######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0044.png)

# الحمد لله المنعوت في الأزل بالأبدية، والموصوف في الأبد بالأزلية، والمنفرد
~~أزلا وأبدا بالأحدية والصمدية، الظاهر للعقول ببرهانه، والباطن عن الظنون في
~~عظم شأنه، فالقلوب بنور العقل إليه ناظرة، ولإشراق سبحات وجهه فيه حائرة، جل
~~عن إدراك الأبصار الفانية بدار الفناء، وتجلى للوجوه الناضرة في دار البقاء، ذي
~~المجد والكبرياء، والعظمة والعلاء، الذي بدأ بخلق القلم والخلق في كتم العدم،
~~وسمك العرش على ذروة السبع الشداد بلا علائق وأوتاد، فسبحانه من عظيم أظهر
~~من آيات قدرته ما حير العقول في كنه عظمته، وجلال سلطانه في تدبير مملكته،
~~وردع خطرات النفوس عن تقدير كيفيته، ودلنا بحدوث الكائنات على أزليته.
# ثم الصلوات التي تكل عن عددها الألسنة، وتفنى عن مددها الأزمنة، على سيد
~~الأشراف، كريم الأطراف، يتيم الأصداف، غرة آل عبد مناف، محمد المصطفى
~~المبعوث إلى كافة الورى، وعلى آله ذوائب الشرف والمجد، وأطايب الحسب
~~والقد، وعلى أصحابه مصابيح أحداق الإسلام، ومفاتيح أغلاق الأحكام، أخذة
~~مواريثه، ونقلة أحاديثه، وعلى التابعين لهم بإحسان ما دار في الحنك لسان إنسان.
# أما بعد:
# فقد عرض علي بعض الأئمة - وفقه الله لمرضاته - أربعين مسألة اختارها من
~~غوامض الأصول، ومباحث العقول، فكلفني التورد في مضايقها، وكشف الأغطية
~~عن حقائقها، وإيراد أمثلة محسوسة لدقائقها، تنصب أعلاما موضحة لطرائقها،
~~فالتزمت في ذلك حكمه، واقتفيت فيه رسمه، وكلفت خاطري مزيد البحث فيها،
~~مقتحما في استخراج معانيها، مستجمعا إليها أطراف ما يشاكلها ويدانيها، مستنبطا
# 49

PageV01P044

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0045.png)

~~50
~~مسائلها من إشارات القرآن، وتلويحات الأحاديث، ورموز المشايخ والأئمة، سالكا
~~فيه طريقة لم أسبق إلى سلوكها، حتى أن وضح أكبر مشكلات الدين، وحصل فيها
~~برد اليقين، وبلج عنها ورد كل عين. فكل مسألة وجدت فيها للعقل سوغا أنهيت
~~الكلام بنهاية وبلاغة، وكل مسألة تقاصرت فيها خطى العقل، وكان خصومنا
~~يحملونها إلى المحال، اكتفيت فيها بنظر العقل قدر ما يردها إلى حد الجواز، ثم
~~عدلت عنها إلى إيراد أمثلة(2) 2(3) للعقل في صحة الاعتقاد فيها، داعيه إلى
~~قبولها وتلقيها، وذلك مثل مسائل ms001 البعث والنشور وأخواتها من الأمور الأخروية،
~~كما سيمر بك إن شاء الله تعالى. وعلى ذلك، تارة أقرر أصول المتكلمين على أدق
~~ما يمكنني تقريرها؛ وتارة أستعين بكلام المشايخ، إن كانت المسألة تزل عن
~~الضوابط الكلامية؛ وتارة أتكلم عليها من طريق النحو واللغة إن كانت المسألة تشام
~~طرفا من علم اللغة؛ وتارة ألتجئ إلى استمرار العادة واطرادها فإنها أيضا من
~~حجج الله تعالى. وإذا اتفقت مسألة معضلة ضعفت فيها أقوال الفرق، راجعت نفسي
~~مستمدا من الله إلهام الصواب وصحيح الفكر، فربما انكشف الحق فيها من غير
~~الطرق المعهودة، فتكاد الطباع تنبوا عن قبولها، لا لحيدها عن سنن السداد، لكن
~~لخروجها عن المألوف المعتاد.
# ولعمري إن الفطام عن المألوفات عسير، ولكنه وهم وتخييل، إذ المقصد إذا لم
~~يختلف، فلا اعتبار باختلاف السبل(3) إليه، فإن(6 البحر من أي النواحي أتيته واحد،
~~وإليه الإشارة في قوله تعالى: (فأينما تولوا فثم وجه الله)). ولعل ثلث

PageV01P045

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0046.png)

~~الكتاب من هذا القسم. وإني لأرجو من الله سبحانه حسن الثواب، وأظنني في
~~ذلك مصيبا لشاكلة الصواب. ويرحم الله عبدا إذا عرف اعترف، وإذا استنصف
~~أنصف. وسميت الكتاب سراج العقول في منهاج الأصول. ولعمري فهو(2) في
~~الحقيقة كذلك لكونها وسائل الوصول إلى اليقين في مسائل أصول(3) الدين. فيه
~~جلاء لصدأ الصدور، وشفاء لصدى المصدور، ومن لم يجعل الله له [نورا](5) فما له
~~من نور. وجعلت للكتاب فاتحة وخاتمة، ووضعت لمسائلها أربعين بابا.

PageV01P046

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0047.png)

~~الأول: في معرفة الله تعالى.
~~الثاني: في جواز رؤية الله عقلا.
~~الثالث: في معنى قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى)طه.
~~الرابع: في قول النبي صلى الله عليه وسلم: : اينزل الله على كرسيه....
~~الخامس: في إثبات كلام الله من غير حرف وصوت.
~~السادس: في إثبات الكسب وخلق الأفعال.
~~السابع: في حدث العالم(3.
~~الثامن: فيما جاء من مدة العالم وفيه نقض النجوم.
~~التاسع: في بدء الخلق.
~~العاشر: في خلق الأرض وخلق آدم منها عليه السلام.
~~الحادي عشر: في أخذ الميثاق.
~~الثاني عشر: في صفة آدم وفي مقادير ms002 أعمار أولاده.
~~الثالث عشر: في خلق الجنين من النطفة .
~~الرابع عشر: في تصوير الجنين في قرار مكين.

PageV01P047

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0048.png)

~~الخامس عشر: في الأرواح وما قيل فيها والمعاد.
~~السادس عشر: في تهيئة الأجساد لقبول الأرواح.
~~السابع عشر: في صورة الصور وإحياء من في القبور.
~~الثامن عشر: في شبه المنكرين للبعث.
~~التاسع عشر: في محصول البدء 31 والإعادة على الإيجاز(2).
~~العشرون: في السبب الداعي إلى إنكار الآخرة لمنكريها.
~~الحادي والعشرون: في الأوليات العظائم المخلوقة للبقاء.
~~الثاني والعشرون: في الرؤيا ورؤية الله تعالى ورسوله في المنام.
~~الثالث والعشرون: في استجابة الدعاء.
~~الرابع والعشرون: في حقيقة حب العبد لله وحب الله للعبد.
~~الخامس والعشرون: في إثبات الجن.
~~السادس والعشرون: في صفة الثور والحوت الحاملين الأرض.
~~السابع والعشرون: في الزلزلة والهدات والصواعق.
~~الثامن والعشرون: في نزول عيسى عليه السلام.
~~التاسع والعشرون: في طلوع الشمس من مغربها.
~~الثلاثون: في صفة الصراط.
~~الحادي والثلاثون: في صفة قراءة الكتب.
~~الثاني والثلاثون: في صفة الميزان.
~~الثالث والثلاثون: في نقل الحسنات من الظالم إلى المظلوم.
~~الرابع والثلاثون: في صفة الجنة ونعيمها.
~~الخامس والثلاثون: في بعثة الأنبياء عليهم السلام.

PageV01P048

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0049.png)

~~السادس والثلاثون: دلائل النبوة.
~~السابع والثلاثون: في الفرق بين المعجزة والسحر والشعبذة.
~~الثامن والثلاثون: في الفرق بين المعجزة، والكرامة، والكهانة، واستحالة
~~المعجزة على يد الكاذب.
~~التاسع والثلاثون: في إثبات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~الأربعون: في تكفير الفرق.
~~هذه جملة مسائل الكتاب وأبوابه، وبالله العصمة والتوفيق.

PageV01P049

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0050.png)

# اعلم أن الله سبحانه وتعالى جعل آدم وبنيه خلائف الأرض وعمارها، فقال
~~تعالى: (هوالذى جعلكم خلايف فى الأرض) . وقال تعالى(: (هوأنشا كم من
~~الأرض واستعمركم فيها) (هود؛1). ولما رشحهم للخلافة فيها، آتاهم من كل آلة
~~يدبرون بها أمور دنياهم وأسباب معاشهم، وقد خلقهم في الدنيا للآخرة، فأعطاهم
~~العقل والنطق فضيلة لهم، فكان العقل والنطق لهم آلتين يتوصلون بهما إلى تدبير
~~معاشهم في الدنيا، وتهيئة أسباب معادهم حسبما جاءتهم به الرسل عليهم السلام.
~~فأما ما يتعلق بأمور الآخرة من معرفة كيفية ms003 الثواب والعقاب، وأوصاف الجنة والنار
~~بحقائقها، ودرك دقائقها، وكيفية سؤال الملكين وجوابهما، وكيفية الحشر والنشر،
~~والصراط، والميزان، وقراءة الكتب، وكيفية الحوض، والشفاعة، وتفاضل لذات
~~الثواب وآلام العقاب التي تستغرق فيها النفوس، لذة كانت أو ألما، سيما لذة النظر
~~إلى وجه ا]4 الله تعالى الكريم، وألم الفزع الأكبر - نعوذ بالله منه - فإن العقل
~~بمجرده لا يستقل بدركه، إذ كان العقل آلة للعبودية، به يدرك تفاصيل(3) الأوامر
~~والنواهي في دار التكليف، وتعرف به مصالح المعاش ومفاسده. قال بعض الأجلة
~~من المشايخ: إن الألسنة عن حقائق أمور الآخرة محتبسة، والعقول عن درك
~~معانيها مختنسة. وإنما أخبرنا الكتاب والسنة عن الآخرة على طريق الإجمال
~~والإرسال بما يقرب من الأفهام معانيها، فغاية النطق الإخبار عنها على الجملة
~~إيجابا بالإيمان بها، وغاية العقل البحث عن تجويزها أو استحالتها. فإذا أخبر بها

PageV01P050

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0051.png)

~~الصادق مجملة، واستجازها العقل مرسلة، وجب الإيمان بها صدقا، والاعتقاد لها
~~حقا. ثم يجب كف الفكر عن البحث عن كيفياتها، وردعه عن أن يشرئب للطمع في
~~درك حقائقها، فإن الفكر عن ذلك مصدود، كما أن البصر عن سماع الصوت مردود،
~~اللهم إلا أن يكاشف بعض الأولياء من أحوال الآخرة في حال غيبته عن الخلق
~~وشهوده للحق، فإنه في ذلك الوقت يكون مسلوب النطق، مغلوب العقل، إذ يشاهد
~~أمورا لا تتسع لها ظروف الحروف، ولا تنتهي إليها خطى العقول كما قلت:
~~وإن قميصا خيط من نسج تسعة وعشرين حرفا عن معانيه قاصر
# ومن تأمل هذا المعنى انكشف له كثير من الغوامض التي درج عليها المتقدمون،
~~مكلفين عقولهم ما ليس في وسعها طمعا في أن ينالوا ما لا ينال، فكانت عاقبتهم
~~الحيرة والضلال. وإن من هذا القبيل قراءة أهل العرصات الكتب المكتوبة بخط
~~الملائكة الكرام، ولا شك أنها بخلاف كتابة أهل الدنيا، ولهذا يقال لكتابة لا يقدر
~~على قراءتها إنها خط الملائكة. ومن ذلك ما يخلق الله تعالى من إدراك لذات كثير
~~من نعيم الجنة، مطعومها، ومشروبها، ومشمومها، وملبوسها، ومنكوحها، على حالة
~~لا يوجد مثلها ms004 في الدنيا، كما ورد في الأحاديث الكثيرة في ثواب الأعمال. وتلك
~~الإدراكات بلذاتها لا تضاهي شيئا من الإدراكات التي تدرك بها اللذات الدنيوية،
~~فإنها وإن كانت تشاكلها في الجنسية والتسمية، كانت لها اختصاصات عجيبة( تكل
~~العقول عن دركها. وقول ابن عباس (للعه: ليس في الجنة شيء يشبه ما في الدنيا
~~إلا الأسماء(4 (9. أصل كبير في هذا الباب. ولعدم تلك الإدراكات في الدنيا لا نجد

PageV01P051

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0052.png)

~~في أنفسنا لذة النظر إلى وجه الله الكريم وغير ذلك من اللذات الموعودة في الجنة،
~~كما لا يجد الصبي في نفسه ا5 لذة الجماع لأنه لم يخلق له إدراك ذلك.
~~والدليل على هذه الجملة قول النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة جلت قدرته: أعددت
~~لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، بله ما
~~أطلعتهم عليه. ثم قرأ: ( فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين) جد.
~~وهذه خطة ضلت فيها الفلاسفة فأنكروا أمور الآخرة.
# قد صح لك أن العقل لا يطلع على كنه حقائق الأشياء الغيبية، ولا يبلغ منتهى
~~سرائرها، بل غايته أن يقيس ما لم يره علي ما رآه بأدني شبه بينهما. وقد جاءت
~~الشرائع بأشياء يعجز العقل عن معرفة عللها وكيفياتها، ولكن إذا حكم بإيجابها
~~وجب الإيمان بها كالحشر، والنشر في الآخرة، وكالنزول، والوجه، والقدم في
~~صفات الله تعالى. وكذلك معرفة مقادير الشرائع والعبادات. وقد درج السلف
~~الصالح والتابعون لهم على التصديق بها جزما، ومنعوا أصحابهم5 عن البحث
~~عنها، وردوها إلى سر القدر المنهي عن الخوض فيه، وقالوا: أمروها كما جاءت
~~بلا كيف. ولم تجد الشبه إلى عقائدهم سبيلا لقوتها وصلابتها، وذلك لغضاضة
~~الإسلام، وقرب العهد بزمان الوحي، ومشاهدة التنزيل، ومهبط جبريل [عليه
~~السلام]5). فلما أن درج القرن الأول، ثم الذين يلونهم، وهم خير القرون، نبغت

PageV01P052

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0053.png)

~~الأهواء من كل صقع، وباض الشيطان بكل قطر، ونفث في عقد القلوب، وجال في
~~الخواطر بخطواته، حتى تزلزلت العقائد، واضطربت الآراء، وكثرت مقالات أهل ms005
~~الأهواء كالقرامطة، والزنادقة خذلهم الله، إذ ألفوا الكتب في الضلالات، وبتوها في
~~الأمصار، ودعوا إليها الأغبياء، فشاعت(1) البدع، وفشا الشرك، وانحلت عقد
~~العقائد، وذلك لبعدها عن زمان المبعث. قال الله تعالى: (فطال عليتهم الأمد فقست
~~قلوبهم)1) ولهذا قال الصديق (ليفه : طوبى لمن مات في النأنأة2.
# والمعتقدون اليوم وإن صحت عقودهم، وراجت نقودهم، فكثيرا ما تتخالج في
~~ضمائرهم خواطر الشكوك من كثرة ما يقرع مسامعهم من شبه أولئك الأضاليل.
~~ولعل أحدهم يموت على وخز بين ضلوعه من الشبه وهو لا يجسر أن يسأل عنه،
~~أو لا يجد أحدا يشفي غلته بجوابه، فلا يزال يخفيه عن نفسه فكيف عن غيره.
~~فساقني هذا السبب إلى إيراد أمثلة محسوسة من مضايق المشكلات، وكشف ما
~~يمكنني من المعضلات، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. 61

PageV01P053

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0054.png)

# اعلم أن الحق المطلق هو الله جل جلاله، والصدق المحض [هو]1) معرفته
~~والإقرار بوحدانيته. والمعرفة عند أئمة الأصول: هي العلم بالله وصفاته كما
~~سنذكره، وعند مشايخ التصوف: المعرفة صفة من عرف الحق بأسمائه وصفاته، ثم
~~صدق الله في جميع أفعاله وأقواله وأحواله، وانقطع إليه بكليته حتى ينسى سواه،
~~وانمحى عن قلبه إلا هو، فصار [به] عارفا وعن غيره أجنبيا. فعلى هذا عند
~~العلماء لا معبود إلا الله، وعندهم لا موجود إلا الله، لأنهم يرون وجود ما سواه به
~~كان وبإبقائه، حتى إنهم لو قطعوا النظر عنه كان لا يبقى عندهم في الوجود موجود
~~البتة. ثم إنهم في استغراقهم بمعرفته ولهوا به، فصارت كلماتهم في المعرفة مختلفة
~~باختلاف مقادير حالاتهم مع الله تعالى.

PageV01P054

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0055.png)

# فسئل الجنيد عن المعرفة فقال: تردد السر بين تعظيم الحق عن الإحاطة،
~~وإجلاله عن الدرك، فيا لها حيرة لا حظ لها من أحد، ولا لأحد منها حظ، وإنما هي
~~وجود يتردد في العدم لا تتهيأ العبارة عنه، لأن المخلوق مسبوق، والمسبوق غير
~~محيط بالسابق61).
# تفسير، قوله: إنها حالة حيرة لا نصيب لها من مخلوق ولا نصيب لمخلوق
~~منها. إذ لا يشاركه موجود في ms006 وصف فيشتركان في المعرفة. بل وجود مطلق يتردد
~~في العدم. يعني جميع الموجودات بالنسب إليه عدم. قوله: "لا تتهيأ عنه
~~العبارة. لأن العبارة حادثة، والحادث لا يحيط بالقديم.
# وقال أبو حفص: مذ عرفت الله ما دخل قلبي حق ولا باطل). وإنما ذلك
~~لاستيلاء الذكر عليه، واستغراق قلبه بمعرفته، فلم يدخل قلبه غير الله سواء كان ذلك
~~الغير حقا أم باطلا. وسئل أبو يزيد عن المعرفة فقرأ: (إن الملوك إذا دخلوا قربية
~~أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة)3 يعني أن معرفته لا تدع في القلب ذكر
~~غيره.

PageV01P055

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0056.png)

# 61
~~وقال الشبلي: "ما أحد عرف الله، فقيل له كيف? قال: لو عرفوه ما اشتغلوا
~~بسواه". وقيل: العارف كائن بائن". يعني كائن به بائن عن غيره.
~~وقيل: علامة العارف أن يكون فارغا من الدنيا والآخرة(.
~~وقيل: المعرفة حياة القلب مع الله تعالى لقوله: (أومن كان ميتا فاحييناه)
~~(الأنعام؛ 122)2.
~~وسئل الشبلي: أي شيء أعجب? قال: قلب عرف الله ثم عصاه.
~~قال شيخ الإسلام عبد الله الأنصاري3) في كتاب منازل السائرين إلى الله5):
~~إن المعرفة إحاطة بعين الشيء كما هو، وهي على ثلاث درجات، والخلق فيها
~~على ثلاث فرق. ا71 الدرجة الأولى معرفة الصفات والنعوت، وقد وردت أساميها
~~بالرسالة، وظهرت شواهدها في الصنعة بتبصر النور القائم في السر، وطيب حياة

PageV01P056

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0057.png)

~~العقل بزرع الفكر، وحياة القلب بحسن النظر بين التعظيم وحسن الاختيار.
~~وهي معرفة العامة التي لا تنعقد شرائط اليقين إلا بها. وهي على ثلاثة أركان:
~~أحدها إثبات الصفة باسمها من غير تشبيه، ونفي التشبيه عنها من غير تعطيل،
~~والإياس من إدراك كنهها وابتغاء تأويلها.
# والدرجة الثانية: معرفة الذات مع إسقاط التفريق بين الصفات والذات، وهي
~~تثبت(5) بعلم الجمع). وهي على ثلاثة أركان: إرسال الصفات على الشواهد،
~~وإرسال الوسائط على المدارج، وإرسال العبارات على المعالم. وهي معرفة
~~الخاصة التي تؤنس من أفق الحقيقة.
# والدرجة الثالثة: معرفة مستغرقة في محض التعريف لا يوصل إليها
~~الاستدلال)، ولا يدل عليها شاهد، ولا تستحقها وسيلة. وهي على ms007 ثلاثة أركان:
~~مشاهدة القرب، والصعود عن العلم، ومطالعة الجمع. وهي معرفة خاصة
~~الخاصة(10).

PageV01P057

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0058.png)

# هذا ما نقلت من كلام الأنصاري رحمه الله في باب المعرفة.
# ثم طالبني بعض الأئمة بشرح ما انغلق منه لصعوبة ألفاظه، ودقة معانيه، فأقول
~~في شرحه والله أعلم، أما قوله في تفسير المعرفة أنها إحاطة بعين الشيء كما هو،
~~إنما عنى بالإحاطة العلم كقوله تعالى: (أحاط بكل شىء علما))1
~~وقوله: (والله محيط بالكافربن)البقرة؛1). ولم يرد به الاحتفاف بالشيء من
~~جوانبه فإن القديم غير محاط به كما قال: (ولا يحيطوت به علما)) (طه).
~~وأن قوله في الدرجة الأولى من المعرفة: وظهرت شواهدها في الصنع. يريد به
~~آثار قدرة الله تعالى في صنائعه التي هي دلائل على وجوده تعالى. وقوله: "بتبصر
~~النور القائم في السر". يريد بالنور المعرفة الفطرية المركوزة في أصل الخلقة
~~البشرية، وهي التي أخذ عليها الميثاق في قوله: (ألست بربكم) الأعراف1)
~~كما سيجيي شرحه إن شاء الله. وقوله: "طيب حياة العقل" يريد به العقل السليم
~~من الآفات، الذي يصح التفكر به في الدلائل. وازرع الفكر" من قوله استعارة، كأنه
~~يزرع الفكر ليحصد العلم منه. وقوله: "وحياة القلب بحسن النظر بين التعظيم
~~وحسن الاختيار" يريد بحياة القلب، حضوره وفراغه عن الأشغال الدنيوية عند نظره
~~في الدلائل. ويريد بقوله: من التعظيم وحسن الاختيار" أن يكون في حال نظره
~~معظما لله فيما خلقه على وفق مشيئته وحسن اختياره كما قال تعالى: (وربك يخلق ما
~~يشآء ويختار2))6) بخلاف نظر الزنادقة والطبائعية( المستحقرين
~~لآيات الله تعالى. ونسب هذه المعرفة إلى معرفة الصفات والنعوت وسماها معرفة
~~العامة، [/08 لأن معرفة الوجود المطلق، فطرة الله التي فطر الناس عليها، فهي

PageV01P058

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0059.png)

~~كالضرورية للخلق، وإنما يطلب بالاستدلال العقلي معرفة الصفات والنعوت التي
~~ورد بها الكتاب والسنة من العلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام،
~~وسماها معرفة العامة، لأن التكليف ورد بها على العموم.
# وأما قوله في الدرجة الثانية أنها معرفة الذات مع إسقاط التفريق بين الصفات
~~والذات1. وسماها معرفة الخاصة التي تؤنس ms008 من أفق الحقيقة1. فهو أنه إذا عرف
~~الوجود المطلق بالفطرة وعرف الصفات المنزلة بالنظر في تفاصيل الصنع، تخصص
~~عن العامة باطلاعه على الذات الموصوفة بتلك الصفات من غير تفريق بينهما،
~~وقد كان في البداية يتخايل في وهمه التفريق بين الوجود والصفات، وهو في هذه
~~الدرجة يتحقق أن لا مغايرة [بين الذات والصفات، إذ لا هي هي بعينها، ولا هي
~~غيرها، وإنما مثالها مثال السبعة من العشرة، لا هي العشرة ولا هي غير العشرة، إذ
~~لا تكمل العشرة إلا بها،](2 بل لا تعقل تلك الصفات إلا مع الذات، ولا الذات إلا
~~مع الصفات، وهو معنى قوله: إنها تثبت بعلم الجمع. ويعني بالجمع: النظر
~~إلى الله من الخلق، ويقابله التفرقة، وهي النظر إلى الخلق من الله فلا يرى إلا واحدا.
~~وهذا في(3 كلام المشايخ شائع، [وشرحه أن من نظر إلى الحق فقد جمع، ومن نظر
~~إلى الخلق فقد فرق])، [فإن الحق قد جمع الكل في حكمه، وفرقهم في حكمته،
~~فلا الحكم يناقض الحكمة، ولا الحكمة تناقض الحكم، فتأمل هذا](5) [الكلام
~~شافيا]. وقوله: إرسال الصفات على الشواهد. يعني: كما أنه في البداية كانت
~~الصنائع شواهد على الصفات، صار [كذا] في هذه الدرجة الصفات شواهد على
~~الذات لأنها لا تثبت إلا بالذات. وقوله: وإرسال الوسائط على المدارج. يعني

PageV01P059

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0060.png)

~~بالوسائط: الآيات والبينات الدالة على الصفات، فإنها كلها محمولة على المدارج
~~والمراقي التي يتدرج ويترقى بها إلى معرفة الصفات. وقوله: وإرسال العبارات
~~على المعالم. يريد به أن لتلك الصفات أسماء وعبارات، وهي لا تراد لأعيانها
~~وإنما تراد لمعانيها، فهي معالم المعاني أي أمارات لها وأعلام.
# وأما قوله: في الدرجة الثالثة التي هي معرفة خاصة الخاصة. وهي أعلى
~~المراتب في المعرفة، وإنما ينالها من ترقى من هاتين الدرجتين، وهي عطية محضة
~~لا تنال بالكسب، وإنما هي نور يقذفه الله في القلب كما قال الله تعالى: (فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام)2. فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن معنى
~~الشرح فقال: نور يقذفه ms009 الله في القلب فيشرح الصدر به. قيل له: فما علامة ذلك.
~~قال: التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل
~~النزول30). وإنما يتحقق حصول هذه الأشياء الثلاثة لمن عاين حقارة 911 الدنيا
~~وخساستها، واطلع على جلائل الآخرة ونفاستها، وشاهد الحق بعين اليقين، وهي
~~عين قلبه المكحلة بذلك النور، فيشتاق إليها اشتياقا مزعجا إلى الرحيل إليه، وتنقطع
~~حينئذ عنه كل وصلة كانت بينه وبين الدنيا، فاستوحش منها واستعد للموت قبل
~~نزوله، لأن الموت جسر يوصل الحبيب إلى الحبيب. وهذه العزيمة الصادقة لا
~~تصح لأحد إلا بتلك الموهبة التي سماها معرفة خاصة الخاصة، وهي محض
~~التعريف من الله، لا يوصل إليها بالاستدلالات والشواهد، ولا تنال بالوسائل
~~والأسباب، وأركانها ثلاثة كما قال وهي: مشاهدة القرب بتلك العين المكحولة بنور
~~الرب، وصعوده عن العلم المستفاد بالنظر العقلي الذي كان في المنزلتين الأوليين،
~~ومطالعة الجمع، وهي اطلاعه على الحقيقة، إذ لا يعاين في هذه الدرجة إلا الله
~~وحده لرؤيته كل موجود في قبضته، ويرى ملكوت كل شيء بيده، فتيقن أن لا

PageV01P060

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0061.png)

~~وجود لشيء معه حقيقة، بل كل شيء قائم به ومنه وإليه. فهذه مطالعة1 الجمع
~~الذي ذكره [كذا] وهو النظر إلى الله من الخلق، فلا يرى من الكل إلا واحدا، وهو
~~معنى قول الشبلي: هل في الدار من سوى الله. وفي هذا المقام صدر من جماعة
~~كلمات نسبت إلى الحلول، والله يهدي من يشاء ويضل من يشاء3. هذا ما أردنا
~~شرحه من كلمات الأنصاري رحمه الله. وقد رجعنا إلى ذكر المعرفة عند علماء
~~الأصول وبالله التوفيق.
# اعلم أن المطلوب من معرفة الصانع أمور ثلاثة: الأول وجوده على الإطلاق،
~~والثاني صفاته الذاتية والمعنوية، والثالث معرفة حقيقة ذاته تعالى.
# أما إثبات وجوده مطلقا فمن ثلاثة أوجه: مستشعر بالفطرة السليمة، ومستيقن
~~بشهادة النفس اضطرارا، ومدرك بنظر العقل اعتبارا.
# الوجه الأول وهو الاستشعار بالفطرة السليمة: اعلم أن الإنسان إذا دهاه أمر
~~وضاقت به المسالك فلا بد أن يعترف بإله يأله إليه، ويتضرع نحوه، ويلجأ ms010 إلى ذراه
~~في كشف بلواه، ويسمو قلبه صعدا إلى السماء، ويشخص ناظره إليها، فيستغيث من
~~سره بخالقه وبارئه طبعا وجبلة لا تكلفا وحيلة. ومثل هذا قد يوجد في الوحوش
~~والبهائم، فإنها ظاهرة الخوف والرجاء، رافعة رؤوسها إلى السماء عند فقدان الكلا
~~والماء، وإحساسها بالهلاك والفناء. وكذلك شاهدنا الأطفال عند السكرات واللأواء
~~يرفعون مسبحتهم نحو السماء، وهذا كله مركوز في جبلة الحيوانات فضلا عن
~~الإنسان العاقل، وهي الفطرة المذكورة في القرآن والحديث، ولكن أكثر الناس قد
~~ذهلوا عنه في حالة السراء، وإنما يردون إليه في الضراء. قال الله تعالى: (وإذا مسكم
~~الضر ف البحر ضل من تدعود إلا اياء)).

PageV01P061

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0062.png)

~~كان بعض الزنادقة 1011 أنكر الصانع عند جعفر الصادق(1) الفغه فقال جعفر:
~~اهل ركبت البحر؟ قال: "نعم. قال: هل رأيت أهواله؟ قال: بلى، هاجت يوما رياح
~~هائلة فكسرت السفن، وغرقت الملاحين، فتعلقت أنا ببعض ألواحها، ثم ذهب عني
~~ذلك اللوح فإذا أنا مدفوع في تلاطم الأمواج حتى دفعت إلى الساحل. فقال
~~جعفر: "قد كان اعتمادك من قبل على السفينة والملاح، ثم على اللوح تحتك، فلما
~~ذهبت هذه الأشياء عنك، هل أسلمت نفسك للهلاك أم كنت ترجو السلامة بعد?
~~قال: بل رجوت السلامة". قال: ممن ترجوها؟1 فسكت الرجل. فقال جعفر: "إن
~~الصانع هو الذي كنت ترجو ذلك الوقت، وهو الذي أنجاك من الغرق. فأسلم
~~الرجل.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بدين العجائز. ليس هو منعا عن الاستدلال العقلي،

PageV01P062

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0063.png)

~~ولكنه تنبيه على استصحاب تلك الحالة التي غفل عنها أصحاب السلامة من
~~الأحداث والشبان. قال الله تعالى: ( فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين)
~~الآية (العنكبوت؛ 65) 1 وفي كتاب ديانات العرب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحصين بن
~~عمران(3): كم لك من إله؟ قال: عشرة7. قال: فمن لغمك وكربك والأمر
~~العظيم إذا نزل بك? قال: الله. فقال صلى الله عليه وسلم، يا حصين، ما لك من إله إلا الله.
~~ومن هذا القبيل قوله تعالى: (ولين ms011 سألتهم من خلق السموت والأرض ليقولن الله)
~~(لقمان؛ 125 الزمر؛ 38) وقوله: (فلمارأوا بأسنا قالواءامنا بالله وحده وكفرنا بما
~~كنا به مشركين (]) (غافر؛ 84) وكان الجاحظ(5) لا يرى المعرفة إلا هذه، وهو
~~خطأ لأن التكليف يناط بغيرها.
# الوجه الثاني من المعرفة وهو الاستيقان بشهادة النفس، وذلك أن عامة الناس
~~في أقطار العالم دعت أنفسهم إلى الاعتراف أن لهم خالقا من غير معلم، ولا إثبات
~~حجة، ولا اصطلاح وقع بين كافتهم من الأتراك، والأكراد، وأهل البوادي، وأقاصي
~~الهند، والصين، وأهل الجزائر، الذين لم يبلغهم داع يدعوهم إلى الإسلام ولا إلى
~~الشرك، فإنهم استيقنوا بشهادة أنفسهم على الأعم الأغلب بالخالق لكثرة ما وجدوا
~~من استجابة دعائهم وتضرعهم، ودرك المساعي، ومفاجأة الفرج في حوادث عظام
~~دهمتهم بعد القنوط عن السلامة. وربما جربوه من الرؤيا الصادقة، والفأل، والزجر،

PageV01P063

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0064.png)

~~وبتخلصهم من أيدي الأعداء في مواضع لا ناصر لهم من الخلق، وبحدوث نوادر
~~وعجائب شاهدوها في الآفاق وفي أنفسهم، فكانت نفوسهم شهدت بالإله الحق
~~جل جلاله، وذلك قول الله تعالى:( قالت رسلهم أف الله شكت) ابراهيم؛
~~10) ورأى أعرابي ثعلبا بال على صنم كان يعبده فقال:
~~أرب يبول الثعلبان برأسهلف
# لقد ذل من بالت عليه الثعالب
~~برئت من الأصنام والشرك كله   وأيقنت أن الله لا شك غالب
# وهذا قريب من الضروريات، ومنه قال ضرار: إن المعرفة ضرورية.

PageV01P064

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0065.png)

~~70
# الوجه الثالث من المعرفة ا]11 وهو الاستدلال بنظر العقل: وذلك هو الطريق
~~المشهور عند الجمهور وبه ورد التكليف. قال الله تعالى: (قل انظروا ماذا فى السموات
~~والأرض) (يونس، 1)؛ وقال تعالى: (أفلم ينظروا إلى ألسماء فوقهم كيف
~~بنينها) (ق، 6)، وقال: ( فأنظر إلى عانار رحمت الله كيف يخى الارض بعد موتهأ)
~~(الروم؛ 50) الآية؛ وقال: (افلا ينظرون إلى الإبل ككيف خلقت) الغاشية ؛ 17)
~~إلى غير ذلك من الآيات الباعثة على النظر والاستدلال. وطريقه أن يستدل بالصنع
~~على الصانع كما يستدل بالبناء على الباني، وبالخط على الكاتب، وبالنسج على
~~الناسج، وبحقيقة أن يقال حدوث الحوادث ظاهر. والحادث ما جاز وجوده وجاز
~~عدمه، ms012 فإذا تخصص بالوجود بدلا عن العدم الجائز لا بد له من مخصص، وذلك
~~المخصص إما علة أو طبيعة أو فاعل، حي، عالم، مختار، بطل أن يكون علة أو
~~طبيعة، لأن العلة والطبيعة لو كانتا قديمتين لاقتضتا قدم المعلول والمطبوع، ولو
~~كانتا حادثين فالكلام2) فيهما كالكلام في المعلول والمطبوع. فإذا بطل القسمان
~~تعين الثالث، وهو أنها حادثة مترددة بين جواز الوجود وجواز العدم، وكان ذلك
~~المخصص هو الفاعل القديم العالم المختار. وطريق آخر وهو أن يقال الوجود أعم
~~الأشياء، فلو لم يكن في الوجود قديم لما كان في الوجود موجود البتة، إذ لو كانت
~~كلها حوادث لتسلسلت إلى ما لا أول له وذلك محال، فلا بد أن تستند تلك
~~الحوادث إلى قديم يسبقها بالوجود وهو الخالق تعالى الذي أحدث الحوادث كلها،
~~إذ حدوث الحوادث بنفسها محال. وتحقيقه أن يقال إن كان في الوجود موجود لزم
~~بالضرورة أن يكون في الوجود قديم، والوجود معلوم قطعا، فظهر من الأصلين وجود
~~قديم على الضرورة. فعلى هذا كل لبيب لا يستريب في وجود قديم تستند الحوادث
~~إليه، وهو صانع العالم، ومدبره، ومقدره، ومغيره. وهذا التدبير والتقدير والتغيير
~~لائحات إكذام] في كل شيء من أجزاء العالم، فلا بد لها من مدبر، مقدر، مغير، وذلك

PageV01P065

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0066.png)

# 71
~~شيء لا يتوقف في عرفانه عاقل قط. فالناس إذا كلهم يشيرون إلى صانع وإن
~~اختلفت طرائقهم ومللهم. والأنبياء والرسل عليهم السلام ما جاءوا ليعلموا(2 وجود
~~الصانع - بخلاف ما ادعته التعليمية - وإنما جاءوا ليدعونا إلى التوحيد كما قال الله
~~تعالى: (فأعلة أنه لا إله إلا الله)حمد؛) والخلق إنما أشركوا بعد الاعتراف
~~بالوجود لما اعتقدوه من الشركاء لله تعالى، أو لنفي واجب من صفاته، أو لإثبات
~~مستحيل منها أو لإنكارهم النبوات. كان السلطان الغازي محمود بن سبكتكين(3)
~~رحمه الله لما فتح بلاد سومنات بالهند، أتي إليه براهب قد طعن في السن، وكان
~~يهمهم ويزمزم بكلمات، فسأل السلطان الترجمان عما يقوله فذكر أنه يقول: الله، الله.
~~فقال للترجمان قل له: وأنتم تعرفون ms013 الله? فسأله فتكلم بالهندية شيئا فقال الترجمان:
~~يقول الخطوط المستقيمةا12 من المحيط إلى المركز متساوية.
# أما المطلوب الثاني من المعرفة فهو إثبات الصفات، وفيه ضلت الفرق والملل
~~وهو على ضربين: صفات النفس، وصفات معنوية زائدة على الذات. ونحن نشير
~~في معظماتها إلى نكت لطاف، إذ الكلام فيها طويل الأذيال، فسيح الأكناف. فمن
~~صفات النفس الوحدانية، ودليلها التمانع المذكور في القرآن، قوله تعالى: (لوكان
~~فيهماءالهة إلا الله لفسدتا) لبء22) والنكتة العجيبة من غير التمانع أن نقول:
~~استحالة فرض موجودين متغايرين لا يختص أحدهما من الثاني بحيز، ولا يكون
~~أحدهما مختصا بالآخر كالصفة بالموصوف، كان ذلك في الخروج عن العقول
~~كاستحالة متحيزين في حيز واحد. وبيانه أنه إنما يتصور تغايرهما إما بالحيز

PageV01P066

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0067.png)

~~كالجوهرين، أو بالمحل كالسوادين في الجسم، وإلا فاستحالة تواجدهما كاستحالة
~~المتحيزين في حيز واحد. وأنا أقول، استحالة موجودين غير متحيزين في لا حيز
~~كاستحالة متحيز في حيز واحد، وهذا أبين فتأمله. وبناء هذا الكلام على أصل، وهو
~~أن الحادث إما جسم أو عرض ولا ثالث لهما كما ذكرنا في باب الأرواح
~~والمعاد. ومنها نفي المكان، والنكتة فيه أن التغير على القديم محال، والمكان ذو
~~أول، والقديم ما لا أول له، وهو معنى قول علي الففه: كان ولا مكان ثم خلق
~~المكان ولم يتغير عما كان2).
# ومنها جواز الرؤية، والنكتة فيه أن الله تعالى يرى في الدنيا بعين القلب التي هي
~~العلم، فيجوز أن يرى بعين الرأس استكشافا لعلم القلب، وهو المعبر عنه بعين
~~اليقين. ولا عجب، فلعل العينين تتصلان في القيامة، فتصير البصائر والأبصار
~~واحدة، كرامة لأهل الجنة بارتفاع الحجب هنالك كما قال تعالى: (فكشفنا عنك
~~غطاءك فبصرك اليوم حديد)22) والطريق المعهود مشهور، وهو أن كل موجود
~~مرئي، والرب تعالى موجود فيكون مرئيا. ويجيء تحقيق هذا الكلام في باب مفرد
~~إن شاء الله تعالى(3
# والضرب الثاني: الصفات المعنوية الزائدة على الذات، أعني الحياة، والعلم،
~~والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام. والنكتة فيها أن الفاعل إذا لم يكن
~~موصوفا بهذه ms014 الصفات كان موصوفا بأضدادها، وأضدادها نقائص، والناقص لا
~~تصح منه الإلهية والخلق والأمر. ومنها أن هذه الصفات له قديمة أزلية، والنكتة
~~فيها أنها لو كانت حادثة لكان [كذا] الذات محلا للحوادث، وكان مثل العالم في
~~حكم الحدوث، فيستدعي محدثا فتسلسل القول فيها. ومنها أن هذه الصفات ليست

PageV01P067

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0068.png)

~~عين الذات بل هي زائدة على الذات، والنكتة فيه أن المفهوم من قولنا موجود عالم
~~غير المفهوم من قولنا موجود موجود، فلو كان عالما لذاته أو بذاته من غير معنى
~~زائد على الذات لكان المفهومان واحدا، وكان بمثابة قولنا موجود موجود، ولا
~~خفاء بالفرق بينهما، فلا بد إذا من شيئين يرجع إليهما القول 1311 لأن الشيء
~~الواحد لا يخالف نفسه حتى يكون بينه وبين نفسه فرق وذلك محال.
# وأما المطلوب الثالث من المعرفة، وهو معرفة حقيقة الذات، وفيه تاهت
~~العقول. قال الإمام أبو المعالي الجويني قدس الله روحه: درك الذات من
~~مجارات العقول، وإنما يعلم بالدليل وجوده، وما يجوز عليه، وما يجب له، وما
~~يستحيل عليه". وقال في بعض خطبه: "فلا تحييث ولا تمييز، وليس إلا وجهه
~~العزيز، فالركون إلى معتقد محصل تمثيل، والعدول عن الاستدلال بالصنع تعطيل،
~~وليس إلى درك حقيقة الحق سبيل). قوله: فلا تحييث إشارة إلى نفي المكان،
~~أي لا يقال: إنه حيث العرش أو حيث الكرسي. وقوله لا تمييز، لأن التمييز إنما
~~يكون من الجنسين أحدهما يتمايز عن الآخر بوصف، وذات الله لا جنس لها فتتمايز
~~بشيء عن جنسها، وإنما تتمايز الأشياء عنه بحدوثها في نفسها. ومعنى قوله "معتقد
~~محصل7 أي محاط به ينتهي الفكر إليه بالإحاطة. وروى الكلاباذي(2) في بحر

PageV01P068

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0069.png)

~~الفوائد1 بإسناده عن أبي ذر الغفاري (يلنفه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قول:
~~كلكم في ذات الله حمقى). وجاء في نعت علي أنه كان ممسوسا في ذات الله،
~~أي والها. وذكر الأنصاري() في نكت الأدلة( أن القاضي أبا بكر(3) أثبت لله أخص
~~وصف لا سبيل للخلق إلى إدراكه. ثم قال: "وقد ms015 أشار الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفراييني إلى هذا المعنى. وقد قال الجويني مرة : للعقل [فيه] مزية فلا
~~يبعد أن يكرم الله بعض العقلاء بمزية يدرك بها حقيقة الذات إذ قال تعالى: (وقل
~~رب زدنى علما) (طه؛114) وإنما يعني بالمزية كمال قوة وتأنق في النظر. وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم انا أعلمكم بالله وأخشاكم منه. ولما مات عمر بن الخطاب النفه

PageV01P069

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0070.png)

~~قال ابن مسعود: ذهب تسعة أعشار العلم. ثم قال أعني العلم بالله1). وقال
~~المشايخ: إن الله تعرف للعوام بآياته، وإلى الخواص بذاته، فقال تعالى:
~~(سنريهم اياتنا فى الافاق وفي أنفسهم....) إلى قوله: (أولم يكف بربك...)
~~(فصلت؛ 53)7.
# وأنكر جماعة الصفة الأخص وقالوا: صفة الأخص قيامه بنفسه واستغناؤه عن
~~الموجد. وقالت المعتزلة: هي القدم. وقيل الحقيقة عين المحقق، والله سبحانه يتعين
~~في العقول، وإنما تتمايز الحوادث عنه بأنفسها. ومعنى تعينه في العقول، كونه القديم
~~الموصوف بالصفات الإلهية. واعلم أن مدار هذا الأمر على حرف، وهو أنا مكلفون
~~بمعرفة الله حقا، ولا سبيل لنا إلى معرفته في عالم التكليف 14/1 إلا بالاستدلال بنظر
~~العقل من جهة الصنع، ولم يدل الصنع في مباحثات العقول إلا على الذات الموصوفة
~~بهذه الصفات المشهورة التي ورد بها الكتاب والسنة، فمن عرف الله بها فقد كملت
~~معرفته لأنه أتى بما كلف به. ثم لم يقم لنا من الصنع دليل على إثبات صفة سواها ولا
~~على نفيها، فأمسكنا عن القول فيما دون ذلك حذارا من تسويل الشيطان، قال الله تعالى:
~~(وآن تقولوأ على الله ما لا تعلمون ) الأعراف33).
# هذا وقد سبق لنا كتاب معروف في هذه المسألة سميناه بنور الحقيقة ونور
~~الحديقة، فلنقتصر ههنا على هذا القدر(.
# واعلم أن الطرق إلى معرفة الله تعالى من وجوه صنائعه وفنون بدائعه أكثر من
~~أن تحد بالإحصاء، ويؤتى بها على الاستقصاء، إذ في كل ذرة من الأرض والسماء

PageV01P070

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0071.png)

~~76
~~شواهد على بارئها للعقلاء. ولقد أتيت بكلمات تكون أنموذجة للمعتبرين، ومثالا
~~للمستبصرين.
~~فمن ذلك: قيل لعلي كرم الله ms016 وجهه: ابم عرفت ربك? قال: بفسخ العزائم،
~~ونقض الهمم.
~~وسئل آخر قال: بموت الطبيب، وفقر اللبيب، وذل المهيب.
~~وسئل ما الدليل على الرب ? قال: البعرة تدل على البعير، والروث على الحمير،
~~وآثار الأقدام على المسير، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات
~~أمواج، أما تدل على رب فراج؟2.
~~وقال آخر: "عرفته بالنوم تارة، وباليقظة أخرى1.
~~وقال آخر: عرفته بالحركات الست في جهات العالم
~~وقال آخر: بتتابع الأشغال والعجز في الأحوال.
~~وقال آخر: بدعوات أجيبت، وحاجات قضيت7.
~~وقال آخر: بوجود الابتداء والانتهاء في كل شيء.
~~وقال آخر: بالذكر والنسيان1.
~~وقال آخر: بفزع وأنس من حيث لا يدرى تسبيبهما.
~~وقال آخر: عرفته لما وجدت بدني كالسرير معلقا بعضه ببعض.
~~وقال آخر: عرفته باجتماع أضداد في بدن من شأنها التنافر.
~~وقال آخر: بورق فرصاد صار دمقسا، وشوك يحمل منا.
~~وقال آخر: بنار تعقد بيضا، وتحل شمعا7.
~~وقال آخر: بسفينة من خشب شحنت فجرت في البحر.
~~وقال آخر: «بقبول كل شيء أثرا2.
~~وقال آخر: عرفته بإبل يقودها صبي.
~~[وقال آخر: اعرفته بفتح تقدير وضع الأشياء على خلاف أوضاعها](4)».

PageV01P071

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0072.png)

# وقال آخر: بحجر حك على حديد فسقطت منه نار تضيء الظلام، وتأكل
~~الأشجار العظام.
# وقال آخر: "عرفته ببيوض تحوي صفرة وبياضا، ثم يخرج من بعضها غراب،
~~ومن بعضها طاووس، ومن بعضها حمام، ومن بعضها دجاج، ومن بعضها حية،
~~ومن بعضها سلحفاة، وهي في ذواتها متشابهة وما يخرج منها مختلف".
# وقال آخر: "عرفته بنخل باسقات خرجت من نوات".
# وقال آخر: بنجوم تطلع وتغور، وقطب راكد لا يسير.
# وقيل لطبيب: بم عرفت ربك? قال: بإهليلج مجفف أطلق، ولعاب ملين
~~أمسك7.
# وقال آخر: "عرفته ا]15 بنحلة بأحد طرفيها العسل وبالآخر اللسع(، هذا
~~شفاء وذاك داء. ومن العجب أن العسل مقلوبه اللسع.
# وحكي أن جماعة من الزنادقة سألوا الإمام الشافعي الفضه : ما الدليل على
~~الصانع? فقال: ورقة الفرصاد طعمها ولونها وريحها وطبعها واحد عندكم?
~~فقالوا2): "نعم". قال: "فلم تأكلها دودة [القز]3 فيخرج منها الإبريسم، ويأكلها
~~النحل فيخرج ms017 منها العسل، وتأكلها الشاة فيخرج منها البعر، وتأكلها الظباء فينعقد
~~في نوافجها المسك، فمن الذي جعل هذه الأشياء وهي في نفسها واحد والطبع
~~واحد، والحقيقة الواحدة لا توجب المتضادات لأنه يؤدي إلى قلب الحقائق وذلك
~~مستحيل، فعرف منه [أنه لا بد من صانع مختار يحولها من حال إلى حال.
~~فاستحسنوا] منه ذلك وآمنوا على يده، وكانوا سبعة عشر رجلا5.

PageV01P072

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0073.png)

# وجاء رجل إلى أبي حنيفة (لمنفه فقال له : ما الدليل على الصانع? قال: النطفة
~~في الرحم في ظلمات ثلاث، يريد الأبوان أن تلد المرأة فلا تلد، ويريدان ألا تلد
~~فتلد، ويريدان ذكرا فتلد أنثى وبالعكس، ويريدان واحدا فتلد توأمين على غير اختيار
~~الوالدين، فلو كان الرحم قالبا منطبعا كما زعموا لكان الجنين أبدا على هيئة واحدة،
~~فلما كان بخلافه دل على رب عالم حكيم.
# وسئل أحمد بن حنبل (لنفه عن الله فقال: إني رأيت قلعة حصينة ملساء لا
~~فرجة فيها، ظاهرها كالفضة المذابة، وباطنها كالذهب الإبريز، وجدرانها محكمة؛ ثم
~~رأيت الجدران قد انشقت، فخرج من القلعة حيوان سميع بصير مصوت، فعلمت أن
~~الطبيعة لا يقدر [كذا] على ذلك. إنما عنى بالقلعة البيضة، وبالحيوان الفرخ.
~~وكان الرشيد سأل مالكا عن ذلك فقال: اختلاف الأصوات، وتردد النغمات،
~~وتفاوت اللغات يا أمير المؤمنين دليل على أن المحرك واحد، والنيران الموقدة
~~المتضادة في تركيب الآدمي بعضها لمصلحة، وبعضها لغير مصلحة دليل على
~~الصانع2. وقد قال الله تعالى: ( الذى جعل لكم من الشجر الأخضرنارا)س؛80)
~~تراه كيف جمع بين المتضادات، الماء والنار.
# وسئل بعض العلماء عن ذلك فقال: تأملت في دجلة والفرات فقلت: لو كانا
~~يسيلان إلى إقليم يوما واحدا لخرباه، وهما مذ خلق الله الدنيا يسيلان في البحر ولا
~~يزيد في البحر شيي2آ) مع سائر الأنهار الجارية فيه، فعلمت أن ذلك بتدبير إله
~~عالم(5) قادر حكيم2.

PageV01P073

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0074.png)

# وسئل آخر عنه فقال: "الدليل على الرب وله العالمين عند نزول الصواعق
~~والزلزلة وطوارق الحوادث، واضطراب السفن في تلاطم الأمواج، وأيام القحط
~~والجوع والعطش إلى إله ms018 ا161 قادر ينجيهم من الهلكة، ويغيثهم من اللأواء،
~~يستوي فيها جاهلهم وعالمهم، وصغيرهم وكبيرهم، ومؤمنهم وكافرهم، وكلهم
~~بأجمعهم إليه يتضرعون ويستغيثون على اختلاف ألسنتهم ومذاهبهم. فواحد يقول يا
~~إله، وآخر يا إيلوهيم، وآخر يالاها، وآخر يالها يالغ، وآخر يا تنكريت، وآخر أي
~~خذا، أي بزدان، أي بيلكيا، ومدعوهم واحد.
# واعلم أن الكيفية، والكمية، واللمية، والأينية منفيات عن الله تعالى، فلا يقال
~~كيف هو? وكم قدر هو? ولم كان هو؟ وأين هو? فإن هذه عبارات تطلق على
~~الأجسام، فمن قال: كيف هو?1 جوابه: من كيف الكيف لا يقال له كيف. وكذلك
~~يقال لمن قال: أين هو? فجوابه: من أين الأين لا يقال له أين. ومن هو واجب
~~الوجود لا يقال له لم كان. وفي الجملة، إن الخالق لا يتصور، ولا يتقدر، ولا
~~يتخيل، ولا يتمثل، فكل ما يجري في خاطرك من شكل وصورة وخيال ومكان فهو
~~من قضايا الوهم، والعقل يقضي بخلافه. وقضايا الوهم كاذبة، وقضيات العقول
~~صادقة، فإن العقل يقضي بأن الصنع لا بد له من صانع، ثم يقضي بأن الصانع لا
~~يشبه صنعه، والوهم ربما يوافقه في ذلك، ثم يقضي العقل بأن هذا الصانع واجب
~~الوجود، كان قبل العالم لا في مكان ولا في زمان. فالوهم هنا يتقاعس عن ذلك
~~لتقاصره عن الدرك. فعلى هذا، إن قيل: كيف هو? فقل: ملك قادر. وإن قيل: أين

PageV01P074

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0075.png)

~~هو؟ فقل: بالمرصاد، كما قال عامر بن عبد القيس لعثمان حين قال له عثمان بن
~~عفان أين الله يا أعرابي? فقال: بالمرصاد، يعز من يشاء ويذل من يشاء. فقال:
~~أحسنت يا مؤمن. يريد بذلك قوله تعالى: (إن ربك لبا لمرصاد) الجر 14).
~~فإن قيل: فأين كان في الأزل? فقل: فأين هو الآن? إذ كان ولا مكان ولا زمان، ثم
~~خلق المكان والزمان، فلم يتغير عما كان. فإن قيل: لقد سأل أبو رزين العقيلي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اين كان ربنا قبل خلق السماء? قال: في عماء ما فوقه هواء وما
~~تحته ms019 هواء3). والعماء: السحاب الرقيق. الجواب أن أبا رزين كان بدويا لم يمارس
~~العلوم، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أ يريه عظمته، ورفعته، واعتلاءه، فعبر عن ذلك
~~بالسحاب المتعالي المرتفع وهو يريد أنه تعالى في علو وارتفاع، ثم نفى عنه ما
~~يبتدر إلى الأوهام عند ذكر الرفعة من المكان والجهة فقال: ما فوقه هواء وما تحته
~~هواء2. فإذا انتفى المكان انتفت لوازمه. ويروى في عمى مقصورا، أي في عماية
~~للخلق عن درك(5) أينيته إذ لا أين له . ومثاله قوله: (بل قلوبهم في غمرة من هاذا)
~~المؤمنون؛ 63) وقوله: (الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكرى) ). وكل
~~ما جاء من ذكر الحجاب فهو راجع إلى الخلق لا إلى الخالق فافهم.

PageV01P075

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0076.png)

~~وسئل بعض المشايخ أين الله? فقال: يا عجبا مع [كذا] العين تسأل عن
~~الأين1.
~~وسئل آخر عن الدليل على الله فقال: إذا طلع الصباح استغني عن المصباح".
~~وسئل آخر فقال: يا هذا، وهل كان العدد إلا من الأحد?1.
~~وسئل آخر فقال: الشمس 17 خافية عن اللمعان؟.
~~وسئل آخر فقال: يا هذا، يغنيك الأثر عن الخبر".
~~وسئل الشبلي عن الله فقال: "ويحك! وهل في الدارين سوى الله? ورأى بائع
~~خيار يقول: ما بقي إلا واحد. فقال: يا بطال! وهل كان إلا واحدا?.
~~وسئل بعض المحبين عن التوحيد فقال: المحبة لا تنقسم، فلو كانا اثنين
~~لانقسمت1.
~~وسئل الحسين بن هانئ عن التوحيد فأنشد:
# إلى آثار ما خلق(2) المليك
~~تأمل في نبات الأرض وانظرإلى آث
~~عيون من لجين ناظرات   وأحداق هي الذهب السبيك(3
~~على قضب الزبرجد شاهدات   بأن الله ليس له شريك
~~هذا، ودلائل التوحيد خارجة عن التحديد ليس لها غاية إذ في كل شيء(5 له
~~آية، فلنقتصر على هذا المقدار، فما للفرقد من جدار.

PageV01P076

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0077.png)

# واعلم أن الأنبياء، صلوات الله عليهم، إنما دعوا الخلق إلى التوحيد لا إلى
~~عرفان وجود الصانع كما ذكرناه. قال الله تعالى: ( فاعل أنه لا إلله إلا الله ) محمد؛
~~19) ولم يقل: فاعلم أن لك إلها. وقال تعالى: ms020 (ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده
~~كفرتم) (غافر؛ 12) وقد عرفناك أن لأهل الأصول إلى إثبات الصانع طرقا
~~كالاستدلال بإمكان الممكنات على من حج، وغير ذلك، ولكن ما شهدت به الفطرة
~~أقرب إلى الخلق، وأسرع تأتيأ لأن الممكن الخارج والحادث الدال على المحدث
~~موقوفان على استعمال النظر الصحيح، وتلك داعية ضرورية من الباطن. قال الله
~~تعالى: (أمن يجيب المضطراذادعاه)؛ (أمن يبدؤا الخلق...) (النمل؛
~~64)؛ (أمن جعل الأرض قرارا)) إلى غيرها من الآيات التي كلها
~~استفهامات تقرير، كأنه يقرر على عباده شيئا فطرهم على ذلك الشيء. ومثله قوله:
~~(ألست بربكم)ف72) وقوله: (أفى الله شك) اي. ولهذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق العباد على معرفته فاجتالهم الشيطان عنها3). فالرسل
~~صلوات الله عليهم مبعوثون لتذكير وضع الفطرة وتطهيره عن تسويلات الشيطان
~~بالاستدلالات النظرية، والدلائل العقلية، وبها توجه التكاليف على العقلاء فاعلم

PageV01P077

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0078.png)

# إلهنا، كيف نطلبك وأنت قبل الطلب موجود، أم كيف نجدك وأنت بعد الطلب
~~مفقود? لست مفقودا بالعين ولكنك مفقود عن العين، ولست موجودا بالعقل،
~~ولكنك موجود للعقل. من مقته جهلك، ومن حجبته جحدك، لقد جهلوك
~~فجحدوك، ولو عرفوك لعبدوك. يا من وضع مفاتيح القلوب في خزائن الغيوب،
~~افتح قلوبنا بيديك، واصرفها عمن سواك إليك. يا مبدي النعم، ويا منتهى الهمم، يا
~~كريم يا جواد(3).

PageV01P078

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0079.png)

# اعلم أن الرؤية معنى له حقيقة في نفسه، ومحل يقوم به، ومتعلق يتعلق به.
~~فحقيقته أنه نوع إدراك، أو علم مخصوص، أو مزية علم 1811 وانكشاف على ما
~~اختلفوا فيه، ومحله ناظر العين، ومتعلقه في الشاهد اللون، والقدر، والجسم. أما
~~العين بعينها فليست بركن للرؤية لأن الرؤية معنى واحد فلا يقتضي إلا جزءا واحدا
~~حيا يقوم به، ووجود سائر الأجزاء حول ذلك الجزء كعدمها حتى إن ذلك المعنى، لو
~~خلق في قلوبنا أو وجوهنا مثلا، لقلنا رأينا وأبصرنا وصح ذلك منا. فهذا يدل على أن
~~العين بأطباقها وبنيتها آلة للرؤية لا لعينها، بل لكونها محلا حيا موصوفا بتلك الصفة؛
~~وأما متعلقها فليس ms021 إلا موجودا أي موجود كان، لأن الرؤية تتعلق بالجسم والعرض
~~معا. فلو كانت رؤية لتعلقها بالجسم لما كان المتعلق بالعرض رؤية، وكذلك على
~~العكس. ومن جعل الجهة شرطا لمتعلقها [بطل] ذلك بالعلم، فقد ذكرنا أنها من
~~جنسه في عدم التأثير، على أن الجهة حكم إضافي لا حقيقة لها في نفسها، فدل أن
~~الرؤية صفة متعلقة تقتضي متعلقا موجودا أي موجود كان، من غير التفات إلى
~~تخصيص محلها أو تخصيص متعلقها. ثم لما جئنا به إلى حقيقة الرؤية وتأملنا، فما
~~وجدناها إلا مزية وضوح وانجلاء واستكشاف للعلم، فنسبتها إلى المعلوم كنسبتها
~~إلى المتخيل في الوضوح والانجلاء. وذلك أنا إذا تخيلنا صورة شخص حاضر حالة
~~تغميض الجفن ثم فتحنا العين، رأيناها مطابقة لما تخيلناه مع زيادة وضوح وانكشاف،
~~وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ايس الخبر كالمعاينة. والشاهد يرى ما لا يرى الغائب،

PageV01P079

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0080.png)

~~وذلك لأن الخبر عن صورة مثلا هو تصويرها تحولا في الخيال، ثم المعاينة لها
~~زيادة وضوح على ذلك، فكذلك ما كان من الأشياء التي تعلم بالعقل ولا تتخيل في
~~الخيال مثل المعاني كالعلم، والقدرة، والإرادة، والعشق، والهم، والفرح، وغيرها.
~~ومن جملتها ذات الله تعالى القديم، فإنها تعلم بالعلم ولا تتخيل بالخيال. فإذا علمنا
~~هذه الأشياء بعقولنا كان علمنا بها نوع إدراك، فلا يستحيل في العقل أن يكون لذلك
~~الإدراك2) مزية اتضاح وانكشاف بالرؤية. ولما كانت الرؤية إدراكا ينكشف بها
~~المتخيل أو المعلوم، فلا استحالة إذا في تعلقها بالقديم كما لا يستحيل في(9 تعلق
~~العلم به. والدليل على أن تعلقها بالقديم غير مستحيل أنها لا تؤثر في المتعلق به أثرا
~~البتة، ولا يتأثر بها المتعلق كالعلم بعينه، إذ لا يؤثر ولا يتأثر به المعلوم. وكذلك كل
~~صفة لا تؤثر في المتعلق به ولا توجب معنى فيه من حدث، أو تشبيه، أو نقص، أو
~~انقلاب جنس. وحقيقة جاز تعلق تلك الصفة منا بالقديم مثل العلم، والذكر، والرؤية
~~من جملتها، بخلاف القدرة، والإرادة.
# وهذا كلام سديد لا غبار ms022 عليه، وقد اختاره مشايخنا الكبار مثل أبي إسحاق 1911
~~الإسفراييني، وإمام الحرمين أبي المعالي الجويني رحمهما الله، وحاصله أن الرؤية نوع
~~إدراك محله غير محل العلم بحكم إجراء الله تعالى العادة. واختلفوا في الإدراك، فقال
~~بعضهم إنه من قبيل العلوم غير أنه لا يتعلق بالمعدوم، وقال آخرون هو جنس آخر لأنا
~~إذا علمنا شيئا بالخبر ثم أدركناه بالبصر، وجدنا في أنفسنا، بين المعلوم خبرا وبين
~~المرئي عيانا، فرقانا ظاهرا مع اتفاق المتعلق به، ثم فحصنا عن مرجع تلك التفرقة
~~فوجدناها(9 - بعد البحث الطويل - راجعة إلى مزية انكشاف ووضوح للعلم وانشراح
~~للصدر به.

PageV01P080

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0081.png)

~~86
# واعلم أن لمشايخ الطريقة تحقيقا لهذا الكلام، فبسطته أنا وهو أن للعلم اليقيني
~~مرتبتين إحداهما علم اليقين، والأخرى عين اليقين. فعلم اليقين ما تقرر في القلب
~~بالشواهد العقلية، وعين اليقين انكشاف بالمعاينة، وذلك الانكشاف بمزية له على
~~الأول. قال الله تعالى: (لؤتعلمون علم اليقين ( لتروب الجحيم ثم لترونها
~~عين اليقين)) (التكاثر؛ 5 -7). فالرؤية الأولى علم، والثانية مزية انكشاف
~~للعلم. وعلم اليقين بالبصيرة في الدنيا، وعين اليقين بالبصر في العقبى. فيكون
~~ظهور نور عين اليقين على نور علم اليقين كطلوع الشمس على السراج الذي كان
~~يبصر به الأشياء ليلا. ولولا أغطية الحجب من النفس والهوى لرأت العين في الدنيا
~~ما يراه القلب، ولرأى القلب ما تراه العين، وإليه الإشارة في قوله تعالى: (ماكذب
~~الفؤاد ماراى )) يعني ما يراه البصر. وفي الحديث أن البي صلى الله عليه وسلم ال:
~~اليلة المعراج تحول بصري في فؤادي حتى أمكنته الرؤية، رواه محمد الترمذي
~~في كتاب نعت النبيلي صلى الله عليه وسلم وفي القيامة ترتفع الحجب كما قال تعالى: (فكشفنا
~~عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد)22) ولا عجب فإن الآخرة دار خرق العادات،

PageV01P081

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0082.png)

~~فيها تتكلم الأيدي والأرجل، وتنطق الجلود، (قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء)
~~(فصلت؛ 21). فلا يستحيل أن يرفع الله هناك حجبا وأغطية عن العيون والقلوب
~~فترى العين ما ترى القلوب، وعند ذلك مرج البحران، بحر العلم، ms023 وبحر العيان.
~~والدليل على أن بين العين والقلب اتصالا في الرؤية هو أن القلب إذا كان مشغولا
~~بشيء، أو غشيته دهشة، لا ترى العين ما كان حاضرا بين يديه. قال الله تعالى:
~~(وترلهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون )1) وقال: (فأغشيناهم فهم
~~لا يبصرون) (يس؛ 9) إلى غير ذلك قال الشاعر:
~~يا ناظرا يرنو بعينه راقدومشاهدا للأمر غير مشاهد(1)
# ولعل تلك الحجب هي التي يسميها أهل الأصول المنع في محل الإدراك، إذ
~~قالوا: خلق الله تعالى في محل إدراكنا منعا لولاه لرأيناه في الدنيا، فإذا رفع ذلك
~~في الآخرة أبصرناه2. وقد اختلفوا في ذلك المنع هل يصح أن يرى ا201 لوجوده
~~أم لا تصح رؤيته. وقد جاء في الأحاديث الواردة في الرؤية( يرفع الله الحجاب
~~فيراه أهل الجنة. والله سبحانه غير محتجب وإنما يرفع الحجاب إلى الرائي.
~~وعلى هذه القاعدة يحتمل أن الله تعالى يخلق في كل جزء من أجزاء الوجه إدراكا،
~~إذ قد صح أن البنية ليست بشرط، ونضارة الوجه في قوله (وجوة يومذ ناضر إلربها
~~ناظرة القيامة؛22، 23) إشارة إلى تلك الإدراكات. فقد يسمى الإدراك نور
~~البصر فيكون جميع الوجه مع العين ناظرة إلى ربها كما نطق به القرآن من غير
~~حاجة إلى التأويل، وتخصيص الوجه بالعين، وإنما يكون ذلك مبالغة في زيادة
~~لذة النظر إلى وجه الله الكريم. وقد ألم بعض الشعراء بهذا المعنى فقال:

PageV01P082

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0083.png)

~~ياليت جسمي كله حدق حتى أراك وليته يكفي
# والذين لا يرفع عنهم (2 الحجب بقوا في حجابهم أبد الآباد كما قال تعالى:
~~(كلا إنهم عن ربهم يو مبذ لحجوون))ف15) وقال: (ووجوه يوميذ باسرة تظن
~~أن يقعل بيافاقر (القيامة؛ 24 25).
# وسمعت بعض المحققين من أصحاب القلوب [يقول](3) أن الله تعالى جعل
~~النور في قدر عدسة من عيون بني آدم، يسمى ذلك إنسان العين، وجعلها ألطف
~~أجزاء جسده، فكان يدرك بها الأشياء الحاضرة. وهو ينور يوم القيامة جميع أجزاء
~~وجه المؤمن بالغسل في عين الحياة، ويطهرها بالشراب الطهور كما ورد في الأخبار
~~والآيات". وإليه الإشارة في ms024 قوله تعالى: (يوم تبيض وجوه...) الآية (آل عمران؛
~~106)، وقوله: (وجوه يومبذ ناعمة)) الغاشية؛8) وقوله: (وجوه يؤمبذ مسفرة
~~ضاحكة مستبشرة) عبس؛ 39،38). فيصير حينئذ وجه الإنسان كله كإنسان
~~عينيه من الصفاء والنور. وقد عبر عن ذلك بالنضارة فقال تعالى: (وجوه يومبذ ناضرة
~~إلى رتها ناظرة) القيامة؛ 22 23). فعلى هذا لا يبعد أن يصير الوجه كله ناظرا إلى
~~ربه، إذ لا كدورة ولا حجب في البين كما أخبرنا عنه. ومعنى المشاهدة هو رفع
~~الحجاب، قال بعض الشعراء:
~~لي حبيب كأنه نصب عيني   حبه في ضمائري مكنون
~~إن تذكرته فكلي قلوب أو تأملته فكلي عيون

PageV01P083

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0084.png)

# ولذلك نفى الله تعالى الإدراك عنه بالأبصار فقال: (لا تدركه الابصار)
~~(الأنعام؛ 103) وأثبت النظر للوجوه فقال: (وجوة يو ميذناضرة)). وقد
~~يعبر عن جميع الذات بالوجه كقوله تعالى: (ويبقى وجه ربك ذو الجلل) (الرحمن؛
~~27) أي ذاته. فعلى هذا الأصل ترى يومئذ الوجوه وجه الله بلا تشبيه ولا جهة
~~ومقابلة، وهو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ارزقني لذة النظر إلى وجهك الكريم 2.
~~فوجه الله تعالى مرئي، والوجوه الناظرة رائية كما ورد به ظاهر القرآن. والمعنى ما
~~حققناه من غير إيجاب تمثيل ولا احتياج إلى تأويل. هذا وجه ظاهر، غير أن
~~المثبتين للرؤية على أنه يرى بالعين خاصة، والله أعلم.
# واعلم أن رؤية الله تعالى(3 عند أهل الحق ليست مثل رؤيتنا هذه الأجسام
~~والألوان المحسوسة بتقليب الحدق في صورها، 21 والإحاطة بجوانبها،
~~[والإقبال عليها] ثم الإدبار عنها، وتصور الشبح المرئي في الخيال، واتصال أشعة
~~من العين بذاته، وانفصالها عنه، أو في جهة أو مقابلة، فإنها كلها تشبيهات
~~وضلالات، تعالى الله وتقدس عن ذلك علوا كبيرا، بل طريقها في عدم التأثير ونفي
~~الجهة طريق العلم كما ذكرناه. واعلم أن أقوى ما يتمسك به في جواز الرؤية من
~~الكتاب قصة موسى عليه السلام، إذ قال لربه: (أرني أنظر إليك)؛
~~143) فإنه صلوات الله عليه ممن اصطفاه الله برسالته وبكلامه، فمحال أن يعتقد
~~في الله شيئا يستحيل عليه ثم يسأله ms025 ذلك في مقام القرب، لأنه إذا سأل ربه3 ما
~~يستحيل عليه يكون جاهلا بربه وصفاته، والجاهل بالله منحط عن رتبة الرسالة

PageV01P084

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0085.png)

~~والنبوة. ولما اصطفاه الله بالرسالة وكلمه كفاحا، دل على أن سؤاله إياه من
~~الممكنات، وإنما اشتبه عليه وقت السؤال، وجهل ذلك لا يخل بالنبوة لأن الغيب
~~عند الله. ثم في جواب الله له: (لن ترانى)ف3) تنبيه على جواز رؤيته،
~~لأنه قد خصص به ولم يقل لن أرى، أو لست بمرئي. ومثال ذلك من ستر في
~~كمه شيئا فقلت له: أعطني ذلك حتى آكله. فيقول: لن تأكله1. دل قوله على أنه
~~مأكول في نفسه، ولكن لا يأكله السائل لأنه لو كان غير مأكول لقال هذا لا يؤكل.
~~واعلم أن العامة أطلقوا القول بأن رؤية الله جائزة عقلا، واجبة شرعا، وظاهر هذه
~~الكلمة خطأ إذ لا تثبت لله صفة جابرة، وإنما الحق أن يقال: رؤية الله جائزة لنا
~~بالتقييد2. حتى يعود الجواز إلى الخلق لا إلى الخالق تعالى.
# إلهي تلاشت الكائنات في بقائك، وعاشت الأرواح في بلقائك، وتعاشت
~~العيون دون أنوار تجليك في علائك، إلا أن تداركها بلطفك، فتكحلها بإثمد القدس
~~والطهارة، وتجلو وجوهها بماء النضارة، حتى ترى بك وجهك الكريم، وتلقى من
~~تلقاء لقاءك البر العميم.
# إلهي قلوب المشتاقين بين جلالك وجمالك فانية باقية، فاجعل من نظرتك لها
~~واقية، يا كريم. [وبالله التوفيق](2.

PageV01P085

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0086.png)

# اعلم أن الله سبحانه خلقنا من الأرض [في الأرض،] وخلق فوقنا الهواء،
~~وخلق فوق الهواء السماوات السبع طبقا فوق طبق، وخلق فوق السماوات الكرسي،
~~وخلق فوق الكرسي العرش العظيم الذي هو أعظم المخلوقات. وما بلغنا في كتاب
~~ولا حديث صحيح أنه تعالى خلق فوق العرش شيئا، والذي جاء من ذكر
~~السرادقات، والشرفات، والأنوار فهو من جملة العرش وتوابعه. فقوله جل وعلا(2
~~(الرحمن على العرش استوى)) اختلف [كذا] فيه آراء العلماء سلفا وخلفا،
~~وذكروا في معانيه ا221 كل رطب ويابس، وضلت المشبهة [في ذلك](3) حتى
~~أداهم إلى التجسيم. وأفضى الأمر بين الأمة إلى التكفير، ms026 والإضلال، والشتم،
~~والثلب، والضرب، والنهب، والقتل، والقتال، والألقاب الموحشة، والتهم الفاضحة،
~~ولله تعالى في ذلك سر. وإلا فالآية عما توهموه بمعزل، وذلك أن الله تعالى ما ذكر
~~الاستواء على العرش في جميع القرآن إلا بعد ذكر [خلق] السماوات والأرض،
~~وذلك في ستة مواضع: في سورة الأعراف(5) (إت ربكم الله الذى خلق السموات
~~والأنض فى ستة أياء ثم استوى عل العري ). وفي سورة يونس() (إن ربك الله الذى خلق

PageV01P086

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0087.png)

~~السموات والأرض فى ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر). وفي سورة طه (تنزيلا
~~ممن خلق الأرض والسموات العلى الرحمن على العرش استوى )). وفي سورة الفرقان(2
~~( الذى خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم أستوى على العرش). وفي سورة
~~السجدة(3) (الذى خلق السوت والأرض وما بينهما فى ستة أيام ثم استوى على العرش ما
~~لكم من دونه من ولى ولا شفيع). الآية؛ وفي سورة الحديد (هو الذى خلق السموات
~~والأرض فى سية أيام ثم استوى على العرش يعله ما يلج فى الأرض)5). والمعنى في جميع ذلك،
~~ثم استوى الخلق على العرش، أي استتم فما خلق فوق العرش شيئا. فإذا عرفت
~~هذا فلك الاختيار في تفسير الاستواء، إن شئت فسرتها بالاستقرار كما يقال: استقر
~~الملك على فلان، واستقر الأمر على رأي القاضي، أي ثبت. وهو ما روي عن ابن
~~عباس أنه قال: استقر). وإن شئت فسرتها بالاستكمال والاستتمام كما قال تعالى:

PageV01P087

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0088.png)

~~(ولما بلغ أشده واستوى) ) أي استتم شبابه. وقوله: (فاستغلظ
~~فأستوى على سوقه) (الفتح؛ 29) أي استتم الزرع وقوي. وأصل الاستواء في العربية
~~المساواة، قال الله تعالى: (هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون). وقد
~~جعل الله لكل شيء نهاية وكمالا، فإذا بلغ حد الكمال قيل استوى. ومنه استواء
~~الشمس، واستواء الميزان. فإذا تمكن الجالس على موضعه واستقر يقال استوى،
~~قال الله تعالى: (فإذا استويت أنت ومن معكعلى الفلك)2) وقال:
~~لتستوا على ظهوره)) وقال في ذكر السفينة: (وأستوت على الجودي)
~~(هود؛ 44) ولما أكمل الله خلق السماوات والأرض ms027 وأتمه قال: (فسولهن سبع
~~سملوات) لبقرة2) وقال في إتمام خلق آدم وتصويره: (فإذا سويته)
~~(الحجر؛ 29) وقال: (ونفس وما سوها) لشمس؛7). وعلى هذا الأصل
~~تفسير الاستواء في هذه الآيات بالمساواة) أحق وأصدق. وذلك مثل ما
~~يقال: استوى أمر فلان أي استتم واستكمل، وذلك أيضا في العجمية مشهور كما
~~يقال: كار فلان راست شد. ولما كان الفعل الماضي والمستقبل يدلان
~~على المصدر، جاز أن يخرج للمصدر المقدر فعل، ظاهرا كان أم كناية. فالظاهر
~~كقولك ساومت زيدا متاعه فاستوى على العشرة، أي استوى السوم والقيمة على
~~العشرة(3). 231 والكناية كقوله: (جعل لكر من أنقسكم أزواجا ومن الأنعكم أزوجا

PageV01P088

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0089.png)

~~يذروكم فيه)ل) أي في الجعل، ومنه قول الشاعر: إذا نهي السفيه
~~جرى إليه1 . أي إلى السفه، فلما دل لفظ السفيه على السفه أعاد الكناية على(2)
~~ذلك. كذلك حكم هذه الآيات. ومثاله في الكلام قولك: بنى زيد بيته فاستوى على
~~السقف، أي استوى بناؤه على السقف، يعني استقر البناء على سقفه واستتم به.
~~[كذلك في الآيات معناه: خلق السماوات والأرض، واستقر الخلق على العرش،
~~واستتم به](3) وما خلق فوقه شيئا.
# فإن قيل: فما قولك في سورة طه: (الرحمن على العرش استوى). وفي سورة
~~الفرقان: (ثم أستوى على العرش الرحمان ) الجواب أن الشبهة إنما وقعت فيهما
~~من جهة النظم، وإلا فالقصة في جميع الآيات واحدة، وللنظم طرق عجيبة في
~~القرآن. أما قوله في طه: (تذزيلا ممن خلق الأرض والسموات العلى الرحمن على العرش
~~آستوى ). فإن الرحمن تفسير وإيضاح لقوله: ممن، أي هذا الخالق هو الرحمن،
~~ثم قال: (على العرش آستوى) أي استوى خلقه، وفاعل استوى هو المصدر الذي
~~يدل عليه لفظ خلق، ويسمى ذلك الضمير المستتر، فوقع استوى في آخر الآية
~~لأن مقاطع آيات هذه السورة على الألف المقصورة. وأما في الفرقان ففيه تقديم
~~وتأخير قال الله تعالى: (الذى خلق السموات والأرض وما بينهمافي ستة أيام ثم استوى على

PageV01P089

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0090.png)

# 95
~~العرش) من تقديره من الذي خلق السماوات والأرض ? هو الرحمن،
~~ثم استوى على ms028 العرش. فالرحمن ابتداء خبره متقدم عليه، وذلك الخبر قوله:
~~(الذى خلق)، كما تقول الذي جاءك زيد. وقوله: (ثم أستوى على العرش)
~~اعتراض في الكلام، والمعنى كما قلنا: أي استوى خلقه على العرش، يعني استتم.
# هذا، وكم [من]) ناظر في كلامي يبادر إلى ملامي ويقول: أبدعت للاية تفسيرا
~~مخالفا لجماهير السلف والخلف، وفي مخالفتهم خرق الإجماع. وأنا أعذره في
~~ذلك، فإن الفطام عن المعهود شديد، والزول عما تلقنه الفتى عن آبائه وشيوخه
~~صعب حقا كان أم باطلا. وأقول: إن الذي ذكرناه محتمل(3) صحيح واضح وإن
~~سماه بدعة، فكم بدعة مستحسنة. والمنكر لذلك أحد رجلين، إما مؤول أو غير
~~مؤول، فإن كان مئولا فليعلم أن أصح التأويلات في استوى أن يكون بمعنى علا
~~لقول العرب: استوى زيد على السطح، واستوى على السرير، ثم قد يستعار فيقال
~~استوى على المملكة، واستوى على البلد، ومنه البيت المشهور:
# من غير سيف ودم مهراق(3
~~قد استوى بشر على العراقمن غي
# وهو من قصيدة أولها
~~قمر منير دائم الإشراق   قامت عليه قيامة العشاق
~~(1) التكملة من (ش).

PageV01P090

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0091.png)

# أي علا أمره على العراق. وربما ينقلون معناه إلى لفظ الاستيلاء والأصل
~~واحد، إلا أن فيه إيهاما، لأن الاستيلاء إنما يقال للغاصب، فعلى هذا معنى قوله
~~استوى أي علا، وإذا علا أمره على العرش، ا24 وهو أعظم المخلوقات، كان ما
~~دون العرش أولى بأن علاه. وقد يفسر العرش بالملك، يقال ثلم عرشه إذا انتقض
~~ملكه قال بعض الشعراء:
~~رأوا عرشي تثلم جانباه فلما أن تثلم افردوني
# أي رأوا ملكي. وعلى هذا التفسير يكون معنى الآية: الرحمن استعلى على
~~الملك، وهو على العرش، وعرشه أعظم الممالك، فكان الرحمن مستعليا على
~~الممالك كلها.
# واعلم أنا إذا نظرنا فوقنا رأينا الهواء، وإذا تأملنا ما فوق الهواء رأينا بالقلب
~~سماء فوق سماء، ثم إذا ترقينا بأوهامنا من السماوات السبع رأينا الكرسي، وإذا
~~ترقينا من الكرسي رأينا العرش الذي هو منتهى المخلوقات التي بجملتها تدل على
~~الخالق جل جلاله، ثم إذا تدرجنا بالفكر من ms029 العرش الذي هو نهاية المخلوقات لم
~~نر للفكر مرقاة البتة، فيقف الفكر هناك لأن مظان الفكر تنتهي بانتهاء الأجسام، فنرى
~~إذ ذاك بقلوبنا وعقولنا الرحمن فوق العرش، لأن رتبة الخالق فوق رتبة المخلوق،
~~فيستيقن أن الصانع فوق العرش فوقية تباين فوقية العرش على الكرسي، لأن فوقية
~~العرش على الكرسي تكون بالجهة والمكان، وفوقية الرب على العرش بالرتبة
~~والمكانة، وذلك كما يقال الصانع فوق الصنع، وهو معنى قول السلف: إن الله فوق
~~عرشه". قال عبد الله بن رواحة(6):
~~شهدت بأن وعد الله حق   وأن النار مثوى الكافرينا

PageV01P091

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0092.png)

~~وأن العرش فوق الماء طافوفوق العرش رب العالمينا
# وإن كان ذلك المنكر ممن يمنع التأويل أصلا، فليعتقد أن الرحمن استوى على
~~العرش استواء يليق بوصفه، وهو معنى قول السلف، أمروها كما جاءت بلا كيف،
~~وقول مالك بن أنس: الاستواء معلوم، والكيفية مجهولة، والإيمان به واجب،
~~والسؤال عنه بدعة". فمعنى قوله "الاستواء معلوم( أي ظاهر اللفظ معلوم
~~منصوص عليه في الكتاب والسنة. والكيفية مجهولة" أي لا كيفية لذاته وصفاته
~~فيعلمها أحد، وهو معنى قوله: (ليس كمثله شية [وهو السميع البصير]))
~~(الشورى؛ 11). وقوله: الإيمان به واجب" لأن الاستواء من الكتاب المنزل الذي
~~يجب الإيمان بكله وبعضه. "والسؤال عنه بدعة يريد به من سأل عنه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله.
# فهذه ثلاث طرق محققة، فليختر الناظر منها ما شاء يسلم من التشبيه، فإن
~~التشبيه غالب على العقائد. قال ابن عباس (لفعه في قوله تعالى: (ومايؤمن
~~أكثرهم بالله إلاوهم مشركون) (يوسف؛ 106) فهو أنهم شبهوا الله بخلقه
~~فأشركوا من حيث لا يعلمون. فالتوحيد المحض إفراد القديم عن أشباه الحدثان،
~~وتنزيهه عن المكان، وإمكان المكان على أنه لا يخلو منه مكان كما قال تعالى: (ما
~~يكوب من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) الية المجادلة؛7) وقال: (وهو معكم أين ما
~~كنتم) (الحديد؛ 4) وقال: (ونحن اقرب إليه من حبل الوريد)1). وعن كعب
~~الأحبار(4): كان داود عليه السلام يقول إلهي، إن ارتفعت فوق سبع سماوات فأنت

PageV01P092

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0093.png)

~~ثمة، وإن نزلت أسفل ms030 أرضيك فأنت ثمة، وإن تحولت طائرا فجلت في الآفاق فأنت
~~ثمة، وإن ا25 تحولت دابة البحر فجلت أكوان البحار فأنت ثمة، فكيف يستطيع
~~الخطاؤون أن يستروا خطاياهم عنك وأنت معهم أينما كانوا، فأنت ظاهر باطن
~~سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت. في هذه المناجاة إشارة إلى أن من وجد بكل
~~مكان لا مكان له، لأن ذاته واحدة والأمكنة كثيرة، فلا يتصور كونه بكل مكان في
~~حال واحدة إلا بالعلم، ونظيره في العرف أن يقول التلميذ لأستاذه: انظر كيف
~~أعمل هذا. فيقول الأستاذ: أنا هناك أي بالعلم والنظر إليك.
~~المناجاة:
# سبحان من خلق العرش من دره، ولم يزل في مقدوراته ذرة، فأنى تكون
~~مستقرة? حارت عقول أهل الأرض في قوله: (الرحمن على العرش استوى).
~~وطارت قلوب أهل السماء من قوله: (ما يكوب من نجوى )... وهو بالمنظر
~~الأعلى. يا حامل حاملي عرشك، أما تخشى المشبهة من بطشك? فوعزتك لو علم
~~عرشك بما اتهموه به لارتعد وهاب، واستنكف عن وجوده وذاب. يا أجل الأجلين،
~~ارحم أقل الأقلين.

PageV01P093

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0094.png)

# روى عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم آ قيل له: ما المقام المحمود يا رسول الله?
~~فقال: "يوم ينزل الله على كرسيه فيئط كما يئط الرحل الجديد من تضايقه به، وهو
~~سعة ما بين السماء والأرض، ويجاء بكم حفاة، عراة، غرلا، فيكون أول ما يكسى
~~إبراهيم. يقول الله تعالى: اكسوا خليلي. فيؤتى بريطتين بيضاوين من رياط الجنة،
~~ثم أكسى على إثره، ثم أقوم على يمين الله مقاما يغبطه الأولون والآخرون1). هذا
~~حديث مسند في الصحاح، ولكن معناه مشكل تحير فيه المتأولون. ومضمونه على
~~الإجمال إخبار عن تكريم الله تعالى نبيه المصطفى بالمقام الأشرف، والمحل
~~الأسمى من تقريبه وإدنائه وإرضائه وإعلائه حين طويت السماوات كطي السجل
~~للكتاب، وسارت الجبال سير السحاب، ودكت الأرض دكا وتلاشت كالسراب، فلا
~~يبقى من هذه المكونات إلا العرش والكرسي، فينزل الله على كرسيه، أي يتجلى
~~للكرسي كما تجلى للجبل يوم سأله موسى الرؤية فجعله دكا. ومعنى ms031 نزوله وتجليه
~~انكشاف عظمته لمخلوق، أو استفاضة رحمته، أو ظهور نوره، فحينئذ يتضاءل ذلك
~~الشيء لعظمته، وهو معنى قوله: فيئط كما يئط الرحل الجديد من تضايقه به.
~~والأطيط صوت الرحل، وإنما يئط لنفاد طاقته عن تحمل إقبال الله عليه بعظمته كما
~~كان حال الجبل حين جعله دكا. قال النبي صلى الله عليهوسلم، ولكن الله إذا تجلى لشيء خشع
~~له"4) . يعني يتصاغر ويخشع ذلك الشيء من عظمته. وأما قوله 26/1 ثم أقوم على

PageV01P094

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0095.png)

~~يمين الله، فالمعنى إذ ذاك قيامي على قدرة الله التي بها تقوم الأشياء، وتمسك بها
~~السماوات والأرض كما قال: (والسماوات مطويات بيمينه) (الزمر؛ 67) أي
~~بقوته وقدرته. فكنى عن القوة والقدرة باليمين لأن اليمين محل القوة. ومعناه أنه لما
~~كان يومئذ، لم تبق أرض فيقوم عليها النبي، ولا سماء فيقوم عليها، ولا متعلق من
~~الكون فيتعلق به، ق صلى الله عليه وسلم تعلقا بيمين الله التي هي قدرته كما قامت بها اليوم جميع
~~الكائنات، ولا يسار في مقابلة يمينه لأنها ليست بجارحة فتقابلها أخرى، بل كلتا
~~يديه يمين، والتثنية عبارة عن كمال القدرة.
~~مناجاة:
# اللهم يا ذا العظمة والقدم، والرحمة والكرم، يا نازلا على كرسيه، بإنزال النزل
~~لجنيه وإنسيه، حتى يئط الكرسي من أثقال تلك الأنزال، كما يئط الرحل الجديد في
~~الرحال. ويا معطي رسوله مقام الشفاعة، لأهل الكبائر من الجماعة، ذلك المقام
~~المحمود، في اليوم المشهود.
# إلهي، لقد أنقلت الأوزار ظهورنا، فخففها إما بعفوك الوسيع، وإما بشفاعة هذا
~~الشفيع، يا كبير يا متعال.

PageV01P095

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0096.png)

# اعلم أن الله سبحانه ملك مطاع، والملك من له الأمر والنهي، والدليل عليه أنه
~~لما كان تردد الخلق في صنوف الحوادث دليلا على كون الإله قادرا عالما، كذلك
~~كان ترددهم في صنوف الأوامر والنواهي دليلا على كونه آمرا ناهيا، والآمر الناهي
~~هو المتكلم قطعا. وأيضا لما دلت أفعاله من حيث الإحكام والإتقان على أنه عالم،
~~استحال أن يعلم شيئا ولا يخبر عنه، لأن الخبر والعلم يتلازمان لا يتصور أحدهما
~~دون الثاني، ms032 والمخبر هو المتكلم، والمتكلم من له قول وتعريف. وأيضا ضد الكلام
~~الخرس، والخرس ضد القول والتعريف، وذلك نقص وآفة، والقديم متعال عن
~~النقائص والآفات.
# اعلم أن كلام الله تعالى لا كثرة فيه إذ هو معنى قائم بالذات، فلو كان كثيرا لم
~~يخل من أحد أمرين: إما كونه متعددا إلى ما لانهاية له، وإما كونه(6) متناهيا
~~وكلاهما محال. إذ لو كان غير متناه لما حصره الوجود في العدد، ولو كان متناهيا
~~بعدد مخصوص استدعى مخصصا، والقديم لا يتخصص.

PageV01P096

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0097.png)

# سؤال: فإن قيل: الكلام أمر ونهي وخبر واستخبار، فكيف يكون واحدا وهذه
~~أقسام مختلفة ? الجواب: الأصل في الجميع الخبر وهو واحد، ولكن له أوصاف هي
~~عبارات مختلفة، فالكلام الواحد المتعلق بالمأمور يسمى أمرا، والمتعلق بالمنهي
~~يسمى نهيا. وحقيقة ذلك أن العاقل يجد في نفسه خبرا عن معلوم له، فإن تعلق
~~ذلك الخبر بالذي ا27 وجب فعله يسمى أمرا، وإن تعلق بالذي يحرم فعله يسمى
~~نهيا، وإن تعلق بالذي فيه اقتضاء وطلب سمي استفهاما واستخبارا، فهو إذا باختلاف
~~متعلقاته متعدد، وحقيقة الجميع هو الخبر عن المعلوم، وذلك شيء واحد. مثاله أن
~~الله تعالى كان قبل خلق آدم عليه السلام عبر عن معلومه بخلافته في ثاني الحال
~~فقال: (إني جاعل فى الأرض خليفة) 3) وكذلك عبر عن معلومه إرسال
~~نوح فقال: (إنا أزسلنا نوحا إلى قومه) ح؛1) ثم بعد انقراض آدم ونوح عليهما
~~السلام كان تعبيره عن خلافة آدم ورسالة نوح فيما مضى بقوله:( إن الله اصطفى
~~ادم ونوحا) ل عمران؛ 33) وإذا عبر عن حال موسى عليه السلام قبل وجوده
~~وحضوره بالوادي المقدس كان على صيغة الأمر وهو ( فاخلع نعليك إنك بالواد
~~المقدس طوى) 2). فالاختلافات راجعات إلى التعبيرات التي هي على
~~وفق المعلوم لا إلى عين الكلام، حتى أنا لو قدرنا لأنفسنا نطقا مطابقا لإدراكات
~~العقل غالبا على الدهر والزمان، بحيث يكون ماضي الزمان وحاضره ومستقبله
~~بالنسبة إليه واحدا، لم نشك أن الاختلاف لا يرجع إلى كثرة معان حدث في ذلك
~~الخبر، بل يكون ms033 راجعا إلى ما يختلف بالأزمنة، ولهذا قال الله تعالى فيما سيكون
~~في القيامة: (وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم ءأنت قلت للناس...) (لمائدة، 116)،
~~والقيامة لم توجد بعد، ولكن لما كان القول الأزلي متعاليا عن الزمان كان ما

PageV01P097

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0098.png)

# 103
~~سيوجد كأن قد [وجد]، وكانت نسبة الخطاب إليه في هذا اليوم كنسبته إليه في
~~ذلك اليوم. ومن أمكنه أن يرفع الزمان من خاطره هان عليه إدراك المعاني العقلية،
~~فإن أكثر التخاليط والمغاليط إنما تقع من توهم الزمان. والمثال الحسي لهذا المعنى
~~شعاع ينفذ من كوة فيقع على طرف رحى دائرة فإنه يكون في نفسه شيئا واحدا،
~~ولكنه بالنسبة إلى مرور أطراف الرحى عليها مختلف إذ يلاقيه بعضها، وانقضى عنه
~~بعضها، وبعضها لم يلاقه بعد، فالشعاع بالنسبة إلى ما يلاقيه من طرف الرحى كان
~~حاضرا، وبالنسبة إلى ما انقضى عنه ماضيا، وبالنسبة إلى ما لم يلاقه بعد مستقبلا،
~~وهو في نفسه ممتد على حالة واحدا.
# اعلم أن اختلاف تصوير الأرواح والمعاني في صورة الأشخاص من هذا القبيل،
~~قال الله تعالى: (فأرسلنا إليهار وحنافتمثل لها بشراسويا)) مريم1). كان
~~جبريل لم تتبدل حقيقته بالبشرية حتى صار بشرا محضا، ولا كان بشرا وملكا معا
~~في حالة واحدة، ألا ترى إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم حين أشار إليه: هذا جبريل جاءكم
~~ليعلمكم الدين. وكان إذ ذاك في صورة دحية الكلبي(، بل تبدلت صورته في أعين
~~الناظرين ولم تتبدل(3) حقيقته التي هو عليها. فكذلك الكلام الأزلي والأمر الأحدي
~~يتمثل باللسان العربي تارة، وباللسان العبري مرة، 281 وباللغة السريانية أخرى،

PageV01P098

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0099.png)

~~وهو في ذاته أمر واحد أزلي. فالكافر المشرك يسمع كلام الله، والكليم
~~صلوات الله عليه يسمع كلام الله، وبين سماعهما بعد المشرقين، إذ لو كان سماعهما
~~واحدا لبطل اصطفاء موسى عليه السلام، وقد قال الله تعالى [له]3): إن
~~اصطفيتك على الناس برسالات وبكلمى) 14. فمثال سماع كلامه بالحرف
~~كمثال جبريل في صورة دحية، ومثال سماع جبريل من رب العزة، وسماع
~~المصطفى ليلة المعراج، وسماع ms034 موسى بالطور كمثل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم بريل على
~~صورته الخاصة في الأفق الأعلى، فتأمل هذا الكلام فإنك لا تجده في كتاب.
# اعلم أن حقيقة الكلام معنى قائم بالنفس، فإن كل عاقل إذا راجع نفسه وجد من
~~نفسه حديثا وقولا يجول في قلبه، وتارة إخبارا عن أمور قد رآها وسمعها، وتارة
~~حديثا مع نفسه بأمر ونهي ووعد ووعيد لأشخاص على تقدير وجودهم، ثم يعبر
~~عن تلك الأحاديث وقت المشاهدة. ومن أنكر ذلك فقد جحد الضرورة. ولا يقال
~~إن ذلك علم وإرادة، فإن العلم تابع للمعلوم على ما هو به ليس فيه اقتضاء وطلب،
~~ولا استفهام ونداء. والإرادة قصد إلى تخصيص الفعل، وإنما الكلام اقتضاءات
~~وتدبيرات من حديث النفس، ولا تكون النفس عنها خالية قط، حتى إنه في النوم
~~يتكلم ويسمع. وإن الكاتب البليغ قد يأخذ طومارا، وتملي عليه نفسه من أحاديثها،
~~فيكتب حتى يملأه وهو ساكت. قال الحطيئة:
~~لا يعجبك من أمير خطبة   حتى يكون مع الكلام أصيلا
~~إن الكلام لفي الفؤاد وإنما   جعل اللسان على الفؤاد دليلا

PageV01P099

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0100.png)

# ثم هذه القضيات النفسية قد يعبر عنها تارة بالعبارات النطقية المصطلحة بين
~~الأمم، المركبة من الحروف، وتارة بالنقرات والرسوم والإشارات. قال بعض
~~الشعراء:
~~كلمته بجفون غير ناطقة   فكان من رده ما قال حاجبه(2)
~~تراه كيف عبر عن الكلام الذي جرى بينهما بالإيماء والإشارة.
# ونحن لما عجزنا عن إفهام الدواب والطيور مقاصدنا فيها من التقدم، والتأخر،
~~والإسراع، والإبطاء، والتصويب، والتصعيد، والإيراد، والإصدار، ألسنا قد وضعنا

PageV01P100

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0101.png)

~~لها رموزا تقرب من أصواتها وطباعها من الزجر، والنقر، والصفير بالشفة فتفهم هي
~~مرادنا بذلك منها ? وقال بعض الشعراء في معنى تكلم الذئب:
~~تهتم علينا بأن الذئب كلمكم   وقد لعمري أبوكم كلم الذئبا
# ذا السنيدي لا أصل ولا طرف يكلم الفيل تصعيدا وتصويبا(
# اعلم أن الصفة الأزلية المعبر عنها بالكلام عالية رفيعة قاهرة بالسلطان، منيعة
~~نافذة الأمر، جائزة الحكم، لها كبرياء القدم، وعظم الجبروت، تصخ آذان القديسين
~~دون منالها، وتطاير عقول ا]29 ms035 الكروبيين عند سماعها، فلا مطمع لمخلوق من
~~حيث هو أن يأهل لاستماعه، ولكن الله من سعة رحمته، وفرط كرمه، اصطفى من
~~الملائكة رسلا ومن الناس، وآتاهم قوة سماع كلامه بما شاء كيف شاء، نعمة مضافة
~~منه إلى سائر نعمه.
# فإن قيل: هل يتصور أن يسمع كلام بغير حرف وصوت? الجواب: بلى يتصور،
~~والدليل عليه أن المسموع كلام، والكلام على ما بيناه قد يكون عبارة لفظية على
~~التوسع، وقد يكون اقتضاء في النفس(3)، وكلاهما مسموعان. فالعبارة اللفظية ظاهرة لا
~~شبهة فيها. والاقتضاء النفسي، فنحن إذا أثبتنا في النفس كلاما بلا حرف وصوت،
~~كذلك نثبت في النفس سماعا بلا حرف وصوت، ثم ذلك السماع قد يكون بواسطة
~~وحجاب، وقد يكون من غير واسطة وحجاب، قال الله تعالى: (* وما كان لبشر أن

PageV01P101

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0102.png)

~~يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآبى جاب أو يرسل رسولا) ورى؛ 51). فالوحي بلا
~~واسطة وحجاب كما قال [تعالى]1): (فأوحى إى عبده ما أوحد)1
~~وقال: (وكلمه ربه) لعراف1. وما يكون بواسطة وحجاب فهو مثل ما
~~يسمع في المنام، أو يسمع من هاتف لا يدرى شخصه، ملكا كان، أو جنيا، أو
~~خضرا صلوات الله عليه. وقوله: أو يرسل رسولا". فهو ما سمعه من جبريل
~~مشافهة، أو من ملك من الملائكة أرسل إليه يشاهده. فالوحي من الله بلا واسطة
~~هو سماع نفس الكلام بلا واسطة، حرف وصوت كما بيناه. والسماع من وراء
~~الحجاب يكون في تقدير الحروف كما يقرأ أحدنا القرآن في قلبه، فإن له قراءة
~~وسماعا على تقدير الحروف والصوت، ولا حرف ولا صوت هناك. والسماع من
~~رسول من الملائكة يكون بحرف وصوت يليق بهم أرق وألطف من أصواتنا. وفي
~~الجملة أن العبارة الدالة على الكلام إنما تقع في السمع، فتصل بعد الاستماع إلى
~~القلب، فوصولها إلى القلب يكون بهذه الوسائط. فلو قدرنا رفع الوسائط من البين
~~حتى يدرك السمع ما في نفس المتكلم من كلامه لكان يتحقق كلام من جانب
~~المتكلم وسماع من جانب المستمع، ولا حرف ولا صوت ms036 في البين، وهذا شيء
~~متصور في العقل، فيحمل سماع موسى وجبريل ومحمد عليهم السلام من الرب
~~[تعالى]() على ذلك، وكيف وقد قرن الله تعالى بين الكلام والرسالة فقال:
~~(برسالاتى وبكلامى) عراف 1). فالرسالة بواسطة الرسل، والكلام من غير
~~الواسطة. أما في حقنا فكلام الله مسموع بأسماعنا [محفوظ في صدورنا، فإنا قد
~~سمعناه[(8) بأسماعنا من الأستاذين، ووعيناه في قلوبنا بالحفظ والتكرار.

PageV01P102

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0103.png)

# فإن قيل: فبين لنا كيف سمع موسى كلام الله من غير حرف وصوت. الجواب
~~عنه أن السؤال عن كيفية سماع كلام الله لغو لامتناع طريق جوابه، ويتنزل ذلك منزلة
~~قول الأصم الأصلخ إذا قال لنا: 3011 أنتم اليوم كيف تسمعون كلام الله? أليس
~~طريق جوابه مسدودا علينا لأنه لم يعط حاسة السمع في أصل خلقته? فكيف نعرفه
~~ذلك? وبأي شيء نمثله ولا مثال عنده للمسموعات حتى نقيس عليه ذلك؟ إذ لو
~~كان له سمع شيء ما لقلنا كما تسمع أنت أخبار الرسول، وخطب الخطباء، وشعر
~~الشعراء. فلما لم يخلق له سمع البتة، انسد طريق التعريف عليه. وغايتنا أنا نقول
~~بالإشارة المصطلحة بين الأطارشة الصم أنا نسمع كلام الله كما تبصر أنت الألوان
~~ببصرك، وشتان ما بين المسموع والمرئي. فإذا قد انسد باب كيفية سماع موسى
~~كلام الله بلا حرف وصوت على الخلق، إذا نحن من عدم الإدراك الذي يسمع به
~~الكلام المعرى عن الحروف والأصوات بمنزلة الأصم الأصلخ في عدم إدراك
~~السمع الذي يدرك به الكلام المؤلف من الحرف والصوت، وأن ذلك الإدراك
~~اختصاص لموسى، ومحمد، وجبريل عليهم السلام، وهو المعبر عنه بالاصطفاء في
~~قوله تعالى: ( الله يصطفى مب الملبكة رسلا ومب الناس) 7) ومنه
~~سمي محمد المصطفى عليه السلام. فمن حرم ذلك الاصطفاء لا مطمع له في
~~سماع الكلام المعرى عن الحرف والصوت البتة. نعم، غاية وكدنا2 أن نصحح
~~جوازه في العقل، وقد بينا أن حقيقة الكلام اقتضاء وطلب في النفس فيعبر عن ذلك
~~إما بعبارات مصطلحة، وإما بإشارات موضوعة. فلعل الله تعالى أبدع لموسى
~~وجبريل عليهما السلام طريقا إلى ms037 استماع الكلام المجرد عن الحرف والصوت
~~كرامة لهما، فإن قدرة الله واسعة لا تقصر عن ممكن قط، ولكن عقولنا وأفهامنا
~~وأوهامنا لا تبلغ إلى كيفية ذلك البتة، فإنه تعالى يخلق ما لا تعلمون. وهذا جائز في
~~العقل قياسا على ما أعطاه الله إيانا من التعبير بالحروف والأصوات والإشارات

PageV01P103

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0104.png)

~~وغيرها. وما أشبه هذا السؤال بسؤال المفحم الذي لا ذوق له حين سأل صاحب
~~الذوق عن كيفية معرفته باستقامة وزن الشعر وانزحافه، أليس طريق جوابه يكون
~~مسدودا؟ إذ ليس عنده من جنس الذوق شيء حتى يمثل ذلك به فيفهم منه، ودع
~~العروض فإنها كالقالب المحفور يرسم به ولا يدرى ما هو.
# اعلم أن الأصوات مثل طاقات الإبريسم، والحروف لها بمنزلة الأصباغ
~~المختلفة في الألوان، وتركيبها كلمات كالاسم والحرف والفعل بمنزلة السدى
~~واللحمة والرباطات، وتركيبها(3) كلاما مفهوما مثال النسيج من ذلك، وكونها عربية
~~وعبرية وسريانية مثال المقراضي، والبغدادي، والبقليسي، فإن لكل نسيج منها
~~خصائص، والمعاني المفهومة من جملتها، أعني من جملة الكلمات، مثال الكتابات
~~المرقومة، وتماثيل الحيوانات المنقوشة عليها من الخيول، والفيول، والطيور،
~~والأشجار وغيرها، فإنها ترى بالعين، وتفهم بالقلب. كذلك الكلام يسمع بالآذان
~~من الكلمات، وتفهم معانيها بالقلب، فاستوى المثالان. وكما أن أداة الناسج بتلك
~~التماثيل ا31 والكتابات بواسطة هذه الأشياء ليست بإبريسم، ولا صبغ، ولا
~~نسيج، ولا مقراضي، ولا بغدادي كذلك كلام الله ليس بصوت، ولا حرف،
~~ولا نظم، ولا عربية، وعبرية(3). وكما أن هذه آلات متوسطة إلى درك تلك الكتابات
~~والتماثآيل، كذلك الصوت والحرف بالعربية والعبرية آلات يتوسل بها إلى كلام
~~الله. ولما كان ذلك مورده العين سمي رؤية، ومورد الكلام السمع سمي سماعا،

PageV01P104

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0105.png)

~~قال الله تعالى: (إنا جعلناه قرء نا عربيا)رف 3) وقال: (ولو جعلنه قرءانا أعجميا
~~لقالوا...) الآية (فصلت؛ 44).
# قالت الحنابلة : إن الأمة قد اجتمعت سلفا وخلفا على أن لله قولا وأمرا وكلاما،
~~وأن أمره غير خلقه، بل هو قديم أزلي كما قال: (ألا له الخلق والامر) رالأعراف؛
~~54) ولا شك أن إضافة الأمر إليه بخلاف ms038 إضافة الخلق إليه، لأن(1) إضافة الخلق
~~إليه إبداع فقط، وإضافة القول والأمر إليه إضافة اتباع واختصاص به، والكائنات
~~كلها تكونت بقوله وأمره كما قال: (إنماقولنا لشتء)؛ وإنما أمرنا لشيء.
~~فالآيتان دلتا على أن جميع الحادثات تكونت بقوله وأمره وهو كن: الكاف والنون،
~~وكن كلمة، والكلمة كلام. ثم أجمعت السلف على أن القرآن كلام الله غير مخلوق
~~من غير بحث منهم بأنه القراءة أو المقروء، والكتابة أو المكتوب. كما أجمعوا أنهم
~~إذا زاروا قبر البي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه وسلموا تسليما، أن المزور والمصلى والمسلم
~~عليه هو النبي صلى الله عليه وسلم، من غير بحث أنه شخصه أم روحه. ثم قالوا في تحقيق هذا
~~الكلام أن الله تعالى وحد الأمر فقال: (وما أمرنا إلا واحدة [لم]...) القمر؛
~~50) وكثر الكلمات فقال: (مانفدت كلمات الله)2) فكان أمره وكلماته
~~قديمة أزلية. والأمر يفهم من الكلمات، والكلمات مركبة من الحروف، فالحروف
~~أيضا قديمة قدسية. فالكون كله قائم بكلمات الله، محفوظ بأمر الله، فتكون كلماته
~~وحروفه قديمة، بخلاف كلماتنا وحروفنا، كما أن ذاته لا تشبه ذواتنا، وصفاته لا
~~تشبه صفاتنا. ألا ترى أنه لما سئل موسى عليه السلام عن سماعه كلام الله قال:

PageV01P105

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0106.png)

# 111
~~ااسمع كجر السلسلة على الصخر". وقال مرة: كصوت الشبور. وهو قرن ينفخ فيه
~~فيخرج منه صوت ممتد. وكان نبي صلى الله عليه وسلم قول: وإنه أحيانا يأتينا كصلصلة الجرس
~~وهو أشد، فيفصم عني وقد وعيت. وهذه كلها إشارة إلى امتداد لا انقطاع له،
~~بخلاف حروفنا وكلماتنا فإنها متقطعات ولها مبادئ ومقاطع.
# وجواب هذا الكلام [المضطرب](2) أن يقال: الأمر خلاف الخلق، وهو عبارة
~~عن كلام الحق الأزلي المنزه عن الحروف والصوت، والكلمة والكلمات عبارة
~~عنه، وإنما جمعت على طريق المبالغة كما قال امرئ القيس:
# يزل الغلام الخف عن صهواته
~~وللفرس صهوة واحدة ولكنه جمعها مبالغة. ونفي نفاد الكلمات إشارة إلى
~~القدم، وكونها مركبة من الحروف صحيحة، ولكن التركيب راجع إلى العبارة التي
~~هي مخلوقة لا إلى المعبر عنه من الصفة ms039 3211 القديمة. [وقوله كن عبارة] عن
~~سرعة تعلق القدرة القديمة بالمقدور المعلوم على حسب الإرادة الأزلية في إيقاعه
~~في الحال من غير استمهال كما ذكرناه في هذا الكتاب. واعلم أن عامة الحنابلة
~~اليوم على أن الله [تعالى]5) متكلم بحروف وأصوات قديمة قائمة بذاته، وهي أيضا

PageV01P106

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0107.png)

~~تقوم بذات كل قارئ من جبريل، والنبي صلى الله عليه وسلم ، وغيرهما من القراء. حتى قالوا إن
~~الواحد منا إذا سمع القارئ آية فهو مثل سماع موسى عليه السلام الكلام من الله
~~تعالى، وسماع محمد صلى الله عليه وسلم ول المعراج بلا فرق. وقالوا: وكل شيء وجد فيه القرآن
~~مكتوبا من رق، وكاغد، وخشب، وجص فهو قديم، وكذلك كل ما يكتب به القرآن
~~من حبر ومداد ينقلب قديما، وإن كتب به كلام مخلوق بقي على حدوثه. وهذا كله
~~تعنت صراح، وكلام من لا يعرف القديم من المحدث، كأنهم طلبوا بذلك تعظيم
~~القدم، فزلت بهم القدم إذ عزلوا حاكم العقل وهو حجة لله على خلقه. قال الله
~~تعالى: (إن فى ذلك لاية لقوم يعقلون)لل7). وكان قصاراهم التشنيع علينا
~~بأنكم تقولون: إن القرآن ليس في المصاحف، وإنما فيها رقوم سود من حروف
~~ونقط، وقد قال الله تعالى: (إنه لقران كريم في كناب مكنون)واقعة،،
~~78) وأجمعت السلف على أن ما بين الدفتين كلام الله. فإن قلنا لهم: القرآن
~~مكتوب في الصحف حقا على معنى أن ذكره فيه، كما يقال القدية والباغ في الصك،
~~ضجوا وقالوا إنكم ادعيتم قرآنين أحدهما في ذات الله والثاني في المصحف. فإن
~~قلنا إنهما ليسا بقرآنين في الحقيقة، فإن القرآن واحد، وهو الصفة القديمة القائمة
~~بذاته تعالى، وإنما سمي ما في المصحف قرآنا على طريقة اللغة العربية، فإن القرآن
~~عربي، والعرب أطلقت لفظ القرآن على المقروء والقرآن جميعا. قال بعض
~~الشعراء:
~~ضحوا بأشمط عنوان السجود   به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا

PageV01P107

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0108.png)

# وقال الله تعالى: (وقرءان الفجر إن قرءان الفجر كان مشهودا)) الإسراء؛ 78
~~يعني قراءة صلاة الفجر. فعند ذلك لغوا ولغطوا ولجوا ms040 مواجهين بالفحش والخنا،
~~(فذرهم في غمرتهم حتى حين)) المؤمنون؛، فلا علاج للداء الدفين.
# واعلم أن جماعة من متحذلقي الحنابلة ادعت أن لله تعالى سبعة وعشرين حرفا
~~قديمة هي بمنزلة الصفات، وهي قدسية أزلية تركب منها كلمات عند الخطاب، ثم
~~ذكر بعض مشايخ بغداد قولا ونسبه إلى جعفر بن محمد الصادق ضما وهو: أن
~~الحروف كانت في الأصل أحدية نورية لا صورة لها في العقول، ولا للعلم
~~والمعرفة إلى كيفيتها سبيل. فأما بعد بروزها من الغيب فصحت معرفتها، وذلك أن
~~كل موجود ومعقول ومحسوس كانت الحروف التسعة والعشرون دلت عليه وبانت
~~عنه، وأصل الحروف كلها [هو]( الألف، ومنها بدأ سائرها، وهي إشارة إلى
~~التوحيد المحض، لا صورة لها في الحس، بل هي موهومة في الأصل، فلما برز من
~~الموهوم إلى المعقول جعل له مثال في الرسم، فخط خط مستقيم منفرد له حدود
~~ثلاثة: النقطة، والمدة، والرفع، ا33 فأعطاك الثلاثة معنى الواحد وهذه صورتها آ،
~~فبان لك صورة واحدة قائمة بنفسها، دالة على نفسها فقط، لا تتصل بشيء
~~ويتصل بها كل شيء. ثم إذا أرادوا أن يخرج الألف المعقول إلى المحسوس ليعرف
~~ذلك المعقول القائم بالنفس ألفوها أحرفا ثلاثة وهي هجاء الألف: ألف، لام، فا،
~~وصورتها الألف، فأعطاك هذه [كذا] الثلاثة معنى الواحد في المنزلة الثانية وهي
~~المعروفة المحسوسة، فقد عرفت الواحد بالثلاثة وكانت واحدة في الأصل ثلاثية
~~في الفرع، والواحدة هي الثلاثية إلا أنها فيما هي واحدة وفيما أتت ثلاثة، وهكذا
~~حكم جميع المعاني البارزة من الغيب إلى عالمنا هذا. فالحروف المستخرجة عن
~~الألف كلها هكذا، هي عند الله أحدية سرمدية، وفيما عندنا في هذا العالم متعددة
~~ذوات نهايات وبدايات. وفي() هذا المقام غلطت العقول فظن بعضهم أنها حادثة،

PageV01P108

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0109.png)

~~وادعى آخرون أنها قديمة، وإلا فكيف ينقلب القديم حادثا والحادث قديما ولكن
~~(ما عندكم ينفد وما عند الله باق) قالوا: وتشبيه الكليم صلوات الله عليه
~~سماعه بصوت الشبور، وبجر السلسلة إشارة إلى بروز ذلك الموهوم إلى المسموع
~~في سمع موسى ms041 عليه السلام.
# هذا غاية كلام القوم في هذه المسألة. ولم أر أحدا أنهاها إلى هذا الحد وهو
~~كما ترى. وإني لأظن أن هذا الكلام من وضع بعض المتقدمين، وإنما نسبوه إلى
~~جعفر بن محمد الصادق ترويجا له عند القوم، فاغتر به بعض الحنابلة وظنه [حقا
~~وهو] دعوى مجردة عن البرهان لم يدل عليها العقل، ولا جاء به كتاب ولا سنة،
~~وإنما الحروف المعهودة التي كنا تكلمنا على حدوثها أجراس خلقها الله تعالى في
~~حلق الإنسان وفمه وشفته.
# ذكر الجاحظ في كتاب الحيوان() أن الهند زعمت أن كثرة مخارج حروف بني
~~آدم لكثرة كلامهم، وكثرة كلامهم لكثرة حاجاتهم وخواطرهم، ولما قلت وجوه
~~حاجت سائر الحيوانات قلت مخارج أصواتهم أو كانت أصواتها فيما بينها كلاما.
~~ثم إن حقيقة الحرف هيئة الصوت، والصوت اصطكاك أجرام في هواء الجوف،
~~وهو نفس مستطيل يخرج من الصدر فيعرض له مقاطع في الحلق والفم والشفة،
~~فيتقطع فيها فيسمى ذلك الصوت المنقطع حرفا، والمقطع مخرجا. هكذا ذكره

PageV01P109

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0110.png)

# 115
~~أبو الفتح ابن جني في أول كتابه [الموسوم] بسر الصناعة في [علم]
~~التصريف3). فإذا كانت الحروف كما ذكرنا متنشأة من هيئات الحلق والفم والشفة،
~~كانت لا محالة مختصة بخلقة الآدمي ومن خصائصه، فهي تستدعي الجسمية،
~~والله سبحانه وتعالى يتقدس عن التجسيم والتركيب المختص بالإنسان. ثم جعلت
~~الأمم لهذه الحروف أشكالا ورقوما مختلفة يعرفونها بها، وهي مذكورة في المسانيد
~~القديمة في خطوط العبرانيين، وأهل يونان، والروم، والهند، والترك، والفرس
~~وغيرهم. وكان الخط العربي أحسنها ا34 وأعجبها، وقد نسب إلى إسماعيل عليه
~~السلام، وبعضهم نسبه إلى يعرب بن قحطان. هذه هي الحروف عندنا، فما أدري ما
~~يريد الحنابلة بالحروف القديمة التي انزلوها منزلة صفات الله تعالى، فإن أثبتوا لله
~~تعالى مخارج مركبة مثل مخارج الآدمي فقد أبطلوا قدمه وقدم حروفه، وإن لم
~~يثبتوا له مخارج فالذي ظنوه حروفا وهم وخيال.
# واعلم أن الأئمة الكبار من علماء السلف وشيوخهم مثل أحمد بن حنبل،
~~وسفيان الثوري، وسائر أصحاب الحديث قدس الله أرواحهم، ms042 كانوا أكبر عقلا،
~~وأغزر علما من أن يخفى عليهم هذا المعنى، ولكنهم إنما زجروا أصحابهم عن
~~الخوض فيه وعن تعاطي علم الكلام لغموضه ودقته، ولصعوبة استخلاص الحق

PageV01P110

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0111.png)

~~المحض من بين فرث التشبيه ودم التعطيل. فإن عامة الناس لا يفطنون للفرق بين
~~المقروء والقراءة، فخافوا أن تتزلزل عليهم عقيدتهم فأمروهم بمحافظة الظاهر
~~والإيمان به قطعا من غير بحث عن المعنى، إذ قد صح إيمان المؤمنين بتزكية الله
~~في قوله: (ءامن الرسول بما أنزل إليه من رببه [والمؤمنون كلءامن بالله (ومكيكنه)
~~وكينبه ء ورسله]2...} الآية (البقرة؛ 285) ورأوا ما وراء ذلك في حقهم بدعة فقالوا
~~لهم: أمروها كما جاءت بلا كيف". وقولوا: "آمنا به وصدقنا. وهذا لعمري
~~مصلحة عظيمة للعوام وأصحاب الحرف المشتغلين بصناعاتهم (هل يستوى الذين
~~يعلؤن والذين لا يعلمون إنما يتد كر ألوا الألببه )) الزمر،) وهم الراسخون في العلم
~~الذين يعلمون تأويله. انتهى الكلام في مسألة الكلام.
# سبحان من جعل ابن عمران نبيا، وقربه نجيا، وكلمه بالطور، وراء سرادقات
~~النور، كلاما صمت الأصوات عنه، وانحرفت الحروف منه، وأنا يبلغان كبرياء
~~القديم3 إحداهما أو كلاهما، إذ هو الأزلي وهما هما. فيا لها من صفة جلت
~~وتجلت في جلباب تعاليها، فتدكدك الجبل من نور تجليها، وخر موسى صعقا(4 من
~~حلاوة معانيه5؛ لا الحرف حريفها، ولا الصوت أليفها.
# إلهي قرط أسماعنا بحلى كلامك، ولذذ قلوبنا بحلاوة معانيه، وعطر أفواهنا
~~بطيب مجاريه، واستعمل جوارحنا بامتثال أوامره ونواهيه، واجعله لنا في القيامة
~~شافعا نافعا يا سميع يا مجيب.

PageV01P111

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0112.png)

# وفيه فصلان: الأول في حكاية المذاهب [فيه]، والثاني: في كشف الغطاء عن
~~وجه الكسب.
# اعلم أن مسألة الكسب من أدق مسائل الأصول وأغمضها، وألباب أرباب
~~المعاني من الفرق في دركها تائهة، وآرائهم فيها مضطربة، وذلك أن أفعال
~~الإنس وجميع الحيوانات وحركاتهم في معاشهم وتصرفاتهم مشاهدة لا إنكار
~~لها من أحد. ثم إذا راجعنا حاكم العقل لا يكاد يحكم بثبوتها 3511 حكما
~~جليا بحيث لا يبقي [من](2 حزازة في الصدر، وذلك أن القضيات العقلية فيها ms043
~~ثلاث، وهي أنها إما أن تكون كلها مقدورة لله تعالى على الاستبداد، أو مقدورة
~~للخلق على الاستبداد، أو تكون مقدورة لله وللخلق معا، ولا رابع لهذه
~~الأقسام.
# أما القسم الأول وهي أن تكون مقدورة لله على الاستبداد والانفراد بحيث لا
~~حظ في شيء منها للعباد، فيلزم عليه أمران شنيعان، أحدهما استحالة تكاليف
~~الشرع، إذ خطاب الشارع لمن لا قدرة له على الفعل كخطابه للجمادات من الشجر
~~والنبات بالأوامر والنواهي. والثاني يلزم عليه إنكار التفرقة الضرورية بين حركة
~~الرغبة الاضطرارية، وبين حركة اليد الاختيارية، وهذا هو مذهب الجبرية، وحاصله
~~أنه يقول للعبد أفعل ما أنا فاعله.

PageV01P112

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0113.png)

# وأما القسم الثاني وهي أن تكون كلها مقدورة للعبد على سبيل الانفراد
~~باختراعها، فيلزم عليه أيضا أمور شنيعة منها، اشتراك الباري تعالى في الخلق وقد
~~قال الله تعالى: (أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه)... إلى قوله : ... (قل الله خالق كل
~~شيء] وهوالواحد القهار) الرعد؛ 16). وأجمع السلف على قولهم لا خالق
~~إلا الله، قال الله: (هل من خالق غير الله) فاطر؛ 3). ومنها أن يكون الرب [تعالى](
~~ممنوعا عاجزا عن بعض المخلوقات التي هي أفعال عباده، وقد قال: ((قل كل من عند
~~الله)لسء). ومنها يلزم عليه نسبة الخلق والاختراع إلى من لا علم له
~~بمخترعه، فإن حركات الإنسان وغيره من الحيوان لو سئل أصحابها عنها وعن
~~أعدادها في تفاصيلها، وجملها، ومقاديرها، وهيئاتها، لم يكن عندهم علم ذلك
~~وخبره، ومن جوز هذا فقد أفسد عليه باب إثبات علم الله من وجه إحكام صنائعه
~~وإتقانها، وهذا هو مذهب المعتزلة.
# وأما القسم الثالث وهو أن تكون كلها مقدورة بين قادرين، فيلزم عليه أن
~~الحركة الواحدة تعلقت بها قدرتان قديمة وحادثة3. وهي إذا تعلقت بها قدرة
~~واحدة استغنت عن [القدرة] الثانية فما فائدة هذه الثانية ? وما متعلقها؟ وما كيفية
~~تعلقها ? ومتى تعلقها، وهي بالقدرة الأولى كائنة موجودة? وحالاتها ثلاث: حالة
~~عدم، وحالة إيجاد، وحالة وجود. وتعلق القدرة الثانية بها في هذه الحالات الثلاث
~~محال. ثم لو قدرنا مقدورا من ms044 قادرين حاصلا بدواعيهما وإرادتيهما لوجب أنه إذا
~~امتنع أحدهما من فعله ولم يمتنع الثاني كان الحاصل فعلا موجودا معدوما وهو من
~~أمحل المحال. [بقي أن يقال إنما يلزم المحال](3) إذا تعلق به القدرتان من وجه

PageV01P113

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0114.png)

~~واحد، أما إذا كان الفعل مضافا إلى قادرين من وجهتين مختلفتين فلا استحالة فيه،
~~وذلك أن تعلق قدرة القديم به من وجه الإيجاد، وتعلق القدرة الحادثة به من وجه
~~الاكتساب، وهذا غير محال. فيقال له: لو جاز ذلك لجاز أن يقع الوجهان في
~~حالتين، يعني 3611 كأن يقع الوجود بإيجاد القدرة القديمة في حالة، ويقع
~~الحدوث باكتساب القدرة الحادثة في حالة ثانية وهو محال، إذ حدوثها قد حصل
~~بالقدرة القديمة، فكيف تعلقت القدرة الحادثة بعد وجودها? ولو وقع الفعل بقدرة
~~ممتزجة من القديم والحادث حتى تصلح للإيجاد والاكتساب كان من أمحل
~~المحال. على أن الاكتساب للموجد محال، والإيجاد للمكتسب محال، وهذا القسم
~~مع دقته وغموضه اختيار شيخنا أبي الحسن(، وتابعه النجار( على اختلاف
~~بينهما، وإنما اختار ذلك ضرورة إذ لم يبق من الأقسام الثلاثة إلا هذا القسم، وإن
~~كان فيه دقة وصعوبة فهو بالنسبة إلى القسمين الأوليين أسهل. قال الشاعر:
~~إذا لم يكن إلا الأسنة مركبا   فلا رأي للمضطر إلا ركوبها

PageV01P114

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0115.png)

~~120
# ثم توجهت عليه أسئلة أظهزها، إن كان للقدرة الحادثة أثر في المقدور فهو
~~شرك، وإن لم يكن لها أثر فتقدير وجود تلك القدرة وعدمها سواء، إذ قدرة لا يقع
~~بها المقدور كانت بمثابة العجز. ومن أجل هذا الاعتراض افترق أصحابه، فقال
~~بعضهم : لا أثر للقدرة الحادثة أصلا في المقدور، فيلزمه الجبر أيضا. وقال آخرون:
~~القدرة الحادثة لها أثر في المقدور، وهو اختيار القاضي أبي بكر، واستدل بأن
~~الإنسان يحس من نفسه تفرقة بين حركتي الاضطرار والاختيار، وهذه التفرقة لا
~~ترجع إلى نفس الحركتين من حيث الحركة لأنهما مثلان، بل ترجع إلى أمر زائد
~~عليهما وهو كون أحدهما [كذا] مقدورة مرادة، والثانية غير مقدورة ولا مرادة. ثم لا
~~يخلو من ms045 أن تعلق القدرة بأحديهما كتعلق العلم بالمعلوم من غير تأثير فتؤدي إلى
~~نفي التفرقة، فإن نفي التأثير كنفي التعلق فيما يرجع إلى ذاتي الحركتين، والإنسان
~~يجد التفرقة بينهما فيهما لا في أمر زائد على وجودهما، أو يكون تعلق القدرة
~~بأحديهما تعلق تأثير. ثم لا يخلو ذلك من أمرين إما أن ترجع إلى الوجود
~~والحدوث، وإما أن تكون راجعة إلى صفة من صفات الوجود. فالأول باطل لأنه لو
~~أثر في الوجود لأثر في كل موجود، فتعين أنه يرجع التأثير إلى صفة أخرى، وهي
~~حال زائدة على الوجود مثل قادرية القادر عند أبي هاشم(، فإنها لا تؤثر إلا في
~~حال الوجود. فقالوا للقاضي: أثبتت حالا مجهولة لا اسم لها ولا معنى". أجاب
~~وقال: بل هي معلومة بالدليل الذي ذكرت، ولكن لا يتيسر لي عبارة عنها باسم
~~خاص كما نثبت الوجوه والاعتبارات للفعل الواحد وليس لها عبارات(2) خاصة30).

PageV01P115

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0116.png)

# 121
# وأما الشيخ أبو الحسن (لنغه، فما أثبت للقدرة الحادثة أثرا وقال: إنما
~~تعلقها بالمقدور مثل تعلق العلم بالمعلوم في عدم التأثير2). قال: والتفرقة ترجع
~~إلى اعتقاد العبد(3) بتيسير الفعل له عند سلامة الآلة 3611 ووجود الاستطاعة، وكل
~~ذلك من الله تعالى. قال خصومه: نفي الأثر عن القدرة يؤدي إلى نفي(5) حقيقة
~~القدرة، فإن القدرة فارقت العلم بتأثيرها في المقدور، فإذا كانت في عدم التأثير
~~كالعلم لاكتفى الفاعل بعلمه عن القدرة1. فعلى هذه القاعدة الكسب هو مقدور
~~القدرة الحادثة عنده.
# وعند القاضي، الكسب حال وحكم هو مقدور القدرة الحادثة. فيقال له: هذه
~~الحال أهي مقدورة لله [أم ليست بمقدورة? فإن لم تكن مقدورة لله] فهي لا محالة
~~تكون مقدورة للعبد، وهو مذهب المعتزلة [بعينه])، وإن كانت مقدورة لله فلم يبق
~~للعبد شيء البتة، وذلك مذهب الجبرية بعينه، فلا فائدة في التمسك بالحال في هذا
~~المقام. وقد غلا إمام الحرمين أبو المعالي إذ أثبت للقدرة الحادثة أثرا هو الوجود،
~~غير أنه لم يثبت للعبد استقلالا بالإيجاد ما لم يستند إلى سبب آخر، ثم تسلسل ms046
~~الأسباب في سلسلة الترقي إلى الباري تعالى المستقل بالإبداع من غير حاجة إلى
~~سبب. وقال في بعض كتبه: إن القدرة الحادثة مقدورة القدرة القديمة كأنها من
~~أثرها7. وقال في مدارك العقول: إن العبد فاعل على الحقيقة، وإن قدرته مؤثرة في

PageV01P116

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0117.png)

~~إيقاع الفعل ومقدمة عليه. وقال فيها أيضا: نحن نقول بأن قدرتنا الحادثة تؤثر في
~~غير محلها على شرط الاتصال". وقال في النظامية : إن القدرة الحادثة هي الموقعة
~~للفعل. وشبهها بالعبد في بيع ماله بإذن سيده( [في البيع]3). فأراه كالمتردد فيه،
~~تارة يثبت أثرها وتارة ينفيه. هذه نهاية آراء الأئمة في هذه المسألة العويصة
~~المشكلة، فمن تأملها وكرر النظر فيها علم غموض معانيها وصعوبة مراقيها فلا
~~يتجازف فيها.
# اعلم أن القضاء والقدر عبارتان عن علم الله تعالى في الأزل بما سيكون،
~~وحكمه الحتم في كل شيء من الجمادات والحيوانات، إلا أن أحكامه تجري على
~~الجمادات جبرا مثل خلق الحركة في الأشجار، والإحراق في النار. وعلى
~~الحيوانات كذلك تجري أحكامه جبرا غير أن الحيوان لما أعطي الحياة، والحياة
~~شرط القدرة والإرادة والعلم وغيرها، فكان الله سبحانه إذا قضى أمرا لحيوان وخلق
~~فيه فعلا، اشتبه على العقول أن ذلك من قدرة هذا الحيوان أو من قدرة الله تعالى،
~~فوقع الخلاف في ذلك بين الأمم. والحق الصراح أن قضاياه تعم الخلق كلهم،
~~والقدر خيره وشره من الله، وكل من عند الله، والله خالق كل شيء، وبيده ملكوت
~~كل شيء، خالق كل صانع وصنعته، ولكنه لما رشح الإنسان للآخرة وأكرمه بالعقل
~~والفهم، وأقامه في معرض التكليف بأوامره ونواهيه، واستدعى منه الأعمال
~~المنجيات، 38/1 وحذره من الأعمال المهلكات، أعطاه مزيد(5) قوة على سائر

PageV01P117

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0118.png)

~~الحيوانات، وهي القوة التي حمل بها الأمانة [المعروضة] على الأرض
~~والسماوات، في قوله: (وحملها الإنسن)لآحزاب2). فالأقضية تجري على
~~الجمادات جبرا محضا، وعلى الحيوانات تسخيرا بحتا، وعلى الإنسان مقارنة
~~بقدرة حادثة ضعيفة. ولعل قوله تعالى: (ظلوما جهولا)حزاب)
~~إشارة إلى عظم الحمل، وضعف الحامل، فصارت تلك القوة الضعيفة الحادثة مناطا
~~للتكاليف ms047 كلها. وبيانه أن الله تعالى إذا أراد أن يحرك يد إنسان بقدرته خلق له معها
~~قدرة حادثة مقارنة لتعلق القدرة القديمة به، فأقدر الإنسان على تحريك يده. فالله هو
~~القادر حقا والمقدر خلقا، والإنسان عاجز حقا ومختار جبرا. وأزيد في البيان
~~وأقول: إن الإنسان إذا أراد شيئا(3) من حركة يد وغيرها، يصح له أن يقول إن شئت
~~حركت يدي وإن شئت لا أحركها. ولكنه إذا عنت له مشيئة تحريك اليد لا يصح له
~~أن يقول: إن شئت أشاء تحريك يدي، وإن شئت لا أشاء تحريكها، لأن المشيئة
~~ليست إليه، إذ لو كانت المشيئة إليه لافتقرت تلك المشيئة إلى مشيئة أخرى
~~وتسلسل القول فيها إلى غير نهاية، قال الله تعالى: (وما تشاء ون إلا أن يشاء الله)
~~(التكوير؛ 29). ولكن الله إذا ألقى في قلب عبد مشيئة أمر جبرا يخلق له قدرة تباشر
~~ذلك الأمر، ويخترع جل جلاله ذلك الأمر [بقدرته القديمة فلا تتعلق قدرة العبد]
~~إلا عند قدرته القديمة الموقعة للفعل، وهو معنى قولنا: اختيار العبد بين طرفي
~~الجبر، لأن أول(5) الفعل وآخره إلى الله تعالى. فإنه أجرى العادة بأن يخلق عقب
~~مشيئة العبد قدرة له، وعقب قدرته إيقاع الفعل من حركة اليد وغيرها، وجعل هذه

PageV01P118

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0119.png)

~~الأشياء أسبابا مرتبا بعضها على بعض على طريق الشروط لا على طريق الإيجاب
~~والتولد، خلافا للفلاسفة والمعتزلة، وهذه مزلة الأقدام فتنبه لها.
# فعلى هذا إنك إذا وقفت النظر رأيت مشيئة العبد بمشيئة الله جبرا، ورأيت قدرة
~~العبد مسخرة لمشيئته، أعني مشيئة العبد، ورأيت حركة اليد مسخرة لقدرته، وكلها
~~للعبد ضروريات ليس له أن يدفعها عن نفسه. فلا يحصل العبد من جميع ذلك
~~إلا على وجدان تفرقة من حركتي الرعشة والقصد عند خلق الله تعالى فعلا في
~~محل قدرته، وهو الاختيار الذي نسميه كسبا بكتاب الله تعالى (جزاء بما كانوا
~~يكسبون)ب). فالعبد إذا مجبور من عين الاختيار إذ هو مجبور على
~~الاختيار. ولذلك لما سئل بعض الحكماء عن حد الإنسان فقال: حيوان مضطر
~~3911 ms048 في صورة مختار". وقال بعضهم: "الإنسان مطلق في الظاهر مقيد في
~~الباطن. وقيل: مجبر في خلقه مخير في فعله. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل مسير
~~لما خلق له 2. وقال تعالى: (والله خلقكمر وما تعملون )اا6
# فإن قيل: فبين هذا الاختيار وما هو؟ فالجواب: أنا إذا فحصنا عن حقيقة هذا
~~الاختيار كنا نتأمل في مشيئة العبد فنراها جبرا، ثم نتأمل في قدرته فنراها مسخرة
~~لمشيئته ضرورة، ونرى حركة اليد مسخرة للقدرة القديمة. ثم تأملنا الحركة
~~والقدرة والمشيئة جميعا فرأيناها كلها مسخرات للقدرة القديمة، فإن العبد
~~بإقدار الله إياه قد قدر فصار مجبورا على القدرة، وقادرا في عين الجبر. فعلى هذا
~~قد وجد في العبد سبب الاضطرار وسبب الاختيار، فسبب اضطراره عجزه عن رد
~~خاطره الداعي إلى حركة اليد، وهو الذي عبرنا عنه بالمشيئة، وسبب اختياره وجدان
~~الفرق بين حركة الرعشة وحركة القصد، وهو باعتبار هذين السببين تارة ينسب

PageV01P119

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0120.png)

~~الفعل إليه، وتارة يسلب الفعل عنه كما قال تعالى: (فلم تقشلوهم ولاكب الله قلهة
~~وما رميت إذ رميت ولكب الله رمى)1) وقال: (قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ) 1) وقال: (وأصبر وماصبرك إلا بالله)12.
~~وذلك مثل ما ينسب الفعل إلى السبب الأقرب تارة وإلى السبب الأبعد أخرى.
~~فالأقرب كقولهم قطع السيف يد فلان، والأبعد قطع الأمير يد فلان، ونظيره قوله
~~تعالى: ( قل ينوفاكم ملك الموت)) وفي موضع: (الله يتوف الأنفس
~~حين موتها) الزمر؛ 42) قال ابن نباتة:
~~إذا ما الإله قضى أمرهفأنت لما قد قضاه السبب
# وعلى هذه القضية، من زعم أنه لا عمل للعبد أصلا فقد عاند وجحد، ومن زعم
~~أنه مستبد بالعمل فقد أشرك وابتدع، وذلك لأن الرب لا يخلق له(3 القدرة إلا
~~ويخلق ذات المقدور مع قدرته كوجود الشرط مع المشروط. ولذلك يجد
~~المكتسب في نفسه اختيارا، فإنه إذا هم بأمر صادف من نفسه قدرة عليه وسهولة
~~تأتيه له، وذلك مورد التكليف. فظهر من تضاعيف هذا الكلام أن العبد بين طرفي
~~الاضطرار والاختيار مضطر على الاختيار، وظهر منه سبب ms049 اختلاف الأئمة في إثبات
~~أثر القدرة ونفيه، فإن من نفاه نظر إلى سياقة حكم الله وقضائه أولا وآخرا، ولم ينظر

PageV01P120

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0121.png)

~~إلى السبب المتوسط الذي هو قدرة العبد، إذ فائدتها شيء آخر دون الاختراع،
~~وأجراها مجرى القدر في إحماء جسم الماء، وجعل قدرة الله مثال النار 01
~~المحمية لما في القدر، ولا أثر للقدر في إحماء الماء أصلا، وإنما فائدتها حمل
~~الماء فقط. وفي قوله تعالى: (وحملها الإنسن) حزاب؛72) إيماء إلى هذا
~~المعنى. ولأهل النحو مسألة الابتداء والخبر على هذه الصيغة، فإنهم قالوا الابتداء
~~يعمل في المبتدأ، ثم هو بواسطة المبتدأ عامل في الخبر تشبيها بإحماء النار جسم
~~القدر والماء معا2). وأما من أثبت للقدرة الحادثة أثرا في الفعل فإنه نظر إلى عين
~~القدرة الحادثة فوجدها سببا لاختيار العبد، فشبهها بصفاء الزجاج المؤدي لإشراق
~~نور المصباح على(3) الحائط، ورأى للنور الواقع على الحائط مزية(5) حاله كحال
~~نور السراج، فجعل تلك الحالة أثرا للسبب الذي هو صفاء الزجاجة، فكأنه نظر إلى
~~قول الله تعالى: (الصباح في نجاجة الزرجاجة كانها كوكب دري)35). وهذان
~~المثالان إنما أوردناهما [تقريبا] للإفهام فافهم.
# سئل بعض الكبراء عن هذا المعنى فأنشد قول الشاعر:
~~لله من قدرته خاتم   تجري المقادير على نقشه

PageV01P121

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0122.png)

~~وفي ضمن هذا البيت عجائب من كشف غموض هذه المسألة فأعرضنا خوف
~~التطويل، وهي بادية للمتوسمين.
# هذا وقد ضربت الأئمة للقضاء والقدر واختيار العبد أمثلة محسوسة لظهور
~~المعنى في الأفهام. فمنها: أن تصريف الله الإنسان وتصرفه الذي هو اختياره
~~كالفارس الحاذق يركب الفرس لغرض له، فهو يغمزه بفخذه برسم الحركات التي
~~يريدها منه من السرعة، والإبطاء، والتصويب، والتصعيد، والاستواء، والانعراج، ثم
~~بعنانه يقدر تلك الحركات منه حتى لا يكون فيها افراط ولا تفريط. فالغمز
~~كالقضاء، وتصريف عنانه كالقدر، ورفع قوائم الفرس ووضعها على حكم الفارس
~~من الغمز وصرف العنان كالاختيار. ومنها: القدر كتقدير النقاش الصورة في ذهنه،
~~والقضاء كرسمه تلك الصورة لتلميذه بالأسرب، ووضع التلميذ الأصباغ عليها متبعا
~~لرسم الأستاذ هو الكسب والاختيار، ms050 والتلميذ في اختياره لا [يخرج عن رسم
~~الأستاذ كذلك العبد في اختياره](1 لا يمكنه الخروج عن القضاء والقدر، ولكنه
~~متردد بينهما. ومنها: مثال تشبيه المقدور الواحد إلى قادرين مختلفين، كحانوت
~~يملكه زيد ويسكنه عمرو، فيقال: هذا حانوت زيد وهذا حانوت عمرو. ونسبته إلى
~~زيد من جهة التملك، وإلى عمرو من جهة السكنى، وسكنى عمرو مقدرة بتقدير
~~زيد. ومنها: مثال في النحو وهو قولهم زيد أبوه قائم. زيد ابتداء أول وأبوه ابتداء
~~ثان، وقائم خبر الابتداء الثاني، والابتداء الثاني مع خبره خبر للابتداء الأول. كذلك
~~قولنا الله عبده قائم، الله فاعل وعبده فاعل، ا1ه ثم العبد وفعله فعل الله سبحانه،
~~كما قال: ( والله خلق كم وما تعملون )).
# واعلم أن بعض الأئمة الكبار أمسك عن النظر في هذه المسألة لقول النبي صى الله عليه وسلم
~~إذا ذكر القدر فأمسكوا2). وقوله: القدر سر الله فلا تخوضوا فيه. وقول الصادق:

PageV01P122

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0123.png)

~~الناظر في القدر كالناظر في عين(1 الشمس كلما ازداد نظرا ازداد حيرة2. وعدوا
~~هذه المسألة من التعبدات التي لا يعقل معناها كمناسك الحج، ومقادير الشرائع،
~~وشبهوها بما نراه من عجائب الأشياء وخواصها التي تتقاعس العقول عن دركها،
~~مثل فزع معضوض الكلب(3) من الماء، وموت مجروح النمر بنثر النار التراب
~~عليه من الغماء، ومثل جذب المغناطيس الحديد، وقلع الزمرد عين الأفعى،
~~ومحاكاة الصور في المرآة ونحوها، فإن علم هذه الأشياء عند الله، وقد قال: (وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا قه)).
# سبحان من مد من قدرته فيك ظلا ظليلا، ثم جعل شمس قدرتك عليه دليلا، ثم
~~قبضه إليه قبضا يسير)، إذ كان بالحقيقة لظله مادا لشمسك مديرا، وعلى كل
~~شيء قديرا . لقد أدارك يا إنسان0 بصولجان القدر في ميدان القهر بحوله وقوته،
~~فتدور وأنت مقدور في ممرك إلى مقرك. افتراك بقدرتك لشخصك مديرا? بل كان
~~أمر الله قدرا مقدورا.
# إلهنا لا تكلفنا فوق طاقتنا [وقد عجلت لنا من طاقتنا فاقتنا إليك،]) وأن

PageV01P123

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0124.png)

~~قدرتنا طوع قدرتك، ومشيئتنا رهن مشيئتك، فإنا لك وبك ms051 في الظاهر مختارون،
~~متحملون لأوامرك وزواجرك، وفي الباطن مجبورون لجبر جبروتك. قدرتنا قطرة
~~في بحار قدرتك فغمرتها، ومشيئتنا لمعة في شموس مشيئتك فسترتها.
# إلهنا عبادك يترددون في مقادك(2)، وعبادك يتعبدون بلطف أمدادك، (إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزي الحكيم )آ.

PageV01P124

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0125.png)

# اعلم أن المعلومات قد انحصرت في العقول السليمة في ثلاثة أقسام: واجب،
~~ومستحيل، وممكن. فالواجب ما هو ضروري الوجود، وتقدير عدمه محال.
~~والمستحيل ما هو ضروري العدم، وتقدير وجوده محال. والممكن ما لا ضرورة في
~~وجوده ولا عدمه، بل استوى طرفاه وجودا وعدما، فجاز أن يوجد وجاز ألا يوجد.
~~وهذا العالم بما فيه من الجواهر والأعراض القائمة بها هو كشخص واحد، ولا
~~يخلو من هذه الأقسام الثلاثة. فنتيقن أنه ليس بواجب ضروري الوجود(1) لأنا نراه
~~متغير 4211 الأحوال عيانا بحيث لا نتمادى فيه. والواجب الضروري الوجود لا
~~يتغير البتة لوجوب وجوده، وليس هو أيضا مستحيل ضروري العدم بمشاهدة
~~وجوده، فتعين حسا(4) أنه ممكن الوجود، متساوي الطرفين في جواز الوجود وجواز
~~العدم، وهو الحادث لا محالة. ونقتصر على هذه النكتة، فقد دون العلماء دلائل
~~حدث العالم في كتب كثيرة لا مزيد عليها. ثم إذا تخصص جانب الوجود عن
~~جانب العدم الجائز كان مفتقرا إلى مخصص يخصص الوجود بعد العدم، وذلك
~~المخصص لا يمكن أن يكون من هذه الأقسام الثلاثة إلا واجب الوجود بنفسه، إذ
~~لو قدر ممكنا لاستحال ذلك بالتسلسل، ولو قدر مستحيلا ضروري العدم لم يكن
~~له فعل البتة. فلم يبق من الأقسام إلا الواجب، فيجب أن يكون هذا الواجب هو
~~المخصص الموجد للعالم. فتتخذ من مجموع هذا الكلام حدوث العالم، وقدم
~~موجده القادر على الإيجاد، الواجب الوجود، القديم ليس كمثله شيء. وقد صدرنا
~~الكتاب ببيان توحيده بما يكفي فلنقتصر على هذه النكتة.

PageV01P125

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0126.png)

# فإن قيل: بل هو ضروري الوجود لأن الإرادة قديمة، وهي الموجبة عندكم
~~لوجود العالم، وتأخر الموجب على الموجب محال.
# قلنا: إنما وجد [العالم متى وجد] على الوصف الذي وجد ms052 بالإرادة القديمة،
~~وحقيقة الإرادة تخصيص الشيء عن مثله، وإلا لوقع الاكتفاء بالقدرة. فمن قال لم
~~اختص بوقت دون وقت كمن قال لم صارت الإرادة إرادة.
# فإن قيل: قد جاء في الحديث: كان الله ولا شيء معه ثم خلق الخلق2). فالمدة
~~التي بين كينونته إلى خلق العالم متناهية أم غير متناهية ? فإن كانت متناهية فقد ثبتت
~~أوليته فلا يكون قديما، وإن لم تكن متناهية لم يتحقق أولية العالم.
# الجواب أن هذا السؤال مصدره الوهم والخيال، وهو في نفسه محال لأن وجود
~~ما لا يقبل الزمان لم يجز عليه التقدم والتأخر والمعية الزمانية، وذلك لأن المدة
~~تقدمها وتأخرها ومعيتها إما مشروطة بشرط الزمان، ولا صباح عند ربك ولا مساء،
~~فإذا انعدم الشرط انعدم المشروط. وبيانه أن وجود الزمان موقوف على وجود دور
~~السماوي، وقد قال تعالى: الشمس والقمرداببين) إبراهيم 33) وقال:
~~(والشمس تجرى لمستقرلها) (يس؛ 3) ووجود دور الفلك بكواكبها موقوف
~~على وجود الحركة، ووجود الحركة موقوف على وجود الجسم، وما لم يتحقق
~~وجود جسم لم يتحقق وجود حركة، وما لم يتحقق وجود حركة لم يتحقق وجود
~~مكان ولا تقدير مكان. فكذلك ما لم يكن جسم متحيز لم يتحقق زمان ولا تقدير
~~زمان. فقولهم المدة بينهما متناهية أم غير متناهية لغو، ولفظ المدة ههنا غلط وسهو
~~لما ذكرناه من استحالة تقدير الزمانية مع وجود الباري تعالى في الأزل. والنكتة فيه

PageV01P126

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0127.png)

~~أن سبيل الفكر من المتناهي إلى المتناهي متناه، [وسبيله من المتناهي إلى غير
~~المتناهي غير متناه] وهذه مرتبة شريفة عقلية 4311 لا يبلغ الوهم إليها لأن
~~مطار(4) الوهم ومألفه أفق الأجسام المحصورة تحت الأزمنة، فإذا ارتفع عنه تاه
~~وضل.
# فإذا عرفت هذا فاعلم أن السؤال عن علة الخلق والغرض فيه محال أيضا،
~~فلا يصح أن يقال لم خلق الله الخلق? ولأي علة خلقه? وأي غرض له في
~~الخلق ? بل الحق أنه تعالى خلق العالم بما فيه لا لعلة حاملة له على خلقه، أو
~~لغرض له في ذلك، سواء كان ذلك الغرض نافعا ms053 له أو دافعا عنه، إذ ذاته لا تقبل
~~النفع والضر، فلا يجوز أن يبعثه على الخلق باعث البتة، بل علة كل شيء صنعه ولا
~~علة لصنعه. ومعناه نفي العلة عنه مطلقا لأنه منزه عن جلب نفع إلى نفسه ودفع ضر
~~عنها. قال الإمام أبو المعالي الجويني رحمه الله: لو قلت: فعل الله تعالى
~~بالإضافة إلى نفسه لا يسمى خيرا ولا شرا لصدقت، فإنه تعالى إنما يفعل الخير
~~والشر منفعة أو مضرة لغيره فتسمى أفعاله منافع، ومضار، وخيرات، وشرورا
~~بالإضافة إلى الخلق، وهو يتعالى ويتقدس عن الانتفاع بها والتضرر منها. والدليل
~~عليه أنه لو خلق الخلق لغرض لكان مفتقرا إلى ذلك الغرض، والافتقار إعواز
~~الشيء، وذلك في نفسه نقص، ومن كان منقوصا كان منحطا عن رتبة [الإلهية
~~والخالقية، فلا يتأتى منه الخلق. فكيف خلق الخلق بلا أهلية الخالقية] والإلهية ?
~~ولما خلق دل على أنه خلقهم من غير علة حاملة له على الخلق، ولا حاجة وغرض
~~ومنفعة.
# وعند المعتزلة أن الله تعالى خلق الخلق لحكمة، فإن الفعل من غير غرض عبث
~~وسفه. قالوا: والدليل عليه إظهار الآيات الدالة في العالم على الوحدانية لقوله

PageV01P127

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0128.png)

# 133
~~تعالى: (وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت)
~~22) وقال بعضهم خلقهم ليعبدوه لقوله تعالى: (وماخلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون ((]} (الذاريات؛ 56) وقيل ليعلموا بصنعه أن لهم صانعا. قال ابن عباس:
~~إلا ليعبدون، أي ليعرفون. تصديقه (الله الذى خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن )...
~~إلى قوله: (لنعلموا أن الله على كل شيء قدير...) الآية (الطلاق؛12) . والظاهر عندي أن
~~اللام في الآيتين لام العاقبة كقوله: (فالنقطهال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا)
~~(القصص؛ 8). وقال قوم: خلق الخلق لجوده وكرمه ورحمته كما قال: (ومن
~~رحمته، جعل لكم اليل والنهار) ) فإن بإفاضة الجود على المجود عليه
~~يظهر جوده، كما أن بإظهار المقدور يظهر قدرته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لولم تذنبوا
~~لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم ويدخلهم الجنة. وقيل خلق لعلمه السابق أنه
~~يخلقهم، والعلم لا ينقلب ms054 جهلا، وهذا هو الخاطر الذي خطر لداود [النبي](3 عليه
~~السلام حيث قال: أي رب لم ا441 خلقت الخلق؟ فقال تعالى: "كنت كنزا مخفيا
~~أو خفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق. وذلك المعنى الذي اقتضى إحداث

PageV01P128

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0129.png)

~~الخلق هو الذي كنى عنه بقوله: أحببت أن أعرف". وقد تحير أكياس الناس في
~~ذلك. قالت المشايخ: الحقيقة فيه أن صفة الجلال والجمال تستدعي أن يعرف،
~~ويعبد، ويحب، ويذكر لذاتها لا لينجبر بذلك نقص، أو ينتفع هو بمعرفتهم
~~وعبادتهم، بل الجلال لنفسه مرهوب، والجمال لذاته محبوب، والكمال لنفسه
~~مطلوب، ولم يتحقق راهب، ومحب، وطالب، وعابد في الأزل إلا بتكوينه، فخلق
~~الخلق وكونهم وهداهم حتى عرفوه، وأحبوه، وعبدوه، وذكروه. فهذا معنى قوله:
~~فأحببت أن أعرف1. وحقيقته ترجع إلى الإرادة، وحقيقة الإرادة تخصيص المعلوم
~~المعدوم الممكن بالوجود فاعلم.
# فإن قيل: هذا الجلال والجمال لم يزل صفته، فهلا خلق الخلق في الأزل?
~~الجواب أن تقدير الخلق في الأزل محال لأن الخلق ما له أول، والأزل لا أول
~~له. وكذلك [تقدير] القبل والبعد هناك مستحيل لعدم الزمان وتقديره في
~~الأزل.
# وذكر الإمام أبو القاسم الأنصاري في كتاب الغنية أن بعض الحكماء3
~~سئل: لم خلق الخلق ومن خلقهم? فأجاب بأنه خلقهم واحد لم يزل، دائم كما
~~لم يزل، غير متناه ولا متغير، وخلق لحكمة كاملة، لتدبير لم يطلع عليه أحد
~~من خلقه، وأظن أنه كما خلقه هكذا يبطله. قال: وسئل آخر : لم أحدث العالم?
~~فقال: لم غير جائزة عليه لأن لم" يقتضي علة، والعلة محمولة فيما هي علة

PageV01P129

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0130.png)

~~له من معل فوقه ولا معل فوقه، وليس بمركب فيحتمل ذاته العلل، [فلفظ لم
~~عنه منفي، وإنما فعل ما فعل لجوده. قيل: فهلا فعل في الأزل](2) فإنه لم
~~يزل جوادا؟ قال: "معنى لم يزل لا أول له، والفعل يقتضي أولا، واجتماع أن يكون
~~ما لا أول له وذو أول في القول والذات متناقض. قيل: فهل يبطل هذا العالم? قال:
~~نعم يبطله". قيل: فإذا أبطله بطل الجود. قال: لا، ms055 ولكنه ليصوغه الصيغة التي لا
~~تقبل الفساد وذلك غاية الجود3). وهذه النكتة إشارة إلى المعاد والحياة الأبدية
~~فتأملها.
~~مناجاة:
# سبحانك اللهم يا فردا في ديمومية الأزل، موصوفا بالصفات العلى لم يزل، لقد
~~زخرت بحار جودك المواجة، ورمت جوهرة إلى الظهور مجاجة، فخلقت الكون
~~منها لا لحاجة، بل لإظهار قدرتك الأزلية، وإعلان ربوبيتك الخفية، فأبدعت عالما
~~بلا علة وغرض، مركبا من جوهر وعرض، فالجوهر جوهر بعد خفائه، والعرض
~~عرض له بعد انتفائه، متعانقين متلاصقين، فصغت منهما الخضراء والغبراء وما
~~بينهما، ا45 ووسمتهما بمياسيم الغير دلالة على حدوثهما لأهل النظر، فالعاقل
~~جعلها مدارج إلى ذراك، والجاهل اتخذها وطنا فشغل عنك بذاك، فبينا هو قد بنى

PageV01P130

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0131.png)

~~به وطنه، وفارق روحه بدنه، فندم حين لا تغني الندامة، وترهقه المذلة يوم
~~القيامة.
# اللهم اجل بصائرنا وأبصارنا حتى نرى عالمك بمعالمك، ولا تكلنا إليه فننسى
~~به مكارمك، يا كريم يا ذا الفضل العميم. والله أعلم.

PageV01P131

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0132.png)

# قال القاضي أبو الحسن محمد بن حبيب الماوردي رحمه الله في كتاب
~~النبوة): إن مدة الدنيا من ابتدائها إلى قيامها سبعة آلاف سنة على ما جاء
~~في التوراة وذكره أنبياء بني إسرائيل عليهم السلام. قال: "وقد وافق ذلك من
~~يحاسب بتسيير الكواكب السبعة على أن سير كل كوكب ألف سنة، وقد جاء نبي
~~آخر الزمان صلوات الله عليه في الألف الآخر الذي هو دور القمر عندهم، وانشقاق
~~القمر بإيمائه معجزة له تبينة بقرب الساعة. قال الله تعالى: (أقتربت الساعة وانشق
~~القمر) القمر؛ 1). وعن عبد الله بن عباس فض الدنيا أسبوع من أسابيع
~~الآخرة2) ثم قرأ: (وإب يوما عند ربك كألف سنة مما تعدوب)) الحج؛
~~47). وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي من الدنيا إلا كمثل ثوب شق نصفين فتعلق
~~بخيوط. وقال النعمان بن بشير: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قول على المنبر: لم

PageV01P132

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0133.png)

~~138
~~يبق من الدنيا إلا مثل الذباب تمور في جوها، فالله الله في إخوانكم من أهل القبور،
~~فإن أعمالكم ms056 تعرض عليهم. وروى سلمة بن عبد الله الجهني عن أبي رحاب أنه
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم، أيتك على منبر له سبع درج وأنت على أعلاها. فقال صلى الله عليه وسلم لك
~~الدنيا سبعة آلاف سنة أنا2) في آخرها ألفا»(3). وروى أبو نصر عن أبي سعيد
~~الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عد صلاة العصر يقول: أيها الناس، إن الدنيا
~~خضرة حلوة، وإني مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون. وأخد في الخطبة حتى
~~قال: الأعرفن رجلا منعته مهابة الناس أن يتكلم بحق إذا رآه وشهده58). ثم قال وقد
~~أزف غروب الشمس: إن ما بقي من الدنيا [فيما مضى منها]) كبقية يومكم هذا
~~فيما مضى يوفى بكم سبعون أمة، وقد توفى منها تسع وتسعون وأنتم في آخرها.
~~واعلم أن آخر هذا الحديث يحتاج إلى شرح، وهو ا صلى الله عليه وسلم شير إلى أن الدنيا سبعة
~~آلاف سنة، أهل كل ألف عشر أمم عظام، يكون الجميع سبعين أمة عظيمة، ثم إن
~~كل أمة منهم انقسم إلى مائة [أمة] صغيرة، فأنتم في الألف الأخير، وقد مضى من
~~أممه الصغار تسع وتسعون أمة ا]6 أنتم في مئاتها. وبالنسبة إلى الأمم العظام
~~أنتم في سبعينها، [فبكم] توفى سبعون أمة من العظام الذين هم أهل الدنيا

PageV01P133

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0134.png)

~~جميعا، وبكم تتم المائة من الأمم الصغار الذين هم أهل الألف الأخير. وما رأيت
~~أحدا شرح الحديث.
# وفي رواية أنه قال: ما بقي من الدنيا إلا كمقدار إذا صليت العصر1). ويروى
~~عنه أيضا: لم يبق من الدنيا إلا كذنب العقرب فيه سمها وحمتها2). وذلك إشارة
~~إلى فتن آخر الزمان. وقال صلى الله عليه وسلم: بعثت في نفس الساعة. أي قربها، [ومعناه أن
~~الإنسان إذا قرب منك يبلغك نفسه] وقال صلى الله عليه وسلم : بعثت أنا والساعة كهاتين5.
~~وأشار بالسبابة والوسطى). قال أبو العباس الطبري(: "يريد به قدر زيادة طول
~~الوسطى على السبابة. وهي إذا قسمت الوسطى سبعة أقسام كان الباقي من التفاوت
~~بينها وبين ms057 السبابة هذا المقدار. وقد كان الماضي من مدة الدنيا إلى بعثه على
~~الأظهر ستة آلاف سنة وثلاثمائة وتسعون سنة، ومنها إلى تمام السبعة الآلاف تقوم
~~الساعة وهى عشر وستمائة سنة. ولقد كان من مبعثه إلى الهجرة ثلاث عشرة سنة،
~~فيكون الباقي على هذا الحساب من مبعث النبي صلى الله عليه وسلمإلى القيامة سبعا وتسعين
~~وخمسمائة سنة. وقال ابن فضال المغربي: إن حروف أوائل السور إذا حوسبت

PageV01P134

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0135.png)

~~غير مكررات دلت على مدة بقاء العالم1. ومثله قال مقاتل في بعض تفاسيره أنها
~~تدل على انقراض الدنيا). وإنما التبس على حيي بن أخطب، وأخيه، وكعب بن
~~الأشرف تكرار الحروف، فإنهم ربما قرأوا في بعض صحف الأولين أن مدة الدنيا
~~مرموزة في أول كتاب نبي آخر الزمان، وقد سمعوا (الم0) ذلك الكتاب) (البقرة؛
~~2،1) فقالوا: "لا ندخل في دين تكون مدته إحدى وسبعين سنة1. إلى أن سمعوا مع
~~ذلك "المص1. المر. فاشتبه عليهم المكررات فقالوا: "اشتبه علينا الأمر فلا ندري
~~بأي قوليك نأخذ يا محمد58). وهذه الحروف كلها من غير تكرار أربعة عشر حرفا
~~وهي: ر، ق، ص، ي، ع، س، ك، ن، ه، م، ط، ا، ل، ح، وجملتها في حساب
~~الجمل ستمائة وثلاث وتسعون. وإن أردت جمعها في اللفظ للحفظ قلت: مطالعه
~~كقصر حسين1. وقال وهب بن منبه(6: "الدنيا سبعة آلاف سنة قد خلا خمسة آلاف

PageV01P135

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0136.png)

~~وستمائة، وقيل وثمانمائة1. وقال ابن عباس: "الدنيا جمعة من جمع الآخرة، وقد
~~خلا منها ستة آلاف ومئتا سنة، وستبقى الدنيا ليس عليها من يوحد الله تعالى مئين
~~من السنين أقلها ثلاثمائة". وقد جاء في الحديث أن الدنيا تعمر بعد نزول عيسى
~~عليه السلام. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى 4711 تكون قبلها عشر
~~[آيات]1) : طلوع الشمس من مغربها، والدخان، والدابة، والدجال، ويأجوج
~~ومأجوج، ونزول عيسى عليه السلام، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف
~~بالمغرب، وخسف في جزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من قعر عدن، تسوق
~~الناس الى محشرهم ms058 كحشر الذر والنمل3). وقال عبد الله ابن عباس لولده علي:
~~لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ال لجدك العباس: إن هذا الأمر كائن في ولدك عند
~~زوال الأمر عن بني أمية، فمن ولي منكم أمر الأمة، فليتق الله وليعمل الحق. ولما
~~دخل أبو العباس السفاح مع أبيه وهو صبي على الوليد بن يزيد بن عبد الملك، قال
~~الوليد للحاضرين، وأشار إلى أبي العباس: هذا صاحب بني أمية. قيل له: "من أين
~~عرفت؟(1 قال: من كتب دانيال عليه السلام2. وروي عن عبد الله بن عباس: "إذا
~~كانت سنة مائة وثلاثين، لم يظهر أحد بالمشرق يرفع رأسه براية سوداء إلا نصر
~~وفتح الأمر له، ثم يتوارثونها، وأكثرهم أربعون إلى المهدي الذي يملأ الأرض عدلا
~~كما ملأت جورا. وعن مكحول، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في
~~الثمانين. قال العلماء لما لم يخرج في ثلاثمائة وثمانين، ولا في أربعمائة
~~وثمانين، فيوشك أن يخرج في خمسمائة وثمانين، [وهذه السنة لم يخرج والله أعلم
~~بحقيقة](3) هذه الأخبار. والآثار كلها تدل على قرب الساعة ولا تدل على تحقيق

PageV01P136

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0137.png)

~~142
~~وقتها كما قال الله تعالى: (لا يجليها لوقنها إلاهو)ف) وقال: ( إن الله
~~عنده علم الساعة) .
# وأما المنجمون من الأمم السالفة فقد اختلفوا فيها اختلافا كثيرا. قال الكندي:
~~امدة هذه الملة ستمائة وثلاث وتسعون سنة1. وزعم أن الزهرة كانت عند ابتدائها
~~في الحوت، وقد بقي لها إحدى عشر درجة وثلاث وثلاثون دقيقة، فوجب أن يكون
~~بقاؤها بقدر دقائقها سنين. واستشهد على ذلك بعدد حروف المعجم بعد اسقاط
~~المكررات كما تقدم ذكرها. وحكى القمي عن أبي معشر(3 أنه لما بلغ القسمة
~~السابع والعشرون درجة من الحوت، وهي درجات الزهرة، وكان القران في العقرب
~~الذي هو دليل العرب، دل أن نبيا من العرب يخرج ويكون مدته مقدار الدرجات
~~الباقية من الحوت، وهي إحدى عشر درجة إلا قليلا، وتلك( المدة ستمائة وعشر
~~سنين. وزعم بعض المنجمين: 2الواجب أن يبقى قدر دور الزهرة ms059 الأعظم، وهو ألف
~~ومائة وخمسون سنة(1. قالوا: وسأله أنو شروان بزرجمهر عن ملكه قال: إن
~~صاحب العرب يولد في السنة الخامسة والأربعين من ملكك، فحينئذ يدفع المشتري

PageV01P137

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0138.png)

~~التدبير إلى الزهرة، فيبقى الملك فيهم دور الزهرة1. وقال محمد بن موسى بن
~~شاكر المنجم : لما هبط آدم وحواء في الأرض كان قلب الأسد، وهو النجم
~~الذي ممره في منطقة البروج، في خمس درجات وثمان وثلاثين دقيقة من أول
~~الثور، فسيرناه برصدنا إلى سنة 4811 الهجرة فوجدناه في مدة سنة ألف ومائتين
~~وإحدى عشرة سنة شمسية ومائتين واثنين وسبعين يوما قد كان في تسع درجات
~~وخمسين دقيقة من الأسد، فسيرناه إلى تمام سبعة آلاف سنة بالفارسية، فيبقى
~~تسعمائة وأربع وستون سنة فارسية. [العجب من هذا الأحمق في هذه الدعوى، من
~~الذي حضر عند هبوط آدم فأخذ طالع هبوطه? وأحمق منه من يصغي إلى أباطيلهم،
~~ولكل ساقطة لاقطة](3). وزعموا أنه ستنزل بأهل الأرض آفتان، إحداهما ستفسد
~~الأرض وما فيها، والأخرى نار تحرق أقطار العالم، وهذه النار إنما تأتي إذا صار
~~قلب الأسد من برج الأسد في إحدى وعشرين درجة وثلاث وأربعين دقيقة إلى
~~أربع وعشرين درجة، فحينئذ تكون في درجة المريخ وحده وصورته. ولعلها النار
~~التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا تخرج من قبل اليمن تطرد الناس إلى محشرهم.
# وزعم بعض قدمائهم أن بقاء العالم مذ دار الفلك إلى أن قدر انحلاله مقدار
~~سير قلب الأسد من أول الحمل إلى آخر الحوت، فيكون ثلاثا وعشرين ألف سنة
~~وسبعمائة وستين ألف سنة. وأما المجوس فزعم زعماؤهم أن مدتها اثني عشر ألفا
~~على عدد البروج. وحكى النوبختي(3) منهم أنه مضى من أول المزاج إلى إحدى

PageV01P138

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0139.png)

~~وسبعين ومئتين من الهجرة إحدى عشر ألفا وسبعمائة سنة، وبقي إلى الخلاص
~~ثلاثمائة سنة، وقيل [يريدون بالمزاج امتزاج النور بالظلمة على دينهم]. وزعم
~~أهل السند أن سني العالم أربعة ألف2 ألف ألف سنة ثلاث مرات، وثلاثمائة ألف
~~ألف مرتين، وعشرة ألف(3) ألف سنة مرتين، ms060 وذلك من ابتداء الكواكب بحركتها
~~مجتمعة في أول الحمل إلى أن تجتمع في آخر الحوت بأوجاتها وجوزهراتها. وقال
~~آخرون منهم: مدته ثلاثمائة ألف وستون ألف سنة، وذلك عند اجتماع الكواكب
~~السبعة في آخر الحوت من غير أوجات ولا جوزهرات، وقد انقضى منها إلى
~~الهجرة مائة ألف سنة وثلاث وثمانون ألفا وسبعمائة وثلاث وعشرون سنة وثلاثة
~~أشهر وثمانية وعشرون يوما وثمان ساعات واثنتا عشرة دقيقة. وقيل انقضاء مدة
~~العالم إذا انتقل أوج الشمس إلى أول الميزان، وأنه رئي ذلك في المنام.
# وحكي أنه وجد بنواحي مصر لوح ذهب على صدر ميت بالكتابة الأولى، أن
~~أخوين من القبط يسميان أيلو ويرثا كانا من ولد رجل من أهل مصر لم ينج من
~~الطوفان هناك غيره، وكان مع نوح في السفينة، وهو الذي علم ولده الكتب القديمة
~~فورثا منه هذا اللوح، وكان في اللوح أن بقاء العالم هو قدر سير قلب الأسد من
~~أول الحمل إلى آخر الحوت، وهو ثلاث وعشرون ألف ألف سنة وسبعمائة وستين
~~ألف سنة. ووجدت كتابا قديما منقولا من الرومية، صنف في عهد الإسكندر ذي
~~القرنين عليه السلام، ذكر فيه أن بعد نبي العرب يملك الأرض ملوك عدة آخرهم
~~أربع وثلاثون ملكا بأرض بابل، ويعني بأرض بابل بغداد، ولعلهم الخلفاء من() بني

PageV01P139

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0140.png)

~~العباس(، وآخرهم يملك مرتين(2) 491 يخلع ثم يملك ثم يخلع، ويملكها رجل
~~من عبيده ثم يهلك عن قريب، ثم يملك الأرض بعدهم اثنان وعشرون ملكا وعن
~~قريب يهلكون، ثم تظهر الدابة على صورة عجيبة غريبة(3) فتملك الناس أشهرا، ثم
~~تهيج الفتنة وتنكسف الشمس سوداء حتى تسود الأرض كلها، ويحمر القمر، ويظهر
~~ثلاثة كواكب أمثال الشهب فتضيء الليل كالنهار، ثم تهيج الملاحم في جميع
~~الأرض فيقتتلون حتى لا يبقى منهم إلا القليل، فتمر الطير في الهواء فيموت من نتن
~~جيفهم، فعند ذلك يخرج رجل هو رأس الفتنة والضلالة من أرض المشرق أعور
~~إحدى عينيه، أفطس، أكشف، سبط الشعر، يسير من المشرق إلى المغرب راكبا على
~~ثور أبيض، ms061 يظهر العجائب ويملك الأرض كلها، ثم ينزل العبد الصالح، يعني
~~عيسى عليه السلام، من السماء ومعه الملائكة، ويهلك ذلك الرجل، وتسكن الفتنة،
~~ويصيب أهل الأرض في زمانه الأمن والعافية والفرح إلى مدة سبع سنين، ثم يقبض
~~الله تعالى ذلك العبد الصالح، وعند ذلك يجتمع الكواكب في أول درجة من
~~الحمل، ويهلك الناس والحيوان والنبات كلها. ثم تسير الكواكب بعد هلاك أهل
~~الأرض مدة حتى تبلغ أول السرطان، فحينئذ تفتح أبواب السماء فلا يبقى في
~~السماء قطرة إلا انحدرت إلى الأرض، فيغمر الماء الأرض من جميع أقطارها كلها،
~~وتصير الأرض في وسط الماء محاطة جوانبها بالماء علوا وسفلا وتبقى كذلك حتى
~~تصل الكواكب إلى برج الأسد، فعند ذلك تفتح نار عظيمة من جانب المشرق

PageV01P140

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0141.png)

~~فتغلي ذلك الماء غليا متواترا حتى تجف الأرض والبحار من نواحيها كلها، ثم
~~تذيب الجبال وتحرقها حتى تصير كالسراب وتمكت تلك النار حتى تذيب وتهلك
~~كل ذي جسد في الأرض ومن فيها ويصير الملك كله لله الواحد القهار. هكذا
~~وجدت في ذلك الكتاب العتيق، وأنا أتبرأ من صحته وخطإه جميعا، ولا أدري أن
~~اعتماد واضع هذا الكتاب) على حساب مسير الكواكب، أم أخذه من كتب بعض
~~الأنبياء المتقدمين عليهم السلام، إذ رأيته يوافق بعضها ما جاء في أحاديث نبينا
~~صلوات الله عليه. هذا ما نقلته والعهدة على من رواه. وفي بعض الكتب القديمة
~~طوفان الهواء وهبوب الرياح العظيمة تكون في سنة ثمان وخمسين وخمسمائة
~~يزدجردية(9، وانقلاب(3) العالم على ما يوجبه الظن والتخمين في [سنة](0) ثلاث
~~وتسعين وخمسمائة هجرية. [والقران الثامن في المثلث الأ... يدل على خراب
~~الأرض وانقضاء الدنيا. هكذا ذكر، والاعتقاد على أن لا اعتماد على قولهم]

PageV01P141

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0142.png)

~~وذكر الخازمي - من المتأخرين منهم - أن اجتماع الكواكب السبعة مع الذنب في
~~الميزان يوم الثلاثاء سلخ جمادي الآخرة سنة اثنين وثمانين وخمسمائة هجرية،
~~والطالع لقبة الأرض الميزان، والكواكب ظاهرة فوق الأرض تدل على طوفان
~~هوائي ممتزج بأرضي، وزلازل، وخسفات، وهبوب رياح مفسدة لجميع ما على
~~وجه ms062 الأرض شرقا وغربا. وزعم أن ذلك موافق سبعة آلاف سنة من عهد آدم، وقبل
~~ذلك يفتح سد يأجوج ومأجوج بخمس سنين(2). وزعم أن ثابت بن قرة استخرج
~~ذلك وعينه.
# قال المصنف ومن العجب العجاب أني رأيت في المنام كأن شيخا يقول لي إن
~~المدة إلى القيامة مخبوءة في لفظ 5011 القيامة، فانتبهت وتفكرت في لفظها
~~واشتقاقها وما يتعلق بها فلم أظفر بشيء، ثم لما حاسبت حروفها بالجمل كان
~~الألف واحدا، واللام ثلاثين، والقاف مائة، والياء عشرة، والألف واحدا، والميم
~~أربعين، والتاء أربعمائة، فكانت الجملة اثنين وثمانين وخمسمائة، وقد حكيت هذه
~~الحكاية في رسالتي الواوية وهذا من غرائب المنامات وعجائب الاتفاقات والله
~~أعلم بذلك.
# واعلم أن هذه الاختلافات والخرافات التي أوردتها من هؤلاء الأمم ظلمات
~~بعضها فوق بعض، وإنما أوردتها لتكون عبرة لأولي الأبصار في أن من يبادي الله
~~في مكتوم علمه وينازعه في مكنون حكمته كيف يفتضح ( الحمد لله بل أكثرهم لا

PageV01P142

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0143.png)

~~يعلمون )2؛ (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) الجن؛
~~26) . إن من لم يشهد خلق السماوات والأرض كيف يطلع على كيفية خلقهما
~~وكمية مدتهما وإنما يعلمها من خلقها (آلا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)
~~(الملك؛ 14). وقلت أنا في قصيدة:
~~ضل المنجم في قضايا أنجمرن الإله
# قرن الإله يجريها تدبيره
~~الله يعلم دورهن حقيقة   إذ كان خالق كلها ومديره
~~أبدى وأبدع أنجما وأنارها   وأبان للورى فيها تقديره
~~ما كان بطليموس يشهد خلقها   فيجيل في هيئاتها تفكيره
~~تبا له ماذا يرجم ظنه   فوق السماء وليس يعلم بيره
~~هيهات قد طوى الغيوب عن الورى   لا خلق يعلم بدأه ومصيره
~~ولكل نجم دار يعلم دوره   وحسابه رب قضى تدويره11
# فإن قيل: فقد كثرت الروايات عن النبي صلى الله عليه سلم إن الدنيا سبعة آلاف سنة، أنا في
~~آخرها ألفا2). ويروى عه صلى الله عليه وسلم من أول يوم من الدنيا إلى آخرها خمسون ألف
~~سنة. ويروى عنه أيضا إن الله قدر المقادير قبل خلق السماوات والأرض بخمسين
~~ألف عام). وعن ms063 عبد الله بن عباس أنه قيل لموسى عليه السلام: "مذ كم خلق الله
~~السماوات والأرض؟ فقال: يا إلهي، أما تسمع ما يقول عبادك؟1 فأوحى الله: يا
~~موسى إني خلقت قبل الدنيا أربع عشرة مدينة من فضة، وملأتها خردلا، ثم خلقت
~~طائرا وجعلت رزقه كل يوم حبة فأفنى ذلك، ثم خلقت الدنيا". وأمثال هذه
~~الأحاديث عن نبينا وعن صحف الأولين من الأنبياء المتقدمين كثير. الجواب: إن ما

PageV01P143

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0144.png)

~~يصح من هذه الأحاديث المختلفة فلاختلافه في طول المدة وقصرها وجه صحيح،
~~وهو أن كل ما جاء في السبعة آلاف وكان صحيحا فهو من تاريخ هبوط آدم وحواء
~~في الأرض، وما جاء من الألوف الكثيرة المتطاولة فهو من تاريخ بدء الخلق، أعني
~~من ابتداء خلق العقل، والقلم، واللوح، والعرش، والملائكة، والسماوات، والأرض،
~~والجن، والشياطين، وسائر الحيوانات، إذ هي من عوالم الله تعالى، ولكل عالم منها
~~مبدأ وتاريخ. وقد جاء في الأحاديث الصحاح أن سكان الأرض قبل آدم كانوا الجن
~~والشياطين، ولذلك قدمهم الله تعالى بالذكر على الإنس في قوله: (يمعشر الجن
~~والإنس...}) (الرحمن؛ 33) وقوله : (من الجنة والناس) الناس؛6)
~~وذلك من تقديم ا511 خلقهم لا تقديم فضلهم. وقال تعالى: (الحمد لله الذى
~~خلق السموات والأرض وجعلالظلمات والنور)... إلى قوله ... (هو الذى خلقكم من طين)
~~(الأنعام؛ 1، 2)1.
# فإن قيل: فإذا صح أن المدة سبعة آلاف فقد صح ما ذكره المنجمون من كمية
~~البقية منها. الجواب: أن ههنا إشكالا، وهو أن المدة الماضية من آدم إلى الهجرة
~~غير محققة عند العلماء، إذ المخبر عن ذلك هو التوراة، وللتوراة أربع نسخ، نسخة
~~عبرانية، ونسخة يونانية، ونسخة سريانية، ونسخة سامرية. فالمدة بين آدم والهجرة
~~في العبرانية أربعة آلاف وثمانمائة وإحدى وأربعون سنة، فيكون الباقي بعد الهجرة
~~ألفين ومائة وتسعا وخمسين سنة. وفي النسخة اليونانية المدة بين آدم والهجرة سبعة
~~آلاف وميتان(1) وستة عشر سنة، والباقي إلى سبعة آلاف يكون سبعمائة وأربعا
~~وثمانين سنة. وفي النسخة السريانية المدة بينهما خمسة آلاف وثلاثمائة وإحدى
~~وثمانون سنة وخمسون يوما، فيبقى ms064 إلى تمام السبعة آلاف سنة بعد الهجرة ألف
~~وستمائة وثماني عشرة سنة وعشرة أشهر وعشرة أيام. وفي النسخة السامرية كان
~~بينهما خمسة آلاف ومائة وسبع وثلاثون سنة، فالباقي ألف وثمانمائة وثلاث وستون

PageV01P144

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0145.png)

~~سنة. فإذا وقع بين هذه النسخ الأربع هذه الاختلافات المتفاحشة، كيف يمكننا أن
~~نحكم على مقدار ما بقي من الدنيا حكما جزما ? بل غايتنا أن نقطع بقرب الساعة منا
~~كما قال الله تعالى: (إنهم يرونه بعيدااونرته وريبا)) المعارج؛ ،7) وقال: (إن
~~الساعة عانية أكاد أخفيها) ط 15) يعني أكاد أسترها عنكم لفرط قربها منكم.
~~وقيل أكاد أخفيها من نفسي فكيف أظهرها? وذلك لما رأى من مصلحة الخلق في
~~خفائها. قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الساعة كفرسي رهان سبق أحدهما الآخر
~~بأذنه1). أما الساعة والوقت على التحقيق فلا يعلمه إلا الله تعالى كما قال عز وعلا:
~~(إن الله عنده علم الساعة) ) وقال: (لا يبجليها لوقها إلا هو ثقلت في السموات
~~والأرض لا تأتيكد إلا بغلة) 1) ومعنى ثقلت، قال ابن عرفة(2): اثقلت
~~علما ومعرفة. وقال القتيبي: خفيت، وإذا خفي عليك الشيء فقد ثقل. قال
~~ابن راغب(3: "ثقل القول على فلان أي كره سماعه6). وأرى أن معناه ثقلت

PageV01P145

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0146.png)

# 151
~~وطأتها في السماوات والأرض لأنها تشقق السماوات، وتدكدك الأرض، وتهد
~~الجبال. وقوله إلا بغتة" أي فجأة، والبغتة لا تكون معلومة للخلق البتة.
# وأما المقدمات فمعلومة. قال الله تعالى: (فقد جاء أشراطها) محمد؛ 1) يعني
~~مقدماتها. قيل: هي نبوءة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: الآيات المنذرة وقد ظهرت المقدمات
~~الصغار التي جاءت بها الأخبار مثل قوله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يكون الولد
~~غيظا، والمطر قيظا، وتفيض اللئام فيضا، وتغيض الكرام غيضا. ا521 إلى غير
~~ذلك. والعظائم من الآيات فمنتظرة بعد، مثل خروج الدجال، ويأجوج ومأجوج،
~~والدابة، ونزول عيسى عليه السلام، وتلك تظهر في أيام قلائل. قال ابن عباس: إنها
~~كخرزات في سلك إذا انقطع واحدة منها كان يتبع بعضه بعضا في مقدار أربعين
~~يوما. ms065 وقال أبو العالية : في ستين يوما. وقيل: في أربعين سنة، والله أعلم.
# هذا نهايات ما بلغنا من أهل التواريخ والحساب، ونقلة الأخبار والآثار،
~~ومستنبطي المعاني الأبكار، من إشارات الحروف والكلمات، وحاصلها ما قال الله
~~تعالى: (قل لا يعلو من في السموات والأرض الغيب إلا الله)). أما التواريخ فقد
~~سقط الاعتماد عليها من كثرة الاختلاف فيها وعدم الثقة بناقليها. وهب أنه يصح أن
~~مدة الدنيا سبعة آلاف سنة، فإذا لم ندر كم الماضي منها كيف نعرف كم الباقي?
~~وأما قول الذين عدوا الحروف من أوائل السور على شريطة ترك المكررات منها
~~فدعوى لا برهان عليها. وحيي بن أخطب وأتباعه إنما قالوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم عنتا
~~وعنادا أو إيهاما لعامتهم بأن عندهم علما ابتغاء الفتنة. ثم تزك المفسرين بعدهم
~~المكررات من الحروف واقتصارهم على المفردات، وعدهم إياها بحساب الجمل،

PageV01P146

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0147.png)

~~وحكمهم بأن الباقي من مدة الهجرة إلى الساعة أو مدة مولد النبي صلى الله عليه وسلم إلى الساعة
~~هذا القدر، كلها دعاوى من غير مستند عقلي ولا شرعي ولا حسي. وقد يقال لهم:
~~ولعل في تلك المكررات التي طرحتموها من غير حجة أسرارا ومعاني قد غفلتم
~~عنها، فإن الله تعالى قد كرر الألف فيها ثلاث عشرة مرة، وكذلك اللام ثلاث عشرة
~~مرة، وكرر الميم سبع عشرة مرة، وكرر الحاء سبع مرات، والطاء أربع مرات، والراء
~~ست مرات، والسين خمس مرات، والصاد ثلاث مرات، والعين مرتين، والهاء
~~مرتين، والقاف مرتين، والياء مرتين، والكاف مرة، والنون مرة، فلعل في اختصاص
~~تكرير كل حرف بهذه الأعداد معاني عجيبة لا يطلع عليها أحد، ولعل مبلغ حسابها
~~هو منتهى مدة أمة محمد عليه السلام، ثلاثة آلاف وثلاثمائة وخمس وثمانون سنة.
~~فمن قطع الحكم على تعيين هذه المحتملات من غير دليل كانت دعواه باطلة
~~وظنه كاذبا.
# هذا، وقد ذكر في تفسير هذه الحروف قريبا من سبعين قولا، بعضها منسوب
~~إلى أكابر الصحابة، وبعضها إلى التابعين، وبعضها إلى المتأخرين من المفسرين.
~~وأقربها إلى الصواب أنها ms066 أقسام أقسم الله تعالى بها في أوائل سور القرآن تعظيما
~~لها، لأن حروف التهجي أصول الكلام كله، ومباني أسماء الله الحسنى وصفاته
~~العلى، ومبادئ تأليفات كتبه المنزلة على أنبياءه تنبيها للخلق ا531 بأن هذا الكتاب
~~المنزل هو من هذه الحروف التي أصلها عندكم، وقد عجزتم عن الإتيان بمثله، فلو
~~كان من عند غير الله لقدرتم على إتيان مثله من تركيب هذه الحروف مع تظاهركم
~~على ذلك، وهذا هو المعنى الكلي فيها. أما تخصيصها بهذه الحروف الأربعة عشر
~~مع ما بلغ من مكرراتها فشيء لا يبلغ إليه أفهام البشر، وهو السر الذي قد روي
~~عن) أبي بكر الصديق (لففه: إن هذه الحروف من أسرار الله لا يعلمها إلا هو3.

PageV01P147

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0148.png)

# 153
# وأما قول المنجمين فظنون كاذبة، وأحاديث ملفقة لا طائل تحتها، لأن الحكم
~~على وقوع الشيء إما أن يكون بالحس، أو بالعقل، أو بالشرع، أو بالتجربة والعادة
~~المستمرة المتواترة. أما معرفته بالحس فمحال بالإجماع، وأما معرفته بالعقل فلا
~~برهان لأهل الأحكام النجومية من حيث العقل أصلا، وما تكلفوا في ذلك فخرافات
~~وتمويهات يضحك منها الصبية والمجانين فضلا عن العقلاء. وأما الشرع فقد
~~جاء بخلافه، قال الله تعالى: (إن الله عنده علم الساعة)الآية (لقمان؛ 4) وقال:
~~ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم)5) وقال: (قل لا
~~يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله)) وقال: وعنده مفاتح الغيب
~~لا يعلمها إلا هو)) وقال: (وما كان الله ليطلعكم على الغيب) عمران؛
~~17) وقال النبي صلى الله عليه وسلم كذب المنجمون ورب الكعبة. وقال: إذا ذكر النجوم
~~فأمسكوا. وقال: من آمن بالنجوم فقد كفر بما أنزل على أبي القاسم. وقا صلى الله عليه وسلم
~~أصبح الناس بين مؤمن وكافر، فالمؤمن من قال مطرنا بفضل الله ورحمته، والكافر
~~قال مطرنا بنوء كذا2 إلى غير ذلك. فإن نسبوها إلى إدريس النبي عليه السلام، قلنا
~~هذه دعوى لكم من غير إسناد، وقد روينا بطلانه بالإسناد الصحيح عن أفضل
~~الأنبيا لى الله عليه وسلم، كذب المنجمون، إن أشد ms067 ما أخاف على أمتي الإيمان بالنجوم

PageV01P148

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0149.png)

~~وأما التجربة واستمرار العادة والتواتر فمعدومة أيضا، لأن التجربة إنما ينتفع بها في
~~الأمور الممكنة الواقعة على الأكثر الأغلب لا على النادر المستغرب، والعادات إنما
~~تكون مستمرة متكررة، وقد شاهدنا أحكامهم غير متكررة ولا مستمرة، بل تصيب
~~مرة وتخطئ ألف مرة، والعادة ليست كذلك، والتجارب إنما تكون بالامتحانات
~~الطويلة، وهي في أحكامهم باطلة، فإنهم يحكمون بالقرانات التي تقع في كل ألف
~~سنة وأكثر وأقل، وقد زعموا أن الكواكب إذا اجتمعت كلها في برج واحد، في
~~درجات ودقائق مخصوصة، يدل على طوفان يعم الأرض، وذلك يكون في كل
~~ثلاثين ألف سنة، ومن الذي عاش أضعاف هذه المدة حتى حصلت له هذه التجربة
~~بالتكرار والتواتر? ثم ادعوا أن من ابتداء العالم ا54 إلى انتهائه سبعة آلاف سنة،
~~كل ألف في تدبير كوكب، وهذا يناقض قولهم الأول. وزعم بعضهم أن مدة الدنيا
~~اثنا عشر ألف سنة على عدد البروج، ولا حجة لهم على هذه الدعاوى، وإنما
~~أصولهم كلها تحكمات ومسلمات ودعاوى عارية عن البراهين. ثم إن كل ما
~~يدعونه من أصولهم لو عارضهم إنسان بخلافه أو ضده لم يجدوا بينهما فرقا، وإن
~~زيجاتهم التي بنوا الحساب عليها في سير الكواكب مختلفة جدا مثل الزيج
~~الماموني، والبتاني، وزيج سند وهند، والزيج الممتزج، وزيج الفاخر، والمعتبر
~~السنجري وغيرها لا يوافق العمل بواحد منها الآخر، بل يتفاوت بعضها بعضا في
~~درجات ودقائق كثيرة. وإذا كان الحساب غير موثوق كان الحكم عليه خطأ لا
~~محالة. ولو تتبعنا نقائصهم لطال الكلام، ولكننا نشير إلى بعض مخازيهم
~~وفضائحهم في دعاويهم ليعتبر بها العاقل ويرى سخافة عقولهم وركاكة آرائهم.

PageV01P149

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0150.png)

~~فمنها قولهم أن الكواكب الثابتة في فلك البروج ألف واثنان وعشرون، وهي أيضا
~~نحوس وسعود على أمزجة السيارات السبع، ولها أحكام وتأثيرات في العالم
~~الأسفل. ثم إنهم معترفون بقصور العلم عنها، ومعرفة مواضعها، ودرجاتها،
~~ودقائقها، وسعادتها، ونحوستها، إلا مقدار نيف وأربعين نجما هي في العظم الأول
~~والثاني، أوردها الصوفي في صور ms068 الكواكب، وذلك عندهم معروف. فيقال
~~لهم: إنكم إذا حكمتم على طالع سنة أو طالع مولود بالسعادة لنظر سعد إلى الطالع
~~من تثليث أو تسديس أو وقوعه في درجة الطالع، ثم اتفق مجاسدة نحس ذلك
~~السعد من نحوس تلك الثوابت التي(3) لا تعرفونها، أليس يبطل حكمهم أصلا
~~وينقلب السعد نحسا [وكذلك بالعكس من ذلك]؟ وهذا ما لا جواب له(5) أصلا.
~~ومنها نقول: ما قولكم في مولودين يسقطان من الرحم في لحظة واحدة، أو توأمين
~~خرجا في مشيمة واحدة بطالع واحد، أليس يجب أن يكونا متساويين في الصورة،
~~والجثة، والأخلاق، والأعمال، والأرزاق، والآجال، والصحة، والأمراض، وجميع
~~الأحوال بحيث لا يتمايز أحدهما عن الآخر بوجه ما؟ وهذا شيء لم ير قط! ومنها

PageV01P150

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0151.png)

~~نقول: ما قولكم في الخلق الكثير والجمع الخفير مع اختلاف مواليدهم وطوالعهم
~~يموتون في وقت واحد، كما تكون عند الزلزلة والطوفان أو غرق سفينة، أو قتلوا
~~في ملحمة، كالجمل، وصفين، أو بالقحط والطاعون، أليست طوالع مواليدهم،
~~وعطايا هيلاجاتهم، ومواضع القواطع من 5511 تسييراتهم كانت مختلفة دالة على
~~اختلاف آجالهم [وليست الكواكب كلها في تلك الساعة دالة على قطع
~~آجالهم]?2، فكيف يعمهم الهلاك ودلائل طوالعهم بموجب الكواكب مختلفة،
~~ويكون فيهم الأطفال والكهول والشيوخ ? فإن قالوا هذه دلالة كلية وتلك دلالات
~~جزئية، والجزئيات مندرجة تحت الكليات. قلنا فعلى هذا إذا بطلت الأحكام
~~الجزئية بكليات تعلوها وتغلبها على الندور [والاتفاقات]2) فقد بطلت الثقة بأحكام
~~النجوم أصلا، إذ لو كانت صحيحة في نفسها لما أبطلها الطارئ عليها، ووقوع
~~الطارئ غير معلوم. ومنها ادعاؤهم نحوسة بعض الكواكب، وسعادة بعضها
~~[وهو] باطل، إذ لا سعادة في هذا العالم ولا نحوسة على الإطلاق، [يعني أن
~~السعادة والنحوسة يكونان بالإضافة إلى أناس مختلفين](5) ولهذا قيل مصائب قوم
~~عند قوم فوائد. ومنها أن الأجرام العلوية عندهم في ذواتها غير قابلة للتأثيرات،

PageV01P151

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0152.png)

~~إذ لا اختلاف في طباعها، فما معنى قولهم في اختراق الكواكب، ونحوستها،
~~وسعادتها، ووبالها، وهبوطها، وبطاءتها، وسرعتها، ورجوعها، واستقامتها،
~~وحضيضها، وذروتها، وتثليثها، وتربيعها، ومقابلتها، مع ms069 اعترافهم أن تلك
~~[الأحوال] تعرض عليها على سبيل الإضافة إلى أماكن بأعيانها، وهي في أنفسها
~~وذواتها مبرآت عن ذلك، وإنما الاختلافات(2) في اعوجاجها واستقامتها لأجل
~~الأماكن لا لذواتها، فما الذي يوجب من اختلاف الأماكن بالإضافة إليها هذه
~~الأوصاف لها من السعادة والنحوسة في الأجرام السفلية من الحيوان والنبات?
~~وأعجب من ذلك استدلالهم ببياض الزهرة والمشتري على الصلاح والسعادة(3،
~~وبحمرة المريخ على إراقة الدماء. فلو وجب أن كل ما كان لونه بياضا دالا على
~~الصلاح، وما كان لونه شبيها بالدم كالمريخ دالا على القتال وإراقة الدماء، لوجب
~~أن يكون كل أبيض من الأجسام السفلية دليلا في الأرض على الصلاح، وكل أحمر
~~منها دليلا على النحوسة وإراقة الدم، إذ هي أقرب إلينا من الكواكب. وكذلك لو
~~أوجب كل ما حركته سريعة أو بطيئة من الكواكب دليلا على السرعة والتباطؤ في
~~الحوادث الأرضية وحوائج الإنسان لوجب أن يكون كل بطيء وسريع من
~~الأجسام الأرضية مؤثرة في أهل الأرض، إذ هي أقرب منها وأشد اتصالا. ومنها
~~قولهم إن زحل أبطء الكواكب سيرا والقمر أسرع الكواكب سيرا، وهذا بالعكس
~~أولى لأن الواجب أن يقال إن زحل أسرع الكواكب سيرا لأن مسافة دوره أبعد،
~~والقمر أبطأ الكواكب لأن مسافة دوره أقرب. ومنها قولهم أن ا561 الكواكب غير
~~مركبة من الطبائع الأربعة، فلا حرارة هناك ولا برودة ولا يبوسة ولا رطوبة، ثم
~~يزعمون أن زحل بارد يابس، والزهرة باردة رطبة، والشمس حارة يابسة، وعطارد
~~ممتزج، والقمر بارد رطب، إلى غير ذلك، وهل هذا إلا تناقض?

PageV01P152

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0153.png)

# فإن قالوا إنما نريد بأنها تؤثر في الأجسام الأرضية بالحرارة والرطوبة والبرودة
~~واليبوسة، قلنا إذا سلمتم بأن ليس هناك طبع فكيف يرطب ما لا يكون رطبا، وكيف
~~يحرر ما لا يكون حارا في نفسه? ألا ترى أن الماء مرطب وهو في نفسه رطب
~~والنار محررة وهي حارة في نفسها، وكذلك العقاقير كالزنجبيل والكافور. ولو قلتم
~~إنها تعمل باختيارها لوجب أن يختار زحل مرة سعادة ومرة نحوسة، وكذلك
~~المشتري مرة نحوسة ms070 ومرة سعادة، وأنتم لا تقولون ذلك. ومنها قولهم إن القمر يمر
~~تحت جرم الشمس فيستر ضوءها عن أبصار ناس بأعيانهم في مواضع مخصوصة،
~~هذا هو الذي يسمونه الكسوف، ثم يحكمون عند ذلك بموت ملك من الملوك في
~~بعض الأقاليم، ولو صح ذلك لوجب أن يكون كل إنسان استتر من الشمس بحائط
~~أو سقف أو دخل في سرب كان يموت( أو يحدث في الأرض حادث، وهذا لا
~~يقوله المجانين. فإن ادعوا على صحة نجومهم بصحة حسابهم في الكسوفين،
~~قلنا ليس العلم بالكسوفين من جنس العلم بأحكام الكسوفين، وإنما هو بمثابة
~~مطالع الشمس المختلفة في الشتاء والصيف التي يعرفها عامة الناس عادة مستمرة
~~أجراها الله تعالى على سبيل واحد، إلا أن ذلك أخفى فيحتاج إلى حساب.
# وهب أن علم النجوم صحيح فلا تستقيم دعواهم أيضا في كمية مدة العالم، لأنهم
~~حكموا في ذلك على قرانات العلويين وهم معترفون بالعجز عن استخراج وقت
~~اقترانهما حقيقة درجة ودقيقة لتباطء حركتيهما، فعدلوا عن ذلك إلى طالع سنة القران
~~وحكموا عليه، وهذا عجز منهم وحيرة ودليل على بطلان ما قالوه. هذا ولولا شغف
~~النفوس بمعرفة الغيوب وحب الذهب لم يغتر عاقل بعلم النجوم والكيميا قط فاعلم.
# سبحان من بنى الدنيا قنطرة على سبعة طيقان من قتام(2)، مسافة كل طاق منها
~~ألف عام، وجعلها ممرا للأنام، إلى مقر العز في دار السلام، فإذا مروا بآخرهم عليها

PageV01P153

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0154.png)

~~إلى الآخرة، انهدمت القنطرة بالرجفة الفاقرة، فإذا هم بالساهرة. هكذا قال المسيح
~~عليه السلام: الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها 10). فالعاقل يعبرها ذميلا، 5711
~~والجاهل يتخذها مقيلا، فطوبى لقلب يرقى ببراق اليقين، من وهدة عالم التكوين،
~~إلى ربوة ذات قرار ومعين، عانيا بهمته إلى عليين، ولا يشف إلى هذه الدنيا الدنية
~~الغارة الغاشة، البسور في صورة الهاشة، القصيرة العمر، الكثيرة الغدر، يقطر من
~~نسيمها السموم، ومن غمامها الغموم، أم سوء تأكل أولادها، تسترد(6) مستفادها،
~~أهلها بالبقاء يفنون، وبالسلامة يضنون، لذتهم خناق من عسل، وأسرة سرورهم
~~سرير(3) المغتسل.
# إلهي، افتح من ms071 أبواب قلوبنا أقفال الأغفال، ونح عن نواحي عيوننا أغطية
~~الخيال، حتى نرى دمامة الدنيا فنقلاها، ووسامة الأخرى فنهواها، يا جواد الأجواد،
~~[وبالله التوفيق].

PageV01P154

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0155.png)

# اختلف الناس في أول ما خلق الله من المتقدمين والمتأخرين. فأما الخارجون
~~عن الإسلام فلا نعبأ بمقالاتهم فضربنا عنهم الذكر صفحا. والمعتزون إلى
~~الإسلام فكثير من المفسرين، والوعاظ، والمحدثين قد تعلقوا بأحاديث غريبة،
~~وروايات بعيدة في الأوليات استغرابا واستعجابا. وقد قيل: من اتبع غرائب
~~الأحاديث كذب. وأكثرها أخبار وأحاديث لا توجب العلم، سيما الوهبيات، فإن
~~وهب بن منبه لما أسلم، وكان حبرا لليهود، خلط الإسلام بأشياء كثيرة وجدها في
~~الصحف الأولى وأخبار الإسرائيليات، وكان ينسبها إلى التوراة، ولا خفاء في
~~تحريف التوراة، قال الله تعالى: (ويقولون هو من عند الله وماهو من عند الله)
~~(آل عمران؛ 78). وكان أئمة الصحابة زجروه عن ذلك مرات. فلما رأينا الأمر على
~~هذه الصورة، تتبعنا الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وجمعنا
~~من الإشارات المتفرقة فيه إلى كل أصل من الأصول في بدء الخلق والإعادة،
~~واعتمدنا على الأحاديث المشهورة المتواترة المذكورة في المسانيد الصحاح التي لا
~~غبار عليها، فمنها قول النبي صلى الله عليه وسلم أول ما خلق الله العقل إلى آخره. وقوله: أول
~~ما خلق الله القلم. ثم تأملنا فإذا الشيئان المتغايران لا يكون واحد منهما أولا في
~~التكوين والإيجاد على الإطلاق، إذ لا يخلوا إما أحدثا مصاحبين أو أحدثا
~~متعاقبين. فإن أحدثا متصاحبين معا فلا يختص أحدهما عن الآخر بالأولية، فلا

PageV01P155

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0156.png)

# 161
~~يكون واحد منهما أولا على الانفراد، وإن أحدثا متعاقبين يكون المبتدأ أولا
~~والعاقب ثانيا، فيكون الأول واحدا منهما لا محالة. فهذه الجملة تدل على أن
~~المخلوق الأول 5811 المطلق لا يكون إلا واحدا، بل لو كان لكل واحد من
~~المبدعات أجناس، وأوصاف، وخصائص لجاز أن يجري اسم الأولية على كل
~~واحد منها، ولكن بشرط التقييد، فيقال: أول الأجسام كذا، وأول المعاني كذا، وأول
~~الأنوار كذا، وأول الإنسان كذا، وأول ms072 البهائم كذا. فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: أول ما
~~خلق الله نوري2). وفي رواية روحي". ومعناهما واحد، أي أول ما خلق الله من
~~الأرواح روحي، والأرواح نورانية. فأما إذا أطلق فلا يحمل إلا(3) على العموم، ولا
~~يحتمل ذلك الأول إلا واحدا هو أول المخلوقات ابتداء، وسائره توابعه. فعلى هذا
~~قال بعض الكبراء من الأئمة: إن أول المخلوقات على الإطلاق ملك كروبي يسمى
~~العقل، وهو صاحب القلم بدليل توجيه الخطاب عليه في قوله: أقبل، فأقبل. ثم قال
~~له : أدبر، فأدبر. والحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم: أول ما خلق الله العقل فقال له: أقبل،
~~فأقبل؛ ثم قال له: أدبر، فأدبر؛ ثم قال له: وعزتي وجلالي، ما خلقت خلقا أحب إلي
~~منك، بك أعرف، وبك آخذ، وبك أعطي، وبك أعاقب، وبك أثيب. وفي رواية
~~وبك أغبد". ومعنى قوله: "ما خلقت خلقا". أي ما قدرت، أو تكون بمعنى
~~المستقبل، أي ما أخلق. ولما سماه قلما قال له: اجر بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة5). وتسميته قلما كتسمية صاحب السيف سيفا، وقد قيل لخالد بن الوليد
~~اسيف الله وهو أول لقب في الإسلام. وسمي ذلك الملك عقلا لوفور عقله، وقلما
~~باعتبار كتابته على اللوح المحفوظ بأمر الله تعالى. وقوله: بك آخذ. إشارة إلى

PageV01P156

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0157.png)

~~جنس ما خصه به من العقل، فإن عقول الخلق لم تكن حينئذ مخلوقة، ولا يبعد أن
~~يكون هذا الملك العظيم هو الذي يقوم صفا، والملائكة صفا، ويسمى أيضا روحا
~~لغلبة روحانيته كما سمي جبريل روحا، وذلك كقولهم: فلان شعلة نار لحدة ذهنه.
~~والكروبي، بتخفيف الراء، هو المقرب من قولهم: كرب الأمر إذا قرب، فعلى هذا
~~التقدير والتأويل يكون ذلك الملك الكروبي هو المخلوق الأول، ولكنه لهذه
~~الاعتبارات عقل، وقلم، وروح. والقلم قريب المعنى من العقل. قال الله تعالى:
~~(علم بالقلم)ل) قال بعضهم أي بالعقل، لأن الأشياء تعلم بالعقل. وقد
~~يكون العقل بمعنى العاقل كالعدل بمعنى العادل.
# فإن قيل: إذا كان العقل عبارة عن ملك بهذه ms073 الاعتبارات، فما وجه الحديث
~~الصحيح: إن الملائكة خلقوا من نور2). فيجب أن يكون النور سابقا على العقل
~~والملك جميعا? الجواب: وقد جاء أيضا أن القلم خلق من نور، وقد سمى الله تعالى
~~العقل نورا في مواضع من القرآن، فالنور إذا /59 لا ينافي هذه الأشياء إذ من
~~غلبة النورية على ذلك المخلوق كأنه خلق من نور، كما قال الله تعالى: (خلق
~~الإ نسان من عجل)ب3) وذلك لغلبة العجلة عليه، تصديقه قوله: (سأوريكم
~~اياتي فلا تستعجلون) الأنبياء؛ 37).
# وأما الحديث المشهور: أول ما خلق الله جوهرة، وفي رواية درة، فنظر إليها
~~وخلق منها كذا وكذا، فهو أن الأجسام على ضربين: لطيفة، وكثيفة، فمعناه: أول
~~ما خلق من الأجسام اللطيفة الملك الذي سماه عقلا وقلما، وأول ما خلق الله من

PageV01P157

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0158.png)

# 163
~~الأجسام الكثيفة الدرة التي سماها جوهرة، فلا يكون فيه تناقض والله أعلم. وهذا
~~أصل كبير لمن تأمله. وبيانه أن الله تعالى أبدع أوليات الأشياء بقدرته من غير شيء،
~~وهو معنى قوله: (كن فيكون). وهذه اللفظة، أعني (كن) عبارة عن سرعة
~~تعلق القدرة بالمقدور المعلوم من غير زمان، إذ لا زمان هناك، فكأنه لما أراد تكوين
~~الشيء كون، فكان ذلك الشيء في الحال من غير استمهال. فسرعة وقوع ذلك
~~الشيء بقدرته هي قوله: (كن)، وهذه من مقتضيات الأشياء تسمى لسان الحال.
~~قال منصور بن الشماخ يصف ضعفه وهرمه، وكان من المعمرين:
# وها أنا هذا ارتجي مر أربع
~~ثلاث مئين قد مررن كواملا وها أنا هذا ارتج
# إذا رام تطيارا يقال له: قع
~~فأصبحت مثل الفرخ في العش ثاوياإذا رام تطيارا يق
# قوله قع، عبارة عن سرعة وقوعه عند النهضة، وليس هناك قول أحد له قع،
~~وكذلك المعنى في قوله: (كن). وإنما شرحت هذا المعنى لغموضه فاعلم.
# ثم إنه تعالى لما أبدع الأوليات من لا شيء، كان يخلق بعد ذلك الشيء من
~~شيء سابق في الوجود على المخلوق الثاني كما خلق آدم من تراب، والسماء من
~~دخان، والملائكة من نور، والجان من ms074 نار السموم، والناقة من صخر، والفرس من
~~ريح. وقد صرح بذلك في كتابه، قال الله تعالى: (أولة ينظروا في ملكوت السموات

PageV01P158

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0159.png)

~~والأرض وما خلق الله من شيء)) فنبه على أن الملكوت [أوليات]1 لم
~~تخلق من شيء، وما سواها خلق من شيء، ثم نبه على خطر فوات النظر بانقطاع
~~الأجل فقال: (وأن عسي أن يكون قد اقترب أجلهم)1) وهذا بيان ما
~~سبقني أحد إليه فيما أظن، ولعل ذلك أقرب من الصواب مما قيل: إن الأوليات عام
~~ومعناها خاص، كقوله: (وأنا أول المؤمنين)لأعراف،1) لأن عموم
~~الأولية في كل شيء إذا جاز تخصيصه، لم يتحقق قط إيجاد مخلوق أولا لاستواء
~~الجميع في قبول التخصيص بشيء ما. ومما يحقق هذا الأصل قوله تعالى: ن
~~والقلم وما يسطرون) (القلم؛ 1. قال الحسن: النون الدواة). وقيل النور،
~~وقيل الحوت، وقيل نهر في الجنة. وقالوا إن مداد القلم من تلك الدواة هو النور؛
~~وهذه أقوال متقاربة.
# واعلم أن هذا القلم جار في يد صاحبه على اللوح المحفوظ، واللوح هو الخلق
~~الثاني بعد القلم القابل لأثر مجاري القلم من الكتابة، 6011 على ما دلت عليه
~~الأحاديث الصحيحة. وإنما سمي لوحا لسعته، ومنه سمي الهواء لوحا. ويحتمل أنه
~~سمي به لما يلوح عليه من الخطوط، أي يظهر عليه، وسمي محفوظا لأن ما كتب
~~فيه محفوظ من المحو والتغايير أبدا، فلا مبدل لكلمات الله. وسمي إماما لأن
~~الكوائن تنسخ منه، فكأنها تأتم به في الوجود، ومنه سمي المصحف المكتوب بيد

PageV01P159

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0160.png)

~~عثمان لنغه إماما. قال الله تعالى: (وكل شيء أحصينه في إماءم مبين )يس12)
~~أي في اللوح المحفوظ.
# واعلم أن للوح مع العرش على ما دلت عليه الأحاديث اتصالا خفيا عن أفهام
~~الخلق، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلمأن قال: ما من شيء من الخلق إلا وصورته تحت
~~العرش1). فإن قيل: قد قال الله تعالى: (يمحوا الله ما يشاء ويثبت)
~~وقال: ((ولا مبدل لكلمدت الله)آ فكيف الجمع بينهما? فاعلم أنه قد ذكر
~~فيه2) أقوال كثيرة، ولكني ms075 أرى أن الصواب أن يحمل المحو والإثبات على دفع
~~القضاء عن بعض المقضي عليه إما بدعاء، أو بصدقة، أو بصلة رحم إلى غير ذلك،
~~فإن أصل المكتوب لا يكاد ينمحي قط ولكنه يندفع عن المقضي عليه بسبب،
~~والدليل عليه قوله تعالى بعد ذلك: (وعنده أم الكتاب)عد3) فهو
~~في الكتاب مثبت كما كان، ولكن بالنسبة إلى المقضي عليه كأنه قد محي إذ دفع
~~عنه بسبب. ومثاله أن زمهرير الشتاء لا يرد من الهواء ولكنه قد يدفع عن بعض
~~الناس بالاصطلاء ولبس الأوبار والفراء، وفي هذا سر الدعاء المستجاب كما
~~قل صلى الله عليه سلم: لا يرد القضاء إلا الدعاء). وسيأتي باب الدعاء على الاستقصاء. وهذه
~~المسألة قد سأل جم الملك إدريس النبي صلى الله عليه وسلم قال له إدريس: هل رأيت حبة سالمة
~~خرجت من فم الرحى الدائرة؟1 قال جم: نعم1. قال إدريس: "لما أراد الله سلامة
~~تلك الحبة ما استوقف الرحى عن الدوران، ولكنه هيأ لها حفرا بين الحجرين،
~~وحماها من الانكسار بازدحام أخواتها عند الطحن، فانتقلت الحبة من حفرة إلى
~~حفرة حتى خرجت سالمة والرحى تدور كما كانت. كذلك الله سبحانه إذا أراد دفع
~~بلاء عن عبد، هيأ لدفعه عنه أسبابا دوافع فتنزل ويندفع البلاء في الطريق فلا

PageV01P160

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0161.png)

~~يصيبه(1). وهكذا جاء في الحديث: ينزل القضاء ويصعد الدعاء فيعتلجان في
~~الهواء حتى يموت صاحبه. تأمل هذا الكلام فإنك لا تجده في كتاب.
# واعلم أن القضاء والقدر عبارتان عن مجاري هذا(9) القلم على اللوح بمقتضى
~~علم الله تعالى ومشيئته، ولذلك تارة يعبر عن علمه بالقضاء، وتارة عن حكمه
~~ومشيئته، والأصل ما ذكرته. والفرق بين القضاء والقدر هو أن القدر أعم والقضاء
~~أخص، فتدبير الأوليات قدر كما قال تعالى: (إنا كل شىء خلقته بقدر وما أمرنا إلا
~~واحدة [كلمج بالبصر])... (القمر؛ 49، 50)وسوق تلك الأقدار بمقاديرها
~~وهيئاتها إلى مقتضاها هو القضاء. قال الله تعالى: (وإذا قضي أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون)البقرة ) فالقدر إذا تقدير الأمر بدأ، والقضاء فضله وقطعه ذلك ms076
~~الأمر. يقال قضى القاضي بينهم أي فصل الحكم وقطعه. قال ا61 الله تعالى:
~~(لقضى إليهم أجلهم) يون؛) أي قطع. فمثال القدر وضع الشطرنج لواضعه
~~الأول في ذهنه وهو صنعة ابن داهره، ومثال(53) القضاء ظهور منصوباتها وأشكال
~~لعبها إلى يوم القيامة، فإنها لا تخرج قط عن أصل الوضع الأول البتة وإن اختلفت
~~أوضاعها وتكاثرت صورها إلى ما لا نهاية. وعند تأملك هذا المثال، تجد كسب

PageV01P161

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0162.png)

~~العباد موقوفا على وفق قضاء الله وقدره، ومشيئتهم رهن مشيئته. ولقد غلط من قال
~~إن الشطرنجي قدري، فإنه مع حذقه وجودة لعبه إلى الجبر أقرب، إذ لا يمكنه
~~الخروج عن أصل الوضع، وإنما اختياره بالنسبة إلى الوضع الأصلي في محل
~~الجبر، مثل صاحب النرد كما بيناه في باب الكسب، فافهم واعرف قدره. وكان
~~حجة الإسلام الغزالي رحمه الله وضع القضاء بإزاء الأمر الواحد الكلي الذي هو
~~كلمح البصر، والقدر بإزاء التفصيل لإجاد المقدرات. ذكره في المقصد الأسنى
~~ولكن الأئمة القدماء على خلافه والله أعلم.
# سبحان من في الأزل منعوتا بالصفات الأزلية من القدرة والعلم والمشيئة، فبدأ
~~الخلق بإبداع ملك عظيم وسماه قلما إشارة منه إلى أنه مخلوق بتلازم هذه الصفات
~~الثلاث، فالقاف من قدرته، واللام من علمه، والميم من مشيئته. ثم لما ملكه أمر
~~الملكوت سماه ملكا، ثم ختم الخليقة بخلق خليفته آدم من طين، وملكه ممالك
~~الأرض وسمي ملك الطين. فهذا ملك بالكسر وهذا ملك بالفتح لأن ملك هذا في
~~السفل وملك ذاك في العلو، والكسرة سافلة والفتحة عالية. ثم فوض الكتابة إلى
~~القلم، وفوض العلم إلى آدم، فما كتبه القلم هناك قرأه آدم هنا، وهو قوله: ( وعلم
~~ءادم الأسماء كلها) (البقرة؛ 31).
# إلهي انقش على ألواح(2) أرواحنا علوما نافعة، وهيء لأركان أشباحنا أعمالا
~~رافعة، زين صفحات أيامنا بأنوار العبادة، واختمها على النجح والسعادة، يا حنان يا
~~منان يا كريم(3

PageV01P162

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0163.png)

# عن عمران بن حصين رحمه الله قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءه قوم من
~~تميم قالوا: جئناك ms077 لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان. فقال صلى الله عليه ولم.
~~كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، ثم خلق السماوات والأرض،
~~[وكتب في الذكر كل شيء. هذا حديث يدل على أن عرشه قبل السماوات
~~والأرض.]3) وعن جعفر بن محمد اليغه عن أبيه عن جده أنه قال: لما نظر الله
~~إلى الجوهرة التي خلقها أولا جمذت فصارت حمراء، ثم نظر نظرا ثانيا فذابت
~~وارتعدت من خوف ربها فصارت ماء، ثم نظر إليها نظر الرحمة فجمد نصفها فخلق
~~منه العرش، فارتعد العرش فكتب الله [عليه]) لا إله إلا الله محمد رسول الله فسكن
~~العرش، وترك الماء على حاله يرتعد إلى يوم القيامة، وفي العرش تمثال جميع ما
~~خلق الله تعالى. 62 وعن أنس بن مالك (لففه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال: خلق الله
~~العرش من عظمته له ثلاثة وستون برجا من ياقوتة حمراء ومن زبرجدة خضراء،
~~ومن لؤلؤة بيضاء، كل برج أوسع من الدنيا ثلاث مرات". وعن أبي ذر الغفاري
~~رحمه الله قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أة آية أنزلها الله عليك أعظم ? قال:آية
~~الكرسي7. ثم قال: يا أبا ذر، ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة في
~~فلاة، والكرسي من بدئ العرش). وفي خطبة علي [بن أبي طالب] لفه:

PageV01P163

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0164.png)

# 169
~~كبس الأرض على مور أمواج مستفحلة، ولجج بحار زاخرة، تلتطم أوادي
~~أمواجها، وتصطفق متقاذفات أثباجها، وترغو زبدا كالفحول عند هياجها11). فهذه
~~أخبار وآثار صحاح تركنا أسانيدها مخافة التطويل، وهي بجملتها تدل على أن أول
~~ما خلق الله من الأرض ذرة، وأنها ذابت من هيبة(2) الله فصارت ماء، وأن لطائفها
~~تصاعدت بقدرته إلى فوق، فخلق منها العرش المحيط بجوانبها، وذلك قوله:
~~(وكان عرشه على الماء) هود؛ 7) ثم خلق السماوات والأرض" أي: ثم
~~من تلاطم الأمواج أيضا صعدت أدخنة وارتفع بعضها متراكما على بعض فخلق
~~منها السماوات السبع طبقا فوق طبق، وكان لها زبد طاف كما ms078 أخبر. (ثم استوى إلى
~~السماء وهى دخان) (فصلت، 11) وإنما خلقها من دخان ولم يخلقها من بخار لأن
~~الدخان خلق متماسك الأجزاء يستقر عند منتهاه، والبخار يتراجع، وذلك من كمال
~~علمه وحكمته؛ ثم بعد ذلك مد الزبد على وجه الماء ودحاه فصار أرضا بقدرته،
~~وذلك قوله : (والأرض بعد ذلك دحلها) (النازعات؛ 30) ثم نظر إليها بعين الرحمة
~~فجمدت كما جاء في الحديث قوله: فجمد بعضها" وهو التذلل في قوله تعالى:
~~(جعل لكم الأرض ذلولا)) وأشار إلى هذه الجملة بقوله تعالى:
~~( أولم ير الذين كفروا أن السموت والأرض كانا رتقا ففنقناهما وجعلنا من الماء كل شيء
~~حى) (الأنبياء؛ 30) فتأملها.
# ثم لما أراد خلق خليقة الأرض بعث إليها عزرائيل [عليه السلام])، بعدما رجع
~~جبريل وميكائيل عليهما السلام كما جاء في الحديث، فأخذ عزرائيل قبضة تراب

PageV01P164

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0165.png)

~~170
~~سلها من جميع وجه الأرض وطرحها وسط الأرض، وهو بين مكة وطائف، لأنه
~~جذبها من أطراف الأرض ونواحيها إلى وسطها وسرتها، وكان عزرائيل يومئذ يتولى
~~القبضة ولم يعبأ لشكاية الأرض مما نقص منها، كما في الحديث، كذلك هو متولي
~~قبض الأرواح من أجسادها إلى القيامة، ولا يرثي لباك حتى يرد جميع وديعة
~~الأرض إليها، كما قال الله تعالى: ( منبا خلقناكم وفيما نعيدكم) (ط55) فما من
~~أحد يموت إلا ويدفن في التربة التي خلق منها على ما جاء في الحديث. ولما
~~نظر الله سبحانه إلى الأرض بعد خلقها نظر الرحمة، كان الذي قبضه عزرائيل من
~~الذرات مواقع نظره تعالى، وهي أديم الأرض كلها، فخلق آدم وذريته منها، وكانت
~~إليه الإشارة بقوله [تعالى]: سبقت رحمتي غضبي. لأنهم مخلوقون من مواقع
~~نظر رحمته أولا. ولما كانت تلك القبضة وجه الأرض، ا631 ولجلدة الوجه ظاهر
~~وباطن، يسمى ظاهرها بشرة وباطنها أدمة، سمي المخلوق منها آدم باعتبار خلقه من
~~أدمة الأرض، وهي طرف جلدتها مما يلي الباطن، وسمي بشرا باعتبار خلقه من
~~بشرتها الظاهرة فقال تعالى: (إن خلق بشرا من طين)ص1). وفيه نكتة وهي
~~أن ذرات بشرة الأرض ظاهرة وذرات أدمتها ms079 باطنة، فكانت البشرية من الإنسان
~~عبارة عن صورته الظاهرة وأدميته عبارة عن أخلاقه الحميدة في الباطن. قال محمد
~~ابن عبد الله الترمذي في كتاب غور الأمور: إن إبليس كان يمشي على وجه

PageV01P165

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0166.png)

~~الأرض، فبعض مواضع الأرض مس قدمه وصار موطأ رجله، وبعضها صار بين
~~قدميه، وبعضها لم يصل إليه قدمه ولا ظله، فالنفس الباطنة خلقت من تراب قدميه،
~~والنفس الظاهرة خلقت مما بين قدميه حيث سامته ظله، [وخلق القلب من تراب لم
~~يصل إليه قدم إبليس ولا ظله] وهو التراب المنظور إليه نظر الرحمة. ثم قال:
~~وهذا مثل آدم عليه السلام، لما أهبط جال جميع الدنيا فما وطئ عليه قدمه نالته
~~رحمة وبركة فصار بلدة ومدينة، وما كان بين قدميه من الأرض صار قرى وسبلا،
~~وما لم يصل إليه من الأرض صار مفاوز. وقال أيضا رحمه الله في بعض كتبه عن
~~بعض الكبراء، أظنه الخضر عليه السلام، أنه قال: "محل المعرفة من الإنسان [هو
~~الذرة التي نظر إليها الرحمن يوم جمد الماء أرضا، وباقي جسده توابعها] وذلك
~~ما لم يصبها إبليس بقدميه وظله، وهو لب القلب في حبته السوداء وعلى تلك
~~يدور العود والإنشاء1. وهذا أصل كبير، وسيجيئ بعد هذا مشروحا. قال: وجاء في
~~الحديث أن إبليس سأل الله تعالى السبيل إلى القلب فقال: إنه محرم عليك أن
~~تدخله ولكن لك السبيل في مجاري عروقه المشتبكة بالنفس إلى حد القلب، وذلك
~~أن العروق أصلها في النفس ورأسها في القلب، فإذا دخلت العروق وجريت فيها
~~عرقت في العروق من ضيق مجاريها، فامتزج عرقك بماء الرحمة المترشح من
~~جانب القلب في مجرى واحد، ويصل بذلك سلطانك إليه فتغلب صاحبه، ومن
~~جعلته نبيا أو وليا قلعت تلك العروق من باطن قلبه فيصير القلب سليما، فإذا
~~دخلت العروق لم تجاوز المشتبكة فلم يصل إلى القلب سلطانك). ومنه أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم شق قلبه وأخرج العلقة عنه فانسد طريق الشيطان. وهذه الجملة في
~~معنى قوله: (إنه ليس له سلطن على الذينءامنوا) ms080 الآية النحل؛. ويقال لما بلغ

PageV01P166

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0167.png)

~~روح آدم عليه السلام إلى تلك الذرة التي أودعت صميم القلب، استعجل وبادر إلى
~~القيام ونصفه الأسفل طين كما قال تعالى : (وكان الإنسان عجولا))ء.
# واعلم أن جميع الذرات المأخوذة من بشرة الأرض أودعت 11 64 ظهر آدم
~~عليه السلام، ولذلك كانت جثته أعظم الخلق، وقامته أطول، حتى إن رأسه كان
~~يصطك بالسحاب فصلع لذلك، ثم تصاغر أولاده شيئا فشيئا. فكل ما كان منه أبعد
~~كان أصغر قامة إذ كان أشخاصهم بقدر ما أودع فيها من ذرات الأولاد قرنا بعد
~~قرن، حتى انتهوا إلى صغر يأجوج ومأجوج. وكان قد يتقاصر أعمارهم إذ كانت
~~فيما مضى طويلة، حتى أن كثر النسل واستخرجت الذرية من الأصلاب،
~~ولاستخراج تلك الذرات نذب أولاده إلى النكاح، كما قال نبي صلى الله عليه وسلم تناكحوا
~~تكثروا الحديث. ولهذا شدد النكير والوعيد في تضييع الماء باللواطة، والعزل،
~~والاستمناء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا ركب الذكر الذكر اهتز العرش. وقال: العزل
~~أحد الوأدين). وقال: ناكح اليد ملعون. ولو لم يكن في ذلك الماء خطر لكان
~~صبه مباحا كسائر المياه.

PageV01P167

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0168.png)

# واعلم أن أولاد آدم على ضربين، ضرب يتصل بهم النسل إلى يوم القيامة
~~فتتقلب تلك الذرات في أصلابهم من بطن إلى بطن، كما قال الله تعالى لنيه صلى الله عليه وسلم
~~(وتقلبك في الساجدين)ء2). وقصة ظهور نوره في أجبنة آبائه
~~مشهورة، وضرب ينقطع نسلهم في أزمان وأوقات معلومة لله تعالى من يوم ولد
~~أولاده إلى يوم القيامة. وقال بعضهم:
~~تواصل حبل النسل ما بين آدم   وبيني فلم يوصل بلامي باء
# يريد باللام شخصه وبالباء النكاح. ولانقطاع العمر أسباب خفية وذلك أن لكل
~~ذرة أجلا مسمى عند الله، فبعضها ينقطع وهي بعد نطفة، وبعضها تغيض الأرحام،
~~وبعضها يموت جنينا [في البطن]، وبعضها يخرج سقطا، وبعضها يموت في
~~المهد، وبعضها في الصبى فلم يبلغ. وعلى هذا المثال يكون لها آجال مقدرة إلى أن
~~تنتهي إلى أكمل العمر وهو الأرذل، قال الله ms081 تعالى: (ومنكمر من يرد إل أذل العمر لكي لا
~~يعلم بعد علم شيءا)) وإنما سماه أرذل لتخاذل الأعضاء، وضعف
~~الأركان، ونقصان الإحساس فيه. وقد قيل: الشيب وكل عيب18) حتى لا يرغب فيه
~~أحد، قال بعضهم:

PageV01P168

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0169.png)

~~تعب هذه الحياة فما أعجب إلا من راغب في ازدياد
# واعلم أن الأخبار والآثار دلت على أن أشرف ذرة منها هي ذرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وكان عبد الله بن عباس الفغه أشار إلى أن أصله من صرة الأرض بمكة. وقال
~~القاضي الماوردي في كتاب النبوة عن أبي نصر السكسكي( أن ما نطق من الأرض
~~موضع الكعبة، ومن السماء ما بحيالها فقالتا: (أنينا طأبعين) (فصلت؛ 11)(3
~~وهذا يشعر بأن تلك الذرة المجيبة من موضع الكعبة هي ذرة المصطف صلى الله عليه وسلم، وكانت
~~الكائنات متطفلة له [لوجودها، وفيه معنى ما جاء في الأحاديث: لولاك ما خلقت
~~الكون.](4، 6511 ولذلك قالتا: أتينا طائعين، ولم يقل طائعات لغلبة العقلاء على
~~الجمادات. وكان روحه يومئذ مخلوقة لقوله صلى الله عليه وسلم، اول ما خلق الله روحي.

PageV01P169

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0170.png)

~~وحين سئل ابن عباس عن معنى ص والقرآن1، قال: ص، بحر بمكة كان عليه
~~عرش الرحمن إذ لم يكن ليل ولا نهار). وقال مرة أخرى: ص، الصادق وهو
~~محمد صلى الله عليه وسل . وإنما أراد بالبحر الجوهرة السيالة من هيبة نظر الله تعالى، وكان لها
~~زبد طاف بسط أرضا، فجوهرة3 النبي صلى الله عليه وسلم ان قلبها ولبها. وقد قرئ في الشواذ
~~صاد والقرآن، معناه: صاد الله قلب محمد صلى الله عليه بمحبته. وقال آخرون
~~الصاد والصيد بمعنى كالعاب والعيب، وتأويله أنه المصطفى والمختار في بدء
~~الخل صلى الله عليه وسلم: وذلك معنى قوله: كنت نبيا وآدم بين الماء والطين.وفي رواية
~~وآدم منجدل في طينته07). وقال: أنا أول الأنبياء خلقا وآخرهم بعثا. ولذلك
~~سمي أميا لأن مكة أم القرى، دحيت الأرض من تحتها، وكانت تلك الذرة أم
~~لخليقة، فكان صلى الله عليه أميا لمعنيين [كذا] جميعا. ms082
# فإن قيل: فلم دفن بالمدينة وقد قال صلى الله عليه وسلم ما من أحد يموت إلا ويدفن في
~~التربة التي(8) خلق منها؟(3) قيل: إنه يحتمل أن أصل جوهره كان بمكة وسط

PageV01P170

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0171.png)

~~الأرض، ولكن الماء لما تموج رمى بالزبد إلى النواحي فوقعت جوهرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى ما يحاذي تربته بالمدينة. كما قال علي بن أبي طالب ننفه في خطبته: تلتطم
~~أوادي أمواجها، وتصطفق متقاذفات أثباجها1). والأثباج الطهور. وكان رسول الله
~~على هذا المعنى مكيا مدنيا، وصار ذلك الموضع ترعة من ترع الجنة. ولذلك كان
~~حنينه إلى مكة وهو بالمدينة لأنه أول منزله. قال أبو تمام:
~~كم منزل في الأرض يألفه الفتى وحنينه أبدا لأول منزل(2
# ولما قدم عليه أصيل الخزاعي من مكة، كان النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن أحوال مكة
~~قال: أنتشر إذخرها، وأبرم سلمها، وفاحت خزاماها فقال صلى الله عليه وسلم 66: يا أصيل،
~~دع القلوب تقر. ولذلك قال: "حب الوطن من الإيمان". ولذلك كان بدء وحيه
~~بمكة.
# واعلم أن ذرات الذرية لما أودعت في طينة آدم وهي في التخمير كما قل صلى الله عليه وسلم
~~إن الله خمر طينة آدم بيده أربعين صباحا5). ومعنى التخمير، تعجينها بما أودع
~~وأشرب في جبلتها من الأخلاق والمعاني له ولأولاده إلى يوم القيامة؛ ومعنى بيده:
~~اليد والأيد في اللغة القوة، ولما خلق الله القوة في اليد، سمى هذا العضو يدا باعتبار

PageV01P171

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0172.png)

~~ما خص به من القوة والقدرة كما يسمى العين بصرا لما فيه من البصر، والأذن سمي
~~سمعا؛ وقوله أربعين صباحا" خص بهذا العدد لأن كمال مراتب الأعداد أربعة:
~~الواحد، والعشرة، والمائة، والألف. والعشرة عدد كامل من الآحاد لقوله: (تلك
~~عشرة كاملة) لبقرة؛ 1) فإذا كرر أربع مرات بلغت النهاية في الكمال. وأما
~~قوله: أربعين صباحا. ففيه معنى لطيف وهو أن الله تعالى رش في مدة التخمير كل
~~صبحة رشة من نوره1 على طينة آدم عليه السلام، والصبحة وقت ظهور الأنوار
~~وهبوب نفحات الأسحار، وكانت ذرات ms083 أولاده مختلطة مختمرة بطينته، والطينة
~~مظلمة، فمن أصابه من ذلك النور في صباحه اهتدى وهم السعداء، والذين لم
~~يصبهم من رشاش ذلك النور بقوا في ظلام طينتهم، ولم يسفر لهم صبح قط، وهم
~~الأشقياء. وفي المثل السائر ليس للعمي صباح". قال امرؤ القيس:
~~ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي بصبح، وما الإصباح فيك بأمثل
# 691 وإنما عنى بالظلمة ظل الطينة البشرية، ومما يدل على هذه الجملة قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله خلق الخلق في ظلمة، ثم رش عليهم من نوره، فمن أصابه ذلك
~~النور اهتدى، ومن لم يصبه ضل وغوى1
# واعلم أن الذرات الأصلية في الخلقة ذارت من أول الجوهرة في أطوارها من
~~تخمير طينة آدم وتقلبها في أصلاب ذريته وأرحام الأمهات، ثم في تراب البرزخ، ثم
~~في إعادة الأرواح لها عند السؤال، ثم في القيامة إلى حصولها في النعيم أو
~~الجحيم، والله تعالى يزيد في الخلق ما يشاء. وأصل الفطرة فيهم باق على ما كان،
~~والزائد متغير بالنشوء، والمرض، والسمن، والهزال. ولا إنكار في هذه الزوائد، فإن

PageV01P172

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0173.png)

~~قطرة المني إلى أن يبلغ إنسانا كاملا قد لحقتها أجزاء كثيرة، إلا أن الجميع إذا
~~صوره الله إنسانا اتخذ حكمه وصار إنسانا واحدا، وإن تزايد بعض الأشخاص على
~~بعض، فافهم، فقد ضل في هذا المحل عالم، ولم يشرح هذا الشرح عالم. فإذا
~~انتهت الذرات التي أصابها النور إصابة صواب على وفق العلم والمشيئة لا إصابة
~~اتفاق، فعند ذلك تقوم الساعة، ولا مبالاة في بقاء الذرات التي لم يصبها النور. عن
~~أنس بن مالك (ليفه عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى لا يقال على وجه الأرض
~~الله، الله. وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة إلا على شرار
~~الناس2). هذا الذي دلت عليه لمحات الكتاب، وتنبيهات الرسل، وإشارات
~~المشايخ المكاشفين بالحقائق والمحدثين بها، ومباحثات العقول السليمة، وعلم الله
~~فوق ذلك وهو أعلم العالمين.
# سبحان من خلق طينة آدم وجعله ms084 في نفسه عالما(3)، فأسجد له جباه أهل
~~سماواته، وأظهره آية عظيمة من آياته، ثم ابتلاه بأكل حبة، فأهبطه عاريا إلى هذه
~~التربة، ثم خرج في الأرض بنوه، واغتروا بزخارف الدنيا ونسوه، وواعظ الله فيهم
~~ينادي، من 6811 بطن كل وادي: يا أيها الطاووس المغرور بوشيه الملبوس، إلى
~~كم تجلو نفسك جلوة العروس، لا يغرنك النظر إلى ريشك ورياشك، ولا إلى
~~نعومة بدنك ورقة معاشك، ولا إلى زهوك في مشيك وانتقاشك، ولا إلى زخارف
~~أعشاشك، ولكن انظر إلى ذمامة رجليك، ومصارع أبويك، والأهوال التي بين

PageV01P173

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0174.png)

~~يديك. رجلاك حاملتاك من الخلد إلى دار الابتلاء، وأبواك أوقعاك في سجن البلى
~~والبلاء، فيا غرضا معترضا لسهام ثلاث: سهم بلية، وسهم رزية، وسهم منية. تنبه
~~للمنية يا نؤوم، يا من حياته نفس بين نفسين، ولا يأمن على روحه طرفة عين.
# إلهي نبهنا من نومة الغافلين، واجعلنا من عبادك الصالحين، صف عيون أفهامنا
~~من هبوات أوهامنا، ونق صحائفنا من لطخات الخطيئة، واكتب فيها رقوم السعادة
~~الأبدية، وامسح وجوه عقولنا عن غبرات الشهوات، يا مجيب الدعوات.

PageV01P174

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0175.png)

# قال الله تعالى: (وإذ أخذ ربك من بن ادم من ظهورهم ذريتهم) الآية رالأعراف،
~~172) فيها اثنتا عشرة مسألة مشكلة منها، أن يقال: أين أخذ هذا الميثاق?
~~ومنها كيف استخرجهم من ظهر آدم? ومنها، كيف جوابهم عن قوله: (ألست
~~بربكم ) (الأعراف؛ 172) أكانوا إذ ذاك عقلاء، أم قالوه بلسان الحال، أم
~~كان المخاطب يومئذ أرواحا ? ومنها، إذ قال الجميع: "بلى" فلم قبل قوما ورد
~~قوما ? ومنها، لو سبق لنا عهد وميثاق، فلم لا نذكره اليوم؟ ومنها، هل كانت
~~تلك الذرات مصورة بصورة الإنسان أم لا? ومنها، متى تعلقت الأرواح بها،
~~أقبل خروجها من ظهره أم بعد الخروج? ومنها، ما الحكمة في أخذ الميثاق
~~عليهم? ومنها، أنه تعالى أعادهم إلى ظهره وهم أحياء أم استرد أرواحهم
~~6911 ثم أعادهم أمواتا؟ ومنها، أين رجعت الأرواح بعد رجوع الذرات إلى
~~ظهره? ومنها، أن الله تعالى يقول: (وإذ أخذ ربك من بني آدم ms085 من ظهورهم ذرينهم)
~~(الأعراف؛ 172) وعامة الناس يقولون أنه أخرجهم من ظهر آدم وحده? ومنها،
~~أنه جاء أن كتاب العهد والميثاق مستودع في الحجر الأسود، وأن للحجر عينين
~~ولسانا.
# فهذه اثنتا عشرة مسألة قد تحيرت فيها عقول الفحول من العلماء، ولم أر في
~~كتاب من المتقدمين والمتأخرين فيها بيانا شافيا، وها أنا ذاكر على قدر وسعي
~~بيانها، مستمدا من الله سبحانه المعونة وإلهام الصواب.
# المسألة الأولى: قولهم أين أخذ الله الميثاق?

PageV01P175

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0176.png)

# 181
# الجواب: قال ابن عباس: كان ذلك ببطن نعمان، وهو واد بجنب عرفة.
~~وقال بعضهم: كان بسرنديب(5) أرض بالهند، وهو الموضع الذي هبط به آدم من
~~الجنة. وقال الكلبي3: بين مكة وطائف [كذا]. وقال علي بن أبي طالب الفت:
~~كان أخذ الميثاق في الجنة. وكلها محتمل ولا فائدة في التعيين بعد صحة الاعتقاد
~~بأخذ الميثاق.
# المسألة الثانية: قولهم كيف استخرجهم من ظهره?
# الجواب: جاء في الحديث الصحيح: أن الله مسح ظهر آدم وأخرج ذريته منه
~~كلهم كهيئة الذر. وهذا حديث مشهور بألفاظ مختلفة، ثم اختلف الناس في أنه شق
~~ظهره واستخرجهم منه، أو استخرجهم من بعض ثقوب رأسه، وكلا الوجهين بعيد
~~والأقرب أنه استخرجهم من مسام شعرات ظهره، إذ تحت كل شعرة ثقبة دقيقة يقال
~~لها سم مثل سم الخياط، وجمعه مسام، ويمكن خروج الذرة الصغيرة منها كما

PageV01P176

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0177.png)

~~يخرج منها العرق المتصبب والصئبان، وهذا غير بعيد في العقل، فيجب الاعتقاد
~~بإخراجها منه كما شاء. ومعنى مسح ظهره أنه أمر بعض ملائكته بالمسح، فنسب
~~ذلك إلى نفسه لأنه بأمره كان كقوله تعالى: (الله يتوفى الأنفس [حين موتها])
~~(الزمر؛ 42) والرب تعالى وتقدس أن يقال: مسح ظهره بيده على سبيل 7011
~~المماسة، إذ لا اتصال بين القديم والحادث. ويحتمل أن يقال مسح ظهره، أي
~~أحصى، وعد، وعلم مقادير الذرات في ظهره، كما يقال مسحت الأرض إذا عرفت
~~مقادير أبعادها.
# المسألة الثالثة: قولهم كيف أجابوه بقولهم [بلى](3)، أكانوا أحياء عقلاء أم قانوه
~~بلسان الحال?
# الجواب: قد قيل الخطاب للأرواح، وأطالوا القول ms086 في ذلك، وقيل كان
~~المخاطب ذرات لا أرواح فيها [وإنما] أجابوا بلسان الحال لا بلسان النطق
~~والمقال، كما قال الشاعر:
~~امتلأ الحوض وقال قطني   مهلا رويدا قد ملأت بطني
# فإن صورة الحال اقتضت ذلك وليس هناك قول، وأمثاله في كلام العرب كثيرة.
~~وكان الإمام الغزالي رحمه الله يقوله: السيف في الغمد قاطع، والماء في الكوز
~~مرو، ولكن ذلك بشرط الضرب وهذا بشرط الشرب. معناه، للسيف صلاحية

PageV01P177

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0178.png)

# 183
~~القطع، وللماء استعداد الإرواء. والصحيح عندنا أن جوابهم كان بالنطق وهم أحياء
~~إذ لا يستحيل في العقل أن يؤتيهم الله الحياة والعقل والنطق مع صغرهم، فإن بحار
~~قدرته واسعة، وحدث عن البحر ولا حرج. وغاية وسعنا في كل مسألة أن نثبت
~~الجواز ثم نكل كيفيتها إلى الله تعالى.
# المسألة الرابعة: قولهم إذا قال الجميع: بلى، فلم قبل قوما ورد قوما?
# الجواب: قال محمد بن علي الترمذي: تجلى الله للكفار بالهيبة فقالوا
~~بلى مخافة، فلم يكن ينفعهم إيمانهم لأن إيمانهم كإيمان المنافقين؛ وتجلى
~~للمؤمنين بالرحمة فقالوا بلى طوعا فنفعهم إيمانهم. وقيل إنما قال السعداء
~~عمدا، وقال الأشقياء تقية، فامتحنهم(2) الله بالسجود فسجد السعداء ولم يقدر
~~الأشقياء أن يسجدوا لما كان في أصلابهم مثل سفافيد وكلاليب. وقيل إن أصحاب
~~اليمين قالوا: بلى" حقا فرجع صوتهم إلى جانب أصحاب الشمال وهم سكوت،
~~وكان ذلك لهم كارتداد الصوت في شعاب الجبال والكهوف الخالية الذي يسمونه
~~الصدى. وكان هواء الأرض يومئذ خاليا عن الأصوات، إذ لم يكن أحد في
~~الأرض غير آدم عليه السلام، وإنما هو محاكات للصوت الأول ولا حقيقة له. قال
~~الشاعر:
~~ودع كل صوت غير صوتي فإنني   أنا القائل المحكي والآخر الصدى3

PageV01P178

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0179.png)

# وقيل إنما قالوا تسخيرا لا اختيارا كما قال الله تعالى: (وسخرنامع داود
~~الجبال يسبحن والطير) (الأنبياء؛ 79).
# والصحيح عندي أن قولهم بلى كان على وفق السؤال، وذلك أن الله تعالى
~~سألهم عن مربيهم ولم يسألهم عن إلههم ومعبودهم، ولم يكونوا يومئذ في زمان
~~التكليف، بل كانوا في حالة التخليق والتربية، ms087 وهي الفطرة فقال: (ألست برببكم قالوا
~~بلى (الأعراف؛ 172) لأن تربيتهم إذ ذاك مشاهدة، فصدقوا في ذلك كلهم. ثم
~~لما انتهوا إلى زمان التكليف وظهور ما قضى الله لكل أحد في اللوح من السعادة
~~والشقاوة، فكان منهم من وافق اعتقاده في قبول الإلهية إقراره الأول، ومنهم من
~~خالف، وهذا كلام صحيح.
# المسألة الخامسة: قولهم لو سبق لنا عهد وميثاق مثل هذا فلم لا نذكره اليوم?
# الجواب: إنما لا نذكره لأن تلك البنية قد انتقصت وتداولته الغير بمرور الدهور
~~عليها في أصلاب الآباء وأرحام الأمهات، ثم تداركته أجزاء كثيرة زادها الله فيها، ثم
~~استحالت بتصريفها في الأطوار الواردة عليها من العلقة، والمضغة، واللحم،
~~والعظم، وهذه كلها مما يوجب النسيان. فإن محل الذكر إذا اختل ذهب الذكر لا
~~محالة. وقد روي عن علي (لن : اإني لأذكر العهد الذي عهد إلي ربي. وإنما
~~أخبر الله تعالى عن أخذ الميثاق منا تذكرة وإلزاما للحجة علينا فهذه فائدته.
# المسألة السادسة: هل كانت تلك الذرات مصورة بصورة الإنسان أم لا?
# الجواب: ما ورد في ذلك شيء، إلا أن الأقرب في العقول أنها لم تكن مصورة
~~إذ السمع والنطق لا يفتقران إلى الصورة بل يقتضيان محلا حيا، فإذا أعطاها الله
~~الحياة والفهم جاز أن يتعلق بها السمع والنطق، وإن كانت الذرة غير مصورة بصورة
~~الإنسان فالبنية عندنا ليست بشرط وإنما يشترطها المعتزلة، ويحتمل أن يصورهم

PageV01P179

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0180.png)

~~بصورة الآدمي لقوله تعالى: (من ظهوره ذريتهم). ولم يقل ذراتهم، ولفظ الذرية
~~يقع على المصورين والله أعلم.
# المسألة السابعة: متى تعلقت الأرواح بالذريات، أقبل خروجها من ظهره أم بعد
~~خروجها؟
# الجواب: الظاهر أنه تعالى استخرجهم أحياء لأنه سماهم ذرية، والذرية هم
~~الأحياء لقوله: ((وماية لهم أنا حملنا ذريتهم...) (يس؛ ) وقال: (وجعلنا ذريته هم
~~الباقين))) فيحتمل أن الله تعالى 72 خلق الأرواح فيهم وهم
~~في ظلمات ظهر أبيهم، ويخلقها فيهم مرة أخرى وهم في ظلمات بطون أمهاتهم،
~~ويخلقها فيهم مرة ثالثة وهم في ظلمات بطون الأرض، هكذا جرت سنة الله (ولن
~~تجدلسنة ms088 الله تبديلا)حزاب2).
# المسألة الثامنة : ما الحكمة في أخذ الميثاق منهم?
# الجواب: لأن معهم هناك معرفة الفطرة كما ذكرناه، وهم يصيرون بعد ذلك إلى
~~مقام الإدراك والتكليف، فيأتيهم الشيطان والأبوان فيدعونهم إلى غير التوحيد،
~~فجعل الله تعالى الميثاق حجة مبينة يتبين بها من وفى بالعهد الأول ومن حاد عنه
~~وغير. ومثاله من دفع إلى صائغ قطعة ذهب ليصوغ له حليا، فأخذ عياره في محك،
~~ويضع المحك في درج، ويختم عليه إلى وقت خروج الحلي من يد الصائغ، فيقابل
~~عياره بالمحك الأول هل هو باق على العيار الأول أم متغير بخيانة الصائغ? وما
~~أشبه خيانة الأبوين المربيين بخيانة الصائغ، والحجر الأسود بالمحك الأسود، وهذه
~~الجملة معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه كما يتناتج الإبل من بهيمة جمعاء، هل تحس من جدعاء? قالوا يا رسول
~~الله: أفرأيت من يموت صغيرا?1 قال: الله أعلم بما كانوا عاملين. وفي رواية

PageV01P180

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0181.png)

~~كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه. وحقيقة هذا الأمر ما ذكره
~~الترمذي رحمه الله أن الله تعالى لما خلق الخلق، نظر إليهم نظر العظمة والجلال
~~فأسبت الخلق كلهم، فسمي ذلك اليوم يوم السبت، وهو من السبات الذي هو
~~الدهش والوله، ليس من الاستراحة كما ظنت اليهود، فكانوا يومئذ عرفوه بتلك
~~النظرة معرفة ضرورية ليس لأحد أن ينكره. فتلك اللحظة كانت فطرة للخلق التي
~~فطر الناس عليها. والفطرة انكشاف الغطاء، يقال: فطرت الأرض إذا شققتها
~~لينكشف باطنها. فلما استخرجهم ذرية من ظهره وآتاهم الحياة [والنطق، استنطقهم
~~فقال: ألست بربكم؟ فعرفوه يومئذ بالفطرة]) الأصلية فقالوا: بلى، فأخذ منهم
~~الميثاق وثيقة ليوم يرجعون إليه في الآخرة. فعلى هذا كل مولود فولادته من بطن
~~أمه على تلك الفطرة، فما دام صغيرا فله حكمان: حكم في الدنيا، وحكم في
~~الآخرة. أما حكم دنياه فتابع لأبيه وأمه لأنه من كسبه وزرعه [كما](3) قال النبي
~~صلى ا731 الله عليه وسلم: وأن ولده من كسبه. وإن كان الأب مسلما ms089 فالولد
~~مسلم، وإن كان الأب يهوديا أو نصرانيا فالولد كذلك لأنيه كالعضو منه. قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: فاطمة بضعة مني. ولذلك لا يسقط الولد في الميراث لأنه كبعض
~~أبيه، فكأن بعض الأب باق بعده على ملكه، وتلك الحالة تدوم بالولد حتى يعرب
~~عنه لسانه فيصير حينئذ له حكم آخر بالإدراك والبلوغ، فإن أعرب بعد البلوغ
~~بالإسلام فهو مسلم، وإن أعرب بغيره فهو كالأب من اليهودية والنصرانية. فأما إذا
~~مات قبل البلوغ فيكون(3) له حكم آخر، لأن حكم آخرته بخلاف حكم دنياه،

PageV01P181

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0182.png)

# 197
~~فحينئذ ينقطع عنه عصمة تبعية الأبوين وقد مات وليس بيده مفتاح الجنة، وهو قول
~~لا إله إلا الله، فلم يلق الله موحدا قابلا للعبودية فيستوجب الجنة به، وكذلك لم
~~يشرك بالله فيستوجب النار بالشرك، فعند ذلك سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حكمهم في
~~الآخرة فقال: الله أعلم بما كانوا فاعلين). ثم بعد ذلك بزمان قال: سألت ربي
~~اللاهين من أولاد البشر فقلت: يا رب، هب لي أولاد المشركين، فوهبهم لي
~~وجعلهم خدام أهل الجنة. وذلك لأن أهلها ملوك بالعبودية، وهؤلاء لم يعبدوه
~~وإنما صاروا إلى الجنة لأنهم لم ينقضوا العهد الأول، وهم الذين قال الله تعالى:
~~(يطوف عليهم ولدان مخلدون) (الواقعة؛ 1) قيل هو من الخلود، وقيل معناه
~~مقرطون، والخلدة القرط، ويحتمل أنهم محبوبون إلى القلوب، والخلد إلى القلب.
# المسألة التاسعة: قولهم أأعادهم الله إلى ظهره أحياء أم استرد أرواحهم ثم
~~أعادهم إليه مواتا?
# الجواب: الظاهر أنه لما أعادهم إلى ظهره قبض أرواحهم بناء على أنه لما أراد
~~في الدنيا أن يعيدهم إلى بطن الأرض يقبض أرواحهم، ثم يعيدهم فيها والله أعلم.
# المسألة العاشرة : أين رجعت الأرواح بعد رد الذرات إلى ظهره?
# الجواب: إن هذه مسألة غامضة لا يتطرق إليها النظر العقلي، ولم يج فيها
~~نص، ولكني لما دفعت إلى مضايقها في سياقة إيراد الأسئلة الواردة [على]5 الآية،
~~لزمني بدل المجهود وبالله العصمة ومنه المعونة فأقول: إن ما لاح لي في عرض ms090
~~7411 الأخبار والآيات هو أن الله تعالى لما خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام،

PageV01P182

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0183.png)

~~كما ورد في الحديث، وعلم أعدادها ومقاديرها من العظم، والصغر، والسعادة،
~~والشقاوة، وقد جاء أن بعضها كان كالشمس الطالعة، وبعضها كالنجوم الدراري
~~إلى غير ذلك، والحديث المشهور: الأرواح جنود مجندة(2). إلى آخره، وكان
~~معسكرها في الملكوت الأعلى، والمتولي عليها الروح الأمين صلوات الله عليه.
~~وفي حقائق السلمي(3 رحمه الله: "سئل أبو بكر الواسطي عن الأرواح أين كان
~~مكانها حين أظهرها فقال: إنه تعالى خلقها وقبضها قبل الأجساد فأين كانت ترى?
~~[صار ما غاب](5) عيانا، لأن الدنيا والآخرة عند الأرواح سواء68). وأول روح خلقه
~~هو روح محمد صلى الله عليه وسلم، فلما أن أراد خلق أجسادها أمر عزرائيل بقبض التراب من وجه
~~الأرض كما مر ذكره، وكان جل جلاله قد هيأ في علمه لكل ذرة منها روحا في
~~الملكوت ملائمة لها، للسعيد سعيدا وللشقي شقيا، فكانت تلك الذرات أزواجا
~~لأرواحها، فسبحان الذي خلق الأزواج(8) كلها. فعلى هذا كان كل روح زوجا لذرة
~~جسده كما قال تعالى: (وإذا النفوس زوجت) التكوير؛ 7) أي قرنت بأجسادها

PageV01P183

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0184.png)

# 15
~~في القيامة، وقد كان بينها تواصل في علم الله تعالى، وإن حالت بينها المسافات
~~البعيدة في رأي العين، وهذه جملة مقتبسة من لمع الأحاديث وإشارات المتقدمين،
~~والعلماء بالأخبار لا يخفى عليهم ذلك. ثم لما أراد الله تعالى أخذ الميثاق منهم،
~~أهبط بقدرته تلك الأرواح من مجندها على تلك الذرات على وفق علمه وقدرته1
~~وحكمته، وفيه الإشارة إلى التعارف والتناكر في الحديث. ولما أخذ منهم الميثاق،
~~حل عقال الأرواح فطارت إلى مكامنها ومجندها في الملكوت إلى وقت اتصالها
~~بالأجنة في الأرحام. وقرأت في تفسير الإنجيل أن روح عيسى عليه السلام لم
~~تسترد عن الذرة بعد أخذ الميثاق، وإنما دفعها الله تعالى إلى جبريل فأسكنه
~~الملكوت، فكان يسبح الله ويقدسه إلى أن أمره بنفخها في جيب مريم، فخلق منها
~~المسيح عليه السلام من غير نطفة متوسطة، ولذلك سماه روحا، ثم رفعه ms091 الله إليه
~~حتى تقرب الساعة فينزل عيسى عليه السلام. 7511 وقول الله تعالى حكاية عنه في
~~مهده: (وجعلنى مباركا أين ماكنت) (مريم؛ 31) إشارة منه إلى هذه الجملة، يعني
~~أينما كنت من السماء والأرض. وأورد الإمام أبو نصر القشيري في تفسيره(3 عن
~~أبي بن كعب : "خلق الله أرواح بني آدم لما أخذ عليهم الميثاق، ثم ردها إلى

PageV01P184

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0185.png)

~~190
~~صلب آدم وأمسك عنده روح عيسى، فلما أراد خلقه أرسل ذلك الروح إلى مريم،
~~فكان منه عيسى عليه السلام، فلهذا قال وروح منه.
# المسألة الحادية عشرة: قولهم قال الله تعالى: (وإذ أخذ ربك من بنى عادم من
~~ظهورهم ذريتهم) ف1) والناس يقولون إن الذرية أخذت من ظهر آدم.
# الجواب: هذا شيء يتعلق بالنظم، وذلك أنه لم يقل من ظهر آدم وإن خرجوا
~~من ظهره، لأن الله أخرج ذرية آدم بعضها من ظهر بعض على ما يتناسل الأبناء من
~~الآباء، فاستغنى به عن ذكر آدم استغناء بظهور ذريته، إذ ذريته خرجوا من ظهره،
~~كقوله تعالى: (من بني عادم). [نظيره): (ولقد خلقنكم ثم صورنكم ثم قلنا
~~للملبكة اسجدوالادم)ف؛ 1) أي خلقنا آدم وصورناه ثم قلنا للملائكة،
~~فجعل خلقه لآدم خلق ذريته إذ ذريته منه. ونظيره أن عمر بن عبد العزيز() وهب
~~لدكين الشاعر ألف درهم، فاشترى بها إبلا، فبورك في نسلها فكثرت، فكان دكين
~~يقول: هذه صناع عمر بن عبد العزيز. ولم [يكن]) كل ذلك من عطائه وإنما

PageV01P185

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0186.png)

~~عطاؤه ثمن آبائها وأمهاتها، ذكره القتيبي. ويحتمل أن يقال إنه أخرج ذرية آدم
~~بعضهم من ظهر بعض في ظهر آدم، ثم أخرجهم جميعا، فيصح القولان جميعا.
~~فإذا قال أخرجهم من ظهورهم صح، ولو قال أخرجهم من ظهره صح أيضا. ومثاله
~~من أودع جوهرة في صدفة، فأودع الصدفة في خرقة، وأودع الخرقة مع الجوهرة في
~~حقة، وأودع الحقة في درج، وأودع الدرج في صندوق، ثم أدخل اليد في الصندوق
~~فأخرج فيه تلك الأشياء بعضها من بعض، ثم أخرج الجميع من الصندوق، فهذا لا
~~تناقض فيه. ms092
# المسألة الثانية عشرة: قولهم أنه جاء في الأثر والأحاديث المروية أن كتاب
~~العهد والميثاق مستودع في الحجر الأسود، وأن للحجر عينين وفما ولسانا، وهذا
~~غير متصور في العقل.
# الجواب أنه قد جاء أن عمر بن الخطاب (لض لما استلم الحجر فقبله وقال:
~~إني أعلم أنك لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. 76 قبلك ما
~~قبلتك. فسمع علي فقال: مه يا عمر، أما سمعت الله يقول: (وإذ أخذ ربك من بنى
~~عادم من ظهورهم ذرينهم). الآية " لما خلق الله آدم استخرج ذريته من ظهره كهيئة
~~الذر يوم خلقهم إلى يوم بعثهم وقال: (ألست بربكم قالوا بلى). وكان هذا الحجر
~~يومئذ في الجنة، وكان له فم ولسان وعينان، فكتب العهد في رق أبيض وأشهد عليه
~~الملائكة بإقرارهم بالربوبية، وألقم هذا الحجر واستودعه هذا الموضع وقال: اشهد
~~لمن وافاك بالموافاة إلى يوم القيامة. هذا قول علي كرم الله وجهه، وهو مذكور
~~في التفاسير، ولكن العقول حارت في معناه، وأعرض عن شرحها الجمهور
~~لصعوبتها، فكان غايتهم الإيمان به والاستسلام له ورد معناه إلى الله تعالى. ولعمري
~~إن ذلك مقام عظيم كما ذكرناه في صدر الكتاب، ولكن أين من وفق لذلك

PageV01P186

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0187.png)

~~والخواطر تفور بالفضول؟ فالراسخون في العلم خاضوا في تفسيره وتأويله استئناسا
~~للقلوب في قبوله، واستطرادا للشيطان في تسويله. فأقول: اعلم أن كلام أمير
~~المؤمنين علي (لففه يدل على أن أخذ الميثاق كان في الجنة لقوله: وكان هذا
~~الحجر يومئذ في الجنة. فإذا صح ذلك فلا يستبعد أن يكون للحجر هناك عينان
~~وفم ولسان، لأن الجنة دار الحيوان، فكل ما فيها من شجر، وحجر، وحلي، وحلل،
~~وأوان، وفرش أحياء ذوات حياة ونطق، كما ورد في الحديث. والرق الأبيض الذي
~~كتب عليه العهد كان من النور المتشعشع لا من رقوق الدنيا، فلا يبعد حينئذ التقام
~~الحجر إياه لكون الحجر حيوانا ذا فم فاغر، إلا أن الحجر لما نقل إلى الدنيا
~~تغير عما كان عليه في الجنة، كان ms093 كالدرة اللألاء فصار صخرة سوداء لمساس
~~أكف العصاة، هكذا جاء في الحديث. وكذلك يكون حال كل منقول من الجنة إلى
~~الدنيا، فإنه يتغير لا محالة كإبليس، والحية، والطاووس، اللهم إلا آدم فإنه لم تتغير
~~صورته ولكن تغيرت صفته إذ كان في رغد فصار في كبد، ولذلك قال آدم عليه
~~السلام:
~~تغيرت البلاد ومن عليها1   ووجه الأرض مغبر قبيح

PageV01P187

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0188.png)

# أما من قال: أخذ الميثاق كان في الدنيا. فيشكل الجواب عنه إلا أن تضيف
~~الحجر إلى السماء، فإنه قد رئيت حجارة كبيرة سقطت من السماء مع الصواعق،
~~سيما بناحية طبرستان وما والاها، وقد شاهدت بظاهر أردبيل صخرة كبيرة لها طنين
~~كطنين 7711 الأسفيد رؤية، إذا المطر أمسك، كانوا ينقلونها إلى البلد، فيأتيهم
~~المطر ما شاءوا، ويدوم ما دامت هي في البلد، فإذا اكتفوا حملوها على العجلة
~~وردوها إلى مسقطها بالعجلة، يسمونها حجر الطسوح. فسمعت بعض مشايخهم
~~أنها سقطت من السماء في زمن داود عليه السلام. فإذا كان مثل ذلك يقع فلا
~~يستبعد أن الحجر الأسود أرسله الله من الجنة إلى الأرض، ولا شك أن الجنة في
~~السماء لقوله تعالى: (عند سدرة المنهىعندها جنة المأوى ) (التجم، 154.
~~قال مقاتل: الجنة اليوم في السماء السابعة تهبط إلى الأرض، وكان الحجر حينئذ
~~حيوانا نورانيا مثل حصيات الجنة، فأحضر عند الميثاق وإقرار بني آدم بالربوبية،
~~وكتب كتاب العهد، وأودع في جوفه أمانة منه إلى يوم القيامة، ثم انقلب الحجر عن
~~صورته في هواء الدنيا. ولما كانت المعاهدة بين بني آدم مع الله تعالى، ومن عادة
~~المتعاهدين أن يمد كل واحد منهما يمينه لعهد الميثاق، والله سبحانه منزه عن أن
~~يكون له عضو مماس لأعضاء الخليقة، اختص هذا الحجر بكرامته وأقامه مقام يمينه
~~عند المعاهدة، كما يبعث الملوك خواتيمهم إلى النواحي لتنوب عن أيمانهم،
~~فتقضى عليها أمور. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: الحجر الأسود يمين الله في أرضه .
~~ثم لا يبعد أن يكون له في القيامة عينان، وفم، ولسان، يشهد للموفي بالعهد، وعلى
~~الناقض ms094 للعهد لأنه يرد إلى أصله من الحيوانية، ولأن القيامة تنخرق فيها العادات
~~فتشهد الأيدي والأرجل والجلود. ويحتمل أن يجعل الله تعالى ذلك الحجر حجة
~~بينة على الميثاق بأن يخلق فيه معنى يعرف بذلك وفاء من وفى، ونقض من نقض،
~~فيكون ذلك المعنى في الحجر بمنزلة العينين، والفم، واللسان، حتى كأنه يرى

PageV01P188

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0189.png)

~~أحوالهم ويخبرهم بها للحجة عليهم. اعتبر هذا بالميزان، فإن من كان معه دراهم
~~مجهولة الوزن إذا وزنها بالميزان عرف وزنها حتى كأن الميزان عاين ذلك وأخبره
~~بمقدارها بالفم واللسان، ولهذا يقال عين الميزان، ولسان الميزان. فهذا ما أردناه من
~~القول في الآية.
# واعلم أن المعتزلة أنكرت هذا العهد والميثاق وجميع ما ذكرناه، وزعمت أن
~~معنى أخذه من ظهورهم أن يأخذ بعضهم من ظهر بعض بالتناسل في الدنيا إلى يوم
~~القيامة، 781 وليس هناك عهد ولا ميثاق، وإنما العهد والميثاق إرسال الرسل،
~~واستعمال العقل والنظر والاستدلال، وتوجيه الخطاب إلى العبد. وكيف هذا ومعظم
~~الاعتقاد في إثبات الحشر والنشر مبني على هذه المسألة كما سيأتي بيانه، وإنكارهم
~~ذلك فرارا من غموض هذه المسائل ودقة معانيها، والرضا بالجهل سهل.
# سبحان من فتش ظهر آدم عن ذريته الخبيئة، وأشهدهم على أنفسهم بالربوبية،
~~ليعلم أيهم عند التكاليف بالمفترض وفى بالعهد وأيهم نقض، فالسعيد سعيد بإيفاء
~~عهده، والشقي شقي بنقضه ورده، وكل ذلك من عنده، وحكمه وقضائه لعبده، يسأل
~~ولا يسأل، ويمهل ولا يهمل، لأنه الملك الحق النافذ المشيئة، والماضي القضية في
~~البرية. إن شئت أن تعرفه فعامله بالصدق، وإن شئت أن تراه فغمض عينيك عن
~~الخلق، عز جناب عزته عن لم وكيف، وانمحى كتاب حلمه عن الظلم والحيف.
# إلهي، الحجر الأسود يمينك وقد استودعته كتاب أماننا، وسويداوات قلوبنا
~~بيمينك فاستودعها(3 كتاب إيماننا.

PageV01P189

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0190.png)

# إلهي، أنت الذي أسمعت الذرات خطابك، ولقنتهم بالصواب جوابك، نرجو
~~من لطفك الخفي، وبرك الحفي، أن تثبتنا بالقول الثابت في المنزلين، عند سكرة
~~الحين وسؤال الملكين. إلهي، أعنا على حفظ ميثاقك حتى نلاقيك بما يرضيك،
~~واحفظ [ختامه] من ms095 الفض وذمامه [من النقض])، إنك خير حافظا، وأنت أرحم
~~الراحمين.

PageV01P190

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0191.png)

# اختلف أهل الكتاب، هل خلق آدم في ابتدائه قابلا للموت أم جعل الموت له
~~عقوبة على معصيته. قال القاضي أبو الحسن الماوردي: إن بعضهم ادعى أن آدم
~~عليه السلام أنشئ على الطبيعة الباقية، والطبيعة الميتة ليكون إن مال إلى الشهوة
~~الجسمانية وآثرها وقع في التغايير فيناله الموت، وإن آثر فضائل النفس نال البقاء
~~السرمد الذي سعدت به الملائكة فلا يموت. فلما عصى بأكل الشجرة وقع في
~~التغايير، وأتاه الموت بعد ألف، واستشهدوا على ذلك من التوراة: إنك إن أكلت من
~~الشجرة يوم تأكل فتموت بموت. ولهذا عكس إبليس عليه أمر الشجرة فقال:
~~(هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبل ))ط12) وقال: (ما نهاكما ربكما عن
~~هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخلدين ) الأعراف؛ 20). وكانت الشجرة
~~تفضي إلى الفناء خلقة، لكن من تلبيسات إبليس أن يري الأشياء في صورة أضدادها
~~إضلالا للخلق. وقال آخرون: إن آدم خلق في الابتداء للفناء في الدنيا وإن لم
~~يعص الله مثلا لأنه أخرجه إلى الغذاء، والجواهر الباقية لا تحتاج إلى الغذاء. قالوا:
~~ولذلك 7 لا يموت من الملائكة من عصى منهم كهاروت وماروت. وكان في
~~التوراة: إن مد يده إلى شجرة الحياة فأكل منها عاش الدهر كله. قالوا: وشجرة
~~الحياة هي العلم، وشجرة الموت هي الحنطة، وقد تناول منهما جميعا فصار قلبه
~~معدنا للحكمة الإنسانية، وجسده مهيأ للأفعال البشرية. وذلك قوله تعالى: (وعلم
~~ءادم الأسماء كلها) (البقرة ؛ 31) فألهم الحكمة بأسرها لما خلق ابتداء، ولم يخلقه
~~بتوسط كما خلق نسله. وكان مطلعا على نجوم السماء في مجاريها، وعلى

PageV01P191

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0192.png)

~~خصائص الحيوانات والنبات في منافعها ومضارها، ولولا ذلك لما عرف الغذاء من
~~الدواء، والدواء من الداء، والسموم من الشفاء، ولا اهتدي بالنجوم في الظلماء.
# قال: وكانت نبوءته في بداية الحال مقصورة عليه، والذي نزل من الوحي
~~متوجها إليه، إذ لم يكن غيره أحد، وكان من المصطفين دون المرسلين حتى ولد ms096
~~أولاده، إذ لم يمت حتى رأى من أولاده وأولاد أولاده](2) أربعين ألف نسمة، وكان
~~عمره على الأصح تسعمائة وثلاثين، وقيل ألف سنة. وحين دنا أجله لم يبق في
~~ظهره من ذرات الذرية أحد، بل انتقل جميعهم إلى ظهور أولاده الأدنين، ثم منهم
~~إلى ظهور الذين كانوا بعدهم، ثم هكذا ينتقلون من ظهور بعضهم إلى ظهور
~~الآخرين إلى يوم الدين، فإذا انتهى آخرهم تقوم الساعة.
# واعلم أن المتقدمين قد جربوا فقالوا وجدنا بقدر ما ينقص من الذرات ينقص
~~جسوم أولاده قرنا بعد قرن، وكذلك على مقدارها ينقص أعمارهم إذ كانوا يعيشون
~~في الألف الأول ألف سنة وما قاربه، ونحن تأملنا أعمار القرون الماضية، على ما
~~ذكر في التواريخ، فوجدنا أهل كل ألف ينقص مدة عمرهم عن عمر الألف الذي
~~كان قبله بمقدار ثلث غالبا، فعلى ذلك كان عمر آدم ألفا أو قريبا منه، وأعمار بنيه
~~في ذلك الألف أطولها ألف وأغلبها نصفه، وهو خمسمائة، فلما دخل الألف الثاني
~~كان قد نقص منه قدر الثلث، فكان أطول أعمارهم قدر ستمائة وستا وستين سنة
~~وثلثي سنة. وقد جاء في التاريخ أن سام بن نوح عاش ستمائة سنة وأغلبها نصف
~~ذلك، وهو ثلاثمائة سنة وثلاث وثلاثون وثلث سنة. قال أنس بن مالك: كان
~~الرجل في زمن نوح عليه السلام ينسب إلى خمسة عشر أبا كلهم حي". ثم دخل
~~الألف الثالث فنقص منه [مائة واثنتان وثلاثون سنة وكسر]... الثلث() أيضا، فكان

PageV01P192

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0193.png)

~~198
~~أعمارهم أطولها أربعمائة وأربعين سنة وأربعة أتساع، وأغلبها1 نصف ذلك، وهو
~~مئتان وعشرون سنة وكسر. ثم دخل الألف الرابع فنقص منها الثلث أيضا، وكان
~~أطول أعمارهم قدر ثلاثمائة وست وتسعين سنة وأربعة أجزاء من سنة وعشرين
~~جزءا من سنة، وأغلبها نصفه، وهو مائة وثمان وتسعون سنة وكسر. ثم دخل الألف
~~الخامس فنقص منها الثلث وكان أطول أعمارهم مائتين وأربعا وستين سنة وثمانية
~~أجزاء من أحد وثمانين جزءا من سنة وأغلبها نصف [ذلك، وهو مائة واثنتان
~~وثلاثون سنة وكسر]، ثم دخل الألف ms097 السادس اا 80 ونقص عن الألف المتقدم
~~الثلث أيضا، فكان أطول أعمارهم فيه مائة وستا وتسعين سنة وثمانية أجزاء من
~~مائتين وأربعين جزءا من سنة، وأغلبها نصف ذلك، وهو إحدى وتسعون سنة
~~وكسر. ثم دخل الألف السابع، وهو الذي بعث فيه محمد صلى الله عليه وسلم وقعنا نحن في
~~آخره. وكان ينقص عن الألف المتقدم بالثلث أيضا، وكان أطول أعمار أهله مائة
~~وسبع عشر سنة وثمانين جزءا من مائتين وثلاث وأربعين جزءا من سنة، وأغلب
~~أعمارهم نصف ذلك، وهو نصف ثمانية وخمسون سنة ونصف سنة وكسر،
~~وبحساب الأهلة على عادة العرب يزيد فيه سنتان وكسر فيكون ما بين الستين إلى
~~السبعين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين3). قال جعفر
~~ابن محمد: من ولد بعد المائتين لم يعش مائة سنة. وأصل هذا كله من قول الله
~~تعالى: (ومايعمر من معمر ولاينقص من عمره إلا في كتب) فاطر؛ ) فقوله: (من
~~عمره) أي من عمر من كان قبله من القرن الأول على الرسم المعتاد، وهو غير
~~هذا المعمر المذكور. قال ثعلب: اتقول العرب لك: عندي دينار ونصف، أي

PageV01P193

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0194.png)

~~نصف دينار آخر غير الدينار المذكور1). وأما تقدير النقصان بالثلث من أهل كل
~~ألف فلا يبلغه فهم البشر. ولعل تقدير الوصية من هذا الأصل، فإن ثلث مال
~~المريض يعد في حكمه، وهو الناقص من ميراث الورثة، فكأن أثلاث أعمار كل
~~ألف من هؤلاء باقية بعد انقراضهم، وهي القدر الذي يبقى في الخلق ذكرهم
~~بعدهم. ولهذا قيل: ذكر الفتى عمره الثاني، [وحاجته ما قاته]2). [والله أعلم]3.
# واعلم أن هذه المقادير التي شوهدت في الدهور الماضية كأنها من إجراء الله العادة
~~وسنته التي قد خلت من قبل، وربما لا يعيش المولود إلا لحظة، أو ساعة، أو شهرا، أو
~~سنة، إلا ما شاء الله، وعلم ذلك من المفاتيح الخمسة التي لا يعلمها إلا هو.

PageV01P194

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0195.png)

~~أجل وبلاغ. إن الذي قد عاش ألف سنة مضت ألوف من مماته، ms098 والذي عاش نفسا
~~عد ذلك من حياته، فيا أيها المغرور الغافل، المسرور بالمتاع العاجل، أقصر فإنك
~~في قافلة الردى وركب المنون راحل، أنفاسك خطاك وأيامك مراحل، وشهورك
~~وأعوامك فيها منازل، وليوث المنايا قطاع القوافل، أينما توجهت كن في الكمين
~~نوازل، والمنايا رصد للفتى حيث سلك(1، وليس يدري 811 في أي منزل هلك.
~~عيشك وصله في قطيعة، رقدة سريعة، سموم نقيعة، سراب بقيعة.
# إلهي، أزل عن أبصارنا وأفكارنا غشاوة الغفلة عن ملاحظة جبروتك، واجعلها
~~مرايا يتجلى [كذا] فيها عجائب ملكك وملكوتك، واجعل أنفاسنا مراكب أذكارك،
~~وقلوبنا مهابط أنظارك، إنك سميع الدعاء، واسع العطاء.
~~(1) تضمين لبيت من قصيدة لأم السليك ترثي ولدها (ويقال إنها لأم تأبط شرا) وتقول:
# طاف يبغي نجوة   من هلاك فهلك
# ليت شعري ضلة   أي شيء قتلك؟
# أمريض لم تعد   أم عدو ختلك؟
# أم تولى بك ما   غال في الدهر السلك
# والمنايا رصد   للفتى حيث سلك
~~المعري، شرح ديوان الحماسة لأبي تمام، تحقيق حسين محمد نقشة، بيروت، دار الغرب
# الإسلامي، 1411ه/ 1991م، ج 1، ص 552 - 553، قطعة: 308.
~~(2) تضمين عمدته هذه الآية: ( والذين كفروا آعملهم كمب قيعة يحسبه الظمان ماء حت إذا جاءه له
~~يحآده شيناو وجد الله عنده...) النور؛ 39.

PageV01P195

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0196.png)

# ولما استودع الله تعالى ذرات الخليقة في ظهر آدم عليه السلام، والصلب منبع
~~نطف الرجال، وخلق [حواء](1 من بعض أضلاعه اليسرى، ومن ذلك حنين الرجل
~~إلى أهله، لأنها خلقت منه، وبعض الشيء يحن إلى البعض. قال الله تعالى:
~~(وجعل منها زوجها ليسكن إليا) لعراف). وجعل ماءها في تريبتيها،
~~ومن أجله تكون شفقة الأم [على الولد أكثر من شفقة أبيه لأن وجه الأم](2 إلى
~~مائها وذلك من الأب وراء ظهره، وجعل رحمها مزرعة وحرثا للأولاد، وخلق
~~فيهما الشهوة الداعية إلى المباشرة، فتهيج رياح الشهوة من هواء الهوى بواسطة ألفة
~~الجنسية إلى المباشرة، فتحرك النطفة من مكامنها بمماسة العضوين ودغدغتهما،
~~وتجري النطفة من الصلب حاملا [كذا] للذرة التي قدر الله تعالى تخليق الولد
~~منها كما يجري السيل بالحميل الذي ينبت منه ms099 النبات على شطوط الأنهار كما
~~جاء في الحديث، فيختلط في الرحم بماء المرأة فيسمى حينئذ أمشاجا، مثاله
~~الريح الربيعية تهب على البحار فتجري مياهها في الأنهار ومعها بذور النبات،
~~فتسوقها إلى الصحاري والمزارع فينبت منها بقدرة الله أزواج من نبات شتى،
~~فالذرات البذور(3، والنطف المياه الحاملة لها، والعروق الأنهار، والأرحام
~~الحروث. قال الله تعالى: (نسآوكم حرت لكم)223). وماء الرجل غليظ
~~لاختلاطه بالذرات الترابية، بخلاف ماء المرأة فإنه رقيق. وقد دلت الآيات
~~الكثيرة من كتاب الله على هذا الأصل، منها قال الله تعالى: (وهو الذى أنشا كم من

PageV01P196

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0197.png)

~~نقس واحدة فستقر ومستودع) وقوله: (خلقكر من نفس واحدة وحلق منهازوجها
~~وبت منهما رجالا كثيرا ونساء)اء) فيها إعلام بأن ذرية آدم إلى انقراض العالم
~~من نفس واحدة وهي نفس آدم عليه السلام، وكانوا هم الذرات المستخرجة من
~~ظهره الذين أشهدهم على أنفسهم يوم الميثاق، وكانوا ذكرانا وإناثا. قوله تعالى:
~~(يهب لمن كشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور)) الشورى4) ولا علة لمشيئته
~~وإنما هي كمال حكمته. وذكر في الآية الأخرىا/82 (فمستقر ومستودع) الأنعام؛
~~98) فدلنا فيها على أن لبعض الذرات التي تصحب النطف في تقلبها من الأصلاب
~~إلى الأرحام مستقرا لا تتجاوزه إلى صلب ورحم تعد، وبعضها مستودع فيها
~~فينتقل من ظهر إلى [ظهر]2) إلى وقت استقراره في علم الله. ولعل المشار إليه في
~~قوله: (يخلقة وغير مخلقة)) فالمستقر هو الذي قرن به الروح المقدرة
~~له، ثم ينقله إلى فضاء الأرض كما قال(3): (ولكم فى الأرض مستقر ومتاع إلى حين)
~~(الأعراف؛ 24). وهو [كذا] المخلقة التي تمت خلقتها، والمستودع ما تركه في الماء
~~وديعة، ثم يخلق من الماء بشرا آخر، ورد تلك الذرات إلى صلبه، ثم يقرن الروح
~~بما شاء منها، ويدع الباقيات مستودعات إلى أن يبلغ الكتاب أجله، ويتحقق وقت
~~خروجه إلى الأرض، وهو الذي كان غير مخلقة قبل ذلك، أي لم يتم خلقه بعد.
~~هكذا تجري مقاديره باقتران الأرواح بالمستقرات كلها، وإخراجها من الأرحام إلى
~~الدنيا، وترك المستودعات في الأصلاب إلى أوان ms100 خروجها حتى تخرج جميع
~~الذرات التي أخذ عليها الميثاق، فينقطع النسل حينئذ وتقوم الساعة.
# واعلم أن لتلك الذرات آجالا مقدرة عنده، فمنها ما يفنى مع النطفة المضيعة
~~بالاحتلام وغيره، ومنها ما تغيض الأرحام، ومنها ما تموت جنينا، ومنها ما تموت

PageV01P197

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0198.png)

~~سقطا، وذلك على مقتضى علم الله ومشيئته وحكمه وحكمته، لا يطلع عليه أحد من
~~الخلائق، وذلك هو الأجل المسمى عنده. وهذه الجملة [دالة لمن تأملها](1 على أن
~~أصل الإنسان وجوهره هو تلك الذرة، وهي ممتزجة بمني الرجل والمرأة امتزاجا
~~سماها الله أمشاجا حيث قال: (إناخلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه).
~~فعلى ذلك قد خلق الله تعالى الإنسان من النطفة المشتملة على تلك الذرات ولهذا
~~قال: (الزيك نطفة من منى ين)ليامة؛3 وقال: (إناخلقنا الإنان من نطفة)
~~ثم أنشأه كما شاء ذكورا وإناثا، وزاد في الخلق كما شاء على ما قال: (يزيد في الخلق
~~مايشاء ) فاطر؛ 1) وقدر أشخاصهم في الطول والقصر وآجالهم كذلك، وقسم
~~أرزاقهم في القلة والكثرة، وخلق أخلاقهم في المدح والذم، وصبغ ألوانهم في
~~السواد والبياض، ورسم صورهم في الحسن والقبح، كل ذلك على وفق مشيئته
~~واقتضاء حكمته (ذلك تقدير العزبيز العليم)يس؛ 38) قال النبي صلى الله عليه وسلم، كل شيء
~~بقدر حتى العجز والكيس.
# واعلم أن النطفة إذا سقطت في الرحم يبعث الله تعالى ملكا فيأخذها ويربيها
~~إلى أن يتم خلق الجنين، وهو الملك المسمى مصور الأرحام. 831 وسنشرح
~~ذلك من بعد إن شاء الله تعالى. وذكر أن الله تعالى يأمر ملك الأرحام أن يأخذ من
~~تراب قبره الذي يدفن فيه نصف مثقال دانقان للرجل، ودانق للمرأة، فيمزجه بمائه،
~~والله أعلم. قال الله تعالى: (يخب منا بين الصلب و الترايب)) وذلك أن ماء
~~الرجل من ظهره، وماء المرأة يخرج من الثديين من أعلى الرحم، وللرحم رباطات
~~متسلسلة من الأعصاب يحتمل التمدد عند الولادة، ولولا ذلك لامتنعت الولادة.
~~والثديان خلقهما الله من شرايين وعروق وعصب كثيرة يقلب الله فيها الدم لبنا
~~خالصا ليكون غذاء للولد بعد الخروج، كما كان ms101 ذلك غذاءه في الرحم قبل

PageV01P198

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0199.png)

~~الخروج، وكان [هو] دم الحيض. ولذلك ينقطع أيام الحمل. وفي الحديث: إذا
~~سبق ماء الرجل نزع الولد إلى شبه أبيه وأعمامه، وإذا سبق ماء المرأة نزع إلى شبه
~~أمه وأخواله(2) وفي الحديث: إذا اجتمع ماء الرجل والمرأة، يأخذ ملك الأرحام
~~ماء الرجل بيمينه، وماء المرأة بشماله، فيبقى الماءان في قبضته أربعين يوما، فإذا
~~تمت الأربعون خلط الماءين خلط مزاج فظهر عليهما التراب الأصلي الذي خلق
~~منه. وروي أن هنديا توفي بالمدينة فدفن فيها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله، كيف
~~سيق إلى تربته التي خلق منها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أراد الله قبض روح عبد
~~بأرض جعل له فيها حاجة. ثم يجعله الملك بعد الأربعين علقة غير سائلة، وإلى
~~تمام الأربعين الأخرى يجعله مضغة وهي لحم إلى الصلابة، ثم بعد أربعين أخرى
~~ينفخ فيه الروح فيتحرك في بطن الأم، وفي الشهور الأفراد يزيد، وفي الشهور
~~الأزواج ينقص، وهو في بطن الأم قائم وجهه إلى ظهر الأم، وقفاه عند صدرها،
~~وظهره إلى بطنها كيلا يصيب وجهه وبطنه ضرر من خارج، فإذا حانت الولادة أمر
~~الله الملك أن يقلب الصبي ويجعل رأسه إلى أسفله، ورجله إلى صدر أمه، فيلهمه
~~الملك محن الدنيا ومصائبها فيكره الخروج ويلزم مكانه، وهو عسر الولادة، ولذلك
~~إذا رقمت أشكال الأعداد الهندية وهي تسعة على صورة مخصوصة إشارة إلى أن
~~مدة المقام تسعة أشهر على خزف، لم يصبها الماء، إشارة إلى أصل طينته التي هي
~~صلصال كالفخار، ثم ينظر [كذا] إليها الحامل فيراها الجنين برؤيتها، ا84 ثم
~~تكسرها هي بعقبها إشارة إلى أن عاقبته الزوال بعد انقضاء أصول الأعداد وهي
~~التسعة الأشهر، وبعد انكسار طينته بالأجل المسمى فيخرج حينئذ شاء أم أبى.

PageV01P199

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0200.png)

~~[واعلم أن هذه المحاورات إنما تكون بين روح الجنين والملك، فإذا وصل الولد
~~إلى هذا العالم، يخلق له الحواس الخمس والنطق فيشغله ذلك عن رؤية الملائكة
~~ومحاوراتهم وسماع كلامهم، وهذا أصل كبير ms102 ينكشف به جميع ما جاء في
~~الأحاديث من تعارف الأرواح، ومعاينة الملائكة بعد الموت وحالت النزع، فإذا
~~حشر الناس في القيامة وردت الأرواح إليه استكمل حينئذ حال الإنسان،
~~واستجمعت المدارك الحسية والعقلية الجبلية، فاطلع بها على عالم الملكوت
~~وشاهد الجنة ولذاتها، وعاين الجحيم وعقوباتها - نعوذ بالله - (تمثل بين
~~عينيه). وفي صياحه عند الخروج أقوال. قيل إن الملك يختطف الكتاب الذي
~~خط فيه قضاياه من يده فيصيح ويبكي، وقيل إن الشيطان يضع يده على رأسه، وقيل
~~لأن ما سيصيبه من صروف الدهر. قال ابن الرومي3
~~لما تؤذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد(
# وزعم الأطباء أن الولد في الشهر الثامن لا يعيش لأن الزوج ثقيل [عسر](5
~~والفرد خفيف، والثمانية أربعة أزواج. وزعم المنجمون أنما لا يعيش لأنه قد وقع
~~[في] تربية زحل بعد انقضاء تدابير السبعة من الكواكب. والرب سبحانه أبطل
~~قوليهما بميلاد عيسى عليه السلام في ثمانية أشهر وأبقاه حيا إلى يوم القيامة.

PageV01P200

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0201.png)

# واعلم أن الولد أصله من الذرة التي أخذ عليها الميثاق، ثم لما امتزجت بالنطفة
~~صارت شيئا واحدا، وازدادت وتمت وتكاثفت فسميت ماء ونطفة ومنيا، ماء
~~لصورته، ونطفة لقلته، ومنيا لما مني به فيه من خلق، أي قدر. ثم يأخذ في التسوية
~~فيزداد بالدم الذي يغتذ به من حيض الأم إلى أن ينتهي إلى تمام الخلق بعد الأطوار
~~التي تجري عليه، ثم ينشئ الله تعالى خلقا آخر وهو نفخ الروح فيه. ومقادير تلك
~~الزيادات الملتحقة بها في علم الله تعالى، تارة يزيد فيها وتارة ينقصها كما
~~قال تعالى: (الله يعلم ما تحمل كل أنى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شىء عنده
~~بمقدار) (الرعد؛ 8) ثم إذا فارق الأم يزيد فيه من الغذاء في صحته وينقص منه
~~بالهموم والأسقام كما قال تعالى: (يزبد في الخلق مايشاء) (فاطر؛1) وقال: (ثم
~~رددنه أسفل سافلين )) التين؛5) وهذه الزيادات توابع تلك الذرة ا851 الأصلية،
~~وهي ممتزجة فيها، شائعة في جملتها شيوع قطرة ماء زمزم في حوض ماء قراح، ms103
~~[وهي في دائرة العين مستحيلة، وفي علم الله ظاهرة بادية ممتازة عن غيرها، غير أن
~~أصلها في العجب] كما جاء في الخبر، وأثرها وثمرتها في صميم القلب
~~[لقوله صلى الله عليه وسلم : القلب أمير الجسد". وأغصانها ممتدة في جميع البدن]2. وكما أن
~~أصل تلك الذرة من الأرض كذلك تلك الأجزاء الملتحقة بها من الأغذية [من
~~الأرض]3)، فإن الزروع والنبات ولحوم الحيوانات كلها من جملة ما ينبت من
~~الأرض. قال الله تعالى: (فلينظر الإنين إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا( ثم شققنا الأرض
~~شقا)... إلى قوله: (منعا لكو ولانعامه)عبس 24-32) وذلك بعد قوله
~~تعالى: (من نطفة خلقه فقدره)عبس1) فتأمل في سياق الآية [جيدا.

PageV01P201

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0202.png)

# سبحان من ينقش الصور على قطرات الماء في ظلمات ثلاث، مقدرا فيها قسمة
~~الذكور والإناث، فيوزع في علمه أجزاءها على أعضائها، وهي بعد على هيئة مائها،
~~ثم يجعلها علقة بنفسها معتلقة، فيقدر من بعضها عروقا، ومن بعضها عظاما،
~~ويكسوها لالتحامها لحما، ثم يجعل الأعضاء مبسوطة، ويجعلها بالأعصاب
~~مربوطة، ويكتب على جبين [كل جنين] سينا ليست منقوطة، ليلا يعلم الملك أنها
~~سين السعادة أم شين الشقاوة حين يربيها في الغشاوة، ثم يمسحه بالجمال فيحسن
~~وجه ممسوحه، أو يلطمه لطمة مقبوحه، ثم ينفخ فيه من روحه، فينتصب الجنين
~~رجيا ويصير بإذن الله.
# إلهي، صن عن شطط الأقوال أفواهنا، وقي عن نقط الشين جباهنا، وارحم
~~ضعف بنيتنا، وخور طينتنا، وأعدنا من حدة غضبك، وشدة بأسك، فليس يرمى
~~البعوض بالصخور الثقال، ولا يقوى النمال جر الجبال، أعذنا يا ذا الجلال.

PageV01P202

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0203.png)

# اعلم أن الملائكة العظماء المشاهير في السماء لكل واحد منهم أعوان في
~~الأرض يترددون إليهم ويتولون أعمالهم ويفعلون ما يؤمرون. فالكرام الكاتبون هم
~~أعوان الملك الأعظم الذي هو صاحب القلم الأعلى، وهم الذين قال الله تعالى:
~~(بأيدى سفرولهكرام بره)(عبس؛ 1،5) وأقسم بكتابتهم فقال: (ن والقلموما
~~يسطرون)القلم؛ 1). (والنزعات غرقا) النازعات؛ 1) هم أعوان عزرائيل
~~عليه السلام، وهم الذين قال الله تعالى: ( الذين ننوفتهم الملامكة)32
~~وقال: (توفته رسلنا) الأنعام؛). (المقسمات أمرا)اريات؛4) ms104 هم
~~أعوان ميكائيل عليه السلام الذين يقسمون أرزاق العباد؛ ومنهم (والذاريات ذروا
~~فالحملات وقرا)الذاريات؛ ،2) وكلوا بالرياح والسحب والأمطار. والملائكة
~~الموكلون بنفخ الأرواح في النسمات هم أعوان جبريل عليهم السلام، وصاحبهم
~~موكل بعالم الجبروت. وملائكة الأرحام الذين يتولون تصوير الأجنة هم أعوان
~~إسرافيل عليه السلام الموكل بالصور، وهو ناظر إلى صور الخليقة المصورة تحت
~~العرش [فإن في الحديث: إن لكل ما خلق الله ا] 86 صورة مخصوصة في ساق
~~العرش] أظهرها الله تعالى قبل تكوينهم. ولصور بني آدم تشابه [في الجملة، وإن
~~كانت لهم اختلافات واختصاصات في الهيئات والألوان] وتشاكل في الخلقة،
~~وأصل ذلك كله صورة آدم عليه السلام، وإليه الإشارة في قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله خلق
~~آدم على صورته4. وفي رواية: على صورة الرحمن2). ومعناه على الصورة التي

PageV01P203

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0204.png)

~~صورها الرحمن في العرش أو اللوح قبل خلق آدم عليه السلام. مثاله أن النقاش
~~يصور على كارنامجه صورا أو نقوشا من اختراعه وتلقاء نفسه وإنشاءه أولا، ويكون
~~ذلك عنده، فإذا أراد أن يصور سقف إنسان أو حائطا ينقشه ويصوره على تلك
~~الأمثلة فيقول: صورت سقف فلان على صورتي ونقشي، أي على مثال صورتي
~~ونقوشي التي أنا اخترعتها من نفسي وخططتها في كارنامجي من قبل.
# وذلك في الحقيقة راجع إلى علم الله الأزلي، والصور في العرش، أو اللوح
~~تكون إراءة له للملائكة وإعلاما لما في علمه جل جلاله. فعلى هذا ملك الأرحام
~~عند تصوير الجنين ناظر إلى إسرافيل عليه السلام، وإسرافيل ناظر إلى الصور
~~المنقوشة في العرش، وتلك الصور حكاية عما في علمه الأزلي جل جلاله،
~~فيأخذ2 إسرافيل عليه السلام تلك الصورة المختصة المسماة عند الله لتلك الذرة
~~المخلقة المرباة ويلقيها إلى ملك الأرحام، وملك الأرحام يلقيها إلى الجنين في
~~الرحم فيصوره بتلك الصورة المعينة، وإلقاء الصورة إنما يكون بإلقاء نسختها التي
~~تليق بها. وكان بعض أئمتنا شبهه بنسخة الديباج ذي التصاوير عند إلقاء الحلق من
~~فوق إلى الناسخ أسفله موازيا للصورة المنقوشة على مثال ما في الكارنامج ms105 عنده،
~~فيظهر عند النسج في المنسوج شيئا فشيئا [حتى] تستكمل الصورة، وهذا إنما
~~يعرف بالمشاهدة. وقد أضاف الله تعالى ذلك إلى نفسه فقال جل جلاله: (هوالذى
~~يصوركم في الأرحام كيف يشاء) آل عمران) وقال تعالى: (وصوركم فأحسن
~~صوركم) (غافر؛ 4)، وذلك لأن هذه الأسباب معدات على قضية علمه
~~وتدبيره إجراء للعادة الحسنى، فهو جل جلاله على الحقيقة مصور للصور، ومصور
~~مصوريها، الخالق البارئ المصور، لا خالق سواه، ولا مصور إلا هو. ولذلك شدد
~~الوعيد في اتخاذ الصنم، وأوعد المصورين بعظائم العقوبات، وأنهم يكلفون يوم
~~القيامة بنفخ الروح فيها. وقا صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة

PageV01P204

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0205.png)

~~210
# واعلم أن هذه الصور عند إعادة الأرواح إلى الأبدان ربما تتغير عن شكلها
~~الأول لغلبة الأخلاق الباطنة على الخلقة الظاهرة واستعلائها 87 عليها، وربما
~~بقيت على هيئتها، وربما تصورت بصورة هي أحسن وأجمل من الصورة الأولى،
~~وذلك لأن الصور في الدار الآخرة تابعة للصفات والمعاني، فإن كانت الصفات
~~قبيحة صورة صاحبها تقبح، وإن كانت جميلة فصورة صاحبها جميلة. ولهذا الكلام
~~غور لا يحتمله هذا المختصر. ويكفيك التأمل في حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~قال: يحشر الناس يوم القيامة على أصناف، صنف يحشرون عماة، وصنف
~~يحشرون مزرقة عيونهم، وصنف يحشرون مسودة وجوههم، وصنف على صورة
~~الخنازير... إلى آخر الحديث . ذكر في التفاسير عند قوله تعالى: (يوم ينفخ ف
~~الصور فأتون أفواجا)بأ) ويروى أن النائحة تبعث على صورة الكلب3.
~~والأخبار الواردة في تغيير الصور كثيرة.
# واعلم أن الله جل جلاله جعل الصورة مسخرة لأهل الجنة، فكل ما اشتهت
~~أنفسهم وتلذذت أعينهم إذا أجالوه في الوهم والفكر يرونه عيانا في الحال، وذلك
~~مثل ما سخر الله لنا [في الدنيا] تصاوير الخيال، فإنا نرى كل ما اشتهيناه في
~~الخيال مصورا، ولكن لأهل الجنة يتحقق تلك الصور وجودا يعاينونها كرامة لهم.
~~وتصديقه ما روي عن علي بن أبي طالب (لئنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إن في الجنة سوقا ms106
~~ما فيه بيع ولا شراء إلا الصور من الرجال والنساء، فإذا اشتهى الرجل صورة دخل

PageV01P205

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0206.png)

~~فيها. وفي رواية: إن في الجنة سوقا يباع فيها الصور. وتصديق هذا الجميع
~~قول الله تعالى: (وفيها ما تستهيه ألأنفس وتلذ الأعيب).
# سبحان من أظهر الكائنات في ملابس الصور الجميلة، ليستدل على معانيها
~~بتلك الوسيلة، ونقش على ساق العرش صور مبدعاته، من جميع أهل أرضه
~~وسماواته، فكل طاعة ومعصية تجري لأهل الفرش تتراءى صورتها على ساق
~~العرش. وهناك ملائكة يطالعون، فإن تكن طاعة أظهر الله لهم فيستغفرون، وإن تكن
~~معصية سترها حتى لا يرون. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في أثناء التسبيح: يا من أظهر
~~الجميل وستر القبيح.
# إلهي، حسن صورتنا هناك بحسن سيرتنا هنا، ولا تقبحها بقبح سيرتنا في
~~الدنا(3)، فإنك ستار العيوب، غفار الذنوب.

PageV01P206

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0207.png)

# اعلم أن البعث والمعاد من أمهات المسائل العظام، وفيها مزلات الأقدام، وقد
~~ضل فيها أكثر الملل السالفة، ومبناها على معرفة الروح، وقد تحزبوا أحزابا كثيرة.
~~وقال آخرون: إن المعاد للروح خاصة، وادعى آخرون أنه يكون للبدن فحسب،
~~1 288 وقال آخرون: المعاد للبدن والروح جميعا. والذين قالوا إنه للروح خاصة
~~اختلفوا، فقال بعضهم: الروح غير جسم، وقال آخرون: هو جسم لطيف، وأنه يعاد
~~في النشأة الآخرة إلى هذا البدن بعينه، وهم الأكثرون من أهل الحق. وقال بعضهم:
~~يجوز أن يكون له محل غير هذا القالب المعين.
# وجماعة اعتقدوا أنه جوهر نوراني من عالم النور محلها البدن المظلم وهم
~~المجوس، والثنوية، والمانوية، وزعموا أن سعادتها أن تخلص من الظلمة وتخرق
~~الأفلاك حتى تصل بعالم النور، ولذلك عبدوا الأنوار والنيران، واستعانوا بها في
~~إعلاء أرواحهم إلى عالمها. والذين قالوا إن المعاد للبدن خاصة قالوا: الإنسان
~~بحيوانيته وإنسانيته، وهما عرضان خلقا في الإنسان، والموت يعدمهما، وادعوا أن
~~الروح هو الحياة بعينها، صار البدن بوجودها فيه حيا وبعدمها ميتا، وبالإعادة إليه

PageV01P207

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0208.png)

# 213
~~في القيامة يصير حيا، وهذا هو مختار أكثر متكلمي الإسلام. وإنما خالفه الأحاديث ms107
~~الواردة في الأرواح الدالة على أنها جسم لطيف قد ذكرنا أكثرها في كتاب "مسالك
~~البحث عن مدارك البعث". واعتقد قوم من العرب أن الروح جسم، وهي بعينها تعاد
~~في القيامة في جسد آخر، وربما يعبرون عن ذلك بالبوم والصدى. قال شاعرهم:
~~سلط الموت والمنون عليهمفلهم في صدى المقابر هام
# وقال مجنون بني عامر(3):
~~ولو يلتقي أصداؤنا بعد موتنا ومن دون
# ومن دون رمسينا صفيح منصب
# لصوت صدى ليلى يهش ويطرب
~~لظل صدى رمسي وإن كنت رمة لصوت صدى ليل
# وجماعة زعموا أن عقوبتها تردادها في الأبدان مرة بعد أخرى، وهو أن ينتقل
~~من بدن إلى بدن، ونعيمها تخلصها من تعلق الأبدان، وهم أهل التناسخ، وقد
~~افترقوا أربع فرق، النسوخية، والمسوخية، والفسوخية، والرسوخية. فالنسوخية
~~جوزوا تناسخ الأرواح من الآدمي إلى الآدمي فقط، وكان منهم من أوجب التناسخ
~~للنفوس الشقية وحدها حتى يتكامل بالترداد من بدن إلى بدن، فتتخلص من
~~الجسدانية وتلحق بعالمها. والمسوخية من جوزوا انتقالها من الآدمي إلى البهائم
~~والسباع والطير، 89/1 ومنهم من زعم أن السعيدة ترجع إلى حيوان شريف

PageV01P208

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0209.png)

~~214
~~كالفرس، والشقية ترجع إلى حيوان خسيس كالكلب والخنزير. ومنهم من زعم أنها
~~ترجع إلى حيوان يشاكلها بالطبع أو بالعمل، حتى إن روح القصار ترجع إلى بنات
~~الماء، وروح الصياد إلى جوارح الطيور. والفسوخية أوجبوا انتقالها إلى جميع
~~دواب الأرض من الحيات والعقارب والديدان وسائر الحشرات، وربما يستشهدون
~~على ذلك من كتاب الله تعالى: (ومامن دآبة فى الأرض ولا طاير يطي بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم)3 وقوله تعالى: (حق يلج الجمل في سم الخياط)اف
~~زعموا أنه يدخل روح جمل في دودة كانت في الصغر تدخل في سم الإبرة، أي
~~ثقبها. والرسوخية جوزوا انتقالها إلى أنواع الشجر والنبات، ومنهم من يعبد لذلك
~~بعض الأشجار كالعزى في العرب وغيرها. وهذه كلها خباط وظلمات بعضها
~~فوق بعض، إن اللبيب بمثلها لا يخدع(، وقد صدق من قال: "الناس كلهم أكباش،
~~فإذا جاءوا إلى الأديان افتضح الأكثرون. فأعرضنا عن جواباتهم إذ لا فائدة ms108 فيها
~~لأنهم قد ذلوا وقلوا حتى لم يبق إلا شرذمة من الهنود.
# وأما المنتحلون إلى التصوف فقد تشعبوا فيها شعبا أيضا، فزعم بعضهم أن
~~الروح خلق من نور العزة، وإبليس خلق من نار العزة، وإنما لم يسجد لآدم ظنا منه
~~أن الأكرم عند الله من كرمت جوهريته فقال: (خلقتنى من نار وخلقته من طين))
~~(الأعراف؛ 12) ولم يدر أن نور العزة فوق نار العزة. وسئل أبو سعيد الخراز(3 عن

PageV01P209

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0210.png)

# 215
~~الروح أمخلوقة هي? قال: نعم، ولولا ذلك لما أقرت بالربوبية حتى قالت: بلى.
~~وقال بعضهم: [إنما قرن الله تعالى العلم بالروح فقال: (وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا . لأنها للطافتها تنمو بالعلم نمو البدن بالغذاء، وهو يجول في علم الله،
~~ولا يدخل تحت علم الخلق لأن علم الخلق قليل]). وقال بعضهم: الروح من
~~عالم الأمر، ولله عالمان، عالم الخلق وعالم الأمر كما قال: (ألا له الخلق والأمترد).
~~(الأعراف؛ 54) فعالم الخلق يرى بالأبصار، وعالم الأمر يعلم بالبصائر، وليس يعلم
~~من علم الروح إلا قليله كما قال: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا))ء
~~وقال يعقوب النهرجوري في بعض كتبه أن المشايخ( على أن الأرواح كلها
~~مخلوقة، ولكن قال بعضهم: إنها لا تموت ولا تبلى. وقال قوم: ينشئ الله لها
~~أجسادا من الجنة أو من النار. وقال قوم: الأرواح روحانيات نورية سطعت من
~~الملكوت فإذا صفت رجعت إليها، وفي هذا نظر. وقال قوم: الأرواح على صورة
~~الإنسان لها رأس، ووجه، وعين، وفم، وسمع، وبصر، ورجل إلى غيرها. ورووه عن
~~إسماعيل بن أبي خالد( 90/1، قال: "سألت أبا صالح(3) عن الروح فقال: أخبرت

PageV01P210

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0211.png)

~~أنها كهيئة الناس وليسوا بالناس1). وروى بعضهم عن ابن عباس أنه قال: "الروح
~~خلق من خلق الله وأمر من أمر الله على صورة بني آدم، وما نزل من السماء ملك
~~إلا ومعه روح2. قال يعقوب(3): "والصواب من هذه المقالات هو أن الأرواح
~~كلها مخلوقة وهي من أمر الله، وليست بينها وبين الله نسبة، غير أنها من ملكه،
~~وخلقه، ms109 وطوعه، وقبضته، وليست هي متناسلة ولا متناسخة، وأنها تذوق الموت
~~كما تذوق الملائكة، وتنعم بنعيم البدن وتعذب بعذابه في القيامة في البدن الذي
~~خرجت منه في الدنيا. وقال محمد بن علي في النوادر(3): "الروح سماوي
~~ومسكنه الرأس وهو بارد، والنفس أرضية ومسكنها في الرئة وهي حارة، وهما
~~ريحان وضع في كل واحد منهما شيء من الحياة، [فيعملان في البدن بتلك
~~الحياة](0)7. هذا هو مذهب المشهورين من المشايخ. قال الإمام أبو منصور
~~البغدادي() رحمه الله في كتاب الأصول الخمسة عشر(2: كل ما اشتمل عليه كتاب

PageV01P211

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0212.png)

~~تاريخ الصوفية [لعبد الرحمن السلمي من مشايخ الصوفية] - وهم زهاء
~~ألف شيخ(3) - ما فيهم أحد من أهل الأهواء، بل كلهم من أهل السنة سوى
~~ثلاثة منهم: أحدهم أبو حلمان الدمشقي)، فإنه تستر بالصوفية وكان من
~~الحلولية؛ والثاني القناد فإنه اتهمته الصوفية بالاعتزال فطردوه وقالوا: إن الطيب
~~لا يقبل الخبيث؛ والثالث الحسين بن منصور وشأنه مشكل، وقد رضيه ابن
~~(1) وهو غير كتاب طبقات الصوفية.
~~(2) سقط ما بين المعقوفتين من (ش).
~~(3) وهذا يؤكد أن البغدادي لا يقصد كتاب طبقات الصوفية للسلمي كما قد يتوهمه البعض، لأن
~~كتاب الطبقات لا يحتوي إلا على مائة وثلاث تراجم. وأما كتاب تاريخ الصوفية فهو مؤلف
~~آخر ذكره من ترجم للسلمي.
~~(4) في النسختين أبو جلمان والصواب أبو حلمان البغدادي، أصول الدين، ص 317.
~~(5) أبو حلمان الدمشقي علي الحلبي، أبو حلمان بضم المهملة وسكون اللام كما ذكره البغدادي
~~وابن عساكر. قال ابن حجر: اذكره أبو عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفية فقال دخل
~~الشام، يحكى عنه في الأرواح والشواهد مناكير إن صح ذلك ما هو من القوم في شيء. ولم
~~نعثر عليه في مختلف الطبعات المتوفرة لدينا من كتاب طبقات الصوفية للسلمي، ويبدو من
~~هذا أن ابن حجر قصد تاريخ الصوفية، والصواب ما ذكره البغدادي وهو أن السلمي ترجم له
~~في تاريخ الصوفية. وقد ذكره ابن عساكر تحت كنية أبي حلخان، وكذلك في مختصرات
~~تاريخ دمشق. انظر ابن عساكر تاريخ دمشق، ج 66، ص ms110 153، ترجمة: 8480؛ ابن حجر،
~~لسان الميزان، تحقيق عبد الفتاح أبو غدة، بيروت، مكتب المطبوعات الإسلامية، 1423ه
~~2002م، ج 9، ص 53، ترجمة 8820.
~~6) علي بن عبد الرحيم أبو الحسن القناد الواسطي الصوفي، أحد الصوفية ممن سافر على
~~التجريد ولقي المشايخ، وله كلام. روى عن الحسين بن منصور الحلاج شيئا من كلامه،
~~وروى عنه عبد الله بن أحمد الفارسي، وأحمد بن أبي حاتم القزويني، وأبو العباس بن تركان
~~وغيرهم. لم تذكر المصادر التي ترجمت له تاريخ وفاته إلا أننا إذا تتبعنا من عاصر من
~~الصوفية نستطيع أن نقول بأنه من أعلام القرن الرابع وبداية الخامس. ولم نعثر له على ترجمة
~~فيما طبع من طبقات الصوفية للسلمي. انظر السمعاني، كتاب الأنساب، تحقيق عبد الله عمر
~~البارودي، بيروت، دار الجنان، 1408ه/ 1988م، ج4، ص 545.
~~(7) أبو مغيث الحسين بن منصور بن محمى الملقب بالحلاج، يعتبر من الرجال الذين اختلف
~~فيهم، ولد وتوفي في بغداد حظي بشهرة واسعة، ومكانة كبيرة في الخطابة والوعظ

PageV01P212

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0213.png)

~~عطاء(1)، وابن خفيف(2)، وأبو القاسم النصراباذي(3)) هذا لفظه. وأما الشطاحون
~~فقد رويت منهم أقوال منكرة، فقال بعضهم: الروح لم يخرج من كن لأنها لو
~~خرجت منه لكان عليه الذل. قيل له فمن أين خرجت؟ قال: من بين جماله وقدسه.
~~وهذا من الطامات الفارغة(5). وروي عن بعضهم أن الروح من نور الله، فإذا اتصل
~~النور بالنور فهو هو، وهذا كفر صراح. وقال بعضهم: روح العبد تجتمع بالقديم
~~على معنى استهلاكه في ذات القديم كاستهلاك نور السراج في ضوء الشمس،
~~وأنشد في ذلك:
~~وتحققتك في سري
~~والتصنيف، كما برز في كثير من العلوم والفنون.. قتل سنة 308ه/ 922م . السلمي، طبقات
~~الصوفية، ص 307 - 311، الذهبي، سير، ج 14، ص 313 - 354.
~~(1) أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الأدمي البغدادي، من أعلام التصوف، قال
~~عنه أبو عبد الرحمن السلمي: من ظراف مشايخ الصوفية وعلمائهم، له لسان في
~~فهم القرآن يختص به، توفي ما بين سنة 309 و311ه/ 923 و925م. السلمي، طبقات
~~الصوفية، ص 265 -272؛ أبو نعيم، حلية ms111 الأولياء، ج 10، ص302 - 305.
~~(2) أبو عبد الله محمد بن خفيف بن إشفكشاذ الضبي الشيرازي، صوفي من أعلام القرن الرابع
~~الهجري، قال عنه أبو عبد الرحمن السلمي: كان شيخ المشايخ في وقته، وكان عالما بعلوم
~~الظاهر وعلوم الحقائق، أوحد المشايخ في وقته حالا وعلما وخلقا. توفي سنة 371ه
~~981م، السلمي، طبقات الصوفية، ص 462 - 466؛ أبو نعيم، حلية الأولياء، ج 10،
~~ص 285 -387.
~~(3) أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمويه الخراساني النصراباذي النيسابوري
~~الزاهد، ونصراباذ: محلة من نيسابور. قال أبو عبد الرحمن السلمي: كان شيخ الصوفية
~~بنيسابور، له لسان الإشارة مقرونا بالكتاب والسنة، وكان يرجع إلى فنون منها حفظ الحديث
~~وفهمه، وعلم التاريخ، وعلوم المعاملات والإشارة. توفي سنة 367ه/ 977م. السلمي،
~~طبقات الصوفية، ص 484 - 488؛ الذهبي، سير، ج 16، ص 263 - 267.
~~(4) البغدادي، أصول الدين، ص 316 - 317.
~~(5) سيتراجع المؤلف عن هذا الراي ويوضح أسباب هذا التراجع في استدراك جعله آخر
~~الكتاب.

PageV01P213

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0214.png)

# سيان(1)
# وأنا أتبرأ من هذه المقالة وإن عد قائلها من المشايخ.
# وأما الفلاسفة 911 المنتسبون إلى الإسلام فزعم بعضهم أن الروح لما
~~اقتبست العلم، اتحدت بالعلم، ودفعت به كدورة النفس الحسية حتى صفت
~~الحساسة، فامتزجت الثلاثة العلم، والروح، والنفس الحسية الصافية، والعلم هو
~~كلمة الله العليا وهو التوحيد، وما جاء به الأنبياء من الشرائع واستشهد بقوله تعالى:
~~(إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصدلح يرفعه) قال: وإذا فارقت
~~الروح البدن، تصعد بالعلم، وتصحبها النفس الحسية فتحس بها الآلام واللذات2).
~~وقد عمل صاحب هذه المقالة كتابا سماه كتاب المعاد(3)، وإنى أرى أنه أراد أن
~~يقرب اعتقاده من الإسلام بتحذلقه فوقع في دين النصرانية القائلين بالأقانيم الثلاثة،
~~كما قيل: فر من الشآبيب إلى ظل الميازيب. [والشؤبوب المطر].

PageV01P214

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0215.png)

# وزعم بعض القدماء منهم أن الروح إذا فارق البدن يحتمل معها القوة الوهمية
~~بتوسط النطقية، فتكون حينئذ مطالعة للمعاني المحسوسات، لأن تجرده من هيئات
~~البدن عند المفارقة غير ممكن، وهي عند الموت شاعرة بالموت، وبعده متخيلة
~~نفسها مقبورة، وتتصور جميع ما كانت تعتقده حال حياته، ms112 وتحس بالثواب والعقاب
~~في القبر
# وكان ثابت بن قرة الحراني يعتقد أن النفس تنفصل من البدن في جسم
~~لطيف). فهذه الأقوال متقاربة لمن اعتزى منهم إلى الإسلام، وكلهم يدندن حول
~~الفلسفة. واعلم أن معظم الفلاسفة اعتقدوا أن النفس جوهر بسيط غير منقسم ولا
~~متحيز، وإنما هي جنس من جواهر الملائكة، وأن سعادتها باستكمال جواهرها وهو
~~اتصافها بالأخلاق الملكية، وشقاوتها في نقصانها وهو التدنس بالشهوات البهيمية؛
~~وكلام منهم هائل وليس وراءه طائل. والدليل على استحالته أن الوجود في تقدير
~~العقول السليمة [ضربان]، قديم وحادث، فالقديم هو الحق تعالى بذاته وصفاته،
~~والحادث ما سواه. ثم الحادث أيضا على ضربين: جوهر قائم بالنفس، وعرض قائم
~~بالجوهر، ونعني بالجوهر الجزء الفرد الذي لا يتجزأ. والفلاسفة أكثرهم ينكرون
~~ذلك ويزعمون أن الحادث ثلاثة أقسام: جسم ذو أبعاد ثلاثة، وعرض قائم بالجسم،
~~وجوهر بسيط غير متحيز ولا متجزئ. وهذا عندنا باطل لأنه لو كان هذا البسيط غير
~~متحيز فبأي شيء يتمايز عن القديم مكانا أو زمانا أو حقيقة؟ فإن قال صاحبه يتميز
~~بالمكان كما يتمايز الجسمان في مكانين فمحال، ا92 لأنه صرح باستحالة
~~مكانيهما حين نفى التحيز عنهما. وإن ادعى أنهما يتمايزان بالزمان كتمايز السوادين

PageV01P215

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0216.png)

~~في محل واحد في زمانين فمحال أيضا، لأنه معترف بأن ذلك البسيط غير قائم
~~بمحل. وإن زعم أنهما يتمايزان بحقيقة نفسهما، [وهو متكأه في دعواه، إذ يدعي أن
~~تمايزهما] كتمايز السواد والحركة في محل واحد وزمان واحد. فيقال له: هذا
~~يبطل أيضا إذ لا محل للقديم(2) ولا تقدير محل حتى يتمايز به ما يغايره، وكذلك
~~[ذلك](3) البسيط عنده لا يقدر له محل بخلاف حقيقة السواد والحركة في المحل
~~الواحد، فإن تمايزهما باعتبار محلهما الذي قاما به. ألا ترى أنك لو رفعت
~~محلهما عن ذهنك لم يتمايزا، بل لم يعقلا لأن احتياجهما إلى المحل لنفسهما،
~~وبانتفاء ذلك انتفاء أنفسهما. فإذا لم يتمايز ذلك البسيط عن القديم بوجه ولا يكون
~~هو قديما فهو محال وخيال. وأيضا هذا البسيط إن كان مقدرا فمنقسم، ms113 وإن كان غير
~~مقدر فهو غير مقدور، فلا يكون حادثا لأن تعلق القدرة بالممكنات [والممكنات]5
~~مقدورات عقلا. ثم لو ادعى قدمه أدرنا عليه إبطال القديمين واستحالة تغايرهما
~~بهذا الدليل أيضا. فليتأمل الناظر في هذا الكلام شافيا، فإن كتب الأصول وجدتها
~~خالية(6) من هذا البيان، وما لم تستحكم هذا الأصل لا تتخلص من تخاييل
~~الفلاسفة وشبههم، وإذا أبطلت هذا الأصل عليهم بطل جميع ما قالوه، على
~~اختلاف طرقهم، ما ذكرنا عنهم وما لم نذكر. وأقول إنما وقعت لهم هذه الشبهة
~~لأنهم لما وجدوا أجساما لطيفة، متسعة، منبثة، منبسطة سائحة، بعضها محسوس
~~كالأنوار، وبعضها غير محسوس كالملائكة، والجن، والشياطين، والأرواح،
~~[والرياح] ولم يقدروا على تحصيل أبعادها الثلاثة من الطول، والعرض، والعمق

PageV01P216

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0217.png)

~~في الوهم، ولا تقدير تصويرها في الخيال من غاية رقتها، [ولطافتها]، وشدة
~~انتشارها، وانبساطها، وفرط اتساعها، وانفراجها في الجهات كلها، ظنوا أنها غير
~~متناهية وأنها إذا كانت غير متناهية كانت غير منقسمة، وإذا لم تدخل تحت القسمة
~~كانت غير ملاقية للأحياز، وإذا لم تكن غير ملاقية للأحياز كانت بسيطة غير متحيزة
~~ولا متجزئة على ما توهموه. وهذا خيال لمن استهواه الشيطان وتداركه الخذلان.
~~وإنما جاءهم الغلط من [قبيل](2) الوهم وعجزه عن ضم جوانب الأجسام البسيطة
~~اللطيفة المنتشرة. ولو رجعوا إلى حاكم العقل 9311 لقضى لهم بالاستدلال من
~~البعض على الكل، فنظروا في تغايير الأنفس والأرواح، ثم تعدادها في أنفسها حتى
~~علموا أنها لو كانت قائمات بأنفسها فهي أجسام لطيفة كالهواء والرياح، وإن كانت
~~قائمات بأغيارها فهي أعراض زائلة كالألوان والأكوان، فلا تخرج إذا عن القسمين
~~الحادثين: الجوهر والعرض. والدليل القاطع على إثبات الجزء الفرد الغير المتجزئ
~~ما لاح لي، وهو أن خصومنا في هذه المسألة، الفلاسفة، وهم بأجمعهم يعتقدون أن
~~عالم الأجسام مدور كري من الفلك الأعلى إلى مركز الأرض، الذي هو عندهم
~~كالنقطة بالنسبة إلى محيط دائرة الفلك الأعظم، والكرة لا بد وأن يكون لها مركز،
~~والمركز هو النقطة التي لا تنقسم إن كان على سطح، والجوهر الفرد [إن ms114 كان ذا
~~حجم، وهذا هو الذي ادعيناه بأنه هو الجوهر الفرد](3) الذي لا يتجزأ، والدليل على
~~ذلك أنك لو أحطت وهمك بجميع أجزاء محيط كرة الأرض، فإما أن تتلاقى
~~أوهامك في قلبها ووسطها بلا حاجز، أو لا تتلاقى( لأجل حاجز يمنع نفوذ النظر
~~في الوسط، ويمنع الأوهام المحيطة إلى التلاقي، فتتراد دونه حينئذ، فإن تلاقت بلا
~~حاجز فقد انتهت، [وإذا انتهت](3) فقد تناهت إلى عدم محض، وإن أحاطت

PageV01P217

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0218.png)

~~الأوهام في قلب الأرض بجزء حاجز يمنع نفوذ الأوهام والأفكار فيه بالتقسيم، فهو
~~تصريح بثبوت الجزء الفرد، وهو الذي أردناه، وعليه مدار التوحيد لمن فهم، فإن
~~من لم يثبته لم يمكنه إلا إثبات تناهي الأجسام، وهي إذا لم تكن متناهية كانت غير
~~مقدورة، إذ القدرة الأزلية لا تتعلق إلا بالمتناهي الممكن، فيلزم على ذلك حينئذ
~~قدم العالم.
# ومن العجب العجاب أن بعض علمائنا الكبار، مع علو شأنه في الشرعيات
~~والعقليات، قد تعقل عقله بشبكة هذه الشبهة، فكان يكرر على الناس في تصانيفه أن
~~الروح جوهر [بسيط](1) غير متحيز، وأنه حادث، وكذا وكذا على وتيرة ما ادعته
~~الأوائل، غير أنه خالفهم في قدم الروح فادعى حدوثه وأبطل مع ذلك الجزء الذي
~~لا يتجزأ. وهذا هو الحرف المتزلزل الذي يقول الله تعالى: (ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف) الحج؛ ). ورأى بعض أهل العصر إما في حال منامه أو في حال غيبته
~~الشيخ أحمد الغزالي6 رحمه الله فقال له: هل كانت حقيقة الروح على ما ذكره
~~أخوك في كتبه. فقال: لا. فسأله بعد ذلك أن يخبره بحقيقتها فقال: سبحان الله،
~~هل أحد يقول من أنا? وقرأ: (وترطهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون)) الاعراف؛
~~198) فعاوده بالسؤال عن معرفتها فقال: أما بلغك حديث الرستاقي، ا/94 كان
~~معه ثلاثة أحمرة وهو راكب أحدها، فعدها فكانا حمارين فقال: يا مكاري سرق
~~حماري". فقال المكاري: "انزل تجده". وهذه إشارة إلى كف العقول والأوهام عن
~~البحث عن كيفية الروح، وأنها ما صحبتك في الدنيا لا تعلمها، وإنما علمها عند ms115 الله
~~إذ كان من أمره كما قال: (قل الروح من أمرربى)ء 85). فمن رام أن
~~يدركها بالعلم القليل تعاشى عقله فيه [كذا] كما يتعاشى البصر في شعاع الشمس،

PageV01P218

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0219.png)

~~فلن ترى الشمس أبصار الخفافيش. فليعتقد المؤمن أن الروح شيء مخلوق
~~أجرى الله [تعالى] العادة بأن يحيى البدن ما دام متصلا به، وأنه أشرف من الجسد
~~يذوق الموت بمفارقته الجسد كما يذوق الجسد بمفارقته. أما كيفيتها وحقيقتها على
~~ما هي عليه فموكولة إلى علم خالقها ومبدعها (ألا يعلم من خلق وهواللطيف الخبير)
~~(الملك؛ 14). ولم يكلفنا الله معرفتها، وما قيل: من عرف نفسه عرف ربه. فمن
~~عرف هذا المقدار، وهو غاية ما أعطي [الخلق من العلم القليل، فقد عرف نفسه
~~بقدر طاقته، وكان ممن عرف نفسه [فقد](3) عرف ربه]4).
# فإن قيل: قد حصرتم الموجودات في أقسام أربعة: قديم، وجسم، وجوهر،
~~وعرض، فالروح من أي قسم منها?
# الجواب عنه أن المختار عند أكثر الأصحاب أنه جسم لطيف مشتبك بالأجسام
~~الكثيفة اشتباك الماء بالعود الأخضر الثابت. هكذا ذكره إمام الحرمين أبو المعالي
~~الجويني رحمه الله. وقد دلت على ذلك الأخبار الكثيرة المشعرة لها بصفات

PageV01P219

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0220.png)

~~الأجسام من القبض، والرد، والعروج، والهبوط، والذهاب، والمجيء، وغيرها،
~~ولأنه يوصف بأوصاف كثيرة، والعرض [لا يوصف، لأن الصفة معنى والمعنى لا
~~يقوم بمعنى.
# فإن قيل فهلا اخترتم العرض] منها. قلنا كان الشيخ أبو الحسن رحمه الله
~~اختار أولا العرض، وهو الموافق لمذهب المعتزلة والرافضة، ثم اختار بعد ذلك
~~الجسم اللطيف للأحاديث الواردة فيه، إذ وجدها كثيرة، وفي تأويل جميعها تعسف
~~وبشاعة وتعصب وشناعة. وأيضا أن إعادة الأعراض إنما تكون على سبيل البدل
~~والمماثلة، أما إعادتها بأعيانها فمحال لأنها تؤدي إلى قلب حقيقة نفسها، إذ من
~~حقيقة العرض أن لا يبقى وقتين، فإن قدر إعادة عرض وكان المعاد هو المبتدأ بعينه
~~فلقد بقي وقتين، وقت الابتداء، ووقت الإعادة. وكان ذلك يؤدي إلى قلب جنسه
~~ونقله عن حقيقة نفسه؛ وأيضا لو قدر عرض معاد كان]951 لا يتمايز عن العرض
~~المبتدأ تمايزا ms116 ذاتيا البتة، فلا يمكننا التفرقة بين المبتدأ والمعاد. وما قالوه بأن التفرقة
~~راجعة إلى علم الله فإن المبتدأ غير مسبوق في علمه والمعاد مسبوق فهو وهم، لأن
~~تقدير الفرق في العلم إنما يكون بعد صحة الجواز، أما إذا استحال ذلك فكيف
~~يقدر السابق والمسبوق إذ العلم يتبع المعلوم ولا يستتبعه? وهذا اختيار القلانسي
~~من أصحابنا، فإنه قال: يصح إعادة الأجساد ولا يصح إعادة الأعراض. وكان من
~~أصله أن المعاد [كان]3) معادا لمعنى، ولا يصح قيام المعنى بالمعنى. وقد روي عن

PageV01P220

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0221.png)

~~ابن عباس أنه قيل له: أين تذهب الأرواح عند مفارقة الأبدان؟ فقال: "أين يذهب
~~ضوء المصباح عند فناء الأدهان? فقيل له: وأين تذهب الجسوم إذا بليت? فقال:
~~وأين تذهب سمنها إذا مرضت? وإنما أراد بذلك الحياة فعيرها بضوء المصباح
~~ولم يفرق بين الروح والحياة، وهذا يدل على أنه رأى أن الروح عرض.
# وقد وجدت بخط الإمام هبة الله بن زاذان(2) رحمه الله في بعض تعليقاته أنه
~~سأل رجل الأستاذ أبا إسحاق الإسفراييني (ليفه عن الروح أنها عرض أو جسم،
~~فقال: إذا ناظرت الحلولية فقل عرض، وإذا كان مع نفسك فيجوز أن تراه جسما.
~~قال الرجل: فإذا أكون شاكا في معرفتها. قال: لا بأس بهذا الشك بعدما علمت
~~حدوثها فإنك لم تكلف بمعرفة حقيقتها، بل نهيت عن ذلك بقوله: (قل الروح من
~~أمر ربى) 85).
# فإن قيل: لو كان الروح جسما لكان كل جسم روحا، لأن الأجسام متماثلة فلا
~~اختصاص لبعضها بأن يكون روحا دون بعض إذ الجسم والروح مشتركان في
~~الجسمية، وليس أحدهما بأولى من الآخر بأن يكون روحا.
# الجواب: أنها وإن كانت متماثلة في تحيزها وقبولها الأعراض [فهي]3 مختلفة في
~~لطافتها وكثافتها، فالأشجار والنبات جسم، والماء والهواء جسم، ولكن الأشجار جسم
~~كثيف، والماء جسم لطيف، والهواء ألطف من الماء، والله سبحانه يحيى النبات بالماء
~~كما قال تعالى: (أنزل من السماء ماء فاحيا به الأرض بعد موتها)).
# فإن قيل: فإن كانت الروح جسما كان لا يخلو إما أن يكون ms117 اتصالها بالبدن على
~~سبيل المجاورة أو على سبيل الامتزاج، فإن كان على المجاورة فليس البدن كله

PageV01P221

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0222.png)

~~حيا، بل الروح حي والبدن موات، وإن كان على جهة الامتزاج فقد استحال الروح
~~والبدن جميعا، 961 وصار منها شيء آخر غيرهما.
# فالجواب: لا يبعد أن يكون الروح جسما لطيفا شفافا ساريا بلطافته وصفائه
~~ورقته في تجاويف جميع البدن على سبيل المجاورة حتى لا يبقى جزء من أجزاءه
~~الأفراد إلا وقد لاصقها جزء من أجزاء الروح، وذلك كالماء الساري بلطافته في
~~جميع أجزاء النبات وعروقها، وأوراقها، وثمارها. أما ترى مجاريه في أجزاء
~~الأوراق إذا قابلتها بالشمس كيف يمتد متصلا بعضها بالبعض، ويعطي الله لها الحياة
~~باتصال تلك الرطوبات إليها كما قال تعالى: (وجعلنامن الماء كل شىء حى)
~~(الأنبياء؛ 30) كذلك يعطي الله حياة البدن بمجاورتها الروح جريا للعادة، ويعتبر
~~نفوذ الروح في البدن بنفوذ السم فيه، غير أن السم ضدها إذ يعقبه الهلاك والروح
~~يعقبها الحياة، وهما يسريان في البدن للطافتهما ويظهر فيه أثرهما من الحياة
~~والموت. واعلم أن السم غير مهلك والروح غير محيية بنفسيهما، وإنما هما سببان
~~يخلق الله الموت والحياة في أجزاء الجسد عند وصولهما إليها إجراء لعادته
~~المستمرة، وهذا هو العلم القليل الذي أوتينا، والعلم بحقيقتها عند الله سبحانه
~~وتعالى.
# سبحان من شرف الأرواح بخلعة الباء، وجعلها [أسبابا]1) لحياة الأحياء، خلقها
~~قبل خلق الأجسام بألفي عام، وأخفاها عن رؤية الأبصار ودرك الأفهام. لقد ترك باب
~~الأرواح غلقا بلا مفتاح، واستأثر بعلمها وحده، وجعلها من سره عنده، وأعجز خلقه
~~عن علمها حتى يعلموا جلال جبروته، ويعترفوا بقصورهم عن عجائب ملكه وملكوته.
~~فكل ما قالوا فيها من الأقوال وهم وخيال، وحيرة وضلال، فهم في غفلة ساهون()،

PageV01P222

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0223.png)

~~و(فى ريبهم يترددون)التوبة؛ 45) و(في طغينهم يعمهون))البقرة؛ 15)
~~و(الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون )).
# اللهم ثبت على ألواح أرواحنا نقش الإيمان، وطهرها عن كدورات النفس
~~وأدخنة العصيان، فإنك قديم الإحسان، دائم الامتنان، يا رحيم يا رحمن.

PageV01P223

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0224.png)

# إن المنكرين للمعاد ورد الأرواح إلى الأجساد ms118 زعموا أن تعلق الأرواح اللطيفة
~~بالتراب الجاسي الغليظ الجافي مستبعد مستحيل للتنافر بينهما طبعا، وإن قدر ذلك
~~فلا يتصور إلا بعد أن ينقلب التراب نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ا97 حتى ينتهي
~~إلى حد التسوية، وهيهات ذلك، فإنكم تدعون أن الرفات والتراب يحيى بالروح
~~وذلك رجع بعيد. فنقول لهم: اعتبروا هذا بالنشأة الأولى، فالقدرة الأزلية ما
~~قصرت عما كانت عليه في الخلق الأول من التراب إذ قال كن، فكان. ثم هؤلاء
~~إنما يقيسون الأشياء في الآخرة على ما عهدوه في الدنيا من إجراء الله العادة في
~~خلق الجنين، ولو لم يشاهدوا ذلك في الابتداء وأخبروا به لكانوا لذلك أشد إنكارا.
~~على أنا نقول لعل الله سبحانه [وتعالى] ينقل تراب القبور في تغييرات نوازل
~~الساعة واستحالته طورا بعد طور حتى يبلغ إلى حالة التسوية، ثم يأمر بنفخ الروح
~~فيه كما كان ذلك في تخمير طين آدم عليه السلام حين سواه ونفخ فيه من روحه؛
~~وذلك أن الأطوار المتعارفة في خلق الجنين نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظم، كما
~~دلت الآية عليه، وكانت تلك الأطوار في خلق آدم عليه السلام قوله تعالى: (خلقكممن
~~تراب) (فاطر؛ 11)؛ (خلقكم من طين) لاعام2)، (من حما مسنون) الجر؛
~~26)؛ (من صلصال كالفخار) 14)؛ فاستوت مراتب خلق آدم
~~وخلق الجنين، ثم عدل أعضاء آدم هناك، ثم أعضاء بنيه ههنا بالتصوير، فخلق آدم
~~على صورته الخاصة كما شاء، فتم ذلك في حق آدم في أربعين صباحا التي هي مدة

PageV01P224

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0225.png)

~~230
~~التخمير، وتم في خلق الجنين من أولاده في مائة وعشرة أيام هن ثلاث أربعينات،
~~وفي هذا المقام تساوى الأب والولد في استتمام الخلقة، غير أن صورة الأب طين،
~~وصورة الولد لحم ودم وعظم، فسوى الله تعالى جسد آدم مع جسد الجنين بقوله:
~~ك) فكان الطين لحما، ودما، وعصبا، وعظما، وذلك قوله: (كمثلءآدم خلقه
~~من تراب ثم قال له كن فيكو)) آل عمران؛ 5) فأخبر أن تكوينه بعد خلقه إذ
~~تقدم قوله: (خلقه من تراب) وهذا الطور هو التسوية في ms119 قوله: (فإذا سويته
~~ونفحت فيه من روحى) وقال في الجنين: (ثم أنشأنه خلقاءاخر)
~~(المؤمنون؛ 14) وعلى هذا إشارات الآيات والأحاديث بتلويحات خفية وجلية منبئة
~~بأن هذا [كذا] الأطوار أيضا تتعاور على التراب عند النشأة الأخرى.
# وأنا أبين ذلك فأقول: إن الأرض كفات، أودعت ذرات الأموات، بعد
~~اختلاطاتها وتفرقاتها في جهات الأرض بكرور الدهور، ومرور الأيام والشهور،
~~فإذا اقتربت الساعة، وفنيت الجماعة، وأراد الله تعالى أن يبعثهم من القبور،
~~ويعيد إليهم الأرواح بعد النشور، 9811 غشاها من نوازل الساعة، وزلازلها
~~العظام والدواهي الهائلة، والجوائح المتواترة، ما أبلغت في التغايير إلى أن يبلغها
~~إلى هيئة تلك التسوية القابلة للروح من النفخ في الصور؛ ألا ترى أنه تعالى أخبر
~~أولا بالزلزال، ونسف الجبال فقال: (إذا زلزلت الأرض زلزالها)ز)
~~(إ زلزلة الساعة شت ء عظيه)) احج؛ 1)؛ (كلإذا دكت الأرض دكا) (الفجر؛
~~21)؛ (فقل ينسفهارب ذسفا) (طه15) (إذارحت الأرض رجا وبست الجبال
~~بسا)ة ، 5)؛ ثم يسيرها في مشارق الأرض ومغاربها كما قال:
~~(ويوم تسير الجبال) ف؛ (وتكون الجبكال كالعهن المنفوش)
~~(القارعة؛ 5) هكذا يفعل بها حتى تتساحق أجزاء الأرض والجبال فتصير كالرمال
~~كما قال: (وكانت الجبال كثيبامهيلا) المزمل؛ 14) ثم لا يزال ينسحق بعضها
~~بالبعض من الجبال والأرض تحت هذه القوارع والوقائع حتى يصير جميع أجزائها

PageV01P225

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0226.png)

~~هباء هابيا كما قال: (وبست الجبال بسا () فكانت هباء منبثا)،).
~~فلعله تعالى يصير ذرات الأرض في هذه الدكادك والأهوال صفوا من الكدورات،
~~ويزيل عنها جميع الشوائب والخبث حتى تبدي جواهرها التي هي المتهيئة لقبول
~~الأرواح، وهي معنى قوله: (إذا بعثرما في القبور وحصل ما في الصدور).
~~(العاديات؛ ، 10) فتبقى بعد ذلك في نهاية الصفاء والرقة والنعومة والدقة كالهواء
~~الصافي، وما سواها من أجزاء الأرض الغريبة تتلاشى وتنعدم. ألا ترى إلى قوله:
~~(وشيرت الجبال فكانت سرابا) لنبا 2). ولا شك أن جرم الجبال أشد من جرم
~~الأرض، فإذا صارت الجبال سرابا، فما حال التراب؟ والسراب هيئته كالخيال
~~يتلاشى في الحال (حتى إذا جاءه لم يجده شينا)3) للطافته. وهذه إشارة
~~إلى إعدام الله تعالى جميع أجزاء ms120 الأرض سوى ذرات بني آدم، وإليه الإشارة بقوله
~~(يوم تبدل الأرض غير الأرض) اهي). وما أشبه تلك الذرات بذرات الذهب
~~في المعدن، فيمطر عليها الأمطار، وتغسلها من تراب المعدن، فهي تبرق منها. وفي
~~الحديث: ينزل الله تعالى أمطارا متوالية كمني الرجال، فينبتون من الأرض كما
~~ينبت البقل(). وفي رواية كما ينبت الحبة في حميل السيل، أما ترونها تخرج
~~بيضاء ملتوية. وقد شبه الله تعالى في القرآن إحياء الموتى بإحياء الأرض بعد
~~موتها في مواضع منها قوله: (ومن اليانه أنك ترى الأرض خاشعة فاذا أنزلنا عليها الماء
~~991 اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحى الموت) (فصلت؛39). وشبه بعض العلماء
~~اجتماع ذرات بني آدم وتخلصها من أجزاء الأرض الغريبة عند حركة الأرض
~~وزلازلها بتمايز أجزاء الزبد من اللبن عند مخض السقاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم، يحشر

PageV01P226

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0227.png)

~~232
~~الناس على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقى ليس فيها علم لأحد1. وقال عليه
~~السلام في حديث: فتكون خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده نزلا لأهل الجنة.
~~وفي رواية ابن عباس: تأكلها الناس من تحت أقدامهم. ولعل الأكل إشارة إلى
~~تناولها الأرواح. فهذه التغييرات والتبديلات لذرات الأموات بمنزلة تغايير التراب
~~في أيام تخمير طينة آدم، وتغايير النطف في تخليق الأجنة في الأرحام، فإذا جرت
~~على الأرض لا يبقي للتراب جساوة ولا قساوة تنافي الأرواح في لطافتها، بل تصير
~~من تقاربها منها في لطفها وصفائها حانة إلى أرواحها حنين الإبل إلى مراحها، بل
~~حنين الإلف فارقه الإلف. قال بعض الشعراء:
~~أحن وللإنضاء بالغور حنة إذا ذكرت أوطانها بربى نجد
# فيكفيك هذا القدر في التنبيه من تهيؤ الذرات وصلاحيتها لقبول الأرواح. على
~~أن الله تعالى إذا أراد أمرا لم يحتج إلى آلات، ووسائط، وأصول، وروابط، وإنما
~~يقول له: كن، فيكون. وقد أرى الله موسى بن عمران عليه السلام في ضمن قصة
~~البقرة، وإحياء عاميل هذه الجملة حتى رآها عيانا فقال تعالى: (فقلنا اضربوه ببعضها
~~كذ لك يخى الله الموت) ) فصار الحشر والنشر له معاينة مما ms121 اختص به من
~~ذلك العلم عنده.
# سبحان من يخرج ناعم النبات، من الأرض الجرز الموات، ويعيد جنى الورد
~~اللطيف، إلى العود الكثيف، كل عام، عبرة منه للأنام، ليعلموا أنه قادر على رجع
~~الحياة، إلى العظام الرفات. سبحانه سبحانه، له القدرة الشاملة، والصنعة الكاملة،
~~أدار رحى المنجنون بين الكاف والنون، بما كان وما سيكون، ولا يصعب عليه

PageV01P227

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0228.png)

~~شيء فيهون، إن شاء كثف اللطائف كاللؤلؤ المعقود من قطر المطر، وإن شاء لطف
~~الكثائف كالياقوت الشفاف من صلد الحجر، فلا عجب أن يلطف جساوة تراب
~~الأرض معيدا لها إلى أصل الفطرة ، ا1001 وينفخ فيها الأرواح بالقدرة.
# إلهي، كما تزيل جساوة ذلك التراب فيقبل الأرواح والصور، أزل قساوة هذا
~~القلب ليقبل المواعظ والعبر، إنك على كل شيء قدير، وإليك المرجع والمصير.

PageV01P228

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0229.png)

# عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال: كيف أنعم وصاحب الصور قد
~~التقم الصور، وأصغى سمعه، وحنى جبهته، وشخص ببصره، ينظر متى يؤمر بنفخ
~~فينفخ فيه1. قالوا: يا رسول الله، وما تأمرنا؟1 قال: قولوا سبحان الله ونعم
~~الوكيل. وعن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه سلم: الصور قرن ينفخ فيه. وفي خبر
~~آخر أنه ذو ثقب، بعدد كل إنسان ثقبة فيها روحه. واعلم أنه ينفخ فيه مرتين، مرة
~~نفخة صعقة، والثانية نفخة إحياء، تسمى إحداهما الراجفة، والأخرى الرادفة،
~~وبينهما أربعون عاما على الأصح، وقيل أربعون يوما. وقد يسمى الصور الناقور،
~~قال الله تعالى: (فإذا نقر فى الناقور)) المدثر؛ ). وفي الحديث أنه يقول فيه: أيتها
~~الأعضاء المتهشمة، والعظام البالية، والأجسام المتفرقة، والجلود المتمزقة،
~~والأوصال المتقطعة، والشعور المتطايرة، قوموا إلى العرض. فيخرج حينئذ

PageV01P229

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0230.png)

# 235
~~أرواحهم من ثقب الصور ولها دوي كدوي النحل، ورب العزة يقول: وعزتي
~~وجلالي أعيدكم كما خلقتكم أول مرة. فهذه الأحاديث مع ما يشاكلها دلت
~~بمجموعها على أن الصور شيء على هيئة القرن وله تدوير، إذ جاء في الحديث:
~~دائرة رأس الصور كعرض السماوات والأرض، وإسرافيل تحت العرش، ms122 والصور
~~من فمه نافذ بجميع أطباق السماوات إلى تخوم الأرض، وبعدد أرواح الخلق فيه
~~فيقول: بقي إسرافيل عبدك الضعيف. فيقول: مت يا إسرافيل! فيموت. ثم يقول الجبار تعالى:
~~(لمن الملك اليوم)? فلا هميس ولا حسيس، ولا ناطق يتكلم، ولا مجيب يفهم، وقد مات
~~حملة العرش، وإسرافيل، وملك الموت، وكل مخلوق. فيرد الجبار على نفسه: (لله الوحد
~~القهار اليؤم تجزى كل نفيس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سربي الحساب). وذلك
~~حين تمت كلمة ربك صدقا وعدلا، لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم. فيتم كلمته بإنفاذ
~~قضائه على أرضه وسمائه لقوله تعالى: (كل شيء هالك إلا وجهة له المكذوإليه رجعون). فأما
~~إسرافيل فيموت ثم يحيى في طرفة عين، وأما حملة العرش فيحيون في أسرع من طرفة عين،
~~فيأمر الله تعالى إسرافيل بعد النفخة الأولى بأربعين، وكذلك هو في التوراة بين النفختين
~~أربعون، لا يدرى ما هو. فإذا انقضت الأربعون نظر الله إلى أهل السماوات وإلى أهل
~~الأرضين فيقول: وعزتي لأعيدنكم كما بدأتكم ولأحيينكم كما أمتكم. ثم يأمر إسرافيل
~~فينفخ النفخة الثانية وقد جمعت الأرواح كلها في الصور، فإذا نفخ خرج كل روح من كوة
~~معلومة من كوى الصور، فإذا الأرواح تهوش بين السماء والأرض لها دوي كدوي النحل،
~~فينادي إسرافيل: يا أيها الجلود المتمزقة، ويا أيتها الأعضاء المتهشمة، ويا أيتها العظام
~~البالية، ويا أيتاها الأجسام المتفرقة، ويا أيتها الأشعار المتمرطة، قوموا إلى موقف الحساب
~~والعرض الأكبر، فيدخل كل روح في جسده. قال: ويمطر الله طيشا من تحت العرش على
~~جميع الموتى فيحيون كما تحيى الأرض الميتة بوابل السماء. فيبعث الله الأجساد التي كانت
~~في الدنيا من حيث كانت، بعضها في بطون السباع، وبعضها من حواصل الطير، وبنيان
~~البحور وبطون الأرض وظهورها، فيدخل كل روح في جسده، (فإذاهم قيام ينظون))
~~(الزمر؛ 68) فيبعث الله نارا من المشارق، فتحشر الناس إلى المغارب، إلى أرض تسمى
~~الساهرة، من وراء بيت المقدس، أرض طاهرة لم يعمل عليها سيئة ولا خطيئة، فذلك قوله:
~~(فأما هي زجرة ms123 وحدة فإذاهم التاهرة)... وانظر أيضا القرطبي، التذكرة، ص 229.

PageV01P230

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0231.png)

~~ثقوب فيها أرواحهم محتبسة، فإذا نفخ فيه النفخة الأولى صعق كل من في
~~السماوات والأرض من ذي روح لشدة الفزع إلا من شاء الله. قيل هم جبريل،
~~وميكائيل، وإسرافيل، وعزرائيل. وقيل: الحور العين. وقيل: موسى لأنه صعق في
~~الدنيا مرة. ثم بين النفختين يأمر الله عزرائيل أن يقبض روح جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل، ثم يقول له: مت. فيموت أيضا، فحينئذ يعم الهمود والخمود أربعين
~~سنة، ولا يبقى في الكون حي إلا الحي الذي لا يموت، ثم ينفخ فيه النفخة الثانية
~~كما قال تعالى: (ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظمون). فهذه
~~الجملة ما دلت عليه آيات القرآن وأحاديث الرسول عليه 10111 السلام، وهي
~~مشعرة بأن الصور هيئة حبس الله تعالى فيها أرواح الموتى، وهو البرزخ الأكبر،
~~رأسه إلى عليين، وأسفله في سجين. وما ورد [في الأحاديث]1 من مواضع
~~الأرواح مثل قوله صلى الله عليه وسلم ا ن أرواح الأنبياء في جنات عدن، تصعد مرة وتنحدر أخرى،
~~وتكون في اللحد مؤنسة لأجسادهم ساجدة لله تعالى، وأرواح السعداء في
~~الفردوس، وأرواح الشهداء في حواصل طير خضر في قناديل معلقة تحت العرش،
~~وأرواح أطفال المسلمين في حواصل عصافير الجنة عند جبال المسك، وأرواح
~~ولدان المشركين في الجنان وليس لها مأوى، يخدمون أهل الجنة، وأرواح
~~المسلمين الذين لهم تبعات معلقة في الهواء لا تصل إلى الجنة ولا إلى السماء حتى
~~يرضى الخصماء، وأرواح الفساق المصرين تعذب في القبر مع الجسد، وأرواح
~~المنافقين في بئر برهوت، وأرواح الكفار في سجين تعرض النار عليها غدوا وعشيا.
~~قالوا إن شعب الصور تلاقي هذه الأرواح في مواضعها بأكملها من العرش إلى
~~الفردوس إلى السماوات إلى الأرض لعظمها. فالأرواح في الصور في هذه
~~المواضع التي ورد الحديث بها، وهي في المعنى محبوسة في الصور فإنه يضبطها
~~إلى يوم القيامة، وهذا من علم الأولياء، وهم يشاهدون ذلك عيانا. ومثاله أن يقال

PageV01P231

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0232.png)

~~فلان بالمشرق، وفلان بالمغرب، وفلان في بغداد، ms124 وفلان بمكة، وفلان بالمدينة،
~~وآخر بأصفهان، إلى غير ذلك من البلدان وكلهم في ضوء النهار يضمهم شعاع
~~الشمس، فعلى هذا المعنى لا تناقض في الأحاديث فاعلم.
# فإذا عرفت ذلك، فاعلم أن للأموات برزخين، برزخ في القبور إلى يوم يبعثون،
~~وبرزخ في الصور. فبرزخ القبور محبس أجسادهم، وبرزخ الصور محبس أرواحهم،
~~وذلك قوله تعالى: (ومن ورآبهم برزخ) 1) ولفظ البرزخ معرب أصله
~~برزه، وهو المكان المرتفع، فالقبر سمي به لارتفاعه من الأرض، والصور لارتفاعه
~~إلى العرش، وإنما سمي صورا لصوره أي ميله وانحنائه. [والصؤر في اللغة الميل،
~~كذلك القرن يكون مميلا، فكأن الصور بانحنائه] تطوق بالعالم كله والله أعلم. قال
~~أبو عبيدة6: "الصور جمع صورة كالكور جمع كورة1. وفيه معنى لطيف وهو أن
~~إسرافيل عليه السلام، لما كان موكلا بحفظ كل 1021 ذي روح بصورتها
~~المختصة بها حتى [يؤديها إلى جسدها الخاص بها،](3) فكأن صوره مكمن الصور
~~للأرواح على ما هي عليها [كذا] في الدنيا، كما ذكر أن لها صورة الإنسان والله
~~أعلم. ومعنى النفخ أن الأرواح لطائف كالرياح، وإنما تدخل في تجاويف الأجسام
~~بالنفخ كما دخلتها أولا، قال الله تعالى: (ونفخت فيه من روحى) 2) أي
~~نفخ جبريل روحه فيه بأمري. وقالت الدهرية: النفخ شيء واحد، فكيف يميت مرة
~~ويحيي أخرى? الجواب: النفخة الأولى نفخة قهر، تطم الأجساد بفزعها، وتصخ
~~الآذان بقرعها، وهي الطامة الكبرى، والصاخة العظمى، والقارعة التي تنهد الأجساد
~~بهدتها، وتفارقها الأرواح بشدتها؛ والنفخة الثانية نفخة الرحمة، والعطف،

PageV01P232

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0233.png)

~~والإصلاح. فالأولى بها يميت الخلق، وبالأخرى يحييهم. مثاله النفخة القوية فإنها
~~تطفي النار العظيمة، واللطيفة تحييها، قال الشاعر:
~~أسقمني طرفك من سقمه   وصحتي من سقم الطرف
# ل صلاحي وفسادي معا كالنفخ مذكي النار والمطفي
# فإذا عرفت صفة الصور والأرواح المحتبسة فيه، وعرفت أن ذرات الأجساد
~~المصفاة من الأوساخ والكدورات الأرضية بما لطفها الله بقوارع الأشراط وحوادثها
~~كما قيل: إن الحوادث صيقل الأحرار. وأنها صارت إذ ذاك أرضا فضية، وخبزة نقية
~~متهيئة لقبول أرواحها، كالأرض الطيبة المهيأة لقبول الزرع فيها. وكانت ms125 كل ذرة منها
~~ناظرة إلى روحها الخاصة بها وكذلك روحها ناظرة إليها، سعيدة كانت أم شقية،
~~وعرفانها ذلك فطرة وإلهام من الله تعالى كما قال في مثل ذلك: (قد علركل أناس
~~مشريهم) (البقرة؛60). فإذا تمت الأربعون من النفخة الأولى وليس في الدار ديار،
~~يلقي الله تعالى الروح إلى إسرافيل [عليه السلام أولا فيجيبه وذلك قوله: (يلقى
~~الروح من أمره على من دشاء من عباده لينذر يوم الثلاق) غافر؛ 15) ثم يأمره أن ينفخ
~~نفخة ثانية وذلك قوله: (ثم نفخ فيه أخرى فإذاهم قيام ينظرون وأشرقت الأرض بنور
~~ربها ووضع الكتاب وجاىء بالنبيعن والشهداء)؛ وقوله: (يوم ينفخ ف
~~الصور فتأتون أفوابا))النبأ )؛ وقوله: (ونفخ في الصور فإذاهم من الأبداث إلى ربهم
~~ينسلون) يس51)، أي يخرجون من الأرض متخلصين عما ليس من ذراتهم
~~من غرائب أجزاء الأرض. وقال صاحب المجمل(3): النسيل 10311 العسل إذا ذاب

PageV01P233

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0234.png)

~~وفارق الشمع. واعلم أنه يحتمل أن يكون انجذاب كل ذرة إلى روحها وتمايزها
~~من سائر أجزاء الأرض كانجذاب كل ذرة من برادات(2) الحديد ممتازة من ذرات
~~سائر الأجساد إلى حجر المغناطيس، ألا تراها كيف تلتصق به خالصة من غيرها.
~~وكيف وهي في علم الله تعالى كل روح مع جسده حاضران مجتمعان، وإن كانا في
~~الصورة عندنا مفترقين، قال الله تعالى: (قد عامنا مانقص الأرض منهم وعندنا كناب
~~حفيظ ) رق؛4) وقال: (بلي قدرين على أن نسوى بنانه) (القيامة4)، وقال: (قل
~~يحييها الذى انشأها أول مترة) (يس؛ 79).
# وإنما طولت النفس في هذه المسألة وأبوابها لكثرة ما يعتري النفوس من
~~الشكوك والشبه فيها، سيما في هذا الزمان الذي شاع فيه البدع والأهواء، وأظهرت
~~الباطنية ما تبطنوه إلى اليوم من الإباحة وإنكار أمور الآخرة، ويدعون الخلق إلى
~~متابعة الهوى ومقتضى الشهوات، وأنه لا تبعة لأحد فيما يفعل، وليس بعد هذه
~~الحياة من حياة وثواب وعقاب. وشاعت هذه الدعوات لهم في نواحينا، والنفوس
~~جبلت مائلة إلى شهواتها، والشيطان يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير.
~~وكانت الأئمة الماضون عارفون بحقائق هذه المسائل ودقائقها ms126 لوفور علومهم،
~~ولكنهم لم يدونوا [كذا] في الكتب لاستغنائهم عن ذلك، إذ القلوب يومئذ مطمئنة
~~بالإيمان لقربهم من زمان الوحي والتنزيل، ولم تكن البدع والأهواء ذائعة، بخلاف
~~زماننا هذا، فلقد طال (عليهم الأمد فقست قلوبهم)، واجترأ الشيطان على استهوائهم
~~لكثرة أهوائهم، وكان يومئذ يفر من ظل عمر، ولهذا قال الصديق الأكبر: طوبى
~~لمن مات في نأنأة الإسلام. وأئمتنا اليوم أعزهم الله وحماهم، اعتناؤهم في
~~تصحيح علم الخلاف، واستنباط دقائق الجدل لرواج سوقه بين أهليه، معرضين عن

PageV01P234

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0235.png)

~~العلم الأهم، فلا جرم احتجنا نحن في كل مسألة أخروية إلى أمثلة محسوسة دنيوية
~~لتستأنس بها النفوس، ويطرد بها إبليس، والعصمة من الله تعالى.
# سبحان من صير شعب الصور للأرواح لاقطة، وترك أشباحها في الترب ساقطة،
~~وجعل بينهما ا104 من خفيات لطفه رابطة، وسيجعل الأرواح في القيامة هابطة،
~~ولأجزاء أشباحها ضابطة.
# إلهي، كيف ننعم وإسرافيلك قد التقم الصور، والشياطين حاصرت من صدورنا
~~القصور، فأنزل بساحتنا جندك المنصور، يا رحيم يا غفور.

PageV01P235

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0236.png)

# اعلم أن المنكرين للبعث من الفلاسفة لعنهم الله تعلقوا بشبه ضلوا بها وأضلوا
~~كثيرا من الناس، ومعظم شبههم سؤالان، أحدهما قالوا: إن الإنسان ليس إنسانا
~~بمادته بل بصورته، وإنما تكون الأفعال الإنسانية صادرة عنه لوجود صورته، فإذا
~~بطلت صورته عن مادته، وعادت المادة إلى أصولها من العناصر، فقد بطل الإنسان
~~بعينه، ثم إذا خلقت في تلك المادة بعينها صورة إنسان جديد، حدث منها إنسان
~~آخر، لا ذلك الإنسان الأول، فإن الموجود في الثاني من ذلك الأول هو مادته لا
~~صورته، فلا يكون هو محمودا ولا مذموما ولا مستحقا لثواب أو عقاب بمادته بل
~~بصورته، وبأنه إنسان لا بأنه تراب، فيكون الإنسان المثاب والمعاقب ليس هو
~~الإنسان المحسن المسيء، بل إنسان آخر مشارك في مادته، وربما يستشهدون على
~~ذلك بقوله تعالى: (وما نحن بمسبوقينل على أن نبدل أمثالكم))
~~وقوله: (بقادر على أن يخلق مثلهم) (يس؛ 1). قالوا: ومثل الشيء لا يكون عين
~~ذلك الشيء. هذا أورده ابن سينا(1) في كتابه في ms127 المعاد(.
# والجواب عنه، أما قوله: ليس الإنسان إنسانا بمادته بل بصورته، يريدون بالمادة
~~جوهريته المركبة من الأخلاط ويسمونه الهيولى، وبالصورة معانيه المودعة فيه،

PageV01P236

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0237.png)

~~وهذه منهم دعوى لا برهان عليه [كذا، بل الإنسان عند أهل البصائر هذا المجموع
~~من الجسد والروح بما فيه من المعاني، فإذا بطلت صورة جسده بالموت، وزالت
~~عنه المعاني بقبض روحه لا يسمى إنسانا، فإذا جمعت هذه الأشياء إليه بالإعادة
~~ثانيا كان هو ذلك الإنسان بعينه. ألا ترى أن الجسد الفارغ من الروح والمعاني
~~يسمى شبحا وجثة ولا يسمى إنسانا. وكذلك الروح المجرد لا يسمى إنسانا،
~~وكذلك المعاني المختصة به من العلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر،
~~والكلام، لا تسمى إنسانا بمجموعها وتفاريقها على الانفراد، لا عقلا ولا عرفا.
~~فعلى هذا قولهم: اا 105 الإنسان إنسان بصورته فحسب، كلام باطل، بل الإنسان
~~بجسده وروحه ومعانيه المختصة به إنسان. ألا ترى أنه يضاف بعضه إلى بعض في
~~الخطاب فيقال له نفسك، وروحك، وجسدك، وقلبك، وعلمك، وقدرتك. ولذلك
~~يضاف إليه جميع أعضائه فيقال رأسك، ويداك، ورجلاك، وظهرك، وبطنك، إلى
~~آخرها. فلولا أن الإنسان مجموعها فمن المخاطب بكاف الخطاب من جملتها وقد
~~أضفت الجميع إليه ? فعلى هذا الأصل يكون تبديل الصفات بالموت والإعادة إليه
~~غير مخرج له عن أن يكون ذلك الإنسان الأول، بل هو بعينه، إن كان محمودا
~~فمحمود، وإن كان مذموما فمذموم، وكان مستحقا للثواب والعقاب لأنه هو الأول.
# وأما قولهم إن مثل الشيء لا يكون حقيقة ذلك الشيء تمسكا بقوله تعالى:
~~(وما نحن بمسبوقين لعلى أن نبدل أمثالكم) ) فمعناه على أن
~~نبدلكم، والمثل يزاد في الكلام تأكيدا كقوله تعالى: (ليس كمثلهء شتة)
~~(الشورى؛ 11)، والعرب تقول: مثل الأمير لا يقول هذا يعني الأمير لا يقول هذا.
~~وقد صرح أبو الطيب بذلك في شعره في تعزية عضد الدولة):

PageV01P237

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0238.png)

~~مثلك يثني الحزن عن صوبه   ويسترد الدمع عن غربه
~~ولم أقل مثلك أعني به   سواك يا فردا بلا مشبه(1)
# وهذا المعنى شائع في العربية لا يخفى على من ms128 شم رائحتها.
# والسؤال الثاني وهو الصيلم الإد، ضل فيه عالم من الناس. قالوا: المعاد من
~~الإنسان ما هو، أجزاؤه الحاضرة عند الموت، أم جميع أجزائه التي فارقته مدة
~~عمره ? فإن كانت هي التي كانت حاضرة عند الموت فيجب أن يبعث المجدوع،
~~والمصلوم، والمقطوع على صورته تلك، وهذا لم يرد به شرع، وإن أعيد إليه جميع
~~أجزائه التي كانت له مدة عمره ثم زالت وتبدلت، وجب أن يكون جزءا واحدا بعينه
~~يدا، ورأسا، وقلبا، وكبدا، لأن الأجزاء العضوية المركبة من الدم وسائر الأخلاط
~~سيالة، تنتقل من عضو إلى عضو عند الاغتذاء، وكذلك إذا أكل إنسان إنسانا فصار
~~بالاغتذاء واحدا، فكيف تتعلق روحان بإنسان واحد؟ وكذلك، إذا قطعت يد كافر
~~فأسلم، فكيف تكون يده في النار وهو في الجنة أقطع? وعلى عكسه لو قطعت يد
~~مسلم فكفر؟ وكذلك أن الغالب على أجزاء كل ظاهر الأرض جثث الموتى
~~المتتربة، وقد ! 106 زرع فيها زروع، وغرس فيها أشجار وكروم، واغتذى منها
~~الناس، وانعقد في أبدانهم ذلك لحما ودما، فكيف يكون مادة واحدة وأصلا واحدا
~~حاملة لصور أناسي كثيرة؟
# هذه جملة شبههم الهائلة المتضمنة لهذا السؤال المنسوب إلى ابن سينا. وقد
~~أطال الحليمي رحمه الله، في كتابه المنهاج، الكلام فيها وأوغل في ورطات

PageV01P238

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0239.png)

~~يصعب الخروج منها حتى التبس بالشرح. ونقل الإمام أحمد البيهقي في شعب
~~الإيمان) عيون كلامه في هذه المسألة وخلط ولم يشف الغليل. وكان الإمام حجة
~~الإسلام رحمه الله قد سلم المسألة وصرح في التهافت(، والعنوان، والفتاوى،
~~أنه لا يجب أن يكون المعاد بعينه هو الجسد الأول، بل أي جسد كان جائز.
~~وجماعة من الأئمة الكبار قد أهملوا أو لم يتعرضوا لبيانه، وهو أهم ما يصرف
~~العناية إليه في الأصول. فأقول: الجواب الحق أن المعتقد بإجماع السلف والخلف
~~هو أن المعاد يكون هذا الجسد بعينه، وبيانه أن تعلم أن الذرة التي قبضها عزرائيل
~~عليه السلام من الأرض أولا في كل إنسان باقية لا تتبدل البتة، وهي الجزء الفاهم
~~منه الذي أخذ ms129 عليه الميثاق، ويتوجه عليه في القبر سؤال الملكين، ويتولى جوابها

PageV01P239

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0240.png)

~~برد الروح إليه والحياة له، وسائر أجزائه سبت صمت، وهو الذي يتعلق به الروح
~~عند نفخ الصور على ما دلت عليه الأخبار، ثم ينضم إليه سائر الأجزاء حيث كانت
~~بقدرة الله تعالى حتى يقوم الشخص تاما كما كان في الدنيا. هذا شيء لا يخالفه
~~عقل ولا شرع.
# فأما قولهم المعاد من الإنسان ما هو، أجزاؤه عند الموت أم الأجزاء التي
~~فارقته؟
# فأقول: المعاد إنما يكون أكمل أجزاء حالاته في أيام حياته لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحشر الناس عراة غرلا»(1)، يعني قلفا، والأرغل والأقلف هو الذي لم يختن. ثم
~~يجوز أن يزاد في أجساد أهل النعيم ليتوفر عليهم اللذات، ويزاد في أجساد أهل
~~الجحيم تغليظا للعقوبات. فقد جاء في الحديث أن أهل الجنة جرد، مكحلون أبناء
~~ثلاث وثلاثين، على خلق آدم، طولهم ستون ذراعا في عرض سبع أذرع. وقد
~~جاء في صفة أهل النار: "سن الكافر يصير مثل أحد). وهذا كله جائز في العقل،
~~وورد به الشرع.
# وقوله: إن كانت أجزاؤه الحاضرة عند موته يجب، أن يبعث المجذوم،
~~والمصلوم، والمقطوع يده على صورتهم، وهذا لم يرد به شرع.
# فالجواب، قد ا1071 ذكرنا أن المعاد هو أكمل أجزائه التي كانت له في عمره
~~لقوله تعالى: (قل يخييها الذى أنشاها أول مرة) س7). فكل جزء أنشأه الله أول
~~مرة في أيام عمره يعيدها [كذا] إليه، بخلاف المبدلات بعد الهزال والانحلال، فإنها
~~بالإضافة إلى ما تحللت وفنيت كانت منشأة ثاني مرة، فلو أعيدت هي أيضا في
~~الآخرة لقال: يحييها الذي أنشأها أول مرة، وثاني مرة، فعلى هذا صح أن المعادات

PageV01P240

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0241.png)

~~بها كل شخص. ومثاله رجل كان في يده دنانير يتصرف فيها عمره، تارة تزيد، وتارة
~~تنقص، فبلغت في بعض الأوقات مائة، ثم انتقصت، ثم زادت، هكذا إلى آخره،
~~فكان أكمل ما ملكه من ماله المجتمع في يده مائة. هذا الذي دل عليه مضمون
~~الآية.
# وقولهم: إن أعيد إليه ms130 جميع أجزائه التي كانت له مدة عمره ثم زالت وتبدلت،
~~وجب أن يكون جزء واحد بعينه يدا، ورأسا، وكبدا، وقلبا، لأن الأجزاء العضوية
~~المركبة من الأخلاط سيالة تنتقل من عضو إلى عضو عند الاغتذاء.
# الجواب، قد ذكرنا أن المعاد منه ما هو، وما ذكره من سيلان الأخلاط من عضو
~~إلى عضو عند الاغتذاء فلا يلزم أن يصير القلب كبدا، والرأس يدا، لأن الذرة التي
~~هي الأصل في الشخص وأخذ الميثاق عليها، كانت هيئة الإنسان مقدرة فيها بجميع
~~أشكال أعضائه في علم الله تعالى، وإنما سماها ذرة تشبيها بالذرة التي هي النملة
~~الصغيرة، وهي مع صغرها لها أعضاء مخصوصة محسوسة، فلا يستحيل أن يكون
~~لتلك الذرة أعضاء مقدرة ، ثم إذا خلقها الله إنسانا تنبسط تلك الأعضاء على قدر
~~الجثة، وتنضم إليها الأجزاء السيالة من الأخلاط، فتتشكل على هيئة الشكل المقدر
~~في الذرة الأولى، فعلى هذا المنتقل من عضو إلى عضو هو تلك الأجزاء السيالة
~~الغذائية دون أجزاء الذرة الأولى التي شكل الإنسان فيها مقدر في علم الله بجميع
~~أعضائه، وهي بعينها قائمة منبسطة في جميع البدن حافظة لشكلها وصورتها ولا
~~تبلى قط لقوله تعالى: (وتقلبك في الساجدين))ء) والأجزاء الغذائية
~~تارة تنضم إليها، وتارة تفارقها، فعلى هذا المعنى الرأس رأس، واليد يد، والقلب
~~قلب، والكبد كبد باعتبار أجزائها الأصلية التي هي على غاية اللطافة، والأجزاء
~~الغذائية التي هي الدم وغيره تجري من عضو ا1081 إلى عضو وتستحيل، وتلك
~~الأصلية باقية على حالها. ومما يقرب من مثالها المحسوس هو راية الأسد والثعبان
~~المخيط من الحرير، تدخل الريح من جوفها، وتنتقل من عضو إلى عضو، فينتفخ

PageV01P241

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0242.png)

~~[كذا] الراية على هيئة الأسد والثعبان، ثم يخرج منها وهي تبقى على ما كانت.
~~وقريب منه الإسفنجة، وهي شيء كالغيم هش، متخلخل، خفيف، إذا طرح في الماء
~~يتشرب الماء بتجاويفه فيربو، ويعظم، ويتثاقل، ثم إذا جفف عاد إلى الأصل؛ فيعلم
~~من هذين المثالين أن أجزاء الذرة في كل شخص باقية على هيئتها بالنص الوارد
~~الذي قد ms131 ذكرناه في قوله تعالى: (وتقلبك في الساجدين)لشعراء21)
~~والأجزاء الملتحقة بها تستحيل، وتزيد، وتنقص، وأصل تلك الأجزاء الأصلية في
~~الخلقة العجب، وهو أصل الذنب، وسمي به لتعجب بقائه عند بلي سائر الجسد.
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: كل شيء من الآدمي يبلى إلا العجب. وكأن عليه يتركب الجسد
~~عند الإحياء في الحشر والله أعلم.
# قولهم: إذا أكل إنسان إنسانا فصارا بالاغتذاء واحدا، فكيف يتعلق روحان
~~بإنسان واحد؟
# الجواب أن الذرة الأصلية للآكل والمأكول باقيتان كما كانتا، والدليل عليه إجراء
~~الله تعالى العادة كما أخبر في قوله: (وتقلبك في الساجدين))لشعراء21) فعلى
~~هذا، الروحان يتعلقان بذرتي الآكل والمأكول، ثم سائر الأجزاء تلتحق بها أينما
~~كانت، فإنها وإن استحالت في رأي العين وتفرقت فهي في علم الله سبحانه موجودة
~~حاضرة، سواء امتزجت بالأرض أم بالهواء كما قال تعالى: (قد علمنا ما نقص الأرض
~~منهم) (ق، 4) الآية. والقدر الذي نقص منه يرده إليه كما رده في الدنيا عند الهزال،
~~ويخلق الحياة فيها فيصير الشخصان متكاملين كما كانا في الدنيا.
# قولهم: إذا قطع [كذا] يد كافر فأسلم كيف تكون يده في النار وهو في الجنة
~~أقطع، وكذلك على عكسه?
# فالجواب: أما اليد المقطوعة فحكمها تابع للجملة في الإيمان والكفر اعتبارا
~~بالذريات، فإنهن كأبعاض الآباء حكما، قال الله تعالى: (والذدينء أمنوا وانبعتهم ذرياهم

PageV01P242

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0243.png)

~~بإيمن الحقنا بهم ذرياهم)) وقال البي صلى الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني. فعلى هذا
~~يد الكافر، ما دامت متصلة به حكمها الكفر، فإن قطعت وآمن الكافر، صار
~~حكمها حيث كانت حكم الإيمان اتباعا للجملة، وكذا الثواب والعقاب عليها يقعان
~~تبعا لإيمان الجملة وكفرها، وهذا ظاهر ا109 الاستحالة فيها.
# وأما قولهم غذاء الإنسان مستحيل من ترب أجساد الموتى القديمة إذا صارت
~~أجسادهم الرميمة ترابا، والتراب زرعا، والزرع غذاء.
# الجواب أن ذلك غير مسلم، وإن سلم فلا نسلم استحالة الذرة الأصلية التي
~~عليها مدار البدن كله لما بيناه من قبل. وقد ذكرنا غير مرة أن سائر الأجزاء تابع
~~لتلك الذرة، وهي في ms132 علم الله تعالى مجتمعة وإن تفرقت في رأي العين، باقية وإن
~~استحالت. والدليل على أن المعاد من الإنسان هي الأجزاء التي كانت في الدنيا
~~بعينها قول الله تعالى: (يوم تشهد عليهم السنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون))
~~(النور؛ 24). فلو كان غيرها كما ذكر كانت شهادتها زورا وبهتانا. ولم أسمع أن
~~أحدا وجد هذا المعنى في هذه( الآية.
# فإن قيل: يد الكافر إذا قطعت وآمن هو، لو ردت لكانت تشهد عليه بالكفر
~~وهو مؤمن. الجواب أن شهادة الأعضاء في القيامة بالمعاصي والطاعات لا بالكفر
~~والإيمان لقوله: (بما كانوا يكتسبون))(يس؛ 65) إذ الإيمان يتعلق بالقلب لا
~~بالأعضاء، ولم يقل بما كانوا يعتقدون. ومن العجب إنكار الفلاسفة الحشر والنشر،
~~وهل الحشر إلا إعادة أجزائه في الآخرة على مثال ما كان الله يعيدها في الدنيا حالا
~~فحالا ? أليس الشيخ الكبير في الدنيا هو الذي كان كهلا، وقبل الكهولة شابا، وقبل
~~الشبيبة صبيا وطفلا، وقبله جنينا? وهو في هذه الأطوار إنسان واحد بعينه بلا شك،

PageV01P243

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0244.png)

~~ولا اعتبار بتلك الأجزاء المتبدلة هناك، كما لا اعتبار بها ههنا، بل تكون تلك
~~الأجزاء قليلة كانت أم كثيرة تابعة للذرة التي خلق منها أولا. وأيضا، فلا يبعد من
~~قدرة الله تعالى أن يرد جميع الأجزاء التي تعاوت على تلك الذرة أيام عمره، ولكنه
~~سيلطفها ويلززها فلا تكون [كذا] الشخص متجاوزا عن الحد. والقدرة متسعة،
~~والإمكان كائن، ولكن الظاهر ما بيناه. هذا غاية الكلام في هذه المسألة، وأنا السابق
~~الهادي إلى ما أقوله فلا يمكنك طوله.
# فإن قيل: ما الحكمة في أن يقبض الله أرواح العباد ثم يردها إليهم في المعاد
~~وقد خلقهم لأبد الآباد? فهلا استدام حياتهم أبدا من غير قطع المنون?
# الجواب، لو فعل ذلك كان خارجا عن الحكمة وهو أحكم الحاكمين، ولكنه
~~أماتهم في دار الفناء ليبقيهم بقاء الأبد في دار البقاء من وجوه، منها أن رقعة هذه
~~الخطة الغبراء التي هي الربع المسكون من الأرض بالنسبة إلى أجساد بني آدم
~~جميعا صغيرة، لا سيما 1] 110 ms133 القدر المعمور منها، وكانت لا تسعهم، ولا يفي
~~زرعها وثمارها بأقواتهم التي هي سبب معاشهم. قال أبو الطيب:
~~سبقنا إلى الدنيا ولو عاش أهلها منعنا بها من جيئة وذهوب
# وفي الحديث: إن الله تعالى لما استخرج الذر من صلب آدم، امتلأ وجه
~~الأرض منهم، فقالت الملائكة : إلهي [كذا] قد امتلأت الأرض منهم وهم ذرات
~~فكيف تسعهم إذا تممت خلقهم? فقال تعالى: إني كلما أتي بقوم أميت
~~الآخرين...6 إلى آخر الحديث(2).

PageV01P244

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0245.png)

# ومنها أن القبور برزخ الأرواح، ولله في البرزخين إنشاءات خفية لأجسادهم
~~وأرواحهم يصيرها بها قابلة للبقاء الأبدي، ولا يعلم كيفية ذلك إلا هو كما قال:
~~(وننشتكم فى ما لا تعلمون))6) ومنها أنه تعالى فرق بين الأرواح
~~والأجساد ليعرفوا بالقطيعة قدر الوصال. قال بعضهم شعر:
~~ما كنت أعرف ما مقدار وصلكم حتى هجرتم وبعض الهجر تأديب
# ولعل لهذا التشوق تأثيرات في التصفية التي بها الإنشاءات. وسمعت بعض من
~~أتق به من أرباب القلوب بهمذان أنه نظر في ربوة إلى بعض المقابر فرآها مد
~~البصر، فخطر بقلبه ما هذه الأطلال والأحجار؟ فهتف به هاتف:
~~قشور بيض طار عنها فراخها وهل ترجع الأطيار يوما إلى البيض
# فاضطرب باطنه لمعنى البيت، فسمع على أثره يقول شعر:
# من الدر بيضاء لإكرامه للقبض
~~بلى يجعل الله القشور هوادجا من ال
~~فترجع فيها الطائرات أوامنا   من الصيد لا يبرحهن من أرح الروض
# سبحان من جعل الشريعة ذريعة إلى النجاة، والفلسفي يراغمهما ببضاعته
~~المزجاة، ألا كل عقل لم يصحبه نور النبوة طيف، وكل نقد لم يضرب على سكة
~~الشرع زيف. النبي يأتي البيوت من أبوابها، والفلسفي يبغي بابها من شعابها، هذا
~~يمشي هاديا على الصراط المستقيم سويا، وذاك يمشي مكبا على وجهه غويا. لقد
~~جعل الشرع شمسا أضاءت الخافقين بنورها وآياتها، وجعل العقل لمعة من لمعاتها،
~~والشمس إذا طلعت من أفق المشرق، تطفي مصباح كل متحذلق.

PageV01P245

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0246.png)

# 251
~~إلهي، آمنا بأنك ستعيدنا كما بدأتنا، ا1111 فلا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا.
~~إلهي، صقل مرائي قلوبنا ms134 عن صدإ الشبهات، ونق أناسي عيوننا عن قداة
~~الضلالات، يا محي الأموات، والمنقذ من الهلكات، يا الله يا رحمن يا رحيم.

PageV01P246

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0247.png)

# اعلم أن تراب الأرض التي خلق الله آدم منها قد قدر الله تعالى لكل ذرة منها من
~~ذرات ذريته روحا مختصة بها وهو قوله تعالى: (خلقه فقدره ثم السبيل يسره))
~~(عبس؛ 19، 20). قيل معناه: فقدر له روحا. ثم لما أخرجها من صلب آدم قرن كل
~~ذرة بروحها، وأخذ الميثاق عليها، ثم ردهم إلى ظهره، ورد أرواحهم إلى خزانة
~~الغيب، ثم أخرج تلك الذرات كلها من ظهر آدم ممتزجة بأمشاج النطفة إلى رحم
~~حواء، ثم من أصلاب بنيه قرنا بعد قرن إلى الأرحام، وينميها بالأغذية كما يشاء،
~~وينقلها في أطوارها كما شرحناه، ثم يخرجها من الأرحام إلى فضاء الدنيا، ثم بعد
~~انقضاء آجالهم يقبض أرواحهم ويرجعهم إلى بطون الأرض، ثم يرد إليهم في
~~القبور أرواحهم عند سؤال الملكين. فكانت تلك الذرة الفاهمة من الجملة تفهم
~~الخطاب، وتجيب الجواب، وسائر الأجزاء أموات. ومن ذلك غلطت المعتزلة
~~فأنكروا السؤال. وربما يتحرك جميع الجسد ويتكلم تبعا لتلك الذرة الأصلية
~~لقوتها، وذلك يكون للأنبياء والأولياء كما جاء في الأخبار. ثم ما دام في البرزخ
~~فبين الأرواح وتلك الذرات المقبورة تواصل معنوي، وتزاور إلهامي، وإن صارت
~~هي في الصورة رفاتا، فالأخبار وردت بأن القبر روض من رياض الجنة وحفرة من
~~حفر النيران. هكذا يكون إلى أن دنا ميعاد المعاد في النشأة الأخرى بعد الطامة
~~الكبرى، فينقيها الله بالزلزال، والرجفات، والرياح المؤتفكات، ويعجنها بالأمطار
~~الشبيهة بمني الرجال كما جاء في الأخبار، فتهيأت حينئذ لقبول أرواحها، وكانت
~~أرواحها حانة إليها حنين الغريب إلى أوطانه كما قال الشاعر:

PageV01P247

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0248.png)

# 1121 فإذا نفخ في الصور نفخة أخرى، طارت الأرواح من مكامنها إلى
~~أجسادها التي فارقتها بالنفخ أسرع من طيران الحمامة إلى الفرخ. قوله: (كما بداكم
~~تعودون) الأعراف؛ 2. ثم بعد الحساب والجواز على الصراط يخلدون إما
~~في نعيم مقيم أو في عذاب أليم. وتسميتهم في هذه المنازل ذرية ms135 آدم يدل على أنهم
~~كانوا جميعا من تلك الذرات، والصحيح أن الذرية فعلية من الذر كالسرية من
~~السر وهو النكاح. وهذا القدر كاف في صحة البعث والنشور، فقد أشبعنا القول في
~~كتابنا الموسوم بمسالك البحث عن مدارك البعث، فاطلبه منه.
~~مناجاة:
# سبحان من كون الأشياء بالكاف والنون فأظهرها إظهارا، وخلق الإنسان خلقا
~~بعد خلق أطوارا، ليستكثر له في التكوين أنظارا، فقال تعالى: (ما لكلا نرجون لله
~~وقار وقد خلقك أطوارا))وح3، 14) سبحان من بدأ بخلق الإنسان ذرة،
~~ثم جعلها تربة، ثم جعلها نطفة، ثم علقة، ثم كساها صورة، ثم جعلها رمة، ثم
~~يعيدها كرة، ثم يجعلها إما في الجنة شمعة، أو في النار فحمة، ثم خلود لا موت
~~بعده أبدا.
# إلهي، لا تحرمنا من نظرك في هذه الأطوار، واذكرنا إذا نسينا أهل هذه الدار، يا
~~غفار.

PageV01P248

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0249.png)

# اعلم أن الداعي إلى إنكار المنكرين للشرائع والأمور الأخروية هو الركون إلى
~~المألوفات المعتادة، وصعوبة انخلاع النفس عن المعهود المتعارف، فإذا أخبروا بما
~~لم يروه ولم يشاهدوا جنسه اشمأزت طباعهم عن القبول، وأبت قلوبهم التصديق
~~به، فبادروا إلى إنكار البعث1) ومنشأ ذلك قصور العلم عن عظم قدرة الله تعالى
~~التي لا يعجزها شيء، ولا يتقاصر عما تستعظمه النفوس وتستغربه العقول. ولو
~~وفوا حق التأمل في معنى قوله: (إن الله على كل شي ءقدير ). لانفتح لهم من
~~عجائب الملك والملكوت ما لا خطر على قلب بشر. ومن ذلك جحود إبليس
~~وإباؤه عن السجود، واستبعاد الملائكة أن يجعل الله في الأرض خليفة، فلما أظهر
~~الله حجته انقادوا واعترفوا بالقصور: (سبحلنك لا علم لنا) لقرة32) فعفا عنهم،
~~وأصر الملعون على الإباء فأبلس فسمي إبليس. كذلك هؤلاء المنكرون للبعث
~~والنشور، والأمور الأخروية من الصراط، والميزان، والجنة، والنار وغيرها، إنما
~~يستبعدون لعدم رؤيتهم أمثال ذلك في الدنيا. أولئك الحمقى، لو لم يروا نارا تسقط
~~من الزندين مرخ وعفار، ثم ترجع إليهما فأهلكهما، لو لم يعاينوا قط أزهارا وأوراقا
~~خضرا ثم شجرا ثم ثمارا من تلك الأزهار مختلفات 11311 ms136 الصور، والألوان،
~~والطعوم، والروائح، بعدما شاهدوه في الشتاء حطبا جزلا، لكانوا لها أشد إنكارا من
~~إنكارهم الإحياء بعد الموت. وقد قال الله تعالى: (كذلك النشور)فاطر؛.
# ذكر صاحب كتاب مفيد العلوم6) أن زهير بن أبي سلمى(3) كان كلما مر

PageV01P249

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0250.png)

~~بعضاة قد أورق يقول: لولا أن العرب تسبني لقلت: آمنت بأن الذي أحياك بعد
~~يبس يحيي العظام الرميم. وكذلك لو لم يروا قط سفينة مشحونة بالأثقال
~~والرجال، جارية على سطح الماء، وأخبرهم بذلك إنسان بأنه رآها في بعض
~~أسفاره، لتسارعوا إلى تكذيبه ونسبوه إلى الخرافة كما فعل قوم نوح يوم صنع
~~الفلك. (وكلما مر عليه ملا من قومه، سخروامنة) ود؛ 38). كذلك يكون حال
~~المنكرين لأمور الآخرة. فبان من هذه الجملة أن مثار الشبهات لأهل الضلالات من
~~صعوبة انخلاع النفس عن المألوفات، واستئناسهم بالمحسوسات، وعجزهم عن
~~الترقي عنها، وتصور ما لم يروها [كذا]. وسبب ذلك هو الجهل بسعة قدرة الله
~~وتعلقها بالممكنات، فإذا ورد شرع بشيء لم يروه فإما مثلوه بما رأوه كالمشبهة،
~~وإما نفوه كالمعطلة. وذلك مثل ما جاء من صفات الله وأفعاله، وما دروا أن ذات الله
~~لا تشبه ذوات الخلق، فلا تشبه أيضا صفاته صفاتهم، ولا أفعاله أفعالهم. ومن ذلك
~~إنكار نفي المكان ونفي الصورة عن الله تعالى، وإنكار معراج المصطف صلى الله عليه وسلم.
~~بجسده، وهؤلاء الحمقى لو لم يروا الطير صافات في الهواء صاعدات في السماء،
~~وحكي لهم ذلك لكانوا أشد إنكارا ولقالوا: إن الثقيل يهوي بطبعه سفلا فكيف
~~يصعد علوا، وكيف يقف في الجو من غير عماد تحتها أو علاقة فوقها ? هذا مقتضى
~~عقلهم وقياسهم إذا اتكلوا عليه ورضوا بقضائه. وكذلك المنكر للبعث لو عرض
~~عليه قطرة نطفة رجراجة في زجاجة وقيل له إنك من هذه، ولم يكن له سبق علم
~~ولا خبر بأن الإنسان خلق من نطفة، لبادر إلى تكذيب هذا القائل وشتمه. وقد قال
~~الله تعالى: (أولا يذ كر الإنسان أناخلقنه من قبل)مريم؛67). وأيضا من لم ير
~~المصباح قط وحكي له أن في ms137 بلدة من بلاد المغرب شيء يضيء بالليل كالشمس

PageV01P250

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0251.png)

~~فيعمل الصناع صناعتهم عليه في ضوئه، فلن يقبل عنه ولو حلف بالمغلظة، ثم لو
~~سأل عن صفته فقيل إنه مملحة فيها ذهن وفتيلة قش لازداد نكرا وجحودا، ولكن
~~لما رأى المصباح قبله ولم ينكره. ثم إذا قيل إن تحت العرش قناديل معلقة وأن في
~~قبر المؤمن مصباحا يستضيء به ربما أنكر، لأنه لم ير إلا هذه المصابيح المعهودة
~~المتعارفة، ثم إن قبله فلا يمكنه إلا أن يصور في نفسه قناديل من ذهب أو فضة،
~~ومصابيح من 1141 خزف أو نحاس لأنه لم ير ذلك إلا كذلك. فإذا قيل إنها
~~قناديل من نور، توقف فيها وتحير في كيفيتها، وأنه لم يبصرها بحاسة البصر، وكان
~~غايته أن يؤمن بها مطلقا، وبعد يتلجلج في صدره حزازات كان يخفيها عن
~~نفسه فضلا عن غيره، وهذا كله من الاتكال على المألوفات والعكوف على
~~المحسوسات. ومن سافر بقلبه عن العوالم الحسية، وفارق عن العادات الدنياوية،
~~وظن بعقله حظائر القدس، ونظر بسره إلى عالم الملكوت، وغاص بفكره في بحار
~~القدرة الأزلية، كان لا يتمارى قط فيما جاء به الأنبياء صلوات الله عليهم من الأمور
~~الأخروية والأخبار الغيبية، وعلم أن الدنيا لا تشبه الدين، وأن الملائكة لا تقاس
~~بالحدادين، فلا يجد ما عاش في صدره وخز شوك الشكوك.
# إلهي، اجل أبصارنا وبصائرنا بنور هداك، ومل بقلوبنا إليك عمن سواك.
~~إلهي، بصرنا بمواقع أقدامنا، ومطارح أبصارنا، ومشايخ أفكارنا، ومواقف
~~عقولنا، حتى نرى بواطن الأشياء من ظواهرها، فنختار الحق من باطلها.
# إلهي، لا تكلنا في أحوالنا إلى غيرك، لذذ قلوبنا بطاعتك، وكره إلينا معصيتك،
~~وحل بيننا وبين كل من يحول بيننا وبينك، واجعلنا ممن إذا قال صدق، وإذا عمل
~~حقق. صن أقوالنا عن سموم الرياء والسمعة، وأزل عن وادينا سراب الأماني
~~والعزة. توجهنا إليك في مدارع الرجاء والخوف، زافين عرائس الأمل، مادين أيدي
~~الافتقار، فاملأ من برك ولطفك، ولا تردنا خائبين، برحمتك يا أرحم الراحمين.

PageV01P251

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0252.png)

# اعلم أن اللوح، ms138 والقلم، والعرش، والكرسي، والجنة، والنار، أوليات من عالم
~~الملكوت خلقت للبقاء أبد الآبدين. وأوليات هذه الدنيا من السماوات والأرضين
~~وما فيهن خلقت للفناء، سوى الذرات التي كانت مناظر النظرة الإلهية في الجوهرة
~~المخلوقة أولا، وهي التي رشحها للخلافة في قوله تعالى: (إنى جاعل ا]115 في
~~الأرض خليفة) وقوله: (وهو الذى جعلكم خلتيف الأرض)) وقد
~~أعد لها أرواحها قبل خلقها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله الأرواح قبل الأجساد
~~بألفي عام. وقال علي بن أبي طالب (لعه: خلقكم للأبد، وإنما تنقلون من دار
~~إلى دار. وقد رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى: (بل أحياء عندربهم
~~يرزقون)]) ... الآية . (آل عمران؛ 169) وما سواها من أجزاء الأرض وما عليها
~~فإنها للفناء وقد قال الله: (كل من عليها فان)حمن2) والفناء على معنيين:
~~إعدام وموت، وقول الله تعالى: (والسموات مطويات بيمينه)) قيل
~~معناه: مفنيات. وقوله تعالى: (كل شيء هالك إلا وجهه)) أي كل
~~شيء قابل للهلاك إلا ذاته تعالى.

PageV01P252

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0253.png)

# واعلم أن من العرش إلى سدرة المنتهى اثنتي عشرة طبقة من أصناف الملائكة،
~~هكذا جاء في كتب [كذا] المنزلة قدما. وقد روي عن بعض المشايخ أن الاتساق نور
~~الحق في نسوق نوره من نور طور الياقوت إلى نور طور سدرة المنتهى المذكور في
~~القرآن العظيم، اثنتي عشرة روحا قديسين. ولله المثل الأعلى. هذا يشير إلى طبقات
~~هؤلاء الملائكة الذين خلقهم الله فيما بين العرش إلى العرش [كذا] إلى السماء السابعة،
~~ويعني بالروح الملائكة، ويعني بطور الياقوت العرش، إذ ورد في الخبر أن العرش خلق
~~من ياقوتة حمراء؛ ويريد بطور سدرة المنتهى الشجرة التي فوق السماء السابعة، وهي
~~مقام جبريل، وعندها جنة المأوى، وهؤلاء الملائكة غير الحافين بالعرش، وغير سكان
~~السماوات السبع، وإنما هم الصافات صفا، والملأ الأعلى. واعلم أن الجنة درجات
~~وهي فردوس، وخلد، وعدن، وعليون، ونعيم، ودار السلام، ودار القرار، وجنة المأوى.
~~وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الجنة مائة درجة، ما ms139 بين كل درجة ما بين السماء
~~والأرض، والفردوس أعلاها، وفيها تتفجر أنهار الجنة2 قال الله تعالى: (وفتحت
~~أبوابها) تسمى واو الثمانية، ولنا فيها رسالة عجيبة، وأبواب النار سبعة قال الله تعالى:
~~(لما سبعة أبواب)) فكأن جهنم خلقت على هيئة سبع لقوله: (تكادتمير
~~من الغيظ )) وفي الحديث أنها تجر إلى القيامة بالسلاسل فتزفر زفرة. فكما
~~سمي السبع سبعا لأنه له سبعة حيوان في شدة قوته، لذلك جعل الله لجهنم سبعة أبواب
~~دلالة على غاية شدتها ونهمتها في ابتلاع العصاة كما قال: (لا تبقى ولاتذر)) الآية.
~~(المدثر؛ 28) وقال: (وتقول هل من مزي)) ق. وقد يوصف التنين العظيم بأن
~~له سبعة رؤوس والله أعلم. ا1161.
# واعلم أن العرش من أعظم المخلوقات، وروي أنه سقف الجنة. وعن علي (لنفه:
~~إن للعرش ستين ألف قائمة، بين القائمة والقائمة خفقان الطير المسرع ثمانين ألف

PageV01P253

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0254.png)

~~عام، والعرش يكسى كل يوم سبعين ألف لون من النور لا يستطيع أن ينظر إليه خلق من
~~خلق الله. عن ابن عباس: إن الله خلق العرش من نور، وخلق الكرسي من نور
~~العرش، والعرش ملتصق بالكرسي، والماء في جوف الكرسي، والماء على الريح،
~~والسماوات والجنة والنار في جوف الكرسي، والكرسي من نور يتلألأ، وهو عند
~~العرش كحلقة في فلاة2. عن الصادق، عن أبيه، عن جده عليهم السلام: ما خلق الله
~~من شيء إلا وتمثال ذلك الشيء على العرش، وهو قوله تعالى: ( وإن من شىء إلا
~~عندنا خزابنه) . وحملة العرش ثمانية أصناف من الملائكة، حملوها
~~على أكتافهم وأقدامهم معلقة في الهواء. ويقال إن مواقع أقدامهم محاذيات لأبواب
~~الجنة الثمانية لأن العرش سقف الجنة، وهم على صورة إنسان، وأسد، ونسر، وبقرة.
~~وقال أمية بن الصلت يصف العرش وحامليه في شعره:
~~لك الحمد والنعماء والفضل ربنا   ولا شيء أعلى منك جدا وأمجد
~~مليك على عرش السماء مهيمن لعزته تعنوا الوج
# لعزته تعنوا الوجوه وتسجد

PageV01P254

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0255.png)

~~رجل وثور تحت رجل يمينه   والنسر أخرى وليث مرصد
~~والشمس تطلع كل آخر ليلة حمراء في غسق ms140 الظلام توقد(
# فسمع النبي صلى الله عليه وسلم دذه الأبيات فقال : صدق أمية بن الصلت، هكذا خلقها الله
~~تعالى". وهو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه: آمن شعره وكفر قلبه.
~~مواعظ ومناجاة:
# اعلم أن السماوات صحائف العبر للبشر. قال الله تعالى: ((أفلم ينظروا إلى السماء
~~فوقهر كيف بنينها وزيناها) 6) فطوبى لامرئ كحلت عيناه بنور الهداية، فيقرأ
~~بنظره الثاقب فيها عجائب الحكم والمواعظ بالحظوظ الإلهية، فيتعظ بها قبل أن تطوى
~~الصحف بيمين القدرة الأزلية (كطي السجل للكتب). وكذلك وجه الأرض
~~ألواح منقوشة بالآيات والعجائب، قال الله تعالى: (وفى الأرضايات للموقنين)
~~(الذاريات؛ 20). فطوبى لقلب تأملها قبل أن (مدت والقت ما فيا وتخلت)
~~(الانشقاق؛ 3، 4) . ألا إن ذرات الملك والملكوت خطباء الحق يقرأون عليك آيات
~~النور، وأنت تتصامم عنها تصامم من في القبور. (وكأين 117 من ءاية في السموات
~~والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون) يوسف1).
# اليوم قد نشرت صحف السماء لقلوب الأبرار، وطويت صحف الأعمال عن
~~الأبصار، وغدا تطوى صحف السماء عن الأبصار، وتنشر صحف الأعمال. (وإذا
~~الظحف نفرت للا أواذا النملء كثطت) التكوير، 10، 11). فرحم الله امرأ فتح عينه
~~قبل أن يعاين حينه فيحال بينه وبينه. يا سلام سلم.

PageV01P255

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0256.png)

~~وفيه فصول أربعة:
~~الأول: في فضيلة الرؤيا وحقيقتها.
~~الثاني: في أقسام الرؤيا والتمييز بين الصادقة منها والأضغاث.
~~الثالث: في رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام.
~~الرابع: في رؤية الله تعالى في المنام.
~~قال أبو محمد بن قتيبة : ليس فيما يتعاطاه الناس من فنون العلوم
~~ويمارسون(3) من صنوف الحكم شيء هو أغمض، وألطف، وأجل، وأشرف،
~~وأصعب مراما من الرؤيا لأنها جنس من الوحي وجزء من النبوة. وعن
~~أبي هريرة (ايلنغه عن النبي صلى الله عليه وسلم: الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~لنبوة. واختصاص أقسام الرؤيا بهذا العدد هول ا صلى الله عليه وسلم ان قبل الوحي يرى ستة
~~أشهر رؤيا صادقة، فكانت نسبة الستة الأشهر إلى ثلاث وعشرين سنة التي كان يأتيه
~~جبريل فيها بالوحي ms141 جزءا من ستة وأربعين جزءا. وقا صلى الله عليه وسلموم توفي: أيها الناس

PageV01P256

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0257.png)

~~ذهبت النبوة فلا نبوة، وبقيت التباشير والمبشرات، وهي الرؤيا الصالحة يراها
~~المؤمن وترى له. وأما حقيقتها فقد قال الله تعالى: (وجعلنا نومكم سبان))
~~(النبأ؛ 9) قال المفسرون: أي راحة لأبدانكم وذلك أن الإنسان ما دام في إصلاح
~~معاشه ساعيا، متحركا، مشغول النفس بالتفكر فيما يورد عليه الحواس، يكون
~~متعبا، فإذا كلت نفسه وضعفت قواه ضرب الله النوم على أذنه كما قال تعالى:
~~(فضرتنا على آذانهم) ) أي ضربنا النوم على آذانهم كي لا يدخلها
~~الأصوات فيشغلها [كذا]، وهذا كما يقال ضربت على الكتاب إذا خططت عليها
~~حتى لا يمكن قراءتها. فعند ذلك يتثاقل رأسه قليلا قليلا حتى تركن إحساسيه
~~الخمس، فتستريح النفس من شغل البدن، ويأخذ البدن من قوة الغذاء بدلا لما
~~تحلل منه حالة اليقظة عند اضطرابه، فيخف جسمه مدة نومه وراحته، فذلك هو
~~السبات المذكور في الآية. 118/1.
# وأما سبب ما يراه في النوم، فقال الإمام محمد بن علي الترمذي رحمة الله عليه: إذا
~~جاء النوم من طريق الأذن فمر من الحواس فيرقدها، يعني يركدها - وأنا أظن أن القاف
~~بدل من الكاف، والرقود ركود الحواس - قال: فيثقل حينئذ الرأس لذلك، ثم ينزل إلى
~~الصدر، ويرتفع النفس إلى الرأس متعلقة بالروح ليخلصها من شواغل الإحساس
~~- والروح تسمى بالفارسية روان، لأنه يجول في الملكوت والعالم كله - فيسطع نور
~~النفس حتى يجول في الدنيا ويصعد إلى الملكوت فيعاين الأشياء، ثم يرجع إلى معدنها.
~~فإن وجدت مهلة عرضت على العقل ما رأته، والعقل استودع لحفظ ذلك، فإذا استيقظ
~~رد الحفظ ما استودعه العقل إليه فنظر فيه، وإن لم يجد مهلة، استيقظ وقد علمت أنها
~~رأت شيئا ولا تذكره1. والدليل على صعود روح النائم الحديث الذي رواه أبو الدرداء (لففه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرجت النفس في منامها، صعدت في الملكوت إلى الله، فإن
~~كانت طاهرة سجدت من تحت العرش، وإن كانت غير طاهرة سجدت قاصية20) . وروى ms142

PageV01P257

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0258.png)

~~ابن قتيبة عن أبي حاتم(، عن الأصمعي(4)، عن معتمر بن سليمان(3)، عن رجل وصفه
~~قال: خرجنا مرة في سفر وكنا ثلاثة نفر، فنام أحدنا فرأينا مثل المصباح خرج من أنفه
~~فدخل غارا قريبا منه، ثم رجع فدخل أنفه فانتبه ومسح وجهه وقال: رأيت عجبا، رأيت
~~في هذا الغار كنزا. فدخلنا الغار فوجدنا فيه بقية كنز كان فيه. وحكي عن المعتمر(5) أن
~~روح الإنسان كمثل شهرق الغزل يرسل فيمضي ويمضي ثم يطوي فيدخل، روح الإنسان
~~يرسل في النوم منه شيء، ومعظمها في البدن متصل به اتصالا خفيا، فإذا استيقظ جذت
~~معظم روحه ما انبسط منه فعاد2. والدليل على هذه الجملة قوله تعالى: ( الله يتوف
~~الأنفس حين موتها). الآية (الزمر؛ 42).
# واعلم أن العلماء اختلفوا في الروح والنفس فقال بعضهم: إنها شيئان. قال
~~القتيبي: الروح بارد والنفس حارة، والنفخ من الروح فلذلك برد، والنفس من
~~النفس التي في الرئة فلذلك حار. ولذا قال الترمذي قالوا: وقد عظم الله الروح
~~وشرفه بالإضافة إلى نفسه. وخرجت روحه بمعنى إذا مات. وقال الإمام حجة

PageV01P258

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0259.png)

~~الإسلام الغزالي رحمة الله عليه: قد يعبر عن اللطيفة التي يحيي الله تعالى الإنسان
~~بوجودها فيه الروح، والنفس، والقلب، والعقل جميعا، ثم إن لهذه الألفاظ معاني
~~أخر لأنهن من الأسماء 11901 المشتركة(. ذكره في الإحياء. وقال الشيخ
~~أبو الحسين النوري(2) (لنغه في كتاب النوم واليقظة(3): ومن عجائب ما أودع الله تعالى
~~الإنسان روحه التي هي من لطفها وبساطتها تصعد إلى السماء في لحظة، وتجول في
~~الدنيا في طرفة، ترى البعيد قريبا، والغائب شاهدا، والمستور مكشوفا، فلا يمنعها
~~الحجاب والستور، ولا تردها الجدار والسور، ولا تصدها النيران والبحور، تعاين
~~القرون الخالية كما تعاين الحاضرة، ترى الدنيا الموجودة الآن كالمعدومة، والآخرة
~~كالمكونة اليوم، فهي ديدنان الجسد وطليعته، وبها جعل الله آدم خليفة وأمر ملائكته
~~بالسجود له، ولإثرته وشرفه حسده إبليس فلعنه الله، ولأجله نكس رؤوس جميع
~~الحيوانات بين يديه كالعبيد لمولاهم، ورفع رأس الإنسان ونصب قامته كالسيد العالي
~~على خدمه، ms143 وسهل له النظر إلى السماء ليستدل بها على باريه جل جلاله.

PageV01P259

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0260.png)

~~ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال: الرؤيا ثلاثة، فرؤيا بشرى من الله،
~~ورؤيا تحذير من الشيطان، ورؤيا يحدث بها الإنسان نفسه فيراه في النوم1. وأقول
~~في شرح الحديث:
# أما القسم الأول وهو الرؤيا التي من الله بلا واسطة وتكون للبشرى أو الإنذار
~~فيما قال الله تعالى: (لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفى الأخرة) يونس؛ 4) وهي
~~ما يتعلق بالزمان المستقبل، ويكون من أنباء الغيب، إذ الغيب لا يعلمه إلا الله. قال
~~الله تعالى: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو)) وقال الله تعالى:
~~(قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله)لل 65) ومثل هذه الرؤيا يكون
~~للأنبياء والأولياء، وهي الرؤيا الصادقة التي لا تحتاج إلى التعبير، لأن الشيطان
~~والخيال لا يبلغان إلى الله تعالى ولا إلى اللوح المحفوظ. قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا نام
~~العبد في صلاة، يباهي الله به الملائكة فيقول: انظروا إلى عبدي، روحه عندي
~~وجسده بين يدي ساجد2
# وأما القسم الثاني من الرؤيا الذي هو من الشيطان، فذلك تخويف منه وتحذير.
~~قال الله تعالى: (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه) آل عمران، ). ولما كان جرى
~~الشيطان في جسد الإنسان في مجاري الدم التي هي العروق، ويقال سميت عروقا
~~لأن الشيطان يعرق في مضايقها ليجري من ابن آدم مجرى الدم. 120/1 قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم، فضيقوا عليه مجاريه
~~بالجوع والعطش). فالدم الذي على صفة البدن من الحر، والبرد، والرطوبة،

PageV01P260

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0261.png)

~~واليبس، فإذا خالط الشيطان الدم في مجاريه اتصف بصفة الدم، فيرى النائم ما
~~يجانس جثته منه، فإن كان الغالب عليه الحرارة يريه النيران والأشياء الصفر، وإن
~~كانت الغلبة للبرودة يريه الثلوج والجمد والزمهرير، وإن كان الغلبة على مجاريه
~~اليبس يريه الأشياء السود والظلمات والموتى والبكاء، وإن كانت الغلبة للرطوبة
~~يريه الأمطار والأنداء والمياه. وكذلك إن كان ms144 في الدم خفة يريه من خفته كأنه يطير،
~~ويريه الملاهي والسماع والرقص، وإن كان فيه الثقل يتثاقل منه الشيطان، فيرى
~~النائم كأنه ضغط من شيء ثقيل وهو الكابوس. هذه كلها أضغاث أحلام لا تأويل
~~لها.
# وأما القسم الثالث من الرؤيا التي هي حديث النفس، وأكثره يتعلق بالزمان
~~الماضي والحاضر، وهو أن يحدث الإنسان نفسه بشيء فيبقى صورة ذلك الشيء
~~في خياله، فإذا نام يراها بعينها في المنام، مثاله من داوم النظر في فوطة أو شبكة ثم
~~يغمض عينيه يرى ذلك في الخيال قال الشاعر:
~~سقيا لزورك من طيف أتاك بهحديث نفسك عنه وهو مشغول
# واعلم أن شأن الخيال عجيب جدا، وكنا أوردنا في باب خلق الأرض حديثا
~~رواه علي بن أبي طالب اله عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله خلق الجوهرة أولا، ثم
~~نظر إليها فذابت وارتعدت فصارت ماء، فخلق العرش من نصفها، فارتعد العرش
~~فكتب الله عليه لا إله إلا الله، فسكن العرش على الماء. قال زين العابدين (لئغه:
~~لما خلق الله تعالى آدم من الماء والطين، أودع من ذلك الماء المرتعد في مقدمة
~~رأسه، فجعلها محلا للخيال والوهم، فترتعد أبدا فيتخيل الأشياء في صفاتها كالمرآة
~~المجلوة، لا تهدأ من محاكاة الصور نوما ولا يقظة، فتأتي في اليقظة بالخواطر وفي
~~النوم بالأحلام، وإنما يلقي إليه الرؤيا تلك الصور إما من المشاهدات بالحواس

PageV01P261

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0262.png)

~~حالة اليقظة قبل ذلك، وإما من تصويرات أداها الفكر إليه من الأماني والمخاوف.
~~قال بعضهم:
~~من طول التفكير كل يوم رأيتك كل ليل في المنام(1)
# 1211 وقد يلقيها الشيطان أيضا من تسولاته ومخاوفه، من أجل ذلك تكون
~~تلك الفكر المخيلة أبدا مضطربة، مترجرجة، دائمة الحركات والانتقالات من صورة
~~إلى صورة حالة النوم، ومن إلقاء الخواطر المختلفة حالة اليقظة، فيسمى ما تريك
~~حالة [النوم](2) أضغاث أحلام، وما يريك حالة اليقظة هواجس النفس. وليس
~~للخيال وصول إلى اللوح المحفوظ فيطالعه، ولا إلى الملك الموكل باللوح فيلقي
~~إليه ما فيه، ولا إلى الحضرة الإلهية فيتلقى منه وحيا. ms145 قال أبو الطيب في عمل
~~الخيال شعر:
~~لا الحلم جاد به ولا يماثله لولا اذكار وداعه وزياله
# نام خياله كانت إعادته خيال خياله(3)
# فإن قيل كيف عروج الأنفس إلى اللوح، وكيف تبديل الخيال ما أحدثه منه إلى
~~أشكال أخر وهو لا يصل إلى اللوح فيطالعه? الجواب أن تعلم أن معلومات الله
~~تعالى لا تتناهى، ثم هي مع عدم تناهيها على ضربين، منها ما تعلقت به الإرادة
~~للإيجاد، ومنها ما لا تتعلق به، فبقيت غير متناهية على ما كانت ولم تدخل تحت
~~العد والإحصاء. والذي تعلقت به الإرادة للتكوين صارت متناهية داخلة تحت
~~الإحصاء، وهي التي أثبتها في اللوح المحفوظ، فذلك قوله: (وكل شىء أحصينه في
~~إمام مبين) (يس، 12) أي أحصيناه مما لا يتناهى من المعلومات، وأردنا أن
~~نبرزها إلى الوجود، وهو المسطور في قوله: (وكل صغير وكبير مستطر)
~~(القمر؛ 53) قال: ( كان ذلك ف الكنب مطوا ))الإسراء5). ثم إن لمعاني

PageV01P262

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0263.png)

~~تلك الأشياء المسطورة في اللوح صورا منقوشة تحت العرش، وهو قوله تعالى:
~~(وإن من شىء إلا عندنا خزابنه). الآية (الحجر؛ 21) وفي الحديث: ما خلق الله من
~~شيء إلا وله صورة تحت العرش". وللعرش باللوح اتصال خفي عن أفهام الخلق،
~~والناظر إلى اللوح ملك عظيم يسمى الروح، وهو الذي يقوم صفا والملائكة صفا،
~~والناظر إلى العرش إسرافيل عليه السلام، والصور في فمه، والملائكة الحافون
~~حول العرش هم الحاملون للعرش بقوة التسبيح والتحميد كما قال تعالى: (وترى
~~الملابكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم)). واعلم أن مثل
~~العرش العظيم لا يستطاع حمله بقوة الجسد البتة، لأن قوة الجسد متناهية. وإنما
~~يحملونه 1241 بقوة التسبيح والتحميد التي هي من القوة الملكوتية التي تتسخر
~~لها الأشياء وتتصاغر، وبها قلع علي الضه باب خيبر وهو الوف من حديد، فقال:
~~ما قلعت باب خيبر بقوة جسدانية، ولا بحركة غذائية ولكني قلعتها بقوة ملكوتية،
~~ونفس بنور ربها مضيئة. وفي شرح هذه القوة طول لا يحتمل هذا الكتاب.
# فعلى هذا، إذا توفى الله نفس العبد التي ms146 لم تمت في منامه، أي استوفاها عنده،
~~وأراها من عجائب ملكوته أشياء، وأطلعها على الصور تحت عرشه، والمكتوب في
~~لوحه، ثم يرسلها إلى البدن، فأول ما يلاقيه عند العود محل الخيال والوهم، لأن
~~ذلك في الحلقة بين الحس والعقل، والنفس في تلك الحالة راجعة من عالم
~~المعالي المعقولات إلى عالم الحس، فيكون منزله الأول هو الخيال والوهم الذي
~~مرتبته بين الحس والعقل، فيبادر ملك الرؤيا إلى تلك المعاني المجردة التي معها،
~~ويصورها في الخيال بما يشاكلها من المحسوسات، كما يصور حقيقة الرجل مثلا
~~بالسحر [كذا]، والعداوة بالحية، والحكمة بالجوهر. وهذا الملك، أعني ملك الرؤيا،
~~هو من أعوان إسرافيل عليه السلام، وإنما يأخذ الخيال منه تلك الصور اضطرارا
~~وتسخيرا من الله، إذ لا اختيار للخيال البتة، ولكنه جبل على ذلك. والمعبر يعبر
~~بسياحة الفكر عن تلك الصور المخيلة إلى ما يناسبها في معانيها، ويرجع قهقرا،

PageV01P263

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0264.png)

~~وينتقل ثم ينتقل في مشكلاتها حتى يطلع على المرأى الأول فيذكره، فهذا معنى
~~التعبير والتأويل، فتأمله فإنك لا تجده في كتاب.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي.
~~واعلم أنه إنما لا يتمثل لما جاء في الحديث، لا آ صلى الله عليه وسلم ما ولد، رن إبليس رنة
~~سمعها جميع الشياطين في الأرض، فجاءوه واحتوشوا به وقالوا: ما أصابك? قال:
~~حدث في الأرض حادثة بطلت بها مكايدي كلها". قالوا: وما هي؟1 قال: "ولد
~~مولود بمكة. فتهافت الشياطين إلى مكة حتى وصلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فوجدوا نورا
~~يسطع من السماء له شعاع كلما دنا شيطان منه أحرقه، فكانوا من يومئذ يفرون
~~ويفزعون من صورة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان لفزعه أسلم شيطانه كما في الحديث. ومن
~~ذلك ما قال الله تعالى: (فلما ترآءت الفستان نكص على عقبيه وقال إنى بريء منكم إني
~~أرى ما لا ترون) الأنفال؛ ) وقال بعض المفسرين، إن الشيطان يومئذ لما ظهر في
~~صورة سراقة، رأى 1231 أشعة ms147 تتطالع من وجه النبي صلى الله عليه وسلم عترق بها كل من
~~لاقاه من الشياطين، فقال للحرث بن هشام(3): (إن أرى ما لا ترون). وهرب. وقيل
~~إنه رأى الملائكة محتفين به على خيول بلق، فلهذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم، إن
~~الشيطان لا يتمثل بي1. وقوله: فقد رآني، أي فقد رآني حقيقة، جسمي وروحي
~~وصورتي معا، وذلك أن الأنبياء لا تبلى أجسادهم ولا تتغير صورهم، وهم في
~~قبورهم يصلون كما ورد [كذا] به الأحاديث. فإن قيل: كيف يراه وهو بالمدينة وبينه
~~وبين هذا الرائي مسافات بعيدة?

PageV01P264

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0265.png)

# الجواب أنه إذا رآه في المنام فليس يراه بالعين التي في رأسه حتى يحج
~~الحضور، وإنما يراه بالعين التي في باطنه، وتلك لا تستدعي حضور المرئي، بل
~~يرى من المشرق إلى المغرب، ومن الأرض إلى العرش، وهل كان ذلك إلا كما
~~ترى الصور في المرآة المحاذية لها، وليست الصورة منتقلة إلى جرم المرآة، وعين
~~الباطن في مقابلة جميع الكائنات كالمرآة. فإن قيل: فما قولك فيما إذا أراه خلق
~~كثير في حالة واحدة، فيرى بعضهم شيخا، ويراه آخر شابا، ويراه غيره ضاحكا،
~~وواحدا يراه باكيا، إلى غير ذلك? الجواب، هذه الاختلافات كلها راجعة إلى الرائين
~~لا المري صلى الله عليه وسلم، ومثاله من قابل مرايا كثيرة مختلفة الأشكال والمقادير وجه إنسان،
~~فيرى وجهه في المرآة الكبيرة كبيرا، وفي الصغيرة صغيرا، وفي المعوجة معوجا،
~~وفي الطويلة طويلا، وفي المقعرة مقعرا إلى غير ذلك، فتكون الاختلافات راجعة
~~إلى اختلاف أشكال المرائي لا إلى وجه المرئي. كذلك الراؤون للنبي صلى الله عليه وسلم ألحوالهم
~~بالنسبة إليه مختلفة، فمن رآه متبسما إليه يدل على أن الرائي مستن بسنته، آخذ
~~بطريقته. ومن رآه غضبان دل على أن الرائي قد خالف قوله، وترك سنته. [وإن رأى
~~في عضو منه نقصانا يكون نقصان سنته]) بين أولئك القوم. وإن رآه في سلاح
~~فنصرة دينه وهلاك عدوه، إلى غير ذلك كما ذكر في كتب التعبير.
# ومثال آخر وهو أن جماعة ms148 ينظرون خلف جامات من الزجاج ملونة بألوان
~~الحمرة، والصفرة، والخضرة، والبياض وغيرها، فوقع طائر أبيض [وراء الجامات،
~~أليس أن أحدهم يراه أصفر، وآخر يراه أحمر، وآخر يراه كما هو أبيض؟](3) فتكون
~~حينئذ تلك الاختلافات راجعة إلى الرائين لاختلاف مناظرهم لا إلى المرئي، كذلك
~~ههنا. وإني لأرى جماعة من الحمقى إذا طرق سمعهم هذه الأمثال، 124
~~اشمأزت طباعهم من سماعها ويرونها بدعة شنعاء، وذلك جهل محض

PageV01P265

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0266.png)

~~(يضهون قول الذين كفروا من قبل)3 حين ضرب الله الأمثال
~~بالذباب1 والعنكبوت(2) حتى أنزل الله تعالى: ( إن الله لا يستحىء أن يضرب مثلا
~~ما بعوضة فمافوقها)). فالأمثال أعظم شيء في تفهيمات المعاني. يقال
~~الأمثال مرائي القلوب، يعني أن عين القلب ترى في الأمثال من صور المعاني ما
~~تراه عين الرأس في المرآة من صور الأجسام. قال الله تعالى: (وتلك آلأمثال
~~نضربها للناس وما يعقلها إلا العكلمون) العنكبوت؛ ). والكتب المنزلة
~~من السماء أكثرها أمثال مضروبة، وفي أحاديث نبي صلى الله عليه وسلم ثمال لا تحصى كقوله:
~~مثل المؤمن مثل النخلة(3)، ومثل أصحابي كالنجوم؛ ومثل أهل بيتي مثل
~~سفينة نوح"3) إلى غيرها.
# واعلم أن الرائي لتلك الصور والأشكال المختلفة في نومه كان رائيا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حقيقة، فإن تلك الصور أمثلة له خيالية، والمرئي بواسطتها هو حقيقة صلى الله عليه وسلم وهذا
~~كما يقول الرجل رأيت وجهي في الماء، ومعلوم قطعا أن وجهه ليس منتقلا إلى
~~الماء حتى يراه، ولكن معناه رأيت حقيقة وجهي بواسطة مثاله في الماء، فيكون
~~المثال واسطة لا يلتفت إليه، إذ لا حقيقة له حتى يكون مرئيا لذاته، وإنما هو هيئة
~~يريك الله تعالى وجهك بواسطتها، وذلك من عجائب قدرته التي تكل الأفهام عن
~~دركها. ولا فرق بين أن تقول رأيت وجه صديقي بعيني وبين قولك رأيت وجه
~~صديقي في الماء، إذ المرئي في الحالتين واحد. غير أن الله أجرى العادة أن من نظر
~~في صقيل كالماء والميناء والمرآة يرى في ذلك الصقيل وجهه فيظن أن في ذلك
~~الصقيل ms149 شيئا يراه هو مثالا لوجهه، وذلك خيال باطل لأن الصقيل في تلك الحال

PageV01P266

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0267.png)

~~متلون بلونه الخاص به، ولا يقوم لونان بمحل واحد في حالة واحدة، وهذا شرح
~~أظنه ما سبقني إليه أحد.
# فعلى هذا من رأى النبي في نومه فقد رآه حقيقة بروحه وجسده، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.
~~فقد رآني1. كما أنه رأى جبريل عليه السلام في صورة دحية الكلبي، رآه حقيقة لا مثالا.
~~هذا ما عندي من هذه المسألة. وكان حجة الإسلام محمد الغزالي رحمة الله عليه يقول
~~في بعض فتاويه:"من رأى الرسول لم ير حقيقة شخصه المودع في روضة المدينة، وإنما
~~رأى مثاله لا شخصه1. ثم قال: وذلك المثال مثال روحه المقدسة عن الصورة والشكل
~~وشبه رؤية الله في المنام بذلك، ولا أدري ما أراد به، والله أعلم. 1251.
# اعلم أن أكثر المتكلمين من الفرق ينكرون جواز رؤية الله في المنام،
~~واحتجاجهم في ذلك أن ما يرى في المنام يكون مصورا لا محالة، ولا صورة للرب
~~تعالى، أو يرى ذلك بواسطة مثال مناسب له، ولا مثل ولا مثال لله رب العالمين.
~~قال الله تعالى: (فلا تضر بوالله الأمثال)) وقال: (ليس كمثلهء شي)
~~(الشورى؛ 1) وقال: ( ولم يكن له كفوا أحد) الإخلاص؛ 4). قالوا:
~~فمن رأى من ذلك شيئا وتخيل أنه الإله فذلك من إراءة الشيطان وتخييله وإغوائه
~~وتضليله، أو كان مشبها يعتقده كذلك في اليقظة أيضا. وقال بعضهم: يجوز أن
~~يرى الله تعالى في المنام بغير صورة ومثال، وذلك أن النائم كما علم الله تعالى في
~~يقظته، واعتقده من تعظيمه وجلاله وتنزيهه عن الأشباه والأمثال، وتقديسه عن
~~الصور والأشكال، يجوز أن ينكشف في منامه معلومه ذلك على ما يعتقده من
~~التقديس والاتصاف بالصمدية والجلال من غير تشبيه ومثال، ويستيقن في نفسه أنه ربه
~~وإلهه، ولكن يكون مغلوبا مدهوشا في تلك الحالة، فإذا استيقظ عجز عن الحكاية عنه
~~لما يلحقه من الحيرة والوله، ويبقى معه أثر ذلك إما دهشة وإما بسطة. وجوز

PageV01P267

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0268.png)

# 273
~~مشايخ السلف ms150 رؤية الله في المنام لما جاء من الأحاديث، وصح عن التقاة من
~~الصحابة والتابعين بأنهم رأوه في النوم. أما الأحاديث فمنها قول النبي صلى الله عليه وسلم خير
~~الرؤيا أن يرى العبد ربه في منامه، أو يرى نبيه، أو يرى أبويه إن كانا مسلمين.
~~وقال صلى الله عليه وسلم : رأيت ربي في أحسن صورة. الحديث. وقال ابن سيرين: من رأى
~~ربه في المنام دخل الجنة2). وأما رؤية الصالحين من السلف ربهم تعالى، فمنهم
~~رقبة بن مصقلة(3) قال(1): رأيت ربي في المنام فقال: وعزتي لأكرمن مثوى سليمان
~~التيمي. ومنهم حمزة الزيات المقرئ)، رأى الله في المنام فقال له:اقرأ القرآن
~~وارق بكل حرف درجة1. فقرأ حمزة القرآن على رب العزة فلما بلغ (وأنا آخترتك).
~~في سورة طه نادى:وأنا اخترناك. ولما بلغ في سورة يس إلى قوله: (تنزيل العزيز
~~الرحيم )) (يس؛ 5) قال: قل تنزيل العزيز بالنصب، إني نزلته تنزيلا. ورآه أبو بكر
~~الآجري من المشايخ فقال له : السل حاجتك. فقال: "اغفر لجميع عصاة

PageV01P268

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0269.png)

~~أمة أحمد. فقال له: أنا أولى بهذا منك، سل حاجتك. وقال أبو يزيد البسطامي
~~رحمة الله عليه : رأيت ربي في المنام فقلت له: كيف الطريق إليك? فقال: اترك
~~نفسك 12611 وتعال1. ورأى أحمد بن خضرويه(2) الرب في المنام، قال له: يا
~~أحمد، كل الناس يطلبون مني إلا أبا يزيد فإنه يطلبني. وقال يحيى بن سعيد
~~القطان(: رأيت في المنام ربي فقلت يا رب، كم أدعوك فلا تستجيب لي. قال:
~~إني أحب أن أسمع صوتك. وكان شاه الكرماني تعود السهر فغلبه النوم مرة
~~فرأى الله تعالى في المنام، فكان بعد ذلك يتكلف النوم، فقيل له في ذلك فقال شعر:
~~رأيت سرور قلبي في منامي فأحببت التنعس والمناما

PageV01P269

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0270.png)

# 275
# أما وجه جواز رؤية الله في النوم، وبيان حقيقة ذلك فما قال الإمام أبو عبد الله
~~محمد بن علي الترمذي رحمه الله وهو من العلماء بالحقائق، المكاشف لصحبة
~~الخضر صلوات الله عليه، وقوله حجة في مثل هذه الغوامض، وهو ms151 قوله: إن أصل
~~هذا أن الإنسان فيه نفس وروح، وقد ركب فيهما الحياة، فالنفس مسكنها الرئة في
~~الجوف ومنها النفس، وقد قرن بها الهوى، والروح مسكنها في الرأس وقد قرن بها
~~العقل والحفظ؛ ثم إن النفس والروح منبثان منتشران في جميع الجسد يفيدان الحياة
~~له بمجاورتهما، فإذا جاءه النوم ولج في الأذن فمر في الحس حتى ينزل الصدر،
~~فإذا التقيا على القلب في الصدر خرجت النفس من أصلها مع الروح خروج انتشار
~~متصل أصلها بالجسد، فساح في العالم والملكوت الأعلى، وقد وكل بالرؤيا ملك
~~ينظر في أم الكتاب، ويرفع منه قصص الآدميين فيضرب لكل شيء مثلا بالحكمة،
~~فيريه مثال ذلك الشيء من طريق الحكمة، فتراه النفس وتؤديه إلى العقل، هذه هي
~~الرؤيا. قال: ولا يكون ذلك برؤية العين في الرأس، ولا رؤية القلب، إذ عيناهما
~~قد شملهما النوم، والنوم أخو الموت. والدليل على أن عين القلب [نائمة] قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : تنام عيناي ولا ينام قلبي. قال: ولو لم ينم قلوب غيره لم يجب
~~عليهم الوضوء وا صلى الله عليه وسلم ا يتوضأ من النوم3). هذا قوله فتأمل، [ولا أدري] ما
~~مستنده عنده. غير أني أرى المشايخ قد وصفوه بالعلم، والحكمة، والزهد، والديانة،
~~والتقدم في الطريقة، فلا أظنه مجازفا في ذلك، والله أعلم.
# وأنا أقول: إن الإشكال فيها أن ما يراه النائم صورة ومثال، كما ذكرنا في رؤية
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنه لما كان له صورة ومثال، جاز أن تحاكي تلك الرؤيا شخصه بمثال
~~يناسبه. والرب جل جلاله لا مثال له ولا شبه ولا صورة حتى يأخذ فيلقيه الملك

PageV01P270

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0271.png)

~~ذلك بمثال يناسبه، فيلقيه إلى النفس الصاعدة التي ذكرها الترمذي رحمه الله
~~تعالى، ]1271 تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# والتخلص من هذه الشبهة المشكلة هو أن تعلم أن هذه إنما وقعت من توهم أن
~~كل ما لا صورة له ولا شخص له لا يصح أن يتمثل له مثال فيرى في المنام، وهذا
~~خطأ لأن ms152 كثيرا من الأشياء التي لا أشخاص لها ولا صورة، ومع ذلك يصح رؤيتها في
~~المنام بأمثلة تناسبها بأدنى معنى، لا يوجب التشبيه والتمثيل مطلقا. وهي كالمعاني
~~المجردة مثل الإيمان، والكفر، والشرف، والبخت، والقرآن، والهدى، والضلالة،
~~والحياة وغيرها، وهي أكثر من أن تحصى. أما الإيمان فمثل رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ال:
~~رأيت الناس في المنام فيعرضون [كذا] منهم من قميصه إلى كعبه، ومنهم من قميصه
~~إلى أنصاف ساقيه، فجاء عمر وهو يجر قميصه. فقيل يا رسول الله على ما أولت?
~~قال: الإيمان2). فالإيمان لا شكل له ولا صورة، ولكن جعل القميص له مثالا فرئي
~~بواسطته. وكذلك الكفر يمثل في النوم بالظلمة، وكذا الشرف والعز بصورة الفرس،
~~والبخت بصورة الحمار، ويمثل القرآن باللؤلؤ، ويمثل الهدى بالنور، والضلال
~~بالعمى. ولا شك أن بين هذه الأشياء مضاهاة لتلك المعاني المرئية. وموضع الغلط
~~في ذلك هو الظن بأن المثل بالفتحتين كالمثل بكسر الميم وسكون الثاء، وهو خطأ
~~فاحش، لأن المثل بالسكون يستدعي المساواة في جميع صفات النفس كالسوادين
~~والجوهرين، ويقوم كل واحد منهما مقام الآخر من جميع الوجوه في كل حال،
~~بخلاف المثل بالفتحتين فإنه لا يشترط فيه المماثآلة في كل شيء، وإنما يستعمل فيما

PageV01P271

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0272.png)

~~يشاركه بأدنى وصف. أليس الله تعالى يقول: (إنما مثل الحيوة الدنيا كماء أنزلنه من
~~السماء) (يونس؛ 24). ألا ترى أن الحياة لا صورة لها ولا شكل، والماء ذو شكل
~~وصورة، وقد مثل الله تعالى به الحياة. وكذلك قوله تعالى: (مثل نوره كمشكوق فيها
~~مصباح) 5) وفي الحديث: إن البقرة وآل عمران يأتيان يوم القيامة كأنهما
~~غمامتان أو غيابتان. شبههما بالغمامة ولا صورة لهما. فعلى هذا لا مثل لله تعالى
~~[(ليس كمثله شي]) الشورى؛ لم1) ولكن له المثل الأعلى في السماوات
~~والأرض. فلذلك جوز الأكثرون من المشايخ المتقدمين أن تتجلى ذات الله، تعالى
~~وتقدس عن الصور والأشكال، لعبده بمثال، والمثال والمثل بالفتحتين واحد، فيراه
~~العبد في منامه بواسطة ذلك المثال الذي يليق به، يكون نورا أو صورة جميلة صادقة ms153
~~في التعريف بما فيه من مناسبة صفات العلي من العظمة، والجلال، والقدرة،
~~والقدس، والرحمة، واللطف، التي هي المثل الأعلى في القرآن. والمرئي من ذلك
~~ذاته جل جلاله، ا! 128 منزهة عن اللون والشكل والصورة، تعالى عنها علوا كبيرا.
~~فيكون تجليه في ذلك المثال كتفهم كلامه القديم المنزه عن الحرف والصوت
~~بواسطة الحروف والأصوات، فكما أن الكلام الأزلي) منزه عن الحرف والصوت،
~~والحرف والصوت حادثان، ويفهم بواسطتهما كلام القديم، كذلك يجوز أن يكون
~~ذاته الأزلية المنزهة عن الصورة والشكل ترى بواسطة مثال يناسبها بأدنى معنى،
~~فيكون كالمثل المذكور في القرآن: (مثل نوره كمشكوة)35) لا كالمثل الذي
~~يوجب المماثلة من كل وجه. أما إذا أراه في صورة لا تناسب جلال الصمدية في
~~معنى ما، فالرائي ممن أوقع دينه، وعبث به الشيطان.
# فإن قيل: إن رائي الله تعالى كما هو بذاته المقدسة جل جلاله، فلا مثل له ولا
~~مثال، والنائم لا يرى الشيء في منامه إلا بصورة ومثال، وإن رآه بمثال وصورة،

PageV01P272

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0273.png)

~~فينبغي أن يكون يعتقد أنه رأى ذلك المثال فقط، ولا يدري أنه رائي الله تعالى حتى
~~يخبره المعبر أن من رأى هذا فقد رأى الله، كما أنه إذا رأى الجواهر مثلا يعتقد أنه رآها
~~بعينها حتى يخبره المعبر أن الذي رأيته هو الحكم والعلوم، وكذلك إذا رأى الكعبة يظن
~~أنه رآها بعينها حتى يقول المعبر إنك ترى الإمام الأعظم، كذلك ههنا. وليس الأمر
~~هكذا، فإن الرائي لله يعلم قطعا أنه رأى الله من غير إعلام معبر وتأويل مؤول.
# الجواب أن الله سبحانه إذا تجلى بذاته المقدسة للعبد في منامه، فالروح تعرف
~~بالفطرة الأولية أنه هو الإله الحق، بخلاف سائر رؤياه المحتاجة إلى التعبير.
~~والنفس بآلاتها الخيالية لا تستطيع رؤية من لا صورة له فتتصوره بوسائط وأمثلة، ثم
~~تذهب الأمثلة ههنا كالزبد يذهب جفاء ويبقى معها رؤية الله حقا، كما أن كلام
~~القديم يتعلم بأمثلة الحروف في اللوح، ثم تمحي اللوح ويبقى القرآن في الحفظ
~~والله أعلم. هذا آخر ما ms154 رأيناه في هذه المسألة، ولم أر أحدا أنهاه إلى هذه [كذا]
~~الاستقصاء، وبالله العون والتوفيق.
# سبحان طارد اليقظة بالنوم، طرد الشبيبة بالشيب، وجعل الرؤيا روزنة إلى عالم
~~الغيب، وأعطاها من القوة ما بلغت بها جزءا من النبوة. فالنائم جثته في الأرض
~~ملقاة، وصدره للملكوت مرآة، تتجلى فيها غرائب الغيوب في كسوة المثال،
~~بواسطة الخيال، فيراها حالا بعد حال، والشياطين في طريقه يزوقون الأباطيل،
~~ويعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل.
# إلهي، أعذنا من سوء الأحلام، وتخاييل الشياطين، وأرنا في منامنا من التباشير
~~1311 والمبشرات الحسان.
# إلهي، انهنا عن يقظة الشهوات، وأيقظنا عن نومة الغفلات، يا من جعل الدنيا نومة،
~~والآخرة يقظة، وجعل لذات النفس لحظة، يا حي يا قيوم، يا من لا تأخذه سنة ولا نوم.

PageV01P273

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0274.png)

# اعلم أن من المشكل أن الله تعالى أمر عباده بالدعاء مع علمه السابق أن الحكم
~~الأزلي والقضاء الأولي لا يتبدل ولا يتغير، وفي ذلك تحيرت أئمة الأمة، فقال
~~بعضهم: الدعاء عبادة فيجب الإتيان به، وإنما يستجاب من الدعاء ما وافق. وقال
~~بعضهم: الأقضية على نوعين، مطلقة، ومقيدة، فالمطلقة ما لم يكن [كذا] مشروطة
~~بشرط وذلك واقع لا محالة، والمقيدة ما كان مشروطا معلقا بشرط كالدعاء،
~~والصدقة، وصلة الرحم، فإن وقع الشرط وقع القضاء، وإلا فلا. وسكت جماعة من
~~المشايخ الكبار عن الدعاء وقالوا: ما لنا والتصرف في إجراء حكم الله على عباده
~~وتدابيره في مملكته.
# واعلم أن حقيقة هذه المسألة إنما تظهر بمعرفة أصول أربعة:
# الأصل الأول أن أحكام الله وقضاياه في سابق علمه وكتابه الأول لا يتغير ولا يتبدل
~~أصلا كما قال: (ما يبدل القول لدى)2)؛ (لا تبديل لكلمات الله)و)
~~(لا معقب لحكمة،) (الرعد؛ 41)، (ولا كن حق القول منى) (ولقدسبقت
~~كلمتنا) ؛) إلى غير ذلك.
# والأصل الثاني أن الله سبحانه وتعالى قد أمرنا بالدعاء في مواضع نحو قوله:
~~(ادعوني استجب لك) غافر، 6)، (فادعوا الله مخلصين له الدين) اف)،
~~(ادعوا ربكم تضرعا وحفية)) وعلمنا ذلك فقال: (لا تآو اخذنآ إن
~~نسينا أو أخطأنا) ms155 البقرة، 286) إلى آخر السورة (ربنا لا ترغ قلوينا))
~~(ربنا آغفر لنا) 1) إلى غير ذلك من آيات كثيرة. فمن الجملة
~~علمنا أن الدعاء من قبيل العبادات، وقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم وله : الدعاء هو
# 279

PageV01P274

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0275.png)

~~العبادة1. والدعاء مخ العبادة(2).
# والأصل الثالث أن تعلم أن الله تعالى قد أعد بين القضاء والمقضي أسبابا جمة
~~مترتبا بعضها على بعض، منها خافية ومنها بادية، وهن لوقوع القضاء كوجود الشرط
~~لوجود المشروط. فالدعاء إذا سبب من تلك الأسباب كالسلاح سبب لدفع الخصم،
~~قال الله تعالى: (وليأخذوا أسلحتهم)). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الدعاء سلاح
~~المؤمن. وبيانه أن ربط الأسباب بالمسببات هو القدر الأول، وهو كلمح البصر
~~أو هو أقرب، وترتيب تفصيل المسببات على تفصيل الأسباب على التدريج في
~~التقدير الأول هو القضاء، والذي قدر الخير قدره بسبب، والذي قدر الشر قدره
~~بسبب، ثم قدر أيضا لدفعها سببا آخر، فلا تناقض في هذه الأمور. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مر بصدف مائل 13011 أسرع المشي فقيل له: يا رسول الله تفر
~~من القضاء? قال: أفر من قضائه إلى قدره. وقال أهل العربية: "القدر(5) تقدير الله
~~الأمور كلها أول مرة1. ثم قضاها. وآثار كسب العباد واختيارهم تظهر في هذا
~~الفصل، والأوامر والنواهي الشرعية تتوجه إليهما لا إلى القدر الأول، ولولا ذلك
~~لانسد باب دعوة الأنبياء عليهم السلام، وقد استوفينا القول في بابه، والإشكال في
~~باب الدعاء إنما وقع لإهمال هذا الأصل فاعلم.
# الأصل الرابع: أن لهمم النفوس الزكية، وصفاء القلب السليم، والإلحاح في الدعاء،
~~والتضرع إلى الله تعالى عن صدق النية، وإخلاص الطوية، آثارا عظيمة في أسباب الملك

PageV01P275

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0276.png)

~~والملكوت، فإنها إذا توجهت خالصة إلى أمر من الأمور المقضية زعزعت أسبابه،
~~وشوشت شروطه، لأن مطارها فوق مطار الأفلاك بكثير. فربما يقف ذلك الأمر
~~معلقا دون الوصول إلى المقضي عليه، وذلك أن الأسباب السماوية والأرضية جميعا
~~سخرها الله لسر المؤمن المخلص فقال الله تعالى: (وسخرلكر مافي السموات وما ms156 في الأرض
~~حميعا)، (وسخر لكم الشمس والقمرداببين وسخرلكم اليل والنهار). وفي ذلك
~~مقام كرامات الأولياء، وإليه الإشارة النبوية بقوله: ينزل القضاء ويصعد الدعاء فيعتلجان
~~في الهواء حتى يموت صاحبه1). وقال: لا يرد القضاء إلا الدعاء(2). وجاء في بعض
~~الكتب القديمة : ازدحام الأصوات في بيوت العبادات بصفاء النيات يحل ما عقدته
~~الأفلاك الجاريات1. ليست الأفلاك تعقد بنفسها شيئا وإنما هي عبارة عن القضاء النازل
~~المار بها. وقل صلى الله عليه سلم اصلة الرحم تزيد في العمر. وقال: الصدقة ترد البلاء، وصدقة
~~السر تطفيع غضب الرب تعالى. وقال: داووا مرضاكم بالصدقة، وأعدوا للبلاء
~~الدعاء0(5).
# فإذا عرفت هذه الأصول الأربعة، فاعلم أن القضاء الأصلي والحكم الأولي لا
~~يتغير البتة كما قال تعالى: (لا معقب لمحكمه) الرعد؛ 41). وهو المعبر عنه بقوله:
~~(وعنده أم الكتاب) ) وقوله: (حتمامقضيا)مريم).
~~فأما [القضاء الذي] هو يندفع بالدعاء والصدقة فهو الذي يدخله المحو والإثبات

PageV01P276

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0277.png)

~~في قوله : (يمحوا ألله ما يشاء ويثبت) وهو المعبر عنه : (ثم قضى
~~أجلا)ا. وهذان القضاءان سماهما أهل الأصول مطلقا ومقيدا. فالدعاء،
~~والصدقة، وصلة الرحم وغيرها لا يؤثر [كذا] في أصل القضاء المبرم البتة، وإنما
~~تؤثر في بعض شرائطه حتى تزيلها من الوسط فلا يصل القضاء إلى المقضي. فإذا
~~القضاء الأول مثل نفوذ السهم من القوس إلى جهة المرمي، والدعاء مثل الترس
~~والدرع المعترضين الحائلين بين وقع السهم والمرمي، فيقف السهم ا131
~~هناك ولا يصل إليه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: الدعاء سلاح المؤمن. وقد علمت أن
~~الترس والدرع ما ردا السهم إلى القوس، إذ لم ينقلب سهم إلى قوس مرتمي، وإنما
~~رد وصول السهم إلى شخصه. ونظيره إذا جاء الشتاء وبرد الهواء، فالناس يفزعون
~~إلى إعداد الفراء، وإيقاد الصلاء، مع أن الفراء والصلاء لا يردان البرد إلى السماء
~~ولكنهما يردان وصولهما إلى أبدان الناس. فكذلك الحكم في الدعاء والقضاء،
~~وإنما الفرق بينهما أن أسباب السهم والبرد محسوسة ظاهرة بادية، وأسباب القضاء
~~باطنة مستترة عن أعيننا حتى لو انكشف تلك الأسباب في الأقضية ms157 لم يشكل عليه
~~المسألة. ولقد سمعت أن بعض العلماء قال: كنت متحيرا في هذه المسألة مدة فبينا
~~أنا ذات يوم في بعض الطواحين أتأمل في استدارة الرحى، وتركيب أسباب دورها
~~من الماء، والناعور، والقطب، والأجنحة، والحجرين الثقيلين، وانطباق أحدهما
~~على الأخر، ولهوتها التي تلتقم الحب وهي تدور كلمح البصر ولمع البرق، وتدق
~~الحبات دقا، والحبات دائمة الانحدار من الثقب، منكسة رؤوسها، مضطرة إلى
~~التساقط، ومن التساقط إلى التكسر، ومن التكسر إلى الدفع إلى جوانب الرحى منبثة
~~متطايرة، وكان كل ذلك لتركيب تلك الأسباب بعضها على بعض. فبينا أنا في هذه
~~الفكرة، إذ جاء الطحان وقلع خشبة دقيقة من وسط الرحى، وهي التي كانت تستنزل
~~الحب باضطرابها، فإذا قد بقيت الحبوب ساكنة في مكانها المحكوم عليه من غير
~~تبديل أصل الحكم1.

PageV01P277

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0278.png)

# فإن قيل: فلم لا يستجاب بعض الأدعية وقد وعد الله بالاستجابة بقوله:
~~(ادعوني أستجب لكمء) غافر؛ 60) ووعده صدق كما قال: (لا يخلف الله وعده)
~~(الروم؛6)?
# الجواب: إنما لا يستجاب بعض الأدعية لأن الداعي قد أخل ببعض أركانه أو
~~ترك بعض شروطه. فقد ذكرنا أن للدعاء المستجاب أسباب وشرائط وهي كثيرة،
~~منها ما يترصد له الأوقات الشريفة كيوم عرفة، ويوم الجمعة، ووقت الأسحار،
~~والدعاء بين الأذان والإقامة وغيرها من الأوقات المختارة في كتب الأئمة. وقرأت
~~في بعض الكتب: اغتنموا الدعاء في الربيع عند أصوات الخطاطيف، وفي الصيف
~~عند أصوات الشقراق، وفي الخريف عند أصوات الكراكي، وفي الشتاء عند أصوات
~~القنابر. ومنها أن يكرره افرادا مثل ثلاث مرات، أو خمس مرات، أو سبع مرات،
~~فإن الله وتر يحب الوتر. ا132 وللسبعين والأربعين اختصاصات عجيبة فعليك
~~بهما. روي أن رجلا تبع النبي صلى الله عليه وسلم قال له : علمني دعاء لا يرد فقال له : قل اللهم
~~إني أسألك باسمك المخزون الأعلى الأعز الأعظم وكزر سبعين مرة). ومنها أن
~~يغتنم فيها أحوال الرقة في الأمور العظيمة نحو زحف الصفوف في الغزوات،
~~ووقت نزول الغيث، فإن أبواب السماء حينئذ مفتوحة، قال الله تعالى: ms158 (ففنحنا أبواب
~~السماء بماءو منهمر))) وعند ختمات القرآن، فقد قا صلى الله عليه وسلم عند ختمه

PageV01P278

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0279.png)

~~دعوة مستجابة. ومنها دعاء المضطر، ودعاء الوالد، ودعاء المسافر، ويتحرى
~~الأوقات التي ترق فيها القلوب نحو ازدحام الأصوات في التلبية، وعند المزدلفة،
~~والمواقف الشريفة في الحج، وعند اجتماع الهمم، وحالة السجود والبكاء، فقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: افتنموا الدعاء عند الرقة فإنها رحمة. ومنها أن يستقبل القبلة، ويرفع
~~يديه إلى بياض إبطيه إعلاما بشدة الرغبة، وقد جاء في الحديث: إذا سألتم الله
~~فاسألوه بباطن الكفين، وإذا استعذتموه فاستعيذوه بظاهرها3. وأن يشير بالمسبحة
~~إعلاما للحضور والمشاهدة والتعظيم، وأن يرفع بصره إلى السماء فإنها قبلة الدعاء،
~~ويخفض صوته إعلاما بالتذلل والخشوع، وينادي خفيا إعلاما للتخشع وانكسار
~~القلب، وأن يلح بالدعاء إعلاما لصدق الرغبة وتحقيق الاستجابة. قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن الله يحب الملحين في الدعاء. ويقال: هيئات الدعاء خمسة: تضرع، وابتهال،
~~وتبتل، ورهبة، ورغبة. قال الصادق: التضرع تحريك الأصابع يمينا وشمالا،
~~والابتهال جري الدموع، والتبتل رفع السبابة أمرا وباطن الكف إلى السماء، والرهبة
~~إبراز ظاهرها إلى السماء. وفي بعض التفاسير (فما استكانوالربهم وما ينضرعون)
~~(المؤمنون؛ 76) أي ما دعوا، ولا رفعوا أيديهم إليه، ولا بسطوا راحتهم، ولا حركوا
~~أصابعهم. قال بعض المشايخ: "إني لأعلم متى استجاب الله دعائي. فقيل له:
~~ومن أين تعلم?" قال: إذا اقشعر جلدي، ووجل قلبي، وفاضت عيناي، فتلك علامة
~~الاستجابة5) وختم الدعاء بكلمة آمين موافقة لتأمين الملائكة موجب للاستجابة،
~~فإن آمين أمان من الرد وبدرته للدعاء إلى موضع الاستجابة. ومنها أن يدعو الله

PageV01P279

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0280.png)

~~بأحسن أسمائه نحو يا الله، يا رحمن، يا رب يا رؤوف، يا كريم، يا عظيم، يا حي يا
~~قيوم، وأن يتوسل ا1331 في كل حاجة باسم يوافق حاجته مثل إن كانت مسألته
~~الرحمة والمغفرة يقول: يا رحمن يا رحيم، يا غفار يا غفور؛ وإن كانت المسألة
~~الزيادة في الرزق: يا رزاق، يا وهاب، يا منعم، يا معطي؛ وإن كانت المسألة للإنقاذ
~~من ms159 الهلكة: يا مغيث، يا منجي، يا كاشف البلوى؛ وإن كانت لشفاء مريض: يا
~~شافي، يا كافي، يا معافي. ومنها أن يوقن بالإجابة ويتحققها علما منه بأن الله لا
~~يعجزه شيء، بيده ناصية الخلق من العرش إلى الثرى، يترددون في قبضته تحت
~~حكمه وقضائه ومشيئته، وهو غالب على أمره. فعلى ذلك إذا توسلت إليه فقو قلبك
~~في الدعاء، واستيقن الإجابة. وقلت أنا شعر:
~~إني لأدعو على من كان يظلمني   لكنني بدعائي زائد مضض
~~لو أن قوس يقيني كان ذا وتر   أصاب سهم دعائي شاكل الغرض
# ومنها أن يصلح باطنه أو لا باللقمة الحلال، فقد قيل: الدعاء مفتاح باب السماء،
~~وأسنانه لقمة الحلال. وأن يطهر نفسه بالصوم، وصدره من الكدورات، والغش،
~~والغدر، والحقد، والخيانة، فإنه هو الأصل في الاستجابة لكونها قاطعات لطريق
~~الدعاء إلى الله تعالى. وفي الحديث: إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب. وأن يقدم
~~عليه بالتوبة ورد المظالم، والإقبال على الله بكنه الهمة، فإن هذه أسباب القربة، بها
~~يرفع الدعاء إلى الله تعالى كما قال: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه)
~~(فاطر؛ 10). فإذا عدمت أو عدم معظمها لا يستجاب، لا لخلف في وعده، لكن
~~التقصير الداعي ونقصان شرائطه إذ قوله تعالى: (أدعوني أستجب لكر) غافر؛60)
~~كقوله تعالى: (وعلتنله صنعكة لبوس لكم لبحصنكم من بأسكم))
~~فلو كانت اللبوس مهلهل النسج مخرقا لا يحصن أحدا من بأس خصمه من أجل

PageV01P280

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0281.png)

~~ضعفه ونقصانه، لا لأن وضع الدروع في الأصل لدفع الأسلحة باطل أو تغير
~~وتبدل، كذلك الدعاء. والقطب الذي يدور [عليه رحى الدعاء]1 هو حضور القلب،
~~فإن حركة اللسان وصياحه من غير حضور القلب، ولولة على الباب، وصوت
~~حارس على السطح. أما إذا كان القلب في الحضرة كان كالشفيع له.
# وإن قيل: فما سبب سرعة الإجابة عن بعض الدعوات وتأخرها على البعض?
# الجواب أن العبد إذا دعا الله بشرائطه فربما لا يهتدي إلى 13411 مسألة ما له
~~فيه مصلحة، فيسأل الله شيئا ضرره فيه وهو لا يعلم، والله سبحانه ms160 حفي بمسألة
~~العبد، عالم بما هو الأصلح له، فلا يجيبه عن ذلك السؤال بعينه شفقة ورحمة،
~~وإنما يعطيه عوضه بما هو أصلح له وأنفع. وربما يؤخره إلى وقت يرى مصلحته
~~في ذلك الوقت، وقد أشار إلى ذلك في قوله تعالى: (فاستجاب لهم ربهم آنى لا
~~أضيع عمل علمل منكم) آل عمران؛ 15) الآية. وربما يحب صوته فيؤخره حتى
~~يردد العبد إلى بابه كثيرا، أو يكرر الدعاء والتضرع طويلا، فينال به درجة القرب،
~~ويبلغ إلى حالة يستحقر تلك المسألة فيها، فكان يستنكف عن سؤال ذلك. وله
~~أسباب أخر وردت الأحاديث بها(2).
# فإن قيل: ما معنى قوله: داووا مرضاكم بالصدقة، وأعدوا للبلاء الدعاء3?
# الجواب، هذا أيضا يرجع إلى الدعاء، فإن الفقير المستحق إذا أعطي صدقة
~~ارتاح قلبه بها سيما في السر، فإذا دعا الفقير في حالة تلك الارتياح والفرحة، أزالت
~~دعوته بعض تلك الشرائط الموجبة لعلل ذلك العليل في الأقضية السماوية، فتزول
~~العلة ويقع الشفاء عاجلا، وهذا بخلاف دعوة المظلوم، فإن منشأها حرقة قلبه من
~~شرر الظلم وحره، فإذا دعا على الظالم في تلك الحالة أدت شعلته إلى الأسباب

PageV01P281

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0282.png)

~~المعدة لسلامة نفس الظالم فتخرقها وتحرقها، فيهجم عليه الهلكة كما جاء في
~~الحديث: اتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على الغمام. الحديث؛ وفي رواية
~~فإنها تخرق الحجب حتى تصل إلى العرش. واعلم أن لدعوة المظلوم سرا قد
~~خفي على الأكثرين، وهو أن المظلوم إذا وكل ظالمه إلى الله تعالى وكان يصبر على
~~أذاه، ويتحمل مشقة ظلمه من غير شكوى إلى أحد، بل يكظم ألم الظلم، ويتجرع
~~غصته حتى يمتلئ قلبه، وخرج أمره عن ضبطه، فحينئذ فارت نيران قلبه من غير
~~قصده فوران النار من التنانير المطبقة، إذا غلبت رمت الأطباق وجاشت فلا تدر من
~~شيء تمر عليه إلا أحرقته وجعلته كالرميم. والأولياء المكاشفون قد عاينوا ذلك
~~وأخبروا عنها. فأما إذا دعا المظلوم على من ظلمه في أول وهلة، وكان يتشفى
~~صدره بالشكوى، والشتم، واللعن، فإن حاله حال النار الموقدة يتنفس من كل
~~جانب ms161 شيئا فشيئا حتى يضعف قليلا قليلا، وتخمد وتترمد، فلا يبقى لها أثر في
~~الإحراق البتة، وهذا معنى قوله ادا ل صلى الله عليه وسلم : من دعا على من ظلمه فقد انتصر.
~~وقال لعائشة ا حين دعت على لص : لا تسبخي عنه بدعائك عليه). أي لا
~~تخففي عنه العقوبة بدعائك عليه [والله أعلم]
# سبحان من جعل الخلق مضطرين إلى الدعاء، لافتقار وجودهم إلى البقاء،
~~وجعل الدعاء الصادر عن صدق الإرادة مخ العبادة، وكان به يمحو للمضطر بعض
~~ما قضاه فقال: (أمن يجيب المضطر إذادعاه).
# إلهي، دعوناك بصدق الرجاء، واليأس من جميع الأرجاء، فأغثنا إغائة
~~الملهوفين، وأجبنا إجابة الموقنين، فلقد وعدتنا الاستجابة فقلت: (آدعوني استجب
~~لك) غافر؛ 60).

PageV01P282

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0283.png)

# إلهي، عبيدك ببابك، خائفين من عذابك، مادين أيدي الافتقار إليك، ممعكين
~~وجوهنا في الترب بين يديك، واضعين حوائجنا على طبق الضر، داعين بلسان
~~الفقر، باتين حبال الأمل عن سواك، فلن ندعو إلا إياك.
# إلهي، القلوب واجفة، والعيون دارفة، والدموع واكفة، والأعضاء راجفة،
~~والألسنة لعظمتك واصفة، والأقدام في مقام الذل بين يديك واقفة، فأرسل إلينا من
~~خزانة رحمتك عاطفة.
# إلهي، استجب دعاءنا، واستمع نداءنا، يا قريب يا مجيب.

PageV01P283

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0284.png)

# اعلم أن أكثر المتكلمين أنكروا محبة العبد لله وأولوها على امتثال أوامره،
~~والإقبال على طاعته، وجوزت مشايخ [التصوف] ذلك، وهو المختار للإجماع
~~والنصوص الواردة فيها، قال الله تعالى: (يحبه ويحبونه) وقال: (وألذين
~~امنوا أشد حبا لله)1) وقال: (قل إن كان ابآوكم وأبناوكم)... إلى
~~قوله ... (أحب إليكم من الله ورسوله) ) قال النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي
~~الذي سأل عن الساعة: ما أعددت لها?1 فقال: حب الله ورسوله. فقال عليه
~~السلام: المؤمن مع من أحب2). وقال الصديق لففه : من ذاق خالص محبة الله،
~~شغله عن طلب الدنيا، وأوحشه عن جميع البشر
# وأما حقيقة المحبة فاعلم أن كل ما يلاءم النفس ويوافقها لذيذ، وكل لذيذ
~~محبوب. ومعنى كونه محبوبا هو ميل القلب إليه ضرورة وخلقة، ا1361 وإنما
~~يدرك ذلك بإدراكين: أحدهما إدراك الحواس الخمس، والثاني إدراك ms162 القلب.

PageV01P284

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0285.png)

# ألا ترى أن لذة العين في الصورة الجميلة، ولذة السمع بالنغمات الموزونة،
~~ولذة الشم بالروائح الطيبة، ولذة الذوق بالحلاوة والمطعومات الملائمة، ولذة
~~اللمس بملامسة الأشياء اللينة المعتدلة. فأما اللذة المدركة بالقلب فخارجة عن هذه
~~الخمسة، وإنما التذاذه بإدراك صور المعاني الجميلة كالتذاذه مثلا بحب الأنبياء
~~عليهم السلام، وحب الصالحين، وحب الذين زينهم [الله] بالخصال الجميلة من
~~السخاء، والزهد، والورع، والعلم، والشجاعة، وغيرها من محاسن الأخلاق، فإنك
~~تحب هؤلاء قطعا لا لجمال صور ظاهرهم التي تدرك بالبصر الظاهر، لكن لجمال
~~صور باطنهم التي تدرك بالبصيرة الباطنة. قال أبو الطيب:
~~ليس الجمال لوجه صح مارنه أنف العزيز بقطع العز يجتدع4
# وقال آخر:
~~ليس الجمال بمئزرفاعلم وإن رديت بردا
# مال مناقبومكارم أورثن مجدا
# فعلى هذه الصورة يرجع هذا الجمال المعنوي المحبوب حقا بإدراك القلب إلى
~~ثلاثة أشياء: العلم، والقدرة، والنزاهة عن العيوب. أما العلم فعلمهم بالله، وملائكته،
~~وكتبه، [ورسله] وعجائب ملكه وملكوته، ودقائق شرائع أنبيائه. وأما القدرة فإنك
~~تحبهم لقدرتهم على إصلاح الخلق بسياستهم، وعدلهم، وإرشادهم إلى طريق
~~الحق، وإحسانهم إلى الخلق، وقد قال النبي صلى الله عليهوسلم ا لجبلت القلوب على حب من

PageV01P285

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0286.png)

~~أحسن إليها. وأما النزاهة فتحبهم لسلامة بواطنهم عن معايب الجهل، ورذائل
~~البخل، والحسد، وخبائث الأخلاق في الباطن. فكان من اتصف بهذه الصفات، كان
~~لباطنه صورة جميلة غير مركبة من اللحم والدم، لذيذة في عين الباطن. فإذا أدركها
~~القلب، أحبها والتذ بها حبا يزيد على حب الصور الجميلة الظاهرة. اعتبر بما يجري
~~بين أصحاب المذاهب على حب أبي بكر، وحب علي فنغما من بذل الأموال
~~والمهج. فإذا صح لك أن من المحبوب ما يدرك جماله ببصيرة القلب فيلتذ به
~~القلب، وقد ذكرنا أن جملتها ترجع إلى ثلاثة أشياء العلم والقدرة والنزاهة، فلو أن
~~من اتصف بعلم استحق أن تحبه لعلمه، فإن(2 الله تعالى كان أحق ا]137 أن تحبه
~~إذ لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات والأرض. وعلم جميع الخلق إلى
~~علمه أقل من ms163 قطرة إلى البحر المحيط، وكيف وعلم جميع الخلق منه. ولو أن من
~~أحسن إليك بنعمة استحق أن تحبه لإحسانه ونعمته، فالله سبحانه أولى بأن نحبه فإنه
~~المحسن المنعم حقا على الإطلاق (وإن تعد وأنعمة الله لا تحصوها)).
~~وهو الذي خلق ذلك المحسن وأنعم عليه حتى أنعم هو عليك. وكذلك لو أحببت
~~إنسانا لقدرته على المصالح فالله أحق بالمحبة، إذ الكون كله من آثار قدرته وهو
~~أقدر القادرين. ولو أحببت إنسانا لنزاهته عن العيوب فالله سبحانه أحق بالمحبة منه،
~~فإنه القدوس الطاهر المنزه من كل عيب ووصمة، بل نفي العيب عن غيره مدح، لأن
~~غيره قابل للعيوب وذاته المقدسة لا تقبل العيب لذاتها، ومن هذا قال الشبلي: "نفي
~~العيب عمن لا يقبل العيب عيب. فصح من هذه الجملة أنه ليس في الوجود موجود
~~أحق بالمحبة من الله سبحانه وتعالى. ومن لم يجد في قلبه محبته فإنما لا يجدها
~~لإعراضه عن التفكر في هذه الآثار الموجبة للمحبة. قال الله تعالى: (وكأين منءاية
~~في السملوات والأرض يمرون عليتهاوهم عنها معرضون)) يوسف؛ 105). فلو لاحظها

PageV01P286

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0287.png)

~~لوجدها، لكنه مشغول بحب (الشهوات من النساء والبنين)... الآية، فلا يتفرغ
~~إلى الله.
# والصواب أن نورد ههنا ما ذكره شيخ الإسلام عبد الله الأنصاري ولننه في
~~منازل السالكين إلى الله، وهو كتاب لطيف لم يصنف في مثله، وأشرح كلماته
~~الغامضة فيها. قال الشيخ (لنغه : المحبة تعلق القلب بين النهمة2 والأنس في
~~البذل، والمنع على الإفراد. والمحبة أول أودية الفناء، والعقبة التي تنحدر منها
~~على منازل المحو، وهي آخر منزل تلتقي فيه مقدمة العامة بساقة الخاصة، وما دونها
~~أغراض) لأعواض. والمحبة هي سمة الطائفة، وعنوان الطريقة، ومعقل النسبة،
~~وهي على ثلاث درجات.
# الدرجة الأولى: محبة تقطع الوسواس، وتلذ الخدمة، وتسلي عن المصائب،
~~وهي محبة [تنبت] من مطالعة المنة، وتثبت باتباع السنة، وتنمو على الإجابة
~~للقادة).
# والدرجة الثانية : محبة تبعث على إيثار الحق على غيره، وتلهج اللسان 13811

PageV01P287

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0288.png)

~~بذكره، وتعلق القلب بشهوده، وهي محبة تظهر من مطالعة الصفات، ms164 والنظر في
~~الآيات، والارتياض بالمقامات.
# والدرجة الثالثة: محبة خاطفة تقطع العبارة، وتدقق الإشارة، ولا تنتهي
~~بالنعوت. وهي3 قطب هذا الشأن، وما دونها محاب تنادي(5 عليها الألسن،
~~وادعتها الخليقة، وأوجبتها العقول.
# شرح هذه الكلمات. أقول أما قوله: المحبة تعلق القلب .. إلى آخرها فاعلم
~~أن النهمة شدة القرم إلى الغذاء، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : منهومان لا يشبعان.. الحديث.
~~والأنس روح القرب من جانب الحبيب، ويزيد وينقص بالبذل والمنع حالتي الوصل
~~والهجر، فإن بينهما للمحب استهلاكا في اللذة. قال المتنبي:
# مجال لدمع القلب المترقرق
~~وبين الرضا والسخط والقرب والنوى مجال لدمع القل
# ويريد بالإفراد، إفراد المحبوب عن المحب بصفة الوجود، وذلك لفناء المحب
~~في حبه، ولذلك قال: المحبة أول درجات الفناء، والعقبة التي تنحدر على منازل
~~المحو. يعنى أن للفناء أودية ومهالك يفنى فيها السالك. والفناء عندهم اضمحلال
~~ما دون الحق، وتلك الصفة في المحبة تنحدر منها على منازل المحو، وهي انمحاء
~~صفات النفس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من أراد أن ينظر إلى ميت يمشي على الأرض
~~فلينظر إلى أبي بكر.

PageV01P288

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0289.png)

# وقوله: هو منزل يلتقي فيه مقدمة العامة بساقة الخاصة. جعل للخاصة والعامة في
~~السلوك إلى الله تعالى عسكرين يتلاحقان [فالخاصة هم السابقون والعامة اللاحقون،
~~وإنما يتلاحقان] في منزل المحبة، فإن فيها يتصل أوائل العامة بأواخر الخاصة.
# قوله: فما دونها أغراض لأعواض. يعني أن ما دون مقام المحبة من المقامات
~~التي [قبلها]) لا تخلو من حظوظ النفس، [وفي مقام المحبة تسقط حظوظ
~~النفس]3)، كلها فلا يطمع في أجر على ما يتحمله من تباريح الحب. قال المتنبي:
~~وما أنا بالباغي على الحب رشوةضعيف الهوى يرجى عليه ثواب
# وفي الحديث: "لا يكونن أحدكم كالأجير السوء، إن لم يعط أجرا لم يعمل).
~~هذا معنى قوله: فما دونها أغراض لأعواض".
# قوله: المحبة سمة الطائفة، وعنوان الطريقة، ومعقل ا139 النسبة. يعني أنما
~~يصحح نسبة أهل الطريقة، وطائفة الصوفية في هذا المقام، فإن المحبة سمتهم
~~وعلامتهم.
# قوله: "الدرجة الأولى إلى آخرها1. يقول ms165 إن المحبة تقطع وسواس الشيطان لأن
~~علامة حب الله كثرة ذكره كما جاء في الحديث: ذاكر الله مع الله. لما قال: "أنا
~~جليس من ذكرني((6) ومن أحب شيئا أكثر ذكره. [والشيطان إذا ذكر الله العبد خنس
~~من صدره فلا يوسوس، ولذلك سمي خناسا]). قوله: "تلذ الطاعة( لأن المحب لا
~~يمل من خدمة محبوبه بل يلتذ بها لما فيها موافقة أمره ومراده. قال بعضهم شعر:

PageV01P289

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0290.png)

# 295
~~لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن أحب مطيع
# قوله: وهي محبة من مطالعة المنة. والمنة النعمة. يعني أن الإحسان والنعمة أحد
~~أسباب المحبة. قال النبي صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا. وقال عليه السلام: أحبوا الله تعالى
~~لما أرفدكم به من نعمة، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي
# قوله: وتثبت باتباع السنة. معناه أن محبة الله مربوطة منوطة باتباع سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ال الله تعالى : (قل إن كنتة تحبون الله فا تبعونى يحببكم الله)ما31
~~وحبه لهم سبب لحبهم له كما يأتي شرحه بعد هذا.
# قوله: وتنموا على الإجابة للقادة. يعني هذه المحبة تزيد بمجالسة العلماء في
~~استماع كلامهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: الأنبياء سادة، والعلماء قادة، ومجالستهم زيادة.
# الدرجة الثانية، قوله: وهي محبة تبعث على إيثار الحق على غيره إلى آخر
~~الفصل. اعلم أن هذه المحبة تنشأ من مطالعة الصفات الأحدية، والنعوت الصمدية
~~كالعظمة، والجلال، والكبرياء، والكمال، والقدم، والبقاء، والجمال، والعلاء،
~~والقدس، والطهارة، والقدرة، والمشيئة، والسمع، والبصر، والكلام، والحياة الأبدية
~~السرمدية، فإن من عاين الرب تعالى بعين سره موصوفا بهذه الصفات، واقفا على
~~معاينتها، أحب الموصوف بها لا محالة لاستحقاقه بالمحبة وأهليته لها، وهذه محبة

PageV01P290

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0291.png)

~~المقربين يحبونه إعظاما وإجلالا لاطلاعهم على عظمة صفاته. قالت رابعة
~~العدوية رحمها الله شعر:
~~أحبك حبين حب الهوى وحبا لأنك أهل لذاكا2
# 140 تريد بأحد الحبين الحب من رؤية النعم والإحسان، [وذلك حب يتغير
~~بتغير الإحسان](3) وهو من باب الأفعال. والحب الثاني حب التعظيم [والإجلال
~~لوجهه، فذلك ms166 هو الباقي على الأبد لبقاء صفة العظمة] والجلال لله تعالى، ومثله
~~قول الآخر شعر:
~~سأعبد الله لا أرجو مثوبته لكن تعبد إعظام وإجلال3
~~وهذه المحبة هي التي تبعث على إيثار الحق تعالى على غيره كما ذكر في
~~الكتاب، لأن صاحبها يرى الخلائق كلهم مضطرين إليه، عاجزين دونه، مقهورين

PageV01P291

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0292.png)

~~تحت حكمه وقضائه، لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا
~~نشورا. ويرى الله سبحانه مالك نواصيهم، بيده ملكوت كل شيء، جبارا عليهم،
~~يبدئ ويفني ما يشاء كيف يشاء، لا سلطان فوقه، ولا قاهر دونه، فيضطر هذا
~~المحب في هذه الدرجة إلى اطراح ذكر غير الله عن قلبه، متقلبا بين النظر إلى جماله
~~مرة، وإلى جلاله أخرى، لهجا لسانه بذكره، موقوفة أعضاؤه على طاعته، إعظاما منه
~~لقدره، وإجلالا لربوبيته، لما يتجلى له من معاني صفاته في مدارج آياته، وهذا إنما
~~يتيسر له بعد ارتياض نفسه بطي المقامات المتقدمة على مقام المحبة.
# الدرجة الثالثة: وهي الغاية القصوى للعبد، ولا غاية لها، وهي محبة خاطفة،
~~تقطع العبارة، وتدقق الإشارة، ولا تنتهي بالنعوت. إلى آخر الفصل. اعلم أن هذه
~~المحبة بخلاف المحبتين الأوليين إذ [ليس]) هو [كذا] متنشأة من رؤية النعم
~~والإحسان التي من باب الأفعال، ولا من رؤية الصفات من الجمال والجلال، بل
~~جذبة من جذبات الحق كانت من أثر محبة الله للعبد في السبق [كما](3 قال الله
~~تعالى: ( إن الذين سبقت لهم منا الحسن)ء) وقد سمى الله تعالى
~~محبته لهم في الأزل بلا علة بالحسنى منه في حقهم، والحسنى في اللغة تأنيث
~~الأحسن، وأنثها على تقدير [الكلمة يعني] الكلمة الحسنى، يريد بها المحبة، لأن
~~الحسن يقتضي المحبة، كما أن الإثم يقتضي العقوبة كما قال الله تعالى: (ومن يفعل
~~ذلك يلق أثاما)6) أي عقوبة، فعبر عن العقوبة بمقتضيها، كذلك عبر
~~ههنا عن المحبة بمقتضيها ثم أخبر عن ذلك فقال: (يحبهم ويحبونه))
~~إشارة إلى أنهم ما أحبوه حتى أحبهم هو أولا، فمحبتهم له لمحبته لهم، وذلك
~~أن محبته لهم كانت ms167 في الأزل من غير علة، فلما استخرجهم من [ظهر](13 آدم

PageV01P292

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0293.png)

~~تجلت محبته على قلوبهم فجذبتها إليه، وأفنتهم عن أنفسهم فدخلوا الدنيا على
~~تلك الصفة. قال بعض الوالهين: 1]141
~~غذينا بالمحبة يوم قالت له الدنيا أتينا طائعينا
# سئل الجنيد عن المحبة فقال: دخول صفات المحبوب على البدل من صفات
~~المحب". وهي قوله جل جلاله: فإذا أحببته كنت سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا.
~~وذلك عبارة عن فناء المحب عن نفسه، فيتولى الله بأموره فكان مسمعا له، ومبصرا
~~له، ومؤيدا له، كما نبه في آخر الكلمة حتى كأنه هو سمعه، وبصره، ويده، وذلك
~~معنى قوله: بي يسمع، وبي يبصر، وبي يبطش. إذ ما كان يتوصل إليه بهذه
~~الآلات من قبل، كنت أوصله إليه بنفسي من غير واسطة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم،: حبك
~~الشيء يعمي ويصم3). يعني يعميه عن رؤية غيره، ويصمه عن سماع حديث غيره.
~~وهذا معنى قول سمنون( المحب: إن المحبة فناء حب المحب في بقاء حب
~~المحبوب". لأن المحبة إذا بلغت هذه الدرجة فني المحب عن الحب أيضا. كما
~~قال أبو يعقوب السوسي: "لا تصح المحبة حتى يخرج عن رؤية المحبة إلى رؤية

PageV01P293

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0294.png)

# 299
~~المحبوب، لفناء علم المحبة من حيث كان المحبوب في الغيب ولم يكن هو
~~بالمحبة، فإذا خرجت المحبة إلى هذه الصفة كان محبا من غير محبة. وهذا فيه
~~دقة فتأمله. قال ابن المهتدي: رأيت ملكا من الملائكة في المنام فقلت له:
~~أتحبون الله أنتم? فقال: "وايش معكم من هذا الأمر، إن فينا من أفنته المحبة عن
~~المحب وعنها.
# وهذه هي المحبة التي تقطع العبارة عنها، الذي ذكره الأنصاري في كتابه، وذلك
~~لأن صاحبها مخطوف عنه، مجذوب إليه، لا لسان له فيعبر به عن حاله، وإذا أشار
~~عن حاله بلسان الحال والشارة دقت عنه الإشارة، فلا يفهمها النظارة، ثم لا تنتهي
~~نعوت محبته قط لأن المحبوب غير متناه، فلا يكون لمحبته تناه. قال ذو النون:
~~اسألت امرأة من المحبات هل لحب الله نهاية? قالت: ms168 لا، لأن المحبوب ليس له
~~نهاية. وأنا أقول: لقد صدقت، لا نهاية لحب الله في نفسه ولكنه ينتهي بالمحب إلى
~~دهش وحيرة.
# فعلى هذا يتبين قول صاحب الكتاب إن هذه المحبة قطب هذا الشأن، وما
~~دونها محاب تنادى عليها الألسن2. يعني تدخل أوصافها تحت النطق واللسان، كما

PageV01P294

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0295.png)

~~صنف فيه الكتب والرسائل، ويتكلم فيها الوعاظ على رؤوس المنابر. وادعتها
~~الخليقة، من محق ومدع، وأوجبتها العقول، من طريق النظر في الآيات. وهذه الثالثة
~~كما قيل: "سر بسر، وإضمار بإضمار.
# 1421 قال صاحب القوت(1): هذا وأمثاله لا يرسم في كتاب، لأنه يؤود(2)
~~العقول فتنفر عنه وتضيق عليه القلوب، وإنما أمل من قلب إلى قلب وأوعى من
~~عين إلى عين3). فرجع حاصل كلامه رحمه الله إلى أن المحبة لها ثلاث درجات:
~~الأولى ظهورها من الأفعال كرؤية النعم والإحسان. والثانية ظهورها من رؤية
~~الصفات كاستحقاقه الجلال والعظمة. والثالث من أثر محبة الله للعبد أولا بلا علة،
~~والله أعلم.
# اعلم أن شواهد القرآن متظاهرة على أن الله تعالى يحب عبده. قال الله تعالى:
~~(يحبهم ويحبونه) وقال: (إن الله يحب التو بين ويحب المتطهرين)لبقرة222)
~~وقال: إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. وروى أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب. وقال حكاية عن رب العزة

PageV01P295

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0296.png)

~~جلت قدرته: ولا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه. الحديث.
~~وأما حقيقة هذا الحب فاعلم أن حب الله للعبد لا يكون من ميل النفس، ولا من
~~رؤية الطاعة له، ولا من سبب من جنس الأسباب الموجبة لمحاب الخلق، بل كل
~~صفة من أوصاف الله سبحانه من العلم، والقدرة، والإرادة وغيرها، وإن اتفقت
~~في أسماء صفات خلقه، فلا تشبه حقيقتها حقيقة أوصاف الخلق البتة. حتى الوجود
~~الذي يعم الخالق والمخلوق جميعا، وذلك لأن وجود الخلق عن عدم ووجود
~~الخالق واجب لنفسه، ووجود كل ما سواه مستفاد منه. ومن دقق النظر علم أن
~~ليس في الكون إلا الله، وأفعاله(4 ms169 منه، فكأنه ليس في الوجود شيء ثابت إلا هو
~~وحده.
# قرأ القارئ بين يدي الشيخ أبي سعيد بن أبي الخير(3 رحمه الله قوله تعالى:
~~(يحبهم ويحبونه) فقال: بحق يحبهم ويحبونه4 لأنه لا يحب إلا نفسه). على
~~معنى ليس في الكون إلا هو، وما سواه فهو من صنعة الصانع إذا مدح صنعه فقد
~~مدح نفسه. فإذا لا تتجاوز المحبة نفسه لأن نفسه قائمة بنفسها وما سواه قائم به،
~~فهو لا يحب إلا نفسه. فإذا عرفت هذا فاعلم أن محبة الله للخلق مؤولة لا محالة.
~~قال أبو الحسن النوري(6 رحمه الله : حب الله للعبد من طريق الفضل لا من طريق

PageV01P296

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0297.png)

~~الأنس والراحة. وقال أبو حامد الغزالي رحمة الله عليه: حب الله لعبده تصفية قلبه،
~~14311 ورفع الحجاب عنه حتى يرى خالقه17). فعبر عن هذا اللطف بالمحبة كما
~~قال: ولا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه. ومثاله أن السيد إذا قرب عبده
~~وأطلعه على سرائره يعبر عن ذلك بمحبته له. قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أحب الله عبدا
~~ابتلاه، فإن أحبه الحب البالغ أقتناه. [قيل وما معنى أقتناه ? قال](2) لم يترك له مالا
~~وأهلا2(3).. [وقال صاحب القوت: محبة الله للخلق بخلاف محبة الخلق له إذ محبة
~~الخلق لمعان حادثة، وأسباب داخلة، فتتغير باختلاف الأوقات والأسباب، ومحبته
~~لا تتغير أبدا لقوله تعالى: (إن الذين سبقت لهم منا الحسن) (الأنبياء؛ 11)
~~الآية5). قال عمرو بن عثمان): إن أول طبقة من العارفين إنما أظهر الله في قلوبهم
~~المحبة بأن أراهم ما تولاه منهم يوم استخراج الذرة من ظهر آدم، فنظر إليهم بعين

PageV01P297

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0298.png)

~~محبته، فظهرت في قلوبهم لمعتان، لمعة عرفوه بها، ولمعة أحبوه بها. وقيل:
~~محبة الله للعبد إرادته لإنعام مخصوص عليه كالرحمة، فإن المحبة أخص من
~~الرحمة، والرحمة أخص من الإرادة، وإرادته تعالى صفة واحدة، ولكنها بحسب
~~اختلاف متعلقاتها تختلف أسماؤها، فإن تعلقت بعقوبة سميت غضبا، وإن تعلقت
~~بعموم النعمة سميت رحمة، وإن تعلقت بخصوصها سميت محبة. [وقال بعضهم:
~~محبة ms170 الله للعبد مدحه وثناؤه عليه.] قال بعض المشايخ: إذا أحبك سترك، وإذا
~~أحببته شهرك1. [وقيل: إذا أحبك أنامك، وإذا أحببته أقامك](2).
# واعلم أن الكلام في باب المحبة طويل الأذيال لما فيها من كثرة الأقوال،
~~سيما في صفات المحبين في اختلاف درجاتهم، وتفاوت حالاتهم مع الله. وكتب
~~الصوفية مملوءة من ذلك، فلا حاجة بنا إلى نقله فلنقتصر على هذا المقدار الذي
~~جرى به القلم. على أن هذه المسألة من فن آخر وليست من جنس مبنى الكتاب،
~~ولكنها لما وقعت من جملة مسائلها وجب القول فيها. وقد أتينا في أثناءه بنكت
~~ودقائق تخلو الكتب عنها، يعرفها من يعرفها، وضممنا أطراف الكلام في ذلك
~~تقريبا للأفهام، فقد وجدناها في الكتب منتشرة غير مضبوطة، والله ولي العصمة
~~والتوفيق.
# سبحان فالق 14411 حب القلب بالحب، وفاتق نوى النوى بالقرب، مؤلف
~~الأضداد، وجامع الأفراد، المفتح إلى الفؤاد ألف واد. والمحبون في كل واد
~~يهيمون، وكل بارقة يشيمون. تدور رحى الحزن على دموعهم، وتفور نار الشوق
~~بين ضلوعهم. قد فنوا عن أنفسهم ببقاء المحبوب، وفقدوا طلبهم بوجدان
~~المطلوب، فهم بين الرضى والسخط، والنؤى والقرب، أموات غير أحياء، أحياء غير
~~أموات.

PageV01P298

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0299.png)

# إلهي، أشرب في حبات قلوبنا حبك، واكشف لنا عن وجه جمالك وجلالك
~~حجبك، حتى نتهادى بينهما، فطورا نراك فنطرب، وتارة نخشاك فنهرب، وكيف
~~الطرب ولا مقرب، وإلى أين الهرب ولا مهرب، أودنا بودك يا ودود، يا ذا العرش
~~المجيد.

PageV01P299

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0300.png)

# أجمعت الأمة سلفا وخلفا على إثبات الجن، وقد نطق القرآن بهم، وورد [كذا]
~~الكتب المنزلة على الأنبياء السابقين بإثباتهم، فوجب الإيمان بذلك. وهم من الخلق
~~الناطق يأكلون، ويتناكحون، ويتناسلون. والدليل على إثباتهم نصوص القرآن،
~~وسائر الكتب، وما تخيله عامة الناس من آثارهم الخفية. والمعتزلة ينكرون الجن
~~أصلا ويزعمون أن الجن عبارة عن دهاة الناس، والشياطين عبارة عن مردة الناس
~~وأشرارهم، ويردون بذلك ثلث القرآن الدال على وجودهم وأوصافهم.
# قال القاضي الماوردي رحمه الله:إن الله خلق الخلق من أربعة أشياء أصولا
~~وهي الماء، والأرض، والهواء، ms171 والنار، وكان الماء والأرض ظاهرين للحس، والهواء
~~والنار خافيين. وللنار نور ولهب ودخان، فالنور ضياء محض، والدخان ظلمة
~~محضة، واللهب هو المارج المتوسط. فخلق الله الملائكة من النور، وهو الخير
~~المحض، وخلق الشياطين من ظلمة الدخان، وهو الشر المحض، وخلق الجان من
~~مارج من نار، لهم نسبة إلى الملائكة بالنورية، ونسبة إلى الشياطين بالظلمة 1451
~~الدخانية، فلذلك منهم مطيع، وعاص، ومؤمن، وكافر. فقال تعالى في موضع:
~~(والجآن خلقنله من قبل من نار السموم)جر27) قيل هي نار الشمس، وقيل هي
~~نار الصواعق. واختلفوا في إبليس أهو من الملائكة أم من الجن? فقال قوم: كان
~~أصله من الجن الذين استكبروا في الأرض فحاربهم الملائكة وسبوا إبليس إلى
~~السماء، فصار بالحكم من الملائكة، فإن مولى القوم من أنفسهم، وكان بالنسب من
~~الجن، فيصدق فيه القولان. وقيل من الجن فعلا ومن الملائكة نوعا، فباعتبار فعله
~~كان من الكافرين. وقيل كان من خزنة الجنة. قال الله تعالى: (وجعلوا بينه وبين المنة

PageV01P300

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0301.png)

~~نسبا). ثم خلق سكان البر والبحر من الطين والماء كالإنسان،
~~والأنعام، والوحوش، والحشرات، والسباع، والطيور، والحيات، والضفادع وغيرها
~~من بنات الماء، فصار هؤلاء الأجناس الأربعة من المخلوقات من الأصول الأربعة
~~جنسان صاعدان لصعود أصليهما، وهما الملائكة والجن، وجنسان هابطان لهبوط
~~أصليهما وهما حيوان البر وحيوان البحر. وذكر القاضي هذا الكلام في كتاب
~~النبوة، ثم اعتذر فقال: إنما نقلت العبارة إلى ألفاظ المنكرين لها، لأن الاستدلال
~~بلسان الخصوم يكون أوقع عندهم وأدعى إلى التزام الحجة عليهم. وكثيرا ما
~~ترى من كلامنا مثله في هذا الكتاب وللسبب الذي ذكره رحمه الله.
# واعلم أن كل جنس من هؤلاء لما تم خلقه بقدرة الله زالت صورة أصله عنه
~~وتشكل بشكل آخر لا يشبه أصله، كما أن الإنسان مثلا زال عنه صورة الماء
~~والتراب وصار لحما وعظما وبشرة إلى غيرها، ثم تشكل بصورة مخصوصة وهيئة
~~على حدة، وكذلك جميع الحيوانات من السباع والطيور، أشكالها مختلفة لا يشبه
~~بعضها بعضا. وهكذا تكون صفة الملائكة والجن والشياطين، زالت صورة ms172 الهواء
~~عن ظاهر أشخاصهم وصير الله تعالى لها هيئات نورانية لطافا، ولذلك سموا
~~روحانيين. ثم لتلك الأنوار أشكال وصور لطيفة لائقة بذواتها يتمايز بها بعضهم عن
~~بعض كأشكال الحيوانات الأرضية لا يعرفها إلا الله تعالى: (وما يعله جيودربك إلا هو)
~~(المدثر؛ 31). وتلك الصور لازمة في اختلافاتها ا1461 في تنوعها، ولكنها
~~ممنوعة عن أبصارنا لغاية اللطافة كالهواء والريح، وقد يكون بعضها عارضة تظهر
~~أحيانا فيراهم الأنبياء والأولياء بواسطتها ثم تزول عنهم، وذلك يجري بهم مجرى
~~اختلاف اللباس لنا. وسببه أن أجسامهم لغلبة اللطافة والرقة كأنها تمتزج بالهواء،

PageV01P301

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0302.png)

~~فيتصور الهواء بما شاءوا من الصور في عين الرائي [وتلك الصور مرة متمثلة في
~~عين الرائي]( دون الهواء، وتارة مرتسمة في الهواء ارتسام قوس قزح حتى يراها
~~الحاضرون أيضا في صورة الخضرة والحمرة وغيرها، وذلك مثل ما رأى عبد الله بن
~~عباس صورة جبريل [مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرها أبوه عباس، وكان معه في المسجد
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال : أما إنه سيعمى، ولكن الله يفقهه في الدين ويعلمه التأويل.
# واعلم أن الله تعالى أقدرهم على أن يظهروا في أي صورة شاءوا كما أقدرنا أن
~~نظهر في أي لباس شئنا. فكما أن أشكال اللبس لنا مسخرة كذلك كانت أشكال
~~الصور لهم مسخرة، غير أن لباسنا من نسج الغزل والقز، ولباسهم من نسج الهواء
~~والأشعة، وكل يعمل على شاكلته. وقال بعض العلماء: لما كان جسم الملك
~~والجني أرق من الهواء فدق عن أبصارنا، فإذا أراد الله أن يرينا الملك والجني، كثف
~~الهواء وأعطاهم من القدرة على ما تشكلوا في لباس الهواء بأي شكل وصورة
~~شاءوا، فيراهم الناس على تلك الصورة كما قال تعالى: (ولو جعلناه ملكا لجعلنله
~~رجلا [وللبسنا عليهم مايلبشوب )لأعام. والملك لا يكون رجلا]
~~في الحقيقة، وإنما تشكل بصورة الرجل بواسطة الهواء المتكاثف، لأن الهواء إذا
~~تكاثف أمكن إدراكه كالسراب والله أعلم. ثم اعلم أن المرئي بواسطة هذه الصور
~~على اختلافها هو الملك حقا والجني حقا، ms173 كما أن المسموع بواسطة الحروف
~~والأصوات هو كلام الله حقا. وكان بعضهم سئل عن حد الجني فقال: حيوان
~~هوائي ناطق، شأنه أن يشكل بأشكال مختلفة1. يقال: إن العزائم [وأسماء الله
~~تعالى]5) إذا قرئت على المجنون، كان لها شعاع كشعاع الشمس يقع على الجني

PageV01P302

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0303.png)

~~308
~~فيحضرهم ويردهم إلى الطاعة طوعا بحيث لا يمكنهم العصيان. [وفي الحديث:
~~أن الشيطان يذوب من عظمة اسم الله كما يذوب الرصاص في النار]. ولقد
~~كانوا لسليمان عليه السلام مسخرين كما سخرت له الريح. وهم أجسام لطاف
~~كالريح يدخلون أجواف بني آدم 14711 دخول النار في الفضة المذابة، تراها
~~تضطرب في البوطقة، كذلك المصاب عند قراءة العزائم عليه. وفي الحديث: إن
~~الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم38).
# واعلم أن الجن مكلفون لقوله: (وإذصرفنا إليك نفرا من الجن) ف2
~~وهم كانوا تسعة: من جن نصيبين، عمرو بن جابر، ومشجب، وحسا، ونسا،
~~وشاصر، وناصر، وابنا الأندرواني، وقردمان. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهم ببطن
~~النخلة، قد أتوا من شعب الحجون، خط حول ابن مسعود خطا وقال: لا تخرج
~~منه. فقال ابن مسعود: كان بينهم خصومة في دم، فكنت أسمع لغطهم حتى أن
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم نبهم، علمهم سورة الرحمن، وأوجب عليهم الصلاة. وهذا
~~في التفاسير مشهور.
# واعلم أن الناس اختلفوا في دخولهم الجنة ثوابا على أعمالهم، فقال الضحاك:
~~هم يدخلون الجنة بأعمالهم. وقال سفيان: يثابون على الإيمان بأن يجاوزوا النار
~~خلاصا، ثم يقال لهم كونوا ترابا. وأكثرهم لا يعتقدون البعث كما قال تعالى:
~~(وأنهم ظنوا كما ظننيم أن لن يبعث الله أحدا)).

PageV01P303

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0304.png)

# وأما استراقهم السمع فممنوع بعد بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الشهاب الرصد
~~المحرق. وقيل ربما يسمعون كلمة ثم يرمون بالشهب. وفي هلاكهم بالشهب
~~خلاف. قيل: تحرقهم وتفنيهم. وقيل: يخبلهم. وفي الشهب قولان: قيل هي نور
~~يمتد بشدة ضياءه فيحرقهم ثم يعود إلى مكانه. وقيل هو نار على هيئة النجم ينقض
~~من تحت السماء فيحرقهم ms174 ولا يعود، والله أعلم.
# سبحان من خلق الجان من مارج من نار، وجعل الجو لهم دار القرار. فالجن
~~جواني، والإنس براني، والملك روحاني، وكلهم رباني، إما طاعة وقالا، وإما دلالة
~~وحالا. يتوارون عن العيون إذا جاءوا، وربما يتراءون في أي صورة شاءوا. فهم بين
~~التواري والترائي، كمحاكاة الصور في المرائي.
# إلهي، كما أجننت الجن عن أناسي عيوننا، /148 فأجننا عن أناسي عيون
~~الإنس، وكما أنست الإنس من لقاء الجنس، فأنسنا من لقائك بأوفر الأنس، فلا أنس
~~لقلوبنا إلا في ذراك، ولا وحشة إلا في الأنس بسواك، يا أنيس الفرباء، يا جليس
~~الوحداء.

PageV01P304

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0305.png)

# شاع في ألسنة الناس أن الأرض موضوعة على ظهر الثور، والثور على الحوت.
~~وروي مثل ذلك عن علي بن أبي طالب (لننه في بعض خطبه، وذكر في التفاسير
~~كذلك، وتمسكوا بالآثار وآحاد الأحاديث؛ وهذا إن صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأخبار المتواترة التي توجب العلم يجب الإيمان به، فإن قدرة الله واسعة، لا
~~يعجزه شيء عن شيء، ولا يطلع مخلوق على كنه حكمته في خليقته، ولعل ذلك
~~لتكون قوة الحامل على قدر ثقل المحمول كما قيل: على قدر جرم الفيل تبنى
~~قوائمه". وذلك أن الله خص البقرة بقوة عظيمة وشدة لا تقاومها الأسود السود
~~وغيرها من السباع العظام، والحوت أعظم الحيوانات جثة حتى قيل: ما خلق الله
~~شيئا أعجب من الحوت في تفاوت جتته، إذ صغيره قد يوجد في حد لا يدركه
~~البصر من صغره، وكبيره قد يكون في عظم ما يملأ البحر الأخضر، حتى حكي أن
~~جماعة من التجار أرادوا ركوب البحر فمر حوت، وكانوا يترقبون مروره أربعة أشهر
~~وهو يمر مر السحاب فلم يظهر ذنبه لهم، فرجعوا وتركوا ركوب البحر. ولهذا قيل:
~~احدث عن البحر ولا حرج1. فلما اختص هذان الجنسان [من الحيوان](1) بالقوة
~~الشديدة وعظم الجرم، ربما خلق الله على هيئتهما ملكين أو شخصين كما شاء،
~~ووضع هذه الأرض الثقيلة على ظهرهما كما وضع العرش العظيم على كاهل
~~إسرافيل عليه ms175 السلام. ولذلك ضلت جماعة كانوا يعبدون البقر، وكان الهند لا يرون
~~ذبحه. وفي الجاهلية الأولى إذا تتابعت عليهم السنون وحبس عنهم القطر، جمعوا
~~البقور وعقدوا في أذنابها شجر السلع والعشر، ثم صعدوا في جبل وعر، وأشعلوا
~~النار في ذانك 14911 الشجرين، وضجوا بالدعاء، ويرون ذلك من أسباب السقيا،

PageV01P305

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0306.png)

~~كأنهم يتوسلون بتلك البقور إلى البقر الذي عليه الأرض، كما يتوسل المشركون
~~بالأصنام إلى الملائكة. وسبب توسلهم إليه في السقيا هو أن الثور والحوت قائمان في
~~[قاموس] البحار، وهو وسطها ومعظمها على ما جاء في حديث ابن عباس (لض.
~~ويقال إن الغيوم تنشأ منه. قال أمية بن الصلت:
# مهازيل خشية أن تثيرا
~~ويسوقون باقر الطود للسهل مهازي
~~عاقدين النيران في ثكن الأذناب   منها لكي تهيج البحورا
~~سلع ما ومثله عشر ما   عائل ما وعائل البيقورا
# وقال بعض الإسلاميين في جوابه:
~~لا در در رجال ضل سعيهم   سيمطرون لذي الأزمات بالعشر
~~أجاعل أنت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر
# وجاء عن وهب بن منبه (ليفه أن الأرض السابعة على كفي ملك يقال له
~~أرغيائيل، ما بين مفصل إبهامه أربعون ألف سنة، والملك قائم على الثور، والثور

PageV01P306

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0307.png)

~~على صخرة من زمردة خضراء، وتحيط بالصخرة حية قد تطوقت بها، والصخرة
~~على جناحي الحوت في بحر يقال له عقيوس، وهو على الريح العقيم، والريح على
~~الهواء، والهواء على الظلمة، والظلمة على جهنم، وجهنم على بحر من نار ويقال له
~~القمقام، والقمقام على الثرى، ولا يعلم ما تحت الثرى إلا الله تعالى. هذا مذكور في
~~التفاسير ولم أره في الصحاح. فإن صح فالإيمان به واجب.
# وقرأت في التوراة المعربة أن آدم لما أهبط إلى الأرض قال: يا إلها أخرجتني
~~من الجنة ونعيمها وثمارها إلى هذه الأرض الشديدة اليابسة، فكيف أعيش فيها ?
~~فأوحى الله إليه أن الأرض على يهموثا وأيوثا، وعيشك في كدك. قال المفسر لها
~~يهموثا اسم للبقر، وأيوثا اسم الحوت، يعني أن قوام الأرض عليهما، يريد أن قوام
~~العيش في الأرض ms176 بالحرث والماء، بخلاف الجنة والعيش الرغد فيها، فكنى عن
~~الحرث بالبقر، وعن الماء بالحوت، لأن البقر يبقر الأرض، وسمي ثورا لإثارتها
~~الأرض للزرع، وبالماء يسقي الزرع والغرس ا1501 اللاتي بهن معاش أهلها،
~~وكنى عن الماء بالحوت لأن الحوت خلق من الماء في الماء وعيشه في الماء،
~~ومعناه أن العيش كان في الجنة رغدا وفي الأرض كبدا أي مكابدة ومقاساة للزراعة
~~والسقي وغيرهما من الأعمال الشاقة. قال الله تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في كبد))
~~(البلد؛ 4) وسميت كبد الحيوان كبدا لأنها قطعة دم جامد خلقت للمكابدة في تغيير
~~الدم وتطبخ الطعام في المعدة. فالإنسان ما دام في الدنيا لا يتخلص من الكبد،
~~وإنما يستريح من المكابدة إذا عاد إلى الجنة في الآخرة فلا كبد هناك. ولعل
~~قولهل صلى الله عليه وسلم أول طعام الجنة كبد الحوت الذي عليه الأرض. إشارة إلى

PageV01P307

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0308.png)

~~استراحتهم في العيش الرغد الذي لا مكابدة فيه. وفي القرآن سورتان تسميان
~~البقرة، ون والقلم. قيل النون هو الحوت الذي عليه الأرض، وفي البقرة ذكر البقر
~~إلى قوله: (لا ذلول تثير الأرض ولا تسقى الحرث) البقرة؛ 7) وفيها ذكر الزراعة
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل)) وفي سورة ن والقلم ذكر الحوت
~~في قوله: ((ولا تكن كصاحب الحوت) وذكر الحرث في قوله: (أن اغدواعلى
~~حرثكم) 2) فعلى هذا الجمع بين القولين ممكن. فلعل الله وضع جرم
~~الأرض على الثور والحوت، وعلق قوام العيش فيها بهما. فالقول الأول خير،
~~والثاني معتبر. هذا وللمتكلمين وأهل النجوم أقوال مختلفة في وقوف الأرض
~~تركناها، والله أعلم بذلك.
# سبحان من قسم الأرض برا وبحرا، فخلق من البر ثورا، ومن البحر حوتا،
~~وجعل التسبيح والتحميد لهما قوتا، فغاص الحوت في قاموس بحره، وثار الثور
~~على ظهره بأمره، فحمل عليهما مثقلة الأرض، ذات الطول والعرض، تنبيها بأنك يا
~~إنسان مخلوق من طين البر وماء البحر، ولكنك [مكرم] بشرف العقل وقوة الفكر،
~~فإن اتبعت عقلك، وأعملت في طلب المعارف فكرك، بلغت أعلى عليين،
~~وجاورت الملائكة المقربين، وإن واظبت على إصلاح ms177 قوت حوت نهمتك، وعلف
~~ثور شهوتك، هبطت إلى أسفل سافلين، وجاورت الثور والنون، فاختر أي الجوارين
~~شئت، جوار الملك أم جوار السمك.

PageV01P308

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0309.png)

# إلهي، رقنا في مدارج أفكارنا، ا151 ومعارج أنظارنا، إلى معاقل العقول
~~وسماء السمو عند الملائكة الكرام، ولا تهبطنا إلى معالف ثيران الشهوات،
~~ومسابح حيتان الطبع في الظلمات، يا دائم الخيرات.

PageV01P309

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0310.png)

# اعلم أن الناس تكلموا في هذه الأشياء، أما الزلزلة فقالوا إن بعوضا خلقها الله
~~تعالى وسلطها على الثور الذي عليه الأرض فهي تطير أبدا بين عينيه، فإذا دخل أنفه
~~حرك الثور رأسه، فيتحرك جانب من جوانب الأرض، وإليه الإشارة النبوية في
~~استحقار هذه الدنيا بقوله صلى الله عليه سلم: لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقا
~~كافرا منها شربة ماء(1). معناه أنه لو شاء لقلبها ظهرا لبطن بحركة جناح تلك
~~البعوضة، لكنها أقل قدرا عنده من ذلك فتركها حتى يأكل منها البر والفاجر. ويقال
~~إن عروق جبل قاف ذاهبة في أصول بلاد الأرض، فإذا أراد الله أن يعذب أهل بلدة،
~~أمر ملكا بتحريك ذلك العرق الذي هو راسخ تحتها فتتزلزل تلك البلدة. وجبل
~~قاف هو المحيط بالدنيا، سمي قافا لأنه قفا العالم. يقال أخذت بقوف رقبته، وقاف
~~رقبته، وقفاه بمعنى واحد على طريق القلب. وعن وهب أنه لما بلغ ذو القرنين جبل
~~قاف صعد عليه وقال له: أخبرني عن) عظمة الله تعالى. فقال الجبل: إن شأن
~~ربنا لعظيم تقصر عنه الأوهام. إن ورائي لأرضا مسيرتها خمسمائة عام، وأرضا من
~~جبال الثلج يحطم بعضها على بعض، ولولا الثلج لاحترقت الدنيا بما فيها من حر
~~جهنم(1. فقال: ما هذه الجبال حولك؟1 قال: هي عروقي، فإذا أراد الله أن يزلزل
~~أرضا، أمرني فحركت عرقا من عروقي، فيزلزل تلك الأرض3). والله أعلم. وقرأت
~~في كتاب قوت القلوب أنه قيل لأبي يزيد: ما بلغ9) حمل جبل قاف؟2 فقال: "جبل
~~قاف أمره قريب في جبل كاف، وجبل صاد، وجبل عين، فإن هذه جبال محيطة

PageV01P310

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0311.png)

~~بالأرض ms178 السفلى حول ثانية وثالثة ورابعة إحاطة جبل قاف بالدنيا1.
# وقال الأوائل: إنما تزلزلت لاحتباس الأبخرة الغليظة في تجاويفها تريد
~~التخلص منها، فتزلزل ا1521 الأرض حتى تخرق بعض نواحيها فيتنفس منها.
~~فيقال لهم: وما سبب احتباس الأبخرة الموجبة للتحريك? وما سبب سببه? حتى
~~اضطروا إلى مسبب قادر مختار. وذكر محمد بن علي الترمذي رحمه الله في كتاب
~~النقائض عن عكرمة أن الزلزلة والدمدمة من تجلي الرب تعالى، وكذلك كسوف
~~الشمس من تجليه. وأما الرعد فقيل: صوت تسبيح ملك هو أصغر ملائكة الله يسمى
~~الرعد. قال الله تعالى : (وييسبح الرعد بحمده،) الرعد؛). وقيل هو صوت
~~مرتعد يحدث من تحريك مقرعة الملك الذي يسوق السحاب، والبرق نار يسقط
~~من شدة سوقه. وقيل هو صوت خرق الرياح السحاب المتراكمة بعضها على بعض.
# هذا الذي ذكروه فيها، أما الأخبار فآحاد لا توجب العلم والله أعلم
~~بصحتها. وأما أقوال الأوائل فظنون غير موقوف بها فلا يبنى عليها أساس الدين.
~~والجواب الحق عندي في هذه المسألة وما شاكله هو الذي دل عليه القرآن. قال
~~الله تعالى : (الله الذى رفع السماوات بغير عمد ترونها)2) أثبت للسماء عمدا غير
~~مرئية للخلق وقال: (* إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا) اط؛ 41) وكان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم د بين تلك العمد التي لا ترى، فقال صلى الله عليه وسلم : بالعدل قامت السماوات
~~والأرض2). والعدل هو التوحيد. قال الله تعالى: (* إن الله يأمر بالعدل

PageV01P311

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0312.png)

# 317
~~والإحسدن ) النحل؛ 90) فالعدل إذا عماد السماوات والأرض، وهو ميزان الله في
~~أرضه كما جاء في الحديث؛ ومنه الاعتدال في الأشياء دال على ثباتها، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى لا يبقى أحد على وجه الأرض يقول الله، الله.
~~فعلى ذلك إذا ظهر الشرك، وعم الفسق، وظهر الفساد في البر والبحر، انفطرت
~~السماء، وانشقت الأرض كما قال تعالى: ( تكاد السماوات ينفطرن منه وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا)مريم؛910). ولهذا الكلام
~~عوز يتعلق بعلم الأولياء يعرفه أهله، ولا يليق ms179 بالفن الذي كنا نتكلم عليه الآن،
~~وأصله معرفة كن في تكوين الأشياء، ومعنى قوله (وكلمة الله ه العليا)
~~(التوبة، 40). ومنه يتضح قوله: (أثتيا طوعا أو كرهاةالتا انينا طابعين ) فصلت؛ 11)
~~فلنتجاوز عنه. فعلى هذه القاعدة كل بقعة 15311 من الأرض وناحية
~~من نواحيها، متى جار فيها أهلها وعدلوا عن عدل التوحيد واستمروا على
~~الكفر، والظلم، والبغي، والفسق، والفساد العام مكابرين للعقل، مستخفين بالشرائع،
~~فحينئذ لعدولهم عن العدل والاستقامة، تخرج أمورهم كلها عن الاعتدال
~~والنظم المعتاد، فيضطرب سماؤهم، ويحمار هواءهم، ويرمى بالشهب العظام
~~والنيران الملتهبة، وتظهر في آفاقها النيازك وذوات الأذناب، وتمطر عليهم البرد
~~الكبار، والأحجار المهلكة للحرث والنسل، ويحدث الوباء والسنون المتتابعة،
~~وتتزلزل أرضهم وديارهم فيهلكون بالهدم والخسف والهدات الهائلة. قال الله

PageV01P312

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0313.png)

~~318
~~تعالى: (ومارسل بالأيات إلا تخويفا) (الإسراء؛ 5) وقال: (ظهر الفساد ف البر
~~والبحر بما كسبت أيدى الناس) (الروم؛ 41) وقال: ( وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيد يكم)3) الآية. عن ابن عباس الثنه : رجفت المدينة أيام
~~عمر (ليغه فخطب الناس ثم قال: إن هذا لا يكون في بلد حتى يكثر فيه الزنا
~~والربا، فإن ارجفت ثانية لم أقم بين ظهرانيكم. قال ابن عباس: فما زلزلت حتى
~~قبض عمر (لغه2). فعلى هذا، أنت الزمان يا إنسان، إن صلحت صلح، وإن
~~فسدت فسد، وكما تكونون يولى عليكم (3)؛ (وكذلك نول بعض الظالمين بعضا)
~~(الأنعام؛ 129).
~~مناجاة:
# سبحان من جعل الأرض قرارا، وجعل لعباده فيها استقرارا، وفجر فيها أنهارا،
~~وغرس أشجارا، لتكون لأهلها اعتبارا، وأنت يا أرضي جزء من أرضك بل كل، فإن
~~أجزاءها فانية، وأجزاؤك منها باقية، إذ خلقت للبقاء، وإنما تنتقل من دار إلى دار،
~~جنة أو نار،
~~[ماتت ديار الظاعنين بفقدهم   فكأنهم كانوا لها أرواحا]

PageV01P313

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0314.png)

# وهي تبدل يوم (وبرزوا لله الواحد القهار) براهيم، 48) فهي إذا لسخطك
~~ظل، وأنت لتكونها أصل مستقل، فإن اطمأننت فيها أطمأنت، وإن زللت تزلزلت،
~~وإن عدلت اعتدلت، وإن أنصفت أخصبت، وإن منعت الزكاة وطففت المكيال
~~أقوت وأجدبت، هكذا كما تكون أنت، ملت أم استقمت. ms180 ا1541
# إلهي، أصلحنا تصلح بصلاحنا الأرض، وأنزل علينا سكينتك تسكن بها
~~الأرض، يا الله، [والله الموفق للرشاد].

PageV01P314

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0315.png)

# في الصحيح المسند عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والذي نفسي بيده، ليوشكن
~~أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع
~~الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خير من
~~الدنيا وما فيها. ثم قال أبو هريرة: فاقرؤوا إن شئتم (وإن من أهل الكتاب إلا لئؤمنن
~~به، قبل موته،)5 معنى قوله: يفيض المال(13. لأن يأجوج ومأجوج
~~كانوا أغاضوه وكبسوا عيونه فيكثر المال بنزوله حتى لا يقبله أحد لكثرته. وقوله:
~~تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها7. لأن الإسلام قد تجدد بنزوله
~~فعزت فيه السجدة الواحدة كما عزت في بدء الإسلام. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة
~~الدجال."إذ بعث الله المسيح عيسى بن مريم، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي
~~دمشق(5) بين مهروذتين واضعا كفه على أجنحة ملكين4(6). المهروذتان بالدال
~~والذال معا حلتان مصبوغتان بالورس. قال الله تعالى: (وإنه لعلم للساعة)
~~(الزخرف؛ 61) وقرئ لعلم بفتح العين واللام، والهاء راجع إلى عيسى عليه السلام
~~لقوله فيما تقدم: ( ولما ضرب ابن مرتيم مثلا)7) ومعناه أن نزوله

PageV01P315

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0316.png)

~~علامة القيامة. وفي سنة ستين وخمسمائة، سمع بعضهم عند الانفجار هاتفا يقول
~~اعسى أن ينزل عيسى من السماء، لكنه لا يرى من فتنة الورى، فإذا سمعت بميت
~~يحيى، أو أكمه يبرى، فاعلم أنه قد أتى، وأن الأمر قد دنا، فاطلبه في المسجد
~~الأقصى.
# واعلم أن ارتفاع عيسى عليه السلام بجسده إلى السماء، ونزوله منها وقت
~~القيامة حق، والإيمان به واجب. قال الله تعالى: (بل رفعه الله إليه)1
~~وأنكرت المعتزلة، والفلاسفة، واليهود، والنصارى، عروجه بجسده. وزعمت
~~النصارى أن ناسوته صلب 15511 ولاهوته رفع. أما كيفية ارتفاعه ونزوله وكيفية
~~مكته هناك على هذه الغاية من غير طعام ولا شراب فمما يتقاصر عن دركه العقل،
~~ولا سبيل إلا الإيمان به والتسليم إلى سعة قدرة الله تعالى، ms181 فإن من الأرض إلى
~~السماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام، ثم من كل سماء إلى سماء هكذا، وغلظ كل
~~سماء هكذا خمسمائة عام، إلى الرابعة التي هو عليها، وأجرام السماوات صلبة
~~شديدة قال الله تعالى: (وبنينا فوقكم سبعا شدادا)) وهي ينطبق بعضها
~~على بعض لقوله: (سبع سماوات طباقا).
# فإن قيل: هب أن عجزنا عن معرفة كيفية ذلك في ادعاء استحالته، فما الدليل على
~~جوازه؟ الجواب: أما العروج إليها والارتفاع فيحتمل أن تحمله الملائكة وعرجوا به
~~إلى السماء. أما ما ورد في قصة المعراج أن جبريل كان يستفتح من كل سماء بابها
~~حتى يدخلها الرسول، فالظاهر أنه لا يصح، فإن صح فلا يستحيل في العقل أن يكون
~~هناك أبواب يليق بها يمكن نفوذ رسول الله فيها كما قال تعالى: (لا تنفذون إلا
~~بسلطن))من 33) وأما قوله: (وفيحت السماء فكانت أبوابا)انبأ)
~~يعني نقضت وهدمت في القيامة فتصير مخرقة كالثوب الخلق لقوله: (وإذا السماء

PageV01P316

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0317.png)

~~كثطت) (التكوير؛ 11) وقوله: (ففدحنا أبواب السماء بماء منهمر))1)
~~وفي التفسير: السماء ههنا السحاب، فإن الملائكة أجسام لطيفة ذوي قوى شداد،
~~ونحن نرى العاصفات مع لطافتها تقلع الدوحة العظيمة عن أصلها، فلا عجب إن
~~حمل بعض ملائكة الله المسيح فرفعه إلى السماء، ومن لم ير قط ارتفاع الحديد إلى
~~حجر المغناطيس كان إنكاره لذلك أشد من إنكاره لارتفاع جسد عيسى وإدريس
~~عليهما السلام. أو لعله يقرب حاله من حال الملائكة في اللطافة والعروج في
~~السماوات. ذكر القشيري في تفسيره( عند قوله تعالى: (إنى متوفيك ورافعك إلى)
~~(آل عمران؛ 55) أي متوفيك عن شهواتك لأنه لما رفع صار حاله كحال
~~الملائكة). والله سبحانه قادر على أن يلطف الكثيف ويكثف اللطيف، ألا تراه كيف
~~كثف الماء اللطيف حتى يصير جمدا كالحجر، ثم كيف يلطفه بالإذابة فيصير ماء، ثم

PageV01P317

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0318.png)

# 323
~~يبالغ في تلطيفه فيجعله بخارا صاعدا في الهواء لا يدركه البصر للطافته، وهو بعينه
~~ذلك الجمد الحجري المرئي. واللطيف سلطان في النفوذ كالنور يدخل في الزجاج،
~~وهو جسم لطيف عند بعض العلماء، ms182 فيتصور نفوذ جسد عيسى عند خروجه، وكذلك
~~جسد []156 المصطفى عليهما السلام عند معراجه في أجرام السماوات. وكان
~~أصحاب الهيئة يعتقدون أن الأفلاك متراصة شداد، والكواكب السيارة تخرقها
~~باختلاف مسيرها شرقية وغربية، فلا أدري كيف يجوزون ذلك وينكرون عروج عيسى
~~ومحمد وإدريس عليهم السلام في السماء. فإن زعموا أن أجرام الكواكب تتداخل
~~أجرام الأفلاك فمحال، لأن تداخل الأجسام لا يتصور، إذ يستحيل أن يكون جوهر،
~~فلو دخل جسم في جسم لكان كل واحد منهما داخلا ومدخولا في حاله وهو باطل،
~~فإذا بطل التداخل، والكواكب أجسام، فليت شعري كيف بخرقها عندهم? أما عندنا
~~فوجهه أن يقال ربما كانت الكواكب في فضاء على سطوح السماوات، إذ لا برهان
~~لهم على أنها متراصة، ثم لو كانت متراصة فقد يمكن أن تنفذ فيها الأجسام اللطيفة،
~~إذ ليس بواجب أن يكون صما مصمتة لا مسام لها البتة، بل يمكن أن تكون فيها
~~تخلخلات لطيفة إذا سارت الكواكب فيها ليست أجزاء من قدامها، فتنضم وتلزز،
~~وخلت بقدر تلك الأجزاء خلفها فارغا، فتنبسط هذه الأجزاء المتقدمة إلى ما قبلها
~~متصلة بها، وهكذا تصير أبدا بانضمام الأجزاء قدامها وانبساط الأجزاء التي خلفها
~~كما تمر الحيتان في الماء، فإنها تخرق الماء وهي في مرها يتراد الماء من قدامها إلى
~~خلفها، وهكذا نحن إذا مشينا نخرق الهواء غير أن الهواء تخلخله كثير، وتخلخل الماء
~~أقل، وتخلخل آخر السماء يكون أقل الجميع. قوله تعالى: (هل ترى من فطور))
~~(الملك؛ 3) وقوله: (وما لها من فروج)؛6) هذا مذهب أهل الحق.
# أما الفلاسفة فزعموا أن العالم ملأ لا خلاء فيه البتة، وهو باطل، إذ لو كان
~~كذلك لامتنع تحرك جسم قط، لأن الحركة نقلة فيها شغل مكان وتفريغ مكان، فلو
~~كان المكان مشغولا كيف يشغله والمشغول لا يشغل، ثم هو الانتقال تجلى المكان
~~الأول، وعندهم لا خلاء في العالم. وقد أبطلنا القول بالتداخل، فعلى هذا صح أن
~~ينفذ جسم عيسى ومحمد ]1571 عليهما السلام في أجرام السماوات بعد ما لطفه

PageV01P318

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0319.png)

~~الله تعالى. ms183 وقد ذكرنا أن اللطيف سلطان النفوذ في الأشياء حتى السماوات. قال
~~الله تعالى: (يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنقذ وا من أقطار السملوات والأرض فانفدوأ لا
~~تنفذون إلا بسلطان) (الرحمن؛ 33) فكان عيسى عليه السلام يمكن إذا بلغ
~~السماء الأولى تتضام أجزاء ممره منها، وتتقلص حتى ينفذ منها، لعل ذلك هو
~~المعبر عنه بفتح باب السماء في أحاديث المعراج وغيره. ثم لا يزال تتراد تلك
~~الأجزاء منبسطة من قدامه إلى ما جاوزه من خلفه حتى يبلغه الله إلى ما شاء منها.
~~وكذلك الحكم في معراج النبي صلى الله عليه وسلم إى أن بلغ ما بلغ.
# وإن قيل: فما الجواب من استغنائه عن الطعام والشراب هذه المدة وقد قال الله
~~تعالى: (وما جعلناهم جسد الا يأكلون الطعام)
# قلنا: أما الطعام فهو قوت من يعيش في الأرض مسلطا عليه هذا الهواء الحار
~~والبارد، فتتحلل أبدانه أبدا، ويعوضها الله بالغذاء إجراء لعادته في هذه الخطة الغبراء
~~كما قال: (وماجعلناهم جسد الا يأ كلون الطعام). أما من لطفه تعالى بلطفه وقدرته
~~ورفعه عن الأرض إلى سمائه، فسوف يغنيه عن الطعام والشراب إغناء الملائكة
~~عنهما، فيكون حينئذ طعامه التسبيح وشرابه التهليل، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبيت
~~عند ربي يطعمني ويسقيني. وقد جاء في حديث أسماء بنت زيد قالت: "كان
~~النبي صلى الله عليه ولم في بيتي، فذكر الدجال فقال: إن بين يديه ثلاث سنين، سنة تمسك السماء
~~ثلث قطرها، والأرض ثلث نباتها، وفي الثانية تمسك السماء ثلثي قطرها، والأرض
~~ثلثي نباتها، والثالثة تمسك السماء قطرها كله، والأرض نباتها كله. فقلت: يا
~~رسول الله، إنا لنعجن عجيننا فما نخبزه حتى نجوع، فكيف بالمؤمنين يومئذ? فقال:
~~يجزيهم ما يجزي أهل السماء من التسبيح والتقديس2). هذا وقد شاهدنا رجلا في
~~زماننا أمسك عن الطعام قريبا من ثلاث وعشرين سنة يقال له خليفة الخراط(3)، كان

PageV01P319

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0320.png)

~~من قزوين، ومقامه بأبهر ونواحيه، وكان يعبد الله ليلا ونهارا بلا ضعف. ولذلك لا
~~يبعد أن يكون قوت ms184 عيسى عليه السلام التسبيح 15811 والتهليل. والله أعلم
~~بجميع ذلك، ولم أر أحدا قبلي تكلم في هذا المعنى.
# سبحان من رفع المسيح بقدرته إلى السماء، وأغناه عن الطعام وشرب الماء، ثم
~~جعله علما للساعة، فينزله إلى الأرض الغبراء مكلفا بالطاعة، قيما بين أهل السنة
~~والجماعة، فيسكن فتنة الدجال، ويبسط العدل في الرجال، إلى نفخ الصور،
~~وانشقاق القبور.
# إلهي، اسبغ علينا سربال الإيمان، وأمنا من نوائب الحدثان، واحفظنا من فتن
~~آخر الزمان، الأمان، الأمان يا رحمن.

PageV01P320

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0321.png)

# قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت
~~ورآها الناس، آمنوا أجمعون حيث لا ينفع نفسا إيمانها11). قال الله تعالى:
~~(هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملأكة أو يأقى ربك أو يالآ قبعض ايات ربك)1
~~الآية . يعني بها طلوع الشمس من مغربها، وهذا جائز في العقل لا استحالة فيها
~~[كذا]، فإن القادر على إطلاع الشمس من مشرقها قادر على اطلاعها من مغربها، إذ
~~الجهات إلى قدرته متساوية، وهذا يكون ردا على نمرود، قال إبراهيم عليه السلام:
~~(فإن الله يأت بالشمس من المشرق فأت بها من المعرب)2 لو قال له
~~نمرود ربك لا يأتي بها من المغرب فلا تقوم الساعة حتى يطلع الله الشمس من
~~المغرب حسما لهذا الخاطر. وأصحاب الهيئة من المنجمين يستحيلون ذلك. فيقال
~~لهم: أليس الله أجرى العادة بأن كل دوارة من رحى وغيرها إذا انتهى دورها ترجع
~~منعكسة، فلم ينكرون أن الله تعالى يعكس دوران الشمس عند انتهاء ادورارها?
~~قال الله تعالى: (والشمس تجرى لمستقرلها) (يس؛ 3) والمستقر مصدر بمعنى
~~الاستقرار، واللام بمعنى إلى كما قال: (بأن ربك أوحى لها))ززلة5 أي
~~إليها. وعند وقوف الشمس يومئذ تنشق السماء وتنكدر النجوم. وفي المثل
~~الدولاب إذا تعطل انكسر. وجمع هنالك الشمس والقمر، 2159/1) فيطلعان إلى
~~وسط السماء أسودين كالغرارتين، وفي رواية كالثورين الأسودين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذ هما قد طلعا من المغرب مكورين كالغرارتين فلا ضوء للشمس ولا نور

PageV01P321

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0322.png)

~~للقمر8، وبين ms185 طلوع الشمس من مغربها إلى نفخ الصور أقل من أن يركب الرجل
~~المهر بعد النتاج.
# فإن قيل: قد روي أنهما يطلعان بعد ذلك من المشرق إلى نفخ الصور.
~~فالجواب، لا اعتبار بذلك الطلوع فإنه يكون طلوع اضطراب للوقوف والانتهاء،
~~لا طلوع دؤوب لهما بحساب، ولذلك يكون حال كل دوارة إذا انتهى دورها،
~~تنعكس مرة، وترجع أخرى ثم تقف. هكذا سنة الله في الخلق، (ولن تجد لسنت الله
~~تحوبلا)) رفاطر؛43) والله أعلم بجميع ذلك.
# سبحان من يعكس دور الشمس فيطلعها من المغرب، أوان ظهور الدخان
~~ورجوع العنقاء المغرب، فلما بلغت كبد السماء، وهي سوداء، رجعت غاربة، في
~~مغربها حبلها على غاربها)، فحينئذ أطبقت الظلمات، والتبست الطرقات، وعن
~~قريب ينشر الأموات، وعجت الأصوات.
# إلهي، احفظ عبادك يوم تقصم بلادك، انظر إليهم بعين الرضا واعفهم [كذا] عما
~~مضى، واصرف عنا وعنهم سوء القضاء.

PageV01P322

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0323.png)

# الصراط صراطان، أحدهما في الدنيا وهو علمي، وصورته في الآخرة وهو
~~الصراط الحسي. فالذي في الدنيا هو الطريق إلى الله تعالى وهو الإسلام، وهو
~~المعني بقوله: ( آهدنا الصراط المستقيم ) لفاتحة؛6). وذلك على الحقيقة جسر
~~ممدود على متن الكفر، والشرك، والبدع، والأهواء. قال الله تعالى: (وأن هاذا
~~صراطى مستقيما فاتبعوه)) الآية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم برأ سورة
~~والصافات، فلما بلغ قوله: (فاهدوهم إلى صراط الجيم وقفوهر إنهم مسقولون)
~~(الآيات 23، 24) بكى حتى تحادر الدموع على لحيته. قال بعض الوفد(2: إنك
~~تبكي خوفا ممن بعثك?" قال: إي وربي، إنه بعثني على طريق كحد السيف، إن
~~زغت هلكت3). وهذا الصراط كالخط الدقيق الممتد بين الله وبين ا160 العبد
~~في عين الاستقامة. قال بعض الوالهين في مناجاته: إلهي، خذني إليك بخط
~~مستقيم فإن المستدير لا طرف له. وهي العبارة عن الرتبة الوسطى بين التشبيه،
~~والتعطيل، والجبر، والقدر، وهي الحالة الوسطى أيضا في الأخلاق الحسنة كالسخاء
~~بين التبذير والبخل، وكالشجاعة بين التهور والجبن، وكالاقتصاد في الأمور كلها،
~~مثل التواضع بين الكبر والخساسة، ومثل العفة بين الشهوة والخمود، فإن لهذه
~~الخصال طرفين مذمومين ms186 والحق في ملازمة الوسط. قال الله تعالى: ( وكذلك

PageV01P323

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0324.png)

~~جعلنكم أمة وسطا). فالمواظبة على هذا الوسط هي المعبر
~~عنها بالدقة والحد، وإليها الإشارة في قول الله تعالى: (فاستقم كما أمرت)
~~(هود؛ 112).
# وأما الصراط الأخروي الحسي فهو في الحقيقة صورة الصراط الأول، وهو
~~الطريق إلى الجنة، وهو الجسر الممدود على متن جهنم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: الصراط
~~جسر مد على متن جهنم أحد من السيف، وأدق من الشعر، دحض مزلة، فيه
~~خطاطيف وكلاليب(2)، وسعدان مضرسة، وحسك مفرطحة، لا يعرف عظمها
~~إلا الله، وعلى حافتيه الملائكة قيام يقولون(3 سلم، سلم أمة محمد. فمن الناس من
~~يمر كلمح البرق الخاطف ومنهم من يمر كالريح العاصف، ومنهم من يمر كالطير
~~الهادي، ومنهم من يمر كالجواد المضمر، ومنهم من يسعى سعيا، ومنهم من يمشي
~~مشيا، ومنهم من يحبو حبوا، ومنهم من يزحف زحفا، والزالون والزالات يومئذ
~~كثير، فمن جاء بحق يعطى النور على قدر إيمانه وأعماله. هذا خبر صحيح مسند
~~وإن كانت ألفاظ الرواة فيه مختلفة، وهو صفة صراط الآخرة الذي يمر عليه الناس
~~كلهم. قال الله تعالى: (وإن منكم إلا واردها) مريم؛ 71) الآية.
# واعلم أن الذي اعتاد المرور في الدنيا على صراط الإسلام، هان عليه المرور
~~على هذا الصراط في الآخرة، ومن لم يتعود ذلك في الدنيا صعب عليه وزلت
~~قدمه، وطال ندمه. وهل هذا الصراط إلا مثال محسوس لذلك الصراط المعنوي?
~~ولقد رأينا من رام مرامات الأبطال في التحام 16111 القتال أفنى على الاستباق
~~عمره، وأذاب في الرماية نفسه، وصبر على الإدمان والمواظبة على ذلك في خلواته،

PageV01P324

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0325.png)

~~مهاجرا عن لذاته، مجتمع الهم في حالاته، حتى يمرن طبعه، ويشتد ساعده، ويرى
~~من نفسه الثقة بإصابات الهدف، فإذا شهد اللقاء ترى سهامه المنصبة على
~~المصاليت، كالشهب المنقضة على العفاريت، مصيبات غير مخطئات، كذلك من
~~واظب على دين الإسلام، وتصوره علما وتحققه اعتقادا، ثم أقبل على الطاعات
~~والأعمال الصالحات، ملازما للقصد في أمره، مداوما على الخيرات في عمره،
~~متبعا للسنة والجماعة، ms187 طاوعت حينئذ نفسه على الاستقامة، واعتاد الجواز على
~~الصراط المستقيم، وكان يوم القيامة على ذلك الصراط كالبرق الخاطف. وإنما
~~يكون لكل أحد جريه على الصراط هناك بمقدار جريه ههنا على صراط الإسلام.
~~وما جاء في الحديث من الخطاطيف والكلاليب فهي عبارة عن علائق الدنيا
~~المتعلقات بالقلب، تجذب صاحبها إلى الدنيا خلفها، فتهويه في الهاوية، والسعدان
~~والحسك تكون بمقدار ذنوبه وخطاياه، وإنما تؤذي قدميه بالمرور عليه. والحبو
~~والزحف إشارة إلى تثاقل ظهره بالمظالم والتبعات، والزالون والزالات هم الناكبون
~~في الدنيا عن الصراط المستقيم والدين القويم.
# سبحان من جعل بين القلب والقالب ارتباطا، وجعل لكل واحد منهما صراطا،
~~فصراط القلب خط الاستواء الممتد بين الشرك والإيمان، وصراط القالب جسم
~~ممتد على متن النيران، وكلاهما أدق من الشعر، وأحد من حد السيف الذكر،
~~والمرور عليها من أعظم الخطر. فمن اعتاد المرور في دنياه على صراط الإسلام،
~~هان عليه المرور في أخراه على صراط الأقدام، ومن نكب عنه في هذه الدار، كب
~~هناك في النار.
# إلهي، أجرنا على هذين الصراطين، ولا تزل أقدامنا في البين، فإن الهادي من
~~هديته، والهاوي من خذلته، يا دليل المتحيرين، ومنقذ الهالكين، ومالك يوم الدين.

PageV01P325

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0326.png)

# 1621 اعلم أن الإنسان إذا قارب البلوغ وكل الله تعالى به ملكين كما
~~قال: (وإن علتكم لحافظين النا) كراما كتبين( يعلمون ماتفعلون (الانفطار؛ 10 -12)
~~وقال: (إذيتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال فعيه)ق17) وقال: (بكى ورسلنا لديهم
~~يكثبون) (الزخرف؛ 80). قال الإمام الغزالي رحمه الله:كان أحدهما يهديه
~~والآخر يقويه) [وذلك عند اتصافه بالعقل، وتكون رتبة الهادي أعلى من رتبة
~~المقوي،] وهما من الملائكة السفرة الكرام البررة، الذين هم أعوان الملك
~~الأعظم، الذي هو صاحب القلم عند أكثر المحققين. ثم إن هذين الملكين يكتبان
~~الحسنات والسيئات كتابة لا تشبه كتابة أهل الدنيا، وإنما يكتبان في صحف مطهرة
~~مطوية في سر القلب، لا يطلع أحد عليه في هذه الدنيا، لأنهما وكتابتهما
~~وصحفهما وجميع ما يتعلق بهما من عالم الملكوت، وشيء من ذلك العالم الذي
~~لا تدركه ms188 الأبصار في عالمنا هذا. ثم تلك الصحف المطوية تنشر مرتين، مرة عند
~~النزع لقوله : (فكشفنا عنك غطاءك)22) ومرة في القيامة على رؤوس الأشهاد
~~لقوله تعالى: (ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقله منشورا)لإسراء؛3) وذلك عند
~~وضع الموازين القسط، فترى الكتب هناك طائرة من الهواء، وهو قوله تعالى:
~~(طكبره في عنقه)اء) ويؤتى مكتوب صاحب اليمين باليمين، ومكتوب

PageV01P326

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0327.png)

~~صاحب الشمال بالشمال لقوله تعالى: (فأما من أوق كتبه بيمينه،)لحاقة1)
~~(وأما من أوتي كنبه بشماله،) اقة؛ 25) الآية. فيرى العبد إذ ذاك حسناته مخطوطة
~~نيرة في كتاب صاحب اليمين، وسيئاته خطوطا سودا في كتاب صاحب الشمال،
~~فعند ذلك يقول: (ياليتني لمرأوت كنبية ولم أدر ما حسابية)الحاقة؛ 26،25).
# واعلم أن معنى الكتابة في اللغة الجمع والضم، ومنه الكتيبة للعسكر المجموع،
~~وإنما سمي المخطوط كتابة لأنه ضم الحروف بعضها إلى بعض لفهم المعنى منها، ثم
~~قد يستعار لكل ما يتدرج بنظمه على معنى كالقضاء في قوله: (ولولا أن كنب الله عليهم
~~الجلاء لعذبهم) وكالإثبات في قوله : (كتب فى قلوبهم الايمن)
~~المجادلة؛22) وكالفرض في قوله: (كيب عليكم الصيام)) وكالعلم
~~في قوله: (أم عندهم الغيب فهم يكثبون)) القلم؛) أي يعلمون. وقد سمى الله
~~تعالى القرآن كتابا فقال: (هوالذى أنزل عليك الكتاب) آل عمران؛) وكالهيئة الداعية
~~إلى معنى من طريق الاعتبار، ونظيره كثير في الأخبار. قال الشاعر: 163/1
~~قد كتب الحسن على خد يا أعين الناس قفي وانظري
# واعلم أن نزول الملائكة وعروجهم عنه عند مجيء ضياء النهار ومجيء ظلمة
~~الليل، وكذلك ذهابهما لأنهم موكلون بالضياء والظلمة. واعلم أن أصحاب الكتب
~~يومئذ إذا عرضت عليهم كتبهم مضطرون إلى قراءتها من غير تعليم من أحد، بل
~~بإلهام من الله تعالى.
# فإن قيل ما معنى قوله: (من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها) )? كيف تكون هذه الممائلة ? وفي أي وصف تماثآلهما ? وما

PageV01P327

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0328.png)

~~الحكمة في اختصاص المقابلة الحسنة الواحدة بالعشر? ومقابلة السيئة الواحدة
~~بمثلها؟
# الجواب: أما الحسنة فيعبر بها عن كل ما يسر القلب ms189 من نعمة ينالها الإنسان في
~~نفسه وبدنه وأحواله في الدنيا والآخرة جميعا، والسيئة تضادها في جميع ذلك،
~~وهما من أسماء الأجناس، والمثل أعم الألفاظ الموضوعة للمشابهة، وتعني بأمثالها
~~في الخيرية والكمية، ولم يقل عشرة أمثالها لأنه يريد بالأمثال الحسنات، وهي مؤنثة
~~فحملها على المعنى كما قال الشاعر:
~~[يا أيها الراكب المجزي مطية]   سائل بني أسد ما هذه الصوت(2
# (أي الصيحة](3).
# وأما اختصاص الحسنة بالعشر من أمثالها، والسيئة الواحدة بمثلها، فاعلم أنهما
~~داران، وعملان، وعاملان، وداعيان. فالداران الدنيا والآخرة، والعملان الحسنة
~~والسيئة، والعاملان النفس والقلب، والداعيان الملك والشيطان. فللدنيا والسيئة
~~والنفس والشيطان مشاكلة في الدناءة، فلها المرتبة الأدنى وهي الأولى. وللآخرة
~~والحسنة والقلب والملك مشاكلة في الرفعة والاعتلاء، فلهن المرتبة الأعلى وهي
~~الثانية. والإخفاء في وضع الحساب الذي هو منزل من السماء على بعض الأنبياء
~~أن الواحد في المرتبة الأولى، واحد وفي المرتبة الثانية عشرة، وذلك من كمال
~~حكمة الله جلت قدرته من وضع كل شيء موضعه، فالحسنة من المرتبة الثانية وإن
~~وقعت في الدنيا صورة فلا اعتبار بذلك، إذ لا حظ لها من الدنيا، فهي مع وقوعها
~~في الدنيا أخروية، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم حبب إلي من دنياكم ثلاث. الحديث.

PageV01P328

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0329.png)

~~ثم قال: "وجعلت قرة 164/1 عيني في الصلاة11). لأن قرة عينه وإن وقعت
~~في عمل الدنيا فليست من الدنيا، فلا جرم قوبلت بالعشر. والسيئة من المرتبة
~~الأولى وقد وقعت في الأولى فما زادت على الواحد، إذ الواحد في المرتبة
~~الأولى واحد. ولعل إشارة النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى حيث قال: ويل لمن
~~غلبت آحاده عشراته2). يعني سيئاته حسناته. وأيضا يحتمل أن يقال أن الخواطر
~~تجري على القلب كالسيول، فإذا خطرت حسنة فأول ما يلابسها صاحبها أن يهم
~~بها، ثم أرادها، ثم عزم عليها، ثم قصد إلى إيقاعها مصمما لعزمه، وهو النية في
~~الشرع، ثم أوقعها مباشرا لها بالفعل. فهذه أمور خمسة: هم، إرادة، عزم، قصد،
~~إيقاع، فيكتب بكل واحد منها حسنة، ويكتب ms190 بترك ضد كل واحد منها حسنة أخرى.
~~قال عمر النغه : إذا لم تسئ فقد أحسنت، وإذا أحسنت فقد أحسنت مرتين".
~~والشاعر يقول:
~~إنا لفي زمن ترك القبيح بهمن أكثر الناس إحسان وإجمال3
# وأيضا يمكن أن يقال: العوامل من الإنسان ثلاث: قلب، روح، نفس، وسبع
~~جارحات، والحسنة الواحدة اشترك فيها هؤلاء فعدلت بعشر حسنات، والسيئة

PageV01P329

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0330.png)

~~الواحدة اشترك فيها التسع وأنكرها القلب فحوسبت بواحدة من أجل إنكار القلب،
~~لأن القلب أمير الجسد، وفي مدينته (لسعة رقط يفسدوب في الأرض)، فعفي عن
~~كل واحد تسع عمله لإنكار أميرهم، فتبقى واحدة فيجازى بها، فتأمل هذه الأجوبة
~~الثلاث فإنك لا تجدها عند أحد. قال الإمام الغزالي رحمه الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~امن صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا2.
# إن الجوهر الإنساني حنان بطبعه إلى ذلك العالم لأنه منه هبط، وههنا غريب،
~~والسيئة تضبطه عن الترقي على خلاف طبعه، كأنه نظر إلى قوله: (أثاقلتم إلى
~~الأرض) التوبة؛ 3) قال: والحسنة ترميه صعدا - كأنه نظر إلى قوله: (إليه يصعد
~~الكلم الطيب) ) الآية. - قال: وذلك لأن لملائمة جبلتها، وأن القوة التي
~~تحرك حجرا معلوم الوزن إلى فوق ذراعا هي بعينها إن استعملت إلى أسفل حركتها
~~عشرة أذرع وزيادة، لأن الحجر بطبعه يهوي إلى الأرض، 16511 فكذلك الحسنة
~~بذاتها وحقيقتها تصعد إلى السماء). وهذا فيه إشارة إلى تضاعف الحسنات وليس
~~فيه تخصيصها بالعشرة.

PageV01P330

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0331.png)

# سبحان من وكل عليك ملكين عن يمينك وعن شمالك، يكتبان ما بدا من
~~أعمالك، في صحيفة خفية، في الطوية مطوية، تنشر في المعاد، يوم التناد، على
~~رؤوس الأشهاد، فيقال لك: اقرأ كتابك، واشهد حسابك، وابشر بما أثابك، واصبر
~~على ما أصابك.
# إلهي، آتنا كتابنا بأيماننا، وأدخلنا جنتك بإيماننا، ولا تفضحنا في القيامة بهتك
~~أستارنا، وكشف أسرارنا، يا مقيل العثرات، يا ساتر العورات.

PageV01P331

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0332.png)

# ولما كانت الدنيا دار عمل، والآخرة دار جزاء، والله سبحانه الملك العدل، (لا يظلم
~~الناس شييا)، ولا يضيع أجر من أحسن عملا(2)، بل يجزي ms191 كل امرئ بما كسب كما قال:
~~(ليجزى الذين أسثوا بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا با لحسنى ) النجم؛ 31) وقال: (فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا)) الآية. نصب في القيامة ميزانا عدلا توزن به
~~حسنات عبيده وسيئاتهم إظهارا لعدله، فقال تعالى: (ونضع الموزن القسط ليؤم القيمة فلا
~~ثظلم نفس شيما وإن كانن مثقال حبة من خردل أنتنا بهأ وكفي بنا حلسبين()]))(3)
~~(الأنبياء؛ 47). قيل معناه وزن حبة خردل، ومن دخلت للتبيين لقوله: (مالكم من إله
~~غيره). وقيل للتبعيض، ومعناه وإن كان وزن حبة من خردل، كأنه قسم الخردلة
~~ثمانية وأربعين جزءا هي حباتها)، كما أن الدرهم ثمانية وأربعين حبة. والمعنى وإن
~~كان وزن جزء من ثمانية وأربعين جزءا من خردل واحد. وقال النبي صلى الله عليه وسلم حاسبوا
~~أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا الأعمال قبل أن توزنوا). يعني قبل أن توزن أعمالكم.

PageV01P332

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0333.png)

~~قال الله تعالى1): (وإذا كالوهم أو وزنوهم) فن3) أي كالوا لهم ووزنوا لهم. ومعنى
~~وزنوها أي تعرفوا مقادير أعمالكم بالمقايسة إلى أوقاتكم. وعن عبد الله بن عباس (لغه:
~~اتوزن الحسنات والسيئات في ميزان له لسان وكفتان، كل كفة كأطباق الدنيا، كفة من النور،
~~وكفة من الظلمة2). وقال حذيفة(3): صاحب الميزان( يومئذ جبريل عليه السلام، أما
~~المؤمن فيؤتى بعمله في أحسن صورة، فيوضع في كفة الميزان وهو الحق، فينقل كفة
~~الحسنات على سيئاته، فينقل إلى الجنة، ويعرف به وهو المفلح في قوله: (فأوليك هم
~~المفلحون ). وأما الكافر فيؤتى بعمله في أقبح صورة، فيوضع في ميزانه وهو الباطل،
~~فيخف وزنه فيقع في النار، فيقال له إلحق بعملك5). 1661 وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~لله ملكا موكلا بالميزان، فيجاء بابن آدم حتى يوقف بين كفتي الميزان، فيوزن عمله،
~~فإن ثقل الميزان نادى الملك بأرفع صوته: ألا إن فلانا سعد سعادة لا يشقى بعدها
~~أبدا7. وإن خفت نادى: ألا إن فلانا شقي شقاوة لا سعادة بعدها أبدا(6). ويروى أن

PageV01P333

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0334.png)

~~رسول الله صلى الله عليه وسم ان واضعا رأسه ms192 على حجر عائشة *ا، فأغفى فلم يوقظ إلا ودموعها
~~فاضت على وجهه، فقال لها: ما الذي أبكاك? قالت: "ذكرت القيامة ففاضت عيني.
~~فقال: عندها تنسكب العبرات يا عائشة، ثلاثة مواطن تشغل المرء عن ولده ووالده، عند
~~الصراط حتى ينظر أينجو أم يزل، وعند تطاير الكتب في الأيمان والشمائل، وعند الميزان
~~حتى ينظر أيثقل أم يخف!.
# هذه وأمثالها من الأحاديث والآيات والآثار دالة على صحة الوزن بالميزان،
~~وإنما يتلجلج في صدور المنكرين له كيفية وزن الأعمال، فإنها أعراض ومعاني
~~عرضت وفنيت، والثقل والخفة معنيان أيضا، ولا يقوم المعنى بالمعنى، وأن
~~الأعمال صفات أصحابها فلا يمكن أن تفصل عنهم فتوضع في الميزان. وقد بينا
~~جواز ذلك كله في كتابنا الموسوم "بمسالك البحث عن مسائل البعث" فليرجع إليه
~~في معرفتها. وخلاصة الحق فيه أن تعرف أن مقصود وزن الأشياء إنما هو ظهور
~~مقاديرها، فجعل لذلك آلات مختلفة على ما يليق بها كالميزان والقبان لمعرفة أثقال
~~الأحمال، والإسطرلاب لمعرفة مقادير حركات الشمس والكواكب، ومعيار القنايين
~~لوزن الأراضي وغيرها، والعروض للشعر وغيرها. فكذلك ههنا مقصود وزن
~~الأعمال في القيامة هو ظهور مقاديرها ليقابل بأمثالها من الجزاء ثوابا كان أم عقابا.
~~ونحن نرى في الدنيا آلات وضعت لعرفان مقادير المعاني في [الأشياء](2)،
~~كالعروض جعلت ميزانا يعرف به صحيح الشعر من منزحفة ومنكسره، وكالنحو
~~يعرف به فصيح الكلام من ملحونه، وكربيعة الحجارة التي يرفعها الأقوياء من
~~الأحداث، يعرفون بها مقادير قواهم التي خلقها الله تعالى في أعضادهم، وليست
~~هي بمنفصلة عنهم، كذلك لا يبعد أن يجعل الميزان القسط ليوم القيامة آلة
~~محسوسة صالحة لوزن الأعمال التي هي أعراض، فيعرف بها 167/1 مقادير
~~الحسنات والسيئات لأصحابها، فيجازون عليها بمقاديرها من غير عدوان كما قال:

PageV01P334

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0335.png)

~~(ولا تظلمون فشيلا))لء). فهذا جائز في العقل، وورد به الشرع فيجب
~~الإيمان به، وكيفيتها موكولة إلى علم الله تعالى.
# سبحان من يزن أعمال الناس يوم القيامة بالقسطاس، وقد خرجت عليه المعتزلة
~~بالاعتراض، فزعمت أن الأعمال أعراض، ولا ثقل للأعراض، فيكون وزنها من
~~المحال ms193 على كل حال، وما دروا أن قوى أعضاد الرجال، يوزن برفع الأحمال
~~وحمل الأثقال.
# إلهي، ثقل موازينا بالطاعات، على مرور الساعات، ولا تخففها بالمعاصي، يوم
~~يؤخذ بالنواصي، يا منان يا ولي الإحسان.

PageV01P335

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0336.png)

# اعلم أن الأعمال أعراض توجد وتفنى ولها آثار في القلوب باقية، فإن كانت
~~حسنات فآثارها أنوار تنشرح بها الصدور، وتلذ بها النفوس، وهي التي جعلها الله
~~علامة للثواب، وإن كانت سيئات فآثارها ظلم تستوحش بها القلوب، وتسود وتتألم
~~وتقسوا، وهي التي جعلها الله علامة للعقاب. ثم يجعل الله سبحانه للثواب الذي
~~وعد المتقين والمطيعين، والعقاب الذي أوعده العصاة المذنبين أسبابا لها صور
~~مختلفة، وألوان متفاوتة، ولذات وآلام متنوعة، كما ورد في ثواب الأعمال لأهل
~~الجنة من النعم المتنوعة، والحور، والقصور، وأنواع الأطعمة والأشربة مما تشتهي
~~الأنفس وتلذ الأعين؛ وكذلك ما جاء من العقوبات في أهل النار من الحميم،
~~والزقوم، والغسلين، والأغلال، والسلاسل، والحيات، والعقارب، نعوذ بالله منها.
~~فهذه أسباب يترتب بعضها على بعض أولها عمل، وهي حركة الجوارح عرضت
~~ففنيت، والثاني أثرها في القلب، نورا كان أو ظلمة، وهما علامتا ثواب وعقاب
~~باقيتان فيه، والثالث لذات وآلام تجدها القلوب والنفوس عند وجدان ذلك الثواب
~~والعقاب في صور مختلفة يوصلها الله إليها.
# [وزعمت المعتزلة أن تلك الأنوار والظلم التي هي آثار الطاعة والمعصية]
~~علل موجبات للثواب والعقاب، وإنما هي عندنا علامات ربما توافق وربما تخالف،
~~فلو كانت عللا موجبة 1]168 لاضطرت الرب تعالى إلى إثابة المطيع وعقاب
~~العاصى، وذلك يفضي إلى إبطال الإلهية، لأن المضطر لا يكون إلها مريدا، فإذا
~~عرفت أنهما علامتان للثواب والعقاب، فالله تعالى إذا محا أثر نور هو علامة الثواب
~~من قلب الظالم وأثبته في قلب المظلوم، يقال إنه نقل حسنات الظالم إلى المظلوم،

PageV01P336

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0337.png)

~~فكنى عن السبب بالمسبب، وكذلك على العكس، إذا نقل السيئة من المظلوم إلى
~~الظالم، فإن الحسنات والسيئات يتعاقبان تعاقب الليل والنهار.
# فإن قيل إنهما ما نقلا حقيقة، وإنما المعنى يرجع إلى أنه أبطل النور الذي هو
~~علامة ms194 الثواب من قلب الظالم وأثبته في قلب المظلوم، وكذلك أبطل الظلمة التي
~~هي علامة العقاب من قلب المظلوم وأثبته في قلب الظالم.
# فالجواب عنه: إذا أبطل علامة الثواب فقد نقل الثواب عنه، وكذلك على
~~العكس. واسم النقل قد يطلق على هذا الجنس استعارة ومجازا كما يقال: انتقل
~~الظل من مكان إلى مكان، وانتقل الملك من فلان إلى فلان، وانتقل القضاء من بيت
~~إلى بيت. قال البحتري:
~~والدهر ذو دول تنقل في الورى أيامهن تنقل الأفياء(1
# فهذا معنى نقل الطاعات، وليس فيه شيء مشكل، إلا أنه كنى بالطاعة عن ثوابها
~~كما يكنى عن السبب بالمسبب، فسمي إثبات صفة في محل بإبطال مثلها في محل
~~آخر نقلا، وكذلك إذا عمل معصية ثم أتبعها بطاعة تمحو الطاعة أثر تلك المعصية،
~~فكنى عن ذلك بالتبديل، قال الله تعالى: (فأولايل يبدل الله سيحاتهم حسنات)
~~(الفرقان؛ 70) وقوله: (إن الحسنات يذهبن السييات)و11 وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأتبع السيئة الحسنة تمحها. وكذلك الحكم في عكس ذلك. ويتفرع على هذا
~~الأصل مسائل كثيرة منها: عمل من حج عن ميت، أو تصدق عن ميت، أو قرأ
~~القرآن على قبر ميت، فإن هذه أعمال لأشخاص ينتقل منها النور الذي هو علامة
~~ثوابها إلى ديوان الميت، وإنما ينقلها النية الخالصة التي هي عمل القلب لذلك

PageV01P337

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0338.png)

~~العامل، وكانت أعمال جوارحه تابعة لعمل قلبه، إذ الجوارح كواسب القلب، ومعنى
~~جرح كسب. قال الله تعالى : (ويعلم ما جرحتم بالنهار)عام) أي كسبتم،
~~فإذا نقل القلب بالنية، وهو قطب الأمر 169 وعمله، إلى ديوان الميت، كانت
~~أعمال جوارحه تتبعه أينما توجه. قال النبي صلى الله عليه وسلم :إنما الأعمال بالنيات.
# وعلى عكس هذا الأصل جاء في الحديث : إن الميت ليعذب ببكاء الحي
~~عليه2. ويعني هذا البكاء النياحة والتسخط لقضاء الله. واعرف قدر هذه الكلمات
~~التي أنثرها عليك، فإنها كشافة لغوامض طالما بقيت شجا في الحلوق، وحزازة في
~~الصدور، ولم أر في كتب المتقدمين فيها ما يعقب شفاء، هذه كتبهم بين يديك
~~فاطلبها فيها، ms195 فإن ظفرت بها فواجهني باللائمة وإلا فعليك بملازمة الإنصاف والعود
~~إلى الاعتراف، وهذا الكلام مني تنبيه لا دعوى وتيه.
# سبحان الملك العدل في أمره المحكوم، وناقل الحسنات من ديوان الظالم إلى
~~المظلوم، لا يدركه طالب، ولا يفوته هارب، وهو على كل شيء غالب. يجزي من
~~يأته بمثقال ذرة خيرا أو شرا، ويمطر من سماء الغيث على الخلق نفعا أو ضرا، ليس
~~يجري في قضيته حيف، ولا يطور حول مشيئته كيف، ولا يخفى عليه همهمه، ولا
~~يجوز به مظلمة.
# إلهي، أعتق رقابنا عن حمل المظالم، وامح عن قلوبنا ظلمات المآثم، واكفف
~~عنا شر كل ظالم، فأنت الذي قلت أنا الظالم إن جاز بي ظالم، تباركت وتعاظمت يا
~~جبار.

PageV01P338

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0339.png)

# اعلم أن الجنة أوسع من السماوات وذلك قوله تعالى: (وجنة عرضها السموات
~~والأرص) آ عمران؛ 13) ذكر المفسرون في معنى عرضها وجوها إذ فسروها
~~على العرض الذي هو ضد الطول، ثم أشكل عليهم أن الجنة بعرضها الذي هو مثل
~~عرض السماوات والأرض كيف تسع السماء ? وجاءوا في بيان ذلك بما يزيد
~~إشكالا ولا يحل شكالا. وإني أرى أن معنى عرضها إظهارها لأهلها بسماواتها
~~وأرضها كما عرضت هذه الدنيا بسماواتها وأرضها على أهلها. وهو من عرضت
~~المتاع للبيع، ومثالها (وعرضنا جهنم يومبذ للكفرين عرضا)لكهف؛1)
~~[ومثله ( إنا عرضنا الأمانة) (الأحزاب72) فكما عرض الله جهنم للكافرين،
~~وعرض الجنة للمؤمنين، وهذا ظاهر لا إشكال فيه.
# فإن قيل فما معنى قوله: (عرضها السموات والأرض). جعل السماوات
~~1701 والأرض عرضها ? فالجواب: هذا جائز في اللغة كما قال الشاعر:
# ووجه نوره البدر التمام(
# أي كنور البدر، فيكون معناه عرضها كعرض السماء والأرض تصديقه قوله في
~~الحديد: (وجنة عرضها كعرض السماء والأرض). فقال لي بعض العلماء: فمن حمله
~~على العرض الذي هو ضد الطول، فما وجهه? قلت: وجهه أن يكون كمن نظر منا

PageV01P339

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0340.png)

~~إلى هذه السماء، أليس يرى قدر ربعها بعينه? ومحل الإدراك من العين تلك اللعبة
~~الصغيرة التي هي مقدار عدسة، فعلى هذا يكون عرض الجنة إلى ms196 عرض السماوات
~~والأرض بنسبة هذا الربع مثلا من السماء إلى لعبة عينك، وأن الذي قدر على بناء
~~الجمال والفيول العظام على قوائمهن الصغار، وبناء طلل الإنسان على قدميه
~~الصغيرتين، لا يعجز عن بناء الجنة بسعتها على السماء التي تصغر في جنبها.
# واعلم أن سماوات الجنة درجاتها وأعلاها ما دلت عليه الأخبار ساق العرش.
~~يروى عن أبي هريرة النفه عن النبي صلى الله عليه وسلم الجنة مائة درجة، ما بين كل درجة كما
~~بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها، ومنها تتفجر أنهار الجنة، وعليها يوضع
~~العرش يوم القيامة . وأما أرضها فتنتهي إلى سدرة المنتهى لقوله تعالى: (عند
~~سدرة المننهىعندها جنة المأوى)). وسدرة المنتهى فوق
~~السماوات السبع على ما جاء في الأحاديث. وفي بعض الروايات عن ابن عباس:
~~الجنة في جوف الكرسي. هذا ما بلغنا من سماء الجنة وأرضها والله أعلم بذلك.
# وأما صفة أرضها فيروى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أرض الجنة من المسك
~~الأذفر، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وتربتها الزعفران، وبناؤها لبنة من فضة ولبنة
~~من ذهب، من يدخلها ينعم ولا يبأس، ويخلد ولا يموت، لا تبلى ثيابهم، ولا يفنى
~~شبابهم 21). فقد صح بهذا أن سماوات الجنة أعاليها درجة فوق درجة إلى أن ينتهي
~~إلى العرش، وعليون أعلاها. وفي الحديث: إن أهل الجنة ليرون أهل عليين كما
~~يرى أحدكم الكوكب الذي في أفق السماء، وأن أبا بكر وعمر منهم وأنعما، أي
~~زادا درجة، ولا يكون في الجنة شمس ولا قمر كما قال الله تعالى: (لا يرون فيها شمسا
~~ولازمهرا))سان13 قيل معناه ولا قمرا، وقيل حرا ولا بردا،

PageV01P340

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0341.png)

~~وإنما يكون بدل الشمس والقمر أنوار طالعة من سرادقات العرش، وهي الأنوار التي
~~يكسي بعضها شمسنا هذه كل ليلة فتطلع مضيئة علينا. روي عن أبي ذر الغفاري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ال حين غربت الشمس: أتدري أين تذهب هذه ? قلت: الله ورسوله
~~أعلم. قال: إنها تذهب حتى تسجد لله تحت العرش فتستأذن، فتكسى عليها سبعين
~~حلة من ms197 نور العرش ويؤذن لها1). الحديث. فعلمنا بهذه الأحاديث التي تركنا
~~أسانيدها مخافة التطويل أن للجنة سماوات وأرضا باقيات خالدات أبد الآبدين لا
~~تفنى ولا تبيد. والآية التي أشكلت على الأئمة الماضين دالة على هذا المعنى، وهي
~~قوله تعالى: (* وأما الذين سعد وا ففى الجنة خالدين فيها مادامت السموات والأرض إلا ما شاء
~~رتك عطاء غير مجدوذ ) (هود؛ 108) يريد أن السعداء يكونون في الجنة خالدين
~~فيها دوام خلود سماوات الجنة وأرضها إلا ما شاء ربك، زيادة على المكث الدائم
~~من النعم السنية، والألطاف الخفية التي أعد الله، فيها ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر"، وأعلاها الرضا والنظر إلى وجهه الكريم. فهذه
~~هي العطايا الجسام المستثناة عن نعمة الخلود، وتصديق هذا التفسير قوله في آخره:
~~(عطاء غير مجذوذ3) (هود؛ 108) أي غير مقطوع.
# وأما قوله في صفة أهل النار: (فأما الذين شقوا ففى النار لهم فيا زفير وشهيق
~~خالدين فيهاما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يربيد)هود؛
~~106، 107) فهي أيضا دالة على أن للنار أرضا وسماوات، فإن السماء في اللغة كل
~~ما علاك وأظلك، والأرض كل ما تحت قدمك، فأرض النار الدرك الأسفل،
~~وسماواتها أطباق دركاتها طبقا [كذا] فوق طبق إلى أن ينتهي إلى الصخرة التي
~~فوقها كالعرش فوق الجنة، والله أعلم، وهي أيضا باقيات خالدات. ومعنى2 قوله:
~~(إلاما نتاء ريك ) يعني إلا ما شاء الله بعد خلودهم فيها من أنواع الآلام والعقوبات

PageV01P341

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0342.png)

~~المتلونة الزائدة لهم على عقوبة الحبس الدائم، وهذا المعنى كنت استنبطه من نظري
~~في الآيتين، ثم عثرت عليه في تفسير الحسين بن الفضل، فكان ذلك مني مثل
~~وقع الحافر على الحافر، وهو أوضح 172 ما قيل في الآيتين. وقد عددت نيفا
~~وعشرين قولا فيها كلها ضعيف، ومثال تفسيرنا لها مثال ملك استخلص بعض
~~رعيته لنفسه واسكنه معه في داره، وكان يفيض عليه من مباره، وحبس آخر في
~~سجنه، ومع ذلك يأمر كل يوم بأنواع العقوبات له، ثم هو ms198 يخبر الناس عن حالهما
~~فيقول: أما فلان فهو في رعايتي وجواري، يتبوأ معي في داري ما عشت إلا ما
~~شئت له زيادة على الجوار من الإحسان والخلع الحسان؛ وأما فلان ففي سجني ما
~~دمت إلا ما شئت له من أنواع المثلات والإيلام بصنوف العقوبات زيادة له على
~~الحبس الدائم. هذا كلام سديد. فإن قيل: فبين الخلود الدائم والنعيم الأبدي وكذا
~~العذاب السرمدي، كيف يتصور في العقل ? الجواب، إنما يتصور في العقل حالات
~~تتجدد شيئا فشيئا على الدوام وذلك متصور، أما عدم تناهيها فيما لا يزال فيدركه
~~العقل المجرد، ويتقاعس عنه الوهم والخيال، فلا يكاد يتخيل ذلك لعجزه إمكان
~~تضاعيفها على النظام عددا بعد عدد دائما في العقل والوهم. أما تصور الأعداد
~~الغير المتناهية على طريق الإجمال، فلا يمكن إدراكها إلا بالعقل بأن يفهم عدم
~~تناهيها بالدليل لا بالتصوير. وكان الإمام حجة الإسلام رحمه الله، أراد أن يقرب
~~صورة آلام الخلود(3 إلى أفهام العوام فقال: قدر أن الله تعالى خلق مثل هذه الدنيا
~~ألف مدينة وملأها كلها من الجاوزين، ثم خلق طيرا يلتقط منها في كل ألف ألف
~~سنه حبة واحدة فإنه ينفد تلك الحبات من المدائن كلها ويبقى الأبد كما كان. وقد
~~ورد مثل ذلك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم.

PageV01P342

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0343.png)

# فإن قيل اللذات الأخروية حسية أم عقلية أم خيالية؟ وهذا سؤال ضل فيه كثير
~~من الناس.
# والجواب عنه: لا خفاء أن (وللآخرة أكبردرجات وأكبر تفضيلا) الإسراء
~~21)، (والأخرة خير وابق)لأعلى؛ 1) فلا يجوز أن يتقاصر [كذا] لذاتها
~~عن لذات النفس في الدنيا. ولذات الدنيا من ثلاثة أوجه حسي، خيالي، عقلي،
~~وقد يمكن أن يخلق الله تعالى لأهل الجنة إدراكات أخر زائدات على هذه المدارك
~~يدركون بها ما أخفي لهم من قرة أعين فضلا من الله ونعمة. فأما اللذات الحسية
~~فما يدرك بالحواس الخمس كلذة الطعام والشراب بالذوق، ا1731 ولذة
~~النكاح وسائر الملموسات باللمس، ولذة الألوان والصور الحسان بالعين، ولذة
~~المشمومات بالشم، ولذة الأصوات والألحان بالسمع. ولما قال الحسن ms199 بن
~~هانئ:
~~ألا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر ولا تس
# ولا تسقني سرا إذا أمكن الجهر
# سئل ما الفائدة في قولك: وقل لي هي الخمر، وأنت تشاهدها بعينك. قال:
~~إن اللذات مداركها خمسة: الذوق ملتذ بشربها، والشم ملتذ برائحتها، والبصر يلتذ
~~برؤيتها، واليد ملتذة بحملها، فبقي السمع محروما عن اللذة بها، فقلت: وقل لي هي
~~الخمر حتى تشترك الحواس الخمس كلها في اللذة فيتكامل العيش. وقلت: ولا
~~تسقني سرا لأن الشرب مع المراقبة يذيب الروح". أما ترى هذا الشاعر كيف جمع
~~بين لذات الحواس كلها مع لذة القلب في معاطاة شيء لا يناسب لذته لذات الجنة
~~البتة? والشعراء ألسنة الدهر تجري على لسانهم الحكم.
# وأما اللذة الخيالية فهي أيضا مطلوبة في الدنيا، فإن الرجل ليتخيل أشياء يتمناها
~~فيلتذ بها. وقد يرى الشيء الذي يهواه ويشتهيه في المنام فيلتذ بذلك. قال بعض
~~الشعراء:
~~إذا التقى في النوم طيفانا   عاد إلي الوصل كما كانا

PageV01P343

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0344.png)

# (1)
~~قرة العين فما بالنانشقى ويلتذ خيالانا
# وقيل إن اللذة الخيالية لا تكون في الجنة، لأن الجنة دار صدق واللذة الخيالية
~~من قضيات الوهم، إذ من شأن الوهم أن يتخيل شيئا على طريق التمني فتلتذ بها
~~النفس لموافقتها إياها، وتلك في نفسها أكاذيب وغرور. قال الشاعر:
~~لولا منى العاشقين ماتوا أسى] وإن بعض المنى غرور
# وقال آخر:
# إن المنى رأس مال المفاليس
~~والدار الآخرة دار الحقائق ولذلك سميت الحاقة. قال الله تعالى: (الحاقة ما
~~الحاقة؟1 قال المفسرون: سماها حاقة لأن فيها حواق الأمور وليس فيها أباطيل
~~وأكاذيب. قال الله تعالى: (لا يسمعون فيا لغوا ولا كذا با) لنبأ 35). وإذا كانت
~~اللذة الخيالية بالتمني ولا أمنية في الجنة لأن فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين،
~~فقد دل على أن اللذة الخيالية فيها معدومة. وهذا القول عندي صحيح، فإن اللذات
~~الخيالية أماني والأماني أكاذيب وأباطيل، 174 فلا يكون ذلك في الآخرة،

PageV01P344

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0345.png)

~~350
~~لكنهم كلما يشتهون يجدونه في الحال عيانا نقدا، فلا يكون لهم أمنية أبدا، بل ms200
~~التذاذهم يكون بالموجود المشاهد لا بالمفقود والمتمنى المخيل، فافهم ذلك فإنه
~~من غرائب أمور الآخرة.
# وأما اللذة العقلية فلا خلاف بأنها ألذ الأشياء وأقواها، وأسرها للنفس وأشهاها،
~~وأبسطها للروح وأحلاها. اعتبر ذلك بلذة الفهم والعلم، فإنك إذا أدركت مسألة
~~تشكل عليك رأيتك تجد في نفسك وقلبك لذة لا يعادلها شيء من لذات الدنيا. قال
~~الإمام أبو حنيفة رحمة الله عليه: لو علم الملوك ما نحن عليه من لذة العلم
~~لحاربونا عليه بالسيوف). وناهيك بلذة الملك، والولاية، والأمر، والابتهاج
~~بالأشياء الموافقة للطبع والغرض، ولذة الوجدان. ضل لأعرابي بعير فكان ينادي ألا
~~من بشرني بوجدانه فهو له، قيل له: فما حظك في ذلك؟ قال: فأين لذة الوجدان؟
~~وكذلك لذة الولد، ولذة محادثة الإخوان. قال بعضهم، شعر:
~~وما بقيت من اللذات إلا محادثة الرجال ذوي العقول(2
# إلى غير ذلك من اللذات العقلية وإن كانت [كذا] فيها تفاوت ولها مراتب. فهذه
~~لذات غير منكرة في الدنيا فيجب إثباتها في الآخرة لقوله تعالى: (وللأخرة أكبر
~~درجت وأكبر تفضيلا) الإسراء؛ 21) وقوله: (ولكم فيها ماتشتهح أنفسكم
~~ولكم فيها ما تدعون (فصلت؛ 31) إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث. وعلى
~~هذا الأصل تكون الآلام الحاصلة في الحس والعقل في جهنم لأهلها ثابتة، نعوذ بالله
~~منها. قال [عز من قائل(3): ( ومنكان في هاذهمأعمى فهو فىي الأخرة أعمى وأضل

PageV01P345

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0346.png)

~~سبيلا) الإسراء؛ 72). ولا خفاء بشدة العمى لمن ابتلي به في الدنيا. فقد بان
~~صحة اللذات الحسية والعقلية جميعا، وكذلك الآلام مثلها في الآخرة. وقد سبق لنا
~~القول في جواز إعادة الأجسام بأرواحها وأحاسيسها على ما هي عليه اليوم، وأطنبنا
~~القول فيها، وأوغلنا في ذلك مضايق تكيع عنها عقول الفحول من العلماء، وأمدنا الله
~~بإلهام الصواب، وهدانا فيه إلى سواء الصراط، فله الحمد دائما.
# فإذ ثبت عود الإنسان على ما هو عليه اليوم في العقل جوازا، وفي الشرع
~~وجوبا، صحت له في الآخرة هذه اللذات والآلام كلها من غير شك وارتياب.
~~17511 فإن قيل إذا أكل أهل الجنة الطعام، وشربوا الشراب، ms201 فأين ذهب ثفله
~~وتفيله? الجواب، قال النبي صل الله عليه وسلم ن أهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يتفلون
~~ولا يمتخطون، ولا يتغوطون، ولا يبولون. قالوا: فما بال الطعام? قال:
~~جشاء ورشح كرشح المسك، يلهمون التسبيح والتهليل والتحميد(3 كما تلهمون
~~النفس). هذا حديث حسن، ولولا تطويل الكتاب لأنهيت الكلام في بيان استحالة
~~طعامهم وشرابهم إلى الرشح والعرق، وتشبيه التسبيح والتهليل والتحميد لهم
~~بالتنفس منا، ولكني اقتصرت على المشاهدة. ولقد جرب أن من غذي باللبن
~~والعسل لم يحتج إلى الاستفراغ. وقد شاهدنا امرأة تسمى عائشة الناشئة من ناحية
~~ابيورد(3) حضرت قزوين أيام خوارزم شاه5)، وشاع الخبر بأنها لم تحتج إلى

PageV01P346

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0347.png)

~~المستراح منذ ثلاثين سنة. وتواترت الأخبار بأن تركمانا أشتريا ورد بلاد الروم،
~~فأقامه الملك مسعود عنده سنين، كان يأكل أكلا لما ولم يدخل الحش قط.
~~فإذا كان هذا وأمثاله موجودة في الدنيا، مشاهدة مع طعامها الثقيل، وشرابها
~~الوبيل، وهوائها العفن، وماءها الأجن، فكيف ينكر ما أخبر به الأنبياء والمرسلون
~~صلوات الله عليهم في الجنة وأطعمتها من فواكه مما يتخيرون، ولحم طير مما
~~يشتهون، وأشربتها من العسل المصفى، والماء الغير الآسن، واللبن الذي لم يتغير
~~طعمه، والشراب الذي لا يصدعون عنه ولا ينزفون، فإنها لطيفة، رقيقة، خالصة،
~~صافية، لا تعتورها الاستحالات، ولا تكون لها أثقال منكرات، ولا روائح منكرة؟
# واعلم أن الله تعالى وصف الجنة بأشياء حاضرة عندنا كالعسل، والزنجبيل،
~~والمسك، والكافور، والسندس، والحرير، والذهب، والفضة، واللؤلؤ، والمرجان،
~~والنخل، والرمان، والخيرات الحسان، وغير ذلك لتهتدي بها القلوب، وتستأنس بها
~~النفوس. أما تصور ذلك في العقل فمستحيل، لأن التصور إدراك الوهم خيال ما
~~أدركه الحس، والذي لم يدركه الحس من ذلك جزؤه ولا كله عجز الوهم عن
~~تصوره. ولو كان للخلق طريق إلى تصور ذلك لما قال تعالى: ( فلا تعلم نفس ما
~~أخفى لهم من قرة أعين) وقال النبي صلى الله عليه سلم قال الله تعالى : أعددت
~~العبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ا1761 ولا خطر على قلب
~~بشر. ms202 قال مقاتل بن سليمان: ليس شيء مما يكون في الجنة من ثمرة، وشراب،

PageV01P347

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0348.png)

~~وحلي، وحلل يشبه ما في الدنيا بشيء، ولكن الله وصفه [كذا] ما عنده فسمى
~~الذهب، والثياب، والحرير.
# فإن قيل: إن كان سماها بأسماء ما عندنا وهي بخلاف ذلك حقيقة كان كذبا وخلفا،
~~والله يتعالى عن ذلك. قلنا: إذا لم يكن عندنا شيء يناسبه ويدانيه وأراد الله أن يخبرنا عن
~~ذلك فلا بد أن يسميها عندنا بأدنى مناسبة ليقع في أفهامنا، ومثل ذلك ذكرناه في باب
~~الرؤيا، وأصله قوله تعالى: (مثل نوره كمشكوة). واعلم أن كل شيء من
~~الدنيا سماعه أعظم من عيانه، وكل شيء من الآخرة عيانه أعظم من سماعه.
# فإن قيل: فما اللذة والرغبة في الطلح المنضود، والسدر المخضوض?
# الجواب أن في الجنة كل ما تشتهي الأنفس على العموم، وشهوات نفوس
~~الخلق مختلفة، ولعل نفوس بعض أهلها تشتهي ذلك لاستطابتها في دنياها، سيما
~~أهل البوادي من الأعراب، كيف وإن طلح الجنة وسدرها إنما تشبه بها في الدنيا
~~بالاسم فحسب، فلعل الله تعالى خص ذلك بلذة فاقت(3) اللذات، ونفي المكروه
~~عنها دليل على ما ذكرته، ألا تراه يقول: (فى سدرتخضود وطلح منضود)
~~(الواقعة؛ 28، 29) قد نفى الشوك واحتمال الأذية في قطعها دلالة على نفي ما
~~تكرهه النفس منها في الدنيا. وفي بعض التفاسير إن الطلح في القرآن الموز.
# فإن قيل: هل في الجنة نكاح ? الجواب، نعم. سئل البي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال:
~~نعم، دحما دحما0(5). أي كثيرا. وإنما أراد به استغراقهم بذلك في لذة عظيمة

PageV01P348

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0349.png)

~~ينالونها، بخلاف لذة الوقاع في الدنيا، فقد قيل إنها وهمية لا حقيقة لها.
# فإن قيل: هل يولد في الجنة?
# الجواب، قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: المؤمن إذا اشتهى الولد كان حمله ووضعه
~~وسنه في ساعة كما يشتهي. وفي رواية، ولكنه لا يشتهي. وأصل هذه المسائل
~~وأشباهها نكتة واحدة، وهي أن تعلم أن شهوات النفوس في الدنيا لمشتهياتها،
~~ومشتهيات أهل الجنة تابعة لشهواتهم فيها، ms203 قال الله تعالى: (ولكم فيهاماتشتهى
~~أنفسكم) فصلت؛ 31) ولم يقل وأنفسكم تشتهي ما فيها، واعرف قدر هذه
~~الكلمة.
# سبحان مالك الملك الذي كانت الجنة ا177 بنعيمها، وتسنيمها، وحورها،
~~وقصورها، وسررها، وسرورها، وأنهارها، وأشجارها، وأزهارها، وأطيارها، وحللها،
~~وحليها، وحريرها، وذهبها، وفضتها، وعينها، ومعينها، وقطوفها، وعرفها، وظلالها،
~~وغرفها، ومساكنها، كلها رشاشة من بحار فضله، وتيار رحمته. وكانت الجحيم
~~بسعيرها، وزفيرها، وغسلينها، وزقومها، وأغلاقها، وسلاسلها، وحميمها،
~~ويحمومها، وشررها، وغيظها، وحياتها، وعقاربها، كلها شرارة من نيران غضبه.
# إلهي، أعذنا برضاك من سخطك، وبعفوك من عقابك.
# إلهي، أتيناك بأعمال وآمال، فأعمالنا بضاعة مجزاة، لا ترجى بمثلها النجاة،
~~وآمالنا مستمسكة بالعروة الوثقى من كرمك، وأنت لم تزل ولا تزال كريما، فلا
~~تردنا عن حياض جودك هيما، يا رؤوفا يا رحيما.

PageV01P349

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0350.png)

# لله صفتا فعل الفضل والعدل، فالفضل زيادة على الاستحقاق، والعدل المعاملة
~~بموجب المعادلة، والفضل سابق على العدل، إذ كانت الكائنات كلها من فضله ورحمته
~~كما قال: سبقت رحمتي غضبي2). خلق الخلق ابتداء بفضله، وإلا لم يكن للكون أثر
~~ولا للمكون خبر فقال: (ولولا فضل الله عليكمر ورحمته)1) الآية. وقال:
~~(قل بفضل الله وبرحمته، فذالك فليفرحوا) يونس؛5). ثم لما خلقهم من تفضله لم
~~يتركهم سدى هملا غافلين عما يرجع إلى مصالحهم في الأمور الدينية والدنيوية، وكان
~~جل جلاله منزها عن المجيء إليهم والنزول عليهم، ولم يكن كلامه في حرف وصوت
~~حتى يسمعهم كلامه كفاحا، فبعث إليهم منهم رسلا مبشرين ومنذرين ليبلغوا إلى
~~أسماع عباده كلامه. وقد ألم بعض الشعراء بهذا المعنى فقال:
# وزاد النزاع وجد القرم
~~ولما تعذر أن نلتقي وزاد النزاع وج
# ولوناجاك عني لسان القلم
~~سعيت إليك برجل الرسولوناج
# فقال جل ذكره: (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل)) وقال: (يخلص برحمته من يشاء والله ذو الفصل

PageV01P350

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0351.png)

~~العظيم)) وقال:( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) رة
~~253). وفضل محما صلى الله عليه وسلم لى الجميع فقال: (وأنزل الله 178 عليك الكتب
~~والحكمة وعلمك مالم تكن تعلم وكان فضل الله ms204 عليك عظيما) (النساء، 113).
~~فظهر من مجموع هذه الآيات أن الله تعالى إنما خلق الخلق بفضله، [وأرسل الرسل
~~بفضله])، ولم يجب عليه شيء البتة، فالنبوة إذا محض فضله ورحمته، وحقيقتها
~~خطاب الله تعالى لشخص: أنت رسولي، واصطنعتك لنفسي. والله يعلم حيث يجعل
~~رسالاته. وليست النبوة مكتسبة حتى يتوسل إليها بالنسك والرياضات، وكثرة
~~المجاهدات، وتصفية النفس من الكدورات، كما ظنت جماعة من الحمقى، فأذابوا
~~نفوسهم بالكد والاجتهاد والجوع والعطش، فما حصلوا منها إلا على جفاف الأدمغة،
~~والعواقب المخزية. أوليس الله تعالى يحكي عن الرسل بقوله: (قالت لهم رسلهم إن نحن
~~إلا بشرمثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده،) براهيم، 1)? وأمر نبينا عليه
~~السلام بقوله: (قل سبحان ربى هل كنت إلا بشرا رسولا)3?
# واعلم أن المعتزلة ومن تابعهم ادعوا وجوب النبوات عقلا من جهة اللطف،
~~والبراهمة والصابئة أنكروها أصلا، وعند أهل الحق أنها جائزة عقلا، واجبة تواترا
~~ونقلا، تنتهي إلى المعاينة، وهي من فضل الله ورحمته وتدبيره في الملك والملكوت
~~بأوامره ونواهيه على ما يشاء كيف يشاء. و(يخلق مايشاء ويختار)6)
~~الآية. فعلى هذا فاعلم أن النبوة صفة راجعة إلى اصطفاء الله شخصا بخطابه، ولا
~~يرجع إلى نفس ذلك الشخص الذي هو النبي حتى يقال إنه استحق النبوة لذاته وإذا
~~كان كذلك، فلا تبطل بالموت كما لا تبطل بالنوم والغفلة، واشتقاقها من النبوة وهي
~~الرفعة، لأن الله رفعه برسالته من بين الخلق، ومن همزها أخذها من النبا وهو الخبر،
~~لأنه مخبر عن الله، فيرجع إلى صفته حتى إنه لا يخبر بعد موته كما لا يخبر في حال

PageV01P351

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0352.png)

~~نومه، ولكن حكم النبوة باق عليه ابدا حيا وميتا، كما أن حكم نكاحه كذلك. قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم زوجاتي في الدنيا زوجاتي في الآخرة. وقال: الأنبياء أحياء في
~~قبورهم يصلون.
# فإن قيل: فهلا أرسل الملائكة فإنهم كانوا بهيئتهم الملكية أدعى إلى الحق،
~~والاستجابة لهم حتى لم يقل الكفرة: (أبشامنا واحدا نبعه)
# الجواب، قد سبق هذا السؤال من كفار مكة حيث قالوا: ms205 (لولا أنزل عليه ملك)
~~(الأنعام؛ 8) وقالوا: (أو تأتى بالله 178 والملتكة قبيلا )اء2
~~وقد أجاب الله عن ذلك فقال تعالى: (قل لوكان فى الأرض ملكبكة يمشون
~~مطمبنين لنزلنا عليهممن السماء ملكا رسولا )لإسراء؛ 95) وقال: (ولو
~~جعلناه ملكا لجعلنله رجلا). والمعنى فيه أن قوة عامة البشر لا تطيق
~~أن ترى الملائكة بأعيانهم وحقائق صورهم فضلا عن أخذ الكلام عنهم، وذلك
~~أن الله تعالى خص كل جنس من خليقته بصورة وهيئة لائقة به على حدة ليس لغيره
~~هي، وإنما يستأنس الجنس بالجنس. ولا عجب في أن يفزع الآدمي من صورة
~~الملك الذي سد الخافقين بنشر جناح واحد. فلقد خلق الله في أقاصي بلاد الصين
~~وجزائرها أناسا لو أبصرونا خروا لوجوههم ميتين، ولو أبصر واحد منا صورة
~~أحدهم انشقت مرارته خيفة. وحديث بدء الوحي مشهور، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~قوته وشهامته لما رأى الملك أولا بجبل حراء قاعدا على كرسي بين السماء
~~والأرض وله صوت هائل، امتلأ رعبا وهوى من الجبل إلى الأرض، وجاء إلى

PageV01P352

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0353.png)

~~خديجة وهو يقول: زملوني، زملوني. فعلى هذا لو بعث الله الملائكة رسلا إلى
~~عباده لفروا منهم ولم يطيقوا سماع كلامهم، بل ربما ضعفوا لهيبته وماتوا كما قال
~~الله تعالى: (ولو أزلنا ملكا لقضى الأمر) لآعام؛ أي لماتوا من هيبته في الحال.
# اعتبر بقصة الببغاء، فإن المتقدمين لما وجدوا صوته مخالفا لأصوات سائر
~~الطيور، وكان في صياحه بعض ما يشبه كلام الناس، حبسوه في القفص، وجاء من
~~يعلمه فجلس حذاءه وقال له: قل هو الله. فاضطرب الطائر متنفرا منه ساكتا، فعلم
~~انه إنما لا يقوله لنفرته عن غير جنسه، فجاء الرجل المعلم وغطى وجهه بعباءة
~~وأخذ مرآة وقابلها وجه [الطائر ثم قال من وراء العباءة: قل هو الله](). فقال
~~الطائر: قل هو الله1. إذ رأى صورة نفسه في المرآة فاستأنس بها ظنا منه أنها هو
~~المعلم. قال الله تعالى: (لقد جاء كم رسوده - من أنفسكم)12
~~وقال: (لوكان فى الأرض ملابكة يمشون)95 الآية. وهذه ms206 الحكاية
~~رد على التعليمية في ادعائهم أن المعلم هو الرسول، وظنهم الكاذب في معلمهم
~~كظن ذلك الطائر في معلمه، فإن المعلم بالحقيقة هو الله تعالى كما قال:
~~(الرحمان علم القرءان)لرحمن؛ ، 2) وقال: (عل بالقلم عد الإنسن مالة
~~يعلم) العلق 5،4) وقال: (وعلمك ما لم تكن تعلم).
# فعلى هذا علم أن فائدة 18011 الرسول هي أنه من جنس المرسل إليه ليمكنه
~~الأخذ منه لاستئناسه الجنسية كما قال: (هو الذى بعث فى الأمب عن رسولا منهم)
~~(الجمعة؛2) وقال: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه،) ابراهيم؛).

PageV01P353

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0354.png)

~~رشحهم لذلك في مبادئ أمورهم، وحماهم من مكايد الشيطان وتسويلاته، وصفى
~~سرائرهم من الكدورات، وشرح صدورهم بنوره، وزينهم بالأخلاق الجميلة،
~~وطهرهم عن الرجس والرذائل كما قال الله تعالى: (الله أعلم حيث يجعل
~~رسالتة) (الأنعام؛ 124).
# فمن ذلك ما روي في الصحاح عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أاه
~~جبريل وهو يلعب مع الصبيان فأخذه وصرعه، وشق عن قلبه، فاستخرج منه شبه
~~علقة(1) فقال: هذا حظ الشيطان منك(1. ثم غسله في طست(2) من ذهب بماء زمزم،
~~ثم لأمه وأعاده كما كان في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى ظئره فقال: إن
~~محمدا قد قتل. فاستقبلوه فوجدوه ممتقع اللون). وكذلك ما عمل به مرة ثانية
~~في حديث المعراج. قال صلى الله عليهوسلم بينا أنا في الحطيم إذ أتاني آت فشق ما بين هذه،
~~يعني ثغرة نحره إلى شعرته، فاستخرج قلبي، ثم أتيت بطست [من ذهب] مملوء
~~إيمانا فغسل قلبي، ثم حشي، ثم أعيد. وفي رواية: ثم غسل البطن بماء زمزم، ثم
~~ملي إيمانا وحكمة، ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار). الحديث إلى آخره.
~~وهذا صحيح مسند، ولا يستحيل معناه في العقل حتى يحتاج إلى التأويل، وإنما
~~ينكره الروافض، ولا مبالاة بإنكارهم مع ما اعتقدوه في القائم وأوردوه من
~~الخرافات التي تضحك منها الصبيان فضلا عن العقلاء. أما صورة الشق، فاعلم أنه
~~ليس مثل شق الذبح بالسكين، وإنما هو كشف باطنه بيد جبريل عليه ms207 السلام من غير

PageV01P354

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0355.png)

~~ألم يصيبه، أو دم يصبه وحاشى حشاه صلوات الله وسلامه عليه عن ذلك، وهو
~~قريب من إخراج الله تعالى الذرية من ظهر آدم عليه السلام على ما اختلفوا
~~18111 فيه. وإنما يقع الاشتباه في أمثال هذا لتعذر الخروج عن المألوفات، وقد
~~يستخرج الأطباء أخلاط العلل بالأطلية والضمادات. وذكرنا في باب نزول عيسى
~~عليه السلام ما فيه كفاية لمن تأمله. وإشاره صلى الله عليه وسلم في قوله: فشق ما بين ثغرة النحر
~~إلى شعرته، يريد انكشف ما بينهما من غير ألم ودم، وامتقاع لونه كان من هول ما
~~رآه لا من ألم يغشاه. هذا صحيح عند أصحاب المعاني، أما من لم يقنعه ذلك
~~فليجره على الظاهر فلا بأس. والطست من ذهب كان من أواني الجنة، وهو قطعة
~~نور على هيئة الطست لا يشبه ذهب الدنيا إلا بالاسم، والماء ماء الرحمة، وإنما
~~نسبته إلى زمزم لأن ماء زمزم ينبع من نظر الله تعالى حين نظر إلى الجوهرة التي
~~خلق الله الأرض منها، فكما أن مكة أم القرى، كان زمزم أم المياه، وإنما سميت
~~زمزما، لأن سابور ذا الأكتاف(1 لما بلغه أمر بكبسها فقال له بعض الموابذة : إن
~~هذا ماء ينبع من نظر إله الآلهة". فتركها وزمزم عندها، أي دعا وتضرع بلسانهم.
~~وأما قوله: فاستخرج من قلبي شبه علقة( وقال: هذا حظ الشيطان منك ثم
~~غسله1. يريد بالعلقة(3) دخانا متراكما تنشأ من البشرية، وصار على القلب كالغلاف.
~~قال محمد بن علي الترمذي: إن معشش الشيطان النفس، والنفس في الرئة، ومنها
~~يتنفس النفس، وقد جعل الله بين الرئة والقلب وعاء رقيقا فيه ريح هفافة تجري إلى
~~باطن القلب، فإذا نفخ الشيطان الهوى في النفس، ينفذ منه دخان مظلم فيجتمع في
~~جوف القلب ويتراكم فيه، وبه يكون استيلاء الشيطان على القلب بالوسوسة،
~~فالعلقة التي استخرجها جبريل عليه السلام من قلب المصطفى هي ذلك الدخان

PageV01P355

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0356.png)

~~المجتمع، وكان ذلك حظ الشيطان منها يتوسل إلى القلب بالوسوسة، فلما غسله
~~بماء الرحمة ms208 ورده إلى موضعه استنار القلب وانشرح، وهو قوله تعالى: (ألم نشرح لك
~~صدرك) (الشرح؛ 1) فلم يكن بعد ذلك فيه للهوى منفذ، ولا لدخان النفس فيه
~~مصعد، ولا للشيطان إليه سبيل. وإنما شرحت هذا الحديث لأن أكثرهم أهملوه
~~فافهم.
# سبحان من اختار من البرية أخيارا، وجعلهم سفراء وآتاهم أسفارا، فبسطوا في
~~البسيطة دينه الحق، وهدوا بحجته إلى محجته الخلق، فاستقام بهديهم الدين والدنيا،
~~وعلت بدعوتهم الكلمة العليا، وانقطع بهم شراك الشرك، وانتظم بهم نظام الإسلام،
~~عليهم الصلاة والسلام.
~~إلهي، آمنا بك وبملائكتك ورسلك، ونستعيذ 1821 بك من الشيطان بأن
~~يضلنا عن سبيلك.
# إلهي، اجعل التوفيق سائقنا وقائدنا، والسعادة ساعدنا ومساعدنا، واحفظنا من
~~مكائد أعدائك، بحق أنبيائك وأوليائك يا الله.

PageV01P356

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0357.png)

# أولا نبدأ بنكتة عجيبة، وهي أن من أنكر النبوة فلقد أثبت لنفسه من حيث لا
~~يشعر، وذلك لأن إثبات النبوة إخبار عن الله بأنه قد أرسل رسلا، ومن أنكرها فقد
~~أخبر عن الله بأنه لم يرسل، فيكون في إنكار النبوة عن غيره إثبات لها لنفسه لأنه
~~مخبر عن الله في ذلك، والمخبر عن الله هو النبي، وهذا نظير من أنكر أصل النظر
~~بالنظر، فإنه يكون في إنكاره إياه إثبات للنظر، فيكون متناقضا، فلذلك قول المنكر
~~للنبوة متناقض من هذا الوجه. وأما البرهان القاطع على ثبوت نبوة الأنبياء فهي
~~المعجزات، والمعجزة خلق يخلقه الله يكون خارقا للعادة على يدي مدعي النبوة
~~مقترنا بدعواه، وذلك الفعل يقوم مقام قول الله تعالى له: "أنت رسولي. تصديقا لما
~~ادعاه. مثاله أن إنسانا قام في ملأ من الناس بحضرة ملك مطاع فقال: يا معشر
~~الحاضرين، إني رسول هذا الملك، وآية صدقي أن الملك يقوم ويرفع التاج عن
~~رأسه1. فيقوم الملك في الحال ويرفع التاج عن الرأس عقيب دعوة هذا المدعي(2.
~~أليس ذلك الفعل منه يتنزل منزلة قوله: صدقت، أنت رسولي. وإنما تراعى فيه
~~أمور ثلاثة: الفعل الخارق للعادة، واقترانه بالدعوى، وسلامته من العارضة، إذ لو
~~رفع التاج بقول غيره أو بعد ذلك بمدة لا يكون ms209 حجة لهذا المدعي. فهذه الثلاثة
~~بمجموعها برهان قاطع على دعوى المدعي للرسالة، نازلة منزلة للتصديق بالقول،
~~وهو مثل حصول العلم بسائر الأشياء من شواهد المقال، وقرائن الحال.
# واعلم أن خرق العادة على انفراده لا يكون معجزة ما لم تقترن به القرائن من
~~التحدي وغيره، فإن خرق العادة قد يكون بالسحر والشعبذة، وقد يكون بالكرامة

PageV01P357

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0358.png)

~~للولي، ومثاله حمرة الوجه فإنها تكون من غلبة الدم، ومن السكر، ومن الخجل،
~~وإنما يفرق بينهن بوجوه القرائن، فإن كان معها تغير المزاج فهي من الدم، فإن كان
~~معها اختلاط عقل وتمايل فهي من السكر، وإن كانت من حادثة دالة على الخجالة
~~فهي من الخجل. كذلك الفعل الخارق للعادة، إن كان مع دعوى نبي فهو معجزة،
~~وإن كان من غير ا1831 ذلك فهو كرامة، وإن كان مع حيلة وإعداد آلة فهو سحر،
~~وسيأتي الفروق بين هذه الأشياء في أبوابها من بعد إن شاء الله تعالى.
# فإن قيل: اقتران المعجزة بدعواه لا ينتهض دليلا على صدقه لأن نفس الاقتران
~~بالإضافة إلى دعواه وإلى غير دعواه من الأقوال والأفعال بمثابة واحدة.
# الجواب، إن سبيل تعريف الله تعالى عباده صدق الرسل بالمعجزات كسبيل
~~تعريف إلهيته بالآيات الدالة عليها، وذلك قد يكون مرة بالفعل ومرة بالقول.
~~فتصديقه بالقول كقوله للملائكة: (إنى جاعل فى الأرض خليفة)ة30).
~~وتصديقه بالفعل كما علم آدم الأسماء كلها ثم قال لهم: (ألبيونى بأسماء هولاء)
~~(البقرة، 31) وعلم محمدا القرآن ثم قال: (فأتوا بسورة من مثله)قرة23)
~~فكما عجزت الملائكة عن معارضة آدم بالأسماء، عجزت العرب عن معارضة
~~المصطفى بالقرآن، فدل الأسماء هنالك والقرآن ههنا على صدق النبي الذي هو
~~أول الأنبياء، وعلى صدق النبي الذي هو آخر الأنبياء. فعلى هذه الصفة صح أن
~~المقترن بدعواه إذا كان فعلا يعجز الخلق عن المعارضة، كان له تأثير وينتهض
~~دليلا، بخلاف الاقتران بما لا يعجز الخلق عن معارضته.
# فإن قيل: قد شرطتم للمعجزة أن تكون فعلا، ثم ادعيتم أن القرآن معجزة،
~~والقرآن كلام، والكلام عندكم صفة من صفات الله ms210 كالعلم والقدرة، فلو جاز أن
~~تكون صفة الكلام معجزة لجاز أن تكون صفة العلم والقدرة معجزة.
# الجواب، اعلم أولا أن المعجز هو الله تعالى، فإنه خالق العجز والقدرة، وإنما
~~سمي الفعل الخارق للعادة معجزة على طريق التوسع والمجاز على الحقيقة، كمن
~~نظر إلى صاعقة تقع من السماء فيقول انظر إلى قدرة الله، وإنما هي آثار قدرته،

PageV01P358

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0359.png)

~~وذلك لأن العجز إنما يكون عن مقدور عليه وليس إحياء الميت من مقدور البشر،
~~حتى يقال إنه عجز عن إحياء الموتى. والإنسان قد يحس من نفسه عدم القدرة على
~~ذلك، وعدم القدرة ليس بعجز كما أن عدم العلم ليس بجهل، إذ الجدار عادم للعلم
~~وليس بجاهل لأنه فاقد شرط العلم والجهل معا وهو الحياة. فأما العامة فإنهم
~~يعبرون عن عدم القدرة بالعجز وهو وهم وتخييل، لأن العجز يقارن المعجوز عنه
~~كالقدرة تقارن المقدور عليه. وأما قولنا القرآن 1841 معجزة فلا نعني به كلام الله
~~تعالى الذي هو صفته القائمة بذاته معجزة، وإنما نعني أن نظمه وتأليفه على الهيئة
~~الغريبة والأساليب العجيبة فعل الله تعالى وهو خالق كل شيء، وذلك معجزة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، والله تعالى أعجز الخلق عن الإتيان بمثله دلالة على صدق رسوله. ولفظ
~~القرآن في العربية يقع على القراءة والمقروء كما ذكرناه [قبل]
# سبحان جاعل المعجزات دلالة على صدق رسله، ومعجز الخلق عن الإتيان
~~بمثله، حتى يثبت بها دعاويهم عند تحديهم، واستضاء بنور الشرائع حاضرهم
~~وباديهم، فضلا منه ورحمة وشفقة على خلقه ورحمة [كذا].
~~إلهي، أوضح صدورنا بإشراق نورك، وأقمنا بين يديك على قدم الطاعة
~~لمأمورك، واجعل الحق طريقنا، والتوفيق رفيقنا، وكن بارا بنا وشفيقنا، يا كافيا
~~لعباده، ويا وافيا لميعاده. [وبالله التوفيق].

PageV01P359

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0360.png)

# قد ذكرنا معنى المعجزة وحقيقتها، أما السحر فهو في اللغة إراءة الباطل في
~~صورة الحق، ومنه وقت السحر للصبح الكاذب، والسحر الرئة لأنها كاللحم
~~وليست بلحم. والشعبذة منسوبة إلى رجل اسمه شعباذ، وهو معرب، وأصله خفة
~~اليد في تقليب الأشياء. والسحر عندنا حق ms211 على معنى أنه ثابت واقع، وصح
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم السحر حق، والعين حق. وكان لبيد بن أعصم
~~اليهودي2) وبناته سحروا رسول الله صلى الله عليه وسلم مشط ومشاطه وجف نخل، وطرحوه في
~~راعوفة ذي أروان، وهي بئر قديمة معروفة، حتى نزل الملكان وأخبراه بذلك،
~~فاستخرجه علي (لففه، وفيه نزلت المعوذتان. وأنكرت المعتزلة والدهرية
~~والروافض السحر. والدليل على صحته إجماع الأمم سلفا وخلفا، وإجماع أهل
~~الكتاب كلهم من الهند والروم والفرس، وآيات القرآن ناطقة به، قال الله تعالى:
~~(ومن شر النف ثات ف العقد )) وهن السحرة ينفثن عند قراءة
~~الرقي. وكان رسول الله صلى لله عليه وسلم لما حلت عقدة مما سحروه وجد في نفسه خفة، فلما
~~استتم قام سالما كأنما نشط من عقال. وقد قال الله تعالى: (وما انزل 185 على
~~الملكين ببابل هلروت وماروت)لبقرة؛ 12). ذكر ابن قتيبة أن عامل عمان
~~كتب إلى عمر بن عبد العزيز رحمه الله: إنا أتينا بساحرة فألقيناها في الماء فطفت.
~~فكتب إليه: السنا من الماء في شيء، إن قامت البينة وإلا فخلها»(3. قال أبو عمرو

PageV01P360

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0361.png)

~~ابن العلاء: "الغول ساحرة الجن
# واعلم أن الناس اختلفوا في السحر وأثره فقيل: إنه يمكن تبديل الصور به حتى
~~تقلب الإنسان كلبا وخنزيرا، وأنه يمكن أن يطير من بلد إلى بلد في لحظة. والظاهر
~~أن أمثال هذه خرافات العوام وأسمار النسوة. وقيل: هو تغيير القلوب بضم أشياء
~~بعضها إلى بعض، وبخورات وكلمات يتفوه بها في أوقات مخصوصة، فيظهر حينئذ
~~في المسحور، بحكم إجراء الله العادة، أفعال مختلفة غريبة، وهذا أقرب إلى
~~الصواب. ثم إن أجناسه مختلفة طلسم، ونيرنج، ورقية، وحلقطيرات، وشعبذة.
~~فالطلسم، كأنه يسلط على المعتاد. قيل معناه هي مقلوبه وهو المسلط. قالوا هو
~~جمع آثار سماوية مع آثار عقاقير الأرض ليظهر منها أمر عجيب. [والنيرنج أصله
~~نيرنك فعرب وهو التمويه والتخييل، قالوا إن ذلك تمريج قوى جواهر الأرض
~~بعضها بالبعض ليحدث منها أمر عجيب]3). والرقية هي الأفسون، ومعناه أب سون
~~فعرب، أي ms212 يقرأ على الماء فيشربه المصاب أو يصب عليه. وإنما سميت رقية لأنها
~~كلمات رقيت من صدر الراقي ومنه الترقوة، وتلك الكلمات بعضها فهلوية، وبعضها
~~نبطية، وبعضها كالهذيانات، زعموا أنها سمعت من الجن أو سمعت في المنام.
~~والحلقطيرات خطوط عقدت عليها حروف وأشكال، أي حلق ودائرات زعموا أن
~~لها تأثيرا بالخاصية وبعضها مقروء. والشعبذة ذكرنا أنها خفة اليد وخفة الأعمال
~~كالمشي على الأرسان، واللعب بالمهارق والحقاق.
# واعلم أن الحاصل عقيب كل هذه الأشياء، كلها فعل الله تعالى على وفق إجرائه
~~العادة بها، وعلة ذلك ووجه حكمته فيه لا يعلمه أحد إلا الله تعالى وتقدس، وليس
~~بيد العامل لها إلا إعداد الآلات والجمع بينها فحسب. قال الله تعالى: (وماهم
~~بضآرين بده من أحد إلا بإذن الله) 02. جاء رجل إلى الصادق فادعى

PageV01P361

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0362.png)

~~خلق الحيوان، فأخذ قطعة لحم ودفنه في الزبل فصارت دودا فأراها إياه. قال له
~~الصادق: إن كنت خلقتها فأخبرني بعددها، وعدد ذكرانها وإناثها، وعدد أرجلها،
~~وخواص ظاهرها وباطنها. فعجز الرجل. وغرضنا في إيراد هذه الأشياء إبانة الفرق
~~بين المعجزات وبين التمويهات الباطلة إذا ظهرت على أيدي الكذابين، فقد قيل:
# وبضدها تتبين الأشياء7(1)
# 18611 وأقول: إنما يظهر من هذه الطرق كلها، فلا يخلو من حيل كسبية
~~تنضاف إليها من مباشرة فعل، وضم شيء إلى شيء، وعمل صورة وهيئة، واختيار
~~وقت، ورصد كوكب، وقوة وهم، وتدخين بخورات، وتعزيم كلمات، وإعداد
~~آلات. وهذه الجملة كلها من أولها إلى آخرها فعل ذلك المدعي وحيلته وسعيه.
~~وقد صح أن المعجزة محض فعل الله تعالى لا مدخل لقدرة العبد فيه، فإن العقل
~~يستيقن أن عظاما بالية إذا اجتمعت وتراكمت وقامت شخصا يتكلم، لا مدخل
~~لقدرة البشر فيه. وكذلك انشقاق القمر في السماء بإشارة الأصبعين بحيث يراه
~~الناس في جميع نواحي الأرض. وبلغنا أنه قيل لجالينوس عند ظهور المسيح عليه
~~السلام إنه يبصر الأعمى قال: أنا أبصره2. قال: إنه يبرئ الأكمه والأبرص. قال:
~~هذا عجب1. قيل: وإنه أحيا الميت عن قبره. قال: ليس هذا في قوة ms213 البشر،
~~احملوني إليه فهذا تأييد إلهي. فحمل إليه فمات في طريقه بجند سابور.
# واعلم أن المعجزة تبقى بعد النبي زمانا، والسحر سريع الزوال، وهو أحد
~~الفروق بينهما. وأيضا، المعجزة إنما يظهرها النبي على رؤوس الأشهاد، وعظماء
~~البلاد، وأكياس الناس، والشعبذة إنما تروج على الصبيان، وضعفاء العقول، وأهل
~~السواد، وجهلة الأكراد.

PageV01P362

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0363.png)

~~مناجاة:
# سبحان من أعطى النبي المعجزات الباهرة، وأفضح في معارضتها الساحر والساحرة،
~~وأنى يقاوم الباطل الحق، وكيف يباري المبطل المحق، وقد قال سبحانه: ( فوقع الحق
~~وبطل ما كانوا يعملون (8 فغلبوا هنالك و انقلبوا صاغرين) (الأعراف؛ 118، 119).
# اللهم اربط الحق على قلوبنا، وحل عقدة الباطل عن جيوبنا، وخذ بأيدينا، ولا
~~تكلنا إلى أعادينا، سيما أنفسنا، فإنها أعدا عدونا، لا تفارقنا في عشياتنا وغدونا، يا
~~ملجأ الخائفين [ويا رحمن يا رحيم]

PageV01P363

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0364.png)

# اعلم أن كرامات الأولياء ثابتة عند أهل السنة والجماعة، وأكثر المعتزلة انكروها
~~لعدمها فيما بينهم، وذلك من أجل بدعهم. وقد ذكر الأئمة بين المعجزة والكرامة
~~فروقا كثيرة، فمنها أن المعجزة تقع عند قصد النبي وتحديه، والكرامة قد تقع من
~~غير قصد الولي، فقيل: بلى، يجوز أن تقع الكرامة بقصد الولي، وإنما الفرق بينهما
~~أن المعجزة تقع مع التحدي والكرامة 18711 لا يتحدى بها الولي. وقيل: بل
~~يجوز للولي أن يتحدى بالكرامة على ولايته إذا عرف في ذلك مصلحة ونصيحة
~~للخلق حتى يهديهم إلى الحق، وإنما الفرق بينهما هو أن ما كان معجزة للنبي لا
~~يكون كرامة للولي. فقيل: بل يجوز أن يكون للولي أيضا من الكرامة ما كان معجزة
~~للنبي، وإنما الفرق هو أن المعجزة لا تقع إلا بعد دعوى، ولا تكون مع سكوته
~~معجزة، والكرامة يجوز أن تقع مع سكوته ومع نطقه معا. وهذا القدر كاف من
~~الفرق بينهما. وحقيقة ذلك أن الولي إذا ادعى [بفعل خارق للعادة بأنه ولي فإن
~~ذلك لا يقدح في معجزة نبي قط، أما إذا ادعى] بمثل ذلك الفعل على أنه نبي فقد
~~كذب في دعواه، والكاذب لا يكون وليا لله، ms214 فلا يظهر على يديه ما يظهر على إيدي
~~الأولياء(3)، وهذا فرق ظاهر، وهو قول المشايخ: "إن المعجزات علامات صدق
~~حيث وجدت، فلا تظهر على أيدي الأولياء عند دعواهم النبوة لأنها لو وجدت عند
~~ذلك لانقلب الصدق كذبا وهو محال2. وقال بعض المشايخ: ازيادة المعجزات

PageV01P364

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0365.png)

~~تزيد قلوب الأنبياء تثبتا، وزيادة الكرامات تزيد قلوب الأولياء وجلا وخيفة حذرا
~~من أن يكون استدراجا". وقال بعضهم: "الأنبياء يحتجون بالمعجزات على
~~المشركين، والأولياء يحتجون بالكرامات على نفوسهم لتصلح، وعلى قلوبهم
~~لتطمئن. وقيل: المعجزة لا تظهر ابتداء بالاجتهاد والرياضة، والكرامة قد تظهر
~~بها". واعتمد أبو منصور البغدادي على فروق ثلاث أحدهم : التسمية، وهو أن ما
~~يدل على صدق النبي يسمى معجزة، وما يظهر للولي كرامة؛ والثاني: صاحب
~~المعجزة لا يكتم، وصاحب الكرامة يكتم؛ والثالث: صاحب المعجزة مأمون من
~~الاستدراج، وصاحب الكرامات لا يأمن أن يكون حاله حال بلعام بن باعور.
# وإنما أنكرت المعتزلة الكرامة بناء على أن الفعل إنما يكون معجزة بخرق العادة
~~فحسب وليس كذلك، بل ينظم إلى خرق العادة التحدي بالنبوة، والاقتران بدعوى
~~النبي، ألا ترى أن آيات الساعة خارقة للعادة وليست بمعجزات. أما الدليل على
~~إثبات الكرامات للولي فهو أن ذلك أفعال خارقة للعادات، مقدورة لله تعالى، فإذا لم
~~يؤد إلى سد باب النبوة، جاز ظهورها على أيدي الأولياء. وقالت المشايخ: من
~~عاشر الصالحين وتلقى المشايخ عرف صدقهم، ا1881 ويرى كراماتهم عيانا.
~~وأما من حيث السمع فقصة مريم عليها السلام في قوله تعالى: (وهزى إليك بجذع
~~النخلة تساقط عليك رطباجنيا)مريم 25) وقوله: (لما دخل عليهازابا المحراب
~~وجد عندها رزقا) آل عمران؛ 37) وقوله تعالى: (قال الذى عنده علم من الكتاب أنأءآنيك
~~به،) المل 40) حكاية عن آصف بن برخيا. وقصة أصحاب الكهف وما جرى
~~عليهم من الحالات، هؤلاء ليسوا بأنبياء، وقد جرى عليهم أمور خارقة للعادات
~~فتأمل ذلك.
# وأما الكهانة فهي الإخبار عن الغيب، وكان في الزمن الأول يعنون بالكهانة
~~العلم، وكانوا يسمون العالم بالعبرانية كاهنا، وكان في التوراة اسم هارون أخي

PageV01P365

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0366.png) ms215

~~موسى كهنا ربا، يعني: عالم رباني. فلما جاء الله بالإسلام ونسخ أمر الكهانة صار
~~هذا الاسم مذموما لانقراض تلك الأديان، إذ كان في العرب رجال ونساء يتكهنون
~~لهم، وكانوا يختلفون إليهم في استعلام خبر الغائب، وتدبير الأمر المحذور، واشتباه
~~النسب، فكان الكاهن يسجع لهم ويخبرهم به. وكانت سوانح الأسجاع في
~~خواطرهم كسوانح الطير والوحش لأصحاب الطيرة، والواردات للرهابين وأصحاب
~~الصوامع. وقد رويت في ذلك قصص وأخبار كثيرة، وربما تحاكموا إلى الكاهن
~~فيخبئون له خبيئة يمتحنون بها صدقه، فإن استخرج الخبيئة رضوا بحكمه حتى قيل:
~~إن قوما أخذوا جرادة صفراء، وأدرجوها في قطعة شن، وعلقوها في عنق كلب لهم
~~اسمه سوار، فلما أتوا الكاهن قالوا: قد خبأنا لك خبيئة فأخبرنا ما هي? قال الكاهن:
~~خبأتم شيئا طار يشبه الدينار1. قالوا: "نريد أبين من هذا2. فقال: خبأتم جرادة
~~في عروة مزادة في عنق سوار ذي قلادة1. فقالوا: القد أصبت فاحكم بيننا1.
~~وكانوا يسمون الكاهن الطاغوت، قال الله تعالى: (والذين اجتنبوا الطلغوت أن يعبدوها)
~~(الزمر؛ 17) قالوا أبو عبيد: إنما انثها لأنه يريد بها الكاهنة. قال النبي عليه السلام:
~~إياكم والنجوم فإنها تدعو إلى الكهانة. واختلفوا فيما يقول الكاهن من أين علمه ?
~~قال بعضهم: إنما يكون ذلك من قوة بعض النفوس الألمعية في أصل الخلقة والجبلة.
~~وزعم المنجمون أن ذلك لوقوع سهم الغيب في درجة الطالع أو برج التاسع. وبعضهم
~~يقول: إن الكاهن مخدوم الجن، فيأتونه بالأخبار. وهذا أقرب.
# واعلم أنه لم ير قط كاهن إلا وفيه خبل ونقص في الخلقة. 189 والصحيح
~~من ذلك أنهم يقولون مما يلقي إليهم الشيطان من استراق السمع حين يرمى
~~بالشهب، فإن الشياطين إذا استرقوا السمع ربما يحترق بعضهم بها، وربما يتساقط
~~بعضهم إلى نواحي الأرض وقد بقي معه بعض أخبار الغيب مما استرقه من
~~الملائكة المدبرات أمرا من السماء الأولى، فيلقي ذلك إلى الكهنة، فيخبر الكاهن

PageV01P366

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0367.png)

~~بها. قال الله تعالى: (وإن الشيطين ليوحون إلى أوليابهم)آم؛) وأولياءهم
~~هم الذين يقاربونهم في مشاكلة خبث الطبع، وخبل الخلقة، ms216 ونقصان العقل، وفساد
~~الدين، وهم هؤلاء الكهنة. واختلف العلماء في استراق السمع فقال بعضهم: إنه كان
~~في الجاهلية قبل المبعث، ولذلك كثرت الكهانة في ذلك الزمن، فأما بعد المبعث
~~فقيل: قد بطل ذلك. وقيل: هو باق ولكنهم يرمون بالشهب على ما دل عليه الآيات
~~في مواضع من الكتاب.
# هذا هو المختار من حقيقة الكهانة إذ (لا يعله من في السموات والأرض الغيب إلا الله)
~~(النمل؛ 65) فليس للإنسان أن يطلع على علم الغيب، وقد أبطلنا أحكام النجوم فيما
~~تقدم، فلم يبق إلا المستفاد من استراق السمع فاعلم. وأما الفرق بين ذلك والمعجزة،
~~فهو أن المعجزة فعل خارق للعادة عند التحدي يقوم مقام تصديق الله النبي عليه السلام
~~بالقول، والكهانة كلمات تجري على لسان الكاهن ربما توافق وربما تخالف، والنبي
~~يكون كامل الخلق والخلق، صادق اللهجة، والكاهن مخبلا ناقص الخلق مأوفا، فإن
~~ادعى النبوة بكهانته فربما يقابله بدعواه كاهن آخر، فلا تجد الفرق بينهما البتة، بخلاف
~~النبوة فإن النبي إذا تحدى بالمعجزة، والمعجزة كتصديق الله له بالقول، فإذا قابله مدع
~~كاذب لا يجوز أن يظهر له معجزة مثل معجزة الصادق، لأن المعجزة قد ذكرنا أنها
~~تصديق الله للصادق، فكيف يكون تصديقا للكاذب? والله سبحانه لا يصدق الكاذب.
~~وفي استحالة المعجزة على يد الكاذب كلام كثير. والحق أنه مستحيل.
# فإن قيل: إنكم إذا جوزتم إضلال الله الخلق وإغوائهم، فما يشعركم أنه تعالى
~~يظهر الآيات على أيدي الكذابين إضلالا وإغواء، فإن ساحة ربوبيته بريئة عن ضلال
~~الخلق وهدايتهم?
# الجواب، نحن إنما نجوز الإضلال لنصوص القرآن مثل قوله: (يضل به
~~كثيرا) (البقرة؛ 26) وقوله: (كذلك يضل الله الكافرين) غافر؛ 74)
~~وغيرها من الآيات، وإنما نجوزه فيما لا يؤدي إلى المحال، إذ ما أدى إلى المحال

PageV01P367

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0368.png)

~~محال، والمحال لا يكون مقدورا البتة، وذلك من وجوه، إما أن يقع على خلاف
~~المعلوم، وإما أن يناقض 19011 الدليل والمدلول فيه، وإما أن يلتبس الدليل
~~بالمدلول، وإما أن يؤدي إلى تعجيز الرب وتكذيبه. فهذه أربعة تؤدي إلى المحال
~~فلا ms217 تتعلق القدرة بها. والمعجزة على يد الكاذب من جملتها، لأن المعجزة مقرونة
~~بالتحدي نازلة منزلة قوله صدقت، وأنت رسولي. وتصديق [الكاذب] من المحال
~~لذاته وعينه، إذ كل من قال له أنت رسولي صار رسولا، وخرج من كونه كاذبا،
~~والجمع بين كونه كاذبا وبين كونه رسولا صادقا محال، لأن كونه كاذبا هو من لا
~~يقول أنت رسولي. ومعنى المعجزة أنه قيل له: أنت رسولي. فإن رفع الملك تاجه
~~عن الرأس كقوله : أنت رسولي1. بالضرورة، فصح من ذلك أن هذا محال،
~~والمحال غير مقدور. وذكر بعض الأئمة أن إظهار المعجزة على يد الكاذب من
~~المقدورات بناء على أن ما علم الله أنه لا يكون لا يخرج عن كونه مقدورا، وخلاف
~~المعلوم مقدور، ثم هو وإن كان() مقدورا فلا يقع ذلك قطعا، كما لا يقع خلاف
~~المعلوم. فهذه مسألة مختلف فيها، وخلاصتها أن من قال خلاف المعلوم غير
~~مقدور صحيح من وجه، لأنه [لو](9) قدر وقوعه لكان معلوما فينقلب جنس العلم
~~وهو محال، ومن قال غير مقدور فصحيح أيضا من وجه وهو أن القدرة صالحة له
~~من غير التفات إلى العلم به، فإذا قد صح القولان باعتبارين.
# سبحان من خص الأنبياء بالمعجزات، والأولياء بالكرامات، وهما في الصورة
~~على منهاج، غير أنه جعل الفارق بينهما بوقع الاستدراج، فالنبي يتقوى قلبه بتتابع
~~المعجزات وتظاهر الحجاج، والولي خائف وجل من المكر والاستدراج.
# إلهي، امددنا بالتوفيق على تصديق ما جاءت به رسلك وأنبياؤك، وارزقنا من
~~الكرامة ما خصت به أولياؤك، يا ذا الجلال والإكرام.

PageV01P368

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0369.png)

# اعلم أن مثل النبوة مثل بيت فسيح ممتد الأطناب، واسع الرحاب، وكان المصطف صلى الله عليه وسلم
~~عماده، والباقون من أولي العزم أوتاده، والمرسلون أعضاده، وسائر الأنبياء أمداده. واعتماد
~~البيت أبدا على عماده، إذ به قوامه، وارتفاع سمكه، واتساع هوائه، فالعماد هو أول ما يقدر،
~~وآخر ما ينصب، كما قيل: أول الفكر آخر العمل. وذلك قوله صلى الله عليه وسلم انا أول الأنبياء خلقا،
~~وآخرهم بعثا(. والخلق في اللغة التقدير. وقا صلى ms218 الله عليه وسلم اول ما خلق الله نوري. وهذا
~~البيت، أعني بيت النبوة، هو ما حكى الله عن نوح عليه السلام: (ولمن دخل بيت مؤمنا)
~~(نوح؛ 28) 1]191 فإنه وإن فسر في الظاهر على السفينة، وكان في الحقيقة بيت نبوته
~~لقوله مؤمنا. وحكى جبريل عليه السلام في قصة لوط عليه السلام: سلام عليكم أهل
~~البيت1. وقال تعالى للنبي عليه السلام: (إنمايريد الله ليذ هب عنكم الرجس)
~~(الأحزاب؛ 33) الآية. قال بعض الشعراء:
~~والبيت لا يبنى إلا على عمد   ولا عماد إذا لم يرس أوتاد
# إن تجمع أوتاد وأعمدة وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا
# يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم سادوا

PageV01P369

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0370.png)

# وإلى هذا المعنى أشار النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: مثلي ومثل الأنبياء قبلي كمثل رجل
~~بنى دارا فيها بيوت، فأحسنها وأجملها إلا موضع لبنة من زاوية من زواياها، فالناس
~~يطوفون فيها ويعجبهم البنيان فيقولون: ألا وضعت ههنا لبنة فتم بناؤك? فقل صلى الله عليه وسلم
~~فأنا تلك اللبنة11). رواه أبو هريرة، ومعنى أنا اللبنة، يعني أنا الذي استكمل بي بيت
~~النبوة، والبيت إذا كمل وتم بناؤه يختم عليه، فلذلك سمي خاتم النبيئين عليهم
~~السلام، وإلى هذا المعنى أشار في قوله: أنا مدينة العلم وعلي بابها. وإنما سمي
~~بابا لكثرة سؤاله إياه عن الأمور الدينية، والسؤال استفتاح باب العلم. فعلى هذا
~~المعنى لم تزل في سالف الزمان عيون أولئك الأوتاد والأعضاد والأمداد مادة إلى
~~دنو أوان ظهوره ليرتفع به هذا العماد، ويستتم بيت النبوة، وتظهر زواياهم منه
~~ومراتبهم فيه للخلق. فلذلك أوصى كل نبي أمته به وبمحبته، وأعلموهم بما بين في
~~صحفهم من أسماءه ونعوته وسيره، وصفة أم صلى الله عليه وسلم
# فكان في التوراة في الفصل العشرين من السفر الخامس 1أن الرب جاء من طور
~~سينا، وأشرق من ساعير، واستعلن من جبال فاران، ومعه عن يمينه ربوات القاسين،
~~فمتعهم بالعز، وحببهم إلى الشعوب، ودعا بجميع قديسيه بالبركة1. تفسيره:
~~مجيء الله من الطور إنزاله التوراة ms219 على موسى بالطور، وإشراقه من ساعير إنزاله الإنجيل
~~على عيسى، وساعير أرض الخليل من قرية يقال لها الناصرة(3، والنصارى ينسبون
~~إليها، واستعلائه من جبال فاران إنزاله القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم فاران هو مكة. جاء

PageV01P370

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0371.png)

~~في التواريخ أن إسماعيل كان يتعلم الرمي في تربة فاران، أي أرض مكة، وربوات
~~هي منازل 1921 الرهبان، والقاسون جمع قاس، والقس والقسيس هو الراهب،
~~والقس في اللغة عظام الصدر، سموا بذلك لأنهم كانوا يتكلمون من صدورهم من
~~غير تعلم، والشعوب الطرق في الجبال.
# وفي الإنجيل قال المسيح: إني ذاهب وسيأتيكم البارقليط روح الحق، لا يتكلم
~~من قبل نفسه، يشهد لي كما شهدت له، يعلمكم كل شيء7. تفسيره: البارقليط
~~بلغتهم الحمد، يعني به محمد صلى الله عليه وسلم قال النبي عليه السلام: أنا أحمد، وأنا محمود،
~~وأنا محمد. والبارقليط تحت الباء ثلاث نقط، وفي بعض النسخ الفارقليط بالفاء.
~~وقوله: يعلمكم كل شيء. يعني هو صاحب شريعة.
# وفي الزبور، في الثالث والخمسين والمائة من مزامير داود عليه السلام: ليرتاح
~~البوادي وقراها، وليصير أرض قيذار مروجا ويسبح سكان الكهوف، وليهتفوا من
~~قلل الجبال بحمد الرب، فإن الرب يأتي كالجبار المتلظي المتكبر، وهو يزجر ويقتل
~~أعداءه1. قالوا في تفسيره: أرض قيذار هي أرض العرب لأنهم أولاد قيذار،
~~والمروج ما حول مكة من الأشجار والنخل والعيون، وإتيان الرب إنزال وحيه بجبل
~~حيراء على محمد صلى الله عليه وسلم
# وفي كتاب اشعياء عليه السلام: قال لي الرب: أقم نظارا ليخبر ما رأى، فكان
~~الذي رأى صاحب المنظرة إن أقبل راكبان أحدهما على حمار، والآخر على جمل.

PageV01P371

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0372.png)

~~يقول صاحب الجمل: هوت بابل وتكسرت أصنامها، فهذا الذي سمعت من الرب
~~إله بني إسرائيل قد نبأتكم به. قالوا في تفسيره: يعني براكب الحمار عيسى عليه
~~السلام، وبراكب الجمل محمد صلى الله عليه وسلم وكأن على يده فتحت بابل، وكسرت أصنامها.
# وفي كتاب حبقوق النبي عليه السلام: لقد انكشفت السماء من بهاء محمد،
~~وامتلأ [كذا] الأرض من جده، ms220 أي من عظمته.
# وفي كتاب دانيال عليه السلام: رأيت على سحاب السماء كهيئة إنسان جاء
~~فانتهى إلى العتيق، وقدموه بين يديه، فخوله الملك والسلطان والكرامة، وأن يتعبد
~~له جميع الشعوب والأمم واللغات، سلطانه دائم إلى الأبد، وملكه لا يتغير. قالوا
~~في تفسيره: هذا الإنسان نبي آخر الزمان، ويعني بالعتيق القديم جل جلاله.
# وفي كتاب زكريا بن برخيا عليه السلام: رجع الملك الذي ينطق على لساني
~~وأيقظني وقال لي: 1 ما الذي رأيت? فقلت: رأيت منارة من ذهب، وكفة على
~~رأسها، وعلى الكفة سبعة سرج، لكل سراج سبعة أفواه، وفوق الكفة شجرتا زيتون،
~~أحداهما عن يمينه والأخرى على يساره، 1931 هذا قول الرب في زربايال، وهو
~~يدعو باسمي وأنا استجيب له، وأصرف عن الأرض أتنان الزور والأرواح النجسة.
~~ذكر في تفسيره: [أن شجرتا]) الزيتون هما النبوة والملك، والزربايال بلغتهم هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم والمنارة من ذهب هي النبوة المرتفعة يراها كل أحد من النواحي،
~~والسرج السبعة قالوا هي أسباع المصحف. قوله لكل سراج سبعة أفواه هي آيات
~~العزائم والقوارع من القرآن.
# وعن عبد الله بن عباس في قوله تعالى: (وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة)
~~(الأنبياء؛ 11) قال: كان إرميا بن برخيا أمره بخت نصر أن يغزو العرب، فدخل
~~بخت نصر بلاد العرب، فقتل وسبا حتى انتهى إلى تهامة فأتي إليه بمعد بن عدنان،
~~فأمر بقتله فقال له إرميا: لا تقتله فإن في صلب هذا نبيئا يبعث في آخر الزمان
~~يختم الله به الأنبياء. فخلى سبيله وحمله معه.

PageV01P372

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0373.png)

~~وحكى ابن قتيبة أن أبا بكر بن أسعد الحميري آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم بل مبعثه
~~بسبعمائة سنة لما رأى بعثه في كتب الأولين وكان يقول في شعره:
~~شهدت على أحمد أنه رسول من الله باري النسم
# إلى عمره لكنت وزيرا له وابن عم
~~فلو مد عمري إلى عمره لك
# وقال سيف بن ذي يزن لعبد المطلب بن هاشم: إني مفض إليك بسر لم أبح
~~به لغيرك، وليكن عندك ms221 مطويا، إني أجد في كتاب عندنا خبرا عظيما فيه شرف
~~الحياة وفضيلة الممات، وهو للناس عامة ولرهطك خاصة، إذا ولد بتهامة غلام به
~~علامة، كانت له الإمامة، ولكم به الزعامة، إلى يوم القيامة، وقد حان حينه، اسمه
~~محمد بين كتفيه شامة، يموت أبوه وأمه ويكفله جده وعمه". فخر عبد المطلب
~~[لوجهه](3) ساجدا وقال: هذا والله ابن بعينه50).
# ولما ول صلى الله عليه وسلم، انت تباشير النبوة في جبينه متظاهرة، ولآلئ الحكمة من فيه
~~متناثرة، كما قال بعضهم:
~~إن الهلال إذا رأيت نموه   أيقنت أن سيصير بدرا كاملا
~~كان يوله صلى لله عليه وسلميبن الصفا والمروة قائما وهو ابن سبع سنين، إذ نزل جماعة من
~~تجار الشام كانوا على ملة المسيح عليه السلام، فنظر إليه أحدهم فعرفه بعلامات

PageV01P373

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0374.png)

# 379
~~وجدها في كتابهم من نعوته وسيره فقال له: من أنت? فقال أنا: محمد بن عبد الله
~~ابن عبد المطلب. فقال له: ومن رب هذه? وأشار إلى السماء. فقال: الله ربها.
~~فقال: "ومن ا104 رب هذه وأشار إلى الأرض? فقال: "الله ربها. فقال: ومن
~~رب هذه? وأشار إلى الجبال? فقا صلى الله عليه وسلم بها لا شريك له فقال النصراني : فهل لها
~~رب غيره? فقال: لا، جئت تشككني في الله، ما له شريك، ولا ضد.
# ولما ترعرع كانت قريش تسميه محمد الأمين لما شاهدوا فيه من الأمانة
~~والصدق. وكان يقول صلى الله عليه وسلم،: أنا دعوة إبراهيم، وكرامة موسى، وبشارة عيسى، ورؤيا
~~أمي آمنة11. وذلك أن أمه رأت في المنام أن نورا خرج منها فأضاءت قصور
~~بصرى. ولما أتاه الوحي، وادعى الرسالة، وأقام عليه الدلالة، تظاهرت على الخلق
~~معجزاته الباهرة تظاهر القطر من السماء، خارجة بكثرتها عن العد والإحصاء، قد
~~صنف فيها الكتب الكبار فلا يسعها هذا الاختصار.
~~فيا عجبا مني أحاول وصفه وقد فنيت فيه القراطيس والكتب2)
# فالصواب أن نقتصر على القدر الذي ذكرناه من بشارات كتب الأنبياء قبله في
~~إتيانه()، وإشاراتهم إلى عظم شأنه، ففي طلعة الشمس ما يغنيك عن ms222 زحل. ونذكر من

PageV01P374

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0375.png)

~~معجزاته ما هو من أعظم آياته وهو الكتاب الذي جاء به من عند الله، فإنه البحر المحيط
~~الذي لا تنقضي عجائبه، ولا تنتهي درره وغرائبه، فأقول: إن وجوه الإعجاز في
~~القرآن العظيم كثيرة، منها الأخبار الصادقة عن الأمور المستقبلة كقوله تعالى: (لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شآء الله امنين محلقين ره وسكم ومقصرين لا تخافوب)2)
~~فكان كذلك؛ وكقوله: (ليظهره على الدين كله) التوبة؛ 33) وكقوله:
~~(الم غلبت الروم في أدن الأرض وهم مل بعدغلبهم سيغلبوب ) الروم
~~1 -3) الآية، وكان كذلك. وكقوله: (سيهزم الجمع ويولون الدبر) القمر؛ 45) وقد
~~هزموا. وكقوله: (إذهمت طأيفتان منكم أن تفشلا) (آل عمران؛122) وكقوله:
~~(وتودون أن غير ذات الشوكة تكوب لكمه) (الأنفال؛ 7) هذا إخبار عن الغيب
~~فكان كما أخبره كتابه المنزل عليه.
# ومنها اشتماله على غرائب الحكم وبدائع الكلم التي أعجزت الحكماء الأوائل عن
~~الإتيان بمثلها، فإن القرآن ينطوي على الحكم كلها، علمها وعملها. قال الله تعالى:
~~(ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء) الآية. وقال: (ما فرطنا في الكتب
~~من شيء) (الأنعام؛ 3) وقال: (وكل شىء أحصينه ف إمام مبين )يس12)
~~وإنما تقاصرت عن معرفتها أفهام الخلق لشيئين، أحدهما راجع إلى اللفظ من
~~الإيجاز، والحذف والمجازات، والاستعارات، والتشبيهات، والإشارات اللطيفة،
~~والأساليب الغامضة 195 البديعة؛ والثاني راجع إلى المعنى، وذلك لإتيانه
~~بأصول تنطوي على فروع وشعب بعضها يبينها المصطفى عليه السلام، وبعضها
~~مفوض إلى استنباط الراسخين في العلم. فما من برهان، ودلالة، وتقسيم، وتحديد
~~عن مجملات العقليات والسمعيات إلا والقرآن قد نطق بها على عادة العرب دون
~~طريق المتكلمين، والحكماء المنطقيين. ولذلك قال الله تعالى: (ما فرطنا في الككتاب من

PageV01P375

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0376.png)

~~شيء) لأعام وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن لكل آية ظهرا وبطنا، ولكل حرف حدا
~~ومطلعا. فعلى ذلك، إن كل من كان حظه من العلوم أوفر، كان نصيبه من علم
~~القرآن أكثر . ومنها ترك المعارضة [له] إلى يومنا هذا مع كثرة الخصوم، وتوفر
~~دواعيهم، ومساس حاجتهم إليها، فلقد سلت عليهم السيوف وتغشاهم الحتوف، ms223
~~وسبيت ذراريهم، وانتهبت نفائس أموالهم، إلا إن قالوا بمثل هذا القرآن، ثم لما
~~عجزوا عن الإتيان بمثله [كما قال: (فأتوا بعشر سور مثله]2) هود13) ثم لما
~~عجزوا عن ذلك قال: (قل فأتوأ بسورة مقله) يونس؛ 38) فلما عجزوا عن ذلك
~~قال: ( فليأتوا بحديث مثله) فلما اشتهر عجزهم عند الجميع قال:
~~(فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التى وقودها الناس والحجارة) الآية.
~~وكانوا هم الفصحاء اللد، والبلغاء اللسن، أهل الخطابة والنثر والنظم، بها يتبجحون،
~~وعلى العجم بذلك يتباهون. ومع ذلك قد عدلوا عن المعارضة، ورضوا بالذل
~~والصغار، ووطنوا أنفسهم على القتل والقتال، والتعرض للنوائب، وقبول الجزية
~~والذل والاسترقاق. ولا يخفى أن العاقل إذا خير بين أمرين، فعدل عن أحدهما إلى
~~الآخر أنه إنما عدل عن الأشق الأشد إلى الأهون الأسهل، كفى بك داء أن ترى
~~الموت شافيا3). وسبب عجزهم عن ذلك هو أن نظم القرآن على غاية البلاغة،
~~وكمال الفصاحة ونهاية الجزالة، وهذه الأشياء الثلاثة إذا استجمعت في نظم كان لا
~~محالة معجزة للخلق. والنظم مطلق التركيب، وقد يكون ركيكا ويكون رفيعا، ولهذا
~~يقال: يزين اللآلئ في النظام ازدواجها). ثم للنظم درجات أولها كلام البذلة في

PageV01P376

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0377.png)

~~المحاورات، وفوقه المكاتبات والمراسلات، وفوقها الخطب والمواعظ والأمثال
~~والمزدوج، وفوق ذلك نظم الشعر، وليس للعرب فوقها درجة للنظم البتة. فإذا
~~اجتمعت الفصاحة والجزالة والنظم أطلق عليها لفظ البلاغة، لأن الكلام بها قد بلغ
~~درجة الكمال.
# وتحقيق هذا الكلام أن تعلم أن الفصاحة دلالة اللفظ على المعنى 1961 مع
~~[الإفصاح والإيضاح. والجزالة دلالة اللفظ على المعنى مع] قلة الحروف
~~والاختصار، وتناسب مخارجها، فإذا اجتمع المعنيان يقال له لفظ فصيح جزل كقوله
~~تعالى: ( ولكم في القصاص حيوة) البقرة 1). والنظم ترتب الأقوال بعضها على
~~بعض، ويكون الحسن فيه على قدر تناسب الكلمات في أوزانها، وتوازن حركاتها
~~وسكناتها ودلالتها على المعنى. والبلاغة عبارة عن اجتماع هذه المعاني الثلاثة، أعني
~~الفصاحة والجزالة والنظم، فذلك بلوغ الكمال، وبه فاق القرآن على كلام العرب كما
~~فاقت العربية على سائر الألسن. ms224 وعجزت العرب عن الإتيان بمثله كما عجز المفحم
~~عن نظم الشعر. فالقرآن إذا معجز من حيث البلاغة التي هي مجموع هذه المعاني
~~الثلاثة. والعرب قد أحست من نفسها أن القرآن خارج عن جنس كلامهم جملة، كما
~~أن سحرة فرعون أحسوا من أنفسهم أن [انقلاب العصا ثعبانا ليس من جنس السحر.
~~وأحس الأطباء من أنفسهم](2) أن إحياء الموتى ليس من جنس الطب.
# وجاء في الأخبار أن الوليد بن المغيرة المخزومي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم سمع منه
~~سورة حم السجدة، فرجع إلى قريش وكان من أفصحهم وأبلغهم فقال: أيها القوم،

PageV01P377

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0378.png)

~~إني عارضت كلام محمد بالرجز والمديد والسريع وسائر النظم فما أراه بشيء منها،
~~وإن في كلامه حلاوة، وعليه طلاوة، وإن أعلاه لمغدق، وإن أسفله لمعرق، وإنه
~~ليعلو ولا يعلى عليه، وما أراه بكلام البشر. فقال له أبو لهب: القد صبوت
~~وأفسدت قريشا بهذا القول فارجع عنه2. فقال: إنه سحر يؤثر1).
# وذكر علي بن طباطبا العلوي) في عروضه(3) أن تأليفات العرب ثمانية: الثر،
~~والسجع، والخطب، والرسائل، [والمزدوج]، والأمثال، والشعر، والمسمط. فالنثر
~~ما يجري في كلامهم البذلة من الخطابات، والسجع في الأوصاف والحكايات، وهو
~~نثر مقيد بقوافيه، والخطب هو النثر خالط السجع على طول الكلمات وتباين
~~الأسجاع، والرسائل كالخطب، غير أن أسجاعها تختلف، والأمثال قصار الكلمات
~~المودعة حكما)، والمزدوج هو المثنوي على قواف مختلفة، والشعر ما ينطوي
~~على العروض، والمسمط شعر ألفت خمس مصارع منه على سجع المصراع
~~السادس مقفى بقافية يدور عليها الشعر. 19711 فجميع تأليفات العرب هذه
~~الثمانية فقط، والقرآن جنس تاسع من التأليفات خارج عن هذه الثمانية، فمتى قسته
~~بنوع من هذه التأليفات وجدته مخالفا، ولا يوقف على مخالفته إياها إلا بفهم هذه
~~التأليفات كلها وهي ما ذكرته1. فمن هذا تبين أنه مباين لكلام البشر، ومن تكلف
~~من المعارضين له، وأجهد نفسه أن يخترع كلاما يخالف هذه التأليفات الثمانية،
~~[أعجزه الله تعالى عن تجاوز ذروة هذه الثمانية](6) علوا وارتفاعا، فينحط إلى حضيض

PageV01P378

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0379.png)

~~العي والركاكة ms225 التي هي أخس منازل الكلام، فيأتي بما يضحك العقلاء مثل مسيلمة
~~الكذاب وغيره من المعارضين، فافتضحوا بما تقولوه، وانسلخ عن طباعهم بلاغة
~~كانوا عهدوها قبل تعرضهم للمعارضة، وهو الذي سماه بعضهم الصرفة. فقال
~~مسيلمة: يا ضفدع بن ضفدعين)، نقي كما تنقين، لا الماء تكدرين، ولا الشراب
~~تمنعين. فسمع الصديق (لآغه قوله فقال: هذا كلام لم يخرج من إل3. وقال
~~العنسي : "ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى، أخرج من بطنها نسمة، تسعى من
~~شراسيف وحشا3. وقال نضر بن الحارث(3) وكان من فصحائهم: والزارعات زرعا،
~~والحاصدات حصدا، والطاحنات طحنا، والعاجنات عجنا، والخابزات خبزا،
~~واللاقمات لقما". وقال: قد أفلح من هينم في صلاته، وأطعم المسكين من
~~مخلاته، وأخرج الواجب من زكاته4. وقال آخر: "والنجم إذا سما، والبحر إذا طما،
~~ما زاغ منذركم وما طغى(6). فأنزل الله تعالى: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أوقال
~~أوحى إلى ولم يوح إليه شيىء). فسارت تلك المعارضات لهم فضائح إلى

PageV01P379

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0380.png)

~~يوم الدين. ومن جملة ذلك "الفصول والغايات لبعض المتأخرين، فأصبحت(2)
~~بعد بلاغة صاحبها في النظم والنثر ضحكة للعالمين. هيهات هيهات، ما أبعد الثريا
~~من الثرى. " تبصر خليلي بعين البصيرة فصاحة القرآن، كيف تسحب ذيول الإعجاز
~~أينما توجه من القصص، والأخبار، والحكم، والأمثال، وبيان الحرام والحلال،
~~وأدلة التوحيد، وترديد الوعد والوعيد، والترغيب والترهيب والتهديد، وتبيين
~~الفرائض والأحكام في أحسن السياقة والنظام. وانظر كيف يخرج [ويتخلص](3) من
~~فن إلى فن، وكيف ينتقل من معنى إلى معنى من غير 19811 خلل يقع في خلال
~~البلاغة، ولا نقص يأخذ من المعاني، ولا مقطع ينبو الطبع عنه، ولا مطلع يكد
~~السمع منه، وناهيك اعتبارا من القصص سورة يوسف بكمالها. وقف بفكرك عند
~~قوله تعالى: ( فلما أستتتسوا منه خلصوا نجيا) (يوسف؛ 80) ترى ماء البلاغة
~~يترقرق من تحاسين نظمه. ومن أذلة التوحيد تأمل قوله تعالى: (لؤكان فيهماء الهة إلا
~~الله لفسدتا) لآنبياء22) وقوله: (إذا لذهب كل إلام بما خلق)) كيف
~~يلعب بالعقول من وجازة لفظه، ومتانة معناه. ومن باب الوعد والترغيب فتصفح ms226 قوله:
~~(من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها)) وقوله: (قل كل يعمل على
~~شاكلته،) (الإسراء 84) وقوله: (هل جزاء الإحسن إلا الإحسان ))الرحمن
~~60). ومن باب الوعيد قوله: (من يعمل سوءا يجز به)123) ذرهم
~~يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل) (قل تمتع بكفرك قليلا).
~~وأما من قسم الفرائض والأحكام فأتى [أي تأمل](5) في عشر: (يوصيكم الله في

PageV01P380

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0381.png)

~~آولد كم) ) كيف بين حظوظ الورثة من غير إخلال بالفصاحة. ومن
~~باب الطب قوله: (وكلوا واشربواولا تسرقوا) آراف؛ 31). ومن باب أحكام
~~الحلال والحرام فتفحص قوله: (وأحل الله البيع وحرم الربوا)رة 27). ومن قبيل
~~الحكم والأمثال فتأمل قوله: (لكلنبا مستقر)) (لكل أجل كتاب)
~~(الرعد؛ 38)؛ (لن تنالوا البرحت تنفقوا مما تحبورب) مران92)، (ومن يهن الله فما
~~له من مكرم))، (ضعف الطالب والمطلوب)7). وامتص
~~بفكرك مصاص البلاغة وطراوة الفصاحة من أفانين نظم قوله: ( فإذا أنسلخ الأشهر الحرم)
~~(التوبة؛ 5)، (وأشروا فى قلوبهم العجل بكفرهم) (البقرة؛ 93)، (واشتعل
~~الرأس شيبا)ريم 4)، (فأصدع بماتومر) وقد سمع بها أعرابي فسجد
~~لفصاحتها. وقوله: ( أفنضرب عنكم الذكر صفحا)5)، فضربنا على
~~عاذانهم) ف )، (ولما سقط ف أيديهم) آعراف؛1)، (بل نقذف
~~بالحق على الباطل فيدمعه)بياء)، (فطوعت له نفسه قتل أخيه).
~~هذه وأمثالها، إذا طرقت الأسماع تلذذها، وإذا لاقت الطباع تمازجها، وإذا وردت
~~القلوب تروحها، وإذا هبت على الأرواح تصقلها. نعم، ولو عرجت إلى فواصل
~~آياته بالحروف المتقاربة المخارج [حتى] لا تشبه أسجاع الكهان، ولا توافق
~~قوافي الشعر، قضيت منها العجب. بل لو أطرت فكرك حول الحروف المفصلة في
~~أوائل السور لرأيتها كيف ترمز بإيجازها إلى بحار المعاني، وأفنان الحكم. فأي
~~كتاب احتوى على هذه اللطائف، واختص بمجامع هذه ا199 المعارف، وانتظم
~~في سلكه هذه الدرر واليواقيت، انتظام العقد المفصل كما قال بعضهم:
~~من اللؤلؤ والنضر المؤلف نظمه فما خانه سلك وما شاز

PageV01P381

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0382.png)

# إن التوراة مقسومة على خمسة أسفار، كل سفر منها مفرد بمعنى: السفر الأول
~~لذكر بدء الخلق، والسفر الثاني لخروج بني إسرائيل من مصر، والسفر الثالث [لأمر
~~القرابين، والسفر الرابع لإحصاء موسى بني إسرائيل، والسفر الخامس](1) لتكريب ms227
~~النواميس. فكان اختلاف معانيها موجبا لتفاصيلها، والنواميس عندهم الملائكة،
~~والناموس الأكبر جبريل عليه السلام، سموا بذلك لخفائهم عن الأبصار، والنمس
~~دابة تخفي نفسها عن الناس. وكان أفضل ما في التوراة العشر آيات، وأفضل ما في
~~الإنجيل الصحف الأربعة المنسوبة إلى تلاميذ المسيح الأربعة، وهي المخصوصة
~~بالقراءة في صلواتهم وأعيادهم. والزبور كله أدعية وتحاميد وتسابيح، وأفضله ما
~~اتفق أهل الكتابين على اختياره. وهذه الكتب كلها أوحيت معانيها إلى أصحابها،
~~فعبر كل نبي عنها بعباراته، فلم تكن أساليب نظمها معجزة لهم. بخلاف القرآن، فإن
~~جبريل عليه السلام أنزله على المصطف صلى الله عليه وسلم فظه ونظمه ومعناه معا، فكان له
~~معجزة من هذه الوجوه كلها.
# سبحان من جعل محمدا نقطة دائرة الوجود، ودرة بحر الجود، ولؤلؤة صدف
~~الشرف، وقرة عين السلف والخلف، وصفوة الكرم، وقدوة الأمم، وخثم النبوءة،
~~ونجم المروءة، وقلب الحقيقة، وقطب الخليقة، وتاج الشريعة، وسراج الطريقة،
~~ومنهاج الرسالة، ومجاج الدلالة، وواسطة الخلق، ورابطة الحق. محا به الكفر، ومد
~~به الدين، فسماه محمدا، وخاط خلعة النبوة على قده فجعله مقتدى، وآتاه كتابا
~~ينابيع الحكم فوارة في درجه، وشموس الغيوب طالعة من برجه، فأصبح والعالم في
~~سرباله، وكل العلوم في سر باله، صلى الله عليه وعلى آله.
# إلهي، وفقنا على طاعتك وطاعته، وأدمنا على سنته وتباعته، ولا تحرمنا غدا من
~~شفاعته، واحشرنا في زمرته وجماعته [يا الله]

PageV01P382

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0383.png)

# اعلم أن الكفر ضد الإيمان، قال الله تعالى: (فمنهم من امن ومنهم من كفر)
~~(البقرة؛ 253). والإيمان 20011 هو التصديق بالرسول وما جاء به، والكفر
~~التكذيب بذلك، وفي تصديق الرسول تصديق الله، وفي تكذيبه تكذيبه (من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله) . فعلى هذا فاعلم أن العمدة في التكفير تكذيب
~~الرسول، وتفصيله هو أن الكفر مخالفة نص مقطوع به، أو مخالفة إجماع الخواص
~~والعوام في أمر ديني، وفيهما جميعا تكذيب الرسول، وهذه مسألة فقهية لا مجال
~~فيها للعقل والنظر، وذلك على أربعة أنواع:
# النوع الأول: تكذيب اليهود، والنصارى، والمجوس، وعبدة الأوثان، وتكفيرهم
~~نص الكتاب والإجماع. ms228
# والنوع الثاني: تكذيب المنكرين لأهل النبوة، وتكفيرهم يكون على الطريق
~~الأولى لأنهم كذبوا جميع الأنبياء. ومنهم الدهرية لأنهم كذبوا بالله وبالرسل جميعا.
~~ومنهم الملاحدة التعليمية لأنهم لبسوا التكذيب في صورة التصديق لتعليقهم
~~معرفة الله بمعرفة الرسول، وقد علم قطعا أن معرفة الرسول معلقة بمعرفة المرسل،
~~فتكون المسألة دورا لا يمكن إثبات واحد منهما. وفي ضمن دعواهم هذه نفي
~~الرسول والمرسل جميعا. فأما اليوم فقد أفشوا ما كانوا يكتمون من الأسرار
~~والتبطن، وأعلنوا الإباحة، وإنكار الشرائع، ونكاح البنات والأمهات، فالتحقوا
~~بالمجوس والدهرية.
# والنوع الثالث: تصديق الرسول، ولكنه يعتقد صاحبه أن ما أخبره الرسل من
~~الشرائع، والحشر، والنشر، وغيرها إنما يكون على طريق المصالح للخلق، إذ لم
~~يمكنهم التصريح بالحق، لكلال أفهامهم عن إدراكه، وهم الفلاسفة. وكفرهم
# 388

PageV01P383

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0384.png)

~~التجويزهم الكذب على الأنبياء عليهم السلام، وفي ذلك سد باب النبوة أصلا، إذ
~~يبطل الثقة بقولهم، فيجب تكفيرهم بالطريق الأولى.
# والنوع الرابع: تصديق الرسول في قوله، ولكن صاحبه قد أخطأ في تأويل بعض
~~ما ورد به، وهؤلاء هم المتأولون من أهل القبلة، كالمعتزلة والنجارية، والروافض،
~~والخوارج، والمشبهة، وغيرهم. واختلف أئمتنا في أن الخطأ في التأويل، هل يبلغ
~~حد التكذيب فيكفر به قائله أم لا? فصاروا في ذلك فريقين:
# الفريق الأول ادعوا أن من فارق الرسول في شيء أخبره فقد كذبه، سواء كان
~~بمجرد الإنكار أو بخطإ التأويل، وعلى ذلك أجروا عليهم أحكام الكفرة، ولم
~~يميزوا بين الغلاة منهم والمقتصدين في ذلك. وهؤلاء مع ما 20111 ضيقوا
~~رحمة الله التي وسعت كل شيء، لم يتابعهم الجمهور من العلماء، والخلفاء،
~~والسلاطين، ولم يهرقوا دماء القوم بقولهم، ولا استباحوا أموالهم وحريمهم
~~بفتواهم، بل مكتوهم بين المسلمين كما تراهم. وقال بعض الأصحاب: إنما أطلق
~~لفظ الكفر على هؤلاء تغليظا وتشديدا لتفاحش خطئهم وبدعتهم، أما حكمهم حكم
~~المسلمين لدخولهم في غمار الأمة بإجماع الأمة في قوله صلى الله عليه وسلم ستفترق أمتي بثلاث
~~وسبعين فرقة. سماهم أمة، وأضافهم إلى نفسه. والأمة على ضربين: أمة دعوة،
~~وأمة إجابة. ms229 فالكفار كلهم أمة دعوة وهم أكثر من نيف وسبعين، إذ قد جاء أن الكفر
~~سبعمائة ملة، فصح أنهم أمة إجابة [كذا]، وأمة الإجابة هم المسلمون فمن سماهم
~~كفرة فقد ظلم. ومعنى قوله في آخر الحديث: كلهم في النار إلا واحدة(2) فقد

PageV01P384

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0385.png)

~~يروى كلهم في الجنة إلا واحدة وهم الزنادقة، ويروى أيضا الهالكة منها
~~واحدة. فأما الرواية الأولى فمعناه كلهم يرد النار، أو في النار وروده لقول الله
~~تعالى: (وإن منكم إلا واردها) مريم؛ 7). ومن روى الناجي منها واحدة يكون
~~هو المتقي في قوله تعالى: ( ثم ننجى الذين اتقوا) مريم؛ 72) وهو المشار إليه بقوله
~~عليه السلام: هو على ما أنا عليه اليوم وأصحابي. ذكره أبو طالب المكي. فتعين
~~أن هؤلاء هم المسلمون ولكنهم فسقة، ضالة، مبتدعة، مخطئة، فلو سماهم أحد
~~كفرة، كان تشديدا وتغليظا لما هم عليه من الخطأ الفاحش والبدع الشنيعة، فشبهوا
~~ذلك بالكفر لمقاربته إياه. ونظيره ما جاء في الحديث: المراء في القرآن كفر،
~~وبين العبد والكفر ترك الصلاة3)؛ من ترك صلاة متعمدا فقد كفر()، "إذا
~~قال المسلم للمسلم أنت عدو لي فقد كفر؛ لا يزني الزاني حين يزني وهو

PageV01P385

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0386.png)

# 391
~~مؤمن1). هذا كله ورد على جهة التغليظ والتشديد في الزجر، إذ يطلق الكلمة على
~~الشيء بنوع من التشبيه، ولا يقتضي حقيقة الحكم عند التفصيل كقول الرجل
~~لأجنبي: أنت أخي. أو ولدي" على طريق التقريب والإكرام، ثم لا يرثه إذا مات،
~~ولا يحرم بناته وأخواته. وكذلك إذا قال لآخر: أنا عبدك. على معنى التواضع
~~والطاعة، ولا يجوز بذلك بيعه وامتلاكه. كذلك حكم هؤلاء، إنما يكون معنى الكفر
~~في حقهم إخبارا عن إفحاش مقالاتهم، لا لإجراء أحكام الكفرة عليهم.
# وأما الفريق الثاني من الأئمة فقد أمسكوا عن التكفير أصلا ولكن سموهم
~~ضالة، مبطلة، مبتدعة، ا2021 مخطئة، لأنهم لو كذبوا الرسل كما فعل سائر الكفرة
~~لم يشتغلوا بتأويله، فلما عدلوا إلى تأويله كان مشعرا بأنهم قبلوه وصدقوا الرسل،
~~غير أنهم لم يوفقوا للصواب في تأويله فأخطأوا فيه، ms230 فكأنهم فروا من الكفر فوقعوا
~~في البدعة بخطإهم فصاروا مبتدعة ضالة عن سنن السنة وصوب الصواب. قال
~~أبو سليمان الخطابي(2) رحمه الله في كتاب شعار الدين(): إن أول من فارق
~~الجماعة في عهد علي (النفه [الخوارج]، وقد أخبره النبي صلى الله عليه وسلم آم يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية، وقد سئل علي عنهم أكفار هم? فقال: إنهم من

PageV01P386

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0387.png)

~~الكفر فروا. فقيل: أمنافقون? قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا وهم
~~يذكرون الله كثيرا. قيل فما هم? قال: قوم أصابتهم فتنة فعموا فيها وصموا. قال
~~الخطابي: وإنما لا يجعلهم كفارا لأنهم تعلقوا بضرب من التأويل وإن كان فاسدا،
~~وهو أن عليا (يننه حكم الحكمين فأخرجاه من الإمامة فلم يخرج نفسه منها، فأورث
~~ذلك شبهة في قلب القوم الذين خرجوا عليه. قالوا: وقول النبي صلى الله عليه وسلم إنهم يمرقون من
~~الدين. أي من الطاعة كما قال الله تعالى: (في دين الملك) (يوسف؛ 76) أي في
~~طاعته. وحجة هؤلاء في منع تكفيرهم أنه قد ثبت عصمتهم بقولهم لا إله إلا الله،
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها. ثم لم يثبت لنا أن الخطأ في التأويل
~~كفر أم لا، فلا بد من دليل على ذلك إما بنص، أو قياس صحيح على نص أو
~~إجماع، ولا نجد من ذلك شيئا، فبقي القوم في الإسلام. فإن اتفق في زمان مجتهد
~~تكامل فيه شرائط الاجتهاد كالشافعي وأبي حنيفة وغيرهما من الأئمة الكبار، وبان
~~له بدليل قاطع أن الخطأ في التأويل موجب للكفر، كفرناهم بقوله، وهيهات أن
~~يكون ذلك في مثل زماننا هذا.
# واعلم أن الفرق المنتسبين إلى الإسلام قد تشعبوا شعبا كثيرة، واختلفت
~~أهواءهم اختلافا خارجا عن الضبط، وهم على كثرة اختلافهم بين غلاة ومقتصدين،
~~فالغلاة زعماءهم الأقدمون كانوا مع خطاياهم انتحلوا فضائح توجب الكفر
~~كالحلول. فإن المغيرة بن سعد العجلي) زعم أن ms231 روح الإله فيه. ومنهم من زعم

PageV01P387

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0388.png)

~~أن لله أعضاء على صورة حروف الهجاء. والخطابية ادعوا الإلهية لجعفر بن
~~محمد الصادق. والسبئية( ادعوا الإلهية أيضا لعلي بن أبي طالب وزعموا أنه في
~~السحاب. وقد 203/1 أحرق علي لالفه جماعة منهم إذ قالوا له: "أنت هو. فقال:
~~اومن هو؟ قالوا: "الله. وفي ذلك يقول:
# ما رأيت الأمر أمرا منكرا أوقدت نارا ودعوت قنبرا1
# وكالتشبيه والتجسيم، فإن بنان بن سمعان زعم أن الله على صورة إنسان، وأنه
~~سيفنى كله إلا وجهه. وكان السيد الحميري(3) من الغلاة مكفرا للصحابة فه،
~~فلقي كميتا في طريق الحج فعاتبه، فقال أنت الذي يقول:

PageV01P388

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0389.png)

~~ولا أقول وإن لم يعطيا فدكا بنت الرسول ولا ميراثه كفرا
~~الله أعلم ماذا يأتيان به يوم القيامة من عذر إذا حضرا
# فاختصما في ذلك طويلا، وكان كميت لم يكن مكفرا للصحابة.
# فلما اطلع أئمتنا على فضائحهم، حكموا للقدرية بأحكام المجوس لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: القدرية مجوس هذه الأمة. وحكموا للحلولية بأحكام أهل الردة،
~~وحكموا للمجسمة بأحكام عبدة الأوثان، وإنما تجري عليهم هذه الأحكام بعد أن
~~ينبهوا على كفرهم ويستتابوا عنه، فإن لم ينتهوا عما يقولون وعتوا عتوا، رفع أمرهم

PageV01P389

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0390.png)

~~الى السلطان في سفك دمائهم وأخذ أموالهم، وليس للرعية وعامة الناس أن
~~يتعرضوا لهم بشيء من ذلك بأنفسهم البتة. هذا ما اجتمع عليه أئمة الدين. وقال
~~بعض المكفرين لأهل الأهواء إنهم مع ما اعتقدوه، ما لم يتعرضوا لنا لا نتعرض
~~لهم، فإن قاتلونا قاتلناهم لما روي عن علي (لففه، قال للخوارج بعد ما كفروه
~~وقاتلهم: إن لكم علينا ثلاثا، لا نبدؤكم بالقتال، ولا نمنعكم من الفيء ما دامت
~~أيديكم مع أيدينا، ولا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله1. وأما
~~المقتصدون من الفرق فقد وافقونا على تكفير هؤلاء الغلاة لأجل ما حكينا عنهم
~~من الفضائح وأوردوه في كتبهم.
# غير أن [كذا] بقيت عليهم مسائل كانوا فيها مخطئين، فتردد نظر العلماء في
~~حقهم، وأكثر المتدينين من ms232 الأئمة مالوا فيهم إلى ترك التكفير، والسبب في ذلك
~~هو أن التكفير أمر هائل عظيم الخطر كما قال الله تعالى: (وتحسبونة هينا وهو عند الله
~~عظيم)) النور؛ 15) [إذ التكفير عبارة عن الإخبار عن شخص أن عاقبته في
~~الآخرة](2 العقوبة الدائمة، وأنه في الدنيا مباح الدم والمال، لا يمكن من نكاح
~~مسلمة، ولا يجري عليه أحكام أهل الإسلام في حياته وبعد مماته، وإنما الخطأ في
~~ترك ألف كافر 20411 أهون عند الله من سفك محجمة من دم مسلم. ثم إن تلك
~~المسائل التي يحكم فيها هذا الحكم في غاية الدقة والغموض لكثرة شعبها،
~~واختلاف قرائنها، وتفاوت دواعيها، والاستقصاء في معرفة الخطإ مع صنوف
~~وجوهه، والاطلاع على حقيقة التأويل وشرائطه في الأماكن، ومعرفة الألفاظ
~~المحتملة للتأويل وغير المحتملة، وذلك يستدعي معرفة طرق أهل اللسان العربية
~~[كذ] في حقائقها، ومجازاتها، واستعاراتها، ومعرفة دقائق التوحيد، وعوارضه، إلى
~~غير ذلك، وهذا متعذر جدا. على أن ذلك مع انضمام الأعراض، واختلاف الأهواء
~~والتعصبات، وتفاوت دواعي الخاصة والعامة في الأزمنة المختلفة إلى تلك الفتوى.

PageV01P390

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0391.png)

~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار. فالعالم المتدين
~~يتثبت، ويتوقف، ويحتاط، ولا يتجازف مخافة النار، فإن المفتي على شفير جهنم
~~كما قال حامد اللفاف3، سيما والفتوى هذه. فلهذا السبب تردد [كذا] أقوال الكبراء
~~من أئمتنا فيها. قال الإمام أبو القاسم الأنصاري: إن القاضي أبا بكر، والأستاذ
~~أبا إسحاق الإسفراييني، ذكرا أقوالا لأبي الحسن الأشعري في تكفير المتأولين
~~متعارضة. فالظاهر أنه قد تردد في ذلك. وروى عبد الجبار البيهقي الخواري عن
~~الإمام أحمد بن الحسين البيهقي(3 عن أبي حازم العبدويي عن الإمام أبي علي
~~زاهر بن أحمد السرخسي يقول: لما قرب حضور أجل الإمام العالم

PageV01P391

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0392.png)

~~أبي الحسن الأشعري رحمة الله عليه في داري ببغداد، دعاني وقال لي: اشهد علي
~~أني لا أكفر أحدا من أهل القبلة لأنهم يشيرون إلى معبود واحد1). وقال
~~أبو الحسن الأشعري في صدر كتاب المقالات(2: اختلف المسلمون في أشياء ms233 كثيرة
~~ضلل فيها بعضهم بعضا، وبرئ بعضهم من بعض، إلا أن الإسلام يشملهم ويعمهم).
~~ألا ترى كيف سماهم المسلمين وإن كانوا مختلفين. وقال الإمام الشافعي (لفغ:
~~أقبل شهادة من قال بالوعيد، والخوارج إلا الخطابية، وهم قوم يشهد بعضهم لبعض
~~من غير معرفة إذا اتفقوا في المذهب. ووافقه الإمام أبو حنيفة رحمه الله في ذلك.
~~وحكى القاضي أبو العباس(5) عن أبي حازم() عن المزني() أنه كان يجعل أهل القبلة
~~مع اختلافهم في مذاهبهم مسلمين، وكان يمتنع عن تكفيرهم لأن المسائل التي اختلفوا
~~فيها لطاف دقاق يدق النظر فيها. وقال 205 الإمام إمام الحرمين أبو المعالي
~~الجويني في كتاب غياث الأمم: إن قيل لنا فصلوا ما يقتضي التكفير وما
~~يوجب التضليل والتبديع، قلنا هذا طمع في غير مطمع، فإن هذا بعيد المدرك، وعر

PageV01P392

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0393.png)

~~المسلك، يستمد من تيار بحار التوحيد، ومن لم يحط علما بنهايات الحقائق لم
~~يتحصل من التكفير على وثائق، ولو أوغلت في جميع ما يتعلق بأذيال الكلام في
~~هذا الباب لبلغ مجلدات ثم لا يبلغ منتهى الغايات. وقال الأنصاري في نكت
~~الأدلة1: سمعت الأستاذ أبا القاسم القشيري) رحمه الله يقول: راجعت الأستاذ
~~أبا بكر بن فورك في هذه المسألة مرارا فلم يحر جوابا وقال: حتى أنظر فإنه دين.
~~وقال القاضي أبو المحاسن الروياني في الحلية: ولا ينبغي أن يصلي خلف
~~المبتدع، فإن صلى لا يلزمه الإعادة لأنا لا نكفر أحدا من أهل المذاهب المختلفة.
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فله ما لنا
~~وعليه ما علينا3). ولهذا يناكحون، ويقرون عليه مع وجوب الاحتياط.

PageV01P393

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0394.png)

# هؤلاء هم العلماء الذين كانوا أعضاد الدين وأعلام الإسلام، تراهم كيف
~~يحترزون من إطلاق التكفير، فبهداهم اقتده. وإياك والاغترار بقول مجازف يوهمك
~~التعصب للدين، وقصده فيه استتباع العوام، واجتذاب الحطام والأغراض الدنيوية،
~~وملاك الأعمال النية. ومن خادع بالتمويه مولاه فقد باع دينه بدنياه، وخسر أولاه
~~وعقباه. أما يدري المسكين أن الدنيا زجاج ذو تلاويح، وسراج ms234 في مدرج الريح،
~~والآخرة ملك أبدي، وبقاء سرمدي، عند جوار الحق في مقعد صدق، فانظر أي
~~الفريقين أحق بالأمن. ونختم الباب بتفاريق مسائل من التكفير.
# مسألة : من ادعى أن المعدوم شيء، قيل يكفر لأنه قال بالقدم، وقيل لا يكفر
~~لأنه قدر معلوما وهميا هو متعلق العلم غير موجود فسماه شيئا لقول تعالى: (ولا
~~نقولن لشاي عإنى فاعل ذلك غدا) لكهف؛23) وقوله: (إن زلزلة الساعة
~~شتء عظيه)) فيكون ذلك منه خطأ في التأويل.
# مسألة: من نفى صفات الله تعالى، قيل يكفر لجهله بالله، وقيل إن نفاة الصفاة من
~~أهل القبلة هم المعتزلة، وكان أبو هاشم منهم، أثبت الصفات غير 20611 أنه
~~فسرها بالحال التي سماها العالمية والقادرية، فيلزمه في الحال وتعليقها بالمتعلقات
~~ما ألزمنا في الصفات الموجودة، فلذلك لا يوجب التكفير، كيف وقد نفى القاضي
~~أبو بكر منها صفة البقاء. أما من نفى كونه تعالى موصوفا بهذه الصفات فقد انعقد
~~الإجماع على تكفيره.
# مسألة: من نفى الرؤية، قيل يكفر لأنها تتبع الوجود، فمن نفاها فقد نفى
~~الوجود، وقيل لا يكفر. قال أبو القاسم الأنصاري في نكت الأدلة: اإن المعتزلة
~~أثبتوا الرؤية بالقلب على طريق العلم، ونفوا عن البصر احترازا عن المحاذاة
~~واتصال الشعاع2. وقال ضرار(2): يجوز أن يرى في الجنة بغير هذه الحاسة.
~~والتكفير في أمثال هذه المواضع مما يتوقف فيه.

PageV01P394

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0395.png)

# مسألة : من نفى كلام النفس، قيل كفر. قال الأنصاري: فأما مسألة الكلام،
~~فالعاقل لا ينكر حديث النفس. وأثبتوا له كلاما ووصفوه بالخلق، وهذا مما يوجب
~~التضليل والتخطئة دون التكفير.
# مسألة : من اعتقد أن الله جسم، هل يكون عارفا بالله? قيل يكون جاهلا ويكفر.
~~قال الإمام أبو نصر القشيري في "المرشد: قد يجوز ذلك في العقل، ولا يكفر
~~على طريقه، لأنه يتصور أن يعرف وجود شيء من وجه ويجهل من وجه، فيجوز أن
~~يعرف وجوده وإن جهل، كذب من قال إنه جسم. ولو كان من عرف وجوده واعتقد
~~أنه جسم ما عرفه لوجب أن يكون من قال آدم يشبه ms235 ربه لم يعرف آدم وإن شاهده
~~وعاينه، وكذلك من شاهد السواد واعتقد أنه الجسم وجب يقال أنه ما عرف السواد،
~~فصح بذلك أن من علم وجوده، ولم يقل ما اجتمعت عليه الأمة على أنه كفر، لم
~~يجز تكفيره، [والله أعلم].
# مسألة: من استحل دماءنا وأموالنا بتأويل من الخوارج والروافض وغيرهما هل
~~يكفر? قيل نكفرهم، وقال القاضي: من استحل دماءنا وأموالنا بتأويل لا نكفرهم لأن
~~هذا جهل منه بأوامر الله ونواهيه، لا بنفس وجود الله تعالى، وليس على تكفيرهم
~~إجماع. وهذه الطريقة، أعني ترك التكفير تبتني على أن الشيء الواحد يجوز أن
~~يكون معلوما من وجه، مجهولا من وجه كما بينا من قبل. والدليل عليه أن العرض
~~يعلمه موجودا بالحس من يجهل أنه غير الجسم، وإنما هو عرض لنفسه، وغير
~~الجسم لنفسه، فالجهل بأنه غير الجسم جهل بنفسه لأنه غيره بنفسه. فيجوز أن يعلم
~~أحد الرب تعالى شيئا لنفسه ويجهل أنه قديم ا2071 لنفسه، فتكون الصفتان
~~العائدتان إلى النفس بمثابة جنسين أو نوعين في المحدثات من أن يجوز أن يعلمه
~~على إحدى الصفتين من لا يعلمه على الصفة الثانية. فلو أخبرنا نبي لونا في جسم
~~ولم نعلمه أنه سواد أو بياض فنفس اللون معلوم لنا من وجه، مجهول من وجه،
~~وهو شيء واحد.

PageV01P395

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0396.png)

# مسألة : إن قيل قد روي عن البي صلى الله عليه وسلم إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء
~~أحدهما به. والمبتدعة يكفرون الصحابة وإيانا.
# الجواب اختلفوا فيه، قال القاضي(2 رحمه الله : لا نكفرهم بذلك لأن تكفيرهم
~~لأهل الحق إنما صدر عن الجهل بحال أهل الحق، وظنوا أنهم مكذبون للرسول،
~~وذلك غلط منهم، وإنما يبنى تكفيرنا إياهم على أن يستيقنوا أنا مصدقون للرسول،
~~ثم يرون ذلك التصديق كفرا، فحينئذ نكفرهم. وهو معنى الحديث. فإن من كفر
~~أخاه مع معرفته أنه مصدق لله وللرسول يكون ذلك المكفر كافرا، وهذا فيه دقة
~~فاعلمه. فرجع حاصل الكلام في التكفير إلى ما قال القاضي أبو بكر(3) أن من قال
~~قولا ms236 أجمعت الأمة على تكفير قائله فهو كافر، وما لم يجمعوا على تكفيره فلا يكفر
~~به. وكل من قال قولا يمتنع مع ذلك القول وجود العلم بالله وبصفاته وتصديق
~~رسوله في معتقده فهو كافر. وقال الأستاذ أبو إسحاق في الجملة: من كفرنا على
~~مسألة يعلم أنها هي صحيحة بالدليل فقد انفرد بالكفر، ومن لم يخالف ما اتفق عليه
~~كل الأمة في العصر الأول كان من جملة الأمة. وقال الأنصاري: العمدة في
~~التكفير مخالفة النص القاطع، واجماع الخاص والعوام. وهذه العبارة في أقوالهم
~~راجعة إلى أصل واحد وهو التكذيب بالرسول كما بينا من قبل.
# سبحان من جعل أمة محمد (طرايق قدد)، وجعل الناجي من جملتهم
~~واحدا، والباقون ودوا (لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا)10).

PageV01P396

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0397.png)

~~دب فيهم داء الحسد، دبيب الروح في الجسد، فافترقوا على عدد حروف الحسد،
~~فرقا بددا، ثم هم راجعون إلى ستة كانوا لها أصولا وعمدا، مشبهة، معطلة، جبرية،
~~قدرية، رافضة، خارجية، ضالين عن الهدى، ثم انشعب من كل واحدة منهم اثنا
~~عشر عددا، والستة المضروبة فيها يكون ذلك العدد الأول أبدا، 20811 فرق
~~صدروا في تيه الجهالة وتمادوا في الغي والضلالة سدى، ولم ينالوا من أمرهم
~~رشدا، لقد خبأت مصابيح قلوبهم في خزانة الغيب فلا يعلمها إلا عالم الغيب (فلا
~~يظهر على غيبه احدا)2).
# إلهي، ثبتنا على سنن السنة والجماعة، واسبل على وجوهنا قناع القناعة، ومل
~~بقلوبنا عن مذاهب الشناعة، ولا تتلف بضاعة أعمارنا في وادي الإضاعة، وزين
~~جوارحنا بأعمال البر والطاعة، ولا تكلف أنفسنا فوق الاستطاعة، واحفظنا من فتن
~~آخر الزمان وأهوال الساعة، يا من لا ملجأ ولا منجى إلا إليه.
# هذا وقد استتب الفراغ واتجه البلاغ من كتاب سراج العقول في منهاج الأصول
~~بعون الله وتوفيقه وهديه إلى أوضح طريقه، وقد أودعته جملا من بدائع العلوم
~~والحكم، وجلائل الحجج وروائع الكلم، وأوردت فيه شواهد الآيات والأخبار،
~~ونتائج العقول والأفكار، فمن وفى حق النظر فيه، ونشر بالبحث سر مطاويه، واطلع
~~على كنه معانيه، ولم تردعه ms237 العصبية والدخلة الرديئة، اعترف بأني:
~~... وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تأت قبلي الأوائل1
~~ولا يعرف قدر ذلك إلا العلماء بالله، الراسخون في العلم، والديانون من أولي الفهم،
~~الذين هم أوتاد الأرض، وحجج الله على الخلق، والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته.

PageV01P397

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0398.png)

# على أني لم أدع فيه العصمة عن إمكان السهو والغلط، فإن الإنسان يعرض
~~للنسيان "وسميت إنسانا لأنك ناس11). وأول ناس أول الناس. فإن اطلع عالم فيه
~~على موضع سهو وغلط فليصلحه بقلمه بفضله وكرمه، بشرط أن يكون على يقين
~~دون تخمين، ولا يكونن ممن إذا رأى ألف صواب غطاه، وإذا وجد سهوا نادى
~~عليه وأبداه كما قيل:
~~صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا(2
# ورحم الله من كان من المنصفين، ولعن(3) الذين جعلوا القرآن عضين.

PageV01P398

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0400.png)

# واعلم أن من لم يستحكم العربية، ولم يمارس أصول الكلام، ولم ينظر في
~~كتب المشايخ وأرباب الطريقة، ولم يتعود الفكر في استنباط المعاني الخفية، لم
~~يحظ من هذا الكتاب بطائل، لأن فيه مواضع، وإن طال الكلام فيها، فلا يتفطنها
~~2091 إلا من أوتي قريحة ذكية، وبنية صالحة مرضية، ويكون مع ذلك متدينا،
~~صبورا على كد النظر وإمعان الفكر، جل مطلبه درك حقائق العلوم، وتحلي النفس
~~بها دون مغالبة الخصوم، والمباهاة في المحافل، وطلب الصيت في الناس، فإن
~~أنفع العلم ما كان لله.
# هذا، ولعل قائلا يقول لي: إنك ما راعيت الترتيب في هذا الكتاب، ولم
~~تودعه جميع مسائل الأصول. ولعمري كان كذلك غير أني لم أصنف كتابا حاويا
~~لجميع الأصول [برأسه]، ولكني سئلت عن مسائل معدودة فتكلمت عليها،
~~وبسطت القول فيها خاصة حتى انشعب من حواشي الكلام فيهن( مسائل كثيرة،
~~وإشارات لطيفة، ومستنبطات غريبة، فصار الكتاب بها مجمعا للدقائق، مشرعا
~~للحقائق، مترعا بالنكت اللطاف، مودعا درر الأصداف، على طريقة بديعة، سهلة
~~منيعة.
# وحرام على من يقع هذا الكتاب بيده أن يغيره، أو يبدله، أو ينسبه إلى غيري، أو
~~ينتحله، فلقد عرض علي عدة كتب كنت ms238 توليت جمعها في صباي، فصادفتها
~~منحولة إلى سواي، فأنشدت في ذلك قول الفرزدق (شعر):
~~إذا ما قلت قافية شرودا تنحلها ابن حمراء العجان3

PageV01P400

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0401.png)

# ولعمري إن تصانيف المرء بمنزلة أولاده، وعلى إسنادهن معول أستناده، إذ كان
~~بها يرجو الترحم ممن نظر بعده فيها، فمن نسبها إلى غير مصنفها فقد أغلق باب
~~رحمة الله عليه شر إغلاق، لقوله تعالى: (قل لوأنتم تملكون خزابن رحمة رب إذا
~~لأمسكتم خشية الإنفاق) (الإسراء؛1). وأيضا من نسب كلاما إلى غير منشئه كان
~~كمن نسب ولدا إلى غير أبيه، ومن فعل ذلك كان في لعنة الله مغموسا، ويحشر يوم
~~القيامة على عينيه مطموسا، اعتبارا بحديث أبي هريرة: لعن الله من انتسب إلى غير
~~أبيه2). ومن غير كتابا أو زاد ونقص منه أبوابا كان كمن قطع شخصا [سالما]
~~إربا (3).
# حكي أن الجاحظ صنف كتابا وبوبه أبوابا، فحذف منه بعض أهل عصره أشياء،
~~فأحضره وقال له: يا هذا إن المصنف كالمصور، وإني قد صورت في تصنيفي
~~صورة كانت لها عينان فعورتهما، عور الله عينيه [كذا]، وكان 21011 لها أذنان
~~فجدعتهما جدع الله أذنيه [كذا]، وكانت لها يدان فقطعتهما قطع الله يديه [كذا]...
~~حتى عد أعضاء الصورة، فخجل الرجل وتاب على يديه، فاعلم
~~فعلى هذا المعنى رأيت الصواب لو أثبت فهرست كتب وأجزاء ورسائل كنت
~~ألفتها منذ صباي في فنون العلوم لتكون إرشادا لطلابهن، ودلالة لخطابهن، وسجلا

PageV01P401

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0402.png)

~~لحفظ أنسابهن، ولي قصائد شعر ما دونها. فمنها هذا الكتاب المعنون بسراج
~~العقول في منهاج الأصول، ومنها كتاب لطيف في المعرفة موسوم بنور الحقيقة ونور
~~الحديقة، ومنها كتاب مسالك البحث عن مدارك البعث، ومنها نقض التعليم وكشف
~~التوهيم، ومنها يواقيت العلوم ودراري النجوم، يحتوي على مسائل من ثلاثين علما،
~~ومنها ذخر الخواص في تفسير سورة الإخلاص، ومنها رسالة قوت الروح.
# ومن الأدبيات: صوان الأدب في لسان العرب، وكتاب رفع الخبال عن رؤية
~~الهلال، وشرح تسبيحة الأبدال ومعنى الجمال والجلال، والإبانة عن معنى الإمالة،
~~وحل العيبة عن حال الغيبة في ms239 كلام المشايخ، وكذلك جزءان من مساءلات قوت
~~القلوب، وكتاب الياقوت في تسبيح الملك والملكوت، ومصفاة الصفاة والرد على
~~النفاة، وشرح بدء النحو من كلام الترمذي، ورسالة الفتوى في قوله: (وألزمهم كلمة
~~النقوى) (الفتح؛ 26)، وشرح كلمات شتى من خطب علي بن أبي طالب (لفض، وكتاب
~~المناهج في علم المخارج، والمسائل المستدركة من سؤالات القرآن، وزبدة الأقوال
~~في قوله: (ثمء اتينا موسى الكتاب تماما)لأنعام؛154) الآية؛ ومقامات شتى عملتها
~~بساوة على لسان الفقيه المصري، والإفادة عن ترجمة الشهادة، وجزء في مقاربة القضية
~~عن مقارنة النية، وحدر اللثام عن الحرف والكلام، ورسالة الاستيجاب عن الأحوال
~~الثلاث.
# وأما في علم العربية فمنها: لباب الألباب في مراسم الإعراب، وغاية التعريف
~~في علم التصريف، وجملة الحديث عن التذكير والتأنيث، والذر المنظوم في التعدية
~~واللزوم، والأصول والفصول، ا2111 والنكت في النحو، واللمحة في النحو على
~~غاية الاختصار، والشمة في النحو، وقاعدة في النحو، وجوهرة التصريف على
~~الحروف، والرائقة في التصريف، والفائقة في شرحه.
# ورسالة في مشاجرة المتعلم والفقيه والأديب والمتكلم. ومراسلات وقصائد
~~كتبتها إلى القاضي ظهير الدين البسطامي، ورسالة في نسبة الليالي إلى اللآلي كتبتها

PageV01P402

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0403.png)

~~إلى الرئيس عماد الدين بن قائد بخوي، وتفسير الفاتحة وقدر عشرين آيات [كذا]
~~من البقرة، أمليتها في جامع قزوين فيها المعاني والمسائل الدقيقة، وقد عاقتني
~~العوائق عن الإتمام، ومجرد قراءة أبي عمرو بن العلاء، ورسالة الإيماء إلى لفظ ما،
~~كتبتها بهمذان إلى الشيخ أبي العلا الحافظ، وبهجة القراء في أسرار القراءات،
~~والبرهان على (إن هاذان ...) (طه؛ 63)، وكتاب التلقين في مهمات الدين مختصر
~~بالعجمية، والاكتفاء في علم الاستيفاء، وشرح بيتي المتنبي: روح تردد والآخر:
~~ها فانظري أو فظني بي". ومنها مختصر في تنزيه الحق وبدء الخلق، فيه مسائل
~~غوامض، ومنها كتاب الإفادة في تسهيل الولادة، ومنها الرسالة بث الشكوى، ومنها
~~الرسالة في نقض أحكام النجوم. وهذه الأبيات مما قلته في صباي:
~~إن كان يقدمني نذل بلا خطر   أو كان يجلس فوقي جاهل جلف
~~فقدم الألف المحسوب واحدة   وأخر الغين ظلما إذ هي ms240 الألف
# ومنه أيضا:
~~الحرص خالطني لما رزقت غنا   وقد زهدت وما لي خرقة دفيئه
~~كالطاء إذ تسعة كانت مجردة   فأصبحت بونيم البق تسعمائة

PageV01P403

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0404.png)

# اعلم أني نقلت في باب الأرواح من هذا الكتاب قول بعضهم أن الروح لم
~~تخرج من كن، لأنها لو خرجت من كن كان عليه الذل، فلم يعجبني هذا القول
~~فنسبته إلى الشطح والطامات الفارغة(2). ثم وجدت(3) ذلك بعينه في تفسير
~~عبد الرحمن السلمي المسمى بالحقائق. وقد نسبه إلى الشيخ أبي بكر الواسطي،
~~وكان من المشايخ الكبار الذي لا يتجازف، وذكر أنه قيل للواسطي: فمن أين
~~خرجت؟1 قال: من بين جماله وقدسه، جمله بملاحظة الإشارة، فرداه رداء
~~الجمال3)، وقدسه عن لوث الكدورات، فأحبه كما قال في الحديث" إن الله جميل
~~يحب 212 الجمال6). ولهذا [المعنى] قال: (كتبربكم على نفسه
~~الرحمة) قالوا معناه، أعتقهم من ذل الكون إذ أظهرهم من خبايا
~~محبوباته المصونات المكنونات، فكانوا أعجب العجاب، وأشهدهم بالسلام فقال:

PageV01P404

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0405.png)

~~(سلام عليكم كتبربكم على نفسه الرحمة)5) فاستحقوا اسم
~~السلام.
# وقال الجنيد: خلق الله جميع الأشياء بذل الافتقار، فقال لها كوني فكانت
~~مستصغرة، وأظهر الروح بعز الافتخار فقال: (ثر أنشأنه...) (المؤمنون؛ 14) وأثنى
~~بذلك على نفسه فقال: (فتبارك الله أحسن الخحلقين) المؤمنون؛) وأسجد
~~الملائكة عند نفخ الروح فيه فقال: (ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين )
~~(الحجر؛ 29). قال: ولولا أنه سترها لسجد لها كل كافر، بل كل شيء من
~~الخليقة1.
# هذا كلام المشايخ في هذه المسألة. فتأملت أنا فيه فوجدته صحيحا، وذلك لأن
~~الجمال عبارة عن استكمال جملة صفات الله تعالى التي تستحسنها البصيرة الباطنة
~~من كمال الربوبية وتستلذها كما تستحسن العين ويستلذ البصر الظاهر بالصورة
~~الجميلة. والقدس عبارة عن التنزيه المطلق عن كل صفة يدركها الحس ويصورها
~~الخيال. وهاتان الصفتان كانتا لله واجبتين أزلا وأبدا، وليستا تنافيان العلم، والقدرة،
~~والإرادة، والكلام، بل جميع صفاته تتضمنها لأنها بجملتها جميلة على الإجمال،
~~مقدسة عن نقائص الحدثان. غير أن الكلام أخص والأمر من الكلام [كما]2) قال:
~~(إنما أمره إذا ms241 أراد شيئا أن يقول له كن فيكوب )يس2) فأخبر أن التكوين
~~متأخر عن الأمر فكان أخص من الإرادة، والروح هو من أمره كما قال: (قل الروح
~~من أمر رب)ء)، فيكون ذلك قبل تكوين الخلق. فلهذا قالوا الروح لم
~~تخرج من ذل كن، والألفاظ ههنا ثلاثة: خلق، وأمر، وتكوين. فالخلق في اللغة
~~التقدير العلمي في الأزل، فكان أعم، والأمر من الكلام فكان أخص من العلم،
~~والروح من أمره، واختصاصه هو خروجه من بين جماله وقدسه اللذين هما عبارتان

PageV01P405

![image file](./0493BahaDinQazwini.SirajCuqul_0406.png)

~~عن الصفتين الحاويتين لجملة صفات الربوبية، ولذلك أضافه إلى نفسه فقال:
~~((ونفخت فيه من روحى) 2). [والتكوين]2 رتبته متأخرة عن الخلق لأن
~~الخلق تقديره في العلم والإرادة على ما سبق ذكره. ولهذا قال: "[خلق الله](3)
~~الأرواح قبل الأجساد بكذا عام، والخواطر عن تصوير تلك الأعوام في عماية،
~~ولم يقل: كون الله. وكان بينها التعارف والتناكر حينئذ ولات حين، ولكنه يخبر
~~عن تقدير الله ومشيئته لها(5) في الأزل.
# فقول أبي بكر الواسطي رحمه الله : الروح لم يدخل تحت ذل كن أي في
~~التقدير قبل التكوين، وإنما ظهر بين جماله وقدسه. والتكوين يكون بعد 21311
~~التقدير، قال الله تعالى: (إن مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له
~~كن فيكون) (آل عمران؛ 5) أي خلق جسده من التراب، ثم أبرز روحه من
~~الغيب عند تهيؤ الجسد لقبولها، فعند ذلك تعلقت به الروح وصار حيا، وانقلب
~~التراب لحما ودما وعظاما بتقديره وتدبيره والله أعلم. وهذا معنى قوله: ثم قال له
~~كن، فيكون.
~~رحم الله امرأ أمعن نظره في هذا الكلام، وأنصف من نفسه إذ هو العلم القليل
~~الذي أعطاه الخلق بقوله تعالى: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ()ء85.
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم كثيرا إلى يوم الدين.
# وكان الفراغ من نسخ هذه النسخة المباركة يوم الجمعة خامس عشر، شهر
~~جمادى الأولى، سنة ثمانمائة، بالقدس الشريف، والحمد لله رب العلمين ا214.

PageV01P406 ms242