، كتب
~~من الذاكرين الله كثيرا، وتحات عنه خطاياه كما يتحات الورق عن الشجر، ونظر
~~الله إليه، ومن نظر إليه (لم) يعذبه '.
# وفي بعض المسانيد برواية أبي سعيد الخدري أن النبي قال: ' أيما رجل أيقظ
~~PageV04P284
# * (لهم مغفرة وأجرا عظيما (35) وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا) * * امرأته من الليل، فقاما وتوضيا وصليا ركعتين، كتبا من
~~الذاكرين الله كثيرا والذاكرات '.
# وقوله: * (أعد لهم مغفرة وأجرا عظيما) أي: مغفرة للذنوب، وأجرا عظيما: هو
~~الجنة.
# قوله تعالى: * (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة) الآية نزلت في شأن زينب بنت جحش
~~وأخيها عبد الله بن جحش، وكانا ولدي عمة رسول الله، وهي أميمة بنت عبد
~~المطلب، فكانا من قبل الأب من بني أسد من أولاد غنم بن دودان، فروى ms1318 ' أن
~~النبي خطب زينب لزيد بن حارثة مولاه، فكرهت ذلك، وقالت: أنا بنت عمتك،
~~أتزوجني من مولاك؟! وكذلك كره أخوها، فأنزل الله تعالى هذه الآية: * (وما
~~كان لمؤمن) أي: عبد الله بن جحش * (ولا مؤمنة) أي: زينب '.
# وقوله: * (إذا قضى الله ورسوله أمرا) أي: أراد الله ورسوله أمرا، وذلك هو
~~نكاح زيد لزينب. PageV04P285
# * (أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
~~(36) وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت أمسك عليك عليه زوجك واتق الله
~~وتخفي في) * * وقوله: * (أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) أي: يكون لهم
~~الاختيار، والمعنى: أن يريد غير ما أراد الله، أو يمتنع مما أمر الله
~~ورسوله به.
# وقوله: * (ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) أي: أخطأ خطأ ظاهرا؛
~~فلما سمعا ذلك سلما الأمر، وزوجها رسول الله من زيد بن حارثة.
# قوله تعالى: * (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه) أي: أنعم الله عليه
~~بالإسلام.
# وقوله: * (وأنعمت عليه) أي: بالعتق، وهو زيد بن حارثة، وقد كان جرى عليه
~~سبي في الجاهلية، فاشتراه رسول الله وأعتقه وتبناه على عادة العرب.
# وقوله: * (أمسك عليك زوجك) أي: امرأتك، وأما سبب نزول هذه الآية: ' أن
~~النبي لما زوج زينب من زيد ومضت على ذلك مدة، دخل عليها رسول الله يوما
~~فرآها قائمة، وكانت بيضاء جميلة ذات خلق، وهي في درع وخمار، فلما رآها وقعت
~~في قلبه وأعجبه حسنها، وقال: سبحان مقلب القلوب. وسمعت ذلك زينب، وخرج رسول
~~الله وفي قلبه ما شاء الله، فلما دخل عليها زيد ذكرت ذلك له '. وفي بعض
~~التفاسير: ' أن زيدا جاء يشكو زينب، وكانت امرأة لسنة، فذهب رسول الله
~~ليعظها، فكان الأمر على ما ذكرنا، ثم إن زيدا أتى رسول الله وقال: يا رسول
~~الله، إني أشكو إليك سوء خلق زينب، وإن فيها كبرا، وإني أريد أن أطلقها،
~~فقال له رسول الله: أمسك عليك زوجك أي امرأتك واتق الله في أمرها '.
~~PageV04P286
# * (نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق ms1319 أن تخشاه فلما قضى زيد منها
~~وطرا) * * وقوله: * (وتخفي في نفسك ما الله مبديه) قال قتادة: هو محبته
~~لها. وقال الحسن: ود النبي طلاقها ولم يظهره. وذكر علي بن الحسين أن معنى
~~الآية: هو أن الله تعالى كان أخبره أن زيدا يطلقها وهو يتزوج بها، فالذي
~~أخفاه هو هذا، وهذا القول هو الأولى وأليق بعصمة الأنبياء. ومنهم من قال:
~~الذي أخفي في نفسه هو أنه لو طلقها زيد تزوج بها، وهذا أيضا قول حسن.
# وقوله: * (وتخشى الناس) أي: تستحي من الناس، ويقال: تخشى مقالة الناس
~~ولائمتهم، وأنهم يقولون إنه تزوج بامرأة ابنه.
# وقوله: * (والله أحق أن تخشاه) فإن قيل: هذا يدل على أنه لم يخش الله
~~فيما سبق منه في هذه القصة. والجواب من وجهين: أحدهما: أن معنى قوله: *
~~(والله أحق أن تخشاه) ابتداء كلام في جميع الأشياء، وقد أمر الله تعالى
~~جميع عباده بالخشية في عموم الأحوال.
# والجواب الثاني: أنك أضمرت شيئا ولم تظهره، فإن خشيت الله تعالى في
~~إظهاره فاخشه في إضماره. وحقيقة المعنى: أنه لا خشية إلا من الله فيما تظهر
~~و [إلا] فيما تضمر، فلا تراقب الناس.
# فإن قيل: إذا كان قد ود أن يطلقها كيف قال أمسك عليك زوجك؟ والجواب: أن
~~ذاك الود ود طبع وميل نفس، والبشر لا يخلو عنه.
# وأما قوله: * (أمسك عليك زوجك واتق الله) أمر بالمعروف، وليس عليه إثم
~~فيما يقع في قلبه من غير اختياره، وعلى أنا قد ذكرنا سوى هذا من الأقوال،
~~وقد ثبت برواية مسروق عن عائشة أنها قالت: ' لو كتم النبي شيئا من الوحي
~~لكتم هذه الآية '، وروى أنه لم تكن آية أشد عليه من هذه الآية.
# وقوله: * (فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها) في التفسير: أن زيدا لما
~~أخبر PageV04P287
# بالأمر طلقها، وقد ذكر بعضهم: أن النبي تركها حتى انقضت عدتها ثم تزوجها
~~'.
# وليس في أكثر التفاسير ذكر عدة، ولا ذكر تزويج من ولي، وإنما المنقول أن
~~زيدا طلقها، وأن الله زوجها منه، وهو ظاهر.
# قوله تعالى: ms1320 * (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها) وقوله: * (وطرا) أي:
~~حاجة، وهو بلوغ منتهى ما في النفس، قال الشاعر:
# (أيها الرايح المجد ابتكارا * قد قضى من تهامة الأوطار) وقال جرير:
# (وبان الخليط غداة الجناب * ولم تقض نفسك أوطارها) وقد ثبت في الصحيحين:
~~أن زينب كانت تفتخر على سائر زوجات النبي وتقول: زوجكن أهلوكن، وزوجني الله
~~من فوق سبع سماوات '.
# وروى ' أن النبي لما أراد أن يتزوجها بعث زيدا يخطبها، فدخل عليها زيد
~~وخطبها لرسول الله، فقالت: حتى أوآمر ربي، وقامت إلى مسجدها، وأنزل الله
~~تعالى: * (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها) ' وهذا خبر معروف، قال أهل
~~التفسير: ' ولما نزلت هذه الآية جاء رسول الله ودخل عليها بغير إذن، وأولم
~~عليها بالخبز واللحم '. وقد ثبت برواية أنس ' أن النبي ما أولم على أحد من
~~نسائه ما أولم على زينب بنت جحش، أشبع الناس من الخبز واللحم '. ومن فضائل
~~زينب ' أن النبي قال لنسائه عند الوفاة: ' أسرعكن بي لحوقا أطولكن،
~~PageV04P288
# * (زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا
~~منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا (37) ما كان على النبي من حرج فيما فرض
~~الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا (38)
~~الذين يبلغون رسالات الله) * * يدا ' فكانت زينب أول من توفيت من أزواج
~~النبي بعده، وكانت امرأة صناعا، تكثر الصدقة بكسب يدها، فعرفوا أن معنى طول
~~اليد هو كثرة الصدقة '.
# وهي أيضا أول من اتخذ عليها النعش، فإنه روى أنها لما ماتت في زمن عمر
~~رضي الله عنه وكانت امرأة خليقة، كره عمر أن تخرج كما يخرج الرجال؛ فبعثت
~~أسماء بنت عميس النعش فأمر عمر حتى (اتخذ) ذلك، وأخرجت في النعش، وقال عمر:
~~نعم خباء الظعينة هذا، فجرت السنة على ذلك إلى يومنا هذا. قالوا: وقد كانت
~~أسماء رأت ذلك بالحبشة.
# وقوله: * (لكيلا يكون على المؤمنين حرج) أي: إثم.
# وقوله: * (في أزواج أدعيائهم) أي: في نساء يتبنونهم، وقد كانت العرب تعد
~~ذلك حراما، فنسخ ms1321 الله التبني، وأحل امرأة (المتبنين).
# وقوله: * (إذا قضوا منهن وطرا) قد ذكرنا.
# وقوله: * (وكان أمر الله مفعولا) أي: كان حكم الله نافذا لا يرد.
# قوله تعالى: * (ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله) أي: فيما أحل
~~الله.
# وقوله: * ([له] سنة الله في الذين خلوا من قبل) أي: كسنة الله في الذين
~~خلوا من قبل، فلما نزع (الخافض انتصب)، وقيل: إنه نصب على الإغراء كأنه
~~قال: الزموا سنة الله.
# أما قوله: * (في الذين خلوا من قبل) أي: داود وسليمان، فقد بينا عدد ما
~~كان PageV04P289
# * (ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا (39) ما كان محمد
~~أبا أحد من) * * لداود وسليمان من النساء. وذكر (بعضهم)، أن المراد من
~~الآية تشبيه حال النبي بحال داود؛ فإن داود هوى امرأة فجمع الله بينهما على
~~وجه الحلال، وكذلك الرسول هوى امرأة فجمع الله بينهما على وجه الحلال.
# قوله: * (وكان أمر الله قدرا مقدورا) أي: قضاء مقضيا.
# قوله تعالى: * (الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا
~~الله) أي: [خشية] تحول بينهم وبين معصيته، وهذا هو الخشية حقيقة.
# وقوله: * (ولا يخشون أحدا إلا الله) أي: غير الله، ومعناه: أنهم لا
~~يراقبون أحدا فيما أحل لهم. وفي بعض (الآثار): من لم يستح مما أحل الله له
~~خفت مؤنته.
# وقوله: * (وكفى بالله حسيبا) أي: حافظا، ويقال: محاسبا، تقول العرب:
~~(أحسبني) الشيء أي: كفاني.
# قوله تعالى: * (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) أكثر المفسرين أن المراد
~~منه زيد بن حارثة، ومعناه: أنه ليس بأبي زيد بن حارثة، فإن قيل: أليس انه
~~قد كان له أولاد ذكور وإناث، وكذلك الحسن والحسين كانا ولديه.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال للحسن بن علي: ' إن ابني هذا سيد يصلح الله به
~~بين فئتين عظيمتين من المسلمين '.
# وفيه إشارة إلى الصلح الذي وقع بين أهل العراق وأهل الشام حين بايع الحسن
~~معاوية وسلم إليه الأمر، والقصة معروفة. والجواب عنه من وجهين: أحدهما: أن
~~@ 291 @ * (رجالكم ولكن رسول الله ms1322 وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما
~~(40) يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41) وسبحوه بكرة وأصيلا
~~(42) هو الذي يصلي) * * معنى قوله: * (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) أي:
~~أبا رجل لم يلده، ولم يكن ولد زيد بن حارثة؛ فلم يكن أباه، وقد كان له
~~أولاد ذكور ولدهم وهم: القاسم، والطيب، والطاهر، وإبراهيم رضي الله عنهم
~~وجعل بعضهم بدل الطاهر المطهر.
# والجواب الثاني: أنه قال: * (من رجالكم) وهؤلاء كانوا صغارا، والرجال اسم
~~يتناول البالغين. وروى عطاء عن ابن عباس أن الله تعالى لما حكم أنه لا نبي
~~بعده لم يعطه ولدا ذكرا يصير رجلا، ولو أعطاه ولدا ذكرا يصير رجلا لجعله
~~نبيا.
# وقد قال بعض العلماء: ليس هذا بمستنكر، ويجوز أن يكون له ولد رجل ولا
~~يكون نبيا، وما ذكرناه محكى عن ابن عباس، والله أعلم.
# وقوله: * (ولكن رسول الله وخاتم النبيين) وقرئ: ' خاتم ' بنصب التاء،
~~فأما قوله: * (وخاتم النبيين) بالفتح أي: آخر النبيين، وأما بالكسر أي: ختم
~~به النبيين.
# وقوله: * (وكان الله بكل شيء عليما) أي: عالما، وقد ثبت برواية جابر بن
~~عبد الله أن النبي قال: ' مثلي ومثل الأنبياء قبلي كمثل رجل بنى دارا
~~فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة منها، فجعل كل من يدخل الدار يقول: ما
~~أحسنها وأكملها لولا موضع اللبنة، فأنا اللبنة، ولا نبي بعدي '.
# وفي بعض الغرائب من الأخبار: أن النبي قال: ' لا تقوم الساعة حتى يبعث
~~دجالون كذابون قريبا من ثلاثين، كلهم يزعم أنه نبي، ولا نبي بعدي '.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا) فيه قولان:
~~أحدهما: PageV04P290
# * (عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما
~~(43)) * * أن المراد بالذكر الكثير هو الصلوات الخمس، والثاني: أن المراد
~~بالذكر الكثير هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وأشباهها، وهذه
~~الأذكار هي التي لا يمنع منها مسلم بجنابة ولا حدث ولا بغير ذلك. وقال
~~بعضهم: الذكر الكثير يكون بالقلب، وهو الذكر الذي يستديم به طاعة الله،
~~وينتهي به عن معصيته.
# وقوله: * (وسبحوه ms1323 بكرة وأصيلا) أي: صلوا لله بكرة وأصيلا، والأصيل: ما
~~بين العصر والمغرب، ويقال: صلاة الأصيل هي الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~الآخرة.
# قوله تعالى: * (هو الذي يصلي عليكم وملائكته) اختلفوا في معنى (الصلوات)
~~من الله تعالى؛ قال أبو العالية: هو الثناء من الله على عباده، (وعن)
~~بعضهم: إشاعة الذكر الجميل لهم، وأشهر الأقوال: ان الصلاة من الله تعالى
~~بمعنى الرحمة والمغفرة، وأما صلاة الملائكة بمعنى الاستغفار للمؤمنين. وذكر
~~الحسن البصري: أن بني إسرائيل قالوا لموسى عليه السلام: أيصلي ربك؟ فذكر
~~موسى ذلك لله تعالى؛ فقال الله تعالى: إني أصلي، وصلواتي أن رحمتي سبقت
~~غضبي '.
# وفي بعض التفاسير: أن الله تعالى لما أنزل قوله تعالى: * (إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي) قالت الصحابة: يا رسول الله، هذا لك! فما لنا؟
~~فأنزل الله تعالى: * (هو الذي يصلي عليكم وملائكته).
# وقوله: * (ليخرجكم من الظلمات إلى النور) أي: من ظلمة الضلالة إلى نور
~~الهداية، ومن ظلمة الكفر إلى نور الإيمان، وقيل: من ظلمة النار إلى نور
~~الجنة.
# وقوله: * (وكان بالمؤمنين رحيما) يعني: لما حكم لهم من السعادة.
~~PageV04P292
# * (تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما (44) يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (46)
~~وبشر المؤمنين بأن) * * قوله تعالى: * (تحيتهم يوم يلقونه سلام) وفيه
~~أقوال: أحدها: أن معنى ' يلقونه ' أي: يلقون الله تعالى، والسلام من الله
~~تعالى لهم إثبات السلامة الأبدية والأمن من الآفات. وقيل: يسلم الله عليهم
~~تسليما.
# والقول الثاني: أن معنى قوله: ' يلقونه ' أي: ملك الموت عليه السلام، وقد
~~وردت الكناية عن غير مذكور في مواضع كثيرة من القرآن. قال البراء بن عازب:
~~ما من مؤمن إلا ويسلم عليه ملك الموت إذا أراد قبض روحه. والقول الثالث: أن
~~المراد منه تسليم الملائكة، ومعناه: أنهم إذا بعثوا سلم عليهم ملائكة الله
~~وبشروهم بالجنة.
# وقوله: * (وأعد لهم أجرا كريما) أي: الجنة، واعلم أنه قد ورد أخبار في
~~الحث على ذكر الله تعالى؛ منها ما ثبت عن النبي أنه قال: ' يقول ms1324 الله
~~تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني '.
# وقد ثبت أيضا عن النبي قال: ' يقول الله تعالى: إذا ذكرني العبد في نفسه
~~ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم.. ' الخبر.
# وفي بعض المسانيد أن النبي قال: ' من عجز عن الليل أن يكابده، وجبن عن
~~العدو أن يجاهده، وبخل بالمال أن ينفقه، فعليه بذكر الله تعالى '.
# * (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا) أي: شاهدا على إبلاغ الرسل رسالة
~~ربهم.
# وقوله: * (ومبشرا) أي: بالجنة، وقوله: * (ونذيرا) أي: من النار.
~~PageV04P293
# * (لهم من الله فضلا كبيرا (47) ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (48) يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من) * * وقوله: * (وداعيا إلى الله) أي: إلى الإسلام.
~~وقيل: إلى شهادة أن لا إله إلا الله.
# وقوله: * (بإذنه) أي: بأمره. وقوله: * (وسراجا منيرا) أي: ذا سراج منير،
~~والسراج المنير هو القرآن. وقيل: وسراجا هو الرسول؛ سماه سراجا لأنه يهتدي
~~به كالسراج يستضاء به، قال الشاعر:
# (إن الرسول لنور يستضاء به * مهند من سيوف الله مسلول) وقوله: * (وبشر
~~المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا) روى أن الله تعالى لما أنزل قوله: *
~~(إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) قالت
~~الصحابة: يا رسول الله، هذا لك فما لنا؟ فأنزل الله تعالى: * (وبشر
~~المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا).
# قوله تعالى: * (ولا تطع الكافرين والمنافقين) الكافرين: أبو سفيان،
~~وعكرمة بن أبي جهل وقد أسلموا من بعد وأبو الأعور السلمي، والمنافقين: عبد
~~الله بن أبي، وطعمة بن أبيرق، وابن (سفنة)، وأشباههم.
# وقوله: * (ودع أذاهم) قال مجاهد: اصبر على أذاهم، ويقال: إن هذه الآية
~~نسختها آية السيف.
# وقوله: * (وتوكل على الله) أي: ثق بالله.
# وقوله: * (وفكى بالله وكيلا) أي: حافظا.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن) في
~~الآية دليل على أن الطلاق لا يجوز قبل النكاح؛ لأنه رتب الطلاق على ms1325 النكاح
~~فدل [على] أنه لا يتقدمه، وقد حكى هذا المعنى عن ابن عباس. PageV04P294
# * (قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا
~~جميلا (49) يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما
~~ملكت يمينك مما) * * وقد روي عن النبي أنه قال: ' لا طلاق قبل النكاح '
~~وهذا يقوي ما ذكرناه من الاستدلال بالآية.
# وقوله: * (من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها) في الآية
~~دليل على أنه لو طلق قبل الدخول لا تجب العدة، وأما إذا خلا بالمرأة ثم
~~طلقها هل تجب العدة؟ في المسألة خلاف معروف على ما عرف.
# وقوله: * (تعتدونها) أي: تستوفون عدتها.
# وقوله: * (فمتعوهن) قد بينا المتعة في سورة البقرة. وعن بعضهم: أن هذه
~~الآية منسوخة بقوله تعالى: * (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة فنصف ما فرضتم) ولهذا وجب نصف المفروض قبل الدخول ولم تجب المتعة،
~~وإنما تجب المتعة للمطلقة التي لا تجب لها نصف المفروض.
# وقوله: * (وسرحوهن سراحا جميلا) والتسريح الجميل هو الطلاق مع قضاء
~~الحقوق.
# قوله تعالى: * (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن)
~~أي: مهورهن.
# قوله: * (وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك) أي: أغنمك الله. ويقال: رد
~~الله عليك من الكفار، ومما أفاء الله عليه صفية بنت حيي بن أخطب وجويرية
~~بنت أبي ضرار المصطلقية، وقد كانت مارية مما ملكت يمينه، وولد له منها
~~إبراهيم ابنه.
# وقوله: * (وبنات عمك) أي: أولاد عبد المطلب. PageV04P295
# * (أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي
~~هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من) * * وقوله: * (وبنات عماتك) أي: من أولاد بنات عبد المطلب.
# وقوله: * (وبنات خالك وبنات خالاتك) أي: من أولاد عبد مناف بن زهرة بن
~~كلاب.
# وقوله: * (اللاتي هاجرن معك) فيه قولان: أحدهما: أسلمت معك، فيقتضى أن
~~غير المسلمة لا تحل له وإن كانت يهودية أو نصرانية، وهي حلال لأمته. والقول
~~الثاني: ms1326 هاجرن معك إلى المدينة، فاقتضت الآية أن غير المهاجرة لا تحل له؛
~~وفي معناه قولان: أحدهما: أن غير المهاجرة لا تحل له من الأجنبيات
~~والقرابات. والقول الثاني: أن غير المهاجرة لا تحل من القرابات واللاتي
~~ذكرهن، فأما من الأجنبيات فحلال.
# وروى أبو صالح عن أم هانئ أن رسول الله لما فتح مكة خطبني، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، فلم أحل له لأني لم أكن من المهاجرات، وكنت من الطلقاء.
~~وأم هانئ أخت علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# وقوله: * (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي) وقرئ: ' إن وهبت ' بالفتح
~~إذ بالكسر على العموم، وبالفتح على امرأة بعينها.
# وعن ابن عباس أنه قال: لم يكن ممن أمسكها النبي من النساء أحد وهبت
~~نفسها.
# وعن غيره أن ميمونة بنت الحارث كانت ممن وهبت، وممن وهبت نفسها أم شريك،
~~وكانت امرأة صالحة. وروى أنها عطشت في سفر، فأنزل الله تعالى عليها دلوا من
~~السماء، وعلقت عكة فارغة فأصاب فيها سمنا، فيقال: من آيات الله عكة أم
~~PageV04P296
# * (دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم
~~لكيلا يكون) * * شريك، ' وقد كان رسول الله عهدها جميلة، فسأل عنها يوم فتح
~~مكة فبلغها ذلك، فجاءت ووهبت نفسها للنبي، فلم يرها كما عهدها فتركها '.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن خولة بنت حكيم ممن وهبت نفسها للنبي.
# وعن الشعبي: أن التي وهبت نفسها للنبي زينب بنت خزيمة الأنصارية أم
~~المساكين.
# وقوله: * (إن أراد النبي أن يستنكحها) أي: يطلب نكاحها.
# وقوله: * (خالصة لك من دون المؤمنين) فيه قولان: أحدهما: أن معني خالصة:
~~أنها حلال لك بغير صداق، ولا تحل لغيرك بغير صداق، وهذا قول عكرمة وجماعة.
~~والقول الثاني: أن معنى قوله: * (خالصة لك) يعني: أن جواز النكاح بلفظ
~~الهبة [خالص] لك، نسب هذا إلى الشافعي رحمه الله.
# وقوله: * (قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم) أي: أوجبنا عليهم في
~~أزواجهم من الأحكام؛ والأحكام أن النكاح لا يجوز إلا بشهود وولي وصداق
~~وفراغ عن العدة ms1327 وأشباه ذلك.
# وقوله: * (وما ملكت أيمانهم) أي: وما أوجبنا من الأحكام فيما ملكت
~~أيمانهم.
# وقوله: (* (عليهم و) * أيمانهم) ينصرف إلى المؤمنين.
# وقوله: * (لكيلا يكون عليك حرج) أي: ضيق. معناه: وسعنا عليك الأمر لكي لا
~~يكون عليك حرج. PageV04P297
# * (عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50) ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من
~~تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن
~~ويرضين) * * وقوله: * (وكان الله غفورا رحيما) قد بينا.
# قوله تعالى: * (ترجى من تشاء منهن) فيه ثلاثة أقوال: أحدها: تطلق من تشاء
~~منهن، وتؤوي إليك من تشاء أي: تمسك من تشاء منهن، حكي هذا عن ابن عباس.
~~والقول الثاني: ترجى من تشاء منهن: لا تتزوجهن. وقوله: * (وتؤوى إليك من
~~تشاء) أي: من تشاء نكاحهن. والقول الثالث: ترجى من تشاء منهن أي: تؤخرهن
~~فيخرجن من القسم.
# وقوله: * (وتؤوي إليك من تشاء) أي: تدخلهن في القسم، وهذا أشهر الأقاويل،
~~فكأن الله تعالى جوز أن يقسم لمن شاء، ويترك من شاء منهن. ثم اختلف القول
~~في أنه هل أخرج أحدا منهن عن القسم؟ فأحد القولين: أنه لم يخرج أحدا منهن
~~عن القسم. والقول الثاني: حكاه أبو رزين أنه أخرج خمسة وقسم لأربعة،
~~فالخمسة التي أخرجهن: سودة، وأم حبيبة، وصفية، وجويرية، وميمونة، وأما
~~اللاتي قسم لهن: فعائشة، وحفصة، وأم سلمة، وزينب، والأظهر هو القول الأول.
# وقد روى ' أنه كان في مرض موته يدور على نسائه حتى رضين بأن يمرض في بيت
~~عائشة '.
# وقوله: * (ومن ابتغيت ممن عزلت) أي: ممن رأيت منهن وقد أخرتها * (فلا
~~جناح عليك) أي: لا إثم عليك.
# وقوله: * (ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن)
~~معناه: أنهن إذا علمن أن هذا مما أنزل الله تعالى كان أطيب لأنفسهن، وأقل
~~لحزنهن، وأقرب إلى رضاهن. ويقال: إذا علمن أن لك أن تؤوي من شئت، فمن عزلت
~~كان أقرب إلى PageV04P298
# * (بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما (51)
~~لا يحل لك النساء ms1328 من بعد ولا من أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا
~~ما ملكت يمينك) * * ما ذكرنا. وفي بعض التفاسير: ' أن النبي أراد أن يطلق
~~جماعة من نسائه، فقلن له: اتركنا على حالنا، واقسم كما شئت '.
# وقوله: * (والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما) أي: عليما
~~بأمر خلقه، حليما عن فعل خلقه.
# قوله تعالى: * (لا يحل لك النساء من بعد) قد بينا أن الله تعالى لما أمر
~~رسوله أن يخير أزواجه فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة؛ شكر لهن اختيارهن
~~وحرم عليه ما سواهن من النساء، ونهاه عن الاستبدال بهن، ثم اختلف القول أنه
~~هل أحل له النساء من بعد أولا؟ فعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ' ما
~~توفي رسول الله حتى أحل له النساء '.
# والقول الثاني: أن الحرمة بقيت إلى أن توفي النبي.
# وقوله: * (ولو أعجبك حسنهن) ظاهر المعنى، وفي الآية قول آخر. وهو ما روي
~~عن مجاهد أنه قال: * (لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج)
~~أي: ليس لك أن تختار غير المسلمات على المسلمات، ومعناه: أنه لا يجوز له أن
~~يتزوج يهودية ولا نصرانية. وفي بعض التفاسير: أن التي أعجبته هي أسماء بنت
~~عميس الخثعمية، وكانت عند جعفر بن أبي طالب، فلما استشهد عنها أراد النبي
~~أن يخطبها، فنهى عن ذلك.
# وقوله: * (إلا ما ملكت يمينك) يعني: سوى ما ملكت يمينك، وقوله * (وكان
~~الله على كل شيء وقيبا) أي: حفيظا. PageV04P299
# * (وكان الله على كل شيء رقيبا (52) يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فأدخلوا
~~فإذا طعمتم فانتشروا ولا) * * قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوت النبي) سبب نزول الآية: ما روى أن الصحابة كانوا يدخلون بيوت
~~النبي بغير إذن، وينتظرون إدراك الطعام، فإذا فرغوا من الطعام جلسوا
~~يتحدثون وأطالوا الجلوس، وكان النبي يتأذى بهم ويستحي منهم؛ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، وعلمهم هذا الأدب ms1329 بينهم وبين النبي.
# وقد ثبت برواية أنس ' أن النبي أو لم على زينب بنت جحش ودعا أصحابه، فلما
~~فرغوا وخرجوا، جلس رجلان يتحدثان، وأحب النبي أن يخرجا فيخلوا بأهله فلم
~~يخرجا '. وفي رواية: أنه خرج مرات ليتبعاه فلم يخرجا أيضا، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. ومن المعروف أيضا أن نساء النبي لم يكن يحتجبن عن الرجال
~~على عادة العرب، وكان عمر يقول: يا رسول الله، احجب نساءك؛ فإنه يدخل عليك
~~البر والفاجر؛ وكان النساء يتزرن بالليل، ويخرجن إلى المناصع لحاجتهن،
~~فخرجت سودة ليلة وكانت امرأة طويلة، فقال عمر: قد عرفناك يا سودة، ورفع
~~صوته حرصا على أن ينزل الحجاب، فأنزل الله تعالى آية الحجاب '. ومن المعروف
~~أيضا ' أن النبي كان يأكل مع عائشة حيسا، فمر عمر فدعاه فجعل يأكل معهما،
~~فوقع أصبعه على أصبع عائشة، فقال عمر: حس لو أطاع فيكن [ما رأتكن] عين،
~~فأنزلت آية الحجاب '. PageV04P300
# * (مستئنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من
~~الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
~~وما كان) * * وقوله: * (غير ناظرين إناه) أي: إدراكه ونضجه، قال الشاعر:
# (تمخضت المنون له بيوم * أنى ولكل حاملة تمام) وقوله: * (ولكن إذا دعيتم
~~فأدخلوا) وقوله: * (فإذا طعمتم فانتشروا) قال الحسن البصري وغيره: نزلت
~~الآية في الثقلاء. وعن إبراهيم النخعي: من عرف أنه ثقيل فليس بثقيل.
# وقوله: * (ولا مستأنسين لحديث) أي: لا يقعدوا في بيت النبي بعد الفراغ من
~~الطعام يتحدثون مستأنسين بالحديث.
# وقوله: * (إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم) أي: يستحي من إخراجكم.
# وقوله: * (والله لا يستحي من الحق) أي: لا يترك بيان الحق [وذكره] حياء.
# وقوله: * (وإذا سألتموهن متاعا) أي: حاجة.
# وقوله: * (فاسألوهن من وراء حجاب) أي: من وراء ستر. وفي التفسير: أنه لم
~~يكن يحل بعد آية الحجاب لأحد أن ينظر إلى امرأة من نساء النبي، منتقبة كانت
~~أو غير منتقبة؛ لأن الله تعالى قال: * (من وراء حجاب) وروى أن عائشة كانت
~~إذا طافت ستروا ms1330 وراءها.
# وقوله: * (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) أي: أطهر من الريب.
# وقوله: * (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله) قال أهل التفسير: لما نزلت
~~آية الحجاب ومنع الرجال من الدخول في بيوت النبي، قال رجل من الصحابة: ما
~~بالنا نمنع من الدخول على بنات أعمامنا، والله لئن حدث أمر لأتزوجن عائشة،
~~والأكثرون على أن القائل لهذا طلحة بن عبيد الله، وكان من رهط أبي بكر
~~الصديق. PageV04P301
# * (لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا أن ذلكم
~~كان عند الله عظيما (53) إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء
~~عليما (54) لا جناح) وكان ذلك القول زلة منه؛ فأنزل الله تعالى [قوله هذا]:
~~* (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله).
# وقوله: * (ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله
~~عظيما) أي: ذنبا عظيما.
# قوله تعالى: * (إن تبدوا شيئا أو تخفوه) والذي أبدى وأظهرهو قول ذلك
~~القائل: ما بالنا نمنع من الدخول على بنات أعمامنا.
# وقوله: * (أو تخفوه) والذي أخفي هو إضماره نكاح عائشة بعد النبي، وروى
~~أنه لم يقل هذا، ولكنه أضمر.
# وقوله: * (فإن الله كان بكل شيء عليما) أي: عالما. في تفسير النقاش: أن
~~النبي خطب بعد نزول هذه الآية، وقال: ' أيها الناس، إن الله فضلني على سائر
~~الرجال، وفضل نسائي على سائر النساء، وإن الله حرمهن عليكم وجعلهن
~~كأمهاتكم، فلا تعتدوا حدوده فسيحتكم بعذاب أليم، ألا وإن صفوتي من نسائي
~~عائشة بنت أبي بكر إلا ما كان من خديجة بنت خويلد، وإن فاطمة سيدة نساء
~~العالمين إلا ما كان من مريم بنت عمران، والحسن والحسين رضي الله عنهما
~~سيدا شباب أهل الجنة، وإن أبا بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة ما خلا النبيين
~~والمرسلين '.
# قوله تعالى: * (لا جناح عليهن في آبائهن) الآية. روى أن الآية الأولى لما
~~نزلت قام الآباء والأبناء، فقالوا: ما حالنا يا رسول الله أندخل عليهن أم
~~لا؟ فأنزل الله تعالى قوله: * (لا جناح عليهن) أي: لا إثم ms1331 عليهن * (في
~~آبائهن ولا أبنائهن، ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن) فإن
~~قيل: لم يذكر الأعمام، وبالإجماع يجوز للأعمام أن يدخلوا عليهن، إنه قد
~~قال: * (في آبائهن) وقد دخل الأعمام في جملة PageV04P302
# * (عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء
~~أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل
~~شيء شهيدا (55) إن) * * الآباء وقد سمى الله تعالى العم أبا في القرآن، قال
~~الله تعالى حاكيا عن الأسباط أنهم قالوا ليعقوب: * (نعبد إلهك وإله آبائك
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) وقد كان إسماعيل عم يعقوب.
# وقوله: * (ولا نسائهن) فيه قولان: أحدهما: أن المراد من نسائهن المسلمات،
~~فعلى هذا القول لم يكن يجوز لليهوديات والنصرانيات الدخول عليهن. والقول
~~الثاني: أن قوله: * (ولا نسائهن) عام في المسلمات وغير المسلمات، فعلى هذا
~~القول إنما قال: * (ولا نسائهن) لأنهن من أجناسهن، وعلى القول الأول قال: *
~~(ولا نساءهن) لأن نسائهن المسلمات دون غير المسلمات.
# وقوله: * (ولا ما ملكت أيمانهن) فيه قولان: أحدهما: أن ما ملكت أيمانهن
~~هن الإماء، قال سعيد بن المسيب: لا يغرنكم قوله: * (ولا ما ملكت أيمانهن)
~~فإنما المراد منه الإماء دون العبيد.
# والقول الثاني: أن المراد منه العبيد والإماء.
# واختلف القول أن العبيد إلى ماذا يحل لهم النظر على هذا القول؟ فأحد
~~القولين: أنه يحل لهم النظر إلى ما يحل للمحارم.
# والقول الآخر: أنه يحل [النظر] إلى ما يبدو في العادة من الوجه واليدين
~~والقدمين، ولا يحل النظر إلى ما سوى ذلك، هذا هو الأحوط.
# وقوله: * (واتقين الله) هذا خطاب لأزواج النبي حتى لا يبرزن ولا يكشفن
~~الستر عن أنفسهن.
# وقوله: * (إن الله كان على كل شيء شهيدا) أي: شاهدا. PageV04P303
# * (الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما (56) إن) * * وقوله تعالى: * (إن الله وملائكته يصلون على النبي)
~~الصلاة من الله بمعنى الرحمة والمغفرة، والملائكة والمؤمنين بمعنى الدعاء.
# قال ثعلب: قول القائل: اللهم صل على محمد أي: زده بركة ورحمة، ms1332 وأصل
~~الصلاة في اللغة الدعاء، وقد بينا من قبل. وقد ثبت عن النبي أنه قال: ((صلى
~~على مرة صلى الله عليه عشرا)).
# وفي بعض الأخبار: ((أن جبريل عليه السلام لما نزل بهذا سجد الرسول الله
~~شكرا)).
# وقد ثبت برواية كعب بن عجرة أنه قال: يا رسول الله، قد عرفنا السلام
~~عليك، فكيف نصلي عليك؟ فقال: ((قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد)).
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: إذا صليتم على رسول
~~الله فأحسنوا الصلاة عليه؛ فلعلها تعرض عليه؛ قالوا له: فعلمنا. قال: قولوا
~~اللهم صل على محمد عبدك ونبيك، سيد المرسلين، وإمام المتقين، وخاتم
~~النبيين، إمام الخير، وقائد الخير، ورسول الرحمة، اللهم ابعثه المقام
~~المحمود الذي يغبطه به الأولون @ 305 @ * (الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم
~~الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا) والآخرون.
# وروى الأصمعي قال: سمعت المهدي وهو محمد بن عبد الله بن جعفر المنصوري
~~على منبر البصرة يقول: إن الله تعالى أمركم بأمر بدأ فيه بنفسه، وثنى
~~بملائكته، فقال: * (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما).
# وأما السلام على الرسول فهو أن تقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، هذا في حق أصحاب رسول الله، وكانت السنة لهم أن يواجهوا الرسول
~~على هذا الوجه، فأما في حق سائر المؤمنين ففي التشهد يقول على ما هو
~~المعروف.
# وقد ذكر بعض العلماء أنه يقول في التشهد: السلام على النبي ورحمة الله
~~وبركاته. ولا يقول: عليك.
# والصحيح ما بينا، وإنما خارج المصلى، فإنه يقول: السلام على النبي ورحمة
~~الله وبركاته.
# ويستدل بهذه الآية في وجوب الصلاة على النبي إذا صلى، على ما هو مذهب
~~الشافعي رحمه الله ووجه الاستدلال: أن الله تعالى أمرنا بالصلاة على النبي،
~~وأولى موضع بوجوب الصلاة فيه هو الصلاة. فوجب في الصلاة، أن يصلي على رسول
~~الله.
# قوله تعالى: * (إن الذين يؤذون ms1333 الله ورسوله) قد ثبت عن النبي أنه قال: '
~~يقول الله تعالى: يشتمني عبدي، وما ينبغي له أن يشتمني، ويكذبني عبدي، وما
~~ينبغي له أن يكذبني. أما شتمه إياي هو أن يزعم أني اتخذت ولدا. وأما تكذيبه
~~إياي هو أنه يزعم أني لن أعيد خلقي، وأنا المبدئ المعيد '. PageV04P304
# * (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا (58) يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن) * * وقال بعضهم: * (إن الذين يؤذون الله ورسوله) أي:
~~أولياء الله.
# وأصح القولين أن قوله: * (يؤذون الله) على طريق المجاز، وأما على الحقيقة
~~فلا يلحقه أذى من قبل أحد.
# وقوله: * (لعنهم الله في الدنيا والآخرة) أي: طردهم وأبعدهم من رحمته.
# وقوله: * (وأعد لهم عذابا مهينا) أي: يهينهم ويخزيهم.
# قوله تعالى: * (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا) أي:
~~يقعون فيهم، ويعيبونهم بغير جرم وجد من قبلهم.
# وذكر [هنا] مقاتل أن الآية نزلت في قوم كانوا يؤذون علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وذكر الكلبي أن الآية نزلت في قوم من المنافقين كانوا يمشون في
~~الطريق ويغمزون النساء.
# وقوله: * (فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن) ذكر المفسرون أن المدينة كانت ضيقة المنازل، وكان
~~النساء يخرجن إلى البوار بالليالي لقضاء الحاجات، وكان قوم من المنافقين
~~والفاسقين يرصدونهن ويتعرضون لهن، فمن كانت عفيفة منهن صاحت وتركوها، ومن
~~كانت غير عفيفة أعطوها شيئا وواقعوها.
# وفي رواية: أنهم كانوا يتعرضون للإماء، ولا يتعرضون للحرائر، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وقوله تعالى: * (يدنين عليهن من جلابيبهن) أي: يشتملن بالجلابيب،
~~والجلباب PageV04P306
# * (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (59) لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا) * * هو الرداء، وهو الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق
~~الدرع والخمار.
# قال عبيدة السلماني: تتغطى المرأة بجلبابها فتستر رأسها ووجهها وجميع
~~بدنها ms1334 إلا إحدى عينيها.
# وروى أن الله تعالى لما أنزل هذه الآية اتخذ نساء الأنصار أكيسة سوداء
~~واشتملن بها فخرجن كأن رؤوسهن الغربان.
# وقوله: * (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) أي: يعرفن أنهن حرائر * (فلا
~~يؤذين) أي: لا يتعرض لهن.
# وقوله: * (وكان الله غفورا رحيما) قد بينا من قبل.
# وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أمة قد تقنعت وتجلببت علاها بالدرة،
~~ويقول: أتتشبهين بالحرائر.
# قوله تعالى: * (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض) أي: شهوة
~~الزنا.
# وقوله: * (والمرجفون في المدينة) قد كان قوم من المنافقين يكثرون
~~الأراجيف، وكان إذا خرجت سرية أو غازية، قالوا: قد هزموا وقتلوا، ويوقعون
~~بين المسلمين أمثال هذه الأشياء؛ لتضعف قلوبهم ويحزنوا.
# وقوله: * (لنغرينك بهم) أي: نسلطنك عليهم، ونحملنك على قتلهم.
# وفي بعض التفاسير: أن قوما منن المنافقين هموا بإظهار الكفر، فأمر الله
~~تعالى رسوله أن يقتلهم إذا أظهروا.
# وقال السدي: من تتبع امرأة في طريق وكابرها قتل محصنا كان أو غير محصن
~~لهذه الآية. PageV04P307
# (قليلا (60) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا (61) سنة الله في
~~الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (62) يسألك الناس عن الساعة قل
~~إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا (63) إن الله لعن
~~الكافرين وأعد لهم سعيرا) * * وقوله: * (ثم لا يجاورونك فيها) أي: في
~~المدينة.
# وقوله: * (إلا قليلا) أي: إلا وقتا قليلا.
# قوله تعالى: * (ملعونين) وهو نصب على الحال.
# وقوله: * (أينما ثقففوا) معناه: أينما صدفوا ووجدوا.
# وقوله: * (أخذوا وقتلوا تقتيلا) فقوله: قتلوا تقتيلا، قال السدي: (ما
~~قال) قوله تعالى: * (سنة الله في الذين خلوا من قبل) وفعلوا مثل هذا الفعل.
# وقوله: * (ولن تجد لسنة الله تبديلا) أي: تغييرا.
# قوله تعالى: * (يسألك الناس عن الساعة) أي: متى قيامها.
# وقوله: * (قل إنما علمها عند الله) أي: علم قيامها عند الله.
# وقوله: * (وما يدريك) أي: وما يعلمك؟ أي: لا تعلم وقت قيامها.
# وقوله: * (لعل الساعة تكون قريبا) أي: قريبة.
# قوله تعالى: * (إن الله لعن الكافرين) أي: أبعدهم عن الرحمة، ms1335 وطردهم من
~~الخيرات.
# وقوله: * (وأعد لهم سعيرا) أي: نارا مسعرة.
# وقوله: * (خالدين فيها أبدا) قد بينا.
# قوله تعالى: * ([لا يجدون وليا ولا نصيرا] يوم تقلب وجوههم في النار) أي:
~~PageV04P308
# (* (64) خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا (65) يوم تقلب وجوههم
~~في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا (66) وقالوا ربنا إنا
~~أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلوا السبيلا (67) ربنا آتهم ضعفين من العذاب
~~والعنهم لعنا كبيرا (68) يا أيها) * * يسحبون على وجوههم في النار.
# وقوله: * (يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا) أي: الرسول، وذكر
~~الرسولا على موافقة رؤوس الآي على ما بينا من قبل.
# قوله تعالى: * (وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا) وقرئ: ' ساداتنا
~~'، وقوله: * (وكبراءنا) هم الأشراف ورءوس الناس.
# قوله: * (فأضلونا السبيلا) أي: السبيل، ومعناه: صدونا عن طريق الحق.
# قوله تعالى: * (ربنا آتهم ضعفين من العذاب) أي: عذبهم ضعفي عذاب غيرهم.
~~وقيل: عذبهم عذاب الدنيا والآخرة، والأول أولى.
# وقوله: * (والعنهم لعنا كبيرا) أي: مرة بعد مرة، وقرئ: ' كثيرا ' بالثاء،
~~والمعنى واحد.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى) معناه:
~~لا تؤذوا محمدا فتكونوا كالذين آذوا موسى، وفيما أوذي به الرسول قولان:
~~أحدهما: أنهم آذوه في أمر زيد بن حارثة ونكاحه زينب.
# والثاني: ما روى أنه قسم غنيمة فقام رجل وقال: اعدل، فإنك لم تعدل، فقال
~~النبي: ' رحم الله موسى؛ لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر '.
# وأما الذي أوذي به موسى ففيه قولان: أحدهما وعليه أكثر أهل التفسير ما
~~روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي قال: ' كان موسى رجلا حييا، وكان لا
~~يغتسل إلا وحده، وكان بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى (عورة
~~PageV04P309
# * (الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان
~~عند الله وجيها (69) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
~~(70) يصلح لكم أعمالكم) * * البعض)، فقالوا: إن موسى لا يغتسل إلا وحده؛
~~لأن به آفة، وقالوا: إنه آدر، فاغتسل موسى مرة ووضع ثوبه على حجر، فعدا
~~الحجر بثوبه، ms1336 فأخذ موسى العصا وجعل يقول: ثوبي يا حجر، ثوبي يا حجر، حتى مر
~~على ملأ من بني إسرائيل فنظروا إليه ولم يروا به بأسا، وقام الحجر فطفق
~~يضربه بالعصا '.
# قال أبو هريرة: قال رسول الله: ' وكأني بالحجر ندبا من أثر ضربه أربعا أو
~~خمسا '. والخبر في الصحيحين '.
# وفي الخبر: ' أن الله تعالى أنزل في هذا قوله [تعالى]: * (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى) الآية.
# وفي بعض الروايات: أن الحجر قال له: يا موسى، لم تضربني، إنما أنا عبد
~~مأمور.
# والقول الثاني في الآية: ما روى عن علي رضي الله عنه أنه قال: صعد هارون
~~وموسى الجبل، فمات هارون ونزل موسى وحده، فقالت له بنو إسرائيل: أنت قتلت
~~هارون، وقد كان ألين جانبا منك وأحب إلينا، فبعث الله الملائكة حتى حملوا
~~هارون ميتا إليهم، وتكلموا بموته حتى سمعوا بني إسرائيل ذلك، ثم إن
~~الملائكة حملوا هارون ودفنوه فلم يعرف أحد موضع قبره إلا الرخم، فجعله الله
~~تعالى أصم أبكم.
# وقوله: * (فبرأه الله مما قالوا) أي: طهره الله مما قالوا.
# وقوله: * (وكان عند الله وجيها) أي: بتكليمه إياه، والوجيه في اللغة هو
~~ذو الجاه.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا) أي:
~~صوابا، PageV04P310
# * (ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (71) إنا
~~عرضنا الأمانة) * * ويقال: صدقا.
# وعن ابن عباس: هو كلمة لا إله إلا الله. وقال بعضهم: سديدا، أي: مستقيما،
~~يقال: سدد أي: استقم، قال زهير:
# (فقلت له سدد وأبصر طريقه * وما هو فيه عن وصاتي شاغله) أي: عن وصيتي،
~~وقال بعضهم: قولا سديدا أي: قولا يوافق باطنه ظاهره.
# وقوله: * (يصلح لكم أعمالكم) أي: يزك لكم أعمالكم. وقيل: يصلح لكم
~~أعمالكم: يتقبل منكم الحسنات.
# وقوله: * (ويغفر لكم ذنوبكم) أي: يسترها ويعف عنها.
# وقوله: * (ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) أي: ظفر بالخير كله.
# قوله تعالى: * (إنا عرضنا الأمانة) قال ابن عباس: الأمانة الفرائض. وقال
~~الضحاك: الطاعة. وعن أبي العالية الرياحي: ms1337 ما أمر به ونهى عنه. وقال أبي بن
~~كعب: الأمانة ها هنا حفظ الفرج.
# وأولى الأقاويل ما ذكرنا عن ابن عباس، وقول الضحاك وأبي العالية قريب من
~~ذلك. وفي بعض التفاسير: أن أول ما خلق الله تعالى من ابن آدم فرجه وأتمنه
~~عليه، وقال: إن حفظته حفظتك.
# وعن أبي حمزة السكري أنه قال: إني أعلم من نفسي أني أؤدي الأمانة في مائة
~~ألف دينار، ومائة ألف دينار، ومائة ألف دينار إلى أن ينقطع النفس، ولو باتت
~~عندي امرأة وأتمنت عليها خفت ألا أسلم منها.
# وعن ابن مسعود أنه قال: من الأمانة أداء الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم
~~رمضان، وحج البيت، والصدق في الحديث، وقضاء الدين، والعدل في المكاييل
~~والموازين، قال: وأشد من هذا كله الودائع. وهذا القول قريب من قول ابن
~~عباس. PageV04P311
# * (على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان إنه) * * وقال أهل العلم: الأمانة قطب الإيمان، قال النبي: ' لا
~~إيمان لمن لا أمانة له '.
# ومن الأمانة أن يكون الباطن موافقا للظاهر، فكل من عمل عملا يخالف عقيدته
~~فقد خان الله ورسوله. وقد قال الله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم) نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر،
~~وقد كان وضع أصبعه على حلقه، يشير إلى بني النضير إنكم إن نزلتم فهو الذبح،
~~وقد بينا.
# وقوله: * (على السماوات والأرض والجبال) فيه أقوال:
# الأول: وهو قول أكثر السلف، وهو المحكي عن ابن عباس وجماعة التابعين: هو
~~أن الله تعالى عرض أوامره على السماوات والأرض والجبال عرض تخيير لا عرض
~~إلزام، وقال لهن: أتحملن هذه الأمانة بما فيها؟ قلن: وما فيها؟! فقال: إن
~~أحسنتن جوزيتن، وإن عصيتن عوقبتن، فقلن: لا نتحمل الأمانة، ولا نريد ثوابا
~~ولا عقابا، وعرضها على آدم فتحملها بما فيها. وفي بعض التفاسير: أنه قال:
~~بين أذني وعاتقي.
# قال ابن جريج: عرض على السماء، فقالت: يا رب، خلقتني وجعلتني سقفا
~~محفوظا، وأجريت في الشمس والقمر والنجوم، ومالي قوة لحمل الأمانة، ثم عرضها ms1338
~~على الأرض، فقالت: يا رب، خلقتني وجعلتني بساطا ممدودا، وأجريت في الأنهار،
~~وأنبت في الأشجار، وما لي قوة لحمل الأمانة، وذكر عن الجبال قريبا من هذا،
~~وجملها آدم وأولاده. وعن مجاهد قال: أبت السماوات والأرض والجبال أن يحملوا
~~الأمانة، وجملها آدم فما كان بين أن حملها وخان فيها وأخرج من الجنة إلا ما
~~بين الظهر والعصر.
# وحكى النقاش بإسناده عن ابن مسعود أنه قال: مثلت الأمانة كصخرة ملقاة،
~~PageV04P312
# * (كان ظلوما جهولا (72) ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات) * * ودعيت السماوات والأرض والجبال إليها فلم يقربوا منها،
~~وقالوا: لا نطيق حملها، وجاء آدم من غير أن يدعي وحرك الصخرة، وقال: لو
~~أمرت بحملها. فقلن له: احمل، فحملها إلى ركبتيه ثم وضعها وقال: والله لو
~~أردت أن أزداد لزدت فقلن: احمل، فحملها حتى بلغ حقوه ثم وضعها وقال: والله
~~لو أردت أن أزداد لزدت، فقلن: احمل، فحملها حتى وضع على عاتقه، وأراد أن
~~يضعها، فقال الله تعالى: مكانك، فهي في عنقك وعنق ذريتك إلى يوم القيامة.
# فإن قال قائل: كيف عرضها على السماوات والأرض والجبال، وهي لا تعقل شيئا؟
~~قلنا: قد بينا الجواب عن أمثال هذا من قبل. وقال بعض أهل العلم: يحتمل أن
~~الله تعالى خلق فيها عقلا وتمييزا حين عرض الأمانة عليهن حتى أعقلت الخطاب،
~~وأجابت بما أجابت.
# وأما قوله: * (فأبين أن يحملنها وأشفقن منها) أي: لم يقبلوا حمل الأمانة
~~وخافوا منها.
# وقوله: * (وحملها الإنسان) يعني: آدم عليه السلام.
# وقوله: * (إنه كان ظلوما جهولا) قال الحسن البصري: ظلوما لنفسه، جهولا
~~بربه، حكاه أبو الحسين بن فارس. والقول الثاني: ظلوما لنفسه بأكل الشجرة،
~~جهولا بعاقبة أمره.
# وعن جماعة من العلماء: أن المراد بالظلوم الجهول هو المنافق والمشرك. وقد
~~حكى هذا عن الحسن في رواية.
# والقول الثاني، في أصل الآية أن المراد من العرض على السماوات والأرض
~~والجبال هو العرض على أهل السماوات وأهل الأرض وأهل الجبال وهو مثل قوله: *
~~(واسأل القرية) أي: أهل القرية. PageV04P313
# * (ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا ms1339 رحيما (73).) * *
~~والقول الثالث ذكره الزجاج وغيره من أهل المعاني قالوا: إن الله تعالى
~~ائتمن آدم وأولاده على شيء، وأتمن السماوات والأرض والجبال على شيء، فأما
~~الأمانة في حق بني آدم معلومة، وأما الأمانة في حق السماوات والأرض والجبال
~~فهو بمعنى الخضوع والطاعة. قال الله تعالى: * (ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أوكرها قالتا أتينا طائعين).
# وحكى السجود عن السماوات والأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر
~~والدواب، وذكر في الحجارة قوله: * (وإن منها لما يهبط من خشية الله).
# وقوله: * (فأبين أن يحملنها) أي: أدين الأمانة فيها، يقال: فلان لم يتحمل
~~الأمانة أي: لم يخن فيها.
# وقوله: * (وأشفقن منها) أي: أدين الأمانة خوفا منها.
# وقوله: * (وحملها الإنسان) أي: خان فيها وأثم، يقال: فلان حمل الأمانة
~~أي: أثم فيها بالخيانة، قال الله تعالى: * (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم) وقوله: * (إنه كان ظلوما جهولا) قد بينا، قال الأزهري: وقد أحسن
~~وأجاد أبو إسحاق الزجاج في هذا القول وأثنى عليه، وقول السلف ما بينا من
~~قبل.
# قوله تعالى: * (ليعذب الله المنافقين والمنافقات) اللام ها هنا لام كي،
~~ومعناه: كي يعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات يعني إذا
~~خانوا.
# وقوله: * (ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات) أي: يهديهم ويرحمهم إذا
~~أدوا الأمانة. وعن ابن قتيبة قال معناه: ليظهر المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات، ويعذبهم على الخيانة في الأمانات، ويظهر المؤمنين
~~والمؤمنات بأداء الأمانة.
# وقوله: * (وكان الله غفورا رحيما) ظاهر المعنى. PageV04P314
# بسم الله الرحمن الرحيم * (الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير (1) يعلم ما يلج في الأرض وما
~~يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج) * * تفسير سورة سبأ وهي مكية.
# * (الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض) أي: له ملك السماوات
~~والأرض. ويقال: خلق ما في السماوات وما في الأرض.
# وقوله: * (وله الحمد في الآخرة) فيه قولان: أحدهما: أن معناه له الحمد في
~~الأولى والآخرة على ما قال في موضع ms1340 آخر. وفي الأولى والآخرة وجهان: أحدهما:
~~أنهما الدنيا والآخرة، والآخر: أنهما السماوات والأرض.
# والقول الثاني: أن قوله: * (وله الحمد في الآخرة) وهو ما جاء من ذكر
~~الحمد عن أهل الجنة، وهو في قوله تعالى: * (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين)، وفي قوله: * (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن)، وفي قوله: *
~~(الحمد لله الذي صدقنا وعده).
# وقوله: * (وهو الحكيم الخبير) أي: الحكيم في ملكه، الخبير بخلقه.
# وقوله تعالى: * (يعلم ما يلج في الأرض) أي: يدخل فيها من المطر.
# وقوله: * (وما يخرج منها) أي: من الزرع، ويقال: إن المراد منه الأموات
~~يدخلون إذا قبروا، ويخرجون إذا حشروا.
# وقوله: * (وما ينزل من السماء) أي: من المطر والملائكة والأحكام
~~والأقضية.
# وقوله: * (وما يعرج فيها) أي: يصعد إليها من الملائكة والأعمال والأدعية
~~PageV04P315
# * (فيها وهو الرحيم الغفور (2) وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى
~~وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (3) ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك) * * المقبولة.
# وقوله: * (وهو الرحيم الغفور) قد بينا.
# قوله تعالى: * (وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة) قالوا هذا تكذيبا
~~بالبعث.
# وقوله: * (قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب) فيه تقديم وتأخير، ومعناه:
~~قل بلى وربي عالم الغيب لتأتينكم الساعة، وقرأ حمزة: ' علام الغيب '.
# وقوله: * (لا يعزب عنه) أي: لا يغيب عنه، وقرأ يحيى بن وثاب: ' لا يغرب
~~عنه ' بالغين المعجمة والراء.
# وقوله: * (مثقال ذرة في السماوات ولا في والأرض) أي: وزن ذرة * (ولا أصغر
~~من ذلك ولا أكبر) أي: أصغر من الذرة إلى أن لا يحيط به العقل، وأكبر إلى
~~ألا يحيط به العقل، والمعنى أن كل ذلك في علمه.
# وقوله: * (إلا في كتاب مبين) أي: بين.
# قوله تعالى: * (ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات) أي: ليثيب الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات.
# وقوله: * (أولئك لهم مغفرة ورزق كريم) أي: العيش الهنيء.
# قوله تعالى: * (والذين سعوا في آياتنا معاجزين) معناه: اضطربوا وعملوا في
~~التكذيب بآياتنا. ms1341
# وقوله: * (معاجزين) أي: مشاقين، ويقال: مسابقين، ويقال: فائتين، وقرئ: '
~~معجزين ' أي: مثبطين، وقيل: ظانين أنا نعجز عنهم، فيكون معنى معجزين أنهم
~~نسبوا العجز إلينا. PageV04P316
# * (لهم مغفرة ورزق كريم (4) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم
~~عذاب من رجز أليم (5) ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو
~~الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد (6) وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل
~~ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد (7) أفترى على الله كذبا أم به
~~جنة بل الذين) * * وقوله: * (أولئك لهم عذاب من رجز أليم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ويرى الذين أوتوا العلم) قال بعضهم: هذا في مؤمني أهل
~~الكتاب مثل عبد الله بن سلام وغيره، والصحيح أن الآية في الذين آمنوا
~~بالنبي من أهل مكة وغيرهم، وهو بمكة؛ لأن السورة مكية، وعبد الله بن سلام
~~وأشباهه إنما آمنوا بالمدينة.
# وقوله: * (الذي أنزل إليك من ربك هو الحق) يعني: أنه من الله تعالى.
# وقوله: * (ويهدي إلى صراط العزيز الحميد) يعني: أن القرآن الذي أنزله
~~الله يهدي إلى صراط العزيز الحميد، وهو الله تعالى.
# قوله تعالى: * (وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم) أي: يخبركم.
# وقوله: * (إذا مزقتم كل ممزق) أي: إذا فرقتم كل تفريق، وقطعتم كل تقطيع،
~~والمعنى: إذا أكلتم الأرض، وصرتم رفاقا وترابا ينبئكم محمد إنكم لفي خلق
~~جديد، قالوا ذلك على طريق الجحد والتكذيب.
# وقوله: * (أفترى على الله كذبا) وقرئ بنصب الألف وكسرها، أما من قرأ
~~بالكسر فهو راجع إلى الحكاية عن الكفار، كأنهم قالوا: افترى محمد على الله
~~كذبا.
# وقوله: * (أم به جنة) معناه: أو به جنون لا يدري ما يقول.
# وأما من قرأ بالنصب ففيه قولان: أحدهما معناه: أفترى على الله كذبا يعني:
~~لم يفتر، ويكون ابتداء كلام من الله تعالى. قال الشاعر: PageV04P317
# * (لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد (8) أفلم يروا إلى ما بين
~~أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم
~~كسفا من السماء إن ms1342 في ذلك لآية لكل عبد منيب (9) ولقد آتينا داوود منا فضلا
~~يا جبال أوبي) * * (استحدث القلب من أشياعهم خبرا * أم راجع القلب من
~~أطرابهم طرب) ومعناه: استحدث. والقول الثاني: أن معنى قوله: * (أفترى على
~~الله كذبا) أي أفترونه افتراء على الله كذبا.
# وقوله: * (بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد) فعلى
~~القراءة الأولى وهو بالكسر هذا ابتداء كلام من الله تعالى ردا عليهم، وعلى
~~القراءة الثانية هو مسوق على ما تقدم.
# وقوله: * (في العذاب والضلال البعيد) أي: الشقاء الطويل؛ ذكره السدي،
~~وقال: في الخطأ البعيد من الحق.
# قوله تعالى: * (أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض)
~~قال أهل التفسير: إنما ذكر هذا؛ لأن الإنسان إذا خرج من داره لا يرى إلا
~~السماء والأرض وما فيهما. ويقال: إنما قال هذا؛ لأن السماء والأرض محيطتان
~~بالخلق، فكأن أحدهما بين أيديهم، والأخرى خلفهم بمعنى الإحاطة.
# وقوله: * (إن نشأ نخسف بهم الأرض) أي: يغيبهم في الأرض.
# وقوله: * (أو نسقط عليهم كسفا من السماء) أي: جانبا من السماء. وقيل:
~~قطعة من السماء.
# وقوله: * (إن في ذلك لآية لكل عبد منيب) أي: راجع إلى الله تعالى بقلبه.
~~وقيل: منيب: أي: مجيب.
# قال الشاعر:
# (أناب إلى قولي فأصبحت مرصدا * له بالمكافأة المنيبة والشكر) PageV04P318
# * (معه والطير وألنا له الحديد (10) أن اعمل سابغات وقدر في السرد
~~واعملوا صالحا) * * قوله تعالى: * (ولقد آتينا داود منا فضلا) اختلف القول
~~في الفضل الذي أوتي داود؛ فقال بعضهم: هو النبوة. وقال بعضهم: هو الملك.
~~ويقال: القضاء بالعدل. وقيل: حسن الصوت. وقيل: تليين الحديد له، وجميع ما
~~أعطي وخص به.
# وقوله: * (يا جبال أوبي معه) أكثر أهل التفسير على أن معناه: سبحي معه؛
~~وهو عن ابن عباس وغيره، ويقال: رجعي معه.
# وقرأ الحسن: ' أوبي معه ' بضم الألف وسكون الواو، وهو في معنى الأول.
# وفي بعض التفاسير: أن داود عليه السلام كان إذا لحقه فتور أسمعه الله
~~تعالى تسبيح الجبال منشطا له.
# وقوله: * (والطير) أي: وأمرنا الطير أن تسبح ms1343 معه.
# وقوله: * (وألنا له الحديد) قال قتادة: كأن الحديد جعل له كالعجين، فيعمل
~~الدرع من غير نار ولا مطرقة.
# وقوله: * (أن اعمل سابغات) أي: الدروع الكوامل. ويقال: الطوال التي تسحب
~~في الأرض.
# قال الشاعر:
# (وأكثرهم دروعا سابغات * وأمضاهم إذا طعنوا سنانا) وقوله: * (وقدر في
~~السرد) أي: عدل في السرد، ومعناه: قدر المسامير في حلق الدروع حتى يكون
~~بمقدار لا يغلظ المسمار ويضيق الخلق فتفصم الحلقة، ولا توسع الحلقة وتدقق
~~المسمار فيسلس ويقلق وهذا قول مجاهد، وقال: قدر في السرد أي: احكم نسج
~~الدرع. وقال قتادة: السرد: المسامير في الحلق. وهو قريب من قول مجاهد،
~~وأنشدوا:
# (أجاد المسدي سردها وإذا لها) PageV04P319
# * (إني بما تعملون بصير (11) ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر
~~وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن
~~أمرنا نذقه من عذاب) * * يقول: وسعها وأجاد حلقها يقال: درع مسرودة إذا
~~كانت مسمورة الحلق، ويقال: قدر في السرد أي: اجعله على القصد وقدر الحاجة.
# وقوله: * (واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير) ظاهر المعنى.
# وفي القصة: أن داود عليه السلام كان يعمل كل يوم درعا، ويبيعه بستة آلاف
~~درهم، فينفق ألفين منها على نفسه وعياله، ويتصدق بأربعة آلاف على فقراء بني
~~إسرائيل. وفي بعض التفاسير: أنه عمل ألف درع.
# قوله تعالى: * (ولسليمان الريح غدوها شهر) أي: وسخرنا لسليمان الريح.
# وقوله: * (غدوها شهر ورواحها شهر) أي: مسيرة غدوها شهر، ومسيرة رواحها
~~شهر، ومعناه: أنه كان يسير مسيرة شهرين في يوم واحد. وفي القصة: أنه كان
~~يسير من بيت المقدس إلى إصطخر مسيرة شهر للراكب المسرع غدوة، ويقيل بها ثم
~~يروح مسيرة شهر إلى بابل مسيرة شهر للركب المسرع. وقيل: كان يتغدى بالري،
~~ويتعشى بسمرقند. وقيل: كان يتغدى بصنعاء، ويتعشى ببابل وهو العراق والله
~~أعلم.
# وفي التفسير: أن الريح كانت تحمله وجنوده ولا تثير ترابا ولا تقلب ورقة
~~على الأرض، ولا تؤذي طائرا في السماء.
# وقوله: * (وأسلنا له عين القطر) أي: أسلنا له عين النحاس.
# وفي ms1344 التفسير: أن الله تعالى أذاب له النحاس، وجعل يسيل ثلاثة أيام من كل
~~شهر مثل الماء.
# وقوله: * (ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه) أي: بأمر ربه.
# وقوله: * (ومن يزغ منهم عن أمرنا) أي: يعدل منهم عن أمرنا فلا يعمل
~~لسليمان.
# وقوله: * (نذقه من عذاب السعير) أي: في الآخرة، هذا أحد القولين، والقول
~~PageV04P320
# * (السعير (12) يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب
~~وقدور) * * الآخر: أنه كان (يكون) عند سليمان ملك قائم بيده سوط من نار،
~~فإذا عصى أحد من الشياطين ضربه فيحرقه، فهو معنى قوله: * (نذقه من عذاب
~~السعير).
# قوله تعالى: * (يعملون له ما يشاء من محاريب) أي: المساجد، ويقال:
~~الأبنية المرتفعة. وفي القصة: أنه أمرهم ببناء الحصون بالصخر، فبنوا باليمن
~~حصونا كثيرة عجيبة، وهي صرواح ومرواح وفلتون وهندة وهنيدة وغمدان وغير ذلك.
# وقوله: * (وتماثيل) أي: الصور. فإن قال قائل: أليس أن عمل الصور مكروه؟
~~قلنا: هو في هذه الشريعة، ويحتمل أنها كانت مباحة في شريعته، وقد كان عيسى
~~يصور من الطين وينفخ فيه فيجعله الله طيرا. واختلف القول في الصور التي
~~اتخذتها الشياطين؛ فأحد القولين: أنها صورة السباع والطيور من العقبان
~~والنسور، وما أشبه ذلك.
# والقول الثاني: أنه أمرهم باتخاذ صورة الأنبياء والزهاد والعباد، حتى إذا
~~نظرت بنو إسرائيل إليهم ازدادوا عبادة.
# وقوله: * (وجفان كالجواب) أي: كالحياض، والجفان جمع جفنة. وفي القصة: أن
~~كل جفنة كان يقعد عليها ألف إنسان. وأنشد حسان في الجفنة شعرا:
# (لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى * وأسيافنا من نجدة تقطر الدما) وأنشدوا
~~في الجابية:
# (كجابية الشيخ العراقي تفهق) أي: تمتلئ.
# وحكى عثمان بن عطاء عن أبيه أنه رأى مرة من هذه القصاع الصغار فقال:
~~والله لقد ذهبت البركة من كل شيء، وقرأ قوله: * (وجفان كالجواب).
# وفي القصة: أنه كان لسليمان عليه السلام سماط يسع أربعمائة ألف إنسان،
~~PageV04P321
# * (راسيات اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13) فلما قضينا
~~عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت
~~الجن ms1345 أن لو كانوا) * * وكان يأكل خبز الشعير، ويطعم أهله وحاشيته خبز
~~الخشكار ويطعم الفقراء الدرمك، وهو الخبز النقي.
# وقوله: * (وقدور راسيات) أي: ثابتات مرتفعات، ومنه الجبال الرواسي. وفي
~~القصة، أنه كان يصعد إليها بالسلاليم.
# وقوله: * (اعملوا آل داود شكرا) قال: تقدر اشكروا الله شكرا، ويقال: إن
~~الشكر هو تقوى الله والعمل بطاعته. وقيل: إن آل داود هو داود نفسه، ويقال:
~~داود وسليمان وأهل بيته. وفي القصة: أنه لما نزل هذا على داود قال: والله
~~لا يزال منا بالليل والنهار قائم وصائم، فكان لا يأتي يوم إلا ومن آل داود
~~فيه صائم، ولا تأتي ساعة من الليل إلا ومن آل داود فيها قائم. وروى أنه
~~ناوب ساعات الليل وكان يقوم ما شاء الله، فإذا أراد أن يرقد أيقظ بعض أهله.
# وروى أنه قال لسليمان عليه السلام يا بني، اكفني أمر النهار يعني: في
~~العبادة أكفك أمر الليل، فقال سليمان: لا أقدر، فقال: اكفني أول النهار
~~وأكفك الباقي. وروى أنه قال: يا رب، كيف أشكرك وشكري لك نعمة منك علي؟
~~فقال: الآن شكرتني.
# وقوله: * (وقليل من عبادي الشكور) ظاهر المعنى. والفرق بين الشاكر
~~والشكور: أن الشكور هو الذي يتكرر منه الشكر، والشاكر الذي يشكر مرة. وقيل:
~~هما واحد.
# قوله تعالى: * (قلما قضينا عليه الموت) أي: على سليمان الموت.
# وقوله: * (ما دلهم على موته إلا دابة الأرض) قال بعض المفسرين: كانت الجن
~~تعمل لسليمان عليه السلام في بناء مسجد بيت المقدس؛ فقرب موت سليمان وقد
~~بقي من العمل بقية، فقبض الله روح سليمان وهو متكئ على عصا، وكانوا يظنون
~~أنه حي، ويجتهدون في العمل، فأكلت الأرضة العصا فخر سليمان عليه
~~PageV04P322
# السلام ميتا بعد حول، وقد فرغوا من العمل؛ فلما عرفوا موته تفرقوا بعد أن
~~بقوا في العمل سنة بعد موته. قال ابن عباس: فشكرت الجن ذلك للأرضة، فهم
~~يأتونه بالطين والماء في جوف الخشب. وذكر بعضهم: أن سليمان عليه السلام كان
~~إذا رأى شجرة نابتة سألها: ما اسمك؟ فتخبره إن كانت للغرس غرست، ms1346 وإن كانت
~~للدواء كتب اسمها، فصلى مرة فرأى شجرة نبتت في مصلاة، فقال لها: ما اسمك؟
~~قالت: الخروب، فقال: لم نبت؟ قالت: لخراب هذه الأرض، فعلم أن موته قد قرب،
~~فسأل الله تعالى أن يعمي على الجن موته. فقال أهل التفسير: وكانت الجن تزعم
~~أنهم يعلمون الغيب، فأمر الله تعالى سليمان أن يتخذ عصا ويتوكأ عليها.
~~وقيل: اتخذها من تلك الشجرة فقبض الله تعالى روحه وهو قائم متوكئ على
~~العصا، فكانت الجن ينظرون إليه ويظنون أنه حي، ويعملون إلى أن سقط بعد حول.
~~وأراد الله تعالى بذلك أن يعلم الجن أنهم لا يعلمون الغيب، وقيل: ليعلم
~~الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب وكانوا قد شبهوا على الإنس ذلك، فإن قيل على
~~التأويل الأول: كيف يشتبه على أحد أنه يعلم الغيب أو لا يعلم الغيب؟ وإن
~~خفي عليه أمر غيره لا يخفى عليه أمر نفسه؟ والجواب: أن مردة الجن كانوا
~~صوروا لضعفاء الجن أنهم يعلمون الغيب، وكان يقع بعض الاتفاقات، فكانوا
~~يظنون أنهم يعلمون الغيب لغلبة الجهل، وعند بعضهم: أن عملهم لم يكن في بناء
~~مسجد بيت المقدس، فإنه قد كان وقع الفراغ عن فعل ذلك بسنين، وإنما كانوا
~~يعملون غير ذلك من الأعمال.
# وقوله: * (تأكل منسأته) أي: عصاته، والمنسأة: العصا بلغة الحبشة، وقرئ: '
~~منسأته ' بسكون الهمزة، وهي ما بينا.
# قال الشاعر:
# (إذا ادببت على المنساة من كبر * فقد تباعد عنك اللهو والغزل) ويقال
~~كلاهما بالعربية. ويقال: نسأت الغنم إذا زجرتها وسقتها ويقال: نسأ الله في
~~أجلك أي: أخره.
# وقوله: * (فلما خر تبينت الجن) أي: تبينت الجن للإنس أن لو كانوا يعلمون
~~PageV04P323
# * (يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (14) لقد كان لسبأ في مسكنهم
~~آية جنتان) * * الغيب ما لبثوا في العذاب المهين أي: التعب والشقاء الطويل،
~~ذكره الأزهري على هذا التقرير. وأما المتقدمون قالوا معناه: تبينت الإنس أن
~~الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين، والقراءة هكذا في
~~مصحف ابن مسعود، وهكذا قرأ ابن عباس أيضا. والتأويل الثالث: ms1347 أن، معنى
~~الآية: * (تبينت الجن) أي: عرفت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في
~~العذاب المهين. وروى الضحاك عن ابن عباس في رواية أخرى: أن سليمان لم يكن
~~متوكئا على العصا، وإنما كان في بيت مغلق وتوفاه الله تعالى، وأكلت الأرضة
~~عتبة الباب، فسقط الباب بعد حول، وظهر للجن موته.
# وأشهر القولين هو الأول، وفي القصة: أن سليمان عليه السلام لما فرغ من
~~بناء المسجد ذبح [اثنتي عشرة] ألف بقرة ومائة وعشرين ألف شاة تقربا إلى
~~الله تعالى وأطعمها الناس، وكان بناه بالصخر والقار، وزخرف الحيطان، وزين
~~المحراب بالجواهر واليواقيت، وعملوا شيئا عجيبا، ثم إنه قام على الصخرة
~~وقال: اللهم، أنت أعطيتني هذا السلطان العظيم، وسخرت لي ما سخرت، فأوزعني
~~أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني وتوفني مسلما،
~~وألحقني بالصالحين، اللهم إني أسألك لمن دخل هذا المسجد ليصلي فيه خمس
~~خصال: إن كان مذنبا تغفر له ذنبه، وإن كان فقيرا أغنيته، وإن كان سقيما
~~شفيته، وإن كان خائفا أمنته، وأسألك ألا تصرف بصرك عمن دخله حتى يخرج منه،
~~إلا من دخله بإلحاد أو ظلم.
# قوله تعالى: * (لقد كان لسبأ) أكثر أهل التفسير على أن سبأ اسم رجل،
~~ونسبت القبيلة إليه، كما أن تميما اسم رجل، ونسبت القبيلة إليه. وروى فروة
~~بن (مسيك الغطيفي) أن رسول الله قال: سبأ اسم رجل ولد عشرة من الذكور
~~PageV04P324
# * (عن يمين وشمال من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور (15)
~~فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط
~~وأثل) * * فتيامن منهم ستة، وتشام أربعة، وأما الستة الذين تيامنوا: فحيمر،
~~وكندة، ومذحج، والأزد، والأشعر، وأنمار، وأما الأربعة الذين تشاموا:
~~فعاملة، وغسان، ولخم، وجذام '. وأما سبأ فهو ابن يشخب بن يعرب بن قحطان.
~~وقد قيل: إن سبأ اسم بلد، والأصح هو الأول.
# وقوله: * (في مساكنهم آية) وقرئ: ' في مسكنهم ' والآية هي العلامة،
~~ومعناها: أنا جعلنا لهم آية تدلهم على أن النعم التي لهم من الله ms1348 تعالى.
# وقوله: * (جنتان عن يمين وشمال) في القصة: أنه كان لهم واد يسيل، وعلى
~~يمين الوادي جنات مصطفة أي: البساتين وكذلك على يسار الوادي.
# وقوله: * (كلوا من رزق ربكم) أي: قلنا لهم كلوا من رزق ربكم.
# وقوله: * (واشكروا له) أي: واشكروا الله على نعمه.
# وقوله: * (بلدة طيبة) أي: طيبة الهواء، عذبة الماء، كثيرة الفواكه، وذكر
~~ابن زيد: أنه لم يكن بها بعوض ولا بق ولا ذباب ولا عقرب ولا حية ولا شيء من
~~أمثال هذا، وكان الرجل الغريب يدخلها وفي ثيابه القمل، فيموت القمل في
~~ثيابه من صحة الهواء وطيبه.
# وقوله: * (ورب غفور) أي: ورب غفور للذنوب إن شكرتم نعمه.
# فإن قيل: أي فائدة لتخصيصهم بهذا، والله غفور لكل العباد؟ والجواب عنه:
~~أن مغفرة الرب مع طيب البلدة على تلك الغاية لم تكن إلا لهم.
# قوله تعالى: * (فأعرضوا) أي: فأعرضوا عن شكر النعم.
# وقوله: * (فأرسلنا عليهم سيل العرم) اختلفوا في العرم على أربعة أقاويل:
~~أولها: PageV04P325
# أنه اسم الوادي، والآخر: أنه اسم المسنأة، وقد كانوا بنوا المسناة بالصخر
~~والقار بينه وبين الماء، وجعلوا على المسناة أبوابا تفتح وتسد، فإذا
~~احتاجوا إلى الماء فتحوا، وإذا استغنوا سدوا.
# وذكر النقاش: أنه كان ذلك من عمل بلقيس، وكانت جعلت على المسناة اثني
~~عشرة مخرجا، يخرج منها اثنا عشر نهرا، وكانت المسناة سدا بين جبلين،
~~والمياه وراء السد تجتمع من السيول. والقول الثالث: أن العرم هو السيل
~~الشديد أي: أرسلنا عليهم السيل الشديد. والقول الرابع: أن العرم هو اسم
~~الجرذ، وهو الفأرة، وقيل: كان اسم الخلد، وسلطه الله تعالى على المسناة حتى
~~نقبها، ودخل الماء وغرق البلد والبساتين. قال ابن الأعرابي: العرم والبر من
~~أسماء الفأرة، ومنه قولهم: فلان لا يعرف هرا من برا أي: السنور من الفأرة،
~~وذكر أبو (الحسين) بن فارس في تفسيره: أن القوم كانوا قد سمعوا أن هلاك
~~بلدهم بالفأر من كهانهم، فجاءوا بالسنانير وربطوها عند كل جرف (في
~~المسناة)، فجاءت فأرة حمراء كبيرة وساورت السنور وهزمته ودخلت في الجرف،
~~وتغلغلت ms1349 المسناة حتى نقبتها وخرقتها.
# وقوله: * (وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي) أي: بدلناهم بجنتيهم اللتين
~~كانتا ذواتي فاكهة بجنتين ذواتي * (أكل خمط) بتنوين اللام، وقرئ: ' أكل خمط
~~' بغير التنوين على الإضافة، والقراءة على الإضافة أظهر القرائتين في
~~المعنى لأن الخمط اسم لشجر له شوك. قال أبو عبيدة: كل شجر له شوك فهو خمط
~~إذا لم يكن له ثمر. وعن بعضهم: أن الخمط شجر له ثمر يسمى فسوة الضبع، لا
~~ينتفع به ويتفرك إذا أدرك من غير أن ينفع أحدا، والمعروف في التفسير أن ثمر
~~الخمط هو البربر، والبربر ثمر الأراك، فالخمط هو الأراك، فهو معنى قوله: *
~~(أكل خمط). والأكل هو الثمر. PageV04P326
# * (وشئ من سدر قليل (16) ذلك جريناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور
~~(17) وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها
~~السير سيروا فيها) * * وأما قراءة التنوين: قال الفراء والزجاج: كل نبت له
~~مرارة وعصوفة فهو خمط، فعلى هذا قوله: * (خمط) صفة الأكل، ومعناه: ذواتي
~~ثمر على هذا الوصف، وهو المرارة والعفوصة.
# وقوله: * ([وأثل] وشئ من سدر قليل) السدر: شجر معروف، وهو شجر النبق.
~~وقيل: إن هذا السدر كان بريا لا ينتفع به، وأما السدر الذي ينتفع به لغسل
~~اليد وغيره، فهو الذي كنا نعرف في البساتين، ولم يكن لهم ذلك.
# وقوله: * (ذلك جزيناهم بما كفروا) النعمة.
# وقوله: * (وهل نجازي إلا الكفور) يقال في العقوبة: نجازي، وفي المثوبة:
~~نجزي، يعني: وهل نجازى مثل هذه المجازاة إلا من كفر النعم؟ ويقال: وهل
~~نجازى إلا الكفور؟ أي: هل نحاسب إلا الكفور؟ وقد ثبت برواية عائشة رضي الله
~~عنها أن النبي قال: ' من نوقش الحساب عذب '. قالت عائشة: فقلت يا رسول
~~الله: أليس قال الله تعالى: * (فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا) فقال: ذلك العرض، ومن نوقش [الحساب] عذب '.
# فإن قيل: قد قال: * (بدلناهم بجنتيهم جنتين) والأرض التي فيها أشجار
~~الأثل والخمط لا تسمى جنة؟ والجواب عنه: إنما سمي ذلك على طريق المقابلة،
~~وهو مثل قوله تعالى: * (فمن اعتدى ms1350 عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم)
~~وقوله: * (وجزاء سيئة سيئة مثلها).
# قوله تعالى: * (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة)
~~القرى التي PageV04P327
# * (ليالي وأياما آمنين (18) فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم
~~فجعلناهم) * * باركنا فيها (هي) الشام، ومعنى القرى الظاهرة أي: المتصلة،
~~وقيل: ظاهرة يعني: [للرائي]، على معنى أنهم كانوا إذا نزلوا بقرية رأوا
~~قرية أخرى.
# وقوله: * (وقدرنا فيها السير) أي: السير أي: قدرنا سيرهم بين هذه القرى،
~~والمعنى: أنهم كانوا إذا غدوا يقيلون بقرية، وإذا رجعوا يبيتون بقرية.
~~وقيل: تقدير السير أن سيرهم كان في الرواح والغدو على قدر نصف يوم، فكانوا
~~إذا (جازوا) نصف يوم وصلوا إلى قرية ذات مياه وأشجار. قال قتادة: كانوا لا
~~يحتاجون أن يحملوا زادا. وقال أيضا: كانت المرأة تضع مكتلها على رأسها،
~~وتمر تحت الأشجار فيمتلئ المكتل من الثمار من غير اجتناء.
# وقوله: * (سيروا فيها ليالي وأياما آمنين) أي: قلنا لهم سيروا فيها
~~بالليالي والأيام آمنين من الخوف والجوع والظمأ، ومعنى قوله: * (سيروا) أي:
~~مكناهم من السير. ويقال: إن معنى قوله: * (سيروا) أي: يسيرون، أمر بمعنى
~~الخبر، ومعناه: يسيرون فيها ليالي وأياما آمنين، وعلى ما ذكرنا.
# قوله تعالى: * (فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا) وقرئ: ' بعد بين أسفارنا '
~~بغير ألف، وقرأ يحيى بن يعمر: ' ربنا باعد بين أسفارنا ' بنصب العين
~~والدال، فعلى القراءة المعروفة معنى الآية سؤال، وعلى القراءة الشاذة معنى
~~الآية على وجه الخبر. قال مجاهد: بطروا النعمة وسأموا الراحة. ومثله عن ابن
~~عباس فقالوا: [ربنا] بعد بين القرى لنركب الرواحل، ونحمل الأزواد في
~~الفلوات، وهذا مثل قول بني إسرائيل: * (وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام
~~واحد) الآية. وأما القراءة الشاذة فكأنهم استبعدوا القريب على ما يفعله
~~الجهلة.
# وقوله: * (وظلموا أنفسهم) أي: بترك الشكر. PageV04P328
# * (أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (19) ولقد صدق
~~عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20) وما كان له عليهم من
~~سلطان إلا) * * وقوله: * (فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق) ms1351 أي: أحاديث في
~~القرون التي تأتي، وفرقناهم وبددناهم كل مفرق ومبدد. قال الشعبي: تفرقوا في
~~البلاد لما غرقت قراهم وهلكت جناتهم، فمر الأزد إلى عمان، وخزاعة إلى
~~تهامة، وغسان إلى الشام، وآل (خزيمة) إلى العراق، والأوس والخزرج إلى يثرب.
~~وكان الذي قدم المدينة منهم عمرو بن عامر وهو جد الأوس والخزرج.
# وفي بعض التفاسير: أن قراهم كانت [أربع] آلاف وسبعمائة قرية، وكانت متصلة
~~من سبأ إلى الشام قرية قرية. وعن بعضهم في معنى قوله: * (فجعلناهم أحاديث)
~~أن الناس يضربون بهم المثل في التمزق والتفرق، والعرب تقول: صارت بنو فلان
~~أيدي سبأ وأيادي سبأ إذا تفرقوا وتبددوا. وأنشد الأزهري:
# (غيبا نرى الناس إليه تنسبا * من صادر أو وارد أيدي سبا) وقوله: * (إن في
~~ذلك لآيات لكل صبار شكور) أي: صبار على البلاء، شكور للنعمة.
# قوله تعالى: * (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه) وقرئ: ' صدق ' بالتخفيف أما
~~بالتشديد فمعناه: أنه ظن ظنا وصدقه، وظنه في قوله تعالى: * (ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم ومن خلفهم) إلى قوله: * (ولا تجد أكثرهم شاكرين) ويقال: إنه ظن
~~أنه إذا أغواهم اتبعوه، وكان كذلك.
# وفي التفسير أن إبليس قال: لقد أخرجت آدم من الجنة مع كثرة علمه وأغويته،
~~فأنا على ذريته أقدر. PageV04P329
# * (لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ (21)
~~قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض وما) * * وأما قراءة التخفيف فمعناه: صدق عليهم في ظنه.
# وقوله: * (فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين) يعني: إلا كل المؤمنين، هكذا
~~قاله أكثر أهل التفسير؛ لأن المؤمنين لم يتبعوه في أصل الدين، وقد قال الله
~~تعالى: * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) يعني: المؤمنين وعن بعضهم: إلا
~~فريقا من المؤمنين: خواص المؤمنين؛ وهم الذين يطيعون الله ولا يعصونه.
# قال الحسن البصري: والله إنه لم يسل عليهم سيفا ولا ضربهم بسوط، وإنما
~~وعدهم ومناهم فاغتروا.
# قوله تعالى: * (وما كان له عليهم من سلطان) أي: من سلطان على المؤمنين. ms1352
# وقوله: * (إلا لنعلم) معناه: لكي نعلم * (من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في
~~شك) أي: لنعلم المؤمن من الكافر علم وقوع، وقد علم علم الغيب، وقد بينا هذا
~~من قبل. قال ابن فارس: هذا على عادة كلام العرب مع الجهلة، فإنك لو قلت:
~~السكين تقطع اللحم، أو اللحم يقطع السكين، وقد علم قطعا أن السكين هو الذي
~~يقطع اللحم، ولكن يخرج الكلام على خطاب الجاهل، وتقرير الأمر له.
# وقوله: * (وربك على كل شيء حفيظ) أي: رقيب.
# قوله تعالى: * (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله) أي: الذين زعمتم
~~[أنهم] آلهة من دون الله. وفي الآية حذف، والمحذوف ادعوهم ليكشفوا عنكم
~~الضر الذي نزل بكم، وذلك في سني الجوع، وكان الله تعالى ضربهم بالجوع حتى
~~أكلوا الميتات يعني قريش ثم قال: * (لا يملكون مثقال ذرة) أي: الأصنام لا
~~تملك مثقال ذرة أي: وزن ذرة من النفع والضر، والذرة هي النملة الحمراء.
~~PageV04P330
# * (لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (22) ولا تنفع الشفاعة عنده إلا
~~لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو
~~العلي الكبير (23) قل) * * وقوله: * (في السماوات ولا في الأرض) ظاهر.
# وقوله: * (وما لهم فيهما من شرك) أي: ما للآلهة التي تدعون من دون الله
~~شركة في السماوات والأرض.
# وقوله: * (وما له منهم من ظهير) أي: معين.
# قوله تعالى: * (ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له) أي: أذن الله له،
~~وقرئ: ' إلا لمن أذن له ' أي: إلا لمن أذن له في شفاعته.
# وقوله: * (حتى إذا فزع عن قلوبهم) لا بد أن يكون ها هنا محذوف؛ لأن حتى
~~من ضرورته أن يتصل بما تقدم، ولم يوجد شيء يتصل به، فيجوز أن يكون المحذوف
~~إثبات فزع والملائكة وخوفهم إذا قضى الله تعالى بأمر من السماء إلى الأرض.
# وقوله: * (فزع عن قلوبهم) أي: كشف الفزع عن قلوبهم.
# وقرئ في الشاذ: ' فزع عن قلوبهم ' أي: فرغت قلوبهم عن الخوف.
# وقد ثبت عن النبي برواية أبي ms1353 هريرة: ' أن الملائكة تسمع صوت الوحي شبه
~~السلسلة على الصفوان فيصعقون، ويضربون بأجنحتهم خضعانا لله تعالى '.
# وفي رواية: ' يخرون على جباههم، فإذا كشف الفزع عنهم * (قالوا ماذا قال
~~ربكم) ' أي: قال بعضهم لبعض: ماذا قال ربكم؟
# وقوله: * (قالوا الحق) أي: قالوا: قال الله تعالى الحق أي: الوحي وذكر
~~السدي وغيره: أنه لما كان زمان الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة
~~والسلام وكانت بمقدار ستمائة سنة، فلم تسمع الملائكة وحيا في هذه المدة،
~~فلما بعث محمد PageV04P331
# * (من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين) * * نزل جبريل بالوحي، ففزعوا لذلك خوفا من قيام الساعة، فلما
~~كشف الفزع عن قلوبهم سألوا عما قضاه الله من أمره، فذكر لهم أن الله تعالى
~~أوحى إلى محمد.
# وقوله: * (وهو العلي الكبير) أي: المتعالي العظيم في صفاته.
# قوله تعالى: * (قل من يرزقكم من السماوات والأرض) فالرزق من السماوات هو
~~المطر، ومن الأرض هو النبات.
# وقوله: * (قل الله) يعني: إن لم يقولوا: إن رازقنا هو الله تعالى، فقل
~~أنت إن رازقكم هو الله تعالى.
# وقوله: * (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) فإن قيل: ' أو ' في
~~كلام العرب للشك، فكيف تستقيم كلمة أو في هذا الموضع؟ ولا يجوز لأحد أن يشك
~~أنه على الهدى أو على الضلال، والجواب عنه من وجوه: أحدها: ما ذكره الفراء
~~وهو: أو ها هنا بمعنى الواو، والألف صلة، فكأنه قال: ' وإنا وإياكم لعلى
~~هدى أو في ضلال مبين ' يعني: نحن على الهدى وأنتم في الضلال. قال أبو
~~الأسود الدؤلي شعرا:
# (يقول الأرذلون بنو قشير * طوال الدهر لا تنسى عليا؟) (أحب محمدا حبا
~~شديدا * وعباسا وحمزة والوصيا) (فإن يك حبهم رشدا أصبه * وفيهم أسوة إن كان
~~غيا) فقيل: ما شككت، وقرأ قوله تعالى: * (وإنا أو إياكم لعلى هذى أو في
~~ضلال مبين). وروى معنى هذا القول عن عكرمة.
# والجواب الثاني: أن قوله: * (وإنا أو إياكم) خرج على شدة الاستبصار، وعلى
~~طريق المناصفة في الكلام، ms1354 كالرجل يقول لغيره: أحدنا كاذب، فهل من سامع؟ وهو
~~متيقن أن الصادق هو، والكاذب صاحبه. وكذلك يقول المولى لعبده عند شدة
~~الغضب: تعال ننظر أينا يضرب صاحبه، وهو يعلم أنه هو الذي يضرب غلامه.
# والثالث: ما روي عن قتادة أنه فال معنى الآية: ما نحن وأنتم على طريقة
~~واحدة، PageV04P332
# (* (24) قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون (25) قل يجمع بيننا
~~ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم (26) قل أروني الذين ألحقتم به
~~شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم (27) وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا
~~ونذيرا ولكن أكثر الناس) * * بل أحدنا على الهدى، والآخر على الضلالة، ثم
~~المهتدى من الفريقين معلوم، والضال من الفريقين معلوم، وهذا القول قريب من
~~الأول، وهو حسن.
# قوله تعالى: * (قل لا تسألون عما أجرمنا) أي: عن جرمنا.
# وقوله: * (ولا نسأل عما تعملون) أي: عن عملكم من الكفر والمعاصي.
# قوله تعالى: * (قل يجمع بيننا ربنا) يعني: يوم القيامة.
# وقوله: * (ثم يفتح بيننا) أي: يحكم بيننا، والعرب تسمي الحاكم فتاحا، وقد
~~ذكرنا.
# وقوله: * (وهو الفتاح العليم) ظاهر. ويقال: هو الحاكم العالم بوجوه
~~المصلحة.
# قوله تعالى: * (قل أروني الذين ألحقتهم به شركاء) أي: ألحقتموهم بالله
~~شركاء.
# وقوله: * (أروني) أي: أعلموني ماذا خلقوا؟ وماذا صنعوا؟
# وقوله: * (كلا) يعني: فإن لم تجيبوا بالحق، فقل: كلا أي: ليس الأمر على
~~ما زعمتم.
# وقوله: * (بل هو الله العزيز الحكيم) أي: الغالب على أمره، الحكيم في
~~تدبيره.
# قوله تعالى: * (وما أرسلناك إلا كافة للناس) أي: جامعا بالإنذار
~~والإبلاغ. وقيل: وما أرسلناك إلا للناس كافة، على التقديم والتأخير، وقد
~~ثبت عن النبي أنه قال: ' بعثت إلى الأحمر والأسود '.
# وعن ابن زيد: كافة للناس أي: كافا للناس عن الكفر، والهاء للمبالغة.
# وقوله: * (بشيرا ونذيرا) أي: مبشرا ومنذرا.
# وقوله: * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) أي: لا يعلمون أنك نبي. وفي بعض
~~التفاسير: أن أجل فائدة للعباد من الله هو العلم والقدرة؛ لأن بهما يكتسب
~~الإنسان PageV04P333
# * (لا يعلمون (28) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ms1355 (29) قل لكم
~~ميعاد يوما لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون (30) وقال الذين كفروا لن
~~نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم
~~لكنا مؤمنين (31) قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى
~~بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين) * * ما يوصله إلى رضا الله تعالى، قال:
~~والعلم أكثر فائدة من القدرة؛ لأن العلم يتمخض نفعا، والقدرة قد يكتسب بها
~~المعصية.
# قوله تعالى: * (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) يعني: القيامة.
# وقوله: * (قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون) قد فسر
~~هذا بيوم البعث، وقد فسر بيوم الموت، وكلاهما صحيح.
# قوله تعالى: * (وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن) إي: أشركوا.
# وقوله: * (ولا بالذي بين يديه) يعني: من التوراة والإنجيل.
# وقوله: * (ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم) أي: محبوسون عند ربهم.
# وقوله: * (يرجع بعضهم إلى بعض القول) أي: يجادل بعضهم بعضا.
# وقوله: * (يقول الذين استضعفوا) أي: استحقروا، وهم الأتباع.
# وقوله: * (للذين استكبروا) أي: تجبروا، وهم القادة والأشراف.
# وقوله: * (لولا أنتم لكنا مؤمنين) أي: لولا أنكم كنتم قادتنا ورؤساءنا
~~لآمنا بالله وبرسوله.
# قوله تعالى: * (قال الذين استكبروا) أي: تكبروا.
# وقوله: * (للذين استضعفوا) أي: الأتباع.
# وقوله: * (أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم) أي: منعناكم. PageV04P334
# (* (32) وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ
~~تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب
~~وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (33)
~~وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون (34)
~~وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن) وقوله: * (بل كنتم مجرمين) أي:
~~الجرم كان لكم في اتباعكم أهواءكم.
# قوله تعالى: * (وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل
~~والنهار) أي: مكركم بنا في الليل والنهار. والعرب قد تضيف الفعل إلى الليل
~~والنهار على توسع الكلام، قال الشاعر: ms1356
# (لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى * ونمت وما ليل المطي بنائم) وقيل: بل
~~مكر الليل والنهار معناه: طول الأمل، وطول الأمل هو مكر الليل والنهار على
~~طريق المجاز، وقرئ في الشاذ: ' بل مكر الليل والنهار ' أي: كرور الليل
~~والنهار.
# وقوله: * (إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا) أي: أشباها.
# وقوله: * (وأسروا الندامة) قد بينا أن قوله: * (وأسروا) قد يكون بمعنى
~~أخفوا، وقد يكون بمعنى أظهروا.
# قوله: * (لما رأوا العاب) أي: عاينوه.
# وقوله: * (وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا) هو فرع من عذاب أهل
~~النار.
# وقوله: * (هل يجزون إلا ما كانوا يعملون) أي: يعملون من الكفر والمعاصي.
# قوله تعالى: * (وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها) أي: منعموها
~~وأغنياؤها، والترفة: النعمة.
# وقوله: * (إنا بما أرسلتم به كافرون) أي: جاحدون.
# قوله تعالى: * (وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا) يعني: قال المترفون
~~للفقراء الذين آمنوا نحن أكثر أموالا وأولادا. PageV04P335
# * (بمعذبين (35) قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون (36) وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن
~~وعمل صالحا) وقوله: * (وما نحن بمعذبين) العذاب الذي يعذبون به في الدنيا،
~~وهو الفقر. والقول الثاني وهو أظهر القولين أن الذي خولنا وأعطانا الأموال
~~والأولاد في الدنيا لا يعذبنا في الآخرة.
# قوله تعالى: * (قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) الآية. وردت لرد
~~قولهم، ومعناه: يبسط الرزق امتحانا وابتلاء، ويضيق الرزق (نظرا).
# وقوله: * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) ظاهر.
# قوله تعالى: * (وما أموالكم وأولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى) أي: قربى.
~~وروى عن طاوس اليماني أنه كان يدعو، ويقول: اللهم جنبني المال والولد،
~~وارزقني الإيمان والعمل.
# وفي الأخبار أن النبي قال: ' اللهم من أحبني فارزقه العفاف والكفاف، ومن
~~أبغضني فأكثر ماله وولده '.
# وقوله: * (إلا من آمن وعمل صالحا) فيه قولان: أحدهما: أن هذا استثناء
~~منقطع، ومعناه: لكن [من] آمن وعمل صالحا.
# والقول الثاني: أن معنى الآية * (إلا من آمن وعمل صالحا) فأولئك تقربهم
~~أموالهم وأولادهم إلى ms1357 طاعة الله، وهذا أظهر القولين. PageV04P336
# * (فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37) والذين
~~يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون (38) قل إن ربي يبسط الرزق
~~لمن يشاء) * * وقوله: * (فأولئك لهم جزاء الضعف) أي: التضعيف، ويقال: جزاء
~~المضاعفة. والمضاعفة هو أنه يجزي بالواحد عشرا إلى سبعمائة.
# وقوله: * (وهم في الغرفات آمنون) أي: (في) غرفات الجنة آمنون من العذاب،
~~وقيل: من الموت، وقيل: من الأحزان.
# قوله تعالى: * (والذين يسعون في آياتنا معاجزين) قد بينا معنى قوله: *
~~(معاجزين) و * (معجزين).
# وقوله: * (أولئك في العذاب محضرون) أي: مدخلون.
# قوله تعالى: * (قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له) فإن
~~قيل: هذا تكرار للآية الأولى فلا يكون فيه فائدة؟ والجواب عنه: أن فيه
~~فائدة، وهو أن الآية الأولى فيمن لا يعلم؛ لأنه قال: * (ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون) والآية الثانية فيمن يعلم حكمة الله تعالى (في) البسط والتقدير.
# وقوله: * (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه) أي: يعطي خلفه. واختلف القول في
~~موضع إعطاء الخلف فالأكثرون أن (ذلك) في الآخرة أو الدنيا.
# روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي أنه قال: ' ما من صباح إلا وينادي
~~ملكان، يقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا
~~تلفا '.
# وعن الحسن البصري قال: هو في الدنيا خاصة، ولو لم يكن يخلف في الدنيا
~~لبقي العبد بلا رزق. والقول الأول أحسن. PageV04P337
# * (من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين (39)
~~ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40) قالوا
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون (41)
~~فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا أو ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار
~~التي كنتم بها) * * وقوله: * (وهو خير الرازقين) أي: خير من يرزق ويعطي.
# قوله تعالى: * (ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون) يقول الله تعالى ذلك للملائكة توبيخا لمن عبدهم، وهو مثل قوله
~~تعالى: * (وإذ قال ms1358 الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله) والمعنى على ما بينا.
# قوله تعالى: * (قالوا سبحانك) تسبيح الله: تعظيم له على وجه ينفي عنه كل
~~سوء.
# وقوله: * (أنت ولينا من دونهم) أي: نحن نتولاك ولا نتولاهم.
# وقوله: * (بل كانوا يعبدون الجن) (فإن قيل: كيف يصح قوله: * (بل كانوا
~~يعبدون الجن)) وهم عبدوا الملائكة؟ والجواب من وجهين: أحدهما: أنه قال: *
~~(بل كانوا يعبدون الجن) لأن الجن هم الذين زينوا لهم عبادة الملائكة،
~~(والمراد من الجن الشياطين، والقول الثاني: أنهم صوروا صور الجن، وقالوا:
~~هؤلاء الملائكة) فاعبدوهم.
# وقوله: * (أكثرهم بهم مؤمنون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا) أي: جلب نفع
~~ودفع ضر.
# وقوله: * (ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون) أي:
~~PageV04P338
# * (تكذبون (42) وإذ تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد
~~أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين
~~كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين (43) وما آتيناهم من كتب
~~يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير (44) وكذب الذين من قبلهم وما
~~بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف) * * تجحدون.
# قوله تعالى: * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) أي: واضحات.
# وقوله: * (قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم) أي: يمنعكم * (غما كان
~~يعبد آباؤكم) أي: من الأصنام.
# وقوله: * (وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى) يعني: القرآن كذب مختلق.
# وقوله: * (وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين) أي:
~~بين.
# قوله تعالى: * (وما آتيناهم من كتب يدرسونها) أي: يقرءونها.
# وقوله: * (وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير) أي: لم يأت العرب قبلك نبي،
~~ولا ينزل عليهم كتاب، والمراد منه قريش.
# قوله تعالى: * (وكذب الذين من قبلهم) معناه: الذين مضوا من قبلهم، وهم
~~عاد وثمود وقوم موسى وقوم إبراهيم وقوم لوط وغيرهم.
# وقوله: * (وما بلغوا معشار ما آتيناهم) أكثر أهل التفسير أن المراد من
~~الآية هو أن ms1359 هؤلاء الكفار وهم قريش ما بلغوا معشار ما آتينا الذين من قبلهم
~~في القوة والمال والآلة. والقول الثاني أن معناه: وما بلغ الذين من قبلهم
~~معشار ما آتينا هؤلاء يعني: أن كتاب هؤلاء أبين كتاب، ورسولهم أفضل رسول،
~~والقول الأول هو المعروف. وأما المعشار فهو العشر، وقيل: عشر العشر، وذلك
~~جزء من مائة (جزء)، وقيل: هو عشر عشر العشر، وهو جزء من ألف جزء.
~~PageV04P339
# * (كان نكير (45) قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم
~~تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46) قل
~~ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد (47)
~~قل إن ربي يقذف) * * وقوله: * (فكذبوا رسلي فكيف كان نكير) أي: إنكاري
~~وتغييري.
# قوله تعالى: * (قل إنما أعظكم بواحدة) وقال مجاهد: بطاعة الله. وقيل:
~~بتوحيد الله، وهو قوله لا إله إلا الله. وذكر أهل المعاني مثل الفراء
~~والزجاج وغيرهما أن معنى قوله: * (أعظكم بواحدة) أي: آمركم بخصلة واحدة، ثم
~~بين الخصلة (فقال): * (أن تقوموا لله مثنى وفرادى) أي: تجتمعون فتنظرون
~~وتحاورون وتنفردون، وتخلون فتتفكرون والمعنى: انظروا في حال محمد عند
~~الاجتماع وعند الخلوة فتعرفوا أنه ليس بساحر، ولا بكاهن، ولا به جنون، ولا
~~الذي أتى به شعرا.
# وقوله: * (تقوموا لله) قال أهل التفسير: ليس المراد منه القيام الذي هو
~~ضد الجلوس، وإنما هو مثل قوله تعالى: * (وأن تقوموا لليتامى بالقسط).
# وقوله: * (ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة) أي: جنون.
# وقوله: * (إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد) أي: عظيم.
# قوله تعالى: * (قل ما سألتكم من أجر) أي: من جعل فهو لكم أي: تركته لكم.
~~والمعنى: أني ما سألتكم من جعل، لا أنه سأل وترك.
# وقوله: * (إن أجري إلا على الله) أي: ما ثوابي إلا على الله.
# وقوله: * (وهو على كل شيء شهيد) أي: شاهد.
# قوله تعالى: * (قل إن ربي يقذف بالحق) أي: يأتي بالحق.
# وقوله: * (علام الغيوب) منصوب بأن، وقرئ: ' علام ms1360 الغيوب ' بالرفع أي: هو
~~علام الغيوب. PageV04P340
# * (بالحق علام الغيوب (48) قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (49) قل
~~إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب) *
~~* قوله تعالى: * (قل جاء الحق) أي: القرآن، وقيل: الرسول.
# وقوله: * (وما يبدئ الباطل) قال قتادة: الباطل هو الشيطان ها هنا أي: ما
~~يبدئ الشيطان شيئا [* (وما يعيد)]. وفي الآية قول آخر: وهو أن الله تعالى
~~يقذف بالحق على الباطل، فيذهب الباطل ولا يبقى منه بقية تبدئ شيئا أو
~~تعيده. وقيل: الباطل هو الأصنام.
# قوله تعالى: * (قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي) قال المفسرون: لما بعث
~~رسول الله وجعل يعيب الأصنام، قال له المشركون: إنك قد ضللت بتركك دين
~~آبائك؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: * (فإنما أضل على نفسي) أي: إثم ضلالتي علي.
# وقوله: * (وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي) أي: من القرآن والحجج.
# وقوله: * (إنه سميع قريب) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ولو ترى إذ فزعوا) معناه: ولو ترى إذ فزعوا حين يبعثون،
~~وفي الآية جواب محذوف، والمحذوف: ولو ترى إذا فزعوا حين يبعثون لرأيت عبرة
~~يعتير بها، ويقال: ولو ترى إذ فزعوا أراد به وقت الموت.
# وقوله: * (فلا فوت) أي: لا يفوتون من الله، كما قال الله في موضع آخر: *
~~(ولات حين مناص).
# وقوله: * (وأخذوا من مكان قريب) في التفسير: أخذوا من تحت أقدامهم.
~~ويقال: أخذوا من بطن الأرض (إلى ظهرها).
# (* (50) ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب (51) وقولوا آمنا
~~به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد (52) وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب
~~من مكان) * * قوله: * (وقالوا آمنا به) يعني: في القيامة، وقيل: عند الموت،
~~وهو في معنى قوله تعالى: * (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده).
# وقوله: * (وأنى لهم التناوش) قال مجاهد وقتادة وكثير من المفسرين:
~~التناوش هو التناول قال الشاعر:
# (وهي تنوش الحوض نوشا من علا * نوشا به تقطع) أجواز الفلا) ومعنى الآية
~~على هذا أنهم يريدون أن يتناولوا ms1361 الإيمان، وقد بعد عنهم ذلك وفاتهم، فأنى
~~لهم ذلك. وقرئ ' وأنى لهم التناوش ' بالهمز، وذكر أهل اللغة أن النئيش هو
~~الحركة في إبطاء، فالمعنى على هذا أنه من أنى لهم حركتهم فيما لا حيلة لهم
~~فيه. وعن ابن عباس قال: معنى قوله: * (وأنى لهم التناوش) أنهم يسألون الرد
~~إلى الدنيا، وأنى لهم الرد.
# وقوله: * (من مكان بعيد) أي: من الآخرة إلى الدنيا.
# وقوله تعالى: * (وقد كفروا به من قبل) أي: بالقرآن، وقيل: بمحمد.
# وقوله: * (من قبل) أي: في الدنيا.
# وقوله: * (ويقذفون بالغيب) أي: يظنون ظن الغيب، ومعنى ظن الغيب: أنهم
~~يقولون ما لا يعلمون؛ وقولهم فيما لا يعلمون هو أنهم قالوا: محمد ساحر،
~~وكاذب، وكاهن، وشاعر، ويقال: قولهم فيما لا يعلمون أنهم يقولون: (لا بعث
~~ولا جنة) ولا نار. PageV04P341
# * (بعيد (53) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم
~~كانوا في شك مريب (54). * * وقوله: * (من مكان بعيد) أنهم يقولون: ما أبعد
~~هذا، (ويقال): من مكان بعيد أي: بعيد من (علمهم). والقذف هو الرجم والرمي،
~~وجملة المعنى أنهم يخوضون فيما لا علم لهم به.
# قوله تعالى: * (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) قال الحسن البصري: هو الإيمان
~~وقبول التوبة. ويقال: المال والولد. (وقيل): نعمة الدنيا وزهوتها. وعن
~~إبراهيم النخعي أنه قال: ما تلوت هذه الآية إلا وذكرت الماء البارد.
# وقوله: * (كما فعل بأشياعهم من قبل) أي: الأمم الماضية. وقيل: بأصحاب
~~الفيل. والأشياع: جمع شيعة، وهم الفرق.
# وقوله: * (إنهم كانوا في شك مريب) أي: في شك مرتابين، وفي الآية دليل على
~~أن الشاك كافر بخلاف ما قاله بعض الناس، وهو غلط عظيم في الدين، وقد دلت
~~هذه الآية على أن الشاك كافر وهو في النار، وكذلك دل على هذا قوله تعالى: *
~~(وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار) فقد أوجب لهم الكفر والنار بالظن. وقد روي عن سعيد بن جبير
~~في قوله تعالى: * (وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش) قال: هذه الآية ms1362 نزلت
~~في جيش السفياني، وهو رجل [يخرج] في أخواله من كلب، فخسف الله بهم بالبيداء
~~إلا رجلا واحدا يخبر الناس ما صنع الله بهم، وفيه قصة. PageV04P343
# بسم الله الرحمن الرحيم * (الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة
~~رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث) * * تفسير سورة فاطر وهي مكية * (الحمد لله
~~فاطر السماوات والأرض) قد بينا معنى الحمد، قوله: * (فاطر السماوات والأرض)
~~أي: مبدعهما ومنشئهما بلا مثال.
# (وقوله): * (جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة) أي: ذوي أجنحة.
# وقوله: * (مثنى وثلاث ورباع) أي: مثنى مثنى، وثلاث وثلاث، ورباع ورباع
~~أي: اثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة. شعر في المثنى:
# * أحم الله ذلك من لقاء * أحاد أحاد في شهرحلال * قال الضحاك: مثنى
~~جبريل، وثلاث ميكائيل، ورباع إسرافيل، ومن المشهور أن النبي قال: ' رأيت
~~جبريل (عليه السلام) وله ستمائة جناح قد سد الأفق '. وروي أنه لما رآه على
~~هذه الصورة صعق '. وفي بعض الأخبار: ' أن جبريل عليه السلام يغتسل كل يوم
~~في نهر ثم ينتقضن فما تقع قطرة إلا خلق الله تعالى منها ملكا '. وفي بعض
~~الأخبار أيضا أن الله تعالى خلق ملكا في PageV04P344
# * (ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (1) ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم (2) يا) * * السماء شرفه ورفعه، وذلك في الخبر ما شاء الله من عظمه،
~~فهو يسبح الله تعالى، فما ينطق بتسبيحه إلا خلق الله تعالى منها ملكا.
# وقوله: * (يزيد في الخلق ما يشاء) أظهر الأقاويل: أن الله تعالى يزيد في
~~خلق الملائكة وأجنحتهم ما يشاء على ما ذكرنا. وعن قتادة قال: يزيد في الخلق
~~ما يشاء: هو الملاحة في العيش. وعن الزهري قال: هو حسن الصوت. وحكى النقاش
~~في تفسيره: أنه الشعر الجعد. وعن بعض التفاسير: أنه زيادة العقل والتمييز.
~~وعن بعضهم: هو العلم بالصناعات.
# وقوله: * (إن الله على كل شيء قدير) أي: قادر.
# قوله تعالى: * (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ms1363 ممسك لها) أي: من رزق
~~وغيث. وقيل: من عافية * (فلا ممسك لها) أي: لا حابس لها.
# وقوله: * (وما يمسك فلا مرسل له من بعده) أي: ما يمنع فلا مرسل له من بعد
~~الله أي: سوى الله وقد ثبت أن النبي كان يقول عقيب صلاة الفريضة: ' لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم
~~لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد '.
# وثبت هذه اللفظة عنه أنه قالها في القيام بين الركوع والسجود.
# وقوله: * (وهو العزيز الحكيم) أي: الغالب في ملكة (الجحيم في تدبير
~~خلقه).
# قوله تعالى: * (يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم) أي: منة الله
~~عليكم.
# * (أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (3) وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من
~~قبلك وإلى الله ترجع الأمور (4) يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور (5) إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من) * * وقوله: * (هل من خالق غير الله)
~~استفهام على وجه التقرير، كأنه قال: لا خالق غير الله.
# وقوله: * (يرزقكم من السماء والأرض) أي: من السماء المطر، ومن الأرض
~~النبات.
# وقوله: * (لا إله إلا هو فأنى تؤفكون) أي: تصرفون عن الحق.
# وقوله: * (وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور) أي:
~~ترد الأمور.
# قوله تعالى: * (يا أيها الناس إن وعد الله حق) يعني: وعد القيامة حق.
# وقوله: * (فلا [تغرنكم] الحياة الدنيا) وفي الأثر: أن الله تعالى ما أعطي
~~أحدا شيئا من الدنيا إلا اغترارا، وما زوى من أحد شيئا من الدنيا إلا
~~اختبارا.
# وقوله: * (ولا يغرنكم بالله الغرور) أي: لا يغرنكم الغرور، وهو الشيطان.
~~قال الحسن: من الغرور أن تعمل المعصية، وتتنمى على الله المغفرة.
# قوله تعالى: * (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا) أي: عادوه بطاعة الله.
# وقوله: ms1364 * (إنما يدعو حزبه) أي: أتباعه.
# وقوله: * (ليكونوا من أصحاب السعير) أي: ليكونوا في السعير، والسعير هو
~~النار المتوقدة. PageV04P345
# * (أصحاب السعير (6) الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة وأجر كريم (7) أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن
~~الله) قوله تعالى: * (الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا
~~الصلحات لهم مغفرة وأجر كبير) أي: عظيم.
# قوله تعالى: * (أفمن زين له سوء عمله) نزلت الآية في أبي جهل وأبي بن خلف
~~وعتبة وشيبة والعاص بن وائل والأسود بن عبد يغوث وعقبة بن أبي معيط
~~وأشباههم. والقول الثاني: أن الآية نزلت في أهل الأهواء والبدع، والأولى أن
~~يقال: إن الآية نزلت في الكفار؛ لأن عليه أكثر أهل التفسير. وعن قتادة: أنه
~~قال: منهم الخوارج الذين يستحلون الدماء والأموال، قال: وأما أهل الكبائر
~~فليس منهم؛ لأنهم لا يستحلون الكبائر. وكذلك العمال الظلمة، لأنهم يظلمون،
~~ويعلمون أنها ليست بحلال لهم.
# وقوله: * (فرآه حسنا) (وفي الآية حذف على طريقتين أحدهما: أن معنى الآية
~~أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا) كمن هداه الله * (فإن الله يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء) والطريق الثاني، أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ذهبت نفسك
~~عليه حسرة، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات، فإن الله يضل من يشاء، ويهدي من
~~يشاء، والحسرة هو الندم الشديد على ما فات.
# وقوله: * (إن الله عليم بما يصنعون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (والله الذي أرسل الرياح فتشير سحابا فسقناه إلى بلد ميت)
~~أي: لا ينبت فيها.
# وقوله: * (فأحيينا به الأرض بعد موتها [كذلك] النشور) أي: كذلك النشور
~~PageV04P347
# * (يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم
~~بما يصنعون (8) والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت
~~فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور (9) من كان يريد العزة فلله العزة
~~جميعا إليه يصعد) * * في الآخرة. وروى وكيع بن عدس عن أبي رزين العقيلي أنه
~~قال: ' يا رسول الله، كيف يحيي الله الموتى؟ قال ms1365 له: هل مررت قط بأرض قحل
~~أي: يابس ثم مررت بها وهي تهتز خضرا قال: نعم. قال: كذلك يحيي الله الموتى
~~'.
# قوله تعالى: * (من كان يريد العزة) العزة: هي المنعة.
# وقوله: * (فلله العزة جميعا) قال الفراء: معنى الآية: من كان يريد أن
~~يعلم لمن العزة، فلله العزة جميعا. وقال قتادة معناه: من كان يريد العزة
~~فليتعزز بطاعة الله. قال أهل النحو: هذا مثل ما يقول الإنسان: من كان يريد
~~المال فالمال لفلان أي: ليطلب المال عند فلان، كذلك معنى قوله: * (من كان
~~يريد العزة فلله العزة جميعا) أي: فليطلب العزة من عنده. وقال بعض أهل
~~التفسير: كان أهل الجاهلية يعبدون الأصنام، ويتقربون بذلك إلى الله تعالى،
~~ويطلبون العز من عند الأصنام، قال الله تعالى * (واتخذوا من دون الله آلهة
~~ليكونوا لهم عزا) فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأمرهم أن يطلبوا العز من
~~الله لا من الأصنام.
# وقوله: * (إليه يصعد الكلم الطيب) في الكلم الطيب أقوال أحدها: أنه لا
~~إله إلا الله. والآخر: أنه القرآن، ذكره شهر بن حوشب، والثالث: أنه ذكر
~~الله. وعن قتادة PageV04P348
# * (الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد
~~ومكر) * * قال: إليه يصعد الكلم الطيب [أي]: يقبل الله الكلم الطيب. وعن
~~(ابن مسعود) قال: ما نحدثكم بحديث إلا أتيناكم تصديق ذلك من كتاب الله
~~تعالى، ثم قال: ما من عبد يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر وتبارك الله، إلا قبض عليهن (ملك) وضمهن تحت جناحه، ثم يصعد بها
~~إلى السماء، ثم [لا] يمر بجمع من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن حتى يجيء
~~بهن وجه الرحمن ثم تلا قوله تعالى: * (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه) وقيل: الكلم الطيب هو الدعاء من العباد.
# وفي بعض المسانيد برواية أنس عن النبي أنه قال: ' يقول الله تعالى كل
~~يوم: أنا العزيز، فمن أراد عز الدارين فليطع العزيز '.
# وقوله: * (والعمل الصالح يرفعه) فيه ثلاثة أقوال: أحدها: ما روي عن الحسن
~~وسعيد بن جبير ms1366 وعكرمة والضحاك وغيرهم أنهم قالوا: والعمل الصالح يرفعه أي:
~~العمل الصالح يرفع الكلم الطيب، والقول الثاني: قول قتادة؛ قال: والعمل
~~الصالح يرفعه أي: يرفعه الله.
# والقول الثالث: والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب. وأولى الأقاويل هو
~~الأول، PageV04P349
# * (أولئك هو يبور (10) والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا
~~وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا
~~في كتاب إن) * * وقد روي عن الحسن البصري أنه قال: يعرض القول على العمل،
~~فإن وافقه رفع القول مع العمل، وإن خالفه كان العمل أولى به. وفي بعض
~~الآثار: أن العبد إذا قال: لا إله إلا الله بنية صادقة رفع إلى الله تعالى
~~وله دوى كدوى النحل، حتى يلقى بين يديه فينظر الله تعالى [له] نظرة لا ييأس
~~بعدها أبدا؛ هذا إذا وافقه عمله، وإن خالفه وقف قوله حتى يتوب من عمله.
~~(وإن خالفه وقف).
# قوله تعالى: * (والذين يمكرون السيئات) أي: يعملون السيئات، ويقال: نزلت
~~في مكر الكفار برسول الله حتى خرج من مكة مهاجرا إلى المدينة على ما ذكرنا.
# وقوله: * (لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور) أي: يهلك ويبطل. قوله
~~تعالى: * (والله خلقكم من تراب) التراب (جسم) مدقق من جنس الطين.
# وقوله: * (ثم من نطفة) ذكر السدي أن النطفة إذا وقعت في الرحم طارت في كل
~~عظم وشعر و (عصب) فإذا مضت أربعون يوما نزلت إلى الرحم، وخلق الله منها
~~العلقة.
# وقوله: * (ثم جعلكم أزواجا) أي: أصنافا. وفي تفسير ابن فارس: * (جعلكم
~~أزواجا) أي: زوج بعضكم من بعض.
# وقوله: * (وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه) أي: لا يغيب عنه شيء من
~~ذلك.
# وقوله: * (وما يعمر من معمر) يعني: ما يطول عمر معمر حتى يدركه الهرم.
~~وقوله: * (ولا ينقص من عمره) فيرجع إلى الأول، والجواب: أنه يجوز أن يذكر
~~على PageV04P350
# * (ذلك على الله يسير (11) وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه
~~وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون ms1367 حلية تلبسونها وترى الفلك
~~فيه) * * هذا الوجه، ويراد به غير الأول، وهذا كما أن الرجل يقول: عندي
~~درهم ونصفه أي: نصف درهم آخر، أورده الزجاج وغيره. والقول الثاني: * (وما
~~يعمر من معمر ولا ينقص من عمره) هو منصرف إلى الأول. قال كعب الأحبار حين
~~حضرا [عمر] الوفاة: والله لو دعا عمر ربه أن يؤخر أجله لأخره، فقالوا له:
~~إن الله يقول: * (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون). فقال:
~~هذا إذا حضره الأجل، فأما قبل ذلك فيجوز أن يزاد وينقص، وقرأ هذه الآية.
~~وذكر بعضهم: أن مثال هذا أن الله تعالى يكتب أن عمر فلان مائة سنة إن
~~أطاعني، وعمره خمسون أو ستون إن عصاني، وهذا جائز.
# وقوله: * (إلا في كتاب) معناه: إلا وهو مكتوب في كتاب. وفي التفسير أن
~~الله تعالى يكتب أجل العبد في كتاب، ثم يكتب في كتاب (آخر): قد انتقص من
~~عمره يوم، شهر، سنة، إلى أن يستوفى أجله. وذكر بعضهم أنه يكتب تحت ذلك
~~الكتاب الأول.
# وقوله: * (إن ذلك على الله يسير) أي: هين.
# قوله تعالى: * (وما يستوي البحران هذا عذب فرات) أي: شديد العذوبة.
# وقوله: * (سائغ شرابه) أي: سهل المدخل.
# وقوله: * (وهذا ملح أجاج) أي: ملح شديد الملوحة. وفي الآية بيان القدرة
~~في خلق الماء العذب والأجاج.
# وقوله: * (ومن كل تأكلون لحما طريا) أي: الحيتان.
# وقوله: * (وتستخرجون حلية تلبسونها) الدر والمرجان والجواهر. قال عكرمة:
~~ما PageV04P351
# * (مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (12) يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له
~~الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير (13) إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم ولو) * * قطرت من السماء قطرة إلى الأرض إلا أنبتت عشبة، وما قطرت
~~في البحر قطرة إلا صارت درة، فإن قيل: قد قال: * (وتستخرجون حلية تلبسونها)
~~والدر والمرجان والجواهر لا تخرج من الأجاج، وإنما تخرج من العذب؟ وقد قال:
~~* (ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون [حلية]) الجواب عنه: يجوز أن ms1368 ينسب
~~إليهما وإن كان يستخرج من أحدهما، ومثل هذا في كلام العرب كثير.
# والثاني: وهو أن في البحر الأجاج تكون عيونا عذبة، فتمتزج بالملح، وتكون
~~من بين ذلك الجواهر.
# وقوله: * (وترى الفلك فيه مواخر) قال الحسن: مواقير أي: ممتلئة. وعن
~~بعضهم: معترضة تجيء وتذهب. وقيل: جواري. والمخر: هو الشق، فكأن الفلك يشق
~~الماء بصدره، فذكر مواخر على هذا المعنى.
# وقوله: * (ولتبتغوا من فضله) أي: لتطلبوا من فضله، وفضله هو التجارات في
~~البحر.
# وقوله: * (ولعلكم تشكرون) أي: تشكرون نعم الله.
# قوله تعالى: * (يولج الليل في النهار) قد بينا هذا من قبل.
# وقوله: * ([ويولج النهار في الليل] وسخر الشمس والقمر) قال قتادة: طول
~~الشمس ثمانون فرسخا، وعرضها ستون فرسخا. وعن عكرمة قال: جرم الشمس كسعة
~~الدنيا (وزيادة ثلث، وجرم القمر كسعة الدني) بلا زيادة.
# وقوله: * (كل يجري لأجل مسمى) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه) أي: من
~~الأصنام. PageV04P352
# * (سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
~~(14) يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد (15) إن
~~يشأ) * * وقوله: * (ما يملكون من قمطير) قال مجاهد: القطمير: لفافة النواة،
~~وهو كسحل البصلة، وعن بعضهم: القمطير وسط النواة، والمعنى أنه يملك شيئا
~~قليلا ولا كثيرا.
# قوله تعالى: * (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم) يعني: إن تدعوا الأصنام لا
~~يسمعوا دعاءكم.
# وقوله: * (ولو سمعوا ما استجابوا لكم) أي: ما أجابوكم.
# وقوله: * (ويوم القيامة يكفرون بشرككم) أي: يجحدون بشرككم وموالاتكم
~~إياهم.
# وقوله: * (ولا ينبئك مثل خبير) أي: ولا ينبئك بهذا أحد مثلي، والخبير هو
~~الله تعالى، والمعنى أن الذي أنبأك بهذا خبير بالأمور، عالم بها.
# قوله تعالى: * (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله) أي: إلى فضل الله،
~~والفقير هو المحتاج.
# وقوله: * (والله هو الغني الحميد) أي: الغني عن خلقه، المحمود في إحسانه
~~بخلقه.
# قوله تعالى: * (إن يشأ يذهبكم) أي: يهلككم حتى لا يبقى منكم عين تطرف.
# وقوله: * (ويأت بخلق جديد) أي: خلق لم يكونوا أنشأهم ms1369 وابتدأهم.
# وقوله: * (وما ذلك على الله بعزيز) أي: بشديد.
# قوله تعالى: * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) أي: لا يؤاخذ أحد بذنب غيره.
# وقوله: * (وإن تدع مثقلة) أي: مثقلة بالذنوب * (إلى حملها) أي: إن دعوت
~~أحدا أن يحمل ذنوبه عنه. PageV04P353
# * (يذهبكم ويأت بخلق جديد (16) وما ذلك على الله بعزيز (17) ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى
~~إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى
~~لنفسه وإلى الله المصير (18) وما يستوي الأعمى والبصير (19) ولا الظلمات
~~ولا النور (20) ولا الظل ولا) * * وقوله: * (لا يحمل منه شيء ولو كان ذا
~~قربى) أي: لا يجد من يحمل عنه، وإن كان المدعو قريبا أبا أو أبناء. وعن ابن
~~عباس أنه قال: إن الرجل (يلقي) يوم القيامة أباه أو ابنه، فيقول: احمل عني
~~بعض ذنوبي، فيقول: لا أستطيع، حسبي ما علي. وفي بعض التفاسير: أن الوليد بن
~~المغيرة المخزومي قال لمن اسلم من بني مخزوم: ارجعوا عن الإسلام، وأنا أحمل
~~ذنوبكم يوم القيامة إن خفتم من الذنوب؛ فانزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: * (إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب) قد بينا الخشية بالغيب.
# وقوله: * (وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه) معنى التزكي ها
~~هنا هو العمل الصالح.
# وقوله: * (وإلى الله المصير) أي: المرجع.
# قوله تعالى: * (وما يستوي الأعمى والبصير) معنى الأعمى: عن الهدى،
~~والبصير بالهدى. وعن بعضهم: الأعمى عن الحق، والبصير بالحق.
# وقوله: * (ولا الظلمات ولا النور) والظلمات هي الضلالات * (ولا النور) هو
~~الهداية والبيان من الله تعالى. وقيل: هذا تمثيل الكفر والإيمان.
# وقوله: * (ولا الظل ولا الحرور) أي: الجنة والنار. قال أبو عبيدة: الحرور
~~يكون بالنهار مع الشمس. وعن غيره: السموم بالنهار، والحرور بالليل. وعن
~~بعضهم: الحرور هو الحر الدائم ليلا كان أو نهارا، قال الشاعر: PageV04P354
# * (الحرور (21) وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما
~~أنت بمسمع من في القبور (22) إن أنت إلا نذير (23) إنا أرسلناك بالحق ms1370 بشيرا
~~ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير (24) وإن يكذبوك فقد كذب الذين من
~~قبلهم جاءتهم) * * (وهاجرة يشوي الوجوه حرورها *) وقوله: * (وما يستوي
~~الأحياء ولا الأموات) أي: المؤمنون والكفار. وعن [ابن] قتيبة قال: العلماء
~~والجهال.
# وقوله: * (إن الله يسمع من يشاء) أي: من يشاء إسماعه.
# وقوله: * (وما أنت بمسمع من في القبور) أي: لا تسمع الكفار، وشبههم
~~بالأموات في القبور.
# وقوله: * (إن أنت إلا نذير) أي: منذر.
# قوله تعالى: * (إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا) أي مبشرا ومنذرا.
# وقوله: * (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) أي: منذر. وفي بعض التفاسير:
~~إلا العرب لم يكن لهم نبي سوى النبي. وفي بعض الحكايات: أن بهلول المجنون
~~لقي أبا يوسف القاضي، فقال له: إن الله تعالى يقول: * (وإن من أمة إلا خلا
~~فيها نذير) وقال النبي: ' لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها '، فما
~~نذير الكلاب؟! فتحير أبو يوسف؛ فأخرج حجرا من كمه وقال: هذا نذير الكلاب.
# قوله تعالى: * (وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات
~~وبالزبر وبالكتاب المنير) أي: الكتاب الواضح، وذكر الكتاب بعد الزبر على
~~طريق PageV04P355
# * (رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير (25) ثم أخذت الذين كفروا
~~فكيف كان نكير (26) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات
~~مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27)
~~ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء إن الله عزيز غفور) * * التأكيد.
# قوله تعالى: * (ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير) أي: إنكاري وتغييري.
# قوله تعالى: * (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء) (قوله): * (فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها) أي: أبيض وأحمر وأصفر، وما أشبه ذلك.
# وقوله: * (ومن الجبال جدد) أي: طرائق (وخطط) * (بيض)، والجدد: جمع جدة،
~~وهو الطريق.
# وقوله: (* (وحمر)) أي: طرائق حمرة.
# قوله: * (مختلف ألوانها وغرابيب سود) أي: سود غرابيب على التقديم
~~والتأخير، يقال: أسود غربيب أي: شديد السواد، وفي بعض الأخبار: ' أن الله
~~يكره الشيخ الغربيب ms1371 ' أي الذي يسود لحيته، والخضاب بالحمرة سنة، أما
~~بالسواد مكروه. ومعنى الآية أي: طرائق سود.
# وقوله: * (ومن الناس والدواب والأنعاممختلف ألوانه كذلك) أي: مختلف ألوان
~~هذه الأشياء، كما اختلفت ألوان ما سبق ذكره. PageV04P356
# (* (28) إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور (29) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه
~~غفور شكور (30) والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن
~~الله بعباده) * * وقوله: * (إنما يخشى الله من عباده العلماء) ومن المعروف
~~في الآثار: ' رأس العلم خشية الله '. ومن المعروف أيضا: كفى بخشية الله
~~علما، وبالاغترار به جهلا. ويقال: أول كلمة في الزبور رأس الحكمة خشية
~~الله. وعن ابن عباس قال: إنما يخشى الله من عباده العلماء أي: من يعلم ملكي
~~وعزي وسلطاني. وعن بعضهم: إنما يخشى الله من عباده العلماء الذين يعلمون أن
~~الله على كل شيء قدير، وعن بعض التابعين قال: من لم يخش الله فليس بعالم.
~~ويقال: خف الله بقدر قدرته عليك، واستح من الله بقدر قربه منك.
# وقوله: * (إن الله عزيز غفور) أي: عزيز في ملكه، غفور (لذنوب عباده).
# قوله تعالى: * (إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور) أي: لن تهلك ولن تفسد، والمراد
~~من التجارة ما وعده الله من الثواب.
# قوله تعالى: * (ليوفيهم أجورهم) أي: ثواب أعمالهم.
# وقوله: * (ويزيدهم من فضله) هو تضعيف الحسنات، قال بعضهم: هو الشفاعة لمن
~~أحسن إليهم، فعلى هذا يشفع الفقير للغنى الذي تصدق عليه.
# وقوله: * (إنه غفور شكور) يقال: يغفر الكثير من الذنوب، ويشكر اليسير من
~~الطاعات. PageV04P357
# * (لخبير بصير (31) ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (32)
~~جنات) * * قوله تعالى: * (والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما
~~بين يديه) أي: من الكتب المتقدمة.
# وقوله: * (إن الله بعباده لخبير بصير) أي خبير بما في ضمائرهم، بصير
~~[بأفعالهم].
# قوله تعالى: ms1372 * (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) الأكثرون على
~~أن المراد من قوله: * (الذين اصطفينا من عبادنا) هذه الأمة، وعن بعضهم: أن
~~المراد منه الأنبياء، وعن بعضهم: أن المراد منه بنو إسرائيل، والقول الأول
~~هو المشهور.
# وقوله: * (وأورثنا الكتاب) المراد من الكتاب: هو القرآن.
# ومعنى الآية: أي انتهى إليهم الأمر بإنزالنا عليهم القرآن، وبإرسالنا
~~محمدا إليهم.
# وقوله: * (فمنهم ظالم لنفسه) اختلف القول في المراد بالظالم، فقال بعضهم:
~~المراد بالظالم هو الكافر، ذكره الكلبي وغيره. وعن بعضهم: أن المراد منه
~~المنافق، فعلى هذا لا يدخل الظالم في قوله: * (جنات عدن يدخلونها) وقد روي
~~هذا القول أيضا عن ابن عباس أنه حمل الظالم على الكافر.
# والقول المشهور أن الظالم لنفسه من المؤمنين، وعلى هذا يستقيم نسق الآية،
~~وعلى القول الأول يحمل قوله: * (الذين اصطفينا من عبادنا) على الاصطفاء في
~~الخلقة وإرسال الرسول وإنزال الكتاب، وعلى القول الثاني يحمل الاصطفاء على
~~الزيادة التي جعلها الله تعالى لهذه الأمة من بين سائر الأمم. وقد روى شهر
~~بن جوشب أن عمر رضي الله عنه قال: سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا
~~مغفور. وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: السابق هم الذين مضوا على عهد
~~النبي، والمقتصد هم الذين اتبعوهم، والظالم مثلي ومثلك، تقول ذلك للمخاطب.
~~PageV04P358
# * (عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
~~(33) * * وعن أبي الدرداء قال: السابق هو الذي لا يحاسب أصلا يوم القيامة،
~~والمقتصد هو الذي يحاسب حسابا يسيرا ويدخل الجنة، والظالم هو الذي يحاسب
~~حسابا شديدا ويدخل النار ثم ينجو.
# وعن بعضهم: أن الظالم لنفسه هم أصحاب المشأمة، والمقتصد هم أصحاب
~~الميمنة، والسابقون هم المقربون، ذكره السدي، فعلى هذا الظالم لنفسه كافر.
~~وعن بعضهم: أن الظالم لنفسه هم أصحاب الكبائر، والمقتصد هم أصحاب الصغائر،
~~والسابق هو الذي لم يرتكب صغيرة ولا كبيرة، وعبر بعضهم عن هذا؛ قال:
~~المقتصد هم أصحاب التوسط في الطاعات، فعلى هذا من غلبت سيئاته على حسناته
~~فهو ظالم، ومن استوت سيئاته وحسناته فهو مقتصد، ms1373 ومن غلبت حسناته على سيئاته
~~فهو سابق، وهذا قول معروف مأثور [عن رسول الله].
# وعن بعضهم قال: الظالم آدم، والمقتصد إبراهيم، والسابق هو محمد. وقال
~~بعضهم: الظالم هو المريد، والمقتصد هو المحب، والسابق هو الواله. وقال
~~بعضهم: الظالم هو الذي همه نفسه والدنيا، والمقتصد هو الذي همه الجنة،
~~والسابق هو الذي همه ربه.
# وعن بعضهم قال: الظالم هو الواقف، والمقتصد هو السائر، والسابق هو
~~الواصل. وفي الآية كلام كثير.
# وقوله: * ([ومنهم مقتصد ومنهم سابق] بالخيرات بإذن الله) أي: بالطاعات:
~~بعلم الله.
# وقوله: * (ذلك هو الفضل الكبير) أي: الفضل العظيم.
# قوله تعالى: * (جنات عدن يدخلونها) روي عن جعفر الصادق رضي الله عنه
~~PageV04P359
# * (وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34) الذي
~~أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب (35)
~~والذين كفروا لهم) * * أنه قال: أرجى آية في كتاب الله تعالى هذه الآية؛
~~لأنه جمع بين الظالم والمقتصد والسابق، ثم قال: * (جنات عدن يدخلوها) وعن
~~بعضهم قال: إن الواو في قوله: * (يدخلونها) أحب إلي من كذا وكذا. وعن كثير
~~من السلف أنهم قالوا: كل هؤلاء من هذه الآية.
# وقوله: * (يحلون فيها من أساور من ذهب) ظاهر المعنى. والأساور: جمع
~~السوار.
# وقوله: * (ولؤلؤ) أي: من ذهب ولؤلؤ، وقرئ: ' ولؤلؤا ' بالنصب أي: يحلون
~~لؤلؤا.
# وقوله: * (ولباسهم فيها حرير) أي: الديباج. ومن المعروف أن النبي قال: '
~~من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة '، وقال: ' هو لهم في الدنيا،
~~ولنا في الآخرة '.
# قوله تعالى: * (وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) قال ابن عباس: حزن
~~النار. وعن قتادة: حزن الموت. وعن بعضهم: هم المعيشة.
# وقال مجاهد: هم الخبز. والأولى أن يحمل على جميع الأحزان، فهم ينجون عن
~~كلها، ومن المعروف أن الحزن: هو حزن أهوال القيامة.
# وقوله: * (إن ربنا لغفور شكور) قد بينا.
# قوله تعالى: * (الذي أحلنا دار المقامة من فضله) قد بينا معنى المقامة
~~والمقامة.
# وقوله تعالى: * (لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب) ms1374 أي: تعب وإعياء.
# قوله تعالى: * (والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا) أي: لا
~~يقضي عليهم الموت فيموتوا.
# وقوله: * (ولا يخفف عنهم من عذابها) أي: من عذاب النار. PageV04P360
# * (نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل
~~كفور (36) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أو
~~لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير
~~(37)) * * وقوله: * (كذلك نجزي كل كفور) أي: كفور للنعمة.
# قوله تعالى: * (وهم يصطرخون فيها) يصطرخون يفتعلون من الصراخ، وهو
~~الصياح.
# وقوله: * (ربنا أخرجنا) أي: يصطرخون ويقولون: * (ربنا أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذي كنا نعمل) أي: نعمل من الصالحات بدل ما كنا نعمل من السيئات.
# وقوله: * (أو لم نعمركم) أي: يقول الله تعالى لهم: * (أو لم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر) معناه: أو لم نعمركم العمر الذي يتذكر فيه من تذكر.
~~واختلف القول في ذلك العمر؛ فالأكثرون على أنه ستون سنة، (وهذا) مروي عن
~~علي رضي الله عنه وقد روى أبو هريرة عن النبي أنه قال: ' من عمره الله ستين
~~سنة فقد أعذر إليه في العمر '. وعن بعضهم: أنه أربعون سنة. وعن بعضهم:
~~ثمانية عشر سنة. وقال الحسن البصري: هو البلوغ. وعن بعضهم: هو سبعون سنة؛
~~لأنه، عند ذلك يدخل في الهرم.
# وقوله: * (وجاءكم النذير) أي: محمد.
# والقول الثاني: أنه الشيب، حكى ذلك عن وهب بن منبه وغيره. وفي الأثر: ما
~~من شعرة تبيض إلا قالت لأختها: يا أختي، استعدي فقد قرب الموت. وقال بعضهم:
~~الشيب (حطام) المنية. وسماه بعضهم بريد الموت. PageV04P361
# * (إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور (38) هو الذي
~~جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم
~~إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39) قل أرأيتم شركاءكم الذين
~~تدعون من دون) * * والقول الثالث: أن قوله: * (وجاءكم النذير) كل ما ينذر
~~ويخوف بها. وفي غريب التفسير: أنه الحمى. وقيل ms1375 أيضا: هو العقل.
# وقوله: * (فذوقوا فما للظالمين من نصير) أي: ناصر.
# قوله تعالى: * (إن الله عالم غيب السماوات والأرض) (الآية) ظاهر المعنى.
~~قوله تعالى: * (هو الذي جعلكم خلائف في الأرض) أي: يخلف بعضكم بعضا، وكل من
~~تلا إنسانا، وقام بعده فهو خليفته، ولهذا سمي أبو بكر خليفة رسول الله؛
~~لأنه قام بالأمر بعده، وإلا فعند أهل العلم أن الرسول توفي، ولم يستخلف
~~أحدا. ومن هذا قول عمر رضي الله عنه حين حضرته الوفاة. وقيل له: استخلف.
~~فقال: إن لم أستخلف فلم يستخلف رسول الله، وإن استخلف فقد أستخلف أبو بكر،
~~وهذا قو ل ثابت عن عمر.
# وقوله: * (فمن كفر فعليه كفره) أي: فعليه وبال كفره.
# وقوله: * (ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا) أي: بغضا. وقيل:
~~ما يوجب لهم المقت.
# وقوله سبحانه وتعالى: * (ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا) أي: خسرانا.
# قوله تعالى: * (قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله) أي: الذين
~~جعلتموهم شركائي على زعمكم من الأصنام والملائكة.
# وقوله: * (أروني ماذا خلقوا من الأرض) أي: أعلموني.
# وقوله: * (أم لهم شرك في السماوات) أي: شركة. PageV04P362
# * (الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات أم آتيناهم
~~كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا (40) إن
~~الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده
~~إنه كان حليما غفورا (41)) * * وقوله: * (أم آتيناهم كتابا فهم على بينة
~~منه) أي: على دلائل واضحة منه.
# وقوله: * (بل إن يعد الظالمون) أي: ما يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا
~~غرورا، والغرور كل ما يغر الإنسان مما لا أصل له.
# قوله تعالى: * (إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا) معناه: لئلا
~~تزولا، وقيل: كراهة أن تزولا.
# وقوله: * (ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده) أي: لا يمسكهما أحد
~~سواه، فإن قيل: ما معنى قوله: * (ولئن زالتا) وهي لا تزول؟
# والجواب: أن الله تعالى قد قال: * (تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر ms1376 الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا) والله تعالى يمسكهما عن هذه الأشياء.
~~وفي بعض الآثار: أن موسى عليه السلام قال: يا رب، كيف أعلم [أنك] لا تنام؟
~~فوضع في يديه قارورتين على ما ذكرنا.
# وفي بعض التفاسير: أن الأرض ثقيلة متسلفة، والسماء خفيفة مستطيرة، وقد
~~ألصق الله تعالى أطراف السماوات بأطراف الأرضين، فالسماء تمنع الأرض
~~بتصعدها عن التسفل، والأرض تمنع السماء بثقلها عن الصعود، حكاه النقاش،
~~والله أعلم.
# وقوله: * (إنه كان حليما غفورا) فإن قيل: ما معنى ذكر الحلم ها هنا؟
# قلنا: لأن هذه الأشياء همت بما همت عقوبة للكفار، فأمسكها الله تعالى،
~~ولم يدعها أن تزول تركا للمعالجة في العقوبة، وكان ذلك حلما منه جل جلاله.
~~PageV04P363
# * (وأقسموا بالله جهد أيمانكم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم
~~فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42) استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا
~~يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله
~~تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا (43) أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين) * * قوله تعالى: * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) هذا في
~~مشركي مكة، فإنهم كانوا قالوا: لو جاءنا نذير لكنا أهدى أي: أقبل للكتاب،
~~وألزم له من اليهود والنصارى، فلم يفوا بما قالوا حين جاءهم الرسول، فأنزل
~~الله تعالى في شأنهم، فهو معنى قوله: * (لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من
~~إحدى الأمم) أي: اليهود والنصارى.
# وقوله: * (فلما جاءهم نذير) أي: محمد * (ما زادهم إلا نفورا) أي: ما
~~زادهم المجيء إلا نفورا.
# قوله تعالى: * (استكبارا في الأرض) يعني: أنهم ردوا ما ردوا استكبارا في
~~الأرض.
# وقوله: * (ومكر السيئ) أي: وفعل المكر السيئ، وفي قراءة ابن مسعود: '
~~ومكرا سيئا '. وفي المكر السيئ قولان: أحدهما: أنه الشرك، والآخر: أنه
~~المكر برسول الله.
# وقوله: * (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله) أي: لا تنزل عقوبة المكر
~~السيئ إلا بأهله، وحقيقة المعنى: أن وبال المكر راجع إليهم.
# وقوله: * (فهل ينظرون إلا سنة الأولين) (أي: طريقة الأولين) في ms1377 الإهلاك
~~ونزول العذاب لهم.
# وقوله: * (فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا) ظاهر
~~المعنى، والمراد من التكرار هو التأكيد.
# قوله تعالى: * (أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه) أي: ليفوت عنه.
~~PageV04P364
# * (من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات
~~ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا (44) ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما
~~ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله
~~كان بعباده بصيرا (45)). * * * وقوله: * (من شيء في السماوات ولا في الأرض
~~إنه كان عليما قديرا) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا) من القبائح والمعاصي.
# وقوله: * (ما ترك على ظهرها من دابة) أي: على ظهر الأرض بما كسب الناس من
~~الذنوب. وعن ابن مسعود قال: إن الجعل تعذب في حجرها بذنب ابن آدم.
# وقوله: * (ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى) أي: إلى مدة معلومة.
# وقوله: * (فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا) أي: بصيرا بأعمالهم
~~يجازيهم عليها، الحسنة بالحسنة، والسيئة بالسيئة. @ 366 @ بسم الله الرحمن
~~الرحيم * (يس (1) والقرآن الكريم (2) إنك لمن المرسلين (3) على صراط
~~مستقيم) * * تفسير سورة يس وهي مكية، وروى مقاتل بن حيان، عن قتادة، عن
~~أنس، عن النبي قال: ' إن لكل شيء قلبا، وإن قلب القرآن سورة يس، ومن قرأ
~~سورة يس أعطاه الله ثواب قراءة القرآن عشر مرات.
# والخبر غريب أورده أبو عيسى في جامعه، والله أعلم.
# قوله تعالى: * (يس) قال ابن عباس: قسم أقسم الله به، وقال قتادة: اسم
~~للسورة، وقال مجاهد: يس من فواتح القرآن، وقال (الحسن) وسعيد بن جبير
~~والضحاك وجماعة معنى قوله: * (يس) يا إنسان، وهذا هو أشهر الأقاويل، قال
~~ثعلب: هو يا إنسان بلغة طي، وقال غيره: بلغة كلب، وقرأ عيسى بن عمر: ' يسن
~~' بالنصب، ويقال معناه: يا محمد.
# وقوله: * (والقرآن الحكيم) يعني: والقرآن الذي أحكم بالأمر والنهي
~~والثواب ms1378 والعقاب، وقوله، * (إنك لمن المرسلين) على هذا وقع القسم؛ فكأن
~~الله تعالى أقسم بالقرآن أن محمدا من المرسلين.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: سمى الله رسوله محمدا في PageV04P365
# (* (4) تنزيل العزيز الرحيم (5) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون
~~(6) لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (7) إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا فهي إلى) * * القرآن بسبعة أسماء: محمد، وأحمد، وطه، ويس، والمدثر،
~~والمزمل، وعبد الله.
# وقوله: * (على صراط مستقيم) فيه وجهان: أحدهما: أنه خبر بعد خبر، والآخر
~~أن معناه: إنك لمن المرسلين الذين هم على صراط مستقيم.
# وقوله: * (تنزيل العزيز الرحيم) أي: هو تنزيل العزيز الرحيم، وقرئ: '
~~تنزيل ' بنصب اللام أي: أنزله الله تنزيل العزيز الرحيم.
# قوله تعالى: * (لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم) فيه قولان: أحدهما: أن ' ما '
~~للنفي، والمعنى. لم ينذر آباؤهم أصلا؛ فإن الله تعالى ما بعث إلى قريش سوى
~~النبي.
# والقول الثاني: أن ' ما ' ها هنا بمعنى الذي، فمعنى الآية على هذا لتنذر
~~قوما بالذي أنذر آباؤهم.
# وقوله: * (فهم غافلون) أي: عن الإنذار، وحكى النقاش في تفسيره عن النبي '
~~أن مضر كان قد أسلم '.
# وحكى أبو عبيدة أن تميما كان يكنى أبا زيد، وكان له صنم يعبده، فأسلم
~~ودفن صنمه، ثم إن ابنه زيدا استخرج الصنم من ذلك المكان، وعبده فسمى زيد
~~مناة.
# قوله تعالى: * (لقد حق القول) أي: وجب القول على أكثرهم، ومعنى وجوب
~~القول هو وجوب الحكم بالعذاب، وقوله: * ([على أكثرهم] فهم لا يؤمنون) أي:
~~لا يصدقون.
# قوله تعالى: * (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا) فإن قيل: الغل إنما يكون
~~على اليد! والجواب عنه: أن العادة أن اليد تغل إلى العنق، فذكر الأعناق
~~لهذا المعنى، واكتفى PageV04P367
# * (الأذقان فهم مقحمون (8) وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم) * * بذكرها عن ذكر الأيدي، قال الأزهري: معنى الآية: إنا جعلنا
~~في أعناقهم وأيديهم أغلالا، فهي كناية عن الأيدي.
# فإن قيل: فكيف يكنى عن الأيدي ولم يجر لها ذكر؟ والجواب عنه: أن العرب
~~تكني عن الشيء وإن ms1379 لم تجر له ذكرا، إذا كان معلوما.
# قال الشاعر:
# (ولا أدري إذا يممت أرضا * أريد الخير أيهما يليني) (أألخير الذي أنا
~~أبتغيه * أم الشر الذي هو يبتغيني) فقد كنى بقوله: أيهما عن الشر والخير،
~~والشر غير مذكور.
# وقوله: * (إلى الأذقان) معناه: إلى الأعناق إلا أنه ذكر الأذقان لقرب
~~الأعناق من الأذقان، وقوله: * (فهم مقحمون) المقمح: هو الذي رفع رأسه وغض
~~طرفه، والعرب تسمى الكانونين شهري القماح؛ لأن الإبل ترد الماء وتشرب،
~~فترفع رأسها من شدة البرد، قال الشاعر:
# (ونحن على جوانبه قعود * نغض الطرف كالإبل القماح) وقرأ ابن مسعود: ' إنا
~~جعلنا في أيمانهم أغلالا '، وهي قراءة معروفة عنه.
# قوله تعالى: * (وجعلنا من بين أيديهم سدا) وقرئ: ' سدا ' برفع السين.
# قال عكرمة: ما كان من صنع الله فهو سد، وما كان من صنع المخلوقين فهو سد،
~~وقال غيره: السد ما يرى، والسد ما لا يرى، ومنهم من لم يفرق بينهما، وقال
~~هما بمعنى واحد.
# قال أهل التفسير: ذكر السد ها هنا على طريق ضرب المثل، وكذلك ذكر الأغلال
~~في الآية الأولى على قول بعضهم، والمعنى من ذكر الأغلال منعهم عن الإنفاق
~~في PageV04P368
# * (فهم لا يبصرون (9) وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (10)
~~إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم (11)
~~إنا نحن) * * سبيل الله. والمعنى من السد هو المنع من الهداية. وذكر بعضهم:
~~أن الآية نزلت على سبب، وهو أن قوما من بني مخزوم تشاوروا في قتل النبي،
~~فجاء أحدهم ليقتله وهو في الصلاة؛ فجعل يسمع صوته ولا يرى شخصه، وجاء آخر
~~فرأى شيئا عظيما يقصده بالهلاك، فخاف ورجع، ويقال: إن الثاني كان أبو جهل
~~عليه لعنة الله، فأنزل الله تعالى هذه الآية في هذا، وهو قوله ' * (وجعلنا
~~من بين أيديهم سدا).
# وقوله: * (فأغشيناهم) من التغشية والتغطية، وقرأ ابن عباس وعمر بن عبد
~~العزيز ' فأغشيناهم ' بالعين غير المعجمة، من قوله تعالى: * (ومن يعش عن
~~ذكر الرحمن نقيض له شيطانا [فهو له قرين]) أي: تعمى، فمعنى قوله: ms1380 [*
~~(أغشيناهم)] أي: أعميناهم.
# وقوله: * (فهم لا يبصرون) أي: طريق الحق.
# قوله تعالى: * (وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) هذا في
~~أقوام بأعيانهم، وقد مضوا ولم يؤمنوا على ما قال الله تعالى.
# قوله تعالى: * (إنما تنذر من اتبع الذكر) أي: استمع الذكر، وهو القرآن،
~~واتبع ما فيه، وقوله: * (وخشي الرحمن بالغيب) أي: خاف الرحمن بالغيب.
# وقوله تعالى: * (فبشره بمغفرة وأجر كريم) أي: الجنة.
# قوله تعالى: * (إنا نحن نحيي الموتى) أي: في الآخرة، ويقال: يحيي القلوب
~~الميتة بنور الإيمان، وقوله: * (ونكتب ما قدموا) أي: ما عجلوا.
# وقوله: * (وآثارهم) أي: ونكتب آثارهم، وفي آثارهم قولان: PageV04P369
# * (نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين
~~(12) واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون (13) إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين) * * أحدهما: أن معناها ما سنوا من سنة حسنة أو سيئة.
# والقول الثاني: أن قوله: * (وآثارهم) أي: الخطا إلى المساجد، وروى أبو
~~سعيد الخدري: ' أن بني سلمة كانت منازلهم في ناحية من المسجد أي: بعيدة؛
~~فأرادوا أن ينتقلوا إلى قرب المسجد، وقال لهم النبي: منازلكم، منازلكم،
~~تكتب آثاركم، فتركوا الانتقال '.
# وقد ورد في الخبر عن النبي أنه قال: ' من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من
~~عمل بها إلى يوم القيامة، لا ينقص من أجورهم شيء، ومن سن سنة سيئة فله
~~وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، لا ينقص من أوزارهم شيء '.
# وقوله: * (وكل شيء أحصيناه في إمام مبين) أي: جمعناه في كتاب مبين،
~~والإمام المبين هو اللوح المحفوظ.
# قوله تعالى: * (واضرب لهم مثلا) ضرب المثل هو تمثيل المثل، ومعنى الآية:
~~واذكر لهم مثل حالهم من قصة أصحاب القرية.
# وأما القرية: فأكثر أهل التفسير أن القرية هي أنطاكية، وقال بعضهم: هي
~~بلد من بلاد الروم، وقوله: * (إذ جاءها المرسلون) في القصة: أن عيسى عليه
~~السلام بعث إليهم برجلين من الحواريين، ثم بعث بثالث بعدهما، فهو معنى قوله
~~تعالى: PageV04P370
# (فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون (14) قالوا ما أنتم إلا
~~بشر مثلنا ms1381 وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون (15) قالوا ربنا يعلم
~~إنا إليكم لمرسلون (16) وما علينا إلا البلاغ المبين (17) قالوا إنا تطيرنا
~~بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم) * * (إذا أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا
~~بثالث) والثالث كان اسمه شمعون رأس الحواريين، وقوله: * (عززنا) أي: شددنا
~~وقوينا، وقرأ عاصم وحده: ' فعززنا ' بالتخفيف، وهو في معنى الأول.
# وفي التفسير: أن القوم كذبوا الرسولين الأولين وهموا بقتلهما، فجاء هذا
~~الثالث وتلطف الدخول على الملك، وكانت قد توفيت ابنته ودفنت، فقال للملك:
~~اطلب من [هذين] الرجلين أن يحييا ابنتك، فإن أحيياها فهما [صادقان] فطلب
~~منهما الملك ذلك؛ فقاما وصليا [ودعيا] الله تعالى، ودعا شمعون معهما في
~~السر، فأحيا الله تعالى المرأة، وانشق القرب عنها وخرجت، وقالت للقوم:
~~أسلموا، فإنهما صادقان، ولا أظنكم تسلمون، ثم طلبت من الرسولين أن يرادها
~~إلى مكانها، فذريا ترابا على رأسها، وعادت إلى قبرها كما كانت، ولم يؤمن
~~القوم.
# قوله تعالى: * (قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن
~~أنتم إلا تكذبون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون) فإن قيل: كيف يكون
~~علم الله تعالى أنهم رسل الله حجة عليهم؟
# الجواب عنه: أن معناه: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون بما أظهر على أيدينا
~~من الآيات والمعجزات؛ فصارت الحجة قائمة بالآيات والمعجزات، لا بنفس العلم.
# وقوله: * (وما علينا إلا البلاغ المبين) أي: الإبلاغ البين.
# قوله تعالى: * (قالوا إنا تطيرنا بكم) أي: تشاءمنا بكم، وفي التفسير: أنه
~~كان PageV04P371
# * (وليمسنكم منا عذاب أليم (18) قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم
~~مسرفون (19) وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين
~~(20) اتبعوا من) * * حبس عنهم المطر حين جاءهم هؤلاء الرسل.
# واختلف القول في أنهم كانوا رسل الله أو رسل عيسى، فأحد القولين: انهم
~~كانوا رسل عيسى عليه السلام كما بينا، والقول الآخر: أنهم كانوا رسل الله.
# قوله: * (لئن لم تنتهوا لنرجمنكم) أي: [لنقتلنكم] بالحجارة، وقيل:
~~نشتمنكم، والأول أولى.
# وقوله: * (وليمسنكم منا عذاب أليم) ms1382 أي: مؤلم، والمؤلم هو الموجع.
# قوله تعالى: * (قالوا طائركم معكم) أي: شؤمكم معكم بكفركم وتكذيبكم
~~الرسل. وقيل: طائركم معكم أي: أقداركم وأعمالكم تابعة إياكم، تقول العرب:
~~طار بمعنى صار قال الشاعر:
# (تطير غدائر الإشراك شفعا * ووترا والزعامة للغلام) وقيل: طائركم معكم
~~أي: ما طار لكم من عمل خير أو شر فهو معكم ولازم إياكم. وقوله: * (أئن
~~ذكرتم) معناه: أئن ذكرتم بالله تطيرتم، وقرئ ' أن ذكرتم ' أي: لأن ذكرتم
~~تطيرتم. وقوله: * (بل أنتم قوم مسرفون) أي: مجاوزون الحد.
# قوله تعالى: * (وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى) ذهب أكثر المفسرين أنه
~~كان رجل يسمى حبيب النجار، وقال السدي: كان قصارا. وعن بعضهم: أنه كان
~~إسكافا قال قتادة: كان رجلا يعبد الله في غار؛ فسمع بخبر الرسل فجاءهم،
~~وقال: أتطلبون جعلا على رسالتكم؛ قالوا: لا؛ فأقبل على قومه، وقال لهم ما
~~قال الله، وهو قوله: * (يا قوم اتبعوا المرسلين) والمدينة: هي القرية التي
~~ذكرناها، وهي الأنطاكية.
# وقوله: * (اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون) ظاهر المعنى.
# وعن بعضهم أنه قال: مسكن الأشراف الأطراف، واستدل بهذه الآية، وهو قوله:
~~PageV04P372
# * (لا يسألكم أجرا وهم مهتدون (21) وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه
~~ترجعون (22) أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم
~~شيئا ولا ينقذون (23) إني إذا لفي ضلال مبين (24) إني آمنت بربكم فاسمعون
~~(25) قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون (26) بما غفر لي ربي وجعلني من
~~المكرمين (27)) * * * (وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى) أي: من أبعد موضع
~~بالمدينة.
# قوله تعالى: * (وما لي لا أعبد الذي فطرني) معناه: ولم لا أعبد الذي
~~فطرني * (وإليه ترجعون).
# فإن قيل: كيف أضاف الفطرة إلى نفسه والرجوع إليهم؟
# والجواب عنه: أنه أضاف الفطرة إلى نفسه؛ لأن النعمة كانت عليه أظهر،
~~وأضاف الرجوع إليهم؛ لأن الزجر كان بهم أحق، وفي ذكر الرجوع معنى الزجر.
# قوله تعالى: * (أأتخذ من دونه آلهة) استفهام بمعنى الإنكار أي: لا أتخذ،
~~وقوله: * (إن يردن الرحمن بضر) أي: بسوء ومكروه، وقوله: * (لا ms1383 تغن عني
~~شفاعتهم شيئا) أي: لا تغني عني الأصنام شيئا؛ لأنه لا شفاعة لهن، وقد كانوا
~~يزعمون الكفار أنها تشفع لهم يوم القيامة.
# وقوله: * (ولا ينقذون) أي: لا ينقذونني من العذاب لو عذبني الله.
# قوله: * (إني إذا لفي ضلال مبين) أي: في خطأ ظاهر لو فعلت هذا.
# قوله تعالى: * (إني آمنت بربكم فاسمعون) قال أبو عبيدة: مجازه فاسمعوا
~~مني، قوله: * (قيل ادخل الجنة) في التفسير: أنه لما قال هذا القول وثب
~~القوم عليه وثبة واحدة فوطئوه بأرجلهم حتى قتلوه، وحكى هذا عن ابن مسعود،
~~ويقال: وطئوه حتى خرج قصبه من دبره؛ فأدخله الله الجنة، فهو ثم حي يرزق،
~~وهو معنى قوله: * (قيل ادخل الجنة).
# وقوله: * (يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي) أي: بمغفرة ربي لي، قال
~~قتادة: PageV04P373
# * (وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين (28) إن
~~كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون (29) يا حسرة على العباد ما يأتيهم من
~~رسول إلا) * * * نصحهم حيا وميتا، وقوله: * (وجعلني من المكرمين) أي: ممن
~~دخل الجنة، ومن أدخل الجنة فقد أكرم، ومن أدخل النار فقد أهين.
# قوله تعالى: * (وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء) أي: من
~~ملائكة، وقوله: * (وما كنا منزلين) أي: وما كنا لنفعل هذا، بل الأمر في
~~هلاكهم كان أيسر مما تظنون.
# قوله تعالى: * (إن كانت إلا صيحة واحدة) أي: ما كانت إلا صيحة واحدة. وفي
~~القصة: أن جبريل عليه السلام جاء ووقف على باب المدينة وصاح بهم صيحة فخروا
~~ميتين كأن لم يكونوا، وصاروا كرماد خامدين هامدين.
# وفي الأخبار: أن عروة بن مسعود الثقفي لما أسلم استأذن من رسول الله أن
~~يذهب لي قومه وهم ثقيف ويدعوهم إلى الإسلام، فقال رسول الله: ' إني أخشى أن
~~يقتلوك، فقال: لو كنت نائما ما أيقظوني، ثم إنه ذهب إليهم ودعاهم إلى
~~الإسلام، فرماه رجل بسهم فأصاب أكحله ومات، فبلغ النبي فقال: هو في هذه
~~الأمة مثل صاحب يس، وهو حبيب النجار '.
# قوله ms1384 تعالى: * (يا حسرة على العباد) فإن قيل: كيف يستقيم نداء الحسرة،
~~والحسرة لا تعقل شيئا؟ وأيضا كيف يتحسر الله تعالى على العباد الذين
~~أهلكهم، PageV04P374
# * (كانوا به يستهزءون (30) ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم
~~إليهم لا يرجعون (31) وإن كل لما جميع لدينا محضرون (32) وآية لهم الأرض
~~الميتة أحييناها) * * ولا يجوز عليه هذه الصفة؟ والجواب عنه: أن معنى قول
~~القائل يا حسرة مثل قوله: يا عجبا، وكذلك قوله: يا حسرتاه، مثل قوله: يا
~~عجباه، والعرب تقول هذا على طريق المبالغة، والنداء عندهم بمعنى التنبيه،
~~فيستقيم فيمن يعقل وفيمن لا يعقل، وقوله: يا عجباه أبلغ من قولهم: أنا
~~أتعجب من كذا، فكأنه قال : أيها العجب هذا وقتك، وأيها الحسرة هذا زمانك،
~~وحقيقة المعنى: أن هذا الزمان زمان الحسرة والتعجب.
# وأما قوله: إن الحسرة على الله لا تجوز، قلنا: نعم، ومعنى الآية: يا حسرة
~~على العباد من أنفسهم؛ وكأنهم يتحسرون على أنفسهم غاية الحسرة، والحسرة هي
~~التلهف على أمر فائت بأبلغ وجوهه حتى يبقى الرجل حسيرا منقطعا من شدته،
~~وقرئ في الشاذ: ' يا حسرة العباد ' وجواب آخر: أنه تعالى قال: * (يا حسرة
~~على العباد) لأنهم صاروا بمنزلة يتحسر عليهم، ويقال معناه: يا حسرة الرسل
~~والملائكة على العباد، والجواب الأول أحسن الأجوبة.
# وقوله: * (ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون) أي: استهزاء
~~التكذيب.
# قوله تعالى: * (ألم يروا كم أهلكنا) قرأ ابن مسعود ' ألم يروا من أهلكنا
~~'، والمعروف كم أهلكنا، وهو للتكثير.
# وقوله: * (قبلهم من القرون) اختلفوا في مدة القرن، وقد بينا من قبل، وقد
~~روي عن النبي: أنه قال لعبد الله بن بسر المازني: ' إنك تعيش قرنا؛ فعاش
~~مائة سنة '، وقوله: * (أنهم إليهم لا يرجعون) أي: لا يرجعون إلى الدنيا.
# قوله تعالى: * (وإن كل لما) ' إن ' ها هنا بمعنى: ما، و ' لما ' بمعنى:
~~إلا، فمعنى الآية: وما كل إلا جميع لدينا محضرون، وفي مصحف أبي بن كعب على
~~هذا الوجه. PageV04P375
# * (وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون (33) وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب
~~وفجرنا ms1385 فيها من العيون (34) ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون
~~(35) سبحان) * * قوله تعالى: * (وآية لهم الأرض الميتة) وقرئ: ' الميتة '
~~بالتشديد.
# وقوله: * (أحييناها) أي: بالمطر.
# وقوله: * (وأخرجنا منها حبا) أي: الحنطة والشعير وما أشبه هذا، وقوله: *
~~(فمنه يأكلون) أي: من الحب يأكلون.
# وقوله تعالى: * (وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب) أي: في الأرض جنات من
~~نخيل وأعناب.
# وقوله: * (وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره) أي: وفجرنا فيها
~~المياه من العيون؛ ليأكلوا من الثمر الحاصل بالماء.
# وقوله: * (وما عملته أيديهم) أي: وليأكلوا مما عملته أيديهم مما يحرثون
~~ويزرعون ويغرسون، وقرئ: ' وما عملت أيديهم ' بمعنى الأول.
# والقول الثاني في الآية: أن ' ما ' للنفي ها هنا، ومعناه: أنا رزقناهم
~~مما لم تعمله أيديهم.
# وقوله: * (أفلا يشكرون) يعني: هذه النعم.
# قوله تعالى: * (سبحان الله الذي خلق الأزواج كلها) أي: الأصناف كلها.
# وقوله: * (سبحان الذي) أي: سبحوا الله الذي خلق الأزواج كلها. وقوله: *
~~(مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون) أي: من النبات، والحيوان الذي
~~لا يعلمونه.
# وذكر بعض أهل التفسير: أن ما لا يعلمون ها هنا هو الروح، والله تعالى خلق
~~الروح في النفس ولا يعلمه أحد، وذكر بعضهم أن قوله: * (وما عملته أيديهم)
~~راجع إلى العيون، ومن العيون والأنهار ما لم تعلمها أيدي الخلق مثل: دجلة،
~~PageV04P376
# * (الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون (36)
~~وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون (37) والشمس تجري لمستقر
~~لها ذلك) * * * والفرات، والنيل، وسيحان، وجيجان.
# قوله تعالى: * (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار) أي: نكشط ونزيل، ومعناه:
~~نذهب بالنهار، ونجيء بالليل، فكأنه استخرج منه، وقوله: * (فإذا هم مظلمون)
~~أي: داخلون في الظلمة.
# قوله تعالى: * (والشمس تجري لمستقر لها) قرأ ابن عباس رضي الله عنهما '
~~والشمس تجري لمستقر لها ' أي: تسير وتجري أبدا من غير قرار ولا وقوف. وأما
~~القراءة المعروفة ' لمستقر لها ' وفيه قولان: أحدهما: أن مستقرها هو نهاية
~~دورانها إذا قامت الساعة.
# والقول الثاني: أن مستقرها نهاية ارتفاعها في ms1386 السماء في الصيف، ونهاية
~~هبوطها في الشتاء، وقد ثبت عن النبي برواية الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن
~~أبيه، عن أبي ذر أنه قال: ' كنت عند النبي حتى غابت الشمس، فقال: يا أبا
~~ذر، أتدري أين تذهب؟ قلت: الله ورسوله أعلم، فقال: إنها تذهب وتستأذن في
~~السجود '. وفي رواية: ' تذهب إلى تحت العرش وتستأذن في السجود؛ فيؤذن لها
~~في السجود، ويقال لها: اطلعي من حيث كنت تطلعين، وكأنها قد قيل لها يوما يا
~~أبا ذر: اطلعي من حيث جئت؛ فتطلع من مغربها، ثم قرأ النبي قوله تعالى: '
~~وذلك مستقر لها '. قال: وفي هذا الخبر أنه كذلك في قراءة عبد الله بن
~~مسعود.
# قال الشيخ الإمام: أخبرنا بهذا الخبر عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد،
~~أخبرنا أبو العباس الطحان، أخبرنا أبو العباس بن محبوب، أخبرنا أبو عيسى
~~الترمذي، أخبرنا PageV04P377
# * (تقدير العزيز العليم (38) والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم (39) لا) * * [هناد بن السري، أخبرنا] أبو معاوية الضرير، عن
~~الأعمش.. الخبر.
# وقوله: * (ذلك تقدير العزيز العليم) ظاهر المعنى، وذكر البخاري في الصحيح
~~برواية أبي ذر أيضا: ' أنه سأل النبي عن قوله تعالى: * (والشمس تجري لمستقر
~~لها) قال: مستقرها تحت العرش '.
# وذكر الأزهري في قوله: * (تجري لمستقر لها) أي: تجري للأجل الذي أجل لها،
~~والتقدير الذي قدر لها.
# قوله تعالى: * (والقمر قدرناه منازل) قرئ بالرفع، وقرئ بالنصب، فأما
~~بالنصب: وقدرنا القمر منازل، وأما بالرفع فمعناه: وآية لهم القمر قدرناه
~~منازل.
# وروى أن سعيد بن المسيب سمع رجلا ينشد:
# (وغاب قمير كنت أرجو أفوله * وروح رعيان ونوم سمر) فقال: قاتله الله، لقد
~~صغر ما عظمه الله، قال الله تعالى: * (والقمر قدرناه منازل).
# وقوله: * (حتى عاد كالعرجون القديم) قال جعفر بن محمد: كعذق النخلة
~~القديمة، والأكثرون أن العرجون هو عود الكباسة إذا دق ويبس وتقوس.
# وقوله: * (القديم) هو البال، ويقال القديم هو الذي مضى عليه حول.
# وأما منازل القمر فهي ثمانية وعشرون منزلا: السرطان، والبطين، والثريا،
~~والدبران، والهقعة، والهنعة، والذراع، والنثرة، والطرف، والجبهة، والزبرة،
~~والصرفة، ms1387 PageV04P378
# * (الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك
~~يسبحون (40)) * * والعواء، والسماك، والغفر، والزبانا، والإكليل، والقلب،
~~والشولة، والنعائم، والبلدة، وسعد الذابح، وسعد بلع وسعد السعود، وسعد
~~الأخبية، وفزع الدلو المقدم وفزع الدلو المؤخر، وبطن الحوت.
# فهذه ثمانية وعشرون منزلا للقمر ينزل كل ليلة منزلا منها، ويكون أربعة
~~عشر منها أبدا ظاهرة، وأربعة عشر منها غائبة، كلما طلع منزل غاب منزل،
~~ويقال: الذي يغرب رقيب الذي يطلع، واثنا عشر منها تكون في سواد الليل من
~~وقت غروب الشمس إلى وقت طلوع الصبح، واثنان منها من عند طلوع الصبح إلى
~~طلوع الشمس.
# قوله تعالى: * (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر) أي: لا يدخل الليل على
~~النهار قبل انقضائه، ولا يدخل النهار على الليل قبل انقضائه.
# قوله: * (ولا الليل سابق النهار) أي: يتعاقبان بحساب معلوم إلى أن تنقضي
~~الدنيا، ويقول: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر، يعني: لا تطلع الشمس
~~بالليل، ولا يطلع القمر بالنهار، ويكون له ضوء، فلا يدخل واحد منهما في
~~سلطان الآخر.
# وقيل: لا يذهب واحد منهما بمعنى الآخر، وذكر يحيى بن سلام أن قوله تعالى:
~~* (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر) هذا ليلة البدر خاصة؛ فإن الشمس لا
~~تطلع إلا وقد غاب القمر، فلا يجتمعان في رؤية العين، ويقال: لا تدركه أي:
~~لا يجتمع معه في فلك واحد؛ فإنهم قالوا: إن الشمس في السماء الرابعة،
~~والقمر في السماء الدنيا.
# وقوله: * (ولا الليل سابق النهار) أي: لا يتصل ليل بليل لا يكون بينهما
~~نهار فاصل.
# وقوله: * (وكل في فلك يسبحون) أي: يجرون ويدورون. PageV04P379
# * (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (41) وخلقنا لهم من مثله
~~ما يركبون (42) وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون (43) إلا رحمة
~~منا ومتاعا إلى حين (44) وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم
~~ترحمون (45) وما) * * * قوله تعالى: * (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم) أي:
~~آباءهم، هكذا قاله ثعلب وغيره، واسم الذرية كما يقع على الأبناء ms1388 يقع على
~~الآباء.
# وقوله: * (في الفلك المشحون) أي: الموفر، وقيل: الممتلئ، وعن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه قال: المراد بالآية أنا حملناهم في بطون الأمهات،
~~وشبه بطون الأمهات بالسفن المشحونة.
# قوله تعالى: * (وخلقنا لهم من مثله ما يركبون) فيه قولان: أحدهما: أن
~~المراد به الزواريق الصغار والسفن التي تجري في الأنهار، فهي في الأنهار
~~كالسفن الكبار في البحر، وهذا القول قول قتادة والضحاك وغيرهما.
# والقول الثاني: وهو ما رواه أبو صالح عن ابن عباس أن معنى قوله: *
~~(وخلقنا لهم من مثله ما يركبون) أي: الإبل، الإبل في البوادي كالسفن في
~~البحار.
# قوله تعالى: * (وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم) أي: لا مغيث لهم (ولا هم
~~ينقذون) أي: ولا هم ينجون، وقوله: * (إلا رحمة منا) معناه: أن إنقاذهم
~~برحمتنا.
# وقوله: * (ومتاعا إلى حين) وليمتعوا إلى مدة معلومة.
# قوله تعالى: * (وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم) أي: اتقوا
~~ما بين أيديكم أي: القيامة فاحذروها * (وما خلفكم) أي: الدنيا فلا تغتروا
~~بها.
# والقول الثاني: أن معنى قوله: * (اتقوا ما بين أيديكم) أي: اتقوا مثل
~~عذاب الأمم الذين كانوا بين أيديكم؛ لئلا يصيبكم مثل ما أصابهم.
# وقوله: * (وما خلفكم) أي: اتقوا عذاب النار، وقوله: * (لعلكم ترحمون) أي:
~~كونوا على رجاء الرحمة. PageV04P380
# * (تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (46) وإذا قيل لهم
~~أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله
~~أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين (47) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
~~(48) ما ينظرون إلا) * * قوله تعالى: * (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم
~~إلا كانوا عنها معرضين) أي: معرضين بالجحد والتكذيب.
# وقوله تعالى: * (وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله) أي: مما أعطاكم
~~الله.
# وقوله: * (قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه) قال
~~ابن عباس: كان بمكة زنادقة، فكان إذا قيل لهم: أنفقوا على الفقراء مما
~~(أعطاكم) الله؛ قالوا هذا القول على سبيل ms1389 الاستهزاء، وعن البصري قال: هذا
~~قول اليهود، وكانوا يقولون: كيف نعطيهم وقد أفقرهم الله تعالى، ولو شاء أن
~~يعطيهم أعطاهم؟ وذكر القتيبي في كتاب ' المعارف ': أن أبا الأسود الدؤلي
~~كان من خلقه أغناهم، فهذا حجة البخلاء في البخل، وهي حجة باطلة؛ لأن الله
~~تعالى منع الدنيا من الفقراء لا بخلا ولكن ابتلاء، وأمر الأغنياء بالإنفاق
~~لا بحكم الحاجة إلى أموالهم لكن ابتلاء شكرهم.
# وقوله: * (إن أنتم إلا في ضلال مبين) أي: في خطأ بين.
# قوله تعالى: * (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) أي: وعد القيامة.
# قوله تعالى: * (ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون) أي:
~~يختصمون، وهكذا في قراءة أبي بن كعب، ويقال: هم يخصمون أي: يتقاولون في
~~حاجاتهم، وفي الخبر عن النبي: ' إن الساعة تقوم والرجل يسقي ماشيته، وتقوم
~~والرجل يلط حوضه، وتقوم والرجل يعرض سلعته على البيع، وتقوم والرجل قد رفع
~~لقمته ليضعها في فيه، فتقوم قبل أن يضعها في فيه '. PageV04P381
# * (صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون (49) فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم
~~يرجعون (50) ونفخ في الصور فإذا همم من الأجداث إلى ربهم ينسلون (51) قالوا
~~يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون (52) إن كانت
~~إلا) * * * قوله تعالى: * (فلا يستطيعون توصية) أي: إيصاء وقوله: * (ولا
~~إلى أهلهم يرجعون) أي: ينقلبون، والمعنى: أن الساعة لا تمهلهم بشيء.
# قوله تعالى: * (ونفخ في الصور) الأول: هي النفخة الأولى، والثاني: هي
~~النفخة الأخرى، وبينهما أربعون سنة.
# وقوله: * (فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون) أي: من القبور.
# وقوله: * (إلى ربهم ينسلون) أي: يسرعون، قال الشاعر:
# ((عسلان) الذئب أمسى قاربا * برد اليل عليه فنسل) وقال امرؤ القيس:
# (فسلى ثيابي من ثيابك تنسل *) والنسلان فوق المشي ودون العدو.
# وقوله تعالى: * (قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) قال ابن عباس: يرفع
~~عنهم العذاب ما بين النفختين. وعن أبي بن كعب قال: ينامون نومة قبل البعث.
~~وعن مجاهد قال: يرفع عنهم العذاب فيهجعون ويرقدون.
# وعن بعضهم: أن هذا القول من ms1390 المؤمنين. وأظهر القولين هو القول الأول،
~~وأنه قول الكافرين، وقرأ ابن مسعود: ' من أهبنا من مرقدنا '.
# وقوله: * (هذا ما وعد الرحمن) هو قول المؤمنين إجابة للكفار، وعلى القول
~~الآخر قول المؤمنين، ويجيبون به أنفسهم وقوله: * (وصدق المرسلون) ظاهر.
# وقوله: * (إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون) أي:
~~PageV04P382
# * (صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون (53) فاليوم لا تظلم نفس شيئا
~~ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون (54) إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون
~~(55) هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون (56) لهم فيها فاكهة ولهم ما
~~يدعون) * * * حاضرون.
# قوله تعالى: * (فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون)
~~ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (إن أصحاب الجنة اليوم في شغل) وقرئ: ' في شغل ' بالجزم،
~~قال ابن عباس: في افتضاض الأبكار، وعنه أيضا أنه قال: في ضرب الأوتار،
~~والأول هو المعروف بين المفسرين.
# والقول الثالث: في شغل عن عذاب أهل النار.
# وقوله: * (فاكهون) وقرئ: ' فكهون ' فمنهم من قال: هما بمعنى واحد مثل
~~الحذر والحاذر، ومنهم من فرق بينهما، قال: الفكه هو طيب النفس معجب بحاله،
~~والفاكه هو ذو الفاكهة. والمزاح يسمى فكاهة، قال الحطيئة:
# (ودعوتني وزعمت أنك لابن بالضيف تأمر) أي: ذو تمر، وذو لبن، وقال آخر:
# (فكه إلى جنب الخوان إذا غدت * نكبا تقلع ثابت الأطناب) قوله تعالى: *
~~(هم وأزواجهم في ظلال) الظلال: جمع الظل، وقوله: * (على الأرائك) في
~~التفسير: سرر من الذهب مكللة بالدر والزبرجد والياقوت، عليها حجال.
# قال ثعلب: لا تكون الأرائك أريكة حتى تكون تحت حجلة.
# وقوله: * (متكئون) أي: أنهم ذوو اتكاة، وذكر الاتكاء في الجنة؛ لأنهم لا
~~ينامون.
# قوله تعالى: * (لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون) أي: ما يتمنون، تقول
~~العرب: ادع على ما شئت أي تمن على ما شئت، قال الأعشى: PageV04P383
# (* (57) سلام قولا من رب رحيم (58) وامتازوا اليوم أيها المجرمون (59)
~~ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (60) وأن
~~اعبدوني هذا) * * * (ركا شهي نشأة الذي * سار ملكه ms1391 له ما ادعى) (راح عتيق
~~ما ادعى *) قوله تعالى: * (سلام قولا من رب رحيم) أكثر المفسرين أن معناه:
~~يسلم الله عليهم سلاما. وقوله: * (قولا) أي: يقول قولا.
# وفي رواية جابر عن النبي قال: ' بينما أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم
~~نور وأشرف عليهم ربهم جل وعلا فيسلم عليهم ' الخبر إلى آخره، ويقال: تسلم
~~عليهم الملائكة من ربهم، وقيل: يعطيهم الله السلامة، ويقول: اسلموا السلامة
~~الأبدية، وقوله: * (من رب رحيم) أي: عطوف.
# قوله تعالى: * (وامتازوا اليوم أيها المجرمون) أي: امتازوا من المؤمنين.
~~وفي التفسير: اليهود قوم، والنصارى قوم، والمجوس قوم، والصابئون قوم،
~~والمشركون قوم، والمؤمنون قوم، والمعنى أن الله تعالى يميز بين أهل الصلاح
~~وأهل الفساد، وبين المشركين وبين المؤمنين، وبين المنافقين وبين المخلصين.
# قوله تعالى: * (ألم أعهد إليكم) أي: ألم آمركم * (يا بني آدم ألا تعبدوا
~~الشيطان) أي: لا تطيعوا الشيطان، وعبادة الشيطان طاعته، وقوله: * (إنه لكم
~~عدو مبين) أي: عدو بين العداوة.
# وقوله: * (وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم) أي: طريق مستقيم على الحق.
~~PageV04P384
# * (صراط مستقيم (61) ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون (62)
~~هذه جهنم التي كنتم توعدون (63) اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون (64) اليوم
~~نختم على) * * * قوله تعالى: * (ولقد أضل منكم جبلا) وقرئ: ' جبلا كثيرا '،
~~وقرئ: ' جبلا ' برفع الجيم والباء، ومعناه: خلقا كثيرا، قال الضحاك: عشرة
~~آلاف فما زاد، وعن بعضهم: خلقا كثيرا لا يحصى عددهم إلا الله، وقوله: *
~~(أفلم تكونوا تعقلون) يعني: أفلم تعقلوا آياتي، وتنظروا فيها نظر من يعقل،
~~قوله تعالى: * (هذه جهنم التي كنتم توعدون) أي: توعدون دخولها بكفركم.
# قوله تعالى: * (اصلوها اليوم) أي: ادخلوها وقاسوا حرها [* (بما كنتم
~~تكفرون)]، قوله تعالى: * (اليوم نختم على أفواههم) قال أهل التفسير: هذا
~~حين ينكر الكفار كفرهم وتكذيبهم رسل الله، فيختم الله على أفواههم، ويأذن
~~للجوارح في الشهادة بما عملت، وفي المشهور من الأخبار أن النبي قال: ' يقول
~~العبد يوم القيامة: يا رب، لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني، فيختم الله على
~~فمه، ويقول لجوارحه: انطقي، فتتكلم ms1392 الجوارح بما عملت، ثم يخلي بينه وبين
~~لسانه، فيقول لجوارحه: بعدا لكن وسحقا، فعنكن أناضل '.
# وفي الخبر أيضا أن النبي قال: ' يجاء بالناس يوم القيامة مفدمة أفواههم
~~بالفدام، وتشهد جوارحهم بما عملت، فأول ما يشهد فخذ الإنسان وكفه '.
~~PageV04P385
# * (أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون (65) ولو نشاء
~~لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون (66) ولو نشاء لمسخناهم على
~~مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون (67) ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا
~~يعقلون) * * وقوله: * (وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون) قد
~~بينا.
# وقد أنكر بعضهم كلام الجوارح، وقال: معنى الكلام وجود دلالة تدل على أنها
~~قد عملت ما عملت، والصحيح أنها تتكلم حقيقة، وغير مستبعد كلام الجوارح في
~~قدرة الله تعالى.
# قوله تعالى: * (ولو نشاء لطمسنا على أعينهم) أي: أعميناهم، ويقال:
~~أضللناهم عن الهدى. قال المبرد وثعلب: المطموس والطميس هو الذي ليس في
~~عينيه شق.
# قوله تعالى: * (فاستبقوا الصراط) أي: فتبادروا الطريق، وقوله: * (فأنى
~~يبصرون) معناه: من أين يبصرون؟ وقيل: فكيف يبصرون؟
# قوله تعالى: * (ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم) أي: جعلناهم قردة وخنازير
~~في منازلهم، وقيل: أقعدناهم من أرجلهم، وقوله: * (فما استطاعوا مضيا) أي:
~~ذاهبا، وقوله: * (ولا يرجعون) أي: لا يرجعون إلى أهاليهم.
# قوله تعالى: * (ومن نعمره ننكسه في الخلق) وقرئ: ((ننكسه في الخلق)) أي:
~~ومن نطل عمره ننكسه في الخلق أي: نرده إلى أرذل العمر، ويقال: التنكيس في
~~الخلق هو ضعف الجوارح بعد قوتها، وقوله: * (أفلا يعقلون) معناه: أفلا
~~يعقلون آياتي؟.
# قوله تعالى: * (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) قالوا: كان المشركون
~~يزعمون أن محمدا شاعر، وأن القرآن شعر؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية: * (وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له) أي: لا يسهل ولا يتزن له شعر، وفي الخبر: ' أن
~~النبي أنشد PageV04P386
# (* (68) وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين (69)
~~لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين (70) أو لم يروا أنا خلقنا لهم
~~مما عملت أيدينا أنعاما) * * * * يوما:
# (كفى الإسلام والشيب للمرء ناهيا *) فقال ms1393 أبو بكر: بأبي أنت وأمي يا رسول
~~الله هو:
# (كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا *) فقال النبي: ' كلاهما واحد ' فقال
~~أبو بكر: أشهد أنك لا تقول الشعر، ولا ينبغي لك '.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي أنشد شعر طرفة:
# (ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا * ويأتيك بالأخبار من [لم] تزود) فقال
~~النبي: ' ويأتيك من لم تزود بالأخبار '.
# وقوله: * (إن هو إلا ذكر وقرآن مبين) أي: تذكرة وقرآن بين.
# قوله تعالى: * (لينذر من كان حيا) أي: عاقلا، وقيل: مؤمنا، وقال قتادة:
~~حي القلب، وقوله: * (ويحق القول على الكافرين) أي: تجب حجة العذاب على
~~الكافرين.
# قوله تعالى: * (أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا) أي: مما
~~تولينا خلقه وإبداعه، والأولى في الأيدي أن يؤمن بها ولا تفسر.
# وقوله: * (أنعاما فهم لها مالكون) أي: ضابطون، وأنشد سيبويه: PageV04P387
# * (فهم لها مالكون (71) وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون (72)
~~ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون (73) واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم
~~ينصرون (74) لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون (75) فلا يحزنك قولهم
~~إنا نعلم ما) * * * ((لست من أجمل الأنام السلام * ولا أملك رأس البعير إذ
~~نفرا)) أي: أضبط.
# قوله تعالى: * (وذللناها لهم) أي: جعلناها ذليلة لهم، وقوله: * (فمنها
~~ركوبهم) الركوب: ما يركب، وقوله: * (ومنها يأكلون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون) أي: في الأنعام
~~منافع من الأصواف والأوبار والأشعار، وقوله: * (ومشارب) أي: من الألبان،
~~وقوله: * (أفلا يشكرون) يعني: هذه النعم.
# قوله تعالى: * (واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون) أي: تدفع عنهم
~~العذاب، قوله تعالى: * (لا يستطيعون نصرهم) أي: لا تستطيع الأصنام دفع
~~العذاب عنهم.
# وقوله: * (وهم لهم جند محضرون) فيه قولان: أحدهما: وهم لهم جند أي:
~~الكفار للأصنام جند وأتباع.
# القول الثاني: أن هذا في القيامة، وهو أنه يدعا بكل معبود عبد من دون
~~الله، فيجاء به ومعه أتباعه، والذين عبدوه كأنهم جنده، وقوله: * (فهم
~~محضرون) أي: يحضرون النار، ومعناه: يدخلونها.
# قوله: * (فلا يحزنك قولهم) أي: قولهم فيك إنه ms1394 ساحر أو كاذب أو شاعر.
# وقوله: * (إنا نعلم) هذا ابتداء كلام، وقوله: * (ما يسرون) يعني: من
~~PageV04P388
# * (يسرون وما يعلنون (76) أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو
~~خصيم مبين (77) وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم (78)
~~قل يحييها) * * * التكذيب، وقوله: * (وما يعلنون) أي: من عبادة الأصنام.
# قوله تعالى: * (أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين)
~~نزلت الآية في شأن أبي بن خلف، فإنه روي أنه أخذ عظما باليا ففتته بين
~~أصابعه، وقال:
# يا محمد، أتزعم أن هذا يحيي ويبعث.
# وفي بعض التفاسير: أن القائل هذا كان هو العاص بن وائل السهمي، والأول
~~أشهر؛ فقال رسول الله: ' نعم، وإن الله تعالى يميتك ثم يبعثك ثم يدخلك نار
~~جهنم '.
# وقوله: * (فإذا هو خصيم مبين) أي: مخاصم بين الخصمومة. وأما وجه الحجة
~~عليهم في خلق الإنسان من نطفة، هو أن إعادة الخلق أهون فيما يعقله الناس من
~~إنشاء الخلق.
# قوله تعالى: * (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه) ضربه المثل ما بينا من قوله.
~~وقوله: * (ونسي خلقه) أي: وترك النظر في إنشاء خلقه.
# وقوله: * (قال من يحيي العظام وهي رميم) الرمة: من العظام هي التي بليت.
# قوله تعالى: * (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم) أي:
~~عالم. PageV04P389
# * (الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم (79) الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون (80)) * * * قوله تعالى: * (الذي جعل لكم
~~من الشجر الأخضر نارا) قال أهل التفسير: والمراد منه هو المرح والعفار،
~~وهما خشبتان توري العرب منهما النار كما يوري الناس من الحديد والحجر،
~~وقوله: يوري أي: يقدح، تقول العرب: في كل شجر نار واستمجد المرح والعفار
~~وعن أبي صالح قال: في الأشجار نار سوى شجرة العفار.
# وقوله: * (فإذا أنتم منه توقدون) أي: تقدحون وتورون.
# وقوله: * (أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم) على
~~أن ينشئ خلقا مثلهم، وقيل: على أن يعيدهم يوم القيامة؛ فيكونوا خلقا كما ms1395
~~كانوا.
# وقوله: * (بلى وهو الخلاق العليم) معناه: قل: بلى، وهو خطاب للرسول، وقد
~~بينا [الفرق] بين بلى ونعم فيما سبق، ولا يستقيم في جواب النفي إلا بكلمة
~~بلى، وقيل: إن الله تعالى قال مجيبا لنفسه: بلى وهو الخلاق العليم، والخلاق
~~هو الذي يخلق مرة بعد مرة، والعليم هو (العالم) بخلقه.
# قوله تعالى: * (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) قد بينا
~~هذا من قبل، قوله: * (فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء) أي: ملك كل شيء.
# وقوله: * (وإليه ترجعون) أي: تردون يوم القيامة. PageV04P390
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2)
~~فالتاليات ذكرا (3) إن إلهكم لواحد (4) رب السماوات والأرض وما بينهما ورب
~~المشارق (5) إنا زينا السماء الدنيا) * * * تفسير سورة الصافات وهي مكية
~~قوله تعالى: * (والصافات صفا) روى مسروق عن ابن مسعود، وعكرمة عن ابن عباس:
~~أنهم الملائكة، وروى الضحاك عن ابن عباس: أنهم عباد السماء.
# وعن بعضهم: أن المراد منه صفوف المسلمين في الجماعات، وروي عن النبي أنه
~~قال: ' ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها).
# وأشهر الأقاويل هو القول الأول، والملائكة صفوف في السماء يذكرون الله
~~تعالى ويذكرهم، ويقال: إن معنى الآية أن الملائكة تصف أجنحتها إذا نزلت إلى
~~الأرض.
# وقوله تعالى: * (فالزاجرات زجرا) ذهب أكثر المفسرين أن المراد بهم
~~الملائكة تزجر السحاب لتسوقه إلى الموضع الذي يريده الله تعالى.
# والقول الثاني: أنها زواجر القرآن.
# فأما قوله: * (فالتاليات ذكرا) ذهب أكثرهم أن المراد بها الملائكة وهي
~~تتلوا ذكر الله.
# والقول الثاني: انهم الأنبياء يتلون ما أنزل الله تعالى والقول الثالث:
~~أنها آيات القرآن تتلى لذكر الله تعالى.
# وقوله: * (إن إلهكم لواحد) هذا هو موضع القسم، فأقسم الله تعالى بما قدم
~~ذكره، وقوله: * (والصافات) أي: ورب الصافات صفا، وهكذا فيما بعده.
# وقوله: * (رب السماوات والأرض وما بينهما) ومعنى الآية أن إلهكم لواحد،
~~وهو PageV04P391
# * (بزينة الكواكب (6) وحفظا من كل شيطان مارد (7) لا يسمعون إلى الملأ
~~الأعلى) * * * رب السماوات والأرض وما بينهما * (ورب المشارق) أي: ورب
~~المسارق والمغارب.
# فإن قيل: ms1396 قد قال في موضع آخر * (رب المشرق والمغرب) وقال في موضع آخر: *
~~(رب المشرقين ورب المغربين) وقال ها هنا: * (رب المشارق) فكيف وجهه التوفيق
~~بين هذه الآية وأخواتها؟
# والجواب عنه: أما قوله: * (رب المشرق والمغرب) فالمراد منه الجهة،
~~وللمشرق جهة واحدة، وللمغرب جهة واحدة.
# وأما قوله: * (رب المشرقين ورب المغربين) فالمراد من المشرقين: مشرق
~~الشتاء، ومشرق الصيف، فأما قوله: * (ورب المشارق) فللشمس مشارق تطلع كل يوم
~~من مشرق غير المشرق الذي طلعت فيه أمس، وكذلك المغارب، فاستقام على هذا
~~وجوه الآيات.
# قوله تعالى: * (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب) أي: بحسن الكواكب
~~وضيائها، وقرأ عاصم: ' بزينة الكواكب ' أي: بتزيينا الكواكب، وقرأ حمزة: '
~~بزينة الكواكب ' بخفض الباء وتنوين الزينة، والكواكب على هذه الرواية تدل
~~على الزينة، والمعنى: إنا زينا السماء الدنيا بالكواكب.
# وقوله: * (وحفظا) أي: وحفظناها حفظا، وقوله: * (من كل شيطان مارد) أي:
~~متمرد، والشيطان: كل متمرد عات من إنس أو جن أو جنة، قال الشاعر:
# (ما ليلة القفير إلا شيطان *) والقفير: البئر البعيدة القعر، قوله * (لا
~~يسمعون) وقرئ: ' لا يسمعون ' بنصب السين، وقوله: * (لا يسمعون) أي: لا
~~يستمعون، وقوله: * (لا يسمعون) أي: لا يستمعون. PageV04P392
# * (ويقذفون من كل جانب (8) دحورا ولهم عذاب واصب (9) إلا من خطف الخطفة
~~فأتبعه شهاب ثاقب (10) فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من)
~~* * * وقوله: * (إلى الملأ الأعلى) أي: الملائكة، ومعنى الآية: أنهم لا
~~يستطيعون الاستماع إلى الملأ الأعلى.
# وقوله: * (ويقذفون) أي: يرجمون، وقوله: * (من كل جانب) من جوانب السماء،
~~وقوله: * (دحورا) قال مجاهد: أي: مطرودين، وقال قتادة: يرمون رميا، والدحر
~~هو الإبعاد، ويقال: دحره الله أي: أبعده الله.
# وقوله: * (ولهم عذاب واصب) أي: دائم، قوله تعالى: * (إلا من خطف الخطفة)
~~قال أهل التفسير: هذا استثناء منقطع، ومعناه: لكن من خطف الخطفة، والخطف هو
~~الاستلاب بسرعة، واختطافهم واستلابهم كلام الملائكة.
# وقوله: * (فأتبعه شهاب ثاقب) أي: شهاب مضيء، وقيل: محرق، وعن يزيد
~~الرقاشي قال: ثاقب أي: يثقبهم فينفذ من جانب آخر، والشهاب: هو النجم ها
~~هنا. ms1397
# قوله تعالى: * (فاستفتهم) أي: فاسألهم * (أهم أشد خلقا أم من خلقنا) قال
~~ابن عباس وغيره: المراد منه السماوات والأرض والجبال، وزعم أهل المعاني:
~~أنه لا بد أن تكون الملائكة وما خلقه الله من الجن والذين يعقلون مرادا
~~بالآية؛ لأن الله تعالى قال * (أم من خلقنا) ومن لا تذكر إلا فيما يعقل.
# وقوله: * (إنا خلقناهم من طين لازب) أي: لاصق، وقال أبو عبيدة: هو لازم؛
~~قال الشاعر: * (ولا تحسبون الخير لا شر بعده * ولا تحسبون الشر ضربة لازب)
~~أي: لازم.
# وقوله: * (بل عجبت) وقرأ حمزة والكسائي: ' بل عجبت ' على إضافة التعجب
~~إلى الله، وهي قراءة علي وابن مسعود وابن عباس. PageV04P393
# * (طين لازب (11) بل عجبت ويسخرون (12) وإذا ذكروا لا يذكرون (13) وإذا)
~~* * * وفي بعض الآثار المسندة عن شقيق بن سلمة أنه قال: كنت عند شريح؛
~~فقرأت ' بل عجبت ويسخرون ' فقال شريح: بئس القراءة هكذا، والله تعالى لا
~~يتعجب من شيء، وهو عالم بالأشياء كلها؛ فقال شقيق: قد ذكرت ذلك لإبراهيم
~~النخعي، فقال إبراهيم: إن شريحا رجل معجب بعلمه، وعبد الله بن مسعود أعلم
~~منه.
# فأما القراءة بالنصب، فهو خطاب للنبي ومعناه: بل عجبت من وحينا إليك،
~~وقيل: من تكذيبهم إياك مع وضوح الدلائل.
# وقوله: * (ويسخرون) أي: يسخرون ويستهزءون بك، وأما القراءة بضم التاء
~~فالتعجب من الله ليس هو مثل التعجب من الآدميين، وقد قال الله تعالى في
~~موضع آخر: * (فيسخرون منهم سخر الله منهم) وقال تعالى: * (الله يستهزئ بهم)
~~فمعنى قوله: * (عجبت) أي: عظم حلمي عن ذنوبهم، والمتعجب هو الذي يرى ما
~~يعظم عنده، وقيل: * (بل عجبت) أي: حل فعلهم محل ما يتعجب منهم.
# وقد روي عن النبي أنه قال: ' عجب ربكم من شاب ليس له صبوة)) وروى عن
~~النبي - - أنه قال: ((عجب ربكم من إلكم وقنوطكم وسرعة PageV04P394
# * (رأوا آية يستسخرون (14) وقالوا إن هذا إلا سحر مبين (15) أئذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون (16) أو آباؤنا الأولون (17) قل نعم وأنتم
~~داحرون (18) فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون (19) وقالوا يا ويلنا هذا
~~يوم ms1398 الدين (20) هذا) * * * إجابته [إياكم] '.
# وقوله: * (وإذا ذكروا لا يذكرون) وإذا وعظوا لا يتعظون.
# وقوله: * (وإذا رأوا آية يستسخرون) أي: يسخرون، ويقال: يستدعى بعضهم من
~~بعض سخريا، وقوله: * (وقالوا إن هذا إلا سحر مبين) أي: سحر بين.
# وقوله: * (أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون) قالوا ذلك على
~~طريق الإنكار، وقوله: * (أو آباؤنا الأولون) أي: نبعث ويبعث آباؤنا
~~الأولون.
# قوله تعالى: * (قل نعم) أي: نعم لتبعثون، وقوله: * (وأنتم داخرون) أي:
~~صاغرون ذليلون، قال الشاعر:
# ((ولم يبق إلا داخر في مخيس * ومنجحر في غير أرضك في جحري)) قوله تعالى:
~~* (فإنما هي زجرة واحدة) أي: صيحة واحدة.
# قوله: * (فإذا هم ينظرون) أي: ينتظرون، وقيل: ينظر بعضهم إلى بعض.
# قوله تعالى: * (وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين) أي: يوم الحساب ويوم
~~الجزاء، قوله تعالى: * (هذا يوم الفصل) أي: يوم القضاء، وقيل: يوم الفصل
~~بين المحسن والمسيء، وقوله: * (الذي كنتم به تكذبون) أي: تجحدون.
# قوله تعالى: * (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم) الذين ظلموا هم المشركون.
~~PageV04P395
# * (يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون (21) احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما
~~كانوا يعبدون (22) من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم (23) وقفوهم إنهم
~~مسؤولون (24) ما لكم لا تناصرون (25) بل هم اليوم مستسلمون (26) وأقبل) * *
~~* وقوله: * (وأزواجهم) أي: وأشباههم، وقيل: وقرناءهم، ويقال: وأتباعهم.
# وقوله: * (وما كانوا يعبدون من دون الله) من الأصنام، وقوله تعالى: *
~~(فاهدوهم إلى صراط الجحيم) أي: ارشدوهم إلى طريق النار.
# قوله تعالى: * (وقفوهم) فإن قيل: كيف قال: (فاهدوهم إلى صراط الجحيم) ثم
~~قال: * (وقفوهم) قلنا: لأنهم يوقفون على الصراط للمساءلة، ويقال: إن هذا
~~أشد في التعذيب والتوبيخ. وفي الخير عن النبي قال: ' لا تزول قدما بني آدم
~~يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه،
~~وعن ماله من أين اكتسبه وأين وضعه، وعن علمه ماذا فعل به؟ '.
# قوله تعالى: * (ما لكم لا تناصرون) أي: لا تتناصرون؛ فينصر بعضكم بعضا.
~~وفي التفسير: أن أبا جهل هو القائل: نحن جميع منتصر، على ما حكى الله تعالى
~~فقال ms1399 الله تعالى ردا لقوله: * (ما لكم لا تناصرون) أي: لينصر بعضكم البعض
~~اليوم إن كنتم صادقين.
# قوله تعالى: * (بل هم اليوم مستسلمون) يعني: استسلموا وعضوا بأيديهم،
~~وعرفوا أنه لا خلاص لهم من الهلاك والعذاب.
# وقوله: * (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) معناه أي: ويتلاومون، قوله
~~تعالى: * (قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين) قال الفراء والزجاج وغيرهما
~~من أهل المعاني: أي من قبل الذين تلبسونه علينا، وقيل: من قبل الجنة
~~تثبطوننا عنها، وذكر بعضهم: أن رؤساء الكفار كان يحلفون [للأتباع] أنهم على
~~الحق. PageV04P396
# * (بعضهم على بعض يتساءلون (27) قالوا إنكم تأتوننا عن اليمين (28) قالوا
~~بل لم تكونوا مؤمنين (29) وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين
~~(30) فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون (31) فأغويناكم إنا كنا غاوين (32)
~~فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون (33) إنا كذلك نفعل بالمجرمين (34) إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون (35) ويقولون أئنا لتاركوا
~~آلهتنا لشاعر مجنون (36) بل جاء) * * * فقوله: * (إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين) أي: عن الأيمان التي حلفوا بها أنهم صادقون، واليمين يذكر ويراد به
~~القوة، قال الشاعر:
# (إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين) أي: بالقوة. قوله تعالى:
~~* (قالوا بل لم تكونوا مؤمنين) أي: رؤساء يقولون ذلك للأتباع، وقوله: *
~~(وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين) يعني: إنكم فعلتم ما
~~فعلتم بأنفسكم، ولم نفعل بكم شيئا.
# قوله تعالى: * (فحق علينا قول ربنا) أي: وجب علينا عذاب ربنا، قال الحسن:
~~الضال والمضل جميعا في النار؛ فهو معنى قوله تعالى: * (إنا لذائقون) أي:
~~ذائقون العذاب.
# قوله تعالى: * (فأغويناكم إنا كنا غاوين) أي: أضللناكم إنا كنا ضالين.
~~قوله: * (فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون) يعني: أنهم جميعا في العذاب.
# قوله تعالى: * (إنا كذلك نفعل بالمجرمين) ظاهر المعنى، والجرم ها هنا هو
~~الشرك. قوله تعالى: * (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون)
~~عن كلمة التوحيد، ويمتنعون منها.
# قوله تعالى: * (أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون) قالوا ذلك للنبي، فقال
~~الله تعالى ردا عليهم: ms1400 * (بل جاء بالحق وصدق المرسلين) أي: المرسلين الذين
~~سبقوا في الرسالة. PageV04P397
# * (بالحق وصدق المرسلين (37) إنكم لذائقوا العذاب الأليم (38) وما تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون (39) إلا عباد الله المخلصين (40) أولئك لهم رزق معلوم
~~(41) فواكه وهم مكرمون (42) في جنات النعيم (43) على سرر متقابلين (44)
~~يطاف عليهم بكأس من معين (45) بيضاء لذة للشاربين (46) لا فيها غول ولا هم
~~عنها ينزفون) * * * قوله تعالى: * (إنكم لذائقوا العذاب الأليم وما تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون) ظاهر المعنى، قوله تعالى: * (إلا عباد الله المخلصين)
~~أي: الذين أخلصوا في التوحيد.
# قوله تعالى: * (أولئك لهم رزق معلوم) أي: مقدر، ورزقهم المقدر هو رزقهم
~~بكرة وعشيا، وقوله: * (فواكه وهم مكرمون) الفواكه جمع الفاكهة.
# وقوله: * (وهم مكرمون) أي: بإدخالهم الجنة.
# قوله تعالى: * (في جنات النعيم) يعني: إنهم في جنات النعيم.
# وقوله: * (على سرر متقابلين) قال أهل التفسير: لا ينظر بعضهم في قفا
~~البعض.
# قوله تعالى: * (يطاف عليهم بكأس من معين) أي: الخمر الجاري.
# وقوله: * (بيضاء لذة للشاربين) قال الحسن البصري: خمر الجنة أبيض من
~~اللبن، قرأ ابن مسعود: ' صفراء لذة للشاربين '.
# قوله تعالى: * (لا فيها غول) أي: لا تغتال عقولهم، قال الشاعر:
# (فما زالت الكأس تغتالنا * وتصرع بالأول الأول) ويقال: الخمر غول العقل،
~~والحرب غول النفس، ويقال: الغول هو الغائلة، ومن الغائلة ذهاب عقلهم، وسائر
~~المفاسد التي في الخمر، ويقال في الخمر أربعة أشياء: السكر، والصداع،
~~والقيء، و (البول)، ولا يوجد من هذه الأربع في خمر الجنة.
# وقوله: * (ولا هم عنها ينزفون) يقال: أنزف الرجل إذا سكر، قال الشاعر:
# (لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم * لبئس الندامى كنتم آل أبجرا) PageV04P398
# (* (47) وعندهم قاصرات الطرف عين (48) كأنهن بيض مكنون (49) فأقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون (50) قال قائل منهم إني كان لي قرين (51) يقول أئنك لمن)
~~* * قوله تعالى: * (وعندهم قاصرات الطرف) أي: اللاتي قصرن أطرافهن على
~~أزواجهن أي: عينهن أي: حبسن فلا ينظرن إلى غير أزواجهن.
# وقوله: * (عين) أي: حسان الأعين، وفي التفسير: البياض شديد البياض،
~~والسواد شديد السواد، يعني في العين.
# وقوله: * (كأنهن بيض مكنون) العرب ms1401 تشبه وجه المرأة في البياض بيضة
~~النعامة، ويقولون: أحسن اللون بياض اللون مشوب بالصفرة، قال ذو الرمة:
# (كحلاء في بزخ صفراء في دعج * كأنها فضة قد مسها ذهب) وقوله: * (مكنون)
~~أي: مستور مصون من الريش (والخمار).
# وقال بعضهم: في قوله * (بيض مكنون) شبههن ببياض البيضة عند خروجها من
~~قشرتها، وقيل: شبه بالسحاء الذي بين القشر الأعلى وبين البياض.
# قوله تعالى: * (فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) أي: يسأل بعضهم بعضا عن
~~حاله في الدنيا.
# قوله تعالى: * (قال قائل منهم إني كان لي قرين) قال مجاهد: القرين ها
~~هنا: هو الشيطان (يغويه)، ويقال: القرين ها هنا: قرينه الذي كان يدعوه إلى
~~الكفر.
# قال عطاء الخراساني: نزلت الآية في رجلين كانا في بني إسرائيل اكتسبا
~~مالا عظيما، ويقال: ورثا مالا عظيما واقتسماه، فأنفق أحدهما نصيبه على
~~الفقراء، وأما الآخر فاشترى به عقارا ودورا وأثرى، وهما اللذان ذكرهما الله
~~تعالى في سورة الكهف، وقال بعضهم: هما أخوان سواهما. PageV04P399
# * (المصدقين (52) أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون (53) قال هل
~~أنتم مطلعون (54) فاطلع فرآه في سواء الجحيم (55) قال تالله إن كدت لتردين
~~(56) ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين (57) أفما نحن بميتين (58) إلا
~~موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين (59) إن هذا لهو الفوز العظيم (60) لمثل هذا
~~فليعمل العاملون (61)) * * * وقوله: * (يقول أئنك لمن المصدقين) أي:
~~المصدقين بالبعث.
# وقوله: * (أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون) هذا قول قرينه،
~~وقوله: * (لمدينون) أي: محاسبون، وقيل: مجزيون، يقال: كما تدين تدان.
# قوله تعالى: * (قال هل أنتم مطلعون) اختلف القول في هذا، فأحد القولين:
~~أن الله تعالى يقول لهم: * (هل أنتم مطلعون).
# والآخر: أن هذا المؤمن يقول لإخوانه من أهل الجنة هل أنتم مطلعون؟
# قوله تعالى: * (فاطلع فرآه في سواء الجحيم) أي: في وسط الجحيم، وإنما سمي
~~وسط الشيء سواء لاستواء الجوانب منه.
# قوله تعالى: * (قال تالله إن كدت لتردين) أي: لتهلكني، يقال: كاد يفعل
~~كذا أي: قارب، وقرأ ابن مسعود: ' إن كدت لتغويني ' من الإغواء.
# قوله تعالى: * (ولولا نعمة ربي لكنت من ms1402 المحضرين) أي: ولولا رحمة ربي
~~لكنت من المحضرين النار أي: الذين دخلوا النار.
# قوله تعالى: * (أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين)
~~فيقال: أجيبونا فلا يجيبون لاستغراقهم في العذاب، يقولون: * (إن هذا لهو
~~الفوز العظيم) وعن بعضهم: ' أنه يجاء بالموت على صورة كبش فيذبح على ما ورد
~~به الخبر '، فحينئذ يقولون: أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى على طريق
~~الإقرار والتعجب والسرور بذلك.
# * (لمثل هذا فليعمل العاملون) أي: لمثل هذا المنزل، ولمثل هذا النعيم،
~~فليعمل PageV04P400
# * (أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم (62) إنا جعلناها فتنة للظالمين (63)
~~إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم (64) طلعها كأنه رؤوس الشياطين (65) فإنهم
~~لآكلون منها) * * * * العاملون.
# قوله تعالى: * (أذلك خير نزلا) النزل: هو العطاء الدار، ويقال: النزل هو
~~إصلاح ما ينزل عليهم.
# فإن قيل: كيف قال: * (أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم) ولا خير في شجرة
~~الزقوم أصلا؟
# الجواب عنه قد سبق وعن مثل هذا، والعرب تقول: تعال ننظر الصلح خير أم
~~الحرب، والفقر خير أم الغنى، والصحة خير أم السقم، وإنما يريد تقرير الأمر
~~للمخاطب أنه لا خير إلا في أحدهما.
# وقوله: * (أم شجرة الزقوم) اختلفوا في هذه الشجرة، فالأكثرون أنها شجرة
~~لا يعرف لها مثل في الدنيا، وقال قطرب: هي شجرة مرة خبيثة تكون بتهامة،
~~وقال بعضهم: نبت قاتل.
# وفي التفسير: أنه لما نزلت هذه الآية؛ قال أبو جهل: هل تعرفون الزقوم؟
~~فقال عبد الله بن الزبعري: نعم نعرفه؛ هو بلسان البربر الزبدة والتمر وأورد
~~بعضهم: أنه بلغة اليمن فقال أبو جهل لجاريته: ابغي لنا زبدا وتمرا، فجاءت
~~بذلك، فقال: هو الزقوم الذي خوفكم به محمد، فتزقموا؛ فأنزل الله تعالى *
~~(إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم) أي: في قعر الجحيم.
# وقوله: * (طلعها كأنه رؤوس الشياطين) فإن قيل: كيف قال: * (طلعها كأنه
~~رؤوس الشياطين) ورءوس الشياطين لم يرها أحد، ولا يجوز التعريف إلا بما
~~يعرف؟
# والجواب عنه: أنه كان مستقرا في النفوس قبح رؤوس الشياطين، وأن جميعهم
~~على أقبح صورة؛ فشبه بها على ما ms1403 استقر في النفوس، قال الشاعر:
# (يقاتلني والمشرفي مضاجعي * ومسنونة زرق كأنياب أغوال) PageV04P401
# * (فمالئون منها البطون (66) ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم (67) ثم إن
~~مرجعهم لإلى الجحيم (68) إنهم ألفوا آباءهم ضالين (69) فهم على آثارهم
~~يهرعون (70) ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين (71) ولقد أرسلنا فيهم منذرين (72)
~~فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73) إلا عباد الله المخلصين (74) ولقد
~~نادانا نوح فلنعم المجيبون) * * فشبه بأنياب الأغوال، ولم ير الأغوال، ولكن
~~صح التشبيه لما تقرر في النفوس قبحها، وقال بعضهم: الشيطان ها هنا حية
~~قبيحة المنظر، فمعناه: كأنها رؤوس الحيات، والعرب تسمي كل قبيح مكروه
~~شيطانا، وقال بعضهم: هو اسم لنبت من الثمر خشن اللمس منتن الريح.
# وقوله: * (إنا جعلناهم فتنة للظالمين) فتنتهم بها هو ما قال أبو جهل،
~~وزعم أنه الزبد والتمر، ومن فتنتهم أيضا بها أنهم قالوا كيف تنبت شجرة في
~~النار، والنار تحرق الشجر؟
# قوله تعالى: * (فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم) أي: لخلطا من حميم.
# وقوله: * (ثم إن مرجعكم لإلى الجحيم) أي: منقلبهم، ويقال: إن شجرة الزقوم
~~في الباب السادس من أبواب النار؛ فيخرجون من الجحيم إليه حتى يأكلون الزقوم
~~ثم يردون إلى الجحيم؛ فهو معنى قوله تعالى: * (قم ثم إن مرجعكم لإلى
~~الجحيم).
# قوله تعالى: * (إنهم ألفوا آباءهم ضالين) أي: وجدوا آباءهم على الضلالة،
~~وقوله: * (فهم على آثارهم يهرعون) أي: يسرعون، والإهراع هو الإسراع، قوله
~~تعالى: * (ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ولقد أرسلنا فيهم منذرين فانظر كيف
~~كان عاقبة المنذرين) معلوم المعنى.
# قوله تعالى: * (إلا عباد الله المخلصين) وقرئ: ' مخلصين ' بكسر اللام،
~~فقوله: * (مخلصين) أي: الذين أخلصهم الله واختارهم، وأما بالكسر أي: الذين
~~أخلصوا العمل لله تعالى. PageV04P402
# (* (75) ونجيناه وأهله من الكرب العظيم (76) وجعنا ذريته هم الباقين (77)
~~وتركنا عليه في الآخرين (78) سلام على نوح في العالمين (79) إنا كذلك نجزي
~~المحسنين (80) إنه من عبادنا المؤمنين (81) ثم أغرقنا الآخرين (82) وإن من
~~شيعته لإبراهيم (83) إذ جاء ربه بقلب سليم (84) إذ قال لأبيه وقومه ماذا
~~تعبدون ms1404 (85) أئفكا آلهة) * * * وقوله تعالى: * (ولقد نادانا نوح فلنعم
~~المجيبون) أي: نعم المجيب نحن له، وإنما قال: * (المجيبون) على ما يقول
~~الملوك والعظماء، ويخبرون عن أنفسهم بلفظ الجماعة.
# وقوله تعالى: * (ونجيناه وأهله من الكرب العظيم) أي: الغم العظيم، قوله
~~تعالى: * (وجعلنا ذريته هم الباقين) قد بينا أن الناس من نسل نوح عليه
~~السلام ولم يبق أحد من نسل غيره.
# وقوله: * (وتركنا عليه في الآخرين) أي: وتركنا عليه الذكر الجميل والثناء
~~الحسن في الآخرين، قوله تعالى: * (سلام على نوح في العالمين) أي: السلامة
~~له منا في العالمين، ويقال: السلام منا عليه في العالمين، قوله تعالى: *
~~(إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين) معلوم المعنى.
# وقوله: * (ثم أغرقنا الآخرين) هم الكفار، وقد سبق ذكر نوح من قبل.
# قوله تعالى: * (وإن من شيعته لإبراهيم) يقال: أن الهاء ها هنا راجع إلى
~~محمد والأصح انه راجع إلى نوح، والشيعة هم الأتباع، وإنما قال من شيعته؛
~~لأنه كان على مسلكه، ومنهاجه.
# وقوله: * (إذ جاء ربه بقلب سليم) أي: سليم من الشرك، قال عروة بن الزبير:
~~لم يلعن شيئا قط، فهم معنى قوله: * (سليم).
# قوله تعالى: * (إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون) معناه: أي شيء تعبدون؟
~~وهو استفهام بطريق الإنكار والتوبيخ. PageV04P403
# * (دون الله تريدون (86) فما ظنكم برب العالمين (87) فنظر نظرة إلى
~~النجوم (88) فقال إني سقيم (89) فتولوا عنه مدبرين (90) فراغ إلى آلهتهم
~~فقال ألا تأكلون) * * * قوله تعالى: * (أئفكا آلهة) أي: تطلبون آلهة
~~مؤتفكة، ومعنى تطلبون أي: تطلبون منها ما يطلب من الله تعالى، والإفك:
~~الكذب، ومعنى المؤتفكة: أي كذبتم لأجلها على الله، واخترعتموها من قبل
~~أنفسكم.
# قوله تعالى: * ([أئفكا آلهة دون الله تريدون] فما ظنكم برب العالمين)
~~معناه: فما ظنكم برب العالمين إذا لقيتموه، وأي شيء تتوقعون منه، وقد فعلتم
~~ما فعلتم!
# قوله تعالى: * (فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم) قال الخليل والمبرد:
~~تقول العرب لكل من نظر في أمره وتدبر ماذا يفعل قد نظر في النجوم، هذا قول،
~~والقول الثاني: أنه كان نجم يطلع في ms1405 ذلك الزمان، وكان كل من نظر إليه
~~يزعمون أنه يصيبه الطاعون، ويقال: إنه كان زحل؛ فقوله: * (فنظر نظرة في
~~النجوم) أي: نظر إلى النجم: * (فقال إني سقيم) أي: أصابني الطاعون على ما
~~تزعمون، وكانوا يفرون من المطعون فرارا عظيما، ويزعمون أنه يعدي، ذكره
~~السدي.
# والقول الثالث: أن معنى قوله: * (فنظر نظرة في النجوم) أي: فيما نجم له
~~من الأمر أي: ظهر.
# والقول الرابع: أن قوله: * (فنظر نظرة في النجوم) أي: ينظر في النجوم على
~~ما ينظر فيه أهل النجوم، وكايدهم بذلك عن دينه، وكانوا أهل نجوم، ويزعمون
~~أن الأحكام تصدر منها، والحوادث تكون عنها؛ فنظر في النجوم، وقال هذه
~~المقالة ليتركوه، ويتوصل بذلك إلى كيد أصنامهم.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن علم النجوم كان حقا إلى أن حبست الشمس ليوشع
~~بن نون فتشوش الأمر عليهم، والله أعلم.
# وقوله: * (إني سقيم) قد بينا، سقيم أي: سأسقم، ولا بد لكل صحيح أن يسقم،
~~وقيل: يسقم القلب لقبح أفعالكم، وهذا هو إحدى الكذبات الثلاث التي كذبها
~~PageV04P404
# (* (91) ما لكم لا تنطقون (92) فراغ عليهم ضربا باليمين (93) فأقبلوا
~~إليه يزفون (94) قال أتعبدون ما تنحتون (95) والله خلقكم وما تعملون (96)
~~قالوا ابنوا له) * * * إبراهيم في الله، والخبر في ذلك معروف صحيح، وقد
~~روينا.
# وقال بعضهم: كان ذلك من معاريض الكلام، ولم يكن كذبا صريحا.
# قوله تعالى: * (فتولوا عنه مدبرين) أي: تولوا عنه وتركوه.
# وقد ذكرنا أنهم خرجوا إلى عيد لهم، فلما خرجوا وبقي إبراهيم وحده عمد إلى
~~بيت أصنافهم ودخله، وكان الطعام موضوعا بين أيديهم؛ فقال: ألا تأكلون؟ فهو
~~معنى قوله: * (فراغ إلى آلهتهم) وقوله: ' راغ ' أي: مال.
# وقوله: * (ألا تأكلون) هذا على طريق الإنكار على المشركين؛ لأنهم كانوا
~~قدموا الطعام إليهم ليأكلوا.
# قوله: * (ما لكم لا تنطقون) أي: لا تتكلمون، وهو أيضا مذكور على طريق
~~الإنكار، قوله تعالى: * (فراغ عليهم) أي: فمال عليهم يضرب ضربا باليمين.
# وقوله: * (باليمين) فيه أقوال: أحدها أن معناه: يضربهم بيمينه، ومعنى
~~يضربهم أي: يكسرهم، ويقال باليمين أي: بالقوة.
# والقول الثالث: باليمين ms1406 أي: باليمين التي سبقت منه، وهو قوله تعالى: *
~~(وتالله لأكيدن أصنامكم).
# قوله تعالى: * (فأقبلوا إليه يزفون) أي: يسرعون، وقوله: * (قال أتعبدون
~~ما تنحتون) أي: تنحتون بأيديكم، وقوله: * (والله خلقكم وما تعملون) من هذه
~~الأصنام، فإذا كان الله خلقها فلا يصلح أن تتخذوها آلهة، وفي الآية دليل
~~على أهل الاعتزال في أن أعمال العباد مخلوقة لله تعالى والدليل في ذلك
~~واضح، وهو معلوم في (الكتب).
# قوله تعالى: * (قالوا ابنوا له بنيانا) أي: حظيرة، وقيل: إيوانا.
~~PageV04P405
# * (بنيانا فألقوه في الجحيم (97) فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين (98)
~~وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين (99) رب هب لي من الصالحين (100) فبشرناه
~~بغلام حليم) * * وقال ابن عباس: بنوا موضعا وجعلوا حوائطه من حديد، طوله في
~~السماء ثلاثون ذراعا، وعرضه عشرون ذراعا.
# وقوله: * (فألقوه في الجحيم) الجحيم كل موضع عظمت فيه النار وكثرت،
~~ويقال: الجحيم نار على نار، وجمر على جمر.
# وقوله: * (فأرادوا به كيدا) كيدهم: هو قصدهم إحراقه بالنار، وقوله: *
~~(فجعلناهم الأسفلين) أي: المهلكين، وقيل: الأسفلين في الحجة، كان حجة
~~إبراهيم عليهم، وظهرت عليهم.
# قوله تعالى: * (وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين).
# في القصة: أن إبراهيم عليه السلام لما ألقي في النار؛ قال حين ألقي: حسبي
~~الله ونعم الوكيل؛ فجعل الله النار عليه بردا وسلاما، قال كعب: لم تحرق
~~شيئا منه إلا وثاقه، وفي القصة: أن نمروذ اطلع عليه فرآه في روضة خضراء عن
~~يمينه شخص، وكان هو جبريل عليه السلام وعن يساره فراش من حرير أنزله الله
~~عليه من الجنة.
# وقوله: * (وقال إني ذاهب إلى ربي) فيه قولان: أحد القولين: أنه قال بعد
~~أن خرج من النار، وأمره الله بالهجرة إلى الشام.
# والقول الآخر: أنه قال هذا قبل أن [يلقى] في النار، وكان عنده أنه إذا
~~ألقي في النار هلك، ولم يتخلص منها؛ فقال هذا القول إني ذاهب إلى ربي.
# وقوله: * (سيهدين) على هذا القول معناه: إلى طريق الجنة، وعلى القول
~~الأول سيهدين أي: سيرشدني إلى الموضع الذي أمرت بالهجرة إليه.
# وقوله تعالى: * (رب هب لي ms1407 من الصالحين) أي: هب لي ولدا صالحا من
~~الصالحين، قوله تعالى * (فبشرناه بغلام حليم) أي: غلام حليم في صغره، عليم
~~في PageV04P406
# (* (101) فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك
~~فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين
~~(102) فلما أسلما وتله) * * * كبره، وفي الآية دليل على أنه بشره بأنه
~~يكبر، ويعمر حتى يوصف (بالحلم) والوقار.
# واختلفوا أن هذا الغلام كان إسماعيل أو إسحاق.
# فذهب قوم إلى أنه إسحاق عليه السلام وهو قول علي وابن مسعود وكعب وقتادة
~~وجماعة، وذهب جماعة إلى أنه إسماعيل عليه السلام وهو مروي عن ابن عباس
~~وسعيد بن المسيب والحسن وغيرهم.
# قوله تعالى: * (فلما بلغ معه السعي) قال ثعلب: السعي مشي بسرعة، واختلفوا
~~في السعي هاهنا، قال بعضهم: هو العمل معه، كأنه صار يعينه في عمله، وقيل:
~~السعي إلى الجبل، ويقال: بلغ معه السعي أي: العبادة لله تعالى.
# وقوله: * (قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك) أي: أمرت بذبحك، قال
~~ابن عباس: رؤيا الأنبياء وحي، ويقال: رأيت في المنام ما يدل على أني أمرت
~~بذبحك.
# وقوله: * (فانظر ماذا ترى) وقرأ حمزة: ' ماذا ترى ' أما قوله: * (ماذا
~~ترى) أي: ماذا ترى فيما أمر الله به، فإن قيل: كيف يشاوره فيما أمره الله
~~به، وهو أمر حتم لا يجوز تركه؟
# والجواب عنه على وجهين: أحدهما: أن المراد منه إخباره.
# والآخر: أنه أراد امتحانه في التسليم بحكم الله.
# وأما القراءة الأخرى، وهي قوله: * (ماذا ترى) فيه معنيان أحدهما: ماذا
~~تشير؟ والآخر: ماذا ترى من صبرك؟ ذكره الفراء.
# وقوله: * (قال يا أبت افعل ما تؤمر) قال ذلك انقيادا لأمر ربه وطواعية،
~~وقوله: PageV04P407
# * (للجبين (103) وناديناه أن يا إبراهيم (104) قد صدقت الرءيا إنا كذلك
~~نجزي) * * * (ستجدني إن شاء الله من الصابرين) أي: الصابرين على حكم الله.
# قوله تعالى: * (فلما أسلما) قرأ ابن مسعود: ' فلما سلما '.
# وقوله: * (أسلما) أي: استسلما، ومعناه: أن إبراهيم سلم ابنه للذبح،
~~والولد سلم روحه.
# وقوله: ms1408 * (وتله للجبين) أي: صرعه للجبين، والجبهة بين الجبينين، قال
~~الشاعر:
# (شككت له بالرمح جنبي قميصه * فخر تليلا اليدين للفم * وقال آخر:
# * فتله للجبينمنعفرا * منه مناط الوتين منتصب) واختلفوا في الموضع الذي
~~أراد ذبحه فيه، فمن قال: إن الذبيح كان إسماعيل قال: كان بمنى، ومن قال: إن
~~الذبيح كان إسحاق قال: كان بالشام.
# وفي التفسير: أن إسماعيل عليه السلام قال لإبراهيم: اقذفني على جبيني؛
~~لئلا ترى وجهي فترحمني، وحتى لا أرى الشفرة فأجزع منها، وفي القصة: أن
~~إبراهيم عليه السلام خرج إلى جانب منى، وأمر إسماعيل أن يتبعه بالشفرة
~~والحبل، فرفعهما واتبعه؛ فجاء إبليس عليه اللعنة وقال لإسماعيل: هل تدري ما
~~يريد بك أبوك؟ فقال: لا، قال: إنه يريد أن يذبحك؛ فقال: ولم؟ قال: يزعم أن
~~الله أمره به. فقال: هو أهل أن يطاع، ثم جاء إلى أمه ووسوس كذلك؛ فأجابت
~~كما قلنا، يعني: كما قال إسماعيل عليه السلام.
# وفي التفسير: أن إبراهيم عليه السلام جعل يحز ولا يقطع، وروى أن الله
~~تعالى ضرب على عنق إسماعيل عليه السلام صفيحة من نحاس؛ فجعل لا يقطع، وأورد
~~بعضهم: أنه كان يقطع ويلتئم.
# وقوله: * (وناديناه أن يا إبراهيم) فإن قيل: أين جواب قوله: * (فلما
~~أسلما وتله PageV04P408
# * (المحسنين (105) إن هذا لهو البلاء المبين (106) وفديناه بذبح عظيم
~~(107) وتركنا) * * * * للجبين)؟
# الجواب: أن جوابه قوله * (وناديناه) والواو صلة، وجعل بعضهم الجواب
~~محذوفا، وقوله: * (وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا) أي: حققت الرؤيا
~~بما أمرت به. وقوله: * (إنا كذلك نجزي المحسنين) أي: الموحدين، فإن قيل:
~~كيف قال: صدقت الرؤيا، ورأى أنه يذبح ولم يذبح؟
# والجواب: أنه قد أتى بما قدر عليه من الذبح؛ فجعله مصدقا بهذا المعنى،
~~والآخر: أن المقصود من الأمر والمطلوب منه كان هو استسلامهما، هذا لولده،
~~وهذا لروحه، فلما فعلا ذلك سماهما مصدقين.
# واختلفوا في سن إسماعيل في ذلك الوقت، منهم من قال: كان سنه [ثلاث] عشرة
~~سنة، ومنهم من قال: كان سنه سبع سنين.
# * (إن هذا لهو البلاء المبين) أي: البلاء البين، ومنهم ms1409 من قال: النعمة
~~البينة، والنعمة في صرف الذبح عنه، والفداء الذي أنزل عليه.
# قوله تعالى: * (وفديناه بذبح عظيم) قال ابن عباس: أنزل الله تعالى عليه
~~كبشا من الجنة، وهو الكبش الذي تقبله الله تعالى من هابيل، ويقال: كبش رعى
~~في الجنة أربعين خريفا، وقال الحسن البصري: أروية من الجبل.
# وقوله: * (عظيم) منهم من قال: المراد منه العظيم في الشخص، وقيل: عظيم في
~~الثواب، وقال مجاهد: عظيم؛ لأنه كان مقبولا من الله.
# وفي التفسير: أن الكبش نزل عليه من جبل منى؛ فقال لإسماعيل: قم فإن الله
~~تعالى أرسل فداك، وفي القصة: أن الكبش هرب؛ فتبعه إبراهيم حتى أخذه، فلما
~~PageV04P409
# * (عليه في الآخرين (108) سلام على إبراهيم (109) كذلك نجزي المحسنين
~~(110) إنه من عبادنا المؤمنين (111) وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين (112)
~~وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (113) ولقد
~~مننا على موسى وهارون (114) ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم (115)
~~ونصرناهم فكانوا هم) * * * كان بين الجمرتين اضطجع، ولم يطق إبراهيم حمله؛
~~فذبحه هنالك.
# وقوله: * (وتركنا عليه في الآخرين) أي: تركنا له في الآخرين حسنا وذكرا
~~جميلا، وقوله: * (سلام على إبراهيم) قد بينا، وقوله: * (كذلك نجزي
~~المحسنسن) قد بينا.
# وقوله: * (وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين) استدل من قال إن إسماعيل كان
~~هو الذبيح؛ فإنه ذكر قصة الذبيح بتمامه، ثم قال: * (وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين) دل أنه كان غير إسحاق، وأما من قال: كان الذبيح إسحاق، فقال في
~~هذه الآية: إن البشارة وقعت بالنبوة في إسحاق، والبشارة الأولى بولادته
~~وإعطائه إياه.
# وقوله: * (وباركنا عليه وعلى إسحق) أي: باركنا على إبراهيم وعلى إسحق،
~~والبركة هاهنا: كثرة الولد، ويقال: البركة كثرة الأنبياء [في] أولادهما.
# وقوله: * (ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين) أي: موحد ومشرك.
# قوله تعالى: * (ولقد مننا على موسى وهارون) أي: أنعمنا.
# وقوله: * (ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم) أي: من الغم العظيم، وهو
~~الغرق والهلاك.
# وقوله تعالى: * (ونصرناهم فكانوا هم الغالبين) أي: ونصرناهما، فذكر
~~الاثنين بلفظ الجمع، وقد يذكر الواحد بلفظ الجمع أيضا، وقد بينا من ms1410 قبل.
# وقوله: * (وآتيناهما الكتاب المستبين) أي: التوراة. PageV04P410
# * (الغالبين (116) وآتيناهما الكتاب المستبين (117) وهديناهما الصراط
~~المستقيم (118) وتركنا عليهما في الآخرين (119) سلام على موسى وهارون (120)
~~إنا كذلك نجزي المحسنين (121) إنهما من عبادنا المؤمنين (122) وإن إلياس
~~لمن المرسلين (123) إذ قال لقومه ألا تتقون (124) أتدعون بعلا وتذرون أحسن
~~الخالقين (125) الله ربكم) * * * وقوله: * (وهديناهما الصراط المستقيم) أي:
~~الإسلام، وقوله: * (وتركنا عليهما في الآخرين) قد بينا، وقوله: * (سلام على
~~موسى وهارون إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين) قد بينا.
# قوله تعالى: * (وإن إلياس لمن المرسلين) في التفسير: أن إلياس كان من ولد
~~هارون، وبعثه الله إلى بني إسرائيل، وياقل بعثه الله إلى بعلبك، وهي بلدة،
~~وقد كان أهلها يعبدون صنما يسمى بعلا.
# قوله تعالى: * (إذ قال لقومه ألا تتقون) معناه: ألا تخافون الله
~~وتحذرونه.
# قوله سبحانه: * (أتدعون بعلا) هو الصنم الذي قلنا، ويقال: إنه كان من ذهب
~~مزين بالجواهر، وعن ابن عباس أنه قال: أتدعون بعلا أي: ربا، والبعل هو
~~الرب، ومعناه: أتدعون هذا الصنم ربا؟.
# وروى عن ابن عباس أنه كان جالسا، فسئل عن هذه الآية؛ فسكت؛ فمر رجل من
~~الأزد ومعه بقرة؛ فقال له رجل: أتبيعها؟ قال: إنما يبيعها بعلها أي: ربها؛
~~فعرف ابن عباس أن البعل هو الرب، وكان الأزد من أفصح اليمن، وسمي الزوج
~~بعلا من هذا، قال الشاعر:
# (ورأيت بعلك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا) وقوله: * (وتذرون أحسن
~~الخالقين) أي: المقدرين، وهو الله تعالى، قوله تعالى: * (الله ربكم) أي: هو
~~ربكم، وقرئ بالنصب: ' الله ربكم '، وهو منصرف إلى قوله: * (وتذرون أحسن
~~الخالقين الله ربكم ورب آبائكم الأولين).
# قوله تعالى: * (فكذبوه فإنهم لمحضرون) أي: لمحضرون النار، وفي القصة: أن
~~ذلك PageV04P411
# * (ورب آبائكم الأولين (126) فكذبوه فإنهم لمحضرون (127) إلا عباد الله
~~المخلصين (128) وتركنا عليه في الآخرين (129) سلام على إل ياسين (130) إنا
~~كذلك نجزي المحسنين (131) إنه من عبادنا المؤمنين (132) وإن لوطا لمن
~~المرسلين (133) إذ نجيناه وأهله أجمعين (134) إلا عجوزا في الغابرين (135)
~~ثم دمرنا الآخرين (136) * * * الملك كانت له امرأة قتالة للأنبياء، وكانت
~~قد تزوجت سبعة ms1411 من الملوك، قالوا: هي التي قتلت يحيى بن زكريا عليهما السلام
~~فقصدت قتل إلياس؛ فدعا الله تعالى وسأله أن يرفعه إليه، ويؤخر عنه الموت؛
~~فبعث الله إليه بفرس من نار، وقيل: لونه كلون النار، وأمره أن يركبه؛ فركبه
~~فألبسه الله النور، وذكر بعضهم: أن الله تعالى أنبت له الريش، وجعله أرضيا
~~سمائيا ملكيا إنسيا، وروى أنه موكل بالفيافي، والخضر موكل بالبحار.
# وقوله: * (إلا عباد الله المخلصين) وقد بينا، وقوله: * (وتركنا عليه في
~~الآخرين) قد بينا.
# وقوله تعالى: * (سلام على إل ياسين) وقرأ نافع: ' آل إلياس '. وقرأ ابن
~~مسعود: ' سلام على إدراسين ' وعلى هذه القراءة: * (وإن إدريس لمن المرسلين)
~~وقد روي أن إلياس هو إدريس.
# وأما قوله: * (إلياسين) أي: إلياس وأتباعه وذووه؛ فسمي الجميع باسم واحد،
~~مثل قول الرجل: رأيت المحمدين، أي: محمدا وأتباعه وأتباعه.
# وأما قوله: * (سلام على إل ياسين) وقيل فيه قولان: أحدهما: أنه الرسول
~~وآله، وهذا قول ضعيف؛ لأنه لم يسبق لهم ذكر.
# والثاني: إن معنى قوله: * (إل ياسين) هو قوله ((إلياسين)) كأنه قال: آل
~~إلياس، فعبر بياسين عن إلياس، وباقي الآيتين قد بينا.
# قوله تعالى: * (وإن لوطا لمن المرسلين) أي: من جملة المرسلين، وهم
~~الأنبياء، وقوله: * (إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين) أي:
~~الباقين في العذاب PageV04P412
# * (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين (137) وبالليل أفلا تعقلون (138) وإن يونس
~~لمن المرسلين (139) إذ أبق إلى الفلك المشحون (140) فساهم فكان من
~~المدحضين) * * * * والهلاك، ومعنى الآية: أنها لم تنج وبقيت في العذاب مع
~~قوم لوط.
# وقوله: * (ثم دمرنا الآخرين) التدمير: هو الإهلاك بوصف التنكيل.
# وقوله: * (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل) أي: تمرون عليهم بالليل
~~والنهار إذا ذهبتم إلى أسفاركم ورجعتم.
# قوله تعالى: * (وإن يونس لمن المرسلين) أي: من جملة رسل الله.
# وقوله: * (إذ أبق إلى الفلك المشحون) أي: السفينة الموفرة المملوءة.
# وقوله: * (فساهم) أي: قارع.
# وقوله: * (فكان من المدحضين) أي: من المقروعين، وقيل: من المغلوبين،
~~يقال: دحضت حجة فلان إذا بطلت، وأدحض الله حجته إذا أبطلها، والدحض الزلق،
~~قال الشاعر:
# (أبا منذر ms1412 رمت الوفاء فهبته * وحدت كما حاد البعير عن الدحض) وفي
~~التفسير: أن يونس صلوات الله عليه وعد قومه العذاب، وكان الله تعالى أخبره
~~أنه يرسل عليهم العذاب في يوم كذا؛ فأخبرهم يونس صلوات الله عليه بذلك فلم
~~يصدقوه؛ فخرج من بينهم، وظن أن الله تعالى إذا أرسل العذاب أهلكهم، ولم
~~يصرفه عنهم، وقد كان الله تعالى أخبره بإرسال العذاب عليهم، ولم يخبره
~~بإهلاكهم، ثم إن الله تعالى أرسل العذاب، فلما رأوا ذلك، ولم يكن نزل بهم
~~بعد، خرجوا إلى الصحراء، وأخرجوا معهم النساء والصبيان والبهائم، وفرقوا
~~بين الأمهات والأولاد، فضجوا إلى الله ضجة واحدة، واستغاثوا وبكوا ودعوا؛
~~فصرف الله عنهم العذاب، فلما بلغ يونس عليه السلام أنه لم ينزل بهم العذاب،
~~ولم يهلكوا، خرج من الموضع الذي كان التجأ إليه كالمنشور الخجل من قومه،
~~وظن أنه وعدهم وعدا من الله تعالى، ولم يحصل مصداق ذلك، فتوجه إلى جانب
~~البحر. PageV04P413
# (* (141) فالتقمه الحوت وهو مليم (142) فلولا أنه كان من المسبحين (143)
~~للبث في) * * * وقوله تعالى: * (أبق) أي: ذهب وتباعد، ويقال: شبه بآبق،
~~فعتب الله تعالى عليه في ذلك، وابتلاه ببطن الحوت وسجنه فيه.
# وفي القصة: أنه لما وصل إلى البحر كان معه امرأته وابنان له؛ فجاء مركب
~~وأراد أن يركب معهم في السفينة، قدم امرأته في المركب ليركب بعدها؛ فجاءت
~~موجة وحالت بينه وبين المركب، ومر المركب، ثم جاءت موجة أخرى وأخذت ابنه
~~الأكبر، وجاء ذئب وأخذ ابنه الأصغر وبقي فريدا وحيدا، فظهر مركب آخر فلوح
~~لهم ليحملوه فجاء المركب وركب فيه، وقعد ناحية من القوم، فلما مرت السفينة
~~في البحر ركدت ولم تسر، واضطرب البحر، وخافوا الغرق، فقال صاحب السفينة: إن
~~فيكم رجلا مشئوما وفي رواية: مذنبا وقال: لا بد أن نلقيه في البحر حتى يسكن
~~البحر وننجو وفي رواية قال: إن فيكم عبدا آبقا؛ فقام يونس عليه السلام
~~فقال: أنا العبد المذنب، وأنا الآبق، فقالوا: من أنت؟ قال: أنا يونس بن
~~متي؛ فعرفوه، وقالوا: لا نلقيك يا رسول الله، ولكن نتساهم؛ ms1413 فتساهموا ثلاث
~~مرات، وخرجت القرعة عليه، وروى أنهم قالوا: نكتب اسم كل واحد منا على خشبة؛
~~فمن غرق اسمه فهو المطلوب؛ فغرق اسم يونس من بينهم، وأوحى الله إلى حوت
~~عظيم حتى قصد السفينة، قالوا: فلما رآه أهل السفينة وقد فغر فاه، وهو مثل
~~الجبل عظيما؛ خافوا الهلاك، وجعل الحوت ينظر إلى من في السفينة، كأنه يطلب
~~شيئا، ثم إن يونس لما رأى ذلك زج نفسه في الماء، وروى أن القوم ألقوه برضاه
~~فالتقمه الحوت ومر به، وسكن البحر وسارت السفينة.
# وفي بعض الآثار: أن الله تعالى أوحى إلى الحوت: إني لم أجعله لك رزقا،
~~فإياك أن تكسر له عظما أو تخدش له لحما، وإنما جعلت بطنك له حرزا ومسجدا.
# قوله تعالى: * (فالتقمه الحوت وهو مليم) قد بينا الالتقام.
# وقوله: * (وهو مليم) أي: أتى بما يلام عليه. PageV04P414
# * (بطنه إلى يوم يبعثون (144) فنبذناه بالعراء وهو سقيم (145) وأنبتنا
~~عليه شجرة من) * * * قوله تعالى: * (فلولا أنه كان من المسبحين) أي: من
~~المصلين لله تعالى والذاكرين إياه قبل أن يلتقمه الحوت * (للبث في بطنه إلى
~~يوم يبعثون) أي: جعلنا بطن الحوت له قبرا فيحشر منه، وقيل: فلولا أنه كان
~~من المسبحين في بطن الحوت، وتسبيحه ما ذكرنا من قبل: * (إني كنت من
~~الظالمين).
# قال الضحاك: شكر الله تعالى له طاعته القديم، وعن بعضهم قال: العمل
~~الصالح يرفع صاحبه إذا عثر، ويأخذ بيده إذا صرع.
# وفي بعض الآثار: أن يونس صلوات الله عليه لما دعا الله تعالى في بطن
~~الحوت، قالت الملائكة: صوت معروف من بلاد غريبة؛ فقالت الملائكة: يا ربنا
~~من هو؟ قال: عبدي يونس عصاني؛ فسجنته في بطن الحوت.
# وذكر النقاش في تفسيره: أن يونس صلوات الله عليه دعا ربه في بطن الحوت،
~~وقال: إلهي من البيوت أخرجتني، وفي البحار سترتني، وفي بطن الحوت حبستني،
~~فإن كنت عملت لك عملا صالحا ففرج عني.
# وذكر أيضا: أنه لقي قارون في لجج البحار؛ فسمع قارون صوت يونس عليه
~~السلام فكان في عذاب شديد؛ فطلب أن ms1414 يمسك عنه العذاب، حتى يسأل يونس؛ فأمر
~~الله تعالى بإمساك العذاب عنه، فسأل قارون يونس عن ابن عمه موسى؛ فقال: قد
~~توفي، وسأل عن هارون؛ فقال: قد توفي قبله؛ فقال: واحزناه فأمر الله تعالى
~~أن يرد عنه العذاب إلى يوم القيانة لما سأل عن ابن عمه.
# وذكر أيضا: أن الحوت قر به في لجج البحار مسيرة ستة آلاف سنة، وذكر أنه
~~بلغ به نجوم الأرضين السابعة؛ فسمع من تسبيح الحصى وما في قعر البحر شيئا
~~عظيما، وذكر أن البحر تكلم معه، وقال: إلى أين كنت تريد أن تهرب من مولاي
~~أيها العبد الخاطئ؟! إلى الأرض، أم إلى السماء، أم إلى البحار، أم إلى
~~الجبال! وإنا نسبح الله تعالى منذ خلقنا ونعبده، ونخاف أن يعذبنا، والله
~~أعلم. PageV04P415
# * (يقطين (146) وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (147) فآمنوا فمتعناهم
~~إلى حين (148) * * * قوله تعالى: * (فنبذناه بالعراء وهو سقيم) اختلف القول
~~في مقدار مكث يونس في بطن الحوت، فذكر ابن جريج (والسدي): أنه مكث أربعين
~~يوما، وذكر مقاتل: أنه مكث ثلاثة أيام، وذكر الضحاك: أنه مكث عشرين يوما
~~وذكر عطاء: أنه مكث سبعة أيام، وذكر الشعبي أنه مكث دون يوم، والتقمه الحوت
~~ثم لفظه بعد ساعات يسيرة.
# وعن ابن مسعود قال: ألقاه الحوت، وهو مثل الفرخ، وفي التفسير: أنه ألقاه
~~الحوت وقد بلي لحمه، ورق عظمه، ولم يبق له قوة.
# وقوله: * (بالعراء) فيه قولان: أحدهما: أن العراء وجه الأرض، والآخر: أنه
~~الموضع الخالي، ذكره أبو عبيدة، قال الشاعر:
# (ورفعت رجلي لا أخاف عثارها * ونبذت بالبلد العراء ثيابي) قوله: * (وهو
~~سقيم) أي: ضعيف، وقيل: بمنزلة السقيم، قوله تعالى: * (وأنبتنا عليه شجرة من
~~يقطين) ها هنا هو [الدباء] في قول جميع المفسرين، وقال ثعلب: كل شجرة ليس
~~لها ساق، وهي تنبسط على وجه الأرض فهو يقطين، والقطينة معروف، وجمعه
~~القطاني.
# وذكر النقاش: أن ذلك [الدباء] كان من بذر الجنة، وكان عليه ألف ورقة.
# وفي القصة: أن يونس استظل بتلك الشجرة، وجعل يأكل منها، ويشرب من مائها
~~حتى قوي، ms1415 ثم إن الله تعالى أيبس الشجرة، وقد نام نومة فاستيقظ، وقد يبست
~~الشجرة؛ فحزن حزنا شديدا، وأصابه أوار الشمس، وجعل يبكي؛ فبعث الله إليه
~~جبريل عليه السلام وقال: أتحزن على شجرة، ولا تحزن على مائة ألف من أمتك،
~~وقد أسلموا وتابوا إلي، ثم إن الله تعالى أمره أن يرجع إلى قومه، فهو معنى
~~قوله: * (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون). PageV04P416
# * (فاستفهم ألربك البنات ولهم البنون (149) أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون) * * * قال سعيد بن جبير، عن ابن عباس: كانت نبوته بعد أن أخرجه
~~الله تعالى من بطن الحوت، والأصح أنه كان نبيا من قبل، وقد دل على هذا قوله
~~تعالى: * (وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق).
# وقوله: * (إلى مائة ألف أو يزيدون) قال الفراء: بل يزيدون، وقيل: يزيدون،
~~وقال المبرد: كلمة ' أو ' ها هنا على بابها، ومعناه: أو يزيدون على تقديركم
~~وظنكم، وهو كالرجل يرى فوما؛ فيقول: هؤلاء ألف ثم يقول: ألف أو يزيدون؛
~~فيكون الشك راجع إلى من رآهم لا إلى الله تعالى، وأما قدر الزيادة فأشهر
~~الأقاويل: أنها عشرون ألفا، وذكره أبو عيسى في جامعه مرفوعا إلى النبي.
# والقول الثاني: خمسة وثلاثون ألفا، والقول الثالث: سبعون ألفا.
# وأما البلد الذي أرسل إليه فهو ' نينوي) من بلاد الموصل.
# قوله: * (فآمنوا فمتعناهم إلى حين) أي: إلى منتهى آجالهم.
# فإن قيل: قال ها هنا: * (فنبذناه بالعراء وهو سقيم) وقال في موضع آخر *
~~(لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء) وهو يدل على أنه لم ينبذ، فكيف
~~وجه التوفيق بين الآيتين؟
# والجواب عنه: أن الله تعالى قال في تلك الآية: * (لنبذ بالعراء وهو
~~مذموم) أي: لولا رحمتنا ونعمتنا لنبذ بالعراء وهو مذموم، ولكن تداركته
~~النعمة؛ فنبذ وهو غير مذموم، وأنشد ' أو ' بمعنى بل.
# (بدت مثل عين الشمس في رونق * الضحى وصورتها أو أنت في العين أملح) أي:
~~بل أنت.
# قوله تعالى: * (فاستفتهم) معناه: سلهم، وهو سؤال توبيخ وتقرير، وقوله:
~~PageV04P417
# (* (150) ألا أنهم من إفكهم ليقولون (151) ولد الله وإنهم لكاذبون (152)
~~أصطفى البنات على ms1416 البنين (153) ما لكم كيف تحكمون (154) أفلا تذكرون (155)
~~أم لكم سلطان مبين (156) فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين (157) وجعلوا بينه
~~وبين الجنة نسبا) * * * (ألربك البنات ولهم البنون) معناه: جعلوا لربك
~~البنات، ولأنفسهم البنين، أي: اختاروا كذلك.
# وقوله: * (أم خلقنا الملائكة إناثا) معناه: أخلقنا الملائكة إناثا * (وهم
~~شاهدون) خلقنا إناثا، وقد كانوا يزعمون أن الملائكة بنات الله. قال أهل
~~التفسير: ولم يكن يزعم هذا جميع قريش، وإنما قال هذا بعض قريش، وقوم من بني
~~كنانة، وهم بنو مدلج.
# قوله تعالى: * (ألا إنهم من إفكهم) أي: من كذبهم، وقوله: * (ليقولون ولد
~~الله وإنهم لكاذبون) وهو على ما قال الله تعالى. قوله تعالى: * (أصطفى
~~البنات على البنين) معناه: أصطفى البنات على البنين، وهو استفهام بمعنى
~~الزجر والتوبيخ، وقرئ: ' اصطفى ' بكسر الألف (على) الخبر، ومعناه: اصطفى
~~البنات على البنين في زعمكم وقولكم.
# وقوله: * (ما لكم كيف تحكمون) أي: كيف تقولون أن الله تعالى اختار البنات
~~على البنين، وأنتم لا تختارون إلا البنين.
# وقوله: * (أفلا تذكرون) أي: أفلا تتعظون، قوله تعالى: * (أم لكم سلطان
~~مبين) أي: حجة بينة، وقوله: * (فأتوا بكتابكم) أي: بكتاب من عندكم يدل على
~~ما قلتموه * (إن كنتم صادقين).
# وقوله تعالى: * (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) الجنة: ها هنا هم الملائكة
~~في قول أكثر المفسرين، وعن بعضهم: أنهم الجن، وقد كان زعم بعض قريش أن
~~الملائكة بنات الله على ما ذكرنا؛ فقال أبو بكر الصديق لهم: فمن أمهاتهم؟
~~فقالوا: سروات الجن؛ فهذا معنى قوله تعالى: * (وجعلوا بينه وبين الجنة
~~نسبا). PageV04P418
# * (ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون (158) سبحان الله عما يصفون (159) إلا
~~عباد الله المخلصين (160) فإنكم وما تعبدون (161) ما أنتم عليه بفاتنين
~~(162) إلا من هو صال الجحيم (163) وما منا إلا له مقام معلوم (164) وإنا
~~لنحن الصافون (165) وإنا لنحن) * * * وقوله: * (ولقد علمت الجنة إنهم
~~لمحضرون) أي: محضرون الحساب، وقيل: محضرون العذاب، قوله تعالى: * (سبحان
~~الله عما يصفون) نزه نفسه عما وصفوه به من هذا القول الشنيع.
# وقوله: * (إلا عباد الله المخلصين) قد ذكرنا من قبل، فإن قيل: ms1417 أي: اتصال
~~لقوله: * (إلا عباد الله المخلصين) بقوله: * (سبحان الله عما يصفون) وكيف
~~يصح الاستثناء في هذا الباب، وكلمة إلا للاستثناء؟
# والجواب عنه: أن في الآية تقديما وتأخيرا، فكأن الله تعالى قال: ولقد
~~علمت الجنة إنهم لمحضرون العذاب إلا عباد الله المخلصين فإنهم لا يحضرون،
~~ثم قال سبحان الله عما يصفون؛ فهذا هو التقدير في الآية.
# قوله: * (فإنكم وما تعبدون) أي: من الأصنام، وقوله: * (ما أنتم عليه
~~بفاتنين) أي: ما أنتم على الله بمضلين إلا من أضله الله، قال ابن عباس: لا
~~يضلون إلا من كتب الله له الضلال، وروى هذا القول عن الحسن البصري ومحمد بن
~~كعب القرظي وإبراهيم النخعي والضحاك وغيرهم.
# قال الشاعر:
# (فرد بنعمته كيده * عليه وكان لنا فاتنا) أي: مضلا.
# وقال بعضهم: لا يضلون إلا من كتب الله أنه يدخل الجحيم، وقيل: إلا من
~~أشقاه الله؛ فهذا معنى قوله: * (إلا من هو صال الجحيم) قوله تعالى: * (وما
~~منا إلا له مقام معلوم) هذا خبر عن الملائكة، ومعناه: وما منا PageV04P419
# * (المسبحون (166) وإن كانوا ليقولون (167) لو أن عندنا ذكرا من الأولين
~~(168) لكنا عباد الله المخلصين (169) فكفروا به فسوف يعلمون (170) ولقد
~~سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا
~~لهم الغالبون (173)) * * * ملك إلا وله مقام معلوم، وفي الخبر عن النبي أنه
~~قال: ' ليس موضع قدم في السماء إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد '.
# ويقال: إن مقام جبريل عند سدرة المنتهى ولا مجاوزة له إلى مأواها.
# قوله تعالى: * (وإنا لنحن الصافون) أي: المصطفون في السماء للعبادة *
~~(وإنا لنحن المسبحون) أي: الممجدون لله، والمنزهون إياه عما لا يليق به.
# قوله تعالى: * (وإن كانوا ليقولون) أي: كتابا ككتاب الأولين.
# وقوله: * (لكنا عباد الله المخلصين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (فكفروا به) فيه حذف، والمحذوف: أنه قد جاءهم الكتاب
~~والذكر فكفروا به، وقوله: * (فسوف يعلمون) تهديد من الله لهم.
# قوله تعالى: * (ولقد سبقت كلمتنا) أي: حكمنا، وقوله: * (لعبادنا المرسلين
~~إنهم لهم المنصورون) أي: النصرة تكون لهم، وقد قال [الله] في موضع ms1418 آخر: *
~~(كتب الله لأغلبن أنا ورسلي).
# وقوله: * (وإن جندنا لهم الغالبون) أي: الغلبة تكون للمؤمنين، وهذا لقوم
~~دون PageV04P420
# * (فتول عنهم حتى حين (174) وأبصرهم فسوف يبصرون (175) أفبعذابنا
~~يستعجلون (176) فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين (177) وتول عنهم حتى
~~حين (178)) * * قوم، وفي وقت دون وقت؛ لأن المسلمين قد يغلبون وينصر عليهم
~~غيرهم، وقيل: العاقبة تكون لهم.
# وقوله تعالى: * (فتول عنهم حتى حين) أي: أعرض عنهم حتى حين أي: حين
~~الموت، وقيل: إلى أن يأتيهم عذاب الله.
# وقوله: * (وأبصرهم فسوف يبصرون) قال قتادة: أبصروا حين لم ينفعهم البصر،
~~قوله تعالى: * (أفبعذابنا يستعجلون) قد بينا أنهم قالوا: * (اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء) على ما قال الله، وقال
~~تعالى في موضع آخر: * (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها) أي: يستعجل
~~بالقيامة الذين لا يؤمنون بها.
# قوله تعالى: * (فإذا نزل بساحتهم) أي: نزل بساحتهم، ومعناه: أصابهم
~~العذاب، وقوله: * (فساء صباح المنذرين) أي: فبئس صباح الذين أنذروا
~~بالعذاب، وقد ثبت أن النبي لما غزا خيبر، ووصل إليها رأى اليهود وقد خرجوا
~~بمكاتلهم ومساحيهم من حصونهم؛ فلما رآوا الجيش، قالوا: محمد والخميس؛ فقال
~~النبي: ' الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين
~~'.
# قوله تعالى: * (وتول عنهم حتى حين) هو بمعنى الأول، وذكره على التأكيد،
~~وقوله: * (وأبصر فسوف يبصرون) أي: انتظر حالتهم وما يؤول إليه أمرهم؛
~~فينتظرون لحالهم وما ينزل بهم. PageV04P421
# * (وأبصر فسوف يبصرون (179) سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180) وسلام
~~على المرسلين (181) والحمد لله رب العالمين (182)) * * قوله تعالى: *
~~(سبحان ربك رب العزة عما يصفون) أي: ذو العزة، وقوله: * (وسلام على
~~المرسلين) أي: الأنبياء الذين أرسلوا إلى الخلق.
# وقوله: * (والحمد لله رب العالمين) على ما ذكرنا، وروى الأصبغ بن نباتة
~~عن علي رضي الله عنه أنه قال: من أراد أن يكتال الأجر يوم القيامة بالمكيال
~~الأوفى، فليكن آخر كلامه في مجلسه: * (سبحان ربك رب العزة عما يصفون) إلى
~~آخر السورة '.
# وفي بعض الأخبار برواية أبي سعيد الخدري ((أن ms1419 النبي كان إذا صلى أو انصرف
~~من مجلسه قال * (سبحان ربك رب العزة عما يصفون) إلى ى خر السورة)) (1).
~~PageV04P422
# بسم الله الرحمن الرحيم * (ص والقرآن ذي الذكر (1) بل الذين كفروا في عزة
~~وشقاق (2) كم أهلكنا من) * * * تفسير سورة ص وهي مكية قوله تعالى: * (ص)
~~قرأ الأكثرون: * (ص) بالتسكين، وقرأ الحسن: * (ص) بخفض الدال، وقرأ عيسى بن
~~عمر النحوي: * (ص) بفتح الدال، والقراءة المعروفة بالتسكين.
# وعلة التسكين أنه حرف من حروف التهجي، وعند العرب أن هذا يكون ساكنا،
~~وأما قراءة الحسن فمعناه: صاد القرآن بعملك أي: عارضه بعملك، واما قراءة
~~الفتح فمعناه: إنك صاد.
# وأما معنى ' ص ': روى عن ابن عباس أنه قال: صدق محمد، وعن الضحاك: صدق
~~الله، وقال مجاهد: هذا من فواتح السور، وقال قتادة: اسم من أسماء القرآن،
~~وهو قسم، وذكر الكلبي أن معناه: والصادق المعنى على القسم.
# وقوله: * (والقرآن ذي الذكر) أي: ذي الشرف، وقد قال في موضع آخر: * (لقد
~~أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم) أي: شرفكم.
# وقوله: * (بل الذين كفروا في عزة وشقاق) وقرئ في الشاذ: ' في غرة وشقاق '
~~بالغين المعجمة، والمعروف بالعين والزاي.
# وقوله: * (في عزة) أي: في حمية، قال قتادة: معنى قوله: * (عزة) أي: نفروا
~~عن قبول الحق، وتكبروا عن الانقياد، وأما القراءة بالغين فهو من الغرور
~~والغفلة، وقوله: * (وشقاق) أي: عداوة واختلاف.
# قوله تعالى: * (كم أهلكنا) اعلم أنه اختلف قول أهل التفسير في جواب
~~القسم؛ فقال بعضهم: جواب القسم هو قوله تعالى: * (إن ذلك لحق تخاصم أهل
~~PageV04P423
# * (قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص (3) وعجبوا أن جاءهم منذر منهم
~~وقال الكافرون هذا ساحر كذاب (4) أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب)
~~* * النار) وهذا قول ضعيف؛ لأنه قد تخلل بين القسم وبين هذا الجواب أقاصيص
~~وأخبار كثيرة، والقول الثاني: أن جواب القسم قوله: * (كم أهلكنا) وفيه حذف،
~~ومعناه: لكم أهلكنا.
# والقول الثالث: أن جواب القسم محذوف، ومعناه: صاد والقرآن ذي الذكر، ليس
~~الأمر على ما زعموا يعني: الكفار.
# وقوله: * (كم أهلكنا من قبلهم ms1420 من قرن) كم للتكثير، والقرن قد بينا من
~~قبل.
# وقوله: * (فنادوا) أي: استغاثوا عند الهلاك، وقوله: * (ولات حين مناص)
~~أي: ليس حين (فرار)، وقيل: ليس حين (مغاب)، ويقال: نادوا وليس حين نداء.
# ' ولات ' بمعنى ليس لغة يمانية، وقيل: ضمت ' التاء ' إلى ' لا ' للتأكيد،
~~كما يقال: ربت وثمت بمعنى رب وثم، وقال أهل اللغة: ناص ينوص إذا تأخر، وباص
~~يبوص إذا تقدم، قال الشاعر:
# (أمن ذكر سلمى إن نتك تنوص * فتقصر عنها خطوة حين وتبوص * وقال آخر في
~~((لات)) بمعنى ليس:
# * طلبوا صلحنا ولات أوان * فأجبنا أن ليس حين بقاء * وذكر بعضهم: أنه كان
~~من عادة العرب إذا اشتدت الحرب، يقول بعضهم لبعض: مناص مناص، أي: احملوا
~~حملة واحدة ينجو فيها من نجا، ويهلك [فيها] من PageV04P424
# (* (5) وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد
~~(6) ما) * * * هلك فقالوا ذلك حين أصابهم العذاب من الله تعالى، فقال الله
~~تعالى لهم: ' ولات حين مناص ' أي: وليس (حين هذا) القول، وأنشد بعضهم شعرا:
# (تذكر حب ليلى لات حينا * ويضحي الشيب قد قطع القرينا) قوله تعالى: *
~~(وعجبوا أن جاءهم منذر منهم) أي: محمد، وقوله: * (وقال الكافرون هذا ساحر
~~كذاب) أي: خادع كذاب.
# قوله تعالى: * (أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب) أي: عجب، وعجيب
~~وعجاب بمعنى واحد، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي: ' إن هذا لشيء عجاب '
~~بالتشديد، وهو بمعنى الأول.
# قوله تعالى: * (وانطلق الملأ منهم) سبب نزول هذه الآية هو ' أنه جاء وجوه
~~قريش إلى أبي طالب، وهم أبو جهل، والوليد بن المغيرة، وعتبة وشيبة وطعيمة
~~بن عدي، وعقبة بن أبي معيط، وأبي وأمية ابنا خلف، وزمعة بن الأسود، وغيرهم،
~~وشكوا إليه محمدا، وقالوا: إنه يسب آلهتنا ويسفه أحلامنا، ويذكر أن آباءنا
~~في النار؛ فدعا أبو طالب النبي وقال: يا بن أخ، هؤلاء قومك جاءوا يشكونك،
~~ويذكرون كذا وكذا، فماذا تطلب منهم؟ قال: أطلب منهم كلمة واحدة إن قالوها
~~دانت لهم العرب، وأدت إليهم العجم الجزية، فقال القوم: نحن نقول عشر ms1421 كلمات،
~~فماذا تريد؟ فقال: قولوا لا إله إلا الله، فنفروا وقاموا، وقالوا: لا
~~نقولها أبدا، وجعل بعضهم يقول لبعض: امشوا واصبروا على آلهتكم أي: الزموها،
~~وأقيموا على عبادتها '.
# وقوله: * (إن هذا لشيء يراد) أي: أمر محمد شيء، يراد بالناس فيه الشر
~~PageV04P425
# * (سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق (7) أؤنزل عليه الذكر
~~من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب (8) أم عندهم خزائن رحمة
~~ربك) * * والهلاك، وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه ' وانطلق الملأ يمشون أن
~~اصبروا على آلهتكم '، ويقال: إن هذا لشيء يراد أي: لشيء يراد بأهل الأرض في
~~إرسال محمد ويقال: يراد أي: يراد بمحمد ويملك علينا ويرأس.
# وفي الآية قول آخر، وهو أنها نزلت في إسلام عمر رضي الله عنه وما حصل
~~للمسلمين من القوة بمكانه، فقال الكفار لما أسلم عمر: إن هذا لشيء يراد أي:
~~إن أمر محمد لشيء يراد، حيث قوي بإسلام عمر.
# قوله تعالى: * (ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة) أي: النصرانية، هكذا قاله
~~ابن عباس وابن جريج والسدي، وهي آخر الملل، ولم يكونوا موحدين، فإنهم كانوا
~~يقولون: إن الله ثالث ثلاثة، وقال مجاهد: ما سمعنا هذا في الملة الآخرة أي:
~~في ملة قريش، وقيل: في ملتنا هذه، وعن مؤرج بن عمرو قال: في الملة الآخرة
~~أي: في الملة الأولى، وهو لغة لبعض العرب.
# وقوله: * (إن هذا إلا اختلاق) أي: افتعال وكذب.
# قوله تعالى: * (أأنزل عليه الذكر من بيننا) معناه: أن أهل مكة قالوا:
~~أأنزل على محمد القرآن من بيننا، وليس بأفضلنا ولا أشرفنا؟.
# وقوله: * (بل هم في شك من ذكري) أي: مما أنزلت.
# وقوله: * (بل لما يذوقوا عذاب) أي: لم يذوقوا عذابي وسيذقونه.
# قوله تعالى: * (أم عندهم خزائن رحمة ربك) معناه: أعندهم خزائن رحمة ربك؟
~~والخزائن: هي البوت التي تعد فيها الأشياء النفيسة.
# وحقيقة المعنى: أنه ليس عندهم خزائن الرحمة والنبوة، فيعطونها من شاءوا،
~~ويمنعونها من شاءوا. PageV04P426
# (العزيز الوهاب (9) أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في ms1422
~~الأسباب (10) جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب (11) كذبت قبلهم قوم نوح وعاد
~~وفرعون) * * * * وقوله: * (العزيز الوهاب) العزيز: هو المنيع في ملكه،
~~الغالب على خلقه، الوهاب: المعطي لخلقه، وقوله تعالى: * (أم لهم ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما) أي: ليس لهم ذلك.
# وقوله: * (فليرتقوا في الأسباب) أي: فليعلوا في أسباب القوة والمنعة إن
~~كان لهم ذلك على ما زعموا، قاله أبو عبيدة، وقيل: فليقعدوا إلى أبواب
~~السماء. والأسباب هي الموصلاة في الغة، والحبل يسمى سببا؛ لأته يوصل به إلى
~~الشيء، فالارتقاء في الأسباب هو التوصل من شيء إلى شيء حتى يبلغ أعلاه،
~~والمراد من الآية إثبات عجزهم، وإبطال زعمهم فيما ادعوه من المنعة والقوة.
# قوله تعالى: * (جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب) أي: جند هنالك، ' وما '
~~صلة، والمعنى أنهم مهزومون مقموعون، واختلف القول في المعنى لهم، فأحد
~~القولين: هم الأصنام، والقول الآخر: أن المعنى هم مشركو قريش، وهم الذين
~~قتلوا وأسروا ببدر، وقيل: إن هنالك إشارة إلى مصارعهم من بدر.
# وقوله: * (من الأحزاب) أي: من الذين تحزبزا وتجمعوا على الأنبياء
~~بالتكذيب، قوله تعالى: * (كذبت قبلهم قوم نوح وعاد) قد بينا.
# وقوله: * (وفرعون ذو الأوتاد) في الأوتاد أقوال: أحدها: أنها البنيان،
~~قال الشاعر:
# (ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة * في ظل ملك ثابت الأوتاد) أي: الأبنية،
~~وقيل: الأوتاد جمع الوتد، وكان إذا أراد قتل إنسان وتد في يديه ورجليه
~~أربعة أوتاد وهو مستلقي، ووجهه إلى السماء.
# والقول الثالث: أن الأوتاد هي الملاعب بالأرسان المشدودة بالأوتاد، وقد
~~كان PageV04P427
# * (ذو الأوتاد (12) وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب (13) إن
~~كل إلا كذب الرسل فحق عقاب (14) وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من
~~فواق (15) وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب (16) اصبر على ما
~~يقولون واذكر) * * * * لفرعون ذلك.
# وقوله: * (وثمود وقوم لوط) قد بينا، وحكى عطاء عن ابن عباس: أنه ما من
~~نبي إلا ويكون له أمة يوم القيامة سوى لوط عليه السلام فإنه يأتي وحده،
~~وذكر بعضهم: أن قوم لوط كانوا أربعمائة ألف ms1423 بيت، في كل بيت عشرة نفر، ولم
~~يسلم أحد منها.
# وقوله: * (وأصحاب الأيكة) أي: الغيضة، وقوله: * (أولئك الأحزاب) يعني:
~~الذين تحزبوا على الأنبياء.
# قوله تعالى: * (إن كل إلا كذب الرسل) أي: ما منهم قوم إلا وقد كذب الرسل،
~~وقوله: * (فحق عقاب) أي: فوجب عذابي عليهم.
# قوله تعالى: * (وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة) والصيحة ها هنا هي نفخة
~~في الصور، وقوله: * (ما لها من فواق) قرئ بالنصب والرفع، وقال بعضهم: هما
~~بمعنى واحد. وقال بعضهم: هما مختلفان؛ فقوله بالنصب: من الإفاقة، وقيل:
~~مثنوية، ويقال: رجوع وتأخير، وقوله بالرفع أي: من انتظار، والفواق في اللغة
~~ما بين الحلبتين، والمعنى أن العذاب لا يمهلهم، ولا يلبثهم بذلك القدر.
# وقوله تعالى: * (وقالوا ربنا عجل لنا قطنا) قال سعيد بن جبير: أي: نصيبنا
~~(من) الجنة، وقال الحسن البصري: قطنا أي: نصيبنا من العذاب، وإنما قالوا
~~ذلك تكذيبا واستهزاء، والقط هو الكتاب الذي يكتب فيه الجائزة، والقطوط كتب
~~الجوائز. وفي الآية قول آخر: وهو أن الله تعالى لما أنزل قوله: * (فأما من
~~أوتي كتابه PageV04P428
# * (عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب (17) إنا سخرنا الجبال معه يسبحن
~~بالعشي والإشراق * * بيمينه) * (وأما من أوتي كتابه بشماله) فسمع المشركون
~~ذلك؛ فقالوا: ربنا عجل لنا قطنا أي: صحيفتنا.
# وقوله: * (قبل يوم الحساب) ظاهر، وإنما قالوا تكذيبا واستهزاء.
# قوله تعالى: * (واصبر على ما يقولون) أي: على ما يقول الكفار.
# وقوله: * (واذكر عبدنا داود) هو داود بن إيشا، وقد بينا، قوله: * (ذا
~~الأيد) أي: ذا القوة، فيقال: ذا القوة في العبادة، ويقال: ذا القوة في
~~الملك.
# وأما قوله في العبادة؛ فقد كان يصوم يوما ويفطر يوما، وكان يقوم سدس
~~الليل وينام نصفه، ويقوم ثلثه، وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' أحب الصيام إلى
~~الله تعالى صيام داود، وأحب القيام إلى الله قيام داود '، وقوله: * (إنه
~~أواب) أي: تواب، وقيل: رجاع، فقال: آب يئوب إذا رجع، قال الشاعر:
# (وكل ذي غيبة يئوب * وغائب الموت لا يئوب) وقيل: أواب معناه: أنه كان
~~كلما ذكر ms1424 ذنبه استغفر الله تعالى.
# قوله تعالى: * (إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي) العشي: آخر النهار.
# وقوله: * (والإشراق) هو وقت الضحى، وعن ابن عباس قال: ما كنت أعرف معنى
~~الإشراق حتى أخبرتني أم هانئ رضي الله عنها أن النبي صلى صلاة الضحى
~~PageV04P429
# (* (18) والطير محشورة كل له أواب (19) وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل
~~الخطاب (20) وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (21) إذ دخلوا على
~~داوود) * * في بيتها، ثم قال: ' هذه صلاة الإشراق ' والإشراق: أنه تشرق
~~الشمس حتى تتناهى في ضوئها.
# قوله تعالى: * (والطير محشورة) وسخرنا الطير محشورة، وقوله: * (محشورة)
~~مجموعة، وقوله: * (كل له أواب) اختلف القول في معنى قوله: * (كل له أواب)
~~فأحد القولين معناه: كل لله أواب أي: مسبح.
# والقول الثاني: كل له أواب أي: لداود يعني: أواب معه.
# والأواب ها هنا هو المسبح، والتسبيح هو عبادة أهل السماوات والأرض.
# قوله تعالى: * (وشددنا ملكه) أي: وقوينا ملكه، قال مجاهد: كان له
~~أربعمائة ألف رجل يحرسونه، ومن المعروف ستة وثلاثون ألفا يحرسونه. وعن
~~بعضهم: أربعون ألفا مستلأمة أي: في السلاح، وقد لبس لأمته أي: درعه وسلاحه.
# وقوله تعالى: * (وآتيناه الحكمة) أي: النبوة، وقيل: الفقه في الدين،
~~ويقال: الفهم في القضاء.
# وقوله: * (وفصل الخطاب) فيه أقوال:
# أحدها: البينة على المدعي، واليمين على من أنكر، وهو فصل الخطاب، وهذا
~~قول مشهور ومعروف.
# والقول الثاني: أن فصل الخطاب هو البيان الفاصل بين الحق والباطل.
~~PageV04P430
# * (ففرع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق
~~ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط (22) إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي
~~نعجة واحدة) * * * والقول الثالث: أن معناه: أما بعد، ذكره الشعبي، وإنما
~~سمي: أما بعد فصل الخطاب؛ لأن الإنسان يذكر الله ويحمده، فإذا شرع في كلام
~~آخر قال: أما بعد، فقد كان كذا، وكان كذا.
# وقد ورد في القصة: أن رجلا أتى داود عليه السلام وادعى أن فلانا اغتصب
~~منه بقرا، فدعا المدعي عليه، فجحد؛ فرأى في المنام أنه أمر بقتل المدعى
~~عليه فلم يفعل ms1425 فرأى ثانيا وثالثا وأنذر بالعذاب إن لم يفعل فدعا المدعى
~~عليه وأخبره أن الله تعالى أمره بقتله؛ فقال: أو حق هو؟ قال: نعم.
# فقال: أتقتلني بغير حجة؟ فقال له: والله لأنفذن أمر الله فيك.
# فقال: إني لم أقتل بهذا، ولكني كنت اغتلت أبا هذا الرجل وقتلته، وأقر به،
~~فقتله داود عليه السلام فلما رأت بنو إسرائيل ذلك هابوه أشد الهيبة، فهي
~~معنى قوله * (وشددنا ملكه).
# قوله تعالى: * (وهل أتاك نبأ الخصم) أي: خبر الخصم، وأنشدوا في النبأ
~~بمعنى الخبر:
# (إني أرقت فلم أغمض جاري * جزعا من النبأ العظيم السار) والخصم اسم يقع
~~على الواحد والاثنين والجماعة، وقيل معناه: ذو خصم ذوا خصم وذوو خصم، فعلى
~~هذا يتناول الكل.
# وقوله: * (إذ تسوروا المحراب) أي صعدوا وعلوا، والمعنى: أنهم دخلوا من
~~جانب سور المحراب لا من مدخل الذي يدخل الناس.
# واتفقت عامة المفسرين على أن الذين دخلوا كانوا ملكين، وقيل: إنه كان
~~أحدهما جبريل والآخر ميكائيل، وذكر تسوروا بلفظ الجمع؛ لأن الجمع يتناول
~~الاثنين فصاعدا. PageV04P431
# وقوله: * (إذ دخلوا على داود ففزع منهم) أي: خاف منهم واختلف القول في
~~علة الخوف، فقال بعضهم: إنه خاف منهم، لأنهم دخلوا في غير وقت الدخول،
~~وقيل: خاف منهم؛ لأنهم دخلوا من أعلى السور.
# وقوله: * (قالوا لا تخف) يعني: فلا تخف * (خصمان بغى بعضهم على بعض) فإن
~~قيل: كيف قال: * (خصمان بغى بعضنا على بعض) ولم يكن من الملكين من بغى
~~أحدهما على الآخر؟
# والجواب عنه أن معناه: أرأيت خصمين بغى أحدهما على الآخر، فهذا من معاريض
~~الكلام، وليس على معنى تحقيق بغي أحدهما على الآخر.
# وقيل معناه: قالا: ما قولك في خصمين بغى أحدهما على الآخر؟ وهذا قريب من
~~الأول، وقوله: * (فاحكم بيننا بالحق) أي: بالعدل.
# وقوله: * (ولا تشطط) يقال: أشط يشط إذا جار، وشطا يشط إذا أبعد، قال
~~الشاعر:
# (شطت مزار العاشقين، فأصبحت * عسرا علي طلابك ابنة مخرم) وقال عمر بن أبي
~~ربيعة: * (تشط غدا دار جيراننا * وللدار بعد غد أبعد) فمعنى قوله: * (ولا
~~تشطط) ms1426 أي: لا تجر، وقرئ بنصب التاء أي: لا تبعد عن الحق، وقوله: * (واهدنا
~~إلى سواء الصراط) أي: إلى الطريق المستقيم الصواب والعدل، وقوله: *
~~(واهدنا) أي: وأرشدنا.
# قوله تعالى: * (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة) ذكر أهل التفسير أن سبب
~~ابتلاء داود عليه السلام أنه فتن بامرأة أوريا بن حنان، وسبب ذلك أن داود
~~صلوات الله عليه كان قسم أيامه، فكان يخلو يوما للعبادة، ويخلو يوما
~~لنسائه، ويجلس للقضاء يوما مع بني إسرائيل فيذاكرهم ويذاكرونه، فجلس يوما
~~مع بني إسرائيل يذاكرهم، فذاكروا فتنة النساء، فأضمر داود في نفسه أنه إن
~~ابتلي اعتصم. PageV04P432
# وفي بعض التفاسير: أن داود عليه السلام رأى قرينيه من الملائكة، فقال
~~لهما: ما بالكما معي، فقالا: نحفظك ونحرسك، فتفكر في نفسه أنه كان ما يحترز
~~عنه من الأشياء يكون بحفظهما، أو ما يفعل من العبادة فيكون بحفظهما، فهو لا
~~يحمد في ذلك؛ فأمر الله تعالى الملكين أن يخلياه يوما.
# وفي بعض القصص: أن الله تعالى حذره يوما، وقال: هو يوم فتنتك، وفي بعضها:
~~أنه سمع بني إسرائيل يقولون في دعواتهم: يا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب،
~~فأحب أن يذكر معهم، فذكر ذلك لله تعالى في مناجاته، فقال: يا داود إني
~~ابتليتهم فصبروا. فقال: لو ابتليتني صبرت، فقال: يا داود إني مبتليك يوم
~~كذا، فلما كان ذلك اليوم دخل في متعبده، وتخلى للعبادة، وهذا الوجه الثالث
~~غريب، والمشهور ما ذكرنا من قبل، قالوا: ولما كان في ذلك اليوم وتخلى
~~للعبادة وجعل يصلي ويقرأ التوراة والزبور ويكب على قراءتهما، فبينما هو
~~خلال ذلك؛ إذ سقط طير من ذهب قريبا منه، ويقال: إنه إبليس تصور في صورة
~~طير، وكان جناحاه من الدر والزبرجد، فأعجبه حسن الطير، فقصد أن يأخذه
~~فتباعد منه، وجعل هو يتبعه إلى أن أسرف في اتباعه إلى دار من دور جيرانه،
~~فرأى امرأة تغتسل، فأعجبه حسنها وخلقها، وفتن بها، فلما أحست المرأة بمن
~~ينظر إليها؛ حللت شعرها، فغشاها شعرها؛ فازداد داود فتنة، ورجع وسأل عن
~~المرأة؛ فقيل: إنها ms1427 امرأة أوريا بن حنان، فكان في ذلك الوقت توجه غازيا إلى
~~بعض الثغور، فأحب أن يقتل ويتزوج بامرأته، فذكر بعضهم أن ذنبه كان هذا
~~القدر.
# وذكر بعضهم: انه كتب إلى أمير الجيش أن يجعل أوريا قدام التابوت، وكان من
~~جعل قدام التابوت فإما أن يقتل أو يفتح الله على يديه، فلما جعل قدام
~~التابوت قتل، فتزوج داود المرأة بعدما انقضت عدتها.
# وروى مسروق عن ابن مسعود، وسعيد بن جبير عن ابن عباس أنهما قالا: كان ذنب
~~داود انه التمس من الرجل أن ينزل عن امرأته، هذا قول ابن مسعود، وأما لفظ
~~ابن عباس: التمس أن يتحول له عنها. PageV04P433
# * (فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب (23) قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى
~~نعاجه وإن) * * * قال أهل التفسير: وقد كان ذلك مباحا لهم غير أن الله
~~تعالى لم يرض له بذلك، لأنه كان ذلك رغبة في الدنيا، وازدياد من النساء،
~~وقد أغناه الله تعالى عنها بما أعطاه من غيرها.
# وذكر بعضهم: أن ذنبه كان هو أنه خطب امرأة، وقد خطبها غيره، فدخل على
~~خطبة غيره، وكان ذلك منهيا في شريعتهم، كما هو منهي في شريعتنا.
# قوله تعالى: * (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة) النعجة ها هنا كناية عن
~~المرأة، والعرب تكنى عن المرأة بالنعجة والشاة، قال الشاعر:
# (فرميت غفلة عينه عن شاته * فأصبت حبة قلبه وطحالها) والمراد من الشاة ها
~~هنا هي المرأة، وقرأ ابن مسعود: ' تسعة وتسعون نعجة أنثى ' قال بعضهم: ذكر
~~أنثى على طريق التأكيد.
# وقد روي عن النبي أنه قال: ' ما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر ' فقوله: '
~~ذكر ' مذكور على وجه التأكيد.
# وقيل: يجوز أن يقال: تسعة وتسعون نعجة، وإن كان في خلالها ذكر، فلما قال:
~~تسعة وتسعون نعجة أنثى، عرف قطعا أنه ليس في خلالها ذكر.
# وقوله: * (ولي نعجة واحدة) في التفسير: أنه كان لأوريا امرأة واحدة،
~~ولداود تسعة وتسعون امرأة، فهذا هو المعني بالنعاج والنعجة.
# وقوله: * (فقال أكفلنيها) أي: ضمها إلي: وقيل: انزل لي عنها، وقيل:
~~اجعلني قيمها ms1428 وكفيلا بأمرها.
# وقوله: * (وعزني في الخطاب) أي: غلبني في الخطاب، وقهرني في الخطاب أي:
~~PageV04P434
# * (كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب
~~(24) فغفرنا له ذلك وإن له) * * في القول لقوة ملكه.
# وحقيقة المعنى: أن الغلبة كانت له لضعفي في يده، وإن كان الحق معي، وعن
~~مجاهد قال: تحدث بنو إسرائيل عند داود أنه لا يمضي على ابن آدم يوما إلا
~~ويذنب فيه ذنبا، واعتقد داود صلوات الله عليه أنه يحفظ نفسه من الذنب، وعين
~~يوما، فلما كان ذلك اليوم تخلى في متعبده، وجعل يصلي ويسبح، ويقرأ التوراة
~~والزبور، فابتلي بما ابتلي به على ما ذكرنا.
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: من زعم أن داود ارتكب محرما من تلك المرأة
~~جلدته مائة وستين جلدة، يعني ضعف ما يجلد الإنسان في غيره.
# قوله تعالى: * (قال لقد ظلمك) معناه: لقد ظلمك بسؤاله نعجتك إلى نعاجه،
~~فإن قيل: كيف قال: لقد ظلمك بمجرد قوله، ولم يكن سمع قولة صاحبه؟
# الجواب عنه: أن يحتمل لقد ظلمك بمجرد قوله، ولم يكن صاحبه أقر بذلك،
~~ويحتمل أنه قال: إن كان الأمر على ما ذكرت فقد ظلمك بسؤاله نعجتك إلى
~~نعاجه، وفي الآية حذف، والمحذوف بسؤاله أن تضم نعجتك إلى نعاجه، وقد ثبت عن
~~ابن عباس أنه كان سأل زوج المرأة أن ينزل له عن امرأته، رواه سعيد بن جبير
~~عنه.
# وقوله: * (وإن كثيرا من الخلطاء) أي: من الشركاء، يقال: هذا خليطي أي:
~~شريكي، وقوله: * (ليبغي بعضهم على بعض) أي: يظلم بعضهم بعضا.
# وقوله: * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) يعني: أنهم لا يظلم بعضهم
~~بعضا، وقوله: * (وقليل ما هم) أي: وقيل هم، و ' ما ' صلة.
# وقوله: * (وظن داود أنما فتناه) أي: وأيقن داود أنما فتناه أي: ابتليناه،
~~وأوقعناه في الفتنة، وقرئ: ' إنما فتناه ' بالتخفيف، يعني: أن الملكين
~~فتناه. PageV04P435
# وقوله: * (فاستغفر ربه) أي: طلب المغفرة من ربه (وخر راكعا) أي: ساجدا، ms1429
~~فعبر عن السجود بالركوع؛ لأن كل واحد منهما نوع من الانحناء.
# وقوله: * (وأناب) أي: رجع وتاب، قال مجاهد: مكث داود ساجدا أربعين يوما
~~لا يرفع رأسه. ويقال: مكث في السجود وبكى حتى نبت العشب حول رأسه.
# وذكر النقاش في تفسيره: أن الله تعالى بعث إليه ملكا بعد أربعين يوما أن
~~أرفع رأسك، فلم يرفع، فقال له الملك: أيها العبد، أول أمرك ذنب وآخره
~~معصية، ارفع رأسك حين أمرك ربك.
# وذكر وهب بن منبه: أن داود صلوات الله عليه لم يشرب بعد ذلك ماء، إلا وقد
~~مزجه بدموعه، ولم يأكل طعاما إلا وقد بله بدموعه، ولم ينم على فراش إلا وقد
~~غرقه بدموعه.
# وأم حكم السجود في هذه الآية، فذكر بعضهم: أنها سجدة شكر، وذكر بعضهم:
~~أنها سجدة عزيمة، وقد روى الشافعي رحمه الله بإسناده عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه أنه كان لا يسجد في ' سورة ص ' ويقول: إنها توبة نبي.
# وفي بعض التفاسير: أن داود عليه السلام لما قال ما قال ضحك أحد الملكين
~~إلى صاحبه، ثم ارتفعا إلى السماء، فعلم داود أنهما أراداه بذلك القول
~~وأنهما ملكان مبعوثان من قبل الله تعالى فحينئذ وقع على الأرض ساجدا.
# قوله تعالى: * (فغفرنا له ذلك) فغفرنا له ذنبه ذلك، وعن [أبي] سليمان
~~الداراني: أن الله تعالى قال: يا داود قد غفرت ذنبك، وأما المودة التي كانت
~~بيني وبينك فقد مضت.
# وفي القصة: أن الوحوش والطيور كان تستمع إلى قراءاته وتصغي إليها، فلما
~~فعل ما فعل، [كان] يقرأ الزبور بعد ذلك، ولا تصغي الطيور ولا الوحوش إلى
~~ذلك، PageV04P436
# * (عندنا لزلفى وحسن مآب (25) يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم
~~بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب (26) وما خلقنا) * * * فروى أنها
~~قالت يعني الوحوش والطيور: يا داود ذهبت خطيئتك بحلاوة صوتك.
# وقوله: * (وإن له عندنا لزلفى) أي: قربى * (وحسن مآب) أي: حسن مرجع
~~ومنقلب، ms1430 وفي بعض التفاسير: أن داود صلوات الله عليه يحشر وخطيئته منقوشة في
~~كفه، فحين يراها؛ يقول: يا رب، ما أرى خطيئتي إلا مهلكي، فيقول الله تعالى
~~له: إلي يا داود، فهو معنى قوله تعالى: * (وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب)
~~وأنشدوا في الركوع بمعنى السجود على ما بينا شعرا:
# (فخر على وجهه راكعا * وتاب إلى الله من كل ذنب) قوله تعالى: * (يا داود
~~إنا جعلناك خليفة في الأرض) أي: خليفة عمن سبق، ويقال: خليفتي؛ ومن هذا
~~يجوز أن يسمى الخلفاء خلفاء الله.
# وقوله: * (فاحكم بين الناس بالحق) أي: بالعدل، وقوله: * (ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله) أي: يصدك ويردك عن سبيل الله.
# وقوله: * (إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم
~~الحساب) فيه تقديم وتأخير، ومعناه: لهم عذاب شديد يوم الحساب بما نسوا أي:
~~تركوا أمر الله وغفلوا عن القيامة.
# وفي القصة: أن الله تعالى كان قد بعث سلسلة من السماء، وكان يختصم إلى
~~داود، والخصمان والسلسلة قدام مجلسه، فكان يأمر كل واحد منهما أن يأخذ
~~السلسلة، وكان ينالها المحق ولا ينالها المبطل، فاشتدت هيبته في بني
~~إسرائيل لذلك، فاختصم رجلان في عقد لؤلؤ أودعه أحدهما من صاحبه وجحده
~~المودع، فعمد المودع إلى عصا وقورها، وجعل العقد فيها، فلما اختصما إلى
~~داود أمرهما بالتحاكم إلى السلسلة، فذهب المدعي إلى السلسلة، وقال: اللهم
~~إن كنت تعلم أني أودعت هذا PageV04P437
# * (السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا
~~من النار (27) أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم
~~نجعل المتقين كالفجار (28) كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولوا الألباب (29) * * الرجل عقد لؤلؤ، ولم يرده إلى، فأنلني السلسلة، ثم
~~رفع يده ونالها، وجاء صاحبه إلى السلسلة، والعصا في يده، فقال للمدعي: أمسك
~~هذه العصا حتى آخذ السلسلة، فأخذها منه، فقال: اللهم إن كنت تعلم أني قد
~~رددتها إليه فأنلني السلسلة، ثم إنه رفع يده، ونال السلسلة؛ فتحير داود
~~وبنو إسرائيل في ms1431 ذلك.
# ورفع الله السلسلة، وأمر داود عليه السلام بأن يقضي بين الناس بالبينة
~~واليمين؛ فجرت السنة على ذلك إلى قيام الساعة.
# قوله تعالى: * (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا) أي: لعبا،
~~وقيل: لغير حكمة، وقوله: * (ذلك ظن الذين كفروا) وهذا دليل على أن الله
~~تعالى يعذب الكفار بالظن الباطل، وقوله: * (فويل للذين كفروا من النار) أي:
~~من نار جهنم.
# قوله تعالى: * (أم نجعل الذين آمنوا) معناه: أنجعل الذين آمنوا (وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين في الأرض) أي: لا نجعل.
# وقوله: * (أم نجعل المتقين كالفجار) أي: المؤمنين كالكفار، ويقال: المراد
~~بالمتقين ها هنا أصحاب رسول الله، وقيل: بنو هاشم وبنو المطلب، والفجار هم
~~وجوه المشركين وسادتهم.
# قوله تعالى: * (كتاب أنزلناه إليك مبارك) أي: هذا كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك.
# وقوله: * (ليدبروا آياته) أي: ليتدبروا ويتفكروا في آياته، وقوله: *
~~(وليتذكروا أولو الألباب) أي: يتذكر أولو العقول، قال الحسن في قوله: *
~~(أولو الألباب) عاتبهم لأنه أحبهم.
# قوله تعالى: * (ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب) قد بينا.
~~PageV04P438
# * (ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب (30) إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد (31) فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب (32)) * * قوله: * (إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد) أي: الخيل
~~الجياد، والصافنات: هي الخيل التي قامت على ثلاث قوائم، وثنى إحدى قوائمه،
~~وقام على السنبك.
# وقيل: والصافن في اللغة: هو القائم، وقد روى عن النبي أنه قال: ' من سره
~~أن يكون الناس له صفونا فليتبوأ مقعده من النار ' أي: قياما. قال الشاعر:
# (ألف الصفون فما يزال كأنه * مما يقوم على الثلاث كسيرا) وقوله: *
~~(الجياد) أي: السراع، قال إبراهيم التيمي: كانت [عشرين] فرسا لها أجنحة،
~~وقال عكرمة: عشرون ألف فرس لها أجنحة، وقال بعضهم: كانت ألفا من الخيل
~~العتاق أي: الكرام، ويقال أيضا: إن الله تعالى كان أخرجها له من البحر.
# قوله تعالى: * (إني أحببت حب الخير) أي: آثرت حب الخير، وأما الخير؛
~~فأكثر المفسرين على أنها الخيل في هذه الآية، وكذا قرأ ابن مسعود باللام. ms1432
# وروى أن زيد الخيل الطائي وفد إلى النبي فقال له النبي: ' من أنت؟ فقال:
~~أنا زيد الخيل. فقال: أنت زيد الخير '. PageV04P439
# * (ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33) ولقد فتنا سليمان وألقينا
~~على كرسيه) * * * والقول الثاني: أن الخير ها هنا هو الدنيا أي: آثرت
~~الدنيا على ذكر ربي أي: صلاة العصر.
# قوله: * (حتى توارت بالحجاب) أي: توارت الشمس بالحجاب، فكنى عن الشمس وإن
~~لم يجر لها ذكر، وقد بينا مثال هذا، ويقال: قد سبق ما يدل على ذكر الشمس،
~~فاستقامت الكناية عنها، وذلك قوله تعالى: * (إذ عرض عليه بالعشي) والعشي لا
~~يعرف إلا بالشمس.
# وأما الحجاب، فيقال: إنه جبل قاف، والشمس تغرب من ورائه، ويقال: إنه جبل
~~من ياقوت أخضر، وخضرة السماء منه.
# قوله تعالى: * (ردوها علي) أي: ردوا الخيل علي، وقوله: * (فطفق مسحا
~~بالسوق والأعناق) ذهب أكثر المفسرين إلى أن المراد منه أنه قطع عراقيبها
~~وأعناقها، وهذا مروي عن ابن عباس والحسن وقتادة، وأورده الفراء والزجاج.
# قال الحسن: كسف عراقيبها وضرب أعناقها، قال الزجاج: ويجوز أن يكون الله
~~تعالى أباح له في ذلك الوقت وحرم في هذا الوقت علينا ولم يكن ليقدم نبي
~~الله تعالى على ذلك، وهو محرم عليه، وكيف يستغفر من ذنب بذنب؟!.
# وعن ابن عباس في بعض الروايات: أن سليمان عليه السلام جعل يمسح عراقيبها
~~وأعناقها بيده وثوبه؛ شفقة عليها، وهذا قول ضعيف، ولا يليق هذا الفعل بما
~~سبق، والمشهور هو القول الأول.
# وذكر الكلبي: أن الخيل كانت ألفا، فقتل منها تسعمائة وبقيت مائة، فهي أصل
~~الخيل العتاق التي بقيت في أيدي الناس.
# ويقال: إنها كانت خيلا أخذها من العمالقة، وكانت تعرض عليه؛ فغفل عن صلاة
~~العصر حتى غربت الشمس، فأمر بردها عليه، وقطع عراقيبها، وضرب أعناقها؛
~~لأنها ألهته عن ذكر الله، ويقال: ذبحها ذبحا وتصدق بلحومها، وكان الذبح
~~حلالا في شريعته على ذلك الوجه. PageV04P440
# * (جسدا ثم أناب (34) قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي
~~إنك) * * قوله تعالى: * (ولقد فتنا سليمان) أي: ms1433 اختبرنا سليمان فابتليناه،
~~ويقال: فتنا سليمان أي: ألقيناه في الفتنة.
# وقوله: * (وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب) ذهب أكثر المفسرين إلى أن
~~الجسد الذي ألقي على كرسي سليمان هو صخر الجني.
# قال السدي: كان اسمه حبقيق، وعن بعضهم: ان اسمه كان آصف، والمعروف هو
~~الأول، وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# وأما قصته: فزعموا أن صخرا كان شيطانا ماردا لا يقوى عليه أحد، فابتلى
~~الله تعالى سليمان به، وسلبه ملكه، وقعد هذا الشيطان على كرسيه يقضي بين
~~الناس، وكان سبب ذلك فيما زعموا أن ملك سليمان كان في خاتمه، قال وهب: وكان
~~ذلك الخاتم فما ألبسه الله تعالى آدم عليه السلام في الجنة، وكان يضيء كضوء
~~الشمس، فلما أكل آدم من الشجرة، وعصى الله تعالى سلب الخاتم.
# ثم إن الله تعالى أنزله على سليمان، وعقد به ملكه، قالوا: وكان الخاتم
~~مربعا له أربعة أركان، في ركن منه مكتوب: أنا الله لم أزل، وفي الركن
~~الثاني مكتوب: أنا الله الحي القيوم، وفي الركن الثالث مكتوب: أنا العزيز
~~لا عزيز غيري، وفي الركن الرابع مكتوب: محمد رسول الله.
# ويقال: كان المكتوب عليه آية الكرسي، قالوا: وكان سليمان عليه السلام إذا
~~دخل مغتسله سلم الخاتم إلى جارية له، فدخل مرة وسلم الخاتم إلى الجارية،
~~فجاء صخر في صورة سليمان فأخذ الخاتم من الجارية، وخرج سليمان يطلب الخاتم،
~~فقالت: قد أخذت مني الخاتم مرة، فعلم [سليمان] أن الله تعالى سلبه ملكه.
# وذهب سليمان يسيح في الأرض، ولم يعرفه أحد بصورته، وكان يستطعم الناس
~~PageV04P441
# ويقول: أنا سليمان بن داود، فيكذبونه ويؤذونه ويزعمون أنه مجنون. حتى روى
~~أنه استطعم مرة من قوم وزعم أنه سليمان بن داود، فقام رجل وشج رأسه بعصا في
~~يده، ثم إنهم أعطوه كسرة يابسة، فحمل الكسرة إلى شط نهر ليبليها بالماء،
~~وكان جائعا لم يصب طعاما منذ أيام، فذهب الماء بالكسرة.
# ويقال: إنه كان على شط البحر، فجاءت موجة وحملت الكسرة، فدخل هو البحر في
~~إثرها حتى خاف الغرق ms1434 فرجع ورجعت الكسرة ثم إنه طمع فيها وذهب ليأخذها،
~~فذهبت الكسرة، هكذا مرات؛ فبكى سليمان وتضرع إلى الله تعالى فرحمه الله
~~تعالى ورد إليه ملكه.
# وكان سبب رد ملكه إليه أنه مر على قوم صيادين؛ فسألهم شيئا ليأكله فأعطوه
~~سمكة ميتة، فشق جوفها، فوجد خاتمة فيها، فجعله في إصبعه، وعاد إليه ملكه،
~~وعكفت الطير في الوقت على رأسه، واجتمع إليه الإنس والجن والشياطين.
# وأما مدة ذهاب ملكه كان [أربعين] يوما، وأما حديث صخر الجني فإنه لما أخذ
~~الخاتم، وقد تحول في صورة سليمان، ذهب وقعد على كرسيه، وجعل ينفذ ما كان
~~ينفذه سليمان إلا أن الله تعالى منعه نساء سليمان، هكذا روي عن الحسن.
# وقد ذكر غيره أنه كان يصيب من نساء سليمان في الحيض، وذكر أنه يصيب في
~~الحيض وغير الحيض، والله أعلم.
# واختلف القول في أنه هل بقي معه الخاتم أولا؟ فأحد القولين: أنه ذهب وطرح
~~الخاتم في البحر.
# والقول الآخر: أنه كان معه، والقول الأشهر أولى وأعرف.
# وذكر النقاش في تفسيره: أن بني إسرائيل أنكروا أمر صخر الجني؛ لأنه كان
~~يقضي بغير الحق؛ فذهبوا إلى نساء سليمان، وقالوا لهن: تنكرون من أمر سليمان
~~شيئا، فقلن: نعم؛ فحينئذ وقع في قلبهم أن سليمان قد ابتلي، وأن الله تعالى
~~سلبه ملكه، وأن الشخص الذي على الكرسي شيطان. PageV04P442
# فأخذوا التوراة وجاءوا إلى حول الكرسي وجعل يقرءونها؛ فطار صخر إلى أشرف
~~القصر، ثم طار من شرف القصر ومر فوقع في البحر.
# وفي التفسير: أن الله تعالى لما رد على سليمان ملكه، أمر الشياطين يطلب
~~صخر، فوجدوه وحملوه إلى سليمان؛ فصفده بالحديد، وجعله في صندوق، وألقاه في
~~البحر، فهو في البحر إلى يوم القيامة.
# وأما السبب [الذي] ابتلي الله لأجله سليمان، ففيه أقوال كثيرة:
# أحدها: أن الله تعالى كان أمره ألا يتزوج امرأة من غير بني إسرائيل،
~~فخالف وتزوج امرأة من غيرهم، فابتلاه الله تعالى بما ذكرنا.
# والقول الثاني: أنه تزوج بامرأة؛ فعبدت المرأة صنما في داره من غير أن
~~يشعر سليمان ms1435 بذلك، فابتلاه الله تعالى لغفلته، وهذا قول مشهور.
# والقول الثالث: أنه كانت عنده امرأة، وكان يحبها حبا شديدا، فخاصم أخوها
~~إلى سليمان في شيء مع إنسان، فطلبت المرأة من سليمان أن يقضي لأخيها؛ فقال
~~لها: نعم، ولم يفعل ذلك، فابتلاه الله تعالى.
# والقول الرابع: أنه احتجب من الناس ثلاثة أيام، ولم يأذن لأحد، ذكره شهر
~~بن حوشب، وابتلاه الله تعالى بما ذكرنا، وأوحى الله تعالى يا سليمان، إني
~~إنما بعثتك وأعطيتك هذا الملك؛ لتنصف المظلومين، وتكون عونا للضعفاء على
~~الأقوياء، ولم أعطك لتحتجب عن الناس.
# والقول الخامس: أنه قال مرة: والله لأطوفن الليلة على نسائي، وكان له
~~ثلاثمائة امرأة، وسبعمائة سرية، ولتحملن كل امرأة منهن، وتلد غلاما يقاتل
~~في سبيل الله، فقال له الملك: قل إن شاء الله، فلم يقل، فلم تحمل امرأة
~~منهن إلا امرأة واحدة حملت، فولدت نصف إنسان، وابتلاه الله تعالى.
~~PageV04P443
# * (أنت الوهاب (35) فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب (36)) * *
~~* وهذا خبر مرفوع إلى النبي وعلى هذا القول كان الجسد الذي ألقي على كرسيه
~~هو ولده، وذكر بعضهم: أن سليمان عليه السلام ولد له ابن، فخاف عليه من
~~الشياطين، فأودعه السحاب لتربيه؛ فسقط على كرسيه ميتا، فهو معنى قوله
~~تعالى: * (وألقينا على كرسيه جسدا) والله أعلم.
# والقول السادس: ما روي عن الحسن قال: إنه كان أصاب من بعض نسائه في حالة
~~الحيض، فابتلاه الله تعالى بما ذكرنا، والله أعلم بما كان، ولا شك أن الآية
~~تدل على أن الله تعالى قد أقعد على كرسيه غيره، وسلبه شيئا كان له.
# وقوله: * (ثم أناب) أي: رجع إلى ملكه.
# قوله تعالى: * (قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) فإن
~~قال قائل: كيف قال: * (لا ينبغي لأحد من بعدي) وهل كان هذا حسدا منه لغيره،
~~حتى لا ينال غيره ما نال هو؟
# والجواب: أن معنى قوله: * (لا ينبغي لأحد من بعدي) أي: لا يكون لأحد من
~~بعدي على معنى انك تسلبه وتعطيه غيره، كما سلبت ms1436 من قبل ملكي وأعطيت صخرا..
~~الخبر.
# ويقال: إنما طلب ذلك لتظهر كرامته وخصوصيته عند الله تعالى وقد ثبت
~~برواية أبي هريرة عن النبي أنه قال: ' عرض لي الليلة شيطان، وأراد أن يفسد
~~علي صلاتي؛ فأمكنني الله تعالى منه، فأخذته وأردت أن أربطه حتى تصبحوا
~~فتنظروا إليه، ثم ذكرت قول أخي سليمان * (رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي) فتركته، ورده الله خائبا خاسئا '.
# وقوله: * (إنك أنت الوهاب) أي: المعطي. PageV04P444
# * (والشياطين كل بناء وغواص (37) وآخرين مقرنين في الأصفاد (38) هذا
~~عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب (39) وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (40)
~~واذكر) * * قوله تعالى: * (فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء) أي: لينة،
~~وقيل: رخاء مطيعة ليست بعاصية.
# وقوله: * (حيث أصاب) معناه: حيث أراد، ويقال: إنه كان يغدو بإيلياء،
~~ويقيل بقزوين، ويبيت ببابل، والعرب تقول: أصاب الصواب فأخطأ الجواب أي:
~~أراد الصواب فأخطأ الجواب وقال الشاعر:
# (وغيرها ما غير الناس قبلها * فناءت وحاجات الفؤاد تصيبها) أي: تريدها،
~~وقوله: * (والشياطين كل بناء وغواص) أي: وسخرنا الشياطين له كل بناء وغواص
~~منهم، وتسخير الريح والشياطين له بعد ابتلائه بما ذكرنا.
# وقوله: * (وآخرين مقرنين في الأصفاد) أي: مغلولين في السلاسل، وكان يأخذ
~~[الشيطان] فيقربه بالشيطان ويصفدها في الحديد ويوبقهما في السلاسل ثم
~~يجعلهما في صندوق من حديد، ويلقي الصندوق في قعر البحر.
# قوله تعالى: * (هذا عطاؤنا) فيه أقوال: أحدها وهو الأولى أن الملك عطاؤنا
~~لك * (فامنن) أي: أعط من شئت.
# وقوله: * (أو امسك) أي: امنع من شئت * (بغير حساب) أي: بغير حرج.
# والقول الثاني: * (هذا عطاؤنا) أي: تسخير الشياطين.
# وقوله: * (فامنن أو أمسك) أي: أرسل من شئت، واحبس من شئت.
# والقول الثالث: * (هذا عطاؤنا) أي: النسوة عطاؤنا. وقوله: * (فامنن أو
~~أمسك) أي: طلق من شئت، واحبس من شئت * (بغير حساب) أي: بغير حرج، قوله
~~تعالى: * (وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) أي: حسن مرجع. PageV04P445
# * (عبدنا أيوب إذ نادى ربه إني مسني الشيطان وعذاب (41) اركض برجلك هذا
~~مغتسل بارد وشراب (42) ووهبنا له أهله ومثلهم ms1437 معهم رحمة منا وذكرى لأولي)
~~قوله تعالى: * (واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أنى مسني الشيطان بنصب وعذاب)
~~وقرئ: ' بنصب وعذاب ' بفتح النون والصاد، والنصب والنصيب بمعنى واحد
~~كالحزنن والحزن، ويقال: بنصب في الجسد، وعذاب في المال.
# وقد بينا قصة أيوب من قبل وما أصابه من البلاء، وذكرنا مدة بلائه، ويقال:
~~إنه مكث في البلاء سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام، وكانت الدواب تجري في
~~جسده، وقد ألقى على مزبلة، وتأذى منه قومه غاية الأذى.
# قوله تعالى: * (اركض) أي: اركض الأرض برجلك، فيقال: إنه داس الأرض دوسة،
~~فنبعت عين [ماء]؛ فأمره الله تعالى أن يغتسل منها، فاغتسل فذهب كل داء كان
~~في جسده، ومشى أربعين خطوة، فأمره الله تعالى أن يدوس الأرض برجله دوسة
~~أخرى؛ ففعل؛ فنبعت عين أعذب ما تكون وأبرده؛ فأمره الله تعالى أن يشرب
~~منها؛ فذهب كل داء كان في باطنه، وصار كأصح ما يكون من الرجال وأكملهم؛ فهو
~~معنى قوله تعالى: * (هذا مغتسل بارد وشراب).
# قوله تعالى: * (ووهبنا له أهله) قد بينا أن الله تعالى رد عليه أهله
~~وأولاده الذين أهلكهم بأعيانهم، وقد قلنا غير هذا، والقول الأول أشبه بظاهر
~~القرآن، ويقال: إن الأرض انشقت؛ فرأى إبله وبقره وغنمه على هيئتها وخرجت
~~إليه، ورأى أيضا أهله وأولاده كهيئتهم وخرجوا إليه.
# وقوله: * (ومثلهم معهم) يقال: [إنهم كانوا سبعة] بنين، وثلاث بنات فأعطاه
~~الله تعالى مثل عددهم، وردهم الله بأعيانهم.
# وقوله: * (رحمة منا وذكرى لأولي الألباب) أي: لأولي العقول. PageV04P446
# * (الألباب (43) وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم
~~العبد إنه أواب (44) واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي
~~والأبصار (45)) * * قوله تعالى: * (وخذ بيدك ضغثا) أي: فقلنا له: وخذ بيدك
~~ضغثا، والضغث: كل ما يملأ الكف من خشب أو حشيش أو غيره.
# قوله: * (فاضرب به ولا تحنث) يعني: فاضرب به امرأتك، ولا تحنث في يمينك،
~~وكان سبب يمينه أن المرأة أتته بطعام يوما أكثر مما كانت تأتيه كل يوم؛
~~فاتهمها بخيانة في نفسها، وكانت بريئة، فحلف ms1438 ليضربنها [مائة] سوط إذا برأ
~~من مرضه.
# ويقال: إن إبليس قعد على طريق المرأة طبيبا يداوي الناس، فمرت به المرأة،
~~وقالت: إن لي مريضا وأحب أن تداويه، فقال لها: أنا أداويه، فلا أريد شيئا
~~سوى أن يقول إذا شفيته: أنت شفيتني، فجاءت إلى أيوب وذكرت له ذلك، فعرف أنه
~~كان إبليس اللعين، فغضب وحلف على ما ذكرنا.
# ويقال: إنها باعت ذؤابتيها برغيفين لطعامه، فلما رأى ذلك أيوب عليه
~~السلام غضب وحلف، وهذا قول غريب.
# وقوله: * (فاضرب به ولا تحنث) يعني: فاضرب بالضغث الذي يشتمل على مائة
~~عود صغار * (ولا تحنث) أي: ولا تدع الضرب فتحنث، قال مجاهد: هذا لأيوب
~~خاصة، وقال عطاء: له وللناس عامة.
# وقوله: * (إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب) أي: رجاع إلى طاعة الله.
~~وفي القصة: أن أيوب قيل له: ما أشد ما مر عليك في بلائك؟ فقال: شماتة
~~الأعداء.
# قوله تعالى: * (واذكر عبادنا إبراهيم وإسحق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار)
~~إنما خص هؤلاء الثلاثة؛ لأن الله تعالى ابتلاهم فصبروا، أما ابتلاء إبراهيم
~~فكان بالنار، وابتلاء إسحق كان بالذبح، وأما ابتلاء يعقوب بفقد الولد.
# وقوله: * (أولي الأيدي والأبصار) معناه: أولي القوة في الطاعة، وأولي
~~الأبصار PageV04P447
# * (إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46) وإنهم عندنا لمن المصطفين
~~الأخيار (47) واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار (48) هذا ذكر
~~وإن للمتقين) * * * في المعرفة، وقيل: أولي القوة ظاهرا، وأولي الأبصار
~~باطنا، فالقوة قوة الجوارح، والأبصار أبصار القلوب، قال الله تعالى *
~~(فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور).
# قوله تعالى: * (إنا أخلصناكم بخالصة ذكرى الدار) وقرئ: ' بخالصة ' من غير
~~تنوين، فأما بالتنوين: فمعناه: بخلة خالصة، وهي ذكرى الدار.
# وقيل: إن ذكرى الدار بدل عن قوله: * (خالصة) على هذه القراءة، وأما
~~القراءة بالإضافة، [فمعناها]: أخلصناهم بأفضل ما في الآخرة، حكى هذا عن أبي
~~زيد، وقال مجاهد: أخلصناهم ما ذكرنا بالجنة لهم.
# وعن مالك بن دينار قال ابن عباس: أزلنا عن قلوبهم حب الدنيا وذكرها
~~وأخلصناهم بحب الآخرة وذكرها، وعن بعضهم: وأخلصناهم ms1439 عن الآفات والعاهات،
~~وجعلناهم يذكرون الدار الآخرة، والأولى في قوله: * (أخلصناهم) أي: جعلناهم
~~مخلصين بما أخبرنا عنهم، وقوله: * (وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار) ظاهر
~~المعنى.
# قوله تعالى: * (واذكر إسماعيل واليسع) إسماعيل: هو إسماعيل بن إبراهيم،
~~وقوله: * (واليسع) اليسع: هو نبي من الأنبياء، ويقال: اليسع هو تلميذ إلياس
~~النبي _ عليه السلام _ ولما رفع الله إلياس _ عليه السلام _ خلف اليسع في
~~قومه، وقوله: * (وذا الكفل) قد بينا، ويقال: إنه رجل كفل لملك بالجنة إن
~~آمن وأطاع الله تعالى وقوله: * (وكل من الأخيار) ظاهر المعنى.
# [قوله تعالى: * (هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب)]. PageV04P448
# * (لحسن مآب (49) جنات عدن مفتحة لهم الأبواب (50) متكئين فيها يدعون
~~فيها بفاكهة كثيرة وشراب (51) وعندهم قاصرات الطرف أتراب (52) هذا ما
~~توعدون ليوم الحساب (53) إن هذا لرزقنا ما له من نفاد (54) هذا وإن للطاغين
~~لشر مآب (55) جهنم يصلونها فبئس المهاد (56) هذا فليذوقوه حميم وغساق (57)
~~وآخر) * * قوله تعالى: * (جنات عدن مفتحة لهم الأبواب) أي: أبوابها.
# قوله تعالى: * (متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب) أي: بفاكهة
~~الجنة وشرابها، وذكر كثيرة؛ لأن ما في الجنة كثير لعدم انقطاعه، واتساع
~~وجوده.
# قوله تعالى: * (وعندهم قاصرات الطرف) أي: قصرن أطرافهن على أزواجهن،
~~وقوله: * (أتراب) أي: أمثال، ويقال: لدات مستويات الأسنان، وعن مجاهد:
~~أتراب متواخيات لا تتعادين ولا تتباغضن، وقيل: لا تتغايرن، قال يحيى بن
~~سلام: بنات ثلاث وثلاثين سنة، وعن بعضهم: أتراب أي: خلقن على مقادير
~~أزواجهن، وأنشد الشاعر في القاصرات:
# (من القاصرات الطرف لو دق محول * من الذر فوق الإتب منها لأثرا) قوله
~~تعالى: * (هذا ما توعدون ليوم الحساب) أي: هذا الذي أخبرنا عنه هو ما
~~توعدون ليوم الحساب.
# قوله تعالى: * (إن هذا لرزقنا ما له من نفاذ) أي: انقطاع، ومعنى قوله: *
~~(لرزقنا) أي: إعطاؤنا.
# قوله تعالى: * (هذا وإن للطاغين لشر مآب) أي: مرجع: والمراد من الطاغين
~~هم الكفار.
# وقوله تعالى: * (جهنم يصلونها) أي: يدخلونها، وقيل: يقاسون حرها، وقوله:
~~* (فبئس المهاد) أي: فبئس ما مهدوا لأنفسهم، ويقال: بئس الفراش.
# قوله ms1440 تعالى: * (هذا فليذوقوه حميم وغساق) يقال: في الآية تقديم وتأخير
~~PageV04P449
# * (من شكله أزواج (58) هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار
~~(59)) * * * ومعناه: هذا حميم وغساق فليذوقوه، وأما معنى الحميم فقد بينا،
~~وهو الماء الحار الذي انتهى في الحرارة، وأما الغساق فهو القيح الذي يسيل
~~من جلودهم، وعن السدي قال: الدموع التي تسيل من أعينهم، وحكى بعضهم عن ابن
~~عباس: أنه الزمهرير يحرقهم ببرده، وحكى النقاش: أن الغساق هو المنتن
~~بالتركية، فعرب، وقد قرئ بالتشديد والتخفيف، فبعضهم قال: لا فرق بينهما في
~~المعنى، وبعضهم فرق بينهما ببعض الوجوه التي ذكرناها.
# قوله تعالى: * (وأخر من شكله أزواج) وقرئ: ' وآخر من شكله '، فقوله: *
~~(وأخر) يتناول العدد وقوله: * (وأخر) بالمد يتناول الواحد.
# وقوله: * (من شكله) أي: مثله، وقوله: * (أزواج) أي: أصناف، وقيل: أنواع.
~~قال الشاعر:
# (لما اكتست من ضرب كل شكل * حمرا وخضرا كاخضرار البقل) ومعنى الآية: أن
~~لأهل النار أنواعا أخر من العذاب على شكل ما سبق ذكره يعني: في الشدة.
# قوله تعالى: * (هذا فوج مقتحم معكم) أي: فوج مقتحم معكم بعد الفوج الأول،
~~والاقتحام هو الدخول، واختلف القول في الفوج الأول والفوج الثاني.
# فأحد القولين: الفوج الأول هم بنو إسرائيل، والفوج الثاني هم بنو آدم،
~~ويقال: الفوج الأول هم الرؤساء والقادة، والفوج الثاني هم الأتباع.
# وقوله: * (لا مرحبا بهم) الرحب هو السعة، وقول القائل: لا مرحبا بفلان
~~أي: لا رحبت أي: لا اتسعت عليه، قال الشاعر:
# (إذا جئت بوابا له قال مرحبا * ألا مرحبا ناديك غير مضيق) PageV04P450
# * (قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار (60) قالوا
~~ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار (61) وقالوا ما لنا لا نرى
~~رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62) اتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار (63)
~~إن ذلك لحق تخاصم أهل النار) * * وقوله: * (إنهم صالوا النار) أي: داخلوا
~~النار معكم، قوله تعالى: * (قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم) يعني: قال الأتباع
~~للقادة بل أنتم لا مرحبا بكم.
# وقوله: * (أنتم قدمتموه لنا) ms1441 أي: قدمتم هذا العذاب لنا بدعائكم إيانا إلى
~~الضلالة والكفر، وقوله: * (فبئس القرار) أي: فبئس دار القرار النار.
# وقوله تعالى: * (قالوا ربنا من قدم لنا هذا) أي: قال الأتباع: ربنا من
~~قدم لنا هذا؟ وقوله: * (فزده عذابا ضعفا في النار) أي: ضاعف عليه العذاب في
~~النار.
# قوله تعالى: * (وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار) قال
~~ابن عباس: يقول أبو جهل وذووه حين يدخلون النار: أين بلال؟ أين عمار؟ أين
~~خباب؟ وفلان وفلان؟
# وعن بعضهم قال: أهل النار يقولون هذا حين يفقدون أهل الجنة.
# وقوله: * (كنا نعدهم من الأشرار) قال بعضهم: من الأرذال، وقال بعضهم: كنا
~~نعدهم من شرار قومنا؛ لأنهم قد تركوا دين آبائهم.
# قوله تعالى: * (اتخذناهم سخريا) أي: كنا سنخر منهم، وقرئ: ' اتخذناهم
~~سخريا ' على الاستفهام، قال أهل المعاني: والقراءة الأولى أولى، لأنهم قد
~~علموا حقيقة الأمور في القيامة، فلا يتصور منهم الاستفهام، وقال الفراء:
~~الألف في قوله: * (اتخذناهم) ألف التوبيخ والتعجب، والعرب تذكر مثل هذه
~~الألف على طريق التوبيخ والتعجب.
# وقوله: * (أم زاغت عنهم الأبصار) أي: مالت عنهم الأبصار، ومعناه: أنهم
~~معنا في النار ولا نراهم. PageV04P451
# (* (64) قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار (65) رب
~~السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار (66) قل هو نبأ عظيم (67) أنتم
~~عنه معرضون (68) ما كان) * * قوله تعالى: * (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار)
~~أي: مراجعة بعضهم بعضا القول بمنزلة المتخاصمين.
# قوله تعالى: * (قل أنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار) أي:
~~أنا الرسول المنذر، والله الواحد القهار [القاهر] عباده بما يريد.
# قوله تعالى: * (رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار) أي: المنيع
~~في ملكه، الغفار لذنوب عباده.
# قوله تعالى: * (قل هو نبأ عظيم) أي: القرآن نبأ عظيم، وقيل: ذو شأن عظيم،
~~وأول بعضهم النبأ العظيم بالقيامة، وقوله: * (أنتم عنه معرضون) أي: عنه
~~لاهون، وله تاركون.
# قوله تعالى: * (ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصون) ذهب أكثر أهل
~~التفسير إلى أن المراد ms1442 بالملأ الأعلى هم الملائكة، وهذا قول ابن عباس
~~وغيره.
# وقوله: * (إذ يختصمون) قال ابن عباس رضي الله عنه هو قولهم لله تعالى في
~~أمر آدم: * (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) الآية إلى آخرها.
# وأما المأثور عن النبي في الآية فهو ما رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه '
~~أن النبي احتبس عنا ذات غداة حتى كدنا نتراءى عين الشمس، ثم خرج سريعا،
~~وثوب بالصلاة، وصلى ركعتين تجوز فيهما، ثم قال: هل تدرون بما احتبست عنكم؟
~~فقلنا: لا. فقال: إني قمت من الليل وتطهرت وصليت ما شاء الله، ثم نعست
~~واستثقلت، PageV04P452
# * (لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون (69) إن يوحى إلي إلا أنما أنا
~~نذير مبين)) * * فإذا ربي في أحسن صورة.
# فقال: يا محمد، قلت: لبيك.
# فقال: أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت: لا فوضع كفه بين كتفي حتى
~~وجدت برد أنامله في ثندوتي؛ فتجلى لي كل شيء، وعرفته.
# ثم قال لي: يا محمد، أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟
# فقلت: نعم في الكفارات، قال: ما هن؟ قلت: في مشي الأقدام إلى الجماعات،
~~وإسباغ الوضوء على المكروهات، والجلوس في المساجد بعد الصلاة.
# قال: وفيم أيضا؟
# قلت: في إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة بالليل والناس نيام.
# فقال لي: سل يا محمد.
# فقلت: أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي
~~وترحمني، وأسألك حبك، وحب من يجبك وحب عمل يقربني إلى حبك.
# ثم قال النبي: ' إنهن حق فادرسوهن وتعلموهن ' قال أبو عيسى الترمذي: هذا
~~حديث صحيح، وقد روى هذا الخبر بوجوه أخر، ولم يذكر في بعضها النوم، وأصحها
~~هذه الرواية، والله أعلم.
# وفي الآية قول آخر: أن الملأ الأعلى هم أشراف قريش واختصامهم أن بعضهم
~~قالوا: الملائكة بنات الله، وبعضهم قالوا غير ذلك، فهو اختصامهم، والأصح هو
~~القول الأول. PageV04P453
# (* (70) إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين (71) فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين (72) فسجد الملائكة كلهم أجمعون (73) إلا
~~إبليس استكبر وكان من الكافرين (74) قال يا إبليس ms1443 ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي أستكبرت أم كنت من العالين (75) قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته
~~من طين) * * واختصام الملائكة هو كلامهم في هذه الأعمال، وأقدار المثوبة
~~فيها، وزيادة بعض الأعمال على البعض في الثواب.
# قوله تعالى: * (إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين) أي: ما يوحى إلي إلا
~~أنما أنا نذير مبين.
# قوله تعالى: * (إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين) يعني: آدم
~~صلوات الله عليه قوله تعالى: * (فإذا سويته) أي: جمعت خلقه وأتممته.
# وقوله: * (ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من
~~الكافرين) قد بينا، قوله تعالى: * (قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي) قد بينا.
# وقوله: * (أستكبرت) أي: تعظمت، وقوله: * (أم كنت من العالين) أي: من
~~القوم المتكبرين، قال ابن عباس: كان إبليس من أشراف الملائكة، وكان خازن
~~الجنان، وأمين السماء الدنيا، فأعجبته نفسه، ورأى أن له فضلا على غيره،
~~فلما أمره الله تعالى بالسجود لآدم امتنع لذلك الذي كان في نفسه.
# قوله تعالى: * (قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين) وإنما قال
~~إبليس هذا لأنه [ظن] أن الدنيا فضلا على الطين، ولم يكن على ما ظن، بل
~~الفضل لمن أعطاه الله الفضل.
# قوله تعالى: * (قال فأخرج منها فإنك رجيم) أي: مرجوم، والمرجوم: هو
~~المبعد PageV04P454
# (* (76) قال فأخرج منها فإنك رجيم (77) وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين
~~(78) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (79) قال فإنك من المنظرين (80) إلى
~~يوم الوقت المعلوم (81) قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك منهم
~~المخلصين (83) قال فالحق والحق أقول (84) لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين (85) قل) * * باللعنة، قوله تعالى: * (وإن عليك لعنتي إلى يوم
~~الدين) أي: إلى يوم القيامة، وقيل: إلى يوم الحساب.
# قوله تعالى: * (قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون) أي: أمهلني، وقوله: *
~~(قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم) أي: إلى نفخ الصور، وهو
~~النفخة ms1444 الأولى، وإنما أراد اللعين أن يمهل إلى النفخة الثانية فينجو من
~~الموت، فعلم الله تعالى مراده، فلم يجبه إلى مراده، وأمهله إلى أن ينفخ في
~~الصور للنفخة الأولى، ويموت الخلق فيموت معهم.
# قوله تعالى: * (قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين) أي: لأضلنهم أجمعين.
# وقوله تعالى: * (إلا عبادك منهم المخلصين) أي: الذين أخلصتهم لنفسك.
# قوله تعالى: * (قال فالحق والحق أقول) وقرئ: ' فالحق والحق أقول '، أما
~~القراءة بالنصب فيهما فعلى معنين:
# أحدهما: حقا حقا أقول: والمعنى الثاني: أن الأول نصب على معنى أقول الحق،
~~والثاني: نصب على الإغراء كأنه قال: الزموا الحق، ذكره الأزهري، وأما
~~القراءة الثانية قوله: * (فالحق) أي: أنا الحق، وقيل: مني الحق، وقوله: *
~~(والحق) أي: أقول الحق، وقوله: * (لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين)
~~ظاهر المعنى.
# قوله: * (قل ما أسألكم عليه من أجر) أي: من جعل، وقوله: * (وما أنا من
~~المتكفلين) أي: لم أقل ما قلته من تلقاء نفسي، وكل من قال شيئا من تلقاء
~~نفسه فقد تكلف له. PageV04P455
# * (ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين (86) إن هو إلا ذكر
~~للعالمين (87) ولتعلمن نبأه بعد حين (88).) * * قوله تعالى: * (إن هو إلا
~~ذكر للعالمين) أي: ما هو إلا ذكر للعالمين أي: شرف للعالمين تذكير لهم.
# قوله تعالى: * (ولتعلمن نبأه بعد حين) أي: يوم القيامة، ويقال: بعد
~~الموت، وقيل: يوم بدر، وكان الحسن البصري يقول: يا ابن آدم، عند الموت
~~يأتيك الخبر. PageV04P456
# بسم الله الرحمن الرحيم * (تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (1) إنا
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين (2) ألا لله الدين
~~الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما) * * تفسير سورة الزمر ويقال: سورة
~~الغرف، وهي مكية إلا قوله تعالى: * (الله نزل أحسن الحديث) وإلا قوله
~~تعالى: * (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) وعن وهب بن منبه أنه قال:
~~من أحب أن يعرف قضاء الله تعالى بين خلقه، فليقرأ سورة الغرف.
# قوله تعالى: * (تنزيل الكتاب) الآية. معناه: هذا تنزيل الكتاب، ويقال:
~~تنزيل الكتاب، مبتدأ، وخبره ' من الله ms1445 '، وقوله: * (العزيز الحكيم) أي:
~~العزيز في ملكه، الحكيم في أمره.
# قوله تعالى: * (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق) أي: بما حق إنزاله لما
~~حكمت بذلك في كتب المتقدمين، ويقال: بالحق أي: بحقي عليك وعلى جميع خلقي.
# وقوله * (فاعبد الله مخلصا له الدين) الإخلاص هو التوحيد، ويقال: الإخلاص
~~هو تصفية النية في طاعة الله تعالى.
# وقوله: * (ألا لله الدين الخالص) أي: الدين الذي ليس فيه شرك هو لله أي:
~~واقع برضاه، وأما الدين الذي فيه شرك فليس لله، وإنما ذكر هذا؛ لأنه قد
~~يوجد دين ولا توحيد ولا إخلاص منه، ويقال: * (ألا لله الدين الخلاص) يعني:
~~هو ينبغي أن يوحد، ولا يشرك به سواه، وهذا لا ينبغي لغيره، وعن قتادة قال:
~~ألا لله الدين الخالص: هو قول القائل لا إله إلا الله.
# قوله تعالى: * (والذين اتخذوا من دونه أولياء) أي: من دون الله أولياء *
~~([ما] نعبدهم) قرأ ابن عباس [وابن] مسعود ومجاهد قالوا: * (ما نعبدهم)، وفي
~~PageV04P457
# * (عبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه
~~يختلفون إن إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار (3) لو أراد الله أن يتخذ ولدا
~~لأصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار (4) خلق السماوات
~~والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو) * * حرف أبي بن كعب: * (ما نعبدكم)،
~~والمعنى على القراءة المعروفة أي: قالوا ما نعبدهم، أو يقولون: ما نعبدهم
~~أي: ما نعبد الملائكة * (إلا ليقربونا إلى الله زلفى) أي: القربة.
# ومعنى الآية: انهم يشفعون لنا عند الله.
# وقوله: * (إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون) يعني: يوم القيامة.
# قوله تعالى: * (إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار) أي: كاذب على الله،
~~كفار بنعم الله تعالى.
# قوله تعالى: * (لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى) أي لاختار * (مما
~~يخلق) ثم نزه نفسه، فقال: * (سبحانه) يعني: لا ينبغي له أن يفعل، ولا يليق
~~بطهارته.
# وقوله: * (هو ms1446 الله الواحد القهار) أي: الواحد في ذاته، القهار لعباده.
# قوله تعالى: * (خلقكم من نفس واحدة) أي: آدم، وقوله: * (وخلق منها زوجها)
~~أي: حواء، وقد بينا أنه خلقها من ضلع من أضلاعه.
# وقوله: * (وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج) أي: وخلق لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج، وهو مثل قوله تعالى: * (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يواري سوءاتكم) أي: خلقنا، ومثل قوله: * (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد) أي:
~~PageV04P458
# * (العزيز الغفار (5) خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من
~~الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات
~~ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون (6) إن تكفروا فإن
~~الله غني عنكم ولا) * * * خلقنا، وفي بعض التفاسير: أن الله تعالى خلق
~~الأنعام في سماء الدنيا [ثم]. أنزلها إلى الأرض، وهي ثمانية أزواج: جمل
~~وناقة، وثور وبقرة، وكبش ونعجة، وتيس وعنز.
# وفي تفسير النقاش: أن الله تعالى أنزل على آدم المعلاة والمطرقة
~~والكلبتين، وكان على جبل، فرأى قضيبا ثابتا من حديد؛ فأخذه وضرب به
~~الأشجار، وكانت يابسة، فتكسرت يعني: الأشجار ثم أورى نارا من الحديد
~~والحجر، وأوقد بالأشجار على الحديد حتى ذاب، ثم ضرب منه مدية، ثم بعد ذلك
~~اتخذ منه تنورا، وهو التنور الخابزة، وذلك أول ما اتخذه آدم.
# وقوله: * (يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق) أي: نطفا ثم علقا ثم
~~مضغا ثم عظاما.
# وقوله: * (في ظلمات ثلاث) قال ابن عباس: ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة
~~المشيمة. وعن بعضهم: ظلمة الصلب، وظلمة الرحم، وظلمة البطن، وهذا لأن الولد
~~يخلق حين يخلق في الرحم، ثم يرتفع إلى البطن.
# قوله تعالى: * (ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون) أي:
~~عن الحق، قوله تعالى: * (إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده
~~الكفر) فيه قولان: أحدهما: لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر.
# والآخر: أنه لا يرضى لجميع عباده الكفر، وعلى هذا القول فرق بين الإرادة
~~وبين الرضا، ms1447 فقال: إن المعاصي بإرادة الله تعالى وليست برضاه ومحبته، وقد
~~نقل هذا PageV04P459
# * (يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى
~~ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور (7) وإذا مس
~~الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه
~~من قبل وجعل لله) * * * عن قتادة، وكلا القولين محتمل.
# والثاني هو الأولى والأقرب بمذهب السلف.
# وقوله: * (وإن تشكروا يرضه لكم) أي: يختار الشكر لكم، وقوله: * (ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى) أي: لا يحمل على أحد ذنب أذنبه غيره، وقوله: * (ثم إلى
~~ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور).
# قوله تعالى: * (وإذا مس الإنسان ضر) أي: بلاء وشدة * (دعا ربه منيبا
~~إليه) راجعا إليه، وقوله: * (ثم إذا خوله) أي: أعطاه، قال الشاعر: (أعطى
~~فلم يبخل ولم يبخل * كوم الذرى من خول المخول) وقوله: * (نعمة منه) أي:
~~عطية منه، وقوله: * (نسي ما كان يدعو إليه من قبل) أي: نسي دعاءه الذي كان
~~يدعو من قبل، ويقال: نسي الله الذي كان يدعوه من قبل.
# وقوله: * (وجعل لله أندادا) أي: وصف الله بالأنداد والأشباه، وقوله: *
~~(ليضل عن سبيله) أي: عن سبيل الحق.
# وقوله: * (قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار) أي: يوم القيامة. قال
~~أهل التفسير: نزلت هذه الآية في أبي حذيفة بن المغيرة بن عبد الله
~~المخزومي، وقيل: في كل كافر.
# قوله تعالى: * (أمن هو قانت) وقرئ: ' أمن هو قانت ' أي: مطيع، وقيل:
~~قائم، وقوله: * (آناء الليل) أي: ساعات الليل، وقوله: * (ساجدا وقائما) أي:
~~ساجدا على وجهه، قائما على رجليه كمن ليس حاله هذا، وهو ما ذكرنا من قبل،
~~وقيل: أهذا أفضل أو هذا؟ وأما القراءة بالتخفيف ففيه قولان: PageV04P460
# * (أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار (8) أمن
~~هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب ms1448 (9) قل يا عباد
~~الذين آمنوا اتقوا) * * أحدهما أمن هو قانت كمن ليس بقانت، والقول الآخر:
~~معناه: يا من هو قانت عل النداء، قال الشاعر: (أبني لبينى لستم بيد * إلا
~~يدا ليست لها عضد) أي: يا بني لبيني، واختلف القول في أن الآية فيمن نزلت،
~~فعن ابن عمر. أنها نزلت في عثمان بن عفان، وعن الضحاك: أنها نزلت في أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما وحكى الكلبي: أنها نزلت في ابن مسعود وعمار
~~وسلمان، وفي بعض الروايات: أبو ذر وصهيب معهم.
# وقوله: * (يحذر الآخرة) أي: يخاف الآخرة (ويرجو رحمة ربه) أي: يطمع في
~~رحمة ربه.
# وقوله: * (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) بمعنى: لا يستوون،
~~ويقال: الذين يعلمون هم المؤمنون، والذين لا يعلمون هم الكفار، ويقال:
~~الذين يعلمون العلماء، والذين لا يعلمون الجهال.
# وحكى النقاش في تفسيره عن أبي جعفر محمد بن علي الباقرأنه قال: الذين
~~يعلمون محبونا وشيعتنا، والذين لا يعلمون أعداؤنا، وقوله: * (إنما يتذكر
~~أولو الألباب) أي: أولو العقول.
# قوله تعالى: * (قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم) أي: احذروا ربكم
~~وخافوه.
# وقوله: * (للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة) أحسنوا أي: آمنوا، ويقال:
~~أحسنوا بطاعة الله، وقوله: * (في هذه الدنيا حسنة) أي: الصحة والعافية،
~~وقيل: الرزق الواسع، ويقال: العيش في طاعة الله. PageV04P461
# * (ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب (10) قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين
~~(11) وأمرت لأن أكون أول المسلمين (12) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم
~~عظيم (13) قل) * * وقوله: * (وأرض الله واسعة) قال سعيد بن جبير: من أمر
~~بالمعاصي فليهرب، وفي الآية أمر بالهجرة عن البلد الذي تظهر فيه المعاصي
~~إلى بلد لا تظهر فيه المعاصي، ويقال فيه: أرض الله واسعة أي: المدينة، فأمر
~~بالمهاجرة من مكة إلى المدينة، ويقال: نزلت الآية في جعفر بن أبي طالب
~~وأصحابه، حيث هاجروا من مكة إلى الحبشة.
# وقوله: * (إنما يوفى الصابرون) أي: الغربة والخروج من الوطن ms1449 فرارا بدينهم
~~* (أجرهم بغير حساب) أي: بغير تقدير، وفي الخبر أن النبي قال: ' لما أنزل
~~الله تعالى: * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) رب زد أمتي، فأنزل الله
~~تعالى: * (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل) ثم قال: زد أمتي؛ فأنزل الله تعالى: * (إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب).
# وعن علي رضي الله عنه قال: كل مطيع يكال كيلا ويوزن وزنا إلا الصابرون؛
~~فإنهم يحثى لهم حثيا.
# قوله تعالى: * (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين) أي: مخلصا له
~~التوحيد، وإخلاص التوحيد: أن لا تشرك به غيره.
# وقوله: * (وأمرت لأن أكون أول المسلمين) أي: أول المسلمين من قريش، قوله
~~PageV04P462
# * (الله أعبد مخلصا له ديني (14) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين
~~الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين (15)
~~لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد
~~فاتقون (16) والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم
~~البشرى فبشر عباد (17) الذين) * * تعالى * (قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب
~~يوم عظيم) أي: عصيت ربي بالشرك. وقيل بالشرك وغيره، ويجوز أن يكون الخطاب
~~معه، والمراد به الأمة.
# قوله تعالى: * (قل الله أعبد مخلصا له ديني) أي: توحيدي، وقوله: *
~~(فاعبدوا ما شئتم من دونه) هذا على طريق التهديد والوعيد.
# وقوله: * (قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة) فإن
~~قال قائل: أيش معنى خسران الأهلين؟
# قلنا: الجواب من وجهين: أحدهما: أنه ما من أحد إلا وباسمه أهل في الجنة،
~~فإذا كفر وأدخل النار خسر أهله على معنى أنه يعطي الذي كان باسمه غيره.
# والوجه الثاني: أن خسران النفس بإدخاله النار، وخسران الأهل بأن يفرق
~~بينه وبين أهله.
# وقوله: * (ألا ذلك هو الخسران المبين) أي: البين، قوله تعالى: * (لهم من
~~فوقهم ظلل من النار) والظلل: جمع الظلة، والظلة: الجبل، والمراد من قوله: '
~~ظلل ' كثرة العذاب، وقوله: * (ومن تحتهم ظلل) قد بينا.
# وقوله: * (ذلك ms1450 يخوف الله به عباده) أي: يحذرهم.
# وقوله: * (يا عباد فاتقون) أي: فاحذروا عذابي.
# قوله تعالى: * (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) أي: الشيطان، ويقال:
~~الطاغوت اسم أعجمي، وقيل: اسم عربي مشتق من الطغيان.
# وقوله: * (وأنابوا إلى الله) أي: رجعوا إلى الله. PageV04P463
# * (يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا
~~الألباب (18) أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار (19) لكن
~~الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد
~~الله لا يخلف الله) * * وقوله: * (لهم البشرى) أي: البشارة بالجنة، وقوله:
~~* (فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه).
# في الآية أقاويل:
# أحدها: يستمعون القول أي: القرآن، فيتبعون أحسنه، والأحسن هو العفو،
~~والانتصار على الظالم مذكور في القرآن، والعفو مذكور، والعفو أحسن الأمرين.
# والقول الثاني: يستمعون القول أي: يستمعون القرآن وغير القرآن.
# وقوله: * (فيتبعون أحسنه) أي: القرآن، وقال بعضهم: يستمعون الرخص
~~والعزائم، فيتبعون أحسنها أي: العزائم.
# والقول الرابع: يستمعون القول أي: الكلام، فيتبعون أحسنه أي: قول لا إله
~~إلا الله، وقوله: * (أولئك الذين هداهم الله) أي: أرشدهم الله إلى الحق.
# وقوله: * (وأولئك هم أولوا الألباب) أي: أولوا العقول.
# قوله تعالى: * (أفمن حق عليه كلمة العذاب) كلمة العذاب: قوله تعالى: *
~~(لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) ويقال: كلمة العذاب: قوله ' هؤلاء في
~~النار ولا أبالي '.
# وقوله: * (أفأنت تنقذ من في النار) أي: لا تنفذه، قوله تعالى: * (لكن
~~الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد
~~الله لا يخلف الله الميعاد) أي: ميعاده.
# قوله تعالى: * (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في
~~الأرض) أي: PageV04P464
# * (الميعاد (20) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في
~~الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما
~~إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب (21) أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على
~~نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم) * * أجراه أنهارا في الأرض.
# وقوله: * (ثم يخرج ms1451 به زرعا مختلفا ألوانه) أي: أصفر وأحمر وأخضر.
# وقوله: * (ثم يهيج) أي: ييبس، يقال: هاج النبات إذا يبس.
# وقوله: * (فتراه مصفرا) أي: ترى النبات مصفرا، وقوله: * (ثم يجعلهه
~~حطاما) أي: فتاتا، وقوله: * (إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب) ظاهر المعنى،
~~والذكرى هي: التذكرة.
# قوله تعالى: * (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه) أي: وسع
~~الله صدره للإسلام.
# وقوله: * (فهو على نور من ربه) في الخبر: أن النبي قال: ' إذا دخل النور
~~في قلب المؤمن انشرح وأنفسح، قيل يا رسول الله، وهل لذلك من علامة؟ قال:
~~نعم؛ التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت
~~قبل حلول الموت '.
# وقوله: * (فهو على نور من ربه) يحتمل أن يكون النور قبل أن يسلم، ويحتمل
~~أن يكون بعد الإسلام، ثمرة إسلامه، وأما شرح الصدر: هو التوطئة للإسلام
~~والتمهيد له.
# وقوله: * (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله) أي: الذين لا يذكرون الله،
~~وكل من ترك ذكر الله فقد قسا قلبه، قوله: * (أولئك في ضلال مبين) أي: بين.
~~PageV04P465
# * (من ذكر الله أولئك في ضلال مبين (22) الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله ذلك هدى) * * قوله تعالى: * (الله نزل أحسن الحديث) أي: القرآن،
~~وسماه حديثا؛ لأنه حديث إنزاله، وقيل: ' الله نزل أحسن الحديث ' أي: أحسن
~~الكلام.
# وقد ورد في الأخبار: ' فضل كلام الله على كلام خلقه كفضله على خلقه '.
# وقوله: * (كتابا متشابها) أي: يشبه بعضه بعضا في الصدق وصحة المعنى،
~~ويقال: متشابها أي: الآية بعد الآية، والسورة بعد السورة.
# وقوله: * (مثاني) أي: ثنى فيه ذكر الوعد والوعيد، وذكر الأمر والنهي،
~~ويقال: مثاني أي: الآية بعد الآية، والسورة بعد السورة.
# وقوله: * (تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم) أي: قلوب الذين يخشون ربهم؛
~~فكنى بالجلود عن القلوب، ويقال: معنى الجلود هي نفس الجلود، وفي بعض
~~الآثار: ' من أخذته قشعريرة من خوف الله تعالى تحاتت عنه خطاياه كما يتحايت
~~ورق الشجر '.
# وقوله: ms1452 * (ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله) أي: بذكر الله، وحقيقة
~~PageV04P466
# * (الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد (23) أفمن يتقي
~~بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون (24) كذب
~~الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (25) فأذاقهم الله الخزي في
~~الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (26) ولقد ضربنا للناس
~~في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون (27) قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم
~~يتقون (28) ضرب الله) * * المعنى: أن قلوبهم تقشعر عند الخوف، وتلين عند
~~الرجاء.
# وقوله: * (ذلك هدى الله يهدي به من يشاء) أي: من يشاء من عباده، وقوله: *
~~(ومن يضلل الله فما له من هاد) أي: من مرشد.
# قوله تعالى: * (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة) فيه قولان:
~~أحدهما: أنه سحب في النار سحبا على وجهه.
# والقول الآخر: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب؛ لأن يد الكافر تكون مغلولة،
~~فيتقي بوجهه العذاب، كما يتقي الرجل بيده.
# وقوله: * (وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (كذب الذين من قبلهم) أي: بالقيامة، وقوله: * (فأتاهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون) أي: لا يعلمون.
# قوله تعالى: * (فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا) أي: العذاب الذي
~~يخزيهم، وقوله: * (ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون) أي: عذاب الآخرة
~~وهو عذاب النار أكبر من كل عذاب.
# قوله تعالى: * (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل) أي: شبه
~~ومثال، وقوله: * (لعلهم يتذكرون) أي: يتذكرون ما فيه من الأمثال.
# قوله تعالى: * (قرآنا عربيا غير ذي عوج) أي: أنزلنا قرآنا عربيا غير ذي
~~عوج أي: غير ذي لبس، قال مجاهد: ويقال: غير مختلف؛ لأن بعضه يصدق البعض،
~~وروى الوالبي عن ابن عباس أنه قال: غير ذي عوج أي: غير مخلوق، وحكى سفيان
~~بن PageV04P467
# * (مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون (29) إنك ميت وإنهم ميتون (30) ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم) * * عيينة عن سبعين ms1453 من التابعين: أن القرآن ليس بخالق
~~ولا مخلوق، وهذا اللفظ أيضا منقول عن علي بن الحسين زين العابدين، وقوله: *
~~(لعلهم يتقون) أي: يتقون الله.
# قوله تعالى: * (ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون) أي: متعاسرون،
~~وقوله: * (ورجلا سلما لرجل) أي: سلما خالصا لرجل، وهذا ضرب مثل للمؤمن
~~والكافر؛ فإن الكافر يعبد أصناما كثيرة، والمؤمن لا يعبد إلا الله وحده.
# وقوله: * (هل يستويان مثلا) أي: شبها، وقوله: * (الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون) معناه: الحمد لي على ما بينته من الحق، وقوله: * (بل أكثرهم لا
~~يعلمون) أي: الكفار.
# قوله تعالى: * (إنك ميت وإنهم ميتون) أي: ستموت، والميت والميت واحد،
~~وفرق بعضهم بينهما؛ فقال: الميت: هو الذي مات حقيقة، والميت هو الذي سيموت؛
~~قال الشاعر:
# (ليس من مات فاستراح بميت * إنما الميت ميت الأحياء) وفائدة الآية أن
~~الله تعالى بين أن محمدا يموت لما علم من اختلاف أصحابه في موته.
# قوله تعالى: * (ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون) ظاهر المعنى.
# وفي بعض المسانيد برواية الزبير بن العوام رضي الله عنه أنه قال لرسول
~~الله حين نزلت هذه الآية: * (ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون): ' يا
~~رسول الله، أيكرر علينا ما كان بيننا من خواص الذنوب؟ قال رسول الله: نعم،
~~PageV04P468
# * (تختصمون (31) فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في
~~جهنم مثوى للكافرين (32) والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33))
~~* * فقال الزبير: إن الأمر إذا لشديد '.
# وعن عبد الله بن عمر أنه قال: لما نزلت هذه الآية: * (ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون) لم ندر ما هذه الخصومة حتى وقع بين أصحاب رسول
~~الله ما وقع؛ فعرفنا أنها هي.
# قوله تعالى: * (فمن أظلم ممن كذب على الله) قال مجاهد وقتاة: كذبهم على
~~الله: زعم اليهود أن عزيرا ابن الله، وزعم النصارى أن المسيح ابن الله.
# وقال بعضهم: كذبهم على الله: تكذيب أنبياء الله، وقال السدي: هو الشرك،
~~وزعم قريش أن الملائكة بنات الله.
# وقوله: * (وكذب بالصدق ms1454 إذ جاءه) أي: بالقرآن إذ جاءه، ويقال: بالرسول إذ
~~جاءه. وقوله: * (أليس في جهنم مثوى للكافرين) استفهام بمعنى التقرير.
# قوله تعالى: * (والذي جاء بالصدق وصدق به) أظهر الأقاويل: أن معنى قوله:
~~* (والذي جاء بالصدق) محمد * (وصدق به) هم المؤمنون. وفي قراءة عبد الله
~~ابن مسعود: ' والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به ' ومعنى قوله: * (والذين جاءوا
~~بالصدق) هم المؤمنون * (وصدقوا به) أي: صدقوا به في الدنيا، وجاءوا بالصدق
~~في الآخرة، وأول مجاهد القراءة المعروفة على هذا.
# قال أهل اللغة: وقد يذكر الذين والذي بمعنى واحد، قال الشاعر:
~~PageV04P469
# * (لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (34) ليكفر الله عنهم أسوأ
~~الذي) * * (وإن الذي جاثت بفلح دماؤهم * هم القوم كل القوم يا أم خالد)
~~والقول الثاني في الآية: أن الذي جاء بالصدق هو جبريل - عليه السلام - وصدق
~~به هو محمد.
# والقول الثالث: والذي جاء بالصدق محمد وصدق به أبو بكر - رضي الله عنه -
~~قاله عوف بن عبد الله وغيره.
# والقول الرابع: والذي جاء بالصدق محمد، وصدق به علي - رضي الله عنه -
~~حكاه ليث عن مجاهد وقوله: * (أولئك هم المتقون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (لهم ما يشاءون عند ربهم) أي: ما يختارون.
# هذه الآية تدل على النائم قد خرجت الروح من جسده، ونحن نعلم قطعا أن
~~الروح في جسده، ألا ترى أنه يتنفس ويرى الرؤيا، وذلك لا يكون إلا مع قيام
~~الروح؟
# والجواب عنه: أن النفس على وجهين: أحدهما: النفس المميزة التي تكون لها
~~إدراك الأشياء.
# والآخر: هي النفس التي بها الحياة، وفي الخبر: ' أن النبي قال: ' كما
~~تنامون تموتون، وكما تستيقظون تبعثون '.
# ويقال: للإنسان نفس وروح، فعند النوم تخرج النفس وتبقى الروح، وهذا القول
~~قريب من القول الأول.
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: تخرج الروح عند النوم ويبقى شعاعه في
~~الجسد؛ فبذلك ترى الرؤيا، وإذا نبه من النوم عادت الروح إلى جسده بأسرع من
~~اللحظة، والله أعلم.
# وقد ثبت عن النبي أنه كان يقول عند النوم: ' اللهم إنك تتوفاها؛ فإن
~~PageV04P470
# * (عملوا ويجزيهم ms1455 أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون (35) أليس الله بكاف
~~عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد (36) ومن يهد
~~الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام (37) ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني
~~الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي
~~الله عليه يتوكل المتوكلون (38) قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل
~~فسوف تعلمون (39) من يأتيه عذاي يجزيه ويحل عليه عذاب مقيم (40) إنا أنزلنا
~~عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت
~~عليهم بوكيل (41) الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
~~فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون (42) أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أو لو) * * أمسكتها
~~فاغفر لها وارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين '.
# وقوله: * (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) أي: لعبرا لقوم يتفكرون في
~~آياتنا.
# قوله تعالى: * (أم اتخذوا من دون الله شفعاء) أي: أصناما تشفع لهم، وهذا
~~على طريق الإنكار والتوبيخ.
# وقوله: * (قل أو لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون) أي: طلبوا الشفاعة
~~ممن لا يملك شيئا ولا يعقل، قوله تعالى: * (قل لله الشفاعة جميعا) معناه:
~~أنه لا يشفع أحد إلا بإذنه، فالشفاعة من عنده؛ لأنها لا تكون إلا بإذنه.
# وقوله: * (له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون) ظاهر المعنى.
# وروي أن جبريل - عليه السلام - قال للنبي: لله خلق السماوات وما فيهن،
~~PageV04P471
# * (كانوا لا يمكلكون شيئا ولا يعقلون (43) قل لله الشفاعة جميعا له ملك
~~السماوات والأرض ثم إليه ترجعون (44) وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون (45) قل اللهم
~~فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا
~~فيه يختلفون (46)) * * وخلق الأرض وما فيهن، وخلق ms1456 ما بينهم مما يعلم ومما
~~لا يعلم.
# قوله تعالى: * (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت) أي: نفرت وانقبضت، وقوله: *
~~(قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة) أي: الكفار.
# وفي التفسير: أن رسول الله كان إذا قال: لا إله إلا الله نفروا جميعا
~~(عن) قوله.
# وقوله: * (وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون) أي: يفرحون، ويقال:
~~إن هذه الآية نزلت حين ألقى الشيطان على لسان النبي من ذكر الأصنام
~~بالشفاعة، وهو قوله: تلك الغرانيق العلى على ما ذكرنا، فهو معنى قوله: *
~~(إذا هم يستبشرون) لأنهم لما سمعوا ذلك استبشروا وفرحوا، وقالوا للنبي: يا
~~محمد، ما كنا نريد منك إلا هذا، وهو ألا تعيب آلهتنا، ولا تذكرها إلا
~~بالخير، وإلا فنحن نعلم أن الله خالق السماوات والأرض.
# قوله تعالى: * (قل اللهم فاطر السماوات والأرض) أي: خالق السماوات والأرض
~~* (عالم الغيب والشهادة) أي: السر والعلانية.
# وقوله: * (أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون) أي: من أمر دينهم،
~~وعن بعضهم قال: صحبت الربيع بن خثيم كذا كذا سنة، فلم أسمع منه كلاما إلا
~~ذكر الله تعالى، فلما قتل الحسين - رضي الله عنه - قلنا: الآن يتكلم بشيء؛
~~فأخبر بذلك؛ فلما سمع قرأ هذه الآية: * (قل اللهم فاطر السماوات والأرض
~~عالم الغيب والشهادة) الآية. PageV04P472
# * (ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء
~~العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون (47) وبدا لهم
~~سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (48) فإذا مس الإنسان ضر
~~دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (49) قد قالها الذين) * * قوله تعالى: * (ولو أن للذين
~~ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به) قد بينا هذا من قبل، وقد
~~ثبت عن النبي: ' أن الله تعالى يقول يوم القيامة للكافر: أرأيت لو كان لك
~~ملء الأرض ذهبا، أكنت مفتديا بها؟ فيقول: نعم. فيقول الله تعالى: سألتك
~~أهون من ذلك وأنت في صلب ms1457 أبيك أن لا تشرك بي شيئا؛ فأبيت إلا أن تشرك بي '.
# وقوله: * (من سوء العذاب يوم القيامة) أي: من العذاب القبيح والشديد يوم
~~القيامة، وقوله: * (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) أي: ظهر لهم من
~~الله ما لم يأملوه، ولم يكن في حسابهم وظنهم، وروى أن محمد بن المنكدر جزع
~~عند الموت؛ فسئل عن ذلك؛ فقال: أخشى أن يبدو لي من الله ما لم أحتسب.
# وقوله: * (وبدا لهم سيئات ما كسبوا) أي: ظهر لهم مساوئ أعمالهم. وقوله: *
~~(وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) أي: نزل بهم جزاء ما كانوا به يسخرون.
# قوله تعالى: * (فإذا مس الإنسان ضر) أي: شدة وبلية، وقوله: * (دعانا) أي:
~~طلب منا كشفه، وقوله: * (ثم إذا خولناه نعمة منا) أي: أعطيناه نعمة منا.
# وقوله: * (قال إنما أوتيته على علم) أي: أعطيته على علم أي: لعلمي وجهدي،
~~ويقال: أعطيته على علم الله منه - جل جلاله - أني أهل لما أعطانيه، ويقال:
~~على شرف مني وكرامة لي.
# وقوله: * (بل هي فتنة) أي: اختبار وبلية، وقوله: * (ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون) أي: لا يعلمون أن ما نعطي من النعمة اختبار وبلية. PageV04P473
# * (من قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (50) فأصابهم سيئات ما كسبوا
~~والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين (51) أو لم
~~يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون
~~(52) قل يا عبادي) * * قوله تعالى: * (قد قالها الذين من قبلهم) أي: قال
~~هذه الكلمة الذين من قبلهم، وفي التفسير: أن المراد من هذا هو قارون، فإنه
~~قال: إنما أوتيته على علم عندي.
# وقوله: * (فما أغنى عنهم ما يكسبون) أي: لم يغن عنهم ما اكتسبوا شيئا.
# قوله تعالى: * (فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم
~~سيئات ما كسبوا) أي: يصيب الكفار من هذه الأمة من البلاء والعقوبة ما أصاب
~~الأمم الماضية.
# وقوله: * (وما هم بمعجزين) أي: بفائتين ولا سابقين.
# قوله تعالى: * (أو لم يعلموا أن الله يبسط الرزق ms1458 لمن يشاء ويقدر) يبسط
~~أي: يوسع، ويقدر أي: يقلل.
# وفي بعض الأخبار ((أن الله يخير لعبده، فإن كان الخيرة له في التوسع وسع
~~عليه، وإن كان الخيرة له في التضيق ضيق عليه)) (1).
# وقوله: * (إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) أي: يصدقون.
# قوله تعالى: * (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) يقال: نزلت الآية
~~في PageV04P474
# * (الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو) * * وحشي مولي مطعم بن عدي، ويقال: نزلت في قوم من رؤساء
~~الكفار أسلموا يوم فتح مكة مثل: سهيل بن عمرو، وحكيم بن حزام، وصفوان بن
~~أمية، وغيرهم.
# وفي التفسير: أنهم قالوا: إن محمدا يقول: من أشرك بالله أو زنا أو قتل
~~نفسا فقد هلك، ونحن قد فعلنا هذا كله؛ فكيف يكون حالنا؟ فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية.
# وروى أن وحشيا لما أسلم كان النبي لا يطيق أن يراه؛ فظن وحشي أن إسلامه
~~لم يقبل؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وروى ثوبان عن النبي أنه قال: ' ما يسرني بهذه الآية الدنيا وما فيها '
~~وعن زيد بن علي رضي الله عنهما أنه قال: هذه الآية أوسع آية في القرآن.
# وعن عبيد بن عمير: أن آدم صلوات الله عليه قال: يا رب، إنك سلطت إبليس
~~علي وعلى ولدي، وإني لا أطيقه إلا بك.
# فقال: يا آدم، إنه لا يولد لك ولد إلا وكلت به من يحفظه، فقال: يا رب،
~~زدني فقال: باب التوبة مفتوح على ولدك لا يغلق حتى تقوم الساعة.
# قال: يا رب، زدني، قال: الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها.
# قال: يا رب، زدني، قال: * (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله) الآية. PageV04P475
# * (الغفور الرحيم (53) وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم
~~العذاب ثم لا تنصرون (54) واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن
~~يأتيكم العذاب بغتة) * * وقرأ ابن مسعود: ' لا تأيسوا من رحمة الله '، وهو
~~معنى قوله: * (لا تقنطوا).
# وقوله: * (إن الله ms1459 يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم) ظاهر المعنى،
~~قال أهل التفسير: يغفر الذنوب جميعا إن شاء.
# وروى أنه لما نزلت هذه الآية؛ قال رجل: ' يا رسول الله، ومن أشرك؟ فسكت
~~النبي، ثم قال: ومن أشرك؟ قال: إلا من أشرك '.
# وروى أن عبد الله بن مسعود مر بقاص يقص، ويشدد على القوم فقال: أيها
~~الرجل، لا تفعل كذلك، وقرأ هذه الآية: ' قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم ' الآية.
# وروى شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد. ' أن النبي قرأ: ' قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~ولا يبالي ' ذكره أبو عيسى في جامعه.
# قوله تعالى * (وأنيبوا إلى ربكم) معناه: وارجعوا إلى ربكم، وقوله: *
~~(وأسلموا له) أي: وأخلصوا له، ويقال: واستسلموا له، وقوله: * (من قبل أن
~~يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون) أي: لا تمنعون.
# قوله تعالى: * (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم) قد بينا معنى الأحسن
~~فيما سبق، ويقال: * (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم) أي: الحسن الذي
~~أنزل إليكم من ربكم. PageV04P476
# (وأنتم لا تشعرون (55) أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله وإن
~~كنت لمن الساخرين (56) أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين (57) أو
~~تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين (58) بلى قد جاءتك
~~آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين (59) ويوم القيامة ترى الذين
~~كذبوا على) * * وقوله: * (من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة) أي: فجأة * (وأنتم
~~لا تشعرون) أي: لا تعلمون.
# قوله تعالى: * (أن تقول) معناه: واتبعوا طاعة الله حذرا وحذارا من أن
~~تقول * (نفس يا حسرتا) أي: يا ندامتا، ويقال: معنى قوله: * (يا حسرتا) أي:
~~يا [أيتها] الحسرة هذا وقتك.
# وقوله: * (على ما فرطت في جنب الله) أي: ضيعت في ذات الله.
# وقال مجاهد: في أمر الله، وقال الحسن: في طاعة الله، وقيل: في ذكر الله،
~~وقال بعضهم: على ما فرطت في الجانب الذي يؤدي إلى ms1460 رضى الله تعالى، وقيل: '
~~في جنب الله ' أي: في قرب الله وجواره، حكاه النقاش وغيره.
# وقوله: * (وإن كنت لمن الساخرين) أي: من المستهزئين.
# قوله تعالى: * (أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين) معناه: على
~~الوجه الذي بينا من الحذار.
# قوله تعالى: * (أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة) أي: رجعة.
# وقوله: * (فأكون من المحسنين) أي: المحسنين في طاعة الله.
# قوله تعالى: * (بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت) أي: تكبرت،
~~وقوله: * (وكنت من الكافرين) أي: الجاحدين لنعمي.
# وقوله: * (بلى) في الابتداء تقدير تحسراتهم وتأسفهم ونداماتهم على ما
~~سبق. PageV04P477
# * (الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين (60) وينجي الله الذين
~~اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون (61) الله خالق كل شيء وهو
~~على كل شيء وكيل (62) له مقاليد السماوات والأرض والذين كفروا بآيات الله
~~أولئك هم الخاسرون (63) * * قوله تعالى: * (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا
~~على وجوههم مسودة) ومعنى كذبوا على الله أي: زعموا أن الله اتخذ ولدا أو
~~شريكا، ويقال: هو عام في كل كذب على الله.
# وقوله: * (أليس في جهنم مثوى للمتكبرين) هو استفهام بمعنى التقرير، قوله
~~تعالى: * (وينجي الله الذين اتقوا بمفازاتهم) أي بالطرق التي تؤديهم إلى
~~الفوز والنجاة.
# وقوله: * (لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون) ظاهر.
# قوله تعالى: * (الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل) أي: حافظ، ويقال
~~مدبر الأمور على مشيئته.
# قوله تعالى: * (له مقاليد السماوات والأرض) أي: عنده خزائن السماوات
~~والأرض، ويقال: مفاتيح الخزائن، وفي بعض الأخبار برواية عثمان رضي الله عنه
~~أن النبي قال في تفسير المقاليد: ' سبحان الله، والله أكبر، ولا إله إلا
~~الله، والحمد لله، وأستغفر الله، ولا قوة إلا بالله، هو الأول والآخر،
~~والظاهر والباطن، وهو بكل شيء عليم '. PageV04P478
# * (قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون (64) ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (65) بل الله
~~فاعبد وكن من الشاكرين (66) وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم ms1461
~~القيامة والسماوات) * * فهذا تفسير المقاليد، وأنشدوا في الإقليد: (لم يؤده
~~الديك بصوت يعريك * ولم تعالج غلقا بإقليد) قوله تعالى: * (والذين كفروا
~~بآيات الله أولئك هم الخاسرون) أي: خسروا الثواب وحل بهم العقاب.
# قوله تعالى: * (قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون) روى أن
~~المشركين قالوا للنبي: استلم بعض آلهتنا ونحن نؤمن بك، وروى أنهم قالوا:
~~نعبد إلهك سنة، وتعبد آلهتنا سنة، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قوله: * (أيها الجاهلون) أي: الجاهلون بالله وسلطانه وقدرته وعظمته.
# قوله تعالى: * (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك) يقال: هذا خطاب للرسول، والمراد منه غيره، ويجوز أن يكون تأديبا
~~للرسول، وتخويفا له ليتمسك بما عليه.
# وقوله: * (ولتكونن من الخاسرين) أي: الذين خسروا جميع ما يأملون.
# قوله تعالى: * (بل الله فاعبد وكن من الشاكرين) خطاب للرسول.
# وقوله: * (وكن من الشاكرين) أي: الشاكرين لنعمي.
# قوله تعالى: * (وما قدروا الله حق قدره) معناه: وما عظموا الله حق عظمته،
~~ويقال: ما وصفوا الله حق صفته.
# وقوله: * (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة) وقد ثبت برواية عبد الله بن
~~مسعود: أن يهوديا أتى النبي وقال: إذا كان يوم القيامة يضع الله السماوات
~~على PageV04P479
# * (مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67) ونفخ في الصور فصعق من
~~في) * * إصبع، والأرضين على إصبع، والجبال على إصبع، وجميع الخلائق على
~~إصبع؛ فضحك النبي، وقرأ قوله تعالى: * (وما قدروا الله حق قدره) وفي رواية:
~~' فضحك النبي تعجبا وتصديقا له ' والخبر على الوجه في الصحيحين.
# وفي رواية [ابن عمر] عن النبي: ' إن الله يقبض الأرض ويطوي السماوات
~~بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ قال ابن عمر: وجعل النبي
~~يتحرك على منبره؛ حتى قلنا: يكاد يسقط '. وفي رواية: ' جعل المنبر يتحرك
~~هكذا وهكذا '.
# وفي رواية عائشة رضي الله عنها ' أن النبي قرأ: * (والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه) قالت عائشة: فأين يكون الناس؟ قال:
~~على الصراط '. وروى أنه قال: ' على جسر جهنم '.
# ويقال: إن قبضته ويمينه لا بوصف، قال سفيان ms1462 بن عيينة: كل ما ورد في
~~القرآن من هذا فتفسيره قراءته، حكاه النقاش وغيره. وقيل: قبضته قدرته،
~~والأول أولى بما بينا من قبل.
# وقوله: * (سبحانه وتعالى عما يشركون) نزه نفسه عما وصفه به المشركون.
# قوله تعالى: * (ونفخ في الصور) روى عن بعض السلف أنه قال: من أراد أن
~~يشاهد يوم القيامة يعني: بقلبه فليقرأ آخر سورة الزمر. PageV04P480
# * (السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون (68) وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجئ بالنبيين والشهداء
~~وقضي بينهم) * * وأما الصور وقد بينا انه قرن ينفخ فيه، رواه عبد الله بن
~~عمرو عن النبي.
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي أنه قال: ' كيف أنعم، والتقم صاحب
~~[القرن]، وحنى جبهته وأصغى سمعه ينظر حتى يؤمر فينفخ '.
# وقوله: * (فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) في قوله: *
~~(إلا من شاء الله) قولان:
# أحدهما: أنهم الشهداء، والآخر: أنهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت.
# وفي تفسير الكلبي وغيره: لا يبقى إلا هؤلاء الأربعة بعد ما ينفخ في
~~الصور، ثم إن الله تعالى يقبض روح ميكائيل، ويقبضه ملك الموت، ثم روح
~~إسرافيل، ثم روح ملك الموت، ثم يكون آخرهم موتا جبريل عليه السلام فيسقطون،
~~ويكون فضل جبريل عليه السلام عليهم كفضل الجبل على الظراب.
# وقوله: * (ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) أي: ينظرون ماذا يؤمر
~~في حقهم، وقد ثبت عن النبي، برواية أبي هريرة أن يهوديا قال في سوق
~~المدينة: لا والذي اصطفى موسى على البشر؛ فرفع رجل من الأنصار يده وصك
~~وجهه، وقال: كذبت، فذكروا ذلك للنبي، فقال النبي: ' إن الله تعالى يبعث
~~الخلق فأكون أول من يرفع رأسه، فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش؛ فلا
~~أدري أبعث قبلي أو هو ممن استثنى الله تعالى؟ ثم قال: من قال أنا خير من
~~موسى فقد كذب '.
# قوله تعالى: * (وأشرقت الأرض بنور ربها) أي: بنور خالقها ومالكها، وعن
~~الحسن: بعدل ربها، ويقال: يخلق الله ms1463 نورا؛ فتشرق به أرض القيامة.
~~PageV04P481
# * (بالحق وهم لا يظلمون (69) ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون
~~(70) وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها ألم) * * وقوله: * (ووضع الكتاب) المراد من الكتاب: كتاب الأعمال.
~~وعن عطاء بن السائب أنه قال: إن أول من يحاسب جبريل عليه السلام لأنه كان
~~أمين الله على جميع وحيه، وروى أن أول من يحاسب الأنبياء، وثبت في بعض
~~الروايات أن النبي قال: ' أول ما يقضي الله تعالى فيه بين الخلق هو الدماء
~~'.
# وقوله: * (وجئ بالنبيين والشهداء) أي: الذين يشهدون للأنبياء التبليغ،
~~وعلى الأمم بالتكذيب، وقد بينا هذا من قبل.
# وقوله: * (وقضى بينهم بالحق) أي: بالعدل، وقوله: * (وهم لا يظلمون) أي:
~~لا يزاد في سيئاتهم، ولا ينقص من حسناتهم.
# قوله تعالى: * (ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون) أي: يصنعون،
~~وقد روى أبو سعيد الخدري عن النبي ' أن الله تعالى يأمر من ينادي يوم
~~القيامة: يا أهل الجنة، إن لكم أن تحيوا فلا تموتوا، وأن تصحوا فلا تسقموا،
~~وأن تشبوا فلا تهرموا، وأن تنعموا فلا تبأسوا؛ ثم قرأ قوله تعالى: * (ووفيت
~~كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون) '.
# قوله تعالى: * (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا) أي: أفواجا زمرة بعد
~~زمرة، وقوله: * (حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم
~~رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا) أي: يخوفونكم.
# وقوله: * (قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب) هو قوله تعالى: * (لأملأن
~~جهنم PageV04P482
# * (يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا
~~بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين (71) قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين
~~فيها فبئس مثوى المتكبرين (72) وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى
~~إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين
~~(73) وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث
~~نشاء فنعم أجر) * * من الجنة والناس أجمعين) وقوله: * (على الكافرين) ms1464 ومعنى
~~حقت: وجبت.
# قوله تعالى: * (قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين)
~~أي: منزل المتكبرين عن الإيمان بالله.
# قوله تعالى: * (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها
~~وفتحت أبوابها).
# واعلم أن عند الكوفيين هذه الواو محذوفة في المعنى، وعند البصريين ليست
~~بمحذوفة، والتقدير على قول البصريين: حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها دخلوها.
# وقوله: * (وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم) أي: نعمتم، ويقال: صححتم
~~للجنة، وعن علي رضي الله عنه قال: يكون [على] باب الجنة عينان، يغتسل
~~المؤمن من أحدهما؛ فيظهر ظاهره، ويشرب من الأخرى؛ فيظهر باطنه، ثم يدخله
~~الله الجنة، وقرأ قوله تعالى: * (طبتم فادخلوها خالدين).
# قوله تعالى: * (وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده) أي: وفى لنا بوعده
~~وأتمه، وقوله: * (وأورثنا الأرض) أي: أرض الجنة * (نتبوأ منها) أي: ننزل
~~منها * (حيث نشاء فنعم أجر العاملين) بالطاعات.
# قوله تعالى: * (وترى الملائكة حافين من حول العرش) أي: محدقين محيطين
~~PageV04P483
# * (العاملين (74) وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم
~~وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين (75)) * * به، وقوله: *
~~(يسبحون بحمد ربهم) أي: بأمر ربهم، وقيل: يسبحون حامدين لربهم، ويقال: إن
~~هذا التسبيح تسبيح تلذذ لا تعبد.
# وقوله: * (وقضى بينهم بالحق) أي: بالعدل.
# وقوله: * (وقيل الحمد لله رب العالمين) يعني: وقال أهل الجنة: الحمد لله
~~رب العالمين، وقد ذكر في موضع آخر: * (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين) وقد بينا هذا من قبل. PageV04P484
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم
~~(2) غافر الذنب وقابل التوب شديد) تفسير سورة المؤمن ويقال: سورة الطول،
~~وهي مكية وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: إذا وقعت في آل حميم وقعت في
~~روضات أتأنق فيهن، وتسمى الحواميم ديابيج القرآن. وفي بعض الأخبار: ' أن
~~مثل الحواميم في القرآن مثل الحبرات في الثياب '.
# وفي بعض الأخبار أيضا أن النبي قال: ' من قام بالحواميم في ليلة غفر الله
~~له '.
# قوله تعالى: * (حم) قال ابن عباس: قسم أقسم الله به. ms1465 وقال قتادة: اسم من
~~أسماء القرآن. وعن بعضهم: الحاء من (الحليم)، والميم من الملك. وعن سعيد بن
~~جبير قال: ' الر ' و ' حم ' و ' نون والقلم ' بمجموعها هو اسم الرحمن.
~~ويقال: ' حم ' معناه: حم ما هو كائن أي: قضى ما هو كائن. وقرأ عيسى بن عمر:
~~' حم ' على نصب الميم على معنى أتل حميم.
# قال الأشتر النخعي شعرا:
# (يذكرني حميم والرمح شاجر * فهلا تلا حميم قبل التقدم) وقال الشاعر في حم
~~بمعنى قضى:
# (فحم يومي فسر قوم * كأن ليس للشامتين يوم) وقوله: * (تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز العليم) أي: المنيع في ملكه، العليم بخلقه.
# قوله تعالى: * (غافر الذنب) أي: ساتر الذنب. PageV05P005
# * (العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير (3) ما يجادل في آيات الله
~~إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد (4) كذبت قبلهم قوم نوح
~~والأحزاب من بعدهم) * * وقوله: * (وقابل التوب) أي: التوبة.
# وقوله: * (شديد العقاب) أي: شديد العقاب للكفار.
# وقوله: * (ذي الطول) أي: القدرة. وقيل: السعة والغنى. ويقال: هو التفضيل.
~~وقال بعضهم: غافر الذنب لمن قال لا إله إلا الله. وروى حماد عن ثابت قال
~~ثابت: كنت في فسطاط مصعب بن الزبير أقرأ هذه الآية * (غافر الذنب وقابل
~~التوب شديد العقاب ذي الطول) فمر شيخ على بغلة شهباء، فقال لي: قل يا غافر
~~الذنب اغفر لي، ويا قابل التوب اقبل توبتي، ويا شديد العقاب [اعف] عني،
~~وياذا الطول طل علي بخير، ثم لم أر الشيخ بعد.
# وقوله * (لا إله إلا هو إليه المصير) أي: المرجع.
# قوله تعالى: * (ما يجادل في آيات الله) أي: في دفع آيات الله بالتكذيب.
# وقوله: * (إلا الذين كفروا) أي: جحدوا. وقوله: * (فلا يغررك تقلبهم في
~~البلاد) أي: تقلبهم سالمين في البلاد. قال ابن جريج: لا يغررك تجارتهم من
~~مكة إلى الشام، ومن الشام إلى اليمن. وفي بعض التفاسير: أن أصحاب رسول الله
~~قالوا متوجعين: نحن فقراء، والكفار مياسير ذو أموال، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. فعلى هذا معنى قوله: * (لا يغررك تقلبهم في البلاد) ms1466 أي لا يغررك
~~يسارتهم وسعتهم.
# قوله: * (كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم) وهم الذين تحدثوا على
~~الأنبياء.
# وقوله: * (وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه) أي: ليقتلوه. ويقال: ليأسروه.
~~PageV05P006
# * (وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم
~~فكيف كان عقاب (5) وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار
~~(6) الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم) * * والعرب تسمي الأسير أخيذا، قال الأزهري: ليأخذوه فيتمكنوا من
~~قتله.
# وقوله: * (وجادلوا بالباطل) أي: بالجدال الباطل ليدحضوا به الحق.
~~والجدال: هو فتل الخصم عما هو عليه بحق أو باطل، وأما المناظرة لا تكون إلا
~~بين محقين، أو بين محق ومبطل، والجدال قد يكون بين المبطلين.
# وقوله: * (فأخذتهم) أي: أخذتهم بالعقوبة.
# وقوله: * (فكيف كان عقاب) قال قتادة: شديد والله.
# قوله تعالى: * (وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا) أي: وجب حكم ربك على
~~الذين كفروا أنهم * (أصحاب النار) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (الذين يحملون العرش ومن حوله) ذكر النقاش: أن حملة العرش
~~الكروبيون، وهم سادة الملائكة. وفي بعض التفاسير: أن أقدامهم في تخوم
~~الأرضين، والأرضون والسماوات إلى حجزهم، وهم يقولون: سبحان ذي العز
~~والجبروت، سحان ذي الملك والملكوت، سبحان الحي الذي لا يموت، سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح.
# وقوله: * (ومن حوله) أي: حول العرش.
# وقوله: * (يسبحون بحمد ربهم) قد بينا.
# وقوله: * (ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما) أي: وسع
~~[علمك] ووسعت رحمتك كل شيء.
# وقوله: * (فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك) أي: دينك وطاعتك.
~~PageV05P007
# * (عذاب الجحيم (7) ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم (8) وقهم السيئات ومن تق السيئات
~~يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (9) إن الذين كفروا ينادون لمقت
~~الله) * * وقوله: * (وقهم عذاب الجحيم) معناه: وادفع عنهم عذاب الجحيم،
~~والجحيم معظم النار. وعن بعض السلف: أنصح الخلق للمؤمنين هم الملائكة، وأغش
~~الخلق ms1467 للمؤمنين هم الشياطين.
# قوله تعالى: * (ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم) بينا أن جنة عدن هي
~~بطنان الجنة. ويقال: مصر الجنة.
# وقوله: * (ومن صلح من آبائهم) أي: ومن وحد من آبائهم، ويقال: ومن عمل
~~صالحا من آبائهم.
# وقوله: * (وأزواجهم وذرياتهم) أي: وأهليهم وأولادهم، قال سعيد بن جبير:
~~يدخل المؤمن الجنة فيقول: أين أبي؟ أين أمي؟ أين زوجتي؟ فيقال: إنهم لم
~~يعملوا مثل عملك، فيقول: إني عملت لنفسي ولهم، فيدخلهم الله الجنة ويجمعهم
~~إليه.
# وعن بعض السلف أنه قال: إن المؤمن يحب أن يجمع شمله، ويضم إليه أهله،
~~فيجمع الله شمله، ويضم إليه أهله في الآخرة.
# وقوله: * (وقهم السيئات) قد بينا.
# وقوله: * (ومن تق السيئات يومئذ) أي: ومن تق السيئات يومئذ أي: العقوبات،
~~ويقال: جزاء السيئات.
# وقوله: * (فقد رحمته) أي: أنعمت عليه.
# وقوله: * (وذلك هو الفوز العظيم) يعني: النجاة العظيمة.
# قوله تعالى: * (إن الذين كفروا ينادون) في التفسير: أن الكافر تعرض إليه
~~أعماله السيئة فيمقت نفسه أشد المقت، فيناديهم الله تعالى: * (لمقت الله \
~~أكبر من مقتكم PageV05P008
# * (أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون (10) قالوا ربنا
~~أمتنا اثنتين وأحيينا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج في سبيل (11)
~~ذلكم بأنه إذا دعي الله) * * أنفسكم) أي: مقت الله إياكم في الدنيا أعظم من
~~مقتكم اليوم أنفسكم بما ظهر لكم من أعمالكم السيئة. وقد حكى معنى هذا عن
~~ابن عباس. وقال بعضهم: لمقت الله إياكم في الدنيا أكبر من مقت بعضكم بعضا،
~~وذلك حين يتبرأ بعضهم من بعض.
# قوله: * (إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون) يعني: إن مقت الله إياكم كان لأن
~~الله دعاكم إلى الإيمان فكفرتم.
# قوله تعالى: * (قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) الإماتة
~~الأولى: هو أنهم كانوا نطفا في أصلاب الآباء موتى، ثم أحياهم بالخلق وإدخال
~~الروح، ثم يميتهم الموت المعلوم الذي لا بد من ذوقه، ثم يحييهم يوم
~~القيامة. هذا قول مجاهد وقتادة وجماعة.
# والقول الثاني في الآية: أن الإحياء الأول حين أخرجهم من صلب آدم وأخذ
~~عليهم الميثاق، ثم ms1468 أماتهم بالرد إلى الأصلاب، ثم أحياهم بالإخراج ثانيا، ثم
~~يميتهم الموت المعروف. فإن قيل: فأين الحياة في الآخرة؟ قلنا: المراد على
~~هذا القول حياتان وموتتان في الدنيا سوى الحياة في الآخرة.
# والقول الثالث: أن الإماتة الأولى هو الموت المعروف، والإحياء الأول هو
~~الإحياء في القبر للمسائلة، والإماتة الثانية هي الإماتة بعد الإحياء في
~~القبر، والإحياء الثانية هي الإحياء للبعث، هكذا ذكره السدى.
# وقوله: * (فاعترفنا بذنوبنا) أي خطايانا وقوله * (فهل إلى خروج من سبيل)
~~أي: فهل إلى خروج عن النار من سبيل.
# قوله تعالى: * (ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم) معناه: أن تخليدكم في
~~النار PageV05P009
# * (وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير (12) هو الذي
~~يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب (13) فادعوا
~~الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (14) رفيع الدرجات ذو العرش يلقي
~~الروح من أمره على من) * * ومكثكم فيها كان بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم.
# * (وإن يشرك به تؤمنوا) أي: يشرك بالله تؤمنوا، أي: تصدقوا بالشرك.
# وقوله: * (فالحكم لله العلي الكبير) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (هو الذي يريكم آياته) أي: عبره ودلائله.
# وقوله: * (وينزل لكم من السماء رزقا) أي: المطر؛ لأنه سبب الأرزاق.
# وقوله: * (وما يتذكر إلا من ينيب) أي: وما يتعظ إلا من يرجع إلى الله في
~~جميع أموره.
# قوله تعالى: * (فادعوا الله مخلصين له الدين) أي: مخلصين له التوحيد.
~~ومعناه: وحدوا الله ولا تشركوا به شيئا.
# وقوله: * (ولو كره الكافرون) أي: سخط الكافرون، وهو مثل قوله تعالى: *
~~(ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) وقد بينا هذا من قبل.
# قوله تعالى: * (رفيع الدرجات ذو العرش) قال ابن عباس برواية عطاء: رافع
~~السماوات، سماء فوق سماء. وعن بعضهم: رافع درجات الأنبياء والأولياء. وقال
~~بعضهم: رفيع الدرجات أي: عظيم الصفات، وهو راجع إلى الله تعالى، قاله
~~مقاتل. قال: الله فوق كل شيء، وليس فوقه شيء.
# وقوله: * (ذو العرش) أي: له العرش خلقا وملكا.
# وقوله: * (يلقي الروح من أمره) قال ms1469 مجاهد: هو الوحي، وسمي روحا؛ لأنه
~~يحيا به الخلق. وقال قتادة: هو النبوة. وقيل: هو جبريل يرسله على من يشاء
~~من أنبيائه PageV05P010
# * (يشاء من عباده لينذر يوم التلاق (15) يوم هم بارزون لا يخفى على الله
~~منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار (16) اليوم تجزى كل نفس بما
~~كسبت لا ظلم) * * وروح الإنسان ما يحيا به الإنسان.
# وقوله: * (من أمره) أي: بأمره.
# وقوله: * (على من يشاء من عباده) من النبيين والرسل.
# وقوله: * (لينذر يوم التلاق) المعروف بالياء، وقرئ بالتاء.
# بالياء أي: لينذر الله، وقيل: لينذر الوحي. وأما بالتاء فالمراد به
~~الرسول.
# وقوله: * (يوم التلاق) قال قتادة: يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض،
~~الأولون والآخرون. وعن بعضهم: يلتقي فيه الخلق والخالق. وقال ميمون بن
~~مهران: يلتقي فيه الظالم والمظلوم. وعن ابن عباس: يلتقي فيه آدم وآخر ولد
~~من أولاده.
# وقوله: * (يوم هم بارزون) أي: بأدون ظاهرون ولا يتسترون بشيء من جبل
~~وغيره.
# قوله تعالى: * (لا يخفى على الله منهم شيء) أي: من أعمالهم.
# وقوله: * (لمن الملك اليوم) قال ابن عباس: يقول الله تعالى هذا حين تفنى
~~الخلائق، ولا يكون أحد يجيبه، فيجيب نفسه [بنفسه] ويقول: لله الواحد
~~القهار. وعلى هذا عامة المفسرين. وقد ثبت برواية ابن عمر وغيره أن النبي
~~قال: ' يقبض الله السماوات والأرض بيمينه، ثم يهزهن ويقول: أنا الملك، أين
~~ملوك الأرض '؟
# وفي الآية قول آخر: وهو أن الله تعالى يبعث الخلائق ويحشرهم، ثم يقول
~~لهم: لمن الملك اليوم؟ فيجيبون: لله [الواحد] القهار.
# وقيل: إنهم لا يقدرون على الجواب هيبة، فيجيب الله تعالى نفسه. والقول
~~الأول PageV05P011
# * (اليوم إن الله سريع الحساب (17) وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى
~~الحناجر) * * هو المشهور.
# قوله تعالى: * (اليوم تجزى كل نفس بما كسبت) أي: المحسن بإحسانه، والمسيء
~~بإساءته.
# قوله: * (لا ظلم اليوم) أي: أنه تعالى يفعل ما يفعل بالعدل لا بالظلم.
# وقوله: * (أن الله سريع الحساب) في التفسير: أن الله تعالى يحاسبهم في
~~مقدار نصف يوم من أيام الدنيا. وعن الضحاك: ما بين صلاتين. ms1470 وقيل: بقدر شربة
~~ماء.
# وقد ثبت أن النبي [قال]: ' أول ما يقضي الله تعالى بين الخلق في الدماء
~~'.
# وفي بعض الآثار: أن الله تعالى يقول يوم القيامة: ' أنا الملك الديان، لا
~~ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة، ولا لأحد من أهل النار أن يدخل
~~النار، وعليه مظلمة لأحد إلا وأقتصه منه '.
# قوله تعالى: * (وأنذرهم يوم الآزفة) أي: يوم القيامة. وسميت آزفة لقربها،
~~كأنها قريبة عند الله تعالى، وإن كان الناس يستبعدونها. وقيل: هي قريبة
~~لأنها كائنة لا محالة، وكل كائن قريب.
# وقوله: * (إذ القلوب لدى الحناجر) وعن عكرمة أنه قال: تضيق للناس أرض
~~القيامة، حتى لا يكون لأحد إلا موضع قدمه، ثم يضيق لهم أيضا حتى يوضع القدم
~~على القدم، ثم يبكون حتى تنفد دموعهم، ثم يبكون الدم حتى ينفد، ثم تشخص
~~قلوبهم إلى حناجرهم، ثم قرأ قوله تعالى: * (وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب
~~لدى PageV05P012
# * (كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع (18) يعلم خائنة الأعين وما
~~تخفي الصدور (19) والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن
~~الله هو) * * الحناجر [كاظمين]) قال قتادة: ترتفع القلوب من الصدور إلى
~~الحلوق، وتلتصق بها من الخوف والفزع، فلا هي ترجع من أماكنها، ولا هي تخرج.
# وقوله: * (كاظمين) الكاظم هو الممسك على قلبه بما فيه. وقيل: مغمومين
~~مكروبين. ويقال: باكين. ومن هذا كظم الغيظ إذا أمسكه (وصبر) عليه.
# وقوله: * (وما للظالمين من حميم ولا شفيع) الحميم: القريب. والشفيع: الذي
~~يدعو فيجاب. وعن الحسن البصري أنه قال: استكثروا من أصدقاء المؤمنين فإن
~~لهم شفاعة عند الله تعالى.
# وقوله: * (يطاع) أي: يجاب.
# وقوله: * (يعلم خائنة الأعين. أي: خيانة الأعين وخيانة الأعين مسارعة
~~النظر إلى ما لا يحل.
# قال ابن عباس: هو الرجل يكون بين الرجال، فتمر بهم امرأة فينظر إليها،
~~فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره. قال السدى: خائنة الأعين هو الرص بالعين.
# وقوله: * (وما تخفي الصدور) هو شهوة القلب. وقيل: هو أنه لو قدر عليها هل
~~يزنى أو لا؟
# وعن ms1471 السدى قال: هو وسوسة القلب. وعن بعضهم قال (خيانة العين) أن يقول:
~~رأيت ولم ير، وخيانة القلب هو أن يقول: علمت ولم يعلم.
# وقوله: * (والله يقضي بالحق) أي: بالعدل.
# وقوله: * (والذين يدعون من دونه) أي: الأصنام وما أشبهها. PageV05P013
# * (السميع البصير (20) أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله
~~بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق (21) ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب (22) ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا وسلطان مبين (23) إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب (24)
~~فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا) * * وقوله: * (لا يقضون بشيء) أي: لا
~~يحكمون بشيء؛ لأنه ليس بأيديهم شيء.
# وقوله: * (إن الله هو السميع البصير) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض) الآثار في الأرض: هو الأبنية
~~والمساكن وسائر العمارات.
# وقوله: * (فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق) أي: لم يكن
~~لهم من يمنعهم من الله.
# قوله تعالى: * (ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات) أي: بالدلالات
~~والمعجزات.
# وقوله: * (فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين) أي: بالمعجزات
~~البينة والحجة الظاهرة.
# وقوله: * (إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب) أي: كثير الكذب.
~~وعن الضحاك قال: لم يكن هامان من بني إسرائيل، ولا من القبط، وكان من غير
~~الفريقين. وقد طعن بعضهم فقال: إن هامان رجل معروف (بين) الفرس، ولم يكن
~~صاحب فرعون. وليس هذا بشيء؛ لأنه يجوز أن يكون في الفرس رجل يسمى هامان،
~~وكان PageV05P014
# * (اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا
~~في ضلال (25) وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم
~~أو أن يظهر في) * * صاحب فرعون هو هامان، فكل ما في القرآن حق وصدق.
# قوله ms1472 تعالى: * (فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين
~~آمنوا معه) في القصة: أن فرعون كان رفع القتل عن أولاد بني إسرائيل؛ فلما
~~جاء موسى إليه رسولا أعاد القتل عليهم.
# وقوله: * (واستحيوا نساءهم) قد بينا.
# وقوله: * (وما كيد الكافرين إلا في ضلال) أي: في هلاك، وإنما جعل كيدهم
~~هلاكا؛ لأنه يؤدي إلى هلاكهم.
# قوله تعالى: * (وقال فرعون ذروني أقتل موسى) فإن قال قائل: ومن الذي كان
~~يمنع فرعون من قتل موسى حتى يقول ذروني أقتل موسى؟ والجواب من وجهين:
~~أحدهما أن معناه: ذروني أقتل موسى أي: أشيروا علي بقتل موسى، كأنه طلب
~~المشورة منهم أيقتله أو لا يقتله؟
# والثاني: كان في جملة قومه من يحذره من قتل موسى خوفا من هلاك فرعون،
~~فقال على هذا: ذروني، لا تمنعوني واتركوني أقتله.
# وقوله: * (وليدع ربه) أي: وليدع ربه لينصره. قال هذا على طريق الاستبعاد.
# وقوله: * (إني أخاف أن يبدل دينكم) أي: يبدل دينكم الذي أنتم عليه بغيره.
# وقوله: * (أو أن يظهر في الأرض الفساد) هذا بأربعة وجوه ' أن يظهرا '، و
~~' أن يظهر ' بغير ألف، ' أو أن يظهرا ' مع الألف ونصب الياء، ' وأن يظهر '
~~بغير الألف ونصب الياء، ومعنى يظهر أي: يظهر موسى الفساد، ومعنى يظهر بفتح
~~الياء أي: يظهر الفساد كأنه جعل الفعل للفساد بعينه. وقال بعضهم: معنى
~~الفساد هاهنا: أن PageV05P015
# * (الأرض الفساد (26) وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن
~~بيوم الحساب (27) وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك
~~صادقا يصبكم) * * موسى إذا ظهر يقتل أبناءكم، ويستحي نساءكم كما فعلتم أنتم
~~بهم، فهو إظهار موسى الفساد في الأرض.
# قوله تعالى: * (وقال موسى إني عذت بربي وربكم) قال أهل التفسير: لما سمع
~~موسى كلام فرعون استعاذ بالله والتجأ إليه، وقال: إني عذت بربي وربكم.
# وقوله: * (من كل متكبر) أي: من كل متعظم * (لا يؤمن بيوم الحساب) ويوم
~~الحساب: يوم ms1473 القيامة.
# قوله تعالى: * (وقال رجل مؤمن من آل فرعون) قال الكلبي: هو كان من ولي
~~العهد لفرعون، وكان يكون له من بعده، ويقال: كان ابن عم فرعون. وعن بعضهم:
~~كان من بني إسرائيل، وعلى هذا القول في الآية تقديم وتأخير، فمعناه: وقال
~~رجل يكتم إيمانه من آل فرعون. وأما اسمه قال بعضهم: اسمه حزبيل، وفي معاني
~~الزجاج: أن اسمه سمعان، وقيل: حبيب. وفي التفسير: أنه لم يؤمن من القبط إلا
~~ثلاثة نفر: امرأة فرعون، ومؤمن آل فرعون، والذي جاء فقال يا موسى إن الملأ
~~يأتمرون بك ليقتلوك.
# وقوله: * (أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله) أي: لأن قال ربي الله.
# وقوله: * (وقد جاءكم بالبينات من ربكم) أي: بالدلالات الواضحات.
# وقوله: * (وإن يك كاذبا فعليه كذبه) أي: وبال كذبه.
# وقوله: * (وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم) هذه آية مشكلة؛ لأنه قال:
~~* (بعض الذي يعدكم) وكل ما وعده الرسل وموسى حق. والجواب عن هذا من وجوه:
# أحدها: أن معنى قوله: * (يصبكم بعض الذي يعدكم) أي: كل الذي يعدكم،
~~PageV05P016
# بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب (28) يا قوم لكم الملك
~~اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم
~~إلا ما) * * فيكون البعض بمعنى الكل، قاله أبو عبيدة، وأنشد:
# (أو يرتبط بعض النفوس حمامها *) أي: كل النفوس وأنشد غيره:
# (قد يدرك المتأني بعض حاجته * وقد يكون مع المستعجل الزلل *) وقوله: بعض
~~حاجته أي: كل حاجته.
# والوجه الثاني: أنه قال: * (بعض الذي يعدكم) على طريق الاستظهار، كأنه
~~قال: أقل ما في تكذيبكم إن كان صادقا أن يصبكم بعض الذي يعدكم. وفي ذلك
~~البعض هلاككم. وزعم أهل النحو أن هذا أحسن من الأول؛ لأن البعض بمعنى الكل
~~لا يعرف في اللغة.
# والوجه الثالث: أن قوله: * (يصبكم بعض الذي يعدكم) أي: عذاب الدنيا، وقد
~~كان وعدهم عذاب الدنيا والآخرة.
# والوجه الرابع: أن قوله: * (يصبكم بعض الذي يعدكم) أي: من العقاب، وقد
~~كان وعد العقاب إن أنكروا، ms1474 والثواب إن صدقوا، والعقاب بعض الوعيد.
# وقوله: * (إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب) أي: مشرك كذاب.
# قوله تعالى: * (يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض) أي: عالين
~~غالبين.
# وقوله: * (فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا) أي: من يمنع منا عذاب الله
~~إن جاءنا.
# وقوله: * (قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى) يعني: ما أرشدكم إلا إلى ما
~~أنا عليه، PageV05P017
# * (أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29) وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف
~~عليكم مثل يوم الأحزاب (30) مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم
~~وما الله يريد ظلما للعباد (31) ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد) * *
~~وما رأيت لكم من الحق.
# وقوله: * (وما أهديكم إلا سبيل الرشاد) أي: طريق الرشد والهدي. وعن معاذ
~~بن جبل أنه قرأ: ' إلا سبيل الرشاد ' بتشديد الشين أي: سبيل الله، والرشاد
~~هو الله تعالى.
# قوله تعالى: * (وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب)
~~الأحزاب: الأمم الخالية مثل: قوم نوح، وعاد، وثمود، ومعنى يوم الأحزاب أي:
~~يوم عذابهم.
# وقوله: * (مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود) الدأب في اللغة بمعنى العادة،
~~ومعنى قوله: * (مثل دأب قوم نوح) أي: مثل حال قوم نوح وعاد وثمود. ويقال:
~~كذب هؤلاء وتعودوا التكذيب مثل عادة أولئك في التكذيب.
# وقوله: * (وما الله يريد ظلما للعباد) معناه: أنه لا يعذب أحدا حتى يقيم
~~الحجة عليه.
# قوله تعالى: * (ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد) يعني: يوم التنادي.
~~وفي معنى التنادي وجوه: أحدها: أنه تنادى كل أمة بكتابها وإمامها، قاله
~~قتادة.
# والثاني أن معناه: تنادى أهل الجنة أهل النار، وأهل النار أهل الجنة،
~~وذلك وذكور في سورة الأعراف، وهو قوله تعالى: * (ونادى أصحاب الجنة أصحاب
~~النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا) الآية، وقوله: * (ونادى أصحاب النار
~~أصحاب الجنة...) الآية. PageV05P018
# * (يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد
~~(33) ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم ms1475 في شك مما جاءكم به حتى إذا
~~هلك قلتم لن) * * والثالث: أن معنى الآية مناداتهم بالويل والثبور ودعاؤهم
~~على أنفسهم: واهلاكاه، واويلاه، وغير ذلك. وقرئ في الشاذ: ' يوم التناد '
~~بتشديد الدال، من ند يند إذا هرب، وحكى هذه القراءة عن الضحاك، وهو معنى
~~قوله تعالى: * (أين المفر) وعن بعضهم: يظهر عنق من النار فيفر الناس، فيحيط
~~بهم ذلك العنق، حينئذ يعلمون أن لا مفر لهم.
# وقوله: * (يوم تولون مدبرين) في الحديث أن للناس جولة يوم القيامة،
~~فيتبعهم الملائكة ويردونهم. وقيل: إنهم إذا سمعوا زفير النار فروا، فهو
~~معنى قوله تعالى: * (يوم تولون مدبرين) وفي الآية قول آخر: أن معنى قوله: *
~~(يوم تولون مدبرين) هو انطلاقهم إلى النار بسوق الملائكة.
# وقوله: * (ما لكم من الله من عاصم) أي: مانع، وقيل: ناصر.
# وقوله: * (ومن يضلل الله فما له من هاد) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات) هو يوسف بن يعقوب نبي
~~الله. وعن بعضهم: أن الله تعالى أرسل إليهم يعني: إلى القبط نبيا من الجن
~~يسمى يوسف، وهذا قول ضعيف، والصحيح هو الأول؛ لأنه أطلق ذكر يوسف، فينصرف
~~إلى يوسف المعروف مثل إبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم. وفي القصة: أن الله
~~تعالى بعث يوسف بن يعقوب إليهم رسولا فدعاهم إلى الله تعالى، ومكث فيهم
~~عشرين سنة بعد وفاة يعقوب عليه السلام.
# وقوله: * (بالبينات) أي: بالدلالات الواضحات.
# وقوله: * (فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من
~~بعده رسولا) وقرأ أبي وابن مسعود: ' ألن يبعث الله من بعده رسولا ' بزيادة
~~الألف. PageV05P019
# * (يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب (34) الذين
~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا
~~كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35) وقال فرعون يا هامان ابن لي
~~صرحا لعلي) * * وقوله: * (كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب) أي: مسرف على
~~نفسه بالكفر والظلم، والمرتاب هو الشاك.
# قوله تعالى: * (الذين ms1476 يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم) فمعنى
~~المجادلة هو المجادلة بالتكذيب، ومعنى السلطان هو الحجة.
# وقوله: * (كبر مقتا) أي: كبر جدالهم مقتا، وفي التفسير: أنه يمقتهم الله
~~تعالى، ويمقتهم الملائكة والأنبياء، ويمقتهم المؤمنون، وهو معنى قوله: *
~~(عند الله وعند الذين آمنوا).
# وقوله: * (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) فالقراءة الأولى على
~~الإضافة، والطبع على القلب هو الختم عليه حتى لا يدخله الحق.
# وأما القراءة الثانية فهي على وصف القلب بالتكبر، يقال: قلب متكبر أي:
~~صاحبه متكبر، وقرأ ابن مسعود: ' على قلب كل متكبر جبار '.
# قوله تعالى: * (وقال فرعون يا هامان) قال الحسن البصري: كان هامان صاحب
~~شرط فرعون، فكان من همدان، أورده أبو الحسن بن فارس في تفسيره.
# وقوله: * (ابن لي صرحا) أي: قصرا عاليا، ويقال: إن أول من طبخ اللبن حتى
~~صار آجرا هو هامان، فعله لفرعون. وفي تفسير النقاش: أن هامان استعمل خمسين
~~ألف إنسان في البناء سوى من يطبخ الآجر، ومن يعمل في الخشب وغيره.
# ويقال: إنه عمل في بناء الصرح سبع سنين، وكان فرعون يصعد عليه راكبا، ثم
~~إن الله تعالى بعث ريحا عاصفا فجعله ثلاث قطع، فألقى قطعة في البحر، وقطعة
~~بالهند، وقطعة ببلاد المغرب. PageV05P020
# * (أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه
~~كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب
~~(37) وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد (38) يا قوم إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار (39) من عمل سيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها ومن عمل صالحا) * * وقوله: * (لعلى أبلغ الأسباب أسباب السماوات)
~~والأسباب هي الأبواب هاهنا. ويقال معناه: الأسباب التي تؤديني إلى السماء،
~~وتبلغني إليها. فإن قيل: كيف يتصور هذا في عقل عاقل أن يقصد صعود السماء،
~~وذلك مستحيل بهذه الحيلة؟
# والجواب: أن الجهل في العالم كثير، وليس هذا بأبدع من ادعائه الربوبية،
~~وهو يعرف حال نفسه ويشاهدها.
# وقوله: * (فأطلع إلى إله موسى) أي: أنظر إلى إله ms1477 موسى.
# وقوله: * (وإني لأظنه كاذبا) في دعواه أن له إلها.
# وقوله: * (وكذلك زين لفرعون سوء عمله) أي: قبيح عمله.
# وقوله: * (وصد عن السبيل) وقرئ: ' وصد ' بنصب الصاد، فقوله بالرفع أي: صد
~~فرعون عن السبيل. وبالنصب أي: وصد فرعون الناس عنة سبيل الله.
# وقوله: * (وما كيد فرعون إلا في تباب) أي: وما حيلة فرعون ومكره إلا في
~~هلاك وخسران، وقال ذلك لأنه أدى إليه.
# قوله تعالى: * (وقال الذي آمن يا قوم اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد) أي:
~~سبيل الرشد.
# وقوله: * (يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع) أي: سريع فناؤه، والتمتع
~~به قليل.
# وقوله: * (وإن الآخرة هي دار القرار) أي: المستقر.
# قوله تعالى: * (من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب) أي: بغير
~~انقطاع، PageV05P021
# * (من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب
~~(40) ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار (41) تدعونني
~~لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار (42)
~~لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا
~~إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار (43) فستذكرون ما أقول لكم وأفوض
~~أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد (44)) * * ويقال: بغير حساب أي: لا
~~يحسب عليهم قدر مكثهم في الجنة واستمتاعهم، فيقول: مكثهم كذا، وأكلهم كذا،
~~وفعلهم كذا. وقيل: بغير حساب أي: يزيد في مدة بقائهم في الجنة على مدة
~~أعمالهم إلى ما لا يتناهى من المدة.
# قوله تعالى: * (ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار
~~تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز
~~الغفار) العزيز هو المنتقم من أعدائه، والغفار هو الساتر لذنوب عباده.
# قوله تعالى: * (لا جرم) قد بينا معناه فيما سبق، وعن المفضل الضبي الكوفي
~~أنه قال: لا جرم أي: لابد.
# وقوله: * (أنما تدعونني إليه ليس له دعوة) أي: ms1478 استجابة دعوة في الدنيا.
~~ويقال: إيصال نفع في الدنيا ولا في الآخرة. ويقال: جواب قوله: * (في الدنيا
~~ولا في الآخرة).
# وقوله: * (وأن مردنا إلى الله) أي: مرجعنا إلى الله.
# وقوله: * (وأن المسرفين هم أصحاب النار) أي: المشركين.
# قوله تعالى: * (فستذكرون ما أقول لكم) يعني: حين تعاينون العذاب.
# وقوله: * (وأفوض أمري إلى الله) أي: أسلم أمري إلى الله، وقال يحيى بن
~~سلام: أي: أتوكل على الله.
# وقوله: * (أن الله بصير بالعباد) ظاهر المعنى. PageV05P022
# * (فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب (45) النار
~~يعرضون عليها) * * قوله تعالى: * (فوقاه الله سيئات ما مكروا) اختلف القول
~~في نجاته، منهم من قال: نجا حين نجا موسى وبنو إسرائيل، وذلك عند مجاوزة
~~البحر. وفي القصة: أنه كان قدام موسى حين توجهوا إلى البحر، فقال: إلى أين
~~يا نبي الله؟
# قال: أمامك.
# فقال: إنما أمامي البحر.
# فقال: والله ما كذبت وما كذبت.
# والقول الثاني: أن مؤمن آل فرعون لما قال هذه الأقوال، ونصح هذه النصيحة
~~طلبه فرعون ليقتله فهرب، فبعث في طلب جماعة، فوجدوه في حبل يصلي وحواليه
~~السباع يحرسونه ففزعوا ورجعوا.
# وقوله: * (وحاق بآل فرعون) أي: نزل بآل فرعون، * (سوء العذاب) أي: العذاب
~~السيء.
# قوله تعالى: * (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا) أكثر المفسرين أن هذا في
~~القبر. ومن المعروف عن ابن مسعود أنه قال: أرواح آل فرعون في حواصل طير سود
~~يردون النار غدوا وعشيا. وقد ثبت برواية مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن
~~النبي قال: ' إن أحدكم إذا مات يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من
~~أهل فالجنة، وإن كان من أهل النار النار، ويقال: هذا مقعدك يوم القيامة '.
~~قال رضي الله عنه: أخبرنا بذلك المكي بن عبد الرزاق الكشميهني، أخبرنا أبو
~~الهيثم جدي، أخبرنا الفربري، أخبرنا البخاري، أخبرنا إسماعيل بن أبي أويس،
~~عن مالك... الحديث.
# وفي الآية قول آخر: وهو أنه العرض على النار يوم القيامة. PageV05P023
# * (غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب (46) وإذ
~~يتحاجون في النار ms1479 فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم
~~مغنون عنا نصيبا من النار) * * قال الفراء: وفي الآية تقديم وتأخير، وكأنه
~~قال: ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب، النار يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا، وهذا قول فاسد، والصحيح هو الأول.
# وقوله: * (ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) قرئ: ' ادخلوا
~~آل فرعون أشد العذاب ' على الأمر لآل فرعون بالدخول.
# وقرئ: * (أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) على الأمر لخزنة النار.
# والدليل على أن الصحيح هو القول الأول أنه قال: * (يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا) إذا كان يوم القيامة، فهو الإدخال حقيقة لا العرض، وإنما العرض في
~~القبر على ما ورد في الحديث. وفي بعض التفاسير: أن الكافر يحيا في القبر كل
~~غدوة وعشية حتى ينظر إلى مقعده من النار، ثم يميته الله تعالى ثانيا، فيكون
~~نظره إلى مقعده من النار أشد عليه من موته، وهو قول شاذ.
# وأما آل فرعون فهو فرعون وقومه، وقيل: فرعون نفسه.
# قال الشاعر:
# (فلا تبك ميتا بعد ميت أحبة * علي وعباس وآل أبي بكر) معناه: وأبي بكر
~~نفسه. وروى عن عبد الله بن أوفى أنه قال: أتيت رسول الله بصدقة بعثها أبي
~~إليه، فقال: ' اللهم صل على آل أبي أوفى '. أي: أبي أوفى نفسه.
# قوله تعالى: * (وإذ يتحاجون في النار) أي: يتخاصمون في النار.
# وقوله: * (فيقول الضعفاء للذين استكبروا) أي: الأتباع قالوا للقادة.
~~PageV05P024
# * (قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد (48) وقال
~~الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب (49) قالوا
~~أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين
~~إلا في ضلال (50)) وقوله: * (إنا كنا لكم تبعا) أي: أتباعا.
# وقوله: * (فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار) أي: هل تتحملون عنا بعض
~~عذاب النار؟
# قوله تعالى: * (قال الذين استكبروا إنا كل فيها) أي: القادة والأتباع
~~جميعا.
# وقوله: * (إن الله قد حكم بين العباد) أي: فصل بين العباد فأدخل أهل
~~الجنة الجنة، ms1480 وأهل النار النار.
# قوله تعالى: * (وقال الذين في النار لخزنة جهنم) في القصة: أنهم يقولون
~~ذلك بعد أن دعوا الله تعالى ألف عام، ولم يروا إجابة.
# وقوله: * (ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب) أي: يوما واحدا من أيام
~~الدنيا.
# قوله تعالى: * (قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى فادعوا
~~وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) أي: في هلاك وبطلان، ومعناه: أن دعاءهم غير
~~مستجاب.
# قوله تعالى: * (إنا لننصر رسلنا) قال أبو العالية: بإيضاح الحجة. وقال
~~غيره: بالانتقام من أعدائهم. وعن السدى قال: الأنبياء قد تولى الله نصرتهم،
~~وإن قتلوا في الدنيا، فإن الله يبعث من بعدهم من ينتقم لهم من أعدائهم.
# وقوله: * (والذين آمنوا في الحياة الدنيا) أي: وينصر الذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا.
# وقوله: * (ويوم يقوم الأشهاد) يعني: يوم القيامة.
# والأشهاد جمع شاهد، كالأصحاب جمع صاحب. ويقال: شهيد وأشهاد مثل:
~~PageV05P025
# * (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد
~~(51) يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (52) ولقد
~~آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب (53) هدى وذكرى لأولي الألباب
~~(54) فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والأبكار
~~(55) إن الذين يجادلون في) * * شريف وأشراف.
# قوله تعالى: * (يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم) أي: اعتذارهم؛ لأنه لا عذر
~~لهم * (ولهم اللعنة) أي: عليهم اللعنة * (ولهم سوء الدار) أي: الدار
~~السيئة، وهي النار.
# قوله تعالى: * (ولقد آتينا موسى الهدى) أي: النبوة.
# وقوله: * (وأورثنا بني إسرائيل الكتاب) أي: التوراة.
# وقوله: * (هدى وذكرى لأولي الألباب) ظاهر المعنى.
# قوله: تعالى: * (فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك) تمسك من جوز
~~الصغائر على الأنبياء بهذه الآية، فأمرهم بالاستغفار عن الصغائر. ومن لم
~~يجوز الصغائر على الأنبياء [قال]: إنه أمر بالاستغفار تعبدا؛ لينال بذلك
~~رضا الله تعالى، ويقتدي به من يأتي بعده.
# وقوله: * (وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار) أي: صل شاكرا لربك بالعشي
~~والإبكار، والعشي من وقت زوال الشمس إلى الغروب، والإبكار ما بين طلوع
~~الفجر إلى ms1481 طلوع الشمس.
# قوله تعالى: * (إن الذين يجادلون في آيات الله) أي: في دفع آيات الله
~~بالتكذيب.
# وقوله: * (بغير سلطان أتاهم) أي: أتاهم بغير حجة. PageV05P026
# * (آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه
~~فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير (56) لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق
~~الناس ولكن أكثر الناس) * * وقوله: * (إن في صدورهم إلا كبر) أي: ما في
~~صدورهم إلا كبر. والكبر الذي في صدورهم هو الاستكبار عن الإقرار بالتوحيد.
~~ويقال: طلب الغلبة والعلو علو محمد.
# وقوله: * (ما هم ببالغيه) أي: ما هم ببالغي إرادتهم، وكان مرادهم أن يهلك
~~محمد ويهلك أصحابه، ويندرس أثره ويصيروا حكاية. ويقال: كان مرادهم أن
~~يغلبوا محمدا ويعلو أمرهم أمره. وفي الآية قول ثالث، قاله ابن جريج وغيره.
# (وهذا أن) الآية نزلت في اليهود فكانوا يقولون: يخرج منا في آخر الزمان
~~من يغلب على جميع الأرض، ويكون البحر إلى ركبتيه، والسحاب على رأسه، ويقتل
~~ويحيي، ومعه جبل من جنة، وجبل من نار. قالوا: يعني أهل العلم وهو الدجال
~~الذي ذكره الرسول، فلما قالوا هذا أنزل الله تعالى هذه الآية.
# ومعنى قوله: * (ما هم ببالغيه) على هذا القول أن الغلبة لا تكون للدجال
~~على المسلمين، بل تكون للمسلمين على الدجال، فإن عيسى عليه السلام ينزل
~~ويقتل الدجال نصرة للمسلمين.
# وقوله: * (فاستعذ بالله) أي: من شرك الدجال على هذا القول.
# وقوله: * (إنه هو السميع البصير) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس) أي: رفع
~~السماوات بغير عمد، وإجراء الكواكب والشمس والقمر في مجاريها، وبسط الأرض،
~~ونصب الجبال أهول في قلوب الناس من خلق الآدميين. ويقال: لخلق السماوات
~~والأرض أكبر من قتل الدجال واحدا وإحيائه، فالناس هاهنا: هو الدجال على هذا
~~القول.
# وقوله: * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) أي: لا يعلمون حقيقة الأمور.
~~PageV05P027
# * (لا يعلمون (57) وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ولا المسئ قليلا ما تتذكرون (58) إن الساعة لآتية لا ريب فيها
~~ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (59) وقال ms1482 ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي) * * قوله تعالى: * (وما يستوي الأعمى والبصير) إلى
~~قوله: * (قليلا ما تتذكرون) بالتاء، وقرئ بالياء، والمعنى قريب بعضه من
~~بعض.
# قوله تعالى: * (إن الساعة لآتية لا ريب فيها) أي: لا شك فيها.
# وقوله: * (ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) أي: لا يصدقون.
# قوله تعالى: * (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) قد ثبت برواية نعمان بن بشير
~~أن النبي قال: ' الدعاء هو العبادة. وقرأ هذه الآية '.
# وعن ثابت قال: قلت لأنس: الدعاء نصف العبادة، قال: هو كل العبادة.
# وقوله: * (إن الذين يستكبرون عن عبادتي) أي: عن دعائي، ويقال: عن توحيدي.
# وقوله: * (سيدخلون جهنم داخرين) أي: صاغرين.
# وعن كعب الأحبار قال: أعطيت هذه الأمة (ثلاثا) لم يعط أحد من الأمم: قال
~~الله تعالى لكل نبي من الأنبياء السالفة: أنت شاهد على أمتك، وقال لهذه
~~الأمة: أنتم شهداء على الأمم، وقال الله تعالى لكل نبي: ما عليك في الدين
~~من حرج، وقال لهذه الأمة: * (وما جعل عليكم في الدين من حرج) وقال لكل نبي:
~~ادع أستجب لك، وقال لهذه الأمة * (ادعوني أستجب لكم). PageV05P028
# * (سيدخلون جهنم داخرين (60) الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61)
~~ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (62) كذلك يؤفك
~~الذين كانوا بآيات الله يجحدون (63) الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء
~~بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب
~~العالمين (64) هو الحي) * * قوله تعالى: * (الله الذي جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه) أي: لتسترخوا فيه من الأعمال، وقيل: لتناموا.
# وقوله: * (والنهار مبصرا) أي: مبصرا فيه، ومعناه: أن الناس يبصرون فيه
~~الأشياء.
# وقوله: * (إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون) ظاهر
~~المعنى.
# قوله تعالى: * (ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون)
~~قد بينا.
# وقوله: * (كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون) أي: يصرف عن ms1483 الحق من
~~كان مشركا بالله جاحدا لآياته.
# قوله تعالى: * (الله الذي جعل لكم الأرض قرارا) أي: تستقرون فيها، *
~~(والسماء بناء) أي: بناءة فوقكم.
# وقوله: * (وصوركم فأحسن صوركم) في التفسير: أنه لا يأكل بيده [شيء] سوى
~~الآدميين، ولا صورة على هذه الصورة أحسن من الآدميين.
# وقوله: * (ورزقكم من الطيبات) أي: مما تستلذوها مما هو حلال لكم.
# وقوله: * (ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين) ومعناه: تعالى وتعظم
~~رب العالمين عما يقول الكفار. PageV05P029
# * (لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين (65) قل
~~إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وأمرت
~~أن أسلم لرب العالمين (66) هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم
~~يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل
~~ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون (67) هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون) * * قوله تعالى: * (هو الحي لا إله إلا هو فادعوه
~~مخلصين له الدين) والدعاء على الإخلاص ألا يدعوا معه سواه.
# وقوله: * (الحمد لله رب العالمين) روى عن ابن سيرين أنه قال: من السنة أن
~~يقول العبد لا إله إلا الله، ثم يقول عقيبة: الحمد لله رب العالمين.
# قوله تعالى: * (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني
~~البينات من ربي) أي: الحجج الواضحة.
# وقوله: * (وأمرت أن أسلم لرب العالمين) أي: أستسلم وأنقاد لحكمه.
# قوله تعالى: * (هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم
~~طفلا) أي: أطفالا، واحدا بمعنى الجمع، ويقال: طفلا طفلا.
# وقوله: * (ثم لتبلغوا أشدكم) قد بينا معنى الأشد.
# وقوله: * (ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل) أي: من قبل أن صار
~~شيخا.
# وقوله: * (ولتبلغوا أجلا مسمى) أي: ما قدر لكم من الحياة.
# وقوله: * (ولعلكم تعقلون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون) أي: تكوينه الأشياء ms1484 يكون بمرة واحدة، لا بمرة بعد مرة. PageV05P030
# ((68) * ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون (69) الذين
~~كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70) إذ الأغلال في
~~أعناقهم والسلاسل يسحبون (71) في الحميم ثم في النار يسجرون (72) ثم قيل
~~لهم أين ما كنتم تشركون (73) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من
~~قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين (74) ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير
~~الحق وبما كنتم تمرحون) * * وقوله تعالى: * (ألم تر إلى الذين يجادلون في
~~آيات الله) أي: يجادلون في دفع آياتنا بالتكذيب.
# وقوله: * (أنى يصرفون) أي: كيف يصرفون عن الحق.
# قوله تعالى: * (الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون)
~~وعيد وتهديد.
# قوله تعالى: * (إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل) وقرئ: ' والسلاسل ' بنصب
~~اللام، فمن قرأ بالرفع، فمعناه: الأغلال في أعناقهم والسلاسل، ومن قرأ
~~بالنصب، فمعناه: ويسحبون السلاسل.
# وقوله: * (يسحبون في الحميم) أي: يجرون في الحميم.
# وقوله: * (ثم في النار يسجرون) أي: يوقدون في النار كما توقد التنانير
~~بالخشب.
# قوله تعالى: * (ثم قيل لهم أينما كنتم تعبدون من دون الله قالوا ضلوا
~~عنا) يعني: أين هم لينصروكم؟ فيقولون: قد فاتوا وذهبوا عنا.
# وقوله: * (بل لم نكن ندعو من قبل شيئا) أي: لم نكن ندعو من قبل شيئا يدفع
~~عنا ضرا، أو يجلب إلينا نفعا.
# وقوله: * (كذلك يضل الله الكافرين) أي: عن الحق.
# قوله تعالى: * (ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق) هذا دليل على
~~أنه PageV05P031
# ((75) * ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (76) فاصبر
~~إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون (77)
~~ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما
~~كان لرسول أن) * * قد يكون فرح بحق.
# وقوله: * (وبما كنتم تمرحون) الفرح: السرور. والمرح والبطر والأشر. وفي
~~بعض الأخبار عن النبي أنه قال: ' إن الله تعالى يبغض البذخين الفرحين
~~المرحين، ويحب كل قلب حزين، ويبغض الحبر السمين، ويبغض أهل بيت ms1485 اللحمين أي:
~~الذين يكثرون أكل اللحم، ويقال: الذين يأكلون لحوم الناس بالغيبة. والخبر
~~غريب.
# وقوله: * (فأدخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين) ظاهر
~~المعنى.
# قوله تعالى: * (فاصبر إن وعد الله حق) إلى آخر الآية. ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم
~~نقصص عليك) قال السدى: بعث الله تعالى ثمانية آلاف نبيا: أربعة آلاف من بني
~~إسرائيل، وأربعة آلاف من غير بني إسرائيل. وفي بعض التفاسير: أن جميع من
~~ذكرهم الله تعالى [في] القرآن من الأنبياء خمسة وعشرون نبيا، أولهم آدم،
~~وآخرهم محمد، ذكر ثمانية عشر منهم في سورة الأنعام، والباقين في غيرها. وعن
~~علي رضي الله عنه أن الله تعالى بعث نبيا حبشيا لم يذكر اسمه في القرآن.
~~وأما الذي في أفواه الناس أن الله تعالى بعث مائة وأربعة وعشرين ألف نبي.
~~PageV05P032
# * (يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك
~~المبطلون (78) الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون (79)
~~ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون
~~(80) ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون (81) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم) * * وهو مروي عن ابن عباس برواية ضعيفة.
# وقوله: * (وما كان لرسول أن يأتي إلا بإذن الله) هذا جواب للكفار، سألوا
~~النبي معجزة بعينه، وقالوا: افعل كذا وكذا، فرد الله عليهم ذلك بقوله: *
~~(وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله).
# وقوله: * (فإذا جاء أمر الله قضى بالحق وخسر هنالك المبطلون) أي: هلك عند
~~ذلك المبطلون.
# وقوله: * (أمر الله) أراد به القيامة.
# قوله تعالى: * (الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون)
~~قال أهل التفسير: الأنعام هي الإبل والبقر والغنم في اللغة، إلا أنها الإبل
~~خاصة في هذه الآية.
# وقوله: * (ولكم فيها منافع) يعني: سوى الركوب والأكل من الرسل والنسل
~~والوبر وغير ذلك.
# وقوله: * (ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم) قال قتادة: الانتقال من بلد
~~إلى ms1486 بلد. قال مجاهد: أي حاجة كانت.
# وقوله: * (وعليها وعلى الفلك تحملون) ظاهر المعنى، والفلك: السفينة.
# قوله تعالى: * (ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون) يعني: مع ظهورها
~~ووضوحها.
# قوله تعالى: * (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض) قال مجاهد: قوله: *
~~(وآثارا في PageV05P033
# * (كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون (82) فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزئون (83) فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا
~~بما كنا به مشركين) * * الأرض) معناه: المشي فيها بأرجلهم. ويقال: الآثار
~~في الأرض هي العروش والزروع والأبنية.
# وقوله: * (فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون) أي: لم يدفع عنهم كسبهم شيئا
~~حين ينزل العذاب بهم.
# قوله تعالى: * (فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم)
~~فإن قيل: كيف يستقيم هذا، ولم يكن عندهم [علم] أصلا؟
# قلنا: قد كان في ظنهم أنهم علماء، فسمى ما عندهم علما على ظنهم، وكان
~~الذي ظنوه أن لا بعث ولا جنة ولا نار ولا حياة بعد الموت.
# والقول الثاني في الآية: أن قوله: * (فرحوا) يرجع إلى الرسل، ومعنى
~~الآية: فرح الرسل بما عندهم من العلم بهلاك أعدائهم.
# ويقال: فرحوا بما عندهم من العلم أي: رضوا بما عندهم من العلم، ولم
~~يطلبوا العلم الذي أنزله الله على الأنبياء وقنعوا بما عندهم، وهو كان جهلا
~~على الحقيقة.
# وقوله: * (وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) أي: نزل بهم وبال ما كانوا به
~~يستهزئون.
# قوله تعالى: * (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده) قد ذكرنا معنى
~~البأس.
# وقوله: * (وكفرنا بما كنا به مشركين) وهكذا جميع الكافرين، يؤمنون عند
~~البأس، ولا ينفعهم ذلك. PageV05P034
# ((84) * فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في
~~عباده وخسر هنالك الكافرون (85)) وقوله: * (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسنا) وقد استثنى منهم قوم يونس في سورة يونس، وقد ذكرنا.
# وقوله: * (سنة ms1487 الله التي قد خلت في عباده) أي: مضت في عباده، ومعنى
~~السنة: هو إيمانهم وعدم النفع في إيمانهم.
# وقوله: * (وخسر هنالك الكافرون) أي: هلك هنالك الكافرون.
# فإن قيل: كيف قال * (هنالك) وهذا يقتضي ألا يكونوا في الحال خاسرين؟
# والجواب: أن الزجاج قال: كل كافر خاسر، إلا أنه إذا رأى العذاب تبين له
~~الخسران. فبهذا المعنى قال: * (هنالك) والله أعلم. PageV05P035
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت
~~آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون (3) بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا
~~يسمعون (4) وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر) * *
~~تفسير سورة حم السجدة وهي مكية قوله سبحانه وتعالى: * (حم) قد ذكرنا معناه.
# وقوله: * (تنزيل من الرحمن الرحيم) منهم من قال: في الآية تقديم وتأخير
~~كأنه: تنزيل كتاب من الرحمن الرحيم فصلت آياته. وقال بعضهم: في الآية مضمر
~~محذوف، والمحذوف هو القرآن، وكأنه قال: تنزيل القرآن من الرحمن الرحيم. قال
~~الزجاج: وقوله: * (تنزيل) مبتدأ، قوله: * (كتاب) خبره.
# وقوله: * (فصلت آياته) قال مجاهد: فسرت، وقال الحسن البصري: فصلت بالوعد
~~والوعيد، والثواب والعقاب. ويقال: فصلت بالحلال والحرام.
# وقوله: * (قرآنا عربيا) أي: بلسان العرب.
# وقوله: * (لقوم يعلمون) أي: يتدبرون ما فيه عن علم.
# قوله: * (بشيرا ونذيرا) معناه: قرآنا بشيرا ونذيرا. فالقرآن بشير
~~للمؤمنين، نذير للكافرين.
# وقوله: * (فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون) أي: لا يستمعون إلى القرآن.
# وقوله تعالى: * (وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه) أي: في أغطية.
~~قال مجاهد: كالجعبة للنبل.
# وقوله: * (وفي آذاننا وقر) أي: صمم. PageV05P036
# * (ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون (5) قل إنما أنا بشر مثلكم
~~يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين (6)
~~الذين لا يؤتون) * * وقوله: * (ومن بيننا وبينك حجاب) أي: حاجز. وقال
~~بعضهم: (تفرق في النحلة حاجز في الطريقة). وروى بعضهم: أن أبا جهل استغشى
~~بثوب ثم قال: يا محمد، بيننا وبينك حجاب. استهزاء، ومعنى الآية: أنهم لما
~~لم يستمعوا إلى القرآن استماع من يقبله كانوا كأن قلوبهم في أغطية، وفي ms1488
~~آذانهم وقر وصمم، وبينه وبينهم حجاب.
# وقوله: * (فاعمل إننا عاملون) معناه: [فاعمل] بما [تعلم] من دينك إننا
~~عاملون بما نعلم من ديننا، قاله الفراء. وقال بعضهم: فاعمل في هلاكنا فإنا
~~نعمل في هلاكك. وقال بعضهم: فاعمل لمعبودك فإنا نعمل لمعبودنا.
# قوله: * (إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي إنما إلهكم إله واحد فاستقيموا
~~إليه) أي: توجهوا إليه بالطاعة والعبادة.
# وقوله: * (واستغفروه) أي: من الشرك الذي أنتم عليه.
# وقوله: * (وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة) أي: لا يرون الزكاة
~~واجبة عليهم كما يراه المسلمون. ويقال: معنى الإيتاء هو على ظاهره، والكافر
~~يعاقب في الآخرة بترك إيتاء الزكاة؛ لأنهم مخاطبون بالشرائع. ذكره جماعة من
~~أهل العلم. وقال بعضهم: لا يؤتون الزكاة أي: لا يفعلون ما يصيرون به
~~أزكياء. وقال بعضهم: لا يؤتون الزكاة أي: لا يقولون لا إله إلا الله، قال
~~ابن عباس، في رواية عطاء، فعلى هذا معناه: لا يطهرون أنفسهم من الشرك بقبول
~~التوحيد. وعن قتادة قال: الزكاة فطرة الإسلام؛ فمن قبلها نجا، ومن ردها
~~هلك. وأما القول الذي قلناه إنها الزكاة بعينها، PageV05P037
# * (الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون (7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~أجر غير ممنون (8) قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له
~~أندادا ذلك رب العالمين (9) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها
~~أقواتها في) * * قاله الحسن البصري وجماعة.
# وقوله: * (وهم بالآخرة هم كافرون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون) أي:
~~غير مقطوع، ويقال معناه: غر ممنون عليهم.
# قوله تعالى: * (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين) قال ابن
~~عباس: يوم الأحد ويوم الاثنين. فإن قال قائل: ما الحكمة في خلقها في يومين،
~~وقد كان قادرا على خلقها في ساعة وأقل من ذلك؟ قلنا: خلق في يومين ليرشد
~~خلقه إلى الإناة في الأفعال؛ وليكون أبعد من توهم اتفاق أو فعل طبع، ولأنه
~~لا سؤال عليه في خلقه فكيفما شاء خلق.
# وقوله: * (وتجعلون له أندادا) أي: أشباها ms1489 وأمثالا وشركاء. قال حسان بن
~~ثابت:
# (أتهجوه ولست له بند * فشركما لخير كما الفداء) قال أهل المعاني: قوله *
~~(وتجعلون له أندادا) أي: تطيعون غيره في معاصيه. وقال بعضهم: من ذلك أن
~~يقول الرجل: لولا كلبة فلان لدخل اللصوص داري، ولولا إرشاد فلان لهلكت، وما
~~أشبه ذلك.
# وقوله: * (ذلك رب العالمين) أي: الذي فعل ذلك الفعل هو رب العالمين.
# قوله تعالى: * (وجعل فيها رواسي) أي: جبالا رواسي، وسماها رواسي لثبوتها.
~~وفي القصة: أن الله تعالى لما خلق الأرض جعلت تميد ولا تستقر، فخلق الله
~~الجبال عليها فاستقرت، فهو معنى قوله: * (وجعل فيها رواسي من فوقها).
# وقوله: * (وبارك فيها) أي: أكثر فيها البركة. والبركة: المنافع، ومن
~~بركاتها PageV05P038
# * (أربعة أيام سواء للسائلين (10) ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض) * * الأشجار التي تنبت بغير غرس، والحبوب التي تنبت بغير بذر، وكل
~~ما لم يعمله بنو آدم. وفي بعض الآثار: أن الله تعالى جمع في (الخبز) بركات
~~السماء والأرض.
# وقوله: * (وقدر فيها أقواتها) في التفسير أن معناه: الحنطة لقوم، والشعير
~~لقوم، والذرة لقوم، والتمر لقوم، والسمك لقوم، واللحم لقوم. ويقال: المصري
~~لمصر ، والسابري لسابر، والعربي للعرب، وكل طعام في موضعه.
# وقوله: * (في أربعة أيام) أي: (في تمام أربعة أيام). فإن قال قائل: قد
~~قال هاهنا خلق الأرض في يومين فذكر أنه بدأ بخلق الأرض وقال في موضع آخر: *
~~(والأرض بعد ذلك دحاها) فكيف وجه الجمع بين الآيتين؟ والجواب: أن معنى
~~قوله: * (والأرض بعد ذلك دحاها) أي: مع ذلك، وهذا ضعيف في اللغة، والأصح أن
~~معنى قوله: (والأرض بعد ذلك دحاها) أي: بسطها، وكان الله تعالى خلق الأرض
~~قبل السماوات في يومين، وخلق الأرزاق والأقوات فيها، وأجرى الأنهار، وأظهر
~~الأشجار، وخلق البحار في يومين آخرين، فذلك تمام أربعة أيام، ولم يكن بسط
~~الأرض وجعلها بحيث يسكن فيها، فلما خلق السماوات بسط الأرض وجعلها بحيث
~~يسكنها الناس.
# وقوله: * (سواء للسائلين) أي: عدلا للسائلين، ومعناه: من سألك عن هذا
~~فأجبه بهذا، فإنه الحق والعدل.
# قوله تعالى: ms1490 * (ثم استوى إلى السماء وهي دخان) أي: قصد إلى خلق السماء
~~وهي دخان، وفي القصة ان الله تعالى خلق أول ما خلق ماء يضطرب، فأزبد الماء
~~زبدا، وارتفع من الزبد دخان، فخلق الأرض من الزبد، وخلق السماء من الدخان.
# وقوله: * (فقال لها وللأرض ائتيا طوع أو كرها) قال بعضهم: معنى قوله:
~~PageV05P039
# * (ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين (11) فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين وأوحى في) * * (ائتيا) أي: كونا كما قدرتكما طوعا أو كرها، وعلى هذا
~~يكون هذا القول قبل الخلق، والقول الثاني هو قول الأكثرين أن هذا القول من
~~الله تعالى بعد أن خلقهما، فعلى هذا معنى قوله: (ائتيا طوعا أو كرها) أي:
~~أعطيا الطاعة فيما خلقهما له جبرا واختيارا.
# وقوله: * (قالتا أتينا طائعين) منهم من قال: هذا كله على طريق المجاز،
~~وليس على طريق الحقيقة، وكأن الله تعالى لما أجرى أمرهما على مراده وتقديره
~~جعل ذلك بمنزلة قول منه وإجابة منهما بالطواعية، والعرب قد تذكر القول في
~~مثل هذا الموضع، قال الشاعر:
# (امتلأ الحوض وقال قطني * مهلا رويدا قد ملأت بطني) وقال بعضهم: إن القول
~~والإجابة على طريق الحقيقة، وركب في السماوات والأرض ما عقلا به خطابه
~~وأجاباه بالطواعية، وهذا هو الأولى. وعن ابن السماك في موعظه: سل الأرض: من
~~غرس أشجارك؟ وأجرى أنهارك؟ وأخرج ثمارك؟ فإن لم تجبك اختيارا أجابتك
~~اعتبارا. فإن قيل: كيف قال: * (طائعين) وكان من حق اللغة أن يقول: طائعات
~~قلنا: إنما قال: * (طائعين) لأنه لما جعلها بمنزلة من يعقل في الخطاب معها
~~وجوابها ذكر الكلام على نعت العقلاء.
# قوله تعالى: * (فقضاهن سبع سماوات) أي: خلقهن سبع سماوات * (في يومين)
~~وهو يوم الخميس و [يوم] الجمعة. وفي بعض الآثار: ' أن الله تعالى خلق الأرض
~~يوم الأحد والاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق الأقوات والأشجار يوم
~~الأربعاء، وخلق السماوات يوم الخميس، وخلق فيها البروج والكواكب والشمس
~~والقمر يوم الجمعة، وخلق آدم في آخر ساعة من يوم الجمعة على عجل '، وقد
~~حكيت اللفظة PageV05P040
# * (كل سماء أمرها وزينا ms1491 السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز
~~العليم (12)) * * الأخيرة عن ابن عباس.
# وقوله: * (وأوحى في كل سماء أمرها) أي: قدر في كل سماء أمرها، ويقال: خلق
~~في كل سماء ما أراد أن يخلق فيها، وذلك من سكانها وغير ذلك.
# وقوله: * (وزينا السماء الدنيا بمصابيح) أي: بالكواكب.
# وقوله: * (وحفظا) أي: حفظنا السماء بالكواكب من الشيطان.
# وقوله: * (ذلك تقدير العزيز العليم) ظاهر المعنى، ويذكر تفسير هذه الآية
~~من وجه آخر على ما نقل في التفاسير.
# فقوله تعالى: * (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين) هو يوم
~~الأحد والاثنين، والاثنان هو العدد العدل؛ لأنه أكثر من الواحد الذي ليس
~~دونه شيء، ولم يبلغ الثلاث الذي هو جمع. وقيل: هو خلق في يومين، ليكون
~~اعتبارا للملائكة في النظر إلى خلقه أكثر، فيكون أدل على وحدانيته.
# وقوله: * (وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين) قد بينا.
# وقوله: * (وجعل فيها رواسي من فوقها) روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال: خلق الجبال يوم الثلاثاء، وخلق السماء والأشجار والبحار والأنهار يوم
~~الأربعاء.
# وقوله: * (وبارك فيها) أي: أكثر فيها الخير.
# وقوله: * (وقدر فيها أقواتها) في التفسير: أنه جعل في كل بلد ما ليس في
~~غيره، ليتعايش الناس ويتجروا فيها نقلا من بلد إلى بلد. يقال هو اليماني
~~باليمن، PageV05P041
# والقوهى بقوهستان، والسابري بسابور، والقراطيس بمصر، والمروى بمرو،
~~والبغدادي ببغداد، والهروي بهراة. وعن مجاهد قال: قوله: * (قدر فيها
~~أقواتها) هو المطر.
# وقوله: * (في أربعة أيام) أي: في تمام أربعة أيام، فإن قيل: قد ذكر يومين
~~في الآية الأولى، وأربعة في هذه الآية، ويومين من بعد، فيكون قد خلق الله
~~السماوات والأرض في ثمانية أيام؟ قلنا: لا، بل خلقها في ستة أيام.
# وقوله: * (في أربعة أيام) أي: في تمام أربعة أيام مع اليومين الأولين،
~~وهذا كالرجل يقول: ذهبت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام، وذهبت من بغداد
~~إلى الكوفة في خمسة عشر يوما أي: في تمام خمسة عشر يوما مع العدل الأول،
~~هذا كلام العرب، ومن طعن فيه ms1492 فلم يعرف كلام العرب.
# وقوله: * (سواء للسائلين) قد بينا أحد المعنيين، والمعنى الآخر: وقدر
~~فيها أقواتها في أربعة أيام للسائلين أي: المحتاجين إلى القوت.
# وقوله: * (سواء) ينصرف إلى الأيام أي: مستويات تامات. وقيل: (ذوات) سواء.
~~وقد قرئ بالخفض: ' سواء للسائلين '. ويقال: استوى سواء على القراءة الأولى.
# قوله تعالى: * (ثم استوى إلى السماء وهي دخان) في التفسير: أن الدخان كان
~~من تنفس الماء، ويقال: إنه خلق سماء واحدة ثم فتقها فجعلها سبع سماوات، وقد
~~ذكرنا من قبل وقوله: * (فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها) قال بعضهم: هو
~~على طريق المجاز مثل: قول الشاعر:
# (وقالت له العينان سمعا وطاعة * وحذرتا كالدر لما تثقب) وتقول العرب: قال
~~الحائط فمال وقوله: * (ائتيا طوعا أو كرها) أي: أجيبا طوعا وإلا ألجأتكما
~~إلى الإجابة كرها، PageV05P042
# وإنما ذكروا هذا المعنى؛ لأن الأمر لا يرد إلا بالفعل طوعا. وذكر بعضهم:
~~أن الله تعالى خلق في السماوات تمييزا وعقلا، فخاطبهما وأجابا على الحقيقة،
~~وقد ذكرنا. وأورد بعضهم: أن الخطاب لمن في السماوات والأرض. وفي تفسير
~~النقاش: أن الموضع الذي أجاب من الأرض هو الأردن، وفيه أيضا: أن الله تعالى
~~خلق سبعة عشر نوعا من الأرض، هذا الذي تراه أصغر الكل، وأسكن تلك الأرضين
~~قوما ليسوا بإنس ولا جن ولا ملائكة، والله أعلم.
# وقوله: * (قالتا أتينا طائعين) ولم يقل: طائعتين، قالوا: لأن المراد هو
~~السماوات بمن فيها، والأرض بمن فيها. ويقال: لأن السماوات سبع والأرضون
~~سبع، وهذا مروي عن الحسن البصري في الأرض فقال: طائعين لأجل هذا العدد.
# قوله تعالى: * (فقضاهن سبع سماوات في يومين) أي: خلقهن. وفي التفسير: أن
~~الله تعالى خلق السماوات يوم الخميس، وخلق الشمس والقمر والكواكب والملائكة
~~وآدم يوم الجمعة، وسميت الجمعة جمعة؛ لأنه اجتمع فيها الخلق. وفي بعض
~~التفاسير: أن الله تعالى خلق آدم في آخر ساعة من ساعات الجمعة، وتركه
~~أربعين سنة ينظر إليه ويثني على نفسه، ويقول: * (تبارك الله رب العالمين)
~~وفي بعض التفاسير أيضا: أن الله تعالى لما خلق الأرض قال ms1493 لها: أخرجي أشجارك
~~وأنهارك وثمارك فأخرجت، ولما خلق الله السماء قال لها: أخرجي شمسك وقمرك
~~ونجومك فأخرجت.
# وقوله: * (وأوحى في كل سماء أمرها) أي: ما يصلحها، ويقال: جعل فيها
~~سكانها من الملائكة.
# وقوله: * (وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا) قد بينا.
# وقوله: * (وحفظا) أي: وحفظناها حفظا من الشياطين بالشهب والنجوم.
# وقوله: * (ذلك تقدير العزيز العليم) أي: تقدير القوى على ما يريد خلقه،
~~العليم بخلقه وما يصلحهم. PageV05P043
# * (فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (13) إذ جاءتهم
~~الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا
~~لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون (14) فأما عاد فاستكبروا في الأرض
~~بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد
~~منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون (15)) * * قوله تعالى: * (فإن أعرضوا) أي:
~~أعرضوا عن الإيمان بما أنزلت عليك.
# وقوله: * (فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود) الصاعقة نار تنزل من
~~السماء إلى الأرض، وهي في هذا الموضع كل عقوبة مهلكة.
# وقوله: * (إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم) أي: إلى الآباء * (ومن خلفهم)
~~أي: الأبناء الذين كانوا خلف الآباء، ويجوز أن يرجع قوله: * (ومن خلفهم)
~~إلى خلف الرسل الأولين.
# وقوله: * (ألا تعبدوا إلا الله) ظاهر.
# وقوله: * (قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون)
~~أي: جاحدون.
# قوله تعالى: * (فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا
~~قوة) وفي القصة: أنه كان من قوتهم أن الرجل منهم كان يضرب رجله على الصخرة
~~الصماء فتغوص فيها رجله إلى ركبته، ومن قوتهم أنهم سدوا الفج الذي كان يخرج
~~منه الريح بصدورهم، حتى قويت الريح وأهلكتهم واحدا بعد واحد.
# وقوله: * (أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا
~~يجحدون) أي: ينكرون.
# قوله تعالى: * (فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا) قال مجاهد: شديدة السموم. وقال
~~قتادة: شديدة البرد من الصر وهو البرد ويمكن الجمع بين القولين؛ لأنه قيل:
~~إنها كانت ريحا ms1494 باردة تحرق كما يحرق السموم، ويقال: صرصرا أي: ذات صيحة،
~~ومنه سمي نهر الصرصر، وهو نهر يأخذ من الفرات. PageV05P044
# * (فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون (16) وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون (17) ونجينا
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون (18) ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون
~~(19) حتى إذا) * * وقوله: * (في أيام نحسات) وقرئ: ' نحسات ' بجزم الحاء
~~أي: مشئومات، وكانت هذه الأيام مشائيم عليهم؛ لأنهم عذبوا فيها.
# وقوله: * (لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا) أي: عذابا يخزيهم وينكل
~~بهم.
# وقوله: * (ولعذاب الآخرة أخزى) أي: أشد إخزاء * (وهم لا ينصرون) أي: لا
~~يمنعون من عذابنا.
# قوله تعالى: * (وأما ثمود فهديناهم) حكى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~أنه قال: هديناهم أي: دللناهم على الهدى. وقال مجاهد: بينا لهم طريق الهدى.
~~وقيل: طريق الخير والشر. وفي بعض التفاسير: هديناهم أي: دعوناهم.
# وقوله: * (فاستحبوا العمى على الهدى) أي: آثروا طريق الضلال على طريق
~~الرشد.
# وقوله: * (فأخذتهم صاعقة العذاب الهون) فصاعقة العذاب: نار نزلت من
~~السماء إلى الأرض فتصيب من يستحق العذاب.
# وقوله: * (الهون) أي: ذي الهون، والهون والهوان بمعنى واحد، وهو عذاب
~~يهينهم ويهلكهم.
# وقوله: * (بما كانوا يكسبون) ظاهر المعنى.
# وقوله تعالى: * (ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون) أي: يتقون الشرك.
# قوله تعالى: * (ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون) أي: يحتبس
~~أولهم على آخرهم. PageV05P045
# * (ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (20)
~~وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو
~~خلقكم أول مرة وإليه ترجعون (21) وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ولا) * * قوله تعالى: * (حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون) أكثر المفسرين أن الجلود هاهنا هي
~~الفروج، وفي بعض الأخبار: ' أن الله تعالى يحشر العباد مقدمين بالفدام،
~~فأول ما ينطق من جوارح الإنسان فخذه وكفه ' وقيل: ms1495 إن قوله: * (وجلودهم) هي
~~الجلود المعروفة. وفي الخبر المعروف برواية أنس ' أن النبي ضحك مرة، فسئل:
~~مم ضحكت؟ فقال: عجبت من مجادلة العبد ربه يوم القيامة فيقول: أي رب، أليس
~~وعدتني أن لا تظلمني؟ فيقول: نعم. فيقول العبد: فإني لا أجيز اليوم شاهدا
~~علي إلا مني، فحينئذ يختم الله على فمه وتنطق جوارحه بما فعله، فيقول
~~العبد: بعدا لكن وسحقا، فعنكن كنت أناضل '.
# قوله تعالى: * (وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي
~~أنطق كل شيء) أي: كل شيء ينطق.
# وقوله تعالى: * (وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون) أي: تردون.
# قوله تعالى: * (وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا
~~جلودكم) في الأخبار المعروفة عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: كنت
~~مستترا تحت ستر الكعبة، فجاء قرشيان وثقفي، أو ثقفيان وقرشي، قليل فقه
~~قلوبهم، كثير شحم بطونهم، فقال بعضهم لبعض: أسمع الله ما نقول؟ فقال أحدهم:
~~يسمع إذا جهرنا، ولا يسمع إذا أخفينا، فأنزل الله تعالى: * (وما كنتم
~~تستترون) أي: تستخفون.
# وقوله: * (أن يشهد) معناه: من أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا
~~جلودكم. PageV05P046
# * (جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون (22) وذلكم ظنكم
~~الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (23) فإن يصبروا فالنار مثوى
~~لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين (24)) * * وقوله: * (ولكن ظننتم أن
~~الله لا يعلم كثيرا مما تعملون) هو قول من قال: إن الله يسمع إذا جهرنا،
~~ولا يسمع إذا أخفينا.
# قوله تعالى: * (وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم) هو ما قلناه.
# وقوله: * (أرداكم) أي: أهلككم. وقد ثبت أن النبي قال: '... أنا عند ظن
~~عبدي، وأنا معه حين يذكرني... '.
# وفي بعض الأحاديث: ' أن الله تعالى يأمر بعبد من عبيده إلى النار، فيقول:
~~أي رب، ما كان هذا ظني بك. فيقول: وما كان ظنك بي؟ فيقول العبد: كان ظني أن
~~تغفر لي وتدخلني الجنة، فيغفر الله له '.
# وفي بعض التفاسير: أن العبد إذ ظن الخير فعل الخير، وإذا ظن الشر ms1496 فعل
~~الشر.
# وقوله: * (فأصبحتم من الخاسرين) أي: الهالكين.
# قوله تعالى: * (فإن يصبروا فالنار مثوى لهم) المثوى: المنزل.
# وقوله: * (وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين) الاستعتاب طلب الإعتاب،
~~والإعتاب أن يعود الإنسان إلى ما يحبه بعد أن فعل ما يكرهه. تقول العرب:
~~أستعتب فلانا فأعتبني، بمعنى ما قلنا.
# وقوله: * (فماهم من المعتبين) أي: لا يرجع بهم إلى ما كانوا يحبون. وقيل:
~~إن ما يحبون هو أن يعيدهم إلى الدنيا فيعبدوا الله ويطيعوه.
# وأما قوله: * (فإن يصبروا) معناه: فإن يصبروا أو لا يصبروا. ومعناه: لا
~~ينفعهم PageV05P047
# * (وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول
~~في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين (25) وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن وألغوا فيه لعلكم تغلبون (26) فلنذيقن الذين
~~كفروا عذابا شديدا) صبر ولا جزع.
# قوله تعالى: * (وقيضنا لهم) أي: صيرنا لهم، ويقال: سببنا لهم.
# وقوله: * (قرناء) أي: الشياطين.
# وقوله: * (فزينوا لهم) أي: الشياطين زينوا لهم.
# * (ما بين أيديهم) أي: زينوا لهم أن لا بعث ولا جنة ولا نار.
# وقوله: * (وما خلفهم) أي: زينوا لهم لذات الدنيا، وزينوا لهم جمع المال
~~وإمساكه وترك إنفاقه في سبيل الخير.
# وقوله: * (وحق عليهم القول) أي: وجب عليهم القول * (في أمم) أي: مع أمم.
# وقوله: * (قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين) أي:
~~هالكين، فكل من هلك فقد خسر نفسه.
# وقوله تعالى: * (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه)
~~اللغو كل كلام لا وجه له ولا معنى تحته. وقيل: كل مالا يعبأ به فهو لغو.
~~ويقال: اللغو هاهنا هو الصفير والتصفيق اللذان كان يفعلهما المشركون عند
~~سماع القرآن، وذلك المكاء والتصدية. وقد ذكرنا من قبل. وقرئ في الشاذ: '
~~والغوا فيه ' بضم الغين، وهو في معنى الأول. وقيل معناه: استعلوا عند سماع
~~القرآن باللغو، وهو الضجيج والصياح لكيلا تسمعوا.
# وقوله: * (لعلكم تغلبون) أي: تغلبون محمدا.
# قوله تعالى: * (فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي
~~كانوا يعملون) ms1497 أي: جزاء أعمالهم السيئة. PageV05P048
# * (ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون (27) ذلك جزاء أعداء الله النار لهم
~~فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون (28) وقال الذين كفروا ربنا
~~أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين
~~(29) إن الذين قالوا ربنا) * * قوله تعالى: * (ذلك جزاء أعداء الله النار
~~لهم فيها دار الخلد) أي: دار الخلود.
# قوله تعالى: * (جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون) أي: ينكرون.
# قوله تعالى: * (وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن
~~والإنس) قال أهل التفسير: الذي من الجن هو إبليس، والذي من الإنس قابيل
~~الذي قتل هابيل، وهما أول من سن المعصية من الجن والإنس، وهذا هو القول
~~المشهور، وهو محكي عن علي رضي الله عنه ذكره الأزهري بإسناده. وفي الآية
~~قول آخر: وهو أن المراد كل داع إلى الضلالة من الجن والإنس. وفي بعض
~~الآثار: أنه ما من أحد من الجن يعمل شرا إلا ويلعن إبليس عند موته، وما من
~~أحد من الإنس يعمل شرا إلا ويلعن ابن آدم عند موته، وهو قابيل. ويقال:
~~يلعنهما كل عامل بالشر؛ لأنهما اللذان سنا الشر والمعاصي.
# وقوله: * (نجعلهما تحت أقدامنا) أي: نجعلهما تحت أقدامنا في النار، وهو
~~الدرك الأسفل. وقالوا ذلك حقدا عليهم وانتقاما منهم.
# وقوله: * (ليكونا من الأسفلين) أي: أسفل منا في النار وأشد منا في
~~العذاب.
# وأما قوله: * (ربنا أرنا) قيل معناه: أعطنا، وقيل معنى قوله: * (أرنا)
~~أي: دلنا عليهما، وهو الأولى. وعن السدى قال: ما من كافر يدخل النار إلا
~~وهو يلعن إبليس؛ لأنه أول من سن الكفر، وما من عاص يدخل النار إلا ويلعن
~~قابيل؛ لأنه أول من سن المعصية.
# قوله تعالى: * (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) وروى عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه أنه قال: استقاموا أي لم يشركوا بالله شيئا، وعن عمر
~~رضي الله عنه قال: لم يروغوا روغان الثعالب. ومن المعروف أن الاستقامة [هي]
~~طاعة الله، وأداء فرائضه، واتباع سنة نبيه محمد. PageV05P049
# * (الله ثم استقاموا تتنزل ms1498 عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا
~~بالجنة التي كنتم) * * روى ثابت عن أنس: ' أن النبي قرأ قوله تعالى: * (إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) ثم قال: قد قال قوم ولم يستقيموا عليه،
~~فمن قال ومات عليه فقد استقام '.
# وعن سفيان بن عبد الله الثقفي أنه قال: ' قلت يا رسول الله، قل لي في
~~الإسلام قولا أثبت عليه، فقال له: قل ربي الله ثم استقم. فقلت له: يا رسول
~~الله، ما أخوف ما تخاف علي؟ قال: هذا وأشار إلى لسانه '.
# ومن المعروف أيضا أن النبي قال: ' استقيموا ولن تحصوا، ولا يحافظ على
~~العصر إلا مؤمن '.
# وقوله: * (تتنزل عليهم الملائكة) أي: عند الموت، ويقال: عند البعث. في
~~التفسير: أنه إذا بعث العبد تلقاه الملكان اللذان كانا يحفظانه ويكتبان
~~عليه، ويقولان له: لا تخف ولا تحزن وأبشر بالجنة التي كنت توعد، ولا يهولك
~~الذي تراه، فإنما أريد به غيرك. وعن أبي العالية الرياحي قال: يبشر المؤمن
~~في [ثلاثة] مواطن: عند دخول القبر، وعند البعث، وعند دخوله الجنة.
# وقوله: * (ألا تخافوا) أي: لا تخافوا ما بين أيديكم.
# وقوله: * (ولا تحزنوا) على ما خلفتم من أهل وولد وضيعة.
# وقوله: * (وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون) أي: توعدون في كتب الله وعلى
~~ألسنة رسله. PageV05P050
# * (توعدون (30) نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة) ولكم فيها ما
~~تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم ومن أحسن قولا ممن دعا
~~إلى الله وعمل صالحا قوله: * (نحن أولياكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة)
~~ومعنى الولاية: هو الحفظ والنصرة والمعونة.
# وقوله: * (في الحياة الدنيا) أي: عند الموت.
# * (وفي الآخرة) أي: بعد البعث.
# وقوله: * (ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم) أي: تلذه أنفسكم. ويقال: ما يخطر
~~على قلوبكم.
# وقوله: * (ولكم فيها ما تدعون) أي: تتمنون، تقول العرب: ادع على ما شئت
~~أي: تمن على ما شئت.
# ويقال (ولكم فيها ما تدعون) أي ما ادعيت أنه لك فهو لك.
# وقوله: * (نزلا من غفور رحيم) أي: عطاء من غفور رحيم. ومنه ms1499 نزل الضيف.
~~أي: عطاؤه. ويقال: منا.
# * (من غفور رحيم) والغفور الساتر، والرحيم العطوف.
# قوله تعالى: * (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا) قال ابن
~~عباس: من دعا إلى الله هو الرسول. وحكى عن ابن عباس أنه قال: ' دعا إلى
~~الله ' عام في كل من يدعو إلى الله. وعن مجاهد أنه قال: الآية في المؤذنين.
~~وحكى هذا القول عن عائشة رضي الله عنها وقد ضعف بعضهم هذا القول؛ لأن
~~السورة مكية، والأذان كان بعد الهجرة إلى المدينة.
# وقوله: * (وعمل صالحا) أي: عمل بينه وبين ربه. ويقال: عمل صالحا بأداء
~~الفرائض، وقيل: عمل صالحا بإخلاص الدعوة والعمل. PageV05P051
# وقال إنني من المسلمين (33) ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي
~~أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم (34)) * * وقوله: * (وقال
~~إنني من المسلمين) أي: أقر بالإسلام وثبت عليه. ويقال: من المستسلمين لحكم
~~الله. ومن المعروف عن عائشة رضي الله عنها أن المراد من قوله: * (وعمل
~~صالحا) هو ركعتان بين الأذان والإقامة. وهذا على القول الذي قلنا: إنه ورد
~~في المؤذنين.
# قوله تعالى: * (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة) معناه: ولا تستوي الحسنة
~~والسيئة و ' لا ' صلة.
# وأما الحسنة والسيئة ففيهما أقوال:
# أحدها: أنهما التوحيد والشرك، والآخر: أنهما العفو والانتصار، والثالث:
~~أنهما المداراة والغلظة. والرابع: أنهما الصبر والجزع. والخامس: أنهما
~~الحلم عند الغضب والسفه.
# وقوله: * (ادفع بالتي هي أحسن) أي: ادفع السيئة بالخلة التي هي أحسن،
~~والخلة هي أحسن الحلم عند الغضب، والعفو عند القدرة، والصبر عند البلاء،
~~وما أشبه ذلك.
# وفي الآية قول آخر: أن معنى قوله: * (ادفع بالتي هي أحسن) أي: بالسلام،
~~قاله مجاهد. ومعناه: أنه يسلم على من يؤذيه، ولا يقابله بالأذى، وعن ابن
~~عباس: أن معنى قوله تعالى: * (ادفع بالتي هي أحسن) هو أنه إذا أذاك إنسان
~~وشتمك ونسبك إلى القبيح تقول له: إن كنت صادقا فغفر الله لي، وإن كنت كاذبا
~~فغفر الله لك.
# وقوله: * (فإذا الذي بينك وبينه عداوة) هذا في الحلم عند الغضب، والعفو
~~عند ms1500 القدرة.
# وقوله: * (كأنه ولي حميم) أي: صديق قريب، فالولي هو الصديق، والحميم هو
~~القريب. PageV05P052
# * (وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم (35) وإما
~~ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم (36) ومن آياته
~~الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي
~~خلقهن إن كنتم) * * قوله تعالى: * (وما يلقاها إلا الذين صبروا) أي: وما
~~يؤتى هذه الخصلة، وهي دفع السيئة بالحسنة إلا الذين صبروا أي: صبروا على
~~أوامر الله.
# وقوله: * (وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم) أي: ذو نصيب وافر من الدين. ويقال:
~~وما يلقاها أي: وما يؤتى الجنة إلا ذو حظ عظيم أي: نصيب وافر. وقيل: ذو جد
~~عظيم، والجد هو البخت.
# قوله تعالى: * (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ) أي: غضب. وفي بعض الأخبار:
~~أن الغضب جمرة في الإنسان يوقد فيها الشيطان. ويقال: نزغ أي: (وسوسة).
# وقوله: * (فاستعذ بالله) أي: اعتصم بالله. وقد روينا أن النبي كان يقول:
~~' أعوذ بالله من الشيطان من همزه ونفثه ونفخه '.
# وقوله: * (أنه هو السميع لعليم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر) فالآية في الليل
~~والنهار في زيادتها ونقصانها، والآية في الشمس والقمر في دورانهما على حساب
~~معلوم.
# وقوله: * (لا تسجدوا للشمس ولا للقمر) قال عكرمة: الشمس مثل الدنيا
~~وثلثها، والقمر مثل الدنيا مرة واحدة. وعن بعضهم قال: الشمس طولها ثمانون
~~فرسخا، وعرضها ستون فرسخا، والله أعلم.
# وقوله: * (واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون) أي: توحدون.
# قوله تعالى: * (فإن استكبروا) أي: تكبروا. PageV05P053
# * (إياه تعبدون (37) فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل
~~والنهار وهم لا يسأمون (38) ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير
~~(39) إن الذين يلحدون في) * * وقوله: * (فالذين عند ربك) أي: الملائكة.
# * (يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون) أي: لا يملون. وعن كعب
~~الأحبار أنه قال: التسبيح للملائكة كالنفس والطرف لبني آدم، فكما ms1501 لا يلحق
~~الآدمي تعب في الطرف والنفس، فكذلك لا يلحقهم التعب بالتسبيح.
# قوله تعالى: * (ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة) أي: هامدة متهشمة ميتة
~~ليس عليها شيء.
# وقوله: * (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت) أي: تحركت للنبات.
# وقوله: * (وربت) أي: ارتفع النبات. والقول الثاني: أن هذا على التقديم
~~والتأخير، ومعناه: ربت واهتزت، أي: ربت الأرض بخروج النبات منها، واهتزت
~~أي: تحركت.
# وقوله: * (إن الذي أحياها) أي: أحيا الأرض الميتة * (المحى الموتى) أي:
~~في القيامة.
# وقوله: * (إنه على كل شيء قدير) أي: قادر.
# قوله تعالى: * (إن الذين يلحدون في آياتنا) أي: يميلون إلى الحجد و
~~[التكذيب] في آياتنا. وكل من مال من الحق إلى الباطل، ومن التوحيد إلى
~~الشرك فهو ملحد.
# وقوله: * (لا يخفون علينا) أي لا يخفى كفرهم علينا.
# قوله: * (أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة) فيه
~~أقوال: أحدها: أن الذي يلقى في النار هو أبو جهل، والذي يأتي آمنا هو عمار،
~~قال عكرمة وغيره. PageV05P054
# * (آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير (40) إن الذين كفروا بالذكر
~~لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز (41) لا يأنيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد (42) ما يقال) * * والقول الثاني: أن من يلقى في النار
~~هو أبو جهل، ومن يأتي آمنا هو حمزة بن عبد المطلب.
# والقول الثالث: أن من يلقى في النار هو كل كافر، والذي يأتي آمنا هو
~~الرسول. ويقال: كل مؤمن قد أمن من الخلود في النار. ويقال: من يلقى في
~~النار هم الذين يبغضون آل النبي، ومن يأتي آمنا هم الذين يحبونهم، وقيل:
~~هذا في الصحابة. والله أعلم.
# وقوله: * (اعملوا ما شئتم) هذا على طريق التهديد والوعيد. ومعناه: اعملوا
~~ما شئتم فستقدمون عليه.
# وقوله: * (إنه بما تعملون بصير) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم) أي: بالقرآن، وفيه حذف،
~~والمحذوف، سيجازون على ذلك.
# وقوله: * (وأنه لكتاب ms1502 عزيز) أي: كريم على الله. ويقال: كتاب أعزه الله.
# وقوله: * (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) فيه قولان: أحدهما:
~~لا يأتيه التكذيب من الكتب المتقدمة، ولا يأتيه من بعده كتاب ينسخه ويرفعه،
~~والقول الثاني: أن الباطل هو إبليس عليه اللعنة، ومعناه: أنه لا يأتيه
~~بزيادة ولا نقصان أي: لا سلطان له عليه بواحدة منهما.
# وقوله: * (تنزيل من حكيم حميد) أي: حكيم في فعله، محمود في قوله.
# قوله تعالى: * (ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك) هذا على طريق
~~التعزية والتسلية للنبي، فإن الكفار كانوا يقولون: إنه كافر وساحر وشاعر
~~ومجنون، فقال PageV05P055
# * (لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم (43)
~~ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي) * * تعالى
~~معزيا ومسليا له: * (ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك) أي: لست بأول
~~من قيل له هذا، فقد نسب الأنبياء من قبلك إلى هذه الأشياء. وقد تم الكلام
~~على هذا ثم قال: * (وإن ربك لذو مغفرة) أي: لذنوب العباد، لمن أراد أن يغفر
~~له.
# وقوله: * (وذو عقاب أليم) أي: لمن أراد أن لا يغفر له.
# وفي قوله: * (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) قول آخر: وهو أن
~~معناه: لا يأتيه الباطل قبل تمام نزوله فهو من بين يديه.
# وقوله: * (من بين يديه) أي: قبل النزول، فإن الرسل بشرت بالقرآن، فلا
~~يأتيه ما يدحضه ويبطله * (ولا من خلفه) أي: بعد النزول، ومعناه: أنه لا
~~يأتيه كتاب ينسخه.
# قوله تعالى: * (ولو جعلناه قرآنا أعجميا) أي: بلسان العجم. ويقال: أعجميا
~~أي: غير مبين، قاله المفضل، والأول هو المشهور.
# وقوله: * (لقالوا لولا فصلت آياته) أي: بينت آياته * (أأعجمي وعربي)
~~معناه: أقرآن أعجمي، ورسول عربي؟.
# وقرأ ابن عباس والحسن: ' لولا فصلت آياته عجمي وعربي ' لا على وجه
~~الاستفهام أي: هلا جعل بعض آياته عجميا، وبعض آياته عربيا، والمختار هي
~~القراءة الأولى على المعنى الأول. والأعجمي كل ms1503 من في لسانه عجمة، وإن كان
~~عربيا، ومنه زيادة الأعجمي الشاعر. والعجمي هو الواحد من العجم، والأعرابي
~~كل من يسكن البدو، والعربي الواحد من العرب، قال الشاعر:
# (ولم أر مثلي هاجه صوت مثلها * ولا عربيا هاجه صوت أعجما.) ويقال: إن
~~الآية نزلت في يسار بن فكيهة غلام ابن الحضرمي، وكان يدخل على رسول الله،
~~وكان يهوديا قد قرأ الكتب، فقالوا: علم محمدا يسار أبو فكيهة، PageV05P056
# * (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد (44) ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف
~~فيه ولولا كلمة) * * فقال أبو فكيهة: لا، بل أنا أتعلم منه، وهو يعلمني.
# وقوله: * (قل هو للذين آمنوا) أي: القرآن * (هدى وشفاء) أي: هدى للأبصار،
~~وشفاء للقلوب.
# وقوله: * (والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر) أي: ثقل وصمم، كأنه جعلهم
~~بمنزلة الصم حين لم يسمعوا سماع قابل.
# وقوله: * (وهو عليهم عمى) قال الفراء: عموا وصموا على القرآن حيث لم
~~ينتفعوا به. وقيل: عميت أبصارهم عن القرآن، فالقرآن عليهم بمنزلة العمى.
# وقوله: * (أولئك ينادون من مكان بعيد) أي: بعيد من قلوبهم، حكى هذا عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ويقال: ينادون من مكان بعيد أي: السماء، قال
~~الفراء: تقول العرب لمن لا يفهم القول: إنه يأخذه من مكان بعيد، وإذا كان
~~يفهم يقولون: إنه يأخذه من مكان قريب.
# وذكر بعض النحويين أن قوله: * (أولئك ينادون من مكان بعيد) جواب لقوله
~~تعالى: * (إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم) والذي ذكرنا أن الجواب محذوف
~~هو الأولى، وقد بينا. أورده النحاس.
# قوله تعالى: * (ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه) الكتاب هو التوراة،
~~والاختلاف فيه أنه آمن به بعضهم وكفر بعضهم.
# وقوله: * (ولولا كلمة سبقت من ربك) أي: تأخير القيامة إلى أجل معلوم
~~عنده. وعن عطاء قال: الكلمة التي سبقت من ربه هي أن آدم صلوات الله عليه
~~لما عطس ألهمه الله تعالى حتى قال: الحمد لله، فقال الله تعالى: يرحمك ربك.
~~فهي الكلمة ms1504 التي سبقت من الله. PageV05P057
# * (سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب (45) من عمل صالحا
~~فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد (46) إليه يرد علم الساعة وما
~~تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم
~~أين شركائي) * * وقوله: * (لقضي بينهم) أي: لعجل لهم العذاب.
# وقوله: * (وإنهم لفي شك منه مريب) أي: مرتاب.
# وقوله: * (من عمل صالحا فلنفسه) أي: نفع ذلك عائد إلى نفسه.
# وقوله: * (ومن أساء فعليها) أي: وبال ذلك راجع إليه.
# وقوله: * (وما ربك بظلام للعبيد) لأن ما يفعله يكون عدلا، ولا يكون ظلما.
~~ويقال: معنى قوله: * (وما ربك بظلام للعبيد) أي: لا يعاقب أحدا من غير جرم.
# قوله تعالى: * (إليه يرد علم الساعة) معناه: إلى الله برد علم الساعة،
~~وهذا على العموم، فإن كل من سئل عن الساعة يقول: الله أعلم.
# وقوله: * (وما تخرج من ثمرة من أكمامها) أي: من أوعيتها وغلفها، والكم:
~~غلافها، ويقال: هو جف الطلع.
# وقوله: * (وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعمله) أي: يعلم مدة الحمل،
~~ويعلم وقت وضعه.
# وقوله: * (ويوم يناديهم) يعني: ينادي الكفار * (أين شركائ) على زعمكم؟
# وفي التفسير: أن الله تعالى يقول: أين الملوك؟ أين الجبابرة؟ أين الآلهة؟
~~أنا الرب، لا رب غيري، أنا الله، لا إله غيري، أنا الملك، لا ملك غيري.
# وقوله: * (قالوا آنذاك) أي: أعلمناك، ومنه أخذ الأذن والأذان والمؤذن.
~~وهذا من قول الآلهة.
# قال الفراء وغيره: ومعناه: أن الآلهة تقول: آذناك أي: أعلمناك يا رب
~~تكذيبهم وكفرهم * (ما منا من شهيد) أي: ليس منا أحد يشهد أن قولهم حق،
~~وزعمهم صحيح. PageV05P058
# * (قالوا آذناك ما منا من شهيد (47) وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل
~~وظنوا ما لهم من محيص (48) لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر
~~فيئوس قنوط (49) ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما
~~أظن الساعة قائمة ولئن) * * وقوله: * (وضل عنهم) أي: بطل عنهم وفات عنهم *
~~(ما كانوا ms1505 يدعون من قبل).
# وقوله: * (وظنوا ما لهم من محيص) أي: أيقنوا مالهم من ملجأ ومهرب.
# قوله تعالى: * (لا يسأم الإنسان من دعاء لخير) أي: من دعاء المال. ويقال:
~~هو الغنى بعد الفقر، والعافية بعد السقم. وقيل إن الآية نزلت في الوليد بن
~~المغيرة كان لا يزال يدعو بكثرة المال، وفيه نزل قوله تعالى: * (وجعلت له
~~مالا ممدودا وبنين شهودا).
# وقوله: * (وإن مسه الشر) أي: البلاء الفقر والشدة.
# وقوله: * (فيئوس قنوط) أي: يئوس من الخير، قنوط من الرحمة. وقيل: قنوط:
~~أي: سئ الظن بربه، كأنه يقول: لا يكشف الله تعالى ما بي من البلاء والشدة.
# قوله تعالى: * (ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته) أي: رخاء بعد
~~شدة، وغنى بعد فقر.
# وقوله: * (ليقولن هذا لي) أي: باجتهادي واستحقاقي.
# وقوله: * (وما أظن الساعة قائمة) أي: آتية.
# وقوله: * (ولئن رجعت إلى ربي) أي: رددت.
# وقوله: * (إن لي عنده للحسنى) أي: للخير الكثير.
# قال بعض أهل العلم: الكافر بين منيتين باطلتين في الدنيا والآخرة، أما في
~~الدنيا يقول: لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى، وأما في الآخرة يقول حين
~~رأى ما PageV05P059
# * (رجعت إلى ربي أن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا
~~ولنذيقنهم من عذاب غليظ (50) وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه
~~وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض (51) قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم
~~به من أضل ممن هو في) * * قدمت يداه: يا ليتني كنت ترابا. وفي تفسير
~~النقاش: أن الآية نزلت في شأن عقبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن
~~المغيرة وأبي بن خلف وأمية بن خلف وغيرهم، وقد كانوا يمنون أنفسهم
~~الأباطيل.
# وقوله: * (فلننبئن الذين كفروا بما عملوا) هذا على طريق التهديد والوعيد.
# وقوله: * (ولنذيقهم من عذاب غليظ) أي: شديد.
# قوله تعالى: * (وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونآى بجانبه) وقرئ: ' وناء
~~بجانبه ': ومعنى نائ بجانبه تباعد بجانبه.
# وقوله: * (وإذا مسه الشر) أي: الشدة والبلاء.
# وقوله: * (فذو دعاء عريض) أي: كثير. قال النقاش: والآية ms1506 في الذين سبق
~~ذكرهم. وعن بعض أهل العلم أنه قال: رب عبد يعرف الله في الرخاء، ولا يعرفه
~~في الشدة، ورب عبد يعرف الله في الشدة ولا يعرفه في الرخاء. والمؤمن من
~~يعرفه في الرخاء والشدة جميعا. وفي الخبر المعروف أن النبي قال لابن عباس:
~~' احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء، يعرفك
~~في الشدة، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله.... '. الخبر إلى
~~آخره.
# قوله تعالى: * (قل أرأيتم إن كان من عند الله) معناه: قل يا أيها الكفار
~~أرأيتم إن كان من عند الله؟ أي: القرآن.
# وقوله: * (ثم كفرتم به) أي: بالقرآن.
# وقوله: * (من أضل ممن هو في شقاق بعيد) أي: في عناد للحق كبير، والمعنى:
~~أنكم أيها الكافرون في الشقاق والضلال.
# قوله تعالى: * (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم) الآيات في الآفاق
~~آيات PageV05P060
# * (شقاق بعيد (52) سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه
~~الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد (53) ألا أنهم في مرية من لقاء
~~ربهم ألا إنه بكل شيء محيط (54)) * * السماوات والأرضين، وذلك من رفع
~~السماء، وخلق الكواكب، ودوران الفلك، وإضاءة الشمس والقمر، وما أشبه ذلك،
~~وكذلك بسط الأرض، ونصب الجبال، وتفجير الأنهار، وغرس الأشجار، إلى ما لا
~~يحصى.
# وقوله: * (وفي أنفسهم) أي: من السمع والبصر، وخلق سائر الجوارح وجميع
~~الحواس. وفي بعض التفاسير: أن من الآيات في النفس دخول الطعام والشراب من
~~مكان واحد، وخروجه من مكانين. وقيل: دخول الأطعمة على ألوان كثيرة، وخروجها
~~على لون واحد. وقال السدى: الآيات في الآفاق هي فتح الأمصار، وفي الأنفس
~~فتح الرسول مكة. ويقال: الآيات في الآفاق هي الفتوح التي كانت بعد الرسول،
~~وفي أنفسهم هي التي كانت في زمان الرسول. وقيل: الآيات في الآفاق ما أخبر
~~من الأمم المتقدمة وما نزل بهم، والآيات في الأنفس هي ما أنذرهم من الوعيد
~~والعذاب. وقال مجاهد: الآيات في الآفاق هو إمساك المطر من السماء. والآيات
~~في الأنفس هي البلايا ms1507 في الأجساد.
# وقوله: * (حتى يتبين لهم أنه الحق) يعني: أن الرسول حق. وقيل: القرآن حق.
# وقوله: * (أولم يكف بربك) يعني: أولم يكفك يا محمد من ربك [أنه] على كل
~~شيء شهيد وقيل معناه: أوليس في شهادة ربك كفاية. وقيل: أوليس في الدلالة
~~التي أقامها على التوحيد كفاية.
# وقوله: * (إنه على كل شيء شهيد) أي: لأنه على كل شيء شهيد، أو بأنه على
~~كل شيء شهيد.
# قوله تعالى: * (ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم) أي: في شك من البعث
~~والنشور.
# وقوله: * (ألا إنه بكل شيء محيط) أي: محيط علمه بجميع ذلك. تمت السورة.
~~PageV05P061
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (حم (1) عسق (2) كذلك يوحي إليك) * * تفسير
~~سورة حم عسق وهي مكية (قال مقاتل): إلا قوله تعالى: * (ذلك الذي يبشر الله
~~عباده الذين آمنوا) الآية، وكذلك قوله تعالى: * (والذين إذا أصابهم البغي
~~هم ينتصرون).
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (حم عسق) حكى عكرمة عن ابن عباس:
~~أن الر، وحم، ونون نظم قوله الرحمن، وعن الحسن وقتادة: أنه اسم من أسماء
~~القرآن. وعن محمد بن كعب القرظي: الحاء من الحليم والميم من الملك، والعين
~~من العالم، والسين من القدوس، والقاف من القادر، وعن بعضهم: أن هذا قسم
~~فكأنه أقسم بحلمه وملكه وعلمه وسنائه وقدرته، وحكى الضحاك عن ابن عباس: أن
~~' حم عسق ' اسم الله الأعظم، وقرأ ابن مسعود وابن عباس: ' حم سق ' بغير
~~العين، وعن حذيفة رضي الله عنه قال: معناه مضى عذاب سيكون واقعا. وقيل: إن
~~الحاء إشارة إلى حرب سيكون، والميم انتقال ملك من قوم إلى قوم، والعين عدو
~~يغلب العرب، ثم الدولة تكون للعرب، والسين هو [سنو] المجاعة، والقاف قدرة
~~الله النافذة في ملوك الأرض. وفي تفسير النقاش: أن حروف الهجاء التي في أول
~~هذه السورة إشارة إلى فتن تكون في هذه الأمة، قال: وبها كان علي رضي الله
~~عنه يعلمها ويقضي بها. وقوله: * (كذلك) في التفسير: أن ' حم عسق ' أوحى إلى
~~كل نبي من الأنبياء.
# وقوله: * (كذلك يوحى إليك) أي: ms1508 كما أوحى الله نعالى إلى الأنبياء هذه
~~PageV05P062
# * (وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم (3) له ما في السماوات وما في
~~الأرض وهو العلي العظيم (4) تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة
~~يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم (5)
~~الكلمات، كذلك يوحيها إليك. ويقال: المراد منه الوحي على الجملة.
# وقوله: * (وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم) يعني: أن الله تعالى
~~يوحي إليك وإلى الذين من قبلك وهو العزيز الحكيم أي: من صفته العزة
~~والحكمة، ومعناه: عزيز في نصرته، حكيم في فعله، وقرئ: ' كذلك نوحي إليك '
~~بالنون، ومعناه معلوم.
# قوله تعالى: * (له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم) ظاهر
~~المعنى.
# قوله تعالى: * (تكاد السماوات يتفطرن) وقرئ: ' ينفطرن ' ومعناه: يتشققن.
# وقوله: * (من فوقهن) أي: من فوق الأرضين، وانفطارها لعظيم ما جاء به
~~الكفار. وقيل: خوفا من الله تعالى. ويقال: هيبة وإجلالا. وقيل: لعظمة الله
~~تعالى.
# وقوله: * (والملائكة يسبحون بحمد ربهم) أي: يصلون بحمد ربهم، ويقال:
~~ينزهون ربهم.
# وقوله: * (ويستغفرون لمن في الأرض) معناه: للمؤمنين الذين في الأرض، وهذا
~~محكى عن ابن عباس، واللفظ عام أريد به الخاص، وقيل: إن الذين يستغفرون
~~للمؤمنين حملة العرش خاصة على ما ذكر تعالى في سورة المؤمن. وقيل: هم جميع
~~الملائكة. وفي التفسير: أن استغفارهم لمن في الأرض من الوقت الذي افتتن
~~هاروت وماروت بالمرأة التي تسمى زهرة، وفعلا ما فعلا، واختارا عذاب الدنيا،
~~وقد كانت الملائكة من قبل يدعون على العصاة، فمن ذلك الوقت كانوا يستغفرون
~~للعصاة من المؤمنين.
# وقوله: * (ألا إن الله هو الغفور الرحيم) أي: الستور لذنوب عباده.
~~PageV05P063
# * (والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل
~~(6) وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم
~~الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير (7)) * * وقوله: *
~~(الرحيم) أي: الرحيم بهم.
# قوله تعالى: * (والذين اتخذوا من دونه أولياء) أي: من دون الله أولياء.
# وقوله: * (الله حفيظ عليهم) أي: شاهد لأعمالهم، ms1509 حافظ لها؛ ليجازيهم بها.
# وقوله: * (وما أنت عليهم بوكيل) أي: بمسلط، وهذا قبل نزول آية السيف.
# قوله تعالى: * (وكذلك أوحينا إليك) قد بينا من قبل.
# وقوله: * (لتنذر أم القرى: أي أهل أم القرى. وهى مكة، وسميت أم القرى،
~~لأن الأرض دحيت من تحتها.
# وقوله: * (ومن حولها) أي: وتنذر أهل من حولها.
# وقوله: * (وتنذر يوم الجمع) أي: يوم القيامة، وهو اليوم الذي يجتمع فيه
~~أهل السماوات وأهل الأرض، وقيل: يجتمع فيه الأولون والآخرون. ومعناه: لتنذر
~~بيوم الجمع.
# وقوله: * (لا ريب فيه) أي: لا شك في مجيئه.
# وقوله: * (فريق في الجنة وفريق في السعير) روى عبد الله بن عمرو بن
~~العاص: أن النبي خرج يوما وفي يده كتابان، ثم قال لأصحابه: ' هل تدرون ما
~~فيهما؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال للكتاب الذي في يمينه: هذا كتاب فيه
~~أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم، قد أجمل على آخرهم لا يزداد فيهم ولا ينقص،
~~وقال للكتاب الذي في شماله: هذا كتاب فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم،
~~قد أجمل على آخرهم، لا يزاد فيها ولا ينقص، قالوا: ففيم نعمل إذا؟ قال:
~~اعملوا، فمن كان من أهل الجنة يختم له بعمل أهل الجنة، ومن كان من أهل
~~النار يختم له بعمل أهل النار، وإن عمل PageV05P064
# * (ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون
~~ما لهم من ولي ولا نصير (8) أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو
~~يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير (9) وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله ذلكم الله ربي) * * أي عمل، ثم قال: فرغ ربكم من خلقه، فريق في الجنة،
~~وفريق في السعير '.
# وفي التفسير: أنهم يتفرقون في الجنة والسعير فلا يجتمعون أبدا.
# قوله تعالى: * (ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة) أي: أهل دين واحد.
# وقوله: * (ولكن يدخل من يشاء في رحمته) أي: يدخل من يشاء في الإسلام.
# وقوله: * (والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير) أي: ولي يشفع لهم، وولي
~~ينصرهم من العذاب. ms1510
# قوله تعالى: * (أم اتخذوا من دونه أولياء) أي: بل اتخذوا من دون الله
~~أولياء.
# وقوله: * (فالله هو المولى) أي: هو المتولي للأشياء.
# وقوله: * (وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله) استدل من منع
~~القياس في الحوادث بهذه الآية، قال: الحكم إلى الله لا إلى رأى الرجال،
~~وكذلك كان الخوارج يقولون: لا حكم إلا لله، وأنكروا الحكمين، وهذا
~~الاستدلال فاسد؛ لأن عندنا من قال بالقياس والاجتهاد فهو رجوع إلى الله في
~~حكمه، فإن أصول المقايسات هي: الكتاب، والسنة. PageV05P065
# * (عليه توكلت وإليه أنيب (10) فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~(11) له مقاليد) * * وقوله: * (ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب) أي:
~~به وثقت، وإليه أرجع في أموري.
# قوله تعالى: * (فاطر السماوات والأرض) أي: خالق السماوات والأرض.
# قوله: * (جعل لكم من أنفسكم أزواجا) أي: النساء، وقيل: ' من أنفسكم
~~أزواجا ' أي: أصنافا، ذكورا، وإناثا.
# وقوله: * (ومن الأنعام أزواجا) أي: أصنافا ذكورا وإناثا.
# وقوله: * (يذرؤكم فيه) قال الفراء: أي: يكثركم به، وقال مجاهد: نسلا من
~~بعد نسل من الناس والبهائم إلى قيام الساعة. وفي الآية قول آخر: وهو أن
~~معنى قوله: * (يذرؤكم فيه) أي: يخلقكم في هذا الوجه الذي ذكره.
# وقوله: * (ليس كمثله شيء) قال ثعلب: ليس كهو شيء، وزعم كثير من النحويين
~~أن الكاف هاهنا زائدة، ومعناه: ليس مثله شيء، وزعم بعضهم: أن لغة تهامة
~~أنهم يقولون: أنا كمثلك أو أنت كمثلي أي: أنت مثلي وأنا مثلك. وقال أهل
~~المعاني: ولا يستقيم قول من يقول: ليس كمثله شيء أي: ليس كمثله مثل؛ لأن في
~~هذا (إثبات) المثل، والله تعالى لا يوصف بالمثل، جل وتعالى عن ذلك.
# وقوله تعالى: * (وهو السميع البصير) ظاهر المعنى، وأنشدوا على القول
~~الأول:
# (سعد بن زيد إذا أبصرت فضلهم * ما إن كمثلهم في الناس من أحد) قوله
~~تعالى: * (له مقاليد السماوات والأرض) في المقاليد قولان: ms1511 أحدهما: أنها
~~فارسية، وهي الأكاليد واحدها إكليد. والقول الثاني: وهو الأصح أنها عربية،
~~قال الشاعر في المقاليد: PageV05P066
# * (السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم (12) شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى) * * (فتى لو تنادى الشمس ألقت قناعها * أو القمر الساري لألقي
~~المقالد) واختلف القول في معنى المقاليد، قال بعضهم: مقاليد السماوات هي
~~الأمطار، ومقاليد الأرض هي أنواع النبات. وقيل: مقاليد السماوات والأرض هي
~~العيون فيها. وقيل: ما يحدثه بمشيئته. وفي بعض الأخبار عن ابن عمر أن النبي
~~قال في مقاليد السماوات والأرض: ' لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان
~~الله وبحمده، واستغفر الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، هو الأول والآخر،
~~والظاهر والباطن، بيده الخير يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير، فمن قالها
~~عصم من إبليس وجنوده '.
# وقوله: * (يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) أي: يوسع الرزق على من يشاء، ويضيق
~~على من يشاء.
# وقوله: * (إنه بكل شيء عليم) أي: عالم.
# قوله تعالى: * (شرع لكم من الدين) أي: بين لكم من الدين، والشرع هو
~~البيان، ويقال: أظهر لكم وأمركم.
# وقوله: * (ما وصى به نوحا) أي: أمر به نوحا، ويقال: إن نوحا عليه السلام
~~أول من جاء بتحريم الأمهات والأخوات والبنات.
# وقوله: * (والذي أوحينا إليك) أي: وشرع الذي أوحينا إليك.
# وقوله: * (وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى) أي: وما أمرنا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى.
# وقوله: * (أن أقيموا الدين) أي: اثبتوا على التوحيد، وقيل: أقيموا الدين
~~أي: استقيموا على الدين. ويقال: أقيموا الدين هو فعل الطاعات وامتثال
~~الأوامر. PageV05P067
# * (أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه
~~الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب (13) وما تفرقوا إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم
~~وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب (14) فلذلك فادع) * *
~~وقوله: * (ولا تتفرقوا فيه) أي: كما ms1512 تفرقت اليهود والنصارى أي: آمنوا
~~بالبعض وكفروا بالبعض.
# وقوله: * (كبر على المشركين ما تدعوهم إليه) أي: عظم عند المشركين ما
~~تدعوهم إليه من التوحيد، وهو معنى قوله تعالى: * (أجعل الآلهة إلها واحدا
~~إن هذا لشيء عجاب).
# وقوله: * (الله يجتبي إليه من يشاء) أي: يستخلص لدينه من يشاء.
# وقوله: * (ويهدي إليه من ينيب) أي: يرشد إلى الرجوع إليه من اختار الرشد
~~والإنابة.
# قوله تعالى: * (وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم) يعني:
~~اليهود والنصارى، وقوله: * (بغيا بينهم) أي: حسدا بينهم.
# وقوله: * (ولولا كلمة سبقت من ربك) قال أهل التفسير: الكلمة التي سبقت من
~~الله قوله تعالى: * (بل الساعة موعدهم).
# وقوله: * (إلى أجل مسمى لقضى بينهم) أي: لفصل بينهم الأمر في الحال *
~~(وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم) أي: من الذين تقدموا، وقوله: *
~~(أورثوا) أي: أعطوا.
# وقوله: * (لفي شك منه مريب) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (فلذلك فادع) أي: فإلى هذا فادع، وهو التوحيد، وذكر
~~النحاس: أن في الآية تقديما وتأخيرا، ومعناه: كبر على المشركين ما تدعوهم
~~إليه فلذلك فادع [أي]: إلى ذلك فادع، وقد تذكر اللام بمعنى إلى، قال
~~الشاعر: PageV05P068
# * (واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب
~~وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا
~~وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير (15) والذين يحاجون في الله) * * أوحى
~~لها القرار فاستقرت أي أوحى إليها.
# وقوله: * (واستقم كما أمرت) قد بينا.
# وقوله: * (ولا تتبع أهواءهم) أي: أهواء الكفار.
# وقوله: * (وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب) أي: التوراة والإنجيل والقرآن
~~وسائر الكتب.
# وقوله: * (وأمرت لأعدل بينكم) أي: لأقضي بينكم بالعدل.
# وقوله: * (الله ربنا وربكم) أي: خالقنا وخالقكم.
# وقوله: * (لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) أي: لنا جزاء أعمالنا، ولكم جزاء
~~أعمالكم.
# وقوله: * (لا حجة بيننا وبينكم) أي: لا محاجة بيننا وبينكم، وقد كان من
~~حجتهم أنهم قالوا: نبينا قبل نبيكم، وكتابنا قبل كتابكم، ومعنى قوله: * (لا
~~حجة بيننا وبينكم) أي: لا (حجة) لكم؛ ms1513 لأن الله تعالى قد أدحض حجتكم، وإذا
~~أدحض حجتهم لا تبقى بينهم وبين المؤمنين محاجة.
# وقوله: * (الله يجمع بيننا) يعني: يوم القيامة.
# وقوله: * (وإليه المصير) أي: وإليه المرجع.
# قوله تعالى: * (والذين يحاجون في الله) أي: يخاصمون في الله، وقد بيننا
~~حجتهم التي تعلقوا بها، والمخاصمة في الله أنهم كانوا يقولون: نحن أولى
~~بالله منكم، وهو معنى قوله تعالى: * (هذان خصمان اختصموا في ربهم).
~~PageV05P069
# * (من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد
~~(16) الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب (17)
~~* * وقوله: * (من بعد ما استجيب له) أي: من بعد ما استجاب المؤمنون للرسول.
# وقوله: * (حجتهم داحضة) أي: باطلة.
# وقوله: * (عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد) قد بينا من قبل. فإن قيل:
~~قد قال: من بعد ما استجيب له، فأي معنى لاستجابة الناس له في هذا المحل،
~~وحجتهم داحضة سواء استجاب له الناس أو لم يستجيبوا له؟ والجواب: أن الكفار
~~ظنوا أن أمر محمد سيزول عن قريب، ويعود الأمر إلى ما هم عليه، وأن الناس لا
~~يستجيبون له ولا يدخلون في دينه، فذكر من بعد ما استجيب له أي: قد استجابه
~~الناس، وبطل ظنكم أن أمره يزول عن قريب، وهذا أحسن فائدة. وفيه قول آخر: أن
~~قوله: * (من بعد ما استجيب له) أي: من بعد ما استجاب الله بما طلب من إظهار
~~المعجزات علبه. وعن بعضهم: أن المحاجة بالباطل هي نصرة الاعتقاد الفاسد، ثم
~~نصرة الاعتقاد الفاسد تكون على وجهين: بإيراد شبهة، وبمدافعة حجة من غير
~~حجة.
# قوله تعالى: * (الله الذي أنزل الكتاب بالحق) أي: أنزل القرآن بالأمر
~~والنهي والثواب والعقاب.
# وقوله: * (والميزان) أي: العدل، وسمي العدل ميزانا؛ لأن الميزان يكون
~~(مناصف) الناس فيما بينهم، وقيل: هو الميزان نفسه، ومعنى الإنزال: أن الله
~~تعالى أنزل الحديد من السماء، ومن الحديد لسان الميزان وصنجاته.
# وقوله: * (وما يدريك لعل الساعة قريب) فإن قيل: يتم لم يقل قريبة،
~~والساعة مؤنثة؟ والجواب: أن تأنيث الساعة ليس ms1514 بحقيقي؛ لأنها بمعنى الزمان
~~والوقت، ويجوز أن تكون الساعة بمعنى البعث والنشور، فتكون الكتابة راجعة
~~إلى المعنى. PageV05P070
# * (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقين منها ويعلمون
~~أنها الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (18) الله لطيف
~~بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز (19) من كان يريد حرث الآخرة) * *
~~وقوله: * (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها) في التفسير: أن الكفار كانوا
~~يأتون النبي ويسألونه عن الساعة متى تكون؟ ويقولون: هلا سألت ربك أن يقيمها
~~الآن؟ وكان بعضهم يقول: اللهم من كان منا على الباطل فأقم عليه القيامة
~~الساعة؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: * (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها) وكان استعجالهم بها على طريق
~~الاستبعاد لقيامها تكذيبا بها.
# قوله: * (والذين آمنوا مشفقون منها) أي: خائفون وجلون منها، وخوفهم من
~~المحاسبة الموعودة والجزاء الواقع على الأعمال.
# وقوله: * (ويعلمون أنها الحق) أي: أنها قائمة لا محالة.
# وقوله: * (ألا إن الذين يمارون في الساعة) أي: يشكون فيها، وقيل: يختلفون
~~فيها اختلاف الشاكين.
# وقوله: * (لفي ضلال بعيد) أي: في خطأ طويل.
# قوله تعالى: * (الله لطيف بعباده) أي: بار حفي رحيم بهم، ويقال: معنى
~~اللطيف هاهنا الرزاق أي: لا يهلكهم جوعا بل يرزقهم. وقد قال بعض أهل العلم:
~~إن المعني بعباده في كل موضع ذكره هو المؤمنون خاصة، والهاء للإضافة، وباء
~~التخصيص توجب هذا وتقتضيه.
# وقوله: * (ويرزق من يشاء وهو القوي العزيز) أي: القوي في نصرة المؤمنين،
~~وقيل: في القدرة على إيصال الرزق إليهم، وقوله: * (العزيز) أي: الغالب الذي
~~لا يغالب.
# قوله تعالى: * (من كان يريد حرث الآخرة) أي: العمل للآخرة، ومنه قول
~~PageV05P071
# * (نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة
~~من نصيب (20) أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا
~~كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم (21) ترى الظالمين
~~مشفقين مما كسبوا وهو واقع) * * عبد الله بن عمرو وقيل: ابن مسعود: احرث
~~لدنياك كأنك تعيش ms1515 [أبدا]، واحرث لآخرتك كأنك تموت غدا.
# وقوله: * (نزد له في حرثه) أي: نضاعف له في الحسنات، وعن قتادة قال: إن
~~الله تعالى يعطي الدنيا بعمل الآخرة، ولا يعطي الآخرة بعمل الدنيا. فهذا
~~قول ثان في معنى الآية، والقول الثالث: أن معنى الآية: * (نزد له في حرثه)
~~أي: نعنه [ونوفقه] على زيادة الطاعات والاستكثار منها.
# وقوله: * (ومن كان يريد حرث الدنيا) أي: عمل الدنيا * (نؤته منها) أي:
~~على ما نشاء ونريد، على ما قال في آية أخرى: * (من كان يريد العاجلة عجلنا
~~له فيها ما نشاء لمن نريد) وقيل: نؤته منها بقدر ما قسم له.
# وقوله: * (وما له في الآخرة من نصيب) هذا فيمن لم يعمل إلا للدنيا، فأما
~~من عمل للدنيا والآخرة فيجوز أن يؤتيه الله الدنيا والآخرة.
# قوله تعالى: * (أم لهم شركاء) أي: بل لهم شركاء.
# وقوله: * (شرعوا لهم من الدين) أي: وضعوا.
# وقوله: * (ما لم يأذن به الله) أي: لم يأمر به الله.
# وقوله: * (ولولا كلمة الفصل) أي: ما أخر لهم من العذاب (لقضي بينهم) أي:
~~لفصل الأمر بينهم في الحال.
# وقوله: * (وإن الظالمين لهم عذاب أليم) أي: شديد.
# قوله تعالى: * (ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا) أي: خائفين وجلين.
~~PageV05P072
# * (بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند
~~ربهم ذلك هو الفضل الكبير (22) ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * * وقوله:
~~* (وهو واقع بهم) ومعناه: أن العذاب الذي يخافونه نازل بهم، وهذا يوم
~~القيامة.
# وقوله: * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات) أي: البساتين.
# وقوله: * (لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير) أي: العظيم.
# قوله تعالى: * (ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات)
~~أي: هذا الذي يبشر الله عباده.
# وقوله: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) فيه أربعة
~~أقاويل: أظهرها وأشهرها أن معناه: لا أسألكم إلا أن تودوني لقرابتي منكم.
~~وقيل: تصلوا القرابة التي بيني وبينكم بالاستجابة ms1516 لي إلى ما أدعو إليه،
~~وتكفوا عني أذاكم، وهذا قول ابن عباس أورده البخاري عنه في الصحيح على لفظ
~~معلوم مقبول، وهو قول طاوس ومجاهد وقتادة، وعامة المفسرين. قال قتادة: كانت
~~قريش تصل الأرحام، فطلب منهم النبي أن يصلوا القرابة التي بينه وبينهم،
~~وألا يقطعوها.
# وعن ابن عباس قال: ما من بطن من بطون قريش إلا ولرسول الله فيهم قرابة،
~~فسألهم أن يصلوها.
# والقول الثاني: ما حكى عن الحسن البصري أنه قال: * (قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى) معناه: أن يتوددوا إلى الله بما يقربكم إليه من
~~العمل الصالح.
# والقول الثالث: ما حكى عن الضحاك أن الآية منسوخة بقوله: * (قل ما سألتكم
~~من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله) وهذا القول غير مرضي عند أهل
~~PageV05P073
# * (ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور (23)) * *
~~المعاني؛ لأن قوله: * (إلا المودة في القربى) ليس باستثناء صحيح حتى يكون
~~مخالفا لقوله: * (إن أجري إلا على الله) بل هو استثناء منقطع، ومعناه: قل
~~لا أسألكم عليه أجرا أي: مالا، وتم الكلام. ومعنى قوله: * (إلا المودة في
~~القربى) لكن صلوا قرابتي بالاستجابة لي أو تكفوا أذاكم عني.
# وفي بعض التفاسير: أن أهل الجاهلية لما علموا جد النبي ظنوا انه يطلب
~~مالا، فجمعوا له شيئا حسنا من أموالهم، وقالوا: نعطيك هذا المال، وكف عما
~~أنت عليه، فأنزل الله الآية على المعنى الذي قدمنا.
# والقول الرابع: ما روى في بعض الغرائب من الروايات برواية سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس أن معنى قوله: * (إلا المودة في القربى) أن تودوا أقربائي
~~وتحبوهم.
# وحكى بعضهم: أن النبي سئل عن هذه، وعن معنى القربى فقال: ' علي وفاطمة
~~وولدهما '، وهذا أغرب الأقاويل وأضعفها.
# وقوله: * (ومن يقترف حسنة) أي: يكتسب حسنة أي: طاعة * (نزد له فيها حسنا)
~~أي: نضاعف له الحسنة.
# وقوله: * (إن الله غفور شكور) أي: غفور للكثير من الذنوب، شكور لليسير في
~~الطاعات. PageV05P074
# * (أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم ms1517 على قلبك ويمح الله
~~الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور (24) وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده ويعفو) * * قوله تعالى: * (أم يقولون افترى على الله كذبا) أي:
~~يقول على الله ما لم يقله ولم ينزله.
# وقوله: * (فإن يشأ الله يختم على قلبك) أي: ينسك القرآن حتى لا تذكر منه
~~حرفا، قاله قتادة، والقول الثاني: يختم على قلبك أي: يربط بالصبر على
~~أذاهم، وهذا قول معروف أورده الفراء والزجاج وغيرهما.
# وقول: * (ويمح الله الباطل) قيل: هذا ابتداء كلام، ومعناه: ويمحو الله
~~الكفر ويزيله.
# وقوله: * (ويحق الحق بكلماته) أي: ينصر دينه بالمعجزات التي يظهرها،
~~وقيل: بتحقيق وعده، وقيل: بنصرة رسوله بإظهار دينه على الدين كله.
# وقوله: * (إنه عليم بذات الصدور) أي: بما في الصدور.
# قوله تعالى: * (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات) أي:
~~الذنوب * (ويعلم ما تفعلون) أي: تعملون، وقد ثبت عن النبي برواية الزهري،
~~عن [أبي] سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال: ' لله أفرح بتوبة
~~عبده من أحدكم يضل بعيره بفلاة وعليه متاعه وطعامه فيطلبه ولا يجده، ثم
~~ينام نومة فينتبه فإذا هو عند رأسه '. قال الشيخ الإمام أخبرنا أبو محمد
~~عبد الله ابن أحمد أخبرنا أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن الرازي، أخبرنا
~~أبو بكر محمد ابن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد
~~الرزاق، عن معمر، عن الزهري الخبر. PageV05P075
# * (عن السيئات ويعلم ما تفعلون (25) ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد (26) ولو بسط الله الرزق لعباده
~~لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير (27) وهو الذي
~~ينزل) * * وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه سئل عن رجل زنى بامرأة ثم
~~تزوجها، هل يجوز؟ قال: نعم، وقرأ قوله تعالى: * (وهو الذي يقبل التوبة عن
~~عباده...) إلى آخر الآية.
# قوله تعالى: * (ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات) أي: يجيب دعاءهم.
# وقوله: * (ويزيدهم من فضله) أي: الثناء الحسن في الدنيا، وقيل: الشفاعة
~~في ms1518 الآخرة، والمعروف مضاعفة الحسنات.
# وقوله: * (والكافرون لهم عذاب شديد) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ولو بسط الله الرزق لعباده) أي: وسع عليهم الرزق، وقيل:
~~أعطاهم كل ما يتمنونه.
# وقوله: * (لبغوا في الأرض) أي: عصوا وطغوا في الأرض، والبغي في الأرض هو
~~العمل فيها بغير حق (وقيل: هو) البطر والأشر.
# وقوله: * (ولكن ينزل بقدر ما يشاء أي بقدر كما تشاء.
# وقوله: * (إنه بعباده خبير بصير) أي: خبير بما يصلحهم، بصير بما يفعلونه
~~ويطلبونه.
# قوله تعالى: * (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا) أي: أيسوا، وفي بعض
~~الأخبار، أن رجلا اتى النبي وقال: يا رسول الله، قد أجدبت الأرض، وقنط
~~الناس، فادع الله ينزل الغيث لنا فقال [له]: ' ارجع إلى قومك فقد مطرتم '.
~~فكان PageV05P076
# * (الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد (28) ومن آياته
~~خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير
~~(29) وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير (30)) * * كما
~~قال.
# * (وينشر رحمته) أي: بإنزال الغيث.
# وقوله: * (وهو الولي الحميد) أي: المالك لما يفعله، المستحق للحمد فيما
~~ينزله من الغيث.
# قوله تعالى: * (ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة) فيه
~~قولان: أحدهما: أن المراد به وما بث في الأرض من دابة، فذكر السماء والأرض،
~~والمراد أحدهما، وهو مثل قوله تعالى: * (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) وإنما
~~يستخرج من أحدهما، وهو المالح دون العذب.
# والقول الثاني: أن قوله: * (وما بث فيهما من دابة) وهو على حقيقته،
~~والدابة كل ما يدب، والملائكة مما يدب، قاله مجاهد وغيره.
# * (وهو على جمعهم إذا يشاء قدير) أي: قادر.
# قوله تعالى: * (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) فإن
~~قال قائل: قد نرى من تصيبه المصيبة بغير ذنب سبق منه، فكيف وجه الآية؟
~~والجواب من وجوه: أحدها: أن قوله: * (وما أصابكم من مصيبة) هي الحدود تقام
~~إلا على العاصي ولا تقام على العاصين، وهذا قول حسن. PageV05P077
# * (وما أنتم بمعجزين في الأرض وما ms1519 لكم من دون الله من ولي ولا نصير (31)
~~ومن آياته) * * والثاني: أن قوله: * (وما أصابكم من مصيبة) يراد بها
~~المعاقبة فيما كسبت أيديكم، فعلى هذا يجوز أن يصيب الإنسان مصيبة من غير
~~ذنب ولا كسب إذا لم يرد بها المعاقبة.
# والقول الثالث: أن الآية على العموم، ولا يصيب أحدا بلاء وشدة إلا بذنب
~~سبق منه، أو تنبيه لئلا يعمل ذنبا، أو ليعتبر به ذو ذنب.
# وقد روي عن النبي [أنه] أنه قال: ' ما من خدش أو عثرة قدم أو اختلاج عرق
~~إلا بذنب، وما يغفر الله أكثر '. وعن العلاء بن بدر: ما يصيب أحدا مصيبة
~~إلا بذنب منه، فقيل له: كيف هذا، وقد عميت صغيرا، وما كنت أعمى؟ فقال: بذنب
~~والدي.
# تعلق بهذه الآية بعض من يقول بالتناسخ، وقال: إنا نرى البلاء يصيب
~~الأطفال ولم يكن منهم ذنب، فدل انه سبق منهم ذنوب من قبل وعوقبوا بها.
# وتعلق بهذه الآية أيضا من يقول إن الأطفال لا يألمون أصلا فكذلك البهائم،
~~وإنما صياحهم لأذى قلوب الوالدين.
# وكلا القولين باطل، ويجوز عند أهل السنة أن يوجد الله الألم إلى ما يشاء
~~من عباده بغير ذنب سبق منه، وكذلك على جميع الحيوانات، وأما وجه الآية قد
~~بينا، وكذلك قول من يقول: إن الأطفال لا يألمون باطل؛ لأنه دفع الحس
~~والعيان.
# وقوله: * (وما أنتم بمعجزين في الأرض) أي: بمعجزين الله في الأرض، وقد
~~بينا معناه فيما سبق. PageV05P078
# * (الجوار في البحر كالأعلام (32) إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على
~~ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (33) أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير
~~(34)) * * وقوله: * (وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام) أي: السفن، وقوله: *
~~(كالأعلام) أي: كالجبال، قالت الخنساء تمدح أخاها صخرا:
# (وإن صخرا لتأتم الهداة * به كأنه علم في رأسه نار) أي: جبل.
# وقوله: * (إن يشأ يسكن الريح) معناه: إن يشأ تسكين الريح يسكن الريح، قال
~~قتادة: إن السفن تجري بالرياح؛ ms1520 فإذا هبت سارت، وإذا سكنت وقفت.
# وقوله: * (فيظللن رواكد على ظهره) أي: ثوابت على ظهر البحر، ومعناه:
~~الريح إذا سكنت بقيت السفن ثوابت على ظهر البحر، لا تجرى.
# قوله: * (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور) أي: صبار على البلايا، شكور
~~للنعم، وعن بعضهم: إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور أي: المؤمن؛ لأن المؤمن
~~هو الصبار الشكور، قال مطرف: نعم العبد المؤمن إذا ابتلي صبر، وإذا أعطي
~~شكر. وعن عون بن عبد الله قال: رب منعم عليه غير شكور، ومبتلى غير صبور.
# قوله تعالى: * (أو يوبقهن بما كسبوا) أي: يهلك السفن بمن فيها، وقيل: أهل
~~السفن. وقوله: * (بما كسبوا) أي: بما كسبوا من الذنوب، وقوله: * (أو)
~~معناه: أو إن يشأ يوبقهن.
# وقوله: * (ويعف عن كثير) أي: يتجاوز عن كثير من الذنوب، وحكى أن شريحا
~~رؤي وفي يده (قرحة) فقيل له: ما هذا يا أبا أمية؟ فقال: وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير. PageV05P079
# * (ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص (35) فما أوتيتم من شيء
~~فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
~~(36) والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا وهم يغفرون (37)
~~والذين استجابوا) * * وقوله: * (ويعلم الذين يجادلون في آياتنا) وقرئ: '
~~ويعلم ' بضم الميم، فأما القراءة بنصب الميم فبتقدير أن، وأما بالرفع
~~فمعناه وسيعلم الذين يجادلون في آياتنا.
# * (ما لهم من محيص) أي: ملجأ ومهرب، قاله السدى وغيره.
# وقوله: * (فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا) أي: منفعة الحياة
~~الدنيا.
# وقوله: * (وما عند الله خير وأبقى) أي: الجنة خير وأدوم.
# وقوله: * (للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (والذين يجتنبون كبائر الإثم) وقرئ: ' كبير الإثم '، وقد
~~بينا تفسير الكبائر من قبل.
# وفي التفسير: أن قتل النفس، وقذف المحصنات، والإشراك بالله، وعقوق
~~الوالدين والفرار من الزحف، وأكل مال اليتيم، والتأفيف، والسحر، وشرب
~~الخمر؛ من الكبائر، ويقال: كل ما أوعد الله عليه في النار فهو من الكبائر.
~~وأما إضافة ms1521 الكبائر إلى الإثم فيقال: إنما أضافها إليه؛ لأن في الإثم كبيرا
~~وصغيرا. ويقال: إضافة الكبائر إلى الإثم كإضافة الصفة إلى الموصوف.
# وقوله: * (والفواحش) الفواحش: هي القبائح من الزنا وغيره.
# وقوله: * (وإذا ما غضبوا هم يغفرون) أي: يتجاوزون، وفي الخبر المعروف أن
~~النبي قال: ' ألا أنبئكم بالشديد؟ قالوا: نعم. قال: من ملك نفسه عند الغضب
~~'. PageV05P080
# * (لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقتاهم ينفقون (38)
~~والذين إذا) * * قوله تعالى: * (والذين استجابوا لربهم) يقال: إن الآية
~~نزلت في الأنصار، ويقال: إنها عامة.
# وقوله: * (وأقاموا الصلاة) إقامة الصلاة إتيانها بشرائطها وحفظها
~~بحدودها.
# وقوله: * (وأمرهم شورى بينهم) ذكر النقاش: أن هذا في الأنصار وكانوا
~~يتشاورون في الأمر بينهم؛ فمدحهم الله على ذلك، وذلك دليل على اتفاق
~~الكلمة، وترك الاستبداد بالرأي، والرجوع إلى الرأي عند نزول الحادثة. وقيل:
~~إن الأنصار تشاوروا فيما بينهم حين دعاهم النبي إلى الإيمان، ثم أجابوا إلى
~~الإيمان.
# وعن الحسن البصري قال: ما تشاور قوم إلا هدوا إلى ارشد أمورهم. والشورى
~~مأخوذة من قولهم: شرت الدابة أشورها إذا سيرتها مقبلة، ومدبرة لاستخراج
~~السير منها. ويقال: لذلك الموضع المشوار. والعرب تقول: إياك والخطب فإنها
~~مشوار كثير العناد. وفي الخبر برواية [أبي] عثمان النهدي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن النبي قال: ' إذا كانت أمراؤكم خياركم، وأغنياؤكم أسخياؤكم
~~وأمركم شورى بينكم، فظهر الأرض خير لكم، من بطنها، وإذا كانت أمراؤكم
~~شراركم، وأغنياؤكم (بخلاؤكم)، وأمركم إلى نسائكم؛ فبطن الأرض خير لكم من
~~ظهرها '.
# واعلم أن هذه السورة تسمى سورة الشورى.
# وقوله: * (ومما رزقناهم ينفقون) أي: يتصدقون.
# قوله تعالى: * (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) أي: الظلم، وقوله:
~~PageV05P081
# * (أصابهم البغي هم ينتصرون (39) وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح
~~فأجره على) * * (ينتصرون) أي: يتناصرون، فينتصر بعضهم بعضا لرفع البغي، وهو
~~من باب الحسبة، ينتصرون بالأمر بالمعروف. وقيل: ينتصرون أي: ينتصرون من
~~الظالم، والانتصار من الظالم هو أخذ الحق منه. وفي التفسير عن الحسن البصري
~~وغيره قال: كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم حتى لا يجترئ عليهم ms1522 الفساق.
# وذكر الكلبي: أن الآية نزلت في شأن أبي بكر الصديق، فروى أن رجلا من
~~الأنصار سب أبا بكر عند النبي، فسكت أبو بكر وسكت التبي، ثم إن أبا بكر
~~أجابه، فقام النبي مغضبا، وذهب فتبعه أبو بكر، وقال: يا رسول الله، إن الذي
~~فعلت بي أشد مما فعله الأنصاري، سبني فسكت، ولم تنكر عليه، ثم لما أجبت قمت
~~مغضبا، فقال: كان الملك يرد عليه حين سكت؛ فلما أجبت ذهب الملك؛ فذهبت،
~~وأنزل الله تعالى هذه الآية: * (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) فيجوز
~~للمظلوم الانتصار من ظالمه.
# قوله تعالى: * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) سمى الثاني [سيئة] على ازدواج
~~الكلام، وعند الفقهاء أن الآية في القتل والجراحات؛ فإذا قتله يقتله وليه،
~~وإذا حرجه. يجرحه، وذهب جماعة من السلف إلى أن هذا في غير القتل والجراحات
~~أيضا فإذا قال: أخزاك الله، يقول: أخزاك الله، وإذا قال: لعنك الله، يقول:
~~لعنك الله، ولا يزيد عليه، وكذلك قالوا: إذا سب سبه، وهذا فيما لا يدخله
~~الكذب، فأما ما يدخله الكذب فلا ينبغي أن يكذب عليه، وما ذكرنا مروي عن
~~مجاهد وغيره. PageV05P082
# * (الله إنه لا يحب الظالمين (40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم
~~من سبيل (41) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير
~~الحق أولئك لهم عذاب أليم (42) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43)
~~ومن يضلل الله) * * قوله: * (فمن عفا وأصلح فأجره على الله) يعني: عفا عن
~~الظالم وأصلح الأمر بينه وبينه * (فأجره على الله) أي: ثوابه على الله، وفي
~~بعض الأخبار: ' أن الله تعالى يقول يوم القيامة:: ألا ليقم من أجره على
~~الله فلا يقوم إلا من عفا '.
# وقوله: * (إنه لا يحب الظالمين) أي: من يتجاوز عن الحق إلى غير الحق.
# قوله تعالى: * (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل) أي: من
~~سبيل في القيامة.
# وقوله: * (إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير
~~الحق) أي: يطلبون زيادة ليست لهم، وقيل: يسعون في الأرض ms1523 بالمعاصي.
# وقوله: * (أولئك لهم عذاب أليم) أي: مؤلم موجع.
# قوله تعالى: * (ولمن صبر وغفر) أي: صبر على الأذى، وغفر للمؤذي، ويقال:
~~صبر عن المعاصي وغفر لمن يظلمه. ويقال: صبر عن ظلم الناس، ومن ظلمه عفا
~~عنه.
# وقوله: * (إن ذلك من عزم الأمور) أي: من حق (الأمور)، وقيل: من عزائم
~~الله التي ندب إليها عباده. ويقال: من ثابت الأمور التي لا تنسخ. قال
~~الزجاج: ندب الله تعالى المظلوم أن (يعفو) عن الظالم، ويصبر عن الظلم؛
~~لينال الثواب في PageV05P083
# * (فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى
~~مرد من سبيل (44) وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي
~~وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا
~~إن الظالمين في) * * الآخرة، فمن كان أرغب في ثواب الآخرة فهو أتم عزما على
~~الصبر.
# وقوله تعالى: * (ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده) أي: يضلله الله.
# وقوله: * (فما له من ولي من بعده) أي: لا يجد من بعد الله من يهديه.
# وقوله: * (وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل) أي:
~~من رجوع إلى الدنيا ليتوب.
# قوله تعالى: * (وتراهم يعرضون عليها) أي: على النار، ويقال: إن الآية في
~~آل فرعون، ويقال: في آل فرعون وغيرهم. والأصح أن هذا في القيامة، ويعرضون
~~على النار ليدخلوا فيها.
# وقوله: * (خاشعين من الذل) أي: خاضعين من الذل، ومعناه: [الانكسار] وذلة
~~النفس حين يرون العذاب وتنزل بهم الندامة.
# قوله: * (ينظرون من طرف خفي) أي: يسارقون النظر إلى النار، ويقال: ينظرون
~~بأنصاف عيونهم، ولا يفتحون أعينهم عليها خوفا منها. وعن بعضهم قال: ينظرون
~~بقلوبهم؛ لأنهم يحشرون عميا، فالطرف الخفي هو رؤية القلب.
# وقوله: * (وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة) أما خسرانهم أنفسهم فبدخولهم النار، وأما خسرانهم أهليهم فلأنهم
~~لو آمنوا أصابوا أهلا في الجنة، فلما كفروا ودخلوا النار فاتهم أهلوهم في
~~الجنة، فهو خسران الأهل. ويقال: لكل واحد من ms1524 الكفار أهل مسمى في الجنة لو
~~آمن.
# وقوله: * (ألا إن الظالمين في عذاب مقيم) أي: دائم. PageV05P084
# * (عذاب مقيم (45) ما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل
~~الله فما له من سبيل (46) استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من
~~الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير (47) فإن أعرضوا فما أرسلناك
~~عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها
~~وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم) * * قوله: * (وما كان لهم من أولياء
~~ينصروهم من دون الله) أي: يمنعون عنهم عذاب الله.
# وقوله: * (ومن يضلل الله فما له من سبيل) أي: من طريق إلى الجنة.
# قوله تعالى: * (استجيبوا لربكم) أي: استجيبوا لربكم بقول: لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله.
# وقوله: * (من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله) أي: لا رد له.
# وقوله: * (ما لكم من ملجأ يومئذ) أي: مهرب وملاذ.
# وقوله: * (وما لكم من نكير) أي: إنكار، ويقال: ليس لكم من أن تنكروا
~~العقوبة التي تنالكم. وقيل: ما لكم من نكير أي: تغيير.
# وقوله تعالى: * (فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا) أي: حافظا.
# وقوله: * (إن عليك إلا البلاغ) أي: التبليغ.
# وقوله: * (وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة) أي: النعمة والعافية.
# وقوله: * (فرح بها) أي: سر بها.
# وقوله: * (وإن تصبهم سيئة) أي: شدة وبلاء، وقيل: الجدب الذي هو ضد الخصب.
# وقوله: * (بما قدمت أيديهم) أي: من الذنوب.
# وقوله: * (فإن الإنسان كفور) معناه: كافر لنعم الله لا يشكرها.
~~PageV05P085
# * (فإن الإنسان كفور (48) لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن
~~يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور (49) أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من
~~يشاء عقيما إنه عليم قدير (50) وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب أو يرسل) * * قوله تعالى: * (لله ملك السماوات والأرض يخلق ما
~~يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور) أي: يعطي الإناث دون
~~الذكور، والذكور دون الإناث. ms1525
# وقوله: * (أو يزوجهم ذكرانا وإناثا) أي: يجمع الذكور والإناث في العطاء،
~~ومعنى قوله: * (يزوجهم) أي: يصنفهم كأنه يجعل الأولاد صنفين: صنفا إناثا،
~~وصنفا ذكورا.
# وقوله: * (ويجعل من يشاء عقيما) أي: لا يولد له أصلا، وفي التفسير: أن
~~الآية في الأنبياء، فقوله: * (يهب لمن يشاء إناثا) هو لوط النبي كان له
~~بنات، ولم يكن له ولد ذكر، وقوله: * (ويهب لمن يشاء الذكور) هو إبراهيم
~~صلوات الله عليه كان له بنون، ولم تكن له أنثى، وقوله: * (أو نزوجهم ذكرانا
~~وإناثا) هو الرسول صلوات الله عليه ولد له أربعة بنين، وأربع بنات،
~~فالبنون: القاسم وبه كني رسول الله، وعبد الله، والطاهر، وكان يسمى الطيب
~~أيضا وإبراهيم، فالثلاثة الأولون من خديجة رضي الله عنها وإبراهيم بن مارية
~~القبطية، وأما البنات: فزينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة، كلهن من خديجة رضي
~~الله عنها وعنهن، وقوله: * (ويجعل من يشاء عقيما) وهو يحيى وعيسى عليهما
~~السلام لم يكن لهما ولد ولا زوجة.
# وقوله: * (إنه عليم قدير) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا) ذكر النقاش في
~~تفسيره: أن سبب نزول الآية هو ان المشركين قالوا للنبي: هلا كلمك الله
~~ونظرت إليه كما كان موسى؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: * (إلا وحيا) فيه قولان: أحدهما أنه الإلهام من الله تعالى بالنفث
~~في PageV05P086
# * (رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (51) وكذلك أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا) * * صدره، والآخر: أنه الرؤيا في المنام. وفي بعض الروايات عن
~~ابن عباس: لم ير جبريل من الأنبياء غير أربعة هم: موسى، وعيسى، وزكريا،
~~ومحمد عليهم الصلاة والسلام وأما الباقون فكان لهم وحي وإلهام، وهذه رواية
~~غريبة.
# وقوله: * (أو من وراء حجاب) أي: كما كلم موسى من وراء حجاب، وقيل:
~~بالحجاب على موضع الكلام لا على الله. [وقيل]: إن موسى عليه السلام لما سمع
~~كلام الله ولم يره كان بمنزلة من يسمع من وراء الحجاب.
# وقوله: * (أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء) يعني: يرسل جبريل بالوحي
~~إلى ms1526 من يشاء من الأنبياء، [وجملة] الذي وصل إلى الأنبياء من الوحي على
~~ثلاثة وجوه: وحي إلهام، ورؤيا في المنام، ووحي بتكليم الله تعالى، ووحي
~~بلسان جبريل عليه لسلام. وعن مجاهد أنه قال: أوحى الله تعالى الزبور إلى
~~داود فقرأه من قلبه، ولم يكن على لسان جبريل. وفي بعض الآثار: أن الله
~~تعالى وكل بحفظ الوحي جبريل عليه السلام، وكذلك بإيصاله إلى الأنبياء،
~~وكذلك وكله بنصرة الأنبياء وعذاب الكفار، ووكل ميكائيل بالقطر والنبات،
~~ووكل إسرافيل بالصور، وهو أيضا من حملة العرش، ووكل ملك الموت بقبض
~~الأرواح؛ فهم موكلون على هذه الأشياء بإذن الله تعالى.
# وفي بعض الأخبار أن جبريل عليه السلام كان يلقى النبي في ثياب بياض
~~ملفوفة بالدر والياقوت ورجلاه مغموستان في خضرة. وقد ذكرنا في رواية عن
~~النبي ' أن المرسلين من الأنبياء مائة [وخمسة] عشر [جما غفيرا] أولهم آدم
~~PageV05P087
# * (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء
~~من عبادنا) * * وآخرهم محمد عليهما السلام '.
# وقوله: * (إنه علي حكيم) أي: متعال مما يصفونه (المشركون)، حكيم في جميع
~~ما يفعله.
# قوله تعالى: * (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) الروح هاهنا هو القرآن
~~سماه روحا؛ لأنه تحيا به القلوب كالروح تحيا به النفوس، وقيل: إنه النبوة،
~~والأول أشهر.
# وقوله: * (من أمرنا) أي: بأمرنا.
# وقوله: * (وما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان) الكتاب هو القرآن، وقيل:
~~ما كنت تدري ما الكتاب لولا أنزلنا إياه عليك. وقوله: * (ولا الإيمان)
~~المعروف أن المراد به شرائع الإيمان، وهذا قد حكى عن محمد بن إسحاق بن
~~خزيمة وغيره من أئمة السنة.
# وعن بعضهم أن معناه: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان أي: قبل البلوغ.
~~والقول الثالث: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان أي: أهل الإيمان، وهذا
~~حكى عن الحسين بن الفضل البجلي.
# وفي بعض المسانيد برواية النزال بن سبرة عن علي رضي الله عنه أنه قال: '
~~قيل لرسول الله: هل عبدت وثنا قط؟ قال: لا. وقيل له: هل شربت خمرا ms1527 قط؟ قال:
~~لا. وما زلت أعرف أن ما هم عليه باطل، ولم يوح إلى كتاب ولا إيمان ' والخبر
~~غريب.
# وقوله: * (ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم) أي: تدعو، وفي قراءة أبي بن كعب: ' وإنك لتدعو إلى صراط
~~مستقيم ' PageV05P088
# * (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52) صراط الله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور (53) * * هي تبين معنى القراءة
~~المعروفة، وقرأ عاصم الجحدري: ' وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ' على ما لم
~~يسم فاعله، ومعناه بين.
# قوله تعالى: * (صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى
~~الله تصير الأمور) أي: ترجع الأمور، والله أعلم. PageV05P089
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا لعلكم تعقلون (3) وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (4) أفنضرب عنكم
~~الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5)) * * تفسير سورة الزخرف وهي مكية *
~~(حم) قد ذكرنا معنى حم.
# وقوله: * (والكتاب المبين) هو القرآن، وسماه مبينا؛ لأنه أبان فيه الهدى
~~من الضلالة، والخير من الشر، وأبان فيه جميع ما يؤتى وجميع ما يتقى. ومعنى
~~الآية هو القسم، فكأنه أقسم بحم وبالقرآن، وجواب القسم قوله: * (إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا) وكذلك قوله: * (وإنه في أم الكتاب) جواب القسم أيضا.
# قوله تعالى: * (إنا جعلناه) قال السدى: أنزلناه وقال مجاهد: قلناه. وعن
~~بعضهم: بيناه، قاله سفيان الثوري. واستدل بهذا من زعم أن القرآن مخلوق،
~~وذكر أن الجعل بمعنى الخلق بدليل قوله تعالى: * (الذي جعل لكم الأرض مهدا)
~~أي: خلق لكم، وعندنا هذا التعلق باطل، والقرآن كلام الله غير ومخلوق، وعليه
~~إجماع أهل السنة، وزعموا أن من قال: إنه مخلوق فهو كافر؛ لأن فيه نفي كلام
~~الله تعالى، وقد بينا وجه الآية عند السلف ومن يعتمد في تفسيره.
# وقد ورد الجعل في القرآن لا بمعنى الخلق، قال الله تعالى: * (وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا) ومعناه: أنهم وصفوهم بالأنوثة وليس
~~المعنى أنهم خلقوهم.
# وقوله: * (قرآنا عربيا) أي: ms1528 بلسان العرب.
# وقوله: * (لعلكم تعقلون) أي: تعقلون ما فيه.
# قوله تعالى: * (وإنه في أم لكتاب) أي: القرآن في اللوح المحفوظ. وفي بعض
~~PageV05P090
# ((5) * وكم أرسلنا من نبي في الأولين (6) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به
~~يستهزئون (7) فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين (8) ولئن سألتهم من
~~خلق) * * التفاسبر: أن أم الكتاب مذكور عند الله تعالى، قد بين فيه جميع
~~الأشياء، فإذا كان يوم القيامة عورض ما كان من المكاتبات بذلك الذكر فتوجد
~~على السواء.
# وقد ثبت عن النبي [أنه] قال: ' إن أول ما خلق الله تعالى القلم، فقال له:
~~اكتب، قال: وما أكتب؟ قال: ما هو كائن إلى يوم القيامة '.
# وقوله: * (لدينا) أي: عندنا.
# وقوله تعالى: * (لعلى) أي: رفيع لا يناله أحد بتبديل ولا تغيير.
# وقوله: * (حكيم) أي: أحكمت آياته لا يزاد فيها ولا ينقص.
# قوله تعالى: * (أفنضرب عنكم الذكر صفحا) معناه: أفنصفح عنكم وقد كذبتم
~~بآياتي وتركتم أوامري. قال القتيبي: وهذا مأخوذ من قولهم: ضرب فلان دابته
~~وصفحت عنه أي: مالت عنه، وحقيقة المراد: أفنضرب عنكم الذكر صافحين أي:
~~نمهلكم ونترككم فلا نأمركم ولا ننهاكم ولا نعرفكم ما يجب عليكم * (أن كنتم
~~قوما مسرفين) أي لان كنتم قوما مسرفين. ويقال معناه: نترككم والتكذيب ولا
~~نعاقبكم عليه.
# قوله تعالى: * (وكم أرسلنا من نبي في الأولين) كم للتكثير.
# وقوله: * (من نبي في الأولين) أي: في القرون الماضية.
# قوله تعالى: * (وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون) أي: يسخرون،
~~وهذا على الأكثر؛ لأنه قد كان فيهم من آمن.
# وقوله: * (فأهلكنا أشد منهم بطشا) أي: فأهلكنا من هو أشد من قومك بطشا
~~أي: قوة.
# وقوله: * (ومضى مثل الأولين) أي: عقوبات الأولين، وذكر بلفظ المثل على
~~PageV05P091
# * (السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم (9) الذي جعل لكم لأرض
~~مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (10) والذي نزل من السماء ماء بقدر
~~فأنشرنا به) * * معنى أنها سنة المكذبين من قبل. وقرئ: ' مثل الأولين ' بضم
~~الميم والثاء على الجمع، ومعناه ما بينا.
# قوله تعالى: * (ولئن سألتهم من ms1529 خلق السماوات والأرض) أي: ولئن سالت
~~المشركين من خالق السماوات والأرض * (ليقولن خلقهن العزيز العليم) وهذا على
~~طريق التعجيب من حالهم أي: كيف يعبدون الأصنام ويزعمون أن لله شريكا، وقد
~~أقروا أن الله تعالى خالق السماوات والرض؟
# قوله تعالى: * (الذي جعل لكم الأرض مهدا) هذا ابتداء كلام من الله تعالى
~~من غير أن يكون حكاية عن الكفار؛ لأن كلامهم قد تم في الآية الأولى.
# وقوله: * (وجعل لكم الآرض مهدا) قد بينا من قبل.
# وقوله: * (وجعل لكم فيها سبلا) أي: [طرقا].
# وقوله: * (لعلكم تهتدون) أي: تهتدون بسلوكها في أسفاركم. وقيل: في
~~معايشكم وتصرفاتكم.
# قوله تعالى: * (والذي نزل من السماء ماء بقدر) أي: بمقدار معلوم، فلا
~~ينقص عن حاجات الناس فلا ينتفعون به، ولا يزيد فيكون سيلا مهلكا، وهذا على
~~أكثر الأحوال، وقد يكو بخلافه.
# وقوله: * (فأنشرنا به بلدة ميتا) معناه: أحيينا به أرضا ميتة.
# وقوله: * (كذلك تخرجون) يعني: تبعثون يوم القيامة.
# قوله تعالى: * (والذي خلق الأزواج كلها) أي: الأصناف كلها، ويقال: لكل
~~شيئين قرينين زوجان، وكل واحد منهما زوج صاحبه، وذلك السماء والأرض، والليل
~~والنهار، والشمس والقمر، والجنة والنار، وما أشبه ذلك. وكذلك ما يعود إلى
~~PageV05P092
# * (بلدة ميتا كذلك تخرجون (11) والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون (12) لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا
~~استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا
~~إلى ربنا لمنقلبون) * * أحوال الإنسان من المرض والصحة، والفقر والغنى،
~~والخير والشر، والنوم واليقظة، وما أشبه ذلك.
# وقوله: * (وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون) الفلك: هي السفن،
~~واختلف القول في الأنعام، فذهب مقاتل إلى أنها الإبل والبقر، والقول
~~الثاني: أنها الإبل خاصة، وهو الأولى، قال أبو معاذ النحوي: ومتى ركبت
~~البقرة؟! وفي بعض الأخبار: أن رجلا ركب بقرة فتكلمت البقرة، وقالت: ما
~~خلقنا لهذا، وإنما خلقنا للحرث.
# وقوله: * (لتستوا على ظهوره) فإن قيل: كيف لم يقل: على ظهورها، وقد تقدم
~~لفظ الجمع؟ والجواب: أن قوله: * (على ظهوره) ينصرف ms1530 إلى كلمة ' ما '،
~~ومعناه: لتستووا على ظهور ما تركبونه.
# وقوله: * (ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر
~~لنا هذا وما كنا له مقرنين) أي: مطيقين، أي: ما كنا نطيق تذليله وتسخيره
~~لولا أن الله تعالى ذلله وسخره لنا. قال عمرو بن معد يكرب:
# (وقد علم القبائل ما عقيل * لنا في النائبات بمقرنينا) وعن بعضهم أنه ركب
~~بعيره وقال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، فسمعه الحسين بن
~~علي رضي الله عنهما فقال: أهكذا أمرت؟ إنما أمرت أن تذكر نعمة الله تعالى
~~ثم تقول هذا، فإذا ركبت فقل: الحمد لله الذي هدانا للإسلام ومن علينا
~~بمحمد، والحمد لله الذي جعلنا من خير أمة أخرجت للناس، ثم قال: ' سبحان
~~الذي سخر لنا هذا '.
# وقد ثبت برواية ابن عمر أن النبي كان إذا استوى على بعيره متوجها في سفر،
~~PageV05P093
# * (وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين (15) أم اتخذ مما
~~يخلق) * * كبر الله ثلاثا، ثم قال: ' سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين، اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى والعمل بما ترضى، اللهم
~~هون علينا سفرنا، واطو علينا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في
~~الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في
~~الأهل والمال والولد '. وإذا رجع قال: آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون '.
~~خرجه مسلم في الصحيح.
# وفي بعض الكتب عن سليمان بن يسار أنه قال: كنا في سفر وكان الناس إذا
~~استووا على دوابهم قالوا: * (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين)
~~وكان أعرابي على بعير هزيل فاستوى على بعيره وقال: أما إني لهذا مقرن،
~~[فقمص] به، فوقع واندقت عنقه ومات.
# وفي بعض الآثار أيضا: أن رجلا شابا خرج في حلة له، قد رجل شعره، فقيل له:
~~إنك لحميل اليوم، فقال: إن الله يعجب من جمالي؛ فمسخه الله تعالى.
# وعن بعضهم أيضا أنه كان يكتب القرآن فانعقد حبره ولم يحضره الماء، ms1531 فقطر
~~فيه قطرة بول فكتب، فجفت يده.
# قوله تعالى: * (وإنا إلى ربنا لمنقلبون) أي: راجعون.
# قوله تعالى: * (وجعلوا له من عباده جزءا) أي: نصيبا، والنصيب الذي جعلوه
~~لله تعالى هو أنهم قالوا: الملائكة بنات الله تعالى. [يقال]: أجزأت المرأة،
~~إذا PageV05P094
# * (بنات وأصفاكم بالبنين (16) وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل
~~وجهه مسودا وهو كظيم (17) أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين
~~(18)) * * ولدت أنثى.
# وقوله: * (إن الإنسان لكفور مبين) أي: كفور للنعم بين الكفران.
# قوله تعالى: * (أم اتخذ مما يخلق بنات) معناه: أم اتخذ الله مما يخلق
~~بنات * (وأصفاكم بالبنين) أي: اختار لكم البنين، وهذا، [على] طريق الإنكار
~~لقولهم. وفي التفسير: أن هذا القول كان يقوله بنو كنانة وبنو عامر وحي
~~ثالث. وعن بعضهم: أن جميع قريش كانت تقوله، فقيل لهم: من أين تقولون هذا؟
~~فقالت: سمعنا آباءنا يقولون كذلك، ونحن نشهد أنم لم يكذبوا.
# قوله تعالى: * (وإذا بشر أحدكم بما ضرب للرحمن مثلا) أي: وصف الله به.
# وقوله: * (ظل وجهه مسودا وهو كظيم) أي: حزين مكروب، ويقال مملوء غما
~~وهما.
# قوله تعالى: * (أو من ينشأ في الحلية) أي يربي وينبت. وقرئ: ' أو من ينشأ
~~أي: ينبت وقوله: * (في الحلية) أي: في الحلي، والحلية: الزينة، والمعنى:
~~أنها مشغولة بزينتها ليس لها رأي في الأمور، ولا تصرف في الأشياء.
# وقوله: * (وهو في الخصام غير مبين) أي: في الجدال ضعيف القول. وفي
~~التفسير: قلما تكلمت امرأة بحجة فأمكنها أن تبلغ حجتها، ويقال: قلما تكلمت
~~امرأة بحجة إلا وتتكلم ما يكون حجة عليها، والآية وردت للإنكار عليهم يعني:
~~أنكم جعلتم نصيبي من عبادي مثل هؤلاء، وجعلتم نصيبكم البنين.
# قوله تعالى: * (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا) معناه:
~~وصفوا، PageV05P095
# * (وجعلوا لملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب
~~شهادتهم ويسألون (19) وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم
~~إن هم إلا) * * وليس الجعل هاهنا بمعنى الخلق، إنما هو بمعنى الوصف
~~والتسمية كما يقول القائل: جعل فلان ms1532 زيدا أعلم الناس أي: وصفه به، وحكم له
~~بذلك، وقرئ: ' عند الرحمن ' وهو عبارة عن القرب والرفعة.
# وقوله: * (أشهدوا خلقهم) معناه: أحضروا خلقهم فعرفوا أنهم خلقوا إناثا،
~~وقرئ: (اشهدوا خلقهم) معناه: احضروا.
# وقوله: * (ستكتب شهادتهم) وقرئ (سنكتب) بالنون يعنى: [أنهم] يجازون
~~بشهادتهم الكاذبة. وقيل سنكتب ليجاوز.
# وقوله: * (ويسألون) أي: يسألون عن شهادتهم يوم القيامة.
# قوله تعالى: * (وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم) تعلق بهذه الآية
~~القدرية، وقالوا: حكى الله تعالى عن الكفار أنهم قالوا: لو شاء الرحمن ما
~~عبدناهم، ثم عقبه بالإنكار والتهديد فقال: * (ما لهم بذلك من علم إن هم إلا
~~يخرصون) أي: يكذبون، وعندكم أن الأمر على ما قالوا. والجواب من وجهين:
~~أحدهما: أن معنى قوله: * (ما لهم بذلك من علم) أي: مالهم بقولهم إن
~~الملائكة بنات الله من علم إن هم إلا يخرصون يعنى: في هذا القول وقد تم
~~الكلام على هذا عند قوله: * (لو شاء الرحمن ما عبدناهم) والإنكار غير راجع
~~إليه، ويجوز أن يحكى من الكفار ما هو حق مثل قوله: * (وإذا قيل لهم أنفقوا
~~مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه)
~~وهذا القول حق وصدق، فإن قيل: أول الآية وآخرها خرج مخرج الإنكار عليهم
~~فكيف يحكى عنهم ما هو حق؟ والجواب عنه: أنهم قالوا هذا لا على اعتقاد الحق
~~ولكن لدفع القبول عن أنفسهم، وقد كانوا أمروا PageV05P096
# * (يخرصون (20) أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون (21) بل قالوا
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون (22) وكذلك ما أرسلنا من
~~قبلك في قرية من) * * بالقبول، فأرادوا أن يدفعوا القبول من أنفسهم بهذا
~~القول، كما أن في الآية الآخرى أرادوا أن يدفعوا الأمر بالإنفاق عن أنفسهم
~~بما قالوه، والقول على هذا القصد غير صحيح.
# والوجه الثاني: أن معنى قوله: * (ما لهم بذلك من علم) أي: ما لهم في هذا
~~القول من عذر.
# وقوله: * (إن هم غلا يخرصون) أي: يطلبون ما لا يكون من طلب العذر بهذا
~~الكلام، ms1533 حكاه النحاس، والأول ذكره الفراء والزجاج وغيرهما.
# قوله تعالى: * (أم أتيناهم كتابا من قبله) أي: بما زعموا ان الملائكة
~~خلقوا إناثا.
# وقوله: * (فهم به مستمسكون) أي: مستمسكون، وهذا على طريق الإنكار أيضا.
# قوله تعالى: * (بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة) وقرئ: ' إمة ' بكسر
~~الألف فقوله: * (على أمة) أي: على ملة ودين، قال الشاعر:
# (حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع) أي: ذو ملة.
# وأما الإمة بكسر الألف فهي بمعنى الطريقة، قال الشاعر:
# (ثم بعد الفلاح والملك وإلامة * وارتهم هناك القبور) فقوله: والإمة يعني:
~~الطريقة الحسنة.
# وقوله: * (وإنا على آثارهم مهتدون) أي: متبعون.
# قوله تعالى: * (وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها) PageV05P097
# * (نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون (23) قال أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما
~~أرسلتم به كافرون (24) فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25)
~~وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون (26) إلا الذي فطرني
~~فإنه سيهدين (27) وجعلها كلمة باقية في عقبه) * * أي: متنعموها. ووجه
~~الإنكار أن الرفه منعهم عن طلب الحق.
# وقوله: * (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون) ظاهر
~~المعنى.
# وفي الآيتين دليل على ذم التقليد والرجوع إلى قول الآباء من غير حجة.
# قوله تعالى: * (قل أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم) معناه:
~~أتتبعون ما وجدتم عليه آباءكم وإن جئتكم بأهدى منه.
# وقوله: * (قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون) أي: جاحدون.
# قوله تعالى: * (فانتقمنا منهم) أي: بالإهلاك والعقوبة.
# وقوله: * (فانظر كيف كان عاقبة المكذبين) أي: الجاحدين.
# قوله تعالى: * (وإذا قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون) وفي
~~قراءة ابن مسعود: ' بريء ' فقوله: * (براء) بمعنى قوله: ' بريء '، ويقال:
~~إنه لغة أهل الحجاز يعني قوله: * (براء) وهو مما لا يثنى ولا يجمع.
# وقوله: * (إلا الذي فطرني) فيه قولان: أحدهما: أنه على حقيقة الاستثناء
~~إلا أنهم كانوا يعبدون الله وما دونه، فيستقيم الاستثناء ms1534 على هذا. والثاني:
~~أنه استثناء منقطع، ومعناه: لكن لذي فطرني أي: جعلني * (فإنه سيهدين) أي:
~~يرشدني.
# قوله تعالى: * (وجعلها كلمة باقية) قال مجاهد: هي قول لا إله إلا الله.
~~وقال قتادة: هي الإخلاص والتوحيد. وعن بعضهم: أن الكلمة هي قول إبراهيم:
~~PageV05P098
# * (لعلهم يرجعون (28) بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين
~~(29) ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون (30) وقالوا لولا نزل
~~هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم (31) أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا
~~بينهم) * * (أسلمت لرب العالمين). وذلك عندما قيل له: * (أسلم). وأما قوله:
~~* (في عقبة) أي: في ولده. وفي التفسير: لا يزال في عقب إبراهيم من هو
~~مستقيم على كلمة التوحيد. وقيل: * (في عقبه) هو رجل واحد، وذلك محمد. وقال
~~السدى: في عقبه يعني: في آل محمد ورضي عنهم.
# وقوله: * (لعلهم يرجعون) أي: يرجعون إلى الهدى بعد الضلالة.
# قوله تعالى: * (بل متعت هؤلاء وآباءهم) أي: أمتعتهم بأنفسهم وأموالهم
~~وأولادهم، وأمتعت آباءهم.
# وقوله: * (حتى جاءهم الحق ورسول مبين) أي: جاءهم القرآن يبين الهدى من
~~الضلالة، والحق من الباطل.
# وقوله: * (ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون) أي: جاحدون.
# قوله تعالى: * (وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم)
~~وتقديره: على رجل من رجلي القريتين عظيم. والقريتان هما مكة والطائف، وأما
~~الرجلان اختلفوا فيهما، قال ابن عباس: الذي من مكة هو الوليد بن المغيرة،
~~والذي من الطائف هو حبيب بن عمرو الثقفي. وقيل: الذي من مكة هو عتبة بن
~~ربيعة، والذي من الطائف هو عروة بن مسعود الثقفي، قاله قتادة. وقال مجاهد
~~في الذي من الطائف: هو ابن عبد ياليل الثقفي. وعن السدى أيضا فيه: أنه
~~كنانة بن عدي بن عمرو.
# وقوله: * (أهم يقسمون رحمة ربك) أي: رسالة ربك فيختارون لها من شاءوا.
~~ومعناه: أنه ليس لهم هذا الاختيار. PageV05P099
# * (معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون (32) ولولا أن يكون الناس أمة واحدة ms1535
~~لجعلنا) * * وقوله: * (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا) أي: كما
~~قسمنا معيشة الحياة الدنيا فاخترنا للغنى من شئنا، وللفقر من شئنا، فكذلك
~~اخترنا واصطفينا للرسالة من شئنا. وقد روى ابن مسعود أن النبي قال: ' إن
~~الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم، وإن الله يعطي الدنيا من
~~يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الدين إلا من يحبه، ومن أعطاه الدين فقد أحبه '.
~~وعن قتادة: رب رجل ضعيف (الجبلة) عيي اللسان [مبسوط له] في الرزق، ورب رجل
~~شديد (الجبلة)، فصيح اللسان مقتر عليه في الرزق.
# وقوله: * (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات) أي: في الدنيا، فغني وفقير، وفاضل
~~ومفضول، وحر وعبد، وصحيح وسقيم، وأشباه ذلك.
# وقوله: * (ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) أي: خولا. وقيل: بتسخير الغني الفقير
~~بماله، والقوي الضعيف بفضل قوته. ويقال: تتخذونهم مماليك وعبيدا، وبهذا
~~القيام صلاح العالم، وأنشد بعضهم:
# (سبحان من سخر [الأنام] بعضهم * للبعض حين استوى التدبير واطردا) (فصار
~~يخدم هذا ذاك من جهة * وذاك من جهة هذا وإن بعدا) (كل بما عنده مستبشر فرح
~~* يرى السعادة فيما نال واعتقدا) وقوله: * (ورحمة ربك خير مما يجمعون) أي:
~~النبوة خير مما يجمعون من الدنيا، وقيل: الآخرة خير من الدنيا. وقرئ: '
~~تجمعون ' بالتاء، والأول أشهر.
# قوله تعالى: * (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة) معناه: ولولا أن يكون
~~الناس كلهم كفارا. وقيل: لولا أن الدنيا تميل بالناس عن الدين، لو فعلنا
~~هذا بالكفار لفعلنا PageV05P100
# * (لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون (33)
~~ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون (34) وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع
~~الحياة الدنيا والآخرة) * * هذا لهوان الدنيا عندنا.
# وقوله: * (لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة) وقرئ: ' سقفا '
~~بفتح السين يعني: جعلنا جدرها فضة.
# وقوله: * (ومعارج عليها يظهرون) أي: جعلنا لهم مراقي من فضة يظهرون عليها
~~على السقف. ومعناه: يظهرون يصعدون ويعلون. وفي الأخبار: أن نابغة بن جعدة
~~أنشد للنبي:
# (بلغت السماء عفة وتكرما * وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا) أي: معلا، فقال له
~~النبي: ' إلى ms1536 أين يا أبا ليلى؟ ' قال: إلى لجنة. قال: ' أجل إن شاء الله '.
# وقوله: * (ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون) أي: جعلنا ذلك لهم من
~~فضة.
# وقوله: * (وزخرفا) فيه قولان: أحدهما: وذهبا أي: (جعلنا) جميع ذلك من
~~ذهب. فإن قال قائل لم أنتصب؟ قلنا: لأن المعنى من فضة ومن ذهب، فنزعت ' من
~~' فانتصب. وفي قراءة ابن مسعود: ' وذهبا ' وهذا يبين صحة هذا القول.
# والقول الثاني: أن قوله: * (وزخرفا) أي: غنى. وعن الحسن قال: الزخرف هي
~~النقوش. وقيل: كل ما هو زينة في الدنيا.
# وقوله: * (وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا) أي: تكون مدة ويفنى سريعا.
~~PageV05P101
# * (عند ربك للمتقين (35) ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين (36) وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37)) * * وقوله:
~~* (والآخرة عند ربك للمتقين) أي: للمتقين من الشرك والمعاصي.
# قوله تعالى: * (ومن يعش عن ذكر الرحمن) قال قتادة: يعرض. ومنه قولهم:
~~فلان يعشو أي: يمشي ببصر ضعيف. [يقال]: عشا يعشو إذا ضعف بصره، وعشى يعشي
~~إذا عمى بصره، ومنه الأعشى. وفي الحديث أن سعيد بن المسيب ذهبت إحدى عينيه
~~وجعل يعشو بالأخرى أي: يبصر بصرا ضعيفا. وقرئ: ' يعش ' بنصب الشين أي:
~~يعمى. ويقال في معنى قوله: * (يعش عن ذكر الرحمن) أي: يذهب عن ذكره؛ فيسير
~~في ظلمة وخبط عن جهالة.
# وقوله: * (نقيض له شيطانا) أي: نوكل به شيطانا. ويقال: نلقيه شيطانا. وفي
~~التفسير: أن الكافر إذا خرج من القبر لقيه شيطان، فأدخل يده في يده، ولا
~~يزال معه حتى يصير إلى النار، والمؤمن إذا خرج من قبره يلقاه ملك، فيدخل
~~يده في يده، فلا يزال معه حتى يصير إلى الجنة.
# وقوله: * (فهو له قرين) أي: مقارن. ويقال: يجعلان في سلسلة واحدة.
# قوله تعالى: * (وإنهم ليصدونهم عن السبيل) أي: الشياطين يصدونهم عن طريق
~~الحق.
# وقوله: * (ويحسبون أنهم مهتدون) أي: الكفار يحسبون أنهم مهتدون بإرشاد
~~الشياطين.
# وفي بعض المسانيد برواية أبي بكر رضي الله عنه أن النبي قال: ' عليكم بلا
~~إله إلا الله والاستغفار، فأكثروا منها ms1537 فإن إبليس قال: أهلكت بني آدم
~~بالذنوب، PageV05P102
# * (حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين (38)
~~ولن ينفعكم اليوم إذا ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون (39)) * * وأهلكوني بلا
~~إله إلا الله والاستغفار، فلما رأيت ذلك أهلكتهم بالأهواء، ثم قرأ النبي: *
~~(ويحسبون أنهم مهتدون) '.
# قوله تعالى: * (حتى إذا جاءنا) وقرئ: ' جاءانا '، فقوله: ' جاءنا ' هو
~~الكافر وحده، وقوله: ' جاءانا ' هو الكافر وقرينه الشيطان.
# وقوله: * (قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين) فيه قولان:
~~أحدهما: بعد المشرق من المغرب، وسماها مشرقين على عادة العرب، فإنهم يذكرون
~~[شيئين] مختلفين ويسمونهما باسم واحد، قال الشاعر:
# (أخذنا بآفاق السماء عليكم * لنا قمراها والنجوم الطوالع) أي الشمس
~~والقمر.
# وقال آخر:
# (وبصرة الأزد لنا والعراق * والموصلان ومنا مصر والحرم) وأراد بالموصلين
~~الموصل والجزيرة.
# وروى أن أهل البصرة قالوا لعلي رضي الله عنه حين حاربوه مع عائشة يوم
~~الجمل: إنا نطلب منك سنة العمرين يعني: أبا بكر وعمر، وقال جرير:
# (ما كان يرضى رسول الله فعلهم * والعمران أبو بكر ولا عمر) والقول
~~الثاني: بعد المشرقين أي: مشرق الشتاء ومشرق الصيف.
# وقوله: * (فبئس القرين) أي: بئس المقارن أنت.
# قوله تعالى: * (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون) أي:
~~لن يسهل عليكم عذابكم رؤيتكم غيركم مشاركين لكم في العذاب، فكأن الله
~~PageV05P103
# * (أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين (40) فإما نذهبن
~~بك فإنا منهم منتقمون (41) أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون (42)
~~فاستمسك) * * تعالى منعهم التأسي بما يسهل على الإنسان المصيبة والعقوبة،
~~فإنه إذا كان في مصيبة فرأى غيره في مثلها سهل عليه. والتأسي [التسلي].
~~قالت الخنساء في أخيها صخر:
# (ولولا كثرة الباكين حولي * على إخوانهم لقتلت نفسي) (وما يبكون مثل أخي
~~ولكن * أعزي النفس [عنه] بالتأسي) وقوله تعالى: * (أفأنت تسمع الصم أو تهدي
~~العمي ومن كان في ضلال مبين) أي: لا تسمع ولا تهدي.
# وقوله تعالى: * (فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون) فيه قولان: أحدهما
~~معناه: فإنما نخرجنك من مكة، فإنا ms1538 منتقمون منهم يوم بدر بالقتل والأسر.
# والقول الثاني: * (فإما نذهبن بك) يعني: بالوفاة، فإنا منتقمون منهم
~~بعدك، ويقال: يوم القيامة.
# قوله تعالى: * (أو نرينك الذي وعدناهم) قال السدى: هذا في المشركين. وقال
~~الحسن وقتادة: هذا في أمته. ' وروى أن النبي أرى في أمته بعض ما يصيرون
~~إليه، فما رؤي ضاحكا نشيطا بعد ذلك إلى أن فارق الدنيا '.
# وفي بعض التفاسير: أنه ما من نبي إلا وأري النقمة في أمته إلا نبينا، فإن
~~الله تعالى لم يره النقمة في أمته، وقد كان في أمته من النقمات، ويكون إلى
~~قيام الساعة.
# وقوله: * (فإنا عليهم مقتدرون) أي: قادرون. PageV05P104
# * (بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم (43) وإنه لذكر لك ولقومك وسوف
~~تسألون (44) واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة)
~~* * قوله تعالى: * (فاستمسك بالذي أوحى إليك) أي: بالقرآن.
# وقوله: * (إنك على صراط مستقيم) أي: طريق واضح.
# وقوله: * (وإنه لذكر لك ولقومك) أي: القرآن شرف لك ولقومك.
# وقوله: * (وسوف تسألون *) أي: تسألون عن شكر هذه النعمة. وعن قتادة أو
~~غيره في هذه الآية قال: يقال للرجل: ممن أنت؟ فيقول: من العرب. فيقال له:
~~من أي العرب؟ فيقول: من قريش، فهو معنى قوله: * (وإنه لذكر لك ولقومك) وروى
~~بعضهم عن مالك بن أنس قال: * (وإنه لذكر لك ولقومك) هو قول القائل: حدثني
~~أبي عن جدي، والمعروف هو القول الأول، ومعنى شرف قريش: أن القرآن نزل
~~بلغتهم، والرسول كان منهم.
# * ([واسأل من أرسلنا من قبلك] من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون) المعروف من القول في هذه الآية أن معناه: واسأل أمم من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا. قال ابن الأنباري معناه: وسل تباع من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا. وقال بعضهم: واسأل الذين يقرءون الكتاب ممن أرسلنا إليهم رسلا من
~~قبلك. وفي مصحف ابن مسعود: ' واسال الذين أرسلنا إليهم رسلا من قبلك هل
~~جعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ' وهي تفسير القراءة المعروفة.
# والقول الثاني في الآية: ما رواه عطاء عن ms1539 ابن عباس: أن الله تعالى جمع
~~المرسلين ليلة الإسراء في مسجد بيت المقدس ثم إن جبريل أذن، ثم أقام، ثم
~~قال للنبي: تقدم وصل بهم، فلما فرغ من صلاته، قال له: ' وسل من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا PageV05P105
# * (يعبدون (45) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني رسول
~~رب العالمين (46) فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون (47) وما نريهم من
~~آية إلا هي أكبر) * * وزعم بعضهم أنه سألهم فأجابوا وقالوا: ما أمرنا الله
~~تعالى إلا بالتوحيد والإخلاص. وفي بعض التفاسير: أن ميكائيل قال لجبريل: هل
~~سأل محمد الرسل عما أمر به؟ فقال: لا، كان أشد يقينا وأعلم بالله من أن
~~يسال عن ذلك. فإن قال قائل: ما وجه السؤال والجواب في هذه المسالة؟ والسؤال
~~عن هذا إنما يكون من شاك في الأمر أما من مستقين فلا، والجواب: أن المراد
~~من الآية هو تقرير الرسول على ما يعتقده وتوبيخ الكفار وتوقيفهم أن الأمر
~~على ما يقول الرسول. وقال بعضهم: الخطاب للرسول والمراد منه الأمة، ويقال:
~~[إن] الخطاب للمشركين كأنه أمرهم أن يسألوا مؤمني أهل الكتاب، هل أمر الله
~~بما يزعمونه في كتاب من كتبهم، وهو عبادة الأصنام وتعظيمها؟ وقد كانوا
~~يرجعون إلى قول أهل الكتاب في بعض الأشياء، ويعتمدون عليه، والله أعلم.
# قوله تعالى: * (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني رسول
~~رب العالمين) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (فلما جاءهم بآياتنا) أي: بالمعجزات والدلالات.
# وقوله: * (إذا هم منها يضحكون) يعني: ضحك المستهزئين المكذبين، والمراد
~~من الآية تعجيب الرسول من ضحكهم وتكذيبهم مع ورود الآيات الظاهرة مع موسى
~~صلوات الله عليه.
# قوله تعالى: * (وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها) أي: أعظم من
~~الآية المتقدمة. وفي تفسير النقاش: أن الآية الأولى من آيات موسى أن فرعون
~~كان قد جعل على قصره سبع حوائط، بين كل حائطين سباغ وغياض، والأبواب على
~~الحيطان كانت تقفل ولا تفتح إلا بإذنه؛ فلما حضر موسى باب فرعون، انفتحت له
~~الأبواب، PageV05P106
# * (من أختها وأخذناهم ms1540 بالعذاب لعلهم يرجعون (48) وقالوا يا أيها الساحر
~~ادع لنا ربك) * * وانكسرت الأقفال، وسجدت له السباع حتى وصل إلى قصر فرعون،
~~فهذه الآية الأولى، ثم إنه لما أحضر فرعون السحرة وألقوا العصا والحبال،
~~وهي شبه الحيات الكبار في أعين الناس ثم ألقى موسى العصا التي كانت معه،
~~وتلقفت جميع الحبال والعصي على ما هو المعروف في القصة، فهذه الآية أعظم من
~~الأولى. وزعم بعضهم أن الآيات كلها سواء في الإعجاز والدلالة، إلا أنه سمى
~~الآية الحاضرة أكبر من الذاهبة لحضور هذه الآية وذهاب تلك. وهذا كالرجل
~~يقول في علة تصيبه: ما مرت بي علة مثل هذه العلة، وإن كان قد مرت عليه علل
~~هي أكبر منها أو مثلها، ولكنه يقول هذا القول (لحضور) هذه العلة وذهاب تلك
~~العلة. ومنهم من قال: المراد من الآيات قوله تعالى: * (فأرسلنا عليهم
~~الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم) وما من آية أظهرها بعد آية إلا وهي
~~أكبر من الأولى، وما ذكرناه من القول الأول هو الأحسن في المعنى.
# وقوله: * (وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون) أي: إلى الله تعالى.
# قوله تعالى: * (وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا
~~لمهتدون) فإن قيل: كيف قالوا: يا أيها الساحر ثم قالوا: إننا لمهتدون بك
~~[ولا يهتدي أحد] بالساحر؟ والجواب: أن الساحر عندهم هو العالم، ومعنى قوله
~~* (يا أيها الساحر) أي: يا أيها العالم، وهذا قول الكلبي وغيره. وقال
~~الزجاج: قالوا يا أيها الساحر على ما (كانوا) من قولهم له. وقال بعضهم:
~~إنما قالوا ذلك على طريق الاستهزاء والسخرية ولم يكونوا اعتقدوا أن يؤمنوا
~~به.
# وقوله: * (بما عهد عندك) إنما قالوا ذلك لأن موسى قال لهم: إن آمنتم كشف
~~الله عنكم هذه العقوبة، وهذا مذكور في سورة الأعراف على ما سبق.
~~PageV05P107
# * (بما عهد عندك إننا لمهتدون (49) فلما كشفنا عنهم العذاب إذ هم ينكثون
~~(50) ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي) * * قوله تعالى: * (فلما كشفنا عنهم العذاب إذ هم ينكثون) ms1541 أي: ينقضون
~~العهد، ولا يقولون بقولهم.
# قوله تعالى: * (ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر) قال
~~بعضهم: كان ملكه أربعين فرسخا في أربعين. وقال بعضهم: مسيرة أربعين يوما في
~~أربعين يوما.
# وقوله: * (وهذه الأنهار تجري من تحتي) أي: من تحت قصري، وقال قتادة: بين
~~يدي. وفي تفسيرالنقاش: أنه كان في زمان فرعون خمسة أنهار بمصر اندرست من
~~بعد، ولم يبق منها شيء. وفي هذا التفسير أيضا: أنه كان بمصر سبع خلج التي
~~واحدها خليج، واندرست من بعد، وكان فرعون يركب من فيوم إلى دمياط
~~والإسكندرية فلا يسير إلا تحت الأشجار ملتفة وأنهار جارية.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' رأيت ليلة المعراج سدرة المنتهى وإذا يخرج
~~من أصلها أربعة أنهار: نهران باطنان، ونهران ظاهران قال: فسألت جبريل عن
~~الأنهار فقال: أما الباطنان ففي الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات '.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: إن الله تعالى يغذي النيل بجميع
~~الأنهار من بين المشرق والمغرب، وذلك عند زيادته إلى أن تنتهي الزيادة
~~منتهاها، ثم يرجع إلى ما كان عليه.
# وقوله: * (أفلا تبصرون) يعني: أفلا ترون. وفي بعض التفاسير: أن معنى
~~الأنهار في هذه الآية هي الأموال، وسماها أنهار لكثرتها وظهورها.
# وقوله: * (تجري من تحتي) أي: أفرقها على من شئت. قالوا: وإظهار الترغيب
~~PageV05P108
# * (أفلا تبصرون (51) أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين (52)
~~فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترين (53)) * *
~~والقدرة في هذا أكبر منه في الأنهار، ذكره الماوردي أبو الحسن القاضي.
# قوله تعالى: * (أم أنا خير من هذا الذي هو مهين) قال بعضهم قوله: * (أم)
~~متصل بما قبله، ومعناه: أفلا تبصرون أم تبصرون. وقيل: أم أنتم بصراء وتم
~~الكلام على هذا، ثم ابتداء قوله: * (أنا خير) وهذا محكي عن الخليل وسيبويه،
~~وقال بعضهم: ' أم ' صلة زائدة، والكلام في قوله: * (أنا خير من هذا الذي هو
~~مهين) وفي بعض القراءات: (أنا خير) على التفخميم.
# وقوله: * (من هذا ms1542 الذي هو مهين) أي: ضعيف حقير.
# وقوله: * (ولا يكاد يبين) قال أهل التفسير: إنما قال هذا للثغة التي كانت
~~في لسانه، وذلك بما كان بقي في لسانه من العقدة بإلقائه الجمرة في فيه.
~~وقال بعضهم: إنه كان بلسانه لا يمكنه تبيين الكلام غاية البيان، وأنشدوا
~~فيما ذكرنا من قوله: * (أم) قول الشاعر:
# (فيا ظبية الوغا بين خلاخل * وبين النقا أنت أم سالم) معناه: أنت أحسن أم
~~سالم.
# قوله تعالى: * (فلولا ألقي عليه أساورة من ذهب) وفي قراءة ابن مسعود: '
~~أساور من ذهب ' وفي القصة: أنهم كانوا إذا سوروا [رجلا] سوروه بسوار من ذهب
~~في يده، وطوقوه بطوق من ذهب في عنقه. والمراد من الآية أنهم قالوا: ولو كان
~~موسى نبيا فهلا سوره الله سوارا، أو طوقه بطوق، أو بعث معه لملائكة أعوانا
~~له على أمره، فهو معنى قوله: * (أو جاء معه الملائكة مقترنين) أي: متتابعين
~~يتب بعضهم بعضا. PageV05P109
# * (فاستخف قومه فأطاوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54) فلما آسفونا انتقمنت
~~منهم فأغرقناهم أجمعين (55) فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56) ولما ضرب ابن
~~مريم) * * وقوله: * (فاستخف قومه فأطاعوه) أي: حركهم بدعائه إياهم (إلى)
~~باطله، فخفوا معه وأجابوه، ويقال: استفزهم، فأطاعوه بجهلهم.
# وقوله: * (إنهم كانوا قوما فاسقين) أي: خارجين عن الطاعة. ويقال: استخف
~~قومه أي: حملهم على خفة الجهل، ومع العقل الوقار، ومع الجهل الخفة.
# قوله تعالى: * (فلما آسفونا) أي: أغضبونا وأسخطونا. فإن قيل: الأسف إنما
~~يكون على شيء فائت، والله تعالى لا يفوته شيء؟
# والجواب [عنه]: أن معناه الغضب كما بينا، وقال بعضهم: آسفونا أي: فعلوا
~~فعلا لو فعلوه مع مخلوق لكان متأسفا حزينا. وفي بعض الآثار: أن عروة بن
~~الزبير كان جالسا مع وهب بن منبه، فجاء قوم فشكوا عاملهم، وكان العامل
~~حاضرا، فغضب وهب بن منبه وأخذ عصا وشج رأس العامل، فضحك عروة بن الزبير
~~فقال: انظروا إلى هذا ينهى عن الغضب ويغضب؟ فقال وهب: لا، لا تلمني، فإن
~~الله تعالى يغضب وهو خالق الأحلام، ثم قرأ قوله تعالى: * (فلما آسفونا
~~انتقمنا منهم) ms1543 ومعنى قوله: * (انتقمنا منهم) أي: بالإغراق والإهلاك، وهو
~~معنى قوله: * (فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين) أي: سلفا
~~للكبار ومن بعدهم، ومثلا لمن فعل مثل فعلهم. ومعنى ' مثلا ' أي: عظة وعبرة.
~~وقرئ ' سلفا ' وهو جمع سليف، وقرئ: ' سلفا ' والمعنى في الكل واحد. وعن زيد
~~بن أسلم قال: ما من أحد إلا وله سلف في الخيروالشر.
# قوله تعالى: * (ولما ضرب ابن مريم مثلا) أكثر المفسرين على أن هذه الآية
~~نزلت في مخاصمة عبد الله بن الزبعري رسول الله في قوله تعالى: * (إنكم وما
~~PageV05P110
# * (مثلا إذا قومك منه يصدون (57) وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك
~~إلا جدلا بل) * * تعبدون من دون الله حصب جهنم)، فإنه لما نزل قوله تعالى:
~~* (إنكم وما تعبدون) إلى قوله: * (أنتم له واردون) وقرأها رسول الله على
~~كفار قريش، قال عبد الله بن الزبعري: هذا لنا ولآلهتنا خاصة أم لنا ولجميع
~~الأمم وآلهتهم؟. فقال: بل لكم ولآلهتكم ولجميع الأمم وآلهتهم، فقال ابن
~~الزعبري: خصمتك ورب الكعبة، ثم ذكر ما أوردنا من قبل في حق عيسى وعزيز
~~والملائكة عليهم السلام، فعلى هذا قوله تعالى: * (ولما ضرب ابن مريم مثلا)
~~معناه: لما جعلوا ابن مريم مثلا لآلهتهم، وقالوا: إذا كان ابن مريم في
~~النار فرضينا أن نكون نحن وآلهتنا في النار '.
# وقوله: * (إذا قومك منه يصدون) بكسر الصاد أي: يضجون ضجاج المجادلين،
~~ويقال: يصدون أي: يضحكون ويفرحون بقول ابن الزبعري. وقرئ ' ' يصدون ' بضم
~~الصاد، ومعناه: يعرضون، وفي الآية قول آخر: وهو أن النبي لما ذكر حديث
~~[عيسى] لقريش، وأنه خلقه الله تعالى من غير أب كما خلق آدم من غير أب، وذكر
~~ما أظهر الله على يده من الآيات جعلت قريش يضحكون، وقاوا ما يريد محمد من
~~ذكر عيسى إلا أن نعبده كما عبدت النصارى عيسى، وهذا قول مجاهد.
# قوله تعالى: * (وقالوا أآلهتنا خير أم هو) على القول الأول معناه:
~~أآلهتنا خير أم عيسى؟ بل عيسى خير من آلهتنا، فإذا كان عيسى في النار فلتكن
~~آلهتنا في النار. ms1544 وعلى القول الثاني: أآلهتنا خير أم هو؟ يعني: محمدا، فإذا
~~كان محمد يطلب أن نعبده فنحن نعبد آلهتنا. وفي قراءة أبي بن كعب: ' أآلهتنا
~~خير أم هذا '؟ وهذا يؤيد القول الثاني.
# وقوله: * (ما ضربوه لك إلا جدلا) يعني: ما قالوا هذا القول إلا مجادلة
~~بالباطل؛ PageV05P111
# * (هم قوم خصمون (58) إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني
~~إسرائيل (59) ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون (60) وإنه لعلم
~~للساعة فلا تمترن) * * لأنهم علموا أن ابن مريم لا يدخل النار وعلموا أنه
~~غير داخل في الآية؛ لأن الله تعالى قال: * (إنكم وما تعبدون) و ' ما ' لمن
~~لا يعقل، لا لمن يعقل.
# وقوله: * (بل هم قوم خصمون) أي: مخاصمون بغير الحق، وقد ثبت عن النبي
~~برواية أبي أمامة رضي الله عنه أنه عليه السلام قال: ' ما ضل قوم بعد هدى
~~كانوا عليه إلا أوتوا الجدل، ثم قرأ قوله تعالى: * (ما ضربوه لك إلا جدلا
~~بل هم قوم خصمون). والمراد بالآية المجادلة بالباطل لا المجادلة في طلب
~~الحق أو لبيان الحق؛ لأنه تعالى قد قال في موضع آخر: * (وجادلهم بالتي هي
~~أحسن) وقال تعالى: * (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن).
# قوله تعالى: * (إن هو إلا عبد) يعني: عيسى عليه السلام وما عيسى ابن مريم
~~إلا عبد * (أنعمنا عليه) أي: بالنبوة والآيات.
# وقوله: * (وجعلناه مثلا) أي: عظة وعبرة لبني إسرائيل، ويقال: جعلناه مثلا
~~لهم أي: بشرا مثلهم.
# وقوله: * (ولو نشاء لجعلنا منكم) أي: بدلا منكم * (ملائكة في الأرض
~~يخلفون) أي: تخلفكم، ويقال: يخلف بعضكم بعضا.
# قوله تعالى: * (وإنه لعلم للساعة) معناه. أن عيسى عليه السلام شرط من
~~PageV05P112
# * (بها واتبعون هذا صراط مستقيم (61) ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين (62) ولما جاء عيسى بلبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي
~~تختلفون فيه) * * أشراط الساعة، فيعلم بنزوله علم الساعة، وقد ثبت عن النبي
~~أنه قال: ' لينزلن ابن مريم حكما مقسطا يكسر الصليب، ويقتل الخنزير '.
~~الخبر.
# وفي بعض الأخبار: أنه ' ينزل على ثنية ms1545 فوق جبل من جبال بيت المقدس وليه
~~ممصرتان وبيده حربة يقتل بها الدجال '، وقرأ ابن عباس: * (وإنه لعلم
~~للساعة) أي: آية من آيات حضورها.
# قال الفرزدق يمدح علي بن الحسين:
# (هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والركن يعرفه والحل والحرم) (هذا ابن خير
~~عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم) وقوله: * (فلا تمترن بها
~~واتبعون هذا صراط مستقيم) أي: لا تشكن فيها أي: القيامة، والباقي ظاهر
~~المعنى.
# قوله تعالى: * (ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين) قال ابن عباس: من
~~عداوته أنه أخرج أباكم من الجنة، ونزع عنهم لباس النور.
# قوله تعالى: * (ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم
~~بعض الذي تختلفون فيه) قال أبو عبيدة: كل الذي تختلفون فيه. وقال غيره من
~~أهل اللغة: لا يصح البعض بمعنى الكل، ومعنى الآية: ولأبين لكم بعض الذي
~~تختلفون فيه في الإنجيل، وبعض الذي تختلفون فيه في غير الإنجيل. ويقال
~~معناه: ولأبين لكم ما اختلفتم فيه من أمر دينكم لا من أمر دنياكم، فهو بعض
~~ما اختلفتم فيه، والله أعلم. PageV05P113
# * (فاتقوا الله وأطيعون (63) إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم (64) فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم
~~(65) هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (66) الأخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا) * * وقوله: * (فاتقوا الله وأطيعون) ظاهر
~~المعنى.
# وقوله: * (إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم) قد بينا.
# قوله تعالى: * (فاختلف الأحزاب من بينهم) هؤلاء هم الذين اختلفوا في عيسى
~~بعد رفعه إلى السماء، فقال بعضهم: هو ابن الله، وقال بعضهم: هو الله، وقال
~~بعضهم: هو ثالث ثلاثة.
# وقوله: * (فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم) أي: موجع.
# قوله تعالى: * (هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة) أي: فجأة، وقوله: *
~~(وهم لا يشعرون) أي: لا يعلمون بمجيئها، قال أهل العلم: وقد أخفى الله
~~تعالى أمر الساعة وزمان قيامها ليكون أبلغ في الإنذار والتخويف.
# قوله تعالى: * (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو) ms1546 في التفسير: أنهم أمية بن
~~خلف، وعقبة بن أبي معيط، والوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، وأبو جهل بن
~~هشام، والنضر بن الحارث، وحفص بن المغيرة، وعتبة بن ربيعة. وذكر النقاش: أن
~~عقبة بن أبي معيط كان صديقا لأمية بن خلف، وكان غقبة يأتي النبي ويجلس عنده
~~ويسمع كلامه، فقال له أمية بن خلف: لقد صبوت يا عقبة، فقال: والله ما صبوت.
~~فقال: وجهي من وجهك حرام إن لم تتفل في وجه محمد، ففعل عقبة ذلك، فقال له
~~الرسول: ' لئن قدرت عليك خارج الحرم لأريقن دمك، فضحك عقبة، وقال: يا ابن
~~أبي كبشة، ومن أين تقدر علي خارج الحرم؟ فلما كان يوم بدر وأسر عقبة أمر
~~النبي عليا في بعض الطريق أن يضرب عنقه، فقال: يا معشر قريش، مالي أقتل من
~~بينكم. فقال النبي: بتكذيبك الله وتكذيبك رسوله. فقال: ومن للمصبية؟ فقال:
~~النار '. PageV05P114
# * (المتقين (67) يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون (68) الذين
~~آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين (69) ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون (70)
~~يطاف عليهم) * * وفي بعض الأخبار عن النبي، وقيل: هو عن علي، قال: '
~~الأخلاء أربعة: مؤمنان، وكافران، فيتقدم أحد المؤمنين فيقال له: ما تقول في
~~فلان؟ يعني: خليله فيقول: لقد عرفته آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، اللهم
~~بشره كما بشرتني، وارض عنه كما رضيت عني، ويتقدم أحد الكافرين فيقال له: ما
~~تقول في فلان؟ يعني: خليله، فيقول: عرفته آمرا بالمنكر ناهيا عن المعروف،
~~اللهم أدخله النار كما أدخلتني، واخزه كمت أخزيتني '؟
# وفي التفسير: أن كل أخوة تكون في الدنيا عن معصية تصير عداوة يوم
~~القيامة، وكل أخوة تكون عن دين تبقى يوم القيامة.
# وعن مجاهد قال: قال لي ابن عباس: أحب لله وأبغض لله، ووال في الله، وعاد
~~في الله، فإنه لا ينال ما عند الله إلا بهذا.
# وقوله: * (إلا المتقين) فقال: إن هذا في أصحاب النبي حين آخى رسول الله
~~بينهم قال: رسول الله وعلى أخوان، وأبو بكر وعمر أخوان، وطلحة والزبير
~~أخوان، وعثمان وعبد الرحمن بن ms1547 عوف أخوان، إلى غير هذا.
# قوله تعالى: * (يا عباد لا خوف عليكم اليوم) وروى أن الله تعالى يقول يوم
~~القيامة: * (يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون) فيرفع جميع
~~الخلائق رؤوسهم، فيقول: * (الذين آمنوا بآياتنا) فيرفع جميع المؤمنين
~~واليهود والنصارى رؤوسهم فيقول: * (وكانوا مسلمين) فينكس جميع الخلق رؤوسهم
~~سوى المسلمين. وذكر بعضهم قوله: * (الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين) مرة
~~واحدة في النداء.
# قوله تعالى: * (ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون) أي: تنعمون، وقيل:
~~PageV05P115
# * (بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها
~~خالدون (71) وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72) لكم فيها
~~فاكهة كثيرة منها تأكلون (73) إن المجرمين في عذاب حهنم خالدون (74) لا
~~يفتر عنهم وهم فيه) * * تكرمون. والحبورة في اللغة هي السرور والفرح. يقال:
~~ما من حبرة إلا وبعدها عبرة، وعن يحيى بن أبي كثير قال: تحبرون هو السماع
~~في الجنة.
# قوله تعالى: * (يطاف عليهم بصحاف من ذهب) الصحاف: القصاع، واحدها [صحفة].
~~وفي التفسير: سبعون ألف [صحفة] فيها ألوان الأطعمة.
# وقوله: * (وأكواب) الأكواب واحدها كوب، وهو إناء مستدير ليس له عروة ولا
~~خرطوم.
# وقوله: * (وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين) أي: تشتهيه الأنفس، وقد
~~قرئ هكذا في بعض القراءة المعروفة.
# وقوله: * (وتلذ الأعين) إنما نسب اللذة إلى الأعين؛ لأن المناظر الحسنة
~~تلذ النفوس، فنسب اللذة إلى الأعين؛ لأن نسبتها كانت إليها أليق.
# وقوله: * (وأنتم فيها خالدون) أي: مقيمون لا يخرجون أبدا.
# قوله تعالى: * (وتلك الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون) قال ابن عباس: ما
~~من أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار، فيرث المؤمن منزل الكافر في
~~الجنة، ويرث الكافر منزل المؤمن في النار.
# قوله تعالى: * (لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون) أي: مقيمون.
# وقوله: * (لا يفتر عنهم) أي: لا يخفف عنهم. PageV05P116
# * (مبلسون (75) وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (76) ونادوا يا مالك
~~ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون (77) لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق ms1548
~~كارهون (78) أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون (79) أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم بلى) * * وقوله: * (وهو فيه مبلسون) أي: آيسون من الخروج، والملبس
~~في اللغة هو الساكت الذي سكت تحيرا ويأسا.
# قوله تعالى: * (وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين) معناه: إنا جازيناهم
~~بعملهم، ولم نزد عليهم شيئا.
# قوله تعالى: * (ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك) أي: ليمتنا ربك. قال عبد
~~الله ابن عمرو بن العاص: ينادون [مالكا] أربعين سنة. وقال ابن عباس:
~~ينادونه ألف سنة ثم يجيبهم فيقول: إنكم ماكثون، ثم ينادون الله تعالى،
~~ويقولون * (ربنا غلبت علينا شقوتنا) فلا يجيبهم عمر الدنيا، ثم يقول: *
~~(اخسأوا فيها ولا تكلمون). فلا يسمع منهم بعد ذلك إلا شبه صوت الحمر من
~~الزفير والشهيق.
# قوله تعالى: * (لقد جئناكم بالحق) أي: بالقرآن.
# وقوله: * (ولكن أكثرهم للحق كارهون) أي: كرهتم مجيء الحق ودعوتكم إليه.
# قوله تعالى: * (أم أبرموا أمرا) الإبرام هو إحكام الأمر، ومعناه: أنهم
~~عزموا وأجمعوا على التكذيب، ونحن أجمعنا على التعذيب، فهذا معنى قوله: *
~~(فإنا مبرمون) ويقال: أم أبرموا أي: كادوا كيدا، ومكروا مكرا، وقوله: *
~~(فإنا مبرمون)) أي: نقابل كيدهم ومكرهم بالإبطال، ونجازيهم جزاء مكرهم، وهو
~~في معنى قوله تعالى: * (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين).
# قوله تعالى: * (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم) روى أن الأخنس
~~والأسود بن عبد يغوث كانا عند الكعبة، فقال أحدهما لصاحبه: أترى الله يسمع
~~ما PageV05P117
# * (ورسلنا لديهم يكتبون (80) قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين
~~(81) سبحان) * * نقول: فقال الآخر: إن جهرنا يسمع، وإن أسررنا لم يسمع؛
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: * (بلى ورسلنا) يعني: بلى نسمع * (ورسلنا لديهم يكتبون) أي:
~~يكتبون بما يعملون ويقولون.
# قوله تعالى: * (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) الآية مشكلة،
~~وفيها أقوال: أحدها: قول مجاهد، وهو أن معناه: قل إن كان للرحمن ولد على
~~زعمكم فأنا أول العابدين أنه إله لا ولد له ولا شريك له، وأن ما قلتموه
~~باطل وكذب، وهذا أحسن الأقاويل.
# والقول الثاني: أن ' إن ms1549 ' هاهنا بمعنى ' ما '، ومعناه: قل ما كان للرحمن
~~ولد وتم الكلام، ثم قال: فأنا أول العابدين، وأهل النحو يستبعدون هذا،
~~ويقولون: لا يجوز أن تكون ' إن ' بمعنى ' ما ' إلا على بعد عظيم.
# والقول الثالث: قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين أي: الآنفين،
~~يقال: عبد إذا أنف، قال الفرزدق:
# (أولئك آبائي فجئني بمثلهم * وأعبد أن يهجى كليب بدارم) أي: آنف. وحكى
~~بعضهم: أن عليا رضي الله عنه قال: قيل لي: إنك قتلت عثمان فعبدت وسكت أي:
~~أنفت.
# وحقيقة المعنى في الآية على هذا القول: أنى غضب (وله غضب) أنف أن ينسب
~~إليه ولد كما تزعمون. PageV05P118
# * (رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون (82) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى
~~يلاقوا يومهم الذي يوعون (83) وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو
~~الحكيم العليم (84) وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده
~~علم الساعة وإليه ترجعون (85) ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من
~~شهد) * * والقول الرابع: أن هذا على النفي من الجانبين بمعنى: إن كان
~~للرحمن ولد فأنا أول العابدين، وليس له ولد ولا أنا أول عابد، وهذا كالرجل
~~يقول لغيره: إن كنت كاتبا فأنا حاسب يعني: لست بكاتب ولا أنا حاسب، وحكى
~~هذا عن سفيان بن عيينة والسدي.
# قوله تعالى: * (سبحان رب السماوات والأرض) أي: خالق السماوات والأرض.
# وقوله: * (رب العرش عما يصفون) أي: عما يصفونه بالولد.
# قوله تعالى: * (فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون) أي:
~~يوم القيامة.
# قوله تعالى: * (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) أي: معبود في
~~السماء والأرض.
# وقوله: * (وهو الحكيم العليم) قد بينا.
# قوله تعالى: * (وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم
~~الساعة) أي: علم قيام الساعة.
# وقوله: * (وإليه ترجعون) أي: تردون.
# قوله تعالى: * (ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة) قال مجاهد: أي:
~~عيسى وعزيز والملائكة. وقال قتادة: الأصنام لأن للملائكة والنبيين شفاعة.
# وقوله: * (إلا من شهد بالحق) معناه على القول الأول: إلا لمن شهد بالحق، ms1550
~~وهو من شهد بلا إله إلا الله. وعلى القول الثاني: لكن من شهد بالحق وهو
~~يشفع، فعلى PageV05P119
# * (بالحق وهم يعلمون (86) ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون
~~(87) وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون (88) فاصفح عنهم وقل سلام فسوف
~~يعلمون (89)) * * هذا الأنبياء يشفعون، والمؤمنون يشفعون.
# وقوله: * (وهو يعلمون) ظاهر المعنى، ومعناه: يشهدون عن علم.
# قوله تعالى: * (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون) أي:
~~يصرفون.
# قوله تعالى: * (وقيله يا رب) فيه قراءتان معروفتان: ' وقيله ' بنصب
~~اللام، ' وقيله ' بكسر اللام، والقراءة الثالثة: ' قيله ' بالضم، وهي قراءة
~~الأعرج، أما بنصب اللام فمعناه: ويسمع قيله، فهو راجع إلى قوله: * (أم
~~يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى) أي: بلى نسمع سرهم ونجواهم، ونسمع
~~قيله. وقال الزجاج: ونعلم قيله، وهو راجع إلى قوله: * (وعنده علم الساعة)
~~ويعلم قيله. وعن بعضهم: ' وقيله ' أي: وقال: قيله أي: قال: قوله من الشكوى
~~عن الكفار يعني: الرسول صلوات الله عليه.
# وأما القراءة بكسر اللام فمعناه: وعنده علم قيله، وهو عطف على قوله
~~تعالى: * (وعنده علم الساعة).
# وأما رفع اللام فعلى الابتداء، فكأنه قال: وقوله يا رب، إن هؤلاء قوم لا
~~يؤمنون.
# قوله تعالى: * (فاصفح عنهم) أي: أعرض عنهم، وهذا قبل نزول آية السيف.
~~[فنسخت] بآية السيف.
# وقوله: * (وقل سلام) أي: قل ما تسلم به عن شرهم، قال الحسن: ' وقل سلام '
~~أي: احلم عنهم. ويقال: هذا سلام توديع، وليس بسلام تحية.
# وقوله: * (فسوف يعلمون) تهديد ووعيد. PageV05P120
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (حم (1) والكتاب المبين (2) إنا أنزلناه في
~~ليلة مباركة إنا كنا منذرين (3) فيها يفرق كل أمر حكيم (4)) * * تفسير سورة
~~حم الدخان وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (حم والكتاب
~~المبين) أي: الكتاب الذي بين فيه الحلال والحرام، والثواب والعقاب، والوعد
~~والوعيد.
# قوله تعالى: * (إنا أنزلناه في ليلة مباركة) فيه قولان: أحدهما: أنها
~~ليلة القدر، وهذا قول ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وأكثر المفسرين.
# والقول الثاني: قول عكرمة، وهو أنها ليلة النصف من شعبان، وسماها ms1551 مباركة
~~لكثرة الخير فيها. والبركة: نماء الخير، ونقيضة الشؤم: نماء الشر. وقيل:
~~مباركة لأنه يرجى فيها إجابة الدعاء.
# وقوله: * (إنا أنزلناه) أي: القرآن، وفي معنى هذا الإنزال قولان: أحدهما:
~~أنه أنزل جميع القرآن في ليلة القدر إلى السماء الدنيا، ثم كان جبريل عليه
~~السلام يأتي به شيئا فشيئا إلى أن أنزل جميعه.
# والقول الثاني: أن المراد بالإنزال هاهنا ابتداء الإنزال.
# ومعنى قوله: * (أنزلناه) أي: ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر.
# وقوله: * (إنا كنا منذرين) أي: مخوفين.
# قوله تعالى: * (فيها يفرق كل أمر حكيم) أي: يقضي كل أمر محكم، وذلك من
~~الأرزاق والآجال والحياة والموت والخير والشر. قال مجاهد: إلا السعادة
~~والشقاوة PageV05P121
# * (أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين (5) رحمة من ربك إنه هو السميع العليم
~~(6) رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (7) لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين (8) بل هم في شك يلعبون (9) فارتقب يوم تأتي
~~السماء) * * فإنهما لا يبدلان ولا يغيران، وعن بعضهم: إلا الموت والحياة
~~أيضا، وفي التفسير: أنه يفرق الأحكام في هذه الليلة إلى السنة القابلة عند
~~هذه الليلة.
# وقوله: * (أمرا من عندنا) نصب على المصدر كأنه قال: يفرق فرقا، ثم وضع
~~أمرا مكان قوله: فرقا.
# وقوله: * (من عندنا إنا كنا مرسلين) أي: منزلين هذه الأشياء.
# قوله تعالى: * (رحمة من ربك) أي: إنزال القرآن رحمة من ربك.
# وقوله: * (إنه هو السميع العليم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (رب السماوات والأرض) وقرئ: ' رب السماوات ' فقوله: ' رب '
~~بضم الباء عطف على قوله: * (هو السميع العليم) وأما بالكسر بدل عن قوله: *
~~(من ربك).
# وقوله: * ([وما بينهما] إن كنتم موقنين) اليقين ثلج الصدر بما يعلمه.
# قوله تعالى: * (لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين) أي:
~~المتقدمين.
# قوله تعالى: * (بل هم في شك يلعبون) أي: يسمعون سماع لاعب، ويقولون قول
~~لاعب، ويقبلون قبول لاعب.
# قوله تعالى: * (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) قال ابن مسعود: هذا
~~الدخان في الدنيا، وذلك أن النبي دعا على كفار مضر، وقال: ms1552 ' اللهم اشدد
~~وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ' فأصابتهم المجاعة والقحط
~~PageV05P122
# * (بدخان مبين (10) يغشى الناس هذا عذاب أليم (11) ربنا اكشف عنا العذاب
~~إنا مؤمنون (12) أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين (13)) * * الشديد،
~~وأجدبت الأرض حتى أكلت العظام والميتات، وكان الرجل منهم ينظر إلى السماء
~~فيرى بينه وبين السماء شبه الدخان من الجوع، فروى ' أن أبا سفيان قدم على
~~النبي، وقال: يا محمد دعوت على قومك يعني قريشا وإنما هم إخوانك وأعمامك
~~وأمهاتك وخالاتك فادع لهم فدعا لهم حتى سقوا '.
# وروى أنه بعث معه بذهب إلى فقراء مكة حتى قسمه فيهم.
# والقول الثاني: أن الدخان يكون في القيامة، وهذا قول الحسن وقتادة، وقيل:
~~هو الأصح. وفي التفسير: أن الناس يوم القيامة يأخذهم شبه دخان، فأما
~~المؤمنون فيصيبهم مثل الزكام، وأما الكافرون فيدخل الدخان في مسامعهم
~~وأنوفهم، وتصير رؤوسهم مثل الجنابذ، وقيل: إن الدخان شرط من أشراط الساعة،
~~وفي بعض الأخبار: ' بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها، والدخان،
~~والدابة، والدجال، وخاصة الرجل في نفسه، وأمر العامة ' ومعنى خاصة الرجل هو
~~الموت، ومعنى أمر العامة هو القيامة. وكان ابن مسعود يقول: قد مضى خمس:
~~الدخان، والدم، والقمر، والبطشة، واللزام.
# قوله تعالى: * (يغشى الناس هذا عذاب أليم) أي: مؤلم.
# قوله تعالى: * (ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون) أي: مصدقون بمحمد إن
~~كشفت، وهو حكاية عن الكافرين.
# قوله تعالى: * (أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين) معناه: التذكرة
~~PageV05P123
# * (ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون (14) إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم ة
~~عائدون (15) يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (16) ولقد فتنا قبلهم قوم
~~فرعون وجاءهم رسول كريم (17) أن أدوا إلى عباد الله إني لكم رسول أمين
~~(18)) * * والاتعاظ، وقوله: * (مبين) أي: موضح، * (أنى) بمعنى: كيف.
# قوله تعالى: * (ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون) والمعنى: أين لهم
~~الاتعاظ والتذكر، وقد تولوا عن مثل هذا الرسول وأعرضوا عنه، وزعموا أنه
~~معلم مجنون، ومعنى قوله: * (معلم) أي: علمه جبر غلام ابن الحصرمي وعداس،
~~وقد ذكرنا من قبل.
# قوله ms1553 تعالى: (إنا كاشفوا العذاب قليلا) أي: بدعاء النبي، والعذاب هو
~~الدخان والقحط الذي ذكرنا، وقوله: * (قليلا) أي: مدة قليلة.
# وقوله: * (إنكم عائدون) أي: عائدون إلى الكفر، وقيل: صائرون إلى العذاب
~~وهو النار.
# وقوله تعالى: * (يوم نبطش البطشة الكبرى) فيه قولان أحدهما: أنه يوم بدر،
~~والبطشة الكبرى بالأسر والقتل، والقول الآخر: أنه القيامة، وهو الأصح.
# وقوله: * (إنا منتقمون) أي: منتقمون بالعقوبة من الكفار.
# قوله تعالى: * (ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون) أي: ابتلينا.
# وقوله: * (وجاءهم رسول كريم) أي: كريم على الله، ويقال: كريم أي: حسن
~~الأخلاق، وهو موسى عليه السلام.
# قوله تعالى: * (أن أدوا إلى عباد الله) أي معناه: أرسلوا معي عباد الله،
~~يعني: بني إسرائيل، وقيل معناه: * (أدوا إلى عباد الله) أي: يا عباد الله،
~~كأنه قال: أجيبوا لي وأطيعون يا عباد الله، فهو معنى الأول.
# وقوله تعالى: * (إني لكم رسول أمين) أي: ذو أمانة، وعن أبي بكر الصديق
~~PageV05P124
# * (وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين (19) وإني عذت بربي
~~وربكم أن ترجمون (20) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21) فدعا ربه أن هؤلاء
~~قوم مجرمون (22) فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (23)) * * رضي الله عنه وألا
~~تعلوا على عباد الله أي: لا تتكبروا ولا تبغوا بالجحود والتكذيب.
# وقوله: * (إني آتيكم بسلطان مبين) أي: بحجة بينة.
# قوله تعالى: * (وإني عذت بربي وربكم) أي: التجأت إلى ربي وربكم واعتصمت
~~به.
# وقوله: * (أن ترجمون) أي: تقتلون، وكانوا أوعدوه بالقتل، وقيل: أن ترجمون
~~أي: تسبون، والقول الأول أولى؛ لأنهم وصلوا إليه بالسب، فإن النسبة إلى
~~السحر والكذب أعظم السب، ولم يصلوا إليه بالقتل.
# قوله تعالى: * (وإن لم تؤمنوا لي) أي: تصدقوني * (فاعتزلون) أي: اعتزلوا
~~منى، وكونوا كفافا، لا لي ولا علي.
# قوله تعالى: * (فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون) أي: مشركون.
# قوله تعالى: * (فأسر بعبادي) أي: أوحى الله تعالى أن أسر بعبادي * (ليلا)
~~أي: بليل.
# وقوله: * (إنكم متبعون) يعني: أن فرعون وجنده يتبعونكم.
# قوله تعالى: * (واترك البحر رهوا) في قوله: * (رهوا) أقوال: أحدها:
~~ساكنا، والآخر: يبسا، والثالث: ms1554 طريقا، والرابع: سهلا دمثا، وقال الشاعر:
# (يمشين رهوا فلا الأعجاز داخلة * ولا الصدور على الأعجاز تتكل) وفي
~~القصة: أن موسى لما عبر البحر عطف على البحر ليضربه بعصا فيعود إلى
~~PageV05P125
# * (واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون (24) كم تركوا من جنات وعيون (25)
~~وزروع ومقام كريم (26) ونعمة كانوا فيها فاكهين (27) كذلك وأورثناها قوما
~~آخرين (28) فما بكت عليهم السماء والأرض) * * ما كان، فأوحى الله تعالى: *
~~(واترك البحر رهوا) أي: ساكنا.
# وقوله: * (إنهم جند مغرقون) أي: فرعون وقومه، وروى أن جند فرعون كانوا
~~سبعة آلاف ألف رجل، وجند موسى ستمائة ألف و (نيف)، وقيل: ألف وستمائة ألف:
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: * (كم تركوا من جنات) أي: بساتين، وقيل: كان من الفيوم إلى
~~دمياط والإسكندرية بساتين متصلة.
# وقوله: * (وعيون) أي: أنهار.
# وقوله: * (وزروع) أي: حروث.
# وقوله تعالى: * (ومقام كريم) أي: المنازل الحسنة، ويقال: المنابر، وقيل:
~~إن فرعون كان قد أمر باتخاذ منابر كثيرة بمصر ليثني عليها فيها.
# وقوله: * (ونعمة كانوا فيها فاكهين) أي: متنعمين، وقرئ: ' فكهين ' أي '
~~معجبين، والنعمة ما يتنعم به.
# قوله تعالى: * (كذلك وأورثناها قوما آخرين) أي: بني إسرائيل، وفي القصة:
~~أن الله تعالى لما أغرق فرعون وقومه رجعت بنو إسرائيل إلى مصر، ونزلوا
~~منازل آل فرعون وسكنوها.
# قوله تعالى: * (فما بكت عليهم السماء والأرض) فيه أقوال: أحدها: ما روى
~~أنس أن النبي قال: ' ما من مسلم إلا وله بابان في السماء باب يصعد منه
~~عمله، وباب ينزل منه رزقه، فإذا مات بكيا عليه، ثم تلا قوله تعالى: * (فما
~~بكت عليهم PageV05P126
# السماء والأرض) '. وعن مجاهد قال: إذا مات العبد المسلم بكى عليه مصلاه
~~أربعين صباحا، وفي رواية عن علي رضي الله عنه أنه إذا مات العبد المسلم بكى
~~عليه موضعه الذي كان يصلي فيه، وبابه الذي كان يصعد [منه] عمله. قال أبو
~~يحيى: قلت لمجاهد: كيف تبكي السماء والأرض؟ فقال: ألا تبكي الأرض على من
~~يعمرها بالركوع والسجود، ولا تبكي السماء على مؤمن يصعد عليه عمله الصالح؟!
~~وعن الحسن البصري قال: فما بكت ms1555 عليهم السماء والأرض أي: أهل السماء والأرض،
~~مثل قوله تعالى: * (واسأل القرية) أي: أهل القرية. وعن بعضهم: أن بكاء
~~السماء حمرة أطرافها، وعن بعض التابعين: أن الحسين بن علي رضي الله عنهما
~~لما قتل احمرت أطراف السماء أربعين صباحا، وكان ذلك لبكائها عليه. وعن
~~بعضهم: أن معنى بكاء السماء والأرض هاهنا هو أنهما لو كانا ممن يبكيان لم
~~يبكيا على الكافر لما يعرفان من شدة غضب الله عليه.
# والمعروف من الأقوال هو الأول، وهو المنقول عن السلف. وعن بعضهم قال:
~~إنما ذكر بكاء السماوات والأرض؛ لأن العرب تقول في المصيبة العظيمة مثل
~~هذا، فيقولون: كسفت الشمس لموت فلان، وبكت السماء عليه، قال الشاعر:
# (فالشمس كاسفة ليس بطالعة تبكي * عليك نجوم الليل والقمرا) وقوله: * (وما
~~كانوا منظرين) أي: مؤخرين ممهلين. PageV05P127
# * (وما كانوا منظرين (29) ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30)
~~من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين (31) ولقد اخترناهم على علم على
~~العالمين (32) وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين (33) إن هؤلاء ليقولون
~~(34) إن هي إلا موتتنا) * * قوله تعالى: * (ولقد نجينا بني إسرائيل من
~~العذاب المهين) في التفسير: أن فرعون كان يستحقر بني إسرائيل ويستذلهم،
~~وكان لإسرائيل وأولاده قدر عظيم عند الله تعالى.
# وقوله: * (من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين) أي: جبارا متكبرا من
~~المشركين.
# قوله تعالى: * (ولقد اخترناهم على علم على العالمين) معناه: اخترناهم على
~~علم منا بهم، وقوله: * (على العالمين) أي: على عالمي زمانهم، ويقال: على
~~جميع العالمين؛ لأنه خصهم بكثرة الأنبياء منهم، فلهم الفضل على جميع
~~العالمين بهذا المعنى، والمعروف هو الأول.
# قوله تعالى: * (وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين) الآيات مثل: فلق
~~البحر وإنحراق فرعون، وإنجاء موسى ومن معه، وإنزال المن والسلوى، إلى غير
~~ذلك من الآيات، وقوله: * (ما فيه بلاء مبين) أي: نعمة حسنة، تقول العرب:
~~لفلان عندي بلاء حسن أي: نعمة حسنة، وفي القصة: أن فرعون كان يستعمل
~~الأقوياء من بني إسرائيل في العمل حتى دبرت صدورهم وظهورهم من نقل الحجارة،
~~ويذبح الأبناء، ms1556 ويستحي النساء، ويستعلمهن في الغزل والنسيج، وما أشبه ذلك،
~~وكان قد ضرب على ضعفاء بني إسرائيل على كل واحد منهم ضريبة فيؤديها كل يوم،
~~وكان القبطي يأتي إلى الإسرائيلي فيسخره فيما شاء من العمل، فإذا كان الظهر
~~خلاه، وقال: اذهب واكتسب ما تأكله، ولا يعطيه شيئا يأكله؛ فنجاهم الله
~~تعالى من هذه البلايا.
# وقوله تعالى: * (إن هؤلاء ليقولون) يعني: مشركي مكة.
# وقوله: * (إن هي إلا موتتنا الأولى) معناه: أنا نموت مرة ولا نبعث بعد
~~ذلك.
# وقوله: * (وما نحن بمنشزين) أي: بمبعوثين، قال الشاعر: PageV05P128
# * (الأولى وما نحن بمنشرين (35) فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (36) أهم
~~خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين (37) وما خلقنا
~~السماوات والأرض) * * (يا آل بكر أنشروا لي كليبا * يا آل بكر أين أين
~~الفرار) قوله تعالى: * (فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين) قال أهل التفسير: إن
~~أبا جهل قال: يا محمد، أنسر لنا بعض آبائنا وليكن فيهم قصي بن كلاب، فإنه
~~كان شيخا صدوقا. وروى أنهم طلبوا منه أن يحيي لهم لؤي بن غالب، ومرة بن
~~كعب، وقصي بن كلاب.
# قوله تعالى: * (أهم خير أم قوم تبع) يعني: أهم أكثر قوة وأعظم نعمة أم
~~قوم تبع. وفي بعض الأخبار: أن النبي قال: ' لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم
~~'.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن تبعا كان مسلما، والتبابعة في ملوك اليمن
~~كالقياصرة في ملوك الروم، والأكاسرة في ملوك العجم.
# وفي القصة: أن تبعا خرج إلى العراق فحير الحيرة، وغزا الصين، وهو الذي
~~هدم حصن سمرقند، واستدل من قال: إن تبعا كان قد أسلم، أن الله تعالى ذم قوم
~~تبع، ولم يذم تبعا، وفي القصة: أن إسلامه كان على يد اليهود، وكان أولئك
~~اليهود على الحق.
# وقوله: * (والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين) أي: ذو جرم.
# قوله تعالى: * (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين) أي:
~~عابثين. PageV05P129
# * (وما بينهما لاعبين (38) ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~(39) أن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) يوم ms1557 لا يغنى مولى عن مولى شيئا ولا
~~هم ينصرون (41) إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم (42) إن شجرة الزقوم
~~(43) طعام الأثيم) * * قوله تعالى: * (وما خلقناهما إلا بالحق) يعني:
~~للثواب العظيم، والعذاب العظيم، والمراد أهل السماوات والأرض.
# وقوله: * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) قوله تعالى: * (إن يوم الفصل ميقاتهم
~~أجمعين) يعني: يوم القيامة يفصل فيه بين الخلائق أي: يقضي، ويقال: يقضي فيه
~~بين المرء وعمله.
# وقوله تعالى: * (يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا) أي: قريبا عن قريب شيئا،
~~ومعناه: أن المؤمن لا ينصر قريبه الكافر، ويقال: لا يتولى المؤمن الكافر
~~لقرابته منه، ومنه قول النبي: ' من كنت مولاه فعلي مولاه ' أي: من تولينه
~~انا فعلي مولاه من (موالاة) المحبة والنصرة، ويقال: إن الخبر ورد على سبب،
~~وهو أن عليا قال لأسامة رضي الله عنه: أنت مولاي، فقال أسامة: لست مولاك،
~~إنما أنا مولى رسول الله: فقال رسول الله: ' من كنت مولاه فعلي مولاه '.
# وقوله: * (لا يغنى) أي: لا يدفع.
# وقوله: * (ولا هم ينصرون) أي: لا يمنعون من العذاب.
# قوله تعالى: * (إلا من رحم الله) يعني: أن المؤمنين يشفع بعضهم بعضا،
~~ويتولى بعضهم بعضا، فالشفاعة: هو نفع الموالاة.
# وقوله: * (إنه هو العزيز الرحيم) أي: المنيع في ملكه، الرحيم بخلقه.
# قوله تعالى: * (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) أي: الفاجر، وقيل: الكافر،
~~وهو أبو PageV05P130
# ((44) * كالمهل يغلي في البطون (45) كغلي الحميم (46) خذوه فاعتلوه إلى
~~سواء الجحيم (47) ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم (48) ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم (49) إن هذا ما كنتم به تمترون (50)) * * جهل في قول أكثر المفسرين،
~~وقد بينا معنى الزقوم، وروى أن المشركين أتوا أبا جهل وقالوا له: إن محمدا
~~توعدنا بالزقوم، فهل تدري ما الزقوم؟ فقال: والله إذا أنزلته غارت، هو
~~الصرفان بالزبد، نوع من التمر الجيد. واعلم أن الزقوم في اللغة كل طعام
~~يتناول على كره شديد. وقال بعضهم: إن الزقوم هو الطعام اللين في لسان
~~البربر لا في لسان العرب.
# وقوله: * (كالمهل) هو عكر الزيت، وقيل: عكر القطران، ms1558 وقيل: الفضة
~~المذابة.
# قوله تعالى: * (يغلي في البطون كغلي الحميم) أي: يغلي المهل في البطون،
~~وقيل: القوم في البطون، وهو الأصح.
# وقوله: * (كغلى الحميم) أي: كغلي الماء الحار الذي انتهى حره.
# قوله تعالى: * (خذوه فاعتلوه) أي: جروه، وقيل: سوقوه بعنف.
# وقوله: * (إلى سواء الجحيم) أي: إلى وسط الجحيم.
# قوله تعالى: * (ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم) في التفسير: أنه يثقب
~~وسط رأس أبي جهل ويصب فيه الحميم، فتخرج أمعاؤه من أسفله.
# قوله تعالى: * (ذق إنك أنت العزيز الكريم) أي: يقال له: ذق، وقوله: *
~~(العزيز الكريم) أي: في زعمك، وكان يقول: أنا أعز أهل (الوادي) وأكرمهم.
~~ويقال: إنك أنت العزيز الكريم أي: لست بعزيز ولا كريم. وقيل: إن هذا يقال
~~على طريق الاستهزاء به.
# قوله: * (إن هذا ما كنتم به تمترون) أي: تشكون. PageV05P131
# * (إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات وعيون (52) يلبسون من سندس
~~وإستبرق متقابلين (53) كذلك وزوجناهم بحور عين (54) يدعون فيها بكل فاكهة
~~آمنين (55) لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم
~~(56) فضلا من ربك) * * قوله تعالى: * (إن المتقين في مقام أمين) أي: في
~~منزل يأمنون فيه من الموت والزوال، قال علي: وأمنوا من الموت فطاب لهم
~~العيش.
# وقوله: * (في جنات وعيون يلبسون من سندس) أي: الرقيق من الديباج، وقيل:
~~الخز الموشى.
# وقوله: * (وإستبرق) أي: الديباج الغليظ، ويقال: الإستبرق هو الديباج
~~المرتفع الذي له بريق في الأعين.
# وقوله: * (متقابلين) أي: لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض، وقيل: متقابلين
~~بالمحبة غير متدابرين بالعداوة.
# قوله تعالى: * (كذلك وزوجناهم بحور عين) أي: كما فعلنا بهم ما ذكرنا كذلك
~~نزوجهم بالحور العين، والحور الجواري البيض، والعين: الحسان الأعين، وقيل:
~~سمين الحور؛ لأن الأبصار تحار من جمالهن. وقرأ ابن مسعود: ' [وعيس] عين '
~~أي: البيض.
# قوله: * (يدعون فيها بكل فاكهة آمنين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) أي: سوى الموتة
~~الأولى. والموتة الأولى لا تكون في الجنة، وإنما قال على طريق التوسع.
~~وقيل: هذا استثناء منقطع، ومعناه: لكن ms1559 الموتة الأولى قد ذاقوها.
# وقوله: * (ووقاهم عذاب الجحيم) أي: عذاب النار، والجحيم معظم النار.
# قوله تعالى: * (فضلا من ربك) أي: تفضلا من ربك * (ذلك هو الفوز العظيم)
~~PageV05P132
# * (ذلك هو الفوز العظيم (57) فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب
~~إنهم مرتقبون) أي النجاة العظيمة.
# قوله تعالى: * (فإنما يسرناه بلسانك) أي: يسرنا القرآن بلسانك، ويقال:
~~أطلقنا به لسانك، وهو في معنى قوله: * (ولقد يسرنا القرآن للذكر....)
~~الآية.
# وقوله: * (لعلهم يتذكرون) أي: يتعظون.
# قوله تعالى: * (فارتقب إنهم مرتقبون) أي: ترقب عذابهم وانتظره إنهم
~~منتظرون. PageV05P133
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم
~~(2) إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين (3) وفي خلقكم وما يبث من دابة
~~آيات لقوم يوقنون (4)) * * تفسير سورة الجاثية وهي مكية ألا آية واحدة وهي
~~قوله تعالى: * (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله) فإنها
~~نزلت بالمدينة، ويقال: إن الجميع مكية.
# قوله تعالى: * (حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) قوله: * (حم)
~~مبتدأ، و * (تنزيل الكتاب) خبره، وقوله: * (من الله العزيز الحكيم) أي:
~~الغالب على الأمور، العدل في الأحكام.
# قوله تعالى: * (إن في السماوات والأرض لآيات) أي: لدلائل وعبرا، وذلك في
~~رفعها بغير عمد، وما خلق فيها من الشمس والقمر والنجوم، ومن بسط الأرض
~~واستقرارها بمن فيها، وما نصب فيها من الجبال وأجرى فيها من الأنهار، وخلق
~~من الأشجار، وغير ذلك، وقوله: * (للمؤمنين) أي: للمصدقين.
# قوله تعالى: * (وفي خلقكم) أي: في خلقكم من التراب ثم من نطفة.
# وقوله: * (وما يبث من دابة) أي: ما ينشر في الأرض من دابة، والدابة كل
~~حيوان يدب على الأرض.
# وقوله: * (آيات) وقرئ: ' آيات ' بالرفع والخفض، فمن قرأ بالخفض فمعناه:
~~إن في السماوات وإن في خلقكم لآيات، ومن قرأ بالرفع فعلى الابتداء
~~والاستئناف.
# وقوله: * (لقوم يوقنون) قال ابن مسعود: الإيمان هو اليقين كله.
~~PageV05P134
# * (واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون (5) تلك آيات الله نتلوها عليك
~~بالحق فبأي حديث بعد الله ms1560 وآياته يؤمنون (6) ويل لكل أفاك أثيم (7) يسمع
~~آيات الله تتلى) * * قوله تعالى: * (واختلاف الليل والنهار) ومعنى الاختلاف
~~وهو الزيادة والنقصان والمجيء والذهاب.
# وقوله: * (وما أنزل الله من السماء من رزق) أي: المطر، قال كعب الحبر:
~~ينزل المطر وفيه البنت فيدخل في الأرض ثم يخرج منها.
# وقوله: * (فأحيا به الأرض بعد موتها) قد ذكرنا.
# * (وتصريف الرياح) معناه: مرة جنوبا، ومرة شمالا، ومرة رحمة، ومرة عذابا.
# وقوله: * (آيات لقوم يعقلون) أي: يعقلون الآيات، وفي الخبر أن النبي قال:
~~' الريح من روح الله تأتي مرة بالعذاب ومرة بالرحمة؛ فلا تسبوها ولكن إذا
~~جاءت فسلوا الله خيرها، واستعيذوا بالله من شرها '.
# قوله تعالى: * (تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله
~~وآياته يؤمنون) أي: يصدقون، وحقيقة المعنى أنهم إذا لم يؤمنوا بهذا الكتاب
~~فبأي كتاب بعده يؤمنون، ولا كتاب بعد هذا الكتاب.
# قوله تعالى: * (ويل لكل أفاك أثيم) في التفسير أن الويل واد في جهنم يهوى
~~الكافر فيه سبعين خريفا قبل أن يبلغ قعره. وقوله: * (لكل أفاك أثيم) أي:
~~كذاب فاجر.
# قوله تعالى: * (يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا) أي: يصر على
~~الكفر معرضا عن الحق إعراض المتكبرين، والإصرار هو العقد على الشيء بالعزم
~~PageV05P135
# * (عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم (8) وإذا علم من
~~آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (9) من ورائهم جهنم ولا يغني
~~عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم (10)
~~هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم (11)) * * الصحيح.
# وقوله: * (كأن لم يسمعها) أي: كأن لم يسمع الآيات.
# وقوله: * (فبشره بعذاب أليم) أي: موجع.
# قوله تعالى: * (وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذوها هزوا) نزلت الآية في
~~النضر بن الحارث بن كلدة كان يقول في القرآن إنه أساطير الأولين، وهو مثل
~~حديث رستم واسفنديار، وكان يقول ذلك على جهة الاستهزاء.
# وقوله: * (أولئك لهم عذاب مهين) قد بينا.
# قوله تعالى: * (من ورائهم جهنم) قال أبو ms1561 عبيدة: من قدامهم جهنم.
# وقوله: * (ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا) قال بعض أهل التفسير: الآية في
~~عبد الله بن أبي بن سلول، وكسبه هو جهاده مع الرسول وصومه وصلاته وشفقته
~~على أصحاب النبي. وقوله: * (ولا يغني) أي: لا يدفع، وإنما لم يدفع؛ لأنه
~~كان منافقا يظهر الإسلام بلسانه ويعتقد الكفر، والأكثرون على أن هذه الآية
~~في النضر بن الحارث أيضا، وهذا هو الأولى؛ لأن السورة مكية، وكسبه ما فعله
~~من الخير على زعمه.
# وقوله: * (ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء) أي: الأصنام.
# وقوله: * (ولهم عذاب عظيم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (هذا هدى) أي: القرآن هدى للخلق.
# وقوله: * (والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم) أي: عذاب من
~~جهنم موجع. PageV05P136
# * (الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون (12) وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في
~~ذلك لآيات لقوم يتفكرون (13) قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام
~~الله) * * قوله تعالى: * (الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره
~~ولتبتغوا من فضله) أي: من رزقه.
# وقوله: * (ولعلكم تشكرون) قال ابن عيينة: الشكر واجب على كل مسلم؛ لأن
~~الله تعالى قال: * (لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون) فرزق العباد ليشكروه.
# قوله تعالى: * (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض) أي: ذلل، ومعنى
~~التسخير والتذليل خلقها على وجه ينتفع بها العباد، والانتفاع من السماء
~~والأرض معلوم.
# وقوله: * (جميعا منه) قال الفراء والزجاج: نعمة ورحمة منه، وروى عكرمة عن
~~ابن عباس أنه قال: منه النور ومنه الشمس والقمر والنجوم. وفي بعض الآثار:
~~أن رجلا أتى عبد الله بن عمر وقال: مم خلق الله الخلق؟ فقال: من النور
~~والظلمة والريح، فقال: مم خلق النور والظلمة والريح فقال: لا أدري، فأتى
~~ابن عباس وسأل عن الأول فذكر مثل ما ذكره ابن عمر، فسأله عن الثاني فقرأ
~~قوله تعالى: * (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه) أي: من
~~تكوينه ms1562 كأنه قال لها: كن فكانت. وعن ابن عباس أنه قرأ: ' منة ' أي: سخر ما
~~سخر نعمة من الله.
# وقوله: * (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) أي: يتدبرون.
# وفي الخبر: ' تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق '.
# قوله تعالى: * (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله) ذكر
~~الضحاك وأبو صالح أن النبي وأصحابه نزلوا على ماء بالمريسيع، فبعث عبد الله
~~بن أبي بن سلول غلامه ليأتيه بالماء، فأبطأ الغلام، فلما رجع قال له: ما
~~الذي أبطأ بك؟ قال: جاء غلام عمر وجلس على فم البئر، ومنع الناس حتى ملأ
~~قربه النبي وقربة أبي بكرو قربة PageV05P137
# * (ليجزي قوما بما كانوا يكسبون (14) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء
~~فعليها ثم إلى ربكم ترجعون (15) ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم
~~والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين (16) وآتيناهم بينات من
~~الأمر) * * مولاه، فغضب عبد الله بن أبي لما سمع ذلك، وقال: ما مثلنا ومثل
~~محمد إلا كما قيل: سمن كلبك يأكلك. ثم قال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل، فبلغ ذلك عمر فجاء بالسيف مشتملا عليه ليضرب به عبد الله
~~بن أبي، واستأذن النبي في ذلك، فأنزل الله تعالى قوله: * (قل للذين آمنوا
~~يغفروا للذين لا يرجون أيام الله) وهذا على القول الذي قلنا إن الآية نزلت
~~بالمدينة، وقال بعضهم: شتم رجل من الكفار عمر بمكة فهم أن يبطش به؛ فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: * (للذين لا يرجون أيام الله) أي: لا يسألون الله نعمه، والمعنى:
~~أنهم لا يعترفون بأن النعم من عند الله، وقيل: لا يرجون أيام الله أي: لا
~~يخافون عقوبات الله ونقمه. وقيل: لا يطعمون في ثواب، ولا يخافون من عقوبة.
# وقوله: * (ليجزي قوما بما كانوا يكسبون) يعني: يوم القيامة، ويقال: ليكون
~~الله تعالى هو المجازي والمنتقم منهم لا أنتم.
# قوله تعالى: * (من عمل صالحا فلنفسه) أي: نفع ذلك يعود إليه.
# وقوله: * (ومن أساء فعليها) أي: وبال ذلك عليه.
# وقوله: * (ثم إلى ربكم ترجعون) أي: تردون. ms1563
# قوله تعالى: * (ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب) أي: التوراة.
# وقوله: * (والحكم والنبوة) أي: العلم والنبوة.
# وقوله: * (ورزقناهم من الطيبات) أي: الحلال، وهي المن والسلوى وغير ذلك.
# وقوله: * (وفضلناهم على العالمين) أي: على عالمي زمانهم.
# قوله تعالى: * (وآتيناهم بينات من الأمر) أي: دلالات واضحات، ويقال:
~~بينات PageV05P138
# * (فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم
~~يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (17) ثم جعلناك على شريعة من الأمر
~~فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون (18) إنهم لن يغنوا عنك من الله
~~شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين (19) هذا بصائر
~~للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون (20) أم حسب) * * من الأمر ما يدلهم على أمر
~~محمد.
# وقوله: * (فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم) أي: ما اختلفوا في
~~الحق إلا من بعدما جاءهم العلم بالحق.
# وقوله: * (بغيا بينهم) أي: حسدا وظلما وعنادا للحق.
# وقوله: * (إن ربك يقضي بينهم) ظاهر معناه إلى آخر الآية.
# قوله تعالى: * (ثم جعلناك على شريعة من الأمر) أي: طريق واضح، ويقال: على
~~أمر بين، والشرعة هي المذهب والملة، وكذلك الشريعة.
# وقوله: * (فاتبعها) أي: اتبع الشريعة التي جاءتك من الله تعالى.
# وقوله: * (ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون) في التفسير: أن المشركين
~~كانوا يقولون: يا محمد، ارجع إلى دين آبائك فإنه أولى من الدين الذي جئت
~~به.
# وقوله: * (إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا) أي: لن يدفعوا عنك شيئا يريده
~~الله بك إن اتبعت أهواءهم.
# وقوله: * (وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض) أي: بعضهم محبو البعض.
# وقوله: * (والله ولي المتقين) أي: محب المتقين وحافظهم.
# قوله تعالى: * (هذا بصائر للناس) أي: هذا الذي أنزلناه إليك بصائر للناس
~~أي: دلالات يبصر بها الناس.
# وقوله: * (وهدى ورحمة لقوم يوقنون) أي: يعلمون. PageV05P139
# * (الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء
~~محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (21) وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى
~~كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون (22)) * * قوله تعالى: * (أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات) ms1564 أي: اكتسبوا السيئات، والسيئات ما قبحت شرعا، والحسنات ما
~~حسنت شرعا.
# وقوله: * (أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات) أي: في دخول الجنة،
~~وما يعطى أهل الإيمان من النعيم. والظاهر أن الآية في الكفار وإن كانت
~~عامة.
# وقوله: * (سواء محياهم ومماتهم) وقرئ: ' سواء ' بالنصب، فمن قرأ بالرفع
~~فمعناه: أن الكافر سواء محياه ومماته أي: يحيا كافرا ويموت كافرا.
# وفي الخبر ' يموت ' المرء على ما عاش عليه، ويبعث على ما مات عليه '.
# وأما القراءة بالنصب فهو في موضع مستو فانتصب لهذا، ويقال معناه: أم
~~حسبوا أن نجعلهم والمؤمنين سواء في المحيا والممات يعني: أنهم لا يستوون.
# وقوله: * (ساء ما يحكمون) أي: بئس ما يحكمون لأنفسهم. وفي التفسير: أنهم
~~كانوا يقولون للمؤمنين: إن دخلتم الجنة فنحن معكم، وإن دخلنا النار فأنتم
~~معنا.
# وفي بعض الآثار عن مسروق بن الأجدع قال: قدمت مكة ودخلت المسجد الحرام
~~فقيل لي: هذا مقام أخيك تميم الداري، جعل يصلي ليلة إلى الصباح يركع ويسجد
~~ويبكي ويقرأ هذه الآية: * (أم حسب الذين اجترحوا السيئات) لا يجاوزها.
# قوله تعالى: * (وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت
~~وهم لا يظلمون) أي: لا ينقص من حقوقهم شيء. PageV05P140
# * (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم على سمعه وقلبه وجعل
~~على) * * قوله تعالى: * (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) قال سعيد بن جبير: كان
~~الواحد منهم يعبد الشيء، فإذا رأى شيئا أحسن منه طرح الأول وأخذ الثاني
~~فعبده. وقال قتادة في معنى الآية: لا يهوى شيئا إلا ركبه، فهو يعبد هواه.
~~وقيل: اتخذ إلهه هواه أي: أطاع هواه وانقاد له كما ينقاد العبد لمعبوده.
~~وقد ثبت أنه قال: ' تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة '.
# وفي بعض الأخبار أنه [قال]: ' ما عبد تحت ظل السماء شيء وهو أبغض عند
~~الله من هوى '.
# وقوله: * (وأضله الله على علم) أي: على ما حكم [له] في علمه السابق، وهو
~~رد على القدرية، وقد أولوا هذا وقالوا: معنى قوله: * (وأضله الله) أي: ms1565 وجده
~~ضالا، أو سماه ضالا، وهو تأويل باطل؛ لأن العرب لا تقول: فعل فلان كذا إذا
~~وجده كذلك.
# وقوله: * (وختم على سمعه) أي: ختم على سمعه فجعله لا يسمع الحق.
# وقوله: * (وقلبه) أي: وختم على قلبه فجعله لا يقبل الحق. PageV05P141
# * (بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون (23) وقالوا ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر) * * وقوله: * (وجعل على
~~بصره غشاوة) أي: غطاء فلا يبصر الحق.
# وقوله: * (فمن يهديه من بعد الله) يعني: إذا كان الله لا يهديه فمن يهديه
~~من بعد الله؟!.
# وقوله: * (أفلا تذكرون) أي: أفلا تتعظون.
# قوله تعالى: * (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا) فيه أقوال:
~~أحدهما: أنه على التقديم والتأخير، ومعناه: نحيا ونموت، وهكذا قرأ ابن
~~مسعود.
# والقول الثاني: نموت ونحيا: أي: يموت البعض منا، ويحيا البعض منا. وفيه
~~قولان آخران: أحدهما: وهو القول الثالث: نموت ونحيا أي: نموت نحن ويحيا
~~أولادنا، والقول الرابع: هو أنه خلقنا أمواتا ثم أحيانا.
# وقوله: * (وما يهلكنا إلا الدهر) قال قتادة: من الأيام والليالي. ويقال:
~~ما يهلكنا إلا الدهر أي: إلا الموت، قال الشاعر.
# (أمن المنون وريبها يتوجع * والدهر ليس بمعتب من يجزع) أي: الموت. ويقال:
~~وما يهلكنا إلا الدهر أي: طول العمر، وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' لا تسبوا
~~الدهر فإن الله هو الدهر '.
# قال الشيخ الإمام رضي الله عنه: أخبرنا بذلك أبو الحسين النقور، أخبرنا
~~أبو القاسم بن حبابة، أخبرنا البغوي هو ابن بنت منيع واسمه عبد الله بن
~~محمد أبو PageV05P142
# * (وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون (24) وإذا تتلى عليهم آياتنا
~~بينات ما كان) * * القاسم، أخبرنا هدبة بن خالد، أخبرنا حماد بن سلمة، عن
~~أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة الخبر.
# وروى العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي قال: ' يقول
~~الله تعالى: استقرضت من ابن آدم فلم يقرضني، ويسبني وهو لا يعلم، ويقول:
~~يادهراه يادهراه ' وفي رواية ' يا خيبة الدهر ms1566 وأنا الدهر '.
# وفي رواية ثالثة عن النبي أنه قال: ' يقول الله تعالى: يؤذيني ابن آدم
~~يسب الدهر وأنا الدهر، أدبر الأمر أقلب الليل والنهار '.
# وفي معنى الخبر ثلاثة أوجه: أحدها: أن معناه: لا تسبوا الدهر؛ فإن الله
~~هو الدهر أي: خالق الدهر.
# والوجه الثاني: لا تسبوا الدهر فإني فاعل الأشياء. وكانوا يضيفون الفعل
~~إلى الدهر ويسبونه، فإن الله هو الدهر يعني: أن الله فاعل الأشياء لا
~~الدهر، وهذا قول معتمد.
# والوجه الثالث: وهو أنهم كانوا يعتقدون بقاء الدهر، وأنه لا يبقى شيء مع
~~بقاء الدهر فقال: لا تسبوا الدهر يعني: لا تسبوا الذين يعتقدون أنه الباقي؛
~~فإن الله هو الدهر يعني: فإن الله هو الباقي بقاء الأبد على ما يعتقدون في
~~الدهر.
# وقوله: * (ومالهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون) أي: قالوا ما قالوه على
~~ظن وشك لا عن علم ويقين.
# قوله تعالى: * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا
~~ائتوا بآبائنا PageV05P143
# * (حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (25) قل الله يحييكم
~~ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~(26) ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون (27)
~~وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون (28)
~~هذا كتابنا ينطق) * * إن كنتم صادقين) وقد بينا قول أبي جهل في هذا.
# قوله تعالى: * (قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا
~~ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون) أي: لا يعلمون الحق.
# قوله تعالى: * (ولله ملك السماوات والأرض، ويوم تقوم الساعة) أي:
~~القيامة.
# وقوله: * (يومئذ يخسر المبطلون) أي: يهلك الكافرون.
# قوله تعالى: * (وترى كل أمة جاثية) فيه أقوال: أحدها: مستوفزين أي: جلوسا
~~على الركب، قال سفيان الثوري: المستوفز من لا تصيب الأرض منه إلا ركبتاه
~~وأطراف أصابعه. والقول الثاني: جاثية أي: مجتمعة. والقول الثالث: جاثية أي:
~~خاضعة ذليلة، وقيل: هو لغة قريش. والقول الأول هو المختار المعروف، ms1567 ومنه
~~جثا فلان بين يدي القاضي ينتظر قضاءه، وعن سلمان الفارسي قال: إن في
~~القيامة ساعة هي عشر سنين من سنين الدنيا يخر فيها الناس، ويجثون على الركب
~~حتى إبراهيم خليل الرحمن، ويقول: نفسي لا أسالك إلا نفسي. ويقال: ترى كل
~~أمة رسول جاثية أي: كل أحد جاثيا، والأمة تكون بمعنى الواحد. ويقال معناه:
~~كل أمة رسول جاثية، والله أعلم.
# وقوله: * (كل أمة تدعى إلى كتابها) معناه: إلى قراءة كتابها.
# وقوله تعالى: * (اليوم تجزون ما كنتم تعملون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق) أي: يظهر ما عملتم بالحق.
~~PageV05P144
# * (عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون (29) فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين (30) وأما
~~الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين (31)
~~وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن) * * وقوله: * (إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) فيه
~~أقوال: أحدها: نستكتب ما كنتم تعملون أي: نأمر الكتبة أن يكتبوا ويحفظوا
~~أعمالكم. والقول الثاني: نستنسخ ما كنتم تعملون أي: نأخذ نسخة مما كتبت
~~الملائكة عليكم. والقول الثالث: وهو المعروف، وهو مروي عن ابن عباس قال:
~~يأمر الله تعالى الملائكة بأن يأخذوا نسخة من اللوح المحفوظ على ما يعمله
~~العبد في يومه وليلته، ثم يكتبون ما عمله العبد، ثم يقابلون ما كتبوا على
~~العبد بما نسخوا من اللوح المحفوظ، فيكونان سواء لا زيادة ولا نقصان فيه،
~~قال ابن عباس: أنظروا هل يكون الاستنساخ إلا من أصل. قوله تعالى: * (فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته) أي: جنته. وقوله: (ذلك
~~هو الفوز المبين) أي: البين. قوله تعالى: * (وأما الذين كفروا أفلم تكن
~~آياتي تتلى عليكم) يعني يقال لهم: أفلم تكن آياتي تتلى [عليكم] أي: ألم تكن
~~آياتي تتلى عليكم؟. وقوله: (فاستكبرتم) أي: طلبتم الكبرياء والعظمة بترك
~~التوحيد، وكل كافر متكبر، وكل مؤمن متواضع.
# وقوله: (وكنتم مجرمين) ms1568 أي: ذوى جرم. قوله تعالى: (وإذا قيل إن وعد الله
~~حق والساعة لا ريب فيها) أي: لاشك فيها.
# وقوله: (قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا) أي: نظن أنك كاذب، ونظن
~~أنك صادق، ولا دليل معنا على صدقك، وأن ما قلته حق. PageV05P145
# بمستيقنين (32) وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون
~~(33) وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من
~~ناصرين (34) ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم
~~لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون (35) فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب
~~العالمين (36) وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (37)) *
~~* وقوله: * (وما نحن بمستيقنين) أي: متيقنين.
# قوله تعالى: * (وبدا لهم سيئات ما عملوا) أي: ظهر لهم سيئات ما عملوا.
# وقوله: * (وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) أي: نزل بهم وأحاط بهم جزاء ما
~~كانوا به يستهزئون، وفي التفسير: أنه إذا كان يوم القيامة ينادي واحدا
~~فيقال: يا فلان تعال فخذ نورك، وينادي آخر فيقال: اذهب فلا نور لك.
# قوله تعالى: * (وقيل اليوم ننساكم) أي: نترككم، ومعناه: نترككم من الرحمة
~~وإعطاء الثواب. وقيل معناه: نترككم في العذاب، فلا نخرجكم منها كما نخرج
~~المؤمنين.
# وقوله: * (كما نسيتم لقاء يومكم هذا) أي: كما تركتم العمل ليومكم هذا.
# وقوله: * (ومأواكم النار ومالكم من ناصرين) أي: من يمنع عذابنا منكم.
# قوله تعالى: * (ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا
~~فاليوم لا يخرجون منها) أي: من النار.
# * (ولا هم يستعتبون) أي: لا يرجعون ولا يردون إلى ما كانوا عليه من
~~العافية. ويقال: يستقيلون فلا يقالون. ويقال: ولا هم يستعتبون أي: لا يعطون
~~العتبى، وهو طلب رضاهم ومرادهم.
# قوله تعالى: * (فلله الحمد رب السماوات ورب والأرض رب العالمين) ظاهر
~~المعنى.
# قوله تعالى: * (وله الكبرياء في السماوات والأرض) أي: العظمة والعلو، وقد
~~PageV05P146
# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي قال: ' يقول الله تعالى: الكبرياء
~~ردائي، والعظمة إزراري، فمن نازعني واحدة منهما ألقيته ms1569 في جهنم '.
# وقوله: * (وهو العزيز الحكيم) أي: العزيز في انتقامه، الحكيم في تدبيره،
~~والله أعلم. PageV05P147
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم
~~(2) ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا
~~عما أنذروا معرضون (3) قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض أم لهم شرك في السماوات) * * تفسير سورة الأحقاف وهي مكية قوله
~~تعالى: * (حم) أي: حم الأمر وقضى، وقال قتادة: أسم من أسماء القرآن. وقال
~~غيره: قسم، وجواب القسم قوله: * (ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق).
# وقوله: * (تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) قد بينا.
# قوله تعالى: * (ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق) يعني:
~~إلا للثواب والعقاب، ويقال: إلا لإقامة الحق.
# وقوله: * (وأجل مسمى) أي: أمد ينتهي إليه، وهذا إشارة إلى فناء السماوات
~~والأرض لمدة معلومة.
# وقوله: * (والذين كفروا عما أنذروا معرضون) أي: معرضون إعراض المكذبين
~~الجاحدين.
# قوله: * (قل أرأيتم ما تدعون من دون الله) أي: الأصنام.
# وقوله: * (أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات) أي: في خلق
~~السماوات فتعبدونها لذلك، ومعناه: أنه ليس لهم شرك، لا في خلق الأرض، ولا
~~في خلق السماء أي: نصيب، فكيف تعبد مع الله؟!
# وقوله: * (ائتوني بكتاب من قبل هذا) أي: بكتاب من قبل القرآن يدل على ما
~~زعمتموه. PageV05P148
# * (ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (4) ومن أضل
~~ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم
~~غافلون (5)) * * وقوله: * (أو أثارة من علم) قال أبو عبيدة: أي: بقية من
~~علم. يقال: ناقة ذات أثارة أي: بقية من سمن، ويقال: أو أثارة من علم مأثور،
~~ومعناه: إن كان [عندكم] كتاب من كتب الأولين، أو علم مأثور [عنهم] ترونه
~~يدل على صدق ما قلتم فأتوا بذلك، وأرونيه إن كنتم صادقين. ويقال: ' أو
~~أثارة من علم ' هو الخط، وهذا حكي عن ابن عباس، وروى منصور عن (ابن ms1570
~~إبراهيم) أن نبيا من الأنبياء كان يخط له، وكان ذلك هو الوحي إليه، وقد روي
~~هذا في خبر مرفوع.
# وفي بعض التفاسير: أن من خط خطه علم علمه، وعن ابن إسحاق قال: أول من خط
~~بالقلم إدريس النبي عليه السلام.
# وعن (مطرف بن الوراق) قال: قوله: * (أو أثارة من علم) هو الإسناد.
# وقوله: * (إن كنتم صادقين) أي: صادقين فيما تقولونه.
# قوله تعالى: * (ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة) أي: لا يستجيب أبدا.
# وقوله: * (وهم عن دعائهم غافلون) أي: لا يسمعون دعاءهم وإن دعوا، والمراد
~~من الآية هو الأصنام، يعني: كيف يعبدون الأصنام؟ ولو دعوهم لم يستجيبوا لهم
~~PageV05P149
# * (وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين (6) وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين (7) أم
~~يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما
~~تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8) قل ما كنت بدعا
~~من الرسل وما أدري ما يفعل بي) ولم يسمعوا كلامهم.
# قوله تعالى: * (وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء) أي: الأصنام كانوا لهم
~~أعداء، * (وكانوا بعبادتهم كافرين) يعني: أنهم يقولون: ما دعوناكم إلى
~~عبادتنا.
# قوله تعالى: * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما
~~جاءهم هذا سحر مبين).
# قوله تعالى: * (أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله
~~شيئا) في التفسير: أن أبا جهل قال للنبي: يا محمد، إنك تفتري على الله حيث
~~تزعم أن هذا القرآن من وحيه وكلامه، وإنما هو كلام تقوله من تلقاء نفسك.
# وقوله: * (فلا تملكون لي من الله شيئا) أي: إن افتريت على الله وعاقبني
~~لا تملك دفع عقوبته عني.
# وقوله: * (هو أعلم بما تفيضون فيه).
# وقوله: * (كفى به شهيدا بيني وبينكم) أي: كفى بالله شهيدا بيني وبينكم.
# وقوله: * (وهو الغفور الرحيم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (قل ما كنت بدعا من الرسل، وما أدري ms1571 ما يفعل بي ولا بكم)
~~معناه: ما كنت أول رسول أرسل إلى بني آدم، وقوله: * (وما أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم) قال الحسن البصري: هذا في الدنيا، فأما في الآخرة فلا، ومعناه: في
~~الدنيا ولا أدري أترك بينكم أو أقتل؟ ويقال: لا أدري أخرج كما أخرجت
~~الأنبياء من قبل أو PageV05P150
# * (ولا بكم إن اتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين (9) قل أرأيتم
~~إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن
~~واستكبرتم إن الله لا) * * أقتل كما قتلت الأنبياء من قبل.
# وقوله: * (ولا بكم) هذا خطاب مع الكفار، ومعناه: لا أدري أتؤخرون في
~~العذاب أو يعجل لكم العذاب، وفي بعض التفاسير: أن الله تعالى لما أنزل هذه
~~الآية وجد النبي والمؤمنون وجدا شديدا أي: اغتموا؛ فأنزل الله تعالى قوله:
~~* (إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) فقيل
~~له: يا رسول الله، هذا لك خاصة أولنا ولك؟ فقال: هي لي ولكم إلا ما فضلت به
~~من النبوة ' والخبر غريب.
# وقوله: * (إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين) أي: نذير بين
~~النذارة.
# قوله تعالى: * (قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله) قال ابن سيرين وجماعة: هو عبد الله بن سلام، وقد روي هذا
~~أيضا عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وغيرهم، وعلى هذا القول هذه الآية مدنية من
~~جملة السورة؛ لأن عبد الله بن سلام أسلم بالمدينة بالاتفاق. وفي بعض
~~الأخبار: أن جماعة من اليهود أتوا النبي وقد جعل رسول الله عبد الله بن
~~سلام وراء ستر، فقال لهم: كيف ابن سلام فيكم؟ فقالوا: أعلمنا وابن أعلمنا،
~~وخيرنا وابن خيرنا.
# فقال النبي: أرأيتم لو أسلم هل تسلمون أنتم؟ فقالوا: معاذ الله أن يسلم،
~~فخرج عبد الله بن سلام وقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~فقالوا: هو شرنا وابن ms1572 شرنا، وأجهلنا وابن أجهلنا، وجعلوا يشتمونه، فهو قوله
~~تعالى ' * (وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله) '. PageV05P151
# * (يهدي القوم الظالمين (10) وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونا إليه) وفي الآية قول آخر: وهو أن المراد به رجل من بني إسرائيل
~~على الجملة، وعلى هذا في الكتاب الآية مكية مثل سائر آيات السورة. وفي
~~الآية قول ثالث: وهو أن الشاهد من بني إسرائيل هو موسى عليه السلام شهد
~~بمثل ما شهد به الرسول من وحدانية الله تعالى، وأن عبادة الأصنام باطلة،
~~وهذا قول مسروق وغيره، وفي بعض التفاسير: أن قوله: * (وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل) هو يامين بن يامين، وكان من علماء اليهود أسلم على يد النبي،
~~والقول الأول هو المشهور.
# وقوله تعالى: * (فآمن واستكبرتم) أي: آمن بما جاء به من محمد، وتعظمتم
~~أنتم عن الإيمان به بعد ظهور الحق.
# وقوله: * (إن الله لا يهدي القوم الظالمين) ظاهر المعنى. وفي التفسير: أن
~~في الآية حذفا، وتقديره: ' قل أرأيتم إن كان من عند الله وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم ألستم قد ظلمتم وأتيتم بالقبيح الذي لا
~~يجوز ' ثم قال: * (إن الله لا يهدي القوم الظالمين) ابتداء، يعني:
~~الكافرين.
# قوله تعالى: * (وقال الذين كفروا للذين آمنوا...) الآية. روى أن أمة يقال
~~لها: (زنيرة) أسلمت فقال مشركو قريش: لو كان في هذا الدين خير ما سبقتنا
~~إليه هذه الأمة، ويقال: كانت آمة لعمر بن الخطاب. وفي بعض التفاسير: أن هذه
~~الأمة عميت بعدما أسلمت، فقال الكفار: إنما أصابها ما أصابها بإسلامها، فرد
~~الله عليها بصرها.
# وفي الآية قول آخر: وهو أن مزينة وجهينة وغفار وأسلم آمنوا بالنبي، وهي
~~قبائل حول المدينة، فقال بنو عامر وغطفان وأسد وأشجع، وهؤلاء رؤوس قبائل
~~العرب: لو كان في الدين خير ما سبقتنا إليه مزينة وجهينة وأسلم وغفار رعاة
~~البهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية ردا عليهم.
# وقوله: * (وإذا لم يهتدوا به) أي: بالقرآن وبما جاء به محمد. PageV05P152
# * (وإذ لم يهتدوا به فسيقولون ms1573 هذا إفك قديم (11) ومن قبله كتاب موسى
~~إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين
~~(12) إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~(13) أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون (14) ووصينا
~~الإنسان بوالديه إحسانا) * * وقوله: * (فسيقولون هذا إفك قديم) أي: حديث
~~مثل حديث المتقدمين، وهي كذب وزور.
# قوله تعالى: * (ومن قبله كتاب موسى) أي: كتاب من قبل القرآن كتاب موسى.
# وقوله: * (إماما) نصب على الحال.
# وقوله: * (ورحمة) معطوف عليه.
# وقوله: * (وهذا كتاب مصدق) أي: مصدق للتوراة.
# وقوله: * (لسانا عربيا) نصب على الحال أيضا، ويقال معناه: بلسان عربي.
# وقوله: * (لينذر الذين ظلموا) أي: القرآن ينذر الذين ظلموا، وأما من قرأ
~~بالتاء أي: تنذر يا محمد الذين ظلموا.
# وقوله: * (وبشرى للمحسنين) بإيمانهم وأعمالهم الصالحة.
# وقوله تعالى: * (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) وقوله: * (فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون) قد ذكرنا أيضا.
# قوله تعالى: * (أولئك أصحاب الجنة....) الآية ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا حملته أمه كرها ووضعته كرها)
~~الكره: هو الإكراه، والكره هو المشقة في الحمل حين يثقل الحمل، والمشقة في
~~الوضع عند الطلق، ومعنى الكره قريب من هذا أي: على كراهة منها، وفي تفسير
~~النقاش: حملته سرورا، ووضعته سرورا، حكى عن الفراء: أن الكره بالضم هو
~~السرور، والكره بالفتح هو الكراهة، حكاه النقاش. PageV05P153
# * (حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ
~~أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من
~~المسلمين (15) أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في
~~أصحاب الجنة وعد) * * وقوله: * (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) معناه: أن أقل
~~مدة الحمل ستة أشهر، ومدة الفصال سنتان، فذلك ثلاثون شهرا، وروى أن امرأة
~~أتت بولد لستة أشهر من وقت النكاح في زمان عمر رضي الله عنه فهم عمر
~~برجمها، فقال ms1574 علي رضي الله عنه لا سبيل لك عليها، وتلا قوله تعالى: *
~~(وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) فقال عمر: لولا علي لهلك عمر.
# وفي بعض التفاسير: أن المرأة وضعت لستة أشهر فمدة الفصال أربعة وعشرون
~~شهرا، وإن وضعت لتسعة أشهر فمدة الفصال [أحد] وعشرون شهرا، وهذا خلاف قول
~~الفقهاء؛ فإن عند أكثر الفقهاء مدة الفصال حولان بكل حال.
# وقوله تعالى: * (حتى إذا بلغ أشده) قد بينا معنى الأشد.
# وقوله: * (وبلغ أربعين سنة) قد بينا أيضا، وهو منتهى مدة كمال العقل.
# وقوله: * (قال رب أوزعني) أي: ألهمني.
# * (أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح
~~لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين) ظاهر المعنى، واختلف المفسرون
~~فيمن نزلت هذه الآية؟ فقال الكلبي ومقاتل والضحاك: إنها نزلت في أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه وقال الحسن البصري: إنها عامة في جميع المؤمنين. ومعنى
~~الآية: هو الإرشاد إلى شكر الله ودعاء الوالدين.
# قوله تعالى: * (أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا) أي: الأحسن من
~~PageV05P154
# * (الصدق الذي كانوا يوعدون (16) والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن
~~أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق
~~فيقول ما هذا) * * أعمالهم، والأحسن من الأعمال كل ما يرضاه الله تعالى.
# وقوله: * (ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة) أي: مع أصحاب الجنة.
# وقوله: * (وعد الصدق الذي كانوا يوعدون) أي: يوعدون من الثواب على
~~الأعمال الصالحة، ويقال: إن الآية الأولى نزلت في سعد بن أبي وقاص، وكان قد
~~أسلم ومنعه أبواه من الإسلام وشددا عليه الأمر ليرجع عن دينه، وقد بينا هذا
~~من قبل. ويقال: نزلت في أخيه عمير بن أبي وقاص، ومعنى الآية على هذا: هو
~~الوصية بالإحسان إليهما دون الموافقة في الشرك.
# قوله تعالى: * (والذي قال لوالديه أف لكما) زعم جماعة من أهل التفسير أن
~~الآية نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما [ووالديه] أبو بكر
~~وأمه [أم] رومان.
# وقوله تعالى: * (أف لكما) ms1575 تبرم واستقذار، وكانا يقولان: اللهم اهده،
~~اللهم أقبل بقلبه، وكان يقول: أتعدانني أن (أبعث) أي: أتوعداني بالبعث،
~~وهذا هو معنى قوله: * (أتعدانني أن أخرج).
# وقوله: * (وقد خلت القرون من قبلي) أي: مضت القرون: من قبل، أين عبد الله
~~بن جدعان؟ وفلان وفلان؟.
# وقوله: * (وهما يستغيثان الله) أي: يستغيثان بالله.
# وقوله: * (ويلك آمن) أي: ويحك، آمن * (إن وعد الله حق).
# وقوله: * (فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين) أي: أقاصيص الأولين، وأنكر
~~كثير PageV05P155
# * (إلا أساطير الأولين (17) أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من
~~قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين (18) ولكل درجات مما عملوا
~~وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون (19) ويوم يعرض الذين كفروا على النار
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم) * * من أهل التفسير هذا القول، وروي عن عائشة
~~أنها كانت تنكر أن المراد بالآية أخوها، وكذلك ذكر الزجاج في كتاب المعاني
~~وغيره، واستدلوا على ضعف هذا القول وفساده بأن الله تعالى قال عقيب هذه
~~الآية: * (أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن
~~والإنس) أي: وجب عليهم القول بالتعذيب في النار.
# وقد قال الله تعالى: * (ما يبدل القول لدى) وعبد الرحمن بن أبي بكر أسلم
~~وحسن إسلامه، وهو من أفاضل المسلمين، فالصحيح أن الآية في غيره، وهو الكافر
~~العاق (بوالديه) الذي مات على الكفر.
# وقوله تعالى: * (في أمم) أي: مع أمم.
# وقوله: * (قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين) أي:
~~هالكين.
# قوله: * (ولكل درجات مما عملوا) أي: لكل المؤمنين درجات مما عملوا.
# وفي التفسير: أن الدرجات من الذهب والفضة والياقوت والزبرجد والزمرد
~~واللؤلؤ وغيره من الجواهر، وفي بعض الأخبار: أن الله تعالى يدخل المؤمنين
~~الجنة ويأمرهم أن يقسموها بأعمالهم.
# وقوله: (* (ولنوفينهم) أعمالهم وهم لا يظلمون) أي: لا يزاد في إساءة
~~المسئ، ولا ينقص من إحسان المحسن.
# وقوله تعالى: * (ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا) أي: أذهبتم طيباتكم في الآخرة من معاصيكم في الدنيا، ويقال:
~~شغلتكم PageV05P156
# * (الدنيا واستمتعتم ms1576 بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في
~~الأرض بغير) * * الشهوات عن الطاعات. وقيل: أخذتم نصيبكم في الدنيا فلا
~~نصيب لكم في الآخرة.
# وقوله: * (واستمتعتم بها) أي: تلذذتم وانتفعتم بها، وفي المشهور من الخبر
~~' أن عمر رضي الله عنه دخل على النبي في خزانته وهو مضطجع على [خصفة] وبعضه
~~على الأرض، وتحت رأسه وسادة حشوها ليف، وفي البيت أهب وقليل من القرظ، فبكى
~~عمر، فقال له رسول الله: ماذا (يبكيك)؟ فقال: ذكرت كسرى وقيصر وما هما فيه
~~من النعم وحالك على ما أرى، وأنت نبي الله وصفوته وخيرته، فقعد رسول الله
~~وقال: أفي شك أنت يا ابن الخطاب! أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم
~~الدنيا، وأخرت لنا إلى الآخرة '.
# وروي أن عمر رضي الله عنه قال: ما أجمل لذيذ العيش لو شئت أمرت بصغار
~~المعزى فيمسط لنا، وأمرت بلباب البر فيخبز لنا، وأمرت بالزبيب فينبذ لنا
~~حتى يصير كعين اليعقوب، فآكل من هذا مرة، وأشرب من هذا مرة، ولكن سمعت الله
~~يقول لقوم: * (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا)، فأنا أخاف أن أكون منهم.
# وروي أنه رأى جابر بن عبد الله وبيده لحم قد اشتراه قال: ما هذا؟ قال:
~~اشتريته بدرهم. فقال: أو كلما قام أحدكم اشترى بدرهم لحما. وفي رواية: كلما
~~اشتهيت اشتريت، أما سمعت الله يقول: * (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا)
~~أم تخافون أن تكونوا منهم؟
# وقوله: * (اليوم تجزون عذاب الهون) أي: الهوان، وهو كذلك في قراءة ابن
~~مسعود.
# وقوله: * (بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق) أي: تطلبون العلو
~~والرفعة PageV05P157
# الحق وبما كنتم تفسقون واذكر أخا عاد إذ انذر قومه بالأحقاف وقد خلت
~~النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين
~~قال والغلبة بغير حق وقوله: * (وبما كنتم تفسقون) أي: تخرجون عن طاعة الله.
# وقوله تعالى * (واذكر أخا عاد) وهو هود عليه السلام وكان أخاهم في ms1577 النسب
~~لا في الدين.
# وقوله: * (إذا أنذر قومه بالأحقاف) أي: قومه عادا، والأحقاف: جمع حقف،
~~وهو الرمل المعوج وفي الخبر: (مر رسول الله بظبي حاقف) أي قد انثنى عنقه
~~ويقال الأحقاف رمال مستطيلة شبه الدكاكين. وقيل: رمال مشرفة على البحر
~~بالشحر من اليمن وعن ابن عباس أرض بين عمان ومهرة وعن ابن إسحاق أرض بين
~~عمان وحضرموت كانت منازل عاد بها وروى أبو الطفيل عن علي رضي الله عنه أنه
~~قال شر بئر في الأرض بئر وادي حضرموت يقال له: برهوت يجعل فيها أرواح
~~الكفار وخير بئر في الأرض بئر زمزم. ويقال: جبال بالشام والأصح أنهم كانوا
~~باليمن وأما منازل ثمود وقوم لوط بين المدينة والشام.
# وقوله * (وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه) أي خلت النذر قبل هود
~~وبعده.
# وقوله: * (ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) أي: كبير
~~قوله تعالى: * (قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا) أي: تصرفنا.
# وقوله: (فأتنا بما تعدنا) أي: من العذاب. @ 159 @ * (إنما العلم عند الله
~~وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون (23) فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب) * *
~~وقوله: * (إن كنت من الصادقين) يعني: إن كنت نبيا من قبل الله تعالى.
# قوله تعالى: * (قال إنما العلم عند الله) أي: وقت عذابكم يعلمه الله، ولا
~~أعلمه أنا.
# وقوله: * (وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون) ومعناه: أن إلي
~~تبليغ الرسالة، وليس إلي إنزال العذاب، وإنما هو إلى الله تعالى.
# قوله تعالى: * (فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم) العارض: هو السحاب هاهنا
~~قال الشاعر:
# (إذا نظرت إلى أسرة وجهه * برقت كبرق العارض المتهلل) وقال آخر:
# (يا من يرى عارضا قد [بت] أرمقه * كأنما البرق في حافاته الشعل) وفي
~~القصة: أن الله تعالى حبس عنهم القطر ثلاث سنين، فجعلوا يدعون ويسألون الله
~~المطر، وروي أنهم وفدوا وفدا إلى الحرم يسألون الغيث، وكان لهم واد يقال
~~له: المغيث، وكان غيثهم يأتي من ms1578 قبل ذلك الوادي، فرأوا سحابة جاءت من جانب
~~ذلك الوادي، وكانت سوداء فاستبشروا و * (قالوا هذا عارض ممطرنا) أي: سحاب
~~يرسل علينا المطر؛ فقال هود عليه السلام، وكان جالسا معهم: * (بل هو ما
~~استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم).
# وقوله: * (بل هو ما استعجلتم به) أنهم كانوا قد قالوا: ' فأتنا بما تعدنا
~~إن كنت من الصادقين '. وذكر ابن إسحاق أن أول من رأى العذاب في السماء
~~امرأة منهم فقالت: أرى نيرانا أمامها رجال يقودونها. PageV05P158
# " أليم (24) تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي
~~القوم المجرمين (25) ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا
~~وأبصارا وأفئدة) * * وفي القصة: أن قوم هود قالوا لهود: أتوعدنا بالريح،
~~وأي الريح تصرعنا وتهلكنا، فروى أن الله تعالى أمر الملك الذي هو على خزانة
~~الريح أن يرسل الريح من الخزانة فقال: وكم أرسله؟ فقيل له: على مقدار منخر
~~الثور، فقال: إذا تقلب الأرض بمن فيها. فقيل له: على قدر حلقة الخاتم
~~فأرسلت على هذا القدر فجعلت تطير بالظعن بين السماء والأرض، وتحمل الراعي
~~مع غنمه وإبله وتروحها إلى الهواء، ثم تطرحها على الجبال وتشدخها، وكذلك
~~فعلت بجميع عاد حتى أهلكتهم، وفي التفسير: أنها كانت تحمل الرجال بين
~~السماء والأرض حتى يرى كالجراد، وكان هذا العذاب مسخرا عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما على ما ذكر الله تعالى في موضع آخر.
# وفي القصة: أن هود عليه السلام اعتزل بقومه الذين آمنوا به وخط لهم خطا،
~~وكانت الريح في ذلك الخط ألين ريح وأطيبها، وهي تعمل بقومه العجائب. وروي
~~أنهم لما رأوا العذاب وأرسلت الريح عليهم دخلوا بيوتهم، وهي من صخر،
~~وأغلقوا الأبواب، ففتحت الريح أبوابهم ونزعتهم من بيوتهم، وأهالت الرمال
~~عليهم حتى أهلكتهم تحت الرمال، وإن أنين بعضهم يسمع تحتها.
# وقوله: * (تدمر كل شيء بأمر ربها) أي: بإذن ربها.
# وقوله: * (فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم) روي أن الله تعالى لما أهلكهم بعث
~~بطير كثير حتى التقطتهم وألقتهم في البحر، فأصبحت مساكنهم خالية ms1579 عن جميعهم،
~~فذلك قوله تعالى: * (فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم).
# وقوله: * (كذلك نجزي القوم المجرمين) أي: ذو الإجرام.
# وقوله تعالى: * (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه) فيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: فيما لم نمكنكم فيه أي: جعلنا تمكينهم ونعمهم في الأرض أكثر وأوسع.
# والقول الثاني: مكناهم فيما مكناكم فيه، ' وإن ' صلة. PageV05P160
# * (فما اغنى عنهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات
~~الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (26) ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى
~~وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون (27) فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة بل) * * والقول الثالث: إن في الآية حذفا، وتقديرها: ولقد
~~مكناكم فيما إن مكناهم فيه كان عنادكم وعتوكم أكثر، وهذا هو المحذوف.
# وقوله: * (وجعلنا لهم سمعا) أي: أسماعا.
# وقوله: * (وأبصارا وأفئدة) أي: (أعينا) يبصرون بها، وقلوبا يعلمون بها.
# وقوله: * (فما أغنى عنهم) أي: ما دفعت عنهم وسمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم حتى نزل بهم العذاب.
# وقوله: * (من شيء إذا كانوا يجحدون بآيات الله) أي: ينكرون آيات الله.
# وقوله: * (وحاق بهم) أي: نزل بهم.
# وقوله: * (ما كانوا يستهزئون) أي: جزاؤه.
# قوله تعالى: * (ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم
~~يرجعون) أي: منازل عاد باليمن، ومنازل ثمود، و [مدائن] قوم لوط فيما بين
~~المدينة والشام، وقوله: * (وصرفنا الآيات) أي: مرة عاقبناهم، ومرة أنعمنا
~~عليهم، ويقال: خوفناهم مرة، وأطعمناهم مرة.
# وقوله: * (لعلهم يرجعون) أي: عن الكفر الذي كانوا عليه.
# قوله تعالى: * (فلولا نصرهم الذين اتخذوا) معناه: فهلا نصرهم * (الذين
~~اتخذوا من دون الله قربانا آلهة) أي: منع الأصنام منهم عذابنا. وقوله: *
~~(قربانا) إنما قال ذلك؛ لأنهم كانوا يقولون إن عبادتنا لها تقربنا إلى
~~الله. PageV05P161
# * (ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون (28) وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم
~~منذرين (29)) * * وقوله: * (بل ضلوا عنهم) أي: ضلوا عن عبادة الأصنام ولم
~~تنفعهم أبدا.
# وقوله: * (وذلك إفكهم وما كانوا يفترون) أي: ذلك كذبهم وفريتهم.
# قوله تعالى: ms1580 * (وإذا صرفنا إليك نفرا من الجن...) الآية معناه: وجهنا
~~وجوههم إليك، وأما سبب نزول الآية: وهو أن النبي لما دعا كفار مكة إلى
~~الإسلام وأبوا أن يسلموا خرج إلى الطائف ليدعوهم إلى الإيمان، فلما رجع إلى
~~مكة وكان ببطن نخلة، مر عليه أشراف من جن نصيبين وهو يصلي صلاة الصبح،
~~ويقال: إنهم رأوه ببطن نخلة وهو عامد إلى عكاظ. واختلفوا في عددهم، فقال
~~بعضهم: كانوا سبعة نفر. وقال بعضهم: كانوا تسعة نفر. ويقال: كان فيهم
~~زوبعة. وقد ذكر في أسمائهم حسى ومسى ويسى وشاصر وناصر، والله أعلم. فلما
~~سمعوا قراءة النبي اجتمعوا لسماعه. وفي التفسير أيضا: أن الجن كانوا
~~يستمعون إلى السماء قبل زمان النبي؛ فلما كان زمان النبي رموا بالشهب،
~~فاجتمعوا وقالوا: ما هذا إلا لأمر حدث في الأرض، فضربوا في الأرض يمينا
~~وشمالا حتى وجدوا النبي ببطن نخلة يصلي ويقرأ القرآن وحوله الملائكة
~~يحرسونه؛ فعرفوا أن ما حدث من الأمر كان لأجله '.
# وقوله: * (فلما حضروه قالوا أنصتوا) أي: أسكت بعضهم بعضا، وروي أنه قال
~~بعضهم لبعض: صه أي: اسكتوا.
# وقوله: * (فلما قضى) معناه: فلما فرغ من القراءة.
# وقوله: * (ولوا إلى قومهم منذرين) أي: محذرين، ويقال: ولوا دعاة إلى
~~التوحيد. وقد قيل: إن الجن كانوا من جن الموصل، وهي نينوى بلدة يونس بن
~~متى، ويقال: من حران، وقيل: غير ذلك.
# قوله تعالى: * (قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى) فإن
~~قيل: كيف PageV05P162
# * (قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه
~~يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم (30) يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به
~~يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم (31) ومن لا يجب داعي الله فليس
~~بمعجز في الأرض وليس) * * ذكر من بعد موسى ولم يذكر عيسى، وعيسى نبي مثل
~~موسى عليهما السلام وقد آتاه الله الإنجيل أيضا وهو كتابه؟ والجواب عنه:
~~يحتمل أنهم لم يكونوا سمعوا بذكر عيسى، ويحتمل أنهم سمعوا بذكر موسى وعيسى
~~جميعا إلا أنهم ذكروا ms1581 موسى لأنه أقدم؛ ولأنه عامة ما في الإنجيل من الأحكام
~~موافقة لما في التوراة إلا في أشياء معدودة.
# وقوله: * (مصدقا لما بين يديه) أي: لما بين يديه من الكتب.
# وقوله: * (يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم) أي: مستو.
# قوله تعالى: * (يا قومنا أجيبوا داعي الله) أي: محمدا.
# * (وآمنوا به) أي: صدقوا به * (يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم)
~~أي: النار.
# قوله تعالى: * (ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض) أي: لا يفوت
~~الله ولا يسبقه.
# وقوله: * (وليس له من دونه أولياء) أي: أنصار [يمنعونهم] من العذاب.
# وقوله: * (أولئك في ضلال مبين) أي: خطأ بين، وفي الأخبار: أن وفد الجن
~~ذهبوا وأنذروا قومهم، وعادوا إلى النبي بعد ما أسلم طائفة كثيرة منهم، وذهب
~~النبي وقرأ عليهم القرآن وعلمهم الأحكام، وفي حمله عبد الله بن مسعود مع
~~نفسه اختلاف كثير، فروي أنه لما أراد أن يذهب إلى الجن قال: ' ليقم منكم
~~معي رجل ليس في قلبه مثقال خردل من كبر، فقام عبد الله بن مسعود وحمله مع
~~نفسه، وخط له خطا وقال له: إياك أن تبرح هذا الخط، وذهب يخاطب الجن، وكان
~~هذا الاجتماع بالحجون، وهو موضع بأعلى مكة، فروي انه لما سمع عبد الله بن
~~مسعود PageV05P163
# * (له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين (32) أو لم يروا أن الله الذي
~~خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على
~~كل شيء قدير) * * لغظهم وأصواتهم ظن بالنبي الظنون، فأراد أن يخرج من الخط،
~~ثم إنه ذكر وصية النبي فلم يخرج، وذكر ذلك للنبي من بعد فقال: لو خرجت لم
~~تلقني أبدا '. وروي أنه رأى بعضهم ورأى آثار نيرانهم.
# وفي هذا كلام كثير، وروايات مختلفة، وفي رواية علقمة عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال: لم يكن معه منا أحد ليلة الجن، والله أعلم في ذلك.
# وقال أهل العلم: في الآية دليل على أن النبي كان مبعوثا إلى الجن والإنس.
# وقوله تعالى: * (أو لم ms1582 يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي
~~بخلقهن) أي: لم يعجز عن خلقهن، وقيل: لم يتعب ولم ينصب بخلقهن، خلاف ما
~~قالته اليهود: أنه تعب من خلقهن فاستراح يوم السبت.
# وقوله: * (بقادر) أي: قادر * (على أن يحي الموتى).
# وقوله: * (بلى إنه على كل شيء قدير) أي: قادر.
# قوله تعالى: * (ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق) معناه:
~~يقال لهم: أليس هذا بالحق.
# وقوله: * (قالوا بلى وربنا) أي: نعم.
# وقوله: * (قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) أي: تكفرون بالله.
# قوله تعالى: * (فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل) أي: فاصبر على ما
~~يصيبك من أذى المشركين.
# وقوله: * (كما صبر أولوا العزم من الرسل) أكثر المفسرين على أنهم أربعة:
~~نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى عليهم السلام، وقال مقاتل: أولوا العزم، نوح
~~صبر على PageV05P164
# ((33) * ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا
~~قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (34) فاصبر كما صبر أولوا العزم من
~~الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار
~~بلاغ فهل يهلك إلا القوم) * * أذى قومه، وإبراهيم صبر على النار، وإسحاق
~~صبر على الذبح، ويعقوب صبر على فقد الولد، ويوسف صبر على السجن، وأيوب صبر
~~على الضر. وقيل: أولوا العزم هم: نوح، وهود، وإبراهيم. وفي الآية قول آخر
~~وهو معروف: أن جميع الأنبياء هم المراد بالآية، وليست ' من ' للتبعيض وإنما
~~للتبيين، وقال من ذهب إلى هذا القول: ليس في الأنبياء أحد ليس له عزم ولا
~~حزم ولا رأى ولا عقل، بل كانوا جميعا بهذه الأوصاف. ومنهم من قال: أولوا
~~العزم من الرسل: هم الذين أمروا بالقتال ومنابذة المشركين فقاتلوا ونابذوا،
~~وفي بعض المسانيد برواية عائشة رضي الله عنها أن النبي قال لها: ' مالي
~~وللدنيا يا عائشة، وإنما أمرت ان أصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل، صبروا
~~على مكروهها، وصبروا على محبوبها أي: مكروه الدنيا ومحبوب الدنيا والله
~~لأفعلن كما فعلوا، وأجتهدن حتى أنال رضا ربي ms1583 ' والخبر غريب. والقول الذي
~~ذكرناه أخيرا ذكره الكلبي وغيره، وفي قول هؤلاء ليس آدم من أولي العزم ولا
~~يونس صلوات الله عليهما.
# وقوله: * (ولا تستعجل لهم) في التفسير: أن النبي استبطأ عذاب الكفار
~~[بعض] الاستبطاء؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية: * (ولا تستعجل لهم) وقوله: *
~~(كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار) واليوم الذي يوعدون
~~يوم القيامة، وقوله: * (بلاغ) أي: هذا بلاغ، وهو إشارة إلى القرآن، وقرأ
~~(أبو) مجلز لاحق بن حميد ' بلغ ' على وجه الأمر. PageV05P165
# * (الفاسقون (35)) * * وقوله: * (فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) أي:
~~الكافرون، والفاسق: [هو] الخارج عن طاعة الله، وذلك الكافر، ويقال: إن هذه
~~الآية أرجى آية في القرآن. قال قتادة: لا يهلك على الله إلا هالك، ثم فسر
~~الهالك قال: هو كافر ولى الإسلام ظهره، أو منافق يصف الإيمان بلسانه وينكر
~~بقلبه. PageV05P166
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم
~~(1) والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من
~~ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح) * * تفسير سورة محمد وهي مدنية، وهذه السورة
~~تسمى سورة القتال، وسورة الأنفال تسمى سورة الجهاد، وكان أصحاب رسول الله
~~إذا قاتلوا العجم وغيرهم بعد رسول الله قرءوا هاتين السورتين بين الصفين؛
~~ليحرضوا المسلمين على القتال.
# قوله تعالى: * (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم) أي: أحبط
~~أعمالهم. قال المفسرون: نزلت الآية في المطعمين يوم بدر، وهو اثنا عشر
~~نفرا، كان كل واحد منم ينحر كل يوم عشرا من الجزور، هذا هو القول المشهور،
~~و * (أعمالهم) إطعامهم، أحبطها الله تعالى ولم يقبلها منهم. ويقال: إن
~~الآية في جميع أهل مكة من الكفار.
# قوله تعالى: * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد)
~~القول المشهور في الآية: أن المراد بهم الأنصار، وقيل: إنه في جميع من آمن
~~مع النبي.
# وقوله: * (وهو الحق من ربهم) أي: آمنوا بما هو الحق من ربهم.
# وقوله: * (كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم) أي: حالهم، [يقال]: ما بالك وما ms1584
~~حالك بمعنى واحد.
# قوله تعالى: * (ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل) أي: ذلك الذي فعلناه
~~من إحباط (أعمال) الكفار، وقبول أعمال المؤمنين وتكفير سيئاتهم وإصلاح
~~بالهم، كان بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل، وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من
~~ربهم. PageV05P167
# * (بالهم (2) ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا
~~الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم (3) فإذا لقيتم الذين كفروا
~~فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى
~~تضع الحرب أوزارها ذلك ولو) * * وقوله: * (كذلك يضرب الله للناس أمثالهم)
~~أي: أمثال سيئات الكفار وحسنات المؤمنين، يقال: ضربت لفلان مثلا أي: ذكرت
~~له نوعا من الكلام لمعنى معلوم.
# قوله تعالى: * (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب) أي: فاضربوا الرقاب،
~~وضرب الرقاب جزها وقطعها.
# وفي التفسير: ' أن قوما من المسلمين كان بعثهم النبي لقتال قوم من
~~الكفار، فأحرقوا بعض الكفار؛ فبلغ النبي فأنكره، وقال: ' إني ما بعثت لأعذب
~~بعذاب الله أحدا '. فأنزل الله تعالى هذه الآية، وعلمهم كيفية القتل.
# وقوله: * (حتى إذا أثخنتموهم) الإثخان: بلوغ الغاية في النكاية، ويقال:
~~الاستكثار من القتل.
# وقوله: * (فشدوا الوثاق) أي: فأسروهم وشدوهم. وسئل الأوزاعي كيف نشد
~~الأسير؟ قال: بحبل، قيل: هل نشد بالقد؟ قال: ذاك عظيم، وقيل له: نشد
~~المرأة؟ قال: نعم.
# وقوله: * (فإما منا بعد وإما فداء) في الآية أقوال: أحدها: أنها محكمة،
~~وهو المعروف. قال مجاهد وغيره: والإمام بالخيار في الأسرى؛ إن شاء قتل، وإن
~~شاء فادى، وإن شاء من، وإن شاء استرق، وحكى هذا عن ابن عباس، والذي ذكرناه
~~قول الشافعي وكثير من الأئمة.
# والقول الثاني: أن الآية منسوخة بقوله تعالى: * (فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم) قاله قتادة والسدي وغيرهما. PageV05P168
# * (يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل
~~الله فلن يضل) * * والقول الثالث: أن الآية ناسخة لقوله تعالى: * (فاقتلوا
~~المشركين) ذكره الضحاك، ولا يجوز في الأسر القتل. والأول أولى الأقاويل؛
~~لأنه قد ثبت بروايات كثيرة ' أن النبي فادى كثيرا من الأسارى، ومن على ms1585 كثير
~~من الأسارى ' على ما ذكر في الكتب الصحيحة.
# وقوله: * (حتى تضع الحرب أوزارها) قال قتادة: حتى لا يبقى إلا مسلم أو
~~مسالم وقال سعيد بن جبير: حتى ينزل عيسى [ابن مريم] من السماء، ويكسر
~~الصليب، ويسلم كل كافر. وقد ثبت أن النبي قال: ' لا تزال طائفة من أمتي
~~يقاتلون على الحق حتى تقوم الساعة '. وفي رواية أخرى: ' حتى يكون آخر من
~~يقاتلون الدجال '. وفي الجملة لا تضع الحرب أوزارها ما بقي في العالم كافر
~~حربي.
# قوله تعالى: * (ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم) أي: فانتصر منهم بجند من
~~الملائكة، أو بأي جند أراد، والانتصار هاهنا هو الانتقام، ومعناه: أنه لو
~~يشاء لم يأمركم بقتال الكفار، وانتقم بنفسه منهم * (ولكن ليبلو بعضكم ببعض)
~~أي: ليبلو المسلمين بالكافرين، والكافرين بالمسلمين، مرة تكون النصرة
~~للمؤمنين، ومرة تكون النصرة للكافرين مثل ما كان ببدر وأحد، وهو تبلية الله
~~كيف يشاء لمن يشاء.
# وقوله: * (والذين قتلوا في سبيل الله) أي: الشهداء. PageV05P169
# * (أعمالهم (4) سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6) يا
~~أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7) والذين كفروا
~~فتعسا) * * وقوله: * (فلن يضل أعمالهم) أي: يثيبهم على أعمالهم.
# وقوله: * (سيهديهم ويصلح بالهم) أي: حالهم.
# وقوله: * (ويدخلهم الجنة عرفها لهم) القول المشهور أن معناه: عرفهم
~~منازلهم، ومعنى قوله: * (عرفها لهم) أي: بينا لهم، فيكونون أهدى إلى
~~منازلهم من القوم يعودون من الجمعة إلى دورهم. قال سلمة بن كهيل: عرفهم
~~(طرق) منازلهم في الجنة. ويقال: عرفها لهم أي: طيبها لهم. وقيل: عرفها لهم
~~أي: رفعها لهم، والعرف: هو الريح. وفي الخبر ' أن من أعان على قتل أخيه
~~بشطر كلمة لم يجد عرف الجنة، وأن ريحها يوجد من مسيرة خمسمائة عام '. وهذا
~~القول محكي عن ابن عباس. وعن مقاتل أنه قال: إذا حشر المؤمن وأمر به إلى
~~الجنة يقدمه الملك الذي كان يكتب عمله ويطوف به في الجنة، ويريه منازله حتى
~~إذا بلغ أقصى منازله ورأى جميعها انصرف الملك، وترك المؤمن في قصوره يتنعم
~~فيها ms1586 كما يشاء بما شاء.
# وعن مجاهد أنه قال: لا يحتاج المؤمن إلى دليل إلى قصوره ومنازله، بل يكون
~~عارفا بها كما يكون عالما بمنزله في الدنيا.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم) معناه: إن
~~تنصروا نبي الله أو دين الله ينصركم. والنصرة من الله: هو الحفظ والهداية.
~~وعن قتادة قال: من ينصر الله ينصره، ومن يسأله يعطه، ويقال: ينصركم
~~بتغليبكم على عدوكم وإعلائكم عليهم.
# وقوله: * (ويثبت أقدامكم) أي: في القتال. ويقال: يثبت أقدامكم على
~~الصراط، وقد حكى هذا عن ابن عباس. PageV05P170
# * (لهم وأضل أعمالهم (8) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم (9)
~~أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم
~~وللكافرين) * * وقوله: * (والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم) أي: بعدا
~~لهم. والتعس في اللغة هو العثور والسقوط. وقال ثعلب: التعس: الهلاك.
# قال ابن السكيت: التعس أن [يخر] على وجهه، والنكس أن يخر على رأسه.
# ويقال: فتعسا لهم أي: شرا لهم وتبا لهم. والذي جاء في الخبر ' تعس وانتكس
~~'، قد بينا معنى تعس. وأما معنى قوله: انتكس أي: انقلب أمره وفسد، وهذا على
~~معنى الدعاء.
# وقوله: * (وأضل أعمالهم) أي: أضل الله أعمالهم بمعنى: أحبطها، فإن قيل:
~~وأي عمل للكفار حتى يحبطه الله تعالى؟ والجواب: أنهم كانوا يعملون أعمالا
~~على فضل الخير والتقرب إلى الله تعالى مثل: الصدقة، وصلة الرحم، والحج،
~~والطواف، وما أشبه ذلك، ويظنون أن الله تعالى يثيبهم عليها، فأخبر الله
~~تعالى أنه يحبطها بكفرهم.
# قوله تعالى: * (ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم) أي: كرهوا
~~نبوة محمد وماأنزله الله من القرآن.
# قوله تعالى: * (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم دمر الله عليهم) أي: أهلكهم بكفرهم.
# وقوله: * (وللكافرين أمثالها) أي: لهؤلاء الكافرين من سوء العاقبة مثل ما
~~لأولئك الكفار.
# وقوله: * (ذلك بأن الله مولى الذين أمنوا) أي: ولي الذين آمنوا، وهو كذا
~~في قراءة ابن مسعود. PageV05P171
# * (أمثالها (10) ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن ms1587 الكافرين لا مولى لهم
~~(11) إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تختها الأنهار
~~والذين كفروا) * * وقوله: * (وأن الكافرين لا مولى لهم) أي: لا يتولاهم
~~الله تعالى، بمعنى: أنه لا يهديهم ولا ينصرهم. وفي بعض الآثار: أن عليا رضي
~~الله عنه سأل ابن الكوا فقال: من رب العالمين؟ قال: الله. قال: صدقت قال من
~~مولى الناس قال الله قال كذبت، وتلا قوله تعالى: * (ذلك بأن الله مولى
~~الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم) وعن قتادة قال: ' نزلت الآية في حرب
~~أحد، فإنه لما فشا القتل والجراحات في أصحاب رسول الله، وفعل بالنبي ما
~~فعل، نادى المشركون: يوم بيوم بدر والحرب سجال، ثم قالوا: لنا العزى، ولا
~~عزى لكم، فقال: قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم، ولا سواء؛ قتلانا في
~~الجنة وقتلاكم في النار '.
# قوله تعالى: * (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام) يعني: لا
~~يخافون عقابا، ولا يرجون ثوابا. وقيل: ليس لهم هم إلا التمتع والأكل
~~كالأنعام.
# وقوله: * (والنار مثوى لهم) أي: منزل لهم.
# قوله تعالى: * (وكأين من قرية) ' وكائن من قرية '، بالتخفيف.
# وأنشد الأخفش قول لبيد:
# (وكائن رأينا من ملوك وسوقة * ومفتاح قيد للأسير المكبل) ومعناه: وكم من
~~أهل قرية هم أشد قوة من أهل قريتك التي أخرجتك أي: أخرجك أهلها.
~~PageV05P172
# * (يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم (12) وكأين من قرية
~~هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم (13) أفمن كان على
~~بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم (14) مثل الجنة التي وعد
~~المتقون فيها أنهار) * * وقوله: * (أهلكناهم فلا ناصر لهم) أي: لم يكن لهم
~~أحد يمنعهم من عذابنا.
# قوله تعالى: * (أفمن كان على بينة من ربه) أي: على يقين من أمر ربه.
# ويقال: المراد من الآية محمد.
# وقوله: * (كمن زين له سوء عمله) هو أبو جهل، وقيل: الآية في جميع
~~المؤمنين والكفار. ومعنى الآية: أن الفريقين ms1588 لا يستويان، فحذف هذا لفهم
~~المخاطب، وهذا كالرجل يقول: من فعل الخيار سعد، ومن فعل السيئات شقي. ثم
~~يقول: أفمن سعد كمن [شقي]، يعني: لا يكون، وحذف لفهم المخاطب. وقيل: الألف
~~في قوله: * (أفمن) ألف توقيف وتقرير لما علم المخاطب منه.
# وقوله: * (واتبعوا أهواءهم) أي: اتبعوا أهواءهم في اتباع الكفر.
# قوله تعالى: * (مثل الجنة التي وعد المتقون) في قراءة علي رضي الله عنه:
~~' أمثال الجنة التي وعد المتقون ' والمعنى: صفة الجنة التي وعد المتقون أي:
~~صفات الجنة التي وعد المتقون، ومعناه: وعد المتقون من (الشرك).
# وقوله: * (فيها أنهار من ماء غير الخير آسن) أي: غير متغير. يقال: أسن
~~الماء يأسن إذا تغير، وأجن يأجن إذا تغير أيضا، وإنما قال ذلك لأن الماء
~~يتغير بطول المكث، وماء الجنة لا يتغير بطول المكث.
# وقوله: * (وأنهار من لبن لم يتغير طعمه) أي: يحمض. وإنما قال ذلك لأن
~~اللبن إذا مر عليه الزمان يتغير ويحمض، وقد ثبت أن النبي قال: ' أوتيت
~~بإناءين ليلة المعراج في أحدهما خمر، وفي الآخر لبن، فأخذت اللبن وشربته،
~~فقال جبريل عليه السلام: أصبت الفطرة '. PageV05P173
# * (من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين وأنهارا من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن
~~هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعائهم (15) ومنهم من يستمع إليك
~~حتى إذا خرجوا من عندك) * * ومن المعروف أيضا ' أن النبي كان إذا أكل طعاما
~~شكر الله تعالى، وسأل [الله] أن يرزقه خيرا منه إلا اللبن، فإنه كان إذا
~~شرب اللبن شكر الله تعالى ولم يقل وارزقنا خيرا منه '.
# وقوله: * (وأنهار من خمر لذة للشاربين) واللذة: طيبة النفس في الشرب، وقد
~~بينا وصف خمر الجنة قبل هذا.
# وقوله: * (وأنهار من عسل مصفى) أي: منقى من الكدر والعكر.
# ويقال: مصفى من الشمع ألا يكون فيه شمع.
# وقوله: * (ولهم فيها من كل الثمرات) أي: الفواكه.
# وقوله: * (ومغفرة من ربهم) أي: العفو من ربهم.
# وقوله: * (كمن هو خالد ms1589 في النار) أي: من يعطي مثل هذه النعم يكون حاله
~~كحال من هو خالد في النار.
# وقوله: * (وسقوا ماء حميما) الحميم: هو الماء الذي تناهى في الحر، وفي
~~التفسير: أنه ماء سعرت عليه نيران جهنم منذ خلقت، فإذا قربه الكافر إلى
~~وجهه للشرب شوى وجهه، وسقطت جلدة وجهه وفروة رأسه. PageV05P174
# * (قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على
~~قلوبهم وأهواءهم) * * وفي بعض المسانيد برواية أبي أمامة الباهلي أن النبي
~~قال: ' إذا شرب الكافر الحميم؛ قطع أمعاءه فخرجت من دبره، ثم تلا قوله
~~تعالى: * (وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم).
# وفي بعض الحكايات عن محمد بن عبيد الله الكاتب قال: رجعت من مكة فمررت
~~بطيزناباد وهو موضع بين الكوفة وبغداد فرأيت كرما فيه عنب كثير، فذكرت قول
~~أبي نواس:
# (بطيزناباد كرم ما مررت به * إلا تعجبت (ممن) يشرب الماء) فسمعت قائلا
~~يقول أسمع صوته ولا أراه:
# (وفي الجحيم حميم ما تجرعه * خلق فأبقى له في البطن أمعاء) قوله تعالى: *
~~(ومنهم من يستمع إليك) يعني: ومن الكفار من يستمع إليك أي: يستمع إلى قولك.
# وقوله: * (حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم) قال عبد الله
~~بن بريدة وجماعة: هو عبد الله بن مسعود، وقيل: إنه أبو الدرداء. وفي الآية
~~قول آخر: أنه جميع أصحاب رسول الله.
# وقوله: * (ماذا قال آنفا) أي: ماذا قال الآن صاحبكم؟ وآنفا: قريبا،
~~وكانوا يقولون هذا على طريق الاستهزاء يعني: إنا شغلنا عن سماع كلامه،
~~فماذا قال؟
# وقوله: * (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم) أي: ختم الله على قلوبهم،
~~ولم يهدهم لقبول قول رسوله. وقال ابن الأعرابي: الختم على القلب (من) فهم
~~القول. PageV05P175
# ((16) * والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17) فهل ينظرون إلا
~~الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم (18)
~~فاعلم أنه لا إله إلا) * * وقوله: * (واتبعوا أهوائهم) أي: هواهم. والمراد
~~من الآية وفائدتها: هو منع المسلمين أن يكونوا مثل هؤلاء، وبيان حالهم
~~للمؤمنين.
# قوله تعالى: * (والذين اهتدوا زادهم ms1590 هدى) أي: زادهم بيانا ورشدا، ويقال:
~~زادهم هدى أي: العمل بالناسخ بعد العمل بالمنسوخ، ويقال: الأخذ بالعزائم
~~بعد العمل بالرخص.
# وقوله: * (وآتاهم تقواهم) أي: جزاء تقواهم.
# قوله تعالى: * (فهل ينظرون إلا الساعة) أي: فهل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة أي: تجيئهم فجأة.
# وقوله: * (فقد جاء أشراطها) أي: علاماتها. وفي التفسير: أن قوله: * (فقد
~~جاء أشراطها) هو محمد. وقد روي عنه أنه قال: ' بعثت والساعة كهاتين، وأشار
~~إلى السبابة والوسطى فسبقتها كما سبقت هذه ' وفي رواية: كادت تسبقني. وقد
~~اختلفت الروايات في أول أشراط الساعة عن بعض الأخبار ' أن أول أشراط الساعة
~~طلوع الشمس من مغربها، وحينئذ يغلق باب التوبة، و * (لا ينفع نفسا إيمانها
~~لم تكن آمنت من قبل) على ما قال الله تعالى '. وفي خبر آخر: ' أن
~~PageV05P176
# * (الله واستغفر لذنبك للمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم
~~(19) ويقول) * * أول أشراط الساعة نار تخرج من المشرق فتسوق الناس إلى
~~المغرب '.
# ويقال: ' أول أشراطها خروج الدابة '، وفي الأخبار: [أن] هذه الأشراط تكون
~~في مدة قريبة، ويتتابع بعضها في إثر بعض '. وقيل: ' كلؤلؤ العقد إذا انحل
~~نظامه، كان بعضه في إثر بعض '.
# وقوله: * (فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم) معناه: فأين لهم المفر والملجأ
~~إذا جاءهم ما يذكرهم؟ يعني: إذا عاينوا الأمر وحضرت هذه الأشراط. وقال
~~قتادة معناه: ' فأنى لهم إذا جاءتهم ' أي: الساعة ' ذكراهم ' أي: أنى لهم
~~التذكر؟ أي: منفعة التذكر لو طلبوه إذا جاءتهم الساعة، والمقصود فوات منفعة
~~التذكر عند حضور الأمر.
# قوله تعالى: * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) فإن قيل: كيف قال: فاعلم أنه
~~لا إله إلا الله وقد علم؟ والجواب من وجهين: أحدهما: أن المراد منه هو
~~الثبات على العلم لا ابتداء العلم. والثاني: أن معناه: فاذكر أنه لا إله
~~إلا الله، فعبر عن الذكر بالعلم لحدوثه عنده. ويقال: الخطاب مع الرسول،
~~والمراد منه الأمة. PageV05P177
# وقوله: * (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) قد ثبت برواية الزهري عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي قال: ' إني لأستغفر الله في اليوم ms1591 سبعين
~~مرة '، وفي رواية: ' مائة مرة '.
# فإن قيل: كيف أمره بالاستغفار وكان معصوما من الذنوب؟ والجواب: أنه كان
~~لا يخلو من الخطأ والزلل وبعض الذنوب التي هي من الصغائر، فأمره الله تعالى
~~بالاستغفار منها، وأمره بالاستغفار للمؤمنين والمؤمنات، وكان يدعو لهم
~~ويستغفر لهم.
# وفي المشهور من الخبر أن النبي لما ابتدأ به المرض الذي توفى فيه خرج إلى
~~أحد، واستغفر لشهداء أحد، ثم استغفر للمؤمنين والمؤمنات '... والخبر فيه
~~طول.
# وقوله: * (والله يعلم متقلبكم ومثواكم) أي: منصرفكم وموضع مقامكم، ويقال:
~~متقلبكم بالنهار ومثواكم بالليل. وقيل: متقلبكم ومثواكم أي: يعلم جميع ما
~~أنتم عليه في جميع أحوالكم. ويقال: يعلم متقلبكم أي: منصرفكم في الدنيا،
~~ومثواكم أي: منقلبكم في الآخرة، وإما إلى الجنة، وإما إلى النار. وقد ثبت
~~برواية حمران عن عثمان أن رسول الله قال: ' من مات وهو يعلم أن لا إله إلا
~~الله دخل الجنة PageV05P178
# * (الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال
~~رأيت الذين) * * وعن عبيد بن المغيرة قال: قال حذيفة بن اليمان: قوله: *
~~(واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) ثم قال: كنت رجلا ذرب اللسان على أهلي
~~فقلت: يا رسول الله، إني أخاف أن يدخلني لساني النار. فقال: أين أنت [من]
~~الاستغفار؟ إني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة '. وفي بعض الأخبار عن
~~النبي أنه قال: ' خير العمل لا إله إلا الله، وخير الدعاء أستغفر الله '.
~~وفي بعض الآثار: ' أن الرجل إذا استغفر للمؤمنين والمؤمنات رد الله تعالى
~~عليه عن كل مؤمن ومؤمنة '.
# قوله تعالى: * (ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة) أي: هلا أنزلت سورة،
~~وفي التفسير: أنهم كانوا يأنسون بالوحي إذا نزل ويستبطئونه إذا تأخر.
# وقوله: * (فإذا أنزلت سورة محكمة) وفي قراءة ابن مسعود: ' محدثة ' وفي
~~قوله: * (محكمة) وجهان: أحدهما: محكمة أي: محكمة بذكر الجهاد والقتال مع
~~الكفار، والجهاد والقتال أشد الأوامر على النفس. PageV05P179
# * (في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم (20)
~~طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان ms1592 خيرا لهم (21) فهل
~~عسيتم إن) * * والوجه الثاني: محكمة بالأوامر والنواهي.
# وقوله: * (رأيت الذين في قلوبهم مرض) أي: نفاق، فإن قيل: كيف أخبر عن
~~المؤمنين في ابتداء الآية ثم قال: * (رأيت الذين في قلوبهم مرض) وهم
~~المنافقون، والمنافق لا يكون مؤمنا؟ والجواب عنه: أن في الآية حذفا،
~~ومعناه: فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال، فرح المؤمنون واستأنسوا
~~بها. و * (رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت)
~~أي: شخصوا بأبصارهم نحوك، ونظروا نظرا شديدا، شبه الشاخص بصره عند الموت،
~~وإنما أصابهم مثل هذا؛ لأنهم إن قاتلوا خافوا الهلاك، وإن لم يقاتلوا خافوا
~~ظهور النفاق.
# والآية في عبد الله بن أبي سلول، ورفاعة بن الحارث، وسائر المنافقين.
# وقوله: * (فأولى لهم) هذا وعيد وتهديد. قال ابن عباس: هو لمن كرهها،
~~والعرب تقول لمن قرب من عطب ونجا: أولى لك، ويريدون به تحذيره من مثل ذلك.
~~وعن محمد ابن الحنفية أنه كان إذا مات ميت بعقوته أي: بقرب منه، قال لنفسه:
~~أولى لك، كدت تكون السواد المخترم.
# وقوله: * (طاعة وقول معروف) فيه أقوال: أحدها: أنه بمعنى الأمر، ومعناه:
~~قولوا آمنا طاعة وقول معروف. والقول المعروف هو الإجابة بالسمع والطاعة.
# والقول الثاني: أن قوله: * (طاعة وقول معروف) أي: طاعة وقول معروف أحسن
~~وأميل لهم.
# والقول الثالث: أن هذه حكاية منهم قبل نزول آية القتال، كانوا يقولون على
~~هذا الوجه فإذا نزلت آية القتال كرهوا وجزعوا. ويقال: وقوله: * (طاعة وقول
~~معروف) PageV05P180
# * (توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (22) أولئك الذين لعنهم
~~الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23) أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها
~~(24) إن) * * اعتراض في الكلام المنسوق على الأول.
# وقوله: * (فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم) ومعنى قوله: *
~~(فإذا عزم الأمر) أي: جهد الأمر ولزم فرض القتال. * (فلو صدقوا الله) أي:
~~لو وفوا بما وعدوه من الجهاد، وقابلوا أمر الله بالامتثال لكان خيرا لهم.
# قوله تعالى: * (فهل عسيتم إن توليتم) فيه قولان: أحدهما: إن توليتم ولاية
~~أي: كانت ms1593 لكم ولاية. والثاني: إن توليتم عن الإيمان بالرسول وبالقرآن أي:
~~أعرضتم، فهل يكون منكم سوى أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم؟ وقيل على
~~القول الأول: أنه قد كان هذا في صدر الإسلام؛ فإن قريشا لما تولوا الأمر
~~أفسدوا في الأرض وقطعوا الأرحام، وذلك من قتل بني هاشم قريشا، وقتل قريش
~~بني هاشم.
# وقوله: * (أولئك الذين لعنهم الله) أي: طردهم الله.
# وقوله: * (فأصمهم) أي: جعلهم بمنزلة الصم. وقوله: * (وأعمى أبصارهم) أي:
~~بمنزلة العمى.
# قوله تعالى: * (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) التدبير: هو
~~التفكر والنظر فيما يؤول إليه عاقبة الأمر.
# وقوله: * (أم على قلوب أقفالها) معناه: بل على قلوب أقفالها، وهو على
~~طريق المجاز، فذكر القفل بمعنى انغلاق القلب عن فهم القرآن. وفي التفسير: '
~~أن النبي كان يقرئ شابا هذه الآية، فقال ذلك الشاب: بل على قلوب أقفالها
~~حتى يفتحها الله، فقال النبي له: صدقت '.
# وعن بعضهم: مثل قفل الحديد على الباب.
# وقوله: * (إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى) الهدى
~~هو PageV05P181
# * (الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم
~~وأملى لهم (25) ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنعطيكم في بعض
~~الأمر والله يعلم إسرارهم (26) فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم (27) ذلك) * * البيان المؤدي إلى الحق.
# وقوله: * (الشيطان سول لهم) أي: زين لهم.
# وقوله: * (وأملى لهم) أي: أمهلهم بالمد لهم في العمر، وهو راجع إلى الله
~~تعالى ومعناه: وأملى لهم الله تعالى، وقرئ: ' وأملي لهم ' على مالم يسم
~~فاعله، وقرئ في الشاذ ' وأملي لهم ' بتسكين الياء، أي: وأنا أملي لهم.
# وقوله تعالى: * (ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما أنزل الله) في الآية
~~قولان: أحدهما: أنه قول اليهود للمنافقين، قالوا للمنافقين: سنطيعكم في بعض
~~الأمر أي: في كتمان صفة محمد مع علمنا بأنه رسول. والقول الثاني وهو الأظهر
~~أنه قول المنافقين لليهود.
# وقوله: * (كرهوا ما أنزل الله) هم اليهود، وإنما كرهوا حسدا وبغيا.
# وقوله: * (سنطيعكم في بعض الأمر) أي: ms1594 في بغض محمد والعداوة معه.
# وقوله: * (والله يعلم إسرارهم) أي: ما أسر بعضهم إلى بعض، وهذا القول
~~أولى؛ لأن الآيات المتقدمة في المنافقين.
# قوله تعالى: * (فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم) أي:
~~يضربون وجوههم عند الموت بصحائف الكفر، وقيل: في القيامة.
# وقوله: * (وأدبارهم) أي: يضربون أدبارهم عند سوقهم إلى النار، وهذا في
~~القيامة. وفي بعض التفاسير: مامن عاص يموت إلا وتضرب الملائكة وجهه ودبره
~~عند إدخاله القبر. PageV05P182
# * (بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم أم حسب الذين
~~في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم
~~بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين) قوله تعالى * (ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه
~~فأحبط أعمالكم أي: أبطلها، وقد بينا معناه من قبل.
# قوله تعالى: * (أم احسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم)
~~الأضغان: جمع ضغن، وهو بمعنى: الحقد والغل والغش، ومعنى الآية: أي: أحسب
~~المنافقون والكفار أن لن يظهر ما في قلوبهم لرسوله وللمؤمنين.
# قال الشاعر في الضغن:
# (قل (لأبي) هند ما أردت بمنطق * ساء الصديق (وسود) الأضغان) أي: الأحقاد.
# قوله تعالى: * (ولو نشاء لأريناكهم) أي: لعرفناهم إياك.
# وقوله: * (فلعرفتهم بسيماهم) أي: جعلنا لهم في وجوههم سمة تعرفهم بها.
# وقوله: * (ولتعرفنهم في لحن القول) أي: في فحوى القول ومقصده ومغزاه. وعن
~~بعضهم: قول الإنسان وفعله دليل على نيته. ويقال: لحن في القول إذا ترك
~~الصواب، واللحن هاهنا: هو قول يفهم المخاطب معناه مع إخفاء القائل المراد
~~فيه، قال الشاعر:
# (منطق صائب ويلحن أحيانا * وخير القول ما كان لحا) وفي الخبر المعروف أن
~~النبي قال: ' إنكم لتختصمون إلي، ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض ' أي: أفطن.
~~وعن بعضهم: عجبت لمن يعرف لحن الكلام كيف يكذب. وفي التفسير: أنه لم يخف
~~منافق بعد هذه الآية على رسول الله، وكان PageV05P183
# * (منكم والصابرين ونبلو أخباركم (31) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى ms1595 لن يضروا لله شيئا وسيحبط أعمالهم
~~(32) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم
~~(33) إن الذين) * * يعرفهم في لحن كلامهم.
# وقوله تعالى: * (والله يعلم أعمالكم) يعني: التي تعملونها.
# قوله تعالى: * (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم) أي: نعلم علم
~~الشهادة، وهو العلم الذي يقع عليه الوعد والوعيد. ويقال: [لنعاملكم] معاملة
~~من يريد أن يعلم أعمالكم. ويقال معناه: حتى تعلموا أنا علمنا أعمالكم.
# وقوله: * (والصابرين ونبلوا أخباركم) أي: نعلم الصابرين، ونعلم أخباركم.
~~وكان مجاهد إذا بلغ إلى هذه الآية قال: اللهم إنا نسألك أن لا تبلو أخبارنا
~~فإنا نفتضح.
# قوله تعالى: * (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله) أي: منعوا الناس عن
~~الإيمان بالله.
# وقوله: * (وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى) أي: خالفوا الرسول من
~~بعد ما تبين لهم الهدى.
# وقوله: * (لن يضروا الله شيئا) أي: ينقصوا الله شيئا.
# وقوله: * (وسيحبط أعمالهم) أي: يبطل أعمالهم.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا
~~تبطلوا أعمالكم) عن أبي العالية الرياحي قال: كانوا يقولون أي: الصحابة لن
~~يضر مع الإيمان شيء كما لا ينفع مع الكفر شيء، حتى أنزل الله تعالى هذه
~~لآية: * (ولا تبطلوا أعمالكم) بالشك والنفاق، ويقال: بالمكر والخداع،
~~والمعروف بالكبائر. PageV05P184
# * (كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم (34)
~~فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم
~~(35) إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا
~~يسألكم أموالكم (36) إن) * * قوله تعالى: * (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم) أي: (لا تضعفوا).
# وقوله: * (وتدعوا إلى السلم) أي: إلى الصلح، نهى الله تعالى المسلمين أن
~~يطلبوا الصلح مع الكفار إذا أمكنهم القتال.
# وقوله: * (وأنتم الأعلون) أي: الغالبون القاهرون.
# وقوله تعالى: * (والله معكم) أي: بالنصرة والحفظ.
# وقوله تعالى: * (ولن يتركم أعمالكم) أي: لن ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئا،
~~وقد ms1596 ثبت عن النبي أنه قال: ' مامن ساعة تمر على العبد المسلم لا يذكر الله
~~فيها إلا كانت عليه ترة يوم القيامة ' أي: نقص.
# قوله تعالى: * (إنما الحياة لدنيا لعب ولهو) أي: ما يلهى ويلعب به.
# وقوله: * (وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم) فيه
~~أقوال: أحدها: ولا يسألكم جميع أموالكم، إنما يسألكم قدر الزكاة، وهو
~~المعروف. والقول الثاني: لا يسألكم أموالكم لنفسه، إنما يسألكم لكم. والقول
~~الثالث: ولا يسألكم أموالكم؛ لأنها ليست لكم في الحقيقة، إنما هي له.
~~PageV05P185
# * (يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37) ها أنتم هؤلاء تدعون
~~لتنفقوا في) * * وقوله تعالى: * (إن يسألكموها فيحفكم) أي: يبالغ في
~~مسألتكم، ويقال: يلح عليكم ويجهدكم. وفي بعض أمثال العرب: ليس للسائل
~~المحفي مثل منع (الخامس).
# وفي بعض الأخبار عن النبي: ' إن الله يحب الحيي المتعفف، ويبغض السائل
~~الملحف '.
# قوله * (تبخلوا) أي: تمنعوا 1850 و قوله: * (ويخرج أضغانكم) أي: ويخرج
~~الإحفاء أضغانكم، ويظهر ما في بواطنكم من البخل والإمساك والنفاق والشك.
~~وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال: ' أخبر تقله ' أي: أخبر الإنسان ببغضه،
~~وعن بعضهم أنه قال: ' أقله بخبر، يعني: ابغضه، فهو المختبر. وفي بعض
~~الحكايات أن مخارقا غني للمأمون. PageV05P186
# * (سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني
~~وأنتم الفقراء وإن تنولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم (38).) *
~~* (إني لمشتاق إلى ظل صاحب * يرق ويصفو إن كدرت عليه) فقال المأمون: خذ مني
~~الخلافة وأتني بهذا الصاحب.
# قوله تعالى: * (ها أنتم هؤلاء) أي: يا هؤلاء * (تدعون لتنفقوا في سبيل
~~الله) أي: في الجهاد.
# وقوله: * (فمنكم من يبخل) أي يمنع. وقوله * (ومن يبخل فإنماعن نفسه) أي:
~~يفوت حظ نفسه.
# وقوله: * (والله الغني وأنتم الفقراء) أي: الغني عنكم، وأنتم الفقراء
~~إليه.
# وقوله: * (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم) أي: إن تعرضوا.
# وقوله: * (قوما غيركم) فيه أقوال أحدها: ملائكة السماء، وهذا أشد
~~الأقوال. والقول الثاني: إن تتولوا يا معشر قريش يستبدل قوما غيركم أي: أهل
~~اليمن، وقد كان الأنصار منهم، فإن ms1597 الأوس والخزرج حيان من اليمن، وقد قال
~~الشاعر:
# (ولله أوس آخرون وخزرج *) والقول الثالث: وهو المعروف، وإن تتولوا يا
~~معشر العرب يستبدل قوما غيركم أي: العجم. وفي الخبر المعروف: أن قوما سألوا
~~النبي عن معنى هذه الآية وقالوا: من الذين يستبدلهم بنا؟ وكان سالما جالسا
~~بجنبه فقال: هذا وقومه ثم قال: ' لو كان الدين معلقا بالثريا لناله رجال من
~~فارس '.
# وقوله: * (ثم لا يكونوا أمثالكم) أي: يكونوا خيرا منكم وأطوع لي، ومعناه:
~~لا يكونوا أمثالكم في مخالفة الأوامر، والله أعلم. PageV05P187
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته) * * تفسير سورة الفتح وهي مدنية في
~~قولهم جميعا، وعن بعضهم: انها نزلت بين مكة والمدينة عند منصرفه من
~~الحديبية، قاله مسور بن مخرمة ومروان وغيرهما. وروى مالك عن زيد بن أسلم،
~~عن أبيه، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله في سفر
~~فقال: ' لقد أنزلت البارحة علي سورة هي أحب إلي من الدنيا وما فيها، ثم
~~قرأ: * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) أخرجه البخاري عن (القعنبي) عن مالك.
# وروي عن أنس رضي الله عنه أنه قال: لما انصرفنا من مكة وقد منعنا من
~~نسكنا، وبنا من الحزن والكآبة شيء عظيم، فأنزل الله تعالى هذه السورة، فقال
~~النبي: ' هي أحب إلي من جميع الدنيا '.
# قوله تعالى: * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) أي: قضينا لك قضاء بينا. ومعنى
~~القضاء هو الحكم بالنصرة على الأعداء، والفتح في اللغة هو انفتاح المنغلق،
~~وقيل: هو الفرح المزيل الهم، ومنه انفتاح المسألة، وهو انكشاف البيان الذي
~~يؤدي إلى البغية، وأما معنى ما وقع عليه اسم الفتح، فالأكثرون من العلماء
~~والمفسرين على أنه صلح الحديبية، فإن قيل: كيف يكون الصلح فتحا؟ وإن كان
~~فتحا للمسلمين فهو فتح للكفار أيضا؛ لأن الصلح يشتمل على الجانبين، والجواب
~~عنه: أنه قد أشكل هذا على عمر، ' فإنه لما أنزل الله تعالى هذه السورة، قال
~~عمر: يا ms1598 رسول الله، أفتح هو؟ PageV05P188
# قال: نعم '.
# وقيل: إنه أعظم فتح كان في الإسلام؛ لأنه لما صالح مع المشركين ووداعهم
~~فكان قد صالح على وضع الحرب عشر سنين، فاختلط المشركون مع المسلمين بعد
~~ذلك، وسمعوا القرآن، ورأوا ما عليه رسول الله وأصحابه فرغبوا في الإسلام،
~~وأسلم في مدة الصلح من المشركين أكثر مما كان أسلم في مدة الحرب، وكثر سواد
~~الإسلام، وأسلم في هذه المدة: خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وعثمان بن
~~طلحة العبدري، وكثير من وجوه المشركين، وقد كان في غزوة الحديبية بيعة
~~الرضوان، ووعد فتح خيبر وظهور الروم على الفرس، وكان ذلك من معجزات الرسول،
~~وكان ذلك مما سر المسلمين وساء المشركين؛ لأن المسلمين كانوا يودون ظهور
~~أهل الكتاب، والمشركون كانوا يودون ظهور الفرس والعجم فحقق الله ما يوده
~~المسلمون وكان المشركون قالوا حين ظهرت الفرس على الروم: كما ظهر الفرس على
~~الروم كذلك نحن نظهر عليكم، فحين أظهر الله الروم على الفرس كان ذلك علامة
~~لظهور المسلمين على المشركين. وقيل في الحديبية: هو إباحة الحلق والنحر قبل
~~بلوغ الهدي محله، وفي الآية قول آخر: وهو أن المراد من الفتح هو فتح مكة،
~~وذلك لأن الله تعالى وعده فتح مكة في غزوة الحديبية.
# قوله تعالى: * (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) قال ثعلب معناه:
~~كي يغفر الله لك، فاللام بمعنى كي، قال: وحقيقة المعنى هو أنه يجمع لك
~~المغفرة مع الفتح، فيتم عليك النعمة بها. وقال أبو حاتم السجستاني النحوي:
~~معنى قوله: * (ليغفر لك الله) أي: ليغفرن الله لك، فلما أسقط النون خفض
~~اللام.
# وقوله: * (ما تقدم من ذنبك وما تأخر) أي: ما تقدم من ذنبك قبل زمان
~~النبوة، وما تأخر عن زمان النبوة، وقيل: ما تقدم من ذنبك قبل الفتح، وما
~~تأخر عن الفتح. وعن الثوري قال: ما كان وما يكون مالم تفعله، وأنت فاعله،
~~فكأنه غفر له قبل الفعل. PageV05P189
# * (عليك ويهديك صراطا مستقيما (2) وينصرك الله نصرا عزيزا (3) هو الذي
~~أنزل) * * فإن قال قائل: ms1599 وأي ذنب كان له؟ قلنا: الصغائر، وقد كان معصوما من
~~الكبائر.
# وفي تفسير النقاش: أنه كان متعبدا قبل النبوة بشريعة إبراهيم في النكاح
~~والطلاق والعبادات والمعاملات وغير ذلك، وكان قد تزوج خديجة وهي مشركة،
~~وكذلك زوج ابنته رقية من عتبة بن أبي لهب وهو مشرك، و [كذلك] زوج ابنته
~~زينب من [أبي] العاص بن الربيع وكان مشركا فهذه ذنوبه قبل النبوة، وقد
~~غفرها الله تعالى له، وكان ذلك منه لا على طريق القصد. وقد ثبت عن النبي '
~~أنه صلى حتى تورمت قدماه، فقيل له: أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر؟ فقال: أفلا أكون عبدا شكورا.
# وذكر الدمياطي في تفسيره عن ابن عباس: أن سب نزول الآية هو أن الله تعالى
~~لما أنزل قوله: * (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) شمت به المشركون واليهود،
~~وقالوا: هذا رجل لا يدري ما يفعل به ولا بأصحابه، فكيف ندخل في دينه؟ وقال
~~عبد الله بن أبي بن سلول الأنصاري: أتدخلون في دين رجل وهو لا يدري ما يفعل
~~به، فحزن المسلمون لذلك حزنا شديدا، فأنزل الله تعالى قوله: * (إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) الآية، فقال
~~المسلمون: هنيئا لك يا رسول الله، فكيف أمرنا؟ فأنزل الله تعالى قوله: *
~~(ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار).
# وقوله: * (ويتم نعمته عليك) أي: (يتم) نعمته عليك بالنصر على الأعداء
~~PageV05P190
# * (السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود
~~السماوات والأرض) * * وبالإرشاد إلى شرائع الإسلام، وقد أول الفتح المذكور
~~في الآية بالإرشاد إلى الإسلام.
# وقوله: * (ويهديك صراطا مستقيما) أي: يدلك على الطريق المستقيم.
# وقوله: * (وينصرك الله نصرا عزيزا) أي: (نصرا) مع عز لا ذل فيه. وفي أصل
~~الآية قول آخر: وهو أن قوله تعالى: * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك
~~الله) هو في معنى قوله تعالى في سورة النصر: * (إذا جاء نصر الله والفتح)
~~فذلك الفتح هو هذا الفتح. وقوله: ms1600 * (ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا
~~فسبح بحمد ربك واستغفره) فذلك الأمر بالتسبيح والاستغفار مدرج هاهنا، فكأن
~~الله تعالى قال: (* (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) * فسبح بحمد ربك واستغفره) *
~~(ليغفر لك الله) ذكره أبو الحسين ابن فارس في تفسيره، وجعل هذا الأمر جوابا
~~لسؤال من يسال عن الآية أنه. كيف يجعل قوله: * (ليغفر) جوابا لقوله: * (إنا
~~فتحنا)؟ وكلاهما من الله تعالى؟ فأجابه بهذا الوجه.
# قوله تعالى: * (هو الذي أنزل السكينة) قد بينا أن السكينة فعليه من
~~السكون، وحقيقتها هو السكون إلى وعد الله والثقة. ويقال: السكينة هو ما
~~ألهم الله تعالى المؤمنين من الصبر والتوكل عليه في لأمور كلها.
# وقوله: * (في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) أي: تصديقا مع
~~تصديقهم، وقيل: يقينا مع يقينهم. وعن ابن عباس: أن الله تعالى أمر المؤمنين
~~بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فلما قبلوا ذلك زادهم
~~الصلوات الخمس، فلما قبلوا ذلك زادهم الزكاة، ثم زادهم الحج، ثم زادهم
~~الجهاد، فلما أكمل شرائعه أنزل قوله: * (اليوم أكملت لكم دينكم).
~~PageV05P191
# * (وكان الله عليما حكيما (4) ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا
~~عظيما (5) ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله
~~ظن السوء عليهم) * * وقوله: * (ولله جنود السماوات والأرض) أي: جموع
~~السماوات والأرض، فلو سلط أصغر خلقه على جميع العالم لقهرهم. ويقال: له
~~جنود السماوات والأرض أي: ما خلق الله في السماوات من الملائكة، وما خلق
~~الله في الأرض من الجن والإنس وغيرهم.
# وقوله: * (وكان الله عليما حكيما) أي: عليما بخلقه، حكيما في تدبيره.
# قوله تعالى: * (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما) أي: نجاة
~~[عظيمة].
# قوله تعالى: * (ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظاني
~~بالله ظن السوء) ومعنى ظن السوء هاهنا: هو أنهم كانوا قد ظنوا على أن أمر
~~محمد لا يتم، ويضمحل عن قريب. ويقال: إن الرسول لما ms1601 توجه إلى مكة عام
~~الحديبية مع أصحابه معتمرين، ولم يحمل معه من السلاح إلا السيوف في القراب،
~~قال المنافقون وسائر الكفار: إن محمدا لا يرجع عن وجهه هذا أبدا وأنه يهلك
~~هو وأصحابه، فهو معنى ظن السوء.
# وقوله: * (دائرة السوء) وقرئ: ' دائرة السوء) برفع السين، ومعناهما
~~متقارب أي: عليهم عاقبة الهلاك وقيل معناه: لهم سوء العاقبة لا للرسول.
# وقوله: * (وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا) أي: بئس
~~المنقلب PageV05P192
# * (دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا (6)
~~ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما (7) إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا (8) لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة
~~وأصيلا (9)) * * قوله تعالى: * (ولله جنود السماوات والأرض) في التفسير: أن
~~المنافقين قالوا: وما يغني عن محمد أصحابه؟ ولئن ظفر بقومه فكيف يظفر بجميع
~~العرب وكسرى وقيصر؟ ما وعد محمد أصحابه إلا الغرور، فأنزل الله تعالى قوله:
~~* (ولله جنود السماوات والأرض) ومعناه: أن الظفر من قبلي، والجنود كلها لي،
~~فمن شئت أن أنصره لم يعسر ذلك علي، قل أعداؤه أو كثر.
# وقوله: * (وكان الله عزيزا حكيما) منيعا في النصر، حكيما في التدبير.
# وقوله تعالى: * (إنا أرسلناك شاهدا) أي: شاهدا على أمتك يوم القيامة.
~~ويقال: شاهدا بتبليغ الأمر والنهي.
# وقوله: * (ومبشرا) أي: مبشرا للمطيعين.
# وقوله: * (ونذيرا) أي: مخوفا للعاصين.
# وقوله: * (لتؤمنوا بالله ورسوله) أي: لكي تؤمنوا أيها الناس بالله
~~ورسوله.
# وقوله: * (وتعزروه) أي: تعظموه، وقرئ في الشاذ: ' وتعززوه ' أي: تقدموا
~~بما يكون عزا له.
# وقوله: * (وتوقروه) أي: تفخموه وتبجلوه، ويقال: وتعذروه معناه: [تنصروه]
~~بالسيف، وهو القول المعروف، فإن قال قائل: فإلى من ترجع الهاء؟ والجواب من
~~وجهين أحدهما: أنها راجعة إلى الرسول، والثاني: أنها راجعة إلى الله تعالى.
~~PageV05P193
# * (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث
~~فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما (10)
~~سيقول لك المخلفون) * * وقوله: * (وتسبحوه بكرة وأصيلا) تنصرف إلى الله
~~قولا واحدا.
# والتسبيح بالبكرة وهو صلاة الصبح، ms1602 وبالأصيل صلاة الظهر والعصر.
# قوله تعالى: * (إن الذين يبايعونك) هذا في البيعة يوم الحديبية. وقد
~~كانوا بايعوه على ألا يفروا، وفي رواية: بايعوه على الموت.
# وقوله: * (إنما يبايعون الله) أي: من أخذ العهد منك فقد أخذ العهد مني،
~~ومن بايعك فقد بايعني. وعن بعضهم: من دخل في الإسلام فقد بايع الله، وهو
~~معنى قوله: * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم...) الآية.
# وقوله: * (يد الله فوق أيديهم) أي: يد الله في النصرة والمنة عليهم فوق
~~أيديهم بالطاعة لك. ويقال معناه: يد الله في الوفاء بقوله * (فوق أيديهم)
~~في الوفاء بعهدهم ويقال: إحسان الله تعالى إليهم فوق إحسانهم إليك بالنصرة،
~~ومنة الله عليهم فوق منتهم عليك في قبول ما جئت به.
# وقوله: * (فمن نكث) أي: من نقض العهد.
# وقوله: * (فإنما ينكث على نفسه) أي: وبال نقض عهده عليه. ويقال: إن الآية
~~نزلت في الجد بن قيس، وكان من المنافقين، فلما بايع رسول الله مع أصحابه
~~بيعة الرضوان اختبأ تحت إبط بعير ولم يبايع. ومعنى النكث: [هو] الترك.
# وقوله: * (ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما) أي: كثيرا.
# قوله تعالى: * (سيقول لك المخلفون من الأعراب) نزلت الآية في مزينة
~~وجهينة وأشجع وأسلم، وكانوا قد تخلفوا عن رسول الله في غزوة الحديبية،
~~واعتذروا PageV05P194
# * (من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتم ما ليس
~~في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا
~~بل كان الله بما تعملون خبيرا (11) بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون
~~إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في) * * بالشغل في الأموال والأولاد، فلما رجع
~~رسول الله جاءوا معتذرين، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية.
# وقوله * (شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا) أي أطلب لنا المغفرة من
~~الله تعالى وقوله: * (يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم) يعني: أنهم لا
~~يبالون استغفرت لهم أو تركت الاستغفار لهم لنفاقهم، وإنما يظهر طلب
~~الاستغفار تقية وخوفا. وهذا في المنافقين من هذه القبائل لا في ms1603 جميعهم،
~~فإنه قد كان فيهم مسلمون محققون إسلامهم.
# وقوله: * (قل فمن يملك لكم من الله شيئا) أي: يدفع عنكم عذاب الله، ومن
~~يمنعكم من الله إن أراد عقوبتكم.
# وقوله: * (إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا) أي: ليس الأمر في جميع هذا
~~إلا بيده وقوله. بل كان الله بما تعملون خبيرا) أي: عليما. ويقال في قوله:
~~* (شغلتنا أموالنا) أي: ليس لنا من يقوم بها.
# وقوله: * (وأهلونا) أي: ليس لنا من يخلفنا في القيام بأمرهم.
# وقوله: * (يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم) قال ابن عباس: كان في
~~قلوبهم الشك.
# وقوله: * (قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا) أي: الهزيمة.
# وقوله: * (أو أراد بكم نفعا) أي: النصرة والغنيمة. PageV05P195
# * (قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا (12) ومن لم يؤمن بالله
~~ورسوله فإنا اعتدنا للكافرين سعيرا (13) ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما (14) سيقول المخلفون إذا انطلقتم
~~إلى مغانم لتأخذوها) * * قوله تعالى: * (بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم أبدا) قد بينا ظنهم * (وزين ذلك في قلوبكم) أي: زينه
~~الشيطان.
# وقوله: * (وظننتم ظن السوء) قد بينا معناه.
# وقوله: * (وكنتم قوما بورا) أي: هلكى. قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم: هو
~~الذي لا خير فيه. ويقال: إن في لغة أزد عمان البور: الفاسد، ويقال: رجل
~~بور، ورجلان بوران، ورجال بور، ويقال: أصبحت اعمالهم بورا ومساكنهم قبورا.
~~وقيل: بورا: فاسدة قلوبهم، لا محسنين ولا متقين. وفي التفسير: أنه كان ظنهم
~~أن محمدا وأصحابه يقتلون في ذلك الوجه، ولا يرجعون أبدا إلى المدينة.
# قوله تعالى: * (ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا اعتدنا للكافرين سعيرا)
~~قال ابن عباس: السعير هو الطبق السادس من جهنم.
# قوله تعالى: * (ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
~~وكان الله غفورا رحيما) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها) سبب نزول
~~الآية: هو أن الله تعالى وعد أهل الحديبية غنائم خيبر، ms1604 وقد كان هؤلاء
~~الأعراب الذين تخلفوا عن رسول الله وظنوا ظن السوء طمعوا في غنائم خيبر
~~وكان الله قد جعل غنائم خيبر لأهل الحديبية خاصة، فلما رجع النبي وأصحابه
~~إلى المدينة، وتوجهوا قبل خيبر جاء هؤلاء الأعراب، واستأذنوا رسول الله أن
~~يكونوا معه في هذه الغزوة، وقالوا: ذرونا نتبعكم.
# وقوله: * (يريدون أن يبدلوا كلام الله) يعني: حكم الله الذي حكم في غنائم
~~PageV05P196
# * (ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تبعونا كذلكم قال الله
~~من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا (15) قل
~~للمخلفين من الأعراب) * * خيبر أنها لأهل (المدينة) خاصة، حيث طمعوا أن
~~يصيبوا منها، ويقال معنى قوله: * (يريدون أن يبدلوا كلام الله) هو قوله
~~تعالى: * (قل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا) فأرادوا [أن]
~~يبدلوا هذا الكلام الذي قاله الله، ويظهروا أنا خرجنا وقاتلنا خلاف ما قاله
~~الله. وفي التفسير: أنهم لما قالوا: ذرونا نتبعكم، قال لهم أصحاب رسول
~~الله: نأذن لكم في القتال على أن تكونوا متطوعين في القتال لا سهم لكم في
~~الغنيمة؛ لأن غنيمة خيبر لأهل الحديبية خاصة.
# وقوله: * (قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل) فعلى القول الأول [لن]
~~تتبعونا أصلا، وعلى القول الثاني قل لن تتبعونا لأخذ الغنيمة.
# وقوله: * (كذلكم قال الله من قبل) أي: حكم الله من قبل.
# وقوله: * (فسيقولون بل تحسدوننا) أي: لم تأذنوا لنا في اتباعكم [حسدا]
~~منكم لنا لئلا نصيب ما تصيبون.
# وقوله: * (بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا) أي: لا يعلمون ما لهم وما عليهم
~~في الدين إلا قليلا.
# قوله تعالى: * (قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد)
~~أصح الأقاويل أنهم بنو حنيفة، أولوا بأس شديد حيث قاتلوا المسلمين مع
~~مسيلمة الكذاب. قال رافع بن خديج: ما كنا نعلم معنى قوله: * (أولي بأس
~~شديد) حتى PageV05P197
# * (ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم
~~الله أجرا) * * دعانا أبو بكر رضي الله عنه إلى قتال مسيلمة، ms1605 وكان ذلك
~~الحرب حربا شديدا على المسلمين، استشهد فيه كثير من الصحابة.
# ويقال: استشهد فيه سبعمائة نفر من أصحاب رسول الله فيهم زيد بن الخطاب
~~أخو عمر بن الخطاب وعكاشة بن [محصن].
# والقول الثاني: أن قوله: * (أولي بأس شديد) هو هوازن وثقيف، قاله الضحاك
~~عن ابن عباس.
# والقول الثالث: أنهم فارس، وكان الحرب معهم أشد حرب على المسلمين في زمان
~~عمر رضي الله عنه.
# وفي القول الأول، وفي هذا القول دليل على خلافة أبي بكر وعمر، لأنهما
~~دعوا المسلمين إلى قتال مسيلمة وقتال فارس، وقد كان مع فارس وقعة القادسية،
~~وفيها قتل رستم صاحب جيش العجم، ووقعة جلولا ووقعة نهاوند، وهي تسمى فتح
~~الفتوح، ولم تقم بعدها قائمة، وتمزق ملكهم، وصدق الله دعوة النبي حيث قال:
~~' اللهم فمزق ملك فارس '. وروي أن أن كسرى لما مزق كتاب النبي وبلغ ذلك
~~رسول الله فقال: ' مزق ملكه '. وعن كعب الأحبار قال في قوله: * (إلى قوم
~~أولي بأس شديد) قال: هم الروم ومعهم الملحمة الكبرى في آخر الزمان.
~~PageV05P198
# * (حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما (16) ليس على
~~الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله
~~يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما (17) لقد رضي
~~الله عن المؤمنين) * * وأصح الأقاويل هو القول الأول؛ لأن الله تعالى يقول:
~~* (تقاتلونهم أو يسلمون) ومعناه: أو يسلموا، وهذا إنما يكون في المرتدين
~~الذين لا يجوز أخذ الجزية منهم، فأنما المجوس والنصارى فيجوز أخذ الجزية
~~منهم. وأما مجاهد حمل الآية على أهل الأوثان.
# وقوله: * (فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا) أي: الجنة.
# وقوله: * (وإن تتولوا كما توليتم من قبل) أي: تعرضوا كما أعرضتم من قبل.
# وقوله: * (يعذبكم عذابا أليما) أي: وجيعا. فإن قيل: ذكر في هذه الآية
~~قوله: * (ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد) وقال في آية أخرى: * (قل لن تخرجوا
~~معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا) وإنما قاتلوا مع أبي بكر وعمر ولم يقاتلوا
~~مع ms1606 الرسول.
# قوله تعالى: * (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض
~~حرج) يعني: لا حرج على من تخلف عنك بهذه الأعذار عن غزوة الحديبية.
# والحرج: الإثم، ومعنى الآية: أن الله تعالى أباح غنائم خيبر لقوم تخلفوا
~~عن غزوة الحديبية بهذه الأعذار. وقيل: إن هؤلاء القوم: أبو أحمد بن جحش،
~~وأمه آمنة بنت عبد المطلب، وعبد الله بن أم مكتوم الأعمى، وغيرهم.
# وقوله: * (ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن
~~يتول يعذبه عذابا أليما) ظاهر المعنى. PageV05P199
# * (إذ يبايعونك تحت الشجرة) * * قوله تعالى: * (لقد رضي الله عن المؤمنين
~~إذ يبايعونك تحت الشجرة) القول المعروف في الآية أنه لما توجه إلى مكة عام
~~الحديبية معتمرا هو وأصحابه، وساقوا الهدي مع أنفسهم، فلما بلغوا الحديبية،
~~وهي بئر بمكان معلوم على طرف الحرم، وتلك البقعة سميت باسم البئر، وقد ظهرت
~~معجزة لرسول الله في هذا البئر؛ ' فإن أصحاب رسول الله ورضي [الله] عنهم
~~لما وصلوا إليها نزحوها حتى لم يبق من الماء شيء فشكوا إلى رسول الله
~~العطش؛ فجاء رسول الله وقعد على شفير البئر ودعا بماء فتمضمض به وصبه في
~~البئر، فجاشت البئر بالروى، فاستقى الناس، وسقوا الركاب، ولم ينزف بعد '.
# رجعنا إلى أصل القصة: ' فلما بلغوا الحديبية بركت ناقة النبي وهي
~~القصواء، فبعثوها فلم (تنبعث)، فقالوا: خلأت القصواء. فقال رسول الله: ' ما
~~خلأت، ولا هو لها بخلق، ولكنها حبسها حابس الفيل، والله لا يسألوني خطة
~~فيها تعظيم حرم الله إلا أعطيتهم إياها '، ثم دعا عمر وأراد أن يبعثه إلى
~~أهل مكة يستأذنهم في الدخول، ليقضي عمرته، وينحر هديه، فقال عمر: يا رسول
~~الله، ما لي بها من حميم ولا عشيرة وقد عرفوا شدة عداوتي لهم، وإني أخافهم
~~على نفسي، ولكن أدلك على من هو أعز مني بها عسيرة، قال: ' ومن ذلك؟ '، قال:
~~عثمان، فأرسله إلى مكة. ثم إنه بلغ النبي أن عثمان قتل، وعن بعضهم أن إبليس
~~خرج وقال: إن عثمان قتل فحينئذ قام النبي واستند ms1607 إلى الشجرة وهي شجرة سمرة
~~فبايع مع أصحابه وهي بيعة الرضوان، وكان بايع على القتال إلى أن يموتوا،
~~ويقال: بايع على ألا يفروا ' واختلف القول في عدد القوم، قال ابن أبي أوفى:
~~PageV05P200
# * (فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (18)) * *
~~ألف وثلاثمائة. وقال جابر: ألف وأربعمائة، وهو الأصح. وعن ابن عباس: ألف
~~وخمسمائة. ثم ظهر أن عثمان لم يقتل.
# وفي الآية قول آخر، رواه ابن أبي زائدة عن الشعبي قال: ' مراد الله من
~~البيعة المذكور في الآية بيعة رسول الله مع السبعين من الأنصار ليلة
~~العقبة، والقصة في ذلك: أنه قدم سبعون نفرا من أهل المدينة ليلقوا النبي في
~~أيام الحج قبل الهجرة، ورأسهم أبو أمامة أسعد بن زرارة، فخرج النبي ومعه
~~العباس ليلا حتى أتوا العقبة، وحضر من أهل المدينة هؤلاء السبعون، فقال
~~العباس لهم: ليتكلم متكلمكم ولا يطول، فإن عليكم عينا، وإن تعرف قريش
~~بمكانكم يؤذوكم. فقال أسعد بن زرارة: يا رسول الله، اشترط لربك، واشترط
~~لنفسك، واذكر مالنا إذا قبلنا، فقال النبي: ' اشترط لربى أن لا تشركوا به
~~شيئا، واشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأولادكم. قال: فما
~~لنا إذا فعلنا ذلك؟ قال: الجنة، قال: رضينا '.
# روي أن إبليس صرخ على العقبة: يا معشر قريش، هؤلاء الصباة قد اجتمعوا مع
~~محمد يبايعون عليكم. فلما سمعوا ذلك تفرق النبي وأولئك، فجاء المشركون فلم
~~يجدوا أحدا، والصحيح هو القول الأول.
# وقوله: * (فعلم ما في قلوبهم) أي: من الصدق والوفاء. وقيل: هو الإخلاص.
# وقوله: * (فأنزل السكينة عليهم) أي: الطمأنينة. ويقال: الثقة بوعد الله،
~~والصبر على أمر الله، ويقال: اعتقاد الوفاء.
# وقوله: * (وأثابهم فتحا قريبا) أي: فتح خيبر، ويقال: فتح مكة، والأول هو
~~المعروف. PageV05P201
# * (ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما (19) وعدكم الله مغانم
~~كثيرة تأخذذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم) * * قوله تعالى: *
~~(ومغانم كثيرة يأخذونها) يعني: أموال خيبر، وكانت لهم أموال كثيرة من
~~العقارات والنخيل وغيرها.
# وقوله: * (وكان الله عزيزا حكيما) قد بينا.
# قوله ms1608 تعالى: * (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها) قال مجاهد معناها:
~~الغنائم التي تؤخذ من الكفار إلى قيام الساعة. وقال الحسن البصري: غنائم
~~فارس والروم. وقيل: فتح مكة.
# وقوله: * (فعجل لكم هذه) أي: غنائم خيبر.
# وقوله: * (وكف أيدي الناس عنكم) في التفسير: أن أسد وغطفان كانوا حلفاء
~~يهود خيبر، فلما توجه رسول الله إلى خيبر أراد أسد وغطفان أن يغيروا على
~~المدينة، فألقى الله الرعب في قلوبهم وتفرقوا. وروي أن رسول الله مال إليهم
~~ليقاتل معهم أولا، فهربوا وتفرقوا وخلوا أهل خيبر، فرجع رسول الله إلى خيبر
~~وفتحها. ويقال: كف أيدي الناس عنكم: جميع المشركين، ولم يكن في الأمم أمة
~~أذل وأقل من العرب فأعزهم الله بالإسلام، وأغنمهم كنوز العجم والروم،
~~وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم وكان أول ما دخل الذل على العجم حرب ذي
~~قار، وهو موضع بعث كسرى بجنوده إلى بني شيبان ليقاتلوا معهم بسبب قصة
~~طويلة، فقاتلوا بذي قار، وجعل العرب شعارهم اسم محمد، قال رئيسهم لهم:
~~اجعلوا شعاركم اسم هذا القرشي الذي خرج يدعو الناس إلى الله تعالى،
~~فاقتتلوا وهزم الله المشركين، وقتل أكثر جنود كسرى، فلما بلغ النبي قال: '
~~اليوم انتصفت العرب من العجم، وبي نصروا، من ذلك الوقت دخل الذل على العجم
~~وفني ملكهم. PageV05P202
# * (ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما (20) وأخرى لم تقدروا
~~عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا (21) ولو قاتلكم الذين
~~كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا (22) سنة الله التي قد خلت
~~من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (23) وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم
~~عنهم ببطن مكة من بعد) * * وقوله: * (ولتكون آية للمؤمنين) أي: معجزة،
~~والآية في دعوة رسول الله فتح خيبر وغنائم العجم والروم، وتحقق ذلك عن
~~قريب.
# وقوله: * (ويهديكم صراطا مستقيما) يؤديكم إلى رضا الله تعالى.
# قوله تعالى: * (وأخرى لم تقدروا عليها) أي: أرض العجم. ويقال: أرض مكة.
~~ويقال: جميع ما فتح الله من الأراضي، ويفتحها إلى قيام الساعة.
# وقوله: * (قد أحاط الله بها) أي: ms1609 أحاط علمه بها.
# وقوله: * (وكان الله على كل شيء قديرا) أي: قادرا.
# قوله تعالى: * (ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار) أي: انهزموا وكان
~~الظفر لهم.
# وقوله: * (ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا) قد بينا من قبل.
# قوله تعالى: * (سنة الله التي قد خلت من قبل) أي: سن الله هذه السنة، وهي
~~نصرة أوليائه وإهلاك أعدائه. ويقال: هي أن العاقبة للمؤمنين، ومعناه: أن
~~هذه السنة التي سننتها لكم هي سنتي فيمن خلا من قبلكم.
# وقوله: * (ولن تجد لسنة الله تبديلا) أي: تغييرا.
# قوله تعالى: * (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة) روى
~~PageV05P203
# * (أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا (24) هم الذين كفروا
~~وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون
~~ونساء مؤمنات لم) * * عبد الله بن مغقل المزني ' أن النبي كان جالسا تحت
~~الشجرة يبايع أصحابه وفي رواية: وعنده علي بن أبي طالب وسهيل بن عمرو يكتبا
~~كتاب الصلح فثار في وجوهنا ثلاثون شابا من المشركين قدموا من مكة بقصد رسول
~~الله، فدعا رسول الله فأخذ الله بأبصارهم فقمنا وجئنا بهم نقودهم إلى رسول
~~الله فقال: ' هل لكم عهد؟ هل لكم إيمان؟ ' فقالوا: لا. فخلى سبيلهم، فأنزل
~~الله تعالى قوله: * (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم) '.
# وروى حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس قال: أهبط ثمانون رجلا متسلحين من
~~جبل التنعيم، فأخذهم أصحاب رسول الله وجاءوا بهم إلى النبي، فاستحياهم وخلى
~~سبيلهم، وأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: * (ببطن مكة) يعني: الحديبية، وإنما سماها بطن مكة لقربها من مكة.
# وقوله * (من بعد أن أطفركم عليهم) قد بينا.
# وقوله: * (وكان الله بما تعملون بصيرا) أي: عليما.
# قوله تعالى: * (هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا)
~~أي: وصدوا الهدي معكوفا، ونصبه على الحال، ومعناه: محبوسا.
# وقوله: * (أن يبلغ محله) أي: منحره، وكان رسول الله قد ساق سبعين بدنة.
# وقوله: * (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات) قال أهل التفسير: معنى الآية:
~~أنه PageV05P204
# * (تعلموهم أن ms1610 تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من
~~يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما (25) إذ جعل الذين
~~كفروا في قلوبهم) * * كان قد أسلم رجال ونساء (بمكة)، وأقاموا هنالك
~~مختلطين بالمشركين، ولم يكن يعرف مكانهم، فقال الله تعالى: ولولا هم يعني
~~القوم الذين ذكرنا * (لم تعلموهم أن تطئوهم) يعني: توقعوا بهم وتصيبوهم
~~بغير علم إن دخلتم محاربين مقاتلين.
# وقوله: * (فتصيبكم منهم معرة بغير علم) أي: سبة، ويقال: عيب وملامة،
~~ومعناه: أن الكفار يعيبونكم، ويقولون: إنهم يقتلون أهل دينهم. ويقال في
~~المعرة: هي لزوم الدية عند القتل.
# وقوله: * (ليدخل الله في رحمته من يشاء) فيه تقدير محذوف، ومعناه: حال
~~بينكم وبينهم؛ ليدخل الله في رحمته من يشاء أي: في الإسلام من يشاء.
# وقوله: * (لو تزيلوا) أي: لو تميزوا أي: لو فارق المسلمون الكافرين *
~~(لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما) ومعناه: لولا أصابتكم المعرة
~~واختلاط [المسلمين] بالكفار لعذبنا الذين كفروا أي: بالقتل بالسيف.
# قوله تعالى: * (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية)
~~الحمية: الأنفة والامتناع عن الشيء غضبا، ومن الأنفة محمود ومذموم. ويقال:
~~فلان حام حومته أي: مانع لحوزته. ومعنى حمية الجاهلية هاهنا: هي أن الكفار
~~لم يتركوا النبي أن يدخل [هو] وأصحابه مكة في ذلك العام، وقالوا: لا يدخل
~~علينا محمد أبدا على كره منا ما بقي منا أحد، وكان ذلك أنفة منهم وحمية، ثم
~~إن الرسول لما صالح معهم كان في الصلح أن يرجع هذا العام، ويعود في العام
~~القابل في ذلك الشهر بعينه، ويقضي نسكه، ويقيم ثلاثا ويرجع. وفي الآية قول
~~آخر: وهو أن [معنى] حمية الجاهلية: أن سهيل بن عمرو ومعه حويطب بن عبد
~~العزى [جاءوا] ليعقدوا PageV05P205
# * (الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين
~~وألزمهم كلمة) * * عقد الصلح، فلما كان أوان (الكتبة) قال النبي لعلي رضي
~~الله عنه: ' اكتب بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل: لا نعرف ما الرحمن
~~الرحيم! اكتب كما نكتب: باسمك اللهم. فقال المسلمون: لا ms1611 إله إلا الله تعجبا
~~من قولهم ورجت بها جبال تهامة، ثم إنه قال: اكتب هذا ما صالح عليه محمد
~~رسول الله، فقال سهيل: ولو علمنا أنك رسول الله ما قاتلناك؛ اكتب هذا ما
~~صالح عليه محمد بن عبد الله، وكتب علي ذلك، وقال عليه الصلاة والسلام: أنا
~~محمد رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله. وكان في عقد الصلح أيضا: أن من جاء
~~إلى النبي من المشركين مسلما في مدة الصلح يرد إليهم، ومن ذهب من المسلمين
~~إلى الكفار مرتدا لم يردوه، وكان هذا كله من حمية الجاهلية، وعند هذه
~~الشروط وقعت الفتنة لعمر، وأتى رسول الله وقال: ألست رسول الله؟ قال: بلى.
~~قال: أولسنا على الحق؟ قال: بلى. قال: علام نعطي الدنية في ديننا؟ يعني:
~~نرضى بالخصلة الأدنى لأنفسنا، فقال عليه الصلاة والسلام: أنا رسول الله ولا
~~يضيعني، وذهب إلى أبي بكر وذكر له مثل ذلك، فقال له: إنه رسول الله، ولن
~~يضيعه الزم [الغرز]، ثم إن سهيل بن عمرو أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه، وقام في
~~الإسلام مقامات مشهودة.
# وقوله: * (فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين) قد بينا معنى
~~السكينة، والمعنى هاهنا: هو الثبات على الدين مع هذه الأمور.
# وقوله: * (وألزمهم كلمة التقوى) روى ابن الطفيل عن أبي بن كعب عن النبي
~~هي: ' لا إله إلا الله '.
# وفي الخبر المشهور عن عمر قال: إني سمعت رسول الله يقول: ' أنا أعلم
~~PageV05P206
# * (التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما (26) لقد صدق
~~الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين
~~رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا
~~(27)) * * كلمة إذا قالها العبد مخلصا من نفسه دخل الجنة، ولا أدري ما هي،
~~فقال: أنا اردري هي الكلمة التي ألاص عليها عمه أي: ألح على عمه أن يقولها
~~وهي لا إله إلا الله '. وعن الزهري: أن كلمة التقوى بسم الله الرحمن
~~الرحيم.
# وقوله: * (وكانوا أحق بها وأهلها) أي: كانوا ms1612 محلا لهذه الكلمة وأهلا لها،
~~ويقال: كانوا أهلها في علم الله وحكمه، وهو الأصح.
# وقوله: * (وكان الله بكل شيء عليما) أي: عالما.
# قوله تعالى: * (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) قال المفسرون: كان
~~النبي رأى في منامه أنه دخل مكة مع أصحابه محلقين ومقصرين، فقص ذلك على
~~أصحابه، ولم يشكوا أن ذلك حق، وظنوا أن يكون في العام الذي هم فيه، واعتمر
~~النبي وأصحابه وخرجوا على ذلك، فلما صدهم المشركون عن البيت ورجعوا، اغتم
~~المسلمون غما شديدا، وظنوا أنهم لا يدخلون، فأنزل الله هذه الآية. ومعنى
~~قوله: * (لقد صدق الله) أي حقق الله رسوله أي: الرؤيا بالحق.
# وقوله * (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين
~~لا تخافون) وهذا التحقيق حصل في العام الثاني حين اعتمروا عمرة القضاء.
# وقوله: * (فعلم ما لم تعلموا) أي: وقت ظهور الرؤيا.
# وقوله: * (فجعل من دون ذلك فتحا قريبا) أي: فتح خيبر، وفي الآية سؤال
~~PageV05P207
# * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله
~~شهيدا) * * معروف، وهو على قوله: * (إن شاء الله) ما معنى قوله * (إن شاء
~~الله) والله تعالى هو المخبر، وما يخبر عنه كائن لا محالة، والاستثناء إنما
~~يدخل على شيء يجوز أن يكون، ويجوز ألا يكون؟ والجواب من وجوه: أحدها: أن
~~معنى قوله: * (إن شاء الله) إذا شاء الله.
# والوجه الثاني: أن الآية على التقديم والتأخير، ومعناه: لتدخلن المسجد
~~الحرام آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون إن شاء الله.
# والوجه الثالث: أنه كان مع النبي قوم عند نزول هذه الآية، منهم من غاب،
~~ومنهم من مات قبل أن يحصل الموعود، فالاستثناء إنما وقع على هذا أنه يدخل
~~بعضهم أو جميعهم.
# والوجه الرابع وهو الأولى أن الله تعالى قال: * (إن شاء الله) هاهنا على
~~ما أحب ورضي وأمر به عباده، فإنه أمرهم أن يستثنوا فيما يخبرون به من
~~الأمور المستقبلة، ويعدونه على ما قال الله تعالى: * (ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله) ms1613 وهذا أمر له ولجميع الأمة، فقال تعالى: *
~~(إن شاء الله) وإن علم وقوع الفعل وإن علم وقوع الفعل ليقتدي به المؤمنون
~~ولا يتركون هذه الكلمة فيما يخبرون به من الأمور التي لم يعلموا وقوعها.
~~قال الأزهري: وكأنه قال: لما قلت إن شاء الله فيما علمت وقوعه، فلأن تقولوا
~~إن شاء الله فيما لم تعلموا وقوعه أولى.
# قوله تعالى: * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله) أي: على الأديان كلها، ومن المشهور أن عيسى عليه السلام ينزل من
~~السماء، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ولا يبقى يهودي ولا نصراني إلا أسلم،
~~وحينئذ تضع الحرب أوزارها، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد.
# وقوله: * (وكفى بالله شهيدا) أي: شاهدا. PageV05P208
# ((28) * محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك
~~مثلهم في) * * قوله تعالى: * (محمد رسول الله) هذه الآية شهادة من الله
~~تعالى لرسوله بالحق وأنه رسوله حقيقة.
# وقوله: * (والذين معه) يعني: أصحابه.
# وقوله: * (أشداء على الكفار) أي: غلاظ شداد عليهم، وهو في معنى قوله: (*
~~(أعزة على الكافرين) * رحماء بينهم) أي: متوادون ومتواصلون بينهم، وهو في
~~معنى قوله: * (أذلة على المؤمنين).
# وقوله: * (تراهم ركعا سجدا) أي: راكعين ساجدين.
# وقوله: * (يبتغون فضلا من الله ورضوانا) أي: الجنة والثواب الموعود.
# وقوله: * (سيماهم في وجوههم من أثر السجود) قال ابن عباس: هو في القيامة،
~~وذلك من آثار الوضوء على ما قال: ' أمتي غر محجلون من آثار الوضوء ' فعلى
~~هذا يكون (المؤمنون) بيض الوجوه من أثر الوضوء والصلاة. وقال عكرمة: من أثر
~~السجود: هو التراب على الجباه، وقد كانوا يسجدون على التراب، وقال الحسن:
~~هو السمت الحسن، وعن سعيد بن جبير: هو الخضوع والتواضع، وهو رواية عن ابن
~~عباس، ويقال: صفرة الوجه من سهر الليل، وهذا قول معروف.
# وقوله: * (ذلك مثلهم في التوراة) أي: صفتهم في التوراة.
# وقوله: * (ومثلهم في الإنجيل) منهم من قال: الوقف على قوله: * (ذلك مثلهم
~~في ms1614 التوراة)، وقوله: * (ومثلهم في الإنجيل) كلام مبتدأ بمعنى: صفتهم في
~~الإنجيل كزرع، ومنهم من قال: الوقف على قوله: * (في الإنجيل). PageV05P209
# * (التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على
~~سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~منهم مغفرة وأجرا عظيما (29)) * * وقوله: * (كزرع) معناه: هم كزرع.
# وقوله: * (أخرج شطأه) أي: فراخه. يقال: أشطأ الفزرع إذا فرخ، ومعنى
~~الفراخ: هو أنه ينبت من الحبة الواحدة عشر سنابل وأقل وأكثر.
# وقوله: * (فآزره) أي: قواه، وقرئ: ' فأزره ' بغير مد، وهو بمعنى الأول.
# وقوله: * (فاستغلظ) أي: استحكم واشتد وقوي.
# وقوله: * (فاستوى على سوقه) أي: انتصب على ساق.
# وقوله: * (يعجب الزراع) أي: الحراث. وهذا كله ضرب مثل النبي وأصحابه،
~~وذكر صفتهم وما قوى الله بهم النبي ونصره بهم.
# وعن جعفر بن محمد الصادق قال: * (والذين معه) أبو بكر * (أشداء على
~~الكفار) عمر * (رحماء بينهم) عثمان) * (تراهم ركعا سجدا) علي رضي الله عنهم
~~* (يبتغون فضلا من الله ورضوانا) العشرة.
# وقوله: * (كزرع) محمد * (أخرج شطأه) أبو بكر * (فآزره) بعمر * (فاستغلظ)
~~بعثمان * (فاستوى على سوقه) بعلي رضي الله عنهم أجمعين، وهذا قول غريب ذكره
~~النقاش، والمختار والمشهور هو القول الأول، أن الآية في جميع أصحاب النبي
~~من غير تعيين، وعليه المفسرون.
# وقوله: * (ليغيظ بهم الكفار) أي: ليدخل الغيظ في قلوبهم.
# وقوله: * (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما)
~~اختلفوا في قوله: * (منهم) فقال قوم: من هاهنا للتجنيس لا للتبعيض. قال
~~الزجاج: هو تخليص للجنس، وليس المراد بعضهم؛ لأنهم كلهم مؤمنون، ولهم
~~المغفرة والأجر العظيم. PageV05P210
# وعن ابن عروة قال: كنا عند مالك بن أنس فذكروا رجلا (يتبغض) أصحاب رسول
~~الله، فقال مالك: من أصبح وفي قلبه غيظ على أصحاب رسول الله فقد أصابته هذه
~~الآية، وهو قوله: * (ليغيظ بهم الكفار).
# والقول الثاني: أن معنى قوله: * (منهم) أي: من ثبت منهم على الإيمان
~~والعمل الصالح فله المغفرة والأجر العظيم، أورده النحاس في تفسيره.
~~PageV05P211
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (يا أيها الذين آمنوا ms1615 لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله) * * تفسير سورة الحجرات وهي مدنية باتفاق القراء، وروى (ثوبان) عن
~~النبي أنه قال: ' أعطيت السبع الطول مكان التوراة، وأعطيت المائين مكان
~~الإنجيل، وأعطيت المثاني مكان الزبور، وفضلني ربي بالمفصل '.
# ومنهم من قال: المفصل من سورة محمد، والأكثرون على أن المفصل من هذه
~~السورة، والله أعلم.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) روى
~~علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس أن معنى قوله: * (لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله) أي: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة. وقال مجاهد: لا تفتاتوا
~~على الله ورسوله حتى يقضي الله على لسان رسوله ما شاء. قال: ومعنى ' لا
~~تفتاتوا ' أي: لا تعارضوا. ويقال معناه: لا تعجلوا بالقول قبل قول الرسول،
~~ولا بالفعل قبل فعل الرسول، وهو فيما يوجد عنه من أمر الدين فعلا وقولا.
# وعن قتادة قال: كان ناس يقولون: لو أنزل كذا، لو أنزل كذا، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. وعن الحسن البصري قال: ذبح الناس أضحيتهم قبل صلاة النبي
~~يوم العيد، PageV05P212
# * (واتقوا الله إن الله سميع عليم (1) يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت) * * فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن ناسا صاموا يوم الشك، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# وقال الزجاج معناه: لا تفعلوا الطاعات قبل وقت فعلها، وهذا في جميع
~~العبادات إلا ما قام (على جوازه) دليل من السنة.
# وروى عبد الله بن الزبير ' أن وفد بني تميم قدموا على النبي، فقال أبو
~~بكر: يا رسول الله، أمر عليهم الأقرع بن حابس، وقال عمر: يا رسول الله، أمر
~~عليهم فلانا غير الذي قال أبو بكر، ويقال: إن الرجل الذي أشار إليه عمر هو
~~القعقاع بن معبد بن زرارة، فقال أبو بكر لعمر رضي الله عنهما ما أردت [إلا
~~خلافي]، وقال عمر: ما أردت خلافك، فتماريا عند النبي، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية '.
# وقرأ الضحاك: ' لا تقدموا ' وهي قراءة يعقوب الحضرمي، ومعناه: لا
~~تتقدموا. ms1616
# وقوله: * (واتقوا الله إن الله سميع عليم) أي: سميع لقولكم، عليم لما
~~أنتم عليه.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) في
~~التفسير: أن الأعراب الجهال [كانوا يقدمون] على النبي، ويرفعون أصواتهم
~~PageV05P213
# * (النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض) * * فوق صوته، ويدعونه
~~باسمه فيقولون: يا محمد، يا أبا القاسم، وكان ذلك نوع تهاون بحقه، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية؛ ليكلموه كلام المبجل المعظم له الدال على توفية حقه
~~في الخطاب.
# وروي أن ثابت بن قيس بن شماس كان به صمم، وكان جهير الصوت، فلما أنزل
~~الله تعالى هذه الآية جلس في بيته غما. ويقال: سمر بابه بالحديد، وقال:
~~أخاف أن يكون قد حبط عملي، فدعاه النبي وقال: ' أما ترضى أن تعيش حميدا
~~وتموت شهيدا ' قال: نعم. قال: ' تكون كذلك ' واستشهد يوم اليمامة.
# وروي أنه قال له: ' أنت من أهل الجنة '.
# وعن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال لما نزلت هذه الآية: والله لا أكلم
~~رسول الله إلا كأخى السرار.
# وعن عمر رضي الله عنه أنه كان بعد نزول هذه الآية لا يكلم رسول الله إلا
~~خافضا صوته حتى كان يستفهمه رسول الله ما يقوله.
# وقوله: * (ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض) وهو نهى عن رفع الصوت
~~في حضرته. وقال بعضهم: هو أن تناديه باسمه، وهو أن تقول: يا محمد، يا أبا
~~القاسم، فنهى الله تعالى عن ذلك، وأمر ان يدعى باسم النبوة والرسالة. وحكي
~~عن مالك بن أنس أنه قال: من قال إن رسول الله وسخ يريد به النقص كفر بالله
~~PageV05P214
# * (أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون (2) إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم (3) إن
~~الذين) * * تعالى.
# وقوله: * (أن تحبط أعمالكم) أي: فتحبط أعمالكم، وكذلك قرأ ابن مسعود،
~~ويقال: لئلا تحبط أعمالكم.
# وقوله: * (وأنتم لا تشعرون) أي: لا تعلمون بحبوط الأعمال.
# قوله تعالى: * (إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله) أي: يخفضونها. ms1617
# وقوله: * (أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى) أي: أخلص الله قلوبهم
~~للتقوى. ويقال: امتحن الله قلوبهم فوجدها خالصة. ويقال: إن المراد من
~~القلوب أرباب القلوب يعني امتحنهم الله تعالى وابتلاهم ليكونوا متقين،
~~واللام لام الصيرورة، وهو مثل قوله تعالى: * (ليكون لهم عدوا وحزنا).
# وقوله تعالى: * (لهم مغفرة وأجر عظيم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) ذكر المفسرون أن وفد
~~تميم قدموا على النبي وجعلوا ينادونه من وراء الحجرات يا محمد، يا محمد
~~اخرج إلينا، وكان فيهم قيس بن عاصم المنقري، والزبرقان بن بدر، والأقرع بن
~~حابس، والقعقاع بن معبد، وغيرهم.
# وروي أن الأقرع بن حابس قال: يا محمد إن مدحي زين، وذمي شين، فقال رسول
~~الله: ' ذاك هو الله '. PageV05P215
# * (ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون (4) ولو أنهم صبروا حتى
~~تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم (5)) * * وقوله: * (أكثرهم لا
~~يعقلون) أي: هم من قوم أكثرهم لا يعقلون. ويقال: كان فيهم من إذا علم يعقل
~~ويعلم، وكان فيهم من لا يعقل ولا يعلم وإن علم، فلهذا قال: * (أكثرهم لا
~~يعقلون) وإن علموا وعقلوا.
# قوله تعالى: * (ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم) روي أن
~~النبي بعث سرية فأصابوا سبايا من (بلعمر) بن غنم، فجاء رجالهم يطلبون
~~الفداء وجعلوا ينادون: يا محمد، يا محمد اخرج إلينا نفاديك فخرج، وخلى عن
~~بعض السبي وفادى البعض، وكان قد أراد أن يخلى عن جميعهم فلما أساءوا الأدب
~~خلى عن بعضهم وفادى البعض فهذا معنى قوله تعالى: * (ولو أنهم صبروا حتى
~~تخرج إليهم لكان خيرا لهم) أي: كان خيرا لهم بأن يخلي عن جميع السبي.
# وقوله: * (والله غفور رحيم) ظاهر المعنى. وفي هذه الآيات بيان استعمال
~~الأدب في مجلس النبي. وذكر بعضهم عظم الجناية في ترك ذلك، وما يؤدي إلى
~~حبوط العمل واستحقاق العقاب. وقد كان أصحاب رسول الله يهابون أن يتكلموا
~~بحضرته، وكانوا يحبون أن يأتي الأعرابي من البادية فيسأل رسول الله عن
~~الشيء ليسمعوا الجواب؛ لأنهم ms1618 كانوا يهابون السؤال.
# وفي حديث ذي اليدين ' أنه قال لرسول الله حين سلم عن ركعتين: أقصرت
~~الصلاة أم نسيت؟ وقد كان في القوم أبو بكر وعمر ووجوه أصحاب رسول الله
~~فهابوا أن يكلموه، وتكلم هذا الرجل؛ لأنه لم يكن يعلم من قدره وعظم حقه ما
~~كانوا يعلمون '. PageV05P216
# * (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما
~~بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (6) واعلموا أن فيكم رسول الله لو
~~يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم) * * قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) قال أهل التفسير: نزلت الآية في الوليد بن عقبة
~~بن معيط، بعثه رسول الله إلى بني المصطلق من خزاعة ليأخذ صدقاتهم، وكان
~~بينه وبينهم (إحنة) في الجاهلية، فلما قرب منهم مجيئه وسمعوا بقربه تلقوه
~~ليكرموه، فخافهم ورجع، وقال للرسول: يا رسول الله، إنهم منعوا الزكاة وفي
~~رواية: إنهم ارتدوا عن الإسلام ولم يعطوا شيئا، فبعث النبي خالد بن الوليد
~~سرية إليهم، [وأمره] أن يتعرف حالهم، فإن كان على ما قال الوليد قاتلهم،
~~فذهب خالد وجاءهم ليلا فسمع صوت المؤذنين بينهم، وسمع تلاوة القرآن، فرجع
~~وأخبر النبي، وأنزل الله تعالى هذه الآية. وقد روي أن النبي لما سمع قول
~~الوليد غضب، وبعث من يقاتلهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية، ذكر هذا قتادة
~~وغيره. فحكى عن رسول الله أنه قال بعد هذا: ' التأني من الله، والعجلة من
~~الشيطان '.
# وقوله: * (إن جاءكم فاسق) قالوا: الفاسق هاهنا هو الكذاب. وأما اللغة قد
~~بينا أنه الخارج عن طاعة الله.
# وقوله: * (فتبينوا) وقرئ: ' فتثبتوا ' ومعناهما متقارب، وهو ترك العجلة،
~~والتدبر والتأني في الأمر.
# وقوله: * (أن تصيبوا قوما بجهالة) معناه: لئلا تصيبوا قوما بجهالة، ومعنى
~~الإصابة هاهنا: هو الإصابة من الدم والمال بالقتل والأسر والاغتنام.
# وقوله: * (فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) أي: تصيروا نادمين على فعلكم،
~~وليس المراد منه الإصباح للذي هو ضد الإمساء.
# قوله تعالى: * (واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر
~~لعنتم) PageV05P217
# * (ولكن ms1619 الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان أولئك هم لراشدون (7) فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم
~~(8) وإن طائفتان) * * أي: لهلكتم. وقيل: غويتم وضللتم. ويقال: نالكم التعب
~~والمشقة.
# وقوله: * (يطيعكم) نوع مجاز؛ لأن الطاعة في الحقيقة فعل من الأدون على
~~موافقة قول الأعلى. وقد روي عن بعض السلف أنه قال: نعم الرب ربنا، لو
~~أطعناه ما عصانا، وهو على طريق المجاز والتوسع في الكلام، قال الشاعر:
# (رب من أصبحت غيظا صدره * لو تمنى في موتا لم يطع) أي: لم يدرك ما تمناه،
~~وهو على طريق المجاز.
# وقوله: * (ولكن الله حبب إليكم الإيمان) يقال: حببه بإقامة الدلائل على
~~وحدانيته وهدايتهم إليها. ويقال: حببه بذكر الثواب والوعد الصادق.
# وقوله: * (وزينه في قلوبكم) حتى قبلوه وآثروه على طريق غيره، وطبع الآدمي
~~مجبول على اختيار ما زين في قلبه، فلما هدى الله المؤمنين إلى الإيمان،
~~وأمال قلوبهم إليه حتى قبلوه، سمى ذلك تزيينا للإيمان في قلوبهم.
# وقوله: * (وكره إليكم الكفر) يقال: كره الكفر بذكر الوعيد والتخويف على
~~فعله.
# وقوله: * (والفسوق والعصيان) والفسوق: كل ما يفسق به الإنسان أي: يخرج به
~~عن طاعة الله. والعصيان: مخالفة الأمر.
# وقوله: * (أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة) أي: المهتدون تفضلا من
~~الله وإنعاما.
# وقوله: * (والله عليم حكيم) أي: عليم بخلقه، حكيم فيما يدبره لهم.
# قوله تعالى: * (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) قال سعيد بن جبير
~~وغيره: الآية في الأوس والخزرج، كان بينهم قتال بالجريد والنعال والأيدي في
~~أمر تنازعوه بينهم. PageV05P218
# * (من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما) * * وقال غيره وهو قتادة: هو في
~~رجلين اختصما في عهد النبي في حق بينهما، فقال أحدهما للآخر: لآخذن منك
~~عنوة تعززا بكثرة عشيرته، وقال الآخر: لا، بل أحاكمك إلى رسول الله، فلم
~~يزل بينهما الأمر حتى تواثبا وتضاربا، (وكان بينهما قتال) بالنعل واليد،
~~وأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قال مجاهد: الطائفة اسم للواحد إلى ألف وأكثر.
# وروي أن النبي لما قدم المدينة قيل له: لو أتيت عبد ms1620 الله بن أبي بن سلول
~~فدعوته إلى الإيمان، فركب حمارا وتوجه إليه، وكانت الأرض أرضا سبخة،
~~وأصحابه حوله فثار الغبار، فلما بلغ الموضع الذي فيه عبد الله بن أبي بن
~~سلول وعنده جماعة، قال: إليك عنا يا محمد، فقد أذانا نتن حمارك. فقال عبد
~~الله بن رواحة: والله إن حماره أطيب (ريحا) منك. فغضب لعبد الله بن أبي
~~سلول قوم، ولعبد الله بن رواحة قوم، فثار بينهم الشر، وتقاتلوا بالعصي
~~والنعال وما أشبه ذلك، وأراد النبي أن يسكنهم فلم يمكنه، ثم إنهم سكنوا،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية. وذكر البخاري خبرا في الصحيح برواية أنس قريبا
~~من هذا في سبب نزول هذه الآية، وإنما سمى الله تعالى ذلك مقاتلة؛ لأن الجري
~~عليه يؤدي إلى القتل، والذي ذكرناه من قصة عبد الله بن أبي بن سلول وعبد
~~الله بن رواحة ذكره الكلبي ومقاتل وغيرهما.
# وقوله: * (فأصلحوا بينهما) أي: فاسعوا (لدفع) الفساد وإزالة الشر. واعلم
~~أنه إذا وقع مثل هذا بين طائفتين يجب على الإمام أن ينوب عن الإمام ينظر
~~بينهما ويحملهما على الحق، فإن امتنعت إحدى الطائفتين عن قبول الحق [ردها]
~~PageV05P219
# * (فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله
~~فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا إن الله يحب المقسطين (9) إنما
~~المؤمنون إخوة) * * إلى الحق أولا بالكلام، ثم يترقى درجة درجة إلى أن يبلغ
~~القتال، وهو معنى قوله تعالى: * (فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله) أي: ترجع إلى أمر الله.
# وقوله: * (فإن فاءت) أي: رجعت، ومعناه: انقادت للحق.
# وقوله: * (فأصلحوا بينهما بالعدل) أي: بالحق.
# وقوله: * (وأقسطوا) أي: وأعدلوا.
# وقوله: * (إن الله يحب المقسطين) أي: العادلين، وفي الخبر عن النبي أنه
~~قال: ' المقسطون يوم القيامة عن يمين الرحمن، قيل: ومن هم يا رسول الله؟
~~قال: الذين عدلوا في حكمهم لأنفسهم وأهليهم وما ولوا '.
# قوله تعالى: * (إنما المؤمنون إخوة) أي: في التوالي والتعاضد والتراحم،
~~وهو في معنى قوله تعالى: * (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم ms1621 أولياء بعض). وروي
~~عن النبي أنه قال: ' المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا '. وروي عنه
~~عليه الصلاة والسلام أنه قال: ' المؤمنون كنفس واحدة، إذا اشتكى بعضه تداعى
~~سائره للحمى والسهر '.
# وقد ثبت برواية ابن عمر أن النبي قل: ' المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا
~~PageV05P220
# * (فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون (10) يا أيها الذين
~~آمنوا لا يسخر) * * يشتمه، ومن كان في حاجة أخيه المسلم كان الله في حاجته،
~~ومن ستر على أخيه المسلم ستر الله عليه يوم القيامة، ومن فرج عن أخيه
~~المسلم فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة '. خرجه البخاري ومسلم.
# وقوله: * (فأصلحوا بين أخويكم) ذكر الأخوين ليدل بوجوب الإصلاح بينهما
~~على وجوب الإصلاح بين الجمع الكثير.
# وقوله: * (واتقوا الله) أي: اتقوا الله من أن لا تتركوهم على الفساد، وأن
~~تسعوا في طلب الصلاح.
# وقوله: * (لعلكم ترحمون) أي: يعطف الله تعالى عليكم، ويعفو عنكم. ويقال:
~~* (فأصلحوا بين أخويكم) أي: إخوانكم، وروى أسباط عن السدى أن رجلا من
~~الأنصار كانت له امرأة، فأرادت أن تزور أهلها فمنعها زوجها، وجعلها في علية
~~له، فجاء أهلها ليحملوها إليهم، واستعان الرجل بقومه في منعها؛ فوقع بينهم
~~شر وقتال، وأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم) السخرية: هو
~~الاستهزاء والبطر يعني: المهانة والاحتقار.
# وقوله: * (قوم من قوم) القوم هاهنا بمعنى الرجال، قال الشاعر:
# (ولا أدري ولست أخال أدري * أقوم آل حصن أم نساء) وإنما سمي الرجال قوما
~~دون النساء؛ لأنهم الذين يقومون بالأمور.
# قال مجاهد: الآية في الاستهزاء؛ الغني بالفقير، والقوي بالضعيف.
# ويقال: استهزاء الدهاة بأهل سلامة القلوب. PageV05P221
# * (قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا
~~منهن ولا تلمزوا أنفسكم و تنابزوا بالألقاب) * * وقوله: * (عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم) أي: عسى أن يكون المستهزئ منه خيرا من المستهزئ.
# وقوله: * (ولا نساء من نساء) أي: ولا يسخر نساء من نساء عسى أن تكون خيرا
~~منهن، أي: ms1622 عسى أن تكون المستهزأة منها خيرا من المستهزئة، والمراد في
~~الآخرة.
# وفي الخبر أن النبي قال لأبي ذر: ' أنظر إلى أوضع رجل في المسجد عندك،
~~فأشار إلى فقير عليه أطمار. فقال: انظر إلى أرفع رجل في المسجد عندك، فأشار
~~إلى بعض الأغنياء وعليه شارة فقال: هذا يوم القيامة أفضل من ملء الأرض من
~~هذا ' وعنى به الفقير.
# وقوله: * (ولا تلمزا أنفسكم) أي: (لا يعيب) بعضكم بعضا [أي:] مثل قوله
~~تعالى: * (ولا تقتلوا أنفسكم) أي: لا يقتل بعضكم بعضا.
# قال الضحاك: لا يلعن بعضكم بعضا، ويقال: لا يطعن بعضكم على بعض.
# وقوله: * (ولا تنابزوا بالألقاب) النبز واللقب بمعنى واحد.
# ومعنى النبز هاهنا: هو اللقب المكروه الذي يكره الإنسان أن يدعى به. وعن
~~PageV05P222
# * (بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان) * * [أبي] جبيرة الأنصاري قال: ' قدم
~~رسول الله علينا المدينة ولأحدنا الاسم والاسمان والثلاثة، فكان رسول الله
~~يدعو بذلك الاسم، فقيل له: إنه يغضب إذا دعي بهذا، فترك ذلك، وأنزل الله
~~تعالى هذه الآية '. قال مجاهد والحسن: هو أن يقول لمن أسلم: يا يهودي، يا
~~نصراني تعييرا بما كان عليه من قبل. وقال قتادة وأبو العالية: هو أن يقول
~~يا منافق، يا فاسق. وفي بعض التفاسير: أنه كان بين كعب بن مالك وعبد الله
~~بن أبي حدرد الأسلمي منازعة فقال كعب بن مالك لعبد الله: يا أعرابي، وقال
~~عبد الله لكعب: يا يهودي، فأنزل الله تعالى هذه الآية، ونهاهم عن مثل هذا.
~~وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال: ' من حق المسلم على المسلم أن يدعوه
~~بأحب أسمائه إليه '.
# وقوله: * (بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان) استدل بهذا من قال إن الفاسق
~~PageV05P223
# * (ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون (11) يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا
~~كثيرا من الظن إن) * * لا يكون مؤمنا، قال: لأنه لو كان الفاسق مؤمنا لم
~~يستقم قوله: * (بعد الإيمان) والجواب: أن المراد منه النهي عن قوله: يا
~~فاسق، يا منافق، وكأنه قال: بئس الوصف بالفسوق بعد الإيمان بالله. وقال: إن
~~' بعد ' هاهنا بمعنى: ' مع ms1623 ' ومعناه: بئس اسم الفسوق مع الإيمان.
# وقوله: * (ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون) أي: من لم يتب عن هذه الأشياء
~~التي كانوا يفعلونها في الجاهلية؛ فأولئك هم الظالمون.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن
~~إثم) قد ثبت برواية أبي هريرة أن النبي قال: ' إياكم والظن، فإن الظن أكذب
~~الحديث '.
# وفي بعض الأخبار: ' إذا حسدت فلا تبغ، وإذا نظرت حداء فامض، وإذا ظننت
~~فلا تحقق '.
# وعن أنس أن النبي قال: ' احترسوا من الناس بسوء الظن '. وهو خبر غريب.
~~وعن سلمان الفارسي قال: ' إني لأعد عراق اللحم في القدر مخافة سوء الظن.
~~وعن ابن مسعود أنه قال: الختم خير من (الظن) وعن السوء [أبي] العالية
~~الرياحي أنه ختم على سبع سكرات لئلا يظن ظن السوء. PageV05P224
# * (بعض الظن إثم ولا تجسسوا) * * واعلم أن الظن المنهي عنه هو ظن السوء
~~بأهل الخير، فأما بأهل الشر فجائز.
# وقوله: * (إن بعض الظن إثم) يعني: هذا الظن.
# وقوله: * (ولا تجسسوا) التجسس: هو البحث عن عورات الناس، قاله مجاهد وقرأ
~~ابن سيرين: ' ولا تحسسوا ' بالحاء. واختلفوا في التجسس والتحسس، منهم من
~~قال: هما واحد، ومنهم من فرق، وقال: التجسس هو البحث عن عورات (الناس) كما
~~قلنا. والتحسس هو الاستماع إلى حديث القوم، ويقال: التجسس هو البحث عن
~~الأمور، والتحسس هو الإدراك ببعض الحواس، وقد ثبت عن النبي برواية أنس أنه
~~قال: ' لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تجسسوا وكونوا
~~عباد الله إخوانا ' قال الشيخ الإمام رحمه الله: أخبرنا [الشيخ] أبو علي
~~الشافعي بمكة، أخبرنا أبو الحسن بن فراس، أخبرنا أبو محمد ابن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن محمد عبد الله بن يزيد المقرئ، عن جده، عن محمد، عن سفيان بن
~~عيينة، عن الزهري، عن أنس... الحديث.
# وفي بعض الآثار أن عمر رضي الله عنه خرج ومعه عبد الرحمن بن عوف يعس
~~ليلة، فمرا بدار وسمعنا منها لغظا وأصواتا، فقال عمر: أرى أنهم يشربون
~~الخمر! ماذا نفعل؟! فقال ms1624 عبد الرحمن بن عوف: أرى أنا أتينا ما نهينا عنه
~~يعني: التجسس ورجع.
# وفي هذا الأثر أن تلك الدار كانت دار ربيعة بن أمية بن خلف.
# وفي أثر آخر أنه قيل لابن مسعود: هل لك في الوليد بن عقبه ولحيته تقطر
~~خمرا وكان الوليد أمير الكوفة، وابن مسود فقيهها فقال: إنا نهينا عن
~~التجسس. PageV05P225
# * (ولا يغتب بعضكم بعضا) * * وقوله: * (ولا يغتب بعضكم بعضا) الغيبة: أن
~~يذكر أخاه في الغيبة بما يكره ذلك إذا سمعه. وفي حديث أبي هريرة أن النبي
~~سئل عن الغيبة؟ فقال: ' ذكرك أخاك بما يكره ' فقيل: يا رسول الله، إن كان
~~في أخي ما أقول؟ فقال: ' إن كان في أخيك ما تقوله فقد اغتبته، وإن لم يكن
~~في أخيك ما تقوله فقد بهته ' وفي الأخبار أن امرأة دخلت على عائشة رضي الله
~~عنها فلما خرجت قالت عائشة: ما أحسنها لولا بها قصرا، فقال النبي: ' لقد
~~اغتبتيها، فاستغفري الله ' وروي عن النبي أنه قال: ' إذا اغتاب أحدكم أخاه
~~فليستغفر له؛ فإن ذلك كفارته '.
# وفي بعض الأخبار أيضا عن النبي أنه قال: ' إياكم والغيبة، فإن الغيبة أشد
~~من الزنا، وإن الزاني يزني ثم يتوب فيتوب الله عليه، وإن صاحب الغيبة لا
~~يغفر له حتى يغفر له صاحبه ' يعني: يعفو عنه. PageV05P226
# * (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب
~~رحيم (12) يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم) * * وقد ورد في الأخبار: ' أنه ليس لفاسق غيبة '.
# وقال: ' اذكروا الفاجر بما فيه، يحذره الناس ' قال أهل العلم: ليس لثلاثة
~~غيبة: السلطان الظالم، والفاسق المعلن، والذي أحدث في الإسلام حدثا يعني:
~~المبتدع.
# وكذلك قال أهل العلم: إذا سأل إنسان إنسانا لغرض له صحيح، فلا بأس أن
~~يذكر ما فيه. والغيبة مأخوذة من الغيب؛ كأنه لما ذكره بظهر الغيب بما يسوءه
~~كان ذكره له غيبة. وقد كان السلف يحترزون أشد الاحتراز من مثل هذا. روي أن
~~طبيبين دخلا على ابن سيرين، فلما ms1625 خرجا قال: لولا أن يكون غيبة لذكرت أيهما
~~أطب. وعن معاوية بن قرة قال: لو دخل عليك رجل أقطع فقلت: هذا الأقطع يعني:
~~بعد ما خرج كنت قد اغتبته، قال أبو إسحاق: صدق يعني: السبيعي وقال أهل
~~العلم: إذا قال فلان الأعمش أو فلان الأعور أو فلان البطين [يريد] بذلك
~~تعريفه، PageV05P227
# * (عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير (13) قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله
~~ورسوله لا يلتكم من أعمالكم) * * ولا يعرف إلا به، لا بأس به. وكان بعض
~~أئمة الحديث إذا روي عن مسلم البطين يقول: حدثنا مسلم، وأشار بيديه إلى كبر
~~البطن.
# وذكر ابن سيرين إبراهيم النخعي ووضع يده على عينه وكان إبراهيم أعور
~~فقال: رأيته تلك المشاهدة، وما خلف بعده مثله.
# وقوله تعالى: * (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه) أي: كما
~~يكره أحدكم أن يأكل لحم أخيه وهو ميت، فكذلك فليكره أن يذكره بالسوء وهو
~~غائب، فإن قال قائل: أيش التشابه بينهما في المعنى؟ والجواب: أنه إذا أكل
~~لحمه وهو ميت فقد هتك حرمته، وهو لا يشعر به، وإذا ذكره بالسوء بظهر الغيب
~~فقد هتك حرمته، وهو لا يشعر به. وعن عمرو بن العاص أنه مر على حمار ميت
~~فقال: لأن يملأ أحدكم جوفه من هذا اللحم خير له من أن يغتاب أخاه. ويقال
~~للمغتاب في اللغة: فلان يأكل لحوم الناس: وأنشد في التفسير في هذا المعنى:
# (فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم * وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا) وقوله: *
~~(واتقوا الله إن الله تواب رحيم) أي: قابل التوبة عن خلقه عطوف بهم.
# قوله تعالى: * (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى) أي: آدم وحواء
~~عليهما السلام * (وجعلناكم شعوبا وقبائل) روي عن ابن عباس أنه قال: الشعوب:
# الجمهور مثل: مضر، وربيعة، والقبائل: هم البطون منهم، كتميم من مضر،
~~وشيبان من ربيعة، ومنهم من قال: الشعوب هم الأبعدون في النسب، والقبائل هم
~~الأقربون في النسب. وعن ms1626 بعضهم: أن الشعوب في العجم، والقبائل في العرب.
~~والواحد من الشعوب شعب وشعب بفتح الشين وكسرها، وهو من التشعب.
# وقوله: * (لتعارفوا) أي: ليعرف بعضكم بعضا، وقرأ الأعمش: ' لتتعارفوا '
~~وعن ابن عباس أنه قرأ: ' لتعرفوا '، وقيل على هذه القراءة: ' لتعرفوا إن
~~أكرمكم عند الله PageV05P228
# * (شيئا إن الله غفور رحيم (14) إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله
~~ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون
~~(15) قل أتعلمون الله) * * أتقاكم ' (بفتح الألف). والصحيح هو القراءة
~~الأولى، والمراد من الآية قطع التفاخر بالأحساب والأنساب.
# وقوله: * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) في الخبر أن النبي قال: ' يقول
~~الله تعالى يوم القيامة: سيعلم أهل الجمع من أولى بالكرم؛ أين المتقون؟ '.
# وفي خبر آخر: أن الله تعالى يقول يوم القيامة: ' أيها الناس إنكم رفعتم
~~أنسابكم ووضعتم نسبي؛ فاليوم أرفع نسبي وأضع أنسابكم؛ أين المتقون؟ ' وفي
~~التفسير: ' أن ثابت بن قيس بن شماس كان به صمم، وكان يحب الدنو من رسول
~~الله يسمع كلامه، فجاء يوم وقد أخذ الناس مجالسهم، فجعل يدخل بين القوم
~~ليقرب من رسول الله، فقال له رجل: اجلس حيث انتهى بك المجلس، فقال له: من
~~أنت؟ فقال: أنا فلان فقال: ابن فلانة، وذكر أما له في الجاهلية كان يعير
~~بها، فسمع ذلك رسول الله، فقال: ' يا ثابت انظر في القوم '، فنظر، فقال: '
~~ليس لك منهم فضل إلا بالتقوى ' وقد ذكر هذا في سبب نزول قوله تعالى: * (ولا
~~تلمزوا أنفسكم) والتقوى هو PageV05P229
# * (بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم
~~(16) يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان إن) * * الاحتراز عن كل ما نهى الله عنه. وقد قال أهل العلم:
~~قد يكون للنسيب فضل في الدنيا على معنى أن غير النسيب لا يكون كفأ للنسيب،
~~وإذا اجتمع النسيب وغير النسيب في الإمامة، فالنسيب أولى إذا اتفقا في
~~العلم والتقوى، فأما في الآخرة فلا فضل للنسيب، إنما الفضل للتقوى.
# وقوله: ms1627 * (إن الله عليم خبير) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) أي:
~~استسلمنا وانقدنا. والآية نزلت في قوم كانوا يظهرون الإيمان بلسانهم ولا
~~يصدقون بقلوبهم. واختلف أهل العلم في الإيمان والإسلام، قال بعضهم: هما
~~واحد، وفرق بعضهم بينهما. وفي بعض الأخبار عن النبي قال: ' الإسلام علانية،
~~والإيمان في القلب ' وعن لزهري: الإسلام هو الكلمة، والإيمان العمل. وفي
~~خبر ' جبريل صلوات الله عليه حيث جاء يسأل عن الإسلام والإيمان، وفرق
~~الرسول بينهما، فجعل الإسلام هو الأعمال الظاهرة، والإيمان هو التصديق
~~الباطن '.. وهذا خبر صحيح.
# وثبت أيضا أن النبي أعطى قوما، ولم يعط رجلا، فقال سعد بن أبي وقاص: إنك
~~أعطيت فلانا وفلانا ولم تعط فلانا وهو مؤمن؟ فقال: ' أو مسلم ' واستدل من
~~PageV05P230
# * (كنتم صادقين (17) إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما
~~تعملون (18)) * * قال في أنهما واحد بقوله تعالى: * (فأخرجنا من كان فيها
~~من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين). وأكثر الأخبار دالة على
~~التفريق، فيجوز أن نفرق ما قلنا وعلى ما ورد في الأخبار، ويجوز أن يقال:
~~هما واحد، فيكون الإسلام بمعنى الإيمان، والإيمان بمعنى الإسلام، وهو
~~المتعارف بين المسلمين أن يفهم من أحدهما ما يفهم من الآخر، والله أعلم.
# وقوله: * (ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) هو دليل على أنهم لم يكونوا
~~مصدقين في الباطن.
# وقوله: * (وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم) وقرئ: ' لا
~~يألتكم ' أي: لا ينقصكم.
# وأما من قرأ: ' لا يألتكم من أعمالكم شيئا ' فهو بمعنى النقص أيضا، قال
~~الشاعر:
# (وليلة ذات سري سريت * ولم يلتني عن سراها ليت) قوله تعالى: * (إن الله
~~غفور رحيم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا)
~~أي: صدقوا ولم يشكوا.
# وقوله: * (وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله) أي: قدوا أنفسهم
~~وبذلوا أموالهم في طلب رضى الله.
# وقوله: * (أولئك هم الصادقون) بمعنى هم المحققون في الإيمان، فكأنه لما
~~ذكر PageV05P231
# المنافقين في الآية الأولى ذكر صفة المؤمنين ms1628 المحققين في هذه الآية الكون
~~الرغبة إليه.
# قوله تعالى: * (قل أتعلمون الله بدينكم) علم هاهنا بمعنى أعلم.
# وقوله: * (والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم)
~~أي: عالم، وقد كانوا يقولون: إن الإسلام كذا، وقد أسلمنا، والإيمان كذا،
~~وقد آمنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قوله تعالى: * (يمنون عليك أن أسلموا) قال سعيد بن جبير وغيره: نزلت
~~الآية في أعراب من بني أسد كانوا يقولون: يا رسول الله، إنا آمنا بك، ولم
~~نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وكانوا
~~يقولون ذلك منا عليه، وفي رواية أخرى: أن أعرابا قدموا المدينة وهم (جمع)
~~كثير، فأغلوا الأسعار وتحبسوا الطرق، فكانوا يقولون: يا رسول الله، إنا قد
~~آمنا بك فأعطنا كذا كذا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: * (قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان)
~~أي: هو الذي أنعم عليكم بإخراجكم من الكفر إلى الإيمان.
# وقوله: * (إن كنتم صادقين) معناه: واعلموا أن المنة لله عليكم إن كنتم
~~صادقين أنكم آمنتم بالله.
# قوله تعالى: * (إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون)
~~قد ذكرنا من قبل. وروى عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبي خطب يوم فتح
~~مكة وقال: ' أيها الناس، إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعاظمها
~~بالآباء؛ فالناس رجلان: بر تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله،
~~والناس بنو آدم، وآدم من PageV05P232
# تراب، ثم قرأ قوله تعالى: * (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى...)
~~* الآية. وروى سمرة بن جندب أن النبي قال: ' الحسب: المال، والكرم: التقوى
~~'. أورد هذين الخبرين أبو عيسى الترمذي في جامعه في تفسير هذه السورة.
~~PageV05P233
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (ق والقرآن المجيد (1) بل عجبوا أن جاءهم منذر
~~منهم فقال الكافرون هذا شيء) * * تفسير سورة ق قال الشيخ الإمام رضي الله
~~عنه: هي مكية.
# قوله تعالى: * (ق) قال قتادة: هو اسم من أسماء السورة، وقال مجاهد: * (ق)
~~جبل ms1629 محيط بالدنيا من زمردة خضراء [منه] خضرة السماء، ومن خضرة السماء خضرة
~~البحار، وحكي مثل هذا عن ابن عباس، وفي رواية: أن جبل ' ق ' من زبرجد أخضر،
~~والسماء مقببة عليه، والجبل محيط بالدنيا، فإذا أراد الله تعالى أن يزلزل
~~الأرض حرك ذلك الجبل فتزلزلت الأرض، وهذا عند قيام الساعة.
# وفي الآية قول آخر: قال عكرمة: إن ' ق ' من القاهر.
# وفيه قول رابع: أن معناه: قضي ما كان مثل قوله: ' حم ' أي: حم ما كان.
# وقوله: * (والقرآن المجيد) أي: عظيم الكرم، ويقال: الكريم.
# يقال: تماجد القوم إذا تفاخروا بالكرم، وأظهروه من أنفسهم، وقيل: '
~~والقرآن المجيد ': أي: الرفيع، ومعناه: رفيع القدر والمنزلة.
# فقوله: * (والقرآن المجيد) قسم، فإن قيل: أين جواب القسم؟
# والجواب: أنهم اختلفوا فيه، منهم من قال: جواب القسم قوله: * (قد علمنا
~~ما تنقص الأرض منهم) أي: لقد علمنا.
# والقول الثاني: أن جواب القسم محذوف، ومعناه: * (ق والقرآن المجيد)
~~لتبعثن.
# والقول الثالث: في الآية تقديم وتأخير، ومعناه: * (بل عجبوا أن جاءهم
~~منذر منهم) أي: محمد. PageV05P234
# * (عجيب (2) أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3) قد علمنا ما تنقص
~~الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ (4) بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم ي أمر مريج
~~(5) * * وقوله: * (فقال الكافرون هذا شيء عجيب) وتعجبهم كان من البعث بعد
~~الموت، وهو تعجب من غير عجب، والتعجب من غير عجب مستنكر مستقبح.
# قوله تعالى: * (أئذا متنا وكنا ترابا) معناه: أنبعث إذا متنا وكنا ترابا،
~~قالوه على طريق الإنكار.
# وقوله تعالى: * (ذلك رجع بعيد) أي: رجوع يبعد كونه.
# قوله تعالى: * (قد علمنا ما تنقص الأرض منهم) قال الحسن أي: يموت منهم،
~~وقال مجاهد: ما تأكل الأرض من لحومهم وجلودهم. وعن بعضهم: موت علمائها.
# وقوله: * (وعندنا كتاب حفيظ) أي: حافظ، وهو اللوح المحفوظ، وقيل: محفوظ
~~ما فيه.
# قوله تعالى: * (بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج) أي: مختلط.
~~قال أبو ذؤيب الهذلي:
# (فخر كأنه خوط مريج * وقال غيره:
# (فجالست فالتمست به حشاها * فخر كأنه غصن مريج) ويقال: مريج: ملتبس. ms1630
# ووجه الالتباس أنهم كانوا يقولون للنبي مرة هو ساحر، ومرة هو شاعر، ومرة
~~هو كاهن، [وكانوا] أيضا يقرون بالبعث مرة، وينكرون البعث مرة، فهذا هو معنى
~~الاختلاط والالتباس. PageV05P235
# * (أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج
~~(6) والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج (7)
~~تبصرة وذكرى لكل عبد منيب (8) ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات
~~وحب الحصيد (9)) * * قوله تعالى: * (أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف
~~بنيناها وزيناها) أي: بالنجوم والشمس والقمر.
# وقوله: * (وما لها من فروج) أي: شقوق.
# وقوله تعالى: * (والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي) أي الجبال.
# وقوله: * (وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج) أي: من كل صنف حسن، والبهجة:
~~الحسن، وعلى هذا قوله في موضع آخر: * (ذات بهجة) أي: ذات حسن.
# وقوله: * (تبصرة وذكرى لكل عبد منيب) أي: (تبصرا) للآيات، وموعظة للقلوب.
~~ويقال: تبصرة أي: يبصر بها ذوو العيون ' وذكرى ' أي: يذكر بها ذوو القلوب.
# وقوله: * (لكل عبد منيب) أي: راجع في أموره إلى الله تعالى.
# قوله تعالى: * (ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات) أي:
~~البساتين.
# وقوله: * (وحب الحصيد) أي: حب النبت المحصود، وهو البر والشعير وغيره.
~~ويقال: ' حب الحصيد ': هو الحصيد نفسه، كأنه أضافه إلى نفسه، مثل قولهم:
~~صلاة الأولى، ومسجد الجامع، ومثل قوله تعالى: * (حق اليقين).
# قوله تعالى: * (والنخل باسقات لها) أي: طوالا. قال عكرمة: طوالا في
~~استقامة. ويقال في صفة النخيل: الباسقات في الوحل، المطعمات في المحل.
~~PageV05P236
# * (والنخل باسقات لها طلع نضيد (10) رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا
~~كذلك الخروج (11) كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون
~~وإخوان) * * وقوله: * (لها طلع نضيد) أي: منضود، وهو المتصل بعضه ببعض.
# ويقال: المتراكم بعضه على بعض. قال أهل اللغة: وإنما يسمى نضيدا ما دام
~~في الطلع، فإذا خرج من الطلع لم يكن نضيدا، وعن بعضهم قال: إن نخيل الجنة
~~مثمرة من أعلاها إلى أسفلها، وهي كالقلال كلما أخذت واحدة نبتت مكانها
~~أخرى.
# وقوله: * (رزقا للعباد) الرزق: ms1631 العطاء الجاري من الله تعالى على توظيف،
~~وقد يكون بطلب، وقد يكون بغير طلب، وقد يكون بدعاء يدعو به العبد، وقد يكون
~~بغيره.
# وقوله: * (وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج) يعني: كما نحيي الأرض
~~اليابسة ونخرج منها الأشجار (والزرع) والكلأ، كذلك نحيي الأجساد بعد الموت
~~ونخرجها من الأرض. وفي التفسير: أن الله تعالى يمطر من السماء ماء على
~~الأرض حين يريد أن يبعث الخلق كمنى الرجال (فينبت) بها الأجساد في الأرض،
~~ويجمع الجلود إليها ثم يبعثهم.
# قوله تعالى: * (كذبت قبلهم قوم نوح وأصاب الرس) قال كعب الأحبار: هم قوم
~~رسوا نبيهم في بئر، ويقال: هي بئر باليمامة، ويقال: بالفلج، كان عليها قوم
~~أتاهم نبي فكذبوه فأهلكهم الله تعالى، وفي تفسير النقاش: أن اسم نبيهم كان
~~حنظلة بن صفوان، والله أعلم. ويقال: كان بئرا بأذربيجان.
# وقوله: * (وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط) في بعض التفاسير: أن لوطا يبعث
~~وحده وليس معه أحد آمن به. PageV05P237
# * (لوط (13) وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14) أفعيينا
~~بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد (15) ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما)
~~* * وعن بعضهم: أن فرعون كان رجلا أعجميا من أهل إصطخر فارس، ذكره أبو
~~الحسين بن فارس في تفسيره، وذكر فيه أنه عاش مائتين وعشرين سنة لم يؤذه
~~شيء، ودعاه موسى ثمانين سنة، ثم أغرقه الله فجميع مدة ملكه ثلاثمائة سنة،
~~وقوله: * (وأصحاب الأيكة) وقرئ: ' ليكة ' في موضع آخر، فليكة اسم القرية،
~~والأيكة أسم الاناحية مثل: (بكة) ومكة.
# وقوله: * (وقوم تبع) في التفسير: أن تبع أسعد بن لمكيكرب، وكنيته أبو
~~كرب. وفي القصة: أنه خرج من اليمن غازيا سائحا في الأرض ومعه جيش عظيم، وهو
~~أول من حير الحيرة أي: بناها مر ببلاد العجم حتى أتى سمرقند [وهدمها].
~~ويقال: إن الذي هدم سمرقند هو شمر. ومنه سمرقند أي: شمر كندة، وهو من ملوك
~~اليمن أيضا، ولتبع ابن يقال له: حسان بن تبع، وكان فيهم من غزا الصين وأسكن
~~ثم قوما من العرب، فيقال: أن ms1632 ' التبت ' منهم، وهم على خلقة العرب نحاف سمر.
# وقد روينا أن النبي قال: ' لا تسبوا تبعا؛ فإنه كان قد أسلم '. وقد دل
~~على هذا قوله هاهنا: * (وقوم تبع) ولم يذكره بينهم.
# وقوله: * (كل كذب الرسل فحق وعيد) أي: حق عليهم وعيدي وعذابي.
# قوله تعالى: * (أفعيينا بالخلق الأول) وجوابه محذوف، ومعناه: أفعيينا
~~بالخلق الأول فنعيا بالخلق الثاني أي: عسر علينا ذلك فيعسر علينا هذا،
~~ويقال: عيي فلان بالأمر إذا عجز عنه. PageV05P238
# * (توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد (16) إذ يتلقى الملتقيان
~~عن اليمين وعن الشمال قعيد (17) ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد (18)
~~وجاءت سكرة) * * وقوله: * (بل هم في لبس من خلق جديد) أي: في شك من الخلق
~~الثاني.
# قوله تعالى: * (ولقد خلقنا الإنسان) يقال: إن المراد به آدم صلوات الله
~~عليه وحده. ويقال: إنه في كل الناس.
# وقوله: * (ونعلن ما توسوس به نفسه) الوسوسة: حديث النفس، وإن كان المراد
~~بالآية هو آدم فالوسوسة في حقه حديث نفسه بأكل الشجرة. وقد ثبت عن النبي
~~أنه قال: ' من توضأ فأحسن الوضوء، وصلى ركعتين ولم يحدث فيهما نفسه؛ غفر
~~الله له ما تقدم من ذنبه '.
# وقوله: * (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) حبل الوريد: عرق في باطن العنق،
~~ويقال: في البدن عرق يسمى الأكحل نهر البدن، وفي الساق يقال له: النساء،
~~وفي البطن يسمى الحالب، وفي الظهر يسمى الأنهر، وفي اليد يسمى الأكحل، وفي
~~العنق يسمى الوريد، وفي القلب يسمى الوتين، ويقال هما وريدان تحت الودجين.
~~قال الشاعر:
# (كان كأن وريديه رشاء حبل * أي: ليف. ومعناه: أن الله تعالى أقرب إليه من
~~كل شيء حتى إنه أقرب إليه من مماته وحياته، وحياة الإنسان بهذا العرق، حتى
~~إذا انقطع لم يبق حيا.
# قوله تعالى: * (إذ التقى الملتقيان) معناه: اذكر يا محمد إذ يتلقى
~~الملتقيان، وهما الملكان. والتقى: هو القبول والأخذ، فالملك يأخذ مله ونطقه
~~فيثبته، ومنه قوله تعالى: * (فتلقى آدم من ربه كلمات) أي: أخذ.
# وقوله: * (عن اليمين وعن الشمال قعيد) ms1633 أي: قاعد، فاكتفى بذكر أحدهما عن
~~الآخر، معناه: عن اليمين قاعد وعن الشمال قاعد. وفي بعض الأخبار: الصماخان
~~مقعد الملكين، وهما جانبا الفم. PageV05P239
# * (الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد (19) ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد
~~(20)) * * وقوله: * (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) أي: رقيب حاضر.
# قال الحسن: يكتب الملكان كل شيء حتى قوله لجاريته اسقيني الماء، وناوليني
~~نعلي، أو أعطيني ردائي، ويقال: يكتب كل شيء حتى صفيره بشرب الماء.
# وفي الخبر برواية أبي أمامة أن النبي قال: ' ملك اليمين أمير على ملك
~~الشمال، فإذا عمل العبد حسنة كتبها ملك اليمين في الحال عشرا، وإذا عمل
~~العبد سيئة فأراد صاحب الشمال ان يكتب، قال له صاحب اليمين: أمسك سبع
~~ساعات، فإن تاب لم يكتب، وإن لم يتب قال: اكتبها واحدة '.
# واعلم أن ملك اليمين يكتب الحسنات، وملك لشمال يكتب السيئات، واليمين
~~محبوب الله ومختاره، ومنه ما روي عن النبي ' أنه كان يحب التيامن في كل
~~شيء، حتى في ترجله وتنعله وطهوره '. ومن هذا إذا دخل المسجد يبدأ باليمين
~~ليقدمها إلى موضع الخير، وإذا خرج يبدأ بالشمال ليكون مكث اليمين في موضع
~~الخير أكثر وإن قل، وعلى عكس هذا دخول موضع الخلاء والخروج منه.
# قوله تعالى: * (وجاءت سكرة الموت بالحق) السكرة هي (الغشية) والغمرة التي
~~تلحق الإنسان عند القرب من الموت.
# وقوله: * (بالحق) فيه قولان: أحدهما: أن الحق هو نفس السكرة التي هي سكرة
~~الموت، ويقال: الحق هو الله، وفي الموت لقاء الله، فهو معنى قوله: *
~~(بالحق) أي: بلقاء الحق. ويقال: هو إشارة إلى الجنة والنار؛ لأنه إذا مات
~~إما أن يدخل الجنة، وإما أن PageV05P240
# * (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21) لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك
~~غطاءك فبصرك اليوم حديد (22) وقال قرينه هذا ما لدي عتيد (23) ألقيا في
~~جهنم) * * يدخل النار. وفي الأثر المعروف أن أبا بكر رضي الله عنه لما
~~احتضر كانت عائشة عنده فأنشدت:
# (لعمرك ما يغنى الثراء عن الفتى * إذا حشرجت يوما وضاق ms1634 بها الصدر) فقال
~~أبو بكر رضي الله عنه لا تقولي هذا، ولكن قولي: وجاءت سكرة الحق بالموت '
~~فيقال: إنه زل لسانه، ويقال: هذه قراءته. قالت عائشة: فدعا بصحيفة يستخلف،
~~وكتب وظننت أنه سيستخلف طلحة، وكنت أود ذلك؛ لأن طلحة من أقرباء أبي بكر،
~~فقال: اللهم إني لم آل ولم أوال، فعرفت أنه غير مستخلف إياه.
# وقوله: * (ذلك ما كنت به تحيد) أي: تفر وتهرب، ويستحب للمؤمن حب الموت؛
~~لأنه به يستخلص من الأوزار، ويصل إلى محبوبه إن قدر له خير. وعن بعض السلف:
~~لا يكره الموت إلا مريب. وإنما كره تمني الموت بضر نزل به على ما في الخبر.
~~فأما إذا تمنى الموت ليستخلص من الدنيا وفتنها وشوقا إلى لقاء ربه فهو
~~محبوب.
# وقوله: * (ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد) أي: يوم وعيد الكفار ووعد
~~المؤمنين.
# قوله تعالى: * (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد) السائق: هو الملك،
~~والشهيد: هو العمل، قاله قتادة ومجاهد والضحاك. ويقال: السائق: ملك
~~السيئات، والشهيد: ملك الحسنات. ويقال: السائق: الشيطان، والشهيد: الملك.
~~وقيل في الشهيد: إنه الجوارح.
# قوله تعالى: * (لقد كنت في غفلة من هذا) يقال: إن هذا في الكفار؛ لأنهم
~~في الغفلة من الآخرة على الحقيقة. ويقال: في كل غافل.
# وقوله: * (فكشفنا عنك غطاءك) أي: كشفنا عنك ما غشيك وغطى سمعك وبصرك
~~وعقلك، حتى لم تسمع ولم تبصر ولم تعقل الحق، وهو في معنى قوله تعالى: *
~~(أسمع بهم وأبصر). PageV05P241
# * (كل كفار عنيد (24) مناع للخير معتد مريب (25) الذي جعل مع الله إلها
~~آخر فألقياه) * * وقوله: * (فبصرك اليوم) أي: نافذ، وقيل: شديد. ويقال:
~~بصرك اليوم * (حديد) إلى لسان الميزان، ومنه حدة البصر.
# قوله تعالى: * (وقال قرينه) أي: الملك.
# * (هذا ما لدي عتيد) أي: هذا الذي كتبته، وهو عندي ولدي عتيد أي: معد،
~~ويقال: حاضر.
# وقوله: * (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد) فإن قيل: ما معنى قوله: ' ألقيا '
~~ومن المخاطب؟ والجواب: أن المخاطب ملك واحد، ولكنه قال: ألقيا على عادة
~~العرب، فإنهم يخاطبون الواحد بخطاب الاثنين.
# قال الشاعر: ms1635
# (فإن تزجراني يا بن عفان أنزجر * وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا.) وقال آخر:
# (خليلي مرابي على أم جندب * لنقضي حاجات الفؤاد المعذب) (ألم تر كلما جئت
~~طارقا * وجدت بها طيبا وإن لم تطيب) وأراد بالخليلين الواحد. وكان الحجاج
~~إذا أمر بقتل إنسان قال: ياحرسي اضربا. وقال المبرد: معنى قوله: * (ألقيا)
~~أي: ألق ألق، فلما ثنى خاطب يخاطب اثنان.
# عن بعضهم: أنه يقول لملكين حتى يلقياه في النار.
# وقوله: * (كل كفار عنيد) أي: معاند، وعن إبراهيم النخعي قال: العنيد: هو
~~الذي يكابر الحق كأنه يقربه وينكره.
# وقوله: * (مناع للخير معتد مريب) أي: ذي عدوان ذي ريبة، والمناع للخير:
~~هو PageV05P242
# * (في العذاب الشديد (26) قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال
~~بعيد (27) قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد (8) ما يبدل القوي
~~لدي وما أنا) * * مانع الحقوق والصدقات والزكوات.
# وقوله: * (الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد) أي: عذاب
~~النار. وذكر لنحاس في تفسيره قولا: أن * (قرينه) في الآية المتقدمة هو
~~الشيطان. وقوله: * (هذا ما لدي عتيد) أي: هذا عمله وهو حاضر، والذي قلنا:
~~أن المراد به الملك فهو ألقى وأليق بقوله: * (هذا ما لدي عتيد) يعني: يقول
~~الملك: هذا الذي كتبته عليه، وقد أحضرته. وقال النحاس في قوله: * (ألقيا في
~~جهنم) الأولى خطاب للملكين اللذين أحدهما يسوقه والآخر يشهد عليه، وهما
~~اللذان كتبا العمال.
# وقوله: * (معتد مريب) أي: معتد في سيرته ونطقه وخلقه.
# يقال: أرابني كذا فأنا مريب أي: شاك قال الشاعر:
# (بثينة قالت يا جميل أربتنى * فقلت كلانا يا بثين مريب) ويقال في قوله: *
~~(مناع للخير) أي: الزكاة المفروضة. وقال الضحاك: الآية وردت في الوليد بن
~~المغيرة المخزومي.
# قوله تعالى: * (قال قرينه ربنا ما أطغيته) القرين: هاهنا هو الشيطان
~~باتفاق المفسرين. وقوله: * (ربنا ما أطغيته) أي: ما أضللته.
# وقوله: * (ولكن كان في ضلال بعيد) أي: وجدته وقد اختار الضلالة لنفسه،
~~وهو معنى قوله تعالى حكاية عن إبليس: * (وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن ms1636
~~دعوتكم فاستجبتم لي...) الآية.
# قوله تعالى: * (قال لا تختصموا لدي) أي: عندي. PageV05P243
# * (بظلام للعبيد (29) يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (30)
~~وأزلفت) * * وقوله: * (وقد قدمت إليكم بالوعيد) أي: بعثت الرسل وأنزلت
~~الكتب وبينت الأمر والنهي والوعد والوعيد. فإن قيل: قد قال في موضع آخر: *
~~(ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون) [و] قال هاهنا * (لا تختصموا لدي)
~~فكيف وجه التوفيق؟ والجواب من وجهين: أحدهما: أن للقيامة مواطن ومواقف،
~~فهذا في موطن. وذلك في موطن ما على بينا.
# والوجه الثاني: أن قوله: * (ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون)
~~للمؤمنين، وقوله: * (لا تختصموا لدى) للكفار. ويقال إنه يقول لهم لا
~~تختصموا لدى بعد أن اختصموا، واختصامهم ما ذكر في سورة القصص والصافات.
# قوله تعالى: * (ما يبدل القول لدي) أي: لا يكذب عندي؛ فإنه لا يخفى على
~~حقيقة الأمور وبواطنها. ويقال: ' ما يبدل القول لدي ' أي: لا يبدل قولي: إن
~~السيئة بمثلها، والحسنة بعشر أمثالها.
# وقوله: * (وما أنا بظلام للعبيد) أي: لا أنقص ثواب المحسنين، ولا أزيد في
~~مجازاة المسيئين.
# قوله تعالى: * (يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد) فيه قولان:
~~أحدهما: أن معنى قوله: * (هل من مزيد) أي: قد امتلأت، فلا مزيد في، وحقيقته
~~أنك قد وفيت بما وعدت، وملأتني فلا موضع للزيادة. وهذا مثل قوله عليه
~~الصلاة والسلام: ' وهل ترك لنا عقيل من دار ' أي: ما ترك.
# والقول الثاني: أن معنى قوله: * (هل من مزيد) أي: طلب الزيادة بقوله
~~تغيظا على الكفار، وطلبا لزيادة الانتقام. والأول أحسن. وقد ثبت برواية أنس
~~وأبي هريرة أن PageV05P244
# * (الجنة للمتقين غير بعيد (31) هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (32) من
~~خشي) * * النبي قال: ' لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع الجبار فيها
~~قدمه فتقول قط قط ' أي: حسبي.
# وهذا الخبر يؤيد القول الثاني، والخبر من المتشابه، وقد بينا وجه الكلام
~~في المتشابه. وقال بعضهم: أن القول من جهنم هاهنا على طريق المجاز مثل قول
~~الشاعر:
# (امتلأ الحوض وقال قطني ms1637 * مهلا ورويدا قد ملأت بطني) فقوله: قطني أي:
~~حسبي. ووجه المجاز فيه أنه لما امتلأ الحوض ولم يكن فيه مزيد وكأنه قال: قد
~~امتلأت فحسبي. كذلك في جهنم، وهو على توسع الكلام. والأصح أن هذا النطق من
~~جهنم على طريق الحقيقة، وهذا اللائق بمذهب أهل السنة في الإيمان بتسبيح
~~الجمادات، وما نزل في ذلك من آي القرآن. وعن الحسن البصري قال: لو لم يعص
~~الله إلا رجل واحد لملأ الله منه جهنم يوم القيامة.
# قوله تعالى: * (وأزلفت الجنة للمتقين) أي: قربت.
# وفي الآثار: أن الناس إذا بعثوا من قبورهم رأوا الجنة والنار على قرب
~~منهم. وقيل إن الجنة والنار يعرضان على المؤمنين والكفار قبل دخولهم فيهما.
# وقوله: * (هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ) الأواب هو الذي اعتاد الرجوع إلى
~~الله تعالى في كل أموره. والحفيظ هو الذي يحفظ الأمر والنهي. وعن بعضهم: أن
~~الأواب هو المسبح.
# وعن بعضهم: أنه الكثير الصلاة.
# وعن بعضهم: أنه الدعاء. PageV05P245
# * (الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب (33) ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود (34)
~~لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد (34) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم
~~بطشا) * * وعن بعضهم: أنه الذي يحفظ قوله وفعله في مجلسه، فإذا أراد أن
~~[يقوم] قال: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
# ويقال: حفيظ أي: حافظ لعهد الله.
# قوله تعالى: * (من خشي الرحمن بالغيب) إنما قال بالغيب؛ لأنهم آمنوا
~~بالبعث والجنة والنار والثواب والعقاب، وذلك كله غيب.
# وقوله: * (وجاء بقلب منيب) المنيب قد بينا معناه فيما سبق، والرجل هو
~~المنيب؛ لكنه أضاف إلى القلب؛ لأن الأكثر من أعمال الإيمان يعمله المؤمن
~~بقلبه.
# وقوله: * (ادخلوها بسلام) يقال: إن الله تعالى يقول ذلك، ويقال: الملك
~~يقولها.
# وقوله: * (بسلام) أي: بسلامة.
# وقوله: * (ذلك يوم الخلود) هو الخلود في الجنة والنار.
# وقوله: * (لهم ما يشاءون فيها) أي: ما يشتهون فيها.
# قوله: * (ولدينا مزيد) فيه قولان: أحدهما: أن المزيد هو ما لم يخطر
~~ببالهم، ولم تصل [إليه] شهوتهم وإرادتهم. والآخر: أنه النظر إلى ms1638 الله
~~تعالى.
# وقوله: * (وكم أهلكنا قبلهم من قرن) قد بينا معنى القرن، والأصح أنه أقصى
~~مدة عمر كل قوم في عمرهم؛ فقرن نوح على ما كان في زمانه، وقرن إبراهيم على
~~ما كان في زمانه، وكذا إلى زمانا، فعلى هذا قوله: ' من قرن ' أي: من أهل
~~قرن.
# وقوله: * (هم أشد منهم بطشا) أي: قوة.
# وقوله: * (فنقبوا في البلاد) أي: طوفوا وساروا. PageV05P246
# * (فنقبوا في البلاد هل من محيص (36) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد (37) ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام وما مسنا من لغوب (38) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب (39) ومن الليل فسبحه وأدبار السجود (40) واستمع يوم
~~يناد المناد) * * قال امرؤ القيس.
# (وقد نقبت في البلدان حتى * رضيت من الغنيمة بالإياب) * ([هل من محيص] إن
~~في ذلك لذكرى) أي: موعظة وتذكير.
# وقوله: * (لمن كان له قلب) أي: عقل. يقول الإنسان لغيره: مالك من قلب أي:
~~مالك من عقل، ويقول: أين قلبك أي: أين عقلك.
# وعند بعض العلماء أن محل العقل هو القلب بدليل هذه الآية. وعن بعضهم: أن
~~محله الدماغ. يقال: فلان خفيف الدماغ أي: خفيف العقل.
# وقوله: * (أو ألقى السمع وهو شهيد) أي: استمع بأذنه وهو حاضر بفؤاده،
~~يقول الإنسان لغيره: ألق سمعك وارعني سمعك أي: استمع إلي، والمعنى: أنه
~~يستمع، ولا يشغل قلبه بما يمنعه من السماع.
# قوله تعالى: * (ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما
~~مسنا من لغوب) أي: إعياء ونصب، وهو رد لما قالته اليهود أن الله تعالى خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام واستراح يوم لسبت.
# قوله تعالى: * (فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك) أي: صل حامدا ربك.
# وقوله: * (قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) قبل طلوع الشمس هو صلاة الصبح.
~~وقبل الغروب هو الظهر والعصر.
# وقوله: * (ومن الليل فسبحه) هو المغرب والعشاء. PageV05P247
# * (من مكان قريب (41) يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج (42) إنا
~~نحن نحيي ونميت ms1639 وإلينا المصير (43) يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر
~~علينا) * * وقوله: * (وأدبار السجود) القول المعروف أنه الركعتان بعد
~~المغرب، ورد القرآن به لزيادة التأكد والندب إليه، وهو قول علي وأبي هريرة.
~~وقيل: إنه جميع النوافل بعد الفرائض. وقيل: إنه الوتر؛ لأنه آخر ما يفعله
~~الإنسان عند فراغه من الصلوات، وقد ذكرنا الخبر فيما جرى من الرؤية، وقوله
~~عليه الصلاة والسلام في آخر ذلك الخبر: ' فإن استطعتم أن [لا] تغلبوا على
~~صلاة قبل طلوع الشمس وعلى صلاة قبل غروبها فافعلوا ' وقرأ هذه الآية.
# قوله تعالى: * (واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب) القول المعروف أنه
~~إسرافيل عليه السلام ينادي الناس على صخرة بيت المقدس، فيقول: أيتها العظام
~~البالية، والجلود المتمزقة، والأجساد المتفرقة، والأوصال المتقطعة، ارجعي
~~إلى ربك، وقيل بلفظ آخر.
# وفي الآية قول آخر: وهو أن قوله: * (من مكان قريب) أي: من تحت أقدامهم.
~~ويقال في صماخ آذانهم، وقيل: إن هذا النداء هو النفخة الأولى بهلاك الناس.
# وقوله تعالى: * (يوم يسمعون الصيحة بالحق) هو النفخة الثانية، والأصح أن
~~[كليهما] واحد، وذكره بلفظين.
# وقوله: * (ذلك يوم الخروج) أي: من القبور لحساب الأعمال ودخول الجنة
~~والنار.
# قوله تعالى: * (إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير) أي: المرجع.
# قوله تعالى: * (يوم تشقق الأرض عنهم سراعا) أي: لا يلبثون بعد سماع
~~الصيحة، والمعنى: أنهم إذا سمعوا الصيحة تشققت عنهم الأرض، وخرجوا من غير)
~~* * @ 249 @ * (يسير (44) نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر
~~بالقرآن من يخاف وعيد (45)) * * لبث ولا زمان.
# وقوله: * (ذلك حشر علينا يسير) هو جواب لقولهم في أول السورة ذلك رجع
~~بعيد.
# قوله تعالى: * (نحن أعلم بما يقولون) أي: بما يقولون من الشرك والكذب على
~~الله وعلى رسوله.
# وقوله: * (وما أنت عليهم بجبار) أي: بمسلط، وهو مثل قوله تعالى: * (لست
~~عليهم بمسيطر) والجبار في صفات الله محمود، وفي صفات الخلق مذموم، وكذلك
~~المتكبر؛ لأن الخلق أمروا بالتواضع والخشوع والخضوع ولين الجانب وخفض
~~الجناح، وأما الرب جل جلاله فيليق به الجبروت والكبرياء: لأنه المتعالي ms1640 عن
~~إدراك الخلق، القاهر لهم في كل ما يريده، ولم يصفه أحد حق صفته، ولأعظمه
~~أحد حق تعظيمه، ولا عرفه أحد حق معرفته. وقد قيل: إن الجبار في اللغة هو
~~القتال، وهو في معنى قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام * (إن تريد إلا أن
~~تكون جبارا في الأرض) أي: قتالا.
# وقال بعضهم: إن الآية منسوخة، وهي قبل نزول آية السيف، نسختها آية السيف.
~~وفي بعض التفاسير: أن قوله: * (فاقتلوا المشركين) نسخت سبعين آية من
~~القرآن.
# وقوله: * (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد) أي: عظ بالقرآن من يخافني. فإن
~~قيل: أليس يوعظ بالقرآن الكافر والمؤمن جميعا، فكيف معنى قوله: * (من يخاف
~~وعيد) والكافر لا يخاف وعيد الله؟ والجواب: أنه لما لم ينتفع بالقرآن إلا
~~المؤمن فكأنه لم يخوف بالقرآن إلا المؤمنون، والله أعلم.
# * (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين (27) في سدر مخضود (28) وطلح منضود) *
~~* التحية. وقد قالوا: إن الاستثناء هاهنا من غير جنس المستثنى منه، فهو
~~منقطع، وهو بمعنى لكن. وقيل: إنه من جنس المستثنى منه؛ لأن اللغو كلام
~~مسموع، والسماع كلام مسموع. واختلفوا في نصب قوله: * (سلاما) قال بعضهم:
# انتصب لأن معناه: سلمك الله سلاما أي: يقول بعضهم لبعض، ومنهم من قال:
~~انتصب تبعا لقوله: * (قيلا) لأن سلاما هو الفعل المذكور.
# وقوله تعالى: * (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين) قد بينا، وعن ميمون بن
~~مهران قال: لهم منزلة دون منزلة المقربين. وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~جده: أنهم الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ثم تابوا.
# وذكر الضحاك عن ابن عباس: أن الله تعالى مسح صفحة ظهر آدم اليمنى فاستخرج
~~منها ذرية شبه الذر بيضا؛ وقال لهم: ادخلوا الجنة برحمتي، ثم مسح صفحة ظهره
~~اليسرى واستخرج منها ذرية كالحمم سوداء، وقال لهم: ادخلوا النار ولا أبالي.
# وفي رواية: أخذ بيمينه كل طيب، وأخذ بشماله كل خبيث.
# وفي الصحيح ' أن كلتا يديه يمين '. فعلى هذا معنى قوله: * (وأصحاب
~~اليمين) هم الذين أخذوا من صفحة ظهر آدم اليمنى.
# وقوله: * (في سدر مخضود) ms1641 أي: قد قطع شوكه ونزع. والسدر: شجر النبق، قال
~~السدى: ثمرة أحلى من العسل. وقيل: مخضود أي: موقر حملا. ويقال: لا عجم في
~~ثمره. وفي اللغة الخضد هو القطع. قال النبي في صفة مكة: ' لا يخضد شجرها '
~~أي: لا يقطع.
# وقوله: * (وطلح منضود) قرأ علي رضي الله عنه: ' وطلع منضود ' وهو مثل
~~قوله PageV05P248
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (والذاريات ذروا (1) فالحاملات وقرا (2)
~~فالجاريات يسرا (3) فالمقسمات) * * تفسير سورة الذاريات وهي مكية في قول
~~الجميع قوله تعالى: * (والذاريات ذروا) وروى أبو الطفيل أن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه خطب وقال: سلوني: فوالله لا تسألوني عن شيء يكون إلى يوم
~~القيامة إلا حدثتكم به، سلوني عن كتاب الله، ما من آية نزلت إلا وأنا أعلم
~~بليل نزلت أم بنهار، في سهل أم في جبل، وفيم أنزلت، فقام ابن الكوا وقال:
~~ما لذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا؟ فقال علي
~~رضي الله عنه سل تفقها، ولا تسأل تعنتا، ' والذاريات ذروا ' هي الرياح،
~~فالحاملات وقرا ' هي السحاب ' فالجاريات يسرا ' هي السفن ' فالمقسمات أمرا
~~هي الملائكة، ومثل هذا عن ابن عباس، وعلى أكثر هذا المفسرين.
# فقوله: * (والذاريات) هي من ذرت الريح التراب وأذرته إذا فرقته، ويقال:
~~إن الذاريات هي النساء الحوامل تذرين الأولاد، والأول هو المختار.
# وقوله: * (فالحاملات وقرا) قيل: إنها الرياح تحمل السحاب، والوقر هو
~~السحاب.
# وقوله: * (فالجاريات يسرا) يقال: إنها الرياح أيضا تجري بسهوله ويسر،
~~ويقال: * (فالجاريات يسرا) هي: الكواكب السبة: الشمس، والقمر، والمشتري،
~~وعطارد، والزهرة، وبهرام، وزحل، والقول الأول هو المختار.
# وقوله: * (فالمقسمات أمرا) يقال: إنها الرياح أيضا. ومعنى قسمة الأمر: أن
~~الرياح تقسم المطر فتصب البعض ولا تصب البعض، والقول الأول هو المختار،
~~والمعنى من الملائكة هم أربعة: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وعزرائيل؛
~~فجبريل على الوحي والعذاب، وميكائيل على الرزق والمطر والرياح، وإسرافيل
~~على الصور، وعزرائيل على قبض الأرواح، وقال الأعشى في وصف السحاب.
~~PageV05P250
# * (أمرا (4) إنما توعدون لصادق (5) وإن الدين لواقع (6) والسماء ذات
~~الحبك (7) إنكم لفي قول مختلف (8)) * * (كأن مشيتها ms1642 من بيت جارتها * مشي
~~السحاب لا ريث ولا عجل) وقوله: * (إنما توعدون لصادق) قال مجاهد معناه: أن
~~القيامة كائنة.
# وقوله: * (لصادق) أي: ذو صدق، وكذلك قالوا في قوله: * (في عيشة راضية)
~~أي: ذات رضا، ويقال: سمي الوعد صادقا؛ لأن الصدق يقع عليه، كما يقال: ليل
~~نائم، وخبر كاذب، وسر كاتم، وما أشبه ذلك.
# وقوله: * (وإن الدين لواقع) قال قتادة: إن الجزاء لواقع. قال لبيد شعرا:
# (قوم يدينون بالنوعين مثلهما * بالسوء سوءا وبالإحسان إحسانا) يعني:
~~يجازون. فإن قيل: ما معنى القسم بالرياح والسفن والسحاب وما أشبه ذلك؟ فكيف
~~يقسم الله بخلقه؟ والجواب معناه: ورب الذاريات، ورب الحاملات والجاريات.
~~ويقال: إن قسمه بالشيء يدل على جلالة ذلك وعظم منفعة العباد به. وقيل:
~~التقدير: أقسم بالذاريات.
# قوله تعالى: * (والسماء ذات الحبك) قال عكرمة: ذات الخلق الحسن، وقيل:
~~ذات التأليف، المحكم: ويقال ذات الطرائق في الرمل والماء إذا ضربتها الرياح
~~حبائك، ويقال: الحبك هو بهاؤها واستواؤها، ويقال: شدتها وإحكامها، قال
~~الشاعر:
# (مكلل بأصول النبت تنسجه * ريح خريق مايد حبك) وقال أبو كثير الهذلي:
# (ممن حملن به وهن عواقد * حبك النطاق تشب غير مهبل) وعن الحسن البصري:
~~والسماء ذات الحبك أي: النجوم.
# وقوله: * (إنكم لفي قول مختلف) يعني: مصدق ومكذب، ويقال معناه: أن *
~~(فجعلناهن أبكارا (36) عربا أترابا (37) لأصحاب اليمين (38) ثلة من الأولين
~~(39) وثلة من الآخرين (40)) * * سبعين ضعفا ' ذكره النقاش، وهو غريب جدا.
# وقوله: * (فجعلناهن أبكارا) أي: عذارى. قال الضحاك: أهل الجنة لا يأتون
~~النساء من مرة إلا وجدوهن عذارى.
# وقوله تعالى: * (عربا) أي: محببات إلى أزاجهن. وعن ابن عباس: عواشق
~~لأزواجهن. وعن بعضهم: غنجات. وعن بعضهم: شكلات. وعن بعضهم: مغتلمات. تقول
~~العرب للناقة إذا كانت تشتهي الفحل: عروبة.
# وعن زيد بن أسلم: حسنات الكلام. وعن بعضهم: عربا أي: يتكلمن بالعربية.
~~والمعروف الأول، [و] يمكن الجمع بين هذه الأقوال كلها، فكأنها تتحبب إلى
~~زوجها بغنج، وشكل، وكلام حسن، وميل شديد، وبلفظ عربي.
# وقوله: * (أترابا) أي: لدات، كأنهن على سن واحد وميلاد واحد.
# ويقال: أترابا: أشكالا لأزواجهن ms1643 في الجسم والمقدار، قال الشاعر:
# (أبرزوها مثل المهاة تهادى * بين جنس كواعب أتراب) وقوله: * (لأصحاب
~~اليمين) أي: هذا الذي قلنا لأصحاب اليمين.
# وقوله تعالى: * (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) أي: جماعة من الأولين،
~~وهم الذين اتبعوا الأنبياء والمتقدمين صلوات الله عليهم أجمعين وجماعة من
~~الآخرين، وهم الذين اتبعوا نبينا، والثلة: القطعة.
# وقد روى أبان بن أبي عياش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي قرأ هذه
~~PageV05P251
# * (يؤفك عنه من أفك (9) قتل الخراصون (10) الذين هم في غمرة ساهون (11))
~~* * بعضهم يقول: هو ساحر، وبعضهم يقول: شاعر، وبعضهم يقول: مجنون، وعلى هذا
~~وقع القسم، وقيل: * (إنكم لفي قول مختلف) أي: مناقض، ذكره القفال الشاشي.
~~ومعنى التناقض في هذا: أنهم أقروا بالنشأة الأولى، وأنكروا النشأة الأخرى،
~~وهذا تناقض؛ لأن من قدر على النشأة الأولى فهو على النشأة الأخرى أقدر.
# وقوله: * (يؤفك عنه من أفك) أي: يصرف عنه من صرف، وقيل: يصرف عن الإقرار
~~به من صرف عنه في علم الله وحكمه، ويقال: من صرف عن هذا الخير فقد صرف عن
~~الخير كله، كما يقال: من حرم عن كذا فقد حرم. وفي التفسير: أن أمر النبي
~~لما انتشر من قبائل العرب جعلوا يبعثون الواحد والاثنين يسألون عن خبره،
~~فكان المشركون في أيام الموسم يبعثون الناس في الطرقات حتى إذا جاء السائل.
~~[وسألهم] عن محمد قالوا: هو مجنون كذاب، وذكروا أمثال هذا، [وكانوا] يرجعون
~~قبل أن يلقوه، ويقولون: قومه أعلم به.
# وقوله: * (قتل الخراصون) أي: لعن الكذابون، وهذا هو المتفق عليه من أهل
~~التفسير. وعن بعضهم: أنه لا يعرف قتل بمعنى لعن في اللغة، ومعناه: أن
~~الخراصين قد أتوا بما يستحقون [به] القتل، ولعنة الله إياهم إهلاك لهم، فهو
~~قتلهم. والخارص هو الذي يقول بالحدس والظن.
# وقوله: * (الذين هم في غمرة ساهون) قال السدى: في غفلة لاهون، ويقال: في
~~حيرة وعمى، وقيل: في شك وجهالة، كأن الجهل والعمى غمر حالهم، ومنه الماء
~~الغمر إذا كان يغطي من ينزل فيه. ويقال: ساهون يتمادون يعني: ms1644 أن الشك
~~والضلالة يتمادى بهم. PageV05P252
# * (يسألون أيان يوم الدين (12) يوم هم على النار يفتنون (13) ذوقوا
~~فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون (14) إن المتقين في جنات وعيون (15)
~~آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا من قبل ذلك محسنين (16) كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون (17)) * * وقوله: * (يسألون أيان يوم الدين) أي: متى يوم
~~الجزاء، وكانوا يسألون عن ذلك تعنتا وتكذيبا.
# وقوله: * (يوم هم على النار يفتنون) أي: يعذبون. قال أبو عبيدة: يحرقون،
~~وذكره القتيبي وغيره. ويقال: يفتنون أي: يدخلون النار، ومنه فتنت الذهب،
~~وقد بينا من قبل.
# وقوله: * (ذوقوا فتنتكم) أي: عذابكم.
# وقوله: * (هذا الذي كنتم به تستعجلون) ومعنى استعجالهم: أنهم كانوا
~~يقولون متى يوم الدين، متى يوم الحساب، متى يوم القيامة، والمراد من الآية
~~أنه يقال لهم ذلك .
# قوله تعالى: * (إن المتقين في جنات وعيون) أي: بساتين وأنهار.
# وقوله: * (آخذين ما آتاهم ربهم) أي: آخذين ما أعطاهم ربهم، ومعنى الأخذ
~~هو دخولهم الجنة ووصولهم إلى ما وعدوا من الثواب.
# وقوله: * (إنهم كانوا قبل ذلك محسنين) أي: من قبل أن ينالوا ما نالوا
~~محسنين في الدنيا. ومعنى الإحسان هاهنا هو طاعة الله تعالى، ثم فسر فقال: *
~~(كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) قل إبراهيم النخعي: كانوا يقومون أكثر
~~الليل. وعن الضحاك أن قوله: * (قليلا) يقع على الناس، ومعناه: أن قليلا من
~~الناس كانوا لا يهجعون. وعن سعيد بن جبير أن معناه: قلما مرت عليهم ليلة لم
~~يصلوا فيها. وقال الحسين البصري: مدوا الصلاة إلى السحر، ثم استغفروا الله.
~~وعن أنس بن مالك معناه: كانوا يصلون بين العشاء والعتمة، وهذا أثر مسند.
~~ويقال: إنه في أهل قباء كانوا يفعلون ذلك. وعن بعضهم أن معناه: كانوا لا
~~ينامون حتى يصلوا العشاء الآخرة. PageV05P253
# * (وبالأسحار هم يستغفرون (18) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (19) وفي)
~~* * وقوله: * (وبالأسحار هم يستغفرون) فيه قولان: أحدهما: أنه الاستغفار
~~نفسه، والآخر أن معناه: الصلاة. وقد كان في قيام الليل من دأب أصحاب رسول
~~الله والتابعين من بعد. روي عن العباس بن عبد المطلب وكان ms1645 جارا لعمر رضي
~~الله عنهما قال: عجبا لعمر نهاره صيام وحوائج الناس، وليلة قيام. وعن علي
~~رضي الله عنه أنه كان يصلي أكثر الليل. وعن عثمان أنه كان يحيي الليل
~~بركعة، وهي وتره. وعن ابن عمر أنه كان لا ينام من الليل إلا القليل. وعن
~~شداد بن أوس أنه كان إذا مال إلى فراشه يكون كالحية على المقلاة، ثم يقول:
~~إن النار منعتني النوم، ثم يقوم فيصلي حتى يصبح. وحديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص معروف ' أنه كان يقوم الليل ويصوم النهار إلى أن سهل عليه رسول الله
~~بعض ذلك '.
# وقوله: * (وفي أموالهم حق) يقال: إنه الزكاة المفروضة، ويقال: ما سوى
~~الزكاة من الحقوق، وذلك أن يحمل كلا، أو يصل رحما، أو يعطي في نائبة، أو
~~يعين ضعيفا.
# وقوله: * (للسائل) هو الطواف على الأبواب. ويقال: كل من سأل.
# وقوله: * (والمحروم) فيه أقوال: قال ابن عباس: هو المحارف، وهو الذي لا
~~يتيسر له كسب ولا معيشة. وعن بعضهم: هو الذي لا سهم له من الغنيمة، وقد ضعف
~~هذا القول؛ لأن السورة مكية، والغنائم كانت بعد الهجرة.
# ويقال: المحروم هو الذي لا يسأل الناس، ولا يفطن له فيعطى.
# وعن الحسن بن محمد الحنفية: هو الذي أصابته (الجائحة) في ماله، وهذا قول
~~حسن يشهد له قوله تعالى في سورة ' ن ' * (فلما رأوا قالوا إنا لضالون بل
~~نحن محرومون) وكان قد هلك مالهم بالجائحة. ويقال: المحروم هو الكلب، ذكره
~~النقاش في تفسيره، ورواه عن محمد بن علي بن الحسين، وعمر بن عبد العزيز.
~~روي PageV05P254
# * (الأرض آيات للموقنين (20) وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21) وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون (22) فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (23)
~~هل) * * أن عمر بن عبد العزيز كان يأكل وثم كلب، فأمر أن يلقى له الطعام،
~~وقال: إني إخال أنه المحروم.
# وقوله: * (وفي الأرض آيات للموقنين) أي: دلالات وعبر.
# وقوله: * (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) قال عبد الله بن الزبير معناه: سبيل
~~الخلاء والبول. ويقال: ما يدخل في جوفه وما ms1646 يخرج منه. والأولى أن يقال: هو
~~سائر الآيات التي في النفس مما يدل على أن لها خالقا وصانعا.
# وقوله: * (وفي السماء رزقكم) أي: المطر، ويقال: إن مع كل قطرة مكتوب رزق
~~فلان.
# وقوله: * (وما توعدون) قال عطاء: الثواب والعقاب. والعقاب.
# وقال الكلبي: الخير والشر. والمعروف أنه الجنة؛ لأنها في السماء عند سدرة
~~المنتهى، كما قال تعالى: * (عندها جنة المأوى) وعن سعيد بن جبير قال: *
~~(وفي السماء رزقكم) الثلج، وكل ما نزل من السماء فهو مذاب من الثلج.
# وعن بعضهم: أنه يحتمل ' وفي لسماء رزقكم ' أي: تقدير رزقكم.
# وقوله: * (فورب السماء والأرض إنه الحق) يعنى أن الوعد حق وما ذكرت أن في
~~السماء رزقكم وما توعدون حق. وقال الكلبي: إنه لحق يعني: ما سبق من أول
~~السورة إلى هذا الموضع.
# وقوله: * (مثل ما أنكم تنطقون) روي عن رسول الله أنه قال: ' ويل لقوم
~~يقسم لهم ربهم ثم لا يصدقونه ' رواه الحسن مرسلا. ومعنى قوله: * (مثل ما
~~أنكم تنطقون) يعني: أنه حق مثل نطقكم، كما يقول القائل لغيره: إنه لحق كما
~~أنك PageV05P255
# * (أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين (24) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال
~~سلام قوم منكرون (25) فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين (26)) * * هاهنا، أو ما
~~كما أنك تتكلم.
# قوله تعالى: * (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين) قد ذكرنا من قبل،
~~وإكرامه إياهم هو خدمتهم بنفسه. وقد ثبت برواية أبي شريح الخزاعي وغيره أن
~~النبي قال: ' من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا أو ليصمت '.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا أبو علي الشافعي بمكة، أخبرنا ابن فراس، أخبرنا
~~أبو محمد المقرئ، أخبرنا جدي محمد بن عبد الله بن يزيد، عن سفيان بن عيينة،
~~عن عمرو بن دينار، عن نافع بن جبير، عن [أبي] شريح، عن النبي الحديث.
# والكرامة إياهم هو تعجيل الطعام.
# وقوله: * (إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما) وقرئ: ' فقالوا سلما ' فمعنى
~~قوله: * (سلاما) أي: ms1647 سلموا سلاما، ومعنى قوله: ' سلما ' أي: عن سلم.
# وقوله: * (قال سلام) هو جواب سلامهم.
# وقوله: * (قوم منكرون) إنما قال ذلك لأنه أنكر هيئتهم، ولم يكن رآهم من
~~قبل.
# قال الشاعر:
# (فأنكرتني وما كان الذي (نكرت * من الحوادث إلا الشيب والصلعا) ويقال: *
~~(قوم منكرون) أي: يخافون، يقال: أنكرت فلانا إذا خفته.
# وقوله: * (فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين) في القصة: أن أكثر أموال
~~إبراهيم PageV05P256
# * (فقربه إليهم قال ألا تأكلون (27) فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه
~~بغلام عليم (28) فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم (29)
~~قالوا) * * كان هو البقر، وكان يسمى أبا الضيفان، ويقال: كان يمشي ميلا
~~وميلين في طلب (الضيف)، فكان لا يأكل إلا مع الضيف.
# وقوله: * (فراغ) أي: ذهب خفية.
# وقوله: * (فقربه إليهم قال ألا تأكلون) في الآية حذف، وتقديره: فقربه
~~إليهم فلم يأكلوا قال ألا تأكلون. وفي القصة: أن إبراهيم عليه السلام كان
~~إذا قعد مع الضيف نكس رأسه، وجعل يأكل ولا ينظر إلى الضيف، ففعل مثل ذلك مع
~~الملائكة، وهم أربع: جبريل، وميكائيل، وروبيل، وملك آخر، فقالت سارة: ارفع
~~رأسك فهم لا يأكلون، فرفع رأسه وقال: ألا تأكلون.
# قوله تعالى: * (فأوجس منهم خيفة) أي: دخل في نفسه منهم خيفة. وفي
~~التفسير: أن السبب في ذلك أن الرجل كان إذا طرقه ضيف (فقدم) إليه شيئا
~~وأكله أمن منه، وإن لم يأكل خاف شره.
# وقوله: * (قالوا لا تخف) يعني: نحن ملائكة الله فلا تخف.
# وقوله: * (وبشروه بغلام عليم) أجمع المفسرون على أنه إسحاق عليه السلام.
# قوله تعالى: * (فأقبلت امرأته في صرة) أي: صيحة، كأنها ولولت مثل ما تفعل
~~النساء، ويقال: في صرة هو حكاية صوتها في الضحك، وقد قال في موضع آخر: *
~~(فضحكت) وهو مثل: صرير الباب، وخرير الماء، والقهقهة غير ذلك، فالقهقهة
~~أخذت من حكاية صوت الضاحك.
# وقوله: * (فصكت وجهها) أي: ضربت وجهها مثل ما تفعل النساء.
# وقوله: * (وقالت عجوز عقيم) وإنما فعلت ذلك؛ لأنها أنكرت ولادتها غلاما
~~وقد PageV05P257
# * (كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم ms1648 (30) قال فما خطبكم أيها المرسلون
~~(31) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (32) لنرسل عليهم حجارة من طين (33)
~~مسومة عند ربك للمسرفين (34) فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما
~~وجدنا فيها) * * صارت عجوزا عقيما، وقد ذكرنا سنها، أنها كانت بنت تسع
~~وتسعين سنة.
# وقوله: * (قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم) أي: الحكيم فيما
~~يدبر، العليم بأمور خلقه.
# قوله تعالى: * (قال فما خطبكم أيها المرسلون) أي: ما شأنكم؟ ولأي شيء
~~أرسلتم؟
# قوله تعالى: * (قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) أي: كافرين، وقيل: ذوي
~~جرم.
# وقوله: * (لنرسل عليهم جارة من طين مسومة) أي: معلمة، ويقال: العلامات هي
~~اخواتيم على الأحجار، وقيل: كان اسم كل من يهلك بذلك الحجر من الكفار
~~مكتوبا على ذلك الحجر. وعن ابن عباس قال: * (مسومة) أي: حمرة في بياض.
~~ويقال: مخططة.
# وقوله: * (عند ربك للمسرفين) أي: المشركين، وهم الذين أسرفوا في المعاصي،
~~وكل مشرك مسرف في المعصية. فإن قيل: ما معنى قوله: * (حجارة من طين) وكيف
~~تكون الحجارة من طين؟ والجواب من وجوه: أحدها: أن كان في الأصل طينا
~~فاستحجر بشروق الشمس عليه.
# والثاني: أنه كان مطبوخا من طين كما يطبخ الآجر.
# والثالث: أن قوله: * (جارة من طين) ذكر الطين هاهنا لكي يعلم أنه لم يرد
~~به البرد، والعرب تسمي البرد النازل من السماء حجارة.
# وقوله تعالى: * (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت
~~من المسلمين) فيه دليل لمن قال: إن الإسلام والإيمان واحد، وقد بينا من
~~قبل. وعن PageV05P258
# * (غير بيت من المسلمين (36) وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم
~~(37) وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين (38)) * * قتادة أنه قال:
~~لو كان في قريات لوط بيت من المسلمين غير بيت لوط لم يهلكهم الله تعالى؛
~~ليعرف قدر الإيمان عند الله تعالى. واختلف القول أنه هل كان آمن بلوط عليه
~~السلام أحد. فأحد القولين: أنه كان آمن به بضع [عشرة] نفسا.
# والقول الثاني: أنه لم يكن آمن به أحد إلا ابنتاه.
# قوله تعالى: * (وتركنا ms1649 فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم) أي: عبرة،
~~والعبرة في قريات لوط بينة لمن مر بها، فإنها أرض سوداء (مبيئة). ويقال:
~~معنى الآية المذكورة في قريات لوط هو ما بقي من الحجارة فيها.
# وفي القصة عن ابن عباس: أن جبريل عليه السلام أدخل جناحه تحت الأرض
~~السابعة، واقتلع مدائن قوم لوط من أصلها، ورفعها حتى بلغ بها السماء
~~الدنيا، وحتى تسمع أهل السماء الدنيا نباح الكلاب وصوت الديكة منها، ثم
~~قلبها وأرسل الله تعالى حجارة على ما بينا، ويقال: أرسل الحجارة على الشذاذ
~~والمسافرين منهم حتى أهلكهم كلهم.
# وفي القصة أيضا: أن إبراهيم عليه السلام أصبح جالسا في مسجده بعد أن ذهبت
~~الملائكة مكثوا عند إبراهيم عليه السلام حتى قالوا قيلولة، ثم راحوا إلى
~~مدائن لوط، وكان بين قرية إبراهيم ومدائن لوط أربعة فراسخ فلما أصبح
~~إبراهيم رأى دخانا ساطعا في السماء من مدائن لوط، فعرف أنهم قد عذبوا.
# قوله: * (وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين) أي: وفي إرسال موسى
~~آية وعبرة.
# وقوله: * (بسلطان مبين) أي: بحجة بينة. PageV05P259
# * (فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم
~~وهو مليم (40) وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم (41)) * * قوله تعالى:
~~* (فتولى بركنه) قال ابن عباس: بجمعه وجنوده. وعن قتادة: بقوته في نفسه.
~~وعن بعضهم: برهطه الذين يتقوى بهم. وركن الشيء ما يتقوى به الشيء، ومنه
~~قوله تعالى مخبرا عن لوط عليه السلام * (أو آوى إلى ركن شديد) أي: إلى رهط
~~وقوم أتقوى بهم، وكذلك هاهنا أيضا معناه: أعرض معتمدا على رهطه وقومه الذين
~~يتقوى بهم، وقيل: تولى بركنه أي: نأى بجانبه.
# وقوله: * (وقال ساحر أو مجنون) قال أهل العلم: هذا تناقض؛ لأن السحر لا
~~يكون إلا بعقل كامل، والمجنون هو الذي لا عقل له.
# قوله تعالى: * (فأخذناهم وجنوده فنبذناهم في اليم) أي: (طرحناهم)
~~وألقيناهم في البحر.
# وقوله: * (وهو مليم) يقال: ألام الرجل فهو مليم، إذ أتى بما يلام عليه.
# قوله تعالى: * (وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم) ms1650 الريح العقيم هي
~~الريح التي لا خير فيها أصلا، كأنها لا تلقح شجرا، ولا تثير سحابا، ولا
~~تأتي بمطر. وفي بعض التفاسير: أن الريح العقيم ريح محبوسة تحت الأرض
~~السابعة أرسل منها على مقدار منخر ثور، حتى أهلكت عاد ودمرتهم، ثم ردها إلى
~~موضع حبسها. وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور
~~'.
# وعن سعيد بن المسيب والزهري: أنهم أهلكوا بالجنوب، فقيل لسعيد: إن الجنوب
~~تأتي بالرحمة، فقال: إن الله يصرفها كيف يشاء.
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: الريح العقيم هي النكباء. PageV05P260
# * (ما تذر من شيء أنت عليه إلا جعلته كالرميم (42) وفي ثمود إذ قيل لهم
~~تمتعوا حتى حين (43) فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون (4) فما
~~استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين (45) وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما
~~فاسقين (46)) * * قوله تعالى: * (ما تذر من شيء أنت عليه إلا جعلته
~~كالرميم) قال السدى: كالتراب. وعن مؤرج قال: كالرماد بلغه حضرموت. ويقال:
~~كالعظم البالي المنسجق ومنه الرمة. ويقال كالنبت الذي يبس وديس بالرجل.
# قوله تعالى: * (وفي ثمود إذ قيل لهم تمتوا حتى حين) أي: إلى ثلاثة أيام،
~~وقد بينا هذا من قبل.
# قوله تعالى: * (فعنتوا عن أمر ربهم) أي: عصوا، ويقال: خالفوا أمر ربهم.
# وقوله: * (فأخذتهم الصاعقة) وقرئ: ' الصعقة ' وهما بمعنى واحد، ويقال:
~~الصعقة الصيحة، والصاعقة فاعلة من الصعقة.
# وقوله: * (وهم ينظرون) أي: نهارا جهارا، وهم يرون نزول العذاب، ومعناه:
~~أنه لم يكن بليل وهم نيام ولم يشعروا به.
# قوله تعالى: * (فما استطاعوا من قيام) أي: وقعوا وقوعا لم يستطيعوا بعده
~~القيام. ويقال: لم يستطيعوا أن يدفعوا عن أنفسهم العذاب أي: أن يقوموا
~~بالدفع. يقول الرجل: أنا لا أستطيع أن أقوم بهذا الأمر أي: لا أستطيع دفع
~~هذا الأمر عن نفسي.
# وقوله: * (وما كانوا منتصرين) أي: ممتنعين من نزول العذاب بهم.
# قوله تعالى: * (وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين) أي: خارجين عن
~~طاعة الله تعالى.
# وقوله: * (من قبل) أي: من قبل عاد ms1651 وثمود، أهلكناهم كما أهلكنا عادا
~~وثمود.
# قوله تعالى: * (والسماء بنيناها بأيد) أي: بقوة وقدرة. PageV05P261
# * (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون (47) والأرض فرشناها فنعم الماهدون
~~(48) ومن كل شيء خلقنا زوجين) * * وقوله: * (وإنا لموسعون) قال مجاهد:
~~معناه يسع قدرتنا أن تخلق سماء مثلها، ويقال: * (وإنا لموسعون) أي: في
~~وسعنا خلق ما هو أحكم وأرفع من هذه السماء التي ترونها، وحقيقة المعنى: أن
~~هذا الذي خلقنا ليس هو جهد قدرتنا، فإن في وسعنا أن نخلق أمثال هذا
~~وأضعافه. ويقال: وإنا لموسعون أي: في رزق العباد. ويقال: في تدبير أمر
~~العباد.
# قوله تعالى: * (والأرض فرشناها) أي: بسطناها. وفي تفسير النقاش: أنها
~~مسيرة خمسمائة عام.
# وقوله: * (فنغم الماهدون) أي: الباسطون، والمعنى: أنا بسطنا الأرض على
~~الهيئة التي يستقر عليها العباد، ولا تنكفئ بهم على ما يبسط الإنسان فرشا
~~يمهد به لغيره موضع استقرار وسكون.
# قوله تعالى: * (ومن كل شيء خلقنا زوجين) أي: صنفين. ويقال: معناه زوجين
~~زوجين، وذلك مثل: السماء والأرض، والليل والنهار، والنور والظلمة، والذكر
~~والأنثى، والبر والبحر، وعن مجاهد قال: الكفر والإيمان، والشقاوة والسعادة،
~~والهدى والضلالة. وعن الكلبي قال: السماء والأرض زوج، والليل والنهار زوج،
~~والشمس والقمر زوج، وعد به أشياء من ذلك، ثم قال: والله هو الوتر. وروى
~~حذيفة عن النبي أنه قال: ' إن الله خالق كل شيء، صانع وصنعته '.
# وفي بعض الأخبار أيضا عن النبي مخبرا عن الله تعالى: ' لا إله إلا أنا،
~~PageV05P262
# * (لعلكم تذكرون (49) ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين (50) ولا
~~تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين (51) كذلك ما أتى الذين من
~~قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون (52)) * * خلقت الشر، وخلقت من يجري
~~على يده الشر، فويل لمن خلقته للشر وأجريت الشر على يده، وخلقت الخير،
~~وخلقت من يجري الخير على يده، فطوبى لمن خلقته للخير وأجريت الخير على يده
~~' وذكر النقاش في تفسيره برواية سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي أنه
~~قال: ' إن الله خلق الإيمان وحفه بالسماحة والحياء، وخلق ms1652 الكفر وحفه بالشح
~~والجفاء '.
# وفي بعض الأخبار أيضا: أن الله خلق الرفق فلو رأيته رأيت شيئا حسنا، وخلق
~~الخرق فلو رأيته رأيت شيئا قبيحا.
# وقوله: * (لعلكم تذكرون) أي: تتعظون.
# قوله تعالى: * (ففروا إلى الله) أي: من معصيته إلى طاعته، ويقال: من سخطه
~~إلى رحمته، ومن عقابه إلى عفوه.
# وقوله: * (إني لكم منه نذير مبين) قد بينا من قبل.
# قوله تعالى: * (ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين)
~~الآية. قد بينا.
# قوله تعالى: * (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو
~~مجنون) ظاهر المعنى، وهذا تسلية للنبي أي: كما قيل لك فقد قيل لمن قبلك من
~~الرسل. PageV05P263
# * (أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53) فتول عنهم فما أنت بملوم (54) وذكر
~~فإن الذكرى تنفع المؤمنين (55) وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) ما
~~أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57)) * * قوله تعالى: * (أتواصوا به)
~~أي: أوصى بعضهم بعضا بهذا القول، ويقال: أوصى الأول الأخير بالتكذيب.
# قوله: * (بل هم قوم طاغون) أي: عاصون يبالغون في العصيان.
# قوله تعالى: * (فتول عنهم فما أنت بملوم) في بعض الآثار عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه لما نزلت هذه الآية حزن أصحاب رسول الله حزنا شديدا،
~~وظنوا أنه لا ينزل الوحي بعد ذلك حيث أمر النبي بالإعراض والتولي، وعذر
~~بقوله: * (فما أنت بملوم) فأنزل الله تعالى: * (وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين) ففرحوا، وقيل: إن هذه الآية قبل نزول آية السيف، ثم نسخت بآية
~~السيف.
# قوله تعالى: * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) في قراءة أبي بن كعب '
~~وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين إلا ليعبدون ' وهو تفسير القراءة
~~المعروفة.
# قال الضحاك: الآية عامة أريد بها الخاص، وهم المؤمنون، وهذا القول اختيار
~~الفراء والقتيبي وغيرهما.
# والقول الثاني: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أي: لآمرهم بالعبادة.
~~وقال مجاهد: لآمرهم وأنهاهم، وحكى بعضهم هذا عن علي.
# والقول الثالث: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أي: لينقادوا ويخضعوا
~~لي، وانقيادهم ms1653 وخضوعهم هو استمرارهم على مشيئته وحكمه، وهو معنى خضوع
~~السماوات والأرضين وطواعيتها وانقيادها، والمختار هو القول الأول.
# قوله تعالى: * (ما أريد منهم من رزق) أي: أن يرزقوا عبادي، ويقال: أن
~~يرزقوا أنفسهم.
# * (وما أريد أن يطعمون) هو على المعنيين الأولين، أي: يطعموا عبادي، أو
~~يطعموا أنفسهم، فإذا قلت في الأول هو رزق أنفسهم فمعنى هذا إطعام العباد،
~~وإذا PageV05P264
# * (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين (58) فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل
~~ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون (59) فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون
~~(60)) * * قلت في الأول رزق العباد فمعنى هذا إطعامهم أنفسهم، وإنما قال: *
~~(يطعمون) لأن الخلق عباد الله، فإذا أطعمهم (فكأنه) أطعم الله على المجاز.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال حاكيا عن الله تعالى فيما يقول لعبده يوم
~~القيامة: ' استطعمتك فلم تطعمني، فيقول: يا رب، وكيف أطعمك، وأنت رب
~~العالمين؟ فيقول: استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه ولو أطعمته لوجدته عندي...
~~الخبر إلى آخره '.
# قوله تعالى: * (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين)، الرزاق بمعنى
~~الرازق، ويقال: يقتضي مبالغة وتكثيرا.
# وقوله: * (ذو القوة المتين) أي: القوة البالغة.
# قوله تعالى: * (فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم) أي: نصيب من
~~العذاب مثل نصيب أصحابهم، أي: أمثالهم من المشركين الذين تقدموا، فجعلهم
~~أصحابهم لما اجتمعوا في الكفر، وإن تفرقت بهم القرون. والذنوب في اللغة: هو
~~الدلو لعظيم، ومنه أخذ النصيب.
# وقوله: * (فلا يستعجلون) أي: العذاب نازل بهم فلا ينبغي أن يستعجلوا، وقد
~~تقدم ذكر استعجالهم فيما سبق.
# قوله تعالى: * (فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون) قد بينا معنى
~~الويل. وقوله: * (من يومهم الذي الذي يوعدون) هو يوم القيامة، وهو اليوم
~~الموعود المنتظر لجزاء العباد، ونسأل الله حسن العاقبة بفضله ومنه (آمين).
~~PageV05P265
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (والطور (1) وكتاب مسطور (2)) * * تفسير سورة
~~الطور وهي مكية. وقد ثبت برواية جبير بن مطعم أنه قال: ' سمعت النبي يقرأ
~~في المغرب سورة الطور '.
# قوله تعالى: * (والطور) قال مجاهد: هو بالسريانية اسم للجبل. والأصح أنه
~~اسم الجبل بالعربية. ms1654 وحكي عن ابن عباس أنه قال: كل جبل ينبت فهو طور، وكل
~~ما لا ينبت فليس بطور. وقال كعب الأحبار وغيره: هو الطور الذي كلم الله
~~عليه موسى. وقد روي هذا القول عن قتادة وعكرمة. وعن نوف البكالي: أن الله
~~تعالى أوحى إلى الجبال أني منزل على جبل منكن، فشمخت الجبال بأنفسها،
~~وتواضع الطور وقال: أنا راض بما قسم الله لي، وكان عليه الأمر.
# وقوله: * (وكتاب مسطور) فيه أقوال: أنه القرآن، وهو مروي عن الحسن
~~البصري. والآخر: أنه التوراة كتبها الله تعالى في الألواح. والثالث أنه
~~الكتاب الذي أثبت الله فيه أعمال بني آدم، ويخرج يوم القيامة وفيكون صحائف،
~~فآخذ بيمينه وآخذ بشماله، وآخذ وراء ظهره، وهذا قول معروف ذكره الفراء
~~وغيره.
# ويقال: إن المراد منه الصحف التي تقرأ منها الملائكة في السماء القرآن
~~على ما قال تعالى: * (في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة) ويقال: إنه
~~اللوح المحفوظ قد كتب فيه ما هو كائن إلى يوم القيامة. PageV05P266
# * (في رق منشور (3) والبيت المعمور (4) * * وقوله: * (في رق منشور)
~~والرق: هو الأديم الذي يكتب فيه الشيء.
# وقوله: * (منشور) أي: مبسوط، وهذا يؤيد القول الذي قلنا إن الكتاب هو
~~صحائف الأعمال في الآخرة، لأن الله تعالى قد قال في موضع آخر: * (وإذا
~~الصحف نشرت) والمراد منه صحائف الأعمال في الآخرة.
# قوله تعالى: * (والبيت المعمور) قال بعضهم: هو الكعبة، وعمارته بالحج
~~والطواف. والقول المعروف أنه بيت في السماء، قاله ابن عباس وعامة المفسرين
~~وهو مروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أيضا.
# واختلفوا في موضعه، فروى أنس بن مالك بن صعصعة عن النبي في قصة المعراج
~~أنه قال: ' رفع لي البيت المعمور في السماء السابعة '.
# وعن علي رضي الله عنه أنه في السماء السادسة. وعن الربيع بن أنس وغيره
~~أنه في السماء الدنيا بحيال الكعبة لو سقط سقط عليه.
# وفي القصة: أن البيت المعمور [أنزله] الله تعالى من السماء لآدم، ووضعه
~~مكان الكعبة فلما كان زمان نوح رفعه الله تعالى إلى السماء ms1655 الدنيا فهو موضع
~~حج الملائكة وحرمته كحرمة الكعبة في الأرض.
# قال علي وغيره: اسمه الضراح يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه
~~أبدا وقد أسند هذا اللفظ إلى الرسول.
# وعن بعضهم أنه في السماء الرابعة. وفي بعض المسانيد ' أن الله تعالى خلق
~~نهرا PageV05P267
# * (والسقف المرفوع (5) والبحر المسجور (6)) * * تحت العرش يسمى نهر
~~الحيوان فيدخله جبريل عليه السلام كل يوم حين تطلع الشمس ثم يخرج، وينتفض
~~انتفاضة فيقطر منه سبعون ألف قطرة يخلق الله تعالى من كل قطرة منها ملكا
~~فهم العباد في البيت المعمور '. وهذا خبر غريب.
# قوله تعالى: * (والسقف المرفوع) فيه قولان: أحدهما: أنه السماء، والآخر:
~~أنه العرش.
# وقوله: * (والبحر المسجور) أشهر الأقاويل فيه أنه الممتلئ. وعن ربيع بن
~~أنس في قوله تعالى: * (وكان عرشه على الماء) قال: إن الله تعالى جعل ذلك
~~الماء نصفين حين خلق السماوات والأرض، فجعل نصفا منه تحت الأرض السابعة
~~ونصفا منه تحت العرش، فإذا كان بين النفختين ينزل الله منه قطرا على الأرض،
~~فينبت به الأجساد في القبور.
# والقول الثاني في الآية: أن البحر المسجور هو المفجور على ما قال الله
~~تعالى في موضع آخر: * (وإذا البحار فجرت) وتفجيرها هو بسطها وإرسالها على
~~الأرض. وقد روي عن ابن عباس أنه قال: البحر المسجور هو المرسل، وذلك لمعنى
~~ما بينا.
# والقول الثالث: أن البحر المسجور هو الموقد نارا، من قولهم: سجرت التنور.
~~وعن علي رضي الله عنه أنه قال لكعب الأحبار: أين جهنم؟ قال: هو البحر،
~~فقال: ما أراك إلا صادقا، وقرأ قوله تعالى: * (وإذا البحار سجرت) والقول
~~الرابع: أن البحر المسجور هو البحر الذي يبس ماؤه وذهب، كأن بحار الأرض
~~تفرغ عن الماء يوم القيامة. وعبر بعضهم عن هذا البحر المسجور بالفارغ.
~~PageV05P268
# * (إن عذاب ربك لواقع (7) ما له من دافع (8) يوم تمور السماء مورا (9)
~~وتسير الجبال سيرا (10) فويل يومئذ للمكذبين (11) الذين هم في خوض يلعبون
~~(12) * * قوله تعالى: * (إن عذاب ربك لواقع) على هذا وقع القسم، وإلى هذا
~~الموضع كان قسما على التقدير ms1656 الذي قلناه في السورة المتقدمة.
# وقوله: * (واقع) أي: كائن.
# وقوله: * (ما له من دافع) أي: ماله دافع من الكفار. وعن جبير بن مطعم: '
~~أنه أتى المدينة ليفدي بعض أسارى بدر، فسمع النبي يقرأ في الصلاة سورة
~~الطور، فلما سمع قوله: * (إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع) غشية وجل وخوف،
~~وكان ذلك سبب إسلامه '.
# قوله: * (يوم تمور السماء مورا) أي: تدور، ويقال: تجيء وتذهب والمراد
~~سيرها ويقال تكفأ بأهلها.
# وقوله * (وتسير الجبال سيرا) أي تجىء وتذهب على وجه الأرض، ويقال: سيرها
~~سير السحاب بين السماء والأرض على ما قال تعالى: * (وهي تمر مر السحاب).
# وقوله: * (فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون) أي: في باطل
~~لاهون، ويقال: يخوضون في أمر النبي بالتكذيب، ويلعبون بما هو [الجد]. وعن
~~بعضهم: أنه رؤي في المنام، فقيل له: كيف الأمر؟ فقال: الأمر جد فإياك أن
~~تخلطه بالهزل. وقيل: إن الله تعالى جعل كل ما فيه الكفار لعبا.
# قوله تعالى: * (يوم يدعون إلى نار جهنم دعا) أي: يدفعون في نار جهنم.
# وقوله: * (دعا) أي: دفعا. والدع في اللغة: هو الدفع بشدة وعنف.
~~PageV05P269
# * (يوم يدعون إلى نار جهنم دعا (13) هذه النار التي كنتم بها تكذبون (14)
~~أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون (15) اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم
~~إنما تجزون) * * وقوله: * (هذه النار التي كنتم بها تكذبون) يقال لهم هذا
~~على طريق التوبيخ والتقريع.
# قوله تعالى: * (أفسحر هذا) في التفسير: أنهم لما كانوا يرون الآيات في
~~الدنيا ودلائل نبوة الرسول فيقولون: إنها سحر ونحن لا نبصر ما يقول أي: لا
~~نعلم فإذا كان يوم القيامة وعاينوا العذاب يقال لهم: أفسحر هذا كما تزعمون
~~في الدنيا لما رأيتم من الآيات أم أنتم لا تبصرون، أي: هل أنتم لا تبصرون
~~كما لم تبصروا في الدنيا على زعمكم؟.
# والقول الثاني في قوله: * (أم أنتم لا تبصرون) أي: معناه بل كنتم لا
~~تبصرون، أي: لا تعلمون، وهذا قول معروف.
# وقوله: * (اصلوها) أي: ادخلوها. ويقال: قاسوا حرها.
# وقوله: * (فاصبروا ms1657 أو لا تصبروا) هو مثل قوله تعالى: * (سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا) والمعنى: أنكم سواء صبرتم أو جزعتم، فالعذاب واقع بكم ولا
~~يخفف عنكم. وفي بعض الآثار: أن أهل النار يجزعون مدة مديدة، وينادون على
~~أنفسهم بالويل والثبور ثم يقولون: تعالوا نصبر، فيصبرون أيضا مدة مديدة فلا
~~ينفعهم واحد من الأمرين، وهو معنى قوله تعالى: * (سواء عليكم) أي: مستو
~~[كلتا] الحالتين، والعذاب مستمر بكم فيهما.
# وقوله: * (إنما تجزون ما كنتم تعملون) يعني: أن هذا عملكم بأنفسكم.
# قوله تعالى: * (إن المتقين في جنات ونعيم) أي: بساتين ونعمة. PageV05P270
# * (ما كنتم تعملون (16) إن المتقين في جنات ونعيم (17) فاكهين بما آتاهم
~~ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم (18) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون
~~(19)) * * وقوله: * (فاكهين) قال ابن عرفة وهو نفطويه النحوي فاكهين:
~~ناعمين. ويقال: فاكهين ذوي فاكهة. يقال: فلان لابن أي: ذو لبن: وتامر أي:
~~ذو تمر. وقرئ: * (فكهين) أي: معجبين مسرورين بحالهم.
# وقوله: * (بما آتاهم ربهم) أي: أعطاهم ربهم.
# وقوله: * (ووقاهم ربهم عذاب الجحيم) أي: عذاب النار، والجحيم: معظم
~~النار.
# قوله تعالى: * (كلوا واشربوا هنيئا) أي: تهنئون هنيئا.
# وقوله: * (بما كنتم تعملون) أي: تعملون من الطاعات.
# قوله تعالى: * (متكئين على سرر) هو جمع سرير.
# وقوله: * (مصفوفة) أي مضموم بعضها إلى بعض. ويقال: مصطفة.
# وفي التفسير: أن ارتفاع السرير يكون كذا كذا ميلا، فإذا أراد المؤمن أن
~~يصعده تطامن حتى يرتفع عليه المؤمن، ثم يعود إلى ما كان.
# وقوله: * (وزوجناهم) أي: قرناهم، قاله الفراء والزجاج وغيرهما من أهل
~~المعاني. قالوا: وليس المراد منه التزويج المعروف الذي يكون في الدنيا، فإن
~~عقد التزويج من عقود الدنيا ليس من عقود الآخرة.
# وقوله: * (بحور عين) الحور: البيض، ومنه الحواري، ومنه الحواريون، لأصحاب
~~عيسى، وهم القصارون الذين يبيضون الثياب. والعرب تسمى نساء الأمصار حواريات
~~لبياضهن.
# وقال بعضهم:
# (فقال للحواريات يبكين غيرنا * ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح) وقوله: *
~~(عين) أي: حسان العين. ويقال: سميت الواحدة منهن حوراء؛ لشدة PageV05P271
# * (متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين (20) والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم) * * بياضها، ms1658 وسواد (حدقتيها).
# قوله تعالى: * (والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم) وقرئ: ' واتبعتهم ذريتهم
~~' وفي الخبر موقوفا على ابن عباس ومرفوعا إلى رسول الله: ' أن الله تعالى
~~يرفع ذرية المؤمن إلى درجته، وإن لم يبلغها عملهم؛ لتقر عينهم بهم ' وعن
~~بعضهم أن هذا في الآباء مع الأولاد، والأولاد مع الآباء جميعا، كأن الله
~~تعالى يبلغ الوالد درجة الولد إذا كان أرفع منه في الدرجة، ويبلغ الولد
~~درجة الوالد إذا كان أرفع منه في الدرجة. وقد ورد في بعض الكتب: أن هذا
~~يكون أيضا للأخ مع أخيه في الإيمان يقول الأخ: يا رب، ارفعه إلى درجتي،
~~فيقول: إنه لم يعمل مثل عملك، فيقول: إني عملت لنفسي وله.
# وفي بعض الأخبار عن النبي ' أن أولاد المؤمنين يكونون مع آبائهم في الجنة
~~وأولاد الكفار مع آبائهم في النار. ' PageV05P272
# (* (بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم) * وفي بعض الأخبار: ' أن أولاد المشركين
~~يكونون خدم أهل الجنة '. وقد ثبت برواية عائشة رضي الله عنها: أنه مات صبي
~~من الأنصار، فقالت عائشة: طوبى له عصفور من عصافير الجنة، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: ' يا عائشة أو غير ذلك؟ إن الله تعالى خلق النار وخلق لها أهلا،
~~وخلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق الجنة وخلق لها أهلا، خلقهم لها وهم
~~في أصلاب آبائهم '. قال الشيخ الإمام رضي الله عنه: أخبرنا بذلك أبو علي
~~الشافعي رحمه الله بمكة، أخبرنا أبو الحسن بن فراس أخبرنا أبو محمد المقرئ
~~أخبرنا جدي عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عائشة بنت طلحة، عن
~~عائشة أم المؤمنين، عن النبي... والخبر في صحيح مسلم.
# وقد قال أهل العلم: إن الأصح في ذرارى المؤمنين أنهم في الجنة، ويحتمل أن
~~النبي إنما قال ذلك على ما كان عرفه في الأصل، ثم إن الله تعالى أخبره أن
~~ذرارى المسلمين في الجنة بهذه الآية وغيرها، وأنما ذرارى الكفار: فالأصح أن
~~الأمر فيهم على التوقف على ما روى عن النبي ' أنه سئل عن أطفال المشركين
~~فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين '.
# وقوله: ms1659 * (بإيمان) أي: بإيمانهم، إما بإيمانهم بأنفسهم، أو بثبوت الإيمان
~~لهم PageV05P273
# * (وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين (21) وأمددناهم
~~بفاكهة ولحم مما يشتهون (22) يتنازعون فيها كأسا) بإيمان الآباء.
# * (ألحقنا بهم ذريتهم) أي: في الدرجة على ما قلنا.
# وقوله: * (وما ألتناهم من عملهم من شيء) أي: ما نقصناهم من عملهم من شيء.
~~وقرأ ابن كثير: ' وما ألتناهم ' بكسر اللام، والأول هو الأولى. وقرأ ابن
~~مسعود: ' وما لتناهم ' والكل بمعنى واحد.
# قال الشاعر:
# (أبلغ بنى ثقل عني مغلغلة * جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا) قوله تعالى: *
~~(كل امرئ بما كسب رهين) هذا في المشركين، ومعناه: أن الكفار محبوسون في
~~النار بعملهم، وأما المؤمن فهو غير محبوس ولا مرتهن، فإن ارتهن بعمله فلا
~~بد أن يدخل النار. وفي الخبر المعروف أنه عليه الصلاة والسلام قال: ' لن
~~ينجي أحدا منكم عمله، قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني الله برحمة منه وفضل له '.
# قوله تعالى: * (وأمددناهم بفاكهة) هذا رجوع إلى صفة أهل الجنة.
# وقوله: * (ولحم طير مما يشتهون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (يتنازعون فيها كأسا) أي: يتعاطون، والمعنى: بعضهم يعطي
~~بعضا على ما يفعل الشراب في الدنيا.
# قال امرؤ القيس:
# (فلما تنازعنا الحديث وأسمحت * هصرت بغصن ذي شماريخ ميال) PageV05P274
# * (لا لغو فيها ولا تأثيم) ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ منكون وأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنا كنا قبل في أهلنا في أهلنا مشفقين وقوله
~~* (لا لغو فيها ولا تأثيم) أي: لا يجري بينهم كلام باطل، ولا كلام يأثم به
~~قائله، على ما يكون بين الشراب في الدنيا. قال القتيبي: معناه: لا يسكرون
~~فيكون منهم كلام لغو أو كلام يأثمون به.
# قوله تعالى: * (ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون) أي: مصون مستور
~~من الشمس والريح، ومن كل ما يذهب صفاءه وبهاءه ويغيره.
# قوله تعالى: * (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) في الآية دليل على أن أهل
~~الجنة يجتمعون، ويذكرون أحوال الدنيا، ويسأل بعضهم بعضا عن ms1660 ذلك.
# وقوله: * (قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين) أي: وجلين خائفين، فيقال:
~~إن خوفهم ووجلهم هو من يوم القيامة. ويقال: إن خوفهم ووجلهم من أن لا تقبل
~~منهم أعمالهم، وهو في معنى قوله تعالى: * (إن الذين هم من خشية ربهم
~~مشفقون) قالت عائشة: عملوا ما عملوا من الطاعات، وخافوا أن لا تقبل منهم.
~~ويقال: إن المؤمن في بيته وجل؛ لأنه يحتاج إلى معاشرة أهله وولده، ولا بد
~~له مع ذلك أن يتقي الله تعالى، ولا يقول ولا يفعل ما لا يرضاه الله، وهذا
~~هو أشد شيء على المؤمنين أن يكونوا على حذر من ربهم وعلى طلب رضاه منهم
~~فيما بين أمورهم مع الخلق.
# قوله تعالى: * (فمن الله علينا) أي: أنعم الله علينا.
# وقوله: * (ووقانا عذاب السموم) أي: عذاب جهنم، فيقال: إن السموم اسم من
~~أسماء جهنم. ويقال: عذاب السموم أي: عذاب سموم جهنم.
# قوله تعالى: * (إنا كنا من قبل ندعوه) أي: نوحده ونعبده، والدعاء هاهنا
~~بمعنى PageV05P275
# * (فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم (27) إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو
~~البر الرحيم (28) فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون (29) أم يقولون
~~شاعر نتربص) * * التوحيد، وعليه أكثر المفسرين. ويقال: إنه الدعاء المعروف.
# قوله: * (إنه هو البر الرحيم) قرئ بفتح الألف وكسرها، فمن قرأ بالكسر فهو
~~على الابتداء والاستئناف، ومن قرأ بالفتح فمعناه: إنا كنا من قبل ندعوه
~~بأنه هو البر الرحيم أي: لأنه. والبر: هو البار اللطيف بعباده، ولطفه
~~بعباده هو إنعامه عليهم مع عظم جرمهم وذنبهم. والرحيم: هو العطوف على ما
~~ذكرنا. وعن بعضهم: أن البر الذي يصدق وعده لأوليائه.
# وعن ابن عياس في عذاب السموم قال: السموم هو الطبق السابع من النار، وهو
~~الطبق الأعلى. والسموم يكون بالحر ويكون بالبرد.
# قال الشاعر:
# (اليوم يوم بارد سمومه * من يجزع اليوم فلا ألومه) ويقال ' السموم وهج
~~النار.
# قوله تعالى: * (فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون) قوله: * (فذكر)
~~أي: فعظ، ويقال: ذكر عقاب الكافرين، ونعيم المؤمنين.
# وقوله: * (بكاهن ولا ms1661 مجنون) الكاهن هو الذي يخبر عن الغيب كذبا. يقال:
~~تكهن كهانة إذا فعل ذلك. والمجنون: هو الذي زال عقله واختلط.
# قوله تعالى: * (أم يقولون شاعر) يقال: إن ' أم ' هاهنا بمعنى الاستفهام
~~يعني: أتقولون شاعر. ويقال: المعنى: بل. قال النحاس: ' أو ' في اللغة
~~للخروج من حديث إلى حديث.
# وقوله: * (شاعر نتربص به ريب المنون) معناه: حوادث الدهر.
# وقال الخليل: المنون هو الموت، ذكره ابن السكيت أيضا. وقيل: هو صرف
~~الدهر، PageV05P276
# * (به ريب المنون (30) قل تربصوا فإني معكم من المتربصين (31) أم تأمرهم
~~أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون (32) أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون (33)
~~فليأتوا بحديث) * * وقال الشاعر: أمن المنون وريبها نتوجع * والموت ليس
~~بمعتب من يجزع) والمنون يؤنث ويذكر، فمن ذكر فعلى اللفظ، ومن أنث فهو على
~~أنه بمعنى المنية. ويقال: (ريب) المنون الدهر، مكاره الدهر، فقال: رابني
~~كذا أي: أصابني منه ما أكره. وفي التفسير: أن هذا القول قاله أبو جهل وعقبة
~~بن أبي معيط وشيبة بن ربيعة والنضر بن الحارث وغيرهم. قالوا: هو شاعر ننتظر
~~به حوادث الدهر، وتتخلص منه بها كما تخلصنا من فلان وفلان.
# قوله تعالى: * (قل تربصوا) أي: انتظروا.
# * (فإني معكم من المتربصين) أي: المنتظرين، وانتظاره كان [إما] أن يظفر
~~بهم أو يسلموا.
# وقوله تعالى: * (أم تأمرهم أحلامهم بهذا) أي: عقولهم، وكانوا يدعون أنهم
~~ذوو عقول وأحلام. والعقل: هو الداعي إلى الحلم فسماه باسمه. ويقال: إن
~~المعنى من هذا هو تسفيههم وتجهيلهم أي: ليس لهم حلم ولا عقل حيث قالوا مثل
~~هذا القول، وحيث نسبوا إلى الشعر والجنون من دعاهم إلى التوحيد وأتاهم
~~بالبراهين.
# وقوله: * (أم هم قوم طاغون) أي: بل هم قوم طاغون.
# قوله تعالى: * (أم يقولون تقوله) أي: افتراه واختلقه.
# وقوله: * (بل لا يؤمنون) أي: لا يصدقون.
# قوله تعالى: * (فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين) أي: بكتاب مثل ما
~~أتى به PageV05P277
# * (مثله إن كانوا صادقين (34) أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون (35)
~~أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون (36)) * * محمد إن كانوا صادقين ms1662 أنه
~~اختلقه وافتراه. وهذا بمعنى التحدي على ما ذكره في مواضع كثيرة.
# قوله تعالى: * (أم خلقوا من غير شيء) فيه قولان: أحدهما أن معناه: أم
~~خلقوا من غير أن يكون لهم خالق وصانع أي: تكونوا بأنفسهم.
# وقوله: * (أم هم الخالقون) أي: خلقوا أنفسهم، والمراد على هذا القول،
~~أنهم إذا لم يدعوا أنهم تكونوا من غير خالق وصانع، ولا ادعوا أنهم الذين هم
~~خلقوا أنفسهم، وأقروا أن خالقهم هو الله، فلا ينبغي أن يعبدوا معه غيره.
~~والقول الثاني أن معناه: أم خلقوا من غير شيء أي: لغير شيء، وهو مثل قوله
~~تعالى: * (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا) ومثل قوله تعالى: * (أيحسب الإنسان
~~أن يترك سدى) فإن قال قائل: هل يجوز أن يكون ' من ' بمعنى اللام؟ والجواب:
~~أن بعضهم قد أجاز ذلك، ومن لم يجز قال معناه: أم خلقوا من غير شيء توجبه
~~الحكمة يعنى: أن الحكمة أوجبت خلقهم ذكره النحاس أيضا والأول أظهر في
~~المعنى قوله * (بل لا يوقنون) أي لا يوقنون بما يدعون وقيل أم خلقوا
~~السماوات والأرض أي أهم الذين خلقوا السماوات والأرض. معناه: أنهم لم
~~يخلقوا السماوات والأرض.
# وفي التفسير: أنهم كانوا مقرين بأن الله خالق السماوات والأرض. فالمعنى:
~~أنهم إذا كانوا مقرين بأن الله هو الخالق فلم يشركوه معه غيره؟!.
~~PageV05P278
# * (أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون (37) أم لهم سلم يستمعون فيه
~~فليأت مستمعهم بسلطان مبين (38) أم له البنات ولكم البنون (39) أم تسألهم
~~أجرا فهم من) * * قوله تعالى: * (أم عندهم خزائن ربك) أي: عطايا ربك،
~~ويقال: خزائنه من الرزق والمطر، فهم يملكون ويعطون من شاءوا.
# قوله: * (أم هم المسيطرون) أي: الأرباب المسلطون. قال أبو عبيدة والمعنى:
~~أنهم ليسوا كذلك. يقال: تسيطر الرجل على فلان، إذا حمله على ما يحبه
~~ويهواه.
# قوله تعالى: * (أم لهم سلم) أي: درج ومرقى.
# وقوله: * (يستمعون فيه) أي: عليه، وهو مثل قوله تعالى: * (ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل) أي: على جذوع النخل.
# وقوله: * (فليأت مستمعهم بسلطان مبين) أي: فليأت من ادعى الاستماع منهم
~~بحجة بينة. ms1663 وفي بعض التفاسير: كما أتى جبريل بالحجة في أنه قد سمع الوحي.
# قوله تعالى: * (أم له البنات ولكم البنون) معناه: كيف تقولون أن له
~~البنات وأنتم لا ترضون ذلك لأنفسكم؟ والمعنى: أنه ليس الأمر كما تزعمون.
# قوله تعالى: * (أم تسألهم أجرا) أي علا على تبليغ الرسالة.
# وقوله * (فهم من مغرم مثقلون أي: فهم من المغرم الذي لحقهم مثقلون. يقال:
~~لحق فلانا دين فادح، أو دين ثقيل، فهو مثقل.
# قوله تعالى: * (أم عندهم الغيب فهم يكتبون) معناه: علم الغيب، ويقال:
~~اللوح المحفوظ، فهم يكتبون منه ما يزعمونه ويدعونه، ومعناه: أنه ليس عندهم
~~ذلك، فقد ادعوا ما ادعوا فقالوا ما قالوا زورا وكذبا. ويقال: أم عندهم
~~الغيب أي: كتاب من الله فهم يقولون ما يقولون منه.
# قوله تعالى: * (أم يريدون كيدا) أي: كيدا بك، وكيدهم: هو ما دبروه في
~~أمره PageV05P279
# * (مغرم مثقلون (40) أم عندهم الغيب فهم يكتبون (41) أم يريدون كيدا
~~فالذين كفروا هم المكيدون (42) أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون
~~(43) وإن) * * ليخرجوه من مكة أو يقتلوه أو يحسبوه.
# وقوله: * (فالذين كفروا هم المكيدون) أي: هم المقتولون، وقد قتلوا ببدر.
~~ويقال: معناه: أن كيدنا ومكرنا نازل بهم.
# قوله تعالى: * (أم لهم إله غير الله) فإن قيل: قد كانوا يدعون أن لهم
~~آلهة غير الله، فكيف يصح قوله أم لهم إله غير الله يحي ويميت، ويعطي ويمنع،
~~ويرزق ويحرم؟!.
# وقوله: * (سبحان الله عما يشركون) نزه نفسه عن شركهم، وعما كانوا
~~يعتقدونه من عبادة غيره.
# قوله تعالى: * (وإن يروا كسفا من السماء) أي: جانبا من السماء، أو قطعة
~~من السماء، وإنما قال ذلك لأن بعض الكفار قالوا: * (فأسقط علينا كسفا من
~~السماء إن كنت من الصادقين). والمعنى أنه [لو] سقط عليهم جانب من السماء
~~فظلوا فيه يعرجون لقالوا: إنما سكرت أبصارنا.
# قوله تعالى: * (فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون) وقرئ: ' يصعقون
~~' يعني: يموتون. ويقال: هو يوم القيامة، ويصعقون هو نزول العذاب بهم.
# قوله تعالى: * (يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا) أي: ms1664 حيلتهم.
# وقوله: * (ولا هم ينصرون) أي: لا يمنع منهم العذاب. ويقال: لا يكون لهم
~~ناصر يدفع عنهم.
# قوله تعالى: * (وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك) الأكثرون على أنه عذاب
~~PageV05P280
# * (يروا كسفا من السماء ساقطا يقولون سحاب مركوم (44) فذرهم حتى يلاقوا
~~يومهم الذي فيه يصعقون (45) يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون
~~(46) وإن) * * لقبر. وعن مجاهد: أنه الجوع في الدنيا. ويقال * (أكثرهم لا
~~يعلمون) أي: لا يعلمون أن العذاب نازل بهم، فهذا دليل على أنه قد كان فيهم
~~من هو متعنت يعرف وينكر.
# قوله تعالى: * (واصبر لحكم ربك) أي: لما حكم عليك، وهذا تعزية وتسلية له
~~في الأذى الذي كان يلحقه من الكفار.
# وقوله: * (فإنك بأعيننا) قال ابن عباس: بمرأى منا، ويقال: نحن نراك
~~ونحفظك ونرعاك. قال أهل المعاني: وهذا إنما قاله لتيسير الأمر عليه
~~وتسهيله، لأنه إذا علم أن الأذى الذي يلحقه من الكفار بحكم الله ومرأى منه،
~~سهل عليه بعض السهولة، فإنه لا يترك مجازاتهم على ذلك وإثابته على ما لحقه
~~من الأذى.
# وقوله: * (وسبح بحمد ربك) أي: صل حامدا لربك.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن معناه: هو أنه إذا قام إلى الصلاة
~~يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك.
# وعن بعضهم أنه إذا قام إلى الصلاة يقول: الله أكبر كبيرا، والحمد لله
~~كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا، فهو المراد من الآية، قاله زر بن حبيش.
~~وقال أبو الأحوص معناه: أنه يقول: سبحانك وبحمدك إذا قام [من] أي مجلس كان.
~~وعن بعضهم أنه بقول: إذا قام من المجلس: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا
~~أنت، استغفرك وأتوب إليك. فهو كفارة لكل مجلس جلسه الإنسان.
# وقوله: * (حين تقوم) قد بينا.
# قوله تعالى: * (ومن الليل فسبحه) أي: صل له، ويقال: إنه صلاة المغرب
~~PageV05P281
# * (للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون (47) واصبر لحكم ربك
~~فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم (48) ومن الليلة فسبحه وإدبار النجوم
~~(49)) * * والعشاء. قال مجاهد: هو الليل ms1665 كله.
# وقوله: * (وإدبار النجوم) قال علي وابن عباس: هو الركعتان قبل الصبح. وقد
~~روي عن النبي أنه قال: ' ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها '.
# فعلى هذا معنى ' إدبار السجود ' ركعتا المغرب، قاله ابن عباس، ' وإدبار
~~النجوم ' ركعتا الصبح، وإنما سماهما إدبار النجوم لأن الرجل يصليهما عندما
~~يزول سلطان النجوم من الضوء، كالرجل يدبر عن الشيء فيزول سلطانه عنه.
~~ويقال: معنى قوله: * (وإدبار النجوم) هو التسبيح بعد صلاة الصبح.
~~PageV05P282
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (والنجم إذا هوى (1) * * تفسير سورة والنجم
~~وهي مكية، وفي قول بعضهم إلا قوله تعالى: * (الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم) الآية. قال: هي نزلت بالمدينة.
# وهذه السورة أول سورة أعلنها النبي وقرأها جهرا عند المشركين.
# قوله تعالى: * (والنجم) قال ابن عباس في رواية الوالبي هو الثريا، [وهي]
~~إحدى الروايتين عن مجاهد. وروى أسباط عن السدى: أنه الزهرة. وعن ابن عباس
~~في رواية أخرى، وهو قول جماعة: أن المراد به القرآن أنزل نجما نجما في
~~عشرين سنة. وقيل: في ثلاث وعشرين سنة.
# والقول الرابع: قول قتادة وغيره أنه جميع النجوم في السماء، عبر عنها
~~باسم الجنس، وهذا أظهر الأقاويل؛ لأنه يطابق اللفظ من كل وجه. ويجوز أن
~~يذكر النجم بمعنى النجوم.
# قال [عمر] بن أبي ربيعة:
# (أحسن [النجم] في السماء الثريا * والثريا في الأرض زين السماء) ومعناه:
~~أحسن النجوم.
# وقوله: * (إذا هوى) أي: غاب وغار هذا إذا حملناه على النجم المعروف وأما
~~إذا حملناه على نجوم القرآن؛ فمعناه: إذا نزل يعني نزل جبريل عليه السلام.
# وعن بعضهم أنه قال: * (والنجم إذا هوى) أي: تساقطت يوم القيامة أي:
~~PageV05P283
# * (ما ضل صاحبكم وما غوى (2) وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى
~~(4) علمه شديد القوى (5) * * النجوم، وهو في معنى قوله تعالى: * (وإذا
~~النجوم انكدرت) أي: انتثرت. وعن بعضهم: * (إذا هوى) معناه: انقضاضها في أثر
~~الشياطين، وهو الرمي بالشهب على ما ورد به القرآن في مواضع كثيرة.
# قوله تعالى: * (ما ضل صاحبكم وما غوى) الآية الأولى وردت على وجه ms1666 القسم
~~ومعناه ورب النجم.
# وقوله * (ما ضل صاحبكم) على هذا وقع القسم، وكانت قريش يقولون: إن محمدا
~~ضال غاو، فأقسم الله تعالى أنه ما ضل وما غوى، أي: ما أخطأ [طريقا] * (وما
~~غوى) أي: ما خرج عن الرشد في أمر دينه ودنياه، والغي: ضد الرشد. ويقال: ما
~~غوى أي: ما خاب سعيه فيما يطلبه. كأنه أشار إلى وجود ما هو في طلبه.
# قال الشاعر:
# (ومن يلق خيرا يحمد الناس أمره * ومن يغو لا يعدم على الغي لائما) أي: من
~~خاب سعيه، ولم يجد ما يطلبه.
# قوله تعالى: * (وما ينطق عن الهوى) قال أبو عبيدة: بالهوى. وقال غيره: ما
~~ينطق عن هواه أي: ما ينطق بغير الحق؛ لأن من اتبع الهوى في قوله قال بغير
~~الحق.
# وقوله: * (إن هو إلا وحي يوحى) الوحي في اللغة: إلقاء الشيء إلى النفس
~~خفية، وهو في عرف أهل الإسلام عبارة عما ينزله الله تعالى على الأنبياء،
~~ومن الأنبياء التبليغ إلى الخلق.
# قوله تعالى: * (علمه شديد القوى) أكثر أهل التفسير على أن المراد به
~~جبريل عليه السلام، وهو الذي علم الرسول ما أنزله الله تعالى عليه.
~~PageV05P284
# * (ذو مرة فاستوى (6) وهو بالأفق الأعلى (7) ثم دنا فتدلى (8)) * * وروى
~~عباد بن منصور عن الحسن البصري أن قوله: ' علمه شديد القوى ' هو الله
~~تعالى. والقوى جمع القوة. قال ابن عباس: من قوة جبريل أنه أدخل جناحه تحت
~~الأرض السابعة، وقلع مدائن لوط، ورفعها إلى السماء، ثم قلبها. وعن كعب
~~الحبر: أن إبليس تعرض لعيسى عليه السلام على عقبة من الأعقاب، وقصده، فنفخه
~~جبريل بجناحه نفخة ألقاه إلى الهند.
# قوله تعالى: * (ذو مرة فاستوى) قال الحسن: ذو مرة أي: ذو منظر حسن. وقال
~~غيره وهو الأولى ذو قوة. يقال: حبل مري أي: محكم الفتل.
# وقوله: * (فاستوى) أي: فاستوى جبريل في أفق السماء على صورته التي خلق
~~فيها. وكذا قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة وعلقمة وقرة بن شراحيل
~~وأكثر أهل التفسير. وعن الحسن البصري: أنه الله تعالى، والأصح هو الأول. ms1667
# قوله تعالى: * (وهو بالأفق الأعلى) هو الأفق الذي تطلع من جانبه الشمس.
~~وقيل: الذي يجيء منه النهار. والأفق: جوانب السماء. ويقال بالأفق الأعلى
~~أي: بالسماء. وفي الأخبار: ' أن جبريل عليه السلام أظهر نفسه للنبي على
~~صورته التي خلق عليها، وقد سد الأفق '.
# وفي بعض الروايات: رأسه في السماء ورجلاه في الأرض، فقد ملأ بجناحيه ما
~~بين المشرق والمغرب.
# قوله تعالى: * (ثم دنا) أي: دنا جبريل من النبي عليه الصلاة والسلام.
# وقوله: * (فتدلى) أي: زاد في الدنو. وقال بعضهم: قوله: * (ثم دنا فتدلى)
~~على التقديم والتأخير.
# وقوله: * (تدلى) أي: هوى وأرسل نفسه من السماء، ثم دنا أي: دنا جبريل من
~~PageV05P285
# * (فكان قاب قوسين أو أدنى (9) * * النبي وصار ما بينهما قاب قوسين أو
~~أدنى، وهو معنى قوله: * (فكان قاب قوسين أو أدنى) أي: كان (بينهما) مقدار
~~قوسين أو أقل من ذلك، وقاب لغة يمانية في هذا المعنى، قال الشاعر:
# ((ألم تعلموا أن رشيمة لم تكن * لتبخسنا من وراء قاب إبهام)) وعن عائشة
~~رضي الله عنه قاب نصف الإبهام. وروى أسباط عن السدى أن قوله: * (فكان قاب
~~قوسين أو أدنى) أي: قدر ذراعين. وقال مجاهد: من الوتر إلى المقبض. وقيل: من
~~السية إلى السية، فإن قيل: إذا حملتم هذا على جبريل، فكيف تقدير الآية؟
~~والجواب: أن معناه: ' أن جبريل لما استوى في الأفق الأعلى على صورته غشي
~~على النبي ' وهو مروي في الأخبار من عظم ما رأى، فانتقل جبريل من صورته إلى
~~الصورة التي كان يلقى النبي فيها، وهو صورة رجل، ودنا من النبي، وهو معنى
~~قوله: * (ثم دنا) ثم نكس رأسه إليه، بمعنى قوله: * (فتدلى) وضمه إليه،
~~فسكنه من روعته.
# فإن قيل: ما معنى قوله: * (فكان قاب قوسين أو أدنى) [و] ' أو ' كلمة
~~تشكيك، ولا يجوز الشك على الله تعالى. وإن كان بمعنى الواو، فكان ينبغي أن
~~يقول: فكان منه أدنى من قاب قوسين، وأيضا فقد قال: * (قاب قوسين أو أدنى)
~~وأي معنى لذكر القوسين هاهنا وتخصيصهما بالذكر، وقد كان يمكنه تمثيله ms1668
~~وتشبيهه بشيء واحد غير القوس فلا يحتاج إلى ذكر القوسين؟ والجواب: أن
~~القرآن نزل بلغة العرب على ما كانوا يتخاطبون به، ويفهم بعضهم من بعض، فعلى
~~هذا PageV05P286
# نزلت الآية، إنكم لو رأيتموه لقلتم إن القرب الذي بينهما قاب قوسين أو
~~أدنى أو أنقص، وقيل: أزيد أو أنقص، وأما ذكر القوس فهو على ما كانوا
~~يعتادونه، وقرب القوس من الوتر معلوم. ويقال: إن القوسين هاهنا بمعنى القوس
~~الواحد، وقد ذكرنا أن الشيء الواحد يذكر بلفظ التثنية. والظاهر أن المراد
~~منه القوسان على الحقيقة، وهو غير مستنكر في لغة العرب، ولا يستبعد.
# القول الثاني في الآية: أن قوله: * (ثم دنا) أي: دنا محمد من ربه.
# وقوله: * (فتدلى) أي: زاد في الدنو. وفي رواية مالك بن صعصعة أن النبي
~~[قال]: ' بينا أنه قاعد إذ أتاني جبريل فلكزني بين كتفي، فقمت فإذا شجرة
~~عليها شبه وكرين، فجلست في أحدهما، وجلس جبريل في الآخر، وارتفعنا إلى
~~السماء، ورأيت نورا عظيما، ونظرت فإذا جبريل كالحلس فعرفت فضل خشيته على
~~خشيتي، ولط دوننا الحجاب '. وفي بعض الروايات قال: ' فارقني جبريل، وهدأت
~~الأصوات، وسمعت من ربي: ادن يا محمد '. وقد ذكر هذا اللفظ في الصحيح، وهو
~~دنو محمد من ربه ليلة المعراج.
# والقول الثالث: أن معنى قوله: * (ثم دنا) أي: دنا الرب من محمد، وهو لفظ
~~ثابت أيضا، وهو على ما شاء الله.
# وقوله: * (فتدلى) أي: زاد في الدنو، والمعروف عند الأكثرين القول الأول،
~~وهو الأسلم. PageV05P287
# * (فأوحى إلى عبده ما أوحى (10) ما كذب الفؤاد ما رأى (11) * * قوله
~~تعالى: * (فأوحى إلى عبده ما أوحى) فيه قولان: أحدهما: فأوحى جبريل إلى عبد
~~الله ما أوحى، وهو محمد.
# والقول الثاني: فأوحى إلى عبده ما أوحى أي: أوحى الله تعالى إلى محمد ما
~~أوحى. وفي الأخبار: أنه كان مما أوحى الله إليه أنه فرض على هذه الأمة
~~خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم ردت إلى الخمس، [ومما] أوحى إليه أيضا
~~خواتيم سورة البقرة، ومما أوحى إليه تلك الليلة أنه غفر لأمته المقحمات ms1669 ما
~~لم يشركوا بالله ' يعني: يغفر.
# قوله تعالى: * (ما كذب الفؤاد ما رأى) قال المفسرون معناه: رأى شيئا،
~~وصدق فيما أخبر عن رؤيته. ويقال: ما كذب الفؤاد ما رأى أي: رأى الفؤاد ما
~~رآه حقيقة، ولم يكن على تخييل وحسبان.
# تقول العرب: كذبت فلانا عينه: إذا تخيل له الشيء على غير حقيقته.
# قال أبو معاذ النحوي: يقال: ما كذب فلان الحديث. أي: ما كذب فيه.
# وقرئ: * (ما كذب الفؤاد ما رأى) من التكذيب، والأول أولى، قال الشاعر:
# (كذبتك عينيك أو رأيت بواسطة * غلس الظلام من الرباب خيالا) ويقال: ما
~~كذب الفؤاد العين أي: لم توهمه أنه علم شيئا ولم يعلمه. وقد ثبت عن ابن
~~عباس رضي الله عنه أنه قال: رأى محمد ربه بفؤاده مرتين. فإن قال قائل:
~~المؤمنون يرونه بفؤادهم، وليس ذلك إلا العلم به، فما معنى تخصيص النبي؟
~~PageV05P288
# * (أفتماروه على ما يرى (12) ولقد رآه نزلة أخرى (13)) * * والجواب: أنهم
~~قالوا: إن الله تعالى خلق رؤية لفؤاده، فرأى بفؤاده مثل ما يرى الإنسان
~~بعينه. وعلى القول الأول الرؤية منصرفة إلى جبريل.
# قوله تعالى * (أفتمارونه على ما يرى) بعني أفتجادلونه وكانت مجادلتهم
~~مجادلة الشاكين المكذبين وقد روى أنهم استعوصفوه مسجد بيت المقدس واستخبروه
~~عن عيرهم في الطريق وقربها من مكة وقرئ ' أفتمرونه على ما يرى أي أفتجحدونه
~~قال الشاعر:
# (لئن هجرت أخا صدق ومكرمة * فقد مريت أخا ما كان يمركما) أي جحدت.
# قوله تعالى: * (ولقد رآه نزلة أخرى) أي: رأى جبريل عليه السلام نزلة أخرى
~~أي: مرة أخرى. فإن قيل: قد كان رآه كثيرا، فما معنى نزلة أخرى؟ والجواب:
~~أنه لم ير جبريل في [صورته التي خلق عليها] إلا مرتين: مرة بالأفق الأعلى،
~~وكان ذلك عند ابتداء الوحي، وقال أهل المعاني: كان ذلك شبه آية أراها النبي
~~ليعلم أنه من الله. والمرة الثانية رآه عند سدرة المنتهى ليلة المعراج كما
~~قال: * (ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى) والسدرة شجرة النبق. وفي
~~التفسير: أنها في السماء السابعة، ويقال: في السادسة. وعن ms1670 عكرمة: هي على
~~يمين العرش.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' رفعت لي سدرة المنتهى فإذا نبقها كقلال هجر،
~~وأوراقها كآذان الفيلة، يخرج من أصلها أربعة أنهار: نهران ظاهران، ونهران
~~باطنان '. على ما بينا.
# واختلف القول في معنى المنتهى، قال بعضهم: ينتهي إليها علم الملائكة، ولا
~~يعلمون ما وراء ذلك، وهو القول المعروف. PageV05P289
# والقول الثاني: ينتهي إليها ما يصعد إلي السماء، وينتهي إليها ما يهبط من
~~فوق.
# وفي بعض الأخبار: أن الملائكة تصعد بأعمال بني آدم حتى إذا انتهوا إلى
~~سدرة قبضت منهم، ولم يعلموا ما وراء ذلك.
# وقد ذكر أبو عيسى القول الثاني الذي ذكرنا مسندا إلى النبي.
# والقول الثالث: أن معنى المنتهي أنه ينتهي إليها مقام جبريل. وفي الآية
~~قول آخر: وهو أن معنى قوله: * (ولقد رآه نزلة أخرى) أي: رأى محمد ربه نزلة
~~أخرى، وقد ذكرنا قول ابن عباس من قبل.
# واختلف أصحاب رسول الله ورضي عنهم في هذا، فقال ابن مسعود وجماعة: إنه
~~رأى جبريل ولم ير الله تعالى.
# وعن مسروق قال: قالت عائشة رضي الله عنها من زعم ثلاثا فقد أعظم الفرية،
~~من زعم أن محمدا يعلم ما في غد فقد أعظم الفرية؛ قال الله تعالى: * (إن
~~الله عنده علم الساعة) وذكرت الآية، ومن زعم أن محمدا كتم من الوحي فقد
~~أعظم الفرية؛ قال الله تعالى: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) ومن زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية،
~~قال الله تعالى: * (لا تدركه الأبصار...) الآية.
# وروى عكرمة عن ابن عباس: ' أن محمدا رأى ربه ليلة المعراج بعينه '. وهو
~~قول أنس وكعب الأحبار وجماعة كثيرة من التابعين منهم: الحسن، وعكرمة: أن
~~الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى، فكلم موسى مرتين، ورأى محمد ربه
~~PageV05P290
# * (عند سدرة المنتهى (14) عندها جنة المأوى (15) إذ يغشى السدرة ما يغشى
~~(16) * * مرتين. وهذا قول جماعة من الأئمة منهم أحمد بن حنبل، وإسحاق،
~~وغيرهما. وفي بعض الروايات: جعلت الخلة لإبراهيم، والكلام ms1671 لموسى، والرؤية
~~لمحمد.
# فإن قيل: كيف تجوز الرؤية على الله تعالى في الدنيا؟ والجواب: أنه لم يكن
~~في الدنيا، وإن كان في الدنيا فكل ما فعل الله تعالى وأكرم به نبيا من
~~أنبيائه فجائز بلا كيف.
# وفي رواية [زرين] حبيش عن ابن مسعود في معنى الآية ' أن النبي رأى جبريل
~~وله ستمائة جناح ' والخبر صحيح. وقد ثبت برواية عكرمة عن ابن عباس أن النبي
~~قال: ' رأيت ربي في أحسن صورة ' والله أعلم.
# وقوله: * (عندها جنة المأوى) أي: يأوى إليها المؤمنون يوم القيامة،
~~ويقال: تأوى إليها أرواح الشهداء. وقيل: [تأوى] إليها الملائكة.
# قال سفيان بن عيينة: كالغربان يقعن على الشجر. وفي الآية دليل على أن
~~الجنة في السماء وأنها مخلوقة، ومن زعم أنها غير مخلوقة فهو كافر بهذه
~~الآية.
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: جنة المأوى جنة المبيت. وعن
~~بعضهم: جنة المثوى والمقام. وعن بعضهم: يأوى إليها جبريل والملائكة
~~المقربون.
# قال كعب الأحبار: هي جنة فيها طير خضر في حواصلها أرواح الشهداء.
# قوله تعالى: * (إذ يغشى السدرة ما يغشى) قال ابن مسعود: يغشاها فراش من
~~ذهب. وعن الحسن: يغشاها نور الرب تعالى. في بعض الأحاديث: أن الملائكة
~~استأذنوا لربهم أن ينظروا إلى محمد ليلة المعراج، فأذن لهم، فاجتمعوا على
~~السدرة. PageV05P291
# وفي هذا الحديث أن النبي قال: ' رأيت على كل ورقة منها ملكا قائما يسبح
~~الله تعالى '. أورده أبو الحسن بن فارس قال: فهو معنى قوله: * (إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى) وفي بعض الروايات: يغشاها جراد من ذهب. واعلم أن السدرة
~~شجرة تجمع ثلاثة أشياء: الظل المديد، والطعم اللذيذ، والرائحة الطيبة، كذلك
~~الإيمان يجمع ثلاثة أشياء: النية، والقول، والعمل. واعلم أنا قد ذكرنا
~~اختلاف أصحاب رسول الله ورضي عنهم في أنه هل رأى ربه ليلة المعراج أولا؟
# وذكر أبو الحسين بن فارس في تفسيره آثارا سوى ما ذكرناها؛ فحكي عن ابن
~~عمر أن الله تعالى احتجب عن خلقه بنور وظلمة ونار. وروي عن [أبي] العالية
~~الرياحي رحمه الله ms1672 أن النبي قال: ' رأيت ليلة المعراج نهرا، ورأيت وراءه
~~حجابا، ورأيت وراء الحجاب نورا، ولا أدري ما وراء ذلك '. وروي عن محمد بن
~~كعب القرظي ' أن النبي رأى ربه بفؤاده كما يرى بالعين '.
# وفي رواية أبي ذر ' أن النبي سئل هل رأيت ربك؟ فقال: نور أني أراه '.
~~فالروايات مختلفة في الباب، والله أعلم بالصواب من ذلك. وينبغي أن يقال: إن
~~ثبت النقل أنه رأى ربه نحكم بالرؤية ونعتقدها، وإن لم يثبت النقل فالأمثل
~~أنه لم ير.
# قوله تعالى: * (ما زاغ البصر وما طغى) في التفسير أن معناه: لم يلتفت
~~يمينا ولا PageV05P292
# * (ما زاغ البصر وما طغى (17) لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18) أفرأيتم
~~اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20)) * * شمالا. ويقال معناه: ما
~~قصر عما أمر بالنظر إليه، وما جاوز بصره في النظر إلى غير ما أمر به
~~بالنظر. ومعنى الزيغ في اللغة: هو الميل به، ومعنى الطغيان: هو التجاوز.
# قوله تعالى: * (ولقد رأى من آيات ربه الكبرى) قال ابن مسعود: أي: جبريل
~~وله ستمائة جناح قد سد الأفق. وفي رواية ينتشر من ريشه الدر والياقوت
~~(والتعاويذ). وفي رواية أخرى عن ابن مسعود: أنه رأى رفرفا أخضر قد ملأ
~~الأفق.
# وتقدير الآية: ' رأى من آيات ربه الآية الكبرى '. وقيل: رأى من آيات ربه
~~الكبرى، أي: النور الذي رآه في تلك الليلة.
# قوله تعالى: * (أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى) معناه:
~~أفرأيتم هذه الأصنام التي تعبدونها، هل تملك شيئا مما ذكر الله تعالى؟ أو
~~هل لها من العلو والرفعة والقدرة مثل ما ذكرنا؟.
# وأما تفسير هذا الأصنام: ' فلات ' صنم كانت ثقيف تعبده، وقيل: إنه كان
~~صخرة. وأما ' العزى ' فشجرة كانت تعبدها غطفان وجشم وسليم. ويقال: كانت بيت
~~عليه سدنة، وكانت العرب قد علقوا عليه السوار، وزينوه بالعهن وما يشبهه.
~~وقد روي عن النبي ' أنه بعث خالد بن الوليد ليهدم العزى فقطع شجرات ثم،
~~وهدم بعض الهدم، فرجع إلى النبي وأخبره، فقال: هل رأيت شيئا؟ فقال: لا.
~~قال: إنك لم تفعل، عد، فعاد ms1673 وبالغ في الهدم وقتل السدنة، وكانوا يقولون: يا
~~عزى عوزيه، يا عزى خبليه. قال: فخرجت امرأة عريانة من جوف العزى، ناشرة
~~شعرها، تدعو بالويل والثبور، وتحثو التراب على رأسها، فعمها خالد بالسيف
~~وقتلها، ورجع PageV05P293
# إلى النبي وذكر له ذلك. فقال: تلك العزى لا تعبد بعد اليوم '. وهذا خبر
~~معروف. وأما ' مناة ' صنم كان ' بقديد ' بين مكة والمدينة. ويقال: بالمشلل.
# قال أهل التفسير: وإنما قال: * (ومناة الثالثة الأخرى) لأنهم كانوا
~~يعتقدون أن مناة دون اللات والعزى. وفي التفسير: أن ' اللات ' كان رجل يلت
~~السويق على حجر، فكان كل من يأكل منه سمن، فلما مات عبدوه، واتخذوا حجرا
~~(بصورته).
# قال الشاعر:
# (لا تعبدوا اللات إن الله مهلكها * وكيف ينصركم من ليس ينتصر) واعلم أنا
~~قد ذكرنا في سورة الحج: ' ' أن النبي قرأ هذه السورة على المشركين، فلما
~~بلغ هذه الآية ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن
~~لترتجى '. رواه سعيد بن جبير. وغيره عن ابن عباس قال: ' فلما قرأ (كذلك)
~~فخرج المشركون وقالوا: ما كنا نطلب منك إلا هذا، وهو أن لا تعيب آلهتنا ولا
~~تسبها، وتعلم أن لها شفاعة يوم القيامة. لما بلغ آخر السورة سجد النبي وسجد
~~المسلمون والمشركون جميعا، ثم إن جبريل أتاه وأمره أن يقرأ عليه السورة،
~~فقرأ كما قرأ على المشركين، فقال: إن هذا لم أنزله عليك، واستخرج ذلك من
~~قراءته، وحزن النبي بذلك حزنا شديدا حيث عمل الشيطان على لسانه ما عمل،
~~فأنزل الله تعالى مسليا ومعزيا له: * (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته....) الآية. ثم إن الرسول لما رجع عما
~~سمع منه، وعاد إلى PageV05P294
# * (ألكم الذكر وله الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى (22) إن هي إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم) * * سب آلهتهم وعيبها، عاد المشركون إلى ما كانوا
~~عليه '.
# وفي القصة: أنه كان قد وصل ذلك الخبر إلى الحبشة، أن المسلمين والمشركين
~~اتفقوا، وأن الكفار قد سجدوا بسجود النبي حتى الوليد بن المغيرة، وقد كان ms1674
~~شيخهم وكبيرهم فرفع التراب إلى جبهته وسجد عليه، فرجع المسلمون من الحبشة،
~~فلما صاروا في بعض الطريق بلغهم الخبر فرجعوا إلى الحبشة.
# قوله تعالى: * (ألكم الذكر وله الأنثى) هذا على طريق الإنكار عليهم،
~~لأنهم كانوا يقولون: هذه الأصنام على صور الملائكة، والملائكة بنات الله،
~~وهذا قول بعضهم.
# وقوله: * (تلك إذا قسمة ضيزى) أي: جائرة. وحقيقة المعنى: أنكم إذا كرهتم
~~البنات لأنفسكم فأولى أن تكرهوها لله تعالى.
# وقد حكى أهل اللغة هذه الكلمة عن العرب على أربعة أوجه: ضيزى، وضوزى بغير
~~همزة، وضأزى، وضازي بغير همزة، وهذه اللغات وراء ما ورد به التنزيل.
# قوله تعالى: * (إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها
~~من سلطان) أي: حجة. وعن ابن عباس: أن كل سلطان في القرآن هو بمعنى الحجة.
# وقوله: * (إن يتبعون إلا الظن) في بعض الآثار: أن المؤمن أحسن العمل فحسن
~~ظنه، وأن المنافق أساء العمل فساء ظنه. وفي بعض الأخبار: ' أكذب الحديث هو
~~الظن '. PageV05P295
# * (ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد
~~جاءهم من ربهم الهدى (23) أم للإنسان ما تمنى (24) فلله الآخرة والأولى
~~(25) وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن يشاء ويرضى (26) إن) * * وقوله: * (وما تهوى الأنفس) أي: ما تدعو إليه
~~هو النفس.
# وقوله: * (ولقد جاءهم من ربهم الهدى) أي: طريق الرشد والحق.
# وقوله تعالى: * (أم للإنسان ما تمنى؟ معناه: اللأنسان ما تمنى؟ أي: ليس
~~له ما تمنى. واعلم أن الأمنية مذمومة، والإرادة محمودة، والفرق بينهما أن
~~الأمنية شهوة لا يصدقها العمل، والإرادة هو ما يصدقه العمل. وفي بعض
~~الأخبار عن النبي أنه قال: ' الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت،
~~والفاجر من اتبع نفسه هواها، وتمنى على الله المغفرة '. وعن بعضهم: الأماني
~~رأس مال المفاليس.
# وقوله: * (فلله الآخرة والأولى) أي: الملك في الآخرة والأولى.
# قوله تعالى: * (وكم من ملك في السماوات) روى عن كعب الأحبار أنه قال: ما
~~من موضع ms1675 شبر في السماء إلا وفيه ملك قائم أو ساجد.
# وقد روى مثل هذا في الأرض أيضا عن غيره. وكم في اللغة للتكثير.
# وقوله: * (لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى)
~~والمعنى: أنهم لا يملكون الشفاعة لأحد حتى يأذن الله فيه ويرضاه. وفي بعض
~~التفاسير: أن هذا جواب لقول المشركين: إن الغرانقة تشفع يوم القيامة عند
~~الله تعالى، وهي الأصنام، فأخبر الله تعالى أن أحدا لا يملك الشفاعة إلا
~~بإذن الله تعالى ورضاه في ذلك.
# قوله تعالى: * (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية
~~الأنثى) هو قولهم للأصنام وتسميتهم إياها اللات، والعزى، ومناة تسمية
~~الإناث. وكانوا يقولون: إن هذه الأصنام على صورة الملائكة. PageV05P296
# * (الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى (27) وما لهم
~~به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (28) فأعرض عن
~~من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29) ذلك مبلغهم من العلم أن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن) * * وقوله: * (وما لهم به من علم إن يتبعون إلا
~~الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا) أي: لا ينوب على الحق أبدا.
# قوله تعالى: * (فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا)
~~يقال: إن هذه الآية نزلت قبل نزول آية السيف، ثم نسختها آية السيف.
# وقوله: * (ذلك مبلغهم من العلم) أي: لا يعلمون إلا أمر المعاش في الحياة
~~الدنيا. وعن الحسن البصري قال: رب رجل ينقر درهما بظفره فيذكرونه ولا يخطئ
~~فيه، وهو لا يحسن يصلي.
# وقوله: * (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى) أي: يعلم
~~المهتدي والضال، والمؤمن والكافر، ولا يخفى عليه شيء من أمرهم.
# وقوله: * (ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما
~~عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى) أي: بالجنة.
# قوله تعالى: * (الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش) وقرئ: ' كبير الإثم
~~' وقد بينا معنى الكبائر من قبل. وقيل: إنه كل ما أوعد ms1676 الله عليه بالنار.
~~والفواحش: المعاصي.
# وقوله: * (إلا اللمم) قال ابن عباس وغيره: وهو أن يلم بالذنب ثم يتوب
~~منه. أي: يفعل ذلك مرة ولا يصر عليه. وعنه أيضا أنه قال: ما رأيت شيئا أشبه
~~باللمم مما رواه أبو هريرة أن النبي قال: ' إن الله تعالى كتب على ابن آدم
~~حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اليد اللمس،
~~والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أويكذبه '. وهو حديث صحيح.
~~PageV05P297
# * (سبيله وهو أعلم بمن اهتدى (30) ولله ما في السماوات وما في الأرض
~~ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى (31) الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم
~~إذا أنشأكم من الأرض وإذ) * * فعلى هذا القول: اللمم هو النظر واللمس وما
~~يشبه ذلك. وفيه حديث نبهان التمار الذي ذكرنا في سورة هود.
# وفي الآية قول ثالث: أن اللمم هو الصغائر. وفيه قول رابع: أن اللمم هو ما
~~فعله المسلمون في الجاهلية قبل إسلامهم، فلما أسلموا وقع العفو عنها.
# وقيل: إن اللمم هو النظر فجأة، ثم يغض بصره في الحال. وعن بعضهم:
# (إن تغفر اللهم فاغفر جما * فأي عبد لك لا ألما.) وقد روى بعضهم هذا
~~مسندا إلى النبي وأما معنى ' إلا ' في الآية، فقال بعضهم: هو منقطع، فكأنه
~~قال: لكن اللمم. ومنهم من قال: الاستثناء على حقيقته، واللمم: فواحش إلا أن
~~الله تعالى يعفو عنها بمشيئته.
# وقوله: * (إن ربك واسع المغفرة) أي: كثير المغفرة.
# وقوله: * (هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض) معناه: هو ابتداء خلقكم من
~~تراب ثم من نطفة.
# وقوله تعالى: * (وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم) يعني: أنه كان عالما
~~بأحوالكم وأنتم أجنة في بطون الأمهات جاهلون بأحوالكم.
# وقوله: * (فلا تزكوا أنفسكم) أي: لا تمدحوا أنفسكم.
# وقوله: * (هو أعلم بمن اتقى) أي: هو أعلم بالمتقين. وعن عطاء بن أبي
~~رباح: أن اللمم أن يعزم على الذنب ثم لا يفعل. ذكره القفال الشاشي في
~~تفسيره. وحكي عن أبي هريرة ms1677 أنه قال: اللمم: الغمزة والقبلة. PageV05P298
# * (أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى (32)
~~أفرأيت الذي) * * وأما قوله: * (فلا تزكوا أنفسكم) قد بينا. وفي تفسير
~~النقاش: أن الرجل من اليهود كان إذا مات له طفل يقول: هو صديق، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ردا عليهم. ويقال: إن الآية في الرجل يخبر بصومه وصلاته
~~وفعله الخير بين الناس، وقد كان منهم من يقول كذلك فعلنا كذا، وصنعنا كذا،
~~فنهاهم الله تعالى عن ذلك. واعلم أن مدح الرجل نفسه مكروه، وكذلك مدح الرجل
~~غيره في وجهه.
# وفي الخبر المعروف: أن رجلا مدح رجلا عند النبي فقال: ' ويلك قطعت عنق
~~أخيك فإن كنت قائلا شيئا، فقل: أحسب فلانا كذا، ولا أزكى على الله أحدا '.
# وفي خبر آخر ' احثوا التراب في وجوه المداحين '، رواه المقداد عن النبي.
# وقوله: * (هو أعلم بمن اتقى) قد بينا.
# قوله تعالى: * (أفرأيت الذي تولى) أي: أعرض عن الإيمان بالله.
# وقوله: * (وأعطى قليلا وأكدى) معنى قوله أكدى: أي: قطع عطاءه.
# ويقال: أكدى معناه: أجبل. ومنه الكدية، وهي إذا حفر الرجل بئرا فبلغ
~~موضعا لا يمكنه العمل فيه من صخرة وما يشبهها، يقال له: الكدية. ومعنى قوله
~~أجبل أي: بلغ جبلا. وفي التفسير: أن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة،
~~ويقال: في العاص بن وائل، كان يحضر مجلس النبي ويستمع إلى القرآن، ثم إن
~~المشركين عيروه فقال: إني أخشى العذاب، فقال له بعضهم: أعطني شيئا أتحمل
~~عنك العذاب يوم القيامة، فأعطاه وتحمل عنه، فعلى هذا قوله: ' أعطى قليلا '
~~أي: استمع ورغب في الإسلام. PageV05P299
# * (تولى (33) وأعطى قليلا وأكدى (34) أعنده علم الغيب فهو يرى (35) أم لم
~~ينبأ بما في صحف موسى (36) وإبراهيم الذي وفى (37) ألا تزر وازرة وزر أخرى)
~~* * وقوله: * (أكدى) أي: قطع ما أعطى. وقال مقاتل: أعطى بلسانه وقطع بقلبه.
~~وحكى بعضهم عن ابن عباس أن معنى الآية: أطاع ثم عصى. وذكر بعضهم: أن رجلا
~~من جهلاء الأعراب، وكان قد أسلم وقدم المدينة فجعل يقول: من يشتري حسناتي
~~بصاع ms1678 من تمر، فقال أبو خيثمة الأنصاري، وكان رجلا فيه خير: أنا أشتريها منك
~~بوسق من تمر. والوسق: ستون صاعا، فباع الأعرابي منه حسناته وأخذ الوسق،
~~فأنزل الله تعالى في الأعرابي هذه الآية. والمعروف هو القول الأول.
# قوله تعالى: * (أعنده علم الغيب فهو يرى) أي: يعلم. والرؤية تكون بمعنى
~~رؤية البصر، وتكون بمعنى العلم. تقول العرب: رأيت فلانا عالما أي: علمت.
# ومعنى الآية: أكان عند من (تحمل) الذنوب عن الوليد علم الغيب فهو يعلم
~~أنه يتحملها عنه يوم القيامة؟.
# قوله تعالى: * (أم لم ينبأ بما في صحف موسى) معناه: أم لم يخبر.
# وقوله: * (بما في صحف موسى) ذكر وهب بن منبه: أن الله تعالى أنزل مائة
~~[وأربعة] كتب؛ ثلاثون صحيفة على شيث، وخمسون على إدريس، وعشرون على
~~إبراهيم، وأربعة على موسى وداود وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام.
# قوله: * (وإبراهيم الذي وفى) قرأ الحسن البصري ' وفى ' مخففا أي: بما أمر
~~به. ويقال: [وفى في ذبح ابنه].
# وأما القراءة المعروفة بالتشديد فيجوز أن تكون بمعنى ' وفى ' إلا أنه
~~أكده بالتشديد ويقال: وفى [بسهام] الإسلام. قال الحسن: لم يؤمر بأمر إلا
~~عمل به. PageV05P300
# ((38) * وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) وأن سعيه سوف يرى (40) ثم يجزاه
~~الجزاء الأوفى (41) وأن إلى ربك المنتهى (42) وأنه هو أضحك وأبكى (43)
~~وأنه) * * وعن ابن عباس أنه قال: الإسلام ثلاثون سهما، ولم يتم جميعها غير
~~إبراهيم ومحمد عليهما السلام. وقال الفراء: ' وفى ' معناه: بلغ. وعن الهذيل
~~بن شرحبيل قال: كان بين نوح وإبراهيم قرون يأخذون الجار بذنب الجار، وابن
~~العم بذنب ابن العم، والصديق بذنب الصديق، فجاء إبراهيم وبلغ عن الله
~~تعالى: * (ألا تزر وازرة وزر أخرى) أي: لا يؤخذ أحد بذنب غيره.
# قوله تعالى: * (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) معناه: إن سعي في الخير يلق
~~الخير، وإن سعى في الشر يلق الشر.
# وقوله: * (وأن سعيه سوف يرى) أي: يراه على معنى أن الله تعالى يريه إياه،
~~وهو الجزاء الذي يجازيه عليه، وهو معنى قوله: * (ثم يجزاه الجزاء الأوفى)
~~أي: ms1679 الأكمل الأتم.
# قوله تعالى: * (وأن إلى ربك المنتهى) أي: مصير العباد ومرجعهم إليه. قال
~~محمد بن علي الباقر: تاه فيه العقول أي: تحيرت. فعلى هذا معنى الآية: أن
~~العقول إذا انتهت إلى أوصافه تحيرت، يعني: أنها لا تدرك أوصافه على الكمال.
~~وفي بعض التفاسير: أن بعض الملائكة تفكر في الله تعالى فصيحت عليه صيحة،
~~فتاه عقله، فهو يسمى بين الملائكة التائه.
# قوله تعالى: * (وأنه هو أضحك وأبكى) قال ابن عباس: أضحك أهل الجنة، وأبكى
~~أهل النار. ويقال: أضحك بالوعد، وأبكى بالوعيد. ويقال: أضحك الأرض بالنبات،
~~وأبكى السماء بالمطر. والأصح من الأقاويل أنه أضحك الخلق وأبكاهم.
# قوله تعالى: * (وأنه هو أمات وأحيا) يقال: أمات الآباء، وأحيا الأبناء
~~وقيل: أمات قوما بالضلالة، وأحيا بالهداية. والأصح أنه أمات الخلق وأحياهم.
# قوله تعالى: * (وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى) أي: الصنفين. قال
~~الضحاك: PageV05P301
# * (هو أمات وأحيا (44) وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى (45) من نطفة إذا
~~تمنى (46) وأن عليه النشأة الأخرى (47) وأنه هو أغنى وأقنى (48) وأنه هو
~~رب) * * آدم وحواء. والأصح أنه الذكر والأنثى من بني آدم.
# وقوله: * (من نطفة إذا تمنى) أي: تقدر. تقول العرب: ما تمنى تلك
~~[الأماني] أي: يقدر ذلك المقدر. وقيل: إذا تمنى، هو عبارة عن الوطء أي: من
~~نطفة تحصل بالجماع.
# قوله تعالى: * (وأن عليه النشأة الأخرى) أي: البعث يوم القيامة، وإنما
~~قال: ' الأخرى ' لأنها ثانية النشأة الأولى، والنشأة الأولى ابتداء الخلق.
# قوله تعالى: * (وأنه هو أغنى وأقنى) معناه: أعطى وأوسع، فقوله: * (أقنى)
~~أي: أعطى القنية، والقنية: هي أصل مال يتخذ. قالوا: وهو مثل الإبل والبقر
~~والضياع والنبات وما أشبه. ويقال: أغنى بالذهب والفضة، وأقنى بغيرهما من
~~الأموال. ويقال: أغنى وأقنى: أي: أعطى وقنع بما أعطى. قال القتيبي: أغنى
~~أي: أعطى المال وأفنى أي أخدم كأنه أعطاه من يخدمه وقال أغنى أي أعطى بما
~~أعطى. وعن بعضهم أغنى: أي: أغنى نفسه، كأنه وصف نفسه بالغنى. وقوله: *
~~(وأقنى) أي: أفقر خلقه إلى نفسه، ويقال: أغنى وأقنى: أي: وسع وقتر.
# قوله تعالى: * (وأنه هو ms1680 رب الشعرى) في التفسير: أنه كان رجل من خزاعة
~~خالف دين آبائه وعبد الشعر العبور، وهو كوكب خلف الجوزاء تسمى المرزم، وهما
~~الشعريان: [إحداهما]: الغميصاء، والأخرى: العبور، فالغميصاء في المجرة،
~~والعبور خلف الجوزاء وتسمى كلب الجوزاء. وكان ذلك الرجل يعبد الشعرى،
~~ويقول: إنها تقطع الفلك عرضا دون سائر الكواكب، فإنها تقطع أموالا، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية، وذكر أنه خالق الشعرى التي تعبدونها. [قاله] مجاهد
~~وقتادة وغيرهما. وعن بعضهم: أنها الزهرة، وهذا مخالف لظاهر الآية.
~~PageV05P302
# * (الشعرى (49) وأنه أهلك عادا الأولى (50) وثمود فما أبقى (51) وقوم نوح
~~من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى (52) والمؤتفكة أهوى (53) فغشاها ما غشى
~~(54)) * * قوله تعالى: * (وأنه أهلك عادا الأولى) فإن قيل: ما معنى قوله: '
~~عادا الأولى '، وعاد كانت واحد لا اثنين؟ والجواب: أن ثمودا وعادا كانا من
~~ولد آدم بن سام بن نوح، فعاد هم قوم هود، وهم عاد الأولى، وثمود هم قوم
~~صالح وهم عاد الأخرى.
# وقوله: * (وثمود فما أبقى) أي: أبادهم وأفناهم.
# قوله تعالى: * (وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى) أي: أكبر وأشد
~~طغيانا. وفي القصة: أن الرجل منهم كان يأتي بابنه إلى نوح فيقول: احذر هذا
~~الشيخ، وإياك أن يضلك، فإن أبي حملني وأنا في مثل سنك إليه وحذرني منه كما
~~حذرتك منه.
# قوله تعالى: * (والمؤتفكة أهوى) المؤتفكة هي مدائن لوط، ائتفكت بهم الأرض
~~أي: انقلبت بهم.
# وقوله: * (أهوى) يقال: هوى إذا سقط، وأهوى إذا أسقط. وقد بينا أن جبريل
~~عليه السلام قلعها من أصلها، وبلغ بها السماء الدنيا حتى سمع أهل السماء
~~الدنيا نباح الكلاب وأصوات ديكتهم، وكان فيها أربعمائة ألف رجل. وقد قيل
~~أكثر من ذلك، ثم أن جبريل قلبها فجاءت تهوى فهو معنى قوله: * (والمؤتفكة
~~أهوى) قال عكرمة: فهي تتجلجل في الأرض إلى قيام الساعة. والعرب تقول: أهوى
~~أي: وقع في هوة، والهوة: الحفرة.
# قوله تعالى: * (فغشاها ما غشى) أي: غشاها من الحجارة ما غشى. يقال: من
~~عذاب الله ما غشى. والتغشية: التغطية. وفي القصة: أن الحجر ms1681 يتبع شرادهم حتى
~~أهلكهم جميعا، وكان في الحرم رجل منهم فوقف حجر في الهواء سبعة أشهر، ثم
~~خرج فلما خرج وخطا خطوة سقط عليه الحجر وأهلكه، وكان اسمه أبو رغال.
# قوله تعالى: * (فبأي آلاء ربك تتمارى) أي: تتشكك، ومعناه: تشك، وقيل:
~~PageV05P303
# * (فبأي آلاء ربك تتمارى (55) هذا نذير من النذر الأولى (56) أزفت الآزفة
~~(57) ليس لها من دون الله كاشفة (58) أفمن هذا الحديث تعجبون (59) وتضحكون
~~ولا) * * تكذب. والمرية: هي الشك في اللغة. والخطاب للكافر أي: فبأي آلاء
~~ربك تتمارى أيها الكافر.
# وقوله: * (هذا نذير من النذر الأولى) أي: نبي يشبه الأنبياء المتقدمين.
# وقوله: * (أ زفت الآزفة ليس لها من دون الله كاشفة) فإن قيل: ما معنى
~~قوله: ' كاشفة '؟ ولم أدخل هاء التأنيث؟ والجواب: أن بعضهم قال: لموافقة
~~رؤوس الآي وقال بعضهم معناه ليس لها من دون الله نفس كاشفة وهذا أحسن ومعنى
~~الآية: أنه لا يعلم علمها سوى الله تعالى. وهو علم قيامها وتجليها ويقال لا
~~يأتي بها أحد سوى الله تعالى.
# يقال: كشف عن الشيء إذا أظهره أي: لا يكشف عن القيامة ولا يظهرها غير
~~الله تعالى.
# قوله تعالى: * (أفمن هذا الحديث تعجبون) أي: القرآن.
# وقوله: * (تعجبون) أي: تتعجبون، وتعجبهم أنهم قالوا: كيف أنزل على واحد
~~مثلنا. ويقال: تعجبهم من قوله إن الله واحد على ما قال في موضع آخر * (أجعل
~~الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب).
# وقوله: * (وتضحكون ولا تبكون) يعني: من حقكم أن تبكوا لا أن تضحكوا. وفي
~~التفسير: ' أن النبي لما نزلت هذه الآية لم ير ضاحكا إلى أن خرج من الدنيا،
~~غير أنه كان يبتسم '. وفي بعض الأخبار: عجبت من ضاحك (ملء فيه والموت
~~يطلبه). PageV05P304
# * (تبكون (60) وأنتم سامدون (61) فاسجدوا لله واعبدوا (62)) * * وقوله: *
~~(وأنتم سامدون) أي: لاهون غافلون، ويقال: متكبرون. قال مجاهد: السمود هو
~~الغناء بلغة حمير. يقولون: يا جارية سمدى لنا: أي: غنى. ويقال له: البرطمة
~~أيضا وأنشد بعضهم:
# (رمى الحدثان نسوة آل حرب * بداهية سمدان لها سمودا) ويروى:
# (بمقدار سمدن له سمودا.
# * (فرد شعورهن السود ms1682 بيضا * ورد وجوههن البيض سودا) وقوله: * (فاسجدوا
~~لله واعبدوا) حمل بعضهم هذا على الصلوات الخمس. وقيل: إن الآية نزلت بمكة
~~قبل فرض الصلوات الخمس، والسورة مكية، فعلى هذا معناه: فاسجدوا لله واعبدوا
~~أي: اخضعوا لله ووحدوا. ويقال: المراد منه أصل السجود، والمراد من العبادة
~~هي الطاعة، وهو موضع سجود عند أكثر الفقهاء إلا مالك حيث قال: ليس في
~~المفصل سجود أصلا. وقد ثبت عن النبي برواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~' أنه عليه الصلاة والسلام قرأ سورة النجم فسجد فيها، فما بقي من القوم أحد
~~إلا سجد غير رجل واحد أخذ حصى ووضعه على جبهته، وقال: يكفيني هذا. وقال عبد
~~الله: فرأيته قتل كافرا '. والله أعلم. PageV05P305
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (اقتربت الساعة وانشق القمر (1)) * * تفسير
~~سورة القمر وهي مكية إلا قوله تعالى: * (سيهزم الجمع ويولون الدبر) والآية
~~التي بعدها.
# قوله تعالى: * (اقتربت الساعة) أي: دنت القيامة، وهو مثل قوله تعالى: *
~~(أزفت الآزفة)، ومثل قوله: * (اقترب للناس حسابهم)، وقد روى أنس أن النبي
~~خطب عند مغيربان الشمس حتى كادت تغرب، فقال: ' ما بقي من الدنيا فيما مضى
~~إلا كما بقي من هذا اليوم فيما مضى منه '. وعن كعب ووهب: أن مدة الدنيا
~~سبعة آلاف سنة، والذي يمضى هو الألف السابع.
# وقوله: * (وانشق القمر) روى ابن مسعود رضي الله عنه قال: بينما نحن مع
~~رسول الله بمنى فانشق القمر فلقتين، فلقة وراء الجبل، وفلقة دونه، وأنزل
~~الله تعالى * (اقتربت الساعة وانشق القمر). وعن ابن عباس: أن المشركين
~~سألوا من النبي آية. وروي أنهم قالوا له إن كنت صادقا فشق القمر لنا حتى
~~نرى قطعة منه على أبي قبيس، وقطعة منه على (قعيقعان)، فدعا الله تعالى
~~وانشق القمر على ما أرادوا، فقال النبي: ' اشهدوا اشهدوا '. PageV05P306
# * (وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر (2)) * * فإن قيل: ابن عباس لم
~~يكن رأى انشقاق القمر، فكيف تصح روايته؟ وأما ابن مسعود فقد تفرد بهذه
~~الرواية، ولو كان قد انشق القمر لرواه جميع أصحاب رسول الله، ms1683 وأيضا لو كان
~~ثابتا لرواه جميع الناس، ولأرخوا له تاريخا؛ لأنهم قد أرخوا ما دون هذا من
~~الحوادث، وإنما معنى الآية: انشق القمر أي: ينشق، وذلك يوم القيامة. ويقال:
~~معنى انشق القمر أي: انكسف.
# والجواب: أنه قد ثبت انشقاق القمر بالرواية الصحيحة. رواه ابن مسعود
~~وجبير بن مطعم شهدا بالرؤية، ورواه ابن عباس وابن عمر وأنس، وروى بعضهم عن
~~بعضهم عن عبد الله بن عمرو، ومن المحتمل أنه روي عن رؤية، وقد كان ابن
~~مسعود روى هذا عن [رؤيته]، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة، فكان ذلك اتفاقا
~~منهم، ثم الدليل القاطع على ثبوته الآية.
# وقوله إن معناه سينشق القمر. قلنا: هذا عدول عن ظاهر الآية، ولا يجوز إلا
~~بدليل قاطع، ولأن الله تعالى قال: * (وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر
~~مستمر) وهذا دليل على أنهم قد رأوها، ولأنه سماه آية، وإنما يكون آية إذا
~~كانت في الدنيا؛ لأن الآية هاهنا بمعنى الدلالة والعبرة.
# وقوله: إن الناس لم يروا. قلنا: يحتمل أنه كان في زمان غفلة الناس، أو
~~تستر عنهم بغيم، وقد رد الله تعالى الشمس ليوشع بن نون، ولم ينقل أرخ لذلك
~~أيضا. وقد ذكر في بعض التفاسير أن أهل مكة قالوا: سحرنا ابن أبي كبشة، فقال
~~بعضهم: سلوا السفار الذين يقدمون، فإنه إن كان سحرنا فلا يقدر أن يسحر جميع
~~الناس، فقدم السفار وسألوهم وأخبروا أنهم قد رأوا.
# قوله تعالى: * (وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر) قال الفراء: أي:
~~يشبه بعضه بعضا، فيحتمل أن يكون معناه: فعله هذا في السحر يشبه سائر أفعاله
~~في PageV05P307
# * (وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر (3) ولقد جاءهم من الأنباء ما
~~فيه مزدجر (4) حكمة بالغة فما تغن النذر (5) * * السحر، ويحتمل أن معناه:
~~سحره يشبه سحر موسى وعيسى وغيرهما. وعن بعضهم: أن قوله: * (مستمر) أي: ذاهب
~~باطل، يبطل ويذهب بمضي الزمان، ذكره أبو عبيدة. ويقال: سحر مستمر: أي: شديد
~~محكم. ويقال: استمر من الأرض إلى السماء أي: ظهر سحره في السماء.
# وقوله: * (وكذبوا واتبعوا ms1684 أهواءهم) أي: اتبعه ما دعته نفوسهم إليه من
~~الباطل.
# وقوله: * (وكل أمر مستقر) قال مجاهد: الخير لأهل الخير، والشر لأهل الشر.
~~ويقال: الجنة لمن يعمل بالطاعة، والنار لمن يعمل بالمعصية. وقيل: كل أمر
~~مستقر: أي: واقع. وقيل: لكل قول حقيقة وغاية ونهاية في وقوعه وحلوله، ذكره
~~السدى. وعن بعضهم: ويحتمل أن يكون معناه: الإشارة إلى دوام ثواب المؤمنين
~~في الجنة، وعقاب الكافرين في النار.
# قوله تعالى: * (ولقد جاءهم من الأنباء) أي: من الأخبار، وهي الأقاصيص
~~وأخبار الأنبياء.
# وقوله: * (ما فيه مزدجر) أي: متعظ. يقال: زجرته فانزجر، وكففته فكف،
~~ووعظته فاتعظ.
# وقوله: * (حكمة بالغة) معناه أي: القرآن، وما بلغه الرسول عن الله حكمة
~~بالغة، أي: تامة كاملة، ويقال معناه: أنه صواب كله. وقد بينا أن الحكمة هي
~~الإصابة قولا وفعلا.
# وقوله: * (فما تغن النذر) أي: أي شيء تغني النذر. ويقال: ' ما ' بمعنى '
~~لا ' أي: لا تغني النذر عنهم شيئا، وهذا في أقوام بأعيانهم، علم الله منهم
~~أنهم لا يؤمنون، (وأنه) لا ينفعهم إنذار الرسل وإقامة الآيات. PageV05P308
# * (فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر (6) خشعا أبصارهم يخرجون من) * *
~~قوله تعالى: * (فتول عنهم) منهم من قال: قوله: * (فتول عنهم) عليه الوقف،
~~وبه تم الكلام ثم ابتدأ، وقال: * (يوم يدع الداع)، ومنهم من قال: معناه:
~~فتول عنهم يوم يدعو الداعي. وأما معنى دعاء الداعي. في التفسير أنه قيام
~~إسرافيل عليه السلام على صخرة بيت المقدس، ونفخه في الصور. ويقال: هو دعاء
~~الناس إلى الحساب.
# وقوله: * (إلى شيء نكر) أي: فظيع شديد هائل. وكل ما يهول الإنسان فهو
~~منكر عنده. ويقال: نكر أي: لا يطاق حمله. وعن مجاهد أنه قرأ: * (يوم يدع
~~الداع إلى شيء نكر) بخفض الكاف وفتح الراء، أي: جحد وكفر به، وهذه قراءة
~~شاذة. وعن ابن عمر أنه قرأ: * (إلى شيء نكر) بتسكين الكاف وأنشدوا في هذا
~~شعرا (أبى الله إلا عدله ووفاءه * فلا النكر معروف ولا العرف ضائع) وقوله *
~~(خشعا أبصارهم) أي: خاشعة أبصارهم، يعني: ذليلة، وقرئ: ' خاشعا أبصارهم '
~~ويجوز ms1685 التوحيد إذا تقدم فعل الجماعة دون ما إذا تأخر، يقال: مررت بشباب
~~حسان وجوههم، وحسن وجوههم، وحسنة وجوههم.
# قال الشاعر:
# (في شباب حسن أوجههم * من إياد بن نزار بن معد) وقوله: * (يخرجون من
~~الأجداث) أي: من القبور، واحدتها جدث. وفي لغة تميم هو الجذف. وفي الخبر عن
~~النبي أنه قال: ' مواتهم أجداثهم ' أي: قبورهم.
# وقوله تعالى: * (كأنهم جراد منتشر) أي: داخل بعضهم في بعض كالجراد، وقال
~~تعالى في موضع آخر: * (كالفراش المبثوث) هو المنتشر والمختلط أيضا، لا
~~يقصدون جهة واحدة، بل ينتشر في جهات مختلفة بخلاف الجراد، فإن الكل يتبعون
~~جملة واحدة. PageV05P309
# * (الأجداث كأنهم جراد منتشر (7) مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم
~~عسر (8) كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر (9) فدعا ربه
~~أني مغلوب فانتصر (10) ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11) * * وروي أن
~~مريم عليها السلام سألت ربها أن يطعمها لحما بغير دم، فقالت: اللهم أعشها
~~بغير [رضاع]، وتابع بينها بغير شياع. ثم ذكر أن التوفيق بين الآيتين هو أن
~~الناس إذا خرجوا من قبورهم يختلط بعضهم ببعض، ولا يتبعون جملة واحدة، فهم
~~كالفراش المبثوث، ثم يدعون إلى المحشر أو إلى الحساب فيتبع كلهم الجهة التي
~~يدعون إليها، فهم كالجراد المنتشر.
# وقوله: * (مهطعين إلى الداع) أي: مسرعين مقبلين، ويقال: مهطعين الإهطاع:
~~هو النسلان، ويقال: الخبب.
# وقوله: * (يقول الكافرون هذا يوم عسر) أي: غير سهل.
# قوله تعالى: * (كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا) أي: نوحا عليه السلام.
# وقوله: * (وقالوا مجنون وازدجر) أي: زجر بالشتم والسب.
# ويقال: زجرا بالتخويف بالقتل، قاله سعيد بن جبير وقتادة وغيرهما. ويقال:
~~ازدجر، أي: استطر عقله، كأنهم قالوا: مجنون ومعتوه.
# وقوله: * (فدعا ربه أني مغلوب فانتصر) أي: انتصر لدينك بالانتقام من
~~أعدائك.
# وقوله: * (ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر) قال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه (فتح) موضع المجرة، وهي شرج السماء. وفي القصة: أن الله تعالى أرسل
~~الماء من السماء بدون سحاب، ولم يكن أرسل المطر قبله ولا بعده إلا من
~~PageV05P310
# * (وفجرنا الأرض عيونا ms1686 فالتقى الماء على أمر قد قدر (12) وحملناه على ذات
~~ألواح ودسر (13) تجري بأعيينا جزاء لمن كان كفر (14)) * * سحابة، وقيل: إن
~~الأبواب هاهنا بطريق المجاز، والمعنى: أرسلنا من السماء بماء منهمر أي:
~~كثير.
# قال الشاعر:
# (أعيني جودا بالدموع الهوامر * على حتى باد من بعد وضامر)) ويقال: منهمر
~~أي: منصب سائل.
# قوله: * (وفجرنا الأرض عيونا) أي: فتحنا عيون الأرض بالماء.
# وقوله: * (فالتقى الماء على أمر قد قدر) أي: التقى ماء السماء وماء الأرض
~~على أمر قد قدر كونه، وهو تغريق أهل الأرض سوى أصحاب السفينة. ويقال: على
~~أمر قد قدر: هو تقدير الماء، يعني: أن الماء أنزل من السماء وفجر من العيون
~~على كيل وتقدير معلوم.
# وقوله تعالى: * (وحملناه على ذات ألواح ودسر) أي: على السفينة ذات ألواح،
~~ودسر أي: مسامير، ويقال: ودسر أي: معاريض السفينة، وهي الخشب التي تعرض
~~عليها. ويقال: دسر أي: صدر السفينة، كأنها قد تدسر الماء بصدرها، أي: تدفع.
# وقوله: * (تجري بأعيننا) أي: بمرأى منا وحفظ منا.
# وقوله تعالى: * (جزاء لمن كان كفر) أي: جزاء على ما صنع بمن كفر به، وهو
~~نوح عليه السلام. ويقال: جزاء النوع وهو الذي كفر به ذكره الزجاج وغيره
~~وقيل جزاء عمن كفر به وهو الله تعالى. وقرئ في الشاذ: ' جزاء لمن كان كفر '
~~وهو ظاهر. PageV05P311
# * (ولقد تركناها آية فهل من مدكر (15) فكيف كان عذابي ونذر (16) ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17) كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (18)
~~إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر (19) تنزع الناس) * * قوله
~~تعالى: * (ولقد تركناها آية) أي: تركنا السفينة آيو وعبرة، قال قتادة: بقيت
~~سفينة نوح ببا قردى من بلاد الجزيرة حتى أدركها أوائل هذه الأمة.
# وقوله: * (فهل من مدكر) أي: متعظ متذكر.
# وقوله: * (فكيف كان عذابي ونذر) أي: كيف كان تعذيبي وإنذاري.
# قوله تعالى: * (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) أي: متفكر، ومعنى
~~تيسر القرآن للذكرى: هو قراءته عن ظهر قلب، ولم يعط هذا في كتاب الله غير
~~هذه الأمة، فإن ms1687 أهل الكتابين إنما يقرءوا فهما عن الصحف.
# قوله تعالى: * (كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر) أي: تعذيبي وإنذاري لهم.
# وقوله: * (إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا) أي: باردة، ويقال: شديدة الهبوب.
# وقوله: * (في يوم نحس) أي: في يوم مشئوم، وعن جعفر بن محمد قال: كان في
~~أربعاء لا تدور، ذكره النقاش. ويقال: كان زحل راجعا هابطا، وهو ضعيف متروك.
# وقوله: * (مستمر) أي: دائم الشؤم، ودوام الشؤم أن الريح استمرت بهم سبع
~~ليال وثمانية أيام. ويقال: مستمر أي: استمر بهم العذاب حتى أوقعهم في جهنم.
# قوله تعالى: * (تنزع الناس) أي: تقلع الناس. وفي القصة: أن الريح كانت
~~تقلعهم، وتجعل أعلاهم أسفلهم وأسفلهم أعلاهم. قال الحسن البصري: لما جاءت
~~الريح أخذ بعضهم بيد بعض، وجعلوا دست، وضربوا بأقدامهم على الحجر حتى رسخت
~~فيه، وقالوا: من الذي يزيلنا من أماكننا؟ وفي القصة: أن طول الواحد منهم
~~كان ستمائة ذراع وخمسمائة، والأقصر ثلاثمائة ذراع بذراعهم، فلما فعلوا ذلك
~~خرجت من تحت أقدامهم وقلعتهم. PageV05P312
# * (كأنهم أعجاز نخل منقعر (20) فكيف كان عذابي ونذر (21) ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر (22) كذبت ثمود بالنذر (23) فقالوا أبشرا منا
~~واحد نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر (24) أؤلقي الذكر عليه من بيننا بل هو) *
~~* وقوله: * (كأنهم أعجاز نخل منقعر) أي: أصول نخل منقلع. فإن قيل: قد قال
~~في موضع آخر: * (كأنهم أعجاز نخل خاوية) وقال ها هنا: * (منقعر) ولم يقل
~~منقعرة. قلنا: النخل يذكر ويؤنث. فإن قيل: فلم شبه بأصول النخل لا بجميعه؟
~~قلنا في القصة: أن الريح كانت تقلع رؤوسهم أولا، ثم تخرب أجسادهم وتجعلها
~~(كأصول) النخل، فهو معنى الآية.
# وقوله: * (فكيف كان عذابي ونذر) قد بينا.
# قوله تعالى: * (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر).
# * (كذبت ثمود بالنذر) أي: بالرسل. ويجوز أن يكون أراد به صالحا وحده،
~~وذكر الواحد باسم الجمع.
# قوله تعالى: * (فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه) أي: نتبع بشرا منا واحدا.
~~قالوا على طريق الإنكار، أي: لا نتبعه.
# وقوله: * (إنا إذا لفي ضلال وسعر) أي: في ضلال ms1688 وعناء، ويقال: في ضلال
~~وجنون. يقال: ناقة مسعورة، أي: كالمجنونة من النشاط.
# قوله تعالى: * (أؤلقي الذكر عليه من بيننا) أي: النبوة.
# وقوله: * (بل هو كذاب أشر) أي: كذاب متكبر. والأشر: البطر الفرح، كأنه
~~يتكبر بطرا وفرحا. PageV05P313
# * (كذاب أشر (25) سيعلمون غدا من الكذاب الأشر (26) إنا مرسلوا الناقة
~~فتنة لهم فارتقبهم واصطبر (27) ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر) *
~~* وقوله: * (سيعلمون غدا من الكذاب الأشر) أي: يوم القيامة حتى يلقون جزاء
~~أعمالهم. وقرئ في الشاذ: ' من الكذاب الأشر ' وقرئ أيضا: ' الأشر ' بضم
~~الشين. والأشر والأشر بمعنى واحد، وهو مثل حذر وحذر.
# قوله تعالى: * (إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم) في القصة: أن قوم صالح طلبوا
~~منه أن يخرج من هذه الصخرة وأشاروا إلى صخرة بعينها ناقة حمراء عشراء،
~~والعشراء: هي الناقة الحامل التي أتى على حملها عشرة أشهر، وتلد سقبا في
~~الحال، ثم ترد ماءهم وتشرب جميع ما فيها، وتعطي لبنا بقدر ما شربت من
~~الماء، فأعطاهم الله تعالى هذه الآية. وروي أن الصخرة تمخضت كما تتمخض
~~الناقة عند الولادة، ووضعت ناقة في الحال كأعظم ما يكون. وروي أن عظم
~~الناقة كان بحيث إذا مشت بين الوادي أخذ بطنها ما بين الجبلين.
# وقوله: * (فتنة لهم) أي: اختبارا لهم.
# وقوله: * (فارتقبهم واصطبر) أي: انتظرهم واصبر.
# وقوله: * (ونبئهم أن الماء قسمة بينهم) أي: للناقة يوم ولهم يوم.
# وقوله: * (كل شرب محتضر) أي: كل نصيب بحضرة من له.
# قوله تعالى: * (فنادى صاحبهم) يعني: قدار بن سالف، وهو أحمر ثمود. وفي
~~المثل: أشأم من أحمر عاد. يعني: على قومه. وإنما قيل: عادا لأن ثمود من نسب
~~عاد. وفي الخبر أن النبي قال: ' انبعث له يعني لقتل الناقة رجل عزيز في
~~قومه مثل [أبي] زمعة '. PageV05P314
# ((28) * فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر (29) فكيف كان عذابي ونذر (30) إنا
~~أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتضر (31) ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مدكر (32) كذبت قوم لوط بالنذر (33) إنا أرسلنا عليهم حاصبا
~~إلا آل لوط نجيناهم بسحر (34)) * * وقوله: * (فتعاطى فعقر) أي: ارتكب
~~المعصية ms1689 فعقر الناقة. والعقر: هو القتل. وفي الخبر: ' أفضل الجهاد من أريق
~~دمه وعقر جواده '.
# وقوله: * (فكيف كان عذابي ونذر) قد بينا.
# قوله تعالى: * (إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة) في القصة: أن جبريل عليه
~~السلام قام في جانب قريتهم، وصاح عليهم صيحة واحدة، فماتوا جميعا.
# وقوله: * (فكانوا كهشيم المحتضر) الهشيم ما يبس من النبات والشجر،
~~والهشيم هاهنا: ما تناثر من التراب عن الجواد، يعني: صاروا كذلك.
# وقوله: * (المحتضر) وفرئ: ' المحتضر ' بفتح الظاء. قال أهل المعاني: هو
~~أن يأخذ الراعي حظيرة حوالي غنمه من شوك وشجر، فإذا يبس وتناهى في اليبس
~~تكسر وتشتت، فشبهم حين هلكوا بذلك. وأما المحتضر هو الذي يتخذ الحظيرة،
~~والمحتضر بالفتح هو المتخذ.
# قوله تعالى: * (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) أي: متعظ. قال
~~قتادة: هل من طالب خير فيعان عليه.
# قوله تعالى: * (كذبت قوم لوط بالنذر) فإن قيل: كيف قال: * (بالنذر) ولوط
~~كان واحدا؟ قلنا: لأن من كذب واحدا من الرسل، فكأنه كذب جميع الرسل.
# قوله تعالى: * (إنا أرسلنا عليهم حاصبا) أي: ريحا ذات حصباء، وهي
~~الحجارة.
# قوله: * (إلا آل لوط نجيناهم بسحر) هو لوط وابنتاه. وفي الخبر: أنه
~~وأعنزة بين PageV05P315
# * (نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر (35) ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا
~~بالنذر (36) ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر (37)
~~ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر (38)) * * يديه، وهي أربعون يسوقها، وهو آخذ
~~بيد ابنته الكبرى بيمينه، وبيد ابنته الصغرى بيساره، وامرأته خلفه، فلما
~~سمعوا الوصية في هلاك القوم سجد هو وابنتاه شكرا، والتفتت المرأة فأصابتها
~~الحجارة وهلكت.
# وقوله: * (نعمة من عندنا) أي: إنعاما من عندنا.
# وقوله: * (كذلك نجزي من شكر) أي: شكر نعم الله.
# وقوله: * (ولقد أنذرهم بطشتنا) أي خوفهم بطشتنا بهم في الإهلاك وقوله *
~~(فتماروا بالنذر) أي: شكوا برسالة الرسل.
# قوله تعالى: * (ولقد راودوه عن ضيفه) أي: طلبوا من لوط أن يسلم إليهم
~~أضيافه. وفي القصة: أن جبريل عليه السلام جاء ومعه ملكان، وكان قوم لوط قد
~~قالوا له: إنا لا نمتنع من عملنا، ms1690 فإياك أن تضيف أحدا من الغرباء، فلما جاء
~~جبريل عليه السلام مع الملكين في صورة البشر، مرت العجوز الخبيثة وأخبرتهم
~~بورودهم، وذكرت لهم حسن وجوههم، فجاءوا يطلبون الفاحشة، فهو معنى قوله
~~تعالى: * (راودوه عن ضيفه).
# وقوله: * (فطمسنا أعينهم) روي أن جبريل عليه السلام صفق أعينهم صفقة
~~بجناحه، فصاروا عميانا يلتمسون الجدار بالأيدي. وروي أن وجوههم صارت سطحا
~~واحدا ما بقي عليها أثر شيء.
# وقوله: * (فذوقوا عذابي ونذر) أي: فذوقوا عذابي وعاقبة إنذاري.
# قوله تعالى: * (ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر) أي: نزل بهم العذاب واستقر
~~بكرة. ومعنى الاستقرار هو هلاكهم بذلك العذاب. PageV05P316
# فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ولقد جاء آل
~~فرعون النذر كذبوا بآياتنا كلها فأخذهم أخذ عزيز مقتدر أكفاركم خير من
~~أولائكم أم لكم براءة في الزبر أم يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر وقوله * (فذوقوا عذابي ونذر) قد بينا.
# وقوله تعالى: * (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) قد ذكرنا.
# وقوله: * (ولقد جاء آل فرعون النذر) يعني: موسى وهارون، ويقال: جاءهم
~~الإنذار.
# وقوله: * (كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر) أي: قوي قادر،
~~وقد بينا معنى العزيز القادر.
# قوله تعالى: * (أكفاركم خير من أولئكم) معناه: أكفاركم خير من الكفار
~~الذين كانوا قبلكم، يعني: ليسوا بخير منهم، فكما أهلكناهم فسنهلك هؤلاء.
# وقوله: * (أم لكم براءة في الزبر) أي: براءة من الكتب أنا لانهلككم كما
~~أهلكنا من قبلكم.
# وقوله: * (أم يقولون نحن جميع منتصر) يعني: أيقولون نحن جميع ينصر بعضنا
~~بعضا، أو ننتصر من أعدائنا. وفي المغازي أنه لما كان يوم بدر خرج أبو جهل
~~على قدميه، وهو يقول: نحن جميع منتصر، فأنزل الله تعالى قوله: * (سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر)، قال عمر: فرأيت النبي يثب في درعه، ويقول: ' سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر '. وفي بعض التفاسير: أن عمر رضي الله عنه قال: نزل
~~قوله تعالى: * (سيهزم الجمع ويولون الدبر) ولم أعرف تأويله، حتى كان يوم
~~بدر فرأيت النبي PageV05P317
# * (بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر (46) إن ms1691 المجرمين في ضلال وسعر
~~(47) يوم يحبسون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر (48) إنا كل شيء) * *
~~يثب في درعه ويقول: ' سيهزم الجمع ويولون الدبر '. وهذا الخبر دليل أيضا أن
~~هذه الآية مكية، وقد بينا في رواية أخرى أنها مدنية. والدبر بمعنى الأدبار.
# وقوله: * (بل الساعة موعدهم) أي: القيامة موعدهم، وسميت الساعة لقرب
~~كونها. وقيل: سميت ساعة؛ لأنها كائنه لا محالة كالوقت، وهو كائن لا محالة
~~فسمى ساعة.
# وقوله: * (والساعة أدهى وأمر) أي: أقطع وأشد. والداهية: كل أمر لا يهتدي
~~إلى الخروج منه. ' وأمر ': هو من المرارة.
# قوله تعالى: * (إن المجرمين في ضلال وسعر) قد بينا. وعن الأخفش: أن السعر
~~جمع السعير جمع السعير، ويقال معناه: في نار يحترقون فيها ولا يعلمونها،
~~وهذا إشارة إلى العاقبة، وما يصير إليه حالهم.
# قوله تعالى: * (يوم يسحبون في النار على وجوههم) قال ابن مسعود: ' يوم
~~يسحبون في النار '. والمعروف الأول، وهو من السحب والجر.
# وقوله: * (ذوقوا مس سقر) أي: يقال لهم ذلك، وهو على طريق المجاز، كما
~~يقول القائل لغيره وهو يضربه: ذق وبال أمرك، أي: عمله، ومثله كثير في
~~العربية وكلامهم.
# قوله تعالى: * (إنا كل شيء خلقناه بقدر) نصب كل بتقدير فعل محذوف، وكأنه
~~قال: إنا خلقنا كل شيء خلقناه بقدر. وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' كل
~~PageV05P318
# * (خلقناه بقدر (49) وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر (50) ولقد أهلكنا
~~أشياعكم) * * شيء بقدر حتى الكيس والعجز '. وعن ابن عباس: كل شيء بقدر حتى
~~وضعك يدك على خدك. وعن علي: ما طن ذباب إلا بقدر.
# وعن أبي أمامة الباهلي قال: أشهد أن هذه الآية نزلت في القدرية ردا عليهم
~~وتلا هذه الآية: * (إنا كل شيء خلقناه بقدر) وهو خبر غريب.
# وعن الحسن البصري رحمه الله أنه قال: لو صام إنسان حتى يصير كالحبل هزلا،
~~وصلى حتى يصير كوتد، وذبح ظلما بين الركن والمقام، ثم كان مكذبا بقدر الله،
~~لأدخله الله النار، ويقال له: ذق مس سقر.
# وفي رواية عائشة أن النبي قال: ' إذا كان يوم القيامة ms1692 نادى مناد: أين
~~خصماء الرحمن؟ فيقوم القدرية ثم تلا قوله: * (إن المجرمين في ضلال وسعر)
~~وما بعدها '. وخصومتهم أنهم يقولون: قدرت علينا المعاصي وكيف تعذبنا؟
# وقوله: * (وما أمرنا إلا واحدة) يعني: إلا مرة واحدة.
# وقوله: * (كلمح بالبصر) أي: كسرعة اللمح بالبصر في النفوذ والوقوع، وفي
~~بعض التفاسير في قوله تعالى: * (إنا كل شيء خلقناه بقدر) أي: جعلنا لكل شيء
~~ما يصلح له، مثل ثياب الرجال للرجال، وثياب النساء للنساء، والسرج للفرس،
~~والإكاف للحمار، وما أشبه ذلك، والمعنى: أي: قدرنا لكل شيء ما يصلح له،
~~ذكره PageV05P319
# * (فهل من مدكر (51) وكل شيء فعلوه في الزبر (52) وكل صغير وكبير مستطر
~~(53) إن المتقين في جنات ونهر (54) في مقعد صدق عند مليك مقتدر)) * * بن
~~فارس في تفسيره.
# وقوله تعالى: * (ولقد أهلكنا أشياعكم) أي: أشبابهكم ونظراءكم من الكفار.
# وقوله: * (فهل من مدكر) أي: متعظ.
# وقوله: * (وكل شيء فعلوه في الزبر) أي: مسطور مكتوب في الزبر. ويقال: كل
~~شيء محفوظ في الزبر.
# وقوله: * (وكل صغير وكبير مستطر) أي مسطور مكتوب في اللوح المحفوظ. وفي
~~الآثار المروية عن ابن عباس أنه قال: خلق الله اللوح المحفوظ من درة بيضاء
~~ودفتاه من ياقوت أحمر، قلمه ذهب وكتابه نور، ينظر الله كل يوم فيه ثلاثمائة
~~وستين نظرة، يخلق، ويحيي، ويميت، ويرزق، ويفعل ما يشاء. وهذا أثر معروف.
# قوله تعالى: * (إن المتقين في جنات ونهر) في بعض الآثار: أن الرجل لا
~~يكون متقيا حتى يدع ما ليس به بأس حذرا مما به بأس، وقد روى بعضهم هذا
~~مرفوعا إلى النبي، وهو غريب.
# وقوله تعالى: * (في جنات ونهر) أي: بساتين وأنهار، واحد بمعنى الجمع،
~~والأنهار هذه ما ذكرها الله تعالى في ' سورة محمد '.
# والقول الثاني: أن معنى قوله: * (في جنات ونهر) أي: ضياء وسعة.
# قال قيس بن الخطيم:
# (ملكت بها كفى فأنهرت فتقها * يرى قائما من دونها ما وراءها) أي: أوسعت.
~~وقرئ: ' في جنات ونهر ' بضم النون والهاء، وهو بمعنى النهار.
# وقال الشاعر: PageV05P320
# (لولا الثريدان هلكنا بالضمم * ثريد ليل وثريد بالنهر) وعن ms1693 أبي عمران
~~الجوني قال: ليس في الجنة ليل، هو نهار كله، ويعرف مجيء النهار بفتح
~~الأبواب ورفع الستور، ويعرف مجيء الليل برد الأبواب وإرخاء الستور.
# وقوله: * (في مقعد صدق) أي: مجلس حسن، ويقال: في مقعد لا لغو فيه ولا
~~تأثيم. وكل مكان ليس فيه لغو ولا تأثيم، فهو مقعد صدق.
# وقوله: * (عند مليك مقتدر) يقال: إن الملك والمليك بمعنى واحد.
# قال ابن الزبعري:
# (يا رسول المليك إن لساني * رائق ما فتقت إذ أنا بور) أي: رسول الملك.
~~وقيل: إن المليك هو المستحق للملك، والملك: القائم بالملك. ومعنى الآية:
~~ذكر كرامة المؤمنين وقربهم من الله تعالى، وهو النهاية في الإكرام.
~~PageV05P321
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان
~~الشمس)) تفسير سورة الرحمن وهي مكية في قول الأكثرين وقال بعضهم هي مدنية
~~قوله تعالى * (الرحمن) قال الحسن هو اسم لا يستطيع أحد أن ينتحله ويقال اسم
~~ممتنع وإنما لم يصح أن يقال لغير وصح أن يقال راحم ورحيم لأن معنى الرحمن
~~أن رحمته وسعت كل شيء وهذا لا يصح في غير الله جل وعلا وحكى بعضهم أن
~~الرحمن هو مجموع فواتح ثلاث سور ' الر - حم - ن '.
# وقوله * (علم القرآن) أي يسر وسهل تعلمه.
# وقوله (خلق الإنسان) قال قتادة: هو آدم - صلوات الله عليه - وقال الضحاك
~~هو محمد وعن بعضهم هو جنس الناس واحد بمعنى الجمع مثل قوله تعالى * (والعصر
~~إن الإنسان لفى خسر) اى الناس. وقوله * (علمه البيان) فعلى القول الذي قلنا
~~إن المراد به آدم فمعنى تعليم البيان تعليم الأسماء وعلى القول الذي يقول
~~إنه محمد فمعنى تعليم البيان هو أنه بين له الحلال والحرام ويقال بين له
~~طريق الهدى وطريق الضلالة ويقال بين الخير والشر وإذا حملنا على جنس الناس
~~فمعنى البيان هو المنطق والكلام وكل عاقل مميز له بيان يعقله وتمييزه.
# وقوله * (الشمس والقمر بحسبان) أي بحساب قاله مجاهد وغيره ويقال بحسبان
~~أي بجرى معلوم في منازل معلومة وقال السدي بأجل معلوم فإذا بلغا أجلهما
~~هلكا. ms1694 وقيل الحسبان قطب الرحا والمعنى أنهما يدوران كما يدور @ 323 @ *
~~(والقمر بحسبان (5) والنجم والشجر يسجدان (6) والسماء رفعها ووضع الميزان
~~(7) ألا تطغوا في الميزان (8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان (9)
~~والأرض وضعها للأنام (10) * * الرحا على القطب.
# وقوله: * (والنجم والشجر يسجدان) قال أهل اللغة: النجم كل ما نبت لا على
~~ساق، والشجر ما نبت على ساق. ويقال: النجم نجم السماء، والشجر جميع
~~الأشجار. وأما سجودهما، قال ابن عباس: يسجدان إذا طلعت الشمس وإذا قالت
~~الشمس إلى أن تغرب. ويقال: سجودهما هو ما سخرهما الله تعالى على مشيئته
~~وأمره. والأولى هو أن يقال: إن سجود الموات ثابت بنص الكتاب، هو على ما
~~أراد الله تعالى، والعلم بحقيقته موكول إليه، وهو مذهب أهل السنة. ويقال:
~~سجودهما بدوران الظل يمينا وشمالا.
# قوله تعالى: * (والسماء رفعها) أي: أعلاها بحيث لا تنالها الأيدي.
# وقوله: * (ووضع الميزان) فيه قولان، أحدهما: أنه الميزان المعروف،
~~والآخر: أن المراد منه العدل.
# وقوله: * (أن لا تطغوا في الميزان) قرأ ابن مسعود: ' لا تطغوا في الميزان
~~' أي: لا تجوروا فيه، ولا تجوزوا الحد. والطغيان: مجاوزة الحد.
# وقوله: * (وأقيموا الوزن بالقسط) أي: بالعدل. وإقامة الوزن: إقامة لسان
~~الميزان من غير ميل وجور.
# وقوله: * (ولا تخسروا الميزان) أي: لا تنقصوا ولا تبخسوا. وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه قال: يا معشر الموالي يعني: العجم إنكم وليتم أمر من
~~فيهما هلك كثير من الأمم قبلكم المكيال والميزان.
# قوله تعالى: * (والأرض وضعها للأنام) أي: بسطها. وفي الأنام ثلاثة أقوال،
~~أحدها: ذكره الحسن البصري أنه الجن والإنس. والآخر: أنه الإنس خاصة.
~~والثالث: PageV05P323
# * (فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام (11) والحب ذو العصف والريحان (12)
~~فبأي) * * كل ما دب ودرج.
# قوله تعالى: * (فيها فاكهة) الفاكهة كل ما يتفكه به.
# وقوله: * (ذات الأكمام) جمع الكم، والكم: كل ما يغطي شيئا، ومنه الكم
~~المعروف، فلأنها تغطي اليد. والقلنسوة تسمى الكمة؛ لأنها تغطي الرأس. ومعتى
~~الكم هاهنا: هو الغلاف الذي يكون لثمرة النخل، ويقال: الكم هو الطلع.
# قوله تعالى: * (والحب ذو العصف والريحان) العصف: ms1695 ورق الزرع، فإذا يبس صار
~~تبنا، ويقال: العصف هو البقل الذي ينبت من الأرض.
# وقوله: * (والريحان) أي: الثمرة. قال ابن كيسان: إذا نبت الزرع فأوله
~~يكون عصفا، ثم يظهر فيه الريحان، وهو ثمرته. وقيل: إن الريحان هو الرزق،
~~قال الشاعر:
# (سلام الإله وريحانه * ورحمته وسماء درر) قال الحسن البصري: هو الريحان
~~الذي يشم. وأولى الأقاويل أن العصف هو التبن، والريحان هو الحب الذي خلق
~~فيه للأكل، سماه ريحانا؛ لأن منه رزق العباد. وفي المصاحف: ' والحب والعصف
~~' ومعناه: وخلق الحب ذا العصف.
# وقوله: * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) معناه: بأي نعم ربكما تكذبان أيها
~~الإنس والجن؟ والمراد من الآلاء النعم التي عدها من قبل. وقد ثبت برواية
~~محمد بن المنكدر عن جابر أن النبي قرأ سورة الرحمن على أصحابه، فلم يجيبوا
~~بشيء، فقال: ' ما لي أراكم سكوتا! للجن كانوا أحسن منكم ردا، ما قرأت عليهم
~~هذه الآية من مرة * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) إلا قالوا: ولا بشيء من نعمك
~~ربنا نكذب، فلك الحمد '. @ 325 @ * (آلاء ربكما تكذبان (13) خلق الإنسان من
~~صلصال كالفخار (14) وخلق الجان من مارج من نار (15) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(16)) * * قوله تعالى: * (خلق الإنسان من صلصال كالفخار) الصلصال: الطين
~~اليابس الذي يصوت إذا نقر وحرك.
# وقوله: * (كالفخار) أي: الخزف. فإن قيل: قد قال في موضع آخر: * (من طين
~~لازب)، وقال في موضع: * (من حمأ مسنون)، وقال هاهنا: * (من صلصال) فكيف وجه
~~التوفيق؟
# الجواب عنه: أن الجميع صحيح على القطع، فالله تعالى خلق آدم من تراب جعله
~~طينا لازبا، ثم جعله حمأ مسنونا، ثم جعله صلصالا كالفخار، ثم صوره. قال
~~قتادة: هو الماء يصيب الأرض، ثم يذهب الماء فيجف موضع الماء وييبس وينشق،
~~فهو الصلصال كالفخار. وذكر أبو الحسين بن فارس في تفسيره: أنه ورد في بعض
~~الحديث أن الله تعالى حين أراد أن يخلق آدم عليه الصلاة والسلام جعل التراب
~~طينا لازبا، وتركه أربعين سنة، ثم جعله صلصالا كالفخار، وتركه أربعين سنة،
~~ثم صوره وتركه جسدا لا روح فيه أربعين ms1696 سنة، وكانت الملائكة يمرون عليه
~~فيقولون: سبحان الذي خلقك لامر ما خلقك. وقد ثبت عن النبي ' أن إبليس عليه
~~اللعنة لما رأى الصورة فوجده أجوف، فعلم أنه خلق لا يتمالك '.
# قوله تعالى: * (وخلق الجان من مارج من نار) أي: من لهب النار. ويقال:
~~خالص النار. وإن الجان هو أبو الجن.
# وقوله: * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) قد بينا معناه. وقال الحسن: الجان هو
~~PageV05P324
# * (رب المشرقين ورب المغربين (17) فبأي آلاء ربكما تكذبان (18) مرج
~~البحرين يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان (20) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(21) * * إبليس.
# وقوله: * (من مارج من نار) قد ذكرنا. وقال سعيد بن جبير: المارج: الخضرة
~~التي تكون بين النار وبين الدخان. ويقال: المارج نار مختلطة بسواد. وقال
~~الفراء في قوله: * (من نار): هي نار دون الحجاب، ومنها الصواعق التي يراها
~~الناس.
# قوله تعالى: * (رب المشرقين ورب المغربين) معناه: مشرق الصيف، ومشرق
~~الشتاء. والذي قال في موضع آخر: * (رب المشرق والمغرب) هو مشرق كل يوم في
~~الصيف والشتاء. ويقال: المشرقان: الشمس والفجر، والمغربان: الشمس والشفق.
# قوله تعالى: * (مرج البحرين يلتقيان) أي: خلاهما وأرسلهما، قاله الفراء
~~والزجاج وغيرهما، وعن بعضهم: مرج البحرين أي: لاقى بينهما.
# وقوله: * (البحرين) فيه أقوال: قال مجاهد: بحر السماء والأرض. وقال
~~الحسن: بحر فارس والروم. ويقال: بحر المشرق والمغرب. ويقال: بحر الملح
~~والعذب.
# وقوله: * (يلتقيان) أي: يلقي أحدهما صاحبه.
# وقوله: * (بينهما برزخ لا يبغيان) أي حاجزه وقوله: لا يبغيان أي: لا
~~يخلتط أحدهما بالآخر، لا يختلط الملح بالعذب [فيفسده]، ولا العذب بالملح
~~فيختلج. ويقال: الحاجز حاجز من القدرة.
# والآية وردت في موضع مخصوص من بحر فارس والروم. وقيل: في موضع مخصوص من
~~العذب والملح. والعذب هو النيل، والملح هو بحر الروم، يلتقيان ولا يختلطان.
~~PageV05P326
# * (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) فبأي آلاء ربكما تكذبان (23) وله
~~الجوار المنشآت في البحر كالأعلام (24) فبأي آلاء ربكما تكذبان (25)) * *
~~وقال بعضهم: الحاجز هو الأرض من بحر السماء وبحر الأرض. وعن بعضهم: أن
~~الحاجز هو جزيرة العرب.
# قوله تعالى: * (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) وقرئ: ' يخرج ' و ms1697 ' يخرج '
~~أي: يخرج الله. وأما اللؤلؤ، فهو الحب المعروف منه الصغار والكبار، وأما
~~المرجان، قال ابن مسعود: هو خرز أحمر. ويقال: إنه [البسد] جوهر معروف. وقال
~~قتادة وغيره: المرجان كبار اللؤلؤ، واللؤلؤ صغاره، وقيل على العكس: المرجان
~~صغار اللؤلؤ، واللؤلؤ كباره. فإن قيل: قد قال: * (يخرج منهما) وأجمع أهل
~~العلم بهذا الشأن أنه يخرج من الملح دون العذب. والجواب: أنه ذكرهما
~~والمراد أحدهما، كما تقول العرب: أكلت خبزا ولبنا، وإنما الأكل في أحدهما
~~دون الآخر. قال الزجاج: لما ذكر البحرين ثم ذكر اللؤلؤ والمرجان، وهو يخرج
~~من أحدهما، صحب الإضافة إليهما على لسان العرب. وذكر القفال الشاشي في
~~تفسيره: أن اللؤلؤ والمرجان لا يكون إلا في ملتقى البحرين في أول ما يخلق،
~~ثم حينئذ موضع الأصداف هو البحر الملح دون العذب، فصح قوله: * (يخرج منهما)
~~لأنهما في ابتداء عند ملتقى البحرين، وهذا قول حسن إن كان كذلك. وروى سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس: أن السماء إذا أمطرت ارتفعت الأصداف إلى وجه البحر
~~وفتحت أفواهها، فما وقع من قطر السماء في أفواها يكون الدر.
# قوله تعالى: * (وله الجوار المنشآت) وقرئ بكسر الشين، والأول أشهر؛ فمعنى
~~الكلمة على الفتح أي: المرفوعات الشرع، ويقال: المخلوقات. ومعنى الكلمة
~~بالكسر أي: المقيلات، ويقال: المبتدئات في السير، فعلى هذا المعنى إذا قرئ
~~بالفتح فمعناه: أبتدئ بهن في السير، ذكره الأزهري. والجواري: هي السفن.
# وقوله: * (في البحر كالأعلام) أي: الجبال، قال الشاعر: PageV05P327
# * (كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (28) يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن (29)
~~فبأي آلاء) * * (إذا قطعن علما بدا علم * وقالت الخنساء:
# (وإن صخرا ليأتم الهداة به * كأنه علم في رأسه نار) أي: جبل. ويقال:
~~كالأعلام أي: كالقصور. وعن بعضم: أن السفن في البحر كالجبال في البر.
# قوله تعالى: * (كل من عليها فان) أي: كل من على الأرض هالك.
# وقوله: * (ويبقى وجه ربك) أي: يبقى ربك، وروى الضحاك عن ابن عباس: أنه
~~يبقى ms1698 ما أريد به وجه ربك.
# وقوله: * (ذو الجلال والإكرام) أي: الكبرياء والعظمة. وأما الإكرام: هو
~~ما أكرم أولياءه، وأصفياءه.
# قوله تعالى: * (يسأله من في السماوات والأرض) في الآية أقوال: أحدها:
~~يسأله من في السماء الرحمة، ومن في الأرض الرزق والمغفرة. قال الكلبي: لا
~~يستغني عنه أحد من أهل السماء وأهل الأرض. وقال قتادة: يسأله أهل السماء
~~وأهل الأرض المغفرة. وعن بعضهم: يسأله من في السماء أي: الملائكة لأهل
~~الأرض المغفرة والرزق، ويسأله من في الأرض لأنفسهم المغفرة والرزق، وهذا
~~قول الحسن البصري. فالمسئول له في السؤالين أهل الأرض. والجملة أن معنى
~~الآية: أن كل أهل السماء وأهل الأرض يسألونه حوائجهم، ولا غنى لأحد عنه.
# وقوله: * (كل يوم هو في شأن) روى أبو الدرداء عن النبي قال: ' يغفر ذنبا،
~~PageV05P328
# * (ربكما تكذبان (30) سنفرغ لكم أيها الثقلان (31) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (32) يا) * * ويفرج كربا، ويرفع قوما، ويضع آخرين '.
# وعن بعضهم: يعطي سائلا، ويجيب داعيا، ويفك عانيا. وعن بعضهم: يحيي ويميت،
~~ويعز ويذل، ويخلق ويرزق. وعن بعضهم: يعتق رقابا، ويعطي رغابا، ويفحم خطابا.
# قوله تعالى: * (سنفرغ لكم أيها الثقلان) أي: الجن والإنس.
# والثقل في كلام العرب: كل ما يتنافس فيه، ويسمون بيض النعامة ثقلا؛ لأنه
~~يتنافس فيها. وفي الخبر أن النبي قال: ' تركت فيكم الثقلين، كتاب الله
~~وعترتي '. وهو إخبار عن عظم قدرهما. فإن قيل: قد قال: * (سنفرغ) والفراغ لا
~~يكون إلا عن شغل، ولا يجوز الشغل على الله تعالى، فكيف معناه؟
# والجواب: أن هذا على طريق التهديد والوعيد، كالإنسان يقول لغيره: سأفرغ
~~لك، وإنه لم يكن في الحال في شغل. وقال الزجاج: والفراغ يكون على وجهين:
~~أحدهما: الفراغ من الشغل. والآخر: بمعنى القصد، كالرجل يقول لغيره: قد
~~تفرغت لأذاى ومكروهي أي أخذت في كروهى وأذاى ويقول الرجل لغيره اصبر حتى
~~أتفرغ PageV05P329
# * (معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض
~~فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان (33) فبأي آلاء ربكما تكذبان (34) يرسل
~~عليكما شواظ من نار) * * لك أي: أقصدك وأعمدك، فمعنى قوله: * (سنفرغ ms1699 لكم)
~~أي: سنقصد ونعمد بلمؤاخذة والمجازاة.
# وأنشد المبرد في هذا المعنى قول جرير:
# (لما اتقى القين العراقي [باسته] * فرغت إلى العبد المقيد في الحجل) قوله
~~تعالى: * (يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض) أي: جوانب السماوات والأرض.
# وقوله: * (أن تنفذوا) أي: تخرجوا.
# وقوله: * (فانفذوا) أي: اخرجوا، وهذا على طريق التهديد.
# وقوله: * (لا تنفذون إلا بسلطان) أي: حجة. ويقال: لا تنفذون إلا في
~~سلطان، والباء بمعنى في، حيثما كنتم فأنتم في سلطاني وملكي. واختلفوا أن
~~هذا القول متى يكون؟ فالأكثرون على أنه يوم القيامة يكون، وينزل الله تعالى
~~لملائكة حتى ينفذوا على أقطار السماوات والأرض، فإذا رأى الجن والإنس أهوال
~~القيامة هربوا، فتردم الملائكة.
# وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: بينما يكون الناس في أسواقهم إذا رأوا
~~السماء قد تشققت، ونزلت الملائكة، فيهرب الناس، فتتبعهم الملائكة ويردونم
~~إلى أمر الله تعالى وهو الهلاك. وهذا قول غريب. ويقال: إن المراد هو الهرب
~~من الموت، يعني: إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض هربا من
~~الموت فانفذوا.
# وقوله: * (لا تنفذون إلا بسلطان) يعني: حيث ما كنتم أدرككم.
# قوله تعالى: * (يرسل عليكما شواظ من نار) أي: لهب من نار، قاله ابن عباس.
~~PageV05P330
# * (ونحاس فلا تنتصران (35) فبأي آلاء ربكما تكذبان (36) فإذا انشقت
~~السماء فكانت وردة كالدهان (37) فبأي آلاء ربكما تكذبان (38) فيومئذ لا
~~يسأل عن ذنبه) * * وقال مجاهد: قطعة من النار فيها خضرة. والمراد بالإرسال
~~هو إرسال العذاب.
# وقوله: * (عليكما) منصرف إلى الجن والإنس.
# وقوله: * (ونحاس) يقرأ بكسر السين وضمها، والنحاس من الدخان، وفي قول
~~الأكثرين، قال الشاعر:
# (يضيء كضوء سراج السليطة * لم يجعل الله فيه نحاسا) وقال مجاهد: النحاس:
~~الصفر المذاب على رؤوس الكفار.
# وقوله: * (فلا تنتصران) أي: لا تمتنعان، يقال: لا يكون لكما قوة دفع
~~العذاب.
# قوله تعالى: * (فإذا انشقت السماء فكانت وردة) أي: حمراء.
# وقوله: * (كالدهان) وقال ابن عباس: كالأديم الأحمر، وفي رواية أخرى عنه:
~~أن الوردة وردة النبات، وهي تكون حمراء في الأغلب، قال عبد ms1700 بني الحساس:
# (فلو كنت وردا لونه [لعشقنني] * ولكن [ربي شانني] بسواديا) وذكر الفراء
~~والزجاج وغيرهما أن الوردة هاهنا: لون الفرس الورد، وهو الكميت. وذلك يتلون
~~في فصول السنة، فيكون أصفر في فصل، وأحمر في فصل، وأغر في فصل. والدهان جمع
~~الدهن، وهي مختلفة الألوان. فمعنى الآية: أن السماء يختلف لونها يوم
~~القيامة كاختلاف لون الورد، واختلاف لون الدهن. وقال تعالى في موضع آخر *
~~(يوم تكون السماء كالمهل) قالوا: هو دردي الزيت، أي: في اللون.
# وقال بعضهم: يصير مثل الدهن الأصفر، وهذا كله من فزع القيامة وهولها.
# قوله تعالى: * (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) أي: لا يسأل سؤال
~~PageV05P331
# * (إنس ولا جان (39) فبأي آلاء ربكما تكذبان (40) يعرف المجرمون بسيماهم
~~فيؤخذ بالنواصي والأقدام (41) فبأي آلاء ربكما تكذبان (42) هذه جهنم التي
~~يكذب بها المجرمون (43) يطوفون بينها وبين حميم آن (44) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (45)) * * استعلام، وإنما يسأل سؤال تقريع وتوبيخ، ولا يقال لهم: هل
~~فعلتم؟ بل يقال لهم: لم فعلتم؟
# وعن بعضهم: أن معناه: لا يسأل بعضهم بعضا. وعن بعضهم: أن الملائكة لا
~~يسألون عن ذنوب بني آدم؛ لأنهم قد رفعوا الصحف، وأدوا الأمانة فيها. والقول
~~الأول هو الصحيح.
# قوله تعالى: * (يعرف المجرمون بسيماهم) قال الحسن البصري وغيره: بسواد
~~الوجوه وزرقة العيون.
# وقوله: * (فيؤخذ بالنواصي والأقدام) أي: يجرون بنواصيهم وأقدامهم إلى
~~النار، ويقال: يجمع بين نواصيهم وأقدامهم ويشد، ثم يلقى (في) النار.
# قوله تعالى: * (هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون) يقال لهم هذا حين يرون
~~جهنم، وهذا على طريق التقريع والتوبيخ، يعني: ما أنكرتموه وجحدتموه فأبصروه
~~عيانا.
# وقوله: * (يطوفون بينها وبين حميم آن) أي: يطاف بهم مرة إلى الحميم، ومرة
~~إلى الجحيم.
# وقوله: * (آن) هو الحميم الذي انتهى حره. وقيل: آن أي: آن وحضر وقت
~~عذابهم به وشربهم إياه.
# قوله تعالى: * (ولمن خاف مقام ربه جنتان) لما ذكر عذاب الكفار أتبع ذكر
~~نعيم المؤمنين. PageV05P332
# * (ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) فبأي ألاء ربكما تكذبان (47)) * *
~~وقوله: * (خاف مقام ربه) أي: قيامه بين يدي ربه ms1701 للسؤال والحساب، ويقال: هو
~~من قدر على الذنب فذكر ربه فخاف منه وتركه. وعن عطية بن قيس: ' أن الآية
~~وردت في الرجل الذي أوصى بنيه، وقال: إذا مت فأحرقوني واسحقوني وذروني في
~~الريح، لعلي أضل الله، ففعلوا، فأحياه الله تعالى وقال: لم فعلت ذلك؟ قال:
~~مخافتك، فغفر الله له '. وهذا خبر صحيح.
# وعن الزبير أن الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهذا محكي عن
~~عطاء بن أبي رباح. قال الضحاك: شرب أبو بكر رضي الله عنه لبنا، ثم سأل عنه،
~~وكان من غير وجهه، فاستقاه، فأنزل الله هذه الآية.
# وقوله: * (جنتان) أي: بستان. ويقال: بستان لمسكنه، وبستان لخدمه وحشمه.
~~ويقال: مسكن له، وبستان له. وعن بعضهم معناه: جنة عدن، وجنة النعيم، وهذا
~~قول حسن. وقال مجاهد في قوله: * (خاف مقام ربه) أي: هم بالمعصية فتركها
~~خوفا من الله تعالى.
# وقال الفراء: الجنتان هاهنا بمعنى الجنة الواحدة، وقد ورد هذا في الشعر.
# قال الشاعر:
# (ومهمهمين فرقدين مرتين * وأراد به الواحدة. وقد أنكر عليه ذلك. وقيل:
~~هذا ترك الظاهر، وإنما الجنتان بستانان. وفي الخبر المشهور أن النبي قال: '
~~جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما ' رواه
~~أبو موسى. PageV05P333
# * (ذواتا أفنان (48) فبأي آلاء ربكما تكذبان (49) فيهما عينان تجريان
~~(50) فبأي آلاء ربكما تكذبان (51) فيهما من كل فاكهة زوجان (52) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (53) متكئين على فرش بطائنها من إستبرق) * * قوله تعالى: *
~~(ذواتا أفنان) فيه قولان: أحدهما أن معناه: ذواتا ألوان من الفاكهة، كأن
~~الأفنان بمعنى الفنون. والقول الثاني: أن الأفنان بمعنى الأغصان، وهو
~~الأظهر. قال عكرمة: ظل الأغصان على الحيطان. وأما الأول قاله الضحاك، وجمع
~~عطاء بين القولين فقال: على كل غصن ألوانه من الفواكه.
# قوله تعالى: * (فيهما عينان تجريان) فقال: هما التسنيم والسلسبيل، وعن
~~بعضهم: تجريان بكل خير وبركة.
# قوله تعالى: * (فيهما من كل فاكهة زوجان) أي: نوعان وصنفان، وهو الرطب من
~~الفواكه وما يشبهها، كالعنب والزبيب، والرطب والتمر، ونحو ذلك. وعن ابن
~~عباس: ليس مما ms1702 وصف في الجنة في الدنيا شيء إلا الأسماء. كأنه ذهب إلى أن
~~شيئا مما في الدنيا لا يماثل ما في الجنة.
# قوله تعالى: * (متكئين على فرش بطائنها من إستبرق) قال الحسن البصري:
~~بطائنها أي: ظواهرها، تقول العرب: هذه بطن السماء، وهذه ظهرها، لما يرى من
~~السماء، وهذا القول ذكره الفراء أيضا، وأما سائر أهل التفسير قالوا: إن
~~المراد من البطائن حقيقة البطانة. والإستبرق: هو الديباج الغليظ، مثل ما
~~يعلق من الديباج على الكعبة. وقيل: إنها فارسية معربة من قولهم: إستبر. وعن
~~بعضهم: أنه مثل الحرير الصيني. قال أبو هريرة: هذه البواطن، فما ظنكم
~~بالظواهر، ومثله عن ابن مسعود. وعن سعيد بن جبير قال: ظواهرها نور يتلألأ.
~~وعن بعضهم: ظواهرها مما قال الله تعالى: * (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين). PageV05P334
# * (وجنى الجنتين دان (54) فبأي آلاء ربكما تكذبان (55) فيهن قاصرات الطرف
~~لم يطمثهن إنس ولا جان (56) فبأي آلاء ربكما تكذبان (57)) * * وقوله: *
~~(وجنى الجنتين دان) أي: ثمار الجنتين دانية، ومنه قول العرب: هذا جناي خيار
~~فيه، إذ كل جان يده إلى فيه، وهو يحكي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين
~~دخل بيت المال بالكوفة، ورأى ما فيه من الذهب ولبفضة فقال: يا صفراء، ويا
~~بيضاء غرا غيري، ثم قال: هذا جناي... إلى آخره.
# وقوله: * (دان) أي: قريب المتناول. قال قتادة: لا يرده عنها بعد ولا شوك.
~~وقال غيره: يتناولها قائما وقاعدا ومضطجعا.
# قوله تعالى: * (فيهن قاصرات الطرف) فإن قيل: كيف قال: * (فيهم) وإنما ذكر
~~الجنتين؟
# والجواب: قال بعضهم: إن الاثنين يذكران بلفظ الجمع، فيجوز أن يرد الكلام
~~إليهما بلفظ الجمع. والأصح أن قوله: * (فيهن) ينصرف إلى الفرش، ومعناه:
~~عليهن، مثل قوله: * (ولأصلبنكم في جذوع النخل) أي: على جذوع.
# وقوله: * (قاصرات الطرف) أي: قصرن أطرافهن على أزواجهن لا يرون غيرهم،
~~وهذا أحسن خصلة من خصال النساء. قال ابن مسعود: لسن بمتبرجات، ولا ضماخات،
~~ولا دفرات. وقال بعضهم: لسن بمتشرغات، ولا بمتطلعات، ولا صياحات، ولا
~~صخابات. وقال الحسن: لسن ms1703 بالطوافات في الأسواق.
# وقوله: * (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) أي: لم يمسسهن إنسي ولا جني. قال
~~الفراء: الطمث: هو الوطء بالتدمية، وهو الافتضاض.
# قال الفرزدق: PageV05P335
# * (كأنهن الياقوت والمرجان (58) فبأي آلاء ربكما تكذبان (59) هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان (60) فبأي آلاء ربكما تكذبان (61)) * * (رفعن إلي لم
~~يطمثن فبلي * وهن أصح من بيض النعام) وعن الحسن البصري: أن المراد من قوله:
~~* (فيهن قاصرات الطرف) هن المؤمنات من الآدميات. فعلى هذا قال بعضهم: يجوز
~~أن يطأ الجني الإنسية، واستدل بظاهر الآية. وأما الأكثرون أنكروا هذا،
~~وقالوا: معنى الآية: لم يطمثهن، الجنية جني، ولا الإنسية إنسي، وقوله: *
~~(فيهن قاصرات الطرف) يتناول الإنسيات والجنيات. فإن قال قائل: هل يقولون إن
~~الجن يدخلون الجنة، ويكون لهم أزواج مثل الإنس؟
# والجواب: أن العلماء اختلفوا فيه، فقال بعضهم: يدخل الله المؤمنين منهم
~~الجنة كما يدخل الكافرين منهم النار، وهو قول ضمرة بن جندب وغيره. وقال
~~بعضهم: ليس لهم ثواب. قال ليث بن أبي سليم: مؤمنو الجن يحاجزون من النار ثم
~~يجعلون ترابا، وأما الكفار منهم يخلدون في النار.
# وأما على الأول إذا حملنا الآية على الحور العين لا يرد شيء من هذه
~~الأسئلة.
# قوله تعالى: * (كأنهن الياقوت والمرجان) أي في صفاء الياقوت وبياض
~~المرجان وقد بينا أن المرجان هو اللؤلؤ الصغار وقيل الكبار قوله تعالى: *
~~(هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) معناه: هل جزاء الطاعة إلا الثواب. ويقال:
~~هل جزاء من قال لا إله إلا الله إلا الجنة. وفي رواية ابن عمر عن النبي أنه
~~قال حاكيا عن الله تعالى: ' جزاء ما أنعمت عليه بالتوحيد إلا أن أدخلته
~~جنتي '. وقيل: الآية على الجملة، ومعناها: هل جزاء من أحسن إلا أن يحسن
~~إليه. وعن بعضهم: أنه يحتمل أن معنى الآية: هل جزاء إحسان الله إليكم إلا
~~أن تحسنوا بالطاعة. PageV05P336
# * (ومن دونهما جنتان (62) فبأي آلاء ربكما تكذبان (63) مدهامتان (64)
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان (65) فيهما عينان نضاختان (66) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (67) فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) فبأي آلاء ربكما تكذبان (69)) * *
~~قوله تعالى: * (ومن دونهما ms1704 جنتان) أي: من دون الجنتين جنتان، فيقال:
~~الجنتان، فيقال: الجنتان المذكورتان أولا للمقربين، والمذكورتان آخرا
~~لأصحاب اليمين، ويقال: المذكورتان أولا للسابقين، والمذكورتان آخرا
~~للتابعين. واختلف القول في قوله: * (ومن دونهما جنتان) قال بعضهم معناه: أن
~~الجنتين المذكورتين آخرا دون الجنتين المذكورتين أولا في النعيم والكرامة.
~~وقال بعضهم: هو مأخوذ من الدنو على معنى القرب، كأن هاتين الجنتين أقرب إلى
~~المؤمن يعني: إلى مسكنه ومنزله من الجنتين الأولتين. فإن قال قائل: أي
~~كرامة في ذكر الجنتين، وهنا ذكر جنة واحدة؟
# والجواب: أن التنقل من بستان إلى بستان من الاستلذاذ والتنعم ما لا يخفى،
~~فذكر الجنتين للزيادة والكرامة والنعمة.
# قوله تعالى: * (مدهامتان) أي: خضراوتان من الري. قال مجاهد: مسودتان من
~~شدة الخضرة، وهذا قول صحيح؛ لأنه ما من أخضر إلا واشتدت خضرته يضرب إلى
~~السواد، والعرب كانت تسمى قرى العراق سوادا لشدة خضرتها، وكثرة أشجارها.
# قوله تعالى: * (فيهما عينان نضاختان) أي: فوارتان، والنضخ فوق النضح ودون
~~الجري. ويقال: نضاختان بالعنبر والمسك.
# قوله تعالى: * (فيهما فاكهة ونخل ورمان) حكي عن ابن عباس أنه قال: الرمان
~~ليس من الفاكهة، وكذلك الرطب؛ لأنهما أفردا بالذكر عن الفاكهة، وذكر الفراء
~~هذا أيضا. و [هذا] عن ابن عباس قول غريب، والأكثرون على أن الجميع فاكهة؛
~~لأن الفاكهة ما يتفكه به، والإفراد بالذكر للتنبيه على نوع فضل، لا أنه ليس
~~من الفاكهة، وهو مثل قوله تعالى: * (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى)
~~ومثل قوله PageV05P337
# * (فيهن خيرات حسان (70) فبأي آلاء ربكما تكذبان (71) حور مقصورات في
~~الخيام (72) فبأي آلاء ربكما تكذبان (73) لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (74)
~~فبأي آلاء) * * تعالى: * (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال).
# والرمان نوع فاكهة يمص ويرمى بثفله. وعن الحسن البصري قال: لو قال رجل
~~لامرأته: إن أكلت فاكهة فأنت طالق، فأكلت الرمان أو الرطب وقع الطلاق. وهذا
~~قول أكثر أهل العلم وهو المختار وعند أبي حنيفة رضي الله عنه لا يقع الطلاق
~~قال سعيد بن جبير: نخل الجنة جذوعها من ذهب، وأغلافها من ذهب، ms1705 وكرانيفها من
~~زمرد، وسعفها كسوة أهل الجنة، وثمرها كالدلاء، أحلى من كل شيء، وألين من كل
~~شيء.
# قوله تعالى: * (فيهن خيرات حسان) قرئ في الشاذ: ' خيرات حسان ' وهما
~~بمعنى واحد، مثل: هين وهين، وليل ولين. ومعنى الآية: خيرات الأخلاق، حسان
~~الوجوه.
# قوله تعالى: * (حور مقصورات في الخيام) أي: محبوسات، وليس هذا الحبس
~~إهانة، إنما هو حبس الكرامة، قال عمر رضي الله عنه الخيمة مجوفة. وعن ابن
~~مسعود قال: كل خيمة لها أربعة أبواب، يدخل عليه من كل يوم هدية جديدة من
~~الله تعالى. وعن ابن عباس: الخيمة فرسخ في فرسخ من درة واحدة، لها أربعة
~~آلاف مصراع من ذهب. وقال بعضهم: الخيمة بمعنى القبة، وهي قباب العرب التي
~~كانوا يسكنونها في البادية، فذكر لهم مثل ما كانوا يستلذونها ويستطيبونها،
~~وقد كانوا يستطيبون السكنى في الخيام في البوادي، وقد قيل: إن هذه الخيام
~~خارج الجنة كالبوادي للحاضرة.
# وقوله: * (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) قد بينا.
# قوله تعالى: * (متكئين على رفرف) قال الفراء: هو رياض الجنة. وقال أبو
~~عبيدة: PageV05P338
# * (ربكما تكذبان (75) متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان (76) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (77) تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام (78)) * * فرش الجنة.
~~وعن ابن مسعود في قوله: * (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) أي: رفرفا أخضر قد
~~سد الأفق، وهو البساط. وعلى الجملة: الرفرف كل فرش يرتفع، مأخوذ من الرف،
~~وهو المرتفع في الجدار.
# وقوله: * (وعبقري حسان) وقرئ في الشاذ: ' عباقري حسان ' قال الحسن
~~البصري: عبقري حسان هو الوسائد.
# وقال أبو عبيدة: الطنافس، وعن بعضهم: الزرابي، وعبقري: قرية باليمن ينسج
~~بها الوشي، وهم ينسبون إليها كل شيء حسن. وفي ' كتاب الغريبين ': أن عبقر
~~قرية يسكنها الجن، والعرب ينسبون كل شيء فائق إليها، قال الشاعر:
# (بخيل عليها جنة عبقرية * جديرون يوما أن ينالوا ويستعلوا) وقد ذكر بعضهم
~~أن العبقري هاهنا: هو الوشي. قال مجاهد: هو الديباج. وعن بعضهم: هو الديباج
~~الذي عمل فيه بالذهب. وأما الخبر الذي روي عن النبي أنه قال في عمر: ' فلم ms1706
~~أر عبقريا يفري فرية '. معناه: فلم أر سيد قوم وجليلهم يعمل عمله.
# قوله تعالى: * (تبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام) وفرئ: ' ذي الجلال
~~والإكرام ' معناه: ذو العظمة والمهابة. ويقال: ذو الجلال والإكرام أي: يجل
~~المؤمنين ويكرمهم، والقول الأول أولى؛ لأنه ينصرف إلى عظمة الله وعلو شأنه.
~~PageV05P339
# وقوله: * (ذو الجلال) ينصرف إلى الاسم، وقوله: * (ذي الجلال) ينصرف إلى
~~الرب، والاسم والمسماة واحد عند أكثر أهل السنة. وقد روي عن النبي أنه قال:
~~' ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام ' أي: الزموا وداموا عليه.
# فإن قال قائل: ما معنى تكرير قوله: * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) في هذه
~~السورة؟ وكان يوقف على المعنى بالمرة الواحدة؟
# والجواب: أن القرآن نزل على لسان العرب على ما كانوا يعتادونه ويتعارفونه
~~في كلامهم، ومن عادتهم أنهم إذا ذكروا النعم على إنسان، يكررون التنبيه على
~~الشكر أو ذكر التوبيخ عند عدم الشكر، والله تعالى عد النعم في هذه السورة،
~~وذكر عند كل نعمة هذه الكلمة؛ لئلا ينسوا شكرها، ويعرفوا إحسان الله عليهم،
~~ويجددوا الحمد عليها. تمت السورة. PageV05P340
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2)
~~خافضة رافعة (3) إذا رجت) * * تفسير سورة الواقعة وهي مكية، وعن مسروق أنه
~~قال: من أراد أن يعلم نبأ الأولين والآخرين، ونبأ أهل الجنة وأهل النار،
~~ونبأ الدنيا والآخرة، فليقرأ سورة الواقعة. والله أعلم.
# قوله تعالى: * (إذا وقعت الواقعة) معناه: إذا كانت القيامة، وهذا قول
~~عامة المفسرين. وسميت القيامة واقعة؛ لأنه لا بد من وقوعها. والعرب تسمي كل
~~متوقع لا بد منه واقعا، وقال الضحاك: الواقعة هاهنا هي الصيحة لموت
~~الخلائق. وقيل: سميت القيامة واقعة؛ لكثرة ما يقع فيها من الشدة. وعن
~~بعضهم: لأنها تقع على غفلة من الناس. فإن قيل: أين جواب قوله: * (إذا)؟ ولا
~~بد لهذه الكلمة من جواب، والجواب: أن جوابه قوله: * (فأصحاب الميمنة).
# وقوله: * (ليس لوقعتها كاذبة) قال قتادة: ليس مثنوية ولا رد ولا رجعة.
~~ويقال معناه: هي صدق ولا كذب فيها. وقيل: ليس لوقوعها من نفس كاذبة، حكي
~~هذا ms1707 عن سفيان، ومعناه: ليس عند وقوعها مكذب بها.
# وقوله: * (خافضة رافعة) قال ابن عباس: تخفض أقواما، وترفع آخرين، وعنه في
~~رواية أخرى: تخفض أقواما ارتفعوا، وترفع أقواما خفضوا في الدنيا. وعن
~~السدى: ترفع أقواما في الجنة، وتخفض أقواما في النار. ومعنى هذا: تخفض أهل
~~المعصية بإيجاب النار لهم، وترفع أهل الطاعة بإيجاب الجنة لهم. قال ابن
~~جريج: خافضة رافعة بالحسنات والسيئات.
# قوله تعالى: * (إذا رجت الأرض رجا) قال المبرد: الرجة حركة يسمع منها
~~صوت، PageV05P341
# * (الأرض رجا (4) وبست الجبال بسا (5) فكانت هباء منبثا (6) وكنتم أزواجا
~~ثلاثة (7) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة (8) وأصحاب المشأمة ما) * * وهي
~~أكثر من الصيحة. فعلى هذا معنى الآية: حركت الأرض بمن فيها، وهو في معنى
~~قوله تعالى: * (إذا زلزلت الأرض زلزالها).
# وقوله: * (وبست الجبال بسا) قال ابن عباس: فتتت فتا. وعن الحسن البصري:
~~قلعت من أصلها. وقال السدى: كسرت كسرا. قال مجاهد: بست كما يبس السويق أي:
~~دقت، والبسيسة هي الدقيق، والسويق يلت ويتخذ منه الزاد. وقال قتادة: بست
~~أي: جعلت كبيس الشجرة تذروه الرياح، وقال الشاعر في البس بمعنى اللت:
# (لا تخبزا خبزا وبسا بسا * أورده النحاس. وقال بعضهم: بست أي: سيرت، ومنه
~~قوله عليه السلام: ' يخرج من المدينة قوم يبسون والمدينة خير لهم ' أي:
~~يسيرون.
# وقوله: * (فكانت هباء منبثا) قال علي رضي الله عنه هو ما سطع من سنابك
~~الخيل من المرضح والغبار، ثم يذهب.
# وعن بعضهم: إن الهباء المنبث هو الذي يرى في الكوة من ضوء الشمس كالعمود
~~الممدود.
# والأصح هو الأول هو الهباء المنبث. وعن بعضهم: أن الهباء المنبث هو
~~الرماد.
# وقوله: * (وكنتم أزواجا ثلاثة) أي: أصنافا ثلاثة.
# قوله تعالى: * (فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب
~~المشأمة) قال يزيد بن أسلم: هم الذين أخذوا من الشق الأيمن من آدم عليه
~~السلام، PageV05P342
# * (أصحاب المشأمة (9) والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11) في) *
~~* وأصحاب المشأمة هم الذين أخذوا من الشق الأيسر. وعن محمد بن كعب القرظي
~~قال: أصحاب الميمنة هم الذين يعطون الكتاب بإيمالهم. وأصحاب ms1708 المشأمة هم
~~الذين يعطون الكتاب بشمالهم وقال السدى: أصحاب الميمنة: جمهور أهل الجنة،
~~وأصحاب المشأمة: جمهور أهل النار. ويقال: أصحاب الميمنة هم الميامين على
~~أنفسهم، وأصحاب المشأمة هم المشائيم على أنفسهم. والعرب تسمي الجانب الأيسر
~~الجانب الأشأم، وتسمي اليسار الشؤمى، واليمين اليمنى.
# وقوله: * (ما أصحاب الميمنة) و * (ما أصحاب المشأمة) هذا في كلام العرب
~~للتعجيب، وهو في كلام الله مع عباده للتنبيه على عظم شأن الأمر.
# وقوله: * (والسابقون السابقون) قال كعب: هم الأنبياء عليهم السلام. وعن
~~بعضهم: هو كل من صلى إلى القبلتين. وعن ابن عباس في بعض الروايات: مؤمن آل
~~فرعون سبق إلى موسى، ومؤمن آل ياسين سبق إلى عيسى، وعلي سبق إلى محمد
~~بالإيمان، أورده أبو الحسين بن فارس. ويقال: السابقون هم المبادرون إلى
~~الطاعات.
# وقوله: * (السابقون) تقدير الآية: والسابقون إلى الخيرات والطاعات هم
~~السابقون في الدرجات. وقيل: هو على طريق التأكيد.
# وقوله: * (أولئك المقربون) أي: المقربون من المنزلة والكرامة والوصول إلي
~~رضا الله تعالى. وذكر في موضع آخر أصنافا ثلاثة فقال: * (ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات) فذهب بعض أهل التفسير إلى أن الأصناف المذكورين في سورة الواقعة
~~[كلهم] من المؤمنين مثل الأصناف المذكورين في تلك السورة، وأن أصحاب
~~المشأمة هم PageV05P343
# * (جنات النعيم (12) ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين (14)) * *
~~الظالمون لأنفسهم، وأصحاب الميمنة هم المقتصدون، والسابقون هم السابقون
~~بالخيرات. والقول الأول هو الأصح، وأن أصحاب المشأمة هم الكفار؛ ولأن الله
~~تعالى قال بعده: * (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم وحميم) ووصفهم
~~بالكفر على ما سيأتي.
# وقوله: * (في جنات النعيم) ذكر النقاش في تفسيره عن النبي في وصف جنة
~~النعيم: ' أن لبنة منها فضة، ولبنة ذهب، وطينها المسك، وترابها الزعفران،
~~وحصباءها الدر والياقوت '.
# قوله: * (ثلة من الأولين) أي: جماعة من الأولين، ولفظ الثلة مأخوذ من
~~الثل وهو القطع.
# وقوله: * (وقليل من الآخرين) اختلف أهل التفسير فيه على القولين: أحدهما:
~~أن المراد من الأولين هم أتباع الأنبياء المتقدمين قبل ms1709 نبينا محمد.
# وقوله: * (وقليل من الآخرين) هم من أمة محمد.
# والقول الثاني: أنهما جميعا من هذه الأمة، وقد روي هذا في خبر مرفوع، وهو
~~قول الحسن وابن سيرين. فإن قيل على القول الأول: كيف يستقيم هذا، وأتباع
~~الرسول من المؤمنين أكثر من أتباع الأنبياء؟ والجواب: أن المراد من الأولين
~~هو من رأى جمع الأنبياء وآمن بهم، ومن الآخرين من رأى محمدا وآمن به، وعلى
~~القطع PageV05P344
# * (على سرر موضونة (15)) * * يعلم أن أولئك ممن رأى نبينا وآمن به، فإن
~~الله تعالى قال في يونس عليه السلام: * (وأرسلنا إلى مائة ألف أو يزيدون)
~~هذا في نبي واحد، فكيف في جميع الأنبياء؟ وإنما كثرت هذا الأمة بعد وفاة
~~الرسول، وقد روي ' أنه لما نزلت هذا الآية حزن أصحاب رسول الله حزنا شديدا
~~لقوله: * (وقليل من الآخرين) فقال النبي: ' إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل
~~الجنة، بل ثلث أهل الجنة، بل نصف أهل الجنة، وتقاسمونهم في النصف الثاني '.
~~وفي بعض الأخبار: أن أهل الجنة مائة وعشرون صفا، ثمانون من هذه الأمة '.
# قوله تعالى: * (على سرر) فالسرر جمع سرير. وفي بعض الأخبار: أن ارتفاعه
~~سبعون ذراعا، وقيل: أكثر من ذلك، والله أعلم.
# وقوله: * (موضونة) أي: مرمولة بقضبان الذهب. وقيل: مشبكة منسوجة بالدر
~~والياقوت. والوضين في كلام العرب هو الحزام الذي يشد به بطن الدابة، سمي
~~وضينا لنسجه وإدخاله بعضه في بعض، قال الشاعر:
# (إليك تعدو قلقا وضينها * معترضا في بطنها جنينها) (مخالفا دين النصارى
~~دينها * PageV05P345
# * (متكئين عليها متقابلين (16) يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب
~~وأباريق وكأس من معين (18) لا يصدعون عنها) * * وقال آخر:
# (ومن نسج داود موضونة * تساق مع الحي عيرا فعيرا) والسرير المرمول أوطأ
~~من السرير الذي هو غير مرمول. وقيل: موضونة أي: مصفوفة.
# وقوله: * (متكئين عليها) الاتكاء هو الاستناد على طريق التنعم.
# وقوله: * (عليها متقابلين) هو مثل قوله: * (إخوانا على سرر متقابلين) أي:
~~لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض، ووجوههم إلى وجوه إخوانهم.
# قوله تعالى: * (يطوف عليهم ولدان مخلدون) أي: غلمان.
# وقوله: * (مخلدون) أي: لا ms1710 يموتون. وقيل: مخلدون مسرورون. وقيل: مقرطون،
~~قال الشاعر:
# (ومخلدات باللجين كأنما * أعجازهن [أقاوز] الكثبان) وقوله: * (بأكواب)
~~قال أبو عبيدة: الأكواب هي الأواني المستديرة الرؤوس، وليست لها خراطيم،
~~والأباريق التي لها خراطيم. وفي الخبر في وصف الكوثر أكاويبه عدد نجوم
~~السماء.
# وقوله: * (وكأس من معين) في التفسير: أن العرب لا تسمى الإناء كأسا حتى
~~يكون فيه الخمر.
# قوله تعالى: * (معين) أي: خمر جار. ويقال: إن خمر أهل الجنة تكون بيضاء،
~~وقيل: حمراء، والله أعلم. PageV05P346
# * (ولا ينزفون (19) وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون (21)
~~وحور عين (22) كأمثال اللؤلؤ المكنون (23) جزاء بما كانوا يعملون (24) لا
~~يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (25) إلا قليلا سلاما سلاما (26)) * * وقوله:
~~* (لا يصدعون عنها) أي: لا يلحقهم من شربها صداع مثل ما يصيب شارب الخمر في
~~الدنيا.
# وقوله: * (ولا ينزفون) أي: ولا تذهب عقولهم. وقيل: لا يسكرون. وقيل: لا
~~تتغير ألوانهم، وقيل: لا يقيئون مثل ما يقئ شارب الخمر في الدنيا. وفي
~~اللغة يسمى ذاهب اللون منزوفا، وذاهب العقل نزيفا، وكذلك العطشان، قال
~~الشاعر:
# (فلثمت فاها آخذا بقرونها * شرب النزيف ببرد ماء الحشرج) وقرأ ابن مسعود:
~~' ولا ينزفون ' بكسر الزاي، ومعناه: لا تفنى خمرهم.
# قوله تعالى: * (وفاكهة مما يتخيرون) أي: يختارون.
# وقوله تعالى: * (ولحم طير مما يشتهون) أي: يريدون.
# وقوله: * (وحور عين) بالرفع فيهما، وقرئ بالكسر فيهما، وقرئ بالفتح فيهما
~~في الشاذ، فعلى الرفع معناه: ولهم حور عين، وعلى الكسر معناه: ويطاف عليهم
~~بحور عين، وعلى النصب معناه: ويعطون حورا عينا. والمشهور بالرفع والخفض،
~~وسميت الحور حورا؛ لبياضهن وشدة سواد أعينهن، وقيل: سمين حورا؛ لأن الطرف
~~يحار فيهن.
# وقوله: * (عين) أي: حسان الأعين، وهو ما ذكرنا من بياض البشرة وسواد
~~الحدقة.
# وقوله: * (كأمثال اللؤلؤ المكنون) أي: اللؤلؤ المكنون في أصدافه لم تنله
~~يد.
# وقوله: * (جزاء بما كانوا يعملون) أي: ثوابا لهم لعملهم.
# قوله تعالى: * (لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما) أي: كلاما باطلا، وكلاما
~~يأثم به قائله، واللغو كل ما يلغى.
# وقوله: * (إلا قليلا سلاما سلاما) معناه: إلا قولهم ms1711 السلام بعد السلام،
~~والتحية بعد PageV05P347
# ((29) * وظل ممدود (30) وماء مسكوب (31) وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة
~~ولا) * * في موضع آخر: * (لها طلع نضيد) وقال أبو هريرة وأبو سعيد الخدري
~~وابن عباس والحسن وغيرهم: هو الموز.
# قوله: * (منضود) أي: متراكم بعضه على بعض، وذكر النحاس أن العرب تقول:
~~عسى يا فلان تطلح، أي: بنعمة، قال الشاعر:
# (كم رأينا من أناس هلكوا * ورأينا المرء عمرا بطلح) أي: بنعمة. ويقال: إن
~~الطلح هاهنا هو شجر العضاه، وهو أكثر شجر العرب، وله منظر حسن. وروي أن
~~أصحاب رسول الله ورضي الله عنهم لما ذهبوا إلى الطائف أعجبهم طلح وج، فذكر
~~الله تعالى أن لهم في الجنة طلحا. فإن قال قائل: كيف يكون لهم في الجنة
~~شجرة شوك؟: قلنا: لا يكون ثم شوك، إلا أنه شجر يشبه الطلح في الكبر وحسن
~~المنظر، ويجوز أن يكون في الجنة شجرا؛ لأكل الثمر منه، وشجر يحسن النظر
~~إليه، والأصح أنه الموز.
# وقوله تعالى: * (منضود) قالوا معناه: أن ثمره وورقه من أوله إلى آخره
~~ليست لها ساق بارزة.
# وقوله: * (وظل ممدود) قال الحسن: لا ينقطع. وعن يحيى بن أبي كثير: أن
~~ساعات الجنة تشبه الغداة الباردة في الصيف. ويقال: إنها مثل سجسج ليس فيه
~~حر ولا برد. وقد ثبت أن النبي قال: ' إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها
~~مائة عام لا يقطعه، واقرءوا إن شئتم: * (وظل ممدود) '.
# وقوله: * (وماء مسكوب) أي: مصبوب، ومعناه: أنه ينصب إليهم من العلو. قال
~~الحسن: مسكوب أي: جار لا ينقطع أبدا.
# وقوله تعالى: * (وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة) قال الزجاج: لا
~~مقطوعة PageV05P349
# * (ممنوعة (33) وفرش مرفوعة (34) إنا أنشأناهن إنشاء (35)) أي: لا يكون
~~في حين دون حين، ولا ممنوعة أي: لا يخطر عليها كما يخطر على البساتين في
~~الدنيا، وقيل: لا مقطوعة: لا ينقطع أبدا، والمعنى على هذا أنها إذا جنيت
~~ظهر مكانها في الحال مثلها أو خير منها.
# وقوله: * (ولا ممنوعة) أي: لا يمنع الأخذ منها، وقيل: لا يمنع الأخذ بعد
~~ولا شوك. وعن ابن ms1712 شوذب قال: رأيت الحجاج بن فرافصة واقفا في سوق الفاكهة
~~بالبصرة، فقلت: ما تصنع هاهنا؟ فقال: أنظر إلى هذه المقطوعة الممنوعة.
# وقوله تعالى: * (وفرش مرفوعة) أي: عالية، ويقال: بعضها فوق بعض. وروى أبو
~~سعيد الخدري أن النبي قال: ' ارتفاعها ما بين السماء والأرض، ومسيرة ما
~~بينهما خمسمائة عام '. وذكر أبو عيسى الترمذي هذا الحديث في كتابه، وقال:
~~هو غريب. وذهب جماعة من التابعين أن الفرش المرفوعة هاهنا هي النساء،
~~والعرب تسمي المرأة فراش الرجل ولحافه. وسماهن مرفوعة؛ لأنهن رفعن بالفضل
~~والجمال والكمال. والعرب تسمي كل فاضل رفيعا. ويقال: سماهن فرشا؛ لأنهن على
~~الفرش، فكنى بالفرش عنهن.
# قوله تعالى: * (إنا أنشأناهن إنشاء) فيه قولان: لأنهن الحور، ومعنى
~~الإنشاء فيهن أن الله تعالى يجعل الصبايا والعجز على سن واحدة في الصورة
~~والشباب. وعن بعض التابعين أنه قال في هذه الآية: هن العجز الرمص العمش.
~~وفي بعض الروايات عن النبي أنه قال: ' تفضل المرأة الصالحة في الحسن على
~~الحور PageV05P350
# * (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال (41) في سموم وحميم (42) وظل من يحموم
~~(43) لا بارد ولا كريم (44) إنهم كانوا قبل ذلك مترفين (45)) * * الآية: *
~~(ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) وقال: ' الثلتان من أمتي '. فعلى هذا
~~الثلة الأولى هم الذين عاينوا النبي وآمنوا به، والثلة الثانية هم الذين
~~آمنوا به ولم يروه.
# فإن قيل: كيف وجه الجمع بين هذه الآية وبين الآية التي تقدمت، وهي قوله:
~~* (وقليل من الآخرين) والجواب: قد روينا أن تلك الآية لما نزلت حزن أصحاب
~~رسول الله، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وذكرنا معنى القليل، وهم من عاين
~~النبي واتبعه، فعلى هذا معنى الثلة هاهنا جميع من اتبعه، عاينه أو لم
~~يعاينه.
# قوله تعالى: * (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال) فقد ذكرنا معناه.
# قوله: * (في سموم) هي الريح الحارة. وقيل: إنه اسم جهنم.
# وقوله: * (وحميم) أي: الماء الذي انتهى حره. وفي التفسير: أنه يخرج من
~~صخرة في جهنم. وفي التفسير أيضا عن ابن مسعود: أن أنهار الجنة تخرج من جبل
~~من الكافور في الجنة. ms1713
# وقوله: * (وظل من يحموم) أي: دخان أسود يغشي أهل النار، ويصيبهم من حره
~~ما يغلي دماغهم. وعن بعضهم: أن اليحموم اسم من أسماء جهنم. وعن (ابن
~~البريدة): أن اليحموم جبل في النار يظل أهل النار مدة أن يستظلوا بظله،
~~فيؤذن لهم بعد مدة، فيصيبهم من حره ما يستغيثون منه، ويكون ذلك أشد عليهم
~~مما كانوا فيه.
# وقوله: * (لا بارد ولا كريم) أي: لا بارد المدخل، ولا كريم المنظر. قال
~~الفراء: العرب تجعل الكريم تابعا في كل ما يبقى عنه، وصف يراد به الذم.
~~يقول: هذه الدار ليست بواسعة ولا كريمة، وهذا الفرس ليس بجواد ولا كريم.
~~PageV05P352
# * (وكانوا يصرون على الحنث العظيم (46) وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون (47) أو آباؤنا الأولون (48) قل إن الأولين
~~والآخرين (49) لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم (50) ثم إنكم أيها الضالون
~~المكذبون (51) لآكلون من شجر من زقوم (52) فمالئون منها البطون (53)
~~فشاربون عليه من) * * قوله تعالى: * (إنهم كانوا قبل ذلك مترفين) أي:
~~منعمين، والترفة: النعمة. وفي بعض الأخبار: أن عباد الله ليسوا بالمتنعمين.
~~والمعنى: التوسع في الحرم وما لا يحل؛ لأن التوسع في الحلال والتنعم منه
~~جائز، ولا يستحق عليه عقوبة.
# وقوله: * (وكانوا يصرون على الحنث العظيم) قال مجاهد وقتادة: الشرك.
~~ويقال: هو الإثم العظيم. ويقال للصبي إذا بلغ: قد بلغ الحنث أي: بلغ زمان
~~الإثم. وعن علي رضي الله عنه قال: الحنث العظيم: اليمين الفاجرة. وعن
~~الشعبي: هو اليمين الغموس.
# وقوله تعالى: * (يصرون) أي: يقيمون عليه إلى أن ماتوا.
# وقوله: * (وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون) أي:
~~بعث القيامة، قالوا ذلك على طريق الإنكار.
# وقوله: * (أو آباؤنا الأولون) أي: أو يبعث آباؤنا الأولون بعد أن صاروا
~~ترابا ورمما.
# قوله تعالى: * (قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم)
~~وهو يوم القيامة.
# وقوله: * (ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم) والزقوم
~~كل طعام يصعب على الإنسان أكله ويشق عليهم، وقد بينا معناه من قبل.
# وقوله: * (فمالئون منها البطون) قال ms1714 أهل اللغة: الشجر يؤنث ويذكر، وذكره
~~علي بن عيسى. PageV05P353
# * (الحميم (54) فشاربون شرب الهيم (55) هذا نزلهم يوم الدين (56) نحن
~~خلقناكم فلولا تصدقون (57) أفرأيتم ما تمنون (58) أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون (59) نحن قدرنا بينكم الموت) * * وقوله: * (فشاربون عليه من
~~الحميم) قال ذلك لأن من أكل شيئا و [وغص] منه عطش وشرب.
# وقوله: * (فشاربون شرب الهيم) قال ابن عباس: الإبل العطاش. وعند أهل
~~اللغة أن الهيم داء يصيب الإبل، فتعطش، ولا تروى أبدا حتى لا تزال تشرب
~~فتهلك.
# ويقال: شرب الهيم: الرمل كلما يصب عليه الماء لم يظهر عليه ويشربه.
# وقوله: * (هذا نزلهم يوم الدين) أي: رزقهم وعطاؤهم. فإن قيل: النزل إنما
~~يستعمل في الإكرام والإحسان، والجواب: أنه لما جعل هذا في موضع النزل لأهل
~~الجنة سماه نزلا، وهو كما أنه سمى عقوبتهم ثوابا، ووعيدهم بشارة، والمعنى
~~فيه ما بينا.
# وقوله: * (نحن خلقناكم فلولا تصدقون) أي: هلا تصدقون مع ظهور هذه الدلائل
~~أي: صدقوا.
# قوله تعالى: * (أفرأيتم ما تمنون) الإمناء: إلقاء المنى.
# وقوله: * (أأنتم تخلقونه) أي: تخلقون منه الإنسان.
# وقوله: * (أم نحن الخالقون) أي: بل نحن الخالقون. قال الأزهري في هذه
~~الآية: إن الله تعالى احتج عليهم بأبلغ دليل في البعث والإحياء بعد الموت
~~في هذه الآية، وذلك لأن المنى الذي يسقط من الإنسان ميت، ثم يخلق الله منه
~~شخصا حيا، وقد كانوا مقرين أن الله خلقهم من النطف، وكانوا منكرين للإحياء
~~بعد الموت، فألزمهم أنهم لما أقروا بخلق حي من نطفة ميتة يلزمهم أن يقروا
~~بإعادة الحياة في ميت. ومعنى الآية: كما أقررتم بذلك فأقروا بهذا.
~~PageV05P354
# * (وما نحن بمسبوقين (60) على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون
~~(61) ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون (62) أفرأيتم ما تحرثون (63)
~~أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (64) لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون
~~(65) إنا) * * قوله تعالى: * (نحن قدرنا بينكم الموت) يعني: إنا نميتكم أي:
~~لو كنا نعجز عن إحيائكم بعد الموت لعجزنا عن إماتتكم بإخراج أنفسكم.
# وقوله تعالى: * (وما نحن بمسبوقين) أي: بمغلوبين. قال الفراء معناه: إذا ms1715
~~أردنا أن نعيدكم لم يسبقنا سابق، ولم يفتنا شيء. ويقال: لو أراد غيرنا أن
~~يفعل مثل فعلنا لعجز عنه، تقول العرب: ما أسبق في هذا الفعل أي: لا يفعل
~~مثل فعلي أحد.
# وقوله: * (على أن نبدل أمثالكم) أي: لو شئنا أن نميتكم ونخلق أمثالكم
~~لقدرنا عليه.
# وقوله: * (وننشئكم فيما لا تعلمون) من الهيئة والصورة أي: لو شئنا فعلنا
~~ذلك. ويقال: أن نجعلكم في صورة القردة والحنازير. ويقال: ننشئكم من مكان لا
~~تعلمون أي: في عالم لا تعلمونه.
# قوله تعالى: * (ولقد علمتم النشأة الأولى) أي: الخلق الأول، استدل عليهم
~~بالنشأة الأولى على النشأة الثانية.
# وقوله تعالى * (فلولا تذكرون) أي: هلا تتعظون وتعتبرون.
# وقوله تعالى: * (أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون) أي:
~~تنبتونه. يقال للولد: زرعه الله أي: أنبته الله.
# قوله: * (أم نحن الزارعون) أي: نحن المنبتون.
# وقوله: * (لو نشاء لجعلناه حطاما) أي: يابسا يتفتت وينكسر لا شيء فيه.
# وقوله: * (فظلتم تفكهون) أي: تتعجبون. ويقال: تندمون وتتحسرون.
~~PageV05P355
# * (لمغرمون (66) بل نحن محرومون (67) أفرأيتم الماء الذي تشربون (68)
~~أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون (69) لو نشاء جعلنا أجاجا) * *
~~وقوله: * (إنا لمغرمون) أي: معذبون. قاله مجاهد. وقال قتادة: ملقون بالشر،
~~وعن بعضهم: أنه من الغرام، وهو الهلاك. وقيل: من الغرم؛ لأنهم غرموا ولم
~~يصيبوا شيئا.
# وقوله: * (بل نحن محرمون) أي: حرمنا الجد، ولم نصل إلى ما كنا نأمله
~~ونرجوه. وعن تغلب: أن المغرم هو المولع، يقال: فلان مغرم أي: مولع به، فعلى
~~هذا معنى قوله: * (إنا لمغرمون) أي: ولع بنا المصيبة والحرمان. ويقال: إنا
~~لمغرمون أي: غرمنا كما غرمنا ولم نصب شيئا، وقال الشاعر في الغرم بمعنى
~~العذاب:
# (ويوم النيار ويوم الجفا * ركانا عذابا فكانا غراما) قوله تعالى: *
~~(أفرأيتم) هذا مذكور للتنبيه على ما فيه من الدليل.
# وقوله: * (الماء الذي تشربون) معلوم.
# وقوله: * (أأنتم أنزلتموه من المزن) أي: من السحاب. قال نفطويه: المزن هو
~~السحاب الملآن من الماء، قال جرير:
# (كأنها مزنة غراء رائحة أو * درة لا يواري لونها الصدف) وقوله: * (أم نحن ms1716
~~المنزلون) أي: نحن أنزلنا الماء من المزن، ولم تنزلوه أنتم، ينبههم بذلك
~~على عظيم قدرته.
# قوله تعالى: * (لو نشاء جعلناه أجاجا) أي: مرا شديد المرارة. وقيل: ملحا
~~شديد الملوحة. يقال: أج الماء تأج إذا ملح. والمعنى: أنا لو نشاء جعلناه
~~أجاجا بحيث لا يمكن شربه، ينبههم بذلك على الشكر. وفي بعض الأخبار: أن
~~النبي كان إذا PageV05P356
# * (فلولا تشكرون (70) أفرأيتم النار التي تورون (71) أأنتم أنشأتم شجرتها
~~أم نحن المنشئون (72) نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين (73)) * * شرب قال:
~~' الحمد الله الذي جعله عذبا فراتا، ولم يجعله ملحا أجاجا '. أو لفظ هذا
~~معناه.
# قوله: * (فلولا تشكرون) أي: فهلا تشكرون.
# قوله تعالى: * (أفرأيتم النار التي تورون) أي: تقتدحون.
# يقال: أورت الزند إذا استخرج النار منه. ويقال: زند وزندة للحجر الذي
~~يقدح منه النار.
# وقوله: * (أأنتم أنشأتم شجرتها) أي: خلقتم شجرتها.
# وقوله: * (أم نحن المنشئون) يعني: أم نحن خلقنا الشجرة. وشجرة النار شجرة
~~معروفة، ويقولون: في كل شجر نار، واستمجد [المرخ والعفار].
# وقوله تعالى: * (نحن جعلناها تذكرة) أي: جعلنا النار تذكرة من النار
~~الكبرى، وهي نار جهنم. وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' إن ناركم هذه هي جزء من
~~سبعين جزءا من نار جهنم '. وفي بعض الروايات: ' ضربت بالماء مرتين '.
# وقوله: * (ومتاعا للمقوين) أظهر الأقاويل فيه: أن المقوين المسافرين، وهم
~~الذين ينزلون في الأرض القفر الخالية. والقول الثاني: أنه لجميع الناس
~~المقيمين والمسافرين. وعلى القول الأول خص المسافرين؛ لأن منفعتهم بالنار
~~أكثر؛ لأجل الاصطلاء من PageV05P357
# * (فسبح باسم ربك العظيم (74) فلا أقسم بمواقع النجوم (75)) * * البرد،
~~والاستضاءة بالليل، وفي إيقاد النار رد السباع، ومنفعة الاستضاءة الاهتداء
~~عند ضلال الطريق.
# قال أبو عبيدة: ومتاعا للمقوين أي: منفعة لكل من ليس له (زاد) ولا مال.
# ويقال: أقوى المكان إذا خلا عن الشيء. وأنكر القتيبي وغيره هذا القول،
~~وقالوا: منفعة الغني بالنار أكثر من منفعة الفقير، والعرب تقول للفقير
~~مقوى، وللغني مقوى؛ تقول للفقير مقوى؛ لنفاد ما معه وخلوه عنه، وللغني مقوى
~~لقوته وقدرته على ما لا يقدر عليه الفقير، فعلى ms1717 هذا معنى الآية: أن النار
~~منفعة لجميع الناس من الفقراء والأغنياء والمقيمين والمسافرين.
# وقوله: * (فسبح باسم ربك العظيم) لما ذكر الله الدلائل على الكفار في هذه
~~الآية المتقدمة، ووجه الدليل فيها أنهم كانوا مقرين أن فاعل هذه الأشياء هو
~~الله، وأنهم عاجزون عنها، وينكرون البعث والنشأة الآخرة؛ فقال الله تعالى
~~لهم: لما لم تنكروا قدرة الله تعالى على هذه الأشياء وما فيها من عجيب
~~الصنع، فكيف تنكرون قدرته على بعثكم وإحيائكم بعد موتكم؟ فلما ألزمهم
~~الدليل قال لنبيه عليه الصلاة والسلام: * (فسبح باسم ربك العظيم) كأنه
~~أرشده إلى الاشتغال بتنزيه الرب وتسبيحه وتقديسه حين لزم الكفار الحجة، وقد
~~ثبت أن النبي قال: ' أفضل الكلام سبحان الله وبحمده '.
# قوله تعالى: * (فلا أقسم بمواقع النجوم) أي: أقسم، و ' لا ' صلة. وقيل:
~~إن معنى ' لا ' أي: ليس الأمر كما قالوا من أن القرآن شعر وسحر وكهانة، بل
~~أقسم بمواقع النجوم. وعن ابن عباس: أن معنى مواقع النجوم أي: مساقط النجوم.
~~ويقال: مساقطها ومطالعها أقسم بها لما علق بها من مصالح العباد. وعن ابن
~~عباس في رواية أخرى وهو قول جماعة كثيرة من التابعين (منهم): الحسن،
~~وقتادة، وعكرمة، PageV05P358
# * (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) إنه لقرآن كريم (77) في كتاب مكنون
~~(78) لا) * * وغيرهم أن مواقع النجوم هاهنا نجوم القرآن، ومعنى المواقع
~~نزوله نجما نجما. وفي الخبر: أن الله تعالى أنزل القرآن جملة إلى السماء
~~الدنيا، ثم أنزل نجما نجما في ثلاث وعشرين سنة إلى النبي.
# وفي الآية قول ثالث: وهو أن المراد من مواقع النجوم انتثارها وتساقطها
~~يوم القيامة.
# وقوله: * (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم) قال ذلك لان قسم الله عظيم، وكل ما
~~أقسم به. ويقال: إن تخصيصه هذا القسم بالعظم؛ لأنه أقسم بالقرآن على
~~القرآن؛ قاله القفال الشاشي.
# وقوله: * (إنه لقرآن كريم) هو موضع القسم، وهو المقسم [عليه].
# وقوله: * (كريم) أي: كثير الخير والبركة. تقول العرب: هذه الناقة كريمة،
~~وهذه النخلة كريمة، إذا كثرت فوائدها ومنافعها.
# قوله: * (في كتاب مكنون) أي: مصون، وقد فسر باللوح ms1718 المحفوظ، وفسر أيضا
~~بكتاب في السماء عند الملائكة فيه القرآن.
# وقوله: * (لا يمسه إلا المطهرون) أكثر المفسرين على أن المراد به أنه لا
~~يمس ذلك الكتاب إلا الملائكة المطهرون. قال قتادة: فأما المصحف يمسه كل
~~أحد، وإنما المراد ذلك الكتاب في السماء. والقول الثاني: أن المراد به
~~المصحف، وقوله: * (لا يمسه إلا المطهرون) خبر بمعنى النهي أي: لا تمسوه إلا
~~على الطهارة. وقد ورد أن النبي كتب في كتاب عمرو بن حزم ' ولا يمس القرآن
~~إلا طاهر '. وعن علقمة والأسود PageV05P359
# * (يمسه إلا المطهرون (79) تنزيل من رب العالمين (80) أفبهذا الحديث أنتم
~~مدهنون (81) وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون (82)) * * أنهما دخلا على سلمان
~~ليقرأ عليه القرآن، فجاء من الغائط، فقالا له: توضأ لنقرأ عليك القرآن،
~~فقال: اقرآني، لا أريد أن أمسه، ثم قرأ: * (لا يمسه إلا المطهرون).
# وقوله: * (تنزيل من رب العالمين) أي: القرآن نزله رب العالمين.
# قوله تعالى: * (أفبهذا الحديث أنتم مدهنون) أي: مكذبون تكذيب منافق.
~~والمدهن والمداهن بمعنى واحد، والمداهن هو ذو الوجهين، وهو الذي يكون قلبه
~~خلاف لسانه، ولسانه خلاف قلبه. ويقال: المدهنون: هم الذين يدفعون الصدق
~~والحق بأحسن وجه يقدر عليه، ومنه قوله تعالى: * (ودوا لو تدهن فيدهنون)
~~يعني: تكذب فيكذبون، وترائي فيراءون.
# وقوله: * (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) قرأ علي: ' وتجعلون شكركم أنكم
~~تكذبون ' وهو معنى القراءة المعروفة يعني: تضعون التكذيب موضع الشكر، ومنه
~~قول الشاعر:
# (تحية بينهم ضرب وجيع *) أي: يضعون الضرب الوجيع موضع التحية. ويقال معنى
~~الآية: تجعلون شكر رزقكم أنكم تكذبون، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه، مثل قوله تعالى: * (واشتعل الرأس شيبا) أي: شعر الرأس.
# وعن الحسن البصري: أن الرزق هاهنا بمعنى الهداية التي أعطاهم الله تعالى
~~بالقرآن، فكأن الله تعالى لما أنزل القرآن، وبين لهم طريق الحق به فكذبوه
~~وأنكروا، سمي بذلك البيان رزقا، وجعل تكذيبهم كفرانا لهذا الرزق. وروي عن
~~الحسن البصري أنه قال: خسر قوم جعلوا حظهم من القرآن التكذيب. والقول
~~الثالث وهو PageV05P360
# * (فلولا إذا بلغت الحلقوم (83) وأنتم حينئذ تنظرون (84) ونحن أقرب إليه ms1719
~~منكم ولكن لا تبصرون (85) فلولا إن كنتم غير مدينين (86)) * * المعروف في
~~الآية أن الرزق هاهنا هو المطر، والتكذيب هو قولهم: مطرنا بنوء كذا. وقد
~~ثبت برواية أبي هريرة أن النبي قال: ' ألا ترون إلى ما قال ربكم؟ قال: ما
~~أنعمت على عبادي نعمة إلا أصبح فريق منهم بها كافرين يقولون الكوكب
~~وبالكوكب.. ' أورده مسلم في صحيحه. وفي خبر آخر برواية (معاوية) الليثي أن
~~النبي قال: ' يصبح القوم مجدبين، فيأتيهم الله برزق من عنده، فيصبحوا
~~مشركين يقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا '.
# قوله تعالى: * (فلولا إذا بلغت الحلقوم) أي: بلغت النفس الحلقوم. الآية
~~في بيان عجزهم، وذكر قدرته عليهم.
# وقوله: * (وأنتم حينئذ تنظرون) الخطاب لأهل الميت.
# وقوله: * (ونحن أقرب إليه منكم أي بالقدرة وقد قيل ملك الموت وأعوانه
~~يعني: أنهم أقرب إلى الميت منكم.
# وقوله: * (ولكن لا تبصرون) أي: لا ترون.
# وقوله تعالى: * (فلولا إن كنتم) أي: فهلا إن كنتم، [وقوله]: * (غير
~~مدينين) أي: غير مدبرين مملوكين مقهورين يعني: إن كنتم قادرين على ما شئتم،
~~ولم تكونوا في ملكنا وقهرنا [فردوا] روح الميت إلى مكانه، وهو معنى قوله:
~~PageV05P361
# * (ترجعونها إن كنتم صادقين (87) فأما إن كان من المقربين (88) فروح
~~وريحان) * * (ترجعونها إن كنتم صادقين) ينبئهم بذلك على عجزهم. ويقال: غير
~~مدينين أي: غير محاسبين ومجزيين.
# والقول الأول هو الوجه في معنى الآية.
# قوله تعالى: * (فأما إن كان من المقربين) ذكر الله تعالى في هذه الآيات
~~حال الأصناف الثلاثة عند الموت، وهي الأصناف التي ذكرهم في أول السورة،
~~فقال تعالى: * (فأما إن كان من المقربين) أي: السابقين إلى الخيرات،
~~المبرزين في الطاعات.
# وقوله تعالى: * (فروح) قراءة عائشة رضي الله عنها: ' فروح ' واختاره
~~يعقوب الحضرمي، والأشهر: ' فروح ' بفتح الراء، ومعناه: الرحمة. ويقال:
~~[الروح] الاستراحة، ومن قرأ بضم الراء فهو بمعنى الحياة الدائمة التي لا
~~فناء بعدها. وفي الخبر: ' أنه إذا وضع المؤمن في قبره، وأجاب بجواب الحق
~~يقال له: نم نومة العروس لا هم ولا بؤس ' وفي خبر آخر ' يفتح له باب إلى
~~الجنة ويقال ms1720 له هذا موضعك '.
# وقوله تعالى: * (وريحان) أي: رزق، وهو الرزق الذي يدر عليه من الجنة في
~~القبر. وقد بينا من قبل الريحان بمعنى الرزق في شعر العرب:
# (سلام الإله وريحانه * ورحمته وسماء درر) وقال الحسن البصري: هو الريحان
~~الذي يشم. قال أبو الجوزاء: يؤتى بضبائر من ريحان الجنة فتجعل روحه فيها.
# وقوله: * (وجنة نعيم) هي الجنة الموعودة. قال أهل التفسير: الروح
~~والريحان في القبر، وجنة نعيم يوم القيامة. ويقال: الروح عند الموت،
~~والريحان في القبر، وجنة نعيم في القيامة عند البعث. وقد ثبت أن النبي قال:
~~' من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه،
~~وقيل: يا رسول الله، لكنا نكره الموت قال: PageV05P362
# * (وجنة النعيم (89) وأما إن كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب
~~اليمين (91) وأما إن كان من المكذبين الضالين (92) فنزل من حميم (93)
~~وتصلية جحيم (94) إن هذا لهو حق اليقين (95) فسبح اسم ربك العظيم (96)) * *
~~لا، إن المؤمن إذا بشر برحمة من الله أحب لقاء الله، فأحب الله لقاءه، وإن
~~الكافر إذا بشر بالنار كره لقاء الله وكره الله لقاءه ' وقرأ هذه الآية.
# قوله تعالى: * (وأما إن كان من أصحاب اليمين) قد بينا أصحاب اليمين.
# وقوله: * (فسلام لك من أصحاب اليمين) أي: تسلم الملائكة عليهم. وقيل:
~~يسلم الله عليهم، فيقول: سلام عليك. ولك بمعنى عليك.
# وقوله تعالى: * (من أصحاب اليمين) أي: لأنك من أصحاب اليمين. وهذا قول
~~كثير من المفسرين. وقال بعضهم: الخطاب للنبي ومعناه: أبشر بالسلامة لأصحاب
~~اليمين، كأنه يقول: لا تشغل قلبك بهم، فإنهم قد نالوا السلامة. وقيل:
~~المراد من الآية تسليم بعضهم على بعض، كأن بعضهم يسلم على بعض، ويهنئ
~~بالسلامة.
# قوله تعالى: * (وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم) أي: المعد
~~له شراب من حميم.
# وقوله: * (وتصلية جحيم) أي: دخول الجحيم يقال: أصلى كذا أي: قاسه، فعلى
~~هذا تصلية جحيم أي: مقاساة الجحيم.
# قوله تعالى: * (إن هذا لهو حق اليقين) أي: محض اليقين، يشير إلى أنه كائن
~~لا ms1721 خلف فيه. ويقال معناه: إنه يقين أحق اليقين، كما يقال: حق عالم أي: عالم
~~حق.
# وقوله: * (فسبح باسم ربك العظيم) أي: نزه ربك وعظمه، كأنه أرشده إلى
~~الاشتغال بثنائه وتسبيحه وتقديسه ليصل إلى درجة المقربين. PageV05P363
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم (1) له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير (2) هو
~~الأول والآخر والظاهر) * * تفسير سورة الحديد وهي مكية في قول الكلبي
~~وجماعة. وقال بعضهم: إنها مدنية. وعن سعيد بن جبير أنه قال: اسم الله
~~الأعظم في ست آيات من أول سورة الحديد. وعن أبي التياح أنه قال: من أراد أن
~~يعرف كيف وصف الجبار نفسه فليقرأ ست آيات من أول سورة الحديد. والله أعلم.
# قوله تعالى: * (سبح لله ما في السماوات والأرض) أي: صلي وتعبد، ويقال:
~~نزه وقدس. وقد ذكر بعضهم أن تسبيح الجمادات هو أثر الصنع فيها. والأصح أنه
~~التسبيح حقيقة، وهو قول أهل السنة؛ لأنه لو كان المراد منه أثر الصنع لم
~~يكن لقوله: * (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) معنى، لأن أثر الصنع يعلمه ويفهمه
~~كل واحد.
# وقوله: * (وهو العزيز الحكيم) أي: الغالب الحكيم في أمره.
# قوله تعالى: * (له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت) أي: له الملك في
~~السماوات والأرض محييا ومميتا. قال الزجاج: يحيي من النطفة الميتة، ويميت
~~الشخص الحي.
# وقوله تعالى: * (وهو على كل شيء قدير) أي: قادر.
# قوله تعالى: * (هو الأول والآخر) أي: الأول قبل كل شيء، والآخر بعد كل
~~شيء. وقيل: الأول فلا أول له، والآخر فلا آخر له، وهو في معنى الأول. وقيل:
~~الأول بلا ابتداء، والآخر بلا انتهاء. PageV05P364
# * (والباطن وهو بكل شيء عليم (3) هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير (4) له
~~ملك السماوات) * * وقوله: * (والظاهر والباطن) أي: الظاهر بالدلائل
~~والآيات، والباطن لأنه لا يرى ms1722 بالأبصار، ولا يدرك بالحواس. وقيل: الظاهر هو
~~الغالب؛ وهذا يحكى عن ابن عباس. والباطن المحتجب عن خلقه. (وعن) بعضهم:
~~العالم بما ظهر وما بطن.
# وقوله: * (وهو بكل شيء عليم) أي: عالم.
# قوله تعالى * (هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) في التفسير أن
~~كل يوم ألف سنة وقيل أسامي الأيام أبجد هوز حطى كلمن سعفص قرشت.
# قوله تعالى: * (ثم استوى على العرش) قد بينا. وعن وهب بن منبه قال: خلق
~~العرش من نوره. وعن بعضهم: هو ياقوتة حمراء. وسمي العرش عرشا لارتفاعه.
# وقوله: * (يعلم ما يلج في الأرض) أي: يدخل فيها من مطر وحب وميت.
# وقوله: * (وما يخرج منها) أي: يدخل فيها منطر وحب وميت وقوله تعالى *
~~(وما يخرج منها) أي من نبات وشجرة ونحوه.
# وقوله تعالى: * (وما ينزل من السماء) أي: من المطر والرزق والملائكة.
# وقوله تعالى: * (وما يعرج فيها) أي: من الملائكة وأعمال بني آدم.
# وقوله: * (وهو معكم أينما كنتم) أي: بعلمه وقدرته، ذكره ابن عباس وغيره.
~~وقال الحسن: هو معكم بلا كيف.
# وقوله: * (أينما كنتم) أي: حيثما كنتم.
# وقوله: * (والله بما تعملون بصير) أي: خبير.
# قوله تعالى: * (له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور) أي: ترد
~~الأمور. PageV05P365
# * (والأرض وإلى الله ترجع الأمور (5) يولج الليل في النهار ويولج النهار
~~في الليل وهو عليم بذات الصدور (6) آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجرا كبير (7) وما لكم لا
~~تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين
~~(8) هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن
~~الله بكم لرءوف رحيم (9) وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث
~~السماوات والأرض لا يستوي منكم من) * * قوله تعالى: * (يولج الليل في
~~النهار) أي: ينقص من الليل، ويزيد في النهار.
# وقوله: * (ويولج النهار في الليل) أي: ينقص من النهار، ويزيد في الليل.
# وقوله: * (وهو عليم بذات الصدور) أي: بما فيها.
# قوله تعالى: * (آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا ms1723 مما جعلكم مستخلفين فيه) أي:
~~أنفقوا من الأموال التي خلفتم فيها من قبلكم. وقيل: مستخلفين فيه أي:
~~معمرين بالرزق.
# وقوله: * (فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير) أي: عظيم.
# قوله تعالى: * (وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم
~~وقد أخذ ميثاقكم) أي: العهد منكم * (إن كنتم مؤمنين) أي: مصدقين.
# قوله تعالى: * (هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى
~~النور) أي: من الكفر إلى الإيمان.
# وقوله: * (وإن الله بكم لرءوف رحيم) قد بينا.
# قوله تعالى: * (وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله) معناه: أي: فائدة لكم
~~إذا تركتم الإنفاق في سبيل الله، وأموالكم تصير إلى غيركم؟ والمعنى: هو
~~الإنكار، كأنه قال: ولم لا تنفقون أموالكم لتصلوا بها إلى ثواب الله، وهي
~~لا تبقى لكم إذا لم تنفقوا؟
# وقوله: * (ولله ميراث السماوات والأرض) هو إشارة إلى ما بينا من قبل.
~~PageV05P366
# * (أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا) * * وقوله: * (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل)
~~أي: لا يستوي من أنفق وقاتل قبل فتح مكة، ومن أنفق وقاتل بعد فتح مكة.
~~وإنما لم يستويا؛ لأن أصحاب النبي نالهم من التعب والمشقة والمكروه والشدة
~~قبل الفتح ما لم ينلهم بعده. وذكر الكلبي أن الآية نزلت في أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه وقد ورد في بعض المسانيد عن ابن عمر ' أن النبي كان جالسا
~~وعنده أبو بكر الصديق، وعليه عباءة قد خللها في صدره؛ فجاء جبريل عليه
~~السلام وقال للنبي: يقول الله تعالى: سلم على أبي بكر، وقل له: أراض أنت
~~عني في فقرك أم ساخط؟ فقال النبي لأبي بكر: هذا جبريل يقرئك من ربك السلام،
~~ويقول كذا، فبكى أبو بكر وقال: بل أنا راض عن ربي، بل أنا راض عن ربي '.
# وذكر النقاش أن الآية نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه وكان قد جهز
~~جيش العسرة، وأعطى سبعمائة وثلاثين بعيرا، وأعطى سبعين فرسا، وكان أعطاها ms1724
~~بآلاتها.
# وفي رواية: جاء بخمسة آلاف دينار وصبها بين يدي النبي، فجعل النبي عليه
~~الصلاة والسلام يقلبها بيده ويقول: ' ما ضر عثمان ما يفعل بعد هذا '.
# وقوله: * (أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا) قد بينا
~~المعنى في ذلك. PageV05P367
# * (وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير (10) من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا) * * وقوله: * (وكلا وعد الله الحسنى) أي: الجنة.
# وقوله: * (والله بما تعملون خبير) أي: عالم، والمعنى: أن الله تعالى وعد
~~جميع المتقين الجنة، وإن تفاضلوا في الدرجة.
# قوله تعالى: * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) قال عكرمة: لما أنزل
~~الله تعالى هذه الآية تصدق أبو الدحداح بحائط فيه ستمائة نخلة. وفي رواية:
~~تصدق بنصف جميع ماله حتى نعليه تصدق بأحدهما، ثم جاء إلى أم الدحداح وقال:
~~إني بعت ربي، فقالت: ربح البيع. فقال رسول الله: ' كم من نخلة مدلاة لأبي
~~الدحداح في الجنة، عروقها من زبرجد وياقوت '.
# وعن بعضهم: أنه لما نزلت هذه الآية جاء اليهود إلى النبي، وقالوا: أفقير
~~ربنا فيستقرضنا؟ فأنزل الله تعالى قوله: * (لقد سمع الله قول الذين قالوا
~~إن الله فقير ونحن أغنياء).
# وقال الزجاج: العرب تقول لكل من كل فعل فعلا حسنا: قد أقرض، قال الشاعر:
# (وإذا جوزيت قرضا فاقضه * إنما يجزي الفتى ليس الإبل) فمعنى الآية على
~~هذا: من الذي يعفه فعلا حسنا فيجازيه الله بذلك. وهو على العموم.
~~PageV05P368
# * (فيضاعفه له وله أجر كريم (11) يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم
~~بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ذلك هو الفوز العظيم (12) يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا
~~انظرونا نقتبس من) وقوله تعالى: * (فيضاعفه له) قرئ برفع الفاء ونصبها،
~~فبالرفع هو معطوف على قوله: * (يقرض) وبالنصب يكون على جواب الاستفهام
~~بالفاء.
# وقوله: * (وله أجر كريم) أي: حسن.
# قوله تعالى: * (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم) قال
~~الحسن البصري: على الصراط. وعن ابن مسعود قال: نور كل إنسان على قدر عمله،
~~فمنهم من نوره ms1725 كالجبل العظيم، ومنهم من نوره كنخلة، ومنهم من نوره على
~~إبهامه ينطفي مرة ويتقد أخرى. وفي بعض الأخبار: أن نورهم ما بين صنعاء إلى
~~عدن. يعني: في القدر. وعن ابن عباس في رواية الضحاك قال: الصراط في دقة
~~الشعرة، وحدة (الشفرة)، والمؤمنون يمرون عليه نورهم من بين أيديهم، بعضهم
~~كالبرق، وبعضهم كالريح، وبعضهم كالطير، وبعضهم (كحضرة) الفرس.
# وقوله تعالى: * (وبأيمانهم) أي: النور بأيمانهم.
# وقوله: * (بشراكم اليوم) أي: بشارتكم اليوم * (جنات تجري من تحتها
~~الأنهار).
# وقوله: * (خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم) أي: النجاة [العظيمة].
# قوله تعالى: * (يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا) من
~~الإنظار، وأشهر القراءتين هي الأولى، ومعناه: انظرونا. وأما بنصب الألف
~~فمعناه: اصبروا لنا، قال الشاعر:
# (أبا هند فلا تعجل علينا * وأنظرنا نخبرك اليقينا) PageV05P369
# * (نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه
~~فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب (13) ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى
~~ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله
~~وغركم بالله الغرور) وقوله: * (نقتبس من نوركم) في الأخبار: أن الناس
~~يحشرون والمنافقون مختلطون بالمؤمنين، ثم إن الله تعالى يرسل نورا للمؤمنين
~~فيمشون في نورهم، فيتبعهم المنافقون ويقولون: انظرونا نقتبس من نوركم،
~~وكانوا قد بقوا في الظلمة، وفي رواية أخرى: أن الناس يحشرون فيغشاهم أمر من
~~أمر الله، فيبيض وجوه المؤمنين، ويسود وجوه الكفار، ثم يغشاهم أمر آخر،
~~فيقسم بين المؤمنين النور على قدر أعمالهم، ويبقى الكفار والمنافقون في
~~الظلمة، فيقولون للمؤمنين: ' انظرونا نقتبس من نوركم '.
# وقوله: * (نقتبس) أي: نأخذ شيئا من نوركم.
# وقوله: * (قيل ارجعوا وراءكم) أي: إلى الموضع الذي قسم فيه النور.
# وقوله: * (فالتمسوا نورا) أي: اطلبوا نورا ثم، فيرجعون فلا يجدون شيئا.
~~وقال بعضهم معناه: فارجعوا إلى الدنيا، واطلبوا النور بالأعمال الصالحة،
~~وهذا على التعيير والتبكيت، وهو قول غريب، والمعروف هو الأول.
# وقوله: * (فضرب بينهم بسور له باب) في التفسير: أنهم إذا رجعوا إلى ذلك
~~الموضع ولم يجدوا النور، عادوا ليتبعوا نور المؤمنين، فيغشاهم عذاب ms1726 من عذاب
~~الله، ويضرب بينهم وبين المؤمنين بسور، وهو معنى قوله تعالى: * (فضرب بينهم
~~بسور له باب) وقيل: هو الأعراف الذي [ذكر] في سورة الأعراف. وعن عبادة بن
~~الصامت وعبد الله بن عمرو بن العاص أن السور حائط مسجد بيت المقدس الشرقي
~~منه، فالذي يلي المسجد هو الذي قال: * (باطنه فيه الرحمة) والذي يلي وادي
~~جهنم هو الذي قال: * (وظاهره من قبله العذاب) وثم واد يقال له: وادي جهنم،
~~وهو معروف. PageV05P370
# ((14) * فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير (15) ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما
~~نزل من الحق ولا) * * قوله تعالى: * (ينادونهم ألم نكن معكم) يعني: أن
~~المنافقين ينادون المؤمنين ألم نكن معكم؟ معناه: ألم نكن معكم في صلاتكم
~~وصيامكم ومساجدكم، وما أشبه ذلك.
# وقوله: * (قالوا بلى) أي: بلى كنتم في الظاهر.
# وقوله: * (ولكنكم فتنتم أنفسكم) أي: استعملتم أنفسكم في الفتنة، ويقال:
~~فتنتم أنفسكم أي: اتبعتم المعاصي والشهوات.
# وقوله: * (وتربصتم) أي: تربصتم بالنبي وبالمؤمنين دوائر الدهر. ويقال:
~~تربصتم بالتوبة أي: أخرتموها.
# وقوله: * (وارتبتم) أي: شككتم في الدين.
# وقوله: * (وغرتكم الأماني) أي: أمنيتكم أن محمدا يهلك، ويبطل أمره.
# وقوله: * (حتى جاء أمر الله) أي: أمر الله بنصر نبيه والمؤمنين. ويقال:
~~النار.
# وقوله: * (وغركم بالله الغرور) أي: الشيطان، وإنما سمى الشيطان غرورا؛
~~لأن الناس تغر الناس بتمنية الأباطيل.
# وعن سعيد بن جبير أنه قال: الغرور: أن تعمل بالمعصية، وتتمنى على الله
~~المغفرة.
# قوله تعالى: * (فاليوم لا يؤخذ منكم فدية) في قراءة أبي بن كعب: ' جزية '
~~ومعنى الفدية: هو ما يفتدي به نفسه من العذاب.
# وقوله: * (ولا من الذين كفروا مأواكم النار) أي: [منزلتكم] النار.
# وقوله: * (هي مولاكم) أي: النار أولى بكم. PageV05P371
# * (يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم
~~وكثير منهم فاسقون (16) اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم
~~الآيات لعلكم) * * وقوله: * (وبئس المصير) أي: بئس المنقلب النار.
# قوله تعالى: * (ألم يأن للذين آمنوا) معناه: ms1727 ألم يحن، من الحين وهو
~~الوقت.
# يقال: آن يئين وحان يحين بمعنى واحد.
# وقوله: * (أن تخشع قلوبهم لذكر الله) أي: تلين وترق.
# قال ابن عباس: في الآية حث لطائفة من المؤمنين على الرقة عند الذكر. وعن
~~ابن مسعود قال: ما كان بين إسلام القوم وبين أن عاتبهم الله على ترك الخشوع
~~والرقة إلا أربع سنين. وعن مقاتل: أن أصحاب رسول الله أخذوا في نوح من
~~المرح فأنزل الله تعالى هذه الآية وعن بعضهم أن أصحاب رسول الله أصابتهم
~~ملة فقالوا: (حدثنا) يا رسول الله، فأنزل الله تعالى: * (نحن نقص عليك أحسن
~~القصص)، ثم أصابتهم ملة، فأنزل الله: * (الله نزل أحسن الحديث) ثم أصابتهم
~~ملة، فأنزل الله تعالى: * (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله).
# وقال مقاتل بن حيان: إن قوله: * (ألم يأن للذين آمنوا) هو في مؤمني أهل
~~الكتاب، حثهم على الإيمان بالرسول. وعن بعضهم: هو في المنافقين؛ آمنوا
~~بألسنتهم، ولم يؤمنوا بقلوبهم * (وما نزل من الحق) [أي]: القرآن.
# وقوله: * (ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل) أي: اليهود والنصارى.
# وقوله: * (فطال عليهم الأمد) أي: المدة. ويقال: الأجل. وعن ابن مسعود أنه
~~قال: PageV05P372
# * (تعقلون (17) إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم
~~ولهم أجر كبير (18) والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء
~~عند ربهم) * * لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء، فقد طال عليهم الأمد فقست
~~قلوبهم، ولكن ما أمركم به القرآن فأتمروا به، وما نهاكم عنه فانتهوا.
# وقوله: * (فقست قلوبهم) أي: يبست.
# وقوله: * (وكثير منهم فاسقون) أي: خارجون عن طاعة الله. ويقال: هو في
~~ابتداعهم الرهبانية.
# قوله تعالى: * (اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها) في الخبر عن [أبي]
~~رزين العقيلي أنه قال: يا رسول الله، كيف يحيي الله الموتى؟ فقال: ' أرأيت
~~أرضا مخلاء ثم أرأيتها خضراء، قال: نعم. قال: هو كذلك '. وعن صالح المزني
~~قال: يحيي القلوب بتليينها بعد قساوتها. فهو المراد بالآية.
# وقوله: * (قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (إن ms1728 المصدقين والمصدقات) قرئ: بتشديد الصاد وتخفيفها، فعلى
~~تخفيف الصاد يعني: المؤمنين، وعلى تشديد الصاد يعني: المتصدقين.
# وقوله: * (وأقرضوا الله قرضا حسنا) قيل: لا تكون الصدقة قرضا حسنا حتى
~~تجتمع فيها خصال: أولها: أن تكون من حلال، وأن يعطيها طيبة بها نفسه، وأن
~~لا يتبعها منا ولا أذى، وأن يتيمم الجيد من ماله لا الخبيث والرديء، وأن
~~يعطيها ابتغاء وجه الله لا مراءاة للخلق، وأن يخرج الأحب من ماله إلى الله
~~تعالى، وأن يتصدق وهو صحيح يأمل العيش ويخشى الفقر، وأن لا يستكثر ما فعله
~~بل يستقله، وأن يتصدق بالكثير.
# وقوله: * (يضاعف لهم ولهم أجر كريم) أي: كثير حسن. PageV05P373
# * (لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم
~~(19) اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما وفي الآخرة) * * قوله تعالى: * (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون) الصديق هو كثير الصدق، كالسكيت كثير السكوت.
# وعن أبي هريرة قال: كلكم صديق وشهيد. فقيل له: كيف يا أيا هريرة؟ فقرأ
~~قوله في هذه الآية. واختلف القول في قوله: * (والشهداء) فأحد الأقوال: أنهم
~~الشهداء المعروفون، وهم الذين استشهدوا في سبيل الله.
# والقول الثاني: أنهم النبيون، ذكره الفراء.
# والقول الثالث: أنهم جميع المؤمنين. فعلى هذا يكون الشهداء معطوفا على
~~قوله: * (أولئك هم الصديقون) وعلى القولين الأولين تم الوقف والكلام على
~~قوله: * (أولئك هم الصديقون)، وقوله: * (والشهداء عند ربهم) ابتداء كلام.
~~وفي قوله: * (عند ربهم) إشارة إلى منزلتهم ومكانتهم عند الله.
# وقوله: * (لهم أجرهم ونورهم) أي: ثوابهم وضياؤهم.
# وقوله: * (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم) معلوم
~~المعنى، والجحيم معظم النار.
# وقوله تعالى: * (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة) أي: هي ما
~~يلعب به ويلهي ويتزين به. والمراد به: كل ما أريد به غير الله، أو كل ما
~~شغل عن الدين. ويقال: لعب ولهو: أكل وشرب. ويقال: اللعب الأولاد، واللهو
~~النساء.
# وقوله تعالى: * (وتفاخر بينكم) أي: تفاخر ms1729 من بعضكم على بعض.
# وقوله: * (وتكاثر في الأموال والأولاد) أي: تطاول بكثرة الأولاد
~~والأموال. والفرق بين التفاخر والتكاثر: أن التفاخر قد يكون ممن له ولد
~~ومال مع من لا ولد له PageV05P374
# * (عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
~~(20) سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين
~~آمنوا بالله) * * ولا مال، وأما التكاثر لا يكون إلا ممن له ولد ومال مع من
~~له ولد ومال.
# وقد ورد في بعض الأخبار أن النبي قال: ' من طلب الدنيا تعففا عن السؤال،
~~وصيانة للولد والعيال، جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر، ومن طلبها
~~تفاخرا وتكاثرا ورياء للناس، فليتبوأ مقعده من النار ' أو لفظ هذا معناه.
# وقوله: * (كمثل غيث أعجب الكفار نباته) أي: الزراع، وذلك حين ينبت ويحسن
~~في أعين الناس.
# وقوله: * (ثم يهيج فتراه مصفرا) أي: ييبس ويجف.
# وقوله: * (مصفرا) أي: أصفر يابسا.
# وقوله: * (ثم يكون حطاما) أي: يتكسر ويتهشم. وقيل: يكون نبتا لا قمح فيه.
# وقوله: * (وفي الآخرة عذاب شديد) يعني: لمن آثر الدنيا على الآخرة.
# وقوله: * (ومغفرة من الله ورضوان) يعني لمن آثر الآخرة على الدنيا.
# قال قتادة: رجع الأمر إلى هذه الكلمات الثلاث * (وفي الآخرة عذاب شديد
~~ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) ومتاع الغرور قد
~~بينا من قبل، وهو كل ما لا أصل له، أو كل ما لا بقاء عليه.
# قوله تعالى: * (سابقوا إلى مغفرة من ربكم) أي: سارعوا، يقال: إن المسابقة
~~بالإيمان. ويقال: بالتكبيرة الأولى والصف الأول، حكي هذا عن رباح بن عبيدة.
~~وعن وكيع بن الجراح قال: كنا إذا رأينا الرجل يتهاون بالتكبيرة الأولى
~~علمنا أنه لا يفلح. PageV05P375
# * (ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (21) ما أصاب
~~من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على
~~الله يسير (22) لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا
~~يحب كل مختال) ms1730 * * وقوله: * (وجنة عرضها كعرض السماء والأرض) المراد منه:
~~ألصق بعضه ببعض فما يبلغ عرض الجميع، فهو عرض الجنة. وقيل: المراد من
~~المسابقة: المسابقة إلى التوبة. وقيل: إلى النبي.
# وقوله: * (عرضها كعرض السماء والأرض) أي: سعتها، قال الشاعر:
# (كأن بلاد الله وهي عريضة * على الخائف المطلوب كفة حابل) وقوله تعالى: *
~~(أعدت للذين آمنوا بالله ورسوله) أي: صدقوا الله، وصدقوا له رسله.
# وقوله: * (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم) ظاهر
~~المعنى.
# قوله تعالى: * (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم) المصيبة في
~~الأرض: ما يصيب الأرض من الجدب والقحط وهلاك الثمار وما أشبه ذلك، والمصيبة
~~في الأنفس هي الأسقام والأمراض وما يشبهها.
# وقوله: * (إلا في كتاب) قد ثبت أن النبي قال: ' لما خلق الله القلم قال
~~له: اكتب. قال: وما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة '. والكتاب
~~هو اللوح المحفوظ.
# وقوله: * (من قبل أن نبرأها) أي: من قبل أن نخلقها. والكتابة يجوز أن
~~ترجع إلى النقوش، ويجوز أن نرجع إلى المصيبة.
# وقوله: * (إن ذلك على الله يسير) أي: هين.
# قوله تعالى: * (لكيلا تأسوا على ما فاتكم) الأسى: هو الحزن والتندم.
~~PageV05P376
# * (فخور (23) الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو
~~الغني الحميد (24) لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان
~~ليقوم الناس بالقسط) * * وقوله: * (ولا تفرحوا بما آتاكم) أي: لا تبطروا
~~ولا تأشروا. وعن ابن عباس قال: ما من أحد إلا ويحزن، ولكن المراد بالآية هو
~~أن نشكر عند النعمة، ونصبر عند المصيبة. وعن بعضهم معناه: لا يجاوز ما حده
~~الله تعالى يعني: لا يجزع عند المصيبة جزعا يخرجه إلى ترك الرضا، ولا يفرح
~~عند النعمة فرحا يخرجه عن طاعة الله، أو يمسكها عن حقوقها، ولكن إذا علم أن
~~الكل بقضاء الله وقدره، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه، وما أصابه لم لكم يكن
~~ليخطئه، هان عليه ما فات، ولم يفرح بما أصاب. وعن عمر بن عبد العزيز أنه
~~قال: إذا استأثر ms1731 الله عليك بشيء [ما فاتك] ذلك عن ترك ذكره.
# ومن المعروف قول النبي ' لله ما أخذ، ولله ما أعطى '.
# وقوله: * (والله لا يحب كل مختال فخور) أي: متكبر منان بما أعطى.
# قوله تعالى: * (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل) قال أهل العلم: البخل
~~حقيقته هو منع المال عن حق الله تعالى. وقال بعضهم: إذا وضعه في غير موضعه
~~فهو بخيل، وإن أعطى وأكثر، وإذا وضعه في موضعه فليس ببخيل وإن قل. وعن
~~بعضهم أنه قال: من أدى زكاة ماله فقد برئ من البخل.
# وفي الآية قول آخر ذكره السدى وغيره: أن الآية في اليهود؛ وبخلهم هو
~~كتمان صفة الرسول، وأمرهم بالبخل أمرهم بالكتمان.
# وقوله: * (ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد) أي: الغني عن طاعة خلقه،
~~الحميد في فعاله. وقيل: الغني عن صدقات الخلق، الحميد في إفضاله عليهم.
# وعن سعيد بن جبير قال: يبخلون أي: لا يتصدقون، ويأمرون الناس بالبخل، أي:
~~PageV05P377
# * (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله
~~بالغيب إن الله قوي عزيز (25) ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما
~~النبوة والكتاب) * * بترك الصدقة. والفرق بين البخيل والسخي: أن السخي هو
~~الذي يلتذ بالإعطاء، والبخيل هو الذي يلتذ بالإمساك. وقيل: البخيل هو الذي
~~يعطي ما يعطي ونفسه غير طيبة، والسخي هو الذي يعطي ما يعطي طيبة بها نفسه.
# قوله تعالى: * (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب) أي:
~~الكتب.
# وقوله: * (والميزان) قال قتادة: العدل. وقال الكلبي: الميزان المعروف
~~الذي توزن به الأشياء. ومعناه: وضعنا الميزان، وعلى القول الأول معناه:
~~أمرنا بالعدل.
# وقوله: * (ليقوم الناس بالقسط) أي: بالعدل في الميزان.
# وقوله: * (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد) قوله: * (أنزلنا الحديد) فيه
~~قولان: أحدهما: أن معناه: وخلقنا الحديد وأحدثناه.
# والقول الثاني: أن المراد به هو الإنزال من السماء حقيقة، ' وأن الله
~~تعالى لما أنزل آدم إلى الأرض أنزل معه العلاة والكلبتين والميقعة ' وهي
~~المطرقة وقيل: أنزل معه الحجر الأسود وعصا موسى من آس الجنة وما ذكرنا من
~~الحديد.
# وقوله: ms1732 * (فيه بأس شديد) أي: هو سلاح وجنة. فالسلاح يقاتل به، والجنة
~~يتقى وقوله * (منافع للناس) هي ما يتخذ من الآلات من الحديد مثل الفأس
~~والقدوم والمنشار والمسلة والإبرة ونحوها بها.
# وقوله: * (وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب) ذكر هاهنا هذا؛ لأن نصرة
~~الله تعالى ونصرة رسله بالقتال، والقتال بآلات الحديد، وإنما قال: *
~~(بالغيب) لأن كل ما يفعله العباد من الطاعات إنما يفعلونه بالغيب، على ما
~~قال الله تعالى: * (الذين يؤمنون بالغيب).
# وقوله: * (إن الله قوي عزيز) ظاهر المعنى. PageV05P378
# * (فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون (26) ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا
~~بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة
~~ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق
~~رعايته فآتينا الذين آمنوا منهم) * * قوله تعالى: * (ولقد أرسلنا نوحا
~~وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد) أي: مسلم. * (وكثير
~~منهم فاسقون) أي: كافرون.
# قوله تعالى: * (ثم قفينا على آثارهم برسلنا) أي: أتبعنا.
# وقوله: * (وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل) أي: أعطيناه الإنجيل
~~جملة.
# وقوله: * (وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة) الرأفة: أشد الرحمة،
~~والمراد بهؤلاء: هم الذين بقوا على دين الحق، ولم يغيروا ولم يبدلوا بعد
~~عيسى عليه السلام.
# وقوله: * (ورهبانية ابتدعوها) أي: وابتدعوها رهبانية من تلقاء أنفسهم،
~~والرهبانية هي ما ابتدعوها من السياحة في البراري (والمفاوز). قيل: هو
~~التفرد في الديار والصوامع للعبادة. وقد روي عن النبي أنه قال: ' لا
~~رهبانية في الإسلام '. وفي رواية قال: ' رهبانية أمتي الجهاد في سبيل الله
~~'. وفي الأخبار: أن سبب ابتداعهم الرهبانية أن الملوك بعد عيسى عليه السلام
~~بدلوا دين عيسى، وقتلوا العباد والأخيار من بني إسرائيل حين دعوهم إلى
~~الحق؛ فقال الأخيار فيما بينهم وهم الذين بقوا إنهم وإن قتلونا لا يسعنا
~~المقام فيما بينهم والسكوت، فلحق بعضهم بالبراري وساحوا، وبنى بعضهم
~~الصوامع وتفردوا فيها للعبادة، فكان أصل الرهبانية بهذا السبب.
# وقوله: * (ما كتبناها عليهم) أي: ما فرضناها عليهم. PageV05P379
# * (أجرهم وكثير منهم فاسقون (27) يا أيها الذين ms1733 آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور
~~رحيم (28) لئلا) * * وقوله: * (إلا ابتغاء رضوان الله) انتصب لمحذوف،
~~والمحذوف: ما ابتدعوها إلا ابتغاء رضوان الله.
# وقوله: * (فما رعوها حق رعايتها) أي: ما قاموا كما يجب القيامة بها.
# وقوله: * (فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم) أي: ثوابهم، وهم الذين آمنوا
~~بمحمد بعد أن ترهبوا.
# وقوله: * (وكثير منهم فاسقون) أي: الذين بقوا على الكفر.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم
~~كفلين من رحمته) أي: نصيبين. وقيل: أجرين من رحمته. وفي التفسير: أن سبب
~~نزول الآية أن الله تعالى لما أنزل عليهم قوله: * (وإذا يتلى عليهم قالوا
~~آمنا به إنه الحق من ربنا) إلى قوله: * (أولئك يؤتون أجرهم مرتين) تفاخر
~~الذين آمنوا من أهل الكتاب على سائر المؤمنين من الصحابة، وقالوا: إنكم
~~تؤتون أجوركم مرة، ونحن نؤتى مرتين، فأنزل الله تعالى هذه الآية بشارة
~~لسائر المؤمنين. وقد ثبت عن النبي برواية أبي موسى الأشعري أنه قال عليه
~~الصلاة والسلام: ' ثلاثة يؤتون أجورهم مرتين: رجل آمن بالكتاب الأول ثم آمن
~~بالكتاب الثاني، ورجل اشترى جارية فأدبها وأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها،
~~وعبد أطاع ربه ونصح لسيده '. وقيل: قوله: * (يؤتكم كفلين من رحمته) وهو أجر
~~السر وأجر العلانية. وقيل: أجر أداء حق الله تعالى وأداء حق العباد.
# وقوله: * (ويجعل لكم نورا تمشون به) هو النور الذي بينا من قبل يضيئهم
~~على الصراط. وقيل: هو نور الإسلام.
# وقوله: * (تمشون به) أي: تسلكون طريق الإسلام بنوره. PageV05P380
# * (يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (29).) * * وقوله: * (ويغفر لكم والله
~~غفور رحيم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (لئلا يعلم أهل الكتاب) وهما بمعنى واحد، وهو تفسير
~~القراءة المعروفة. وقد قال الأخفش والفراء وغيرهما: إن ' لا ' صلة هاهنا،
~~وهو مثل قول الشاعر:
# (ولا ألزم البيض أن لا تسحروا *) أي: أن تسحروا.
# وقوله: * (ألا يقدرون على ms1734 شيء من فضل الله) معناه: إنا أعطينا ما أعطينا
~~من الكفلين من الرحمة للمؤمنين؛ ليعلم أهل الكتاب أن ليس بأيديهم إيصال فضل
~~الله الواحد، ويعلم المؤمنون أن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، وهو معنى
~~قوله: * (وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء) أي: يعطيه من يشاء، وقيل معنى
~~الآية: ليعلم أهل الكتاب أن من لم يؤمن بمحمد ليس له نصيب من فضل الله يوم
~~القيامة.
# وقوله: * (ألا يقدرون على شيء من فضل الله) أي: لا يصلون إلى شيء من فضل
~~الله حين لم يؤمنوا بمحمد، والفضل بيد الله يوصله إلى المؤمنين بمحمد
~~بمشيئته، والفضل هاهنا هو الجنة.
# وقوله: * (والله ذو الفضل العظيم) أي: له الفضل العظيم، وهو القادر على
~~إيصال الفضل العظيم يعني: إلى من يشاء من عباده والله أعلم بالصواب.
~~PageV05P381
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي
~~إلى الله والله يسمع تحاوركما إن) * * تفسير سورة المجادلة وهي مدنية قوله
~~تعالى: * (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله) نزلت
~~الآية في خولة بنت ثعلبة، وهي امرأة أوس بن الصامت، ويقال: خولة بنت خويلد.
~~وقيل: خولة بنت الصامت، والأصح هو الأول، وعليه أكثر أهل التفسير منهم:
~~مجاهد، وقتادة، ومحمد بن كعب القرظي، وغيرهم. وكان أوس بن الصامت ظاهر
~~منها. وفي رواية عن خولة أنها قالت: ' كان بأوس بن الصامت لمم، فراجعته في
~~بعض الأمر فظاهر منى '. قال محمد بن كعب القرظي: أتت خولة بنت ثعلبة رسول
~~الله وقالت: إن أوس بن الصامت زوجي وابن عمي وأحب الناس إلي وقد ظاهر مني،
~~فقال عليه السلام: ' ما أراك إلا وقد حرمت عليه '، فجعلت تشتكي وتقول: أبو
~~ولدي وزوجي ولا أستطيع فراقه، ورسول الله يقول: ' ما أراك إلا وقد حرمت
~~عليه '، وهي تراجعه مرة بعد أخرى، فأنزل الله تعالى هذه الآية: (قد سمع
~~الله قول التي تجادلك في زوجها) ' قالت عائشة رضي الله عنها: سبحان الذي
~~وسع سمعه الأصوات، كنت في جانب البيت ms1735 ولا أسمع ما تقوله خولة، فأنزل الله
~~تعالى: * (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها).
# وقوله: * (وتشتكي إلى الله) اشتكى وشكا بمعنى واحد وقوله * (والله يسمع
~~تحاوركما) أي: تراجعكما.
# وقوله: * (إن الله سميع بصير) ظاهر. PageV05P382
# * (الله سميع بصير (1) الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن
~~أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله
~~لعفو غفور (2) والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة
~~من قبل أن يتماسا ذلكم) * * قوله تعالى: * (الذين يظاهرون منكم من نسائهم
~~ما هن أمهاتهم) أي: ليس هن بأمهاتهم، والمعنى: أنه ليس أزواجهن كما قالوا:
~~إن ظهورهن كظهر أمهاتهم.
# وقوله: * (إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول
~~وزورا) قال قتادة: أي: كذبا. والكذب هو قوله لها: أنت علي كظهر أمي.
# وقوله: * (وإن الله لعفو غفور) أي: لمن ندم على قوله، وهذا قوله تعالى: *
~~(والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير) قال الحسن وطاوس
~~والزهري: العود هو الوطء، وهذا قول مالك. وعن ابن عباس: هو أن يندم على ما
~~قال ويرجع إلى الألفة. ومذهب الشافعي في العود أنه يمسكها على النكاح عقيب
~~الظهار ولا يطلقها، قال: وإنما يكون هذا عودا؛ لأن الظهار قصد التحريم،
~~فإذا مضى وقت عقيب الظهار، ولم يحرمها على نفسه بالطلاق، فهو عائد عما قال.
~~ويجوز أن يكون على هذا قول ابن عباس الذي ذكرنا.
# وأما مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه فإنه قال: العود هو أن يعزم على
~~إمساكها، فإذا فعل ذلك فقد تحقق العود. والفرق بين هذا وبين قول الشافعي
~~أنه إذا مضى عقيب الظهار وقت يمكنه أن يطلقها فيه ولم يطلق فهو عائد، وإن
~~لم يعزم على إمساكها.
# وعند أبي حنيفة ما لم يعزم على إمساكها لا يكون عائدا.
# وفي الآية قول رابع، وهو قول أبي العالية وبكير بن عبد الله الأشج: أن
~~العود هو أن يكرر لفظ الظهار وأولا العود لما قالوا بهذا. وقال القتيبي:
~~ثبت الظهار ms1736 بنفس القول وتجب الكفارة. ومعنى العود في هذا هو العود إلى ما
~~كان عليه أهل الجاهلية من فعل PageV05P383
# * (توعظون به والله بما تعملون خبير (3) فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
~~من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله
~~ورسوله وتلك حدود) * * الظهار، وكأنه قال: ' ويعودون لما قالوا ' يعني: إلى
~~ما قاله أهل الجاهلية. وقال الأخفش سعيد بن مسعدة: في الآية تقديم وتأخير،
~~وتقديرها: والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون فتحرير رقبة بما قالوا.
# وقوله: * (من قبل أن يتماسا) يعني: الوطء، وأما اللمس فيما دون الفرج
~~اختلفوا فيه، فحكي عن الحسن البصري أنه قال: يجوز.
# وقال الزهري: لا يجوز، والأصح أنه لا يجوز حتى يكفر.
# وقوله: * (ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (فتحرير رقبة) قال ابن عباس: مؤمنة. وعن الشعبي قال: رقبة قد
~~صلت وعرفت الإيمان. وفي الخبر أن النبي دعا أوس بن الصامت وقال: ' اعتق
~~رقبة. فقال: لا أجدها. فقال: صم شهرين متتابعين، قال: لا أستطيع وكان شيخا
~~قد أسن وكبر فقال: أطعم ستين مسكينا، فقال: ' نعم '. وروي أنه قال: ' لا
~~أجد إلا أن تعينني، فأعانه رسول الله بفرق من تمر، وأعانته المرأة بفرق من
~~تمر '. وفي رواية: ' أنه لما أعطاه رسول الله التمر قال: ليس في المدينة
~~أحد أحوج إليه مني، فقال: كله أنت وعيالك '.
# قوله تعالى: * (فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا) قد
~~بينا. وعن سعيد بن المسيب قال: إذا أفطر بعذر يقضي يوما مكانه ولا يستقبل.
~~وقال إبراهيم النخعي: يستقبل. وعليه أكثر الفقهاء. PageV05P384
# * (الله وللكافرين عذاب أليم (4) إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما
~~كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين (5) يوم
~~يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء
~~شهيد (6) ألم تر أن الله) * * وقوله: * (فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا)
~~قد بينا، والأصح أنه يطعم مدا مدا، وهو قول ابن عباس.
# وقوله: * (ذلك ms1737 لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله) أي: سنة الله،
~~ويقال: أوامر الله.
# وقوله: * (وللكافرين عذاب أليم) أي: مؤلم.
# قوله تعالى: * (إن الذين يحادون الله ورسوله) أي: يكونون في حد غير حد
~~المؤمنين. ويقال: إن الذين يحادون الله ورسوله أي: يعادون الله ورسوله.
~~وقوله في موضع آخر: * (ومن يشاقق الله ورسوله) أي: يكون في شق غير شق
~~المؤمنين.
# وقوله: * (كبتوا) أي: أخزوا، قاله قتادة. ويقال: أهلكوا.
# قال أبو عبيدة: ويقال: لعنوا، قاله السدى.
# وقوله: * (كما كبت الذين من قبلهم) أي: كما أخزى وأهلك ولعن الذين من
~~قبلهم.
# وقوله: * (وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين) أي: يهينهم، وهو
~~من الهوان، ومن عذبه الله فقد أهانه.
# قوله تعالى: * (يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا) أي: يخبرهم.
# وقوله: * (أحصاه الله ونسوه) أي: أحاط به علم الله، ونسوه أي: نسيه من
~~عمل به.
# وقوله: * (والله على كل شيء شهيد) أي: شاهد.
# قوله تعالى: * (ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون
~~من نجوى PageV05P385
# * (يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم إلا ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم
~~أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم (7)
~~ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم) * * ثلاثة إلا هو رابعهم) ذكر الزجاج
~~أن السرار والنجوى بمعنى واحد. وعن بعضهم: أن السرار يكون بين اثنين،
~~والنجوى [تكون] بين ثلاثة وأكثر إذا إخفي.
# وقوله: * (إلا هو رابعهم) يعني: بالعلم والقدرة.
# وقوله: * (ولا خمسة إلا هو سادسهم) هو كما بينا.
# وقوله: * (ولا أدنى من ذلك ولا أكثر هو معهم أينما كانوا) هو كما بينا.
# وقوله: * (ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم) أي:
~~عالم.
# قوله تعالى: * (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى) نزلت الآية في قوم من
~~المنافقين كان رسول الله إذا بعث سرية قالوا فيما بينهم: ms1738 قد أصاب السرية،
~~وكذا قد أسروا وقتلوا وما يشبه ذلك إرجافا بالمسلمين، فنهاهم النبي عن ذلك،
~~فكانوا يقولون قد نبئنا. [قوله]: * (ثم يعودون [لما نهوا عنه]).
# قوله: * (ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول) وهو بالمعنى الذي
~~بيناه من قبل.
# وقوله: * (وإذا جاءوك وحيوك بما لم يحيك به الله) هذا في اليهود. ويقال:
~~إن أول الآية في اليهود أيضا، وتحيتهم أنهم كانوا يقولون: السام عليك يا
~~محمد، وكان السام في لغتهم الموت والهلاك، وكان رسول الله يقول: ' وعليكم
~~'. فروي في بعض الأخبار: ' أن عائشة سمعتهم يقولون ذلك، فجعلت تسبهم
~~وتلعنهم، فزجها النبي عن ذلك وقال لها: ' يا عائشة، إن الله لا يحب الفحش
~~والتفحش، وقالت: PageV05P386
# * (يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا
~~جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير (8) يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم
~~فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا
~~الله الذي إليه تحشرون) * * يا رسول الله، ألم تسمع ما قالوا؟! فقال رسول
~~الله: ألم تسمعي ما قلت، قلت: وعليكم، وإنا نستجاب فيهم، ولا يستجابون فينا
~~'.
# وقوله: * (ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول) المعنى: أنهم
~~كانوا يقولون: لو كان محمد نبيا لعذبنا الله بما نقول.
# وقوله: * (حسبهم جهنم) أي: كافيهم عذاب جهنم.
# وقوله: * (يصلونها) أي: يدخلونها.
# وقوله: * (وبئس المصير) أي: المنقلب والمرجع.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى) أي: وما تتقون به.
# وقوله: * (واتقوا الله الذي إليه تحشرون) يوم القيامة. وإذا حملنا الآية
~~على المنافقين فقوله: * (يا أيها الذين آمنوا) أي: آمنوا بألسنتهم، والأصح
~~أن الخطاب للمؤمنين، أمرهم الله تعالى ألا يكونوا كالمنافقين وكاليهود.
# قوله تعالى: * (إنما النجوى من الشيطان) يعني: أن النجوى بينهم على ما
~~بينا [هي] من الشيطان.
# وقوله: * (ليحزن الذين آمنوا) أي: ليحزنوا بما يسمعون من الإرجاف
~~بالسرية. PageV05P387
# ((9) * إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا ms1739 وليس بضارهم شيئا إلا
~~بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (10) يا أيها الذين آمنوا إذا قيل
~~لكم تفسحوا في) * * وقوله تعالى: * (وليس بضارهم شيئا) يعني: أن الإرجاف لا
~~يضر السرية.
# وقوله تعالى: * (إلا بإذن الله) أي: بعلم الله. وقوله: * (وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون) أي: فليتق المؤمنون.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس
~~فافسحوا يفسح الله لكم) معناه: إذا قيل لكم توسعوا في المجلس أي: في مجلس
~~رسول الله فوسعوا يوسع الله لكم. أي: في الجنة.
# وفي التفسير: أن الآية نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، وكان به صمم، فجاء
~~يوما وقد (جلس) الناس عند النبي، فطلب أن يوسعوا له ليقرب من النبي ويسمع،
~~فوسعوا له إلا رجلا واحدا وكان قريبا من النبي لم يوسع له، وقال له: قد
~~أصبت موضعا فاقعد، فعيره ثابت بن قيس بأم كانت له في الجاهلية، فسمع النبي
~~ذلك فقال: ' يا ثابت، انظر من القوم فليس لك على أحد منهم فضل إلا بالتقوى
~~'. وأنزل الله تعالى هذه الآية، وأمر المسلمين أن يتوسعوا في المجلس. قال
~~الحسن البصري: نزلت الآية في صفوف الجهاد. والمراد من التفسح هاهنا هو
~~القعود في المكان من (اختباء) لا للحرب. والقول الأول أظهر.
# وقوله: * (وإذا قيل انشزوا فانشزوا) قال قتادة معناه: إذا دعيتم إلى خير
~~فأجيبوا. وقال الحسن: هو في الحرب. وقيل: هو النهوض في جميع الأشياء بعد أن
~~يكون من الخيرات، وذلك مثل: الجهاد، وصفوف الجماعات، والأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر، وما أشبه ذلك. PageV05P388
# * (المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله
~~الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير (11) يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير
~~لكم وأطهر فإن لم تجدوا) * * وفي الآية قول ثالث: أن قوله: * (فانشزوا) هو
~~إذا فرغ النبي فأخرجوا من عنده، ولا تلبثوا عنده فتثقلوا عليه، وهو في معنى
~~قوله تعالى: * (فإذا أطعمتم فانتشروا ولا مستأنسين ms1740 لحديث).
# وقوله: * (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) أي:
~~بإيمانهم وعلمهم. وقيل: كان النبي يستحب أن يكون بالقرب منه أولوا العلم
~~والنهي من أصحابه، فكان غيرهم يأتي ويقرب من النبي، ثم إذا حضر الأكابر
~~وأولوا العلم من أصحابه كان يقول: ' يا فلان، قم، ويا فلان، قم وتأخر؛
~~ليقعد أولوا العلم والنهي بالقرب منه، فعلى هذا معنى قوله: * (يرفع الله
~~الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) إشارة إلى ما كان يرفعهم النبي
~~ويقعدهم بالقرب. يعني: أنهم أصابوا ما أصابوا من الرفعة والرتبة بالإيمان
~~والعلم.
# وقوله: * (والله بما تعملون خبير) أي: عليم.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة) سبب نزول الآية أن الناس كانوا يستكثرون من السؤال على النبي،
~~وكان الواحد منهم يتناجى مع رسول الله طويلا، فأراد الله أن يخفف عن نبيه،
~~فأنزل هذه الآية. وعن مجاهد عن علي رضي الله عنهما أنه قال: لم يعمل بهذه
~~الآية غيري، كان عندي دينار فتصدقت به، وانتجيت مع الرسول. وفي رواية: أنه
~~صارف الدينار بعشرة دراهم، فكان كلما أراد أن يتناجى مع الرسول عليه الصلاة
~~والسلام تصدق بدرهم.
# وذكر النقاش في تفسيره: أن المنافقين قالوا: قد طال نجوى محمد مع ابن عمه
~~PageV05P389
# * (فإن الله غفور رحيم (12) أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذا
~~لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله
~~ورسوله والله خبير بما) * * فقال النبي: ' ما انتجيته أنا ولكن الله انتجاه
~~'.
# في بعض التفاسير: أن هذا لأمر لم يبق إلا ساعة من النهار حتى نسخ.
# وفي التفسير أيضا: أن النبي قال لعلي: ' كم تقدر في الصدقة؟ فقال: شعيرة،
~~فقال: إنك لزهيد '، ' وكان الرسول قد قال: ' يتصدقون بدينار. فقال علي:
~~إنهم لا يطيقونه '.
# وذكر بعضهم: أن المنافقين كانوا يأتون النبي [ويتناجون] معه طويلا تصنعا
~~ورياء، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فبخلوا بأموالهم وكفوا عن النجوى.
# وقوله تعالى: * (ذلك خير لكم وأطهر) أي: أزكى.
# وقوله: * (فإن لم ms1741 تجدوا فإن الله غفور رحيم) أي: إن لم تجدوا ما تتصدقون
~~به فإن الله غفر لكم، ورحمكم بإسقاط الصدقة عنكم.
# وقوله تعالى: * (أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات) معناه: أأشفقتم
~~على أموالكم وبخلتم بها؟
# وقوله: * (فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأطيعوا الله ورسوله) نسخ ذلك الأمر بهذه الآية، كأنه قال: فإذا لم تفعلوا
~~ونسخناه منكم * (فأقيموا الصلاة) أي: حافظوا عليها * (وآتوا الزكاة) أي:
~~أدوها * (وأطيعوا الله PageV05P390
# * (تعملون (13) ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم
~~ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون (14) أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم
~~ساء ما كانوا يعملون (15) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب
~~مهين (16) لن) * * ورسوله) فيما يأمران من الأمر * (والله خبير بما تعملون)
~~أي: عليم بأعمالكم.
# قوله تعالى: * (ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم) نزلت في
~~المنافقين كانوا [يتولون] اليهود، وقالوا لهم: نحن معكم في السر.
# وقوله: * (ما هم منكم ولا منهم) أي: المنافقين.
# وقوله: * (ويحلفون على الكذب وهم يعلمون) روي ' أن النبي دعا عبد الله
~~ابن نبتل وكان أحد المنافقين فقال له: مالك تشتمني وتؤذيني وقومك وأصحابك،
~~فذهب وجاء بأصحابه يحلفوا أنهم لم يقولوا له إلا خيرا '، فهو معنى قوله: *
~~(ويحلفون على الكذب وهم يعلمون).
# وقوله: * (أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون) أي: ساءت
~~أعمالهم.
# قوله تعالى: * (اتخذوا أيمانهم جنة) معناه: اتقوا بأيمانهم كما يتقي
~~المحارب PageV05P391
# * (تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون (17) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون
~~أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون (18) استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر
~~الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون (19) إن الذين
~~يحادون الله ورسوله) * * بجنته، وهي ترسه.
# وقوله: * (فصدوا عن سبيل الله) أي: أعرضوا عن سبيل الله.
# وقوله: * (فلهم عذاب مهين) ظاهر المعنى.
# قوله: * (لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم ms1742 من الله شيئا) أي: لن تدفع
~~عنهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله شيئا.
# وقوله: * (أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) أي: دائمون. قوله تعالى: *
~~(يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم) أي: يحلفون لله كذبا
~~كما حلفوا لكم كذبا.
# وقوله: * (ويحسبون أنهم على شيء) أي: يظنون أنهم على شيء.
# وقوله: * (آلا إنهم هم الكاذبون) أي: الكاذبون على الله وعلى رسوله.
# قوله: * (استحوذ عليهم الشيطان) أي: غلب عليهم الشيطان. وفي صفات عمر رضي
~~الله عنه أنه كان أحوذيا نسيج وحده. وفي رواية أحوزيا. ومعناه بالذال أي:
~~غالبا على الأمور.
# وقوله: * (فأنساهم ذكر الله) أي: أنساهم الشيطان ذكر الله.
# وقوله: * (أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون) أي: خسروا
~~رضا الله تعالى والجنة.
# قوله تعالى: * (إن الذين يحادون الله ورسوله) قد بينا. PageV05P392
# * (أولئك في الأذلين (20) كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز
~~(21) لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه) * * وقوله: * (أولئك في الأذلين) أي: الأقلين.
~~وكل كافر ذليل، وكل مؤمن عزيز. ومعناه: هم أقل درجة ورتبة.
# وقوله: * (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي) أما غلبة الله معلومة؛ لأن كل
~~الأشياء على مراده ومشيئته، أما غلبة رسله فهي بالنصر تارة وبالحجة أخرى.
# وقوله: * (إن الله قوي عزيز) أي: قوي في الأمور، غالب عليها.
# قوله تعالى: * (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله) أي: لا يكون من صفة المؤمنين أن يوادوا من حاد الله ورسوله *
~~(ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم) في نزول الآية قولان:
~~أحدهما: أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى مكة يؤذنهم بغزو
~~النبي؛ وستأتي قصة ذلك في سورة الممتحنة. والقول الثاني: أن الآية نزلت في
~~غيره.
# وقوله: * (ولو كانوا آباءهم) نزل في أبي عبيدة بن الجراح، وكان قتل أباه
~~الكافر وجاء ms1743 برأسه إلى النبي. وقد قيل: إن أباه مات قبل أن يسلم أبو عبيدة،
~~والله أعلم.
# وقوله: * (أو أبناءهم) نزل في أبي بكر رضي الله عنه أراد أن يخرج إلى
~~ابنه عبد الرحمن فيبارزه، فمنعه النبي عن ذلك وقال: ' نبله منه غيرك '.
# وقوله: * (أو إخوانهم) نزل في عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل أخاه هشام
~~بن العاص يوم بدر، وكان أخاه من أمه.
# وقوله: * (أو عشيرتهم) نزل في حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم
~~بارزوا مع عتبة وشيبة والوليد بن عتبة، وقد كانوا عشيرتهم وقرابتهم.
~~PageV05P393
# * (ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون (22).) * * وقوله: *
~~(أولئك كتب في قلوبهم الإيمان) أي: أدخل في قلوبهم الإيمان. وقيل: كتب أي:
~~جعل في قلوبهم علامة تدل على إيمانهم.
# وقوله: * (وأيدهم بروح منه) أي: قواهم بنصر منه. وقيل: بنظر منه. وقيل:
~~برحمة منه.
# وقوله: * (ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه) معلوم المعنى.
# وقوله: * (أولئك حزب الله) أي: جند الله. وقيل: خاصة الله وصفوته. وتقول
~~العرب: أنا في حزب فلان أي: في شق فلان وجانبه.
# وقوله: * (ألا إن حزب الله هم المفلحون) أي: هم السعداء الباقون في نعيم
~~الأبد. وقيل: هم الذين نالوا رضا الله تعالى، والله أعلم. PageV05P394
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم (1) هو الذي أخرج) * * تفسير سورة الحشر وهي مدنية وعن ابن عباس:
~~أنه سماها سورة النضير، والله أعلم قوله تعالى: * (سبح لله ما في السماوات
~~وما في الأرض) أي: صلى وتعبد لله. والتسبيح لله تعالى: هو تنزيهه من كل
~~سوء. وذكر بعضهم عن ابن عباس أنه قال: كل تسبيح ورد في القرآن فهو بمعنى
~~الصلاة. ومنه قوله: سبحة الضحى أي: صلاة الضحى.
# وقوله: * (وهو العزيز الحكيم) أي: الغالب على الأشياء، الحكيم في الأمور.
# قوله تعالى: * (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب ms1744 من ديارهم) قال
~~جماعة المفسرين: هم بنو النضير من اليهود، وكان رسول الله وادعهم وشرط
~~عليهم أن لا ينصروا مشركي قريش، فنقضوا العهد. وروي أن نقضهم العهد كان هو
~~أن النبي أتاهم يستعين بهم في دية التلاديين وقيل العامريين قتلى عمرو بن
~~أمية الضمري، فجاء وقعد في أصل حصنهم فقالوا: ما جاء بك يا محمد؟! فذكر لهم
~~ما جاء فيه، واستعان بهم، فدبروا ليلقوا عليه صخرة ويقتلوه؛ فجاء جبريل
~~عليه السلام وأخبره، فرجع إلى المدينة ثم حاصرهم وأجلاهم '.
# وقوله: * (لأول الحشر) قال الحسن: معنى أول الحشر: هو أن الشام أرض الحشر
~~والمنشر، وكان رسول الله أجلاهم إلى الشام، فإجلاءه إياهم كان هو الحشر
~~الأول، والحشر الثاني يوم القيامة، وهو قول عكرمة أيضا. وقال عكرمة: من شك
~~أن الشام أرض المحشر فليقرأ قوله تعالى: * (لأول الحشر). وقيل: إن بني
~~النضير كانوا أول من PageV05P395
# * (الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا
~~وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في
~~قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار (2) ولولا أن) * * أجلوا عن بلادهم من اليهود فقال: * (لأول الحشر)
~~بهذا المعنى. ثم إن عمر رضي الله عنه أجلى باقي اليهود عن جزيرة العرب
~~استدلالا بقوله عليه الصلاة والسلام: ' لا يجتمع دينان في جزيرة العرب '
~~قال أبو عبيدة: وجزيرة العرب من حفر أبي موسى إلى أقصى حجر باليمن طولا،
~~ومن رمل يبرين إلى منقطع السماوة عرضا. والقول الثاني قول مجاهد وغيره.
# وقوله: * (ما ظننتم أن يخرجوا) معناه: ما ظننتم أيها المؤمنون أن يخرجوا؛
~~لأنهم كانوا أعز اليهود بأرض الحجاز وأمنعهم جانبا.
# قوله: * (وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله) أي: من عذاب الله.
# وقوله: * (فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا) قال السدى: هو بقتل كعب بن
~~الأشرف، قتله محمد بن مسلمة الأنصاري حين بعثه رسول الله وكان صديقا لكعب
~~في الجاهلية فجاءه ليلا ودق عليه باب الحصن، فنزل وفاغتاله وقتله، وروي ms1745 أن
~~محمد بن مسلمة قال لكعب: ألست كنت تعدنا خروج هذا النبي؟ وتقول: هو الضحوك
~~القتال يركب البعير، ويلبس الشملة، يجترئ بالكسرة، سيفه على عاتقه، له
~~ملاحم وملاحم. فقال: نعم، ولكن ليس هو بذاك. فقال كذبت يا عدو الله، بل
~~حسدتموه.
# وقوله: * (وقذف في قلوبهم الرعب) أي: الخوف، وقد ثبت أن النبي قال: '
~~نصرت بالرعب مسيرة شهر '.
# وقوله: * (يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين) وقرئ: ' يخربون ' من
~~PageV05P396
# * (كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار
~~(3) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب (4)
~~ما قطعتم من لينة) * * الإخراب، فمنهم من قال: هما واحد، والتشديد للتكثير.
~~وقال أبو عمرو: يخربون من فعل التخريب، ويخربون بالتخفيف أي: يتركوها
~~خرابا. فإن قيل: كيف قال: * (يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين) ولا
~~يتصور أن يخربوا بيوتهم بأيدي المؤمنين؟ والجواب: إنما أضاف إليهم؛ لأنهم
~~هم الذين ألجأوا المؤمنين إلى التخريب، وحملوهم على ذلك بامتناعهم عن
~~الإيمان. فإن قال قائل: لم يخربوا بيوتهم؟ قلنا: طلبوا من ذلك توسيع موضع
~~القتال. وعن الزهري: أن المسلمين كانوا يخربون من خارج الحصن، واليهود
~~كانوا يخربون من داخل الحصن، وكان تخريبهم ذلك ليحملوا ما استحسنوه من سقوف
~~بيوتهم مع أنفسهم. وقيل: لئلا تبقى للمؤمنين.
# وقوله: * (فاعتبروا يا أولي الأبصار) والاعتبار هو النظر في الشيء ليعرف
~~به جنسه ومثله. وقيل معناه: فانظروا وتدبروا يا ذوي العقول والفهوم، كيف
~~سلط الله المؤمنين عليهم، وسلطهم على أنفسهم؟ وقد استدل بهذه الآية على
~~جواز القياس في الأحكام، لأن القياس نوع اعتبار؛ إذ هو تعبير شيء بمثله
~~بمعنى جامع بينهما ليتفقا في حكم الشرع.
# قوله تعالى: * (ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا) أي:
~~بالسيف. واستدل بعضهم بهذه الآية على أن الإخراج من الدار بمنزلة القتل؛
~~وعليه يدل قوله تعالى: * (أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم).
# وقوله: * (ولهم في الآخرة عذاب النار) أي: عذاب جهنم.
# وقوله تعالى: * (ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله) أي: خالفوا الله ورسوله. ms1746
~~وقد ذكرنا أن معناه: صاروا في شق غير شق المؤمنين.
# وقوله: * (ومن يشاق الله) أي: يخالف الله * (فإن الله شديد العقاب).
~~PageV05P397
# * (أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين (5) وما
~~أفاء الله على) * * قوله تعالى: * (ما قطعتم من لينة) قال سعيد بن جبير:
~~اللينة كل تمر سوى البرني والعجوة، وأهل المدينة يسمون التمور الألوان.
~~وقيل: اللينة: النخلة. وعن بعضهم أن اللينة: جمع الأشجار، سميت لينة للينها
~~بالحياة. وعن سفيان قال: اللينة كرائم النخيل. وقيل: هو الفسيل، سمي لينة
~~لأنه لا يكون في شدة الحر. ومن المشهور أن النبي قال: ' العجوة من الجنة
~~وفيها شفاء من السم '.
# وفي القصة: أن أصحاب رسول الله لما حاصروا بني النضير كان بعضهم يقطع
~~النخيل وبعضهم يتركها.
# وفي رواية: ' أن النبي أمرهم بقطع النخيل، فخرج اليهود حين رأوا ذلك
~~وقالوا: يا محمد، ألست تنهى عن الفساد، وهذا من الفساد، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية '.
# وقد ثبت برواية نافع عن ابن عمر ' أن النبي حرق نخيل بني النضير وقطعها،
~~فأنزل الله تعالى: * (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن
~~الله) ' أي: بأمر الله، قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الخبر المكي بن عبد
~~الرزاق، أخبرنا جدي، أخبرنا الفربري، أخبرنا البخاري، عن قتيبة، عن الليث
~~بن سعد، عن نافع. الخبر. وفي رواية: أن النبي حرق البويرة، وقال شاعرهم
~~شعرا:
# (وهان على سراة بني لؤي * حريق بالبويرة مستطير) والبويرة: موضع بني
~~النضير PageV05P398
# * (رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على
~~من يشاء والله على كل شيء قدير (6) ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى
~~فلله وللرسول) * * وقوله: * (وليخزي الفاسقين) هم اليهود، وإخزاؤهم هو
~~رؤيتهم كيف يتحكم المؤمنون في أموالهم.
# قوله تعالى: * (وما أفاء الله على رسوله منهم) أي: من بني النضير، والفيء
~~كل مال رد الله تعالى من الكفار إلى المسلمين، وهو مأخوذ من الفيء بمعنى
~~الرجوع يقال: فاء إذا رجع، ومنه فيء الظل، والفرق بين الفيء ms1747 والغنيمة: أن
~~الغنيمة هي ما أخذه المسلمون من الكفار بإيجاف الخيل والركاب، والفيء ما
~~صار إلى المسلمين من أموال الكفار من غير إيجاف خيل وركاب.
# وقوله: * (فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) الركاب: الإبل، والمعنى: أن
~~أموالهم صارت إلى رسول الله من غير إيجافكم بخيل أو إبل. والإيجاف:
~~الإسراع. فجعل الله تعالى أموال بني النضير للنبي خاصة، لأن النبي ظهر
~~عليهم من غير قتال من المسلمين، وكان يدخر منها قوت سنة لعياله، والباقي
~~يتخذ منه الكراع وعدة في سبيل الله '.
# وفي تفسير قتادة: أن المسلمين طلبوا أن يقسم بينهم، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، وجعل ما أصابوه للرسول خاصة، وكان رسول الله لما أجلاهم شرط أن لهم
~~ما تحمله إبلهم إلا الحلقة، يعني: السلاح.
# وقوله: * (ولكن الله يسلط رسله على من يشاء) أي: رسوله على من يشاء.
# وقوله: * (والله على كل شيء قدير) أي: قادر.
# قوله تعالى: * (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) في الآية بيان مصارف الخمس، وقد
~~بينا من قبل، PageV05P399
# * (ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين
~~الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله
~~إن الله شديد العقاب (7) للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون (8) والذين تبوءوا الدار) * * والقرى هي القرى العربية مثل: خيبر،
~~ووادي القرى، وفيماء، وغيرها. ومن المشهور في التفسير أيضا: أن النبي قسم
~~أموال بني النضير بين المهاجرين، ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا ثلاثة نفر:
~~سهل بن حنيف، وأبا دجانة، والحارث بن الصمة، وهذا قول غير القول الأول الذي
~~ذكرنا، وهو الأشهر، فعلى هذا جعل الله أموال بني النضير للرسول خاصة قسمها
~~بين المهاجرين ليكفي الأنصار مؤنتهم.
# وقوله تعالى: * (كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم) أي: لئلا يتداوله
~~الأغنياء منكم. والتداول هو النقل من يد إلى يد.
# وقوله: * (وما أتاكم الرسول فخذوه ms1748 وما نهاكم عنه فانتهوا) حث الله تعالى
~~المسلمين في هذه الآية على التسليم لأمر الله تعالى ونهيه؛ لأن المعنى وما
~~أتاكم الرسول عن الله فخذوه، وما نهاكم عن الله فانتهوا.
# وقوله: * (واتقوا الله إن الله شديد العقاب) أي: العقوبة.
# قوله تعالى: * (للفقراء المهاجرين) يعني: ما أفاء الله على رسوله للفقراء
~~المهاجرين * (الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم) فديارهم مكة وغيرها،
~~وأموالهم ما خلفوها عند هجرتهم.
# وقوله: * (يبتغون فضلا من الله ورضوانا) أي: يطلبون فضل الله ورضاه.
# وقوله: * (وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون) أي: الصادقون عقدا
~~وقولا وفعلا.
# قوله تعالى: * (والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم) أجمع أهل التفسير
~~على أن المراد بهم الأنصار. PageV05P400
# * (والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم) *
~~* وقوله: * (تبوءوا الدار والإيمان) أي: استوطنوا المدينة، وقبلوا الإيمان.
~~وقيل: تبوءوا الدار أي: أعدوا الديار للمهاجرين وواسوهم في كل مالهم.
# وقوله: * (والإيمان) أي: جعلوا دورهم دور الإيمان، وذلك بإظهارهم الإيمان
~~فيما بينهم، فإن قيل: كيف يستقيم قوله: * (من قبلهم) والأنصار إنما آمنوا
~~من بعد المهاجرين؟ والجواب أن قوله: * (من قبلهم) ينصرف إلى تبوء الدار لا
~~إلى الإيمان والثاني أن قوله * (من قبلهم) وإن انصرف إلى الإيمان فالمراد
~~منه قبل هجرتهم؛ لأن الأنصار كانوا قد آمنوا قبل هجرتهم.
# وقوله: * (يحبون من هاجر إليهم) أي: من أهل مكة وغيرهم.
# وقوله: * (ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا) قال قتادة: وعند كثير من
~~المفسرين معناه: حسدا مما أعطوا، وقيل: ضيقا في قلوبهم مما أعطي المهاجرين،
~~وهو بمعنى الأول. وقد ذكرنا ما أعطى رسول الله المهاجرين من أموال بني
~~النضير، فالمعنى ينصرف إليهم.
# وقوله: * (ويؤثرون على أنفسهم) أي: يقدمون المهاجرين على أنفسهم.
# وقوله: * (ولو كان بهم خصاصة) أي: فقر وحاجة. ومن المعروف برواية أبي
~~هريرة أن بعض الأنصار أضاف رجلا من الفقراء، ولم يكن عنده فضل عما يأكله
~~ويأكل أهله وصبيانه. وفي رواية: أن ms1749 ذلك الرجل كان جاع ثلاثة أيام ولم يجد
~~شيئا، وطلب رسول الله له شيئا في بيوت أزواجه ولم يجد، فأضافه هذا
~~الأنصاري، حمله إلى بيته وقال لأهله: نومي الصبية وأطفئي السراج [بعلة]
~~الإصلاح، ففعلت ذلك، وجعلا يمدان أيديهما ويضربان على (الصحفة)؛ ليظن الضيف
~~أنهما يأكلان، ولا يأكلان ففعلا ذلك وأكل الضيف حتى شبع، فلما غدا
~~PageV05P401
# * (المفلحون (9) والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا) * * على النبي قال: ' لقد عجب الله من صنيعتكم البارحة '
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# ومن المعروف أن النبي قال للأنصار: ' إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند
~~الطمع '.
# وقوله: * (ومن يوق شح نفسه) أي: بخل نفسه * (فأولئك هم المفلحون) أي:
~~السعداء الفائزون. وعن ابن مسعود أن رجلا قال له: إني لا أستطيع أن أعطي من
~~مالي شيئا أفتخش البخل. قال: ذلك البخل، وبئس الشيء البخل، وإنما الشح أن
~~تأخذ المال من غير حقه. وقيل: البخل أن يبخل بماله نفسه والشح أن يبخل بمال
~~غيره وقال مقاتل بن سليمان ومن يوق شح نفسه أي: حرص نفسه. وقيل: هوى نفسه.
~~وقال سعيد بن جبير: هو منع الزكاة. وعن ابن زيد: هو أن يأخذ ما ليس له أن
~~يأخذ، ويمنع ما لا يجوز له منعه.
# قوله تعالى: * (والذين جاءوا من بعدهم) هم التابعون. وقيل: الذين يؤمنون
~~إلى يوم القيامة.
# وقوله: * (يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا) أي: خيانة وحقدا، وفي الآية دليل على أن
~~الترحم للسلف PageV05P402
# * (بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم (10)
~~ألم تر إلى) * * والدعاء لهم بالخير وترك ذكرهم بالسوء من علامة المؤمنين.
~~وروي أن رجلا جاء إلى مالك بن أنس فجعل يقع في جماعة من الصحابة مثل: أبي
~~بكر، وعمر، وعثمان، وغيرهم، فقال له: أنت من الفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم؟ قال: لا. قال: أنت من الذين تبوءوا الدار
~~والإيمان من قبلهم؟ قال: لا. فقال: أشهد أنك لست ms1750 من الذين جاءوا من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان.
# وعن ابن عباس أنه قال: ليس لمن يقع في الصحابة ويذكرهم بالسوء في الفيء
~~نصيب، وتلا هذه الآيات الثلاث. وروي أن عمر بن عبد العزيز سئل عما جرى بين
~~الصحابة من القتال وسفك الدماء فقال: تلك دماء طهر الله يدي عنها، فلا أحب
~~أن أغمس لساني فيها.
# من المعروف أن النبي قال: ' إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر القدر
~~فأمسكوا ' والمراد به الإمساك عن ذكر المساوئ لاعن ذكر المحاسن. وفي بعض
~~الروايات: ' إذا ذكر النجوم فأمسكوا '.
# وقوله: * (ربنا إنك رؤوف رحيم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ألم تر إلى الذين نافقوا) هم عبد الله بن أبي سلول، وعبد
~~الله بن نفيل، وزيد بن رفاعة وغيرهم. PageV05P403
# * (الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم
~~لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم
~~لكاذبون (11) لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن
~~نصروهم ليولن) * * وقوله: * (يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب)
~~فيه قولان: أحدهما: أنهم بنو النضير، قال لهم المنافقون ذلك قبل أن أجلوا.
# والقول الآخر: أنهم بنو قريظة، قال لهم المنافقون ذلك بعد أن أجلي بنو
~~النضير.
# وقوله: * (لئن أخرجتم لنخرجن معكم) أي: لئن أخرجتم من المدينة لنخرجن
~~معكم في القتال.
# وقوله: * (ولا نطيع فيكم أحدا أبدا) أي: لا نطيع محمدا فيكم.
# وقوله: * (وإن قوتلتم لننصرنكم) معناه: ولئن قاتلكم [محمدا] لنكونن معكم
~~في القتال.
# وقوله: * (والله يشهد إنهم لكاذبون) أي: في هذا القول.
# قوله تعالى: * (لئن أخرجوا لا يخرجون معهم) يعني: لئن أخرج اليهود لا
~~يخرج معهم المنافقون.
# وقوله: * (ولئن قوتلوا لا ينصرونهم) أي: لئن قوتل اليهود لا ينصرهم
~~المنافقون.
# وقوله: * (ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون) فإن قيل: كيف قال: *
~~(لا ينصرونهم) ثم قال * (ولئن نصروهم) وإذا أخبر الله تعالى أنهم لا
~~ينصرونهم كيف يجوز أن ينصروهم؟ والجواب من وجوه: أحدها: أن قوله: * (لا
~~ينصرونهم) في ms1751 قوم من المنافقين، وقوله: * (ولئن نصروهم) أي: في قوم آخرين
~~منهم، وهم الذين لم يقولوا ذلك القول.
# والوجه الثاني: أن قوله: * (لا ينصرونهم) أي: طائعين. PageV05P404
# * (الأدبار ثم لا ينصرون (12) لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك
~~بأنهم قوم لا يفقهون (13) لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء
~~جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون
~~(14) كمثل الذين من) * * وقوله: * (ولئن نصروهم) أي: مكرهين.
# والوجه الثالث: أن قوله: * (لا ينصرونهم) أي: لا يدومون على نصرهم.
~~وقوله: * (ولئن نصروهم) أي: نصروهم في الابتداء.
# والوجه الرابع كما قاله الزجاج: هو أنهم لا ينصرونهم على ما قال الله
~~تعالى، وقوله: * (ولئن نصروهم) أي: قصدوا نصرتهم، لولوا الأدبار أي:
~~انهزموا، وذلك بما يلقي الله تعالى في قلوبهم من الرعب.
# وقوله: * (ثم لا ينصرون) أي: لا ينصر اليهود.
# قوله تعالى: * (لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله) قال ابن عباس: يعني:
~~أنتم [أشد] رهبة في صدورهم من الله إذ يخافون منكم ما لا يخافون منه.
# وقوله: * (ذلك بأنهم قوم لا يفقهون) أي: لا يعلمون عظمة الله وقدرته
~~فيخافون منه.
# قوله تعالى: * (لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر)
~~يعني: أنهم لا يمكنهم أن يصافوكم في القتال [ويواجهوكم] به، وإنما
~~يقاتلونكم في الحصون ووراء الجدر لقتلهم ودخول الرعب عليهم.
# قوله: * (بأسهم بينهم شديد) قال مجاهد: يعني أنهم يقولون فيما بينهم:
~~لنفعلن كذا ولنفعلن كذا.
# وقوله: * (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى) يعني: أن المنافقين قط لا يخلصون
~~لليهود، ولا اليهود للمنافقين.
# وقوله: * (ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) أي: لا يتدبرون بعقولهم، فهم بمنزلة
~~من PageV05P405
# * (قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (15) كمثل الشيطان إذ
~~قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني برئ منك إني أخاف الله رب العالمين (16)
~~فكان عاقبتهما) * * لا عقل له.
# قوله تعالى: * (كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر) أي: مثل هؤلاء
~~المنافقين مع اليهود كمثل الشيطان مع الكافر. وأكثر المفسرين على أن ms1752 هذا
~~الكافر هو رجل من بني إسرائيل يعبد الله تعالى في صومعة دهرا طويلا، وكان
~~اسمه برصيصا العابد، وكان في بني إسرائيل ثلاثة إخوة لهم أخت حسناء بها شيء
~~من اللمم، وقيل: كانت مريضة، فعرض لهم سفر فقالوا: نسلم أختنا إلى فلان
~~العابد فيحفظها إلى أن نرجع وفي رواية: يدعو لها ويقوم عليها فإن ماتت
~~دفنها، وإن برأت فكانت عنده إلى أن نرجع، فسلموها إليه بجهد، فقام عليها
~~حتى برأت. ثم أن الشيطان جاءه وزين له أن يواقعها فواقعها وحبلت منه، ثم
~~جاء الشيطان وقال: إنك تفضح إذا قدم إخوتها فاقتلها وادفنها وقل أنها ماتت،
~~ففعل ذلك ودفنها في أصل صومعته، فلما رجع الإخوة وجاءوا [إليه] ذكر لهم
~~أنها قد ماتت فصدقوه، ثم أن الشيطان أراهم في المنام أن العابد قد قتل
~~أختكم ودفنها في موضع كذا، فجاءوا إلى ذلك الموضع، وحفروا واستخرجوا أختهم
~~مقتولة، فذهبوا وذكروا ذلك للملك، فجاء الملك والناس واستنزلوا العابد من
~~صومعته ليقتلوه، فجاءه الشيطان وقال: أنا الذي فعلت بك ما فعلت فأطعني حتى
~~أنجيك، فقال: أيش أفعل؟ فقال: تسجد لي سجدة ففعل، وقتل على الكفر، ونزلت
~~هذه الآية في هذه القصة وقد روى عطية عن ابن عباس قريبا من هذا وذكر بعضهم
~~هذه القصة مسندة إلى الرسول برواية سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار بألفاظ
~~قريبة من هذا في المعنى. قال الشيخ: أخبرنا بذلك أبو علي الشافعي بمكة،
~~أخبرنا ابن فراس، أخبرنا أبو جعفر الديبلي، أخبرنا سعيد بن PageV05P406
# * (أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين (17) يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما
~~تعملون (18) ولا تكونوا * * عبد الرحمن المخزومي، عن سفيان.
# وقوله: * (فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين) هذا مثل
~~قوله تعالى: * (فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني
~~أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب) وقيل: إن خوفه من العقوبة
~~في ms1753 الدنيا لا من العقوبة في الآخرة. وقيل: هو الخوف من العقوبة في الآخرة
~~إلا أن خوفه لا ينفعه لعدم الإيمان. وقيل: إن الآية نزلت في جميع الكفار لا
~~في كافر مخصوص، والمشهور هو القول الأول.
# قوله تعالى: * (فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها) يعني: عاقبة
~~الكافر وإبليس (خالدين فيها) أي: دائمين فيها.
# وقوله: * (وذلك جزاء الظالمين) أي: الكافرين.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد)
~~قال قتادة: ما زال يقرب الساعة حتى جعل كالغد.
# وقوله: * (واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون) الأمر بالتقوى على طريق
~~التأكيد.
# قوله تعالى: * (ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم) أي: تركوا
~~أمر الله فتركهم من نظره ورحمته. وقيل معناه: تركوا طلب الحظ لأنفسهم في
~~الآخرة بما تركوا من أمر الله، ونسب إلى الله تعالى؛ لأن تركهم طلب الحظ
~~لأنفسهم وفواته إياهم كان لأجل ما توجه عليهم من أمر الله، وقيل معناه:
~~أغفلهم عن حظ أنفسهم عقوبة لهم. قال النحاس: ويستقيم في العربية أن يقال:
~~نسيهم فلان بمعنى تركهم. ولا يستقيم أنساهم بمعنى تركهم. PageV05P407
# * (كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون (19) لا يستوي
~~أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون (20) لو أنزلنا هذا
~~القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها
~~للناس لعلهم يتفكرون * * وقوله: * (أولئك هم الفاسقون) أي: الخارجون عن
~~طاعة الله.
# قوله تعالى: * (لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هو
~~الفائزون) أي: الناجون.
# قوله تعالى: * (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من
~~خشية الله) أي: إذا جعلنا له ما يميز ويعقل. قيل: هو مذكور على طريق
~~التمثيل لا على طريق الحقيقة، وعند أهل السنة: أن لله تعالى في الموات
~~والجمادات علما (لا) يقف عليه الناس. وقد قال في موضع آخر: * (ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم) وهو دليل على ما ذكرنا من قبل.
# وقوله: * (خاشعا) أي: ذليلا، وقيل: متصدعا أي: متشققا من خشية الله.
# وقوله: * (وتلك ms1754 الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون) أي: يتدبرون.
# قوله تعالى: * (هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة) أي:
~~السر والعلانية، وقيل: عالم الغيب والشهادة أي: ما كان وما يكون.
# وقوله: * (هو الرحمن الرحيم) قد بينا.
# قوله: * (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك) أي: المقتدر على الأشياء.
# وقوله: * (القدوس) أيك الطاهر، وقيل: المنزه من كل نقص وعيب، وقيل
~~القدوس: المقدس، يعني: يقدسه الملائكة ويسبحونه، وفي تسبيح الملائكة: سبوح
~~PageV05P408
# * (هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم
~~(22) هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
~~العزيز الجبار المتكبر * * قدوس رب الملائكة والروح. ومنه بيت المقدس، ومنه
~~حظيرة القدس، وهي الجنة. قال رؤبة:.
# (دعوت رب العزة القدوسا * دعاء من لا يقرع الناقوسا) وقوله: * (السلام)
~~قال قتادة: معناه: مسلم من الآفات والعيوب. وقال مجاهد: سلم الناس من ظلمه.
~~وفي بعض الأخبار: أن النبي قال: ' السلام اسم من أسماء الله تعالى [ووضعه]
~~بينكم فأفشوه '.
# وقوله: * (المؤمن) فيه أقوال: أحدها: أنه يؤمن المؤمنين من النار
~~والعذاب. والآخر: أن المؤمنين أمنوا من ظلمه فهو مؤمن. والقول الثالث: أنه
~~شهد لنفسه بالوحدانية، فهو مؤمن بهذا المعنى، وشهادته لنفسه بالوحدانية هو
~~قوله تعالى: * (شهد الله أنه لا إله إلا هو) وقوله: * (المهيمن) قال قتادة:
~~أي: الشهيد. وقال بعضهم: هو الأمين، ومعنى كونه أمينا: أنه لا يضيع أعمال
~~العباد، فكأن أعمال العباد في أمانته لا يضيعها. وقيل: هو الرقيب. وقيل: إن
~~المهيمن أصله المؤيمن إلا أنه قد قلبت الهمزة هاء مثل قولهم: أرقت الماء
~~وهرقته.
# وقوله: * (العزيز) أي الغالب. وقيل: القاهر. وقيل: المنيع.
# وقال الشاعر في المهيمن. PageV05P409
# * (سبحان الله عما يشركون (23) هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء
~~الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (24).) * * (مليك
~~على عرش السماء مهيمن * [لعزته] تعنو الوجوه وتسجد) وقوله: * (الجبار) أي:
~~جبر الخلق على مراده ومشيئته. وقيل: الجبار أي: العظيم. وقيل: هو الذي يفوت
~~عن الأوهام والإدراك.
# يقال: ms1755 نخلة جبارة إذا كانت طويلة لا يوصل إليها بالأيدي.
# قوله: * (المتكبر) أي: الكبير. وقيل: المتكبر هو الذي أعلى نفسه وعظمها،
~~وهذا ممدوح في صفات الله، مذموم في صفات الخلق؛ لأن الخلق لا يخلون عن
~~نقيصة، فلا يليق بهم إعظامهم أنفسهم وإعلاؤهم إياهم، والله تعالى لا يجوز
~~عليه نقص فيصح مدحه لنفسه وإعظامه.
# وقيل: مدح نفسه ليعلم خلقه مدحهم إياه ليثيبهم عليه، إذ لا يجوز أن يعود
~~إليه ضر ولا نفع.
# وقوله: * (سبحان الله عما يشركون) قد بينا في كثير من المواضع.
# قوله تعالى: * (هو الله الخالق البارئ) أي: مقدر الأشياء ومخترعها.
# وقوله: * (البارئ) قيل: هو في معنى الخالق على طريق التأكيد، وقيل: إن
~~معناه المحيي بعد الإماتة. قال الشاعر:
# (وكل نفس على سلامتها * يميتها الله ثم يبرؤها) ذكره أبو الحسن بن فارس.
# وقوله: * (المصور) هو التصوير المعلوم يصور كل خلق على ما يشاء. وقيل:
~~PageV05P410
# التصوير هو تركيب مخصوص في محل مخصوص من الخلق.
# وقوله تعالى: * (له الأسماء الحسنى) الحسنى: هو تأنيث الأحسن، وهي هاهنا
~~بمعنى العليا.
# وقوله: * (يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم) ظاهر
~~المعنى. وقد ورد في بعض المسانيد برواية ابن عباس عن النبي أنه قال: ' إن
~~اسم الله الأعظم في ثلاث آيات من آخر سورة الحشر '. والله أعلم.
~~PageV05P411
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا) * * تفسير سورة الممتحنة وهي مدنية،
~~والله أعلم قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء) نزلت الآية في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب كتابا إلى المشركين
~~يخبرهم ببعض أمر النبي، والخبر في ذلك ما أخبرنا به أبو علي الحسن بن عبد
~~الرحمن بن الحسن الشافعي، أخبرنا أبو الحسن بن فراس، أخبرنا أبو محمد
~~المقرئ، أخبرنا جدي محمد بن عبد الله ابن يزيد المقرئ، أخبرنا سفيان بن
~~عيينة، عن عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمد بن الحنفية، عن عبيد الله بن
~~أبي رافع قال: سمعت ms1756 غليا رضي الله عنه يقول: ' بعثني رسول الله والزبير
~~والمقداد بن الأسود فقال: انطلقوا إلى روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب،
~~فخرجنا [تتعادى] بنا خيلنا حتى بلغنا روضة خاخ، فوجدنا بها ظعينة وقلنا
~~لها: أخرجي الكتاب. فقالت: ما معي كتاب. فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لنقلبن
~~ثيابك. فأخرجت كتابا من غقاص شعرها، فأخذناه وأتينا به النبي، فإذا هو كتاب
~~من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر النبي، فدعا حاطبا
~~وقال له: ' ما هذا؟ ' فقال: يا رسول الله، لا تعجل علي، إني كنت أمرأ ملصقا
~~في قريش يعني حليفا ولم أكن من أنفسهم، وكان من معك من المهاجرين لهم
~~قراباتهم، قرابات يحمون بها قراباتهم ولم يكن لي بمكة قرابة، فأحببت إذ
~~فاتني ذلك أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي، والله ما فعلته شكا في
~~الإسلام، ولا رضا بالكفر، فقال النبي: ' لقد صدقكم ' فقال عمر: يا رسول
~~الله، دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال النبي: ' إنه قد شهد بدرا، ولعل
~~الله PageV05P412
# * (بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم
~~خرجتم) * * اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم '.
# قال أهل التفسير: ' وكان عليه الصلاة والسلام إذا أراد غزوا ورى بغيره '.
~~وكان يقول: ' الحرب خدعة ' فلما أراد أن يغزو مكة كتم أمره أشد الكتمان،
~~وكتب حاطب بن أبي بلتعة على يدي امرأة تسمى سارة كتابا إلى أهل مكة يخبرهم
~~بمسير النبي، فأطلع الله نبيه على ذلك، وكان الأمر على ما بينا، وأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا) في الآية دليل على أن حاطب لم يخرج
~~من الإيمان بفعله ذلك.
# وقوله: * (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) أي: أعدائي وأعداءكم، وهم مشركو
~~قريش.
# وقوله: * (تلقون إليهم بالمودة) أي: تلقون إليهم أخبار النبي وسره
~~بالمودة التي بينكم وبينهم. ويقال: تلقون إليهم بالمودة أي: بالنصيحة، قاله
~~مقاتل. وقيل: تلقون إليهم بالمودة أي: بالكتاب. وسمي ذلك مودة وكذلك
~~النصيحة؛ لأن ms1757 ذلك دليل المودة.
# وقوله: * (وقد كفروا بما جاءكم من الحق) الواو واو الحال قاله الزجاج.
~~ومعناه: وحالهم أنهم كفروا بما جاءكم من الحق.
# وقوله: * (يخرجون الرسول وإياكم) أي: أخرجوا الرسول وأخرجوكم، ومعنى
~~الإخراج هاهنا هو الإلجاء إلى الخروج. PageV05P413
# * (جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما
~~أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل (1) إن يثقفوكم
~~يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون
~~(2) قد كانت لكم) * * وقوله تعالى: * (أن تؤمنوا بالله ربكم) أي: لأنكم
~~آمنتم بالله ربكم.
# وقوله: * (إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي) قالوا: في الآية تقديم وتأخير،
~~والمعنى: إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء. وقيل معناه: لا تسروا إليهم بالمودة إن كنتم خرجتم جهادا في
~~سبيلي وابتغاء مرضاتي، فهو معنى قوله: * (تسرون إليهم بالمودة) خبر بمعنى
~~النهي.
# وقوله: * (وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم) أي: بما أسررتم وما ظهرتم.
# وقوله: * (ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل) أي: أخطأ طريق الحق.
# قوله تعالى: * (إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء) معناه: إن يظفروا بكم،
~~والعرب تقول: فلان ثقف لقف، إذا كان سريع الأخذ.
# وقوله: * (يكونوا لكم أعداء) أيك يعاملونكم معاملة الأعداء.
# وقوله: * (ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء) أي: أيديهم بالسيف،
~~وألسنتهم بالشتم.
# وقوله: * (وودوا لو تكفرون) أي: وأحبوا لو تكفرون كما كفروا.
# قوله تعالى: * (لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم) يعني: أنكم فعلتم ما
~~فعلتم لأجل قراباتكم وأرحامكم، ولن ينفعكم ذلك يوم القيامة.
# وقوله: * (يوم القيامة يفصل بينكم) أي: يفصل بينكم يوم القيامة؛ فيبعث
~~أهل الطاعة إلى الجنة، وأهل المعصية إلى النار.
# وقوله تعالى: * (والله بما تعملون بصير) ظاهر المعنى. PageV05P414
# * (أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى
~~تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما املك لك من الله
~~من شيء ربنا عليك توكلنا ms1758 وإليك أنبنا وإليك المصير (4) ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك) * * قوله تعالى: * (قد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة) أي: قدوة حسنة.
# وقوله: * (في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا)
~~المعنى في الكل: أنه أمرهم بأن تأسوا بإبراهيم في التبرؤ من المشركين وترك
~~الموالاة معهم.
# وقوله: * (إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك) قال قتادة معناه: اقتدوا
~~بإبراهيم إلا في هذا [الموضع]، وهو استغفاره لأبيه المشرك، وقد بينا سبب
~~استغفار إبراهيم لأبيه من قبل. وقوله: * (وما أملك لك من الله من شيء) أي:
~~لا أدفع عنك من الله من شيء، وهو قول إبراهيم لأبيه.
# وقوله: * (ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير) إخبار عن إبراهيم
~~وقومه من المؤمنين يعني: إنهم ذلك.
# قوله تعالى: * (ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا) قال مجاهد وغيره: أي:
~~لا تعذبنا بأيدي الكفار ولا بعذاب من عندك، فيظن الكفار أنا على غير الحق
~~حيث عذبنا، فيصير فتنة لهم في دينهم، ويظنون أنا كنا على الباطل؛ لأنهم
~~يقولون لو كان هؤلاء على الحق لم يعذبوا ولم يظفر بهم.
# وقوله: * (واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة) كرر المعنى الأول على طريق
~~التأكيد. PageV05P415
# * (أنت العزيز الحكيم (5) لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد (6) عسى الله أن يجعل
~~بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم (7) لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلونكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب) * * وقوله: * (لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر) أي: يخاف الله، ويخاف يوم القيامة.
# وقوله: * (ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد) أي: المستغني عنهم، الحميد
~~في فعاله. والمعنى: أنهم إذا خالفوا أمره، وتولوا الكفار لم يعد إلى الله ms1759
~~من ذلك شيء.
# قوله تعالى: * (عسى الله) قد بينا أن عسى من الله واجب.
# وقوله تعالى: * (أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتهم منهم مودة) أكثر
~~المفسرين على أن المراد منه تزويج أم حبيبة بنت أبي سفيان من رسول الله.
~~وقيل: هو إسلام أبي سفيان بن حرب، وأبي سفيان بن الحارث، وسهيل بن عمرو،
~~وحكيم بن حزام، وصفوان بن أمية وغيرهم. وفي بعض التفاسير: أن النبي توفي
~~وأبو سفيان بن حرب أمير على بعض اليمن، فلما ارتدت العرب قاتل هودا الحمار
~~وقومه على ردتهم، فكان [هو] أول من يجاهد مع المرتدين.
# وقوله: * (والله قدير) أي: قادر على أن يجعل بينكم وبينهم مودة.
# وقوله: * (والله غفور رحيم) أي: لما كان منهم قبل إسلامهم، وقبل حدوث
~~المودة بينكم وبينهم.
# قوله تعالى: * (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم) فيه أقوال: أحدها: أن المراد منه قوم كانوا على عهد
~~النبي من الكفار من خزاعة، وهي مدلج وغيرهم. والقول الثالث: أن قتيلة [كانت
~~كافرة، و] كانت PageV05P416
# * (المقسطين (8) إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من
~~دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون (9)
~~يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن فإن) * * أم أسماء، فلم تقبل أسماء هديتها حتى سألت النبي، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية، ورخص في القبول والمكافأة، قاله عبد الله بن الزبير.
# والقول الرابع: أن هذا قبل نزول آية السيف، ثم نسخت بآية السيف، قال
~~قتادة وغيره.
# وقوله: * (أن تبروهم وتقسطوا إليهم) أي: تحسنوا إليهم، وتستعملوا العدل
~~معهم أي: المكافأة.
# وقوله: * (إن الله يحب المقسطين) أي: الفاعلين للعدل.
# قوله تعالى: * (إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من
~~دياركم وظاهروا على إخراجكم) أي: عاونوا على إخراجكم.
# وقوله: * (أن تولوهم) معناه: أن تتولوهم.
# وقوله: * (ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون) أي: وضعوا الموالاة في غير
~~موضعها.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات) سماهن ms1760
~~مؤمنات قبل وصولهن إلى النبي؛ لأنهن على قصد الإيمان وتقديره، ذكره
~~الأزهري.
# وقوله: * (فامتحنوهن) أي: اختبروهن. قال أهل التفسير: نزلت الآية ' في
~~العهد الذي كان بين النبي وبين المشركين، وهو عهد الحديبية، وكان النبي
~~عاهد مع المشركين على أن من جاءه منهم يرده (عليهم)، ومن لحق بهم من
~~المؤمنين لم يردوا '، وأن الله تعالى نسخ هذا العهد، ورفعه في النساء وأمره
~~بالامتحان. وقال PageV05P417
# * (علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا
~~تمسكوا بعصم) * * بعضهم: كان العهد مطلقا، ولم يكن نص في النساء بردهن
~~عليهم. وقال بعضهم: كان قد نص في النساء أن يردهن عليهم وإن جئن مؤمنات، ثم
~~نسخ، وهو الأشهر، فكانت التي أتت مؤمنة مهاجرة بعد العهد: أم كلثوم بنت
~~عقبة بن أبي معيط، وأما الأمتحان، قال ابن عباس: هو أن يحلفها أنها ما
~~هاجرت إلا جبا لله ورسوله، ورغبة في الإسلام، وأنها لم تهاجر بحدث أحدثته،
~~ولا لبغض زوج، ولا لرغبة في مال، ولا حبا لإنسان.
# وقوله: * (الله أعلم بإيمانهن) يعني: إخلاصهن في إيمانهن.
# وقوله: * (فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار) فإن قال قائل:
~~كيف التوفيق بين قوله: * (فإن علمتموهن مؤمنات) وبين قوله: * (والله أعلم
~~بإيمانهن)؟ والجواب عنه: أن معنى قوله: * (فإن علمتموهن مؤمنات) أي: إيمان
~~الإقرار والامتحان، كأنهن أقررن بالإيمان، وحلفن عند الامتحان.
# وقوله: * (فلا ترجعوهن إلى الكفار) أي: لا ترودهن.
# وقوله تعالى: * (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) أي: لا هن حل للكفار
~~نكاحا ولا هم يحلون للمؤمنات نكاحا.
# وقوله: * (وآتوهم ما أنفقوا) أوجب الله على المسلمين أن يردوا على
~~أزواجهن ما أعطوهن من المهور.
# وقوله: * (ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذ آتيتموهن أجورهن) أي: مهورهن،
~~وفيه دليل على أن النكاح لا يكون إلا بمهر.
# وقوله: * (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) أي: لا تمسكوا بنكاح الكوافر،
~~والكوافر جمع الكافر، والمعنى: أن الرجل إذا أسلم وهاجر إلينا، ms1761 وخلف امرأته
~~في دار الحرب PageV05P418
# * (الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم
~~بينكم والله عليم حكيم (10) وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم
~~فآتوا الذين ذهبت) * * كافرة لم يعتد بها، ولم يبق نكاح بينه وبينها. وروي
~~أن عمر رضي الله عنه لما هاجر خلف امرأتين بمكة مشركتين، فتزوج (إحديهما)
~~معاوية، والأخرى صفوان بن أمية.
# وقوله: * (واسألوا ما أنفقتم) أي: ما أعطيتم، وهذا في المرأة من المسلمات
~~إذا لحقت بالمشركين، فطالب زوجها المشركين بالمهر الذي أعطاها.
# وقوله: * (وليسألوا ما أنفقوا) أي: ما أعطوا من المهر وهو ما قدمنا، وليس
~~هذا معنى الأمر والواجب أن يسألوا لا محالة، ولكن معناه: إن سألوا أعطوا،
~~وكل هذا منسوخ، وقد كان ذلك عهدا بين الرسول وبينهم، وقد ارتفع ذلك.
# وقوله: * (ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار) أي: [التحقت] واحدة
~~من أزواجكم إلى الكفار، يعني: النساء * (فعاقبتم) أي: غنمتم. قال القتيبي:
~~معناه: كانت لكم عقبى خير في الغنيمة والظفرة. وقرئ: ' فعقبتم '. وهو
~~(بذلك) المعنى أيضا.
# قوله: * (فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا) أي: مثل الذي أعطوا من
~~المهر. ومعنى الآية: أن امرآة المسلم إذا التحقت بالمشركين ولم يردوا
~~المهر، وظفر المسلمون بهم وغنموا، يردون من الغنيمة التي أخذوا مهر الزوج
~~الذي أعطاه.
# وقوله: * (واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون) أي: مصدقون، وهذا الحكم
~~منسوخ أيضا. PageV05P419
# * (أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (11) يا أيها
~~النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا
~~يزنين ولا يقتلن أولادهن) * * قوله تعالى: * (يا أيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا
~~يقتلن أولادهن) الآية وردت في بيعة النساء، وكان قد بايع الرجال على
~~الإيمان والجهاد فحسب، وبايع النساء على هذه الأشياء كلها، فروي ' أن النبي
~~قعد على الصفا حين فتح مكة، وقعد دونه ms1762 عمر، وجاءته النساء يبايعنه، وفيهن
~~هند بنت عتبة منتقبة متنكرة، فلما قال النبي: ' إنا نبايعكن على أن لا
~~تشركن بالله شيئا ' قالت هند: ما جئنا إليك وقد بقي في قلوبنا شرك، فلما
~~قال: ' وعلى أن لا تسرقن ' قالت هند: إني قد أخذت من مال أبي سفيان هنات
~~وهنات ولا أدري أتحللها لي أو لا؟ وكان أبو سفيان حاضرا، فقال: حللتك عما
~~مضى وعما بقي. وفي رواية: أنها لما قالت ذلك عرفها النبي فقال: ' أو هند
~~بنت [عتبة]؟ ' قالت: نعم، اعف عما سلف يا نبي الله، عفا الله عنك، فقال: '
~~إن الإسلام يجب ما قبله '، فلما قال النبي: ' وعلى أن لا تزنين ' قالت هند:
~~أو تزني الحرة؟! فضحك عمر رضي الله عنه فلما قال: ' وعلى ألا تقتلن أولادكن
~~والمعنى: لا تئدن أولادكن قالت هند: ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا وكان
~~قتل ابنها حنظلة بن أبي سفيان يوم بدر فلما _ كان) قال: * (ولا يأتين
~~ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) قالت هند: ما علمت البهتان إلا قبيحا
~~'. ومعنى الآية: لا تلحق المرأة PageV05P420
# * (ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف
~~فبايعهن) * * بزوجها ولدا ليس منه. وقيل معناه: أن تلتقط ولدا، وتقول
~~لزوجها: هذا ولدي منك. ومن حمل على هذا قال: هذا أولى، لأن الله تعالى قال:
~~* (ولا يزنين) فقد تضمن اليمين عن الزنا اليمين على المعنى الأول، فلا بد
~~لهذا من معنى آخر.
# وقوله: * (يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) قال ذلك؛ لأن الولد إذا سقط من
~~المرأة سقط بين يديها ورجليها. وقيل: لأن الثدي بين يدين، والفرج بين
~~الرجلين، والمرأة تضع وترضع. وقيل: إن ذكر اليدين والرجلين على طريق
~~التأكيد، مثل قوله تعالى: * (ذلك بما [قدمت] أيديكم) يعني: بما كسبتم، وذكر
~~الأيدي على طريق التأكيد، فلما قال النبي: ' ولا تعصينني في معروف ' قالت
~~هند: ما جئناك لنعصيك. وروي أنها قالت: إنك لتأمر بمكارم الأخلاق '.
# وأما المعروف ففيه قولان: أحدهما: أنه جميع الطاعات، والآخر: أنه النياحة
~~وما يفعله النساء على الموتى من ms1763 شق الجيوب، وخمش الوجوه، وقطع الشعور، وما
~~أشبه ذلك. وهذا القول هو الأشهر، وقد روته أم عطية مسندا إلى النبي فسر
~~بالنياحة. وفي بعض الروايات: ' ما وفت بذلك امرأة إلا أم عطية '. وروى أبو
~~عيسى الترمذي في جامعه برواية شهر ابن حوشب عن أم سلمة الأنصارية أن امرأة
~~من النسوة قالت: ' ما هذا المعروف الذي لا ينبغي لنا أن نعصيك فيه؟ قال: '
~~لا تنحن ' فقالت: يا رسول الله، إن بني فلان قد أسعدوني على عمي ولا بد من
~~قضائهن، فعاتبته مرارا، فأذن لي في قضائهن، فلم أنح بعد في قضائهن ولا غيره
~~حتى الساعة، ولم يبق من النسوة امرأة إلا وقد ناحت غيري '. قال الشيخ
~~الإمام: أخبرنا بذلك عبد الرحمن ابن عبد الله بن أحمد القفال، أخبرنا أبو
~~العباس بن سراج، أخبرنا أبو العباس المحبوبي PageV05P421
# * (واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم (12) يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتولوا قوما غضب الله) * * أخبرنا أبو عيسى، أخبرنا عبد بن حميد، عن أبي
~~نعيم، عن يزيد بن عبد [الله] الشيباني، عن شهر بن حوشب.. الحديث: قال أبو
~~عيسى: وأم سلمة الأنصارية هي أسماء بنت يزيد السكني.
# وقوله: * (فبايعهن واستغفر لهن الله) أي: قد غفر الله لكن.
# وقوله: * (إن الله غفور رحيم) قد بينا. وقد ثبت برواية عائشة ' أن النبي
~~ما مس بيده يد امرأة قط إلا يد امرأة يملكها '. والمشهور في بيعة النساء '
~~أنه دعا بإناء فيه ماء وغمس فيه يده فجعل كل من بايعت غمست فيه يدها ' وقد
~~قيل: ' إنه أخذ بيدهن وراء الثوب ' والأصح هو الأول.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم) فيه
~~رجوع إلى قصة حاطب بن أبي بلتعة، وتأكيد النهي عن موالاة الكفار. وقيل: إن
~~الآية عامة.
# وقوله: * (قوما غضب الله عليهم) قيل: هم المنافقون. وقيل: هم اليهود،
~~وعلى PageV05P422
# * (عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور (13).) * *
~~القول الأول هم المشركون.
# وقوله: * (قد يئسوا من الآخرة) أي: يئسوا من البعث ms1764 بعد الموت، وهذا في
~~المشركين ظاهر؛ لأنهم كانوا ينكرون البعث، وقد أخبر الله تعالى عنهم أنهم
~~قالوا: * (ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر) وكذلك
~~في المنافقين ظاهر. وأما إذا حملنا على اليهود، فالمراد من الآية هم اليهود
~~الذين كانوا يعرفون النبي، ويعلمون أنه نبي الله، وينكرون نبوته حسدا
~~وبغيا. ومعنى إياسهم من الآخرة هو اليأس من الثواب؛ لأنهم إذا عرفوا الحق
~~[وأنكروه] متعنتين عرفوا حقيقة أنهم في النار في الآخرة. وقيل: إن المعنى
~~على هذا القول هو أن اليهود كانوا يقولون: ليس في الجنة أكل ولا شرب ولا
~~استمتاع، فمعنى اليأس هو يأسهم عن هذه النعم لمكان اعتقادهم.
# وقوله تعالى: * (كما يئس الكفار من أصحاب القبور) فيه قولان: أحدهما: كما
~~يئس الكفار من أصحاب القبور عن إصابتهم الثواب، ووصولهم إلى الجنة؛ لأنهم
~~عاينوا الأمر، وعرفوا أنهم أهل النار قطعا.
# والقول الثاني: كما يئس الكفار من أصحاب القبور أنهم لا يعودون إليهم،
~~فعلى القول الأول المراد من الكفار هم الكفار الذين ماتوا، وعلى القول
~~الثاني المراد من الكفار هم الأحياء منهم. والله أعلم. PageV05P423
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو
~~العزيز الحكيم (1) يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر
~~مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون (3) إن الله) * * تفسير سورة الصف
~~وهي مدنية قوله تعالى: * (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض) قد بينا
~~معنى هذه الآية. وفي بعض الأخبار: أن أحب الكلام إلى الله تعالى سبحان
~~الله، ولحبه هذه الكلمة ألهمها أهل السماوات والأرض.
# وقوله: * (وهو العزيز الحكيم) قد بينا.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون) قال ابن
~~عباس: اجتمع أصحاب رسول الله وتذاكروا البعث وأمر الآخرة ثم قالوا: لو
~~علمنا ما يحبه الله ففعلنا ولو نبذل نفوسنا. وفي رواية: أن عبد الله بن
~~رواحة كان يقول لمن يلقاه: تعال نؤمن ساعة، ونذكر الله تعالى، ويقول: وددت
~~أن لو ms1765 عرفت ما يحبه الله فأفعله؛ فلما فرض الله الجهاد وأمرهم ببذل النفس
~~والمال، وكتب عليهم القتال أحبوا الحياة وكرهوا القتال، فأنزل الله تعالى
~~قوله: * (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون) وعن قتادة: أن أصحاب
~~رسول الله لما فروا يوم أحد إلا نفرا يسيرا منهم أنزل الله تعالى هذه
~~الآية. والآية وإن كانت عامة فإنها في بعض الصحابة دون البعض، فإن الله
~~تعالى قال في موضع آخر: * (من المؤمنين رجال صدقوا وما عاهدوا الله عليه
~~فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا) وهذا دليل ظاهر على أن
~~الآية في هذه السورة لم ترد في حق جميعهم على العموم. وفي التفسير: أن عبد
~~الله بن رواحة قال: لما نزلت آية الجهاد حبست نفسي في سبيل الله، ثم إنه
~~لما خرج إلى غزوة مؤتة، ' وكان النبي أمر زيد بن حارثة، فإن PageV05P424
# * (يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص (4) وإذ قال موسى
~~لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين (5) وإذ قال عيسى ابن مريم يا
~~بني إسرائيل إني رسول الله) * * استشهد فجعفر بن أبي طالب، فإن استشهد فعبد
~~الله بن رواحة [قال: فاستشهد زيد] بن حارثة، ثم أخذ الراية جعفر فاستشهد،
~~ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فاستشهد، ثم إنه أخذ الراية خالد بن
~~الوليد وقاتل حتى رجع بالمسلمين '.
# وقوله: * (كبر مقتا عند الله) أي: بغضا * (أن تقولوا ما لا تفعلون)
~~والمعنى: أن الله تعالى يبغض من يقول شيئا ولا يفعل.
# قوله تعالى: * (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص) أي: ملزق بعضه ببعض. وقيل: يثبتون في الحرب مع الكفار ثبات البنيان
~~الذي وضع بعضه على بعض وسد بالرصاص. والعرب إذا بنت البناء بالحجارة يرصون
~~الحجارة ثم يجعلونه في خلال البناء، ويسمونه البناء المرصوص.
# قوله تعالى: * (وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني) قد بينا ما ms1766 كان
~~يؤذون به موسى عليه السلام في سورة الأحزاب.
# وقوله: * (وقد تعلمون أني رسول الله إليكم) أي: وتعلمون، ' وقد ' صلة.
# وقوله: * (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم) أي: مالوا عن الحق [فأمال] الله
~~قلوبهم، أي: زادهم ميلا عن الحق.
# وقوله: * (والله لا يهدي القوم الفاسقين) أي: الكافرين.
# قوله تعالى: * (وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله
~~إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه أحمد)
~~وقد ثبت PageV05P425
# * (إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين (6) ومن أظلم ممن افترى على
~~الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين (7) يريدون
~~ليطفئوا نور الله) * * برواية محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن النبي
~~قال: ' لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي يمحو الله بي
~~الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي لا نبي
~~بعدي '. قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو علي الشافعي، أخبرنا
~~[ابن] فراس، أخبرنا أبو جعفر الديبلي، أخبرنا سعيد بن (جبير) عبد الرحمن
~~المخزومي، عن سفيان، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه..
~~الحديث.
# وقوله: * (فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين) أي: ظاهر. وفي تفسير
~~النقاش: أن اسم الرسول في الإنجيل فار قليطا، وبشر عيسى به بما أخذ عليه من
~~العهد، والعهد المأخوذ هو في قوله تعالى: * (وإذ أخذ الله ميثاق النبين لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه...)
~~الآية وأما معنى اسمه أحمد على وجهين: أحدهما: لأنه كان يحمد الله كثيرا.
# والثاني: لأن الناس حمدوه في فعاله.
# قوله تعالى: * (ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام
~~والله PageV05P426
# * (بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون (8) هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (9) يا أيها الذين ms1767
~~آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (11)
~~يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات
~~عدن ذلك الفوز) * * لا يهدي القوم الظالمين) قد بينا من قبل.
# قوله تعالى: * (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم) يقال: هو القرآن.
~~ويقال: هو محمد.
# وقوله: * (والله متم نوره ولو كره الكافرون) أي: يتم أمر نوره ولو كره
~~الكافرون.
# قوله تعالى: * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون) أي: على جميع الأديان شرقا وغربا، ومصداق هذه الآية
~~على الكمال إنما يكون عند نزول عيسى ابن مريم حيث لا يبقى إلا دين الإسلام.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم) والتجارة أن تبذل شيئا وتأخذ شيئا، فكأنه جعل بذل النفس والمال وأخذ
~~الثواب تجارة، وهو على طريق المجاز.
# قوله تعالى: * (تؤمنون بالله ورسوله) في قراءة ابن مسعود: ' آمنوا بالله
~~ورسوله ' وهو معنى القراءة المعروفة، وجوابه: يغفر لكم ذنوبكم.
# وقوله: * (وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون) ظاهر المعنى.
# قوله: * (يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار) أي:
~~بساتين، والأنهار هي الأنهار الأربعة تجري من غير أخدود.
# وقوله: * (ومساكن طيبة في جنات عدن) أي: يسطيبونها، والعدن موضع الإقامة،
~~قال ابن مسعود: هو بطنان الجنة. وفي بعض الأخبار: أن الله غرس جنة عدن
~~PageV05P427
# * (العظيم (12) وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين (13)
~~يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من
~~أنصاري إلى الله) * * بيده.
# وقوله: * (ذلك هو الفوز العظيم) أي: النجاة العظيمة.
# قوله تعالى: * (وأخرى تحبونها) أي: تودونها.
# وقوله تعالى: * (وأخرى) أي: خصلة أخرى. وقيل: تجارة آخرى.
# وقوله: * (نصر من الله وفتح قريب) هو فتح مكة. وقيل: هو فتح فارس والروم.
# وقوله: * (وبشر المؤمنين) أي: بالنصر في الدنيا، وبالجنة ms1768 في الآخرة.
# قوله: * (يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله) وقرئ: ' أنصارا لله '.
# وقوله: * (كما قال عيسى ابن مريم للحواريين) الحواريون صفوة الأنبياء
~~وخالصتهم، ومنه قول النبي للزبير: ' هو ابن عمتي وحواري من أمتي '. ومنه
~~الخبز الحواري لبياضه ونفائه. والعرب تسمي نساء الأمصار الحواريات، قال
~~الشاعر:
# (فقل للحواريات يبكين غيرنا * ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح) وفي القصة:
~~أن عيسى عليه السلام جمع الحواريين في بيت وهم اثنا عشر رجلا وقال: إن
~~أحدكم يكفر بي اليوم اثنتي عشر مرة، فكان كما قال: وقال: من يختار منكم أن
~~يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب؟ فقام شاب منهم وقال: أنا. فقال: اقعد. ثم قال
~~ذلك ثلاث مرات، وفي الجميع يقوم ذلك الشاب، فقال عيسى: أنت هو. ثم إن الله
~~تعالى رفعه من الروزنة إلى السماء، ودخل اليهود وألقى الله تعالى شبه عيسى
~~على ذلك الرجل فقتلوه وصلبوه. PageV05P428
# * (قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة
~~فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين (14).) * * وقوله: * (من
~~أنصاري إلى الله) أي: مع الله. وقيل معناه: من أنصاري ينصر منه إلى: نصر
~~أي: مضموم إليه.
# وقوله: * (قال الحواريون نحن أنصار الله) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة) في التفسير: أن عيسى
~~صلوات الله عليه لما رفعه الله تعالى إلى السماء اختلف أصحابه؛ فقال بعضهم:
~~كان هو الله فنزل إلى الأرض ثم رفعه إلى السماء، وهم النسطورية. وقال
~~بعضهم: كان هو ابن الله أنزله إلى الأرض ففعل ما شاء ثم إرتفع إلى السماء،
~~وهم اليعقوبية. وقال بعضهم: هو ثالث ثلاثة، وثلاثة هو أب وابن وزوج،
~~وقالوا: ثلاثة قدما أقانيم، وعيسى أحد الثلاثة، وهم الملكانية؛ وعليه أكثر
~~النصارى. وقال قوم: هو عبد الله ورسوله فغلبت الطائفة الثلاثة هذ الطائفة
~~قبل النبي فلما بعث عليه الصلاة والسلام غلبت الطائفة المؤمنة الطوائف
~~الثلاث، فهو معنى قوله تعالى: * (فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم) أي: نصرنا
~~وقوينا.
# وقوله: * (فأصبحوا ظاهرين) أي: غالبين. والله أعلم. PageV05P429
# بسم الله ms1769 الرحمن الرحيم (* (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك
~~القدوس العزيز الحكيم (1) هو) * * تفسير سورة الجمعة مدنية في قول الجميع،
~~وذكر بعضهم: أنها مكية، وليس بصحيح.
# قوله تعالى: * (يسبح لله) قد بينا معنى التسبيح، وهو تنزيه الرب عن كل ما
~~لا يليق به. ويقال: التسبيح لله هو ذكر الله. وذكر القفال الشاشي: أن معنى
~~تسبيح الجمادات هو ما جعل فيها من دلائل حدثها، وأن لها صانعا وخالقا. وهذا
~~ليس بصحيح، وقد ذكرنا من قبل ما قاله أهل السنة فيها.
# وقوله: * (ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس) أي: الطاهر من كل
~~عيب وآفة.
# وقوله: * (العزيز الحكيم) أي: الغالب في أمره، العدل في فعله.
# قوله تعالى: * (هو الذي بعث في الأميين رسولا) روى منصور، عن إبراهيم: أن
~~الأمي هو الذي لا يكتب ولا يقرأ. وروى ابن عمر أن النبي قال: ' نحن أمة
~~أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا '. وأشار بأصابعه العشر،
~~وحبس إبهامه في المرة الثالثة.
# ويقال: سمي الأمي أميا نسبة إلى ما ولدته عليه أمه. ويقال: سمي أميا لأنه
~~الأصل في جبلة الأمة، والكتابة لا تكون إلا بتعلم. وعن بعضهم: سميت قريش
~~أميين نسبة إلى أم القرى وهي [مكة] فإن قال قائل: لم يكن كل قريش أميا، وقد
~~قال: * (في الأميين) والجواب: أن الله تعالى سماهم أميين باعتبار غالب
~~أمرهم، وقد كانت الكتابة نادرة فيهم، وقد كانت العرب تسمي من علم الكتابة
~~والسباحة والرمي شاعرا الكامل. قال ابن عباس: تعلمت قريش الكتابة من أهل
~~PageV05P430
# * (الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2) وآخرين منهم لما يلحقوا
~~بهم وهو) * * لحيرة، وتعلمها أهل الحيرة من أهل الأنبار.
# والحكمة في كون الرسول أميا انتفاء التهمة عنه في تعلم أخبار الأولين
~~ودراستها من كتبهم. ويقال: ليكون موافقا لصفته في كتب الأولين.
# وقوله: * (يتلو عليهم آياته) أي: القرآن.
# وقوله: * (ويعلمهم الكتاب) أي: كتاب الله. وعن ابن عباس: ms1770 هو الخط بالقلم،
~~فإن الكتابة كثرت في قريش وسائر العرب بعد رسول الله، وهذا موافق لقوله
~~تعالى: * (علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم).
# وقوله: * (والحكمة) أي: السنة. ويقال: الفقه في الدين.
# وقوله تعالى: * (وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) أي: في ضلال من الحق
~~بين.
# قوله تعالى: * (وآخرين منهم) قال الأزهري: هو في موضع الخفض يعني: بعث في
~~الأميين وفي آخرين.
# وقوله: * (لما يلحقوا بهم) أي: لم يلحقوا بهم وسيلحقون. ويقال في قوله: *
~~(وآخرين) أي: يعلمهم الكتاب والحكمة، ويعلم آخرين، أورده النقاش.
# واختلفت الأقوال في المراد بالآخرين من هم؟ قال عكرمة: هم التابعون. وقال
~~سعيد بن جبير: هم العجم. (وقائل) هذا القول ما رواه أبو هريرة ' أن النبي
~~قرأ هذه الآية وأشار إلى سلمان، وقال: لو كان الدين معلقا بالثريا لناله
~~رجال من قوم PageV05P431
# * (العزيز الحكيم (3) ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~(4) مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس
~~مثل القوم) * * هذا ' أي: العجم. وقال الضحاك: هو كل من آمن وعمل صالحا إلى
~~يوم القيامة.
# وقوله تعالى: * (وهو العزيز الحكيم) قد بينا.
# قوله تعالى: * (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) أي: النبوة. ويقال: ما سبق
~~ذكره من تعليم الكتاب والحكمة.
# وقوله: * (والله ذو الفضل العظيم) ظاهر. وقد ورد في الخبر ' أن الفقراء
~~شكوا إلى النبي وقالوا: ذهب أهل الدثور بالأجور، فأرشدهم الرسول إلى
~~التسبيح والتهليل وأنواع من الذكر؛ فسمع الأغنياء بذلك فجعلوا يقولون مثل
~~ما يقول الفقراء؛ فجاء الفقراء إلى رسول الله وذكروا له ذلك؛ فقرأ هذه
~~الآية، وهو وقوله: * (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم)
~~وهو خبر مشهور.
# قوله تعالى: * (مثل الذين حملوا التوراة) أي: حملوا القيام بها
~~(واستعمالها)، وهو من الحمالة وليس من الحمل أي: ضمنوا القيام بها والعمل
~~بما فيها.
# وقوله: * (ثم لم يحملوها) أي: ضيعوها ولم يعملوا بما فيها * (كمثل الحمار
~~يحمل أسفارا) قرأ ابن مسعود: ' كمثل حمار يحمل أسفارا ' والأسفار ms1771 جمع سفر،
~~والسفر هو الكتاب، فجعل الكفار لما ضيعوا كتاب الله ولم يعملوا بما فيه مثل
~~الحمر تحمل الكتب ولا تدري ما فيها. PageV05P432
# * (الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين (5) قل يا أيها
~~الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين (6) ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (7) قل
~~إن الموت الذي تفرون منه فإنه) * * وقوله: * (بئس مثل القوم الذين كذبوا
~~بآيات الله) أي: بئس المثل مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله وقوله: *
~~(والله لا يهدي القوم الظالمين) أي: الكافرين.
# قوله تعالى: * (قل يا أيها الذين هادوا) وفي بعض التفاسير: أن يهود
~~المدينة بعثوا إلى يهود خيبر يسألونهم عن النبي، فكتب يهود خيبر إلى يهود
~~المدينة، وقالوا: إنا لا نعرف نبيا يخرج من العرب، وإن هذا الرجل يريد أن
~~يضعكم ويصغر شأنكم، وأنتم أولياء الله وأحباؤه فلا تتبعوه، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وقوله: * (إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس) هو ما قلنا.
# وقوله: * (فتمنوا الموت إن كنتم صادقين) أي: صادقين أنكم أولياء الله،
~~فإنكم إذا متم وصلتم إلى كرامة الله وجنته على زعمكم، فتمنوا لتصلوا. وفي
~~أكثر التفاسير: أن الآية معجزة للرسول، فإن الله كان قد قضى أنهم لو تمنوا
~~ماتوا في وقتهم ذلك، فلم يتمن أحد منهم، ففي صرفهم عن التمني مع حرصهم على
~~إظهار كذب الرسول، وفي علمهم أنهم لو تمنوا ماتوا، دليل على صدق الرسول.
# قوله تعالى: * (ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم) أخبر أنهم لا يتمنون،
~~ولم يتمن أحد منهم.
# وقوله: * (والله عليم بالظالمين) أي: بظلمهم على أنفسهم بكتمانهم وصف
~~الرسول عليه الصلاة والسلام في كتبهم.
# قوله تعالى: * (قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم) في الآية دليل
~~على أنهم لو تمنوا ماتوا، وإنهم لم يتمنوا فرارا من الموت.
# وقوله: * (فإنه ملاقيكم) أي: الموت ملاقيكم. PageV05P433
# * (ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون
~~(8) يا أيها الذين آمنوا إذا ms1772 نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله وذروا البيع ذلكم) * * وقوله: * (ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة)
~~أي: عالم بما ظهر وخفي.
# وقوله: * (فينبئكم بما كنتم تعملون) أي: بما عملتم.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) أي:
~~لصلاة الجمعة من يوم الجمعة، وسمي اليوم جمعة؛ لأنه جمع في هذا اليوم خلق
~~آدم. وقد روى بعضهم هذا مرفوعا إلى النبي.
# وقوله تعالى: * (فاسعوا إلى ذكر الله) قرأ عمر وابن مسعود وابن الزبير: '
~~فامضوا إلى ذكر الله '. قال ابن مسعود: لو قرأت: ' فاسعوا إلى ذكر الله '
~~لسعيت حتى يسقط ردائي. والمعروف: ' فاسعوا ' وقد روي عن بعض التابعين أنهم
~~كانوا يعدون. قال ثابت البناني: كنت عند أنس بن مالك: فنودي لصلاة الجمعة
~~فقال: قم نسع. والصحيح أن السعي هاهنا بمعنى العمل والفعل، قاله مجاهد
~~وغيره، وحكي ذلك عن الشافعي، واستشهد بقوله تعالى: * (وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى) أي: إلا ما عمل، وكذلك قوله تعالى: * (إن سعيكم لشتى) وأمثال هذا.
~~وقد قال الشاعر:
# (أسعى على جل بني مالك * كل امرئ في شأنه ساعي) فالسعي هاهنا بمعنى العمل
~~والتصرف. وعن الحسن وقتادة: أن المراد من قوله: * (فاسعوا) هو النية بالقلب
~~والإرادة لها. وقال عبد الله بن الصامت: كنت أمشي مع أبي ذر إلى الجمعة
~~فسمعنا النداء للصلاة، فرفعت في مشي، فجذبني جذبة، وقال: PageV05P434
# * (خير لكم إن كنتم تعلمون (9) فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (10) وإذا رأوا تجارة
~~أو لهوا انفضوا) * * ألسنا نسعى. وقوله: * (إلى ذكر الله) فيه قولان:
~~أحدهما: أنه الخطبة، والآخر: أنه الصلاة. وهو الأصح.
# وقوله تعالى: * (وذروا البيع) أي: واتركوا البيع. ويقال المراد منه: إذا
~~دخل وقت الصلاة وإن لم يؤذن لها بعد، ويقال: إنه بعد سماع النداء. والأول
~~أحسن. ومن قال بالثاني، قال: النداء هو الآذان إذا جلس الإمام على المنبر
~~وهو الذي كان في زمان رسول الله وأما الآذن الأول أحدثه عثمان رضي ms1773 الله عنه
~~حين كثر الناس. والمراد من قوله: * (وذروا البيع) أي: البيع والشراء وكل ما
~~يشغل عن الجمعة. واختلف العلماء أنه لو باع هل يجوز ذلك البيع؟ فذهب أكثرهم
~~إلى أن البيع جائز، والنهي عنه كراهة. وذهب مالك وأحمد إلى أن البيع لا
~~يجوز أصلا. وحكى بعضهم عن مالك أنه رجع من التحريم إلى الكراهة، والقول
~~الأول أولى؛ لأن الله تعالى قال: * (ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون) جعل ترك
~~البيع خيرا، وهذا يشير إلى الكراهة في الفعل دون التحريم، ولأن النهي عن
~~العقد للاشتغال عن الجمعة لا لعين العقد.
# قوله تعالى: * (فإذا قضيت الصلاة) أي: فرغ منها.
# قوله تعالى: * (فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) هو أمر ندب لا
~~أمر حتم وإيجاب، مثل قوله تعالى: * (وإذا حللتم فاصطادوا) وعن ابن محيريز
~~قال: يعجبني أن يكون لي حاجة بعد الجمعة فأنصرف إليها، وابتغى من فضل الله
~~منها. وعن عبد الله [بن] بسر: أنه كان يخرج من المسجد إذا صلى الجمعة، ثم
~~يعود ويجلس إلى أن يصلي العصر. وفي بعض الأخبار عن النبي في معنى قوله
~~PageV05P435
# تعالى: * (فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) قال: ' ليس هو طلب
~~دنيا، وإنما هو عيادة مريض، أو شهود جنازة، أو زياح أخ في الله '. والخبر
~~غريب.
# وقوله: * (واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) سبب نزول هذه
~~الآية أن رسول الله كان على المنبر يخطب، وقد كان أصاب أهل المدينة غلاء
~~ومجاعة، فقدمت عير تحمل الطعام ويقال: كانت لدحية بن خليفة الكلبي فنزلوا
~~عند أحجار الزيت، وضربوا بالطبل ليعلم الناس، فسمع المسلمون ذلك في المسجد
~~فذهبوا إليها، وبقي النبي مع اثني عشر نفرا فيهم أبو بكر وعمر. وأورد
~~البخاري خبرا في هذا، وأورد هذا العدد. وقيل: في [ثمانية] رجال، والأول
~~أصح، فانزل الله تعالى هذه الآية.
# والتجارة معلومة، وهي التجارة في الطعام وتحصيلها، واللهو هو الطبل، قاله
~~مجاهد. ويقال: هو المزامير، وكان الأنصار يستعملون ms1774 ذلك إذا زفوا امرأة إلى
~~زوجها، وذلك مثل الدف والطبل وما يشبهه، فعلى هذا القول سمع المسلمون صوتها
~~في السوق وكانوا يزفون امرأة فذهبوا إليها، والأول هو المشهور، وهو الثابت.
# وقوله: * (وتركوك قائما) لأنه كان يخطب، وفيه دليل على أن السنة أن يخطب
~~قائما، وأول من خطب قاعدا معاوية وتبعه على ذلك مروان. والسنة ما بينا. فإن
~~قال قائل: كيف قال: * (انفضوا إليها) وقد تقدم سببان؛ التجارة واللهو، ولم
~~يقل: ' انفضوا إليهما '؟ والجواب أن معناه: وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها،
~~وإذا رأوا لهوا انفضوا إليه، فاكتفى بأحدهما عن الآخر. وقد ذكرنا من قبل أن
~~العرب قد تذكر شيئين وترد الكناية إلى أحدهما، والمراد كلاهما، قال الشاعر:
~~PageV05P436
# * (إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله
~~خير الرازقين (11).) * * نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف)
~~ويقال: في الآية تقديم وتأخير ومعناه: وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها أو
~~لهوا والانفضاض هو الذهاب بسرعة.
# وقوله: * (قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة) أي: ذكر الله تعالى
~~والاشتغال في الصلاة خير من اللهو والتجارة، وقوله: * (والله خير الرازقين)
~~قال الزجاج معناه: أنه يرزقكم ولا يمسكه عنكم فلا تشتغلوا بطلبه عن الصلاة
~~وعن ذكر الله. ويقال: الرزق مسجلة للبر والفاجر. وروى الحسين البصري أن
~~النبي قال حين نفر الناس إلى العير وبقي في اثني عشر رجلا: ' لو لحق آخرهم
~~أولهم لاضطرم الوادي عليهم نارا '.
# وقد وردت أخبار كثيرة في فضل الجمعة وثوابها منها: ما روى سعيد بن
~~المسيب، عن جابر، عن عبد الله أن النبي قال: ' يا أيها الناس توبوا إلى
~~ربكم من قبل أن تموتوا، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا، وصلوا
~~الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له والصدقة في السر والعلانية تنصروا
~~وتجبروا وترزقوا، واعلموا أن الله تعالى قد فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا
~~في يومي هذا في شهري هذا في عامي هذا إلى يوم القيامة، فمن تركها في حياتي
~~أو بعد موتي ms1775 وله إمام عادل أو جائر استخفافا بها وجحودا لها، ألا فلا جمع
~~الله شمله، ولا بارك له في أمره ألا لا... '. PageV05P437
# وروى مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن النبي قال: ' من اغتسل
~~يوم الجمعة ثم راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة
~~الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن،
~~ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة
~~فكأنما قرب بيضة، فإذا [شرع] الإمام طويت الصحف، وحضرت الملائكة يستمعون
~~الذكر '. قال رضي الله عنه: أخبرنا بذلك أبو الحسين بن النقور، أخبرنا أبو
~~طاهر المخلص أخبرنا يحيى بن محمد بن صاعد، أخبرنا أبو مصعب عن مالك الخبر.
# وورد أيضا برواية عمران بن الحصين، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن
~~النبي قال: ' من اغتسل يوم الجمعة غسلت ذنوبه وخطاياه، فإذا راح كتب الله
~~بكل قدم عمل عشرين سنة، فإذا قضيت الصلاة أجيز بعمل مائتي سنة ' والخبر
~~غريب جدا.
# والخبر الثالث أن النبي قال: ' من اغتسل يوم الجمعة من الجنابة، ولبس من
~~صالح ثيابه، ومس من طيب بيته، ولم يفرق بين اثنين غفر له ما بينه وبين
~~الجمعة PageV05P438
# الأخرى وزيادة ثلاثة أيام '. ذكره البخاري في كتابه.
# وورد أيضا في بعض الأخبار أن النبي قال: ' من ترك الجمعة ثلاث مرات من
~~غير عذر طبع الله على قلبه '. والله أعلم. PageV05P439
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1) اتخذوا
~~أيمانهم جنة) * * تفسير سورة المنافقين وهي مدنية في قول الجميع. والله
~~أعلم.
# قوله تعالى: * (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله) قال أهل
~~التفسير: نزلت السورة في شأن عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه، كانوا يأتون
~~النبي ويقولون: نحن مؤمنون بك، ونشهد إنك لرسول الله، وأن ما جئت به حق، ثم
~~إذا رجعوا إلى ما بينهم أظهروا الكفر. وعن بعضهم: أن ms1776 قوله تعالى: * (نشهد)
~~معناه: نحلف بدليل أن الله تعالى قال بعد هذه الآية: * (اتخذوا أيمانهم
~~جنة).
# قال الشاعر:
# (وأشهد عند الله أني أحبها * فهذا لها عندي فما عندها ليا) أي: أحلف.
# وقوله: * (والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) هو
~~تطييب لقلب النبي وتسلية له، ومعناه: أن علمي أنك رسول الله وشهادتي لك
~~بذلك خير من شهادتهم.
# وقوله: * (إنهم لكاذبون) قال أبو عبيد: أي: الكافرون، يسمي الكفر باسم
~~الكذب. وقال غيره: هو الكذب حقيقة. وسمي قولهم كذبا؛ لأنهم كذبوا على
~~قلوبهم. وقيل: لما أظهروا بألسنتهم خلاف ما كان في ضمائرهم سمي بذلك كذبا،
~~كالرجل يخبر بالشيء على خلاف ما هو عليه.
# قوله تعالى: * (اتخذوا أيمانهم جنة) أي: سترة لما أبطنوه من الكفر. وقيل:
~~جنة أي: يترسوا بها عن القتل، مثل المجن يتترس بها المقاتل بها المقاتل عن
~~سلاح العدو. PageV05P440
# * (فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون (2) ذلك بأنهم آمنوا ثم
~~كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون (3) وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن
~~يقولوا) * * وقوله: * (فصدوا عن سبيل الله) أي: منعوا الناس عن سبيل
~~الإيمان. ومعنى صدهم الناس عن سبيل الله أنهم كانوا يقولون لضعفة المسلمين:
~~إنا نشهد عند هذا الرجل ونظهر خلاف ما نسر، فلو كان نبيا لعلم إسرارنا،
~~ومنعنا من المخالطة مع أصحابه.
# وقوله: * (إنهم ساء ما كانوا يعملون) أي: بئس العمل عملهم. وقرئ في
~~الشاذ: ' اتخذوا إيمانهم جنة ' بكسر الألف، والمعروف إيمانهم بالفتح جمع
~~اليمين.
# قوله تعالى: * (ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا) أي: آمنوا بألسنتهم، وكفروا
~~بقلوبهم.
# وقوله: * (فطبع على قلوبهم) أي: ختم على قلوبهم فلا يدخلها الإيمان وقبول
~~الحق.
# وقوله: * (فهم لا يفقهون) أي: لا يتدبرون، والفقه هو التدبر والتفهم.
~~وقيل: فهم لا يفقهون أي: لا يعقلون، كأنهم لم يقبلوا الدين مع ظهور الدلائل
~~عليه بمنزلة من لا يعقل.
# قوله تعالى: * (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم) في التفسير: أن عبد الله بن
~~أبي بن سلول كان رجلا جسيما فصيحا صبيحا ذلق اللسان. قال الزجاج: ms1777 أخبر الله
~~تعالى بصحة أجسامهم وحسن مناظرهم وفصاحة ألسنتهم. وهو في قوله: * (وإن
~~يقولوا تسمع لقولهم) أي: للسان الذي لهم، ثم قال في شأنهم: * (كأنهم خشب
~~مسندة) أي: هم مناظر بلا مخابر، وصور بلا معاني، وإنما مثلهم بالخشب؛ لأن
~~الخشب لا قلب له ولا عقل، ولا يعي خبرا ولا يفهمه. ويقال في العادة: فلان
~~خشب أي: ليس له عقل ولا فهم. وقرئ: ' خشب ' بسكون الشين، وكلاهما بمعنى
~~واحد، يقال: بدن وبدنة وثمر وثمرة، فالخشب والخشب جمع، والواحدة خشبة،
~~ومثاله ما ذكرنا. PageV05P441
# * (تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون (4) وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله
~~لووا) * * وقوله تعالى: * (مسندة) أي: ممالة إلى الجدار. قال علي بن عيسى:
~~جعلهم كخشب نخرة، متآكلة في الباطن، صحيحة في الظاهر.
# وقوله: * (يحسبون كل صيحة عليهم) يعني: إذا سمعوا نداء أو سمعوا من ينشد
~~ضالة أو أي صوت كان، ظنوا أنهم المقصودون بذلك الصوت، وأن سرائرهم قد ظهرت
~~للمسلمين، وهو وصف لجبنهم وخوفهم من المسلمين. وفي بعض التفاسير أن معناه:
~~هو أن كل من سار النبي بشيء كانوا يظنون أن ذلك في أمرهم وشأنهم. وقيل: كان
~~كلما نزلت لآية أو سورة ظنوا من الخوف أنها نزلت فيهم، قاله ابن جريح.
~~وأنشدوا لجرير في الجبن:
# (ما زلت تحسب كل شيء بعدهم * خيلا تكر عليهم ورجالا) وقال غيره:
# (لقد خفت حتى لو تمر كمامة * لقلت عدوا وطليعة معشر) وقوله: * (هم العدو)
~~أي: الأعداء.
# وقوله: * (فاحذرهم) قال ذلك لأنهم يطلعون المشركين على أسرار المسلمين،
~~ويجبنون ضعفاء المسلمين.
# قوله: * (قاتلهم الله) أي: أخزاهم وأهلكهم. وقيل: نزلهم منزلة من يقاتله
~~عدو قاهر له.
# وقوله: * (أنى يؤفكون) أي: كيف يصرفون عن الحق مع ظهوره؟ وهو يتضمن تقبيح
~~فعلهم وتعجيب رسول الله منهم.
# قوله تعالى: * (وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله) كان المؤمنون
~~يقولون للمنافقين: احضروا النبي واعترفوا بذنوبكم يستغفر لكم، وكانوا يهزون
~~PageV05P442
# * (رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون (5) سواء عليهم ms1778 استغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين (6) هم الذين
~~يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات
~~والأرض ولكن) * * رؤوسهم، وينظرون يمنة ويسرة استهزاء، قيل: هذا في عبد
~~الله بن أبي بن سلول خاصة. قال بعض الصحابة له ذلك فثنى رأسه وحركه
~~استهزاء، فهو معنى قوله: * (لووا رؤوسهم) ويقرأ بالتخفيف. ومعناه: ثنوا
~~رؤوسهم، ومن قرأ بالتشديد فهو تأكيد.
# وقوله: * (ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون) أي: يعرضون وهم ممتنعون عن
~~الإيمان.
# وقوله: * (سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم)
~~ومعناه: أن استغفارك لهم لا ينفعهم، وعندهم أن وجوده وتركه واحد. فإن قيل:
~~كيف أستغفر لهم رسول الله وقد علم أنهم منافقون؟ والجواب: أنه كان يستغفر
~~لهم لأنهم كانوا يأتون يطلبون الاستغفار، ويسألون منه الصفح والعفو، مثل ما
~~ذكرنا في سورة التوبة، ولم يكن ينفعهم؛ لأنهم كانوا كفارا عند الله.
# وقوله: * (إن الله لا يهدي القوم الفاسقين) أي: المنافقين، وهم كفار
~~وفساق ومنافقون. وحكى بعضهم عن حذيفة بن اليمان أنه قيل له: من المنافق؟
~~قال: الذي يصف الإيمان ولا يعمل به. وعن عمر رضي الله عنه قال: إني لا أخاف
~~عليكم مؤمنا تبين إيمانه، ولا كافرا تبين كفره، وإنما أخاف عليكم كل منافق
~~عليم اللسان.
# قوله تعالى: * (هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا) وقرئ في الشاذ ' حتى ينفضوا ' من النفض أي: حتى ينفضوا أوعيتهم
~~فيفتقروا ويتفرقوا.
# وقوله: * (هم الذين يقولون) يقال: الواو محذوفة، ومعناه: وهم الذين
~~يقولون، وكذلك في قوله: * (لئن رجعنا إلى المدينة) أي: ويقولون، قال
~~الشاعر: PageV05P443
# (لأمر ما تصرفت الليالي * لأمر ما تحركت النجوم) أي: ولأمر.
# وقوله: * (لا تنفقوا على من عند رسول الله) نزلت الآية على سبب، وهو ما
~~رواه الزهري، عن عروة، عن أسامة بن زيد أن عمر رضي الله عنه كان استأجر
~~رجلا من غفار يقال له: ' جهجاه ' ليعمل له في بعض الغزوات، ms1779 وهي غزوة '
~~المريسيع ' فجرت بينه وبين رجل من الأنصار منازعة على رأس بئر للإسقاء فقال
~~الأنصاري: يا للأنصار، وقال جهجاه: يا للمهاجرين، فسمع النبي ذلك فقال: '
~~ما بال دعوى الجاهلية دعوها فإنها ميتة '. وبلغ ذلك عبد الله بن أبي سلول
~~فغضب وقال: هذا مثل ما قال الأول سمن كلبك، وقال: أما إنكم لو أطعتموني لم
~~تنفقوا على من اجتمع عند هذا الرجل وكان الأنصار ينفقون على المهاجرين،
~~وكانوا ينفضون عنه وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~وعنى بالأعز نفسه، وبالأذل محمدا فبلغ ذلك النبي وقال عمر: دعني أضرب عنق
~~هذا المنافق. فقال عليه الصلاة والسلام: ' لا يبلغ الناس أن محمدا يقتل
~~أصحابه ' أي: لا أقتله لهذا قال رضي الله عنه: أخبرنا بذلك أبو علي الشافعي
~~بمكة أخبرنا أبو الحسن بن فراس أخبرنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم الديبلي،
~~أخبرنا أبو عبد الله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، أخبرنا سفيان عن
~~الزهري... الحديث.
# وقد ذكر البخاري هذا الخبر في كتابه برواية زيد بن أرقم قال: كنت مع عمر
~~في غزاة فسمعت عبد الله بن أبي بن سلول يقول لأصحابه: لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا، وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل. قال فجئت إلى عمر وذكرت له ذلك، وذكر عمر ذلك لرسول الله، فجاء ابن
~~أبي بن سلول إلى النبي وحلف أنه ما قاله فصدقه وكذبني، فأصابني من الهم ما
~~لم يصبني مثله قط حتى جلست في بيتي، فأنزل الله تعالى هذه الآية والتي
~~قبلها، PageV05P444
# * (المنافقين لا يفقهون (7) يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل) * * فدعاني رسول الله وقال: ' إن الله تعالى قد صدقك '.
# وفي رواية سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر ' أن رجلا من المهاجرين كسع
~~رجلا من الأنصار، فقال الأنصاري: ياللأنصار، وقال المهاجري: ياللمهاجرين
~~وكان الأنصار أكثر من المهاجرين حين قدم رسول الله المدينة، ثم كثر
~~المهاجرين من بعد فلما سمع عبد الله بن أبي بن سلول ms1780 ذلك قال ما ذكرناه،
~~(وساق) الحديث قريبا من الذي ذكرناه أولا '. قال رضي الله عنه: أخبرنا بذلك
~~أبو علي الشافعي بمكة بالإسناد الذي ذكرنا عن سفيان.
# وقوله: * (حتى ينفضوا) أي: يتفرقوا.
# وقوله تعالى: * (ولله خزائن السماوات والأرض) معناه: أنهم لو لم تنفقوا
~~فلله خزائن السماوات والأرض فهو يرزقكم. ويقال: خزائن السماوات بالمطر،
~~وخزائن الأرض بالنبات. وعن بعضهم: خزائن السماوات ما قضاه، وخزائن الأرض ما
~~أعطاه. وقال بعض أرباب الخواطر: خزائن السماوات: الغيوب، وخزائن الأرض:
~~القلوب. والصحيح الأول.
# قوله: * (ولكن المنافقين لا يفقهون) قد بينا.
# قوله تعالى: * (يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل)
~~قد ذكرنا، والأعز هو الأقدر على منع الغير، والأذل هو الأعجز عن نفع الغير.
~~وقيل معناه: ليخرجن العزيز منها الذليل. وفي أفعل بمعنى فعيل قال الفرزدق:
# (إن الذي سمك السماء بنى لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول) PageV05P445
# * (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون (8) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك
~~هم الخاسرون (9) وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول
~~رب لولا أخرتني) * * أي: عزيز طويلة.
# وقوله: * (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) أي: الغلبة والمنعة والقوة،
~~والعزة لله لعزة في ذاته، والعزة لرسوله وللمؤمنين بما أعطاهم الله تعالى
~~من الغلبة والمنعة والقوة.
# وقوله: * (ولكن المنافقين لا يعلمون) أي: لا يعلمون أن العزة والغلبة لله
~~ولرسوله وللمؤمنين.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم) أي:
~~لا تشغلكم، ومعناه: لا تشتغلوا بالقيام على أموالكم وأولادكم فيشغلكم ذلك
~~عن ذكر الله كما شغل المنافقين. وذكر الله هو الإيمان به هاهنا.
# وقوله: * (ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون) أي: المغبونون بحظوظهم.
~~ويقال: هم الذين غبنوا أنفسهم وخسروها في الآخرة. وعن عطاء: أن ذكر الله
~~هاهنا هو الصلوات الخمس. وقال الضحاك: هو جميع ما فرضه الله تعالى.
# قوله تعالى: * (وأنفقوا مما رزقناكم) الأصح أنه الزكاة، وقيل: هو صدقة
~~التطوع، وكل ما ندب الله تعالى ms1781 إليه من النفقة في الخيرات.
# وقوله: * (من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني) أي: هلا
~~أخرتني.
# قوله: * (إلى أجل قريب) أي: إلى مدة قريبة. قال ابن عباس: كل من كان له
~~مال ولم يؤد زكاته يسأل الله الرجعة إذا حضره الموت. فقالوا له: يا ابن
~~عباس، اتق الله، فإنما الرجعة للكافر، فقال: اتلوا هذه الآية: * (وأنفقوا
~~مما رزقناكم) الآية. وفي رواية: أن هذا في الحج بدل الزكاة. PageV05P446
# * (إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين (10) ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء
~~أجلها والله خبير بما تعملون (11).) * * وقوله: * (فأصدق وأكن من الصالحين)
~~وقرئ: ' وأكون ' ومن قرأ ' وأكون ' فهو معطوف على قوله فأصدق. وقيل لابن
~~عمر: وكيف خالفت المصحف في قوله: * (وأكون من الصالحين)؟ فقال: هو مثل
~~قولهم في هجاء أبجد كلمن، وهو كلمون.
# وأما تقرير الآية على القراءة بدون الواو: ' وإن أخرتني أصدق وأكن من
~~الصالحين '. وقيل: ' أصدق ' أي: أزكي، ' وأكن من الصالحين ' أي: أحج.
# قوله تعالى: * (ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها) أي: لا يتقدم ولا
~~يتأخر إذا جاء الأجل.
# وقوله: * (والله خبير بما تعملون) ظاهر المعنى. PageV05P447
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير (1) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن) * * تفسير سورة التغابن وهي مدنية في قول الأكثرين. وقال الضحاك:
~~مكية. وقال الكلبي: مكية ومدنية. ومعناه: أن بعضها مكية، وبعضها مدنية.
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: * (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير) قد ذكرنا معاني هذا من قبل.
# قوله تعالى: * (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن) قال علي بن أبي
~~طلحة الوالبي: خلقكم كفارا وخلقكم مؤمنين، قاله ابن عباس، وقد أيد هذا
~~المعنى قوله تعالى: * (إن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا
~~وحصورا) فأخبر أن الله تعالى خلقه كذلك. وفي الخبر أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال: ' إن الله تعالى ms1782 خلق يحيى سعيدا في بطن أمه، وخلق فرعون كافرا في بطن
~~أمه '.
# وروى سفيان عن عمرو بن دينار عن [أبي] الطفيل قال: سمعت ابن مسعود رضي
~~الله عنه يقول: الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره. فقلت: ثكلت
~~أم الشقي من قبل أن يعمل، فلقيت حذيفة بن أسيد وكنيته أبو شريحة الغفاري
~~فذكرت له ذلك فقال: ألا أخبرك بأعجب من هذا! سمعت رسول الله يقول: ' إذا
~~استقرت النطفة في رحم المرأة أربعين ليلة أو قال: خمسا PageV05P448
# * (والله بما تعملون بصير (2) خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن) *
~~* وأربعين ليلة دخل عليها الملك فيقول: أي رب، شقي أو سعيد؟ فيقول الله،
~~ويكتب الملك. فيقول أذكر أم أنثى فيقول الله ويكتب الملك فيقول: يا رب، ما
~~أجله؟ ما عمله؟ ما رزقه؟ ما مصيبته؟ فيقضي الله تعالى، ويكتب الملك، ثم
~~يطوي الصحيفة، فلا يزاد ولا ينقص إلى يوم القيامة '.
# وروى سفيان أيضا عن طلحة بن يحيى، عن عمته، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة
~~أم المؤمنين أن النبي أتى بصبي من الأنصار ليصلي عليه، فقلت: طوباه عصفور
~~من عصافير الجنة. فقال: ' أو غير ذلك يا عائشة؛ إن الله تعالى خلق الجنة
~~وخلق لها أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق النار وخلق لها أهلا
~~وهم في أصلاب آبائهم '.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذين الحديثين أبو علي الشافعي بمكة، أخبرنا
~~أبو الحسن بن فراس، أخبرنا الديبلي، أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي،
~~عن سفيان بن عيينة.. الخبر كما ذكرنا.
# والقول الثاني في الآية أن معناها: فمنكم كافر بأن الله خلقه، ومنكم مؤمن
~~ومنكم فاسق. والمعروف هو القول الأول.
# وقوله: * (والله بما تعملون بصير) ظاهر.
# قوله تعالى: * (خلق السماوات والأرض بالحق) أي: بالعدل. ويقال: بإحكام
~~الصنعة وحسن (التقدير)، ويقال: للحق.
# وقوله: * (وصوركم فأحسن صوركم) قال مقاتل: خلق آدم بيده، فهو معنى قوله:
~~* (وصوركم فأحسن صوركم) وعن غيره: أنه في معنى قوله تعالى: * (لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم وعن بعضهم قال ms1783 خلق الإنسان في أحسن PageV05P449
# * (صوركم وإليه المصير (3) يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون
~~وما تعلنون والله عليم بذات الصدور (4) ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل
~~فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (5) ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات
~~فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد (6)) * *
~~صورة، ولو عرض الله عليه الصور ما اختار غير صورته.
# وقوله: * (وإليه المصير) أي: المرجع.
# قوله تعالى: * (يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون
~~والله عليم بذات الصدور) أي: بما تكنه الصدور.
# قوله تعالى: * (ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل) هذا خطاب لمشركي قريش.
# وقوله: * (فذاقوا وبال أمرهم) أي: في الدنيا.
# وقوله: * (ولهم عذاب أليم) أي: في الآخرة.
# قوله تعالى: * (ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات) أي: بالدلالات
~~الواضحات.
# وقوله: * (فقالوا أبشر يهدوننا) مثل قوله تعالى: * (وما منع الناس أن
~~يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا).
# وقوله: * (فكفروا وتولوا) أي: جحدوا وأعرضوا.
# وقوله: * (واستغنى الله) يعني: أن الله غني عن طاعتهم وعبادتهم وتوحيدهم.
# وقوله: * (والله غني حميد) أي: مستغني عن أفعال العباد، مستحمد إلى خلقه
~~بالإنعام عليهم. ويقال: حميد أي: مستحق للحمد. ويقال حميد أي: يحب أن يحمد.
~~وقد ثبت أن النبي قال: ' ما من أحد [أغير] من الله وما أحب أحد إليه
~~PageV05P450
# * (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم
~~وذلك على الله يسير (7) فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما
~~تعملون خبير (8) يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن) * * الحمد من
~~الله، وما أحد أحب إليه العذر من الله '.
# وقوله تعالى: * (زعم الذين كفروا) حكي عن مجاهد أنه كان يكره لفظة زعموا،
~~وكذلك حكي عن ابن مسعود. وفي بعض التفاسير عن ابن عمر قال: كنية الكذب.
~~ونحو ذلك عن شريح. فزعموا هاهنا بمعنى قالوا وأخبروا، قال الشاعر:
# (ألا زعمت بسباسة اليوم أنني * كبرت وألا يحسن السر أمثالي) وقوله: * (أن
~~لن يبعثوا) يعني: ms1784 بعد الموت.
# وقوله: * (قل بلى وربي لتبعثن) قوله: * (بلى) في هذا الموضع لتكذيب القوم
~~فيما زعموا، وهو مثل قول القائل لغيره: وقد أمرتك بكذا وكذا، فيقول الرجل:
~~ما سمعت وما أمرتني به، فيقول: بلى، أي: وكذبت، قد سمعت وقد أمرتك.
# وقوله: * (ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير) أي: هين.
# قوله تعالى: * (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا) أي: القرآن الذي
~~أنزلناه على محمد * (والله بما تعملون خبير) أي: عليم.
# قوله تعالى: * (يوم يجمعكم ليوم الجمع) أي: يوم القيامة، وسمي يوم الجمع؛
~~لأنه يجتمع فيه الأولون والآخرون، ويجتمع أهل السماوات وأهل الأرض.
# وقوله: * (ذلك يوم التغابن) عن ابن عباس أنه قال: هو اسم ليوم القيامة.
~~وفي التغابن معنيان: أحدهما: أن أهل الحق يغبنون أهل الباطل، وأهل الإيمان
~~يغبنون أهل الكفر. PageV05P451
# * (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (9) والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير (10) ما أصاب من مصيبة
~~إلا بإذن الله ومن) * * والقول الثاني: أن الله تعالى سمى لكل أحد من خلقه
~~منزلا في النار ومنزلا في الجنة، فمن كان مؤمنا يرث منزلة الكافر في الجنة،
~~ومن كان كافرا يرث منزل المؤمن في النار، وهو معنى التغابن يوم القيامة.
~~وعن بعضهم: أن الغبن هو أخذ الشيء بدون قيمته، فبالتفاوت الذي يقع بين
~~القيمة وما دونها يحصل التغابن، فالمؤمنون لما عملوا للجنة وللنعيم الباقي
~~فقد غبنوا أهل النار، والكفار لما اختاروا النعيم المنقطع على النعيم
~~الباقي، والدار التي تفنى على الدار التي لا تفنى؛ فقد غبنوا. قال زيد بن
~~علي: غبنوا أنفسهم. والغبن هاهنا يعني الخسران في (غير) هذا الموضع.
# وقوله تعالى: * (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين
~~فيها وبئس المصير) أي: المرجع والمنقلب.
# قوله تعالى: * (ما ms1785 أصاب من مصيبة إلا بإذن الله) أي: بعلمه وقضائه
~~وتقديره.
# وقوله: * (ومن يؤمن بالله يهد قلبه) قال علقمة: ومن يؤمن بالله في
~~المصيبة أي: يعلم أنها من الله يهد قلبه للاسترجاع والتسليم لأمر الله
~~تعالى. ومثله عن سعيد بن جبير. وعن بعضهم: يهد قلبه أي: للصبر إذا ابتلي،
~~وللشكر إذا أنعم عليه، وللعفو إذا [ظلم] وقال عكرمة: يهد قلبه لليقين،
~~فيعلم أن ما أخطأه لم يكن ليصيبه، وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه. وذكر
~~الأزهري في كتابه أن معنى قوله: * (يهد قلبه) أي: يجعله مهتديا، وقد أيد
~~هذا القول ما حكي عن ابن جريج أنه قال: من عرف الله فهو مهتدي القلب.
~~PageV05P452
# * (يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم (11) وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين (12) الله لا إله إلا هو
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون (13) يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم
~~(14) إنما أموالكم وأولادكم فتنة) * * وقوله: * (والله بكل شيء عليم).
# قوله تعالى: * (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا
~~البلاغ المبين) أي: البين.
# قوله تعالى: * (الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون) قد بينا.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم) أي: أعداء لكم فاحذروهم. قال ابن عباس: نزلت الآية في قوم أسلموا
~~بمكة، وكانوا يريدون أن يهاجروا إلى المدينة فيمنعهم أولادهم وأهلوهم
~~ويقولون: فارقتمونا بدينكم فلا تفارقونا بأنفسكم، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. وعن مجاهد قال: نزلت الآية في عوف بن مالك الأشجعي، وكان قد لقي
~~جفاء من أهله وولده.
# وقوله: * (وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم) قال ابن عباس:
~~لما تخلف هؤلاء بسبب أهليهم ثم هاجروا من بعد فرأوا قوما قد أسلموا من
~~قومهم، وتقدموا في الهجرة وتفقهوا في الدين، حزنوا لذلك حزنا شديدا، وهموا
~~أن يعاقبوا أهليهم وبنيهم ويتركوا الإنفاق عليهم، فأنزل الله تعالى قوله: *
~~(وإن تعفوا ms1786 وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم).
# قوله تعالى: * (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) أي: بلاء ومحنة، ومعنى
~~البلاء والمحنة من الأموال والأولاد أنه يشتغل بهم عن طاعة الله تعالى،
~~ويحمله طلب المال ورضا الأولاد على معصية الله تعالى. وفي بعض الأخبار عن
~~النبي أنه قال: ' الولد مبخلة مجبنة محزنة مجهلة '. ومعناه: أنه يحمل على
~~البخل والجبن والحزن PageV05P453
# * (وا لله عنده أجر عظيم (15) فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا
~~وأنفقوا خيرا) * * والجهل. وعن عيسى ابن مريم عليه السلام قال: من اتخذ
~~أهلا ومالا وولدا كان للدنيا عبدا.
# وروى عبد الله بن بريدة [عن أبيه] ' أن النبي كان يخطب فدخل الحسن
~~والحسين رضي الله عنهما وعليهما قميصان أحمران يعثران في ذلك، فنزل النبي
~~عن المنبر وحملهما ووضعهما بين يديه، ثم قرأ قوله تعالى: * (إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة) ثم قال: رأيت هذين الصبيين يعثران في قميصهما، فما ملكت
~~نفسي حتى نزلت وحملتهما '.
# وأنشدوا في لفظ الفتنة لبعضهم:
# (قد فتن الناس في دينهم * وخلى ابن عثمان شرا طويلا) يعني: قد ابتلي
~~الناس.
# وقوله: * (والله عنده أجر عظيم) أي: كثير.
# قوله تعالى: * (فاتقوا الله ما استطعتم) قال ربيع بن أنس: بجهدكم
~~وطاقتكم. وروى معمر، عن قتادة أن هذه الآية نسخت قوله تعالى: * (اتقوا الله
~~حق تقاته) ومثل هذا عن جماعة من التابعين. وقال جماعة من أهل العلم: الأولى
~~أن يقال: هذه الآية رخصة وليست بناسخة. وذكر القفال أن هذه الآية مبينة
~~لقوله تعالى: * (اتقوا الله حق تقاته) لأن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا
~~وسعها. وذكر مثل ذلك على ابن عيسى وغيره. PageV05P454
# * (لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (16) إن تقرضوا الله قرضا
~~حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم (17)) * * والمختار ما عليه
~~السلف، وهو القول الأول. وقد ذكرنا عن ابن مسعود في قوله تعالى: * (اتقوا
~~الله حق تقاته) هو أن يطاع فلا يعصى، ويذكر ولا ينسى، ويشكر فلا يكفر.
# وقوله: * (واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم) نصب قوله: * (خيرا) على
~~تقدير: اتقوا في الإنفاق ms1787 خيرا. ومثله قوله تعالى: * (انتهوا خيرا لكم).
# وقوله: * (ومن يوق شح نفسه) أي: بخل نفسه، ويقال: الشح هو منع حقوق الله
~~الواجبة. وقال سفيان بن عيينة: الشح هاهنا هو الظلم دون البخل؛ لأن الله
~~تعالى قد قال: * (ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه).
# وقوله: * (فأولئك هم المفلحون) قد بينا.
# قوله تعالى: * (إن تقرضوا الله قرضا حسنا) قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: هو الإنفاق في سبيل الله. ويقال: هو جميع حقوق المال، وسمي ذلك قرضا؛
~~لأن الله تعالى يثيبهم عليه ويعطيهم عوضه، فهو بمنزلة القرض.
# وفيه قول ثالث: أن الإقراض هاهنا هو قول القائل: سبحان الله، والحمد لله،
~~ولا إله إلا الله، والله أكبر. وذكر القفال: أن بعض السلف كان إذا سمع
~~سائلا يقول: من يقرض الله قرضا حسنا يقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله
~~إلا الله، والله أكبر. وأما قوله: * (حسنا) أي: طيبة بها أنفسكم. ويقال: من
~~خيار المال لا من رذاله.
# وقوله: * (يضاعفه لكم) أي: يجعل الواحد عشرا. ويقال: يضاعف لا إلى عدد
~~معلوم.
# وقوله: * (ويغفر لكم والله شكور حليم) الشكر من الله هو جزاؤه المحسنين
~~جزاء PageV05P455
# * (عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم (18)) * * من يشكرهم على إحسانهم.
~~ويقال: الشكر من الله هو العفو عن السيئات وقبول الحسنات. ويقال: هو العفو
~~عن الكثير وقبول القليل.
# وقوله: * (حليم) معناه: إمهال العباد وترك معالجتهم بالعقوبة.
# قوله تعالى: * (عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم) ظاهر المعنى.
~~PageV05P456
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن) * * تفسير سورة الطلاق وهي مدنية في قول الجميع قوله تعالى: * (يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء) فإن قيل: كيف خاطب النبي وحده في الابتداء ثم
~~قال: * (إذا طلقتم النساء)؟ والجواب من أوجه: أحدها: أن خطاب النبي عليه
~~الصلاة والسلام خطاب لأمته، مثل خطاب الرئيس يكون خطابا للأتباع وكأنه قال:
~~يا أيها النبي والمؤمنون إذا طلقتم النساء.
# والجواب الثاني أن قوله: * (إذا طلقتم النساء) على تحويل الخطاب إلى
~~الغير مثل قوله تعالى: * (حتى إذا كنتم ms1788 في الفلك وجرين بهم بريح طيبة
~~وفرحوا بها..).
# والجواب الثالث: أن فيه تقدير محذوف، وتقديره: يا أيها النبي قل للمؤمنين
~~إذا طلقتم النساء. وروى قتادة عن أنس أن النبي طلق حفصة، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية، وقال له جبريل: يقول لك ربك: راجعها فإنها صوامة قوامة، وهي من
~~أزواجك في الجنة.
# وقوله: * (فطلقوهن لعدتهن) معناه: لزمان عدتهن وهو الطهر، وفيه دليل على
~~أن الأقراء التي تنقض بها العدة هي الأطهار، وهذا قول أهل الحجاز. وأما من
~~قال: إن الأقراء هي الحيض، قال معنى قوله: * (لعدتهن) أي: ليعتددن مثل قوله
~~تعالى: * (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) أي: ليحزنوا، ذكره
~~النحاس، وقرأ في الشاذ: ' فطلقوهن لقبل عدتهن ' وقيل: إنها قراءة النبي،
~~فمن قال: إن الأقراء هي الحيض استدل بهذه القراءة، لأن هذه اللفظة تقتضي أن
~~يكون زمان الطلاق قبل PageV05P457
# * (وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم) * * زمان العدة، وأن زمان العدة يتعقب
~~زمان الطلاق.
# وأما من قال: بأن الأقراء هن الأطهار، قال فمعنى قوله: ' لقبل عدتهن '
~~أي: لوجه عدتهن؛ فإن قيل: إن قبل الشيء وجهه، والمراد في أول زمان الطهر،
~~فإن قيل: أول زمان الطهر وآخره واحد في الطلاق؛ فليس المعنى إلا ما ذكرنا.
# قلنا: ليس كذلك، بل الأولى أن يطلق في أول زمان الطهر إذا أراد الطلاق؛
~~لأنه إذا أخر لم يأمن أن يجامعها ثم يطلق، فيكون قد طلق طلاق البدعة.
# وقد روي عن عمر وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وغيره من التابعين معنى
~~قوله: * (لعدتهن) أي: طاهرا من غير جماع. وقد ثبت هذا اللفظ عن النبي
~~برواية نافع عن ابن عمر أنه طلق امرأته في حال الحيض، فقال له النبي: '
~~راجعها ثم أمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شئت طلقها طاهرا من غير
~~جماع '. وتلك العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء. وفي رواية:
~~أنه قال لعمر: ' مره فليراجعها '. وفي رواية ' ثم إذا طهرت إن شاء طلقها
~~طاهرا من غير جماع ' ولم يذكر ثم تحيض ms1789 ثم تطهر. وعن أنس [و] ابن سيرين أنه
~~قال لابن عمر: ' احتسبت بتلك الطلقة؟ قال: نعم.
# (وفي رواية: خمسة). وفي رواية ثالثة: قال: نعم وإن عجزت واستحمقت.
# وقوله: * (وأحصوا العدة) هذا خطاب للأزواج، أمرهم أن يحصوا العدة ليعرفوا
~~زمان الرجعة ومدة انقطاعها. ويقال: ليعرفوا مدة الإنفاق عليهن.
# وقوله: * (واتقوا الله ربكم) يعني: طلقوا للسنة، ولا تطلقوا للبدعة.
~~ويقال: اتقوا ربكم في ترك إخراجهن من البيوت، وأما صفة طلاق السنة فهو من
~~حيث الوقت أن PageV05P458
# * (لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) * *
~~يطلقها طاهرا من غير جماع، وأما من حيث العدة، فمذهب مالك والثوري وأبي
~~حنيفة وكثير من العلماء أنه يكره الطلاق ثلاثا جملة، والسنة أن يطلقها
~~واحدة ويتركها حتى تنقضي عدتها، هذه هو الأولى، قاله مالك. وإن أراد أن
~~يطلق ثلاثا فرق على الأطهار، فيطلق لكل طهر طلقة، وأما مذهب الشافعي رحمه
~~الله أنه ليس في الجمع والتفريق سنة ولا بدعة. وقد ذكر الأصحاب الأولى أن
~~يطلق واحدة وإن لم يكره الجمع بين الثلاث، قالوا: وهو المذهب. وفي الآية
~~دليل (الشافعي) على قوله؛ لأن الله تعالى أباح الطلاق بقوله: * (فطلقوهن
~~لعدتهن) مطلقا ولم يفرق بين أن يطلق واحدة أو أكثر منها، ولأن الله تعالى
~~بين وقت الطلاق ولم يبين عدده، والآية وردت لبيان المسنون من الطلاق، فلو
~~كان في عدد الطلاق سنة لم يؤخر بيانها.
# وقوله: * (لا تخرجوهن من بيوتهن) أي: في زمان العدة، ونسب البيوت إليهن
~~لأجل السكنى.
# وقوله: * (ولا يخرجن) أي: لا يخرجن بأنفسهن.
# وقوله: * (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) اختلف القول في معنى الفاحشة
~~هاهنا، فأظهر الأقاويل: أنها الزنا، وهذا قول ابن مسعود وإحدى الروايتين عن
~~ابن عباس وهو قول الحسن والشعبي وعكرمة و (حماد بن أبي سلمة) والليث وجماعة
~~كثيرة، والمراد من الآية على هذا إلا أن تزني فتخرج لإقامة الحد.
# والقول الثاني: أن الفاحشة هي أن تبذو على أهلها، قاله ابن عباس في إحدى
~~الروايتين، ويقال في قراءة أبي بن كعب: ms1790 ' إلا أن يفحشن ' وهذه القراءة تقوي
~~هذا القول. وروي عن عائشة أنها قالت لفاطمة بنت قيس: اتقي الله فإنك تعلمين
~~أن PageV05P459
# * (وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا (1) فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن) * *
~~الرسول أخرجك، يعني: من بيت زوجها، وكانت تبذو بلسانها.
# والقول الثالث ما روي عن ابن عمر أنه قال: الفاحشة نفس الخروج. وهو محكي
~~عن إبراهيم النخعي. فعلى هذا تقدير الآية إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~بخروجهن.
# وقال بعضهم: الفاحشة هاهنا جميع المعاصي. وأولى الأقاويل هو الأول لكثرة
~~من قال به؛ ولأنه موافق لقوله: * (واللاتي يأتين الفاحشة) وأجمعوا على أن
~~المراد به الزنا.
# وقوله: * (وتلك حدود الله) قال السدى: هي شروط الله. ويقال: شرع الله،
~~وقيل: أمره ونهيه.
# وقوله: * (ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه) أي: أهلك نفسه وأوبقها.
# وقوله: * (لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) القول المعروف في هذا أنه
~~الرغبة في المراجعة، وفيه دليل على أن المراد بقوله: * (فطلقوهن) في ابتداء
~~الآية هو الطلقة والطلقتان دون الثلاثة، ويقال: إن المراد منه الواحدة
~~والثلاث جميعا. قال في قوله تعالى: * (لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا)
~~قال: هو النسخ؛ ومعناه: لعل الله ينسخ هذا الحكم ويرفعه. وقيل: هو الرغبة
~~في ابتداء النكاح بعد زوج آخر.
# وقوله: * (فإذا بلغن أجلهن) أي: قاربن بلوغ أجلهن، وهو انقضاء العدة.
# وقوله: * (فأمسكوهن بمعروف) أي: راجعوهن بمعروف، ومعناه: على أمر الله
~~تعالى. ويقال: المعروف هاهنا: هو أن يراجعها ليمسكها لا أن يراجعها
~~فيطلقها، فيطول العدة عليها على ما كان يفعله أهل الجاهلية.
# وقوله: * (أو فارقوهن بمعروف) معناه: أن يتركها لتنقضي العدة فتقع
~~الفرقة. والمعروف: هو ما أمر الله تعالى به من إيصال حقها إليها من السكنى
~~والنفقة في PageV05P460
# * (بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من) * *
~~موضع الوجوب، ms1791 ويقال: بمعروف أي: من غير قصد مضارة.
# قوله: * (وأشهدوا ذوي عدل منكم) فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن الإشهاد واجب
~~في الطلاق والرجعة بظاهر الآية.
# والقول الثاني: أن الإشهاد يجب في الرجعة ولا يجب في المفارقة وهو أحد
~~قولي الشافعي رضي الله عنه وهو قول طاوس من التابعين.
# والقول (الثاني): أنه يندب إلى الإشهاد في الرجعة، ولا يجب، وعليه أكثر
~~أهل العلم، وهو قول آخر الشافعي رحمة الله عليه.
# وأما العدل هو مستقيم الحال في معاملات الشرع وأوامره. وقال منصور: سألت
~~إبراهيم عن العدل فقال: هو الذي لم يظهر فيه ريبة.
# وقوله: * (وأقيموا الشهادة لله) هو خطاب للشهداء بأداء الشهادات على
~~وجوهها.
# وقوله: * (ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر) وقوله: * (ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا) قال ابن عباس: من كل أمر ضاق على الناس. وعنه قال:
~~إذا اتقى الله في الطلاق على وجه السنة بأن طلق واحدة، جعل له مخرجا منه في
~~جواز الرجعة وروي أن رجلا أتاه وقال: إن عمي طلق امرأته ثلاثا فهل له مخرج؟
~~فقال: إن عمك عصى الله فأثم، وأطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا. وفي بعض
~~الأخبار برواية ابن عباس أن النبي قال في قوله: ' * (ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا) قال: ' من غموم الدنيا وغمرات الموت وشدائد الآخرة '.
# وقوله: * (ويرزقه من حيث لا يحتسب) أي: من حيث لا يرجو ولا يأمل، وقيل:
~~PageV05P461
# * (حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل
~~الله لكل شيء قدرا (3) واللائي يئسن من المحيض من نسائكم) * * يقنعه بما
~~رزقه. وفي التفسير: ' أن هذه الآية نزلت في عوف بن مالك الأشجعي أسر ابنه،
~~فجاء إلى النبي يشكو إليه فقال: ' اصبر واتق الله ' فرجع، ثم إن العدو
~~غفلوا عن ابنه، مرة، فهرب منهم وساق مع نفسه إبلا ورجع إلى أبيه وجاء
~~بالإبل، فأتى النبي وأخبره بذلك، وسأله عما ساقه إليه ابنه هل يحل له ذلك؟
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ' فالمعنى بقوله: ms1792 * (ويرزقه من حيث لا يحتسب)
~~هو ما جاء به ابن عوف ابن مالك إلى أبيه من الإبل.
# وقوله تعالى: * (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) أي: يثق بالله ويفوض أمره
~~إليه: ويقال: التوكل على الله هو الرضا بقضائه. وفي بعض الأخبار عن النبي
~~أنه قال: ' من انقطع إلى الله كفاه الله كل مؤنة، ومن انقطع إلى الخلق وكله
~~إليهم '.
# وقوله: * (إن الله بالغ أمره) أي: كل ما يريده في خلقه.
# وقوله: * (قد جعل الله لكل شيء قدرا) أي: مقدارا وأجلا ينتهي إليه.
# قوله تعالى: * (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم) الآية مشكلة لقوله: *
~~(إن ارتبتم) واختلفت الأقوال في قوله: * (إن ارتبتم) أظهر الأقاويل: أن
~~الله تعالى لما بين عدة ذوات الأقراء قال جماعة من أصحاب رسول الله قد
~~عرفنا عدة ذوات PageV05P462
# * (إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن) * * الأقراء، فكيف عدة الآيسات والصغائر وذوات الأحمال؟ فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: * (إن ارتبتم) خطاب لأولئك الجماعة أي: شككتم في عدتهن فلم
~~تعرفوها. وفي بعض التفاسير: أم معاذ بن جبل سأل رسول الله عن ذلك. وعن
~~بعضهم: أن أبي بن كعب سأل رسول الله عن ذلك.
# والقول الثاني: أن قوله تعالى: * (إن ارتبتم) أي: لم تعرفوا أنها تحيض،
~~أو لا تحيض وذلك في المرأة الشابة إذا ارتفع حيضها لعلة. قال عمر رضي الله
~~عنه: تنتظر سبعة أشهر، فإن لم تر الحيض اعتدت بثلاثة أشهر، وهذا قول مالك،
~~وحكي عن مجاهد نحو ما ذكرنا.
# والقول الثالث أن قوله: * (إن ارتبتم) راجع إلى قوله تعالى: * (لا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن) والمعنى إن ارتبتم في انقضاء عدتها فلا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن، ذكره النحاس. وأما الآيسة فهي التي لا ترى
~~أمثالها الحيض فعدتها ثلاثة أشهر. وعلى مذهب أكثر العلماء أن الشابة وإن
~~ارتفع حيضها لعلة لا تنقضي عدتها بالشهور ما لم تيئس، قالوا: ولو شاء الله
~~لابتلاها بأكثر من ذلك.
# وقوله: * (واللائي لم يحضن) هن ms1793 الصغائر.
# وقوله: * (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) هذا الحكم متفق عليه في
~~المطلقات الحوامل، فأما المتوفى عنها زوجها اختلف الصحابة في ذلك، فقال علي
~~وابن عباس: إن عدتها أبعد الأجلين. وقال عمر وابن مسعود وابن عمر وأبو
~~هريرة: إن عدتها بوضع الحمل، وهذا هو القول المختار. وعن ابن مسعود أنه
~~قال: نزلت سورة PageV05P463
# * (ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا (4) ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن
~~يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا (5) أسكنوهن من حيث سكنتم من) * *
~~النساء القصوى بعد قوله تعالى: * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا) فقد
~~نقل ابن مسعود نسخ تلك الآية بهذه الآية. وفي رواية عنه أنه قال: هذه الآية
~~ناسخة لتلك الآية. وروي أن أبا هريرة وابن عباس اختلفا في هذه (المسألة)،
~~فقال ابن عباس: تعتد بأبعد الأجلين، وقال أبو هريرة: تعتد بوضع الحمل؛ فبعث
~~ابن عباس كريبا مولاه إلى أم سلمة يسألها عن ذلك، فروت أن سبيعة الأسلمية
~~توفي عنها زوجها وهي حامل فوضعت لنصف شهر؛ فسألت رسول الله عن ذلك فقال: '
~~حللت للأزواج '. وهذا خبر صحيح.
# وقوله: * (ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا) أي: يتق الله في أمر
~~الطلاق فيطلب للسنة.
# وقوله: * (يجعل له من أمره يسرا) أي: الرجعة (وقال بعضهم): ' ومن يتق
~~الله ' أي: يحذر من المعاصي ويعمل بالطاعات ' يجعل له من أمره يسرا ' أي:
~~يوفقه ويسدده وييسر عليه الأمور.
# قوله تعالى: * (ذلك أمر الله أنزله إليكم) أي: ما تقدم من الأمر والنهي
~~في الطلاق وأحكامه.
# وقوله: * (ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا) أي: في القيامة.
# قوله تعالى: * (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم) اختلف العلماء في وجوب
~~السكنى للمبتوتة مع اتفاقهم أنها واجبة للرجعية؛ فمذهب الشافعي: أن السكنى
~~واجبة لها دون النفقة إلا الحامل تجب لها النفقة والسكنى، وهو قول مالك.
~~PageV05P464
# * (وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى
~~يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن) * * ومذهب أحمد وجماعة: ms1794 أن السكنى
~~والنفقة غير واجبين للمبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس.
# ومذهب أبي حنيفة رحمه الله: أنهما واجبتان.
# وقوله: * (من وجدكم) أي: من سعتكم. وقال الفراء: مما تجدون. وقرأ الأعرج:
~~' من وجدكم ' وهو لحن لأن الوجد من الوجد من الجدة، والجد من الحزن والحث
~~والعطف، وليس هذا موضعه.
# وقال: * (ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن) قال منصور عن [أبي] الضحى: المضارة
~~هو أن يرجعها حين تشرف على انقضاء العدة من غير رغبة لطول عليها العدة.
~~ويقال: [إن] المراد من المضارة هاهنا هو المضارة في المنزل والسكنى، قاله
~~مجاهد.
# وقوله: * (وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) من لم يوجب
~~النفقة للمبتوتة الحامل استدل بهذه الآية وقال: إن الله تعالى: شرط في وجوب
~~النفقة للمبتوتات أن يكن حوامل. ومن أوجب النفقة لهن قال: قوله: * (ولا
~~تضاروهن لتضيقوا عليهن) أي: في ترك الإنفاق على العموم في المبتوتات.
# وقوله: * (وإن كن أولات حمل) تخصيص بعض ما تناوله اللفظ الأول بالذكر مثل
~~قوله تعالى: * (وجبريل وميكال) بعد ذكر الملائكة. قال بعضهم: الآية لبيان
~~مدة النفقة يعني: أن النفقة تجب للحامل وإن طالت مدة حملها إلى أن تضع
~~الحمل.
# وقوله: * (فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن) أي: الأم إذا أرضعت بعد الطلاق
~~PageV05P465
# * (وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى (6) لينفق ذو سعة من
~~سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما) *
~~* يؤتيها الأب أجرها.
# وقوله: * (وأتمروا بينكم بمعروف) أي: لينفق الوالد والوالدة على ما هو
~~الأنفع للصبي، فلا تمتنع الوالدة من الإرضاع، ولا يمتنع الأب من إعطاء
~~الأجر. قال السدى: ' وأنتمروا بينكم بمعروف ' أي: تشاوروا بينكم بالمعروف.
~~وهو قول ضعيف. وقال المبرد: ليأمر بعضكم بعضا بالمعروف.
# وقوله: * (وإن تعاسرتم) أي: تضايقتم وتنازعتم في الأجر.
# وقوله: * (فسترضع له أخرى) أي: إذا لم ترض الأم بأجر المثل وطلبت أكثر
~~منه يسلم الولد إلى غيرها لترضع بأجر المثل.
# وقوله: * (فسترضع له أخرى) خبر بمعنى الأمر أي: لترضع، مثل قوله تعالى: *
~~(والوالدات يرضعن ms1795 أولادهن).
# وقوله: * (لينفق ذو سعة من سعته) أي: بمقدار سعته، وهو حث على التوسع في
~~النفقة لمن وسع الله عليه.
# وقوله: * (ومن قدر عليه رزقه) أي: ضيق عليه رزقه، ولم يكن له إلا القوت
~~وما يشبهه وهو قوله: * (فلينفق مما آتاه الله) أي: على قدر ذلك. وعن عمر
~~رضي الله عنه أنه سمع أن أبا عبيدة بن الجراح يلبس الثوب الخشن، ويأكل
~~الطعام (الجشب)، فبعث إليه بألف دينار من بيت المال، وأمر الرسول أن يتعرف
~~حاله بعد ذلك، فتوسع وأكل الطيب من الطعام، ولبس اللين من الثياب، فرجع
~~الرسول فأخبر عمر بذلك فقال: إنه تأول قوله تعالى: * (لينفق ذو سعة من سعته
~~ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله) ذكره القفال في تفسيره.
# وقوله: * (لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها) PageV05P466
# * (آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا (7) وكأين من قرية عتت عن أمر ربها
~~ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا (8) فذاقت وبال أمرها
~~وكان عاقبة أمرها خسرا (9) أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي
~~الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا (10) رسولا يتلوا عليكم) * *
~~وقوله: * (سيجعل الله بعد عسر يسرا) أي: بعد ضيق سعة، وبعد فقر غنى. قال
~~أهل التفسير: أراد به أصحاب رسول الله كانوا في ضيق، ثم وسع الله عليهم.
# قوله تعالى: * (وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله) أي: عتى أهلها عن
~~أمر ربها، والعتو هو المبالغة في العصيان. وعن ابن عباس: أن الله تعالى لم
~~ينزل قطرة من السماء إلا بوزن معلوم إلا في زمان نوح، ولا يرسل ريحا إلا
~~بكيل معلوم إلا في زمان عاد، فإنها عتت على خزانها.
# وقوله: * (فحاسبناها حسابا شديدا) الحساب الشديد هو الذي ليس فيه عفو ولا
~~تجاوز.
# وقوله: * (وعذبناها عذابا نكرا) أي: ينكر، والمنكر: الفظيع.
# قوله تعالى: * (فذاقت وبال أمرها) أي: عاقبة أمرها من المكروه، ويقال:
~~طعام وبيل أي: مكروه، وهو ضد الهنيء من الطعام. ويقول: الوبيل من الطعام:
~~هو الذي تؤدي عاقبته إلى ms1796 الهلاك.
# وقوله: * (وكان عاقبة أمرها خسرا) أي: هلاكا، وقيل: نقصانا.
# وقوله تعالى * (أعد الله لهم عذابا شديدا) وهو النار.
# وقوله تعالى: * (فاتقوا الله يا أولي الألباب) أي: أولي العقول الذين
~~آمنوا، وهذا يدل على أن العقل إنما ينفع مع الإيمان، وأما بدون الإيمان لا
~~ينفع. PageV05P467
# * (آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى
~~النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا (11) الله الذي خلق سبع سماوات ومن) * *
~~وقوله: * (قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا) فيه وجوه: أحدها: أنزل إليكم
~~ذكرا أي: دليلا، وأنزل رسولا. ويقال: الذكر: القرآن، وقوله: * (رسولا)
~~منصوب على البدل. وقيل: ' رسولا ' أي: رسالة. فمعناه: أنزل قرآنا رسالة.
# وقوله: * (يتلو) يقال: هو محمد، (ويقال): هو جبريل عليه السلام.
# وقوله: * (عليكم آيات مبينات) أي: واضحات.
# وقوله: * (ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور) أي:
~~من الكفر إلى الإيمان، ومن الباطل إلى الحق، وما أشبه ذلك.
# وقوله: * (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا) أي: الجنة.
# قوله تعالى: * (الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن) ليس في القرآن
~~آية تدل على عدد الأرضين بسبع مثل عدد السماوات سوى هذه الآية، وقد ثبت
~~أيضا عن النبي أنه قال: ' من غصب شبرا من أرض طوقه الله من سبعين أرضين '.
# وعن ابن عباس أنه قال: سبع سماوات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها تحت
~~بعض، وبين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة سنة، وكذلك بين كل أرض وأرض. وعنه
~~أنه قال: خلق السماء الدنيا من موج مكفوف، والسماء الثانية من صخرة،
~~والسماء الثالثة من حديد، والرابعة من نحاس، والخامسة من فضة، والسادسة
~~PageV05P468
# * (الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن
~~الله قد أحاط بكل شيء علما (12)) * * من ذهب، والسابعة من درة، وخلق الكرسي
~~فوق السماوات والأرض في جنب الكرسي ms1797 كحلقة في فلاة ويحمل الكرسي أربعة أملاك
~~لكل ملك أربعة أوجه، وجه على صورة الآدميين يسأل الرزق للبشر، ووجه على
~~صورة سيد السباع وهو الأسد يسأل الرزق للسباع، ووجه على صورة سيد الطير وهو
~~النسر يسأل الرزق للطيور. ووجه على صورة سيد الأنعام وهو الثور يسأل الرزق
~~للأنعام.
# قال ابن عباس: ما زالت على وجهه الذي هو على صورة الثور عمامة منذ عبد
~~العجل من دون الله، فملكان يقولان: اللهم لك الحمد على حملك بعد علمك،
~~وملكان يقولان: اللهم لك الحمد على عفوك بعد قدرتك.
# وعنه رضي الله عنه أنه قال: في كل ارض آدم كآدم أبي البشر، ونوح مثل نوح،
~~وإبراهيم كإبراهيم، وموسى كموسى، وعيسى كعيسى، ومحمد كمحمد. ذكر هذه الآثار
~~عن ابن عباس أبو بكر محمد بن الحسن النقاش في تفسيره. وعن قتادة قال: في كل
~~سماء وفي كل أرض خلق من خلقه، وأمر من أمره، وقضاء من قضائه.
# وقوله تعالى: * (يتنزل الأمر بينهن) أي: بين السماوات والأرضين، وهو معنى
~~ما بينا.
# وقوله: * (لتعلموا أن الله على كل شيء قدير) أي: قادر.
# وقوله: * (وأن الله قد أحاط بكل شيء علما) ظاهر المعنى، وهو منصوب على
~~(التفسير)، والله أعلم. PageV05P469
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي
~~مرضات أزواجك والله غفور رحيم (1)) * * تفسير سورة التحريم وهي مدنية قوله
~~تعالى: * (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله
~~غفور رحيم) في الآية قولان معروفان: أظهر القولين: أنها نزلت في تحريم رسول
~~الله على نفسه مارية القبطية، وسبب ذلك: أن النبي خلا بها في بيت حفصة،
~~وكانت حفصة قد خرجت لزيارة أبيها، فلما رجعت وعرفت ذلك فوقفت على الباب،
~~وخرج النبي ورأى الكآبة في وجهها. وفي رواية: أنها راجعته في ذلك بعض
~~المراجعة وقالت هذا من حقارتي عندك وصغر شأني ولو كانت في بيت غيري لم تفعل
~~ذلك، فحرم مارية على نفسه لطلب رضاها وقال لها: ' لا تخبري بذلك عائشة ms1798 '.
# والقول الثاني: ' أن النبي كان يشرب عسلا في بيت زينب بنت جحش وفي رواية:
~~في بيت سودة، وفي رواية: في بيت أم سلمة فتواطأت عائشة وحفصة على أن النبي
~~إذا دخل على واحدة منهما أيتهما كانت قالت: إني أجد منك ريح مغافير ' وقد
~~روى أن صفية كانت معهما في هذه المواطأة، فدخل النبي على عائشة فقالت له
~~ذلك، ودخل على حفصة فقالت له ذلك، ودخل على صفية فقالت له ذلك، فكان النبي
~~يكره أن يوجد منه ريح لأجل الملائكة فقال: شربت عسلا عند زينب. فقلن له:
~~جرست نخلة العرقط والعرقط شجرة يوجد منها ريح PageV05P470
# * (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) * * مكروه فحرم العسل على نفسه، وقال:
~~لا أعود إلى شربه أبدا '. حكى هذا القول عبيد بن عمير عن عائشة. والأول قول
~~عمر وابن مسعود وابن عباس وعامة المفسرين.
# وعن ابن عباس في رواية: أن الآية وردت في الواهبة نفسها للنبي، وهو قول
~~شاذ، ومعنى الآية: هو المعاتبة مع النبي في تحريم ما أحل الله له لطلب رضا
~~أزواجه.
# وقوله: * (والله غفور رحيم) قد بينا.
# قوله تعالى: * (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) أي: كفارة أيمانكم، والفرض
~~ها هنا بمعنى البيان والتسمية ويقال: بمعنى التقدير؛ لأن الكفارات مقدرة
~~معدودة، فإن قيل: أين اليمين في الآية، والله تعالى قال: * (قد فرض الله
~~لكم تحلة أيمانكم)؟ والجواب من وجهين: أحدهما: أن النبي كان حرم وحلف
~~فعاتبه على التحريم، وأمره بالتفكير في اليمين، وهذا قول منقول عن جماعة من
~~التابعين منهم مسروق والشعبي وغيرهما.
# والوجه الثاني: أنه كان حرم ولم يحلف إلا أن تحريم الحلال يوجب الكفارة،
~~وهذا قول ابن عباس وغيره.
# واختلف العلماء في تحريم الحلال، فذهب ابن مسعود أنه إذا حرم حلالا أي
~~حلال كان، فعليه الكفارة، وهذا قول جماعة من التابعين، وهو قول سفيان
~~الثوري والكوفيين. وأما مذهب مالك والشافعي أن تحريم الحلال في النساء يوجب
~~الكفارة، وفي غير النساء لا يوجب شيئا. وذهب جماعة إلى أن تحريم الحلال ليس
~~بشيء، ms1799 قال مسروق: لا أبالي أحرمت امرأتي أو قصعة من ثريد يعني: أنه ليس
~~بشيء. وعن بعضهم: أنه إيلاء. وعن بعضهم: أنه ظهار. وعن بعضهم: أنه يلزمه
~~الطلاق الثلاث بتحريم الحلال في النساء. وعن بعضهم: أنه على نيته. وتحلة
~~اليمين كفارة اليمين، وسماها تحلة؛ لأنه يتحلل بها عن اليمين أي: يخرج. وعن
~~بعضهم: أن تحلة اليمين PageV05P471
# * (والله مولاكم وهو العليم الحكيم (2) وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه
~~حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه) * * هو الاستثناء؛ لأنه
~~يخرج به عن اليمين. والأول هو المعروف. وبيان الكفارة في سورة المائدة في
~~قوله تعالى: * (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان) الآية، فروى ' أن النبي
~~أعتق رقبة '.
# وقوله: * (والله مولاكم) أي: ولي أموركم، يهديكم إلى الأرشد والأقوم
~~والأولى.
# وقوله: * (وهو العليم الحكيم) أي: العالم بأمر خلقه، الحكيم بما يدبره
~~لهم.
# قوله تعالى: * (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا) هي حفصة رضي الله
~~عنها والذي أسره إليها هو تحريمه مارية. وقال ميمون بن مهران: أسر إليها
~~هذا، وأسر إليها أن الخلافة بعده لأبي بكر، ثم لأبيها بعده، وهذا مذكور في
~~كثير من التفاسير عن ميمون بن مهران وغيره.
# وقوله: * (فلما نبأت به) روى أن النبي قال لحفصة: ' لا تخبري بذلك أحدا '
~~وكانت لا تكتم شيئا عن عائشة رضي الله عنها فذهبت وأخبرت عائشة بذلك؛ فنزل
~~جبريل وأخبره بما كان بينهما، وذلك قوله: * (وأظهره الله عليه).
# وقوله: * (عرف بعضه) أي: عرفها بعض ما كان بينهما، وأعرض عن البعض تكرما
~~وصفحا، والتغافل عن كثير من الأمور من شيمة العقلاء وأهل الكرم. ويقال:
~~العاقل هم المتغافل. والذي أظهره لها هو إخبارها بتحريم مارية، والذي أعرض
~~عنه هو حديث أبي بكر وعمر كرامة أن يفشو ذلك بين الناس. وقرأ الكسائي: '
~~عرف بعضه ' بالتخفيف. قال الفراء: أي: جازى عليه، ومجازاته إياها أنه
~~طلقها، ثم إنه نزل جبريل وأمره بمراجعتها، وقال: إنها صوامة قوامة. وقال
~~الفراء: وهو مثل قول القائل لغيره: لأعرفن ما عملت أي: لأجازينك عليه. وهو
~~أيضا ms1800 مثل قوله تعالى: * (وأوحينا إليه PageV05P472
# * (وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير (3) إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) * * لتنبئنهم بأمرهم) أي:
~~لتجازينهم.
# وقوله: * (وأعرض عن بعض) أي: لم يجاز عليه.
# وقوله: * (فلما نبأها به) أي: أخبرها.
# وقوله: * (قالت من أنبأك هذا) أي: من أخبرك بهذا.
# وقوله: * (قال نبأني العليم الخبير) أي: الله، فإنه العليم بالأمور،
~~الخبير بما في الصدور.
# وقوله تعالى: * (إن تتوبا إلى الله) هذا خطاب لعائشة وحفصة، ومعناه: إن
~~تتوبا فقد فعلتما ما عليكما، التوبة في ذلك، والذي فعلنا: المظاهرة على
~~النبي بالمواطأة على ما بينا، وبالسرور بما يكرهه من تحريم ما أحل الله له،
~~وبشدة الغيرة عليه وأذاه بذلك.
# وقوله: * (فقد صغت قلوبكما) أي: مالت قلوبكما عن الصواب. وقد روى ' أنه
~~كان يصغي الإناء للهرة ' أي: يميل.
# وقوله: * (قلوبكما) أي: قلباكما. قال الفراء: هو مثل قول العرب: ضربت
~~ظهوركما، وهشمت رءوسكما أي: رأسيكما وظهريكما. ويقال: إن أكثر ما في
~~الإنسان من الجوارح اثنان اثنان، وإذا هي تذكر باسم الجمع، فما كان واحدا
~~جرى ذلك المجرى، مثل: الرأس والقلب وغير ذلك، ذكره النقاش. PageV05P473
# * (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة
~~بعد ذلك ظهير (4) عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن) * * وقوله:
~~* (وإن تظاهرا عليه) ثبت أن ابن عباس سأل عمر رضي الله عنهما عن المرأتين
~~اللتين تظاهرتا على النبي أي: توافقتا على فعل ما يشتد عليه ويؤذيه غيره
~~عليه، فقال: هما حفصة وعائشة.
# وقوله: * (فإن الله هو مولاه) أي: ناصره وحافظه * (وجبريل) أي: ينصره
~~أيضا ويحفظه.
# وقوله: * (وصالح المؤمنين) فيه أقوال: أحدها: قال العلاء بن زياد: هم
~~الأنبياء، وهو قول قتادة في إحدى الروايتين، وهو قول سفيان الثوري.
# وعن قتادة في رواية أخرى قال: هو أبو بكر وعمر، وهما أبوا المرأتين. قال
~~سعيد بن أبي عروبة وهو الحاكي ذلك عن قتادة: ذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال:
~~صدق قتادة. وروى الليث عن مجاهد أنه ms1801 قال: هو علي رضي الله عنه. وعن بعضهم:
~~هو خيار المؤمنين.
# وقوله: * (والملائكة بعد ذلك ظهير) أي: ظهراء وأعوان، واحد بمعنى الجمع،
~~مثل قوله تعالى: * (وحسن أولئك رفيقا) أي: رفقاء. قال الشاعر (إن العواذل
~~ليس لي بأمير *) أي: بأمراء. وروي أن عمر عاتب حفصة وقال: لو أمرني رسول
~~الله أن أضرب رقبتك لضربت.
# قوله تعالى: * (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن) فإن قيل:
~~كيف خيرا منكن ولم يكن في ذلك الوقت أحد من النساء خيرا منهن؟ والجواب: أن
~~معناه: إن طلقكن بإلجائكن إياه إلى الطلاق، وشدة آذاكن له، وترك التوبة
~~فيبدله خير منكن أي: أطوع له منكن، ويقال: أحب له منكن. PageV05P474
# * (مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا (5) يا أيها
~~الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا) * * وقوله: * (مسلمات) أي: خاضعات
~~منقادات.
# وقوله: * (مؤمنات) أي: مصدقات.
# وقوله: * (قانتات) أي: مطيعات.
# وقوله: * (تائبات) أي: تائبات من كل الذنوب، ومن كل ما يؤذي النبي.
# وقوله: * (عابدات) أي: متذللات أو فاعلات للطاعة كما أمرهن الله تعالى.
# وقوله: * (سائحات) أي: صائمات، قال ابن قتيبة: سمي الصائم سائحا؛ لأن
~~السائح يسيح بغير زاد، فإن وجد شيئا أكل على جوع شديد. ويقال: سائحات أي:
~~مهاجرات.
# وقوله: * (ثيبات وأبكارا) ظاهر المعنى. ويقال: الثيب مثل آسية، والأبكار
~~مثل: مريم عليهما السلام.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا) أي: بفعلكم
~~طاعة الله، وأمركم إياهن بطاعة الله. ويقال: أدبوهن وعلموهن ودلوهن على
~~الخير. وفي بعض الغرائب من الأخبار: ' علق السوط حيث يراه أهلك ' يعني:
~~بالتأديب. وعن عمرو بن قيس الملائي قال: ' إن المرأة لتخاصم زوجها يوم
~~القيامة عند الله فتقول: إنه كان لا يؤدبني، ولا يعلمني شيئا، كان يأتيني
~~بخبز السوق. وقيل: قوا أنفسكم وأهليكم نارا أي: قوا أنفسكم نارا وقوا
~~أهليكم نارا بما ذكرنا، وهو تقدير الآية. PageV05P475
# * (وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون (6) يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما ms1802
~~كنتم تعملون (7)) * * وقوله: * (وقودها الناس والحجارة) قد بينا في سورة
~~البقرة، وهو حجارة الكبريت.
# وقوله: * (عليها ملائكة غلاظ شداد) أي: غلاظ القلوب، شداد الأيدي. وفي
~~التفسير: أن واحدا منهم يلقي سبعين ألفا بدفعة واحدة في النار. وفي بعض
~~الآثار: ' أن الله تعالى لم يخلق في قلوب الزبانية شيئا من الرحمة '. وعن
~~بعضهم: أنه يأخذ العبد الكافر بعنف شديد، فيقول ذلك العبد: أما ترحمني؟!
~~فيقول: كيف أرحمك، ولم يرحمك أرحم الراحمين.
# وفي بعض الآثار أيضا: أن الله تعالى يغضب على الواحد من عبيده، فيقول
~~للملائكة: خذوه فيبتدره مائة ألف ملك، كلهم يغضبون بغضب الله تعالى،
~~فيجرونه إلى النار، والنار أشد غضبا عليه منهم بسبعين ضعفا.
# وقوله: * (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم) يعني: يقال لهم
~~يوم القيامة: لا تعتذروا، أي: لا عذر لكم فتعتذروا.
# وقوله: * (إنما تجزون ما كنتم تعملون) أي: بعملكم في الدنيا.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا) قال (الزهري): كل موضع في القرآن *
~~(يا أيها الذين آمنوا) افعلوا كذا فالنبي عليه السلام فيهم. وعن خيثمة قال:
~~كل ما في القرآن * (يا أيها الذين آمنوا) فهو في التوراة يا أيها المساكين.
~~وقد ذكرنا عن ابن مسعود أنه قال: إذا سمعت الله يقول: * (يا أيها الذين
~~آمنوا) فارعها سمعك، فإنه شيء تؤمر به، أو شيء تنهى عنه. PageV05P476
# * (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا
~~واغفر لنا إنك على كل) * * وقوله: * (توبوا إلى الله توبة نصوحا) قال عمر
~~وابن مسعود: هو أن يتوب من الذنب ثم لا يعود إليه أبدا، ويقال: نصوحا أي:
~~صادقة، ويقال: خالصة، وقيل: محكمة وثيقة. وهو مأخوذ من النصح وهو الخياطة،
~~كأن التوبة ترقع خرق الذنب فيلتئم، كالخياط يخيط بالشيء فيلتئم. وقرئ: ms1803 '
~~نصوحا ' بضم النون أي: ذات نصح.
# وقوله: * (عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم) قد بينا أن عسى من الله واجبة.
# وقوله: * (ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار) أي: بساتين.
# وقوله: * (يوم لا يخزي الله النبي) أي: لا يهينه ولا يفضحه، وهو إشارة
~~إلى كرامة في الآخرة؛ يعني: يكرمه ويشرفه في ذلك اليوم، ولا يهينه، ولا
~~يذله.
# وقوله: * (والذين آمنوا معه) أي: كذلك يفعله بالذين آمنوا معه.
# وقوله: * (نورهم يسعى بين أيديهم) هو نور الإيمان يكون قدامهم على الصراط
~~يمشون في ضوئه. وفي التفسير: أن لأحدهم مثل الجبل، ولآخر على قدر ظفره
~~ينطفئ مرة ويتقد أخرى.
# وقوله: * (وبأيمانهم) فيه قولان: أحدهما: وبأيمانهم كتبهم، والآخر:
~~وبأيمانهم نورهم كالمصابيح.
# وقوله: * (يقولون ربنا أتمم لنا نورنا) وفي [التفسير]: أنهم يقولون ذلك
~~حين يخمد وينطفئ نور المنافقين، فيقولون ذلك إشفاقا على نورهم.
# وقوله: * (واغفر لنا إنك على كل شيء قدير) أي: قادر. PageV05P477
# * (شيء قدير (8) يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
~~ومأواهم جهنم وبئس المصير (9) ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة
~~لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله
~~شيئا) * * قوله تعالى: * (يا أيها النبي جاهد الكفار) أي: بالسيف.
# وقوله: * (والمنافقين) أي: باللسان، ويقال: بالغلظة عليهم. قال ابن
~~مسعود: أن يلقاهم بوجه مكفهر. ويقال: بإقامة الحدود عليهم، ذكره قوم من
~~التابعين.
# وقوله: * (واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير) أي: المنقلب.
# قوله تعالى: * (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط) في بعض
~~التفاسير: أن اسم (إحديهما) كانت والهة، والأخرى كانت والغة.
# وقوله: * (كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين) أي: نوح ولوط عليهما
~~السلام.
# وقوله تعالى: * (فخانتاهما) اختلف القول في هذا؛ فأحد الأقوال: أنه
~~الخيانة بالكفر.
# والقول الثاني: أنه الخيانة بالنفاق، كانتا تظهران الإيمان وتسران الكفر.
# والقول الثالث: بالنميمة.
# والقول الرابع: بالنسبة إلى الجنون لنوح، والدلالة على الأضياف للوط،
~~فكانت امرأة نوح تقول لمن يقصد نوحا عليه السلام، ليسمع كلامه: إنه مجنون،
~~وامرأة لوط كانت تدل قومها ms1804 على أضياف لوط لقصد الفاحشة. وفي القصة: أنها
~~كانت بالنهار ترسل، وبالليل تدخن وتوقد نارا ليعلموا. قال ابن عباس: ما بغت
~~امرأة نبي قط أي: ما زنت.
# وقوله: * (فلم يغنيا عنهما من الله شيئا) أي: لم (يدفعا) نوح ولوط عنهما
~~PageV05P478
# * (وقيل ادخلا النار مع الداخلين (10) وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة
~~فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من
~~القوم الظالمين (11) ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من
~~روحنا) * * أي: عن امرأتيهما. والمراد تحذير عائشة وحفصة، يعني: أنكما إن
~~عصيتما ربكما لم يدفع رسول الله عنكما شيئا، كما لم يدفع نوح ولوط عن
~~امرأتيهما.
# وقوله: * (وقيل ادخلا النار مع الداخلين) أي: قيل للمرأتين.
# وقوله تعالى: * (وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون) وهي آسية بنت
~~مزاحم، وكانت آمنت بالله وبموسى عليه السلام سرا ثم أظهرت، فعذبها فرعون
~~وعاقبها، وفي القصة: أنه وتدها بأربعة أوتاد من حديد، وفي القصة: أن أول من
~~آمنت امرأة خازن فرعون، ويقال: ماشطة بنت فرعون، فعذبها فرعون فصبرت على
~~ذلك، فأظهرت حينئذ آسية إيمانها.
# وقوله: * (إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة) أي: دارا.
# وقوله: * (ونجني من فرعون وعمله) فيه قولان: أحدهما: من شركه، والآخر: من
~~المضاجعة معه. ويقال: من الجماع.
# وقوله: * (ونجني من القوم الظالمين) أي: من قوم فرعون.
# قوله تعالى: * (ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها) أشهر القولين أنه
~~الفرج بعينه. والعرب تقول: أحصنت فلانة فرجها إذا عفت عن الزنا.
# والقول الثاني: أن الفرج هاهنا هو الجيب. قال الفراء: كل خرق في درع أو
~~غيره فهو فرج، ويقال: في قراءة أبي بن كعب: ' فنفخنا في جيبها من روحنا '
~~وقوله: * (فنفخنا فيه من روحنا) في القصة: أن جبريل عليه السلام نفخ في جيب
~~درعها فحملت بعيسى، وروي أنه دخل عليها في صورة شاب أمرد جعد قطط، وهي في
~~مدرعة صوف. قال أبو معاذ النحوي: في مدرعتها. وعلى القول الأول إذا
~~PageV05P479
# * (وصدقت بكلمات ربها ms1805 وكتبه وكانت من القانتين (12)) * * قلنا إنه الفرج
~~بعينه يصير النفخ في جيب درعها كالنفخ في فرجها بعينه.
# وقوله: * (وصدقت بكلمات ربها) وقرئ: ' بكلمة ربها ' فمعنى الكلمات ما
~~أخبر الله تعالى من البشارة بعيسى وصفته وكرامته على الله وغير ذلك. ويقال:
~~بكلمات ربها أي: بآيات ربها. وأما قوله: * (بكلمة ربها) هو عيسى عليه
~~السلام.
# وقوله: * (وكتابه) أي: الإنجيل، وقرئ: ' وكتبه ' أي: التوراة والزبور
~~والإنجيل.
# وقوله: * (وكانت من القانتين) فإن قيل: كيف قال * (من القانتين) ولم يقل:
~~' من القانتات '؟ قلنا: قال أبو العباس ثعلب معناه: كانت من قوم قانتين.
~~والقنوت هو الطاعة على ما بينا. ويقال: قنوتها هاهنا هو صلاتها بين المغرب
~~والعشاء، وهو أيضا فعل القانتين على هذا القول، والله أعلم. PageV05P480
# بسم الله الرحمن الرحيم * (تبارك الذي بيده الملك)) تفسير سورة الملك وهي
~~مكية روى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي عليه الصلاة والسلام - قال:
~~' إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لصاحبها حتى غفر له، وهي * (تبارك
~~الذي بيده الملك) '.
# وروى أبو الزبير عن جابر أن النبي كان لا ينام حتى يقرأ: * (ألم تنزيل
~~الكتاب)، و * (تبارك الذي بيده الملك) قال طاوس: يفضلان سائر السور بسبعين
~~حسنة.
# وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس أن رجلا ضرب خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه
~~قبر، فسمع قارئا: * (تبارك الذي بيده الملك) حتى ختم السورة، فأتى النبي
~~فذكر له ذلك، فقال: ' هي المنجية، هي المانعة، تنجيه من عذاب القبر ' ذكر
~~هذه الأخبار أبو عيسى الترمذي في جامعه بإسناده.
# وفي غيره أن الزهري روى عن حميد ابن عبد الرحمن أن النبي قال: ' سورة
~~الملك تجادل عن صاحبها يوم القيامة '. PageV06P005
# * (وهو على كل شيء قدير (1) الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا) وروى مرة الهمداني عن عبد الله بن مسعود: أن رجلا أتى في قبره من
~~جوانبه، فجلت سورة من القرآن تجادل عن صاحبها حتى الجنة.
# قال مرة: فنظرت أنا وخيثمة فإذا هي سورة الملك، والله أعلم.
# قوله تعالى: * (تبارك الذي بيده) ms1806 قد بينا أن تبارك تفاعل من البركة،
~~والمعنى: أن جميع البركات منه تعالى.
# ويقال: تبارك أي: تعظم وتقدس وتعالى، ومنه البرك في الصدر.
# وقوله * (الذي بيده الملك) أي: ملك السماوات والأرض.
# ويقال: ملك النبوة، يعز به من اتبعه، ويذل به من خالفه، حكى ذلك عن محمد
~~بن إسحاق.
# وقوله * (وهو على كل شيء قدير) أي: قادر.
# وقوله تعالى: * (الذي خلق الموت والحياة) أي: الموت في الدنيا، والحياة
~~في الآخرة.
# ويقال: خلق الموت أي: النطفة في الرحم لأنها ميتة، والحياة هو أنه نفخ
~~فيها الروح من بعد.
# ويقال: خلق الموت والحياة، أي: الدنيا والآخرة.
# وحكى أبو صالح عن ابن عباس: ' أن الله تعالى خلق الموت على صورة كبش
~~أغبر، لا يمر بشيء، ولا يطأ على شيء ولا يجد ريحه شيء إلا مات، وخلق الحياة
~~على صورة فرس أنثى بلقاء لا تمر على شيء، ولا تطأ على شيء ولا تجد [ريحها]
~~شيء إلا حيى.
# قال: وهي دون البغلة وفوق الحمار، خطوها مد البصر، وكان جبريل راكبا
~~[عليها] يوم غرق فرعون، ومن تحت حافرها أخذ السامري القبضة.
# وقال بعضهم: خلق الدنيا للحياة ثم للموت، وخلق الآخرة للجزاء ثم للبقاء.
# وقوله * (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) أي: ليختبركم فيظهر منكم أعمالكم
~~الحسنة وأعمالكم السيئة ويجازكم عليها.
# وقوله * (أحسن عملا) فيه أقوال: أحدها: أتم عقلا وأورع عن محارم الله،
~~وهو PageV06P006
# * (وهو العزيز الغفور (2) الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور (3) ثم ارجع البصر كرتين) قول
~~مأثور.
# والقول الثاني: أحسن عملا أخلص عملا.
# والقول الثالث: أحسن عملا أي: أزهد في الدنيا وأترك لها، وهو مروي عن
~~الحسن وسفيان الثوري.
# والقول الرابع: أحسن عملا أي: أشدكم ذكرا للموت وأحسنكم لها استعدادا.
# ويقال: أشدكم لله مخافة.
# ويقال: أبصركم بعيوب نفسه.
# وقوله: * (وهو العزيز الغفور) قد بينا.
# قوله تعالى: * (الذي خلق سبع سماوات طباقا) أي: بعضها فوق بعض، بين كل
~~سماءين أمر من أمره، وخلق من خلقه.
# وقوله * (ما ms1807 ترى في خلق الرحمن من تفاوت) أي: من خلل وعيب.
# ويقال: من اضطراب وتباين.
# وقرئ ' تفوت ' واختاره أبو عبيد.
# قال الفراء: تفوت وتفاوت بمعنى واحد كما يقال: تعهد وتعاهد وغير ذلك.
# ويقال: تفوت أي: لا تفوت بعضه بعضا.
# وقوله: * (فارجع البصر) أي: رد البصر.
# وقوله: * (هل ترى من فطور) أي: صدوع وشقوق وخروق.
# ويقال: فطر ناب البعير أي: انشق.
# وقوله: * (ثم ارجع البصر كرتين) أي: مرتين، ومعناه: مرة بعد مرة، وإن زاد
~~على المرتين، كالرجل يقول لغيره: قد قلت لك هذا القول مرة بعد مرة، وقد كان
~~قال له مرات، ذكر القفال.
# وقال بعضهم: إنما ذكر المرتين، لأن الإنسان في المرة الثانية يكون أحد
~~بصرا وأكثر بصرا وأكثر نظرا.
# ويقال: الكرة الأولى بالعين.
# والأخرى بالقلب.
# قال الفراء: يجوز أن يكون معنى كرتين كرة واحدة وأنشدوا: PageV06P007
# * (ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير (4) ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
~~وجعلناها رجوما للشياطين) (مهمهين قذفين مرتين * قطعته [بالسمت] لا
~~بالسمتين) وأراد مهمها واحدا.
# وقوله: * (ينقلب إليك البصر) أي: يرجع إليك البصر * (خاسئا) أي: صاغرا *
~~(وهو حسير) أي: كليل يعني ضعيف عن إدراك ما أراده من طلب العيب والخلل.
# ويقال: دابة حسرى أي: كالة.
# قال الشاعر:
# (به جيف الحسرى فأما عظامها * فبيض وأما جلدها فصليب) قال الزجاج: معنى
~~الآية: أنه يبالغ في النظر، فرجع البصر إليه خاسئا ولم ينل ما أراده، ولم
~~ير عيبا وخللا.
# وقوله: * (خاسئا) من ذلك قولهم للكلب اخسأ وابعد، قال الفرزدق في جرير:
# (اخسأ إليك جريرا يا معر * نلنا السماء نجومها وهلالها) قوله تعالى: *
~~(ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح) أي: بسرج، وسمى النجوم مصابيح لإضاءتها.
# وقوله: * (وجعلناها رجوما للشياطين) أي: رجمنا بها الشياطين عن استراق
~~السمع.
# قال محمد بن كعب القرظي: إن النجم لا يطلع لموت أحد ولا لحياته، ولكنه
~~زينة الدنيا ورجوم الشياطين.
# وعن قتادة قال: خلق الله النجوم لثلاثة أشياء: جعلها زينة للسماء الدنيا،
~~ورجوما للشياطين، وهاديا للناس في الطرق، فمن تكلف غير ذلك فقد قال ما لا
~~علم ms1808 له به. PageV06P008
# * (وأعتدنا لهم عذاب السعير (5) وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس
~~المصير (6) إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور (7) تكاد تميز من
~~الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير (8) قالوا بلى قد
~~جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ظلال كبير
~~(9)).
# وقوله تعالى: * (وأعتدنا لهم عذاب السعير) أي: المسعرة.
# وعن ابن عباس: أن السعير هو الطبق الرابع من جهنم.
# وقوله: * (وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم) إنما سمى جهنم جهنما لبعد
~~قعرها، تقول العرب: ركية جهنام أي: بعيدة القعر.
# وقوله: * (وبئس المصير) أي: المرجع.
# قوله: * (إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا) أي: لجهنم، والشهيق: أول صوت
~~الحمار.
# وقيل: الشهيق.
# أول صوته، والزفير.
# آخر صوته.
# وقيل: الشهيق في الصدر، والزفير في الحلق.
# وقيل: إن الشهيق من الكفار حين يدخلون جهنم.
# والقول الأول أظهر في هذه الآية.
# وقوله: * (وهي تفور) قال ابن مسعود: تغلي غليان القدر بما فيه.
# وعن مجاهد: تغلي غليان الماء الكثير بالحب القليل.
# وقوله: * (تكاد تميز من الغيظ) أي: تتقد وتتفرق.
# يقال: فلان امتلأ غيظا حتى يكاد يتقد.
# وغيظها حنقا على أعداء الله وانتقامها.
# وقوله: * (كلما ألقى فيها فوج) أي: قوم * (سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير)
~~أي: رسول.
# وعن مجاهد قال: الرسل من الإنس، والنذر من الجن.
# وهو قول مهجور.
# قوله تعالى: * (قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء
~~إن أنتم إلا في ظلال كبير) أي: عظيم.
# ويقال: خاطئين. PageV06P009
# * (وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير (10) فاعرفوا
~~بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير (11) إن الذين يخشون ربهم بالغيب).
# قوله تعالى: * (وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل) أي: نسمع سماع من يميز
~~ويتفكر، ونعقل عقل من يتدبر وينظر * (ما كنا في أصحاب السعير) والمعنى: أنا
~~لم نسمع الحق ولم نعقله أي: لم ننتفع بأسماعنا وعقولنا.
# وفي بعض الغرائب من الأخبار: أن النبي قال: ' لكل شيء دعامة، ودعامة
~~الدين العقل '.
# وروى أيضا أن النبي ms1809 قال: ' إن الرجل يكون من أهل الجهاد وأهل الصلاة وأهل
~~الصيام، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وإنما يجازى يوم القيامة على قدر
~~عقله ' وهو حديث حسن الإسناد.
# قوله تعالى: * (فاعترفوا بذنبهم) أي: بذنوبهم، واحد بمعنى الجمع، وقوله:
~~* (فسحقا لأصحاب السعير) أي: بعدا، يقال: مكان سحيق أي: بعيد.
# وعن مجاهد: السحق اسم واد في جهنم.
# قوله تعالى: * (إن الذين يخشون ربهم بالغيب) أي: بالوعد والوعيد الذي غاب
~~عنه، ويقال: بالجنة والنار، ويقال: في الخلوات. PageV06P010
# * (لهم مغفرة وأجر كبير (12) وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور (13) ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (14) هو الذي جعل لكم الأرض
~~ذلولا).
# وقوله: * (لهم مغفرة وأجر كبير) أي: عظيم.
# قوله تعالى: * (وأسروا قولكم أو اجهروا به) في التفسير: أن الكفار كان
~~بعضهم يقول لبعض: أسروا بقولكم حتى لا يسمع رب محمد فيخبره قولكم، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: * (إنه عليم بذات الصدور) أي: بما في الصدور.
# قال الحسن: يعلم من السر ما يعلم من العلانية، ويعلم من العلانية ما يعلم
~~من السر.
# قوله تعالى: * (ألا يعلم من خلق) استفهام بمعنى الإنكار والتوبيخ،
~~والمعنى: ألا يعلم من في الصدور من خلق الصدور.
# ويقال: ألا يعلم ما خلق ' من ' بمعنى ' ما '، وهو مثل قوله تعالى: *
~~(والسماء وما بناها) أي: ومن بناها.
# وقوله: * (وهو اللطيف الخبير) أي: اللطيف في علمه، يعلم ما يظهر وما يسر
~~وكل ما دق، يقال لطيف، ويقال: الخبير هو العالم.
# قوله تعالى: * (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا) أي: مذللة، وتذليلها: تسهيل
~~السير فيها والقرار عليها.
# وقوله: * (فامشوا في مناكبها) أي: في جوانبها، ويقال: في فجاجها، ويقال:
~~في طرقها، وقيل: في جبالها.
# وعن بشير بن كعب الأنصاري أنه كان يقرأ هذه السورة فبلغ هذه الآية، فقال
~~لجارية له: إن عرفتي معنى قوله: * (في مناكبها) فأنت حرة، فقالت: في
~~جبالها.
# فشح الرجل بالجارية وجعل يسأل أبا الدرداء فقال: دع ما يريبك إلى مالا
~~يريبك خلها.
# وحكى قتادة عن أبي الجلد قال: الأرض ms1810 كلها أربعة وعشرون ألف فرسخ، اثنا
~~عشر ألفا للسودان، وثمانية آلاف للروم، وثلاثة آلاف للعجم، وألف للعرب.
~~PageV06P011
# * (فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور (15) أأمنتم من في
~~السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (16) أم أمنتم من في السماء أن يرسل
~~عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (17) ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير
~~(18) أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل
~~شيء بصير).
# وقوله: * (وكلوا من رزقه وإليه النشور) أي: في الآخرة.
# قوله تعالى: * (أأمنتم من في السماء) قال ابن عباس أي: الله.
# وقوله: * (أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور) أي: تضطرب وتدور، ويقال: تمور
~~أي: تخسف بكم حتى تجعلكم في أسفل الأرضين، قال الشاعر:
# (رمين فأقصدن القلوب ولن ترى * دما مائرا إلا جرى في الحيازم) أي: سائلا.
# قوله تعالى: * (أم أمنتم من في السماء) أي: أأمنتم ربكم * (أن يرسل عليكم
~~حاصبا) أي: ريحا ذات حصباء، ويقال: حجارة فيهلككم بها.
# والحصباء الحجارة.
# وقوله: * (فستعلمون كيف نذير) أي: إنذاري، والمعنى: كنت محقا في إنذاري
~~إياكم العذاب.
# قوله تعالى: * (ولقد كذب الذين من قبلهم فيكف كان نكير) أي: إنكاري.
# قوله تعالى: * (أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات) يقال: صف الطير جناحه
~~إذا بسطه، وقبضه إذا ضربه، والمراد من القبض: هو ضرب الجناحين بالجنبين،
~~وهذا القبض والبسط في بعض الطيور لا في جميع الطيور، فإن بعضها يقبض بكل
~~حال، وبعضها يبسط تارة ويقبض أخرى.
# وقوله: * (ما يمسكهن إلا الرحمن) يعني: ما يمسكهن عن الوقوع إلا الرحمن.
# قالوا: والهواء للطير بمنزلة الماء للسابح، فهو يسبح في الهواء بجناحيه
~~كما يسبح الإنسان في الماء بأطرافه.
# وقوله: * (إنه بكل شيء بصير) أي: عليم. PageV06P012
# (* (19) أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا
~~في غرور (20) أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور (21)
~~أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم (22)).
# قوله تعالى: * (أمن هذا الذي ms1811 هو جند لكم ينصركم) معناه: أين هذا الذي هو
~~جند لكم يمنعكم من عذاب الله؟ وهو استفهام بمعنى التوبيخ والإنكار.
# وقوله تعالى: * (إن الكافرون إلا في غرور) أي: ما الكافرون إلا في غرور.
# قوله تعالى: * (أمن هذا الذي يرزقكم) المعنى: أن الله هو الذي يرزقكم إن
~~أمسك رزقه، فمن ذا الذي يرزقكم سواه؟.
# وقوله: * (بل لجوا في عتو ونفور) العتو هو التمادي في الكفر، والنفور هو
~~التباعد عن الحق.
# ويقال المعنى: أن اللجاج حملهم على الكفر والنفور عن الحق، فإن الدلائل
~~أظهر وأبين من أن تخفى على أحد، والعرب تسمي كل سفيه متمرد متماد في الباطل
~~عاتيا.
# قوله تعالى: * (أفمن يمشي مكبا على وجهه) في الضلالة لا يبصر الحق.
# ويقال: مكبا على وجهه أي: لا ينظر من بين يديه ولا عن يمينه ولا عن يساره
~~ولا من خلفه.
# وقيل: إن هذا في الآخرة، فإن الله تعالى يحشر الكفار على وجوههم على ما
~~نطق به القرآن في غير هذا الموضع، وقد ثبت أن النبي قال: ' إن الذي قدر أن
~~يمشيهم على أرجلهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم '.
# وقوله: * (أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم) أي: يمشي في طريق الحق
~~بنور الهدى.
# ويقال: ينظر من بين يديه وعن يمينه وعن يساره ومن خلفه.
# وقيل: هو في الآخرة.
# وعن عكرمة قال: قوله * (أفمن يمشي مكبا على وجهه) هو أبو جهل، وقوله: *
~~(أم من يمشي سويا على صراط مستقيم) هو عمار بن ياسر.
# وحكى بعضهم عن ابن عباس: أنه حمزة بن عبد المطلب وكنيته أبو عمارة.
~~PageV06P013
# * (قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون
~~(23) قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (24) ويقولون متى هذا الوعد
~~إن كنتم صادقين (25) قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين (26) فلما
~~رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون (27)).
# قوله تعالى: * (قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~قليلا ما تشكرون) أي: قل شكركم ms1812 لهذه النعم.
# قوله تعالى (قل هو الذي ذرأكم في الأرض) أي: خلقكم في الأرض * (وإليه
~~تحشرون) أي: في الآخرة.
# قوله تعالى: * (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) أي: القيامة.
# قوله تعالى: * (قل إنما العلم عند الله) أي: علم الساعة عند الله.
# وقوله: * (وإنما أنا نذير مبين) أي: منذر بين النذارة.
# قوله: * (فلما رأوه زلفة) قال المبرد وثعلب: أي: رأوا العذاب حاضرا.
# وقيل: قريبا.
# وقوله: * (سيئت وجوه الذين كفروا) أي: تبين السوء والكآبة في وجهوهم.
# ويقال: اسودت وجوههم.
# قوله تعالى: * (وقيل هذا الذي كنتم به تدعون) وقرئ في الشاذ: ' تدعون '
~~بغير تشديد.
# وعن بعضهم: أن تدعون وتدعون بمعنى واحد، فقوله: * (تدعون) أي: تدعون الله
~~به.
# وقوله: * (تدعون) أي: تتداعون به، وهو مثل قوله * (اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء) وقال تعالى في آية أخرى: *
~~(قالوا ربنا عجل لنا قطنا) أي: نصيبنا من العذاب.
# قال ابن قتيبة: تدعون افتعال من الدعاء.
# وعن بعضهم: تدعون أي: تكذبون.
# ويقال: تستعجلون PageV06P014
# * (قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب
~~أليم (28) قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ظلال مبين
~~(29) قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (30)). وتمترون
~~وتختلفون.
# وقيل: تدعون تمنون.
# تقول العرب لغيره: ادع ما شئت أي: تمن، وهذا القول يقرب من القول الأول.
# قوله تعالى: * (قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا) قال أهل
~~التفسير: كان الكفار يقولون: إن محمدا وأصحابه أكلة رأس، يهلكون عن قريب،
~~وكل يرجون الأباطيل في حق الرسول وأصحابه، فقال الله تعالى: * (قل أرأيتم
~~إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا) يعني: إن نجونا أو هلكنا * (فمن يجير
~~الكافرين من عذاب أليم) أي: فمن يجيركم من عذاب الله تعالى وقد كفرتم به.
# قوله تعالى: * (قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في
~~ظلال مبين) أي: خطأ بين، وتباعد من الحق وضلال عنه.
# قوله ms1813 تعالى: * (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا) أي: غائرا، ومعناه: ذاهبا.
# قال قتادة: ويقال: لا تناله الدلاء، قاله سعيد بن جبير.
# وقيل: إن الآية نزلت في بئر زمزم وبئر ميمون، وهما بمكة.
# وقوله: * (فمن يأتيكم بماء معين) قال ثعلب: أي ظاهر.
# وهو منقول عن الحسن وقتادة ومجاهد وغيرهم.
# ويقال: بماء عذب، ويقال: بماء جار.
# يعني: أن الله هو القادر أن يأتي به، ولا تصلون إليه بأنفسكم.
~~PageV06P015
# بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة القلم وهي مكية في قول الأكثرين.
# وعن بعضهم: أن بعضها مكية، وبعضها مدنية.
# قوله تعالى: * (ن) اختلف القول فيه؛ قال مجاهد: هي السمكة التي عليها
~~قرار الأرضين.
# وفي تفسير النقاش: أن جميع المياه تنصب من شدقها.
# والقول الثاني: أنه اسم من أسماء السورة.
# والقول الثالث: أنه حرف من حروف التهجي.
# وعن ابن عباس: أن ' الر ' و ' حم ' و ' ن ' مجموع من اسم الرحمن.
# والقول الرابع: أن النون هي الدواة، وهو قول الحسن وقتادة، وفيه خبر
~~مأثور برواية أبي هريرة أن النبي قال: ' إن الله خلق أول ما خلق القلم، ثم
~~خلق النون وهي الدواة، ثم قال للقلم: اكتب.
# فقال: وما أكتب؟! فقال: اكتب ما يكون وما كان من عمل وأجل ورزق إلى يوم
~~القيامة.
# فكتب القلم وختم الله على في القلم فلم ينطق، ولا ينطق إلى يوم القيامة،
~~ثم خلق العقل، وقال له: ما خلقت خلقا أعجب إلي منك، وعزتي لأكملنك فيمن
~~أحببت، ولأنقصنك فيمن أبغضت، ثم قال النبي: ' أكمل الناس عقلا أطوعهم لله
~~وأعملهم بطاعته، وأنقص الناس عقلا أطوعهم للشيطان وأعملهم بطاعته '.
~~PageV06P016
# * (ن والقلم وما يسطرون (1) ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2) وإن لك لأجرا).
# قوله * (والقلم) في التفسير: أنه خلق من نور، وطوله ما بين السماء
~~والأرض.
# وفي خبر عبادة بن الصامت أن النبي قال: ' أول ما خلق الله القلم وقال له:
~~اكتب.
# فقال: وما أكتب؟ قال: ما هو كائن إلى يوم القيامة '.
# واختلف القول في هذه الدواة والقلم، الأكثرون أنه الدواة والقلم الذي كتب
~~به الذكر ms1814 في السماء.
# والقول الثاني: أنه الدواة والقلم الذي يكتب به بنو آدم.
# ومعنى الآية هو القسم، ولله أن يقسم بما شاء من خلقه.
# وقال قتادة: لولا القلم ما قام لله دين، ولا كان للخلق عيش.
# وقوله: * (وما يسطرون) أي: ما يكتبون من أعمال بني آدم يعني: الملائكة.
# وحكى النقاش عن ابن عباس: أن الكفار لا يكتب لهم حسنات ولا سيئات، وإنما
~~يكتب ذلك للمؤمنين وما يفعلون من الحسنات في الدنيا ويكافئون عليها، وما
~~يفعلون من السيئات، فالشرك أعظم من ذلك كله.
# قوله تعالى: * (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) هذا موضع القسم، وهو جواب
~~لقولهم على ما حكى الله تعالى عنهم: * (وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر
~~إنك لمجنون).
# وقوله: * (بنعمة ربك) أي: برحمة ربك.
# ويقال: بإنعامه عليك، كأنه نفى عنه الجنون بما أنعم الله عليه، كما يقول
~~القائل لغيره: أنت عاقل أو غني بنعمة الله عليك.
# وقوله: * (وإن لك لأجرا غير ممنون) أي: غير منقطع.
# ويقال: غير محسوب.
# ويقال: غير ممتن به عليك. PageV06P017
# * (غير ممنون (3) وإنك لعلى خلق عظيم (4)).
# وقوله: * (وإنك لعلى خلق عظيم) أي: على الخلق الذي أدبك الله به مما نزل
~~به القرآن من الإحسان إلى الناس، والعفو، والتجاوز، وصلة الأرحام، وإعطاء
~~النصفة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وما أشبه ذلك.
# وفي حديث سعد بن هشام أنه سأل عائشة - رضي الله عنها - عن خلق النبي
~~فقالت: ' كان خلقه القرآن '.
# أي: كان موافقا لما نزل به القرآن.
# وفي رواية أنها قالت: ' لم يكن رسول الله فحاشا ولا متفحشا، ولا يجزئ
~~السيئة بمثلها، ولكن يعفو ويصفح '.
# وقال السدي: وإنك لعلى خلق عظيم أي: على الإسلام.
# وقال زيد بن أسلم: على دين عظيم، وهو الدين الذي رضيه الله تعالى لهذه
~~الأمة، وهو أحب الأديان إلى الله تعالى.
# وقد روى عن النبي أنه قال: ' إن الله تعالى خلق مائة وسبعة عشر خلقا، فمن
~~جاء بواحدة منها دخل الجنة '.
# وعنه أنه قال: ' بعثت لأتمم مصالح PageV06P018
# * (فستبصر ويبصرون (5) بأيكم المفتون (6)). الأخلاق '.
# وقيل: على ms1815 خلق عظيم أي: طبع كريم.
# قوله: * (فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون) وقال أبو عبيدة الباء صلة.
# ومعناه: أيكم المفتون، وأنشد شعرا:
# (نضرب بالسيف ونرجوا بالفرج *) أي: الفرج.
# وأما الفراء والزجاج وسائر النحويين لم يرضوا هذا القول، وذكروا قولين
~~آخرين: أحدهما: أن معنى قوله: * (بأيكم المفتون) أي: بأيكم الفتنة يقال: ما
~~لفلان معقول ولا مجلود أي: عقل ولا جلد.
# والقول الثاني: بأيكم المفتون أي: في أيكم المفتون (يعني): في الفرقة
~~التي فيها رسول الله وأصحابه، أو في الفرقة التي فيها أبو جهل وذووه.
# وحقيقة المعنى: أنكم تبصرون يوم القيامة، وتعلمون أن المجنون كان فيكم،
~~لا في رسول الله وأصحابه أي: في الفرقة التي فيها رسول الله وأصحابه.
# وذكر النحاس قولين أيضا قال: معنى قوله * (بأيكم المفتون) أي: بأيكم فتنة
~~المفتون مثل قوله PageV06P019
# * (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (7) فلا تطع
~~المكذبين (8) ودوا لو تدهن فيدهنون (9) ولا تطع كل حلاف مهين (10) هماز
~~مشاء). تعالى: * (واسأل القرية) أي: أهل القرية.
# قوله تعالى: * (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين) ظاهر
~~المعنى.
# قوله تعالى: * (فلا تطع المكذبين) يعني: المكذبين بآيات الله.
# وقوله: * (ودوا لو تدهن فيدهنون) أي: تضعف في أمرك فيضعفون، أو تلين لهم
~~فيلينون.
# والمداهنة معاشرة في الظاهر، ومحالمة من غير موافقة الباطن.
# وقال القتيبي في معنى الآية: إن الكفار قالوا للنبي نعبد معك إلهك مدة،
~~وتعبد معنا إلهنا مدة، فهو معنى قوله: * (ودوا لو تدهن فيدهنون) أي: تميل
~~إلى مرادهم فيميلون إلى مرادك.
# قوله تعالى: * (ولا تطع كل حلاف مهين) قال ابن عباس: هو الوليد بن
~~المغيرة.
# وعن مجاهد: هو الأسود بن عبد يغوث.
# وعن بعضهم: هو الأخنس بن شريق.
# وقيل: هو على العموم.
# وقوله: * (كل حلاف) أي: كثير الحلف.
# وقوله: * (مهين) أي: حقير، ومعناه هاهنا: قلة الرأي والتمييز.
# وقوله: * (هماز) أي: (عتاب) مغتاب طعان في الناس.
# وقوله: * (مشاء بنميم) أي: بالنميمة، وهو نقل الحديث من قوم إلى قوم.
# وقد ثبت عن النبي برواية ms1816 حذيفة أنه قال: ' لا يدخل الجنة قتات) أي: نمام.
# وعنه PageV06P020
# * (بنميم (11) مناع للخير معتد أثيم (12) عتل). عليه الصلاة والسلام أنه
~~قال: ' شرار الناس المشاءون بالنميمة الباغون للبراء العنت '.
# وعن يحيى بن أبي كثير قال: يفسد النمام في يوم ما لا يفسده الساحر في
~~شهر.
# وقوله: * (مناع للخير) أي: بخيل: ويقال: مناع من الإسلام.
# وكان الوليد بن المغيرة قال لبنيه وأهله: من أسلم منكم قطعت منه رفدي
~~ورفقي.
# وقوله: * (معتد) أي: متجاوز في الظلم.
# وقوله: * (أثيم) أي: كثير الإثم.
# قوله: * (عتل) أي: الفاحش الخلق.
# وقيل: الجافي الغليظ.
# وقال ابن عباس: من يعمل السوء ويعرف به.
# أورده النقاش.
# وقد روى عن النبي أنه قال: ' ألا أنبئكم بأهل النار؟ كل جعظري جواظ صخاب
~~بالأسواق، جيفة بالليل حمار بالنهار، وعالم بالدنيا جاهل بالآخرة '.
# فمعنى الجعظري: هو الأكول الشروب الظلوم، وهو كالعتل.
# والجواظ: هو الجماع المناع، ذكره شداد بن أوس، وقال ثعلب: الجواظ: هو
~~الكثير اللحم المختال في مشيته.
# ويقال: فلان جظ، أي: ضخم. PageV06P021
# * (بعد ذلك زنيم (13) أن كان ذا مال وبنين (14) إذا تتلى عليه آياتنا قال
~~أساطير الأولين (15) سنسمه على الخرطوم (16) إنا بلوناهم) وفي بعض الغرائب
~~من الأخبار أن النبي - عليه السلام - قال: ' تبكي السماء من عبد أصح الله
~~جسمه، وأرحب جوفه، وأعطاه مقضما ثم يكون ظلوما، وتبكي السماء من شيخ زان،
~~وتكاد الأرض لا تقله '.
# وقوله: * (بعد ذلك زنيم) أي: دعي.
# وقيل: ملصق بالقوم وليس منهم.
# ويقال: الذي له زنمة في الشر يعرف بها مثل زنمة الشاة.
# قال حسان في الزنيم:
# (زنيم تداعاه الرجال زيادة * كما زيد في عرض الأديم الأكاريع) قوله
~~تعالى: * (أن كان ذا مال وبنين) وقرئ: ' أأن كان '.
# فقوله: * (أن) أي: لأن كان ذا مال وبنين يفعل كذا ويقول كذا أي: لأجل
~~أنه.
# وقوله: ' أأن كان ' أي: ولا تطعه، وإن كان ذا مال وبنين.
# وقوله: * (إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين) قد بينا.
# والأساطير واحدها أسطورة.
# وقال الكسائي: ترهات من الكلام لا نظام لها.
# وقوله تعالى: * (سنسمه على الخرطوم) ms1817 قال أبو عبيدة والمبرد وغيرهما:
~~الخرطوم: الأنف.
# ومعناه: يجعل على أنفه سمة يعرف بها أنه من أهل النار.
# قال جرير:
# (لما وضعت على الفرزدق ميسمي * وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل) ويقال: معنى
~~قوله: * (سنسمه على الخرطوم) أي: سنسود وجهه، (ووصف) الأنف موضع الوجه لأنه
~~منه.
# وقيل: يلصق به عارا ومسبة وشيئا لا يفارقه أبدا.
# قوله تعالى: * (إنا بلوناهم) أي: أهل مكة، وذلك حين دعا رسول الله
~~PageV06P022
# * (كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين (17) ولا يستثنون
~~(18) فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (19)) وقال: ' اللهم اجعلها عليهم
~~سنين كسنى يوسف؛ فأصابهم الجوع حتى أكلوا العلهز والعظام المحترقة '.
# وقوله: * (كما بلونا أصحاب الجنة) في أكثر التفاسير أن هذا رجل شيخ
~~باليمن كان له بنون، وله بستان يتصدق منه على المساكين، وينفق منه على نفسه
~~وأولاده.
# ويقال: كان يتصدق بالثلث، وينفق على نفسه وأولاده الثلث، ويرد الثلث في
~~عمارة الجنة، فلما مات الشيخ قال بنوه: العيال كثير، والدخل قليل ولا يفي
~~بإعطاء المساكين، فتوافقوا على أن يذهبوا إلى البستان حين يصبحون على سدفة
~~من الليل، فيصرموا ويقطعوا قبل أن يعلم المساكين.
# وكان المساكين قد اعتادوا الحضور عند الجذاذ والصرام؛ فحين اتفقوا على
~~ذلك أرسل الله تعالى نارا من السماء في تلك الليلة فاحترق البستان
~~والأشجار، ويقال: إن هذا الرجل هو رجل من ثقيف.
# وقوله: * (إذا أقسموا) أي: حلفوا.
# وقوله: * (ليصرمنها مصبحين) أي: يقطعون في الوقت الذي قلنا.
# وقوله: * (ولا يستثنون) أي: لم يقولوا: إن شاء الله.
# وقوله: * (فطاف عليها طائف من ربك) أي: طرق طارق من العذاب، وهي النار
~~التي أرسلها الله تعالى.
# والعرب لا تستعمل الطائف إلا في العذاب.
# وفي بعض التفاسير: أن الله تعالى أمر ملكا حتى اقتلع تلك الجنة بأشجارها
~~وغروسها فوضعها في موضع الطائف اليوم.
# وقوله: * (وهم نائمون) ذكرنا. PageV06P023
# * (فأصبحت كالصريم (20) فتنادوا مصبحين (21) أن اغدوا على حرثكم إن كنتم
~~صارمين (22) فانطلقوا وهم يتخافتون (23) أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين
~~(24)).
# قوله: * (فأصبحت كالصريم) أي: كالليل المظلم.
# ويقال: كالنهار الذي ms1818 لا شيء فيه.
# والعرب تسمي العامر من الأرض نهارا لبياضه، والغامر ليلا لسواده وخضرته.
# والصريم من الأضداد، هو اسم لليل والنهار جميعا؛ لأن كل واحد منهما يقطع
~~عن صاحبه.
# ويقال: كالصريم أي: المصروم فاعل بمعنى مفعول يعني: أنه لم يبق شيء فيها.
# وقوله: * (فتنادوا مصبحين) أي: نادى بعضهم بعضا عند الصباح.
# وقوله: * (أن اغدوا على حرثكم) أي: اقصدوا حرثكم.
# وفي القصة: أنه كانت لهم حروث وأعناب.
# وقوله: * (إن كنتم صارمين) أي: قاطعين.
# يقال: في العنب الصرام، وفي الزرع الحصاد.
# قال الشاعر:
# (غدوت عليه غدوة فوجدته * قعودا عليه بالصريم عواذله) والصريم ها هنا: هو
~~الجرة السوداء.
# وقد ذكره ابن فارس في معنى الصريم الذي ذكرناه من قبل.
# وعن ابن جريج أنه قال: خرجت عنق من النار من جوف واديهم فأحرقت جنتهم.
# وقوله: * (إن كنتم صارمين) قال مجاهد: المراد منه صرام العنب.
# وكان حرثهم العنب.
# قوله: * (فانطلقوا وهم يتخافتون) أي: يتكلمون سرا وخفية، وكان كلامهم لا
~~يدخلنها اليوم عليكم مسكين أي: لا تتركوا المساكين [يدخلون] عليكم.
~~PageV06P024
# * (وغدوا على حرد قادرين (25) فلما رأوها قالوا إنا لضالون (26) بل نحن
~~محرومون (27) قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون (28) قالوا سبحان ربنا إن
~~كنا ظالمين).
# وقوله: * (وغدوا على حرد قادرين) أشهر الأقاويل أن معناه: على حسد، وهو
~~قول قتادة ومجاهد والحسن وجماعة.
# وعن الشعبي وسفيان أنهما قالا: على غضب.
# أي: على المساكين.
# وقال أبو عبيدة: ' على حرد ' أي: على منع.
# يقال: حاردت السنة فليس فيها مطر، وحاردت الناقة إذا لم يكن بها لبن.
# ومعنى المنع هو ما عقدوه من منع المساكين.
# وعن الحسن في رواية: على حرص.
# وقيل: على قصد.
# قال الشاعر:
# (أقبل سيل جاء من أمر الله * يحرد حرد الجنة المغلة) أي: يقصد.
# وعن السدي: أن الحرد اسم جنتهم.
# وقوله: * (قادرين) أي: قادرين عند أنفسهم على الصرام.
# وقيل: ' قادرين ' أي: على أمر أسسوه بينهم.
# قوله تعالى: * (فلما رأوها قالوا إنا لضالون) يعني: أنهم لما رأوا موضع
~~الجنة وليس فيها شجر ولا نبات قالوا: إنا لضالون ms1819 أي: أخطأنا طريق جنتنا.
# وقوله: * (بل نحن محرومون) معناه: أنهم تنبهوا على الأمر، وعرفوا أنهم لم
~~يخطئوا الطريق فقالوا: بل نحن محرومون أي: نزل العذاب وحرمنا ثمار جنتنا.
# قوله تعالى: * (قال أوسطهم) أي: خيرهم وأعدلهم.
# ومثله قوله تعالى: * (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) أي: عدلا خيارا.
# وقال سعيد بن جبير: أعقلهم.
# وقوله: * (ألم أقل لكم لولا تسبحون) أي: هلا قلتم إن شاء الله تعالى.
# ووضع التسبيح ها هنا موضع المشيئة؛ لأن التسبيح هو تنزيه الله تعالى عن
~~كل سوء.
# وقوله: إن شاء الله فيه معنى التنزيه، وهو أنه لا يملك أحد فعل شيء إلا
~~بمشيئة، فينزه أن PageV06P025
# (* (29) فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون (30) قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين
~~(31) عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون (32) كذلك العذاب
~~ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (33) إن للمتقين عند ربهم جنا النعيم
~~(34)).
# يكون شيء في ملكه إلا أن يريده.
# وعن عكرمة: أنه كان استثناؤهم هو التسبيح يعني: أنهم كانوا يقولون مكان
~~قولنا إن شاء الله: سبحان الله.
# وقوله: * (قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين) أي: بمنع المساكين.
# وقوله: * (فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون) أي: يلوم بعضهم بعضا، فيقول هذا
~~لذاك: أنت فعلت والذنب لك، ويقول ذلك لصاحبه مثله.
# وقوله: * (قالوا يا ويلنا) دعوا بالويل على أنفسهم.
# وقوله: * (إنا طنا طاغين) أي: ظالمين.
# وقوله: * (عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها) هذا إخبار عن توبتهم وندامتهم،
~~وسؤالهم من الله تعالى أن يبدلهم بجنتهم خيرا منها فيعطوا حق المساكين.
# وفي بعض التفاسير: أن الله تعالى قبل توبتهم وأعطاهم جنة خيرا منها.
# والله أعلم.
# وقوله: * (إنا إلى ربنا راغبون) أي: بسؤالنا.
# وقوله: * (كذلك العذاب) أي: كذلك عذاب الدنيا.
# وقوله: * (ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون) أي: عذاب الآخرة.
# ويقال: كما عذبنا هؤلاء وأنزلنا بهم، كذلك نعذب قريشا وننزله بهم.
# وروى في التفسير: أن الله تعالى أنزل العذاب بهم يوم بدر، فإنهم لما
~~خرجوا إلى بدر قالوا: لنقتلنهم ولنقتلن محمدا ولنأسرنهم، ونرجع إلى مكة
~~فنطوف بالبيت ms1820 ونحلق رؤوسنا، ونشرب الخمر، وتعزف على رؤوسنا القيان، وحلفوا
~~على ذلك، فأخلف الله ظنهم ونزل بهم ما نزل من القتل والأسر.
# قوله تعالى: * (إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم) لما ذكر عذاب الكفار
~~وما ينزله بهم ذكر ما وعده للمؤمنين من هذه الآية؛ فروى أن عتبة بن ربيعة
~~قال لما نزلت PageV06P026
# * (أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35) ما لكم كيف تحكمون (36) أم لكم كتاب
~~فيه تدرسون (37) إن لكم فيه لما تخيرون (38) أم لكم أيمان علينا بالغة إلى
~~يوم القيامة إن لكم لما تحكمون (39) سلهم أيهم بذلك زعيم (40) أم لهم
~~شركاء). هذه الآية: لئن أعطاكم الله تعالى في الآخرة جنات النعيم فيعطينا
~~مثل ما يعطيكم أو خيرا منها، فأنزل الله تعالى: * (أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين) [أي]: نسوي بين المسلمين والمشركين في إعطاء جنات النعيم، وهو
~~مذكور على طريق الإنكار أي: لا يفعل كذلك.
# وقوله: * (ما لكم كيف تحكمون) أي: كيف تقضون؟ والمراد من الحكم هو حكمهم
~~في أنفسهم بالجنة.
# وقوله: * (أم لكم كتاب فيه تدرسون) أي: تدرسون ما تحكمون به.
# وقيل: ترددون النظر فيه، فتحكمون منه لأنفسكم ما حكمتم.
# وقوله: * (إن لكم فيه لما تخيرون) أي: تختارون، وهو بيان لذلك الحكم.
# وقوله تعالى: * (أم لكم أيمان علينا بالغة) أي: مؤكدة، ومعنى البالغة في
~~كلام العرب في مثل هذه المواضع: هو بلوغ النهاية، يقال: هذا شيء جيد بالغ،
~~أي: بلغ النهاية في الجودة.
# وقوله: * (إلى يوم القيامة) يعني: اللزوم والثبات، وقيل: ألكم أيمان
~~مؤكدة ألا نعذبكم إلى يوم القيامة.
# وقوله: * (إن لكم لما تحكمون) تفسير لما وقع عليه اليمين.
# وقوله: * (سلهم أيهم بذلك زعيم) أي: كفيل.
# وقوله: * (أم لهم شركاء) هذا على توسع الكلام.
# ومعناه: عندهم وفي زعمهم.
# وقيل: أم بهذا شهد الشركاء بمعنى الشهداء، ذكره النقاش. PageV06P027
# * (فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين (41) يوم يكشف عن ساق).
# وقوله: * (فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين) أي: بشركاء فيهم على زعمهم
~~على القول الأول، وعلى القول الثاني بشهاداتهم إن كانوا صادقين.
# قوله تعالى: * (يوم يكشف عن ساق) قال عكرمة عن ms1821 ابن عباس: عن الأمر
~~الشديد، وفي هذه الرواية عن ابن عباس أنه قال: إذا أشكل عليكم القرآن
~~فالتمسوه في الشعر، فإنه ديوان العرب، وأنشد:
# (وقامت الحرب بنا على ساق *) وهذا قول معروف، وقال ابن قتيبة: كانت العرب
~~إذا اشتد بهم الأمر عبروا بهذا اللفظ؛ لأن الإنسان إذا وقع له الأمر وأخذه
~~بجد وجهد يقول: شمر عن ساقه، فوضعت الساق موضع الشدة.
# قال الشاعر:
# (أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها * وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا) وقال
~~دريد بن الصمة:
# (كميش الإزار خارج نصف ساقه * صبور على العوراء (طلاع) أنجد) وفي رواية
~~أخرى عن ابن عباس: يوم يكشف عن ساق أي: عن هول وكربة وشدة، وهو بمعنى
~~الأول.
# وقال مجاهد: هو أول ساعة من ساعات القيامة، وهي أفظعها وأشدها على الناس.
# هذا كله قول واحد.
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي أنه قال: ' إذا كان يوم القيامة يكشف ربنا
~~عن ساقه فيسجد كل مؤمن ومؤمنة، ويذهب المنافقون ليسجدوا فلا يستطيعون '.
# وعن ابن مسعود أنه قال نحوا من هذا.
# وقال الحسن البصري: يوم يكشف عن ساق أي: الستر بين الدنيا والآخرة.
# ويقال: الغطاء بين الدنيا والآخرة، ومعناهما قريب. PageV06P028
# * (ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون (42) خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد
~~كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون (43)) وقوله: * (ويدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون) أي: لا يستطيع المنافقون: السجود.
# وفي الخبر: فيعقم أصلابهم أي أصلاب المنافقين وقوله: يعقم أي: يصير طبقا
~~واحدا.
# وفي رواية: تصير كسفا قيد الحديد.
# وفي الخبر برواية أبي موسى الأشعري عن النبي أنه قال: ' إذا كان يوم
~~القيامة مثل لكل قوم ما كان [يعبدونه] في الدنيا فيتبعونه، ويبقى أهل
~~التوحيد فيقال لهم: قد ذهب الناس فماذا تنتظرون؟ فيقولون: إن لنا ربا كنا
~~نعبده.
# فيقال لهم: هل تعرفونه لو رأيتموه؟ فيقولون: نعم.
# فيقال [لهم]: كيف تعرفونه ولم تروه؟ فيقولون: إنه لا شبه له.
# فيكشف لهم الحجاب فيسجد كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى المنافقون فلا يستطيعون
~~السجود، وتصير ظهورهم كصياص البقر.
# فيقول الله تعالى ms1822 للمؤمنين: ارفعوا رءوسكم فقد جعلت بدل كل رجل [منكم
~~رجلا] من اليهود والنصارى في النار '.
# وقوله: * (خاشعة أبصارهم) أي: ذليلة أبصارهم، والمراد منه ذل الندامة
~~والحسرة.
# وقوله: * (ترهقهم ذلة) أي: يغشاهم الذل والهوان.
# وقوله: * (وقد كانوا يدعون إلى السجود وهو سالمون) أي: يدعون إلى صلاة
~~الجماعة وهم سالمون أي: معافون، والآن السجود لهم (مهيات). PageV06P029
# * (فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (44) وأملي
~~لهم إن كيدي متين (45)).
# وظاهر الآية أن معناها السجود في الصلاة.
# وعن إبراهيم التيمي أنه قال: هو الصلاة المكتوبة.
# وقال سعيد بن جبير: يدعون إلى السجود بحي على الفلاح وهم سالمون فلا
~~يجيبون.
# قوله تعالى: * (فذرني ومن يكذب بهذا الحديث) أي: خلني وإياه وكله إلي
~~لأجازيه بعمله.
# وقيل ذرني أي: لا تشغل قلبك به، ودعني وإياه فإني مجازيه ومكافئه، وهو
~~بمعنى الأول.
# والعرب تقول مثل هذا القول، وإن لم يكن هناك أحد يمنعه منه، قال الشاعر:
# (ذريني والثعلب أم سعد * تقلني الأرض (أو بيتك) أمالا) وقوله: *
~~(سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) الاستدراج في كلام العرب هو الأخذ قليلا
~~قليلا، ومنه درج الصبي إذا مشى قليلا قليلا.
# وروى عبد الرحمن بن داود الخريبي عن سفيان الثوري أنه قال: الاستدراج هو
~~إسباغ النعم، ومنع الشكر.
# وقيل: هو أنه كلما جدد ذنبا جدد الله له نعمة.
# وعن عقبة بن مسلم قال: إذا كان العبد على معصية الله ثم أعطاه الله ما
~~يحب، فليعلم أنه في استدراج.
# وعن الحسن البصري قال: كم من مستدرج يحسن الثناء عليه، ومغرور يستر الله
~~عليه.
# (وقيل): سنستدرجهم أي: نمكر بهم من حيث لا يعلمون.
# وقوله: * (وأملي لهم) أي: أمهلهم ولا أباغتهم جهرا، بل آخذهم وأمكر بهم
~~قليلا قليلا.
# وقد بينا معنى الإمهال والإملاء من قبل.
# وقوله: * (إن كيدي متين) أي: شديد. PageV06P030
# * (أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (46) أم عندهم الغيب فهم يكتبون
~~(47) فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم (48) لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو ms1823 مذموم (49) فاجتباه ربه فجعله من
~~الصالحين (59) وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم).
# قوله تعالى: * (أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون) أي: أجرا على تبليغ
~~الرسالة فهم من الغرم مثقلون.
# وقوله: * (أم عندهم الغيب فهم يكتبون) أي: عندهم اللوح المحفوظ، وسماه
~~غيبا لأنه كتب فيه ما غاب عن العباد.
# وقوله: * (فهم يكتبون) أي: يكتبون منه ما يحكمون لأنفسهم ويقع بشهواتهم.
# قوله تعالى: * (فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت) أي: في الضجر وترك
~~الصبر.
# ويقال: لا تغاضب كما غاضب صاحب الحوت، وهو ذو النون، واسمه يونس بن متى
~~صلوات الله عليه.
# وقوله: * (إذ نادى وهو مكظوم) أي: مملوء كربا وغما.
# ويقال: كظم البعير بجرته إذا حبسها، والمعنى: أنه لم يجد للغم الذي في
~~قلبه نفاذا ومساغا فكظم عليه أي: حبسه.
# وقوله: * (لولا أن تداركه نعمة من ربه) أي: رحمة من ربه.
# وقوله: * (لنبذ بالعراء) العراء هو وجه الأرض.
# ويقال: المكان الخالي البارز.
# وقوله: * (وهو مذموم) أي: نبذ غير مذموم، ولولا رحمة ربه لكان مذموما.
# قوله تعالى: * (فاجتباه ربه) أي: اصطفاه واختاره.
# وقوله تعالى: * (فجعله من الصالحين) أي: من عباده الصالحين.
# وقد ذكرنا قصته من قبل.
# قوله تعالى: * (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم) قرأ ابن عباس:
~~PageV06P031
# * (لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون (51) وما هو إلا ذكر للعالمين
~~(52). ' ليزهقونك بأبصارهم ' والزلق هو السقوط، والإزلاق: الإسقاط.
# وفي الآية قولان معروفان: أحدهما: ليزلقونك بأبصارهم أي: يعتانونك،
~~ومعناه: يصيبونك بأعينهم.
# ذكره الكلبي ومقاتل وغيرهما، وذكره الفراء أيضا في كتابه.
# وروى أن الرجل من العرب كان يجوع نفسه ثلاثة أيام، ثم يخرج فتمر عليه إبل
~~جاره أو غنمه فيقول: ما أحسنها، وما أعظمها، وما أسمنها ومثل هذا؛ فيسقط
~~(منها) العدة فتهلك.
# وفي بعض التفاسير: أن هذا كان في بني أسد من العرب وكان الرجل يعتان إبل
~~الواحد منهم أو الغنم، ثم يقول لغلامه: اذهب بمكتل ودرهم لتأخذ لنا من
~~لحمه، وكان يتيقن أنه يسقط فينحر.
# والقول الثاني في الآية - وهو أحسن القولين - أن المراد منها ms1824 هو أنهم
~~ينظرون إليك نظر البغضاء والعداوة فيكادون من شدة نظرهم أي: يصرعونك
~~ويسقطونك، وهذا على مذهب كلام العرب.
# تقول العرب: نظر فلان نظرا يكاد يصرعه أو يأكله، أو ينظر إلي فلان نظرا
~~يكاد يصرعني أو يكاد يأكلني به أي: لو أمكنه أن يصرعني به يصرعني أو يأكلني
~~به لأكلني.
# وهذا اختيار الزجاج وغيره من أهل المعاني.
# وأنشدوا:
# (يتلاحظون إذا التقوا في موطن * نظرا يزيل (مواطن) الأقدام) وقوله: *
~~(لما سمعوا الذكر) أي: القرآن وكانت عداوتهم وبغضاؤهم تشتد إذا سمعوه يقرأ
~~القرآن.
# وقوله: * (ويقولون إنه لمجنون) اسم سموه به.
# وقوله: * (وما هو إلا ذكر للعالمين) أي: شرف للعالمين، وهو كناية عن
~~الرسول.
# والأظهر أن القرآن ذكر للعالمين.
# وقيل: الرسول مذكر للعالمين، وقد بينا معنى العالمين من قبل. PageV06P032
# تفسير سورة الحاقة وهي مكية وذكر النقاش في كتابه بروايته أن عمر - رضي
~~الله عنه - قال: تعرضت لرسول الله قبل أن أسلم - فمضيت إلى المسجد فوجدته
~~قد سبقني إليه، وقام يصلي فقمت خلفه - فقرأ سورة الحاقة، فجعلت أتعجب من
~~تأليف القرآن، وأقول: هو شاعر كما يقوله قريش حتى بلغ قوله تعالى: * (إنه
~~لقول رسول كريم ما هو بقول شاعر) إلى آخر السورة، فعلمت أنه ليس بشاعر،
~~ووقع الإسلام في قلبي. PageV06P033
# بسم الله الرحمن الرحيم * (الحاقة (1) ما الحاقة (2) وما أدراك ما الحاقة
~~(3) كذبت ثمود وعاد بالقارعة (4) فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية (5)).
# قوله تعالى * (الحاقة ما الحاقة) هي اسم للقيامة.
# وسميت القيامة حاقة؛ لأن فيها حواق الأمور، أي: حقائقها.
# ويقال: لأنها حققت على كل إنسان عمله من خير وشر، وتظهر جزاءه من الثواب
~~والعقاب.
# قال الأزهري: سميت حاقة؛ لأنها تحق الكفار الذين حاقوا الأنبياء في
~~الدنيا إنكارا لها.
# تقول العرب: حاققت فلانا فحققته، أي خاصمته فخصمته.
# وقوله: * (ما الحاقة) مذكور على وجه التعظيم والتفخيم.
# قال امرؤ القيس:
# (فدع عنك نهبا صيح في حجراته * ولكن حديث ما حديث الرواحل) فما
~~للاستفهام، وهو مذكور في هذا الموضع لتعظيم أمر الرواحل.
# كذلك هاهنا.
# وقوله: * (وما أدراك ما الحاقة) قال ابن ms1825 عباس: كل ما قال ' أدراك ' فقد
~~أعلم النبي، وما قال: ' وما يدريك ' فلم يعلمه.
# وهو مذكور أيضا على طريق التعظيم والتهويل.
# ومثله قول أبي النجم شعرا:
# (أنا أبو النجم وشعري شعري *) قوله تعالى: * (كذبت ثمود وعاد بالقارعة)
~~القارعة اسم للقيامة أيضا.
# قال المبرد: سميت القيامة قارعة؛ لأنها تقرع القلوب، وتهجم عليها بالشدة
~~والكرب.
# وقوله: * (فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية) قال مجاهد: بطغيانهم، وهو قول أبي
~~PageV06P034
# * (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية (6) سخرها عليهم سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية (7) فهل ترى لهم من
~~باقية (8)). عبيدة أيضا.
# ويقال: بالطاغية أي: بالصيحة.
# (وقيل): بالرجفة.
# وسمى الصيحة طاغية؛ لأنها زادت على المقدار الذي تطيقه الأسماع.
# وقوله: * (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر) أي: ذات برد شديد.
# وعلى هذا القول أخذ من الصر وهو البرد.
# وقيل [هي] ذات صيحة.
# وعلى هذا مأخوذ من الصرة وهي الصيحة.
# وقوله * (عاتية) أي: عتت على خزانها.
# قال قبيصة بن ذؤيب.
# لم يرسل الله ريحا إلا بقدر معلوم غير الريح التي أرسلها على عاد، فإنها
~~خرجت بغير قدر معلوم غضبا بغضب الله تعالى.
# وقد روى هذا عن ابن عباس.
# ويقال: سمى هذه الريح عاتية؛ لأنها جاوزت المقدار.
# وقوله: * (سخرها عليهم) أي: سلطها وأرسلها عليهم * (سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما) أي: متتابعة.
# وقيل: مشائيم.
# ويقال: سماها حسوما؛ لأنها قتلتهم وأفنتهم، من الحسم وهو القطع.
# وفي التفسير: أن ابتداءه كان من غداة يوم الأربعاء، ويقال: من غداة يوم
~~الأحد.
# وقوله * (فترى القوم فيها صرعى) أي: صرعوا وصاروا * (كأنهم أعجاز نخل) أي
~~أصول نخل منقطعة عن أماكنها.
# * (خاوية) قال الأزهري: سماه خاوية؛ لأنها إذا (انقلعت) خلت أماكنها
~~منها.
# وقوله * (فهل ترى لهم من باقية) أي: من نفس باقية.
# ويقال: من بقاء. PageV06P035
# * (وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة (9) فعصوا رسول ربهم فأخذهم
~~أخذة رابية (10) إنا لما طغا الماء حملناكم في الجارية (11) لنجعلها لكم
~~تذكرة وتعيها أذن واعية (12)).
# قوله تعالى: * (وجاء فرعون ومن قبله) وقرئ: ' ومن قبله ' أي: الأمم ms1826 الذين
~~كانوا قبله.
# وقوله: * (والمؤتفكات) هي قريات لوط.
# فعلى هذا معناه: وأهل المؤتفكات.
# وقيل المؤتفكات: هم قوم لوط؛ لأنه ائتفك بهم.
# وقوله: * (بالخاطئة) أي: بالخطأ العظيم، أي: بالذنب العظيم.
# وقوله: * (فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية) أي: زائدة على الأخذات.
# ويقال: زاد العذاب على قدر أعمالهم.
# قوله تعالى: * (إنا لما طغى الماء) قال سعيد بن جبير: غضب بغضب الله
~~فطغى.
# ويقال: طغى أي: جاوز المقدار.
# فيقال: إنه زاد كل شيء في العالم خمسة [أذرع].
# وقد قيل أكثر من ذلك.
# وقوله: * (حملناكم في الجارية) أي: السفينة، وجمعها الجواري وهي السفن.
# وقوله: * (لنجعلها لكم تذكرة) أي: عبرة وعظة.
# قال قتادة: أدرك أوائل هذه الأمة سفينة نوح، وكم من السفن قد هلكت، ولكن
~~الله تعالى أبقى هذه السفينة تذكرة لهذه الأمة وعبرة لها.
# ويقال: جعلها لكم تذكرة، أي: تذكروا هذه القصة فتكون لكم ولمن سمعها عبرة
~~وعظة.
# وقوله تعالى: * (وتعيها أذن واعية) أي: أذن عقلت أمر الله وعملت به.
# وروى مكحول أن هذه الآية لما نزلت قال النبي لعلي رضي الله عنه: ' سألت
~~الله أن يجعلها أذنك '.
# قال علي: فما سمعت بعد ذلك شيئا فنسيته. PageV06P036
# * (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة (13) وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة
~~واحدة (14) فيومئذ وقعت الواقعة (15) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16)
~~والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية (17) يومئذ).
# قوله تعالى: * (فإذا نفخ في الصور) قد بينا معنى الصور.
# وقوله: * (نفخة واحدة) أي: النفخة الأولى.
# وقوله: * (واحدة) أي: ليست لها مثنوية.
# وقوله تعالى: * (وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة) أي: زلزلتا زلزلة
~~واحدة.
# ويقال: فتتا فتة واحدة.
# وقيل: ضرب أحدهما بالآخر فانهدمتا وهلكتا.
# وقوله: * (فيومئذ وقعت الواقعة) أي: قامت القيامة.
# وقوله: * (وانشقت السماء فهي يومئذ واهية) أي: ضعيفة.
# قال علي بن أبي طالب: تنشق من المجرة.
# يقال: شقا واه أي: ضعيف متخرق.
# ومن أمثالهم:
# (خل سبيل من وهى شقاؤه * ومن هريق بالفلاة ماؤه) وقيل: فهي يومئذ واهية،
~~أي: منشقة منخرقة، لأن ما وهى ينشق ويتخرق.
# وقوله: * (والملك ms1827 على أرجائها) أي: على أطرافها.
# قال الكسائي: على حافتها.
# وقيل: على (مواضع) شقوقها ينظرون إلى الدنيا.
# وقوله: * (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون) قيل: ثمانية
~~صفوف من الملائكة.
# وفي جامع أبي عيسى الترمذي برواية الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب
~~أن النبي كان جالسا في عصابة من أصحابه، فمرت سحابة فقال: ' هل تدرون ما
~~اسم هذه؟ قالوا: نعم، هذا السحاب.
# قال رسول الله: المزن؟ قالوا: والمزن.
# قال رسول الله: والعنان؟ قالوا: والعنان.
# قال لهم رسول الله: PageV06P037
# تدرون كم بعد ما بين السماء والأرض؟ قالوا: لا، والله ما ندري.
# قال: فإن بعد ما بينهما إما واحدة وإما اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة،
~~والسماء التي فوقها كذلك حتى عدهن سبع سماوات.
# قال: فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين السماء إلى
~~السماء، وفوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن ما بين سماء إلى السماء،
~~ثم فوق ظهورهن العرش بين أسفله وأعلاه ما بين السماء إلى السماء، والله فوق
~~ذلك.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بذلك والدي أبو منصور محمد بن عبد الجبار
~~السمعاني، أخبرنا أبو العباس بن محبوب أخبرنا أبو عيسى الترمذي أخبرنا [عبد
~~بن حميد] أخبرنا عبد الرحمن بن سعد، عن عمرو بن أبي قيس، عن سماك بن حرب،
~~عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف ابن قيس، عن العباس بن عبد المطلب...
~~الخبر.
# وفي بعض الأخبار: أن من جملة حملة العرش ملكا على صورة ديك، رجلاه في
~~تخوم الأرضين ورأسه تحت العرش، وجناح له بالمشرق وجناح له بالمغرب، إذا سبح
~~الله تعالى سبح له كل شيء.
# وروى الزهري عن أنس أن النبي قال لجبريل ' إني أريد أن أراك في صورتك.
# فقال: إنك لا تطيق ذلك، فقال: أنا أحب أن تفعل، قال: فخرج رسول الله إلى
~~البطحاء، وأراه جبريل نفسه في صورته التي خلقه الله تعالى عليها، وجناح له
~~بالمشرق وجناح له بالمغرب، ورأسه في السماء، فغشى على النبي ثم أفاق ورأسه
~~في حجر جبريل، ms1828 وقد وضع إحدى يديه على صدره والأخرى بين كتفيه، ثم قال: لو
~~رأيت إسرافيل وله اثنا عشر جناحا، والعرش على كاهله، وإنه ليتضاءل أحيانا
~~من خشية الله حتى يصير مثل الوضع، فلا يحمل العرش PageV06P038
# * (تعرضون لا تخفى منكم خافية (18) فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم
~~اقرءوا كتابيه (19) إني ظننت أني ملاق حسابيه (20)). إلا عظمة الله '.
# وقوله تعالى: * (يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية) أي: فعلة خافية
~~والمعنى: أنه لا يخفى شيء على الله تعالى.
# وقد روى عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا،
~~وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، وتهيئوا للعرض الأكبر.
# وعن أبي موسى الأشعري قال: في القيامة ثلاث عرضات: عرضتان جدال ومعاذير،
~~والعرضة الثالثة فيها تطاير الكتب.
# وقد روى هذا مرفوعا.
# وفي بعض الأخبار عن عائشة قالت: ' يا رسول الله، هل تذكرون أهاليكم يوم
~~القيامة؟ قال: أما في ثلاثة مواطن فلا، وذكر عند تطاير الكتب، وعند
~~الميزان، وعلى الصراط '.
# قوله تعالى: * (فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه) أي:
~~تعالوا اقرءوا كتابيه.
# وقيل: خذوا.
# تقول العرب للواحد: هاء وللاثنين هاؤما، وللجماعة هاؤموا.
# وقد روى: ' أن رجل نادى رسول الله وقال: يا محمد.
# فقال النبي: هاؤم '.
# وقوله: * (إني ظننت أني ملاق حسابيه) أي: أيقنت.
# قال الحسن البصري: إن PageV06P039
# * (فهو في عيشة راضية (21) في جنة عالية (22) قطوفها دانية (23) كلوا
~~واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية (24) وأما من أوتي كتابه
~~بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه (25) ولم أدر ما حسابيه (26) يا ليتها
~~كانت القاضية (27) ما أغنى عني مالية (28) هلك عني سلطانيه (29)). المؤمن
~~أحسن الظن بالله فأحسن العمل، وإن المنافق أساء الظن بالله فأساء العمل.
# وقوله * (فهو في عيشة راضية) أي: ذات رضا.
# وقال أبو عبيدة: مرضية.
# ويقال: عيشة راضية: الجنة.
# وقوله: * (في جنة عالية) أي: مرتفعة.
# وقوله تعالى: * (قطوفها دانية) قال البراء بن عازب: يتناولها قائما
~~وقاعدا ونائما، أي: مضطجعا.
# ومعنى دانية: قريبة المتناول، لا يمنع منها بعد ولا شوك.
# وقوله: * (كلوا ms1829 واشربوا هنيئا بما أسلفتم) أي: قدمتم * (في الأيام
~~الخالية) أي: الماضية، وهي في الدنيا.
# وعن بعضهم: أن الآية في الصائمين.
# قوله تعالى: * (وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه)
~~أي: كتابي * (ولم أدر ما حسابيه).
# أي: لم أتق حسابي، لأنه لا يرى لحسابه حاصلا، ويرى كل شيء عليه.
# وقوله: * (يا ليتها كانت القاضية) أي: يا ليت الميتة كانت قاضية أي: لم
~~أحي بعدها، فقضت علي الفناء أبدا.
# وقيل: يا ليتها أي: يا ليتني مت الآن.
# وقوله: * (ما أغنى عني مالية) أي: مالي.
# وقوله: * (هلك عني سلطانية) أي: بطلت حجتي، ولم يسمع عذري، وإنما لا يسمع
~~لأنه لا عذر له.
# وسمى السلطان سلطانا؛ لأنه يقام عنده الحجج، أو لأنه حجة على الخلق
~~ليقيموا أمورهم.
# قال قتادة: ليس هو أن يلي قرية فيجيبها، ولكنه أراد به سلطانه على نفسه،
~~حيث ضيع ما جعله الله له، وارتكب المعاصي، وضيع الأوامر. PageV06P040
# * (خذوه فغلوه (30) ثم الجحيم صلوه (31) ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه (32) إنه كان لا يؤمن بالله العظيم (33) ولا يحض على طعام المسكين
~~(34) فليس له اليوم هاهنا حميم (35) ولا طعام إلا من غسلين (36) لا يأكله
~~إلا الخاطئون (37) فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون (39)).
# قوله تعالى: * (خذوه فغلوه) هو من غل اليد إلى العنق.
# وقيل: يشد قدمه برقبته ثم يجر على وجهه.
# وقوله: * (ثم الجحيم صلوه) أي: اشوه.
# وقوله: * (ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا) قال نوف البكالي: كل ذراع
~~سبعون باعا، وكل باع من هاهنا إلى مكة، وكان بالكوفة يومئذ.
# وروى نحوا من ذلك عن سعيد بن جبير.
# وقوله: (فاسلكوه) في التفسير: أنها تدخل في فيه حتى تخرج من دبره، فهو
~~معنى قوله * (فاسلكوه).
# وقوله: * (إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين) أي:
~~لا يحث.
# قال الحسن: أدركت أقواما يعزمون على أهليهم إذا خرجوا أن لا يردوا سائلا،
~~وأدركت أقواما كان الواحد منهم يخلف أخاه في أهله أربعين عاما.
# وقوله: * (فليس له اليوم هاهنا ms1830 حميم) أي: قريب.
# وقوله: * (ولا طعام إلا من غسلين) الغسلين: صديد أهل النار.
# وعن الربيع بن أنس قال: هو شجرة تخرج طعاما هو أخبث أطعمة أهل النار.
# وفي الخبر أن دلوا من غسلين لو صب في الدنيا لأنتن أهل الدنيا.
# وقوله: * (لا يأكله إلا الخاطئون) أي: المشركون.
# ويقال: أهل المعصية.
# وقوله تعالى: * (فلا أقسم بما تبصرون) أي: أقسم، و ' لا ' صلة.
# وقيل معنى (وما لا تبصرون) أي: الملائكة.
# وفي التفسير: أن في الآية ردا على المشركين PageV06P041
# * (إنه لقول رسول كريم (40) وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (41) ولا
~~بقول كاهن قليلا ما تذكرون (42) تنزيل من رب العالمين (43) ولو تقول علينا
~~بعض الأقاويل (44) لأخذنا منه باليمين (45). حيث قال بعضهم: إن محمدا ساحر،
~~وهو وليد بن المغيرة ومن تبعه، وقال بعضهم: هو شاعر، وهو أبو جهل ومن تبعه،
~~وقال بعضهم: هو كاهن، وهو عقبة بن أبي معيط ومن تبعه.
# وقوله: * (إنه لقول رسول كريم) أي: رسول كريم على الله.
# وقيل: إنه جبريل.
# وقيل: إنه محمد.
# فإن قال قائل: كيف قال: * (إنه لقول رسول كريم) وإنما هو قول الله
~~تعالى؟.
# والجواب من وجهين: أحدهما: أن معناه تلاوة رسول كريم، والثاني: قول الله
~~وإبلاغ رسول كريم، فاتسع في الكلام واكتفى بالفحوى.
# وقوله: * (وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون) أي: لا تؤمنون أصلا.
# يقول الرجل لغيره: قليلا ما تأتيني، أي: لا تأتيني أصلا.
# وقوله: * (ولا بقول كاهن) الكاهن هو الذي يخبر عن الغيب كذبا.
# وقيل: بظن وحدس لا عن علم.
# وقوله تعالى: * (قليلا ما تذكرون) أي: لا تتعظون أصلا كما بينا.
# وقوله: * (تنزيل من رب العالمين) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (ولو تقول علينا بعض الأقاويل) يعني: أن محمدا لو تقول
~~علينا بعض الأقاويل، أي: قال ما لم نقله.
# وقوله: * (لأخذنا منه باليمين) أي: بالقوة.
# أي: انتقمنا منه بقوتنا وقدرتنا، قاله مجاهد. قال الشماخ: PageV06P042
# * (ثم لقطعنا منه الوتين (46) فما منكم من أحد عنه حاجزين (47) وإنه
~~لتذكرة للمتقين (48) وإنا لنعلم أن منكم مكذبين (49) وإنه لحسرة على ms1831
~~الكافرين (50) وإنه لحق اليقين (51) فسبح باسم ربك العظيم (52)).
# (رأيت عرابة الأوسي يسمو * إلى الخيرات منقطع القرين) (إذا ما راية رفعت
~~لمجد * تلقاها [عرابة] باليمين) أي: بالقوة.
# وقال مؤرخ: قوله: * (لأخذنا منه باليمين) وعن ثعلب: بالحق.
# وهو مروي عن السدي أيضا.
# وعن الحسن.
# لأخذنا منه باليمين، أي: أذهبنا قوته.
# ويقال: ' لأخذنا منه باليمين ' هو مثل قول القائل: خذ بيمينه إذا فعل
~~شيئا - أي: بالقوة - يستحق العقوبة.
# وقوله: * (ثم لقطعنا منه الوتين) أي: نياط القلب؛ فإذا انقطع لم يحي
~~الإنسان بعده.
# قال الشماخ أيضا مخاطبا لناقته:
# (إذا بلغتني وحملت رحلي * عرابة فاشرقي بديم الوتين) وقوله: * (فما منكم
~~من أحد عنه حاجزين) يعني.
# إنكم تنسبونه إلى الكذب علي، ولو أخذته لم يقدر أحد منكم على دفعنا عنه.
# وقوله: * (وإنه لتذكرة للمتقين) أي: القرآن.
# وقوله: * (وإنا لنعلم أن منكم مكذبين) أي: بالقرآن وبالرسول.
# وقوله: * (وإنه لحسرة على الكافرين) أي: البعث حسرة على الكافرين.
# وقوله: * (وإنه لحق اليقين) أي: البعث محض اليقين وعين اليقين.
# وقوله: * (فسبح باسم ربك العظيم) أي: نزه ربك العظيم، واذكره بأوصافه
~~المحمودة اللائقة.
# وفيه دليل أن الاسم هو المسمى، ولا فرق بينهما. PageV06P043
# بسم الله الرحمن الرحيم * (سأل سائل بعذاب واقع (1) للكافرين ليس له دافع
~~(2)).
# تفسير سورة المعارج وهي مكية قوله تعالى: * (سأل سائل بعذاب واقع) أي:
~~واقع أي: دعا داع.
# والآية نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة وأنه قال: اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فنزلت هذه
~~الآية.
# قوله تعالى: * (بعذاب واقع) ' الباء ' صلة.
# ومعناه: دعا داع، والتمس ملتمس عذابا من الله تعالى.
# وقوله: * (واقع) أي: كائن حاصل في حق الكافرين، وذلك يوم القيامة يقع بهم
~~ذلك لا محالة.
# وقيل: هو في الدنيا، وقد وقع ذلك بالنضر بن الحارث، حيث قتل صبرا يوم
~~بدر.
# وهذا الذي ذكرنا معنى قول مجاهد وغيره.
# والقول الثاني في الآية: سأل سائل عن عذاب واقع، ' فالباء ' بمعنى ' عن '
~~قاله الفراء وغيره.
# والمعنى: سأل سائل ms1832 بمن يقع العذاب؟ وعلى من ينزل العذاب؟ فقال الله
~~تعالى: * (للكافرين) يعني: على الكافرين.
# وقرئ في الشاذ: ' سال سائل ' يقال: سال بمعنى سأل على الهمز.
# وقيل: سال سائل أي: واد في جهنم يسيل على الكفار بالعذاب.
# وقوله تعالى: * (ليس له دافع) أي: لا يدفع العذاب على الكافرين أحد، ولا
~~يمنعه منهم. PageV06P044
# * (من الله ذي المعارج (3) تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة (4)).
# وقوله: * (من الله ذي المعارج) أي: ذي السماوات، وسميت السماوات معارج،
~~لأن الملائكة يعرجون إليها.
# ويقال: ذي المعارج أي: ذي الفواضل.
# ويقال: ذي الدرجات على معنى إكرامه المؤمنين بالدرجات وإعطائها إياهم.
# وقوله: * (تعرج الملائكة والروح إليه) قد بينا معنى الروح.
# وقيل: هم في خلق السماء يشبهون الآدميين، وليسوا بآدميين.
# وقوله: * (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) قال ابن عباس: هو يوم
~~القيامة، وهو أصح القولين.
# وروى الحسن مرسلا وأبو سعيد الخدري مسندا في بعض الغرائب من الروايات: '
~~أن الله تعالى يخففه على المؤمنين، فيجعله بقدر صلاة مكتوبة خفيفة '.
# وفي بعض الآثار: ' بقدر ما بين الظهر إلى العصر '.
# وقال وهب بن منبه: من قرار الأرض إلى فوق العرش خمسين ألف سنة.
# وقيل معنى قوله: * (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) يعني: لو عمل عامل
~~أو حاسب محاسب ما يعمل الله تعالى في ساعة أو في يوم واحد، لم ينقطع إلى
~~خمسين ألف سنة.
# وعن ابن عباس في بعض الروايات أن قوله تعالى: * (في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة) وقوله: * (في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون) آيتان لا يعلم
~~معناهما إلا الله.
# ومثله عن قتادة. PageV06P045
# * (فاصبر صبرا جميلا (5) إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7) يوم تكون
~~السماء كالمهل (8) وتكون الجبال كالعهن (9) ولا يسأل حميم حميما (10)
~~يبصرونهم) وقوله: إن قوله: * (ألف سنة) هو مسافة ما بين السماء والأرض
~~صاعدا ونازلا.
# وقوله: * (خمسين ألف سنة) مسافة ما بين الأرض إلى العرش صاعدا.
# والله أعلم.
# وقوله: * (فاصبر صبرا جميلا) أي: صبرا لا جزع فيه ولا ms1833 شكوى.
# وعن قيس بن الحجاج في قوله: * (فاصبر صبرا جميلا) قال: هو أن يكون صاحب
~~المصيبة في القوم و لا يدرى من هو، وإنما أمره بالصبر؛ لأن المشركين كانوا
~~يؤذونه، فأمره بالصبر إلى أن ينزل بهم عذابه.
# وقوله: * (إنهم يرونه بعيدا) أي: العذاب.
# وقوله: * (ونراه قريبا) لكونه ووقوعه لا محالة.
# قوله تعالى: * (يوم تكون السماء كالمهل) أي: كدردى الزيت، ويقال: كعكر
~~القطران.
# وعن ابن مسعود قال: هو المذاب من جواهر الأرض مثل النحاس والرصاص والفضة،
~~فالكل مهل.
# وقوله: * (وتكون الجبال كالعهن) والعهن: الصوف المصبوغ، وشبهه به في ضعفه
~~ولينه.
# وقوله: * (ولا يسأل حميم حميما) أي: لا يسأل قريب عن حال قريبه لشغله
~~بنفسه.
# وقرئ: ' ولا يسأل حميم حميما ' أي: لا يسأل أحد أين حميمك؟
# وقوله: * (يبصرونهم) أي: يعرفونهم.
# ومعناه: يعرف بعضهم بعضا، ولا يسأله عن حاله لشغله بنفسه.
# وقيل: يعرف بعضهم بعضا بالسمات والعلامات، فإن لأهل الجنة سمات وعلامات،
~~وكذلك لأهل النار. PageV06P046
# * (يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه (11) وصاحبته وأخيه (12)
~~وفصيلته التي تؤويه (13) ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه (14) كلا إنها لظى
~~(15) نزاعة للشوى (16) تدعو من أدبر وتولى (17) وجمع فأوعى) وقوله: * (يود
~~المجرم لو يفتدى من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته) أي: امرأته.
# * (وأخيه) هو الأخ المعروف.
# وقوله: * (وفصيلته التي تؤويه) أي: عشيرته التي يأوي إليهم، وقيل:
~~أقربائه الأدنون.
# والفصيلة أحضر وأدنى من الفحل.
# ويقال: العباس هو من فصيلة الرسول.
# وقوله: * (ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه) أي: لو يفتدى بمن في الأرض جميعا
~~لينجو فلا ينجو.
# وقوله: * (كلا) هو ما بينا من المعنى.
# وعن عمر بن عبد الله مولى غفرة: أن كل ما جاء في القرآن ' كلا ' هو بمعنى
~~كذبت.
# وقوله: * (إنها لظى) اسم من أسماء جهنم.
# ويقال: ' إنها لظى ' عذاب لازم لا ينجو منها أبدا.
# وقوله: * (نزاعة للشوى) الأكثرون أن الشوى هو الأطراف مثل اليدين
~~والرجلين وغير ذلك.
# وذكر الفراء أنها جلدة الرأس.
# وقيل: قحف الرأس.
# ويقال: الجلد واللحم حتى يبقى العظم.
# وقيل: الجلد واللحم والعظم إلى ms1834 أن يصل إلى القلب، وهو نضيج، ذكره مجاهد.
# وقوله: * (تدعو من أدبر و تولى) أي: تنادي من أدبر وتولى من الكفار
~~فتقول: يا فلان وتذكر اسمه أقبل إلي وتأخذه.
# وقال المبرد في قوله: * (تدعو) أي: تعذب.
# وروى عن النضر عن الخليل أنه سمع أعرابيا يقول لآخر: دعاك الله، أي: عذبك
~~الله.
# وأما ثعلب فإنه قال: تناديهم واحدا واحدا بأسمائهم.
# وهو الأظهر.
# وقوله: * (وجمع فأوعى) أي: جمع المال فأوعاه، أي: جعله في وعاء وأوكأ
~~PageV06P047
# (* (18) إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه
~~الخير منوعا (21) إلا المصلين (22) الذين هم على صلاتهم دائمون (23) والذين
~~في أموالهم حق معلوم (24) للسائل والمحروم (25) والذين) عليه، وهو كناية عن
~~البخل ومنع الحق.
# قوله تعالى * (إن الإنسان خلق هلوعا) أي: جزوعا.
# قال ثعلب: سألني محمد ابن عبد الله بن طاهر عن هذه الآية، فقلت: الهلع
~~أسوأ الجزع.
# وقيل: هلوعا: ضجرا.
# وعن الحسن: ضعيفا.
# وقال الضحاك: بخيلا.
# وعن غيرهم: حريصا.
# ويقال تفسيره هو قوله: * (إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا) أي:
~~إذا مسه الشر لم يصبر، وإذا مسه الخير لم يشكر.
# وقوله: * (إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون) هذا الاستثناء منصرف
~~إلى ابتداء الكلام، ومعناه: أن هؤلاء ينجون من العذاب.
# وروى سفيان عن منصور عن إبراهيم قال: الآية في الصلوات المكتوبة.
# وقيل: إدامتها هو إقامتها في أوقاتها.
# ويقال: ليست إدامتها أن يصلي أبدا، ولكن إدامتها أنه إذا صلى لم يلتفت
~~يمينا ولا شمالا.
# ويقال: إدامة الصلوات: ألا يتركها، وهذا قول حسن.
# وعن بعض السلف هو ألا يؤخرها عن المواقيت؛ فأما إذا تركها كفرز وقوله: *
~~(والذين في أموالهم حق معلوم للسائل) وهو الطواف الذي يسأل (عن) الناس.
# وقوله: * (والمحروم) هو الذي لا يسأل، ويقال: هو المحارف، وقيل: المحدود.
# وكلاهما بمعنى واحد.
# يقال: فلان مجدود، وفلان محدود، والمجدود الذي يوافقه الجد، والمحدود
~~المحروم.
# قال ابن عمر: المحروم هو الكلب.
# وعن الشعبي قال: أعياني أن أعرف معنى المحروم.
# وقيل: هو الفقير الذي لا شيء له.
# وقوله: * (والذين ms1835 يصدقون بيوم الدين) أي: يؤمنون به. PageV06P048
# * (يصدقون بيوم الدين (26) والذين هم من عذاب ربهم مشفقون (27) إن عذاب
~~ربهم غير مأمون (28) والذين هم لفروجهم حافظون (29) إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (29) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون
~~(31) والذين هم لأمانتهم وعهدهم راعون (32)).
# وقوله: * (والذين هم من عذاب ربهم مشفقون) أي: خائفون.
# وعن معاذ بن جبل قال: إذا كان يوم القيامة ينادي مناد أين الخائفون؟
~~فيحشرون في كنف الرحمن لا يحتجب الله منهم.
# ذكره أبو الحسين بن فارس في تفسيره.
# وفي الخبر المعروف أن النبي قال حاكيا عن الله تعالى: ' لا أجمع على عبدي
~~خوفين ولا أمنين، فإذا خافني في الدنيا أمنته في الآخرة، وإذا أمنني في
~~الدنيا خوفته في الآخرة '.
# قوله: * (إن عذاب ربهم غير مأمون) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين) قال ابن عيينة، من لام أحدا فيما ملكت يمينه وإن كثر، أو
~~لامه في نسائه إذا بلغ الأربع، فقد عصى الله تعالى؛ لقوله تعالى: * (فإنهم
~~غير ملومين) وقال أيضا: من تزوج [بأربع] نسوة، أو تسرى بمماليك، فلا خلل في
~~زهده في PageV06P049
# * (والذين هم بشهاداتهم قائمون (33) والذين هم على صلاتهم يحافظون (34)
~~أولئك في جنات مكرمون (35) فما للذين كفروا قبلك مهطعين (36) عن اليمين وعن
~~الشمال عزين (37)).
# الدنيا، فإن عليا - رضي الله - عنه قتل عن أربع عقائل [وتسع عشرة] سرية
~~وكان أزهد الصحابة.
# وفي الآية دليل على تحريم المتعة.
# وسئلت عائشة عن المتعة فقالت: بيني وبينكم كتاب الله، وتلت هذه الآية.
# وسئل ابن عمر عن ذلك فقال: هو زنا.
# فقيل: إن فلانا يبيحها، فقال: أفلا ترمرم به في زمان عمر، والله لو أخذه
~~فيها لرجمه.
# وقوله: * (فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) هو دليل على ما بينا.
# والعادي والمتعادي واحد.
# وقوله: * (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) أي: حافظون.
# وقيل: أصل الأمانة أن كلمة التوحيد ائتمن الله تعالى المؤمنين عليها.
# وقوله: * (والذين هم بشهادتهم قائمون) وقرئ: ms1836 ' بشهاداتهم ' إحداهما بمعنى
~~الجمع، والأخرى بمعنى الوحدان.
# ومعنى * (قائمون) أي: يؤدونها على وجهها.
# وقوله: * (والذين هم على صلاتهم يحافظون) قد بينا المعنى.
# وقوله: * (أولئك في جنات مكرمون) أي: بساتين يكرمهم الله بأنواع النعم.
# وقوله تعالى: * (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين) أي: مسرعين.
# قال أبو جعفر النحاس: والآية في المعنى مشكلة، والمراد والله أعلم: فما
~~للذين كفروا يسرعون إليك لاستماع القرآن، ثم يتفرقون بلا قبول له والإيمان
~~به.
# وفي التفسير: أنهم كانوا يأتون ويجلسون حول النبي وينظرون إليه نظر
~~البغضاء والعداوة، ويستمعون القرآن استماع الاستهزاء والتكذيب.
# وقوله: * (عن اليمين وعن الشمال عزين) أي: متفرقين حلقا حلقا.
# وروى أن PageV06P050
# * (أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة النعيم (38) كلا إنا خلقناهم مما
~~يعلمون (39) فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40) على أن نبدل
~~خيرا منهم) النبي خرج إلى المسجد وأصحابه متفرقون كل جماعة في موضع، فقال:
~~' مالي أراكم عزين '.
# والسنة أن يجلسوا حلقة واحدة، أو بعضهم خلف بعض، ولا يتفرقون في الجلوس.
# قوله تعالى: * (أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم) قال المفسرون: لما
~~ذكر الله تعالى الجنة للمؤمنين قال الكفار: ونحن أيضا ندخل معكم؛ فأنزل
~~الله تعالى: * (كلا) أي: لا يكون الأمر كما يطمع ويظن.
# وقوله: * (إنا خلقناهم مما يعلمون) أي: من الأقذار والنجاسات.
# والمعنى: أنه ليس إدخال من يدخل الجنة بكونه مخلوقا؛ لأنه خلق من شيء نجس
~~قذر، فلا يستحق دخول الجنة، و إنما يستحق دخول الجنة بالتقوى والدين.
# ويقال: إنا خلقناهم من أجل ما [يعلمون]، وهو عبادة الله والإيمان به.
# قال الشاعر:
# (أأزمعت من آل ليلى ابتكارا * وشطت على ذي هوى أن تزارا) أي: من أجل آل
~~ليلى.
# وقيل: * (إنا خلقناهم مما يعلمون) أي: ممن يعلمون.
# والقول الأصح هو الأول. PageV06P051
# * (وما نحن بمسبوقين (41) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون (42) يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون (43) خاشعة
~~أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون (44)).
# قوله تعالى: * (فلا أقسم برب المشارق والمغارب) معناه: أقسم، وهو ms1837 على
~~مذهب العرب، وكانوا يقولون هكذا.
# وذكر هاهنا المشارق والمغارب؛ لأن الشمس في كل يوم تشرق من مكان آخر غير
~~ما كان في اليوم الأول، وكذلك في المغرب.
# وفي التفسير: أنها تطلع كل يوم من كوة أخرى، وتغرب من كوة أخرى.
# وقوله: * (إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم) أي: أطوع لله منهم، وأمثل
~~منهم.
# وقوله: * (وما نحن بمسبوقين) أي: معاجزين، وقد بينا من قبل.
# قوله تعالى: * (فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون) هو
~~يوم القيامة.
# وهو مذكور على طريق التهديد لا على طريق الإطلاق والإذن.
# وقوله تعالى: * (يوم يخرجون من الأجداث سراعا) أي: من القبور. والجدث:
~~القبر، والأجداث الجمع.
# وقوله: * (كأنهم إلى نصب يوفضون) أي: يخرجون سراعا كأنهم إلى علم نصب لهم
~~يسرعون، وقرئ: ' نصب يوفضون ' بضم النون، والنصب والنصب بمعنى الأصنام، وقد
~~كانوا يسرعون إلى أصنامهم إذا ذهبوا إليها، فيعظموها ويستلموها.
# وقوله: * (خاشعة أبصارهم) أي: ذليلة أبصارهم * (ترهقهم ذلة) أي: مذلة.
# وقوله: * (ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون) أي: يقال لهم: هذا اليوم هو
~~اليوم الذي وعدتم في الدنيا.
# والله أعلم. PageV06P052
# بسم الله الرحمن الرحيم * (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل
~~أن يأتيهم عذاب أليم (1) قال يا قوم إني لكم نذير مبين (2) أن اعبدوا الله
~~واتقوه وأطيعون (3) يغفر لكم)) تفسير سورة نوح عليه السلام وهي مكية وهو
~~نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ.
# وعن ابن عباس: أنه بعث وهو ابن أربعين سنة.
# وعن عوف بن أبي شداد: أنه بعث وهو ابن ثلاثمائة وخمسين سنة.
# ويقال: سمي نوحا؛ لأنه كان ينوح على نفسه.
# والله أعلم.
# قوله تعالى: * (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك) معناه: بأن أنذر
~~قومك إلا أنه حذف الباء.
# وفي قراءة ابن مسعود * (أنذر قومك) من غير ' أن ' ومعناه: وقلنا له أنذر
~~قومك.
# وقوله * (من قبل أن يأتيهم عذاب أليم) قيل: هو الغرق في الدنيا.
# وقيل هو النار في الآخرة.
# قوله تعالى: * (قال يا قوم إني لكم نذير مبين) ms1838 أي: بين النذارة.
# وقوله * (أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون) وهذا هو الذي بعث الله لأجله
~~الرسل، فإن الله تعالى ما بعث رسولا إلا ليعبدوه ويتقوه ويطيعوا رسوله.
# وقوله: * (يغفر لكم من ذنوبكم) أي: من ذنوبكم التي أوعدكم عليها العقوبة.
# وقد كانت لهم ذنوب أخر عفا الله عنها.
# وقال الفراء: ' من ' ليست هاهنا للتبعيض، PageV06P053
# * (من ذنوبكم ويؤخركم إلى آجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون (4) قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا (5) فلم يزدهم دعائي إلا
~~فرارا (6)). ولكنها للتخصيص على معنى تخصيص الذنوب بالغفران.
# وقوله: * (ويؤخركم إلى آجل مسمى) أي: إلى الموت.
# فإن قيل: هذه الآية تدل على أنه يجوز أن يكون للإنسان أجلان، وأن العقوبة
~~تقع قبل الأجل المضروب للموت.
# والجواب من وجهين: أحدهما: أنه يجوز أن يقال: إن الأجل أجلان: أحدهما:
~~إلى سنة أو سنتين إن عصوا الله، والآخر: إلى عشر سنين أو عشرين سنة إن
~~أطاعوا الله، فعلى هذا قوله تعالى: * (إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر) أي: في
~~حالتي الطاعة والمعصية.
# والوجه الثاني: أن الأجل واحد بكل حال.
# وقوله * (ويؤخركم إلى أجل مسمى) أي: يميتكم غير ميتة الاستئصال والعقوبة،
~~وهو الموت الذي يكون بلا غرق ولا قتل ولا حرق.
# وقيل: يؤخركم إلى أجل مسمى، أي: عندكم، وهو الأجل الذي تعرفونه، وذلك موت
~~من غير هذه الوجوه.
# وهذا القول أقرب إلى مذهب أهل السنة، فعلى هذا قوله: إن أجل الله إذا جاء
~~لا يؤخر) هو الأجل المسمى المضروب لكل إنسان).
# وقوله * (لو كنتم تعلمون) [أي]: إن كنتم تعلمون.
# قوله تعالى: * (قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا) قال الفراء: أي: من كل
~~وجه وفي كل زمان أمكنت فيه الدعوة من ليل أو نهار.
# وقوله تعالى: * (فلم يزدهم دعائي إلا فرارا) أي: فرارا من الإيمان.
~~PageV06P054
# * (وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا (7) ثم إني دعوتهم جهارا (8) ثم إني أعلنت)
~~وقوله: * (وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم) أي: ms1839 ليؤمنوا فتغفر لهم، فكنى
~~بالمغفرة عن الإيمان؛ لأن الإيمان سبب المغفرة.
# وقوله: * (جعلوا أصابعهم في آذانهم) يعني: فعلوا ذلك لئلا يسمعوا.
# وقوله: * (واستغشوا ثيابهم) أي: تغطوا بثيابهم لئلا يروا نوحا، ولا
~~يسمعوا كلامه، وذكر النحاس قولا آخر وقال: إن معنى قوله: * (واستغشوا
~~ثيابهم) أي: أظهروا العداوة.
# ويقال: لبس فلان ثياب العداوة على معنى إظهار العداوة.
# وقوله: * (وأصروا) قال (أبو عبيد): [أي]: أقاموا عليه.
# والإصرار أن يفعل الفعل ثم لا يندم.
# وفي بعض الغرائب من الآثار؛ ' لا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع
~~الاستغفار '.
# وقوله: * (واستكبروا استكبارا) أي: تكبروا تكبرا.
# وقد بينا أن الشرك وترك الإقرار بالتوحيد استكبار.
# قوله تعالى: * (ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا)
~~فإن قيل: أليس قد دخل هذا في قوله تعالى: (رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا)؟
~~قلنا: كلام بحيث يجوز أن يكون قال هذا على وجه التأكيد، والإعلان والجهر
~~بمعنى واحد، وهو كلام بحيث يسمع الجماعة، وأن الإسرار هو أن يقوله مع
~~الإنسان وحده في خلوة.
# والجواب الثاني: أن معنى قوله: * (إني دعوت قومي ليلا ونهارا) إلى
~~التوحيد، وأما قوله: * (ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم
~~إسرارا) هو دعاؤه إياهم إلى الاستغفار لما يتلوه من بعد، وهو قوله تعالى: *
~~(فقلت استغفروا PageV06P055
# * (لهم وأسررت لهم إسرارا (9) فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10)
~~يرسل السماء عليكم مدرارا (11) ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل
~~لكم أنهارا (12) ما لكم لا ترجون لله وقارا (13)). ربكم إنه كان غفارا).
# وقوله: * (يرسل السماء عليكم مدرارا) أي: ليرسل.
# ومدرارا، أي: متتابعا.
# والسماء: المطر.
# وقيل هو المطر في إبانه.
# وفي بعض الأخبار: إذا أراد الله بقوم خيرا أمطرهم في وقت الزرع، وحبس
~~عنهم في وقت الحصاد، وإذا أراد بقوم سوءا أمطرهم في وقت الحصاد وحبس في وقت
~~الزرع.
# وروى الشعبي أن عمر - رضي الله عنه - خرج (مرة) للاستسقاء فلم يزد على
~~الاستغفار ثم نزل.
# فقيل له: يا أمير المؤمنين، إنك لم تستسق! فقال: لقد طلبت ms1840 الغيث بمجاديح
~~السماء التي يستنزل بها المطر، وتلا قوله تعالى: * (استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا).
# وقوله: * (ويمددكم بأموال وبنين) قال قتادة: علم أن القوم أصحاب دنيا،
~~فحركهم بها ليؤمنوا.
# وعن بعضهم: أن الله تعالى أعقم أرحام نسائهم أربعين سنة، وحبس عنهم المطر
~~أربعين سنة، فهو معنى قول نوح: * (يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال
~~وبنين).
# وقوله تعالى: * (ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا) أي: بساتين وأنهارا
~~تجري فيما بينها.
# قوله تعالى: * (ما لكم لا ترجون لله وقارا) أي: تخافون لله عظمة وقدرة.
# وقال قطرب: مالكم لا تبالون من عظمة الله تعالى.
# وقيل: وقارا، أي: طاعة، ومعناه: مالكم لا ترجون طاعة الله، أي: لا
~~تستعملونها.
# والقول الأول هو المعروف، ذكره الفراء والزجاج وغيرهما، وقد يذكر الرجاء
~~بمعنى الخوف؛ لأنه لا يكون الرجاء إلا ومعه خوف الفوت. PageV06P056
# * (وقد خلقكم أطوارا (14) ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا (15)
~~وجعل القمر) قال الشاعر:
# (إذا لسعته النحل لم يرج لسعها * وخالفها في بيت نوب (عوامل)) وقال آخر:
# (إذا أهل الكرامة أكرموني * فلا أرجو الهوان من اللئام).
# أي: لا أخاف.
# وقوله: * (وقد خلقكم أطوارا) قال أبو عبيدة: الطور: الحال.
# وذكره ا بن الأنباري أيضا.
# قال الشاعر:
# (والمرء يخلق طورا بعد (أطوار *) ومعنى الحالات هاهنا: أنه خلقه نطفة ثم
~~علقة ثم مضغة ثم عظما ولحمها إلى أن أتم خلقه.
# قوله تعالى: * (ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا) قد بينا.
# وقوله: * (وجعل القمر فيهن نورا) فإن قال قائل: القمر إنما خلق في سماء
~~الدنيا، فكيف قال: * (فيهن نورا)؟
# والجواب من وجوه: أحدهما: أنه يجوز في لسان العرب أن (يقال): فيهن نورا،
~~وإن كان في إحديهن، كالرجل يقول: توارى فلان في دور فلان، وإن كان توارى في
~~إحديها.
# ويقول القائل: ونزلت على بني تميم، وإن كان نزل عند بعضهم. PageV06P057
# * (فيهن نورا وجعل الشمس سراجا (16) والله أنبتكم من الأرض نباتا (17) ثم
~~يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا (18).
# والوجه الثاني: ما قاله عبد الله بن عمرو بن العاص أن وجه ms1841 القمر إلى
~~السماوات السبع وقفاه إلى الأرض، وكذا قال في الشمس، فعلى هذا قوله: *
~~(فيهن نورا) أي: نوره فيهن.
# والوجه الثالث: أن السماوات في المعنى كشيء واحد، فقال: * (فيهن نورا)
~~لهذا، وإن كان في سماء واحد.
# والوجه الرابع: أن معنى قوله: * (فيهن نورا) أي: معهن نورا.
# قال امرؤ القيس:
# (وهل ينعمن من كان آخر عهده * ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال) أي: مع ثلاثة
~~أحوال.
# وقوله: * (وجعل الشمس سراجا) أي: فيهن، والمعنى ما بينا.
# وعن عبد الله بن عمرو أيضا قال: ما خلق الله شيئا أشد حرارة من الشمس،
~~ولولا أن السماء تحول بين الأرض وبين ضوئها وإلا (لأحرقت) كل شيء في الأرض.
# وروى أنه سئل لماذا يبرد الزمان في الشتاء، وبم يكون الحر في الصيف؟
~~فقال: تكون الشمس في الصيف في السماء الدنيا، وفي الشتاء في السماء
~~السابعة.
# قوله تعالى: * (والله أنبتكم من الأرض نباتا) يجوز في اللغة إنباتا و
~~نباتا.
# وقيل: أنبتكم فنبتم نباتا.
# وقوله: * (ثم يعيدكم فيها) أي: بالموت.
# وقوله: * (ويخرجكم إخراجا) عند النشور.
# قوله تعالى: (والله جعل لكم الأرض بساطا) أي: بسطها بسطا. PageV06P058
# * (والله جعل لكم الأرض بساطا (19) لتسلكوا منها سبلا فجاجا (20) قال نوح
~~رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا (21) ومكروا مكرا
~~كبارا (22) وقالوا لا تذرن آلهتكم لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق)
~~وقوله: * (لتسلكوا منها سبلا فجاجا) أي: طرقا واسعة.
# والسبيل قد يذكر ويؤنث.
# قال الشاعر:
# (تمنى رجال أن أموت وإن أمت * فتلك سبيل لست فيها بأوحد) أي: بواحد.
# وقوله: * (قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا
~~خسارا) يعني: أن الضعفاء اتبعوا الأشراف والأكابر والرؤوس من الكفار الذين
~~لم تزدهم أموالهم وأولادهم إلا خسارا.
# وقوله: * (ومكروا مكرا كبارا) أي: كبيرا، وكبار في اللغة أشد من الكبير.
# وقوله: * (وقالوا لا تذرن آلهتكم) أي: لا تذروا آلهتكم، * (ولا تذرن) أي:
~~ولا تذروا * (ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) هذه الأسماء أسماء
~~أصنامهم التي كانوا يعبدونها. ms1842
# وفي التفسير: أن ودا كانت لكلب، والسواع كانت لهذيل، ويغوث كانت لبني
~~غطيف بن دارم، ويعوق كانت لهمدان، ونسرا كانت لحمير، وقد قيل على خلاف هذا.
# وكانت بقية هذه الأصنام لهم من زمان نوح قد غرقت، فاستخرجها لهم إبليس
~~حتى عبدوها.
# وعن أبي عثمان النهدي قال: كانت يغوث من رصاص رأيته، وكانوا يحملونه على
~~جمل أجرد إذا سافروا ولا يهيجون الجمل ويجعلونه قدامهم، فإذا برك في موضع
~~نزلوا، وقالوا: رضى ربكم بالمنزل.
# وعن محمد بن كعب القرظي قال: هذه الأسماء أسماء قوم صالحين قبل نوح، فلما
~~ماتوا زين الشيطان لأبنائهم ليتخذوا أشخاصا على صورهم، فيكون نظرهم إليها
~~حثا لهم على العبادة، ثم إنهم عبدوها من بعد لما تطاول لهم الزمان.
~~PageV06P059
# * (ونسرا (23) وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا (24) مما
~~خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا (25) وقال
~~نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا (26) إنك إن تذرهم يضلوا عبادك
~~ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (27).
# قوله تعالى: * (وقد أضلوا كثيرا) أي: ضل كثير من الناس بسببهم.
# وقوله: * (ولا تزد الظالمين إلا ضلالا) دعا عليهم هذا الدعاء عقوبة لهم،
~~وهو مثل دعاء موسى على قوم فرعون * (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم).
# قوله تعالى: * (مما خطيئاتهم) أي: من خطيئاتهم، * (أغرقوا فأدخلوا نارا)
~~يعني: أغرقوا في الدنيا، وأدخلوا نارا في الآخرة.
# وقيل: هو في القبر.
# وعن الحسن قال: البحر طبق جهنم.
# وقيل: البحر نار ثم نار.
# وقوله: * (فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا) أي: أحدا يمنعهم من عذاب
~~الله.
# قوله تعالى: * (وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) أي:
~~أحدا.
# وقيل: ديارا أي: من ينزل دارا، مأخوذ من الدار.
# وقوله: * (إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) وهذا على
~~ما أخبره الله تعالى عنهم * (أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن) وعن
~~مجاهد: أن الرجل منهم كان يأتي نوحا فيضربه حتى يغشى عليه، فإذا أفاق قال: ms1843
~~اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون.
# ثم إنه لما أخبر الله تعالى أنه لا يؤمن أحد منهم دعا عليهم.
# وفي القصة: أن الرجل منهم كان يحمل ابنه على كتفه إليه ويقول: احذر هذا
~~الشيخ المجنون، فإن أبى أحذرني إياه كما حذرتك، ففعلوا كذلك حتى مضى سبعة
~~قرون، PageV06P060
# * (رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد
~~الظالمين إلا تبارا (28)). فروى أن آخر من جاءه منهم قال كذلك لابنه، فقال
~~ذلك الصبي: أنزلني فأنزله، فجعل يرميه بالحجر حتى شجه، فغضب حينئذ ودعا
~~عليهم.
# قوله تعالى: * (رب اغفر لي ولوالدي) قرأ سعيد بن جبير: ' لوالدي ' وفي
~~بعض القراءات: ' لوالدي '.
# وقوله: * (ولمن دخل بيتي مؤمنا) أي: سفينتي.
# وقيل: صومعتي.
# وقيل: بيتي الذي أسكنه.
# وقوله: * (وللمؤمنين) أي: لكل المؤمنين والمؤمنات إلى يوم القيامة.
# وقوله: * (ولا تزد الظالمين إلا تبارا) أي: هلاكا. PageV06P061
# بسم الله الرحمن الرحيم * (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن)) تفسير
~~سورة الجن وهي مكية قوله تعالى: * (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن) سبب
~~نزول هذه الآية ما روى سعيد بن جبير عن ابن عباس ' أن النبي انطلق في نفر
~~من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، فمر بالنخلة، وقد كان الشياطين منعوا من
~~السماء، وأرسلت الشهب عليهم، فقالوا لقومهم: قد حيل بيننا وبين خبر السماء،
~~فقالوا: إنما ذلك لأمر حدث في الأرض.
# وروى أنهم قالوا ذلك لإبليس، وأن إبليس قال لهم: اضربوا في مشارق الأرض
~~ومغاربها لتعرفوا ما الأمر الذي حدث؟ فمر نفر منهم نحو تهامة فرأوا النبي
~~يصلي بأصحابه صلاة الفجر ببطن نخلة، وهو يقرأ القرآن، فقالوا: هذا هو الأمر
~~الذي حدث، ورجعوا إلى قومهم وأخبروهم بذلك، وأنزل الله تعالى هذه الآية '.
# وقد روى البخاري في الصحيح نحوا (من رواية) ابن عباس.
# وذكر ابن جريح في تفسيره عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابن مسعود
~~' أن النبي انطلق إلى الجن ليقرأ عليهم القرآن ويدعوهم إلى الله، فقال
~~لأصحابه: من يصحبني منكم؟ وفي ms1844 رواية: ليقم منكم رجل معي ليس في قلبه حبة
~~خردل من كبر.
# فسكت القوم.
# فقال ذلك ثانيا وثالثا، فقام عبد الله بن مسعود، قال ابن مسعود: فانطلقت
~~مع رسول الله قبل الحجون حتى دخلنا شعب أبي دب، فقال: فخط لي خطا فقال: لا
~~تبرح هذا الخط، ونزل عليه الجن مثل الحجل.
# قال فقرأ عليهم PageV06P062
# القرآن وعلا صوته، فلصقوا بالأرض حتى لا أراهم ' وفي رواية: انهم قالوا
~~له: ' ما أنت؟ ما أنت؟ قال: نبي.
# قالوا: ومن يشهد لك؟ فقال: هذه الشجرة، قال: فدعا الشجرة فجاءت تجر
~~عروقها، لها قعاقع، وشهدت الشجرة له بالنبوة، ثم عادت إلى مكانها ' وفي هذا
~~الخبر: ' أنهم سألوه الزاد فأعطاهم العظم والبعر، فكانوا يجدون العظم أوقر
~~ما يكون لحما، والبعر علفا لدوابهم، ونهى الرسول حينئذ الاستنجاء بالعظم
~~والروث '.
# قال جماعة من أهل التفسير: أن أمر الجن كان مرتين، مرة بمكة ومرة ببطن
~~نخلة، فالذي رواه ابن عباس هو الذي كان ببطن نخلة، والذي رواه ابن مسعود هو
~~الذي كان بمكة، فأما الذي كان ببطن نخلة فإنهم مروا بالنبي واستمعوا
~~القرآن، وأما الذي كان بمكة فإن الرسول انطلق إليهم، وقرأ عليهم القرآن
~~ودعاهم إلى الإيمان، فهذا هو الجمع بين الروايتين.
# وقد روى أن عبد الله بن مسعود رأى بالعراق قوما من الزط، فقال: أشبههم
~~بالجن ليلة الجن.
# وفي رواية علقمة: أنه قال لعبد الله بن مسعود: هل كان منكم أحد مع رسول
~~الله ليلة الجن؟ قال: لا، ما شهده منا أحد، وساق خبرا ذكره مسلم في كتابه.
# وفي الباب اختلاف كثير في الروايات، وأما ما ذكرناه هو المختصر منها،
~~ويحتمل أن ابن مسعود كان مع رسول الله ليلة الجن إلا أنه لم يكن معه عند
~~خطاب الجن وقراءة القرآن، عليهم، فإنه روى أنه قال: ' خط رسول الله لي خطا
~~وقال: لا تبرح هذا الخط وانطلق في الجبل، قال فسمعت لغطا وصوتا عظيما،
~~فأردت أن أذهب في أثره، فذكرت قول رسول الله: لا تبرح الخط فلم أذهب، فلما
~~رجع ms1845 ذكرت له ذلك، فقال لي: لو خرجت من الخط لم ترني أبدا '.
# قوله تعالى: * (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن) قال الفراء: النفر
~~اسم لما بين الثلاثة إلى عشرة.
# وحكاه ابن السكيت أيضا عن ابن زيد.
# يقولون: عشرة نفر، ولا يقولون: عشرون نفرا، ولا ثلاثون نفرا.
# وقد روى أنهم كانوا تسعة نفر، وذكروا أسماءهم، وقد بينا.
# وروى عاصم عن زر أنه كان فيهم زوبعة. PageV06P063
# * (فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا (1) يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك
~~بربنا أحدا (2) وأنه تعالى جد ربنا) وقوله تعالى: * (فقالوا إنا سمعنا
~~قرآنا عجبا) أي: عجبا في نظمه وتأليفه وصحة معناه، ولا يصح قوله: * (إنا
~~سمعنا) إلا بالكسر.
# قوله: * (يهدي إلى الرشد) أي: إلى الصواب وطريق الحق.
# وقوله تعالى: * (فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا) أي: لا نجعل أحدا من خلقه
~~شريكا له.
# قوله تعالى * (وأنه تعالى جد ربنا) قرئ بالكسر والفتح، فمن قرأ بالكسر
~~فهو أن الجن قالوا، ومن قرأ بالفتح فنصبه على معنى: آمنا وأنه تعالى جد
~~ربنا، فانتصب بوقوع الإيمان عليه، والقراءة بالكسر أحسن القراءتين.
# وقوله تعالى: * (جد ربنا) أي: عظمة ربنا، هذا قول قتادة وغيره.
# والجد: العظمة، وهو البخت أيضا، وهو أب الأب.
# وفي حديث أنس: كان الرجل منا إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا، أي: عظم
~~[فينا].
# وقوله عليه الصلاة والسلام: ' ولا ينفع ذا الجد منك الجد ' أي: لا ينفع
~~ذا البخت منك بخته إذا أردت به سوءا أو مكروها.
# وعن الحسن قال: تعالى جد ربنا أي: غني ربنا.
# وعن إبراهيم والسدي قالا: جد ربنا أي: أمر ربنا. PageV06P064
# * (ما اتخذ صاحبة ولا ولدا (3) وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4)
~~وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا (5) وأنه كان رجال من)
~~وقوله تعالى: * (ما اتخذ صاحبة ولا ولدا) أي: زوجة وولدا.
# قوله تعالى: * (وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا) فيه قولان: أحدهما:
~~أن السفيه هو إبليس عليه اللعنة، وهو قول مجاهد، والآخر: أنه ms1846 كل عاص متمرد
~~من الجن.
# وقوله: * (شططا) أي: كذبا.
# وقيل: جورا.
# قوله تعالى: * (وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا) وقرأ
~~يعقوب: ' أن لن تقول الإنس والجن ' أي: لن تقول، معناه ظاهر، كأنهم ظنوا أن
~~كل من قال على الله شيئا فهو كما قال، وأنه لا (يجزى) الكذب على الله.
# قوله تعالى: * (وأنه كان رجال من الإنس) فإن قال قائل: قد قرئ هذا كله
~~بالنصب، فما وجه النصب فيه؟ والجواب عنه: قد بينا وجه النصب فيما سبق،
~~وباقي الآيات نصبت بحكم المجاورة والعطف، أو بتقدير آمنا أو ظننا أو شهدنا،
~~والعرب قد تتبع الكلمة الكلمة في الإعراب بنفس المجاورة والعطف مثل قولهم:
~~جحر ضب خرب.
# وقوله * (يعوذون برجال من الجن) في التفسير: أن الرجل كان يسافر والقوم
~~كانوا يسافرون، فإذا بلغوا مكانا قفرا من البرية وأمسوا قالوا: نعوذ بسيد
~~هذا الوادي من سفهاء قومه.
# وحكى عن بعضهم - وهو السائب بن أبي كردم - أنه قال: انطلقت مع أبي في سفر
~~ومعنا قطعة من الغنم، فنزلنا واديا قال: فجاء ذئب وأخذ حملا من الغنم، فقام
~~أبي وقال: يا عامر الوادي، نحن في جوارك، فحين قال ذلك أرسل الذئب الحمل،
~~فرجع الحمل إلى الغنم فلم تصبه كدمة.
# فإن قال قائل: كيف برجال من PageV06P065
# * (الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا (6) وأنهم ظنوا كما ظننتم أن
~~لن يبعث الله أحدا (7) وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا
~~الجن، والجن لا يسمون رجالا؟ والجواب: قلنا يجوز على طريق المجاز، وقد ورد
~~في بعض أخبار العرب في حكاية أن قوما من الجن قالوا: نحن أناس من الجن،
~~فإذا جاز أن يسموا أناسا جاز أن يسموا رجالا.
# وأما قوله: * (فزادوهم رهقا) فيه قولان: أحدهما: إلا أن الإنس زادوا الجن
~~رهقا أي: عظمة في أنفسهم، كأن الإنس لما استعاذوا بالجن ازدادوا الجن في
~~أنفسهم عظمة.
# والقول الثاني: هو أن الإنس ازدادوا رقها بالاستعاذة من الجن.
# ومعناه: طغيانا وإثما، كأن الإنس لما استعاذوا بالجن وأمنوا ms1847 على أنفسهم
~~ازدادوا كفرا، وظنوا أن أمنهم كان من الجن.
# وقيل: رهقا أي: غشيانا للمحارم.
# وقيل: مفارقة اللائم.
# قال الأعشى:
# لا شيء ينفعني من دون رؤيتها * هل يشتفي عاشق ما لم يصب رهقا) قوله
~~تعالى: * (وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا) في الآية دليل على
~~أنه كان في الجن قوم لا يؤمنون بالبعث كما في الإنس.
# قوله تعالى: * (وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا) أي:
~~ملئت حرسا بالملائكة.
# وقوله: * (شهبا) جمع شهاب، وهو قطعة من النار، وقد ذكرنا من قبل صورة
~~كيفية استراق الشياطين السمع من السماء، وأنهم كانوا يسمعون الكلمة فيضمون
~~إليها عشرة ويلقونها إلى الكهنة، فلما كان في زمان النبي حرست السماء، ورمى
~~الشياطين بالشهب.
# فإن قال قائل: لم يزل هذا الأمر معهودا قبل الرسول، وهو انقضاض الكواكب،
~~وذكره شعراء الجاهلية في أشعارهم، وقال بعضهم. PageV06P066
# (* (8) وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا
~~(9) وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا (10)).
# (فانقض كالدري يتبعه * نقع (يثور) تخاله طنبا) (قاله لاقوه إلا وروى).
# وإذا كان هذا أمرا معهودا في الجاهلية فما معنى تعليقه بنبوة محمد،
~~وعندكم أنه كان معجزة له وأساسا لنبوته؟ والجواب عنه من وجهين: أحدهما: أنه
~~لم يكن هذا من قبل، وإنما حدث في زمان نبوة الرسول، والأشعار كلها منحولة
~~على الجاهلية، أو قالوها بعد مولده حين قرب مبعثه.
# وذكر السدي: أن أول من تنبه للرمي بالشهب هو هذا الحي من ثقيف، فخافوا
~~خوفا شديدا وظنوا أن القيامة قد قربت، فجعلوا يعتقون العبيد ويسيبون
~~المواشي، فقال لهم ابن عبد يا ليل: لا تعجلوا، وانظروا إلى النجوم المعروفة
~~هل هي في أماكنها؟ فقالوا: هي في أماكنها.
# قال: فإن هذا لأمر هذا الرجل الذي خرج بمكة.
# والجواب الثاني - وهو الأصح - أن الرمي بالشهب قد كان من قبل، ولكنه لما
~~كان في زمان الرسول كثر وقوي.
# قال معمر: قلت للزهري: أكان الرمي بالشهب قبل الرسول ms1848 في الجاهلية؟ قال:
~~نعم، ولكنه لما كان زمان الرسول كثر واشتد.
# قوله تعالى: * (وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع) أي: مقاعد للاستماع.
# وقوله: * (فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا) أي: يجد شهابا أرصد له
~~[وهيء] ليرمى به.
# قوله تعالى: * (وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم
~~رشدا) أي: أريد بهم الصلاح في ذلك أو الفساد أو الخير أو الشر. PageV06P067
# * (وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (11) وأنا ظننا أن لن
~~نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا (12) وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن
~~يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا (13) وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون
~~فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا (14).
# قوله تعالى: * (وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك) أي: سوى ذلك.
# قال الحسن البصري: في الجن قدرية ومرئجة وروافض وخوراج، وغير ذلك من
~~الفرق، وفيهم العاصي والمطيع والمصلح، وغير ذلك من المؤمن والكافر.
# وقوله: * (كنا طرائق قددا) أي: ذا أهواء مختلفة.
# وقددا معناه: متفرقة.
# قال الشاعر:
# (القابض الباسط الهادي بطاعته * في فتنة الناس إذ أهواؤهم قدد) أي:
~~متفرقة.
# قوله تعالى: * (وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض) معنى الظن هاهنا:
~~اليقين أي: أيقنا أن لن نعجزه في الأرض أي: لن نفوته، ولا يعجز عنا بأخذه
~~إيانا.
# وقوله: * (ولن نعجزه هربا) قد بينا.
# قوله تعالى: * (وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به) أي: بالهدى، والهدى هو
~~القرآن لأنه يهدي الناس.
# وقوله: * (فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا) أي: نقصانا من حسناته
~~ولا زيادة في سيئاته.
# وقيل: أي: ظلما.
# قوله تعالى: * (وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون) أي: الجائرون هم
~~الكفار.
# يقال: أقسط إذا عدل، وقسط إذا جار.
# فمن أقسط مقسط، ومن قسط قاسط.
# قال الفرزدق:
# (قومي هم قتلوا ابن هند عنوة * عمرا وهم قسطوا على النعمان) PageV06P068
# * (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (15) وأن لو استقاموا على الطريقة
~~لأسقيناهم ماء غدقا (16) لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا).
# أي: جاروا.
# وقوله: ms1849 * (فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا) أي: طلبوا الرشد (وتوخوا) له.
# والمتحري والمتوخي بمعنى واحد.
# وقوله: * (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) أي: الكافرون، وهو في معنى
~~قوله تعالى: * (وقودها الناس والحجارة).
# قوله تعالى: * (وأن لو استقاموا على الطريقة) في الطريقة قولان: أحدهما:
~~أنها الإيمان، وهذا قول مجاهد وقتادة وعكرمة وجماعة، وهو في معنى قوله
~~تعالى: * (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحتنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض ولكن كذبوا).
# والقول الثاني: أن الطريقة هاهنا طريقة الكفر والضلالة، وهذا قول أبي
~~مجلز لاحق بن حميد من التابعين، وهو قول الفراء وجماعة، وهو في معنى قوله
~~تعالى * (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم
~~سقفا من فضة) الآية.
# فجعل تماديهم في الكفر سببا لتوسيع النعم عليهم، وكذلك قوله تعالى: *
~~(فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء) الآية، ومعناه: أبواب كل
~~شيء من الخيرات والنعم.
# قالوا: والقول الأول أولى؛ لأنه عرف الطريقة بالألف واللام، فينصرف إلى
~~الطريقة المعروفة المعهودة شرعا وهي الإيمان.
# وقوله: * (لأسقيناهم ماء غدقا) أي: كثيرا.
# تقول العرب: فرس غيداق إذا كان كثير الجري واسعة.
# ومعناه: أكثرنا لهم المال والنعمة؛ لأن كثرة الماء سبب لكثرة المال.
# وقوله: * (لنفتنهم فيه) أي: لنبتليهم فيه، ونختبرهم فيه. PageV06P069
# * (صعدا (17) وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (18)).
# واستدل بهذا من قال: إن معنى الطريقة هو الكفر والضلالة؛ لأنه قال: *
~~(ولنفتنهم فيه) وهذا لا يلزم من قال بالقول الأول؛ لأن كثرة النعم فتنة
~~للمؤمنين والكفرة جميعا.
# وقوله: * (ومن يعرض عن ذكر ربه) أي: عن الإيمان بربه * (يسلكه عذابا
~~صعدا) أي: شاقا.
# والعذاب الشاق هو النار، ومعناه: يدخله النار.
# ومنه قول عمر رضي الله عنه: ما تصعدني شيء ما تصعدتني خطبة النكاح.
# أي شقت.
# وعن ابن عباس: أن قوله: * (صعدا) هو جبل في جهنم.
# وقيل: هو صخرة من نار يكلف الصعود عليها، فإذا صعد عليها وقع في الدرك
~~الأسفل.
# قوله تعالى: * (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا) اتفق القراء ms1850 على
~~فتح الألف في هذه الآية، وعلة النصب أن معناه: ولأن المساجد لله، ثم حذفت
~~اللام فانتصب الألف.
# وقيل: انتصبت لأن معناه: أوحى إلي أن المساجد لله. وسبب نزول هذه الآية
~~أن الجن قالوا للنبي: نحن نود أن نصلي معك، فكيف نفعل ونحن ناءون عنك؟
~~فأنزل الله تعالى قوله: * (وأن المساجد لله) ومعناه: أنكم إن صليتم
~~فمقصودكم حاصل من عبادة الله تعالى، فلا تشركوا به أحدا، وهو معنى قوله: *
~~(فلا تدعوا مع الله أحدا) ويقال: هو ابتداء كلام.
# والمعنى: أن اليهود و النصارى يشركون في البيع والصوامع، وكذلك المشركون
~~في عبادة الأصنام، فأنتم أيها المؤمنون اعلموا أن الصلوات والسجود والمساجد
~~كلها لله، فلا تشركوا معه أحدا.
# وفي المساجد أقوال: أحدها: أنها بمعنى السجود، وهي جمع مسجد.
# يقال: سجدت سجودا ومسجدا والمعنى: أن السجود لله يعني: هو المستحق
~~للسجود.
# والقول الثاني: أن المساجد هي المواضع المبنية للصلاة المهيأة لها، وهي
~~جمع مسجد، ومعنى قوله: * (لله) نفي الملك عنها، أو معناه: الأمر بإخلاص
~~العبادة فيها لله.
# والقول الثالث: أن المساجد هي الأعضاء التي يسجد عليها الإنسان من جبهته
~~ويديه وركبتيه وقدميه، والمعنى: أنه لا ينبغي أن يسجد على هذه الأعضاء إلا
~~لله. PageV06P070
# * (وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19) قل إنما
~~أدعو ربي ولا أشرك به أحدا (20)).
# وقد روى ابن عباس عن النبي أنه قال: ' أمرت أن أسجد على سبعة أعظم، وألا
~~أكف ثوبا ولا شعرا '.
# قوله تعالى: * (وأنه لما قام عبد الله) فمن قرأ بالكسر ينصرف إلى قول
~~الجن، ومعناه: قال الجن: * (وإنه) وقيل: ينصرف إلى قول الله أي: قال الله
~~تعالى: وإنه لما قام عبد الله ومن قرأ بالفتح معناه: أوحى إلي أنه لما قام
~~عبد الله.
# فعلى القول الأول قوله: * (كادوا يكونون عليه لبدا) ينصرف إلى أصحاب
~~النبي وعبد الله هو الرسول، والمعنى: أن الجن لما رأو النبي وأصحابه خلفه
~~وشاهدوا طواعيتهم له قالوا: كادوا يكونون عليه لبدا أي: يركب بعضهم بعضا من
~~الطواعية.
# وعلى القول ms1851 الثاني المعنى: هو أن الله تعالى حكى عن الجن أن الرسول لما
~~قرأ القرآن عليهم - يعني: على الجن - كادوا يكونون عليه لبدا أي: على
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام - أي: يركب بعضهم بعضا لحب الإصغاء إلى
~~قراءته والاستماع إليها.
# ويقال: إن الرسول كان صلى بهم وازدحموا عليه، وكاد يركب بعضهم بعضا.
# وفي بعض التفاسير: كادوا يسقطون عليه.
# وأما على قراءة الفتح قوله: * (كادوا يكونون عليه لبدا) ينصرف إلى الجن
~~أيضا، و (هو) أظهر القولين أن الانصراف إلى الجن.
# ومن اللبد قالوا: تلبد القوم إذا اجتمعوا، ومنه اللبد، لأن بعضه على بعض.
# وقيل: كادوا يكونون عليه لبدا أي: تلبدت الجن والإنس واجتمعوا على أن
~~يطفئوا نور الله لما قام الرسول يدعوه أي: يدعو الله، وقرئ: ' لبدا ' أي:
~~كثيرا.
# واللبد أيضا اسم آخر نسر من نسور (نعمان) بن عاد، وكان عاش سبعمائة سنة.
# وقيل في المثل: طال لبد على أمد.
# قوله تعالى: * (قل إنما ادعوا ربي) وقرئ: ' قال إنما ادعوا ربي ' في
~~التفسير: أن PageV06P071
# * (قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (21) قل إني لن يجيرني من الله أحد
~~ولن أجد من دونه ملتحدا (22) إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله
~~ورسوله) النضر بن الحارث قال للنبي: إنك جئت بأمر عظيم، وخالفت دين آبائك،
~~وأن العرب لا يوافقونك على هذا، فارجع إلى دين آبائك فأنزل الله تعالى
~~قوله: * (قل إنما ادعوا ربي) أي: أوحد ربي * (ولا أشرك به أحدا) أي: معه
~~أحدا.
# ويقال: إن هذا قاله مع الجن، وهو نسق على ما تقدم.
# قوله تعالى: * (قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا) يعني: لا أملك ذلك
~~بنفسي، وإنما هو من الله تعالى وبعونه وتوفيقه).
# قوله تعالى: * (قل إني لن يجيرني من الله أحد) روى أن النضر بن الحارث
~~قال له: ارجع إلى دين آبائك ولا تخف من أحد، فإنا نجيرك ونمنعك، فأنزل الله
~~تعالى: * (قل إني لن يجيرني من الله أحد) أي: لن ينصرني ويمنعني من عذاب
~~الله أحد.
# ويقال: إنه ms1852 خطاب الجن نسقا على ما تقدم.
# وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس: أن ابن مسعود خرج مع النبي ليلة الجن،
~~فازدحم الجن على النبي وتعاووا عليه، فقال واحد منهم يقال له وردان: يا
~~محمد، لا تخف فأنا أجيرك منهم، فأنزل الله تعالى: * (قل إني لن يجيرني من
~~الله أحد).
# وقوله: * (ولن أجد من دونه ملتحدا) أي: ملجأ.
# وقيل: مهربا.
# ويقال: متعرجا.
# وقوله: * (إلا بلاغا من الله) أي: لا أملك شيئا من الضر والرشد إلا أن
~~أبلغ رسالة ربي أي: ليس بيدي إلا هذا وهذا التبليغ.
# وقد قيل: ضرا ولا رشدا أي: لا أدفع عنكم ضرا، ولا أسوق إليكم خيرا، وليس
~~بيدي إلا أن أبلغ رسالة ربي.
# وقوله: * (ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا) أي:
~~دائما.
# قوله تعالى: * (حتى إذا رأوا ما يوعدون) أي: القيامة، قاله سعيد بن جبير
~~وغيره.
# وقيل: العذاب في الدنيا، قاله قتادة وغيره. PageV06P072
# * (فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا (23) حتى إذا رأوا ما يوعدون
~~فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا (24) قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل
~~له ربي أمدا (25) عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من
~~رسول فإنه يسلك من بين يديه) وقوله: * (فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا)
~~أي: وأقل جندا وأعوانا.
# ويقال: معنى قوله: * (وأقل عددا) أي: في القيامة.
# وفي التفسير: أن الله تعالى يعطي المؤمنين من الأزواج والولدان والحور
~~والقهارمة (و) وما يكثر عددهم ويزيدوا على أهل بلدة كثيرة من بلاد الدنيا،
~~فهو معنى قوله: * (فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا) فإن المشركين كانوا
~~يعيرون النبي والمؤمنين بقلة الناصر وقلة العدد، فقال: * (فسيعلمون من أضعف
~~ناصرا وأقل عددا) أي: في القيامة، وإذا وصل كل أحد إلى مستقره.
# قوله تعالى * (قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا) أي: مدة
~~وغاية، والمعنى: لا أدري أنه يعجل لكم العذاب أو يؤخره، ويعجل لكم مدة
~~ومهلة.
# وقد روى أن المشركين كانوا يستعجلونه ms1853 العذاب، ويقولون: إلى متى توعدنا
~~العذاب؟ فأين العذاب؟ فأمره الله تعالى أن يكل ذلك إلى الله تعالى، وأن
~~يقول: إنه بيد الله لا بيدي.
# قوله تعالى: * (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) أي: هو عالم الغيب
~~فلا يظهر على غيبه أحدا * (إلا من ارتضى من رسول) فإنه يطلعه على غيبه بما
~~ينزله عليه من الآيات والبينات.
# وقوله: * (فإنه يسلك من بين يديه) أي: يجعل من بين يديه * (ومن خلفه
~~رصدا) أي: حفظة.
# وروى سفيان عن منصور عن إبراهيم قال: ملائكة يحرسونه.
# وفي التفسير: أن الله تعالى ما بعث وحيا من السماء إلا ومعه ملائكة
~~يحرسونه.
# فإن قال قائل: ومن ماذا يحفظونه ويحرسونه؟ والجواب: أن الحفظ والحراسة
~~لخطر شأن PageV06P073
# * (من خلفه رصدا (27) ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم
~~وأحصى كل شيء عددا (28)). الوحي ولتعظيمه في النفوس، لا بحكم الحاجة إلى
~~الحراسة والحفظة.
# يقال: إن الحفظ والحراسة من المسترقين للسمع، لئلا يسرقوا شيئا من ذلك
~~ويلقوه إلى الكهنة.
# وقد ورد في الأخبار: ' أن الله تعالى لما أنزل سورة الأنعام بعث معها
~~سبعين ألف ملك يحرسونها '.
# وفي الآية دليل على أن من قال بالنجوم شيئا وادعى علما من الغيب بجهتها
~~فهو كافر بالقرآن.
# وقد قال بعضهم: الطرق والجبت والكهان كلهم مضللون ودون الغيب أشاروا.
# وقد ورد في الأخبار: ' أن النبي نهى عن النظر في النجوم '.
# والمعنى هو النظر فيها للقول بالغيب عنها، فأما النظر فيها للاهتداء أو
~~للاعتبار أو لمعرفة القبلة وما أشبه ذلك مطلق جائز.
# وقوله تعالى: * (ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم) وقرئ: ' رسالة ربهم '
~~وهي واحد الرسالات.
# واختلف القول في قوله تعالى: * (ليعلم) فأحد الأقوال هو أن معناه: ليعلم
~~محمد أن الرسل الذين كانوا قبله قد أبلغوا رسالات ربهم على ما أنزل إليهم.
# والقول الثاني: أنه منصرف إلى الجن.
# وقرئ: ' ليعلم الجن أن قد أبلغ الرسل رسالات ربهم على ما أنزل إليهم '.
# والقول الثالث: ليعلم المؤمنون.
# والقول الرابع: ليعلم الله، أورده الزجاج وغيره.
# فإن قال قائل: ms1854 ما معنى قوله: ليعلم الله، وهو عالم PageV06P074
# بالأشياء قبل كونها ووجودها؟ والجواب: أنا قد بينا الجواب فيما سبق في
~~مواضع كثيرة.
# وقد قيل: ليعلم الله تعالى أن قد أبلغ الرسل رسالات ربهم شهادة ووجودا،
~~وقد كان يعلم ذلك غيبا.
# وقوله: * (وأحاط بما لديهم) أي: أحاط علمه بما عندهم.
# وقوله: * (وأحصى كل شيء عددا) أي: وأحصى كل شيء معدودا.
# ويقال: عد كل شيء عددا، وهذا على معنى أنه لا يخفى على الله شيء كثير أو
~~قليل، جليل أو دقيق.
# والله أعلم. PageV06P075
# بسم الله الرحمن الرحيم * (يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2)).
# تفسير سورة المزمل وهي مكية.
# وعند بعضهم هي مكية إلا قوله تعالى: * (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثي الليل) إلى آخر السورة.
# قوله تعالى: * (يا أيها المزمل) معناه: يا أيها المتزمل، أدغمت التاء في
~~الزاي، ومثله قوله تعالى: * (يا أيها المدثر) أي: يا أيها المتدثر، أدغمت
~~التاء في الدال.
# قال ابن عباس: لما تراء له جبريل - صلوات الله عليه - في ابتداء الوحي
~~فرق منه فرقا شديدا، فرجع إلى بيته وتزمل بثيابه؛ فأنزل الله تعالى قوله: *
~~(يا أيها المزمل) ثم إن جبريل - علي السلام - أكثر المجيء إليه حتى أنس.
# قال إبراهيم النخعي: وكان متزملا في قطيفة.
# وعن الضحاك في قوله: * (يا أيها المزمل) يا أيها النائم.
# وفي بعض الروايات أن جبريل - عليه السلام - جاء إليه وهو نائم، فقال: يا
~~أيها المزمل - أي النائم - قم، واتخذ لنفسك ظلا يوم لا ظل إلا ظله.
# وفي بعض التفاسير عن عكرمة: * (يا أيها المزمل) يا أيها المتزمل بالنبوة.
# وهو غريب.
# وأنشد في المزمل:
# (كأن ثبيرا في عرانين وبلة * كبير أناس في بجاد مزمل).
# وقرئ في الشاذ: ' يا أيها المزمل '.
# وقوله: * (قم الليل إلا قليلا) أي: إلا شيئا يسيرا منه.
# قال الكلبي: هو الثلث، ومعناه: قم (ثلثي) الليل.
# وعن وهب بن منبه: إلا PageV06P076
# * (نصفه أو انقص منه قليلا (3) أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4)).
~~قليلا هو دون السدس.
# وقوله: * (نصفه) يدل على الليل ms1855 أي: قم نصفه إلا قليلا.
# وقيل في القليل على هذا القول: نصفه السدس.
# وقوله: * (أو انقص منه قليلا) أي: من النصف إلى الثلث.
# وقوله * (أو زد عليه) أي: زد على النصف إلى الثلثين.
# والمعنى من الآية: إيجاب القيام عليه مع توسيع الأمر في المقدار.
# وذكر النقاش أن قوله: ' نصفه ' معناه: أو نصفه.
# وقوله: * (ورتل القرآن ترتيلا) أي: بينه تبيينا.
# قال الضحاك: حرفا حرفا.
# وحقيقة الترتيل هو الترسل في القراءة وإلقاء الحروف حقها من الإشباع بلا
~~عجل ولا (هذرمة).
# وروى أبو جمرة عن ابن عباس قال: لأن أقرأ سورة البقرة أرتل ترتيلا أحب
~~إلي من أن أقرأ جميع القرآن هذرمة.
# وعن أنس أنه سئل عن قراءة النبي فقال: ' كان يمد مدا '.
# وفي الحكايات عن صدقة المقابري أنه قال: قمت ليلة وقرأت أحدر حدرا فرأيت
~~في المنام كأني أزرع شعيرا، ثم رتلت فرأيت في المنام كأني أزرع حنطة، ثم
~~حققت فرأيت في المنام كأني أزرع سمسما.
# وقد صح برواية سعد بن هشام أنه قال: قلت لعائشة رضي الله عنها: أخبريني
~~عن قيام رسول الله بالليل.
# فقالت: ألست تقرأ سورة المزمل؟ قلت: نعم.
# قالت: PageV06P077
# * (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5) إن ناشئة الليل هي أشد وطئا) ' فرض
~~الله تعالى قيام الليل على النبي وأصحابه، فقاموا سنة حتى تورمت أقدامهم،
~~ثم أنزل الله تعالى قوله: * (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل)
~~فنسخ قيام الليل '.
# وفي هذا الخبر أنه أنزل أول السورة وأمسك خاتمتها سنة.
# وفي بعض الروايات: ستة عشر شهرا.
# وفي بعض الغرائب من الروايات: عشر سنين.
# قوله تعالى: * (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) قال الحسن: ثقيلا العمل به.
# وقال الزجاج: هو الصلاة والصيام وسائر الأوامر والنواهي، لا يفعلها
~~الإنسان إلا بتكلف يثقل عليه.
# وعن قتادة قال: ثقيل والله حدوده وفرائضه.
# وقيل: ثقيلا في الميزان يوم القيامة، قاله الحسن في إحدى الروايتين.
# وقال الفراء: هو قول ثقيل، أي: ليس بخفيف ولا بسفساف، وهو ثقيل، أي: له
~~وزن بصحته وبيانه وتقشعه.
# يقال: هذا ms1856 كلام رزين صين أي: ليس بقول لا معنى له.
# قوله تعالى: * (إن ناشئة الليل) روي عن ابن عباس وابن الزبير ومجاهد
~~وسعيد ابن جبير: أنه الليل كله.
# وعن ابن عمر وأنس: هو ما بين المغرب والعشاء.
# وعن الكسائي: أول الليل.
# وعن بعضهم: من صلاة العشاء الأخيرة إلى الصبح، قاله الحسن والحكم بن
~~عتيبة.
# وعن ابن الأعرابي: هو أن يستيقظ بعد أن ينام.
# وناشئة الليل: ساعات الليل، وحقيقته هي أن ساعات الناشئة من الليل، أي:
~~التي ينشأ بعضها في إثر بعض.
# وقوله: * (هي أشد وطئا) وقرئ: ' وطاء ' أما قوله: * (وطأ) قال الأخفش
~~سعيد ابن مسعدة: أشد قياما.
# والوطء في اللغة هي الثقل.
# قال النبي ' اشدد وطأتك على مضر '.
# يقال: اشتد وطء السلطان في بلد كذا، أي: ثقله.
# فعلى هذا معنى PageV06P078
# * (وأقوم قيلا (6) إن لك في النهار سبحا طويلا (7)).
# قوله: * (أشد وطئا) أي: ثقلا.
# والمعنى: أنه أثقل على البدن؛ لأنه وقت الراحة والسكون، فيكون القيام فيه
~~أثقل، وإذا كان القيام أثقل فالثواب أعظم، فإن الجهد إذا كان أشد، والعمل
~~أتعب، فالثواب أكبر، وهو المراد بالآية في هذه القراءة.
# وأما القراءة الثانية أي: أشد مواطأة، ومعناه: موافقة بين السمع والبصر
~~والقلب، وذلك لقلة الحركات وهدء الأصوات، فإن بالنهار تكون العين مشتغلة
~~بالنظر، والأذن بالسمع، والقلب مشتغل بالتصرفات، فلا تقع الموافقة
~~بالاستماع والتفهم.
# قال الفراء: * (أشد وطأ) أي أجدر أن تحصوا مقادير قيامكم لفراغ قلوبكم.
# وقوله: * (وأقوم قيلا) قال الكلبي ومقاتل: أبين قولا.
# وعن أنس أنه قرأ قوله: * (أشد وطاء) ' أهيأ وطاء ' وهو قريب المعنى من
~~الأول.
# وعن ابن مسعود أنه قال: ناشئة الليل هو جميع الليل بالحبشية، وهي معربة.
# قوله تعالى: * (إن لك في النهار سبحا طويلا) أي: فراغا طويلا للاستراحة.
# وقال ابن قتيبة: سبحا طويلا، أي: تصرفا وإقبالا وإدبارا في أمورك.
# وقرأ يحيى بن يعمر ' سبخا طويلا ' بالخاء المعجمة.
# قال ثعلب: السبح هو الاضطراب، والسبخ هو السكون.
# ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة - رضي الله عنها - في السارق منها:
~~' لا تستبخي برأيك ms1857 عليه '، أي: لا تخففي. PageV06P079
# * (واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (8) رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا (9) واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (10) وذرني)
~~وقوله: وقوله * (واذكر اسم ربك) قال مقاتل: إذا قرأت فقل: بسم الله الرحمن
~~الرحيم عند افتتاح السورة.
# وقيل: اذكر ربك.
# وقوله: * (وتبتل إليه تبتيلا) أي: انقطع إليه انقطاعا.
# ومنه العذراء البتول لمريم، أي: المنقطعة إلى الله تعالى في النسك.
# وكذلك الزهراء البتول لفاطمة، أي: المنقطعة عن أقرانها في الفضل، ومنه
~~صدقة بتلة، أي: منقطعة خارجة من مال المتصدق بها.
# وقيل: * (وتبتل إليه تبتيلا) أي: أخلص له إخلاصا.
# وذكر النقاش عن محمد بن علي الباقر: أنه رفع اليدين في الصلاة.
# وعن زيد بن أسلم: أنه رفض الدنيا، وطلب ما عند الله تعالى.
# قوله تعالى: * (رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا) قال
~~الفراء: كفيلا.
# وقيل: إلها.
# وقيل: كل أمورك.
# قوله تعالى: * (واصبر على ما يقولون) وهذا في ابتداء الإسلام قبل نزول
~~آية السيف، وكذلك قوله تعالى: * (واهجرهم هجرا جميلا) وقد نسخ بآية السيف.
# والهجر الجميل قيل: هو الذي لا جزع فيه.
# قوله تعالى * (وذرني والمكذبين) فإن قال قائل: أيش معنى قوله: * (وذرني
~~والمكذبين) ولا حائل يحول عنهم؟
# والجواب: أن العرب تقول ذلك وإن لم يكن ثم حائل ولا مانع على ما بينا.
# وقوله: * (أولي النعمة) أي: التنعم.
# وفي بعض الأخبار عن النبي قال: ' إن PageV06P080
# * (والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا (11) إن لدينا أنكالا وجحيما (12)
~~وطعاما ذا غصة وعذابا أليما (13)). عباد الله ليسوا بمتنعمين '.
# وقوله: ومهلهم قليلا) أي: أمهلهم مدة قليلة.
# قالت عائشة رضي الله عنها: لم يكن بين نزول هذه الآية ووقعة بدر إلا شيئا
~~(يسيرا).
# وقد قيل: إن الآية نزلت في بني المغيرة، وهو مغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم.
# ويقال: إنها نزلت في اثني عشر رهطا من قريش، هم المطعمون يوم بدر.
# قوله تعالى: * (إن لدينا أنكالا) أي: قيودا.
# وقالت الخنساء:
# (دعاك فقطعت أنكاله * ولولاك يا صخر لم تقطع). ms1858
# وقال أبو عمران الجوني: إن لدينا أنكالا أي: اللجم من النار.
# وقوله: * (وجحيما) قد بينا.
# وقوله: * (وطعاما ذا غصة) قال مجاهد: هو الزقوم، وقيل: هو شوك يحصل في
~~الحلق، فلا ينزل ولا يخرج.
# وقيل: هو الضريع.
# وفي الحكايات أن الحسن البصري طوى ثلاث ليال ولم يفطر، وكان كلما قدم
~~إليه الطعام ذكر هذه الآية فيأمر برفعه، حتى أكره من بعد على شربة سويق.
# وقد ورد في بعض الغرائب من الأخبار ' أن النبي قرئ عنده هذه الآية فصعق
~~صعقة '، PageV06P081
# * (يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا (14) إنا أرسلنا
~~إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15) فعصى فرعون
~~الرسول فأخذناه أخذا وبيلا (16) فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان
~~شيبا (17)). وهو غريب جدا.
# قوله: * (وعذابا أليما) أي: موجعا.
# وفي بعض الأخبار أن الله تعالى يحب النكل على النكل.
# أي: الرجل القوي المجرب على الفرس المجرب.
# قوله تعالى: * (يوم ترجف الأرض والجبال) أي: تتزلزل، ومنه الرجفة، أي:
~~الزلزلة.
# وقوله: * (وكانت الجبال كثيبا مهيلا) أي: رملا سائلا.
# ويقال: المهيل هو الذي إذا أخذ الطرف منه انهال الطرف الآخر.
# قوله تعالى: * (إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم) وهو محمد.
# وقوله تعالى: * (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا) هو موسى صلوات الله عليه.
# وقوله: * (فعصى فرعون الرسول) أي: خرج عن أمره.
# وقوله: * (فأخذناه أخذا وبيلا) أي: شديدا.
# يقال: طعام وبيل إذا أكله الإنسان فلم يستمرئه.
# وقيل وبيلا: ثقيلا.
# قوله تعالى: * (فكيف تتقون إن كفرتم يوما) أي: كيف تتقون [إن كفرتم من
~~عذاب يوم؟] ثم وصف اليوم فقال: * (يجعل الولدان شيبا) وهذا على طريق كلام
~~العرب في ذكر شدة اليوم، فإنهم يقولون: هو يوم تشيب [فيه] النواصي، ويوم
~~يبيض فيه القار.
# فالمراد من الآية هو الإخبار عن شدة الأمر.
# وفي التفسير: أنه يشيب فيه ولدان الكفار لا ولدان المؤمنين. PageV06P082
# * (السماء منفطر به كان وعده مفعولا (18) إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا (19) إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه ms1859
~~وطائفة من) وقوله: * (السماء منفطر به) قد ورد عن كثير من السلف أن قوله: *
~~(منفطر به) أي: بالله، وهو نزول يوم القيامة لفصل القضاء بلا كيف.
# وقيل: السماء منفطر به أي: فيه، يعني أن السماء منشقة في يوم القيامة.
# ذكره أبو جعفر النحاس، وذكر أنه أحسن المعاني.
# وقوله: * (كان وعده مفعولا) أي: متحققا كائنا لا محالة.
# قوله تعالى: * (إن هذه تذكرة) أي: السورة تذكرة عبرة عظة.
# قوله: * (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) أي: طريقا ووجهة إلى الله تعالى.
# قوله تعالى: * (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه) وقرئ: '
~~ونصفه ' فمن قرأ بفتح الفاء نصبه على تفسير الأدنى، ومن قرأ بكسر الفاء،
~~أي: أدنى من نصفه.
# وقوله: * (وثلثه) معطوف [على] النصف في القراءتين.
# وقوله: * (وطائفة من الذين معك) قد بينا أن النبي وأصحابه قاموا حولا حتى
~~تورمت أقدامهم.
# وفي التفسير: أنهم كانوا يقومون جميع الليل مخافة أن ينقصوا من المقدار
~~المفروض.
# واختلف القول في أنه كان القيام مفروضا على النبي وجميع أصحابه أو على
~~النبي وحده؟
# ففي أحد القولين: أنه كان مفروضا عليه وعلى جميع أصحابه.
# وفي قول آخر: كان مفروضا عليه وحده [ذكره] أبو الحسن الماوردي، وذكر أيضا
~~قولين في أنه هل بقي عليه قيام الليل بعد النسخ؟ PageV06P083
# * (الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم
~~فاقرءوا ما تيسر من القرآن) فأحد القولين: أن النسخ كان في حق الصحابة،
~~وأما في حقه بقي إلى أن توفاه الله تعالى.
# والقول الثاني: أنه صار منسوخا في حقه والصحابة جميعا، وإنما بقي التنفل
~~والتطوع به فحسب.
# وقوله: * (والله يقدر الليل والنهار) أي: لا يفوت عن علمه ساعات الليل
~~والنهار، فيعلم ما يقومون من ذلك وما يتركون.
# وقوله: * (علم أن لن تحصوه) أي: لن [تطيقوه].
# والمعنى: أنه يشق عليكم معرفة مقدار المفروض والقيام بالأمر، وذلك لأن
~~الإنسان إذا نام ثم استيقظ لا يدري وكم نام وكم بقي من الليل، وقد كان الله
~~تعالى فرض قيام الليل ms1860 على مقدار معلوم، وهو لا ينقص من الثلث، ويبلغ
~~الثلثين إن أراد.
# وقوله: * (فتاب عليكم) أي: نسخة عليكم ورفضه، ومعنى التوبة هو الرفع
~~والعفو هاهنا.
# وقوله: * (فاقرءوا ما تيسر من القرآن) فيه قولان:
# أحدهما: صلوا ما تيسر من (الصلاة)، وهذا على طريق النافلة والتطوع لا على
~~طريق الفرض.
# وقال الحسن وقتادة: يجب قيام الليل ولو حلب شاة لهذه الآية. والأصح هو
~~القول الأول؛ ' لأنه قد ثبت أن النبي جاءه أعرابي ثائر الرأس يسمع دوي
~~صوته، ولا يفهم ما يقول... الخبر إلى أن قال: هل على غيرهن؟ قال: لا، إلا
~~أن PageV06P084
# * (علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
~~وآخرون يقاتلون في سبيل الله) تطوع '.
# فدل هذا الخبر أن قيام الليل ليس بمفروض، وفيه إجماع.
# والقول الثاني: [أن] قوله: * (فاقرءوا ما تيسر من القرآن) أي: فاقرءوا في
~~الصلاة ما تيسير من القرآن من غير توقيف ولا تقدير.
# وهذا على قول الشافعي وعامة العلماء فيما وراء الفاتحة.
# وقد ذكر أبو [الحسن] الدارقطني في كتابه بإسناده عن قيس بن أبي حازم أنه
~~قال: صليت خلف ابن عباس فقرأ الفاتحة في الركعة الأولى، وقرأ الآية الأولى
~~من سورة البقرة، ثم قام في الركعة الثانية وقرأ الفاتحة والآية الثانية من
~~سورة البقرة، فلما فرغ قرأ قوله تعالى: * (فاقرءوا ما تيسر من القرآن)
~~يعني: أنه الذي تيسر.
# قال علي بن عمر وهو الدارقطني: هو دليل على قول من يقول أن ما تيسير هو
~~ما وراء الفاتحة.
# وقوله: * (علم أن سيكون منكم مرضى) أي: (ذوو) مرض.
# قوله: * (وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله) أي: التجار وسائر
~~المسافرين.
# وقوله: * (وآخرون يقاتلون في سبيل الله) أي: الغزاة.
# والكل بيان وجوه المشقة في قيام الليل. PageV06P085
# * (فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا
~~واستغفروا ا لله إن الله غفور رحيم (20)).
# وقوله: * (فاقرءوا ما تيسر منه) معناه على ms1861 ما بينا.
# وقوله: * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) أي: الصلوات الخمس المفروضة،
~~والزكاة المفروضة.
# وقيل بأن الزكاة هاهنا: زكاة الرؤوس، وهي زكاة الفطر.
# وقيل: * (وأقرضوا الله قرضا حسنا) قد ذكرنا من قبل.
# وقيل: هو جميع النوافل ووجوه الصلاة.
# وقيل: هو قوله: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.
# ويقال: إنه النفقة على الأهل.
# وقوله: * (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله) أي: ثوابه عند الله
~~يوم القيامة.
# وقوله: * (هو خيرا وأعظم) نصبه على أنه مفعول ثان من تجدوه.
# وقيل: هو فصل كلام، ذكره الأزهري.
# وقوله: * (وأعظم أجرا) معطوف على الأول.
# وقوله: * (واستغفروا ا لله إن الله غفور رحيم) ظاهر المعنى والله أعلم.
~~PageV06P086
# تفسير سورة المدثر وهي مكية وذكر جابر بن عبد الله أنها أول سورة أنزلت
~~من القرآن.
# وروى أن النبي قال: ' جاورت بحراء شهرا، فلما نزلت واستبطنت الوادي نوديت
~~يا محمد، فنظرت من قدامي وخلفي ويميني وشمالي فلم أر أحدا، فنوديت ثم نوديت
~~ثم نوديت، فرفعت رأسي فإذا هو في العرش في الهواء.
# يعني جبريل عليه السلام، فجئثت منه فرقا، فرجعت إلى البيت وقلت: زملوني
~~دثروني '.
# وفي رواية: ' صبوا علي ماء باردا، ثم جاءني جبريل فقال: * (يا أيها
~~المدثر قم فأنذر).
# ومن المعروف أن أول ما نزل من القرآن سورة اقرأ، ونبين من بعد ويمكن
~~الجمع بين الروايتين فيقال: إن سورة اقرأ أول ما نزل من القرآن حين بدئ
~~بالوحي، وسورة المدثر أول ما نزل بعد فتور الوحي، والله أعلم. PageV06P087
# بسم الله الرحمن الرحيم * (يا أيها المدثر (1) ثم فأنذر (2)).
# قوله تعالى: * (يا أيها المدثر) معناه: يا أيها المتدثر، مثل قوله: * (يا
~~أيها المزمل) أي: المتزمل.
# والفرق بين الشعار والدثار، أن الشعار هو الثوب الذي يلي جلد الإنسان،
~~والدثار هو الثوب الذي فوق ذلك.
# وقد روى معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول
~~الله يحدث عن فترة الوحي، فقال في حديثه: ' بينما أنا أمشي سمعت صوتا من
~~السماء، فرفعت رأسي، ms1862 فإذا الملك الذي جاءني بحراء [جالسا] على كرسي بين
~~السماء والأرض، فجئثت منه رعبا، فرجعت وقلت: زملوني دثروني، فأنزل الله
~~تعالى: * (يا أيها المدثر)، وهذا خبر متفق على صحته.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا به أبو محمد عبد الله بن محمد ابن أحمد، أخبرنا
~~أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار، أخبرنا أبو بكر محمد بن زكريا
~~[العذافري]، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري أخبرنا عبد الرزاق عن معمر...
~~الخبر.
# قوله تعالى: * (قم فأنذر) قال أبو الحسين بن فارس: القيام في لغة العرب
~~على وجهين: قيام جد وعزم، وقيام انتصاب، فقيام الانتصاب معلوم، وقيام الجد
~~والعزم فهو مثل قول الشاعر:
# (قد رضيناه فقم فسمه *) قاله لبعض الخلفاء في بعض ولاة العهد.
# وقال الضحاك: كان النبي قائما فنزل PageV06P088
# * (وربك فكبر (3) وثيابك فطهر (4)). * (يا أيها المدثر) أي: النائم.
# * (قم فأنذر) أي: قم من النوم وأنذر الناس.
# وقوله: * (وربك فكبر) أي: عظمه، ودخلت الفاء بمعنى جواب الجزاء.
# وقيل: ربك فكبر، أي قل: الله أكبر.
# وقوله: * (وثيابك فطهر) قال مجاهد وقتادة معناه: لا تلبسها على غدر
~~وفجور.
# وقال السدي: وعملك فأصلح.
# وقال الشاعر في القول الأول:
# (وإني بحمد الله لا ثوب فاجر * لبست ولا من غدرة أتقنع) وقال السدي: تقول
~~العرب فلان نقي الثياب إذا كانت أعماله صالحة، وفلان دنس الثياب إذا كانت
~~أعماله خبيثة.
# وقيل: ' وثيابك فطهر ' أي: قلبك فأصلح.
# قال امرؤ القيس:
# (فإن يك قد ساءتك مني خليقة * فسلي ثيابي من ثيابك تنسل) وقال طاوس:
~~وثيابك فطهر، أي: قصر، فإن الثوب إذا طال انجر على الأرض فيصيبه ما ينجسه.
# وقال عمر في رجل يجر ثيابه: قصر من ثيابك فإنه أنقى وأبقى وأتقى.
# وعن ابن سيرين في قوله: * (وثيابك فطهر) أي: [اغسلها]، من النجاسات.
# وهو قول مختار عند الفقهاء.
# وذكر الزجاج أن التطهير هو التقصير على ما ذكرنا عن طاوس.
# وقيل: ونساءك فأصلح، أي: تزوج المؤمنات العفيفات.
# وقد بينا أن اللباس يكنى PageV06P089
# * (والرجز فاهجر (5) ولا تمنن تستكثر (6) ولربك فاصبر (7) فإذا نقر في
~~الناقور ms1863 (8) فذلك يومئذ يوم عسير (9) على الكافرين غير يسير (10)). به عن
~~النساء، فكذلك يجوز في الثياب.
# وقوله: * (والرجز فاهجر) قال مجاهد وإبراهيم معناه: فاهجر، أي: ابعد،
~~والقول الثاني: في الأوثان فاهجر، وهو قول معروف.
# وقد قرئ: ' والرجز فاهجر ' لهذا المعنى.
# وقال الفراء: الرجز والرجز بمعنى واحد.
# وقيل: الرجز هو الرجس، يعني: اجتنب الرجاسات والنجاسات.
# وعلى هذا القول أبدلت السين بالزاي.
# ويقال: الرجز هو العذاب، والمعنى: اجتنب ما يؤدي إلى العذاب.
# وقوله * (ولا تمنن تستكثر) وقرأ ابن مسعود: ' ولا تمنن أن تستكثر '.
# قال الكسائي: سقطت ' أن ' فارتفع.
# وقال الحسن معناه: لا تمن بعطائك على أحد.
# وذكر الاستكثار لأنه إنما يمن إذا رآه كثيرا.
# والقول المعروف: لا تعط أحدا لتعطي أكثر مما تعطي.
# قال إبراهيم: وهذا في حق النبي خاصة؛ لأن الله تعالى أمره بأشرف الآداب
~~وأجل الأخلاق، فأما في حق غيره فلا بأس به.
# رواه المغيرة بن مقسم الضبي عن إبراهيم.
# وقد حكى هذا الذي قلناه عن غير إبراهيم.
# وقوله: * (ولربك فاصبر) قال مجاهد: على ما أوذيت.
# وقيل: على الحق وإبلاغ الرسالة.
# وعن إبراهيم قال: ولربك فاصبر حتى تثاب على عملك.
# أورده النحاس عنه.
# قوله تعالى * (فإذا نقر في الناقور) أي: الصور.
# ويقال: هو النفخة الأولى.
# ويقال: هو الثانية.
# وقد روى أن زرارة بن أبي أوفى كان يصلي بقوم فقرأ: * (فإذا نقر في
~~الناقور) فخر مغشيا [عليه].
# وقيل: إنه شبه البوق.
# وقوله: * (فذلك يومئذ يوم عسير) أي: شديد * (على الكافرين غير يسير) أي:
~~PageV06P090
# * (ذرني ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا ممدودا (12) وبنين شهودا
~~(13)). غير هين ولا لين.
# * (قوله تعالى: * (ذرني ومن خلقت وحيدا) قوله: * (ذرني) معناه: دعني.
# وقد بينا وجه ذلك.
# وقوله: * (وحيدا) فيه قولان: أحدهما: خلقته وحده لا مال له ولا ولد.
# والثاني: خلقته وحدي لم يشركني في خلقه غيري، وهو الوليد بن المغيرة على
~~قول أكثر المفسرين.
# وقوله: * (وجعلت له مالا ممدودا) فيه أقوال كثيرة: أحدها: أنه ألف دينار،
~~قاله ابن عباس وعن سفيان: أربعة آلاف دينار، وقال قتادة: ستة ms1864 آلاف دينار.
# وعن مجاهد في بعض الروايات: مائة ألف دينار.
# والقول الأول معروف؛ لأن الحساب يمتد إليه فيقطع.
# وعن عمر بن الخطاب: غلة شهر بشهر.
# وقد ورد أنه كان له بستان بالطائف لا ينقطع دخله شتاء ولا صيفا.
# ويقال: هو المال الذي يستوعب جميع وجوه المكاسب من التجارة والزرع والضرع
~~وغير ذلك.
# وعن ابن عباس في بعض الروايات: كانت له الإبل المؤبلة والخيل المسومة
~~والأنعام من الإبل والبقر والغنم والذهب والفضة وغير ذلك.
# قوله تعالى: * (وبنين شهودا) في التفسير: أنه كان له [عشرة] بنين، وقيل:
~~ثلاثة عشر.
# وقيل: غير ذلك.
# وقوله: * (شهودا) أي: حضور لا يغيبون عنه لحاجة أو لخوف.
# (رواه مسلم). PageV06P091
# * (ومهدت له تمهيدا (14) ثم يطمع أن أزيد (15) كلا إنه كان لآياتنا عنيدا
~~(16) سأرهقه صعودا (17)).
# [و] من بنيه أسلم اثنان: خالد بن الوليد، وهشام بن الوليد، والباقون
~~ماتوا في الجاهلية.
# وقوله: * (ومهدت له تمهيدا) التمهيد هو التهيئة والتوطئة.
# وقيل: وسعت عليه الأمر توسيعا.
# (ويقال): بسطت له ما بين اليمن والشام.
# أي: في التجارة.
# وقيل: التمهيد هو تيسير أسباب المعيشة، كأنه كان يتيسر عليه كل ما كان
~~يطلبه ويريده من أسبابها.
# وقوله: * (ثم يطمع أن أزيد) وروى أن النبي لما ذكر ما أعد الله تعالى
~~للمسلمين من نعيم الجنة، قال الوليد بن المغيرة: أنا أيسركم وأكثركم بنين،
~~فأنا أحق بالجنة منكم، فأنزل الله تعالى: * (ثم يطمع أن أزيد كلا) أي: لا
~~أزيد.
# وقيل هذا في الدنيا، وقد أعسر من بعد واحتاج.
# وقوله: * (إنه كان لآياتنا عنيدا) أي: معاندا.
# وقيل: جاحدا.
# وقوله: * (سأرهقه صعودا) الإرهاق في اللغة: هو حمل الرجل على (الشيء).
# وقوله: * (صعودا) روى أبو سعيد الخدري عن النبي قال: ' هو جبل من نار
~~يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوى به كذلك فيه أبدا '.
# ذكره أبو عيسى الترمذي في كتابه، وروى أنه صخرة من نار إذا وضع يده عليها
~~ذابت، وإذا رفعها عادت. PageV06P092
# * (إنه فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر (20) ثم نظر (21)
~~ثم عبس و بسر (22)).
# قال ms1865 الكلبي: يجر من قدامه بالسلاسل ويضرب من خلفه بالمقامع فإذا صعد
~~عليها هوى هكذا أبدا.
# ويقال الصعود: العقبة الشاقة.
# وهذا القول قريب مما ذكرنا.
# قوله تعالى: * (إنه فكر) أي: تدبر.
# وقوله: * (وقدر) هو بمعنى التفكر أيضا.
# وقوله: * (فقتل كيف قدر) أي: لعن كيف قدر.
# قال صاحب النظم معناه: لعن على أي حال قدر ما قدر.
# وقوله: * (ثم قتل كيف قدر) على وجه التأكيد، ومعناه ما بينا.
# وقوله: * (ثم نظر) أي: برأيه وعقله في أمر النبي.
# وروى إسحاق [بن] إبراهيم الحنظلي في كتابه بإسناده عن مجاهد أن المشركين
~~اجتمعوا عند الوليد بن المغيرة وقالوا: هذا الموسم يأتي ويقدم فيه الناس،
~~ويسألوننا عن هذا الرجل، فإن سألونا نقول: إنه شاعر.
# فقال الوليد: إنهم يسمعون كلامه ويعلمون أنه ليس بشاعر.
# فقالوا: نقول: إنه مجنون: فقال: إنهم يسمعون حديثه فيعلمون أنه عاقل.
# فقالوا: نقول إنه كاهن.
# فقال: إنهم قد رأوا الكهنة فيعلمون أنه ليس بكاهن.
# قالوا: فماذا نقول؟ فحينئذ فكر وقدر ونظر.
# وقوله تعالى: * (ثم عبس و بسر) أي: قطب وجهه.
# يقال للقاطب: وجهه باسر.
# وقيل: العبوس بعد المحاورة، والبسور قبل المحاورة.
# والأصح أنهما بمعنى واحد، وإنما قال ذلك؛ لأن الإنسان إذا أهمه الأمر،
~~وجعل يتفكر فيه، ويؤتى بعبس وجهه كالمتكاره بشيء.
# ثم إن الوليد لما فعل جميع ما فعل للقوم [قال]: قولوا: إنه ساحر؛ فإن
~~الساحر يبغض بين المتحابين، ويحبب بين PageV06P093
# * (ثم أدبر واستكبر (23) فقال إن هذا إلا سحر يؤثر (24) إن هذا إلا قول
~~البشر (25) سأصليه سقر (26) وما أدراك ما سقر (27) لا تبقي ولا تذر (28)).
# المتباغضين، وإن محمدا كذلك، فخرجوا واجتمعوا على هذا القول، وجعلوا
~~يقولون لكل من يلقاهم: إنه ساحر، فهو معنى قوله تعالى: * (فقال إن هذا إلا
~~سحر يؤثر) أي: القرآن.
# وقوله: * (يؤثر) أي: يأثره عن غيره.
# كانوا يقولون: إنه يتعلم من غلام ابن الحضرمي، وقيل غيره.
# وقوله: * (ثم أدبر واستكبر) أي: تولى وتكبر.
# قوله: * (إن هذا إلا قول البشر) أي: القرآن قول البشر، ليس بقول الله
~~تعالى.
# وقوله تعالى: * (سأصليه ms1866 سقر) سأدخله، وسقر اسم من أسماء جهنم.
# قال ابن عباس: هو الدرك الخامس، والدركات سبع كلها في القرآن: جهنم لظى،
~~والجحيم، وسقر، وسعير، والهاوية، والحطمة.
# وقوله: * (وما أدراك ما سقر) قاله تعظيما لأمر السقر.
# وقوله: * (لا تبقي ولا تذر) قال مجاهد: لا تبقى حيا فيستريح، ولا ميتا
~~فيتخلص، وهو معنى قوله تعالى: * (لا يموت فيها ولا يحيى).
# ويقال: * (لا تبقى ولا تذر) أي لا تبقى لحما ولا عظما (ولا تذر) أي: إذا
~~أحرقت الكل لم تذر؛ لأنه يعود خلقا جديدا.
# وقيل: لا تبقى أحدا من الكافرين، أي: تأخذ جميع الكافرين ولا تذرهم من
~~العذاب وقتا ما، أي: تحرقهم أبدا.
# وفي بعض التفاسير: أن كل شيء يسأم ويمل سوى جهنم.
# وقوله: * (لواحة للبشر) أي محرقة.
# قال أبو رزين: تحرقهم حتى يصيروا سودا PageV06P094
# * (لواحة للبشر (29) عليها تسعة عشر (30) وما جعلنا أصحاب النار إلى
~~ملائكة كالليل المظلم.
# وقيل: لواحة للبشر أي: تحرق اللحم حتى تلوح العظم.
# ويقال معناه: أن بشرة أجسادهم تلوح على النار، حكى هذا عن مجاهد.
# وقيل: لواحة للبشر، أي: معطشة للبشر، قال الشاعر:
# (سقتني على لوح من الماء شربة * سقاها به الله الرباب والغواديا) وقوله:
~~* (عليها تسعة عشر) أي: من الزبانية وخزنة النار.
# وفي التفسير: أن من منكب أحدهم إلى المنكب الآخر مسيرة سنة، ويأخذ بكفه
~~مثل عدد ربيعة ومضر، ويدفع في النار بدفعة واحدة سبعين ألفا.
# وقيل: تسعين ألفا، وأعينهم كالبرق الخاطف، وأسنانهم كصياص البقر.
# وذكر الكلبي أن لهم من الأعوان و الجند ما لا يعلم عددهم إلا الله تعالى.
# وقوله تعالى: * (وما جعلنا أصحاب النار إلى ملائكة) سبب نزول هذه الآية
~~أن النبي لما أخبر بعدد الزبانية، وقال أبو جهل: أرى محمدا يوعدكم بتسعة
~~عشر و أنتم الدهم، أفلا تقرنون معهم ليعمد كل عشرة منكم إلى واحد فيدفعه.
# وقال أبو الأسد بن كلدة - وكان رجلا من بني جمح -: أنا أتقدمكم على
~~الصراط، فأدفع عشرة بمنكبي الأيمن، وتسعة بمنكبي الأيسر، ونمر إلى الجنة.
# وقال: كلدة بن أسيد: أنا أكفيكم ms1867 سبعة عشر، فاكفوني أنتم اثنين؛ فأنزل
~~الله تعالى: * (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة) أي: هؤلاء التسعة عشر من
~~الملائكة، وكيف تطيقونهم؟ وروى أن المسلمين لما سمعوا منهم هذا قالوا:
~~تقيسون الملائكة بالحدادين؟ أي: (السجانين). PageV06P095
# * (وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستقين الذين أوتوا الكتاب
~~ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول
~~الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من
~~يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو) وقوله تعالى: * (وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا) أي: منحة وبلية حتى قالوا ما قالوا.
# وقوله: * (ليستيقن الذين أوتوا الكتاب) أي: ليستيقن الذين أوتوا الكتاب
~~أن محمدا قال ما قال من الله تعالى؛ فإنه وافق هذا العدد الذين (وعدوا) في
~~التوراة والإنجيل.
# وقوله: * (ويزداد الذين آمنوا إيمانا) أي: يزداد الذين آمنوا من أهل
~~الكتاب إيمانا.
# وقيل: يزداد جميع المؤمنون إيمانا إذا رأوا ما قاله النبي موافقا لما
~~حكاه أهل الكتاب.
# وقوله: * (ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون) أي: لا يشكوا في
~~العدد إذا وجدوا التوراة والإنجيل والقرآن متفقة على هذا العدد.
# وقوله: * (وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا) أي: كيف ذكر الله هذا العدد وخص الزبانية به؟ وهو تفسير قوله تعالى:
~~* (إلا فتنة للذين كفروا).
# وقوله: * (كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء) يعني: كما أضل الكفار
~~بهذا العدد، وهدى المؤمنين لقبوله، كذلك يضل الله من يشاء، ويهدي من يشاء
~~بما ينزل من القرآن.
# وقوله تعالى: * (وما يعلم جنود ربك إلا هو) روى أن الكفار لما سمعوا هذا
~~العدد PageV06P096
# * (وما هي إلا ذكرى للبشر (31) كلا والقمر (32) والليل إذا أدبر (33)
~~والصبح إذا أسفر (34) إنها لإحدى الكبر (35) نذيرا للبشر (36)). قالوا: ما
~~أقل هذا العدد؛ فأنزل الله تعالى: * (وما يعلم جنود ربك إلا هو) أي: له من
~~الجنود سوى هذا العدد ما لا يعلم عددها إلا هو.
# وقوله: * (وما هي إلا ذكرى للبشر) أي: هذه ms1868 الآية عظة وعبرة للبشر.
# قوله تعالى: * (كلا والقمر) كلا: هو رد لما قالوا.
# وقوله: * (والقمر) ابتداء قسم.
# وقوله: * (والليل إذا أدبر) وقرئ: * (إذا أدبر) أي: تولى وذهب.
# وقوله: * (إذا أدبر) أي: إذا جاء خلف النهار.
# وروى أن عبد الله بن عباس سئل عن قوله: * (والليل إذا أدبر) فقال للسائل:
~~امكث.
# فلما أذن المؤذن للصبح قال: هذا حين دبر الليل.
# وقد أنكر بعضهم هذه القراءة.
# وقالوا: إذا دبر، إنما يقال في ظهر البعير.
# والصحيح ما بينا، وهما قراءتان معروفتان.
# وقال الكسائي والفراء: دبر وأدبر بمعنى واحد.
# وقوله: * (والصبح إذا أسفر) أي: تبين وأضاء.
# يقال: سفرت المرأة عن وجهها، (وسفر) الرجل بيته إذا كنسه حتى كشف عن تراب
~~البيت.
# وقوله: * (إنها لإحدى الكبر) أي: القيامة لإحدى العظائم.
# ويقال: الكبر دركات جهنم.
# وقوله: * (إنها لإحدى الكبر) أي: سقر إحدى دركات جهنم، فينصرف (إلى ما)
~~ذكرنا.
# وقوله: * (نذيرا للبشر) أي: إنذارا للبشر.
# وذكر النحاس أنه رجع إلى قوله: PageV06P097
# * (لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر (37) كل نفس بما كسبت رهينة (38) إلا
~~أصحاب اليمين (39) في جنات يتساءلون (40) عن المجرمين (41) ما سلككم في سقر
~~(42) قالوا لم نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين (44) وكنا نخوض مع
~~الخائضين (45) وكنا نكذب بيوم الدين (46) حتى أتانا اليقين (47) فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين (48)).
# * (قم) أي: قم نذيرا للبشر.
# وقوله: * (لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر) أي: يتقدم إلى الإيمان أو
~~يتأخر عنه.
# وقوله: * (كل نفس بما كسبت رهينة) أي: مرتهنة.
# وقوله: * (إلا أصحاب اليمين) فليسوا بمرتهنين؛ لأنه ليست لهم ذنوب.
# قال زاذان عن علي: هم ولدان المسلمين.
# وقيل: هم الأنبياء.
# وقيل: هم الذين يعطون الكتاب بأيمانهم.
# وقيل: هم الذين أخذوا من صلب آدم من الجانب الأيمن، وقال الله تعالى لهم:
~~هؤلاء في الجنة ولا أبالي.
# وعن ابن عباس: أنهم الملائكة.
# وقوله: * (في جنات) أي: بساتين.
# وقوله: * (يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر) أي: ما أدخلكم في سقر،
~~وإنما سألوا عن ذلك؛ لأنهم لم يعرفوا الذنوب، وهذا يصح إذا حملنا ms1869 على
~~الملائكة وولدان المسلمين، وأما إذا حملنا على غيرهم، فهو سؤال مع المعرفة،
~~ويجوز أن يسأل الإنسان عن غيره مع معرفة حاله.
# قوله تعالى: * (قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع
~~الخائضين) قال قتادة: كلما غوى قوم غوينا معهم.
# وقيل: كنا نخوض مع الخائضين في أمر محمد، وننسبه إلى السحر والشعر وغير
~~ذلك.
# وقوله: * (وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين) أي: الموت.
# وقوله: * (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) لأنهم كفرة، فلا يكون لهم شفيع ولو
~~PageV06P098
# * (فما لهم عن التذكرة معرضين (49) كأنهم حمر مستنفرة (50) فرت من قسورة
~~(51) بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (52) كلا بل لا يخافون
~~الآخرة (53) كلا إنه تذكرة (54) فمن شاء ذكره (55)). كان لم ينفعهم.
# وفي التفسير: أن هذا حين يخرج قوم من المؤمنين من النار بشفاعة الأنبياء
~~والرسل والملائكة والعلماء والصديقين، وكل هذا مروي [في] الأخبار، ويبقى
~~الكفار في النار على الخصوص.
# وقوله: * (فما لهم عن التذكرة معرضين) أي: العظة والعبرة.
# وقوله: * (كأنهم حمر مستنفرة) وقرئ: * (مستنفرة) بفتح الفاء.
# وقوله: * (مستنفرة) نافرة.
# وقوله: * (مستنفرة) أي: مذعورة.
# وقوله: * (فرت من قسورة) قال ابن عباس وأبو هريرة: هو الأسد.
# وقال ابن عباس: يقال بالعربية الأسد، وبالحبشية القسورة، وبالفارسية شير،
~~وبالنبطية أريا.
# وعن أبي موسى الأشعري فرت من قسورة: هم النقابون.
# وقيل: هم رماة النبل.
# وقوله: * (بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة) روى أن الكفار
~~قالوا: لا نؤمن بك يا محمد حتى تأتي كل واحد منا كتابا من الله أن آمن
~~بمحمد فإنه رسولي.
# وقوله: * (كلا) أي: لا يؤتون هذه الصحف.
# وقيل: كلا أي: لو أوتوا هذه الصحف لم يؤمنوا.
# وقوله: * (بل لا يخافون الآخرة) أي: لو خافوا لم يطلبوا هذه الأشياء.
# وقوله: * (كلا إنه تذكرة) أي: القرآن عظة وعبرة.
# وقوله: * (فمن شاء ذكره) أي: اتعظ به واعتبر به، ثم رد المشيئة إلى نفسه
~~فقال: PageV06P099
# * (وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة (56)).
# * (وما يذكرون إلا أن ms1870 يشاء الله) أي: لا يعتبرون ولا يتعظون إلا بمشيئتي.
# وقوله: * (هو أهل التقوى وأهل المغفرة) أي: أهل أن أبقى خالدا في الجنة
~~من اتقى، ولم يجعل معي إلها.
# * (وأهل المغفرة) أي: من اتقى ولم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له.
# وفي هذا خبر مسند برواية أنس عن النبي على نحو هذا المعنى ذكره أبو عيسى
~~في كتابه.
# وعن محمد بن النضر بن الحارث في هذه الآية أن قوله: * (هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة) المعنى: أنا أهل أن أتقي بترك الذنوب * (وأهل المغفرة) أي:
~~وأنا أهل أن أغفر للمذنبين إن لم يتقوا.
# وذكر الأزهري في قوله * (بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة) قولا
~~آخر: هو أن المشركين قالوا: كانت بنو إسرائيل إذا أذنب الواحد منهم ذنبا
~~ظهر ذنبه مكتوبا على باب داره، فما بالنا لا يكون لنا ذلك إن كنا مذنبين؛
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأخبر على هذا المعنى، وأخبر أنه لا يفعل ذلك
~~لهذه الأمة، وأن ذلك كان مخصوصا ببني إسرائيل.
# والله أعلم. PageV06P100
# بسم الله الرحمن الرحيم * (لا أقسم بيوم القيامة (1).
# تفسير سورة القيامة وهي مكية وعن عمر - رضي الله - عنه أنه قال: من أراد
~~أن يشاهد القيامة فليقرأ سورة القيامة.
# وعن المغيرة بن شعبة أنه قال: يقولون القيامة ومن مات فقد قامت قيامته.
# أورد هذين الأثرين النقاش في تفسير.
# قوله تعالى: * (لا أقسم بيوم القيامة) قال سعيد بن جبير معناه: أقسم بيوم
~~القيامة.
# وعنه أيضا أنه سأل ابن عباس عن قوله: * (لا أقسم بيوم القيامة) فقال: إن
~~ربنا تعالى يقسم بما شاء من خلقه.
# واختلفوا في قوله: ' لا ' على أقوال: أحد الأقوال: أنها صلة، أي: زائدة
~~على ما هو مذهب كلام العرب، وأنكر الفراء هذا وقال: الصلة إنما تكون في
~~أثناء الكلام، فأما في ابتداء الكلام فلا، ومعنى قوله: * (لا) أي: ليس
~~الأمر كما يزعمون أن لا بعث ولا جنة ولا نار، ثم ابتدأ بقوله: * (أقسم)
~~وأجاب من قال بالقول الأول أن القرآن ms1871 كله متصل بعضه بالبعض في المعنى،
~~فيصلح أن تكون ' لا ' صلة في هذا الموصل وإن كان (عند) ابتداء السورة.
# والقول الثالث أن معنى قوله: * (لا) على معنى التنبيه، كأنه قال: ألا
~~فتنبه ثم أقسم، ومثله قول الشاعر:
# (ألا وأبيك ابنة العامري * لا يدعي قوم أني أفر) وقرأ ابن كثير: ' لأقسم
~~بيوم القيامة ' وهي قراءة الحسن والأعرج.
# وأنكر النحويون PageV06P101
# * (ولا أقسم بالنفس اللوامة (2) أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه (3) بلى
~~قادرين على أن نسوي بنانه (4)). من البصريين هذه القراءة وزعموا أنها لحن،
~~وقالوا: لا بد من دخول النون إذا كان على هذا الوجه، والصحيح هي القراءة
~~المعروفة، وأكثر القراء على هذا.
# وقوله: * (بيوم القيامة) سميت القيامة؛ لأن الناس يقومون في هذا اليوم
~~للحساب وجزاء الأعمال.
# وقوله: * (ولا أقسم بالنفس اللوامة) أي: أقسم.
# وعن الحسن أنه قال: أقسم بيوم القيامة، ولم يقسم بالنفس اللوامة.
# والأصح أن القسم بهما.
# وفي اللوامة أقوال: أحدها: أنها الفاجرة تلام يوم القيامة، فمعنى
~~اللوامة: الملومة هاهنا على هذا القول.
# والقول الثاني - وهو الأصح -: أنها المؤمنة تلوم نفسها على ما تفعل من
~~المعاصي.
# قال مجاهد: المؤمن يلوم نفسه على المعاصي، والكافر يمضي قدما قدما في
~~المعاصي ولا يفكر فيه.
# وفي التفسير: أنه ما من أحد إلا ويلوم نفسه يوم القيامة؛ إن كان محسنا
~~يلوم ألا ازداد واستكثر من الإحسان، وإن كان مسيئا يلوم نفسه ألا أقلع عن
~~الإساءة والمعاصي.
# وقوله * (أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه) أي: لن نحيي عظامه (فنجمعها)
~~للإحياء بعد تفرقها.
# وقوله: * (بلى) هو جواب القسم، وعليه وقع القسم.
# وقوله: * (قادرين) أي: بلى لنجمعنكم قادرين.
# وقيل: بلى نقدر قادرين.
# وقوله: * (على أن نسوي بنانه) أي: على تسوية بنانه، وهي أطراف الأصابع،
~~وفيها عظام صغار، وخصها بالذكر؛ لأنه تعالى إذا قدر على جمع العظام الصغار
~~فعلى الكبار أقدر على جمعها وإحيائها.
# وعن قتادة في قوله: * (على أن نسوي بنانه) أن PageV06P102
# * (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه (5) يسأل أيان يوم القيامة (6) فإذا برق
~~البصر (7) وخسف القمر (8)). نجعل أصابعه ms1872 بمنزلة خف البعير وحافر الحمار،
~~وهذا قول مشهور في التفاسير.
# قوله تعالى: * (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه) في التفسير: أن معناه: يقدم
~~الذنب ويؤخر التوبة.
# وهو بمعنى التسويف في ترك المعاصي والتوبة إلى الله.
# وروى علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس أن معناه: هو التكذيب
~~بالقيامة، والفجور هو الميل عن الحق، والكاذب مائل عن الصدق فهو فاجر.
# وحكى ابن قتيبة أن أعرابيا جاء إلى عمر - رضي الله - عنه وقال: إن بعيري
~~قد دبر فاحملني على بعير، فلم يحمله عمر، فولى الأعرابي وهو يقول:
# (أقسم بالله أبو حفص عمر * ما مسه من نقب ولا دبر) (اغفر له اللهم إن كان
~~فجر *) أي: كذب.
# قال مجاهد في قوله تعالى: * (يفجر أمامه) أي: يمضي أمامه راكبا هواه لا
~~يفكر في ذنب، ولا يتوب عن معصية.
# قوله تعالى: * (يسأل أيان يوم القيامة) أي: متى يوم القيامة، وكانوا
~~يقولون ذلك على وجه الاستهزاء، وهو دليل على صحة القول الذي ذكرناه عن ابن
~~عباس.
# قوله تعالى: * (فإذا برق البصر) وقرئ: ' برق ' بالفتح، فقوله: ' برق
~~البصر ' أي: شخص من الهول فلم يطرف.
# وقوله: ' برق ' أي: تحير وجزع، ويقال: غشيه مثل البرق.
# وقوله: * (وخسف القمر) أي: ذهب ضوءه.
# ومنه يقال: بئر منخسفة وغير منخسفة.
# وعن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي أنه قال: الكسوف أن يذهب بعض
~~PageV06P103
# * (وجمع الشمس والقمر (9) يقول الإنسان يومئذ أين المفر (10) كلا لا وزر
~~(11) إلى ربك يومئذ المستقر (12) ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر (13)).
~~الضوء، والخسوف أن يذهب جميع الضوء.
# وهو قول مروي عن غيره أيضا.
# وقوله: * (وجمع الشمس والقمر) أي: في الخسفة وإذهاب الضوء.
# قال ابن مسعود: يصيران كالبعيرين القرينين، ثم يلقيان في النار فيصيران
~~نارا على الكفار، وهذا على معنى قوله.
# وعن مجاهد: وجمع الشمس والقمر أي: كور كلاهما.
# وقوله: * (يقول الإنسان يومئذ أين المفر) أي: أين المهرب؟ وقرئ: ' أين
~~المقر ' أي: أين موضع القرار.
# وقوله: * (كلا لا وزر) أي: لا مهرب ولا فرار.
# وأما قوله: * (لا وزر) فيه أقوال: ms1873 قال سعيد بن جبير: لا محيص.
# وقال عكرمة: لا منعة.
# وعن مجاهد: لا منجا.
# وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير، والضحاك: لا جبل.
# وهو قول مشهور، وقد كانت العرب إذا طرقتهم الخيل قالوا: الوزر الوزر، أي:
~~الجبل الجبل.
# قال الشاعر:
# (لعمرك ما للفتى من وزر * إذا الموت يدركه والكبر) وهذا على المعنى
~~المنجا.
# وقوله: * (إلى ربك يومئذ المستقر) أي: يظهر مستقر العباد في الجنة أو
~~النار.
# وقوله: * (ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر) قال ابن مسعود وابن عباس:
~~بما قدم من طاعه فعمل بها، وأخر من (سنة) سيئة، فعمل بها بعده.
# ويقال: * (بما قدم وأخر) بأول عمله وآخره.
# وهو محكي عن مجاهد وإبراهيم.
# وقيل: * (بما قدم وأخر) PageV06P104
# * (بل الإنسان على نفسه بصيرة (14) ولو ألقى معاذيره (15) لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به (16). أي: يلقى جزاء جميع أعماله من طاعة ومعصية.
# وعن زيد بن أسلم: بما قدم من المال للصدقة، وأخر من المال للورثة.
# وقوله: * (بل الإنسان على نفسه بصيرة) أي: شاهد، والمعنى: هو لزوم الحجة
~~عليه كما يلزم بالشهادة، وما من أحد إلا وله من نفسه على نفسه حجة.
# وقيل: هو شهادة الجوارح عليه يوم القيامة.
# قال ابن عباس: تشهد عليه يداه ورجلاه وفرجه وغير ذلك.
# ودخلت التاء في قوله * (بصيرة) للمبالغة مثل قولهم: علامة ورواية وما
~~يشبهها.
# وقوله: * (ولو ألقى معاذيره) فيه قولان معروفان: أحدهما: ولو جاء بكل
~~عذر، وأدلى بكل حجة أي: لا يقبل منه ذلك؛ لأنه لا عذر له ولا حجة.
# والقول الثاني: أن قوله: * (ولو ألقى معاذيره) أي: ستوره، واحدها معذار،
~~قال الزجاج: وهو الستر.
# وقيل: هو لغة يمانية.
# والمعنى: أنه وإن ستر جميع أعمله بالستور، فإنما تظهر يوم القيامة ويجازى
~~عليه.
# قوله تعالى: * (لا تحرك به لسانك لتعجل به) روى سفيان بن عيينة، عن موسى
~~ابن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ' أن النبي كان إذا نزل عليه
~~الوحي يحرك به لسانه يريد أن يحفظه فأنزل الله تعالى قوله: * (لا تحرك به ms1874
~~لسانك لتعجل به) قال: وحرك سعيد بن جبير شفتيه، وحرك ابن عباس شفتيه '. قال
~~رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو علي الشافعي، أخبرنا أبو الحسن بن
~~(فراس)، أخبرنا أبو جعفر الديبلي، أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن
~~ابن عيينة.
# الحديث. PageV06P105
# * (إن علينا جمعه وقرآنه (17) فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18) ثم إن علينا
~~بيانه (19) كلا بل تحبون العاجلة (20) وتذرون الآخرة (21) وجوه يومئذ ناضرة
~~(22) إلى ربها ناظرة (23)). واختلف القول أن النبي لماذا كان يحرك لسانه؟
~~فأحد القولين: أنه كان يحركه مخافة الانفلات لكيلا ينساه، وهو المعروف.
# والقول الثاني: أنه كان يحرك لسانه حبا للوحي، ذكره الضحاك.
# وقوله: * (إن علينا جمعه وقرآنه) أي: جمعه في صدرك.
# و ' قرآنه ' أي: نيسر قراءته عليك؛ فالقرآن هاهنا بمعنى القراءة.
# وقال قتادة: إن علينا جمعه وقرآنه في صدرك وتآليفه على ما أنزلناه.
# وقوله: * (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) أي: إذا أنزلناه فاستمع له.
# ويقال: إذا قرأه جبريل عليك فاتبع قرآنه، وقيل: فاتبع قرآنه أي: فاتبع
~~القرآن بالعمل به في الحلال والحرام والأمر والنهي.
# وقوله: * (ثم إن علينا بيانه) أي: علينا أن نجمعه في صدرك لتبينه للناس
~~وتقرأه عليهم، وهو مذكور بمعنى تيسير الحفظ عليه وتسهيله بمعونة: الله
~~تعالى، وقد كان يلقى من الحفظ شدة قبل ذلك، فلما أنزل الله تعالى هذه الآية
~~كان إذا قرأ عليه جبريل أطرق، فإذا ذهب قرأ كما أنزل.
# قوله تعالى: * (كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة) هي خطاب للكفار؛
~~لأنهم كانوا يعملون للدنيا ولا يعملون للآخرة، فهذا هو معنى الآية.
# وقوله: * (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) قوله: * (ناضرة) بالضاد أي:
~~مسرورة طلقة هشة بشة.
# والنضرة: هي النعمة والبهجة في اللغة.
# وقوله: * (إلى ربها ناظرة) هو النظر إلى الله تعالى بالأعين، وهو ثابت
~~للمؤمنين في الجنة بوعد الله تعالى وبخبر الرسول. PageV06P106
# قال رضي الله عنه: أخبرنا أبو الحسن بن النقور، أخبرنا أبو القاسم بن
~~حبابة، أخبرنا البغوي، أخبرنا هدبة [بن] خالد عن حماد بن سلمة عن ثابت
~~البناني عن عبد الرحمن بن ms1875 أبي ليلى عن صهيب عن النبي قال: ' إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة يقول الله تعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض
~~وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا
~~شيئا أحب إليهم من النظر إلى الله تعالى '.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا أبو علي الشافعي بمكة، أخبرنا أبو الحسن بن
~~فراس بإسناده عن إسرائيل عن ثوير بن أبي فاختة عن ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- أن النبي قال: ' إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه ألف سنة يرى
~~أقصاه كما يرى أدناه، وإن أفضلهم منزلة لمن ينظر إلى الله تعالى كل يوم
~~مرتين '.
# وفي رواية: ' غدوة وعشيا، ثم قرأ قوله تعالى: * (وجود يومئذ ناضرة) '.
~~PageV06P107
# * (ووجوه يومئذ باسرة (24) تظن أن يفعل بها فاقرة (25) كلا إذا بلغت
~~التراقي (26)).
# والذي ذكرناه من النظر إلى الله هو قول عامة المفسرين، وهو مروي عن الحسن
~~البصري أيضا أنه حمل الآية على هذا، وذكره سائر الرواة.
# وحكى بعضهم عن مجاهد: إلى ثواب ربها ناظرة، وليس يصح؛ لأن العرب لا تطلق
~~هذا اللفظ في مثل هذا الموضع إلا والمراد منه النظر بالعين، ولعل القول
~~المحكي عن مجاهد لا يثبت؛ لأنه لم يورد من يوثق بروايته.
# وحمل بعضهم قوله: * (ناظرة) أي: منتظرة، وهذا أيضا تأويل باطل؛ لأن العرب
~~لا تصل قوله: ' ناظرة ' بكلمة ' إلى ' إلا بمعنى النظر بالعين، قال الشاعر:
# (نظرت إليها بالمحصب من منى * ولي نظر ولولا التحرج عارم) فأما إذا
~~[أراد] الانتظار فإنهم لا يصلونها بإلى، قال الشاعر:
# (فإنكما إن تنظراني ساعة * من الدهر تنفعني لدى أم جندب) أي: تنتظراني،
~~وعلى المعنى لا يصح أيضا هذا التأويل؛ لأن الطلاقة والهشاشة والسرور إنما
~~يكون بالوصول إلى المطلوب فأما مع الانتظار فلا، فإن في الانتظار تنغصا
~~ومشقة.
# وقوله: * (ووجوه يومئذ باسرة) أي: كالحة عابسة.
# وقوله: * (تظن أن يفعل بها فاقرة) أي: تتيقن أن الذي يفعل بها فاقرة،
~~والفاقرة هو الأمر الشديد الذي ينكسر معه فقار الظهر.
# وقيل: فاقرة: واهية، أو أمر عظيم. ms1876
# قوله تعالى: * (كلا إذا بلغت التراقي) المعنى: أنه ليس الأمر كما يظنون
~~ويتوهمون، (ويستعملون) ذلك إذا بلغت النفس التراقي.
# والتراقي جمع ترقوة، PageV06P108
# * (وقيل من راق (27) وظن أنه الفراق (28) والتفت الساق بالساق (29) إلى
~~ربك يومئذ المساق (30) فلا صدق ولا صلى (31) ولكن كذب وتولى (32) ثم ذهب
~~إلى أهله يتمطى (33)). وهو مقدم الحلق المتصل بالصدر، وهو موضع الحشرجة،
~~ذكره أبو عيسى.
# وقوله: * (وقيل من راق) أي: هل من طبيب يشفي ويداوي، قاله قتادة.
# وقيل معناه: أن الملائكة يقولون من يرقي بروحه أي: تصعد ملائكة الرحمة أو
~~ملائكة العذاب.
# وقوله: * (وظن أنه الفراق) قرأ ابن عباس: ' وأيقن أنه الفراق '.
# وهو صحيح عنه، وهو المعني.
# وقوله: * (والتفت الساق بالساق) أي: [اتصلت] شدة الدنيا بشدة الآخرة.
# وقيل: يجتمع عليه كرب الموت وهول المطلع.
# قال الضحاك: هو في أمر عظيم، الناس يجهزون بدنه، والملائكة يجهزون روحه.
# وعن الحسن: ' والتفت الساق بالساق ' أي: في الكفن، وهو الساق المعروف،
~~وعلى القول الأول الساق بمعنى الشدة.
# وقد ذكرنا من قبل.
# وقوله: * (إلى ربك يومئذ المساق) أي: السوق، فإنه يساق إما في الجنة،
~~وإما إلى النار بأمر الله تعالى.
# قوله تعالى: * (فلا صدق ولا صلى) معناه: فلا صدق الكافر ولا صلى معناه:
~~لم يصدق الكافر ولم يصل.
# قال المفسرون: نزلت الآية في أبي جهل بن هشام.
# قوله: * (ولكن كذب وتولى) أي: كذب بآيات الله، وأعرض عن الحق.
# وقوله: * (ثم ذهب إلى أهله يتمطى) أي: يتبختر.
# ومشية المطيطاء هي مشية التبختر.
# وقيل: هو أن يولي مطاؤه، والمطا الظهر.
# وفي بعض التفاسير: أنه مشية بني مخزوم.
# وقيل: التمطي: هو التمدد من كسل أو مرض، فأما من المرض فهو غير مذموم،
~~وأما من الكسل إذا كان تثاقلا عن الحق فهو مذموم. PageV06P109
# * (أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى (35) أيحسب الإنسان أن يترك سدى
~~(36) ألم يك نطفة من مني يمنى (37)).
# وقوله: * (أولى لك فأولى) اختلف القول في هذه اللفظة، فأحد الأقوال: أن
~~معناها: الويل لك ثم الويل لك.
# والثاني: معناها: وليك المكروه وقارب منك، وهذا ms1877 قول قتادة وجماعة.
# والقول الثالث: الذم أولى لك، ثم طرحت لفظ الذم للاستغناء عنها ولأنه
~~معلوم، ذكره علي بن عيسى.
# وفي التفسير: ' أن النبي لقي أبا جهل وهو يخرج من باب بني مخزوم يتبختر،
~~فأخذ بيده وهزه مرة أو مرتين، ثم قال له: أولى لك فأولى، فأخبر الله تعالى
~~في القرآن قول الرسول على ما قال '، وهذا قول حسن؛ لأن أولى في لغة العرب
~~بمعنى كاد وهم، ولفظة كاد بالخلق أليق؛ فهو حكاية من الله تعالى لقول
~~الرسول.
# وأنشدوا في كلمة أولى قول الخنساء:
# (هممت بنفسي بعض الهموم * فأولى لنفسي أولى لها) (سأحمل نفسي على آلة *
~~فإما عليها وإما لها) آلة أي: حالة.
# قوله تعالى: * (أيحسب الإنسان أن يترك سدا) أي: مهملا لا يؤمر ولا ينهى.
# قاله مجاهد.
# وقيل: لا يبعث ولا يحاسب ولا يعاقب، قال الشاعر:
# (فأقسم بالله جهد اليمين * ما ترك الله شيئا سدى) وقوله: * (ألم يك نطفة
~~من مني يمنى) وقرئ بالتاء: ' تمنى '.
# والمني ماء معروف يخلق منه الإنسان، فالقراءة بالياء تتصرف إلى المنى،
~~والتاء تنصرف إلى معناه، وهو النطفة.
# وقوله: * (يمنى) أي: يقذف في الرحم.
# وقيل: يقدر. PageV06P110
# * (ثم كان علقة فخلق فسوى (38) فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى (39) أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيي الموتى (40)).
# قال الشاعر:
# (ما يمنى لك الماني *) أي: ما يقدر لك القدر.
# قوله تعالى: * (ثم كان علقة) أي: المني علقة، وهو الدم المنعقد.
# وقوله: * (فخلق فسوى) أي: فخلق منه الإنسان فسوى خلقه.
# وقوله: * (فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى) وقيل: من المني الذكر
~~والأنثى.
# وقوله: * (أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى) معناه: أليس الله الذي خلق
~~الإنسان من النطفة بقادر على أن يحيى الموتى؟ يعني: هو قادر.
# وعن ابن عباس أنه كان إذا بلغ هذه الآية قال: اللهم بلى.
# وفي رواية: سبحانك بلى.
# وقد روى هذا مرفوعا في بعض المسانيد.
# والله أعلم وأحكم. PageV06P111
# بسم الله الرحمن الرحيم * (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا (1) إنا خلقنا الإنسان من نطفة ms1878 أمشاج).
# تفسير سورة الإنسان وهي مكية في قول بعضهم.
# مدنية في قول بعضهم، وقيل: بعضها مكية وبعضها مدنية.
# قوله تعالى: * (هل أتى على الإنسان حين من الدهر) معناه: قد أتى على
~~الإنسان حين من الدهر، قاله الفراء.
# وقيل أتى على الإنسان حين من الدهر، والإنسان هو آدم على قول أكثر
~~المفسرين.
# وعن ابن جريج: أنه كل إنسان من الآدميين.
# وقوله تعالى: * (حين من الدهر) هم أربعون سنة.
# قال محمد بن إسحاق: صور الله آدم - عليه السلام - ثم تركه أربعين سنة
~~ينظر إليه، ثم نفخ فيه الروح.
# وفي رواية: خلقه من طين ثم بعد أربعين سنة صار صلصالا من غير أن تمسه
~~النار.
# وفي رواية: كان أربعين سنة طينا، وأربعين سنة حمأ مسنونا، وأربعين سنة
~~صلصالا.
# وقوله: * (لم يكن شيئا مذكورا) أي: كان شيئا إلا أنه لم يكن شيئا يذكر.
# وروى أنه قرأت هذه الآية عند عمر - رضي الله عنه - فقال: يا ليتها تمت،
~~أي: تلك الحالة.
# قوله تعالى: * (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج) أي: أخلاط.
# قال ابن مسعود: أمشاجها عروقها التي في النطفة.
# وفي اللغة: أن الأمشاج واحدها مشيج، وهو الخلط.
# (والمعنى): هو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة، أو اختلاط الدم بالنطفة.
~~PageV06P112
# * (نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (2) إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما
~~كفورا (3) إنا اعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا (4)).
# وقيل: إن الله تعالى خلق الطبائع التي في الإنسان في النطفة من الحرارة
~~والبرودة والرطوبة واليبوسة، فهي الأمشاج، ثم عدلها ثم بنى البنية
~~الحيوانية على هذه الطبائع المعدلة، ثم نفح فيها الروح، ثم شق لها السمع
~~والبصر، فسبحان من خلق هذا الخلق من نطفة مهينة أو علقة نجسة.
# وقيل: أمشاج أي: أطوار، فالنطفة طور، والعلقة طور، والمضغة طور، وكذلك ما
~~بعدها.
# وقيل: أمشاج أي: ألوان.
# وفي الخبر: ' أن ماء الرجل أبيض غليظ، وماء المرأة أصفر رقيق، فإذا علا
~~ماء المرأة ماء الرجل آنثتت، وإذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرت '.
# وقوله: * (نبتليه) أي: نختبره ونمتحنه.
# وقيل: في الآية تقديم وتأخير، ms1879 ومعناها: فجعلناه سمعيا [بصيرا] نبتليه
~~ونختبره.
# قوله تعالى: * (إنا هديناه السبيل) أي: الخير والشر، وهو مثل قوله تعالى:
~~* (وهديناه النجدين).
# وقيل بينا له طريق الإيمان والكفر.
# وقوله تعالى: * (إما شاكرا وإما كفورا) عند البصريين أن ' إما ' بمعنى '
~~أو ' وعند الكوفيين أن معناه: إما كان شاكرا وإما كان كفورا.
# وقيل: إما شقيا، وإما سعيدا.
# قوله: * (إنا اعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا) وقرئ: ' سلاسل '،
~~والأصل سلاسل لا تنصرف، وأما صرفه على (قراءة) من قرأ ' سلاسلا وأغلالا
~~PageV06P113
# * (إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا (5)). وسعيرا ' على
~~موافقة قوله: * (أغلالا) وذلك جائز على مذهب العرب.
# والأغلال جمع غل.
# وروى جبير بن نفير عن أبي الدرداء أنه قال: ارفعوا أيديكم إلى الله قبل
~~أن تغل بالأغلال.
# وقوله: * (سعيرا) أي: نارا موقدة.
# وفي بعض الأخبار برواية عطية، عن أبي سعيد الخدري: أن الله تعالى يبعث
~~سحابة فتقف على رؤوس أهل النار، ويقال لهم: ما تريدون: فيقولون: الشراب،
~~فيمطرهم الله منها السلاسل والأغلال والحميم.
# قال الحسن: إن الله لا يغل الكفار عجزا عن حفظهم، ولكن حتى إذا خبت النار
~~عنهم أرسبتهم [أغلالهم] في أسفل النار.
# قوله تعالى: * (إن الأبرار يشربون) الأبرار: هم المطيعون.
# وقيل: هم الذين بروا الآباء والأبناء.
# وعن الحسن: هم الذين لا يؤذون الذر.
# وفي بعض الأخبار: ' ما من ولد ينظر إلى والده نظر بر وعطف إلا كتب الله
~~له به حجة، فقيل: يا رسول الله، وإن نظر في اليوم مائة مرة! قال: الله أكبر
~~وأطيب '.
# وقوله: * (من كأس) قال الزجاج: العرب لا تذكر الكأس إلا إذا كانت فيها
~~الخمر.
# قال الشاعر:
# (صرفت الكأس عنا أم عمرو * وكان الكأس مجراها اليمينا) PageV06P114
# * (عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا (6) يوفون بالنذر ويخافون
~~يوما كان شره مستطيرا (7).
# وقوله: * (كان مزاجها كافورا) أي: يمزج بالكافور، وهو مزاج وجود الرائحة
~~لا مزاج وجود الطعم.
# وقيل: إن الكافور والزنجبيل اسمان لعينين من عيون الجنة.
# وقوله: * (عينا يشرب بها عباد الله) النصب على المدح، أعني عينا * (يشرب
~~بها عباد الله) ms1880 أي: منها - عباد الله.
# وقوله: * (يفجرونها تفجيرا) أي: يجرونها [جراء] على ما يريدون ويشتهون.
# وقيل: إن الآية نزلت في أبي بكر وعمر وعلي والزبير وعبد الرحمن بن عوف
~~وسعد وأبي عبيدة.
# وفي بعض التفاسير: وابن مسعود وحذيفة وسلمان وأبي ذر.
# قوله تعالى: * (يوفون بالنذر) أي: يوفون بأقوالهم.
# وقيل: هو نفس النذر.
# والأولى أولى؛ لأن النذر مكروه على ما ورد في بعض الأخبار: ' أن النذر
~~يستخرج به من البخيل '.
# والمعنى: أن الجواد لا يحتاج إلى النذر، وعلى الجملة الوفاء بالنذر
~~محمود.
# وقوله: * (ويخافون يوما كان شره مستطيرا) أي: فاشيا.
# وقيل: ممتدا.
# وقيل: منتشرا.
# قال الشاعر:
# (وهان على سراة بين لؤي * حريق بالبويرة مستطير) أي: منتشر، وانتشار شر
~~يوم القيامة في السماوات والأرض، أما في السماوات فبتكوير شمسها، وخسوف
~~قمرها، وانتشار كواكبها، وطي السماوات كطي السجل، PageV06P115
# * (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (8) إنما نطعمكم لوجه
~~الله لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا (9)). وما أشبه ذلك.
# وأما شره في الأرض فبقلع جبالها، وطم أنهارها، وإخراب نباتها، وكسر بعضها
~~على بعض، وما شبه ذلك من تبديل الأرض وإهلاك الخلق وغيره.
# وقوله: * (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا) أي: على حب الطعام وشهوتهم
~~إياه وحاجتهم إليه.
# وقوله: * (مسكينا) هو المحتاج (ويتيما) هو الذي لا أب له * (وأسيرا) قال
~~سعيد بن جبير: هو المحبوس المسجون.
# وعن مجاهد وقتادة وجماعة: هو الأسير من المشركين.
# وعن أبي (سليمان) الداراني: على حب الله.
# واختلف القول فيمن نزلت هذه الآية، فأصح الأقاويل: أن الآية على العموم.
# والقول الثاني: أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين، رواه عمر بن
~~عبيد، عن الحسن البصري، وحكى عن ابن عباس ذلك في بعض الروايات.
# وفي القصة: أن عليا وفاطمة أصبحا صائمين، فهيأت فاطمة ثلاثة أقراص من
~~شعير لتأكل قرصا بنفسها، ويأكل علي قرصا، وللحسن والحسين قرص؛ فلما كان
~~المساء جاء مسكين فأعطوه أحد الأقراص، ثم جاء يتيم فأعطوه القرص الثاني، ثم
~~جاء أسير فأعطوه القرص الثالث وطووا.
# وفي رواية: أن عليا كان أجر نفسه ms1881 من يهودي يستقي له بشيء من شعير، وحمل
~~ذلك الشعير إلى فاطمة، وأخذت منه الأقراص الثلاثة.
# وفي بعض الروايات؟ أن ذلك كان في ثلاث ليال.
# والله أعلم.
# وفي هذه القصة خبط كثير تركنا ذكره.
# وقيل: إن الآية نزلت في أبي الدرداء.
# قوله تعالى: * (إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا) أي:
~~جزاء بالفعل، ولا ثناء بالقول.
# وفي التفسير: أنهم لم يقولوا هذا القول، ولكنه كان في PageV06P116
# * (إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا (10) فوقاهم الله شر ذلك اليوم
~~ولقاهم نضرة وسرورا (11) وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (12) متكئين).
# ضميرهم فأخبر الله تعالى على ما كان في ضميرهم.
# قوله: * (إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا) لأن الوجوه تنعبس فيه،
~~وأضاف العبوس إلى اليوم على طريق مجاز.
# ومعنى ' نخاف من ربنا يوما ' أي: من عذاب يوم.
# وقوله: * (قمطريرا) أي: شديدا.
# يقال: يوم قمطرير وقماطر إذا اشتد فيه الأمر.
# قال الشاعر:
# (بنى عمنا هل تذكرون بلاءنا * عليكم إذا ما كان يوم قماطر) وقوله تعالى:
~~* (فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرور) أي: نضرة في الوجه، وسرورا
~~في القلوب.
# والنضرة: هي الحسن في الوجوه من النعمة، وهي التنعم.
# وقوله: * (وجزاهم بما صبروا) على الأمر والنهي.
# وقيل: على المحن والشدائد، وعلى الجوع مع الإيثار.
# وقوله: * (جنة وحريرا) أي: البساتين والثياب من الديباج.
# وقوله تعالى: * (متكئين فيها على الأرائك) الأرائك: هي [السرر] في الحجال
~~عليها الفرش، والعرب لا تسميها أريكة إلا إذا كانت في حجلة.
# وقوله تعالى: * (لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا) أي: حرا ولا بردا.
# قال الشاعر:
# (منعمة طفلة مهاة * لم تر شمسا ولا زمهريرا) PageV06P117
# * (فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا (13) ودانية عليهم
~~ضلالها وذللت قطوفها تذليلا (14) ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت
~~قوارير (15) قوارير من فضة قدروها تقديرا (16) ويسقون فيها كأسا كان مزاجها
~~زنجبيلا (17) عينا فيها تسمى سلسبيلا (18)).
# قوله تعالى: * (ودانية عليهم) نصب ' ودانية ' عطفا على قوله: * (متكئين).
# وقوله: * (عليهم ظلالها) أي: ظلال الحجال.
# وقوله: ms1882 * (وذللت قطوفها تذليلا) أي: أدنيت قطوفها إليهم.
# وفي التفسير: أنهم إذا قاموا ارتفعت إليهم، وإذا قعدوا نزلت إليهم، وإذا
~~اضطجعوا دنت منهم، وقيل: لا يمنعهم منها بعد ولا شوك.
# وقوله تعالى: * (ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب) والأكواب هي الأباريق
~~التي لا خراطيم لها، واحدها كوب.
# وقوله تعالى: * (كانت قوارير) قال الشعبي: لها صفاء القوارير وبياض
~~الفضة.
# وعن ابن عباس: أنه لو أخذت قطعة من فضة وجعلت في الرقة كجناح ذباب لم ير
~~من داخله، وفضة الجنة يرى من داخلها، فهو في صفاء القوارير على هذا المعنى.
# وعنه أيضا: أن القوارير في الدنيا أصلها من الرمل، فإذا كان أصلها من
~~الفضة في الجنة فكيف تكون في الحسن والصفاء.
# وعنه أيضا: أنه لا يشبه شيء في الجنة شيئا في الدنيا، وإنما في الدنيا
~~الأسامي مما في الجنة فحسب.
# وقوله: * (قوارير من فضة قدروها تقديرا) أي: مقدرة على قدر الري لا زيادة
~~ولا نقصان.
# وقيل: على قدر الكف أي: على ما يسعه.
# وقيل: ممتلئة.
# وقوله: * (ويسقون فيها كأسا) أي: من كأس.
# وقوله: * (كان مزاجها زنجبيلا) كانت العرب تستطيب طعم الزنجبيل، فذكر ذلك
~~على ما [اعتادوه].
# وقيل: الزنجبيل اسم العين لا أنه زنجبيل معروف في الطعم PageV06P118
# * (ويطوف عليهم ولدان مخلدون). والرائحة.
# فعلى هذا قوله: * (مزاجها زنجبيلا) أي: مزاجه من عين الزنجبيل.
# وقوله: * (عينا فيها تسمى سلسبيلا) يقال: إن السلسبيل هي عين الزنجبيل
~~أيضا، ونصب على المدح، ومعناه: أعني عينا.
# وقوله: * (تسمى سلسبيلا) أي: سلسبيل الجري في حلوقهم.
# وفي بعض الآثار: أنها إذا أدنيت من أفواههم تسلسلت في حلوقهم.
# ومن قال في قوله * (سلسبيلا) سلني سبيلا إليها فقد أبعد، وهو تأويل باطل،
~~وليس هو من قول أهل العلم.
# وعن ابن الأعرابي قال: لم أسمع سلسبيلا إلا في القرآن.
# وقيل: هو اسم العين على ما ذكرنا.
# فإن قيل: إذا جعلتهم سلسبيل اسم العين فكيف ينصرف؟ والجواب: إنما انصرف؛
~~لأنه رأس آية، وقد بينا من قبل.
# وروى سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: سلسبيلا ms1883 أي: شديدة الجري.
# وقال قتادة: سلسة أي: تجري في حلوقهم على غاية السهولة.
# وقال ثعلب: سلسبيلا أي: لينا.
# وعن سعيد بن المسيب: السلسبيل عين تجري تحت العرش في قضيب من ذهب.
# وفي قوله: * (كان مزاجها زنجبيلا) كلام آخر، وهو أنه تمزج لسائر أهل
~~الجنة، ويشربه المقربون صرفا، وهو مثل التسنيم على ما يأتي من بعد.
# وأنشدوا في الزنجبيل:
# * (وكأن طعم الزنجبيل به * إذ دقته وسلافة الخمر) وهذا يدل على أنهم
~~كانوا يستطيعون طعم الزنجبيل.
# وقيل في السلسبيل أيضا: إنه يسيل عليهم في قصورهم وغرفهم وعلى مجالسهم.
# قوله تعالى: * (ويطوف عليهم ولدان مخلدون) أي: غلمان مخلدون.
# وقوله: * (مخلدون) أي: لا يبلون ولا يفنون.
# وقيل: مخلدون مقرطون مسورون.
# قال الشاعر: PageV06P119
# * (إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا (19) وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا
~~كبيرا (20) عاليهم ثياب سندس خصر).
# (ومخلدات باللجين كأنما * أعجازهن أقاوز الكثبان) وقوله: * (إذا رأيتهم
~~حسبتهم لؤلؤا منثورا) إنما شبه باللآلئ في الصفاء والحسن والكثرة.
# وذكر منثورا لأن اللؤلؤ المنثور في المجلس أحسن منه منظوما.
# وفي تفسير النقاش: أنهم ينشرون في الخدمة، فلهذا قال: * (لؤلؤا منثورا)
~~فلو كان صفا واحدا لقال منظوما.
# قوله تعالى: * (وإذا رأيت ثم رأيت) فيه حذف، والمعنى: إذا رأيت ما ثم
~~رأيت * (نعيما وملكا كبيرا) قال سفيان الثوري: بلغنا أنه تسليم الملائكة
~~عليهم.
# وعن الكلبي ومقاتل وغيرهما أنهم قالوا: هو استئذان الملائكة للتسليم
~~عليهم، فهو الملك الكبير.
# وفي بعض الأخبار برواية أبي سعيد الخدري: ' أن أدنى أهل الجنة منزلة يكون
~~له ثمانون ألف خادم واثنتان وستون زوجة '.
# وفي بعض الأخبار أيضا: للواحد منهم سبعون قصرا، في كل قصر سبعون دارا، في
~~كل دار سبعون بيتا، في كل بيت خيمة طولها في السماء فرسخ، وعرضها فرسخ في
~~فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب.
# قوله تعالى: * (عاليهم) وقرئ: ' عاليهم ' فمن قرأ بفتح الياء أي: فوقهم،
~~ومن قرأ بسكون الياء فمعناه: عليهم.
# ويقال: عليهم أي: عال الحجال المذكور من قبل.
# وقوله: * (ثياب سندس خضر) وخضر أي: ألوانها خضر.
# فمن قرأ ms1884 بالرفع فينصرف إلى الثياب، ومن قرأ بالكسر فهو نعت السندس.
# والسندس هو ما رق من PageV06P120
# * (وإستبرق وحلو أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا (21) إن هذا كان
~~لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا (22)). الديباج والإستبرق ما غلط منه.
# وقوله: * (وإستبرق) وقرئ: ' وإستبرق ' فعلى الرفع ينصرف إلى الثياب، وعلى
~~الخفض على تقدير من إستبرق.
# وقوله: * (وحلو أساور من فضة) الأساور والأسورة جمع السوار، فإن قيل: وأي
~~زينة في السوار والأغنياء لا يبالون بها؟ والجواب عنه: أنه قد ذكر الذهب
~~واللؤلؤ في موضع آخر، فيحلون من ذهب تارة، ومن فضة (تارة)، ومن لؤلؤ تارة؛
~~ليكون أجمع لمحاسن الزينة.
# ويقال: الذهب للنساء، والفضة للرجال.
# وقيل: إن الذهب إنما يفضل الفضة في الدنيا لكثرة الفضة وعزة الذهب، وهذا
~~التفاوت لا يوجد في الجنة، وإنما المقصود عين الزينة، والزينة توجد فيهما
~~جميعا.
# وقوله: * (وسقاهم ربهم شرابا طهورا) قال الزجاج: ليس برجس كخمر الدنيا.
# وعن أبي قلابة وإبراهيم أنهما قالا: إذا فرغ أهل الجنة من الطعام يؤتون
~~بالشراب الطهور، فيطهر أجوافهم، ويضمر بطونهم، ويوجد منهم جشاء ورشح له
~~رائحة المسك فيشتهون الطعام مرة أخرى.
# وقيل: إن الشراب الطهور من عين على باب الجنة، فإذا شرب منها المسلمون
~~طهرت أجوافهم من كل غل وخيانة وحسد، وهذا قول لأن الطهور هو الطاهر المطهر
~~على ما ذكر في القصة.
# والدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام [حين] سئل عن التوضؤ بماء البحر
~~فقال: ' هو الطهور ماؤه ' أي: المطهر ماؤه.
# قوله تعالى: * (إن هذا كان لكم جزاءا وكان سعيكم مشكورا) الشكر المضاف
~~PageV06P121
# * (إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا (23) فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم
~~آثما أو كفورا (24) واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا (25) ومن الليل فاسجد له
~~وسبحه). إلى الرب تعالى هو بمعنى قبول الحسنات والعفو عن السيئات.
# قوله تعالى: * (إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا) في التفسير: أن
~~الآثم هو عتبة بن ربيعة، والكفور هو الوليد بن المغيرة.
# وقيل: إن ms1885 الآثم هو أبو جهل.
# وفي بعض التفاسير: أن الوليد بن المغيرة قال للنبي: لو تركت دين آبائك؟
~~ولعلك إنما تركت للفقر، فارجع إلى دين آبائك وأعطيك نصف مالي.
# وقال أبو البختري بن هشام: أنا أزوجك ابنتي، وهي أحسن النساء جمالا،
~~وأفصحهن منطقا، وأعذبهن لسانا.
# وقد علمت قريش ذلك.
# فسكت النبي فقال: أبو مسعود الثقفي: إن كنت تخاف من الله فأنا أجيرك منه.
# فحين سمع النبي ذلك قام وذهب؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية، وهو قوله *
~~(إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا) إلى آخر الآيتين.
# فإن قيل: هلا قال: آثما وكفورا؟ وأيش معنى ' أو ' هاهنا؟ والجواب عنه: أن
~~لكلمة ' أو ' هاهنا زيادة معنى لا توجد في الواو، وهو المنع من طاعة كل
~~واحد منهما على الانفراد، فإن الرجل إذا قال لغيره: لا تطع فلانا وفلانا،
~~فإذا أطاع أحدهما ما كان عاصيا على الكمال، وإذا قال: لا تطع فلانا ولا
~~فلانا أو فلانا فإذا أطاع أحدهما كان عاصيا على الكمال.
# وهو مثل قولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين معناه: أيهما جالسته فأنت مصيب،
~~وإذا قال: جالس الحسن وابن سيرين فلا تكون مصيبا إلا إذا جالستهما.
# وكذلك يقال: اقتد بمالك أو الشافعي على هذا المعنى.
# قوله تعالى: * (واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا) أي: بالغدو والعشي.
# وفي بعض الغرائب من الأخبار أن النبي كان إذا صلى الغداة قال: ' الله
~~أكبر ثلاثا، وإذا صلى العصر قال: الله أكبر ثلاثا '.
# قوله تعالى: * (ومن الليل فاسجد له) أي: صل له.
# وقيل: هو صلاة المغرب PageV06P122
# * (ليلا طويلا (26) إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا
~~(27) نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدنا أمثالهم تبديلا (28) إن هذه
~~تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (29)).
# وقوله: * (وسبحه ليلا طويلا) هو التطوع من بعد صلاة العشاء الأخيرة إلى
~~الصبح، وهذا على الندب والاستحباب.
# قوله تعالى: * (إن هؤلاء يحبون العاجلة) معناه: إن هؤلاء الكفار يحبون
~~العاجلة أي: الدنيا.
# وقوله تعالى: * (ويذرون وراءهم يوما ثقيلا) هو يوم القيامة، وتركهم له هو
~~تركهم العمل ms1886 والسعي له.
# وقوله: * (ثقيلا) يجوز أن يكون سماه ثقيلا لشدة الهول والفزع فيه، ويجوز
~~أن يكون سماه ثقيلا لفصل القضاء فيه بين العباد وعدله معهم، وهو في غاية
~~الثقل عليهم إلا من تداركه الله بفضله.
# قوله تعالى: * (نحن خلقناكم وشددنا أسرهم) أي: قوينا خلقهم.
# وقيل شددنا مفاصلهم.
# وقيل: هي الأوصال فشددها بالعروق والأعصاب.
# وعن مجاهد: أن الأسر هو الشرج، وذلك مصر الإنسان (تسترخيان) عند الغائط
~~ليسهل خروج الأذى، فإذا خرج انقبضا.
# قوله تعالى: * (وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا) أي: أهلكناهم وخلقنا
~~خلقا غيرهم.
# قوله: * (إن هذه تذكرة) أي: الآيات التي أنزلناها تذكرة أي: موعظة وعبرة.
# قوله تعالى: * (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) أي: من شاء منكم أيها
~~المخاطبون أن يتخذ إلى ربه سبيلا فيسهل ذلك عليه لوجود الدلائل ورفع
~~الأعذار، فليفعل. PageV06P123
# * (وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما (30) يدخل من
~~يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما (31)).
# وقيل: هو بمعنى الأمر.
# وقوله: * (وما تشاءون إلا أن يشاء الله) رد مشيئتهم إلى مشيئته، والمعنى:
~~لا يريدون إلا بإرادة الله، وهو موافق لعقائد أهل السنة، أنه لا يفعل أحد
~~شيئا ولا يختاره ولا يشاؤه إلا بمشيئة الله.
# وفي بعض الأخبار: أن رجلا كان يقول: إلا ما شاء الله وشاء محمد؛ فسمع
~~النبي - عليه السلام - ذلك فقال: ' أمثلان؟ ثم قال: قل إلا ما شاء الله ثم
~~شاء محمد '.
# وقوله: * (إن الله كان عليما حكيما) قد بينا.
# قوله تعالى: * (يدخل من يشاء في رحمته) أي: في جنته، وقيل: في الإسلام.
# والأول أفضل في هذا الموضع، لأن الله تعالى قال عقيبه: * (والظالمين أعد
~~لهم عذابا أليما) أي: النار، ونصب الظالمين؛ لأن تقديره: وأعد للظالمين
~~عذابا أليما.
# وأورد أبو الحسين بن فارس في تفسيره في آخر السورة برواية جابر الجعفي عن
~~قيس مولى علي أن الحسن والحسين مرضا مرضا شديدا، فنذر علي صيام ثلاثة أيام،
~~ونذرت فاطمة كذلك، ونذر الحسن والحسين كذلك، فلما شفاهما الله تعالى
~~ابتدءوا جميعا الصوم، فلما ms1887 كان في اليوم الأول خبزت فاطمة ثلاثة أقراص من
~~شعير، وقدموها عند إفطارهم ليفطروا، فجاء مسكين، وقال: يا أهل بيت رسول
~~الله، مسكين على الباب أطعموا مما أطعمكم الله.
# فأعطوه الأقراص وطووا، ثم (إنه) لما كان في اليوم الثاني اتخذت فاطمة -
~~رضي الله عنها - مثل ما اتخذت في اليوم الأول، وقدموه عند المساء لقطروا،
~~فجاء يتيم ودعا كما ذكرنا، فأعطوه وطووا، ثم لما كان في اليوم الثالث اتخذت
~~فاطمة ما بينا وقدموه [في] المساء ليفطروا فجاء أسير وقال: يا PageV06P124
# بسم الله الرحمن الرحيم * (والمرسلات عرفا (1) فالعاصفات عصفا (2)
~~والناشرات نشرا (3)) تفسير سورة المرسلات وهي مكية وعن ابن عباس وقتادة:
~~قالا: هي مكية إلا قوله تعالى: * (وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون) وروى
~~إبراهيم عن الأسود عن عبد الله بن مسعود قال: نزلت سورة والمرسلات على رسول
~~الله ونحن معه على جبل حراء، فأخذتها رطبا من في رسول الله، فخرجت حية من
~~جحرها فقصدناها فدخلت حجره، فقال النبي: ' وقيت شركم كما وقيتم شرها '.
# والله أعلم.
# قوله تعالى: * (والمرسلات عرفا) قال أكثر المفسرين: على أنها الرياح ترسل
~~عرفا أي: تتبع بعضها بعضا كعرف الفرس.
# وعن ابن مسعود وأبي هريرة قالا: هي الملائكة ترسل بالعرف أي: المعروف.
# وقوله: * (فالعاصفات عصفا) هي الرياح، وعصفها: شدة هبوبها، يقال: عصفت
~~الريح وأعصفت إذا اشتدت، قاله ابن السكيت.
# يقال: الرياح عاصفات لأنها تأتي بالعصف أي: بورق الزرع.
# وقيل: إنها الملائكة تعصف بأرواح الكفار.
# وقوله: * (والناشرات نشرا) وهي الرياح أيضا تنشر السحاب.
# وقيل: إنها الملائكة تنشر الصحف على العباد يوم القيامة.
# وقال أبو صالح: هي الأمطار تنشر النبات.
# قال الأعشى: PageV06P125
# * (فالفارقات فرقا (4) فالملقيات ذكرا (5) عذرا أو نذرا (6) إنما توعدون
~~لواقع (7)).
# (لو (أسندت) ميتا إلى صدرها * عاش ولم ينقل إلى قابر) (حتى يقول الناس
~~(مما) رأوا * يا عجبا للميت الناشر) وقوله: * (فالفارقات فرقا) في قول أكثر
~~المفسرين: هم الملائكة يأتون بالفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام.
# وقال قتادة: هي آي القرآن فرقت بين الحق والباطل والحلال والحرام.
# وقوله: * (فالملقيات ذكرا) ms1888 هي الملائكة تلقي الوحي على الأنبياء والرسل.
# وقيل: إنهم الأنبياء، وكذلك فسرت الآية الأولى، وهي مثل قوله: *
~~(فالفارقات فرقا) في بعض الأقوال: والإلقاء طرح الشيء على الشيء، وهو في
~~هذا الموضع للتبيين والإفهام؛ فالملائكة يلقون على الأنبياء، والأنبياء
~~يلقون على الأمم، والعلماء يلقون على المتعلمين.
# وقوله: * (عذرا أو نذرا) وقرئ: ' عذرا ' بتسكين الذال.
# قال الفراء: إعذارا أو إنذارا.
# وقيل: للإعذار والإنذار.
# وقال الحسن: ليقيم عذره [على خلقه] بإقامة الحجة عليهم، وأنه عذبهم حين
~~استحقوا العذاب بإنكارهم بعد إقامة الحجج.
# والعذر ظهور معنى يوضع اللوم عن الإنسان، وهذا الحد في حق الخلق، فأما في
~~حق الله فلا.
# ونصب ' عذرا ' على أنه بدل من قوله: ' ذكرا ' وكأنه قال: فالملقيات عذرا
~~أو نذرا.
# قوله تعالى: * (إنما توعدون لواقع) إلى هذا الموضع كان قسما.
# وقوله: * (إنما توعدون لواقع) عليه وقع القسم.
# وقيل: إن الله تعالى أقسم بهذه PageV06P126
# * (فإذا النجوم طمست (8) وإذا السماء فرجت (9) وإذا الجبال نسفت (10)
~~وإذا الرسل أقتت (11) لأي يوم أجلت (12) ليوم الفصل (13) وما أدراك ما يوم
~~الفصل (14) ويل يومئذ للمكذبين (15)). الأشياء، [و] له أن يقسم بما شاء من
~~خلقه.
# وقيل: في الآيات إضمار، ومعناه: ورب المرسلات عرفا، ورب العاصفات... إلى
~~آخره، فيكون قد أقسم بنفسه.
# قوله تعالى: * (فإذا النجوم طمست) أي: محيت وأذهب ضوءها.
# وقوله: * (وإذا السماء فرجت) أي: شقت.
# وقوله: * (وإذا الجبال نسفت) أي: قلعت من أماكنها.
# وقوله: * (وإذا الرسل أقتت) أي: جمعت لوقتها، وهو يوم القيامة؛ ليشهدوا
~~على الأمم.
# وقيل: التوقيت تقدير الوقت لوقوع الفعل، فلما كانت الرسل - عليهم السلام
~~- قد قدر إرسالهم لأوقات معلومة بحسب صلاح العباد (بها)، كانت قد وقتت بكل
~~الأوقات.
# وقرئ: ' وقتت ' و ' وقتت ' و ' أوقتت ' بمعنى واحد، والواو إذا ضمت
~~وابتدأ بها الكلمة أبدلت بالهمز، تقول العرب: ووجوه وأجوه، ووجدانا
~~وأجدانا.
# وقيل: ' وإذا الرسل وقتت ' أي: أجلت.
# وقوله: * (لأي يوم أجلت) أي: لأي يوم أخرت.
# وقوله: * (ليوم الفصل) أي: أخرت ليوم الفصل، وهو يوم القيامة.
# وقوله: * (وما أدراك ما يوم الفصل) قال الحسن: والله ما ms1889 درى حتى أعلمه
~~الله تعالى.
# وقوله: * (ويل يومئذ للمكذبين) قال النعمان بن بشير: الويل واد في جهنم
~~فيه ألوان من العذاب.
# وهو مروي عن ابن مسعود أيضا. PageV06P127
# * (ألم نهلك الأولين (16) ثم نتبعهم الآخرين (17) كذلك نفعل بالمجرمين
~~(18) ويل يومئذ للمكذبين (19) ألم نخلقكم من ماء مهين (20) فجعلناه في قرار
~~مكين (21) إلى قدر معلوم (22) فقدرنا فنعم القادرون (23)).
# قوله تعالى: * (ألم نهلك الأولين) أي: قوم نوح وعاد وثمود ومن قرب من
~~زمانهم.
# وقوله: * (ثم نتبعهم الآخرين) أي: الذين كانوا بعد ذلك من فرعون وهامان
~~وقارون ومن بعدهم.
# وقوله: * (كذلك نفعل بالمجرمين) أي: مشركي مكة ننزل بهم مثل ما نزل بهم،
~~لأنهم عملوا مثل عملهم.
# وقيل: ' ثم نتبعهم الآخرين ' هم كفار قريش.
# وقوله: * (كذلك نفعل بالمجرمين) هم الذين يأتون بعدهم من الكفار إلى يوم
~~القيامة.
# وقرأ ابن مسعود: ' ثم سنتبعهم الآخرين ' وقرأ الأعرج: ' ثم نتبعهم ' بجزم
~~العين.
# وقوله: * (ألم نخلقكم من ماء مهين) قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: ضعيف.
# وقوله: * (فجعلناه في قرار مكين) قال عطاء وابن جريج والربيع بن أنس: هو
~~الرحم، والماء المهين هو النطفة.
# وقوله: * (إلى قدر معلوم) أي: إلى وقت معلوم، وهو إشارة إلى مدة مكثه في
~~البطن في رحم الأم.
# قوله: * (فقدرنا فنعم القادرون) وقرئ: ' فقدرنا ' بتشديد الدال.
# قال القتيبي: هما بمعنى واحد.
# والعرب تقول: قدر وقدر.
# ومنه قوله عليه السلام: ' فإن غم عليكم فاقدروا له ' أي: قدروا له.
# (وقد اعترض على هذا القول، فقيل: لو كان قدرنا PageV06P128
# * (ويل يومئذ للمكذبين (24) ألم نجعل الأرض كفاتا (25) أحياء وأمواتا
~~(26) وجعلنا فيها رواسي شامخات). بمعنى قدرنا) لقال.
# فنعم المقدرون.
# والجواب: أنه جمع بين اللغتين، وقال الشاعر في مثل هذا:
# (وأنكرتني وما كان الذي نكرت * من الحوادث إلا الشيب والصلعا) وقيل: في
~~الفرق بين قدرنا وقدرنا، بالتخفيف معناه: ملكنا فنعم المالكون، ومعنى قدرنا
~~بالتشديد أي: قدرنا خلق الإنسان على تارات مختلفة من نطفة وعلقة ومضغة، وما
~~بعد ذلك إلى أن جعلناه إنسانا سويا.
# وقيل: قدرنا شقيا وسعيدا، وصغيرا وكبيرا، وأسود وأبيض وغير ذلك.
# قوله ms1890 تعالى: * (ألم نجعل الأرض كفاتا) أي: كفتا.
# وقيل: مجمعا، فالكفت هو الضم، ومعنى الكفات هاهنا: هو أن الأرض تضم الخلق
~~أحياء وأمواتا، فالضم في حال الحياة هو باكتنانهم واستقرارهم على ظهرها،
~~وبعد الممات باكتنانهم في بطنها وهو القبور، وكان بقيع الفرقد يسمى الكفتة
~~وعن (ابن) يحيى بن سعيد وربيعة: أن اللباس يقطع إذا أخرج الكفن ومن الحرز،
~~وقرأ قوله تعالى: * (ألم لنجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا) رواه سليمان بن
~~(بليل).
# وعن الخليل بن أحمد: أن الكفت هو التقلب.
# وقوله: * (كفاتا) أي: متقلبا.
# قوله تعالى: * (وجعلنا فيها رواسي شامخات) أي: مرتفعات: يقال: شمخ فلان
~~بأنفه إذا رفع قدره، قال بعضهم:
# (إذا كانت الأحرار أصلي ومنصبي * وقام بأمري خازم وابن خازم) PageV06P129
# * (وأسقيناكم ماء فراتا (27) ويل يومئذ للمكذبين (28) انطلقوا إلى ما
~~كنتم به تكذبون (29) انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب (30) لا ظليل ولا يغني من
~~اللهب (31)).
# (عطست بأنف شامخ وتناولت * يداي الثريا قاعدا غير قائم) وقوله: *
~~(وأسقيناكم ماء فراتا) أي: عذبا.
# وعن ابن عباس قال: أصول الأنهار العذبة أربعة: جيحان وهو نهر بلخ، ودجلة
~~وفرات للكوفة، ونيل مصر.
# وذكر الكلبي أن في الدنيا ثلاثة في الجنة [الدجلة]، والفرات، ونهر
~~الأردن، وأنشد الشاعر:
# (إذا غاب عنا غاب فراتنا * وإن شهد إحدى نبله وفواضله) قوله: * (انطلقوا
~~إلى ما كنتم به تكذبون) في التفسير: أن الناس يقفون على رؤوس قبورهم أربعين
~~عاما إذا بعثوا، وتدنوا الشمس من رؤوسهم ويزاد في حرها حتى يأخذهم الكرب
~~العظيم وحتى تأخذ بأنفاسهم ثم إن الله تعالى ينجي المؤمنين إلى ظل من ظله
~~برحمته، ويبقى الكفار فيخرج لهم دخان من النار ويتشعب ثلاث شعب فيقال لهم:
~~انطلقوا إلى ذلك الدخان فاستظلوا به فهو معنى قوله تعالى: * (انطلقوا إلى
~~ما كنتم به تكذبون) وإنما قال: * (ما كنتم به تكذبون) لأنهم كانوا يكذبون
~~بالنار.
# وهذا دخان النار.
# وقوله تعالى: * (انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب) فهو ما ذكرنا وهو بيان
~~الأول.
# وقوله: ([لا] ظليل) الظل: حجاب عال يدفع أذى الحر عن الإنسان فقوله: ms1891 *
~~(لا ظليل) أي: لا يدفع الأذى فهو في صورة ظل وليس له معنى الظل.
# وقوله: * (ولا يغني من اللهب) أي: لا يدفع عنهم أذى اللهب، واللهب لهب
~~النار.
# وعن قطرب قال: اللهب هو العطش. PageV06P130
# * (إنها ترمي بشرر كالقصر (32) كأنه جمالت صفر (33)).
# وقوله: * (إنها ترمي بشرر) أي: يتطاير منها الشرر.
# وقوله: * (كالقصر) قال أبو عمرو: كالبناء العظيم.
# وقيل: كالخيمة من خيام العرب، والعرب تسمي ذلك قصرا.
# وقرأ ابن عباس: ' كالقصر ' بتحريك الصاد.
# وقيل: إنها أعناق النخيل.
# وقيل: أصول النخيل.
# وعن بعضهم أنه خشبة كان أهل الجاهلية يتنضدون بها نحو ثلاثة أذرع يسمونها
~~القصر.
# وعن مجاهد: أن القصر بتسكين الصاد هو الجبل.
# وعن قتادة: أعناق الدواب وهو بنصب الصاد.
# (وعن ابن عباس في رواية هو قلوس السفن).
# وقيل: [حبال السفن].
# وعن (المبرد) قال: هو الجزل العظيم من الخطب.
# وقوله: * (كأنه جمالات صفر) أي: نوق سود، والجمالات جمع جمل.
# وقيل: إنها جمع الجمع كأنهم قالوا جمل وجمال وجمالات، وهو مثل قولهم:
~~رجال ورجال ورجالات.
# وقرئ بضم الجيم، وهي جمال.
# وقرئ: ' جمالة ' على الوحدان مثل حجر وحجارة وحمل وحمالة.
# وقوله: * (صفر) أي: سود وإنما سماها صفرا لأنه يشوبها لون من السود وإن
~~كانت صفرا.
# ومنه يقال: [البيض الظباء] أدم لأنه يشوبها شيء من الكدورة وإن كانت
~~بيضاء.
# وقال الشاعر:
# (تلك خيلي منها وتلك ركابي * هن صفر (ألوانها) كالزبيب) PageV06P131
# * (ويل يومئذ للمكذبين (34) هذا يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون (36) ويل يومئذ للمكذبين (37) هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين
~~(38) فإن كان لكم كيد فكيدون (39) ويل يومئذ للمكذبين (40) إن المتقين في
~~ظلال وعيون (41) وفواكه مما يشتهون (42) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم
~~تعملون (43) إن كذلك نجزي المحسنين (44) ويل يومئذ للمكذبين (45) كلوا
~~وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون (46)).
# أي: سود قوله تعالى: * (هذا يوم لا ينطقون) فإن قال قائل: قد قال في موضع
~~آخر: * (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) فكيف الجمع بين الآيتين؟ والجواب:
~~بينا أن ليوم القيامة مواطن ومواقف.
# وقوله: * (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) لأنه لا عذر لهم فيعتذرون.
# وقوله: ms1892 * (هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين فإن كان لكم كيد فكيدون) أي:
~~إن كان لكم حيلة فاحتالوا.
# قوله تعالى: * (إن المتقين في ظلال وعيون) قيل: ظلال القصور والأشجار.
# وقيل: إن الظل هو ما يدفع أذى الحر عن الإنسان.
# وهواء الجنة ينافي كل أذى فهو ظل على هذا المعنى وإن لم يكن هناك شمس.
# وقوله: * (وفواكه مما يشتهون) أي: يتمنون.
# وقوله: * (كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون) قد بينا من قبل.
# وقوله: * (إنا كذلك نجزي المحسنين) قال الحسن البصري: المحسن من أدى جميع
~~فرائض الله واجتنب جميع مناهي الله. PageV06P132
# * (ويل يومئذ للمكذبين (47) وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون (48) ويل
~~يومئذ للمكذبين (49) فبأي حديث بعده يؤمنون (50)) [المرسلات: 1 - 50] قوله
~~تعالى: * (كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون) هذا على طريق التهديد والوعيد
~~لا على طريق الأمر.
# ومعناه: افعلوا ما أنتم فاعلون فسينالكم رعب ذلك وعاقبته.
# وقوله: * (وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون) معناه: إذا قيل لهم: صلوا لا
~~يصلون.
# وقيل: إنها نزلت في ثقيف استعفوا من الصلاة.
# وقيل: كانوا استعفوا من الركوع والسجود فقال النبي: ' لا خير في دين ليس
~~له ركوع ولا سجود '.
# وقوله: * (فبأي حديث بعده يؤمنون) أي: بأي كتاب بعد القرآن يؤمنون إن لم
~~يؤمنوا بهذا الحديث بعد ظهور براهينه وقيام الدلائل على أنه من عند الله؟!
~~فإن قال قائل: ما وجه التكرار في قوله: * (ويل يومئذ للمكذبين) في هذه
~~السورة والمرة الواحدة تغني عن المراد به؟ والجواب قد بينا هذا في سورة
~~الرحمن.
# ووجه ذلك أنه لما كرر ذكر النعم في تلك السورة كرر الزجر عن كفرانها
~~والنهي عنها بقوله: * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) ولما كرر ذكر الآيات في هذه
~~السورة لإقامة الحجيج عليهم كرر ذكر العقوبة عليهم بذكر الويل ليكون أبلغ
~~في الإنذار والإعذار وهو على عادة كلام العرب فإن الرجل يقول لغيره: ألم
~~أحسن إليك بأن فعلت لك كذا؟ ألم أحسن بأن خلصتك من المكاره؟ ألم أحسن بأن
~~تشفعت لك إلا فلان؟ وغير ذلك فيحسن منه التكرير لاختلاف ما ms1893 يقرره به.
# قال مهلهل بن ربيعة يرثي أخاه كليبا على هذا المعنى:
# (علي أن ليس عدلا من كليب * إذا طرد (اللئيم) عن الجزور) (علي أن ليس
~~عدلا من كليب * إذا ما ضيم جيران المجير) PageV06P133
# (علي أن ليس عدلا من كليب * إذا خرجت مخبأة الخدور) (على أن ليس عدلا من
~~كليب * غداة بلائك الأمر الكبير) (علي أن ليس عدلا من كليب * إذا ما ضام
~~جار المستجير) والله أعلم. PageV06P134
# بسم الله الرحمن الرحيم * (عم يتساءلون (1) عن النبأ العظيم (2) الذي هم
~~فيه مختلفون (3) كلا سيعلمون (4) ثم كلا سيعلمون (5) ألم نجعل الأرض مهادا
~~(6)).
# تفسير سورة النبأ وهي مكية قوله تعالى: * (عم يتساءلون عن النبأ العظيم)
~~معناه: عن ما يتساءلون فأدغمت النون في الميم، وأسقطت الألف فصار عم.
# قال الزجاج: لفظه لفظ الاستفهام، والمعنى تفخيم القصة مثل القائل: أي شيء
~~زيد؟
# وفي التفسير: أن رسول الله لما بعث ودعا المشركين إلى التوحيد جعل بعضهم
~~يسأل بعضا فبماذا بعث محمد؟ وإلى ماذا يدعو؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# ومعنى يتساءلون أي: يسأل بعضهم بعضا.
# وقوله: * (عن النبأ العظيم) قيل معناه: عن النبأ العظيم: واختلف القول في
~~النبأ العظيم: روى أبو صالح عن ابن عباس: أنه القرآن، وعن قتادة: أنه
~~البعث، وهو قول أبي العالية والربيع بن أنس وجماعة، وعن الحسن أنه قال: هو
~~النبوة، والقولان الأولان معروفان.
# وقوله: * (الذي هم فيه مختلفون) أي: منهم المصدق، ومنهم المكذب.
# وقوله: * (كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون) قال الحسن: هو تهديد بعد تهديد.
# وعن الضحاك قال: قوله: * (كلا سيعلمون) أي: الكفار.
# وقوله: * (ثم كلا سيعلمون) أي: المؤمنون، والظاهر أنهما جميعا للكفار.
# قوله تعالى: * (ألم نجعل الأرض مهادا) لما أخبر الله تعالى باختلافهم في
~~القرآن والقيامة - وكان اختلافهم في البعث بالتصديق والتكذيب - واختلافهم
~~في القرآن PageV06P135
# * (والجبال أوتادا (7) وخلقناكم أزواجا (8) وجعلنا نومكم سباتا (9)
~~وجعلنا الليل لباسا (10)). أنه سحر أو شعر أو كهانة، فذكر الله تعالى
~~الدلائل عليهم في التوحيد، وأن ما أنزله حق وصدق، وعدد نعمه عليهم،
~~ليعترفوا به ويشكروه.
# قوله تعالى: ms1894 * (مهادا) أي: بساطا وفراشا والنعمة في تذليلها وتوطئتها
~~لهم.
# وقوله: * (والجبال أوتادا) قال ابن عباس: لما خلق الله تعالى الأرض جعلت
~~تكفأ - وحرك ابن عباس يده - فخلق الله الجبال وأرساها بها - أي: أثبتها -
~~فهي أوتاد الأرض، كما يثبت الشيء على الحائط بالوتد.
# وقوله: * (وخلقناكم أزواجا) أي: أصنافا وموضع النعمة هي سكون بعضهم إلى
~~بعض، فالرجل والمرأة زوج، وكذلك السماء والأرض، والليل والنهار، وغير ذلك
~~من الخلق، وقيل: أزواجا أي: متآلفين، تألفون أزواجكم، وتألفكم أزواجكم.
# وقوله: * (وجعلنا نومكم سباتا) قال ثعلب: قطعا لأعمالكم، وأصل السبات هو
~~التمدد والسكون.
# والمعنى: أنهم ينقطعون عن الحركة بالليل فيسكنون ويستريحون، وقيل: سباتا
~~أي: راحة.
# وقال الشاعر:
# ومطوية (الأقتاب) أما نهارها * فسبت وأما ليلها فزميل) أي قطيع.
# وقوله تعالى: * (وجعلنا الليل لباسا) أي: سترا لكم، وهو مذكور على طريق
~~المجاز، ووجهه أن ظلمة الليل لما غشيت كل إنسان كما يغشاه اللباس، سماه
~~لباسا PageV06P136
# * (وجعلنا النهار معاشا (11) وبنينا فوقكم سبعا شدادا (12) وجعلنا سراجا
~~وهاجا (13) وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (14) على طريق المجاز.
# وقوله: * (وجعلنا النهار معاشا) أي: مبتغى معاش ومطلب معاش، والمعنى: أنه
~~الزمان الذي يعيشون وينصرفون فيه.
# وقوله: * (وبنينا فوقكم سبعا شدادا) أي: السماوات السبع.
# وقوله: * (شداد) أي: صلبة، وفي الآثار: أن غلط كل سماء مسيرة خمسمائة
~~عام.
# وقوله: * (وجعلنا سراجا وهاجا) أي: جعلنا الشمس وقادا متلألئا.
# وقوله: * (وأنزلنا من المعصرات ماء) قال ابن عباس: هي الرياح، وتسميتها
~~بهذا الاسم؛ لأن الرياح تلقح السحاب ليكون فيه المطر، فكأن المطر كان من
~~الرياح، والقول الثاني: أن المعصرات هي السحاب، وهو مروي عن ابن عباس أيضا،
~~وهو قول مجاهد وجماعة.
# قال المبرد: تسميته بالمعصرات، لأنه ينعصر بالمطر شيئا فشيئا، وقيل: من
~~المعصرات أي: بالمعصرات ماء ثجاجا.
# وقوله: * (ثجاجا) أي: منصبا بعضه في إثر بعض.
# وعن النبي أنه قال: ' أفضل الحج العج والثج ' فالعج رفع الصوت بالتلبية،
~~والثج إراقة الدماء.
# وعن PageV06P137
# * (لنخرج به حبا ونباتا (15) وجنات ألفافا (16) إن يوم الفصل كان ميقاتا
~~(17) يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا (18) وفتحت ms1895 السماء فكانت أبوابا (19)
~~وسيرت الجبال فكانت سرابا (20) إن جهنم كانت مرصادا (21) قتادة: أن
~~المعصرات هو السماء، وهو قول غريب.
# قوله: * (لنخرج به حبا ونباتا وجنات ألفافا) أي: ملتفة، وواحد الألفاف
~~لف، والملتفة هي الداخل بعضها في بعض.
# قوله تعالى: * (إن يوم الفصل كان ميقاتا) أي: ميعادا للخلائق، وهو يوم
~~القيامة.
# وقوله: * (يوم ينفخ في الصور) ذكر النقاش في تفسيره: أن إسرافيل - عليه
~~السلام - ينزل فيجلس على صخرة بيت المقدس، وتجعل الأرواح في الصور كأمثال
~~النحل، واستدارة فم الصور كما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام، ثم
~~ينفخ فتخرج الأرواح منها، وترجع إلى أجسادها.
# وقوله: * (فتأتون أفواجا) قال مجاهد: زمرا زمرا.
# وقوله: * (وفتحت السماء) أي: جعلت طرقا، و قيل: فتحت أبواب السماء لنزول
~~الملائكة.
# وقوله: * (فكانت أبوابا) أي كانت طرقا على ما بينا.
# وقوله: * (وسيرت الجبال فكانت سرابا) أي: هباء منبثا، وقيل: هو يصير
~~كالسراب ترى أنه شيء وليس بشيء.
# وقوله: * (إن جهنم كانت مرصادا) قال أهل اللغة: كل شيء كان أمامك فهو
~~رصد، والمراد أنه المكان الذي يرصد فيه الكفار لنزول العذاب بهم.
# وعن بعضهم: يا صاحب الرصد، اذكر الرصد، وقيل: مرصادا أي: يرصدون بالعذاب
~~أي: على معنى أنه يعد لهم.
# وقوله: * (للطاغين مآبا) أي: منقلبا، يقال: آب إلى مكان كذا أي: رجع
~~وانقلب. PageV06P138
# * (للطاغين مآبا (22) لابثين فيها أحقابا (23) لا يذوقون فيها بردا ولا
~~شرابا (24)).
# وقوله: * (لابثين فيها أحقابا) الحقبة في اللغة قطعة من الزمان مثل
~~الحين.
# قال متمم بن نويرة يرثي أخاه مالكا:
# (وكنا كندماني جذيمة حقبة * من الدهر حتى قيل لن يتصدعا) أي: قطعة، وأما
~~المنقول في التفاسير عن السلف في معنى الحقب: فأظهر الأقوال أنه ثمانون
~~سنة، كل سنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم ألف سنة، وهو مروي عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص، وسعيد بن جبير، وقتادة وغيرهم، ومثله عن أبي هريرة.
# وعن بعضهم: أنه ثلاثمائة سنة، كل سنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم مثل
~~مدة الدنيا، وعن بعضهم: بضع وثمانون عاما، فإن قيل: هذه ms1896 الآية تدل على أن
~~عذاب الكفار ينقطع عند مضي الأحقاب؟ والجواب من وجوه: (أحدها): أن معناه
~~لابثين فيها أحقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا أي: يعذبون بهذا النوع
~~من العذاب أحقابا، وثم أحقاب أخر لسائر أنواع العذاب، قاله المبرد.
# والوجه الثاني: وهو أن معنى لابثين فيها أحقابا لا تخبو عنهم النار، فإذا
~~خبت النار وزيدوا سعيرا لبثوا أبدا والوجه الثالث: ما قاله ابن كيسان، وهو
~~أن معناه لابثين فيها أحقابا إلى أحقاب لا تنقطع أبدا.
# قال النحاس: وهو أبين الأقوال.
# وقوله: * (لا يذوقون فيها بردا) قال ثعلب، نوما، وتقول العرب: منع البرد،
~~والبرد أي: نوم، وقال الشاعر:
# (فإن شئت حرمت النساء سواكم * وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا) النقاخ
~~الماء الزلال وقيل: ' بردا ' أي: (راحة)، وقيل: ' بردا ' لا يبرد عنهم حر
~~السعير ولهبه.
# وقوله: * (ولا شرابا) أي: لا يسكن منهم العطش. PageV06P139
# * (إلا حميما وغساقا (25) جزاءا وفاقا (26) إنهم كانوا لا يرجون حسابا
~~(27) وكذبوا بآياتنا كذابا (28) وكل شيء أحصيناه كتابا (29) فذوقوا فلن
~~نزيدكم إلا عذابا (30)).
# وقوله: * (إلا حميما وغساقا) قال أبو عبيدة: الحميم الماء الحار، ومنه
~~الحمى، ومنه قوله تعالى: * (وظل من يحموم) وقيل: الحميم هو أنه تجمع دموعهم
~~فيسقون.
# وقوله: * (وغساقا) أي: القيح الغليظ، وقيل: [هو] صديد أهل النار، وقيل:
~~الحميم ما هو في نهاية الحر، والغساق ما هو في نهاية البرد وهو الزمهرير،
~~فيعذبون بكل واحد من العذابين.
# وقوله: * (جزاءا وفاقا) أي: جزاء يوافق أعمالهم.
# قال ابن زيد: عملوا شرا، فجوزوا شرا.
# قوله تعالى: * (إنهم كانوا لا يرجون حسابا) أي: لا يخافون، وقد بينا
~~الرجاء بمعنى الخوف فيما سبق.
# وقوله: * (وكذبوا بآياتنا كذابا) أي: تكذيبا، قال الفراء: هي لغة فصيحة
~~يمانية.
# وقوله: * (وكل شيء أحصيناه كتابا) هو مثل قوله تعالى: * (وكل شيء أحصيناه
~~في إمام مبين) أي: بيناه في اللوح المحفوظ.
# وقوله: * (فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا) أي: يقال لهم: فذوقوا العذاب فهو
~~غير منقطع عنكم، ولا تزادون إلا العذاب.
# قال الشاعر: PageV06P140
# * (إن للمتقين مفازا (31) حدائق وأعنابا (32) وكواعب ms1897 أترابا (33) وكأسا
~~دهاقا (34) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35) جزاء من ربك عطاء حسابا).
# (فصدقتها وكذبتها * والمرء ينفعه كذابه) قوله تعالى: * (إن للمتقين
~~مفازا) أي: فوزا، والمفاز: موضع الفوز.
# وقوله: * (حدائق وأعنابا) ظاهر المعنى، وقد بينا.
# وقوله: * (وكواعب أترابا) الكواعب: هي النواهد، يقال: جارية كاعب أي خرج
~~ثديها مثل الكعب وهي ناهد.
# وقوله: * (أترابا) أي لدات، وقيل: بنات ثلاث وثلاثين سنة.
# وقوله: * (وكأسا دهاقا) أي ممتلئة، قاله مجاهد، وقال عكرمة: صافية، وعن
~~بعضهم: متتابعة، والقول الأول أظهر، وهو محكي عن ابن عباس، وعنه أنه قال:
~~كثيرا سمعت العباس يقول: اسقيني يا جارية الكأس وادهقي، وعنه أيضا: أنه دعا
~~بكأس فجاءت به الجارية ملآن فقال: هذا هو الدهاق.
# وقوله: * (لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا) اللغو: هو الكلام المطرح.
# وقوله: * (كذابا) أي: لا يكذب بعضهم بعضا، وقرئ ' كذابا ' بالتخفيف
~~ومعناه: الكذب لا غير، قال الشاعر:
# (فصدقتها وكذبتها * والمرء ينفعه كذابه) أي: كذبه.
# وقوله تعالى: * (جزاء من ربك عطاء حسابا) أي: عطاء كافيا يقال: أعطاني
~~فلان حتى أحسبني، يعني: حتى قلت حسبي، وقال قتادة: عطاء حسابا أي: كثيرا،
~~وقال الشاعر في المعنى الأول.
# (ونقفي وليد الحي إن كان جائعا * ونحسبه إن كان ليس بجائع) وقوله: *
~~(جزاء من ربك عطاء) أي: جوزوا جزاء، وأعطوا عطاء. PageV06P141
# (* (36) رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا (37)
~~يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا
~~(38) ذلك اليوم الحق).
# قوله تعالى: * (رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن) كلاهما بالرفع،
~~وقرئ: ' رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن ' الأول بالجر، والآخر
~~بالرفع.
# وقرئ كلاهما بالكسر: ' رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن ' فوجه
~~القراءة الأولى أن قوله: * (رب السماوات والأرض) رفع بالابتداء والرحمن
~~خبره، ووجه القراءة الثانية أن قوله: * (رب السماوات والأرض) مخفوض اتباعا
~~لقوله: * (من ربك) وقوله: * (الرحمن) ابتداء، ووجه القراءة الثالثة، أن
~~كليهما مخفوض اتباعا لقوله: * (من ربك).
# وقوله تعالى: * (لا يملكون منه خطابا) أي: لا يتكلمون مع الله، ويمنعون
~~من ms1898 الكلام معه، وقيل: لا يملكون منه خطابا أي: لا يشفعون لأحد إلا بإذنه،
~~على ما قال من بعد قوله تعالى: * (يوم يقوم الروح) قال مجاهد: الروح خلق
~~يشبهون بني آدم، وليسوا بني آدم، وقيل: هو جبريل - عليه السلام - وقيل: هو
~~خلق من خلق الله لم يخلق بعد العرش أعظم منه يقوم يوم القيامة صفا و جميع
~~الملائكة صفا، وقيل: صفا، أي: صفوفا وموضع صلاة العبد يسمى صفا، لأنه موضع
~~الصفوف.
# وقوله: * (لا يتكلمون) أي: لا يشفعون، أي: الملائكة وقيل: لا يتكلمون
~~مطلقا.
# قوله: * (إلا من أذن له الرحمن) أي: بالشفاعة والكلام.
# وقوله: * (وقال صوابا) أي: حقا، وقيل: هو لا إله إلا الله، والمعنى: أنهم
~~لا يتكلمون إلا بالإذن أو كلاما صوابا، وهو لا إله إلا الله.
# قوله تعالى: * (ذلك اليوم الحق) أي: القيامة هو اليوم الحق، ومعنى الحق
~~هاهنا: أنه PageV06P142
# * (فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا (39) إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر
~~المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا (40)). كائن لا محالة.
# وقوله: * (فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا) أي منقلبا حسنا بالطاعة والعبادة.
# وقوله تعالى * (إنا أنذرناكم عذابا قريبا) أي النار وكل آت فهو قريب.
# وقوله * (يوم ينظر المرء ما قدمت يداه) أي ما قدمت يداه من الخير والشر.
# وقوله * (ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا) روى [جعفر بن برقان] عن ابن
~~الأحم عن ابن عباس أن الله تعالى يجمع الخلق يوم القيامة من الدواب والطيور
~~والناس والجن فرذا نزل الثقلين منازلهم، قال للطيور والبهائم والدواب: كوني
~~ترابا، فتكون ترابا فحينئذ يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو محمد عبد الله بن أحمد أخبرنا
~~أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البراز أخبرنا أبو بكر محمد بن زكريا
~~الغدافري أخبرنا الدبري هو إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرازق عن معمر عن
~~جعفر بن برقان.. الحديث.
# وقيل: إن الكافر هاهنا هو أبو جهل.
# وذكر النقاش في تفسيره عن الحسن بن ms1899 واقد قال: إن الكافر يقول: يا ليتني
~~كنت خنزيرا فأصير ترابا، فيقول التراب له: لا ولا كرامة لك - يعني لا يكون
~~مثلي.
# وحكى مثل هذا عن السدي أيضا.
# وعن بعضهم أن معنى قوله * (يا ليتني كنت ترابا) أي يا ليتني لم أبعث.
# وقد ورد في الحقب الذي ذكرنا أثران عن ابن عمر أنه قال: ليعمل أحدكم
~~بالطاعة ولا يتكلمن على أنه يدخل النار ثم يخرج منها فإنه لا يدخل النار
~~أحد فيخرج منها إلا بعد أن يمكث أحقابا وذكر الحقب كما بينا من ذكر
~~الثمانين. PageV06P143
# والأثر الثاني ما روى عن ابن مسعود في بقاء النعيم لأهل الجنة والعذاب
~~لأهل النار وهو ما روى السدي عن مرة عن عبد الله أنه قال: لو علم أهل النار
~~أنهم يمكثون في النار عدد الحصى سنين ثم يخرجون منها لفرحوا ولو علم أهل
~~الجنة أنهم يمكثون عدد الحصى سنين ثم يخرجون منها لحزنوا.
# والأثران غريبان. PageV06P144
# بسم الله الرحمن الرحيم * (والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا (2)).
# تفسير سورة والنازعات وهي مكية، والله أعلم.
# قوله تعالى: * (والنازعات غرقا) فيه أقوال: أظهرها: أنها الملائكة تنزع
~~أرواح الكفار بشدة، وهو قول ابن عباس وجماعة وروي مثله عن ابن مسعود في
~~رواية مسروق.
# قوله: * (غرقا) أي: إغراقا يقال: أغرق في النزع إذا بلغ الغاية.
# وعن الحسن: أنها النجوم تنزع من أفق إلى أفق، أي: تطلع وتغرب، وعن عطاء
~~بن أبي رباح: أنها القسي وهو من نزع القوس والإغراق فيه.
# وقوله: * (والناشطات نشطا) على القول الأول هي الملائكة أيضا تنشط أرواح
~~الكفار أي: تجذبها بسرعة، قال الشاعر:
# (أمست همومي تنشط المناشطا * الشام بي طورا وطورا واسطا) والنشط في
~~اللغة: هو الجذب، و يقال: تجذب روح الكفار كما يجذب السفود من الصوف الرطب،
~~وقيل: إن معنى الناشطات أخذ الملائكة أرواح المؤمنين بسهولة كما ينشط
~~البعير من العقال.
# وفي الأخبار: أن الملائكة تأخذ روح الكفار بغاية الشدة، فإذا بلغت ترقوته
~~ردوا الروح في جسده، ثم نزعته هكذا مرات عقوبة له، وتأخذ روح المؤمن سرعة ms1900
~~وسهولة، والقول الثاني: أن الناشطات هي النجوم على ما ذكرنا عن الحسن،
~~والمراد سرعة PageV06P145
# * (والسابحات سبحا (3) فالسابقات سبقا (4) فالمدبرات أمرا (5)). سيرها،
~~ويقال: رجوعها من المغرب إلى مطالعها، وذلك في السبع السيارة، وهو في معنى
~~قوله تعالى: * (فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس) على ما سنبين، ذكره النقاش.
# والقول الثالث: أنها الأوهاق.
# وقوله تعالى: * (والسابحات سبحا) على القول الأول هي الملائكة، وسبحها
~~سيرها بين السماء والأرض، وعلى القول الثاني أنها النجوم، وسبحها في الفلك،
~~والقول الثالث: أنها الخيل، وسبحها سرعة جريها، يقال للفرس الجواد: سابح.
# وقوله: * (فالسابقات سبقا) على القول الأول هي الملائكة، وسبقها مبادرتها
~~إلى الأعمال الصالحة والخيرات.
# ويقال: سبقها: هو المسابقة إلى تبليغ الوحي قبل استراق الشياطين السمع،
~~وعلى القول الثاني هي النجوم تسبق بعضها بعضا في السير، وعلى القول الثالث
~~هي الخيل أيضا يسبق بعضها بعضا عند المسابقة، ويقال: إنها النفوس تسبق إلى
~~الخروج عند الموت.
# وقد ذكر السدي أيضا أن معنى النازعات: هي النفوس والأرواح تنزع عند
~~الموت.
# وقوله تعالى: * (فالمدبرات أمرا) هي الملائكة في قول الجميع، إلا ما روى
~~في رواية غريبة برواية خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل: أنها النجوم.
# فمعنى التدبير من الملائكة هو ما جعل الله إليها من الأمور.
# قال عبد الرحمن بن سابط: فإلى جبريل الجنود، وإلى ميكائيل القطر والنبات،
~~وإلى عزرائيل قبض الأرواح، وإلى إسرافيل إنزال PageV06P146
# * (يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها الرادفة (7) قلوب يومئذ واجفة (8)
~~أبصارها خاشعة (9) يقولون). لأمور إليهم في هذه الأشياء [إلى]: الملائكة،
~~وأما إذا حملناه على النجوم، فيجوز أن يعلق الله تعالى على مطالعها
~~ومغاربها وسيرها أشياء، وأضاف التدبير إليها على طريق المجاز.
# واختلف القول في المقسم به والمقسم عليه: فأحذ القولين: أنه أقسم بهذه
~~الأشياء، ولله أن يقسم من خلقه بما شاء، والقول الثاني: أن معناه: ورب
~~النازعات، فذكر الرب مضمر في هذه الكلمات، وإنما أقسم بنفسه لا بهذه
~~الأشياء.
# وأما الذي وقع عليه القسم ففيه قولان: أحدهما: أنه محذوف، والمعنى:
~~لتبعثن ولتحاسبن، وما أشبه ذلك.
# والقول الثاني: ms1901 أن الذي وقع عليه القسم هو قوله تعالى: * (إن في ذلك
~~لعبرة لمن يغشى).
# قوله تعالى: * (يوم ترجف الراجفة) الرجف والراجفة هي الاضطراب والزلزال
~~الشديد، وهو في معنى قوله تعالى: * (إذا زلزلت الأرض زلزالها) وقيل:
~~الراجفة هي الصيحة الأولى التي يميت بها الخلائق.
# وقوله: * (تتبعها الرادفة) فيه قولان: أحدهما: أنها القيامة، والآخر:
~~أنها الصيحة الثانية.
# وعن ابن عباس: أن بينهما أربعين سنة، وتمطر السماء في هذه الأربعين فتهتز
~~الأرض، وتنبت الناس في القبور، ثم ترد إليهم أرواحهم في الصيحة الثانية.
# وقوله تعالى: * (قلوب يومئذ واجفة) أي: مضطربة، يقال: وجف يجف، ووجب يجب
~~بمعنى واحد وقيل: واجفة أي: وجلة.
# وقوله: * (أبصارها خاشعة) أي: ذليلة.
# وقوله: * (يقولون) هذا إخبار عن قولهم في الدنيا أي: يقولون في الدنيا: *
~~(أئنا PageV06P147
# * (أئنا لمردودون في الحافرة (10) أإذا كنا عظاما نخرة (11) قالوا تلك
~~إذا كرة خاسرة (12) فإنما هي زجرة واحدة (13) فإذا هم بالساهرة (14)).
~~لمردودون في الحافرة) أي: إلى أول أمرنا، والمعنى: أنرد أحياء بعد أن متنا
~~على طريق الإنكار، يقال: رجع فلان على حافرته إذا رجع من حيث جاء.
# العرب تقول: النقد عند الحافرة أي: عند أول كلمة، أي: في السوم.
# وقال الشاعر:
# (أحافرة على صلع وشيب * معاذ الله من سفه وعار) وقال السدي: * (أئنا
~~لمردودون في الحافرة) أي: إلى الحياة، وهو على ما قلنا وقيل: إلى النار.
# وقوله تعالى: * (أئذا كنا عظاما نخرة) وقرئ: ' ناخرة '، قال الفراء: هما
~~واحدة، وهي البالية الفانية.
# وعن أبي عمرو بن العلاء: أن النخرة هي التي قد بليت، والناخرة هي التي لم
~~تبل بعد، وعن وكيع قال: هي التي تدخل الريح في جوفها فتنخر، وهو منقول أيضا
~~عن أهل اللغة.
# وقوله: * (قالوا تلك إذا كرة خاسرة) أي: رجعة ذات خسران، والمعنى: أنا
~~نكون في خسار إن رجعنا، ويجوز أن يكون المراد أنهم يخسرون إذا رجعوا.
# وعن الحسن قال: خاسرة أي: كاذبة يعني: ليست بكائنة.
# وقوله: * (فإنما هي زجرة واحدة) هو إخبار عن سهولة الأمر على الله في
~~الفهم، والزجرة: الصحية.
# وقوله: ms1902 * (فإذا هم بالساهرة) القول المعروف أنها وجه الأرض يعني: أنهم
~~يخرجون من بطنها إلى ظهرها، وسميت الأرض ساهرة، لأن عليها سهر الخلق
~~ونومهم، وقال النخعي ' فإذا هم بالساهرة ' أي: فوق الأرض.
# وعن وهب بن منبه أنه قال: الساهرة جبل بجنب بيت المقدس، قال الشاعر في
~~الساهرة:
# (فإنما قصرك ترب الساهرة * ثم تعود بعدها في الحافرة) PageV06P148
# * (هل أتاك حديث موسى (15) إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16) اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى (17) فقل هل لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك فتخشى (19)
~~فأراه الآية الكبرى (20)).
# (من بعد ما كنا عظاما ناخرة *) قوله تعالى: * (هل أتاك حديث موسى) أي: قد
~~أتاك.
# وقوله: * (إذ ناداه ربه بالواد المقدس) أي: المطهر.
# وقوله: * (طوى) أي: طوى بالبركة والتقديس مرتين، وقيل: سماه طوى لأن موسى
~~وطئه بقدمه، وقيل: إنه اسم الوادي وقيل: هو الأرض التي بين المدينة ومصر.
# وقرأ الحسن: ' طوى ' بكسر الطاء، والمعروف طوى، وهو غير مصروف لأنه اسم
~~البقعة من الوادي وهو معروف وعن الزجاج قال: يجوز أن يكون معدولا من طاو،
~~فلهذا لم يصرف مثل: عمرو معدول عامر، وقرئ: مصروفا وأنشدوا:
# * (أعاذل إن اللوم في غير كنهه * على طوى من غيك المتردد).
# وقول: * (اذهب إلى فرعون إنه طغى) قد بينا، والطغيان هو مجاوزة الحد.
# وقوله: * (فقل هل لك إلى أن تزكى) وقرئ: ' تزكى ' بالتشديدين.
# قال أبو عمرو ابن العلاء: لا يجوز بالتشديدين، ويجوز بالتخفيف؛ لأن تزكى
~~هو من إعطاء الزكاة.
# وقوله: * (تزكى) هو الدخول في طهارة الإسلام، وتابعه أبو عبيد على هذا
~~[وذكر] النحاس في تفسيره: أن هذا غلط، وتزكى وتزكى بمعنى واحد، فتزكى مدغم،
~~وتزكى محذوف منه يقال: زكاه الله أي: طهره بالإسلام فتزكى ويقال أيضا لمن
~~أعطى زكاة ماله: تزكى.
# وقوله: * (وأهديك إلى ربك فتخشى) أي: إذا أصبت الهداية حسنت منك.
# وقوله: * (فأراه الآية الكبرى) يقال: (هي) العصا، وقيل: إنها اليد
~~البيضاء، ويقال: كلاهما. PageV06P149
# * (فكذب وعصى (21) ثم أدبر يسعى (22) فحشر فنادى (23) فقال أنا ربكم
~~الأعلى (24) فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25) إن في ms1903 ذلك لعبرة لمن يخشى
~~(26) أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27)).
# وقوله: * (فكذب وعصى ثم أدبر يسعى) أي: أعرض وجعل يسعى في إبطال أمر
~~موسى.
# وقوله: * (فحشر فنادى) الحشر هو الجمع من كل جهة.
# وقوله: * (فنادى) أي ناداهم، وقال لهم * (أنا ربكم الأعلى) أي: لا رب
~~فوقي.
# قال الحسن: كان فرعون علجا من أهل أصبهان طوله أربعة أشبار، وعن مجاهد:
~~علج من أهل همذان، وعن بعضهم: أنه من أهل إصطخر.
# وفي القصة: أن موسى قال لفرعون: لك ملك لا يزول، وشباب لا هرم فيه، ولك
~~الجنة في الآخرة فقل: هو ربي وأنا عبده فقال: حتى استشير هامان، فلما
~~استشار ه قال: أتصير عبدا بعد أن كنت معبودا، لا تقل هذا.
# فأبى أن يقول.
# ذكره النقاش في تفسيره.
# وقوله: * (فأخذه الله نكال الآخرة والأولى) أي: أخذه أخذا نكالا لمقالته
~~الآخرة والأولى، فمقالته الأولى قوله: * (ما علمت لكم من إله غيري)،
~~ومقالته الآخرة، قوله * (أنا ربكم الأعلى) ويقال: نكل به وعاقبه في الدنيا
~~والآخرة، ففي الدنيا هو الغرق، وفي الآخرة هو النار.
# وقوله: * (إن في ذلك لعبرة لمن يخشى) أي: اعتبارا لمن يخاف الله تعالى.
# قوله تعالى: * (أأنتم أشد خلقا) استدل عليهم بهذه الآيات في قدرته على
~~البعث، والمعنى بأن إعادتكم خلقا جديدا أشد أم خلق السماء؟ وهو مثل قوله
~~تعالى: * (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس).
# وقوله: * (أم السماء بناها) معناه: أم السماء التي بناها؟ وقيل المعنى:
~~أأنتم أشد PageV06P150
# * (رفع سمكها فسواها (28) وأغطش ليلها وأخرج ضحاها (29) والأرض بعد ذلك).
~~خلقا أم السماء؟ وتم الكلام ثم قال: * (بناها) أي: بناها الله تعالى.
# وقوله: * (رفع سمكها فسواها) هو في معنى قوله تعالى: * (هل ترى من فطور)
~~أي: من شقوق وفروج، وقيل: معنى التسوية هاهنا هو أنه ليس بعضها أرفع من بعض
~~ولا أخفض من بعض، والسمك الارتفاع.
# وقوله: * (وأغطش ليلها وأخرج ضحاها) أي: أظلم ليلها.
# وقوله: * (وأخرج ضحاها) أي: أبرز نهارها، وقيل: أظهر ضوءها، وأضاف الظلمة
~~والضوء إلى السماء لأنهما يظهران من جانب ms1904 السماء عند طلوع الشمس وغروبها *
~~(والأرض بعد ذلك دحاها) أي: بسطها.
# قال أمية بن أبي الصلت:
# (وبث الخلق فيها إذ دحاها * فهم قطانها حتى التنادي) وقال سعيد بن زيد:
# (أسلمت بوجهي لمن أسلمت * له الأرض تحمل صخرا ثقالا) دحاها فلما استوت
~~شدها * وأرسى عليها جبالا) وقوله: * (بعد ذلك) أي: مع ذلك، وقيل: إنه خلق
~~الأرض قبل السماء على ما قال في ' حم السجدة '، ثم بسطها بعد خلق السماء.
# وفي الأثر عن ابن عباس: أنه لم يكن إلا العرش والماء، فخلق على الماء
~~حجرا كالفهر، ثم خلق عليه دخانا ملتصقا به، ثم خلق موجا على الماء، ثم رفع
~~الدخان من الحجر، وخلق من الحجر الأرض، ومن الدخان السماء، ومن الموج
~~الجبال. PageV06P151
# * (دحاها (30) أخرج منها ماءها ومرعاها (31) والجبال أرساها (32) متاعا
~~لكم ولأنعامكم (33) فإذا جاءت الطامة الكبرى (34) يوم يتذكر الإنسان ما سعى
~~(35) وبرزت الجحيم لمن يرى (36) فأما من طغى (37) وآثر الحياة الدنيا (38)
~~فإن الجحيم هي المأوى (39)).
# وقوله: * (أخرج منها ماءها ومرعاها) أي: أخرج من الأرض الماء لحياة
~~النفوس، والمرعى للأنعام.
# وقوله: * (والجبال أرساها) أي: أثبتها.
# وقوله: * (متاعا لكم) أي: إمتاعا لكم * (ولأنعامكم) وإنما انتصب لأن
~~معناه: للإمتاع، ثم نزعت اللام الخافضة فانتصب.
# قوله تعالى: * (فإذا جاءت الطامة الكبرى) الطامة في اللغة: هي الداهية
~~العظيمة، وقيل: هي الأمر الذي لا يستطاع ولا يطاق، يقال: طم الوادي إذا جاء
~~منه ما لا يطاق وعلا كل شيء، وعن ابن عباس: أن الطامة اسم القيامة، وسميت
~~القيامة طامة؛ لأنها تطم كل شيء أي: فوق كل شيء.
# وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال: ' ما من طامة إلا وفوقها طامة ' وهو
~~خبر غريب.
# وقوله: * (يوم يتذكر الإنسان ما سعى) أي: يذكر.
# قوله: * (وبرزت الجحيم لمن يرى) وفي التفسير: أن الحكمة في إظهار الجحيم
~~مشاهدة الكفار مكان عقوبتهم، وليعلم المؤمنون من أي عذاب نجوا.
# وقوله: * (فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا) أي: على الآخرة.
# وحكى أبو الحسين بن فارس في تفسيره عن حذيفة: أن من أكل على مائدة ثلاثة ms1905
~~ألوان من الطعام، فقد آثر الحياة الدنيا، وأورد في خبر مرفوع أن النبي قال:
~~' من آثر الحياة الدنيا على الآخرة شتت الله عليه همه، ثم لم يبال بأيها
~~هلك '.
# وقوله: * (فإن الجحيم هي المأوى) أي: مأواه الجحيم، وهو معظم النار.
~~PageV06P152
# * (وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة هي المأوى
~~(41) يسألونك عن الساعة أيان مرساها (42) فيم أنت من ذكراها (43) إلى ربك
~~منتهاها (44) إنما أنت منذر من يخشاها (45)).
# وقوله: * (وأما من خاف مقام ربه) أي: قيامه عند ربه للحساب.
# وقوله: * (ونهى النفس عن الهوى) أي: عما هواه ويشتهيه على خلاف الشرع.
# وقوله: * (فإن الجنة هي المأوى) أي: منزلة ومأواه الجنة، وفي بعض
~~التفاسير: أن الآية الأولى نزلت في النضر بن الحارث وأمية بن خلف وعقبة
~~وعتبة ابني أبي لهب وجماعة، والآية الثانية نزلت في مصعب بن عمير، وكان قد
~~وقي رسول الله بنفسه يوم أحد حتى دخلت المشاقص في جوفه، واستشهد في ذلك
~~اليوم، وكان صاحب لواء المهاجرين.
# قوله تعالى: * (يسألونك عن الساعة أيان مرساها) أي: متى قيامها؟ ومرساها:
~~منتهاها، والمعنى عن ماهيتها.
# وقوله: * (فيم أنت من ذكراها) أي: مالك ومعرفة وقت قيام الساعة؟ وفي بعض
~~التفاسير: ' أن النبي كان يسأل كثيرا جبريل متى الساعة، فلما أنزل الله
~~تعالى هذه الآية، ارتدع وكف ولم يسأل بعد ذلك ' وهو مثل قول القائل لغيره:
~~مالك وهذا الأمر؟ وفيه زجر إياه عن السؤال.
# قوله: * (إلى ربك منتهاها) أي: منتهى علم قيامها، وقيل معناه: أن كل من
~~يسأل عنه يقول: الله أعلم، فيرد علمها إلى الله.
# وقوله: * (إنما أنت منذر من يخشاها) أي: تنذر بعذاب يوم القيامة من يخشى
~~القيامة. PageV06P153
# * (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها (46)).
# وقوله: * (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها) أي: أول نهار
~~أو آخر نهار، فأول النهار من طلوع الشمس إلى ارتفاعها، وآخر النهار من
~~العصر إلى غروبها، وهو مثل قوله تعالى: * (كأن لم يلبثوا إلا ساعة من نهار
~~بلاغ) فإن قيل: ms1906 كيف أضاف ضحى النهار إلى عشيته، وإنما ضحى النهار يضاف إلى
~~النهار فبأي وجه تستقيم هذه الإضافة؟ والجواب: أنه يجوز مثل هذا في كلام
~~العرب، وهم يفعلون كذلك ويريدون بمثل هذه الإضافة، الإضافة إلى النهار.
# قال الشاعر:
# (نحن صبحنا عامرا في دارها * عيشة الهلال أو سرارها) وقيل معنى ذلك: كأن
~~لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها أي: يوما من الأيام، فالمراد من العشية هو
~~اليوم، والضحى هو اليوم أيضا، فإن قيل: كيف يصح هذا الظن، وعندكم أنهم
~~يعذبون في قبورهم؟ والجواب: أنهم يخفتون خفتة بين النفختين، فإذا بعثوا
~~ظنوا ما بينا، لأنهم نسوا العذاب في تلك الخفتة، والله أعلم. PageV06P154
# بسم الله الرحمن الرحيم * (عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2)).
# تفسير سورة عبس وهي مكية، والله أعلم.
# قوله تعالى: * (عبس وتولى) هو الرسول في قول الجميع، ومعنى عبس: كلح
~~وجهه، وتولى أي: أعرض، و المعنى: أظهر الكراهة.
# وقوله: * (أن جاءه الأعمى) قال الزجاج معناه: لأن جاءه الأعمى، ونصب على
~~أنه مفعول، وهو عبد الله بن أم مكتوم في قول [الجميع].
# وسبب نزول الآية ' هو أن النبي كان يكلم رجلا من أشراف المشركين، ويدعوه
~~إلى الإسلام - قال عطاء: كان عتبة بن ربيعة، وقال قتادة: كان أبي بن خلف،
~~وقال مجاهد: كان عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبي بن خلف - وكان يدعوهم إلى
~~الإسلام، ويقرأ عليهم القرآن، وفي بعض الروايات: أنه كان عنده جماعة من
~~أشراف قريش، وكان يدعوهم إلى الإسلام، واشتد طمعه فيهم، فجاء عبد الله بن
~~أم مكتوم، وجعل يقول: يا رسول الله، علمني مما علمك الله، أرشدني.
# وفي رواية، أنه جاء مع قائده، فأشار النبي إلى قائده أن كفه، فدفع في ظهر
~~قائده، وأقبل النبي '. PageV06P155
# * (وما يدريك لعله يزكى (3) أو يذكر فتنفعه الذكرى (4) أما من استغنى (5)
~~فأنت له تصدى (6) وما عليك ألا يزكى (7) وأما من جاءك يسعى (8) وهو يخشى
~~(9)).
# وفي بعض الروايات عن سفيان الثوري أن الذي كان يكلمه ويدعوه إلى الإسلام
~~كان العباس بن عبد المطلب، فلما دخل ابن أم مكتوم ms1907 في خطابه، وجعل يكرر عليه
~~قوله: علمني أرشدني، كره رسول الله ذلك حتى ظهرت الكراهة في وجهه، وعبس
~~وأعرض عنه، فأنزل الله تعالى هذه الآية معاتبا له فيما فعله.
# وفي بعض الروايات: أنه عليه السلام قام وذهب.
# وقوله: * (وما يدريك لعله يزكى) أي: يتزكى، والمراد منه ابن أم مكتوم.
# وقوله: * (يزكى) أي: يقبل ما تذكره به وتعلمه، وقيل: يتطهر.
# وقوله: * (أو يذكر) معناه: أو يتذكر.
# وقوله: * (فتنفعه الذكرى) أي: تنفعه التذكرة والعظة.
# والمعنى: أنك تعرض عنه إعراض من لا ينفعه تعليمه وتذكيره، ولا تدري لعله
~~ينفعه التعليم والتذكير، فعليك أن تعلمه وتذكره.
# وقوله: * (أما من استغنى) يعني: من أظهر الاستغناء عنك.
# وقوله: * (فأنت له تصدى) أي: تتعرض وتقبل عليه، وقيل: إن أصله تصدد فقلبت
~~إحدى الدالين ياء.
# قوله: * (وما عليك ألا يزكى) أي: وما عليك ألا يسلم، والمعنى أنه لو لم
~~يسلم ذلك الذي أقبلت عليه، لم يكن عليك من ذلك شيء.
# وقوله: * (وأما من جاءك يسعى) أي: يطلب الخير.
# وقوله: * (وهو يخشى) أي: يخاف الله تعالى.
# وقوله: * (فأنت عنه تلهى) أي: تعرض، وقيل: تشتغل عنه بغيره.
# ومن هذا ما PageV06P156
# * (فأنت عنه تلهى (10) كلا إنها تذكرة (11) فمن شاء ذكره (12) في صحف
~~مكرمة (13)). روى عن عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - أنه قال: إذا رأيت
~~الله استأثر عليك بشيء فاله عنه - أي: اتركه وأعرض عنه، وقد قال سفيان بن
~~عيينة: ' كان النبي بعد ذلك إذا جاءه عبد الله بن أم مكتوم بسط رداءه وقال:
~~يا من عاتبني فيه ربي '.
# واستخلفه على المدينة مرتين، وقيل مرات حين خرج إلى الغزو.
# وفي بعض التفاسير: ' أن النبي ما رئى بعد ذلك متصديا لغنى، ولا معرضا عن
~~فقير '.
# قوله تعالى: * (كلا) قال الحسن: حقا، وقيل: المعنى هو للردع والزجر يعني:
~~ليس ينبغي أن يكون الأمر على هذا، وهو ما سبق ذكره.
# وقوله: * (إنها تذكرة) أي: هذه السورة تذكرة، وقيل: الأنباء والقصص
~~تذكرة.
# وقوله: * (فمن شاء ذكره) أي: فمن شاء الله ألهمه وذكره.
# وقوله: * (في ms1908 صحف) يعني: القرآن، وقيل: الأنباء والقصص، فعلى القول الأول
~~قوله * (فمن شاء ذكره) ينصرف إلى القرآن.
# والصحف جمع صحيفة.
# وقوله: * (مكرمة) أي: كريمة على الله، وقيل: مكرمة لأنها نزلت من رب
~~كريم.
# وقوله: * (مرفوعة) يجوز أن يكون المعنى مرفوعة في المكان، ويجوز أن يكون
~~المعنى مرفوعة القدر والمنزلة عند الله تعالى.
# وقوله تعالى: * (مطهرة) قال الحسن: مطهرة من كل دنس، وقيل: مطهرة أي:
~~مصونة من أن تنالها أيدي الكفار الأنجاس.
# وقوله: * (بأيدي سفرة) السفر هي الملائكة الذين يسفرون بالوحي بين الله
~~وبين رسوله، ويقال للكتاب سفر، وللمصلح بين الجماعة سفير، وهو مأخوذ من
~~تبين الأمر وإيضاحه، يقال: سفرت المرأة عن وجهها إذا كشفته، ويقال: أسفر
~~الصبح إذا أضاء، PageV06P157
# * (مرفوعة مطهرة (14) بأيدي سفرة (15) كرام بررة (16) قتل الإنسان ما
~~أكفره (17)).
# ومنه قول نوبة بن حمير:
# * (إذا ما جئت ليلى تبرقعت فقد * رابني منها الغداة سفورها).
# أي: ظهورها.
# وقال قتادة والضحاك: * (بأيدي سفرة): هم القراء الذين يقرءون الآيات.
# وقال الفراء في قوله: * (مرفوعة مطهرة) سماها مرفوعة مطهرة؛ لأنها أنزلت
~~من اللوح المحفوظ.
# وقيل: سفرة هم ملائكة موكلون بالأسفار من كتب الله تعالى، ومنه أسفار
~~موسى، واحدها سفر. وقال الشاعر:
# (فما أدع السفارة بين قومي * وما أمشي بغش إن مشيت) وسمي التفسير بين
~~الاثنين سفيرا؛ لأنه يظهر عما في قلب هذا وعما في قلب الآخر ليصلح بينهما.
# وقوله: * (كرام بررة) فقوله: * (كرام) صفة الملائكة أي: كرام على الله،
~~وقوله: * (بررة) أي: مطيعين، وهو في معنى قوله: * (لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون) وفي بعض الكتب أن في السماء ملائكة بأيديهم الصحف
~~يقرءون القرآن وعبادتهم ذلك، و هذا راجع إلى ما بينا من قبل قول الضحاك.
# قوله تعالى: * (قتل الإنسان ما أكفره) ثم بين الله تعالى من العبر
~~والآيات في الآدمي ما لا ينبغي أن يكفر معها.
# وقوله: * (قتل) أي: لعن، والإنسان هو الكافر، وقيل: هو الوليد بن
~~المغيرة، وقيل: أمية بن خلف.
# وروى الضحاك عن ابن عباس ' أن الآية نزلت في عتبة ms1909 بن أبي لهب لما أنزل
~~الله تعالى سورة ' والنجم ' قال عتبة: أنا أكفر بالنجم إذا هوى، فقال
~~النبي: ' اللهم سلط عليه كلبا من كلابك '، وروى أنه قال: ' اللهم سلط عليه
~~أسد الغاضرة ' - والغاضرة موضع - ثم إنه خرج بعد ذلك في رفقة، فلما بلغ ذلك
~~PageV06P158
# * (من أي شيء خلقه (18) من نطفة خلقه فقدره (19) ثم السبيل يسره (20) ثم
~~أماته فأقبره (21) ثم إذا شاء أنشره (22)). الموضع ذكر قول الرسول، فأمر
~~أهل الرفقة أن يحرسوه تلك الليلة ففعلوا، وجاء الأسد وثب وثبة وصار على
~~ظهره وافترسه '.
# وقوله: * (ما أكفره) ويجوز أن يكون أيضا على وجه التوبيخ، وإن كان اللفظ
~~لفظ الاستفهام فالمعنى: أي شيء أكفره بالله، وقد أراه من قدرته ما أراه.
# وقوله: * (من أي شيء خلقه) معناه: أفلا يتفكر هذا الكافر من أي شيء خلقه
~~الله تعالى، ثم بين من أي شيء خلقه، وقوله: * (من نطفة خلقه)، وقوله تعالى:
~~* (فقدره) قال الكلبي: سوى خلقه من يديه ورجليه وعينيه وسائر جوارحه
~~الظاهرة والباطنة، وهو في معنى قوله تعالى: * (خلقك فسواك) وقيل: فقدره أي:
~~وضع كل شيء موضعه، وهيأ له ما يصلحه.
# وقوله: * (ثم السبيل يسره) أكثر أهل التفسير على أن المراد منه هو الخروج
~~من الرحم، وقيل معناه: يسر له سبيل الخير، وقيل: بين له سبيل الشقاوة
~~والسعادة، قاله مجاهد، والذي تقدمه قول الحسن.
# وقوله: * (ثم أماته فأقبره) أي: جعل له قبرا يدفن فيه، يقال: قبرت فلانا
~~إذا دفنته، وأقبرته إذا جعلت له موضعا يدفن فيه.
# قال الأعشى:
# (لو أسندت ميتا إلى نحرها * عاش ولم ينقل إلى قابر) وقوله: * (ثم إذا شاء
~~أنشره) أي: أحياه وبعثه.
# قال الأعشى:
# (حتى يقول الناس مما رأوا * يا عجبا للميت الناشر) PageV06P159
# * (كلا لما يقض ما أمره (23) فلينظر الإنسان إلى طعامه (24) أنا صببنا
~~الماء صبا (25) ثم شققنا الأرض شقا (26) فأنبتنا فيها حبا (27)).
# وقوله: * (كلا لما يقض ما أمره) يعني: لم يفعل ما أمره الله تعالى.
# قال مجاهد: ليس أحد من الخلق يفعل كل ما أمره الله تعالى.
# وعن ابن ms1910 عباس: * (كلا لما يقض ما أمره) أي: ما أخذ عليه من العهد يوم
~~الميثاق.
# وقوله تعالى: * (فلينظر الإنسان إلى طعامه) أي: فلينظر الإنسان إلى
~~الطعام والعلف الذي خلقه الله تعالى لحياة الخلق، وعن ابن عباس معناه:
~~فلينظر الإنسان إلى طعامه أي: إلى ما يخرج منه كيف انقلب من الطيب إلى
~~الخبيث.
# وعن الحسن: أن الله تعالى وكل ملكا فإذا جلس الإنسان على حاجته ثنى رقبته
~~لينظر إلى ما يخرج منه ذكره النقاش.
# وأورد أيضا: أن أبا الأسود الدؤلي سأل عمران بن الحصين لم ينظر الإنسان
~~إلى ما يخرج منه؟ فلم يدر عمران ما يجيبه به، ثم ذهب عمران إلى المدينة،
~~فذكر ذلك لأبي بن كعب فقرأ هذه الآية: * (فلينظر الإنسان إلى طعامه) ثم
~~قال: ينظر ليعلم إلى ما صار ما بخل به.
# وقوله: * (أنا صببنا الماء صبا) قرئ بكسر الألف وفتحها؛ فقوله بالكسر '
~~إنا ' على الابتداء، وقوله: * (أنا) بالفتح منصوب على البدل من الطعام كأنه
~~قال: فلينظر الإنسان إلى أنا صببنا، ذكره الفراء.
# وقيل معناه: فلينظر الإنسان إلى طعامه لأنا صببنا.
# وقوله: * (صببنا الماء صبا) أي: أجريناه إجراء.
# وقوله: * (ثم شققنا الأرض شقا) أي: بخروج النبات.
# وقوله: * (فأنبتنا فيها حبا) هو البر والشعير، وكل ما هو قوت الناس.
# وقوله: * (وعنبا) هو العنب المعروف.
# وقوله: * (وقضبا) هو القت بلغة أهل مكة، وعن ابن عباس: هو الرطبة - وهو
~~PageV06P160
# * (وعنبا وقضبا (28) وزيتونا ونخلا (29) وحدائق غلبا (30) وفاكهة وأبا
~~(31) متاعا لكم ولأنعامكم (32) فإذا جاءت الصاخة (33)). قول معروف - وسمي
~~قضبا؛ لأنه يقضب أي: يقطع وينبت، ثم يقطع وينبت هكذا.
# وقوله: * (وزيتونا) وهو الزيتون المعروف.
# وقوله: * (ونخلا وحدائق غلبا) الحديقة كل بستان يتحوط عليه، وما لا يكون
~~محوطا عليه لا يكون حديقة.
# وقوله: * (غلبا) أي: غلاظ الأعناق، يقال: رجل أغلب إذا كان شديدا غليظ
~~الرقبة.
# وقيل: ' غلبا ' ملتفة أي: دخل بعضها في بعض.
# وقوله: وفاكهة وأبا) الفاكهة هي الثمار، والأب هي الكلأ.
# قال ابن عباس ومجاهد: الأب مرعى الأنعام، وقيل: الأب للبهائم بمنزلة
~~الفاكهة للناس.
# وقال (الضحاك): ms1911 الأب التين، وعن الحسن: أن الفاكهة ما طاب واحلو لي من
~~الثمار.
# ومن المعروف أن عمر - رضي الله عنه - قرأ قوله تعالى: * (وفاكهة وأبا) ثم
~~قال: قد عرفت الفاكهة فما الأب؟ ثم قال: يا ابن الخطاب، هذا والله هو
~~(التكذيب)، وألقى العصا من يده.
# وقوله: * (متاعا لكم ولأنعامكم) أي: منفعة لكم ولأنعامكم.
# وقوله: * (فإذا جاءت الصاخة) هي اسم من أسماء يوم القيامة، ذكره ابن عباس
~~مثل الطامة والحاقة والقارعة وأشباهها، وقيل: الصاخة هي الداهية التي يعجز
~~عنها الخلق، وقيل: الصاخة الصاكة، يقال: صخ فلانا إذا صكه. PageV06P161
# * (يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه (35) وصاحبته وبنيه (36) لكل
~~امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37) وجوه يومئذ مسفرة (38)).
# قال الشاعر:
# (يا جارتي هل لك أن تجالدي * جلادة كالصخ بالجلامد) أي: كالصك، وقيل: إن
~~الصاخة صيحة إسرافيل تصك الأسماع، وعن بعضهم: أن الصاخة ما يصخ له كل شيء
~~أي: ينصت يقال: رجل أصخ أي أصم.
# وقوله: * (يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه) يفر منهم
~~لأنه لا يمكنه أن ينفعهم وينتفع بهم.
# قيل: يفر لئلا يروا الهوان الذي ينزل فيه، وقيل: يفر منهم ضجرا لعظم ما
~~هو فيه، وفي بعض التفاسير: أن قوله: * (من أخيه) قابيل من هابيل.
# وقوله: * (وأمه) هو الرسول من أمه.
# وقوله: * (وأبيه) هو إبراهيم - صلوات الله عليه - من أبيه.
# وقوله: * (وصاحبته) هو لوط - عليه السلام - من زوجته.
# وقوله: * (وبنيه) هو آدم - عليه السلام - من بنيه المفسدين، وقيل: هو نوح
~~- عليه السلام - من ابنه.
# وقوله: * (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) أي: شيء يكفيه ويشغله، وقال
~~القتيبي: شيء يصرفه عن غيره، والشأن: هو الأمر العظيم، يقال: فلان في شأن،
~~أي: في أمر عظيم.
# وقرئ في الشاذ: ' يعنيه ' من عنى يعني بالعين غير معجمة.
# قوله تعالى: * (وجوه يومئذ مسفرة) أي: [ذات] فرحة مسرورة، وقيل: نيرة،
~~وقيل: هو في معنى قوله تعالى: * (يوم تبيض وجوه) أي: وجوه يومئذ تبيض.
~~PageV06P162
# * (ضاحكة مستبشرة (39) ووجوه يومئذ عليها غبرة (40) ترهقها قترة (41)
~~أولئك هم الكفرة الفجرة (42)).
# وقوله: ms1912 * (ضاحكة مستبشرة) أي: من السرور والفرح.
# وقوله: * (ووجوه يومئذ عليها غبرة) أي: كسوف وسواد.
# وقوله: * (ترهقها قترة) أي: تعلوها الكآبة والحزن، وقيل: هو في معنى قوله
~~تعالى: * (وتسود وجوه) عن عطاء الخرساني: * (وجوه يومئذ مسفرة) لكثرة ما
~~أغبرت في الدنيا بالحق.
# وقوله: * (ووجوه يومئذ عليها غبرة) من كثرة ما ضحكت في الباطل.
# وقوله: * (أولئك هم الكفرة الفجرة) يعني: أصحاب الوجوه هم الذين كفروا
~~بالله وفجروا، والله أعلم. PageV06P163
# بسم الله الرحمن الرحيم * (إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت (2)).
# تفسير سورة (كورت)) وهي مكية روى عبد الرزاق، عن عبد الله بن بجير، عن
~~عبد الرحمن بن يزيد الصنعاني قال: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله: ' من
~~سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأى عين ذلك اليوم فليقرأ: * (إذا الشمس
~~كورت) و * (إذا السماء انفطرت) و (إذا السماء انشقت).
# قال رضي الله عنه أخبرنا بهذا الحديث أبو عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن أحمد القفال، أخبرنا أبو العباس السنجي الطحان، أخبرنا العباس بن
~~عبد العظيم العنبري، أخبرنا عبد الرزاق.
# قوله تعالى: * (إذا الشمس كورت) قال ابن عباس: ذهب ضوؤها.
# وروى سفيان الثوري، عن أبيه، عن الربيع بن خثيم قال: كورت رمى بها.
# وعن سعيد بن جبير كور العمامة، والمعنى: أنها لفت وجمعت وطرح بها.
# وقوله: * (إذا النجوم انكدرت) أي: تناثرت وتساقطت، وفي بعض التفاسير: أن
~~النجوم في قناديل من نور معلقة بالسماء الدنيا بسلاسل في أيدي الملائكة،
~~فإذا جاء PageV06P164
# * (وإذا الجبال سيرت (3) وإذا العشار عطلت (4) وإذا الوحوش حشرت (5) وإذا
~~البحار سجرت (6)). يوم القيامة تساقطت السلاسل من أيدي الملائكة، وانتثرت
~~النجوم.
# وروى أن أهل الأرضين يسمعون إدة عظيمة من وقوع النجوم على الأرض.
# وقوله: * (وإذا الجبال سيرت) أي: سيرت وكانت سرابا، وقيل: دقت دقا، وصارت
~~بمنزلة الهباء، والآية في معنى قوله تعالى * (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي
~~تمر مر السحاب).
# وقوله: * (وإذا العشار عطلت) العشار واحدها عشراء، وهي الناقة التي أتت
~~عشرة أشهر على حملها، وهي أحسن ما يكون ms1913 من النوق، وأعزها على أربابها،
~~وتعطيلها إهمالها وتركها بلا راع يرعاها، ولا يفعل ذلك إلا يوم القيامة،
~~والمعنى: أن كل إنسان يشتغل بنفسه عن كل شيء، وإن كان عزيزا عنده.
# وقوله: * (وإذا الوحوش حشرت) فيه قولان: أحدهما: أن المعنى ماتت، والحشر
~~هو الجمع، فكأنها جمعت في الموت، والقول الثاني: وهو الأظهر أن حشرها
~~إحياؤها يوم القيامة.
# وقد ورد في الخبر المشهور عن النبي أنه قال: ' يقتص للجماء من القرناء '.
# وعن ابن عباس قال: يحشر كل شيء حتى الذباب.
# وقوله: * (وإذا البحار سجرت) قال الحسن: يبست، وعنه أنه قال: فاضت أي:
~~أدخل بعضها في بعض.
# وعن كعب الأحبار سجرت أي: ملئت نارا.
# وقال شمر بن عطية: تسجر كما يسجر التنور. PageV06P165
# * (وإذا النفوس زوجت (7) وإذا الموءودة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9)).
# وعن سعيد بن المسيب أن عليا - رضي الله عنه - سأل رجلا من اليهود عن
~~جهنم؟ فقال: هو البحر، فقال: ما أراه إلا صادقا، ثم قرأ قوله تعالى: *
~~(وإذا البحار سجرت).
# وعن بعضهم: أن بحر الروم وسط الأرض، وفي أسفله آبار من نحاس مطبقة، فإذا
~~كان يوم القيامة سجرت نارا، ومن هذا قوله تعالى: * (والبحر المسجور) وقد
~~بينا، ويجوز أن يجمع بين هذه الأقاويل، فيقال: إن البحار يدخل بعضها في بعض
~~فتصير بحرا واحدا، ثم يفيض وييبس ثم يملأ نارا.
# وقوله: * (وإذا النفوس زوجت) قال الشعبي: الأبدان بالأرواح، وقيل: قرنت
~~بأعمالها.
# وعن عمر - رضي الله عنه - قال: الصالح مع الصالح، والفاجر مع الفاجر.
# وعن بعضهم: المؤمنون يقرنون بالحور العين، والكفار بالشياطين.
# * (وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت) الموءودة: هي الولد، كان أهل
~~الجاهلية يقتلونه، وكان الواحد منهم إذا ولد له ابن تركه، وإذا ولد له بنت
~~دفنها حية.
# وذكر بعضهم.
# أن المرأة كانت إذا أخذها المخاض حفرة حفيرة، وجلست عليها فإن ولدت ابنا
~~حبسته، وإن ولدت بنتا ألقتها في الحفيرة، وقد كان بعضهم يترك الجارية حتى
~~تصير شديدة، ثم يقول لأمها: طيبيها زينيها، وقد حفر بئرا في الصحراء،
~~ويحملها مع نفسه، ويأمرها أن ms1914 تطلع في البئر، ثم يدفعها من خلفها في البئر،
~~ويهيل التراب، وكانوا يفعلون ذلك إما خشية الإملاق، أو [دفعا] للعار وأنفة
~~عن أنفسهم.
# وقوله: * (سئلت بأي ذنب قتلت) هو سؤال توبيخ للوائد؛ لأن من جواب هذا
~~السؤال أن يقول: قتلت بغير ذنب.
# وقرأ ابن عباس والضحاك وجماعة: ' وإذا الموءودة سألت بأي ذنب قتلت '
~~والمعنى معلوم.
# وذكر بعضهم في تفسيره: أنها تأتي متلطخة بالدماء، وتتعلق بثدي أمها
~~وتقول: يا رب، هذه أمي وقد قتلتني.
# واعم أنه ورد كثير من الأخبار في أن أولاد المشركين خدم أهل الجنة.
~~PageV06P166
# وكان ابن عباس يقول: من قال الموءودة في النار فقد كذب، وتلا هذه الآية.
# وعن النبي أنه قال: ' سألت ربي عن اللاهين من ذرية البشر فأعطانيهم '.
# وعنه عليه الصلاة والسلام: ' أنه سئل عن أطفال المشركين؟ فقال: هم خدم
~~أهل الجنة.
# وقد وردت أخبار أخر أن أولاد المشركين في النار، وقد ذكرنا بعض ذلك فيما
~~سبق، وعنه أنه قال لعائشة: ' لو شئت أسمعتك تضاغيهم في النار '، وعنه عليه
~~- الصلاة والسلام - أنه قال: ' الوائدة والموؤدة في النار '، وقد ثبت
~~برواية أبي هريرة أن النبي سئل عن أطفال المشركين؟ فقال: ' الله أعلم بما
~~كانوا عاملين '.
# فالأولى أن يتوقف، ويوكل علم ذلك إلى الله تعالى، وهم على مشيئته يفعل
~~بهم ما يشاء.
# واعلم أنه قد كان في العرب من يحيي الأطفال الموءودة، وذلك بأنهم (يفرون)
~~من آبائهم.
# وقال الفرزدق يفتخر:
# (ومنا الذي منع لوائدات * فأحيا الوئيد فلم يوأد) قاله في جده صعصعة بن
~~مجاشع. PageV06P167
# * (وإذا الصحف نشرت (10) وإذا السماء كشطت (11) وإذا الجحيم سعرت (12)
~~وإذا الجنة أزلفت (13) علمت نفس ما أحضرت (14) فلا أقسم).
# قوله تعالى: * (وإذا الصحف نشرت) يعني: على الخلائق، فمنهم من يعطي
~~بيمينه، ومنهم من يعطي بشماله.
# وقوله: * (وإذا السماء كشطت) وقرأ ابن مسعود: ' قشطت ' وهما بمعنى واحد،
~~كالكافور والقافور.
# وقوله: * (كشطت) أي: قلعت، وقيل: نزعت.
# وقوله: * (وإذا الجحيم سعرت) أي: أوقدت، وهي توقد مرة بعد مرة فاستقام
~~على هذا الكلام.
# قال قتادة: سعره غضب الله وخطايا ms1915 بني آدم.
# وقوله: * (وإذا الجنة أزلفت) أي: قربت وأدنيت، وهي للمتقين.
# وقوله: * (علمت نفس ما أحضرت) قال الربيع بن خثيم: إلى هذا جرى الكلام،
~~وحكى معنى هذا عن ابن عباس.
# والمعنى: أنه إذا كانت هذه الأشياء علمت نفس ما أحضرت يعني: من الخير
~~والشر.
# قوله تعالى: * (فلا أقسم بالخنس) قال علي - رضي الله عنه - هي خمسة
~~كواكب: بهرام، وعطارد، وزحل، والزهرة، والمشتري، وذكر بعضهم الشمس والقمر
~~في ذلك.
# وعن بعضهم: أنها جميع النجوم.
# وقوله: * (الخنس) أي: تغيب في سيرها، وقيل: تغيب في النهار، وتظهر
~~بالليل، وقيل: ترجع في مسيرها من المغرب، وذلك ظاهر في الكواكب الخمسة.
# وقوله: * (الجوار الكنس) أي: النساء السائرات الكنس، والكنس المستترات عن
~~الأبصار.
# وقيل: بالغروب، وقيل: بالنهار.
# وهذه الكواكب هي الكواكب التي يسميها المنجمون المتحيرة، وقد تفردت حيث
~~تسير بخلاف سائر الكواكب؛ لأن سائر الكواكب تسير من المشرق إلى المغرب، وهي
~~تسير من المغرب إلى المشرق، ويحيلون PageV06P168
# * (بالخنس (15) الجوار الكنس (16) والليل إذا عسعس (17) والصبح إذا تنفس
~~(18) إنه لقول رسول كريم (19) ذي قوة عند ذي العرش مكين (20)). عليها
~~الأفعال في العالم، ونحن نتبرأ إلى الله تعالى من هذا الاعتقاد، ونحيل
~~الجميع على الله تعالى، وإنما النجوم آيات ودلائل ومسخرات خلقت لمعاني
~~ذكرناها من قبل، وفي الآية قول آخر: وهو أن الخنس هي بقر الوحوش.
# قال عمرو بن شرحبيل: قال لي عبد الله بن مسعود: أنتم قوم عرب، فما معنى *
~~(الخنس الجوار الكنس)؟ قال عمرو: هي بقر الوحش، قال ابن مسعود: وأنا أرى
~~ذلك وهو أيضا إحدى الروايتين عن ابن عباس، والقول الأول هو المشهور.
# والخنس على هذا القول: هي صغار الأنف، والكنس من استتارها في كنسها.
# وقوله: * (والليل إذا عسعس) أي: أقبل بظلامه، وقيل: أدبر، وهو من
~~الأضداد.
# والأول هو المعروف.
# وقوله: * (والصبح إذا تنفس) أي: ظهر وطلع، وقيل: ارتفع.
# وقوله: * (إنه لقول رسول كريم) أي قول أنزله رسول كريم أي كريم على مرسله
~~وهو جبريل صلوات الله عليه.
# وحمل الآية على ما جاء به جبريل عليه ms1916 السلام على الرسول من غير القرآن.
# فعلى هذا يجوز أن يقال: هو قول جبريل.
# وقيل: إن قوله * (رسول كريم) وهو محمد والقول الأول هو المشهور.
# وقوله: * (ذي قوة عند ذي العرش مكين) في الخبر أن النبي سأل جبريل عن
~~قوته وأمانته؟.
# فقال: ' أما قوتي فإن الله تعالى أرسلني إلى مدائن لوط، وهي أربع مدائن
~~في كل مدينة أربعمائة ألف مقاتل سوى الذرية فأدخلت جناحي تحتها ورفعتها إلى
~~السماء الدنيا حتى سمع أهل السماء الدنيا نباح الكلاب وصياح الديكة ثم
~~قلبتها.
# وأما أمانتي فإني لم أعد ما أمرت به إلى غيره. PageV06P169
# * (مطاع ثم أمين (21) وما صاحبكم بمجنون (22) ولقد رآه بالأفق المبين
~~(23) وما هو على الغيب بضنين (24) وما هو بقول شيطان رجيم (25) فأين تذهبون
~~(26)).
# وقوله: * (مكين) هو بمعنى المكانة أو المنزلة عند الله تعالى.
# وذي العرش: هو الله تعالى.
# وقوله: * (مطاع ثم أمين) في التفسير أن الملائكة يطيعونه فيما يأمرهم به.
# وقد قيل: إن معناه أنه قال: لرضوان خازن الجنان ليلة المعراج: افتح الباب
~~لمحمد ففتحه.
# وقال لمالك خازن النار: افتح اللباب لمحمد ففتحه.
# وقوله: * (أمين) قد ذكرنا.
# وقيل في معنى الأمانة، أنه يرفع سبعين سرادقا من غير استئذان.
# وقيل: يلج سبعين حجابا من نور من غير استئذان.
# وقوله تعالى * (وما صاحبكم بمجنون) معنى الرسول.
# وعن عطية أن نبي الله سأل جبريل أن يريه نفسه على ما يكون في السماء؟
~~فقال: ليس ذلك إلي حتى استأذن ربي، فأذن الله تعالى له في ذلك.
# فلما رأى جبريل على ما خلقه الله من العظمة وكثرة الأجنحة على ما ذكرنا
~~غشي عليه، فلما رآه قريش مغشيا عليه قالوا: مجنون مجنون فأنزل الله تعالى *
~~(وما صاحبكم بمجنون).
# وقوله: * (ولقد رآه بالأفق المبين) في التفسير أنه عند مطلع الشمس، والذي
~~رآه جبريل، وقد بينا هذا في سورة والنجم.
# وقوله: * (وما هو على الغيب بضنين) قرئ بالضاد والظاء.
# قال إبراهيم النخعي: بظنين بالظاء، بمتهم، وبضنين بالضاد، ببخيل.
# أورده النحاس وهو قول جماعة من المفسرين والغيب: هو الوحي.
# وقوله ms1917 * (وما هو بقول شيطان رجيم) قال: هذا لأنهم كانوا يقولون أن محمدا
~~يقول ما يقول عن الشيطان.
# وقوله: * (فأين تذهبون) أي: أين تذهبون عن هذا الحق الذي ظهر بدلائله؟.
~~PageV06P170
# * (إن هو إلا ذكر للعالمين (27) لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله رب العالمين (29)).
# وقوله: * (إن هو إلا ذكر للعالمين) أي: تذكرة وعظة للعالمين.
# وقوله: * (لمن شاء منكم أن يستقيم) في التفسير أنه لما نزلت هذه الآية،
~~قال أبو جهل: الأمر إلينا إن شئنا استقمنا، وإن شئنا لم نستقم، فأنزل الله
~~تعالى قوله، * (وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين) ردا عليه.
# وفي الباب أحاديث كثيرة منها ما روي عن مالك عن زيد بن أبي أنيسة أن عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سئل عن هذه الآية * (وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم) إلى أن قال: * (ألست بربكم) الآية.
# فقال عمر بن الخطاب: سمعت رسول الله سئل عنها؟ فقال: ' إن الله خلق آدم
~~فمسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل
~~الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج، فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل
~~النار يعملون، فقال رجل: يا رسول الله، ففيم العمل؟ فقال رسول الله: إن
~~الله تعالى إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل
~~أهل الجنة، فيدخله به الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار
~~حتى يموت، وهو على عمل أهل النار فيدخله به النار، وقال الله تعالى * (ولو
~~أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما
~~كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله).
# وقال تعالى * (وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله) قال رضي الله عنه:
~~أخبرنا بهذا الحديث أبو محمد هياج بن عبيد الخطيبي بمكة قال: أخبرنا أبو
~~محمد الحسن بن جميع، أخبرنا جدي، أخبرنا محمد بن عبدان القزاز، أخبرنا ms1918 أبو
~~مصعب عن مالك الحديث.
# والله أعلم. PageV06P171
# بسم الله الرحمن الرحيم * (إذا السماء انفطرت (1) وإذا الكواكب انتثرت
~~(2) وإذا البحار فجرت (3) وإذا القبور بعثرت (4) علمت نفس ما قدمت وأخرت
~~(5) يا أيها).
# تفسير سورة (انفطرت)) وهي مكية قوله تعالى: * (إذا السماء انفطرت) معناه:
~~انشقت، ومنه انفطر ناب البعير.
# وقوله: * (وإذا الكواكب انتثرت) أي: تساقطت.
# وقوله: * (وإذا البحار فجرت) قال الحسن: يبست.
# وعن غيره: ملئت، والمعروف فجر بعضها في بعض، العذب في المالح، والمالح في
~~العذب، وقيل: فجرت أي: جعلت بحرا واحدا، وذلك بتفجير بعضها في بعض.
# وقوله: * (وإذا القبور بعثرت) أي: بحثرت وبحثت، والمعنى: قلبت ترابها،
~~وأخرج ما فيها من الموتى.
# وفي الخبر: أن الأرض تلقى أفلاذ كبدها يوم القيامة، فتخرج كنوزها وموتاها
~~وكل ما فيها.
# ومن المعروف أن النبي قال: ' يوشك أن يحسر الفرات على جبل من ذهب، فيقتتل
~~الناس عليه '.
# قال القفال: يجوز أن يكون ما ذكره الله تعالى من هذه الأشياء قبل قيام
~~الساعة، ويجوز أن يكون بعد قيام الساعة.
# وقوله: * (علمت نفس ما قدمت وأخرت) أي: * (ما قدمت) فعملت من عمل *
~~(وأخرت) أي: ترك من العمل، وقيل: ما قدمت وأخرت أي: ما عملت من قديم
~~PageV06P172
# الإنسان ما غرك بربك الكريم (6)). وحديث، وقيل في قوله: * (وأخرت) أي: من
~~سنة سيئة عمل بها بعده.
# قوله تعالى * (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم) قيل: نزلت الآية في
~~الوليد بن المغيرة، وقيل: في أبي جهل، وقيل: في غيرهما.
# وقوله: * (ما غرك بربك الكريم) أي: أي شيء غرك وجرأك وسول لك حتى ارتكبت
~~ما ارتكبت؟
# وقوله: * (بربك الكريم) يتجاوز عنك، وذلك في الدنيا.
# وفي بعض التفاسير: أن الآية نزلت في أبي الأسد، وكان قد ضرب النبي، فلم
~~يعاقبه الله تعالى في الدنيا، فهو معنى قوله: * (بربك الكريم) الذي تجاوز
~~عنك، ولم يعاقبك في الدنيا.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا محمد بن عبد العزيز الجنوجردي: أخبرنا أبو
~~إسحاق الثعالبي: أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن فنجويه: أخبرنا أبو
~~علي بن حبش ms1919 المقرئ: أخبرنا أبو القاسم بن الفضل المقرئ: أخبرنا أبو علي بن
~~الحسين: أخبرنا المقدمي، أخبرنا كثير بن هشام: أخبرنا جعفر بن برقان قال:
~~حدثني صالح بن مسمار، قال: ' بلغني أن النبي تلا هذه الآية: * (يا أيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم) قال: جهله '.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: ما منكم من أحد إلا سيخلو الله
~~به يوم القيامة فيقول: يا ابن آدم، ما غرك بي؟ يا ابن آدم، ماذا عملت فيما
~~عملت؟ يا ابن آدم، ماذا أجبت المرسلين؟ وعن السدي (بن المفلس) قال: غره
~~رفقه به.
# وعن إبراهيم بن الأشعث أن الفضيل بن عياض قيل له: لو قال الله تعالى لك:
~~ما غرك بي فماذا تقول له؟ قال: أقول ستورك المرخاة.
# ونظم ذلك بعضهم: PageV06P173
# * (الذي خلقك فسواك فعدلك (7) في أي صورة ما شاء ركبك (8)).
# (يا كاتم الذنب أما تستحي * والله في الخلوة ثأنيكا) (غرك من ربك إمهاله
~~* وستره طول مساويكا) وعن يحيى بن معاذ قال: لو يقول الله تعالى: ما غرك
~~بربك؟ فأقول: تركك لي سالفا وآنفا.
# وعن أبي بكر الوراق قال: أقول غرني كرم الكريم.
# وعن منصور بن عمار قال: أقول غرني ما علمت من سابق أفضالك.
# وقال بعضهم:
# (يا من خلا في الغي والتيه * وغره طول تماديه) أمل لك الله فبارزته * ولم
~~تخف غب معاصيه) وقوله: * (الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة) قال عطاء:
~~جعلك قائما معتدلا حسن الصورة، وقيل: سواك أي: سوى بين يديك ورجليك وعينيك
~~وأذنيك، [و] ووضع كل شيء موضعه، وهو أيضا معنى قوله: * (فعدلك) ذكره الكلبي
~~وغيره.
# وقيل: عدلك أي عدل خلقك، وهو على ما بينا.
# وقرئ بالتخفيف أي: صرفك في أي صورة شاء من حسن وقبيح، وطويل وقصير.
# وفي بعض الغرائب من الأخبار: ' أن الله تعالى إذا أراد خلق عبد أحضر خلقه
~~كل عرق كان بينه وبين آدم، فيخلقه على ما يريد من الشبه بمن شاء '.
# وقد قيل: فعدل في أي صورة ما شاء ركبك أي: من شبه أب ms1920 وأم وعم وخال، وقال
~~أبو علي الفارسي: معنى عدلك PageV06P174
# * (كلا بل تكذبون بالدين (9) وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (11)
~~يعلمون ما تفعلون (12) إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم).
~~بالتخفيف أي: في عدل بعضك ببعض، فكنت معتدل الخلق مناسبها فلا تفاوت فيها.
# قوله تعالى: * (كلا بل تكذبون بالدين) أي: بيوم القيامة، وقيل: بالحساب.
# وقوله: * (وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين) في بعض الأحاديث ' أن النبي
~~قال: أكرموا الكرام الكاتبين فإنهم معكم، إلا عند الجنابة والتبرز للحاجة
~~'.
# وقد ورد عن ابن عباس في قوله تعالى: * (كرام بررة) أنهم الملائكة، يكرموا
~~أن يكونوا مع ابن آدم عند خلوته بأهله، وعند حاجته.
# وقوله: * (كاتبين) هم الملائكة يقعدون عن يمين الإنسان ويساره، فيكتبون
~~ما عليه وله، وقيل: واحد عن يمينه، وواحد عن يساره، فالذي عن يمينه يكتب
~~الحسنات، والذي عن يساره يكتب السيئات، وقيل: إن الذي عن يمينه أمين على
~~الذي على يساره لا يكتب إلا بإذنه.
# وفي الخبر برواية أبي هريرة عن النبي: ' إن العبد إذا هم بحسنة يكتب له
~~الملك حسنة، فإذا عملها كتب له عشر حسنات، وإذا هم بسيئة لم تكتب عليه
~~شيئا، فإذا عملها كتب سيئة '.
# وقوله: * (يعلمون ما تفعلون) ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: * (إن الأبرار لفي نعيم) في الخبر أن النبي قال: ' هم الذين
~~بروا آباءهم وأبناءهم '.
# وظاهر المعنى أنهم المطيعون. PageV06P175
# (* (14) يصلونها يوم الدين (15) وما هم عنها بغائبين (16) وما أدراك ما
~~يوم الدين (17) ثم ما أدراك ما يوم الدين (18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا
~~والأمر يومئذ لله (19)).
# وقوله: * (وإن الفجار لفي جحيم) هي النار، نعوذ بالله منها.
# وفي الحكايات: أن سليمان بن عبد الملك حج، فلقي أبا حازم سلمة بن دينار
~~فقال: يا أبا حازم، كيف القدوم على الله؟ فقال: أما المحسنون فكالغائب يقدم
~~على أهله، وأما المسئ فكالعبد الآبق يرد إلى سيده، فبكى سليمان، ثم قال:
~~ليت شعري نعلم ما حالنا عند الله؟ فقال أبو حازم: اعرضها على كتاب الله
~~تعالى، فقال: وعلى أي ذلك أعرض؟ فقال على ms1921 قوله تعالى: * (إن الأبرار لفي
~~نعيم وإن الفجار لفي جحيم) قال سليمان: فأين رحمة الله؟ قال: قريب من
~~المحسنين.
# قوله تعالى: * (يصلونها يوم الدين) أي: يدخلونها يوم القيامة.
# وقوله: * (وما هم عنها بغائبين) أي: مبعدين.
# وقوله: * (وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين) هو على معنى
~~تفخيم الأمر وتعظيمه.
# وقوله: * (يوم لا تملك نفس لنفس شيئا) أي: لا تغني نفس عن نفس شيئا.
# ويوم منصوب على الظرف، وقرئ ' يوم ' بالرفع، وهو ظاهر.
# وقوله: * (والأمر يومئذ لله) أي: الأمر يوم القيامة لله ليس لأحد معه
~~أمر، والله أعلم. PageV06P176
# بسم الله الرحمن الرحيم * (ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون (2) وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون (3)).
# سورة المطففين وهي مدنية قال ابن عباس: هي أول سورة نزلت بالمدينة، قدم
~~رسول الله المدينة، وهم أخبث الناس كيلا ووزنا، فأنزل الله تعالى هذه
~~السورة، فاستقاموا، فهم أوفى الناس كيلا ووزنا إلى (اليوم).
# قوله تعالى: * (ويل للمطففين) الويل: هو الدعاء بالشدة والهلاك.
# وعن السدي هو واد في جهنم، يسيل فيه صديد أهل النار.
# وقوله: * (للمطففين) هم الذين لا يوفون الكيل والوزن ويبخسون.
# قال الزجاج: سمى مطففا، لأنه لا يطف بهذا الفعل بالشيء الطفيف أي: اليسير
~~وقد بينا أنها نزلت في أهل المدينة، وقيل: نزلت في أبي جهينة، كان رجلا من
~~أهل المدينة له صاعان يكيل بأحدهما على الناس أي: عن الناس ويقال: اكتلت
~~على فلان أي: استوفيت ما عليه.
# وقوله: * (يستوفون) أي: يستوفون حقوقهم على الكمال، وقيل: يستوفونه
~~راجحا.
# وقوله: * (وإذا كالوهم) كالوا لهم.
# وكذلك: * (أو وزنوهم) أي: وزنوا لهم.
# [قاله] أبو عبيدة والأخفش والفراء - والأخفش هو سعيد بن [مسعدة]، وهو
~~الأخفش الكبير - وقال الفراء: هو لغة حجازية سمعت بعضهم بمكة يقول: إذا
~~PageV06P177
# * (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4) ليوم عظيم (5) يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين (6)). صدر الناس أتينا التاجر، فكال المد والمدين إلى العام
~~المقبل أي: كال لنا.
# و * (يخسرون) أي: ينقصون.
# وقوله: * (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون) أي: ألا يستيقنوا ms1922 أولئك أنهم
~~مبعوثون.
# وعن ابن عباس أنه قال: خمس بخمس: ما نقص قوم العهد إلا سلط الله عليهم
~~عدوهم، وما حكم قوم بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر، وما ظهرت فيهم
~~الفاحشة إلا فشا فيهم الموت، وما نقصوا من المكيال والميزان إلا منعوا
~~النبات وأجدبوا بالسنين، وما منع قوم الزكاة إلا حبس عنهم القطر.
# وعن مالك بن دينار قال: دخلت على جار لي أعوده، وقد نزل به الموت، فجعلت
~~ألقنه كلمة الشهادة، وهو يقول: جبلان من نار، جبلان من نار.
# فما زال يقول حتى مات، فسالت عنه؟ قالوا: كان له مكيال وميزان يطفف بهما.
# وقيل في قوله: * (ألا يظن) يعني: أنهم لا يعملون عمل من يظن أنهم
~~مبعوثون.
# وقوله: * (ليوم عظيم) هو يوم القيامة.
# سماه عظيما لعظم ما فيه وشدته.
# وقوله: * (يوم يقوم الناس لرب العالمين) روى ابن عمر عن النبي أنه قال: '
~~يقومون مائة سنة على رؤوس قبورهم '، وعن بعض الصحابة: ثلاثمائة سنة، وعن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص: يقومون ألف عام في الظلمة.
# وروى حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي أنه قال في
~~قوله تعالى * (يوم يقوم الناس لرب العالمين) قال: ' يقومون حتى يبلغ الرشح
~~PageV06P178
# * (كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7)). أطراف آذانهم '.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسين بن النقور، أخبرنا أبو
~~طاهر المخلص.
# أخبرنا ابن بنت منيع - هو أبو القاسم البغوي - أخبرنا أبو نصر التمار،
~~أخبرنا حماد بن سلمة، الحديث.
# خرجه مسلم في صحيحه عن أبي نصر التمار، وذكر البخاري هذا الحديث بإسناده،
~~وذكر أنهم يقومون حتى يبلغ الرشح أنصاف آذانهم، وروى سليم بن عامر، عن
~~المقداد بن الأسود أن النبي قال: ' تدنى الشمس من رؤوس الخلائق، حتى تكون
~~على قدر ميل من رؤوسهم ' قال سليم: فلا أدري أراد ميل المسافة أم ميل الذي
~~يكتحل به - قال: ' فتصهرهم الشمس، فيكونون في العرق على قدر أعمالهم، فمنهم
~~من يأخذه العرق إلى كعبيه، ومنهم إلى ركبتيه، ms1923 ومنهم إلى حقوه، ومنهم من
~~يلجمه إلجاما، ووضع رسول الله يده على (فمه) '.
# وفي بعض الأخبار: ' أن العرق يذهب في الأرض سبعين ذراعا ' والله أعلم.
# قوله تعالى: * (كلا إن كتاب الفجار لفي سجين) كلا ردع وزجر وتنبيه، كأنه
~~يقول: ليس الأمر كما تزعمون فارتدعوا.
# وقوله: * (إن كتاب الفجار لفي سجين) فيه قولان: أحدهما: أنه كتاب
~~الأعمال، والآخر: أنه أرواح الكفار، والأظهر هو الأول. PageV06P179
# * (وما أدراك ما سجين (8) كتاب مرقوم (9) ويل يومئذ للمكذبين (10) الذين
~~يكذبون بيوم الدين (11) وما يكذب به إلا كل معتد أثيم (12) إذا تتلى عليه).
# وقوله: * (لفي سجين) هو فعيل من السجن، قال عطاء الخراساني: هو الأرض
~~السفلي فيها إبليس وذريته.
# وعن مجاهد: صخرة تحت الأرض السابعة تقلب، ويجعل تحتها كتاب الفجار.
# وعن الحبر أنه قال في قوله: * (إن كتاب الفجار لفي سجين): هو روح الكافر
~~تقبض ويصعد به إلى السماء، فتأبى السماء أن تقبله، ثم يهبط به إلى الأرض،
~~فتأبى الأرض أن تقبله، فيهبط به تحت الأرضين، فيجعل تحت خد إبليس.
# وفي بعض الأخبار عن النبي: ' أن الفلق جب في جهنم مغطى، والسجين جب في
~~جهنم مفتوح '.
# وقوله: * (وما أدراك ما سجين) قال الزجاج: لم يعلمه رسول الله حتى أعلمه
~~الله.
# وقوله: * (كتاب مرقوم) أي كتاب الفجار، وقال بعضهم: كتاب مرقوم يرجع إلى
~~السجين، والأصح ما بينا.
# قوله: * (ويل يومئذ للمكذبين) قد بينا.
# وقوله: * (الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به إلا كل معتد أثيم إذا
~~تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين) أي: أباطيل الأولين وأكاذيبهم.
# قوله تعالى: * (كلا بل ران على قلوبهم) أي: غلب على قلوبهم.
# قال الفراء: استكثروا من المعاصي والذنوب فأحاطت بقلوبهم.
# وروى القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي أنه قال: '
~~إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة، فإن هو نزع واستغفر وتاب صقلت،
~~وإن عاد زيد فيها حتى يغلق قلبه، فهو PageV06P180
# * (آياتنا قال أساطير الأولين (13) كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون (14) كلا إنهم عن ربهم ms1924 يومئذ لمحجوبون (15) ثم إنهم لصالوا الجحيم
~~(16) ثم). لرين الذي قال الله تعالى: * (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون).
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث الشريف أبو نصر محمد بن محمد بن
~~علي الزينبي، أخبرنا أبو طاهر المخلص، أخبرنا البغوي، أخبرنا زغبة، عن
~~الليث، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم الحديث.
# ويقال: ران أي: غطى وغشى، وهو قريب من الأول.
# قال الحسن: هو الذنب على الذنب حتى يسود قلبه، وروى نحو هذا عن مجاهد.
# قوله تعالى: * (كلا إنهم عن ربهم يؤمئذ لمحجوبون) في الآية دليل على أن
~~المؤمنين يرون الله تعالى، وقد نقل هذا الدليل عن مالك والشافعي - رحمة
~~الله عليهما - قال مالك: لما حجب الله الفجار عن رؤيته دل أنه ليتجلى
~~للمؤمنين حتى يروه.
# ومثل هذا رواه الربيع بن سليمان، عن الشافعي، قال الربيع: قلت للشافعي:
~~أيرى الله بهذا؟ فقال: لو لم أوقن أن الله يرى في الجنة لم أعبده في
~~الدنيا.
# وقد روي هذا الدليل عن (أحمد بن يحيى بن ثعلب الشيباني ابن عباس).
# وعن الحسن البصري قال: لو عرف المؤمنون أنهم لا يرون الله في الآخرة،
~~لانزهقت أرواحهم في الدنيا.
# وفي الآية أبين دليل من حيث المعنى على ما قلنا، لأنه ذكر قوله: * (كلا
~~إنهم عن PageV06P181
# * (يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (17) كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين
~~(18) وما أدراك ما عليون (19) كتاب مرقوم (20) يشهده المقربون (21) إن
~~الأبرار لفي نعيم (22) على الأرائك ينظرون (23) تعرف في وجوههم نضرة
~~النعيم). ربهم يومئذ لمحجوبون) في حق الكفار عقوبة لهم، فلو قلنا: إن
~~المؤمنين يحجبون، لم يصح عقوبة الكفار به.
# وقد ذكر الكلبي في تفسيره عن ابن عباس في هذه الآية: أن المؤمنين يرونه
~~في الجنة، ويحجب الكفار.
# وعن الحسين بن الفضل قال: كما حجبهم في الدنيا عن توحيده، كذلك في الآخرة
~~عن رؤيته.
# وقوله: * (ثم إنهم لصالوا الجحيم) أي: لداخلوا الجحيم.
# وقوله: * (ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون) يقال لهم ذلك على طريق
~~التوبيخ والتعبير.
# قوله ms1925 تعالى: * (كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين) قال الفراء: ارتفاع بعد
~~ارتفاع.
# وقال كعب: يقبض روح المؤمن فيصعد به إلى السماء، فتتلقاه الملائكة إلى أن
~~تبلغ السماء السابعة، فيوضع تحت العرش.
# يقال: إن الكتاب هو كتاب الأعمال، وقد بينا أنه أظهر القولين، والمعنى:
~~أنه يوضع في أعلى الأمكنة إظهارا لخسة عمل الفجار.
# وقوله: * (وما أدراك ما عليون) قال الزجاج: لم يدر حتى أعلمه الله.
# وقوله: * (كتاب مرقوم يشهده المقربون) أي كتاب مكتوب، أو كتاب عليه علامة
~~القبول، يشهده الملائكة، وقيل: يشهده مقربو كل سماء.
# قوله تعالى: * (إن الأبرار لفي نعيم) أي: في نعيم الجنة.
# وقوله: * (على الأرائك ينظرون) الأرائك جمع أريكة، وهي السرر في الحجال
~~كما بينا.
# وقوله: * (تعرف في وجوههم نضرة النعيم) أي: بهجة النعيم وحسنها.
# وهو PageV06P182
# (* (24) يسقون من رحيق مختوم (25) ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
~~(26) ومزاجه من تسنيم (27) عينا يشرب بها المقربون (28) إن). مثل قوله
~~تعالى: * (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة).
# وقوله: (يسقون من رحيق مختوم) روى مسروق عن ابن مسعود، وسعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أنهما قالا: الرحيق هو الخمر وقيل: هو الشراب الذي لا غش فيه.
# وقوله: * (مختوم) أي: لم تمسسه الأيدي.
# وقوله: * (ختامه مسك) قال إبراهيم النخعي وسعيد بن جبير: آخره رائحة
~~المسك، وطعمه طعم ألذ الأشربة.
# وعن جماعة من المفسرين أنهم قالوا: إذا بلغ آخر الشرب وجد رائحة المسك
~~والمعنى: أن الشراب الذي يكون في الدنيا يكون في آخره الكدر، وما تكرهه
~~النفس، فذكر الله تعالى أن شراب الآخرة على خلافه.
# وقرأ علي - رضي الله عنه - ' خاتمة مسك ' وقرأ عيسى بن عمر ' خاتمة مسك '
~~بكسر التاء، وقيل في معنى قوله تعالى: ' خاتمه مسك ' بفتح التاء أي:
~~(طينته) مسك وفي قوله: ' خاتمه مسك ' بكسر التاء أي: آخره وعاقبته.
# وقوله: * (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون) أي: فليتبادر المتبادرون،
~~والمنافسة إظهار شدة الطلب، وقيل: هي المسابقة إلى التحصيل.
# وقوله: * (ومزاجه من تسنيم) قال سعيد بن جبير عن ابن عباس، وعلقمة عن ابن
~~مسعود: هو أشرف ms1926 شراب لأهل الجنة يشربه المقربون صرفا، ويمزج للأبرار، ومثله
~~رواه منصور عن مالك بن الحارث.
# وقيل في التسنيم: هو عين تتسنم على أهل الجنة من الغرف، وقيل: هو عين من
~~ماء.
# وقوله: * (عينا يشرب بها المقربون) قد بينا، ونصب عينا بمعنى: أعني عينا،
~~أو أريد عينا. PageV06P183
# * (الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون (29) وإذا مروا بهم
~~يتغامزون (30) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (31) وإذا رأوهم قالوا
~~إن هؤلاء لضالون (32) وما أرسلوا عليهم حافظين (33) فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون (34)).
# وقوله: * (بها) أي: منها.
# قوله تعالى: * (إن الذين أجرموا) هم الكفار.
# وقيل: هذا في قوم مخصوصين من قريش، منهم أبو جهل والوليد بن المغيرة،
~~والأسود بن عبد يغوث، والنضر بن الحارث وغيرهم.
# وقوله: * (كانوا من الذين آمنوا يضحكون) قيل: إنه في قوم مخصوصين من
~~المؤمنين منهم خباب وبلال وأبو ذر وعمار وغيرهم من فقراء الصحابة.
# وقوله: * (وإذا مروا بهم يتغامزون) أي: يشيرون بالأعين والحواجب.
# وقوله: * (وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فاكهين) أي معجبين بأفعالهم.
# وقيل: طيبين الأنفس مستبشرين.
# والعرب تقول: رجل فكه وفاكه إذا كان ضحوكا طيب النفس.
# وقوله: * (وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون) أي: أخطأوا الحق وطريق
~~الرشد واتبعوا الباطل.
# وقوله: * (وما أرسلوا عليهم حافظين) أي ما أرسلوا عليهم ليحفظوا أعمالهم.
# أي ما أرسل الكفار على المؤمنين، والمعنى: أنهم ما وكلوا بالمؤمنين
~~ليحفظوا عليهم ما يفعلون.
# وقيل: إن هذه الآية نزلت في المنافقين.
# وقيل: إنها نزلت في أبي جهل وأصحابه.
# وقوله: * (من الذين آمنوا) علي رضي الله عنه وأصحابه.
# وهو قول بعيد.
# وقوله: * (فاليوم الذين آمنوا) هم المؤمنون من أصحاب الرسول. PageV06P184
# * (على الأرائك ينظرون (35) هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون (36)).
# وقوله: * (من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون) في بعض التفاسير إن
~~للجنة كوى إلى أهل النار متى شاء أهل الجنة فتحوا الكوى ونظروا إلى النار
~~وضحكوا منهم.
# وقد بينا معنى الأرائك من قبل.
# وقوله: * (هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون) أي هل جوزي الكفار ما كانوا -
~~أي بما كانوا ms1927 - يفعلون. PageV06P185
# بسم الله الرحمن الرحيم * (إذا السماء انشقت (1) وأذنت لربها وحقت (2)
~~وإذا الأرض مدت (3)).
# تفسير سورة الكدح وهي مكية، والله أعلم قوله تعالى: * (إذا السماء انشقت)
~~هو في معنى قوله: * (إذا السماء انفطرت) ويقال: انشقت بالغمام، مثل قوله
~~تعالى: * (ويوم تشقق السماء بالغمام) وقد ذكرنا، وقيل: انشقت لنزول
~~الملائكة.
# وفي تفسير النقاش: انشقت لنزول الرب عز اسمه، وهو بلا كيف، وقيل: (مزقت).
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: تنشق السماء من المجرة، ويقال: هي باب
~~السماء.
# وقوله: * (وأذنت لربها وحقت) أي: واستمعت لأمر ربها، وحق لها أن تستمع.
# قال الشاعر:
# (القلب تعلل بددن * إن همي في سماع وأذن) وقال بعضهم: صم إذا سمعوا خيرا
~~ذكرت به، وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا، أي: استمعوا.
# وفي الخبر عن النبي: ' ما أذن الله بشيء كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن '.
# وأما استماع السماء فيجوز أن يكون على الحقيقة، ويجوز أن يكون استماعها
~~انقيادها لما تؤمر به، والله أعلم.
# وقوله: * (وإذا الأرض مدت) أي: مدت مد الأديم لا يبقى عليها جبل ولا شيء
~~إلا PageV06P186
# * (وألقت ما فيها وتخلت (4) وأذنت لربها وحقت (5) يا أيها الإنسان إنك
~~كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6)). دخل في جوفها، وقيل: زيد في سعتها لتسعهم.
# وعن بعضهم: غيرت عن هيئتها بالتبديل، وغير ذلك، فهو معنى قوله: * (مدت).
# وقوله: * (وألقت ما فيها وتخلت) أي: وألقت ما في جوفها، من الكنوز
~~والموتى فخلى جوفها، ويقال: ألقت بما استودعت، وتخلت عما استحفظت، وكأنها
~~ألقت ما على ظهرها، وتخلت عما في جوفها.
# وقوله: * (وأذنت لربها وحقت) قد بينا.
# فإن قيل: أين جواب قوله: * (إذا السماء انشقت) وهو يقتضي جوابا؟ والجواب
~~من وجوه: قال الفراء: جوابه محذوف، والمعنى: إذا السماء انشقت وكان كذا،
~~رأى كل إنسان ما وجد من الثواب والعقاب، ويقال: علم كل منكر للبعث أنه كان
~~في ضلالة وخطأ.
# والوجه الثاني: أن الجواب قوله: * (وأذنت) والواو زائدة، فالجواب: أذنت.
# والوجه الثالث: أن الجواب قوله: * (فملاقيه) أي: يلقى عمله من خير وشر.
# والوجه الرابع: أن في ms1928 الآية تقديما وتأخيرا، والمعنى: يا أيها الإنسان
~~إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه إذا السماء انشقت.
# قوله تعالى: * (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه) قال
~~قتادة: عامل لربك عملا.
# والكدح هو السعي بتعب ونصب.
# قال الشاعر:
# (ومضت بشاشة كل عيش صالح * وبقيت أكدح للحياة وأنصب) ويجوز أن يكون ذكر
~~الواحد هاهنا بمعنى الجمع، فيكون بمعنى يا أيها الناس.
# وكان الحسن البصري يقول: يا أيها الرجل، وكلكم ذلك الرجل. PageV06P187
# * (فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8)).
# وقوله تعالى: * (فملاقيه) قال قتادة: أي: فملاق عملك من خير وشر.
# ويقال: ملاق ربك.
# وقوله: * (فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا).
# أي هينا، وقيل في اليسير: هو أن يقبل الحسنات، ويتجاوز عن السيئات.
# وقد ثبت برواية أبي مليكة عن عائشة أن النبي قال: ' من نوقش في الحساب
~~هلك، قلت: يا رسول الله، فإن الله عز وجل يقول: * (فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا) قال: ذلك العرض ' قال رضي الله عنه أخبرنا
~~بهذا الحديث أبو الحسين ابن النقور، أخبرنا أبو طاهر (بن) المخلص، أخبرنا
~~أبو محمد يحيى بن صاعد، أخبرنا الحسن بن الحسين المروزي، عن عبد الله بن
~~المبارك، عن عثمان بن الأسود، عن ابن أبي مليكة الخبر.
# وأورد أبو عيسى برواية (ابن عمر) أن النبي قال: ' من حوسب عذب '، وهو
~~بإسناد غريب.
# وفي رواية ثالثة عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي رآها، وقد رفعت
~~يديها وهي تقول: اللهم حاسبني حسابا يسيرا.
# فقال: ' يا عائشة، أتدرين PageV06P188
# * (وينقلب إلى أهله مسرورا (9) وأما من أوتي كتابه وراء ظهره (10)). ما
~~ذلك الحساب؟ قالت عائشة: فقلت ذكر الله في كتابه: * (فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسير) فقال رسول الله: من حوسب خصم، وذلك الممر
~~بين يدي الله تعالى '.
# وذكر الحاكم أبو عبد الله الحافظ في المستدرك على الصحيحين بإسناده عن
~~أبي هريرة أن النبي قال: ' ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا، وأدخله
~~الجنة ms1929 برحمته.
# قال أبو هريرة: قلت يا رسول الله، لمن ذلك؟ قال: ' أن تصل من قطعك، وتعفو
~~عمن ظلمك، وتعطي من حرمك '.
# وقوله: * (وينقلب إلى أهله مسرورا) أي: فرحا مستبشرا، ويجوز أن ينقلب إلى
~~أهله من الحور العين، ويجوز أن يكون المعنى ينقلب إلى أهله الذين كانوا له
~~في الدنيا، وقيل: نزلت في أبي سلمة بن عبد الأسد، وكان زوج أم سلمة، وهو
~~أول من هاجر إلى المدينة.
# وقوله: * (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره) نزلت في الأسود بن عبد الأسد.
# قوله تعالى: * (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره) قال مجاهد: يخلع يده
~~اليمنى، ويجعل يده اليسرى وراء ظهره، فيوضع كتابه فيها.
# وقال الكلبي: تغل يده اليمنى، ويوضع كتابه في شماله من وراء ظهره.
# وروى أبو PageV06P189
# * (فسوف يدعو ثبورا (11) ويصلى سعيرا (12) إنه كان في أهله مسرورا (13)
~~إنه ظن أن لن يحور (14)). موسى الأشعري - وهو عبد الله بن قيس - أن النبي
~~قال: ' يكون في القيامة ثلاث عرضات: فعرضتان جدال ومعاذير، والعرضة الثالثة
~~عند تطاير الصحف، فآخذ بيمينه وآخذ بشماله '.
# وذكر النقاش في تفسيره بإسناده أن النبي قال: ' من حاسب نفسه في الدنيا
~~هون الله عليه الحساب في الآخرة '.
# * (فسوف يدعو ثبورا) معناه: يقول واثبوراه، ومعنى قوله: واثبوراه:
~~واهلاكاه.
# يقال: رجل مثبور أي: هالك.
# وقوله: * (ويصلى سعيرا) أي: يقاسي النار، ويقال: يدخل، ومنه قوله تعالى *
~~(اصلوها) أي: ادخلوها، وقرئ: ' ويصلى سعيرا ' أي: يكثر عذابه بنار جهنم،
~~ذكره الأزهري.
# قوله تعالى: * (إنه كان في أهله مسرورا) أي: لم يحزن للتقصير في أوامر
~~الله تعالى، ولم يتعب، ولم ينصب في العمل بطاعة الله، ذكره القفال.
# ويقال: كان في أهله مسرورا، أي: راكبا هواه، متبعا شهوته.
# وقوله: * (إنه ظن أن لن يحور) أي: أن لن يرجع إلى الله تعالى، وهو إخبار
~~عن إنكاره بالبعث.
# وقوله: * (يحور) يرجع، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: ' أعوذ بالله من
~~الحور بعد الكور ' أي: النقصان بعد الزيادة.
# وفي رواية: ' من الحور بعد الكور ' أي: من انتشار أمره بعد أن كان
~~مجتمعا، ms1930 أو من فساد أمره بعد أن كان صالحا. PageV06P190
# * (بلى إن ربه كان به بصيرا (15) فلا أقسم بالشفق (16) والليل وما وسق
~~(17) والقمر إذا اتسق (18)).
# وقال الشاعر:
# (وما المرء إلا كالشهاب وضوئه * يحور رمادا بعد إذ هو ساطع) وقوله: *
~~(بلى إن ربه كان به بصيرا) أي: عالما.
# وقوله تعالى: * (فلا أقسم بالشفق) أي: أقسم بالشفق، قال مجاهد: هو النهار
~~كله.
# والمعروف أن الشفق هو الحمرة من عند غروب الشمس إلى العشاء الآخرة.
# قال الفراء: سمعت العرب تقول على فلان ثوب كأنه الشفق، وكان عليه ثوب
~~مصبوغ بالحمرة.
# وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال: ' الشفق هو الحمرة '.
# وهو قول جماعة من الصحابة وجماعة من التابعين منهم: ابن عمر، وسعيد بن
~~المسيب، وغيرهما.
# وعن أبي هريرة: أن الشفق هو البياض، وهو قول عمر بن عبد العزيز.
# قوله: * (والليل وما وسق) أي: وما جمع ولف، وضم الأشياء بعد انتشارها،
~~وإنما قال ذلك؛ لأنه إذا كان الليل آوى كل شيء إلى مأواه، ورجع كل إنسان
~~إلى منزله، وإذا كان النهار انتشروا في التصرف.
# وقوله: * (والقمر إذا اتسق) أي: إذا اجتمع ضوءه، ويقال: امتلأ نورا، وهو
~~ليلة الثالث عشر من الشهر والرابع عشر والخامس [عشر]. PageV06P191
# * (لتركبن طبقا عن طبق (19) فما لهم لا يؤمنون (20) وإذا قرئ عليهم
~~القرآن لا يسجدون (21)).
# قال الشاعر:
# (إن لنا قلائصا حقائقا * مستوسقات (لو) يجدن سائقا) وقوله: * (لتركبن
~~طبقا عن طبق) وقرئ: ' لتركبن ' على الوحدان، فمن قرأ على الجمع فمعناه:
~~لتركبن أيها الناس حالا بعد حال، والحال هو بمعنى الطبق.
# قال الشاعر:
# (فبينا المرء في عيش لذيذ ناعم * خفض أتاه طبق يوما على منقلب دحض) ومعنى
~~حال بعد حال: هو أنه يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم ينفخ فيه الروح، وبعد
~~ذلك تتبدل أحواله، ويختلف على المعهود المعلوم من طفولية، وشباب، وهرم،
~~وغير ذلك.
# ويقال: لتركبن طبقا عن طبق أي: شدة على شدة، والمعنى: أنه حياة ثم موت ثم
~~بعث ثم جزاء.
# فأما القراءة على الوحدان ففيه قولان.
# أحدهما: أن المراد منه ms1931 السماء، والمعنى: أنه ينشق ويكون مرة كالدهان،
~~ومرة كالمهل، ومرة مشقوقة، ومرة صحيحة، وهو مروي عن ابن مسعود وغيره.
# والقول الثاني: أنه خطاب للنبي، والمعنى لتركبن أطباق السماء طبقا على
~~طبق، وذلك ليلة الإسراء، ويقال: لتركبن طبقا عن طبق يعني: أصلاب الآباء،
~~وذلك للرسول.
# قال العباس في مدح النبي:
# (من قبلها طبت في الصلاب * وفي مستودع حين يخصف الورق) (تنقل من صالب إلى
~~رحم * إذا مضى عالم بدا طبق) PageV06P192
# * (بل اللذين كفروا يكذبون (22) والله أعلم بما يوعون (23) فبشرهم بعذاب
~~أليم (24) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (25)).
# وقوله * (فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون) في
~~التفسير: أن النبي سجد وأصحابه، والكفار على رؤوسهم يصفقون ويصفرون فأنزل
~~الله تعالى * (فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون) وقد ثبت
~~برواية أبي هريرة ' أن النبي سجد سجد في هذا الموضع '.
# وقوله: * (بل الذين كفروا يكذبون والله أعلم بما يوعون) أي: يكتمون
~~ويجمعون في صدورهم.
# قوله: * (فبشرهم بعذاب أليم) أي أجعل لهم النار موضع البشارة للمؤمنين
~~بالجنة.
# وقوله: * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون) أي غير
~~منقوص ولا مقطوع.
# ويقال: لا يمتن عليهم أحد غير الله تعالى فيكدره عليهم المنة والله أعلم.
~~PageV06P193
# بسم الله الرحمن الرحيم * (والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2)
~~وشاهد ومشهود (3)).
# تفسير سورة البروج وهي مكية قوله تعالى: * (والسماء ذات البروج) أي:
~~النجوم العظام.
# قال عكرمة: ذات القصور.
# ويقال: ذات الخلق الحسن، ويقال: ذات المنازل، وهي منازل القمر، وهي
~~ثمانية وعشرون منزلا ذكرناها من قبل.
# وقوله: * (واليوم الموعود) وهو يوم القيامة بالاتفاق.
# وقوله: * (وشاهد ومشهود) فيه أقوال: روى أبو إسحاق، عن الحارث، عن علي -
~~رضي الله عنه - أن الشاهد هو يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الأثر أبو محمد عبد الله بن محمد
~~الصريفيني، أخبرنا أبو القاسم بن حبابة أخبرنا أبو القاسم البغوي، عن علي
~~بن الجعد، عن شريك، عن [أبي] إسحاق.
# الأثر.
# والقول الثاني: ms1932 الشاهد يوم النحر، والمشهود يوم عرفة، قاله إبراهيم
~~النخعي.
# والقول الثالث: أن الشاهد هو الملائكة، والمشهود هو الإنسان، قاله السدي،
~~والقول الرابع: أن الشاهد هو محمد، والمشهود يوم القيامة، وهو مروي عن
~~الحسن بن علي، وابن عمر، وابن الزبير - رضي الله عنهم - والقول الخامس:
~~الشاهد هو الله، PageV06P194
# * (قتل أصحاب الأخدود (4)). والمشهود هو يوم القيامة، والقول السادس: أن
~~الشاهد هو عيسى ابن مريم، والمشهود يوم القيامة، والقول السابع: أن الشاهد
~~هو الجوارح، والمشهود هو نفس الإنسان، والقول الثامن: أن الشاهد يوم
~~الاثنين، والمشهود يوم الجمعة، وشهادة الأيام شهادتها على الأعمال ومعنى
~~المشهود في الأيام هو أنه يشهدها الناس، وهو في يوم القيامة على معنى أنه
~~تشهده الملائكة وجميع الخلائق.
# قوله تعالى: * (قتل أصحاب الأخدود) والأخدود جمع خد، وهو شق في الأرض،
~~واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية؟.
# قال علي: في قوم من الحبشة، وعن مجاهد: في قوم من نجران، وعن ابن عباس:
~~في قوم من اليمن، وعن بعضهم قوم بالروم، وقيل غير ذلك.
# وفي التفسير: أنه كان بنجران قوم على شريعة عيسى بن مريم - صلوات الله
~~عليه - يدينون بالتوحيد، فجاءهم ذو نواس وأحضرهم - وهو ملك من ملوك اليمن -
~~وخيرهم بين اليهودية والإحراق بالنار، فاختاروا الإحراق بالنار، فخد لهم
~~أخدودا، وأضرم فيها النار، وأمرهم بالتهود أو يلقوا أنفسهم فيها، فألقوا
~~أنفسهم فيها حتى احترقوا.
# وفي بعض التفاسير: أنه كان في آخرهم امرأة ومعها صبي رضيع، فلما بلغت
~~النار توقفت فتكلم الصبي وقال: يا أماه، سيري ولا تنافقي، فإنما هي غميضة.
# وقد ذكر مسلم في الصحيح في هذا قصة طويلة، وكذلك أبو عيسى على غير هذا
~~الوجه الذي ذكرنا، وذكرا فيه حديث الملك والراهب والساحر، وهو ما روى عن
~~ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب قال: ' كان رسول الله
~~إذا صلى العصر همس، والهمس في بعض قولهم تحرك شفتيه كأنه يتكلم، فقيل له:
~~إنك يا رسول الله إذا صليت العصر همست قال: إن نبيا من الأنبياء كان أعجب
~~بأمته، من ms1933 يقوم لهؤلاء؟ فأوحى الله إليه أن خيرهم بين أن أنتقم منهم وبين
~~أن أسلط PageV06P195
# عليهم عدوهم، فاختاروا النقمة، فسلط عليهم الموت فمات منهم في يوم سبعون
~~ألفا قال: وكان إذا حدث بهذا الحديث حدث بهذا الحديث الآخر، قال: كان ملك
~~من الملوك، وكان لذلك الملك كاهن يكهن له، فقال (الكاهن): انظروا لي غلاما
~~(فهما) - أو قال فطنا لقفا - فأعلمه علمي هذا، فإني أخاف أن أموت فينقطع
~~منكم هذا العلم، ولا يكون فيكم من يعلمه.
# قال: فنظروا له على ما وصف، وأمروه أن يحضر ذلك الكاهن وأن يختلف إليه.
# قال: فجعل يختلف إليه، وكان على طريق الغلام راهب في صومعة - قال معمر:
~~أحسب أن أصحاب الصوامع كانوا يومئذ مسلمين - قال: فجعل الغلام يسأل ذلك
~~الراهب كلما مر به، فلم يزل به حتى أخبره، فقال: إنما أعبد الله. قال: فجعل
~~الغلام يمكث عند الراهب، ويبطئ عن الكاهن، فأرسل الكاهن إلى أهل الغلام إنه
~~لا يكاد يحضرني، فأخبر الغلام الراهب بذلك، فقال له الراهب: إذا قال لك
~~الكاهن: أين كنت؟ فقل: عند أهلي، فإذا قال لك أهلك: أين كنت؟ (فأخبرهم أنك)
~~كنت عند الكاهن.
# قال فبينما الغلام على ذلك إذ مر بجماعة من الناس كثير قد حبستهم دابة -
~~وقال بعضهم: إن الدابة كانت أسدا - قال: فأخذ الغلام صخرا وقال: اللهم إن
~~كان ما يقول الراهب حقا فأسألك أن أقتله، ثم رمى فقتل الدابة.
# فقال الناس: من قتلها؟ فقالوا: الغلام، ففزع الناس وقالوا: قد علم هذا
~~الغلام علما لم يعلمه أحد.
# قال: فسمع به أعمى، وقال له: إن أنت رددت بصري فلك كذا كذا.
# فقال له: لا أريد منك هذا، ولكن إن أنت شرطت إن رجع إليك بصرك أن تؤمن
~~بالذي رده عليك فعلت؟ قال: فدعا الله فرد عليه بصره، فآمن الأعمى، فبلغ
~~الملك أمرهم، فبعث إليهم، فأتي بهم فقال: لأقتلن كل واحد منكم قتلة لا أقتل
~~[بها] صاحبه، فأمر بالراهب والرجل الذي كان أعمى فوضع المنشار على مفرق
~~أحدهما فقتله، وقتل الآخر بقتلة ms1934 أخرى، ثم أمر بالغلام فقال: انطلقوا به إلى
~~جبل كذا وكذا فألقوه من رأسه، فلما انتهوا إلى ذلك المكان الذي أرادوا أن
~~يلقوه منه جعلوا يتهافتون من ذلك الجبل ويتردون، حتى لم يبق منهم إلا
~~PageV06P196
# الغلام.
# قال: ثم رجع، فأمر به الملك أن ينطلقوا به إلى البحر فيلقوه فيه،
~~فانطلقوا إلى البحر، فغرق الله الذين كانوا معه وأنجاه، فقال الغلام: إنك
~~لا تقتلني حتى تصلبني وترميني، وتقول إذا رميتني: باسم الله رب هذا الغلام.
# قال: فأمر به فصلب ثم رماه، وقال: باسم الله رب هذا الغلام.
# قال: فوضع الغلام يده على صدغه حين رمى به ثم مات، فقال الناس: لقد علم
~~هذا الغلام علما ما علمه أحد، فإنا نؤمن برب الغلام.
# قال: فقيل للملك: [أجزعت] إن خالفك ثلاثة، فهذا العالم كلهم قد خالفوك.
# قال: فخد أخدودا، ثم ألقى فيها الحطب والنار، ثم جمع الناس.
# فقال: من رجع عن دينه تركناه، ومن لم يرجع ألقيناه في هذه النار، فجعل
~~يلقيهم في تلك الأخدود.
# قال: يقول الله تعالى: * (قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود) حتى بلغ *
~~(ذو العرش المجيد) قال: فأما الغلام فإنه دفن.
# قال: فذكر أنه أخرج في زمن عمر بن الخطاب، وأصبعه على صدغه كما وضعها حين
~~قتل '.
# قال أبو عيسى: حديث حسن غريب (صحيح).
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو عبد الرحمن ابن عبد الله بن
~~أحمد، أخبرنا أبو العباس بن سراج، أخبرنا أبو العباس [المحبوبي]، أخبرنا
~~عبد الرزاق، عن معمر... الخبر.
# وذكر مسلم هذا الخبر في كتابه، وخالف في مواضع أخر منه.
# وفي بعض الروايات: أن اسم ذلك الغلام كان عبد الله بن التامر.
# قال محمد بن إسحاق: حفر في زمن عمر - رضي الله عنه - حفيرة، فوجدوا عبد
~~الله بن التامر، ويده على صدغه فكان كلما أخروا يده عن ذلك الموضع (انثعب)
~~دما، وإذا تركوا PageV06P197
# * (النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها قعود (6) وهم على ما يفعلون
~~بالمؤمنين شهود (7) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز ms1935 الحميد
~~(8)). اليد ارتدت إلى مكانها، وكان في أصبعه خاتم حديد مكتوب عليه: ربي
~~الله، فأمر عمر أن يرد إلى ذلك الموضع كما وجد.
# وعن الحسن البصري أن النبي كان إذا ذكر هذه القصة قال: ' اللهم إني أعوذ
~~بك من جهد البلاء '.
# وقد ذكر بعض أهل المعاني أن قوله: * (قتل أصحاب الأخدود) هو جواب القسم.
# قوله: * (النار ذات الوقود) على قول البدل من الأخدود كأنه قال: ' قتل
~~أصحاب الأخدود النار ذات الوقود، والوقود ' ما يوقد به النار، وقيل: ذات
~~الوقود أي: ذات التوقد، وهو الأصح.
# قوله: * (إذ هم عليها قعود) أي: جلوس، وفي القصة: أن الملك وأصحابه كانوا
~~قد قعدوا على كراسي عند الأخاديد.
# وقوله: * (وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود) فعل ما فعل بالمؤمنين
~~بحضورهم.
# وقوله: * (وما نقموا منهم) قال ابن عباس: وما كرهوا.
# وعن غيره: وما عابوا.
# وذكر الزجاج: ما أنكروا.
# قال عبد الله بن قيس (بن) الرقيات:
# (ما نقموا من بني أمية إلا * أنهم يحملون إن غضبوا) (وأنهم سادة الملوك *
~~فلا يصلح إلا عليهم العرب) وقوله: * (إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد)
~~والمعنى أنهم ما أنكروا عليهم إلا إيمانهم بالله. PageV06P198
# * (الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد (9) إن الذين
~~فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق
~~(10) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك
~~الفوز الكبير (11) إن بطش ربك لشديد (12) إنه هو يبدئ ويعيد (13) وهو
~~الغفور).
# وقوله: * (العزيز الحميد) أي: الغالب بقدرته، الحميد في أفعاله.
# قوله تعالى: * (الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد) ظاهر
~~المعنى.
# قال الزجاج: والمراد من الآية أن الله تعالى ذكر قوما بلغت بصيرتهم في
~~الدين أن خيروا بين الكفر وبين الإحراق بالنار، فصبروا حتى أحرقوا بالنار.
# وقد ورد في بعض الأخبار عن النبي قال: ' لا تشرك بالله وإن قتلت وأحرقت
~~'.
# قوله تعالى: * (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات) أي: أحرقوا، يقال:
~~فتنت الذهب بالنار إذا أدخلته فيها، ويقال: حرة ms1936 فتين إذا كانت سوداء
~~كالمحترقة * (ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق) بكفرهم ونوعا
~~من العذاب بإحراقهم المؤمنين.
# وعن الربيع بن أنس: أن النار التي أحرقوا المؤمنين فيها ارتفعت من
~~الأخدود، فأحرقت الملك وأصحابه، فهو معنى قوله: * (ولهم عذاب الحريق).
# قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ذلك الفوز الكبير) أي: العظيم، وهذا على ما جرى أمر القرآن، فإنه
~~إذا ذكر الوعد للكفار يذكر الوعد للمؤمنين بجنبه، وهو ظاهر في أكثر القرآن.
# قوله تعالى: * (إن بطش ربك لشديد) البطش هو الأخذ بعنف وشده.
# قوله تعالى: * (إنه هو يبدئ ويعيد) أي: يبدئ الخلق في الدنيا، ثم يعيدهم
~~في الآخرة.
# قوله تعالى: * (وهو الغفور الودود) الغفور هو الستور بذنوب عباده، الودود
~~هو PageV06P199
# * (الودود (14) ذو العرش المجيد (15) فعال لما يريد (16) هل أتاك حديث
~~الجنود (17) فرعون وثمود (18)). المحب للمؤمنين، وقيل: المتودد إلى
~~المؤمنين بجميل أفعاله وكثير إحسانه.
# وذكر الأزهري: أنه يجوز أن يكون الودود، بمعنى المودود كالحلوب والركوب
~~بمعنى المحلوب والمركوب، فعلى هذا في قوله: * (الودود) معنيان: أحدهما: أنه
~~المحب لعباده المؤمنين.
# والآخر: الذي يحبه المؤمنون.
# وقوله: * (ذو العرش المجيد) قرأ أكثر القراء بالرفع، وقرأ حمزة والكسائي
~~بالخفض.
# والعرش هو السرير في اللغة، وأما في القرآن هو العرش المعروف فوق
~~السماوات.
# وفي التفسير: أنه لا يقدر قدره.
# وعن بعضهم: ذو العرش ذو الملك، يقال: كل عرش فلان أي: ملك فلان، ويقال:
~~تبوأ فلان على سرير ملكه أي: استقر ملكه، وإن لم يكن ثم سرير في ذلك الوقت،
~~حكاه القفال، والقول الصحيح الأول.
# وأما قراءة الرفع فهو صفة الله تعالى، وذلك بمعنى العلو والعظمة، وأما
~~قراءة الخفض ففيه أقوال: أحدهما: أنه صفة العرش، ومعنى المجيد فيه العالي
~~الرفيع، والقول الثاني: أنه صفة الله تعالى إلا أنه خفض بالجوار، والقول
~~الثالث: أنه راجع إلى قوله: * (إن بطش ربك) كأنه قال: إن بطش ربك المجيد
~~لشديد، أورده النحاس.
# وعن بعضهم: أن جواب القسم قوله: * (إن بطش ربك لشديد) وهو ms1937 قول الأكثرين.
# وقوله تعالى: * (فعال لما يريد) أي: ما يشاء ويختار.
# وفي بعض الآثار أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه مرض فدخل القوم يعودونه
~~فقالوا له: ألا ندعو لك طبيبا؟ فقال: قد دعوته.
# فقالوا: فماذا قال؟ قال أبو بكر: فقال أنا فاعل لما أريد.
# قوله تعالى: * (هل أتاك حديث الجنود) أي قد آتيك حديث الجنود.
# وقوله: * (فرعون وثمود) أي جنود فرعون وثمود.
# وذكر النقاش أن فرعون لما أتبع بني إسرائيل كانوا خمسة آلاف وخمسمائة
~~ألف. PageV06P200
# * (بل الذين كفروا في تكذيب (19) والله من ورائهم محيط (20) بل هو قرآن
~~مجيد (21) في لوح محفوظ (22)).
# وقوله: * (بل الذين كفروا في تكذيب) أي في تكذيب الرسل.
# وقوله: * (والله من وراءهم محيط) أي محيط بأفعالهم وأقوالهم.
# وقوله: * (بل هو قرآن مجيد) في بعض التفاسير أن الرسول لما قرأ عليهم ما
~~ذكرنا من الآيات قالوا له: لعلك غلطت أو سهوت؟ ولعل الذي ينزل عليك ليس من
~~قبل الله؟ فأنزل الله تعالى * (بل هو قرآن مجيد) هو المتجمع بخصال الخير.
# وقرأ محمد اليمامي: ' بل هو قرآن مجيد ' على الإضافة معنى قرآن رب مجيد.
# وقوله: * (في لوح محفوظ) قرئ بالرفع والخفض مع التنوين فيهما، ففي الرفع
~~ينصرف إلى القرآن، وفي الخفض ينصرف إلى اللوح.
# وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن اللوح المحفوظ من درة بيضاء دفتاه
~~ياقوت أحمر كتابته نور وقلمه نور ينظر الله فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة
~~يميت ويحيي، ويعز ويذل، ويفقر ويغني، ويفعل ما يشاء.
# وفي بعض الأخبار: أنه مكتوب في صدره لا إله إلا الله وحده لا شريك له، لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله.
# وذكر الحفظ هاهنا ليبين أن ما يوحى إليه من القرآن هو محفوظ من السهو
~~والغلط، وأن ما يقوله النبي يقوله عن الله سبحانه وتعالى.
# وعن فرقد السبخي: أن قوله: * (في لوح محفوظ) هو قلب المؤمن، وهو قول
~~ضعيف، والله أعلم. PageV06P201
# بسم الله الرحمن الرحيم * (والسماء والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2)
~~النجم الثاقب (3)).
# تفسير سورة الطارق ms1938 وهي مكية قوله تعالى: * (والسماء والطارق) الطارق
~~هاهنا هو النجم، وأما في لغة العرب فالطارق هو كل ما يطرق ليلا، وقد قيل:
~~هو الذي يطرق ليلا كان أو نهارا.
# وأما قول القائل:
# (نحن بنات طارق *) أي: بنات النجوم شرفا وعلوا.
# وقال جرير:
# (طرقت صائدة القلوب وليس ذا * وقت المقامة فارجعي بسلام) وقوله: * (وما
~~أدراك ما الطارق) إنما قال ذلك؛ لأن الطارق يتناول النجم وغيره، فذكر هاهنا
~~قوله: * (وما أدراك ما الطارق) لأن الرسول لم يدر أي طارق أراد.
# وقوله: * (النجم الثاقب) قال ابن عباس: المضيء.
# وعن مجاهد: هو المتوهج.
# وعن بعضهم: هو المستدير.
# وعن بعضهم: الثاقب النجم الذي يثقب الشياطين بالنار.
# وذكر الفراء: أنه زحل، وهو أكبر النجوم.
# وقد حكى هذا القول عن علي.
# وعن بعضهم: أنه نجم خلقه الله في السماء السابعة، لم يخلق فيها غيره،
~~يطرق PageV06P202
# * (إن كل نفس لما عليها حافظ (4) فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء
~~دافق (6) يخرج من بين الصلب والترائب (7) إنه على رجعه لقادر (8)).
~~السماوات ثم يرجع إلى مكانه.
# وعلى القول الذي قلنا [أن زحل هو الثاقب]، يعني أنه يثقب السماوات
~~بضيائه.
# وعن ابن زيد: أنه الثريا.
# والعرب إذا أطلقت النجم عنت به الثريا.
# وقوله: * (إن كل نفس لما عليها حافظ) هو جواب القسم.
# وقد قرئ بالتشديد والتخفيف، فمعنى التشديد: إلا عليها حافظ، ومعنى
~~التخفيف: لعلها حافظ، و ' ما ' زائدة، والحافظ: هو الملك، وعن بعضهم: قرينه
~~الذي يحفظ عليه عمله، وقيل: الحافظ هو الله تعالى يحفظ عليهم أعمالهم.
# وقوله تعالى: * (فلينظر الإنسان مم خلق) أي: من أي شيء خلق.
# وقوله: * (خلق من ماء دافق) أي: مدفوق مثل قوله تعالى: * (في عيشة راضية)
~~أي: مرضية، وقيل: * (ماء دافق) أي: منصب جار.
# وقوله: * (يخرج من بين الصلب والترائب) أي: من صلب الرجل، وترائب المرأة.
# وفي الخبر: أنه يخرج من كل خرزة من صلبه، والترائب ثمانية أضلاع: أربعة
~~يمنة، وأربعة يسرة، وقيل: هو الصدر، وقيل: بين الثديين، وقيل: ما دون
~~الترقوة.
# وقوله: * (إنه على رجعه لقادر) ms1939 فيه أقوال: أحدها: على رد النطفة في
~~الإحليل لقادر، قاله مجاهد وإبراهيم وعكرمة، والقول الثاني: هو قادر أن
~~يرده إلى حالة الطفولية، وقيل: يرد من (الشيخوخة) إلى الكهولة، ومن الكهولة
~~إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصغر، ومن الصغر إلى الطفولية، ومن الطفولية
~~إلى رحم المرأة، ومن الرحم إلى الصلب، فهو معنى قوله: * (إنه على رجعه
~~لقادر).
# والقول الثالث - وهو أولى الأقاويل - أن المراد منه، أنه على إحيائه بعد
~~الإماتة لقادر، ذكره الفراء والزجاج وغيرها. PageV06P203
# * (يوم تبلى السرائر (9) فما له من قوة ولا ناصر (10) والسماء ذات الرجع
~~(11) والأرض ذات الصدع (12) إنه لقول فصل (13) وما هو بالهزل (14) إنهم
~~يكيدون كيدا (15) وأكيد كيدا (16)).
# قوله تعالى: * (يوم تبلى السرائر) أي: تختبر وتمتحن، وقيل: تظهر، وهو
~~الأولى.
# وفي التفسير: أنه يظهر سر كل إنسان، ويبدو أثره على وجهه، فتبيض بعض
~~الوجوه، وتسود بعض الوجوه.
# وقوله: * (فما له من قوة ولا ناصر) أي: قوة يتقوى بها، وناصر ينصره،
~~فيدفع به العذاب عن نفسه.
# وقوله تعالى: * (والسماء ذات الرجع) أي: المطر، وهو القول المعروف، وسمى
~~المطر رجعا؛ لأنه يرجع مرة بعد أخرى.
# والقول الثاني: أنه الشمس والقمر والنجوم، وسميت رجعا؛ لأنها تطلع وتغيب،
~~وترجع من المغرب إلى المشرق.
# وقوله: * (والأرض ذات الصدع) أي: النبات، وهو قول الجميع، وسمى صدعا؛ لأن
~~الأرض تنصدع به.
# وقوله: * (إنه لقول فصل) أي: ذو فصل، وهو الفصل بين الحق والباطل.
# وقوله: * (وما هو بالهزل) أي: باللعب، والعبث، والمعنى: أنه قول جد.
# قوله تعالى: * (إنهم يكيدون كيدا) أي: يمكرون مكرا، والكيد في اللغة هو
~~صنع يصل به إلى الشيء على الخفية والاستتار.
# * (وأكيد كيدا) الكيد من الله هو الاستدراج من حيث لا يعلمون الكفار،
~~والاستدراج هو الأخذ قليلا قليلا، وقيل: هي الأخذ من حيث يخفى عليهم، وقيل:
~~* (وأكيد كيدا) أي: أعاقبهم عقوبة كيدهم.
# وقوله: * (فمهل الكافرين) أي: أمهل الكافرين، وهذا قبل آية السيف.
~~PageV06P204
# * (فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (17)).
# وقوله: * (أمهلهم رويدا) أي: أمهلهم قليلا، والعرب تقول: رويدك يا فلان
~~أي: كن على أودة ورفق، ms1940 وأما هاهنا فهو بمعنى القليل على ما بينا.
# وقد أخذهم يوم بدر بالسيف، وسيأخذهم بعذاب الآخرة عن قريب. PageV06P205
# بسم الله الرحمن الرحيم * (سبح اسم ربك الأعلى (1)).
# تفسير سورة الأعلى وهي مكية وفي رواية الضحاك أنها مدنية، والأصح هو
~~الأول، والله أعلم.
# قوله تعالى: * (سبح اسم ربك الأعلى) أي: عظم ربك الأعلى، وقيل: نزه،
~~وتنزيه الله - عز اسمه - ألا يوصف بوصف لا يليق به.
# وروى أبو صالح، عن ابن عباس أن معناه: صل بأمر ربك، وقيل: صل لربك
~~المتعالي.
# وفي الآية دليل أن الاسم والمسمى واحد؛ لأن المعنى سبح اسم ربك الأعلى
~~وفي قراءة أبي: ' سبحان ربك الأعلى '.
# وقال الشاعر:
# (إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر) أي: ثم
~~السلام عليكما.
# وروى إسرائيل، عن ثوير بن أبي فاختة، عن أبيه، عن علي - رضي الله عنه - '
~~أن الني كان يحب سورة سبح اسم ربك الأعلى '.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو بكر محمد بن عبد الصمد
~~الترابي، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حمويه، أخبرنا إبراهيم بن خزيم
~~الشاشي، أخبرنا عبد ابن حميد، أخبرنا وكيع، عن إسرائيل الخبر. PageV06P206
# * (الذي خلق فسوى (2) والذي قدر فهدى (3)).
# وفي حديث عائشة - رضي الله عنها - ' أن رسول الله كان يقرأ في الركعة
~~الأولى من الوتر * (سبح اسم ربك الأعلى)، وفي الثانية: * (قل يا أيها
~~الكافرون) في الثالثة: سورة الإخلاص والمعوذتين '.
# وعن علي وابن عباس وابن عمر أنهم كانوا إذا قرءوا سبح اسم ربك الأعلى
~~قالوا: سبحان ربي الأعلى امتثالا للأمر.
# [والأولى] أن يقول كذلك.
# [و] من المعروف عن عقبة بن عامر أنه قال: لما نزل قوله تعالى: * (سبح اسم
~~ربك الأعلى) قال النبي: ' اجعلوه في سجودكم، ولما نزل قوله: ' سبح اسم ربك
~~العظيم ' قال: اجعلوه في ركوعكم '.
# وقوله: * (الذي خلق فسوى) أي: خلقك وجعلك رجلا سويا.
# وهو في معنى قوله: * (الذي خلقك فسواك) على ما بينا.
# وقوله: * (الذي قدر فهدى) قال السدي: قدر خلق الذكر والأنثى، وهدى أي:
~~PageV06P207
# * (والذي أخرج ms1941 المرعى (4) فجعله غثاء أحوى (5) سنقرئك فلا تنسى (6)). هدى
~~الذكر إلى الأنثى.
# وقيل: قدر خلق كل شيء، وهداه إلى ما يصلحه، وهذا في الحيوانات.
# وقيل: هداه إلى رزقه، كالطفل يهتدي إلى الثدي، ويفتح فاه حين يولد طلبا
~~للثدي، والفرخ يطلب الرزق من أمه وأبيه وكذلك كل شيء.
# وقال مجاهد: هدى الإنسان لسبيل الخير، والشر والسعادة والشقاوة.
# ويقال: في الآية حذف، والمعنى: وهدى وأضل.
# وقوله: * (والذي أخرج المرعى) أي: مرعى للأنعام.
# قال الشاعر:
# (وقد ينبت المرعى على دمن الثرى * وتبقى حزازات النفوس كما هيا) وقوله: *
~~(فجعله غثاء أحوى) في الآية تقديم وتأخير، والمعنى: أخرج المرعى أحوى.
# * (فجعله غثاء) أي: يابسا.
# والغثاء هو ما حمله السيل من النبات اليابس والحشيش، والطفاط ما ألقاه
~~القدر من الزبد، والأحوى الأسود، والحوة (السواد).
# وإنما سماه أحوى؛ لأن كل أخضر يضرب إلى السواد إذا اشتدت خضرته.
# قال ذو الرمة:
# (لمياء في شفتيها حوة لعس * وفي اللثات وفي أنيابها شنب) ويقال: أخرج
~~المرعى أخضر، ثم جعله أحوى، ثم جعله غثاء.
# قوله: * (سنقرئك فلا تنسى) ذكر [ابن] أبي نجيح بروايته عن ابن عباس أن
~~النبي: ' كان إذا قرأ عليه جبريل سورة من القرآن فيحرك شفتيه بقراءتها
~~مخافة أن PageV06P208
# * (إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى (7) ونيسرك لليسرى (8) فذكر
~~إن نفعت الذكرى (9)). يتفلت منه، فأنزل الله تعالى قوله: * (سنقرئك فلا
~~تنسى).
# والمعنى: أنك كفيت النسيان، (فلم ينس) بعد ذلك.
# وقوله: * (إلا ما شاء الله) يعني: إلا ما شاء الله أن ينساه، والمراد منه
~~نسخ التلاوة، وقيل: النسيان هاهنا بمعنى الترك، أي: لا يترك إلا ما شاء
~~الله أن يترك بالنسخ.
# وعن بعضهم: أن قوله: * (إلا ما شاء الله) ذكر مشيئته على التعليم حتى
~~يقرن لفظ المشيئة بجميع أقواله مثل قوله: * (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله [آمنين]) قد قال: * (إلا ما شاء الله) يعني: أن تنسى، ولم يشأ.
# مثل قوله تعالى: * (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك)
~~ولم يشأ، ذكره ابن فارس.
# وقوله: * (إنه ms1942 يعلم الجهر وما يخفى) أي: السر والعلن، ويقال: ما في
~~القلب، وما على اللسان.
# وقوله: * (ونيسرك لليسرى) اليسرى فعلى من اليسر، ومعناه: للأيسر من
~~الأمور.
# وقوله: * (فذكر إن نفعت الذكرى) فإن قال قائل: كيف قال: إن نفعت الذكرى،
~~وهو مأمور بالتذكير على العموم نفعت أو لم تنفع؟
# والجواب من وجهين: أحدهما: أن معنى قوله: * (إن نفعت الذكرى) إذ نفعت
~~الذكرى، مثل قوله تعالى: * (وخافون إن كنتم مؤمنين) ومعناه: إذ كنتم
~~مؤمنين. PageV06P209
# * (سيذكر من يخشى (10) ويتجنبها الأشقى (11) الذي يصلى النار الكبرى (12)
~~ثم لا يموت فيها ولا يحيى (13) قد أفلح من تزكى (14) وذكر اسم ربه فصلى).
# والوجه الثاني: ذكر بكل حال، فقد نفعت الذكرى، فهو تعليق بمتحقق والمعنى:
~~إن نفعت، وقد نفعت.
# قوله تعالى: * (سيذكر من يخشى) يقال: نزل هذا في عبد الله بن أم مكتوم.
# وقيل: هو على العموم والمعنى: من يخشى الله.
# وقوله: * (ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى) يقال: هو الوليد بن
~~المغيرة وعتبة بن ربيعة.
# وقوله: * (يصلى النار الكبرى) أي: يدخل النار الكبرى.
# قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: هو الطبق الأسفل من جهنم.
# وقوله: * (ثم لا يموت فيها ولا يحيى) أي: لا يموت فيستريح، ولا يحيا حياة
~~فيها راحة، ويقال: لا يموت، ولا يجد (روح الحياة).
# قوله تعالى: * (قد أفلح من تزكى) أي: تطهر بالعمل الصالح، ويقال: فلان
~~تزكى بقول لا إله إلا الله.
# وقال سعيد بن جبير: آمن ووحد ربه.
# وعن عطاء: أي أعطى زكاة ماله.
# [و] قال ابن مسعود من لم يزك لم تقبل الصلاة منه.
# وعن ابن عمر: أنها صدقة الفطر.
# وهو قول عمر بن عبد العزيز.
# وكان ابن عمر يقول لنافع حين يصبح يوم العيد: أخرجت زكاة الفطر؟ فإن قال:
~~نعم، توجه إلى الصلاة، وإن قال: لا، يأمره بالإخراج، ثم يتوجه، وهذا على
~~القول الذي قلنا أن السورة مدنية، فأما إذا قلنا: مكية، وهو الأصح، فلا يرد
~~هذا القول؛ لأن صدقة الفطر لم تكن واجبة بمكة، وإنما وجبت بالمدينة، وكذلك
~~صلاة العيد، ms1943 إنما صليت بالمدينة.
# وقوله: * (وذكر اسم ربه فصلى) أي: ذكر ربه فصلى، ويقال: الذكر هو
~~التكبير، PageV06P210
# (* (15) بل تؤثرون الحياة الدنيا (16) والآخرة خير وأبقى (17) إن هذا لفي
~~الصحف الأولى (18) صحف إبراهيم وموسى (19)). والصلاة هي الصلاة المعروفة،
~~وقيل: صلاة العيد.
# قوله تعالى: * (بل تؤثرون الحياة الدنيا) أي: تختارون.
# قال ابن مسعود: عجلت لهم الدنيا، وغيبت عنهم الآخرة، فاختاروا الدنيا على
~~الآخرة، ولم عاينوا الآخرة ما اختاروا عليها شيئا.
# وروى أبو موسى الأشعري عن النبي أنه قال: ' من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن
~~أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما يفنى '.
# وقوله: * (والآخرة خير وأبقى) أي: أدوم [وأبقى].
# وقوله: * (إن هذا لفي الصحف الأولى) أي: ما ذكره الله في هذه السورة،
~~وقيل: من قوله - تعالى -: * (قد أفلح من تزكى) إلى قوله: * (وأبقى) قال
~~قتادة: في جميع كتب الأولين أن الآخرة خير وأبقى.
# وقوله: * (صحف إبراهيم وموسى) أي: الكتب التي أنزلها الله تعالى على
~~إبراهيم وموسى، وقد أنزل على إبراهيم صحفا، وأنزل على موسى التوراة، فهي
~~المراد بالآية، والله أعلم. PageV06P211
# بسم الله الرحمن الرحيم * (هل أتاك حديث الغاشية (1) وجوه يومئذ خاشعة
~~(2) عاملة ناصبة (3) تصلى نارا حامية (4)).
# تفسير سورة الغاشية وهي مكية بالإجماع قوله تعالى: * (هل أتاك حديث
~~الغاشية) أي: القيامة، وسميت غاشية؛ لأنها تغشى كل شيء بالأهوال، ويقال:
~~تغشى كل كافر وفاجر بالعذاب، والغاشية هي المجللة، ومعنى هل أتاك: قد أتاك.
# وقوله: * (وجوه يومئذ خاشعة) أي: ذليلة لما ترى من سوء العاقبة، والمعنى:
~~ركبها الذل.
# وقوله: * (عاملة ناصبة) أي: عملت في الدنيا لغير الله، فنصبت وتعبت في
~~الآخرة بعذاب الله.
# وعن السدي وجماعة: أنهم الرهبان وأصحاب الصوامع من النصارى واليهود.
# وقد روى عن عمر أنه لما قدم الشام فمر بصومعة راهب فناداه فاطلع عليه،
~~وقد تنحل من الجوع والضر والعبادة، وعليه برنس، فبكى عمر - رضي الله عنه -
~~فقالوا: يا أمير المؤمنين، وما يبكيك؟! فقال: مسكين طلب أمرا، ولم يصل
~~إليه، وسلك طريقا وأخطأه، ثم قرأ قوله: * (عاملة ناصبة) الآية.
# وقوله: * (تصلى نارا ms1944 حامية) أي: تقاسي حرها.
# وقوله: * (تسقى من عين آنية) أي: انتهت في الحر.
# قال الحسن البصري: أوقدت عليها جهنم منذ خلقت، فدفعوا إليها وردا، أي:
~~عطاشا. PageV06P212
# * (تسقى من عين آنية (5) ليس لهم طعام إلا من ضريع (6) لا يسمن ولا يغني
~~من جوع (7) وجوه يومئذ ناعمة (8) لسعيها راضية (9) في جنة عالية)).
# قال النابغة:
# (ويخضب نحبة (غدرت) وهانت * بأحمر من جميع الجوف آن) وفي بعض التفاسير:
~~أنهم إذا دنوا ذلك من وجوههم سلخت وجوههم، فإذا شربوا منها قطعت أمعاءهم.
# وقوله: * (ليس لهم طعام إلا من ضريع) هو شجر يسمى بالحجاز: الشبرق، له
~~شوك كثير، فإذا يبس يسمى الضريع.
# قال ابن قتيبة: الضريع شيء إذا وقعت عليها الإبل فأكلته هلكت هزلا.
# ويقال: الضريع هو الحجارة، وهو مروي عن سعيد بن جبير وغيره، وهو قول
~~غريب.
# ويقال: نبت فيه سم.
# وفي التفسير: أن أهل النار سلط الله عليهم الجوع حتى يعدل بما هم فيه من
~~العذاب، فيستغيثون فيغاثون بالضريع، ثم يستغيثون فيغاثون بطعام [ذي] غصة،
~~ثم يذكرون أنهم كانوا في الدنيا يدفعون الغصة بالماء، فيستغيثون فيتركون
~~ألف سنة يستسقون ثم يسقون الحميم وقوله: * (لا يسمن ولا يغني من جوع) روى
~~أن المشركين قالوا: إن إبلنا تسمن على الضريع، وقد كذبوا في ذلك، فأنزل
~~الله تعالى: * (لا يسمن ولا يغني من جوع).
# قوله تعالى: * (وجوه يومئذ ناعمة) أي: ذات نعمة. 3 وقوله: * (لسعيها
~~راضية) أي: مرضية.
# وقوله: * (في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية) أي: لغوا فاعلة بمعنى
~~المصدر، وهو PageV06P213
# (* (10) لا تسمع فيها لاغية (11) فيها عين جارية (12) فيها سرر مرفوعة
~~(13) وأكواب موضوعة (14) ونمارق مصفوفة (15) وزرابي مبثوثة (16) أفلا).
# في معنى قوله: * (لا تسمع فيها لغوا ولا تأثيما).
# وقوله: * (فيها عين جارية) قد قد بينا من قبل.
# وقوله: * (فيها سرر مرفوعة) أي: مرتفعة عن أرض الجنة.
# ويقال في التفسير: السرر مرتفعة، عليها فرش محشوة، كل فرش كجنبذ.
# وفيه أيضا أنها تتطامن للمؤمن، فإذا صعد عليها ارتفعت.
# وقوله: * (وأكواب موضوعة) قد بينا معنى الأكواب، وهي الأباريق التي لا ms1945
~~خراطيم لها.
# وقوله: * (ونمارق مصفوفة) أي: وسائد صف بعضها إلى بعض، قال الشاعر:
# (وإنا لنجري الكأس بين شروبنا * وبين أبي قابوس فوق النمارق) وقوله: *
~~(وزرابي مبثوثة) أي: بسط، واحدها زربية.
# وقوله: * (مبثوثة) متفرقة، ومعنى المتفرقة: أنها قد فرقت في المجالس،
~~وفرشت المجالس بها.
# وقوله تعالى: * (أفلا ينظرون) فإن قيل: كيف يليق هذا بالأول؟.
# والجواب: أن النبي لما ذكر لهم ما أوعده الله للكفار ووعده للمؤمنين
~~استبعدوا ذلك غاية الاستبعاد.
# وقالوا: لا نفهم حياة بعد الموت، ولا ندري وعدا ولا وعيدا، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، وذكر لهم من الدلائل ما هي مجرى أبصارهم.
# قال أبو سليمان الخطابي - رضي الله عنهم - ذكر الله تعالى هذه الأربع وهي
~~الإبل، والسماء، والأرض، والجبال، وخصها بالذكر من بين سائر الأشياء؛ لأن
~~الأعرابي إذا ركب بعيره، وخرج إلى البرية، PageV06P214
# * (ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) وإلى السماء كيف رفعت (18) وإلى
~~الجبال كيف نصبت (19) وإلى الأرض كيف سطحت (20) فذكر إنما أنت مذكر (21)
~~لست عليهم بمسيطر (22) إلا من تولى وكفر (23) فيعذبه الله) فلا يرى إلا
~~بعيره الذي هو راكبه، والسماء التي فوقه، والأرض التي تحته، والجبال التي
~~هي نصب عينه.
# وقوله: * (إلى الإبل كيف خلقت) في الإبل من أعجوبة الخلق ما ليس في
~~غيرها؛ لأنها مع كبرها وعظمها تنقاد لكل واحد يقوده، وأيضا فإنها تبرك
~~ويحمل عليه الحمل الثقيل، وتقوم من بروكها، ولا يوجد هذا في غيره، والطفل
~~الصغير يقوده فينقاد، وينخه فيستنخ.
# وفي بعض الحكايات أن فارة جرت بزمام بعير، ودخلت جحرها، فنزل البعير،
~~وجرت الفأرة الزمام، فوضع فاها على الجحر.
# قوله تعالى: * (وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض
~~كيف سطحت) أي: بسطت.
# وعن أبي عمرو بن العلاء: أن قوله: * (إلى الإبل كيف خلقت) أنها السحاب،
~~وهو قول شاذ، ويجوز أن يحمل هذا على هذا إذا شدد ومد.
# وقرئ في الشاذ بالتشديد.
# وقال المبرد: قد قيل الإبل: القطع العظام من السحاب، يقال: فلان يوبل على
~~فلان أي: يكبر عليه ويعظم.
# قوله تعالى: * (فذكر ms1946 إنما أنت مذكر) في التفسير: أنه عظة للمؤمن، وحجة
~~على الكافر، ويقال: ذكر أي: اذكر دلائل توحيد الله تعالى، وما أنعم عليه من
~~النعمة.
# وقوله: * (لست عليهم بمسيطر) أي: بمسلط، وقيل: إن هذا قبل آية السيف،
~~فأما بعد نزولها فقد سلط عليهم.
# وقوله: * (إلا من تولى وكفر) استثناء منقطع كأنه قال: لكن من تولى وكفر *
~~(فيعذبه الله العذاب الأكبر).
# وقوله: * (إن إلينا إيابهم) أي: رجوعهم، يقال: آب يئوب إذا رجع، قال
~~الشاعر:
# (وكل ذي غيبة يئوب * وغائب الموت لا يؤوب) PageV06P215
# * (العذاب الأكبر (24) إن إلينا إيابهم (25) ثم إن علينا حسابهم (26)).
# وقوله: (ثم إن علينا حسابهم) أي: في القيامة.
# فإن قيل: قال: * (ليس لهم طعام إلا من ضريع)، وقال في موضع آخر * (فليس
~~له اليوم هاهنا حميم ولا طعام إلا من غسلين) فكيف وجه الجمع بينهما؟.
# والجواب من وجوه: أحدها: أن الضريع والغسلين واحد.
# والوجه الثاني: أن هذا لقوم، وذاك لقوم آخرين.
# والوجه الثالث: أن الغسلين طعام لا ينفع، ولا يغنيهم من شيء، فوضع الضريع
~~موضع ذلك؛ أن الكل بمعنى واحد، ذكره النحاس، والله أعلم. PageV06P216
# بسم الله الرحمن الرحيم * (والفجر (1) وليال عشر (2) والشفع والوتر (3)))
~~تفسير سورة الفجر وهي مكية قوله تعالى: * (والفجر) روى أبو صالح عن ابن
~~عباس: أنه فجر المحرم، وذلك أول يوم منه، وفي رواية أخرى عنه: أنه فجر يوم
~~النحر، ويقال: هو الفجر في كل الأيام.
# وقوله: * (وليال عشر) أكثر الأقاويل: أنها عشر ذي الحجة، وعن ا بن عباس
~~في رواية: أنها العشر الأخير من رمضان، وعن مسروق: أنها العشر التي قال
~~الله تعالى في قصة موسى: * (وأتممناها بعشر) وعن بعضهم: أنها العشر الأول
~~من المحرم.
# وقوله: * (والشفع والوتر) روى عمران بن حصين عن النبي: ' (أنه) الصلاة،
~~منها شفع، ومنها وتر ' رواه أبو عيسى في جامعه.
# والقول الثاني: أن الشفع هو يوم نحر، والوتر يوم عرفة، وروى بعضهم هذا
~~مرفوعا PageV06P217
# * (والليل إذا يسر (4) هل في ذلك قسم لذي حجر (5)) إلى النبي.
# وهو مروي عن ابن عباس أيضا.
# وهو قول ms1947 معروف.
# وعن ابن الزبير: أن الشفع هو قوله تعالى: * (فمن تعجل في يومين) فاليومان
~~الأولان من أيام الرمي شفع، واليوم الثالث وتر.
# وروى هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم أن الشفع هو الزوج، والوتر هو الفرد.
# قال مجاهد: هو العدد كله، منه الشفع، ومنه الوتر، وهو قريب من قول
~~إبراهيم.
# وعن عطاء قال: الشفع هو عشر ذي الحجة، والوتر أيام التشريق.
# وعن جماعة أنهم قالوا: الشفع هو الخلق، والوتر هو الله تعالى.
# ويقال: الشفع هو آدم وحواء، والوتر هو الله.
# وقرئ ' والوتر ' بالفتح، وقال أهل اللغة: بالفتح والكسر بمعنى واحد.
# وقوله: * (والليل إذا يسر) قال أبو العالية: إذا أقبل، وقال إبراهيم: إذا
~~استوى، وعن بعضهم: ' إذا يسر ' يعني: إذا يسرى فيه، فيذهب بعضه في إثر بعض،
~~وقيل يسرى فيه.
# وقد أول بليلة جمع، وهي ليلة يوم النحر.
# وقوله: * (هل في ذلك قسم لذي حجر) أي: لذي عقل.
# وقال الفراء: ' لذي حجر ' أي: لمن كان ضابطا لنفسه قاهرا لهواه.
# ويقال: ' لذي حجر ' أي لذي حكم، والحجر في اللغة: هو المنع، والحجر مأخوذ
~~منه، وسمى PageV06P218
# * (ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد (7)) العقل حجرا؛ لأنه
~~يمنع الإنسان من القبائح، وهذا لتأكيد القسم، وليس بمقسم عليه.
# قوله تعالى: * (ألم ترى كيف فعل ربك بعاد إرم) هو أبو عاد؛ لأنهم قالوا:
~~هو عاد ابن إرم بن عوص بن سام بن نوح، ومنهم من قال: هو اسم بلدة، ولهذا لم
~~يصرف، فإن قلنا: هو اسم رجل، فلم نصرفه؛ لأنها اسم أعجمي.
# وعن مالك بن أنس: أن إرم كورة دمشق.
# وعن محمد بن كعب القرظي: أنه الإسكندرية.
# وقوله: * (ذات العماد) أي: ذات البناء الرفيع، هذا إذا قلنا: إن إرم اسم
~~بلدة.
# والقول الثاني: أن قوله * (ذات العماد) أي: ذات الأجسام الطوال.
# يقال: رجل معمد إذا كان طويلا، فعلى هذا عاد اسم القبيلة، فقوله: * (ذات
~~العماد) منصرف إلى القبيلة.
# وفي القصة: أن طول الطويل منهم كان خمسمائة ذراع، والقصير ثلاثمائة.
# وعن أبي هريرة قال: كان الواحد ms1948 منهم يتخذ المصراع من الحجر، فلا ينقله
~~خمسمائة نفر منكم، وقال مجاهد: ذات عماد أي: ذات عمود، والمعنى: أنهم أهل
~~خيام لا يقيمون في موضع واحد، بل ينتجعون لطلب الكلأ أي: ينتقلون من موضع
~~إلى موضع، وقال الضحاك: ذات العماد أي: ذات القوة، مأخوذ من قوة الأعمدة.
# وفي القصة: أن عاج بن عوج كان منهم.
# وذكر النقاش: أن طول موسى كان سبعة أذرع، وعصاه سبعة أذرع، ووثب سبعة
~~أذرع، فأصاب كعب عاج بن عوج فقتله.
# وفيما نقل فيه أيضا في القصص: أن ضلعا من أضلاعه جسر أهل مصر كذا كذا سنة
~~أي: كان جسرا لهم وهو على النيل، وفي التفسير أن عادا اثنان: عادا الأولى،
~~وعادا الأخرى، فعاد الأولى عاد إرم، وعاد الثانية هو عاد المعروفة، وهو
~~الذي أرسل إليهم هود النبي عليه السلام.
# قال ابن قيس الرقيات: PageV06P219
# * (التي لم يخلق مثلها في البلاد (8) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9)
~~وفرعون ذي الأوتاد (10) الذين طغوا في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد
~~(12) فصب عليهم ربك سوط عذاب (13) إن ربك لبالمرصاد (14)) (مجدا تليدا بناه
~~أوله * أدرك عادا وقبله إرما) وقوله: * (التي لم يخلق مثلها في البلاد) أي:
~~لم يخلق مثل (أجسامهم) في البلاد.
# وفي رواية أبي بن كعب وابن مسعود: ' الذين لم يخلق مثلهم في البلاد '.
# وقوله: * (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد) قطعوا ونقبوا، وهو في معنى
~~قوله تعالى: * (وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين).
# وقوله: * (وفرعون ذي الأوتاد) يقال: كان له أربعة أوتاد، فإذا غضب على
~~إنسان وعذبه زند يديه ورجليه على الأرض بتلك الأوتاد.
# في القصة: أنه عذب امرأته آسية بمثل هذا العذاب، ووضع على صدرها صخرة حتى
~~ماتت، وعن بعضهم: أنه كان له أربع أساطين، يشد الرجل بيديه ورجليه بها.
# وقيل: ذي الأوتاد أي: ذي الملك الشديد، قال الشاعر:
# (في ظل ملك ثابت الأوتاد *) وقوله: * (الذين طغوا في البلاد) أي: جاوزوا
~~الحد بالمعاصي، ويقال: تمادوا فيها.
# وقوله: * (فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب) أي: عذبهم وقيل:
~~إنه جعل عذابهم ms1949 موضع السوط في العقوبات، وعن بعضهم: أنهم كانوا يعدون الضرب
~~بالسياط إلى أن يموت أشد العذاب، فذكر العذاب بذكر السوط هاهنا، على معنى
~~أنه بلغ النهاية في عذابهم.
# وقوله: * (إن ربك لبالمرصاد) أي: إليه مرجع الخلق ومصيرهم، والمعنى: أنه
~~PageV06P220
# * (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن (15)
~~وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن (16) كلا بل لا تكرمون
~~اليتيم (17) ولا تحاضون على طعام المسكين (18)) لا يفوت منه أحد، وعن
~~الحسن: أنه بمرصاد أعمال العباد، وعن ابن عباس أن قوله: * (إن ربك
~~لبالمرصاد) أي: يسمع ويرى، وعنه أيضا: أن على جهنم سبع قناطر، فيسأل على
~~القنطرة الأولى عن الإيمان، وعن الثانية عن الصلاة، وعلى الثالثة عن
~~الزكاة، وعلى الرابعة عن صيام رمضان، وعلى الخامسة عن الحج والعمرة، وعلى
~~السادسة عن صلة الرحم، وعلى السابعة عن المظالم.
# وقوله: * (إن ربك لبالمرصاد) وقع القسم.
# قوله تعالى: * (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي
~~أكرمن) نزلت الآية في أمية بن خلف الجمحي، ويقال: هذا على العموم.
# وقوله: * (فيقول ربي أكرمن) أي: أنا كريم عليه حيث أعطاني هذه النعم.
# وقوله: * (وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه) أي: ضيق عليه.
# [وقوله] * (فيقول ربي أهانن) أي: فعل ما فعل بي لهواني عليه، والمعنى:
~~أنهم زعموا أن الله يكرم بالغني، ويهين بالفقر.
# وقوله: * (كلا) رد لما قالوا يعنى: أن الله لا يكرم بالغنى، ولا يهين
~~بالفقر، وإنما يكرم بالطاعة، ويهين بالمعصية، وعن كعب الأحبار قال: إني
~~لأجد في بعض الكتب أن الله تعالى يقول: لولا أنه يحزن عبدي المؤمن، لكللت
~~رأس الكافر بالأكاليل، فلا يصدع، ولا ينبض منه عرق يوجع.
# وقوله: * (بل لا تكرمون اليتيم) ذكر ما يفعله الكفار، واستحقوا به العذاب
~~في قوله: * (لا تكرمون اليتيم) فيه قولان: أحدهما: هو أكل مالهم أي:
~~اليتامى.
# والقول الثاني: أنه ترك الإحسان إليهم.
# وقوله: * (ولا يحضون على طعام المسكين) أي: لا يحثون، وقرئ: ' ولا تحاضون
~~PageV06P221
# * (وتأكلون التراث أكلا لما (19) وتحبون ms1950 المال حبا جما (20) كلا إذا دكت
~~الأرض دكا دكا (21) وجاء ربك والملك صفا صفا (22) وجئ يومئذ بجهنم يومئذ
~~يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى (23) يقول يا ليتني قدمت لحياتي (24)) على
~~طعام المسكين ' أي: لا يحض بعضهم بعضا.
# وقوله: * (وتأكلون التراث أكلا لما) التراث والوارث بمعنى واحد، وهو
~~الميراث.
# وقوله: * (أكلا لما) أي: بخلط الحلال بالحرام.
# وقال مجاهد: * (لما) أي: سفا، فيجمع البعض إلى البعض ويسف سفا.
# وقوله: * (وتحبون المال حبا جما) أي: كثيرا، وقرئ بالتاء والياء، فمن قرأ
~~بالياء فعلى الخبر، ومن قرأ بالتاء فهو على الخطاب.
# قوله تعالى: * (كلا إذا دكت الأرض دكا دكا) أي: فتت ودقت.
# وقوله: * (وجاء ربك) وهو من المتشابه الذي يؤمن به ولا يفسر، وقد أول
~~بعضهم: وجاء أمر ربك، والصحيح ما ذكرنا.
# وقوله: * (والملك صفا صفا) أي: صفوفا.
# وقوله: * (وجئ يومئذ بجهنم) وفي بعض الأخبار عن النبي: ' أنه يجاء بجهنم
~~مزمومة بسبعين ألف زمام، ويقودها الملائكة، فتقام على سائر العرش فحينئذ
~~يجثوا الأنبياء على ركبهم، ويقول كل واحد: نفسي، نفسي '.
# والخبر غريب، وهو معروف عن غير الرسول.
# قوله: * (يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى) أي: يتعظ، وأنى له
~~الاتعاظ، أي: نفع الاتعاظ.
# وقوله: * (يقول يا ليتني قدمت لحياتي) أي: لآخرتي، وهو في معنى قوله: *
~~(وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) أي الحياة الدائمة، والمعنى هاهنا: لحياتي
~~في الآخرة.
# وقوله: * (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد) بالكسر، وهو
~~الأشهر PageV06P222
# * (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد (26) يا أيتها
~~النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28) فادخلي في عبادي (29))
~~من القراءتين، ومعناه: لا يعذب أحد في الدنيا بمثل ما يعذبه الله في
~~الآخرة، ولا يوثق أحد في الدنيا مثل ما يوثقه الله في الآخرة، وقرئ: '
~~فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ' بفتح الذال، ومعناه: لا يعذب أحد مثل عذاب هذا
~~الكافر، أو لا يعذب أحد مثل عذاب هذا الصنف من الكفار، وكذلك قوله: *
~~(يوثق) بفتح الثاء.
# قوله تعالى: * (يا أيتها النفس المطمئنة) أي: المؤمنة ms1951 الساكنة، ويقال:
~~المطمئنة إلى وعد ربها، وقيل: إن المراد بالنفس هو الروح هاهنا، ويقال: هو
~~جملة الإنسان إذا كان مؤمنا.
# وقوله: * (ارجعي إلى ربك راضية مرضية) أي: رضيت عن الله، وأرضاها الله
~~تعالى عن نفسه.
# وفي بعض الآثار: أن ملكين يأتيان المؤمن عند قبض روحه، فيقولان: أخرج
~~أيها الروح إلى روح وريحان، ورب غير غضبان.
# وقوله: * (فادخلي في عبادي) أي: مع عبادي.
# * (وادخلي جنتي) وهذا القول يوم القيامة.
# وقرئ في الشاذ: ' فادخلي في عبدي ' أي: يقال للنفس - أي: الروح - ادخلي
~~في عبدي أي: في جسده، وادخلي في جنتي، وذلك عند البعث.
# وعن عكرمة: أنه لما نزلت هذه الآية قال أبو بكر: إن هذا لخير كثير، فقال
~~النبي: ' أما إن الملك سيقولها لك '.
# وعن (أبي بريدة): أن الآية نزلت في حمزة بن عبد المطلب. PageV06P223
# * (وادخلي جنتي (30)) وعن بعضهم: أنها نزلت في خبيب بن عدي، وهو الذي أسر
~~وصلب بمكة، وهو أول من سن الصلاة ركعتين عند الصلب، وهو القائل:
# (فلست أبالي حين أقتل مسلما * على أي جنب كان في الله مصرعي) (وذلك في
~~ذات الإله وإن يشأ * يبارك في شلو الأديم الممزع)) وعن عامر بن قيس: أنه
~~وفد على عثمان - رضي الله عنه - فجلس على بابه، فخرج عليه عثمان فرأى
~~أعرابيا في بت، فلم يعرفه، فقال: أين ربك يا أعرابي؟ قال: بالمرصاد.
# فأفحم عثمان، وهذا على قوله: * (إن ربك لبالمرصاد) والله أعلم.
~~PageV06P224
# بسم الله الرحمن الرحيم * (لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا البلد
~~(2)) تفسير سورة البلد وهي مكية قوله تعالى: * (لا أقسم بهذا البلد) معناه:
~~أقسم، و ' لا ' صلة.
# قال الفراء: وهو على مذهب كلام العرب يقولون: لا والله لا أفعل كذا.
# أي: واالله، وكذلك لا والله لأفعلن كذا، أي: والله، فيجوز أن تكون ' لا '
~~صلة، ويجوز أن يكون ردا لقول سابق، وابتداء القسم من قوله والله، فكذلك
~~قوله: * (لا أقسم) يجوز أن يكون ' لا ' صلة، ويجوز أن يكون ردا لزعمهم من
~~إنكار البعث أو إنكار نبوة الرسول، والقسم من ms1952 قوله: * (أقسم) وقال الفراء:
~~هذا الثاني أولى.
# وقوله: * (بهذا البلد) هو مكة في قول الجميع، ذكره مجاهد وسعيد بن جبير
~~وقتادة وغيرهم.
# وقوله: * (وأنت حل بهذا البلد) فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أي: حلال لك أن
~~تقاتل في هذا البلد، ولم يحل لأحد قبلك، وقد ثبت أن النبي قال: ' إن مكة
~~حرام، حرمها الله يوم خلق السماوات والأرض، لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد
~~بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار '.
# والقول الثاني: أن قوله: * (وأنت حل بهذا البلد) أي: استحلوا منك ما حرمه
~~الله من الأذى، وإيصال المكروه إليك مع اعتقادهم حرمة الحرم، ذكره القفال.
# والقول الثالث: * (وأنت حل بهذا البلد) أي: نازل بهذا البلد، وهو إشارة
~~إلى زيادة حرمة وشرف للبلد لمكان النبي فيه. PageV06P225
# * (ووالد وما ولد (3)) وقوله: * (ووالد وما ولد) قال مجاهد وقتادة وسعيد
~~بن جبير وأبو صالح معناه: آدم وولده، وعن أبي عمران [الجوني]: هو إبراهيم
~~وولده.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أن قوله: * (ووالد وما ولد) هو الوالد والعاقر،
~~معنى الذي يلد، والذي لا يلد، فتكون ما للنفي.
# وقوله: * (لقد خلقنا الإنسان في كبد) على هذا وقع القسم، (ومعنى القسم)
~~ومعنى الكبد: الشدة.
# وروى شريك، عن عاصم، عن زر عن علي في قوله: * (ووالد وما ولد) آدم
~~وذريته، على ما ذكرنا.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بذلك أبو محمد الصريفيني، أخبرنا أبو القاسم بن
~~حبابة، أخبرنا أبو القاسم البغوي، أخبرنا علي بن الجعد، عن شريك... الأثر.
# وأما الكبد بينا أنه الشدة.
# وروى علي بن الجعد، عن علي بن علي الرفاعي، عن الحسن البصري قال: ليس أحد
~~يكابد من الشدة ما يكابده الإنسان.
# وقال سعيد ' خلقنا الإنسان في كبد ' أي: في مضائق الدنيا وشدائد الآخرة.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بما ذكرنا عن الحسن: الصريفيني، عن [ابن]
~~حبابة، عن البغوي، عن علي ابن الجعد.
# وقيل في تفسير الكبد: هو أنه يكابد ضيق الرحم، وعسر الخروج من بطن الأم،
~~ثم يكون في الرباط والقماط، ثم نبات الأسنان، ms1953 ثم الختان، ثم إذا بلغ
~~التكليفات والأوامر والنواهي، ثم يكابد أمر معيشته، والأحوال المنقلبة عليه
~~إلى أن PageV06P226
# * (لقد خلقنا الإنسان في كبد (4) أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5) يقول
~~أهلكت مالا لبدا (6) أيحسب أن لم يره أحد (7)) يموت، ثم بعد ذلك ما يعود
~~إلى أهوال القبر وأهوال القيامة، إلى أن يستقر في إحدى المنزلتين.
# وقال لبيد في الكبد.
# * (يا عين هلا بكيت أربد إذ * قمنا وقام الخصوم في كبد) أي: في شدة.
# وقال إبراهيم ومجاهد وعبد الله بن شداد: في كبد أي: في انتصاب، والمعنى:
~~أنه خلق منتصبا في بطن أمه، غير منكب على وجهه بخلاف سائر الحيوانات.
# وفي تفسير النقاش: أن الله تعالى وكل ملكا بالولد في بطن الأم فإذا قامت
~~المرأة، أو اضطجعت رفع رأس الولد؛ لئلا يغرق في الدم.
# قوله تعالى: * (أيحسب الإنسان أن لن يقدر عليه أحد) نزلت الآية في [أبي]
~~الأشدين، فكان رجلا من بني جمح من أقوى قريش وأشدهم، وكان يبسط له الأديم
~~العكاظي، فيقوم عليه، ويجتمع القوم على الأديم، فيجذبونه من تحت قدمه
~~فينقطع ولا تزول قدمه، وكان شديدا في عداوة النبي، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية فيه.
# ومعناه: أيظن أن لن يقدر عليه الله، وقال ذلك لأنه كان مغترا بقوته
~~وشدته.
# وقوله: * (يقول أهلكت مالا لبدا) أي: أنفقت مالا كثيرا في عداوة محمد، و
~~' لبدا ' أي: بعضه على بعض.
# قال الكلبي: (وكان يكذب في ذلك، فقال الله تعالى: * (أيحسب أن لم يره
~~أحد) أيحسب أن الله لم ير ما أنفقه، ويقال: أيحسب أن لم يطلع الله على فعله
~~فيكذب، ولا يعلم الله كذبه.
# قال معمر: قرئت هذه الآية عند قتادة، فقال: أيحسب أن لن يسأله الله تعالى
~~من أين جمعه، وأين أنفقه؟.
# وعن أبي هريرة أن النبي قال: ' يؤتى بالعبد يوم PageV06P227
# * (ألم نجعل له عينين (8) ولسانا وشفتين (9) وهديناه النجدين (10))
~~القيامة، فيقال له: ماذا عملت بمالك؟ فيقول: أنفقت، وزكيت طلبا لرضاك،
~~فيقول: كذبت إنما أنفقت وأعطيت، ليقال: فلان سخي، وقد قيل ذلك، فجروه ms1954 إلى
~~النار '.
# والخبر طويل صحيح خرجه مسلم.
# ومن المعروف أن النبي قال: ' لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل
~~عن أربعة: عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله من أين كسبه
~~وأين وضعه '.
# قوله تعالى: * (ألم نجعل له عينين) قال أهل التفسير: ثم إن الله تعالى
~~ذكر نعمه عليه وعظيم قدرته، ليعرف أن الله تعالى قادر على إعادته يوم
~~القيامة خلقا جديدا، وأنه مسؤول عما يفعله.
# وقوله: * (ولسانا وشفتين) ظاهر المعنى.
# وقوله: * (وهديناه النجدين) قال ابن مسعود: سبيل الخير وسبيل الشر.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أن قوله: * (وهديناه النجدين) أي: اليدين.
# والقول الأول أشهر، وهو قول أكثر المفسرين.
# وقد روي عن النبي أنه قال: ' إنما هما نجدان، نجد خير، ونجد شر، فلا تجعل
~~نجد الشر أحب السبيل من نجد الخير '. PageV06P228
# * (فلا اقتحم العقبة (11) وما أدراك ما العقبة (12) فك رقبة (13)) وقوله:
~~* (فلا اقتحم العقبة) أي: فهلا أنفق ماله الذي أنفقه في عداوة محمد في
~~اقتحام العقبة، ويقال: * (فلا اقتحم العقبة) أي: لم يقتحم العقبة، ومعناه:
~~لم يجاوزها، وقيل: إن العقبة جبل في النار، ويقال: هبوط وصعود، مصعد سبعة
~~آلاف سنة، ومهبط ألف سنة.
# وقيل: مصعد ألف عام، وفيها غياض ممتلئة من الأفاعي والحيات والعقارب.
# قال الحسن البصري في العقبة: إنها مجاهدة النفس والهوى والشيطان.
# فعلى هذا ذكر العقبة تمثيل؛ لأن العقبة يشق صعدوها، كذلك الإنسان يشق
~~عليه مجاهدة النفس والشيطان.
# وقوله: * (وما أدراك ما العقبة) أي: فما أدراك (ما تجاوز بها) العقبة، ثم
~~فسر فقال: * (فك رقبة) وفك الرقبة إعتاقها.
# وروى عقبة بن عامر: أن النبي قال: ' من أعتق رقبة، كانت فكاكه من النار
~~'.
# ومن المعروف أن رجلا أتى النبي فقال: ' يا رسول الله، علمني عملا يدخلني
~~الجنة، فقال: لئن أقصرت الخطبة فقد أعرضت في المسألة، أعتق النسمة، وفك
~~الرقبة، فقال: أوليسا واحدا يا رسول؟ قال: لا، عتق النسمة أن تنفرد بعتقها،
~~وفك الرقبة أن تعين في ثمنها، وعليك بالفيء على ذي الرحم الظالم، فإن ms1955 لم
~~يكن ذلك، فأطعم الجائع، واسق الظمآن، وأمر بالمعروف، وأنه PageV06P229
# * (أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) يتيما ذا مقربة (15)). عن المنكر، فإن
~~لم تطق ذلك، فكف لسانك إلا من خير '.
# وورد - أيضا - عن النبي أنه قال: ' من أعتق رقبة مسلمة، أعتق الله بكل
~~عضو منها عضوا منه من النار '.
# والخبر صحيح.
# وقرئ: ' فك رقبة '، فمن قرأ بالرفع فمعناه: هي فك رقبة، ومن قرأ بالنصب
~~فمعناه: لا يقتحم العقبة إلا من فك رقبة.
# وقوله: * (أو إطعام في يوم ذي مسغبة) أي: إطعام مسكين في يوم ذي جوع
~~والسغب: الجوع، والمسغبة: المجاعة.
# قال الشاعر:
# (فلو كنت جارا يا بن قيس بن عاصم * لما بت شبعانا وجارك ساغب) أي: جائع.
# وقوله: تعالى: * (يتيما ذا مقربة) أي: ذا قرابة، واليتيم هو الذي لا والد
~~له، ويقال: هو الذي ليس له أبوان.
# قال قيس بن الملوح:
# (إلى الله أشكو فقد ليلي كما شكا * إلى الله فقد الوالدين يتيم) وقوله: *
~~(أو مسكينا ذا متربة) أي: لصق بالتراب من الفقر.
# قال مجاهد: لا يحول بينه وبين التراب شيء.
# وقيل: ذا متربة، أي: ذا زمانة، وقيل ذا متربة أي: ليس له أحد من الناس.
~~PageV06P230
# * (أو مسكينا ذا متربة (16) ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر
~~وتواصوا بالمرحمة (17) أولئك أصحاب الميمنة (18) والذين كفروا بآياتنا هم
~~أصحاب المشأمة (19) عليهم نار مؤصدة (20)).
# وقوله: * (ثم كان من الذين آمنوا) يعني: يقتحم العقبة من فعل هذه
~~الأشياء، فكان من الذين آمنوا.
# فإن قيل: كلمة ' ثم ' للتراخي باتفاق أهل اللغة، فكيف وجه المعنى في
~~الآية، وقد ذكر الإيمان متراخيا عن هذه الأشياء؟
# والجواب: قال النحاس: هو مشكل، وأحسن ما قيل فيه أن معناه: ثم أخبركم أنه
~~كان من الذين آمنوا حين فعل هذه الأشياء، وقد قيل: إن ' ثم ' بمعنى الواو،
~~وليس يصح.
# وقوله: * (وتواصوا بالصبر) أي: بالصبر عن معاصي الله، وقيل: بالصبر على
~~طاعة الله، وقيل: بالصبر عن لذات الدنيا وشهواتها.
# وقوله: * (وتواصوا بالمرحمة) أي: مرحمة بعضهم على بعض، وتواصوا بالمرحمة
~~هو وصية البعض ms1956 البعض.
# وقوله: * (أولئك أصحاب الميمنة) أي: أصحاب اليمين، وهم الذين استخرجوا من
~~شق آدم الأيمن، ويقال: الذين [يعطون] الكتاب بأيمانهم، وقيل: الميامين على
~~أنفسهم.
# وقوله: * (والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة) أي: المشائيم على
~~أنفسهم، ويقال: هم الذين يعطون الكتاب بشمالهم، وكذلك القول الأول.
# وقوله: * (عليهم نار مؤصدة) أي: مطبقة، يقال: وصدت الباب، وأصدته إذا
~~أطبقته، ويقال: مؤصدة أي: مبهمة لا باب لها.
# قال الشاعر:
# (قوم يصالح شدة أبنائهم * وسلاسلا حلقا وبابا مؤصدا) أي مطبقا
~~PageV06P231
# بسم الله الرحمن الرحيم * (والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها (2)
~~والنهار إذا جلالها (3) والليل إذا يغشاها (4) والسماء وما بناها (5)
~~والأرض وما طحاها (6) ونفس وما).
# تفسير سورة والشمس وهي مكية قوله تعالى: * (والشمس وضحاها) أي: وضوئها،
~~وقيل: هو النهار كله.
# وقوله: * (والقمر إذا تلاها) أي: تبعها، وهو قول مجاهد وقتادة وعامة
~~المفسرين، وهو مروي أيضا عن ابن عباس، ومعنى تبعها: يعني أن الشمس إذا غربت
~~يليها القمر في الضوء، ويقال: هو في الأيام البيض إذا غربت الشمس طلع
~~القمر، وقيل: هو في أول ليلة من الشهر، إذا غربت الشمس رئي الهلال، وعلى
~~الجملة القمر أحد النيرين، وهو يتلو الشمس إذا استدار واستتمه في إضاءة
~~الدنيا.
# وقوله: * (والنهار إذا جلاها) فيه قولان: أحدهما: جلا الظلمة فكنى عن
~~الظلمة من غير ذكرها، وهو كثير في كلام العرب، والقول الآخر: جلاها أي: جلا
~~الشمس؛ لأن النهار إذا ارتفع أضاءت الشمس وانبسطت.
# وقوله: * (والليل إذا يغشاها) يعني: إذا يغشى الشمس أي: يستر ضوءها.
# وقوله: * (والسماء وما بناها) معناه: ومن بناها، وقيل: والذي بناها.
# وعن ابن الزبير أنه سمع صوت الرعد فقال: سبحان ما سبحت له، أي: الذي سبحت
~~له، ويقال: وما بناها أي: وبنائها.
# وقوله: * (والأرض وما طحاها) أي: ومن بسطها، وقيل: الأرض وطحوها أي:
~~وبسطها.
# وقوله: * (ونفس وما سواها) أي: ومن سواها، وقد بينا معنى التسمية، وقيل:
~~هو PageV06P232
# * (سواها (7) فألهمها فجورها وتقواها (8) قد أفلح من زكاها (9) وقد خاب
~~من دساها (10)). اعتدال القامة.
# وقوله: * (فألهمها فجورها وتقواها) أي: عرفها وأعلمها، وقال ms1957 مجاهد
~~والضحاك وغيرهما: جعل في قلبه فجورها وتقواها، وهو أولى من القول الأول؛
~~لأن الإلهام في اللغة فوق التعريف والإعلام.
# وقال الزجاج: عدلها للفجور، ووفقها للتقوى * (قد أفلح من زكاها) على هذا
~~وقع القسم، والمعنى: قد أفلحت نفس زكاها الله.
# وقوله: * (وقد خاب من دساها) أي: وخاب نفس دساها الله، وقيل: أفلح من زكى
~~نفسه وأصلحها، وخاب من أخمد نفسه ودسها، فعلى هذا قوله: * (دساها) أي:
~~دسيها.
# يقول الشاعر:
# (يقضي البازي إذا البازي انكسر *) أي: يقضض البازي.
# قال الفراء: العامل بالفجور خامل عند الناس غامض الشخص، منكسر الرأس،
~~والمتقي عال مرتفع.
# وقال ثعلب: ' من دساها ' أي: أغواها، وعنه أنه قال: دساها أي: دس نفسه في
~~أهل الخير وليس منهم.
# قال الشاعر:
# (وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت * حلائله منه أرامل ضيعا) وقوله: ' دساها '
~~هاهنا: أهلكت، فعلى هذا معنى قوله: * (وقد خاب من دساها) أي: أهلكها
~~بالمعاصي.
# وروى نافع بن عمر الجمحي، عن ابن أبي مليكة قال: قالت عائشة - رضي الله
~~عنها - انتبهت ليلة فوجدت رسول الله وهو يقول: ' أعط نفس تقواها، وزكها أنت
~~خير من زكاها، أنت وليها ومولاها '.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بذلك أبو PageV06P233
# * (كذبت ثمود بطغواها (11) إذ انبعث أشقاها (12) فقال لهم رسول الله ناقة
~~الله وسقياها (13) فكذبوه فعقروها). الغنائم عبد الصمد بن علي العباسي،
~~أخبرنا أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى، أخبرنا البغوي، أخبرنا داود بن
~~عمرو الضبي، عن نافع بن عمر... الحديث.
# وقوله: * (كذبت ثمود بطغواها) أي: بطغيانها، ويقال: بأجمعها.
# وقوله: * (إذ انبعث أشقاها) هو قدار بن سالف، وقد بينا من قبل.
# وروى رشدين، عن يزيد بن عبد الله بن سلامة، عن عثمان بن صهيب، عن أبيه
~~قال: قال رسول الله لعلي: ' من أشقى الأولين؟ قال: عاقر الناقة، قال: صدقت،
~~قال: فمن أشقى الآخرين؟ قال: قلت: لا أعلم يا رسول الله.
# قال: الذي يضربك على هذه، وأشار بيده إلى يافوخه '.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا كريمة بنت أحمد قالت: أخبرنا أبو علي زاهر
~~بن أحمد، ms1958 أخبرنا محمد بن إدريس [السامي]، أخبرنا سويد بن سعيد، عن رشدين..
~~الخبر وهو غريب.
# وقوله: * (فقال لهم رسول الله)، وهو صالح.
# وقوله: * (ناقة الله وسقياها) أي: ذروا ناقة الله وسقياها، ومعنى سقياها:
~~شربها على ما قال في موضع آخر: * (لها شرب ولكم شرب يوم معلوم).
# وقوله: * (فكذبوه فعقروها) أي: فكذبوا صالحا، و عقروا الناقة.
~~PageV06P234
# * (فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها (14) ولا يخاف عقباها (15)).
# وقوله: * (فدمدم عليهم ربهم بذنبهم) عن ابن الزبير: أنه ' فرمرم عليهم
~~ربهم '، وهو معنى القراءة المعروفة، ويقال: دمدم أي: غضب عليهم ربهم، يقال:
~~فلان يدمدم إذا كان يتكلم بغضب.
# والقول المعروف أن معنى قوله: * (فدمدم عليهم) أي: أطبق عليهم بالعذاب
~~يعني: عمهم ولم يبق منهم أحدا، ويقال: الدمدمة هو الهلاك باستئصال.
# وقوله: * (بذنبهم فسواها) أي: سواهم بالأرض، فلم يبق منهم أحدا صغيرا ولا
~~كبيرا.
# ويقال: سوى بينهم بالعذاب.
# وقوله: * (ولا يخاف عقبيها) وقرئ: ' فلا يخاف عقباها ' وفيه قولان:
~~أحدهما: أن الله تعالى لا يخاف أن يتبعه أحد بما فعل، قاله الحسن وغيره،
~~والقول الثاني: لم يخف عاقر الناقة عاقبة فعله، والله أعلم. PageV06P235
# بسم الله الرحمن الرحيم * (والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا تجلى (2) وما
~~خلق الذكر والأنثى (3) إن سعيكم لشتى (4)).
# تفسير سورة والليل وهي مكية قوله تعالى: * (والليل إذا يغشى) قال قتادة:
~~يغشى الأفق بظلمته، وفي رواية عنه: يغشى ما بين السماء والأرض بظلمته.
# وقيل: * (والليل إذا يغشى) أي: أظلم.
# ويقال: يغشى النهار.
# وقوله: * (والنهار إذا تجلى) معناه: إذا أضاء وانكشف، ويقال: جل الظلمة
~~فكأنه قال: تجلت الظلمة بها.
# وقوله: * (وما خلق الذكر والأنثى) قرأ ابن مسعود وأبو الدرداء: ' والذكر
~~والأنثى ' وقد صح هذا بروايتهما عن النبي أنه قرأ كذلك، وأما القراءة
~~المعروفة: * (وما خلق الذكر والأنثى) وفيه قولان: أحدهما: وما خلق الذكر
~~والأنثى مثل قوله: * (والسماء وما بناها) أي: فمن بناها.
# والقول الثاني: وما خلق الذكر والأنثى.
# وذكر الفراء والزجاج: أن الذكر والأنثى هو آدم وحواء.
# وقد قيل: إنه على العموم، ولله أن يقسم بما شاء من خلقه، ms1959 وقد ذكرنا أن
~~القسم على تقديره ذكر الرب، وكأنه قال: ورب الليل، ورب النهار إلى آخره.
# وقوله: * (إن سعيكم لشتى) على هذا وقع القسم، والمعنى: إن عملكم
~~PageV06P236
# * (فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7) وأما من
~~بخل واستغنى (8)). مختلف، وقيل: إن سعيكم لشتى أي: منكم المؤمن والكافر،
~~والصالح والطالح، والشكور والكفور، وأمثال هذا.
# قال الشاعر:
# (سعى الفتى لأمور ليس يدركها * فالنفس واحدة والهم منتشر) (والمرء ما عاش
~~ممدود له أثر * لا ينتهي العمر حتى ينتهي الأثر) قوله تعالى: * (فأما من
~~أعطى واتقى) ذهب أكثر المفسرين إلى أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق،
~~رضي الله عنه.
# وقوله تعالى: * (أعطى واتقى) أي: بذل المال بالصدقة، وحاذر من الله
~~تعالى.
# وقوله تعالى: * (وصدق بالحسنى) أي: بالخلق من الله تعالى [قاله] عكرمة عن
~~ابن عباس، وهو أشهر الأقاويل.
# والقول الثاني: وصدق بالحسنى أي: بالجنة، قاله مجاهد.
# وقيل: بالثواب، وقال أبو عبد الرحمن السلمي وعطاء: صدق بالحسنى أي: بلا
~~إله إلا الله.
# وقوله: * (فسنيسره لليسرى) أي: للحالة اليسرى والمعنى: يسهل عليه طريق
~~(الطاعات)، والأعمال الصالحة، قال الأزهري: ييسر عليه ما لا ييسر إلا على
~~المسلمين.
# قوله تعالى: * (وأما من بخل واستغنى) يقال: نزلت الآية في أمية بن خلف،
~~وقيل: في أبي سفيان بن حرب. PageV06P237
# * (وكذب بالحسنى (9) فسنيسره للعسرى (10)).
# وقوله: * (بخل) أي: بخل بماله، واستغنى أي: عن ثواب ربه.
# وقوله: * (وكذب بالحسنى) هو ما بينا.
# وقوله: * (فسنيسره لليسرى) أي: يسهل عليه طريق الشر، وروى أبو صالح عن
~~ابن عباس قال: يحول بينه وبين الإيمان بالله وبرسوله.
# قال الفراء: فإن سأل سائل قال: كيف يستقم قوله: * (فسنيسره للعسرى) وكيف
~~ييسر العسير؟ أجاب عن هذا: أن هذا مثل قوله تعالى * (فبشر الذين كفروا
~~بعذاب أليم) فوضع البشارة موضع الوعيد بالنار، وإن لم تكن بشارة على
~~الحقيقة، كذلك وضع التيسير في هذا الموضع، وإن كان تعسيرا في الحقيقة.
# وقد ذكر عطاء الخراساني أن الآية نزلت في رجل من الأنصار كان له حائط،
~~وله نخلة تتدلى في ms1960 دار جاره، ويأكل جاره مما يسقط من ثمارها، فمنعه
~~الأنصاري، فشكى ذلك الفقير إلى رسول الله، فقال النبي للأنصاري: ' بعني هذه
~~النخلة بنخلة لك في الجنة، فأبى أن يبيع، فاشتراها منه أبو الدحداح بحائط
~~له، وأعطاها ذلك الفقير، فأنزل الله تعالى فيهما هذه الآيات.
# والأصح أن الآية نزلت في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - لأن السورة
~~مكية على قول الجميع، فلا يستقيم أن تكون الآية منزلة في أحد من الأنصار.
# وقد (ورد) في الآيتين خبر صحيح، وهو ما روى منصور بن المعتمر، عن سعد بن
~~عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب قال: ' كنا في جنازة
~~بالبقيع، فأتى النبي فجلس وجلسنا معه، ومعه عود ينكت به في الأرض، فرفع
~~رأسه إلى السماء وقال: ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب مدخلها، فقال القوم:
~~يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا، فمن كان من أهل السعادة فإنما يعمل
~~للسعادة، ومن كان من أهل الشقاء فإنه يعمل للشقاء، قال: PageV06P238
# * (وما يغني عنه ماله إذا تردى (11) إن علينا للهدى (12) وإن لنا للآخرة
~~والأولى (13) فأنذرتكم نارا تلظى (14) لا يصلاها إلى الأشقى (15) الذي كذب
~~وتولى). بل اعملوا فكل ميسر، أما من كان من أهل السعادة فإنه ييسر لعمل
~~السعادة، وأما من كان من أهل الشقاء فإنه ييسر بعمل الشقاء، ثم قرأ: *
~~(فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب
~~بالحسنى فسنيسره للعسرى).
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بذلك أبو علي الشافعي بمكة، أخبرنا أبو الحسن
~~بن فراس، أخبرنا الديبلي أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، أخبرنا سفيان
~~بن عيينة، عن منصور الحديث.
# قوله تعالى: * (وما يغني عنه ماله إذا تردى) معناه: إذا هلك، يقال: تردى
~~أي: سقط في النار، وهو الأصح؛ لأن التردي في اللغة هو السقوط، يقال: تردى
~~من مكان كذا أي: سقط.
# وقوله: * (إن علينا للهدى) قال الزجاج: علينا بيان الحلال والحرام،
~~والطاعة والمعصية.
# ويقال: من سلك سبيل الهدى، فعلينا هداه مثل قوله ms1961 * (وعلى الله قصد
~~السبيل) أي: بيان السبيل لمن قصد.
# وقوله: * (وإن لنا للآخرة والأولى) أي: ملك الآخرة والأولى، وقيل: ثواب
~~الآخرة والأولى.
# وقوله: * (فأنذرتكم نارا تلظى) أي: تتلظى، ومعناه: تتوهج.
# وقوله: * (لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى) أي: كذب بالله، وأعرض عن
~~طاعته.
# وفي الآية سؤال للمرجئة والخوارج، فإن الله تعالى قال: * (لا يصلاها إلا
~~الأشقى) أي: لا يقاسي حرها، ولا يدخلها إلا الأشقى الذي كذب و تولى، فدل أن
~~PageV06P239
# (* (16) وسيجنبها الأتقى (17) الذي يؤتي ماله يتزكى (18)).
# المؤمن وإن ارتكب الكبائر لا يدخل النار، هذا للمرجئة، وأما الخوارج
~~قالوا: قد وافقتمونا أن صاحب الكبائر يدخل النار، فدل أنه كفر بارتكاب
~~الكبيرة، والتحق بمن كذب وتولى حيث قال الله تعالى: * (لا يصلاها إلا
~~الأشقى الذي كذب وتولى).
# والجواب من وجوه: أحدها: أن معناه: لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى،
~~فالأشقى هم أصحاب الكبائر، والذي كذب وتولى هم الكفار.
# والعرب تقول: أكلت خبزا لحما تمرا.
# أي: ولحما وتمرا، وحذفوا الواو، وكذلك هاهنا، وأنشد أبو زيد الأنصاري:
# (كيف أصبحت كيف أمسيت فما * يثبت الود في فؤاد الكريم) أي: وكيف أمسيت؟
# والوجه الثاني: أن للنار دركات، و المراد من الآية دركة بعينها، لا
~~يدخلها إلا الكفار، قال الله تعالى: * (إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار) دلت الآية أنه مخصوص للمنافقين، وهذا جواب معروف.
# والوجه الثالث: أن المعنى: لا يصلاها، لا يدخلها خالدا فيها إلا الأشقى
~~الذي كذب وتولى، وصاحب الكبيرة وإن دخلها لا يخلد فيها.
# وقوله: * (وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى) أي: يعطي ماله ليصير
~~زاكيا طاهرا، وهو وارد في أبي بكر الصديق على قول أكثر المفسرين، ويقال: إن
~~الآية الأولى نزلت في أمية بن خلف، وأما إيتاؤه المال فهو أنه أعتق سبعة
~~نفر كانوا يعذبون في الله، منهم بلال الخير، وعامر بن فهيرة، والنهدية،
~~وزنيرة، وغيرهم.
# وروى أنه لما اشترى الزنيرة وأعتقها - وكانت قد أسلمت - عميت عن قريب،
~~فقال المشركون: أعماها اللات والعزى، فقالت: أنا أكفر باللات والعزى، فرد
~~الله ms1962 عليها بصرها.
# ومن المعروف أن النبي مر على بلال، وهو يعذب في رمضاء مكة، وهو يقول: أحد
~~أحد، فقال النبي: ' سينجيك أحد، ثم إنه أتى أبا بكر وقال: رأيت بلالا
~~PageV06P240
# * (وما لأحد عنده من نعمة تجزى (19) إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20)
~~ولسوف يرضى (21)). يعذب في الله، فذهب أبو بكر إلى بيته، وأخذ رطلا من ذهب،
~~وجاء إلى أمية بن خلف واشتراه منه وأعتقه، فقالت قريش: إنما أعتقه ليد له
~~عنده، فأنزل الله تعالى: * (وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى) أي: إلا طلب رضاء ربه المتعالى.
# وقوله: * (ولسوف يرضى) أي: يرضى ثوابه في الآخرة، والمعنى: يعطيه الله
~~حتى يرضى.
# وذكر النقاش في تفسيره: ' أن جبريل - عليه السلام - أتى النبي فقال: قل
~~لأبي بكر يقول الله تعالى: أنا عنك راض، فهل أنت عني راض؟، فذكر ذلك لأبي
~~بكر [فبكى] وخر ساجدا، وقال: أنا عن ربي راض، أنا عن ربي راض '.
# وروى علي أن النبي قال: ' رحم الله أبا بكر، زوجني ابنته، وحملني إلى دار
~~الهجرة، واشترى بلالا وأعتقه '. PageV06P241
# بسم الله الرحمن الرحيم * (والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك
~~وما قلى (3)).
# تفسير سورة الضحى وهي مكية قوله تعالى: * (والضحى) أقسم بالنهار كله،
~~وقيل: بوقت الضحوة، وهو وقت ارتفاع الشمس.
# قال مجاهد: سجى: استوى، وقال عكرمة: سكن الخلق فيه، وقيل: استقرت ظلمته.
# قال الأصمعي: سجو الليل: تغطية النهار، يقال: ليل داج، وبحر ساج، وسماء
~~ذات أبراج، قال الراجز:
# (يا حبذا القمراء والليل (الداج * وطرق مثل ملاء النساج) وقال آخر:
# (فما ذنبنا أن جاش بحر ابن عمكم * وبحرك ساج (ما) يواري الدعامصا) وقوله:
~~* (ما ودعك ربك وما قلى) قال أهل التفسير: أبطأ جبريل عن الرسول مرة؛ فقالت
~~قريش: ودعه ربه وقلاه.
# وروي أن امرأة قالت له: يا محمد، أرى أن شيطانك قد تركك؛ فأنزل الله
~~تعالى هذه السورة، و أقسم بما ذكرنا أنه ما ودعه وما قلاه.
# وروى زهير، عن الأسود بن قيس، عن جندب البجلي قال: كنت مع ms1963 النبي في
~~غازية، فدميت أصبعه، فقال النبي. PageV06P242
# * (هل أنت إلا أصبع دميت * وفي سبيل الله ما لقيت) قال: فأبطأ جبريل -
~~عليه السلام - فقال المشركون: قد ودع محمد؛ فأنزل الله تعالى قوله * (ما
~~ودعك ربك وما قلى) قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو محمد المكي بن
~~عبد الرزاق الكشميهني، أخبرنا جدي أبو الهيثم الفربري، أخبرنا البخاري،
~~أخبرنا أحمد بن يونس، عن زهير بن معاوية بن حديج الحديث.
# وذكر بعضهم: أن الآية نزلت حين سأل اليهود رسول الله عن خبر أصحاب الكهف
~~وعن ذي القرنين، وعن الروح فقال: سأخبركم غدا، ولم يقل: إن شاء الله، فتأخر
~~جبريل - عليه السلام - سبعة عشر يوما، وقيل: أقل أو أكثر، فقال المشركون:
~~قد ودعه ربه وقلاه؛ فأنزل الله تعالى هذه السورة '.
# وقد قرئ في الشاذ بالتخفيف، والمعروف بالتشديد أي: ما قطع عنك الوحي،
~~(وقيل): ما أعرض عنك.
# وبالتخفيف معناه: ما تركك، تقول العرب: دع هذا، وذر هذا، واترك هذا بمعنى
~~واحد.
# وقوله: * (وما قلى) أي: ما قلاك بمعنى: ما أبغضك، (وقيل): ما تركك منذ
~~قبلك، وما أبغضك منذ أحبك.
# قال الأخطل:
# (المهديات هو من بيته * والمحسنات لمن قلين مقالا) أي: أبغضن.
~~PageV06P243
# * (وللآخرة خير لك من الأولى (4) ولسوف يعطيك ربك فترضى (5) ألم يجدك
~~يتيما فآوى (6) ووجدك ضالا فهدى (7)).
# وقوله: * (وللآخرة خير لك من الأولى) يعني: ثواب الله خير لك من نعيم
~~الدنيا، وقد روى أن عمر - رضي الله عنه - دخل على النبي فرآه مضجعا على
~~حصير، قد أثر الحصير في جنبه، فبكى عمر - رضي الله عنه - فقال رسول الله: '
~~وما يبكيك يا عمر؟ فقال: ذكرت كسرى وقيصر وما هما فيه من النعيم، وذكرت
~~حالك وأنت رسول الله.
# فقال له النبي: أما ترضى أن تكون لهم الدنيا '.
# وقوله: * (ولسوف يعطيك ربك فترضى) أي: من الثواب والكرامة والمنزلة حتى
~~[ترضى]، وفي بعض التفاسير: هو ألف قصر من اللؤلؤ وترابها المسك، والقول
~~الثالث: أنه الشفاعة لأمته، وعن محمد بن علي الباقر قال: إنكم تقولون: إن
~~أرجى آية في ms1964 كتاب الله تعالى قوله: * (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~لا تقنطوا من رحمة الله) الآية، ونحن نقول: أرجى آية في كتاب الله تعالى هو
~~قوله: * (ولسوف يعطيك ربك فترضى) يعني: أنه يشفعه في أمته حتى يرضى.
# قوله تعالى: * (ألم يجدك يتيما فآوى) سماه يتيما؛ لأن أباه توفي وهو حمل،
~~وقيل: بعد ولادته بشهرين، وتوفيت أمه وهو ابن ست سنين، وكفله جده عبد
~~المطلب، ثم مات وهو ابن ثمان سنين، وكفله عمه أبو طالب، ومعنى قوله: *
~~(فأوى) أي: جعل لك مأوى، وهو أبو طالب، والمعنى: يأوي إليه، وتوفي أبو طالب
~~قبل الهجرة بثلاث سنين.
# وقوله: * (ووجدك ضالا فهدى) أي: عن الشرائع والإسلام فهداك إليها، ويقال:
~~عن النبوة، وقيل: ووجدك ضالا أي: غافلا عما يراد بك فهداك إليه، وهو أحسن
~~PageV06P244
# * (ووجدك عائلا فأغنى (8) فأما اليتيم فلا تقهر (9)) الأقاويل.
# وقيل: ضالا عن طريق الحق فهداك إليه.
# وعن بعضهم: وجدك في قوم ضال، وأولى الأقاويل أن يكون محمولا على الشرائع،
~~وما أنزل الله مثل قوله سبحانه وتعالى: * (ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان) أو يكون المعنى وجدك ضالا أي: غافلا عن النبوة والوحي الذي أنزل
~~إليه مثل قوله في قصة موسى - صلوات الله عليه -: * (قال فعلتها إذا وأنا من
~~الضالين) أي: من الغافلين.
# وقوله: * (ووجدك عائلا فأغنى) أي: فقيرا فأغناك بمال خديجة.
# [وقال الكلبي ومقاتل]: أغناك بالرضا والقناعة بما أعطاك، وهو أولى
~~القولين، وقد ثبت عن النبي أنه قال: ' ليس الغنى عن كثرة العرض، إنما الغنى
~~غنى القلب '، وأنشد بعضهم:
# (فما يدري الفقير متى غناه * وما يدري الغني متى يعيل) أي: يفتقر.
# ويقال: * (ووجدك عائلا) أي: ذا عيال، فأغنى أي: كفاك مؤنتهم، ومن المعروف
~~أن النبي قال: ' يا رب، إنك اتخذت إبراهيم خليلا وموسى كليما، وسخرت مع
~~داود الجبال، وفعلت كذا وكذا، فما فعلت بي؟ فأنزل الله تعالى: * (ألم يجدك
~~يتيما فآوى) والسورة الأخرى، وهي قوله تعالى: * (ألم نشرح لك PageV06P245
# * (وأما السائل فلا تنهر (10) وأما بنعمة ربك فحدث (11)) صدرك) وفي هذا ms1965
~~الخبر أن الرسول قال: ' وددت أني لم أقل ما قلت '.
# قوله سبحانه وتعالى: * (فأما اليتيم فلا تقهر) أي لا تحتقره، والمعروف:
~~لا تظلمه أي: تأخذ حقه وتتقوى به، وقد كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك في
~~أموال اليتامى.
# وقرأ ابن مسعود: ' فلا تكهر ' أي: لا تزجره.
# وقوله: * (وأما السائل فلا تنهر) أي: رد برفق ولين، فإما أن تعطيه، وإما
~~أن ترده بالرفق وتدعو له، وحكى عن الحسن البصري أنه قال: محمول على سائل
~~العلم دون سائل الطعام، وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه كان إذا جاءه
~~طالب علم قال: مرحبا بأحبة رسول الله، وعن إبراهيم بن أدهم - قدس الله روحه
~~- قال: إني أظن أن الله تعالى يصرف العقوبة عن أهل الدنيا برحلة أصحاب
~~الحديث في طلب العلم.
# وقوله تعالى: * (وأما بنعمة ربك فحدث) أي: بالنبوة.
# وقوله: * (فحدث) أي: ادع الناس إليها، وقد كان يكتم زمانا ثم أظهرها،
~~وقيل: هو القرآن فعلى هذا قوله: * (فحدث) أي: اتله على الناس، ويقال: جميع
~~النعم.
# وقوله: * (فحدث) أي: أظهر بالشكر، وعن الحسن بن علي - رضي الله عنهما -
~~أنه قال: إذا أصبت خيرا أو نعمة فحدث به الثقات من إخوانك.
# وعن عمرو بن ميمون أنه قال: من قام لورده في الليل فلا بأس أن يحدث به
~~الثقة من إخوانه، ويقول: رزقني الله كذا وكذا.
# وفي PageV06P246
# بعض الأخبار: ' أن إظهار النعمة شكر، والسكوت عنها كفر ' والله أعلم.
# وقرأ ابن كثير - رحمة الله عليه - من هذا الموضع بالتكبير في خواتم السور
~~إلى آخر القرآن، وذكر أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وقرأ مجاهد على ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - فأمره بذلك، وقرأن ابن عباس على أبي بن كعب - رضي
~~الله عنهما - فأمره بذلك، وقرأ (ابن مسعود) على النبي فأمره بذلك.
# والتكبير هو قوله: الله أكبر، قالوا: وسبب هذا أن المشركين لما قالوا
~~للنبي إن ربه ودعه وقلاه، وفي رواية أنهم قالوا: قد هجره شيطانه، فلما أنزل
~~الله تعالى هذه السورة وفيها قوله تعالى: * (ما ودعك ربك وما ms1966 قلى) كبر
~~النبي فرحا بنزول هذه السورة، فصار سنة إلى آخر القرآن.
# والله أعلم. PageV06P247
# بسم الله الرحمن الرحيم * (ألم نشرح لك صدرك)) تفسير سورة ألم نشرح وهي
~~مكية قوله تعالى: * (ألم نشرح لك صدرك) معناه: ألم نفتح لك صدرك؟ وقيل: ألم
~~نوسع لك صدرك، والقول الأول، قاله مجاهد والحسن.
# وقال السدي: ألم نلين لك قلبك، وقال الحسن في رواية أخرى: * (ألم نشرح لك
~~صدرك) معناه: أنه ملئ حكمة وإيمانا.
# وقد ورد في الأخبار برواية قتادة، عن أنس، [عن] مالك بن صعصعة، أن نبي
~~الله قال: ' بينما أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ سمعت قائلا يقول:
~~هو بين الثلاثة، فأتيت بطست من ذهب فيه ماء زمزم، فشرح الله صدري إلى كذا
~~وكذا.
# قال قتادة: قلت: ما تعني؟ قال: إلى أسفل بطني، فاستخرج قلبي وغسله بماء
~~زمزم، ثم أعاده إلى مكانه، ثم حشاه إيمانا وحكمة '.
# وفي الحديث قصة طويلة، قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث القاضي
~~الإمام أبو الدرداء، أخبرنا أبو العباس بن سراج، أخبرنا أبو العباس بن
~~محبوب أخبرنا أبو عيسى الحافظ، أخبرنا محمد بن بشار، أخبرنا محمد بن جعفر،
~~وابن أبي عدي، عن سعيد بن أبي (عروبة)، عن قتادة، عن أنس بن مالك الحديث.
# وهو حديث صحيح.
# وورد أيضا في الأخبار أن النبي قال: ' إذا دخل النور في قلب المؤمن انشرح
~~وانفسخ.
# فقيل يا رسول الله وهل لذلك من علامة؟ قال التجافي عن دار الغرور،
~~والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل حلول الموت '. PageV06P248
# * (ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك (3) ورفعنا لك ذكرك (4)) وقوله: *
~~(ووضعنا عنك وزرك) قال مجاهد: أي غفرنا لك، وهو في معنى قوله تعالى *
~~(ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر).
# وقوله: * (وزرك) قال مجاهد: أي: ثقلك.
# وعن بعضهم: ووضعنا عنك وزرك، أي: حططنا عنك ثقلك.
# وفي رواية ابن مسعود: وحللنا عنك وقرك.
# وقوله: * (الذي أنقض ظهرك) قال الزجاج، أي: أثقلك ثقلا، يسمع منه نقيض
~~ظهرك: وهذا على طريق التشبيه والتمثيل، يعني: لو ms1967 كان شيئا يثقل، يسمع من
~~ثقله نقيض ظهرك.
# فإن قال قائل: وأيش كان وزره؟ وهل كان على دين قومه قبل النبوة أو لا؟
# والجواب: قد ورد في التفسير: أنه كان على دين قومه قبل ذلك، ومعنى ذلك:
~~أنه كان يشهد مشاهدهم، ويوافقهم في بعض أمورهم من غير أن يعبد صنما أو يعظم
~~وثنا، وقد كان الله عصمه عن ذلك، فما ذكرنا هو الوزر الذي أنقض ظهره.
# وقوله: * (ورفعنا لك ذكرك) فيه أقوال: أحدها: ورفعنا لك ذكرك بالنبوة
~~والرسالة.
# والآخر: رفعنا لك ذكرك أي: جعلت طاعتك طاعتي، ومعصيتك معصيتي، والقول
~~المعروف في هذا أني لا أذكر إلا ذكرت معي، قال ابن عباس: في الأذان
~~والإقامة والتشهد وعلى المنابر في الجمع والخطب في العيدين ويوم عرفة وغير
~~ذلك.
# وقال قتادة: ما من متشهد ولا خطيب ولا صاحب صلاة إلا وهو ينادي أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله.
# وقد ورد في بعض الأخبار هذا مرفوعا إلى جبريل - عليه السلام - برواية أبي
~~سعيد الخدري عن النبي قال لي: ' إن جبريل قال: قال الله عز وجل: إذا ذكرت
~~PageV06P249
# * (فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6)) وقال حسان بن ثابت يمدح
~~النبي:
# (أغر عليه للبنوة خاتم * من الله مشهود يلوح ويشهد) (وضم الإله اسم النبي
~~مع اسمه * إذا قال في الخمس المؤذن أشهد) (وشق له من اسمه ليجله * فذو
~~العرش محمود وهذا محمد) قوله تعالى: * (فإن من العسر يسرا) أي: مع العسر
~~يسرا.
# في التفسير أن المشركين عيروا النبي وأصحابه، وقالوا: لو شئت جمعنا لك
~~شيئا من المال لترجع عن هذا القول، فأكربه ذلك، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# والمعنى: إن مع الفقر غنى، ومع الضيق سعة، وإن مع الحزونة سهولة، ومع
~~الشدة رخاء.
# وقد حقق الله ذلك في الدنيا بما فتح على النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~وعلى أصحابه، فإن الله تعالى فتح للنبي الحجاز، وتهامة، وما والاها، وعامة
~~بلاد اليمن، وكثيرا من البوادي إلى [قريب] من العراق والشام، وفتح ms1968 على
~~أصحابه ما فتح وأغنمهم كنوز كسرى وقيصر، وقد صار حال النبي في آخر أمره أنه
~~كان يهب المائين من الإبل، والألوف من الغنم، ويدخر لعياله قوت سنة، فهذا
~~الذي ذكرناه هو معنى الآية.
# وقد روى معمر (عن أيوب) عن الحسن ' أن النبي خرج يوما مسرورا إلى أصحابه
~~وقال: أبشروا لن يغلب عسر يسرين، ثم قرأ قوله تعالى: * (فإن مع العسر يسرا
~~إن مع العسر يسرا) قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو محمد عبد الله
~~بن محمد بن أحمد، أخبرنا سهل بن عبد الصمد بن عبد الرحمن البراز أخبرنا
~~العذافري، أخبرنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر... الحديث. PageV06P250
# فإن قال قائل: ما معنى قوله: لن يغلب عسر يسرين، وقد كرر كلاهما؟
# والجواب عنه: أن الفراء ذكر أن النكرة إذا كررت نكرة، فالثاني غير الأول،
~~والنكرة إذا أعيدت معرفة فالثاني هو الأول تقول العرب: كسبت اليوم درهما،
~~وأنفقت الدرهم.
# فالثاني هو الأول.
# ونقول: وعلى معنى هذا ورد قوله تعالى: * (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا
~~فعصى فرعون الرسول) وعن ابن مسعود قال: لو دخل العسر في جحر لتبعه اليسر
~~حتى يستخرجه.
# وفي معنى اليسرين قولان: أحدهما: يسر الدنيا، والآخر يسر الآخرة، فعلى
~~هذا معنى الخبر، إن غلب العسر يسر الدنيا، فلا يغلب يسر الآخرة.
# والقول الثاني: أن اليسر الأول هو للرسول، واليسر الثاني لأصحابه.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن عبد العزيز الجنوجردي
~~قال: أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي الحسن بن محمد النيسابوري قال: سمعت محمد بن
~~عامر البغدادي قال سمعت عبد العزيز بن يحيى قال: سمعت عمر قال العتبي يقول:
~~كنت ذات ليلة في البادية، فألقى في روعي بيت من شعر، فقلت:
# (أرى الموت لمن أصبح * مغموما أروح) فلما جن الليل سمعت هاتفا يهتف من
~~الهواء:
# (ألا أيها المرء الذي * الهم به يبرح) (وقد أنشد بيتا * لم يزل في فكره
~~يسنح) (إذا اشتدت بك العسرى * ففكر في ألم نشرح) (فعسر بين يسرين * إذا
~~أبصرته فافرح) ms1969 قال: فحفظت الأبيات، وفرج الله غمي.
# قال رضي الله عنه: وأنشدنا أبو بكر قال: أنشدنا أبو إسحاق قال أنشدنا
~~الحسن بن محمد بن الحسن قال: أنشدنا أحمد بن محمد بن إسحاق الحيري قال:
~~أنشدنا PageV06P251
# * (فإذا فرغت فانصب (7) وإلى ربك فارغب (8)) إسحاق بن بهلول القاضي:
# (فلا تيأس وإن أعسرت يوما * فقد أيسرت في دهر طويل) (ولا تظنن بربك ظن
~~سوء * فإن الله أولى بالجميل) (وإن العسر يتبعه يسار * وقول الله أصدق كل
~~قيل) قال رضي الله عنه: وأنشدنا أبو بكر قال: أنشدنا أبو إسحاق قال: أنشدنا
~~الحسن قال: أنشدنا الحسن بن محمد قال: أنشدني محمد بن سليمان بن معاذ
~~(الكرخي) قال أنشدنا أبو بكر بن الأنباري:
# (إذا بلغ العسر مجهوده * فثق عند ذاك بيسر سريع) (ألم تر نحس الشتاء
~~النطيع * يتلوه سعد الربيع البديع) قال رضي الله عنه: وأنشدنا أبو بكر،
~~أنشدنا أبو إسحاق، أنشدني عيسى بن زيد الطفيلي أنشدني سليمان بن أحمد
~~الرقي:
# (توقع إذا ما عدتك الخطوب * سرورا يسردها عندك فسرا) (ترى الله يخلف
~~ميعاده * وقد قال إن مع العسر يسرا) قوله تعالى: * (فإذا فرغت فانصب) قال
~~مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل: إذا فرغت من الصلاة فانصب للدعاء،
~~وارغب إلى الله في المسألة.
# وقال الشعبي: إذا فرغت من التشهد فادع لدنياك وآخرتك.
# وروى نحو ذلك عن الزهري وعن ابن مسعود: إذا فرغت من الفرائض فانصب لقيام
~~الليل.
# وعن بعضهم إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب لجهاد الكفار.
# وقوله: * (وإلى ربك فارغب) هو الحث على الدعاء [و] المسألة.
# وقال الزجاج: إلى ربك فارغب وحده، ولا تكن رغبتك إلى أحد سواه.
# والله أعلم. PageV06P252
# بسم الله الرحمن الرحيم * (والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا
~~البلد الأمين (3) لقد خلقها الإنسان في أحسن تقويم (4) ثم رددناه أسفل
~~سافلين (5))) تفسير سورة التين وهي مكية وقد ثبت برواية البراء بن عازب أن
~~النبي قرأ هذه السورة في صلاة المغرب خرجه مسلم في كتابه.
# قوله تعالى: * (والتين والزيتون) قال مجاهد والحسن: هو التين الذي يؤكل
~~والزيتون الذي يعصر. ms1970
# والمعنى: ورب التين والزيتون.
# وقال قتادة: التين هو الجبل الذي عليه دمشق، والزيتون هو الجبل الذي عليه
~~بيت المقدس.
# وقال كعب: هو دمشق وبيت المقدس.
# وحكى الفراء أنهما جبلان ما بين حلوان إلى همذان.
# ويقال: أراد منابت التين والزيتون.
# قال النحاس: وهذا قول يخالف ظاهر الآية، ولم ينقل عمن يكون قوله حجة.
# وقوله: * (وطور سنين) أكثر المفسرين أنه الجبل الذي كلم الله عليه موسى.
# وقد ثبت عن عمر أنه قرأ: ' وطور سيناء '، وفي حرف ابن مسعود: ' وطور
~~سيناء ' بكسر السين.
# وقال الحسن: الطور هو الجبل، وسنين: المبارك.
# وعن الأخفش: طور: اسم الجبل وسنين: اسم الشجر.
# وقوله: * (وهذا البلد الأمين) هو مكة بالإجماع، ومعنى الأمين أي: آمن من
~~فيه.
# وقوله: * (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) هو جواب القسم.
# قال مجاهد وإبراهيم وجماعة: في أحسن تقويم أي: في أحسن صورة.
# وقيل: في أحسن تقويم: هو اعتداله واستواؤه.
# وقوله: * (ثم رددناه أسفل سافلين) قال مجاهد والحسن: إلى النار إلا من
~~آمن.
# فعلى هذا تكون الآية في الكفار.
# وقد قيل: إنه ورد في كافر بعينه فيقال: إنه أبو PageV06P253
# * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6) فما يكذبك
~~بعد بالدين (7) أليس الله بأحكم الحاكمين (8)) جهل.
# وقيل: إنه الوليد بن المغيرة.
# وقيل غيرهما.
# وقال إبراهيم والضحاك وجماعة: ثم رددناه أسفل سافلين: هو أرذل العمر،
~~والسافلون هم الضعفاء والمرضى والشيوخ العجزة.
# وقوله: * (إلا الذين آمنوا) الاستثناء مشكل في هذه السورة، فعلى قول
~~الحسن ومجاهد يكون الاستثناء ظاهرا والمعنى: رد الناس إلى النار إلا من آمن
~~وعمل صالحا فإنه لا يرد إلى النار، ومعنى الإنسان: الناس.
# وأما على قول إبراهيم والضحاك فالاستثناء مشكل على هذا القول، قاله
~~النحاس.
# والمعنى على هذا إلا الذين آمنوا فلا يردون إلى أرذل العمر، ومعناه: أنه
~~يكتب لهم أعمالهم الصالحة بعد الهرم على ما كانوا يعملونها في حالة الشباب
~~وإن عجزوا عنها، فكأنهم لم يردوا إلى أرذل العمر، وقد حكى معنى هذا عن
~~إبراهيم، وروى ذلك مرفوعا في بعض الأخبار ms1971 إلى الرسول.
# وقوله: * (فلهم أجر غير ممنون) فيه قولان: أحدهما: لا يمتن به عليهم أحد
~~- سوى الله - منة تكدر النعمة عليهم.
# والقول المعروف: غير مقطوع وهو مؤيد لما ذكرناه من التأويل.
# قوله تعالى: * (فما يكذبك بعد بالدين) المعنى: فما يكذبك أيها الشاك بيوم
~~الحساب بعد ما شاهدت من قدرة الله تعالى ما شاهدت، هذا هو القول المعروف.
# وفي الآية قول آخر: أن معناه: فمن يكذبك بعد بالدين على خطاب النبي أي:
~~من الذي يكذبك بيوم الحساب بعد أن ظهر من البراهين والآيات ما ظهر، ذكره
~~أبو معاذ النحوي، القول الأول أولى؛ لأن ما بمعنى من، يبعد في اللغة.
# وقوله: * (أليس الله بأحكم الحاكمين) هو استفهام بمعنى التحقيق وهو مثل
~~قول جرير:
# (ألستم خير من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح) أي: أنتم كذلك.
# وقد ورد عن جماعة من الصحابة أنهم كانوا إذا ختموا السورة قالوا: اللهم
~~بلى، وفي رواية: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين؛ منهم أبو هريرة وابن عباس
~~رضي الله عنهما. PageV06P254
# بسم الله الرحمن الرحيم * (اقرأ باسم ربك الذي خلق (1))) تفسير سورة
~~العلق وهي مكية قوله تعالى: * (اقرأ باسم ربك الذي خلق) أكثر أهل العلم
~~[أن] هذه السورة أول سورة أنزلت من القرآن، وهو مروي عن علي، وابن عباس،
~~وعائشة، وابن الزبير.
# وروى محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ' أن أول سورة أنزلت
~~من القرآن، سورة اقرأ باسم ربك الذي... ' قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا
~~الحديث الحاكم أبو عمرو ومحمد بن عبد العزيز القنطري، أخبرنا أبو الحارث
~~علي بن القاسم الخطابي أخبرنا أبو لبابة محمد بن المهدي، أخبرنا أبو عماد
~~بن الحسين بن بشر، عن [سلمة] بن الفضل عن محمد بن إسحاق.
# الخبر.
# وعن جابر: أن أول سورة أنزلت سورة المدثر، [و] قد بينا، والأصح هو القول
~~الأول، وقد ثبت برواية عائشة - رضي الله عنها - قالت: ' أول ما بدئ به رسول
~~الله من الوحي الرؤيا (الصادقة) في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت ms1972 مثل
~~فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، فكان يأتي حراء فيتحنث فيه الليالي ذوات
~~العدد - وهو التعبد - ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فتزوده لمثلها، حتى
~~(فجئه) الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: أقر، فقال النبي قلت: ما
~~أنا بقارئ.
# قال: PageV06P255
# * (خلق الإنسان من علق (2) اقرأ وربك الأكرم (3) الذي علم بالقلم (4) علم
~~الإنسان ما لم يعلم (5) كلا إن الإنسان ليطغى (6)) فأخذني فغطني حتى بلغ
~~مني الجهد، ثم، أرسلني، فقال: اقرأ، فقلت ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني
~~الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال اقرأ، فقلت ما أنا بقارئ
~~فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: ' اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق... حتى بلغ ما لم يعلم '.
# والخبر طويل مذكور في الصحيحين.
# وقوله: * (باسم ربك) أي: اقرأ مفتتحا باسم ربك، وقيل: اقرأ اسم ربك،
~~والباء زائدة، قاله أبو عبيدة، ومثله قول الشاعر:
# (هن الحرائر لأرباب أخمرة * سود المحاجر لا يقرأن بالسور) أي: السور،
~~والباء زائدة.
# وقيل: اقرأ على اسم ربك، كما يقال: سر باسم الله أي: على اسم الله،
~~والقولان الأولان هما المعروفان.
# وقوله: * (الذي خلق) يعني: خلق الناس.
# وقوله: * (خلق الإنسان من علق) أي: العلقة وهي الدم، وذكرها هنا العلقة؛
~~لأنها من الأمشاج، فدل بها على غيرها.
# وقوله: * (اقرأ وربك الأكرم) أي كريم، ومن كرمه أن يحلم عن ذنوب العباد،
~~ويؤخر عقوبتهم، وعن بعضهم: من كرمه أن يعبد الآدمي غيره، ولا يقطع عنه
~~رزقه.
# وقوله: * (الذي علم بالقلم) أي: الكتابة بالقلم، وهي نعمة عظيمة، قال
~~قتادة: القلم نعمة من الله عظيمة، لولا ذلك لم يقم دين، ولم يصلح عيش،
~~واختلف القول في المراد بالتعليم، فأحد القولين هو آدم صلوات الله عليه،
~~والقول الآخر: كل آدمي يخط بالقلم.
# وقوله: * (علم الإنسان ما لم يعلم) قد بينا، وهو ظاهر المعنى.
# قوله: * (كلا إن الإنسان ليطغى) نزل في أبي جهل، وقد ورد في بعض الأخبار
~~PageV06P256
# * (أن رآه استغنى (7) إن إلى ربك الرجعى (8) أرأيت الذي ينهى (9) عبدا
~~إذا صلى ms1973 (10) أرأيت إن كان على الهدى (11) أو أمر بالتقوى (12) أرأيت إن
~~كذب وتولى (13) ألم يعلم بأن الله يرى (14) كلا لئن لم ينته لنسفعا
~~بالناصية) عن النبي أنه قال: ' إن لكل أمة فرعون، وفرعون هذه الأمة أو جهل
~~'.
# وهو خبر غريب.
# وقوله: * (ليطغى) أي: يجاوز الحد في العصيان، قال الكلبي: من الطغيان أن
~~يتنقل من منزلة إلى منزلة في اللباس والطعام.
# وفي بعض التفاسير: هو أنه إذا كثر ماله زاد في طعامه وشرابه وثيابه
~~(ومركبه).
# وعن ابن مسعود أنه قال: منهومان لا يشبعان طالب علم، وطالب مال لا
~~يستويان، أما طالب العلم فيبتغي رضا الرحمن، وأما طالب المال فيطلب رضا
~~الشيطان.
# وقوله: * (أن رآه استغنى) أي: رأى نفسه غنيا.
# وقوله: * (إن إلى ربك الرجعى) أي: الرجوع والمرجع.
# وقوله تعالى: * (أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى) هو أبو جهل أيضا، والعبد
~~الذي يصلي هو الرسول، وقد ثبت برواية ابن عباس: أن أبا جهل قال: إن رأيت
~~محمدا يصلي لأطأن على رقبته، فذكر له أنه يصلي فجاء ليطأ على رقبته، فلما
~~قرب منه نكص على عقبيه، فقيل له: ما لك يا أبا الحكم؟ فقال: رأيت بيني
~~وبينه خندقا من نار، وهؤلاء ذوو أجنحة، فقال النبي: لو دنى مني لاختطفته
~~الملائكة عضوا عضوا ' خرجه مسلم في كتابه.
# وقوله: * (أرأيت) هو تعجيب للسامع، وقيل PageV06P257
# (* (15) ناصية كاذبة خاطئة (16) فليدع نادية (17) سندع الزبانية (18) كلا
~~لا تطعه واسجد واقترب (19)) معناه: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى، كيف يأمن
~~عذابي؟ وقيل معناه أمصيب هو؟ يعني: ليس بمصيب، وفي قول سيبويه معناه: أرأيت
~~من كان هذا عمله، أخبرني عن أمره في الآخرة؟ وهو إشارة إلى أنه يصير إلى
~~عقوبة الله في الآخرة.
# قول تعالى: * (أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى) يعني: محمدا.
# وقوله: * (أرأيت إن كذب وتولى) يعني: أبا جهل، والمعنى: أن من كذب وتولى
~~ونهى عبدا إذا صلى، كيف يكون كمن آمن بربه واتقى وصلى!.
# وقوله: * (ألم يعلم بأن الله يرى) هو تهديد ووعيد.
# قوله تعالى: * (كلا لئن ms1974 لم ينته لنسفعا بالناصية) أي: لنجرن بناصيته إلى
~~النار، وقيل: لنسودن وجهه، وذكر الناصية ليدل على الوجه، وقيل: لنسمن موضع
~~الناصية بالسواد، فاكتفى به من سائر الوجه.
# وفي اللغة: الأسفع: الثور الوحشي الذي في خديه سواد، وأنشدوا على القول:
# (قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم * من بين ملجم مهرة أو سافع) أراد وأخذ
~~بناصيته.
# وأنشدوا على القول الثاني:
# (وكنت (إلى) نفس الغوى نزت به * سفعت على العرنين منه بميسم) أراد وسمته
~~على عرنينه.
# وقوله: * (ناصية كاذبة خاطئة) أي: ناصية صاحبها كاذب خاطئ.
# وقوله تعالى: * (فليدع نادية) روى: ' أن أبا جهل لما أنكر على النبي
~~صلاته، PageV06P258
# انتهره النبي - عليه الصلاة والسلام - فقال له أبو جهل: أتنهرني يا محمد،
~~وما بها أكثر ناديا مني؛ أعمر مجلسا وأكثر قوما، فأنزل الله تعالى: *
~~(فليدع نادية) أي قومه الذي يتعزز بهم، وهم أهل مجلسه.
# وقوله: * (سندع الزبانية) هم الملائكة الذين قال الله تعالى في وصفهم: *
~~(عليها ملائكة غلاظ شداد) وقيل: هم أعوان ملك الموت.
# (وواحد الزبانية زبنية في قول الكسائي زباني، وعن بعضهم: زبان).
# وقوله: * (كلا لا تطعه واسجد واقترب) أي: واسجد لله واقترب منه بالطاعة،
~~وقيل: واسجد يا محمد واقترب يا أبا جهل، لترى عقوبة الله وهو قول غريب.
~~PageV06P259
# بسم الله الرحمن الرحيم * (إنا أنزلناه في ليلة القدر (1)) تفسير سورة
~~القدر وهي مدنية قوله تعالى: * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) أي: القرآن،
~~وقد ذكرنا أن الله تعالى أنزل جميع القرآن في ليلة القدر إلى السماء
~~الدنيا، ثم أنزله تفاريق على الرسول، بعضه في إثر بعض والهاء كناية عن
~~القرآن، وإن لم يكن القرآن مذكورا، وصح ذلك لأنه معلوم.
# وليلة القدر: هي ليلة الحكم.
# قال مجاهد في التفسير: إن الله تعالى يقسم فيها [الأرزاق] والأعمال.
# واختلفوا في ليلة القدر، فحكى عن بعضهم: أنها رفعت حين توفي النبي وليس
~~بصحيح، بل هي باقية إلى قيام الساعة.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: في الحول، ومن يقم حولا يصيبها.
# والصحيح أنها في العشر الأخير من رمضان، ms1975 وقد ثبت برواية زر بن حبيش أنه
~~قال لأبي بن كعب: ' إن أخاك عبد الله بن مسعود يقول: إنها في الحول، فقال
~~أبي بن كعب: يرحم الله أبا عبد الرحمن! لقد علم أنها في العشر الأخير من
~~رمضان، وعلم أنها ليلة السابع والعشرين، ولكن أراد أن لا يتكل الناس على
~~ذلك، ثم حلف أبي بن كعب، ولم يستثن أنها ليلة السابع والعشرين، قال زر:
~~فلما رأيته يحلف: قلت: يا أبا المنذر، بم تعرف ذلك؟ قال بالعلامة الذي
~~ذكرها لنا رسول الله، وهي أن تطلع الشمس في صبيحتها ولا شعاع لها '.
~~PageV06P260
# * (وما أدراك ما ليلة القدر (2) ليلة القدر خير من ألف شهر (3)) وقد ثبت
~~أيضا عن النبي أنه قال: ' تحروها في العشر الأواخر من رمضان '.
# أي: اطلبوها، وفي بعض الروايات: ' اطلبوها في الأفراد '، وفي رواية أبي
~~سعيد الخدري: ' أنها ليلة الحادي والعشرين '.
# وقيل غير ذلك، وأصح الأقاويل وأشهرها أنها ليلة السابع والعشرين، ومن قام
~~العشر أدركها قطعا وحقيقة.
# وقوله: * (وما أدراك ما ليلة القدر) قد بينا أن ما ورد في القرآن على هذا
~~اللفظ، فقد أعلمه الله تعالى.
# وقوله: * (ليلة القدر خير من ألف شهر) أي: ثواب العمل فيها أكثر من ثواب
~~العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، وذكر أبو عيسى الترمذي في جامعه
~~برواية يوسف بن سعد، أن الحسن بن علي - رضي الله عنهما - لما بايع معاوية،
~~وسلم إليه الخلافة، قال له رجل: يا مسود وجوه المؤمنين، أو يا مذل
~~المؤمنين، فقال: لا تقل بها، فإن رسول الله أري بني أمية على منبره، فساءه
~~ذلك، فأنزل الله تعالى عليه: * (إنا أعطيناك الكوثر)، وأنزل أيضا: * (إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر)، وقال * (ليلة القدر خير من ألف شهر) أي: خير من
~~ألف شهر يملك فيها بنو أمية '.
# قال أبو عيسى: وهو غريب.
# وفي بعض التفاسير: أن النبي قال: ' إن رجلا من بني PageV06P261
# * (تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر (4) سلام هي حتى مطلع
~~الفجر (5)) إسرائيل جاهد أعداء الله ms1976 ألف شهر، وكان مع ذلك يقوم بالليل،
~~ويصوم النهار، فاغتم من ذلك لقصر أعمار أمته، وقلة أعمالهم، فأنزل الله
~~تعالى هذه السورة، وأخبر أنه أعطاه ليلة يكون العمل فيها خيرا من عمل ذلك
~~الرجل ألف شهر '.
# وقد ثبت في فضلها عن النبي أنه قال: ' من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه '.
# وقوله: * (تنزل الملائكة والروح فيها) أي: جبريل فيها.
# وقوله: * (بإذن ربهم من كل أمر) أي: لكل أمر، وهو ما ذكرنا من مقادير
~~الأشياء.
# وقوله: * (سلام هي) فيه قولان:
# أحدهما: أن المراد منه تسليم الملائكة على من يذكر الله تعالى في تلك
~~الليلة.
# والقول الثاني: * (سلام) أي: سلامة، والمعنى: أنه لا يعمل فيها داء ولا
~~سحر ولا شيء من عمل الشياطين والكهنة.
# وقوله: * (حتى مطلع الفجر) وقرئ: ' مطلع الفجر ' بكسر اللام، فالبفتح على
~~المصدر وبالكسر على وقت الطلوع. PageV06P262
# بسم الله الرحمن الرحيم * (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~منفكين حتى تأتيهم البينة (1) رسول من الله يتلو صحفا مطهرة (2) فيها كتب
~~قيمة (3) وما تفرق الذين)) تفسير سورة لم يكن وهي مكية في قول بعضهم،
~~(مدنية في قول بعضهم، والله أعلم) قوله تعالى: * (لم يكن الذين كفروا من
~~أهل الكتاب) قرأ أبي بن كعب: ' ما كان الذين كفروا ' وهو شاذ، والمعروف هو
~~الأول.
# وقوله تعالى: * (من أهل الكتاب والمشركين منفكين) أي: منتهين، ومعناه: أن
~~الكفار من أهل الكتاب والمشركين ما كانوا منتهين عن كفرهم حتى تأتيهم
~~البينة أي: حتى أتاهم الرسول، مستقبل بمعنى الماضي، وقيل: البينة هي
~~القرآن، وهذا قول معروف معتمد، والقول الثاني: أن أهل الكتاب والمشركين
~~الذين سمعوا منهم لم يزالوا على إقرار بالنبي قبل ظهوره، فلما ظهر اختلفوا،
~~فأقر بعضهم، وأنكر البعض، وقوله: * (رسول من الله) أي: هو رسول من الله،
~~وقيل: حتى أتاهم رسول من الله.
# وقوله: * (يتلو صحفا مطهرة) أي: ما في الصحف، وقوله: * (مطهرة) أي: من
~~التغيير والتبديل والإدناس والإنجاس.
# وقوله: * (فيها كتب قيمة) أي: أحكام مستقيمة عادلة، والكتاب ms1977 يأتي بمعنى
~~الحكم، والكتب بمعنى الأحكام، وفي قصة العسيف أن النبي قال: ' لأقضين
~~بينكما بكتاب الله ' أي: بحكم الله. PageV06P263
# * (أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4) وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة
~~(5) إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك
~~هم شر البرية (6) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية (7))
~~وقوله: * (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب) أي: في أمر النبي وما جاء به.
# وقوله: * (إلا من بعد ما جاءتهم البينة) أي: البينات والبراهين والدلائل.
# قوله تعالى: * (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء) قد
~~ذكرنا معنى الحنيف، وقيل: إذا كان مسلما فهو الحاج، وإذا كان غير مسلم فهو
~~الإسلام، والمعنى: أمروا أن يكونوا حنفاء، فإن كان الخطاب مع المسلمين
~~فالمراد منه أن يكونوا حجاجا وإن كان الخطاب مع الكفار فالمراد أن يكونوا
~~مسلمين.
# وقوله: * (ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة) أي: ذلك الملة
~~القيمة، وقيل: دين الأمة المستقيمة على الحق، وقيل: دين الملة القيمة.
# قوله تعالى: * (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم
~~خالدين فيها أولئك هم شر البرية) قرئ بالهمز وترك الهمز، فالقراءة بالهمز
~~من برأ الله الخلق، وبترك الهمزة من البرى، وهو التراب أي: شر من خلق من
~~البرى، والعرب تقول: بفيك البرى والثرى.
# وقوله: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) قد
~~ذكرنا، وروى سفيان الثوري، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك: ' أن رجلا
~~قال للنبي يا خير البرية قال: ذاك إبراهيم - صلوات الله عليه ' أورده أبو
~~عيسى الترمذي في جامعه، وقال: هو صحيح غريب. PageV06P264
# * (جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (8)) وقوله: * (جزاؤهم عند ربهم جنات
~~عدن تجري) قال ابن عمر: خلق الله أربعة أشياء بيده: القلم، والعرش، وجنة
~~عدن، وآدم - صلوات الله عليه، ms1978 وقال لسائر الأشياء كوني فكانت.
# وقوله: * (تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه) أي: رضي أعمالهم، ورضوا ثوابه.
# وقوله: * (ذلك لمن خشي ربه) أي: خاف ربه. PageV06P265
# بسم الله الرحمن الرحيم * (إذا زلزلت الأرض زلزالها (1))) تفسير سورة إذا
~~زلزلت وهي مكية، وقل: مدنية.
# وقد روى أنس أن النبي قال: ' من قرأ: * (إذا زلزلت الأرض زلزالها) عدلت
~~له بنصف القرآن، ومن قرأ: * (قل يا أيها الكافرون) عدلت له بربع القرآن،
~~ومن قرأ: * (قل هو الله أحد) عدلت بثلث القرآن ' أورده أبو عيسى في جامعه
~~وقال: هو حديث غريب.
# وأورد - أيضا - برواية سلمة بن وردان عن أنس بن مالك قال: إن النبي قال
~~لرجل من أصحابه: ' هل تزوجت يا فلان؟ قال: لا والله، ولا عندي ما أتزوج به،
~~فقال: أليس معك * (قل هو الله أحد)؟ قال: بلى، قال: ثلث القرآن، قال: أليس
~~معك * (إذا جاء نصر الله والفتح)؟ قال: بلى، قال: ربع القرآن، قال: أليس
~~معك * (قل يا أيها الكافرون)؟ قال: بلى.
# قال: ربع القرآن، قال: أليس معك * (إذا زلزلت الأرض زلزالها)؟ قال: بلى،
~~قال: ربع القرآن، قال: تزوج تزوج '. PageV06P266
# * (وأخرجت الأرض أثقالها (2) وقال الإنسان ما لها (3) يومئذ تحدث أخبارها
~~(4)) قوله تعالى: * (إذا زلزلت الأرض زلزالها) قال ابن عباس: حركت من
~~أسفلها.
# والزلزال هو التحريك الشديد، وعن ابن عباس أنه عقيب النفخة الأولى.
# وفي التفسير: أن إسرافيل إذا نفخ في الصور النفخة الأولى يكسر كل شيء على
~~وجه الأرض من شدة نفخته، ويدخل في جوف الأرض، فإذا نفخ النفخة الثانية
~~أخرجت جميع ما في جوفها، وألقتها على (وجهها).
# وقوله: * (وأخرجت الأرض أثقالها) هو ما ذكرنا، وذلك عقيب النفخة الثانية،
~~قال مجاهد وقتادة: كنوزها وموتاها.
# وقوله: * (وقال الإنسان ما لها) أي: وقال الكافر ما لها؟ يعني: ما للأرض
~~أخرجت أثقالها.
# وإنما قال الكافر ذلك؛ لأنه لم يكن يؤمن بالبعث.
# وقوله: * (يومئذ تحدث أخبارها) أي: تحدث بما عمل عليها من خير وشر - يعني
~~الأرض - وروى سعيد بن أبي أيوب، عن ms1979 يحيى بن أبي سليمان، عن سعيد المقبري،
~~عن أبي هريرة قال: قرأ رسول الله هذه الآية: * (يومئذ تحدث أخبارها) قال:
~~أتدرون ما أخبارها؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال: فإن أخبارها أن تشهد
~~على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها، أن تقول: عمل كذا وكذا في يوم كذا
~~وكذا، قال: فهذه أخبارها.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسين بن النقور أخبرنا أبو
~~طاهر (بن) المخلص، أخبرنا يحيى بن محمد بن صاعد، أخبرنا [الحسين
~~PageV06P267
# * (بأن ربك أوحى لها (5) يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)) بن الحسن]
~~المروزي، أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن سعيد بن أبي أيوب.. الحديث،
~~ويقال: المعنى: وقال الإنسان ما لها؟ أي: ما للأرض تحدث أخبارها.
# قوله: * (بأن ربك أوحى لها) أي: أوحى إليها أن تحدث.
# قال الشاعر:
# (أوحى لها القرار فاستقرت *) أي: إليها.
# والمعنى: أن الأرض أخبرت بوحي الله إليها.
# قال أبو جعفر النحاس: الوحي على وجهين: أحدهما: وحي الله إلى أنبيائه
~~عليهم السلام، والآخر: بمعنى الإلهام، مثل قوله تعالى: * (وأوحى ربك إلى
~~النحل)، ومثل هذه الآية، وهو قوله تعالى: * (بأن ربك أوحى لها) أي: ألهمها
~~أن تحدث.
# قوله تعالى: * (يومئذ يصدر الناس أشتاتا) أي: متفرقين.
# يقال: شتان ما بين فلان وفلان أي: ما أشد التفرقة بينهما.
# وقوله: * (ليروا أعمالهم) أي: أعمالهم التي عملوها.
# وقوله: * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) قال
~~ابن مسعود: هذه الآية أحكم آية في القرآن.
# وروى أن عمر بن الخطاب سأل قوما: أي آية في كتاب الله أحكم؟ فقالوا: *
~~(فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) فقال: أفيكم ابن
~~أم عبد؟ فقالوا: نعم، وأراد أن هذا جائز منه.
# وروى أن صعصعة عم الفرزدق أتى النبي فأسلم، فسمع هذه الآية: * (فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) قال: حسبي لا أبالي ألا ms1980
~~اسمع من القرآن غيرها.
# رواه الحسن مرسلا. PageV06P268
# وروى المغيرة بن قيس عن ابن الزبير، عن جابر قال: ' قلت يا رسول الله،
~~إلى ما ينتهي الناس يوم القيامة؟ قال: إلى أعمالهم؛ من عمل مثقال ذرة خيرا
~~يره، ومن عمل مثقال ذرة شرا يره '.
# وفي الذرة قولان: أحدهما: أنها النملة الحمراء الصغيرة - وهو قول معروف،
~~والآخر: هي ما يعلق بيد الإنسان إذا وضع يده على الأرض، وقيل: هي الذرة
~~التي ترى في الكوة منبثا في الهواء في ضوء الشمس، وذكر النقاش عن بعضهم: أن
~~الذرة جزء من ألف وأربعة و (عشرين) جزءا من شعيرة.
# وعن بعضهم: أنه بسط ذرات كثيرة على وجه إحدى كفتي الميزان، فلم تمل عين
~~الميزان.
# وعن ابن عباس قال: [يرى المؤمن حسناته وسيئاته فيرد عليه حسناته وتأخر
~~سيئاته].
# وعن بعضهم: أن ذكر الذرة على طريق التمثيل والتشبيه، والمعنى أنه يلقى
~~عمله الصغير والكبير، فما أحب الله أن يغفر غفر، وما أحب الله أن يؤاخذ به
~~أخذ والله أعلم. PageV06P269
# بسم الله الرحمن الرحيم * (والعاديات ضبحا (1) فالموريات قدحا (2)
~~فالمغيرات صبحا (3) فأثرن به نقعا (4) فوسطن به جمعا (5) إن الإنسان لربه
~~لكنود (6))) تفسير سورة العاديات وهي مكية قوله تعالى: * (والعاديات ضبحا)
~~قال علي وابن مسعود: هي الإبل.
# قال علي: لم يكن يوم بدر إلا فرسان: أحدهما للمقداد، والآخر للزبير.
# وقال ابن عباس: هي الخيل.
# وهذا القول أظهر.
# وأقسم بالخيل العادية في سبيل الله، وضبيحها.
# صوت أجوافها، وقيل: صوت أنفاسها عند العدو.
# قال ابن عباس: ليس بصهيل ولا حمحمة.
# وقوله: * (فالموريات قدحا) قال ابن مسعود: هي الإبل تقدح بمناسمها، وعلى
~~قول ابن عباس: هي الخيل تقدح الأحجار بحوافرها، فتورى النار.
# وقوله: * (فالمغيرات صبحا) قال ابن مسعود: هي الإبل حين يفيضون من جمع،
~~وعلى قول ابن عباس: هي الخيل تغير في سبيل الله، قال قتادة: أغارت حين
~~أصبحت.
# قوله تعالى: * (فأثرن به نقعا) على قول ابن مسعود أثرن بالوادي فكنى عنه
~~وإن لم يكن مذكورا، وعلى قول ابن عباس بالمكان المغار.
# قال مجاهد عن ms1981 ابن عباس: النقع التراب، وقال قتادة: هو الغبار.
# وقوله تعالى: * (فوسطن بها جمعا) فعلى قول ابن مسعود أي: جمع المزدلفة،
~~وعلى قول ابن عباس جمع العدو، فأقسم الله تعالى برب هذه الأشياء، وقيل:
~~بهذه الأشياء بأعيانها، وقيل: إن النبي كان بعث سرية إلى بني كنانة فأغاروا
~~عند الصباح، وتوسطوا جمع العدو، وكانوا أصحاب خيل، فأقسم الله تعالى بهم.
# وقوله: * (إن الإنسان لربه لكنود) على هذا وقع القسم. PageV06P270
# * (وإنه على ذلك لشهيد (7) وإنه لحب الخير لشديد (8)) وقوله: * (لكنود)
~~أي: لكفور، وقيل: هو البخيل السيء الخلق.
# وفي بعض الأخبار مرفوعا إلى النبي برواية أبي أمامة عن النبي في قوله: *
~~(إن الإنسان لربه لكنود) قال: ' هو الذي يأكل وحده، ويمنع رفده ويضرب عبده
~~'.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث الحاكم محمد بن عبد العزيز
~~القنطري، أخبرنا محمد بن الحسين [الحدادي]، أخبرنا محمد بن يحيى، أخبرنا
~~إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا (المؤتمن) بن سليمان، عن جعفر بن الزبير، عن
~~القاسم، عن أبي أمامة الحديث.
# وقوله: * (وإنه على ذلك لشهيد) أي: وإن الله على ذلك لشهيد أي: على كفره.
# وقال عطاء عن ابن عباس: وقوله: * (وإنه لحب الخير لشديد) معناه: إن
~~الإنسان لأجل حب المال لبخيل.
# يقال: شديد ومشدد أي: بخيل.
# قال طرفة:
# (أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى * عقيلة مال الفاحش المتشدد) أي: البخيل
~~PageV06P271
# * (أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9) وحصل ما في الصدور (10) إن ربهم
~~بهم يومئذ لخبير (11)) قوله تعالى: * (أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور)
~~أي: أخرج، وقرأ ابن مسعود: ' بحث ' وعن غيره وهو أبي بن كعب: ' بحثر ' أي:
~~قلب.
# قوله: * (وحصل ما في الصدور) أي: أظهر ما فيها.
# وقيل: جمع يعني: ما في صحائف الأعمال.
# وقوله: * (إن ربهم بهم يومئذ لخبير) أي: عالم، ويقال: أي: يجازيهم
~~بأعمالهم، ومثله قوله تعالى: * (أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم) أي:
~~يجازيهم الله بما في قلوبهم.
# وكذلك قوله: * (وما تفعلوا من خير يعلمه الله) أي: يجازي عليه، وقيل في
~~قوله: * (وحصل ما في ms1982 الصدور) أي: ميز ما فيها من الخير والشر، والله أعلم.
~~PageV06P272
# بسم الله الرحمن الرحيم * (القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما
~~القارعة (3) يوم يكون الناس كالفراش المبثوث (4) وتكون الجبال كالعهن
~~المنفوش (5) فأما من ثقلت)) تفسير سورة القارعة وهي مكية قوله تعالى: *
~~(القارعة ما القارعة) هي القيامة، سميت قارعة؛ لأنها تقرع القلوب بالهول
~~والشدة.
# وقوله: * (ما القارعة) مذكور على وجه التعظيم والتهويل، وكذلك * (وما
~~أدراك ما القارعة).
# قوله تعالى: * (يوم يكون الناس كالفراش المبثوث) الفراش هو صغار الحيوان
~~من البق والبعوض والجراد وما يجتمع عند ضوء السراج، والمبثوث سماه مبثوثا؛
~~لأنه يركب بعضه بعضا، وقيل: يمرج بعضه في بعض، وهو مثل قوله تعالى: *
~~(كأنهم جراد منتشر) وشبه الناس عند الحشر به؛ لأنه يمرج بعضهم في بعض.
# وقوله: * (وتكون الجبال كالعهن) أي: الصوف الذي يدف، والعهن هو الصوف
~~المصبوغ، وهو أرخى ما يكون من الصوف، وذكر هذا على معنى أن الجبال من هول
~~يوم القيامة مع صلابتها وقوتها تصير كالعهن المنفوش.
# قوله تعالى: * (فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية).
# قال الفراء والزجاج: أي ذات رضا.
# وقيل: مرضية.
# وقوله: * (وأما من خفت موازينه) في بعض التفاسير: أن لكل إنسان ميزانا
~~على حدة لعمله من الخير والشر.
# وقوله: * (فأمه هاوية) أي مرجعه إلى الهاوية، وسماها أمه؛ لأن الإنسان
~~يأوي إلى PageV06P273
# * (موازينه (6) فهو في عيشة راضية (7) وأما من خفت موازينه (8) فأمه
~~هاوية (9) وما أدراك ما هية (10) نار حامية (11)) أمه؛ فالهاوية تؤوي
~~الكفار، فهي أمهم، وفي بعض الأخبار في نعت النار: فبئست الأم، وبئست
~~المربية، ويقال: الهاوية كل موضع يهوى فيه الإنسان ويهلك.
# وقوله: * (وما أدراك ما هية) الهاء في قوله: * (ما هية) هاء الوقف على
~~فتحة الياء.
# وقوله: (نار حامية) أي: حامية على الكفار محرقة لهم، والله أعلم.
~~PageV06P274
# بسم الله الرحمن الرحيم * (ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) كلا
~~سوف تعلون (3) ثم كلا سوف تعلمون (4) كلا لو تعلمون علم اليقين (5) لترون
~~الجحيم (6) ثم)) تفسير سورة التكاثر وهي مكية قول تعالى: * (ألهاكم
~~التكاثر) أي: شغلكم التكاثر ms1983 بالأموال والأولاد عما أمرتم به.
# وقوله: * (حتى زرتم المقابر) فيه قولان: أحدهما: حتى متم، والقول الثاني:
~~هو أنه تفاخر حيان من قريش، وهما بنو عبد مناف، وبنو الزهرة، وقيل: بنو
~~زهرة وبنو جمح - وهو الأصح - فعدوا الأحياء فكثرتهم بنو زهرة فعدوا الأموات
~~فكثرتهم بنو جمح، فهو معنى قوله تعالى: * (حتى زرتم المقابر) أي: عددتم من
~~في القبور.
# وروى شعبة، عن قتادة، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن أبيه قال:
~~انتهيت إلى رسول الله وهو يقول: ' ألهاكم التكاثر ' قال: يقول ابن آدم:
~~مالي مالي، وما لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت
~~فأمضيت؟ '.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو محمد عبد الله بن محمد
~~الصريفيني المعروف بابن هزارمرد، أخبرنا أبو القاسم بن حبابة، أخبرنا
~~البغوي، أخبرنا علي بن الجعد، عن شعبة.. الحديث، خرجه مسلم عن بندار، عن
~~غندر، عن شعبة.
# وقوله تعالى: * (كلا سوف تعلمون) تهديد ووعيد.
# وقوله: * (ثم كلا سوف تعلمون) تهديد بعد تهديد، ووعيد بعد وعيد، والمعنى:
~~ستعلمون عاقبة تفاخركم وتكاثركم إذا نزل بكم الموت. PageV06P275
# * (لترونها عين اليقين (7)) قوله تعالى: * (كلا لو تعلمون عل اليقين)
~~جوابه محذوف، والمعنى: كلا لو تعلمون علم اليقين لارتدعتم عما تفعلون،
~~وقيل: ما ألهاكم التكاثر.
# وقوله: * (لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين) قال بعضهم: الثاني تأكيد
~~للأول، والمعنى فيهما واحد، وقال بعضهم: لترون الجحيم عن بعد إذا أبرزت، ثم
~~لترونها عين اليقين إذا دخلتموها.
# وعن قتادة قال: كنا نتحدث أن علم اليقين أن يعلم أن الله باعثه بعد
~~الموت.
# ويقال: لترون الجحيم في القبر، ثم لترونها عين اليقين في القيامة.
# وقوله: * (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~النعيم صحة الأبدان والأسماع والأبصار، يسأل الله تعالى عباده يوم القيامة
~~فيم استعملوها؟ وهو أعلم بذلك منهم.
# وعن ابن مسعود: أنه الأمن والصحة.
# وعن قتادة: هو المطعم الهني والمشرب الروي.
# وروى أبو هريرة مرفوعا إلى النبي ' أنه الظل البارد والماء البارد ms1984 '.
# وروى عمر بن أبي سلمة أن النبي وأبا بكر وعمر أتوا منزل أبي الهيثم بن
~~التيهان، وأكلوا عنده لحما وتمرا، ثم قال النبي: ' هذا من النعيم الذي
~~تسألون عنه '.
# وروى أن عمر قال: ' يا رسول الله، نسأل عن هذا؟ قال: نعم إلا كسرة يسد
~~الرجل بها جوعه، وخرقة يستر بها عورته، وحجرا يدخل فيه من الحر والقر '.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: كل لذات الدنيا.
# وعن بعضهم: النوم مع العافية. PageV06P276
# * (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم (8)) وذكر أبو عيسى أخبارا في هذه، منها ما
~~روينا من حديث مطرف، وقال: هو حديث حسن صحيح، ومنها حديث المنهال بن عمرو،
~~عن زر بن حبيش، عن علي قال: ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت * (ألهاكم
~~التكاثر).
# قال أبو عيسى: وهو حديث غريب.
# ومنها حديث يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عبد الله بن الزبير بن
~~العوام، عن أبيه قال: ' لما نزلت * (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) قال
~~الزبير: يا رسول الله، وأي النعيم يسأل عنه، وإنما هما الأسودان: التمر
~~والماء؟ قال: أما إنه سيكون ' قال: وهو حديث حسن.
# وروى عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: ' لما نزلت هذه
~~الآية: * (ثم لتسألن يومئذ عن ا لنعيم) قال الناس: يا رسول الله، عن أي
~~النعيم نسأل، وإنما هما الأسودان، والعدو حاضر، وسيوفنا على عواتقنا؟ قال:
~~إن ذلك سيكون '.
# روى عن الضحاك بن عبد الرحمن [بن] عرزم الأشعري قال: سمعت أبا هريرة
~~يقول: قال رسول الله: ' إن أول ما يسأل عنه يوم القيامة - يعني العبد من
~~النعيم - أن يقال له: ألم نصحح لك جسمك، ونروك من الماء البارد '.
# قال: وهو حديث غريب، والله أعلم. PageV06P277
# بسم الله الرحمن الرحيم * (والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3))) تفسير سورة
~~العصر وهي مكية قوله تعالى: * (والعصر إن الإنسان) قال ابن عباس: هو الدهر،
~~وفيه العبرة لمرور الليل والنهار أنهما على ترتيب واحد.
# وعن ms1985 الحسن وقتادة: أنه العشي.
# قال الشاعر:
# (تروح بنا عمر وقد قصر العصر * وفي الروحة الأولى المثوبة والأجر)
~~والعصران: هما الليل والنهار، ويقال: هما الغداة والعشي.
# وقال مقاتل: العصر هو صلاة العصر.
# وعن بعضهم: أنه عصر النبي أقسم به، وحكى أن في حرف علي: ' العصر ونوائب
~~الدهر إن الإنسان لفي خسر.
# وهو فيه إلى آخر العمر '.
# وقال الزجاج: والمعنى: ورب العصر.
# وقوله: * (إن الإنسان لفي خسر) معناه: لفي غبن، ويقال: في شر، ويقال: في
~~هلاك، والخسران هو ذهاب رأس المال، ورأس مال الآدمي هو عمره ونفسه، فإذا
~~كفر فقد ذهب رأس ماله، والإنسان هو الكافر، وقيل: واحد بمعنى الجمع، وقيل:
~~هو في كافر بعينه، فقيل: إنه أبي بن خلف، وقيل: وليد بن المغيرة، وقيل: أبو
~~جهل بن هشام.
# وقوله: * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) أي: بالطاعات.
# وقوله: * (وتواصوا بالحق) قال الحسن وقتادة: أي بالقرآن واتباعه، وقيل:
~~بالتوحيد.
# وعن السدي: بالله أي: تواصوا بالله، وعن الفضيل بن عياض قال: يحث بعضهم
~~بعضا على طاعة الله. PageV06P278
# وقوله: * (وتواصوا بالصبر) عن المعاصي، وقيل: بالصبر على الطاعة، وقد ورد
~~خبر غريب برواية أبي أمامة أن قوله: * (إن الإنسان لفي خسر) هو أبو جهل بن
~~هشام.
# وقوله: * (إلا الذين آمنوا) هو أبو بكر * (وعملوا الصالحات) هو عمر *
~~(وتواصوا بالحق) هو عثمان * (وتواصوا بالصبر) هو علي، رضي الله عنهم.
~~PageV06P279
# بسم الله الرحمن الرحيم * (ويل لكل همزة لمزة (1) الذي جمع مالا وعدده
~~(2) يحسب أن ماله أخلده (3) كلا لينبذن في الحطمة (4) وما أدراك ما الحطمة
~~(5) نار الله الموقدة)) تفسير سورة الهمزة وهي مكية، والله أعلم قوله
~~تعالى: * (ويل لكل همزة) قد بينا معنى الويل.
# وقوله: * (همزة لمزة) قال ابن عباس: الهمزة الذي يطعن في الناس ويعيبهم،
~~واللمزة هو الذي يغتابهم ومثله عن مجاهد، وقيل على العكس، فالهمزة هو
~~المغتاب، واللمزة الذي يطعن في الناس، قاله السدي وغيره، وعن بعضهم: أن
~~الهمزة هو الذي يؤذي الناس بلسان أو يد، واللمزة هو الذي يؤذيهم بحاجب
~~(وعين)، وهو قول غريب، وعن ابن ms1986 عباس في رواية: أن الآية نزلت في الأخنس بن
~~شريق الزهري، وهو قول معروف، وأنشدوا في الهمزة واللمزة:
# (تدلى بودي إذا لاقيتني كذبا * وإن تغيبت كنت الهامز اللمزة) وقوله: *
~~(الذي جمع مالا وعدده) بالتشديد والتخفيف، فقوله: * (جمع) بالتخفيف معلوم،
~~وبالتشديد فالمعنى: أنه جمع من كل وجه شيئا فشيئا.
# وقوله: * (وعدده) أي أعده لنفسه ولحوادثه، وقرئ: ' وعدده ' بالتخفيف،
~~ومعناه: جمع عددا أي: قوما وأنصارا يتقوى بهم.
# وقوله: * (يحسب أن ماله أخلده) أي: يبقى حتى بقيته، قاله الحسن، وقال
~~بعضهم: أي: يمنع الموت عنه.
# وقوله: * (كلا لينبذن في الحطمة) هو اسم من أسماء جهنم، وقرأ ابن مصرف:
~~PageV06P280
# (* (6) التي تطلع على الأفئدة (7) إنها عليهم مؤصدة (8) في عمد ممددة (9)
~~' لينبذن في الحطمة ' يعني: نفسه وماله، وسميت النار حكمة؛ لأنها تأكل كل
~~شيء.
# يقال: رجل حطمة أي: أكول، وقيل: لأنها تكسر كل شيء من الحطم وهو الكسر.
# وقوله: * (وما أدراك ما الحكمة) قد بينا.
# وقوله: * (نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة) يعني: يصل ألمها
~~ووجعها إلى الفؤاد.
# قال محمد بن كعب القرظي: تأكل النار أجسادهم، فإذا وصلت النار إلى القلب
~~أعيدوا كما كانوا، وتعود النار إلى أكلهم فهكذا أبدا.
# وقوله: * (إنها عليهم مؤصدة) قال ابن عباس وأبو هريرة: مطبقة، وقيل:
~~مغلقة.
# يقال: أصدت الباب أي أغلقته.
# وقوله: * (في عمد) وقرئ ' في عمد ممددة ' بفتح العين ورفعه، وقرأ الأعمش
~~وطلحة ويحيى بن وثاب: ' بعمد ممدة ' وهو معنى القراءة المعروفة، وعن بعضهم:
~~أن العمد الممدة هي الأغلال في أعناقهم، وعن بعضهم: [هو] القيود في أرجلهم،
~~وعن بعضهم: قيود على قبرهم من نار يعذبون فيها، وأولى الأقاويل هو أنها
~~مطبقة بعمد يعني: مسدودة لا يخرج منها غمر، ولا يدخلها روح.
# وعن قتادة: يعذبون بالعمد، وهي جمع عمود.
# وعن أبي جعفر القارئ: أنه بكى مرة حين قرئت هذه السورة عليه، فقيل له: ما
~~يبكيك يا أبا جعفر؟ قال: أخبرني زيد بن أسلم أن أهل النار لا يتنفسون فذلك
~~أبكاني.
# وقوله: * (ممدة) وقيل: مطولة، ويقال: ممدودة.
# وذكر النقاش في ms1987 تفسيره: أنه يبقى رجل من المؤمنين في النار ألف سنة يقول:
~~يا حنان، يا منان، وهو في شعب من شعاب النار، فيقول الله لجبريل: أخرج عبدي
~~من النار، فيجيء جبريل - عليه السلام - فيجد النار مؤصدة أي: مطبقة، فيعود
~~ويقول: يا رب، إني وجدت النار مؤصدة، PageV06P281
# فيقول: يا جبريل عد وفكها، وأخرج عبدي من النار، فيعود جبريل ويخرجه، وهو
~~مثل الخلال (أسود) فيلقيه على ساحل الجنة حتى ينبت الله له شعرا ولحما ودما
~~ويدخله الجنة.
# رواه عن سعيد بن جبير، وذكر أن النار تطبق عليهم لييأسوا من الخروج منها،
~~والله أعلم. PageV06P282
# بسم الله الرحمن الرحيم * (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1))) تفسير
~~سورة الفيل وهي مكية قوله تعالى: * (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)
~~الفيل دابة معلومة، ومعنى قوله: * (ألم تر) أي: ألم تعلم؟ وقيل: ألم تر
~~آثار ما فعل ربك بأصحاب الفيل. وأصحاب الفيل هم جند من الحبشة أميرهم أبرهة
~~بن الصباح أبو يكسوم وقيل: غيره.
# غزوا الكعبة، وقصدوا تخريبها وهدمها، وأصح ما حكى في سببه أن أبرهة كان
~~نصرانيا بني بيعة بصنعاء اليمن، وزينها بالفاخر من الثياب والجواهر، وقال:
~~بنيت هذا، يحجه العرب وأكفهم عن حج الكعبة، وأمر الناس بذلك وأجبرهم عليه،
~~فجاء رجل من العرب - وقيل: إنه كان من بني كنانة - ودخل البيعة، وأحدث فيها
~~وهرب، فذكر ذلك لأبرهة فغضب غضبا شديدا وحلف بالنصرانية والمسيح ليغزون
~~الكعبة، وليهدمنها حجرا حجرا، ثم إنه غزا الكعبة مع جيش عظيم.
# وفيه قصة طويلة، وساق مع نفسه فيلا يقال له: محمود، وقيل: كانت ثمانية من
~~الفيلة أكبرها هذا الفيل، ولقي في الطريق جندا من العرب وهزمهم، وقتل منهم
~~حتى أتى الطائف، ثم إنه توجه من الطائف إلى مكة، ودليله أبو رغال، فمات أبو
~~رغال في الطريق فقبره هو القبر الذي ترجمه العرب، وهو بين مكة والطائف،
~~ونزل أبرهة والجند بالمغمس، وسمع أهل مكة بذلك، وسيدهم يومئذ عبد المطلب بن
~~هاشم، وأغار الجند على ما وجدوا من أموال أهل مكة وإبلهم، ms1988 وأخذوا مائتي
~~بعير لعبد المطلب ثم إنه جاء عبد المطلب، إلى أبرهة في طلب بعيره - وكان
~~رجلا جسيما وسيما - فلما رآه أبرهة أعجبه حسنه وجماله فقال: ما حاجتك؟
~~فقال: أن ترد على إبلي.
# فقال لترجمانه: قل PageV06P283
# * (ألم يجعل كيدهم في تضليل (2)) له: أعجبني ما رأيت من هيئتك، ثم رغبت
~~عنك حين سمعت كلامك، فقال عبد المطلب: وما الذي رغب الملك عني؟ فقال:
# جئت لأهدم شرفك وشرف آبائك، فتركت ذكره وسألتني إبلا أخذت لك! فقال له
~~عبد المطلب: أنا رب الإبل، وإن للبيت ربا يمنعه، فأمر برد الإبل عليه، فعاد
~~عبد المطلب، وأمر أهل مكة حتى تنصرف في رؤوس الجبال، وقال: قد جاءكم مالا
~~قبل لكم به.
# ثم أخذ عبد المطلب بحلقة الكعبة وقال:
# (يا رب: لا أرجو لهم سواكا * يا رب، فامنع منهم حماكا) (إن عدو البيت من
~~عاداك *) ومن المعروف أيضا أنه قال:
# (يا رب إن المرء يمنع * حله فامنع حلالك) (لا يغلبن صليبهم * ومحالهم
~~أبدا محالك) والمحال: العقوبة.
# (إن كنت تاركهم وكعبتنا * فامر ما بدالك) ثم خرج مع القوم وخلوا مكة،
~~فروى أن الفيل كان إذا أحس التوجه قبل مكة امتنع، فإذا وجه نحو اليمن أسرع
~~وهرول، وحبس الله الفيل عن البيت، وهو معنى ما ثبت عن النبي أنه قال يوم
~~الحديبية حين بركت ناقته - وهي القصواء - وقال الناس: خلأت القصواء فقال
~~النبي: ' لا، لكن حبسها حابس الفيل ' ثم إن الله تعالى بعث عليهم طيرا خرجت
~~من قبل البحر، قال ابن عباس: لها خراطيم الطير وأنف الكلاب، وقيل: كانت
~~سوداء، وقيل: حمراء، ومع كل طير ثلاثة أحجار: حجران في كفيه، وحجر في
~~منقاره، وفي القصة: أن الحجر كان دون الحمص وفوق PageV06P284
# * (وأرسل عليهم طيرا أبابيل (3) ترميهم بحجارة من سجيل (4) فجعلهم كعصف
~~مأكول (5) العدس، فجاءت الطير ورمتهم بالأحجار، وفي القصة: أن الحجر كان
~~يصيب رأس الإنسان، فيخرج من دبره، فيسقط ويموت، وكان إذا وقع على جانب منه
~~خرج من الجانب الآخر، وهرب القوم وتساقطوا في الطريق.
# وقيل: إن الحجر ms1989 إذا أصاب الواحد منهم نفط موضعه وأصابه الجدري، فهو أول
~~ما رئى الجدري في ديار العرب، والله أعلم.
# وأما أبرهة فتساقط في الطريق أنملة أنملة، ثم إنه انصدع صدره عن قلبه
~~ومات.
# وعام الفيل هو العام الذي ولد فيه النبي، وقد قيل: إنه ولد بعد ذلك
~~بسنتين، والصحيح هو الأول، وقال أهل العلم: كان ذلك إرهاصا لنبوة النبي
~~وتأسيسا بها.
# قوله تعالى: * (ألم يجعل كيدهم في تضليل) أي: أبطل مكرهم وسعيهم، ويقال:
~~قوله: * (في تضليل) أي: ضل عنهم، وفاتهم ما قصدوا.
# وقوله: * (وأرسل عليهم طيرا أبابيل) قال أبو عبيدة: جماعات في تفرقة،
~~وعند أبي عبيدة والفراء: لا واحد لها، وعند الكسائي: واحدها: أبول مثل
~~عجاجيل وعجول.
# ويقال: طيرا أبابيل أي: كثيرة، ويقال: أقاطيع يتبع بعضها بعضا.
# وقوله: * (ترميهم بحجارة من سجيل) قال ابن عباس: السجيل بالفارسية (سنك)
~~كل، ويقال: من سجيل من السماء، وهو اسم سماء الدنيا.
# وقوله: * (فجعلهم كعصف مأكول) العصف: هو ورق الزرع، ومعناه: كعصف قد أكل
~~ما فيه، وقيل: كل ثمره.
# والمعنى: أن الله تعالى شبههم بالزرع الذي أكلته الدواب وراثته وتفرقت،
~~ولم يبق من ذلك شيء فشبه هلاكهم بذلك، والله أعلم. PageV06P285
# بسم الله الرحمن الرحيم * (لإيلاف قريش (1)) تفسير سورة لإيلاف وهي مكية
~~قوله تعالى: * (لإيلاف قريش) روى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: *
~~(لإيلاف قريش) قال: نعمتي على قريش بإيلافهم رحلة الشتاء والصيف.
# والإيلاف في اللغة هو ضد الإيجاش، وهو نظير الإيناس، فإن قال قائل: ما
~~معنى ابتداء السورة باللام؟ والجواب من وجهين: أحدهما أن معناه: اعجبوا
~~لإيلاف قريش وتركهم الإيمان بي، كأنه يذكر نعمته عليهم، ويذكر كفرانهم
~~لنعمته بترك الإيمان، والوجه الثاني أن معناه: أن هذا متصل في المعنى
~~بالسورة المتقدمة، وكأنه قال: * (فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش) أي: ليبقى
~~لهم ما ألفوه من رحلتي الشتاء والصيف.
# وذكر القتيبي في معنى السورة: أن القوم لم يكن لهم زرع ولا ضرع إلا
~~القليل، وكانت معايشهم من التجارة وكانت لهم رحلتان: رحلة في الصيف إلى ms1990
~~الشام، ورحلة في الشتاء إلى اليمن، وقيل: غير هذا، وكانوا إذا خرجوا من مكة
~~لا يتعرض لهم أحد، فإذا لقيهم قوم قالوا: نحن أهل الله فيكفون عنهم ولا
~~يحاجون.
# وروى أنهم كانوا يقولون: نحن من حرم الله، فتقول العرب: هؤلاء أهل الله
~~فيكفون عنهم، وهو معنى قوله تعالى: * (أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا
~~ويتخطف الناس من حولهم) فذكر الله تعالى في هذه السورة والسورة المتقدمة
~~منته عليهم في دفع أصحاب الفيل عنهم، ليبقى لهم ما ألفوه من التجارة في
~~رحلتي الشتاء والصيف.
# وأما قريش: فهم أولاد النضر بن كنانة، فكل من كان من أولاد النضر بن
~~كنانة فهو PageV06P286
# * (إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (2) فليعبدوا رب هذا البيت (3) الذي
~~أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4)) قرشي واختلفوا في اشتقاق هذا الاسم، فقال
~~الأكثرون: سموا قريشا للتجارة، وكانوا أهل تجارة، والقرش: الكسب، يقال: كان
~~فلان يقرش لعياله ويقترش أي: يكتسب.
# وعن ابن عباس: أنه سميت قريش قريشا بدابة تكون في البحر، يقال لها:
~~القرش، لا تمر بغث ولا سمين إلا أكلته وأنشدوا في ذلك:
# (وقريش هي التي تسكن البحر * وبها سميت قريش قريشا) (تأكل الغث والسمين
~~ولا تترك * فيه لذي الجناحين ريشا) (هكذا في البلاد هي قريش * يأكلون
~~البلاد أكلا كميشا) (ولهم آخر الزمان نبي * يكثر القتل فيهم والخموشا)
~~وقوله: * (فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع) قال ذلك لأنهم كانوا
~~يجلبون الطعام من المواضع البعيدة وكان هو الذي يسهل لهم ذلك، ويرزقهم
~~إياها بتيسير أسبابها لهم.
# وقوله: * (وآمنهم من خوف) أي: من خوف الغارة والقتل على ما قلنا، وقيل:
~~من خوف الجذام، والأصح هو الأول.
# وفي بعض التفاسير: أن أول من جمع قريشا على رحلتي الشتاء والصيف هاشم بن
~~عبد مناف، وكانوا يأخذون في بضائعهم باسم الفقراء شيئا معلوما فإذا رجعوا
~~أعطوهم ذلك تقربا إلى الله.
# وقال الشاعر في هاشم:
# (عمرو العلا هشم الثريد لقومه * ورجال مكة مسنتون عجاف) (الخالطين فقيرهم
~~بغنيهم * حتى يصير فقيرهم كالكاف) PageV06P287
# بسم الله الرحمن ms1991 الرحيم * (أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع
~~اليتيم (2) ولا يحض على طعام المسكين (3) فويل للمصلين (4))) تفسير سورة
~~أرأيت وهي مكية وقيل: إنها مدنية، وقيل: نصفها مكية، ونصفها مدنية، فالنصف
~~الأول إلى قوله * (فويل للمصلين) مكية، والنصف الباقي مدنية، والله أعلم.
# قوله تعالى: * (أرأيت الذي يكذب بالدين) أي: بالجزاء، وقيل: بالحساب،
~~قاله مجاهد، والمعنى: أرأيت من يكذب بالدين أمخطئ هو أم مصيب؟ يعني: أنه
~~مخطئ فلا توافقه ولا تتبعه.
# وقوله: * (فذلك الذي يدع اليتيم) وورد في الحديث أن النبي قال: ' من ضم
~~يتيما من بين المسلمين إلى نفسه، وجبت له الجنة '.
# وقرئ في الشاذ: ' يدع اليتيم ' أي: يترك العطف عليه والرحمة له.
# وقوله تعالى: * (ولا يحض على طعام المسكين) قيل: لا يطعم بنفسه، ولا يأمر
~~به غيره.
# قوله تعالى: * (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون) قال قتادة:
~~غافلون.
# وروى المغيرة عن إبراهيم قال: مضيعون للوقت، وهذا قول معروف، وهو وارد عن
~~جماعة من التابعين، وذكروا أن المراد بالسهو هاهنا هو تأخير الصلاة عن
~~وقتها، والقول الثالث: وهو أن الآية وردت في المنافقين.
# ومعنى قوله: * (الذين هم عن صلاتهم ساهون) يعني: أنهم إن صلوها لم يرجوا
~~PageV06P288
# * (الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين هم يراءون (6) ويمنعون الماعون
~~(7)) ثوابا، وإن تركوها لم يخافوا عقابا.
# قال ابن زيد: هم المنافقون صلوها، وليست الصلاة من شأنهم.
# وروى الوالبي عن ابن عباس قال: هم المنافقون، كانوا إذا حضروا صلوها
~~رياء، وإذا غابوا تركوها.
# وقال محمد بن كعب القرظي: هو المنافق، إذا رأى الناس صلى، وإذا لم ير
~~الناس لم يصل.
# وقيل: ساهون أي: لاهون، والمعنى أنهم يشتغلون بغيره عنها.
# وقوله: * (الذين هم يراءون) قد بينا.
# وقوله: * (ويمنعون الماعون) قال علي: هو الزكاة، حكاه مجاهد عنه، وهذا
~~القول محكي أيضا عن الحسن وإبراهيم التيمي.
# وقال ابن عباس: هو العارية، وسميت ماعونا: لأن الناس يعين بعضهم بعضا.
# وقد ورد في الخبر: أنه مثل الماء والملح والفأس والقدر والمقدحة وما أشبه
~~ذلك.
# وفي بعض الأخبار عن عائشة - رضي ms1992 الله عنها - أنها سألت النبي ما الذي لا
~~يحل منعه؟ قال: ' الماء والملح والنار '.
# وفي بعض الروايات زيادة: ' والحجر والدلو '.
# وحكى أبو الحسين بن فارس عن أبيه فارس، أن الماعون هو الماء، حكاه عن أهل
~~اللغة، وقد ذكره النحاس أيضا في كتابه.
# وأنشدوا:
# (يمج صبيرة الماعون مجا *) وأنشدوا في الماعون بمعنى الزكاة:
# (قوم على الإسلام لما يمنعوا * ماعونهم ويضيعوا التهليلا) PageV06P289
# بسم الله الرحمن الرحيم * (إنا أعطيناك الكوثر (1))) تفسير سورة الكوثر
~~وهي مكية روى المختار بن فلفل عن أنس قال: ' بينا رسول الله ذات يوم بين
~~أظهرنا، إذا أغفى إغفاءة، ثم رفع رأسه متبسما، فقلت: ما أضحكك يا رسول
~~الله؟ فقال: أنزلت علي آنفا سورة ' فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم * (إنا
~~أعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر) ثم قال: أتدرون ما
~~الكوثر؟ قلنا: الله ورسوله أعلم.
# قال: فإنه نهر وعدنيه ربي خيرا كثيرا، هو حوضي ترد عليه أمتي يوم
~~القيامة، آنيته عدد نجوم السماء، فيختلج العبد منهم، فأقول: رب إنه من
~~أمتي، فيقول: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك '.
# رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن علي بن مسهر عن المختار بن فلفل.
# قوله تعالى: * (إنا أعطيناك الكوثر) قد بينا.
# وروى همام، عن قتادة عن أنس أن رسول الله قال: ' بينا أنا أسير في الجنة
~~إذا بنهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف، فقلت: ما هذا يا جبريل؟ فقال: هذا
~~الكوثر الذي أعطاك ربك، فضرب الملك بيده، فإذا طينه مسك أذفر '.
# قال رضي الله عنه: PageV06P290
# * (فصل لربك وانحر (2)) أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسن بن النقور، أخبرنا
~~أبو القاسم بن حبابة، أخبرنا البغوي، أخبرنا هدبة، عن همام.. الحديث.
# وأخرجه البخاري عن هدبة، وذكره أبو عيسى في كتابه بروايته عن قتادة، عن
~~أنس قال: قال رسول الله: ' بينا أنا أسير في الجنة إذا عرض [لي] نهر حافتاه
~~قباب اللؤلؤ، قلت للملك: ما هذا؟ قال هذا الكوثر الذي أعطاكه الله، قال: ثم
~~ضرب بيده إلى طينه فاستخرج مسكا، ثم رفعت لي ms1993 (سدرة المنتهى) فرأيت عندها
~~نورا عظيما '.
# قال: وهو حديث حسن صحيح، وروى أيضا بطريق [محارب] بن دثار عن عبد الله بن
~~عمر قال: قال رسول الله: ' الكوثر نهر في الجنة، حافتاه من ذهب ومجراه على
~~الدر والياقوت، [و] ترتبه أطيب من المسك، وماؤه أحلى من العسل، وأبيض من
~~الثلج '.
# قال: هو حديث حسن.
# وفي بعض التفاسير برواية عائشة - رضي الله عنها - أن النبي قال: ' من
~~أراد أن يسمع خرير الكوثر، فليدخل أصبعه في أذنه '.
# وهو غريب جدا.
# وفي الكوثر قول آخر، وهو أنه الخير الكثير، فهو فوعل من الكثرة، وقد أعطى
~~الله PageV06P291
# * (إن شانئك هو الأبتر (3)) رسوله محمدا من الخير ما لا يحصى ولا يعد
~~كثرة في الدنيا والآخرة، وقال الحسن البصري: هو القرآن، وقيل: العلم
~~والقرآن.
# وقوله: * (فصل لربك وانحر) أي: صل الصلوات الخمس، وانحر البدن، وقيل: صل
~~بجمع، وانحر بمنى، قاله مجاهد وعطاء، وعن علي - رضي الله عنه - أن معنى
~~قوله: * (وانحر) هو وضع اليمين على الشمال في الصلاة على النحر.
# وقيل: وانحر واستقبل القبلة بنحرك.
# قال الشاعر:
# (أبا حكم هل أنت عم مجالد * وسيد أهل الأبطح المتناحر) أي: المتقابل.
# وروى مقاتل بن حيان، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - قال: ' لما نزلت على النبي * (إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر)
~~قال النبي لجبريل - عليه السلام -: ما هذه النحيرة التي أمرني بها ربي؟
~~قال: إنها ليست بنحيرة، ولكنه يأمرك إذا (تحرمت) بالصلاة، أن ترفع يديك إذا
~~كبرت، وإذا ركعت، وإذا رفعت رأسك من الركوع، فإنها من صلاتنا وصلاة
~~الملائكة في السماوات السبع.
# وعن محمد بن كعب القرظي: أن قوما كانوا يصلون وينحرون PageV06P292
# لغير الله، فقال الله تعالى: * (فصل لربك وانحر) أي: اجعل صلاتك ونحرك
~~لله.
# وقوله: * (إن شانئك هي الأبتر) أكثر المفسرين أن المراد به هو العاص بن
~~وائل السهمي، كان إذا ذكر له رسول الله قال: دعوا ذكره، فإنه أبتر يعني:
~~أنه لا ولد له، فإذا مات انقطع ذكره، واسترحتم منه، ms1994 وكانت قريش تقول لمن
~~مات ابنه، أو لم يكن له ابن: أبتر.
# فقال الله تعالى: * (إن شانئك هو الأبتر) يعني: مبغضك هو الأبتر أي: الذي
~~انقطع خيره وذكره في الدنيا والآخرة والبتر هو القطع.
# وقيل إن الآية في عقبة بن أبي معيط وقيل: إن المراد به كعب بن الأشرف،
~~قدم مكة، فقالت له قريش: ما تقول أيها الحبر في هذا (الصنبور)؟ أهو خير أم
~~نحن؟ إنه سب ألهتنا، وفرق جمعنا، ونحن أهل حرم الله وحجيج بيته وسدنته،
~~فقال: بل أنتم خير منه، فأنزل الله تعالى: * (إن شانئك هو الأبتر) فيه.
~~PageV06P293
# بسم الله الرحمن الرحيم * (قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون
~~(2) ولا أنتم عابدون ما أعبد (3) ولا أنا عابد ما عبدتم (4) ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد (5) لكم دينكم)) تفسير سورة * (قل يا أيها الكافرون)) وهي
~~مكية قوله تعالى: * (قل يا أيها الكافرون) قال المفسرون: لما قرأ رسول الله
~~سورة والنجم، وألقى الشيطان على لسانه عند ذكر أصنامهم: وإن شفاعتهن
~~لترتجى، فقال الكفار: يا محمد، نصطلح تعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة،
~~ونعظم إلهك، وتعظم آلهتنا، وذكروا من هذا النوع شيئا كثيرا، فحزن النبي
~~لمقالتهم، ورجع إلى بيته حزينا، فأنزل الله تعالى هذه السورة، وهي * (قل يا
~~أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون) أي: اليوم.
# * (ولا أنتم عابدون ما أعبد) اليوم.
# * (ولا أنا عابد ما عبدتم) في المستقبل.
# * (ولا أنتم عابدون ما أعبد) في المستقبل.
# * (لكم دينكم ولي دين) لكم جزاء عملكم، ولي جزاء عملي.
# قالوا: وهذا في قوم بأعيانهم، منهم الوليد بن المغيرة، وأمية بن خلف،
~~والعاص بن وائل، والأسود بن المطلب، وقد كان الله أخبر أنهم يموتون على
~~الكفر.
# وقيل: إن هذه السورة نزلت قبل آية السيف، ثم نسخت بأية السيف.
# وقد ورد في الخبر: أن قراءة هذه السورة براءة من الشرك.
# روى أبو خيثمة، عن ابن إسحاق، عن فروة بن نوفل، عن أبيه أنه أتى النبي
~~وقال: جئت يا رسول الله لتعلمني شيئا أقوله عند منامي، فقال: ms1995 ' إذا أخذت
~~مضجعك فاقرأ: * (قل يا أيها الكافرون) ثم نم على خاتمتها، فإنها براءة من
~~الشرك '.
# وعن PageV06P294
# * (ولي دين (6)) بعضهم قال: ' كنت أمشي مع النبي في ليلة ظلماء، فسمع
~~رجلا يقرأ: * (قل يا أيها الكافرون) فقال: أما هذا فقد برئ من الشرك، وسمع
~~رجلا يقرأ: * (قل هو الله أحد) فقال: أما هذا فقد غفر له '.
# وفي السورة سؤال معروف، وهو السؤال عن معنى التكرير؟ وقد أجبنا، ويقال:
~~إنهم كرروا عليه الكلام مرة بعد مرة، فكرر الله تعالى عليهم الإجابة.
# وفي السورة سؤال آخر، وهو في قوله: * (قل) كيف قرئت هذه الكلمة، وهي أمره
~~بالقراءة؟ وكذلك في قوله: * (قل هو الله أحد).
# والجواب عنه: أن قوله: * (قول يا أيها الكافرون) جميعه قرآن، ونحن أمرنا
~~بتلاوة القرآن على ما أنزل، فنحن نتلو كذلك.
# وفي السورة سؤال ثالث وهو أنه قال: * (ولا أنتم عابدون ما أعبد) ولم يقل:
~~من أعبد؟
# والجواب عنه أنه قال ذلك على موافقة قوله: * (ولا أنا عابد ما عبدتم) وقد
~~قيل: إن ' ما ' بمعنى ' من ' هاهنا، والله أعلم PageV06P295
# بسم الله الرحمن الرحيم * (إذا جاء نصر الله والفتح (1) ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا (2) فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3)))
~~تفسير سورة النصر وهي مدنية قوله تعالى: * (إذا جاء نصر الله والفتح)
~~أجمعوا على أن الفتح هو فتح مكة، وقيل: إن النصر فيه أيضا، ويقال: إن النصر
~~هو يوم الحديبية، والأول هو الأظهر والأشهر.
# وقوله: * (ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا) أي: زمرا زمرا، وفوجا
~~فوجا.
# وفي التفسير: أن رسول الله لما فتح مكة قال المشركون: إن محمدا قد نصره
~~الله على قريش، وهم أهل الله وأهل حرمه، فقد منع الله الفيل عنهم فلا يدان
~~لأيد [أحد] بمحمد يعني: لا قوة، فدخلوا في دينه أفواجا وكانت القبيلة
~~بأسرها تسلم، ووفد عليه الوفود من الجوانب، ودخل أكثر ديار العرب في
~~الإسلام، ولم يبق إلا القليل، وقد كان قبل ذلك يدخل الواحد والاثنان على
~~خوف شديد، فهو معنى قوله ms1996 تعالى: * (ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا).
# وقوله: * (فسبح بحمد ربك) أي: صل حامدا لربك.
# والأصح أن معناه: * (اذكره بالتحميد والشكر لهذه النعمة العظيمة، فإن
~~التسبيح هو بمعنى الذكر فصار معنى الآية على هذا: فاذكر ربك بالتحميد
~~والشكر.
# وقوله: * (واستغفره) أي: اطلب التجاوز والعفو عنه.
# وقوله: * (إنه كان توابا) أي: توابا على عباده، ويقال: التواب هو المسهل
~~لسبيل التوبة، ويقال: هو القابل لها. PageV06P296
# وقد ثبت عن ابن عباس أن في الصورة نعي النبي إلى نفسه، وأمره بالتسبيح
~~والاستغفار ليكون؛ آخر أمره وخاتمة عمله على زيادة الطاعة والذكر لله.
# وورد أيضا أن عمر - رضي الله عنه - كان إذا حضر المهاجرين واستشارهم في
~~شيء، أحضر معهم عبد الله بن عباس، فقالوا: يا أمير المؤمنين، إن لنا أولادا
~~مثله - يعني أنك لا تحضرهم - فقال: إنه من حيث تعلمون، ثم إنه سألهم مرة عن
~~هذه السورة فقالوا: إن الله تعالى أمر رسول الله بالتسبيح والاستغفار حين
~~جاءه الفتح، ودخل الناس في الدين أفواجا، فسأل عبد الله بن عباس عن معنى
~~السورة فقال: يا أمير المؤمنين، إن الله تعالى نعى إلى رسول الله نفسه بهذه
~~السورة، وأمره بزيادة العمل والذكر؛ ليكون خاتمة عمره عليه فقال لسائر
~~المهاجرين: إنما أحضره لهذا وأمثاله، أو كلام هذا معناه، واللفظ المذكور في
~~الصحيح في هذا الخبر أن ابن عباس قال: إنما هو أجل رسول الله أعلمه إياه
~~فقال له عمر: والله لا أعلم منها إلا ما تعلم.
# وقيل: إن السورة نزلت في أوسط أيام التشريق.
# وقيل: إن رسول الله لم يعش بعد هذه السورة إلا ثمانين ليلة.
# وقد قيل: إنها آخر سورة نزلت من القرآن كاملة، والله أعلم. PageV06P297
# بسم الله الرحمن الرحيم * (تبت يدا أبي لهب وتب (1))) تفسير سورة تبت وهي
~~مكية قوله تعالى: * (تبت يدا أبي لهب وتب) سبب نزول هذه السورة هو ما روى
~~أبو معاوية [الضرير محمد بن خازم] عن الأعمش، عم عمرو بن مرة، عن سعيد ابن
~~جبير، عن ابن عباس أن النبي صعد ms1997 ذات يوم الصفا وقال: ' يا صباحاه ' فاجتمعت
~~قريش فقالوا له: مالك؟ فقال: ' (أرأيتم) لو أخبرتكم أن العدو مصبحكم أو
~~ممسيكم، أما (تصدقونني؟) ' قالوا: بلى.
# قال: ' فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ' فقال أبو لهب: تبا لك، ألهذا
~~دعوتنا جميعا فأنزل الله تعالى: * (تبت يدا أبي لهب وتب) إلى آخر السورة '.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو محمد المكي بن عبد الرزاق،
~~أخبرنا جدي أبو الهيثم، أخبرنا الفربري، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا
~~(محمد) بن سلام، عن [أبي] معاوية.. الحديث PageV06P298
# * (ما أغنى عنه ماله وما كسب (2) سيصلى نارا ذات لهب (3)) قوله: * (وتب)
~~قال مقاتل وغيره: خسرت، والتباب في اللغة هو الهلاك، وهو الخسران أيضا.
# قال الفراء: الأول دعاء، والثاني إخبار، فالأول هو قوله * (تبت يدا أبي
~~لهب) والثاني قوله: * (وتب) على ما معنى الخبر أي: وقد خسر وهلك، وفي قراءة
~~ابن مسعود: ' وقد تبت '.
# وقوله: * (ما أغنى عنه ماله وما كسب) أي: لا يدفع عنه ماله وولده شيئا من
~~عذاب الله، فيكون قوله: * (وما كسب) بمعنى وما ولد على هذا القول.
# قال أبو جعفر النحاس: ويبعد أن تكون ما بمعنى من في اللغة.
# فقوله: * (وما كسب) أي: وما كسب من جاء وما يشبهه وأما أبو لهب فهو عم
~~النبي واسمه عبد العزي، ويقال: سمي أبو لهب لتلهب وجهه حسنا.
# وذكره الله تعالى بكنيته؛ لأنه كان معروفا بذلك أو لأن اسمه كان عبد
~~العزي فكره أن تنسب عبوديته إلى غيره.
# وفي تفسير النقاش: أن أبا لهب انتفى بني هاشم، وانتسب إلى أبي أمية،
~~وقال: لا أكون من قوم فيهم كذاب مثل محمد.
# ومن المعروف عن طارق المحاربي أنه قال: ' كنت بسوق ذي المجاز فإذا أنا
~~بشاب يقول: أيها الناس، قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا، وإذا الرجل خلفه
~~يرميه بالحجر، وقد أدمى (عقبيه)، وهو يقول: أيها الناس، لا تصدقوه فإنه
~~كذاب.
# قال: فسألت عنهما، فقيل: إن الشاب محمد، والرجل الذي خلفه عمه أبو لهب '.
~~PageV06P299
# * (وامرأته حمالة الحطب (4) في جيدها ms1998 حبل من مسد (5)).
# ويقال في قوله: * (ما أغنى عنه ماله): أي: أي شيء أغنى عنه ماله * (وما
~~كسب) إذا دخل النار؟.
# وقوله: * (سيصلى نارا ذات لهب) يقال: صلى الشيء إذا قاسى شدته وحره.
# ويقال: صليته أي شويته، ومنه: شاة مصلية أي مشوية والمعنى: سوف يصلى أي
~~يدخل نارا ذات لهب أي: ذات التهاب وتوقد.
# وقوله: * (وامرأته) أي: تصلى امرأته أيضا.
# وقوله: * (حمالة الحطب) فيه قولان: أحدهما: ما رواه الضحاك عن ابن عباس
~~أنها كانت تحمل الشوك فتلقيه على طريق النبي لتعقر رجله.
# قال عطية: كانت تلقى العضاة في طريق النبي.
# وكانت كالكثيب من الرمل لقدم النبي، والقول الثاني: أن قوله: * (حمالة
~~الحطب) معناه: الماشية بالنميمة.
# قال الشاعر:
# (إن بني الأجرم حمالوا الحطب * هم الوشاة في الرضا وفي الغضب) (عليهم
~~اللعنة تترى والحرب *) وامرأته هي أم جميل بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان.
# وقد قرئ: ' حمالة الحطب ' بالنصب فالبرفع على معنى حمالة الحطب، وبالنصب
~~على معنى أعني حمالة الحطب.
# وقوله: * (في جيدها حبل من مسد) فيه قولان: أظهرهما أنه السلسلة التي ذكر
~~الله تعالى في كتابه: * (في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا) والمسد هو الفتل
~~والإحكام قال: لأنه أحكم من الحديد، والقول الثاني: إن المراد من الآية
~~أنها كانت تحمل الحطب بحبل من مسد في عنقها فذكر الله تعالى ذلك على أحد
~~وجهين: إما PageV06P300
# لبيان تخسيسها وتحقيرها، أو لأنها عيرت رسول الله بالفقر فابتلاها الله
~~تعالى بما هو من عمل الفقراء، وقيل: حبل من مسد أي: حبل من شعر أحكمت فتله،
~~وقيل: من ليف أحكم فتله.
# وروى ' أن هذه السورة لما نزلت وسمعتها امرأة أبي لهب أخذت (فهرا) بيدها،
~~وجاءت تطلب النبي وتقول:
# (مذمم أبينا * ودينه قلبينا * وأمره عصينا *) وتعني بمذمم محمدا - عليه
~~الصلاة والسلام - لأن كفار قريش كانوا يشتمونه مذمما، فلما جاءت، قال أبو
~~بكر للنبي: إن هذه المرأة قد جاءت، فقال: إنها لا تراني فدخلت ولم تر رسول
~~الله، فقالت لأبي بكر: أين صاحبك؟ فقال: ما شأنك؟ فقالت: بلغني ms1999 أنه هجاني،
~~فجئت لأكسر رأسه بهذا الحجر، فقال أبو بكر: إنه ما هجاك، فرجعت وعثرت في
~~مرطها، فقالت: تعس مذمم ومضت '. PageV06P301
# بسم الله الرحمن الرحيم * (قل هو الله أحد (1)).
# تفسير سورة الإخلاص وهي مدنية وقيل: إنها مكية يزيد بن كيسان، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله: ' احشدوا أقرأ عليكم ثلث القرآن فخرج رسول الله،
~~فقرأ عليهم: * (قل هو الله أحد) ثم دخل بيته قال: فقال القوم: قال لنا رسول
~~الله: احشدوا أقرأ عليكم ثلث القرآن فقرأ: * (قل هو الله أحد) ثم دخل، ما
~~هذا إلا شيء؟ قال: فسمعها فخرج إلينا فقال: إن هذه السورة تعدل ثلث القرآن
~~' رواه مسلم في كتابه عن محمد بن حاتم ويعقوب الدورقي، عن يحيى بن سعيد، عن
~~(يزيد) بن كيسان.. الحديث.
# وروى إسماعيل بن أبي (زياد) عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: دخلت
~~اليهود على نبي الله فقالوا: يا محمد، صف لنا ربك، وانسبه لنا فقد وصف نفسه
~~في التوراة ونسبها فارتعد رسول الله حتى خر مغشيا عليه، فقال: ' كيف
~~تسألونني عن صفة ربي ونسبه، ولو سألتموني أن أصف لكم الشمس لم أقدر عليه '،
~~فهبط جبريل - عليه السلام - فقال: يا محمد، قل لهم: الله أحد الله الصمد لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أي: ليس بوالد ولا بمولود، وليس له
~~PageV06P302
# * (الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3)). شبيه من خلقه '.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث الشيخ العفيف أبو علي بن بندار
~~بهمدان بإسناده عن إسماعيل بن أبي زياد.. الحديث.
# وفي بعض (الأخبار): أن سورة قل يا أيها الكافرون وسورة قل هو الله أحدهما
~~المقشقشتان أي: تبرئان من الشرك و النفاق، ويقال: قشقش المريض من علته إذا
~~برأ، وسميت السورة سورة الإخلاص لأنه ليس فيها إلا وصف الرب عن اسمه وليس
~~فيها أمر ولا نهى ولا وعد ولا وعيد.
# وذكر أبو عيسى الترمذي في كتابه برواية أبي جعفر الرازي عن الربيع بن
~~أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن ms2000 كعب أن المشركين قالوا: يا رسول الله، انسب
~~لنا ربك، فأنزل الله تعالى: * (قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد)
~~لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا سيورث، وإن الله لا يموت
~~ولا يورث، * (ولم يكن له كفوا أحد) قال: لم يكن له شبيه ولا عدل، وليس
~~كمثله شيء.
# قوله تعالى: * (قل هو الله أحد) أي: قل هو الله الواحد، أحد بمعنى
~~الواحد، وقد فرق بين الأحد والواحد.
# وقيل: إن الأحد أبلغ من الواحد، يقال: فلان لا يقاومه أحد نفيا للكل،
~~ويقال: لا يقاومه واحد، ويجوز أن يقاومه اثنان، وأيضا فإن الواحد يكون الذي
~~يليه الثاني والثالث في العدد، والأحد لا يكون بمعنى هذا الحال، وأكثر
~~المفسرين أنه بمعنى الواحد.
# وقوله: * (هو) الابتداء فيه اسم مضمر، كأنه أشار إلى أن الذي سألتموني
~~عنه هو الله الواحد، فيكون قوله: * (الله أحد) تبيينا وكشفا لاسم المضمر في
~~قوله: * (هو).
# وقوله: * (الله الصمد) فيه أقوال: أحدها: أنه الذي يصمد إليه في الحوائج،
~~والآخر: أنه هو الذي انتهى في السؤدد وبلغ كماله.
# قال الشاعر:
# (ألا بكر الناعي بخير لي بني أسد * بعمر وابن مسعود وبالسيد الصمد)
~~PageV06P303
# * (ولم يكن له كفوا أحد (4)).
# وقال آخر:
# (علوته بحسام ثم قلت له * خذها حذيف فأنت السيد الصمد) والقول الثالث:
~~أنه الذي ليس له جوف أي لا يأكل، والقول الرابع: أن تفسيره قوله: * (لم يلد
~~ولم يولد) وقيل: إنه الباقي الذي لا يفنى، وقيل: إنه الدائم الذي لا يزول.
# وقوله: * (لم يلد ولم يولد) أي: ليس له والد ولا ولد.
# وقيل: إنه نفي لقول اليهود والنصارى: عزير بن الله، والمسيح ابن الله،
~~ونفي لقول المشركين: إن الملائكة بنات الله.
# فهذا كله في قوله: * (لم يلد).
# وقوله: * (ولم يولد) فيه نفي لقول النصارى: إن مريم - عليها السلام -
~~ولدت إلها، وهو المسيح.
# وقوله: * (ولم يكن له كفوا أحد) أي لم يكن أحد نظيرا له ولا شبيها، فهو
~~على التقديم والتأخير كما ذكرنا، ومعنى أحد في ms2001 آخر السورة غير معنى أحد في
~~أول السورة. PageV06P304
# بسم الله الرحمن الرحيم * (قل أعوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق (2) ومن
~~شر غاسق إذا وقب (3)).
# تفسير سورة الفلق وهي مكية قوله تعالى: * (قل أعوذ برب الفلق) فيه أقوال:
~~أحدها - وهو الأظهر -: أن الفلق هو الصبح، قال الله تعالى: * (فالق
~~الإصباح)، والقول الثاني: أنه جميع الخلق، والقول الثالث: أنه بيت في
~~النار، إذا فتح بابه صاح أهل جهنم من شدة حره، قاله كعب الحبر، والقول
~~الرابع: جب في جهنم، قاله مجاهد.
# وقوله: * (من شر ما خلق) أي: من شر جميع ما خلق.
# وقوله: * (ومن شر غاسق إذا وقب) فيه أقوال أيضا: أحدها: من شر الليل إذا
~~أظلم، فالغاسق هو الليل، قاله الحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة، ويقال: من شر
~~الليل إذا أقبل.
# يقال: وقب: دخل، وقيل: أقبل، ومعنى الاستعاذة من الليل؛ (لأن) فيه يكون
~~تحرك الهموم وهجوم كل ذي شر بقصد، والقول الثاني: أن قوله: * (ومن شر غاسق
~~إذا وقب) هو القمر، وفيه خبر معروف روى ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد
~~الرحمن، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: ' أخذ رسول الله بيدي، وأشار إلى
~~القمر وقال: تعوذي بالله من شر هذا، هو الغاسق إذا وقب '.
# وذكره أبو عيسى PageV06P305
# * (ومن شر النفاثات في العقد (4) ومن شر حاسد إذا حسد (5)). في جامعه
~~وقال: هو حديث صحيح.
# قال النحاس: يجوز أن تكون الاستعاذة من القمر، لأن قوما أشركوا بسببه،
~~فنسب إليه الاستعاذة على المجاز.
# قال القتيبي: من شر غاسق إذا وقب: هو القمر إذا دخل في شاهوره - أي: في
~~غلافه - وهو إذا غاب.
# وذكر بعضهم: أن الاستعاذة من القمر؛ لأن أهل البرية يتحينون وجه القمر -
~~أي غروبه - وهم اللصوص وأهل الشر والفساد، والقول الثالث: أن الغاسق هو
~~الثريا.
# وقوله: * (إذا وقب) إذا غاب، وذكر ذلك إذا غاب الثريا ظهرت العاهات
~~والبلايا، وإذا طلع الثريا رفعت العاهات والبلايا.
# وقد ورد عن النبي أنه قال: ' إذا طلع النجم رفعت العاهة عن كل بلد '.
# وذلك مثل ms2002 الوباء والطواعين والأسقام وما يشبهها.
# وقيل: ' من شر غاسق إذا وقب ' أي: من شر الشمس إذا غربت.
# وذكر النقاش بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: من شر غاسق إذا
~~وقب: من شر الذكر إذا دخل، قال النقاش: فذكرت ذلك لمحمد بن إسحاق بن خزيمة،
~~وقلت: هل يجوز أن تفسر القرآن بهذا؟! قال: نعم، قال النبي: ' أعوذ بك من شر
~~منيى '، وهو خبر معروف، وهو أن النبي قال: ' أعوذ بك من شر سمعي ومن شر
~~بصري ' فعدد أشياء، وقال في آخرها: ومن شر منيى '.
# وقوله: * (ومن شر النفاثات في العقد) أي: السواحر، والنفث هو النفخ
~~بالفم، PageV06P306
# والتفل هو إذا كان معه ريق.
# وقوله: * (ومن شر حاسد إذا حسد) الحسد هو تمني زوال النعمة عن المنعم
~~عليه، وقد ذكرنا في الحسد أشياء من قبل، وقيل: من شر حاسد إذا حسد أي: إذا
~~ظلم.
# واعلم أن المفسرين قالوا: إن هذه السورة والتي تليها نزلتا حين سحر
~~النبي، سحره لبيد بن أعصم اليهودي.
# والنفاثات في العقد يقال: إنهن بناته.
# وكان لبيد قد سحر النبي، وجعل ذلك في بئر (ذي أروان) (فاعتل) النبي،
~~واشتدت علته وكان يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولا يفعله، ثم إن جبريل - عليه
~~السلام - أنزل المعوذتين.
# وروى أنه قال لعائشة: ' هنا [و] أنا نائم نزل علي ملكان، فقعد أحدهما عند
~~رأسي، والآخر عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: ما حال الرجل؟ فقال: مطبوب،
~~فقال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن أعصم اليهودي، فقال: وأين ذلك؟ فقال: في مشط
~~ومشاطة تحت راعونة في بئر (ذي أروان)، ثم إن النبي بعث علينا، وقيل: إنه
~~بعث عمارا، وقيل: بعث أبا بكر وعمر حتى استخرجوا ذلك السحر، وأنزل الله
~~تعالى هاتين السورتين، وكان على ذاك الشيء [إحدى عشرة] عقدة، فقال له
~~جبريل: اقرأ آية فانحلت عقدة، وكان كلما قرأ آية انحلت عقدة، حتى انحلت
~~العقد كلها، وقام النبي كأنما أنشط من عقال '. PageV06P307
# بسم الله الرحمن الرحيم * (قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله
~~الناس ms2003 (3) من شر الوسواس الخناس (4) الذي يوسوس في صدور الناس (5) من الجنة
~~والناس (6)).
# تفسير سورة الناس وهي مدنية قوله تعالى: * (قل أعوذ برب الناس ملك الناس
~~إله الناس من شر الوسواس الخناس) هو الشيطان، والمعنى من شر الشيطان ذي
~~الوسواس، ويقال: سمى وسواسا؛ لأنه يجثم، فإن ذكر العبد ربه خنس _ أي تأخر -
~~وإن لم يذكر: وسوس.
# وفي رواية: التقم ووسوس أي القلب.
# وفيه خبر صحيح على هذا المعنى.
# وقوله: * (الخناس) معناه ما قلنا يعني: إذا ذكر العبد ربه وسبح رجع أي:
~~تأخر وخنس وتنحى.
# وقوله: * (الذي يوسوس في صدور الناس) هو الشيطان.
# وقوله: * (من الجنة) أي: من الجن.
# وقوله: * (والناس) أي: ومن الناس.
# والمعنى: أنه أمره بالاستعاذة من شياطين الجن والإنس، والشيطان كل متمرد
~~سواء كان جنيا أو إنسيا، وقد ورد في الأخبار المعروفة ' أن النبي كان إذا
~~أراد أن ينام قرأ سورة الإخلاص والمعوذتين، وينفث في كفيه، ثم يمسح بكفيه
~~ما استطاع من جسده، ويبدأ بوجهه ورأسه '.
# وروى أنه كان يعوذ بهما الحسن والحسين - رضي الله عنهما - وذكر أبو عيسى
~~الترمذي برواية إسماعيل بن أبي خالد قال: حدثني قيس بن أبي حازم، عن عقبة
~~بن عامر الجهني، PageV06P308
# عن النبي أنه قال: ' قد أنزل الله تعالى علي آيات لم ير مثلهن * (قل أعوذ
~~برب الناس) إلى آخر السورة، و * (قل أعوذ برب الفلق) إلى آخر السورة ' قال:
~~وهو حديث حسن صحيح.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بذلك أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~أحمد أخبرنا أبو العباس بن سراج السبخي، أخبرنا أبو العباس بن محبوب أخبرنا
~~أبو عيسى الحافظ، أخبرنا محمد بن بشار، أخبرنا يحيى بن سعيد القطان، عن
~~إسماعيل بن أبي خالد.. الحديث.
# فإن قال قائل: لم لم يكتب ابن مسعود هاتين السورتين في مصحفه؟ وهل يجوز
~~أن يشتبه على أحد أنهما من القرآن أو ليستا من القرآن؟ والجواب عنه: أن
~~حماد بن سلمة روى عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش قال: قلت لأبي ms2004 بن كعب:
~~إن ابن مسعود لم يكتب في مصحفه المعوذتين! فقال أبي: قال رسول الله: ' قال
~~جبريل - عليه السلام - * (قل أعوذ برب الفلق) فقلتها، وقال * (قل أعوذ برب
~~الناس) فقلتها ' فنحن نقول: يقول رسول الله.
# كأن أبيا وافق ابن مسعود.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسين بن النقور، أخبرنا أبو
~~القاسم بن حبابة، أخبرنا البغوي، أخبرنا هدبة، عن حماد بن سلمة.
# الحديث خرجه مسلم في الصحيح فيجوز أن ابن مسعود وأبيا من كثرة ما سمعا
~~النبي يقرأ هاتين السورتين ويتعوذ بهما ظنا أنهما عوذة، فلم يثبتاهما في
~~المصحف، وقد قيل: إنهما مكتوبتان في مصحف أبي. PageV06P309
# وذكر بعضهم أن عبد الله بن مسعود لم يشتبه عليه أنهما من القرآن، ولكن لم
~~يكتبهما لشهرتهما، كما ترك كتبة سورة الفاتحة لشهرتها، والله أعلم وأحكم
~~بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين وسلم تسليما كثيرا.# PageV06P310


#####ENDNOTES# ms2005