######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010780
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو العلاء المعري
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان المعري، التنوخي (المتوفى : 449هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 449
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير أبيات المعاني من شعر أبي الطيب المتنبي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأدب :: من عيون الشعر العربي وكتبه
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تفسير أبيات المعاني من شعر أبي الطيب المتنبي
#META# 030.LibURI	:: JK_010780
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه الإعانة
# مقدمة المؤلف
# الحمد لله حمدا يقضي عنا شكر آلائه، ويسنى الحظ من رحمته وجزيل عطائه،
~~وصلى الله على محمد خاتم أنبيائه، وخيرة أصفيائه، وعلى آله الأطهار من
~~ذريته، والأبرار من عترته، وسلم وكرم.
# أما بعد فإنه حضر عندي جماعة من أهل الأدب، بين ريان منه صادر عن مورده،
~~وطالب موف على مقصوده، ومجتهد سمت همته إلى جمع فنونه، وافتراع أبكاره
~~وعونه. جعلوا مبدأ مذكراتهم، ومنشأ مشاجرتهم معاني شعر أبي الطيب أحمد بن
~~الحسين المتنبي، وقصروا همهم على كشف ما التبس من معانيه، والحث عن غوامضه
~~وخوافيه فكأنه عناهم بقوله:
# أنام ملء جفوني عن شواردها ... ويسهر الخلق جراها ويختصم
# وسألني منهم أوجب حقه، وأوثر موافقته، جمع ما انتهى إلى علمه من أقوال
~~مفسري ديوان المذكور، على سبيل الإيجاز والاختصار، والاقتصاد، فانتهت إلى
~~مراده، وسارعت إلى جمع مقترحه وإيراده، وتتبعت جميع قصائده تتبع الناشد
~~مظان نشائده، أقتضب منها الألفاظ الشريفة والمعاني اللطيفة مظهرا خبياتها،
~~جاليا لها في أحسن هيآتها، وأفردت لها مختصرا لطيفا مجمله، كافيا لمن
~~يتأمله. لم أتسمح في إغفال نكتة لغوية ولا إهمال مشكلة نحوية. إن كان شيخنا
~~أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سلمان رحمه الله ورضي عنه، قد أورد في
~~كتابه المعروف: ب )اللامع العزيزي( مالا فائدة فيما عداه، ولا حاجة معه إلى
~~ما سواه، إلا أنه رحمة الله قلد ظرف الكلام فضل عنانه، وأرسل سابقا يفتن في
~~ميدانه، فلم يدع فضلة علم إلا رفع منارها، ولا دفينة معنى إلى كشفها
~~وآثارها. فطال الكتاب بما استودع من صنوف الآداب.
# وأما الشيخ أبو الفتح عثمان بن جني، رحمه الله، فإنه بسط عبارة كتابه،
~~وجعل النحو معظم ما أتى به، حتى صار طالب البيت الواحد يفني عدة صفحات في
~~اختلاف مذاهب النجاة، قبل إدراك طلبه، وبلوغ أربه ز ولم يخلص تصنيف الأستاذ
~~أبي علي ابن فروجة رحمه الله فيما نقمه على الشيخ أبي الفتح ابن جني من
~~ألفاظ غير مفيدة، ومقاصد في الرد ms001 عليه ليست بالرشيدة.
# فاستخرجت في ذلك كله ما لابد منه، ولا غنى للناضر عنه تقريبا على الطالب
~~المستفيد، وتذكرة للراغب المستزيد معولا في تيسير ما قصدته، وتجنب الزلل
~~فيما أوردته، على معونة الله وحسن توقيفه، وهو حسبي ونعم الوكيل.
# حرف الهمزة
# قال أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي من أهل الكوفة ومولده منها بكندة
~~سنة ثلاث وثلاثمائة، وتوفي سنة أربع وخمسين:
# عذل العواذل حول قلب التائه ... وهوى الأحبة منه في سودائه
# قال الشيخ أبو العلاء: عذل وعذل، والتحريك في هذا الموضع أحسن، لأنه أقوى
~~في السمع والغريزة، ويقال: عذلت فلانا فاعتدل، أي: لام نفسه. )معتذلات
~~سهيل(: أيام شديدات الحر تجيء قبل طلوعه أو بعده، وبعض الناس يرويها
~~)معتدلات( بالدال، أي: أنهن قد استوين في شدة الحر، وأما بالكف عنه.
# وقوله: )التائه( جاء بالهاء الأصلية مع تاء الإضمار في القوافي، وربما
~~فعلت الشعراء ذلك وهو قليل ومنه قول الأنصاري:
# أبلغ أبا عمرو أحي ... حة والخطوب لها تشابه
# أني أنا الليث الذي ... تخشى مخالبه ونابه
# وسوداء القلب وسويداؤه، وأسوده، وسواده واحد، وهي علقة من دم أسود تكون
~~فيه.
# يشكو الملام إلى اللوائم حره ... ويصد حين يلمن عن برحائه
# قال الشيخ أبو العلاء رحمه الله: المعنى أن اللام يشكو إلى اللوائم
~~اللاتي يلمن هذا المحب، لأنه إذا وقع في سمعه، صار إلى قلبه، فوجد حرارة
~~شيديدة، وهو من دعوى الشعر المستحيلة.
# الشمس من حساده والنصر من ... قرنائه والسيف من أسمائه
# قال الشيخ أبو العلاء: السيف من أسمائه يعني اللفظة دون جوهر السيف لأن
~~الحديد جوهر ولا يكون أحد الجنسين في الآخر.
# ومن أبيات لها:
# القلب أعلم يا عذول بدائه ... وأحق منك بجفنه وبمائه
# قال أبو الفتح ابن جني: أي هو يصرف الدمع حيث يريد لأنه مالكه والهاء في
~~مائه تعود على الجفن ويجوز أن تعود على القلب وفيه بعد.
# ما الخل إلا من أود بقلبه ... وأرى بطرف لا يرى بسوائه PageV01P001 قال
~~ابن جني: معنى البيت ليس خليل إلا نفسك فلا تلتف إلى قول ms002 أحد:إني خليل لك.
~~ويجوز أن يكون المعنى، ما الخل إلا من فرق بيني وبينه، فإذا وددت فكأني
~~بقلبه أود وإذا رأيت فكأني بطرفة أرى. إنما يستحق أن يسمى خلا من كان منك
~~بهذه المثابة
# إن المعين على الصبابة بالأسى ... أولى برحمة ربها وإخائه
# قال ابن جني: كأنه قال: إن المعين على الصب بالأسى وهو الحزن أولى بأن
~~يرحمه ويكون أخاه إما لأنه هو الذي جنى عليه ما جنى وإما لأنه أعرف الناس
~~بدوائه وأطبهم بدائه. ويجوز أن يكون قوله: )على الصبابة(. أي: مع ما أنا
~~فيه من الصبابة يكون المعنى في هذا أي: لا معونة إلا إيراده علي الأسى
~~والحزن. فيجري مجرى قولك: عتابك السيف. وحديثك الصمم أي لا عتاب عندك إلا
~~السيف.
# وقال الشيخ أبو العلاء: يقول الذي يعين على الصبابة بالأسى أي الحزن أولى
~~برحمة ربها: أي كان ينبغي أن لا يفعل ذلك. كأنه جعل عذله إياه زيادة في
~~حزنه ويجوز أن يعني أنك يا عذول كان ينبغي أن تحزن بحزني كما يقال للرجل
~~إذا منع صديقه شيا: إن الذي يعين خليله بالمال وقضاء الحاجة هو الذي يستحق
~~أن يسمى خليلا ومؤاخيا.
# وقد روت )الأسى( بضم الهمزة. من أسيت الحزين أي عزته. والمعنى إن الذي
~~يقول لك أسوة بفلان وفلان أولى بأن يكون خليلا ناصحا.
# عجب الوشاة من اللحاق وقولهم ... دع ما نراك ضعفت عن إخفائه
# قال ابن جني: المعنى إنه ليس حوله إلا واش أو لاح. فعجب الوشاة من تكليف
~~اللحاق له بما لا يستطيعه لأنه إذا ضعف عن إخفائه فهو عن تركه
~~أضعف.والواشي: لذي ينمق الكذب. واللاحي: الذي يزجر ويغلظ القول
# مهلا فإن العذل من أسقامه ... وترفقا فالسمع من أعضائه
# قال أبو العلاء:هذا مجاز واتساع، لان السمع ليس من الأعضاء، ولكنه يحمل
~~على أنه أراد موضوع السمع من أعضاءه؛ أي الأذن.
# ومن التي أولها:
# أتنكر يا ابن إسحاق إخائي
# أأنطق فيك هجرا بعد علمي ... بأنك خير من تحت السماء
# قال الشيخ رحمه الله: الهجر: مالا ينبغي ms003 من القول. يقال: أهجر الرجل إذا
~~جاء بالهجر قال الشماخ:
# كما جدة الأعراق قال ابن ضرة ... عليها كلاما جار فيه وهجرا
# وهجر الرجل بمعنى هذى ومنه قوله تعالى: )سامرا تهجرون( أي: تهذون وقيل:
~~من الهجر الذي هو القطيعة أي تهجرون سامرا لا تحضرونه.
# وتنكر موتهم وأنا سهيل ... طلعت بموت أولاد الزناء
# قال الشيخ رحمه الله: إثبات الألف في أنا عند بعض الناس ضرورة لأن هذه
~~الألف لا تثبت إلا في الموقف. وكان محمد بن يزيد يتشدد في ذلك ولا يجيزه.
~~وقد جاء في مواضع كثيرة من ذلك قول الأعشى:
# فكيف أنا وانتحالي القواف ... ي بعد المشيب كفى ذاك عارا
# وقول حميد بن بحدل:
# أنا زين العشيرة فاعرفوني ... حميدا قد تذريت السناما
# والزنا تمد وتقصر. وجاء في كتاب الله عز وجل مقصورا. وكأنه إذا مد مصدر
~~زاني يزني قال الشاعر:
# أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه ... ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا
# ومن التي أولها:
# أمن ازدياد في الدجى الرقباء ... إذ حيث كنت من الظلام ضياء
# قال ابن جني: أي لا يقدر أحد على زيارتك ولا تقدرين على زيارة أحد ليلا
~~لأن ضوء وجهك ينم عليك.
# قلق المليحة وهي مسك هتكها ... ومسيرها في الليل وهي ذكاء
# قال أبو علي ابن فورجة: قلقها: يعني حركتها في مشيها. وهتكها مصدر هتك
~~فلان الستر هتكا وهو مصدر فعل متعد. ولو أتى بمصدر لازم كان أقرب إلى
~~الفهم. كأنه لو قال: انهتاكا كان لعلم المخاطب به، كأنه يقول: ومسيرها في
~~الليل هتك لها من قبل الطيب الذي استعمله بل جعلها نفسها مسكا. وكأنه ألم
~~بقول امرئ القيس:
# ألم ترياني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# وبقول آخر:
# درة كيفما أديرت أضاءت ... ومشم من حيثما شم فاحا
# وأما المعنى المتداول أن الطيب يهتك من استعمله فمنه قول بشار:
# رب قول من سعاد لنا ... قد حفظناه فما رفعا
# أملي لا تأت في قمر ... لحديث واتق الدرعا
# وتوق الطيب ليلتنا ... إنه واش إذا سطعا
# وأجود منه ms004 آخر محدث تقدم أبا الطيب: PageV01P002 ثلاثة منعتها من زيارتنا
~~... وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق
# ضوء الجبين ووسواس الحلي وما ... يفوح من عرق كالعنبر العبق
# هب الجبن بفضل الكم تستره ... والحلي تنزعه ما الشأن في العرق
# وقوله: )مسيرها في الليل وهي ذكاء( يشبه قوله أيضا:
# رأت وجه من أهوى بليل عواذلي ... فقلن ترى شمسا وما طلع الفجر
# والأصل في هذا قول القائل:
# عجبت لمسراها وأني تخلصت ... إلى وباب السجن دوني مغلق
# عجبت لمسراها وسرب سرت به ... تكاد به الأرض البسيطة تشرق
# مثلت عينك في حشاي جراحة ... فتشابها كلتاهما نجلاء
# قال ابن جني: أي لما نظرت إليك جرحت قلبي جراحة أشبهت لسعتها عينك.
~~وقوله: كلتاهما نجلاء، في موضع نصب على الحال، كأنه قال فتشابها نجلاوين.
~~وإن شئت لم يكن لها موضع من الإعراب كقوله تعالى )سيقولون ثلاثة رابعهم
~~كلبهم( ورابعهم كلبهم، جملة لا موضع لها من الإعراب.
# وقال ابن فورجة: هذا البيت ظاهر المعنى شاهدت كثيرا من الفضلاء يغلطون في
~~معنى قوله: مثلت عينك في حشاي جراحة ويظنون أن معناه خيلتها إلي، وصورتها
~~عندي جراحة، ويقولون هذا كما يقول: )فلان غصة في صدري، وشجى في حلقي(. وإن
~~لم يكن كذلك حقيقة. ويراد به وهو يحل محل الغصة من الصدر، والشجى في الحلق،
~~وكذلك هذه العين، تحل محل الغصة من الصدر، والشجى، وكذلك هذه العين تحل محل
~~الجراحة في حشاي وهذا كقوله في شعره أيضا:
# ممثلة حتى كأن لم تفارقي ... وحتى كأن اليأس من وصلك الوعد
# وقوله أيضا:
# كانت من الحساء سؤالي إنما ... أجلي تمثل في فؤادي سولا
# أي تخيل، وهذا خطأ فاحش، إذ كان آخر البيت هذا القول بقوله: فتشابها، إذ
~~هي عين واحدة، وتشابها فعل اثنين ومعنى البيت مثلت أي أحدثت لعينك مثالا في
~~حشاي، أي جرحته جراحة واسعة مثل عينك. وهذا كما يقول: مثلث أي جعلت له
~~مثالا للحروف يكتب مثلها.
# نفذت علي السابري وربما ... تندق فيه الصعدة السمراء
# قال ابن جني: معنى البيت أن عينك نفذت ثوبي إلي، ms005 فتمثلت في حشاي جراحة،
~~فإن قيل: كيف تندق الصعدة في الثوب الرقيق قيل: معناه إنه إذا طعن بقناة
~~اندقت القناة دون أن تعمل فيه، فكأن ثوبه درع عليه لمكان جسمه من تحته يؤكد
~~هذا قوله:
# طوال الردينات يقصفها دمي ... وبيض السريجات يقطعها لحمي
# كأنه نظر إلى قول قيس بن الخطيم:
# ترى قصد المران تهوى كأنها ... تذرع خرصان بأيدي الشواطب
# وقريب منه قول أبي تمام:
# أناس إذا ما استلحم الروع صدعوا ... صدور العوالي في صدور الكتائب
# إلا أن المتنبي جعل نفسه مؤثرة في السلاح ولم يجعل للسلاح فيها أثرا يفخر
~~بذلك. ألا ترى أن بعد هذا )أنا صخرة الوادي( ويجوز أن يكون عنى بالسابري:
~~الدرع كقول دريد:
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في السابري المسرد
# فيكون على هذا نفذت نظرتك الدرع إلى قلبي فنفذت حينئذ من قوله:
# وقى الأمير هوى العيون فإنه ... ما لا يزول ببأسه وسخائه
# وكلا القولين مذهب.
# أنا صخرة الوادي إذا ما زوحمت ... فإذا نطقت فإنني الجوزاء
# قال ابن فورجة: صخرة الوادي هي أتان الضحل وهي صخرة تكون في الوادي قد بل
~~الماء أسفلها فازدادت رسوخا في الأرض. الضحل الماء القليل يترقرق على وجه
~~الأرض، وجمعه ضحول وأضحال وأتان الضحل أراد امرؤ القيس بقوله: حجارة غيل
~~وارسات بطحلب والغل الماء بين الشجر. ومثله:
# عيرانة كأتان الضحل ناجية ... إذا ترقص بالقور العساقيل PageV01P003
~~وإنما سميت أتان لان هذه الصخرة تلامس بالطحلب فشبهت بالأتان التي املاست
~~فأكثر لحمها. والأتان أيضا مكان على حافة البئر سمي بذلك لاملاسه، ونراكب
~~الطحلب عليه. وإنما يعني أني إذا زوحمت لم يقدر إزالتي عن موضعي كما أن هذه
~~الصخرة لا تزال عن موضعها يريد لا أزال عن شر في وفضلي عند المساماة
~~والمفاخرة. أو يعني أني إذا حاربت لم انهزم. وقوله )فإذا نطقت فإنني
~~الجوزاء( فإن المنجمين يزعمون أن الجوزاء من البروج التي تختص بالكتاب. فهو
~~وصاحبه عطارد يدلان على المنطق والبراعة فيقول: أنا الجوزاء، أي: مني
~~تستفاد البراعة، ومني يقتبس الفضل كما أن الجوزاء ms006 تعطي من يولد به البراعة
~~والنطق وإلى هذا أشار بقوله:
# ومني استفاد الناس كل غريبة ... فجازوا بترك الذم إن لم يكن حمد
# شيم الليالي أن تشكك ناقتي ... صدري بها أفضى أم البيداء
# قال الشيخ رحمه الله:يقول ناقتي هذه تشككها الليالي، فلا تدري أصدري أفضى
~~أم البيداء التي هي سائرة فيها وأراد ألف الاستفهام فحذفها وذلك كثير
~~موجود، وقد حملوا على ذلك قول الأخطل:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا
# كأنه قال: أكذبتك عينك وقوله )أفضى( يحمل أن يكون اسما وفعلا. فإذا كان
~~اسما فهو على معنى التفضيل كأنه قال: أصدري أشد سعة أم البيداء، وإذا كان
~~فعلا فهو من أفضى إلى الشيء يفضي كأنه قال صدري يفضي بهذه الناقة. أي
~~يصيرها في الفضاء أم البيداء.
# فتبينت تسئد مسئدا في نيها ... إسادها في المهمه الإنضاء
# قال ابن جني: الاساد إغذاذ السير، والني الشحم، يقال نوت الناقة تنوي
~~نواية. والمهمه: الأرض الواسعة. والأنضاء مصدر أنضاه إذا هزله وأذابه
~~والمعنى. فتبيت هذه الناقة تسرع السير في شحمها. أي يهزلها الانضاء لشدة
~~السير. كما تسرع هي في قطع الأرض. أي كما قطعت الأرض قطعت الأرض شحمها، على
~~احتذاء مثال هذا. هكذا حصلته عنه وقت قراءتي عليه شعره.
# ونصب )مسئدا( على الحال منها، والإنضاء مرفوع بمسئد والعائد عليها من هذه
~~الحال الهاء في نيها. وإسآدها منصوب على المصدر، والناصب له )مسئدا( لا
~~يسئد وتقديره، فتبيت هذه الناقة تسئد مسئدا الإنضاء في نيها إسآدا مثل
~~إسآدها هي في المهمه. ونظير هذا: بيت هند: تصلي مصليا عمرو في دارها صلاتها
~~في المسجد أي تبيت تصلي على هذه الحال. فتسئد فعل الإنضاء، وجرى حالا على
~~الناقة لما تعلق به من ضميرها الذي في نيها كما تقول: )مررت بهند واقفا
~~عندها عمرو(.
# بيني وبين أبي علي مثله ... شم الجبال وملئهن رجاء
# قال ابن جني: نصب مثلهن لأنه كان في الأصل في وصف النكرة التي هي رجاء
~~أراد ورجاء مثلهن. ونعت النكرة المرفوعة إذا قدم عليها ms007 نصب على الحال كما
~~تقول فيها قائما رجل ومثله: لعزة موحشا طلل ومعنى البيت: بيني وبين الممدوح
~~جبال مثله في العظم، وهو في نظائر اللفظ تعظيم للممدوح لأنه شبهه بالجبال،
~~يريد حلمه ورزانته كقول مسلم:
# كبيرهم لا تقوم الراسيات له ... حلما وطفلهم في هدي مكتهل
# أي: بيننا هذه الجبال، ورجاء مني له مثلها تعظيما لرجائه وتأكيدا له.
~~وقال الأحسائي: شم الجبال مثله في الحلم والرفعة والشدة.
# ورفع مثله على الابتداء والخبر " بيني وبين أبي علي " وشم الجبال بدل من
~~مثله، ولا يجوز نصب مثلهن ولا مثله على الحال، لأن مثله ليس صفة لشم الجبال
~~فينصب إذا تقدم. لأن الجماعة لا توصف بالواحد، ومثلهن عطف على الجملة،
~~والتقدير ورجاء مثلهن، فقدم حرف العطف وهو الرجاء، ونيته تقديم رجاء وتأخير
~~مثلهن. ومثله قولهم )إن في الدار لزيدا( وحكم اللازم أن تكون في الخبر
~~مؤخرة، وليس للاسم فيها حظ، فلما قدم الخبر بقيت اللام في موضعها في
~~التأخير، ووقع الاسم بعدها، والنية تقديمه، فاللازم في الحقيقة للخبر لا
~~للاسم. وكذلك واو العطف في البيت لما كانت للرجاء وتقدمت الصفة والواو
~~قبلها، لم يعتد بتقديمها، وأجريت في الاتباع مجراها متأخرة لوقوع الواو،
~~مقتضية لتقديم الموصوف، لأن حرف العطف لا يكون في الصفة، إنما هو للموصوف،
~~والصفة تابعة ولولا الواو لنصبت الصفة المتقدمة على النكرة، كقوله: لعزة
~~موحشا طلله. PageV01P004 وكذا الكريم إذا أقام ببلدة ... سال النضار بها
~~وقام الماء
# قال ابن جني: معنى البيت أن الكريم إذا أقام ببلدة، أعطى المال وفرقه في
~~وجوه الكرم، فكأنه ماء سائل، وقام الماء أي جمد، لما رأى من كرمه وسخائه
~~فوقف متحيرا، فلم يسل. ويشهد لصحة هذا التفسير قوله بعده:
# جمد القطار ولو رأته كما رأى ... بهتت فلم تتبجس الأنواء
# يقول: جمد القطار لما رآه، تحيرا من كرمه، فلولا أن الأنواء رأته كما رآه
~~القطار لبهتت فلم تتبجس بالماء، استعظاما لما يأتيه. وهذا تفسير للذي قبله.
~~قال الشيخ أبو العلاء أحمد رحمه الله: الصواب أن تكون الأنواء مرفوعة ms008
~~برأته، لأنه أولى الأفعال بها، إذ كانت الرؤية هي التي يؤديها إلى البهت،
~~فكأنه قال: لو رأته الأنواء، بهتت فلم تتبجس.
# وقال ابن فورجة: أراد بالكريم الممدوح نفسه، لا كل كريم، إذ كان شارعا في
~~ذكره، وهذا كما قال الشاعر: أبى القلب إلا أم عمرو وذكرها وكقول نصيب: وقل
~~إن تملينا فما ملك القلب
# من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي ... في القول حتى يفعل الشعراء
# قال الشيخ: فعل الشعراء: هو قوله يهتدي. والمعنى أن هذا الممدوح يهتدي في
~~الفعل ما لا يهتدي إليه الشعراء، وهم موصوفون بالفطنة، وادعاء الأشياء
~~المتعذرة، فهذا الممدوح يفعل الأشياء التي لا تهتدي الشعراء إليها حتى
~~يفعلها فتعرفها حينئذ.
# من يظلم اللؤماء في تكليفهم ... أن يصبحوا وهم له أكفاء
# قال ابن جني: يقول تكليفه اللؤماء أن يصبحوا مثله في الكرام، ظلم لهم
~~منه، لأنهم لا يقدرون على ذلك.
# وقال أبو العلاء: " من " في البيت استفهام، والمراد أن أحدا من الناس لا
~~يظلم اللؤماء، بأن يكلفهم أن يفعلوا كفعل هذا الممدوح، كما يقال للشيء إذا
~~بعد: من يقدر على هذا؟ أي: لا يقدر عليه أحد.
# احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم ... فلترك ما لم يأخذوا إعطاء
# قال ابن جني: يقول: " لا فجعت بفقدهم " حشو في غاية الملاحة والظرف، وهو
~~يحتمل أمرين، أقربهما إلى ظاهر البيت، إنه دعا بأن لا يعدم القصاد والطلاب،
~~إذ كانوا لا يقصدون إلا ذا مال وثروة.
# لا تكثر الأموات كثرة قلة ... إلا إذا شقيت بك الأحياء
# قال ابن جني: إنما تكثر الأموات إذا قل الأحياء، وكثرتهم كأنها في
~~الحقيقة قلة، وقوله شقيت بك أي: شقيت بفقدك، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه، وإنما تشقى به الأحياء، لمفارقته إياهم وقال الشيخ: معناه أن
~~الأموات، إذا حارب هذا الممدوح أعداءه، كثروا لأنه يقتلهم، وكثرة هذه
~~الأموات مؤدية إلى القلة، لأنها فناء.
# وقال ابن فورجة: قوله: كثرة قلة، لأن الأموات تدفن أو تبلى، فتذروها
~~الرياح، أو تأكلها الوحوش والطير، فهي تقل وإن كثرت، وكأن هذا البيت ms009 ينظر
~~به إلى قول القائل:
# لكل أناس مقبر بفنائهم ... فهم ينقصون والقبور تزيد
# وهذه الطريقة سلك أيضا بقوله:
# متى ما ازددت من بعد التناهي ... فقد وقع انتقاصي في ازديادي
# جعل زيادته بعد تناهيه نقصانا زائدا، كما جعل في هذا البيت، كثرة الأموات
~~قلة. وقوله: " شقيت بك الأحياء " ليس يريد به الشقاء بعينه، وإنما هو من
~~قولهم: شقيت بفلان، إذا كان يبغضك، كقول الطرماح.
# وني شقي باللئام ولن ترى ... شقيا بهم إلا كريم الشمائل
# أي: اللئام يبغضونني، ولا ترى أحدا يبغضونه إلا كريما. وقال أبو الطيب:
# لولا ظباء عدي لما شقيت بهم ... ولا بربربهم لولا جآذره
# يريد: لولا ظباء عدي، لما أغضبتني عدي، ولا أضمرت لي الأحقاد، والمعنى
~~أنك إذا كرهت حياة قوم وأبغضتهم، قتلتهم فكثرت بهم الأموات، كثرة تؤدي إلى
~~قلة. PageV01P005 وقال الأحسائي: الأموات في قول جمهور الناس بعدد الأحياء،
~~وأنه لا يموت واحد إلا ولد بازائه مولود، وهذا قول تشهد الحكمة بصحته،
~~وتسكن العقول إلى وجوبه، يقول: فإذا صرت في الأموات كثروا على الأحياء كثرة
~~قلة كما أن الأحياء بكونك فيهم، أكثر من الأموات كثرة نباهة وشرف، لا كثرة
~~عدد وكذلك تكثر الأموات بموتك كثرة قلة لا كثرة عدد، وكشف معنى قوله: كثرة
~~قلة أن شخصك حينئذ يصير إلى الأموات فقط، والذكر والشرف والمجد والفخر في
~~إحياء لم يدفن معك ولا مات فتصير للأموات فيها حظ. وإنما كثروا بالشخص الذي
~~عدمته الأحياء، وكثرة الأموات على الحقيقة قلة.
# لم تسم يا هارون إلا بعدما ... اقترعت ونازعت اسمك الأسماء
# قال ابن جني: يقول لم تسم يا هارون بهذا الاسم إلا بعد أن تقارعت عليك
~~الأسماء، فكل أراد أن تسمى به فخرا بك وقال الشيخ: أجود ما يتأول في هذا أن
~~يكون الاسم هاهنا في معنى الصيت كما يقال: فلان قد ظهر اسمه أي قد ذهب صيته
~~في الناس، فهذا يحتمله ادعاء الشعراء وهو مستحيل في الحقيقة لان العالم لا
~~يخلو أن يكون فيه هارون فهذا يحتمل ادعاء الشعراء هو مستحيل في ms010 الحقيقة لأن
~~العالم لا يخلو أن يكون فيه جماعة يعرفون بهارون ويجوز أن يكون الأسماء في
~~آخر البيت جمع اسم أي صيت وتحتمل أن تكون جمع اسم يعني به اسم الرجل الذي
~~هو معروف به مثل زيد وعمرو وما جرى مجراه.
# فبأيما قدم سعيت إلى العلا ... أدم الهلال لأخمصيك حذاء
# قال ابن جني: تعجب من القدم التي تسعى بها إلى العلا ثم دعا له فقال )أدم
~~الهلال لأخمصيك حذاء( كأنه دعا للقدم المعنى: لا تزال عاليا وهو كقوله:
~~أتتركني وعين الشمس نعلي قال الشيخ: ذكر أن قوله أدم الهلال دعا للممدوح
~~وليس في ذلك فائدة وإنما الشاعر مخبر للممدوح يقول فبأيما قدم سعيت أي في
~~حال طلبت المعالي فأنت رفيع القدر كأن أدم الهلال حذاء لأخمصيك ولم يرد
~~والله معنى الاستفهام في أول البيت وإنما أراد في أي حال طلبت المعالي،
~~فأنت رفيع القدر، كأن أدم الهلال حذاء لأخمصيك، ولم يرد والله معنى
~~الاستفهام في أول البيت، وإنما أراد في أي حال طلبت المكارم، فأنت في غاية
~~لا يبلغها غيرك، وكأنه جعل سعيه إلى المعالي مختلفا فلذلك حسن أن يقول "
~~فبأيما قدم سعيت " . كأنه جعل سعيه إلى الحرب قدما، وإعطاءه النوال قدما
~~أخرى، وعفوه عن الجاني ثالثة.
# لو لم تكن من ذا الورى اللذ منك هو ... عقمت بمولد نسلها حواء
# قال ابن جني: قوله: اللذ، بسكون الذال وكسرها، لغة، يقول لو لم تكن من
~~هذا الورى كأنه منك، لأنك جماله وشرفه وأنفس أهله، ولكانت حواء في حكم
~~العقيم التي لم تلد، ولكن بك صار لها ولد.
# وقال الأحسائي: إن الله تعالى إنما خلق آدم وحواء، لتكون منهما ولولا ذلك
~~لما أنسلا، وحذف الياء من الذي وسكون الذال كقوله:
# كنت من الأمر اللذي قد كيدا ... كاللذ تزيى زبية فاصطيدا
# ومن التي أولها:
# ألا كل ماشية الخيزلى ... فدا كل ماشية الهيدبى
# قال الشيخ: الخيزلى مشية فيها تفكك من مشي النساء يقال: مشت الخيزلي
~~والخيزلى والخيرزي والخورزي بمعنى واحد. والهيذبي ضرب من مشي ms011 الخيل. ويقال:
~~الهيدبي بالدال والذال. ومعنى البيت ألا كل امرأة فدا كل فرس.
# وكل نجاة بجاوية ... حنوف وما بي حسن المشى
# قال ابن جني: بجاوية منسوبة إلى البجاوة، وهي قبيلة من البربر، يطاردون
~~عليها في الحرب. قال يرمي الرجل بالحربة فإن وقعت في الرمية، جاء الجمل
~~إليها حتى يتناولها صاحبها. وإن وقعت في الأرض أسرع الجمل إليها حتى يضرب
~~بجرانه الأرض فيأخذها صاحبها. هذا لفظ المتنبي.
# قال الشيخ: ناقة نجاة في معنى ناجية، وهي السريعة التي تنجي صاحبها. وهو
~~اسم وضع للإناث دون الذكور، لأنهم قالوا للناقة نجاة، ولم يقولوا للبعير
~~نجي. وبجاوية منسوب إلى البجاة، ويقال أنه اسم جيل من الناس، وقيل: بل
~~البجاة البلد، ولهم نجب موصوفة، ويجب أن يكون قوله: بجاوية منسوبة على غير
~~قياس، لأنه لو حمل على لفظ البجاة لقيل بجوي. والخنوف: التي نقلت خفها
~~الوحشي والاسم الخناف، والمشي جمع مشية كما يقال الفرى جمع فرية.
~~PageV01P006 وأمست تخبرنا بالنقا ... ب وادي المياه ووادي القرى
# قال ابن جني: النقاب موضع يتشعب منه طريقان إلى وادي المياه ووادي القرى،
~~أي صرنا إلى النقاب عليها، وقدرنا سلوك إحدى الطريقين عليها، صارت كأنها
~~مخيرة لنا إحدى الطريقتين، وإن كانت في الحقيقة غير مخيرة.
# وقال الشيخ: قوله النقاب، ليس هو اسم موضع بعينه، وإنما هو من قولهم ورد
~~الماء نقابا إذا لم يعلم حتى يرده، فكأنه ادعى للإبل أنها من خبرتها تخبرهم
~~بالمياه. ووادي المياه ووادي القرى بدل من النقاب بدل تبيين.
# ولاح لها صور والصباح ... ولاح الشغور لها والضحى
# قال الشيخ: ذكر عن أبي الفتح ابن جني أنه قال: صور لا يعرف في هذه
~~المواضع وإنما أخذه أبو الفتح من الكتب الموضوعة في المقصور والمحدود.
~~وإنما أراد أبو الطيب صورا فألقى حركة الهمزة على الواو وحذفها، وقد ذكر
~~الفرزدق هذا الموضع في شعره فقال:
# فما جبرت إلا على عتب بها ... عراقيبها مذ عقرت يوم صوار
# وفي هذا المعنى كانت المعاقرة بين غالب أبي الفرزدق وسحيم بن وثيل
~~الرياحي. والمعنى ms012 أن هذا الموضع لاح للإبل مع الصباح، ولاح الشغور لها مع
~~الضحى، ويجوز في الصباح الرفع على العطف، والنصب على أنه مفعول معه. وكذلك
~~يجوز في الضحى، والشغور يجوز أن يكون اشتقاقه من قولهم بلاد شاغرة، إذا لم
~~يكن لها من يحميها.
# وردنا الرهيمة في جوزه ... وباقيه أكثر مما مضى
# قال الشيخ: الجوز الوسط، وبعض ما لا علم له بالعربية، يسأل عن هذا البيت،
~~ويظن أنه مستحيل، لأنه يحسب أنه لما ذكر الجوز وجب أن تكون القسمة عادلة في
~~النصفين، فيذهب إلى أن قوله " وباقية أكثر مما مضى " للكلام المتقدم وليس
~~الأمر كذلك، ولكنه جعل ثلث الليل الثاني كالوسط وهو الجوز. ثم قال " وباقية
~~أكثر مما مضى " كأنه ورد والثلث الثاني قد مضى منه ربعه وبقي ثلاثة أرباعه،
~~وأكثر هذا بين واضح. وقد ذكر ابن فورجة في كتابه الموسوم )بالفتح على أبي
~~الفتح( أن القاضي أبا الحسن علي بن عبد العزيز، نقم على أبي الطيب في قوله:
~~وردنا الرهيمة في جوزه ونسب إليه الغلط في ذلك، فقال: كيف يكون باقيه أكثر
~~مما مضى، وقد قال في جوزه، والجوز الوسط؟ قال ابن فورجة: وعندي أن المخطئ
~~هو القاضي، فإنه لم يفهم البيت فتجنى، ثم اعتذر بما وضعه الله عنه، وقد
~~تقدم قوله:
# فيا لك ليلا على أعكش ... أحم البلاد خفي الصوى
# فظن القاضي أن جوزه الهاء لليل وأنه كقول عمر بن أبي ربيعة:
# وردت وما أدري بعد موردي ... من الليل أم ما قد مضى منه أكثر
# ولعمري أنه لو كان كما ظن، لكان كلامه محالا، وإنما الهاء في جوزه لأعكش،
~~وأعكش مكان واسع، والرهيمة ماء مكانه وسط أعكش، فهذا كلام صحيح ثم قال
~~وباقيه، أي باقي الليل، فقد بان أن المعنى لم يفهمه الذي رده.
# فلما أنخنا ركزنا الرما ... ح فوق مكارمنا والعلا
# قال الأحسائي: في هذا البيت وجوه من المعاني، أحدها: أن مكارمهم طبقت
~~الأرض، ووصلت إلى كل موضع منها، ووسمت الأرض بآثارها، فأين ما نزلوا وطئوا
~~مكارمهم، وأناخوا على ms013 آثارها، وركزوا الرماح عليها، وهذا وجه والثاني: أن
~~عادة العرب إذا عادوا من سفر أو وقعة، فوصلوا إلى المنزل الذي يستريحون
~~فيه، حطوا أثقالهم في الأرض، وعددوا مفاخرهم ومناقبهم، ثم ركزوا عليها
~~الرماح.
# ووجه ثالث: وهو أنهم ركزوا الرماح بالرهيمة في أرض كانت فيها وقائع لأهل
~~الكوفة، ظفروا بأعدائهم فيها من أهل الشام وغيرهم في قديم الزمان، فذكر
~~أنها مكارم لهم، وفعال سلفت لقومه هناك.
# ووجه رابع: وهو أن فوق تستعمل كثيرا بمعنى دون، فأراد أنهم ركزوا الرماح
~~وإن كانت طوالا دون مكارمهم وعلاهم، والشاهد لكون فوق بمعنى دون، قوله
~~تعالى )إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها( أي فما دونها.
~~وقول أبي الطيب:
# ومن جسدي لم يترك السقم شعرة ... فما فوقها إلا وفيها له فعل
# أي دونها.
# ومن التي أولها: إنما التهنئات للأكفاء PageV01P007 وبساتينك الجياد وما
~~تحمل من سمهرية سمراء قال ابن جني: يقول إنما بساتينك الخيل والقنا، وهما
~~نزهتك وجعل القناة على الفرس كالحمل في الشجرة.
# وقال الشيخ: قوله " تحمل من سمهرية " يحتمل وجهين. أحدهما: أن يكون تحمل
~~للجياد. والآخر: أن يكون للممدوح، وهو أبلغ في المدح، ومن المبالغة في
~~البيت أن تكون القناة بمنزلة الغصن المثمر، وتكون ثمرته ما تحمل على السنان
~~من رؤوس الأعداء.
# فتراها بنوا الحروب بأعيا ... ن تراه بها غداة اللقاء
# قال ابن جني: أعيان جمع عين، وأعين أكثر من الكلام، وتراها عائدة على
~~الملوك والهاء في تراه عائد إلى كافور.
# وما سلمت فوقك للثريا ... ولا سلمت فوقك للسماء
# قال الشيخ: فوق لم تجر عادتها أن تستعمل مفعولا ولا فاعلا، وإنما تجيء
~~ظرفا منصوبا، أو غاية مثل قولهم: من فوق، ومن تحت، وقد جاء شعر نسب إلى
~~سحيم عبد بني الحساس وهو شاذ قليل وهو:
# أتيت النساء الحارثيات غدوة ... بوجه براه الله غير جميل
# فشبهتني كلبا ولست بفوقه ... ولا دونه إن كان غير جميل
# حرف الباء
# أحسن ما يخضب الحديد به ... وخاضبيه النجيع والغضب
# قال ابن جني: خاضبيه في موضع ms014 جر، معطوف على ما، وجمعه التصحيح لأنه أراد
~~من يعقل وما لا يعقل. وهذا كقوله تعالى: )والله خلق كل دابة فمنهم من يمشي
~~على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع( لما خلط الجميع
~~بقوله كل دابة، استعمل من يمشي على بطنه، وعلى أربع والمعنى: أحسن ما يخضب
~~الحديد به الدم، وأحسن خاضبيه الغضب، فجمع اللفظ وهو ينوي التفضيل. وذكر
~~الغضب هاهنا مجازا، وإنما يريد صاحب الغضب.
# وقال الشيخ: إن جعل خاضبيه منصوبا، على أنه مفعول معه، فلا يمتنع. وقال
~~ابن فورجة: الذي ذكره الشيخ أبو الفتح غير ممتنع إلا أن فيه من التعسف ما
~~ترى. والذي عندي أن قوله وخاضبيه. قسم قد حصل المعنى الذي أراد، وزال ذاك
~~التكليف، وجعل الغضب خضابا للحديد، لأنه لخضبه بالدم على سبيل التوسع في
~~الكلام، وحسن أيضا ذلك لأن الغضب يحمر منه لون الإنسان وتحمر عيناه، كما
~~قال الشاعر:
# هلا سألت غداة الردع ما حسبي ... عند الطعان إذا ما احمرت الحدق
# وكما قال الشيخ أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان المعري يصف سهيلا:
# وسهيل كوجنة الحب في اللون ... وقلب المحب في الخفقان
# يسرع اللمح في إحرار كما تسرع ... في اللمح مقلة الغضبان
# وقد رويت عن جماعة ممن أثق بهم، رووه عن المتنبي )وخاضبيه( الباء بالفتح،
~~كأنه يريد أحسن خاضبيه تثنيه خاضب، كأن النجيع خاضب، والذهب خاضب فقال
~~أحسنها الدم، ويكون الغضب حينئذ تاكيدا للنجيع أتى به للقافية، ولأن النجيع
~~يخضب عند الغضب، فكأنه جعل النجيع والغضب شيئا واحدا.
# ومن التي أولها:
# أيدري ما أرابك من يريب ... وهل ترقى إلى الفلك الخطوب
# قال ابن فورجة: قد سمعت جماعة من متكلفي الأدباء يفسرون هذا البيت،
~~فيقولون من يريب: يريد به الله تعالى وهذا كلام إلحاد وإقدام على إثم عظيم،
~~يريد هل يدري الذي أرابك بهذا الدمل. ما الذي أرابك حقارة، وصغر قدر، وهذا
~~خطأ فاحش، ودعوى على هذا الفاضل قد برأه الله منها، والذي أراده أبو الطيب،
~~أيدري ما ms015 أرابك وهو الدمل. )ما( لما لا يعقل. وهي فاعلة أيدري. ومن يريب
~~يريد من يريبه من الناس، ولم يأت بالهاء لأن المعنى مفهوم، ويريد بهذا
~~الكلام هل يعلم هذا الدمل بمن حل ومن الذي راب ثم قال: )وهل ترقى إلى الفلك
~~الخطوب( أي أنت كالفلك بعدا عن الآفات وعلوا في الأشكال.
# إذا داء هفا بقراط عنه ... فلم يوجد لصاحبه ضريب PageV01P008 قال الشيخ:
~~الناس يختلفون في إنشاد هذا البيت. وأصح ما يقال إذا داء. أي هذا داء.
~~ويكون الألف للتقرير أو للاستفهام الخالص، كأنه لما ذكروا سيف الدولة وأنه
~~حب الحرب وشوقه إليها. قال هذا الداء لم يعرفه بقراط، فأما من يروي: إذا
~~داء فلا وجه له، على أنه يؤدي انفراد سيف الدولة بهذا الداء. إذا جعلت
~~الفاء جوابا لإذا. والذين رووا: )أذى داء( أقرب إلى الإصابة؛ لأنه يحمل على
~~أنه أراد أذى داء، ويجوز يقول أصحاب هذه الرواية: أن الهمزة للنداء،
~~والمعنى يا ذا داء أي: أنت سيف الدولة صاحب هذا الداء.
# وقال ابن فورجة: وغلط الشيخ أبو الفتح في تفسير هذا البيت. وزعم أنه سمعه
~~من أبي الطيب قال رحمه الله: جواب إذا )فلم يوجد( أي: فليس يوجد لصاحبه
~~شبيه. كذا قال لي وقت القراءة عليه. واستعمال لم في موضع ليس لمضارعتها
~~إياها، ثم تكلم في قوله داء بالرفع. وأنه بالنصب أجود لأن )إذا( تطلب
~~الفعل، وهذا كقولك )إذا زيدا مررت به فأكرمه( فكان يكون تقديره، إذا أهمل
~~وأغفل بقراط داء. وقد رفع فكأنه قال إذا أعضل داء. وأفنى في هذا الكلام عدة
~~صفحات من كتابه، وهب أنا سلمنا له هذا التعسف. وقلنا أن )لم( بمعنى )ليس(
~~فهل يحسن أن يجعل سيف الدولة صاحب الداء، يريد به صاحب دوائه والعالم بطبه،
~~وهل يقول زيد صاحب الاستسقاء، أي صاحب مداواته، بل يفهم هنا أن زيدا به
~~استسقاء، إلا أن يتقدم كلام يفهم هذا.
# والذي أراد أبو الطيب أن بعيد ما طلبت قريب، إذا هفا بقراط عن داء. فلم
~~يوجد عليل ms016 به، تلك العلة ففي تلك الحال بعيد ما تطلبه قريب، ويعني بالداء
~~أدواء الزمان، والحروب والأعداء.
# ومن التي أولها:
# بغيرك راعيا عبث الذئاب ... وغيرك صارما ثلم الضراب
# قال الشيخ: يجوز نصب راع وصارم على التمييز وعلى الحال.
# ولو غير الأمير غزا كلابا ... ثناه عن شموسهم ضباب
# قال الشيخ: لما كانت المرأة تشبه بالشمس، جعل نساء القوم شموسا وجعل
~~دونها من حمايتهم ضبابا، وأصل ذلك أن المرأة يقال لها كأنها الشمس ثم يحذف
~~حرف التشبيه قال قيس بن الخطيم:
# فرأيت مثل الشمس عند ذروها ... في الحسن أو كدنوها لغروب
# وقال آخر فحذف حرف التشبيه:
# من الشمسين شمس بني عقيل ... إذا حضرت وشمس بني هلال
# ولاقى دون ثأيهم طعانا ... يلاقي عنده الذئب الغراب
# قال الشيخ: الثأي جمع ثأية، وهو مراح الإبل، إذا كانت عازبة. ويقال: أنه
~~يتخذ من الشجر، وقوله: )يلاقي عنده الذئب الغراب( أي: يجتمعان على أكل
~~القتلى، وبعض الناس يذهب إلى أن الذئب لا يأكل إلا ما يفترسه، وأنه لا يجري
~~مجرى الضباع والكلاب. وعلى ذلك فسروا قول الشاعر:
# ولكل سيد معشر من قومه ... دعر بدنس مجده ويعيب
# لولا سواه لجردت أوصاله ... عرج الضباع وصد عنه الذيب
# ومن التي أولها: يا أخت خير أخ يا بنت خير أب
# جزاك ربك بالأحزان مغفرة ... فحزن كل أخي حزن أخو الغضب
# قال ابن فورجة: يقول: جزاك الله مغفرة بهذا الحزن الذي أصابك، فقد أثمت
~~به، قال الله تعالى )لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم( والحزن أخو
~~الغضب، لأسباب كثيرة. فمنها أن الحزن غضب في الحقيقة، لأنه يغضب لما نال
~~منه الدهر فيحزن، ومنها أن الرجل يأثم بالحزن ويأثم بالغضب، قال الله
~~تعالى: )والكاظمين(. ومنها أن الحزن ينال من الإنسان، ويخلط عليه، كما أن
~~الغضب ينال منه ويخلط عليه أمره، وقد دل على ذلك بقوله في عضد الدولة:
# آخر ما الملك معزى به ... هذا الذي أثر في قلبه
# لا جزعا بل أنفا شابه ... أن يقدر الدهر على غصبه
# ألا تراه قرن بينهما، ms017 وجعل تأثيره في قلبه، لا الجزع والحزن، ولكن للغضب
~~والأنف والحمية، وقد فسر بذلك بقوله بعده:
# وأنتم معشر تسخو نفوسكم ... بما يهبن ولا يسخون بالسلب
# ومن التي أولها: فهمت الكتاب أبر الكتب
# وقد كان ينصرهم سمعه ... وينصرني قلبه والحسب PageV01P009 قال ابن جني:
~~أي يسمع منهم، إلا أن قلبه كان على كل حال معي، أي يميل إليهم بسمعه، ويميل
~~إلي بقلبه.
# وما قلت للبدر أنت اللجين ... ولا قلت للشمس أنت الذهب
# قال الشيخ: يقول أني تناهيت في مدحك، فلم أقل: وأنت البدر فضة، ولم أقل
~~أنك أنت الشمس ذهب، لأن الذهب والفضة يستهلكان والشمس والقمر ليسا كذلك.
# وقد زعموا أنه إن يعد ... يعد معه الملك المعتصب
# قال الشيخ: المعتصب يحتمل وجهين: أحدهما وهو الأجود: أن يكون من الاعتصاب
~~بالتاج، والآخر: أن يكون مفتعلا من العصبية.
# ومن التي أولها:
# فديناك أهدى الناس سهما إلى قلبي ... واقتلهم للدارعين بلا حرب
# قال الشيخ: قوله )أهدى الناس سهما( يحتمل وجهين: أحدهما ان يكون مأخوذا
~~من قولهم هدى الوحش إذا تقدم، فيكون سهم منصوبا على التمييز، ويكون أفعل
~~مبنيا من فعل له فاعل، ويكون الفعل للقسم. والآخر: أن يكون الفعل للمخاطب
~~من قولهم هديته الطريق. فإذا حمل على ذلك، فسهم ينتصب بفعل مضمر يدل عليه
~~قوله أهدى، لأن فعل التعجب لا يجوز أن ينصب مفعولا، وكذلك أفعل الذي
~~للتفضيل، وعلى ذلك حملوا قول الشاعر:
# فلم أر مثل الحي حيا مصبحا ... ولا مثلنا لما التقينا فوارسا
# أكر وأحمى للحقيقة منهم ... وأضرب منا في اللقاء القوانسا
# نصب القوانس بفعل مضمر، كأنه قال وأضرب منا في اللقاء فتم الكلام، وأضمر
~~بضرب القوانس، والدارع، الذي عليه الدرع. الذي عليه الدرع.
# ومن خلقت عيناك بين جفونه ... أصاب الحدور السهل في المرتقى الصعب
# قال الشيخ: الحدور كل مكان ينحدر فيه. وهو أسهل من الصعود. ولذلك يصعدني
~~الأمر إذا شق علي، ومنه قوله تعالى )سأرهقه صعودا(.
# وقال الهذلي:
# وإن سيادة الأقوام فأعلم ... لها صعداء مطلعها طويل
# وكلام أبي الطيب مؤيد هذا المعنى، كأنه ms018 قال اصاب الحدور السهل في الصعود.
~~والصعود والحدور يستعملان على التأنيث، وذكر الحدور هاهنا لأنه جعله كالنعت
~~للمكان.
# ومن التي أولها: دمع جرى فقضى في الربع ما وجبا
# دار الملم لها طيف تهددني ... ليلا فما صدقت عيني ولا كذبا
# قال ابن فورجة: الألف واللام في الملم بمعنى التي. يريد دار التي ألم لها
~~ليلا طيف يهددني. ويهدني الطيف على عادة المحبوب في كثرة الدلال والصلف
~~والابتعاد بالهجران والتجنب، فقال ما صدقت عيني لأنها أرتني ما لم تكن
~~حقيقة، وما كذب الطيف في التهدد، فأنه قال لأهجرنك وقد هجر، ولأبعدن عنك،
~~وقد بعد عني، ولأعذبنك وقد فعل.
# كأنها الشمس يعيي كف قابضها ... شعاعها ويراه الطرف مقتربا
# قال ابن جني: هذا مثل قول الشاعر:
# فأصبحت مما كان بيني وبينها ... سوى ذكرها كالقابض الماء باليد
# وقال الشيخ: حسن تقديم ضمير الشعاع قبل ذكره، لأنه اتصل بمخفوض قد أضيف
~~إليه مفعول، كما يقال )خذ ثوب غلامه الأمير( فيحسن تقديم الهاء التي هي
~~عائدة على الأمير لأجل ما ذكرناه، فإذا اتصل الضمير الفاعل قبح تقديمه على
~~المفعول، فلا يحسن أن يقال: خان غلامه الأمير إلا في الضرورة كما قال
~~الشاعر:
# جزى ربه عني عدي بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
# وهذا المعنى مأخوذ من قول الأول:
# فقلت لأصحابي هي الشمس ضوؤها ... قريب ولكن في تناولها بعد
# مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي ... هام الكماة على أرماحهم عذبا
# قال ابن جني: أي جعلوا براقع خيلهم حديدا على وجوهها ليقيها الحديد أن
~~يصل إليها. وجعل شعر هام الكماة، وهم الأبطال، عذبا لرماحه، وقد جمعوا
~~)كميا( على )أكماء(.وقال الشيخ: يريد أنهم يمدون أيديهم بالسيوف للضرب،
~~فتصير أمام الخيل، فكأنها لها براقع، ويمكن أن يريد أنهم قد ستروها
~~بالبراقع، وقوله متخذي هام الكماة يريد ذوائب هام الكماة، وقد يجوز أن يجعل
~~الهامة كالذؤابة، وعذبة الرمح ما تشد في طرفه، والكماة جمع كمي وهو الذي
~~كمى نفسه بالسلاح أي سترها، وقيل هو الذي يستر شجاعته. PageV01P010 محامد
~~نزفت شعري ليملأها ... قال ما ms019 امتلأت منه ولا نضبا
# قال الشيخ: كان ابو الفتح ابن 0جني( يتأول هذا البيت على معنى إذا اعتقده
~~وجب أن يروي )وما نضبا( ويفسر الغرض بأن الشاعر أراد بقوله: )ما امتلأت
~~منه( الذي امتلأت. وصف شعره بأنه لم ينضب. وفي هذا طعن على الممدوح، لأنه
~~وصف المحامد بالامتلاء من الشعر.
# وإذا روى )ولا نضبا( فالمعنى أن محامده لم تمتلئ، وأن شعره لم ينضب، فهو
~~مدح للمحامد وللشعر، وإذا رويت )وما نضبا( فهو يؤدي المعنى الذي تؤديه لا،
~~ولكنه أشبه بها من ما.
# وقال الأحسائي: يقول أن الشعر على غزارته وجمومه لم يملأها وقصر عنها على
~~أنه لم ينفد.
# ومن التي أولها:
# بأبي الشموس الجانحات غواربا ... اللابسات من الحرير جلاببا
# قال الشيخ: رفع الشموس وما جرى مجراها يحتمل وجهين: أحدهما أن تكون
~~مبتدأ، كأنه قال الشموس بابي مفديات. والآخر: أن يكون الخبر قوله الشموس،
~~ويجوز وجه ثالث: وهو أن تكون الشموس مرفوعة لأنها اسم ما لم يسم فاعله،
~~كأنه قال تفدى الشموس. ويجوز أن تنصب على معنى قوله أفدي بأبي الشموس، ومثل
~~هذا قولهم بنفسي فلان، إذا أرادوا معنى الفداء. والجانحات المائلات، يقال
~~جنحت الشمس للغروب، وجنحت النجوم إذا مالت للمغيب.
# المنهبات عيوننا وقلوبنا ... وجناتهن الناهبات الناهبا
# قال ابن جني: يقول أنهبتنا وجناتهن. فلما نظرنا إليهن نهبن قلوبنا
~~وعقولنا.
# وحبيت من خوص الركاب بأسود ... من دارش فغدوت أمشي راكبا
# قال الشيخ: الدارش كلة معربة، وهو الأديم المحبب، وإنما خفا أو شمشكا
~~وخوص الركاب التي غارت عيونها، والركاب الإبل خاصة وقد كرر هذا المعنى في
~~الفعل كما قال:
# لا ناقتي تقبل الرديف ولا ... بالسوط يوم الرهان أجهدها
# وقد سبق إلى هذا المعنى القائل: إليك امتطينا الأرحبي الملسنا
# فلقد دهشت لما رأيت ودونه ... ما يدهش الملك الحفيظ الكاتبا
# قال: أصل الملك وملاك. ويدل على ذلك قولهم الملائكة، ووزنه مفعل فإذا
~~حذفت الهمزة فقد ذهبت العين مفل. وعندهم أنه مأخوذ من الألوكة. وهي الرسالة
~~وكأنه مقلوب، لأنه كان ينبغي أن يقال: مألك فأخرت الهمزة، ms020 وربما جاء في
~~أشعار المحدثين الأملاك يريدون به جمع ملك وذلك غلط، وإنما جمع الملك ملائك
~~وملائكة.
# ومن التي أولها:
# ضروب الناس عشاق ضروبا ... فأعذرهم أشفهم حبيبا
# قال الشيخ: ضروبا منصوب بوقوع الفعل عليها، وهو العشق فهذا الوجه الذي لا
~~ينبغي أن يعدل عنه، وقد يمكن أن يقال هي منصوبة على الحال، كأنه قال الناس
~~عشاق مختلفين في عشقهم. وقوله أعذرهم لا يجب أن يكون مأخوذا من قولك عذرت
~~الرجل فهو معذور، لأنه حمل على ذلك كان أفعل التفضيل قد بني من فعل ما لم
~~يسم فاعله وذلك ممتنع. ولكنه مأخوذ من قولهم عذر الرجل وأعذر إذا أتى بعذر.
~~وفعل فعلا يعذر به من أساء إليه، يقال عذر من نفسه وأعذر إذا بين عذره.
~~وأشفهم أي أفضلهم مأخوذ من الشف وهو الفضل والربح.
# كأن نجومه حلي عليه ... وقد حذيت قوائمه الجبوبا
# قال ابن فورجة: شبه النجوم بالحلي على الليل، وأراد أن يصفه بالشيوع فقال
~~وقد حذيت قوائمه الجبوبا، والجبوب الرض يعني كأن الليل جعلت الأرض له حذاء
~~فهو متصل من السماء بالأرض. ويجوز أن يعني بذلك طول الليل.
# وقال الأحسائي: شبه الليل بفرس أدهم محلى بالنجوم. والجبوب وهي الأرض
~~قوائمه، وقيل لبعض العرض وسئل عن فرسه أتسبح في الجبوب؟ فقال: نعم وتتوغل
~~في الشنخوب.
# ومن التي أولها:
# أعيدوا صباحي فهو عند الكواعب ... وردوا رقادي فهو لحظ الحبائب
# قال ابن جني معناه ردوا الكواعب والحبائب ليرجع صباي وأبصر أمري إذا
~~أبصرت إليهم وأبصرت إلى: ابن فورجة: يريد الكواعب حتى يعود صباحي، أيد هري
~~ليل كله ولا صباح إلا في وجوههن، وحقق ذلك بقوله بعده:
# فإن نهاري ليلة مدلهمة ... على مقلة من فقدكم في غياهب PageV01P011 أتاني
~~وعيد الأدعياء وأنهم ... أعدوا لي السودان في كفر عاقب
# قال الشيخ: الدعياء جمع دعي، وهو الذي يدعيه أبوه، أو يدعي هو إلى أب ولا
~~يكون نسبه ثابتا، والسودان هاهنا مراد بهم عبيد وسودان أعدوا له في كفر
~~عاقب ليقتلوه. وكفر عاقب في الشام الأعلى. وكل قرية ms021 كفر، وبعض من فسر شعر
~~أبي الطيب يذهب إلى أنه أراد بالسودان الحيات جمع أسود. ويذهب إلى أن
~~السودان كناية عن الشرور ولا يمتنع ما قال.
# وقال ابن فورجة: السودان: جمع أسود سالخ؛ يجمع على الأساود وعلى السودان
~~ولا يجمع سالخ كما قالوا )أبارص في سام أبرص(.
# قال الراجز:
# والله لو كنت لهذا خالصا ... لكنت عبدا يأكل الأبارصا
# قالوا وقد جمعت سام أبرص على البرصة، فجمعوا الاسم الثاني وقد يقال سوام
~~أبرص بجمع الاسم الأول، وقالوا ليس في كلام العرب جمع أفعل على فعلة إلا
~~هذه الكلمة، يريد أعدوا لي دواهي ومكروا بي.
# ثم قال:
# ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم ... فهل في وحدي قولهم غير كاذب
# فبين في هذا البيت أنهم أعدوا له وشايات وكلاما. وأدعى أنهم أدعياء في
~~جدهم. ليسوا متحققين في انتسابهم بل هم كاذبون، فقال لو كانوا صادقين في
~~انتسابهم لحق لي حذرهم والتوقي منهم. فأما الآن وقد شاع كذبهم فكل ما وشوا
~~به علي كذب.
# وقال الحسائي: هؤلاء قوم من العلوية كان بينه وبينهم عداوة. فبلغه أنهم
~~هموا بقتله وأقاموا له رجالا ليغتالوه في طريقه وهو قاصد أبا محمد الحسن بن
~~عبيد الله بن طغج بالرملة.
# أناس إذا لاقوا عشدى فكأنما ... سلاح الذي لاقوا غبار السلاهب
# قال ابن جني: يقول سلاح أعدائهم عندهم كغبار الخيل لا يعبأون به، ولا
~~يلتفتون إليه. وخص السلاهب لأنها أسرع فغبارها ألطف. إذا لاقوهم قابلوهم
~~بالفرار. فسلاحهم أن يركضوا جيادهم فيثور غبارها في الهزيمة. ويجوز أن يذهب
~~إلى أن الممدوحين لا يحلفون بسلاح الأعداء ولا يضرهم، فكأنه غبار الخيل
~~يدخلون فيه بلا اكتراث. ويقوي هذا القول في صفة الخيل دوامي الهوادي.
~~والسلاح يذكر ويؤنث.
# يقولون تأثير الكواكب في الورى ... فما باله تأثيره في الكواكب
# قال أبو علي ابن فورجة: تأثيره في الكواكب إثارته الغبار حتى لا يظهر
~~ليلا. وحتى يزول ضوء الشمس، وحتى تطلع الكواكب بالنهار. قال الشيخ أبو
~~الفتح: وذلك أنه يبلغ من الأمور ما أراد. فكأن الكواكب تبع له ms022 وليس تبعا
~~لها. وهذا وجه في تفسير هذا البيت غير ظاهر. ولقائل أن يقول هذه دعوى من
~~نفسك. ولا يظهر لأحد تأثير في الكواكب، إذا بلغ هو ما أراد مخالفا لما
~~أرادت الكواكب، بل يظن أن بلوغه ما أراد كان مما أرادت الكواكب، وما ذكرناه
~~أظهر وأبعد من العنت.
# تخوفني دون الذي أمرت به ... ولم تدر أن العار شر العواقب
# قال ابن جني: تخوفني الهلاك وهو دون العار الذي أمرتني بارتكابه.
# فقد غيب الشهاد عن كل موطن ... ورد إلى أوطانه كل غائب
# قال الشيخ أبو الفتح: يقول قد غيب من كان شاهدا في وطنه ومن كان عادته
~~ترك السفر لما سمع به من سخائه، ورد غائب إلى أوطانه. لأنه أعطاه وأغناه عن
~~السفر إلى سواه.
# يرى أن ما بان منك لضارب ... بأقتل مما بان منك لعائب
# قال الشيخ أبو العلاء: في أن ضمير وهو الهاء كأنه قال يرى أنه ما الذي
~~بان منك لضارب. فما الأولى نافية والثانية في معنى الذي.
# ومن التي أولها: من الجاذر في زي الأعاريب
# إن كنت تسأل شكا في معارفها ... فمن بلاك بتسهيد وتعذيب
# قال الشيخ أبو العلاء: هذا البيت فيه ضرب من الاكذاب. لأنه يسأل عن
~~الجاذر وكأنه لا يعرفها. ثم قال هذه المقالة الثانية فدل أنه خبير بهن
~~والمعارف تستعملها العرب في معنى الوجوه. واحدها معرف سمي بذلك لأن الوجه
~~يعرف به الإنسان. PageV01P012 وروي عن الأصمعي أنه قال في واحد المعارف:
~~فأما القياس فيوجب أن يكون الواحد معرفا بكسر الجر لأنه موضع المعرفة. فهو
~~كالمجلس موضع الجلوس. والمهبط موضع الهبوط، ويجوز أن تكون المعارف جمع
~~معرفة، كأنه أراد إن كنت تسأل شكا في معرفتها. ثم جمع فقامة الوزن.
# لا تجزني بضني بي بعدها بقر ... تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب
# قال الشيخ أبو العلاء: قوله )لا تجزني( مجزوم بالدعاء، لأنه ينجزم
~~كانجزام النهي والمعنى أنه بكى عند الفرقة وبكين. فجزين دمعه بدمع، فدعا
~~لهن أن لا يجزينه بضناه ضنى مثله، كما جزينه بالدمع، أي لا ms023 أريدهن يضنين
~~بعدي.
# قالوا هجرت إليه الغيث قلت لهم ... إلى غيوث يديه والشابيب
# قال ابن جني: يقول تركت القليل من ندى غيره، إلى الكثير من نداه.
# قال الشيخ أبو العلاء: المعنى أنه قيل له هجرت الغيث إلى هذا الممدوح لأن
~~مصر لا تمطر. فأجابهم بهذا الجواب، وأنكر أبو علي ابن فورجة على أبي الفتح
~~ابن جني ما ذكره. من أن الشاعر أراد أنه ترك القليل من ندى غيره إلى الكثير
~~من نداه. وقال: ليس في قوله هجرت الغيث ما يدل على أنه هجر القليل من ندى
~~الناس، بل يدل على أنه هجر الكثير إلى الكثير.
# بلى يروع بذي جيش يجدله ... ذا مثله في أحم النقع غربيب
# قال الشيخ أبو العلاء: بذي جيش أي بملك صاحب جيش، وذا مثله، أي ملكا صاحب
~~جيش مثل هذا الجيش، وذا: في معنى صاحب، يقال ذو مال وذو جاه، ولا يضاف ذو
~~إلا إلى أسم ظاهر ولا يحسن أن يقال الماء أنت ذوه.
# ومن التي أولها: أغالب فيك الشوق والشوق أغلب
# وكم لظلام الليل عندك من يد ... تخبر أن المانوية تكذب
# قال الشيخ أبو العلاء: المانوية منسوبة إلى ماني. وهو رجل يعظمه أهل
~~مذهبه ويقال أن طائفة من الترك عظيمة يرون مذهبه، وأن أهل الصين على مذهبه
~~وأن لأصحابه كتبا ومناظرات، ويزعمون باثنين: رب يفعل الخير لا غير وهو في
~~بعض الألسنة الذي يسمى يزدان، وضده يفعل الشر ويسمونه أهرمن، ويذكر عنهم
~~أنهم يقولون أن الخير من النهار والشر من الليل.
# ولله سيري ما أقل تئية ... عشية شرقي الحدالي وغرب
# قال الشيخ أبو العلاء: الحدالي في موضع رفع بالإبتداء، وموضع شرقي نصب
~~على الظرف، وحذف ياء الإضافة من شرقي لالتقاء الساكنين، ويجوز أن يكون
~~الحدالي خبرا، وشرقي مبتدأ، لأن شرقي يجوز أن يكون ظرفا وغير ظرف، قال
~~جرير:
# هبت جنوبا فذكرى ما ذكرتكم ... عند الصفاة التي شرقي حورانا
# فالوجه النصب في شرقي حوران، والرفع على أن يكون التقدير عدن الصفاة التي
~~هي حوران، والحدالي وغرب ms024 جبلان.
# عشية أحفى الناس بي من جفوته ... وأهدى الطريقين الذي أتجنب
# قال ابن جني: يقول أصفى الناس بي سيف الدولة، وأهدى الطريقين التي أتجنب،
~~لأنه كان يترك القصد ويتعسف ليخفي أثره خوفا على نفسه وقال أبو علي ابن
~~فورجة: )من جفوته( يعني به سيف الدولة. وأحفاهم أشدهم اهتماما في البر بي،
~~وأهدى الطريقين الذي أتجنب، يريد الأولى بي أن أعود إلى سيف الدولة، إلا
~~أني هجرته لدرب مصر، يتوصل بذلك إلى عتاب كافور، وإظهار الندم على زيارته.
# وعيني إلى أذني أغر كأنه ... من الليل باق بين عينيه كوكب
# قال ابن فورجة: إنما يجعل عينه إلى أذنه، لأن الفرس أسمع الحيوان، ومن
~~أمثال العرب )أسمع من فرس ببهماء في غلس( وقوله كأنه من الليل. أي كأنه
~~قطعة من الليل، وقد تم الكلام به، أعني أنه غير متعلق بقوله )باق بين عينيه
~~كوكب( فيسقط حينئذ تشبيهه إياه بالليل. وهذه اللفظة ومعناها أخذهما من أبي
~~داود حيث يقول: ولها فرجة تلألأ كالشعري أضاءت وغم منها النجوم
# وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب
# قال ابن فورجة: قرأت كتابا منسوبا إلى )أبي علي محمد بن الحسن الحاتمي(
~~يذكر فيه ما نقله أبو الطيب من ارسطاطاليس إلى شعره، يذكر فيه أن هذا البيت
~~من قول أرسطاطاليس )أقبح الظلم حسدك لعبدك الذي تنعم عليه(. PageV01P013
~~ويجوز أن يكون توهم الهاء في قوله )في نعمائه( عائدة إلى ما بات، ولو كانت
~~عائدة إليه كان المعنى مأخوذا من قول أرسطاطاليس كما ذكر. وإنما الهاء
~~عائدة إلى الممدوح، ومعنى البيت أن إنعامه فائض على كل أحد فاظلم الناس من
~~يحسد من نال من خيره. إذ كان خيره مبذولا لكل أحد، فلم يبق للحسد وجه.
~~وإنما هذا مثل قوله: كسائله من يسأل الغيث قطرة وخارج من مخرجه.
# ودون الذي يبغون ما لو تخلصوا ... إلى الشيب منه عشت والطفل أشيب
# قال ابن جني: أتى دون ما يريدون من السوء الموت، والذي لو تخلصوا منه إلى
~~الشيب لشاب، ولكنهم ms025 لا يخلصون من الموت إلى الشيب بل يقتلهم قبل ذلك.
# ويغنيك عما ينسب الناس أنه ... إليك تناهى المكرمات وتنسب
# قال أبو علي: قوله عما ينسب الناس. يبعد قليلا هذا البيت عن الفهم، وهو
~~مع ذلك ظاهر، يقول يغنيك عن النسب أن المكارم كلها تنسب إليك. وظاهره
~~مأخوذة من قول ابن أبي طاهر:
# خلائقه للمكرمات مناسب ... تناهى إليها كل مجد موثل
# وللبيت باطن خبيث، وهو سخرية يردي أنه لا نسب لك لأنك عبد، ثم زاد دلالة
~~على السخرية فيما يليه:
# وأي قبيل يستحقك قدره ... معد بن عدنان فداك ويعرب
# أفتراه أجل من النبي صلى الله عليه وسلم وهو من معد بن عدنان!.
# ومن التي أولها:
# لا يحزن الله الأمير فإنني ... لآخذ من حالاته بنصيب
# قال الشيخ أبو العلاء: في هذا البيت خزم، ولم يخزم أبو الطيب إلا في
~~موضعين أحدهما هذا والآخر: إن تك طيء كانت لئاما وقال أبو علي ابن فورجة:
~~هذا البيت ظاهر اللفظ والمعنى، وإنما حملني على إيراده أني قرأت أوراقا قد
~~وسمت بمساوئ المتنبي. أنشأها الصاحب كافي الكفاءة أبو القاسم، قد ارتكب
~~فيها شيئا من المزج عجيبا، ليس من طريقة العلم، ولا مما أفاد غير خيلاء
~~الوزارة وبذخ الولاية. ولعمري لو لم يرو عنه هذا الكتاب لكان أجمل بمثله،
~~إذ كان لم يتعد فيه التهزؤ الفارغ والكلام اللغو. حتى أنه ما يكاد ينتقص
~~بيتا من الأبيات التي نقمها على أبي الطيب بما يفيد معرفة، مخطئا فيه أو
~~مصيبا، إلا مواضع يسيرة كأنها عثار منه بالجد لا عمد، وهذه رسالة عملها في
~~صباه والنزق حداه على إظهارها وما أجدر مريد الخير بكتمانها عليه، فمن
~~الأبيات التي ردها عليه هذه الأبيات يقول: ولا ندري لم لا يحزن الله سيف
~~الدولة إذا أخذ أبو الطيب بنصيب من القلق، أترى هذه التسلية أحسن عند أمته
~~أم قول أوس:
# أيتها النفس أجملي جزعا ... إن الذي تذرين قد وقعا
# قد أخطأ في موضعين، أحدهما أنه ظن أنه يقول كلما أحزن سيف الدولة حزنت ms026
~~فقط، وظن أن يحزن الله لأنه إخبار ولو ظنه ذلك لما استفهم، فقال لم لا يحزن
~~الله سيف الدولة إذا أخذ أبو الطيب بنصيب من القلق وهذا خطأ ويحزن جزم
~~والنون ساكنة وحركت لالتقاء الساكنين، وهو دعاء كما تقول: لا يمت زيد، ولا
~~تشلل يدك، فيقول لا أصابك الله بحزن فأني أحزن إذا حزنت، كأنه يقول لا
~~أحزنني الله ولا نالني بحزن والغلط الثاني أنه قال: أترى هذه التسلية أحسن
~~أم قول أوس؟ فأن هذا البيت ليس بتسلية وإنما هو دعاء للممدوح، وليحسب أنه
~~على ما أظنه قائل هذا القول، فكيف يكون تسلية، إخباره أن الله لا يحزن سيف
~~الدولة لأن المتنبي شريكه، فهذا ظاهر وترك الدلالة على هذه الزلة غير سائغ.
# ولا فضل فيها للشجاعة والندى ... وصبر الفتى لولا لقاء شعوب
# قال ابن جني: يقول لو أمن الناس الموت لما كان للصابر والشجاع فضل، لأنه
~~قد أيقن بالخلود ولا خوف عليه. PageV01P014 قال أبو العلاء: إدعاء أبي
~~الطيب أن الدنيا لا فضل فيها للشجاعة والندى وبذل اللهى، لولا الموت غير
~~صحيح، لأن الناس لو كانوا مخلدين لم تنقص فضيلة الجود وغيره من الأشياء
~~المحمودة. ومثال ذلك الشجاع لو علم أنه مخلد لجاز أن يعرض له شيء يخاف من
~~كونه، وإقدامه عليه فضيلة، وكذلك الجود لا يمنع التخليد أن يحمد جوادا إلا
~~أنه قد يجوز أن ينحل بأشياء كثيرة. لا يؤثر أن يكون لغيره من الأحياء. وقال
~~محمد العجلي: الناس على الحقيقة العقلية إنما يرغبون في جمع المال لتقوى به
~~نفوسهم على المكاره التي تلحقهم في الحياة، ولا يحتاجون إليه بعد الموت، أو
~~ربما افتقر الإنسان فأصابه من الشدائد ما يتمنى الموت معه، وربما حمل
~~الفقير نفسه أنفة من الفقر والحاجة على الأمور التي يطلب فيها، وربما مات
~~الإنسان هزلا، فإذا كان الأمر كذلك فأن بذل الإنسان لماله يعدل بذل نفسه في
~~الحرب، ولولا الموت لما حمد الكرم أيضا، وكان الإنسان لو بقي حولا لا يأكل
~~الطعام لما فكر في ذلك ms027 إذا أمن الموت.
# ولولا أيادي الدهر في الجمع بيننا ... غفلنا فلم نشعر له بذنوب
# قال ابن جني: يقول لولا إحسان الدهر في الجمع بيننا لما شعرنا بذنوبه،
~~تارة يحسن الدهر وتارة يسيء، وما أحسن ما اعتذر للدهر ونفح عنه.
# قال ابن فورجة: وقد فسر هذا المعنى بالبيت الذي يليه، إلا أنه عاد
~~مستقبحا لفعل الدهر وذاما له بعد نفح عنه، وبعد ما ذكر أن له عندنا، فقال:
# وللترك للإحسان خير لمحسن ... إذا جعل الإحسان غير ربيب
# وفي الأوراق المنسوبة إلى الصاحب بن عباد، يهزأ بهذا البيت مستظرفا قال:
~~ومن تعقيده الذي لا يشق غباره ولا تدرك آثاره قوله:
# وللترك للإحسان خير لمحسن ... إذا جعل الإحسان غير ربيب
# ولا أشك أن هذا البيت أوقع عند حملة عرشه من قول حبيب:
# فقلت للحادثات استنبطي نفقا ... فقد أظلك إحسان ابن حسان
# فما أدري أمن قوله تعقيده الذي لا يشق غباره تعجب، أم من تشبيهه هذا بيت
~~أبي تمام، وكلا الأمرين عجيب، أما زعمه أنه قد عقد فوجه التعقيد ما لا
~~نعلمه، فأنه لم يقدم لفظة ولا آخر أخرى عن موضعها، ولا أغرب في اللفظ ولا
~~في المعنى، وإنما قال ترك الإحسان خير للمحسن إذا لم يرب إحسانه، ألا تراه
~~حين فككنا النظم، وجعلناه نثرا، أتينا بمثل لفظه سواء من غير زيادة، ولا
~~نقصان، ولا تقديم، ولا تأخير، فليت شعري أين التعقيد؟ وما قوله ما أشك أن
~~هذا البيت أوقع عندهم من قول حبيب. ولا أعلم ما التجاور بينهما والتشارك،
~~ولعله رأى اشتراكهما في لفظة الإحسان تشابها، والسلامة من هذا القول أسلم
~~لكل لبيب.
# إذا استقبلت نفس الكريم مصابها ... بخبث ثنت فاستدبرته بطيب
# قال ابن فورجة: أراد بالخبث الجزع، وبالطيب الصبر، أي إذا جزع الكريم
~~لمصيبته في أولها، راجع أمره فعاد إلى الصبر والتسليم لله. ولفظ البيت
~~مستهجن، إذا أقام الخبث مقام الجزع، ولم يتقدمه ما يوجبه وهو معنى قول أبي
~~تمام:
# أتصبر للبلوى عزاء وحسبة ... فتؤجر أم تسلو سلو البهائم
# وكم لك جدا ms028 لم تر العين وجهه ... فلم تجر في آثاره بغروب
# قال الشيخ أبو العلاء: الغروب جمع غرب، وأصل الغرب حدة الشيء، وأصحاب
~~النقل سيتجوزون في العبارة، فيقولون الغروب الدمع، وقيل ألا ترقا الدمعة
~~قال الراجز:
# مالك لا تذكر أم عمرو ... إلا لعينيك غروب تجري
# والمعنى أن الإنسان إنما يحزن لمن يعرف ويشاهد، فأما جدوده الذاهبون فلا
~~يدركه عليهم البكاء، وهو أبي خراش:
# ولكنها تعفو الكلوم وإنما ... نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي
# ومن التي أولها: فديناك من ربع وإن زدتنا كربا
# ذكرت به وصلا كأن لم أفز به ... وعيشا كأني كنت أقطعه وثبا
# قال ابن فورجة: أراد بالمصراعين جميعا قصر زمان الوصل، فأما المصراع
~~الأول فأنه يقول كأنه لم يكن لقصره، كما قال عبد الصمد بن المعذل:
# شباب كأن لم يكن ... وشيب كأن لم يزل PageV01P015 وأما المصراع الثاني
~~فيقول كأن قصر أوقات كل نعمة فيه، قصر وقت الوثب، وكأن كل زيادة من الحبيب
~~وثبة، وكل ساعة من اللقاء وثبة، وكل يوم من الاجتماع وثبة، ولعمري لئن كان
~~القائل:
# ويوم كإبهام القطاة مزين ... إلي صباه غالب لي باطله
# أجاد، والقائل:
# ظللنا عند دار أبي نعيم ... بيوم سالفة الذباب
# بالغ، فالوثب في هذا المعنى الذي قصده أبلغ واحسن، وقد وقع في هذا البيت
~~سهو على القاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني، فأنه ذكره في كتابه
~~الموسوم )بالوساطة( فأدعى أنه أخذه من الهذلي حيث يقول:
# عجبت لسعي الدهر بيني وبينها ... فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر
# قال أخذه منه، فجعل أبو الطيب السعي وثبا، وقد ملح في اللفظ، وهذا قول
~~القاضي وهذا عجب منه مع علمه بالشعر وغوصه على المعاني الدقيقة. وكونه في
~~النقد في الذروة العليا، فإذا زل الشيخ أبو الفتح في معنى بيت عذرناه،
~~لكونه عن صناعة الشعر بمعزل، فأما القاضي أبو الحسن فلا عذر له، وإنما هو
~~من جناية العجلة، وحاشا لله أن أدعي الفضل على أحد تلامذتهما، فكيف عليهما!
~~ولعل السهو يتفق علي في كثير مما أظنني أحرزت ms029 أطرافه من هذا الكتاب، فضلا
~~عما سواه، إلا أن الدلالة على السهو واجبة بوقف البغي على من به اقتديت،
~~مما أعوذ بالله منه، وبحوله وقوته أعتصم، وهو حسبي ونعم الوكيل. وأقول أن
~~الهذلي لم يرد بالسعي المشي الصريح. فيجعله أبو الطيب وثبا وإنما أراد من
~~قولهم سعيت بفلان إلى الأمير سعيا وسعاية، ولعمري أن السعاية في مصادر هذا
~~الفعل أشهر، إلا أن السعي القياس الذي لا محيص عنه، ويضطرنا إلى ذلك أن
~~معنى البيت لا يتم، وغرض قائله لا يحصل، إلا بما ذكرناه.
# يقول لم يزل الدهر يسعى بي إليها، ويسعى بالمكروه بيننا، فلما انقضى ما
~~بيننا بالفراق سكن الدهر من تلك السعاية، ألا ترى أنه أراد السعي الذي هو
~~المشي، لم يكن له معنى، وليكن ما ظنه القاضي أبو الحسن سائغا، فما يصنع
~~بقوله )فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر( أترى الزمان لما وقع الفراق سكن عن
~~المضي. ومل الفلك من الدوران. والزمان إنما هو استمرار دورانه، فلا مجاورة
~~بين بيت الهذلي وبيت أبي الطيب في شيء مما ذكره.
# فيا شوق ما أبقى ويا لي من النوى ... ويا دمع ما أجرى ويا قلب ما أصبى
# قال أبو العلاء: حذف الياءات التي للإضافة، وهي اللغة الجيدة وقوله
~~)يالي( يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون أراد اللام المفتوحة التي للاستغاثة،
~~كما يقال يا لفلان ويا لبكر والآخر: أن يكون أراد اللام المكسورة التي تكون
~~في المستغاث من أجله كأنه قال يا قوم أعجبوا لي من النوى، وقوله )ما أبقى
~~وما أجرى وما أصبى( كله على إرادة الكاف.
# لقد لعب البين المشت بها وبي ... وزودني في السير ما زود الضبا
# قال ابن جني: أراد لم يزودني البين شيئا أستعين به على السير ضربه مثلا
~~يردي شدة البين.
# قال أبو العلاء: يجب أن يكون خص البين لفرق بينه وبين غيره، وإلا فلا
~~فائدة لذكره وقد زعموا أن الضب لا يشرب الماء، فيحتمل أنه أراد فزودني صبرا
~~عن الماء، كأني أصبر به ضبا: وقيل أن ms030 الضب إذا خرج من بيت فبعد لم يهتد
~~للرجوع إليه، وضربوا به المثل في الحيرة، فيجوز أن يكون قصد هذا المعنى.
# فحب الجبان النفس أورده التقى ... وحب الشجاع النفس أورده الحربا
# قال ابن جني: أي لم يرد الشجاع الحرب إلا ليبلي بلاء، يتشرف ذكره به في
~~حياته، أو يقتل فيذكر بالصبر والأنفة بعد موته وأحسن ما جاء في هذا قول
~~الحصين بن الحمام المري:
# تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما
# ومن التي أولها: ألا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا
# وقد كان يدني مجلسي من سمائه ... أحادث فيها بدرها والكواكبا
# قال ابن جني: شبه مجلسه، فجعله كالبدر وجعل خصاله سماء، وأفعاله كالكواكب
~~حوله وهو قوله:
# أقلب فيك طرفي في خصال ... وإن طلعت كواكبها خصالا
# قال أبو العلاء: عني بالكواكب جلساء سيف الدولة وغلمانه وأقاربه.
~~PageV01P016 أهذا جزاء الصدق إن كنت صادقا ... أهذا جزاء الكذب إن كنت
~~كاذبا
# قال الشيخ أبو العلاء: هذا عتب شديد على سيف الدولة، يقول هذا الفعل الذي
~~فعلت بي من الإبعاد والإخافة جزاء مدحي لك، فأن كنت صادقا فما يجب أن
~~تجازيني على صدقي بقبيح، وأن كنت كاذبا فإكرامي أكثر مما يحب على الصدق
~~لأني تقولت لك من المكارم ما ليس فيك.
# ومن التي أولها: منى كن لي أن البياض خضاب
# فكيف أذم اليوم ما كنت أشتهي ... وأدعو بما أشكوه حين أجاب
# قال ابن جني: يقول كيف أذم الشيب وقد كنت أشتهيه، وكيف أدعو بما إذا أجبت
~~إليه شكوته، هذا مستحيل أي كيف أدعو بالشيب وأنا اكرهه.
# وعن ذملان العيس إن سامحت به ... وإلا ففي أكوارهن عقاب
# قال أبو العلاء: الكلام يستغني عند قوله: )وعن ذملان العيس(. كأنه قال
~~عني وعن الأوطان وعن ذملان العيس. ثم ابتدأ كلاما فقال أن سامحت العيس
~~بذملانها ركبتها وإلا تسامح به ففي أكوارهن عقاب. أي أنا أقدر من السير
~~والتصرف في الأسفار على ما يقدر عليه العقاب.
# وغير فؤادي للغواني رمية ... وغير بناني للزجاج ركاب
# قال الأحسائي: الرواية ms031 الصحيحة للزجاج يعني أوعية الخمر. مثل الكأس
~~والجام والقنينة وما أشبه ذلك وهي تجعل على البنان كما قال أبو تمام:
# راح إذا ما الراح كن مطيها ... كانت مطايا الشوق في الأحشاء
# فالحشا والركاب واحد.
# وأكثر ما تلقى أبا المسك بذلة ... إذا لم تصن إلا الحديد ثياب
# قال أبو علي: هذا البيت قد ذكرناه في كتاب )التجني على ابن جني(، وقد سها
~~أبو الفتح فيه سهوا بينا قال في تفسيره: يقول إذا تكفرت الأبطال فلبست
~~الثياب فوق الحديد خشية واستظهارا. فذلك الوقت أشد ما تكون تبذلا للضرب
~~والطعن، وهذا أيضا من جناية العجلة، ولو تثبت لم يضرب عنه هذا القدر، وما
~~الحاجة بنا إلى هذا التعسف، بل ما الحاجة بالأبطال أن تلبس الثياب فوق
~~دروعها، وإنما يفعل ذلك من يحتال لحرب من يخشى حربه، إذا كان يكاتمه أو هم
~~بغيلة وهو يخشى ظهور أمرها، فسيظهر لحرب من يدفع أن يدفع، ونما معنى البيت
~~ما أقول: وهو أنه إذا لم يصن البدن إلا الحديد ثياب، فحذف البدن لعلم
~~المخاطب به، يعني في الحال التي لا يصون الإنسان ثيابه عن وخز الرماح وضرب
~~السيوف، بل يحتاج بها إلى الحديد فالحديد على هذا نصب لأنه استثناء مقدم،
~~وظن الشيخ أبو الفتح أنه يقول إذا لم يصن الثياب إلا الحديد، فهلا خصم نفسه
~~وقال قد تصون الثياب بدن لابسها أيضا، في الحال التي تظاهر بها على درعه،
~~ولعمري أن اللفظ مزلة، والإنصاف بنا وبه أولى وترك اللجاج أحسن.
# ومن التي أولها:
# آخر ما الملك معزى به ... هذا الذي أثر في قلبه
# وأن جد المرء أوطانه ... من ليس منها ليس من صلبه
# قال أبو الفتح ابن جني: أي لعل الأيام تحسب أن عمتك لما لم تكن قاطنة
~~عندك في وطنك. الذي عادتك وعادة أجدادك أن يكونوا فيه، لأنه بلدكم
~~ومستقركم، أنه لا نسب بينك وبينها فلذلك أقدمت عليها.
# وروى الأحسائي: أو لعل الأيام تعتقد أن جد الإنسان وطنه، فمن لا يكون في
~~وطنه فليس من صلب ms032 جده، ولا بينه وبينه نسب.
# وكان من حدد إحسانه ... كأنه أسرف في سبه
# قال ابن جني: أي كان يكره أن تحصى تناسيا للمعروف.
# وقال أبو العلاء: كلام أبي الفتح على أن المرثاة كانت تكره أن توصف
~~مكارمها وإحسانها، وأحسن من هذا الوجه أن تكون المذكورة غير موصوفة
~~بالكراهة ويكون معنى البيت أن هذا الشخص من حدد إحسانه أو عدده فكأنه ساب
~~له، لن فعله الأجمل كثير لا يدخل تحت الحدود ولا العدد، ويجوز أن يكون
~~المعنى أن المذكور كان يكره أن يحمد لاحتقاره ما يسدي من الأيادي وأصل السب
~~القطع، وإنما يقال سبب الرجل إذا شتمته لأن السب قطع ما بينكما من المودة.
~~ومن ذلك قول الشاعر:
# فما كان ذنب بني دارم ... بأن سب منهم غلام فسب
# بأبيض ذي شطب باتر ... يقد العظام ويفري العصب PageV01P017 قوله )بأن سب
~~منهم غلام( أي شتم وسب في القافية، بمعنى القطع كذلك ذكر ابن دريد، ودق
~~يجوز أن يكون سب في القافية في معنى الشتم، كأنه لما سب جعل جزاء سبه أن
~~عقر إبله، فأعلمهم أنهم لا يقدرون على مثل ما فعل، فكأنه شتمهم ويروي حدد
~~وعدد.
# يا عضد الدولة من ركنها ... أبوه والقلب أبو لبه
# قال ابن جني: اللب العقل، والعقل زين القلب، فكذلك أنت زين أبيك كأنه
~~فضله على أبيه.
# ومن بنوه زين آبائه ... كأنها النور على قضبه
# قال أبو الفتح: أي أبناؤك زين آبائك، لأنهم يدنون بكرمهم عليهم، ولم يجعل
~~أولاده زينا له كما جعله هو زين أبيه، لما ذكرت قبل من أنه فضله عليه ولأجل
~~هذه اللطائف التي تأتي في شعره قال:
# لا تجسر الفصحاء تشيد هاهنا ... بيتا ولكني الهزبر الباسل
# ومن التي أولها: لحا الله وردانا وأما أتت به
# أهذ اللذيا بنت وردان بنته ... هما الطالبان الرزق من شر مطلب
# قال ابن جني: اللذيا تصغير الذي، يستفهم فيقول أهذا الذي ينسب إليه
~~الحشرة الدنية، يقول فهي وهو يطلبان الرزق من شر مطلب، لأنها تطلبه من
~~المخازي، وهو يطلبه من ms033 هن عرسه، يظهر تجاهلا بالأمر وهزءا به.
# قال أبو العلاء: معنى هذا البيت أنه أراد تشبيه بيت الرجل الذي هو وردان
~~بالدويبة التي يقال بنت وردان، وهي تكون في مواضع الوسخ المكروه وهذا أشبه
~~من المعنى الأول.
# حرف التاء
# سرب محاسنه حرمت ذواتها ... داني الصفات بعيد موصوفاتها
# قال أبو الفتح كنى بالسرب عن النساء يقول: هواي سرب حرمت ذوات محاسنها أي
~~صواحب محاسنه، وذوات محاسن السرب هذا السرب فكأنه قال هواي سرب حرمته، أي
~~حيل بيني وبينه، وداني الصفات لأن الوصف قول وهو قادر عليه متى أراده، إلا
~~أن الموصوف بهذه الصفة وهو السرب بعيد مني.
# وفي هذا البيت شيء من الإعراب لطيف المذهب منع سيبويه منه البتة وهو
~~إضافة )ذو وأخواتها( إلى المضمر لأنه لا يجيز )هذا رجل ضرب ذاه(.
# قال أبو العلاء: أما قول سيبويه في أن )ذو( لا تضاف إلى الضمير، فعلى ذلك
~~ورد مسموع كلامهم، وإنما امتنع في الإضافة لأن )ذو( كناية عن شيء والهاء
~~كناية، فكره الجمع بين كنايتين، وقوى ذلك أن )ذو( كلمة ناقصة لا قوة لها
~~فتحتمل أن تضاف إلى الضمير، فإذا دخلها الجمع والتثنية قويت بذلك لأن
~~حروفها تزيد، فقوله ذواتها يزيد في القوة على قولهم )هذا ذوه(. وقد أضاف
~~كعب بن زهير فيما روي ذوي إلى الهاء وهي أضعف من ذوات لأنها أقل حروفا منها
~~وذلك قوله:
# صحبنا الخزرجية مرهفات ... أباد ذوي أروميتها ذووها
# وقال أبو علي كأنه لاحظ قول القائل:
# فقلت لأصحابي هي الشمس ضوءها ... قريب ولكن في تناولها بعد
# وقد ألم هذا المعنى إلا أنه غيره إلى باب آخر الشيخ أبو العلاء أحمد بن
~~عبد الله ابن سليمان المعري، أنشد فيه لنفسه:
# قد يبعد الشيء من شيء يشابهه ... إن السماء نظير الماء في الزرق
# ومقانن بمقانب غادرتها ... أقوات وحش كن من أقواتها
# قال أبو العلاء: يعني أنه قتلهم فأكلتهم الوحوش كالأسد، والنمور، والذئاب
~~والضياع، وكان هؤلاء القوم يصيدون هذه الوحوش فيأكلونها، كأنه يصفهم
~~بالنجدة والشدة وأنهم كانوا يأكلون هذه ms034 الأجناس التي لم تجر العداة بأكلها.
# أقبلتها غرر الجياد كأنما ... أيدي بني عمران في جبهاتها
# قال ابن جني: أقبلتها أي حملتها عليها وكلفتها لقاءها وما أحسن ما خلط
~~الخروج بالتشبيه.
# وقال ابن فورجة: أقبلتها الخيل أي أقبلت بها إليها، وسيرتها مستقبلة لها
~~كما قال الشاعر:
# يمشين مشي الهجان الأدم أقبلها ... خل الكوود هدان غير مهتاج
# وعنى بالأيدي هنا النعم، من قولهم لفلان عندي يد بيضاء، وقد جرت العادة
~~في جمع يد النعمة بالأيادي وهي جمع الجمع، وفي يد الأعضاء بالأيدي، وقد
~~إستعمل أبو الطيب هذه في مكان تلك فقال: فتل الأيادي ربذات الأرجل وقد جاء
~~ذلك عن العرب في كثير من أشعارها فمنها قول عدي: PageV01P018 نحسن الهناء
~~إذا استهنأتنا ... ودفاعا عنك بالأيدي الكبار
# يعني بالنعم الضخام وبياض يد النعمة مجاز لا حقيقة.
# الثابتين فروسة كجلودها ... في ظهرها والطعن في لباتها
# قال أبو العلاء: قوله في ظهرها كقول الآخر:
# كلو في نصف بطنكم تعيشوا ... فإن زمانكم زمن خميص
# وقول علقمة:
# بها جيف الحسري فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب
# والمعنى أنه وصفهم بالثبات على ظهور الخيل وهي الطعن في لباتها.
# العارفين بها كما عرفتهم ... والراكبين جدودهم أماتها
# قال أبو العلاء: لو كان الكلام منثورا لكان الواجب أن يقال والراكب
~~جدودهم على التوحيد لأن أسم الفاعل إذا تقدم جرى مجرى الفعل فيقال )مررت
~~بالراكب الخيل جدوده وجدودهم( لأن الألف واللام تنوب عن الذي واللذين
~~والذين فإذا جمعت أو ثنيت فهو على قول من قال )قمن النساء. وأكلوني
~~البراغيث( وقال أبو علي: هذا البيت يحتمل معنيين، أحدهما وهو الظاهر أن هذه
~~الخيل تعرفهم وهم يعرفونها لأنها من نتاجهم. والثاني: أنها تناسلت عندهم.
~~فجدود هؤلاء الممدوحين كانت تركب أمات هذه الخيل، وهم اليوم يركبون بناتها،
~~ولو ساعده الوزن لقال والراكبين آباؤهم ليكون أصح في التقابل وهذا المعنى
~~سواء وقوله:
# بنو قتلى أبيك بأرض نجد ... ومن أبقى وأبقته الحراب
# وقوله في أخرى:
# لعل بينهم لبنيك جند ... فأول قرح الخيل المهار
# وأنشدني أبو العلاء لنفسه في ms035 هذا المعنى:
# بنات الخيل تعرفها دلوك ... وصارخة وآلس واللقان
# هذه كلها من بنات الروم، يقول أبوك.... بأماتها في هذه الديار فهي
~~تعرفها. وهذا المعنى على ظهوره وإظهار أبي الفتح إياه في كتاب الفسر ليس
~~بذلك السائغ عندي. لما أذكره وهو أن توالي الأبيات تدل على غير ما حكى.
# يقول:
# ومقانب بمقانب غادرتها ... أقوات وحش كن من أقواتها
# أقبلتها غرر الجياد كأنما ... أيدي بني عمران في جبهاتها
# الثابتين فروسة كجلودها ... في ظهرها والطعن في لباتها
# العارفين بها كما عرفتهم ... والراكبين جدودهم أماتها
# فهذا يصف خيل نفسه التي قاتل عليها عدوه، وليس يصف خيل الممدوحين اللهم
~~إلا أن يدعي مدع أنه قاتل على خيل الممدوحين، وفي هذا )نبو( أو يعني أنه
~~قادها إليه. والمعنى جيد لأنه يريد أن يقود الخيل إلى الشعراء من نتائجه،
~~والمعنى عندي هو الذي أورده، وهو أنه يصف معرفتهم بالخيل ولا يعرفها إلا من
~~طال مراسه لها، والخيل أيضا تعرفهم لأنهم فرسان، وقد قال أبو الطيب في بيت
~~آخر: فالخيل والليل والبيداء تعرفني وهذا ظاهر من أمثال العرب: )الخيل تعرف
~~من فرسانها البهم( وقوله )والراكبين جدودهم أماتها( يريد بذلك أن جدودهم
~~أيضا كانوا من ركاب الخيل، أي أنهم عريقون في الفروسية، ويوضح معنى ذلك ما
~~أنشده أبو العلاء نفسه:
# يا ابن الألى غير زجر الخيل ما عرفوا ... إذ تعرف العرب زجر الشاء والعكر
# فهذا هو الأشبه والمعنى الأول غير ممتنع.
# سقيت منابتها التي سقت الورى ... بيدي أبي أيوب خير نباتها
# قال ابن جني: جعل النفوس منيات لما أراد أن يدعو لها بالسقي، إذا كانت
~~المنابت محتاجة إلى السقي اتساعا فيقول سقى منابت هذه النفوس بيدي أبي أيوب
~~هذا الممدوح الذي هو خير نباتها، أي نفسه أشرف هذه النفوس المذكورة، أي لا
~~زال ظله وعرفه على أهله وذويه، لأنه إذا أفاض عرفه فقد أفاضه على كافة
~~الورى، لأنهم معاط مساميح هذا مع ما يتولاه هو من إعطائه كافة الناس،
~~والهاء في نباتها تعود على المنابت، فجعل النبات هو الذي ms036 يسقي المنبت قلبا
~~لعادة وإغرابا في القول وتغلغلا في الصنعة.
# قال ابن فورجة: الهاء في قوله منابتها، عائدة على النفوس في البيت الذي
~~تقدمه وهو:
# تلك النفوس الغالبات على العلا ... والمجد يغلبها على شهواتها
~~PageV01P019 يدعو لهذه النفوس ومنابتها بالسقايا، ويقول أن منابتها لم تزل
~~تسقي الورى، يعني أن أبا الممدوح وقومه كانوا كلهم مفضلين على الناس، فسيقت
~~منابت هذه النفوس، كما لم يزالوا يسقون الناس، وجعل النفوس منابت لما أراد
~~أن يدعو لها بالسقي، ثم قال سقيت بيد أبي أيوب، يريد بذلك أن سقيا يديه
~~أعظم السقيا، وهو أفضل قومه وخير من نبت فيهم، وليس الغرض أن يدعو لقوم أبي
~~أيوب بإفضال أبي أيوب عليهم، ولكن الغرض تعظيم شأن إعطائه، كأنه لو دعا بأن
~~يسقيهم الغيث لكان دون سقيا أبي أيوب، وهذا ظاهر ولقد أحسن في هذا النحو
~~القائل:
# سقى الجيرة الغادين وسمي عارض ... هزيم الحيا سبط الرواقين ممرع
# بسحب كأجفاني وبرق كحرقتي ... ورعد كإعوالي وغيث كأدمعي
# يريد بذلك تعظيم شان ركابه، وقد قال الشيخ أبو الفتح غير ما قلناه، ولم
~~يعد الصواب لكنا قلنا برأينا
# تكبو وراءك يا بن أحمد قرح ... ليست قوائمهن من آلاتها
# قال أبو العلاء: الهاء في آلاتها راجعة على وراء، لأنها مؤنثة، وكذلك
~~قدام وأمام، وهذا ما لا يحتمل البيت غيره، وقد روي هذا التفسير عن قائل
~~البيت وإنما أشكل على السامع لأن )وراء( لفظها لفظ المذكر، ولم يعد تأنيث
~~وراء وقدام إلا بالتصغير لأنهم قالوا )قديدمة وورية( قال القطامي:
# قديدمة التجريب والحلم أنني ... أرى غفلات العيش قبل التجارب
# وقال آخر:
# قد طرقت ورية الشباب ... فمرحبا بطيفها المنتاب
# وقال الأحسائي: يقول ليست قوائم المتبعين لك من آلات مجازاتك، فإذا تبعوك
~~وقصروا عن إتباعك.
# غلت الذي حسب العشور بآية ... ترتيلك السورات من آياتها
# قال أبو العلاء: ذهب إلى أن الغلت في الحساب خاصة والغلط واحد كأن أحد
~~الحرفين مبدل من الآخر، وذهب أبو عبيدة إلى أن الغلت في الحساب خاصة والغلط
~~في غير ذلك. والعشور جمع ms037 عشر، والمعنى أن الذي حسب العشور غلط في العدد،
~~لأن ترتيل هذا الممدوح إذا قرأ السور يجب أن يحسب آية فتكون الآيات العشر
~~بترتيله إحدى عشرة آية، وهذا من الغلو الذي يقصده الشعراء، وهو كذب صراح.
# وقال الأحسائي: يقول أن الذي قاس مناقبك غيرك، وقدر أنك تزيد عليهم حتى
~~يحسب كل آية لهم بعشر آيات من مناقبك لا عشر آيات بآية.
# فإذا نوت سفرا إليك سبقتها ... فأضفت قبل مضافها حالاتها
# قال أبو الفتح: يقول ليس ينبغي أن نعذل المرض الذي بك، وكان قد اعتل لأنك
~~تشوق أمراضها معها فقد شقت المرض حتى زارك، كما شقت صاحبه فإذا أرادت
~~الرجال إليك السفر سبقتها بإضافتك أحوالها قبل إضافتك إياها.
# قال ابن فورجة: هكذا رواه الشيخ أبو الفتح، وكذا رويته أيضا عن دعة مشايخ
~~إلا أن الصواب عندي أن يروي )سبقتها( بالنون لما أنا اذكره وهذا البيت بعد
~~قوله:
# لا نعزل المرض الذي بك، شائق ... أنت الرجال وشائق علاتها
# والهاء في سبقتها عائدة إلى الرجال، يقول أنت تشوق الرجال وتشوق علاتها،
~~لأنك فرد عجيب في جميع محاسنك، وإنما يريد بذلك إقامة العذر للحمى، وتحسين
~~أمرها كما يفعل الشعراء بالأحوال الذميمة للممدوحين، فيقول إذا نوت الرجال
~~السفر إليك سبقت العلات الرجال فجاءتك قبلها، إلا أنها أعراض وأولئك جسوم،
~~والأعراض أخف فأضفتها قبل أن تضيف الرجال، فلهذا، قلت الصواب )سبقنها(
~~والمضاف مصدر أضفت كما أن المقام مصدر أقمت، والمصاب مصدر أصبت.
# حرف الحاء
# ومن حرف الحاء قوله من القصيدة التي اولها:
# جللا كما بي فليك التبريج ... أغذاء الرشأ الأغن الشيح
# قال ابن جني: معنى البيت إذا كان أحد في شدة فليكن كما أنا عليه، تعظيما
~~لما هو فيه من الشدة فتم الكلام. ثم استأنف قولا آخر في النصف الثاني فقال
~~متعجبا من حسن المشبب به: أغذاء ذا الرشا الأغن الشيح أي كأنه ظبي في
~~الحقيقة من حسنه ورشاقته، وهو كقول ذي الرمة:
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا آأنت أم أم سالم PageV01P020
~~وأراد فليكن ms038 ولكنه حذف النون لسكونها وسكون الياء الأولى من التبريح وكان
~~الوجه أن يكسرها لالتقائهما لأنها حرف صحيح، قال أبو العلاء: وقد جاءت
~~أشياء من حذفها في موضع التحريك أنشد أبو زيد:
# لم يك الحق على أن هاجه ... رسم دار قد تعفت بالسرر
# فلو ظهرت النون هاهنا لقيل لم يكن الحق، وفي بعض الرجز القديم: ومن يك
~~الدهر له بمرصد وهذه النون إذا حذفوها شبهوها بالتنوين، وهي أشد قوة منه
~~لأنها من نفس الكلمة. والتنوين زائد، وقد أنشد سيبويه بيتا حذفت منه النون
~~لكن في الموضع الذي يجب فيه حركتها وهو قول النجاشي:
# فلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل
# قال ابن فورجة: كثير من العلماء قد تكلموا في هذا البيت ووفوه حقه من
~~قرائحهم. ومضى أكثر الكلام في تجويز حذف النون في قوله فليك، وتمحلوا له
~~معاذير، وإنما أتيت به لنكتة عرضت في معناه، قال القاضي أبو الحسن علي بن
~~العزيز الجرجاني: خالف أبو الطيب بين معنيي المصراعين، ومثل هذا كثير، فقد
~~جاء عنهم ما ناقض المصراع الثاني به المصراع الأول، مثل قول زهير:
# قف بالطلول التي لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم
# قال القاضي: وبين المصراعين اتصال لطيف، وهو أنه لما خبر عن عظم تبريحه،
~~وشدة أسفه، بين أن الذي أورثه التبريح والأسف هو الرشأ الأغن الذي شككه
~~غلبة الغزلان عليه في غذائه. قلت: ويحتمل معنى ألطف من هذا وهو أنه يريد ما
~~غذاء هذا الرشأ الأغن إلا القلوب والأبدان والعشاق يهز لها ويمرضها ويبرح
~~بها كما صرح به في بيت آخر، إلا أنه نحا به منحى غير الغزل، وهو قوله:
# وترتع دون نبت الأرض فينا ... فما فارقتها إلا جديبا
# وقد صرح بعض المحدثين بهذا المعنى فقال: يرعى القلوب وترتعي الغزلان
~~بروقة وشيحه
# وفشت سرائرنا إليك وشفنا ... تعريضنا فبدا لك التصريح
# قال أبو الفتح ابن جني: يقول لما عرضنا لك بهواك، قام مقام التصريح منا
~~لك. ويجوز أن يكون عرضنا بمودتك فصرحت بالهجر والبين، ms039 ويجوز أن يكون المعنى
~~لما أجهدنا التعريض استرحنا إلى التصريح فأنتهك الستر وهذا أقوى الوجوه
~~عندي وقد جاء في الشعر مجيئا واسعا.
# لما تقطعت الحمول تقطعت ... نفسي أسى وكأنهن طلوح
# قال أبو العلاء: الحمول هاهنا القوم المتحملون، وقوله تقطعت الحمول أي
~~سبق بعضها بعضا. والشعراء المتقدمون يشبهون الحمول السائر بالنخيل وادلوم،
~~والطلوح هاهنا جمع طلح من الشجر ولو ادعى أن الطلوح هاهنا جمع طلح طليح وهو
~~المعنى لم يتعد ذلك، ويكون المعنى أن النساء المحمولات على الإبل قد
~~أثقلتها لعظم أجسامهن. وكان أبو الطيب مولعا بمثل هذه الصفة من ذلك قوله:
# تشكو روادفك المطية فوقها ... شكوى التي وجدت هواك دخيلا
# والقول الأول أشبه.
# نازعته قلص الركاب وركبها ... خوف الهلاك حداهم التسبيح
# قال ابن جني: نازعته، أي أخذت منه بقطعي إياه بما نال من الركاب وأعطيته.
# قال الأعشى:
# نازعتهم قضب الريحان متكئا ... وقهوة مزة رواقها خضل
# أي أخذت منهم وأعطيتهم. قال أبو العلاء: قال لي ابن سعد إن المتنبي قال:
~~ما قصرت المحدود إلا في قولي: حداهم التسبيح.
# شمنا وما حجب السماء بروقه ... وحرى يجود وما مرته الريح
# قال ابن جني: أي شمنا بروقه، ولم يحجب السماء لأنه ليس غما فيسترها،
~~ولأنه ليس هناك غيم في الحقيقة وإنما أراد مخايل عطائه ومرته استدرته أي هو
~~أن يجود ولم ثمره الريح. بفضله على السحاب، لأن السحاب يستر وجه السماء ولا
~~يدر إذا استدرته الريح.
# قال أبو العلاء: هو حري بذاك أي جدير به، والمعنى: وحري أن يجود فحذف أن
~~للضرورة ويقال )حرى وحري( فإذا شددت الياء ثني وجمع لأنه ليس بمصدر، وإذا
~~قيل )حرى( لم يثن ولم يجمع وأستعمل للمذكر والمؤنث على جهة واحدة قال
~~الشاعر:
# وهن حرى أن لا يثبنك نقرة ... وأنت حرى بالنار حين تثيب
# حرف الدال PageV01P021 ومن التي أولها:
# عواذل ذات الخال في حواسد
# يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ... ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد
# قال أبو الفتح: لو أمكنه في موضع قادر يقظان لكان حسنا، فلما لم ms040 يجد إليه
~~سبيلا شحا على الوزن جاء بلفظ كأنه مقلوب راقد، وهو قادر، ليصرف اللفظان من
~~التجانس على أن في البيت شيئا وهو أن الراقد قادرا أيضا، لأنه لا يتحرك في
~~نومه ويصيح، ولكن لما كان ذلك عن غير قصد وإرادة صار كأنه غير قادر ومعنى
~~البيت لأنه يعصي الهوى في منازعته إياها راقدا ويقظان يصف نفسه بالنزاهة.
# متى يشتفي من لاعج الشوق في الحشى ... محب لها في قربه متباعد
# قال ابن جني: يقول تشتفي مما بك، وأنت كلما قدرت عليها امتنعت منها،
~~ولاعج الشوق أشد حرقة.
# تثنى على قدر الطعان كأنما ... مفاثلها تحت الرماح مراود
# قال أبو العلاء: يريد أنها كالتي تعلم ما يراد منها، فهي تتقي الطعن كما
~~يتقيه الفارس، وهذه من الدعوى المستحيلة، ويجوز أن يريد أنها تطيعه إذا
~~ثناها بجهة من خوف الطعن، وشبه مفاصل الفرس بالمراود لأن المرود من شأنه أن
~~ديور ويتصرف وهو من راد يريد إذا ذهب وجاء.
# قال ابن فورجة: ما غرض الشيخ أبو الفتح لنفسه هذا البيت، وقد ذكر القاضي
~~أبو الحسن أنه من الشعر الذي لا عيب فيه وزعم أنه مقلوب. وإنما يصح المعنى
~~لو قال كأنما الرماح تحت مفاصلها مراود. وشبه هذا بقولهم: طلع الجوزاء
~~وأنتصب العود على الحرباء. وقول الشاعر: كأننا رعن قف يرفع الآلا وعنده أن
~~المراود جمع مرود ميل المكحلة. وعندي أن المراود في هذا البيت هو المسمار
~~الذي فيه حلقة يدور فيه. لفظة أظنها مولدة، وقد استعملها بعض المحدثين ممن
~~تأخر عن أبي الطيب إلا أنه جود ما شاء هو.
# ألمي بعراف النقا وتيمني ... مهب النعامى واجعلي الليل مرودا
# ألا ترى أنه لا يصح معنى هذا البيت، إلا أن يكون المرود تدور حلقته كيف
~~ما أديرت، يريد لين انعطافه في الميدان وعند الطراد، وليس يريد كون الرمح
~~في مفاصلها إذا طعنت، ولو كان أراد ذلك لما قال تحت الرماح لأن المفاصل إذا
~~طعنت حصل الرمح فيها وحصل بعض المفاصل وبعضها تحتها فلا معنى إذا لقوله ms041 تحت
~~الرماح. والمعنى الذي ذهب إليه القاضي أبو الحسن غير حسن ولا غريب، يريد
~~كأن الرماح في مفاصله أميال الكحل، يفعل الميل فيها فعل الميل في العين.
~~وهذا رديء ممتنع بشيء آخر، وهو أنه خص المفاصل وليس كل الطعن في المفاصل
~~وليست هي أيضا بمقاتل فلا معنى لتخصيصها، وكان الأولى لو أراد ذلك أن يقول:
~~فرائصها تحت الرماح أو جواشنها، أما الفرائص فأنها مقاتل وأما الجواشن
~~فلأنها مستقبلة العدو، ويمتنع أيضا ما ذهب إليه لقوله )تثنى على قدر
~~الطعان( فإذا كانت الرماح في مفاصلها كالأميال في الجفون فما حاجته إلى
~~تثنيها، وما الحاجة إلى قوله على قدر الطعان وإنما يقول تثني في الطعان أن
~~كان على بعد منها أو على قرب، فأن التثني مع قرب الطعنة ممتنع جدا، وليس كل
~~الخيل تفعل ذلك ألا ترى إلى قول القائل يصف فرسا:
# تنكسهم والسابقات جبالهم ... وتطعن فيهم والرماح المكايد
# قال ابن جني: جعل الجبال كالخيل، وتنكسه إياهم عنها إنزالهم من الجبال
~~للقتل والأسر، وتقيم مكايده إياهم مقام الرماح التي تطعنهم.
# ومن شرف الإقدام أنك فيهم ... على القتل موموق كأنك شاكد
# قال أبو العلاء: الشاكد المعطي من غير مسألة. وقيل هو الذي يعطي ولا يريد
~~عوضا. وادعى لسيف الدولة أن الروم تمقته مع ما يفعل بهم من القتل والأسر
~~وذلك من الدعوى الباطلة.
# وقال الأحسائي: يقول أن من فضل الإقدام وشرفه أن الشجاع محمود عند
~~أعدائه، وأنه إذا قتل كبيرا منهم لم يكن هجنة على قومه بل يفتخرون فيقولون
~~ما قتله إلا شجاع، ولولا شجاعته ما بارزه ووافقه وأن المنهزم منك المروع
~~يكثر مدحك وغرضه إقامته العذر في هزيمته منك.
# وأنت أبو الهيجا بن حمدان يا أبنه ... تشابه مولود كريم ووالد
# وحمدان حمدون حارث ... وحارث لقمان ولقمان راشد PageV01P022 قال أبو
~~العلاء: اتفق له في هذين البيتين ما لم يتفق لغيره من تشبيه الممدوح بأبيه،
~~وتشبيه أبيه بجده، ثم كذلك حتى استوفى سبعة في النسب وعشرة في المقابلة،
~~وحمدون اسم لم يتسم به العرب ms042 في القديم، وقل ما بنوا اسما على فعلون، وقد
~~ذهب قوم إلى أن زيتون فعلون وقد ذكر فيما أغفله سيبويه من الأبنية وكان
~~الزجاج يذهب إلى أنه جمع سلامة لزيت ومثل هذا يبعد.
# قال أبو علي ابن فورجة: هذا المعنى من أحسن معاني أبيات هذه القصيدة،
~~والبيتان من جياد أبياتها، وما لأحد من الشعراء قصيدة على هذا الوزن إلا
~~وهذه أجود منها، وقد تهزأ منه الصاحب أبو القاسم فقال ولم ننفك مستحسنين
~~لجميع الأسامي في الشعر كقول الشاعر:
# إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب
# وقوله الآخر: عياذ بن أسماء بن زيد بن قارب واحتذى هذا الفاضل على طرقهم،
~~فقال وأنت أبو الهيجاء البيتين وهذه من الحكمة التي ذكرها أرسطاطاليس
~~وأفلاطون لهذا الخلف الصالح، وليس على حسن الاستنباط قياس هذا كلامه. فليت
~~شعري مم العجب؟ من استقباحه ما هو أحسن شعره؟ أم من تهزئه الذي لا يليق بما
~~نحن بصدده؟ أم من ظنه أنه إذا تهزأ توهم الناس فيه أنه يعلم ما ليس
~~يعلمونه، ولقد جود أبو الطيب حيث يقول:
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وأفته من الفهم السقيم
# ويقول:
# ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# أما سبك البيت فأحسن سبك، يريد أنك تشبه أباك، وأبوك كان يشبه أباه،
~~وأبوه كان يشبه أباه، فأنت أبوك إذ كان فيك أخلاقه، وأبوك أبوه إلى آخر
~~الآباء فليت شعري ما الذي استقبحه؟ وقد جاراني بعض أهل العلم في هذا البيت
~~فقال استقبح قوله )حمدان حمدون وحمدون حارث( وليس في حمدان ما يستقبح من
~~حيث اللفظ ولا المعنى، ولنسلم له أن حمدان وحمدونا لفظتان مستهجنتان، فكيف
~~يصنع والرجل أسمه هذا وهل يستعير له أبا غير أبيه أم هل يسميه بلفظة حسنة
~~يخترعها؟ ولقد كان الذنب في ذلك للآباء لا للمتنبي. وقد قال أبو بكر محمد
~~بن دريد الأزدري في بعض قصائده:
# وقيس بن عمرو بن العبيد بن ضاطر ... أناخ على ساس مسيرا فجعجعا
# وقال في أخرى: ms043
# وقيس بن مسعود بن قيس بن خالد ... وعمرو بن كلثوم شهاب الأراقم
# فما الذي غض من قوله ضاطر، واسم الرجل ضاطر وهل أقبح منه؟.
# وأما قوله هذه من الحكمة التي ذكرها أرسطاطاليس وأفلاطون، فلا يقاس به
~~كلام. أترى من باب الفلسفة أن يقال فلان مثل أبيه في الشبه؟ أم هو من
~~المعاني الغامضة التي لا يفهمها إلا الفلاسفة؟ سبحان من سخر له هذا الكلام
~~وما كنا له مقرنين!.
# ومن التي أولها: ما سدكت علة بمورود
# تحمل أغمادها الفداء لهم ... فانتقدوا الضرب كالأخاديد
# قال أبو العلاء: يريد أنه وعدهم المال فأقام الخيل التي له ناصرة مقام
~~الأموال. فانتقدوا ضربا كالأخاديد، أي جعلوا ذلك كنقد المال، وهذا على سبيل
~~الهزء.
# ومن التي أولها: لكل أمرئ من دهره ما تعودا
# سريت إلى جيحان من أرض آمد ... ثلاثا لقد أدناك ركض وأبعدا PageV01P023
~~قال ابن فورجة: لم يفسر الشيخ أبو الفتح هذا البيت تفسيرا شافيا، وهذا
~~كلامه قال: جيحان نهر، أي أدناك سيرك من النهر وأبعدك من آمد، وهذا. أيدك
~~الله كلام غير مفيد. إذ كان من سار من موضع إلى موضع آخر فقد أدناه ركضه من
~~مقصده وأبعده من حيث انفصل عنه. ولو سار غلوة أو فرسخا، فما وجه المدح في
~~هذا؟ إذا تأولناه على ما تأوله الشيخ أبو الفتح وما فائدة البيت؟ ووجه
~~تأويله عندي ما أقول، وذلك أن جيحان من آمد على مسافة بعيدة قد علم ذلك
~~بقوله: )سريت إلى جيحان من أرض آمد( وهذه مسافة لا يصل فيها أحد بمسرى ثلاث
~~ليال، ولو أن قائلا قال سريت إلى الكوفة من بغداد. لفهم عنه أنه وصل إلى
~~الكوفة إذ سرى إليها من بغداد، ويجوز أن يفهم عنه أنه سرى إلى الكوفة ولم
~~يصل إليها، ولكن الكلام يدل بعضه على بعض، ولا سيما ومن عادة العرب
~~الاختصار والاقتصار، فنحن نفهم من قول أبي الطيب )سريت إلى جيحان من أرض
~~آمد( أنك وصلت إلى هذا النهر من آمد في ثلاث ليال، ليصح معنى تعجبه ms044 )لقد
~~أدناك ركض وأبعد( وقوله ثلاثا يريد في ثلاث فلما حذف حرف الجر نصب وأعمل
~~فيه سريت.
# هنيئا لك العيد الذي عيده ... وعيد لمن سمي وضحى وعيدا
# قال أبو العلاء: ينتصب )هنيئا( عند قوم على مذهب قولهم: ثبت لك هنيئا،
~~وقيل بل هو اسم موضع المصدر، كأنه قال: هناك هنيئا، لأنهم ربما وضعوا أسم
~~الفاعل في هذا الموضع، كما قلت بعض نساء العرب وهي ترقص أبنها:
# قم قائما قم قائما ... لقيت عبدا نائما
# تريد: قياما.
# والعيد مأخوذ من عاد يعود، وقالوا فيه معه أعياد، كراهة أن يقولوا أعواد
~~بجمع العود، وقولهم عيد الأضحى يريدون جمع أضحاة، كما يقال أرطاة وأرطى
~~وفيه أربع لغات أضحية وأضحية وضحية وأضحاة، ويقال في جمع ضحية ضحايا، وفي
~~جمع أضحية وإضحية أضاحي، وإنما قيل أضحية لأنها تذبح إذا أضحى النهار.
# وقال أبو علي: تكلم على العيد الشيخ أبو الفتح بكلام من باب التصريف،
~~وأعرض عن معنى البيت. وقوله: أنت عيده يريد تحل له أنت محل العيد في القلوب
~~إذ كان العيد مما يفرح له الناس وكذلك العيد يفرح بوصوله إليك. كما قال في
~~مكان آخر:
# جاء نوروزنا وأنت مراده ... وورت بالذي أراد زناده
# وقوله لمن سمى يريد ذكر أسم الله على أضحيته سبحانه )وأنعام لا يذكرون
~~أسم الله عليها( وقوله تعالى: )فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت
~~جنوبها فكلوا منه( وذكر اسم الله واجب على المسلمين، فيريد أنت عيد لكل
~~مسلم.
# فواعجبا من دائل أنت سيفه ... أما يتوقى شفرتي ما تقلدا
# قال ابن جني: الدائل أسم الفاعل من دال يدول، يريد هنا الدولة فتعجب من
~~عظم همة الدولة إذا تقلدته، ومعناه في الحقيقة الخليفة، ويجوز أن يكون أخرج
~~الدائل مخرج التامر واللابن. أي ذو تمر ولبن ودولة.
# ومن يجعل الضرغام للصيد بازه ... يصيره الضرغام فيما تصيدا
# قال أبو الفتح: قلت له وقت القراءة: لم جعلت من شرطا صريحا وهلا جعلتها
~~بمنزلة الذي وضمنت الصلة معنى الشرط حتى لا ترتكب الضرورة؟ كقوله تعالى:
~~)الذين ينفقون ms045 أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم(. فقال هذا
~~يرجع إلى معنى الشرط والجزاء، وإنما جئت بلفظ الشرط صريحا لأنه أبلغ وأكد،
~~وأردت الفاء في )يصيره( وحذفتها، والذي قال له جائز والوجه ما سمته إياه،
~~ومذهب سيبويه في مثل هذا التقديم والتأخير، كأنه قال: يصير الضرغام بازا من
~~يجعله فيما تصيده، واكتفى بهذا القول من جواب الشرط.
# وقال أبو العلاء: رواية أهل هذه جزم )يجعل( ورفع )يصيره( وذلك ضعيف جدا،
~~لأنه يحوج إلى أن تضمر الفاء فيجري مجرى قول زهير:
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
# كأنه أراد فيقول أي فأنه يقول، وليست هاهنا ضرورة داعية إلى رفع )يصيره(
~~وجزم )يجعل( لأنه إذا رفع )يجعل( وحمل الكلام على المبتدأ والخبر صرفه عن
~~الشرط والجزاء، كفى هذه المئونة ويكون )من( في معنى الذي. كأنه قال والذي
~~يجعل الضرغام للصيد بازه يصيره فيكون )يصيره( في موضع خبر المبتدأ.
# وقوله: PageV01P024 فارقتكم فإذا ما كان عندكم ... قبل الفراق أذى بعد
~~الفراق يد
# إذا تذكرت ما بيني وبينكم ... أعان قلبي على الوجد الذي أجد
# قال أبو علي: أي كانت منكم أحوال أكرهها، فكانت قبل الفراق عندي أذى فقد
~~صارت بعد الفراق يدا عندي، لني أتسلى إذا ذكرتها عنكم، وتزهدني فيكم، فهي
~~في الحقيقة يد إذ كانت سببا للسلو عنكم، وفسر ذلك بقوله بعده:
# إذا تذكرت ما بيني وبينكم ... أعان قلبي على الوجد الذي أجد
# وقال العجلي: يحتمل ذلك معنيين أحدهما: المدح، والآخر: الذم. أما المدح
~~فأنه يقول أن الذي كنت أتأذى به عندكم وأشكوه لما فارقتكم وبليت بغيركم
~~لقيت منه من الأذى ما صار الذي شكوته منكم إلى جنبه نعمة، ثم قال في البيت
~~الثاني وما يمنعني من العود إليكم على شدة الشوق إلا ما أذكره من تلك
~~الأذاة فهي التي تعينني على الشوق، وأما وجه الذم فهو ما أورده ابن فورجة
~~ولا حاجة إلى إعادته.
# ومن التي أولها:
# أهلا بدار سباك أغيدها
# لا ناقتي تقبل الرديف ولا ... بالسوط يوم ms046 الرهان أجهدها
# قال ابن جني: يريد بناقته نعله قال الشاعر:
# رواحلنا ست ونحن ثلاثة ... نجنبهن الماء في كل منزل
# يا ليت بي ضربة أتيح لها ... كما أتيحت له محمدها
# قال أبو العلاء: هذا البيت يحتمل وجهين. أحدهما: أن يريد أن هذه الضربة
~~حسنت وجه الممدوح وشرفته ودلت على شجاعته. والآخر: أن يكون أراد يا ليت بي
~~هذه الضربة، أي ليتني فديته منها فهو في الوجه الأول متمن خيرا، وفي الثاني
~~جاعل نفسه فداء للممدوح، وأتيح لها أي قدر.
# ومن التي أولها:
# اليوم عهدكم فأين الموعد ... هيهات ليوم عهدكم غد
# قال ابن فورجة، قال الشيخ أبو الفتح: يقول أني أموت يوم فراقكم فلا أعيش
~~إلى غد ذلك اليوم، فليس لذلك اليوم عندي غد، هذا على ما قاله رحمه الله،
~~إلا أن البيت ليس ينكشف معنى سائره بهذا القدر من القول، وإنما معناه اليوم
~~عهدكم، أي اليوم آخر يوم اجتمعنا فيه، فعرفوني متى الوعد باللقاء إذا
~~افترقنا، ثم تدارك بقوله: )هيهات ليس ليوم عهدكم غد(. قوله: )أين الموعد(
~~كأنه نعى على نفسه ما أتاه، وقال: ما سؤالك عن موعد اللقاء وأنت لا تحيين
~~بعد فراقهم؟ وقوله: اليوم عهدكم هو من قول الشاعر:
# وآخر يوم منه يوم لقيته ... بأسفل وادي الدوم والثوب يغسل
# ليس هذا من العهد الذي هو العقد مثل قول بن حلزة: واذكروا حلف ذي المجاز
~~وما قدم فيه العهود والكفلاء
# فرأيت قرن الشمس في قمر الدجى ... متأودا غصن به يتأود
# قال أبو العلاء: يحتمل البيت معنيين، أحدهما: أن يعني رأيت نورا كنور قرن
~~الشمس في وجه مثل قمر الدجى، والآخر: أن يعني بقمر الدجى القمر الذي يطلع
~~بالليل، كأنه رآها في ليل فقال ذلك، والمتأود المتعطف المائل.
# قال الأحسائي: نصب متأودا حالا لقرن الشمس، والتقدير رأيت الشمس متأودا،
~~يتأود به غصن، فالغصن هو فاعل يتأود وليس له تعلق بمتأود.
# أبرحت يا مرض الجفون بممرض ... مرض الطبيب له وعيد العود
# قال ابن جني: يعني بالممرض جفنها، )ومرض الطبيب له وعيد العود( ms047 مثل ولا
~~طبيب ولا عود، ولكنه لما ذكر الجفون وذكر مرضا ذكر له طبيبا وعودا، وإنما
~~يريد نظرها إليه ومرض الطبيب معناه: أنه إذا نظر الإنسان إلى عينيها مرض من
~~عشقها. أي: تجاوزت يا مرض الجفون الحد حتى أحوجته إلى طبيب وعود، فبالغ في
~~شدة مرض جفونها، ويقال: مرض فهو مريض ومارض.
# وقال أبو العلاء: الأشبه أن يكون الممرض أراد به الشاعر نفسه، وقال
~~للمحبوب يا مرض الجفون، لأن كل من نظر إليه مرضت جفونه، لأنه يحملها على
~~البكاء والسهر وبعض الناس ينشده يا مرض بكسر الراء وهو قليل في الاستعمال،
~~إنما يقولون فلان مريض، والقياس لا يمنع أن يقال مرض، كما يقال سقم فهو
~~سقيم وسقم، قال الأعشى:
# يقضي بها المرء حاجاته ... ويشفى عليها الفؤاد السقيم
# وأبرحت أي صرت إلى البرح، وهو الأمر الشديد الشاق. PageV01P025 قطعتهم
~~حسدا أراهم ما بهم ... فتقطعوا حسدا لمن لا يحسد
# قال ابن جني: أي تقطعوا حسدا، لأنك لا تحسد أحدا، لأنك فوق كل أحد،
~~وقوله: )أراهم ما بهم( أي كشف عن أحوالهم في التقصير عنك، والتقصير دونك.
# صح يا لجلهمة تذرك وإنما ... أشفار عينك ذابل ومهند
# قال أبو العلاء: جلهمة هو أسم طي، والجلهمة مثل الجلهمة وهو ما استقبلك
~~من الوادي، وقوله )أشفار عينيك ذابل ومهند( أي أنصارك قريب منك، فكأنهم في
~~ذلك أشفار عينيك، ويجوز أن يكون المعنى أنهم إذا اجتمعوا إليك هابك الناس،
~~فإذا نظرت إلى بعض أعدائك قام نظرك مقام الذابل، والمهند، ونسب ذلك إلى
~~الأشفار لأنها مجاورة لناظر العين، فعلم الغرض في الكلام.
# قال ابن فورجة: فسر ابن جني هذا البيت تفسيرا مضطربا، فقال أي تحدق بك
~~الرماح والسيوف، فتغطي عينيك كما تغطيها الأشفار، وهذا كأنه من قول الآخر:
# وإذا دعوا لنزال يوم كريهة ... ستروا شعاع الشمس بالفرسان
# هذا تفسير. وعندي أن الأمر بخلاف ذلك، وما بال الرماح والسيوف تغطي بها
~~عينه دون سائر أعضائه. بل أي موضع في هذا البيت يدل على التغطية؟ وإنما
~~قوله )تذرك وإنما أشفار عينك ms048 ذابل ومهند( كقولك: تركت عينه سماء هاطلة،
~~وتركته وإنما جنبه دم سائل، إذ أثخنته ضربا، يريد إذا صحت يا لجلهمة اجتمعت
~~إليك فها بك كل أحد، كأنك إذا نظرت إلى رجل بعينك أشرعت إليه رماحا وصلت
~~عليه بسيوف، كأنه قال صح لهم لنجدتك تتركك، وهذه حالة من الهيبة في القلوب.
# حي يشار إليك ذا مولاهم ... وهم الموالي والخليقة أعبد
# قال ابن فورجة: قوله حي يريد به جلهمة، أي جلهمة حي يشار إليك أيها
~~الممدوح أنك مولى لهم أي سيد، وهم أيضا الموالي أي السادات يريد أنك لم
~~تسدهم لكونهم عبيدا، بل أنت سيدهم وهم سادات الناس، وكثير من النسخ
~~المعتمدة وجدنا فيها )حتى يشار إليك( ولم نر نوره إلا أن هذه الرواية سائغة
~~لطيفة، يعني أنهم يجتمعون حولك لا يتخلف عنك منهم أحد، إذا صحت يا لجلهمة،
~~فعل المسودين المذعنين لك بالفضل والرئاسة والسؤدد.
# أنى يكون أبا البرية آدم ... وأبوك والثقلان أنت محمد
# قال ابن جني: في إعراب هذا البيت تعسف وتقديره كيف يكون آدم أبا البرية
~~وأبوك محمد وأنت الثقلان، ففصل بين المبتدأ الذي )هو أبوك( وبين الخبر الذي
~~هو )محمد( بالجملة التي هي قوله )والثقلان أنت( وهي أجنبية، أي أنت جميع
~~الأنس والجن. وآدم واحد من الأنس، وأبوك محمد، فكيف يكون آدم أبا البرية؟
~~ومعنى )والثقلان أنت( أي أنك تقوم مقام الأنس والجن بغناك وفضلك.
# ومن التي أولها:
# أحلما نرى أم زمانا جديدا ... أم الخلق في شخص حي أعيدا
# قال ابن فورجة: يريد بحي رجلا واحدا، دعته الضرورة إلى ذلك وإنما هذا
~~معنى قول أبي نواس:
# وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# إلا أنه أراد الزيادة في هذا المعنى، فمعنى أن الخلق الهالكين أيضا
~~أعيدوا في شخص حي فحسن حي بهذا التقدير، وهو كقوله أيضا:
# ولقيت كل الفاضلين كأنما ... رد الإله نفوسهم والأعصرا
# رأينا ببدر وآبائه ... لبدر ولودا وبدرا وليدا
# قال أبو العلاء: لما شبه الممدوح بالبدر: إذ كان أسمه بدرا ادعى أنه قد
~~رأى للبدر ms049 ولودا أي أبا، وللبدر وليدا أي مولودا، وهذه من الدعاوى الباطلة
~~لأنه لا يعني إلا بدر السماء، وقوله لبدر نكرة، ولا يحتمل أن يكون معرفة
~~لأنه لو كان ذلك لم يكن فيه مدح.
# بهجر سيوفك أغمادها ... تمنى الطلى أن تكون الغمودا
# إلى الهام تصدر عن مثله ... ترى صدرا عن ورود ورودا
# قال ابن جني: يقول سيوفك لا ترجع إلى أغمادها، لأنك أبدا تضرب بها أعناق
~~أعدائك، وهي تمنى أن تكون أغمادا لسيوفك، فلا تجتمع معها أبدا. وقوله إلى
~~الهام البيت. أي أبدا سيوفك تصدر عن الهام إلى هام أخرى. فصدرها أبدا ورود.
~~PageV01P026 قال أبو العلاء: البيت الأول قد كمل معناه، وهو غير محتاج إلى
~~ما بعده، وقوله إلى الهام يفتقر إلى فعل مضمر يكون راجعا إلى السيوف، كأنه
~~لما جرى في البيت الأول ذكر الهجر أضمر )بهجر( في البيت الثاني، يريد تهجر
~~سيوفك أغمادها إلى الهام، كما قال: هجرت إليه الغيث أي تركت الغيث ليتصل
~~به، وكذلك سيوفه تهجر الأغماد لتقع في الهام.
# ومن التي أولها: ما الشوق مقتنعا مني بذا الكمد
# ولا الديار التي كان الحبيب بها ... تشكو إلي ولا أشكو إلى أحد
# قال أبو علي: قال الشيخ أبو الفتح: أي لم يبق في فضل للشكوى ولا في الدار
~~أيضا فضل لها لأن الزمان أبلاها. هذا على ما قاله أبو الفتح. وغير هذا
~~التفسير أولى لما أنا ذاكره، وهو أن هذا التفسير يوجب أن يكون المراد لا
~~أنا أشكو إلى أحد، ولا الديار تشكو إلي لجفاها ودروسها، فكأنه قدم آخر
~~الكلام قبل أوله، فصار مضطربا من المحتمل السائغ لا من الظاهر البارز،
~~والأجود أن يكون قوله ولا الديار عطفا على قوله )ما الشوق مقتنعا مني بذا
~~الكمد( كأنه يقول ولا الديار تقنع مني به، ثم فسر لأي حال لا تقنع به منه،
~~فقال تشك إلي أي شكواها سائغ، وهي مما لا يعقل، كأنها تشكو إلي بدروسها
~~وزوال جمالها، وأنا لا تحسن بي الشكوى إلى أحد، لأنني ممن يعقل جمالها، ms050
~~وأنا لا يحسن بي إظهار الحب وإفشاء السر. فيكون عطف نفيا على نفي تقدمه، لا
~~عطف جملة على جملة لم تأت بعدن ومما يزيد المعنى الذي ذكره ترذيلا قوله لا
~~تشكو إلي الديار لأنه لم يبق فيها فضل للشكوى، فإذا لم يبق فيها فضل فكيف
~~عرفها، وإذا بلغ الحال إلى هذا في دروسها فلا سبيل إلى معرفتها.
# ومن التي أولها:
# أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوطة بالتناد
# قال ابو العلاء: يجب أن يكون هذا الكلام على تقدير ألف الاستفهام، ويدل
~~على ذلك مجيء )أم( في أوله، كأنه قال: أواحدة أم ست هذه الليلة؟.
# وحكي عن ابن جني أنه كان يحتج لتخصيص أبي الطيب سداس عن غيره بما هو
~~أكثر. بأن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام، يردي أن هذه الليلة طويلة
~~كأنها الأيام الستة التي خلقت فيها السموات والأرض. إذ كل يوم من أيام الله
~~سبحانه كألف سنة مما يعده بنو آدم، بدليل قوله: )وأن يوما عند ربك كألف سنة
~~مما تعدون( وهو قول حسن، ومما يجوز أن يقال في هذا المعنى أن الحديث جاء
~~فيه أنه إذا جاءت القيامة وقضى الله أن تطلع الشمس من مغربها تأخر طلوعها
~~ثلاثة أيام. فينكر الناس ذلك ويفزعون إلى المساجد، ثم تطلع بعد ثلاث سوداء،
~~والثلاثة الأيام التي لم تطلع فيها الشمس صارت كثلاث ليال فهي حينئذ ست.
~~ويوقي هذا القول قوله )لييلتنا المنوطة بالتناد( لأن طلوع الشمس من مغربها
~~يتصل بالقيامة، وصغر الليلة على معنى التعظيم، كما قال لبيد:
# وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل
# والبصريون المتقدمون لا يرون تصغير الشيء على معنى التعظيم، ويرون أن قول
~~لبيد )دويهية( وهو يريد الموت فصغرها، إذ كان الموت لا يرى، فكأنه خفي إذ
~~كان العيان لايدركه.
# وقال الأحسائي: ليالي الزمان سبع ليال، يقال هذه الليلة الطويلة واحدة
~~وهي ست ليال في ليلة، فكأنه ضرب واحدة من السبع في البقية وهي الست.
# متى لحظت بياض الشيب عين ... فقد وجدته منها ms051 في السواد
# قال أبو العلاء: أي أني إذا لحظت بياض الشيب فكأني لحظت به بياضا في سواد
~~عيني. ولا يمكنه أن يلحظ سواد عينه إلا في المرآة، ولولا أنه بين سواد
~~العين في هذا البيت لجاز أن يحمل على سواد القلب، فيكون نحوا من قول
~~الطائي:
# شاب رأسي وما عهدت مشيب الرأس ... إلا من فضل شيب الفؤاد
# إلا أن الطائي جعل مشيب فؤاده متقدما شيب رأسه، وأبو الطيب جعل البياض في
~~سواد عينه من أجل حزنه لبياض الشيب. PageV01P027 قال ابن فورجة: قال ابن
~~جني أي كان ما في وجهي من الشيب نابت في سواد عيني تكرها له. هذا كما قال
~~الشيخ أبو الفتح، وعبارة أحسن من هذه أولى، وذلك أن العين لا ينبت فيها
~~الشعر الأبيض ولا الأسود، ولو كانت العين من العضاء التي ينبت فيها الشعر
~~لما ضرها بياض الشعر النابت فيها، ولو ضرها ذلك لما بلغ التكره له حيث يضرب
~~به المثل. والأولى أن يقال إذا نظرت عيني إلى الشيب فكأنها عاينت فيها
~~بياضا ينزل في سوادها من البياض المكره الذي ينزل فيه من العلة. وتأويل
~~بياض الشيب في العين زائد في معناه وحسن، وذلك أنه يزيد بياضا مستهجنا
~~مستقبحا كبياض الشيب كما قال البحتري:
# وددت بياض السيف يوم لقينني ... مكان بياض الشيب حل بمفرقي
# وبياض السيف لا يحل بالمفرق، وإنما السيف يحل به فأراد التسوية بين
~~البياضين.
# متى ما ازددت من بعد التناهي ... فقد وقع انتقاصي في ازديادي
# قال ابن فورجة: المعنى أن الازدياد بعد التناهي نقصان، كأنه يريد أن
~~التناهي هو بلوغ الأشد واستيفاء أربعين سنة، فإذا ازددت بعدها نقصت القوى،
~~وعدت أنتقص، بعدما كنت أزداد، وكأنه من المعنى الذي له:
# فبعثنا بأربعين مهارا ... كل مهر ميدانه إنشاده
# عدد عشته يرى الجسم فيه ... أربا لا يراه فيما يزاده
# وقوله: فقد وقع انتقاصي في ازديادي يريد فقد ابتدأ نقصاني يزيد وهذا
~~المعنى من قوله:
# ولجدت حتى كدت تبخل حائلا ... للمنتهى ومن السرور بكاءمأخوذ من قول
~~القائل:
# وأسر ms052 في الدنيا بكل زيادة ... وزيادتي فيها هو النقص
# والأول فيهما جميعا قول حميد: وحسبك داء أن تصح وتسلما
# وأبعد بعدنا بعد التداني ... وقرب قربنا قرب البعاد
# قال أبو العلاء: في أبعد وقرب ضمير عائد على المسير، والمعنى أنه دعا
~~للمسير بأن يجزي خيرا، لأنه قرب الأمد الذي كان بينه وبين الممدوح، فيصير
~~مقداره كعرض النجاد، وهو ما يقع على الكتف من حمائل السيف.يقول كان تدانينا
~~بعيدا، فابعد المسير بعدنا فصبره في النأي بمنزلة ما كان عليه التداني من
~~قبل، وجعل قربنا قريبا منا كما كان البعاد في الدهر الأول مقاربا لنا. ومن
~~التي أولها:
# أقل فعالي بله أكثره مجد ... وذا الجد فيه نلت أم لم أنل جد
# قال ابن جني: أكثره بالنصب والجر، والنصب أجود، لأنه بله أسم مسمى به
~~الفعل مثل )رويد وحيهل( وبله في معنى دع أكثره، وهي اسم دع، كما أن صه اسم
~~أسكت. والجر في أكثره على أنه جعل بله مصدرا وأضافه إلى أكثره كقوله تعالى
~~)فضرب الرقاب( والنصب بع دبله أقوى، لأنه لو كان بله مصدرا لوجد فعله، ولا
~~نعرف له تصرفا، فينبغي أن يكون غير مشتق منه بمنزلة صه. ومه وإنما جوزنا
~~الجر على أن يكون بله مصدرا، لأنا قد وجدنا مصادر لا أفعال لها )نحو ويل
~~وويح وويس( وقالوا )الابن: الإعياء( ولا فعل له )والإد للعجب( والمراد
~~الفعل يقول: وذا الجد الذي أنا عليه في أمري فيه حظ، نلت ما أطلبه أو لم
~~أنله، فلو لم يكن عندي غير هذا الجد في أمري وترك التواني لقد كان لي جدا،
~~وهذا قريب من قول البصري:
# فأن لم تنل مطلبا رمته ... فليس عليك عدا الاجتهاد
# سأطلب حقي بالقنا ومشايخ ... كأنهم من طول ما التثموا مرد
# قال أبو العلاء: المشايخ جمع مشيخة، وهي جماعة الشيوخ وكأن المشيخة في
~~الأصل مصدر، كأن المراد قوم ذو مشيخة أي شيخوخة، أو يكونون جعلوا كالموضع
~~لتلك الحال، وكان ابن دريد يذهب إلى أن المشيخة كلمة ليست بفصيحة، وجاء في
~~كلام ms053 الفراء: سمعنا المشيخة وحدثتنا المشيخة. والفراء أقرب إلى زمان
~~الفصاحة من ابن دريد، ولا يجوز همز مشايخ لأن الياء أصلية وهي متحركة في
~~الواحد، وبعض الناس يذهب إلى أن المعنى أن هؤلاء المشايخ كأنهم من طول
~~تلثمهم مرد لا لحى لهم لأن لحاهم مستورة باللثم، فهذا قول حسن، ويجوز أن
~~يذهب ذاهب إلى أن طول التلثم قد حص شعر لحاهم، كما قال أبو قيس بن الأسلت:
# قد حصت البيضة رأسي فما ... أطعم نوما غير تهجاع PageV01P028 ويمنعني ممن
~~سوى ابن محمد ... أياد له عندي يضيق بها عند
# قال أبو العلاء: عند يحكي فيها )عند وعند وعند( حكى ذلك يونس. وهي من
~~قولهم: )عند ذا مال( وإذا قال القائل كذا وكذا عند فلان، فالمعنى أنه في
~~الموضع الذي يميل إليه، وكانت )لعند( سعة وليست لغيرها من الظروف وذلك أن
~~الجهات ست: أمام ووراء، وتحت، وفوق، ويمين، وشمال، وكل واحدة من هذه الجهات
~~مختصة بناحية و )عند( تقع على جميعها فلذلك حسن قول القائل )يضيق بها عند(.
# يكاد يصيب الشيء من قبل رمبه ... ويمكنه في سهمه المرسل الرد
# وقال ابن جني: يمكنه معطوف على يصيب لا على يكاد.
# وقال أبو العلاء: قوله يمكنه معطوف على يصيب، قول فيه تخليص للشاعر من
~~المبالغة في الكذب، لأنه قال يكاد يصيب الشيء فهو لم يصبه، فإذا عطف يمكن
~~على يصيب فالمعنى ويكاد يمكنه في سهمه، وإذا جعل يمكنه معطوفا على يكاد فقد
~~حكم بأنه يمكنه أن يرد سهمه المرسل، وهذا أشد في المبالغة واحسن في نقد
~~الشعر.
# بنفسي الذي لا يزدهي بخديعة ... وأن كثرت فيه الذرائع والقصد
# قال ابن جني: كأنه قال بنفسي غيرك أيها الممدوح، لأني أنا أزدهيك
~~بالخديعة وأسخر منك بهذا القول، لأن هذا مما لا يجوز مثله، وإنما هو سخر
~~مني بك وهذا مذهبه وهو كقوله:
# فأن نلت ما أملت منك فربما ... شربت بماء يعجز الطير ورده
# قال أبو العلاء: المعنى الذي قصده الشاعر أنه قال بنفسي الذي لا يخدع ولا
~~يغر ولا ms054 يجوز عليه تمويه القائلين، والمعنى بنفسي أفديه، والمعنى الذي ذكره
~~أبو الفتح رحمه الله بعيد لا يليق بالممدوح.
# مضى وبنوه وانفردت بفصلهم ... وألف إذا ما جمعت واحد فرد
# قال أبو العلاء: الألف مذكر وقال جمعت فأنث، لأنه ذهب مذهب الجماعة، لأنه
~~آحاد كثيرة، وإذا جعل الألف أجزاء على مائة أو دون ذلك فهو جماعة، فلذلك
~~أنث في هذا الموضع، وبعض العرب يقول في الألف: )عشر مائة( وقالوا في جمع
~~ألف آلاف، وعلى ذلك أكثر الاستعمال مثل زند وأزناد. وفرخ وأفراخ قال
~~الأعشى:
# وجدت إذا اصطبحوا خيرهم ... وزندك أثقب أزنادها
# وقال الحطيئة:
# ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ ... حمر الحواصل لا ماء ولا شجر
# وقالوا آلف وهي قليلة والجمع الكثير ألوف.
# وأردية خضر وملك مطاعة ... ومركوزة سمر ومقربة جرد
# قال ابن جني: أردية خضر يقول هم ملوك وأنت الملك لأنه ذهب إلى السلطان
~~وهو مؤنث.
# قال أبو العلاء: المعنى أنه أراد بالأردية السيوف، ومعروف عند العرب أنهم
~~يسمون السيف الرداء، ومن ذلك قول عمرو بن شأس:
# كأن رداءيه إذا قام علقا ... على جذع نخل لا سحوق ولا بال
# يعني رداءه وسيفه، وقد جاء هذا المعنى مشروحا في بعض الشعر كقوله:
# ينازعني ردائي عبد شمس ... رويدك يا أخا سعد بن بكر
# لي الشطر الذي ملكت يميني ... ودونك فاعتجر منه بشطر
# وملك جمع ملك مثل تمر وتمر، وبيت ابن أحمر يحمل على وجهين:
# مدت عليه الملك أقطارها ... كأس زنوناة وطرف طمر
# قيل ملك جمع ملك وقيل بل أراد المملكة فأنث.
# وما عشت ما ماتوا ولا أبواهم ... تميم بن مر وابن طابخة أد
# قال أبو العلاء: يقول بنو سيار بن مكرم لم يموتوا ما دمت أيها الممدوح في
~~الحياة. وكذلك لم يمت أبواهم، جعل الجدين القديمين أبوين، وكذلك موضوع
~~اللغة لأن الرجل يقول: أبي آدم وبينهما ما شاء الله، وتميم بن مر بن أد بن
~~طابخة وأد يقول بعض الناس هو من الود قلبت الواو همزة لوقوعها مضمومة في
~~أول الاسم ويجوز أن يكون اشتقاق ms055 أد من كل لفظ يشتق منه أدد.
# ومن التي أولها: لقد حازني وجد بمن حازه بعد
# أسر بتجديد الهوى ذكر ما مضى ... وإن كان لا يبقى له الحجر الصلد
# قال ابن جني: يقول أسر بتذكر ما خلا من اللذة، وإن كان ذلك لا يبقي عليه
~~الحجر الصلد تأسفا وحنينا إليه. PageV01P029 قال أبو العلاء: )ذكر ما مضى(
~~ينتصب على أحد وجهين، أجودهما أن يكون مفعولا لتجديد الهوى إياه، والآخر:
~~أن يكون مفعولا له، كأنه قال أسر بتجديد الهوى لذكر ما مضى، أي لذكري إياه.
# وسيفي لأنت السيف لا ما تسله ... لضرب ومما السيف منه لك الغمد
# قال أبو العلاء: وسيفي أراد به معنى القسم، كأنه آلى بسيفه. أن هذا
~~الممدوح هو السيف الذي يسله للضرب )ومما السيف منه لك الغمد( أي عليك درع
~~أو جوشن. وهما يتخذان من الحديد، كما أن السيف منه يطبع.
# وقد ذهب قوم إلى أن قوله وسيفي يريد به ويا سيفي، لأنت السيف، فحذف حرف
~~النداء، وهذا لا يمتنع ولكن الأول أحسن، والقول في قوله )ورمحي( مثل القول
~~في قوله )وسيفي(.
# من القاسمين الشكر بيني وبينهم ... لأنهم يسدى إليهم بأن يسدوا
# وقال ابن فورجة: يريد أنهم لكونهم يعتقدون منه فضلا عليهم لمن قصدهم
~~واستماحهم، فهم يشكرونه على ذلك، فأنا أشكرهم على ما أولوني من الجميل، فهم
~~يشكرونني على أخذي نوالهم. وفي بعض لفظ هذا البيت ما يدل على الغض من
~~الممدوحين، إذ جعلهم يسدى إليهم بان يقبض نوالهم، وهذا هجو، إذ جعلهم بقبض
~~نوالهم بمنزلة من لا يجد من يفضل عليه، وهل هو إلا من قوله:
# وقبض نواله شرف وعز ... وقبض نوال بعض القوم ذام
# على أنه وأن خذله الوزن، ومنعه استيفاء غرضه، فقد علم أن ما يريده شدة
~~فرحه بالعطاء، حتى كأن من يسأله يمن عليه، فما أكثر ما جاء نظير هذا في
~~شعره وشعر غيره، وأجوده قول القائل:
# وأنك لا تدري إذا جاء سائل ... أأنت بما تعطيه أم هو أسعد
# ثم أتبع هذا البيت معنى ms056 يشبه أن يكون مبتكرا، وما حمله على الرضا بهذا
~~اللفظ الموجه إلا ما نواه في البيت الثاني، وهو قوله:
# فشكري لهم شكران: شكر على الندى ... وشكر على الشكر الذي وهبوا بعد
# فهذا المعنى مع تعسفه فيه أغرب مما مضى، يقول فإذا شكروني على أخذ نوالهم
~~شكرتهم على شكرهم إياي، وشكرتهم على ما أعطوني، فصار شكري لهم شاكرين.
~~وقوله الذي )وهبوا بعد( جعل الشكر الذي أتوه هبة ثانية منهم له، وصار لفظ
~~الهبة مستحسنا وزيادة في المعنى والصنعة.
# ومن التي أولها:
# وشامخ من الجبال أقود
# زرناه للأمر الذي لم يعهد
# للصيد والنزهة والتمرد
# قال ابن فورجة: قال الشيخ أبو الفتح: إنما قال: )لم يعهد( أي لأن الأمير
~~مشغول بالجد والتشمير عن اللهو واللعب. والتفسير على ما حكاه أن كانت
~~الرواية لم )يعهد( بضم الياء لا محيص عنه، والأجود عندي وهو ما أرويه )لم
~~يعهد( بفتح الياء. ويكون ضميره للشامخ يعني أنه لم يعهد الصيد فيه لعلوه
~~وإرتفاعه، ولم يقدر على وحشه إلا هذا الأمير، لعظم شأنه ألا تراه يقول: فرد
~~كيافوخ البعير الأصيد يسار من مضيقه والجلمد في مثل متن المسد المعقد فوصفه
~~بالارتفاع والوعورة وضيق الطريق، فهذا أراد بقوله )لم يعهد(، ألا تراهم
~~يتمدحون بالصيد ومطاردة الوحش، حتى أن عامة )شعر( امرئ القيس وكثير من
~~الشعراء بعده، افتخار بالطرد، وقد مدح أبو الطيب كثيرا به، ولم يستنكف لأحد
~~من الممدوحين به كقوله:
# وذي لجب لا ذو الجناح أمامه ... بناج ولا الوحوش المثار بسالم
# وقوله:
# له من الوحش ما اختارت أسنته ... عير وهيق وخنساء وذيال
# وقوله لعضد الدولة:
# لم يبق إلا طرد السعالي ... في الظلم الغائبة الهلال
# على ظهور الإبل الأبال ومن التي أولها: أود من الأيام ما لا توده
# يباعدن حبا يجتمعن ووصله ... فكيف بحب يجتمعن وصده
# قال أبو العلاء: زعم أن الأيام يباعدن الحب المواصل، فكيف بحب موصوف
~~بالصدود، أي هذا الحب المذكور صاد عنا، فذلك أجدر لمعونته الأيام على
~~الفراق، وعطف )وصله وصده( على الضمير المرفوع في يجتمعن، ms057 والأحسن أن يؤكد
~~الضمير المرفوع إذا عطف عليه، مثل أن يقول: يجتمعن هن ووصله. PageV01P030
~~رعى الله عيسا فارقتنا وفوقها ... مها كلها يولي بجفنيه خده
# قال الأحسائي: رد الضمير في )جفنيه وخده( إلى لفظ كل لا إلى المها، ومعنى
~~يولي أي قد بكت للوداع ثم بكت للفراق والدمع الثاني هو الولي والأول
~~الوسمي.
# بواد به ما بالقلوب كأنه ... وقد رحلوا جيد تناثر عقده
# قال أبو العلاء: أدعى أن الوادي إذا ساروا عنه يجد لفراقهم كما يجد
~~الآدميون فيه من الأسف كما في قلوب الإنس، وكأنه لما رحلوا جيد انتشر عقده،
~~فقد بقي عاطلا، وهذا المعنى الواضح. وقد يجوز أن يعني بقوله )بواد به ما
~~بالقلوب( أنهن في الوادي ممثلات كما أنهن في قلوبنا كذلك.
# قال ابن فورجة: قال أبو الفتح: قوله )به ما بالقلوب( أي قد قتله الوجد
~~لفقدهم، فيجري هذا مجرى قوله أيضا:
# لا تحسبوا ربعكم ولا طلله ... أول حي فراقكم قتله
# ومعنى هذا البيت: لأن هذا الوادي به من الوحشة لرحيل هؤلاء الأظعان عنه
~~ما بقلوبنا، فأما قول أبي الفتح أي قتله الوجد لفقدهم فليس في البيت ما يدل
~~على القتل، ولا القتل مما يتوجه على القلب دون غيره من الأعضاء، ولا أدري
~~من أين أتى بهذه اللفظة الأجنبية في تفسير هذا البيت الظاهر!.
# أنا اليوم من غلمانه في عشيرة ... لنا والد منه يفديه ولده
# قال ابن فورجة: قد كان يجب أن يقول في عشيرة لهم والد منه، إلا أن له
~~عادة في قطع الكلام الأول قبل استيفاء الفائدة وإتمام الخبر، وهو كثير في
~~كلامهم ولو لم يأت إلا قول الله تعالى: )الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا
~~لا نضيع أجر من أحسن عملا(. وقوله تعالى: )والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا
~~الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين( لكفى وأقنع، إذ ليس في الخبر ما يرجع إلى
~~الأول )والذين( من الأسماء النواقص، فإذا جاء ذلك في أسماء محتاجة إلى
~~صلاتها فهي في غيرها أولى، ومثل هذا من الشعر القديم قول الراجز:
# يا ms058 أبجر بن أبجر يا أنتا ... أنت الذي طلقت عام جعتا
# قد أحسن الله وقد أسأتا ومثله:
# وأنت التي حببت شغبا إلى بدا ... إلي وأوطاني بلاد سواهما
# قال الشيخ أبو الفتح: كلمته غير مرة في هذا فأعتصم بأنه إذا أعاد الذكر
~~على لفظ الخطاب كان أبلغ وأمدح من أن يرده على لفظ الغيبة، ولعمري أنه لكما
~~ذكر ولكن الحمل على المعنى عندنا لا يسوغ في كل موضع ولا يحسن، هذا كلام
~~ابن جني. وقال أيضا: ولولا أنا سمعنا مثله في الشعر للعرب لرددناه، فقوله
~~)لنا والد منه يفديه ولده( يريد أن الجاري في العادة أن يفدي الوالد ولده
~~لفظا أن تقول فديته، فيقول أبو الطيب: كافور لنا بمنزلة الوالد، إلا أنا
~~نحن نفديه ولا يفدينا هو. كأنه يردي بلفظ الوالد التعريض له بأنه مخصي وأنه
~~ربي ولد ابن طفج تربية الوالد، وكرر ذلك فقال:
# إنما أنت والد والأب القا ... طع أحنى من قاطع الأولاد
# وقال:
# وأنت الذي ربيت ذا الملك مرضعا ... وليس له أم سواك ولا أب
# سبائك كافور وعقيانه الذي ... بصم القنا لا بالأصابع نقده
# قال ابن جني: يقول فيها سبائك كافور وذهبه، أي لا ذهب هناك ولا سبائك،
~~وإنما هناك غلمان مختارون وأصحاب مصطفون اختارهم بعد أن أمتحنهم بالطعان
~~بين يديه، وجربهم فأقامهم مقام ماله وذخائره، لأنه بهم يصل إلى مطالبه كما
~~يصل بالمال، ولم يرد المال في الحقيقة.
# فيا أيها المنصور بالجد سعيه ... ويا أيها المنصور بالسعي جده
# قال أبو العلاء: أراد أن الممدوح قد جمع بين الجد الذي هو الحظ، وبين
~~الجد الذي هو السعي في طلب المكارم، فكل واحدة من الخلتين تنصر الأخرى، لأن
~~المجدود إذا اتكل على جده ولم يسع في طلب المكارم كان ذلك يقضي عليه، وإذا
~~سعى وهو غير مجدود لم يصل إلى خير، لأن المثل السائر )غثني بجدك لا بكدك(.
# وألقى الفم الضحاك أعلم أنه ... قريب بذي الكف المفداة عهده PageV01P031
~~قال الأحسائي: يقول قد ثبت عندي أن من والاك لا يزال بطاعتك ms059 مسرورا، ومن
~~عاداك لا ينفك خائفا مغموما، فأستدل بما أراه من مرح من اختار به وسروره
~~على طاعتك، وأنه قريب العهد برضاك عنه وتقبيله يدك، لأن من وصل إليها فقد
~~فاز بالحظ الجسيم، وأستدل على عدوك بانقباضه وغمه.
# ووعدك فعل قبل وعد لأنه ... نظير فعال الصادق القول وعده
# قال ابن فورجة: قال أبو الفتح: يقول الصادق إذا وعد وفى، فكان وعده بصحة
~~وقوع موعوده وفعله، هذا كما قال إلا أنا نزيد اللفظ بيانا، يقول كل من
~~وافيا بمواعيده فوعده نظير فعله، أي كان إذا وعد شيئا فقد فعله لركون النفس
~~إليه وشدة الاعتماد عليه، وتقيض هذا قوله:
# أصبحت أروح مثر خازنا وبدا ... أنا الغني وأموالي المواعيد
# وهذا هزء ويقول أنا مثر لا تعب على خازني ولا على يدي، إذ كان أبرأني من
~~المواعيد وكذلك قوله:
# جود الرجال من الأيدي وجودهم ... من اللسان فلا كانوا ولا الجود
# ومن التي أولها: حسم الصلح ما اشتهته الأعادي
# وكلام الوشاة ليس على ... الأحباب سلطانه على الأضداد
# قال الشيخ أبو العلاء: هذا البيت يحتمل وجهين: أقواهما: أن يكون سلطانه
~~مرفوعا بليس، وقوله على متعلق بسلطانه أي ليس سلطان كلام الوشاة الذي يتسلط
~~على الأضداد واقعا على الأحباب، والآخر: أن يكون الكلام قد تم عند قوله
~~)على الأحباب( ثم ابتدأ مخبرا فقال: سلطانه. أي سلطان الكلام على الأضداد،
~~كما تقول: ليس شرك على صديقك إنما هو على عدوك.
# ومن التي أولها:
# عيد بأية حال عدت يا عيد ... بما مضى أم لأمر فيك تجديد
# قال ابن جني: كأنه قال هذا عيد، ثم انتقل يخاطب العيد، فقال بأية حال عدت
~~يا أيها العيد أي: هل عدت بما عهد من الحال أم تجدد فيك أمر.
# قال أبو العلاء: عيد مرفوع، لأنه خبر ابتداء محذوف، كأنه جاء فأنكر
~~مجيئه، فقال له أنت عيد كما تقول للرجل إذا لقيته: فلان أي أنت فلان. ويدل
~~على أنه أنكر لقاه قوله )بأية حال عدت(. وقوله )بما مضى( يجب أن تكون الباء
~~متعلقة بقوله ms060 عدت، ودخلت )أم( هاهنا لأن في أول الكلام استفهاما، ويحتمل أن
~~يكون أراد ألف الاستفهام بقوله بما مضى، كأنه قال أبما مضى عدت. أم لأمر لا
~~نعلمه جددت. وقد رويت اللام مكان الباء في قوله بما مضى. ومنهم من يروي
~~لأية حال باللام أيضا، واللام فيما أراه أحسن من الباء.
# لولا العلى لم تجب بي ما أجوب بها ... وجناء حرف ولا جرداء قيدود
# قال ابن جني: الوجناء العظيمة الوجنات من النوق، ويقال بل هي الغليظة
~~الخلق أخذت من الوجين وهو الغليظ من الأرض، قال الشاعر:
# أنخت بها الوجناء من غير سامة ... لثنتين بين أثنين جاء وذاهب
# لثنتين يعني ركعتي العصر، بين أثنين يريد الليل والنهار، وأراد سامة فحذف
~~الألف. ومثله للكميت: لا يتداوى بنزلة منهم المدنف من هيضة الكرى الوصب إلا
~~بخمس هي المنيخة للأركب في حيث تنكأ الحلب يعني بالخمس الصلوات، وبالحلب
~~مواضع السجود، أي لولا ما أطلبه من العلا لم تقطع بي الفلاة والمهالك ناقة
~~هذه حالها، ولا فرس هذه صفتها.
# قال أبو العلاء: الأشبه أن يكون الحلب التي في ظهور العيس، لأن الحلب في
~~الحياة لا يستعمل.
# ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم ... إلا وفي يده من نتنها عود PageV01P032
~~قال ابن فورجة: هذا البيت ظاهر المعنى، وقد تكلف له القاضي أبو الحسن ما
~~كان غنيا عنه، وذكر أنه عيب بهذا، وقيل أن العود يعني الطيب ليس بذي رائحة
~~فيفي عند الشم أو يفزع إليه من نتن ثم قال: وقد قال المحتج عنه إنما يعني
~~أنه لا يباشر الموت قبض روحه بيده تقززا وإستقذارا، فيحمل عودا من الأعواد
~~التي هي قضبان أو قطعة خشب من أي شجر كانت ليقبضها به، ولعمري أن المتوهم
~~على أبي الطيب أنه يعني عود الطيب لعاجز، وأن الاحتجاج عنه والنفخ دونه من
~~الكلف التي كفاها الله، وهذا الشيخ أبو الفتح فسر هذا البيت فقال: أي لا
~~يباشر الموت أنفسهم وقت قبضه إياها ضربه مثلا، هذا كلامه ألا تراه أورد غرض
~~الرجل بدءا من ms061 غير تعريج على محال أو توهم لغير الواجب، وما أغوى القاضي
~~إلا ذكره للنتن، فحسب ألا بد من طيب يقابل النتن، وقد علم أن أبا الطيب جد
~~عالم أن العرب لم تسم العود المتبخر به عودا، إلا أنه بعض العيدان وجنس
~~منها، وأنهم لا يوردونه هذا المورد إلا إذا كان في الكلام ما يدل على الغرض
~~ولم نسمع أحدا من الشعراء ولا في نثر من نثر الفصحاء: أخذت بيدي عودا من
~~الأعواد، وناولني فلان عودا على معنى لفظ التنكير، واملراد هذا الطيب وإنما
~~يقولون: أخذت مندلا وألوة، أو مجمرا أو العود معرفا في الأسماء التي تختص
~~به، والعود الذي عليه الأوتار هذه سبيله لا يقال أخذت عودا فيعلم أنك عنيت
~~البربط إلا في الكلام ما يدل عليه كقول بشار:
# إذا قلدت أطرافها العود زلزلت ... قلوبا دعاها للصبابة داع
# العبد ليس لحر صالح بأخ ... لو أنه في ثياب الحر مولود
# قال أبو العلاء: لو أن هذا الكلام منثور لكان الأحسن أن يقول ولو أنه
~~بالواو كما يقال: لا تركن إلى عبد، ولو أنك قد وليت تربيته، وحذف الواو
~~للضرورة وإقامة الوزن. وقال ابن فورجة: هذا يعرض بابن طغج، يقول كان لا يجب
~~أن تركن إليه ولا تتخذه أخا وصاحبا لو أنه حر وولد في ثياب حر، والهاء في
~~قوله لو أنه عائدة إلى ابن طغج، كأنه يقول لو كان حرا لما اتخذ العبد أخا،
~~يريد هو ولد زنى ولولا ذاك لما رضي بهذه الهضيمة، يغريه به ويذمه على
~~تسليطه.
# إن أمرا أمة حبلى تدبره ... لمستضام سخين العين مفئود
# قال ابن جني: يعرض بالإخشيد ويريد بالأمة الحبلى كافورا، ومفئود بلا عقل
~~كأنه قد أصيب فؤاده.
# وعندها لذ طعم الموت شاربه ... إن المنية عند الذل قنديد
# قال أبو العلاء: القنديد شراب من عنب يطبخ وتطرح فيه أفاويه، فأما القند
~~فمعروف أنه ضرب من السكر، يقال: قندت السويق فهو مقنود وقندته. قال الشاعر:
# أهاجتك أظعان تحملن غدوة ... بكرمان يصبحن السويق المقندا
# واشتقاق القنديد من ms062 القند فيما يوجبه القياس.
# ومن التي أولها:
# جاء نورزنا وأنت مراده
# كلما استل ضاحكته إياة ... تزعم الشمس أنها أراده
# قال أبو العلاء: إياة الشمس ضوءها، وقال قوم الإياة عين الشمس، قال طرفة:
# سقته إياة الشمس إلا لثاته ... أسف ولم تكدم عليه بإثمد
# يريد أن نور الشمس إذا قابل فرند هذا السيف حدث بينهما أنوار، تزعم الشمس
~~أنها أرآده هذا الحسام وإنما ذلك زعم لا حقيقة له، واكثر ما يستعمل الزعم
~~فيما لا يثبت، كما قال الله سبحانه: )زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا( أي ليس
~~الأكر كذلك. وقال الضبي:
# زعمت تماضر أنني إما أمت ... يسدد بنيوها الأصاغر خلتي
# أي أنها تدعي ذلك وليس هو على ما تزعم.
# وقال ابن فورجة: الشمس مؤنثة ولا ذكر ههنا ترجع إليه الهاء في أرآدة
~~السيف. وإياة نكرة يحتاج بها إلى ضمير يرجع إليها في باقي الكلام، أو صفة،
~~وأن كانت الهاء في )أنها( راجعة. فالهاء في أرآدة أما للشمس وأما للسيف،
~~وأن كانت الهاء في أنها للشمس فالهاء في )أرآدة( لا تصلح أن ترجع إلى إياة
~~لأنها مؤنثة فيها علامة تأنيث، وأرآد جمع والشمس وإيادة معا موحدان، والذي
~~عندي في هذا البيت أنه ذكر الشمس إذ ليس تأنيثها حقيقيا، واضطرته القافية
~~إلى تذكيره وقد فعلت العرب مثل ذلك كثيرا. يقول القائل: PageV01P033 فلا
~~مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إيقالها
# وقول الأعشى:
# أرى رجلا منهم أسيفا كأنما ... يضم إلى كشحيه كفا مخضبا
# فأما وجه جمعه الأرآد والإياة موحدة، فأنه حملها على المعنى في قوله
~~)كلما أستل( فكأنه عنى سلات كثيرة، فكل سلة راد للشمس، وفي البيت نظر آخر:
~~وهو أن الرئد الترب، وإنما يقال فلانة أي هي في سنها، ولا فائدة في كون ضوء
~~السيف رئدا للشمس في السن، بل الفائدة في أن يكون ضوءه مثل ضوئها، والقول
~~في ذلك عندي أنه أقام الرئد مقام النظير والشبيه اتساعا في الكلام.
# مثلوه في جفنه خشية الفقد ففي مثل أثره أغماده قال أبو العلاء: المعنى
~~أنه أراد ms063 أن أصحاب هذا السيف كانوا معجبين به، يؤثرون أن لا يغيب عنهم في
~~حال، فمثلوه في غمده من الفضة، بشبه أثره، ليكونوا وهو مغمد كأنهم ينظرون
~~إليه وهو مسلول، لأنهم يختارون أن لا يغيب عنهم، ولا يمتنع أن يكونوا صاغوا
~~له غمدا من الفضة، والسيف يوصف بالبياض والفضة بيضاء فكأنه مغمد في فرنده.
# وقال ابن فورجة: هذا البيت يحتاج إلى إشباع في التفسير. وقد قال أبو
~~الفتح ابن جني: أن جفن هذا السيف كان مغشى بفضة منسوجة عليه، فكأنهم بنقاء
~~الفضة التي على جفنه صونا له من الفقد لئلا يأكل جفنه. هذا كلامه. وفيه زلل
~~في مواضع سابينها فأحد ما زال فيه قوله حكوه بنقاء الفضة التي على جفنه، مع
~~قوله كان مغشى بفضة منسوجة، فأن كان المعنى ما حكاه فكان يجب أن يغشى بفضة
~~مطروقة مصفاة ليكون نقاؤها مثل نقائه، وهيئتها كهيئة، فأما المنسوجة فلا
~~نقاء لها، وقد زعم أنها كانت منسوجة، فقد نقض آخر كلامه أوله، والآخر قوله
~~صونا له من الفقد فقد ظن أبو الفتح أنه يعني لو لم يغش بالفضة لفقد، وليت
~~شعري كيف يفقد هذا السيف من بين السيوف وكلها غير مغشاة بفضة فما تفقد!
~~والآخر قوله لئلا يأكل جفنه وقد علم أن السيف قد يأكل جفنه ولا يفقد، والذي
~~عنى أبو الطيب غير ما حكى وإنما شبه أثره بنسج الفضة على جفنه، فهو إذا كان
~~من الفرند المسمى المزرد أشبه شيء بنسج حتى أن في السيوف المجلوبة من بعض
~~بلاد الترك سيوفا حدودها فولاذ ومتونها حديد من المذيل، وهو المسمى
~~بالفارسية )الترماهن( يهز أحدها ثم يعطف طرفه فيلتقي مع قائمه للينه ثم
~~يخلى فيعود إلى استوائه، وعلى متونها كأحسن ما يكون من النسج، فيزعمون أنها
~~تتخذ من حديد يمطل الفضة، فإذا صار في دقة الوتر نسج منه على هيئة التكة،
~~فإذا فرغ من نسجه نفخ عليه، حتى إذا صار نارا طرق فأنحلت تلك القوى وتلازمت
~~فإذا برد كشف عنه بالمداوس، وألبس حدا من )الشابرقان( ms064 الجيد، فلا ترى فرندا
~~أحسن من فرندها، وهي تقد الفارس، وتهتك الدرع بلينها ومضائها، فأدعى أبو
~~الطيب، لحذقه بصنعة الشعر، أن ما نسج على جفنه من الفضة تصوير لما على متنه
~~من الفرند، فعل به ذلك إرادة أن لا تفقده العين بكونه في غمده، بل تكون
~~كأنها ناظرة إليه، ولم يرد بقوله )خشية الفقد( خشية ضياعه وذهابه، بل أراد
~~أنه لحسنه لا يشتهي مالكه أن يفقده منظره بإغماده.
# وتقلدت شامة في نداه ... جلدها منفساته وعتاده
# قال أبو العلاء: لما كانت الشامة تكون في الجلد، استعاره أبو الطيب في
~~هذا البيت، فجعل السيف شامة في يدي الممدوح، والجلد الذي هي فيه المنفسات
~~والعتاد وهي قليلة فيه لأن الشامة إنما تشغل ما قل من جلد الإنسان.
# فرستنا سوابق كن فيه ... فارقت لبده وفيها طراده
# قال أبو العلاء: الهاء في )فيه( راجعة على الندى، وقوله )فرستنا( أي
~~جعلتنا حاذقين بالفروسية، لأن كل من ركب الفرس سمي فارسا، إلا أنه وأن ركب
~~جائزا ألا يكون صاحب فروسة على ظهور الخيل، والهاء في )لبده( راجعة إلى
~~الممدوح، واللبد هاهنا واحد في معنى الجمع، والهاء في )طراده( يرجع إلى
~~الممدوح أيضا، أي أنه فارس على الخيل، فهذه السوابق قد فارقت ركابه إلا
~~أنها متعودة ما عدوها من الطراد، فنحن نجده فيها إذا أردناه.
# ورجت راحة بنا لا نراها ... وبلاد تسير فيها بلاده PageV01P034 قال ابن
~~جني: أي لما انتقلت خيله إلي رجت أن تستريح من طول كده إياها وليست ترى ذلك
~~من جهتي مادمت أسير في بلاده، والعمل الذي يتولاه لسعة وامتداد الناحية
~~التي تحت يده.
# وقال أبو العلاء: يقول هذه سوابق رجت أن تستريح إذا صارت إلينا، لأنها
~~كانت متعبة عنده بالطراد، ودعا عليها بألا تنال ذلك أي: إنا نتعبها لأنا
~~نتبع سيرته، ونفعل كما يفعل من طراد الأعداء، وهذا معنى مستطرف لأنه كان
~~ينبغي لهذه الخيل أن تستريح مادامت في بلاد الممدوح، إذ كانت آمنة من
~~الأعداء، فإذا خرجت منها جاز أن يحتاج أربابها إلى ms065 القتال.
# ومن أبيات له قوله:
# ذم الزمان إليه من أحبته ... ما ذم من بدره في حمد أحمده
# قال ابن فورجة ما قال ابن جني: الهاء في )أحبته( عائد على العاشق، والهاء
~~في )بدره وأحمده( جميعا عائدة على الزمان، والفاعل المضمر في )ذم( الثانية
~~عائد على العاشق أيضا.والبدر هو المعشوق، وأحمد هو المتنبي جعل نفسه أحمد
~~الزمان، أي ليس في الزمان أحمد آخر مثله.
# وقال أيضا: فالزمان يذم معه هجر أحبته إياه ويحمده.
# أي: يحمد أحمد لفضله ونجابته، وهذا البيت على ما فسره. إلا أنا نزيد
~~وضوحا وبيانا.ونقول فيه غير ما قاله، غذ كان البيت مما يستصعب كثيرا على
~~أفهام قوم )قوله ذم الزمان إليه(. هو من قولهم: أحمد إليك الله تعالى وأذم
~~إليك زيدا كما قال أيضا: أذم إلى هذا الزمان أهيله وقوله )من أحبته( جائز
~~أن تكون الهاء للعاشق على ما ذكره، والأولى عندي أن تكون عائدة على الزمان،
~~يريد أحبة الناس فيه، أضافهم إلى الزمان لأنهم فيه، كأنه قال: الزمان له كل
~~الأحبة في مذموم، كما قد ذممت بدرك، ثم قال في )حمد أحمده( يريد ذمهم
~~الزمان مع حمده إياي ففي بمعنى مع كما تقول مر وهو يقرأ في سيره، أي مع
~~سيره، ومثله قول الشاعر:
# رأيت الليالي ينتهبن شبيبتي ... فأوضعت باللذات في ذلك النهب
# ومن التي أولها: نسيت وما أنس عتابا على الصد
# ومن لي بيوم يوم كرهته ... قربت به عند الوداع من البعد
# قال ابن جني: أي من لي بيوم مثل يوم الوداع، لأن المودع على كل حال يحظى
~~بالنظر والتسليم، وهي الآن قد بعدت عني فلا نظر ولا عيان، وهو كقول الشاعر:
# رب يوم بكيت منه فلما ... صرت في غيره بكيت عليه
# وأن لا يخص الفقد شيئا فأنني ... فقدت فلم أفقد دموعي ولا وجدي
# قال ابن جني: أي ومن لي بأن لا يخص الفقد شيئا، دون شيء، وإنما قلت هذا
~~القول لأني فقدت محبوبتي ولم أفقد دموعي عليه ولا وجدي به.
# ومن يصحب أسم ابن ms066 العميد محمد ... يسر بين أنياب الأساود والأسد
# قال ابن جني: يجوز محمد ومحمدا، والذي قاله بالجر وهو أمدح من أن ينصب،
~~لأنه إذا نصب أبدله من اسم، وإذا جر أبدله من ابن العميد، أي هذه اللفظة
~~أعني أن يقول ابن العميد يصير سببا للنجاة له ليركبها، وامتناع الأعداء من
~~الإقدام على من يجري ذكره، وإنما صار أمدح لأن ابن العميد لا يشاركه فيه
~~غيره، ومحمد اسم مشترك.
# إذا ما استحين الماء يعرض نفسه ... كرعن بسبت في إناء من الورد
# قال أبو العلاء: استحين في معنى استحيين، يقول هذه الإبل غنية عن الورد
~~وهن يعبرن بالمياه كثيرا، فالماء كالذي يعرض نفسه عليها فتستحي منه ألا
~~تشرب فتكرع فيه، وأصل الكروع في الماشية التي تدخل في الماء حتى تغيب فيه
~~أكرعها، ثم كثر ذلك حتى قيل كرع الشارب في القدح بمعنى شرب، يقول كرعت هذه
~~الإبل بسبت لأن مشافرها تشبه بالسبت وهو نعال تدبغ بالقرظ، وقوله في إناء
~~من الورد يريد أن الماء قد اجتمع في موضع منخفض وقد نبت الزهر حوله، وكل
~~زهر يسمى وردا على الإستعارة، فكأن ذلك الموضع إناء من الورد، لأن الماء قد
~~غطى ما ليس فيه ورد منه، فدق صار كالماء في القدح، وما حوله من زهر كفضلة
~~الإناء التي ليس فيها ماء.
# لنا مذهب العباد في ترك غيره ... وإتبانه نبغي الرغائب بالزهد
~~PageV01P035 قال أبو العلاء: العباد يتركون ما في الدنيا من اللذات رغبة
~~فيما هو أعظم منه، وذلك ما يرجون من ثواب الآخرة، فنحن في قصد هذا الممدوح
~~لنا مذهب العباد، لأنا قد زهدنا في غيره من الملوك. وإنما زهدنا فيهم كثرة
~~ما نرجوه من الرغائب التي لا نجدها لديهم، وهذا من اللفظ الذي ظاهره عموم
~~ومعناه خصوص.
# فتى فاتت العدوى من الناس عينه ... فما أرمدت أجفانه كثرة الرمد
# قال الشيخ: يزعمون أن الجرب والرمد والثوباء من المعديات، وقالوا في
~~المثل: هو أعدى من الثوباء، وإنما ضرب الرمد هاهنا مثلا لما في الناس من
~~العيوب، أي ms067 أن فيهم البخلاء والجبناء ومن هو قليل اللب فما أعدوه بما فيهم
~~من الأشياء المذمومة.
# يغير ألوان الليالي على العدا ... بمنشورة الرايات منصورة الجند
# قال ابن جني: يقول من عادة الليل أن يكون أسود، فإذا سار بعساكره فيه
~~وأبلق بريق الحديد عليه بما يسايره من النيران، أما للاستضاءة وإما لإحراق
~~أعدائه انجابت الظلمة فتغير لون الليلة ببريق الحديد، وهذا قريب من قول أبي
~~تمام:
# قوم إذا اسود الزمان توضحوا ... فيه فغودر وهو منهم أبلق
# وقال الأحسائي: يعني أنه يضيء الليالي السود بلمعان السيوف والمشاعل،
~~وسود الليالي المقمرة بالعجاج ودخان القرى وما جرى مجراه، ويطول الليالي
~~القصار بالخوف والذعر، ويقتصر الليالي الطوال بالسرور واللذات، فهو مغير
~~ألوان الليالي وأحوالها.
# يغضن إذا ما عدن في متفاقد ... من الكثر غان بالعبيد عن الحشد
# قال ابن جني: يغضن أي تدخل الكتائب التي أنفذها للفارة، إذا عادت إلى
~~معظم جيشه، في عسكر متفاقد من الكثرة، فتختفي فيه، كما يغيض الماء في
~~الأرض، ومعنى متفاقد أن الشيء يطلب فيه فلا يوجد من كثرته، أي يخفي بعضه
~~بعضا لاضطرابه وتموجه، وقوله )غان بالعبيد عن الحشد( أي قد استغنى الجيش
~~العظيم بعبيد صاحبه وبرئيسه عن الحشد للرجال الغرباء، والحشد الجمع، أي
~~جميع رجال هذا العسكر العظيم عبيد الممدوح.
# حثت كل أرض تربة في غباره ... فهن عليه كالطريق في البرد
# قال ابن جني: أي إذا مر هذا العسكر بأرض سوداء علاه غبار أسود، وإذا مر
~~بأرض حمراء علاه تراب أحمر، وإذا مر بأرض غبراء علاه غبار أغبر، فقد صارت
~~عليه هذه الألوان كطرائق وألوان في برد بصفة تبعد السرية لأنه يمر بأرضين
~~وترب مختلفة، ويقال حثوت التراب وحشيته حثوا وحثيا قالت امرأة لبنتها:
# الحصن أدنى لو تأييته ... من حثيك الترب على الراكب
# قال الشيخ أبو العلاء: قالت جارية لأمها:
# يا أمتا أبصرني راكب ... في بلد مسحنفر لاغب
# فظلت أحثوا الترب في وجهه ... خوفا وأحمي حوزة الغائب
# فأجابتها أمها بالبيت المتقدم.
# وكل شريك في السرور بمصحبي ... أرى بعده من لا ms068 يرى مثله بعدي
# قال ابن جني: قوله )كل شريك( أي من يشاركني في السرور بمصحبي عنده إذا
~~عدت إليه من أهل وغيرهم، فرأى ما قد افدتنيه وحظيت به منك، أرى أنا بعده
~~منك يا ابن العميد إنسانا لا يرى هو مثله بعد مفارقتي إياه، إذ لا نظير لك
~~في الدنيا جميعا.
# وقال أبو العلاء: الهاء في قوله )أرى بعده( عائدة على المصحب، وقد يجوز
~~أن تكون عائدة على شريك، والهاء في )مثله( عائدة على الشريك.
# وقال الأحسائي: وروى بمصحبي، أي ويصيرني كل شريك في السرور بمصبحي في
~~أهلي، أرى بعده أي بعد فراقي له من لا يرى مثله بعدي، أي أنا أرى ابن
~~العميد بعد فراقي هذا الشريك، وهو لا يرى مثل ابن العميد بعد فراقي، وإذا
~~رأيت من لا يراه فقد خنته في المسرة لأنه شريكي فيها.
# ومن التي أولها: أزائر يا خيال أم عائد قال أبو العلاء: وهي مما لم يذكره
~~الخليل من الأوزان لأن العرب عنده لم تستعمله وقد ذكره غيره، وخروجه من
~~ثاني المنسرح، وقوله أزائر خبر مقدم محذوف المبتدأ، كأنه قال أزائر أنت يا
~~خيال؟.
# وجدت فيه بما يشح به ... من الشتيت المؤشر البارد PageV01P036 قال الشيخ
~~رحمه الله: يقال شح ويشح وحكى يشح بفتح الشين، وقالوا شحيح وشحاح قال ابن
~~هرمة:
# وإني وتركي ندى الأكرمين ... وقد حي بكفي زندا شحاحا
# كتاركة بيضها بالعراء ... وملبسة بيض أخرى جناحا
# والمؤشر الذي به الأشر وهو تخزيز في أطراف الأسنان، يدل على حداثة السن،
~~يقال أشور وأشر فإذا قالوا مؤشر جاز أن يجعل الهمزة واوا خالصة لأنها
~~مفتوحة قبلها ضمة.
# حكيت يا ليل فرعها الوارد ... فاحك نواها لجفني الساهد
# قال الشيخ رحمه الله: الفرع الشعر، والوارد يحتمل وجهين أحدهما أنه قد
~~طال حتى قد ورد إلى الكفل، والآخر أنه يعمل بالأدهان الطيبة فكأنه يرد
~~الماء لكثرة ما يسقاها وقوله )حكيت يا ليل فرعها( أي أنك طويل شديد السواد.
~~وقوله )فاحك نواها لجفني الساهد( أي أبعد عني كما بعدت هي، ms069 فأنك ثقيل علي.
# أو موضعا في فتان ناجية ... تحمل في التاج هامة العاقد
# قال ابن جني: الموضع هو المسرع في سيره، والفتان غشاء من أدم يكون للرجل،
~~الناحية الناقة السريعة، أي يرد عليه كل ساعة مبشر بهلاك عدو وأخذ رأسه في
~~تاجه الذي عقده عليه فيجيئه به.
# ومتق والسهام مرسلة ... يحيص عن حابض إلى صارد
# قال ابن جني: حبض السهم إذا وقع بين يدي الرامي لضعفه، وقد أحبضه صاحبه،
~~وصرد السهم إذا نفذ من الرمية، ومعنى البيت أي رب إنسان يعدل عن أمر ليس
~~بالعظيم إلى ما فيه هلاكه، وهو كقول الآخر:
# المستغيث بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار
# ويحيص: يعدل.
# ومن التي أولها: كم قتيل كما قتلت شهيد
# عمرك الله هل رأيت بدورا ... طلعت في براقع وعقود
# قال الشيخ رحمه الله: عمرك كلمة تستعمل في القسم، فإذا دخلت عليها لام
~~الابتداء كانت مرفوعة، وكان الخبر محذوفا، وإذا فقدت اللام فهي منصوبة
~~وانتصابها بفعل مضمر، كأنه قال أذكرك عمرك الله أو نحو ذلك من الأفعال،
~~والعمر يجب أن يكون مصدر عمر يعمر وهو هنا موضوع موضع الخدمة كأنه قال
~~أذكرك خدمتك الله. أخذ من قولهم عمرت البيت الحرام إذا زرته، ومنه اشتقاق
~~الاعتمار والعمرة، وقال غالب بن الحر الجعفي أنشده ابن الأعرابي في صفة
~~النخل:
# يطوف بها الزوار كل.... ... كما طافت العمار حول المناسك
# فلما كانت الزيارة فيها تواضع للمزور جعلت الخدمة عمرا، وقال قوم ومعنى
~~قولهم: عمرك الله أي حلفك بعمرة إذا قال لعمر، والعمر البقاء وقالوا عمرتك
~~الله أي جعلتك تحلف بعمرة، قال الشاعر:
# عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا ... هل كنت جارتنا أيام ذي سلم
# ويحتمل أن يكون قولهم: عمرك الله مأخوذ من عمرت الدنيا من العمارة، أي
~~يعمرك المنازل المشرفة بذكر الله وعبادته، ويكون هذا الكلام مجانسا لقوله
~~تعالى: )هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله( أي: أمر الله فحذف المضاف.
# حرف الراء
# من التي أولها:
# طوال قنا تطاعنها قصار ... وقطرك في وغى وندى بحار
# قال ms070 أبو العلاء: يقول للممدوح طوال قنا تطاعن فرسانها قصار، وليس هذا
~~وصفا لها بالقصر، ولكنها يريد أنها وأن كانت طوالا فهي قصيرة عند رماحه،
~~ولولا مجيء النصف الثاني وتبيينه المراد بالنصف الأول. لأحتمل أن يكون طوال
~~قنا خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال هذه طوال قنا، وذلك كثير جدا، ومنه قول
~~القطامي:
# أمور لو تدبرها حليم ... إذن لنهى وهيب ما استطاعا
# أي هذه أمور وتلك أمور، وقطرك جمع قطرة، ولا يحسن أن يجعل القطر هاهنا
~~مصدر قطر بقطر قطرا، لأنه بحار فأخبر بالجمع عن الجمع.
# وكانت بالتوقف عن رداها ... نفوسا في رداها تستشار
# قال ابن جني: أي كأن سيف الدولة بتوقفه عن قصدهم وإهلاكهم كأنه يستشيرهم
~~في قتله إياهم، وكانوا هم بتابعهم في غيهم وعتوهم وإقامتهم على عصيانهم
~~كأنهم يشيرون عليه بأن يقتلهم.
# وكنت السيف قائمه إليهم ... وفي الأعداء حدك والغرار
# فأمست بالبدية شفرتاه ... وأمسى خلف قائمه الحيار PageV01P037 قال الشيخ
~~رحمه الله: يقول: كنت السيف تقاتل عن هؤلاء القوم لما كانوا في طاعتك، ومن
~~شأن من معه سيف أن يكون قائمه إليه وفي كفه، وهو نحو من قول الأول:
# نقاسمهم أسيافنا شر قسمة ... ففينا غواشيها وفيهم صدورها
# يقول لما خالف هؤلاء القوم زالت هيئة السيف عما كانت عليه، وإنما يريد
~~)بالبداية وأمسى خلف قائمه الحيار( كأنه جعل سيف الدولة في هذا الموضع الذي
~~خلفه الحيار.
# ومن التي أولها:
# اخترت دهماءتين يا مطر ... ومن له في الفضائل الخير
# قال الشيخ رحمه الله: قوله )ومن له في الفضائل الخير( وضع )من( نصب،
~~لأنها تكون معرفة ونكرة، وهي هاهنا واقعة موقع النكرة، لأنها موصوفة بقوله
~~)له في الفضائل الخير(، والنكرة الموصوفة بابها النصب في النداء، كأنه قال
~~يا ملكا له في الفضائل، وقال في تنكير من:
# يا رب من يبغض أذوادنا ... رحن على بغضائه واغتدين
# والخير جمع خيرة، وقد قالوا خبر فإذا جعلت جمع المتحركة الباء وهي مثل
~~عنبه وعنب، وأن جعلت جمع التي ياؤها ساكنة، فهي مثل سيرة وسير وإذا إخترت
~~دهماء هاتين ms071 الفرسين. ومن التي أولها:
# حاش الرقيب فخانته ضمائره
# من كل أحور في أنيابه شنب ... خمر مخامرها مسك تخامره
# قال ابن جني: خمر بدل من شنب، كأنه قال في أنيابه خمر، ومخامرها مخالطها،
~~تقول العرب: مررت برجل مخامره داء، أي: مخالطه، يقول الخمر قد خالطت المسك،
~~والمسك قد خامرها.
# وقال الشيخ رحمه الله: صل الحور البياض، ومنه اشتق الحواري، ويقال: الحور
~~نقاء بياض العين وشدة سوادها، ومسك يجوز أن يكون رفع بفعله وهو مخامرته
~~إياها، ويجوز أن يكون )مخامرها( إبتداء )ومسك( خبره.
# وقال ابن فورجة: الهاء في )مخامرها( عائدة على )الخمر( وهو رفع بالابتداء
~~)ومخامرها( ابتداء ثان )ومسك( خبر )ومخابره مع مسك( جملة من مبتدأ وخبر
~~محلها الرفع، لأنها خبر )خمر( والهاء في )تخامره( ضمير الشنب، يعني أن خمرا
~~قد خامرها المسك تخامر ذلك الشنب.
# ومن التي أولها:
# عذيري من عذارى من أمور ... سكن جوانحي بدل الخدور
# قال ابن جني: معنى )عذيري( أي يعذرني في طلبي لهذه الأمور الصعبة، قال ذو
~~الإصبع: عذيري الحي من عدوان كانوا حية الوادي )وعذيري( في موضع نصب على
~~المصدر، كأنه قال لا عذر عذرا، والعذير في غير هذا الحال قال )حاتم(:
# وخيل تعادى قد شهدت مغيرة ... ولو لم أكن فيها لساء عذيرها
# أي لساءت حالها، والعذارى جمع عذراء، وهي البكر من النساء، فأراد هاهنا
~~أمورا عظاما لم تسم إليها نفس أحد قبله، ولما ذكر العذارى ذكر الخدور
~~للصنعة.
# وقال الشيخ رحمه الله: )عذيري( في معنى عاذري، أي أريد عذيري أو طلبه،
~~ونحو ذلك من الأفعال المضمرة، وأكثر ما يستعملون عذيري، وعذيرك في موضع
~~نصب، وعلى ذلك ينشدون قول الشاعر:
# أريد حياته ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد
# ورفع عذير لا يمتنع، على أن يضمر له مبتدأ، ويجعل خيرا أو يضمر الخبر،
~~ويجعل مبتدأ ونصب بدل الخدور، لأن معنى قوله )سكن جوانحي( جعلنها مسكونة،
~~فكأنه عدى الفعل إلى مفعولين، أي جعلن جوانحي جعلنها مسكونة: فكأنه بدل
~~الخدور، ولا يمتنع أن يعتقد في هذا المضاف الانفصال، ms072 ويكون التقدير بدلا من
~~الخدور فينصب على الحال، ويجوز أن يجعل بدل الخدور نعتا لجوانحي.
# وقال الأحسائي: معنى قوله )عذيري( أي أعذرني، وهو مصدر منصوب على معنى
~~الأمر، ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى فاعل كعليم، ويكون مرفوعا على تقدير أنت
~~عذيري، أو يكون منصوبا على النداء، يريد يا عذيري، وقوله )من عذاري من
~~أمور( أي نوب عذارى، يريد أنها أبكارا ولم يمارسها غيري.
# ومن التي أولها:
# اريقك أم ماء الغمامة أم خمر ... بفي برود وهو في كبدي جمر
# إليك ابن يحيى بن الوليد تجاوزت ... بي البيد عنس لحمها الدم والشعر
~~PageV01P038 قال الشيخ رحمه الله: هذا يحتمل وجهين أحدهما: أن يعني بالعنس
~~الناقة الصلبة المسنة، ويكون محمولا على المبالغة، كما أنك إذا وصفت شاعرا
~~قلت: داره شعر وفرسه قريض ونحو ذلك، والآخر: أن يريد بالعنس القصيدة وهذا
~~أحسن.
# وقال ابن فورجة: يحتمل هذا البيت من المعاني وجوها كثيرة، كلها جيد
~~فأجودها وهو الذي أتى به ابن جني: إنما كنت أحييها بمدحكم وأحدوها به فأصون
~~بذلك لحمها ودمها، هذا لفظه، ومعنى ثان: وهو أنه يعني نعله وأنه لا قوة له
~~ولا مال ولا وسيلة إلا الشعر، ويكون كقوله:
# لا ناقتي تقبل الرديف ولا ... بالسوط يوم الرهان أجهدها
# وهو يريد نعلها. ومعنى ثالث: وهو أن يعني ناقة لم يبق لها من هزالها دم
~~ولا لحم وإنما بقي لها الشعر فقط، يريد أن جميع ما تحمله هو الشعر، حتى أن
~~لحمها ودمها أيضا شعر، ومعنى رابع: وهو أجودها كلها، وهو أن يعني أنها
~~كأنها شعر تجسم ناقة، فكلها شعر، ولو قدر لقال: لحمها ودمها وعصبها وعظمها
~~وما أشبه ذلك. ولا يريد أن ثم هزالا ولا جهدا بل يريد به غلبة الشعر على
~~راكبها، ويكون كقوله في هذه القصيدة بعينها:
# هم الناس إلا أنهم من مكارم ... يغني بهم ويحدو بهم سفر
# ومن التي أولها: أطاعن خيلا من فوارسها الدهر
# وتركك في الدنيا دويا كأنما ... تداول سمع المرد أنمله العشر
# قال أبو العلاء: هذا المعنى مبني ms073 على أن الإنسان إذا جعل إصبعيه في أذنيه
~~سمع دويا، وهو الذي جاء في الحديث المرفوع وذلك قوله: )من يشأ أن يسمع خرير
~~الكوثر فليجعل إصبعيه في أذنيه(، وتداول بالرفع على حذف التاء في قولك
~~تتداول، والمحذوف عند سيبويه التاء الثانية، لأن الأولى علامة المضارعة فلا
~~يحسن حذفها. وقال غيره المحذوف التاء الأولى، وقال بعض الكوفيين: يجوز أن
~~تكون المحذوفة الأولى والآخرة، وقد ذكروا أن التاء تحذف مع الياء وروي أن
~~بعض القراء قرأ )كأنها كوكب دري توقد من شجرة( أي تتوقد، وهذا مستنكر، وقد
~~رووا بيت أبي خراش الهذلي:
# وكاد أخو الوجعاء لولا خويلد ... يفزعني بسيفه غير قاصد
# أي يتفرعني، ولو روي تداول بفتح اللام على أنه ماش، لكان ذلك حسنا.
# إذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص ... على هيبة فالفضل فيمن له الشكر
# قال ابن جني: إذا اضطرتك الحال وشدة الزمان إلى شكر أصاغر الناس على ما
~~يبلغ به إلى إمكان الفرصة فالفضل فيك. ولك لا للممدوح المشكور.
# وقال الشيخ: هذا البيت كأنه خطاب لغير الشاعر، وقد يجوز أن يعني به نفسه،
~~لأن هذه صفة حاله. يقول إذا كان الإنسان فاضلا ولم يرفعه فضله عن أن يشكر
~~أخا النقص على هبته فالفضل هو للمشكور وقد ذهب فضل الفاضل.
# وخرق مكان العيس منه مكاننا ... من العيس فيه واسط الكور والظهر
# قال الشيخ: الخرق الأرض الواسعة، قبل لها ذلك لأن الريح يتخرق فيها،
~~ولأنها تتخرق إلى أرض غيرها، وقوله )مكان العيس منه مكاننا( أي للعيس في
~~وسطه ونحن في أوساط العيس، ثم فسر مكانه ومكان أصحابه بقوله واسط الكور
~~والظهر، والكور الرحل بأداته وهو هاهنا شائع في الجنس وكذلك الظهر لأنه لو
~~لم يكن كذلك لكان القائل كالذي زعم وأصحابه على واسط كور واحد مطية واحدة.
# وقال ابن فورجة: قال ابن جني: معنى البيت أن الإبل كأنها واقفة في هذا
~~الخرق ليست تذهب ولا تجيء وذلك لسعته فكأنها ليست تبرح منه كما قال الآخر:
~~يمسي به القوم بحيث أصبحوا أي ms074 فكما نحن في ظهور هذه الإبل لا نبرح منها في
~~واسط أكوارها فكذلك هي، كأن لها من ظهر الخرق كورا وظهرا، فقد أقامت به لا
~~تبرحه ألا تراه يقول:
# يخدن بنا في جوزه وكأننا ... على كرة أو أرضه معنا سفر
# وأخذ هذا المعنى السري الكندي فقال:
# وخرق طال فيه السير حتى ... حسبناه يسير مع الركاب PageV01P039 وقد جود
~~ابن حني في هذا التفسير، على أنه لا يمتنع أن يقال: عني أن العيس منه في
~~وسطه سائرة، كما أنا من الكور على واسطتين، ولم يتعرض لوقوفها ولإبراحها
~~ومما يؤكد هذا قوله: )يخدن بنا في جوزه( فلو أراد أنها كالواقعة لما قال
~~)يخدن( وإنما أراد أن سيرها لا يغني من قطعه كثير شيء.
# وغيث ظننا تحته أن عامرا ... علا لم يمت أو في السحاب له قبر
# قال ابن جني: عامر هذا هو جد الممدوح يقول كأنه في السحاب قد ارتفع إليه
~~ولم يمت فهو يصب علينا المطر صبا. أو قبره في السحاب فهو ينهل لجوده يريد
~~كثرة المطر.
# قران تلاقي الصلت فيه وعامر كما يتلاقى الهندواني والنصر قال ابن جني:
~~يريد جدته من قبل أبيه وأمه، ورفع قرانا بفعل مضمر كأنه قال: أنجب به قران
~~هذه حال وصفته، وشبه اجتماعهما بقران الكوكب تشريفا لهما.
# وقال الشيخ: يحتمل أن يكون القران من مقارنة الآدميين ومن مقارنة
~~الكواكب، أي ولد هذا الممدوح في قران أوجب له سعدا.
# إليك طعنا في مدى كل صفصف ... بكل وآة ما لقيت نخر
# قال الشيخ رحمه الله: استعار الطعن من الرماح للنوق وجعل المدى كالمطعون،
~~والصفصف أرض واسعة صلبة وربما كان فيها رمل رقيق والوآة أثنى الوأي وأكثر
~~ما يستعمل الوأي في الخيل وحمير الوحش، وربما قيل الوأي الطويل هو الصلب
~~الشديد، وقيل المفيد الحلق، والذي بدل عليه الاشتقاق أنه من قولهم وأيت إذا
~~وعدت، وقيل: الوأي ضمان العدي. فكأن الوأي يعد من يراه أنه إذا افتقر حربه
~~وجده مرضيا، ولما استعار الطعن في أول البيت وجعل الوآة كالقناة، صير ms075 كلما
~~لقيت نحرا لأن الطعنة إذا وقعت في ذلك الموقع كانت أقبل منها في غيره أي
~~أنها تنفذ في هذا المدى كما ينفذ السنان في المطعون.
# وجنبني قرب السلاطين مقتها ... وما يقتضيني من جماجمها النسر
# قال ابن فورجة: قال أبو الفتح بن جني: المقت البغض أي كأن الطير ينتظر
~~قتل السلاطين ليأكل من لحومها، هذا شرح مغن ولقيت بعض الذين يزعمون أنهم
~~لقوا أبا الطيب وقرءوا عليه شعره يزعم أنه حبس على هذا البيت.
# وقال له علي بن أحمد الانطاكي: ما هذه الجرأة ومواجهتك إياي بهذا القتال
~~في السلاطين وأنا منهم؟ فاعتذر بأن قال عنيت مقتهم إياي لا مقتي لهم وعنيت
~~بالنسر الأخذ والاختطاف يقال نسرت أنسر نسرا أي خطفت وعنيت بالجماجم
~~الأكابر والسادات فقلت له ما صنع بقوله؟:
# ولا تحسبن المجد زقا وقينة ... فما المجد إلا بالسيف والفتكة البكر
# وتضريب أعناق الملوك وأن ترى ... لك الهبوات السود والعسكر المجر
# وإنما للرجل في ذاك عادة وهو يعده جرأة منه وقدرة وقلة احتفال ألا تراه
~~يقول:
# مدحت قوما وإن نظمت لهم ... قصائدا من إناث الخيل والحصن
# تحت العجاج قوافيها مضمرة ... إذا تنوشدن لم يدخلن في أذن
# وقوله:
# ميعاد كل رقيق الشفرتين غدا ... ومن عصى من ملوك العرب والعجم
# وسألني هذا المتعمق كيف ينشد قوله:
# يتفيأون ظلال كل مطهم ... أجل الظلم وربقة السرحان
# فأنشدته على ما رويت، فقال: أنا أروي عنه: حل الظليم وربقة السرحان، يريد
~~أن هذا الفرس في عدوه كحلك الظليم من عقال، فقلت: فما باله يجعله كربقة
~~السرحان. أفترى السرحان مربوقا فيه ما يشبه به الفرس؟ فقال: بل عنى أن طرده
~~لم يفته فكأنه مربوق كقول امرئ القيس: فقيد الأوابد هيكل فقلت: الربقة تحبس
~~بالقيد وكذلك الأجل يحبس بالموت. هذا ازدواج وتشابه فما الذي يسوء منا هذا
~~التنافر في المعنيين.
# لساني وعيني والفؤاد وهمتي ... أود اللواتي ذا اسمها ومنك والشطر
~~PageV01P040 قال الشيخ: رحمه الله: الأود يحتمل أن يكون واحدها ود، ود، ود
~~لأنهم يقولون ودي، وودي، وودي كأنهم وصفوه ms076 بالمصدر، يقال: لساني مواد لسانك
~~وكذا فؤادي مواد فؤادك. والعين والهمة كذلك، وقال ذا اسمها، ولولا الوزن
~~لوجب أن يقول هذه أسماؤها،ولكنه محمول على قوله: اللواتي ذا لفظها، والشطر
~~النصف أي أن هذه المذكورات مني كأنها مشاطرة المسميات بها من خلقك وخلقك.
# ومن التي أولها:
# باد هواك صبرت أم لم تصبرا ... وبكاك إن ل يجر دمعك أو جرى
# قال الشيخ أبو العلا رحمه الله: قوله لم تصبرا من الضرورات لأن النون لم
~~تجر عادتها أن تدخل في هذا الموضع إلا عن ضرورة قال الراجز:
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما ... شيخا على كرسيه معمما
# وقد أدخلوا هذه النون في أشياء هي من الضرورات، وحذفوها في مواضع وحذفها
~~قبيح فمن ذلك البيت المنسوب إلى طرفة:
# أضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسوط قونس الفرس
# أراد أضربن. وقال الراجز:
# من أي يومي من الدهر أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر
# أراد لم يقدرون فحذف النون وبقيت الحركة وهذا البيت ذكره المفجع في حد
~~الإعراب وهو قول الشاعر:
# إن ابن أحوص مغرور فبلغه ... في ساعديه إذا رام العلى قصر
# أراد فبلغته، ومنهم من يقول: فبلغه بضم الغين، وهذا أقبح من الفتح لأن
~~الغين إنما تضم لأجل ضمة الهاء والذي يذهب إلى هذا الوجه يحتج بقول الراجز:
# عجبت والدهر كثير عجبه ... من عنزي سبني لم أضربه
# ألقى حركة الهاء على الباء ومثله قول طرفة:
# حاسبي ربع وقفت به ... لو أطيع النفس لم أرمه
# لما كان يقول في الوصل لم أرمه ألقى حركة الهاء على الميم، وهذا يشبه
~~قولهم في الوقت: هذا بكر ومررت ببكر ومنه الرجز المنسوب إلى جرير بن عبد
~~الله البجلي:
# أنا جرير كنيتي أبو عمر ... أجبنا وغيرة تحت الستر
# قد نصر الله وسعد في القصر والبيت الذي أنشده المفجع قد ضمت العين فيه
~~على غير وقف، إلا أنهم يقولون: أجري الوصل مجرى الوقف، ويجب أن تفتح الراء
~~في جرى.
# وقال ابن فورجة: حكي عن أبي الطيب أنه قيل له: خالفت بين سبك ms077 المصراعين
~~فوضعت في المصراع الأول إيجابا بعد نفي، تريد صبرت أو لم تصبرا ووضعت في
~~المصراع الثاني نفيا بعد أيجال وهذا مخالف لما يستحسن من صنعة الشعر فقال
~~في الجواب: لئن كنت خالفت بينهما من حيث الفظ فقد وافقت بينهما من حيث
~~المعنى، وذلك أنه من صبر لم يجر دمعه، ومن لم يصبر جرى دمعه فهذا جواب جيد،
~~وحكاية مليحة، الله أعلم بصحتها. وفي البيت فحص آخر. وهو قوله )وبكاك إن
~~يجر دمعك أو جرى( فلقائل أن يقول كيف يبدو البكاء إن لم يجر دمعه؟ فهن هذا
~~السؤال جوابان أحدهما: أنه يعني ما في صوته إذا تكلم من نغمة الحزين وشجو
~~الباكي والزفير والتهيؤ. والجواب الثاني: أن يكون بكاك عطفا على الضمير في
~~صبرت كأنه يقول صبرت وصبر بكاك فلم يجر دمعك أو لم تصبر فجرى دمعك وهذا
~~أجود الجوابين.
# تعس المهاري غير مهري غدا ... بمصور لبس الحرير مصورا
# نافست فيه صورة في ستره ... لو كنتها لخفيت حتى يظهرا
# قال الشيخ رحمه الله: تعس كلمة تستعمل في الدعاء وهي دعوة بأن يلقي
~~المدعو عليه عنتا وشرا. والمهاري جمع مهري، وهي بعير منسوب إلى مهرة بن
~~حيدان بن عمران بن الحاف بن قضاعة .
# وقوله )بمصور( أي بشخص مصور، صوره الله سبحانه، ونافست )فاعلت( من قولهم
~~نفست عليه بالشيء إذا بخلت والهاء في قوله فيه راجعة على المصور الذي هو
~~الشخص ولا يمتنع أن يريد بمصور أنه مصور في قلبه ممثل فيه وهذا البيت فيه
~~مبالغة عظيمة يراد بها شدة النحول والمعنى أني نفست على هذه الصورة بأن
~~تقرب من ذلك المصور ولو كنت تلك الصورة لخفيت من نحولي حتى يظهر من قد
~~وارته. ويحتمل أن يكون المراد متصورا على صفة بالنحول، ويجوز أن يضاف إليه.
~~أراد به أن يظهر هذا المستور فتراه لأنه قد حجب عنه بالستر. PageV01P041
~~وقال ابن فورجة: قد اعترض عليه من لا علم له بطريقة الشعر فقال: وحقيقة هذا
~~المعنى غير متصور، إذ لو كان المتنبي تلك الصورة ms078 فخفي ليظهر لكان ظهوره
~~للناس مالا يفيد أبا الطيب، وإنما ظهوره للناس يفيد وهو فيهم ليراه. وقائل
~~هذا لا معرفة له بطرق المعاني إذ كان للشاعر أن يتمنى المحالات، على أن أبا
~~الطيب لم يتمن محالا، وإنما رأى سترا يحول بينه وبين حبيبه فقال: لو كنت
~~مكان ذاك الستر لخفيت حتى يظهر ذلك المحبوب ولم يرد أن يظهر له ولغيره، بل
~~تمنى ظهوره فقط، والفائدة نزهة الأبصار في رؤيته.
# لا تترب الأيدي المقيمة فوقه ... كسري مقام الحاجبين وقيصرا
# قال الشيخ: لا تترب يدك إذا دعا له بأن لا يفتقر، ودعا للأيدي التي صورت
~~كسرى وقيصر، وجعلتها كالحاجبين لهذا الشخص المستور، أي أنه أهل أن يكون
~~هذان المكان له حاجبين، وكأن هذا المعنى ينظر إلى قول الحكمي:
# بنينا على كسرى سماء مدامة ... مكللة حافاتها بنجوم
# يريد أن صورة كسرى كانت في الكأس وهو نحو قوله في الأخرى:
# قرارتها كسرى وفي جنباتها ... مها تدربها بالقسي الفوارس
# يقيان في أحد الهوادج مقلة ... رحلت فكان لها فؤادي محجرا
# قال ابن جني: أي كانت ضياء قلبي، بمنزلة عين القلب زالت عني عمي قلبي،
~~والتبس أمري علي، وفقدت ذهني، وبقي كمقلة ذهبت وبقي المحجر.
# وقال الشيخ رحمه الله: الغرض أنه أن هذه المرأة كانت كالعين، وفؤاده
~~كالمحجر، فهو مشتمل عليها بالذكر، كاشتمال المحجر على العين، ولم يرد أنها
~~قد فارقته، لأنه لو زعم ذلك لكان قلبه قد خلا من ذكرها، وإذا روي تقيان عني
~~بهما الصورتين الممثل بها كسرى وقيصر. وإذا رويت بالياء فهو أشد مبالغة في
~~وصف الشخص المحجوب، لأنه جعل الملكين كأنهما توليا الحجابة لا صورتاهما
~~اللتان لا تحسان.
# وقال الأحسائي: تقيان يعني الصورتين، أي يستران مقلته عن أن ينظر إلى
~~أحد، أو ينظر إليها أحد )فكان لها فؤادي محجرا( أي أثرت في فؤادي أثرا
~~مثلها. أي لذلك الأثر الذي أثرته فصار كالعين في الفؤاد.
# وإذا السحاب أخو غراب فراقهم ... جعل الصياح ببينهم أن يمطرا
# قال الشيخ: رحمه الله: من شأنهم أن يصفوا التفرق ms079 والظعن إذا أصابت السحب،
~~لأنهم يتفرقون لانتجاع الكلأ، ولا يمكن أن يجتمعوا في مكان واحد بل يؤم كل
~~قوم منهم ناحية فأدعى الشاعر أن السحاب كأنه أخو الغراب، وأمطاره جارية يرى
~~صياحه بالبين.
# فإذا الحمائل ما يخدن بنفنف ... إلا شققن عليه ثوبا أخضرا
# قال الشيخ: الحمائل جمع حمولة وهي الإبل الحاملة، وهذه الهاء تدخل في
~~)فعولة( إذا كانت في معنى )فعولة( مثل قولهم لما يركب ركوبة. ولما يحلب
~~حلوبة ولما يعلف علوفة، والتفتف الأرض الواسعة يقول هذه الحمائل تمر
~~بالنفنف فتطؤه بأخفافها وترعاه، فكأنها تشق عليه وثوبا أخضر لأنها ترعى
~~النبت فتبين التراب، وكان كأنه كاس بالنبات.
# أرجان أيتها الجياد فإنه ... عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا
# قال ابن جني: نصب أرجان بفعل مضمر على التخصيص كأنه قال اقصدي أرحان وأصل
~~هذا الاسم أرجان بتشديد الراء فاضطر إلى تخفيفه.
# لو كنت أفعل ما اشتهيت فعاله ... ما شق كوكبك العجاج الأكدرا
# قال الشيخ: يخاطب الخيل لو كانت أفعل ما تؤثرين من الراحة والدعة لأقمت
~~ولم أكابد السفر، ولم يشق كوكبك العجاج، واستعار الكوكب للخيل، ويقال
~~المقدمة الكتيبة كوكب، ويجوز أن يعني بالكوكب نفسه لأنه يفتخر كثيرا بالحرب
~~وإيثاره لقاء الأعداء.
# أمي أبا الفضل المبر التي ... لأيممن أجل بحر جوهرا
# قال ابن جني: أي لما حلفت لأقصدن أجل البحار جوهرا برت يميني.
# وقال الشيخ: قوله )لأيممن أجل بحر جوهرا(يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون
~~قال النصف الأول فتم الكلام، ثم ابتدأ اليمين، فلا يكون النصف الثاني تعلق
~~بالنصف الأول قبل موعد الإعراب، والآخر: قوله لأيممن وما بعده مفسرا للآلية
~~فيكون موضعه نصبا على البدل منها. PageV01P042 أفتى برؤيته الأنام وحاش لي
~~... من أن أكون مقصرا أو مقصرا
# قال ابن جني: أي كل من سألته عن يميني أفتاني بأن أرى ابن العميد )وحاش(
~~محذوف من حاشى، وفيه معنى الاستثناء، يقول مثلا إذا حلف فلم يجد من لقائه
~~بدلا، لأنه لا يستحق الوصف غيره، ويقال قصر عن الشيء إذا تركه عجزا عنه.
~~وأقصر عنه إذا تركه قادرا ms080 عليه.
# صغت السوار لأي كف بشرت ... بابن العميد وأي عبد كبد كبرا
# قال الشيخ: أي كف بشرتني بلقاء ابن العميد وقربي منه فإني قد صغت لها
~~سوارا جزاء لها على ما فعلته. وقوله )وأي عبد كبرا( يريد عبدا من عبيد الله
~~وجعل العبد مستحقا للتسوير كأنه إذا كبر رفع يده.
# خنثي الفحول من الكماة بصبغه ... ما يلبسون من الحديد معصفرا
# قال الشيخ رحمه الله: )خنثى الفحول( أي جعلهم كالمخنثين أو جعل كل واحد
~~منهم كالخنثى، وفعلى يزعم النحويون أنها لا تستعمل للذكر، وقولهم الخنثى لم
~~يخلص للمذكر ولا للمؤنث، إلا أن الكلمة مشتركة بين الاثنين، أخذ المخنث
~~والخنثى من الانخناث أي الانكسار والضعف، يقول: هذا الممدوح من الكماة
~~جعلها كالمخنثين أو الخناثى لأنها تضعف وتنكسر، ولأنه يصيغ ما لبسته وغيرها
~~بالدم، فهو كالعصفر، وقد جرت عادة من كان مخنثا أن يرغب في لباس النساء.
# وقال الأحسائي: خنثى الفحول يحتمل معنيين إما لجبنهم عن محاربته صاروا
~~كذلك، وإما للبسهم الثياب المعصفرة، وهي من لبس الإناث والمشبهين بهن ألا
~~ترى قول الشاعر:
# إن أنتم لم تطلبوا بأخيكم ... فذروا السلاح ووحشوا بالأبرق
# وخذوا المكاحل والمجاسد والبسوا ... ثقب النساء فبئس رهط المرهق
# قطف الرجال القول وقت نباته ... وقطفت أنت القول لما نورا
# قال ابن جنى: أي كلام الناس فج، وكلامك فصيح عذب.
# قال الشيخ رحمه الله: المعنى أني مدحت الناس وأنا شاب مبتدئ في قول
~~الشعر، ومدحتك بعد أن تكاملت الغريزة في إحكام القريض وانتهت قولي كالنبت
~~الذي هو نزر فهو أحسن أوقات نباته، ولا يمتنع ما قال الشيخ أبو الفتح.
# وقال الأحسائي: شبه الكلام بالنبات فقال تكلمت الفصحاء به أول ما نبت
~~وظهر ولم يبلغ منتهاه،فجاء كلامهم غير متناسب الفصاحة ونطقت به أنت حين بلغ
~~وانتهى فأتى كلامك رائق الألفاظ رقيق المعاني.
# فدعاك حسدك الرئيس وأمسكوا ... ودعاك خالقك الرئيس الأكبرا
# خلفت صفاتك في العيون كلامه ... كالخط يملأ مسمعي من أبصرا
# قال الشيخ: يقول دعاك الناس الرئيس ولم يزد على هذا القدر، ودعاك خالقك ms081
~~بأعظم مما دعاك به الناس فجعلك الرئيس الأكبر، ثم قال: خلقت صفاتك في
~~العيون كلامه، أي أنه لما خلقك على هذه الصفات المعجزة علم أن منزلتك عنده
~~عظيمة لا يصل إليها غيرك، ثم مثل ما قدم في النصف الأول بقوله )كالخط يملأ
~~مسمعي من أبصرا( أي أن الخط إذا رآه من يقرؤه فكأن مسمعيه قد امتلأتا
~~بالكلام الذي قد رآه مكتوبا، وهذا المعنى مثل قوله في الأخرى: أغنته عن
~~مسمعيه عيناه
# وتكرمت ركباتها عن مبرك ... تقعان فيه وليس مسكا أذفرا
# قال ابن جني: قوله ركباتها وإنما لها ركبتان، لأنه جمع الركبتين وما
~~يليهما أو يكون سمى كل جزء منها ركبة، كما يقال شابت مفارقه، وطالت
~~عثانينه، وإنما له مفرق واحد. ثم يقال تقعان فيه لأنه رجع إلى الركبتين في
~~الحقيقة وترك المجاز، وهذا فيه عندنا في صناعة الإعراب أن يحمل على المعنى
~~ثم يعود إلى اللفظ.
# وقال الشيخ رحمه الله: تكرمت هذه الناقة أن تبرك إلا على المسك الأذفر،
~~لأنها في محلة ملوك، يوقدون العنبر، والذي ادعى من بروكها على المسك الأذفر
~~يوفي على ما ذكره من العنبر الموقد بدرجات، وكانت الملوك تستعمل مثل هذه
~~الخليقة، ولا يجوز أن تبرك الناقة على مسك
# وترى الفضيلة لا ترد فضيلة ... الشمس تشرق والسحاب كنهورا PageV01P043
~~قال الشيخ رحمه الله: الرواية الصحيحة )ترد( بضم الراء، في ترد ضمير عائد
~~على الفضيلة الثانية منصوبة بوقوع الرد عليها وهذا من التصنيف المبين لأن
~~قوله )الشمس تشرق والسحاب كنهورا( بيان لقوله )وترى الفضيلة ولا ترد فضيلة(
~~وذلك لأن الشمس لا تشرق إذا تراكم السحاب، ولأن السحاب لا يمطر إذا أشرقا
~~الشمس، فإحدى الفضيلتين رادة للأخرى لأن المنفعة بالشمس عظيمة وكذلك
~~المنفعة بالسحاب.
# وكان ابن جني )ترد( بفتح الراء وضم التاء. والكنهور السحاب المتكاثف
~~وإنما أخذ منه الكهر وهو غلظ الوجه.
# وقال ابن فورجه: شبه طلعته لنورها بالشمس. وجوده لكثرته بالسحاب ويقول من
~~عادة السحاب إذا اجتمع مع الشمس سترها، وفيك هاتان الفضيلتان لا ترد
~~إحداهما الأخرى، فهما ms082 كالمتضادين اجتمعا فيك لا تنفي إحداهما الأخرى قد كرر
~~هذا المعنى في مكان آخر:
# قمرا نرى وسحابتين بموضع ... من وجهه ويمينه وشماله
# وفي قصيدة أخرى:
# شمنا وما حجب السماء بروقه ... وحري يجود وما مرته الريح
# فهذا المعنى من الحسن والبيان على ما ترى.
# وروى ابن جني: ترد بضم التاء وفتح الراء. وترى الفضيلة فيك مشرقة واضحة
~~غير مشكوك فيها، كما ترى الشمس إنما أشرقت والسحاب إذا كان متكاثفا، ونصب
~~الشمس والسحاب بفعل مضمر كأنه قال: ترى برؤية فضائلك الشمس والسحاب، ويجوز
~~أن ينصبها بدلا من قبول غير مردودة فكأنه وترى فضائلك مثل الشمس والسحاب
~~منيرة مشرقة ظاهرة بارزة، ونصب فضيلة على الحال أي نراها مستحقة لهذا الاسم
~~ونشاهدها كذلك. ويجوز أن يكون التقدير ويرى الفضيلة فضيلة غير مردودة، ثم
~~قدم وصف النكرة عليها، فأبدل النكرة منه، ونصبه على الحال منها ونصب كنهورا
~~على الحال وتشرق أيضا في موضع الحال كأنه قال مشرقة.
# حرف الزاي
# من التي أولها:
# كفرندي فرند سيفي الجراز
# قال الشيخ أبو العلاء رحمه الله: هذه الكلمات الست التي أولها أبجد
~~وأخرها قريسيات بعضها موافق لكلام العرب وبعضها لا معنى له وقد ذكرت في
~~الأشعار قال الراجز:
# تركتهم في مخض وطب حازر ... وفي أبي جاد وفي مرامر
# وقال آخر:
# تعلمت باجاد وآل مرامر ... وسودت أثوابي ولست بكاتب
# وقيل إنهم سموا أبا جلا آل مرامر من كتبها من العرب ثلاثة من أهل الأنبار
~~يقال لأحدهم مرامر بن مردة وقال الراجز:
# لما رأيت أمرها في حطي ... وفنكت في باطلي ولطي
# أخذت منها بقرون شمط ... حتى علا الرأس دم يغطي
# وهواز موافقة لفظ مثل فوز فوز )وكلمون( قيل إنها أعجمية ولكنها موافقة
~~لفظة أخذت من الكلم أو الكلام، وزيدت فيها الواو والنون. وأما )صعفص( فلا
~~مذهب لها في كلام العرب وقد ذكرت في الشعر القديم أما )قريسات( فتوافق من
~~كلام العرب فحل قراسية إذا كان مسنا قويا فيقال في جمعه قراسيات فإذا صغر
~~هذا الجمع قيل قريسيات فقال الشاعر:
# أتيت مهاجرين ms083 فغلموني ... ثلاثة أحرف متواليات
# وحطوا لي أبا جاد وقالوا ... تعلم صعفصا وقريسيات
# وقال ابن فورجة: هذه الكلمات ألقت لحفظ العدد تأليفا حسنا تكتب بها
~~الأعداد، فلا ينقطع عند وصل، ولا يتصل عند قطع، وقد زعموا أنها أسماء لله
~~عزوجل، إلا أنها مشتركة للعرب والفرس والروم، وزعم السلامي الشاعر أنها
~~أسماء الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات والأرضين ذكر ذلك بإسناد
~~له. وتشبيهه انعطافه الأسنة باستدارة هذه الحروف كتشبيه الحافر بالميم حيث
~~يقول:
# لو مر يركض في سطور كتابة ... أحصى بحافر مهره ميماتها
# وتشبيهه الحافر أيضا بالعين في قوله:
# أول حرف من اسمه كتبت ... سنابك الخيل في الجلاميد
# إلا أن الجيد في تشبيه تعطف الرماح ما قاله الشيخ أبو العلاء أحمد بن عبد
~~الله المعري حيث يقول:
# وتعطفت لعب الصلال رماحهم ... فالرمح عند اللهذم الرعاف
# فلعب الحيات وتعطفها حسن في تشبيه استدارة الرمح إذا التوى وتعطف.
~~PageV01P044 كل شعر نظير قائله منك ... وعقل المجيز مثل المجاز
# قال ابن جني: الكاف في )منك( يخاطب بها الشاعر، يقول له إذا مدحت أحدا
~~فقيل شعرك فهو نظيره وكفؤه. لقبوله إياه منك. وإذا أجازك فعقله مثل عقلك
~~وتقديره وعقل المجيز مثل عقل المجاز فحذف المضاف.
# قال الشيخ رحمه الله: يقول الشعر إذا كان رديئا خسيسا جاز على الأخساء من
~~القوم وإذا كان جيدا نفق على الرؤساء والسادة وقوله )وعقل المجيز مثل
~~المجاز( المجاز هاهنا العطاء الذي يعطاه الشاعر. أي أن عقل المجيز إذا كان
~~وافرا وفر العطية، وإذا ناقصا كان ما يعطيه كذلك، ويحتمل أن يكون المجاز
~~هاهنا الشعر. وذلك أشبه من المعنى الأول. ولا يحسن أن يراد بالمجاز هاهنا
~~الشاعر لأنه إذا أراد ذلك احتاج أن يكون قد حذفا المضاف كأنه قال وعقل
~~المجيز مثل عقل المجاز، وفي هذا المعنى انتقاض للممدوح لا يجعل عقل مثل عقل
~~الشاعر.
# حرف السين
# ألا أذن فما أذكرت ناسي ... ولا لينت قلبا وهو قاسي
# قال الشيخ رحمه الله: قوله )ناسي( في القافية ليس مثل أن يأتي به في ms084 حشو
~~البيت، لأن ذلك عند البصريين من الضرورات وعند الفراء لفة للعرب وأنشد
~~الكوفيون:
# فكسوت عاري لحمه فتركته ... جذلان جاد قميصه ورداؤه
# وإنما فرق بين ذلك في القافية ومجيئه في غيرها، لأن القوافي اجتمعت
~~الشعراء على أن تستعمل فيها أشياء لا تستعمل في حشو البيت، فمن ذلك حذف
~~الإعراب في الشعر المفيد، وتخفيف المشدد ألا ترى أن قصيدة امرئ القيس التي
~~على الراء قد جاءت فيها أشياء مشددة خفف فيها التشديد لقوله في القافية:
~~)هر وصر وقر وأفر( وكذلك جميع ما، قيد من قصائد العرب، ولا تخلو من تخفيف
~~المشدد ولا يستعملون مثل ذلك في غير القافية، وإذا ندر منه شيء لم يجمعوا
~~فيه بين تخفيف المشدد وترك الإعراب، فإن تركة العرب لم يضيفوا إليها تخفيف
~~المشدد، ومثل بيت أبي الطيب البيت المنسوب إلى بشر بن أبي خازم.
# كفى بالبين من أسماء كاف ... وليس لحبها ما عشت شاف
# ومن التي أولها:
# هذي برزت لنا فهجت رسيسا ... ثم انصرفت وما شفيت نسيسا
# قال الشيخ رحمه الله: قوله )هذي( أشبه ما يقال فيه: هذي البرزة برزت لنا
~~أو هذي المرة ونحو ذلك ويكون موضع هذي نصبا على الظرف لأنها مشار بها إلى
~~ما يحتمل أن ينصب كنصب الظروف.
# قال ابن فورجة: قد نعي ابن جني على المتنبي حذفه حرف النداء من هذي، وهذي
~~تصلح أن تصلح أن تكون وصفا لأي فحذف )يا( مع أي إجحاف وذلك لا يجوز عند
~~البصريين وقد فسر في قول الله سبحانه وتعالى )هؤلاء بناتي هن أطهر لكم(
~~قال: أراد هؤلاء وهذا عند البصريين غير جائز وسمعت الشيخ أبا العلاء أحمد
~~بن عبد الله بن سليمان: هذي موضوعة موضع المصدر وإشارة إلى البرزة الواحدة
~~كأنه يقول هذه البرزة برزت فهجت رسيسا. وهذا تأويل حسن لا حاجة معه إلى
~~اعتذاره والرسيس بقايا السقم، والنسيس الرمق.
# كشفت جمهرة العباد فلم أجد ... إلا مسودا جنبه مرؤوسا
# قال ابن فورجة: أي سبرت وجربت واختبرت جمهور الناس، وقوله جنبه أي
~~بالإضافة إليه أي ms085 كل الناس بالإضافة إليه مرؤوس مسود، وقد حذف حرف الجر
~~فنصبه كما قال تعالى )واختار موسى سبعين رجلا( أي من قومه. وقوله تعالى
~~)واقعدوا لهم كل مرصد( أي على كل مرصد.
# حرف الشين
# من التي أولها:
# مبيتي من دمشق على فراش
# يدمي بعض أيدي الخيل بعضا ... وما بعجاية أثر ارتهاش
# قال الشيخ رحمه الله: العجاية العصب الذي في الوظيف، والارتهاش أن يصك
~~الفرس بإحدى يديه الأخرى فيؤلم بذلك العجاية، وإنما يصف ان الخيل في ضنك
~~فقد أدمى بعض أيديها بعضا وليس بها ارتهاش وإنما هو من التزاحم وبعض يقع
~~عند قوم على ما دون النصف، وقيل يقع على النصف فما دونه، وأنكر قوم وقوعها
~~على النصف، وكرهوا: جاءني بعض الرجلين، وقالوا: إنما ينبغي أن يقال جاءني
~~أحدهما.
# كأنك ناظر في قلب ... فما يخفى عليك محل غاش PageV01P045 قال الشيخ رحمه
~~الله: بعض الناس يذهب إلى أنه أراد محل غاش من الغش وتلك ضرورة قبيحة،
~~والمعنى غير مفتقر إلى ذلك، وإنما هو فاعل من غشي يغشى وهو مؤد معنى الغش،
~~لأنه يغشى القلب، وكثيرا ما يقولون على قلبه غشاوة وفي الكتاب العزيز
~~)والليل إذا يغشى( وكل شيء إذا حل في موضع فقد غشيه من الناس وغيرهم.
# وقال ابن فورجة: هذا البيت فضح الصاحب رحمه الله نفسه به في رسالته التي
~~ذم فيها أبا الطيب يقول فيها: ومن مجازاته التي خلقها خلقا متفاوتا تخفيفه
~~الغاش وهذا ما لا أعلم سامعا باسم الأدب يسوغه أو يفسح فيه ويجوزه وذلك
~~قوله )كأنك ناظر.. البيت( فإن جاز أن يقال: )عباس بن عبد المطلب وشماخ بن
~~ضرار( فلا تشدد الباء ولا الميمعلى أن الذي أورده أشفع من هذا الذي مثلناه
~~به، إذ كان لفظ فاعل بني على لفظ فعل مشدد. هذا كلامه. وإذا لم تفهم الكلام
~~اعترض عليه بما يفضح، وكأنه تصور أن يريد غاشا من الغش ولم يرد أبو الطبيب
~~شيئا من ذلك، وإنما أراد محل من يغشاك من صنوف الناس يقال: غشيته أغشاه إذا
~~قصدته ms086 من قوله: غشيت ديار الحي بالبكرات قال الله تعالى: )ومن فوقهم غواش(.
~~وقال ذو الرمة:
# وذي شعب شتى كسوت فروجه ... لغاشية يوما مقطعة حمرا
# ومنه كنى عن الجماع بالغشيان. قال الله تعالى )فلما تغشاها حملت حملا
~~خفيفا( ولو أراد الغش لما أتى بالمحل إلا أن ذا الغش يعرف غشه فقط وهذا
~~كقوله:
# ويمتحن الناس الأمير برأيه ... ويغضي على علم بكل ممخزق
# أتى خبر الأمير فقيل كروا ... فقلت نعم ولو لحقوا بشاش
# قال ابن فورجة: روى أبو الفتح ابن جنى )كروا( بفتح الكاف وفسره فقال كان
~~أبو العشائر استطرد للخيل بين أيديها، ثم خبره أنه كر عليهم راجعا أي فلو
~~لحق راجعا أي فلو لحق بشاش لوثقت بعودته هذا تفسير يتبع الرواية ولم يرو
~~غير أبي الفتح )كروا( بفتح الكاف. ووقع إلي نسخ غير واحدة شاميات كلها
~~)كروا( وليس التفسير إلا ما أقول ولا الرواية إلا بالضم، يقول أتى خبر
~~الأمير بظفره بالعدو لنا: معشر المستميحين واللائذين به كروا، فقلت نعم ولو
~~كان بشاش، الدليل على ذلك قوله فيما يليه.
# وأسرجت الكميت فناقلت بي ... على إعقاقها وعلى غشاشي
# والإعقاق مصدر أعقت الأنثى فهي عقوق، إذا عظم بطنها لقرب النتاج والغشاش
~~العجلة، يقال: سرت بها على عجلة مع كونها معقا، فهذا دليل على أن الغرض ما
~~ذكرنا. وأيضا قوله فيما بعد:
# إذا ذكرت مواقفه لحاف ... وشيك فما ينكس لانتقاش
# أي بعجلة سروره بها عجلته إلى زيارته عن إخراج الشوك من رجله، ومما يفسد
~~ما ذكره أن قوله )فقيل كروا( يكون ضميره لأصحاب الممدوح )ولحقوا( ضميره
~~لأصحاب العدو فكيف يفرق السامع بين ضميرين. وهل يرضى أبو الطيب لشعره بهذا
~~المجاز من كون ضميرين في بيت واحد مختلفين ولفظهما متفق.
# حرف الضاد
# فعلت بنا فعل السماء بأرضه ... خلع الأمير وحقه ولم نقضه
# قال الشيخ أبو العلاء رحمه الله: ذكر السماء في هذا الموضع وقد جاء
~~تذكيرها في القرآن في قوله )السماء منفطر به(، وحكي عن الخليل أن المعنى
~~ذات انفطار، والغرض أن الاسم إذا ms087 تؤول فيه مثل هذا التأويل وهو لمؤنث حذفت
~~منه الهاء، كما قالوا حائض وطامث أي ذات حيض وذات طمث، والسماء إذا أريد
~~بها التي يتردد ذكرها في القرآن فالغالب عليها التأنيث، وإذا ذكرت جاز أن
~~يذهب بها مذهب السقف وأن يجعل جمع سماوة وأن تذكر لأن تأنيثها غير حقيقي،
~~وإذا أريد بالسماء المطر فهو مذكر، ويجوز أن يكون أبو الطيب إلى هذا الوجه
~~ذهب )وحقه( يجوز فيه النصب فالنصب على إضمار فعل كأنه ولم نقض حقه أو نحو
~~ذلك. ثم جاء الفعل الثاني مفسرا للأول المضمر، والرفع على أن يكون حقه
~~مبتدأ والواو عاطفة جملة على جملة. وأول الجملة فعل وأول الثانية اسم ويجوز
~~أن يكون الشاعر لم يرد عطف جملة على جملة، وإنما أخبر أن الممدوح فعل جميلا
~~)وحقه لم نقضه( أي نحن مقصرون فيما يجب له كما تقول جاءني فلان يطلب دينه
~~ودراهمه لم أعدها ومن التي أولها: PageV01P046 مضى الليل والفضل الذي لك لا
~~يمضي
# على أنني طوقت منك بنعمة ... شهيد بها بعضي لغيري على بعضي
# قال ابن جني: المعروف أن يقال رأيت بالعين رؤية، ورأيت في منامي رؤيا
~~وقوله )شهيد بها بعضي لغيري على بعضي( فبعضه الشاهد لشأنه أي يقول لساني
~~هذا نعمة سيف الدولة. وأثار إحسانه فيشهد على بقية بدنه.
# حرف العين
# ومن التي أولها:
# غيري بأكثر هذا القول ينخدع
# وما الحياة ونفسي بعد ما علمت ... أن الحياة كما لا تشتهي طبع
# قال ابن جني: الطبع الدنس، ونفسي في موضع رفع عطفا على الحياة، ومعناه مع
~~الحياة كما تقول ما أنت وزيدا أي ما زيد وأنشد سيبويه:
# يا زبرقان أخابني خلف ... ما أنت ويب أبيك والفخر
# أي إذا كانت الحياة هكذا فما تصنع نفسي بالحياة.
# للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ... والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا
# قال ابن جني: عطف في هذا البيت على عاملين مختلفين، وذلك أنه عطف )القتل(
~~على )السبي( وهو مجرور باللام، وعطف )ما( الثانية على )ما( الأولى، فقد عطف
~~إذن على ms088 اللام وعلى الابتداء، ومن رفع ما نكحوا باللام في السبي فلا عطف في
~~قوله على عاملين، لأن الذي جر السبي هو الذي رفع )ما( على هذا القول.
# وقال ابن فورجة: أوقع )ما( على من يعقل في قوله )ما نكحوا وما ولدوا( على
~~تأويلات ثلاثة أحدها: أن يكون غرضه أنهم أغنام غير ذوي عقول كالبهائم
~~فاستعمل لهم )ما( لأنها لما لا يعقل. والثاني: أن يكون على لغة من يقول:
~~سبحان ما سبح الرعد بحمده يريد من سبح حكاها أبو زيد عن أهل الحجاز
~~والثالث: أن يكون أوقع ما على المصدر فكأنه قال للسبي نكاحهم وللقتل
~~ولادتهم. وقيل في قول الله تعالى: )والسماء وما بناها. والأرض وما طحاها.
~~ونفس وما سواها(، وقوله تعالى: )وما خلق الذكر والأنثى(، أن )ما( مقامة
~~مقام المصدر كأنه يقول والسماء وبنائها والأرض وطحوها ونفس وتسويتها، وكذلك
~~أقسم لخلق الذكر والأنثى وقيل أيضا إن )ما( مقامة مقام من على لغة أهل
~~الحجاز، حكى ذلك أبو إسحاق الزجاج، وقوله )للقتل ما ولدوا( قد يتعرض عليه
~~فيقال: إنما يقتل الرجال ومن بلغ الحلم فأما من ولدوا فيعني بهم الصغار
~~منهم وهم بالسبي أولى، فالجواب أن الرجال أيضا ومن أتت السن عليه ليس خلوا
~~أن يكونوا مولودين فلما تقدم في اللفظة الأولى السبي لم يجد بدا أن يقول
~~ذلك، وقد استعمل من في موضع ما في قوله:
# إن كان لا يسعى لجود ماجد ... إلا كذا فالغيث أبخل من سعى
# وهذا محمول على التأويل، لأنه أراد أبخل الساعين، وجعل الغيث ماجدا سعى
~~بجود والعرب إذا وصفت الشيء بصفة غيره استعارت له ألفاظه، وأجرته مجراه في
~~العبارة، كقوله تعالى )والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين(. وأنشد القاضي
~~الجرجاني بيتا زعم أنه سمعه من ثقة وهو:
# متى نوهت في الهيجاء باسمي ... أتاك السيف أول من يجيب
# مخلى له المرج منصوبا بصارخة ... له المنابر مشهودا بها الجمع
# قال ابني جني: نصب )مخلى ومنصوبا( على الحال من سيف الدولة )ومشهودا بها
~~الجمع( نصب على الحال من صارخة، ms089 وهي مدينة أو قلعة ببلد الروم، وكان الوجه
~~أن يقول: شهوده ومنصوبة إلا أن التذكير جائز أيضا على قولك نصب المنابر
~~وشهد الجمع ومن أبيات الكتاب:
# بعيد الغزاة فما ابن يزا ... ل مضطمرا طرتاه طليحا
# ولم يقل مضطمرة وهو كثير.
# قال ابن فورجة: الإعراب ما ذكره لا ريب فيه، والمعنى أن هذين الموضعين
~~أعني المرج وصارخة متوغلتان في بلاد الروم، وأنهما إذا أخليتا لسيف الدولة
~~ونصبت المنابر بهما وشهدت الجمع فلم يبق في النكاية في الكفر نهاية. ومثل
~~هذا المغزى قول النسيج أبي العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان يصف خيل رجل
~~مدحه:
# بنات الخيل تعرفها دلوك ... وصارخة وآلس واللقان PageV01P047 ليس يريد أن
~~أماتها برابع من هذه البلاد التي ذكرت لأن خيل الروم غير مختارة وإنما يعني
~~أنه طالما أوغل بها هذه المواضع، وأوغل أبوه بأماتها فيها فهي تعرفها.
~~والغرض بعد الإيغال في بلاد العدو.
# فيها الكماة التي مفطومها رجل ... على الجياد التي حوليها جذع
# قال الشيخ رحمه الله: كان بعض من رد على أبي الطيب قد أدعى أنه قال )فيها
~~الكماة( الذي مفطومها رجل على الجياد الذي( فاستعمل )الذي( في موضعين، وذلك
~~مكذوب لا محالة، ولو صحت الرواية لكان له وجه، وهو أن يجعل الذي مبتدأ
~~ويضمر بعده هو فيكون التقدير فيها الكماة الذي مفطومها رجل، ومثل ما حكاه
~~الخليل عن العرب من قولهم: ما أنا الذي قائل لك شيئا. أي بالذي هو قائل لك،
~~وقالوا: الذي يذهب عليه سنة من وقت النتاج حولي وكثير استعمال ذلك حتى
~~قالوا حولي الحصى يعنون صغاره، كذلك زعم بعض الناس ويجوز أن يكون الذي
~~قالوا: أقلب حولي الحصى إنما أرادوا شبه الحصى إلى ما حول الإنسان لا إلى
~~حول السنة.
# يذري اللقان غبارا في مناخرها ... وفي حناجرها من آلس جرع
# قال ابن جني: أي لا تستقر فتشرب وتطمئن، إنما هي تختلس الماء اختلاسا لما
~~هي فيه من مواصلة السير والمجاولة، ويجوز أن تكون شربت قليلا لعلمها بما
~~يعقب شربها من السير ms090 والركض، وهكذا تفعل كرام الخيل وبذلك فسر بيت طفيل
~~الغنوي:
# أنخنا فسمناها النطاف فشارب ... قليلا وآب صد عن كل مشرب
# قال الشيخ أبو العلاء: حكي عن علي بن عيسى الربعي، وكان يذكر أنه قرأ
~~ديوان أبي الطيب عليه في شيراز، وأن عضد الدولة أمره بذلك، أنه كان يروي
~~)آلس( بضم اللام، فأما رواية الشاميين فبالكسر، ومعنى البيت أنه يصف الخيل
~~بالسرعة فقد وردت الماء بآلس، وسارت حتى جاءت اللقان فأذرى الغبار في
~~مناخرها ومعها بقية من ورد آلس وهو في حناجرها وهذه مبالغة عظيمة في الصفة
~~بالسرعة، لا يجوز أن يكون مثلها، ونحو منه قول الأول:
# خلطن بباقي ما تحله غدوة ... وقد رحن عنه ما ببطن الأميلح
# وإن القطا الكدري يطلح دونه ... وإن كن قد وافينه غير طلح
# كأنما تتلقاهم لتسلكهم ... فالطعن يفتح في الأجواف ما تسع
# قال ابن جني: أي كأن خليه تتلقى الروم فتدخل فيهم، فالطعن يفتح أجوافهم
~~ما يسع الخيل يصف سعة الطعن وعظمه.
# دون السهام ودون الفر طافحة ... على نفوسهم المقورة المزع
# قال ابن جني: سألته عن معنى هذا البيت فقال إن هذه الخيل أشرقت على
~~نفوسهم، وطفحت عليها فقد صارت أقرب إلى نفوسهم من السهام ومن أن يفروا، يصف
~~سرعة الخيل وأنها قد ركبتهم وتغشتهم.
# وقال الشيخ رحمه الله: طافحة يجوز فيها الرفع والنصب فإذا نصبت فهي حال
~~من الجياد التي تقدم ذكرها، وإذا حمل على هذا الوجه )فالمقورة( بدل من
~~الضمير الذي في )طافحة( ويحتمل أن تكون )طافحة( حالا من المقورة كما يقال
~~في الدار قائما أخوك. وهذا الوجه أحسن من الوجه المتقدم وترفع )المقورة(
~~على أنها في تقدير المبتدأ كأنه قال دون الهام ودون الفر المقورة طافحة على
~~نفوسهم وإذا رفعت )طافحة( جاز أن تكون )المقورة( في تقدير المبتدأ ويكون
~~قوله )دون السهام ودون الفر( كالظرف الملغي إذا تقدم فقيل في الدار قائم
~~أخوك، ومن: قال قائم أخوك وهو يجعل قائما مبتدأ وأخوك قد سد مسد الخبر وهو
~~فاعل جاز أن يرفع )المقورة( ms091 بأنها فاعلة طافحة وقد سدت مسد الخبر، وطافحة
~~مبتدأ أن يجعل الكلام تاما عند قوله طافحة على نفوسهم أي ذاهبة طفحت على
~~النفوس ثم يجعل المقورة المزع بدلا منها.
# أجل من ولد الفقاس منكتف ... إذ فاتهن وأمضى منه منصرع PageV01P048 قال
~~الشيخ أبو العلاء: الفقاس لقب لرجل من الروم بعض ولده المعروف بنقور، وقد
~~صار إليك ملك الروم وهو الذي قتلته أم بسيل وقسطنطين وكانت قد تزوجته
~~وأبناها صغيران، فخشيت أم يخرجها عن المملكة، فدست عليه وهو نائم ليلا قوما
~~منهم ابن شمسقيق الذي ذكره أبو الطيب فقتلوه، وكان والد نقفور دمستقا وهو
~~وهو والد قسطنطين الذي أسره سيف الدولة في وقعة الأحيدب، وفي أيامه كانت
~~الوقعة التي قيلت فيها هذه القصيدة، وبعض الناس يخير أن الفقاس كان من آل
~~جفنة الذين دخلوا الروم في أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وفي هذا البيت
~~تسلية للممدوح عن انفلات الدمستق وهو ولد الفقاس يقول أجل منه قد أسر فكتف
~~وأمضى منه قد قتل فهو منصرع.
# وما نجا من شفار البيض منفلت ... نجا ومنهن في أحشائه فزع
# قال الشيخ: ما في أول البيت نافية والمعنى لم ينج، ونجا الثانية في
~~الموضع نعت لمنفلت، يقول: ما نجا من السيوف منفلت في أحشائه منهن فزع ووجه
~~آخر: وهو لأن يكون قد تم الكلام عند قوله )منفلت( فأخبر أنه لم ينفلت منهم
~~أحد ثم استأنف الكلام محتجا لعدم المنفلت فقال )نجا ومنهن في أحشائه فزع(
~~وفي نجا ضمير على المنفلت وهذا كما يقول الرجل ما نجوت من شر فلان، أي لم
~~يكمل نجاؤك منه ثم يقول نجوت وأنت مرعوب منه فلم يكمل نجاؤك.
# كم من حشاشة بطريق تضمنها ... للباترات أمين ما له ورع
# قال الشيخ: الحشاشة بقية النفس وأصلها مأخوذ من حش الشيء إذا يبس، ومنه
~~قولهم لما يبس من الكلأ حشيش، فإذا احتش الرجل لدابته حشيشا، وبقي منه شيء
~~قليل قيل له حشاشة، كما يقال لما فضل من الطعام فضاله، ولما أعذر من الشيء ms092
~~المأخوذ عذاره، فأريد أن الحشاشة بقية نفس قد أخذ معظمها )وأمين( هاهنا
~~يعني القيد الذي يجعل في الأسير أي أنه إذا أودعه الإنسان فهو مأمون على
~~الوديعة، لأن المقيد به لا يقدر على الهرب.
# وجدتموهم نياما في دمائكم ... كأن قتلاكم إياهم فجعوا
# قال الشيخ رحمه الله: يذكر من يدعي علما بغزوات سيف الدولة بن حمدان أن
~~أصحابه في هذه الغزاة وهي التي كانت تسمى غزاة المصيبة، مروا في هزيمتهم
~~بمقتلة من الروم، فظنوا أن أولئك القتلى لا تجاوزهم من العدو، فنزلوا في
~~ذلك الموضع ليستريحوا، فجاءت خيل الروم ووجدتهم على تلك الحال، فنالوا منهم
~~المراد من قتل وأسر، ومعنى البيت أنكم وجدتم هؤلاء القوم نياما بين قتلاكم،
~~كأنهم الذين فجعوا بهم وذلك من شأن الحزين ومن قتل له قتيل أن يكب عليه،
~~ويحمله الجزع على أن يتلطخ بدمه كما أن المخزون يتمرغ على القبر ويقلبه
~~لشدة الجزع.
# وروى الأحسائي عن علي بن عيسى الربعي أن أبا الطيب قال غبرت في تلك
~~الليلة فرأيت جماعة من المسلمين قد ناموا بين قتلى الروم، من شدة الحال
~~التي أصابتهم، ورأيت قوما منهم يحركون القتلى فمن وجدوا فيه رمقا أماتوه
~~فلذلك قال هذا.
# إن السلاح جميع الناس تحمله ... وليس كل ذوات المخلب السبع
# قال الشيخ: قد حكى سيبويه عن العرب ليس الطيب إلا المسك برفع الطيب
~~والمسك وهذا يشبع قوله )وليس كل ذوات المخلب السبع( إذا أخذنا يقول من ذهب
~~إلى أن ليس بمعنى ما في قولهم: ليس الطيب إلا المسك وللنحويين كلام في
~~الضمير بعد ليس إذا كانت في مثل هذا الموضع ومثل بيت أبي الطيب قول هشام
~~أخي ذي الرمة:
# هي الشفاء لدائي إن ظفرت بها ... وليس منها شفاء الدواء مبذول
# وإن شئت أضمرت في ليس وهو رأي أكثر الناس والإضمار في كان وأخواتها كثير
~~موجود قال حميد الأرقط:
# فأصبحوا والنوى عالي معرسهم ... وليس كل النوى تلقي المساكين
# ومن التي أولها: حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا
# أشاروا بتسليم فجدنا بأنفس ... تسيل من ms093 الآماق والسم أدمع
# قال ابن جني: السم يريد الاسم يقال اسم وسم وسيم وسمي مثل هذه حكاها أبو
~~علي عن أحمد عن ابن الأعرابي وأنشد أبو علي عن أبي زيد:
# فدع عنك ذكر اللهو واقصد بمدحة ... لخير يمان كلها حيث ما انتمى
~~PageV01P049 لأوضحها وجها وأكرمها أبا ... وأسمحها كفا وأعلنها سما
# وقد حكي اسم بضم الهمزة وليست قوية في سماع ولا قياس، والمعنى أي كأن
~~أرواحنا جرت من أعيننا في صورة الدموع، فسميت دموعا وهي في الحقيقة أنفس.
# وقال الشيخ: هذا المعنى يتردد في شعره كثيرا، وتدعى الشعراء أن الدمع هو
~~نفس الإنسان وقد استعمل ذلك أبو الطيب في قوله:
# أرواحنا انهملت وعشنا بعدها ... من بعد ما قطرت على الأقدام
# وإن الذي حابى جديلة طي ... به الله يعطي من يشاء ويمنع
# قال ابن فورجه: قال ابن جني: أي حاباها به من الحباء وهي العطية كأنه
~~يريد وإن الذي حبا جديلة طي به الله. أي أعطاها إياه فبنى الفعل للاثنين
~~كما تفعل بقولك: سافر وعافاك الله. ثم فسر باقي البيت فقال أي هذا الممدوح
~~يعطي من يشاء ويمنع، وهذا الذي ذكره أبو الفتح تمحل وتوصل يتأتيان بتكلف.
~~والذي أراده أبو الطيب أن )حابي( ضميره للممدوح وهو )الذي( وهو الفعل الذي
~~لا يصح إلا بين أثنين، وجديلة طي كرام أسخياء، ومن حاباهم عالي المنزلة في
~~السخاء، وخص جديلة طي لأن الممدوح منهم، يقول هو أسخاهم والله تعالى به
~~يعطى من يشاء ويمنع لأنه أمير قد فوض إليه أمر الخلق فنفعهم وضرهم من جهته.
# فتى ألف جزء رأيه في زمانه ... أقل جزيء بعضه الرأي أجمع
# قال ابن جني: ترتيب الكلام: فتى رأيه في زمانه ألف جزء، وأقل جزء من هذه
~~الأجزاء بعضه أي بعض الأقل الرأي الذي في أيدي الناس كله، فألف جزء مرفوع
~~لأنه خبر عن البعض وأجمع توكيد للرأي. والهاء من بعضه عائد على أقل من
~~الجملة التي هي خبر عنه.
# خبت نار حرب لم تهجها بنانه ... وأسمر عريان من القشر أصلع ms094
# قال الشيخ: مصدر خبت الخبو وقالوا خبوت النار وقال الشاعر:
# وتوقد باليفاع الليل ناري ... تشب إذا يحس لها جنوب
# كأنه أبدل من الواو الآخرة تاء لقولهم وتكأة، ولا يمتنع أن يكون خبت
~~اللهيب أصلا في كلامهم، ويكون مأخوذا من الخبت، وهو المطمئن من الأرض مع
~~سهولة ومنه قالوا: أخبت الرجل، إذا تأله وتخشع، كأنه ذل حتى لصق بالخبت من
~~الأرض، وقد قالوا خبت بمعنى أخبت، وقوله )خبت نار حرب( الأحسن أن يكون على
~~معنى الدعاء كما يقال: لا كانت حرب لم يهجها فلان، والأسمر العريان من
~~القشر القلم، وجعله أصلح لأنه لا نبات عليه.
# ذباب حسام منه أنجى ضريبة ... وأعصى لولاه وذا منه أطوع
# قال ابن جني: يفضل القلم على السيف لأنه قد ينجى من حد السيف ولا ينجى من
~~ضربة هذا القلم، والسيف يعصي صاحبه، القلم يطيعه ومثل قوله )وأعصى لمولاه(
~~قول طرفة:
# أخي ثقة لا ينثني عن ضريبة ... إذا قيل مهلا قال حاجزه قدي
# وليس كبحر يشتق قعره ... إلى حيث يفنى الماء حوت وضفدع
# قال الشيخ: يقول ليس هذا الممدوح كبحر الماء يمكن استقصاؤه، ويشتقه إلى
~~منتهاه الحوت والضفدع، في الضفدع لغتان ضفدع وهي اللغة المعروفة وقد حكى
~~ضفدع بفتح الدال. وحوت مرفوع يشتق.
# وقال ابن فورجه: أخبرني بعض من كان لقي أبا الطيب أنه سمعه يقول الذي قلت
~~)إلى حيث يفنى الماء( وأردت به حيث يكون في فناء الماء، كأن أصله فنيت
~~الرجل أفنيه أي كنت في فنائه فيفنى فاعله حوت وضفدع، فإن كانت هذه اللفظة
~~مسموعة فتوشك أن تكون الحكاية صحيحة.
# ومن التي أولها: ملث القطر أعطشها ربوعا قوله:
# ترفع توبها الأرداف عنها ... فيبقى من وشاحيها شسوعا
# قال ابن جني: الشسوع البعد ومثل هذا المعنى صفة رجل لامرأة فقال: لا يصيب
~~ثوبها منها إلا مشاشي منكبيها، ورانفتي إليتها، وحلمتي ثدييها.
# وقال الشيخ: (فيبقى من وشاحيها شسوعا( يعني الثوب وهذا المعنى مجانس لقول
~~الآخر:
# أبت الروادف والثدي لقمصها ... مس البطون وأن تمس ظهورا
# إذا ماست رأيت لها ms095 ارتجاجا ... له لولا سواعدها نزوعا PageV01P050 قال
~~ابن جني: الهاء في قوله له عائد على الثوب، يقول: لإفراط ارتجاج ثدييها
~~يكاد ينزع عنها ثوبها، ونصب نزوعا لأنه وصف لارتجاج كأنه قال رأيت لها
~~ارتجاجا نزوعا لثوبها عنها لولا أن سواعدها تمنع ذلك.
# ومن التي أولها: أركائب الأحباب إن الأدمعا
# ومتى يؤدي شرح حالك ناطق ... حفظ القليل النزر مما ضيعا
# قال ابن جني: أي هو قليل بالإضافة إلى ما ضيع، ويسأل عن هذا فيقال: إن
~~المحفوظ ليس المضيع فكيف جعله منه؟ فالجواب: أنه حفظ القليل من جنس ما ضيع
~~إلا ترى أن الجميع أحوال له فكل واحدة مثل أختها في كونهما حالين له، ويجوز
~~أن يكون معناه حفظ القليل النذر بدلا مما ضيع، كقوله تعالى )لجعلنا منكم
~~ملائكة في الأرض يخلفون( أي بدلا منكم.
# ومن التي أولها:
# الحزن يقلق والتجمل يردع ... والدمع بينهما عصي طيع
# قال ابن جني: أي يعصي التجمل ويطيع القلق، والعصي: العاصي.
# المجد أخسر والمكارم صفقة ... من أن يعيش بها الكريم الأروع
# قال ابن جني: معناه المجد والمكارم أخسر صفقة، وإن حملت الإعراب على هذا
~~اختل لأنك تفصل بين أخسر وصفقة وهي منصوبة بالمكارم التي هي عطف على المجد،
~~وهذا غير جائز لأن صفقة تحل من أخسر محل الصلة من الموصول، ألا ترى أنه
~~يجوز )زيد أحسن وعمرو وجها( ولك أن تصرفه إلى وجه غير هذا فتجعل المكارم
~~عطفا على الضمير الذي في أخسر فإذا عطفته على الضمير لم يكن أجنبيا منه،
~~فلا يعد فصلا بينه وبين صفقة، فيصير نحو قولك )مررت برجل أكل وعمرو خبزا(
~~فيعطف عمرا على الضمير في أكل وينصب خبزا يأكل.
# حرف الفاء
# ومن التي أولها:
# لجنية أم غادة رفع السجف ... لوحشية لا ما لوحشية شنف
# قال ابن جني: أراد الجنية فحذف استخفافا قال الشاعر:
# ثم قالوا تحبها قلت بهرا ... عدد الرمل والحصى والتراب
# وقال الآخر:
# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# فحذف الهمزة، لأنه لما أنكرهم سأل عنهم وقد ms096 يجوز أن يكون الكلام خبرا لا
~~استفهاما. والغادة: الناعمة الخلق مثل الغيداء، والسجف جانب الستر.
# وقال الشيخ رحمه الله: كأن الشاعر شك في هذه المذكورة فجعلها جنية، ثم
~~توهم أنها غادة من الإنس، ثم انصرف عن ذلك الرأي، فظن أنها وحشية يشبهون
~~المرأة بالظبية والبقرة من الوحش، ثم أنكر أن تكون؛ فالوحوش لا يكون عليها
~~حلي. وقد يجوز أن تكون ألف الاستفهام غير مرادة في البيت كأنه قال لوحشية
~~رفع السجف، وهو لا يشك في ذلك ثم جاء )بأم( لأنها تجيء في معنى بل، وليس
~~قبله استفهام، ومن ذلك قوله تعالى )ألم تنزيل الكتاب لا ريب من رب
~~العالمين( ثم قال )أم يقولون افتراه( وهذا الوجه أحسن من الأول لأنه لا
~~يخلو من الضرورة.
# وقوفين في وقفين شكر ونائل ... فنائله وقف وشكرهم وقف
# قال ابن جني: نصب )وقوفين( على الحال منه ومن الناس، وينبغي أن تكون
~~العامل في )وقوفين( يفدونه وهما في هذه الحال، وهذا نحو قولك: )رأيتك
~~راكبين( أي أنا راكب وأنت راكب، ومثله قول الشاعر:
# فلئن لقيتك خاليين لتعلمن ... أيي وأيك فارس الأحزاب
# نصب خاليين على الحال ويجوز أن يكون نصب )وقوفين( بفعل مضمر كأنه قال
~~أذكر )وقوفين( أو أصف وقوفين ومعنى الكلام: فنائله وقف عليهم وشكرهم وقف
~~عليه.
# ولما فقدنا مثله دام كشفنا ... عليه فدام الفقد وانكشف الكشف
# قال الشيخ: الهاء في )عليه( راجعة على مثله، ولولا أنه منظوم لكان الأشبه
~~بهذا الموضع أن يقال )عنه( في موضع )عليه( يقول: لما فقدنا مثله طال كشفنا
~~عن مثله نجده، فدام فقدنا مثله وانكشف كشفنا أي زال لأنا يئسنا من وجدان
~~مثله، وهو من قولهمانكشف القوم إذا ولوا
# قصدتك والراجون قصدي إليهم ... كثير ولكن ليس كالذنب الأنف
# قال ابن جني: أصل هذا من قول الحطيئة PageV01P051 قوم هم الأنف والأذناب
~~غيرهم ... ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا
# ويقال إن الحطيئة مدح بهذا قوما كانوا ينبزون بأنف الناقة فيكرهونه فلما
~~قال فيهم هذا فخروا بلقبهم وصار منقبة عندهم بعد ما كان مثلبة. ms097
# قال الشيخ: الفرق أولى بهذا البيت من الأنف، لأنه يساويه في أنهما شعر
~~ويخالف بيت الحطيئة: إذا قال الفرق لأنه إذا قال الأنف كان قد أخذ لفظه
~~ومعناه، وإذا قال الفرق فقد أخذ المعنى دون اللفظ.
# أمات رياح اللؤم وهي عواصف ... ومغنى العلي يودي ورسم الندى يعفو
# قال الشيخ: استعار للرياح كما استعاروا لها المرض، فقالوا ريح مريضة أي
~~ضعيفة، وجعل لؤم رياحا عاصفة لأن اللؤم مذموم، وكذلك الريح العاصفة ليس
~~فيها فائدة، والواو في قوله )ومغنى( في معنى إذ، أي أمات رياح اللؤم وهي
~~تعصف فتودي بمعنى العلى وتعفى رسم الندى.
# ولا الضعف حتى يتبع الضعف ضعفه ... ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله ألف
# قال ابن جني: الهاء في )مثله( تعود على )ضعف الضعف( ونصب مثله لأنه نعت
~~نكرة مرفوعة قدم عليها على الحال منها والنكرة قوله )ألف(.
# قال الشاعر: لخولة موحشا طلل ومن أبيات أولها: ومنتسب عندي إلى من أوده
# فإن يكن الفعل الذي ساء واحدا ... فأفعاله اللاتي سررن ألوف
# قال ابن جني يقال في المؤنث اللاتي واللاء واللتي واللت واللت، وفي
~~التثنيه اللتان واللتا واللتان، وجمع التي اللاتي واللواتي واللوا، كل ذلك
~~من كلام العرب معروف وردت به أشعارهم.
# حرف القاف
# ومن التي أولها:
# أيدري الربع أي دم أراقا
# قوله:
# وقد أخذ التمام البدر فيهم ... وأعطاني من السقم المحاقا
# قال ابن جني: أي كمل في حسنه فأسقمني.
# وقال الشيخ: قوله )وقد أخذ التمام البدر فيهم( يحتمل وجهن: أحدهما أن
~~يكون الذي عنى جماعة كل واحد منها كأنه بدر تمام، والآخر: أن يكون عنى
~~واحدا بعينه.
# أباح الوحش يا وحش الأعادي ... فلم تتعرضين له الرفاقا
# قال ابن جني: كان ربما أنشده )أباحك أيها الوحش الأعادي( والمعنيان واحد
~~وقوله )فلم تتعرضين له الرفاقا( أي لم تتعرضين الرفاق التي تقصده يعني نفسه
~~وأصحابه ومن يجري مجراه.
# وقال الشيخ أبو العلاء: الرفاق في هذا البيت يحتمل أن يكون مصدر رافقت
~~ويجوز أن يكون جمع رفقة، والمصدر أولى به من الجمع، وإذا ms098 جعل جمع رفقة
~~فالمعنى لم تتعرض الرفاق التي تصحبه وهي له كالملك.
# ومن التي أولها:
# لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي ... وللبين ما لم يبق مني وما بقي
# قال الشيخ: قوله )ما يلقى الفؤاد( في موضع رفع بالابتداء والتقدير ما
~~يلقى الفؤاد من أجل عينيك.
# ومن التي أولها: تذكرت ما بين العذيب وبارق
# وجائزة دعوى المحبة والهوى ... وإن كان لا يخفى كلام المنافق
# وقال ابن جني: جائزة مرفوعة لأنها خبر دعوى المحبة، كأنه قال: دعوى
~~المحبة جائزة، ثم عطف الجملة بالواو على ما قبلها، وهو تعريض بمشيخة بني
~~كلاب إذ طرحوا أنفسهم على سيف الدولة لما قصدهم.
# أتاهم بها حشو العجاجة والقنا ... سنابكها تحشو بطون الحمالق
# قال ابن جني: الهاء في بها للخيل وإن لم يجر ذكر، الجيش دل على الخيل،
~~وقوله )حشو العجاجة والقنا( أي أتاهم الخيل والعجاجة متكاثفة، والقنا
~~متضاغط كأنها قد حشيت حشوا، فسنابك الخيل بطون الجفون بالعجاجة، ونصب حشو
~~العجاجة على الحال كأنه قال محشوة.
# أتى الظعن حتى ما تطير رشاشة ... من الخيل إلا في نحور العواتق
# قال ابن جني: الظعن جمع ظعينة، وهي المرأة ما دامت في هودجها، أي لحقوا
~~بنسائهم فكانوا إذا طعنوا تنضح الدم في نحور النساء، وإذا لحقوا بالعواتق
~~فهو أعظم من لحاقهم بغيرهن.
# ومن التي أولها: أتراها لكثرة العشاق قوله: أنت منا فتنت نفسك عوفيت من
~~ضنى واشتياق PageV01P052 قال الشيخ: قوله )أنت له( أي أنت عاشقة نفسك ساويت
~~في محبتك إلا أنك معافاة من ضنى المحبين وشوقهم إليك )وفتنت نفسك( أي أحللت
~~بها فتنة، وأصل الفتن قلب الشيء عما هو عليه.
# إن لحظا أدمته وأدمنا ... كان عمدا لنا وحتف اتفاق
# قال ابن جني: أي كان النظر عن تعمد لنا، فاتفق لنا فيه الحتف من غير قصد.
# لوعدا عنك غير هجرك بعد ... لأرار الرسيم مخ المناقي
# ولسرنا ولو وصلنا عليها ... مثل أنفاسنا على الأرماق
# قال ابن فورجة: أما البيت الأول فهو كقوله:
# أبعد نأي المليحة البخل ... في البخل ما لا تكلف الإبل ms099
# أي إنما البعد بيننا هجرك ولو كان بعدا حقيقيا لأعملنا الإبل حتى نصل
~~إليك والبيتان معا من قول العباس بن الأحنف:
# لو كنت عاتبة لسكن روعتي ... أملي رضاك وزرت غير مراقب
# لكن مللت فلم تكن لي حيلة ... صد الملول خلاف صد العاتب
# وقوله في البيت الثاني: )وصلنا عليها أنفاسنا على الأرماق( يعني نحافا قد
~~أذهب الضنى ثقلنا حتى نحن في الخفة كأنفاسنا وهو كقوله أيضا:
# براني السري بري المدى فرددنني ... أخف على المركوب من نفسي جرمي
# والرمق بقية الحياة أي لم يبق منها إلا القليل يريد أن إبلنا أيضا نحاف
~~لا أثقال لها وهذا كقول القائل: أنضاء شوق على أنضاء أسفار
# كاثرت نائل الأمير من الما ... ل بما نولت من الإيراق
# قال الشيخ: الإيراق هاهنا يحتمل وجهين أحدهما: أن يكون من قولهم أورق
~~الصائد إذا لم يصد شيئا، وأورق طالب الحاجة إذا لم يصل إليها، وأصل ذلك أن
~~الصائد إذا خاب جمع ورق شجر في مخلاته، فيكون المعنى أن هذه المذكورة كاثرت
~~نائل الأمير بضده لأنه جواد وهي بخيلة وعطاؤه نعم وعطاؤها لا يوصل إليه،
~~والآخر: أن يكون من قولهم أرق الرجل وأرقه غيره إذا أسهره فيكون المعنى أن
~~إيراقها للناس أي منعها إياهم من النوم كثير يكاثر به نائل الأمير وكلا
~~الوجهين حسن.
# فوق شقاء للأشق مجال ... بين أرساغها وبين الصفاق
# قال الشيخ: الأشق فرس متباعد ما بين القوائم، وهم يحمدون ذلك في الخيل
~~وروى أصحاب الأخبار أن جيشا من العرب غزا فهزم، فجاء شيخ من الفل فاجتمع
~~إليه جواري الحي يسألنه عن أخبار آبائهن، فقال: أخبرنني عن آبائكن أخبركن
~~عنهم. فقالت إحداهن: كان أبي على شقاء مقاء، طويلة الأنقاء، تمطق أنثياها
~~بالعرق، تمطق الشيخ بالمرق. فقال: سلم أبوك وقالت أخرى: كان أبي على قصير
~~ظهرها، رحيب صدرها، هاديها شطرها، فقال: نجا أبوك. وقالت الأخرى: كان أبي
~~على ضئيلة اللوح، يكفيها لبن لقوح. فقال: قتل أبوك. فلما قدم الفل كان
~~الأمر على ما ذكر الشيخ. وقد أسرف أبو الطيب ms100 في هذا البيت، لأنه جعل الأشق
~~في الخيل له ما بين أرساغ هذه الفرس وبين صفاتها، والصفاق جلد تحت الجلد
~~الأعلى، أو لحم دقيق، وإنما جاء به للقافية.
# كل ذمر في الموت حسنا ... كبدور تمامها في المحاق
# قال ابن جني: الذمر الشجاع، وجمعه أذمار. والمحاق والمحاق جميعا نقصان
~~القمر في الثلاث الأواخر من الشهر، وقوله )تمامها في المحاق(. كلام متناقض
~~الظاهر لأن المحاق غاية النقصان فهو ضد الكمال ولكنه سوغ له ذلك قوله )يزيد
~~في الموت حسنا( أي هو من قوم أحسن أحوالهم عندهم أن يقتلوا في طلب المجد
~~والشرف كما قال أبو تمام.
# يستعذبون مناياهم كأنهم ... لا ييأسون من الدنيا إذا قتلوا
# فقوله يستعذبون مناياهم مثل قوله يزيد في الموت، فلما كانوا كذلك شبههم
~~ببدور تمامها في محاقها، فجاز له هذا اللفظ على سبيل الاستظراف له، والعجب
~~منه، فشبه ما يجوز أن يكون بما لا يجوز أن يكون اتساعا وتصرفا، ألا ترى قول
~~الشاعر:
# إذا شاب الغراب أتيت أهلي ... وصار القار كاللبن الحليب
# فعلق ما يجوز وقوعه بما لم يشاهد على حال من الأحوال. PageV01P053 وقال
~~الشيخ أبو العلاء: ادعى أن هؤلاء القوم يحسنون في الموت فكأنهم بدور تمامها
~~في ليالي المحاق، والمعنى يحتمل وجهين، أحدهما: أن يكونوا في الوقت الذي
~~يحذر فيه الموت أحسن ما يكونون في أيام الحياة، لأن وجوههم تحسن وتشرق إذا
~~اصفرت وجوه الشجعان، والآخر: أنهم إذا لقوا الموت في الحرب حسن ذكرهم بين
~~الناس، وحمدوهم على الصبر ولقاء الحمام.
# قال ابن فورجة: يريد أن البدر وإن كان تمامه في كونه مستديرا مجتمع النور
~~فهو سائر إلى المحاق وآخر أمره إليه يصير، فما أراد بالتمام تمام البدر
~~الذي يقال فيه تمه وتمامه بفتح التاء وكسرها. بل أراد تمام الأمر المفتوح
~~بالتاء تقول تمام أمرها وآخر أحوالها إلى المحاق.
# جاعل درعه منيته إن ... لم يكن دونها من العار واقي
# قال الشيخ: هذا معنى لطيف، والغرض فيه إن هذا الذمر لا يلبس درعا، لأن
~~العرب تفضل الذي يشهد ms101 الحرب حاسرا على الذي يشهدها دارعا، قال الشاعر:
# فلم أر يوما كان أكثر سالبا ... ومستلبا سرباله لا يناكر
# وأكثر منا ناشئا يطلب العلي ... يجالد قرنا دارعا وهو حاسر
# ويقال إن كثيرا لما أنشد عبد الملك قوله فيه:
# علي ابن أبي العاصي دلاص حصينة ... أجاد المسدي سردها وأذالها
# قال له عبد الملك: ما قال الأعشى أحسن مما قلت. يعني قوله:
# وإذا تجيء كتيبة ملمومة ... شهباء يغشى الدارعون نكالها
# كنت المقدم غير لابس جنة ... بالسيف تضرب معلما أبطالها
# والذي أراد أبو الطيب أن هذا الفارس قد جعل منيته مثل الدرع يتقي بها ليس
~~قولي في شمس فعلك كالشم - س ولكن في الشمس كالإشراق قال الشيخ: جعل لفعل
~~الممدوح شمسا، وفضل نورها على نور ما يقول، أي أن شمس فعلك لا يحسنها قولي
~~وهي تحسنه، كما أن الإشراق يحسن الشمس.
# وقال ابن فورجة: جعل لفعله شمسا استعارة لإضاءة أفعاله، ثم قال: ليس قولي
~~نظير فعلك، ولكنه لما كان دليلا عليه وإذاعة له تسييرا إياه في البلاد صار
~~كمنزلة الإشراق للشمس، إذ كانت لولاه لما كانت ذات عموم وشمول، و)في( هاهنا
~~موضوعة موضع )إلى( يقول ليس قولي بالقياس إلى شمس فعلك كالشمس هذا أبين،
~~وإن شئت كانت في موضع نفسها يريد الوعائية،ومثل قولك ليس فضلي إلا كالقطرة
~~في البحر، ومثل هذا سواء قوله:
# وذاك النشر عرضك كان مسكا ... وذاك الشعر فهري والمداكا
# يعني أن شعري إذاعة لمجدك وتسيير له كما أن الفهر يسحق المسك فينشر ريحه.
# وقال الأحسائي: يقول لست أشبه فعلك بالشمس لأنه أشرف من الشمس، لأن الشمس
~~تحرق ولا تبرد، ولا تصنع الشيء وضده، وأنت تفعل الأشياء وأضدادها ففعلك
~~أشرف من الشمس، ولكنني أشبه فعلك في الانتشار والإشراق والإضاءة بإشراق
~~الشمس.
# ومن التي أولها: هو البين حتى ما تأنى الحزائق قوله:
# شدوا بابن إسحاق الحسين فصافحت ... ذفاريها كيرانها والنمارق
# قال الشيخ رحمه الله: شدوا أي رفعوا أصواتهم بمدحه، والذفاري جمع ذفري
~~وهو الناتئ خلف أذن البعير، وهي من الفرس معقد العذار، والمراد ms102 أن هؤلاء
~~الركبان شدوا بابن إسحاق الحسين، فلما سمعت للإبل ثنت رؤوسها إلى الركب،
~~لتسمع ثناءهم عليه، فقدمت ذفاريها من الكيران والنمارق التي القوم وفي هذا
~~البيت أصناف من الدعاوى التي تستحسن وقد بدأ الحكمي بوصف الناقة إلا أنه لم
~~يستكمل هذه الصفة قوله:
# وكأنها مصغ لتسمعه ... بعض الحديث بأذنه وقر
# ومن التي أولها: أرق على أرق ومثلي يأرق وقوله:
# وعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق PageV01P054 قال
~~ابن فورجة: وقد كثر كلام الناس في هذا البيت وادعي عليه قلب الكلام واحتجوا
~~باحتجاجات، وزعموا أنه أراد كيف لا يموت من يعشق، وليس الأمر عندي على ما
~~زعموا ولو قال ذلك أو أرده لكان معنى رذلا متداولا خلقا والذي أراده أبو
~~الطيب معنى حسن صحيح اللفظ والمعنى، أحسن مما ذهبوا إليه، وإنما يقول عجبت
~~كيف يكون الموت من غير هذا هو أعظم الأدواء، والخطب الذي هو أشد الخطوب
~~لأنه لاستعظامه العشق يتعجب كيف يكون موت من غيره.
# حرف الكاف
# ومن التي أولها:
# رب نجيع بسيف الدولة انسفكا ... ورب قافية غاظت به ملكا
# قال الشيخ: لم يزاحف أبو الطيب زحافا تنكره الغزيرة إلا في هذا البيت،
~~ولا ريب أنه قاله على البديهة، ولو أن لي حكما في البيت لجعلت أوله )كم من
~~نجيع بسيف الدولة انسفكا( لأن )رب( تدل على القلة، وإنما يجب أن يصف كثرة
~~سفكه دماء الأعداء، ويحسن ذلك أن رب جاءت في النصف الثاني وهي ضد )كم(.
# ومن التي أولها: بكيت يا ربع حتى )كدت( أبكيكا قوله:
# ولو نقصت كما قد زدت من كرم ... على الورى لرأوني مثل قاليكا
# قال الشيخ: وضع هذا البيت على أنه يحب الممدوح محبة مفرطة، كما أن كرمه
~~مفرط، فلو نقص حبه إياه لزيادة في كرمه لرآه الناس مثل من يبغضه، وإن كانت
~~محبته في غاية الزيادة.
# ومن التي أولها:
# لم تر من نادمت إلاكا ... لا لسوي ودك لي ذاكا
# قال ابن جني: الوجه أن تكون )من( ههنا نكرة بمنزلة ms103 أحد أو رجل ويكون
~~)نادمت( صفة لا صلة فكأنه قال لم تر إنسانا نادمته غيرك كما أنشد سيبويه.
# يا رب من يبغض أذوادنا ... رحن على بغضائه واغتدين
# وقوله )إلاكا( قبيح لا يجوز إلا في ضرورة الشعر، والوجه إلا إياكا؛ لأن
~~)إلا( ليس لها قوة الفعل، ولا هي عاملة عمل كان ونحوها، وقد أنشدوا بيتا
~~وصلت فيه إلا بالكاف وهو:
# فما نبالي إذا ما كنت جارتنا ... ألا يجاورنا إلاك ديار
# وهذا شاذ لا يقاس عليه، ومعنى البيت أنه يعتد عليه بمنادمته إياه، فيقول:
~~لم تر أحدا نادمته سواك، وليس ذاك لسوى ودك لي ومحبتك إياي.
# ومن التي أولها:
# فدى لك من يقصر عن مداكا ... فلا ملك إذن إلا فداكا
# قال ابن جني: أي لو أجبيت هذه الدعوة فداك جميع الملوك لأنهم كلهم يقصرون
~~عن مداك.
# وقال الشيخ: المراد أن الخلق كلهم فدى للممدوح لأنهم يقصرون عن مداه.
# ولو قلنا فدى لك من يساوي ... دعونا بالبقاء لمن قلاكا
# قال الشيخ: يقول لو قلنا فدى لك من يساويك لكان ذلك دعاء لأعدائك بطول
~~البقاء إذ ليس لك مساو في الخلق.
# قال ابن فورجة: هذا الكلام كأنه محمول على دليل الخطاب، وكأنه إذا قال
~~فداك من يساويك فقد قال لا فداك من يساويك، وهذا مجازلا حقيقة وقد تناول
~~هذا المعنى أبو إسحاق الصابي الكاتب، فوقع دون أبي الطيب فقال:
# أيهذا الوزير لا زال يفديك ... من الناس كل من هو دونك
# وإذا كان ذاك أوجب قولي ... أن يكونوا بأسرهم يفدونك
# وبين الفقهاء في دليل الخطاب خلاف، فمنهم مثبت ناف، يعني أن من قلاك ناقص
~~غنك، فإنما يقليك لنقصانه عنك، وهذا أيضا مجاز، فكان من الواجب أن يقول
~~جميع الناس ناقصون بالقياس إليك ولكن لما كان من يقليه أيضا أحد الناقصين
~~حسن أن يقول ذلك.
# وآمنا فداءك كل نفس ... وإن كانت لمملكة ملاكا
# قال ابن جني: ملاك الشيء قوامه، أي هذه النفوس وإن كانت قواما لمهالك فهي
~~مع هذه مقصرة عن شأوك، فقد أمنت أن تفديك ms104 إن أجيبت هذه الدعوة.
# وقال الشيخ: هذا البيت معطوف على ما قبله أي لو قلنا فدي لك من يساويك
~~لآمنا كل نفس أن تفديك وإن كانت نفس ملك.
# ومن يلغ التراب به كراه ... وقد بلغت به الحال السكاكا
# قال الشيخ: السكاك الهواء بين السماء والأرض، يقول: لو قلنا فدي لك من
~~يساوي لأمنت هذه الجماعة أن تفديك وفيهم من كأنه في كرى من غفلته، قد خفض
~~ذلك منزلته، وإن كانت حالته قد رفعته في الهواء. PageV01P055 لا تتركني
~~وعين الشمس نعلي ... فتقطع مشيتي فيها الشراكا
# قال الشيخ: هذا استفهام ليس عن جهل إنما هو تقرير وإعلام أن ما يفعله
~~خطأ، ولكنه مضطر إلى فعله، كما يقول الرجل أتكرمني هذه الكرامة وأفارقك، أي
~~أن ذلك لا يجب ولا يحسن.لأنك رفعتني حتى جعلت عين الشمس تعلي، فأمشي فيها
~~مشيا يقطع الشراك، أي لا ينبغي أن أفعل ذلك، ويجوز نصب )يقطع( ورفعها
~~فالرفع عطف على )تتركني(، والنصب على إضمار )أن( لأنه جواب استفهام بالفاء.
# إذا التوديع أعرض قال قلبي ... عليك الصمت لا صاحبت فاكا
# قال ابن جني: أي قال قلبي لا تمدح أحدا بعده.
# وقال الشيخ: يقول إذا همت بالتوديع أمرني قلبي بالصمت ودعا علي فقال )لا
~~صاحبت فاك( أي ليتك لا فم لك ينطق به فيودع
# ولولا أن أكتر ما تمنى ... معاودة ولا مناكا
# قال الشيخ: )مناك( في موضع نصب لأنها كالمعطوف على قوله قال لا صاحبت فمك
~~ولا أمانيك، وإنما يريد مناه التي تخطر بقلبه، لا الأماني التي تبلغ، لأنه
~~نحل عليه بأن يتمنى شيئا بم يكن بعد.
# وقال الأحسائي: يقولا لولا أن قلبي أكثر مناه المعاودة إليك لقلت له لما
~~قال لي: لا صاحبت فاكا، لا صاحبت أنت يا قلبي مناكا.
# قد استشفيت من داء بداء ... وأقتل ما أعلك ما شفاكا
# قال ابن جني: أي أضمرت يا قلب شوقا إلى أهلك فكان ذلك داء لك فاستشفيت
~~منه بأن فارقت أبا شجاع، ومفارقته أيضا داء لك أعظم من داء شوقك إلى أهلك، ms105
~~فكأنك تداويت من فراقه بما هو أقتل لك من مكابدتك للشوق إلى أهلك، وهذا
~~أيضا يشبه قول النبي صلى الله عليه وسلم )كفى بالسلامة داء(. وقول حميد بن
~~ثور:
# أرى بصري قد رابني بعد صحة ... وحسبك داء أن تصح وتسلما
# وقال الشيخ: يقول قلبه قد استشفيت من داء وهو فراقك هذه الحضرة بداء وهو
~~الوداع،وأقتل ما أعلك الذي يشفيك فيما تظن وهو وداعك.
# وقال ابن فورجة: هذا قول قلبه له. يقول: قال قلبي: قد استشفيت يا أبا
~~الطيب من فراق وطنك والشوق الذي تجده إليهم بفراق عضد الدولة، وأقتل ما
~~أسقمك ما استشفيت به، يعني فراق وطنك أعلك، وفراق عضد الدولة شفاك، وهو
~~أقتل من ذلك.
# فلا تحمدهما واحمد هماما ... إذا لم يسم حلمده عناكا
# قال ابن فورجة: لا تحمد فهري ومداكي فلست بمعزك شهادة، واحمدهما، أي احمد
~~نفسك يريد أن المادح إذا لم يسم ممدوحه فإنما يعنيك كما قال أبو نواس:
# وإن جرت الألفاظ منا بمدحة ... اغيرك إنسانا فأنت الذي نعني
# وحامده يعني به نفسه لأنه شاعر عضد الدولة.
# أذمت مكرمات أبي شجاع ... لعيني من نواي على أولاكا
# قال ابن جني: أي منعت مكرماته عيني أن يجري منها دموع أو أختار البعد عنه
~~والمقام دونه، لأنني لا أعطي عنه الصبر لما فعله بي.
# وقال الشيخ: )نواي( بعدي، وأذمت من الذمام أي أنه أعطاني ذماما على
~~)الأولى( يعني أهله فزال بعدي عنهم، والمعنى أنه أذن في السير إليهم، فكأنه
~~قد أذم لعيني من بعدهم والذي قاله الشيخ أبو الفتح لا يمتنع.
# وقال الأحسائي: أي مكرماته تدنيني من بعد أحبابي وتزيل بعدي عنهم.
# فلو سرنا وفي تشرين خمس ... رأوني قبل أن يروا السماكا
# قال ابن جني: قد بالغ في ذكر السرعة وذلك أن السماك يطلع لخمس يخلون من
~~تشرين الأول أي كنت أسبق بالطلوع على أهل الكوفة.
# وقال الشيخ: السماك يطلع في أول تشرين، وفي كتاب أبي حنيفة الدينوري
~~الموضوع في الأنواء أنه يطلع لتسع يمضين من تشرين الأول، وقال غيره ms106 يطلع
~~لأربع يمضين من تشرين، وبيت أبي الطيب يصح إذا حمل على حكاية الدينوري
~~ويستحيل في القول الآخر، لأنه ذكر أنه إذا سار بعد خمس رأوه قبل أن يروا
~~السماك وهو يطلع لأربع فهذا يتناقض.
# وما أنا غير سهم في هواء ... يعود ولم يجد فيه امتساكا PageV01P056 قال
~~ابن جني: لم يقل في سرعة الأوبة، وتقليل اللبث شيء كهذا في المبالغة،
~~اختلفت أهل النظر في هذا الموضع؛ فقال قوم إن السهم والحجر ونحوهما إذا رمي
~~بهما صعدا فبتناهي صعودهما كانت لهما في آخر ذلك لبثه ما، ثم يتصوب منحدرا،
~~وقال آخرون: لا لبثة له هناك، وإنما أول وقت انحداره في عقيب وقت صعوده
~~وهذا القول أشبه بأن يقال.
# وقال ابن فورجة: هذا البيت مدخول لأن قوله )في هواء( ليس يوجب فوقا ولا
~~يمينيا ولا شمالا، إذ في كل الجهات غير تحت الهواء، وكل سهم رمى به فإن
~~ممره في هواء سواء عاليت به في السماء أو خفضته إلى رمية على الأرض، إلا
~~أنه لم يجد لفظة بقيمها هذا المقام يقيمها هذا المقام ونؤدي المعنى إلا
~~السكاك وقد تقدمت، وهو لا يرى تكرير اللفظ في قصيدة وقد غلط به أيضا شاعر
~~محدث فقال في غزل:
# أراميهن باللحظات خلسا ... فترجع نحو مقلتي سهامي
# وذاك لأنهن لفرط لطف ... هواء ليس يمسك سهم رامي
# ألا ترى أن لقائل أن يقول: كل هواء لا يمسك السهم إلا أنه إذا لم يمسكه
~~فليس يعود إلى الرامي، اللهم إلا أن يكون الهواء الذي فوقه وإنما هذا معنى
~~قول الأول: ومن جول الطوى رماني لأن من رمى وهو في بئر عادت إليه رميته
# حيي من إلهي أن يراني ... وقد فارقت دارك واصطفاكا
# قال ابن جني: الاصطفاء ممدود فقصره، وأنشد أحمد بن يحيى:
# فلو أن الأطبا كان حولي ... وكان مع الأطباء الأساة
# وعنه أيضا:
# وأنت لو باكرت مشمولة ... صفرا كلون الفرس الأشقر
# وقال الشيخ: الأحسن في هذا البيت أن يكون اصطفاك في القافية فعلا ماضيا،
~~ويكون معطوفا على قوله )فارقت(، ms107 كأنه قال قد فارقت دارك وقد اصطفاك الله،
~~وهذا أبلغ في خطاب الممدوح؛ لأنه يحكم له بأن الله اصطفاه. والوجه الآخر:
~~إنما يصف فيه نفسه أنه فارقه، وفارق اصطفاءه، وليس في هذا تشريف الممدوح.
# وقال ابن فورجة: ما قال الرجال إلا اصطفاكا بفتح الطاء، وكيف يجوز أن
~~يقول اصطفاك ولا معنى لحياء المتنبي من الله سبحانه إذا فارق دار عضد
~~الدولة فاصطفاه، بل يجب أن يتقرب إلى الله عز وجل بتلك المفارقة والزهد في
~~داره، وإنما كان يجب أن يقول حيي من أصدقائي وأقراني لذلك، إذا كانوا هم
~~الذين يلومنه ويعيرونه بمفارقته له، وزهده في جنبته، ولا جنبة أعلى منها،
~~فأما الله تعالى فرضاه في زهده في جنبته، وتركه إياها، إذ كان ملكا ظالما،
~~وإنما يقول: أنا حيي من إلهي أن أفارقك وقد اصطفاك الله عز وجل، وجعل إليك
~~الأرزاق، ووكل إليك العباد، ألا تراه كيف بين وجه حيائه من الله تعالى إذ
~~ذكر اصطفاءه له ولو لم يذكره لا مخلص من هذا السؤال.
# حرف اللام
# من التي أولها:
# رويدك أيها الملك الجليل
# قوله:
# لأكيت حاسدا وأرى عدوا ... كأنهما وداعك والرحيل
# قال ابن جني: سألته وقت القراءة عليه عن معنى هذا البيت فقال )أرى( من
~~الورى. وهو داء في الجوف، قال: وشبهت الحاسد بالوداع، والعدو بالرحيل
~~لقبحها عندي، وإتي أبغضها كما أبغض الوداع والرحيل.
# وما أخشى نبوك عن طريق ... وسيف الدولة الماضي الصقيل
# قال الشيخ: لما أخبر عن السحاب بالهاء فقال )فها أنا بالسماح له عذول(
~~رجع إلى خطاب سيف الدولة: لأنه ابتدأ في أول الأبيات بخطابه، ولو أمكنه أن
~~يقول: وأنت سيف الدولة، لكان ذلك أبين، ولكنه لم يمكنه الوزن من المراد
~~وهذا كقولك لرجل اسمه علي أو غيره: )قد فعلت جميلا وعلي أهل لذاك( فاستغنى
~~بعلم المخاطب بالمراد عن القول وأنت من أمرك.
# وقال ابن فورجة: ليس قوله: )وسيف الدولة( ضرورة عاد بها من لفظ الخطاب
~~إلى لفظ الإخبار؛ إذ قد قال )نبوك( بل يعني أني لا أخشى ms108 نبوك عن هذا الطريق
~~وسيف الدولة لا يكون إلا الماضي الصقيل، وأنت سيفها فلا تكون إلا ماضيا
~~صقيلا وسيف الدولة في هذا البيت يعني به سيف الحديد لا الممدوح على أنه لا
~~يمتنع أن يقال عناه ورجع من لفظ الخطاب إلى لفظ الإخبار.
# وكل شواة غطريف تمنى ... لسيرك أن مفرقها السبيل PageV01P057 قال
~~الأحسائي: هذا البيت يحتمل كثيرا من الوجوه فمنها أن كل غطريف، وهو السيد
~~من أولئك، يود لموضع الشفقة عليك والمحبة أن تسير على مفرقه، محمولا على
~~قوله )ليت أنا إذا ارتحلت لك الخيل( ومنها أنهم يحسدون الطريق التي تسلكها
~~على القرب منك، فيودون أن مفارقتهم طرق لك، لتأمن من سطوتك كما تأمن الطرق
~~إذا سرت فيها، ومنها أنهم لشدة ما يقاسون من خوفك يتمنون أنهم لم يخلقوا،
~~وأنهم تراب بعد في الأرض يوطأ عليه، لأن أصل الخلق من الطين، ومنها أن
~~الطريق يقال له: مفرق، والمفرق من الرأس متفرق الشعر، فيقول: إن مفرق الرأس
~~لما وافق الطريق في اللفظ قالوا ليته وافقه في المعنى على الوجوه التي
~~ذكرناها.
# ومن التي أولها: إلام طماعية العاذل قوله:
# فلما نشفن لقين السياط ... بمثل صفا البلد الماحل
# قال الشيخ: يقول إن عرق الخيل أبيض، فلما يبس على جلودها لقيت السياط
~~بمثل صفا البلد الماحل، أي أنها مبيضة بالعرق، وكأن السياط تقع منها بأرض
~~بيضاء لم يصبها مطر.
# شفن لخمس إلى من طلبن قبل الشفون إلى نازل قال ابن جني: شفن أي نظرن في
~~اعتراض، وسئل عن معنى هذا البيت فقال: أردت أن الخيل نظرت إلى من طلبته بعد
~~مسيرة خمس قبل أن ينظر إلى نازل عنها من أصحابها، أي طرد المسير عليها خمسا
~~حتى أدركوا.
# فدانت مرافقهن البري ... على ثقة بالدم الغاسل
# قال الشيخ: دانت أي قاربت، ومرافقهن مرافق الخيل، والبري: التراب، يريد
~~أنهن مددن أيديهن في الجري، حتى دنت مرافقهن من التراب، وادعى أنهن فعلن
~~ذلك لعلمهن أن الدم يغسله عنهن.
# وما بين كاذتي المستغير ... كما بين كاذتي البائل
# قال ابني ms109 جني: الكاذة لحم في أصل الفخذ من الفرس، والجمع كئاذ، والمستغير
~~الذي يطلب الغارة، أي قد اتسعت فروجهن لشدة الجري والبائل الذي قد انفرج
~~ليبول فتباعدت فخذاه.
# وقال الشيخ: شبه العرق ونزوله بنزول البول، وقد ذهب بعض من فسر هذا البيت
~~إلى أن الفرس إذا أعيا باعد ما بين فخذيه، فكأنه قد فرجهما ليبول، والأول
~~أشبه.
# فلقين كل ردينية ... ومصبوحة لبن الشائل
# قال ابن جني: سألته عن هذا فقلت: إن الشائل لا لبن لها وإنما التي بها
~~بقية من لبنها هي التي يقال لها الشائلة بالهاء، فقال أردت الهاء وحذفتها
~~ومثل هذا يجوز للشاعر كما قال كثير:
# خليلي إن أم الحكيم تبدلت ... وأخلت لخيمات العذيب ظلالها
# قيل أراد العذيبة فحذف الهاء، وسألته عن غرضه فقال إن الناقة إذا شال
~~لبنها خف ومرؤ ونجع في شاربه، فلم يسقوه إلا كرائم خيلهم، والأمر على ما
~~ذكره وبذلك وردت أشعارهم.
# قال الشيخ: أراد بالشائل القليلة اللبن، وأكثر ما يقولون ناقة شائلة، إذا
~~قل لبنها والجمع شول، والمراد أن هذه الخيل لكرمها على أصحابها تؤثر
~~باللبن، وتشرك العيال، والعرب تفتخر بذلك قال الأخطل:
# إذا ما الخيل ضيعها أناس ... ربطناها فشاركت العيالا
# نهين لها الطعام إذا شتونا ... ونكسوها البراقع والجلالا
# بضرب يعمهم جائر ... له فيهم قسمة العادل
# قال ابن جني: أي هذا الضرب وإن كان لإفراطه جورا فإنه في الحقيقة عدل،
~~لأن قتل مثلهم عدل وقربة من الله سبحانه وهذا كقول أبي تمام:
# أن لست نعم الجار للسنن الألى ... إلا إذا ما كنت بئس الجار
# ويجوز أن يكون أراد أن هذا الضرب لما عمهم وجار على جميعهم، ثم كان أكثره
~~ومعظمه في الأبطال وذوي النجدة منهم، ظهرت فيه صورة العدل والأول أظهر.
# وقال الشيخ: وصف الضرب بالجور، أي انه يسرف فيكون كأنه كمن يجوز، وقوله
~~)له فيهم قسمة العادل( أي يقد الرجل فيجعله كالذي قسم جسمه، وهذا كالذي
~~يروى عن علي رضي الله عنه أنه كان اعتلى قد وإذا اعترض قط.
# وطعن يجمع شذانهم ... كما ms110 اجتمعت درة الحافل PageV01P058 قال الشيخ:
~~الشذان ما شد من الشيء، والهاء والميم في شذانهم عائدة إلى أصحاب الخارجي،
~~أي يجمع ما شذ منهم إلى معظمهم، كما اجتمعت درة الحافل، أي هذا الطعن
~~يجمعهم ليستأصل أخرهم، كما أن الحالب يوفر اللبن ليحتلبه أجمع، إنما يعني
~~أن الطعن يجمع ليصيبهم القتل عن أخرهم وهذا نحو من قول الأول.
# من للجعافر يا قومي فقد صريت ... وقد تناخ لذات الصرية الحلب
# يقال صري اللبن إذا كان في الضرع.
# ومن التي أولها: أعلى الممالك مايبني على الأسل
# الفاعل الفعل لم يفعل لشدته ... والقائل القول لم يترك ولم يقل
# قال الشيخ: يقول أفعال سيف الدولة تتركها، الناس، لأنها مستصعبة، وقوله
~~)والقائل القول لم يترك ولم يقل( أي أنه ينطق بالحكمة التي لم يصل إليها
~~سواه، وقوله )لم يترك( أي لم يترك القائلون طلبه، ولما لم يصلوا إليه كان
~~كأنه لم يقل.
# وقال الأحسائي: يقول إنه قد فعل أفعالا قد عرفها الناس قبل فعله وتركوها
~~عجزا عنها، ويقول القول في البلاغة لم يسبق إليه ولا عرفه الناس قبله
~~فتركوه عن عجز.
# يا من يسير وحكم الناظرين له ... فيما يراه وحكم القلب في الجذل
# قال الشيخ: يعني بالناظرين ناظري الممدوح، أي له فيما يراه حكم ناظريه
~~وقوله )وحكم القلب في الجذل( أي الفرح فإذا تمنى قلبه شيئا وصل إليه، ومن
~~روى الناظرين في معنى المنجمين فله معنى، ولا ينبغي أن يعدل عن الوجه
~~الأولى لأن قوله )حكم القلب في الجذل( يشهد بأن الناظرين عينا الممدوح.
# ومن التي أولها: بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل قوله:
# تركت خدود الغانيات وفوقها ... دموع تذيب الحسن في الأعين النجل
# تبل الثرى سودا من المسك وحده ... وقد قطرت حمرا على الشعر الجثل
# قال ابن جني: معنى هذا البيت حسن جدا، وذلك أنه يقول إن الدموع تقطر من
~~أعين الغواني اللواتي يبكين عليك حمرا، لأنهن يبكين دما، لإفراط حزنهن،
~~فإذا وقع الدمع وهو أحمر على شعورهن وذوائبهن، وهي مضخمة بالمسك، وله في ms111
~~قوله )وحده( نكت حسن لطيف لأنه يريد أن السواد الذي يحصل في الدمع ليس هو
~~إلا للمسك وحده وليس سواده لأن الكحل خالطه فاسود به، وكان غرضه في ذلك
~~أنهن ليس يكتحلن في أعينهن ألا تراه يقول في موضع آخر: ليس التكحل في
~~العينين كالكحل فإن قيل إن مساقط الدموع إنما هي الخدان ونحوهما لا على
~~الذوائب، قيل إنهن لما نشرن شعورهن وقعن على وجوههن فمر الدمع بهما فاسود
~~منها.
# وقال ابن فورجة: إنما وجه إذابة الدمع الحسن لأنه مما يفسد العين ويزيل
~~حسنها كقول القائل:
# أليس يضير العين أن تكثر البكا ... ويمنع عنها نومها وسرورها
# وهذا ظاهر، وإنما دقة صنعته بقوله )يذيب الحسن( ولم يقل يزيد الحسن أو ما
~~أشبهه، لأن الدمع لما كان يذيب الحسن أولا فأولا كان استعارة الإذابة بفعله
~~أولى، كما قيل في الحب إذا هزل البدن أذابة، لأنه أخذ منه قليلا قليلا
~~وأيضا لما كان الذوب في معنى السيلان والدمع سائل فكأنه سال معه الحسن.
# هل الولد المحبوب إلا تعلة ... وهل خلوة الحسناء إلا أذى البعل
~~PageV01P059 قال ابن فورجة: قال الشيخ ابن جني: إذا خلت الحسناء مع محبها
~~أدى ذلك إلى تأذيه بها، إما لشغل قلبه عما سواها، أو لغير ذلك من المضار
~~التي تلحق مواصل الغواني، وهذا كلام لم ينضجه التأمل، وكأنه ظن أن الحسناء
~~لا يخلو بها إلا بعلها ولا أذى للبعل في الخلوة بها، كل قرة عينه فيها،
~~وليس وصاله لها داعية إلى مضرة على الإطلاق ولو لم يكن في النساء غير
~~المضرة لما خلقهن الله تعالى، فضلا عن إباحتهن والأمر بالاستعفاف بهن، وما
~~ورد في الآثار من الوصاة بهن ولا يكون صد المرأة الحسناء بعلها عن غيرها من
~~الأمور أذى، ولا يقول ذلك ذو منطق بليغ إلا متأولا، والذي أراده أبو الطيب
~~أن المرأة ذات البعل ليس ينال منها من خلا بها غير بعلها إلا أذاه، يريد أن
~~اللذة منها قاصرة عن أن تكون لذة في الحقيقة، وإنما الحاصل منها أذى ms112 البعل
~~فقط، يزهد بذلك في الولد، وفي طلب اللذة بأعراض الدنيا كلها، أي إذا كانت
~~هاتان اللتان لا حقيقة لهما فما سواهما أولى بالترك والزهد فيه، هذا عندي
~~الأليق لمذهبه، والذي قاله أبو الفتح متحمل.
# ومن التي أولها: لا الحلم جاد به ولا بمثاله قوله:
# إن المعيد لنا المنام خياله ... كانت إعادته خيال خياله
# قال ابن جني: يقول إنما رأينا الآن في النوم شيئا كنا رأيناه في النوم
~~قبل، فصار ما رؤي ثانيا خيال ما رؤي أولا، والذي رؤي أولا هو خياله، فصار
~~الثاني خيال خياله يصف بعده عنه وتعذر طيفه عليه )وخيال( منصوب لأنه خبر
~~كان، وليس )إعادته( وأقام المصدر مقام المفعول، لأنه يريد بالإعادة الشيء
~~المعاد، كما يقع الخلق وهو مصدر موضع المخلوق وهو المفعول.
# قال ابن فورجة: هذا الذي ذكره المعنى الجيد الذي يسبق إليه كل خاطر ووهم،
~~وقد يحتمل معنى آخر لطيفا، وهو أن يعني أن ذلك الوصال واللقاء لهذا الحبيب
~~كان أيضا خيالا على معنى قوله:
# نصيبك في حياتك من حبيب ... نصيبك في منامك من خيال
# فيقول إن وصاله أيضا كان خيالا تراءى لي في منام، تقليلا له وتقصيرا
~~لزمانه، فلما زار الخيال كان خيال ويحتمل أيضا معنى آخر أدق من هذا وهو أن
~~لا تكون )إعادته( مصدرا لمعنى المفعول، بل يريد أن الإعادة نفسها كانت
~~لخياله إذ كان أيضا معادا، يريد بذلك كثرة رؤيته إياه في منامه، فكل رؤيا
~~يراه فيها إعادة لخيال رآه معادا من قبل فافهمه فهو أحسن.
# نجني الكواكب من قلائد جيدة ... وننال عين الشمس من خلخاله
# قال ابن جني: شبه ما في قلائده من الدر بالكواكب، وخلخاله بعين الشمس.
# قال الشيخ رحمه الله: استقدت استفعلت من القود، وأصل ذلك أن الرجل يقتل
~~الآخر فيقاد قاتله إلى أهله، يقول إن كان الهوى قد لحقتني منه بلابل فقد
~~استقدت منه، وأذقته من عفتي ما هو جزاء له، والهوى في البيت يحتمل وجهين
~~أحدهما: أن يريد به الهوى الذي هو عرض، فيكون هذا ms113 من مبالغة الشعر التي ليس
~~لها حقيقة، لأن القود لا يصح من شيء يخطر في القلب، والآخر أن يريد بالهوى
~~المرأة التي شبب بها، لأنهم يقولون فلانة هواي التي أهواها، وهذا على حذف
~~المضاف كأنهم يريدون ذات هواي .
# وكأنما جدواه من إكثاره ... حسد لسائله على إقلاله
# قال ابن جني: جاذبته معنى هذا البيت فقال: أردت إفراطه في الجود، حتى
~~كأنه يطلب أن يكون مقلا كسائله، فهو مفرط في إعطائه طلبا للإقلال، قال:
~~وإذا تمكن الحاسد من المحسود فحسبك به وهذا معنى لفظه.
# إن الرياح إذا عمدن لناظر ... أغناه مقبلها عن استعجاله
# قال الشيخ: يقول الرياح إذا عمدن للناظر لم يحتج إلى أن يستعجلها، وإنما
~~ضرب هذا مثلا لأن الممدوح ينيل قبل أن يسأل.
# وهب الذي ورث الجدود وما رأى ... أفعالهم لابن بلا أفعاله
# قال الشيخ رحمه الله: هذا مأخوذ من قول الليثي:
# إنا وإن أحسابنا كرمت ... لسنا على الأحساب نتكل
# نبني كما كانت أوئلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
# والهاء في )أفعاله( راجعة إلى )الابن( و)لا( في معنى غير )ورأى( هاهنا
~~تؤدي معنى رضي واختار، كما يقال فلان يرى أن تكون كذا أي يشير به ويرضاه.
~~PageV01P060 وقال ابن فورجة: يعني أنه وهب ما ورث جدوده من المال ومن
~~المعالي والشرف أما المال فللعفاة، وأما المجد فلسائر أسرته، واستجدت مجدا
~~وشرفا بمساعيه ولم يرد ما ورثهم من المال فقط الدليل على ذلك قوله )وما رأى
~~أفعالهم لابن بلا أفعاله( فدل بقوله الأفعال أنه يريد المعالي والشرف وكأنه
~~أراد قول القائل:
# وإذا افتخرت بأعظم مقبورة ... فالناس بين مكذب ومصدق
# فأقم لنفسك في انتسابك شاهدا ... بحديث مجد للقديم محقق
# وقد أجاد الشريف أبو الحسن الموسوي في قوله:
# فخرت بنفسي لا بقومي موقرا ... على ناقصي قومي مآثر أسرتي
# فقد زاد المعنى وضوحا.
# قال أبو الفتح ابن جني ورأى أن أفعال آبائه ليست نافعة ولا رافعة منه حتى
~~يفعل هو مثلها، ولو كان أراد ما قال أبو الفتح لقال: وما رأى أفعالهم لابن
~~بلا أفعاله ms114 بل الهاء في )أفعاله( لسيف الدولة، يقول ما رأى أفعال الجدود
~~نافعة لابن ليست له مثل أفعال سيف الدولة، فإن قال قائل فقد قال في البيت
~~الذي يليه:
# حتى إذا فني التراث سوى العلا ... قصد العداة من القنا بطواله
# وقد زعمت أنه عنى أنه وهب ما ورث من المعالي والمجد، فالجواب أن هذا
~~البيت مؤكد لما قلناه، ويعني أنه وهب ما ورث فأما المال ففني وأما الشرف
~~فلا يفنى وإن وهبه، لأن الهبة في مجد الآباء مجازلا حقيقة، وإنما يتأتى
~~بتوفيره إياه على سائر أسرته واستحداثه مجدا آخر كما صرح به الشريف
~~الموسوي.
# كل يريد رجاله لحياته ... يا من يريد حياته لرجاله
# قال الشيخ: هذا البيت مبني على حكاية تذكر عن سيف الدولة مع الإخشيد،
~~وذلك أنه أراد أن يغلب على هذه البلاد، وجاء في جيش عظيم، وطرد سيف الدولة،
~~ثم انصرف، فيقال إن سيف الدولة وجه إليه بكلام مراده فيه ابرز إلي ولا تقتل
~~الناس بيني وبينك، فأينا غلب ملك، فوجه إليه الإخشيد: اعجب منك إنها جمعت
~~هذا الجيش العظيم لاقي به نفسي، أفتريد أن أبارزك. وهذا جهل.
# ومن التي أولها: أينفع في الخيمة العذل قوله:
# فلم لا تلوم الذي لامها ... وما فص خاتمه يذبل
# قال ابن جني: سألته عن معنى هذا البيت فقال )ما( في معنى ليس، وقال أردت
~~إن جاز أن تلام هذه الخيمة على عجزها عن علوها على سيف الدولة، مع أن ذلك
~~غير ممكن، بل هو متعذر، لأنه أعلى من أن تشتمل عليه خيمة، فلم لا تلوم هذه
~~الخيمة من لامها على أن فص خاتمه ليس يذبل، فكما أن لوم الإنسان على أن لا
~~يكون فص خاتمه يذبل مستحيل، لأن هذا ليس في الطاقة، فكذلك لوم هذه الخيمة
~~من لامها ليس فص خاتمه يذبل، وهو مبالغة عظيمة لأنه جعل الذي يجترئ على لوم
~~هذه الخيمة، يجب أن يكون فص خاتمه يذبل، وهو الجبل المستعظم، وكيف تلومها
~~وهو حقير إنما شخصه كشخص غيره من الناس.
# يفاجئ ms115 جيشا بها حينه ... وينذر جيشا بها القسطل
# قال ابن جني: أي تارة يسري ليلا فيباكرها فيهلكه لأنه لم يشعر بها وتارة
~~نهارا نحوه فينشر قسطلا فينذره فيهرب، ويجوز أن يكون أراد تارة تحزن فلا
~~تنشر غبارا وتارة تسهل فتنشره.
# جعلتك بالقلب لي عدة ... لأنك باليد لا تجعل
# قال الشيخ رحمه الله: يقول جعلتك في قلب الجيش لي عدة لأنك لا تجعل في
~~شمال الجيش ولا يمناه؛ إذ كان عميد الجيش إنما يكون في القلب، فهذا وجه
~~ووجه آخر وهو أجود، وهو أن يريد الشاعر قلب نفسه أي جعلتك عدتي بقلبي، لأنك
~~أجل من أن تجعل باليد لأنها إنما تتصرف فيما صغر من الأشياء، والقلب يتسع
~~في الضمير حتى أنه يضمر ما لا يدرك.
# فإن طبعت قبلك المرهفات ... فإنك من قبلها المقصل
# قال ابن فورجة: قال الشيخ أبو الفتح بن جني: معناه أنك لإفراط قطعك
~~وظهوره على قطع جميع السيوف، كأنك أنت أول ما قطع، إذ لم ير قبلك مثلك،
~~وهذا كما قال، ويحتمل وجها أجود مما ذهب إليه، وهو يريد غناؤك قبل غنائه
~~ولولا قطعك لما قطع كما قال الآخر:
# وما السيف إلا بز غاد لزينة ... إذا لم يكن أمضى من السيف حامله
# وكما قال: PageV01P061 ولكن إذا لم يحمل القلب كفه ... على حالة لم يحمل
~~الكف ساعد
# وكقوله:
# إذا الهند سوت بين سيفي كريهة ... فسيفك في كف تزيل التساويا
# ومن التي أولها: أجاب دمعي وما الداعي سوى طلل قوله:
# أشكو النوى ولهم من عبرتي عجب ... كذاك كانت وما أشكو سوى الكلل
# قال الشيخ: أشكو النوى وأصحابي يعجبون من عبرتي، وليس ينبغي أن يعجبوا
~~لذلك. لأنها كانت على ما شاهدوه الآن والذين أحب قريب ليس بيني وبينهم سوى
~~الكلل جمع كله وهو الستر، فكيف بي إذا اجتمعت الكلل مع البعد.
# وقد أرني الشباب الروح في بدني ... وقد أراني المشيب الروح في بدلي
# قال ابن جني: أي في غيري يقول كأن نفسه مفارقته في المشيب.
# قال الشيخ رحمه الله: معنى هذا البيت ms116 أني كنت في حال شبيبتي على حال
~~فغيرها تقادم الدهر، لأني شبت. وكان شعري حالكا، وقل ماء وجهي وكان كثيرا
~~وضعفت أعضائي بعد قوة، وكأن جسمي قد بدل، وهذا معنى يتردد في الشعر كثيرا
~~ومنه قول النمر بن تولب:
# لعمري لقد أنكرت نفسي ورابني ... مع الشيب أبدالي التي أتبدل
# فضول أراها في أديمي بعدما ... يكون كفاف اللحم أو هو أجمل
# كأنض محطا في يدي حارثية ... صناع علت مني به الجلد من عل
# وقال الآخر:
# وقد زعمت أني تغيرت بعدها ... ومن ذا الذي يا عز لا يتغير
# وقال الآخر وهو كثير:
# الدهر لأبلاني وما أبليته ... والدهر غيرني وما يتغير
# والدهر قيدني بحبل مبرم ... فمشيت فيه فكل يوم يقصر
# وقد ذهب قوم إلى أن معنى بيت أبي الطيب أنه كان شابا فلما ذهب الشباب عنه
~~رآه في غيره من الناس والقول الأول أجود.
# وقال ابن فورجة: البدل في هذا البيت أحسن ما يحمل عليه أن يعني به ولده
~~لأنه كأنه بدل الإنسان إذ كان يشيب أوان شيخوخته ثم يرثه فيكون كأنه بدله
~~في ماله وبدنه والروح يعني به روح نفسه لا الجنس كما قال الشاعر:
# أبي القلب إلا أم عمرو وحبها ... عجوزا ومن يحبب عجوزا يفند
# يريد قلب نفسه وهذا باب معروف كثير.
# والمدح لابن أبي الهيجاء تنجده ... بالجاهلية عين الغي والخطل
# قال ابن جني: سألته عن هذا البيت فقال كان بعض الشعراء قد مدح سيف الدولة
~~وذكر أجداده وأسلافه يعني النامي وتنجده تعينه وقد فسره بقوله وبعده.
# ليت المدائح تستوفي مناقبه ... فما كليب وأهل الأعصر الأول
# تمسي الأماني صرعى دون مبلغها ... فما يقول لشيء ليت ذلك لي
# قال ابن جني: أي دون أن تبلغ إلى قلب فتستمليه، أو لسانه فتجري عليه.
# وقال ابن فورجة: يريد أنه مسلط على الأيام ما لك الرقاب والأموال، فما
~~يتمنى شيئا لأنه كلما رأى نفيسا كان له أو ما هو خير منه، وكان في قوله هذا
~~نظر إلى قول عنترة:
# ألا قاتل الله الطلول البواليا ... وقاتل ms117 ذكراك السنين الخواليا
# وقيلك للشيء الذي لا تناله ... إذا ما حلا في العين يا ليت ذاليا
# ومثل هذا قوله أيضا:
# يا من يسير وحكم الناظرين له ... فيما يراه وحكم القلب في الجذل
# وتمني الشيء عجز وقصور، والملك لا ينبغي له أن يتمنى.
# فالعرب منه مع الكدري طائرة ... والروم طائرة منه مع الحجل
# وما الفرار إلى الأجبال من أسد ... تمشي النعام به معقل الوعل
# قال ابن فورجة: فسر أبو الفتح هذا البيت بكلام طويل ولم يأت بفائدة
~~تخصيصه العرب بالقطا والروم بالحجل، وهذا مما يسأل عنه، وإنما فعل ذلك لأن
~~القطا يكون في بلاد العرب، يقول: العرب والروم لا تقاوم سيف الدولة، فالعرب
~~هاربة منه مع القطاني البراري، والروم هابة منه في الجبال مع الحجل، لأن
~~بلادهم جبال وهذا المعنى مثل قوله:
# يسأل أهل القلاع عن ملك ... قد مسخته نعامة شارد PageV01P062 وذلك أن
~~)وهسوذان( هرب من عضد الدولة في البراري. والنعامة لا تأوي الجبال، فضرب
~~شرود النعام مثل الهرب في القفار، والمعنى في البيت الذي يليه أن النعام لا
~~تصعد الجبال، وإنما تصعدها الوعول، وعنى بالنعام خيله على التشبيه لها بها
~~في سرعة العدو وطول الساق، يعني أن خيله تتسنم الجبال في طلب الروم، كما
~~قال في البيت الآخر:
# تظن فراخ الفتخ أنك زرتها ... بأماتها وهي العتاق الصلادم
# ومن التي أولها:
# شديد البعد من شرب الشمول ... ترنج الهند أو طلع النخيل
# قال ابن جني: رفع )شديد البعد( لأنه خبر مبتدأ محذوف كأنه قال: أنت شديد
~~البعد ورفع )ترنج الهند( بالابتداء كأنه قال: بين يديك أو في مجلسك ترنج
~~الهند، إلا أنه حذف من الأول المبتدأ، ومن الثاني الخبر، لأنه مشاهد، ودلت
~~الحال على ما أضمره كما تقول إذا رأيت رجلا قد سدد سهما ثم سمعت صوتا:
~~)القرطاس. والله(. أي أصاب القرطاس. وكما تقول للقادم من سفرة: )خير مقدم(
~~فتنصبه لأنك تريد: قدمت خير مقدم ويجوز أن يرفع فتقول: خير مقدم. أي مقدمك
~~خير مقدم، فيجوز إضمار هذا كله، لأن في الحال ms118 دليلا عليه.
# وقال الشيخ رحمه الله ردا على من عاب قوله )ترنج الهند(: قد حكى ترنج غير
~~واحد من أهل العلم، وليس الشعر مبنيا على أن تذكر فيه الكلمة الفصحى دون
~~غيرها، مما هو قريب منها، ألا ترى أنه يوجد في أشعار العرب الكلمة المنقولة
~~من لسان غيرهم كقول ابن أحمر.
# حنت قلوصي إلى بابوسها طربا ... فما حنينك أم أنت والذكر
# والبابوس ليس من كلام العرب وإنما هو منقول من لسان الروم. والأترنج قليل
~~التردد في الشعر الفصيح على أن علقمة بن عبدة قال:
# رد القيان جمال الحي فاحتملوا ... فكلها بالتزيديات معكوم
# يحملن أترجة نضح العبير بها ... كأن تطيابها في الأنف مشموم
# ويجوز أترنج، وترنج وأترنج قال الراجز:
# يا رب خود من بنات الزنج ... تحمل تنورا شديد الوهج
# نكهتها كعبق الأترنج واشتقاق الأترنج لم يذكر في الكتب المتقدمة، ويجوز
~~أن يكون معربا، ويجوز أن يكون عربيا في الأصل إلا أنه أميت ثلاثية، وقد
~~قالوا )ترج( وهو اسم موضع كثير الأسد، ووزن الأترج )أفعل( يا هذا، ولو
~~سمينا به رجلا لم نصرفه وقد وجدناهم حذفوا الهمزة من أشياء ليس حذفها في
~~أترج وأترنج بأبعد منها، فمن ذلك قولهم )أرز( في اللغة الفصيحة )ورز( في
~~اللغة الأخرى. ويقال جئناهم في )أفرة الغيظ( وحكى بعضهم )فرة الغيظ( ومن
~~التي أولها:
# ليالي بعد الظاعنين شكول ... طوال وليل العاشقين طويل
# قال الشيخ رحمه الله: قوله شكول أي ضروب مختلفة.
# وقال ابن فورجة: شكول أي متشابهة، فيجوز أن يعني أن ليالي الناس تقصر
~~وتطول بحسب الزمان، فإن كان صيفا قصرت وإن كان شتاء طالت، غير أن ليالي
~~طوال أبدا لبعد الحبيب عني، وامتناع نومي كقول القائل: ما أطول الليل على
~~من ينم ويجوز أن يكون الغرض في مشاكله بعضها بعضا أنها ليست مما ينام في
~~بعضها، أو يجد فيها روحا، إذ كانت المدة الطويلة مما يسلي كقول القائل:
# إذا ما شئت أن تسلا حبيبا ... فأكثر دونه عدد الليالي
# ويكون غرض أبي الطيب كغرض القائل:
# فما أحدث ms119 الناي المفرق بيننا ... سلوا ولا طول اجتماع تقاليا
# يقول فليالي وإن كثرت فما يتغير حالي فيها، ولا ينقص غرامي ووجدي بالحبيب
~~مع تكاثرها بل قد دامت في الطول على حالة واحدة.
# إذا كان شم الروح أدنى إليكم ... فلا برحتني روضة وقبول
# قال ابن جني: معناه إذا كنتم تؤثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها
~~فلا زلت روضة وقبولا انجذابا إلى هواكم، ومصيركم إلى ما تؤثرونه، ويكون سبب
~~الدنو منكم، ثم جعل الاسم نكرة والخبر معرفة لأجل القافية . PageV01P063
~~قال الشيخ رحمه الله: لم يكشف معنى هذا البيت إلا رجل يعرف )بالمخزومي( له
~~تصنيف في شعر أبي الطيب، وذلك أن الشاعر قال: إن رحيلا واحدا حال بيننا،
~~وهو الرحيل في الدنيا، وبعده رحيل ثان وهو الموت. فإن يكن بيننا رحيل واحد
~~أقرب من أن يكون بيننا رحيلان، فدعى لنفسه بالحياة، لأنه ما دام يشم الروح
~~فهو أقرب إليهم منه إذا صار تحت الأرض.
# وقال ابن فورجة: الأولى عندي أن يعني: إذا بعدتم عني، وحيل بيني وبينكم
~~فلم أصل إلى شيء منكم إلا إلى شم الروح، وتشبيهي النسيم الهاب من الرياض
~~بنسيمكم، فلا فارقتني روضة وقبول يهيج ذلك النسيم لي لأشمه، وهذا المذهب
~~متعارف عندهم في الرضي بقليل الراحة من الشوق إذا لم يصلوا إلى الحبيب كقول
~~الهذلي:
# ويقر عيني وهي نازحة ... ما لا يقر بعين ذي الحلم
# أني أرى وأظن أن سترى ... وضح النهار وعالي النجم
# وقول القائل:
# إذا هب علوي الرياح وجدتني ... كأني لعلوي الرياح نسيب
# وإنما يرتاح لعلوي الرياح لأنها من قبل أرضها، وفي هذا البيت معنى قول
~~الله تعالى: )ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن
~~تفندون(. ومعنى البيت من معنى بيت البحتري:
# يذكرنا ريا الأحبة كلما ... تنفس في جنح من الليل بارد
# وقال الاحسائي: إذا كان شم الروح، يعني الحياة أدنى إليكم من الموت، فلا
~~زلت حيا ولا برحتني روضة وقبول، فذلك مما يعين على الحياة.
# وما شرقي بالماء إلا تذكرا ... لماء به أهل ms120 الحبيب نزول
# قال الشيخ رحمه الله: الرواية بنصب )تذكر( مصدر تذكرت لأنه مفعول له، أو
~~مفعول من أجله ولو رفع )تذكر( لم يبعد.
# وقال الأحسائي: كنى بالماء عن الحبيب، يريد أنه من وجهه في رقة الماء،
~~وأنه ينقع الغلة، كما ينقعها الماء، ولذلك قال )يحرمة لمع الأسنة حوله( فدل
~~على ما قلناه، ولو أراد نفس الماء لكان مستبعدا أن يمنع الماء المشروب
~~بالأسنة في غالب الأمر.
# لقيت بدرب القلة الفجر لقية ... شفت كمدي والليل فيه قتيل
# قال ابن جني: سألته وقت القراءة عن معنى هذا البيت فقال: وافينا القلة
~~وقت السحر فكأني لقيت بها الفجر ثم سرنا صبيحة ذلك اليوم إلى العصر، وشننا
~~الغارات وغنمنا، وقوله: )شفت كمدي( لانحسار الليل عني )والليل فيه قتيل( أي
~~في ذلك الموضع وكأن الموضع وكأن النهار أشرق ضوؤه على الليل فقتله وظفر به.
# وقال الشيخ رحمه الله: ويحسن ذلك أن الفجر يشبه بالسيف، فكأنه قتل الليل
~~وزعم قوم أن سيف الدولة أوقد نيرانا عظيمة بدرب القلة، فكأنه أزال بها
~~الليل، وقد تجوز مثل هذه الحكاية.
# ويوما كأن الحسن فيه علامة ... بعثت بها والشمس منك رسول
# قال ابن جني: في هذا البيت رائحة من قول الشاعر:
# إذا طلعت شمس النهار فإنها ... أمارة تسلمي عليك فسلمي
# وقال الشيخ رحمه الله: عطف )يوما( على قوله )لقيت العجز( وهذا معنى لطيف
~~أراد أنه يوم حرب، فالحسن فيه خفي لا يعلم به إلا الشجاع، كما أن العلامة
~~التي توجه بها حبيبة مكتومة،)والشمس منك رسول( أي تستتر بالغبار كما يستتر
~~رسولك.
# قال ابن فورجة: جعل الحسن في هذا اليوم كأنه علامة من حبيبته، والشمس
~~وكأنها رسول منها، لسروره عند مطلع الشمس، وارتياحه بها، وكمال سروره في
~~هذا اليوم، وهو مع هذا يريد أن يجعل هذه القصة تخلصا من الغزل إلى مدح سيف
~~الدولة، عاشق وقد أثارت وطلبت ذحلي عند الظلام فقتلته يريد تلك الحمرة التي
~~تظهر من الشفق. ولقد أجاد الشيخ أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان إذ ms121
~~نقل هذا المعنى فجعله في مدح أهل البيت عليهم السلام فقال:
# وعلى الدهر من دماء الشه ... يدين علي ونجله شاهدان
# فهما في أواخر الليل ... فجران وفي أولياته شفقان
# ثبتا في قميصه لجيء ... الحشر مستعديا إلى الرحمن
# وأما قوله:
# وما قبل سيف الدولة أثار عاشق ... ولا طلبت عند الظلام ذحول PageV01P064
~~فيقال أن سيف الدولة أحرق كثيرا من ديار الروم، وأعاد الليل صبحا بالنيران
~~فكأنه قتل الليل، ونال ثأر العشاق منه، ولو قال قائل إنه عنى بالفجر في
~~البيت الذي مضى النار شبهها بالفجر، كان ذلك صوابا ليتفق التفسيران،
~~والتفسير الأول فائدتي من الشيخ أبي العلاء.
# على طرق فيها على الطرق رفعة ... وفي ذكرها عند الأنيس خمول
# قال الشيخ رحمه الله: يريد أنها طرق في جبال فهي مرتفعة إلا أنها مع
~~رفعتها خاملة عند الأنيس أي أنهم لا يسلكونها.
# وأضعفن ما كلفنه من قباقب ... فأضحى كأن الماء فيه عليل
# قال ابن جني: سألته عن معنى هذا البيت فقال: إن الخيل لما عبرت قباقبا،
~~وهو نهر جار كادت تسكر ماءه لكثرة قوائمها، فأضعفت جريه أي جعلته ضعيفا.
# وقال الشيخ رحمه الله: )أضعفن( يحتمل وجهين أحدهما: أن يكون من الضعف.
~~ويكون المعنى أن هذه الخيل أضعفت هذا الماء وكدرته، فكأنه عليل أي به علة.
# والآخر: أن يكون من ضعف الشيء إذا قلت أضعفت له العطية إذا زدتها ضعفها،
~~فيكون عليل هنا فعيلا في معنى مفعول، من قولك عللت الشرب إذا كررته أي جاءت
~~هذه الخيل فعبرت هذا الماء وكأنها سيل من كثريها سرعتها فصار النهر مثله
~~ويقوي ذلك قوله:
# ورعن بنا قلب الفرات كأنما ... تخر عليه بالرجال سيول
# إذا لم تكن لليث إلا فريسة ... غذاه ولم ينفعك أنك فيل
# قال الشيخ رحمه الله: )غذاه( أي له، والهاء عائدة إلى الليث )وأنك فيل(
~~فاعل غذاه، في البيت تقديم وتأخير كأنه قال: غذاه أنك فيل ولم ينفعك عظم
~~خلقك.
# ومن التي أولها: دروع لملك الروم هذي الرشائي
# وأكبر منه همه بعثت به ... إليك العدى واستنظرته الجحافل ms122
# قال الشيخ رحمه الله: الواو في قوله )وأكبر( في معنى رب، ورقع )أكبر( على
~~الأخبار أحسن ويكون مبتدأ، قوله )بعثت به وما بعده( خبر عنه )واستنظرته( في
~~معنى انتظرته. وقال ابن فورجة: سألني عن هذا البيت بعض أهل الأدب فقلت له،
~~وكأن هاجسا هجس لي في الحال: )أكبر( هنا من باب أفعل من كذا، وليس بفعل
~~رباعي والهاء في )منه( راجعة إلى نفسه كأنه لو تمكن لقال: وأكبر من جثته أو
~~جسمه همة، فاستغرب هذا فأخذ يمانع، فقلت: ألست تقول: زيد قاعدا أحسن منه
~~قائما( والضمير في منه راجع إلى نفسه. فقال: نعم. فقلت: ما يمنعك من أن
~~يكون )وأكبر منه همة( الهاء في منه راجعة إلى نفسه، يريد ورب رجل أعظم من
~~جسمه همة ففزع إلى كتاب الفسر.
# وقد ذكر أبو الفتح: أن أكبر فعل فقال: أي أكبر العدى همته التي بعثت به
~~إليك أي استعظموها، وسألته الجحافل أن ينظرها بشغله سيف الدولة عنهم وكلا
~~التفسيرين محتمل جيد، ويحتمل معنى ثالثا: وهو أن تكون الهاء في )منه( ضمير
~~الرسول وقد تقدمه:
# وأنى اهتدى هذا الرسول بأرضه ... وما سكنت مذ سرت فيها القساطل
# يريد ورب أكبر من هذا الرسول همة بعثت به إليك الروم فأقبل من أصحابه وهو
~~مرسل، وعاد إلى أصحابه وهو عاذل يقول: رب رسول أجل من هذا الرسول قدرا جاءك
~~فاستعظم شأنك فعاد إليهم، وهو يعزلهم في عدوانهم لك، ويجل قدرك في عيونهم
~~أن تعادى، وهذا المعنى أحب إلي من الوجهين المتقدمين، لأن المعنى الذي
~~أورده أبو الفتح كالمنقطع، ألا تراه قال: استعظم العدى همته التي بعثت به،
~~فكان يجب أن يتبع هذا الكلام ما يشبهه، فيقول: واستعظمته الجحافل، فلما قال
~~)استنظرته( كان منقطعا عن أكبر، وكان كلاما مستأنفا، ومعنى مبتدأ اللهم إلا
~~أن يقول: هو متعلق بقوله: بعثت به، يريد به واستنظرته، فحينئذ يكون مستغنيا
~~عن قوله الجحافل، ألا تراه لو سكت عن الجحافل لكفى وأغنى وأدى المعنى الذي
~~أراد، على أنه إن قال: أتى به ms123 للقافية سلمنا له وليس المطرد كالمتمحل.
# وما لونه مما تحصل مقلة ... ولا حده مما تجس الأنامل
# قال الشيخ رحمه الله: يريد أن لون هذا السيف ليس كلون السيف، لأن السيوف
~~تعرف ألوانها، ولون هذا الممدوح لا يحصل، لأنه من هيبته لا يستطاع أن ينظر
~~إليه كما قال في الأخرى. PageV01P065 كأن شعاع عين الشمس فيه ... ففي
~~أبصارنا عنه انكسار
# )ولا حده مما تجس الأنامل( أي هذا المسمى بالسيف لا يمكن أن تجسه
~~الأنامل، لأنه إذا كان النظر لا يصل إليه، فبعد الأنامل أشد، والسيف
~~المضروب يمكن أن يجس حده باليد، فقد تحير هذا الرسول في سيف ربيعة أصله
~~يعني الممدوح وطابعه الرحمن أي خالقه، وهذا كقوله في الأخرى:
# سرى السيف مما تطبع الهند صاحبي ... إلى السيف مما يطبع الله لا الهند
# كريم متى استوهبت ما أنت راكب ... وقد لقحت حرب فإنك باذل
# قال الشيخ رحمه الله: رفع كريما على تقدير قوله: أنت كريم ووصفه بأنه لو
~~سئل ما هو راكب على ظهره في الحرب لوهبه للسائل و)لقحت الحرب( إذا كان أمر
~~يهيجا، وإنما شبهت بالناقة اللاقح، وكانت العرب تضن في الحروب بأن يردف
~~الرجل على الفرس، خوفا أن يقصر عن حمل رجلين ومن ذلك قول الفرار السلمي:
# عدمت أناسا بالحليل كأنما ... رئيسهم ليث ببيشة أفدع
# كأن ابنة الشقراء لما ابتذلتها ... بذي الرمث ظبي في تبالة أخضع
# غداة يقول القين هل أنت مردفي ... وما بين ظهر القين والرمح إصبع
# فقلت له يا ابن الخبيثة إنها ... برب خفيف واحد هي أسرع
# فإن يك عارا يوم ذاك أتيته ... فراري فذاك الجيش قد فر أجمع
# ومن التي أولها: إن يكن صبر ذي الرزية فضلا قوله:
# أنت يا فوق تعزي عن ... الأحباب فوق الذي يعزيك عقلا
# قال الشيخ رحمه الله: قوله )يا فوق( يحتمل وجهين أحدهما: أن يكون قد حذف
~~النادي، لعلم السامع بما يريد، كأنه قال: أنت يا سيف الدولة أو يا ملك أو
~~أمير ونحو ذلك، وحذف المنادى يكثر في شعر العرب كما قال ms124 الشاعر:
# ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ... ثلاث تحيات وإن لم تكلمي
# والأخر: أن يكون جعل فوق نعتا لسيف الدولة، فكأنه أخرجه من باب الظروف
~~إلى باب الأسماء، وهذا القول أحسن في نقد الشعر، لأن )فوق( الأولى والثانية
~~في الوجه الأول ظرفان، وفي الوجه الآخر الأول منهما اسم، والثاني ظرف ولو
~~كان )فوق( في موضع رفع على هذا الوجه لرفع، فقيل أنت فوق أن تعزى وقد
~~أدخلوا الباء على )فوق(، وأنشدوا بيتا ينسبونه إلى سحيم عبد بني الحسحاس،
~~وليس في ديوانه:
# لقيت النساء الحارثيات غدوة ... بوجه براه الله غير جميل
# فشبهنني كلبا ولست بفوقه ... ولا دونه إن كان غير بخيل
# قاسمتك المنون شخصين جورا ... جعل القسم نفسه فيه عدلا
# قال ابن فورجة: كانت أخته الصغرى مضت لسبيلها فرثاها بهذه القصيدة وبقيت
~~الكبيرة،ثم ماتت فقال:
# قد كان قاسمك الشخصين دهرهما ... وعاش درهما المفدي بالذهب
# وعاد في طلب المتروك تاركه ... إنا لنغفل والأيام في الطلب
# فنقول قاسمتك المنون هاتين الأختين، ظلما في هذه المقاسمة وجورا، إلا أن
~~القسمة جعلت نفسها في ذلك الجور من المنون عدلا؛ لأنها أخذت الصغير وتركت
~~الكبيرة )وفيه( الهاء راجعة إلى الجور.
# وزعم الشيخ أبو الفتح ابن جني أنه يجوز )فيك( بالكاف، وقال: يعني أنه جار
~~في فعله إلا أنه إذا كنت أنت البقية فجوره عدل، وعندي أن هذه الرواية
~~مضطربة لأنه لو أراد أن البقية أنت لما قال قاسمتك، وكان لا يقول شخصين، بل
~~كان يقول: ثلاثة شخوص أحدهما سيف الدولة والآخر أختاه.
# وهو الضارب الكتيبة والطعنة ... تغلو والضرب أغلى وأغلى
# قال الشيخ رحمه الله: يقول: الطعن وإن كان صعبا على الطاعن فهو أيسر من
~~الضرب؛لأن بعد الطاعن من عدوه أكثر من بعد الضارب منه، كما أن الرامي أبعد
~~من الطاعن، وقد رتب هذا الغرض زهير في قوله:
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا اطعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتقا
# ولو لم يكن للمتنبي غير هذه القصيدة في سيف الدولة لكان كثيرا، وأين منها
~~قصيدة البحتري ms125 التي أولها: PageV01P066 إن سير الخليط لما استقلا ومن التي
~~أولها:
# ذي المعالي فلعلون من تعالى ... هكذا هكذا وإلا فلا لا
# قال الشيخ رحمه الله: )ذي المعالي( في موضع نصب، والأجود أن تكون منصوبة
~~بفعل مضمر يفسره قوله )فليعلون(، وذهب قوم إلى أنك إذا قلت )فلانا فاضرب(
~~فالعامل في المفعول الفعل الذي بعد افاء، والقول الأول أشبه وقوله )هكذا
~~هكذا( أي ليعل الناس مثل هذا العلو وحسن ترديده )لا لا( رد هكذا.
# كلما أعجلوا النذير مسيرا ... أعجلتهم جياده الإعجالا
# قال ابن جني: يقول كلما عاد إليهم نذيرهم سبقوه بالهرب قبل وصوله إليهم،
~~ثم تلتهم جياد سيف الدولة، فسبقت سبقهم النذير، أي لحقتهم وجازتهم.
# قال ابن فورجة: قد علم الشيخ أبو الفتح أنه يقال: أعجلته بمعنى استعجلته،
~~وأما سبقته فيقال فيه عجلته بلا ألف، قال الله تعالى )هم أولاء على أثري
~~وعجلت إليك رب لترضى( ومعاذ الله أن نروم شأو الشيخ أبي الفتح في اللغة
~~والإعراب، ولا أعلم كيف اتفق عليه هذا الزلل، يقول أبو الطيب كلما استعجلوا
~~النذير بالمسير إليهم، وإخبارهم بقدوم جيش سيف الدولة، أعجلتهم خيله أن
~~يعجلوا النذير، أي أطلت عليهم قبل ورود النذير، ولم يغن بثهم الطلائع،
~~وإعدادهم الرمايا، وإنفاذهم الجواسيس، لسرعة هذه الخيل، وسلوكها الطرق
~~الخفية إليهم، ويقود مكائد سيف الدولة فيهم، فأما قوله )لحقتهم وجازتهم(
~~فلا أعلم من أي ألفاظ البيت استنبطه غفر الله له.
# ما مضوا لم يقاتلوك ولكن القتال الذي كفاك القتالا قال ابن فورجة: )ما(
~~هنا نفي، )ولم يقاتلوك( حال، يريد لم يمضوا غير مقاتلين لك، يريد ما
~~انهزموا من غير قتال، بل ثبتوا وقاتلوا، ولكن لم يقاتلوا فانهزموا وقوله
~~)ولكن القتال الذي كفاك القتالا(، معناه أن ما عرف من صبرك على القتال،
~~وطول ثباتك هو الذي أياس العدو من انهزامك، وزهدهم في مصابرتك ويبين معنى
~~هذا المصراع قوله فيما يليه:
# والثبات الذي أجادوا قديما ... علم الثابتين ذا الإجفالا
# أبصروا الطعن في القلوب دراكا ... قبل أن يبصروا الرماح خيالا
# قال ابن جني: لما ms126 شاهدوه من أحوال المقتولين عرفوا الأمر قبل وقوعه بهم.
# وقال الشيخ: يقول اعتبر المتأخرون منهم بالمتقدمين، فكأنهم أبصروا الطعن
~~دراكا بقلوبهم وبينهم وبين من يطلبهم مسافة بعيدة ففروا قبل أن ينظروا إلى
~~خيال الرماح.
# وقال ابن فورجة: أخر قوله )خيالا( عن موضعه لعلم المخاطب وتقدير البيت:
~~أبصروا الطعن في القلوب دراكا خيالا قبل أن يبصروا الرماح يريد بالخيال ما
~~يراه الانسان في منامه، أو يتخايل له في خاطره من ذكر ما مضى يقول: لشدة
~~خوفهم منك، وتصورهم ما صنعت بهم في قديم الحروب، رأوا الطعن دراكا في
~~قلوبهم رؤية الخيال، قبل أن يروه حقيقة، وما تقدم هذا البيت يدل على هذا
~~وهو قوله:
# تركوا في مصارع عرفوها ... يندبون الأعمام والأخوالا
# تحمل الريح بينهم شعر الهام ... وتذري عليهم الأوصالا
# تنذر الجسم أن يقيم لديها ... وتريه لكل عضو مضالا
# فهذا يدل على ما قلناه.
# أقسموا لا رأوك إلا بقلب ... طالما غرت العيون الرجالا
# أي عين تأملتك فلاقتك ... وطرف رنا إليك فالا
# قال الشيخ رحمه الله: أي حلفوا أنهم لا رأوك إلا بقلوبهم، وقد علموا الآن
~~الغلبة لك فهم لا يثبتون فينظرون إليك بعيونهم، لأن العين طالما غرت الناظر
~~فيتوهم ما لاح له شيئا غيره.
# وقال ابن جني: قد تكرر هذا المعنى في شعره كقوله:
# كأن شعاع عين الشمس فيه ... ففي أبصارنا عنه انكسار PageV01P067 وقال ابن
~~فورجة: قوله )لا رأوك إلا بقلب( يقول حلفوا ليحضرن عقولهم وليعلن أذهانهم
~~وأفكارهم فيك وفي قتالك، إذ كان ما يرونه بعيونهم قد لفهم عنك كثيرا،
~~وأوهمهم أنهم يقاومونك، فلما جربوا خابوا، ورؤية القلب هو العلم، ثم أتى
~~بمعنى يجوز أن يكون شرحا لهذا المعنى الذي قدمه ويجوز أن يكون معنى آخر
~~مستأنفا، فقال: أي عين تأملتك فلاقتك، يريد أن العيون إذا نظرت إليك تحيرت
~~فلم تعقل ما ترى كقوله:
# فإذا رأيتك حار دونك ناظري ... وإذا مدحتك حار فيك لساني
# وقوله: وطرف رنا إليك فالا آل بمعنى رجع يريد أن العيون إذا نظرت نحوك
~~تحيرت وبهتت، فلم تؤل ms127 أي لم ترجع، وبقيت شاخصة إليك كما قال أيضا:
# تمضي الكواكب والأبصار شاخصة ... منها إلى الملك الميمون طائرة
# وفي هذا المكان سؤال آخر وهو أن يقال كيف قال:
# أقسموا لا رأوك إلا بقلب ... طالما غرت العيون الرجالا
# وهو قد قال قبله:
# والعيان الجلي يحدث للظن ... زوالا وللمراد انتقالا
# وإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنزالا
# ثم أتى بهذا البيت فناقض ما قدم، لأنه زعم أن العيان يزيل الظن، ويأتي
~~بالقين، ثم قال فيما يليه )أقسموا لا رأوك إلا بقلب( ورؤية القلب هي من
~~الظن، وذم العيان، فقال )طالما غرت العيون الرجالا( فالجواب عن هذا أن علم
~~القلب وإن كان أجل من البصر، فإن العلم لا يحصل إلا بعد النظر بالعين في
~~الغالب، وإذا ظن الروم أنهم يقاومون سيف الدولة ثم علموا عظم شأنه وشدة
~~بأسه، وقصورهم عنه، حصل لهم العلم بأنهم لا يقاومونه بعد العيان والتجربة،
~~وإذا رأوه بالعين دون القلب، رأوا عسكرا مثل عسكرهم شكلا ومنظرا، أو دونه
~~عددا وكثرة، فأوهمهم ذلك أنهم يقاومونه، فلم يكن هذا تناقصا وكان كل معنى
~~مستقلا بنفسه منفردا عن صاحبه.
# ما لمن ينصيب الحبائل في الأرض ... ومرجاه أن يصيد الهلالا
# قال ابن جني: هذا مثل ضربه أي سيوفه معودة للضرب، فكأنها تعرف بالدربة
~~الحرام من الحلال.
# وقال ابن فورجة: يعني أن سيف الدولة غاز للروم، فما يقتل إلا كافرا فكأن
~~سيوفه تعرفالحلال من الحرام.
# ومن التي أولها:
# ما لنا كلنا جو يا رسول ... أنا أهوى وقلبك المتبول
# قال ابن جني: معنى البيت أنه اتهم رسوله بمشاركته إياه في حبيبه.
# وقال الشيخ رحمه الله: الأجود أن يرفع )كلنا( على الابتداء ويكون )جو(
~~خبره وكان بعض الناس يخفض كلنا، ويجعله توكيدا للضمير في )لنا( وهذا ردي
~~لأنه يوجب نصب )جو( على الحال، فيقال ما لنا كلنا جويا وإن لم يفعل ذلك فهو
~~ضرورة.
# أفسدت بيننا الأمانات عيناها ... وخانت قلوبهن العقول
# قال الشيخ رحمه الله: زعم أنه أرسل رسولا ينوبه فلما نظر إلى عينها ms128 تغير
~~عن حال الأمانة، )والهاء( في قلوبهن يحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون راجعة
~~إلى الأمانات، ويكون قد استعار للأمانات قلوبا، وإنما يعني قلوب المؤتمنين
~~والآخر: أن تكون الهاء والنون راجعتين إلى العقول كما يقدم الضمير الذي في
~~المفعول، يقال: لبس ثوبه فلان والمعنى متقارب، والعقول في هذا القول فاعله،
~~وكذلك في القول الأول إلا أن الضمير هاهنا للعقول.
# وقال ابن فورجة: الهاء والنون ضمير قبل الذكر، والتاء في )خانت( للعقول
~~يريد خانت العقول قلولها، لأنهم إذا نظروا عينها غلبهم هواها على الأمانة
~~ولم تكمل العقول التصوير القبيح بصورة القبيح وأوهمت أنه جميل ومثل هذا
~~قوله:
# وما هي إلا نظرة بعد نظرة ... إذا نزلت في قلبه رحل العقل
# وإنما يعني أني بعثت رسولا عشقها، فخانني فيما يؤدي من الرسالة.
# تشتكي ما اشتكيت من طرب الشوق ... إليها والشوق حيث النحول
# قال ابن جني: ما أحسن ما كنى عن تكذيبها، ولم يصرح به أي أنا مشتاق
~~فنحولي يدل على ذلك، وهي غير ناحلة فليست مشتاقة. PageV01P068 وقال الشيخ
~~أبو العلاء رحمه الله: تشتكي يحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون خطابا للرسول
~~الذي ناداه في أول القصيدة أي تشتكي ما اشتكيت وأنت كاذب، لأنك لست ناحلا،
~~وإنما الشوق حيث النحول، ومثل هذه القصيدة التي ذكرناها أبو الطيب جرى لأبي
~~ذؤيب الهذلي مع خالد بن زهير فقال أبو ذؤيب:
# ما حمل البختي يوم غياره ... عليه الوسوق برها وشعيرها
# بأثقل مما كنت حملت خالدا ... وبعض أمانات الرجال غررها
# وكان أبو ذؤيب قد أفسد هذه المرأة على سواه، فقال له خالد بن زهير أبياتا
~~منها:
# فلا تجزعن من خطة أنت سرتها ... فأول راضي خطة من يسيرها
# وكان خالد إذا عاد إلى أبي ذؤيب يشم عطفه، ويمس ثوبه لينظر أعلق به منها
~~طيب، وخالد الذي يقول:
# يا قوم مالي وأبا ذؤيب ... كنت إذا أتيته عن غيب
# يشم عطفي ويمس ثوبي ... كأنما أربته بريب
# وقال أبو ذؤيب:
# تريدين كيما تجمعيني وخالدا ... وهل يجمع السفيان ويحك في غمد
# فآليت لا أنفك أحذو ms129 قصيدة ... تكون وإياها بها مثلا بعدي
# والوجه الثاني: أن يكون قوله )يشتكي( إخبارا عن المرأة، والأول أشبه.
# صحبتني على الفلاة فتاة ... عادة اللون عندها التبديل
# قال ابن جني: يعني الشمس: وجعلها فتاة لأن الزمان لا يؤثر فيها، كما يقال
~~للدهر الأزلم الجذع، أي هو طري قوي لا يستحيل عن ذلك.
# قال الشيخ رحمه الله: ويجوز أن يجعلها فتاة، لأنها تطلع كل يوم فكأنها
~~شيء محدث وقوله )عادة اللون عندها التبديل( أي تغييره.
# نحن أدرى وقد سألنا بنجد ... أطويل طريقنا أم يطول
# قال ابن جني: أي هو طويل في الحقيقة أم يطوله الشوق إلى المقصود.
# وقال الشيخ رحمه الله: معناه أنه يدري ولكنه يقوله على سبيل التبالة ألا
~~تراه يقول بعده:
# وكثير من السؤال اشتياق ... وكثير من رده تعليل
# فهذه طريقة للشعراء مألوفة، يظهرون التجاهل بالشيء، وإن كانوا يعرفونه
~~كقول أبي تمام:
# ومكارما عتق النجار تليدة ... إن كان هضب عمايتين تليدا
# ألا تراه أدخل في الكلام شكا لأن أحدا لا يجهل أن هضب عمايتين تليد غير
~~معروف الأول، ومن خاض كلام العرب ونظر إلى تصرفها ومذاهبها وإشارتها، أجاز
~~ما يمنع غيره، ومنع ما يجيزه، أولا ترى إلى قول بشر:
# أسائل صاحبي ولقد لأراني ... بصيرا بالظعائن حيث صاروا
# وقال ابن فورجة: قول ابن جني أن الشوق يطول الطريق محال لأن الشوق يقصر
~~طول الطريق، ألا ترى إلى قول القائل:
# أرى الطريق قريبا حين أسلكه ... إلى الحبيب بعيدا حين أنصرف
# وقول الآخر: من عالج الشوق لم يستبعد الدارا وإنما يريد بقوله )يطول( أنه
~~يعرض له من يصده، أو حالة تلفته وتعوقه من رغبة الملوك فيه وفي مدحه ومقامه
~~عنجهم، أو سوى ذلك من علة أو ما أشبهه، ويريد بهذا القول تشوقه إلى سرعة
~~الوصول وإشفافه أن يطول طريقة عارض بصده، واستثنى الأخبار، ثم أخبر أنه
~~إنما يسأل هذا السؤال لشدة الشوق، وهو عالم بقدر طول الطريق وآمده، ولا
~~حاجة به إلى سؤال أحد. ومثله.
# وأستخبر الأخبار من نحو أرضها ... واسأل عنها الركب عهدهم ms130 عهدي
# لا أقمنا على مكان وإن طا ... ب ولا يمكن المكان الرحيل
# قال ابن جني: لم يقم كقول الله تعالى )فلا صدق ولا صلى( يريد لم يصدق ولم
~~يصل، وقال الشاعر: وأي أمر سيئ لأفعله أي لم يفعله، وقوله: ولا يمكن المكان
~~الرحيل، أي لو أمكنه الرحيل لرحل معنا إلى سيف الدولة شوقا إليه.
# وقال الشيخ رحمه الله: )ولا أقمنا( في معنى لم تقم، ومنه قول الشاعر:
# وأية ليلة لا كنت فيها ... كجاري النجم يحرق ما يلاقي
# أي لم يكن فيها، ويجوز أن يكون قوله: )لا أقمنا( على معنى القسم، كأنه
~~قال والله لا أقمنا، والمكان لا يمكنه أن يرحل معنا، وقد أبان هذا المعنى
~~فيما بعده فقال: PageV01P069 كلما رحبت بنا الروض قلنا ... حلب قصدنا وأنت
~~السبيل
# وكأنهم يعتذرون إلى الأماكن والروض إذا رحب بهم، لأنه مسرور بنزولهم وهم
~~لا يقدرون على الإقامة، وهو لا يمكنه الرحيل.
# وقال ابن فورجة: لو أنعم الشيخ أبو الفتح النظر لعلم أن هذه ليست تلك
~~التي عناها، وإنما هي التي تكون جواب القسم، كقولك: والله لا أقمت، ووالله
~~لا ضربت، وقد يحذف القسم والكلام يقتضيه ويدل عليه، ألا ترى إلى قول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فيمن فعل كذا وكذا: لا تمس النار الا تحلة القسم يريد
~~قول الله تعالى: )وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا( ألا ترى أنه
~~لا قسم ظاهر في هذه الآية. ولكن تأكيد الإيجاب دال على القسم ونائب منابه
~~)ولا( في بيت أبي الطيب لها وجه آخر غير ما ذكرنا وهو أن يكون )لا( التي في
~~الدعاء المنفي كقولك: لا يفضض الله فاك وكقوله: )فلا هجمت بها إلا على ظفر(
~~فمحتمل أن يريد: والله لا أقمنا على مكان هذه صفته، وقوله )لا يمكن المكان
~~الرحيل( له معنى لطيف قدسها عنه ابن جني وهو أنه يريد: لا نقيم على مكان
~~أبدا حتى نلقاه، أي لا أقمنا على مكان إلا ويمكن المكان الرحيل معنا وهذا
~~ما لايكون، فكذلك نحن ms131 لا نقيم كقول القائل:
# إذا زال عنكم أسود العين كنتم ... كراما وأنتم ما أقام ألائم
# و)أسود العين( جبل لا يزول فكذلك المخاطبون لا يكونون كراما.
# لو تحرفت عن طريق الأعادي ... ربط السدر خيلهم والنخيل
# قال الشيخ رحمه الله: يقول: لو ملت عن طريق الأعداء لساروا حتى يربطوا
~~خيلهم في السدر والنخيل، وكأنه قلب المعنى فجعل السدر والنخيل يربط خيول
~~الأعداء، كما تقول: ساءني أمر كذا، أي وقع السوء فيه، وهذا وجه، وفيه معنى
~~آخر، وهو أن يكون يصف الممدوح بالسعادة، فلو تحرف عن طريق من معاديه لكان
~~السدر والنخيل يربط خيولهم أن تتفسح في البلاد، وهذا نحو قول الآخر:
# تركوا جارهم يأكله ... ضبع الوادي ويرميه الشجر
# وقال ابن فورجة: هذا البيت يشبه قوله:
# فكلما حلمت عذراء عندهم ... فإنما حلمت بالسبي والجمل
# وذاك أن الروم ليس في ديارهم سدر ولا نخيل، كما ليس في ديارهم الجمال،
~~فقوله )ربط السدر خيلهم والنخيل( يريد لولا دفاعك عن عضد الدولة ومعز
~~الدولة لسارت الروم إليها وأوغلوا في ديارهما، حتى ربطوا خيلهم في السدر
~~والنخيل، يريد بذلك الغض ممن بالعراق، ورفع شأن سيف الدولة، وقد صرح بذلك
~~فقال بعده:
# ما الذي عنده تدار المنايا ... كالذي عنده تدار الشمول
# وقوله )ربط السدر( إنما يريد ربطت إلى السدر، والروم ربطوها، ولكن لما
~~كان السدر والنخيل يمسك خيله، جعل الفعل لها توسعا في الكلام.
# ومن التي أولها:
# محبي قيامي ما لذالكم النصل ... بريا من الجرحى سليما من القتل
# قال ابن جني: نصب )بريا( على الحال من النصل، ومعناه يا من يحب مقامي
~~وتركي الأسفار والمطالب، كيف أقيم ولم أجرح بنصل أعدائي وأقتلهم به.
# قال الشيخ رحمه الله: )محبي( نصب على النداء أي يا محبي، ويعني بقيامه
~~نهوضه والتماس ما يريد، يقال: قام الملك في أمر كذا، ومن ذلك: كان كذا من
~~قبل أن يقوم النبي صلى الله عليه وسلم، أي من قبل أن تظهر الدعوة إلى
~~الإسلام.
# وقال الشاعر:
# نبغ ابن كوز في سوانا فإنه ... غذا الناس مذ ms132 قام النبي الجواريا
# وقال الآخر:
# إذا مات منا سيد قام سيد ... قؤول لما قال الكرام فعول
# ويعني بالنصل سيفه كأنه يسألهم ماله )بريا من الجرحى سليما من القتل(
~~يقول لمحبي قيامه: ما لكم لا تجتمعون إلي وتنصروني، فأخرج وأقتل ويختضب
~~سيفي.
# أمط عنك تشبيهي بما وكأنه ... فما أحد فوقي ولا أحد مثلي PageV01P070 قال
~~ابن فورجة: قد أكثر الكلام في هذا البيت، وقوله: تشبيهي بما، وقالوا ليس
~~)ما( من حروف التشبيه، ولم يؤت في الجواب بطائل، فأما ابن جني فقال: الذي
~~كان يجيب به إذا سئل عن هذا أن يقول: تفسيره كأن قائلا قال ما يشبه؟ فيقول
~~الآخر كأنه الأسد، أو كأنه الأرقم، ونحو ذلك فقال هو معرضا عن هذا القول
~~)أمط عنك تشبيهي بما وكأنه(، فجاء بحرف التشبيه،وهو كأن، وبلفظ )ما( التي
~~كانت سؤالا، وقد تكلم في هذا البيت القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز
~~الجرجاني فقال هذا مما سئل عنه أبو الطيب فذكر أن )ما( تأتي لتحقيق
~~التشبيه، تقول عبد الله الأسد، وما عبد الله إلا الأسد، وإلا كالأسد، كما
~~قال الشاعر:
# وما هند إلا مهرة عربية ... سليلة أفراس تجللها بغل
# وقال لبيد:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
# ثم قال: وأقول: إن التشبيه بما محال، وإنما وقع التشبيه في هذه المواضع
~~التي ذكرها بحروفه،وإذا قال )وما المرء إلا كالشهاب( فإنما المفيد للتشبيه
~~الكاف، وإنما )ما( للنفي نفت أن يكون المرء إلا كالشهاب، وإذا قال )وما هند
~~إلا مهرة عربية( فإن )ما( دخلت على ابتداء وخبر، وكان الأصل هند مهرة
~~عربية، وهو في تحقيق المعنى عائد إلى تقريب الشبه، وإن كان اللفظ مبانيا
~~للفظ، ثم نفى أن يكون إلا كذلك، فليس بمنكر أن ينسب التشبيه إلى ما إذا كان
~~له هذا الأثر، وباب الشعراء أوسع من أن يضيق عن مثله، والذي عندي ما أقوله،
~~وهو فائدتي من الشيخ أبي العلاء، سقاه الله وحياه، وليس هو مما استنبطته،
~~وهو أن يكون يعني )ما( التي ms133 تصحب كأن إذا قلت: كأنما زيد الأسد، ألا ترى
~~أنها كثرت حتى تكلم النحويون فيها إذا حالت بينها وبين الاسم، وقصروا عليها
~~فصولا كثيرة من كتب النحو، وقد صارت في نعت قوم لازمة لكأن حتى ما تفارقها
~~وما عندي أن أبا الطيب أراد غيرها والله أعلم بالغيب.
# وقال الأحسائي: )ما( تكون نكرة بمعنى شيء، وتكون معرفة بمعنى الذي، فيقول
~~أمط عنك تشبيهي بشيء من الأشياء ولا بكأنه شيء.
# ومن التي أولها:
# أحيا وأيسر ما قاسيت ما قتلا ... والبين جار على ضعفي وما عدلا
# قال الشيخ أبو العلاء رحمه الله )أحيا( يحتمل وجهين أحدهما: أن يكون
~~الشاعر أخبر عن نفسه فقال أحيا أي أعيش، وأيسر ما قاسيت ما قتل.
# والآخر: أن يكون )أحيا( في معنى أفعل الذي يراد به التفضيل، أي أشد ما
~~يكون في إحياء الإنسان وأيسر ما قاسيت شيء قاتل، وكان الكلام على التقديم
~~والتأخير، كأنه قال: ما قتل أي الشيء الذي يقتل أحيا وأيسر ما ألقاه وإذا
~~حمل على هذا الوجه فقد حذف المضاف إليه في قوله أحيا، لأنه أراد أحيا ما
~~لاقيت وإنما يستعمل ذلك في الشعر ولو قلت في الكلام المنثور أكرم وأفضل
~~الناس زيد، تريد أكرم الناس زيد وأفضلهم لقبح ذلك، وفيه شبه من قول
~~الفرزدق:
# يا من رأى عارضا أرقت له ... بين ذراعي وجبهة الأسد
# أراد بين ذراعي الأسد وجبهته.
# قيل بمنبج مثواه ونائله ... في الأفق يسأل عمن غيره سألا
# قال الشيخ رحمه الله: منبج إن كان اسما عربيا فهو مأخوذ من قولهم نبج إذا
~~رفع صوته، ويوم النباج يوم من أيام العرب، ويقال إن النباج مواضع مرتفعة
~~والقيل ملك دون الملك الأعظم، وقوله )يسأل عمن غيره سألا( كأنه يسأل عنه
~~ليغنيه أو ليعاتبه إذا لم يسأل هذا الممدوح.
# ومن التي أولها:
# قفا تريا ودقي فهاتا المخايل ... ولا تخشيا خلفا لما أنا قائل
# قال الشيخ رحمه الله )الودق( هاهنا المطر، وقيل هو خروج القطر من الغيم
~~بكثرة، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن ms134 الودق مثل الدخان يخرج مع القطر من
~~الغيم، والمخايل جمع مخيلة وهي السحابة التي يخال فيها المطر، والمعنى قفا
~~تريا ما أفعل فقد رأيتما دلائله.
# وآخر قطن من يديه الجنادل قال الشيخ: أي لا أحفل به ولا يقدر لي على
~~مضرة، فكأن الجنادل إذا رماني بها قطن من لينها، فأقول فاسد.
# شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا ... فتكنسوا قطنا تصر خيامها PageV01P071
~~فيقال أراد يكنسوا قطنا، أي جعلوا ثيابا من قطن لهم مثل الكنس جمع كناس وهو
~~حيث تكون الظبية والبقرة الوحشية، وقيل القطن جمع قطين وهم أهل الدار، وقيل
~~القطن جمع قطان وهو جانب الهودج.
# ومن التي أولها:
# عزيز أسى من داؤه الحدق النجل ... عياء به المحبون من قبل
# قال الشيخ رحمه الله: )عزيز( خبر مقدم إذا جعلت )من( معرفة، فإن جعلتها
~~نكرة جاز أن يكون )عزيز( المبتدأ، وذهب بعض النحويين إلى أن المبتدأ والخبر
~~إذا كانا نكرتين فالمبتدأ هو الأول لا غير، وقد يكون المبتدأ والخبر نكرتين
~~وأحدهما أخص من الآخر كقولك: )ذهب خاتم في إصبعك( فخاتم هاهنا أخص من ذهب،
~~وهو بأن مبتدأ أولى من ذهب، )وعياء( أي معيي لا يعرف دواؤه، ويجوز أن يكون
~~)عياء( بدلا من )الحدق النجل( ولا يمتنع أن يكون على إضمار هو )والأسى( من
~~قولك أسوت الجرح إذا أصلحته وداويته ويقال أسى الجرح أسوا وأسى.
# قال الأعشى:
# عنده البر والتقى وأسا ... الصدع وحمل لمضلع الأثقال
# وأشبه الوجوه عزيز أسى من داؤه، بتنوين عزيز وإضافة أسى إلى من ويجوز
~~عزيز أسى من داؤه، بتنوين عزيز وإضافة أسى إلى من ويجوز عزيز أسى بإضافة
~~عزيز إلى أسى وتنوين أسى، ويجوز تنوينهما.
# كفى ثعلا فخرا بأنك منهم ... ودهرا لأن أصبحت من أهله أهل
# قال ابن جني: ورواه )دهر( بالرفع، أي وهو أهل لأن أصبحت من أهله أهل
~~للفخر، فارتفع )أهل( لأنه وصف لدهر، وارتفع دهر بفعل مضمر دل عليه أول
~~الكلام، فكأنه قال: وليفخر دهر أهل لأن أمسيت من أهله،لا يتجه رفعه إلا على
~~هذا، لأنه ليس ms135 قبله مرفوع يجوز عطفه عليه، ولا وجه لرفعه بالابتداء إلا على
~~حذف الخبر، وليس في قوة إضمار الفعل هاهنا.
# وقال الشيخ أبو العلاء رحمه الله ورواه )دهرا( بالنصب، قوله )بأنك منهم(
~~الباء زائدة، وقوله: أنك منهم وكفى دهرا فخرا أنه أهل لأنك من أهله، وكان
~~رفع )أهلا( في آخر البيت على تقدير )ودهرا( هو لأن أمسيت من أهله أهل.
# وقال ابن فورجة ورواه )دهرا( بالنصب: هكذا رويت بنصب دهر، وهو معطوف على
~~قوله )ثعلا( أي وكفى دهرا، ورفع أهل بخبر مبتدأ محذوف كأنه قال: وكفى دهرا
~~لأن أمسيت من أهله أهل فخرا، وهو كقوله أيضا:
# ليت لي مثل جد ذا الدهر في الأد ... هر أو رزقه من الأرزاق
# أنت فيه وكان كل زمان ... يشتهي بعض ذا على الخلاق
# ومن التي أولها:
# صلة الهجر لي وهجر الوصال ... نكساني في السقم نكس الهلال
# قال الشيخ رحمه الله: يقول مواصلة الهجر وهجر المواصلة نكساني في السقم
~~نكس الهلال. أي كنت صحيح الجسم كامل الخلق، فنكسني هذان الشيئان نكس
~~الهلال، وذلك أني زدت كما يزيد في أول الشهر، ثم نقصت كما ينقص إلى أن لحقه
~~السرار، وقد شببت الشعراء بالقمر وزيادته ونقصه وينشد لبعضهم:
# ومهما يكن ريب الزمان فإنني ... أرى قمر الليل المعذب كالفتى
# يكون هلالا ثم يزداد نوره ... وبهجته حتى إذا تم واستوى
# تقارب يخبو ضوؤه وبهاؤه ... وينقص حتى يستسر فلا يرى
# كذلك زيد المرء ثم انتقاصه ... عودته في عمره بعدما مضى
# بطلول كأنهن نجوم ... في عراص كأنهن ليالي
# قال ابن جني: )الأطلال( ما شخص من آثار الدار، أي تلوح الطلول من العراص
~~كما تلوح النجوم في الليالي.
# قال الشيخ رحمه الله: شبه الطلول بالنجوم، لأنها عنده مستحسنة لأجل من
~~كان يحلها ممن يحب، والعراص وهي جمع عرصة وهي الموضع من الدار، وجعل العراص
~~كالليالي لأن المرتحلين عنها كانوا فيها كضياء النهار، فلما فارقوها ذهب
~~نورها، فكأن كل عرصة منها ليلة في الإظلام.
# والجراحات عنده نغمات ... سبقت قبل سيبه بسؤال
# قال الشيخ: زعم ms136 أن الجراحات عند الممدوح نغمات تسبق من السؤال سيبه أي
~~يشق عليه أن لا يكون سبق إلى المعروف قبل أن يطلب منه.
# ومن التي أولها: PageV01P072 أبعد نأي المليحة البخل ... في البعد ما لا
~~تكلف الإبل
# قال الشيخ رحمه الله: يقول: أبعدنا في المليحة بخلها إذا بخلت وهي
~~الدانية، فكأنها بعيدة الدار، وقد بين ذلك بقوله: )في البعد ما لا تكلف
~~الإبل( أي أن البعد قد يكون بالهجر كما يكون بالفراق.
# ملولة ما يدوم ليس لها ... من ملل دائم بها ملل
# قال ابن جني: يقال رجل ملول وامرأة، أدخلت الهاء للمبالغة، و)يدوم( في
~~موضع نصب أي تمل كل شيء يدوم إلا مللها، فإنها لا تمله فتتركه، وإن كان
~~أيضا دائما.
# أنت نقيض اسمه إذا اختلفت ... قواضب الهند والقنا الذبل
# أنت لعمري البدر المنير ... ولكنك في حومة الوغى زحل
# قال ابن جني: أي اسمك بدر وأنت في هذا الوقت زحل، لأنك حينئذ تهلك أعدائك
~~وبدر هو القمر، والقمر سعد، وزحل نحس، فلذلك نقيض اسمه.
# وقال الشيخ رحمه الله: البدر من شأنه أن يصف بالنور، ويهتدي به الناس في
~~الأسفار. فزعم أن هذا الرجل في الحرب يصير نقيض اسمه، لأنه يقتل الناس
~~ويثير الغبار بالخيل فيظلم عليهم الأرض، ويكون فعله في الحرب فعل البدر في
~~الظلم، ثم ذكر في البيت الثاني أنه البدر المنير، ولكنه زحل في موقف الحرب،
~~لأن زحل يزعم المنجمون أنه في صورة الأسود، وهو بطيء السير فكأن هذا الرجل
~~هو كالبدر المنير في الحرب زحل. لأنه لا يسير سيرا سريعا، إذ كان القمر
~~يوصف بسرعة السير وهو كوكب نحس يكثر الهلكة، وبعض الناس يذهب إلى أن زحل
~~ملك الموت.
# ومن التي أولها: بقائي شاء ليس ارتحالا قوله:
# فما حاولت في أرض مقاما ... ولا أزمعت عن أرض زوالا
# قال ابن جني: يقول إذا كان ظهره كالوطن لي، فأنا وإن جئت البلاد كالقاطن
~~في داره، ولأني أقطع الأماكن فلست مقيما في الحقيقة.
# وقال ابن فورجة: كأن أبا الطيب أراد بهذا البيت ms137 الإلغاز، وإنما يريد أني
~~إذا جعلت أرضي فتودي، وألفت الترحل فكأني ما أقمت بأرض ولا ارتحلت عن أرض
~~وقد تقدمه قوله:
# الفت ترحلي وجعلت أرضي ... قتودي والغذيري الجلالا
# لأنه إذا كانت أرضه القتود، فهو لا يزول عن أرضه أبدا، وإذا كان يترحل
~~أبدا فهو لا يريد مقاما في أرض، ويحتمل معنى آخر يخرجه عن حد الألغاز، وذاك
~~أنه يريد إذا كان مسافرا أبدا لا يقيم في بلد ولا مكان، فكيف يكون مزمعا
~~زوالا عن أرض، إنما كان إزماعه حين ارتحل منها، وهو معنى لطيف فافهمه.
# سنان في قناة بني معد ... بني أسد إذا دعوا النزالا
# قال ابن جني: بني أسد منصوب لأنه منادى مضاف، ومعناه أن قول بني معد إذا
~~نازلوا الأعداء يا بني أسد، ليقوم في الغناء والدفع عنهم مقام سنان مركب في
~~قناتهم، لأنهم إذا دعوهم أرهبوا الأعداء، وأغنوا عنهم ومنعوا منهم، ويجوز
~~أن يكون )بني أسد( بدلا من )قناة بني معد( كأنه قال: سنان في بني أسد الذين
~~هم قناة في بني معد، يريد بضربهم إياهم، وهذا أقوى من القول الأول.
# وقال الشيخ رحمه الله، يقول بدر سنان في قناة بني معد نسبة إلى معد بن
~~عدنان، وقوله بني أسد يجوز أن يكون بدلا من بني معد، وهو بدل تبعيض؛ لأن
~~بني أسد يرجعون في النسب إلى معد، وهذا كما يقول فلان من بني العباس بن علي
~~بن عبد الله، ويجوز أن يكون نصب بني أسد بإضمار فعل كأنك قلت أعني أو أريد
~~أو نحو ذلك.
# يكون أحق إثناء عليه ... على الدنيا وأهليها محالا
# قال الشيخ: يقول كل ما يوصف به المكارم والأفعال الجميلة يكون حقا وإذا
~~وصف به أهل الدنيا كان محالا، فإذا قيل هو كريم فالقائل صادق محق، وإن قيل
~~إن غيره كريم فالقائل كاذب محيل، وكذلك إن أثنى عليه بالشجاعة والحلم
~~وغيرهما مما يحمد.
# جواب مسائلي أله نطير ... ولا لك في سؤالك لا، ألا، لا PageV01P073 قال
~~الشيخ رحمه الله: يقول للسائل عن الممدوح أله ms138 نظير؟ لا، أي لا نظير له
~~ويقول للسائل: ولا لك نظير أيضا جلها في ظنك أن له نظيرا، وقد كرر أبو
~~الطيب )لا( في قوله هكذا هكذا وإلا فلا لا، والكلام قد تم عند قوله )في
~~سؤالك( فجاء )بلا( ثانية توكيدا ثم لم يرض بذلك حتى قال: ألا سائل لا، فإن
~~كان أراد هذا الغرض فليس بالحسن، وأسهل منه أن يصرف إلى معنى آخر وذلك أنهم
~~يقولون ما بفلان من الإضلال وتلإلال، فيجعلون الإلال كالإتباع وتابع الشيء
~~في معناه أو قريبا منه، فكأنه على هذا الوجه قال ولا لك في سؤالك، فتم
~~الكلام أي لا ضلال، فأما أن يكون أراد لا يضل أيها السائل ضلالا، أو يكون
~~نفى الضلال عن الناس أن يظنوا بمن مدح هذا الظن.
# يفارق سهمك الرجل الملاقي ... فراق القوس ما لاقى الرجالا
# قال الشيخ: يقول إذا لقي سهمك رجلا نفذ فيه سريعا لفراقه القوس، أي أنه
~~لا يثبت في الرجل، ولكنه يعبر الرجال شيئا فشيئا ما لقي رجلا.
# ومن التي أولها:
# في الخد أن عزم الخليط رحيلا ... مطر يزيد به الخدود به الخدود محولا
# قال الشيخ: يقول إذا عزم الخليط رحيلا بكة المحب بكاء مثل المطر، إلا أنه
~~لا ينبت العشب كغيره من الأمطار، والخدود يزيد محلها به، وقال بعض الشعراء
~~ويقال إنه ليموت بن المزرع:
# لو ينبت العشب من دموع ... لكان في خدي الربيع
# يا قمرا غاب عن عياني ... الله قل لي متى الرجوع
# كم زفرات وكم دموع ... يا عين هذا هو الفطيع
# أعدى الزمان سخاؤه فسخا به ... ولقد يكون به الزمان بخيلا
# قال ابن جني: أي تعلم الزمان من سخائه فأخرجه من العدم إلى الوجود، ولولا
~~سخاؤه الذي أفاد منه لبخل على أهل الدنيا، فلم يظهره واستبقاه لنفسه، وفي
~~هذا شيء يسأل عنه فيقال أنه في حال عدمه لم يكن له سخاء لأن السخاء لا يصح
~~إلا في موجود، فكيف وصفه بالسخاء وهو معدوم؟ فالقول في هذا إن الزمان كأنه
~~علم ما يكون فيه ms139 من السخاء إذا وجد، فكأنه استفاد منه ما تصور كونه فيه بعد
~~وجوده، ولولا ما تخيله فيه لبقي أبدا بخيلا به والشيء إذا تحقق كونه لا
~~محالة أجري عليه في حال عدمه كثير من الأوصاف التي يستحقها بعد وجوده، ألا
~~ترى إلى قوله تعالى )إني أراني أعصر خمرا(.
# وقال ابن فورجة: قد جود الشيخ أبو الفتح رحمه الله فيما أتى به، غير أنه
~~قد يمكن تفسيره على وجه أقرب من هذا يخرجه من هذا التبعيد، وهو أن يقال:
~~مراده فسخا به علي، يريد اتصاله به وانضمامه إلى جنبته، يقول قد كان الزمان
~~بذلك بخيلا علي فأعداه سخاء الممدوح فسخا به فوصلني إليه وهذا معنى واضح.
# وتظنه مما يزمجر نفسه ... عنها لشدة غيظه مشغولا
# قال ابن جني: أي تظنه نفسه مشغولا عنها وقال الشيخ رحمه الله: الأجود أن
~~يرفع نفسه لأنها فاعلة تظن أي الأسد تظنه نفسه مشغولا عنها باتصال الزمجرة
~~لم تجر عادتها أن تتعدى إلى مفعول.
# قال ابن فورجه: )نفسه( رفع على تأويلين أحدهما: أن تكون فاعلة يزمجر:
~~والثاني: أن تكون فاعلة تظنه، يريد تظنه نفسه مشغولا عنها ما يزمجر، وهذا
~~هو الجيد، وعليه المعول، والأول يكون المراد وتظنه أنت مشغولا عن نفسه بشدة
~~غيظه مما تزمجر نفسه، على أنا قرأناه يزمجر بالياء، وإذا كانت نفسه فاعلة
~~يزمجر روي بالتاء ولم نروه.
# سمع ابن عمته به وبحاله ... فنجا يهرول منك أمس مهولا
# قال الشيخ أبو العلاء رحمه الله: إنما قال الشاعر ابن عمته لأن سمع قول
~~أبي زبيد في صفة الأسد.
# أفر عنه بني العمات جرأته ... فكلها خاشع من ذاك مكتنع
# وليس لابن العمة هاهنا فضل على ابن الخالة.
# وقال الاحسائي: قال ابن عمته ليدل على أنه أسد وأمه لبؤة، لأن السباع
~~يلقح بعضها بعضا إلا اللبوة لا تلقح إلا من الأسد، والأسد الذكر يلقح
~~الإناث من غير جنسه، فإذا كان الأسد ابن عمته صح أنه ابن عمه لما ذكرناه،
~~ويجوز أن يكون ابن عمه وأمه من غير الأسد ms140 مثل الضبع والببر والنمر والدب
~~وغير ذلك فهذه كلها يلقحها الأسد.
# ومن التي أولها: أرى حللا مطواة حسانا قوله: PageV01P074 لقد ظلت أواخرها
~~الأعالي ... مع الأولى بجسمك في قتال
# قال ابن جني: الأولى بجسمك أي الأدنى إليه وهذا كقوله أيضا: وتحسد الخيل
~~منها أيها ركبا وقال ابن فورجه: قوله )أواخرها الأعالي( مما يجب أن يوضح
~~غرضه فيه، وذاك أنه يريد أن ثيابه الأعالي هي أواخرها، يلبس إذا أوائلها
~~يلي جسده وهذا من قول الفلاسفة: أول الفكرة آخر العمل، وآخر العمل أول
~~الفكرة، وإن تأولها متأول بأنها الأعالي، لأنها أعلى محلا في عيون الناس
~~وأبهى وهكذا يلبس اللابس أبهاها وأرفعها مظاهرا كان جيدا.
# وقال الشيخ أبو عبد الله النمري في كتاب الحماسة
# لئن كان يهدى برد أنيابها العلى ... لأفقر مني إنني إنني لفقر
# إنه خص الأنياب العلى لأنها هي التي يظهر منها إذا ابتسمت أو تكلمت، وهذا
~~كقول الآخر:
# إذا ضحكت شبهت أنيابها العلى ... خنافس سودا في صراة قليب
# وقال رجل يعرف بأبي مسلم الولادي إنه إنما قال العلى، لأن العرب تذكر بعض
~~الشيء تريد به كله، فمعنى أنيابها العلى أنيابها كلها، وقال غيرهما من مسرى
~~هذا البيت: إنه قال العلى لأنه أراد الرفع من شأنها، كقولك زيد العلى مضافا
~~وغلام عمرو العلى.
# ومن التي أولها: لك يا منازل في القلوب منازل
# يعلمن ذاك وما علمت وإنما ... أولاكما يبكى عليه العاقل
# قال الشيخ رحمه الله: يعلمن ذاك أي منازلك التي في الفؤاد يعلمن بحالك
~~وحالهن فهن أواهل بذكرك وأنت مقفرة من ذكر أهلك، ولست تذكرين منازلك التي
~~في الفؤاد وأولاكما بأن يبكي عليه العاقل، يعني المنازل التي في الفؤاد.
# وقال ابن فورجة: قوله ذاك يريد هذا الأمر الذي حكاه، يعني إقفارك أيتها
~~المنازل وخلوك من الأحباب وأنت لا تعلمين ذاك، لأنك لا عقل لك، والهاء في "
~~عليه " تحتمل معنيين كلاهما حسن، فأحدهما: يعود إلى ذاك يعني أولاكما
~~بالبكاء على هذه الحال التي ذكرت العاقل منكما وهو الفؤاد.
# والثاني: أن تعود الهاء إلى ms141 أولى يريد أولاكما يبكي على نفسه، وقد مر
~~لهذا نظائر، ومثل هذا المعنى إلا أن فيه زيادة قوله أيضا:
# لو كنت تنطق قلت معتذرا ... بي غيرنا بك أيها الرجل
# أبكاك أنك بعض من شغفوا ... لم أبك أني يعض من قتلوا
# تخلوا الديار من الظباء وعنده ... من كل تابعة خيال خاذل
# قال الشيخ رحمه الله: الهاء في )عنده( عائدة على الذي، والذي وصلته مراد
~~بها الشاعر يقول تخلو الديار من الظباء، وعندي من كل ظبية تابعة من ظفر
~~خيال خاذل من قولهم: ظبية خاذلة، إذا تخلفت عن صواحبها لأجل ولدها.
# دون التعانق ناحلين كشكلتي ... نصب أدقهما وضم الشاكل
# قال الشيخ: نصب )ناحلين( على الحال من النون والألف في قوله )بنا( لأنه
~~يعني نفسه، والتي ذكرها في النسيب )وضم( هاهنا لا يريد به الضم الذي هو شكل
~~وإنما أراد ضم شكله بالنصب إلى مثلها، يريد أنه والمذكور قد دنا أحدهما من
~~الآخر إلا أنهما دون التعانق لم يصلا إليه
# الطيب أنت أنت إذا أصابك طيبه ... والماء أنت إذا اغتسلت الغاسل
# قال ابن جني: نصب )الماء( لأنه معناه وأنت إذا اغتسلت الغاسل الماء إلا
~~أن انتصابه الآن ليس على الغاسل، لأن الصلة لا تعمل فيما قبل الموصول ألا
~~ترى أنه لا يجوز زيدا أنت الضارب، ولكنه منصوب بفعل مضمر يدل عليه الغاسل
~~فكأنه قال وتغسل الماء إذا اغتسلت.
# وقال الشيخ رحمه الله: الطيب مبتدأ وأنت مبتدأ والغاسل خبر أنت وهو على
~~تقدير الهاء كأنه قال والماء أنت الغاسلة إذا اغتسلت.
# ومن التي أولها: لا تحسبوا ربعكم ولا طلله قوله:
# أحبه والهوى وأدؤره ... وكل حب صبابة ووله
# وقال ابن جني: يجوز أن يكون الهوى في موضع نصب، أي أحب هواه أيضا فيكون
~~قريبا من قوله:
# وإني لأعشق من عشقكم ... نحولي وكل امرئ ناحل
# ويجوز أن يكون الهوى مجرورا، لأنه أقسم به، فكأنه قال والهوى إني لأحبه،
~~كما قال البحتري: PageV01P075 أما وهواك حلفة ذي اجتهاد
# أنا ابن من بعضه يفوق أبا ال ... باحث والنجل بعض ms142 من نجله
# قال ابن فورجة: بمثل هذا فليتغلب الخصوم عند الجدال. فلقد احتج لقصور
~~أبويه فما قصر، يقول أنا بعض والدي، لأني منه وجدت، وأنا فوقك أيها الباحث
~~عن أبوتي فضلا وكرما وبأسا، فإذا والدي فوق أبيك كثيرا لأنه قد فضله بعضه،
~~وقد استوعب المعنى بقوله )أنا أبن من بعضه يفوق أبا الباحث( وباقي البيت
~~فضل وتبيين، وزاد هذه الحجة قوة على خصمه بقوله بعده:
# وإنما يذكر الجدود لهم ... من نفروه وأنفذوا حيله
# يقول أنا لا أفاخركم إلا بنفسي، وإنما يفتقر إلى المفاخرة بالآباء من لا
~~فخر في نفسه.
# أأخفت العين عنده خبرا ... أم بلغ الكيذبان ما أمله
# قال ابن جني: يعني بالعين الرقيب قال الشاعر:
# قالوا توق ديار الحي إن لهم ... عينا عليك إذا ما نمت لم تنم
# فقلت إن دمي أقصى مرادهم ... وما غلت نظرة منها بسفك دمي
# وأنثها لأنه شبه الرقيب بالعين، ويجوز أن يكون أراد العين نفسها فيكون
~~معناه هل يتبين في وجهي ما رابه.
# وقال الشيخ رحمه الله: هذا الاستفهام الذي يقلب الكلام حتى يجعله كالنفي
~~فكأن الشاعر قال: ما لي لا أمدح الحسين، ولم تخف العين عنده خبرا، ولم يبلغ
~~الكيذبان ما أمله لديه، أي أني إذا نظرت إلى الممدوح علمت أنه راض عني،
~~فتبينت عيني ما هو عليه، ويجوز أن تكون العين عين الممدوح وكلا المعنيين قد
~~جاء في الشعر قال الشاعر:
# تبين لي عيناك ما القلب كاتم ... ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر
# والكيذبان في معنى الكذاب يقال بفتح الذال وضمها.
# فأكبروا فعله وأصغره ... أكبر من فعله الذي فعله
# قال ابن جني: أي استكبروا فعله وأصغره هو، فتم الكلام هاهنا، ثم استأنف
~~فقال: أكبر من فعله الإنسان الذي فعله، إنما هو أكبر من فعله، ويقال أكبر
~~الشيء إذا استكبرته.
# وقال الشيخ: النصف الأول يحتمل وجهين، الأول: أن يكون في أصغر ضمير عائد
~~إلى الممدوح، فيكون الكلام قد تم ويكون تكبر خبر مبتدأ مقدم، كأنه لما تم
~~الكلام في النصف الأول الذي فعله أكبر ms143 من فعله.
# والوجه الآخر: أن يكون " أكبر " فاعلا، وتقديره احتقر الفعل رجل أكبر من
~~فعله ويكون قوله: " الذي فعله " نعتا لفعله.
# ومن التي أولها: كدعواك كل يدعي صحة العقل قوله:
# قولت تريغ الغيث والغيث خلفت ... وتطلب ما قد في اليد بالرجل
# قال ابن فورجة: هؤلاء بنو كلاب أظهروا العصان بعد الطاعة فقصدهم دلير بن
~~لشكروز فأجفلوا من بين يديه عائدين إلى البدو فقال أبو الطيب:
# أرادت كلاب أن تقوم بدولة ... لمن تركت رعي الشويهات والإبل
# أبى ربها أن يترك الوحش وحدها ... وأن يرمن الذب الخبيث من الأكل
# يقول كانت طاعة السلطان غيثا فتركته وعصته ومضت تطلب مواقع الغيث في
~~البدو، وطلبها له سائرة إليه طلب بالرجل وقوله: ما كان في اليد، أي ما كان
~~حاصلا، كقولك: هذا الشيء في يدي أي حاصل عندي
# فلا عدمت أرض العراقين فتنة ... دعتك إليها كاشف الخوف والمحل
# قال الشيخ رحمه الله: العراقان يراد بهما الكوفة والبصرة، وهما مصران
~~وقالوا للجزيرة والموصل الموصلان، وهو من جنس قولهم العمران وكاشف الخوف
~~والمحل يحتمل أن يكون منصوبا على النداء أو الحال.
# ومن التي أولها: لا خيل عندك تهديها ولا مال قوله:
# غيث ببين للنظار موقعه ... إن الغيوث بما تأتيه جهال
# قال ابن جني: أي الغيث يمطر المكان الطيب والسبخ جميعا، فهو كالجهل منه،
~~وفاتك يعطي من هو أهل العطاء، وهذا ضد قوله في معاتبة سيف الدولة:
# وشرما قنصته راحتي قنص ... شهب البزاة سواء فيه والرخم
# أناله الشرف الأعلى تقدمه ... فما الذي بتوقي ما أتى نالوا PageV01P076
~~قال ابن جني: يقول أفضى به تقدمه وجرأته إلى نيل الشرف، فما الذي نال
~~أعداؤه لما توقوا ما أتاه، وأشفقوا على أنفسهم منه، أي فقد غنم بما فعل
~~وخابوا لما خالفوه.
# ومن التي أولها: أثلث فإنا أيها الطلل نبكي وترزم تحتنا الإبل قال
~~الاحسائي: أي كن لنا ثالثا يقال: ثلث القوم أثلثهم إذا صرت لهم الثا،
~~وخمستهم أخمسهم، وسدستهم أسدسهم إلى العشرة، تكسر الثالث في المستقبل، إلا
~~في ثلاثة مواضع فإنه يفتح، ms144 وهي أربعهم وأسبعهم وأتسعهم وثلثت القوم أثلثهم
~~إذا أخذت ثلث أموالهم، بضم ثالثة في المستقبل من الثلاثة إلى العشرة، فإن
~~أخذت نصف أموالهم قلت نصفتهم أنصفهم، وكذلك الخدمة ومن الإنصاف نصفهم
~~وأنصفتهم أنصفهم.
# تمشي على أيدي موهبه ... هي أو بقيتها أو البدل
# قال ابن جني: أي تلي مواهبه أمر خيله وإبله، فلان على يدي عدل، أي قد ملك
~~أمره عليه، وصار أحق به منه، وقوله )هي( يعني الخيل والإبل وما تبقى منها
~~بعدما وهبه لقوم آخرين، أو البدل منها عينا وورقا أو غير ذلك.
# وقال الشيخ رحمه الله: يقول الذي تأخذه الوفود من خيله وإبله على ثلاثة
~~أصناف، فإما أن تكون موفورة، فهي تسلم إليهم، وإما أن تكون قد بقيت منها
~~بقية منهم المحكمون فيها، أو قد وهبها كلها واستبدل غيرها منهم يأخذون
~~البدل.
# فإذا الخميس أبى السجود له ... سجدت له فيه القنا البل
# قال ابن جني: أي إذا عصاه جيش خفض الأسنة لطعنه وقوله )فيه( أي سجدت قنا
~~أبي شجاع في جيش مخالفه.
# ومن التي أولها:
# ما أجدر الأيام والليالي ... بأن تقول ما له ومالي
# لا أن يكون هكذا مقالي قال ابن فورجة: يقول الأيام تتظلم مني: وأنا لا
~~أتظلم منها، والهاء في )ماله( يكون لأبي الطيب، والياء في )مالي( للأيام،
~~ثم قال لا أن أقول أنا ما لها ومالي، لأني أبالي بها ولا أتظلم منها ألا
~~تراه يقول:
# وكيف لا وإنما إدلالي ... بفارس المجروح والشمال
# وهما كانا لعضد الدولة، يقول: فإذا كنت مدلا بعضد الدولة ثم أتظلم من
~~الزمان ولم يقدر على هضمي وقوله )مالي( قول المتظلم، ألا ترى إلى سحيم
~~يقول:
# ألا ناد في آثارهن الغوانيا ... سقين سماما ما لهن وماليا
# وإلى قول الآخر يقول:
# يا قوم مالي وأبا ذؤيب ... كنت إذا أتيته عن غيب
# يشم عطفي ويمس ثوبي ... كأنما أربته بريب
# والبحتري يقول:
# مالي وللأيام صرف صرفها ... حالي وأكثر في البلاد تقلبي
# وقد ترك من اللفظ شيئا يدل عليه الكلام، وذاك أنه يريد أن يكون هكذا ms145
~~مقالي لها، لأنك لا تقول ما أجدر زيدا أن يمر عمرو حتى يقول به، فتكون
~~الجملة الثانية عائدة إلى الجملة الأولى.
# حرف الميم
# ومن التي أولها:
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
# قال ابن جني: كلمته وقت القراءة في إعراب هذا البيت، فقلت له الباء في
~~)بأن( بأي شيء تتعلق؟ فقال: بالمصدر الذي هو )وفاؤكما( فقلت له: فيم رفعت
~~)وفاؤكما(؟ فقال: بالابتداء. فقلت: فأين خبره؟ فقال )كالربع( فقلت: له هل
~~يصح أن يخبر عن اسم قبل تمامه وقد بقيت منه وهي الباء؟ فقال: هذا لا أدري
~~ما هو إلا أنه قد جاء في الشعر له نظائر. وأنشدني بيتا أنشده أبو الحسن
~~الأخفش، وهو:
# ليست كمن حلت إياد دارها ... تكريت ترقب حبه أن يحصدا PageV01P077 فأبدل
~~إيادا من )من( في قوله )من حلت( ومعناه لسنا كمن حلت دارها إياد، أي كأياد
~~التي حلت دارها، فدارها الآن ليست منصوبة )بحلت( هذه. وإن كان المعنى يقتضي
~~ذلك، لأنه لا يبدل من الاسم إلا من تمامه، وإنما هي منصوبة بفعل مضمر يدل
~~عليه )حلت( هذه الظاهرة، كأنه قال فيما بعد حلت دارها، وكذلك العطف
~~والتوكيد وجمع ما يؤذن بتمام الاسم وانقضائه، ألا ترى أنهم لا يجيزون مررت
~~بالضارب أخيك زيدا على أن تبدل الأخ من الضارب، وقد بقيت منه بقية وهي زيد
~~لأنه منصوب بالضارب، ولا يجيزون مررت بالضارب وزيد عمرا، لأنك لا تعطف عليه
~~وقد بقيت منه بقية، وكذلك لا يجيزون أن تعلق الباء في )بأن تسعدا( بالوفاء،
~~وقد أخبرت عنه بقولك كالربع، فإذا لم يجز ذلك كانت الباء )بأن( متعلقة بفعل
~~محذوف يدل عليه قوله )وفاؤكما( فكأنه لما قال )وفاؤكما كالربع( قال )وفيتما
~~بأن تسعدا( وإن لم يقدره هذا التقدير فسد الإعراب وكذلك قوله تعالى )إنه
~~على رجعه لقادر. يوم تبلى السرائر( معناه والله أعلم إنه على رجعه يوم تبلى
~~السرائر لقادر، إلا أنه لا يجوز أن يكون إعرابه الآن على هذا، لأن الظرف
~~الذي هو يوم تبلى السرائر على ms146 هذا التقدير يكون متعلقا بالرجوع وقد فصل
~~بينهما بقوله )لقادر(، وهو خبر إن وهو أجنبي من المصدر، ولا يجوز على الفصل
~~بين الصلة والموصول بالأجنبي )وأشجاه( أي اشده شجةا، كما تقول أحزنه وآسفه،
~~ومعنى البيت كنت أبكي الربع وحده فصرت أبكي وفاء كمامعه، أي كلما ازددت
~~بالربع وبوفائكما وقوله أشجاه طاسمه أي كلما تقادم عهده أحزن كما قال زهير:
# وقفت بها من بعد عشرين حجة ... فلايا عرفت الدار بعد توهم
# فكأنه كلما خفيت الآثار، واضمحلت الرسوم، زاد شجوه وبكاؤه، وهذه طريق
~~معروفة، وقد تصف العرب الرسم ببقائه، لأنه حينئذ أدل على ساكنه وأقرب إلى
~~تذكره، كما قال أبو صخر الهذلي:
# كأنهما ملآن لم يتغيرا ... وقد مر للدارين من بعدنا عصر
# وما منهما إلا له نظائر كثيرة.
# وقال الشيخ أبو العلاء رحمه الله: قوله )بأن تسعدا( متعلق بقوله
~~)وفاؤكما( إلا أنه فصل بينه وبين الكلام الأول بقوله )كالربع أشجاه طاسمه(
~~وينبغي أن يكون أضمر قوله )وفاؤكما( بعد تمام النصف الأول، ليكون الموصول
~~متعلقا بالصفة، والشعراء وغيرهم يقولون: إن البكاء يجلو بعض الهم عن
~~المحزون والمكروب قال الفرزدق:
# ألم تر أني يوم جو سوبقة ... بكيت فنادتني هنيدة ماليا
# فقلت لها إن البكاء لراحة ... به يشتفي من ظن أن لا تلاقيا
# وقال ذو الرمة:
# لعل انحدار الدمع يعقب راحة ... من الوجد أو يشفي نجي البلابل
# وشبه وفاء صاحبيه بالربع أشجى ما يكون إذا درس، وكأنه لا مهما على أنهما
~~لم يسعداه، وبعض الناس يذهب إلى أنه أراد مخاطبة عينيه، وكلامه يدل على غير
~~ذلك، والمراد أنه بكى ولم يبك صاحباه، ولو بكيا معه لكان ذلك زائدا في
~~بكائه )وأشجاه( هاهنا اسم فيه معنى التفصيل.
# وما أنا إلا عاشق كل عاشق ... أعق خليله الصفيين لائمه
# قال ابن جني: انقطع الكلام على قوله )وما أنا إلا عاشق(، ثم استأنف فقال:
~~كل عاشق من حاله ومن أمره كأنه ينهى صاحبه عن لومه، وفي قوله )أعق خليليه
~~الصفين لائمة( شبهه يسأل عنها فيقال: لا يقال أعق الرجلين ms147 زيد حتى يشتركا
~~في صفة العقوق، ثم يزيد زيد على صاحبه، فإذا حكم لهما بأنهما صفتان فأي
~~عقوق هناك؟ والجواب أنه يريد أنه إذا كان له خليلان صفيان، ثم لامه أحدهما،
~~فقد زال عنه وصف الصفاء، وحصل له وصف العقوق بلومه إياه، كما قال الله
~~تعالى )أصحاب الجنة خير مستقرا وأحسن مقيلا(. ومعلوم أن أصحاب النار هم
~~أصحاب الشر ولا خير في مستقرهم البتة، فقد علمت بهذا أنهما لم يشتركا في
~~الخيرية فهذا نظير ذاك.
# وقال الشيخ أبو العلاء: قوله )أعق خليليه( دليل على أنه أراد الصاحبين لا
~~العينين.
# وقد يتزيا بالهوى غير أهله ... ويستحب الإنسان من لا يلائمه PageV01P078
~~قال ابن جني: كلمته في )يتزيا( فقلت له هل تعرفه في شعر أو كتاب من كتب
~~اللغة؟ فقال: لا، فقلت له: كيف أقدمت عليه؟ فقال: لأنه قد جرت به عادة
~~الاستعمال، فقلت: افترضي بشيء تورده باستعمال العامة، ومن لا حجة في قوله؟
~~فقال: ما عندك فيه شيء؟ فقلت: قياسه يتزيى. فقال: من أين ذلك؟ فقلت: لأنه
~~من الزي والزي ينبغي أن تكون عينه واوا، وأصله زوي، فانقلبت الواو ياء
~~لسكونها وانكساره ما قبلها، ولأنها أيضا ساكنة قبل الياء، ويدل أيضا على أن
~~عين الزاي واو أنه لا يقال لفلان زي، إذا كان له شيء واحد مستحسن حتى يجمع
~~له أشياء كثيرة حسنة، فحينئذ يقال له زي. فقال: فكأنك تقول إنه من قوله صلى
~~الله عليه وسلم " زويت لي الأرض " ، ومن قول الأعشى: زوى بين عينيه على
~~المحاجم أي جمعت وجمع. فقلت له: إلى هذا ذهبت، فأصغى نحوها ثم قال: لم ترد
~~في الاستعمال إلا يتزيا.
# بكيت على الأطلال إن لم أقف بها ... وقوف شحيح في الترب خاتمه
# قال ابن جني: طعن بعضهم في عجز هذا البيت فقال: ليس لفظه في جزالة لفظ
~~صدره، ولا في وقوف الشحيح على طلب خاتمه مبالغة يضرب بها المثل، فأما اللفظ
~~فليس ببدع، بل تقدم بنظيره فحول الشعراء فأولهم امرؤ القيس في قوله:
# وليل كموج البحر ms148 أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
# فليت شعري أين لفظ أول هذا البيت من لفظ آخره ومثله كثير، وأما ذهابهم
~~إلى نقصان المعنى، وأن وقوف الشحيح على طلب خاتمه مما يتباهى في ضرب المثل
~~به فساقط أيضا، لأن الله سبحانه وتعالى لا يقاس به شيء يقول في محكم كتابه
~~)الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاه فيها مصباح( فليت شعري هل يبلغ
~~من ضوء الكوة التي فيها مصباح أن يفي بنور الله تعالى، ولكن العرب كما
~~تبالغ في وصف الشيء وتتجاوز الحد، فقد تقصد أيضا فيه، وتستعمل المقاربة،
~~وقد جاء مثل ذلك في الشعر الفصيح. قال الراجز: فهن حيرى كمضلات الخدم جمع
~~خدمة وهي الخلخال.
# وقال الشيخ رحمه الله: لا يجوز إلا كسر التاء في قوله )خاتمه( إذا كان في
~~القافية لأنه إن فتح التاء صار في القصيدة عيب وهو السناد وكان أبو الطيب
~~يختار فتح التاء في قوله )وأنكر خاتماي الخنصرا(.
# قال ابن فورجه: وقد سمعت بعض أهل الأدب يحكي أنه صحف هذا المصراع، فخرج
~~من هذا الاسترذال فقال )وقوف شجيج ضاع في الترب خاتمه( والشجج من صفات
~~الوتد، يريد وقوف الوتد المتروك في الدار )وصاع( بمعنى تفرق، بمعنى صارت له
~~عروق في التراب، وعلق فأورق وبيت الشيخ أبي العلاء رحمه الله في هذا المعنى
~~في السماء جودة وهو: غصن الشباب عصى السحاب فلم يعد ذا خضرة إذ كل غصن أخضر
# قد لأورقت عمد الخيام وأعشبت ... شعب الرحال ولون رأسي أغبر
# ولقد سلوت عن الشباب كما سلا ... غيري ولكن للحزين تذكر
# وخاتمه بمعنى ثابته وقد فعل ذلك في قوله:
# وأكبر آيات التهامي آية ... أبوك وأحدى ما لكم مناقب
# من التصحيف فخرج من أن يكون كفرا، وأكبر آيات التهامي آية أبوك، يعني به
~~علي ابن أبي طالب رضي الله عنه، ولا ينكر أنه آية من آيات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعجزانه.
# قفي تغرم الأولى من اللحظ مهجتي ... بثانية والمتلف الشيء غارمه
# قال ابن جني: سألته وقت القراءة فقلت: ms149 الأولى هي الفاعلة فقال: نعم، يريد
~~أنه نظر إليها نظرة فأتلفت النظرة مهجته، فأراد أن يلحظها لحظة أخرى، لترجع
~~إليه نفسه، فجعل الأولى كأنها في الحقيقة هي الغارمة، لأنها كانت سبب
~~التلف، ومثله في استعادة النظر قول جرير:
# ولقد نظرت فرد نظرتي الهوى ... بحزيز رامة والمطي سوام
# أي حملني على أن أعدت النظر كذا فسروه.
# وقال الشيخ أبو العلاء: " الولي " رفع بفعلها، ومهجتي نصب، لأن الغرامة
~~وقعت عليها، والمراد قفي يا محبوبة ليغرم اللحظة الأولى التي لحظتك مهجتي،
~~أي يغرمها بلحظة ثانية، وذلك لأنه أراد أن اللحظة الأولى أتلفت مهجته،
~~ووجبت عليها الغرم، فإن لحظ ثانية عاش حتى قال ابن فورجة: هذا المعنى مثل
~~قول القائل ولا اعلم أقبل أبي الطيب أم بعده. PageV01P079 يا مسقما جسمي
~~بأول نظرة ... في النظرة الأخرى إليك شفائي
# إلا أن هذا البيت لا مجاز فيه، وبيت أبي الطيب فيه مجاز
# فلا يتهمني الكاشحون فإنني ... رعيت الردى حتى حلت لي علاقمه
# قال ابن جني: سألته وقت القراءة فقلت له: ما وجه التهمة في هذا الموضع
~~فقال: أن يظنوا بي جزعا، ونحو هذا قول أوس بن حجر:
# لا تحزنيني بالفراق فإنني ... لا تستهل من الفراق شئوني
# أي قد مرنت عليه، ومر بي أشياء كثيرة منه.
# وقال الشيخ رحمه الله: لا تظنوني قد سلوت، وإنما أنا صاحب صبر قد جربت
~~الأشياء، ودريت بالمرارة حتى حلا العلقم بفمي، ومعنى البيت أنه يصف نفسه
~~بالوفاء، وأنه لم يسل عن أحبابه، ولكنه حسن الصبر.
# وتكملة العيش الصبا وعقيبه ... وغائب لون العارضين وقادمه
# قال الشيخ أبو العلاء: جعل العيش أربعة أقسام: الصبا وما يعقبه من الزمان
~~الذي هو قريب منه، وغائب لون العارضين يجوز أن يعني سوادهما مرة وبياضهما
~~أخرى، وكذلك القادم من لونهما يحتمل وجهين: أن الغائب والقادم كلاهما غاب،
~~وكلاهما قدم، الآ ترى أن لون الشعر ينبت في وجه الأمرد يكون غائبا عنه
~~دهرا، ثم يقدم بعد ذلك، والبياض جار مجرى السواد لأن الشيب يقدم بعد غيبة.
# وقال ابن فورجة، ms150 قال ابن جني: إن أبا الطيب قال عنيت بعقيبه الشيب
~~والهرم، لأنه يتلوه، والأولى عندي أن يعني الشباب، ألا ترى أنه قال بعده
~~)وغائب لون العارضين وقادمه(. يعني كمال العيش بالصبا، ثم الشباب وسواد
~~الشعر فيه، ثم الشيب، وهذا المعنى من قول ابن الرومي وهو أجود منه:
# سلبت سواد العارضين وقبله ... بياضهما المحمود إذ أنا أمرد
# وأجود منهما قول الشيخ أبي العلاء وإن كان قد غير المعنى بعض التغيير:
# وعيشتي الشباب وليس منها ... صباي ولا ذوائبي الهجان
# وكالنار الحياة فمن رماد ... أواخرها وأولها دخان
# على عاتق الملك الأغر نجاده ... وفي يد جبار السموات قائمه
# قال الشيخ: من رواها الملك بضم الميم جعل الملك متقلدا لسيف الدولة يعني
~~ملك بني العباس، وإن فتحت الميم فالمراد الخليفة.
# ومن التي أولها: أين أرمعت أيهذا الهمام قوله:
# نحن من ضايق الزمان له في ... ك وخانته قربك الأيام
# قال ابن جني: قال لي أردت )ضايقه( فزدت اللام، ولهذا الذي قال نظائر منها
~~قوله عز اسمه: " إن كنتم للرؤيا تعبرون " معناه والله اعلم إن كنتم تعبرون
~~الرؤيا.
# وقال الآخر:
# ألايد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل
# أي أريد أن أنسى.
# وقال الشيخ أبو العلاء: قوله تعالى " للرؤيا تعبرون " حسن في تقديم اللام
~~لأنها تقدمت على المفعول، وإذا قلت لزيد ضربت، فهو أحسن من قولك ضربت لزيد،
~~أنك إذا قلت ضربت، فقد ذكرت الفعل وهو متعد، فكان دخول اللام مكروها، وإذا
~~قدمتها فهي دليل على أن الفعل متصل بها، لأنه لم يعمل شيئا ولا استحق
~~العمل، إذ لم يذكر، وإذا بدئ به فقد استحق العمل ونصب )قربك( لأنه مفعول
~~ثان، ولا يجوز نصبه على الظرف، لأنه يصير دما للممدوح، وقرارا بأن الزمان
~~خانهم في حال اقترابهم منه، وإنما )خان( هاهنا مثلها في قول الأعشى:
# وما إن أرى الدهر في صرفه ... يغادر من شارخ أو يفن
# أزال أذينة عن ملكه ... وأخرج من حصنه ذا يزن
# وخان النعيم أبا مالك ... وأي امرئ صالح لم يخن
# كل عيش ms151 ما لم تطبه حمام ... كل شمس ما لم تكنها ظلام
# قال الشيخ: يقيمون الهاء مقام خبر كان، وهو بإياها أشبه، وقد قال أبو
~~الأسود الدؤلي:
# دع الخمر يشربها الغواة فإنني ... رأيت أخاها مغنيا بمكانها
# فإلا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها
# وقالوا تكونها في معنى يكون فيها قال الشاعر: PageV01P080 ولما رأى برقا
~~يضيء وميضه ... منازل من أسماء كانت تكونها
# أي تكون فيها.
# ومن التي أولها: إذا كان مدح فالنسيب المقدم
# فجاز له حتى على الشمس حكمه ... وبان له حتى على البدر ميسم
# قال ابن جني: الميسم الحسن أي فاق البدر في الحسن.
# وقال الشيخ أبو العلاء: على في البيت حرف خفض، ومن جعله فعلا ماضيا فقد
~~خالف غرض الشاعر، لأن المعنى فجاز له حكمه حتى حكم على الشمس وبان له ميسم
~~حتى على البدر، أي أنه قد وسم البدر، لأجل ما يرى فيه من التغير فكأنه أثر
~~وسم.
# وقال الأحسائي: حكمه الذي جاز على الشمس أنه سار بجيشه ستر نورها، ولم
~~يصب حرها أصحابه، وإذا سار ليلا أضاء الأرض وجهه ولمعان سلاحه، فلم يضر
~~مغيبها في الليل، والميسم الحسن من قولهم وجه وسيم وله وسامة، وقال وسامة،
~~وقال بعضهم: إن الميسم من الوسم وهو ما يرى في القمر من الكلفة فكأنه وسم
~~بذلك.
# ضلالا لهذي الريح ماذا تريده ... وهديا لهذا السيل ماذا يؤمم
# قال ابن جني: كانت الريح عارضتهم في الطريق فقال للريح ضلالا كما قال في
~~موضع آخر: ليت الرياح صنع ما تصنع وقال للمطر هديا لأنه شبهه بسيف الدولة
~~في سحه ألا تراه يقول بعده:
# تلاك وبعض الغيث يتبع بعضه ... من الشام يتلو الحادق المتعلم
# أي أنت حاذق بالصب والسكب وهو متعلم فجاء تاليا لك.
# وقال الشيخ أبو العلاء: نصب )ضلالا( على المصدر، كأنه قال أضلت الريح
~~ضلالا، أي شيء تريده؟ وبنى هذا المعنى على قول الناس هو يباري الريح جودا،
~~إذا وصفوه بالكرم، أي أنها إن هبت تباريك فقد ضلت، كأنه دعا عليها بالضلال،
~~وقال ms152 هديا لهذا السيل، كأنه دعا له بالاهتداء أي هداه الله هديا ماذا يؤمم
~~أي ماذا يقصد.
# كأجناسها راياتها وشعارها ... وما لبسته والسلاح المشمم
# قال ابن جني: يقول جميع ما في عسكره عربي خيله وسلاحه وشعاره وملبسه قال
~~الشيخ: يريد أن في الجيش رايات مختلفات الشكول، وكذلك الشعار الذي هو
~~مختلف، لأنه ادعى أن فيه قبائل بعضهم يقول يال عقيل، ومنهم من يقول يال
~~تميم، وغيرها من القبائل وهذا يشابه قوله: تناكر تحته لولا الشعار والمشمم
~~يجوز أن يكون من الشم ويجوز أن يكون من شممت الشيء إذا أصلحته.
# على كل طاو تحت طاو كأنه ... من الدم يسقى أو من اللحم يطعم
# قال الشيخ: على كل طاو من قولهم طوى الرجل إذا لم يأكل شيئا )على كل طاو(
~~أي على كل فرس لم ترع، ولا علق عليق، يقال هو طاو بين الطوى وحكاه سيبويه
~~وأجراه مجرى السمن والشبع والمراد أن هذه الخيل وفرسانها كأنها تستقي من
~~دماء الأعداء، وتطعم من لحومهم، وذهب قوم إلى أن المراد أنها كالتي تأكل من
~~لحوم أنفسها، وتشرب من دمائها، ولا يجعل هذا القول غرض الشاعر لأن صفتها
~~بأنها كالآكلة لحوم الأعداء والشاربة من دمائهم، أبلغ في المديح.
# أما القوم الآخر فيحسن إذا كان في صفة إبل مسافرة لا يقصد بها الحرب كما
~~قال الراجز:
# وبلدة باتت على خزومها ... شاكية الأكوار من لزومها
# كأنها تلاتع في لحومها ومن التي أولها: واحر قلباه ممن قلبه شبم
# فوت العدو الذي يممته ظفر ... في طيه أسف في طيه نعم
# قال الشيخ: )في طيه أسف( الهاء في طيه عائدة إلى الظفر، أي أن فوته إياك
~~إنما وقع به لخوفه منك، لأنه هاب لقاك فهرب، وإنما يعني أن سيف الدولة أسف
~~لذلك وقوله )في طيه نعم( الهاء في الطي الثاني ترجع إلى الأسف وقد شرح ذلك
~~في البيت الذي يليه بقوله:
# قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت ... لك المهابة مالا تصنع البهم
# وقال الأحسائي: العدو إذا فاتك فذلك الفوت ظفر له، ms153 وفي طي ذلك الظفر أسف
~~على من قتل من أصحابه، وما نهب من أمواله، وفي طي ذلك الأسف نعم لك
~~ولأوليائك. ويشبه قوله: مصائب قوم عند قوم فوائد
# رجلاه في الركض رجل واليدان يد ... وفعله ما تريد الكف والقدم
~~PageV01P081 قال ابني جني: يصف استواء وقع قوائمه، وصحة جريه، كقول جرير:
# من كل مشترف وإن بعد المدى ... ضرم الرقاق مناقل الأجرال
# أي يتقي في جريه وطء الصخور، وقوله )وفعله ما تريد الكف والقدم( أي جريه
~~يغنيك عن تحريك السوط والقدم.
# وقال الشيخ: )وفعله( يعني الجواد، ما تريد كف راكبه وقدمه، أي هو جواد
~~مدرب فإذا قصر عناه قصر في الجري، وإذا أرخي له في العنان بذل ما يريده
~~الراكب من الجري، وكذلك إذا حرك قدمه ليمتري خصره فإنه يسمح بما يرضيه،
~~ونحو من هذا المعنى قول ساعدة بن جؤية الهذلي:
# يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا ... تخت السنور بالأقدام والجذم
# يعني بالجذم السياط، ويوشنهن يستخرجون ما عندهن في الجري.
# وقال ابن فورجة: وإذا توقى وطء الصخور، على ما حكاه أبو الفتح لحذقه، فأي
~~شبه بينه وبين كونه صحيح الجري غير متفاوته، متلائم وضع اليدين والرجلين،
~~وما أراه إلا أعجب ببيت حرير ثم سمع هذا البيت فأعجبه، فجعله مثله من حيث
~~الاستحسان لا من حيث الاشتباه، وهذا المصراع ببيت رؤبة أشبه وهو قوله:
~~يهوين شتى ويقعن وفقا وقوله )وفعله ما تريد الكف والقدم( من قول امرئ
~~القيس:
# فللزجر ألهوب وللساق درة ... وللسوط أخرى غربها يتدفق
# ويحتمل معنى آخر، وهو أن يريد أنه مؤدب، يتصرف من غير تحريك العنان، ولا
~~القدم وإلى هذا ذهب قوله:
# وأدبها طول القتال فطرفه ... يشير إليها من بعيد فتفهم
# ومرهف سرت بين الموجتين به ... حتى ضربت وموج الموت يلتطم
# قال الشيخ: المرهف السيف الرقيق، وجعل نفسه سائرا بين الموجتين أي بين
~~فريقين يخاف منهما الموت، واستعار للموت موجا وإنما هو للبحر وما جرى مجراه
~~من المياه الكثيرة كالفرات وغيره من الأنهار قال أبو ذؤيب:
# فجاء بها ما شئت من ms154 لطمية ... يدوم الفرات فوقها ويموج
# وخطى أبو ذويب في هذا البيت، وقيل الدرة لا تكون في الفرات، وقيل أراد
~~باللطمية الدرة التي تحمل في اللطيمة، وهي العير التي تحمل المسك.
# وقال قوم: أبو ذؤيب في جبال هذيل ولم يكن ليخفى عليه أن الدر لا يكون في
~~الفرات، وقيل أراد أن حول الصدفة التي فيها الدرة ماء كثيرا كأنه الفرات
~~إذا هاج. وقال قوم الصدفة إذا شقت عن الدرة خرج ماء فذلك الذي أراد الهذلي.
~~وقيل إنما أراد ماء الدرة نفسها في حسنها، وشبه ماء الدرة بماء الفرات.
# ليت الغمام الذي عندي صواعقه ... يزيلهن إلى من عنده الديم
# قال الشيخ: يعني سيف الدولة، وبصواعقه ما يلحقه منه من الأذية شبهها
~~بالصواعق، الصاعقة هي الراعدة التي يسمع لها صوت عظيم، وربما كان معها برق
~~يحرق يقال صاعقة وصاعقة قال الراجز:
# يحكون بالهندية اللوامع ... تبوج لبرق عن الصواقع
# والديم جمع ديمة وهي مطر ليس بالشديد يدوم أياما، وأقل ما يكون يوم وليلة
~~وهو من ذوات الواو لأنه من دام يدوم وأنسوا بالياء فقالوا ديم المطر، ولم
~~يردوها إلى الواو قال الراجز:
# هو الجواد ابن الجواد ابن سبل ... إن ديموا جاد جادوا وبل
# وقالوا كثيب مديم إذا سقته الديم.
# بأي لفظ تقول الشعر زعنفة ... تجوز عندك لا غرب ولا عجم
# قال ابن جني: الزعانف سقط الناس وسفلتهم، وقوله )لا عرب ولا عجم( أي ليست
~~في قصاحة العرب، ولا تسليم العجم، الفصاحة للعرب، فليسوا شيئا.
# وقال الشيخ: الزعنفة طرف الشيء والقطعة منه التي لا حاجة به إليها وزعانف
~~أطرافه، وكذلك ما تدلى من أطراف الثوب، ويقال لما قشر عن السمك زعانف،
~~والزعانف الذين يكونون في أطرافهم، وليسوا من صميمهم فإذا وقعت الحرب
~~انضموا إلى معظم الناس قال الشاعر:
# فأدن رباط الجون مني فإنه ... دنا الشر واحتل الجميع الزعانف
# وقال ابن فورجة: سمعت من ينشد )يخور عندك( وإن صحف فالمعنى جيد لأنه، شبه
~~كلامهم لجهلهم بالخوار، ألا ترى إلى البحتري كيف قال يعني المستعين رحمه
~~الله: ms155 PageV01P082 بكى المنير الشرقي إذ خار فوقه ... على الناس ثور قد
~~تدلت غباغبه
# وهذا يشبه تصحيف بعضهم قوله أيضا:
# والصدق من الكرام فبينا ... أمن الشراب تنوب أم من تركه
# صحف )فبينا( المكتوبة بألف التنوين فقال )فنبنا( يريد نبئنا من النبأ وهو
~~الخبر مخفف الهمزة وهو جائز وهذا من سعادة هذا الرجل:
# هذا عتابك إلا أنه مقة ... قد ضمن الدر إلا أنه كلم
# قال الشيخ: المقة أصلها الومقة فحذفت الواو التي فاء الفعل. فقيل مقة،
~~ووزن علة، وهذا الحذف مطرد في هذا الباب، يقولون وزنت الشيء زنة، ووعدت
~~الرجل عدة، فإذا جاء حرف الحلق فتحوا في بعض المواضع وكسروا، يقولون في
~~فلان ضعه وضعة، وفي وجهه قحة وقحة.
# ومن أبيات أولها:
# قد سمعنا ما قلت في الأحلام ... وأنلناك بدرة في المنام
# قال الشيخ أبو العلاء رحمه الله: كان بعض الناس قد وجه إلى سيف الدولة
~~أبياتا ذكر أنه رآها في النوم، وفيها شكية للفقر، فقال أبو الطيب هذه
~~الأبيات والبدرة اصطلح الناس على أنها عشرة آلاف درهم، وقيل سميت بدرة
~~لأنها مقدار ما يملأ البدرة، وهو جلد الفطيم، وجمعها بدر على غير قياس.
# كل آخائه كرام نبي ... الدنيا ولكنه كريم الكرام
# قال الشيخ رحمه الله: آخاه جمع أخ. كما يقال أب وآباء، وقلما يجمعونه هذا
~~الجمع، لأنهم استغنوا بقولهم اخوة وإخوان، وأكثر ما يقولون في واحد الآخاء
~~أخ، وقد حكوا أخا في وزن عصا، وينشدون بيتا قد كثر على ألسن الناس وهو:
# إن أخاها وأخا أخاها ... قد بلغا في المجد غايتاها
# وحكى الفراء )أخو( بسكون الخاء وأنشد:
# لأخوين كانا خير أخوين شيمة ... وأسرعه في حاجة أريدها
# وذكر ابن دريد أن أبن الكلبي حكى أخ بالتشديد، وجاء في شعر زهير بيت وهو
~~قوله:
# وكفي عن أذى الجيران نفسي ... وحفظي الود للأخ المداني
# وقد روي هذا البيت لكعب بن زهير، فإن خففت الخاء فقد زعم أهل العلم
~~بالشعر أنه زحاف لم يأت مثله عن العرب، وإن شددت الخاء على حكاية ابن
~~الكلبي، ففيه زحاف ms156 ليس بمنكر، وقل ما يخلو بيت في الوزن في هذا الوزن منه.
# ومن التي أولها: على قدر أهل العزم تأتي العزائم
# يفدي أتم الطير عمرا سلاحه ... نسور الملا أحداثها والقشاعم
# قال الشيخ رحمه الله: يعني بأتم الطير عمرا النسور، وبعض الناس يدعي أنه
~~يعمر خمسمائة سنة، وبعضهم يقول عمره ثمانون سنة، وهو أشبه ونسور الملا بدل
~~من أتم الطير، والملا المتسع من الأرض واستعمل الأحداث للنسور استعارة من
~~الإنس، والقشاعم المسان وأكثر ما يستعمل في النسور، وأدعى للنسور أنها تفدي
~~سلاحه، لأنها كفتها أمر المطاعم، لكثرة قتل الممدوح الأعداء فتقع عليهم
~~النسور، والنسر لا يقتض وإنما يسقط على الجيف وقد بين الغرض في البيت
~~الثاني بقوله:
# وما ضرها خلق بغير مخالب ... وقد خلقت أسيافه والقوائم
# وقال ابن فورجة: قوله )وما ضرها خلق بغير مخالب( مما يسأل عنه؛ إذا كانت
~~النسور لا تخلو من المخالب، فعن ذاك جوابان، أحدهما: أنه يعني الفرخ الحدث
~~الذي لا يمكنه الانتفاع بمخالبه لضعفه، والمسن الذي عجز عن طلب القوت، ألا
~~تراهم يقولون في المثل )أبر من النسر( ويفسرون ذلك بأن النسر إذا أسن آوى
~~إلى الوكر، وجعل فرخه يزقه كما يزقه كما يزقه في حداثته ويوضحه قوله
~~)أحداثها والقشاعم( يريد فرخها الذي لم ينهض، ومنها الذي عجز عن النهوض.
# والجواب الثاني: أنه يريد ما ضرها لو خلقت بغير مخالب كما تقول ما ضر
~~النهار ظلمته مع حضورك، وليس النهار بمظلم، ولكنك تريد لو خلق مظلما.
# وكان بها مثل الجنون فأصبحت ... ومن جث القتلى عليها تمائم
# قال الشيخ: ادعى أن الحدث كان بها مثل الجنون، ويجوز أن يكون اراد أهلها
~~والجثث جمع جثة، وأصل ذلك ما رؤي من جسم الانسان، وقيل اجتث الشيء إذا أخذ
~~كله أي استؤصلت جثته، والجث شيء مرتفع من الأرض وليس بالعظيم قال الشاعر:
~~PageV01P083 فأوفى على جث ولليل طرة ... على الأرض لم يكفف جوانبها الفجر
# والتمائم تعلن على من يخاف عليه عين، أو يظن به سفعة من الجنون.
# تفيت الليالي كل شي ms157 أخذنه ... وهن لما يأخذن منك غوارم
# قال الشيخ رحمه الله: يقول الليالي إذا أخذن شيئا أفاتته، ولم يرجع إلى
~~صاحبه، وهي إذا أخذت منك شيئا غرمته، وبعض الناس يروي )أخذته( وهو أشد
~~مبالغة من الرواية الأولى، لأنه جعل الممدوح إذا أخذ منها شيئا لم يقدر على
~~استرجاعه منه، وإذا أخذت منه شيئا غرمته.
# إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا ... مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم
# قال الشيخ رحمه الله: الجوازم الحروف التي تجزم، وأصل الجزم القطع، وسمى
~~النحويون هذا الفن جزما، لأنه يقطع الإعراب من الأسم، ومنه قولهم حلف علي
~~يمين جزم أي قطعها، ومعنى البيت أن الممدوح إذا كان ما يقول فعلا مضارعا،
~~وهو يصلح للأمرين للحال والاستقبال، أمضاها هذا المذكور من قبل أن تقع عليه
~~الجوازم، كأنه إذا جرى في نفسه أن يقتل عدوا قتله قبل أن يقول قائل لم
~~يقتله.
# تجمع فيه كل لسن وأمة ... فما تفهم الحداث إلا التراجم
# قال ابن جني: اللسن اللسان، وقرئ )وما أرسلنا من رسول إلا بلسن قومه(
~~والحداث جمع حادث بمعنى متحدث، قال علي بن سليمان في قول عقيبة الأسدي يهجو
~~بلال بن أبي بردة:
# وما أنال حداث أمك بالضحى ... ولا بالمزكيها بظهر مغيب
# له معنى ظريف وذلك أن أمه كانت مراقة، فيقول: لست ممن يقف عليها ليشتري
~~منها، ولا بالمزكيا بظهر الغيب، أي لست ممن يقول لها: لحمك جيد وطبيخك طيب.
# وقال الشيخ: يقال لبني فلان لسن أي لغة، في هذا الخميس أصناف العالم فكل
~~منهم يحتاج إلى ترجمان يفسر له ما يسمع، والحداث الذين يتحدثون قال الشاعر،
# أتيت مع الحداث ليلى فلم أبن ... وأخليت فاستعجمت عند خلائي
# ولفظ الحداث يدل على أنه جمع حادث، ولم يقولوا رجل حادث من الحديث
~~استغنوا عنه بقولهم حدث حدث وجاء حداث على تقدير حادث.
# بضرب أتى الهامات والنصر غائب ... وصار إلى اللبات والنصر قادم
# قال ابن جني: يقول: إذا ضربت عدوا، فحصل سيفك في رأسه، لم يعتد ذلك نصرا
~~ولا ظفرا، وإذا فلق ms158 سيفك رأسه، وصار إلى لبته، فحينئذ يكون ذلك عندك نصرا
~~ولا يرضيك ما دونه.
# وقال الأحسائي: يعني أن الروم كانوا مستظهرين في أول يومهم، حتى حمل
~~عليهم سيف الدولة في غلمانه وخواص فرسانه فهزمهم، يقول: إن الضرب أتى
~~الهامات، وعليها البيض، فلما قطع البيض وصار إلى اللبات انهزموا، فكأن
~~النصر كان غائبا فقدم.
# حقرت الردينيات حتى طرحتها ... وحتى كأن السيف للرمح شاتم
# قال الشيخ: الناس في الشام والعراق يروون هذا البيت شاتم، وله وجه أي كأن
~~السيف لم يرض فعل الرمح فهو يشتمه، ولو رويت للسيف شائم لكان للبيت معنى
~~ألطف في نقد الشعر لأنهم يقولون شام السيف إذا أغمده فكأنه يقول لما جاء
~~السيف كان كأنه قد شام الرمح، وليس من عادة الرمح أن يشام ولكنه لما عطل
~~السيف الرمح كأنه شامه.
# تظن فراخ الفتح أنك زرتها ... بأماتها وهي العتاق الصلادم
# قال الشيخ: فراخ الفتخ العقبان، أي أنك زرتها بأماتها، أي بالعقبان،
~~والأمات تستعمل لغير الإنسان، والأمهات بالهاء تستعمل في بني آدم، وقد جاءت
~~الأمهات في البهائم قال الشاعر:
# قوال معروف مفعضاله ... عقار مثنى أمهات الرباع
# ووزن أمات فلات، ووزن أمهات فعلهات، وقد أظهروا الهاء في الواحد وأنشدوا
~~رجزا نسبوه إلى قصي بن كلاب جد النبي صلى الله عليه وسلم وهو:
# إني لدى الحرب رخي اللبب ... معتزم الصولة عالي النسب
# عند تناديهم بهال وهب ... أمهتي خندف واليأس أبي PageV01P084 والعتاق
~~الخيل الكرام، يقال عتقت الفرس إذا تقدمت وسبقت، والصلادم الصلاب، وإذا قيل
~~إن الميم زائدة في شدقم؛ لأنه من سعة الشدق لم يمتنع أن تكون الميم في صلدم
~~زائدة لأنه من الصلد وهو الصلب، ووزن صلادم على هذا فعالم، وإذا كانت أصلية
~~فوزنه فعالل.
# ومن التي أولها: أراع كذا كل الأنام همام
# حذارا لمعروري الجياد فجاءة ... إلى الطعن قبلا ما لهن لجام
# قال الشيخ: وصفه بأنه معروري الجياد، أي يركبها أعراء، وقد بالغ في مدحه
~~مبالغة وجب ن ينزهه معها عن إعراء الجياد، إذ كان ذلك لا مفخر فيه لمثله ms159
~~وقال: " ما لهن لجام " فوحد في موضع الجمع، وقد وصفت العرب إعجال الحروب
~~إياها عن لجام الخيل، قال الشاعر:
# غداة مررت بآل الربا ... ب تعجل بالركض أن تلجما
# وبعضهم يفتخر بإلجام الفرس قبل إسراجه، لأنه إذا وضع اللجام في رأسه
~~أمكنه أن يعروريه بغير سرج، وقال بعض الشعراء:
# إذا قيل أي فتى تعلمون ... لصعلوك فهر ومحتاجها
# ومن يعجل الخيل يوم الوغى ... بإجامها قبل إسراجها
# أشارت نساء بني غالب ... إليك به قبل أزوجها
# تغر حلاوات النفوس قلوبها ... فتختار بعض العيش وهو حمام
# قال ابن جني: قلوبها: قلوب النفوس، فتختار الهرب خوف القتل، وهو كالقتل.
# ومن التي أولها: ذكر الصبا ومراتع الآرام
# لو كن حرين كن كصبرنا ... عند الرحيل لكن غير سجام
# قال الشيخ رحمه الله: يقول دموعنا غزيرة كثيرة، فلو كن كصبرنا يوم الرحيل
~~لكن قلائل لا يجرين.
# أنت الغريبة في زمان أهله ... ولدت مكارمهم لغير تمام
# قال ابن جني: أنت الغريبة، لأنه أراد الحال أو الخصلة كما تقول للرجل:
~~إنك لأعجوبة، وإنك لداهية وعضلة.
# قال الشيخ أبو العلاء: الأشبه أنه أراد أنت الدرة، ثم يحتمل أن يوقعها
~~على كل خصلة محمودة.
# مهلا ألا لله ما صنع القنا ... في عمرو حاب وضبة الأغتام
# قال ابن جني: أراد عمرو حابس، فرخم المضاف إليه، وهذا لا يجوز عندنا، لأن
~~الترخيم هو حذف يلحق أواخر الأسماء المضمونة في النداء تخفيفا، والمضاف
~~إليه معرب في النداء مجرور بإضافة الأول إليه، فلا يجوز حذفه. فأما ما رواه
~~الكوفيون من قول الشاعر:
# أبا عرو لا تبعد فكل ابن حرة ... سيدعوه داعي يومه فيجيب
# فلا يعرفه أصحابنا على هذه الرواية وإنما، روايتنا )أيا عرو( كما تقول يا
~~طلح.
# وذراع كل أبي فلان كنية ... حالت فصاحبها أبو الأيتام
# قال ابن جني: كأنه قال ثم أحجار ناس وثم ذراع كل أبي فلان، أي ذراع
~~مقطوعة من رجل كان يكنى أبا فلان زيدا أو عمرا أو غيره، فحالت كنيته فصار
~~صاحبها يقال له أبو الأيتام، بعدما كان يقال له أبو فلان، ms160 وذلك لأنه هلك
~~فيتم ولده ونصب كنيته على الحال من أبي فلان، أي كنيته وليست نسبا، ويسأل
~~عن هذا فيقال إن الاسم الذي يقع بعد كل أداة واحد في معنى جماعة، ولا يكون
~~إلا نكرة نحو قولك: " كل رجل في الدار " فلست تعني رجلا واحدا، ولا يجوز أن
~~تقول " ضربت كل عبد الله " وأنت تريد ما تريد برجل، فكيف جاز له أن يقول كل
~~أبي فلان؟ وهو يعني جماعة هذه أحوالهم، وفلان معرفة فينبغي أن يكون )أبي(
~~معرفة لإضافته إليه، فالجواب أنه اضطر إلى تقدير الفصل، وبينه فكأنه قال كل
~~أب لفلان أبي كل إنسان، يقال له أبو فلان، كما يقول: " رب أمه لقيته " و "
~~رب عبد بطنه ضربته " أي رب واحد لأمه ورب عبد لبطنه.
# قال الشيخ أبو العلاء رحمه الله: هذا تأويل لا يحتاج إليه، لأن كل علم من
~~المعارف مثل عمرو وزيد لا يمتنع من تنكير فلان، وفلان في بيت المتنبي نكرة
~~لأنه أخرجه مخرج قولك: " جاءني كل أبي علي في المصر " ففلان معرفة وقد صار
~~نكرة، وأبو نكرة مثله، وليس يحتاج في هذا الموضع إلى تأويل فصل الإضافة لأن
~~ذلك يؤدي إلى أن يكون فلان معرفة ولا يجوز تنكيرها، وذلك مستحيل لأن الاسم
~~المعروف إذا جاز تنكيره فالتنكير إلى ما يكنى عنه به أسرع. PageV01P085
~~صغرت كل كبيرة وكبرت عن ... لكأنه وعدت سن غلام
# قال الشيخ رحمه الله: يقول إنه صغر كل كبيرة، لأن الناس إذا نظروا إلى
~~أفعاله استصغروا بفعله غيره، وكبرت عن لكأنه يشبه قوله:
# أمط عنك تشبيهي بما وكأنه ... فما أحد فوقي ولا أحد مثلي
# أراد أنه يكبر عن التشبيه، وأن يقول القائل كأنه الأسد، وكأنه السحاب،
~~ونحو ذلك، فأدخل لام الابتداء على كأن، وذلك قليل جدا، والقياس يمنع منه
~~لأن الكاف أول كلام، وقولهم: " كأن زيدا عمرو " مؤد معنى قولك كزيد، فجاز
~~دخول اللام على الكاف، كما جاز دخولها في قولك: " لفلان أفضل من فلان " ثم
~~ختم البيت بقوله: )سن الغلام( أي أنك ms161 شاب مع فعلك هذه الأفعال العظام.
# ومن التي أولها:
# عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم ... ما ذا يزيدك في إقدامك القسم
# قال ابن جني: هي آخر قصيدة قالها بحضرة سيف الدولة، وقلت لأبي الطيب وقت
~~قراءة هذه القصيدة عليه: أنه ليس في جميع شعرك أعلى كلاما من هذه القصيدة،
~~فاعترف بذلك وقال كانت وداعأ.
# وقال الشيخ: المثل القديم )اليمين حنث أو مندمة( وكأن مراد الشاعر إن
~~عقبى يمين الحالف على عقبى الوغى، أي ما تعقبه الحرب ندم، لأنه لا يدري ما
~~يكون فكأنه يشير بترك الحلف.
# الراجع الخيل نحفاة مقودة ... من كل وبار أهلها إرم
# قال الشيخ: الراجع الخيل يعني الممدوح، قد أحفاها السير فهي تقود ليزول
~~عنها ذلك، و )وبار( موضع كان مسكونا ثم خلا من أهله، والعرب تضرب به المثل
~~في البعد، وإرم هو أبو عاد ابن إرم بن سام بن نوح، والمثل يضرب في الفناء
~~قال الراجز: من يلقني يود أودت إرم أي خيل هذا الممدوح ترجع عن البلد الذي
~~غزاه وهو خال مثل وبار، وأهله هالكون مثل إرم.
# وقال ابن فورجة: أي أحفاها كثرة السير، فهي تقاد ولا تركب رفقا بها. ولا
~~تكون محفاة ملقية نعالها الحديد؛ لأنها خيل عراب لا تحتاج إلى النعال، ألا
~~تراه يقول:
# وكل جواد تلطم الأرض كفه ... بأغنى عن الحديد من النعل
# وقوله أيضا:
# تماشى بأيد كلما وافت الصفا ... تفشن به صدر البزاة حوافيا
# بل أحفاها سلوكها الجبال في طلب الروم، وهي لم تتعود إلا البر، ولو أراد
~~إلقاءها نعالها الحديد لقيل فهلا أنعلها إذ ألقت النعال، وهو ملك لا يعوزه
~~النعال حيث سار، ويجوز أيضا أن يكون من الإحفاء الذي هو التقصي، كالخبر أنه
~~صلى الله عليه وسلم أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحى.
# جيش كأنك في أرض تطاوله ... فالأرض لا أمم والجيش لا أمم
# قال الشيخ: يقول كأنك في أرض تطاوله وهي واسعة، وعدد الجيش كثير فكرهما
~~غير أمم، والأمم الشيء بين الشيئين يقال: دار بني فلان أمم أي بين ms162 القريب
~~والبعيد. قال الشاعر:
# طرقته أسماء أم حلما ... أم لم تكن من رحالنا أمما
# إذا مضى علم بدا علم ... وإن مضى علم منه بدا علم
# قال الشيخ: العلم من الأرض مثل الجبل، وعلم الجيش معروف، وكلاهما من
~~العلامة، لأنه مؤد إلى العلم بالشيء، [ولو قال] وإن بدا عالم منه بدا علم،
~~لكن أحسن في حكم الشعراء، ولعل أبا الطيب كذلك قال، لأن تكرير العلم في
~~البيت كثير، وقوله في صفة الجيش بدا عالم يقلل تردد العلم ويدل على كثرة
~~الجيش.
# فما تركن بها خلدا له بصر ... تحت التراب ولا بازا له قدم
# قال الشيخ أبو العلاء: يقول ما تركن في هذه الناحية خلدا، أي رجلا قد دخل
~~في مغارة كما يدخل الخلد في الأرض، إلا أن هذا الخلد يبصر وهو يشابه الخلد
~~في اختفائه، ويخالفه في نظره، ولا بازا له قدم، يعني رجلا مثل الباز يكون
~~في أعالي الجبال إلا أنه له قدم.
# تلقى بهم زبد التيار مقربة ... على جحافلها من نضحه رثم
# دهم فوارسها ركاب أبطنها ... مكدودة وبقوم لا بها الألم PageV01P086 قال
~~الشيخ: التيار الموج، والمقربة الخيل التي جرت عادتها بأن تقرب عند البيوت،
~~والرثم بياض جحفلة الفرس العليا، وإذا كان البياض في السفلى قيل فلاس المظ،
~~وابتدأ الشاعر بصفة الخيل المعروفة، ولم يزل مستمرا على ذلك إلى قوله )دهم(
~~ثم دل ذلك أنه يريد السفن يعني أنها مطلية بالقار وجعل فوارسها ركاب
~~أبطنها، فدل ذلك على أنه يريد السن لا غير.
# وقال ابن فورجة: أرسناس نهر عظيم يقول ظنوا أنهم إذا جاوزوه حال بينك
~~وبينهم، وكيف بعصمهم وهو نفسه ليس يعصم منك، لأنك تقطعه وتركبه بالخيل
~~والسفن وهي المقربة التي ذكرها، والرثم بياض في الشفة العليا من الدابة شبه
~~الزبد على مقدمها بالرثم.
# والأعوجية مل الطرق خلفهم ... والمشرفية ملء اليوم فوقهم
# قال الشيخ: نصب )ملء الطرق( بإضمار فعل كأنه قال: والأعوجية تردى أو تركض
~~في حال ملئها للطرق، والإضافة على نية الانفصال كأنه قال: ملأ للطرق أي
~~مالئه، ms163 ونصب )ملء اليوم( على نحو من هذا النصب.
# وقال ابن فورجة: لما كانت الخيل مما يبسط في الأرض، جعل الطرق منها
~~ممتلئة، ولما كانت السيوف مما يعلو في الجو ويهبط عند الضرب، جعلها ملء
~~النهار لأن النهار ما بين السماء والأرض.
# ومن التي أولها:
# أنا لائمي إن كنت وقت اللوائم ... علمت بما بي بين تلك المعالم
# قال ابن جني: هذا كقولك أنا مثلك إن كان كذا وكذا، ونظيره قوله:
# عيون رواحلي إن حرت عيني ... وكل بغام رزحة بغامي
# أي أنا مثل الإبل إن حارت عيني، والمعالم جمع معلم، وهي الآثار والأمارات
~~قال ذو الرمة:
# أو دمنة هيجت شوقا معالمها ... كأنها بالهدملات الرواسيم
# وقال الشيخ: في البيت معنى القسم، لأن الإنسان يقول: أنا كافر إن كان كذا
~~وإثبات الألف في أنا عند بعض النحويين ضرورة، وعلى ذلك يحملون قول حميد بن
~~بحدل الكلابي:
# أنا زين العشيرة فاعرفوني ... حميد قد تذريت السناما
# والمعنى على هذا القول: أنا لائمي إن كان كذا، لأن اللائم عنده قبيح
~~الشيمة مذموم الأفعال، ولو حمل قوله )أنى( على أنه فعل ماض من أنى الشيء
~~يأني إذا حان وبلغ ميقاته، من قوله الله تعالى: )ألم يأن للذين آمنوا( لكان
~~ذلك وجها حسنا، وسلم من إثبات الألف في غير موضع الإثبات، ويكون المعنى بلغ
~~لائمي ما يريد إن كان ما ذكرت.
# ديار اللواتي دارهن عزيزة ... بطول القنا يحفظن لا بالتمائم
# قال أبو علي ابن فورجة: هذا البيت ظاهر المعنى واللفظ، وإنما أتيت بذكره
~~لنكتة وهي أنني قرأت على أبي العلاء، فقلت له: أنشد بطول القنا، أو بطولي
~~القنا على وزن كبرى وصغرى، فقال: ما رويت إلا بكسر للام، فقلت: التمائم في
~~آخر البيت جمع وطول واحد، فهلا أنشد بطولى يراد بها طوال القنا، ليكون جمعا
~~مع جمع، هذا أجود في صنعة الشعر. فقال: ما اخترت إلا مختارا غير أن الرواية
~~ما ذكرت.
# فمالي وللدنيا طلابي تجومها ... ومسعاي منها في شدوق الأراقم
# قال الشيخ رحمه الله: طلابي مبتدأ، ونجومها خبره، ms164 والمعنى الذي أطلب
~~نجومها فأقام المصدر مقام المفعول، فكأنه قال مطلوبي نجومها، ولو نصب
~~نجومها لجاز، كما يقول: " ضربي فلانا " وهذا مثل قولهم: رأي عيني فلانا
~~يفعل كذا، قال الراجز:
# ورأي عيني الفتى أخاكا ... بعطي الجزيل فعليك ذاكا
# يقول مالي وللدنيا أطلب فيها معالي الأمور، ومسعاي في شدوق الأراقم، أي
~~في موضع الهلكة، التي لا تؤدي إلى فائدة.
# وفارقت شر الأرض أهلا وتربة ... بها علوي جده غير هاشم
# قال الشيخ: الأجود أن تكون الهاء في بها راجعة إلى تربة، وتكون الجملة في
~~موضع نعت لها، وقوله )بها علوي( إقرار بالعلوية، ثم نفاه عن هاشم، أي أن
~~هذا الممدوح ينسب إلى علي بدعواه، وليس هو من ولده واسم هاشم عمرو بن مناف.
# كأنك ما جاودت من بان جوده ... عليك ولا قاتلت من لم تقاوم
# قال ابن جني: يقال جاودني فجدته، أي كنت أجود منه، من الجود والجودة معا.
~~PageV01P087 قال الشيخ: يقول: إذا هم الإنسان بأمر ولم يفعله فكأنه لم يهم
~~به، وإذا اجتهد في طلب شيء ولم يدركه، فكأنه ما طلبه، وهذا البيت مخاطبة
~~لغير الممدوح، يقول: كأنك يا إنسان إذا جاودت غيرك فغلبك في الجود لم
~~تجاوده وإذا قابلت من لم تقاومه فكأنك لم تقاومه.
# ومن التي أولها:
# كفي أراني زيك لومك ألوما ... هم أقام على فؤاد أنجما
# قال الشيخ أبو العلاء: النصف الأول يحتمل وجين: أحدهما: أن يكون مستغنيا
~~بنفسه، يقول كفى لومك فإني أراني ألوم منك، أي ألومك أكثر من لومك إياي،
~~وويك كلمة لم يصرف منها فعل، وأصحاب اللغة يزعمون أمن معناها التنبيه على
~~الشيء، كأنهم يريدون ألم تروا في الكتاب العزيز: )ويكأنه لا يفلح الكافرون(
~~فذهب الخليل فيما يرون إلى أنه قال: " وي " على معنى التعجب، ثم قال كأنه
~~لا يفلح الكافرون، وهذا مذهب من يقول: " ويك " بلا أن وقد جاءت مع أن
~~الخفيفة في قول الشاعر:
# وي كأن من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# فإذا جعلت " وي " كلمة والكاف للخطاب، ms165 وجب أن تفتح إذا خوطب بها المذكر
~~وأن تكسر إذا أريد بها التأنيث.
# والوجه الآخر من الوجهين الجائزين في النصف الأول: أن يكون متعلقا بالنصف
~~الثاني، ويكون هم مرفوعا بقوله أراني، كأنه قال أراني لومك ألومك هم أقام
~~على فؤاد أنجم، في أنجم ضمير يعود على الفؤاد، أي ذهب به كما يذهب السحاب
~~المنجم، فيكون قوله )ألوما( أي أحق باللائمة مني حمل على القول الأول فهم
~~مرفوع بابتداء مضمر، أو فعل أو خبر مقدم كأنه قال: هذا هم أو أصابني هم أو
~~بي هم.
# لم تجمع الأضداد في متشابه ... إلا لتجعلني لغرمي مغنما
# كصفات أو حدنا أبي الفضل التي ... بهرت فأنطق واصفيه وأفحما
# قال الشيخ رحمه الله: يقول: بهرت صفات هذا الممدوح فأنطلق الواصفين
~~فوصفوه حتى فحموا، أي انقطع ملامهم، ويقال بكى الصبي حتى فحم، أي عجز عن
~~البكاء، وقالوا أفحم الشاعر إذا تعذر عليه قول الشعر، ويجب أن يكون أخذ هذا
~~اللفظ من الفحم المعروف، لأنهم يريدون أن الخاطر كان كالنار الموقدة فأنقطع
~~إلى أن صار كالفحم، قال الهذلي.
# أصخر بن عبد الله كنت شاعرا ... فإنك لا تهدي القوافي لمفحم
# قال ابن فورجة: الأضداد هي الليل والشمس في قوله )شمس النهار تقل ليلا
~~مظلما( ونحافة الغصن وكثافة النقا، في قوله: غصن على تقوى فلاة نابت
~~والمتشابه يريد تشابه حسنها وتمثاله، وهذا كقول الأول:
# إني غرضت إلى تناصف وجهها ... غرض المحب إلى الحبيب الغائب
# تناصف وجهها أي كونه غير متنافر الحسن، ثم شبه اجتماع تلك الأضداد في
~~الحسن المتشابه بصفات هذا الممدوح، إذ أنطقت الواصفين بحسنها وبهائها، ثم
~~أفحمتهم بعجزهم عن إدراك كنهها، فهذان ضدان قد اجتمعا في صفاته المتشابهة،
~~وجعل الفعل في أنطق وأفحم للممدوح لا للصفات.
# يا أيها الملك المصفى جوهرا ... من ذات ذي الملكوت أسمى من سما
# قال ابن جني: أي من ذات الله، وبالغ عز الله وعلا، وأسمى هاهنا اسم مضاف
~~إلى من، وموضعه نصب لأنه منادى، فكأنه قال: يا أعلى من علا، وأرفع من ارتفع ms166
~~ويجوز أن يكون موضعه رفعا كأنه قال أنت أعلى من علا.
# وقال الشيخ: جعل الممدوح خاصا من جوهر من عز عن الجواهر والأعراض، وخلقها
~~بالإرادة، والقائل لها مذموم وإن رضي الممدوح بذلك، فقد أقدم على أمر
~~يستعظم والملكوت فعلوت، والتاء في ذات أصلها هاء، ولكنها استعملت مضافة "
~~وأسمى من سما " في موضع خفض نعت لله سبحانه.
# نور تظاهر فيك لا هوتية ... فتكاد تعلم علم ما لن يعلما PageV01P088 قال
~~ابن جني: لاهوتية كقولك إلاهية، ولست أعرف هذه اللفظة في كلام العرب، على
~~أن العامة قد أولعت بها، ونصب )رهوتية( على المصدر، ويجوز أن يكون حالا من
~~الضمير الذي في )تظاهر(. ولو كان اللاهوت من كلام العرب لكان اشتقاقه من
~~)إله( الذي أدخل عليه الألف واللام، وصار علما لله تعالى، وذلك في أحد قولي
~~سيبويه، ويكون كوزن الطاغوت، إلا أن الطاغوت مقلوب، واللاهوت لو كان عربيا
~~لكان غير مقلوب فيكون على هذا فعلوتا بمنزلة الرهبوت والرحموت.
# وقال الشيخ رحمه الله: نصب )لاهوتية( على التمييز، ولا يمتنع أن يكون
~~نصبها على الحال، وإن كان النور مذكرا لأنه لا يمكن أن يقول تصور فلان
~~رحمة، ويجوز أن تنصب )لاهوتية( لأنها مفعولة له أو من أجله، وبعض الناس
~~يروي )لاهوتيه( بالإضافة إلى الهاء الراجعة على النور،
# ويهم فيك إذا نطقت فصاحة ... من كل عضو منك أن يتكلما
# قال الشيخ: في )يهم( ضمير يعود على النور، ويجوز أن تكون )فصاحة( منصوبة
~~على التمييز، وأن تكون مفعولا له، يقول يهم هذا النور أن يتكلم من كل عضو
~~فيك، ولا يقتصر على اللسان دون الأعضاء.
# وقال ابن فورجة: ويجوز أن تكون )من( مقحمة ويكون فاعل )يهم( كل عضو، وهذا
~~كقولك: ويهم من كل رجل أن يخاصمني، تريد ويهم كل رجل، ويكون ضمير )يتكلم(
~~أيضا للعضو، وعلى التأويل الأول للنور.
# ومن التي أولها: ضيف ألم برأسي غير محتشم
# أبعد بعدت بياضا لا بياض له ... أنت أسود في عيني من الظلم
# قال الشيخ: )أسود( في هذا البيت لا يراد به ms167 أشد سوادا، لأن النحويين
~~يزعمون أن الألوان لا تستعمل في هذا الموضوع، ولا في النفي إلا بأشد ونحوها
~~ويقولون: هذا أشد حمرة من الشقيق، ولا يقولون هذا أحمر من الشقيق وكذلك في
~~التعجب ما أشد سواده، لا يقولون ما أسوده، ولم يجعله أشد سوادا من الظلم
~~وإنما أراد أنه بعضها كما تقول فلان مسود من الليل، أي كأنه منه، ويحمل
~~البيت المتقدم على أنه أراد لأنت أسود من جملتها، وقد أنشدوا بيتا شاذا وهو
~~قول الراجز:
# جارية في درعها الفضفاض ... أبيض من أخت يني إباض
# وقد يتوجه لهذا البيت أن يكون على غير ما ذهبوا إليه، ويكون قوله )في
~~درعها الفضفاض أبيض( أي في درعها جسد أبيض من أخت بني إباض، فيكون أبيض
~~وصفا بالبياض، ويكون من هاهنا كما تقول للرجل من فلان صديق، وكذلك البيت
~~المنسوب إلى طرفة:
# إذا الرجال شتوا واشتد أكلهم ... فأنت أبيضهم سربال طباخ
# يريد أنت مبيضهم، أي ثوبك أبيض، ولا يريد أن ثوبه أشد بياضا من ثيابهم
~~وإنما هو كما تقول هذا كريم من بني فلان، أي أنت كريم وأنت منهم، ونحو هذه
~~الأبيات في أن )أفعل( لا يراد به التفضيل قول القائل:
# وأعنق من أولاد ذروة لم أجئ ... بإعطائه عارا ولا أنا نادم
# لم يرد أنه أطول عنقا من أولاد ذروة، وإنما أراد أنه طويل العنق فإنه من
~~أولادها.
# بحب قاتلتي والشيب تغذيتي ... هواي طفلا وشييبي بالغ الحلم
# قال الشيخ: تم الكلام عند قوله )تغذيتي( ثم فسر النصف الأول بالنصف
~~الثاني فقال )هو أي طفلا( جعل هواي دالا على الفعل، كأنه قال هويت طفلا
~~ونصب )طفلا( على الحال، وقوله )وشيبي بالغ الحلم( أي شبت حين بلغت الحلم،
~~والنصب في بالغ الحلم كالنصب في قوله هويت طفلا على الحال.
# قبلتها ودموعي مزج أدمعها ... وقبلتني على خوف فما لفم
# قال ابن جني: نصب )فما( على الحال كما تقول، كلمته فاه إلى في، وتفسيره
~~مشافها إلا أن المسموع فاه إلى في، فقاس هو هذا عليه، كما قال ms168 أيضا:
# فلا يبل قاتل أعاديه ... أقائما نال ذاك أم قاعد
# فقياس )لا يبل( على )لم يبل( وهو المسموع.
# وقال الشيخ رحمه الله: نصب )فما( بفعل مضمر، أو أسم فاعل يقوم مقام الفعل
~~كأنه قال: جعلت فمها إلى فمي، أو جاعلة فمها إلى فمي، وقوله )فما( موضوع
~~موضع الحال، وكذلك قولهم: كلمته فاه إلى في، أي جاعلا فاه إلى في، وأما قول
~~الشاعر:
# تحسب هواس وأيقن أنني ... بها مفتد من صاحب لا أساوره PageV01P089 فقلت
~~له فاها لفيك فإنها ... قلوص امرئ قاريك ما أنت حاذره
# فقوله )فاها لفيك( منصوب بفعل مضمر، كأنه قال تلقي فاها إلى فيك، يعني
~~الداهية أو ضربة أو طعنة استعارها فما، وهواس يعني أسدا يطلب شيئا بالليل
~~وتحسب أي تظنن من حسبت الشيء.
# قد كلمتها العوالي فهي مالحة ... كأنما الصاب معصوب على اللجم
# قال ابن جني: كلمتها من الكلوم وهي الجراح، وقالوا في قوله تعالى )أخرجنا
~~لهم دابة من الأرض تكلمهم( أي تخرجهم بركلها إياهم، وقال حسان: لو يدب
~~الحولي من ولد الذر عليها لأنديتها الكلوم وقال ثعلب: ليس معنى الحولي الذي
~~أتى عليه الحول، لأن ولد الذر لا يعيش حولا، وإنما يريد بالحولي الذي تحول
~~من حال إلى حال.
# قال الشيخ أبو العلاء: قول حسان: لو دبت الحولي، وهو ما صغر نت الذر على
~~سبيل المبالغة، لأن العادة جرت بأن الحولي من البهائم يكون أصغر من غيره،
~~فأجرى حسان الذر مجرى سواه، والدليل على صحة هذا القول البيت الذي اجتمعت
~~الرواة عليه لامرئ القيس:
# من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الذر فوق الاتب منها لأثرا
# فقوله )محول( مثل حسان )حولي( أي قد أتى عليه حول، وإنما اتبع حسان أمرأ
~~القيس.
# وكلما نطحت تحت العجاج به ... أسد الكتائب رامته ولم يرم
# قال ابن جني: أي زالت عنه ولم يزل هو، وأراد رامت عنه، فحذف حرف الجر
~~وأوصل الفعل بنفسه، قال الأعشى:
# أبانا فلا رمت من عندنا ... فإنا بخير إذا لم ترم
# أي لا برحت، وقد استعمله أبو ms169 نواس بغير حرف جر قال:
# فما رمته حتى أتى دون ما حوت ... يميني حتى ريطتي وردائي
# أي تمله الأبطال ولا يملها، وليس النطح مما يليق بذكر الأسد، وكان الأولى
~~عندي أن يقول وكلما صدمت أو رميت أو نحو ذلك.
# قال الشيخ: قوله إن )رامته( في معنى زالت عنه فيه نظرة، وقد يجوز هذا
~~المعنى ويحتمل أن يكون رامته من رام يروم، فيكون الغرض رامت أن تصل إليه
~~وهو على ذلك لم يرم من مكانه، وهذا أشبه من أن يكون رامته في معنى رامت عنه
~~ويقوي هذا القول أن )رمت( إذا كان في معنى برحت لم يستعمل إلا في النفي،
~~وقوله )رامته( قد استعمله في الإيجاب ألا ترى أنك تقول ما رمت من موضع كذا
~~حتى فعلت، ولا يحسن أن تقول رمت من موضع كذا بغير جحد وعلى الوجه الذي
~~استعمله أبو نواس لأنه قال )فما رمته( فجاء به في النفي.
# ومن التي أولها: ملام النوى في ظلمها غاية الظلم
# لألقى ابن إسحاق الذي دق فهمه ... فأبدع حتى جل عن دقة الفهم
# قال الشيخ: " اسحق " كلمة أعجمية لم تصرف للتعريف والعجمة، وقد وافقت من
~~العربية مصدر قولهم أسحقه إسحاقا، وقوله )فأبدع حتى جل عن دقة الفهم( من
~~قول الأول:
# حدث ما نابنا مصمئل ... جل حتى دق فيه الأجل
# إذا بيت الأعداء كان استماعهم ... صير العوالي قبل قعقعة اللجم
# قال الشيخ: أي طرقهم بياتا وهم نائمون، وصرير العوالي صوتها، وكأن أصوات
~~اللجم مقعقعة، وأكثرها ما يستعمل في الحديد الصلصلة، وإذا كانوا قد وصفوا
~~الحلي بالقعقعة فالحديد أولى به قال النابغة:
# يسهد من نوم العشي سليمها ... لحلي النساء في يديه قعاقع
# مذل الأعزاء المعز وإن يئن ... به يتمهم فالموتم الجابر اليتم
# قال ابن جني: يئن يحضر، أي هو مذل الأعزاء، أو معز الأذلاء، كأنه يضع
~~قوما ويرفع آخرين. قال الأصمعي: لا مصدر لآن وقال أبو زيد: أنى أنيا أي حان
~~وقوله به أي على يديه.
# وقال الشيخ: هو من قولهم آن الشيء يئين ms170 إذا حان، وهو مثل قولهم أنى.
~~وإحدى الكلمتين مقلوبة من ألخرى، واليتم أصله الانفراد، قال الشاعر:
# كوماء يسمو فوقها ... مثل اليتيم من الأرانب
# يعني بالأرانب جمع أرنب، وهو الموضع المرتفع من الأرض، واليتيم المنفرد
~~وإنما يصف ناقة بعظم السنام.
# أطعناك طوع الدهر يا ابن يوسف ... لشهوتنا والحاسدو لك بالرغم
~~PageV01P090 قال الشيخ أبو العلاء: حذف النون من قوله الحاسدون لما
~~استقبلها اللام، لأنهم يتوهمون الإضافة في هذا الموضع، كأنه قال والحاسدوك
~~وكذلك قالوا )لا خفي لك( لأنهم توهموا سقوط اللام وقد حذفوا نون الجمع، وإن
~~لم يكن ثم لام الإضافة، ويروى بيت ينسب إلى عبيد الأسدي وهو قوله: ولقد
~~يغنى بها جيرانك الممسكو منك بأسباب الوصال
# دعيت بتقريظيك في كل مجلس ... وظن الذي يدعو ثنائي عليك اسمي
# قال ابن جني: أراد وظن الذي يدعوني فحذف المفعول.
# قال الشيخ: )دعيت( في معنى سميت، لأنهم يقولون جاءني رجل يدعى فلانا أي
~~يسمى، وأراد دعيت بتقريظي إياك، فأقام المتصل مقام المضمر وأراد أنه قد عرف
~~بمدحه، فكأنه قد صار اسما له، وإن الذي تسميه وتخاطبه قد ظن ثناءه على
~~الممدوح اسما للمادح، وهذا إفراط في المبالغة.
# فكم قائل لو كان الشخص نفسه ... لكان قراه مكمن العسكر الدهم
# قال الشيخ: يقول كم قائل: لو كان هذا الشخص، يعني شخص الممدوح عظيما
~~كنفسه، لكان قراه ظهره مكمنا للعسكر الدهم أي العظيم.
# ومن التي أولها:
# أحق عاف بدمعك الهمم ... أحدث شيء عهدا بها القدم
# قال ابن جني: )العافي هنا الطالب والقاصد(. وسألته عن معنى هذا البيت
~~فقال: أحق ما صرفت إليه بكاءك هم الناس، لأنها قد ذهبت ودرست فصار أحدثها
~~عهدا قديما.
# قال الشيخ: معنى البيت يدل على أن العافي في هذا الموضع الدارس، ومن
~~قولهم عفا الربع إذا درس، والدليل على ذلك قوله )بدمعك( لأن الطالب والسائل
~~لا يستحق الدمع، وإنما يبكي على المنازل الدارسة )وأحق عاف( معناه أحق دارس
~~بأن يبكي عليه همم الناس، وقوله )أحدث شيء( .. إلى آخر البيت جملة تحتمل
~~وجهين: أحدهما: أن ms171 تكون لا موضع لها، لأنها كالمبتدأ، والآخر: أن تكون في
~~موضع الحال من الهمم، ولا تعلق لها في الوجه الأول بالنصف الذي قبلها، وهي
~~في الوجه الثاني متعلقة به وجعل القدم أحدث الأشياء عهدا بالهمم أي أن
~~دروسها قديم ولا همم في الأرض، وقد شرح ذلك فيما بعده بقوله:
# وإنما الناس بالملوك وما ... تفلح عريب ملوكها عجم
# بنو العفرنى محطة الأسد ال ... أسد ولكن رماحها الأجم
# قال ابن جني: )العفرني( اسم من أسماء الأسد، ومحطة اسم جد هذا الممدوح
~~ويقال إن المنصور قتله على الإسلام، وبنو العفرني مرفوع بالابتداء وخبره
~~الأسد، ومحطة بدل من العفرني، والأسد وصف لمحطة.
# كأنها في نهارها قمر ... حف به من جنانها ظلم
# ناعمة الجسم لا عظام لها ... لها بنات وما لها رحم
# قال الشيخ: شبه البحيرة بالقمر لبياض الماء، والجنان جمع جنة وهي الأرض
~~التي سترها الشجر والنبات لشدة خضرتها، ومن ذلك قوله تعالى )مدهامتان(
~~والغز عن البحيرة، وزعم أنها ناعمة الجسم، ولما جعل لها جسما زعم أنها لا
~~عظام لها، يلغز بذلك لأن الجسم لا بد له من العظام، وذكر أن لها بنات يعني
~~السمك، ونفى أن يكون لها رحم.
# ومن التي أولها: فؤاد ما تسليه المدام
# أرانب غير أنهم ملوك ... مفتحة عيونهم نيام
# قال ابن جني: المعهود في هذا أن يقال: هم ملوك إلا أنهم في صور الأرانب
~~فتزايد وعكس الكلام مبالغة، فقال أرانب غير أنهم ملوك فجعل الأرانب حقيقة
~~لهم، والملوك مستعارا فيهم، وهذه عادة له يفارق بها أكثر الشعراء.
# وقال الشيخ: الأرنب تنام وعيناها مفتحتان، وشبه الناس بالأرنب لأن عيونهم
~~مفتحة، وكأنهم مع ذلك نيام، ولم يرد النوم الذي هو ضد اليقظة، وإنما أراد
~~أنهم بله لا يفطنون لما هم فيه والعرب تمدح بقلة النوم، وتذم إذا ألف الرجل
~~ذلك، قال الطرماح:
# وليس أخو الحاجات من بات نائما ... ولكن أخوها من يبيت على وجل
# ولو لم يرع إلا مستحق ... لرتبته أسامهم المسام PageV01P091 قال الشيخ:
~~يقول لو لم يل أمور الناس إلا ms172 مستحق لذلك، لوجب أن يكون بعض الرعاة مرعيا،
~~يريد أن الرجل منهم يلي الجماعة الكثيرة، وفيهم من هو أحق منه بالولاية،
~~ولو كانوا مرتبين على ما توجبه العقول، لكان سوامهم أعقل منهم وهذه مبالغة
~~في ذم الناس.
# إذا كان الشباب السكر والشي ... ب هما فالحياة هي الحمام
# قال الشيخ: يقول إذا كان الشباب كالسكر، لا يصح به معقول الإنسان، وكان
~~الشباب إذا جرب وعقل جاءه الشيب، فاهتم لذلك، فالحياة هي الحمام أي الموت
~~خير منها، وقد قال القائل:
# إذا احتاج الكريم إلى لئيم ... ففي موت الكريم له حياة
# فقد خفي الزمان به علينا ... كسلك الدر يخفيه النظام
# قال ابن جني: يقول: قد اشتمل على الزمان فخفي بالإضافة إليه، وشبهه بالدر
~~إذا اكتنف السلك لنفاسته وشرفه، وهذا كقوله في سيف الدولة: فأتيت من فوق
~~الزمان وتحته قال الشيخ، ورواه بها: الهاء راجعة إلى عطاياه، وأدعى أنها قد
~~انتظمت الزمان فغطته كتغطية الدر ما نظم فيه من السلك.
# ومن التي أولها: نرى عظما بالصد والبين أعظم
# ولا يبرم الأمر الذي هو حالك ... ولا يحلل الأمر الذي هو مبرم
# قال الشيخ: يقال أبرمت الشيء إذا أحكمته، وأصل ذلك من فتل الحبل وبعض
~~الناس من يعيب عليه )حلل( لأنه أظهر التضعيف، وتلك ضرورة، ولو وضع مكانها
~~ناقصا لسلم من الضرورة، ويجوز أن يكون الشاعر فعل ذلك ليعلم أنه عالم
~~بالضرورات، فأما قول ابن أم صاحب:
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي ... أني أجود لأقوام وإن ضننوا
# فإنه احتاج إلى إظهار التضعيف، لأنه أراد أن يقابل الجود بالضن، ومنها
~~قول زهير:
# لم يلقها إلا بشكة باسل ... يخشى الحوادث حازم مستعدد
# أجدك ما تنفك عان تفكه ... عم بن سليمان ومالا تقسم
# قال الشيخ رحمه الله: )أجدك( بمعنى أجد منك، وهو استفهام كالمعلوم عند
~~المستفهم، ونصب )أجدك( على المصدر أو فعل مضمر، وينبغي أن يكون )عان(
~~مرفوعا بالابتداء، ولولا وزن البيت لكان نصب )عان( أوجه، والتقدير ما تنفك
~~تفك عانيا، ويقوي نصبه أنه نصب )مالا( وقوله )عم ms173 بن سليمان( أراد عمر فرخم
~~على رأي أهل الكوفة، والبصريون لا يرون ترخيم الثلاثي الذي أوسطه متحرك.
# وقال الاحسائي: رخم عمر وهو على ثلاثة أحرف، لأن أصله عامر فدخل عليه
~~العدل للمبالغة فقامت المبالغة فيه مقام الألف المحذوفة منه، فلما رخمه
~~اعتد بالمعنى الذي هو المبالغة اعتداده بالحرف الرابع منه، فلذلك أجاز فيه
~~الترخيم، ولو كان مثل زيد وعمر ولما جاز ترخيمه البتة، وهذا دقيق في تعليل
~~الإعراب.
# ومن التي أولها: لا افتخار إلا لمن لا يضام
# حسن في عيون أعدائه أق ... بح من ضيفه رأته السوام
# قال ابن جني: هذا مما يسأل عنه فيقال: كيف يكون حسنا في عيون أعدائه وهل
~~هذا هجاء؟ فالجواب أنه أراد أنه في الحقيقة حسن، إلا أنه مع هذا أقبح في
~~عيون أعدائه من ضيفه إذا رأته السوام، وهو المال الراعي لأنه ينحر الإبل
~~للأضياف فهي تكرههم، وقوله في )عيون أعدائه( ظرف للقبح لا للحسن، وقدمه
~~عليه كما تقول: زيد في الدار أحسن منك، على هذا استقر الكلام بيني وبينه
~~وقت القراءة عليه.
# إنما مرة بن عوف بن سعد ... جمرات لا تشتهيها النعام
# قال الشيخ: قد شاع بين العوام أو النعام تلتقم الجمر، فحمل أبو الطيب
~~كلامه على ذلك، وقال مرة بن عوف بن سعد جمرات لا تشتهيها النعام، أي هي
~~جمرات عظيمة، وهي في العرب قبائل تعرف بالجمرات، وإنما سميت بذلك لشدة
~~بأسها، وهي أربع: الحرث بن كعب، وعبس، وبغيض وضبة بن أد، ونمير بن عامر.
# وعوار لوامع دينها الحل ... ولكن زيها الإحرام
# قال الشيخ: وصف السيوف بأن دينها الحل لأنها لا تقتل إلا من يجب قتله،
~~وبالإحرام لأنها لا تقر في الغمود فهي عارية.
# كتبت في صحائف المجد بسم ... ثم قيس وبعد قيس السلام PageV01P092 قال
~~السيخ: جعل الباء هاهنا مع اسم بمنزلة الكلمة الواحدة الثلاثية نحو رجل
~~وجذع، ولعل هذه الكلمة ما استعملت على هذه السجية إلا في هذا البيت، لأنه
~~جعلها بمنزلة كلمة واحدة. وأدخل عليها التنوين. ولو أنها بسم الله ms174 لحسن أن
~~تحكى على ما هي عليه، فيقال: كتبت في صحائف المجد بسم الله، فأما قول
~~القائل: )إن لوا وإن ليتا عناء(. فليس هو هذا الجنس، لأنه أخرج )لو( من
~~بابها، وجعلها كلمة معربة، ولا من نحو قولهم: مررت ببرق نحره، لأن الجمل
~~إذا سمي بها فهي محكية في النصب والرفع والخفض.
# ومن التي أولها:
# ألا لا أري الأحداث حمدا ولا ذما ... فما بطشها جهلا ولا كفها حلما
# قال ابن جني: يقول لا ذنب للمصائب فأذمها، ولا إحسان فأحمدها، لأنها غير
~~ناطقة في الحقيقة، وإنما تنسب إليها الأفعال استعارة ومجازا وقال الشيخ أبو
~~العلاء: )أري( في البيت بمعنى أعلم، وهي تستعمل كثيرا على هذا الوجه، وأصل
~~الرؤية في العين، ثم استعملت في العلم والاعتقاد والمشورة ونحو ذلك، تقول:
~~المسلم يرى أن الصلاة فرض، أي يعتقد وفلان يرى أن تفعل كذا، أي يشير عليك.
# إلى مثل ما كان الفتى مرجع الفتى ... يعود كما أبدى ويكري كما أرمى
# قال الشيخ: يقال بدأ الشيء بالهمز وهي اللغة الجيدة، ويقال أبدى في معنى
~~بدا، وهي قليلة، ويقال أكرى الشيء إذا نقص، وأكرى إذا زاد، وهي من الأضداد،
~~وكرى الزاد إذا نقص، وأكرى الرجل إذا نقص زاده، قال الشاعر:
# كذي زاد متى ما يكرمنه ... فليس وراءه ثقة بزاد
# وأرمى على الشيء إذا زاد عليه، والاسم منه الرما، وفي الحديث " إني أخاف
~~عليكم الرماء " أي الربا، والمعنى أن الفتى كان معدوما، وإلى مثل ذلك يعود.
# بكيت عليها خيفة في حياتها ... وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما
# قال الشيخ: يقول كنت أعلم أنني لا بدلي من فراقك، فكنت أبكي عليها
~~والفراق لم يكن، وكانت هي من لإشفاقها علي كأنها ثكلة وهذا نحو قوله: من
~~رآها بعينه شاقه القطان فيها كما تشوق الحمول
# منافعها ما ضر في نفع غيرها ... تغذى وتروى أن تجوع وأن تظما
# قال الشيخ: يقول هذه المرأة كانت ترى أنها تنتفع بنفع غيرها، وإن كان
~~نفعها إياه يضرها، والمراد أنها تطعم المساكين، وتجوع وتطمأ وظمؤها في ms175
~~نفسها ري وكأن هذا مأخوذ من قوله تعالى )ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة(.
# ومن قول الهذلي:
# أقسم جيمي في جسوم كثيرة ... وأوثر غيري من عيالك بالطعم
# وقال ابن فورجة: هذا أحد الأبيات التي زل فيها الشيخ أبو الفتح بن جني
~~فقال أي منافع الأحداث أن تجوع وأن تظمأ، وهذا ضار لغيرها، ومعنى جوعها
~~وظمئها أن تهلك الناس، فتخلى منهم الدنيا وهذه كقوله أيضا: كالموت ليس له
~~ري ولا شبع فرحم الله أبا الفتح أليس قد قال )في نفع غيرها( فأي نفع للناس
~~في أن يهلكوا، وإنما الهاء في )منافعها( راجعة إلى الجدة المرثية، يريد أن
~~منافع هذه المرأة لصلاحها وتقواها، وإيثارها على نفسها، وكثرة صيامها
~~وعبادتها، ما جرت العادة به أن يضر، وذاك أنها تؤثر الجوع والظمأ على الري
~~والشبع، فإذا جاعت وظمئت كأنها تغدت ورويت، وقوله )في نفع غيرها( موضعه
~~الرفع لأنه خبر ثان لمنافعها، والخبر الأول )ما ضر( ويجوز أن يكون في بمعنى
~~مع، يريد ما ضرها مع نفع غيرها، كما تقول أردت شتمك في إكرام زيد، أي مع
~~إكرام زيد.
# إذا فل عزمي عم مدى خوف بعده ... فأبعد شي ممكن لم يجد عزما
# قال ابن جني: يقول: وجود الممكن مع عدم العزم، أبعد عن الوقوع من وجود
~~عزم مع بعد لمطلب أي إذا لم يكن عزم لم يوصل إلى شيء البتة.
# وإني لمن قوم كأن نفوسنا ... بها أنف أن تسكن اللحم والعظما
# قال الشيخ: كان أبو الطيب له مذهب في أن يحمل الضمير على المعنى كقوله في
~~هذا البيت )كأن نفوسنا(، ولو قال كأن نفوسهم لرجع الضمير إلى )قوم( وكان
~~أقرب إلى فهم السامع، وكأنه أراد بهذا القول: إنا نؤثر القتل لأن نفوسنا
~~تأنف من سكناها اللحم والعظم.
# ومن التي أولها: PageV01P093 لهوى القلوب سريرة لا تعلم ... عرضا نظرت
~~خلت أني أسلم
# قال السيخ: )عرضا( يحتمل نصبه وجهين أحدهما: أن يكون المراد نظرت نظرة
~~عرضا، والآخر أن يكون عرض مفعولا، أي نظرت عرضا من أعراض الدنيا. ms176
# يا أخت معتنق الفوارس في الوغى ... لأخوك ثم أرق منك وأرحم
# قال ابن جني: يرميه بأخته وبالابنة، وقوله ثم إشارة إلى المكان الذي يخلو
~~فيه للحال المكروهة.
# وقال الشيخ: ظن بعض الناس أنه يريد بهذا البيت ابن كيغلغ، وليس الأمر
~~كذلك، إنما هو تشبيب عرض له ونظر فيه إلى الطائي:
# بأبي من إذا رآها أبوها ... قال بالغيب ليت أنا مجوس
# ويدل على أنه لم يعن به الهجو أن الأبيات التي بعده ليس فيها دليل على
~~غير التشبيب، وقوله )يا أخت معتنق الفوارس( يصف أخاها بالشجاعة، لأن
~~الاعتناق للفرسان تفتخر به الشجعان، ويمدح به السادة قال الشاعر:
# أعانق في الحرب الكرام وأبتغي ... قيود المئين في الصباح وفي الدهم
# يقال فلان قيد مائة، أي إذا أسر فدى بمائة من الإبل، ومنه قول الراعي:
# وكان لها في سالف الدهر فارس ... إذا ما رأى قيد المئين يعانقه
# ووصف المرأة بأنها فظة القلب، وبالغ في ذلك، فجعل أخاها الذي يعتنق
~~الفوارس أرق منها قلبا )وثم( إشارة إلى الموضع الذي تعتنق فيه الفرسان.
# يؤذي القليل من اللئام بطبعه ... من لا يقل كما يقلذ ويلؤم
# قال الشيخ: يقول )يؤذي القليل من اللئام بطبعه( اللئيم من ليس هو قليلا
~~كقلة المؤذي، ولؤم المضارع من لؤم، وهو معطوف على قوله )يقل( ويقال لئيم
~~الأصل، ووزنه فعيل، كما يقال كرم فهو كريم، وقالوا رجل ليم قال عبيد الله
~~بن قيس الرقيات:
# وإذا حبوت الليم منك صنيعة ... كتم الصنيعة لؤمه فلواكها
# يريد لواك إياها من لي الدين أي مطله والذين قالوا الليم هم الذين قالوا
~~روس جمع رأس، قال الشاعر:
# إنما هند كشمس بدرت ... يوم عيد فوق روس الجبال
# ومن البلية عذل من لا يرعوي ... عن جهله وخطاب من لا يفهم
# قال الشيخ: الارعواء الرجوع إلى الشيء، يقال قد ارعوى فلان إلى الدين أي
~~قد رجع إليه، وحكي عن أبي بكر الخياط النحوي، وكان فيما قيل يعرف مذهب
~~البصريين والكوفيين، أنه قال أقمت عشر سنين اسأل عن وزن ارعوى فلم أجد ms177 من
~~يعرفه، وأصله عند النحويين ارعو في وزن أحمر وأصل أحمر احمرر، فكأنهم لما
~~لم يأت في كلامهم واوان مجتمعان، فروا إلى أن يجعلوا الواو الثانية في ارعو
~~الفا، فيقولوا ارعوى، ولو قيل ابنوا من الغزو مثل أفعل لوجب لأن يقال
~~اغزوى، والأصل أغزو كما تقدم في ارعو وكذلك لو قيل ابنوا من قضيت مثل أفعل
~~لوجب أن يقول اقضيا، فتقلب الياء الآخرة ألفا ولا يجوز أن تحمله على قولك
~~قدحي فلان بالمكان أي حيي به، وقد عي بالمكان أي عيي به، قال عبيد بن
~~الأبرص:
# عيوا بأمرهم كما ... عيت ببيضتها الحمامه
# جعلت لها عودين من ... نشم وآخر من ثمامه
# وإنما جاء في هذا الباب هاتان اللفظتان وكلاهما على فهل بكسر العين ولم
~~يأت شيء على فعل فيشبه به أق وارعو، قال يزيد بن الحكم:
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة ... ثلاث خلال لست عنها بمرعو
# وقد جاء في هذه القصيدة اسمان يجريان مجرى مرعو، وهما محجو في معنى منقبض
~~مجتمع، ومدحو مأخوذ من الدحو وهو البسط في قولهم دحا الله الأرض أي بسطهان
~~وفيها موضع ثالث وهو مجدو من الجدوى.
# ومن التي أولها: ملومكما يجل عن الملام
# عيون رواحلي إن حرت عيني ... وكل بغام رازحة بغامي
# قال ابن جني: سألته عن معنى هذا البيت فقال: معناه إن حارت عيني فعيون
~~رواحلي عيني: وبغامهن بغامي أي إن حرت فأنا بهيمة مثلهن. PageV01P094 قال
~~الشيخ: الناس يروون حرت بالتاء، والنون أشبه، لأنه وصف نفسه فيما تقدم أنه
~~لا يحتاج إلى دليل، فوجب أن يقول إن حارت رواحلي فعيني نائبة عن عيونها،
~~لأنها تهديها السبيل، )وكل بغام رازحة بغامي( البغام اكثر ما يستعمل في
~~الظباء، وربما استعمل في النوق، يقول عيني تنوب عن عيون رواحلي، وشكيتي
~~الدهر ينوب عن بغامها في الهواجر، لأن بغامها في الهواجر إنما يكون عن
~~التعب والأين، ومن روى حرت بالتاء فله معنى صحيح إلا أنه ينافي قوله: ذراني
~~والفلاة بلا دليل ويكون المعنى معنى الدعاء والقسم، كما يقول الرجل للآخر ms178
~~أنا عبدك إن فعلت كذا وكذا، فينوب ذلك عن قوله أقسم لا كان ما ذكرت، أو
~~جعلني الله عبدك إن كان كذا وكذا، فكأنه أقام ذلك مقام اليمين، أو مقام
~~الدعاء على نفسه.
# قال ابن فورجة: إن قيل فما يضر أن يحير، وأجل منه ركب المفاوز فتاه، وليس
~~الجهل بالدلالة مما يذم به، فالجواب أنه يريد أني بدوي ومع ذلك فإني عارف
~~بدلالات النجوم بالليل، والعلم بالأنواء من أبواب الأدب، فلذلك افتخر به،
~~ويدلك على ذلك قوله )وكل بغام رازحة بغامي( يريد أني فصيح شاعر عارف
~~بالمنطق، وهكذا يقول الفصيح إذا أقسم أنا أعجمي إن لم أعليك بالحجة وأنا
~~أخرس إن لم أخصمك بالجدل، فيقول أبو الطيب: إن تحيرت في المفازة فعيني
~~البصيرة العالمة عين راحلتي، ومنطقي الفصيح البليغ بغام.
# فقد أرد المياه بغير هاد ... سوى عدي لها برق الغمام
# قال ابن جني: قال يعقوب: العرب إذا عدت للسحاب مائة برقة، لم تشك في أنها
~~ماطرة قد سقت، فتتبعها على الثقة.
# وقال السيخ: ذكر ابن الأعرابي في النوادر أن العرب إذا لاح البرق عدوا
~~سبعين برقة، فإذا كملت وثقوا بأنه ماطر، فرحلوا إلى موقع الغيث.
# ولا أمسي لأهل البخل ضيفا ... وليس قرى سوى مخ النعام
# قال الشيخ: يقال إن النعام لا مخ له، فكأنه قال وليس قرى إلا قرى معدوما
~~وينشدون في أن النعام لا مخ له قول الهذلي.
# كأن ملاءتي على هزف ... يعن مع العشية للرئال
# على حت البراية زمخري السواعد ظل في شري طوال حث البراية أي سريع عندما
~~يبريه من السفر، والزمخري الأجوف، والسواعد مجاري المخ.
# وقال الأحسائي: مخ النعام قليل جدا، يعني أنه قرأهم متعذر، لا يكاد يوجد،
~~ولا يوصل إليه، أي ليس لهم قرى يعرف، ويجوز أن يريد لا أمسي لأهل البخل
~~ضيفا ولو قروني مخ النعام على عزته، وشدة الكلفة في طلبه، كما يقال لو
~~سقاني فلان ماء الحياة لما شربته من يده.
# ومن التي أولها: حتام نحن نساري النجم في الظلم
# تبري لهن ms179 نعام الدو مسرجة ... تعارض الجدل المرخاة باللجم
# قال ابن جني: يعني بنعام الدر هنا الخيل، شبهها بالنعام لسرعتها، فيقول
~~هذه الخيل لعلو أعناقها وإشرافها تباري أعناق الإبل، فيكون اللحم في
~~أعناقها كالجدل، وهي الأزمة في أعناق الإبل.
# قال الشيخ: تبري لهن أي تعارضهن، والهاء والنون راجعة على العيس، وذكر أن
~~الخيل تعارض الإبل، وإنما جرت عادة العرب أن يصفوا ركوب الإبل وأنهم يجنبون
~~الخيل وراءها، وقد ذكره أبو الطيب بقوله:
# ولا اتبعت آثارنا عين قائف ... فلم تر إلا حافرا فوق منسم
# في غلمة أخطروا أرواحهم ورضوا ... بما لقين رضأ الأيسار بالزلم
# قال ابن جني: أي خاطروا بأنفسهم في المسير معه، ورضوا بذلك كما يرضى
~~الأيسار، وهم الذين ينحرون الجزر، ويتقارعون عليها بالقداح.
# وقال الشيخ: قوله )أخطروا أرواحهم( أي جعلوها كالخطر، والخطر هاهنا الشيء
~~الذي يضعه المراهنون بينهم، ليأخذه الغالب منهم،يقول أخطروا أرواحهم راضين
~~بذلك. والأيسار جمع يسر، وهم الذين يدخلون في الميسر، والزلم بفتح الزاي
~~وضمها اسم للقدح الذي يتقامر به، أخائبا كان أم فائزا، والفعل يسر الرجل
~~يسرا وهو ياسر. PageV01P095 وقال الأحسائي: الأزلام سبعة الفذ وله نصيب
~~واحد، والتزأم وله نصيبان، والرقيب وله ثلاثة أنصباء والمصفح وله أربعة
~~أنصباء، والنافس وله خمسة أنصباء، والفائز وله ستة أنصباء، والمعلى وله
~~سبعة أنصباء، فإذا خرج لأحدهم المعلى، ولرسيله الفذ أخذ صاحب الفذ من
~~الجزور سهما، وغرم من الثمن سبعة أسهم، وعلى هذا القياس في جميعها.
# في الجاهلية إلا أن أنفسهم ... من طيبهن به في الأشهر الحرم
# قال الشيخ: يقول هؤلاء الغلمة كأنهم في الجاهلية، إلا أن أنفسهم من طيبهن
~~بالقنا كأنهن في الأشهر الحرم، لأنها آمنة بالرماح، والهاء في )به( راجعة
~~إلى القنا والتذكير أشبه من التأنيث، والوجهان جائزان، وكانت العرب في
~~الجاهلية تعظم الأشهر الحرم، ولا تسفك فيها الدم، وهي ثلاثة سرد، وواحد
~~فرد، فالسرد: ذو القعدة، ذو الحجة، والمحرم، والفرد: رجب.
# ما زلت أضحك إبلي كلما نظرت ... إلى من اختضبت أخفافها بدم
# قال ابن جني: تعريض ينقص أهل مدينة ms180 السلام.
# قال الشيخ: هذا البيت ذم لمن سار إليه غير فاتك، يقول ما زلت أضحك الإبل
~~تعجبا من أني وإياها سرنا إلى من لا يحب أن نسير إليه، ويشهد بذلك ما بعد
~~البيت من الأبيات، وكأن ضحك الإبل هزؤ بالمقصود، ولو كان البيت في صفة فاتك
~~لكان في نهاية المدح، يقول ما زلت أضحك إبلي من الفرح إذا علمت أنها اختضبت
~~أخفاقها بالدم إلى هذا المفقود المثل.
# من اقتضى بسوى الهندي حاجته ... جاب كل سؤال عن هل بلم
# قال ابن جني: إذا قيل له هل أدركت حاجتك، قال لم أدركها، وجعل هل ولم
~~اسمين فجرهما كما تقول هل حرف استفهام، ولم حرف نفي، وإن حكيت فحسن مستقيم.
# صنا قوائمها عنهم فما وقعت ... مواقع اللؤم في الأيدي ولا الكزم
# قال الشيخ رحمه الله: الكزم قصر اليد، يقول صنا قوائم السيوف عن أيدي
~~هؤلاء القوم، لأنها لئيمة، فوصفها بالكزم مع اللؤم، وهذا المعنى قريب من
~~قول جعفر بن علبة الحارثي:
# نقاسمهم أسيافنا شر قسمة ... قفينا غواشيها وفيهم صدورها
# وقال الحارثي:
# لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ... ولي منه ما ضمت عليه الأنامل
# هون على بصر ما شق منظره ... فإنما يقظات العين كالحلم
# قال الشيخ: هذا أمر بتهوين الدنيا على النفس، وألا يحفل بها الإنسان، لأن
~~يقظاتها كالحلم، وقوله )ما شق منظره( أي ما كان النظر إليه يشق على
~~الإنسان، وقد ذكر ذلك في قوله:
# كلام أكثر من تلقى ومنظره ... مما يشق على الأسماع والحدق
# حرف النون
# من التي أولها:
# نزور ديارا ما نحب لها مغنى ... ونسأل فيها غير سكانها الإذنا
# قال ابن جني: يقول: نسأل سيف الدولة أن يأذن لنا في التسرع إليها
~~بالغارات، وتحصيل العلوفة وغير ذلك.
# وإنا إذا ما الموت صرح في الوغى ... لبسنا إلى حاجاتنا الضرب والطعنا
# قصدنا له قصد الحبيب لقاؤه ... ألينا، وقلنا للسيوف هلمنا
# قال الشيخ: صرح أي صار صريحا خالصا، وقوله )لبسنا إلى حاجاتنا الضرب
~~والطعنا( أي نلبس الضرب والطعن، أي نتقي بهما الأعداء كما يتقيها ms181 غيرنا
~~بالدروع، الهاء في )الحبيب لقاؤه( عائدة على الموت، وقول )هلمنا( تستعمل
~~)هلم( على وجهين، فمنهم من يقول للاثنين هلما، وللجميع هلموا، وللنسوة
~~هلمن، وكان الشاعر أدخل النون الشديدة على قوله هلموا، كما تقول للجماعة
~~اضربن ياقوم، وليس ذلك جائزا؛ لأنه جعل السيوف كأنها تعقل.
# وقال الأحسائي: يريد قصدنا له قصد الشيء المحبوب إلينا لقاؤه، فلقاؤه
~~مرفوع بالحبيب، وهو اسم المفعول، وحبيب بمعنى محبوب، وقوله )للسيوف هلمنا(
~~بضم الميم على تذكير جماعة السيوف، هكذا كان ينشد والقياس كسر الميم
~~للتأنيث، وحجته في ذلك أنه عظم السيوف، فأخرجها مخرج ما يعقل للمبالغة في
~~تفخيمها، كما جمعت الأرض تعظيمها جمع مذكر ما يعقل، فقيل أرضون، وهذا مذهب
~~العرب في التفخيم والمبالغة أن يذكروا المؤنث ويؤنثوا المذكر، كقولهم نسابة
~~وعلامة. PageV01P096 ومن التي أولها: الرأي قبل شجاعة الشجعان
# لولا العقول لكان أدنى ضيغم ... أدنى إلى شرف من الإنسان
# قال الشيخ، أدنى في هذا البيت على معنيين: أما الكلمة الأولى فهي مأخوذة
~~من الدناءة، وهي ضد الشرف، وأصله الهمز، وأما الكلمة الثانية فهي من الدنو
~~الذي هو ضد البعد، يقول: لولا العقول لكان أقل الأسد بأسا أقرب إلى الشرف
~~من الإنسان، لأنه أجرأ منه.
# في جحفل ستر العيون غباره ... فكأنما يبصرن بالآذان
# قال الشيخ: معنى هذا البيت مفهوم، يريد أن الغبار منع عيونها من أن تبصر،
~~فهي تسمع الأصوات بآذانها، وتفعل ما يقتضيه الصوت، فكأنها تبصر بهن. وذهب
~~بعض المتكلمين في شعر أبي الطيب إلى أن الغبار وقع على عيون الخيل فنقلت
~~أجفانها، حتى صارت كالآذان، وهذا ليس بشيء.
# يقمصن في مثل المدى من بارد ... بذر الفحول وهن كالخصيان
# قال الشيخ: )يقمص( يعني الخيل، والقمص أن يرفع الفرس رجليه، ويداه غير
~~مرفوعتين، والماء البارد إذا سبح فيه السابح من بني آدم تقلص صفنه، وهو
~~الجلد الذي يجمع البيضتين، وإن كان فرسا تقلص قنبه.
# والماء بين عجاجتن مخلص ... تتفرقان به وتلتقيان
# قال ابن جني: أي عجاجة المسلمين، وعجاجة الروم، يقول ربما حجز الماء بين
~~العجاجتين، وربما ms182 جازتاه فالتقتا، والعجاجة قل ما تثور في الشتاء، فسألته
~~وقت القراءة عن هذا، فذكر أنه شاهد الأمر كذلك وقال كان الوقت من الزمان
~~حزيران.
# متصعلكين على كثافة ملكهم ... متواضعين على عظيم الشان
# قال الشيخ: يقول: هؤلاء القوم ملوك وهم في الحرب يتشبهون بالصعاليك لأنهم
~~يباشرونها بأنفسهم، والصعلكة تستعمل في قلة المال وقلة اللحم قال أبو داود
~~في صفة الخيل: قد تصعلكن في الربيع وقد قلص لحم الفرائض الأقدام وذكر
~~الشاعر أنهم يتواضعون على عظم شأنهم، والتواضع يحمد من محله مرتفع.
# يتقيلون ظلال مل مطهم ... أجل الظليم وريقة السرحان
# قال ابن جني: )يتقيلون( أي يتبعون آباء يتبعون آباء لهم سباقين إلى المجد
~~والشرف كالفرس المطهم الذي إذا رأى الظليم فقد هلك، وإذا رأى الذئب كان
~~كأنه مشدود بحبل في عنقه، والعرب إذا مدحت رجلا شبهته بالفرس السابق، كما
~~قال النابغة:
# إلا لمثلك أو من أنت سابقه ... سبق الجواد إذا استولى على الأمد
# وإنما استعار هاهنا لفظ الظلال، لأن ظل شيء موازيه وعلى سمته فيريد بذلك
~~احتذائهم طرق آبائهم، ويحتمل أيضا أن يكون معناه أنهم بأفياء خيلهم لشدة
~~الحر، يصفهم بالتغرب والتبدي.
# وقال الشيخ: لما وصفهم بالتصعلك، عرض بأن الملوك يتقيلون عند الهاجرة في
~~القصور والمنازل البارة، وأن هؤلاء القوم يتقيلون، أي يكونون وقت الهاجرة
~~في ظلال الخيل.
# وقال ابن فورجة: ما قال أبو الطيب إلا يتفيأون، يريد يجلسون في أفياء
~~خيلهم للزومهم البادية في صميم الحر ولا ظلال لهم غيرها.
# خضعت لمنصلك المناصل عنوة ... وأذل دينك سائر الأديان
# قال الشيخ: يقول خضعت سيوف الملوك لسيفك، وأذل دينك أديان الأمم، والدين
~~يستعمل في مواضع؛ فيكون الملك، وتكون الطاعة، والعادة، والفعل، ومن أمثالهم
~~)كما تدين تدان( أي كما تفعل يفعل بك، وفي هذا الكلام على اختصاره مأدبة
~~عظيمة، وأمر للإنسان أن لا يفعل شرا البتة وكان بعض ملوك العرب إذا سمع
~~بامرأة جميلة أخذها غصبا، فأخذ ابنة يزيد بن الصعق الكلابي، ويزيد غائب،
~~تقدم على الملك وهو كتبد في الصحراء، فقال بحيث يسمعه: ms183
# يا أيها الملك المقيت أما ترى ... ليلا وصبحا كيف يختلفان
# هل تستطيع الشمس أن تأتي بها ... ليلا وهل لك بالنهار يدان
# فأعلم يقينا أن ملكك زائل ... واعلم بأن كما تدين تدان
# فروي أن الملك أجابه فقال:
# إن التي تبلت فؤادك خطة ... مفروضة في الناس يا ابن كلاب PageV01P097
~~فاذهب لحاجتك التي طالبتها ... والحق بأهلك في جنوب أراب
# ويقال إن هذه الأبيات ما أنشدها ملك قط إلا اتعظ.
# وعلى الدروب وفي الرجوع غضاضة ... والسير ممتنع من الإمكان
# والطرق ضيقة المسالك بالقنا ... والكفر مجتمع على الإيكان
# نظروا إلى زبر الحديد كأنما ... يصعدن بين مناكب العقبان
# قال ابن جني: سألته عن هذا فقال: معناه وكان الذي ذكرته على الدروب أيضا.
# وقال الشيخ: )وعلى الدروب( ابتداء كلام لم يتم إلا بقوله: نظروا إلى آخر
~~البيت وليس في شعر أبي الطيب من هذا الجنس شيء، لأنه علق أول كلمة في البيت
~~بآخر كلمة في البيت الثالث، وزبر الحديد قطعه، شبه الدارعين بزبر الحديد،
~~وشبه خيلهم بالعقبان، فكأنها تحمل الزبر على المناكب.
# وقال ابن فورجة: إنما يريد في مقامنا على الدروب غضاضة، وفي رجوعنا
~~غضاضة، والخطاب يدل السامع على أنه يريد في مقامنا على الدروب غضاضة وهذا
~~كما تقول للجالس على التراب: جلوسك على التراب قبيح أو غير جميل.
# حرموا الذي أملوا وأدرك منهم ... آماله من عاذ بالحرمان
# قال ابن جني: أي حرموا الظفر بك، وأدرك آماله منهم من سلم منك، لأنه
~~حينئذ أمل النجاة، فرجع بما أمله منها، وإن كان قد حرم ما كان أمله قديما
~~من الظفر بك.
# ومن بيتين:
# كتمت حبك حتى منك تكرمة ... ثم استوى فيك إسراري وإعلاني
# كأنه زاد حتى فاض من حسدي ... فصار سقمي به في جسم كتماني
# قال ابن جني: )كأنه( أي كأن الكتمان، فأضمره وإن لم يجر ذكره، لأنه إذا
~~قال كتمت دل على الكتمان، وما علمت أحدا ذكر استتار سقمه، وأن الكتمان
~~أخفاه غير هذا الرجل.
# وقال الشيخ: يقول إنه كتم حبه حتى عن محبوبه، ثم غلبه الأمر ms184 فاستوى
~~إسراره وإعلانه، والهاء في كأنه عائدة على الحب، فصار السقم الذي كان بي في
~~جسم كتماني، أي أن كتماني ذاب وضعف حتى صار يشبهني في السقم، فأنا أخفى عن
~~الناظر.
# وقال ابن فورجة: يعني أني تكرمت بكتمان حبك، حتى كتكته منك أيضا ثم استوى
~~سري وعلني في الكتمان لا في العلن، يدل على ذلك معنى البيت الثاني، وليس
~~المصراع الثاني يناقض الأول، فقد يظن ظان أنه يعني أني كتمت ثم أعلنت، وليس
~~كذلك يدلك عليه قوله )كأنه زاد حتى فاض من جسدي( يريد الكتمان، فإذا زاد
~~الكتمان فكيف يكون معناه أني أظهرت فإن قيل إنما ضمير )زاد( للحب، قلنا فما
~~نصنع بقوله )فصار سقمي به في جسم كتماني( يريد فصار سقمي مكتتما، كأنه في
~~وعاء من كتمان، وكأنه يقول كأن كتماني في جسمي، فصار جسمي في كتماني
~~فافهمه.
# ومن التي أولها:
# الحب ما منع الكلام الألسنا ... وألذ شكوى عاشق ما أعلنا
# قال الشيخ: الألسن جمع لسان إذا كان مؤنثا، فإذا كان مذكرا فجمعه ألسنة،
~~أثبت في المصراع الأول أن الحب هو الذي يمنع الألسن من الكلام، ومنعه إياها
~~يحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون يبلغ المحب إلى حال لا يستطيع معها الكلام،
~~والآخر: أن المحب يجب عليه كتمان ما هو فيه، لأن ذلك أجمل بمن يحب وهذا
~~الوجه أشبه من الأول، لأن بقية البيت دال عليه، وهو قوله: )وألذ شكوى عاشق
~~ما أعلنا( فهو ضد لما يجب عليه أن يفعله، وهو الكتمان.
# وقال ابن فورجة: سمعت قوما ينشدون )الألسنا( بفتح السين، وليس ذلك بممتنع
~~)وما( بمعنى الذي، يقول الحب الصادق ما يمنع الكلام الألسن تحيرا وتبلدا،
~~كما يقول: البغض ما يمنعك النظر إلى صاحبك البغض الصادق والشديد وإن قال
~~قائل )ما( بمعنى النفي، ويكون معناه الحب لم يمنعك الشكوى، لم يكن ذلك
~~ممتنعا، والمعنى أن شكوى الحب مما يستلذ، فإذا بلغ من شدة الحب إلا ينطق
~~فهو من النهاية، وهذا معنى قول القائل:
# وما هو إلا أن أراها فجاءة ... فأبهت ms185 حتى لا أكاد أبين
# فمن روى الألسن كان ذلك من المبالغة، ومعنى المصراع الثاني ما قاله ابن
~~الجهم: وقلما يطيب الهوى إلا لمنهتك الستر أو قول أبي نواس: ولا خير في
~~اللذات من دونها ستر PageV01P098 وتوقدت أنفاسنا حتى لقد ... أشفقت تحترق
~~العواذل بيننا
# قال ابن جني: وجه الإشفاق على العواذل، لئلا يرباهن، أو لئلا ينم
~~احتؤاقهن على ما كان فيه من حرارة أنفاسهما، واحتدام موقفهما.
# وقال الشيخ: أراد أشفقت أن تحترق، وحذف أن وأن وما بعدها في موضع نصب،
~~فإن جعل الكلام تاما عند قوله، )أشفقت( جاز أن ينصب قوله أن تحترق على معنى
~~المفعول من أجله، وأن جعل الكلام غير تام بقوله )أشفقت( فالمعنى معنى من،
~~كأنه قال أشفقت من أن تحترق فلما حذف من وصل الفعل، كما عمل بعد حذف الخافض
~~في قوله أمرتك الخير أي بالخير.
# لا يستكن الرعب بين ضلوعه ... يوما ولا الإحسان أن لا يحسنا
# قال ابن جني: الإحسان هذا مصدر أحسنت الشيء إذا حذقته، وليس من الإحسان
~~الذي هو الإنعام، وضده الإساءة، وإن كان معنياهما متقاربين يقول: فهو لا
~~يحسن إلا بفعل الجميل.
# وقال الشيخ: )يستكن( يستتر، وكل ما خفي فقد استكن قال زهير:
# وكان طوى كشحا على مستكنة ... فلا هو أبداها ولم يتقدم
# فقيل: المستكنة الحاجة التي عزم عليها، وهو الوجه الصحيح، وقيل المستكنة
~~قرحة تنبت في الجنب، فيجوز أن يكون شبه الحقد الذي معه بالقرحة التي تؤدي
~~إلى الهلاك، يقول لا يدخل الرعب جسد هذا المذكور، وكذلك الإحسان لا يستكن
~~في نيته؛ لأنه يظهره فيغيبه عن الإخفاء.
# وقال ابن فورجة: ما أراد أبو الطيب إلا الإحسان الذي ضد الإساءة يقول: لا
~~يستكن الإحسان حتى يحسن، أي لا يمكث حتى يفعله، فأقام يستكن مقام يمكث
~~لتقارب معنييهما، هذا أسبق إلى الفهم والذي أتى به الشيخ أبو الفتح في غاية
~~الجود.
# وقال الأحسائي: يقال أحسنت كذا، أي فعلت مجود الفعلة، وفلان لا يحسن كذا،
~~أي لا يجيده، فيقول: هو لا يحسن أن يترك الإحسان، ms186 كما لا يستقر الرعب في
~~قلبه.
# سلكت تماثيل لبقباب الجن من ... شوق بها فأدرن فيك الأعينا
# قال ابن جني: ما أعلم أنه وصفت صحة صورة بأنها تكاد تنطق أحسن من هذا.
# وقال الشيخ: يقول سلكت الجن تماثيل القباب إليك، وإنما فعلت ذلك لأن
~~عادتها جرت بأنها لا تظهر للإنسان.
# فعجبت حتى ما عجبت من الظبى ... ورأيت حتى ما رأيت من السنى
# قال ابن جني: يقول فعجبت من كثرة السيوف، حتى زال عجبي وتجاوز ما عاينت
~~فأخلدت إليه، ورأيت من الضوء وتألق الحديد ولمعانه ما خطف بصري، فلم أر نعه
~~غيره.
# وقال الشيخ: عجبت حتى لم يبق لي عجب إلا رأيته، ورأيت السنى حتى منعني
~~نوره من الإبصار فلم أره.
# فطن الفؤاد لما أتيت على النوى ... ولما تركت مخافة أن تفطنا
# قال ابن جني: أي قد عرفت ما كان مني من شكوك، والثناء عليك في حال غيبتك،
~~ولم أتعرض لضد ذلك، لئلا ينمي إليك، أي فلو لم لأتركه إلا لهذا لتركته،
~~وكان وشي إليه به، وكأنه مع هذا قد اعترف بتقصير كان منه، ألا تراه يقول
~~بعد.
# أضحى فراقك لي عليه عقوبة ... ليس الذي قاسيت منه هينا
# وقال الشيخ أبو العلاء: وصفه بالفطنة، وأنه يفطن لما يفعله، مخافة أن
~~يعلم به، يقول: إن كنت أتيت شيئا وأنت غائب، فأنت عالم به، كأنه يقول: لم
~~أزل أثني عليك في غيبتك وحضورك، وأنت عالم بذلك، وقوله )لما تركت مخافة أن
~~تفطنا( وأراد ذم قوم فترك ذمهم، لأنه خشي أن يفطن لذلك الممدوح فيكرهه،
~~وزعم أنه يفطن لما يفعله الشاعر، ولما لم يفعله مخافة أن يعلم به.
# وقال الأحسائي: كان أبو الطيب قد تخلف عن بدر لما سار من طبرية إلى صور،
~~وكان بدر مؤثرا لصحبته، فقال إنك فطن الفؤاد لما أتيته وأنت غائب ولما
~~تركته أيضا، ولا يخفى عليك شيء من أمري، فيحتاج أحد أن يتشوف عندك
~~بالوقيعة، ثم قال يكفيني عقوبة على تخلفي عنك فراقك، فليس الذي قاسيت منه
~~هينا، فلا تزدني ms187 عقوبة بعتابك.
# وانه المشير عليك في بضلة ... فالحر بأولاد الزنا
# قال ابن جني: كان الأعور بن كروس قد وشى به إلى بدر لما سار وتأخر عنه
~~المتنبي، وجعل قبوله منه ضلة أي أن أطعته ضللت. يهدده بالهجاء. PageV01P099
~~وقال الشيخ: الضلة في هذا البيت مقصود بها المشير، أي هو ضال في مشورته
~~وهذا أحسن من أن تجعل الضلة للممدوح، لأنه يجب أن يجل عن ذلك، والذي ذهب
~~إليه الشيخ أبو الفتح يحتمله المعنى.
# وإذا الفتى طرح الكلام معرضا ... في مجلس أخذ الكلام اللذعنا
# قال ابن جني: أراد اللذ في قول الشاعر:
# اللذ بأسفله صحراء واسعة ... واللذ بأعلاه سيل مده الجرف
# وقال الشيخ: يقال إن (اللذ عني( الكلام البين الذي ليس فيه مواراة، وهذه
~~الكلمة في كتاب العين، ولم تأت في شعر قديم إلا إن تكون شاذة، قالوا أراد
~~باللذ عني الذي عنى فسكن ذال الذي وحذف الياء.
# ومن التي لأولها: سأفاضل الناس أغراض لذا الزمن
# حولي بكل مكان منهم خلق ... تخطي إذا جئت في استفهامها بمن
# قال الشيخ: خفف همزة )تخطي( والمعنى يحتمل وجهين أحدهما أن يكون تخطي فيه
~~ضمير عائد على الخلق، يريد أنهم إذا قيل للرجل منهم من أنت؟ لم يهتد للبيان
~~في الجواب، وهذه مبالغة في الصفة بالجهل، والآخر أن يكون المعنى تخطي أيها
~~الرجل إذا قلت لبعضهم من أنت، لأن من إنما تكون لمن يعقل، وهذه الخلق ليس
~~لها عقول.
# خراب بادية غرثى بطونهم ... مكن الذباب لهم زاد بلا ثمن
# قال الشيخ: الخراب جمع خارب، وأصله الذي يسرق الإبل خاصة، ثم قيل لكل لص
~~خارب قال الشيخ:
# والخارب اللص يحب الخاربا ... وتلك قربى مثل أن تناسبا
# أن تشبه الضرائب الضرائبا
# غض الشباب بعيد فجر ليلته ... مجانب العين للفحشاء والوسن
# قال الشيخ: يريد أنه شاب، وأنه مع ذلك ناسك، بعيد فجر ليلته، لأنه يتهجد
~~ويقوم للصلاة، فيطول عليه الراقد لا يحس بطول الليل.
# قد صيرت أول الدنيا أواخرها ... آباؤه من مغار العلم في قرن
# قال ابن جني: هذا ms188 مثل ضربه أي قد ضبطوا العلم وقيدوا به الأحكام
~~والشرائع.
# ومن التي أولها:
# قد علم البين منا البين تجفانا ... تدمى وألف في ذا القلب احزانا
# قال الشيخ: أراد أن تدمى فحذف، وقد فعل هذا في مواضع كثيرة، وإذا أضمرت
~~فهي والفعل في موضع مفعول ثان لقوله منا البين، يقول لما بان أحبابنا علم
~~نأيهم أجفاننا أن تتباين فلا تلتقي للرقاد.
# ولو بدت لأتاهتهم فحجبها ... صون عقولهم من لحظها صانا
# قال الشيخ: يقول لو بدت هذه المرأة لاتاهت من ينظر إليها، أي حيرته، وزعم
~~أن الصون حجبها عن عيونهم، فصان عقولهم من أن تذهب.
# وقال ابن فورجة: )صون( فاعل )حجبها( وصان في القافية ضميره راجع إلى
~~الصون يريد صون صان عقولهم من حظها، والمعنى أنها بدت لأتاهتهم بجمالها،
~~فقام تيههم عنها وذهولهم عن تأملها مقام صيانتها، فكانت كأنها لم تبد ثم
~~قال هذا الصون على هذه الصفة هو صون صان عقولهم عن لحظها، ولولا تيههم عنها
~~وذهولهم برؤيتها، لأسلمت عقولهم للحظها، ولو تيههم عنها وذهولهم برؤيتها،
~~لأسلمت عقولهم للحظها، وذهب بها، يريد عشقوها غرضا للحظها، وبعد فالبيت
~~مدخول والمعنى معقد مرذول.
# ذاك المعد الذي تقنو يداه لنا ... فلو أصيب بشيء منه عزانا
# قال الشيخ: )المعد( الذي يجعل الأشياء عدة للعافين، فهو يقنو المال
~~ليعطيه من يسأله، فلو أصيب بشيء منه لعزى العافين به، لأنه لم يذهب منه
~~وإنما ذهب من أيديهم.
# ومن التي أولها: بم التعلل لا أهل ولا وطن
# أريد من زمني ذا أن يبلغني ... ما ليس يبلغه في نفسه الزمن
# قال الشيخ: جرى في هذا البيت على عادته في المبالغة، وجعل الزمان كأنه
~~عاقل يريد لنفسه الخير.
# وذهب أبو الفتح ابن جني إلى معنى حسن، وهو أن الزمان يختار أن يكون كله
~~ربيعا لأنه زمان طيب، يظهر فيه من الزهر والرياض والريا الأريجة ما ليس
~~يظهر في غيره من الأزمنة.
# قال ابن فورجة: ويمكن أن يكون أراد أن يكون خصبا لا قحط فيه، ويكون كله
~~البرد بين الغداة والعشي ms189 لا هاجرة فيه، أو صحوا لا غيم فيه. PageV01P100
~~تحملوا حملتكم كل تاجية ... فكل بين علي اليوم مؤتمن
# قال الشيخ: كأنه دعا لنفسه بأن يتحملوا عنه، وأن تحملهم النواجي من الإبل
~~وهي السراع، وهذا ضد قوله:
# ليت الذي خلق النوى جعل الحصى ... لخفافهن مفاصلي وعظامي
# وذكر أن البين مؤتمن عليه، لأنه سال لا يلحقه من البين ضرر، ثم شرح ذلك
~~بقوله:
# ما في هوادجكم من مهجتي غوض ... إن مت شوقا ولا فيها لها ضمن
# فغادر الهجر ما بيني وبينكم ... يهماء اكذب فيها العين والأذن
# قال الشيخ: )اليهماء( الأرض التي لا يهتدى لها، كأنه يخبر الذين يخاطبهم
~~أنه قد بعد عن بلادهم، فصار بينه وبينهم يهماء تكذب فيها العين والأذن،
~~لأنها بعيدة الأرجاء فالعين لا يتبين فيها الشخص على حقيقته، كذلك الأذن
~~ليس سمعها في هذه القفرة بالصحيح.
# تحبو الرواسم من يعد الرسيم بها ... وتسأل الأرض عن أخفافها الثفن
# قال الشيخ: يقال حبا البعير حبوا إذا عجز عن القيام فحبا وهو بارك،
~~والرواسم نوق تسير الرسيم وهو ضرب من السير، والثفن جمع ثفنة وهو ما يصيب
~~الأرض من البعير إذا برك، يقول قد ذهبت أخفاف هذه الإبل لطول السفر،
~~فثناتها تقول للآرض ما فعلت أخفافي، أي أ، ثفاتها باشرت الأرض لأنها تحبو
~~لضعفها.
# ومن التي أولها: عدوك مذموم بكل لسان
# برغم شبيب فارق السيف كفه ... وكانا على العلات يصطحبان
# قال الشيخ: شبيب العقيلي كان من قوم يعرفون بالمستأمنة، استأمنوه إلى سيف
~~الدولة، وكانوا قبله مع القرامطة، وولي شبيب معرة النعمان دهرا طويلا، ثم
~~سار إلى مصر وخرج على كافور، واجتمعت إليه طائفة، وهاجم بها دمشق ومعه
~~عسكر، واختلف الناس في حديثه فقيل: إن امرأة ألقت عليه رحى يد فصرعته، فلما
~~صرع انهزم العسكر، وقال قوم: إنه كان حدث به صرع من شرب النبيذ، وأنه عرض
~~له في تلك الساعة، وكان كافور قد أعد عسكرا ليجهزه إليه فكفي بالإقبال
~~مئونته.
# كأن رقاب الناس قالت لسيفه ... رفيقك قيسي وأنت يماني
# قال الشيخ: في هذا ms190 البيت معنى حسن لطيف، وذلك أن الشاعر قال )كأن رقاب
~~الناس قالت لسيفه: رفيقك من قيس عيلان(، وأنت منسوب إلى اليمن، فأفسدت بين
~~شبيب وبين السيف، لأن عادة من ينسب إلى قيس عيلان أن يتعصب على اليمن.
# وما كان إلا النار في كل موضع ... يثير غبارا في مكان دخان
# قال ابن جني: أخذه من قول الآخر:
# ماوي يا ربتما غارة ... شعواء ما للذعة بالميسم
# الميسم الحديدة التي يوسم بها، فإذا وقعت على وبر الإبل دخنت، فأشبه
~~الغبار إلا أن المتنبي فسره ولخصه وأظهره، وقد جمعوا دخانا على دخان، قال
~~الضميري القستري:
# وجرداء من ناء الجياد كأنها ... عقاب زهتها الريح يوم دخان
# قال الشيخ: المعروف أن أصحاب النقل يقولون: جمع دخان دواخن، وهذه العبارة
~~فيها تسامح، لأن فواعل ليس جمعا لفعال، وإنما حقيقة فواعل أنه جمع داخن أو
~~داخنة.
# قال الشاعر:
# كأن غبارها في كل شهب ... دواخن تنضب صادفن ريحا
# وقوله إن جمع دخان دخان غير معروف، لأن فعال لا يجمع على فعال، وليس
~~بالشاعر ضرورة أن يجمع دخانا في البيت الذي استشهد به، لأنه إذا ضم الدال
~~لم يتغير الوزن والدخان يقع على القليل والكثير، فلذلك لم يحتج إلى جمعه،
~~وينبغي أن يكون أقل العدد أدخنة، وقد جمع الأخطل الأدخنة فقال:
# صفر اللجى من وقود الأدخنات إذا ... رد الحلاب وكف الحالب القرو
~~PageV01P101 ولو جمع دخانا جمعا كثيرا لقيل دخن، كما قالوا غراب وغرب،
~~وقوله الأول كاللذعة بالميسم يشبه بيت أبي الطيب بعيد في القياس، لأن الذي
~~شبه الغارة بلذعة الميسم إنما أراد أنها تحرق الموسوم، فيجد لها ألما،
~~وكذلك الذين يغار عليهم إذا أخذت أموالهم لذعوا بالنار، ولا يحسن أن يكون
~~الشاعر أراد أن الميسم يقع على الوبر فيكون له دخان، فكيف يشبه غبار الحرب
~~وهو المنشر في آفاق الأرض بدخان يحرقه ميسم في وبر بعير أو ناقة، ولما جعل
~~أبو الطيب شبيبا مقل النار جعل غبار الحرب التي يثيرها شبيب مثل الدخان
~~الذي يحدث عن النار.
# أتمسك ما أوليته ms191 يد عاقل ... وتمسك في كفرانه بعنان
# قال ابن جني: يقول: إذا كفر نعمتك من تحسن إليه، لم يقبض يده على عنانه
~~تخاذلا وحيرة.
# قال الشيخ: هذا استفهام على معنى الإنكار والتقرير، يقول: أحسنت إليه
~~إحسانا أمسكته يده، وكان لا ينبغي أن يمسك في كفران ما صنع معه بعنان، يقال
~~أمسك الشيء وأمسك به، وقد تبين الغرض في قوله:
# ثنى يده الإحسان حتى كأنها ... وقد قبضت كانت بغير بنان
# يقول ملأت يده بالإحسان حتى ثناها إلى ورائها، فكأنها لما قبضت ما وهبت
~~لم يكن لها بنان تطبقه على الموهوب فأرسلته.
# وقد قتل الأقران حتى قتلته ... بأضعف قرن أذل مكان
# قال الشيخ: حكى الشريف أبو إبراهيم محمد بن أحمد العلوي نضر الله وجهه
~~أنه كان بحضرة كافور وأبو الطيب ينشده هذه القصيدة، فقال: بأضعف قرن في أذل
~~مكان، فقال كافور وهو يتكلم كلام الخدم: لا والله إلا بأشد قرن في أعز
~~مكان، فروى الناس بأضعف قرن في أعز مكان.
# ومن التي أولها:
# مغاني الشعب طيبا في المغاني ... بمنزلة الربيع من الزمان
# قال الشيخ: المغاني جمع مغنى وهو المنزل، والرواية التي في أيدي الشاميين
~~ينصبون فيها طيبا، ويجب أن يكون نصبه بإضمار فعل، كأنه قال تطيب طيبا، كما
~~تقول فلان بسير سيرا، ويجوز أن يكون نصبه على التفسير، إلا أن التفسير إذا
~~كان العامل فيه غير فعل لم يجز تقديمه، والبغداديون يروون )طيبا( بالرفع،
~~ويزعمون أن النصب غير جائز وإنما فروا من أن ينصبوه على التمييز، وليس ثم
~~فعل يحمل عليه، وإذا كان العامل في التمييز فعلا أجاز بعض النحويين تقدمه،
~~كقول الشاعر:
# أتهجر ليلى بالفراق حبيبها ... وما كان نفسا بالفراق تطيب
# ووجه رفع الطيب أنه يجعل المغاني مبتدأ و )طيبا( خبرها فيكون المعنى
~~مغاني الشعب طيب في المغاني كلها، كما أن الربيع طيب في الزمان، والشعب
~~الطريق في الجبل.
# ملاعب جنة لو سار فيها ... سليمان لسار بترجمان
# قال الشيخ: أراد أن أهلها كأنهم جن، ولم يرد أن الجن تلعب فيها، لأن
~~المكان ms192 يوصف بذلك إذا كان خاليا، وقد وصف الشاعر هذا الموضع وصف آهل، وهذا
~~معنى لم ينظمه فيما نعلم أحد قبل أبي الطيب، لأن سليمان قال " علمنا منطق
~~الطير " فإذا احتاج إلى ترجمان، فقد عجز عن فهم لسان هؤلاء القوم، وهذه
~~مبالغة مفرطة.
# ولكن الفتى العربي فيها ... غريب الوجه واليد واللسان
# قال ابن جني: غريب الوجه واللسان معروف، ومعنى غريب اليد أي أن سلاحه
~~السيف والرمح، وسلاح من بالشعب الحربة والنيزك، ويجوز أن يريد به الخط
~~والأول أقوى.
# قال الشيخ: ذهب قوم إلى أن اليد في هذا البيت النعمة، وإنما أراد أن
~~العرب تخالف العجم في خلقها ولفظها، لأن وجوههم بينة من وجوههم، ولحاهم شقر
~~وصهب وكان مروره بالكرد، وأيديهم لا تشبه أيدي العرب لأنها غلاط جعدة.
# وقال الأحسائي: يريد أنها بلاد الفرس فالعربي فيها غريب الوجه، إما لأنه
~~إذا رؤي وجهه استغرب، وإما لأن لون العربي الأدمة، والغالب على العجم
~~الشقرة والبياض، وأما غريب اليد فيجوز أن يريد السلاح، وذلك أن العرب تحمل
~~الرماح والعجم سلاحها النشاب والخشوت. ويجوز أن يريد أفعال اليد أو لأن
~~العرب توصف أيديها بالبساطة، وأيدي العجم توصف بالتجعد والتقبض.
# ولو كانت دمشق ثنى عناني ... لبيق الثرد صيني الجفان PageV01P102 قال ابن
~~جني: يقول لو كانت هذه المغاني دمشق في الطيب، لثنى عناني عنها واجتذبني
~~إليها هذا الممدوح، الذي ثرده ملبق، وجفانه غضار صيني، لأنه ملك وليس من
~~أهل البادية.
# يلجوجي ما رفعت لضيف ... به النيران ندي الدخان
# قال ابن جني: اليلنجوج العود، يقول: وقوده الذي ترفع به النيران للأضياف
~~عود، ودخان بيته دخان الند، فكأنه قال: عودي الحطب ندي الدخان.
# دعته بمفزع الأعضاء منها ... ليوم الحرب بكر أو عوان
# قال ابن فورجة: حرفه ابن جني فرواه )بموضع الأعضاء منها(، ثم قال: أي
~~دعته السيوف بمقابضها، والرماح بأعقابها، لأنها موضع الأعضاء منها، حيث
~~يمسك الضارب والطاعن، ويحتمل أن يكون أراد دعته الدولة بمواضع الأعضاء من
~~السيوف والرماح، ومعنى دعته اجتذبته واستمالته، هذا كلامه، وما نعلم أحدا
~~من ms193 رواة هذا الديوان روى هذا البيت إلا بمفزع الأعضاء، وإنما يريد بقوله:
# بعضد الدولة امتنعت وعزت ... وليس لغير ذي عضد يدان
# ولا قبض على البيض المواضي ... ولا حظ من السمر اللدان
# فجعل العضد مفزع الأعضاء، لما بينه في البيتين قبله فإن قال قد قلت: إن
~~معنى دعته اجتذبته واستمالته، فإن دولة بني هاشم ما استمالت عضد الدولة
~~بالسيوف ولا الرماح، وإنما استمالته بالملك الذي ملكته، وقد قال )والرماح
~~بأعقابها( وما سمعنا أحدا سمى سافلة الرمح عقبه.
# إذا طلبت ودائعهم ثقات ... دفعن إلى المحاني والرعان
# قال الشيخ: )المحاني( جمع محنية، وهي منعطف الوادي، و)والرعان( جمع رعن،
~~وهو أنف يتقدم من الجبل، يقول: التجر يطرحون أمتعتهم في محاني الأودية
~~ورؤوس الجبال، لأنهم لا يخشون عليها لصا، فهي ثقات تؤدى إليهم ما استودعوه،
~~وهذا معنى غريب يجوز أن يكون لم يسبق إليه.
# وكان ابنا عدو كاثراه ... له ياءي حروف أنيسيان
# قال الشيخ: لما قدم الدعاء لابني الممدوح، أتبعه بالدعاء على أبني عدوه،
~~وعلى أبيهما، وابتهل إلى الله سبحانه أن يكون ابنا العدو وإن زادا في عدده
~~ناقصين من شرفه، وشبههما بياءي أنيسيان، إذا زادا في عدد الكلمة كانتا نقصا
~~للمعنى، لأنهما زيدتا للتصغير، وله أي للعدو.
# حرف الهاء
# قوله:
# ذا الذي أنت جده وأبوه ... دنية دون جده وأبيه
# قال أبو علي ابن فورجة: )ذا( محله الرفع، لأنه خبر مبتدأ محذوف، كأنه
~~يقول هو ذا الذي أنت جده وقد تقدمه:
# أغلب الحيزين ما كنت فيه ... وولي النماء من تنميه
# وقد كان ذكر سيف الدولة جد أبي العشائر وأباه، فذا إشارة إلى أبي
~~العشائر، وليس بمبتدأ يكون )دون جده( خبره، لأنه ليس يعني أن أبا العشائر
~~دونك، ولا فائدة له في ذلك ولا يحس أن يغض منه، وسيف الدولة يمدحه، وليس
~~)دون( بمعنى أوضع وأدنى محلا ومنزلة، بل )دون( من قولك لمن يقرب منك أنا
~~أخوك دون أخيك وأبوك دون أبيك، فيقول: أغلب الحيزين حيز أنت فيه )وولي
~~النماء من تنميه( وهو أبو العشائر الذي ms194 أنت أبوه وجده، دون أبيه وجده، وقد
~~أهمل أبو الفتح شرح هذا البيت وهو مما يسأل عنه.
# ومن قصيدته التي أولها: الناس ما لم يروك أشباه
# أعلى قناة الحسين أوسطها ... فيه وأعلى الكمي رجلاه
# قال ابن جني: فيه أي في هذا المأزق، وسألته عن معنى هذا البيت فقال هو
~~قول الآخر:
# ولربما أطر القناة بفارس ... وثنى فقومها بآخر منهم
# قال الشيخ أبو العلاء: أراد أنه يطعن الكمي، فتنفذ فيه القناة ويتحطم
~~صدرها، وقد نفذ إلى الجانب الآخر، فقد صار أوسط القناة كأنه أعلاها، لأن
~~بعضها قد ذهب وقد ارتفعت رجلا الكمي لأنه لما طعنه انقلب.
# ومن التي أولها:
# أوه بديل من قولتي واها ... لمن نأت والبديل ذكراها
# قال ابن جني: التألم لما ألاقيه من بعدها أولى من التعجب لما أتذكر من
~~أمرها.
# وقال الشيخ: )أوه( كلمة تقال عند التأوه، قال الشاعر:
# فأوه من البعد دون أهلها ... ومن خرق أرض دائم العسلان PageV01P103
~~)وواها( كلمة تقال عند التعجب من الشيء، قال الراجز: واها لسلمى ثم واها
~~واها ولو أن لي في هذا البيت حكما لجعلت بدلا من )قولتي( قولنا، لأنه أقوى
~~من التأنيث يقول نأت هذه الموصوفة، وصار ذكراها بدلا منها.
# أوه من أن لا أرى محاسنها ... وأصل واها وأوه مرآها
# قال ابن جني: أي أتوجع لأنني لا أرى محاسنها، وأصل توجعي وتعجبي كليهما
~~أنني رأيتها فهويتها.
# قال الشيخ: أضاف )أصل( إلى قوله )واها( وتركه منصوبا على الحكاية
# فقبلت ناطري تغالطني ... وإنما قبلت به فاها
# قال الشيخ أبو العلاء: لما ذكر أنها تبصر وجهها في ناظره، زعم أنها قبلت
~~فاها المتصور لها في ناظره، وهذا بيت يشبه قول الصنوبري.
# لولا الحياء بظل يلثم ثغره ... إذ كان يبصر وجهه في الكاس
# تبل خدي كلما ابتسمت ... من مطر برقه ثناياها
# قال ابن جني: دل في هذه الأبيات على أنها كانت مكبة عليه، وعلى غاية
~~القرب منه وهو قريب من قوله:
# وأشنب معسول الثنيات واضح ... سترت فمي عنه فقبل مفرقي
# وقال الشيخ: ذهب أبو الفتح ms195 في قوله )تبل خدي( إلى أنها تقبل خديه فتبلهما
~~من ريقها، وقد يجوز هذا المعنى، ولا يمتنع أن يحمل على أنها إذا ابتسمت بكى
~~هو من خبفة فراقها.
# تجمعت في فؤاده همم همم ... مل فؤاد الزمان إحداها
# فإن أتى حظها بأزمنة ... أوسع من ذا الزمان أبداها
# وثارت الفيلقان واحدة ... تعثر أحياؤها بموتاها
# قال ابن جني: )حظها( أي حظ الهمم.
# وقال الشيخ أبو العلاء: يقول هذا الممدوح عظيم الهمم، فأصغر هممه ملء قلب
~~الزمان وهذا لإفراط في المبالغة، وحظها يعني الدنيا، يقول إن كان للدنيا حظ
~~يأتيها بزمان أوسع من زمانها الذي هي فيه، أبدى هذا الممدوح هممه، والفيلق
~~الكتيبة وإنما أخذت من الفلق وهي الداهية، وقوله )صارت الفيلقان( أراد
~~بإحداها الجماعة التي في طاعة هذا الملك بالأخرى الجماعة التي ليست في
~~طاعته فإن كان الذي ذكره الشاعر من حظ الدنيا، فإن المخالفين لهذا الممدوح
~~يصيرون من عبيده وأصحابه.
# وقال ابن فورجة: )حظها( الهاء للهم، )وأبداها( أيضا هاؤها للهمم، يقول إن
~~أتى حظ هممه وجدها بأزمنة أوسع من ذا الزمان أظهر تلك الهمم، فأما الآن فما
~~يسمع هذا الزمان تلك الهمم فهو لا يبديها، ويعني بالفيلقين أهل هذا الزمان
~~وأهل تلك الأزمنة، وجعلها )تعثر أحياؤها بموتاها( للزحمة إذ قد كثرت
~~الأزمنة وأهلها والدنيا واحدة، وهذا من قوله أيضا:
# بعثنا إلى الدنيا فلو عاش أهلها ... منعنا بها من جيئة وذهوب
# الفارس المتقى السلاح به ... المثني عليه الوغى وخيلاها
# قال ابن جني: أي هو الفارس الذي تبقى به السلاح، فلا يعمل معه شيئا.
# وقال الشيخ: )المتقى السلاح به( معناه أنه يتقدم إلى الحرب دون أصحابه،
~~فكأنهم يتقون به سلاح الأعداء، وهو نحو قوله في سيف الدولة:
# كل يريد رجاله لحياته ... يا من يريد حياته لرجاله
# والعرب تصف أنفسها بأن أصحابهم يتقون بهم الأسنة والسيوف، كقول عنترة:
# إذ يتقون بي الأسنة لم أخم ... عنها ولكني تضايق مقدمي
# ويجوز أن يكون الشاعر لإيثار المبالغة أراد أن أصحاب هذا الممدوح لعلمهم
~~بسعادته، وأن السلاح لا يصل ms196 إليه، يتقون به في الحرب، فيكون أمامهم، لأنهم
~~واثقون بأن الشر ر يصل إليه.
# وقال الأحسائي: يريد أنه يدفع المكاره عن السلاح بفروسيته، كما يدفع
~~السلاح عن غيره، وهو قريب من قوله:
# بالجيش تمتنع السادات كلهم ... والجيش بابن أبي الهيجاء يمتنع
# لو أنكرت من حيائها يده ... في الحرب آثارها عرفناها
# وكيف تخفى التي زيادتها ... وناقع الموت بعض سماها
# قال ابن جني: الزيادة هنا السوط، قال المرار الفقعسي: PageV01P104 ولم
~~يلقوا وسائد غير أيد ... زيادتهن سوط أو جديل
# وقال الشيخ: قوله )زيادتها( المراد به السيف، ويدل على ذلك )ناقع الموت(
~~أي أن سيفه في يده كما يكون السوط في يد غيره.
# حرف الياء
# قوله:
# وعزم يسير الجسم في السرج راكبا ... به ويسير القلب في الجسم ماشيا
# قال ابن جني: أي لقوة العزم يكاد القلب يتحرك في موضعه، ولو تحرك في
~~الحقيقة لمات صاحبه، وقد أتى بنحو هذا أبو تمام في قوله:
# مشت قلوب أناس صدورهم ... لما تراءوك تمشي نحوهم قدما
# وطريق أبي تمام أسلم، لأنه ذكر تحرك القلب في موضع الشدة والخوف من
~~الهلكة ألا تراهم يقولون: قد انخلع قلبه فمات، أي فارق موضعه، فلهذا كانت
~~أسلم.
# وقال الشيخ: الغرض في هذا البيت أنه جعل الجسم أروح من القلب؛ لأنه جعله
~~يسير راكبا، وجعل القلب كالماشي في الجسم، ولا ريب أن الماشي أولى بالتعب
~~من الراكب، وليس هذا المعنى معنى أبي تمام، لأن غرض قائل هذا البيت صفة
~~قلبه بالتعب، وقصد أبي تمام أن يكون أعداء هذا الممدوح يلحقها الاضطراب
~~والفزع إذا رأوه ماشيا نحوهم.
# رأيت المرورى والشناخيب دونه ... وجبت هجيرا يترك الماء صاديا
# قال الشيخ: )المروري( جمع مروراة، وهي الأرض التي لا شيء فيها، ووزن
~~مروراى فعوعلة، وظاهر أمرها أن يكون أشتقاقها من المرو، وهيحجارة صغار يقدح
~~منها النار، )والشناخيب( جمع شنخوب وشنخاب، وهو أعلى الجبل )والهجير( جمع
~~هاجرة وهي الحر الشديد وإنما يستعمل ذلك في نصف النهار وما قاربه، يقال:
~~هجر القوم إذا ساروا في الهجير، وهجر النهار إذا جاء ms197 بالهاجرة قال امرؤ
~~القيس:
# فدعها وسل الهم عنها بجسرة ... ذمول إذا صام النهار وهجرا
# وأما قول ذي الرمة:
# ولم يبق بالخلصاء مما عنت به ... من البقل إلا يبسها وهجيرها
# فيقال إن الهجير ضرب من الحمض، ويجوز أن يعتني بالهجير الهاجرة، ويحتمل
~~أن يكون اشتقاق الهاجرة من قولهم: هجرت البعير، إذا شددت حبلا في حقوه إلى
~~وظيفة، أي هذه الهاجرة كأنها تقيد الإنسان وغيره من شدة الحر، فلا يقدر على
~~التصرف، ولا يمتنع أن يكون قوله الهاجرة أي الوقت الذي يهجر الإنسان فيه
~~عادته، لأنه يطلب الظلال والقائلة وكذلك أناف الحيوان، فكأنها هجرت ما كانت
~~تعتاده وقوله )يترك الماء صاديا( مبالغة مفرطة، لأنه زعم أن الماء يتركه
~~الهجير صاديا، وقد جرت عادته أن يشفي من الصدى.
# عداك تراها في البلاد مساعيا ... وأنت تراها في السماء مرلقيا
# قال ابن جني: أي تعتقد في المعالي أضعاف اعتقاد الناس فيها، وبحسب ذلك ما
~~يكون طلبك لها وشحك عليها.
# وقال الشيخ: الهاء في )تراها( عائدة على الأيام، يقول: عداك يحسبون أنك
~~ساع في الأرض، وإنما مساعيك مراق في السماء.
# آخر ما كتب في الأصل
# نجز المختصر في تفسير أبيات المعاني من شعر أبي الطيب أحمد بن الحسين
~~المتنبي. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# بتاريخ يوم الثلاثاء حادي عشر شهر محرم الحرام سنة أربع وستين وألف من
~~الهجرة النبوية وصلى الله على سينا محمد وآله وصحبه وسلم. PageV01P105 ms198