######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0013.png)

# قال الشيخ الفاضل الفيلسوف أبو الحسن سعيد بن هبةالله بن الحسين
~~الطبيب : الحمد لله الذي. له في كل ما تأملته العيون ، وتفكرت فيه العقول ،
~~دليل بذاك على حكمته وشاهد يشهد بتدبيره وعنايته، فضل الانسان على
~~سائر مخلوقاته بعقله ، وجعل له في العلوم مراتب مختلفة ، بحسب استنارته في
~~علومه فبقدر شرف العلوم ومنافعها يجب العناية بها ، وعلى قدر الاجتهاد
~~فيها يكون الاجتناء من ثمرها . ولما كانت العوائق العالمية والحاجات البدنية
~~قاطعة لكثير ممن يتطلب الفضائل ويهواها ، صار ميلهم في مطالبهم الى المعاني
~~المختصرة لا الى المكررة منها والمطولة ، فلهذا توخيت في هذه المقالة الإيجاز
~~حاكيا فيما أوردته فيها أقاويل القدماء ، واختلاف الفضلاء ، ومن الله أستمد
~~التوفيق فيما قصدته ، والعون على ما نويته وهو يسلم من الغلط والزلل
~~ويحرس من الحظر والخطر بمنه ورحمته . وعدد أبواب هذه المقالة خمسون
~~بابآ
~~الباب الاول - في العلة التي من أجلها جعلت الطبيعة نوع الانسان مقسوما
# بالذكر والاثثى .
~~الباب الثاني - في صفة آلات التناسل أولا وفي هيئةا القضيب .
~~الباب الثالث - في صفة الاتثيين وفي أوعية المني .
~~الباب الرابع - في هيئة الرحم وذكر النقار الموجودة فيه وعدد الارحابم .

PageV01P013

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0014.png)

~~الباب الخامس - في اختلاف القدماء في علة كون الذكور والاناث .
~~الباب السادس - في منافع الجماع للبدن .
~~انباب السابع - في ذكر الوقت الموافق للجماع .
~~الباب الثامن - في مضار الجماع للبدن .
~~الباب التاسع - في ذكر الاسباب المانعة للباه .
~~الباب العاشر - في العلامات الدالة على صنف صنف من هذه العلامات .
~~الباب الحادي عشر - في مداواة صنف صنف من هذه العلامات .
~~الباب الثاني عشر - في ذكر الادوية المفردة والمؤلفة الزايدة في الباه .
~~الباب الثالث عشر - في ذكر الادوية المفردة والمركبة الزايدة في الباه وفي ذكر
# المسوح والحقن .
~~الباب الرابع عشر - في علاج من ضعف من كثرة الباه ، وفي ذكر الاسباب
# التي تمنع من كثرة خروج المني وسيلانه وفي مداواة سرعة الانزال ،
# وفي الرعدة التي تصيب الانسان عند الجماع وبعد الجماع ، وفي
# مداواة الانعاظ .
~~الباب الخامس عشر - في ذكر الاسباب ms001 التي تقطع الباه .
~~الباب السادس عشر - في تدبير البكر عند الافتضاض ، وفي ذكر الاشياء
# التي بها يميز بين الحمل بالذكر والحمل بالاتثى .
~~الباب السابع عشر - في ذكر العلامات الدالة على الحبل وفي ذكر الفروق
# اتي تميز الحمل بالذكر والحمل بالاثثى .
~~الباب الثامن عثر - في ذكر الادوية التي تسقط الطفل قبل أن يكبر ويعظم ،
# وفي ذكر الادوية التي تمنع من الحبل .
~~الباب التاسع عشر - في ذكر أقوال القدماء فيما منه يتكون الجنين .
~~الباب العشرون - في ذكر أحوال النظفتين عند وصولهما الى الرحم .
~~الباب الحادي والعشرون - في خلقة الجنين .

PageV01P014

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0015.png)

~~الباب الثاني والعشرون - في علة استدارة الرأس وما فيه من الدلائل ،
# وانفصال أطراف الجتين .
~~الباب الثالث والعشرون - في ذكر منافع الشعر والاظفار والاسنان .
~~الباب الرابع والعشرون - في ذكر الخلاف بين القدماء في أول عضو يتكون
# من الجنين .
~~الباب الخامس والعشرون - في ذكر الاوقات التي يستكمل فيها الجنين .
~~الباب السادس والعشرون - في تدبير االحامل وحفظ الجنين .
~~الباب السابع والعشرون - في تسهيل الولادة وتدبير النفساء .
~~الباب الثامن والعشرون - في ذكر الاشياء التي تعسر لأجلها الولادة .
~~الباب التاسع والعشرون - في ذكر العلة التي صار المولود لثمانية أشهر
# لا يعيش .
~~الباب الثلاثون - في تدبير الطفل حين يولد وفي ذكر الآفات العارضة له
# بعد خروجه .
~~الباب الحادي والثلاثون - في ذكر شبه المولودين بالذين أولدوهم ولا شبههم
# وفي ذكر التشويهات ، وفي زيادة الاعضاء ونقصانها ، وفي علة كبر
# المولود وصغره واختلاف ألوان البدن وجعودة الشعر وسباطته .
~~الباب الثاني والثلاثون - في علاج الامراض العارضة للاطفال .
~~الباب الثالث والثلاثون - في اختيار الظئر واعتبار اللبن ، وفي ذكر الاشياء
# التي تدر اللبن وتزيد فيه وفيما ينقصه ويقطعة .
~~الباب الرابع والثلاثون - في تربية الاطفال .
~~الباب الخامس والثلاثون - في علة شباب الانسان وشيبة .
~~الباب السادس والثلاثون - في انتصاب القامة ، وفي ذكر العلة التي من أجلها
# صار العمر الطبيعي ماية وعشرين سنة .
~~الباب السابع والثلاثون - في عدد القوى المدبرة للانسان ، وفي ذكر الفوائد
# المقترنة بكل واحد منها .
# خلق الانسان -17-

PageV01P015

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0016.png)

~~الباب التامن والثلائوت - في ms002 ذكر الجمة التي صدرت عنها كل واحبدة من
# هذه النفوس .
~~الباب التاسع والثلاثون - في ذكر الخلافات التي بين القدماء في الاخلاق
# ولأي القوى تتبع .
~~الباب الاربعون - في تحقيق الكلام في العقل الهيولاني الموجود في الانسان.
~~الباب الحادي والاربعون - في ذكر الخلافات الموجودة بين القدماء في
# سير القوة الفكرية .
~~الباب الثاني والاربعون - في جوهر العقل الهيولاني وهل هو محدث
# أم قديم؟
~~الباب الثالث والاربعون - في ذكر مراتب العقل الانساني .
~~الباب الرابع والاربعون - في ذكر مذاهب الفلاسفة في علم العقل للمعقولات .
~~الباب الخامس والاربعون - في السؤال عن كون الشخص وفساده وأيهما
# أشرف .
~~الباب السادس والاربعون - في الفرق بين الروح والنفس .
~~الباب السابع والاربعون - في البيانات الدالة على بقاء العقل بعد المفارقة
# لهذه الهيولى الكثيفة ، وذكر الشكوك الطارئة على بقائه من بعد
# المفارقة .
~~الباب الثامن والاربعون - في ذكر أحوال الصور الحاصلة في العقل الانساني،
# وهل تبطل منه عند المفارقة لهذا الجسم أو تبقى؟
~~الباب التاسع والاربعون - في اللذة التي يصل اليها العقل الهيولاني بعد
# المفارقة .
~~لباب الخمسون - في ذكر آراء القدماء في التناسخ ، أعني عود النفس التي
# كانت في بعض الاشخاص الى شخص آخر ، وفي ذكر الشك الطارىء
# المسند لهذا الاعتقاد .

PageV01P016

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0017.png)

# السبب الموجب لذلك أن جميع الاجسام الكلية مستحيلة فاسدة ، لانها
~~مركبة من أسباب مضادة متنازعة ، وهي في حالة التركيب خارجة عن طبايع
~~كلياتها ، فلهذا تتفاسد من ذاتها ، كهرب الضد من ضده ، وطلبه مفارقته ،
~~واستقراره بحيث يأمن المفسد ، فلهذا تتنازع التنازع الطبيعي الى معاودة
~~عالمها بفراق التركيب . وأيضا فلما كان قوام الانسان من شيئين أحدهما
~~يفني ويحلل الآخر . وذلك أن قوام بدن الانسان من حرارة أو رطوبة ، ومن
~~شأن الحرارة أن تحلل الرطوبة وتميتها دائما الى أن تنفد الرطوبة الاصلية
~~وتتحلل بتحللها الحرارة الغريزية لأنها ..... فيستولي على الانسان حينئذ
~~البارد واليابس ، ولهذا قال ابقراط(1) ان الموت إنما يغلب عند غلبة البرد
~~واليبس ، ولما لم تكن الطبيعة أن تجعل شخص الانسان ولا شخص غيره من
~~الحيوانات سرمديا باقيا تلطفت الى بقاء الطبيعة ms003 المطلقة بالتناسل ليقوم الكائن
~~مقام الفاسد(2) ، ولا يبطل النوع . ولما كان الكون(3) مفتقرا الى مادة
~~حارة رطبة ليتم منها كون الكائن إذ الحرارة من أجل النمو والحركة
~~والنشو ، وان هذه لا تتم إلا بالحرارة . فأما الرطوبة فلتساعد على ما يحتاج
~~البدن من اختلاف أشكال الاعضاء وخلقها ومقاديرها . ولما لم يكن أن
~~يجتمع في البدن الواحد من الحرارة والرطوبة والمقدار الذي يتم منه الكون
~~الكائن لان الحرارة القوية إذا اجتمعت مع الرطوبة الكثيرة أفنتها وجففتها
~~فلا يتم منها الكون ، فلهذا جعلت الطبيعة العناية الإلعية نوع الانسان مقسومبا

PageV01P017

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0018.png)

~~بالذكر والاشى ، لكون الحرارة في الذكر قوية ، والرطوبة في الانثى كثيرة ،
~~وجعل الذكر جلدا لأجل الفعل ، والاثنى باردة لتحفظ الرطوبة ولا تفنى
~~بالتحلل ، فالذكر يلقي في الاتثى من الحرارة المقدار الذي يحتاج اليه في اتحاد
~~الولد ، ويستمد من الاتنى الرطوبة التي بها يتم تمام التدبير في الاتحاد ،
~~ولعذا خلق منها آلات الكون : القضيب في الذكر والفرج في المرأة .

PageV01P018

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0019.png)

# القضيب جسم عصبي مستدير ، أجوف متخلخل . وهذا العضو من
~~جملة الاعضاء الرئيسة الفعل ، وله اتصال بالدماغ والقلب والكبد ، لانه
~~مركب من عصب وعروق وشرايين في جوهره مخلوق من الرباط المتخلخل
~~الناشىء من عظم العانة . وخلق جوهر الذكر من هذا الرباط لاجل الصلابة،
~~وجعل منشأه من العظمين المعروفين بعظمي العافة ليستند اليهما عند تمدده.
~~فيبقى محفوظا . وتخلخله كان ليقبل الروح من الشرايين الموجودة فيه ،
~~ويسهل تمدده وانبساطه في وقت الحاجة اليه ، وعن جنبيه عضلتان متقابلتان.
~~ممتدتان من جانب ثقب الذكر النافذ الى القضيب . وإذا تمددتا هاتان.
~~العضلتان في وقت الحركة مدتا المجرى النافذ الى القضيب الى الجانبين فيتسع
~~المجرى بذلك وينهض العضو على استقامته حتى ينفذ فيه المني ويخرج منه
~~على ما ينبغي . وله عضلتان أخريان منتهاههما من العانة متصلتان بأصل.
~~القضيب على الدبرين ، وإذا تحركت كلتاهما حركة معتدلة اتتصب الذكر
~~انتصابا مستقيما من غير ميل الى أحد الجانبين ، وهذا ينفع في أن يبقى ثقب.
~~الذكر مستقيما ، وإذا تحركتا حركة مفرطة ارتفع القضيب ms004 الى فوق ، وإذا
~~تحركت الواحدة منها على اتفراد تحرك القضيب الى الجانب الذي فيه.
~~العضلة . وجميع هذه الحركات غاية من الطبيعة ليخرج المني من الذكر
~~على ما ينبغي ولا يعاق من الخروج فيفسد بذلك الغرض الذي له خلق الذكرم
# 21

PageV01P019

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0020.png)

# ويجب أن تعلم أن للقضيب فائدتين إحداهما هي بقصد أول من الطبيعة
~~وهي تفوذ المني من أوعيته الى الرحم، ولذلك جعل عصبي الجوهر لكي يكون
~~حس اللمس فيه جيدا ، فيلتذ الانسان بالجماع التذاذا عظيما ، وجعل
~~الجوف ليمتلي تجويفه وقت الجماع ، ريحا نافحة ينصبه ليمكن دخوله
~~في الرحم . والمنفعة الثانية هي بقصد يأتي من الطبيعة ، وهو إخراج البول ،
~~وذاك انه لما كانت المثانة موضوعة بالقرب من مجرى البول جعلت الطبيعة
~~مجرى البول نافذا الى تجويف القضيب ، وجعلت شكل الذكر مستطيلا حتى
~~يوصل المني الى الزحم من غير أن يلاقيه الهواء ، وذلك انه لو لاقى المني
~~الهواء تحللت الهوائية الموجودة فيه وفسد مزاجه ، ولم يصلح للتوليد ..
~~ولهذا وجب أن يكون ممتدا في وقت مسترخيا في آخر ، أما تمدده في
~~الجماع ليطول ويصل الى فم الرحم ليسهل خروج المني منه ، لأن سائر
~~الاعضاء إذا تمددت خرج ما هو محصور فيها كما يجري الأمر في خروج المني
~~في وقت الصرع لأجل تشنج البدن بأسره . وأما استرخاؤه في غير وقت
~~الجماع لئلا يكون معرضا للافات المفسدة .

PageV01P020

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0021.png)

# الاتثيان هما لتوليد المني ، ولذلك جعلتا من لحم رخو متخلخل تحتوي
~~كل واحدة منها غشاء ينشو من الصفاق(1) ، وهما من موضع منشأهما .. ثم
~~لا يزالان يتسعان حتى يغشيا الخصيتين ، أو ما يأتي كل واحدة منهما عرق
~~غير ضارب من ناحية الكليتين مادا فيهما الدم الذي هو مادة المني ، واذا
~~اتصلا بهما ينقسم كل واحد منهما في إحدى الخصيتين تقسيما كثيرآ ،
~~وكذلك أيضا الشريانات من الشريان الموضوع على الصلب ، فينقسمان فيهما
~~كتقسيم العرقين غير الضاربين . وهذه العروق التي تأتي بالدم الى الاثثيين
~~لتغذي الانثيين يلتف بعضها مع بعض التفافا كثيرا مثل اتصالها . ولبقاء
~~الدم في هذه ms005 العروق زمانا طويلا يتغير قليلا قليلا من طبقات الاوعية
~~ويتشبه بجوهرها ، ويميل الى البياض ، ثم انه ينصب من هذه العروق الى.
~~لحم الخصيتين ويدخل في ثقبها ويخلخلها فتحيلانه الى طبيعتها إحالة تامة ،
~~وينضج بحرارتها غاية النضج ، ويشتد بياضه ويصير غليظا لزجا موافقا
~~للتوليد لانه يقبل صورة المني الخالص كما يستحيل الدم ويصير في الثديين
~~لبنا . والدليل على صحة ذلك ان من أكثر الجماع خرج منه مني مثل الدم ،
~~لانه يخرج بضرورة العسر من غير أن يستكمل فيه نضجه . وينشو من الاتثبين
~~وعاءان يسميان العراض شبيهان في جوهرهما بجوهر الاتثيين، متصلان بأصل
~~الذكر ويصبان المني في هذين الوعائين الى القضيب كما تصب الاناث المني
# 23

PageV01P021

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0022.png)

~~من البيضتين في الرحم . وهذان الوعاءان في الذكر طويلان ، وذلك انهما
~~متباعدان من موضع منشأهما من الاتثبين ، ويصيران الى عظمي العانة ثم
~~ينحدران الى القضيب ، وهما أيضا في الذكور واسعا التجويف صلبا
~~الجوهر . أما طولهما فاحتيج اليه لكي يزداد المني نضجا ويستحكم غلظة
~~ولزوجة . وأما منفعتهما فلكي ينفذ للني منهما بسهولة وسرعة الى القضيب
~~والى الرحم ، وأما صلابتهما فلكي لا يعرض لهما من طول المسافة القطع
~~والهتك . فأما أوعية المني في الا ناث فجعلا بخلاف ذلك، أعني قصيرين ضيقين
~~لينين . أما قصرهما فلانهما لم يكونا محتاجين الى أن يصبا المني الى خارج،
~~بل في سوضعهما .. أما منفعتهما فلان مني الاناث رقيق ينفذ في ضيق المجاري
~~يسرعة ، وأما لينهما فانهما لما كانا قصيري المسافة لم يحتاجا الى صلابة
~~تحفظهما من القطع والهتك .
# وعضل الالثبيين أربع ، ومنفعة هذا العضل مثل منفعة العضل الذي
~~يكون في أصل العين، وكما ان هذا العضل ينبت العصب الناظر بالعين بأسرها
~~حتى لا تتزعزع ، هكذا هو العضل خلق لكيما يمنع البيضتين من الاسترخاء
~~والتدلي . وكذلك صارت في الذكور أربع عضلات لان بيضتي الرجل
~~معلقتان ، وفي الاناث عضلتان حسب ، واحدة في اليمين والأخرى عن
~~الشمال ، لأن بيضتي الاتثى لما كانتا غير بارزتين الى خارج مثل أشيي الذكر
~~لكنهما موضوعتان داخل ، اكتفت بعضلتين ms006 . ولهذا العضل منفعة أخرى ،
~~وذلك ان أوعية المني تنجذب في وقت الجماع الى فوق لكيما يستفرغ ما هو
~~محصور منهما ،. وأوعية المني مغلفة بالاثثبيين ، فاذا انجذبت أوعية المني
~~الى فوق جذبت عضل الاتثيين معها أيضا فأعانت أوعية المني على قذف ما فيها،
~~فلهذا إذا انقبض هذا العضل في وقت التشنج ، ارتفعت الا تثيان الى فوق
~~وخرج المني منها ، لان هذه العضل دقاق سهلة الانفعال ، وبقراط يعتقد ان
~~الادة التي يتولد منها المني تجري من ساير البدن ، لان شهوة الجماع إذا
~~24

PageV01P022

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0023.png)

~~تحركت إما لنكرة في الجماع ، أو لمعاينة الاشياء المثيرة للشهوة ، أو لملامسة
~~المشتهاة ، تحركت النفس طلبا للشهوة ، وهاجت الحرارة الغريزية لاجل
~~الحركة . فيسخن لذلك البدن واتتشر فيه الدم وامتلات لذلك عروقه ، وقوة
~~البخارات بحركة الحرارة ، وولجت في الذكر لتخلخله فانتفخ وانتشر . ذذا
~~لامس القضيب جسا حارا لينا واحتك به ، حدثت من ذلك دغدغة لذيذة
~~لاجل التمريخ والغمز تسخن العصب كله وتجري لذلك مادة المني من البدن
~~جميعه ، وتندفع الى الظهور ، ومن هناك الى الانثيين ، ومن الانثيين الى
~~الذكر ، ومن الذكر الى الرحم ، ومن أجل ذلك يشبه الولد أباه كما تشبه
~~الطيور الآباء في ألوانها وأصواتها . والدليل على صحة ذلك من قطع له عرق
~~خلف أذنه ، أو أصابته ضربة في رأسه ، بطلت عنه شهوة الباه ولم يولد له.
~~وجالينوس(2) ينكر هذا الرأي ولا يراه ، لانه يعتقد أن المني يتولد من بقية
~~الدم الصاير الى الاتثبين من الكبد ، وهذا الدم جعلته الطبيعة محتاطا بالمائية.
~~ولم تجعله خالصا ، حتى إذا بقي في مواضع حارة وحميت المائية احتدت
~~ولذعت وحركت الانسان نحو الجماع ، ولهذا يتبع استفراغها لذة قوية م
~~والطبيعة جعلت هذه اللذة مقترنة بالجماع لئلا ينقطع وجود الأنواع
~~وتبيد وتفنى .
~~(1) الأنثيان - هما الخصيتان .
~~2) صفاق الخصية هو الغلاف الذي يحتوي الانثيين .
~~(2
~~(3)   جالينوس - آشهر طبيب يوناني بعد ابقراط وهو مفسر كتبه . وأصله
# من مدينة برغامون بوسط آسيا الصغرى وينسب اسمه اليها . وقد درس
# الطب وعلمه في الاسكنيرية ، وله زماء مائة وثلاثين ms007 كتابا يعضها منجول
# عليه وقد ترجمت اكثرها ألى العربية في صدر الدولة العباسية ، وكانت
# وفآته سنة 2.1 للميلاد عن عمر يناهز السنادسة والستين:

PageV01P023

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0024.png)

# الرحم جسم عصبي شبيه في خلقته بخلقة المثالة ، بأن له عصبتين نابتتين
~~من داخل تسمى قرني الرحم ، بها تجذب المني الى داخل . وهو طبقة واحدة
~~مؤلفة من ليف متخالف الوضع ، منه طولا لما احتيج اليه من جذب المني ،
~~.ومنه عرضا لما احتيج اليه من قوة الدفع في وقت خروج الجنين الى خارج ،
~~. ومنه ورابا للحاجة الاعية الى الامساك للمني والجنين في مدة زمان الحمل ،
~~وهذا الليف أكثر ما فيه لأجل شدة الحاجة الى فعله ، وجعل جوهر الرحم
~~عصبيأ لما أحتيج اليه من التمدد الى جميع الجهات من غير أن يناله ضرز في
~~وقت الحمل عندما يعظم الجنين(1) في فم الرحم . وهو أكثر عصبانية وأزيد
~~صلابة ، إلا ان صلابته معتدلة ، أما عصبانيته فللحاجة فيه الى جودة الحنين
~~بلذة الجماع . وأما اعتدال صلابته ليمكن فيه أن ينضم بعد دخول المني اليه،
~~وليمكن فيه التمدد في وقت الجماع لينفذ فيه المني بسهولة ، فانه لو كان
~~شديد الصلابة لم يطاوع الى جودة الانضمام ، ولو كان لينا لكانت أجزاؤه
~~يقع بعضها على بعض وينضم فلا ينفذ منة المني الى الرحم . وفعله أن يقبل
~~منى الذكر ويشتمل عليه ، ويغريه . وللزحم فم كهيئة الاحليل ، وفي آخره
~~: بيضتان موضوعتان عن جنبي الرجم ، إخداهما في الجالب الأيمن والأخرى في
~~الجانب الايسر . وبيضتا الاتثنى أصغر من بيضتي الذكر ، وشكلهما ليس

PageV01P024

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0025.png)

~~بمستحكم الاستذارة ، وجوهرهما غددي ، وهما أصلب من بيضتي الذكر(41
~~ويتصل بكل واحدة منهما عرق غير ضارب يصير من ناحيتي الكليتين ويدخل
~~في الزائدتين المعروفتين بالقرنين(2) . وينشو من كل واحد منهما جسم يصب
~~فيه المني الى تجويف الرحم . ووضعه بين المثانة والمعا ليكون المعا وناء له
~~والمثانة ساترة له من الآفات لما يعرض من الرقة وهو مربوط بعظم الظهر ،
~~ومن جسيع جوانه برباطات سلسة ليتمكن من التمدد الى سائر الجهات ني
~~وقت الحسل ، وهو ms008 مسا يلي تعره يغضل على المثانة ، ومما يلى رقبته تفضل
~~المثانة عليه ، ورقبة الرحم تنتهي الى الفرج ، والفرج هو العضابة الذي فيما:
~~بين عظسي العانة ، وهو موضوع على المقعدة ، وله من خارج يسمى البظر
~~نظير القلفة من الذكر ، ومنفعته أن يستز الرحم ويوقيه من أن يصل اليه برد
~~الهواء فيفسد مزاجه . فهذه صفة الرخم وهيئته . فأما مقداره فمختلف ،
~~وذلك انه في النساء اللواتى لسن بحوامل أصغر منه في الحوامل ، وفي النساء
~~اللواتي لم يحبلن قط أصغر كثيرا من اللواتي قد حبلن . وكلما حبلت النساء
~~كانت أرحامهن أكبر لأجل تمديد الجنين له . وقد يختلف مقداره في
~~الاسنان(3) ، لانه يكون في النساء اللوناتي هن أصغر سنا أصغر ، وفيمن
~~هن أكبر سنا كبيرا ، وفيمن يكثرن الجماع أكبر منها في اللواتي يبطلن منه .
~~وأما مقدار الرحم المعتدلة فانها من طرفها الاعلى وهو قعرها ، وموضعه من
~~السرة وقريب الى ظهر الفرج يكون طوله اثنتى عشرة إصبعا ، فأما عرضهاوهو
~~المسافة بين الحالبين الذي تنتهي اليه كل واحد من الزائدتين المشبهتين
~~بالقرتين ، وقوم قالوا ان مقدار الرحم ستة أصابع ، واكثر ما يكون أحد.
~~عشبر إصبعآ . فهذه صفة الرحم على الالفراد .
# النقار التي في الرخم وهي مواضع مقعرة يسيرة التقعير ، وهي أفولكه
~~العروق التي يصير فيها دم الحيض الى الرحم . وهذه للمواضع من الزحم
# نانه

PageV01P025

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0026.png)

~~- خثنة ، وجعلت كذلك ليتمسك بها المني ولتتعلق بها أجزاء المشيمة «
~~وجالينوس قال : ان في بدن كل واخدة من النساء خمسة أرحام لا تزيد ولا
~~تنقص ، رحمان منها في الجانب الايمن ورحمان في الجانب الايسر ، ورحم
~~خامس معلق على هذه الاربعة مما يلي الامعاء ، وما يحمل في هذا الرحم فهو
~~خنشى . وبقراط يقول ان الذكر يكون في الجانب الايمن والانثى في الجانب
~~الأيسر(4) ، وأراد بتلك الجملة لأن أكثر النساء يلدن ذكرا أو أتثى ، ولا
~~يتكون الذكر إلا في الجانب الا يمن إذا لم يكونا توما ، ولا تتكون الانشى إلا
~~في الجانب الايسر إذا لم يكونا توما . والمرأة إذا حملت في الرحمين اللذين ms009
~~في الجانب الايمن لم يتم ذلك لان النقل يقع من جانب واحد ، وإن حملت
~~فى الرحمين اللذين في الجانب الأيسر لم يتم ذلك لان النقل يكون في جانب
~~واحد ، وإن حملت في الرحم الخامس الذي في الصدر تم ذلك ، لانه
~~معتدل . وأرسطوطاليس(5) يقول : ان امرأة ولدت في أربع سنين عشرين
~~ولدا وانهم عاشوا . وقال أيضا ان امرأة ولدت في الشهر السابع ثم وضعت
~~فى الشهر التاسع ولدآ آخر ، وعلة ذلك أنها جومعت بعد الحمل فعلقت
~~بالجماع الثاني(6) .
~~0(3) هو العنر بالسنين .
~~1(2) هذا ما ورد نصا بكتاب الجنين لابقراط .
# eretsney srd hteieouee
~~(5) سبق التعريف بارسطوطاليس في هامش (9) من ترجمة المؤلف :
~~6) . وهو ما بيماه ابقراط حبل على حبل وقد بحث في موضوعه سعيد بن عريب
~~في كتابه خلق اللجنين ص 2-22 . ولابقراط كتاب (حبل غلى تحبل ) من
~~29-   منشورات جيفر - كمبرج .

PageV01P026

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0027.png)

# آراء القدماء في ذلك مختلفة ، وطائفة زعمت ان الاختلاف بين الذكر
~~والانتى يتحصل لهما قبل كوهما في الرحم بمنزلة رأي انكساغورس(1) ومن
~~انبعه ، فان هذا يرى ان علة الاختلاف موجودة في المنبي ، وطايفة أخرى تعتقد
~~ان الاختلاف يستفيده من المكان خسب ، وذلك ان الذكر يتكون في الجانب
~~الايمن في الرحم والاقشى في الجانب الأيسر منه . وبعضهم يرى أن هذا
~~الاختلاف غلبة الرحم نفسه فقط كما يرى امبادوقليس(2) ، وذاك ان هذا
~~يعتقد أن البزر إن يقع في الارخام الحارة يتكون منه الذكور والذي يقع في
~~الارحام البارذة يتكون منه الاناث . وان علة الذكور والاناث حرارة الرحم
~~-وبرودته ، وعلة حرارة الرحم وبرودته الطمث ، لان فضلة الرحم إن كانت
~~حارة جدا جغلت الرحم حارا ، وإن كانت باردة جعلت الرحم باردا وهذا
~~بالقول ظاهر الشناعة . والعلة في ظهور الشناعة فيه أنا قد نشاهد تومين
~~ذكرا وأنثى في عضو واحد بعينه ، أعني في زحم واحد فلهذا يصلح أن يقال
~~ان حرارة الرحم وبرودته فقط هما العلة في كون الذكور والاناث ، فان
~~الامر لو كان على هذا لكان يجب أن يكون التومان أما ذكران أو ms010 أقثيان ،
~~وليس بشاهد على هذا يعرض أبدا ، وديمقريطس(3) يعتقد ان عغلة اختلاف
~~الذكر والاتيى خرارة الرحم وبرودته وحرارة المادة التي تأتبي من الذكر
~~بوبزودتها ، فبحتسب الغلبة الموجودة في البرد يكون االمولود ، إن كان بردالذكر

PageV01P027

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0028.png)

~~أقوى من دم الطمث فالمولود ذكرا ، وإن كان الطمث أقوى حرارة كان المولود
~~آنتى ، ولهذا لا يجب أن يقال أن حرارة الرحم وبرودته حسب هي العلة في.
~~اختلاف صورة أعضاء التناسل كما زعم أمبادوقليس . ولو كان الامر على ما
~~ذكر ما كانت أثنى تشبه أمها وذكر يشبه أباه . وبقراط يقول : ان مني الذكر
~~إذا قوي على زرع المرأة وغلظ كان المولود ذكرا ، وإن دق وضعف كانت
~~الاثثى ، وفي زرعهما جميعا الذكور والاناث ، وصحة ذاك من نسوة يلدن
~~إناثا فزوجن الى غير الرجال الذين كانوا معمن فولدن ذكورا ، وتزوج أزواجهن.
~~بغيرهن فولدن ذكورا ، وهذا عرف ذلك فيمن كان ولدهم الذكور.
~~.وارسطوطاليسن يقول لولا تضاد العضوين الفاعلين لكان المولود إما ذكرا أو
~~أتثى ، لان العرارة إذا غلبت على المني كان المولود إما ذكرا أو أتثى ، وإذا
~~غلبت البرودة عليه كان الانثى ، ولذلك نرى الذكور أسرع حركة من الاناث
~~وأجهر كلامآ ، وأعضاء التناسل منهم باردة لقوة الحرارة ، وصارت الانثى
~~أبطأ خركة وأطيب نغما ، وأعضاء التناسل منها منقبضة الى داخل ، ولذلك
~~صار الاناث أسرع إدراكا وأسرع انقطاع ولادة لان الشيء الضعيف الناقص
~~أسرع إدراكا وأسهل من التمام القوي . وارسطوطاليس يقول : ان من علل
~~الذكر والاتثى هبوب الرياح ، لان الجنوب ترخي الابدان وتذيب الزرع ،
~~وتخرجه رقيقا مائيا غير نضيج:، والشمال تصلب الابدان وتمنع الحرارة من
~~الاتتشار ويخرج المني وقد نضج، والرعاة يعرفون ذلك من فعل الرياح في تتاج
~~أغنامهم . ولذلك صار المشايخ والغلمان يولدون الاناث على الاكثر،
~~والشباب يولدون الذكور على الاكثر لقوة حرارة الشباب وضعف حرارة
~~المشايخ والغلمان . وبالجملة فان الامر كله (5005) بالاعتدال ، فان.
~~الحرارة الشديدة تخرق الزرع ، والحرارة الضعيفة تعجز عن انضاجه. وبعض.
~~القدماء يقول ان من علة اختلاف حال المولود ان المنى إذا جرى من يمين ms011
~~المرأة ويين الرجل الى الرحم الايسن كان المولود ذكرا ، وإذا جزى من يسار

PageV01P028

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0029.png)

~~المرأة ويسار الرجل وحصل في الرحم الأيسر كان الولد أشى . وإن جرى من
~~يسار الرجل الى يمين المرأة كان الولد أتثي مذكرا ، وإذا جرى من يمين الرجل
~~الى يسار المرأة كان الولد ذكرا خنثى . وأنت فيمكنك أن تستدل على
~~مزاج الرحم وهل هو حار أو بارد بدم الحيض الخارج منه . وذلك ان
~~الحيض إذا كان أصفر أو أسود كان ذلك دليلاء على غلبة الحرارة على
~~الرحم ، وإن كان الدم الجاري منه مائيا رقيقا دل على غلبة البرودة عليه ،
~~وإن كانت الرطوبة غالبة عليه كان أملس لزجا ، وإن كان يابسآ كان
~~-جافا خشنا .
~~1) اثكساغورس حكيم وطبيب يوناني عاضر ابقراط ( القرن الرابع ق0م:)
# وله مشاركات في موضوع النبض في تشخيص الامراض.
~~.(2) امبادوقليس - فيلسوف يوناني عني بدراسة المادة ودعا لإفكار فيثاغورس
# في العدد وأثره في الظواهر الطبيعية وكانت وفاته سنة 99) ق0م بعمر
# الستين
~~3) ديمقريطس - من فلاسفة اليونان في القرن الخامس ق .م وفبسفته. ان
# الكائنات مركبة من اجزاء لا تحصى وآن الانسابن يجقق سبعادته بضبط
# النفس .

PageV01P029

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0030.png)

# قد تقدم القول بأن الطبيعة إنما جعلت في الحيوان قوة على الجماع
~~لئلا تنفد الانواع ، ولهذا قرنت بالجماع لذة قوية لتحث الحيوان على
~~استعماله . وعامة اللناس إنما غايتهم في طلب الجماع اللذة ، وقل من تكون
~~غايته من ذلك إقامة النسل فأما الحيوان البهيمي فغايته من الجماع
~~اللذة فقط .
# وينبغى أن تعلم ان آراء القدماء مختلفة في منفعة الجماع للبدن ،
~~والسبب في اختلاف آرائهم اختلاف أحوال الناس عند الجماع بسبب أمزجة
~~الاتثيين لأن من كان مزاج أتثييه حارا رطبا استنفع بالجماع منفعة عظيمة
~~الكثرة المني المتولد فيه ، وإذا كثر المني وجب أن يستفرغ استفراغا كثيرا ،
~~ولهذا إذا منع هؤلاء نفوسهم بسبب العبادة أو لسبب آخر غير هذا يستضرون
~~استضرارا قويا ، لان المبني يجتمع فيهم ويعفن ويفسد ويحدث لهم من ذلك
~~أمراض مختلفة. وإذا كان مزاج الاثيين حارا يابسا كان الانسان كثير ms012 الشبق
~~سريع النهضة للجماع ، إلا أنه يمل سريعا بسبب قلة ما يتولد من المني لأجل
~~غلبة اليبس فتكون المسارعة للحرارة والملل بسبب اليبوسة ، وإذا أجمدوا
~~أنفسهم استضروا ، ومن كان مزاج أتييه باردا رطبيا كانت نهضته الى
~~الجماع بأبطأ لأجل البرودة ، فان البرودة يتبعها عدم الحركة ، وإذا تم
~~الفعل استعر الانسان عقيبه وضعف لأجل الكد الذي يلحقه منه .

PageV01P030

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0031.png)

~~وإذا كان مزاج الاتثيين باردا يابسا كان الانسان عادم الشهوة متأخرا
~~عن الجماع بالجملة لا قدرة له عليه .
# ولاجل اختلاف أحوال أمزجة الاتنيين اختلفت آراء القدماء في ذلك ،
~~فبعضهم يرى انه لا منفعة فيه للبدن البتة . وهذا الرأي يساعد عليه
~~ابيقورس(1) لان هذا يعتقد ان الجماع لا فائدة فيه للبدن ، وجالينوس
~~يقول ان الجماع إذا استعمل استعمالا معتدلا نفع ، وهذا يكون في الوقت
~~لا في كل يوم من حيث لا يحس الانسان بعده بضعف في القوة لكن يجد خفا
~~فى جسسه بعد أن كان ثقيلا وحسن في نفسه بعد أن كان رديا ، وذلك لأجل
~~المشاركة التي بين أوعية المني وبين الصدر ، فان أوعية المني إذا تطهرت من
~~فضلاتها تطهر معها الصدر فحسن لأجل ذلك التنفس، وفيه أيضا منافع لاصحاب
~~المالينخوليا(2) لأ نه يصفي أذهانهم ، ويصلح أحوال أصحاب الجنون
~~الفاحش ، لانه يسر النفس وينشطها ، ويصلح أحوال أصحاب الامزجة
~~السوداوية والافكاز الردية ، وينقص عشق العاشق ، وإن كان مع غير
~~من يعشيقه ، ويخفف الامتلاء ويزيل الثقل الموجود في الرأس ، ويصفي
~~الصوت والحنجرة ويجعل البدن مركزا لا استرخاء فيه . وبقراط يقول انه
~~يشفى علل البلغم(3) لانه يجفف البدن إذا لم يسرف الانسان في استعماله .
~~وكثير من المرضى بروا بالجماع من أمراضهم ، وذاك ان أصحاب الامزاج
~~الحارة الرطبة إذا مسكوا عنه أسرعت اليهم الامراض الحادثة عن العفونة
~~وخاصة الفتيان كثيرو المنى ، المكتنزون الشعر ، فان هؤلاء إذا لم يجامعوا
~~ثقلت رؤوسهم ، ويعرض لهم قلق لا يعرفون سببه ، ويحمتون وتقل شهوتهم
~~للطغام وتهسد مضومهم ، فاذا حملوا على أهسهم واكلوا تقيأوا الغذاء ،
~~وتلزمهم أعراض المراقية(4) . وكثير من الفلاسفة منعوا ms013 نهوسهم من الجماع
~~مع كثرة المني في أبدانم ضربا من التقشف والتزهد ، فبردت لأجل ذللها
~~أبدانهم وعسرت حركاتهم ، وعرضت لهم الكآبة من غير سبب معروق ،
# اخلق الانسان - 32-

PageV01P031

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0032.png)

~~ولزمتهم أعراض المالينخوليا ، فلما رجعوا الى العادة في الجماع سكنت عنهم
~~هذه الاعراض في أسرع الاوقات .
# وجالينوس يقول ان رجلا كان معتادا (للجماع) ثم تركه فانتفخ احليله
~~وغلظ ، وعرض له توتر الذكر ، فأشرت عليه أن يستفرغ المني فتخلص من
~~ذلك ، لان المجاري في المستعملين الجماع تمتلي وتمدد ، وأما الذين ينقى
~~فضولهم بالرياضة القوية كالمصارعين ، والذين لا يفكرون في الجماع البتة ،
~~ولا يشتهون أحاديثه ، فان الذكر ينقبض منهم انقباضا تامآ ، ويبقى ضامرآ
~~منكسرا كذكر المشايخ ، فاذا دام على ذلك تأكدت فيهم هذه الحال لأن
~~الاعضاء التي تفقد رياضتها وأعمالها تبطل أفعالها وتنسد مجاريها .
# وجالينوس يقول ان الامساك عن الجماع مع شدة الحاجة اليه يحدث
~~للرجال شبيه بما يحدث للنساء من المرض المسمى اختناق الرحم(2) . والجماع
~~بليغ النفع في النمو والنشوء لانه يحرك البدن الى النماء عاجلاء . والجماع
~~شد الطبيعة إذا لم يسرف حتى يضعف القوة ، وانه إذا أسرف أطلق
# بطن(6) لفساد الهضم . وجملة القول ان الجماع ينفع لمن كانت قوته قوية،
~~وحرارته الغريزية كثيرة ، وفي بدنه بخار دخاثي لغلبة الحرارة عليه بالطبع،
~~لان الجماع يحلل البخار من البدن ، والجماع ينفع لمن تكثر فيه الجنابة(7)
~~فتنهكه ، لان كثرة الجنابة ضعف بأكثر من ضعف المجامعة .
# وينبغي أن لا يجامع الانسان عند شوق النفس اليه ، بل لأجل شوق
~~الجسم ، فإن البدن يشتاق اليه لقذف الفضل المتصل له ، والنفس تشتاق
~~اليه لأجل اللذة التابعة له ، فيكون استعمال الجماع نافعا لأجل شوق الجنم
~~لا لأجل شوق النفس ، فهؤلاء الذين ينفعهم الباه إذا استعملوه في الوقت
~~اللوافق ، أعني في وقت الحاجة وبالمقننار الذي يجب

PageV01P032

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0033.png)

~~(1) ابيقورس - فيلسوف يوناني في أيام ديمقريطس باثينة ، وفلسفته أن
# الموجودات أجسام تطوف في خلاء لا نهائي.
~~2) المالينخوليا - مرض سوداوي يتخيل فيه المريض انه مطارد أو أنه ليس
# بشرآ 0
# علل البلغم - ويقصد ms014 بها الأمراض التي يولدها خلط البلغم كالفالج واللقوة .
~~)الاراقية - ضرب من المالينخوليا أو في بداية ظهورها .
~~(4)
~~( اختناق الرحم هو احتقان عنقه والانسجة التي تحتويه .
~~(2) اطلاق البطن اي اسهالها .
~~(6
~~(7) الجنابة - حالة النجاسة بعد الاحتلام أو الجماع

PageV01P033

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0034.png)

# الوقت الموافق للجماع قبل النوم ، وبعد الاستعمال المعتدل والحركة
~~اليسيرة ، وعقيب الطعام ليستقر الغذاء في قعر المعدة ، ولا يطفو فيها . ومن
~~بعد الفراغ من الفعل ، يجب أن ينام الانسان ليدفع عن تفسه بالنوم التعب
~~الذي أحدثه الجماع ، ويستريح البدن ، وتقوى النفس . ولما كان الجماع
~~يبرد البدن صلح للذي يجامع أن يتدثر قليلا ، ويسكن زمانا معتدلا .
# وجالينوس يقول : ان الوقت الذي يجب فيه استعمال الجماع هو
~~الوقت الذي يكون الجسم فيه متوسطا في جميع أحواله ، أعني في حرارته
~~ورطوبته ويبوسته وامتلائه واستفراغه ، وعلة ذلك أن الجماع يحدث في البدن
~~حالتين : حركة واستفراغ ، فالحركة تنشر الحرارة ، والاستفراغ تتبعه
~~البرودة . فاذا جامع الانسان والبدن حار تزايدت حرارته بحركة الجماع
~~فخرج بذلك عن الحال الطبيعية ، وربما حدثت الحمتى عقيب الجماع . وإن
~~كان الجسم باردا برد البدن بالاستفراغ بردا شديدا ، ويخاف على الحرارة
~~الغريزية الانطفاء . وإذا كان البدن ممتليا بشرب (فان) الحرارة المادة تولد في
~~بعض الأعضاء سدة(1) ، وربما بلغت المادة الى أحد الاعضاء الشريفة فحدثت
~~السدة فيها كما يعرض عند السكتة(2) ولالفالج(3) والاسترخاء(4) . وإذا كان
~~البدن خاليا اكسبه الجماع جفافا ويبسا وتشنجا ، ولهاتين العلتين يجب أن (لا)
~~يستعمل الجماع والبدن رطب ولا يابس . ولما كان الناس لا يتمكنون من

PageV01P034

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0035.png)

~~حذا التحرز والتحفظ كله في الجماع أفادنا قانوةا كليا يصلح للكل . قال
~~يتيغي أن يستعمل الجماع والبدن تغلب عليه الحرارة بأكثر من البرودة حتى
~~يمكنه أن يقاوم بحرارته البرودة اللتي تحدث من استفراغ الروح ، وأن
~~مستعمله والبدن ممتلي أصلح من أن يستعمل والبدن خال ، فانه إذا كان
~~سعمتلئا كان أحمل على الاستفراغ منه إذا كان خاليا ، وان يستعمل والبدن
~~.وطب أولى من أن يستعمل والبدن يابس ، لان المني رطب في جوهره ، فلهذا
~~ييتبع استفراغه اليبوسة ms015 ، فمتى كان البدن رطبا لم تتبعه يبوسة يستضر بها .
~~(1) السدة - هي الجلطة التي تحدث من تخثر الدم في اوعيته الرقبية ، وبخاصة
# في شرايين القلب .
~~(2) السكتة - عطل مفاجىء في أعضاء الصدر بما في ذلك القلب والرئة . وسببها
# عطب في الدماغ .
~~(3) القالج هو الشدل ، وفيه يعطل العضو عن أداء وظيفته في الحس والحركة،
# وسببه عطب في أعصاب الاطراف ويكون في جانب واحد من اطراف الجسبم
# على الاكثر.
~~(4) الأصترخاء به عو البطه والقبفب فيجركة الاطراف ويكون مزقيها او هانيا

PageV01P035

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0036.png)

# الاسراف في الجماع يصفر اللون ، ويضعف البصر والسمع ، ويكسب
~~السهر ، ويحدث الارتعاش والفالج ، ووجع المفاصل ، لانه يضر بالعصب
~~إضرارآ قويا . ويتبع الاسراف فيه مع امتلاء البدن ورم الجفون وخاصة إذا
~~تقدم الجماع تعب قوي . ويضر بالكلى والمثانة ، ويحدث نتن الفم ووجع
~~الاسنان ، وورم اللهاة ويجفف البطن ، ويدر البول ، ويحدث الادرة(1)
~~لأنه يرخي الاتثيين ، وربما انجذبت الى فوق وحدث منها الورم . وكثرة
~~الباه بالرجال(2) أضر ، لان تعبهم أشد ، ومزاجهم أجف ، ولانهم في حال
~~الجماع تتمدد الاعصاب فيهم تمددا شديدا ، ويحمى البدن فيخاف أن يتشنج
~~بعض الاعضاء الداخلة أو ينقطع منها عرق فيؤدي ذلك الى نفث الدم
~~والسل . ومن أكثر منه وهو شيخ يابس المزاج عطب . ويعرض لمن أكثر
~~الجماع الدق وحميات حادة ، وربما هلكوا بها . ويعرض لهم الطنين(3) ،
~~ويعرض لهم شبيه بدبيب النمل في رؤوسهم يميل الى ناحية الصلب . وكثرة.
~~الجماع بهم تضر سرزيعا لان الحرارة الغريزية تضعف وتهزل البدن ، والاكثار
~~منه يضعف البدن ضعفا عظيما لكثرة ما يستفرغ من رطوبات البدن الاصلية،
~~وذاك ان الاتثيين إذا خرج ما فيها بقسر الجماع يجذب من الرطوبات الموجودة
~~في العروق جذبا قويا ، وهذه الرطوبة يسيرة في العروق لافها تخالط الدم
~~كمخالطة الظل لما يقع عليه ، والعروق مفتقرة الى هذه الرطوبة لتتغذى بها ؟

PageV01P036

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0037.png)

~~قاذا دام الجماع ضعف البدن جميعه بكثرة ما يستفرغ من هذه الرطوبة التي
~~تغذي العروق . وتستفرغ مع هذه الرطوبة روحآ كثيرا من الشرايين ، ويعين
~~على ذلك الافراط في اللذة . و(ليس) يجب ms016 أن يجعل السبب في ضعف القوة
~~كثرة الدم الخارج ، وان الانسان قد يستفرغ من الدم بالفصد أضعاف ذلك
~~ولا تضعف قوته ، بل يجب أن تجعل العلة في ذلك استفراغ الرطوبة الاصلية
~~التي هي شبيهة بزبد اللبن ، لان المني لا يكمل إلا بها .
# وبالجملة فيجب أن يتجنب الاكثار من الجماع من خصره دقيق ضعيف،
~~وصدره عليل ه ومزاجه رديء وخاصة مزاج الرأس منه ، فان الجماع
~~يضر به إضرارا عظيما ، وتعلم شدة ضرره بالرأس انه يورث كسلا واسترخاءء
~~وصلعا ، والذين يفرط عليهم الجماع تبرد أبدانهم حتى أنهم يشرفون على
~~انطفاء الحرارة الغريزية لافراط ما تحلل من تجميع البدن عند شدة اللذة ،
~~لان اللذة والسرور يحركان الحرارة الغريزية الى خارج .
# ويجب أن يتجنب الجماع بعد الاستفراغات وبعد الحركات المفرطة
~~النفسية والجسمية ، ويتجنب الجماع المتواتر الكثير ، ويقلل شرب الماء بعده
~~لان شرب الماء عقيب الجماع يضر البدن إضرارا عظيما . ويتجنب جماع
~~الحايض ، والمريضة ، والجربة ، والعجوز العاقر ، والتي لم تبلغ مبلغ
~~النساء ، والتي لم تجامع منذ حين ، وجماع البكر ، فان ذلك كله يضعف قوة
~~اأعضاء الجماع خاصة . ويتوقى الجماع من قيام(4) لأن ذلك يضر بالوركين
~~خاصة . واستعمال الجماع على جنب على غير ترتيب فيورث وجع الكلى .
~~ويتوقى الجماع من قعود(5) لانه يضر بالعصب والالية . ويجب أن يتجنب
~~الرجل علو المرأة عليه عند الجماع لانها تكسبه بهذا الفعل الأدرة ، والانتفاخ،
~~وقروح الاحليل والمثاتة لاجل ما يسيل من منيها ويدخل في الإحليل وهو حار .
# ويتوقى الجماع مع الغلمان لانه أشد ضررا من جماع النساء ، وذلك ان
~~لآلة غير موافقة فيحتاج الانسان الى تعب كثير لينزل منيه .« ولان الدبر

PageV01P037

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0038.png)

~~ليس مزاجه حارا كمزاج الفرج ولا هو مشبنه له في اللين والرطوبة ، ولهذاء
~~يصعب الانزال إلا أن يكون الفاعل شديد الشبق فيبرز منه المني بسرعة .
# وبعض القدماء يقول مجامعة النساء أردأ من مجامعة الغلمان ، لأن مجامعة-
~~الغلمان لا يخرج بها من المني ما يخرج عند مجامعة النساء ، فتكون لهذه العلة.
~~أقل إنهاكا للبدن . ولا. يجب أن يجامع الانسان ms017 وهو حاقن ، ولا في وقت ما
~~يحركه البراز ، ولا عند الجوع ، ولا عند كثرة المشي ، ولا في وقت الغم
~~والسهر، ولا تابع القيء، ولا في وقت الخمار ، والرمد.
# وحبس المني عند الجماع يرخي الاتثبين ويجعل ضاحبه أدر ، وربما
~~أحدث الورم في الاتثيين ، وربما غابت إحدى الاتتبين ، وأجدر من ذلك.
~~فمتى ظهر للانسان بعض هذه الدلائل المنذرة بضرر الجماع فيجب أن لا
~~يقدم على استعماله لانه يتلفه سريعا .
~~(1) . الادرة - هيم تجمع ماء الاستبسقاء في صفاق الخصية .
~~(2) اي اللواط بالرجال الكباز .
~~الظنيذح تقيرينت في الذن ويكون عرضا أو دانميا بسبب مرض فيها
~~(41) اي الجماع وقوفا .
~~(5) اتي الجمناع قعودا.

PageV01P038

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0039.png)

# الاسباب المانعة للباه كثيرة مختلفة ، لا نها أما آآن تكون بسبب القضيب
~~نفسه لاجل ضعف بنيته وسوء خلقته وضيق مجاريه ، وأما بسبب أعضاء
~~المني والانثيين وما يليها ، أو بسبب عضو آخر من الاعضاء المتوسطة من
~~الرئيسة وأعضاء الجماع ، كالمعدة والكلى والمعا وغير ذلك من الاعضاء
~~المتوسطة ، أو تكون بسبب قلة الرياح في البدن . والكاين بسبب الانثيين
~~وأوعية المني اما أن يكون لاجل سوء مزاج مفرد حادث بها ، أو لاجل سوء
~~مزاج مركب وخاصة مع اليبس ، لان اليبس اردأ من جميع الاسباب في
~~نقصان الباه . وقد يكون النقصان لقلة حركة المني وفقدانها للذع المهيج
~~للجماع حتى ان قوما ربما كانت أوعية المني فيهم مملوءة من المني وإذا جامعوا
~~لم ينزلوا لجمود المني ، ويحتلمون لأجل ذلك ليلا لاجل مسك الحرارة عند
~~النوم الى داخل البدن فيسخن لاجل ميلها الى باطن البدن المني ويرق .
# والكاين بسبب الاعضاء الرئيسة أما من جهة القلب ، فبأن تقل مادة
~~الروح والحرارة الغريزية المحركين للشهوة ، أو من جهة الكبد لانقطاع
~~مادة المني ، أو من جهة الدماغ لانقطاع القوة الحاسة . وكثيرا ما يكون
~~ضعف الباه الكائن عن الدماغ تابعا لضربة أو سقطة . أو من جهة الكلى ،
~~وبردها وهزالها وأمراضها ، أو من جهة المعدة لسوء الهضم . والنقصان
~~الحادث لسوء مزاج البدن ، أما لسوء مزاج بارد أو حار أو يابس فيعدم

PageV01P039

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0040.png) ms018

~~البدن ذلك النفخ والرياح ، لان الرياح تعين على الجماع حتى أن من كثرت
~~الرياح في بطنه من غير افراط مؤلم .
# وأصحاب السوداء كثيرو الانعاظ لكثرة نفخهم . وأسباب قلة الانعاظ
~~لأجل المشاركة يكون لاجل قطع بواسير يستضر لاجلها العصب ويبعل حركة
~~القضيب . وذاك ان للقضيب الذي يكون به الحس والحركة عصب (ينشو)
~~من عصب الدبر وذلك انه ينبث من العصنعص فردا من العصب يكون منه
~~القضيب في الرجال وعنق الرحم في النساء(1).
# وقد يمتنع الجماع لأجل بغض المجامع أو احتشامه ، أو لسوء استشعار
~~يضعف عن الجماع ، وخصوصا إذا اتفق ذلك وقتا ما اتفاقا ، وكلما وقعت
~~المعاودة بمثل ذلك في الوهم كان ذلك سببا للتقصير في الجماع . وقد يكون
~~السبب في ذلك التقصير ترك الجماع ونسيان النفس له ، وترك الأحاديث
~~التي تتعلق به فتنقبض الاعضاء عنه ، ويقل احتفال الطبيعة بتولد المني كما
~~لا تحتفل بتولد اللبن عند الفطام . ولما كانت أسباب التقصير كثيرة متفننة
~~وجب على الطبيب أن يتوصل الى الاسباب الموجبة لعلة العضو ليعالج كل
~~صنف منها بما يضاده .

PageV01P040

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0041.png)

# يعرف التقصير الكاين لأجل استرخاء العصب ، وفي برد مزاج العصب
~~ينعدم الانتشار أو لامتناعه تماما . وهذه الحادثة للعصب هي من جنس الفالج،
~~واعتبار ذلك يكون من نزول الانسان في الماء البارد ، فان تقلص منه الذكر
~~فليس هو من جنس الفالج ومثل هذا يقبل العلاج ، وإن لم يتقلص لم يقبل
~~العلاج ، وخصوصا إذا عتق ذلك وطال زمانه وتبينت فيه آثار الضمور
~~والنقصان ، وإذا ظهر هذا فيه فلا يطمع في علاجه .
# والكائن بسبب الكلى وأعضاء المني إن كان لبردها استدل عليه بعسر
~~خروج المني لا عن قلته لكن عن الجمود وتبرد الملمسن .
~~وإن كان ليبس فيستدل عليه بنحافة البدن وقلة اللحم وبقلة المني
~~وعسر خروجه . والكائن بسبب الاعضاء الشريفة ، إن كان عن الكبد يستدل
~~عليه بقلة الشهوة وبقلة ما يتولد من الدم ، وإن كان لاجل القلب يستدل
~~عليه بقلة الانتشار ، وربما كان إنزال الانسان بلا انتشار .
# وإن كان من الدماغ لم يجد ms019 الانسان إحساسا بحركة المني ولا تحدث
~~له الدغدغة المتقاضية بالجماع . وقد يستدل على ذلك بأحوال الحواس
~~والعين خاصة ، فان كان لذلك سبب ظاهر كضربة أو سقطة فليس يفتقر
~~ذلك الى بحث .

PageV01P041

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0042.png)

# والكائن لقلة النفخ في أسافل البدن يستدل عليه بأن يشاهد سلامة
~~الاعضاء بالعلامات الدالة عليها ، ويظهر الضعف وعدم الانتشار فقط إذها
~~استعملنا الاشياء المنفخة اتنفع بها .
# والكاين بسبب قلة حرقة المني يستدل عليه بأن يخرج عند الجماع مني
~~غليظ جامد ، وهذا على اكثر الامر يعرض لاصحاب (الأمزاج) الباردة .

PageV01P042

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0043.png)

# إذا عرف الطبيب السبب الموجب لنقصان الباه فيجب أن يهتم بازالته ،
~~ويقصد الى مداواته بما يضاد السبب الموجب له ، فان كان السبب المضر في
~~الاعضاء الرئيسة فينبغي أن يقصدهن بالعلاج . أما علاج الضعف الحادث
~~الأجل سوء مزاج القلب البارد فلا شيء أنفع له من المتروديطوس(1) فانه عجيب
~~الفعل في اصلاح سوء المزاج البارد وفي أي عضو كان ، ودواؤه المبسك(2)
~~والترياق(3) وما أشبه ذلك .
# بوإن كان النقصان لأجل غم وسوء استشعار عولج بالمعجون المفرح(4)
~~وبالتسكين والأنس والتوطية والمداعبة ليزول ذلك السبب الموجب للتقصير
~~لتشاغل الفكرة عنه بغيره . فان كانت الكبد هي المريضة فعلاجها يجب أن
~~يكون بدواء الكركم(5) وأمروسيا(6) وشجرينا(7) . وإن كان لأجل الدماغ
~~عولح بالسعوطات المرطبة . وإن كان لاجل الكلى وأوعية المني فالعلاج يجب
~~أن يكون باسخان الظهر والقدمين ، فان اسخان الظهر والكلى نافع في
~~الا نعاظ .
# وإن كان السبب في ذلك قلة النفخ في أسافل البدن فان كان ذلك لاجل
~~شدة البرد فاستعمل الدلك اللطيف والمروخات التي سنذكرها فيما بعد ،
~~واستعمل الحبوب المولدة للنفخ مثل الحمص(8) واللوبيا(9) والباقلى(10)، وإن
~~كان سبب قلة النفخ استيلاء الحرارة عولج بالتبريد والتعديل بالمروخات
# 45

PageV01P043

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0044.png)

~~والاطلية والاغذية التي تبرد وتحدث الرياح مثل الكمون(11) والتوت الشامي
~~والباقلى واللبن(12) . وإن كان السبب في ذلك ضعف البدن فيجب أن يقوى
~~البدن بالاغذية المقوية مثل الاسفيد ياجات(13) والمطجنات(14) والكباب
~~والهرايس والبيض النمرشت(115) واللبن الحلو واللبوب مثل لب الجوز
~~واللوز والنارجيل(16) والفستق وحبة الخضرة(17) ms020 وما أشبه ذلك .
# وقوسي البدن بالمروخات المقوية مثل دهن البان(18) ، ودهن
~~السوسن(19) . فان احتاج الجسم الى إثارة الحرارة وتحريكها جعل في الدهن
~~المسك والجند بادستر(20، وما أشبه ذلك ويراعى البدن بالاستحمامات
~~المعتدلة .
# وإن كان السبب في ذلك برد أعضاء المني عوملت بالمروخات المسخنة .
# وإن كان لأجل حر مفرط حادث بأعضاء المني عولج بالاشياء المبردة
~~المرطبة مثل ماست(21) البقر وبقلة الحمقا(22).
# وإن كان عن يبس عولج بالترطيب المعتدل وبالحمامات وبصفار البيض
~~واللبن الحليب مطبوخا بالترنجبين(13) والاسفيدياجات ، والترطيب بالادهان
~~الباردة كدهن القرع ودهن اللوز وبالشراب الرقيق والاستحمام والدغدغة .
# فان كان ذلك بسبب برد أعضاء القضيب عولج بعلاج الاسترخاء .
~~(1) ميترودبطوس - ترياق بنسب الى طبيب بوناني بهذا الاسم ، وهو يعمل
# بتعديل الاخلاط المختلفة عن حالها الطيفي .
~~المسك - من انواع الطيب ، ويستخرج من دم سرة بعض الظباء التي ينسب
# اليها مذا الطيب .
~~(3) الترياق چجو الدواء الذي يسكن الألم أو الذي يضاد فعل السموم ، وهو
~~على انواع اشهرها الترياق الكبير او الفاروقي.

PageV01P044

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0045.png)

~~()) المعجون المفرح - دواء مركب من قرنفل وجوز بوا ولسان الثور وبسباسة
# ومصطكي وزعفران وزرنباد وطباشير وصندل وما اليها ، ويوصى بهذا
# المعجون لنقوية القلب .
~~5 كركم - عروق صفراء نفيد لادمال الفروح وتقوية البصر .
~~(6) آمروسيا - عشبة قابضة وتستعمل ضمادأ لمنع التحلل .
~~17
# 2شجر بنا - لم آقف على مامية هذه المادة .
~~الحمص - وهو المعروف في الطعام ، ينفخ البطن ويلينها ويدر البول ويزيد
~~18
# في اللبن والمتي ويهيج الباه .
~~(9) اللوبيا - ننتي دم امنفاس وتخرج الاجنة المبتة والمشيمة .
~~(10) البافلا - بفيه دابغه ومفيدة للمعدة .
~~(11) انكمون - بزر عذه الحشبيشة يفيد طلاؤه مع العسيل لورم الانثيين ،وادمال
# الخراجات ، وعصارتها قطرات لتقوية العين الرطبة .
~~(12) اللبن - هو افراز النديين ، وهو آفضل الاغذية للاطفال .
~~(13) اقستدياجان -
~~(12) المطجنات - آي المقليات من اللحوم .
~~(15) البيض النمرشت أي المفلي على النصف .
~~(16) نارجيل - مو جوز الهند ، مفيد لتقطير البول وبرد المثانة ويزيد في المني -
~~(17) حبة الخضرة - مي ثمر شجرة البطم ، ملينة وتجلو الكلف وتنضج الاورام
# الصلبة وتشفي الجروح كما يفيد دعنها اللقوة وصمغها مع العسل للاذن
# والسعال . وعي أبضا ms021 تهيج شهوة الباه .
~~(18) البان - تستعمل عصارته في الطيوب ، ويفيد للكلف والنمش والحكة ،
# وهو أبضا مقيىء ومسهل .
~~(19) السوسن - نبت يدخل في تركيب الطيب ويلين صلابة الارحام ويشفي
# جروح الحروق بالماء الحار ، ويدر الطمث ويخرج الجنين (الغسانيص 240)
~~20) جند بادستر - هو خصى حيوان بحري من جنس القندس ، عصارته مفيدة
# للاذن ، كما يفيد المغص في البطن والرعشية والكزاز ويدر الحيض ويخرج
# الجنين والمشيمة .
~~(21) لم أقف على ماهية هذه المادة .
~~(22) بقلة الحمقا - وتسمى أيضا الرجلة ، ومنها فائدة للحميات الحادة وأمراض
# الكبد ، وكثرة تناولها تقطع الباه.
~~(23) الترنجبين - وهو المنتى . أجوده السمرقندي وهو يسهل الخلط الصفراوي
# ويلين البطن .

PageV01P045

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0046.png)

# أفضل ما استعمل من الاشياء الزايدة في الباه الاغذية لأنها تصل الى
~~جميع الاعضاء ، فأما الادوية فافا لا تصل الى الاعضاء . وأوفق الاغذية في
~~ذلك ما اجتمع فيه الحرارة والرطوبة وكثرة الغذاء وكان مع هذا نافخا ،
~~فاذا اجتمع في الغذاء ذلك فليس يحتاج معه الى إضافة شيء آخر بمنزلة
~~العنب ، فان هذا يملأ البطن رطوبة وريحا مع حرارة ، وهو كثير الغذاء ،
~~وكذلك الحمص . فأما الباقلى ، فلما كان رطبا تفاخا صلح للزيادة في الباه ،
~~ولما كان الغذاء المتولد منه باردا احتاج الى شيء آخر يضاف اليه لتحريك
~~الباه كالدارصينى(1) والخولنجان(2) وما أشبه ذلك .
# ويجب أن تعلم أن طبيعة المني لما كانت مركبة من رطوبة وهوائية
~~مختلطين كالرغوة ، ويدل على صحة ذلك شدة بياضه واجتماعه حين يخرج
~~وانحلالة إذا لبثخارجا وذهاب بياضه عندانفشاش الهوائية الممازجة لتلك الرطوبة،
~~فلهذا ترجع الرطوبة عندانفشاش الهوائية الى الرقة والانحلال . ولماكان تولد المني
~~من رطوبة وهوائية ، وجب أن تكون الأغذية التي تكثر المني كثيرة الغذاء ،
~~وذلك أن المني ليس هو كساير الفضول لكن جوهره من نفس جوهر
~~الغذاء الذي يغتذي به البدن . فاذا لم يكن الطعام كثير الغذاء لم يتولد منه
~~مني كثير ، لان كلما كان الشيء أقرب الى طبيعة الشىء كان تولده منه
~~بسهولة، فلهذا يجب على الطبيب أن يعرف طبائع الاغذية والاشربة ليعلم

PageV01P046

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0047.png)

~~آي الاطعمة تجتمع فيها هذه الثلاث خلال ms022 ، وأيها تجتمع فيه واحدة منها أو
~~اتنتان ، فيكون بهذه المعرفة قادرا على أن يؤلف بين الاطعمة التي تزيد في
~~الباه وتولد منيا كثيرآ ، مثال ذلك أنه إذا علم أن الباقلى كثير الغذاء ويولد
~~الرياح كما ذكرنا أولا ، إلا أن الغذاء المتولد منه يميل الى البرد علم انه
~~بهاتين الخلتين يحرك الباه لانه يولد منيا كثيرا إلا انه ليس له بخار فهو من
~~هذا الوجه غير ملائم لجوهر المني فيحتاج الآكل له أن يضيف اليه ما يكسبه
~~حرارة بمقدار ما سيحتاج اليه ليكون ملائما لطبيعة المني . وإذا علم أن طبيعة
~~الدار فلفل3) والزنجبيل(4 والسيسقاقل() حارة وليس فيها ما يضاد تولد
~~المني فهو يعلم انه إذا خلط من هذه الاشياء بالباقلى تولد بينهما طعاما كثيرا
~~للمني مقويا للباه . ومن علم أن البصل حار مولد للرياح إلا أنه قليل الغذاء
~~فهو يعلم انه من طريق ما هو حار مع رطوبة يحرك الباه سوى انه لا يولد
~~منيا كثيرا إلا أنه ليس بكثير الغذاء ، فاذا خلط معه ما يغذو غذاء كثيرا
~~كلحم الحولي وما أشبه ذلك اجتمعت فيه الخلال الثلاث التي بها يحررك
~~الباه ويولد المني الكثير ، وكذلك يجري الأمر في الحلتيث(6) .
# ومن علم أن الصنوبر(7) كثير الغذاء إلا أنه ليس يولد الرياح ، وكان
~~عالما بالاشياء التي تولد الرياح من غير أن يضاد طبيعة المني بمنزلة عصير
~~العنب إذا شرب سنه شيئا وأكل بعده أو قبله ثمر الصنوبر تولد بينهما غذاءء
~~كثيرا مولدا للمني الكثير ، كذلك يجري الأمر في صفار البيض الرقيقة ومخ
~~العظام وأدمغة العصافير » فان كل دماغ رطب إلا أنه مع رطوبته بارد ،
~~والعصفور طائر حار ولدماغه حر من حرارة بدنه حصة تساوي بها حرارة
~~مخ العظام بما هو أقل بردا منه .
# ومن علم أن الحمص قد اجتمعت فيه الخلال الثلاث ، أعني كثرة الغذاء
~~وتولد الرياح والحرارة ، فقد علم انه كاف في توليد المني وتحريك الباه ،
~~ولايحتاج الى أن يخلط به غيره في تريد المني وتحريك الباه ، لأن مزاجه على انفراده
# خلق ms023 الانسان - 49 -

PageV01P047

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0048.png)

~~قريب من مزاج هريسة الحنطةله) لا سيما إذا خالطها مع مخ العظام ، وكذلك
~~طبيعة الشلجم(9) والجرجير(10) ، سوى أن الجرجير أكثر حرارة من الشلجم،
~~وأقل توليدا للرياح ، وهو أقل غذاء من الشلجم وتوليده المني أقل من
~~توليد الشلجم وكذلك الجزر(11) والنعنع(12) ، إلا أن النعنع أسخن من
~~الجزر ، والجزر أكثر غذاء من النعنع ويقدر فضل كل واحد منهما على
~~صاحبه في شيء مما يحتاج اليه في تولد المني ينقص عنه في شيء آخر ، مثال
~~ذلك الكراث والبطم والعنب . أما الكراث(13) والبطم14) فانهما يعينان على
~~الباه لانه قد اجتمع فيهما من حرارتهما فيض يقوسي آلات المني ، والعنب فيه
~~فضل رطوبة وغذاء كثير ، وهو مع ذلك مولد للرياح ولذلك صار أقوى
~~فعلا منهما . فهذه الاطعمة تعين على الباه . وما كان منهما قد اجتمعت فيه
~~الخلال الثلاث أعني أن يكون غذاؤه كثيرا ويكون مولدا للرياح موافقا
~~لطبيعة المني وهو يحرك الباه لانه يولد منيا كثيرآ ، وما لم تجتمع فيه هذه
~~الخصال وكان فيه بعضها فهو يعين على الباه أما لانه يدر المنى بحرارته
~~ويبرزه مما يلي باطن البدن من أوعيته الى ما يلي ظاهره ، وأما لانه يخالط
~~الغذاء الذي يتناوله الانسان معه فيتولد بينهما غذاء يجمع فيه
~~الخصال الثلاث .
# وينبغي أن تعلم أن الاغذية المفردة التي تعين على الباه هى البصل
~~والجرجير والحمص والجزر والهليون(15) والبطم والعسل والخرشف(16)
~~والكمأة والكراث وخاصة البستانى ، واللوز الحلو والبندق والفستق.
~~والترنجبين وحب الصنوبر وحب الزلم(17) وحب الفلفل والنارجيل واللفت
~~واللبن الحليب والخندقوقي والحلبة وخبز الحنطة ولحم العجلان وصفرة
~~البيض وأدمغة العصافير بالملح والفراخ والبط 0... وخصى العجاجيل
~~وخصى حمير الوحش وخصى الحملان والجداء وخصى الطير (كله) ذ

PageV01P048

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0049.png)

~~أكلت كبابا وشواء وطبيخا ، فان جففت ودقت واستف منها كان فعلها قويا.
~~وكذلك تفعل كبود الطيور ، وأكل السرطان(18) يزيد في الباه ، وكذلك
~~الروبيان(19) وبيض السمك الطري ، والسمك الطري مع البصل ، وبيض
~~الجمل وبيض العصافير وكبود الدجاج السمين ، والتين والبطيخ الحلو
~~والفانيذ(20) والموز . فأما الأغذية المولفة الزائدة في ms024 الباه فالهرايس المطبوخة على
~~هذه الصفة : يؤخذ اللحم السمين الرخص ويطبخ حتى يتهرأ ثم تستخرج
~~عظامه، ويؤخذ من عصارة الحنطة المطبوخة واللبن الحليب مقدار الكفاية ويطبخ
~~مع الملح النقي حتى يجتمع ويغلظ ويستعمل فانه نافع .
# يؤخذ دقيق سميذ مبل بلبن قد جعل فيه مثله
~~سكر ومثل نصفه نارجيل رطب ويعلق عليه إما بط سمين أو فراخ
~~سمان فإنه يفعل فعلا عجيبا ، وكذلك يفعل بيض السمك الطري إذا أصلح
~~عجنه ، وكذلك الاسفيد باجات بلحوم الحملان مع اللفت واللوبيا ويضاف
~~اليه سمن بقري ولب حب القرطم وطباهجات بالهليون والخرشف
~~والبصل ، وكذلك الكراث الشامي وصفار البيض يتخذ بسمن البقر
~~والفراريج التي قد علفت الحمص والباقلى واللوبيا ولب حب القرطم إذا
~~اتخذ منها اسفيد باجة أو مغمومة(21) أو مطجن ، والعصافير أفضل من ذلك
~~وكذلك القنابر والفراخ . وإذا جعل مع الطعام ملح الاسقنقور(22) كان بالغا
~~جدا . وإن جعل في صفرة البيض بزر الانجرة أو بزر الجرجير أو بزر
~~التودري (23) الاحمر من أيهما كان درهمان مسحوقا مع نصف درهم لسان
~~العصافير ووزن درهم كندر(24) ويجعل هذا كله في صفار عشر بيضات بعد
~~أن يكون حديثا ليومه في الصيف ، أو يومين في الشتاء ، وأكثره ثلاثة
~~أيام . وإن أخذت الفراخ والعصافير وحشيت بالثوم وبزر الجرجير أو

PageV01P049

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0050.png)

~~بالتودري ولت في كاغد رطب وكبست في الجمر حتى تستوي كان لها تأثير
~~قوي في هذا المعنى . وإذا طبخ ديك أسفيد ياجة بعد أن يكون فتيا في ماء
~~حتى يتهرأ ، وصفى الماء وأضيفت اليه ثلاثة دراهم ماء البصل وعسل وأعيد
~~الى النار وطبخ حتى يثخن وأخذ منه في كل يوم على الريق وعند النوم كان
~~تافعا في هذا المعنى . وكذلك إذا أخذ السمسم وقلي مع الخشخاش وبزر
~~الكتان وعجن بعسل وأكل منه في كل يوم قدر مثقال أثر تأثيرا عجيبا .
~~وكذلك التمر المنقوع في اللبن الحليب يفعل مثل هذا . والاخبصة(25)
~~المتخذة بسمن البقر لها فعل قوي وتأثير ظاهر. وللقدماء في هذا المعنى أقاويل
~~كثيرة متفننة لا تحصى . وقصدنا فيما ذكرناه ms025 من ذلك أن لا نجاوز
~~الاختصار .
# أقرأ عن الاسباب المولدة للانعاط وتقوية الباه في كتاب خلق الجنين
# لسعيد بن عريب (الباب الثاني ص17-13)
~~(1) الدارصيني - وهي قشور معروفة ، واصنافه بحسب لونيه الاحمر والاسود
# وهو مقو للمعدة والكبد والعين والكليتين والرحم .
~~2) الخولنجان - قطع خشب ملتوية غير ملساء ، ويستطب لجلي الاسنان.
# ومساعدة الهضم وحل القولنج ورياح الكلى كما يفيد في الباه.
~~(3) دارفلفل - نبات هندي بذوره سود تستعمل لتقوية المعدة والباه .
~~(1)) الزنجبيل - عروق لا أغصان لها ، ينقي رطوبات المعدة والكبد ويهيج
# الباه ، وينفع من الفالج واللقوة .
~~(5) سيسقاقل - لم أقف على ماهية هذه المدة .
~~6) اللحلتيث - من الصموغ ، نافع في الدبيلات وبلاورام والفالج وضعف البصر
# والباه .
~~(7) الصنوبر - الغرغرة بطبيخه مفيدة للاسنان ، ولحاؤه يحبس البطن
# ويولد المني .
~~() ريسة الجنلق وهي الطبخة المالوفة المعمولة من طحين الحنطة ولح3
# الدجاج او الضأن.
~~52

PageV01P050

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0051.png)

~~(9) الشلجم - وهو الشلغم المعروف .
~~(10) الجرجير - نبت يفيد من نتن الابطين ، وكلف الوجه والنمش والبهق ،
# وطلاؤه مفيد لشقاق الاظافر ، كما يفيد طبيخه لدر البول والانعاظ .
~~(11) الجزر - معروف ، مدر للطمث والبول ، ومفيد لحالات الحبن ، وفرزجته.
# تسقط الاجنة وتخرج الجنين .
~~(12) النعنع - من البقول . معجونه بالعسل للدبيلات وقطرات منه لاوجاع
# الاذن . وشرابه مفيد لليرقان وفرزجته قبل الجماع تمنع الحبل ، كما يعين
# على الباه .
~~(13) الكراث - معروف ، وهو ذو نكهة في الطعام ويضر المثانة والكلية ، مفيد
# لصلابة فم الرحم .
~~(14) البطم - هو تمرة شجرة الحبة الخضراء . ثقيلة على المعدة نافعة لمرض
# الطحال والسعال والكليتين واللقوة والفالج والباه .
~~(15) الهليون - مفيد لداء المفاصل واليرقان ودر البول وعسره كما ينفع
# لزيادة المني والباه .
~~(16) الخرشف - صمغ يدر البول ويزيد الباه ويلين الطبيعة ويطيب رائحة
# الابط ويحلل الاورام.
~~(17) حب الزلم - ثمرة نوع من الخرشف تزيد الباه وتدر البول .
~~(18) السرطان - مفيد في الكلف والبهق وشقاق المقعدة والاورام الجاسية
# وضعف الباه .
~~(19) الروبيان - سمك صغار يفيد في قلة المني .
~~(20) الفانيذ - مادة سكرية مفيدة للسعال والباه .
~~(21) طبيخ قريب من البورانية وكلاهما يزيدان من الباه والسوداء .
~~(22) اسقنقور - نوع من الجرذان أو الورل ، مفيدة للاعصاب ولتقوية الباه .
~~(23) التودري - حشيشة تفيد قروح العين ms026 وتزيد في الباه مطبوخة أو معصورة ،
# كما تفيد النقرس وأورام ما خلف الاذن .
~~(24) الكندر - ملين للبطن ، وضماده محلل للاورام ويدمل الجراحات
# والحروق . كما ينفع للقيء والزحار .
~~(25) الاخبصة - هي طبيخ يعمل من التمر والسمن (حلاوة تمر) .
# 33

PageV01P051

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0052.png)

# الادوية المفردة الزائدة في الباه هو القسط (1) الحلو البحري والزنجبيل
~~والزعفران(2) ، والشيشقاقل وبزر الا نجرة(3) والدارفلفل ولسان العصافير
~~وحب الرشاد() وبزر الجرجير وبزر الهليون والنعناع والانيسون(5) وبزر
~~الكتان والبهمن(6) الاحمر والخولنجان والعاقرقرحا(7) ، وخصى الثعلب ولحم
~~الاسقنقور وحب البطم والحسك(8) وبزر الرطبة و(البوزيدان)(9) وحب
~~الصنوبر وما أشبه ذلك ، فهذه هي الادوية المفردة التي تعين على الجماع ،
~~وقد يؤلف منها أدوية مركبة بأوزان مختلفة يطول شرحها ووصفها غير اننا
~~فصف كي يكون مثاله لمن أراد أن يركب أدوية الباه .
# يؤخذ من الصنوبر الكبار مقشرا عشرة دراهم ، بزر كتان خمسةدراهم،
~~كسفرة(10) يابسة درهمان ، بزر الانجرة درهما ، بطم ثلاثة دراهم ، قسط حلو
~~درهمان ، زعفران وانيسون من كل واحد مثقال، لحم الاسقنقور مما يلي كلاه
~~أربعة دراهم . تدق الادوية على حدة وتنخل بالحرير وتسحق مع الزعفران
~~زته بساء النعناع الرطب مدقوق (معصورا مقدار ثلاثة أواق ، ويلقى عل
~~54

PageV01P052

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0053.png)

~~الادوية ويسحق في الهاون ويغلى بنصف رطل عسل وتنزع رغوته ويبرد
~~ويلقى على الادوية ويخلط ، ويؤخذ منها ما بين درهم الى درهمين بالغداة بأوقية.
~~نبيذ ومثله ماء .
# فأما ذكر الادوية الزايدة في الباه التي تصلح للأمزاج المختلفة فلنأخذ
~~في ذكرها ولنقدم العلامات الدالة على نقصان الباه الحادث من شدة الحرارة
~~فنقول : ان نقصان الباه الكائن من شدة الحرارة يستدل عليه من غلظ
~~المني وقلة خروجه عند الجماع وشدة العطش التابع لحركة الجماع وسخونة
~~المس م.... البدن بالاغذية المرطبة والاشربة المرطبة . ومما يحرك صاحب هذا
~~المزاج الى الباه الرمان الحلو وخاصة الامليسى ، فان كان قد عتق قليلا
~~كان صالحا ، وكذلك مخيض البقر الحلو ، ولحم البقر ، وكذلك الترنجبين
~~إذا أخذ على هذه الصفة : يؤخذ لمتون(11) درهما ، ترنجبين أبيض ينقى
~~ويطبخ باللبن الحليب حتى يغلظ ثم يؤخذ منه عند النوم ms027 ملعقتان . وقد يهيج
~~الباه بقوة الحسك المر ... والحسك الرطب من غير أن يثير الحرارة .
# يؤخذ حسك رطب ، يطبخ بالماء طبخا جيدا ويلقى عليه (بانية) حسك
~~ويغلى ويصفى ويعقد بعسل ويستعمل ، فإن كان المزاج كثير الحرارة أخذ منه
~~درهمان بثلث رطل لبن الحليب ، وقد يحرك المحرور ولا يسخنه أكل الجرجير
~~مع الخس0.
# ومما يصلح الأمزاج الحارة أكل (الماست) لا سيما إذا كان متخذا من لبن
~~البقر فانه يزيد في الباه زيادة بينة جدا . وكذلك يفعل السمك الطري
~~(الشبابيط) والتين والقثى والبطيخ الحلو والخيار والبقلة الحمقا والخس
~~والقطف وما أشبه .

PageV01P053

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0054.png)

# يؤخذ رطلان من لبن البقر يلقى فيه أوقيتان سكر طبرزد ، أو أوقيتان
~~ترنجبين ويطبخ حتى يغلظ قوامه ويصير في قوام العسل ، ويؤخذ منه على
~~الريق كل يوم عشرون درهما ، ويجعل الغداء من السمك الطري المشوي ،
~~يؤكل وهو حار مع البصل ويشرب عليه شراب غليظ بمزاج قليل .
# يؤخذ رطلان لبن الماعز حليب ، يطبخ بمثله ماء حتى يذهب الماء ويجعل
~~فيه ملعقتان من سمن البقر وملعقتان من الشراب أو من العسل ويشرب
~~ثلاتة أيام .
# يشرب اللبن مع السكر خمسة أيام فانه يثير الشهوة ، وكذلك الارز المطبوخ
~~باللبن إذا أكل بالسكر .
# تؤخذ حلبة وتمر ، يطبخان حتى ينضجان ، وينزع نوى التمر ويجفف
~~ويدق ويطبخ بعسل الطبرزد ، ويستعمل منه في كل يوم خمسة دراهم
~~ويشرب بعده .
# يستدل على ذلك بالعلامات المضادة للعلامات التى تقدم ذكرها وهي:
~~رقة المني وكثرة خروجه عند الجماع ، وقلة العطش وبرودة ملمس البدن
~~علج ذلك يكون بالمعاجين الحارة والمروخات والحقن الحارة .

PageV01P054

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0055.png)

# يؤخذ شيشقاقل وبزر الجرجير وتودري أحمر وزنجبيل فلفل من كل
~~واحد درهان ، لسان العصفور وكندر وأدمغة العصافير من كل واحد درهم،
~~تدق الادوية وتلت بدهن الجوز وتعجن بفانيذ وعسل منزوع الرغوة .
# يؤخذ بزر الجرجير وبزر البصل وبزر الشلجم ومانخواه وبزر الهليون.
~~وشيشقاقل ، من كل واحد خمسة دراهم ، فلفل ودارفلفل وزنجبيل وتودري
~~أحمر وأبيض ومرة سقنقور وخصى الثعلب من كل واحد درهمان . تعجن
~~الادوية بالعسل المنزوع الرغوة وتستعمل .
# حرف(12) ms028 وحب البطم و(متمتم) وبزر هليون من كل واحد درهمان .
~~دارفلفل نصف درهم ، حب الصنوبر مثله ، أدمغة العصافير ثلاثة دراهم م
~~تجمع هذه الادوية وتدق وتعجن بعسل وتستعمل .
# بزر جرجير(13) وبزر البصل وبزر الشلجم وبزر الهليون ومانخواه.
~~وشقاقل من كل واحد أربعة دراهم ، ودارفلفل وتودري أحمر وأبيض
~~ونعناع وخصى ثعلب وسرة سقنقور وزنجبيل من كل واحد درهمان ، وحب.
~~قطن وسمسم وحب الزلم وصنوبر ، وأدمغة العصافير من كل واحد أربعة
~~دراهم يعجن (بزنبق) وعسل ويستعمل.
# .57

PageV01P055

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0056.png)

# يؤخذ حرف وفلفل وحب الزلم وسمسم مقشر من كل واحد درهمان
~~وورق النعنع عشرة دراهم ، خصى ثعلب خمسة عشر درهما ، بزر هليون
~~وبزر جرجير ، وبزر شلجم ، وبزر الخس ، وبزر الرازيانج ، ولسان العصافير
~~من كل واحد عشرة دراهم ، بزر الانجرة وقسط حلو من كل واحد خمسة
~~دراهم ، لحم سقنقور (وملح الاسقنقور) من كل واحد أوقية ، شقاقل يابس
~~خمسة دراهم ، بهمن أبيض وأحمر من كل واحد ستة دراهم تعجن بعسل
~~وفاتيذ الشربة مثقال بماء بارد .
~~صفة معجون البزوز الزايد في المني :
# يؤخذ بزر الجرجير ، وبزر اللفت ، وبزر البصل ، وبزر الهليون ، وبزر
~~الرطبة ، وبزر الجرجير ، وحب الصنوبر الكبار ، وحب الفلفل وحب الزلم
~~وبوزيدان ، وقسط حلو ، وزنجبيل ، ولسان العصافير ،وشيشقاقل ، وبهمن
~~ودارفلفل وخربق(14) وحلتيث أجزاء سواء ، تعجن الادوية بعسل ويشرب منها
~~وزن ثلاثة دراهم باوقية لبن ويشرب بعده أوقية شراب حديث حلو لان العتيق
~~يلطف البخار ويحله ويضر بالعصب .
~~صفة أخرى تزيد في المني وتقوي الانعاظ :
# لوز وبندق ونارجيل مقشر وحب الصنوبر وحب الفلفل وحب الزلم
~~وحبة الخضرة بالسوية ، زنجبيل ودارفلفل ونارمشك من كل واحد ثلاث
~~جزو ، فانيذ أوقيتان ، تعجن الادوية ويؤكل منها في كل يوم مثل البيضة
~~غدوة وعشية .
~~صفة آخرى تقوي الانعاظ :
# يعجن الحلتيث بالعسل ويؤخذ منه قبل الفعل بساعتين وزن مثقال
~~بأوقية شراب .
~~58

PageV01P056

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0057.png)

# حسص آسود كبار ينقع ني ماء الجرجير حتى يربو ثم يجفف في الظل
~~ويسحق مع نبيذ ويعجن . الشربة قدر جوزة بالغداة وقدر بندقة عند النوم
~~ويشرب عليه قدح شراب ms029 .
~~صفة آخرى للانعاظ :
# يؤخذ الجوز ويدق مع البصل والشلجم ويطبخ مع الحمص والباقلى.
~~والعسل بلحم جمل وتنثر عليه الابازير الحارة ، ويصلح للمحرورين أيضا م
~~عشرة دراهم دارصيني مسحوقة سحقاجيدا مخلوطا برطل لبن مخيض ويشرب منها
~~على الريق قدح وعلى الطعام بدل الماء ولا يشرب غيره فان كان النقصان لأجل
~~شدة اليبس عولج بالاستحمام ومرخ الاعضاء بالشمع وبالدهن وبالاغذية.
~~المرطبة بمنزلة اللحوم والشحوم .
# ومما ينتفع به صاحب هذا المزاج أن يؤخذ سمن البقر ودهن الفستق
~~ولبن البقر من كل واحد جزء ويطبخ الجميع حتى يبقى الثلث ، الشربة
~~بالغداة ملعقتان بشيء من شراب .
# وإن كان النقصان لكثرة الرطوبة عولج بالحمية والصوم وبالاغذية
~~المستعملة والاشربة واالادوية التى تذيب الرطوبات وتحللها . وأكثر الادوية
~~المستعملة في إصلاح سوء المزاج الرطب قد تقدم ذكرها في علاج سوء المزاج
~~البارد وفي تكرارها عناء وتطويل .
~~في ذكر المسوح والحقن المقوية للانعاظ
~~صفة مسوح تقوي الانعاظ :
# عاقرقرحا درهمان ، دارصيني درهم ، فراسيون(14)أ نصف درهم، مسك
~~حبتين ، ينعم سحقه جيدا وتطرح عليه أوقية زنبق خالص ويمرخ به الاحليل
~~والبيضتان والفخذاان وأسفل الرجلين ، ويكون المرخ شديدا حتى تحمى.
~~تلك الموااضهع .
# 59

PageV01P057

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0058.png)

# تؤخذ أوقية دهن سوسن قد فت فيه درهم فربيون(15) ومثله فلفل ومثله
~~نطرون ومثله خردل وقيراط مسك ويمرخ به العضو والفخذان والقضيب
~~وما يليه .
~~صفة مسوح آخر :
# يؤخذ من ذنب الاسقنقور الذي يصاد في وقت هيجانه وملحه الذي يملح
~~به كلاه ويدلك به أسفل القدمين والظهر فانه يعين على ذلك إعانة قوية .
~~صفة مسوح آخر :
# يؤخذ بورق(16) أحمر وحلتيث بالسوية ، ينعم دقهما ويخلطان بعسل
~~ويدلك بهما أصل الذكر وحوله وباطن القدم وإن (فيق) العاقرقرحا بالزنبق
~~.واستعمل كان جيدا .
~~.صفة مروخ ينفع في ذلك :
# تدخل الحمام وتتمرخ بالدهن ، أما دهن الزنبق أو دهن سوسن أو دهن
~~الناردين (7) أو دهن (الخيري) (18) أو دهن البلسان أو دهن البان . هذه
~~الادهان تعين في تحريك الباه وأبلغ من هذه كلها في التأثير شحم الأسد ،
~~وعند النوم تغسل الرجلين بماء حار ، إن لم يكن دخول ms030 الحمام .
~~هروخ آخر ينفع من استرخاء الذكر :
# توخذ أدمغة العصافير وتجفف في الظل وتسحق مع الخردل بدهن زنبق
~~وترفع في قارورة ويطلى بها الذكر وأسفل القدمين عند الحاجة .
~~صفة الحقن - حقنة تزيد في الباه
# يؤخذ دهن الجوز ويلقى في طنجير ويلقى عليه حسك وثلاثة أرطال لبن
~~البقر وأوقية زنجبيل وأوقية سكر ويغلى ويصفى ، ويلقى عليه أوقيت ان

PageV01P058

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0059.png)

~~ز نبق رصاصي وبان وسمن بقر من كل واحد أوقيتان ويحقن به ثلاث ليال
~~ويمنع من الجماع عشرة أيام .
~~حقنة آخرى تزيد في الباه :
# يؤخذ حسك طري يابس وحلبة من كل واحد ثلاثون درهما ، بزر اللفت
~~وبزر الجرجير وبزر البصل وبزرالهليون وبزرالرطبة (القات) من كل واحدعشزة
~~دراهم ، حنطة كف ، دماغ الضأن ونخاعه من كل واحد جزء ، ويصب على
~~الجميع غمرة ماء ولبن نصفان ، ويطبخ حتى يتهرأ ويصفى ويطبخ حتى
~~يغلظ ويؤخذ منه أربع أواق ، ودهن البطم أوقية يحقن به ليالي بعد خلو
~~البطن والتبرز وينام وهو معه ولا يجامع عشر ليال فانه بليغ .
~~حقنة أخرى تزيد في الباه
# يؤخذ رأس ضأن ومقاديمه وخمس جوزات مقشرة وشلجم وهليون
~~وحنطة وحسص وشعير مرضوض وتين وقرطم(19) وسبستان(2) وخطمى
~~ونخالة وبابونج(21) وشبت لكل منها عشرون درهما ، سلق وجرجير من كل
~~واحد قبضة ، حسك عشرة دراهم ، شحم البط والدجاج وشيرج من كل
~~واحد أوقيتان . يطبخ الجميع ويؤخذ من مائه أربع أواق ويلقى عليه سمن
~~بقر ودهن بندق ودهن كارع ودهن محلب ودهن فستق خيري ودهن حسك
~~من كل واحد أوقية ، ويستعمل وهو فاتر فانها محركة حركة شديدة .
~~حقنة تسمن الكلى وتقوي البدن وتزيد في المني وتصفي اللون :
# لبن حليب وماء السذاب وماء الكراث ودهن كارع من كل واحد عشرة
~~دراهم ، سمن البقر مصفى من كل واحد عشرون درهما ، دهن الالية ودهن
~~حبة الخضرة من كل واحد سبع مثاقيل ، دهن اللوز عشرة دراهم ، حرف
~~أبيض درهم ، جاوشر قدر حمصة ، يدق الجميع ويسخن بنار 00 : فيها
~~الادوية ويحقن بها رأس كل شهر ثلاث مرات .

PageV01P059

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0060.png)

~~*اترا عن ms031 انادوية التي نزيد في انباه في كتاب خلق الانسان لسعيد بن عريب
~~( الباب الثاني ؛ صه1-17) والقانون لابن سينا (ج2 ص529- 541)
~~(1) التسط - وهو آنواع بحسب لونه ومصدره والابيض أجوده ، وجميعيا
# مفيدة لعرق النسا وتدر البول والطمث وتزيد في الباه .
~~(2) الزعفران - ذو نكهة في الطعام ويحسن اللون واشيافه مفيدة للعين ، وهو
# أيضا مقو، للقلب ومفيد في الولادة العسرة .
~~(3) الانجرة - حشبشة بزرها يقطع الرعاف ، وفضول الصدر والربو وضماده
# يدفع نزول الرحم ومزيجه بالشراب يهيج الباه .
~~()) حب انرناد - ويسى انحرن - ضماده نافع في الاورام والنار الفارسية
# رعرق النسا والكبد والطحال ، ومدر للطمث ويسقط الجنين ويزيد
# في الباه .
~~(5) الانيسون - هو بزر نبت الرازيانج ، مدر للعرق واللبن والبول ، ويحرك
# شهوة الباه ويقطع رطوبة الرحم .
~~(6) البهمن - خشب مقو للقلب وينفع للخفقان والمني .
~~(7) عاقر قرحا - عرق نبات طبيخه مفيد لوجع الاسنان ، ومروخه لحمى
# الناقض والخدر والكزاز .
~~(8) الحسك - عشبة تنفع عصارتها لعسر البول والقولنج
~~(9) البوزيدان - خشب هندي ينفع من السموم ويزيد الباه .
~~(10) الكسفرة - او كزبرة ، تفيد الاورام الحارة وتنفع من الخفقان .
~~(11) لمتون - لم أقف على ماهية هذه المادة .
~~(12) الحرف - هو حب الرشاد (هامش)) .
~~(13) الجرجير - نبت يحرك مضغه شهوة الجماع ، ويدر البول ويهيج الانعاظ
~~وطلاؤه نافع من الكلف . (أنظر هامش 10 باب 12)
~~(141) الخربق ح من اصل البصل ، يهيج العطاس ويحسن البعر ويقيى
# ويزيد في المني
~~62

PageV01P060

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0061.png)

~~(214) فراسيون - نبت ينفع من الربو وامراض الرئة ويحدر الحيض .
~~(15) فربيون - صمغة تفيد من القولنج ودهنها نافع للخدر والفالج ولرخاوة
# الا نعاظ .
~~167) البورق - من جنس الاملاح ، قطرات منه بالشراب في الاذن تنفع من الصمم
# وموحه من رخاوة الانعاظ .
~~(17) الناردين - هو السنيل ، حشيشة جبلية ، طيب الرائحة كالسعد ، ينفع
# من الخفقان ومن نزف الرحم وأوجاع الكلى .
~~189) الخيري - نبت ماء طبيخه مفيد لاورام الارحام وإحدار الطمث وفرزجته
# تقتل الاجنة في الارحام وتخرجها
~~(19) قرطم - هو حب العصفر ، لبحة الصوت والقولنج والباه .
~~(20) سبستان - عشبة ملينة ، مسكنة للعطش ومهيجة للباه .
~~0(21) بابونج - وهو البيبون ، منق، للصدر ومعرق ، ومدر للبول ونافع
# للصداع وللباه .

PageV01P061

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0062.png)

# علاج الضعف التابع للجماع يكون بالتدثير ms032 والنوم وبأشكال الاطعمة
~~الكثيرة الغذاء كالبيض النمرشت والمرق الدسمة والكباب والشراب والرفاهية
~~والطيب الكثير ، وبالجملة فعلاج من ضعف من كثرة الباه مثل علاج الناقهين.
~~فأما مداواة الرعدة التي تصيب الانسان عند الجماع وبعد الجماع فتكون
~~بأن يؤخذ من الجاوشير(1) درهم بأوقية من ماء المزرنجوش . وعلاج البخار الصاعد
~~الى الرأس عند الجماع يكون بالامتناع من استعمال الاغذية الحارة والاشربة
~~الحارة وخاصة النبيذ الصرف ، فان أكثر الادوية إنما تكون منه ، فان كان
~~الدم هو الغالب عولج بالفصد ثم بتغريق الرأس بدهن الورد وخل الخمر وماء
~~الورد ليقوى الدماغ بذلك فلا يصل البخار اليه . ومما ينتفع به أيضا صب
~~الماء العذب الذي قد طبخ فيه الورد والآس (2) والبابونج(3) على الرأس
~~وينبغي أن لا يجامع صاحب هذه العلة وهو ممتلىء لئلا ترتفع الفضول الى
~~الرأس وتزيد الأذية بذلك .

PageV01P062

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0063.png)

# سيلان المني يكون لأسباب كثيرة ، وذاك انه إما أن يكون
~~لكثرة المني ويستدل عليه ببياضه وغلضه وكثرة ما يخرج منه عندالجماع، أو
~~من اشتغال الفكر بالجماع ولاجل قطع الانسان الجماع مدة طويلة فيكثر
~~لأجل ذلك المني في الاوعية ويثقل على القوة الماسكة فيسيل ، أو يكون لاجل
~~استعمال الاغذية الحارة والاشربة الحارة وكثرة التعب والنصب وتعقب
~~الامراض الحادة . ويستدل على هذه الاسباب برقة المني وصفرة لونه ، وقد
~~يحدث استفراغ المني أيضا كثرة الاحتلام لحركة القوة المستفرغة التي في
~~آلات المني حركة منكرة . وعلاج النوع الاول يكون بمنع المريض
~~من الاطعمة الغليظة الكثيرة الغذاء ، وباستفراغ المني
~~إن أمكن ذلك ، وبادمان النصب والتعب وأكل الثوم والسذاب وشرب
~~الشراب العتيق وبالتدبير اللطيف وبالسهر الدايم، وعلاج النوع الحادث من
~~حدة المني ولطافته يكون بالاكثار من الاغذية الباردة كالخس والعدس المقشر
~~المطبوخ بالخل ، وباستعمال بزر الخس وبزر بقلة وبزر قطونا4)
~~وكسفرة(5) يابسة ، فان هذه الادوية إذا استعملت أياما نفعت منفعة بينة
~~وخاصة ماء بزر البقلة فان طبعها منع سيلان المني إذا كان من حدة المني
~~ولطافته . وينفع أيضا من هذا الداء شرب الماء البارد واستعمال الاغذية
~~الحامضة القابضة . وعلاج ما ms033 يحدث من حركة القوة المستفرغة وكثرة الاحتلام
~~يكون بالتدبير اللطيف وفصد العروق إن كان هناك امتلاء ، وبالتنقية من
~~فوق بالقذف إن دعت الحاجة الى ذلك . ويجب أن يمتنع من الاستفراغ
~~باسهال الطبيعة ومن الادوية التي تدر البول . وقد ينفع كثرة الامذاق
~~والانعاظ اضججاع المريض على الفرش الباردة ، ومن الادوية التي تجعل على
~~الظهر من أسفل كالقيروطى المتخذ بدهن الورد الصرف مع الماء البارد
~~وبالكسفرة الرطبة وماء البقلة الحمقا وماء الخس وماء عنب الثعلب والطحلب
# خلق الانسان - 65 -

PageV01P063

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0064.png)

~~والخلاف إذا ضمد به الصلب . وينفع من ذلك أيضا صفايح الرصاص إذا
~~شدت على القطن وتكون الصفايح عريضة . وينفع من ذلك أيضا أن يسخن
~~اسفيداج(6) الرصاص بلعاب بزر قطونا ويطلى على القطن فانه يقطع كثرة
~~الامذاق والانعاظ . ويؤمر المريض أن يشرب اللينوفر مع الشراب الاسود
~~القابض وماء طبيخ العدس وماء بقلة الحمقا وبزرها مع ماء القصب الرطب .
~~فان لم تكن هناك حرارة ظاهرة خلطت بزر البنجكشت(7) والسذاب(8)
~~الرطب بطعامه ، وهذا يجب أن يستعمل بآخره لا في الابتداء . وكذلك بزر
~~الشهدانج البري إذا أكل كثيرا جفف المني . والادوية التي تنقص المني وتقطعه
~~هي السذاب وبزره ، والشونيز المقلي وبزر الخس . وبالجملة كل ما يسخن
~~أو يبرد أو يجفف بافراط يقطع المني لأن قلة المني تكون أما لاستيلاء حرارة
~~ويبس أو برد ويبس .
# يؤخذ جندبدستر درهمان ، سذاب ومزرنجوش وبزر البنج وانيسون(9)
~~من كل واحد درهم ، حب رمان درهمان ، بزر القثى المنقى درهم : تجمع
~~هذه الادوية وتدق وتعجن بماء البقلة وتقرص وتجفف في الظل ، والشربة
~~درهم بماء البقلة .
# وقد يقطع المني المفرط الخروج شرب عصير السذاب مع الخل أسبوع ،
~~ويجلس في طبيخ الاذخر والزوفا(10) الى العجز ، والجلوس في الماء البارد
~~وطلي الحقو ونواحيه بهوفقسطيداس(11) أو قاقيا(12) بخل ، وما يطلى بعصير
~~البنجكشت، أو يسقى هذا الدواء وصفته أن يؤخذ على بركة الله تعالى أصول
~~القصب اليابس والحبق الجبلي والمر من كل واحد درهمان ، فرييون نصف
~~درهم ، بزر السذاب والجزر أو بزر البنجكشت والمزرنجوش من كل واحد ms034
~~يزه ويسقى منه درهم بجلاب ، ويطلى يزر البنج والخس .
~~66

PageV01P064

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0065.png)

# قكون بأن يؤخذ مثقال طباشير وعثرة دراهم خشخاش(15) ودرهم
~~انيسون ودرهم جوز السرو ونصف درهم كندر ويشرب منه في كل يوم
~~درهمان مع شراب الخشخاش .
~~في مداواة الانعاظ :
# وهي علة يطول بها الذكر وينتفخ من غير شهوة الجماع . هذه العلة
~~تكون من ريح غليظة تصير في اوراد الذكر والعصب الذي يأتيه فيغلظ لذلك
~~الذكر لان الذكر كما قلنا متخلخل مجوف ، ومن كيموس راسخ أو من مني
~~راسخ في أوعية المني وإذا سخن لذلك المني وتحلل صار منه رياحا غليظة
~~ينتفخ بها الذكر ويتمدد ويغلظ . وعلاج ذلك يكون بفصد عرق الاكحل
~~والصافن وشرب ماء الشعير وماء الرمان الحلو وشراب البنفسج والامتناع من
~~شرب النبيذ واستفراغ البدن بما يلين برفق كالبنفسج اليابس مع السكر
~~الابيض أو ماء اللبلاب مع السكر أو ماء الهندبا مع الخيار شنبر ويطعم السلق
~~والبقلة المسماة الملوخية والبقلة اليمانية والقطف واللبلاب بدهن اللوز ودهن حل
~~وصفرة البيض النمرشت ويحقن بالحقن اللينة المتخذة من ماء الشعير المطبوخ
# 67

PageV01P065

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0066.png)

~~قيه العناب والسبستان والخطمى الابيض مع دهن البنفسج والسكر الاحمر
~~ويطلى الذكر بماء البقلة الحمقا وماء عنب الثعلب مع العدس المقشر المنخول،
~~ويطلى أيضا باسفيداج الرصاص والخل وماء الورد ، ويمتنع من النوم على
~~القفا لئلا تسخن أوعية المني ، ويسقى البرسياوشان فان دام يه هذا الوجع
~~فليرسل على الذكر العلق .
~~(1) الجاوشير - صمغ أبيض كلون الزعفران ، محلل للرياح ملين ، ومسكن
# للصداع ، وحشوته في السن تقطع الألم منه . وكحله يحد البصر كما ينفع
# من القولنج ويدر الطمث ولا يسقط الجنين .
~~(2) الآس - معروف مفيد للمعدة ويدر النبول .
~~(3) بابونج - وهو البيبون ، معرق نافع من الصداع وضيق النفس ويدر البول
# والطمث ويخرج الحصاة والجنين .
~~(2) بزر قطونا - نبت نقيعه يلين الصدر وضماده نافع من الصداع والنقرس
# والنملة وطعامه سام .
~~(5) كسفرة - او كزبرة . شربها ينفع من الخفقان ، وبرودة المعدة .
~~(6) الاسفيداج - هو رماد الرصاص ، شرابه قاتل إلا انه ينفع موضعيا في بثور
# العين وشقاق المقعدة .
~~(7) البنجكشت ms035 - شجرة كپيرة أوراقها تفيد ضمادا لشقاق المعدة ، ونقيعه
# مفيد للكبد ويقطع الاحتلام والباه .
~~(8) سذاب - نبت يدخل في معالجة البهق وداء الثعلب وضماده نافع من الثآليل
# والجروح والحروق والنملة كما ينفع من الفالج .
~~(9) انيسون - مر التعريف به بهامش ه - الباب الثالث عشر .
~~(10) زوفا - حشيشة جبلية نافعة من السعال وضيق النفس .

PageV01P066

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0067.png)

~~(11) قسطيداس - لم نقف على هوية هذه المادة .
~~(12) قاقيا - وقد يكون المقصود بها (قاقلة) وهي بزر ذو عطر ينفع من الغثيان
# والقيء
~~(13) هندبا - طبيخها يعقل البطن ، ويفيد من ضعف المعدة ، والنقرس والكبدة
# وميجان الصفراء والحميات .
~~(14) لينوفر - هو النبت المعروف بأزهاره الملونة وعصارته مدرة ومعرقة .
~~159) خشيخاش - ضماده نافع في القروح ، وطبيخه نافع من وجع المفاصل 4
# وعرق النسا ، وبزره يقطع الاسهال ويزيد في الباه .

PageV01P067

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0068.png)

# ليس ينبغي للطبيب أن يقتصر على معرفة ما يزيد في الباه دون معرفة
~~ما ينقص منه ، لانه إن لم يعرف ما ينقص الباه لم يقتدر على معرفة الاشياء
~~الزائدة فيه ، فانه ليس حاجة الانسان الى استعمال ما ينفعه في أي شيء كان
~~من الاشياء بأكثر من حاجته في تجنب ما يضره في ذلك الشيء لا سيما إذا
~~كان ذلك الشيء ما قد يستعمله الناس كثيرا في مطعمهم أو في مشربهم ،ولهذا
~~بجب علينا أن نذكر الاشياء التي تقع في الطعام بقطع الباه لتجنبها ممن يحب
~~ان يزيد في باهه بالادوية لئلا يستعمل هذه الاطعمة وهو غير عارف بأفعالها
~~فيبطل عليه ما يتعالج به . فأما ما لا يقع في الطعام فليس بنا حاجة الى ذكره .
~~فالذي يقطع الباه ويمنع منه صنفان أحدهما يفني المني ويجففه والآخر يغلظه
~~ويجمده ، فالاشياء التي تجفف المني وتفنيه هي السذاب والبنجكشت
~~والفودنج والشبت) والحرمل والكمون والشهدانج) والثوم
~~وما أشبه ذلك . وبالجملة كلما يسخن اسخانا قويا فانه يجفف المني والرياح
~~ويمنع من الباه . والذي يغلظ المني ويجمده مما يقع في الطعام من البقول
~~الخس والبقلة الحمقا اليمانية والسرمق(5) والقرع . وأضر الأشياء بالباه: الحامضة
~~كالفلفل والسذاب وماء الحصرم وماء الرمان الحامض والتفاح الحامض ms036
~~والريباس والسفرجل والسماق وحماض الاترج والمشمش وما أشبه ذلك :
~~وبالجملة فكل شيء بارد مفسد له كالنيلوفر والخلاف(6) والورد وبزر قطون

PageV01P068

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0069.png)

~~والبنج والكافور واللقاح(7) وجميع الاشياء التي تجففه تجفيفا قويا تجفف
~~المنى كالخرنوب(8) والجاورس(9) والعدس والشعير والجمار .
~~(1) الفودنج - او الفوتنج ، نبت جبلي ونهري ، طبيخه نافع من الاخلاط
# الغليظة في الرئة ، وللخفقان ، والفواق ، والاستسقاء ، والمغص والوثية ،
# وهو مدر للبول ، ويمنع الاحتلام ويضر بالباه .
~~(2) الشبت - نبت مسكن للاوجاع ويفش الرياح وينوم ، وقطراته تنشيف رطوبة
# الاذن ، ورماده نافع لقروح المقعدة والمذاكير . وهو يقطع الباه .
~~(3) الحرمل - نبت مع الشراب والعسل يقوي البصر ويدر البول والطمث، ونافع
# من ألم القولنج شربا وطلاء .
~~()) الشهدانج - هو القنب ، ثقيل على المعدة ويقطع الباه .
~~(5) السرمق - وهو القطف ، نافع للاكباد الحارة والاستسقاء ولاحتباس
# المشيمة .
~~(6) الخلاف - شجيرة صمغها يقطع الثآليل ، وطلاؤه يسكن الصداع الحار ،
# وقطرات منه توقف المدة في الاذن .
~~(7) اللقاح - نوع من البطيخ الصغار .
~~(8) الخرنوب - معروف ، وهو قابض للبطن .
~~(9) جاورس - صنف من الدخن قابض للبطن

PageV01P069

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0070.png)

~~أصاب الموضع جرح فيجب أن لا تهمله بل تعنى بعلاجه عند التحامه لئلا
~~يلتصق فم الرحم ، وعلاجه يكون بالمراهم المنشتفة الملحتمة .
~~صفة مرهم يلصق الجراحات الطرية
# اسفيداج الرصاص ثلاثة دراهم ، صبر(1) ودم الأخوين(2) وكندر(3).
~~وجلنار() من كل واحد درهمان ، اقليميا(5) الفضة ومرداسبخ(6) ورخام
~~الطين من كل واحد درهم ، شمع درهمان ، دهن ورد أوقية ، تجمع هذه
~~وتدق وتنخل ويغلى الدهن والشمع ويلقى على الادوية ويتحمل بها دفعات.
~~الى أن يلتحم الجرح .
# وإن اختار الانسان الولد فيجب أن يتمسك بهذه الشروط : أحمد
~~الاحوال في وقت المباضعة لمن أراد الولد أن يأمر المرأة أن تلقى نفسها على
~~الفراش ، وتجعل وركيها عالية ورأسها مائلا ما أمكن ،ويجب أن يكونا جميعا
~~بعيدي العهد بالجماع وأن يكونا غير سكرانين ، وأن يطيلا المداعبة قبل.
~~الفعل ، وأن يجتهد في التوقف عن الانزال الى أن تدرك المرأة الشهوة،
~~ومعرفة ذلك من عينيها ونفسها ويتعمد الانزال في ذلك الوقت . والسبب
~~72

PageV01P070

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0071.png)

~~في ذلك ان الحبل يثمر من اتفاق النطفتين جميعا ms037 في وقت واحد . ويجب أن
~~يكون الجماع في وقت الطهر من الحيض ، لان المرأة في وقت مجيء الطمث
~~لا تعلق ، لان الرحم يمتلىء رطوبة غير موافقة في الجذب ، ويكون القعل
~~قريبا من وقت انقطاع الدم لسخونة الرحم وقرب عهده بسيلان الحيض ، لان
~~الرحم إذا بعد عهده بالحيض برد وفسد مزاجه ففسد المني بفساد مزاج
~~الرحم ، ويجب أن يكون البدن في ذلك الوقت معتدلاء ليس بممتلىء من
~~بالطعام والشراب ولا خاليا منهما . وامتناع الحمل يكون من أضداد هذه
~~الاسباب . وقد يمتنع أيضا لعلل أخرى ، أما لسوء مزاج الرجل أو لسوء
~~مزاج المرأة أو كليهما جميعا . وسوء المزاج لا يخلو إما في جملة البدن أو
~~في أعضاء التناسل ، فيجب على الطبيب أن يبحث أولاء عن حال التدبير
~~بالعلامات التي.... ويبحث من بعد ذلك عن حال أعضاء التناسل ، ومعرفة
~~ذلك أن يكون خاصة المني وكيفيته ومني الحيض فانه متى كان المني قليلا
~~أو مائيا أو رقيقا أو غليظا استدل من ذلك على سوء مزاج الذي يولده ،
~~وكذلك يجري الحال في دم الطمث فانه يستدل على المزاج الزائد عليه بأن
~~تغسل خرقة غسلاء جيدا ثم تلوث بدم الحيض وتجفف ، فان وجدت تميل الى
~~الصفرة علمت ان ذلك لغلبة المرة الصفراء على الرحم ، وإن وجدناها تميل
~~الى السواد عرفنا بأن المرة السوداء غالبة عليه . فاذا عرفنا ذلك فيجب أن
~~نعالج الزايدة بتنقصها والفاسدة بما يصلحها .
# وقد يمتنع الحبل أيضا من كثرة خروج دم الحيض فيستولي بذلك البرد
~~على الرحم فيجمد لذلك المنى ويشتد مزاجه . وكذلك إذا أفرطت الكيفيات
~~البواقي أعنى الحرارة واليبس والرطوبة . وإن كان الامتناع لأجل برد
~~الرحم عولج بالادوية الحارة ، وسنذكر ذلك بأخرة . وإن كان من حرارة
~~قوية تحرق المادة وتفسدها عولج بالحمام على جهة الترطيب بالشراب الكثير
~~والمزاج وبالفرازج والملينات واستعمال الشحوم :

PageV01P071

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0072.png)

# وقد يمتنع الحبل لافراط السسن فان السمن بسد مجاري الارحام، ومن
~~إفراط الهزال أيضا ، ولاجل ورم حادث بالرحم . وقد يمتنع الحمل لاجل
~~الحزن الدائم والغم المسرف . وان المرأة ms038 الدائمة الحزن لا تعلق، والتي تحتجم
~~كثيرا لا تعلق .
# وقد يمتنع الحمل أيضا لاجل تغير خلقة الذكر بأن يكون الرباط الذي
~~تحت الكمرة قصيرا موترا فيضعف ما بين الذكر فلا ينزل المني إلا بكد شديد
~~فيكون ذلك سببا للعقم . وقد يمتنع الحمل لصغر الذكر ، وقد يمتنع الحمل
~~لاجل وثوب المرأة بشدة فيسقط المني منها .
# وقد يمتنع الحمل من غير سبب يوجبه بل لخاصة في الرحم كالحال في
~~الشجرة التي لاتثآمر ، وإذا لم تحبل المرأة وأحببت أن يظهر لك السبب في
~~امتناع الحمل وهل هو من قبل المرأة أو من قبل الرجل ، فخذ بول الرجل
~~فصبه على أصل خس بائت ، وصب من بعده من بول المرأة على أصل آخر
~~فأي الاصلين وجدته من الغد قد فسد من ذلك البول فاقطع بان الامتناع
~~منه . أو خذ من زرع الرجل فألقه في إناء فيه ماء ، فان طفا على رأس الماء
~~ففيه الفساد . أو خذ بعض الحبوب مثل الحمص والباقلى والعدس وازرعه،
~~وأمر المرأة بأن تبول على تلك الحبوب أياما ، فان نبت من ذلك شيء فانها
~~تحبل ، وإن لم ينبت فانها لا تحبل .
# الادوية التي تعين على الحبل من علاجأرحام هي انفجة الأرانب معجونة بزبد
~~مصفى تحمل په المرأة بعد الطهر ، أو تبخر الرحم بدهن البلسان أو عوده
~~أو حبه بقمع . وإذا تحملت المرأة بمرارة المرأة أو الاسد أو الدب من أيها
~~كان دانقين بدهن البلسان أعان على الحبل . والتحمل بالاشياء الطيبة الرائحة
~~تعين على الحبل . وكذلك شحم الآوى إذا ذوب مع علك الانباط وطلت المرأة
~~74

PageV01P072

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0073.png)

~~رحمها يومين قبل الجماع ، أعان ذلك على الحبل . وقد يعين على الحبل
~~المانخواه(7) مع مخ العظام إذا احتمل بهما قبل الجماع ، وفرو الثعلب مع دهن
~~ورد إذا احتمل به أعان على الحبل . واوريباسيوس(8) يقول ان شحم الأوز
~~وصمغ حبة الخضرة إذا أخلط وتحمل بهما يومين ، فاذا كان في اليوم الثالث
~~فلتجامع المرأة فانها تحبل بذكر . وقال أيضا ان اللبلاب إذا تحملت المرأة
~~بعصارته أعان على ms039 الحبل . وبزر اللبلاب الذي يقال له الذكر إذا تحملته
~~المرأة بعد الحمل ولدت ذكرا ، وإذا تحملت ببزر اللبلاب الذي يقال له الاتثى
~~تلد أنثى . وإن تحملت المرأة (الترنجاسف)(9) مسحوقا أيضا أعان على
~~الحبل ، وإن شربت نشارة العاج حبلت ، ولو كانت عاقرا ، وبزر الانجرة
~~وأصله إذا أكلا أعانا على الحبل .
~~ميعة(10) رطبة وجندبادستر(11) وجاوشير(12) و(بارزد) (13) وحبالبلسان(14)
~~وحب البان(15) وقسط (16) وسنبل(17) ، يقلى ويحل بشراب ويتحمل به في
~~صوفة ويتخذ منه بلاليط ويتحمل به ليالي كثيرة .
# دماغ إبل (وزوفا)(18) رطب وزبد المعزى وصمغ اللوز وميعة بيضاء
~~وإكليل الملك(19) من كل واحد أوقية ، دهن السنبل أوقيتان ، عفص ومستكي
~~وسنبل من كل واحد درهمان . تدق اليابسة وتذوب الرطبة وتخلط وتعجن
~~وتستعسل في صوفة ثلاثة أيام ثم تجامع المرأة فانها تحبل .
# أتفجة الارنب وبعر الارانب وعسل نقي بالسوية تدق وتخلط وتعجن
~~ويتحمل بها في صوفة ثلاثة أيام :

PageV01P073

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0074.png)

# زعفران و(حماما) وسنبل وإكليل الملك من كل واحد ثلاثة دراهم ،
~~ساذج(20) وقردمانا(21) من كل واحد أوقية ، شحم البط والدجاج والمعزى
~~وصفرة البيض المشوي من كل واحد أوقيتان ، دهن السنبل درهمان ، شمع
~~بثلاثة دراهم ، تدق الادوية اليابسة وتذوب الرطبة وتخلط وتعجن وتتحمل
~~بها المرأة بعد طهرها في صوفة نظيفة ثلاثة أيام ثم تجامع فانها تحبل .
# سليخ(24) ومقل من كل واحد نصف جزء ، تخلط ويتحمل بها في صوفة
~~ويغسل القبل دائما بما قد طبخ فيه الحنظل .
# قشور الكندر عشرون درهما ، سعد مرضوض ثلاثون درهما ، (مري) جيد
~~عشرة دراهم . تطبخ بثلاثة أرطال ماء ويصفى ويحقن به الرحم ثلاثة أيام في كل
~~يوم بثلث رطل .
~~مر ولبنى أوقية سواء تسحق وتنخل وتعجن بشراب وتتخذ أقراصآ وتجففا
~~في الظل ، فاذا افغتسلت المرأة دخنت بقرصة بها .

PageV01P074

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0075.png)

~~صفة شربة لعدم الحبل
# صبر اسقوطري ومقل(26) أزرق وشحم الحنظل وغاريقون
~~وسقمونيا(27) وتربد وحب (النيل) أجزاء سواء . تدق ناعما وتعجن وتجفف ،
~~الشربة نصف مثقال ه
# وللقدماء فيما ذكرنا أقاويل كثيرة وغرضنا فيما سطرناه من ذلك
~~الايجاز والاختصار .
~~(1) صبر - معروف ، يفيد ارياح البطن ومن قروح الانف ms040 والفم ويسهل
# الصفراء والبلغم ، وينفع من المالينخوليا وأوجاع المفاصل شربا وطلاء .
~~2) دم الاخوين - عصارة نبت تقطع النزف وتدمل الجروح وتقوي المعدة
# وتعقل البطن وتنفع من أوجاع المقعدة .
~~(3)كندر - ينفع في ضمادات الاورام والقروح ويجفف العين الرطبة ، وخلطه
# بالخل أو الخمر قتال .
~~(4) جلنار - وهو زهر فحل الرمان . يقطع النزف ويعقل البطن ويدبغ اللثة
# ويدمل الجراح والنواسير والبواسير .
~~(5)اقليميا - مادة تعمل من الفضة أو الذهب ، تجفف القروح الرطبة ، وتنفع
# لامراض العين ، والجرب (الغساني صه)
~~(6) مرداسبخ - مادة ترابية معدنية تنفع من التعرق المفرط وتطيب رائحة
# البدن .
~~(7) ما نخواه - لم نقف على ماهية هذه المادة .
~~8) اورباسيوس - طبيب يوناني كان في خدمة الامبراطورالروماني جوليان وتوفي
# في أيامه بحدود سنة 420م .
~~9) ترنجاسف - لم نعثر على ماهية هذه المادة .
~~(10) ميعة - صمغ يدر الطمث ويقطع رائحة العفونة في حالات الاوبئة .
# 77

PageV01P075

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0076.png)

~~11) جندبادستر - سبق التعريف بهذه المادة .
~~(12) جاوشير - صمغ ينفع حشوة للسن المنخورة ، وشربه وطلاؤه مفيد في
~~الاستسقاء وصلابة الاورام والحميات .
~~(13) بارزد - لم نقف على ماهية هذه المادة .
~~()1) بلسان - شجرة مصرية ينفع الدهن الذي يسيل منها في تفتيح السدد ،
# والتشنج وعرق النسا والصرع وبرودة المعدة والحميات وهو ترياق
# للشوكران .
~~15) البان - شجرة استوائية ذات رائحة طيبة ، وليفها ينفع من الكلف والبهق
# وآثار الجروح والثآليل .
~~(16) القسط - سبق التعريف به بهامش1 - الباب الثالث عشر .
~~177) سنبل - الرومي منه هو الناردين ، والهندي هو سنبل الطيب ، طيب
# الرائحة كالسعد . ينفع مع الاكحال ، ومن الخفقان ونزف الدم من الرحم.
~~181) زوفا - سبق التعريف بها في هامش 10 الباب الرابع عشر .
~~(19) اكليل الملك - مادة خشبية تنفع من الصداع والاورام وبخاصة التي في
# الاذن والمقعدة .
~~(20) ساذج - نبت هندي يطيب رانآحة الفم ويقوي الاسنان والمعدة ويدر البول
~~(21) قردمانا - نبت ينفع عصيره من الصرع ويسكن الصداع والسعال ويقتل
# ديدان البطن ويدر البول ويفتت حصى المثانة . ودخانه يقتل الجنين
# وطلاؤه نافع من الفالج ولسع الهوام .
~~(22) زرنيخ - مادة شبه معدنية ، سامة ولها منافع في بعض أمراض الجلد .
~~(23) حب الغاريقون - نبت ، يفتح السدد وينفع من الصرع والوساوس والربو
# ووجع المفاصل والاورام .
~~221) سلخة ms041 (سليخة) - نبت يقوي الادوية المسهلة وينفع من برودة المعدة
~~والكبد وبدر البول والطمث والقعود في طبيخه يمنع انزلاق (انحدار) الرحم
# بقوة انحدار الجنين .
~~(25) دارشيشغان - عيدان شجرة مندية ذات عطر طيب ، وتفيد الغرغرة بها
# لتقوية الاسنان ورفع القلاع ، والفتيلة منه تفيد لعلاج قروح الانف
~~(126 المقل - صمغ عبي ينفع في آلام الصدر واورام الانثيين ويزيد في قوة الجما4
~~(27) سقونيا - نبت ينفع من الصداع المزمن والفرزجة منه تقتل الجنين
~~78

PageV01P076

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0077.png)

# الاستدلال على الحمل يكون بالقشعريرة التي تصيب المرأة في وقت
~~الانزال ، وبحدوث الضيق في فم الرحم ، وبجفاف الفرج ، حتى ان المرأة
~~والرجل إذا ما تأملا لم يجدا رطوبة بتة بل يصيرا الى الحال التي كانا عليها
~~قبل الجماع في التشايه .
# ويعرض للمرأة وجع في السرة ، وبهذه العلامات يستدل على قبول الرحم
~~للنطفة . فأما علامات الحمل بعد الجماع بأيام فيكون من عدم شهوة المرأة
~~للجماع ، ومن انها لا يبقى من الطمث أياما ثم يحبس من بعد ذلك ، وتسود
~~حلمتا الثدي وتتقلصان أولا وتنبسطان آخرا ، ويشتقن الى الشهوات الردية
~~ويعرض لهن بطلان الشهوة ، وثقل في السمع وكمودة في اللون والوجه،
~~ويظهر فيهن الكلف والنمش (وعؤور) العينين، وصفاء بياضها ، فهي علامات
~~صحيحة لا تخطىء في الشهر الاول . والعلة الموجبة لهذه الاعراض احتباس
~~الطمث ، لانه يرجع بالعكس الى المعدة فيحدث لهن لأجل ذلك هذه الاعراض
~~الى أن يمضي الشهر الرابع ويقوى الجنين فيغتذي بالدم فتزول هذه الاعراض،
# ومما يستدل به على الحمل أيضا بالدليل الذي ذكره بقراط في كتاب الفصول:
~~قال : إذا أردت أن تعلم هل المرأة حامل أم لا فاسقها عند النوم ماء العسل
# 29

PageV01P077

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0078.png)

~~فان لحقها مغس حول السرة فهي حامل * وإن لم يلحقها فليست بحامل.
~~وماء العسل يفعل ذلك لأنه يهيج رياحا ويولد نفخا ، ولاجل انضمام الرحم
~~وانضغاط المعا بالمشاركة تجول الريح ولا تجد طريقا فيحدث لأجله المغس ،
~~ولهذا يجب أن يعطى ماء العسل فجا غير مطبوخ حتى يكون توليده للرياح
~~أكثر ، وتكون المرأة أيضا ممتلية من الطعام ، فإن ms042 لم يحدث للمرأة المغس عند
~~شربه فليست بحامل ، وذلك ان المعا تكون منفسحة واسعة فتجد الرياح
~~طريقا تنفذ فيه . واستعمال ماء العسل عند النوم لان الاستمراء بالليل أقوى
~~من النهار ، فلهذا يشرب ليلاء .
# وقد يعتبر الحمل أيضا بأن تبخر المرأة وتغطتى بثوب فإن أحست
~~يريح البخور من فوق فليست بحامل ، وإن لم تحس بالرائحة فهي حامل(1) .
~~وذلك ان خروج الرائحة يدل على انفتاح الرحم ، واحتباس الرائحة يدل على
~~آنضمامه ، ويقال كيف يجوز أن تنضغط الامعاء حتى لا تنفذ فيها الرياح
~~ومنها تخرج الاثفال الغليظة وكيف ينضم فم الرحم وهو مسيل البول
~~والمني بعد الحمل ، وذلك أن النساء يجتمعن مع الرجال في زمن الحمل؟
~~الجواب أن للرحم فمين أحدهما فوق والآخر أسفل ، ففي وقت الحمل
~~ينقبض الفم الذي يحاذي التجويف الذي حصل فيه المني . وقوم قالوا أن
~~الفمين جميعا ينسدان دائما ويدخل الذكر في عنق الرحم . فأما خروج الأثفال
~~الغليظة وامتناع الرياح فلأجل أن الفضلة البرازية تغلبه والثقيل يرسب بالطبع
~~الى الاسفل . وتستعين الطبيعة على إخراج الفضلة بالحركة الارادية والطبيعية
~~والرياح للطفها إن لم تجد منفذا واسعا لم تخرج . ولاجل حركتها في المكان
~~وترددها فيه تحدث الاعراض التي تقدم ذكرها .
# والاستدلال على الحمل من البول بأن ترى القارورة مايلة الى الصفاء

PageV01P078

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0079.png)

~~المرأة قد جومعت عن قرب(3) .
# ويستدل على الحمل أيضا من النبض ، وذلك أن النبض في أوائل الحمل
~~يكون عظيما سريعا متواترا متوسطا في القوة والضعف . فاذا قارب الحمل
~~الشهر السادس والسابع ضعفت القوة واختلفت أحوال النبض لاجل ذلك(4،
# حسن لون المرأة في الحمل يدل على الذكر ، والعلة في حسن لونها أن
~~الذكر حار والاتثى باردة ، والحرارة تحسن اللون والبرودة تخضره . وحس
~~الثقل في الجانب الايمن يدل على الذكر ، لان تولد الذكر يكون هناك لأجل
~~حرارة هذا الموضع ، وقربه من الكبد . وخفة حركة الجنين تدل على انه
~~ذكر ، وحمرة الحلمتين ، وخفة حركة الحامل ، فاذا دعوت المرأة الحامل
~~اليك وهى قائمة رفعت قدمها الايمن أولا فالحمل ذكر ، وكبر الثدي الايمن ms043
~~وكبر الحلمة اليمنى تدل على أن الحمل ذكر . واستدارة بطن الحامل تدل
~~على أن الحمل ذكر ، وإن أخذ من لبنها شيء ورأى غليظا شديد اللزوجة
~~فالحمل ذكر ، وإن قطتر منه شيء على مرآة ووضعت المرآة في الشمس برفق
~~من غير ازعاج ولا حركة ورأى اللبن يجتمع كحبة اللؤلؤ فالحمل ذكر. فبهذه
~~العلامات يستدل على حمل الذكر ، وبضدها يستدل على حمل الأتى .
# قد تحدث للنساء علة تسسى الرجا(5) وتكون أحو الهن فيها شبيهة بأحوال
~~النساء الحبالى . وذلك أن البطن منهن تعظم واللون يفسد والطث يحتبس
~~والرجلان تتربل إلا انه لا تكون مع ذلك حركة [ أي حركة الجنين] ، بل
# خلق الانسان - 81 -

PageV01P079

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0080.png)

~~وربما اتنقل من موضع الى موضع عند الغمز الشديد ، ويلدن بجهد وطلق
~~شديد قطعة لحم لا صورة لها . والاطباء مختلفون في هذه العلة ، فطائفة
~~منهم تزعم أنها تحدث من لحم يجتمع من صفاقات الرحم ، وان المرأة تلقيها
~~كالقائها للسقط . وقوم آخرون يقولون ان هذه العلة تحدث من سدد في
~~العروق التي يجري منها دم الطمث فيمتنع دروره ويحتبس فتتبعه هذه
~~الاعراض . وقوم يقولون أن هذه العلة تحدث من رطوبات ردية تحتقن بين
~~صفاقات الرحم ، ويستدلون على صحة ذلكمن خروج رياح غليظة ورطوبات
~~كثيرة ، ويتبع خروجها ضمور البطن وزوال الاعراض المذكورة ، وقوم
~~يقولون أن هذه العلة تحدث من ورم جاس يتولد بين الصفاقات .
~~وارسطوطاليس يقول : انني شاهدت امرأة ظنت أنها حبلى ووضعت بعد
~~سنة قطعة لحم صلبة .
~~في علاج هذه العلة :
# مداواة هذه العلة تكون باستعمال الادوية التي تسهل الولادة وتخرج
~~المشيمة بعد أن يجوز الوقت الذي في مثله يتحرك الجنين بمنزلة أقراص المرمع
~~طبيخ الابهل وطبيخ البزور ودهن الخروع وحملهن السذاب والفوذنج
~~والحمولات الموصوفة في باب تسهيل الولادة .وتسقيهن من حب التين شربات
~~متوالية فانه يسرع بذلك خلاصهن، أو حب السكبينج) . وتستعمل أيضا
~~الادوية القوية الفعل في ادرار الطمث مثل معجون الكركم بماء البزور(7) ،
~~وتمرخ البطن منهن بدهن قد طبخ فيه السذاب ، فان كها وإلا فيجب أن
~~تستعمل ms044 الادوية التي تخرج الاخلاط الغليظة بمنزلة جوارشن المصطكي
~~بماء البزور » ثم يعطى من بعد ذلك أقراص الورد بماء الاصول والبزور ،
~~فإن تخلص من العلة وإلا فيجب أن يؤخذ معجون 0000. وتكمد البطن
~~بخرق حارة وتمرخ بدهن القسط وتجعل ( الغذاء) الاسفيدياجات المبردة ن

PageV01P080

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0081.png)

~~(1) هذا عكس ما ذكره ابقراط في كتابه (الجنين) وانظر أيضا كتاب خلق
~~الجنين وتدبير الحبالى والمولودين لسعيد بن عريب القرطبي ص119 ،
# وكتاب المختارات لابن هبل البغدادي ج 1ص177.
~~(2) وقال ابن هبل البغدادي (البول الكدر الذي يشبه لونه لون الشراب
~~الرديء أو لون ماء الحمص ، إذا لم يكن من مواد قيحية في الاحشاء فهو
~~بول الحبالى) المختارات في الطب ج1 ص 177 ، القانون لابن سينا
~~ج1 ص 142!0
~~(3) وقال ابن سينا : يشتد النبض ويسرع ويتواتر بسبب مشاركة الولد
~~في النسيم الذي تستنشقه الحامل . القانون ج1 ص123 .
~~(4) ورد ذلك في كتاب الحاوي لأبي بكر الرازي ج9ص88، 097
~~(5) الرجا أو الضهى ، هو سن اليأس عند المرأة وقد تناول موضوعه الرازي
# ج9 ص13 .
~~(6) سكبينج - صمغ شجرة ، ينفع من الفالج وأوجاع المفاصل والصداع ،
~~كما يفيد الماء النازل في العين وذات الجنب والاستسقاء ويدر الطمث
# ويقتل الجنين .
~~(17 ماء البزور - لم نقف على ماهية هذه المادة .

PageV01P081

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0082.png)

# الطبيب يفتقر الى معرفة هذه الادوية التي تمنع الحبل ليستعملها في
~~المرأة التي قد علقت قبل السنة الخامسة عشرة ، لان الرحم فيها صغير فيعسر
~~لذلك ولادها ويكون بمشقة شديدة ولهذا يأمر بقراط باستعمال أدوية
~~الاسقاط قبل أن يجيء وقت الولادة . فاذا كانت الحامل بكرا قد أسرع في
~~افتضاضها وهي صغيرة ، وان هذه إذا لم تسقط الجنين قبل أن يعظم فانها
~~تهلك عند الولادة لا محالة .
# وقد تستعمل أدوية الاسقاط في المرأة الضعيفة القوة ، المريضة الجسم ،
~~فان هذه يخاف عليها من الولادة ، وتستعمل أيضا في التي رحمها ومثانتها
~~مريضان ، فان الجنين إذا خرج أورث فساد المثانة وسلس البول حتى ان
~~المرأة لا تقدر على حبسه الى آخر العمر .

PageV01P082

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0083.png)

~~الفراش وتثب الى خلف وثبات عدة ms045 ، فان المني يسقط منها ولا تطفر الى وراء.
~~فان هذا الطفر مسكن للسني . رقد يعين على ازلاق المني أن تعطس المرأة .
# إن أحب الانسان أن لا تعلق المرأة منه فيجب أن يطلى ذكره عند.
~~الجماع بعصارة الفوذنج النهري فانه يمنع الحبل . وكذلك إذا احتملته المرأة.
~~بعد الجماع وخاصة التي يكون مزاجها حارا يابسا وجسمها نحيفا قضيفا
~~لان السمينة اللحم ربما أعا نها على الحبل لانه يعدل مزاجها فلهذا يجب أن
~~تحمل بهذا الدواء القضيفة لا اللحيمة ، وتحتمل اللحيمة الباردة المزاج
~~الكافور(1) المسحوق بماء الورد في قطنة فانه مجرب . وكذلك القطران(2)
~~إذا مسح به الذكر في وقت الجماع كان عجيب الفعل في منع الحبل لانه يفسد
~~النطفة ، وإذا دام استعماله لم تحبل المرأة أبدا . وكذلك يفعل دهن اللسان
~~وعصارة البصل إذا طلي بها الذكر منعت من الحبل . وورق الغرب إذا شرب.
~~بالماء منع الحبل ، فاذا تحملت المرأة منه ثلاثة مثاقيل بعد الطهر بصوفة
~~وخصوصا إذا كان مغموسا في ماء ورق الغرب ، وعصارة النعنع إذا احتملت.
~~عند الجماع منعت الحبل . وبزر الكرنب(2) إذا دق واحتمل بعد الجماع
~~أفسد المني ومنع من الحبل . والفلفل إذا احتمل منع الحبل . ويقال أن زبل
~~الفيل إذا احتمل في الأوقات المذكورة منع الحبل . وإذا أطعمت المرأة أربعين
~~يوما باقلى على الريق لم تحبل ما عاشت ، وإذا شئت أن تجرب ذلك فاطعم
~~دجاجة ذلك فانها لا تبيض . وإذا شرب من ماء الباذورج(4) ثلاثة أواق.
~~منع الحبل . وبزر الكرنب النبطي مع الحرف إذا اتخذ من كل واحد درهمان.
~~دقا وعجنا بقطران وغمسا في ماء الفوتنج(5) وتحمل بهما منعا الحبل .
~~السقمونيا إذا مسكته المرأة منعها الحبل . وإذا أخذ من شحم الحنظل جزء
~~ومن (خبث)(6) الخديد ومن الكرنب ومن بزر الكرنب أجزاء بالسوية ودقت

PageV01P083

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0084.png)

~~وعجنت بعد دقها بقطران وتحملت بها المرأة بعد الطهر أياما لم تحبل . وإذا
~~عجن دقيق بماء الكرنب واحتملت به المرأة منعها من الحبل . وقشور العليق
~~يمنع من الحبل إذا شرب بعد الطهر . وكذلك يفعل ثمر ms046 الغرب . وكذاك إذا
~~تحملت المرأة بنقاع الكرنب بعد الطهر منعها الحبل ، وبزره أيضا يفعل ذلك .
~~وإذا شربت المرأة بزر الغرب وورقه منعها من الحبل . وصدف الروبيان(7)
~~إذا جفف وسحق وشربت المرأة منه مثقالاء بشراب أبيض بعد الطهر منعها
~~الحبل . وإذا تحملت المرأة قبل الجماع وبعده شحم الرمان والشبت(8) لم
~~تحبل . وإذا شربت الماء الذي قد نقع فيه السمسم منعها الحبل . وثرب
~~الابهل والراوند(9) المدحرج وحب الرشاد مدقوقة مفردة ومولنة يمنع من
~~الحبل ، وأكل السذاب(10) والبنجكشت(11) يمنعان الحبل 00.. النهري
~~وعصارة السذاب إذا احتملا بعد الجماع منعا الحبل . والادوية المذكورة في
~~هذا المعنى كثيرة وفيما ذكرناه كفاية .
~~في ذر الادوية التي تسقط الاجنة .. صفة حب يسقط الاجنة :
# زراوند طويل وفلفل ومر بالسوية . يتخذ منه حبا ويسقى منه ثلاثة
~~دراهم في كل يوم أوقية بماء الترمس(12) ، وهذا الحب يسهل الولادة .
~~صفة آخرى تسةط الجنين :

PageV01P084

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0085.png)

~~بلوطة ويتحمل بها وتبخر (بالبارزد) والكبريت معجون بمرارة البقر . وإذا
~~عجنت عصارة قثى الحمار بمرارة البقر واحتملت أحدرت الجنين بقوة .
~~وشحم الحنظل إذا سحق وعجن بطبيخ شحم الحنظل وحقن به أحدر
~~الجنين بقوة .
~~صفة آخرى :
# أبهل(19) درهمان ، حلتيث(20) نصف درهم ، أشق(21) نصف درهم ،
~~فوة نصف درهم شرب ، فانها عجيبة الفعل .
~~فرزجة عجيبة :
# دبق(22) و(ميو نرخ) وزراوند مدحرج وبخور مريم وحب المازريون(23).
~~وشحم الحنظل وأشق ، تجمع ويتحمل بها .
~~فرزجة اخرى :
# زراوند مدحرج ، فربيون وبخور مريم(24) وصبر ، تجعل فرازج ويتحمل.
~~بها فانها عجيبة الفعل .
~~بخور يسقط الجنين :
# مقل أزرق وابهل يعجن ويتخذ بنادق فانه عجيب .
~~في ذكر الادوبة المفردة التي تسقط الاجنة :
# الابهل يخرج الاجنة الموتى والاحياء . والترمس إذا شرب طبيخه بالمر
~~والسذاب أسقط الجنين بقوة . واحتمال الحاشا(25) يخرج الجنين، والفودنج
~~النهري إذا جفف وشرب بماء العسل أو إذا احتمل به أخرج الجنين بقوة .
~~والقطران إذا احتمل به قتل الجنين وأخرجه . وماء البصل إذا احتمل به
# 87

PageV01P085

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0086.png)

~~أخرج الجنين . وعصارة بخور مريم يبلغ من قوته انه إذا طلي به مراق البطن
~~أفسد الجنين ، وإذا شرب المر والدارصيني ms047 أو تحمل بهما أسقط الاجنة .
~~وأصل الغار إذا شرب أخرج الجنين ، والحرف إذا شرب منه مثقال أخرج
~~الجنين . والفلفل يخرج الجنين . و(العرطشا) إذا احتمل أخرج الجنين .
~~والتحمل بالخربق يخرج الجنين . وبزر (البتوت) وورقه إن شرب بخمر
~~أخرج الجنين . والسليخة تخرج الجنين . أصل الجنطايا إذا احتمل أخرج
~~الجنين . والجاوشير إن احتمل قتل الجنين . وأصل شجر الجاوشير إذا
~~احتمل أخرج الجنين . وأصل الجزر البري إذا احتمل أخرج الجنين .
~~والجاوشير إن احتمل قتل الجنين وذو قوة تخرج الجنين . إذا شرب
~~الدارشيشغان يسقط الاجنة . إذا احتمل صمغ الزيتون البري أسقط
~~الجنين . الزراوند الطويل إن شرب منه درهمان مع فلفل ومر أخرج الجنين
~~وإن احتمل به فعل ذلك ، والمدحرج يفعل ذلك . الحمص يعين على اخراج
~~الجنين . أصل (البتروج)(26) إن شرب أحدر الجنين . سيساليوس (27) أصله
~~وبزره يسقطان الجنين . أصول بخور مريم إذا شرب أو احتمل به أخرج
~~الجنين لا شبيه له في قوته في هذا . وزعم بعض القدماء أن نباته إن تخطته
~~.المرأة الحامل أسقطت، وإن دخن بأصله حامل أسقطت. وبزر اللوف (28) إذا شرب
~~منه ثلاثون حبة عددا بخل أخرج الجنين . ويقال أن الحامل إذا شمت رائحة
~~هذا النبات في الوقت الذي يبزر تسقط . وأصله إذا جعل منه أشياف
~~واحتمل أسقط الجنين . القنطاريون الصغير يسقط الاجنة . وورق الفوتنج
~~يقتل الجنين ويخرجه إذا احتمل به . السذاب البري إذا احتمل بة أخرج
~~الجنين من وقته ، وإن شرب من بزره نصف درهم أخرج الولد من وقته .
~~ويقال أن من يلقطه يحمر بدنه ويرم لقوة فعله . الجاوشير إذا ذيب بالعسل وشرب
~~أو احتمل أخرج الجنين . السكبينج إذا شرب كالعسل قتل الجنين ، ويقتل
~~الأجنة بقوة إن سحق وشرب منه ثلاثة دراهم ، أو سحق واحتمل .

PageV01P086

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0087.png)

~~(1) الكافور - مو مسحوق شجرة يننع من الاورام ويقطع الرعاف ويفيد في.
~~اارم وخفتان القلب رالسل ويقطع الاسهال والباه .
~~12 القطران - هو دمع شجرة الشر بين كما يستخلص من الزفت ولعوقه يبرىء
~~قروح الرثة ويدر الطمث ويقتل الجنين ، ولطخ منه على القضيب قبل.
# الجماع يمنع الحبل ms048 .
~~(3) الكرنب - ثمرة تاين البطن وتنفع في النقرس ولاخراج الديدان المعوية.
~~وعصار ته مع الشيلم تقتل الجنين .
~~4) الباذورج - بقلة تحرك العطاس وضمادها مع الخل نافع في الاورام الحارة.
~~كما تنفع لاطلاق البطن وفي عسر التبول .
~~(5) فوتنج - أو فوذنج طبيخ ورقه يزين البشرة ، ويسكن اوجاع المفاصل.
~~ويدمل الجراح ويقوي المعدة للشهية ويريح من الحميات .
~~(6)خبث - هو صدأ المعادن كالحديد والنحاس . يحلل الاورام الحادة ويدمل.
~~القروح ، ويقوى المعدة ، ويوقف نزف البواسير والحيض ويمنع الحبل .
~~(7) روبيان - معروف ويزيد في المني .
~~8) شبت - عشبة مشتتة للرياح وعصارتها نافعة من اوجاع الاذن ، وتقطع،
# المني
~~(9) زراوند - شجيرة ينفع طبيخها النفساء ، وتدر الطمث وتخرج الجنين.
# شربا وفرزجة :
~~(10) سذاب - ذكر في هامش 8 الباب 12 0
~~(11) بنجكشت - شجرة كبيرة أوراقها تفش الرياح وتدر البول وضمادها لشيقاق.
~~المعدة وهي تقطع الاحلام والباه .
~~(12) ترمس - عى الباقلاء المصرية ، تنفع من سدد الكبد وتسكن الغثيان وتدر
# الطمث وتخرج الاجنة شربا وحمولا ، كما تخرج الديدان المعوية وتجلو
# البهق والكلف .
~~(13) غار - شجرة ثمرها كالبندق ودهنها يفيد من الفالج وقطراته تسكن،
# الطنين ووجع الاذن ، وشرابها مع العسل يقتل الجنين:
# 189

PageV01P087

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0088.png)

~~()1) مر - نبت ينفع من أوجاع المفاصل والكبد الباردة وعسر البول شربا وضمادا
~~ويدر الطمث ويسكن اوجاع الرحم (ابن سينا جا ، ص361)
~~(15) قسط - ذكر في هامش ا - باب 13 .
~~(16) تربد - خشب من الهند ، مسهل للبلغم ونافع من أوجاع المفاصل .
~~(17) خربق - يهيج العطاس ويقيىء وينفع من الوسواس والماليخوليا ووجع
# المقاصل والأذن .
~~1870) جاوشير - ذكر في هامش 12 - الباب 16 0
~~(19) ابهل - هو ثمرة العرعر ، لطوخه تنقي القروح الخبيثة وتسكن الاورام
# الحارة وإذا شرب أبال الدم وأسقط الاجنة وأدر الطمث وكذلك يفعل إن
# تدخن به .
~~(20) حلتيث - صمغ نبات طيب الرائحة ، نافع لطرد الرياح وقلع الثآليل
# والدبيلات الباطنة والظاهرة والاسنان المتآكلة وورم اللهاة والاسهال ،
# ويعين على الباه .
~~(21) اشق - صمغ شجرة ، مفتح لاوعية الدم ولعوقه مع العسل مفيد للربو
# والصرع ، ومع ماء الشعير للخوانيق وبالخل لورم الانثيين ، وإذا خلط
# بالعسل والنطرون كان نافعا من الاعياء وعرق النسا ودر البول والطمث
# وإخراج ms049 الجنين .
~~(22) دبق - شجرة عصيرها بحلل الرطوبات والاورام الباردة .
~~(23) مازربون - طلاؤه يجلى البشرة من الكلف والبهق والنمش ويقلع
# الخشكريشات ، ومع القلفل يوقف وجع الاسنان . وينفع من عسر البول.
~~(24) بخور مريم - نبت يخرج الدود من الامعاء ويدر الطمث ويخرج الجنين حيا
# أو ميتا وذروره نافع من القروح .
~~(25) حاشا ، أو الحشا - شجرة نقيع أوراقها نافع للرئة ويدر البول والطمث .
~~(26) بتروج - أو بادروج ، بقلة ضمادها مع ماء الورد نافع من الاورام الحارة ،
# وهو أيضا يدر البول .
~~(27) سيساليوس - أو عين الديك ، نبت يطرد الرياح ونافع للهضم وبزره يدو
# المطمث .
~~(28) اللوف - نبت نافع للبرش والنمش والبهق والنقرس طلاء ، وبزره لبواسير
# الايف ، ويسلوقا للربو ، ومع الشراب يحرك البام ويدد البول ، وربه
~~أسقط شمته الجنين .

PageV01P088

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0089.png)

# قد تقدم القول بأن فم الرحم ينضم في وقت الحمل انضماما طبيعيا عند
~~حصول المني فيه وه00. النطفة وتشتمل عليها وحينئذ تبتدي الطبيعة بعمل
~~المشيمة وباقي الاوعية .
# وعدد الآراء في تكون الجنين خمسة : الاول منها رأي من زعم انه
~~لا نطفة للمرأة ، وان مادة كون الجنين من الطمث ، والثاني ان السبب المؤثر
~~فيها نطفة الرجل ، فان هذه النطفة من بعد تأثيرها لما تؤثره منه تبطل ولا
~~يكون منه مادة الجنين وليس بطلانها بأن يخرج لكن بأن يتحلل داخلاء فيصير
~~رياحا . وهذا الرأي لا يراه ارسطوطاليس . والثالث رأي ارسطوطاليس رأي
~~من زعم انه لا نطفة للمرأة ، وان مادة كون الجنين من دم الطمث ، والسبب
~~المؤثر فيها نطفة الرجل . وان هذه النطفة بعد تأثيرها لما تؤثره تبطل
~~ولا تكون منها مادة الجنين ، وهذا الرأي يراه بعض المنسوبين الى.
~~ارسطوطاليس .
# والرابع رأي من رأى للمرأة نطفة كما للرجل نطفة إلا انها غير مثمرة ولا
~~حظ لها في التولد ، والذين قالوا بهذا الرأي ليس من المشهورين .
# والخامس رأي من يرى أن للمرأة نطفة كما أن للرجل نطفة وأن له.
~~حظا في التوليد ، وأن تكو ن الجنين من ثلاثة أشياء وهي تطقة الرجل والمرأة

PageV01P089

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0090.png)

~~ودم الطمث ، وان لثلاثتها حظا في المادة التي منها كون ms050 الجنين وحظا في قوة
~~التأثير إلا أن ذلك ليس بالسواء ولا على نحو واحد ، وان للرحم أيضا في
~~ذلك شيئا من العمل في المبدأ ، ومن قال بهذا القول من المشهورين بقراط
~~وجالينوس موافق لبقراط أيضا في هذا الرأي، ومبنى كلامنا في تكو ن الجنين
~~على مايذكرونه أهل هذا الرأي منه، وقد قلنا أن أهل هذا الرأي يعتقدون أن
~~تكو ن الجنين من ثلاثة أشياء : من نطفة الذكر ومن نطفة المرأة ودم الطمث،
~~إلا ان الشركة فيما بينها ليست بالسواء ، على مراتب مختلفة وأنحاء شتى ،
~~فبعضها حظه من مادة الجنين أكثر وفي التأثير أقل ، وبعضها في التأثير أقوى
~~وفي كون المادة أضعف ، وكل واحد من هذه يختلف حاله في ذلك في
~~:الاوقات المختلفة من أوقات تكون الجنين في الاعضاء المختلفة من أعضائه
~~فيكون في مبدأ الامر أكثر وفي آخر الامر أقل ، أو على خلاف ذلك. ويكون
~~حظه في بعض الاوقات أقوى وفي بعضها أضعف ، أو لا حظ له فيه ، وذلك
~~ان الحظ بالجملة في التأثير في كون المادة جميعا في المبدأ لنطفة الرجل أقوى
~~وأكثر ويتلوها في ذلك حظ نطفة المرأة أو انهما جميعا يجتمعان في مبدأ الامر
~~وحدهما في الرحم فيكونان هما المادة وفيهما قوة التأثير والتحريك والعمل
~~ويعينهما الرحم في العمل بعض المعاونة ، ثم تجذب النطفتان أيضا اليهما من
~~دم الطمث أيضا شيئا فيزيدان فيه ويغيرانه ويحيلانه الى صورتهما ويصيرانه
~~عدالهما ء وبعض المتقدمين زعم أن هذا يكون من بعد اليوم السابع لأن مني الذكر
~~يغتذي أولا بنطفة الاتثى سبعة أيام ثم يغتذي بدم الحيض . والعلة في ذلك
~~انه يضعف عن احالة دم الحيض في الايام الأول فيجذب نطفة المرأة اليه لمقاربتها
~~له في المزاج ولتجتمع له بذلك قوة بالتغذية منها بقواها احالة دم الطمث
~~وهضمه . وبالجملة فان حفظ دم العيض في قوة التأير والعمل أولا خلأ

PageV01P090

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0091.png)

~~ضعيفا وإنما يظهر ويتبين بأخرة على طول الايام ومقامه في أكثر الاعضاء
~~مقام مادة تغتذي منها الاعضاء المسكونة في الجنين ms051 فقط لا مادة لنفس الكون
~~بمنزلة ساير الاعضاء الاصلية أعني العظام والاغشية والرباطات والعروق
~~والشرايين وما أشبه ذلك ، فان كون هذه من النطفتين فقط لا من دم الطمث
~~وإنما لها من دم الطمث ما تغتذي به فقط ، والذي يكون من دم الطمث هو
~~بعض الاعضاء التابعة بمنزلة اللحم والشحم وما أشبههما .
# ويجب أن تعلم أن جالينوس يقسم أحوال الجنين الى أربعة أقسام في
~~أربعة أزمان الاول هو الذي يتم فيه التغير الخفي للنطفة . والزمان الثاني
~~وهو الذي يظهر فيه تغير ما ، وهذا الزمان تصير به النطفة الى حال مائية
~~وتظهر فيها حمرة فيمتلىء من الدم ويصير شبيها باللحم ويجمد بعض الجمود
~~ويعظم قليلا إلا أن الاعضاء لم تتميز بعضها من بعض . والزمان الثالث هو
~~الذي يظهر فيه تميز الاعضاء الرئيسة وتظهر ظهورا بينا وهي الرأس والقلب
~~والكبد وتظهر لساير الاعضاء رسوم وصور رخصة إلا أن أبينها ما قرب من
~~الاعضاء الثلاثة التي ذكرتاها ، وتتلوها في البيان آلات البطن وأخفاها وأبعدها
~~عن التميز والبيان البدان والرجلان لانهما من أواخر ما ينفصل .
# والزمان الرابع هو الذي تظهر فيه اليدان والرجلان ظهورا بينا ، هي
~~.وجميع أجزائها ، ويقوى ويصلب ويتحرك حينئذ الجنين . وبقراط يسميه
~~في الزمان الاول نطفة ، وفي الزمان الثانى ولدا وفي الزمان الثالث يسميه
~~جنينا وفي الزمان الرابع يسميه صبيا . وليس لكل واحد من هذه الازمان حد
~~محدود وأيام معلومة يكو نها ولا يتقدمها ولا يتأخر عنها ، لكن فيما بين الأجنة
~~في ذلك اختلاف ، لان هذا الاختلاف في الذكر أقصر وأسرع وفي الاناث
~~أطول وأبطأ . وبقراط قد يجوز بابتداء الزمان الثاني وانفصال الزمان الاول
~~لليوم البسادس وذلك أن بقراط يذكر الحمل في اليوم السادس ويسميه في

PageV01P091

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0092.png)

~~ذلك الوقت نطفة ، ويجعل انقضاء الزمن الثانى وابتداء الثالث في أوائل الشهر
~~الثاني ، ويجعل ابتداء حركة الجنين في الشهر الثالث ، وجملة الامر أن المني
~~.الحاصل في الارحام في أول أمره يدعى نطفة ، وما دام ساكنا يدعى بزرا
~~فاذا تجلل بالغشاء سمي علقة ، وإذا صار ms052 لحما سمي مضغة وحملا ، وإذا
~~تشكتل سمتي جنينا ، وإذا أحس وتحرك دعي حيواة .

PageV01P092

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0093.png)

# قد ذكرنا أولا ان المرأة إنما تعلق باجتماع النطفتين جميعا ، وان نطفة
~~الرجل أحر وأيبس وأغلظ من نطفة الاتنى ، ونطفة الاتثى أرق وأبرد
~~وأرطب ، فاذا وقعت نطفة الرجل في الرحم بدفع الذكر إياها وجذبه الرحم
~~لها ووافقها فطفة الاتنى صايرة اليها من قرني الرحم ، وهذان القرنان
~~موضوعان في الرحم في طرفيهما (الأبيضين) يدقان ويطولان، ومن طرفيهما
~~تخرج خلقة المرأة الى الرحم بالمناسبة التي منها (وتحتها) الى نطفة الرجل
~~وتعددها كما قلنا أولاء ويأخذ الرحم في حال اعتناقها في الانقباض واشتمال
~~(تلطخ) بها قرني الرحم بممرها في طريقها فتكسوهما بذلك من داخل شبيها
~~بالقشرة ومنها يكون فيما بعد غشاء من أغشية الجنين يقال له (العايفي)
~~فيصل هذا الغشاء فيما بين نطفة الرجل وبين أجزاء الرحم الذي تبعد ولا
~~تلحق نطفة الرجل في أول الامر ، لان منى الذكر لا ينبسط ويصل الى
~~جميعها لقلة مقداره ، ويلقى نطفة المرأة تخالط نطفة الرجل فتزيد في مقدارها
~~وتعددها كما قلنا أولاء ويأخذ الرحم في حال اعتناقها في الانقباض واشتمال
~~على النطفتين شوقا اليهما وعشقا لهما حتى يلقاهما ويحيط بهما ، ولذلك
~~صارت المرأة في وقت ما تعلق بجنين كان الرحم ينقبض لان الرحم يجتذب

PageV01P093

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0094.png)

~~اليه النطفة من جميع الجهات جذبا رفيقا ، والنطفة تنبسط وتمتد للزوجتها
~~وهي متصلة الاجزاء غير منقطعة حتى تلقى أجزاء الرحم . وإن لم تكن النطفة
~~لزجة مبنية تتهيأ فيها أن يتمدد هذا التمدد ولا يعرض لها الانصداع وانقطاع
~~لم يتم فيها كون لانها إذا انصدعت فسدت وسقطت ، فهذا حال النطفة في
~~أول ما تعلق المرأة وقبل أن يتكون منها شيء .

PageV01P094

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0095.png)

# قد بينا أن النطفة إذا سلمت على اتصالها ولقيت بانبساطها وتمددها
~~أجزاء الرحم علقت المرأة . ولان الرحم جسم حار والنطفة رطبة غليظة ،
~~يتجسم ظاهر النطفة فيكتسي قشرة يتغشاها رقيقة كما يعرض في العجين الذي
~~يقع على الطابق الحار ، وكما ان الطابق مبرأ منه غير ms053 ملاصق به إذا تجسم،
~~وإذا كان فيه مواضع خشنة وهي التي تنتهي اليها أطراف العروق والشراين
~~التني تفضي الى تجويف الرحم ، ومواضع ملس فيما بينها صار الغشاء الذي
~~يتولد على النطفة يتعلق بتلك المواضع الخشنة التي هي أفواه العروق
~~والشرايين ، ويتبرأ من الرحم في سائر أجزائها لان الأملس لا يلصق بالأملس
~~منه ، وهذا الغشاء الذي ذكرناه يحيط بالنطفة هو أول ما يتولد منها
~~ويتكون ، وذلك في مدة يسيرة حتى ان ذلك يظهر حولها بعد اليوم الثالث
~~والرابع ، وباقي النطفة تكون محوية في داخل الغشاء ، وفي النطفة القوى
~~الطبيعة التي أحدها القوة الجاذبة، فهي تجذب اليها المواد الملائمة التي تصلح
~~لغذائها وهي الدم والروح من حيث تجدها ، وهذه موجودة في عروق
~~الرحم وشرايينها التي اتضل بها الغشاء الذي ذكرناه » ويجب أن يفهم من
~~قولنا في هذا الموضع وفيما بعد من أن النطفة إذا أقبل مطلقا ما اجتمع واختلط
~~من نطفتي الرجل والمرأة ، فاذا جذبت النطفة الدم والروح واختلطا بها

PageV01P095

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0096.png)

~~احمرت ، وهذا الزمان هو انقضاء الزمان الاول من أزمان الجنين وابتداء
~~الزمان الئاني منها الذي هو بعد السادس كما قلنا ، والمواد المجذوبة الى
~~النطفة بدخولها تجذب طرقا ومجاري من تلك الافواه في ذلك الغشاء ما دام
~~الغشاء لينا وتبقى المجاري بحالها ، لأن الجذب لا ينقطع وجذبه الدم والروح في
~~تلك الاوعية دائما وعلى ممر الايام تزداد تلك الاوعية سعة لان الحس يعظم
~~فيجذب جذبا كبيرا ، أما الدم فيجذبه من العروق ، أما الروح مع الدم اللطيف
~~الحار فمن الشرايين . فاذا صلب الغشاء وصلب ما حول تلك المجاري صار
~~وعاء مجوفا صلبا ، وهذا الغشاء يسمى المشيمة ، ويكون التأثير من جميع
~~ما تقدم ذكره من الاعمال للنطفة والرحم . أما باقي النطفة فتلين من الغشاء
~~الذي وصفناه حتى يكون بينها وبينه تجويف وتكون هي في جوفه ، ويجتمع
~~فيه فيما بينها وبينه البخار الذي ينحل في أول الامر من النطفة ، ثم
~~بعد ذلك إذا تميزت الفصول التانبعة لغذاء الجنين صار هذا الغشاء وعاءء
~~لبعضها وهو ms054 العرق الذي يعرقه الجنين يجتمع مفردا عن الجنين بحيث لا تماس
~~بدنه مضرة . وجعلت الطبيعة منشأ الغذاء الباقي من نطفة الاتثى لانها أرق
~~وأبرد وأرطب من نطفة الذكر ولم يصلح أن يتكون منها الغشاء الذي يطوف
~~بالنطفة لرقتها وضعفها ، لانه لو تكون منها هذا الغشاء لكان ضعيفا سهل
~~الانهتاك من حركات الجنين. ونطفة الرجل لأنها أغلظ وأشد الستحكاما في النضج
~~صارت من أوفق الأشياء لكون هذا الغشاء ، أعني المشيمة التي تتوسطها يصل
~~الدم والروح الى الجنين ، فاذا اغتذت النطفة الدم واحمرت وقويت وعظمت
~~ابتدأت الطبيعة حينئذ تعمل الاعضاء الاصلية من النطفة لانها أوفق شيء
~~ابتدأت الطبيعة حينئذ تعمل الاعضاء الاصلية لو يحتاج الى كو نها في الجنين
~~وطبقات الاغشية . ان هذه الاعضاء تحتاج أن تتفرق بعضها من بعض ،
~~قلهذا احتاجت المادة التي منها تتكون هذه أن تكون شبيهة بها يعني أن تكون
~~بيضاء متينة وأن تكون من الرطوبات الغليظة وذاك ان الأجود في سهولة

PageV01P096

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0097.png)

~~يشكل الشيء بأشكال مختلفة والتخلق بالخلق المختلفة التي يحتاج اليها أن
~~يكون رطبا غليظا باعتدال ما مال عن ذلك الاعتدال الى فصل رقة ورطوبة
~~لم يثبت على شيء من الاشكال التي تشكل بها لكن تسيل فلا يحفظ شكله
~~ويحيط بعضه ببعض . وما مال عن الاعتدال الى الغلظ فهو الذي يحفظ
~~شكله ، إلا ان شكله وخلقه الخلقة التي يحتاج اليها لا يسهل ، فلهذا وجب
~~أن تكون مادة الجنين من شيء معتدل الغلظ فيه متانة بها يتمكن أن يتمدد
~~الى الجهات من غير أن ينتهك ولا ينقطع بل يبقى على اتصاله . وهذه هي
~~آصفة النطفة المختلطة من نطفة الرجل والمرأة ، وهي مع ذلك شبيه الرغوة
~~التى هى بمنزلة تفاخات صغار لا ترى صغرا ، وذلك من أدل شيء على ما
~~خالطها من أجزاء الروح ، وذلك أن الروح من أصلح الآلات التي تستعملها
~~الطبيعة في إحداث الاعضاء التى فيها التجويفات والبطون والمجاري والنقب
~~وطبقات الاغشية . اان هذه الاعضاء تحتاج أن تتفرق بعضها من بعض
~~وذلك ان النطفة التي ms055 هى المادة سقيت منها بهذه الروح مواضع عند الزحام
~~وتنفتح بها مواضع تحتاج الى ذلك وتتجوف بها مواضع وتتسع بها مواضع
~~وتتمدد بها مواضع وليس شيء بأرفق في جميع هذه الاحوال من جوهر هذه
~~النطفة التى هى على هذه الصفة إذا جذبت حولها الاغشية التي وصفناها
~~وجذبت اليها الغذاء من العروق والشراين التي في الرحم التي قدمنا ذكرها ،
~~واتصلت المجاري بينها وبينها . أما الدم الحار اللطيف الذي تجذبه من
~~الشرايبن فيتعقد ويحدث منه قلب الجنين ، وأما الدم الذي هو أغلظ وهو
~~الذي يجتذب منه العروق فينعقد ويحدث منه كبد الجنين ، وحينئذ تجتمع
~~الشرابين الكثيرة التي في المشيمة الى عرق واحد يفضي الى العضو الآخر ،أعني
~~الكبد . والقلب لأجل فعل حرارته وما يأتيه من الشرابين من العرارة فلا
~~يسكن لكن ينقبض وينبسط دائما . والعروق والشراين التي قدمنا ذكرها

PageV01P097

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0098.png)

~~وقلنا أن المواد تأتي الى الجنين منها تخرج من هذين العضوين كما تخرج
~~عروق الشجرة من بزرها إذا طرح في الارض . وأما العروق والشرايين التي
~~تتفرق في بدن الجنين من هذين العضوين فهي بمنزلة الاغصان والقضبان التي
~~تتفرع من عود الشجرة ، فهذه حال كون هذين العضوين من الاعضاء الرئيسة
~~وما يتفرع منها .
# وأما العضو الثالث وهو الدماغ وما يتفرع منه من النخاع والعصب
~~فانما يكون من النطفة وحدها التي قلنا انها مختلطة من نطفة الرجل ونطفة
~~المرأة ، وذلك أن نطفتي الرجل والمرأة إذا اختلطتا تحركت الاجزاء المبثوثة
~~فيها التي منها صار يشبه الرغوة المركبة من نفاخات صغار واجتمع بعضها
~~الى بعض فصار منها روح يجتمع في مكان واحد (وعاد) ذالك الى الداخل طلبا
~~لحفظ ذاته فيحدث من ذلك في النطفة تجويف ممتلىء من الروح ، لئلا يسهل
~~تحلل هذا الروح وخروجه من النطفة جعلت الطبيعة مسكنه من خارج متكاثفا
~~بأن دفعت أغلظ الاجزاء التي في النطفة الى ظاهرها ، حرك ذلك الجزء منها ،
~~وهذا هو الذي يصير بأخرة عظما إذا حمى وجف على طول الايام . وهذه الاشياء
~~تفعلها القوة الخالقة للحيوان منذ أول ms056 الامر إلا أنها لصغرها لا تظهر وتبين
~~إلا أن أول ما يمكن أن يرى في الجنين من الاعضاء هذه الثلاثة ، أعني القلب
~~والكبد والدماغ ، ترى أعظم ويرى بعضها قريبا من بعض كالثمار ، أعلاها
~~الدماغ الذي هو ابتداء العصب وتحته القلب والكبد اللذان هما ابتداء
~~الشرايين والعروق ، وكلما تمادى بها الزمان تفرقت وأرسلت الى الاعضاء
~~التي تخلق منها أولا مجاري تنبعث منها . أما الدماغ فينشو منه النخاع
~~بمنزلة ساق الشجرة ، والقلب ينشو منه الشريان الاعظم ، والكبد فينشو
~~منها العرق الأعظم ، وأيضا فانه قد يظهر مع خلقه هذه الاعضاء : الفقار ، وقد
~~يشاهد حول النخاع على السبيل التي وصفنا في عظم القحف وانعقاده
~~حول الدماغ وينبني حول القلب لانه احتاج أن يكون مسكنا للقلب .

PageV01P098

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0099.png)

# وتكون بعد الولادة آلة النفس ، ويجب أن تعلم أن كون الجنين من
~~النطفتين في أول الامر مشبه لكون النبات من البزر . إلا انه لما كان يختاج
~~من بعد ذلك الى أن يصير حيوانا ويتنقل من مكان الى مكان وكان هذا لا
~~بتهيا له لو كان باردا مثل النبات ولو لم تكن له آلات تحركه للانتقال فلهذه
~~العلة جعلت الطبيعة فيه مبدأين آخرين ، أحدهما تنشو منه الحرارة الغريزية
~~وتنبعث منه الى سائر البدن ، والآخر تنبث منه الآلات التي يحتاج اليها في
~~السير والحركة الارادية إذا فارق الرحم . وقبل هذين كانت القوة النباتية موجودة
~~فيه التي بها تتميز أجزاء النطفتين، فما كان منها لزجاغليظا جعل لخلقة الشرايين
~~والعروق كالاغشية والاعصاب . وما كان من النطفة غليظا أرضيا شديد الغلظ
~~جعل في مواضع العظام لتخلق منه . وقد قلنا أن أول ما تكون من هذه
~~الاجسام هو الغشاء الملقب ب (اللفايفي) فانه أول ما يتكون من نطفة المرأة
~~قيصل بين النطفة المختلطة من نطفتى الرجل والمرأة وبين أطراف الرحم فيصير
~~بأخرة وعاء البول ، ويخلق بعده الغشاء الذي يقبل في ابتداء الامر البخار
~~المتحلل من النطفة ، ويقبل بأخرة عرق الجنين . فأما الاغشية الباقية فتحدث
~~بعد أن ينمو الجنين ويتميز قلبه من كبده فيطوف ms057 حينئذ بالقلب لباسن
~~خاص(1) ، ويطوف بالبطن غشاء آخر(2) ، ويتغشى الصدر من داخل بغشاء
~~آخر(3) ، ويغطى الدماغ بغشاء(4) ويعيط النخاع هذين الغشائين ، وغشاء
~~ثالث، ويغشى جملة الجنين بغشاء آخر() يحول بينه وبين الرطوبة التي حوله
~~في المشيمة لئلا تفسده أو تضرته ، وهذا الغشاء هو الذي يكون منه بأخرة
~~من بعد أن يكسى الجنين اللحم جلد الحيوان ، وجعلته الطبيعة وقاء وساترآ
~~للاعضاء الداخلة مثل القشرة التى تجمد على الاجسام المطبوخة . وجميع
~~هذه الآلات والاغشية التى ذكرناها تتكون من أغلظ ما في النطفتين وأكثره
~~لزوجة كما ذكرنا آولاء . فأما العظام فانها تخلق من أغلظ ما في المني وأقله
~~الزوجة ، بعد أن تميز هذه وتجعل في المواضع التي تحتاج فيها الى العظام ،

PageV01P099

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0100.png)

~~وتتميز حينئذ صورة باقي أعضاء الجنين الاصلية . وتخلق خلقة
~~لا يكون بها عيبا ولا باطلا ولا منفعة فيه ولا عمل له .
~~وفي هذا الوقت ينقضي الزمان الثالث من أزمان الحمل ، وإذا تم
~~ذلك وتصور وقت هذه الاعضاء كلها فنبتت في كونهما النطفتين اللتين منهما
~~خلقت،، كان الفعل الذي يتبع ذلك هو إظهار الاعضاء وتحرير خلقتها في جميع
~~أجزائها وأن يكسو القوة الخالقة للعظام لحمآ ، وهذه القوة تستعمل الحرارة
~~في إتمام العظام بمنزلة الوقود حتى تنعقد العظام بذلك وتجف ويرسخ ما فيها
~~عند ذلك من بقايا اللزوجة والدسم بمنزلة العرق فيجمد حولها فتخلق من
~~ذلك ، أما في الاطراف العظام والرباطات التي تربط العظام بعضها ببعض ،
~~وأما حول العظام والاغشية التي تغشى كل واحد من العظام ويبقى باقي
~~أجزاء العظام بسبب ما تميز منها من ذلك حافة صلبة يابسة وتصير تلك
~~الاغشية أساسا عليها يبنى اللحم في المواضع التي يحتاج فيها الى ذلك . فأما
~~المواضع التي ينبت اللحم فيها من العظام نفسها فتبقى بها بقية من الرطوبة
~~مختلفة بجوهرها لا تنفرد عنها ، فهي لهذا السبب غير مفرطة القحل واليبس
~~مثل غيرها من العظام وتنبسط القوة 00. تبنى من الاغشية المطبقة بالعظام
~~وتجعله محيطا بما يناسبه من اللحم ويصير حوله كاللباس الرقيق ويأتي بأجزاء ms058
~~من العصب فيفرقها في أجزاء اللحم بعد أن يفصل ذلك (العصب) ويفرقه
~~الى أجزاء دقاق شبيه بنسج العنكبوت وتخلط بها أجسام دقيقة يأتي لها من
~~الرباطات ويحشوها بها فيمتلي ما بينها من الخلل باللحم فيعمل من جملة ذلك
~~العضل ثم يجمع من الصنفين اللذين ذكرناهما من أصناف الاوتار ،
~~ويفرق من العصب أجزاء كثيرة في الاحشاء شبيهة بما وصفنا من تفريقها ذلك
~~في العضل ، وذلك ان كل واحد من الاحشاء أعني البطن والامعاء يفرق فيها
~~أجزاء من العصب وما بينها اللحم ، وكذلك يجري الأمر في المثانة والمرارة
~~والرحم والقلب ، وكون جميع ما ذكرنا من هذاه الاجسام هو من النطفة م

PageV01P100

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0101.png)

~~وأما اللحم الذي في خللها فانما كونه من الدم ، وذلك ان جميع الاعضاء
~~اللحمية إنما تتولد من الدم ، وأما الغشائية والعصبية فإنما تتولد من المني ،
~~ولذلك صارت جميع الاعضاء التى كونها من الدم إن فسد وبطل جزء منها في
~~بعض الاوقات أمكن آآن يتولد ويعود بسهولة لان مادة كونها موجودة غزيرة
~~وأما اعضاء المني انما كونت من النطفة فليس يمكن أن يعود شيء منها
~~بعد ذهابه .
~~(ويسمى شغاف القلب .
~~2) ويسمى البرتيون أو صفاق البطن
~~(3) وهو غشاء الجنب أي البلورا .
~~(4) ويعرف بالام اللجافية .
~~(5) ويعرف بالسابياء أو اغشية السابياء .

PageV01P101

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0102.png)

# قد تقدم القول بأن مني الأبوين إذا صار مضغة وتحركت الحرارة فيها
~~صعد ما كان في الزرع من جوهر العنصر من الخفيفين الى فوق ولحقهما
~~وانعدر ما كان فيها من جوهر العنصرين النقيضين الى أسفل ، وإذا اتتهى
~~الجسم منتهاه في الاضداد تكونت في الرحم حالته الهوائية الصاعدة مع
~~الباردة واستدارت لذلك تلك المادة هناك وتكون منها الرأس كما تستدير
~~الرياح أو كنفاخات المطر المستديرة ، وإذا احتبست الكيفيات الموجودة في
~~مكان مستدير طلب كل واحد منها الانفراد في مكان دون مكان فعملت
~~مخارجا تنفذ فيها مثل ما تفعل المياه والرياح المحتبسة في الارض الجرد .
~~وهكذا تفعل هذه المزاجات (الخروق) ، ولذلك قال ارسطو وغيره من
~~القدماء أن البصر من جوهر النار والسمع ms059 من جوهر الهواء والشم من جوهر
~~الماء والذوق من جوهر الارض . ويجري الى كل جزء منها مادة غليظة فيجمد
~~على أفواهها زيته ووقاية لها مثل الجفون للعين والغضاريف للاذان والخياشيم
~~للانف والشفتين للفم . والعلة في كون هذه الخروق في مقدم الرأس لان مقدم
~~الرأس آكبر من جوهره ، والعلة في انفصال أطراف الجنين ان لكل مادة تقع

PageV01P102

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0103.png)

~~في الرحم قوة ومقدارا من المقادير فاذا بلغت هذا المقدار وقفت القوة عند
~~ذلك الحد ، ثم ينفصل الجسم من أسفله شقين اثنين ، والعلة في انفصاله
~~شقين لما فيه من أثر الطبيعتين الفاعلتين ، وهذا الفعل من الخالق عناية
~~بالحيوان حتى متى تمت آفة بأحد الاعضاء أقام الآخر مقامه وناب منابه ، فلهذا
~~جعلت أعضاؤه كلها مثناة كاليدين والرجلين والعينين والاذنين وغير ذلك .
~~وشعب في أطراف اليدين والرجلين الأصابع كما شعب من الشجر أغصانها ،
~~وجعل الشق الايمن من كل حي أقوى وأسخن ، والشق الأيسر أبرد وأضعف
~~لانهما لو كانا متساويي القوة لسارعا الى الفعل باتفاق الفعل بالتمانع ،وكذلك
~~جعل أعلى البدن أجل وأكرم من أسفله لأن فيه الأصول والمبادىء وقد امه
~~ألين من مؤخره لان القدام محروس بالحواس والمؤخر توقيه صلابته وغلظه ،
~~وما يجتع في الحبس من الفضلات المائية والارضية تتخذ لها منفذين هما
~~القبل والدبر فيخرج من أحدهما أتقال الطعام ومن الآخر فضول الرطوبات :

PageV01P103

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0104.png)

# لما كانت الطبيعة من شأنها إخراج فضول الاغذية من الاعضاء الرئيسة
~~الى ظاهر البدن ، فما كان من الفضول لطيفا يابسا أخرجته من مسام الجلد
~~فتولد منه الشعر ، وجالينوس يقول ان الشعر النابت من ابتداء الجبلة
~~كشعر الرأس والحاجبين وأشفار العينين ليس حدوثه كحدوث باقي الشعر ،
~~وان الشعر في هذه المواضع خلق للحراسة والمنفعة ، وفي غير هذه المواضع
~~وجد بالعرض .
# وينبغي أن تعلم أن الطبيعة لا تقصد وجود الفضل وإنما نقول لأن الغذاء
~~الوارد على البدن ليس هو شبيه المتحلل لما احتاج الى معين ليصير شبيها ،
~~وكان (مستغني) عن كثير من القوى الطبيعية لانه كان يكفي في تدبير البدن ms060 الجاذبة
~~والماسكة حسب ، لان المجذوب بسبب ويستغنى عن المغيرة لكونه بسبب،
~~وعن الدافعة لانه لا فضل فيه فتفتقر الطبيعة الى صرفه عن البدن .
# وكانت الامراض تسقط من جهة الكم والكيف . أما من قبل الكم فلان
~~الوارد على البدن لا فضلة فيه ، ومن جهة الكيف لانه بسبب . ولما كان
~~وجود التسبب على الحقيقة مستعسرا دعت الضرورة الى أن تتطلب أقرب
~~تسبب الى الشيء ما إذا عرض على الطبع في النبات أو على الحس في الحيوان
~~لم يأباه ولم يكرهه لغلبة التسبب عليه وخفي عن التسبب . ومثل هذا إذا
~~وصل الى البدن وكلت به الطبيعة قوة مغيرة وتجتذب صفوه وتنفي غير
~~106

PageV01P104

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0105.png)

~~الموافق منه . وهذا لا يتم دون امتياعه . وإذا أماع الغذاء سمي خلطا ،
~~وفي أوائل الامر عند ابتداء فعل الطبيعة فيه يكون بعيدا عن مناسبة البدن
~~ولهذا صارت فضلات المعدة أكثر مقدارا وأشد غلظة وهي البرازية، ومجاريها
~~أوسع وأفسح . وفي أواخر الأمر يصير مناسبا للبدن ، ولهذا تكون فضلاته
~~أقل وألطف وأدق ولهذا يحدث عنها العرق والوسخ والشعر . وفي وسط
~~الامر تكون فضلات الغذاء متوسطة وهذا هو الغذاء الكبدي وفضلاته مائلة
~~نحو المائية وتتقلب عليها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة فتكون اربعة:
~~حار ويابس كالصفراء ، وبارد ويابس كالسوداء ، وحار رطب كالمائية ، وبارد
~~رطب كالبلغم فيعود الغذاء الى أصل طباع البسايط الاربع عندما (ينماع) .
~~فقد بان مما ذكرنا أن الفضلات ضرورية الوجود وانها غير مقصودة من
~~الطبيعة إلا أنها لما وجدت دفعت بها الى نواحي مخصوصة كشعر الرأس للوقاية
~~من البرد والحر وغير ذلك مما يطرأ على الرأس من خارج . وشعر الاجفان
~~خلق لحراسة العين من الاجسام الطارئة عليها . والحواجب خلقت لصد
~~الفضلة (الصديرية) المنحطة الى العين ، والذقن خلق للزينة . ويكون الشعر
~~في هذه المواضع عناية لها وخروجه في غيرها بالاتفاق . والعلة ان شعرالاشفار
~~والحواجب لا يزيد مع السنين ويطاولها لأنهما خلقا للمنفعة في الاصل تشمل
~~نوع الانسان كله على وتيرة واحدة من غير زيادة ونقصان ، وما يزيد فيها من
~~أسفل ينقص ms061 مثله من فوق . وأما شعر الرأس فانه وإن كانت خلقته لمنفعة
~~فزيادته ونقصانه لا يضران بمنفعته .
# وما كان من الفضول غليظا يا بسا فان الطبيعة تدفعه الى أطراف الاصابع
~~فيولد منها الاظفار لان الاظفار إعانة قوية لليد في أعمالها . وفلاطن يعتقد
~~أنها خلقت لتكون آلة للقتال ، وارسطوطاليس يقول انها للوقاية .
~~فأما وجود الاسنان وخلقتها فمن مواد تغلب عليها النفس
~~وتفرقها ليبس مادتها وصلابة مبانيها . وارسطوطاليس يقول أنها لو كانت

PageV01P105

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0106.png)

~~عظما واحدا لاقرن بعلة الجزء علة الكل ، وأيضا فلنفاذ أشكال وصور مختلفة
~~بحسب المنفعة المقترنة بها . والعلة انها تسقط في السنة السابعة رقة مادتها
~~حتى إذا صلب النابت وغلظت الرطوبات التي تأتيها خرجت الاسنان حينئذ
~~أقوى . وأما الاضراس فانها تنبت بعد الاسنان لان مادتها أيبس ومكانها
~~أصلب ، وذاك أن فيها ما ينبت بعد عشرين سنة ، وصارت الثنايا محددة
~~لتقطع الاغذية ، وصارت الاسنان رقيقة لتكسر الاغذية * والعلة في أن
~~الاسنان القاطعة اكثر عددا من الانياب لأنها لا تستعمل الاغذية المحتاجة الى
~~الرض والكسر . وكون الاضراس كثيرة للحاجة الداعية اليها في طحن الاغذية
~~وسحقها ليتسرع هضمها . والعلة في أن نبات الاسنان العليا يكون تارة قبل
~~السفلى وتارة السفلى قبل العليا بحسب مواتاة المادة في الكون .

PageV01P106

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0107.png)

# الطبيعيون والمشرحون والاطباء مختلفون في العضو الذي يتكون من
~~الجنين أولا ، فقال بعضهم انه القلب وقال آخرون انه الدماغ وآخرون زعموا
~~انه الكبد ، وبعضهم قال انه فقار الظهر . فالرأي الاول يراه ارسطوطاليس
~~وتابعوه . قال : ان أول ما يتكون من الجنين القلب لانه أشرف الاعضاء
~~الرئيسة ومستقر الحرارة الغريزية التي بها يكون الجذب والاحالة ، وبالجملة
~~فبهذلا العضو تتم الحياة ، وإذا كان هذا العضو هو العلة في الحياة وجب
~~أن يكون هو المقدم على سلئر الاعضاء ليتلوه سائر الافعال . وبقراط
~~يخالفه في ذلك لانه يعتقد ان أول ما يتكون من الجنين الدماغ وذلك ان منزلة
~~الدماغ من الجنين بمنزلة الشجرة ، والاعضاء بمنزلة الاغصان ، ولان بهذا
~~العضو يتم الحس والحركة الخاصتين بالحيوان ، وبقية الاعضاء إنما خلقت
~~كالآلة ms062 في إتمام الحس والحركة الارادية ، ولو أمكن أن يتم للمرء الحس
~~بغير الحركة وبغير آلات لما خلقت بقية الاعضاء ، فلهذا يجب أن يكون الابتداء
~~به . وأما الذين زعموا أنها الكبد فاحتجوا بأن النظام الطبيعي يوجب أن
~~تكون الكبد هى المخلوقة أولاء، وذلك ان هذا العضو هو أصل النمو
~~والاغتذاء ، ومنزلة هذا العضو من الحيوان منزلة عروق الشجرة كما قلنا ،
~~أولاء ، وان الحيوان ليس به حاجة الى النبض ولا الى الحس لانه بعدء بمنزلة

PageV01P107

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0108.png)

~~النبات لا غناء له عن القوة الغاذية والنامية إذا كانت أول فصل يفصله عن
~~الجمادات غير النامية ، حتى إذا كملت له هذه القوة احتاج حينئذ الى
~~الحيوانية والى غيرها بالنظام لوجب أن تكون الاعضاء المخلوقة أولا الكبد
~~ثم القلب ثم الدماغ . فأما الذين قالوا ان أول ما يتكون من الجنين فقار
~~الظهر زعموا أن هذا العضو من الحيوان يجري مجرى القاعدة للسفينة التي
~~يها يشدونها بوصل جميع أخشابها ، ولذلك ينبغي أن يكون مقدما على
~~الاعضاء كلها .
# والمشرحون يزعمون أن المني إذا تلبس بالغشاء في أول خلق الجثة (سنة
~~ققط متقاربة) بعضها من بعض يوهم انها رسم الكبد والقلب والدماغ ثم
~~تخلق بقية الاعضاء في مدة زمان الحمل ، فهذا ما يقوله المشرحون لا غير.
~~وأما أي هذه الاصول الثلاثة أقدم فليس يستدل عليه من التشريح لأن
~~أول ما يتبين من الجنين باللمس هذه معا . وجالينوس يعتقد ان الطبيعة تصور
~~الاعضاء معا لان القوة المولدة موجودة في المني بأسره ، فلهذا تبتدي بفعل
~~الاعضاء معا سوى انها لا تفرغ منها معا لان النابتة منها تحتاج الى زمان طويل
~~لتغلظ وتجف ، والرطوبة بضد ذلك ، ولهذا يقول في بعض كتبه ان أول ما
~~تفعل القوة المصورة الاغشية والاعضاء الباطنة من فعل انها تفرغ من هذه من
~~قبل الاعضاء الصلبة كالعظام والغضاريف مثلاء .

PageV01P108

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0109.png)

# بقراط يقول : ان الذكر تتم خلقته في نيف وثلاثين يوما ، والاثى في
~~نيف وأربعين يوما(1) . والقدماء مختلفون في علة افتراق هذين الوقتين»فزعم
~~بعضهم أن علة افتراق ms063 هذين الوقتين ان القوة الموجودة في المني الذي يكون منه
~~الذكر أقوى ومزاج المني أحر والذي تتكون منه الاتثى أبرد وأضعف ،ولهذا
~~تتأخر خلقة الاتثى ، وذكرت ان هذا يتبين لهم من نسوة أسقطن ذكرآ في
~~هذا الزمان وعرفوه من تسوة غيرهن أسقطن إناثا بعد أربعين يوما ولم يروا
~~سقطا أنثى قبل أربعين يوما من يوم تعلق المرأة . وأصحاب فيثاغورس
~~يقولون أن الذكر لما كان أكمل من الاتثى وجب أن يكون له من الاعداد ما
~~يناسبه ، ولما كانت العشرة أكمل الاعداد لانها جامعة لجميع الاعداد لأنا إذا
~~افتهينا اليها عدنا الى الواحد، والعدد المفرد أشرف من العدد الزوج ، والعلة
~~في شرفه انه يشبه الوحدة التى هى مبدأ العدد، وذلك ان الوحدة التي هي علة
~~العدد أخص بالفرد أعنى أظهر فيه ، لان كل فرد غير منقسم قسمين مما يلي
~~الواحدات ، فالواحدة فيه أظهر إذ كان ممتنع القسمة بقسمين هما يلي
~~الواحدات . فقد المتنع أن يكبر من حيث يكبر الزوج، فهو أشبه بالعلة التيهي
~~علة العدد من الزوج . وأيضا فان الوحدة علة للزوج والفرد معا ، والفردأيضا
~~كذلك لانه ينقسم أبدا بقسمين أحدهما فرد والآخر زوج فهو علة لانقسام
~~الفرد والزوج، فأشبه بذلك الوحدة ، فأما الزوج فانه لا ينقسم أبدا إلا
# 11

PageV01P109

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0110.png)

~~يقسمين من طبيعة واحدة إما زوج معا أو فرد معا ، فإذن ليس هو علة لانقسام
~~الزوج والفرد معا بل لأحدهما فهو أبعد شبها بالوحدة من الفرد . وأول عدد
~~الافراد من العشرات هو العدد التام وهو الثلاثون ، جعل هذا العدد للذكر
~~التقدمه على الاتثى .
# ويجب أن تعلم أن حركة الجنين الذكر في الرحم تكون عند تمام الثلاثة
~~أشهر ، ووقت تحرك الاثنى عند تمام أربعة أشهر ، وعلة تقدم حركة الذكر
~~على الانثى لفضل الحرارة وتوفر القوة(2) .
# وينبغي أن تعلم أن للمني ضروبا مختلفة في طباعه أحدها أن يكون تمام
~~خلقته في سبعة أشهر، والضرب الثافي أن يكون تمام خلقته في تسعة أشهر،
~~والضرب الثالث أن يكون تمام خلقته في عشرة أشهر فالجنين ms064 الذي يولد في
~~سبعة أشهر بتغير النطفتين اللتين يكون منهما ويصيران شبيها بالرغوة في
~~اليوم السادس من وقوعها في الرحم ثم تصير شبيهة بالدم في ثمانية أيام أخر
~~تأتي بعد الستة الماضية وتصير مضغة بعد تسعة أيام أخر وتتم خلقته بعد
~~اثني عشر يوما تأتي بعد العدد الماضي فتصير جملة العدد خمسة وثلاثين يوما
~~ويتحرك الجنين بعد سبعين يوما من وقت وقوع النطفة في الرحم ، ويولد بعد
~~مئتي يوم وعشرة أيام ، وهي سبعة أشهر .
# والجنين الي يولد في تسعة أشهر تصير نطفته شبيهة بالرغوة في ستة
~~أيام تأتي من وقوعها في الرحم ، ثم تصير شبيهة بالدم بعد تسعة أيام تأتي
~~بعد السبعة والستة ثم تتصور بعد ثمانية عشر يوما تأتي بعد ما ذكرنا ،وجملة
~~ذلك كله خمسة وأربعون يومآ . ويولد بعد مئتين وسبعين يومآ ، وهي تسعة
~~أشهر.
# فأما حال الجنين الذي يولد في عشرة أشهر فنطفته تصير شبيهة بالرغوة
~~بعد ستة أيام من وقت وقوعها في الرحم ثم تتغير الرغوة فتصير شبيهة بالدم
~~بعد ثبانية أيام تأتي بعد الستة الماضية ثم تصير مضغة من بعد اثني عشر يوما
~~112

PageV01P110

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0111.png)

~~تاتي بعد الستة والثمانية ثم تتم صورته بعد أربعة وعشرين يوما تأتي بعد ما
~~ذكرنا من العدد، فتصير جملة العدد خمسين يوما وتكون حركته بعد مائة ،
~~وخروجه عند كمال ثلاثماية يوم، وهى عشرة أشهر .وبالجملة فلما كانت خلقة
~~الجنين تختلف ، وذاك ان خلقة الجنين في الرحم لما كانت تتم في نحو من أربعين
~~يوما قبلها بقليل أو بعدها بقليل وجب أن نقنن قانونا فنقول في أي مدة كان
~~الكون?. ففي بعضها تكون الحركة، وفى ثلاثة أضعافها يكون الخروج ، لان
~~تلك المدة الأولى تكون (كالباحور) ، والسبب الذي من أجله صارت مبادي
~~الأكوان على مبادي السابوعات، الأيامى، والشهوري والسنوي، ان حركات عالمنا
~~هذا وهي التي يجب عنها النبات والحيوان مثبتة على إيقاع الجسم الأثيري ،
~~والجسم الاثيري كماله مبنى على العددالسباعى(3) قريب من السبعة المتحيرة
~~وسباعية أفلاكها ، فالعالم هذا مبني على العالم ms065 الذي يعلو عليه وذاك كماله
~~بالسباعية فبالواجب صار لهذه رتبة السباعية في كون الاجنة ، سوى ان كمال
~~الوجود يتعجل الانسان في سوابيع شهورية وكوامل الحياة في سوابيع
~~سنوية. وكما أن كون الجنين في الرحم ، يكون مبناه على السباعية الشهورية
~~(أما في السبعة أشهر الأول والثوانى أو المتوسطة بينهما في الثواني في الحادي
~~عشر وفي الأول في السابع وما بينهما التاسع) . ولهذا صارت الاكوان السابوعية
~~في السابوع الاول ناقصة لركاكة المادة ورطوبتها ، وضعف القوة عند تمام
~~الفعل . وفي الحادي عشر لغلظ المادة وضعف القوة عن تعجيل الكمال فيها ،
~~وصار الحمد والثناء على المتوسط وهو التاسع ولهذا تطلبه الطبيعة طلبا حسنا.

PageV01P111

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0112.png)

# أكثر ما يؤذي الحبالى ما يعرض لهن في أول الحمل أعني في الشهر الثاني
~~والثالث من الغثيان والقيء المتتابع والتبزق ووجع الفؤاد والامتناع عن الطعام
~~والميل الى الشهوات الردية ، وعلة ذلك أن الجنين لا يقدر أن يقتني كل ما في
~~الرحم من الغذاء لأجل ضعفه فتحتبس بقية دم الطمث في البدن، ولبقائها تفسد
~~فتتولد منها في البدن فضول مختلفة لان الجيد تجتذبه والرديء يتخلف في
~~المعلة ، ولهذا تشتاق الحوامل الى الأشياء المختلفة الانواع مثل الفحم
~~والطين والجص وما جرى مجراه ، وذاك انه إن كان الخلط الغالب على الخلط
~~المحتبس في المعدة السوداء وقع الاشتياق الى الفحم والطين ، وإن كان الخلط
~~الغالب على الخلط المحتبس فيها الحموضة وقع الاشتياق الى الأشياء المنتنة
~~(كالصحناه) وما أشبهها ، وإن كان الغالب على الخلط المحتبس في المعدة المرة
~~الشبيهة بمح البيض وقع الاشتياق على غرائب مختلفة غير معروفة ، ولهذا
~~يسمى هذا المرض باسم (فيطاطا) أعني حيوانا مختلف الالوان ، ويقال ان
~~هذا الحيوان محب لكل (المدد) ، ويقال أيضا انه كثير الاختلاف في
~~التصويت ،

PageV01P112

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0113.png)

# يؤخذ سفرجل حامض ينقى جوفه ويقطع ويدق ويعتصر ماؤه ويصفى
~~ويروق ويغلى بنار لينة الى أن يذهب منه الثلث ويؤخذ التفاح الشامي ويقطع
~~ويدق ويعتصر ماؤه ، ويؤخذ من ماء السفرجل ثلثان ومن التفاح ثلث ،
~~ويلقى عليه مقدار ثلثهما ماء ورد ms066 وسكر طبرزد ويغلى بنار لينة وتنزع رغوته
~~الى أن يصير قوامه بقوام السكنجبين ، ويحط على النار ، ويجعل في إناء
~~زجاج ويستعمل عند الحاجة .
# ومما يحرك شهوة الحامل الرياضة المعتدلة لان الحركة المعتدلة تشهي
~~الطعام . ومن كانت منهن ضعيفة القوة وعادتها جارية بالرفاهية والسكون
~~فلا تكلفهن الحركة لأ نهن عند الحمل لا يحتملن الحركات ولا ينتفعن بها.
~~ويجب أن تجعل أغذيتهن الفراريج ولحوم الجداء متخذة بالرمان وماءالحصرم
~~وماء النعنع والطرخون(2) والخبز النضيج ، وتمنعهن من اللحوم الدسية
~~ومن كثرة الغذاء . وتدفع الغذاء اليهن في دفعات قليلا قليلا لثلا يثقل على
~~معدهن ، وتأمرهن بأن يشربن اليسير من الخمر الأصفر الطيب الرائحة
~~العتيق ، ويكون مقدار ما يأخذن منه متوسطا ونيلهن شيئا من الفاكهة
~~كالسفرجل والكمثرى والتفاح والاترج والزبيب . ويأكلن من البقول الهندبا
~~والخس و(الطرسقوف)(2) اليسير من الجرجير ، فان بهذا التدبير ينصلح
~~الغثيان ويسكن . ويجب أن تمنعهن من الاغذية التي تدر الطمث والبول
~~كالحمص واللوبيا الحمراء والسذاب والكرفس والرازيانج والحلبة ومن
~~الاغذية التي فيها حروفة وحرارة كالزيتون الفج والكبر والترمس وما أشبه
~~ذلك ، إلا أن يفرط عليهن سقوط الشهوة فتعطيهن شيئأ من الاشياء الحريفة
~~كالبصل والخردل ونحوهما مما يعرك الشهوة ، ويمضغن العود والكندر
~~والمصطكى . فان كان نقصان الشهوة تابعا لشدة الحرارة فيجب أن تأمرهن
~~بامتصاص الرمان المز والتفاح والسفرجل فان عرض لهن سوء استمراء فيجب
# :110

PageV01P113

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0114.png)

~~أن تعطيهن من هذا السفوف ، صفته : كمون كرماني وكراويا(4) وبزر
~~الكرفس من كل واحد ثلاثة دراهم ، مانخواه وكندر من كل واحد مثقال ،
~~زرنباد ووج(5) من كل واحد درهمان ، حب رمان خمسة دراهم . تجمع هذه
~~الادوية وتدق وتنخل ويستعمل منها عند الحاجة درهمان ، فان قوي بهن
~~الغثيان ووجع الفؤاد فيجب أن تطبخ الشبت(6) بالماء وتضيف اليه العسل
~~وتأمرهن بشربه حتى يسهل عليهن قذف الفضلة المؤذية . ومما يحتاج الفضل
~~الحاصل في معدهن أيضا بالقيء الحشيشة المعروفة بعصا الراعي(7) إذا غليت
~~بالماء وشرب ذلك الماء ، وكذلك يفعل أصل الزراوند ، ويجب أن يستعمل هذا
~~بعد الطعام وقبله ، فان تعذر عليهن القىء ms067 ولم يسهل لانه لم يعتدنه ، أو لأجل
~~ألم في الصدر، أو لأجل مخافتهن على الحمل ، فحرك الطبيعة تحريكا يسيرا
~~وتحذر من الاسراف في الاسهال ، وضمتد معدهن بزهر الكرم البري
~~والجلنار(8) والرمان الصغار ورؤوس الكرفس البري وبزر الرازيانج9
~~واخلط هذه كلها أو بعضها بشراب عتيق ، وضمد بها معدهن فان الوجع
~~يسكن عنهن . وقوء المعدة بالقيروطى(10) المتحدة بالشمع والمصطكي
~~والسنبل والورد والافسنتين ودهن السنبل وعالجهن بعلاج الضعيفي الاكباد
~~والمعد ، وما يخفف وجع الفؤاد عنهن الماء الحار ، إذا شرب منه شيء يسير.
~~ويجب أن يدبر ما تحت الشراسيف ويغطى ذلك الموضع بصوف لين . ومن
~~عدم منهن شهوته فينبغي أن يعرض عليهن أنواع كثير الطعام ليأكلن ما تميل
~~نفوسهن اليه . ومن كان منهن يأكل الطين فيجب أن تعرض عليهن بدل الطين
~~النشا المقلو والحمص المقلو والباقلى المقلوة والحنطة المقلوة واللوز المحمص
~~وتسقيهن شيئا من دوالء النعنع النافع من الغثيان ، يؤخذا من ماء الرمان
~~الحامض ثلاثة أجزاء ومن النعنع جزء والحد ومن السكر الجيد جزء وتلقى
~~في إناء فخار وتطبخ وتحرك دائمآ ، فاذا انعقد رفع واستعمل منه في وقت
~~الحاجة على الريق فانه يقوي المعدة ويسكن الغثيان .

PageV01P114

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0115.png)

# ورد مطحون ستة دراهم ، عود(11) وسنبل الطيب(12) ومصطكي(12)
~~وسليخة(14) ولقاح الاذخر(15) ودارصينى وأفسنتين(16) من كل واحد درهمان
~~تجمع الادوية وتدق وتنخل وتعجن بشراب صاف و(تقرص) الشربة بدرهم كمون
~~كرماني ، وحذرهن من الحركة الشديدة ، الجسمية والنفسية . أما الجسمية
~~كالسقطة الشديدة والوثبة القوية والضربة العظيمة ، والصيحة المزعجة م
~~والنفسية كالخوف الشديد والفزع العظيم والغضب المسرف وخاصة في أوايل
~~الحمل وأواخره ، لان الحمل في أوائله يجري مجرى الثمرة الضعيفة تتناثر
~~من أدنى حركة وريح وفي أواخره يشبه الثمرة المدركة التى تسقط من أير
~~شيء يزعجها . وحذرهن من الجماع الكثير ، فان كثيرا ما يكون سبب
~~الاسقاط ، ومن طول المقام في الحمام . وخوفين من شم الارايح الردية
~~كرايحة السراج المطفى لانه كثيرا ما يسقطن عند شمها لاجل لطف المادة المنطفية
~~ووصولها وهي غير موافقة للشم ... الرحم منها وينحط فيسقط المرأة لأن. ms068
~~الاشياء الكريهة الرائحة ينفر الرحم منها بالطبع (والأشياء) الطيبة الرائحة أو
~~ما تستظرفه الحامل أيضا . ثم روائح الاغذية لأنها إذا اشتاقتها ولم تدفع اليها
~~أسقطت على الأكثر ، والسبب في ذلك ان 00... جاس قوي ، وهو أول.
~~عضو يجتذب الغذاء . وإذا تحركت الشهوة بالرائحة ولم يدفع الى المرأة شيء
~~من خارج عطفت المعدة وجذبت من الاعضاء ما فيها ، ولانها تجد في الرحم
~~غذاء معدا للجنين تجتذبه .... وتتناوله فيبقى الجنين بغير غذاء ، ولا يهلك
~~الجنين بسبب عدم الغذاء فقط ، ولكن بسبب قوة الجذب من عروق الرحم
~~فان قوة الجذب 0... وهذا لا يعرض لساير الحوامل لكن لمن كان منهن
~~شرها نهما ضعيف البنية ، فان عرض للحامل مرض فيجب أن يكون ما تعالج
# 11

PageV01P115

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0116.png)

~~ريه من فصد أو اسهال مع توقء وحذر شديد وخاصة في الشهر الثامن لأنها إن
~~أسقطت في هذا الشهر خيف عليها من الموت ، فلهذا يجب أن تتجنب فيه
~~التعب الشديد والاغذية الرطبة والاغتسال الكثير والعطاس . فإن احتاجت
~~الى علاج بدواء مسهل أو فصد واضطرت الى ذلك فيجب أن لا تقدم على
~~ذلك في أول الامر الى أن يصير لها أربعة أشهر وتعالجها في الشهر الخامس
~~والسادس والسابع . فأما قبل هذا وبعد فلا بأس ، فانك توقع الحامل في بلاء
~~عظيم لان في الاربعة الاشهر الأول يكون الجنين محتاجا الى الغذاء
~~فالاستفراغ ينقص من غذاه فيموت بسبب عدم الغذاء . وفي الشهر الثامن
~~والتاسع يكون الجنين قد كبر ويحتاج الى غذاء كثير فاذا استفرغت المرأة قل
~~غذاؤه ولم يبق حيا . وإن دعت الضرورة في الشهر الأول والأواخر وخيف
~~على المرأة الموت فلا يحفل بالجنين لان حفظ الاصل أولى من مراعاة الفرع .
~~فإن عرض للحامل درور طمث فيجب أن يؤخذ شمعا عشرة دراهم وحرف وبزر
~~االنعنع من كل واحد درهم ، بزر الرازيانج درهمان ، تلقى هذه الادوية في
~~وطل خمر وتطبخ حتى يذهب النصف ويطرح عليه من الانزروت(17) درهمين
~~ومن (الخضيض) درهم ، ومن سمن البقر مقدار أربع أواق وكذلك من
~~العسل ، ويحرك قليلا ويحط ms069 وتسقى الحامل منه في كل يوم ، ويؤخر عنها
~~الغذاء وتفعل ذلك ثلاثة أيام ، ويجب أن لا تهمل مجيء الدم مع الحبل فانه
~~يتبعه سقوط الجنين وذلك انه على فساد تعلق المشيمة بالرحم ، لان المشيمة
~~معلقة بجميع أفواه عروق الرحم ، فاذا جاء بعد الحمل دم يسير فانه يجيء من
~~العروق التي في رقبة الرحم ، وهذه ضعيفة قليلة ، فإن كثر ذلك دل على
~~فساد تعلق المشيمة بالرحم ، ولذلك يتبع هذا الاسقاط . فإن عرض للحامل
~~اتجار دم من عضو من أعضائها فاجتهد في حسمه بالادوية القابضة الحابسة
~~اللدم » وينبغي أن تضع الاصبع على فم العرق المفتوح وتغمز عليه غمزا رقيقا
~~من غير ألم ، وتفعل ذلك حتى ينعقد في فم العروق عبيط دم فانه إذا انعقد

PageV01P116

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0117.png)

~~انقطع ، فإن لم ينقطع بهذا فاجعل عليه هذا الدواء فانه يحبسه، وصفته:
~~كندر درهم ، صبر نصف درهم ، ورد وجلنار من كل واحد درهمان ، دم
~~الاخوين وانزروت من كل واحد مثقال ، تجمع هذه الادوية وتدق وتنخل
~~وتعجن ببياض البيض حتى يصير قوامها كقوام العسل ، وتجعل على الموضع
~~الذي قد انفجر منه الدم ، وتلف على العضو خرقة ويشد ويحل الرباط كل
~~ثلاثة أيام ه فاذا كان الدواء لاصقا بالجرح فأطل ما حوله بهذا الدواء حتى
~~يترطب الوتر الموضوع عليه ويشد ، فاذا ترطب الوتر فيجب أن يرفع برفق
~~وتصير عليه شيئا آخر من الدواء ، وتلزم هذا العلاج الى أن ينبت اللحم
~~على فم العرق ويلتحم . ويجب أن تعلم أن أكثر الاشياء نفعا في
~~إيقاف الدم أن يجعل شكل العضو المجروح مائلا الى فوق من غير ازعاج
~~ولا إيلام ، لان العضو إذا كان مائلا الى أسفل أعان ذلك على انبعاث الدم
~~منه ، و إذا ألم دفعت الطبيعة اليه الدم وكثر بذلك ما يحتاج منه ، وإن كان.
~~انفجار الدم من عروق في الفم عولج بما قد طبخ فيه الورد الطري واليابس أو
~~بماء قضبان الكرم أو بماء ورد العليق أو بماء السفرجل أو بماء الرمان أو
~~بماء السماق أو بماء العدس ms070 ، فان هذه قاطعة للدم الآتي من عروق تنفجر في
~~الفم . فإن كان انفجار الدم من عروق في المقعدة فاجلس المريضة في المياه التي
~~قدمنا ذكرها وهي باردة ، واستعمل في علاجه وقطعه الادوية التي نذكرها في
~~إمساك الحيض ، واجعل غذاءها السمك المشوي والخبز النقي والعدن
~~وسويق الشعير ومح البيض المشوي والكمثرى والسفرجل (والعنبر) والزعرور
~~والنبق وما أشبه ذلك ، فان كان انهجار من المنخرين فيجب أن تعالجه بهذا
~~الدواء : صفته يوخذ من دقاق الكندر والافيون والزعفران ودم الأخوين
~~وصبر ويعجن ببياض البيض أو بماء الباذورج أو بماء (القاقلى) أو بماء
~~الجمار وتبل فيه فتيلة وتنثر عليه الادوية ويدخل في الانف ، ويقطر أيضا في
~~الانف ماء البلح مع شيء من الكافور ويصب على مقدم الرأس الماء البارد،.

PageV01P117

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0118.png)

~~روتصير عليه خرقا كتانا بماء ورد ، وتضمد الجبهة بضماد يتخذ من ورق
~~الزيتون الطري مدقوق وتبخر تحتها بالشوكران(18) وتسد الانف والاذنين
~~بصوف مبلول بماء ورد . واربط اليدين والرجلين ، وادلك القدمين بالملح
~~الجريش، ومرهن أن يشربن بزر لسان الحمل (19) مع الطين المختوم(20) والصمغ
~~العربي بماء الكمثرى الصينى أو بماء التفاح الحلو ، واجعل أغذيتهن
~~الاحساء والجواذب الرقيقة المتخذة بشحوم الدجاج .. وصفار البيض
~~النمرشت ومرهن بالسكون والرفاهية والنوم فإن عرض للحامل اختلاف كثير
~~فاحرص في إنفاقه وحبسه بالطباشير(21) والصمغ المدقوقين المذابين بشراب
~~السنرجل أو شراب التفاح الساذجين . وينفع من ذلك أيضا رب السفرجل
~~ساذج مع قرص الطباشير الابيض (الجلال) الخفيف الوزن وبزرالحماض وبزر
~~يقلة وسماق منقى من حبه من كل واحد ثلاثة دراهم ، صغ عربي وطين
~~ارمنى من كل واحد مثقال . تجمع هذه الادوية وتسحق والشربة ثلاثة
~~دراهم . وينتفعون أيضا بجميع الادوية الباردة القابضة كسويق الرمان
~~والعنبر(22) والكمثرى والتفاح وحب الرمان المحمص . وكذلك أخذ هذه
~~الغواكه الحامضة قبل الطعام و(بغير الماء) المشروب برب السفرجل ، وإن
~~قصرت شهوتهن فيجب أن تعطيين هذا السفوف فانه نافع من الاختلاف
~~وتوط الشهوة .
# صفته : حب رمان حامض مقلو مسحوق سحقا ناعما ماية درهم ، كروايا
~~منقوع في خل عشرون درهما ،كسفرة بخل عشرة ms071 دراهم، خرنوب نبطي عشرة
~~دراهر . ساق وجلنار من كل واحد خمسة عشر درها . تجمع هذه الادوية
~~وتدق وتنخل ويؤخذ منها في كل يوم ثلاثة دراهم بماء السفرجل عند الحاجة.
~~واجعل أغذيتين مزورات ، أما مزورة حب الرمان أو مزو رات سماق أو
~~مزورة (انبرتاريس) يلقى في طبيخها طاقات نعنع ، فان ضعفت قواهم فاجعل

PageV01P118

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0119.png)

~~والاستكثار من الطيب ، فان بهذا التدبير ممكن أن يتخلص من المرض على
~~آكثر الأمر في زمان الحمل .
~~في بدير العنزال الو، ي يستخن في الهور المتقدمة
# وبعض الحوامل يسقطن في الشهور الأول أعني الشهر الاول والثالث
~~من أجل أرياح تتسلط على أرحامهن . وقد يسقطن في الشهور المتوسطة أعني
~~الرابع والخامس والسادس، وعلة ذلك غلبة الرطوبة . فاذا كبر الجنين وثقل
~~على القوة لم يمكنها ضبطه ، فلهذا يزلق. ويسقطن في الشهور الاخيرة أعني
~~السابع والثامن من أجل غلبة البرد على المزاج .
~~نلاسات الاواتي يسقطن لاجل اترياح الغليظة في الرحم :
# اتتفاخ البطن والعانة وتمددها دائما وتماديهم بالاطعمة المنفخة . ومن
~~اسقاطهن في الشهور الأو ل ، علاج ذلك يكون بأن تسقى الحامل
~~جوارشن اللؤلؤ .
# صفته : لؤلؤ غير مثقوب وعاقرقرحا ، من كل واحد درهم ، دارصيني
~~وقاقله وزرنباد وجوز بوا(23) و(ذرونج)(24) وزنجبيل(25) من كل واحد
~~درهمان ، تجمع هذه الادوية وتدق وتنخل وتعجن بعسل وتطيب بشيء من.
~~العنبر . الشربة مثقال بثراب . فأما تدبيرهم في وقت الحمل فيكون بأن
~~تأمرهن أن يأخذوا الشربة من معجون (الشجرينا) أو معجون الدحمرتا(26) .
# صفة - (الشجرينا) وجندبادستر من كل واحد أربعة دراهم ، زعفران
~~خمسة قراريط ، (مروفردموا) واسارون من كل واحد مثقال . تجمع هذه
~~الادوية وتدق وتعجن بعسل منزوع الرغوة وتصير في إناء ويستعمل بعد ستة
~~أشهر . الشربة من درهم الى مثقالين بحسب الحاجة .
# صفة الدحمرتا النافع من برد الارحام المحلل للرياح - يؤخذ بزر
~~الحرمل عشرون درهما ، البان ثلاثة دراهم ، راوندصيني وزراوند طويل من
~~كل واحد درهمان ، زرنباد وذرونج من كل واحد درهم ، مصطكي وحب
# 121

PageV01P119

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0120.png)

~~البنسان وزعفران وإكليل الملك من كل واحد ثلاثون درهما ، أفيون وزنجبيل
~~وقسط وسليخة ms072 من كل واحد مثقال ، قرنفل درهم ، خربق أبيض وورد أحمر
~~يابس منزوع الاقماع ، وشونيز من كل واحد درهم ، سعد ثلاثة دراهم ، صبر
~~اسقوطري أربعة دراهم ، فلفل درهما . تجمع هذه الادوية وتنخل وتعجن
~~بعسل منزوع الرغوة وترفع في اناء ، وتستعمل عند الحاجة ، ومما يجب أن
~~تداوى به الحامل أيضا الحرف المقلو مع بزر الكرفس أو حب السكبينج
~~لأ نه يحلل الرياح الغليظة . صفته : صبر اسقوطري وسكبينج وبزر الكرفس
~~وانزروت واهليلج أصفر من كل واحد خمسة دراهم ، تريد أربعة دراهم ،
~~فان احتاج الطبيب الى أن يقوي فعله زيد فيه شحم الحنظل . تجمع هذه
~~الادوية مسحوقة منخولة ، وتنقع ما ينقع منها بماء (الكرنب) وبحب الفلفل.
~~الشربة درهمان بماء حار ، ومما ينتفن به أيضا الجوارشن الكموني إذا
~~استعمل بشراب عتيق .
~~صفة الجوارشن الكموني
# كمون كرماني منقوع بخل خمر يوما وليلة ، يجفف في الظل ، مقلو
~~-عشرة دراهم ، فلفل أسود ثلاثة دراهم ، زنجبيل درهمان ، بورق ارمني مثقال،
~~ورق السذاب مجفف في الظل أربعة دراهم . تجمع هذه الادوية وتنخل
~~وتعجن بعسل منزوع الرغوة ويستعمل منه من درهم الى مثقال . ومن الاطباء
~~من يضيف اليه قشور السليخة ودارصيني وقرفة وقرتقل وحب البلسان
~~وسنبل ومصطكي من كل واحد درهم وينبغي أن تحملهن الاشيافات المسخنة
~~بطبيخ هذه الادوية إذا احتقنوا بها ، وكذلك إن حملتهن دهن الزتبق المذاب
~~فيه المسك ، وأمرت القوابل أن يمرخن العانة بدهن القسط الطيب ودهن
~~الخروع بماء الأصول.
~~.صفة دهن الضروع:
# يؤخذ من حب الخروع، ويدق ناعمآ، ويؤخذ لكل مكوك منه قدر حفنة

PageV01P120

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0121.png)

~~من أنيسون ورازيا انج ، يرض ذلك ويطبخ مع حب الخروع ، حتى إذا صفى
~~الدهن استخرج واستعمل فانه يسخن الرحم ويفش الرياح .
~~صفة ماء الأصول :
# تؤخذ قشور أصول الكرفس(27) والرازيانج من كل واحد عشرة دراهم،
~~بزر الكرفس وبزر الرازيانج وأصول الاذفر وانيسون من كل واحد ثلاثة
~~دراهم ، مصطكي وسنبل الطيب وبزر المرماخور ومانخواه وكمون كرماني ،
~~سعد مرضوض وقسط من كل واحد درهمان . سكبينج(28) ومقل من 0000
~~أزرق (وسكباع) وباذا ورد(29) وحشيشة غافت(20) وقشور ms073 أصل الكبر وورد.
~~أحمر و(كماذريوس)(21) وافسنتين رومي من كل واحد ثلاثة دراهم ، تين.
~~يابس عشرة عددا ، زبيب خراساني منزوع العجم عشرون درهما ، يصب على.
~~الجميع خمسة أرطال ماء وتغلى بنار لينة معتدلة حتى يبقى منها رطل ويصفى
~~ويضاف اليه دهن الخروع ويستعمل عند الحاجة . ومما ينتفعن منه المر
~~(والبارزد)(32) والجاوشير والقسط والمسك أجزاء سواء ، تعجن هذه الادوية
~~بشراب وتتخذ منها فرازج ويتحمل بها ليالي كثيرة فانهن ينتفعن بها نفعا
~~عجيبا . وكذلك إن تحملن بالزيت المذاب فيه الجندبادستر ، وان مرخت.
~~العانة منهن به ظهرت منفعته ظهورا بينا . وإن بخرن بالشونيز والمقل وما
~~أشبههما انتفعن به . وإن كانت العلة في جميع الجسم ولم يكن ثم حمل فابدأ
~~باستفراغ البدن واقصد بعد ذلك الى تنقية الرحم.
~~صفة دواء يصلح للمرأة التي بها امتلاء ورياح
~~گئيرة تمنعها من الحبل وإذا حبلت أسقطت :
# يؤخذ من دهن البلسان درهم ومن ترياق الافاعي درهم ونصف ، ومن.
~~أصل الجاوشير درهم ، ومن الزرنباد والذرونج(23) من كل واحد درهمان،
~~ومن الجندبادستر مثقال . يدق اليابسة ويحلن الترياق بدهن البلسان ويخلط

PageV01P121

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0122.png)

~~نصف درهم خمسة أيام وتجامع المرأة فانها تعلق .
~~صفة أخرى نافعة للحبالى اللواتي يتأذين بكثرة الرياح
~~في الرحم وهي حافظة للجنين
# زرنباد وذرونج من كل واحد درهمان ، لؤلؤ درهم ، كهربا(24) ثلاثة
~~دراهم ، جندبادستر درهم ونصف ، أشنة(25) وسنبل من كل واحد نصف
~~درهم ، هيل وزعفران وقرنفل من كل واحد درهم ، عسل مقدار الحاجة
~~الشربة درهم تطلى بمروخ أو تخلط بسكر وتؤخذ ، فإن كانت الحامل ضعيفة
~~الكبد والمعدة وكانت الرياح تؤذيها فاستعمل معها ما أنا واصفه : يؤخذ من
~~بزر الكرفس والكمون(26) من كل واحد خمسة دراهم تنقعان في الخل
~~ويجففان ومن النانخواه(27) والزنجبيل والجندبادستر من كل واحد درهمان ،
~~ومن المر(28) أربعة مثاقيل ومن السكر عشرون درهما ، تدق الادوية وتنخل
~~. ويعطى منها اليسير بشراب واجعل أغذيتهم الاسفيد ياجات الكثيرة التوابل
~~والابازير ، والقلايا ، والمطجنات وماء الحمص بالزيت .
~~علامات الاسقاط الذي علته الموجبة له الرحم نفسه :
# ان ترى المرأة في أكثر الاوقات رطوبة سايلة ms074 من الرحم ، وأخص
~~العلامات بذلك أن يكون الاسقاط كما قلنا في الشهر الرابع والخامس
~~والسادس . علاج ذلك : أما في وقت الحمل فاستعمال الادوية التي تسهل
~~البلغم وتجفف الرحم ، واستعمال الاطعمة اليابسة القابضة التي ترد الرحم الى
~~خشونتها واعتدالها ، والقيء أيضا بما يخرج الرطوبات مثل طبيخ الشبت
~~بالعسل وأخذ الجوارشنات اليابسة مثل الجوارشن المتخذ بالافاويه، والشجرينا
~~بالشراب ، وينفع من ذلك الاسهال جوارشن الزنجبيل ، وينفع من ذلك تحمل
~~: الاشيافات الحارة المنشفة للقبل مثل المصطكي والزعفران والميعة(29) اليابسة
~~والسنبل يتخذ منها فرازج ، وكذلك الفرازج المتخذة من شحم الحنظل
~~124

PageV01P122

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0123.png)

~~والانزروت ، وإذا حقن الرحم بطبيخها أيضا كان نافعا . وأما في وقت الحمل
~~فأخذ جوارشن المسك ، صفته : قاقلة كبار وصغار وبسباسة(40) ودارصيني
~~من كل واحد أربعة دراهم ، زنجبيل ودارفلفل من كل واحد خمسة دراهم ،
~~أشنة درهمان ، قرفة(41) درهم ، قرنفل وزعفران من كل واحد عشرة دراهم ،
~~جوز بوا خمسة دراهم ، جوز خمسة عددا ، سنبل الطيب ومصطكي وعنبر
~~من كل واحد درهمان ، مسك وبزر البنج وأفيون من كل واحد درهم ، دهن
~~البلسان ستة دراهم : تجمع هذه الادوية مسحوقة منخولة وينقع الافيون
~~بشراب أو نبيذ الزيت ويداف العنبر بدهن البلسان ويعجن بعسل منزوع
~~الرغوة ويصير في إناء ويستعمل بعد ستة أشهر . الشربة منه نصف مثقال
~~الى درهم .
# وإن أخذت الحامل الكمون والنانخواه مع السكر كان نافعا ، وطبيخ
~~.هذه البزور إذا شرب مع السكر كان نافعا . وبالجملة إن كان فساد الحمل
~~علته خروج الرحم في البرودة عولج بالاشياء الحارة التي قد منا ذكرها ، وإن
~~كان من حرارة قوية تحرق المادة عولج بالاشياء المبردة ، لان القانون في إصلاح
~~المزاج مداواة الضد بالضد .
# ويجب أن تعلم أن الجنين قد يتحرك في غير وقت الخروج أعني شهر
~~الولادة حركة عنيفة شبيهة بحركة الولادة توهم خروجه ولا يكون ذلك، وهذا
~~يكون لعلة مزعجة ، وإذا عرض ذلك وكان الزمان شتاءء شديد البرد فأوقد
~~حذاها النار وأمرخها بدهن كثير حار . وإن زاد الوجع فصب في الفرج دهنأ
~~مفترا فان الوجع يسكن .
# قد يعرض ms075 لبعض الحوامل التهيج في أقدامهن ، علاج ذلك أن تطلى
~~اقدامهن بدهن الورد المضروب بالخل وتطلى أقدامهن بالرخام الموجود في
~~الطين محلول بالخل وبرماد الكرفب والصبر والملح مع الدهن . ومما ينتفعن
# 125

PageV01P123

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0124.png)

~~به الكرنب المسلوق إذا ضمدت به أقدامهن ، وللخضيض المحلول بماء الكرنب
~~فعل جيد في ذلك . فإن أزمن ذلك فضف الى الخضيض بزر الحرمل وصبر
~~وفوفل(42) وصندل(42) أحمر وماء عنب الثعلب(44) ، واغمس رؤوس القصب الذي
~~تتخذ منه المكانس في الخل وضعه على الموضع . مما يحل التهيج ورق الكرنب
~~والبورق والنشا إذا أضيف الى هذه الادوية الخل ، وإن طبخ قشور الاترج
~~بماء ويطل على الموضع كان نافعا ، وكذلك يفعل طبيخ الشبت إذا غسل به
~~العضو . وإذا أعيا المرض فضمده برماد خشب التين مع الخطمى(45) معجون
~~بخل خمر .
~~في ذكر الأدوية الحافظة للجنين
~~بخواصها والسقطة له والمسهلة الولادة والمانعة للحبل :
# قال جالينوس ان الحية التى لها رأسان إن تخطتها الحامل أسقطت من
~~ساعتها ، وقال أيضا ان الحامل إن تخطت هذه الحية وهى تطلق أسرعت
~~ولادتها ، وسلح الحية إذا شد على ورك المرأة الحامل أسرعت ولادتها،ودم
~~الأخوين إذا علق على المرأة حفظ جنينها ، وكذلك يفعل (الخبازي) البري إذا
~~علق على المرأة الحامل . وحجر العقارب(46) إذا علق على المرأة الحامل حفظ
~~جنينها ، وهذا الحجر يحس الانسان في جوفه بحركة كما يتحرك النارجيل ،
~~وارسطوطاليس يقول ان هذا الحجر إذا علق على المرأة أسهل ولادتها من غير
~~أن يصيبها وجع شديد.
# ويقال ان بزر الحماض(47) إذا صير في خرقة وعلق على عضد المرأة
~~الأيسر لم تحبل . والكسفرة الرطبة إذا علقت على فخذ المرأة التي تعسر
~~عليها الولادة ولدت بسرعة . وزبد البحر(48) إذا علق على فخذ المرأة اليمنى
~~أسرعت ولادتها . وإذا سحق الزعفران وعجن مثل الجوزة الكبيرة وعلق
~~على المرأة بعد الولادة أخرج المشيمة . ويقال ان الكهربا خاصته عجيبة في
~~حفظ الأجنة إذا علق على الحامل . وحجر المغناطيس إذا أمسكته المرأة في يدها

PageV01P124

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0125.png)

~~اليسرى عند الولادة ولدت بسرعة . ويقال ان (عظم) الخنزير إذا ms076 علق على
~~امرأة تنزف الدم بعد الولادة منع من ذلك . ويقال إن امرأة بالت على بول
~~دب لم تحبل أبدآء ودماغ الافاعي إذا علق على االنساء ينفعهن في الولادة .
~~ويقال أن ناب الافعى الايسر إذا قلع وعلق على فخذ المرأة الايسر منع من
~~الحبل . ويجب علينا أن نذكر آراء القدماء في اختلاف الافعال المنسوبة الى
~~الخواص فنقول : ان القدماء مختلفون في ذلك ، فطايفة جعلت علة الخواص
~~اختلاف تراكيب الاسطقسات ، ولهذا نجد في كل واحد من الاشياء قوة بها
~~يجتذب ما يناسبه وما هو قريب من طبعه ، فنجد في الاجسام المركبة من
~~اسطقس كالمعدنيات جاذبة تجتذب لشيء من دون شيء ، وتدفع شيئا من
~~دون شيء . وفي المركتب من الاربعة كالنبات خاصة في هذا الشجر تجتذب
~~بخلاف جذب هذه الشجرة بحسب المناسبة .. وقوم نازعوا في ذلك وقالوا
~~ليس تحدث الخواص الكيفيات وذاك إن قوة السمكة المخدرة تخدر اليد
~~من بعد بعيد ، والحديد يجتذبه المغناطيس في 00000، ومعلوم ان هذه
~~الافاعيل لم تتولد عن الكيفيات الموجودة ، لان التخدير لو كان يقع بالبرد
~~لكان البرد البسيط أقوى من البرد المركتب ، ولو كان الحديد يجتذب بالحر
~~لكان الحار البسيط أقوى من الحار المركتب فلما ضعف عليهم الكلام في ذلك
~~تعلق بعضهم بالخلاء وهذا الاسم باطل لان الخلاء ليس بموجود ولو سلم
~~بوجوده لكان بفعل الجذب حسب وليس فعل الخواص حسب (لكن)ومنها
~~ما يدفع كهرب الحجر المسمى (ناغص الحبل) عن الحبل . وبعضهم قال ان
~~علة الخواص الموجودة : النفس ، وبعضهم قال ان علة اختلاف الخواص
~~الموجودة في الاشياء من اختلاف بسبب الكواكب ، واختلافهم في ذلك دال
~~على غموض المعنى وخفائه . ويجب أن تعلم ان الخاصة ليست طبعا مفردة
~~قي الشيء لكنها نسبة أحق اليه ، دخلت على الامور فتخصصت بها أفعالها،
~~فالخواص هي القوى بخصوص طبعها وفعلها ولا يفهم منا إذا قلنا أن لهذا

PageV01P125

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0126.png)

~~الشيء خاصة ، ان الخاصة غير القوة ولكنها تسمى قوة بطبع الاشتراكوخاصة
~~بخصوص فعلها ، وان النبات بأسره يجتمع في النفس الحيوانية إنما تتميز
~~الانواع ms077 بعضها عن بعض بالخواص ، فأما كيف وجدت هذه الخواص للصور
~~فيفهم على هذه الصفة : لما كانت قوى التوليد للحيوان والنبات وجدت عن
~~سبب حركات المتحيرة وجب أن يقع الاشتراك للاشياء بهذه النسبة سوى انه
~~لما كان لهذه النسبة نسب الى النباتية وهذه كثيرة الاختلاف استفادت منها
~~النفس وللتكثر تعجب الخواص ، فالخواص أتت من قبل النباتية وأصل القوة
~~من قبل المتحيرة، ولهذا صارت الخواص صورة الصور لأنها كمال للصور، وذلك
~~ان الاشرف يأتي من المعدن الاشرف ، فلهذا صارت أنواع الحيوان والنبات
~~تشترك بانسور وتختلف بالخواص ، فصار لكل نوع خاصية مع نبات أصل
~~الطبيعة فيه . وكثيرون لقلة تبصرتهم ولأجل الجهل المشتمل عليهم يبطلون
~~أفاعيل الخواص مع ظهورها ويستجهلون القائل بها ويهجنونه إلا انه ينبغي
~~أن ندع شيئا يؤمل به نفعا من أجل جهل هؤلاء وتعنتهم فان الجهل داء صعب
~~يعسر على طبيب العقول دواه وشفاه .

PageV01P126

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0127.png)

~~(8) جلنار - وهو زهر فحل الرمان وينفع من نفث الدم ، ويلحم الجراح ويشمد
# الاسنان وبدبغ اللشة .
~~(9) الرازيانج - نبت . . انبري منه يفتت حصى المثانة .
~~(10) قير وطي - لم نفف على ماهية هذه المادة .
~~(11) عود - عروق آشجار ندفن حتى تتعفن قشرتها وأجوده هو الهندي ، وهو
# يقوي الأحشاء ويطيب النكهة ويقوي الحواس ويقطع المني .
~~(12) سنبل الطيب - سبق التعريف به .
~~(13) مصطكي - صمغ نافع للكبد ويجلب الفضول من الدماغ والمضمضة به تقوي
# اللثة وشربه يقوي المعدة .
~~(14) سليخة - سبق التعريف بها في باب 16 هامش )2 .
~~(15) لقاح الاذخر - نبت ذكي الرائحة ، نافع لنزف الدم ولتسكين الاوجاع
# والحكة وبقوي شهية الطعام .
~~(16) الافسنتين - حشيشة جبلية تمنع الثياب والورق من العثة ، وتنفع
# من الاورام وتحنها وتسهل الصفراء وتدر البول والطمث شرابا وحمولا .
~~17) انزروت - أو عنزروت ، صمغ فارسي ، يلصق الجراحات وذروره نافع
# في رمد العين والماء الذي ينزل فيها . وهو يسقط الشعر .
~~(18) شوكران - أو سم سقراط ، كما يسمى البوط والقون . قتال قوي ،
# رطلاؤه نافع في النقرس وقطرانه لرطوبة الاذن وضماد الثدي به يمنغ عظمه
# ودرور اللبن منه .
~~(19) لسان الحمل - جيد للقروح والنار الفارسية ولنزف الدم . وقطراته
# تسكن ms078 ألم الأذن ، والشربة منه توقف الاسهال .
~~(20) الطين المختوم - يحبس الدم من النزف وينفع من السجح شربا وحقنا .
~~(21) طباشير - هو أصل القنا المحرق - يقوي القلب ويسكن الغثيان ويخفض
# الحميات .
~~(22) العنبر - مادة بحرية وقد توجد في بطون السمك وهو مميت للسمك وطيور
# البحر . نافع للمشايخ والدماغ والحواس .
~~(23) جوز بوا - أو جوز الطيب . طيب الرائحة . يمنع القيء وينقي الكلف ،
# ويعقل البطن ويدر البول .
~~()2) ذراريح - نبت يدر البول والطمث وينفع من الاستسقاء .
# كتاب خلق الانسان - 129

PageV01P127

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0128.png)

~~(25) زنجبيل - حاد الرائحة والطعم ، نافع للخفط ويجلو البصر ويهيج الباه
# ومع العسل يقوي المعدة ونافع للقوة والفالج .
~~(26) دحمرتا - خلط ترياق ينفع من سدد الكبد وبرد الارحام ويدر الطمث ويقوي
# الاعصاب .
~~(207) كرفس - معروف . البري لداء الثعلب والاورام والبثور والقروح وآلام
# المفاصل وضماده لاورام الثدي ، وهو يدر البول والطمث ، واحتماله يسقط
# الجنين .
~~287) سكبينج - صمغ نبات ينقي العين ونافع من الماء الذي ينزل فيها وكذلك
# الوجع الصدر واختناق الرحم .
~~(29) باذاورد - شوكة مضغها يسكن وجع الاسنان وشرب نقيعها نافع من عرق
# النسا واوجاع الجنب .
~~(30) غافت - حشيشة شانكة تنفع لاوجاع الكبد والطحال وأورام المعدة .
~~(31) كماذريوس - نبت شرابه نافع من التشنج وطبيخه بالزيت ينقي القروح
# ومفيد من اليرقان السوداوي وتضخم الطحال ويدر البول والحيض ويسقط
# الجنين .
~~(32) بارزد - لم نقف على ماهية هذه المادة .
~~(33) ذرونج - قطع خشبية عطرة تفشش الارياح ومقوية للقلب وتسخن الرحم.
~~(34) كهربا - صمغ يقبض الدم ويحلل الاورام الحارة ونافع من نفث الدم
# وبحبس البطن .
~~(35) أشنة - عشمبة متسلقة ، تطلى بسحيقها الآباط لقطع الصنان ، وتنفع من
# الخفقان ولضعف المعدة ، وأوجاع الرحم .
~~(36) كمون - طليه مع الزيت نافع لورم الانثيين ويدمل الجراحات .
~~(27) النانخواه - نافع من الغثيان ومقوء للمعدة والمثانة ويخرج الحصاة منها .
# وبخوره مع الراتنج لتنقية الرحم .
~~(38) المر - وهو نوع من صمغ المرو . نافع من الصداع وسجح الدوسنطاريا .
~~(39) ميعة - شجرة تستحلب قشورها لتحدر الرطوبة من الدماغ وتنفع المعدة
# وتمسك الامعاء .
~~(20) بسباسة - قشور نبت ، طيبة الرائحة وتحلل النفخ وتقوي الارحام .
~~(1)1 قرفة - هي الدارصيني
~~(2)) فوفل - ثمرة تشبه الصندل نافعة لالتهاب العين ، وطلاؤما للنقرس ولثة
# الاسنان ms079 الآلمة .

PageV01P128

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0129.png)

~~(3)) الصندل - خشب معروف ودهنه نافع في الخفقان والحميات واضطرابات
~~المعدة والاورام الحارة والصداع .
~~())) عنب الثعلب - مخدر كالافيون وضماده نافع للنملة والاورام الحارة الباطنة،
~~وقطرته تنفع للعين . واحتماله يقطع الحيض وهو ايضا يمنع من كثرة
~~الاحتلام .
~~(5)) الخطمى - او الختمة ، معروفة نافعة تلين الاورام وتنضج الجراحات
~~والخنازير ومع صمغ البطم لورم الرحم وضمادها لعرق النسا وذات الجنب،
~~وشرابها نافع من حصاة المثانة وعسر البول .
~~(46) حجر العقارب - لم اقف على ماهية هذه المادة .
~~(47) الحماضات - أصناف نباتية كثيرة . تصلح لزينة البشرة ، وضمادها
~~للخنازير وهي نافعة لليرقان ولسجح الامعاء .
~~(48) زبد البحر - اسفنجي التركيب والشكل . نافع من البهق وداء الثعلب
~~والاستسقاء ودر البول.

PageV01P129

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0130.png)

# إذا قرب زمان الولادة فينبغي أن تأمر الحامل بالدخول الى الحمام في
~~كل يوم والجلوس في الابزن مرات في اليوم ، وتمرخ أسافل البطن والظهر
~~وفم الرحم بدهن السوسن أو دهن النرجس أو دهن البنفسج ممزوجا بالماء
~~الفاتر مرخآ رفيقا وتغذى بالاغذية الدسمة الملينة كالاسفدياجات ، واطعمها
~~الحلو المعمولة بالسكر ودهن اللوز ، وميرها بأن تتمشى .
# ويجب أن تعلم القوابل [أن] لا يقعدن الحامل على الكرسي كلما يعرض
~~لهن الطلق ، لكن بعد تلمس فم الرحم فتجده بالمقدار الكافي ، و[عند] عرض
~~الطلق الشديد أمرتهن بالجلوس على الكرسي ، وقعدت وراء ظهورهن ، لان
~~الطلق الشديد يدل على تحريق الطفل المشيمة ، وتمرخ ظهورهن مرخا شديدا
~~يدهن الخيري والزنبق وهو مسخن وتمرخ العانة والخواصر والعجز وحملهن
~~به شيئا ، ومثرهن بحصر النفس ودفعه الى داخل والى أسفل وبالتزحر
~~القوي . ويجب أن تمر القابلة يدها على بطن الحامل وعلى خواصرها ومرها
~~الى أسفل وتأمرها بأن تقوم وتخطو خطوات وتجلس وتمد رجليها ثم تقوم
~~بسرعة على كليهما معا في حالة واحدة ، فإن أحست الحامل بالوجع الشديد

PageV01P130

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0131.png)

~~في بطنها فانذر بسهولة ولادتها، وعلة ذلك أن الجنين يكون قد وافى الى ناحية
~~الفرج . وإذا كان الألم في الظهر دل على أن الجنين بعيد عن موضع الخروج.
~~وينبغي للقابلة أن تحذر الحامل من التقلب ، وتمنعها منه فلا شيء أضر عليها ms080
~~من التقلب الكثير لان شكل الطفل يختلف وربما خرج مرجلاء ، وفي هذا خطر
~~على الحامل والمحمول ، واكثر الأجنة يموتون لانهم يختنقون داخلا ، وإن طال
~~بالحامل الأمر وأبطت الولادة فيجب أن تعضد القوة بأن تحسيها المرق
~~الدسمة المتخذة بالفراريج التي قد ألقي في طبخها شحوم الدجاج السمين
~~والبط ، واسقها شيئا من الشراب الريحاني . وإن عسرت الولادة ولم يمت
~~الطفل فاسقها من ماء الحلبة والتمر المطبوخين نحو رطل بعد أن تقطر عليه
~~شيئا يسيرا من دهن اللوز . ولا يجب أن تستكثر من الدهن في مرة واحدة
~~لئلا تتقيأ، واعطها من الدهن في دفعات شيئا بعدشيء ، واسقها ماء الحلبة بدرهم
~~(مسكطرامشير) ومن عش الخطاطيف وامرسه في الماء ، وصفه واسقها منه .
~~وإن سقيتها أربعة مثاقيل قشور الخيار اليابس ولدت عاجلا. وللزعفران أيضا
~~فعل عجيب في تسهيل الولادة . والرازي يقول : إني سقيت امرأة كانت تطلق
~~.أياما درهمين زعفران فولدت من ساعتها ، وجربت ذلك مرارآ كثيرة « وإن تأخر
~~خروج الطفل وخفت عليما فاسقها ماء اللوبيا الاحمر المطبوخ مع الابهل
~~والعسل واسقها من (الدحمرتا) نصف درهم ومن السكبينج مذابا بماء اللوبيا
~~أو بماء الخمص الاسود أو بماء الترمس المطبوخ ، أو نصف درهم غالية
~~مدافا بشراب عتيق . واحفظ القوة بماء اللحم والشراب وبالبخور ، وإن لم
~~يخرج الجنين ومضى على الحامل أربعة أيام وهي تطلق فاجتهد في تخليص الأم
~~فان الجنين مات ، والاستدلال على صحة ذلك يكون بان المرأة لا تحس عند
~~المخاض بحركة ، وتسيل من الفرج رطوبات رديتة وصديد منتن الريح ، وإذا
~~رأيت ذلك فاسقها من ماء السذاب ، أو اسقها شيئا من أقراص المر(ا) مرات ،

PageV01P131

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0132.png)

~~واعطها إن اشتد الامر عليها شيئا من الحلتيث والجاوشير والمر أجزاء سواء .
~~واسقها أقراص الصموغ بطبيخ الحلبة والتمر وماء السذاب ، وبخرها بالمقل
~~والجاوشير والبازورد والكبريت تتخذ بنادق بعد أن تعجن بمرارة البقر وتضع
~~منه الواحدة بعد الواحدة على النار في مجمرة قد جعلت تحت أجانة مكبوبة
~~منقوبة وتضع الفرج على الثقب أو يكب قمع على المبخرة وتدنا من الرحم،
~~فان هذا ms081 البخور يطرح الجنين الميت . فان كانت مترفة تكره رائحة هذه
~~الادوية فأدف لها من الغالية بشراب .
~~صفة اقراص المر :
# مر ثلاثة دراهم ، ترمس مسحوق خمسة دراهم ، ورق السذاب مجفف
~~وفوتنج ومشكطرامشير وفوة الصبغ وحلتيث وسكبينج وجاوشير من كل
~~واحد درهمان، كل قرصة من درهمين الشربة منه واحدة بماء قد طبخ فيه أبهل
~~فانه يخرج الأجنة .
~~صفة فتيلة تخرج الجنين عاجلا وإن كان ميتا :
# مر وخربق وجاوشير ومرارة ثور بالسوية تدق وتعمل (فتلا) طوالاء
~~وتتحمل بها المرأة فانها تخرج الجنين عاجلا .
~~صفة اخرى بهنا المعنى :
# بازرد وكبريت ومرارة البقر تخلط وتدخن به تحتها فانها تخرج من.
~~ساعتها .
~~صفة دواء آخر لعسر الولادة واختباس المشيمة وإخراج الجنين الميت :
# مر أوقية ، جاوشير ومرارة الثور وكبريت بالسوية، تعجن بقطران وتدخن.
~~134

PageV01P132

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0133.png)

~~يه بقدر ( الجوزة) مرات ، أو اسقنا المر والجاوشير بماء الترمس فان الجنين
~~يخرج سريعا . وإن ظهر لك بعض أعضاء الجنين الميت فقط ، وجه المرأة
~~كيلا ترى ما يفعل بها ، وشده واحتفظ به كيلا يزلق ثم اقطع ما دون الشد،
~~واجتهد آن تضع الرأس وضعا طبيعيا وتجذبه اليك قليلا برفق ، ثم تدفعه
~~الى داخل باصبعك قليلا ، وشق بالسكين عند الترقوة ليخرج الهواء الذي
~~فيه ، ويضمر الجنين ويسهل خروجه ، فان قدرت بعد ذلك على دفع رأسه
~~الى خارج دفعا طبيعيا فافعل ، وإلا فاجتذبه برفق فان خرج وإلا فاقطعه
~~بالسكين قطعا وأخرجه ، فاذا خرج الجنين وبقيت المشيمة فعطس المرأة
~~لاخراج المشيمة بإدخال فتيلة من قرطاس في الانف وبالكندس فان سقطت، وإلا
~~فاطبخ الابهل مع الحلبة واسقها مقدار أوقيتين مع نصف درهم سكبينج
~~ونصف درهم جندبادستر وبخرها بالمر والقنة(2) أو بالكهربا(2) والمسك ،
~~أو بخر المرأة بهذا الدواء فانه يسقط المشيمة :
# خربق(4) أبيض جزء ، زبل الحمام جزء ، راوند(5) جزء وبخرها به
~~.فانه يسقطها عاجلا . وحمل المرأة لاخراج المشيمة صوفة قد غمست بدهن
~~البلسان(1) ودهن (التمام) أو بزر المزرنجوش(7) أو دهن بان مع مر وبخر
~~الرحم بالمقل (8) فانه يفتح فمه . وإن برز جزء من المشيمة وعفن فيجب ms082 أن
~~تقطعها بالاصبع أو السكين وتسترها بين الاصابع كما ذكرنا في حال الجنين.
~~وكثير من الاطباء الجهال يرون المشيمة وقد عفنت فيظنون أنها الرحم، والفرق
~~بينهما أن المشيمة رقيقة الجرم دقيقة العروق (منخرية) والرحم ليس كذلك ،
~~فاذا برزت المشيمة فاحذر من اجتذابها لئلا ينقلب الرحم ويخرج ويعسر عوده.
~~:قان انقلب الرحم من شدة الطلق أو من موت الجنين 0.». أو فمه وعنقه

PageV01P133

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0134.png)

~~فقط لأجل انحلال العصب المطيف بعنقه ، فعلاجه يكون باستفراغ المعا من
~~الزبل بالحقن اللينة ، واستفراغ المثانة من البول ، وتأمر المرأة أن تنام على
~~ظهرها ورأسها منخفض وحقواها مرتفعان بأرفع من ساير بدنها ، وتفرق
~~ساقيها وتقطر على الموضع الخارج من الرحم دهن ورد فاترا كثيرا وتغمس في
~~هذا الدهن صوفة وتجعلها حول الفرج وعلى الجزء الخارج من الرحم ، وتدفعه
~~الى فوق ، فاذا عاد فاغمس خرق كتان في قاقيا وعصارة لحية التيس محلول
~~بشراب أو ما قد طبخ فيه العفص والآس الرطب وحملها ذلك واجلسها الى
~~سرتها في ابزن قد طبخ فيه الآس الرطب والعفص وجفت البلوط والسعد
~~والورد والسماق وورق الزيتون والعوسج وجوز السرو ، وحملها بهذا
~~الدواء :
# قاقيا ومر وكندر ولاذن(9) وجلنار وآس وورد يابس وعدس مقشور
~~وعفص بالسوية، تجمع هذه الادوية وتدق وتنخل وتعجن، يطلى عفص وتكون
~~صوفة فيه وتغمس في دهن الآس وتؤمر المرأة بالتحمل بها وتغتسل بالماء الذي
~~قد منا ذكره .
# وقد ذكر بعض القدماء أن الرحم خرج من امرأة وسقط ولم تمت .
# فان عرض بالرحم من عسر الولادة شقاق فيجب أن تعالجه بالمراهم
~~الملحمة بمنزلة المرهم المركب وما أشبهه . وإن تبع الشقاق التهاب فيجب أن
~~تضيف الى المرهم بياض البيض وشيئا من الكافور والافيون وتحملهن شحم
~~البط ومخ ساق البقر مخلوطا بشمع ودهن . وبالجملة فعلاج الشقاق العارض
~~للقبل مثل علاج الشقاق العارض بالمقعدة ويجب أن تعلم أن الجرح الحادث
~~بالرحم إن كان في فم الرحم فعلاجه سهل لقربه وإن كان داخلا فتعرفه بكون
~~بالوطوبة السايلة منه ، وإن تبع الجرح ورم حاد فيخرج منه دم ms083 شبيه (بالدردى)
~~136

PageV01P134

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0135.png)

~~ويتبع ذلك وجع شديد ، علاج ذلك أن نصب في الرحم ماء لسان الحمل أو
~~ماء سصا الراعي أو ماء عنب الثعلب والهندبا ، فان كان ما سال من القبل
~~مدة أو صديد ولم يكن منتنا ولا عفنا وكان مجيئه من موضع قريب فعلاجه
~~أن تأخذ صبرا ومرا وانزروت ودم الاخوين(10) وكندر وتدق الجميع وينخل
~~ويتحمل به في قطنةا الى أن يندمل الجرح فإن كان 00..جايا من موضع بعيد
~~فيجب أن يحقن الرحم بهذا الدواء :
# اسغيدياج الرصاص وانزروت وكندر وصسغ وافيون ودم الأخوين من
~~كل واحد جزء يتخذ أشيافا أو يداف بلبن النشا ويحقن به القبل فان كان ما
~~يسيل من الرحم شديد النتن رديا فاحقن القبل بالمرهم المركب مع دهن الورد
~~ولبن النشا وافصد العليلة بالباسليق واحمها من جميع ما يولد السوداء ، وان
~~تبع الولادة دم كثير حتى يخاف منه على القوة فيجب أن تعالج بالادوية القابضة
~~التي تمسك الطمث مثل طبيخ الآس اليابس وورق العوسج والسماق وقشور
~~الرمان والعفص ومر المريضة بالجلوس في طبيخ هذه المياه لانها تقوي الرحم
~~وتقطع سيلان الدم وأطل العانة بالاشياء الطيبة الرائحة كالكافور والمسك
~~والقاقيا والصندل والآس والجلنار والعفص والبلوط وورق التفاح واحقن
~~الرحم بعصارة لسان الحمل وعصا الراعي لان في هذه الادوية تقوية للرحم
~~وقطع للدم الجاري منه ، وتنفع من سيلان الدم هذه الاشياف . صفته :
# كهربا وصمغ الجوز ولحية التيس وطين أرمني ، تجمع هذه الادوية
~~محوقة وتتخذ بلاليط ويتحمل بها .

PageV01P135

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0136.png)

~~صفة اشياف أخرى تنفع من سيلان الدم :
# قشور الكندر وصمغ عربي وطين أرمني(11) وعفص ودم الأخوين، تجمع
~~هذه الادوية مسحوقة وتتخذ بلاليط ويتحمل بها . فان عرض مع استفراغ
~~الدم حرارة قوية فاسق المريضة بزر البنج بسكر أياما كل يوم دانقين الى ثلثي
~~درهم مع سكر ، أو تسقى افيون مع رب السفرجل أو رب الرمان . ومما
~~يقطع السائل شرب الخل الممزوج بالماء وأخذالطين والصسمغ والكهربا(12) واللؤلؤ
~~وقرنأيل محرق وجلنار بمخيض البقر وطين البحيرة والطين المختوم(13) وشرب
~~حب الزبيب ms084 وشرب حب الآس ، تنقع هذه الادوية في شراب قابض حتى يأخذ
~~قوته ، فان لم تجد الشراب القابض نقعت الادوية في ماء عجم الزبيب لتأخذ
~~قوته وتسقى المريضة منها درهم . ومما يقطع سيلان الدم أقراص الجلنار
~~وأقراص الكهربا مع رب الحصرم أو رب الريباس()
~~صفة اقراص الجلنار :
# سليخة وطين مختوم مصمغ عربي من كل واحد أربعة دراهم ، ورد أحمر
~~وقاقيا وجلنار من كل واحد ثمانية دراهم ، كثيرا درهم . تدق الادوية ناعما
~~وتعجن بالخيار الرطب أو المطبوخ بالماء وتقرض وتدع في إناء وتجف وتستعمل
~~الشربة درهمين ،
~~صفة أقراص الكهربا :
# كهربا و (بسذ)(15) ولؤلؤ وبزر بقلة من كل واحد خمسة دراهم ،
~~قرن أيل محروق وقشور البيض محرق وكثيرا وصمغ عربي من كل واحد
~~درهمين ، تدق الادوية وتعجن بلعاب بزر قطونيا وتستعمل عند الحاجة .
# ومما ينتفعن به أيضا اقراص الطباشير بالماء البارد وأقراص الشب
~~بماء السماق .

PageV01P136

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0137.png)

# ورد أحمر ستة دراهم ، صمغ عربي ونشا من كل واحد أربعة دراهم ،
~~بزر الحماض ستة دراهم ، طباشير درهمين ، زعفران دانقين . تدق الادوية
~~وتنخل وتعجن بلعاب بزر قطونا(16) وتقرض من مثقال وتجفف في الظل
~~وتستعمل عند الحاجة .
# شب كابلي ومر ورؤوس الرمان ، وجلنار وعصارة لحية التيس وقاقيا
~~من كل واحد ثلاثة دراهم ، عفص ثلاثة . تدق الادوية وتعجن بماء لسان
~~الحمل وتشرب بماء الآس وماء الورد ، وبالجملة نان جميع الادوية الباردة
~~القابضة تحبس الدم من الخارج . ويجب أن تعضد القوة بالاغذية القابضة
~~كالسماقية والحصرمية والعدسية وصفار البيض المعمولة بالخل . وإن كان
~~مجيء الدم لا تفتاح عرق في الرحم فيجب أن تأخذ بخل وجلنار و(سكار)
~~الصاغة من كل واحد جزء يبل بماء (الكبد) الرطب وتغمس فيه صوفة
~~وتلوث بالدواء ويحتمل دائما ليلا ونهارا وكذلك الخضيض إذا ديف باللبن
~~واحتمل بصوفة . ومما ينتفع به قشور جوز الهند تدق وتنخل . فان لم يتبع
~~الادوية دم أو كان ما يقع يسيرآ فيجب أن نستعمل الادوية التي تدر الطمث ،
~~ولا تستهتر بهذا إلا أن تكون المرأة ضعيفة نحيفة فانه ربما ولد عللا صعبة ms085
~~رديئة جدا يعسر علاجها ، وذلك ان الدم المحتبس بعد النفاس سوداوي لانه
~~قد احترق في أيام الحمل بالحرارة ومال الى المرة السوداء واستردت كيفيته
~~ولهذا يتبع احتباسه بثقل البدن ، وذهاب الشهوة واضطراب وقشعريرة وقلق
~~وغثيان وزوال الرحم الى الجوانب ، وربما ظهر في الحالب أو في الدم ورم
~~حاد أو ورم صلب وحميات محرقة ووجع الظهر والعنق وعسر البول واسوداده
~~ويخاف من طول زمان امتناعه أن يحدث بالمرأة الاستسقاء وربما عرض لمن
~~يحتبس دمها من النساء الموت فلهذا يجب أن لا يهمل الطبيب علاجه بل يهتم
# 139

PageV01P137

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0138.png)

~~باخراج الجنين الميت ويجب أن تعلم أن الادوية المدرة للطمث منها ما يشرب
~~ومنها ما يستعمل من أسفل بالتكميد والفرزجات . والتي تشرب هي التي
~~تلطف الدم وتفتح المنافذ والعروق مثل أيارج نيقرا مع طبيخ الابهل وماء
~~السمسم المنقوع وشراب الافسنتين أو طبيخ الافسنتين مع مثقال من المروماء
~~الرازيانج والكرفس والليمون و(الدوقوا) والنانخواه(17) وماء اللوبيا
~~وماء الحمص وكل ما يدر البول فانه يدر الطمث ، والفودنج الجبلي إذا دق
~~واستعمل مع العسل بعد الخروج من الحمام أدر الطمث ، ومما يخرج الدم
~~المحتبس الحركة قبل الطعام ودخول الحمام على الريق وأخذ الجلنجبين(18)
~~بماء الانيسون فان حدثت الحمى فيجب على الطبيب أن لا يقدم على استعمال
~~هذه الادوية لكن تصرف العناية الى ما يزيلها بالفصد أما من الباسليق(19) أو
~~من الصافن(20) ولا يخرج منهن أقل من رطل . وأصلح المزاج بالادوية المبردة
~~فاذا سكنت الحمى وقويت القوة عدت الى استعمال الادوية التي تحدر الدم.
# الاشياء التي تستعمل من أسفل منها ما يدر الطمث باسخانها فقط ومنها
~~ما يفعل ذلك لقوة جاذبة ملائمة للشيء الذي يحدث فيه بمنزلة الابهل
~~والفودنج البري وكثير من الأفاويه .
# خربق أسود وأصول الحنظل يسحقان ويعجنان بعسل ويجعل منهما
~~أشياف طوال وتتحمل بها فافا تحدر الدم .

PageV01P138

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0139.png)

# أشنان أخضر وعاقرقرحا وشونيز وسذاب رطب وافيون . يعجن
~~الجميع 0.. وتتحمل بصوفة مغموسة بدهن الزنبق .
~~فرزجة أخرى :
# خربق وأصل النظل وكندر بالسوية ، يدق ويعجن بمرارة البقر
~~ويتحمل ms086 .
# فرزجة أخرى -   شحم الحنظل وافسنتين واسارون وشونيز وكندر
~~ووج (وعرطنينا) وفودنج جبلي وفلفل أسود ومقل ومر وحلتيث ، تجمع بمرارة
~~البقر وتحتمل فانها مجربة . وبعد استعمال هذه الادوية لا تغفل عن الاستحمام
~~والجلوس في ماء قد طبخ فيه حلبة وبزر كتان وتمر (شهربر) وأصل الخطمى
~~وأضمد العانة والصلب بما يقطع غلظ الدم مثل الحماض وحب البلسان
~~ودارصيني وسنبل الطيب وقسط . فإن عرض للتي تلد أن ترم بطنها فاعطها
~~سكبينج وصعتر ومستكي بالسوية تعجن بعسل ويعطى منه مثقال فانها تسكن
~~عنها ما تجده 0
~~فى علاج التشنج الحادث للبطن بسبب الولادة :
# شمع أربعة دراهم ، دقاق الكندر ثلاثة دراهم ، رخام الطين مثله ، يخلط
~~ببياض البيض ويضاف اليه أوقيتان دهن الختمى ويطلى به الموضع المتشنج
~~من البطن .
~~في علاج نتوء السرة الحادث عقيب الولادة :
# يؤخذ (حرف) البردي ، يسحق ويضاف اليه دقاق الكندر ويخلط مع
~~بياض البيض ويطلى على خرقة وتحشى به السرة وتشد شدا جيدا وثيقا ،
# 161

PageV01P139

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0140.png)

~~قاذا أمنت المرأة هذه الاعراض وخرج الجنين وسقطت المشيمة وصب على المرأة
~~ماء فاترا كثيرا ، وأمرخها بدهن ومرها بالنوم وأن تكون إحدى رجليها على
~~الأخرى وأنعش قواها بالاغذية الطيبة والارايح الزكية واسقها خمرا عطر
~~الريح قليل المزاج فهذا قول كاف فيما قصدنا له .
~~(1) مر - صمغ ، يزيل البخر ونافع في الجراحات وقروح العين ، ويخرج
# الديدان والاجنة . ومع دهن الآس يجلو البشرة .
~~(2) القنة : صمغ نافع في الصرع والم الضرس وفي در الطمث واختناق الرحم
# واسقاط الجنين .
~~(3) الكهرباء : سبق تعريفه
~~()) الخربق : سبق تعريفه باب 17 هامش 17
~~5) الراوند : مادة خشبية تنفع في اضطرابات المعدة والكبد والفواق والفتوق
# والاورام الحارة .
~~(6) البلسان : سبق التعريف به
~~(7) المزرنجوش : سبق التعريف به
~~8) المقل : صمغ نافع في ادرة الماء والنقرس وعرق النسا وبرودة الكلى
# وإسقاط الجنين .
~~(9) لاذن : كالطل . نافع من الصداع وألم الأذن ، وأورام الرحم ولدر البول .
~~(10) دم الأخوين : عصارة نبت تنفع من أوجاع المقعدة والرحم .
~~(11) الطين الأرمني : طلاء نافع في اللجراحات وقروح الامعاء .
~~(12) الكهربا : سبق التعريف به
~~(13) الطين المختوم : سبق التعريف به
~~(14) الريباس ms087 : نبت نافع في الطمث والقىء .
~~(15) البسذ : هو اصل المرجان وينفع من نفث الدم .
~~(16) بزر قطونا : سبق التعريف به
~~(17) نانخواه : سبق التعريف به في الباب 27 هامش 37
~~181) الجلنجبين : معجون من اللورد والعسل .
~~(19) الباسليق : وريد في الذراع .
~~(.2) الصافن : وريد في الفخذ .
~~211) الأشق : صمغ نافع في صلابة الطحال وورم الانثيين والجراحات ، ومدز
# للبول والحيض ويخرج الجنين.

PageV01P140

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0141.png)

# ليس يخلو عسر الولادة من أن يكون إما من جهة الوالدة أو من جهة
~~المولود أو من جهة المشيمة أو لأجل الضغط والسمن ، أو من أجل صفر
~~الرحم ، أو لانه أول ولد ، أو من أجل مرض عارض بأحد الاعضاء المجاورة
~~للرحم ، أو من أجل قبض شديد يجمع أو من أجل (جلدة) غير معتدلة تحل
~~القوة . فعسر الولادة من أجل الوالدة يكون إما لان طبعها يكون ضعيفا
~~على التزحر والدفع ، أو من أجل تقدم زمان الولادة قبل وقتها ، أو من أجل
~~فزع شديد يعرض للحامل . ومن جهة المولود يكون إما لاجل كبره وغلظه
~~أو لكونه صغيرآ جدا خفيفا ، أو لأن رأسه يكون كبيرا، أو لأن خلقته تكون
~~عجيبة كالذي له رأسان أو لانه ضعيف لا يقدر أن يتمدد ، أو لانهم عدد
~~كثير(1) ، كما قال ايروفلس(2) انه رأى خمسة ولدوا في بطن واحد(3) ، أو
~~لأن شكله(4) خارج عن الطبيعة ، وذلك أن شكل من يولد طبيعيا أن يخرج
~~رأسه أولا ويداه ممدودتان على فخذيه ولا يميل رأسه عن فم الرحم ،
~~وساير الاشكال التى تخالف هذا خارجة عن الطبيعة .
# وأما عسر الولادة من جهة المشيمة(5) فيكون لأنها تنخرق قبل وقتها بما
~~فيها ، وإذا تفرغت قبل وقتها عسر خروج الجنين لأجل غلبة اليبس أو لانا
~~انشقاقها يصعب فلهذا يجب أن تشق بالظفر أو بأي آلة .
# وعلاج عسر الولادة الكائن لأجل ضعف القوة يكون بالأرايح الطيبة،
~~فاذا قويت القوة فغذها باليسير من الاطعمة وحستها المرق الدسمة واسقها
~~اليسير من الشراب .

PageV01P141

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0142.png)

~~يأن تصب في فم الرحم دهنا مفترآ مع طبيخ الحلبة أو ما قدا طبخ فيه (الخيرى)
~~أو بما ms088 قد طبخ بزر الكتان مع ماء العسل أوا مع ماء وشترج، واقعد الحامل في
~~ماء قد طبخ فيه بابونج وإكليل الملك وحلبة وبزر كتان وكرنب وما أشبه
~~ذلك ، وقوم يستعملون الدغدغة القوية والادوية المعطسة .
# وعلاج الفزعة يكون بالتشجيع بالكلام وبضم أعضاها حتى يسكن
~~الفزع ، والتي لم تعتد فيجب أن تعلمها القابلة بأن تحبس نفسها حبسا شديدا
~~وتدفعه الى أسفل .
# والتي تعسر ولادتها لأجل سمنها فيجب أن تأمرها أن تضطجع على بطنها
~~وترد وركيها الى فخذيها حتى إذا صار الرحم نفسه نحو الحجاب فيجب أن
~~تقوم فمه وتلينه بالقيروطي ، فإن كان في شيء من الاعضاء علة فيجبأن0000
~~يها ، وإن كان في المعازيل فيجب أن تخرجه بالحقن النلينة . وإن كانت الاجنة
~~عدة فيجب أن تدفعها الى فوق وتخرج واحدا واحدا . ويجب أن تفعل ذلك
~~من غير إفساد وتصب في الموضع الدهن مرارا كثيرة كما قلنا .
# وإن كان عسر الولادة لاجل الهواء البارد فأجلس المرأة في الحمام أو
~~قي موضع هواؤه حار . وإن كان عسر الولادة لأجل الهواء الحار فمر المرأة
~~أن تجلس في المواضع الباردة .
# وإن كان من أجل شكل الجنين خارجا عن الطبيعة فيجب أن ترده الى
~~الشكل الطبيعي مرة تدفعه وأخرى تجذبه وتارة ترفعه ، وتارة تحطه ، حتى
~~يستوي شكله ، فان خرجت يده أو رجله فيجب أن تدفعها القابلة برفق وترد
~~المفصل الذي قد خرج الى موضعه وترفعه الى فوق ، ثم تحركه قليلا قليلاء
~~وإياها وجذبه بشدة، وذلك انه إما أن يتشبث وينقطع أو ينقلب الرحم
~~وكلاهما خطران() .

PageV01P142

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0143.png)

~~(1) هذا هو ما ذكره بتمامه أبو بكر الرازي في كتابه (الحاوي ) ج9ص131
# وابن سينا في كتابه (القانون) ج 2ص580 .
~~(2) ايروفلس : أحد أطباء مدرسة الاسكندرية في القرن الثالث ق 0م . وكانت
# أكثر اعماله في التشريح .
~~(2) ابن سينا سجل في كتابه القانون ولادة خمسة توائم .
~~()) يقصد المؤلف بشكل الجنين اعتلاقه في الرحم .
~~(5) ويقصد بالمشيمة أغشية الجنين والمشيمة معا . واقرأ عن المشيمة في الولادة
# في ( الحاوي) للرازي (ج9 ص 120-138) ، وفي كتاب (خلق الجنين) ms089
# لسعيد بن عريب (الباب 8 ص51) ، وفي القانون (ج2 ص 577-579).
~~(6) يقصد المؤلف بالقبض عدم انفتاح عنق الرحم .
~~(7) اقرأ عن عسر الولادة في (الحاوي) للرازي (ج9 ص 131-132) ، والقانون
# لابن سينا ( ج2 ص 580-583) ، وفي كتاب (خلق الجنين) لسعيد بن
# عريب (الباب الثامن ص45-53).

PageV01P143

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0144.png)

# العلة في ذلك تواتر الحركة عليه في الشهر الثامن بعد الحركة في الشهر
~~السابع ، الألم العارض لأجل قلة الغذاء ، وذلك أن الطبيعة تنفذ قطعة
~~وافرة من الدم الى الثديين لتكون منها لبنا عدة له عند خروجه ، لأنه قد
~~قرب أوانه ولكبره وحاجته الى غذاء أكثر يألم لعوز الغذاء فيضطرب ويروم
~~الخروج فينقلب الى باب الرحم طلبا للخروج ، وحركته تمرضه ومرضه هو
~~بلغموني ، فاذا تحرك في الشهر الثامن أيضا عقيب حركته في السابع تلف
~~وأيضا فلانه إذا برز من الرحم فارق مكانه المعتاد مرض أيضا . فلاجل اجتماع
~~هذه الأمور كلها عليه تسقط قوته وتعدم حياته ، وبالجملة فالمرض الحادث
~~بالجنين في الشهر الثامن يكون لثلاثة أسباب : أحدها الانتقال من الموضع
~~الذي نشأ فيه فتنتقل به العادة ، والثانى لأجل تمدد السرة وتغير وضعها ،
~~والثالث الألم العارض له والألم بجذب المواد الى المواضع القابلة لها ، وأيضا
~~فلأن الشهر الثامن ليس من شهور الكمال لأنه ليس هو مبنيآ على السوابيع
~~وإنما يتحرك فيه الجنين . وإن كان من شأن الطبيعة أن ترفهه فيه لشدة العوز

PageV01P144

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0145.png)

~~فتكون الحركة في هذا الشهر في غير وقتها كالبحران في اليوم السادس،
~~وحركته في السابع لاستكماله فيطلب الخروج ، وذلك ان جميع الاجنة تنشو
~~ورؤوسها الى فوق . وبعض القدماء يقول ان وجه الاثثى في الرحم مقابل
~~لوجه المرأة ، ووجه الذكر يكون مما يلي بطنها ، ورقبة الجنين على ركبتيه
~~ويداه على وجهه كأنه مصرور في المشيمة ، فاذا أعوزه الغذاء وكمل انقلب الى
~~باب الرحم طلبا للخروج فإن كان قويا هتك الاغشية وخرج ، فما يخلو أن
~~يعطب فيخرج سقطا لانه يتلف في الرحم وإن يبقى مريضا ، ومدة مرضه نحو
~~أربعين يوما ، والعلة في ذلك أن الاربعين ms090 تجري مجرى الباحور وذلك إنا
~~نشاهد قوة أعضاء الاطفال مه الحادثة بهم من بعد الولادة بأربعين يوما
~~تظهر لهم أن الطفل إذا صار له أر بعين يوما من بعد الولادة يقوى على النظر الى
~~الاشياء المضيئة الشديدة الاضاءة وعلى سماع الاصوات ، وقبل ذلك لا يقوى
~~على ذلك وتقوى أعضاؤهم وتزيد في جميع أمورها فيعلم من هذا أن للاربعين
~~قوة عجيبة في كمال الاطفال ، وكلما تمادى بهم الزمان يزيدوا في التمييز
~~الخاص بهم الذي استفادوه من أول خلقتهم أعني في تخيلهم وفكرتهم ولهذا
~~يضحكون إذا دوعبوا ويبكون إذا حرد عليهم ، وقبل الاربعين لا يضحكون
~~إذا دوعبوا ، ولا يبكون إذا سخط عليهم ، فاذا اتفق خروج الطفل من قبل
~~كمال الاربعين من أيام الانقلاب خرج عطبا وهو الخروج في الثامن وإن بقي
~~سلم من المرض وخرج صحيحا . والدليل على مرض الأجنة في الشهر الثامن
~~كون الحوامل أسوأ أحوالا وأثقل منهن في الشهر بالقياس الى ما تقدم .
# وأحوال الأجنة يستدل عليها من أحوال الأمهات لانهن جزء منهن، فلهذه
~~العلة لا يعيش مولود من المولودين في الشهر الثامن .
# فأما سلامة المولودين في الشهر السابع فلأن هذا الشهر من شهور الكمال
~~ولأن عقيب حركته فيه تكون له راحة لانه يخرج قبل أن يمرض ، وإذا بقي
~~الى التاسع لطول المدة يزول تأثير الحركة الاولى فيه ولا يتوالى عليه الضرر،
# .147

PageV01P145

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0146.png)

~~شهرا بعد شهر . وسلامة المولود في الشهر السابع والتاسع لشرف هذين
~~العددين ، وذلك ان العدد الفرد أشرف من العدد الزوج فما يتركتب فيه
~~كالسبعة والتسعة أشرف مما يتركب من الازواج ، ويقال ان هتك الجنين
~~الاغشية في السابع وإن انتقل الى موضع آخر من الرحم كيف يمكن أنيبقى
~~في الرحم حيا ؟ الجواب انه ليس تنتهك الاغشية عند انقلابه لأنها لو انتهكت
~~كان خروج الطفل ضرورة أما حيا إن كان قويا أو سقطا إن كان ضعيفا .
~~والعلة في كون الجنين جالسا في الرحم ليكون على شكل الخروج أعاليه مهيأة
~~للبروز الى باب الرحم ، ولهذا إذا جرى أمره ms091 على ما ينبغي في الخروج كان
~~الرأس هو المتقدم لسائر الاعضاء وجعل جالسا لتكون رجلاه مجتمعتين الى
~~ناحية جوفه فيحفظ بهذا ... على الاعضاء الداخلة م

PageV01P146

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0147.png)

# ينبغي للقوابل آن يصرفن عنايتهن ساعة يولد الطفل الى مراعاة الاذن.
~~منه بالامتصاص ، ويتعاهدن ذلك فيما بعد ويحذرن أن يدخلها عند الرضاع
~~لبن ، وذاك إن ألم هذه الحاسة بخلاف ألم آلات الحواس البواقي في الطفل،
~~لان هذه الحاسة قد تألم والطفل في الرحم ، والسبب في ذلك ان أعصابها
~~مكشوفة من بين أعصاب سائر الحواس ، وباقي أعصاب سائر الحواس.
~~مغطاة ، وجعلت مكشوفة لكيما تقبل قرع الهواء بسرعة ، ولهذا يجب أن.
~~تقع العناية بها بكثرة من بقية سائر الحواس ، ومن بعد مراعاة الاذن يجب أن
~~(يحنك) الطفل بالعسل ويتعاهد تنقية أنفه . فاذا قطعت سرته فيجب أن تنثر
~~عليها عروقا ، ودم الاخوين وعصارة لسان الحمل ، وقاقيا ، وانزروت ، وم
~~وكندر أجزاء سواء . تدق هذه الادوية وتنخل بالحرير وتنثر على الموضع،
~~وتمرخ أعضاؤه غدوة وعشية بالدهن ، وتمدد أعضاؤه وتثنى على كل مفصل.
~~على قدر خلقته : الرجلين الى خلف واليدين الى قدام . ويضع في المفاصل
~~الآس والورد مدقوقين وكذلك بين الفخذين . وينثر على أعضائه قليل ملح
~~اندرالى(1) وورد مطحون لتقوى به جلدته على لقاء الهواء إذ كانت لباسه.
~~الذي يحتاج أن يلقى به الحر والبرد . ولان الجلد من الطفل كثير الرطوبة.
~~فان كان ضعيف التركيب رديء الهيئة فيجب أن تنثر عليه بدل الملح ورق.
~~الآس والورد والصندل وما أشبه ذلك . ثم تمدد يديه ورجليه ويقمط
~~تقميطا جيدا ، ويجب أن يقمط الذكور من الاجنة بخلاف تقميط الاناث لأن
~~تقميط الذكور يكون من أسفل الى فوق ليوسع الفوق بسبب النفس
# 169

PageV01P147

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0148.png)

~~رولضيق الاسفل ، والاناث بالضد من ذلك بسبب الحمل « وتسوى أعضاء
~~الرأس منه والجبهة والانف ، وإن كان الرأس مسفطا وله نتوء كبير من
~~خلف فيوضع تحته جسما صلبا كخشبة أو صلاية أو مرآة وتغشى هذه
~~الاجسام بخرق ناعمة كي لاتؤلمه، وتعصب جبهته بعصابة وتشد(فضل) قليل.
# وتوصى المرضعة عند ابتداء ms092 رضاع الطفل أن تمسك حلمة الثدي
~~باصبعها وتحلب اللبن في فم الطفل برفق كيلا يتأذى فم الطفل عند مصه اللبن
~~لان أعضاءه في أول خلقته ضعيفة، ولا تستكثر من رضاعة لئلا تتمدد بطنه
~~ويمتنع خروج الرياح منه ويعتريه فتور وكسل وطول نوم وتقلب وبكاء .
~~فان ظهرت هذه العلامات فليمنع من الرضاعة مدة ما أطول من العادة وتقنعه
~~أن يعطى من اللبن مرتين في اليوم أو ثلاث مرات ، ويعطى شيئا من السكر
~~أو العسل ثم يرضع ، فاذا كبر قليلا وقوي هضمه فيجب أن يعطى شيئا من
~~الطعام من غير إسراف فيه ، لأنه إذا امتلى مرض وربما حدث به ورم في حشاه
~~وبال بولا كريها ، وخرجت منه ريح منتنة . فاذا رأيت ذلك فلا تستكثر من
~~الغذاء والرضاع الى أن ينهضم ما قد أخذه وتتوصل الى تنويمه ثم تحممه
~~في الماء الفاتر وترضعه رضاعا معتدلا أقل من العادة ، ثم يرد الى عادته ،
~~ويعطى من الادوية المخدرة شيئا ليطول نومه ، فإن اصابه انتفاخ في بطنه
~~وتقيأ اللبن فحمله أشيافة وأعطه حبات كمون وسف المرضعة صعترا(2) وإن
~~رأيته شديد الكسل مقصرا في حركاته فينبغي أن يدثر ويدهن بدهن كثير
~~وذوب فيه شيء من الصمغ . وتغذى المرضعة بشيء حروفة كالسمك المملح
~~ونحوه . ويجب أن يحرك في سريره باعتدال ، ويكون ذلك عقيب الرضاع
~~أبطأ وألين ويلقى على عينيه في الايام الأ ول من ولادته خرقة خفيفة
~~خضراء لان النظر الى الخضرة ينفع البصر لأنها لا تفرقه تفريقا شديدا ولا
~~تجمعه جمعا قويا ، فلهذا يكون إدراك البصر لهذا اللون بسكون لانه لايضيق
~~ولا يمتنع بافراط ولاينوم في مكان كثير الضوء لأن بصره ضعيف ،والضياء يبدد
~~النور والظلمة تجمع النور ، وذاك أن البياض مناسب للروح ، ولذلك تنبسط
~~1500

PageV01P148

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0149.png)

~~اليه ، ولهذا ترى الانسان الكامل الصور التي هي في سطح واحد إذا كان
~~بعيدا عنها مختلفة فيرى ما هو باللون الابيض نارا ء ولهذه العلة يجعل المصورون
~~صور الاعضاء البارزة بيضا لتقرب من الحس بالمناسبة وصور الأعضاء
~~للمتحجرة سودا ms093 لترى كالمنخفضة ، لمنافرة الحس لها وبعده عنها ، وإن كانت.
~~الصور في سطح واحد ، والدليل على هرب الروح والحجارة من السواد.
~~ان الانسان إذا دخل الى ابيت مظلم حين يدخل لا يبصر ، وبعد ساعة يبصر
~~لان الضد إذا كافح ضده هرب الروح النوري والقوة الباصرة وبعد زمان
~~يأنس فيعود ، وإذا كان الانسان الكامل يستقر بصره عند مشاهدة الألوان
~~الشديدة البياض لأجل التفريق، ومن الشديدة السواد لأجل الجمع، فكم بالحري
~~أن يتأثر الاطفال من ذاك ، فلهذه العلة يجب أنلا تنوم الاطفال فى مثل هذه
~~المواضع ، ويجب أن تعلق أمامهم خرق ذات ألوان مصبغة ، وتستعمل معهم
~~التحريك بلطف وبرفق ، وتلحن لهم اللحون الحسنة ، فانهم يستلذون النغم
~~التي تكون بايقاع كما يستلذ المكتملون ، إذ كان الانسان مجبولا على حب
~~النغم والحركة والرقص ، لان الموسيقى شديدة المناسبة للنفس الحيوانية
~~كالعلوم عند النفس الناطقة وكالحرارة عند النارء والعلة في أن صناعة الموسيقى
~~اختصت بنوع الانسان وحده من بين الحيوانات كلها وإن كان لها حاسة
~~السمع لأن حاسة السمع في بقية الحيوانات هي في (الغايات) اما غلط واما
~~لطافة فيكسبها الصوت البسيط . والانسان لأنه في حال التغريد احتاج
~~الى جمعها على وجه التغريد لتقبلها حاسة السمع وتنقسم الى الثقيل واللطيف
~~والمتوسطين لأجل غلبة أحد الاخلاط على الحاسة، أما الخلط السوداوي أو
~~الصفراوي أو الدموي أو البلغمي ، فلهذا يروق هذا الصوت لهذا السمع
~~دون هذا السمع فتكون أصولها أربعة تتركب منها تراكيب بلا نهاية فتكون.
~~هذه الصناعة خاصة بالسمع ، كما أن صناعة التصاوير خاصة بالنظر ،
~~والمشمومات خاصة بالشم ، والمذوقات خاصة بالذوق ، والملموسات باللمسم
~~والعلة في استخراج العقل هذه الصناعة للانسان لكيما تنبسط بها حواسه،
# 151

PageV01P149

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0150.png)

~~فالمناسب تميل اليه بسببه ، فاذا انبسط قوي فعله ، وإذا قوي فعله كان في
~~- ذلك جودة الحياة ، فليس الغرض هي وإنما الغرض بسط الحاسة ، فلا
~~الغرض بسط الحاسة فقط ، وإنما الغرض قوة فعلها في إدراك المحسوس
~~لسلامة الحيوان ، فمن جعل هذه الصناعة متحدة للذات فقد أخطاا، وإنما تراد
~~لغاية هي جودة الحياة ms094 . والقدماء كانوا يعنون بالصناعة الموسيقارية لا للذات
~~لكن لمنافع تقترن بها . أما في طاعة النفوس فبالالحان الشجية المستعملة في
~~الهياكل والمصليات لجنس العبادات ، وفي الحروب للتشجيع ، وفي الامراض
~~لأنها تقوي القوى ، ومن يستعملها للذة فقد أزال عنها غايتها ، فلهذا السبب
~~ينبغي أن يشاغل الطفل إذا لحقه ألم بالترقيص والموسيقى ليسكن ما يجده من
~~الألم والوجع ويجلب له النوم لانه إذا ورد عليهم اللذيذ أدهشهم عن الموحش
~~المؤذي ، ولانقباض النفس الى داخل يحدث لهم النوم .
# وإن كان المولود ذكرا فيجب أن يمرخ مرخا قويا الى أن يتم له أربعة
~~أشهر ، لان التمريخ الكثير يصلب الاعضاء ويقويها والرجال أحوج الى
~~ذلك من النساء .
# وإذا كان المولود أثى فليكن التمريخ بدهن بنفسج مرخا لينا مدة
~~شهرين ثم يقطع لان التمريخ القليل يرطب البدن ، والكثير والقوي يجففه ،
~~والنساء أحوج الى الترطيب من الرجال .
# وينبغي أن تتفقد الطفل فانه لا يبكي إلا لشيء يؤذيه ، إذ كان ليس له
~~استطاعة للشكوى والأذى ينال الطفل أما من داخل أو من خارج من حيوان
~~يؤذيه كالبق والذباب والهواء الحار والبارد وما أشبه ذلك ، وأما بسبب
~~الجوع أو العطش أو لأجل وجع في أعضائه ، فاذا عرفنا السبب المؤذي
~~فيجب أن نجتهد في صرفه عنه ،
~~ويجب أن تعلم أن الآفات العارضة للجنين بعد خروجه كثيرة ومتفننة، وذاك أن
~~الجنين يتغير تدبيره في(غاية) وفي استنشاقه الهواء وفي الفصول الباردة منه. أما في

PageV01P150

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0151.png)

~~غذائه ما دام في الرحم فغذاؤه يتخذ من دم الأم، وهو غذاء قد نضج بتدار
~~كفايته فقط لا أزيد ولا آنقص ، وعلة ذلك انه يجتذب غذاءه بالقوة الطبيعية
~~ولا يمضي مع لذة الحس فتسره فيأخذه بأكثر مما يحتاج اليه ، وعند خروجه
~~يمتص من اللبن بحسب ما تقتضيه الشهوة لا ما تقتضيه الحاجة لانه يفعل
~~ذلك بالارادة والشهوة لا بالجذب الطبيعى حسب ، وبهذا لا ينهضم غذاؤه
~~على ما ينبغي لكثرته لأن منه شيئا غير ملائم . وما دام في الرحم فانه يجتذب
~~بسر ته من أمه هواء معتدلا نضيجا ms095 لأن القوى الذي يجتذبه وهو داخل
~~يكون قد نضج في قلب الأم وشرابينها ، فاذا خرج اجتذب هواء غير معتدل.
~~في كيفيته لانه يكون اما أزيد بردا أو حرا ، ومقداره بأن يجتذب أكثر أو أقل،.
~~لانه ربما لم يقو على اجتذاب ما يحتاج اليه ، أما لان صدره لا يسعه أو
~~لضعفه واستغراقه في نومه . والوقت الذي لا يسع منه صدره مقدار الحاجة.
~~من الهواء هو عند وقت ما يكون صدره قد امتلا من النزلات المتحدرة من
~~رأسه فيضيق مجرى تنفسه ويغيره في وصوله ، أما مقدارها أو في حالها ، وفي.
~~مقدارها لافها في الجنين أقل لانه لا يقبل الدم إلا بمقدار الحاجة ، وفي كيفيتها
~~أنها في الجنين ليست برديتة ، لان الغذاء الذي هي فضلته ليس بردي ، ولهذا
~~تستمريه كله . وأما بعد الولادة فتكون الفضلات في مقدارها اكثر لكثرة ما
~~يرضع من اللبن وفي حالها تكون غير نضيجة متى كان ما يرتضعه كثيرا وأشد.
~~حدة متى كان المرتضع أنقص مما يحتاج اليه . وبالجملة فمقدار فضلاته تكون.
~~أكثر، ولهذا يتأذى الطفل لأجل مقدارها ورداءة حالها ، والمتأذي بذلك أمعاؤه.
~~ومثانته لان منها تخرج الفضلات اليابسة والرطبة . فأما تغير الجنين فيمداخله.
~~ومخارجه أعني مما يدخل ويخرج منه ، لان المدخل والمخرج في الجنين واحد.
~~لانه بالسرة يدخل اليه الدم والروح ، أما الدم فبعرق غير ضارب، وأما
~~الروح فبعرق ضارب ، وأما البول فيخرج من مجرى البول الخاص بالاجنة
~~ومصيره الى غشائه الخاص به لان البول ينصب الى هذا الغشاء إذ كان

PageV01P151

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0152.png)

~~موضوعا تحت الجنين، والمثانة تدفعه باحتوائها عليه ويحصرها له، وخروج البول
~~في الجنين بالقوة الطبيعية حسب ، وهي القوة الدافعة ، وفي المولود بالطبيعية
~~اللاارادية . ولما كانت فضلات المولود تخرج من مخارج كثيرة وجب من ذلك
~~.انه متى انعاق منها شيء ، منع انعياقه الضرر والمرض ، وذاك ان ما في معدته
~~يخرج بالقيء ، وما في البطن والامعاء يخرج بالبراز ، وما في العين بالقذى
~~وبالدموع ، وما في الاذن بالاوساخ ، وما في الدماغ بالمخاط ، وما في القلب
~~والرئة بالانفاس ، وما ms096 في الصدر بالسعال ، وما في الحلق واللهوات بالبصاق،
~~وما في الكبد بالبول ، وما في الصلب وسائر الاعضاء بالمني ، وما في اللحم
~~والجلد بالعرق . والقدماء يزعمون أن الخروق الموجودة في البدن اثنا عشر
~~ببعدد البروج ، سبعة منها في الرأس وهي الفم والمنخران والاذنان ونقبا
~~المآقين ، وخمسة في سائر البدن وهى السرة والثديان والقبل والدبر. وقوم
~~زعموا أن القضيب والفرج داخلهما والمجريين أحدهما رأس المثانة وهو مخرج
~~البول والثاني مخرج المني من الرجال ، ومخرج دم الحيض من النساء م وكذلك
~~في الفم منافذ رأس القصبة في الرئة ، وثقبان في أعلى الحنك يخرج منهما
~~.فضول الدماغ بالتنخع ، وثقبان للريق الذي تحت اللسان . وفي كل منبت من
~~.منابت الشعر يخرج العرق والبخارات . وجعل الخالق هذه المنابت في الجسم
~~عناية منه لحفظه ودليل ذلك انه متى انعاق بعضها تضرر الحيوان بذلك غاية
~~الضرر ، وأما 0.. فيما يحيط 00. الرحم تحيط به أغشية رقيقة لينة وأخلاط
~~رطبة لزجة موافقة ولهذا تراه ساعة يولد يبكى ، وعلة بكائه أنه قد فارق
~~العادة التي كان فيها وانتقل الى أمر غريب لا نه ينتقل من جسبم ليسن حار الى
~~هواء يختلف بالبرد والحر ، وليس المولود بعد الخروج حال ما وصفنا من
~~اللين والتوقية .

PageV01P152

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0153.png)

# وصغره واختلاف الوان البدن وجعودة الشعر وسباطته
# ارسطوطاليس يقرر أصلين يعتمد عليهما في بيان هذا المطلوب ، يقول
~~ان شخص كل نوع يرتقي الى نوعه ومن نوعه الى جنسه ، وبين الشخوص.
~~والنوع متوسطات هم أشخاص كانوا العلة في وجود ذلك الشخص وهم
~~الأقارب يتوسطهم 00. النوع ويتوسطهم من يرتقي اليه ، والأصل الآخر
~~هو أن الفاعل إذا كان استوفى الفعل ، وإذا كان ضعيفا لم
~~يستوف الفعل . ومن بعد تقريره لهذين الأصلين يقول ان.
~~القوة المولدة في بزر الذكر إذا كانت قاهرة لمادة الاتثى وقوته عملت شبه.
~~الفاعل وهو الذكر ، وإذا عجزت صعدت بالمتوسطات فعملت شبه الجد
~~والاعمام ، وإذا ضعفت وغلبت المادة عليه ما عملت شبه الأم ، وأكثر من ذلك.
~~أقارب الأم أولا أولا ، والعلة في شبه الاناث الأم والذكور الاب ms097 على.
~~الاكثر لغلبة مادة الانثى على مادة الذكر ، والذكور بالضد من ذلك ، فالطبيعة
~~تحتوي في التخطيط للاغلب في الطبيعتين ، والسبب الموجب لشبه الاناث الآباء
~~الان غلبة المادة لا تكون .م... ولأنها غالبة يكون المولود أثثى ، ولان الغلبة
~~ليست بالقوية ما تشبه الطبيعة الأشرف و(شبه) بعض أعضاء المولود بأعضاء.
~~الأب وبعضها بالأم لان المادتين تكونان متساويتين في الغلبة فتحتوي الطبيعة
# 1155

PageV01P153

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0154.png)

~~.في بعضهاهذا، فقد اتفق الفاضلان بقراط وارسطوطاليس في شبه تكوين الناس
~~وكون الشجر وسائر الحيوان وهما المميزان للاشياء على التحقيق والطبيعة
~~لخطط الحمل على الشكل الذي عنه صدرت لانها ليست بمروية وإن حرمت
~~فذاك لعلة تصدق وتزول ، وبزوالها يعود الشبه من بعد في عقيب العقب لأن
~~الطبيعة تعود الى الاصل . وارسطوطاليس يقول ان امرأة ولدت بنتا من
~~حبشي وأدركت بنتها وزوجت برجل أبيض فولدت ولدا أبيض لان المولود
~~رجع الى الجد أعني أبي الأم . وإذا عجزت القوة المولدة عجزا قويا عملت
~~شبه الحيوان الغريب وتعمل حيوانات ملتصقة بعضها ببعض ، وحيوانا ذا
~~رأسين ، وإذا قصرت في خلقة العضو تولد من ذلك التشويهات، لان التشويه
~~هو عضو ناقص عن خلقته وهذا اختلاف أحوال المادة بالكثرة والقلة والغلظ
~~واللطافة ، فاذا لم تطاوع المادة عملت بمقدار ما يتأنى فيكون نهاية ما أمكنها
~~: أن تفعل من المادة هو ذلك الشيء المقصر ، لان الطبيعة تقصد أن تعمل شيئ
~~من الانسان إنسانا ، فإن كان وإلا فتشويها فإن تم وإلا فقطعة لحم لأ نها لا تترك
~~الهيولى عاطلا بلا صورة، ولا تفهم من هذا أن الطبيعة المولدة للانسان هي
~~التي تعمل التشويه لكن أخرى غيرها فان التشويه وإن كان غرسا من الطبيعة
~~الجزوية أعني القوة المولدة للانسان، مثلا، فان هذه المعروف عندها عمل انسان
~~إذا كان قصدها صورة مخصوصة ، فان طبع غير الطبيعة الكلية أعنى الطبيعة
~~الفلكية فان هذه لا تترك الهيولى عاطلة من صور ، لأنها بحركتها الدائمة فساد
~~شيء عندها كون شيء آخر . فأما صغر المولود فيكون لأ سباب كثيرة أما لاجل
~~قلة المادة أو ms098 من أجل استيلاء البرودة واليبوسة عليها ، أو من أجل ضيق
~~الرحم أو من قلة غذاء الجنين ، وكبره من أضداد هذه الامور . والدليل على
~~صحة ما ذكرنا أنه لو أخذنا أترجة فجعلناها في قنينة ضيقة وهي في غصنها
~~لم تكبر إلا بقدر القنينة ، فان كانت القنينة واسعة عظمت الاترجسة وزاد
~~مقدارها وكذلك حال النبات الذي نبت من الصخور والاحجار لقلة الماء لا

PageV01P154

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0155.png)

~~تعظم أجسامها ، وإن كانت الشجرة في أرض رطبة فان أخشابها تعظم وورقها
~~يتسع مثل الشجرة النابتة في أرض طبرستان فانها لرطوبة أرضها وكثرة أمطارها
~~تعظم أخشا بها ، والترك لما استولت على بلادهم البرودة قصرت لذلك أبدانهم
~~لأن مكان الابدان يمنع النموء وأما علل الالوان فتابعة لما يغلب على البدن من
~~الطبائع الاربع عند كون الجنين فمن غلب على مزاجه المرة الصفراء كان
~~مصفرا ومن غلبت عليه المرة السوداء كان أسود ومن غلب عليه البلغم كان
~~أبيض ومن غلب عليه الدم كان أحمر .
# فأما اختلاف أحوال الشعر في الجعودة والسباطة فيكونان لأجل غلبة
~~الحرارة واليبوسة أو غلبة البرودة والرطوبة ، فان جعودة شعر الزنج لحرارة
~~بلادهم ويبسها ، وسباطة شعر الروم والصقالبة لغلبة الرطوبة والبرودة على
~~بلادهم.

PageV01P155

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0156.png)

# ابقراط يقول: ان للاطفال أمراضا خاصة بهم حين يولدون ، لأنه قديعرض
~~لهم القلاع والقيء والسهر والسعال والفزع وورم السر-ة ورطوبة الاذنين.
~~عند نبات الاسنان يعرض لهم مضض في اللثة وحميات وتشنج واختلاف وورم
~~في الحلق ورمد . والقلاع قروح تحدث في أفواه الصبيان بعضها يميل الى
~~البياض وبعضها يميل الى الحمرة ، وبعضها يميل الى السواد ، وهذا الصنف
~~منها رديء جدا قتال . فعلاج الاطفال الذين يحدث بأفواههم القلاع يكون
~~بأن تنثر في أفواههم أصل السوس المدقوق مع السكر . ومما ينفعهم أيضا
~~ورق الورد مع دهن الورد .
# سماق وكسفرة يابسة وورد من كل واحد خمسة دراهم ، طباشير
~~درهم ، بزر بقلة عشرة دراهم ، كندر نصف درهم ، عفص مثقال ، زعفران
~~دانقان . تجمع هذه الادوية وتدق وتنخل وتنثر في الفم ، ويعجن بعضها
~~بدهن ورد وشمع مصفى ويطلى ms099 بها اللسان . وجالينوس يقول اننى استعملت
~~في مداواة هذا المرض الزاج مع الشراب ، فان تبسطت البثور وانحرف بعضها
~~الى بعض فيجب أن يطلى اللسان بالمرداسنج المحكوك بالاسفدياج المدقوق
~~المنخول مع دهن الورد والشمع المصفتى . وإن كان الموضع حاميا واحتجت
~~الى فصل تبريد فزد فيه شيئا من كافور . ويجب أن تحمى المرضعة وتسقى.

PageV01P156

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0157.png)

~~شراب الرمان أو ماء الرمان الحلو وماء النعنع وماء السفرجل وماء
~~الكمثرى ، وتأكل الزعرور والخرنوب الشامي وتطعم الخس والهندبا والبقلة
~~الحمقا والاكشوت وتغذى بالعدسية والحصرمية وما شاكل هذين . وإن كان
~~القلاع شديد البياض فينبغي أن تأخذ من العفص والورد أجزاء سواء ومن
~~الزعفران نصف جزء ، تدق الجميع و(تحمل) بدهن ورد ويطلى به اللسان ،
~~وان كان القلاع أسود فهو قتال كما قلنا على أكثر الامر ، إلا انا لا ينبغي أن
~~نهمله بل نأخذ ماء عنب الثعلب(1 وماء الكسفرة وشمع ودهن ورد يذاب
~~ويحرك في الهاون حتى يستوي ويطلى به اللسان .
# وان كان القلاع كثير الوسخ فيجب أن يعالج بالزاج والشراب كما قلنا
~~أولا ، ويضاف اليهما القلقطار مع دهن ورد فانه يفعل فعلا عجيبا ، فان بقي
~~في اللثة واللسان آثار القروح فاطلها برماد السمك المملوح . ويجب أن تعلم
~~ان الاطفال قد يعرض لهم أيضا بثور في الحنك والمري ، ولا يستطيعون
~~الرضاع ويعرض لهم القلق والبكاء وتكون أصواتهم ضعيفة باحة .: علاج
~~ذلك : تسقى المرضعة ماء الشعير وماء الرمان وتغذى بالاغذية الباردة القابضة
~~كالحصرمية والسماقية ، وتضمد معدة الطفل بالصندل والماورد والكافور
~~ويسير الزعفران . تبل الادوية بماء الخلاف وماء (حي العالم) وتستعمل 5
~~ويجب أن يقوم الطفل في وسط الخلاف والهندبا ، وتجعل في أفواههم من
~~الدوا الذي ضمدت به معدته بعد أن يضاف اليه طباشير وبزر بقلة فانه يسكن
~~عنهم الوجع .
# إن عرض للطفل قيء فينبغي أن يعطى ماء التفاح الشامي والاصفهاني
~~والقوةاسي أو يغلى ماء الرمان بالنعنع وماء الورد ويستعمل ، وتضمد معدته
~~بالصندل والعود والقاقيا وماء الورد وماء السماق.
# 151

PageV01P157

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0158.png)

# زراوند وفوتنج وزعفران يسقى منه قليلا بماء النعنع ms100 ، وتحمى المرضعة
~~من الاغذية الغليظة الكثيرة الفضول وتجعل غذاءها دراجا معمولا بماء
~~الرمان أو ماء التمرهندي .
# إذا عرض للطفل السهر فيجب أن تطعم مرضعته الخس وحبة الخشخاش
~~مدقوقتين مع سكر وكعك ، وتطلي رأس الطفل بقشور الخشخاش مدقوقا
~~ناعما مجبولا بماء الخس وتسقيه بدهن البنفسج أو دهن حب القرع، وتعطي
~~الطفل شيئا من قشور الخشخاش مع السكر وتخلط في غذائه الخشخاش فان
~~قوي السهر فيجب أن تسقي الطفل من حبة الى ثلاث حبات أفيونا
~~معجونا بعسل .
# يؤخذ باقلى وخشخاش من كل واحد عشرة دراهم ، بزر الخس ، كثيرا
~~ثلاثة دراهم ، أفيون دانقان ، زعفران دانق ، تجمع هذه الادوية وتدق
~~وتعجن بجلاب وتستعمل
# إن عرض للطفل فزع فيجب أن تحمى مرضعته وتمنع من الالبان ومن.
~~الطعام لا سيما من الاطعمة الغليظة المولدة للبلغم ، فانه لا شيء أضر على
~~160

PageV01P158

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0159.png)

~~الطفل منها فلهذا لا ينبغي أن تقربها المرضعة ، ولا يجب أن تكثر على الطفل
~~الرضاع ، لان أكثر ما يعرض هذا المرض للاطفال إذا كانوا كثيري النهم أو
~~كانت مرضعتهم شرهة ، أو كان لبنها غليظا ، فإن كان اللبن غليظا فينبغي أن
~~يلطف باعطائها السكنجبين والرازيانج والانيسون . ويعطى الصبي هذا
~~السفوف فانه يبريه ، وصفته : صعتر وكمون ومانخواه بأجزاء سواء يخلط
~~بسكر ويعطى الطفل منه قليلا قليلاء . ويحم بما قد طبخ فيه البابونج وإكليل
~~الملك والمزرنكوش والفوتنج وأصل السوس ، وتكمد بطنه بدهن البنفسج م
~~علاج الورم العارض لغشاء الدماغ وسوء مزاجه :
# علامة ذلك أن ترى يافوخ الطفل قد انخفض ، وفي عينيه صفرة ،والنساء
~~يسمون هذا المرض العطاش ، وعلاجه يكون بصفرة البيض ودهن ورد
~~وجرادة القرع وقشور البطيخ وماء الكسفرة الرطبة وماء عنب الثعلب
~~مضروبا بدهن ورد ، ويطلى أيضا ببياض البيض ودهن ورد ، فإن عرض
~~للطفل من كثرة البكاء انتفاخ الاجفان فيجب أن تطلى أجفانه بخضيض معجون
~~بلبن ، وتغسل العين بماء الرياحين . فان عرض للطفل انسلاخ الاجفان فاكحل
~~العين بماء عنب الثعلب ، وأطل الاجفان بمرداسنج قد حك على خزف
~~بدهن ورد 0
~~علاج الرطوبة العارضة في الأذنين ms101 :
# إذا عرض للصبى رطوبة في الاذن فيجب أن تجعل في الاذن قطنة يذر
~~عليها شب وصبر وزعفران بعد أن تغمس في شراب العسل أو في شراب عتيق،
~~واخلط الادوية بالشراب وقطترها في الاذن .
~~علاج السعاله العارض للاطفال :   
# إذا عرض للصبي سعال أو زكام فيجب أن تعطيه اللعوق المعمول من
~~الكثيرا واللوز ولب حب السفرجل والخشخاش الابيض مجوة بعسل الطبرزة
# كتاب خلق الانسان - 161

PageV01P159

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0160.png)

~~أو الجلاب ، ويؤخذ لباب حب القطن يدق ويطبخ بلبن النساء ويضاف اليه
~~دقيق شعير ويأخذ منه الطفل ، فان ظهرت فيه آثار الرطوبة فيجب أن يحم
~~الصبي بالماء الفاتر ويلطخ رأسه بالعسل ثم يغمز لسانه غمزا رقيقا فانه يتقيأ
~~يلغما كثيرآ . فان عرض للصبي ضرر في نفسه فليلعق عسلا أو يتجرع ماء
~~العسل وكمونا قليلا قليلا .
# إذا قرب زمان نبات الاسنان ، وهذا يكون قريبا من الشهر السابع ، فيجب
~~أن يلطف في سهولة خروجها لأجل ما يعرض للصبي من القروح في اللثة والحمى
~~والورم في اللثة ، والاختلاف ، والسهر ، واجتناب الطعام ، ورمد العينين ،
~~وكثرة اللعاب في ذلك الوقت . ونبات الاسنان في الشتاء مؤلم ، وفي الصيف
~~مؤذ ، لاجل ما يتبعها من هذه الاعراض التى قدمنا ذكرها ، فلهذا يجب أن
~~تدلكلثة الطفل في كل يوم بشحم الدجاج وبالزبد أو بدماغ الارنب دلكا
~~رقيقا ويمر عليها صعتر ، فاذا ظهرت الاسنان ينبغي أن تمرخ اللحيين والعنق
~~بدهن بنفسج مفتر فانه قد يعرض للصبيان أورام في اللحيين والعنق. ويجب
~~أن تقطر في الاذن يسيرا من دهر مفتر وتصب على رأسه ماء قد أغلي فيه
~~بابونج واكليل الملك ضمادا دهنا دائما ، وتضمد لحييه بضماد محلل . وصفة
~~الضماد : دقيق شعير وخطمى وبا بونج وحلبة ، يطبخ الجميع ويجعل على
~~اللحيين ، وينبغي أن يصير على رأس الطفل وعلى لحييه وعنقه صوف نقي
~~أييض ناعم مغموس في الدهن المفتر وينطل عليه الماء الفاتر . وتحذر أن تعطي
~~الصبي شيئا يحتاج فيه الى المضغ أو تعطيه شيئا من الاشياء المسخنة أو من
~~الاشياء المبردة بل يكون ما تنيله من الغذاء ms102 وغيره معتدلا . وقد قلنا أن
~~خروج الاسنان في بعض الصبيان في الشهر السابع وبعضهم في أكثر من ذلك،
~~قان عرض لهم في هذه الحال حمى فينبغى أن تدبر المرضعة بالتدبير المبرد
~~ويعطى الطفل الطباشير وبزر بقلة مع ماء الرمان وماء الخيار .

PageV01P160

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0161.png)

# ويجب أن تهتم ببطون الاطفال عند نبات أسنانهم لانه كثيرا ما يحدث
~~لهم إسهال كثير عند خروجها ، وعلة ذلك الورم الحادث في لثاثهم والقروح
~~العارضة في أفواههم ، فتمتلي أفواههم رطوبات لاجل أن الحرارة الغريزية
~~الحادثة عن الدم تجتذب الرطوبات وتذيبها فتمتلي أفواههم بها ويبلعونها
~~لانهم لا يقدرون على أن يبصقونها ، وتلك الرطوبات مالحة لأجل ما أثرت
~~الحرارة فيها فتلذع البطن فيحدث من شدة اللذع الاسهال القوي ، فاذاعرض
~~الاسهال فيجب أن تحبس بطو نهم بسويق (العنبر)(2) وسويق النبق وسويق
~~التفاح وسويق حب رمان مع ماء السفرجل أو زيت السفرجل الساذج ، وأضمد
~~بطونهم بالاضمدة التي تحبس البطن مثل الورد والقاقيا والطين الارمني مجبول
~~بماء ورق الكرم ، فإن فسدت هضومهم فاضمد بطونهم بالكمون والورد وبزر
~~الكرفس بقليل خل وماء ودوف الطين الارمني والصمغ باللبن، واسقهم ذلك» واسق
~~المرضعة سفوف الحب رمان وأطعمها السفرجل والكمثرى على الريق والزبيب
~~بعجمه ، وغذها (بالطيهوج) والدر اج بماء رمان أو بماء السماق واطعمها
~~الدخن المطبوخ ، وامنعها من الاغذية الملينة للبطن كالسلق والاسفاناج وما
~~أشبه ذلك ، فان احتبست الطبيعة وكانت أجسامهم محتاجة الى التنقية فيجب
~~أن تحرك برفق بأن تسقيهم الجلاب أو شراب العسل على ما يلوح من حرارة
~~المزاج وبرده واخلط بطعامهم السكر وامرخ بطوفهم بالدهن فان أجابت
~~طبيعتهم وإلا فاعطهم من صمغ البطم مقدار حمصة و(اشيافة) من خرو الفار،
~~أو شيئا يسيرا من قضبان الكبر المعمول كامخا أو من ناطف وبورق ، أو من
~~خطمى وملح أو عسل قد ذر عليه فوتنج مسحوق ، وألطخ سرتهم بمرارة
~~البقر وبخور مريم(3) معجون بعسل ، واطعم المرضعة البقول الملينة للبطن
~~المطيبة بالزيت والمري والخل ، فان عرض للطفل عسر البول فأجلسه في ماء
~~قد طبخ فيه بزر الرطبة وانطل على ms103 مثاتته الماء واسقه لب بزر البطيخ مع
~~الجلاب ، وأعطر مرضعته شيئا من ذلك ، لان الصبي عند غلهور أسناله يعض
# 163

PageV01P161

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0162.png)

~~أصابعه فيقرحها ، ولهذا ينبغي أن يجعل في يد الصبي أصل السوس مقشرآ
~~ليس بيابس جدا ليعبث به فان ذلك مما ينفع القروح أيضا ، وينفعهم السمن
~~مع العسل إذا لطخوا به .
~~علاج الورم العارض لسرة الاطفال :
# قد يعرض لبعض المولودين القريبي العهد بالولادة ورم في السرة بسبب
~~القطع ، فان عرض ذلك فينبغي أن يطلى بالمرداسنج وأشياف (ماميثا )4
~~وكسفرة رظبة .
~~علاج الفتق العارض للاطفال :
# إن عرض للطفل في سرته فتق فيجب أن يؤخذ جوز السرو وورقه وكندر
~~وقاقيا ومر ومصطكي ، تدق الادوية وتنخل بالحرير وتعجن بماء الآس وصمغ
~~عربي وتلصق بخرقة على الموضع .
~~علاج السجح العارض للفخدين
# إن عرض للطفل سجح في الفخذين فانثر عليه الآس والورد المدقوقين
~~بعد أن يطلى بدهن ورد وأطله بمرداسنج ودهن ورد .
~~علاج الدود المتولد في معا الطفل :
# فان تولد في معا الصبي دود فأطعمه الشيح مع التمر أو عصارة الشيح
~~مع السكر، فان تولد الدود في معدته فحمله قطنة على هيئة أشيافة مغموسة
~~بنفط أسود فان برزت مصرته فأجلسه في ماء قد طبخت فيه الاشياء القابضة
~~مثل العفص وقشورالرمان والآس وجفت البلوط وجوز السروءوانثر على المصرة
~~رماد شيح محرق ، واستعمل في خروج المصرة واسترخاء السفل (خبث)
~~الرصاص سبعة دراهم ، حب الورد أربعة دراهم ، تدق الادوية ، فاذا برزت
~~المصرة غسلت بالشراب القابض وذر عليها الدواء وأعيدت الى مكانها وشدت.
~~166

PageV01P162

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0163.png)

# يؤخذ عفص وقشور رمان وسماق ولبان من كل واحد جزء ، اسفدياج
~~الرصاص جزآن ، مرتك أربعة أجزاء ، عصارة لسان الحمل ، وطين ارمني
~~وقاقيا من كل واحد جزء ، ودع محرق جزآن . تجمع هذه الادوية وتدق
~~وتنخل وتذر على المصرة وترد وتشد .
# قاقيا واسفيداج الرصاص وقرن أيل محرق ، من كل واحد درهمان ،
~~شيح محرق درهمان ، نحاس محرق درهم ، ودع محرق ثلاثة دراهم ،
~~مرداسنج أربعةدراهم، وعصارة لسان الحمل وعصارة لحية التيس(5) ، وقشور
~~الكندر ومر من كل ms104 واحد درهمان ، شب وفجل من كل واحد درهمان، مثقال
~~حب الورد أربعة دراهم ، سماق وقشور رمان (ومرتك) واظلاف الماعز محرقة
~~وثمرة الطرفا من كل واحد درهمان ، تجمع هذه الادوية وتدق وتنخل، وعند
~~خروج العضو يمسح بدهن ورد وشراب ويذر الدواء عليه ويعاد ويشد شدا
~~محكما وعند الحاجة يحل ، وبعد الفراغ يغسل بماء قد طبخ فيه ورد وعدس
~~وقشور رمان وجفت بلوط وآس وماء ورق الآس وخرنوب الشوك تذر عليه
~~الادوية ثانيا بعد الغسل ويعاد الشد ويفعل ذلك دفعات ، نافع إن شاء الله .
# فيؤخذ من الصعتر والجندبادستر والكمون من كل واحد دانق تدق
~~تاعما ويسقى منه وزن حبتين بماء المزرنجوش . فإن عرض للصبي فواق فاسقه
~~الجتدبادستر مع ماء التمتام(6) ، فان رأيت حرارة الطفل نقصت وظهرت فيه
~~علامات البرد فقد2 المرضعة بالاغذية الحارة كاللحوم بالتوابل الحارة والحلو
~~المعمولة بالعسل والزبيب الصادق الحلاوة والشراب العتيق وادخلها الحمام قبل
~~الغذاء وأسقها قليلا من دواء المسك .

PageV01P163

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0164.png)

# وهذا يعرض له لاجل رطوبة عضل المثانة وصغر مقدارها ، ولهذا يعرض
~~هذا للصبيان على أكثر الامر . وقد يكون من كثرة شرب الماء ومن تقل النوم،
~~وعلاج ذلك أن يقلل شرب الماء وخاصة في آخر النهار ، وتنطل المثانة بالخمر
~~والزيت . واسقهم من هذا الدواء :
# صفته اهليلج كابلي (وبليلج) من كل واحد خمسة دراهم ، بلوط منقوع
~~بخل خمر مقلو ثلاثة دراهم ، سعتر وكندر وراسن(7) من كل واحد درهمان ،
~~مر وشونيز وبزر السذاب من كل واحد درهم ، تجمع هذه الادوية وتدق.
~~وتنخل وتعجن بعسل ، والشربة درهم
# فوتنج نهري ومر يخلطان بشراب ويشرب منهما قبل العشاء بشراب.
~~بحسب المزاج والسن ، وتطلى العانة برخام الطين . فان عرض للطفل حدبة أو
~~رياح (الاقرمية) فيجب أن يدهن ظهره بدهن الجندبادستر .

PageV01P164

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0165.png)

~~خرقة ويلقى في دهن خل في كل رطل من الدهن أوقية من هذه الأدوية بالسوية
~~ويغلى الدهن ويصفى وتعصر الخرقة ويرفع الدهن في إناء ويستعمل فإنه
~~عجيب الفعل .
# وينبغي أن تعلم أن الحدب يعرض أما في فقار الظهر أو في الصدر ،
~~.ويكون ms105 من أخلاط غليظة ولهذا يجب أن يداوى بالادوية المسخنة المجففة مثل
~~حب الشيطرج(8) وحب السليخ ويدهن الموضع بدهن الخروع ، فإن كانت
~~الحدبة عارضة من سقطة فعلاجها يكون بالشد بالاضمدة القوية .
# قاقيا وأشياف ماميثا ، وصندل أحمر من كل واحد خمسة دراهم ،
~~.طين ارمني وورد من كل واحد أربعة دراهم ، لاذن درهمان ، عدس وخطمة
~~وماش من كل واحد عشرة دراهم ، تجمع هذه الادوية وتدق وتنخل وتعجن
~~بماء الآس ويضمد الموضع بها ويشد ، ويكرر العلاج عليه كل يوم .
# فان عرض للطفل بثور في جلده فيجب أن لا يحرك ولا يزعج فاذا نضجت
~~.مادته فيجب أن يحم بالماء الفاتر الذي قد أغلي فيه ورق الآس وورق شجرة
~~المصطكي وورد وتطلى مواضع البثور بدهن ورد ودهن شجر المصطكي مع
~~الشمع والاسفيداج ويغسل بماء النطرون غسلا رفيقا لانه لا يحتمل ما هو
~~أقرب من هذا . وينبغي أن تفصد مرضعته أو تحجمها أو تسقيها ماء الشعير
~~وماء الرمان والجلاب وتطعمها القثاء والخيار . وتسقي الطفل الطباشير وماء
~~بزر بقلة وماء الرمان وماء الخيار . فان تبعت البثور حمى فزد فيه شيئا من
~~كافور ، واجعل غذاء المرضعة غذاء لينا ولا تمكنها من أن تمتلي من الغذاء
~~الئلا يمتلي بدن الطفل ، ولا تمنعها من الغذاء كل المنع لئلا يحتد مزاجها
~~وامنعها من الحلوى والشراب.

PageV01P165

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0166.png)

# يجب أن تعلم أن الجدري والحصبة ليسا كبقية البثور الحادثة في الجسم،
~~لان الجدري والحصبة يحدثان لأجل طفح الطبع الحار الغريزي ، وعند
~~انطباخه يتعدل البدن ويساوي الحار الغريزي للرطب الغريزي لان الرطوبة
~~الطبيعية في أول الكون عاصرة للحار الغريزي ، فاذا تمادى الزمان فعل الحار
~~الغريزي فيه فبقيت عند تمام الطبخ فضلة الطبخ ، وهذه الفضلة لا تخلو أن
~~تكون إما حارة رطبة فيحدث عنها الجدري ، أو حارة يابسة فتحدث عنها
~~الحصبة ، ولهذا تكون الادفعة واحدة عند الانطباخ الاول ، لانه لا يبقى في
~~البدن رطوبة أصلية تحدث عن انطباخها مثل هذه الفضلات ، وما يخرج بعد
~~ذلك من البثور إنما هو من فضلات الغذاء لا من فضلات الرطوبة ms106 الاصلية ،
~~ولهذا قلما يفلت الصبى من هذا المرض ، لانه لا بد من انقلاب الدم من
~~الحالة الاولى الى الحالة الثانية إلا من كان من الاطفال مزاجهم باردا يابسآ
~~فيغلب الدم ولا تظهر فيه إمارات الغليان ، وهذا يكون على الاقل لان هذا
~~المزاج ضد مزاج الاطفال ، لان الاطفال مزاجهم حار رطب بالطبع لقرب عهدهم
~~بالكون ، ولاجل أن أغذيتهم رطبة . وتختلف أحوالهم في ذلك على حسب.
~~أمزجتهم وتدبيرهم وسحناتهم ، والهواء المحيط بهم ، وحال الدم في عروقهم
~~في كميته وكيفيته فيسرع الى بعض ويبطي عن بعض ويكثر في البعض ويقل
~~في البعض ، ويكون رديا في البعض وأقل رداءة في البعض .
# إذا حدثت الحمى المطبقة الشديدة واحمرت العبينان والوجنتان وكثر
~~التمطى والتثاوب واحتك الانف وسالت الدموع من العينين ، وحدثت
~~الخشونة في الحلق والحلاوة في الفم ، والوجع في الظهر ، والتفزع في النوم
~~168

PageV01P166

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0167.png)

~~خأنذر بظهور الجدري ، لان هذه العلامات خاصة بظهوره ، وخاصة إذا كان
~~الزمان معينا على حدوثه ، وذاك ان الزمان إذا كان حارا كثر فيه ظهور
~~الجدري ، ولهذا يكثر في أواخر الخريف وابتداء الربيع . وإذا هبت في
~~الصيف (هبائب) كثيرة متتابعة ، وعرضت أمطار، وإذا كان الشتاء جنوييا فان
~~هذه الاسباب تعين على ظهور الجدري ، ولهذا يجب أن تتحذر إذا رأيت
~~الزمان هذه صورته بأن تسقي الاطفال شراب (الكندر) قبل ظهور علامات
~~الجدري ، فانه نافع من الامراض الدموية والصفراوية . وذكرت الهند أن
~~هذا الشراب إن سقي لمن قد خرج عليه تسع جديرات لم تصر عشرة .
# الكندر رطل ، خل أحمر فايق عتيق ثلاثة أرطال ، ماء الرمان الحامض
~~وماء حماض الاترج ، وماء الحصرم ، وماء الريباس وعصارة التوت الشامي
~~ونقيع السماق والانبرباريس(10) من كل واحد رطل ، عصارة الخس وعصارة
~~الطرخون(11) من كل واحد ربع رطل . ومن طبيخ العناب ونقيع العدس من
~~كل واحد رطل ونصف ، تجمع الادوية وتلقى عليها ثلاثة أرطال سكر نقي
~~ويطبخ بنار لينة ويحرك باقطاع (القنا) حتى يصير له قوام ، ويؤخذ نصف
~~رطل طباشير أبيض جيد وأوقية كافور ويلقى في هاون تظيف ويسحق ms107 ويصب
~~عليه شيء من هذا الشراب وهو حار ويدعك بالدستح حتى ينحل ويخلط
~~بالجميع ، ولا يزال يحرك بأقطاع (القنا) الى أن يمتزج ويستعمل قبل ظهور
~~الجدري وبعد ظهوره . والشربة مثقال ، ويزاد فيه وينقص بحسب خروج
~~المزاج في الحرارة .
# فاذا ظهر الجدري فأول ما ينبغي أن يفعل في مداواته الفصد لمن كان
~~من الاطفال قد بلغ أربع عشرة سنة ، ومن كان منهم يرتضع فاحجم من جاوز
~~خسة أشهر إذا كان حصيبا أبيض مشربا بحمرة ، واصلح مزاج المرضعة ،
# 169

PageV01P167

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0168.png)

~~واجعل أغذيتها باردة واصرف عنايتك الى العين بأن تقطر فيها كحلا محكوكا
~~بماء المطر أو بماء الكزبرة والكافور ، واعصر في العين شحم الرمان ، واطل
~~الاجفان بخضيض وأشياف ماميثا وقاقيا وصمغا ، فاذا احمرت العينان احمرارا
~~شديدا فاكحلها بالمري .
# فاذا ظهر الجدري فيجب أن تعالجه بالادوية الباردة في أول الامر وإياك
~~والاسراف في استعمالها ، وخاصة إن رأيت الجسم ممتليا كالمنتفخ ، وامارات.
~~الغليان شديدة فانك تعوق الطبيعة عن إفراز الفضل وتعين عليها ، وفي ذلك
~~خطر ، وذاك أن الغليان العظيم لا يسكن إلا بما فيه خطر عظيم من الاشياء.
~~التي تجمد الدم كالافيون والشوكران والكثير من عصارة الخس والاسراف
~~في ذلك يجمد الدم ويطفي الحرارة الغريبة والغريزية جميعا . فاذا خفت من
~~ذلك فاسق المجدورة الرازيانج والكرفس والسكر ، يخرج من باطن البدن
~~سريعا . واستعمل الادوية التي تسهل إخراج الجدري .
# تين خمسة عددا ، عدس مقشور سبعة دراهم ، لك ثلاثة دراهم ، كثيرا
~~مثله ، بزر الرازيانج درهمان ، يطبخ برطل ونصف ماء حتى يصير ... ويبقى
~~الثلث ، ويداف فيه يسير زعفران ويسقى منه المجدور ويدثر ، فان التدثير
~~يعين على إخراجه وإبراذه ، وجرعه الماء البارد قليلا قليلاء ولا سيما متىاشتد
~~لهيبه ، فان الماء البارد إذا تجرع منه شيا بعد شيء أبرد العروق وأعان على

PageV01P168

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0169.png)

~~ماخراج الفضول الى ظاهر البدن ، واجعل خلفه وقدامه طستين فيها ماء حار
~~ليلقى جسمه البخار الصاعد من الماء خلا الوجه فانه لا يجب أن يلقاه البخار
~~لئلا يسهل قبوله الفضل. واسقه في اليوم الرابع الماء الشعير ms108 وماء العناب (13)
~~والسكر . فإن كانت بطنه يابسة فلينها في أول الامر بالترنجبين ونحوه ، وفي
~~آخر الامر لا تفعل ذلك ولكن جفف الطبيعة ما أمكن ، ومضمضه بماء الرازيانج
~~وسكر وقليل زعفران واسقه الرمان لئلا يخرج في حلقه منها شيء فيمنعه من
~~البلع ، فان شكا حلقه فالعقه زبدا . وينبغي أن تعالج داخل أنفه لئلا يخرج
~~فيه شيء ، بالمامثيا والصندل والخل ، واستنشاق الخل والماء أيضا في اليوم
~~مرات ، وقطر في أذنه دهن الآس لتقوى هذه الاعضاء ويكون ما يخرج
~~فيها يسيرا ، فإن استطلق بطنه في آخر الامر فأعطه أقراص الطباشير وأطعمه
~~مزورة حب رمان ، وتوقف عن استعمال الفروج في الحصبة والجدري حتى
~~تسقط آثار الجدري ، وينقى الجسم منه ، فاذا حمل الماء ونضح فأعن على
~~تجفيفه بالبخور بورق الآس وورق الورد ودخان الطرفا ، فان كان عسرالجفاف
~~وكان يسيرا فملحه بماء وملح وشيء من زعفران ، وبعد ذلك اطله بالورد
~~والصندل والعدس وشيء من كافور، فاذا استحكم جفافه فادهنه بدهن الورد ودهن
~~اللوز،فان ضعفت قوته فأغذه ،واجعل الغذاء سريع الانهضام يوقف الطبيعة بمنزلة
~~العدس المقشر بماء الرمان ، وأطعمه الفاكهة القابضة ، فان كان الزمان شاتيا
~~فلا يفارق وقود الطرفا واجعل اضطجاعه على الاسرة المسطحة المستوية السطح
~~لأنها أكئر راحة من الاضطجاع على السطح المتساوي ، يلقى البدن من المضجع
~~عليه أجزاء كثيرة فيكون في ذلك راحة البدن عند النوم لذيذة ، واجعل فرشهم
~~وطية . فاذا نضج الجدري فنو مهم على دقيق الارز ودقيق الجاورش أو دقيق
~~الشعير أو دقيق الباقلى تحشى به فرشهم ومخادهم فانه يجفف الجدري سريعا،
~~وما كان من الجدري رطبا كثير الرطوبة فيجب أن تدخنه بورق الآس وتعمد
~~الى أصول القصب تحكها بالماء وتطليها على القروح ، وتحك عود الخلاف

PageV01P169

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0170.png)

~~أيضا فاذا أنفقت آثار الجدري فاطلها بالمرداسنج والدهن فان المرداسنج
~~يذهب آثار الجدري إذا طليت به ، ودهن الفستق أيضا يذهب أثره البتة .
# دقيق الحمص والباقلى من كل واحد ثلاثة دراهم ، وبزر البطيخ خمسة
~~دراهم ، مرداسنج درهمان ، من أصول القصب اليابس ثلاثة دراهم ، تجمع
~~هذه الادوية ms109 وتسحق وتنخل وتعجن بماء الشعير وتطلى طليا على طلا بعد الاستحمام
~~في الحمام والانكباب على الماء الحار ، ثم يغسل الجسم في الحمام بماء حار
~~قد طبخ فيه قشور البطيخ والبنفسج اليابس وحمص ونخالة ويدلك دلكا
~~جيدا ثم يعاد الطلي فانه نافع إن شاء الله .
# وكل جدري يكون بعقب حمى فهو أسلم مما تحدث الحمى بعده ،والسليم
~~منه هن الكبار (المتبدد) المدور الابيض ، والرديء هو الصغار المتقارب
~~الاخضر ، وأردأ من هذا هو الاسود الصلب الذي لا ينضج ، فانه يورث.
~~الغشى ، وهذا النوع من الجدري يدعى ثواليلي وهو قتال والاصفر والابيض.
~~الرصاصي الذي يرى البدن فيه كالشحم والذي يتسع كالأهلة ويتصل بعضه.
~~ببعض ، كل ذلك قتال .
# علامات الحصبة غلظ الريق وجفاف الفم ، ووجع الحنجرة والصدر
~~ونخس جميع البدن، وانتفاخ الاصداغ ، وحمرة العينين وكثرة الدموع، وتهيج
~~الوجه ، وحدوث الكرب والقلق والتهوع والقيء وخاصة إذا كان الصيف قوي

PageV01P170

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0171.png)

~~الحرارة واليبس ، وكان الخريف حارآ يابسا وإن أبطت الامطار فان الحصبة
~~تحدثعلى أكثر الأمر، فاذا رأيت هذه العلامات فانذر بظهورالحصبة، وعلاج
~~ذلك الاستكثار من شرب ماء الشعير بماء الرمان الحامض فان استعمال ماء
~~الشعير للمحتصب أوفق منه للمجدور ، ويجب أن يبرد مزاج المحتصب بالقرع
~~وماءالخيار ولعاب البزرقطونا ونحو ذلك ممايكسر حدة الدم ويولد دما بلغميآ،
~~وجملة القول أن علاج الحصبة والجدري متقاربان سوى أن الحصبة لما كانت
~~تحدث من غلبة المرار (جدا) في الدم ، وجب أن تكون المبردات التي تستعمل
~~في مداواة الحصبة معها ترطيب قوي لتعدل الدم ، فان دم المحصب كالمياه
~~القايمة التي يحلل لطيفها لفح الشمس وتشتد حدتها وردائتها بطول مكثها، فان
~~قويت الحرارة بالمحصب واشتد تلهبه وطلب الماء فاسقه اليسير منه ، فان شرب
~~الماء البارد للمحصب أوفق منه للمجدور وأسلم وآمن عاقبة .
# وينبغى أن تتجنب ما يلين الطبيعة من بعد انتهاء الحصبة ، فان احتجت
~~في ابتدائها الى ما يلين الطبيعة فلين بماء الاجاص مع السكر، وانقع الاجاص
~~بالجلاب واستعمل الاجاص نفسه ، وتجنب استعمال الترنجبين فانه مضر
~~بالمحصب كمضرة العسل للمحرورين من ms110 الاصحاء ، وذلك انه يورثهم كربا
~~وغثيانا . ويحذر أيضا من استعمال البنفسج واللبلاب لانهما يزيدان في كربهم
~~وغثيهم . وكما أن أول العلاج عند ظهور علامات الجدري إخراج الدم كذلك
~~أوفى العلاج عند ظهور علامات الحصبة استفراغ المرار ، وخاصة إذا كان
~~مقداره في البدن كثيرآ. ثم أقبل على (التطفية) واصلاح سوء المزاج، فإن كانت
~~الطبيعة لينة فلا تحركها فانه لا يؤمن أن تسرف فتنحل القوة بذلك. وإنأسرفت
~~الطبيعة في اللين فاسق بدل الماء الشعير سويق حب الرمان . فان كانت اكثر
~~لينا فاسقه من الصمغ العربي درهم ، والطباشير نصف درهم مع ماء الشعير ،
~~واسقه الامبرباريس والطين المختوم برب السفرجل .

PageV01P171

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0172.png)

# ويجب أن تعلم أن أسلم الحصبة ما كانت يسيرة الحمرة ، وأشر أنواع
~~الحصبة ما كانت خضراء أو بنفسجية أو كمدة ، وخاصة إذا غابت بغتة فانه
~~يتبع ذلك االغشى واختلاط المريض وترادف ذلك يعجل الهلاك .
~~(1) عنب الثعلب - نبت ، مخدر ، مضغه لاوجاع الاسنان ، وطلاؤه للنملة
# والصداع ، ونقيعه نافع من نزف الرحم ويقلل الاحتلام .
~~(2) عنبر - سبق التعريف به في الباب 26 عامش 22
~~(3) بخور مريم - حشيشة تخرج الدود المعوية وتدر البول وتخرج الجنين .
~~4) ماميثا - حشيشة تنفع من الرمد والاورام الحارة.
~~(5) لحية التيس - بقلة تشبه الكراث . نافعة لالحام الجروح وتجلي وسخ
# الاذن ، وتوقف النزف الدموي .
~~(6) النمام - عشبة زاحفة ، تدر الطمث والبول (الغساني).
~~(7) راسن - حشيشة مقوية للقلب وتزيد في الباه وتدر آلبول والطمث .
~~(8) الشيطرج - نبت ، الهندي منه كالقر نفل ونقيعه ينفع من وجع المفاصل
# وطلاؤه للبهق والبرص ، وقطراته لوجع الاذن .
~~(9) اول من فرق بين الجدري والحصبة هو أبو بكر الرازي . راجع الجزء 17
# من كتاب ( الحاوي) المطبوع ، وما كتبه الصقال في تشخيص الجدري
# والحصبة في مجلة معهد المخطوطات العربية ، الجزء الاول ، مجلد 27
# سنة 1983.
~~(10) امبرباربس - نبت ، غرغرنه تنفع من القلاع ، وهو يقلل الباه ويقوي المعدة
# ويننفع في سيلان الرحم .
~~(11) الطرخون - نبت يعطل شهوة الباه .
~~(12) لك - صمغ ينفع في اليرقان والاستسقاء .
~~(13) العناب - ثمرة معروفة تنفع في عسر الهضم وحرقة البول .
~~(14) تلقطار - هو الزاج الاصفر . قابض للسيلان الدموي كالرعاف ms111 وأورام
# اللثة ، ويجلو غلظ اجفان العين .
~~(115 حى العالم - نبت طويل الغصون ، مفيد لحالات النملة والقروح وحروق
# النار والزحار ورطوبات الرحم.

PageV01P172

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0173.png)

# أوفق الالبان للمولودين لبن أمه لان له في لبنها ملاعمة وموافقة لانه
~~مشاكل للدم الذي كان يغتذي به وهو في الرحم ، فان اتفق لها عايق يمنعها
~~عن الرضاع أو يخرج مزاجها عن الاعتدال احتاج الطفل الى ظئر يشبه لبنها
~~لبن أمه لئلا يفسد مزاجه برداة اللبن ، ولهذا يجب أن تكون الظئر معتدلة
~~اللبن صحيحة الجسد بريتة من سائر الاسقام ، لان الامراض العارضة
~~بالمرضع تنتقل الى المرضع . ويجب أن تكون المرضعة تامة القامة مذكرة
~~وحسنة الوجه ، لان حسن الوجه يدل على جودة الاخلاط واعتدالها ، ويجب
~~أن يكون لونها مختلطا من الحمرة والبياض ، ويكون صدرها واسعا
~~وحلمتاها لا بالملسة ولا بالمنفلتة لان ذلك يمنع خروج اللبن بسهولة ويتعب
~~الصبي عند امتصاصه . ويجب أن تكون المرضعة قد ولدت قبل أم الصبي
~~بأيام يسيرة ، أو مثل ذلك الوقت الذي في مثله ولدت ، فان لم يتفق هذا
~~فيجب أن لا تكون بعيدة العهد بالولادة ، وينبغي أن ترضع بعد ولادتها بشهر
~~أو شهرين ، ويكون ولدها ذكرا ، لان الولد الذكر أقوى حرارة ، فلهذا
~~يكون اللبن أكثر نضاجا . ويكون عمرها ما بين خمسة عشر وعشرين سنة
~~والى الثلاثين ، فان زاد ذلك أو نقص كان رديا في تربية الاطفال لان لبن
~~المرضع إذا كانت مسنة كان لبنها قليلاء خثرا لا يخرج من الثديين إلا بتعب
~~كثير ، وربما عرض لعنق الصبي من ذلك وجع لاجل قوة الإجتذاب، وانه
# 175

PageV01P173

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0174.png)

~~لبنها يكون باردا غير نضيج ، لان الحرارة لا تكمل في جسدها ويثقل لأجل
~~ذلك على معدة الطفل ويؤذيه ، وإذا كانت المرضعة قضيفة كان ذلك جيدا
~~لا سيما إن اتفق أن تكون على سن أم الطفل ، فاذا اتفق ذلك كان محمودا
~~ملائما للصبى ، فيجب أن لا يكون بدنها سمينا ولا مهزولا ، لان كثرة الشحم
~~تجتذب الغذاء اليه ، والهزال دال على اليبس فلا يجد الصبى ما يغذوه ، فاذا ms112
~~قل غذاه تلف . ويجب أن تمنع المرضعة من الجماع لانه يفسد لبنها لانه ينشر
~~الدم في البدن ، ويزداد شرآ إن حبلت ، وذاك ان أجود الدم ينصرف الى غذا
~~الطفل فيقل لاجل ذلك ويصير رديا . وينبغي أن تأمر المرضعة المعتدلة المزاج
~~الجيدة اللبن بالرياضة وبالاغذية السريعة الانهضام كالفراريج والذراريج
~~وصغار الحيوان المتولد من ذلك لبن معتدل ، ويجب أن لا ترضع حتى ينهضم
~~طعامها وتكون اكثر حركاتها متعلقة بيديها ومنكبيها كالطحن برحا اليد
~~والنساجة والمشي .
~~في ذنر الاشياء التي تمتعن بها اللبن :
# إذا أردت أن تمتحن اللبن لتعرف جودته من رداته فقطتر منه شيئا على
~~مرآة صقيلة أو على الظفر ، فان لم يسل سريعا ولا يبطي جدا بل يكون
~~سيلانه معدلا فهو لبن جيد . ومما يعتبر به أيضا أن تصب منه شيئا في إناء
~~زجاج وتلقي فيه شيئا من المر وتديفه بالاصبع وتنركه حتى ينعقد وتعتبره فإن
~~كانت الجبنية اكثر من المائية فان اللبن جيد ، وإن كانت على خلاف ذلك فهو
~~رديء . ومما يمتحن به أيضا أن يغلى ماء ثم يحط عن النار ويترك حتى
~~يسكن قليلا ، وتقطر فيه من اللبن شيئا يسيرآ فان انتشر سريعا فهو رقيق
~~قليل الغذاء وإن اتتشر بابطاء فهو غليظ عسر الانهضام ، وإن كان متوسطا
~~كان جيد . ومما يمتحن به أيضا أن يصب منه في إناء نظيف وترفعه في مكان
~~عال وتتركه ليلة ، فاذا كان من الغد فاعتبره ، فان كانت المائية آكثر من

PageV01P174

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0175.png)

~~الجبنية فهو رقيق وبالضد ، فان كان معتدلاء فهو جيد . وبالجملة فأجود
~~الالبان ما كان أبيض اللون طيب الرائحة والطعم معتدل القوام ، مستوي
~~الاجزاء ، والردي أما أن يكون غليظا جبنيا أو رقيقا مائيا أو كمدا غير مستوي
~~القوام ، أو يكون في طعمه مرارة أو ملوحة أو رائحة منكرة .
# متى قل اللبن وأردت أن تكثره فابحث عن كمية الدم وكيفيته فانه لا
~~يخلو أن يكون إما قليل الكمية أو ردي الكيفية غير مغذء للبن ، فإن وجدته
~~قليل الكمية فاعلم أن البدن يحتاج الى تسخين ms113 وترطيب ، وإن كان غير ملائم
~~الكيفية ، فانظر إن كان الغالب عليه المرار ، والبدن يحتاج الى الاسهال أولاء،
~~ثم التدبير المولد للدم الجيد الرطب الفاتر الحرارة ، وذلك إذ مزاج اللبن
~~شبيه بهذا المزاج . فان كان الغالب على اللبن البلغم فيحتاج البدن الى أدوية
~~تسخن في الدرجة الاولى أو الثانية ، واجعل هذه الادوية الغذائية كالجرجير
~~والرازيانج والشبت الطري ، وتجنب استعمال الاشياء التي تسخن اسخانا
~~قويا وتبرد تبريدا شديدا وتجفف تجفيفا عظيما ، فان هذه تمنع من تولد
~~اللبن رأسا ، والذي يروم أن يولد اللبن من الدم يحتاج أن يسخن الدم
~~باعتدال، ولا يغلظه تغليظا شديدا لأنه ينقطع بذلك، ولهذا يجب أن تمنع المرضعة
~~من الاشياء المالحة والحريفة والمرة كالثوم والبصل والخردل والحلتيث والتوابل
~~الحارة والكرفس لانه يذيب الفضول ويخرجها في اللبن ولهذا تولد القروح
~~ويورث التقرح ، والاشياء العفصة والحامضة والاشياء التي لها رائحة ردية
~~جدا . ويجعل طعامها معتدلا خفيفا مثل صغار الحيوان والطير والخبز
~~المعجون عجنا جيدا فانه خفيف على المعدة كثير الغذاء (والاحساء) وتاكل
~~في اليوم مرارا الحنطة المطبوخة وكشك الشعير لانهما ملائمان للبدن ، ولا
~~ترضع حتى ينهضم طعامما كما قلنا أولا . ويجب أن تمنعها من قلة الطعام
# كتاب خلق الانسان - 177

PageV01P175

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0176.png)

~~ومن الصوم ومن كثرة الاغذية ، لأن قلة الطعام والصوم يقلان اللبن. وكثرة
~~الطعام تفسد حال اللبن لأنه يثقل على المعدة فيفسد الهضم ويحدث للطفل
~~تخمة واختلاف . ولهذا يجب أن لا تغفل عن كثرة الغذاء ، وتمنعها من
~~إخراج الدم ومن إدرار الطمث .
~~صفة دواء يزيد اللبن :
# بزر الرازيانج(1) وبزر الجرجير وبزر الرطبة وبزر الكراث وبزر الشلجم
~~وبزر الفجل وخشخاش أبيض ودقيق الحمص وبزر البصل ، أجزاء سواء تؤخذ
~~في كل يوم بالغداة ثلاثة دراهم وتشرب بعدها ماء الشعير ومثقال بالعثي ،
~~ويؤخذ بعده الحسا المتخذ من دقيق الحمص وكشك الشعير والحنطة باللبن
~~والسمن ، وتشرب الشراب الحلو ويؤكل الحمص المنقوع في اللبن ، وتشرب
~~لبن البقر والمعز مع الرازيانج ، وبزر الرطبة والشبت ، وتستحم بالماء الفاتر
~~ويدلك صدرها ونهداها دلكا رقيقا وتوضع المحاجم على ms114 الصدر من غير شرط.
~~صفة حساء يزيد في اللبن :
# حمص أبيض ينقع في لبن حليب غمرة ويترك حتى يتشربه ثم يجفف
~~ويرض ، ويطبخ بلبن حتى ينضج ويلقى فيه خبز سميذ مجفف مرقوق وسكر
~~طبرزد ويكون السكر (يملي) الخبز اليابس ويسقى ماء قد نقع فيه كمون
~~ويغلى حتى يتجمع ويحتسى .
# دقيق سميد (كليجة) ، انزروت أبيض مسحوق أوقية ، رازيانج درهم
~~يخلط مع الدقيق ويلت بسمن البقر الى أن يربو ويعجن ويخبز ويجفف ويدق
~~ويؤخذ في كل يوم عشرة دراهم أياما متوالية بماء بارد .

PageV01P176

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0177.png)

# بزر كتان ودقيق هواري وزبيب أجزاء سواء تدق وتضاف الى الفتيت
~~ويشرب منه بالغداة والعشي .
# البوزيدان والنانخواه والنارجيل وبزر الشبت وأصله ، والرازيانج
~~الرطب وبزره وأصول السوس وبزره ، وقاقلة وأنيسون . وينبغي أن لا
~~يستكثر من استعمال الادوية التي تزيد في اللبن لانها تنهك البدن وتذيب
~~رطوباته الاصلية، فان زاداللبن زيادة كثيرة واحتجت أن تقطعه فاسق المرضعة
~~الكمون مع الشراب فانه يفعل ذلك وكذلك يفعل حب... إذا طبخ بالماء وشرب
~~فانه يقطع اللبن . والسذاب والفنجنكشت(3) إذا شرب من كل واحد منهما
~~درهمان فعلا ذلك . وأكل العدس والشهدانج يقلان اللبن ، واضمد الثدي
~~بهذا الضماد : دقيق الباقلى ودقيق الحلبة معجون بماء ودهن ورد .
# دقيق الباقلى عشرة دراهم ، بزر الرازيانج خمسة دراهم يطلى على
~~الثدي بماء الباذورج(4) . ومما يقطع اللبن أيضا أن يطلى الثدي بالمر أو
~~بكسون معجون بعسل فانه يقطع اللبن . ومما يحبس اللبن أيضا مرارة شاة
~~تطبخ بماء ويغسل بها ثدي المرأة . ويؤخذ سرطان يحرق ويسحق ويطلى به
~~التدي . أو يؤخذ كسون ويطبخ ويؤخذ الماء ويطلى به الثدي فانه يحبس

PageV01P177

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0178.png)

~~اللبن . فان كان الثدي حار الملمس فاطله بلعاب البزرقطونا ولعاب حب
~~السفرجل ، واطله أيضا بالمرداسنج محكوكا بدهن ورد . ويجب أن لا تطلي
~~الثدي بالادوية القاطعة للبن حتى تحلبه حلبا جيدا وتستوعب ما فيه وإلا جمد
~~ما فيه وصار ورما .
~~في علاج اللبن الجامد :
# علاج اللبن الجامد يكون بالقيء وشرب السكنجبين وكثرة الحركة والاعمال
~~قبل الطعام ، وإن لم يرق ms115 اللبن بذلك فاسق المرضعة شيئا من الصعتر الجبلي
~~والانيسون والحاشا ، وإن طبخت هذه الادوية وسقيتها إياها أو خلطتها ببعض
~~الاطعمة ظهر لك الانتفاع بها واليسير من الافنسنتين يلطف اللبن ويرقه، والكثير
~~منه يفسده ، وأكل اليسير من العسل قبل الطعام موافقا في ذلك لانه يذيب
~~الفضول الغليظة ويرقق الدم . والشراب الابيض الطيب الرائحة موافقا في
~~ذلك . وأكل السمك المملوح والطرنج العتيق يوافق تلطيف الفضول ويرقق
~~الدم ، وماء اللحم بالابازير الحارة يفعل مثل ذلك . ويجب أن تمنع المرضعة
~~من رضاع الطفل قبل أن تحلب ، فان اللبن الغليظ يورث الصرع ، فاذا حلب
~~فافسح لها أن ترضع الطفل منه . فان جمد اللبن في الثدي وورم فيجب أن
~~تضمده بخل مسخن وبزر كتان مدقوق معجون بالخل ، وإن مال الى الصلابة
~~فأضمده بدقيق الباقلى وإكليل الملك ودهن سمسم ، تطبخ هذه الادوية
~~وتستعمل ، فان كان الورم حارا فيجب أن تضمده ببزر قطونا وماء حي
~~العالم(5) ، وتدق السرطانات أحياء وتشدها عليه ، وكذلك يفعل السراطين،
~~وإن كان ملتهبا فضمده بلب الخبز (الحواري) بماء عنب الثعلب ودهن ورده
~~فإن كان الورم باردا فيجب أن يدق الكمون ويعجن بماء الكرفس ويطلى .
~~في علاج اللبن الرقيق :

PageV01P178

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0179.png)

~~الأغذية الحارة ، ويجعل طعامها الاحساء ولحوم انخرفان وتسقى انيردات
~~باعتدال ، فإن حمض اللبن فينبغي أن يرضع الطقل منه قبل الغذاء 0000م
~~فان نتنت رائحته فيعالج بالاغذية الجيدة وبالشراب الظيب الرأحة .

PageV01P179

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0180.png)

# يجب أن تكون المربية للاطفال لبيبة عاقلة لتفهم كل ما يأمرها الاطباء به
~~وتجيبهم اليه ، فان هذا مما يستعان به على مصلحة الطفل في عقله ولطف
~~فكرته ، لان الأدب قوي في تغيير النفس والجسد ولا سيما إذا عود الطفل
~~.من صغره وعلم كما يجب ، وذاك ان المربية تقدر على تأديب الصبي من
~~صغره بكل أدب حسن . ويجب أن تكون المربية أكبر سنا من المرضعة، لان
~~ذلك أوفق من أن تكون حدثة السن ، لانها إذا كانت حدثة السن كانت
~~قليلة التجربة لتعاهد الصبي لكثرة نومها وكسلها عن القيام في الليل إذا بكى
~~الطفل ms116 ، لان النوم أغلب على الجارية الحدثة السن منه على غيرها .فاذا كانت
~~المربية مسنة أمكنها أن تسهر أكثر الليل في تعاهد الصبى لأنها يجب أنتتعاهده
~~في الليل بأن تقلبه من جانب الى جانب ، لانه إذا طال النوم على جانب واحد
~~تأذى الجانب وتتفقد حاله إذا بكى ، لأن بكاءه يدل على أمر يؤذيه ، ويجب
~~أن تتفقد حاله لئلا تكون شكواه من شدة الرباط أو من الحر أو من البرد ،
~~فتعرف عنه ذلك الاذى ، وتضع في فيه يسيرا من لحم دجاج أو من لحم حمل
~~لطيف ليمصه، فان ذلك مما يطيب نفسه وتتقوى من تقريعه بمنظر كريه لان ذلك
~~مما يدخل عليه الضرر ، فان جاء ذلك وجزع منه فيجب أن تسكته برؤية من
~~بواه وببعض من بأنس اليه ، ويشاغل ويرقص ، وتلاعبه بعض النساء
~~اللواتي قد اعتدن أن يلعبن معه ، ويرضع ويحرك تحريكا رفيقا حتى ينام ،

PageV01P180

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0181.png)

~~لانه إذا نام نسي ما رآه من ذلك المنظر الكريه . ويجب أن لا يكف عن
~~البكاء بالجملة ، لان في بكائه فائدة ، وذاك أن البكاء يسخن رأسه ويلطف
~~الفضول الموجودة فيه فيخرج ما كان محتبسا من الفضلات فيه بالمخاط
~~والبصاق والدموع فان كثر بكاه فيجب أن يسكن ببعض ما يحبه ليكف
~~عن البكاء لئلا يحدث له من كثرة البكاء الاضطراب والكزاز . وإذا احتاج
~~الى الاستحمام فيجب أن تبسط المربية يدها اليسرى تحته وتحمل بها عنقه
~~لكيما يثبت ، ثم تكشف يدها اليمنى وتحمه بها . ويجب أن تلقي في الماء
~~الذي تحمه به آس وورق الغار(1) وقضبان شجرة المصطكى وتتعاهد الرأس
~~واللحيين وسائر مفاصل بدنه بالدلك الرقيق ، لأن ضعف المفاصل وقوتها ،
~~وإن كان من جودة المادة ورداءتها فان تعاهد المربية لها بالدلك مما يحسن حالها
~~به ، لان هذا الفعل من المربية يجري مجرى جبر الطبيب للأعضاء المكسورة .
# ويجب أن لا يحم الطفل في كل وقت ، ويتوقى من كثرة الاستحمام
~~لان كثرة الاستحمام مما يحدث بالصبي الوجع الشديد واللهيب القوي ،
~~وربما عرض له إذا حمي في الحمام بعد الشبع ms117 من الطعام والشراب، شبيه بالجنون.
~~وتأمرها أن تتوقى من أن تطعم الصبي طعاما كثيرآ ، ومن كثرة الشبع خاصة
~~إذا أحب الانسان أن يكون الصبي طويل القامة حسن الوجه ، فان الشبع
~~يكثر نومه ويرخي بدنه . ولا ينبغي أن يطلق له المشي في غير حينه إلا بعد
~~أن تقوى أعضاؤه وتشتد ، فان ذلك مما يفسد حال الفخذ والرجلين ، فاذا
~~كبر الصبي واحتاج الى غذاء أكثر فالكعك والسكر ودهن اللوز والشيرج
~~الطري واقتصر على اليسير من اللبن لئلا تعرض له تخمة .. فاذا ابتدأ يتكلم
~~فيجب أن يمسح لسانه بالعسل والسكر ويناغى ويلقن كلاما خفيفا .فاذا صار
~~للطفل سنتان فينبغى أن يعود الأكل ويدرج على تناول الاغذية اللطيفة
~~والخبز المفتوت في مرق الاسفيدياج (والزبرناج) بلحوم الفراريج ، ويعطى
~~الخشكنانج(2) المعمول بالسكر واللوز ودهن اللوز وتعمل له بلاليط من
# 183

PageV01P181

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0182.png)

~~دقيق السميد والسكر واللبن ليتدرج بها ويدفع اليه من صدر فروج أو دراج
~~نضيج ، فاذا استطاب ذلك ونال منه وحن اليه فقصر في رضاعه في كل يوم
~~قليلاء ولا تقطع عنه اللبن دفعة واحدة ، وزد في غذائه قليلا قليلا على
~~تدرج ، واقطع عنه الرضاع ليلا ، ثم درسجه على أن لا ترضعه نهارا أيضا إلا
~~اليسير ، فاذا تحققت انه قد استكفى المقدار الذي يأخذه من الغذاء وجب
~~حينئذ أن يقطع عنه الرضاع رأسا ، وليكن الطعام في الاوقات المعتدلة ولتتحذر
~~من فطامه في الزمان الحار والزمان البارد ، ويجب أن يكون الاطفال الذين
~~قد فطموا من اللبن في راحة ودعة ، ويطعمون من الغذاء بمقدار ما يحتاجون
~~اليه ويحموا بالماء العذب قبل الغذاء وبعد انهضام الغذاء في اليوم مرتين ،
~~وتكون أغذيتهم أغذية محمودة ، ويمنعون من الغذاء الكثير ولا يعود اليهم
~~كثرة الشهوات ولا يعطون غذاهم في دفعة واحدة ، ويمنعون من الاستكثار
~~من الاغذية الغليظة كالبيض والجبن العتيق واللبن والحلو المعمولة بالنشا
~~ومن كل غذاء يولد خلطا غليظا لان ذلك مما يعين على حدوث التخم بهم
~~والحصا والخنازير .
# فإن احتاج الصبي الى إخراج الدم فليحجم ، وينبغي أن يراض الصبيان ms118
~~بعض الرياضة لئلا تحتبس في أبدانهم الفضلات . فاذا صار الغلام من أبناء
~~ست سنين أو سبع سلم الى معلم رحيم يداريه بالتخويف مرة وبالتسكين
~~أخرى لأن الصبي (يتربا) بدنه بالسرور وينهك بدنه الخوف، لأن الرفق بالنفس
~~موافق جدا في جودة تربية الجسد وحسن حاله في الغذاء ، ولان الطبيعة في
~~هذا السن تبعث الصبر على العدم والطفر فيجب أن يمنع من ذلك لئلا تحدث
~~ببعض أعضائه آفة . ويجب أن يمنعوا من استعمال الشراب الكثير لانه يزيد
~~أبدانهم رطوبة إذا كانت طبيعتهم مائلة الى الرطوبة ، ولأنه يملا رؤوسهم
~~بخارآ رديآ مفسدا أذهانهم . ويجب أن يعوءدوا الاخلاق الجميلة بأن يردعه1
~~عن الغضب والقحة والشره .

PageV01P182

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0183.png)

# فاذا صار الغلام من أبناء أربع عشرة سنة ، فينبغي أن يراض فيما يحتاج
~~اليه من التعليم والتصرف ، فإن كان يحتاج الى القوة والشجاعة فينبغى أن
~~تراض أعضاؤه بالحركة القوية والدلك الشديد ليكسبها بذلك صلابة وقوة ،
~~ويجرى على الاشياء التي تهاب وتخاف ليكون مقداما ، وإن كان ممن
~~يحتاج أن يكون فاضلاء فيجب أن تصلح أخلاقه ليتعلم سهولة الانقياد ويكون.
~~في تعليمه من بعد إصلاح الاخلاق ما يرام تعليمه من علوم الفلسفة وغيرها .
# فإن كان يراد به التصرف في البناء والتجارة وغير ذلك من الاعمال المتعبة
~~فيجب أن يغذى بالاغذية الكثيرة الغذاء ليزداد في قوة أعضائه ويعود.
~~الرياضة القوية والدلك الشديد الى أن يبلغوا الى حد الشباب .
# وأما الشباب فيدبرون التدبير التام من النفس والبدن ، ولهذا يجب أن.
~~يستعملوا جميع أنواع الرياضة لا سيما إذا اعتادها كل واحد منهم، ويستعملوا
~~الاغذية بمقدار الكفاية ، ويقللوا من الاستحمام بالماء الحار ، ولا يطيلوا المكث
~~في الحمام، ويستحموا بالماء المعتدل الحرارة ، وفي الصيف بالماء الباردالعذب،
~~ويتجنبوا الاغذية المسخنة المولدة للمرة الصفراء بمنزلة الثوم والبصل والخردل.
~~والجرجير وما أشبه ذلك . ويستعملوا الاغذية المبردة كالسموك الطرية ولحوم
~~الجداء ، ويستعملوا من الاشربة ما ليس بحاد ولا عتيق ممزوج بالماء ، ولا
~~يستكثروا منه لانه يقوي الحرارة ويزيد في المواد 00..ويستعملوا الفاكهة.
~~الباردة كالرمان والتفاح والخوخ ، ويتعهدوا أجسامهم ms119 بالفصد والاسهال بماء.
~~الفاكهة وشراب الورد لا سيما في الربيع.
~~صفة ماء الفاكهة المخرج للفضل الصفراوي :
# اجاص وعناب وسبستان من كل واحد ثلاثون حبة ، ورد أحمر ولينوفر
~~من كل واحد ستة دراهم ، بنفسج أربعة دراهم ، بليلج (واملح) من كل.
~~واحد خمسة دراهم ، أصل السوسن درهمان ، تمر هندي وزبيب خراساني
~~منزوع العجم من كل واحد عشرون درهما ، سني مكي() خمسة دراهم،
# 185

PageV01P183

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0184.png)

~~شاهترج(4) وبزره من كل واحد تسعة دراهم ، اهليلج أصفر وكابلي واسود
~~من كل واحد سبعة دراهم ، بزر الاكشوت وبزر اللبلاب من كل واحد عشرة
~~دراهم ، إفسنتين رومي ثلاثة دراهم ، بزر هندبا وكسفرة يابسة من كل واحد
~~أربعة دراهم ، رازيانج وانيسون من كل واحد درهم ، شكاع(5) وباذاورد من
~~كل واحد ثلاثة دراهم ، تجمع هذه الادوية ويرض منها ما يجوز رضه ويطبخ
~~الجميع بأربعة أرطال ماء عذب الى أن يبقى ما مقداره ماية درهم ويصفى على
~~ربع رطل شيرخشك(6) ويمرس باليد ويصفى ثانية ويشرب في السحر وهو
~~.فاتر . وإن كان الزمان مساعدا والمزاج معتدلا والعادة جارية باستعمال
~~السقمونيا والايارج فيجب أن يستعملا فإن فعلهما قوي ويكون مقدار الايارج
~~درهم والسقمونيا دانق والزيادة والنقصان بحسب ما يراه الطبيب الحاضر لان
~~الفضول الشخصية متفننة كثيرة الاختلاف .
# يؤخذ من الورد الطري خمسةأرطال ، يلقى عليها عشرة ارطال ماء حارا
~~ويترك يوما وليلة ، ويمرس الورد من الغد في ذلك الماء الذي ألقي فيه
~~ويصفسى الماء في قدر (ترام) ويؤخذ ورد طري منقى نظيف عشرة أرطال
~~يلقى منه في ذلك الماء مقدار رطل ، ويوقد تحته وقودا ساكنا الى أن يغلي
~~الماء وتستخرج قوة ذلك الجزء من الورد ، وإذا استخرجت قوته رفع واخرج
~~من الماء وألقي في الماء غيره ، فاذا ذهبت قوته أخرج وألقي غيره ولا يزال
~~يكرر الورد على ذلك الماء الى أن يذهب من الماء الثلثان ويبقى الثلث، ويتخذ
~~من ذلك الماء شراب كما يتخذ من ساير الاشربة وهو أن يلقى على كل رطل
~~من الماء رطلان سكر ويطبخ بنار لينة وتنزع رغوته ويزاد ms120 في وقوده قليلاء
~~قليلا من بعد حتى يصير في قوام السكنجبين ، ويؤخذ منه من خمسة أواق
~~الى ستة أواق بحسب صعوبة الطبيعة وسهولتها بماء التمرهندي والثلج
~~وماء الورد ويتمسك شاربه بقانون الادوية المسهلة ، فاذا تجاوزت السن سن

PageV01P184

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0185.png)

~~الشباب د بروا بالتدبير الذي ينقص قليلا من تدبير الشباب لانهم لا يحتملون.
~~الرياضة القوية الكثيرة ولا الكد الكثير لان طباعهم قد مالت قليلا الى البرودقه
~~وقواهم قد ضعفت ولهذا يجب أن يستحموا بالماء العذب الحار ولا يطيلوا.
~~المكث في هواء الحمام إلا إذا احتاجوا الى الاستفراغ والتحلل، وتدلك أبدانهم
~~دلكا معتدلا ، ويمرخوا بدهن البنفسج مخلط بدهن الخيري ليرطب أبدانهم.
~~ويسخنها باعتدال ه ويجب أن تجعل أغذيتهم مائلة الى الحرارة والرطوبة،
~~ويتجنبوا الاغذية المولدة للخلط السوداوي كلحوم البقر والعدس والكرنب
~~وما أشبه ذلك ويقللوا من الجماع ومن إخراج الدم إلا عند الضرورة . فأماء
~~الاسهال فموافق لهم بمطبوخ الافتيمون والحبوب المخرجة للخلط السوداوي.
# فأما تدبير المشايخ فانه قريب من تدبير الكهول لانه يجب أن يكون.
~~مسخنا مرطبا كما ذكرنا أولا من التمريخ بالادهان والاستحمام والرياضة.
~~المعتدلة . فإن كانت قواهم ضعيفة فيجب أن يمنعوا من المشي ويستعملواء
~~الركوب .
# فأما تدبير المشايخ الهرمي فمخالف للتدبير المتقدم لأنه لا يصلح لهم
~~الاستحمام في كل يوم لكن في كل أسبوع أو عشرة أيام ، فان قوتهم لا
~~تحتمل تتابع الاستحمام . ومن كان منهم ضعيفا ففي كل شهر مرة « ويغذون
~~بالاغذية الحارة الرطبة السهلة الانهضام السريعة الانحدار على المعدة كالخبز
~~المحكم الصنعة الجيد الاختمار ، ولحوم الفراريج والقبج ولحم الحملان.
~~والبيض النمرشت وأجنحة الطاير وأكرعة الماش ، وامنعهم من الاغذية العسرة
~~الانهضام كلحم البقر والتيوس والهرايس والفطر والكمأة والحلو المعمولة
~~بالنشا لانهم لا يقدرون على هضمها فيتولد فيهم لاجل ذلك الحصا والسلد،
~~ويعرض لهم الاستسقاء . ويجب أن يعطون غذاهم في مرات قليلا قليلا ، فإن
~~حرارتهم لا تفي بهضم الكثير لضعفها ، وينبغي أن يلبثوا في فرشهم آكثر من
~~لبث الشباب والكهول ، كما ينضج الفضول التي في أبدانهم بالنوم والدفء،
# 187

PageV01P185

![image ms121 file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0186.png)

~~وويشربوا الشراب الطيب الرائحة ويستنشقوا الرياحين الحارة كالنرجس
~~والمزرنجوش ويطيبوا بالغالية ويتبخروا بالند(7) والعود ، ويمتنعوا من الجماع
~~رأسا ، ويتوقوا الاحداث النفسانية ، لانها تحل قواهم ، وربما حدث بهم من
~~أجل ذلك الاغراق بها والغثي والموت فجأة . فإن لانت بطونهم فيجب أن
~~يستعملوا السفرجل والزعرور والطين المختوم وسفوف الحب رمان وسويق
~~النبق (والغبيرا) والطباشير وبعض الربوبات القابضة ويغذون بالسماق والحب
~~رمان ، فان احتبست بطونهم فيجب أن يطعموا السلق والاسفا ناخ(8)
~~والخبازي مسلوق بطيب (بري) وزيت ، ويأكلون الأجاص والتين اليابس مع
~~لباب القرطم وصمغ البطم ويحقنوا بالحقن اللينة لا بالحقن الحارة لانها تجفف
~~اطوفم ، فاذا يتمسكوا بهذا التدبير لم يسرع اليهم الفساد ولم تسقط
# هم بسرعة .

PageV01P186

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0187.png)

# العلة في عدم ظهور اللحية في الصبيان في زمان الطفولية الى انقضاء ساير
~~ومبلغ مدتها أربع عشرة سنة كون الحرارة الطبيعية ضعيفة فيهم . والعلة في
~~ضعفها كثرة الرطوبات الغريزية فيهم الغامرة لها ، ولهذا لا يضطر في أولالأمر
~~فعل يعتد به فاذا قلت رطوباتهم بالتحلل نهضت حرارة أبدانهم وانبسطت
~~مجاريهم وغلظت أصواتهم لاتساع قصبة رياتهم ، وقويت عظامهم لقوة الحرارة
~~فيهم وإنشافها الرطوبة ونبتت الشعور في عاناتهم لكثرة البخارات المتولدة
~~في أجساههم ، وتولدت فيهم مادة الزرع فنهضت الطبيعة نحو العقل لاعتدال
~~مرادهم . فاذا تمت السوابيع الثلاثة خرجت الشعور في أذقانهم . وعلة
~~خروج اللحية من بعد الحلم أن البخارات التي كانت ترتفع أولا من أبدان
~~الصبيان في زمان الصبى تكون قليلة لكثرة الرطوبة كالارض التي أفرطت
~~عليها الرطوبة امتنع تباتهل ، فاذا قويت الحرارة فيهم واعتدلت الرطوبة اخضرت
~~حينئذ شواربهم كما يخضر النبات بالحرارة والرطوبة المعتدلة وذلك ان
~~الرطوبة المعتدلة المنحصرة في الاجسام إذا شوهدت من وراء حجاب ترى
~~خضرا كالعيون الزرق ، فاذا كثرت البخارات المتصاعدة لقوة الحرارة نبتت
~~اللحية على الكمال كما ينبت العشب على رؤوس الجبال لارتفاع بخارات المياه
~~التي في بطونها اليها ، فما دامت تلك البخارات المتخلخلة حارة رطبة وعليفلة

PageV01P187

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0188.png)

~~يكون ما ينبت منها من الشعر أسود ، فاذا بردت تلك البخارات ورقت
~~ولطفت ms122 ابيض الشعر كالسراج التي فيها دهن كثير ، إذا تحلل دهنها بالحرارة
~~ارتفع منها بخار دخاني أسود يسود ما يوضع فوقه ، فاذا صب في المسرجة
~~دهن يسير وماء كثير لم يزهر ، وكان ما يرتفع من البخارات رقيقا رديا .
# والعلة في اختلاف أحوال الصبيان إذا بلغوا وقت الحلم فيحسن حال.
~~بعضهم ويسمن والبعض لا، من قبل ان الذين تغلب على مزاجهم الحرارة والرطوبة
~~إذا تعدلت رطوباتهم ونهضت حرارتهم استقامت أجسامهم لانتشار الحار فيها
~~واستيلائه على الغذاء ، فتعدلت رطوباتهم . والذي تغلب عليهم الحرارة من
~~الجبلة تكون رطوباتهم قليلة، فاذا نهضت الحرارة عند الاحتلام تقوى كثيرا
~~فتجفف أبدانهم وتفنى رطوباتهم ، ويمتنع نومهم وتسوء أحوالهم وتصير
~~أجسامهم ممراضة لاجل اليبس المستولي عليها .
# والعلة في عدم الخصيان والنساء اللحى رطوبة أمزجتهم وبردها لان.
~~الشعر كونه من بخار دخاني محترق ، وهذا تابع للمزاج الحار اليابس ومزاج
~~النساء والصبيان بضد ذلك ، ولهذه العلة يعدمون اللحى لقلة البخارات
~~الدخانية في أجسامهم . ولما كانت أبدان النساء والخصيان رطبة انطاعت
~~لابخار الخارج بسهولة ولهذا لا تنعاق الفضلات في مسام أبدانهم ، ولا تثبت.
~~حتى يتولد فيها الشعر بل تتحلل وتبرز ، لهذه العلة نجد أجسام النساء
~~والخصيان قليلة الشعر بالطبع . والسبب الذي من أجله صار السبب خاصا
~~بالانسان من دون ساير الحيوانات ان كل حيوان إنما غذاؤه بالشيء الذي هو
~~من جوهر واحد بعد أن يكون ذلك الشيء ملائما لطبيعته ، والانسان يغتذي.
~~بالاشياء المختلفة الطبائع كالنبات على اختلاف أصنافه والحيوان على اختلاف.
~~طباعه . وبالجملة فانه يستعمل أشياء مضادة بعضها لبعض ليست بحسبجنس
~~واحد . ولأجل اختلاف طبائع هذه لا يكون هضمه في سايرها واحدا بل

PageV01P188

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0189.png)

~~مختلفا بحسب جواهرها وغلظها ولطافتها ، فالخاص منها بجوهر الانسان
~~يكون الهضم أجود ، ومشاكلته للانسان أكثر ، فاذا أدمن الانسان على هذه
~~الاغذية ولدت في بدنه فضولا كثيرة مختلفة فاذا (انتقلت) هذه الفضلات للطبيعة
~~لم يكن لها بذ من بعثنا عن باطن البدن الى الاعضاء التي أعدت لقبولها ،
~~فالفضل البخاري منها تصرفه الى الشعر لانه عن مثل هذه المادة ms123 تولد ، فاذا
~~غلظت هذه الفضلات وتزاحمت تحت الجلد ولم يسهل خروجها منه تعفنت
~~(وتكرجت) لعجز الحرارة عن تلطيفها وتحليلها فيكون هذا سببأ لحدوث
~~الشيب . والدليل على أن الشيب علته غلبة البلغم على البدن ، وان البخار
~~الذي يتولد منه الشعر فيكون المادة التي يتولد منها الشعر ، ان شعر
~~الصبيان يميل الى الشقرة لغلبة الرطوبة عليهم ، والشباب يميل الى السواد
~~لغلبة الاحتراق وقوة الحرارة ، وأخيرا يصير أبيض لاستيلاء البلغم على
~~البدن في هذه السن ، لان هذه السن هي المولدة للبلغم . والدليل على ان
~~الشعر الابيض إنما يكون من العفن 00.. فلهذا صار علاج الشيب الامتناع
~~مما يولد البلغم وإدمان ما يزيد الحرارة الغريزية ، ولهذه العلة أن الشيب
~~يعرض للمشايخ لان الفضلات في أبدانهم فجة غليظة لافراط المزاج البارد
~~عليهم ، ولنقصان الحرارة في أبدانهم . وقد يعرض الشيب من مرض ، فاذا
~~زال المرض عاد الشعر الى سواده ولهذا يقال أن المرض هرم عرضي والهرم
~~مرض طبيعي .
# والعلة ان النساء والخصيان يتعجل شيبهم ، أما النساء فلبردهن وبطالتهن
~~وما يجتمع فيهن فضلات كثيرة وخاصة إذا لم يكن طمثهم دارآ ، والخصيان
~~لتوفر الرطوبة على أبدانهم لاجل احتقان المادة الزرعية في أوعيتها ، فيترطب
~~الدم بذلك ويصير بلغميا ولهذا لا يحدث بهم الصلع .
# والملة في أن شعر الآباط لا يبيض حرارة هذا الموضع لقربه من القلب،

PageV01P189

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0190.png)

~~ولأجل تخلخل مسامه فلا تحتبس فيها فضلة لكن تتحلل ، ودليل ذلك العرق
~~الحادث دائما . وارسطوطاليس قال ان الشيب أيضا قد يكون من الجن
~~ومن لون الجلد كالبرص الذي يبيض ما فوقه ، وكذلك ألوان الطير
~~والوحش ربما كان علة ألوانها من الجنس مثل الطاووس والفهد ، وربما
~~كان ذلك من المرعى والبريتة فأفرط تغير الالوان .
# وقديحدث اختلاف الالوان في الحيوان من قبل اختلاف الامزجة، فان المزاجات
~~المختلفة التي توجد للجسم يدافع كل مزاج منها الآخر كمدافعة النار للماء
~~فيتغير لذلك ظاهر البدن لتغير باطنه فيختلف لون الجلد ويبيض بعضه ويصفر
~~بعضه ويتركب من مزاج بعضها ببعض ألوان لا تحصى ولا يحاط بها علما ،
~~وإنما ms124 ذكرت الحكماء في ذلك وفي غيره من الاشياء الخفية العلل بقدر مابلغت
~~اليه عقولهم وبقيت دقائق من ذلك لا يعرف عللها على الحقيقة إلا باريها.
# والسبب الذي من أجله يحدث الصلع للانسان لأجل استيلاء اليبوسة
~~على مزاجه . والعلة في كونه في مقدم الرأس لا في مؤخره لانه متخلخل رخو
~~تلميل اللحم فتتحلل منه البخارات ، والمؤخر متكاثف صلب كثير اللحم ، فلهذا
~~يذهب عنه الشعر ، كما ان الارض الصلبة يكون نباتها أقوى وأكبر. وقد.
~~يعرض الصلع من ادمان العمائم ، وربما كان من إفراط الجماع .

PageV01P190

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0191.png)

# العلة الموجبة لانتصاب القامة في الانسان من دون ساير الحيوانات
~~إعتدال مزاجه الخاص به . وذلك ان الانسان لما كانت صورته الخاصة به
~~العقل صار أشرف الحيوانات لمشاركته بها السماويات ، ووجب لشرف صورته
~~أن تشرف مادته على سائر المواد ، ويكون الحط فيها من كريم الاسطقسات
~~وهو الاسطقس الناري وهذا خاصيته طلب السمو الى فوق ، فلما لم يقدر
~~على ذلك لمخالطته بقية الاسطقسات فلا أقل من انتصاب قامته وعلوها
~~على بقية أجسام الحيوانات . وعلة ثانية ، لما كان في القلب في الحيوانات
~~غير الناطقة وهو الاصل في وجودها لعدمها المبدى 000000 الناظر في
~~المستأنفات الموقي لها من طارىء الآفات ، فلو جعلت منتصبة القامة لأتتها
~~الآفات من كل الجهات لان قصار أمرها أن تتوقى بالحواس ومقدار حراسة
~~الحواس معروف ، فلهذا جعلت منكبة على وجهها ليعلو الظهر على قلوبها
~~فيوقيها من كل العوارض . فلماكان العقل يصرف للانسان التصاريف الحسنة
~~ويوقيه بالصناعات من كل طارىء عليه ، وجب أن يكون الاعتماد في الوقا
~~على المادة خساسة وضعفا مع تولي الصورة ، فوجب حيث تولت الصورة أن
~~تسقط الالتفات على إعانة المادة بالانكباب . وعلة ثانية لما كان الانسان
~~يحتاج الى المفاوضة لان حاجاته فوضت اليه ومع المفاوضة يجتاج البعض الى
# كتاب خلق الانسان - 193

PageV01P191

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0192.png)

~~استدعاء البعض بسهولة واستدعاء الامور المطلوبة في المفاوضة بسهولة
~~تكون مع سهولة السماع والمدا ، وسهولة السماع والمدا مع الانكباب
~~ما يصح بالضرورة كان منتصب القامة عناية من خالقه تعالى ms125 به .
# فأما علة البقاء الطبيعي ماية وعشرين سنة فيتبين على هذه الصفة ،
~~فينبغى أن تعلم أن إشارة العمر ها هنا وتخصيصه الى الانسان الكاين
~~المحسوس لا بإشارة الى الانسان الازلي المعقول وهذا المطلوب يبين بعدةحجج،
~~الاولى منها تجري على هذه الصفة : قد بيتنا أن الكمال يكون في السوابيع
~~وكمال الجنين في الرحم يكون في سوابيع شهورية ، وكمال الحياة في
~~سوابيع سنوية فأعطيت الغاذية سبع سنين ثم المولدة مثلها ، ثم الحسيتة مثلها
~~ثم الحركية في المكان مثلها ، ثم القوة العقلية العملية مثلها ، فصار الكمال
~~في السن خمسة وثلاثين سنة ، والعلمية تمام الاربعين . وعلة ذلك أن العقل
~~العلمي عاجز في هذا العالم فسنوه عجزت ولم توف السبع فبلغ الاربعين ،
~~وزمان الفساد الضعيف لعلتين حسيتين إحداهما أن الطبيعة تبادر الى الأكمل وتجلى
~~ان الأنقص . ولان مادة الكون رطبة فهى تقبل بسرعة ، ومادة إعجاز العمر
~~بسة فهي لا تجلى عن الصورة بسرعة . وعلة ثانية : الحاجة دعت الى طول
~~العمر لاجل تصرف العقل ولتصرف العقل ثلاث منازل الارتقاء الى الكمال
~~والكمال والانحطاط عن الكمال فقد استوفى العمر حقه وقد بان كماله في
~~أربعين ، وشأنه في الكمال في أربعين وانحطاطه في أربعين، فوجب أن يكون
~~العمر عشرين وماية ليرتقي العقل ويثبت وينحط . وقد يعترض هذا القول
~~باعتراض هذه صفته : إذا كان العمر الطبيعي يجب أن يكون ماية وعشرين
~~سنة فما بالنا نشاهد إنسانا يموت يوم يولد وآخر بعد شهور وآخر بعد
~~سنين، فنقول ان علة هذا إما في عالم التقلب والفاعل الكوني يلقاه فاعل آخر
~~يروم هو البلوغ الى كمالاتها يقطعه عن تصرفه فيكون هذا القاطع لأجل كثرة
~~الفواعل وبقائها في الافعال ، ولو ان الامور لا تعترضها عوارض اتفاقية

PageV01P192

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0193.png)

~~تفسدها لكانت الامور جارية مجاريها وتابعة غاياتها ومن يعط توليد تختلف
~~كمية العمر أيضا لأنها تختلف بالأحسن والاشرف ، فالاحسن زمانه أقصر
~~والاشرف زمانه أطول وما بينهما الى التدريج ومن نسبة الشخص
~~الى غيره أيضا ، وذاك ان لكل شخص نسبتين نسبة الى نفسه ونسبة الى
~~اجتماعه ms126 مع غيره ، فنسبته الى نفسه توجب مدة ما ، وبقياسه الى غيره
~~توجب له حالا أخرى ، وذاك ان للاجتماع حكما بالجملة لا يقتضيه الشخص
~~فيكون حكم الجملة أقوى من حكم الشخص لجماعة . فيكون في معركة
~~ومدينة تحترق فتحرق أهلها بأسرهم فيكون حكم الدولة بمدينة أقوى من
~~حكم الشخص .

PageV01P193

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0194.png)

# بينا حال الجنين بالدلايل الواضحة الدالة على جسمه وظاهره وبقي
~~علينا الكلام في الدلائل الدالة على عقله وباطنه ، فنقول ان القوى المدبرة
~~انسان ثلاثة : طبيعية وحيوانية ونفسانية ، فالطبيعية بها تشابك الانسان
~~للنبات ، وهذه النفوس وجودها في الكبد وبها يكون هضم الاغذية وإحالتها
~~لالى الدم وفائدتها حفظ ما هى فيه بشخصه ونوعه ، أما شخصه فبالاخلاف ،
~~وهذا يتم بالاغذية وهضومها وقلبها الى الحال التي توافق في طباع البدن
~~قيسترد بها عجز ما فعله التحلل بالبخار الغريزي والهواء المحيط . فأما حفظ
~~النوع فبالإيلاد حتى إذا فقد الشخص قام الآخر مقامه وناب منابه ، ولهذا
~~صار لهذه النفس ثلاث قوى مولدة وغاذية ونامية ، فالمولدة تدبر الانسان
~~الى يوم يولد والمربية الى خمس وثلاثين سنة وغايته الى الاربعين ثم يقف على
~~حاله لانه قد بلغ أشده ومنتهاه ، ويأخذ من بعد ذلك في النقص والانحطاط ،
~~قان كان تركيب البدن قويا لم يؤثر فيه البلى والنقصان بعد الاربعين إلا
~~بأعراض تطرقه وآفات تلحقه ، والغاذية تدبره الى آخر العمر . والعلة التي
~~من أجلها صار فعل القوة النامية في زمان مخصوص وتكتفى ، والغاذية فعلها
~~دايم الى آخر العمر ، ان النامية فعلها أن تزيد مقدار الشيء الذي هي فيه في
~~أبعاده الثلاثة على نسبة . ولان لكل أحد من الاجسام الطبيعية مقدارا في

PageV01P194

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0195.png)

~~العظم لا يجوزه إذا بلغ اليه انتهى وبدأ بالانحطاط، ولما كانت الهيولى القابلة
~~لها في آول الكون كثيرة الرطوبة ليسهل انفعالاتها ، وبعسب ذلك تكون
~~الحرارة معمولة بالرطوبة ، ولهذا وافقت في الكون ولم توافق في النماء ،
~~لان النماء يحتاج الى حرارة كثيرة ومادة معتدلة ، وكلما تمادى الزمان وفعلت
~~الحرارة في الرطوبة الكونية عدلتها وانتشرت الحرارة وانبسطت الاعضاء
~~واستحكمت قواها ms127 ، فاذا اتنهت الى حد تبلغ فيه الى الاعتدال وتكافؤ
~~الحار والرطب كان ذلك غاية النمو . ولكل نوع من أنواع الحيوان حد في
~~النمو لا يتجاوزه بحسب رطوبته وحرارته وتأخذ من بعد ذلك في النقص لان
~~الحرارة لا تكف عن فعلها ، فاذا فعلت في رطوبة معتدلة المقدار نقصتها ، وحفظ
~~الغازية هو حفظ جوهر كل واحد من الاعضاء لانها تغذوه وتفيده عوضا عما
~~تحلل منه بالحرارة الغريزية الموجودة فيه ، وبحرارة الهواء المحيط كما قلنا ،
~~فلهذا يكون فعلها دائما ما دام الحيوان باقيا ، لان شأن الجسم المغتذي أن
~~يحلل دائما فيحتاج لهذا الى الاخلاف أبدا . والعلة في فساده مع الاخلاف ان
~~العايد لايكون مثل الذاهب، والسبب في ذلك ان بين الاخلاف وبين التحلل حالاء
~~يحدث بتغيرها المزاج الكوتي عن حاله فيصير بغير الغذاء الثاني بحسب المزاج
~~الأول. والعلة التي من أجلها احتاجت الاجسام المركبة الى الغذاء والاجسام
~~البسيطة لم تفتقر الى ذلك أن الغذاء احتيج اليه لأجل اخلاف ما تحلل والتحلل
~~بحيث المضاد والبسايط لا تضاد فيها .
~~الكلام في النفس الحيوانية :
# النفس الحيوانية بها يشابه الانسان الحيوان ، وبهذه النفس تجري
~~تدبيرات الحيوان على الجهة التي تأمن معها الفساد ، فمن تقلباته وتصرفاته
~~لطلب أغذيته والدفاع عن نفسه ، وهذه النفس تفرع الى قوتين بقوة ذاكرة
~~اللشيء قبل مكافحته وتسمى حسا لان قوة الحس شأنها أن تميز بين
~~المحسوسات قبل وصولها الى البدن وقبل ولوجها فيه ، فإن كانت موافقة
# 197

PageV01P195

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0196.png)

~~أدنت الحيو ان منها وإن كانت غير موافقة أبعدته عنها ، وهذه القوة تتفرع الى
~~خمس قوى تسمى حواسا خمسا ، وهي : النظر والسمع والشم والمذاق
~~واللمس . والعلة فى كون الحواس خمسا أن الحواس إنما احتيج اليها
~~لاختيار المحسوسات الواردة على الحيوان كما قلنا . ولهذا وجب أن يكون
~~إدراكها وفعلها في جسم فبحسبه يعرف الموافق و.. ملان المحسوسات خمس
~~ما يجب أن تكون الحواس المدركة لها خمس ، والعلة في كون المحسوسات
~~خمس أنها تحدث عن مزاج الاسطقسات ، وهذه منها كيفيات جوهرية ومنها
~~كيفيات عرضية، فعن العرضية ms128 أما عن الاسعاف والكمود فيحدث اللون ، وعن
~~التخلخل والتكاثف فيحدث الصوت ، وعن الجوهرية فالانفعالية والطعم وعن
~~الفعلية الرائحة وعنهما جميعا الملموسات البواقي ، والملموسات وحدها
~~تتضاعف بالأو ل والثواني ، ولهذا صار مضاداتها كثيرة ومضادات تلك
~~واحدة .
# والعلة في تفنن آلات الحواس واختلافها أن الحس الحدي يحتاج الى
~~تدارك قربا وبعدا ووسطا وبين المتوسط والطرفين اثنين فلهذا تفننت آلات
~~الحواس ، ولأجلها يكثر الحس وهو قوة واحدة وصار خمسا لان البعيد
~~يحتاج أن يدرك بآلة ألطف والأقرب بآلة أغلظ والمتوسطات بالمتوسط ، لان
~~الأبعد لو أدرك بغليظ لعسر وصوله ، والقريب لو أدرك بلطيف لعسر تحققه
~~لعلة انطباعه وثباته ، كل ذلك هو احتياط للحيوان حتى يدنو مما يفسده ولا
~~يلهو عما ينفعه . والعلة التي من أجلها صارت حاسة اللمس مادة في البدن
~~جميعه وصار البدن كله كالآلة لها وبقية الحواس اختصت بعضو دون عضو،
~~ان البدن لما كان كله يغتذي احتاج جميعه الى حس ليجتذب الموافق ويدفع
~~بالمنافر . ولهذا صارت القوة الغاذية مادة في جميعه وقوة التحريك أيضا لان
~~الحركة تدفع المنافر وتجتذب الموافق ، وبقية الحواس فلها آلات تخصها
~~بحسب فعلها ، ففعل البصر إنما يجري على الحال الفاضلة إذا كان في أعالي

PageV01P196

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0197.png)

~~البدن ، وكذلك الشم والذوق بحيث يدخل الغذاء والفكر والتخيل بحسب
~~المبدأ . فأما جهات تقدم الحواس بعضها على بعض في الشرف فيفهم هكذا :
~~أما من جهة كمية الادراك أو من جهة كيفيته . أما من جهة الكمية فحاسة
~~البصر تتقدم شرفا لا نها تدرك أبعد وتوصل الى العقل أكثر وحاسة اللمس
~~أقل 50000 توصل أقل ، وأما من الكيف واللمس أشرف لأنه 000000
~~00000 ** من هذا وما بينهما على التدريج ، والبصر يدرك البصر
~~من جهة لونه وهل هو موافق أو غير موافق. وأما حس الشم فمن جهة رائحته
~~وهل هي موافقة أو غير موافقة . وأما حس الذوق فمن جهة طعمه ، وأما حس
~~اللمس فمن جهة ملموساته وهل توافق ، وكل هذا حراسة للحيوان حتى لا
~~يكافح المفسدات بنفسه لكن بسفير يتقدمه ليختبرها وهل تصلح له ms129 أم لا .
~~وهذه القوى ترقى الى قوة أشرف منها تسمى التخيل يترسم فيها آثار
~~هذه المحسوسات فتبقى عند الحيوان بخزونة مدخورة يتذكر بها الموافق
~~فتطلبه وإن بعد عن الموافق فتنفر منه وإن قرب ، وهذه القوة في الحيوانات
~~لها أفعال عجيبة تجري مجرى أفعال العقول يحرس بها الحيوانات شبيه
~~بحراسات الافكار إلا أن ذلك يجري منها بطباع جبلت عليه لا بروية . وتتبع
~~هذه القوة في الحيوانات قوة أخرى جاذبة لها من دونها لا يمكن أن تمضي
~~عزايمها وتبلغ أقصى أفعالها ، وتسمى هذه قوة محركة في المكان بارادة ، وإذا
~~اجتمعت هاتان يسمى المجتمع حيوانا من أخص صورة فيه ، وإذا انفردت
~~الاولى تسمى نباتا من أخص صوره . والفرق بين قولنا انفس وقولنا قوة
~~ان النفس مجتمع قوى مختلفة كالنفس النباتية فانها مجتمع ثلاث قوى :
~~غاذية ومولدة ونامية ، فهذه بجملتها تسمى أنفسا ، وبانفراد كل واحد منها
~~تسمى قوة وكذلك الحيوانية .
# والعلة التنى من أجلها صارت النفوسن لا يوافقها الجسم البسيط ،
~~والكيفيات يوافقها ذلك ان الكيفيات واجبة عن قوى التوليد الحادثة عن

PageV01P197

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0198.png)

~~كسب الحركات السماوية ، ولهذا توافق تلك الجسم البسيط ، ولهذا الجسم
~~المركب ، لتكون فيه نسبة مثل النسبة التي ركبت عنها القوة الفاعلة منها لها .
# النفس الثالثة هي النفس العقلية ، وهذه النفس واردة بعد تقدم
~~وجودها بين . وفعلها تمبيز النافع من الضار 0.. والفرق بينهما
~~ان الضار قد يكون غير لذيذ ، والدواء ينفع وإن لم تلتذ به الحاسة،
~~والغذاء اللذيذ قد يضر وإن التذت به الحاسة ، فالعقل يأمر بالأ نفع
~~والحس يأمر بالألذ ، وبهذه القوة يشارك الانسان الطباع ، والعقل الموجود
~~فيه ، ولهذا سمي الانسان عالما صغيرا وصعد من رتبة الحيوان فصار عالما
~~متوسطا بين العالم العقلى والعالم الحيواني لان له سهما من كل واحد منهما،
~~ولهذا صار في الانسان محادثات طريفة بين شريف الطباع وخسيسها ،
~~والشريف يحب أن يرقى بالخسيس الى طباعه لانه يؤثر أن يكون المحل الذي
~~حله والهيولى التي سكنها مركبا للشريف لا للخسيس ، ويؤثر في الصور التي.
~~فيها أن تكون في ms130 حيز العالم حتى لا تستولي عليه وحتى لا تفارق لها مهين
~~فيرجعاه عليه ، والصور الخسيسة تروم حطه اليها حتى لا يفسد عليها طباعها
~~ويميلها عن حدودها ، فلهذا صار في الانسان محادثات عجيبة بين النفس
~~الناطقة وبين النفس غير الناطقة كل منهما يروم جذب رفيقه الى نفسه كي
~~لا يفسد عليه طباعه .
# وللعقل فعلان فعل يرجع الى ذاته وفعل يرجع الى ما هو حادث ، أفهم.
~~موضوعه له ففعله الذي يرجع الى ذاته إدراكه الامور بعلمه لها ، لانه بالعلم
~~يتقوم جوهره ، وفعله الذي يعود الى غيره بقوته للنفس النباتية والحيوانية

PageV01P198

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0199.png)

~~لينقلهما الى رتبته ، وهذا الفعل غايته فيه عمل ويسمى العقل لهذا عقلاء
~~علميا . فهذا القول كاف في البيان على أحوال النفوس في طباعها وعددها
~~وعدد قواها .

PageV01P199

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0200.png)

# لما كانت العوالم ثلاثة ، عالم عقلي وهو العالم الفلكي ، وعالم حسي
~~وهو العالم الذي دون الفلك ، وعالم متوسط بينهما وهو العالم الانساني
~~لأن هذا جامع للعالمين جميعا العقلي والحسي ، أما بالحيوانية فيشارك العالم
~~الحسي وبعقليته يشارك العالم الأزلي،ولما كان العالم الفلكي مركبا من مادة وصورة
~~فمادة الجرم الفلكي وصورته الطباع العقلي الذي نتج من المبدأ الاول تعالى،
~~والجرم الفلكي طباعه قوى جسمية تسمى طباعا خامسا ، وبهذه القوة يتحرك
~~دورا ولا يكف ، ويمنح بذلك مادته من الطباع الكاينة المتعلقة المتغيرة ،
~~وهذه الطباع تنقسم الى البسايط وهي الاسطقسات الاربعة ، أعني النار
~~والهواء والماء والارض ، والمركب منها وهو الحيوان والنبات . والعلة في
~~كون صور الاسطقسات أربع ان الجرم الاثيري عند عالم الكون بسببين
~~يجب عنهما حار في القريب وبارد في البعيد . ولأن الاضداد تفعل بعضها
~~في بعض ما وجب أن يفعل الحار في البارد ، والبارد في الحار ، وفعل الفاعل
~~في هيولى فيحتاج الهيولى أن ينبسط لقبول الحار وينقبض لقبول البارد ،
~~والجسم بما هو جسم إذا انبسط تفرقت أجزاؤه فوجد الخلاء ، والخلاء لا
~~يجوز وجوده وذاك ان بوجود الخلاء يبطل العالم ، والفاعل لا يتم له أن يفعل
~~إلا بعد المماسة للمنفعل ، وإذا كان الامر على هذا ms131 كان عالم الكون عن
~~السماويات والسماويات عن المبدأ الاول بوجود خلاء من هذه لا يجوز لأنه

PageV01P200

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0201.png)

~~يبطل وجودها ، لان الفاعل لا يصح منه وجود الفعل ، فأما أن الفاعل يحتاج
~~الى تماس المنفعل فيتبين هكذا ان فرضنا أن الفاعل لا يماس المنفعل فيجب
~~أن يكون منهما أما خلاء أو جسم آخر ، وإن كان بينهما خلاء سقط تأثيره
~~فيه لأن الخلاء لا ينفعل ، وإن كان جسما آخر فما يخلو أن يكون مما شأنه
~~قبول الانفعال منه فمنزلته منزلة الاول أو لا يكون ذلك من شأنه ، والفعل
~~يبطل هذا هكذا ، سواء كان للفاعل والمنفعل صورتان كالمعقول في العقل
~~والمحسوس في الحس البصري بتوسط أشفاف الهواء المماس لآلة البصر ،
~~والعقل في المعقول بحصول صورة الامور الموجودة في العقل والشمية تؤثر
~~في النفس بتوسط السمع . وإذا كان الامر على هذا فالعالم بأسره خلاء
~~وفرض الخلاء محال ، فلهذا احتاج الانفعال الى كيفيات تفارق الهيولى يتم
~~بها الانقباض والانبساط ، فصارت كيفيات الاسطقسات أربع فعليتين واتفعاليتين
~~ولأن الاضداد لا تتجاور إلا قسرا ، والعالم مبني على الطبع ما وجب أن
~~يكون بين الاضداد المتوسطات فوجب وجود حار ما وبارد ما ورطب ما
~~ويابس ما ، ولان كل واحد من اسطقسات يفعل وينفعل ما وجب أن يجتمع
~~في كل واحد منها فعلية وانفعالية ،ومحال أن يكونا في اسطقس واحد الفعلية
~~والانفعالبة في الغالبيات لئلا يجتمع الضدان في الشيء بالقياس الى شيء واحد
~~فبقي أن يكون فيه الفعلية في الغاية فيه انفعالية ما وبالضد . ولأن النار فيها
~~الحار في الغاية وبإزائه البارد في الغاية وهو الماء وجب أن يكون بينهما حار
~~ما ، ولان الرطوبة في الغاية في الهواء لان الانفعالية الشريفة تحت الفعلية
~~الشريفة ما كانت اليبوسة في الارض وما بينهما رطوبة ما فقد بقي يابس ما
~~وبارد ما . ولان النار تعوزها الاتفعالية ما كانت يابسة ما ، فبهذا الوجه
~~تتعدل الاسطقسات فيكون الحار المطلق الذي هو يابس ما بان البارد المطلق
~~الذي هو رطب ما والرطب المطلق الذي هو حار ms132 ما بان اليابس المطلق الذي
~~معه برودة ما فتعتدل الاسطقسات . ولولا كون الجرم الاثيري دائم التقلب

PageV01P201

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0202.png)

~~بأجزائه لما أمكن بعض هذه أن تهعل فى بعض لتعدلها ، ولما كان الجزء من
~~الاثيري أعني بعض الكواكب فضرورة تقوي حرارة النار فيفعل ما قرب منها
~~في الهواء ، والهواء في الماء ، والماء في الارض ، إلا أن باري هذا القرب من
~~كل كوكب يعدله من جهة أخرى فيفعل ثم ضد الفعل بأن يحط من الاعالي
~~الى الاسافل ما اجتذبته الاعالي منها فيبقى العالم أبدا على التعديل وأن تعين
~~بأجزائه وكيفيات الاسطقسات بوجه تكون فاعلة ومنفعلة لأنها متضادة ،
~~وبوجه منفعلة كلها لانها .... على الأثير ، وبوجه كلها فاعلة ومنفعلة لأ نها
~~متضادة ، وبوجه اثنان فاعلان واثنان منفعلان بما هى آلة ومادة للطبيعة .
~~وجملة القول أن للعالم الكوني طبعين عقلي وجسمي ولهما معلولان ، معلول.
~~طبيعي عن الطباع الخامس ومعلول عقلي على الطباع العقلي ، فالمعلول الذي.
~~عن الطباع العقلي هو العقل الموجود في الانسان ، والمعلول الذي عن الطباع
~~الخامس هو جميع صور الاسطقسات وهذه تسمى نفوسا وتنقسم الى النفس.
~~الموجودية وهي النباتية والنفس الحيوانية ، ولا جرم الفلك ، فأما البسايط
~~وهو صور الاسطقسات الاربع وصور المركبات وهو النفس النباتية فالنفس
~~الحيوانية . ولأن جرم الفلك ثابت بكليته متقلب بأجزائه ما يجب أن ينقلب
~~أجزاء الاسطقسات وأشخاص الحيوان والنبات فيفسد بعضها ويكون بعضها
~~بحسب منقلب أجزاء الفاعل . وأما الكلية فثابتة متحرسة بما هى كلية لأن
~~جملة جرم الفلك ثابت متحرس والاجزاء في التقلب والتبدل ، ولهذا صارت.
~~أشخاص الحيوان انقلب الفاعل عليها يكون ويستند فأما الطباع العقلي.
~~الموجود للفلك ففيه يصدر الفعل الانسانى ولما كان هذا واحدا بالعدد لا يتغير
~~ولا يتكثر وجب أن يكون معلومه وهو العقل الانسانى واحدا بالعدد لا
~~يكثر ولا يتغير وتقسمه في الاشخاص لا من طباعه لكن من جهة القابل له في
~~أشخاص الناس لما كانت كثيرة توزع بتوزعها وتقسم بتقسمها فاذاا زالت.
~~القوابل عاد الى وحدانيته ، إذ كان صدوره عن ثابت لا يتبدل، وليس يجري ms133

PageV01P202

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0203.png)

~~أمره مجرى الجرم الفلكي المتقلب بأجزائه أوجب تقلب المعلومات وكون
~~الثاني وفساد الاول ، وبهذا يعلم الفرق من وجوده في الشخص وبين وجود
~~النفسين النباتية والحيوانية بوجود النفسين النباتية والحيوانية مسايق الطباع
~~التقلب الفاعل ، ووجود العقل وجود حلول لا وجود استباق ويجري مجرى
~~الضوء الحليف للشمس الذي هو واحد بالعدد لوحدانيتها إلا ان العاملات
~~له توزعه وتكثره فاذا زالت عاد الى وحدانيته وبقي على عدم لغيره .

PageV01P203

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0204.png)

# يجب علينا أن نرسم الخلق أولا ، ونذكر أقاويل القدماء في الأخلاق فنقول
~~ان الخلق حالة ما طبيعية موجودة للنفس تابعة لمزاج البدن داعية للانسان
~~ولغيره من الحيوانات أن تفعل أفعال النفس بغير روية ولا اختيار ، فان
~~الحيوانات لا يمكنها أن تحيد عن الاخلاق التي تجب عن نفوسها بحسب
~~اتباعها لامزجتها ، فان بعض الحيوانات شجاع مقدام كالأسد وبعضها جبان
~~خائف كالارنب وبعضها لها حيل ومكر كالثعلب والقرد ، وبعضها أنس
~~كالكلب ، وبعضها نافر كالذئاب . والانسان وإن كانت أخلاق نفسه تابعة
~~الزاج بدنه سوى انه بالقوة العقلية تمكنه بغير ما يوجبه المزاج 0000. فان
~~الانسان يمكنه بالعقل أن يقوم النفسين الغضبية والشهوانية ولا يتركهما
~~تمضيان بحسب (مقتضى) الطبع واللذة .
# وينبغي أن تعلم أن العلماء مختلفون في الخلق وهل هو للنفس غير
~~الناطقة أم بثبوت النفس الناطقة منه شيء ، فبعضهم يقول ان الاخلاق لا تعلق
~~لها بالنفس الناطقة لكنها تابعة للنفس غير الناطقة ، واستدلوا على ذلك
~~بالاطفال والحيوان الذي لا نطق له وذلك ان حركة النفس فيهم من غير فكرة
~~قيها تدعو اليه من شرف الى شيء وهرب من شيء ، فان الاطفال قد تظهر
~~منهم نافرات الاخلاق أول ما يولدون بمنزلة الغم والبكاء ، فإن بكاء الطفل
~~اليس له داع يدعو اليه سوى وجع يعرض لهم في البدن أما من قبل جوع

PageV01P204

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0205.png)

~~أو عطش أو برد أو حر مفرط فيحدث لاجله الغم في النفس فيتبع ذلك البكاء
~~ومما يصحح هذا إنا متى وفقنا على السبب الموذي وصرفناه عنهم كفوا عن
~~البكاء . ومما يدلنا دلالة صحيحة ms134 على أن كل طفل يشتاق الى صرف الأذى
~~عنه ويسارع الى قبول الشيء الموافق ويستريح اليه ، فيجب لهذا أن يكون
~~مع كل طفل تصور للشيء الموافق والشيء المخالف له في وهمه طبعا فيحب هذا
~~ويبغض ذاك ، فبهذه الاشياء يستدل على أن الامور موجودة بالطبع في الاطفال
~~من أول ما يولدون ومن قبل أن يتصرف الفكر ، فاذا صار الصبيان الى الثانية
~~فان بعضهم يروم أن يضرب بيديه ورجليهلمن يظن أنه قد آذاه فيدل ذلك من
~~فعلهم على انه قد صار لهم مع يومهم ما خالفهم ووافقهم يومهم الاسباب
~~الفاعلة لذلك ، وصار فيهم أيضا مع ذلك شهوة الانتقام ممن آذاهم والحب
~~لمن دافع عنهم ما يؤذيهم . ولهذه العلة صاروا يبتسمون ويضحكون الى
~~الدايات والحواضن ، ويعشقونهم ويلتمسون ممن ظنوا قد آذاهم ضربة
~~وعضة وصرفة ، وهذا العارض يسمى غضبا ويعرض للعينين معه حمرة
~~ولجميع الجسم ، ويسخن البدن أخيرا وتمتلي عروقه ، فبهذه العلامات
~~يستدل على ان شهوة الانتقام من المؤذي طبيعية في الانسان غير متعلمة
~~كشهوة الهرب مما يؤذي ، وذلك ان الصبيان لم يصبروا على ضرب من آذاهم
~~وعضه ، لأنهم فكروا فرأوا ان الاتتقام منه صواب ، لكن ذلك فيهم بالطبع
~~كالميل الى الشيء اللذيذ والهرب من الشيء المؤذي . فاذا صار الصبيان الى
~~السنة الثالثة تبينت فيهم آثار الحياء والقحة فيرى بعضهم الخجل ويرمي بصره
~~الى أسفل ، ولا يحتمل النطق الى من يلزمه على فعل شيء قد نهي عنه ،
~~وبعضهم لا يخجل ولا ينظر الى الارض لكنه ينظر الى من يلزمه بتحديق، ومن
~~الصبيان من يحب الكرامة لنفسه حبا، وهذا يتبين فيمن ربي من الصبيان بلا
~~ضرب ، ومنهم من يعدم هذه الطبيعية ، ومثل هؤلاء لا يخجلون ولا يعقلون
~~بشيء من الادب . وجملة القول انه ليس يوجد شيء من الاخلاق في الانسانا

PageV01P205

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0206.png)

~~إذا استكمل إلا وقد وجدت اماراتها فيه ، فقد اتضح من ذلك عيانا فساد
~~رأي من يقول ان الاخلاق إنما هي للنفس الناطقة *
# وقوم من الاطباء القدماء يرون ان جميع الاخلاق إنما هي للنفس ms135 الناطقة
~~ولم يكتفوا بذلك حتى أضافوا الى ذلك الاحداث النفسانية كالغضب والفزع
~~واللذة والحزن . والسبب الذي دعاهم الى ذلك اعتقادهم ان أخلاق النفس
~~إنما هي تابعة للمعرفة فقط وتثبتوا بدعواهم على هذه الصفة قالوا الوجود
~~شاهد لما نقوله ، وذلك ان الانسان إذاا فاجأه بعض الحيوانات المفزعة
~~كالاسد رعب من ذلك وداخله فزع شديد ، وإذا علم انه أنس بطل فزعه منه
~~ولم يرعه ، ودنا منه غير مكترث به من غير آآن يستفيد جسارة بل معرفة
~~بالأمر المخوف فقط ، فيكون الانسان منتقلا من حال الجبن الى حال
~~الشجاعة ومن حال الشجاعة الى حال الجبن متى كان رأيه وظنه في رداءة
~~الشيء الذي جسر عليه أو هاله في حال والحد . وجالينوس يقول إني لأعجب
~~ممن قال ان هذه الاحداث تعرض للنفس الناطقة فذاك الذي يشاهد عيانا
~~ضد هذا آلقول ، فان الغضب الشديد يبطل معه الفكر لانه شبيه بالحيوان،
~~لان الانسان يعدم فيه الرأي ولا تتمكن فيه النفس الناطقة من النظر والتثبت،
~~ومثل هذا يعرض عند الشبق فان العقل يصير مطية للشهوة ،والسبب الموجب
~~لضلال هؤلاء لأنهم لم يفرقوا بين المعرفة والفكر ، وذاك ان الحيوانات
~~البهيمية تخاف من بعض الاشياء التي تراها حين تشاهدها كما يعرض للخيل
~~إذا رأت الجمال والأفيلة ، وإذا عرفت بالاعتياد انها غير مؤذية لها لم
~~تخف منها ، فلا فگرة لها تميز بين الخير والشر .
# ومن القدماء من يرى أن للنفس الناطقة شركة في الاخلاق مع بقية
~~النفوس ، ويبنون دعواهم على هذه الصفة . قالوا ان من الناس من لم يرو
~~قط في شبيبته وكيف يجب أن يكون وانما يعيش دهره كله بمنزلة الصبي
~~متبعا لما وافقه بالطبع ، تاركا لما خالفه . فإن كانت طبيعته مايلة الى سرعة

PageV01P206

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0207.png)

~~الغضب بقي على ذلك ، وربما زاد ، ومتى كانت طبيعته مايلة الى الشره بقي
~~شرها عمره كله ، وكذلك إن كان يحب الكرامة بقي على ذلك الى أن يشيخ.
~~ومن الناس من يفكر في طبيعة الاشياء فيرى رأيا موافقا لاتباع ما وافقه
~~بالطبع وترك ما ms136 خالفه ، أو يرى خلاف ذلك فيصير سيرة هؤلاء يميل تارة الى
~~الطبع وتارة يكون بالرأي المكتسب ، فإن كان ممن ظن ان اللذة بالمطعم
~~والمشرب وكل ما ينال معرفته بالحس حين يضاعف بذلك مثل نفسه
~~النباتية الى اللذة لها بالطبع ، وإن كان ممن كان يظن ان الرياسة هي الخير
~~يضاعف فذلك مثل نفسه الغضبية التي هواها بالطبيعة حب الغلبة والترؤس.
~~وأما من يرى أن الفضيلة العقلية هي الخير الحقيقي احتد في تطلبها
~~وحث نفسه الناطقة على اقتنائها ونزه نفسه من الشهوات الدنية وحب الرياسات
~~العالمية فقد تبين صحة ما ذكرناه ممن جاوز نفس الصبيان ، وظهر لنا أن سبب
~~بعضها الخلق وسبب بعضها الرأي . أما ما كان منها بالطبع أو من عادة
~~فسببه الخلق ، أما ما كان منها بروية وفكر فسببها الرأي ، والتفرقة بين
~~الأمور عظيمة النفع في إصلاح الخلق والرأي واتمامها . ويجب أن تعلم أن
~~أخلاق النفس تصلح بتعديل قوى النفس ، وقوى النفس ثلاثة : شهوانية
~~وغضبية وناطقة ، ولكل واحد من هذه النفوس ثلاثة أفعال ، فعلان منها
~~يسميان شرا وهما الطرفان ، وواحد يسمى خيرا وهو المتوسط . ففعل النفس
~~الشهوانية المتوسط يسمى عفة ، والطرفان أحدهما يسمى شرها والآخر يسمى
~~كلال الشهوة . وفعل النفس الغضبية المتوسط يسمى شجاعة والطرفان
~~أحدهما يسمى تهورا والآخر يسمى جبنا . وفعل النفس الناطقة المتوسط
~~يسمى حكمة والطرفان أحدهما يسمى حياء والآخر يسمى بلادة ، وجملة
~~الافعال الثلاثآة المتوسطة المحمودة الموجودة تسمى عدالة . والانسان يكون
~~جميل الاخلاق متصرف بحسب ما تقتضيه الانسانية إذا كان عادلاء ، وهذا هو
~~ان يكون حكيما شجاعا عفيفا . وجالينوس يقول ان معرفة الانسان بنفه

PageV01P207

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0208.png)

~~هي الحكمة العظمى وذلك ان كل واحد من الناس لافراط حبه بالطبع لنفسه
~~فيغلط في أمر نفسه فيراها أجل- مما هي عليه ويبقى هذا الظن في نفسه في
~~طول الزمان حتى يضير العجب ، والعجب هو تصور النفس الناطقة
~~ذاتها بأكثر مما هي عليه ، ولذلك نرى قوما يظنون بأنفسهم أنهم آآتقياء
~~وليسوا كذلك ، وآخرون يظنون انهم عدول وهم على خلاف ذلكه وآخرون
~~يتوهون ms137 أنهم شجعان وهم بالضد مما وقع لهم * وجملة القول في رياضة
~~هذه النفوس أن يقصد الانسان الى تهذيب النفس الناطقة بمعرفة حقائق
~~الموجودات ، فاذا صارت هذه النفس الى هذه الحال ملكها اصلاح نفسه
~~الغضبية لتكسبها بالتأديب والرياضة الدائمة سلاسة الانقياد والمتابعة
~~والجسارة والصبر على الامور الهائلة . فاذا صارت النفس الغضبية سلسة
~~استخدمها في كسر الشهوانية واضعافها ومنعها من الانهماك في اللتذات
~~البدنية ، فان تأديب الشهوانية إضعافها ، وتأديب الغضبية ليس هو إضعافها
~~ولكن إكسابها سهولة الانقياد . وما دامت النفس الناطقة مربوطة بالبدن
~~وان الرباط يضطر أن يميل يسيرا الى اللذات البدنية ، فإن كانت النفس
~~الشهوانية قوية جذبتها اليها فيحصل بينهما جهاد عظيم ، وان الجهاد جعلت
~~القوة الغضبية معينة للنفس الناطقة في قمع الشهوانية . وكثيرا ما تكون هذه
~~النفس عسرة الانقياد جموحة فتصير للنفس الناطقة بدل المنفعة مضرة * فقد
~~بان ما ذكرنا أن النفوس ثلاثة وان أخسها الشهوانيةلأ نها إذا استولتعلى الانسان
~~كانت سيرته خسيسة كسيرة الدود والحشرات والبهائم. وإذا استولت النفس
~~الناطقة كانت سيرته كريمة كسيرة الملائكة، ولهذا نرى الناس يعظمون من كانت
~~سيرته هذه السيرة لتشبههم بالملائكة ويلقونهم كلقاء العبيد لمواليهم لأنهم
~~حطوا أنفسهم عن رتبة الملائكة الى رتبة البهائم ، ولهذا يجب أن يكون
~~شاغل الانسان وعنايته بأفعال النفس الناطقة وعوارضها ويستهين بأفعال النفس
~~الشهوانية والغضبية وعوارضها ليبلغ بهذا العقل أعلى المنازل ويتشبه بأشرف
~~الموجودات بمبلغ الطاقة الانسانية ، فهذا مقنع في البحث عن أمثال الأمور .
~~210

PageV01P208

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0209.png)

# لما كان وجود العقل الانساني في ظاهر من المتصرفات العقلية الصادرة عن
~~بالانسان في إدراكه العلوم واستخراجه الصنائع وتمييزه بين الضار والنافع ،
# استغنينا عن الكلام في وجوده بظهوره . فأما لم كان موجودا فلاجل
~~التكميل الصادر عن الباري الاول تعالى ، وذلك ان المبدأ الاول كماله ذاته
~~لانه لا شيء أكمل منه في الوجود ، وكماله الثاني إدراكه لذاته وعلة لها
~~وتكميله إيجاد الغير ، وهذا هو عقول الأفلاك . ولأن هذه وجدت عن غيرها
~~ذلها تابل هو الجسم الكري المتحرك دورا حركة سرمدية في الشخص. ولكل ms138
~~من مادة الفلك وصورته كمال وتكميل، كمال المادة الاول ذاتها والثاني تحركها
~~دورا وتكميلها عمل الاسطقسات الاربع وقوى التوليد ، وكمال الصورة الاول
~~ذاتها ، وكمالها الثاني عقلها لنفسها وما علا ، وتكميلها إيجاد السبب وهذا
~~هو العقل الفعال ، فالعقل الفعال تابع لصورة الفلك وجار مجرى الخاصة
~~له ، كذلك الاسطقسات لمادة الفلك والعقل الفعال لما تمره صورة الفلك ،
~~وجب أن يكون موضوعه ثمرة مادة الفلك وهذه هي الاسطقسات . ولم
~~يجز أن تكون الاسطقسات على بسايطها موضوعة له لأن أشرف الصور يجب
~~أن تكون في أشرف المواد ، والمركب من الاسطقسات أشرف من بسايط
~~الاسطقسات ، لان ما بالقوة في المركب أقل ، والمعتدل في المركب أشرف من
~~الخارج عن الاعتدال فوجب أن يكون موضوعه المركب المعتدل ، وهذا هو
~~شيء واحد وهو نوع الانسان ، ولان هذا متغير متقلب وفيه قوة حيوانية
# 211

PageV01P209

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0210.png)

~~ينبسط بها نحو الغضب ونباتية ينبسط بها نحو الشهوة ما يكون التكميل.
~~الخاص به هو نظامه ورفع حيوانيته الى التصرف بحسب القوى الالهية ،
~~إلا أن العقل الفعال لما كان على غاية الكمال لم يصلح أن يدرك ما دون ولا
~~يقصد ما دونه قصد أول ، ولأنه ينظم ويحتاج أن ينو ر المنظوم فدعت.
~~الضرورة أن يقترن به قرينه كما أقرنت بالعقل الفلكي عارية من كل
~~صورة معقولة في الوجود حتى إذا حصلت فيه نظمها وقو مها بما معه
~~من القوة على فعل ذلك وهي التي اكتسبها معه من الفعال ، فبالواجب فان
~~العقل الفعال جوهر عقلي خال من كل معقول ، مدرك لكل المعقولات وناظم
~~لها ، وهذا بوجه عقل هيولاني وبما فيه من قوة الاستنارة من الفعال يفعل
~~في تلك وربما يتطبع بها ويكمل بكونه عقلا بالفعل . والعلة في أن العقل
~~الاول والعقول الفلكية والفعال من الانسان ما لا تدرك سوى نفسها وما
~~علا ، ولا تدرك الامور الأخر لأن علم العقول بالامور الجارية عن ذاتها
~~يكون لغاية قريبة وبعيدة ، فبالقريبة يكمل وينتقل من النقص الى الكمال ،
~~أعني من القوة الى الفعل ، وبالبعيدة يتوصل الى الكمال بأن ms139 يرتقي منها الى.
~~عالم ذاتها وما علا ، والعقول الأاول لأتها في الغايات تسقط منها الترقي
~~الى الغايات . ولان ما بالقوة يسقط منها لانها في الغايات ولئلا تحتاج الى
~~مخرج ، ولئلا تكمل بما دونها يسقط منها علمها . والهيولاني لأنه ليس هو
~~في الغايات يحتاج الى علم الأمور ليكمل بها ويصير في الغاية القريبة ويرتقي.
~~بها الى وجوه الغاية البعيدة .
# ويجب أن تعلم أن الصورة الوجودية بها يتم وجود الشيء ، فأما في
~~الصور فلانها لا توجد في هيولى بل في صورة الهيولى ، تسمى صور الصور
~~لانها تخصيصات الصور وليست مكملة الوجود الأصلى في الشيء لكن مكملة
~~لصور الشيء ، وهذه الصور بنفسها لا تفعل وإنما بالصور القابلة لها يتم بها
~~الفعل ، فان الصورة القابلة لها تفعل بتوسطها ، فالصناعة الموجودية في العقل
~~لا تفعل بنفسها وإنما صورة الفعل تفعل بها .

PageV01P210

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0211.png)

# آراء القدماء في القوة الفكرية رأيان أحدهما رأي من يرى أنها في الدماغ
~~وأصحاب هذا الرأي بقراط وجالينوس وفلاطن . والرأي الثاني رأي من
~~يقول أنها في القلب ، وأصحاب هذا الرأي اركيجانس(1) من الاطباء
~~وارسطوطاليس وخروسس من الفلاسفة(2). والذين اعتقدوا أن القوة الفكرية
~~في الدماغ ثبتوا دعواهم بثلاث حجج : الحجة الاولى من القوة الحستية
~~وكونها في الدماغ وحيث الحس متم القوى السياسية . والحجة الثانية من
~~تغير أفعال القوى السياسية واضطراب أفعالها عندما يعرض للدماغ ضربة
~~أو سقطة . ومن الامراض العارضة به بمنزلة السرسام(2) والنسيان
~~والسبات ، والحجة الثالثة من المداولة وذلك ان عند تغيير الفكر واضطرابه.
~~يبادر الى مداواة الرأس لا الى علاج القلب ، ونعلم من هذا أن مسكن الفكر
~~في الرأس .
# وأما الذين اعتقدوا بأن مسكن القوة الفكرية في القلب بينوا دعواهم
~~بثلاث حجج الاولى من الحار الغريزي الذي هو لهذه القوة في التصرف
~~والحياة ، وكونه في القلب ، ومن تحلل الحياة في وقت الموت .
~~في ذكر المناقضات التي تجري بين القنماء في هلا المعنى :
# احتج الذين اعتقدوا أن القوة الفكرية في القلب مع مداواة الرأس عند
~~إضطراب الفكر ، أن في الرأس شرابين كثيرة ms140 مشتبكة بتوسطها يصل الدواء
# 212

PageV01P211

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0212.png)

~~:الى القلب، والسبب في ترك الادوية على الرأس ان الرأس ساكن والصدر يتحرك
~~فلتحريكه وعدم استقراره لا تؤثر الأدوية فيه ، وردوا احتجاجهم في الحس
~~وكونه في الدماغعلى هذه الصفة قالوا الدليل على أن الحس والحركة في القلب
~~ويرتقيان منه الى الدماغ من الحيوانات العادمة للرأس بوجود الحس والحركة،
~~ومنشأ العصب في هذه من القلب . وإذا بان في هذه الحيوانات أن الحسن
~~والحركة في القلب حملثنا ذلك على غيرها من الحيوانات ه وإذا ثبت هذا تبين
~~لنا بتوسطه أن القوة الفكرية في القلب،وردوا احتجاجهم في تغير أفعال العقل
~~مع مرض الرأس قالوا كما تتغير أفعال العقل في ذات الجنب لأجل انفال
~~القلب كذلك تتغير أفعال الفكر مع ألم الدماغ بالمشاركة . وأصحاب الرأي
~~الاول ردوا هذه الاحتجاجات وقالوا ليس ما زعمتم ان الحركة تمنع من وصول
~~الادوية ، وذلك ان الحركة تفتح المسام وتلطف الادوية وتعين على الشفاء ،
~~وردوا قولهم في المشاركة قالوا بغير أفعال الفكر الحادث لأجل عضو آخر
~~غير الدماغ كما يعرض في الحميات المحرقة لكثرة البخارات الصاعدة الى
~~.الدماغ من القلب يفرق بينها وبين المرض المخصوص بزيادة الاضطراب
~~ونقصانه وبقائه على حال واحدة ، وذلك ان اضطراب أفعال الفكر إن كان
~~على وتيرة واحدة زادت الحمى أو نقصت والمستضر الدماغ نفسه ، ولأجله
~~اضطربت أفعال الفكر فإن زاد الاضطراب ونقص مع قوة الحمى وضعفها
~~فاستضر الدماغ بالمشاركة لا بالذات . وبالجملة فان ارسطوطاليس يعتقد ان
~~المبادي كلها في القلب، أعني القوة النباتية والحيوانية والناطقة والاعضاء البواقي
~~كلها خدم لها، فأعضاء الغذاء أعنى المعدة والكبد يعدان له الغذاء والدماغ يخدمه
~~ذن التوى الحيوانية إذ كان خادما له في الاحساس والتخيل والحركة في المكان
~~والرحم 0.. والقوى منه تصدر الى هذه المواضع وتفعل أفعالها ،وبالواجب
~~كانت هذه النفوس في القلب وهو أصلها وينبوعها ، فحيث الحار فثم يجب
~~أن تكون الغاذية .، لان الحار واليها في العضم والحار في القلب والمولدة

PageV01P212

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0213.png)

~~واليها في عمل الجنين الحار ،والحار الأقرى في ms141 القلب وقوى الحس والحركة،.
~~فلسرعة ما يحتاج اليه في الادراك والفعل وجب أن يكون في القلب لأنه
~~حيث الحرارة فثم السرعة . وإذا كانت هذه القوى في القلب فثم الناطقة لان
~~البواقي خدمها ، وأيضا فحيث الصلابة يجب أن تكون في موضع وثيق ،
~~فالقلب جرم عضلي قوي جدا عسر الانهضام والدماخ بارد رطب وأيضا متخلخل.
~~ويشهو بوجودها فيه لأن الادوية عند الموت إذا انتهت الى القلب بطل
~~الحيوان وكان ينبغي لو كانت في الدماغ أن يتعطل القلب والوجه بعد
~~يتحرك ، وليس الامر على هذا « فأصول المبادي كلها في القلب. والفرق بين
~~رأي ارسطوطاليس ورأي فلاطن أن فلاطن يرى أن أصل هذه القوى موجودة
~~في هذه الاعضاء ، أما الحيوانية ففي القلب ، والطبيعية في الكبد ، والناطقة
~~في الدماغ . وارسطوطاليس يرى ان أصل القوة موجودة في القلب ، والفعل
~~يتم بتوسط أعضاء مختلفة ، فالناطقة في القلب والفعل يتم بتوسط أو فعلها
~~يصدر بتوسط الدماغ وكذلك في القوى الحيوانية والطبيعية .

PageV01P213

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0214.png)

# العقل الهيولاني الموجود في الاشخاص المحسوسة أزلي الذات ومحدث
~~الحلول ..«5. وارسطوطاليس يبيتن ذلك على هذه الصفة : يقول ان كل
~~قوة في المركب محدثة لشخص يجب أن تكون في وجودها تابعة لمزاج ، وما
~~يتبع مزاجا يقوى بقوته ويضعف بضعفه فلو تبع العقل مزالجا لقوى بقوته
~~وضعف بضعفه واعتدل باعتداله ، والعقل يقوى عند ضعف الهيولى . والحجة
~~الثانية التي بها تتبين أزلية وجوده تجري على هذه الصفة ، لذلك كان العقل
~~الهيولاني يحدث جوهره في شخص شخص على مثال ما عليه النفس الذاتية
~~والحيوانية فما يخلو أن يكون هو الذي أوجد جوهر نفسه وهذا محال، لأن
~~ما ليس بموجود لا يوجد غيره ، والفاعل قوتان قوة التوليد والعقل ، لأن
~~الفاعل لا يخلو أن يكون إما من الطبيعة العقلية أو من الطبيعة الجرمية
~~والطبيعة العقلية هي صورة الفلك وما وجب عنها وهو العقل الفعال والطبيعة
~~الجرمية هي جرم الفلك وما وجب عنها وهي قوى التوليد ، ومحال أن تجذبه
~~قوى التوليد لان هذا فاعل غريب والفاعل الغريب بسبب ، وأيضا فالقوة غير
~~العقلية ms142 لا تحدث عقلا وما تحدثه بتبع مزاج ، والقوة العقلية لا تتبع مزاج ،
~~وليست عن قوة التوليد وهي أن يكون عن أقرب العقول اليها وهو العقل
~~الفعال ، والعقل الفعال أزلي والازلي لا يقصد قصد أول ، والمحدث يحتاج
~~الى ما يقصد قصدا أولاء ويجب أن يكون الهيولاني عن الفعال بقصد ثان ،
~~والقصد الثاني يتبع القصد الاول ، والقصد الاول أزلي في الشخص والقصد

PageV01P214

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0215.png)

~~الثاني كذلك ، فجوهر العقل الهيولاني إذا أزلي الوجود معه (استنارة) من
~~الافعال يفعل بها إذا دام الفعل .
# وينبغي أن تعلم أن رسم القصد انه حال موجود للشيء هي على غاية
~~الكمال . والفرق بين القصد الاول والقصد الثاني ان القصدالأول هو الشيء
~~المقصود من القاصد ليكمل به ذاته ، والقصد الثاني هو النافع في كمال
~~التصرف ، وهذا كلام يحتاج في فهمه الى تدقيق ، لان الامور الخفية كلملةا
~~بولغ في إدراكها دق وجه النقل فيها ولهذا تحتاج الى فضل بيان وتأمل .

PageV01P215

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0216.png)

# للعقل الانساني في الانسان مراتب كثيرة ، المرتبة الاولى هو فيها مقصر لأنه
~~ما استحكمت آلاته ولهذا نراه في معقولاته الخاصة به مضطرب على غير منهج
~~الصواب ، سوى ان العذر يتوجه نحوه لشعور الفكر بقصوره ، ولهذا يكون
~~الصبي معذورا لا يطالب بالقصاص في جناياته ولا يوبخ في معلوماته حتى
~~إذا بلغ أشده يرى اللوم يقصده من كل جهة(والتركيب) يناله من كل أحد في
~~معقولاته ومعلوماته ، فأول أساس يوضع لسكناه النفس النباتية لانها علة
~~الوجود وحافظته ، وذاك انه بالاغذية يبقى وباخلافها يعيش ، وبالتوليد
~~يتسرمد . فشغل الطبيعة بها أولا ومعينتها ومستخدمتها وهي النفس الحيوانية
~~تكون هي دالتها كالشبع اللائح من بعيد لان الحواس في الصبي ضعاف
~~وكذلك الحركة في المكان وهي المسماة إرادية .. فاذا قويت الأ نفس النباتية
~~واستحكم موضوعها انتشر الفاعل الى ظاهر البدن فأحكم آلات الحيوانية.
~~وفي هذه السن وهي سن الغلسان يكون الانسان من المعذورين المستقصى
~~عليه فتارة تأخذه الألسن باللائمة وتارة تسمح له بالمعذرة ويكون في تصرفاته المدبرة
~~مع الشهوات البدنية لأن الحواس نهضت وما استحكمت فتمنع، ms143 فمنعها انخذال
~~لهاوهذا يضعف طباعها ولايقوى منه بالمنع موضوعهاحتى إذا استحكم موضوعها
~~واستحكمت هي أيضا يبقى الانسان متصرفا بإرالدته وبقواه الحسية التي توديه
~~لخيرات ما يتوجه نحوه وتفزعه شرور ما يقدم علبه وخاصة إذا انضاف الى
~~ذلك القوة المتخيلة وهي بهذا السن تستعمل الاعضاء الخارجة بنفسه

PageV01P216

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0217.png)

~~لاستحكامها ، فاذا تكاملت القوة واستحكمت الموضوعات لم يبق للعقل عذر
~~في ترك المتصرفات فأول تصرفاته إبداعه التلقين الذي لا يكد الفكرة وهو اليه
~~أحوج ، وهذا ينقسم الى التلقين اللفظي فيعلم الالفاظ باصطلاح أهل مدينته
~~لأنه حيوان مدتي مفاوض، فعلم اللغة حتى إذا ااستحكم فيها بقدر الحاجة في
~~المفاوضة وبمقدار ما تزيد منها في التمدن يقل الى التلقين في إضلاح الاخلاق
~~وهذا هو التعريض بعلم ملقنات الشرايع والآداب سابقا بغير برهان ، وتلاوة
~~الحمد للخالق تعالى على مخلوقاته ، واسعاد العقل باللجوء اليه حتى إذا فاز من
~~ذلك بطرف شغل بما به وينفى وجوده وهو صناعة من الصناعات تجتذب.
~~بها الحاجات ، فمن دون إجتذاب الحاجات لا يمكن البقاء ، وإذا لم يتم
~~البقاء وانحل الموضوع انحلت القوة العقلية من قبل استحكامها فليس عنايتها
~~بالاتيادات لبقاء البهيمية فيها لكن لتبقى العقلية حتى تستحكم في فضايل.
~~جوهرها بأن ينقلب في العلوم الاصطلاحية والاخلاقية والسياسية . وسميت
~~اصطلاحية لان العقل يجتذب الى علمها بحسب إسمها لا بحسب حقايقها ،.
~~وبحسب فرصة لها للمصلحة لا بحسب طباعها ، ولهذا يكون 00000.
~~ويستحب ، فإن وفق للصواب وكان سعيدا رقي واستنار بنور الحقائق ومضى.
~~على مسلك الوجود من معلومات المبدأ الى المبدأ فينجو هو بها ويعمل خالقها
~~بمقدار ما يساعده على ذلك لفطنته ، وليحركه الى الاجتهاد في ذلك فهذه
~~من الذخاير التي يطلبها المتأهلون والروح التي يتأثر بها المتزفدون

PageV01P217

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0218.png)

# مذاهب القدماء في علم العقل للمعقولات مذهبان الاول منها مذهب
~~قلاطن ومن اتبعه ، والثاني مذهب ارسطوطاليس وتابعوه ، ففلاطن يقول ان
~~العقول حلولها في هذه الاجسام وهي في الغاية من كمالها حتى لا تسند عليها
~~شيء منها وإنما تنشأ وتدخل عليها الظلال بمشاركتها لهذه الاجسام فتتغير ms144 ،
~~وايصالها اليها محسوسات على غير الواجب لان الذي بينها وبين العقل الكلي
~~الذي انفصلت منه بعيد لنور جزئي انفصل من نور كلي وصار بينهما حاجز
~~فضعف عن استمداد الانارة . وفلاطن يعتقد ان الاسطقسات الاربعة التي هي
~~أصول العالم كانت قبل وجودالعالم، وانها كانت تتحرك حركة مضطربة غير طبيعية
~~بالتمويج ، وان الباري حدد فيها هذه الحركة وجمعها عن أحسن تأليف ،
~~وقرب اليها عقلا كاملا معه المعلومات بأسرها ، وان هذا العقل وزعه بجعل
~~حصة فلك الثابتة منه الحصة الوافرة ، ولهذا يكون لفلك الثابتة
~~الشرف في عالم المعرفة من المبدأ (قرب طباع) بالعقل الذي حصل ، وما بقي
~~.أعطى جله لأفلاك المتحيرة والبقية وزعها في جنس (المايتين) وفي العالم السفلي،
~~فعلى اعتقاده أن العقول الموجودة في أشخاص العالم السفلي هي بالفعل كاملة
~~: في تفسها عالمة بالمعلومات ، ولانها قاربت هيولى معها حواس ولمضللات ما يذهل
~~لكونها معها حتى إذا فارقتها رجعت الى معدنها الكلي صارت على غاية الكمال
~~وزال عنها الضلال ولهذه العلة تسمى بذكر لا استفادة ،والاستفادة تكون لما
~~ليس وأما التذكر فلما ينتهي . هذا كان مذهبه في العقل الحال في جنس
~~المايتين ودليله على ان التعلم بذكر يجري على هذه الصفة قالوا لو أبق
~~223

PageV01P218

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0219.png)

# للانسان عبد ولم يكن يعرفه قبل ذلك لكان إذا لقيه لم يجد السبيل الى
# معرفته . وإذا كان الامر يجري على هذا فنحن بين أمرين بين ألا نعرفه بتة
~~أو يكون التعلم بذكر إذا كانت معرفته بأننا إنما ( نلتام) من معرفته المتقدمة ،
# وهذا ليس هو شيئا آخر غير التذكر فهذا مذهب فلاطن في علم العقل
# والمذهب الثاني مذهب ارسطوطاليس ، وهذا يعتقد ان شخص الانسان
~~إذا أبرزته العناية الى الوجود أودعته عقلا كاملا للذات عاجزا عن التصرف
~~يستفيد بالتصرف الكمال الثانى وذلك ان هذا العالم هو عالم الارتياض
~~والتحرج والتصرف منه يستفيد منه بالتصرف كمالاته الثابتة ، فبحسب تصرفه
~~على موجب طباعه وعلى غير موجب طباعه يكون على النقص أو على الكمال،
~~ويرد على فلاطن حجته في علم العقل ms145 يقول هبنا سلمنا ان معرفة الثابتة إنما
~~حصلت من المعرفة الاولى (أقوى) معرفته الاولى من أين حصلتله ، وهو جزئي
~~محسوس لايعرف إلا بالحس وذلك ان العقد الذي لقنه لا سبيل الى معرفته من
~~حيث هوجزئي إلا بعد أن تراه بالحس . والعلم أيضا إنمايكون من الحس لان العلم
~~يكون في الكلي والكلى يستنبط من الحس . وكان يجب للعقل قبل معاونته
~~للحس أن يكون معه حس ليتوصل به الى معرفة الاشخاص ، ويجب أن تعلم
~~أن الشيء قد يعلم من جهة ويجهل من أخرى ، يعرف من جهة الكلي ويجهل
~~-من جهة الجزئى ، فان العقل الذي نلقاه لا سبيل الى معرفتنا له من حيث هو
~~جزئي إلا بالحس . فأما معرفته من حيث هو داخل في الكل وهذا الكلام
~~مغالطة من افلاطن .
# وارسطوطاليس يعتذر ان الضلال الحاصل للعقل الهيولاني يكون اما مما
~~قبله أو منه أو مما بعده ، ومما قبله من الفاعل وهو أن يكون نقطة مطلع
~~الوجود ، لوجب له منه الحظ الادون ، ومنه إذا كانت العلوم قد تحصلت له
~~على غير ما يجب ، ومن المعلومات أن يرتكبه فيها الهول والتعصب ، ومما بعده
~~وهي الحواس بأن توصل اليه الامور التي منها تستنبط العلوم على غير ما
~~ينبغي فهذا كاف فيما أردنا بيانه .

PageV01P219

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0220.png)

# القدماء مختلفون في ذلك فطائفة إدعت ان كون الشخص أشرف من
~~فساده ، واحتجت بأن الكون تطرق من نقص الى كمال بلوغ الغايات ،
~~والفساد ضد ذلك ، ولهذا يكون وجود الشخص أشرف من فساده . وطائفة
~~أخرى ادعت أن فساده أشرف من وجوده ، وبنت دعواها على هذه الصفة
~~قالت ان تكرار الشخص في . التقلبات يصير الجزء كلا والشخص نوعا ،
~~ولو ثبت الطرف الاول لما وتع التكرار وكان يبقى هذا الجزء على حال نقص
~~أبدا . وحجة ثانية ان بفساد الطريق يصير الشيء في الغاية ، والغاية أشرف من
~~الطريق . وتوهم من توهم أن فساد الاشخاص سر لظنه انها تنتقل من وجود
~~الى وجود ، وليس الامر على ما ظن لكنها تنتقل من وجود بطرف في مادة
~~مستعارة ms146 الى وجود وكمال في مادة غير مستعارة ، ولا يتصور من هذا ان
~~قصد الطبيعة أن تفسد الصورة الاولى من الموضوع ثم تحل الثانية ، لكن
~~قصدها إحلال الثانية ، وفي تضاعيف هذا القصد يكون فساد الاولى فيكون
~~للشيء الواحد تغيران معا ، تغير من كمال الى نقص وتغير من نقص الى كمال،
~~ولهذا يكون الكون ضربين والفساد ضربين : تكون هو (التطرق) وتكون
~~هو حصول الصورة ، وفساد هو التطرق وفساد معه حصول الصورة ، فمتى
~~أحدث الكون والفساد في الشيء تطرقين شرف الكون على الفساد ، ومن
~~أحدثهما بحصول الصورة كان فساد الطرق أشرف لان بفساد الطريق تحصيل
~~الصورة والكمال والغايات ، فلهذا يكون الفساد بوجه أشرف من الكون ،
~~وبوجه دوله، بما هما يطرقان الكون أشرف ، وبقياس الغايات فساد الطرق

PageV01P220

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0221.png)

~~أشرف للحصول في الغايات . وعلة هذه التقلبات جميعها كون الهيولي الاولى
~~للأمور مشتركة بسيطة لان البسيط حكم الجزء والكل فيه واحد ، والكل
~~فيه0000 على كل الصور . وكذلك الجزء لم يصلح أن يكون الصور كلها
~~بالفعل في جزء واحد مجتمعة لان الاضداد لا تجتمع ، ولم يصلح أن يكون
~~في هيولى صورة واحدة بالفعل مشتملة عليها بأسرها ، لان الامر لو كان على
~~هذا لم يبق للضد الآخر قابل فيبطل من الوجود فيصير الوجود على حال
~~نقص ، فاذا كانت الهيولى بهذه الصفة وتخصصت قطعة منها بصورة من
~~الصور ومنها اعدام على البواقى لانها قابلة لكل شيء يردمن الفلك (لامعا) وحيث
~~العدم فثم التغير ، والعدم أخص بالهيولى والصور أخص بالمركب . وجملة القول
~~ان الموت ينظر فيه على ضربين أحدهما بقياس المركب الحي الذي شأنه أن
~~يموت والثاني بقياس بسيطي هذا المركب ، وهما مادته وصورته الجوهرية
~~اللذان أثبت منهما ذاته فكانا سابقين له ومتقدمين على كونه مركبا منهما ،
~~فإن نظرنا فيه بقياس المركب كان كونه وبقاؤه أشرف من فساده وفنائه ، وان
~~نظرنا فيه بقياس بسيطى المركب أما بقياس المادة فالموت الذي هو تفكيك آخر
~~للمركب وانحلاله أشرف وأنفع لها لانها في حال التركيب خارجة عن حالها
~~يضرورة التوليد ، فهي تنازع ms147 الى معاودة عالمها بفراق التركيب فقد ذكرنا هذا
~~في الباب الاول من هذه المقالة ، ولانها في المركب أيضا مقارنة للضد فمتى
~~تهرب منه وتطلب مفارقته والاستقرار بحيث تأمن المفسد، فالفساد أشرف لها
~~من الكون . وأما البسيط الآخر وهو الصورة الجوهرية للمركب المايت ،
~~فانها لما كانت ذاتها فيه لعامة وهي كمال التصرفات ، فاذا كملت تصرفاتها
~~صارت بالكمالين في طباع الفاعل لها في المادة فنازعت الى الاتصال به، فالموت
~~الذي هو عدم التركيب في المركتب به تنفرد الصورة عن المادة وتتحقق
~~بالاتصال بالفاعل الشبيه بالاثنين فتبقى ببقائه فذلك أشرف لها وأنفع مماكانت
~~فيه ، وهذا كلام خضي يدق عن الإفهام ، ولهذا يحتاج الناظر فيه الى التشبت
~~اليصل الى كنهه ، وناصر الحق ينصر أهل الحق برحمته.

PageV01P221

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0222.png)

# الحاجة داعية قبل الكلام في هذا المطلوب الى تحديد كل واحد من
~~هذين الشيئين على الانفراد ، لان التمييز بينهما بين من حدودهما لانه لا
~~سبيل الى تمييز الامور بعضها من بعض وهي مجهولة فنقول ان الروح جسم
~~لطيف موجود في الدماغ ويسمى روحا نفسانيا ، وفي القلب ويسمى روحآ
~~حيوانيا ، وفي الكبد ويسمى روحا طبيعيا . فالروح الحيواني جسم لطيف
~~يوجد في القلب [ ويصل] الى جميع البدن في الشرايين حامل القوة الحيوانية
~~التي بها تتم الحياة ، والدليل على ان هذا الروح جسم وانه به تتم الحياة
~~ما نرى عند خروجه في وقت الموت من حركة الصدر والفم (والشارب) والنفس
~~العالي ، والعامة تسمي هذه الحركة النزع وخروجه من البدن يكون بالسبيل
~~التي بها يصل الهواء الى القلب ، ولهذا نرى الفم ينفتح في وقت الموت ولا
~~ينطبق من ذاته فيحتاج الى السد لبطلان الحياة بعد خروجه . فقد بان مما
~~ذكرنا أن الحياة تتم بهذا الروح .
# والروح النفساني لطيف شفاف موجود في الدماغ للقوة النفسانية في
~~التصرفات ،ومادة هذا الروح من الروح الحيواني ، فان الروح الحيواني إذا
~~ارتقى الى الدماغ في الشرابين لطف ورق وصفا وتهذب وتهيأ وصلح ليصرف
~~القوى النفسانية التي هي الحس والحركة والتخيل والفكر والذكر . والدليل
~~على استخدام ms148 القوى له أن الانسان إذا رام التذكر لشيء ألقى رأسه الى
~~خلف ليتوفر هذا الروح على الدماغ الخلفي فتقوى آلته فيقوى فعله ، وهكذا
~~إذا فكر الانسان يعط رأسه الى أسفل كاتب أو ناظر الى شيء ليتوفر هذا
~~224

PageV01P222

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0223.png)

# والروح الطبيعي يكون من البخارات الدموية الرطبة ومنفعة هذا الروح
# تسهيل حركة الدم وخدمة القوى الطبيعية، فقد بان قلنا ان الروح جسم للنفس
~~يستخدم في أفعالها.
# الفاضلان فلاطن وارسطوطاليس حددا النفس ، أما فلاطن فوسم
~~النفس بأنها جوهر جسماني محرك للبدن ، وشرح هذا الحد
~~يجري على هذه الصفة : الدليل على أن النفس جوهر أنها قابلة للمتضادات
~~وكل قابل للمتضادات وهو واحد بالعدد جوهر ، والنفس قابلة للفضائل
~~والرذايل ، وهي والحدة بالعدد ، والفضايل والرذايل أضداد ، والنفس إذا
~~جوهر والنفس أيضا جزء من البدن لان كل إنسان مركب من نفس وبدن ،
~~والافسان جوهر وجزء الجوهر جوهر ، فالنفس إذا جوهر ، فأما انها لا
~~جسم فلان كل جسم وكيفياته واقع تحت الحواس لا كلها ولا بعضها، فالنفس
~~لا جسم وأيضا فكيفيات كل جسم محسوسة كالبياض والسواد والعرارة
~~والبرودة وما أشبه ذلك . وكيفيات النفس غير محسوسة كالفضائل والرذايل،
~~والنفس إذا جسم . فأما على أي الجهات تجري فنقول ان كل متحرك اما أن
~~يحرك بأن يتحرك كاليد للباب .».. وأما أن يحرك من غير أن يتحرك ، وهذا
~~أما بالشوق كحركة العاشق للمعشوق وحركة النفس الناطقة الى الفضيلة ، أو
~~بالبغضاء كتحرك العدو من عدوه ، أو بالميل الطبيعي كما يتحرك الحجر بالنقل
~~الموجود فيه من غير أن يتحرك النقل في نفسه ، فالنفس تحرك البدن من غير
~~أن تتحرك هي إذ كان الانسان بها يفعل أفعاله ويختارها . وكما ان الصناعة
~~علة حركة الصانآع وليس تحرك الصناعة بعركة الصانع كذلك النفس تحرك
# كتاب خلق الانسان - 225

PageV01P223

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0224.png)

~~البدن وليس تتحرك بحركته ، فالنفس إذا علة لحركة الانسان بالشهوة
~~والفعل والنقلة وهي لا تتحرك بضرب من ضروب الحركات لانها لا جسم فهذا
~~كاف في شرح حد فلاطن للنفس . فأما حد ارسطوطاليس للنفس فلنأخذ في ms149
~~شرحه فنقول أن ارسطوطاليس حد النفس بأنها كمال لجسم طبيعي آلي ذي
~~حياة بالقوة شرح جزء جزء من أجزاء هذا الحد يجري على هذه الصفة :
~~ينبغي أن تعلم أن الشيء يوصف بالكمال إذا قبل نوع صورته وذاك ان من
~~الاشياء ما هو بالقوة ومنها ما هو بالفعل ، فاذا خرج الشيء من القوة الى
~~الفعل بعث الكمال ، وكماله قبول صورته الخاصة به ، فان المنى بالقوة ، فاذا
~~صار حيا بالفعل قيل انه قد كمل وكماله قبول صورته أعنى أن يكون ذا نفس
~~حساس متحرك بارادة فمن هذه الجهةا صارت النفس كمالاه والكمال يقال
~~على ضربين أول وثان ، الاول حصول الصورة والثانى صدور الفعل عنها
~~فالنفس كمال أول ، ولما كانت الاجسام ضربين طبيعية كالاسطقسات،
~~والحيوان والنبات ، وبالجملة كل ما له ابتداء حركة في ذاته وصناعته كالباب
~~والسرير ، والنفس كمال لجسم لان الجسم الحيوانى ليس هو من أفعال
~~الصناعة لان النوع الطبيعي جوهر ، والنوع الصناعي عرض ، والنفس جوهر
~~لانها نوع لجسم طبيعي ، ولما كانت الاجسام الطبيعية على ضربين بسيطة
~~كالنار والهواء والماء والارض ، ومركبة كالنبات والحيوان وليس النوم
~~لجسم بسيط مركب من أجزاء مختلفة أعنى آلته وذلك أن النفس لما كانت
~~تفعل أفعالا مختلفة احتاجت الى آلات مختلفة لتصير لكل فعل آلة موافقة
~~فيه كالفم والمري والعروق والاعصاب والمعدة والمعا ، وبالجملة فان من
~~الاعضاء ما خلق للحياة كالدماغ والقلب والكبد ، ومنها ما أعد لتحسين
~~الحياة كالحواس ، ومنها ما جعل للمعيشة والسعى كاليدين والرجلين، ومنها
~~ما جعل للتوليد كالذكر والرحم والانثيين ، وسائر الاعضاء البواقي أيضا هي
~~آلات في التصرفات الخاصة بها . (فيفهم) مما قاله ارسطوطاليس ان النفس

PageV01P224

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0225.png)

~~كمال أول طبيعي آلي ، ومعنى قولنا آلي ذي حياة بالقوة واحد وذلك اله
~~ليس يعني بقوله ذي حياة بالقوة ان البدن كان في ذاته قبل حدوث النفس
~~ثم قبل النفس بما فيه من الامكان على ذلك وإنما يعني بقوله أن له آلة تعين
~~في قبول التصرفات ، فمعني آلي وذي حياة بالقوة واحد ، فهذا كاف في
~~شرح ms150 هذا الحد .
# وإذ قد شرحنا ماهية الروح والنفس (فلنجر) بالفرق بينهما فنقول : ان
~~الروح جسم والنفس لا ، والروح إذا فارق البدن بطل ، والنفس تبطل أفعالها
~~من البدن ولا تبطل هي في ذاتها ، والنفس تحرك البدن ، بتوسط الروح ،
~~والروح تفعل ذلك بغير متوسط ، ومزاج الروح يتبع مزاج البدن في الجودة
~~والرداة ، والنفس على مذهب الفلاسفة لا تتبع مزاج البدن في الجودة
~~والرداة . والاطباء يعتقدون أن قوى النفس تابعة لمزاج البدن لانهم يقولون
~~ان مزاج البدن إذا كان معتدلا كان أوفق في تصرفات النفس من المزاج
~~الخارج عن الاعتدال ، لان البدن إذا كان معتدلا كان الروح على غاية
~~الصفاء ، فلهذا تكون أفعال النفس على غاية الصحة ، ولأجل ذلك صار جسم
~~لروح مختلفا باللطافة والغلظه فصار روح القلب أغلظ لغلظ فعله كالنبض
~~والنفس ، وروح الدماغ لطيف للطف فعله أعني التخيل ، والذي في الاوسط
~~ألطف لاجل التمييز العقلي . والروح الذي في المؤخر ألطف لانه يحتاج أن
~~يتذكر الانسان بتوسطه شيئا عد نسيه لبعد عهده ، فلهذه العلة يرى الاطباء
~~ان أفعال النفس تابعة لمزاج البدن . فهذا كاف فيما أردنا بيانه .

PageV01P225

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0226.png)

# هذا المطلوب يتبين بعدة حجج ، الاولى منهن تجري على هذه الصفة :
~~اليس يخلو فعل الصورة أن يكون اما بآلة جسمية أو بالعطف على نفسها ،
~~فإن كان بآلة جسمية حتى فارقت آلتها بطل كمالها وإذا بطل كمالها بطلت
~~ذاتها وهذه صورة النفسين النباتية والحيوانية . فالغاذية تفعل بتوسط المعدة
~~والكبد ، والمولدة بتوسط المني والحواس وبسط آلاتها . فأما العقل ففعله
~~الخاص به وهو إدراك المعقولات يتم بعطفه على نفسه وما فيها من التصورات
~~العقلية . وإذا كان هذا هكذا فهو آلة نفسه في العقل ، ولا يحتاج الى آلة
~~جسمية ، فاذا فارق الجسم لم يفارق كماله الخاص به لانه يتصرف بالعطف
~~على تفسه وذاته معه . والحجة الثانية: معلوم ان كل موجود له غاية من الغايات
~~الأجلها وجد حتى لم يظفر بغايته ومبلغ كماله يكون وجوده باطلا . والقوة
~~الغاذية تبلغ أقصى كمالها في هضوم الاغذية في سن الكمال، وكذلك ms151 المولدة
~~والحساسة . فأما القوة العقلية فانها الى وقت المفارقة تطلب الكمال الاخير من
~~إدراكها فلا تصل الى كمالها ولا تبلغ عند المفارقة فتهلك ولما وصلت الى
~~الكمال ، فيكون وجودها باطلا ويكون الجنسان يصل الى غاياته وكمالاته ،
~~والشريف عادم لغايته غير واصل الى كمالاته فتعلم من هذا أن كمالها يصل
~~اليه بعد المفارقة ، إذاا فارقت أدناس من الهيولى والحواس . والحجة الثالثة :
~~لو كانت النفس الناطقة تهلك بعد المفارقة لهذه الهيولي لوجب أن يكون

PageV01P226

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0227.png)

~~كمالها هو المعين على صنعها ، وكمالات الاشياء معينة في بقاء وجودها . فان
~~التشاغل بالعلوم الخفية والتفكير في الامور الغامضة يفسد المزاج ، ومع فساد
~~المزاج تفسد الهيولى ، ومع فساد الهيولى إلكان العقل يفسد فكماله هو
~~المعين على فساده ، فتكون النفسان الحيوانية والنباتية أشرف منهما لأن
~~تصرفهما معين على بقاء الهيولى التي فيها ، وتبقى الهيولى ببقاء وجودها .
# الشك الاول هذه صفته : منازل النفوس في موضوعها الذي هو جسم
~~الانسان بمنزلة واحدة في حلولها فيه (ووجوبها) عن مزاجه . والدليل على
~~ذلك تغير أفعالها عند مرضه واستقامة أفعالها وقت صحته ، ومن المقر به ان
~~النفسين النباتية والحيوانية لما يظهر من تغير أفعالهما عند مرض البدن بحكم
~~بفسادهما عند فراقه، وهذا الدليل أيضا يستدل
~~على بطلان العقل عند مفارقة البدن لأنا نشاهد اضطراب أفعاله عند المرض
~~فيحكم بفساده عند فراقه كما حكمنا ببطلان 0... الآخر من يقول لنا انه باق
~~بعد مفارقة البدن محال .
# العقل في الجسم منزلة حلول لا منزلة وجود ، ومنزلة النفس النباتية
~~والحيوانية في الجسم منزلة وجود لا منزلة حلول ، ومثالهما مثل الزمان
~~فيها ، والشكل منزلته منزلو الوجود والزمان منزلته منزل الحلول ، فمتى
~~يطلت السفينة فشكلها باطل لا محالة إلا انه لا يلزم من ذلك بطلان الربان
~~لكنه يازم فساد كونه زمانا فأما في ذاته فهو باق . ولما كانت النفسان
~~النباتية والحيوانية منزلتهما في الجسم الانساني بمنزلة وجود وقت إذا فسد
~~هذا الجسم آن يفسد ويبطل أفعالها ، وأما العقل فلما كان وجوده فيه وجود
~~حلول كوجود الربان في السفينة ms152 فمتى بطل هذا الجسم لم يلزم بطلانه والشك
~~الباقي هذه صفته إذا كان للعقل منزلة في الجسم منزلة حلول فما باله لا يتصرف
# 226

PageV01P227

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0228.png)

~~في زمان الصبي ولأي علة يتعلق في حال الشيخوخة والمرض والجواب ان
~~منزلة العقل في الجسم الانساني في الطفولية والشيخوخة وأوان الامراض
~~بمنزلة الملاح الموجود في سفينة تموجها الرياح وتلاعب بها الامواج وصناعته
~~تقصر وطبيعته تمتنع من الفعل إلا أن فعله يكون بتوسط المادة لكن حصوله
~~بها الانسان على كر الشهوات والغضب دائما من غير استعانة بشيء من
~~خارج ، فمتى وصل الى هذه الرتبة استغنى بها عن التلاوة والتصويت واكتفى
~~بالفكرة فقط لانه صار فى رتبة الآلهة الذين فضيلتهم الصمت . فأما الكف
~~عن الاغذية والاشربة وهي المسماة (بشريطة حسن العقيدة) صوما فيحتاج
~~اليها في الاجسام البسيطة في الشهوات ليكف بها ويهذب بذلك الهيولي من
~~كدوراتها وتصفو ، فاذا صفت زالت الكدورة عن الصورة المفارقة لها
~~فصارت هيولي للفضائل والعلوم على غاية الاستعداد ، واذا انتهت الرتبة الى
~~حد يكون الانسان فيها بالغا مقادير الحاجات المثبتة للهيولي من غير انبساط
~~في مقتضى الحواس فقد استغنى عن هذا الداء (بهذا الدواء) . وهذه
~~الرتب الشريفة تؤخذ في القليل من الناس ، والاكثر منهم مفتقرون الى الآداب
~~الشرعية بسهولتها الى ما في طباعهم من الخيرات فيتمسكون بها ويستغنون
~~عن رتبته وينتبه من بعد ريه وشهوته، الا أن هذه كلف تحتاج الى
~~مدى من الزمان وطول من التجربة والانجذاب الى الشهوات (فطرحت)
~~عليها الطباع فهي المنتدبة بالغلبة ، وهي في عالمها والعقل المجاذب لها غريب
~~في عالمه فلهذا صار الباطل أعلى كلمة من الحق .

PageV01P228

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0229.png)

# الفلاسفة مجتمعون على أن الصور الصناعية والسياسية وغيرهما مما
~~ينتفع به في الاعمال والاخلاق والمحبة والبغضاء تبطل بأسرها (بحضره) ان ينعطف
~~الى قرينه أعني الجسم وقواه ويحن عليها حنين المشفق لئلا يبطل وجود البدن
~~فيفسد عليه تصرفاته الخاصة به ، ولهذا نرى القدماء يكرمون الجسم بعد
~~المفارقة لأجل اعانته له لا لأنه ينتفع به من بعد ، وذاك انه ms153 عند المفارقة عائد
~~الى (كلاته) التي منها أقرضته الطبيعة لأنها عديم نفع إلا ان القوى الطبيعية
~~لأجل استغراقها في اللذة تجتذب العقل الى معاونتها على بلوغ غايتها لا في
~~الحاجات لكن فى اللذات فيصير العقل حينئذ لبعده عن طباعه وتصرفاته
~~الخاصة به كالغريب المستوحش لا الآنس لما ألفه من غيره ، فيكون بهذا
~~الوجه كالمأسور فى يد الحواس تقلبه حيث شاءت الى حين ينتبه فينعطف
~~على ذاته عطفا يسيرا فيجاهد حينئذ باقي القوى التي صرفته عن مهماته ،
~~وهذا يتم له (وينبهه) كما ينتبه الراقد . وأصناف تنبهاته كثيرة مواعظ
~~العالم أولا بما يطوي من تقلباته العايقة له عن مضي عزائم الشهوات
~~والرادعة له عن بلوغ المنى في اللذات و... السياسية العايقة له والمانعة ،
~~وبالسنن والشرائع فيما يتضمنه من الاعتبارات الجميلة في المزاج والشهوات
# 231

PageV01P229

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0230.png)

~~وملازمة الصوم والصلوات والحث على الصدقات ومدح الفضايل وذم آرباب.
~~الرذايل ، والاخبار بما تؤول اليه حال الفريقين ، وإدامة الوعد والوعيد عاجلا
~~وآجلا وما يروى من الاخبار عن الباري جلت قدرته باصطفاء الفضلاءوتجنب
~~الرذلاء ، وكثرة الاقاويل التي تأنس اليها العقول ويختار اتباعها ، وان مضت
~~الاجسام بالتلاوات الانشادية من الخطابات والشعر الزهديات المتضمنة لصفة
~~الخالق في المخلوقات وذكر فضايل الفضلاء وتصوير صورهم ، والجدالات
~~الجارية مجرى البراهين في تصحيح ذلك بالآراء المقنعة ثم تقلبه من بعد الى.
~~إدراك حقايق الوجود وتصور الاستحالات والتغيرات عند تصورها التني
~~لاجلها يتحقق الفناء (فيطرح مصيبات العناء وفايدة) الصلوات والصوم. على.
~~مذهب الفلاسفة ان الشهوة والغضب لما كانا متعلقين بالحواس ، والحواس
~~على اللحظات تدرك المدركات التى توافقها بعضها وتنافر بعضها فتقوى بذلك
~~الشهوانية والغضبية فيستوليان عند قربهما على القوة العقلية ويجذبانها اليهما
~~لينصرهما بلطفها ليصلا بذلك الى مرادهما منه عند المفارقة لان هذه يفعل
~~بها العقل في غيره ، فاما الصور العلمية الحاصلة فيهم فهم مختلفون فيها
~~فقوم قالوا ان كل العمليات تبقى معه ، وقوم قالوا ان الذي يبقى معه هو
~~مشارك به الازليات وهو علم ذاته وما على حسبه ، وهذا الرأي هو الرأي
~~الحق ms154 لأن المعلومات ان تثبت كلها معه ووجودها يتحقق من خارج ، والحواس.
~~بطلت (فبقاؤها) يجري مجرى (عنقاء مغرب) ، وقد يعترض هذا القول.
~~باعتراض هذه صفته : كيف يقال ان العقل إذا فارق البدن لا يبقى فيه آثار الصورة
~~ومن المقدمة ان الانسان إذا عمي ينفي آثار الالوان في عقله ، وإذا صم ينفي
~~آثار الاصوات في عقله ، وكذلك ما أوصلته الحواس اليه فكيف يقال انه إذا
~~فارق الجسم لا يبقى آثار المعقولات فيه والجواب ان عند (العماء) تبطل
~~الآلة حسب وتبقى قوة الحس وقوة التخيل بما فيها من رسوم المحسوس، وهي
~~الموصلة كانت للمحسوسات الى العقل لا الآلة ، وعند المقارقة تبطل الآلة

PageV01P230

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0231.png)

~~وقوة الحس وقوة التخيل فلا تبقي ما يمليه العقل بشيء فتتصرف الرسوم
~~بانصراف الراسم فلا يبقى مع العقل من المادة الصورة شيء لان الميل الحاصلة
~~في العقل من الموجودات عند العقل لانها في الخيال ، وهي في الخيال لانها
~~حاضرة للحس أو كلها حاضرة ، فاذا زالت أو زالت هذه الموصلة التي بها
~~تكون كأنها حاضرة أمحت امارتها منه ، فان العقل الهيولاني إذا فارق انفصل
~~عن الحس فبطلت الموصلة التى بها يكون ميل الامور موجودة فيه فأمات
~~ذاته .0.. معه فلهذا يكون مثاله بعد المفارقة معه ولهذا لا يحتاج الاشخاص
~~إذا انطبعت في العقل الى جمل لتحقق وجودها . وتحتاج الكليات الى ذلك
~~مع انها مأخوذة من الشخص وهى مثل الأمور لا تفارق مواصلة العقل بتوسط
~~الحواس لان صور الاشخاص فى العقل على صيغة هي مثلها في الوجود
~~ومثلها في الحس ... والكليات فقد أخرجها العقل عن الهيئات التي هي بها
~~موجودة في الوجود ينقلها من الخصوص الى العموم ، ومن مشاركة العقل
~~الى إباحة الطباع ولهذا يحتاج أن يرجح فيحقق وجودها بالجمل على ما منه
~~اتتزعت ليصح وجودها .

PageV01P231

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0232.png)

# من قبل أن نبتدي بالكلام في هذا المطلوب يجب علينا أن نرسم اللذة
~~على الاطلاق فنقول : ان اللذة هي مقرونة بالادراك ومن دون الادراك لاطريق
~~الى الالتذاذ ، ومن جملة الادراك إدراك السبب الموافق ، فاذا ms155 كانت اللذة
~~هي إدراك السبب الموافق ولا بسبب الشيء لذاته وما شابهها فتكون لذة للعقل
~~لهذه العلة لا لذة بذاتها ولا تساويها لانها متعلقة بالسبب الحقيقي ، فأما
~~الحواس فانها لما كانت تدرك غير ذاتها أعني بسبب تناسب المزاج الذي وجبت عنه
~~وهو اللون والطعم وما شابههما ، فلذاتها ليس هي بسبب من اللذات ومع هذا
~~فهى تدرك الضد ، ولا تخلص من اللذة بل تكون لذاتها هي الاستراحة من
~~غير سبب لان اللذات البدنية كلها وهي الاستراحات من الأذى . والعقل إذا
~~أدرك ذاته وما علا لا يجد في ذاته وما علا. ..معن لذته الى ألم . والعلة التي
~~من أجلها لا يجوز وجود هذه اللذة للعقل الهيولاني ما دام مفارقا لهذا الجسم
~~وإن وجدت فهي كلمح البصر لا يحس به ، لان العقل ما دام مفارقا لهذا
~~الجسم بقي في إدراك القريب لا في إدراك السبب لأن تشاغله بالعام منصرف
~~الى مصالح الجسم وما (تجذبه) الحواس ، وهذه الادراكات كلها عليه لانه
~~مستخدم فيها لا يلتذ لها ، وان تفرد بعلمها فانها معلومات غريبة عنده لأن
~~الأمور كلها التي تعلمها طبيعتها غير طبيعته وإنما يروم علمها لا ليجعلها طريقا
~~يتوصل به الى غايته ومطلوبه وهو علم ذاته وما علا . والوصول الى هذا
~~في العقول مع كوفها حالة في هذه الاجسام الموجودة المحسوسة عسر شاق

PageV01P232

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0233.png)

~~لان العقل إذا رام اوصول الى هذه اللذة جذبته الحواس اليها بما تورده
~~عليه مما يلهيه عنها ، فأما عند المقارنة فتسقط عنه حوادث الحواس
~~والمعلومات القريبة فيعطف الى ذاته ولا يقطعه عنها ما قطع ، فيكون في أتم
~~لذة لما قدمنا ذكره. الا ان احتماله في هذه اللذة
~~مختلفة وصار له آن يتجنب ما قد يعدم فاستفاد من هذه الغاية .
~~ومن الطرق الموصلة اليها ، فقد تبين لنا مما ذكر ما الفرق بين اللذات العقلية
~~واللذات الجسمية وذلك ان لذة العقل تتعلق بالسبب الحقيقي ، ولذة الحس
~~بالسبب غير الحقيقي ، ولذة العقل في الغاية وشأن من الطريق والغاية ، لان
~~الطريق بعض والفاية كمال ms156 ، ولذة الحس مع ألم ، ولذة العقل بغير ألم ،
~~فتكون منزلة العقل الهيولاني متوسطة في اللذة بين الفعال والحواس والفعل
~~أيد في اللذة ، وإدراك السبب ولا يخالطه ما سواها . فأما الحواس فبإدراك
~~غير ذواتها في بعض الاوقات يلتذ الهيولاني تارة تدرك ذاته والغضب الحقيقي،
~~وتارة عن ذاته . فبالأول يكون إذا فاق وهذا نعيمه وبالتالي إذا وصل
~~وهذه شغوفته عليه إلا انها كلفة موصولة الى اللذة الحقيقية وصار لها ذكريات
~~من ذلك اقناع .

PageV01P233

![image file](./0495SacidIbnHibatAllah.KhalqInsan_0234.png)

# فلاطن يعتقد أن للعقل الحال فى الاشخاص المحسوسة عودة ثانية بعد
~~المفارقة لهذه الاجسام الكونية لأنه يرى أن العقل إذا زل وغلط عوقب بأن
~~يدع في مساكن الظلمات أعني في الحيوانات التي لا تصرف لها فيها لان عدم
~~تصرف العقل يجري مجرى الموت لان للعقل حياة وموت ، فحياته العلم وموته
~~الجهل ، فلهذاا يعاقب العقل إذا زل بعدم التصرف حتى إذا صفا عاد الى.
~~معدنه . وارسطوطاليس يبطل هذا الرأي ويخالفه فيه ، يقول لو كانت
~~النفوس إذا فارقت تبقى منفردات لهذا الشبه مساغ ، فأما وهي عند
~~العود تجعل غير منحازة في العقل الهيولاني الخارج من أشخاص الكون
~~وتبطل عنها الآثار التي ( اقتنتها) فلا مساغ لهذا القول لكنه 0000000000

PageV01P234 ms157