######OpenITI#


#META# book_id: 1838
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/1965.epub&bid=1838
#META# title: أقضية رسول الله(ص)
#META# المؤلف: ابن طلاع القرطبي‏
#META# المواضيع: أهل البيت
#META# عدد الصفحات: 144

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله كما حمد نفسه وأضعاف ما حمده خلقه حتى يفنى حمدهم ويبقى حمده،
~~لا إله إلا هو وحده. هذا كتاب أذكر فيه- إن شاء الله تعالى- ما انتهى إلي
~~من أقضية رسول الله (صلى الله عليه وسلم) التي قضى بها، أو أمر بالقضاء
~~فيها، إذ لا يحل لمن تقلد الحكم بين الناس أن يحكم إلا بما أمر الله به عز
~~وجل في كتابه، أو بما ثبت عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه حكم بها،
~~أو بما أجمع العلماء عليه، أو بدليل من هذه الوجوه الثلاثة.

# واتفق مالك وأبو حنيفة والشافعي- (رحمهم الله تعالى)- على أنه لا يجوز
~~لحاكم أن يحكم بين الناس حتى يكون عالما بالحديث والفقه معا مع عقل وورع.

# وكان مالك (رحمه الله) يقول في الخصال التي لا يصلح القضاء إلا بها: لا
~~أراها تجتمع اليوم في أحد، فإذا اجتمع منها في الرجل خصلتان رأيت أن يولى
~~العلم والورع.

# قال عبد الملك بن حبيب- (رحمه الله تعالى) -: فإن لم يكن فعقل وورع،
~~فبالعقل يسأل وبه تصلح خصال الخير كلها، وبالورع يعف. وإن طلب العلم وجده،
~~وإن طلب العقل إذا لم يكن فيه لم يجده.

# وأبدأ في ذلك بأقضيته (صلى الله عليه وسلم) في الدماء لما جاء في الحديث
~~الصحيح الذي ذكره مسلم وغيره: «إن أول ما يقضي الله تبارك وتعالى بين الناس
~~يوم القيامة في الدماء». وأول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة، فمن وجدت
~~له صلاة نظر في سائر عمله، ومن لم توجد له صلاة لم ينظر في شي من (1) عمله.

# وليس بعد الشرك بالله عز وجل أعظم من قتل النفس (2).

# روي عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: «زوال الدنيا بجميع ما
~~فيها أهون على الله عز وجل من

PageV01P007

# قتل امرئ مسلم» (1). رواه ابن الأحمر في مسنده.

# وفي مسند بقي والبزار أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «لو أن أهل
~~السموات والأرض اجتمعوا على قتل مسلم لأدخلهم الله النار ms001 أجمعين» (2)

# وقال (عليه السلام): «من أعان في قتل امرئ مسلم بنصف كلمة جاء يوم
~~القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله» (3).

# وفي البخاري قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لا يزال المؤمن في
~~فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما» (4)، هكذا رواه الأصيلي: من دينه، ورواه
~~القابسي: من ذنبه.

# وفي كتاب الخطابي: قال سفيان بن عيينة: نصف كلمة هو أن يقول أق أي: اقتل،
~~وهذا كقول النبي (صلى الله عليه وسلم): «كفى بالسيف شا» (5) أي شاهدا.

# وفي غير كتاب الخطابي وقال (عليه السلام): «من لقي الله لم يشرك به شيئا
~~ولم يتند بدم مسلم كان حقا على الله أن يغفر له» (6).

# وفي الخطابى وقال (عليه السلام): «لا يزال المؤمن صالحا معنقا ما لم يصب
~~دما حراما، فإذا أصاب دما حراما بلح» (7).

# وقال الخطابي: معنى بلح أعيا. ويقال: أعيا الفرس إذا انقطع جريه، وبلح
~~الغريم إذا أفلس.

PageV01P008

# قال مالك- (رحمه الله)-: من لقي الله (تعالى) ولم يشرك في دم مسلم لقي
~~الله خفيف الظهر.

# ونبدأ بأول أسباب الحكم في القتل: وهو السجن. اختلف أهل الأمصار هل سجن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأبو بكر رضي الله عنه أحدا أم لا؟ فذكر
~~بعضهم أنه لم يكن لهما سجن، ولا سجنا أحدا، وذكر بعضهم أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) سجن في المدينة في تهمة دم. رواه عبد الرزاق والنسائي في
~~مصنفيهما من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده.

# وذكر أبو داود عنه في مصنفه قال: حبس رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~ناسا من قومي في تهمة بدم (1).

# وبهز بن حكيم مجهول عند بعض أهل العلم، وأدخله البخاري في كتاب الوضوء،
~~فدل أنه معروف.

# وفي غير المصنف عن عبد الرزاق بهذا السند أن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~حبس رجلا في تهمة ساعة من نهار ثم خلى عنه (2).

# ووقع في أحكام ابن زياد عن الفقيه أبي صالح أيوب بن سليمان: أن رسول الله
~~(صلى الله عليه ms002 وسلم) سجن رجلا أعتق شركا له في عبد فأوجب عليه استتمام
~~عتقه، وقال في الحديث: حتى باع غنيمة له (3).

# وفي كتاب ابن شعبان عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رجلا
~~قتل عبده متعمدا، فجلده النبي (صلى الله عليه وسلم) مائة جلدة، ونفاه سنة،
~~ولم يقده به، وأمره أن يعتق رقبة (4).

# وقال ابن شعبان في كتابه: وقد رويت عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه
~~حكم بالضرب والسجن. ومن غير كتاب ابن شعبان.

# وثبت عن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- أنه كان له سجن، وأنه سجن الحطيئة
~~على الهجو، وسجن صبيغا التميمي على سؤاله عن الذاريات والمرسلات والنازعات
~~وشبههن، وأمر الناس بالتفقه، وضربه مرة بعد مرة، ونفاه إلى العراق وقيل:
~~إلى البصرة، وكتب أن لا يجالسه أحد.

PageV01P009

# قال المحدث: فلو جاءنا ونحن مائة لتفرقنا عنه. ثم كتب أبو موسى إلى عمر
~~أنه قد حسنت توبته، فأمره عمر فخلى بينه وبين الناس (1).

# وسجن عثمان بن عفان- رضي الله عنه- ضابئ بن الحارث وكان من لصوص بني تميم
~~وفتاكهم حتى مات في السجن.

# وسجن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالكوفة.

# وسجن عبد الله بن الزبير بمكة، وسجن أيضا في سجن دارم: محمد ابن الحنفية
~~إذ امتنع من بيعته.

# ووقع في كتاب الخطابي عن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- أنه سجن، وأنه
~~بنى سجنا من قصب، فسماه: نافعا، ففتقته اللصوص، ثم بنى سجنا من مدر وسماه:
~~مخيسا، ثم قال: ألا تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا حصنا حصينا
~~وأميرا كيسا.

# وفي مصنف أبي داود عن النضر بن شميل عن هرماس بن حبيب عن أبيه عن جده قال:

# أتيت النبي (صلى الله عليه وسلم) بغريم لي فقال لي: «الزمه». ثم قال: «يا
~~أخا بني تميم ما تريد أن تصنع بأسيرك» (2).

# واحتج بعض العلماء ممن يرى السجن بقول لله عز وجل: @QUR@011 فأمسكوهن في
~~البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا [النساء: الآية 15].

# وبقول النبي (صلى الله عليه وسلم) في ms003 الذي أمسك رجلا للآخر حتى قتله:
~~«اقتلوا القاتل واصبروا الصابر» (3). وقال أبو عبيد: قوله اصبروا الصابر
~~يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت.

# وكذلك ذكره عبد الرزاق في مصنفه عن علي بن أبي طالب: يحبس الممسك في
~~السجن حتى يموت.

### | «باب حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في المحاربين من أهل الكفر»

# في البخاري ومسلم عن أنس بن مالك أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قدم
~~عليه نفر من عكل، أو من عرينة، وفي مصنف عبد الرزاق من بني فزارة، قد ماتوا
~~هزالا. وفي حديث آخر من بني سليم فأسلموا واجتووا المدينة فأمرهم رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها،
~~ففعلوا وصحوا وسمنوا، فارتدوا وقتلوا الراعي، واستاقوا الإبل، فبعث في
~~آثارهم فما ترجل

PageV01P010

# النهار حتى جيء بهم، فأمر بهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم): فقطعت
~~أيديهم وأرجلهم، وسملت أعينهم، ثم أمر بحبسهم حتى ماتوا (1).

# وفي حديث آخر: أمر بمسامير فأحميت، فكحلهم، وقطع أيديهم وأرجلهم وما
~~حبسهم، وألقوا في الحرة يستسقون فما سقوا حتى ماتوا (2).

# وفي حديث آخر: سمل أعينهم. قال أبو قلابة: سرقوا وقتلوا، وكفروا بعد
~~أيمانهم، وحاربوا الله ورسوله (3).

# قال سعيد بن جبير في مصنف عبد الرزاق، ومحمد بن سيرين في كتاب أبي عبيد:
~~كان هذا قبل أن ينزل على النبي (صلى الله عليه وسلم) في المائدة: @QUR@07
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله [المائدة:

# الآية 33].

# وفي البخاري ومسلم: كانوا ثمانية نفر، وسملوا أعين الرعاء. قاله أنس (4).

# وفي مصنف عبد الرزاق: قلت لأنس: ما سمل؟ قال: تحر مرآة الحديد ثم تقرب
~~إلى عينيه حتى تذوبا (5).

### | «باب كيف يساق القاتل إلى السلطان وكيف يقرره على القتل»

# في كتاب مسلم وعن سماك بن حرب أن علقمة بن وائل حدثه أن أباه قال: إني
~~لقاعد مع النبي (صلى الله عليه وسلم) إذ جاء رجل يقود آخر بنسعة فقال: يا
~~رسول الله هذا قتل أخي، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# «أقتلته؟» فقال: ms004 إنه إن لم يعترف أقمت عليه البينة، قال: نعم قتلته. قال:
~~«كيف قتلته؟»، قال:

# كنت أنا وهو نختبط من شجرة فسبني فأغضبني فضربته بالفأس على قرنه فقتلته.
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «هل لك من شيء تؤديه عن نفسك؟»،
~~قال: ما لي مال إلا كسائي وفأسي. قال:

# «أفترى قومك يشترونك؟». قال: أنا أهون على قومي من ذلك. فرمي إليه بنسعته
~~وقال: «دونك صاحبك». فانطلق به الرجل فلما وليا قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): «إن قتله فهو مثله». فبلغ الرجل ذلك فرجع فقال: يا رسول الله
~~بلغني أنك قلت: «إن قتله فهو مثله»، وإنما أخذته بأمرك. فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): «أما تريد أن يبوء بإثمك وإثم صاحبك؟» قال: يا نبي
~~الله! لعله قال بلى، قال: «فإن ذاك كذاك». قال: فرمى بنسعته، وخلى سبيله (6).

PageV01P011

# وفي حديث آخر نحوه وقال فيه: فلما أدبر به الرجل قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): «القاتل والمقتول في النار». قال: فأتى رجل الرجل فأخبره
~~بمقالة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فخلى عنه (1).

# قال إسماعيل بن سالم: فذكرت ذلك لحبيب بن أبي ثابت قال: حدثني بن أشرع أن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) إنما سأله أن يعفو عنه فأبى.

# وفي مسند ابن أبي شيبة في حديث وائل بن حجر الحضرمي كذلك أيضا وقال فيه
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لولي المقتول: «أتعفو عنه؟» قال: لا، قال:
~~«أتأخذ الدية؟» قال: لا. قال: «فتقتله؟» قال: نعم. فأعاد عليه ثلاثا، فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إن عفوت عنه يبوء بإثمه» (2).

# وفي المسند أيضا في حديث أبي هريرة قال: قتل رجل على عهد رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، فرفع ذلك إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فدفعه إلى
~~ولي المقتول فقال القاتل: يا رسول الله ما أردت قتله. فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) للولي: «أما إنه إن كان صادقا ثم قتلته دخلت النار». قال:
~~فخلى سبيله، ms005 وكان مكتوفا بنسعة قال: فخرج يجر نسعته قال: فسمي: ذا النسعة (3).

# وفي غير المسند قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «عمد يد وخطأ قلب»
~~وقع هذا في الواضحة.

# وفي مصنف النسائي: والله يا رسول الله ما أردت قتله. فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) للولى: «إن كان صادقا فقتلته دخلت النار». وكذلك ذكر
~~النسائي: أن القاتل قال: يا رسول الله ما أردت قتله. ثم ذكر باقي الحديث
~~كما في حديث أبي هريرة.

# وذكر ابن إسحاق أن النبي (صلى الله عليه وسلم) سار إلى الطائف على نخلة
~~اليمانية ثم على قرن ثم على المليح ثم على حرة الرعاء من لبة فابتنى بها
~~مسجدا وصلى فيه. وحدثني عمرو بن شعيب أنه أقاد يومئذ بحرة الرعاء بدم، وهو
~~أول دم أقيد به في الإسلام رجل من بني ليث قتل رجلا من هذيل فقتله به.

# قال في الواضحة: إنما قتله بالقسامة. وفي الواضحة والسير: أن محلم بن
~~جثامة قتل عامر ابن الأضبط الأشجعي فأقسم ولاته ثم دعاهم رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) إلى الدية فأجابوا فوداه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بمائة من الإبل.

# قال في السير: بخمسين. وقال: خمسين في سفرنا وخمسين إذا رجعنا. فلم يلبث
~~محلم إلا قليلا.

PageV01P012

# قال في السير: أقل من سبع حتى مات فدفن فلفظته الأرض.

# قال في السير: وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد قال: «اللهم لا
~~تغفر لمحلم» ثلاثا، فلفظته الأرض ثلاث مرات (1)، فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): «إن الأرض لتقبل من هو شر منه ولكن الله أراد أن يجعله لكم
~~عبرة». فألقوه بين ضوجي جبل فأكلته السباع (2).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيمن قتل أحدا بحجر»

# في البخاري عن أنس بن مالك أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين (3)، وفي
~~حديث آخر: خرجت جارية عليها أوضاح بالمدينة فرماها يهودي بحجر، فجيء بها
~~إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) وبها رمق فقال لها رسول الله (صلى الله ms006
~~عليه وسلم): «أقتلك فلان؟» فأشارت برأسها: أن لا، ثم قال الثانية فأشارت
~~برأسها: أن لا، ثم سألها الثالثة فأشارت برأسها أن نعم، فجيء باليهودي فلم
~~يزل به حتى أقر، فرض رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رأسه بالحجر.

# وفي حديث آخر فقتله بين حجرين (4).

# وفي كتاب مسلم ومصنف عبد الرزاق: فأمر به رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أن يرجم (فرجم) حتى مات (5).

# في هذا الحديث من الفقه أن يقتل القاتل بمثل ما قتل من حجر أو عصا أو خنق
~~أو شبهه وهو قول مالك، بخلاف قول أهل العراق الذين يقولون: لا قود إلا
~~بحديدة. وفيه أن الإشارة المفهومة كالكلام، وفيه أن يقتل الرجل بالمرأة.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيمن ضرب امرأة حاملا فطرحت جنينها»

# من الموطأ والبخاري ومسلم عن مالك عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة: أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى فطرحت جنينها،
~~فقضى فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بغرة (6) عبد أو وليدة (7).

# (5) رواه مسلم (1672/ 16)، من حديث أنس رضي الله عنه.

PageV01P013

# وفي حديث آخر في كتاب مسلم: فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في
~~بطنها، وفي حديث آخر: ضربتها بعمود فسطاطا وهي حبلى، وكانت ضرتها فقتلتها
~~فجعل النبي (صلى الله عليه وسلم) دية المقتولة على عصبة القاتلة وغرة لما
~~في بطنها. وفي كتاب النسائي: ضربت إحداهما الأخرى بمسطح فقتلتها وجنينها،
~~فقضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في جنينها بغرة وأن تقتل بها. وكذلك
~~ذكر غير النسائي أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قتلها مكانها. وقيمة الغرة
~~التي قضى بها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خمسون دينارا أو ستمائة درهم
~~قاله قتادة وغيره، وبه قال مالك بن أنس، وفي مصنف عبد الرزاق عن عكرمة: أن
~~اسم الهذلي الذي قتلت إحدى امرأتيه الأخرى: حمل بن مالك بن النابغة. واسم
~~القاتلة: أم عفيف ابنة مسروح من بني سعد بن هذيل، والمقتولة: مليكة بنت
~~عويمر من بني لحيان ms007 بن هذيل (1).

# وفي البخاري ما يدل أن النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يقتل الضاربة، وذلك
~~أنه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف عن الليث عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم): قضى في جنين امرأة من بني
~~لحيان بغرة عبد أو وليدة ثم إن المرأة التي عليها بالغرة توفيت فقضى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أن ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل على عصبتها (2).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في القسامة فيمن لم يعرف قاتله»

# من موطأ مالك بن أنس عن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن
~~سهل بن أبي حثمة: أنه أخبره رجال من كبراء قومه: أن عبد الله بن سهل،
~~ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهما، فأتي محيصة، فأخبر أن عبد الله بن
~~سهل قتل وطرح في فقير بئر بئر أو عين، فأتى يهود، فقال: أنتم والله
~~قتلتموه، فقالوا: والله ما قتلناه، فأقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم ذلك،
~~ثم أقبل هو وأخوه حويصة، وهو أكبر منه وعبد الرحمن بن سهل: أخوه المقتول،
~~فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~لمحيصة: «كبر كبر»، يريد السن، فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): «إما أن يدوا (3) صاحبكم أو يأذنوا بحرب من الله»،
~~فكتب إليهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في ذلك، فكتبوا: إنا والله ما
~~قتلناه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن:
~~«أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟» كذا روى يحيى بن يحيى (4).

# وفي حديث ابن أبي ليلى وفي حديث يحيى بن سعيد خاصة: «وتستحقون دم صاحبكم
~~أو قاتلكم». وفي البخاري: «وتستحقون دم قاتلكم أو صاحبكم». وفي مصنف أبي
~~داود: «دم

PageV01P014

# صاحبكم» وتكرر فقالوا: لا. وفي حديث آخر: لم نشهد ولم نحضر، فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم):

# «فتحلف لكم يهود»، وفي ms008 حديث آخر: «فتبريكم يهود بخمسين يمينا». فقالوا:
~~يا رسول الله ليسوا بمسلمين. وفي حديث آخر: كيف نقبل أيمان قوم كفار، فوداه
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من عنده فبعث إليهم بمائة ناقة حتى أدخلت
~~عليهم الدار. قال سهل: لقد ركضتني منها ناقة حمراء. وتكرر الحديث في كتاب
~~مسلم وقال فيه: «تستحقون صاحبكم أو قاتلكم»، وذكر من طريق مالك: «دم
~~صاحبكم» مثل رواية يحيى، وفي حديث آخر قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~«يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته». وفي البخاري ومسلم: فوداه
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من إبل الصدقة، وفي كتاب أبي داود والمصنف:
~~فألقى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ديته على اليهود لأنه وجد بينهم. وفي
~~البخاري أيضا فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «تأتون بالبينة على من
~~قتله»، قالوا: ما لنا بينة، قال: «يحلفون»، قالوا: لا نرضى بأيمان اليهود.
~~فكره رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يبطل دمه فوداه من إبل الصدقة، وفي
~~مصنف عبد الرزاق: أن النبي بدأ بيهود فأبوا أن يحلفوا فرد القسامة على
~~الأنصار، فأبوا أن يحلفوا فجعل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) العقل على
~~اليهود وحويصة ومحيصة ابنا عم القتيل وعبد الرحمن أخوه، وفي مصنف عبد
~~الرزاق:

# وهو أول من كانت فيه القسامة في الإسلام (1).

# في هذا من الفقه: القتل بالقسامة لقوله (عليه السلام): «أتحلفون وتستحقون
~~دم صاحبكم».

# وفي الحديث الآخر في كتاب مسلم: «فيدفع برمته»، وفيه تبدية المدعين
~~بالأيمان بخلاف الحقوق، وفيه أن لا يقضى بالنكول دون رد الأيمان، وفيه
~~محاربة أهل الذمة إذا منعوا حقا، وفيه أن من بعد عن السلطان أن لا يشخص
~~ويكتب إلى الموضع الذي هو به، وفيه إباحة كتاب القاضي بغير شهود، وفيه
~~القضاء على الغائب بخلاف قول أهل العراق، وفيه أن لا يحلف في القسامة رجل
~~واحد، وفيه الحكم على أهل الذمة بحكم الإسلام وإنما أعطى النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) الدية من إبل الصدقة من حق ms009 الغارمين الذين جعل الله عز وجل لهم
~~سهما في الصدقة إذا لم يتيقن أن يهوديا قتله، وفيه أن يعطي الرجل من الزكاة
~~أكثر من نصاب.

# واتفق مالك والشافعي رحمهما الله تعالى على تبدية المدعين الدم بالقسامة
~~إلا أنه لا يقسم عند الشافعي بقول الميت: دمي عند فلان وقال: إذا كانت بين
~~المدعين والمدعى عليهم عداوة كما كانت بين اليهود والمسلمين وجبت القسامة
~~وإلا فلا. وقال ابن لبابة: قول النبي (صلى الله عليه وسلم) «لو يعطى الناس
~~بدعواهم لا دعى قوم دماء قوم وأموالهم» (2) يبطل التدمية.

# وفي مسند البزار: أن قوما احتفروا بئرا بأرض اليمن فسقط فيها الأسد
~~فأصبحوا ينظرون

PageV01P015

# فوقع رجل في البئر فتعلق برجل آخر فتعلق الآخر بآخر حتى كانوا أربعة،
~~فسقطوا جميعا فجرحهم الأسد فقتله رجل برمحه فقال الناس للأول: أنت قتلت
~~أصحابنا وعليك ديتهم فأبى، فتحاكموا إلى علي بن أبي طالب فقال: اجمعوا ممن
~~حفر البئر من الناس ربع دية. وثلث دية.

# ونصف دية ودية كاملة، للأول ربع دية لأنه هلك فوقه ثلاثة. وللثاني ثلث
~~دية لأنه هلك فوقه اثنان، وللثالث نصف دية لأنه هلك فوقه واحد، وللآخر
~~الدية تامة، فأتوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) العام المقبل فقصوا عليه
~~فقال رجل منهم: إن علي بن أبي طالب قضى بيننا بكذا، فقال النبي (صلى الله
~~عليه وسلم):

# «هو ما قضى بينكم» (1).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيمن تزوج امرأة أبيه» وإرساله علي بن أبي طالب إلى ابن عم مارية ليقتله إن وجده عندها، فوجده مجبوبا لا ذكر له فتركه

# وفي كتاب النسائي ومسند ابن أبي شيبة قال البراء: لقيت خالي أبا بردة
~~ومعه الراية فقال:

# أرسلني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى من تزوج امرأة أبيه، وفي كتاب
~~النسائي: إلى رجل يأتي امرأة أبيه أن أقتله (2). وفي غير الكتابين أن جئ
~~برأسه واستفئ ماله. وفي كتاب الصحابة لابن السكن، وذكره أيضا ابن أبي
~~خيثمة: أن خالد بن أبي كريمة حدث عن معاوية بن ms010 قرة عن أبيه: أن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) بعث أباه جد معاوية إلى رجل عرس بامرأة أبيه، فضرب عنقه
~~وخمس ماله، قال يحيى بن معين:

# هذا حديث صحيح (3).

# وفي كتاب ابن السكن وكتاب ابن أبي خيثمة أن ابن عم مارية أم ولد رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) كان يتهم بها فقال النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~لعلي بن أبي طالب: «اذهب فإن وجدته عند مارية فاضرب عنقه». فأتاه علي فإذا
~~هو في ركي يتبرد فيها، فقال له علي: هات يدك، فناوله يده فأخرجه فإذا هو
~~مجبوب لبس له. ذكر فكف عنه علي ثم أتى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا
~~رسول الله إنه مجبوب ما له ذكر (4). رواه

PageV01P016

# ثابت البناني عن أنس، وفي حديث آخر فوجده في نخلة يجمع تمرا وهو ملفوف
~~بخرقة فلما رأى السيف ارتعد وسقطت الخرقة فإذا هو مجبوب لا ذكر له.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في القتيل يوجد بين قريتين»

# في مسند ابن أبي شيبة عن أبي سعيد قال: وجد قتيل بين قريتين فأمر النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) فذرع ما بينهما فوجد إلى أحدهما أقرب فكأني أنظر إلى
~~شبر النبي (صلى الله عليه وسلم) فألقاه على أقربهما (1)، وفي مصنف عبد
~~الرزاق قال عمر بن عبد العزيز: قضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيما
~~بلغنا في القتيل يوجد بين ظهراني ديار قوم أن الأيمان على المدعى عليهم،
~~فإن نكلوا حلف المدعون واستحقوا، فإن نكل الفريقان، كانت الدية على المدعى
~~عليهم وبطل النصف إذا لم يحلفوا (2).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالقصاص بالجرح»

# وقوله: أن لا يقاد من جرح إلا بعد البرء في مصنف عبد الرزاق عن ابن جريج
~~عن عمرو بن شعيب قال: قضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في رجل طعن آخر
~~بقرن في رجله فقال: يا رسول الله أقدني، فقال: «حتى تبرأ جراحك»، فأبى
~~الرجل إلا أن يستقيد، فأقاده النبي (صلى الله عليه وسلم). ms011 فصح المستقاد منه
~~وعرج المستقيد فقال: عرجت وبرأ صاحبي: فقال النبي (صلى الله عليه وسلم):
~~«ألم آمرك أن لا تستقيد حتى تبرأ جراحك فعصيتني فأبعدك الله عز وجل، وبطل
~~عرجك». ثم أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من كان به جرح بعد الرجل
~~الذي عرج أن لا يستفاد منه حتى يبرأ جرح صاحبه فالجرح على ما بلغ حتى يبرأ،
~~فما كان من شلل أو عرج فلا قود فيه، وهو عقل، ومن استقاد بجرح فأصيب
~~المستقاد منه فعقل ما فضل من ديته على جرح صاحبه له (3)

# قال عطاء بن أبي رباح: الجروح قصاص. وليس للإمام أن يضربه ولا يسجنه إنما
~~هو القصاص، وما كان ربك نسيا، ولو شاء لأمر بالضرب والسجن.

# وقال مالك: يقتص منه ويعاقب لجراءته.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في السن وما لم ير فيه قصاصا»

# في البخاري ومسلم عن أنس بن مالك: أن ابنة النضر أخت الربيع لطمت جارية فكسرت

PageV01P017

# ثنيتها. وفي حديث آخر في كتاب مسلم: سحلت أسنانها، فاختصموا إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فأمر بالقصاص، فقالت أم الربيع: يا رسول الله
~~أيقتص من فلانة؟ والله لا يقتص منها. فقال النبي (صلى الله عليه وسلم):
~~«سبحان الله يا أم الربيع القصاص في كتاب الله». قالت: والله لا يقتص منها
~~أبدا، قالت: فما زالت حتى قبلوا الدية، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره» (1).

# وفي الكتابين: أن رجلا عض يد رجل، فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه،
~~فاختصموا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: «يعص أحدكم أخاه كما
~~يعض الفحل؟ لا دية لك» (2).

# وفي مصنف أبي داود قضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في العين القائمة
~~السادة لمكانها بثلث الدية (3).

# وفي المدونة والموطأ عن زيد بن ثابت بمائة دينار (4)، وقال مالك: ليس
~~فيها إلا الاجتهاد (5)

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيمن أقر بالزنا وهو محصن»

# في موطأ ms012 مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أنه قال: إن رجلا من
~~أسلم جاء إلى أبي بكر الصديق، فقال له: إن الآخر قد زنى، فقال له أبو بكر:
~~هل ذكرت ذلك لأحد غيري؟ فقال: لا. فقال له أبو بكر: فتب إلى الله واستتر
~~يستر الله عليك، فإن الله يقبل التوبة عن عباده. فلم تقرره نفسه حتى جاء
~~إلى عمر بن الخطاب، فقال له مثل ما قال لأبي بكر، فقال له عمر مثل ما قال
~~له أبو بكر، فلم تقرره نفسه حتى أتى إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فقال له: إن الآخر زنى، قال سعيد: فأعرض عنه رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) ثلاث مرات. كل ذلك يعرض عنه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى إذا
~~أكثر عليه، بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى أهله: «أجنة يشتكي؟ أبه
~~جنون؟» فقالوا: لا والله يا رسول الله إنه لصحيح. فقال له رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): «أبكر أم ثيب؟» فقال: بل ثيب يا رسول الله.

# فأمر به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فرجم (6).

# ووقع في البخاري، أخبرنا محمود، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري عن
~~أبي سلمة، عن جابر: أن رجلا من أسلم جاء إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فاعترف بالزنا، فأعرض عنه النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى شهد على
~~نفسه أربع مرات، فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم): «أبك جنون؟» قال: لا، قال:

# (5) رواه مالك في الموطأ (2267) من كلام مالك بن أنس رحمه الله موقوفا عليه.

PageV01P018

# «أحصنت؟» قال: نعم، فأمر به فرجم في المصلى، فلما أذلقته الحجارة فر
~~فأدرك فرجم حتى مات فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) خيرا وصلى عليه. ولم
~~يقل يونس ولا ابن جريج عن الزهري: وصلى عليه (1).

# وفي كتاب مسلم: فرده أربع مرات، وفي حديث آخر: فرده مرتين. وفي حديث آخر:

# فرده مرتين أو ثلاثا، ثم قام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خطيبا ms013 من
~~العشي قال: «أو كلما انطلقنا غزاة في سبيل الله تخلف رجل في عيالنا له نبيب
~~كنبيب التيس، علي ألا أوتي برجل فعل ذلك إلا نكلت به». قال: فما استغفر ولا
~~سبه (2).

# وفي حديث آخر فلبثوا يومين أو ثلاثة ثم جاء رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) والناس جلوس فقال:

# «استغفروا لماعز بن مالك». فقالوا: غفر الله لماعز بن مالك، قال: فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم».
~~وفي مصنف أبي داود: «والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها» (3).

# وفي الموطأ لمالك، عن يعقوب بن زيد، بن طلحة عن أبيه زيد بن طلحة عن عبد
~~الله بن أبي مليكة، أنه أخبره: أن امرأة جاءت إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فأخبرته أنها زنت، وهي حامل. فقال النبي (صلى الله عليه وسلم):
~~«اذهبي حتى تضعيه»، فلما وضعته جاءت، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «اذهبي حتى ترضعيه». فلما أرضعته جاءته فقال: «اذهبي فاستودعيه». ثم
~~قال: فاستودعته ثم جاءت فأمر بها فرجمت (4).

# وفي كتاب مسلم فأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فحفر لها حفرة إلى
~~صدرها، ثم رجمت وصلى عليها فقال له عمر: تصلي عليها يا رسول الله وقد زنت!
~~قال: «لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم. وهل أفضل
~~من أن جادت بنفسها لله». وفي كتاب النسائي: وحضر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) رجمها ورماها بحجر قدر الحمصة وهو راكب على بغلته (5).

# وفي حديث الموطأ من الفقه: أن من أقر بالزنا مرة واحدة أقيم عليه الحد،
~~ولا ينتظر أن يقر أربع مرات، وأن لا يجلد من وجب رجمه، وأن المجنون لا
~~يلزمه إقراره بدليل قول النبي (صلى الله عليه وسلم): «أبه جنة؟».

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على اليهود بالرجم في الزنا»

# في الموطأ مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أنه قال: إن اليهود جاءوا إلى رسول
~~الله (صلى ms014 الله عليه وسلم)

PageV01P019

# فذكروا أن رجلا منهم وامرأة قد زنيا، فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «ما تجدون في التوراة في شأن الرجم». فقالوا: نفضحهم ويجلدون. فقال
~~عبد الله بن سلام: كذبتم إن فيها آية الرجم، فأتوا بالتوراة، فأتوا
~~بالتوراة فنشروها، فوضع أحدهم يده على آية الرجم، ثم قرأ ما قبلها وما
~~بعدها، فقال له عبد الله بن سلام: ارفع يدك، فرفع يده، فإذا فيها آية
~~الرجم، فأمر بهما رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فرجما، فقال عبد الله بن
~~عمر: فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة. قال مالك:

# معنى يحني ظهره: يكب عليها حتى تقع الحجارة عليه (1).

# وذكر البخاري ومسلم نحوه (2) وفي كتاب النسائي عن ابن عباس أنه قال:
~~الرجم في كتاب الله عز وجل حق، ولا يغوص عليه إلا غواص (3) قوله تعالى
~~@QUR@014 يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من
~~الكتاب [المائدة: الآية 65]. وقال مالك في غير الموطأ: لم يكن اليهوديان
~~أهل ذمة. وذكر البخاري أنهما أهل ذمة، ووقع في معاني القرآن للزجاج: أن
~~الزنا كثر في أشراف اليهود بخيبر، وكان في التوراة أن على المحصنين الرجم،
~~فزنى رجل وامرأة فطمعت اليهود أن يكون نزل على النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~الجلد على المحصنين، وهي تأويل قول الله عز وجل: @QUR@010 يحرفون الكلم من
~~بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه [المائدة: الآية 41]. يقولون: إن
~~أوتيتم هذا فخذوه أي أوتيتم هذا الحكم المحرف فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا.

# وفي مصنف أبي داود، نا يحيى بن موسى البلخي، نا أبو أسامة عن مجالد، عن
~~عامر، عن جابر بن عبد الله قال: جاءت يهود برجل وامرأة منهم زنيا فقال:
~~«ايتوني بأعلم الرجلين منكم»، فأتوه بابني صوريا، فناشدهما الله كيف تجدان
~~أمر هذين في التوراة فقالا: نجد في التوراة أنه إذا شهد أربعة أنهم رأوا
~~ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما، قال: «فما يمنعكما أن ترجموهما»،
~~قالا: ذهب سلطاننا فكرهنا القتل. فدعا ms015 رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بالشهود فجاء أربعة فشهدوا فأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) برجمهما.
~~وفي حديث آخر بأربعة منهم، وفي رواية أخرى قال لليهود: «ايتوني بأربعة
~~منكم»، ويقال إن مجالدا غير مقبول الحديث وإنما رجمهما النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) بغير شهادة اليهود إما بوحي أو بشهادة مسلمين أو بإقرارهما (4).

# في مسند البزار أنهم أتوا النبي (صلى الله عليه وسلم) بابني صوريا فقال
~~لهما رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «أنتما أعلم من وراءكما؟» فقالا:
~~كذلك يزعمون، فناشدهما بالله الذي أنزل التوراة على موسى كيف تجدان أمر

PageV01P020

# هذين في توراة الله قالا: نجد فيها إذا وجد الرجل مع المرأة في بيت فهي
~~ريبة فيها عقوبة، فإذا وجد في ثوبها أو على بطنها فهي ريبة فيها عقوبة،
~~وإذا شهد أربعة ثم ذكر باقي الحديث كما ذكره انتهى (1).

# وفي الحديث من الفقه أن اليهود إذا رضوا بحكم الإسلام حكم بينهم إن أحب
~~بغير رأي أساقفتهم، وأن لا يحفر للمرجوم لأنه لو حفر لليهودي لم يقدر أن
~~يحني على المرأة ليقيها الحجارة. وبهذا أخذ مالك أن لا يحفر له، وقال بعض
~~أصحابه: الإمام مخير إن شاء حفر له وإن شاء لم يحفر له، وأن لا جلد على
~~المرجوم. وفي مصنف أبي داود وكتاب الشرف أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~قضى في رجل وطئ جارية امرأته وكانت أحلتها له بجلد وإن لم تكن أحلتها له
~~برجم (2).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في نقض الصلح الحرام وإقامة الحد على الزاني البكر وعلى المريض وصفة السوط

# في الموطأ مالك عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود،
~~عن أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني، أنهما أخبراه أن رجلين اختصما إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فقال أحدهما: يا رسول الله، اقض بيننا بكتاب
~~الله، وقال الآخر، وهو أفقههما: أجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله
~~وائذن لي في أن أتكلم. قال: ms016 «تكلم»، قال: إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى
~~بامرأته. فأخبروني أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة شاة وجارية لي ثم
~~إني سألت أهل العلم فأخبروني أنما على ابني: جلد مائة، وتغريب سنة، وإنما
~~الرجم على امرأته، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «أما والذي نفسي
~~بيده لأقضين بينكما بكتاب الله عز وجل، أما غنمك وجاريتك فرد عليك»، وجلد
~~ابنه مائة، وغربه عاما، وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت
~~رجمها. فاعترفت فرجمها (3).

# قال مالك: العسيف: الأجير. قال بعض العلماء: معنى قول النبي (صلى الله
~~عليه وسلم): «لأقضين بينكما بكتاب الله» أي بحكم الله الذي هو وحي ليس
~~بقرآن بقول الله عز وجل: @QUR@05 أم عندهم الغيب فهم يكتبون [القلم: الآية
~~47]. أي يحكمون. وقيل: إن ذلك من مجمل القرآن في قوله سبحانه وتعالى:
~~@QUR@04 ويدرؤا عنها العذاب [النور: الآية 8]. وهي التي يرميها زوجها،
~~فأبان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فعله أن ذلك العذاب الرجم على الزاني
~~المحصن.

PageV01P021

# وفي الحديث من الفقه: نقض الصلح الحرام، والتوكيل على إقامة الحد، بخلاف
~~قول أبي حنيفة الذي لا يجيز الوكالة على الحدود إلا على إقامة البينة خاصة،
~~وإقرار الزاني مرة واحدة، وأن لا يجلد من وجب رجمه، وسؤال عالم وثم أعلم
~~منه. وأن من رمى امرأة غيره بالزنا أن السلطان يبعث إليها فإن أقرت حدت
~~وبرئ الرامي الذي رماها، وإن أنكرت جلد الذي رماها الحد. وإجازة خبر الواحد
~~في الأحكام والأعذار إلى المحكوم عليه، وتغريب الزاني البكر ولا تغريب على
~~النساء ولا على العبيد لأن النساء عورة والعبيد سلعة. وتأول البخاري أن
~~التغريب النفي فترجم الباب في كتابه: البكران يجلدان وينفيان.

# وقال النسائي في صون النساء عن مجلس الحكم في الموطأ مالك عن زيد بن
~~أسلم: أن رجلا اعترف على نفسه بالزنا على عهد رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فدعا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بسوط فأتي بسوط مكسور فقال:
~~«فوق هذا»، فأتي بسوط جديد، لم تقطع ثمرته فقال: ms017 «دون هذا»، فأتي بسوط قد
~~ركب به ولان، فأمر به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فجلد. ثم قال: «أيها
~~الناس قد آن لكم أن تنتهوا عن حدود الله، من أصاب من هذه القاذورات شيئا
~~فليستتر بستر الله، فإنه من يبدي صفحته نقم عليه كتاب الله» (1). قوله لم
~~تقطع ثمرته يعني طرفه، والثمرة الطرف.

# وقوله (عليه السلام): «من أصاب من هذه القاذورات» يعني جميع المعاصي
~~كالزنا والخمر وشبه ذلك.

# وفي كتاب أبي عبيد: أن سعد بن عبادة أتي رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~برجل كان في الحي مخدج سقيم وجد على أمة من إمائهم يخبث بها فقال النبي
~~(صلى الله عليه وسلم): «خذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه به ضربة»
~~(2). وفي شرح الحديث لابن قتيبة: اجلدوه، قالوا: نخاف أن يموت. قال:

# اجلدوه بعثكال. والعثكال: الكباسة، وأهل المدينة يسمونه العذق وهو
~~العرجون هذا في الأحكام لإسماعيل وهذا خاص.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في حد القذف والخمر وما روي عنه في اللواط

# في كتاب النسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما نزل عذري قام النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) على المنبر فذكر ذلك، وتلا ما أنزل الله، فلما نزل من
~~المنبر أمر بالرجلين والمرأة فضربوا حدهم (3).

# وفي البخاري عن عروة: لم يسم من أهل الإفك إلا: حسان ومسطح وحمنة بنت جحش

PageV01P022

# في أناس آخرين لا علم لي بهم غير أنهم عصبة- كما قال الله عز وجل- والذي
~~تولى كبره منهم (1) وهو: عبد الله بن أبي بن سلول.

# لم يثبت عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه رجم في اللواط، ولا أنه حكم
~~فيه. وثبت عنه أنه قال: «اقتلوا الفاعل والمفعول به» (2). رواه ابن عباس
~~وأبو هريرة. وفي حديث أبي هريرة: «أحصنا أو لم يحصنا» (3).

# وحكم به أبو بكر الصديق، وكتب به إلى خالد بعد مشورة خير القرون وكان
~~أشدهم في ذلك علي بن أبي طالب، وروي عن أبي بكر الصديق أنه حرقهم بالنار
~~قال ابن عباس: بعد أن ms018 رجمهم. قال ابن عباس: وإن كان غير محصن رجم (4)،
~~وذكر ابن القصار أن الصحابة اجتمعوا على ذلك وأن أبا بكر قال: يرميان من
~~شاهق. وأن علي بن أبي طالب هدم عليهما حائطا، وما وقع في المصنفات المشهورة
~~أن النبي (صلى الله عليه وسلم) ما قتل مرتدا ولا زنديقا وثبت عنه أنه (عليه
~~السلام) قال: «من غير دينه فاقتلوه» (5).

# وقتل أبو بكر امرأة يقال لها أم قرفة ارتدت بعد إسلامها.

# في البخاري عن عقبة بن الحارث قال: جيء بالنعمان أو بابن النعمان إلى
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو سكران فشق عليه، وأمر من في البيت أن
~~يضربوه، فضربوه بالجريد والنعال فكنت فيمن شهد ضربه (6). وقال أنس: جلد
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) في الخمر بالجريد والنعال، وجلد أبو بكر
~~أربعين (7). وقال السائب بن يزيد: كنا نؤتى بالشارب على عهد رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) وأمارة أبي بكر وصدر من خلافة عمر فنقوم إليه بأيدينا
~~ونعالنا وأرديتنا حتى كان آخر إمرة عمر فجلد أربعين، حتى إذا عتوا وفسقوا
~~جلد ثمانين (8)، هكذا وقع في كتاب الحدود.

PageV01P023

# وقع في مناقب عثمان أنه دعا عليا فجلد الوليد بن عقبة ثمانين، ووقع في
~~موضع آخر في حديث عثمان بن عفان حين شهد عنه حمران، ورجل آخر على الوليد بن
~~عقبة. شهد حمران:

# أنه شرب الخمر. وشهد الآخر: أنه رآه يتقيؤها. فقال عثمان: إنه لم يتقيأها
~~حتى شربها. فقال:

# يا علي قم فاجلده. فقال علي: قم يا حسن فاجلده. فقال الحسن: ول حارها من
~~تولى قارها.

# فكأنه وجد عليه، فقال: يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده. فجلده وعلي يعد
~~حتى بلغ أربعين، فقال: أمسك قد جلد النبي (صلى الله عليه وسلم) أربعين وأبو
~~بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلي (1). وأخذ الشافعي بأربعين.

# وفي مصنف عبد الرزاق أن النبي (صلى الله عليه وسلم) جلد فيها ثمانين (2)
~~وهي الحدود التي لله عز وجل ولا يجوز العفو عنها: قتل المرتد والزنديق
~~والسارق، ومن سب ms019 الله أو رسوله أو عائشة والمحارب، وحد الزنا والسرقة
~~والخمر واللواط، واختلف في القذف إذا بلغ الإمام.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في السارق يسرق مرارا»

# في موطأ مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم (3). مالك، عن ابن شهاب، عن صفوان بن عبد
~~الله بن صفوان، أن صفوان بن أمية قيل له: من لم يهاجر هلك، فقدم صفوان بن
~~أمية المدينة، فنام في المسجد، وتوسد رداءه، فجاء سارق فأخذ رداءه، فأخذ
~~صفوان السارق، فجاء به إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فأمر به رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أن تقطع يده، فقال صفوان: إني لم أرد هذا يا
~~رسول الله، هو عليه صدقة. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# «فهلا قبل أن تأتيني به» (4).

# وفي كتاب النسائي عن ابن محيريز قال: سألت فضالة بن عبيد عن تعليق يد
~~السارق في عنقه فقال: سنة قد قطع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يد سارق،
~~وعلق يده في عنقه. وفي مصنف أبي داود مثله (5).

# وفي البخاري، وكتاب مسلم: أن قريشا أهمهم أمر المرأة المخزومية التي
~~سرقت. قال في كتاب مسلم في غزوة الفتح قالوا: ومن يكلم فيها رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)؟ ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن

PageV01P024

# زيد حب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟ فكلم أسامة رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فقال: «أتشفع في حد من حدود الله تعالى؟» فقال أسامة: يا رسول
~~الله استغفر لي. فلما كان العشي قام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فخطب
~~فأثنى على الله عز وجل بما هو أهله، ثم قال: «أما بعد: إنما هلك من كان
~~قبلكم إنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق الضعيف أقاموا عليه
~~الحد، والذي نفسي بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها». ثم أمر بتلك
~~المرأة المخزومية فقطعت يدها (1).

# وفي حديث آخر في كتاب مسلم: ms020 أن أم سلمة كلمت فيها رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فقال: «لو كانت فاطمة قطعت يدها». فقطعت (2).

# وفي حديث آخر أن هذه المخزومية كانت تستعير الحلي والمتاع فتجحده فأمر
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) بقطع يدها (3).

# وفي مصنف عبد الرزاق: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أتي بعبد سرق فأتي
~~به أربع مرات فتركه، ثم أتي به الخامسة فقطع يده، ثم أتي به السادسة فقطع
~~رجله، ثم أتي به السابعة فقطع يده، ثم الثامنة فقطع رجله (4).

# وفي الواضحة: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أتي بسارق فقال: «اقتلوه»،
~~فقالوا: إنما سرق يا رسول الله.

# فقال: «اقطعوه» حتى قطعت قوائمه الأربع، ثم أتي به أبو بكر وقد سرق بفيه
~~فأمر به أبو بكر فقتل (5).

# وهذا عند أكثر العلماء خاص في ذلك الرجل وحده، إلا ما قال أبو المصعب
~~صاحب مالك إنه إن سرق في الخامسة قتل.

# وفي مصنف أبي داود أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أمر بقتله في الخامسة
~~فقتل وألقي في بئر.

# قال جابر: ورمينا عليه الحجارة (6).

PageV01P025

# وفيما روى الأصيلي عن شيوخه ببغداد ووجدته بخطه أن رجلا كان يسرق الصبيان
~~فأتي به النبي (صلى الله عليه وسلم) فقطع يده (1).

# عبد الرزاق عن الثوري عن رجل عن الحسن قال: أتي النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) بسارق سرق طعاما فلم يقطعه (2)، فقال سفيان: والذي يفسد من نهاره
~~الثريد واللحم وشبهه، ليس فيه قطع ولكن يعزر.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» فيمن سبه من مسلم أو ذمي أو حربي، وفي الساحر كيف يقتل

# في الحديث الثابت أن يهودية سمت النبي (صلى الله عليه وسلم) في شاة. واسم
~~اليهودية: زينب بنت الحارث بن سلام، وأكثرت من السم في الذراع، فلما وضعتها
~~بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تناول الذراع فلاك منها مضغة فلم
~~يسغها، ومعه بشر بن البراء بن معرور وقد أخذ منها كما أخذ النبي (صلى الله
~~عليه وسلم)، فأما بشر فأساغها، وأما النبي (صلى الله عليه ms021 وسلم) فلفظها، ثم
~~قال: «إن هذا العظم ليخبرني: أنه مسموم»، ثم دعا باليهودية فاعترفت فقال:
~~«ما حملك على ذلك؟» قالت: قلت إن كان ملكا استرحنا منه، وإن كان نبيا لم
~~يضره. فتجاوز عنها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ومات بشر من أكلته التي
~~أكل (3)، فاتفق البخاري ومسلم وإسماعيل القاضي وابن هاشم على أن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) عفا عنها.

# وذكر أبو داود في مصنفه، وذكره أيضا صاحب كتاب شرف المصطفى: أن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) أمر بقتلها بسبب من مات من المسلمين من أكل الشاة (4).

# وفي حديث آخر في كتاب الشرف: أنه صلبها.

# وفي مصنف عبد الرزاق: أتي (صلى الله عليه وسلم) بساحر فقال: «احبسوه فإن
~~مات صاحبه فاقتلوه» (5).

# وقد روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: «حد السارق ضربه بالسيف»
~~(6). ذكره ابن سلام في

PageV01P026

# تفسيره، وقتلت عائشة مدبرة سحرتها فيما يذكر، ولم يثبت وإنما ثبت أنها
~~باعتها (1)، وفعلت ذلك أيضا حفصة، وقع قتل حفصة لها في أحكام القرآن
~~لإسماعيل القاضي، وذكر أن عثمان أنكر ذلك عليها إذ فعلته دون أمر السلطان،
~~(2) وذكر ابن المنذر أن عائشة باعتها، وذكر الحديث عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم): «حد الساحر ضربه بالسيف»، وقال في إسناده مقال أنه من رواية إسماعيل
~~بن مسلم وهو ضعيف.

# وفي كتاب النسائي وأبي داود عن ابن عباس أن رجلا أعمى سمع أم ولد له تسب
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) فقتلها فأهدر النبي (صلى الله عليه وسلم) دمها (3).

# وفي هذا الحديث من الفقه: أن من سب النبي (صلى الله عليه وسلم) قتل ولم
~~يستتب، بخلاف المرتد. وذكر ابن المنذر في الأشراف أن عوام العلماء أجمعوا
~~على ذلك إلا ما روي عن أبي حنيفة- رضي الله عنه- أن من سب النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) من أهل الذمة لم يقتل لأن ما هو عليه من الشرك أعظم، والحجة
~~عليه أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى
~~الله ورسوله، ms022 فانتدب إليه جماعة بإذن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فقتلوه (4). وزاد الفضل في كتابه وصاحب الشرف وأتوا برأسه إلى النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) في مخلاة.

# وفي قول أبي بكر الصديق لأبي برزة الأسلمي: إذا أراد قتل رجل آذى أبا بكر
~~بلسانه فقال له أبو بكر: ليست هذه لأحد بعد رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) (5)، دليل بين أن من سب النبي (صلى الله عليه وسلم) قتل، وكذلك يقتل
~~من آذاه أو عابه أو انتقصه. رواه عيسى عن ابن القاسم في المستخرجة.

# وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: من قال إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~وسخ ازدراء على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أو استنقاصا قتل (6).

# وفي المستخرجة روي عن عيسى عن ابن القاسم: من سب النبي قتل بعد أن يستتاب
~~كالمرتد، وميراثه لجماعة المسلمين وسواء أظهر ذلك أو أسره. وكذلك في
~~الواضحة لمالك وابن القاسم وغيرهما، وفي غير الكتابين يقتل بغير استتابة.
~~ذكره ابن الحكم عن مالك.

PageV01P027

### | كتاب الجهاد

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في أول قتيل قتل من المشركين وأول غنيمة

# في معاني القرآن لابن النحاس، وأحكام القرآن لإسماعيل القاضي، والسير
~~لابن هشام وبعضهم يزيد على بعض في اللفظ: أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بعث عبد الله بن جحش الأسدي، وبعث معه رهطا من المهاجرين ليس فيهم
~~أحد من الأنصار. قال في السير: ثمانية في رجب، وقال في الأحكام: في جمادى
~~الآخرة لأنه ذكر أن قتل ابن الحضرمي وقع في آخر يوم من جمادى وأول يوم من
~~رجب. ووقع في السير: في آخر رجب وأول شعبان. قال النحاس وإسماعيل: وأمر
~~عليهم أبا عبيدة بن الحارث أو عبيدة بن الحارث، فلما ذهب لينطلق بكى صبابة
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فبعث عبد الله بن جحش، وكتب له كتابا
~~وأمره أن لا يقرأه حتى يبلغ مكان كذا وكذا، ولا يستكره من أصحابه أحدا. قال
~~في السير: أن لا يقرأه ms023 حتى يسير يومين. فلما سار يومين وقرأه إذا فيه: «إذا
~~نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا
~~وتعلم لنا من أخبارهم». فلما قرأ الكتاب استرجع وقال: سمعا وطاعة، ثم قال
~~لأصحابه: من أراد أن يسير معي سار، ومن أراد أن يرجع فليرجع فقد نهاني
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) أن أستكره أحدا منكم.

# قال إسماعيل القاضي والنحاس: فرجع منهم رجلان، وقال ابن هشام في السير:
~~لم يرجع منهم أحد، إلا أنهم لما كانوا بموضع يقال له نجران فوق الفرع أضل
~~منهم سعد بن أبي وقاص، وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يتعقبانه فتخلفا في
~~طلبه ومضى عبد الله بن جحش ببقية أصحابه حتى نزلوا بنخلة حيث أمرهم رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فمرت عير لقريش تحمل زبيبا وأدما وتجارة من
~~تجارة قريش وفيها عمرو بن الحضرمي، وعبد الله بن عباد، ويقال مالك بن عباد
~~أخو الصدف.

# واسم الصدف عمرو بن مالك أخو السكون بن أشرس من كندة، ويقال كنانة،
~~فتشاور القوم فيهم وذلك في آخر يوم من رجب فقالوا: والله لئن تركناهم هذه
~~الليلة ليدخلن الحرم وليمتنعن به منكم ولئن قتلتموهم لتقتلنهم في الشهر
~~الحرام، فتردد القوم وهابوا الإقدام عليهم. ثم أجمعوا على قتل من قدروا
~~عليه، وأخذ ما معهم، فرمى واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي بسهم
~~فقتله، واستؤسر عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان وأفلت من القوم نوفل بن
~~عبد الله فأعجزهم، فأقبل عبد الله بن جحش وأصحابه بالعير والأسيرين حتى
~~قدموا على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة، فلما قدموا عليه قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام». فوقف
~~العير والأسيرين وأبى أن يأخذ من ذلك شيئا، فلما قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) ذلك سقط في أيدي القوم،

PageV01P028

# وظنوا أنهم قد هلكوا وعنفهم إخوانهم من المسلمين وقالت قريش قد استحل
~~محمد وأصحابه الشهر الحرام وسفكوا فيه الدماء ms024 وأخذوا فيه الأموال وأسروا
~~فيه الرجال. فقال من يرد عليهم من المسلمين: إنما أصابوا ذلك في شعبان.
~~وقالت يهود: تفاءل بذلك على رسول الله (صلى الله عليه وسلم): عمرو بن
~~الحضرمي قتله واقد بن عبد الله بن عمرو عمرت الحرب والحضرمي حضرت الحرب
~~وواقد وقدت الحرب فجعل الله ذلك عليهم فلما أنزل الله عز وجل: @QUR@028
~~يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر
~~به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله [البقرة: الآية 217].
~~يعني أكبر من قتل ابن الحضرمي، والفتنة كفر بالله وعبادة الأوثان أكبر من
~~هذا كله ففرج الله عن المسلمين ما كانوا فيه من الإشفاق، وقبض رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) العير والأسيرين وبعثت إليه قريش في فداء عثمان بن
~~عبد الله والحكم بن كيسان فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~«لأنفديكموهما حتى يقدما صاحبانا» يعني سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان
~~«فإنا نخشاكم عليهما فإن تقتلوهما نقتل صاحبيكم»، فقدم سعد وعتبة ففاداهما
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) منهم. فأما الحكم بن كيسان فأسلم وحسن
~~إسلامه وأقام عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى قتل ببئر معونة، وأما
~~عثمان فلحق بمكة ومات كافرا. ووقع في الهداية لمكي وغيرها وكان هذا أول
~~قتال وقع بين المسلمين والكفار وأول غنيمة غنمت وأول قتيل قتل من الكفار (1).

# ووقع أيضا في الأحكام لإسماعيل أنه أول قتيل قتل من المشركين. وذكر مكي:
~~أن ابن وهب روى أن النبي (صلى الله عليه وسلم) رد الغنيمة، وودى القتيل.
~~وكان ذلك بعد الهجرة بأربعة عشر شهرا.

# قال إسماعيل القاضي: وفي إرسال النبي (صلى الله عليه وسلم) عبد الله بن
~~جحش بكتاب مختوم وأمره أن لا يقرأه إلا بعد يومين من الفقه إجازة الشهادة
~~على وصية مطبوعة، وهو قول مالك وكثير من السلف، وروي عن الحسن أنه لم يجز
~~الشهادة على وصية كتاب مطبوع وقال: لعل فيه جورا.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه ms025 وسلم) في الجاسوس»

# في البخاري وغيره عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال: جاء عين من
~~المشركين إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو نازل فلما طعم انسل فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «علي الرجل اقتلوه»، فابتدره القوم، قال:
~~وكان أبي يسبق الفرس فسبقهم إليه فأخذ بخطام راحلته فقتله، فنفله رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) سلبه (2).

PageV01P029

# عبيد الله بن أبي رافع قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول: بعثني رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) أنا والزبير والمقداد. قال: «انطلقوا حتى تأتوا روضة
~~خاخ فإن بها ظعينة، ومعها كتاب فخذوه منها». وفي كتاب الفضل: «خذا منها
~~الكتاب، وخليا سبيلها، فإن لم تدفعه إليكما فاضربا عنقها». يعني علي بن أبي
~~طالب والزبير، ولم يكن معهما المقداد. وذكر أن جبريل أخبر النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) بخبر الكتاب وذكر الزجاج، وكذلك أن الله أطلعه على ذلك،
~~فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى انتهينا إلى الروضة فإذا نحن في الظعينة
~~فقلنا: لتخرجن الكتاب، أو لنلقين الثياب قال:

# فأخرجته من عقاصها، فأتينا به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فإذا فيه:
~~من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «يا حاطب
~~ما هذا؟» فقال: يا رسول الله لا تعجل علي، إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم
~~أكن من أنفسها، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون أهليهم
~~وأموالهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها
~~قرابتي، وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الإسلام. فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «قد صدقكم». فقال عمر: يا رسول الله دعني
~~أضرب عنق هذا المنافق. فقال «إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله أن يكون
~~قد أطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم». فأنزل الله ms026 عز
~~وجل: @QUR@056 يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا
~~بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم
~~بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء
~~السبيل [الممتحنة: الآية 1] (1).

# وذكر أبو عبيد في كتاب الأموال أن اسم الظعينة التي وجد عندها الكتاب:
~~سارة. وأن النبي (صلى الله عليه وسلم) أمر بقتلها عام الفتح، وذكره أيضا
~~ابن هشام، وذكر أنها امرأة من مزينة.

# قال سحنون: وإذا كاتب المسلم أهل الحرب قتل، ولم يستتب وماله لورثته.
~~وقال غيره:

# يجلد جلدا وجيعا ويطال حبسه وينفى عن موضع يقرب الكفار. وفي (المستخرجة)
~~قال ابن القاسم: يقتل ولا يقبل لهذا توبة وهو كالزنديق. وفي كتاب الله
~~تعالى @QUR@04 وفيكم سماعون لهم [التوبة: الآية 47] فهذا الجاسوس، وقول
~~سحنون أصح لحديث حاطب الذي أراد عمر أن يقتله.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الأسرى وذكر من قتله النبي (صلى الله عليه وسلم) بيده وفي الأسير يقتل على غلط

# روى ابن وهب أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قتل سبعين أسيرا بعد إثخان من
~~يهود، قتل يوم بدر من الأسارى عقبة بن أبي معيط صبرا بعد أن ربط، ولم يقتل
~~من الأسرى يوم بدر غيره، ضرب عنقه

PageV01P030

# عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح. ويقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وذكر
~~ابن هشام أن النضر بن الحارث بن كلدة قتله علي بن أبي طالب صبرا عند رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فيما يذكرون بالصفراء.

# وقال ابن هشام: بالأثيل، وذكر ابن حبيب: أنه أسلم. فالله أعلم أي ذلك أصح.

# وذكر ابن قتيبة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قتل ثلاثة صبرا يوم
~~بدر: عقبة بن أبي معيط، وطعيمة بن عدي، والنضر بن الحارث. وقالت قتيلة أخت
~~النضر بن الحارث بن كلدة ابن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار شعرا:

# يا ms027 راكبا إن الأثيل مظنة %~% من صبح خامسة وأنت موفق

# أبلغ بها ميتا بأن تحية %~% ما إن تزال بها النجائب تخفق

# أمحمد يا خير ضنء كريمة %~% من قومها والفحل فحل معرق

# ما كان ضرك لو مننت وربما %~% من الفتى وهو المغيظ المحنق

# أو كنت قابل فدية فلينفقن %~% بأعز ما يغلو به ما ينفق

# فالنضر أقرب من أسرت قرابة %~% وأحقهم إن كان عتق يعتق

# ظلت سيوف بني أبيه تنوشه %~% لله أرحام هناك تشقق

# صبرا يقاد إلى المنية متعبا %~% رسف المقيد وهو عان موثق

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لما بلغه هذا الشعر: «لو بلغني قبل
~~قتله لمننت عليه» (1). قال معمر:

# وفيه نزلت @QUR@07 ومن الناس من يشتري لهو الحديث [لقمان: الآية 6]،
~~الآية كان يشتري الكتب التي فيها أخبار فارس والروم ويقول: يحدثكم محمد
~~(صلى الله عليه وسلم) عن عاد وثمود، وأحدثكم عن فارس والروم ويستهزئ
~~بالقرآن. قال عكرمة: وفيه نزلت @QUR@08 ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله
~~[الأنعام: الآية 93]. قال مجاهد: وفيه نزلت @QUR@011 وإذ قالوا اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك [الأنفال: الآية 32]. قال الكلبي: وفيه نزلت
~~@QUR@010 لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين [الأنفال:

# الآية 31]. ولقد كثر يومئذ الفداء وأكثر ما فدي به الرجل أربعة آلاف،
~~وربما فدي أن يعلم عددا من المسلمين الكتابة. وروي عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم): «يعلم عشرة من المسلمين الكتابة». قال ابن وهيب: إن أهل المدينة لم
~~يكونوا يحسنون الخط.

# وفي تفسير ابن سلام قال الحسن: أطلق النبي (صلى الله عليه وسلم) الأسرى
~~فمن شاء منهم رجع إلى مكة، وقال ابن سيرين: الطلقاء أهل مكة، والعتقاء أهل
~~الطائف.

PageV01P031

# وفي السير لابن هشام أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال يوم الفتح لأهل
~~مكة في حديث ذكره: «اذهبوا فأنتم طلقاء» (1).

# وروى سفيان عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: «الطلقاء من قريش،
~~والعتقاء من ثقيف» (2). من كتاب الأعراب لسفيان وشعبة.

# وفي معاني القرآن للنحاس عن عبد الله بن مسعود ms028 قال: لما كان يوم بدر جيء
~~بالأسرى فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «ما ترون في هؤلاء الأسارى؟»
~~فقال أبو بكر: يا رسول الله قومك وأصلك فاستبقهم فلعل الله أن يتوب عليهم.
~~فقال عمر: يا رسول الله كذبوك وأخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب أعناقهم، وذكر
~~الحديث وقال فيه: فأنزل الله عز وجل: @QUR@011 ما كان لنبي أن يكون له
~~أسرى حتى يثخن في الأرض [الأنفال: الآية 67] (3).

# وقال الحسن أيضا في كتاب ابن سلام لم يكن أوحي إلى النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) في ذلك شيء، فاستشار المسلمين فأجمعوا رأيهم على قبول الفداء ففادوا
~~أسارى أهل بدر بأربعة آلاف، وما أثخن نبي الله يومئذ في الأرض (4).

# وفي كتاب الشرف: إن أول رأس علق في الإسلام: رأس أبي عزة. جعل في رمح،
~~وحمل إلى المدينة.

# وفي السير: وكان في جملة السبعين أسيرا يوم بدر أبو عزة عمرو بن عبد الله
~~الشاعر فشكا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كثرة عياله وعاهده أن لا
~~يخرج عليه، فخرج يوم أحد يحرض المشركين على رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فأسر ولم يؤسر أحد غيره، فضربت عنقه صبرا (5). ويوم أحد قتل رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)

PageV01P032

# أبي بن خلف طعنه بالحربة فخدشه في عنقه فاحتقن الدم فقال: قتلني والله
~~محمد، فقال له كفار قريش: ذهب والله فؤادك أن بك من بأس. قال: إنه قد كان
~~قال بمكة إني أقتلك فو الله لو بصق علي لقتلني. فمات عدو الله بسرف وهم
~~قافلون إلى مكة. وكان المسلمون يوم أحد سبعمائة رجل والمشركون ثلاثة آلاف
~~معهم مائتا فارس (1).

# وفي البخاري أن سعد بن معاذ قال لأمية بن خلف: سمعت رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) يقول إنه قاتلك بمكة. قال: لا أدري. ففزع لذلك فزعا شديدا، فلما
~~كان يوم بدر استنفر أبو جهل الناس فقال:

# أدركوا عيركم، فكره أمية أن يخرج فأتاه أبو جهل فقال: يا أبا صفوان إنك
~~متى بركت برك الناس، وإن تخلفت وأنت سيد ms029 أهل هذا الوادي تخلفوا معك، فلم
~~يزل به حتى قال: أما إذا غلبتني لأشترين أجود بعير بمكة. ثم قال أمية: يا
~~أم صفوان جهزيني. فقالت له: يا أبا صفوان قد نسيت ما قال لك أخوك اليثربي،
~~قال: لا وما أريد أن أجوز معهم إلا قريبا فلما خرج أمية أخذ لا ينزل منزلا
~~إلا عقل بعيره فلم يزل كذلك حتى قتله الله ببدر (2).

# وفي معاني النحاس: إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قتل أمية بن خلف
~~بيده وهو غلط.

# وكانت وقعة أحد يوم السبت لسبع خلون من شوال على رأس اثنين وثلاثين شهرا
~~من الهجرة من كتاب المفضل وقال غيره للنصف من شوال، وفي كتاب آخر وبعضه من
~~المدونة: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أتي بأبي أمامة سيد أهل
~~اليمامة، ويقال أثاثة بن أثال أسيرا فأمر به فربط في المسجد، وكان رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) يعرض عليه الإسلام كل يوم ثلاث مرات، ثم خيره
~~بين أن يعتقه أو يفاديه أو يقتله فقال: إن تقتل تقتل عظيما، وإن تفاد تفاد
~~عظيما، وإن تعتق تعتق عظيما وأما أن أسلم فو الله لا أسلم قسرا أبدا. فأمر
~~به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأطلق فقال: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأنك رسول الله (3).

# قال أصبغ في كتاب ابن المواز: وينبغي للإمام إذا أراد أن يقتل أسيرا أن
~~يدعوه إلى الإسلام، ويسأله هل له عند أحد عهد ممن أسره. وقال ابن جريج
~~والسدي في قول الله عز وجل: @QUR@06 فإما منا بعد وإما فداء [محمد: الآية
~~4]. هي في أهل الأوثان من كفار العرب وهي

PageV01P033

# منسوخة بقوله عز وجل @QUR@04 فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة:
~~الآية 5]. وقال ابن عباس: خير رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في الأسرى
~~بين الفداء والمن والقتل والاستعباد يفعل ما يشاء. وعلى هذا القول أكثر
~~العلماء (1).

# وفي كتاب الخطابي أتي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بأسير يرعد فقال:
~~«أدفئوه» يريد أدفئوه من الدفء ولم يكن ms030 من لغته (صلى الله عليه وسلم)
~~الهمز فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولو أراد
~~قتله لقال دافوه ودافوا عليه بالتثقيل.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في قريظة والنضير ورد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حكم قريظة إلى سعد بن معاذ

# في البخاري ومسلم والنسائي: نزل يهود بني قريظة على حكم سعد بن معاذ،
~~وهذا اللفظ للنسائي. أخبرنا قتيبة بن سعد عن الليث عن أبي الزبير عن جابر
~~قال: رمي يوم الأحزاب سعد ابن معاذ فقطع أكحله (2). وفي البخاري: رماه رجل
~~من قريش يقال له حبان بن العرقة رماه في الأكحل (3). قال في النسائي:
~~فحسمه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالنار فانتفخت يده فتركه فنزفه الدم
~~فحسمه أخرى فانتفخت يده فلما رأى ذلك قال: اللهم لا تخرج نفسي حتى تقر عيني
~~من بني قريظة.

# فاستمسك عرقه فما قطر قطرة حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ. فأرسل إليه
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# قال في البخاري في حديث أبي سعيد الخدري وكان قريبا فجاء على حمار فلما
~~دنا من المسجد قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «قوموا إلى سيدكم» (4)،
~~قال في غير البخاري فقال: المهاجرون من قريش: إنما أراد رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) الأنصار، وقالت الأنصار: إنما عم بها رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فقاموا إليه فجاء فجلس إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال
~~له: «إن هؤلاء نزلوا على حكمك» (5). ووقع في البخاري في موضع آخر عن عائشة:
~~أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أتى بني قريظة فنزلوا على حكمه فرد رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) الحكم إلى سعد فقال سعد: إني أحكم فيهم أن تقتل
~~المقاتلة وأن تسبى النساء والذرية وأن تقسم أموالهم. فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): «لقد حكمت فيهم بحكم الملك» (6). قال في غير البخاري: «من

PageV01P034

# فوق سبعة أرقعة» (1). ثم استنزلوا فحبسهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بالمدينة ms031 بدار بنت الحارث امرأة من بني النجار ثم خرج رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) إلى سوق المدينة فخندق فيها، ثم بعث فيهم فضرب أعناقهم في تلك
~~الخنادق وفيهم حيي بن أخطب، وكعب بن أسد رئيسهم وهم ستمائة أو سبعمائة
~~والمكثر لهم يقول كانوا بين الثمانمائة إلى الألف. وقالوا لكعب بن أسد وهم
~~يذهب بهم إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أرسالا: يا كعب ما تراه يصنع
~~بنا؟ قال: أفي كل موطن لا تعقلون ألا ترون أن الداعي لا ينزع والذاهب منكم
~~لا يرجع! هو والله القتل (2). قالت عائشة: ولم يقتل من نسائهم إلا امرأة
~~اسمها بنانة وهي التي طرحت الرحى على خلاد بن سويد فقتلته (3).

# وفي جامع المستخرجة في سماع ابن القاسم قال مالك: قال عبد الله بن أبي بن
~~سلول لسعد بن معاذ في أمر بني قريظة إنهم أحد جناحي وهم ثلاثمائة دارع
~~وستمائة حاسر فقال له سعد: قد تألى سعد ألا تأخذه في الله لومة لائم.

# وفي كتاب النسائي: وكانوا أربعمائة فلما فرغ من قتلهم انفتق عرقه فمات (4).

# وفي كتاب ابن سحنون: روي أن النبي (صلى الله عليه وسلم) نهى أن تقبل من
~~العدو النزول على حكم الله لأنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم وأنزلهم على
~~حكمك، قال سحنون: فإن جهل الإمام فأنزلهم على حكم الله، يعني إذا طلبوا ذلك
~~فهي شبهة فليردوا إلى مأمنهم إلى أن يجيبوا إلى الإسلام.

# قال محمد: وليعرض عليهم الإسلام قبل ردهم فإن أبوا عرضت عليهم الجزية. من
~~النوادر قال سحنون: وإن نزلوا على حكم الله وحكم فلان فحكم بالسيف أو بسبي
~~الذرية أو أخذ المال لم ينفذ وكأنهم نزلوا على حكم الله وحده.

# قال ابن شهاب في مختصر المدونة: كانت وقعة بني النضير في المحرم سنة
~~ثلاث، وقال

PageV01P035

# غيره: سنة أربع خرج إليهم النبي (صلى الله عليه وسلم) عشية الجمعة لتسع
~~مضين من ربيع الأول، وحوصروا ثلاثا وعشرين يوما وقالت عائشة: خمسة وعشرين
~~يوما. وفي البخاري: بعد بدر بستة ms032 أشهر. قاله عروة (1).

# وفي حكم النبي (صلى الله عليه وسلم) في بني قريظة من الفقه: أن أهل الذمة
~~إذا حاربوا والإمام عادل، فليستحل بذلك نساءهم وذراريهم، ومن ضعف من رجالهم
~~من شيخ وذي زمانة. قاله الأوزاعي، وابن الماجشون، وأصبغ، وابن حبيب، وابن
~~المواز، وخالفهم ابن القاسم في الشيخ الكبير ومن به زمانة، أو من يرى أنه
~~مغلوب منهم. فقال: لا يستباحوا ولا يسترقوا.

# قال أبو عبيد: إنما استحل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) دماء بني قريظة
~~لمظاهرتهم الأحزاب عليه، وكانوا في عهده فرأى ذلك نكثا لعهدهم.

# قال أبو عبيد: وقال سفيان بن عيينة: إنا لا نعلم أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) عاهد قوما فنقضوا العهد إلا استحل قتلهم غير أهل مكة فإنه من عليهم،
~~وكان نقضهم أن قاتلت حلفاؤهم من بني بكر حلفاء رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) من خزاعة. فنصر أهل مكة بني بكر على حلفائه، فاستحل غزوهم. قال
~~المفضل:

# حاصرهم إحدى وعشرين ليلة، ثم سألوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~الصلح، فأبى ذلك عليهم إلا على أن يخرجوا من المدينة على ما يأمرهم به
~~(عليه السلام)، فرضوا فأمرهم أن يحمل كل ثلاثة أبيات على بعير ما شاءوا من
~~متاعهم، وما بقي فلرسول الله (صلى الله عليه وسلم) فخرجوا إلى الشام وهو حشرهم.

# وذكر أبو عبيد في كتاب الأموال: أن اليهود قيل لهم: انزلوا على حكم النبي
~~(صلى الله عليه وسلم). قالوا:

# ننزل على حكم سعد، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «انزلوا على حكم
~~سعد» (2).

# وفي مصنف أبي داود: كان النضير أشرف من قريظة، وكلاهما من ولد هارون
~~النبي (عليه السلام) (3).

# وفي كتاب المفضل: وكان سبب النضير أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سار
~~إليهم ومعه نفر من

PageV01P036

# أصحابه، فكلمهم في أن يعينوه في دية الكلابيين اللذين قتلهما عمرو بن
~~أمية الضمري، فقالوا:

# نفعل يا أبا القاسم، وخلا بعضهم ببعض فتوامروا فيه وهموا بالغدر به، وقال
~~عمرو بن جحاش النضيري: أنا أظهر ms033 على البيت، وأطرح عليه صخرة، وذكر غيره رحى
~~فقال لهم سلام بن مشكم: لا تفعلوا فو الله ليخبرن بما هممتم به وإنه لنقض
~~العهد الذي بيننا وبينه. وجاء إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الخبر
~~بما هموا به. قال غيره: نزل جبريل- (عليه السلام)- فأخبره فنهض مسرعا فتوجه
~~إلى المدينة، ولحقه أصحابه فقالوا: قمت ولم نشعر. فقال: «همت يهود بالغدر
~~فأخبرني الله عز وجل بذلك»، وبعث إليهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~«أن اخرجوا من بلدي لا تساكنوني، وقد هممتم بغدري وقد أجلتكم عشرا فمن رئي
~~بعد ذلك ضربت عنقه». فأقاموا أياما يتجهزون، وأرسل إليهم عبد الله ابن أبي:
~~لا تخرجوا من دياركم فإن معي ألفين يدخلون معكم حصنكم فيموتون حولكم،
~~وتنصركم قريظة وحلفاؤكم من غطفان. فطمع حيي فيما قال له وبعث إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): إنا لا نخرج من ديارنا فافعل ما بدا لك. فأظهر رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) التكبير، فسار إليهم، وعلي بن أبي طالب يحمل
~~رايته فلما رأوه قاموا على حصونهم ومعهم النبل والحجارة، واعتزلتهم قريظة،
~~وخانهم ابن أبي وحلفاؤهم من غطفان، وحاصرهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، وقطع نخلهم فقالوا: نخرج من بلدك. فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «لا نقبل ذلك. ولكن اخرجوا ولكم دماؤكم وما حملت الإبل إلا الحلقة»
~~يعني السلاح، فنزلوا على ذلك وقبض النبي (صلى الله عليه وسلم) الأموال
~~والحلقة، وكانت أموال بنو النضير خالصة لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~لنوائبه ولم يخمسها لأن الله عز وجل أفاءها عليه، ولم يوجف المسلمون عليها
~~بخيل ولا ركاب، فهذا جزاء بني النضير الذي قال الله عز وجل: @QUR@011 فما
~~جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا [البقرة: الآية 85]. وقوله
~~عز وجل: @QUR@03 وليخزي الفاسقين [الحشر: الآية 5] (1).

# وأما قريظة فسار إليهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في ثلاثة آلاف من
~~المسلمين فحاصرهم خمسة عشر يوما، فأرسلوا إلى النبي (صلى الله عليه وسلم):
~~أن يرسل إليهم ms034 أبا لبابة فأرسله إليهم فشاوروه في أمرهم فأشار إلى حلقه أنه
~~الذبح، ثم ندم فاسترجع فقال: خنت الله ورسوله فلم يرجع إلى النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) وسار إلى المسجد، وارتبط بسارية ولم يأت رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) حتى أنزل الله توبته. ثم نزلوا على حكم النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) فأمر بهم (عليه السلام) محمد بن مسلمة فكتفوا ونحوا ناحية، واستعمل
~~عليهم عبد الله بن سلام، فجمع أمتعتهم وما وجد في حصونهم من الحلقة والأثاث
~~فوجد فيها ألفين وخمسمائة سيف، وثلاثمائة درع وألف رمح وخمسمائة ما بين ترس
~~وحجفة. ووجد عندهم جرار خمر فأهرق، ولم يخمس، وكلمت الأوس رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فيهم: أن يهبهم لهم وكانوا حلفاءهم، فجعل النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) الحكم فيهم إلى سعد بن معاذ، فحكم فيهم بقتل المقاتلة، وسبي
~~النساء والذرية، وأن تقسم

PageV01P037

# الأموال. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لقد حكمت فيهم بحكم
~~الملك من فوق سبعة أرقعة»، وانصرف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأمر بهم
~~فأدخلوا المدينة، وجلس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وعامة أصحابه،
~~وأخرجوا رسلا رسلا فضربت أعناقهم. وكانوا ما بين ستمائة إلى سبعمائة،
~~واصطفى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لنفسه ريحانة بنت عمرو، وأمر
~~بالغنائم فجمعت وأخرج الخمس من المتاع والسبي، ثم أمر بالباقي فبيع فيمن
~~يزيد، وقسمه بين المسلمين، وكانت السهمان على ثلاثة آلاف واثنين وسبعين
~~سهما للفرس سهمان ولصاحبه سهم، وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يعتق
~~منه ويهب ويخدم (1). وكذلك قال مالك في المستخرجة: خمس رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) قريظة ولم يخمس بني النضير.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الأمان عام الفتح

# في الموطأ والبخاري ومسلم والنسائي: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه جاءه رجل فقال: يا رسول
~~الله ابن خطل متعلق بأستار الكعبة، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ms035
~~«اقتلوه» (2). هكذا رواه مالك عن ابن شهاب، وروى غيره وعلى رأسه عمامة
~~سوداء (3). وذكر البخاري ومسلم وهو على راحلته وخلفه أسامة بن زيد.

# وفي كتاب الأموال لأبي عبيد: فنادى أن لا يجهزن على جريح ولا يتبعن مدبر،
~~ولا يقتلن أسير، ومن أغلق بابه فهو آمن (4).

# وفي كتاب النسائي وغيره أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «من دخل
~~الكعبة فهو آمن، ومن أغلق بيته فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو آمن، ومن دخل
~~دار أبي سفيان فهو آمن»، وأمن جميع الناس إلا أربعة رجال وامرأتين (5).
~~وذكر ابن حبيب: ستة رجال وأربع نسوة فقال: «اقتلوهم وإن تعلقوا بأستار
~~الكعبة». وهم على ما ذكره النسائي وغيره: عبد الله بن خطل، وعكرمة بن أبي
~~جهل، ومقيس بن صبابة، وعبد الله بن سعد بن سرح، فأما عبد الله بن خطل فأدرك
~~وهو متعلق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد
~~عمارا وكان أشب الرجلين

PageV01P038

# فقتله. وأما مقيس بن صبابة فأدركه الناس في السوق فقتلوه، ولم يتعرض
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) لحال ابن خطل (1)، وذكر ابن هشام أن نميلة
~~قتله وهو رجل من قومه. وأن عبد الله بن خطل قتله سعد بن حريث وأبو برزة
~~الأسلمي اشتركا في دمه (2). وذكر صاحب الشرف أن أبا برزة قتله. وقالت أخت
~~مقيس شعرا:

# لعمري لقد أخزى نميلة رهطه %~% وفجع أضياف الشتاء بمقيس

# وأما عكرمة فركب البحر فأصابتهم عاصفة فقال أصحاب السفينة: أخلصوا فإن
~~آلهتكم لا تغني عنكم هاهنا شيئا. فقال عكرمة: والله لئن لم ينجني في البحر
~~إلا الإخلاص لا ينجيني في البر غيره. اللهم إن لك علي عهدا إن كنت عافيتني
~~مما أنا فيه أن آتي محمدا حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفوا كريما. فجاء فأسلم.

# وأما عبد الله بن سعد بن أبي سرح فإنه اختبأ عند عثمان بن عفان، فلما دعا
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الناس إلى البيعة جاء به حتى أوقفه على
~~النبي (صلى الله ms036 عليه وسلم) فقال: يا رسول الله بايع عبد الله. فرفع رأسه
~~فنظر إليه ثلاثا كل ذلك يأبى، فبايعه بعد ذلك، ثم أقبل على أصحابه فقال:
~~«أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا- حين رآني كففت يدي عن بيعته-
~~فيقتله». قالوا: ما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك، هلا أومأت إلينا
~~برأسك. قال: «إنه ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة عين» (3).

# وفي كتاب ابن هشام: وذكره ابن حبيب أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أمر
~~بقتل الحويرث بن نفير بن وهب ابن عبد مناف بن قصي سوى النفر المذكورين
~~والمرأتين، فقتله علي بن أبي طالب صبرا. ذكره ابن حبيب، وذكر ابن حبيب
~~امرأتين سواهما: هند ابنة عتبة بن ربيعة، وسارة مولاة عمرو بن هشام.
~~والمرأتين المذكورتين كانتا قينتين تغنيان بهجاء النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) لعبد الله بن خطل: فرتنا وقريبة.

# فأسلمت فرتنا، وبقيت حتى ماتت في خلافة عثمان، وقتلت قريبة وسارة، وأسلمت
~~هند بنت عتبة وبايعت (4)، وذكر ابن إسحاق أن سارة أمنها النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) بعد أن استؤمن لها، فبقيت حتى أوطأها رجل فرسا في زمن عمر بن
~~الخطاب بالأبطح فقتلها (5). وذكر أبو عبيد في كتاب الأموال: أن سارة حملت
~~كتاب حاطب إلى مكة (6).

PageV01P039

# قال ابن إسحاق: وإنما أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بقتل عبد الله
~~بن أبي سرح لأنه كان أسلم وكان يكتب لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~فارتد مشركا، ثم أسلم بعد، فولاه عمر بن الخطاب بعض أعماله، ثم ولاه عثمان
~~بعد عمر (1). وعبد الله بن خطل كان مسلما فبعثه رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، وبعث معه رجلا من الأنصار، وكان معه مولى له يخدمه، وكان مسلما فنزل
~~منزلا وأمر المولى أن يذبح له تيسا فيصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع
~~له شيئا فعدا عليه فقتله، ثم ارتد مشركا. والحويرث بن نفير كان ممن يؤذي
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بمكة، وكان العباس بن عبد المطلب حمل فاطمة
~~وأم ms037 كلثوم ابنتي النبي (صلى الله عليه وسلم) من مكة يريد بهما المدينة فنخس
~~بهما الحويرث فرمى بهما إلى الأرض، ومقيس قتل الأنصاري الذي كان قتل أخاه
~~خطأ، ورجع مشركا إلى مكة، وقدم مقيس على النبي (صلى الله عليه وسلم) مكة
~~مسلما سنة ست: عام الحديبية، وطلب دية أخيه، فأمر له رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بدية أخيه، ثم قتل الذي قتل أخاه، ورجع إلى مكة مشركا وقال في شعره:

# حللت به وتري وأدركت ثورتي %~% وكنت إلى الأوثان أول راجع

# وكان الذي قتل أخاه هشام بن صبابة رجل من رهط عبادة بن الصامت أصابه خطأ
~~وهو يظن أنه من العدو في غزوة بني المصطلق في شعبان سنة ست (2)

# قال ابن هشام: وبلغني أن أول قتيل وداه النبي (صلى الله عليه وسلم) يوم
~~الفتح: جنيدب بن الأكوع، قتلته بنو كعب، فوداه بمائة ناقة (3) وقال (عليه
~~السلام): «يا معشر خزاعة ارفعوا أيديكم عن القتل، فقد كثر القتل إن يقع»
~~(4) قال ابن حبيب: وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أذن لخزاعة أن
~~يضعوا السيوف في بني بكر إلى صلاة العصر. قال ابن هشام: وذلك أن الصلح الذي
~~انعقد بين النبي (صلى الله عليه وسلم) وبين أهل مكة عام الحديبية وقع فيه
~~من الشرط: أن من أحب أن يدخل في عقد النبي (صلى الله عليه وسلم) وعهده-
~~(عليه السلام)- دخل، ومن أحب أن يدخل في عهد أهل مكة دخل. فدخلت خزاعة في
~~عهد النبي (صلى الله عليه وسلم)، ودخلت بنو بكر في عهد قريش، ثم تظاهر بنو
~~بكر وقريش على خزاعة، ونقضوا عهدهم فيهم، وأصابوا فيهم فخرج عمرو بن سالم
~~الخزاعي حتى قدم المدينة على النبي (صلى الله عليه وسلم) واستنصره، وكان
~~مما أهاج فتح مكة. قال ابن سلام في تفسيره: وفي قتل خزاعة لمن قتلوه بمكة
~~وذلك خمسون رجلا أنزل الله عز وجل: @QUR@05 ويشف صدور قوم مؤمنين [التوبة:
~~الآية 14]. قال أبو سفيان: يا رسول الله

PageV01P040

# أبيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم. فقال رسول ms038 الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن»، ثم قال- (عليه السلام)- «لا تغزى
~~قريش أبدا ولا يقتل قرشي صبرا أبدا» (1) يعني: على كفر.

# قال ابن قتيبة: لا يقتل قرشي صبرا بضم اللام، ومن رواه جزما أوجب ظاهر
~~الكلام للقرشي أن لا يقتل إن ارتد ولا يقتص منه إن قتل، ومن رواه رفعا
~~انصرف التأويل إلى الخبر عن قريش أن لا يرتد منها أحد عن الإسلام فيستحق القتل.

# قال ابن حبيب: أقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يومئذ بمكة خمس عشرة
~~ليلة يقصر الصلاة (2).

# وفي البخاري عن ابن عباس: أقام النبي (صلى الله عليه وسلم) بمكة: تسعة
~~عشر يوما يقصر (3).

# وعن أنس: أقمنا مع النبي (صلى الله عليه وسلم) عشرة نقصر (4). قال ابن
~~عباس: ونحن نقصر ما بيننا وبين تسعة عشر فإذا زدنا أتممنا (5). وقال المزني
~~عن الشافعي: أقام النبي (صلى الله عليه وسلم) بمكة حين افتتحها ثمان عشرة
~~ليلة يقصر (6).

# وفي مصنف أبي داود عن جابر: أقام النبي (صلى الله عليه وسلم) بتبوك عشرين
~~يوما يقصر الصلاة (7). وهذا خلاف قول ابن عباس.

# قال أبو عبيد: قال ميمون بن مهران: حاصر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أهل خيبر ما بين عشرين ليلة إلى ثلاثين ليلة، ثم أخذوا الأمان على أن لا
~~يكتموا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) شيئا- قال غيره: كنزا- فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): «يا بني الحقيق- قال أبو عبيد هكذا قال وإنما
~~هم بني أبي الحقيق- وقد عرفتم عداوتكم لله ورسوله ثم لم يمنعني ذلك من أن
~~أعطيتكم ما أعطيت أصحابكم. وقد أعطيتموني عهدا أنكم إن كتمتم شيئا أحلت لنا
~~دماؤكم. ما فعلت آنيتكم؟» قالوا: استهلكناها في حربنا.

PageV01P041

# قال: فأمر أصحابه فأتوا المكان الذي فيه الانية فاستثاروها. قال: ثم ضربت
~~أعناقهم (1).

# وفي كتاب ابن عقبة: أخذوا الأمان على أن لا يكون لهم شيء إلا ما على
~~ظهورهم من الثياب، وإنهم إن كتموا شيئا فقد برئت منهم ذمة الله وذمة رسوله.

# قال أبو عبيدة: حدثنا ms039 يزيد عن هشام عن الحسن قال: عاهد حيي بن أخطب رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) على أن لا يظاهر عليه أحدا، وجعل الله عليه
~~كفيلا، فلما كان يوم قريظة أتي به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبابنه
~~سلمى. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «أوف الكيل» فضرب عنقه، وعنق
~~ابنه (2).

# وذكر أيضا أبو عبيد: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وجه نفرا إلى ابن
~~أبي الحقيق ليقتلوه فقتلوه (3).

# وذكر الخطابي عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال: كان من مال أبي الحقيق
~~كنز يقال:

# مسك الجمل كان يليه الأكبر فالأكبر، فغيبوه وكتموه فقتلهم النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) بنقضهم العهد. قال الواقدي: عدده عشرة آلاف دينار.

# ومن كتاب الأموال قال أبو عبيد: حدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث بن
~~سعد، عن عقيل ابن خالد، عن ابن شهاب قال: كانت وقعة الأحزاب بعد أحد
~~بسنتين، وذاك يوم حفر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الخندق، ورئيس الكفار
~~يومئذ أبو سفيان بن صخر بن حرب فحاصروا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عشر
~~ليال فلحق إلى المسلمين الكرب، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيما
~~أخبرني سعيد بن المسيب:

# «اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن تشأ لا تعبد». فلم يلبث إلا يسيرا
~~حتى أرسل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رسولا إلى عيينة بن حصن- وهو
~~يومئذ رئيس الكفار من غطفان، وهو مع أبي سفيان- فعرض عليه رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ثلث ثمر نخل المدينة على أن يخذل الأحزاب، وينصرف بمن معه
~~من غطفان. فقال عيينة: بل أعطني شطر ثمرها، ثم أفعل ذلك، فأرسل رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) إلى السعدين: سعد بن معاذ- وهو سيد الأوس-، وسعد بن
~~عبادة- وهو سيد الخزرج- فقال: «إن عيينة قد سألني نصف ثمر نخلكم على أن
~~ينصرف بمن معه من غطفان، ويخذل الأحزاب وأني أعطيته الثلث وأبى إلا النصف
~~فما تريان؟» فقالا: يا رسول الله إن كنت أمرت بشيء ms040 فافعله.

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لو أمرت بشيء لم أستأمركما فيه،
~~ولكن هذا رأي أعرضه عليكما». قالا:

# فإنا لا نرى أن نعطيهم إلا السيف. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~«فنعم» (4)

PageV01P042

# وفي كتاب ابن عقبة: أن اليهود أخذوا الأمان أن لا يكون لهم شيء إلا ما
~~على ظهورهم من الثياب، وإنهم إن كتموا شيئا فقد برئتا منهم: ذمة الله وذمة
~~رسوله. وقتل من أصحاب خالد عند فتح مكة رجلان: كرز بن جابر الفهري، وخالد
~~بن أخفش الخزاعي. قال ابن حبيب: وقتل من المشركين ثلاثة وعشرين رجلا. وقال
~~ابن هشام: اثنا عشر، أو ثلاثة عشر.

# قال أبو عبيد: اختلف العلماء في مصالحة المشركين، ومهادنتهم لمدة معلومة
~~على ثلاثة أقوال: فقالت طائفة: مصالحتهم جائزة لقول الله عز وجل @QUR@06
~~وإن جنحوا للسلم فاجنح لها [الأنفال:

# الآية 61]. وقوله تعالى: @QUR@012 فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم
~~الأعلون والله معكم [محمد: الآية 35].

# الآيتان محكمتان إذا دعا المشركون إلى الصلح أجيبوا، ولا يدعوهم إليه
~~المسلمون إذا كانوا في قوة. وهذا قول مالك- (رحمه الله)-. وقالت طائفة: لا
~~يصالحوا على حال، وإنما هو قتالهم حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية. وجعلوا
~~الآية التي في الأنفال منسوخة بآية القتال. وروي ذلك عن ابن عباس. وقالت
~~طائفة: يجوز أن يصالحوا على مال يعطيه المسلمون إياهم إذا ضعفوا عن قتالهم.
~~وروي أن معاوية بن أبي سفيان وعبد الملك بن مروان فعلوا ذلك. ذكر ذلك
~~الأوزاعي. وحجة مالك في إجازة الصلح أيضا قول النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~لصفوان بن أمية إذ بعث إليه وهب ابن عمير بردائه أمانا لصفوان شهرين، ثم
~~قال له أنزل أبا وهب قال: لا أنزل حتى تبين لي، فقال له رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): «بل لك أن تسير أربعة أشهر» (1). وذكر الأوزاعي أن عبد
~~الملك بن مروان كان يؤدي إلى طاغية الروم كل يوم ألف دينار، ذكره الوليد بن
~~مسلم عن الأوزاعي، وقال: فعل ذلك معاوية أيام صفين، وعمله عبد الملك زمان
~~ابن ms041 الزبير.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في السهمان وسهمان الغائب وما تعطى المرأة من الغنيمة

# في البخاري وغيره: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) جعل للفرس سهمين،
~~وللراجل سهما (2)، هذا هو الثابت عن النبي (صلى الله عليه وسلم)، وأجمع
~~العلماء على العمل به، إلا أبا حنيفة- رضي الله عنه- فإنه قال:

PageV01P043

# للفارس سهمان: سهم له، وسهم لفرسه، واحتج بحديث رواه مجمع بن حارثة عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قسم يوم خيبر لمائتي فرس، فأعطى الفارس
~~سهمين، وأعطى الراجل سهما (1). واحتج أيضا برواية ابن المبارك قال: حدثنا
~~عبد الله بن المبارك عن نافع عن ابن عمر أن النبي (صلى الله عليه وسلم) جعل
~~للفارس سهمين، وللراجل سهما (2). ولا حجة له في شيء من ذلك لأن ابن عباس
~~روى في قسمة خيبر خلاف ذلك. وأكثر أصحاب عبد الله بن عمر خالفوا روايته،
~~وكانت خيبر لأهل الحديبية خاصة ألف وأربعمائة، ولم يغب من أهل الحديبية إلا
~~جابر بن عبد الله، فقسم له رسول الله رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سهمه
~~(3)، ومضى على ذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في مغازيه كلها: للفرس
~~سهمين، وللراكب سهم

# قال ابن إسحاق. وكانت الخيل يوم بني قريظة: ستة وثلاثين فرسا. كذلك وقع
~~في المدونة، وكانت أول فيء وجبت فيه السهمان، وأخرج منه الخمس ومضت به
~~السنة. وقال أيضا إسماعيل القاضي: قال إسماعيل وأحسب أن بعضهم قال: ونزل
~~أمر الخمس بعد ذلك، ولم يأت في ذلك من الحديث بيان شاف، وإنما جاء ذكر
~~الخمس يقينا في غنائم حنين وهي آخر غنيمة حضر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) حربها.

# قال الواقدي في كتاب المفضل: أول خمس خمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر
~~بشهر وثلاثة أيام، حاصرهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خمس عشرة ليلة،
~~فنزلوا على حكمه، فصالحهم على أن له- (عليه السلام)- أموالهم، ولهم النساء
~~والذرية، فأخذ (عليه السلام) من سلاحهم ثلاث قسي ودرعين وثلاثة أسياف وخمس
~~أموالهم.

# قال البزار في مسنده: ms042 وكان المسلمون يوم بدر: ثلاثمائة وثلاثة عشر، من
~~المهاجرين:

# سبعة وسبعون، ومن الأنصار: مائتان وستة وثلاثون، ولواء المهاجرين مع علي،
~~ولواء الأنصار مع سعد بن عبادة (4)، وكان فيهم عشرون من الموالي (5) وكان
~~معهم ثلاثة أفراس: فرس الزبير،

PageV01P044

# وفرس المقداد، وفرس مرثد بن أبي مرثد، وسبعون بعيرا يعتقبونها، فكان رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وعلي ومرثد يعتقبون بعيرا، وحمزة وزيد بن حارثة
~~وأبو كبشة، وأنيسة موليا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يعتقبون بعيرا،
~~وأبو بكر وعمر وعبد الرحمن يعتقبون بعيرا (1). وقال ابن هشام: ثلاثمائة
~~وأربعة عشر:

# ثلاثة وثمانون من المهاجرين، ومن الأوس: واحد وستون، ومن الخزرج: مائة
~~وسبعون (2).

# وذكر البخاري: أن جميع من شهد بدرا من قريش ممن ضرب له بسهم أحد وثمانون
~~رجلا (3).

# وذكر إسماعيل القاضي: أن عبادة بن الصامت قال: خرجنا مع رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) إلى بدر فلما هزم الله المشركين تبعتهم طائفة يقتلونهم،
~~وأحدقت طائفة برسول الله (صلى الله عليه وسلم)، واستولت طائفة على العسكر
~~والنهب، فلما رجع الذين طلبوهم قالوا: لنا النفل نحن طلبنا العدو. وقال
~~الذين أحدقوا برسول الله (صلى الله عليه وسلم): نحن أحق به لأننا أحدقنا
~~برسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن لا ينال العدو منه غرة، وقال الذين
~~استولوا على العسكر: هو لنا نحن حويناه. فأنزل الله عز وجل @QUR@03
~~يسئلونك عن الأنفال . فقسمه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على فواق-
~~يعني على سرعة- ويقال: فواق وفواق بالفتح والضم قبل أن ينزل:

# @QUR@011 واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول [الأنفال:
~~الآية 41] (4). وقال إسماعيل: إنما قسم النبي (صلى الله عليه وسلم) النضير
~~بين المهاجرين وثلاثة من الأنصار: سهل بن حنيف، وأبي دجانة، والحارث بن
~~الصمة لأن المهاجرين حين قدموا المدينة شاطرتهم الأنصار ثمارهم فقال لهم
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إن شئتم قسمت أموال بني النضير بينكم
~~وبينهم وأقمتم على مواساتكم في ثماركم، وإن شئتم أعطيتها المهاجرين دونكم
~~وقطعتم عنهم ما كنتم تعطونهم من ثماركم». فقالوا: بل ms043 تعطيهم دوننا ونمسك
~~ثمارنا، فأعطاها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المهاجرين فاستغنوا مما
~~أخذوا، واستغنى الأنصار بما رجع إليهم من ثمارهم. وهؤلاء الثلاثة من
~~الأنصار شكوا حاجة (5).

PageV01P045

# وذكر ابن هشام وابن سحنون وابن حبيب والبرقي: أن طلحة بن عبيد الله، وسعد
~~بن زيد لم يشهدا بدرا- كانا غائبين بالشام- فقسم لهما رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) سهميهما. قالا: وأجورنا يا رسول الله قال: «وأجوركما» (1).

# ذكر البخاري: أن عقبة بن عامر الأنصاري شهد بدرا (2). وقال يحيى بن معين:
~~لم يشهدها وإنما شهد العقبة. وذكر ابن سحنون وابن حبيب: أن أبا لبابة،
~~والحارث بن حاطب، وعاصم بن عدي، خرجوا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فردهم وأمر أبا لبابة على المدينة (3). قال ابن حبيب: وابن أم مكتوم على
~~الصلاة، وسهم لهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بسهمه، والحارث بن الصمة
~~كمن بالروحاء فضرب له رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بسهمه. قال ابن هشام:
~~وخوات بن جبير بن النعمان ضرب له رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بسهمه
~~(4)، ولم يختلف أحد أن عثمان بن عفان رضي الله عنه تخلف على امرأته رقية
~~بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فضرب له رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بسهمه. قال: وأجري يا رسول الله. قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# «وأجرك» (5). قال ابن حبيب: وهذا خاص النبي (صلى الله عليه وسلم)، وأجمع
~~المسلمون بعده: أن لا يقسم لغائب، وروى ابن وهب وابن نافع عن مالك: إذا بعث
~~الإمام أحدا في مصالح الجيش فله سهمه، وروي عن مالك أنه لا سهم له. قال
~~سحنون: وبالأول أقول.

# وفي البخاري وغيره: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) رد ابن عمر يوم أحد
~~وهو ابن أربع عشرة سنة، وأجازه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة (6)، وأجاز
~~زيد بن ثابت، والبراء بن عازب يوم الخندق

PageV01P046

# وهما ابنا خمس عشرة سنة. وقال ابن حبيب: لم يكن (صلى الله عليه وسلم)
~~يسهم للنساء والصبيان والعبيد ولكن ms044 كان يحذيهم من الغنيمة، ولم ير مالك أن
~~يحذوا. وفي البخاري: قسم النبي (صلى الله عليه وسلم) إبلا وغنما فعدل عشرة
~~من الغنم ببعير (1).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» بالسلب للقاتل يوم حنين، وهل تخمس الأسلاب

# وذكر الأنفال في الموطأ والبخاري ومسلم عن أبي قتادة قال: خرجنا مع رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) عام حنين، فلما التقينا كانت للمسلمين جولة
~~فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين، فاستدرت له حتى أتيته من
~~ورائه فضربته بالسيف على حبل عاتقه فأقبل علي فضمني ضمة وجدت فيها ريح
~~الموت ثم أدركه الموت فأرسلني، فلقيت عمر بن الخطاب فقلت: ما بال الناس؟
~~قال: أمر الله. ثم أن الناس رجعوا، وجلس رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فقال: «من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه»، فقمت فقلت: من يشهد لي؟ ثم
~~جلست، ثم قال الثانية: «من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه» فقمت فقلت: من
~~يشهد لي؟ ثم جلست، ثم قال الثالثة مثله قال: فقمت، فرآني رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «ما لك يا أبا
~~قتادة؟» فاقتصصت عليه القصة فقال رجل:

# صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فأرضه منه. فقال أبو بكر الصديق-
~~رضي الله عنه- لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله
~~ورسوله فيعطيك سلبه. ويروى يعمد بغير لا (2).

# وفي البخاري في كتاب الأحكام: قال أبو بكر: كلا لا يعطه أصيبغ من قريش،
~~ويدع أسدا من أسد الله. فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): «صدق فأعطه إياه»
~~فبعت الدرع فابتعت به خرافا فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام (3)، قال ابن
~~الأعرابي: سلمة بكسر اللام في الأزد وسلمة بفتحها في قشير.

# ذكر البخاري أن السلب الذي للقاتل إنما هو من غير الخمس من رأس الغنيمة
~~وأن الأسلاب لا تخمس (4). وقال مالك وأصحابه: لا يكون إلا من الخمس، واحتج
~~بعض أصحاب مالك بقول الله عز ms045 وجل: @QUR@011 واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول [الأنفال: الآية 41].

# وجعل الأربعة الأخماس لمن غنمها، فلا يجوز أن يؤخذ منها شيء بالاحتمال.
~~وقولنا إنما نفل النبي (صلى الله عليه وسلم) من الخمس.

PageV01P047

# أولا: لأن الله عز وجل فوض إليه النظر في الخمس بالاجتهاد. ودليل آخر أن
~~الآية نزلت في شأن خيبر والنضير فلم يكن النبي (صلى الله عليه وسلم) يؤخر
~~البيان فيه إلى يوم حنين وقاله بعد أن برد القتال، ولو كان أمرا متقدما
~~لعلمه أبو قتادة فارس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ومن كبراء أصحابه فلم
~~يطلب ذلك حتى أمر النبي (صلى الله عليه وسلم) من ينادي من قتل قتيلا فله
~~سلبه ولم يكن هذا ليخفى.

# ودليل آخر أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أعطاه إياه بشهادة واحد بلا
~~يمين فلو كان من رأس الغنيمة لم يخرج حق من مغنم إلا بما تخرج به الأملاك
~~من البينات أو شاهد ويمين.

# وشيء آخر أنه لو وجب للقاتل ولم يجد بينة لكان توقف كاللقطة ولا يقسم
~~وهو إذا لم تكن بينة تقسم، فخرج من معنى التملك، ودل ذلك أنه خارج باجتهاد
~~الإمام يخرجه من الخمس الذي يجعل في غير وجه. قال مالك: لم يبلغنا أن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) قال ذلك ولا فعله في غير يوم حنين، ولا فعله أبو بكر
~~ولا عمر. قال ابن المواز: ولم يعط غير البراء بن مالك سلب قتيله وخمسه.
~~وذكر عبد الرزاق في مصنفه أن البراء قتل مائة قتيل مبارزة سوى من شارك في
~~قتله (1).

# وذكر البخاري: أن معاذ بن عمرو بن الجموح، ومعاذ بن عفراء الأنصاريين
~~ضربا أبا جهل ابن هشام يوم بدر بسيفيهما حتى قتلاه، فانصرفا إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) فأخبراه فقال: «أيكما قتله؟» فقال كل واحد منهما: أنا
~~قتلته. فقال: «هل مسحتما سيفيكما؟» قالا: لا. فنظر في السيفين فقال:
~~«كلاكما قتله، سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح» (2). وفي غير البخاري أن عبد
~~الله بن مسعود ms046 وجده وهو صريع يذب الناس عنه بسيفه فوطئ على رقبته فقال: هل
~~أخزاك الله يا عدو الله؟ فقال له أبو جهل: لقد ارتقيت مرتقى صعبا يا رويعي
~~الغنم. فضربه عبد الله بسيفه فلم يغن شيئا، فأخذ السيف من أبي جهل فاحتز به
~~رأسه، وجاء به إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فنفله رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) السيف. وكان الذي ضربه أولا معاذ بن عمرو بن الجموح، فقطع رجله
~~وضرب ابنه عكرمة يد معاذ فطرحها، ثم ضربه معاذ بن عفراء حتى أثبته ثم تركه
~~وبه رمق ثم ذفف عليه ابن مسعود- يعني أجهز عليه. وذفف بالذال المنقوطة- (3).

PageV01P048

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» فيما حازه المشركون من أموال المسلمين ثم ظهروا عليه وأسلم عليه المشركون

# في البخاري: أن فرسا لعبد الله بن عمر ذهب فأخذه العدو فظهر عليهم
~~المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وأبق عبد له
~~فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون، فرده إليه خالد بعد النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) في زمن أبي بكر (1). وفي المدونة والواضحة وغيرهما: أن رجلا من
~~المسلمين وجد بعيرا له في المغانم، فقال له رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «إن وجدته لم يقسم فخذه، وإن وجدته قد قسم فأنت أحق بالثمن إن
~~أردته» (2).

# وفي البخاري ومسلم ومصنف أبي داود: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قيل له
~~يوم الفتح: أين تنزل يا رسول الله؟ فقال: «وهل ترك لنا عقيل منزلا» (3).
~~ووقع في البخاري أيضا: أن أسامة بن زيد قال للنبي (صلى الله عليه وسلم) في
~~حجته: أين تنزل غدا يا رسول الله؟ فقال: «وهل ترك لنا عقيل منزلا؟» ثم قال
~~بعد ذلك: «نحن نازلون غدا إن شاء الله بخيف بني كنانة بالمحصب حيثما
~~انتهينا»، وذلك أن بني كنانة حالفت قريشا على بني هاشم: أن لا يبايعوهم،
~~ولا يؤووهم (4).

# قال الزهري: والخيف الوادي. ولم يقل يونس في حجته ولا زمن الفتح. ووقع في
~~غير الكتب أن عقيلا لما هاجر ms047 النبي (صلى الله عليه وسلم) أخذ دورهم فحازها
~~وحوى عليها، ثم أسلم وهي في يده، وقضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أنه
~~من أسلم على شيء فهو له.

# في كتاب الخطابي أنه باع دور عبد المطلب لأنه وارث لأبي طالب ولم يرثه
~~علي لتقدم إسلامه لموت أبيه ولم يكن لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيها
~~لأن أباه عبد الله مات. وكان أبوه عبد المطلب حيا وهلك أكثر أولاده ولم
~~يعقبوا أحدا فحاز رباعه أبو طالب، وحازها بعد موته عقيل. وقد كان كفار قريش
~~يعتدون على من هاجر من المسلمين فيبيعون داره وعقاره.

# وفي البخاري أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أهديت له أقبية ديباج مزودة
~~بالذهب فقسمها في ناس من أصحابه، وعزل منها واحدا لمخرمة بن نوفل، فجاء
~~ومعه ابنه المسور بن مخرمة فقام على الباب فقال: أدعه لي. فسمع النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) صوته فأخذ قباء فتلقاه به واستقبله بإزاره فقال: «يا أبا المسور

PageV01P049

# خبأت لك هذا» (1). وذكر النسائي في كتاب الأسماء والكنى أن مخرمة قال
~~للنبي (صلى الله عليه وسلم): أين نصيبي من الثياب التي قسمت؟ قال له النبي
~~(صلى الله عليه وسلم): «هذا قباء خبأته لك يا أبا صفوان». فأخذه وقال:

# وصلتك رحم (2).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» فيما أهدى إليه معاهد أو حربي

# وفي كتاب ابن سحنون: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قبل الهدية من أبي
~~سفيان، ومن أهل الذمة ومن دحية، ومن المقوقس، والأكيدر، وأهدى إلى بعضهم.
~~ولم يقبل هدية عياض المجاشعي، وكانت هدية المقوقس: مارية أم إبراهيم،
~~وسيرين وبغلة شهباء وحمارا، فاتخذ مارية لنفسه، وأمسك البغلة والحمار حتى
~~مات عنهما. وجاء بالهدية من عند المقوقس ملك الإسكندرية:

# حاطب بن أبي بلتعة كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أرسله إليه سنة ست
~~ويقال: كانت الهدية ثلاث جوار:

# وهب واحدة لجهم بن حذيفة واسمها طرفا، وأعطى سيرين لحسان بن ثابت فولد له
~~منها عبد الرحمن وكانت أخت مارية.

# وفي ms048 كتاب مسلم: أن فروة بن نفاثة الجذامي أهدى لرسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بغلة بيضاء وركبها يوم حنين (3). قال سحنون: وإذا أهدى ملك الروم
~~هدية إلى الإمام فلا بأس بقبولها وتكون له خاصة. وقال الأوزاعي: تكون
~~للمسلمين ويكافئه بثمنها من بيت المال. قال سحنون: وليس عليه أن يكافئه.

# قال سحنون: والرسول إلى الطاغية يجاز بجائزة فهي له دون المسلمين ولا خمس
~~في ذلك، وإذا جاء رسول من الطاغية لا ينبغي لأمير المؤمنين أن يجازيه بشيء
~~إلا أن يرى لذلك وجها يرى فيه صلاح للمسلمين فيجتهد. وفي البخاري: أهدى ملك
~~أيلة للنبي (صلى الله عليه وسلم) بغلة بيضاء، وكساه رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بردة وكتب له ببحيرة، وفي حديث آخر وكتب له ببحيرتهم، وذلك في
~~غزوة تبوك (4). وقال عمرو بن الحارث: ما ترك النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~إلا بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا تركها صدقه (5). قالت عائشة: وترك درعه
~~مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير (6). وفي البخاري

PageV01P050

# أيضا: ما ترك النبي (صلى الله عليه وسلم) دينارا ولا درهما، ولا عبدا ولا
~~أمة ولا شيئا إلا بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا جعلها صدقة (1). وفي رواية
~~الأصيلي شاة مكان شيئا.

# ذكر ابن حبيب وغيره أن المقوقس صاحب مصر.

# قال أبو عبيد في كتاب الأموال إن عامر بن مالك ملاعب الأسنة أهدى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فرسا فرده وقال: «إنا لا نقبل هدية مشرك» (2).
~~وكذلك قال لعياض المجاشعي: «إنا لا نقبل زبد المشركين» (3) يعني رفدهم.
~~وقال أبو عبيد: إنما قبل هدية أبي سفيان لأنها كانت في مدة الهدنة بينه
~~وبين أهل مكة (4)، وكذلك المقوقس صاحب الإسكندرية إنما قبل النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) هديته لأنه أكرم رسوله إليه حاطب بن أبي بلتعة وأقر بنبوته، ولم
~~يؤيسه من إسلامه فثبت أن النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يقبل هدية مشرك
~~محارب (5)، ثم قدم خالد بن الوليد بأكيدر على رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وكان نصرانيا فحقن له دمه وصالحه ms049 على الجزية وخلى سبيله فرجع إلى
~~قريته (6).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في قسمة ما أفاء الله عليه على حسب ما رآه، وإباحة أكل شحوم المشركين

# ترجم البخاري باب ما كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يعطي المؤلفة قلوبهم
~~وغيرهم من الخمس، رواه عبد الله بن زيد عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال
~~الزهري: أخبرني أنس أن ناسا من الأنصار قالوا للنبي (صلى الله عليه وسلم)
~~حين أفاء الله على رسوله من أموال هوازن ما أفاء فطفق يعطي رجالا من قريش
~~المائة من الإبل فقالوا: يغفر الله لرسوله يعطي قريشا ويدعنا وسيوفنا تقطر
~~من دمائهم. فقال أنس: فحدث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بمقالتهم، فأرسل
~~إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم ولم يدع معهم أحدا، فلما اجتمعوا جاءهم
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: «ما كان حديثا بلغني عنكم؟» فقال له
~~فقهاؤهم: أما ذوو رأينا فلم يقولوا شيئا، وأما أناس منا حديثة أسنانهم
~~فقالوا: يغفر الله لرسوله يعطي قريشا ويترك

PageV01P051

# الأنصار وسيوفنا تقطر من دمائهم. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~«إنما أعطي رجالا حديثي عهد بكفر، أما ترضون أن يرجع الناس بالأموال
~~وترجعوا إلى رحالكم برسول الله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به». قالوا:
~~بلى يا رسول الله قد رضينا. فقال لهم: «إنكم ستجدون بعدي أثرة شديدة
~~فاصبروا حتى تلقوني على الحوض» (1).

# وفي مصنف أبي داود عن جبير بن مطعم قال: لما كان يوم خيبر وضع رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) سهم ذي القربى في بني هاشم وبني عبد المطلب، وترك بني
~~نوفل وبني عبد شمس فانطلقت أنا وعثمان إلى النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~فقلنا: يا رسول الله لا ننكر فضل بني هاشم لموضعهم منك فما بال إخواننا بني
~~المطلب أعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال النبي (صلى الله عليه وسلم):
~~«أنا وبني المطلب لا نفترق في جاهلية ولا في إسلام، إنما نحن وهم شيء واحد
~~وشبك بين أصابعه» (2). ويقال ms050 إن هذا خصوص من فعل النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) لآل المطلب كونهم من بني هاشم بني أخوة أشقاء. ويقال إن عبد شمس
~~وهاشما توأمان. وفي بعض الروايات: «فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله على
~~الحوض».

# هكذا رواه أبو زيد، وكان الذي آثرهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~وأعطاهم مائة من الإبل: الأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن وغيرهم. وذكر ابن
~~هشام وغيره: أبا سفيان، وابنه معاوية، وحكيم بن حزام والحارث بن هشام،
~~وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى، والعلاء بن حارثة،- وعيينة ابن حصن،
~~والأقرع بن حابس- ومالك بن عوف، وصفوان بن أمية، هؤلاء أصحاب المئين، وأعطى
~~جماعة أقل من مائة، وأعطى جماعة خمسين خمسين. وقال قائل: يا رسول الله
~~أعطيت عيينة بن حصن والأقرع بن حابس مائة مائة، وتركت جميل بن سراقة
~~الضمري، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «أما والذي نفس محمد بيده
~~لجميل بن سراقة خير من طلاع الأرض كلهم مثل عيينة والأقرع ولكني تألفتهما
~~ليسلما ووكلت جميل بن سراقة إلى إسلامه» (3).

# وفي البخاري: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «إني لأعطي قوما
~~أتألف ظلعهم وجزعهم، وأكل قوما إلى ما جعل الله في قلوبهم من الخير والغنى
~~منهم عمرو بن تغلب». قال عمرو: فما أحب أن لي بكلمة رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) ما أظلته الخضراء (4). وفي هذه القسمة في غزوة حنين قال رجل:

# والله إن هذه القسمة ما عدل فيها وما أريد بها وجه الله. وهو من بني تميم
~~يقال له ذو الخويصرة، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «ويحك فمن يعدل
~~إذا لم أعدل» (5)، وذكر الحديث بطوله،

PageV01P052

# واسمه الحرقوص بن زهير قاله ابن سعد صاحب الواقدي. وذكر المبرد في الكامل
~~عن إبراهيم بن محمد التيمي في إسناد ذكره أن عليا وجه إلى النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) بذهيبة من اليمن فقسمها أرباعا فأعطى الربع الأقرع بن حابس،
~~وأعطى الربع زيد الخيل، والربع علقمة بن علاثة، وعيينة بن حصن الفزاري،
~~فقام ms051 إليه رجل مضطرب الخلق غائر العينين ناتئ الجبهة، وذكر غيره محلوق
~~الرأس، فقال له: لقد رأيت قسمة ما أريد بها وجه الله، فغضب رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) وذكر الحديث (1). وفي حديث آخر في الكامل: بينما رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) يقسم غنائم خيبر إذ قام رجل أسود فقال: ما عدلت
~~منذ اليوم. وذكر الحديث. والحديث في البخاري (2): وشك في الرابع أن يكون
~~علقمة أو عامر بن الطفيل. وروى ابن وهب أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~لما حاصر خيبر جاءه بعض الناس فسألوه أن يعطيهم فلم يجدوا عنده شيئا،
~~فافتتحوا بعض حصونها فأخذ رجل من المسلمين جرابا مملوءا من شحم فبصر به
~~صاحب المغانم وهو: كعب بن عمرو بن زيد الأنصاري فأخذه فقال الرجل: لا والله
~~لا أعطيكه حتى أذهب به إلى أصحابي. فقال: أعطنيه أقسمه بين الناس. فأبى
~~فتنازعا فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «خل بين الرجل وجرابه يذهب
~~به إلى أصحابه». قال مالك في مختصر عبد الحكم الكبير: ولا أحب أكل شحوم
~~اليهود من غير أن أراه حراما. قال ابن أبي زيد: واحتج بعض أصحابنا لذلك
~~بالحديث في الذي غنم جرابا فيه شحم من خيبر وذكر الحديث.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في أموال بني النضير وقسمة خيبر. وقد تقدم بعض خبرهم

# ذكر البخاري وأبو عبيد: أن أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما
~~لم يوجف به من خيل ولا ركاب، وكانت لرسول الله خاصة ينفق على أهله منها
~~نفقة سنة، ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله كلها من
~~أموال بني النضير ولم تخمس لأنها كانت صافية (3)، وخمس قريظة لأنها كانت
~~بقتال، وكانت وقعة النضير فيما ذكر أبو عبيد على رأس ستة أشهر من وقعة بدر.
~~وكذلك ذكر البخاري (4). وذكر ابن أبي زيد في مختصر المدونة عن ابن شهاب:
~~أنها كانت في المحرم سنة ثلاث، وذكر غير ابن شهاب: سنة أربع، وفيهم نزلت ms052
~~سورة الحشر (5). وقد تقدم ذكرها.

PageV01P053

# قال مالك في الكتابين: افتتحت خيبر بقتال يسير وخمست إلا ما كان منها
~~عنوة أو صلحا وهو يسير فإنه لم يخمس (1). قلت: العنوة والقتال واحد. قال:
~~إنما أردت الصلح، وسمعت ابن شهاب يقول: افتتحت خيبر عنوة، ومنها بقتال وما
~~أدري ما أراد بذلك.

# قال مالك: قسمت خيبر ثمانية عشر سهما على ألف وثمانمائة رجل لكل مائة رجل سهم.

# قال أبو عبيد: إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قسم خيبر على ستة
~~وثلاثين سهما جمع كل سهم منها مائة سهم وعزل نصفها لنوائبه وما ينزل به،
~~وقسم النصف بين المسلمين وسهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيما قسم
~~الشق (2) والنطاة (3) وما حيز معها وكان مما وقف: الكتيبة والوطحة
~~والسلام. فلما صارت الأموال في يد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لم يكن
~~له من العمال ما يكفون عمل الأرض فدفعها إلى اليهود يعملونها على النصف
~~(4). وفي الواضحة: الحوائط السبعة التي وقف رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~كانت من أموال بني النضير، وسيأتي ذكرها بعد هذا في الأخماس. وقال عمر بن
~~الخطاب- رضي الله عنه-: لو لا آخر الناس ما افتتحت قرية إلا قسمتها كما قسم
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خيبر (5).

# وذكر مالك وأبو عبيد أن بلالا وأصحابه سألوا عمر أن يقسم بينهم ما افتتح
~~بالشام وكان بلال أشدهم، فدعا عمر عليهم فقال: اللهم اكفنيهم- وقال أبو
~~عبيد وفي رواية: (اللهم اكفني بلالا وذويه)- فما حال الحول والواحد حي
~~(6). قال ابن هشام: وكانت خيبر في صفر سنة ست من الهجرة. قال مالك: وكانت
~~في برد شديد فقال أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إنا لا نستطيع
~~القتال فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لم؟» فقالوا: البرد
~~والجوع والعري. فقال رسول الله: «اللهم افتح عليهم اليوم أكثرها طعاما
~~وودكا» ففتح عليهم خيبر.

# قال ابن هشام: وقسمت خيبر على أهل الحديبية من شهد خيبر ومن غاب عنها،
~~ولم يغب عنها إلا جابر بن عبد ms053 الله فقسم له رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~كسهم من حضرها (7). قال المفضل: وأطعم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ناسا
~~مشوا بينه وبين أهل فدك في الصلح منهم محيصة بن مسعود، وأعطاه ثلاثين وسقا
~~من الشعير.

PageV01P054

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الرسول أن لا يقتل والوفاء بالعهد للكفار وما نزل في ذلك من القرآن

# في مصنف أبي داود عن نعيم بن مسعود الأشجعي قال: كتب مسيلمة إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فسمعته يقول لرسوليه حين قرأ الكتاب: ما تقولان
~~أنتما؟ فقالا: نقول كما قال. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «أما
~~والله لو لا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما» (1).

# وعن أبي رافع قال: بعثتني قريش إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فلما
~~رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ألقي في قلبي الإسلام فقلت: يا رسول
~~الله إني لا أرجع إليهم أبدا. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إني
~~لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد ولكن ارجع فإن كان في نفسك الذي في نفسك
~~الآن فارجع». قال:

# فذهبت، ثم أتيت النبي (صلى الله عليه وسلم) فأسلمت (2).

# وفي مصنف البخاري: أن أبا جندل أقبل يرسف في الحديد، وفي حديث آخر يحجل
~~في قيوده فرده رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى مكة للعهد الذي كان
~~عاهدهم أن يرد إليهم من جاء منهم. قال أبو سفيان الخطابي في شرح غريب
~~الحديث: لم يخف النبي (صلى الله عليه وسلم) على أبي جندل شيئا لأنه رده إلى
~~أبيه وأهله ولم يرد من جاء من النساء لأن الله عز وجل قال «فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار» (3). وفيه حجة لمن رأى نسخ السنة بالقرآن وكذلك قال في البخاري: إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إنما رد أبا جندل إلى أبيه سهيل بن عمرو
~~وهو الذي كان عاهد النبي (صلى الله عليه وسلم) يوم الحديبية على ثلاثة
~~أشياء: على أن من أتى من المشركين رده إليهم، ms054 وما أتاهم من المسلمين لم
~~يردوه، وعلى أن يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة أيام ولا يدخلها إلا بجلبان
~~السلاح السيف والقوس ونحوه (4). وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~«والعهد بيننا كشرج العتبة» يعني: إن انحل بعضه انحل كله. وكان إقبال أبي
~~جندل قبل أن يبرح سهيل بن عمرو وقبل أن يكتب العهد.

# ووقع أيضا في كتاب البخاري في كتاب الشروط وكان سهيل هذا من جملة من أسر
~~يوم بدر. وذكر المفضل أن يوم الحديبية جاءت سبيعة الأسلمية مسلمة من مكة
~~فأقبل زوجها في طلبها فقال: يا محمد رد علي امرأتي فهذه طينة كتابك لم تجف
~~بعد. فأنزل الله عز وجل @QUR@08 يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات [الممتحنة: الآية 10] فاستحلفها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بالله الذي

PageV01P055

# لا إله إلا هو ما أخرجها إليه إلا رغبة في الإسلام وحب له وحرص عليه، وما
~~أخرجها حرب أحدثته في قومها ولا بغض لزوجها فحلفت على ذلك، فأعطى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) زوجها مهرها والذي أنفق عليها، ولم يردها عليه. قال
~~النحاس وغيره: وهذا منسوخ.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الأمان وفي أمان المرأة

# في تفسير ابن سلام قال الكلبي: إن ناسا من المشركين ممن لم يكن لهم عهد
~~ولم يوافوا الموسم بلغهم أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أمر بقتال
~~المشركين ممن لا عهد له إذا انسلخ الأشهر الحرم، فقدموا على رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ليجددوا حلفا وذلك بعد ما انسلخ المحرم فلم يصالحهم رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) إلا على: الإسلام، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة.
~~فأبوا فخلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سبيلهم حتى بلغوا مأمنهم،
~~وكانوا نصارى من بني قيس بن ثعلبة فلحقوا باليمامة؟ حتى أسلم الناس فمنهم
~~من أسلم ومنهم من أقام على نصرانيته.

# وفي مسند ابن أبي شيبة وفي السير: أن سرية أصابت مالا كان عند أبي العاصي
~~زوج زينب ابنة رسول الله (صلى ms055 الله عليه وسلم) وهرب أبو العاصي، ثم جاء في
~~الليل إلى بيت زينب في طلب المال واستجار به، فلما كبر رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) في صلاة الصبح صرخت زينب- من صفة النساء-: أيها الناس إني قد
~~أجرت أبا العاصي. فلما سلم النبي (صلى الله عليه وسلم) أقبل على الناس
~~فقال: «هل سمعتم ما سمعت؟» قالوا: نعم، قال: «أما والذي نفسي بيده ما علمت
~~بشيء حتى سمعت ما سمعتم. إنه يجير على المسلمين أدناهم». ثم دخل رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) فقال: «أكرمي مثواه ولا يخلص إليك فإنك لا تحلين له».
~~ثم قال النبي (صلى الله عليه وسلم): «إن تحسنوا وتردوا عليه المال فهو الذي
~~يحب، وإن أبيتم فهو فيء الله أنتم أحق به»، قال: فردوه إليه أجمع، ثم
~~احتمل إلى مكة فأدى إلى كل رجل من قريش ماله فقالوا: جزاك الله خيرا فقد
~~وجدناك وفيا كريما. فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~والله ما منعني من الإسلام عنده إلا مخافة أن تظنوا أني إنما أردت أكل
~~أموالكم فلما أداها الله إليكم أسلمت، ثم خرج حتى قدم على النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) (1).

# وفي غير السير قال قائل: لما أشار النبي (صلى الله عليه وسلم) على
~~الأنصار الذين أسروا العباس يوم بدر، قالوا: يا رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) ائذن فلنترك لابن أختنا العباس فداءه. فقال لهم رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): «لا تدعوا منه درهما» (2).

# وقال للأنصار إذ بعثت زينب ابنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في فداء
~~أبي العاصي بمال، وبعثت بقلادة

PageV01P056

# لها كانت أمها خديجة أدخلتها بها على أبي العاصي حين بنى عليها: «إن
~~رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها مالها فافعلوا»، قالوا: نعم يا
~~رسول الله. فأطلقوه وردوا عليها المال والقلادة (1).

# قيل: إنما فعل النبي (صلى الله عليه وسلم) هذا في زينب لأنه رق لها إذ لم
~~يكن تمام الفداء إلا بقلادة كانت لأمها خديجة جهزتها ms056 بها، ولم يكن لأبي
~~العاصي مال وإنما كانت عنده أموال لقريش وبضائع يتجهز بها ردها إليهم كلها
~~على ما تقدم ذكره. وقال للأنصار: «لا تدعوا من فداء العباس درهما» لأنه كان
~~غنيا، وذلك أنه ذكر ابن قتيبة وغيره أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال
~~للعباس: «افد نفسك وابني أخويك عقيلا ونوفلا، وحليفك فإنك ذو مال». فقال:
~~إني مسلم، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# «الله أعلم بإسلامك إن كان ما تقول حقا فالله يجزيك، وأما ظاهر أمرك فقد
~~كان علينا». فقال:

# إنه ليس لي مال. قال: «فأين المال الذي وضعته عند أم الفضل بمكة حين خرجت
~~وليس معكما أحد ثم قلت إن أصبت في سفري هذا فللفضل كذا ولعبد الله كذا».
~~قال: والذي بعثك بالحق ما علم بهذا أحد غيرها، وإني أعلم أنك رسول الله،
~~ففدى نفسه بمائة أوقية وكل واحد بأربعين أوقية. هكذا قال ابن القاسم وابن
~~إسحاق وقال: تركتني أسأل الناس في كفي، وأسلم العباس وأمر عقيلا فأسلم، ولم
~~يسلم من الأسارى غيرهما (2).

# وفي معاني النحاس قال العباس: أسرت ومعي عشرون أوقية فأخذت مني فعوضني
~~الله منها عشرين عبدا، ووعدني المغفرة. وفي الهداية: لما أسرت ومعي أربعون
~~أوقية كل أوقية من أربعين مثقالا فعوضني الله أربعين عبدا، ووعدني المغفرة.

# وفي موطأ مالك عن أبي النضر: أن أبا مرة مولى أم هانئ بنت أبي طالب،
~~واسمها فاختة قاله ابن وضاح. وقيل: هند. قاله ابن هشام. وقيل: رحلة. قال
~~البرقي أخبره أنه سمع أم هانئ بنت أبي طالب تقول: ذهبت إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) عام الفتح فوجدته يغتسل، وفاطمة ابنته تستره بثوب. قالت:
~~فسلمت فقال: «من هذه؟» فقلت: أنا أم هانئ بنت أبي طالب فقال: «مرحبا بأم
~~هانئ»، فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات متلحفا في ثوب واحد ثم انصرف
~~فقلت: يا رسول الله زعم ابن أمي علي أنه قاتل رجلا أجرته فلان ابن هبيرة.
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «قد ms057

PageV01P057

# أجرنا من أجرت يا أم هانئ». قالت أم هانئ: وذلك ضحى (1). وأما هبيرة بن
~~أبي وهب وهو زوج أم هانئ وهو مخزومي فقال حين بلغه إسلام أم هانئ:

# أشاقتك هند أم أتاك سؤالها %~% كذاك التوى أسبابها وانفتالها

# وفي هذا الشعر يقول:

# وإن كلام المرء في غير كنهه %~% لكالنبل تهوي ليس فيها نصالها

# فإن كنت قد تابعت دين محمد %~% وعطفت الأرحام منك حبالها

# فكوني على النخل السحيق بهضبة %~% ململمة غبرا يبس تلالها

# وفي كتاب ابن سحنون والواضحة قال النبي (صلى الله عليه وسلم): «يجير على
~~المسلمين أدناهم ويرد عليهم أقصاهم». وفي غير الكتابين: «وهم يد على من
~~سواهم» (2).

# قال ابن حبيب: معنى يجير عليهم أدناهم: أي الدني من حر أو عبد أو امرأة
~~أو صبي يعقل الأمان يجوز أمانهم، ومعنى ويرد عليهم أقصاهم: أي ما غنموا في
~~أطراف بلادهم يجعل خمسه في بيت مالهم.

# قال ابن الماجشون: لا يجوز الأمان إلا لولي الجيش أو لولي السرية دون
~~غيره. قال ابن شعبان القرطبي: قول ابن الماجشون خلاف قول الناس.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الجزية بأمر الله عز وجل ومقدارها وممن تقبل وممن لا يقبل منه إلا الإسلام

# قال ابن حبيب: أول ما بعث الله نبيه (صلى الله عليه وسلم) بالدعوة، بعثه
~~بغير قتال ولا جزية، فأقام على ذلك عشر سنين بمكة بعد نبوته يؤمر بالكف
~~عنهم، ثم أنزل الله عليه @QUR@05 أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا [الحج:
~~الآية 39]، وأمره بقتال من قاتله والكف عمن لم يقاتله، فقال الله عز وجل
~~@QUR@014 فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم
~~عليهم سبيلا [النساء: الآية 90]. ثم نزلت براءة لثمان سنين من الهجرة فأمره
~~بقتال جميع من لم يسلم من العرب: من قاتله أو كف عنه، إلا من عاهده ولم
~~ينقض من عهده شيئا، فقال: @QUR@04 واقتلوهم حيث وجدتموهم [النساء: الآية
~~89] إلى أن قال: @QUR@05 فإن تابوا وأقاموا الصلاة [التوبة: الآية 5] فلم
~~يستثن على العرب الذين لم يتعلقوا إلى

PageV01P058

# الإسلام. وأمره تعالى ms058 بقتال أهل الكتاب حتى يسلموا، أو يؤدوا الجزية.
~~فقال تعالى @QUR@09 قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~[التوبة: الآية 29]. قد دخل في ذلك من تعلق من العرب بدين أهل الكتاب، فأخذ
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) الجزية من أهل نجران وأيلة وهم نصارى من العرب،
~~ومن أهل دومة الجندل وهم نصارى وأكثرهم عرب، ولم يستثن الله تعالى أخذ
~~الجزية إلا من أهل الكتاب، وأمر نبيه (صلى الله عليه وسلم) بقتال غيرهم، ثم
~~نسخ من ذلك المجوس على لسان نبيه (عليه السلام) فيما بين لهم من سنته بغير
~~تنزيل قرآن فأحل لهم أخذ جزية من مجوس العجم إذ رضوا بها، وأقر مشركي العرب
~~وهم عبدة الأوثان على أن يقاتلهم حتى يدخلوا في الإسلام بلا جزية استثناها
~~فيهم إكراما للعرب.

# والذي ذكر ابن حبيب من نسخ القرآن بالسنة اختلف العلماء فيه فأجازه أصحاب
~~مالك واحتجوا بقول النبي (صلى الله عليه وسلم): «لا وصية لوارث» (1). ناسخ
~~لقول الله عز وجل: @QUR@04 الوصية للوالدين والأقربين [البقرة: الآية
~~180]. واحتج الذين منعوا منه بأن القرآن معجزة والسنة غير معجزة فلا تنسخ
~~السنة القرآن إنما تبينه، ولقوله عز وجل: @QUR@011 وإذا بدلنا آية مكان آية
~~والله أعلم بما ينزل [النحل: الآية 101]. ولقوله لنبيه (صلى الله عليه
~~وسلم) @QUR@09 قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي [يونس:

# الآية 15].

# وذكر عبد الرزاق في مصنفه وأبو عبيد في كتاب الأموال: أن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) أمر معاذ بن جبل أن يأخذ من أهل اليمن الجزية من كل حالم
~~وحالمة. زاد أبو عبيد: عبدا أو أمة: دينارا أو قيمته معافر (2)، وبهذا أخذ
~~الشافعي، وأخذ مالك بما فرض عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- أربعة دنانير على
~~أهل الذهب وأربعون درهما على أهل الورق ولا جزية على النساء والعبيد، ومعنى
~~الحديث عند بعض أهل العلم أن النبي (صلى الله عليه وسلم) علم ضعف أهل
~~اليمن، وعمر علم غنى أهل الشام وقوتهم، وقال أشهب (3). في الأمم كلها إذا
~~بذلت الجزية قبلت منهم فأهل الكتابين ms059 بكتاب الله والمجوس بالسنة، وقال ابن
~~وهب: إنما قاتل النبي (صلى الله عليه وسلم) قريشا على الإسلام أو السيف فمن
~~كان من العرب من تغلب وتنوخ وغيرهم لم يدخل في ملة لم يقبل منه الجزية
~~ويقاتلون على الإسلام، ومن دخل منهم في دين أحد من أهل الكتب قبلت منه
~~الجزية.

PageV01P059

# قال سحنون: ما أعرف هذا وقد قال النبي (صلى الله عليه وسلم): «سنوا بهم
~~سنة أهل الكتاب» (1). وكتب النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى أهل هجر وإلى
~~المنذر بن ساوى يدعوهم إلى الإسلام وقال في الكتاب: «ومن أبى فعليه الجزية»
~~(2). ولم يفرق بين عربي وغيره وكان فيهم مجوس وغيرهم.

PageV01P060

### | كتاب النكاح

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الثيب يزوجها أبوها بغير رضاها

# في الموطأ والبخاري ومسلم والنسائي ومصنف عبد الرزاق عن خنساء ابنة جذام
~~الأنصارية: أن أباها زوجها وهي ثيب، فكرهت ذلك فأتت رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فرد نكاحه (1).

# ووقع في مصنف عبد الرزاق أنها تزوجت بعده أبا لبابة الأنصاري. وكنية
~~جذام: أبو وريعة (2).

# ووقع أيضا فيه عن مهاجر بن عكرمة: أن بكرا أنكحها أبوها- وهي كارهة-
~~فجاءت النبي (صلى الله عليه وسلم) فرد إليها أمرها (3). وحدثنا ابن جريج عن
~~أيوب عن عكرمة، وعن يحيى بن أبي كثير:

# أن ثيبا وبكرا أنكحهما أبوهما- وهما كارهتان- فجاءتا إلى النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) فرد نكاحهما (4).

# وعن عبد الله بن بريدة أنه قال: جاءت امرأة بكر إلى النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) فقالت: يا رسول الله إن أبي زوجني ابن أخ له يرفع خسيسته بي، ولم
~~يستأمرني فهل لي في نفسي أمر؟ فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~«نعم». فقالت له: ما كنت لأرد على أبي شيئا صنعه، ولكن أحببت أن تعلم
~~النساء أن لهن في أنفسهن أمرا أم لا (5).

# وفيه أيضا وفي الواضحة: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا أراد أن
~~يزوج امرأة من بناته جاء إلى الخدر فقال: «إن فلانا يخطب فلانة». فإن حركت
~~الخدر لم ms060 يزوجها. وقال في الواضحة: فإن

PageV01P061

# طعنت في الستر بإصبعيها لم يزوجها، وإن سكتت زوجها (1).

# وفي المدونة عن الحسن البصري أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) زوج
~~عثمان بن عفان ابنتيه ولم يستشرهما هكذا في رواية ابن وضاح. وقال الحسن
~~البصري: له أن يزوج ابنته الثيب بغير رضاها. وقال إسماعيل: وله وجه حسن من
~~الفقه إلا أن الإجماع على خلاف ذلك. قال غيره، وقال إبراهيم النخعي: إذا
~~كانت في عياله. قال إسماعيل القاضي: زوج النبي (صلى الله عليه وسلم) بعض
~~بناته قبل الهجرة وزوج بعضهن بعد الهجرة، وإنما ثبتت الأحكام بعد الهجرة
~~وأبرمت ولا يعلم أن النبي (صلى الله عليه وسلم) زوج بنتا له بعد الهجرة لم
~~يكن لها زوج قبل ذلك- إلا فاطمة- من علي لأن رقية كانت عند عتبة ابن أبي
~~لهب فطلقها بمكة، فزوجها النبي (صلى الله عليه وسلم) من عثمان بمكة، ويشبه
~~أن يكون ما روى الحسن أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنكح عثمان ابنتيه ولم
~~يستشرهما أن تكون أم كلثوم لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يزوج بعد
~~الهجرة غيرها، وغير فاطمة رضي الله عنهما، فتدل رواية إسماعيل على خلاف
~~رواية ابن وضاح التي روى ابنتيه.

# وذكر ابن قتيبة في المعارف: أن عثمان تزوج رقية بالمدينة، ثم تزوج بعدها
~~أم كلثوم بالمدينة أيضا، وأن عتبة تزوج رقية، وعتيبة تزوج أم كلثوم،
~~وطلقاهما قبل أن يدخلا بهما.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في نكاح التفويض بموت الزوج قبل الدخول

# وما روي عن علي وزيد في ذلك في كتاب النسائي، ومصنف عبد الرزاق، عن
~~إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود: أنه سئل عن رجل تزوج امرأة
~~فلم يفرض لها ولم يدخل بها حتى مات فرددهم شهرا لا يفتيهم، ثم قال: اللهم
~~إني أقول جوابي فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمني. وقال في
~~النسائي: فمن الشيطان أرى أن يكون لها صداق امرأة من نسائها، لا وكس ولا
~~شطط، ولها الميراث ms061 وعليها العدة أربعة أشهر وعشر. فقام ناس من أشجع فقالوا:
~~نحن نشهد أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قضى بمثل الذي قضيت به في بروع
~~ابنة واشق (2).

# قال في مصنف عبد الرزاق: بنت واشق من بني رؤاس وبني رؤاس حي من بني عامر
~~بن صعصعة، والذي شهد قضاء رسول الله (صلى الله عليه وسلم) معقل بن سنان
~~الأشجعي، ونفر من قومه. وقال علي ابن أبي طالب: لا صداق لها، وكذلك قال
~~زيد، وبهذا أخذ مالك. وأخذ سفيان والحسن وقتادة بقول ابن مسعود فقال: لا
~~تصدق الأعراب على قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ووقع في الكتابين:

# فما فرح ابن مسعود بشيء كما فرح بذلك حين وافق قضاء رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) (3).

PageV01P062

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» فيمن تزوج امرأة فوجدها حبلى وفي نفقة المطلقة وعدتها وسكناها

# في مصنف عبد الرزاق عن سعيد بن المسيب عن رجل من الأنصار يقال له بصرة قال:

# تزوجت امرأة بكرا في سترها فدخلت عليها فإذا هي حبلى! فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): «لها الصداق بما استحل من فرجها والولد عبد لك وإذا
~~ولدت فاجلدوها». وفرق بينهما (1).

# وفي الموطأ والبخاري ومسلم عن فاطمة بنت قيس: أن أبا عمر بن حفص طلقها البتة.

# وفي كتاب مسلم والنسائي آخر تطليقة بقيت له فيها وهو غائب بالشام، فأرسل
~~إليها وكيله بشعير فسخطته. فقال: والله ما لك علينا من شيء. وقال في كتاب
~~النسائي: فأرسل إليها الحارث بن هشام بن أبي ربيعة بنفقتها فسخطتها فقال:
~~والله ما لك علينا نفقة إلا أن تكوني حاملا ولا أن تسكني في مسكننا إلا
~~بإذننا. وفي كتاب مسلم فأرسل خمسة أصوع شعيرا أو خمسة أصوع تمرا فجاءت رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فذكرت له ذلك، فقال: «ليس لك نفقة» (2).

# ووقع في كتاب مسلم قالت فاطمة: خاصمته إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) في السكنى والنفقة فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة. وذكر النسائي: وأمرها ms062
~~أن تعتد في بيت أم شريك، ثم قال: «تلك امرأة يغشاها أصحابي، اعتدي عند ابن
~~أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك فإذا حللت فأذنيني». فلما حللت ذكرت له
~~أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني. ووقع في موطأ يحيى أبا جهم بن
~~هشام وهو غلط ليس في الصحابة أبو جهم بن هشام، وإنما هو أبو جهم بن صخر ابن
~~عدي قرشي. ويقال: أبو جهم بن حذيفة بن غانم، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له.
~~انكحي أسامة بن زيد». فكرهته، ثم قال «انكحي أسامة» فنكحته فجعل الله في
~~ذلك خيرا واغتبطت به (3).

# قال الخطابي: قول فاطمة: خاصمته إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فلم يجعل
~~لي سكنى ولا نفقة. كان إخبارها على أحد الأمرين علما وهو أن لا نفقة لها،
~~وعن الآخر وهو السكنى وهما وذلك أنه ذهب عليها معرفة السبب في نقله إياها
~~عن بيت أهلها فتوهمته إبطالا لسكناها فقالت: فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة.

# وقول النبي (صلى الله عليه وسلم): «اعتدي عند ابن أم مكتوم» يوجب لها
~~السكنى، فيه من الفقه: إباحة

PageV01P063

# خطبة رجلين امرأة، ونكاح المولى قرشية لأن فاطمة بنت قيس هى أخت الضحاك
~~بن قيس:

# قرشية فهرية، وأنه لا غيبة فيمن سئل عن النكاح أن يذكر بما فيه، وإن كان
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يذكر إلا ضرب أبا جهم للنساء، وفقر معاوية،
~~إلا أن أهل العلم أجازوا ذلك في النكاح وفيمن سئل عنه بعد أن شهد على أحد
~~وفيمن يتخذ إماما.

# وفيه: أن يوصف الرجل بأكثر ما فيه، وقد كان أبو جهم ينام ويأكل ويجلس،
~~فوصفه النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه لا يضع عصاه عن عاتقه.

# وفيه: إباحة خروج المطلقة من بيتها إذا آذت أهل الزوج بلسانها، وبذت
~~عليهم كما فعلت فاطمة بأهل زوجها، وهي الفاحشة التي قال الله عز وجل:
~~@QUR@012 لا تخرجوهن من بيوتهن ولا ms063 يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~[الطلاق: الآية 1]. ذكر ذلك ابن رزين، وغيره وقيل: إنما شكت رداءة المنزل
~~إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فأذن لها.

# وفيه: أن لا نفقة للمبتوتة، وقال بعض أهل العلم: إنها ليس لها أيضا سكنى
~~بهذا الحديث.

# وفيه: زيارة الرجال المرأة الصالحة.

# وفيه: القضاء على الغائب لأن أبا عمرو طلقها وهو غائب بالشام وحولت وهو
~~غائب وأمرها النبي (صلى الله عليه وسلم) بالنكاح. قاله الأصيلي، وفي مصنف
~~أبي داود قال عمر بن الخطاب: لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لا
~~ندري أحفظت أم لم تحفظ (1).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» للزوجة بالنفقة على زوجها وهو غائب وكيف تكون الخدمة عليهما جميعا

# في البخاري ومسلم عن عائشة أنها قالت: جاءت هند بنت عتبة فقالت: إن أبا
~~سفيان رجل ممسك. وفي حديث آخر: شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما
~~أخذت منه وهو لا يعلم. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «خذي ما يكفيك
~~بالمعروف» (2).

# فيه من الفقه: القضاء على الغائب، وكذلك ترجم عليه البخاري القضاء على
~~الغائب، وترجم عليه أيضا من رأى للقاضي أن يحكم بعلمه في أمر الناس إذا لم
~~يخف الظنون والتهمة، وكان أمرا مشهورا وأنه من منع أحدا حقه وظفر له بمال
~~فله أن يأخذ منه بقدر حقه بغير علمه،

PageV01P064

# وفي هذا الوجه اختلاف بين أصحاب مالك. وفي الواضحة: أن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) حكم بين علي بن أبي طالب وزوجته فاطمة رضي الله عنهما حين
~~اشتكيا إليه الخدمة، فحكم على فاطمة بالخدمة الباطنة: خدمة البيت وحكم على
~~علي بالخدمة الظاهرة.

# قال ابن حبيب: والخدمة الباطنة: العجن، والطبخ، والفرش، وكنس البيت،
~~واستقاء الماء، إذا كان الماء معها وعمل البيت كله.

# وذكر البخاري ومسلم والنسائي: أن فاطمة أتت النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~تشكو إليه ما تلقى في يدها من الرحا وبلغها أنه جاءه رقيق فلم تصادفه،
~~فذكرت ذلك لعائشة فلما جاء أخبرته عائشة، قال علي:

# فجاءنا ms064 وقد أخذنا مضاجعنا فذهبنا نقوم، فقال: «مكانكما»، فجاء فقعد بيننا
~~حتى وجدت برد رجليه على بطني فقال: «ألا أدلكما على ما هو خير لكما مما
~~سألتما إذا أخذتما مضاجعكما وآويتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين،
~~وحمدا ثلاثا وثلاثين، وكبرا أربعا وثلاثين، فهو خير لكما من خادم». فما
~~تركتها بعد. قيل: ولا ليلة صفين! قال: ولا ليلة صفين (1).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الصداق وأقل ما يكون وذكر صداق بناته وزوجاته (عليه السلام)

# في كتاب النسائي ومصنف عبد الرزاق وأبي داود: أن علي بن أبي طالب أصدق
~~فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) درعه الحطمية (2)، قال عكرمة في
~~الواضحة: فبيعت بخمسمائة درهم. وفي غير الواضحة: فجعل رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بعضها في طيب.

# وفي مصنف عبد الرزاق أيضا: أن علي بن أبي طالب أصدق فاطمة بنت رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) اثنتي عشرة أوقية (3)، وذكر النسائي عن علي بن أبي
~~طالب أنه قال: جهز رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فاطمة في خميل وتربة
~~ووسادة أدم حشوها إذخر (4). وذكر ابن أبي زيد أن ذلك النكاح كان في السنة
~~الأولى من الهجرة، ويقال في السنة الثانية على رأس اثنين وعشرين شهرا، ولم
~~يختلف أن بناء

PageV01P065

# النبي (صلى الله عليه وسلم) بعائشة كان في السنة الأولى على رأس ثمانية
~~أشهر من الهجرة في شوال. وفي الموطأ والبخاري ومسلم والنسائي أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) جاءته امرأة فقالت: يا رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): إني قد وهبت نفسي لك. فقامت قياما طويلا، فقام رجل فقال: يا رسول
~~الله زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~«هل عندك من شيء تصدقها إياه؟» فقال: ما عندي إلا إزاري هذا. فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) «إن أعطيتها اياه جلست بلا إزار لك فالتمس
~~شيئا». فقال: ما أجد شيئا فقال: «التمس ولو خاتما من حديد»، فلم يجد شيئا، ms065
~~فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «هل معك من القرآن شيء؟» قال:
~~نعم سورة كذا وكذا لسور سماها، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «قد
~~أنكحتها بما معك من القرآن» (1). يقال هذه المرأة كانت خولة بنت حكيم ويقال
~~أم شريك.

# وفيه من الفقه: أن السلطان ولي من لا ولي له.

# وفيه إباحة النكاح بالعروض، وكذلك في نكاح علي فاطمة رضي الله عنها.

# وفيه إجازة الأجرة على تعليم القرآن، وهذا الحديث منسوخ عند ابن حبيب.
~~وقال غيره:

# هذا من خواص النبي (صلى الله عليه وسلم)، ولم يأخذ به أحد من الصحابة ولا
~~التابعين ولا الفقهاء غير الشافعي، ولعل المرأة قد كانت تحفظ تلك السورة
~~بعينها وهي إنما كانت رضيت بالنبي (صلى الله عليه وسلم) وله وهبت نفسها،
~~ولم يتزوج أحد من الصحابة بأقل من خمسة دراهم، وهو عبد الرحمن بن عوف تزوج
~~بزنة نواة من ذهب، وهي خمسة دراهم (2). وذكر ابن المنذر في الأشراف أن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) تزوج أم سلمة على متاع يساوي عشرة دراهم. وفي
~~وثائق ابن العطار: أربعمائة درهم. وفي النوادر وغيرها أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام تزوج أم حبيبة بنت أبي سفيان وأمهرها أربعة آلاف درهم.

# وفيه أيضا أنه أمهرها أربعمائة دينار ذهبا.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في منع علي بن أبي طالب أن يتزوج على فاطمة رضي الله عنها

# في البخاري ومصنف أبي داود والواضحة: أن علي بن أبي طالب خطب ابنة أبي
~~جهل بن هشام فاستأذن بنو هشام ابن المغيرة في ذلك رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فلم يأذن لهم، وخرج النبي (صلى الله عليه وسلم) مغضبا حتى رقى
~~المنبر، واجتمع الناس إليه، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أما بعد فإن بني
~~هشام ابن المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن
~~لهم، ثم لا آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم،
~~فإنما ابنتي بضعة مني ms066 يريا بني ما أرابها،

PageV01P066

# ويؤذيني ما آذاها، ولن تجتمع بنت نبي الله مع بنت عدو الله. إني أخاف أن
~~تفتن فاطمة في دينها، وإني لست أحرم حلالا، ولا أحل حراما، ولكن والله لا
~~تجتمع بنت رسول الله وابنة عدو الله في مكان واحد أبدا» (1).

# قال ابن حبيب: فإن احتج محتج في إجازة اتخاذ الشروط بهذا الحديث فلا حجة
~~له فيه لأن هذا من خواص النبي (صلى الله عليه وسلم).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في المجوسي يسلم والمرأة تسلم قبل زوجها ثم يسلم

# في المدونة وغيرها: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لغيلان بن سلمة
~~الثقفي- حين أسلم وتحته عشر نسوة-: «اختر أربعا، وفارق سائرهن» (2). وقال
~~فيروز الديلمي لرسول الله (صلى الله عليه وسلم): إني أسلمت وتحتي أختان،
~~فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «طلق أيتهما شئت» (3). وفي مصنف
~~أبي داود: أن امرأة أسلمت على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وتزوجت
~~فجاء زوجها إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا رسول الله إني قد
~~أسلمت وعلمت بإسلامي. فانتزعها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من زوجها
~~الآخر وردها إلى زوجها الأول (4). معنى ذلك أنه ثبت ذلك عند رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في المعترض ونكاح المتعة

# في الموطأ والبخاري والنسائي: أن رفاعة بن سموأل طلق امرأته تميمة بنت
~~وهب ثلاثا في عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فنكحت عبد الرحمن بن
~~الزبير، فاعترض عنها فلم يستطع أن يمسها ففارقها، فأراد رفاعة أن ينكحها
~~وهو زوجها الأول الذي كان طلقها، فذكر ذلك لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فنهاه عن تزويجها وقال: «لا تحل لك حتى تذوق العسيلة» (5). وفي غير الموطأ:
~~«حتى يذوق عسيلتها وتذوق عسيلته».

PageV01P067

# وفيه من الفقه: أن الزوجة إذا أتاها وهي نائمة لا تشعر، أو سعى إليها لا
~~تحس باللذة لم تحل للزوج الأول.

# وفي الحديث الثابت من طرق عن الربيع ms067 بن ميسرة الجهني عن أبيه قال: قدمنا
~~مع النبي (صلى الله عليه وسلم) مكة عام الفتح فأذن لنا أن نستمتع من
~~النساء، فانطلقت أنا وصاحب لي من بني عامر إلى امرأة كأنها بكرة عيطاء (1)،
~~فعرضنا عليها أنفسنا ببردينا، قال: وعلى صاحبي برد خير من بردي، وأنا أشب
~~منه فجعلت تنظر إلي وإلى صاحبي. فقال لها صاحبي: بردي خير من برده، فقالت:
~~قد رضيناه على ما كان من برده. فمكثت معها ثلاثا ثم إن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) نهى عن المتعة بعد ثلاث وقال: «إن الله حرمها» (2).

# قال في مسند ابن أبي شيبة: «إلى يوم القيامة. فمن كان عنده منهن شيء
~~فليدعها، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا» (3). وفي حديث شعبة الذي أغرب به
~~على سفيان قال: فكان الأجل بيني وبينها: عشرة أيام. قال: فبت عندها، ثم
~~أصبحت غاديا فإذا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قائم بين الركن والباب،
~~فكان من كلامه أن قال: «إني كنت قد أذنت لكم في الاستمتاع من هذه النسوة
~~وإن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده شيء فليخل سبيلهن، ولا
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا» (4). واختلف الرواة في تحريم المتعة فقيل: كان
~~عام خيبر، وقيل: عام القضية سنة سبع من الهجرة. قال أبو عبيد: وقال عام
~~الفتح، وقال أبو عبيد في حديثه قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «فما
~~أحسب رجلا منكم يخلو بالمرأة ثلاثا إلا ولاها الدبر».

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في نكاحه ميمونة

# في البخاري ومسلم عن جابر بن زيد قال: أخبرنا ابن عباس قال: تزوج النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) وهو محرم (5). وذكر أيضا مسلم عن يزيد بن الأصم: لما
~~تزوجها النبي (صلى الله عليه وسلم) بمكة عام عمرة القضية أبت حلال قال:
~~وكانت خالتي وخالة ابن عباس (6)، وكذلك في الواضحة وغيرها: أنه كان

PageV01P068

# حلالا وبنى بها بسرف. قال مالك (رحمه الله) في كتاب ابن المواز: لما
~~تزوجها النبي (صلى الله عليه وسلم) بمكة عام ms068 عمرة القضية أبت قريش أراد أن
~~يبتني بها بمكة فخرج فبنى بها بسرف (1).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في القسم بين الزوجات

# في الحديث الثابت: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لما تزوج أم سلمة
~~وأقام معها ثلاثا، أراد الخروج، فأخذت بثوبه فقال: «ليس بك على أهلك هوان
~~فإن شئت سبعت عندك وسبعت عندهن، وإن شئت ثلثت عندك». ثم درت فقالت بل ثلث
~~(2). قال: وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يتحرى العدل بين نسائه
~~تكرما منه من غير أن يكون ذلك واجبا عليه، لأن الله عز وجل قال في كتابه:
~~@QUR@017 ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا
~~جناح عليك [الأحزاب: الآية 51].

# وروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس والضحاك أن هذه الآية نسخت الآية التي
~~بعدها وهي قوله تعالى: @QUR@013 لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج [الأحزاب: الآية 52].

# وهذا قليل أن ينسخ الأول الثاني، وإنما الكثير أن ينسخ الثاني الأول،
~~ويشبه هذا النسخ نسخ الحول بالأربعة أشهر وعشر في سورة البقرة وهو قبله في
~~التلاوة في سورة واحدة.

# وفي الموطأ والمدونة عن ابن شهاب أن رافع بن خديج تزوج جارية شابة وعنده
~~بنت محمد بن مسلمة وكانت قد تخلت فاثر الشابة فاستأذنت عليه رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فقال: «يا رافع اعدل بينهما وإلا ففارقها». فقال لها رافع
~~في آخر ذلك: إن أحببت أن تقري على ما أنت عليه من الأثرة قررت وإن أحببت
~~فارقتك قال: فنزل القرآن: @QUR@019 وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو
~~إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير [النساء: الآية
~~128]. قال فرضيت بذلك الصلح، وقرت معه (3). وهذا لفظ المدونة، ولم يقع في
~~الموطأ أن في ذلك نزل القرآن وذكره النحاس.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الرضاع بشهادة امرأة واحدة

# في البخاري عن أم حبيبة قالت: قلت: يا رسول الله هل لك في بنت ms069 أبي سفيان؟ قال:

# «فأفعل ما ذا؟» قلت: تنكح. قال: «أتحبين؟» قلت: «لست لك بمخلية وأحب من
~~شركتني فيك

# (3) رواه مالك في الموطأ (1557) من حديث رافع بن خديج الأنصاري. وهو حديث صحيح.

PageV01P069

# أختي». قال: «إنها لا تحل لي»، قلت: بلغني أنك تخطب درة، قال: «أبنت أم
~~سلمة؟» قلت:

# نعم، فقال: «لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي، إنها ابنة أخي من الرضاعة:
~~أرضعتني وأباها أبا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن» (1).

# قال عروة: وثويبة مولاة لأبي لهب، كان أبو لهب أعتقها، وأرضعت النبي (صلى
~~الله عليه وسلم). فلما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشر خيبة. قال: ما ذا
~~لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألق بعدهم غير أني سقيت في هذه. يعني في ثويبه.

# حدثني عبيد بن أبي مريم عن عقبة بن الحارث قال: وقد سمعته من عقبة، لكني
~~بحديث عبيد أحفظ. قال: تزوجت امرأة فجاءتنا امرأة سوداء فقالت: إني قد
~~أرضعتكما، فأتيت النبي (صلى الله عليه وسلم) فقلت: تزوجت فلانة بنت فلان
~~فجاءتنا امرأة سوداء فقالت: إني قد أرضعتكما وهي كاذبة، فأعرض عني، فأتيت
~~من قبل وجهه فقلت: إنها كاذبة. قال: «كيف بها وقد زعمت أنها أرضعتكما دعها
~~عنك» (2).

# ووقع في المدونة أن عمر بن الخطاب لم يجز شهادة امرأة واحدة في الرضاع.
~~وأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أخبر عن رضاع امرأة فتبسم وقال: «وكيف
~~وقد قيل». ووقع أيضا في البخاري: «كيف وقد قيل» ففارقها ونكحت زوجا غيره (3).

PageV01P070

### | كتاب الطلاق

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في طلاق الحائض

# في الموطأ والبخاري ومسلم والنسائي عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض
~~على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فسأل عمر بن الخطاب عن ذلك رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «مره
~~فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق قبل
~~أن يمس.

# فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن ms070 يطلق لها النساء». انتهى حديث الموطأ (1).

# في الكتب المذكورة عن ابن عمر أنه قال: حسبت طلقة. هكذا روى أصحاب نافع
~~عنه عن ابن عمر (2).

# وروى الزهري عن محمد بن عبد الرحمن عن سالم عن أبيه ويونس بن جبير عن ابن عمر.

# وروى زيد بن أسلم وابن سيرين عن ابن عمر وابن الزبير عن عمر وسعيد بن
~~جبير عن ابن عمر وأبو وائل عن ابن عمر قالوا في روايتهم: «مره فليراجعها
~~ويمسكها حتى تطهر، ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق» (3). ولم يقولوا ثم تحيض ثم
~~تطهر والزيادة مقبولة من الثقة، وقع هذا الحرف من الحديث في كتاب مسلم
~~ورواية من زاد أصح.

# وفيه من الفقه أن الرجعة لا تصح بالوطء فإذا وطئها لم يجز أن يطلق في طهر
~~قد مس فيه، وأيضا فلو أمر بطلاقها إذا طهرت من تلك الحيضة التي طلقها فيها
~~كان كأنه قد أمر بارتجاعها ليطلقها فأشبهه النكاح إلى أجل. وروى قاسم بن
~~أصبغ، عن إبراهيم بن عبد الرحيم، عن يعلى ابن عبد الرحمن الواسطي، عن عبد
~~الحميد، عن محمد بن قيس، عن ابن عمر: أنه طلق امرأته وهي حائض فأمره رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أن يراجعها فإذا طهرت مسها حتى إذا طهرت مرة
~~أخرى إن شاء طلق، وإن شاء أمسك (4). فزاد في هذا الحديث أن يمسها ولم
~~يذكره أحد من أصحاب المصنفات إلا قاسم. ووقع في مصنف عبد الرزاق عن ابن
~~جريج عن أبي الزبير عن ابن عمر أنه قال: ردها رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) ولم يرها شيئا (5). وتعلق بهذا بعض أصحاب الظاهر ورأوا أن الطلاق

PageV01P071

# في الحيض لا يلزم إلا من طلق ثلاثا أو آخر تطليقة فإنه يلزم بإجماع من
~~العلماء كلهم.

# والصحيح ما ذكره البخاري ومسلم في الحديث أن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~ألزم ابن عمر الطلقة الواحدة التي طلق فى الحيض، لأن الرجعة لا تكون إلا من
~~طلاق. وقد قال (صلى الله عليه وسلم): «مره فليراجعها». وقد روي ms071 عن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) أنه قال: «من طلق في بدعة ألزمناه بدعته» (1)، فبطل
~~بذلك قول من يقول: لا يلزم الطلاق في الحيض.

# وقال الشافعي في قول النبي (صلى الله عليه وسلم): «فتلك العدة التي أمر
~~الله أن يطلق لها النساء» دليل على أن العدة هي القرء والطهر، وكذلك يقول
~~مالك: إن الأقراء الأطهار. ووقع في حديث ابن عمر في غير المصنفات المذكورة
~~في أول الباب مثل رواية شعيب بن زريق: أن عطاء الخراساني حدثهم عن الحسن
~~قال: حدثنا عبد الله بن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض ثم أراد أن يتبعها
~~تطليقتين عند القرأين فبلغ ذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: «يا
~~ابن عمر ما هكذا أمرك الله، إنك قد أخطأت السنة، والسنة أن تستقبل الطهر
~~فتطلق لكل قرء». فأمرني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فراجعتها وقال:

# «إذا هي طهرت فطلق عند ذلك أو أمسك». فقلت: يا رسول الله لو كنت طلقتها
~~ثلاثا كان لي أن أراجعها؟ فقال: «لا، كانت تبين، ويكون معصية» (2). وتكلم
~~أهل العلم في شعيب بن زريق فضعفه بعضهم.

# ووقع أيضا في كتاب النسائي عن محمد بن عبد الرحمن مولى أبي طلحة في حديث
~~ابن عمر: فليراجعها ثم ليطلقها وهي طاهر أو حامل (3). قال النسائي: لا
~~نعلم أحدا تابع محمد بن عبد الرحمن مولى أبي طلحة على قوله: أو حامل، ومحمد
~~بن عبد الرحمن لا بأس به. وفي مصنف أبي داود أن ركانة طلق امرأته سهيمة
~~البتة فأخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) بذلك فقال للنبي (صلى الله عليه
~~وسلم): «والله ما أردت إلا واحدة. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~«والله ما أردت إلا واحدة؟» فقال ركانة: والله ما أردت إلا واحدة، فردها
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (4). وعن عبد الله بن الوليد عن إبراهيم
~~عن داود عن عبادة بن الصامت قال: طلق جدي امرأة له ألف تطليقة فانطلقت به
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فذكرت له ms072 ذلك فقال النبي (صلى الله
~~عليه وسلم): «ما اتقى الله جدك أما ثلاث فله وأما تسعمائة وسبع وتسعون
~~فعدوان وظلم إن شاء عذبه وإن شاء غفر له» (5).

# (4) رواه أبو داود (2206)، والترمذي (1177) في الطلاق وإسناده ضعيف.

PageV01P072

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الخلع

# في الموطأ والبخاري والنسائي: أن حبيبة بنت سهل كانت تحت ثابت بن قيس بن
~~شماس، وأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خرج إلى الصبح، فوجد حبيبة بنت
~~سهل عند بابه في الغلس، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «من هذه؟»
~~قالت: أنا حبيبة بنت سهل. قال: «ما شأنك؟» قالت: لا أنا ولا ثابت ابن قيس
~~لزوجها، فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله أن تذكر»، فقالت حبيبة: يا
~~رسول الله كل ما أعطاني عندي، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لثابت:
~~«خذ منها»، فأخذ منها، وجلست في أهلها (1).

# هذا اللفظ في الموطأ والنسائي، والذي وقع في البخاري ومسلم: أن امرأة
~~ثابت بن قيس ابن شماس قالت: ما أعتب عليه في خلق ولا دين ولكني أكره الكفر
~~في الإسلام. قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «أتردين عليه حديقته؟»
~~قالت: نعم. قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «اقبل الحديقة وطلقها
~~تطليقة» (2).

# والذي وقع في الحديث الأول: وجلست في أهلها يقال: إنه من لفظ المحدث،
~~ويحتمل أنه كان سكناها معه قبل الخلع في أهلها، ويحتمل أن تكون جلست في
~~أهلها، ولم تعتد في البيت الذي كان يسكن زوجها لخيفة شر يقع بينها وبين
~~أهلها، أو لغير ذلك من العذر.

# ووقع في كتاب ابن المنذر: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أمرها أن تعتد
~~بحيضة واحدة. وقال به عثمان بن عفان، وعبد الله بن عمر، وبه أخذ ابن
~~المنذر، والذي عليه الأكثر: أن عدتها كعدة المطلقة ثلاثة قروء، وفي مصنف
~~ابن السكن: أن ثابت بن قيس بن شماس ضرب ms073 امرأته فكسر يدها، وهي حبيبة بنت
~~عبد الله بن أبي، فأتى بها أخوها يشتكيه إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فبعث إلى ثابت فقال: «خذ الذي لها عليك وخل سبيلها». قال: نعم.
~~فأمرها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن تتربص حيضة واحدة وتلحق بأهلها (3).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الأمة تعتق تحت زوج

# في الموطأ والبخاري ومسلم والنسائي عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت: كانت
~~في بريرة ثلاث سنن، فكانت إحدى السنن أنها عتقت فخيرت في زوجها، وقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): «الولاء

PageV01P073

# لمن أعتق»، ودخل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) والبرمة تفور بلحم فقرب
~~إليه خبز وأدم من أدم البيت فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «ألم أر
~~برمة فيها لحم؟» فقالوا: بلى يا رسول الله ولكنه لحم تصدق به على بريرة
~~وأنت لا تأكل الصدقة، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «هو عليها صدقة
~~وهو لنا هدية» (1).

# وفي الواضحة وغيرها كان في بريرة: أربع سنن. فذكر هذه الثلاث، والرابعة
~~أمرها أن تعتد بثلاث حيض. وقال أحمد بن خالد: الرابعة أن بيعها لم يكن طلاقا.

# ووقع في الكتب الثلاثة البخاري ومسلم والنسائي: أن زوج بريرة كان عبدا
~~أسود يقال له (2): مغيث. وفي رواية أخرى في الكتب بعينها: أن زوجها كان
~~حرا. وقال عروة: لو كان حرا ما خيرت فيه، والأول أكثر في الرواية، والأصح
~~أنه كان عبدا.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في المرأة تقيم شاهدا عدلا على طلاق زوجها والزوج منكر

# روى أحمد بن خالد عن ابن أبي وضاح عن ابن أبي مريم، عن عمرو بن أبي سلمة،
~~عن زهير بن محمد، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) قال:

# «إذا ادعت المرأة طلاق زوجها، فجاءت على ذلك بشاهد واحد عدل استحلف
~~زوجها، فإن حلف بطلت عنه شهادة الشاهد، وإن نكل فنكوله بمنزلة شاهد آخر
~~وجاز ms074 طلاقه» (3). قال ابن أبي مريم: كنت أقول بقول ابن القاسم حتى وجدت
~~الأثر عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأخذت به، وهو قول أشعب وروايته
~~عن مالك.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في التخيير

# في المدونة وغيرها عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت: لما أمر رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) بتخيير أزواجه بدأ بي فقال: «إني ذاكر لك أمرا فلا
~~عليك ألا تستعجلي حتى تستأذني أبويك»، قالت: وقد علم أن أبواي لم يكونا
~~ليأمراني بفراقه، ثم قرأ: @QUR@037 يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (28) وإن كنتن
~~تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما
~~(29) [الأحزاب: الآية 28، 29]. فقلت

PageV01P074

# له: في هذا أستأمر أبواي؟ فإني أريد الله، ورسوله، والدار الآخرة. قالت
~~عائشة: ثم فعل أزواج النبي- عليه الصلاة والسلام- مثل ما فعلت فلم يكن ذلك
~~طلاقا (1).

# وقال ربيعة وابن شهاب: وكانت فاطمة بدنة. قال عمرو بن شعيب: وهي ابنة
~~الضحاك العامري رجعت إلى أهلها، وقيل: إنه لم يكن دخل بها. قال ابن حبيب:
~~قد كان دخل بها- واسمها فاطمة- فكانت تلقط بعد ذلك البعر وتقول: أنا
~~الشقية. هذا قول أكثر العلماء إذا خيرات المرأة فاختارت زوجها أنه لا يكون
~~طلاقا حتى تختار الطلاق، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وابن
~~مسعود، وغيرهم.

# واختلف في ذلك عن علي بن أبي طالب فروى عنه مثل ذلك، وروى عنه: إذا
~~اختارت زوجها فهي واحدة، وإن اختارت نفسها فهي البتة، وذكر عنه عبد الرزاق:
~~إذا اختارت نفسها فهي واحدة بائنة، وإن اختارت زوجها فهي واحدة وتملك
~~الرجعة (2).

# وذكر ابن سلام في تفسيره عن قتادة، ومصنف عبد الرزاق عن الحسن: أن الله
~~عز وجل إنما خيرهن بين الدنيا والآخرة ولم يخيرهن في الطلاق (3).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في يمينه فيمن حرم ملك اليمين

# في معاني الزجاج والنحاس: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يمكث عند
~~زينب ابنة ms075 جحش، ويشرب عندها عسلا فقالت عائشة: فتواصيت أنا وحفصة أينا
~~جاءها فلتقل: إني أجد منك ريح مغافير.

# قال الزجاج: وهو صمغ متغير الرائحة، وقيل: إنه بقلة. وفي غير الكتابين
~~وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يكره أن يوجد منه ريح، فجاء رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) إلى دارها فقالت: يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~إني أشم منك ريح المغافير، ثم جاء إلى الأخرى فقالت له مثل ذلك. فقال النبي
~~(صلى الله عليه وسلم): «قد كان ذلك ولا أعود» (4). قال النحاس والزجاج: إنه
~~حرمه. وقيل: إنه حلف على ذلك، وجاء في التفسير وهو الأكثر.

# وذكر النحاس أيضا أن النبي (صلى الله عليه وسلم) خلا بجاريته مارية أم
~~إبراهيم في يوم عائشة. قال النحاس: في بيت حفصة، فوقفت على الباب وهو مغلق
~~فجلست حتى فتح الباب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

PageV01P075

# قال النحاس: فقالت حفصة: حقرتني يا رسول الله، وقال غيره قالت: يا رسول
~~الله أما كان في نسائك أهون عليك مني! فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «لا تخبري عائشة بذلك»، فقالت له: لست أفعل، وحرم مارية على نفسه
~~(1). وقيل: إنه حلف على ذلك أيضا فأعلمت حفصة عائشة الخبر واستكتمتها إياه
~~فأطلع الله عز وجل نبيه على ذلك قال الله عز وجل: @QUR@021 وإذ أسر النبي
~~إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن
~~بعض [التحريم: الآية 3]. وقرئت «عرف ببعضه، وأعرض عن بعض». فأعلم الله عز
~~وجل أن التحريم على هذا التفسير لا يحرم فقال لنبيه (صلى الله عليه وسلم):
~~@QUR@012 يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك
~~[التحريم: الآية 1]. فلم يجعل الله لنبيه أن يحرم ما أحل الله له، فعلى
~~التفسيرين ليس لأحد أن يحرم ما أحل الله له، فقال الله عز وجل: @QUR@06 قد
~~فرض الله لكم تحلة أيمانكم [التحريم: الآية 2] (2)، يعني الكفارة لأنه قد
~~روي أنه مع ذلك التحريم حلف. وقال قوم: إن الكفارة ms076 كفارة التحريم، قال
~~المفضل: وقاله قتادة.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: الحرام يمين (3). وقاله الحسن وإبراهيم وقال مسروق:

# حلف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ألا يقربها وهي علي حرام فنزلت
~~الكفارة ليمينه ألا يقربها، وأمر أن لا يحرم ما أحل الله. وقال الشافعي
~~أيضا وكذلك روى مالك عن زيد بن أسلم في تفسيرها، وفي تفسير ابن سلام: قد
~~فرض الله لكم تحلة أيمانكم يعني ما في سورة المائدة قوله تعالى:

# @QUR@04 فكفارته إطعام عشرة مساكين (4).

# وقال الحسن: التحريم في الإماء يمين وفي الحرائر طلاق. قال الفراء: عتق
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رقبة في مارية، وهذا في الأمة فأما في
~~الحرة فإذا قال لها: أنت حرام، فهي عند مالك وأصحابه ثلاث إذا دخل بها ولا
~~ينوي. وقال أهل الكوفة: إن نوى الطلاق فهي تطليقة بائنة.

# وقال الشافعي: هي طالق تطليقة يملك الرجعة، وإن أراد اليمين فهي يمين.
~~وقال الفراء في قراءة من قرأ عرف بعضه: يقولون غضب منه وجازى عليه كما يقول
~~للرجل هي إليك والله لأعرفن لك ذلك وقد لعمري جازى حفصة بطلاقها. وقال
~~الحسن: عرف بعضه أقر ببعضه يعني

PageV01P076

# ما كان منه إلى مارية وأعرض عن بعض ما كان إلى حفصة أن تكتم عليه: أن
~~الخليفة من بعده أبو بكر ثم بعده عمر.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» فيمن طلق دون الثلاث ثم راجعها بعد زوج أنها على بقية الطلاق

# في مصنف عبد الرزاق، ومالك، وسفيان بن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب
~~وحميد بن عبد الرحمن، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وسليمان بن يسار
~~كلهم يقولون: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت عمر يقول: أيما امرأة طلقها زوجها
~~تطليقة أو تطليقتين، ثم تركها حتى تنكح زوجا غيره فيموت عنها أو يطلقها، ثم
~~ينكحها زوجها الأول فإنها عنده على ما بقي من طلاقها (1).

# وعن علي بن أبي طالب، وأبي بن كعب: مثل قول عمر. وعن عمران بن الحصين،
~~وأبي هريرة مثله. وابن المبارك ms077 عن عثمان بن مقسم: أنه أخبره أنه سمع أبي بن
~~كعب يحدث عن رجل من قومه عن رجل من أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) قضى
~~فيها: أنها على ما بقي من الطلاق. وبهذا أخذ مالك.

# وذكر أيضا عبد الرزاق عن ابن التيمي عن أبيه عن أبي مخلد عن ابن عباس
~~وشريح قالا:

# نكاح جديد، وطلاق جديد. وعن ابن عمر وابن عباس مثله، وعن ابن مسعود وعطاء
~~مثله، «وقال» الثوري ومعمر: قول الفريقين كليهما إن لم يصبها الآخر فهي على
~~ما بقي من الطلاق.

# قال معمر: قاله النخعي ولم أسمع فيه اختلافا وهو فقه حسن.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الحضانة وأن الأم أحق بالولد وأن الخالة بمنزلة الأم

# في مصنف عبد الرزاق عن عبد الله بن عمرو بن العاصي: أن امرأة طلقها
~~زوجها، وأراد أن ينتزع ولدها منها، فجاءت النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~فقالت: يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء، وثديي له سقاء، وفخذي
~~له حواء، وإن أباه طلقني وأراد أن ينتزعه مني، فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم):

# «أنت أحق به ما لم تتزوجي» (2). وفي المدونة مثله، وفي مصنف عبد الرزاق
~~عن أبي هريرة:

# كانت أم وأب يختصمان في ابن لهما فقالت للنبي (صلى الله عليه وسلم): إن
~~زوجي يريد أن يذهب بابني، وقد

PageV01P077

# أسقاني من بئر أبي عتبة. فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): «يا غلام هذا
~~أبوك وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت»، فأخذ بيد أمه فانطلقت به (1).

# وفي البخاري ومسلم: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) لما اعتمر عمرة
~~القضاء، وانقضى الأجل الذي كان قاضى عليه أهل مكة، أتوا عليا فقالوا: قل
~~لصاحبك أخرج عنا، فخرج النبي (صلى الله عليه وسلم) فتبعته ابنة حمزة تنادي:
~~يا عم، فتناولها علي وقال لفاطمة: دونك ابنة عمك، فاختصم فيها علي وزيد
~~وجعفر فقال علي: أنا آخذها وهي ابنة عمي، وقال جعفر: ابنة عمي وخالتها
~~تحتي، وقال زيد:

# بنت أخي، ms078 فقضى بها النبي (صلى الله عليه وسلم) لخالتها وقال: «الخالة
~~بمنزلة الأم»، وقال لعلي: «أنت مني وأنا منك»، وقال للآخر: «أشبهت خلقي
~~وخلقي»، وقال لزيد: «أنت أخونا ومولانا» (2).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الظهار وبيان ما أنزل الله عز وجل فيه

# من معاني الزجاج وغيرها: أن خولة بنت ثعلبة الأنصارية جاءت إلى النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) فقالت: يا رسول الله إن أوس بن الصامت تزوجني وأنا
~~شابة مرغوب في، فلما خلا سني ونثرت بطني- أي كثر ولدي- جعلني عليه كأمه.
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «ما عندي في أمرك شيء»، فشكت إلى
~~الله عز وجل وقالت: اللهم إني أشكو إليك. وروي أنها قالت للنبي (صلى الله
~~عليه وسلم) فيما قالت: إن لي صبية صغارا إن ضممتهم إلي جاعوا، فأنزل الله
~~عز وجل كفارة الظهار (3).

# وذكر المفضل أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال له: «هل تستطيع أن
~~تعتق رقبة؟» قال: لا والله، قال:

# «فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟» قال: لا والله، قال: «فهل تستطيع
~~أن تطعم ستين مسكينا؟» قال: لا والله ما عندي، فأعانه النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) بخمسة عشر صاعا، وأعانه آخر بخمسة عشر صاعا، فأعطاها ستين مسكينا لكل
~~مسكين نصف صاع (4). وفي حديث آخر أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لعلي:

# «ائتني بمكتل فيه ستون مدا من تمر»، فأتاه فقال: «أطعمه ستين مسكينا عن
~~نفسك وأهلك».

# قال أوس: بأبي وأمي أنت يا رسول الله ما يمسي ولا يصبح أحد أحق بهذا
~~المكتل مني ومن أهلي، فضحك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقال: «كله أنت
~~وأهلك» (5).

PageV01P078

# وفي المدونة وغيرها: كان الطعام الذي أعطاه النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~شعيرا (1). قال مالك: إطعام الظهار مد بمد هشام وهو مدان إلا ثلث بمد النبي
~~(صلى الله عليه وسلم). وقال الشافعي: مد لكل مسكين حنطة أو غيرها. وقال أبو
~~حنيفة: نصف صاع من حنطة أو دقيق أو صاع من تمر أو شعير، وحجة ms079 الشافعي:
~~الحديث الآخر، وحجة أبي حنيفة: الحديث الأول، وكذلك اختلفوا في عتق رقبة
~~غير مؤمنة، فقال مالك والشافعي: لا يجزئ إلا مؤمنة، وقال أبو حنيفة: يجزئ
~~اليهودي والنصراني.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في اللعان وإلحاق الولد بأمه

# في الموطأ والبخاري والنسائي عن الزهري: أن سهل بن سعد الساعدي أخبرهم:
~~أن عويمر العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال له: أرأيت رجلا وجد
~~مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟ سل لي يا عاصم عن ذلك رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فسأل عن ذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~فكره (عليه السلام) مسألة السائل حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر فقال: يا عاصم ما
~~ذا قال لك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في المسألة التي سألته عنها؟
~~فقال عاصم لعويمر: لم تأتني بخير قد كره رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~المسألة التي سألته عنها.

# فقال عويمر: والله لا أنتهي حتى أسأله عنها. فأقبل عويمر حتى أتى النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) وسط الناس فقال: يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع
~~امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك». وفي البخاري: «قد قضى الله فيك وفي
~~امرأتك فاذهب فأت بها». قال سهل: فتلاعنا، زاد في البخاري: في المسجد وأنا
~~مع الناس عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فلما فرغا من تلاعنهما قال
~~عويمر: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها، فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره
~~النبي (صلى الله عليه وسلم). قال مالك: قال ابن شهاب: فكانت تلك بعد سنة
~~المتلاعنين (2). قال ابن شهاب: وفي البخاري وكان ابنها يدعى بها، ثم جرت
~~السنة في ميراثه أنه يرثها وترث منه ما فرض الله لها (3). وقال سهل عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) «إن جاءت به أحمر قصيرا ms080 كأنه وحرة (4) فلا
~~أراها إلا قد صدقت وكذب عليها، وإن جاءت به أسود أعين ذا أليتين فلا أراها
~~إلا قد صدق عليها».

# فجاءت به على المكروه (5). وفي كتاب الخطابي: «وإن جاءت به أسحم أحتم
~~فهو للمكروه».

PageV01P079

# الأحتم الأسود، ومنه سمي الغراب حاتما لسواده، وقيل: سمي حاتما لأنه يحتم
~~بالفراق.

# وفي البخاري عن ابن عمر: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لهما:
~~«حسابكما على الله أحدكما كاذب، فهل منكما تائب؟» قال ذلك ثلاث مرات ففرق
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (1) بينهما.

# وفي المستخرجة في سماع أصبغ أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال للرجل
~~قبل اللعان: «اتق الله أنزع عما قلت تجلد وتتوب إلى الله يتوب الله عليك».
~~فقال: لا والذي بعثك بالحق أربع مرات يرددها عليه رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، ثم أقبل على المرأة فقال: «يا فلانة اتقي الله وبوئي بذنبك يرحمك
~~الله أو تتوبي إلى الله يتوب الله عليك»، فقالت: لا والذي بعثك بالحق لقد
~~كذب فقال لها ذلك أربع مرات، فنزل القرآن: @QUR@016 والذين يرمون أزواجهم
~~ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله [النور:
~~الآية 6]. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «يا فلان قم فتشهد». قال:
~~أقول ما ذا يا رسول الله؟

# قال: «قل: أشهد بالله أني لمن الصادقين» أربع مرات، ثم قال له: «خمس» قال
~~له: يا رسول الله فما ذا أقول؟ قال: «قل لعنة الله علي إن كنت من
~~الكاذبين»، ثم دعا المرأة فقال أتشهدين أو نرجمك؟ قالت: بل أشهد قال: قولي
~~أشهد بالله إنه لمن الكاذبين أربع مرات، ثم: «خمسي» قالت: يا رسول الله ما
~~أقول؟ قال: «قولي: غضب الله علي إن كان من الصادقين»، ففعلت فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): «قوما فقد فرقت بينكما، ووجبت النار لأحدكما، والولد
~~للمرأة».

# وفي مصنف أبي داود: فلما التعنت المرأة أربعا. وبقيت الخامسة قيل لها:
~~اتقي الله هذه الموجبة توجب عليك العذاب، فتلكأت ساعة ثم قالت: والله ms081 لا
~~أفضح قومي. فشهدت الخامسة، ففرق رسول الله بينهما وقضى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) أن لا يدعى ولدها لأب ولا ترمى ولا يرمى ولدهما، ومن رماها أو
~~رمى ولدها فعليه الحد، وقضى ألا بيت لها ولا قوت من أجل أنهما مفترقان من
~~غير طلاق ولا متوفى عنها، وقال: «إن جاءت به أصيهب أوشح أثيبج حمش الساقين
~~فهو لهلال بن أمية، وإن جاءت به أورق أجعد جماليا خدلج الساقين سابغ
~~الأليتين فهو للذي رميت به». فجاءت به على المكروه (2).

# قال عكرمة فكان بعد ذلك أميرا على مصر ولا يدعى لأب.

# وفي البخاري: أن عاصم بن عدي لاعن أيضا زوجته وقال: ما ابتليت بهذا الأمر
~~إلا بكلام تكلمات (3). وفي غير البخاري: وكان سهل بن سعد إذ حضر ذلك ابن
~~خمس عشرة سنة، وعاش بعد ذلك خمسا وثمانين سنة، ومات ابن مائة سنة، وهو آخر
~~من مات بالمدينة من أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم)، ولم يكن بالمدينة
~~بعد النبي (صلى الله عليه وسلم) لعان إلا في أيام عمر بن عبد العزيز (رحمه الله).

PageV01P080

### | كتاب البيوع

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في السلم والربا وبيع النخل إذا أبرت واختلاف المتبايعين والخيار

# في البخاري ومسلم عن ابن عباس قال: قدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~المدينة وهم يسلفون في البسر (1) السنتين والثلاث (2). زاد في الدلائل
~~الأصيلي: فنهاهم.

# وفي مصنف أبي داود: سلف رجل إلى رجل في نخل فلم تخرج النخلة تلك السنة
~~شيئا، فاختصما إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: «بم تستحل ماله؟» أردد
~~عليه ماله، ثم قال: «لا تسلفوا في النخل حتى يبدو صلاحه» (3).

# قال في الكتابين والدلائل: «من أسلف فليسلف في كيل معلوم، أو وزن معلوم
~~إلى أجل معلوم» (4).

# وفي الكتابين عن ابن عمر قال: رأيت الناس يضربون على عهد رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) إذا اشتروا الطعام خوفا أن يبيعوه في مكانهم حتى يؤووه إلى
~~رحالهم، وفي كتاب النسائي مثله (5).

# وفي الموطأ والبخاري: أن ms082 رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعث عاملا له
~~إلى خيبر هكذا فقال: لا والله يا رسول الله إنا لنأخذ الصاع من هذا
~~بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لا تفعل
~~بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا». وفي البخاري وقال في الميزان
~~مثل ذلك. وفي مسلم مثله وزاد في كتاب مسلم فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «هذا عين الربا» (6).

# وفي حديث آخر: «هذا الربا فردوه، ثم بيعوا لنا تمرا واشتروا لنا من هذا» (7).

# وفي موطأ مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال: أمر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) السعدين أن يبيعا آنية من

PageV01P081

# المغانم من ذهب أو فضة، فباعا كل ثلاثة عينا بأربعة عينا أو كل أربعة
~~وزنا بثلاثة وزنا. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أربيتما فردا (1).

# وفي كتاب مسلم: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أتي يوم خيبر بقلادة
~~فيها خرز وذهب- وهي من المغانم تباع- فأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده، ثم قال لهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «الذهب بالذهب وزنا بوزن».

# وفي كتاب أبي داود قال النبي (صلى الله عليه وسلم): «لا يباع حتى يفصل» (2).

# وفي الموطأ والبخاري ومسلم: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «من
~~باع نخلا قد أبر فثمرها للبائع إلا أن يشترطها المبتاع، ومن باع عبدا وله
~~مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع» (3).

# وفي الدلائل للأصيلي عن ابن عمر: أن رجلا اشترى نخلا قد أبرها (4) صاحبها
~~فخاصمه إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال النبي (صلى الله عليه
~~وسلم): «إن الثمرة لصاحبها الذي أبرها إلا أن يشترطها المشتري» (5).

# وفي مصنف عبد الرزاق عن أنس: أن رجلا اشترى من رجل بعيرا واشترط الخيار
~~أربعة أيام، فأبطل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) البيع وقال: «الخيار
~~ثلاثة أيام» (6). وهذا رأى هشام بن يوسف وأبي حنيفة، هكذا في المصنف.

# وفي الدلائل للأصيلي قال الشافعي وأبو ms083 حنيفة: لا خيار فوق ثلاثة أيام.

# وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن مثل قول مالك: أن الخيار إنما هو على ما
~~جرت به العادة بين الناس، والدليل على ذلك أنه ليس من اشترى قرية بعيدة
~~الأقطار، أو ألف بعير في مراعيها بمنزلة من اشترى شاة أو بعيرا أو ثوبا.
~~وقال أبو برزة: قضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) «أن المتبايعين بالخيار
~~ما لم يفترقا». ووقع في الموطأ والبخاري ومسلم أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) قال:

# «المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا إلا بيع الخيار» (7). وقال ابن حبيب في
~~الواضحة: الحديث

PageV01P082

# منسوخ بقول النبي (صلى الله عليه وسلم): «إذا اختلف البيعان فالقول قول
~~البائع أو يترادان» (1).

# وفي المدونة: «إذا اختلف المتبايعان استحلف البائع ثم المبتاع بالخيار إن
~~شاء أخذ وإن شاء حلف وترك» (2). وقال أشهب: وليس العمل على الحديث الذي
~~جاء: «البيعان بالخيار ما لم يفترقا». ويروى- والله أعلم- أنه منسوخ لقول
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «المسلمون عند شروطهم» (3).

# ولقوله (عليه السلام): «إذا اختلف البيعان استحلف البائع» (4). رواه مالك
~~مرسلا، وهو في الدلائل مسند عن يحيى بن سعيد القطان، عن ابن عجلان، عن عون
~~بن عبد الله، عن ابن مسعود، عن النبي (صلى الله عليه وسلم).

# وعن سفيان الثوري، عن معن بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبي بكر الصديق،
~~عن ابن مسعود، عن النبي (صلى الله عليه وسلم) في الموطأ أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) سئل عن اشتراء التمر بالرطب فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «أينقص الرطب إذا يبس؟» قالوا: نعم. فنهى عن ذلك (5).

# وقال أبو عمرو الإشبيلي وغيره: في هذا الحديث من الفقه: أن ترد الصناعات
~~إلى أهلها لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) قد علم أن الرطب ينقص إذا يبس
~~فرد ذلك إلى أهل المعرفة.

PageV01P083

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في التلقي والمصراة والرد بالعيب وإن الغلة بالضمان

# في مصنف ابن السكن أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «لا ms084 يبيع
~~بعضكم على بيع بعض إلا الغنائم والمواريث» (1).

# وترجم البخاري بالنهي عن تلقي الركبان وبيعه مردود لأن صاحبه آثم عاص إذا
~~كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز.

# وفي الموطأ والبخاري ومسلم والنسائي: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~قال: «لا تلقوا الركبان للبيع، ولا يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا تناجشوا
~~(2)، ولا يبيع حاضر لباد، ولا تصروا (3) الإبل والغنم، فمن ابتاعها بعد ذلك
~~فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا من
~~تمر» (4).

# وفي مصنف أبي داود: «ردها ومعها مثل أو مثلي لبنها قمحا» (5). وفي
~~البخاري ومسلم في حديث آخر: «فمن ابتاعها فهو بالخيار ثلاثة أيام إن شاء
~~أمسكها وإن شاء ردها وصاعا من تمر لا سمراء» (6).

# وفي كتاب النسائي قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لا تلقوا الجلب
~~فمن تلقاه فاشترى منه فإذا أتى صاحبه السوق فهو بالخيار» (7). وفيه: أن
~~عائشة قالت: قضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) «أن الخراج بالضمان» (8).
~~وأجمع المسلمون على الحكم بالغلة بالضمان، واحتج بذلك أبو حنيفة في إبطال
~~رد المصراة ولا يجوز له عند أبي حنيفة ردها دون لبنها ولا بيع لبنها، ويرجع
~~بقيمة العيب، وخالف في ذلك قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وحكمه في
~~المصراة بقياسه على الحديث الذي فيه الخراج بالضمان.

PageV01P084

# وفي مصنف أبي داود أن رجلا ابتاع غلاما فأقام عنده ما شاء الله ثم وجد به
~~عيبا فخاصمه إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فرده عليه، فقال الرجل: يا
~~رسول الله قد استغل غلامي، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): «الخراج
~~بالضمان» (1). والصحيح ما اتفق عليه مالك والشافعي وغيرهم من الأئمة أن حكم
~~المصراة حكم على حدة لا يعارض فيه ولا يقاس على غيره والدليل على ذلك:
~~إجماع العلماء على الرد بالعيب ما لم يفت المعيب، وليس حلاب الشاة المصراة
~~تفويتا لها حتى يجب إمساكها والرجوع بقيمة العيب، هذا غلط.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» ms085 في التفليس وموت المبتاع قبل دفع الثمن ومن اشترى سرقة وهو لا يعلم

# في الموطأ والبخاري ومسلم والنسائي أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال:
~~«أيما رجل أفلس فأدرك الرجل ماله بعينه فهو أحق به من غيره» (2).

# وفي الموطأ لمالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «أيما رجل باع متاعا فأفلس
~~الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو أحق به،
~~وإن مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع أسوة الغرماء» (3). وبهذا أخذ مالك، وأخذ
~~الشافعي برواية ابن أبي ذئب عن المعتمر عن عمر بن خالدة عن أبي هريرة أن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) قضى: «أيما رجل مات أو أفلس فصاحب المتاع أحق
~~بمتاعه إذا وجده بعينه». قال أحمد بن خالد في مسنده: ليس يعارض حديث الزهري
~~بابن أبي ذئب. وقال النسائي: ابن أبي ذئب ضعيف. وفي دلائل الأصيلي عن عكرمة
~~بن خالد أن أسيد بن حضير حدثه، قال: كتب معاوية إلى مروان: إذا سرق الرجل،
~~فوجد سرقته فهو أحق بها حيث وجدها، فكتب إلى مروان بذلك وأنا على اليمامة
~~فكتبت إلى مروان أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قضى «إذا وجدت السرقة عند
~~رجل وهو غير متهم، فإن شاء سيدها أخذها بالثمن، واتبع سارقه»، ثم قضى بعده
~~بذلك أبو بكر، وعمر، وعثمان. فبعث مروان بكتاب إلى معاوية، فكتب معاوية إلى
~~مروان: إنك لست أنت ولا ابن حضير تقضيان علي فيما وليت، ولكني أقضي عليك
~~فأنفذ ما أمرتك به. وتكرر الحديث وطال فبعث إلى مروان بكتاب معاوية، فقلت:
~~لا أقضي به ما وليت (4). قال النيسابوري: وما أعلم

PageV01P085

# أحدا من الفقهاء قال بهذا الحديث إلا إسحاق بن راهواه. قيل لأحمد بن
~~حنبل: حديث ابن أسيد تذهب إليه، قال: لا قد اختلفوا فيه أذهب إلى حديث رواه
~~هشيم عن موسى بن السائب عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي (صلى الله عليه ms086
~~وسلم) قال: «ومن وجد ماله عند رجل فهو أحق به» (1).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الجوائح وما روي عنه فيها

# في البخاري وكتاب مسلم والنسائي: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال:
~~«أرأيت إن منع الله الثمرة بم يأخذ أحدكم مال أخيه؟» وفي حديث آخر: «بم
~~يستحل أحدكم مال أخيه؟» (2) ورفعه مالك في الموطأ، وذكره في الدلائل. وفي
~~كتاب مسلم عن جابر أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أمر بوضع الجوائح
~~(3) بهذا الحديث. احتج مالك في وضع الجائحة إذا بلغت الثلث، وقال الشافعي
~~في أحد قوليه وأبو حنيفة والليث وسفيان الثوري: لا جائحة فيما اشترى من
~~الثمار بعد بدو صلاحها بأي وجه كانت الجائحة، واحتجوا بالحديث الثابت أن
~~معاذ بن جبل أصيب على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في ثمار ابتاعها
~~فكثر دينه فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «تصدقوا عليه» فتصدق الناس
~~عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «خذوا
~~ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك».

# في قول النبي (صلى الله عليه وسلم): «وليس لكم إلا ذلك»، دليل على أن لا
~~شيء على معدوم، وكان تفليس معاذ سنة تسع من الهجرة، وخلصه رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) من ماله لغرمائه، وحصل لهم خمسة أسباع حقوقهم. فقالوا: يا
~~رسول الله بعه لنا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «خلوا عنه ليس
~~لكم إليه سبيل». وبعثه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى اليمن وقال له:
~~«لعل الله أن يجبرك»، وذلك في ربيع الآخر سنة تسع بعد أن غزا مع النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) غزوة تبوك، وقدم بعد موت النبي (صلى الله عليه وسلم) في
~~خلافة أبي بكر ومعه غنم، فرآهم عمر، فقال: ما هم؟ فقال: أصبتهم في وجهتي،
~~فقال عمر: من أي وجه؟ فقال:

# أهدوا إلي وأكرمت بهم. فقال عمر: اذكرهم لأبي بكر، فقال معاذ: ما أذكر
~~هذا لأبي بكر.

# ونام معاذ فرأى ms087 كأنه على شفير جهنم وعمر آخذ بحجزته من ورائه لئلا يقع في
~~النار، ففزع معاذ فذكرهم لأبي بكر كما أمر عمر فسوغه إياهم أبو بكر فقال:
~~سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: «لعل الله أن يجبرك»، فقضى غرماءه
~~بقية حقوقهم (4)، ذكره الطبري، ليس في هذا الحديث حجة للشافعي

PageV01P086

# وأبي حنيفة في إسقاط الجائحة لأنها قد توضع عن المشتري، ولا تسد له مسدا
~~ويبقى عليه سائر الثمن بعد وضع الجائحة ولا يقدر عليه، قاله الأصيلي. وقال
~~النبي (صلى الله عليه وسلم): «خمس من الحوائج:

# الريح، والبرد والحريق، والجراد، والسيل» (1).

# وفي البخاري عن زيد بن ثابت قال: كان الناس يتبايعون الثمار في عهد رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فإذا حضر تقاضيهم قال المبتاع: أصاب الثمر
~~الدمان (2)، أصابه أمراض، أصابه قشام (3) وعاهات، يحتجون بها فلما كثرت
~~الخصومات عند النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «أما الآن فلا تتبايعوا حتى
~~يبدو صلاح الثمر» كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم عنده (4).

# والقول: قول الشافعي. وهو أول قوليه أن الجائحة في القليل والكثير، وبذلك
~~قال أحمد وأبو عبيد.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» فيمن يخدع في البيوع والعهدة والرهن في الطعام إلى أجل وكتاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) شراه من العداء

# في الموطأ والبخاري ومسلم: أن رجلا ذكر لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أنه يخدع في البيوع، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إذا بعت
~~فقل: لا خلابة». فكان الرجل إذا باع يقول: لا خلابة (5). وفي غير الكتب
~~المذكورة: «إذا بايعت فقل: لا خلابة وأنت بالخيار ثلاثا بعد بيعك» (6)،
~~وهذا الرجل هو حبان بن منقذ.

# وفي المدونة عن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- أنه قال: نظرت في بيوعكم
~~فلم أجد لكم شيئا مثل العهدة التي جعلها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~لحبان بن منقذ، العهدة فيما اشترى ثلاثة أيام، ثم قضى بذلك عبد الله بن
~~الزبير.

PageV01P087

# وفي مصنف أبي داود: عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ms088 (صلى الله عليه
~~وسلم): «عهدة الرقيق ثلاثة أيام» (1).

# وفي البخاري ويذكر عن العداء بن خالد قال: كتب لي رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): «هذا ما اشترى محمد رسول الله من العداء بن خالد بيع المسلم
~~للمسلم لا داء ولا خبثة ولا غائلة» (2). قال قتادة: الغائلة الزنا والسرقة
~~والإباق. ومن غير البخاري ذكره الأصيلي في كتاب الفوائد مما روى عن شيوخه:
~~أن العداء بن خالد هذا اشترى من النبي (صلى الله عليه وسلم) غلاما، وكتب
~~عليه العهدة.

# وذكر ابن الفخار في رده على ابن العطار: أن العداء بن خالد (3) اشترى من
~~النبي (صلى الله عليه وسلم)، وكتب له رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «هذا
~~ما اشترى العداء بن خالد من محمد رسول الله: اشترى منه عبدا، أو أمة- شك
~~المحدث» (4) وبدأ باسم العداء قبل اسمه، وهذا كله خلاف ما ذكره البخاري.

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم سبي أوطاس: «لا توطأ حامل حتى
~~تضع، ولا حائل حتى تحيض» (5).

# وفي البخاري أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) «اشترى من يهودي طعاما
~~إلى أجل ورهنه درعا له من حديد» (6).

# ترجم البخاري على هذا الحديث ثلاثة أبواب بشراء النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) بالنسيئة، وأدخل الحديث.

# ثم ترجم الكفيل في السلم، وأدخل الحديث. ثم ترجم الرهن في السلم، وأدخل
~~الحديث.

# وفي البخاري أيضا عن عائشة أنها قالت: توفي النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير أخذها لأهله (7).

# وفي مصنف ابن السكن: بوسق شعير أخذه لأهله.

# وفي المدونة عن زيد بن أسلم: أن رجلا جاء إلى النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~يتقاضاه فأغلظه، فقال رجل

PageV01P088

# من القوم: لا أراك تقول لرسول الله ما تقول إلا انتقمت منك. قال: «دعه
~~فإنه طالب حق»، ثم قال للرجل: «انطلق إلى فلان فليبعنا طعاما إلى أن يأتينا
~~شيء»، فأبى اليهودي، فقال: لا أبيعه إلا بالرهن، فقال النبي (صلى الله
~~عليه وسلم): «اذهب إليه بدرعي أما والله إني لأمين في ms089 السماء وأمين في
~~الأرض» (1). وفي غير البخاري: إنما أخذ النبي (صلى الله عليه وسلم) الشعير
~~لضيف طرقه ثم فداها أبو بكر رضي الله عنه.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» بالجمع بين الأم وولدها وحكمه في بيع وشرط واستيجار دليل مشترك

# في الحديث الثابت أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «لا توله (2)
~~والدة عن ولدها» (3). ويروى عنه (عليه السلام) أنه قال: «من فرق بين والدة
~~وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة» (4). وفي المدونة عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان إذا قدم عليه السبي
~~صفهم وقام ينظر إليهم، فإذا رأى امرأة تبكي قال لها: «ما يبكيك؟» فتقول:
~~بيع ابني، بيعت ابنتي. فيأمرهم فيرد إليها (5).

# وعن جعفر بن محمد عن أبيه: أن أبا أسيد الأنصاري قدم بسبي من البحرين على
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقام ينظر إليهم وقد صفهم فإذا امرأة تبكي
~~فقال: «ما يبكيك؟» فقالت: بيع ابني في بني عبس. فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) لأبي أسيد: «لتركبن فتلحق به»، فركب أبو أسيد فجاء به (6).

# وعن يونس بن عبد الرحمن: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعث علي بن
~~أبي طالب على سرية فأصابوا شيئا فأصابتهم حاجة ومخمصة فأبتاع أباعير بوصيفة
~~ولها أم، فلما قدم على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أخبره فقال له:
~~«أفرقت بينها وبين أمها يا علي؟» فاعتذر فلم يزل يردد عليه حتى قال: أنا
~~أرجع فأستردها بما عز وهان قبل أن يمس رأسي ماء (7).

PageV01P089

# وعن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن جده ضميرة: أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) مر بأم ضميرة وهي تبكي فقال: «ما يبكيك؟ أجائعة أنت، أعارية
~~أنت؟» فقالت: يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فرق بيني وبين ابني. فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لا يفرق بين الوالدة وولدها»، ثم أرسل
~~إلى الذي عنده ضميرة فدعاه فابتاعه منه ببكر. قال ms090 ابن أبي ذئب: ثم أقرأني
~~كتابا عنده: بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) لأبي ضميرة وأهل بيته: إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أعتقهم وأنهم أهل بيت من العرب، إن أحبوا أقاموا عند رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، وإن أحبوا رجعوا إلى قومهم فلا يعرض لهم إلا بحق، ومن لقيهم من
~~المسلمين فليوص بهم خيرا. وكتبه أبي بن كعب (1).

# وعن عروة بن الزبير: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين خرج هو وأبو
~~بكر مهاجرا إلى المدينة مر براعي غنم، فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها. وفي
~~غير البخاري: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأبا بكر استأجرا رجلا من
~~بني الديل هاديا إذ خرجا- وهو على دين كفار قريش- فدفعا إليه راحلتيهما
~~وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال، فأتاهما براحلتيهما صبح ثلاث (2). وأدخل
~~البخاري هذا الحديث في باب: إذا استأجر أجيرا ليعمل بعد ثلاثة أيام، أو بعد
~~شهر، أو بعد سنة جاوزهما على شرطيهما إذا حل الأجل (3). وليس العمل على ما
~~قاله البخاري: أو بعد سنة إذا كان إلى سنة لم يجز لأنه غرر، واسم الدليل
~~أرقط وقيل أريقط.

# وروى مالك: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) اشترى من جابر بن عبد الله
~~بعيرا له في سفر من أسفاره قريبا من المدينة، وشرط له رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) ظهره إلى المدينة، وفي حديث آخر فقال له رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): «ولك ظهره إلى المدينة» (4).

# وقال أبو الزبير عن جابر: «أفقرناك ظهره إلى المدينة». وقال الأعمش: عن
~~سالم عن جابر: «تبلغ عليه إلى أهلك». وفي البخاري: ثم قال له رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): «الثمن والجمل لك»، وكان اشتراه النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) بأوقية. قاله وهب وزيد بن أسلم. وقال عطاء: أربعة دنانير. وهو
~~سواء على حساب الديا نار عشرة دراهم. وقال سالم: أوقية ذهب، رواه عنه
~~الأعمش، ورواه سالم عن جابر بمائتي ms091 درهم، وقال ابن مقسم عنه: أربع أواق.
~~وقال أبو نضرة عن جابر: بعشرين دينارا.

# وقال البخاري: وقول الشعبي أوقية أكثر واشتراط الركوب أكثر وأصح (5).

PageV01P090

### | كتاب الأقضية

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الحقوق بالظاهر وباليمين على المدعى عليه عند عدم البينة وفي المتداعيين يقيم كل واحد منهما بينة ويتكافيان وكيف يحلف المسلم والكافر

# في الموطأ والبخاري ومسلم: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «إنما
~~أنا بشر مثلكم وأنكم نختصمون إلي، ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض» (1). وفي
~~حديث آخر في البخاري: «إنما أنا بشر وأنه يأتي الخصمان فلعل بعضا أن يكون
~~أبلغ من بعض أقضي له بذلك وأحسب أنه صادق، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه
~~فلا يأخذ منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار» (2).

# وقال في الحديث في البخاري: «فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من
~~النار فليأخذها أو ليدعها (3).

# وفي مصنف أبي داود عن علي قال: بعثني النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى
~~اليمن فقلت: يا رسول الله ترسلني وأنا حديث السن لا علم لي بالقضاء! فقال:
~~«إن الله عز وجل سيهدي قلبك، ويثبت لسانك. فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا
~~تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول، فإنه أحرى أن يتبين لك
~~القضاء». قال: فما زلت قاضيا وما شككت في قضاء بعد (4).

# وفي البخاري عن عبد الله بن مسعود قال: قال النبي (صلى الله عليه وسلم):
~~«لا يحلف امرؤ على يمين صبرا يقتطع بها مالا وهو فيها فاجر إلا لقي الله
~~وهو عليه غضبان»، فأنزل الله عز وجل: @QUR@09 إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا [آل عمران: الآية 77]. فجاء الأشعث وعبد الله يحدثهم قال:

# في نزلت وفي رجل، وفي حديث آخر: في ابن عم لي خاصمته في بئر كانت لي في أرضه.

# وروي أن الرجل كان يهوديا- الذي خاصم الأشعث- فقال النبي (صلى الله عليه
~~وسلم): «ألك بينة؟» قلت: لا.

# قال: «فيحلف»، فقلت: إذن يحلف، زاد في كتاب ms092 مسلم: «ليس لك إلا ذلك»،
~~فنزلت: @QUR@09 إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا [آل عمران:
~~الآية 77] (5).

PageV01P091

# وروى الأشعث أن رجلا من حضرموت ورجلا من كندة اختصما إلى النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) في أرض باليمن فقال الحضرمي: أرضي اغتصبها أبو هذا، فقال
~~الكندي: يا رسول الله، أرضي ورثتها من أبي. فقال النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) للحضرمي: «هل لك بينة؟» فقال: لا ولكن يحلف بالله ما يعلم أنها أرضي
~~غصبها لي أبوه، فتهيأ الكندي لليمين فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~«لا يقتطع رجل مالا بيمين إلا لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان». فتركها
~~الكندي (1).

# وفي مصنف عبد الرزاق، والمدونة: أن رجلين تخاصما إلى النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) في أرض فأقاما بينتين فتكافيا فقسمها نبي الله بينهما (2).

# وفي حديث آخر: ولم يثبت بعد إيمانهم.

# وفي الدلائل: أن رجلين اختصما إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) في أمر
~~فجاء كل واحد منهما بشهود عدول على عدة واحدة، فأسهم رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بينهما وقال: «اللهم أنت تقضي بينهما» (3). وفي حديث آخر: أن
~~رجلين تنازعا في بيع وليست بينهما بينة فأمرهما رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أن يستهما على اليمين أحبا أو كرها.

# وفي البخاري قال أبو هريرة: عرض النبي (صلى الله عليه وسلم) على قوم
~~اليمين فأسرعوا فأمرهم أن يسهم بينهم أيهم يحلف (4).

# وفي الحديث الثابت أسنده مسلم وغيره: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قضى
~~بشاهد ويمين (5).

# وذكر القاضي ابن زرب (6): أن أعرابيا أقر عند النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) ثم حاد عن الإقرار، وقال للرسول (عليه السلام): أمام من أقررت عندك؟
~~فلم يعنفه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولا سطا عليه حتى أتى خزيمة بن
~~ثابت فقال: أنا سمعت منه يا رسول الله. فقبل منه شهادته عليه وقال: «إن
~~شهادته كشهادتين عند الله» (7). وذكر غيره أن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~قبل شهادته، وسماه خزيمة ذا الشهادتين. وذكر

PageV01P092

# أبو داود في ms093 المصنف خبر الفرس (1). قال الزهري: وقتل خزيمة يوم صفين مع
~~علي بن أبي طالب، والقضاء مع الشاهد عند مالك والشافعي في الأموال خاصة.
~~زاد الشافعي: وفي العتق، وكذلك قاله عمرو بن دينار في حديثه عن ابن عباس أن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) «قضى بشاهد ويمين». وقال أبو عمرو: وذلك في
~~الأموال، وأبو حنيفة رضي الله عنه لا يرى القضاء بشاهد ويمين في شيء.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في كيفية يمين الحالف

# في مصنف أبي داود عن مسدد: حدثنا أبو الأحوص عن عطاء بن السائب، عن أبي
~~يحيى، عن ابن عباس قال: بعثني النبي (صلى الله عليه وسلم) لرجل أحلفه: أحلف
~~بالله الذي لا إله إلا هو ما له عندك شيء. يعني للمدعي (2). وبهذا أخذ
~~مالك بن أنس، وقال أبو حنيفة وأصحابه مثله، إلا أن يتهمه القاضي فله أن
~~يغلظ عليه فيحلف بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن
~~الرحيم الطالب الغالب الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية. وقال الشافعي
~~وأصحابه:

# يحلف بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الذي يعلم من السر ما
~~يعلم من العلانية، وقالت طائفة: لا يلزمه إلا اليمين بالله فقط، وحجتهم قول
~~الله عز وجل في يمين المتلاعنين:

# @QUR@08 فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين [النور: الآية
~~6]. وثبت عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال:

# «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت» (3). وكذلك قضى عثمان على ابن عمر
~~في العبد الذي باعه ابن عمر من رجل بالبراءة فقال المبتاع: بالعبد داء لم
~~يسمه لي. فقضى أن يحلف ابن عمر بالله لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فأبى
~~من اليمين وارتجع العبد فباعه بأكثر مما كان باعه أولا (4).

# وفي كتاب مسلم عن البراء بن عازب قال: مر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال: «هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟» قالوا:
~~نعم، فدعا رجلا من علمائهم فقال: «أنشدك الله ms094 الذي أنزل التوراة على موسى
~~هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟» قال: لا ولو لا أنك نشدتني بهذا لم
~~أخبرك: حده الرجم، ثم ذكر باقي الحديث (5).

# وفي مصنف أبي داود حدثنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن

PageV01P093

# عكرمة أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لابن صوريا: «أذكركم الله عز
~~وجل الذي أنجاكم، وأقطعكم البحر وظلل عليكم الغمام، وأنزل عليكم المن
~~والسلوى، وأنزل التوراة على موسى هل تجدون في كتابكم الرجم؟» فقال: ذكرتني
~~بعظيم ولا ينبغي أن أكذب وساق الحديث (1). قال مالك وأصحابه: يحلف بالله
~~الذي لا إله إلا هو حيث يعظم. وقال الشافعي وأبو حنيفة: يحلف اليهودي بالذي
~~أنزل التوراة على موسى، والنصراني بالله الذي أنزل الإنجيل على عيسى،
~~والمجوسي بالله الذي خلق النار.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في إحياء الموات وقسمة الماء وضمان الطبيب ومن كسر صحفة والحكم في عقد الخص

# في الحديث الثابت وهو أيضا في مصنف أبي داود، والبخاري أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) قال:

# «من أحيا أرضا ميتة- زاد في البخاري في غير حق مسلم. وفي حديث آخر: من
~~أحيا أرضا ميتة ليست لأحد فهي له، وليس لعرق ظالم حق» (2).

# وفي كتاب أبي عبيد: قال صاحب الحديث: فلقد رأيت رجلين في بني بياضه
~~يختصمان إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في أرض لأحدهما غرس فيها الآخر
~~نخلا، وقضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لصاحب الأرض بأرضه وأمر صاحب
~~النخل أن يخرج نخله، فلقد رأيته يضرب في أصولها بالفؤوس وأنها لنخل عام
~~(3). قال أبو عبيد: العام: التامة في طولها والتفافها وأحدها عميقة. قال
~~مالك: العروق أربعة: عرقان ظاهران، وعرقان باطنان. فالظاهران: البناء
~~والغرس، والباطنان: المياه والمعادن.

# في الموطأ أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال في سيل مهزور ومذينب
~~قال ابن حبيب: وهما واديان من أودية المدينة يمسك حتى الكعبين، ثم يرسل
~~الأعلى على الأسفل (4).

# وفي البخاري عن عروة بن الزبير قال: خاصم ms095 الزبير رجلا من الأنصار في شراج
~~من الحرة، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): «يا زبير اسق ثم أرسل الماء
~~إلى جارك». فقال الأنصاري: يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن كان
~~الزبير ابن عمتك. فتلون وجه النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم قال: «اسق يا
~~زبير ثم أرسل الماء إلى

PageV01P094

# جارك». فقال الأنصاري: أن كان ابن عمتك، فتلون وجه النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) ثم قال: «أسق يا زبير ثم أحبس الماء حتى يرجع إلى الجدر، ثم أرسل
~~الماء إلى جارك». فاستوفى النبي (صلى الله عليه وسلم) للزبير حقه في صريح
~~الحكم حين أحفظه الأنصاري، كأنه أشار إليه بأمر لهما فيه سعة. قال الزبير:
~~ما أحسب هذه الآيات نزلت إلا في ذلك: @QUR@010 فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم [النساء: الآية 65] (1). قال ابن شهاب: فقدر
~~الأنصار والناس قول النبي (صلى الله عليه وسلم): «أسق يا زبير ثم أحبس حتى
~~يرجع إلى الجدر»، وكان ذلك إلى الكعبين.

# في الموطأ يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن حرام بن سعيد بن محيصة أن ناقة
~~للبراء بن عازب دخلت حائط رجل فأفسدت فيه، فقضى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار، وأن ما أفسدت المواشي بالليل
~~ضامن على أهلها (2)

# وفي الدلائل: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان عند بعض نسائه،
~~فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام فضربتها بيدها
~~عائشة. وفي غير الكتابين: ضربتها بفهر، وروي أنها جرت مرطها فحولتها
~~فانكسرت القصعة، فضمها وجعل فيها الطعام وقال: «غارت أمكم» (3).

# وفي كتاب أبي داود وروى حباب بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أبي المتوكل:
~~أن أم سلمة جاءت في يوم عائشة بصحفة فيها طعام فوضعتها بين يدي رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) وأصحابه- وهو في بيت عائشة- فالتحفت عائشة في كسائها،
~~ثم أقبلت فضربت القصعة فكسرتها فلقتين، فجمع النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~الفلقتين وجعل فيها الطعام وقال: «غارت أمكم»، فأكلوا ms096 ثم جاءت عائشة
~~بصحفتها فأكلوا، ثم بعث بالصحفة المكسورة إلى عائشة وبالصحفة السليمة إلى
~~أم سلمة. وفي البخاري فقال: «كلوا» وحبس الرسول (صلى الله عليه وسلم)
~~القصعة حتى أكلوا (4).

# وفي مصنف أبي داود قالت عائشة: ما رأيت أصنع لطعام من صفية صنعت لرسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) طعاما، فبعثت به فأخذني أفكل (5) فكسرت الإناء
~~ثم قالت: يا رسول الله ما كفارة ما صنعت؟

# قال: «إناء مثل إناء وطعام مثل طعام» (6).

PageV01P095

# وفي كتاب ابن شعبان: أن قوما اختصموا إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) في
~~خص، وذكر النسائي في كتاب الأسماء والكنى: اختصم رجلان باليمامة في حائط
~~فبعث حذيفة بن اليماني يقضي بينهم فقضى للذي يليه القمط فرجع إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) فأخبره الخبر فقال: «أحسنت». زاد النسائي:

# «وأصبت» (1). والقمط: العقد.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الشفعة

# في الموطأ وغيره: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) «قضى بالشفعة فيما
~~لم يقسم بين الشركاء فإذا وقعت الحدود بينهم، وصرفت الطرق» (2) في البخاري:
~~«فلا شفعة فيما فيه الحدود من أرض، أو نخل، أو عقار» (3).

# وذكر أبو عبيد: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) «قضى أن لا شفعة في فناء
~~ولا طريق ولا متعبة ولا ركح ولا رهو» (4). قال أبو عبيد: المتعبة: الطريق
~~الضيق يكون بين الدارين لا يمكن أن يسلكه أحد، والركح: ناحية البيت من
~~ورائه وربما كان فضاء لا بناء فيه، والرهو: الحومة تكون في محلة القوم يسيل
~~فيها ماء المطر وغيره. ومنه الحديث الأخير أنه قال: «لا يباع نقع البئر ولا
~~رهو الماء» (5). فمعنى الحديث في الشفعة أن من كان شريكا في هذه المواضع
~~الخمسة وليس شريكا في الدار نفسها فإنه لا يستحق بشيء منها شفعة. وهذا قول
~~أهل المدينة أنهم لا يقضون إلا للشريك المخالط، وأما أهل العراق فإنهم
~~يرونها لكل جار ملاصق وإن لم يكن شريكا. وفي كتاب أبي عبيد: أن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) «قضى بالشفعة للجار» (6). وتكرر الحديث ms097 عن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم): «الجار أحق بسقبه».

PageV01P096

# وفي كتاب النسائي أن رجلا قال: يا رسول الله أرضي ليس فيها شريك ولا قسم
~~إلا الجوار فقال: «الجار أحق بسقبه» (1)

# وفي كتاب مسلم «قضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالشفعة في كل شركة
~~لم تقسم ربعة أو حائط، ولا يحل له أن يبيعه حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ وإن
~~شاء ترك فإذا باع ولم يؤذنه فهو أحق به» (2).

### ||| (2) القسمة والمزارعة

# في الأحكام لإسماعيل القاضي قال النبي (صلى الله عليه وسلم) لرجلين
~~تنازعا في مواريث: «عدلا وأسهما». قال إسماعيل: هذه القسمة التي تجب بين
~~الشركاء إذا كانت لهم دار أو أرض فعليهم أن يعدلوا ذلك بالقسمة ثم يستهموا
~~ويصير لكل واحد منهم ما وقع بالقرعة، ويجمع لكل واحد منهم ما كان له من
~~الملك مشاعا في الأرض كلها.

# وفي غير الأحكام قال النبي (صلى الله عليه وسلم): «لا تعضية في القسمة»
~~(3)، والتعضية: التفرقة. ومنه قوله عز وجل: @QUR@04 الذين جعلوا القرآن
~~عضين [الحجر: الآية 91]. يعني: فرقوه وقسموه. قال بعضهم: كاهن.

# وفي البخاري أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «إذا اختلفتم في الطريق
~~جعل عرضه سبعة أذرع». وفي حديث آخر: «إذا تشاجروا في الطريق» (4).

# وفي البخاري ومسلم أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عامل أهل خيبر بشطر
~~ما يخرج منها من زرع أو ثمر، فكان يعطي أزواجه مائة وسق: ثمانين وسقا تمرا،
~~وعشرين وسقا شعيرا (5).

# وفي الواضحة أن نفرا أربعة اشتركوا في أرض احترثوها على عهد رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) فقال أحدهم: من قبلي الأرض، وقال الآخر: من قبلي
~~البذر، وقال الآخر: من قبلي الفدان يعني:

# زوج البقر، وقال الآخر: من قبلي العمل. فلما بلغ الزرع واستحصد أتوا رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) يتفاتون، فألغى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~الأرض فلم يجعل لها شيئا، لصاحب الفدان أجرا مسمى، وجعل لصاحب العمل درهما
~~في كل يوم، وسلم الزرع لصاحب البذر. قال ابن حبيب: وإنما ألغى ms098 رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) الأرض لأنها لم يكن لها كراء. وفي المدونة قلت لابن
~~القاسم: فإن كان البذر

PageV01P097

# من عند رجلين؟ ومن عند الآخر الأرض وجميع العمل قال: لا خير في هذا، قلت:
~~فلمن الزرع؟ قال: لصاحب الأرض والعمل ويعطى هذان بذرهما قلت: وهذا قول
~~مالك. قال: هذا رأيي. وقال ابن حبيب وابن غانم عن مالك: إن الزرع لصاحبي
~~الزريعة ويكون عليهما كراء الأرض والعمل، وذكر نحو هذا عن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) أنه قال: «الزرع لصاحب الزريعة وللآخرين أجر مثلهم» (1).

# وفي مصنف أبي داود عن رافع بن خديج: أنه زرع أرضا فمر به رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) وهو يسقيها فسأله: «لمن الزرع ولمن الأرض؟» فقال: زرعي
~~ببذري وعملي لي الشطر، ولبني فلان أصحاب الأرض الشطر. قال: «أذنبت فرد
~~الأرض على أهلها وخذ نفقتك» (2).

# وفي كتاب ابن شعبان: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «الرهن من
~~مرتهنه له غنمه، وعليه غرمه» (3)، وقد تقدم أن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~توفي ودرعه مرهونة عند يهودي (4).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في المساقاة والصلح والمرفق وحريم النخل

# في موطأ مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب: أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) قال ليهود خيبر حين افتتحها: «أقركم ما أقركم الله على أن الثمر
~~بيننا وبينكم»، فكان يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص بينه وبينهم ثم يقول:
~~«إن شئتم فلكم وإن شئتم فلي، فكانوا يأخذونه» (5).

# وفي مصنف أبي داود: خرصها ابن رواحة أربعين ألف وسق (6)، واختاروا الثمر
~~على أن يكون عليهم عشرون ألف وسق (7)، وهذه الزيادة من مصنف عبد الرزاق
~~وغيره. وفي كتاب مسلم: «أقركم فيها ما شئنا» (8)، في حديث ابن عمر، في حديث
~~آخر عن ابن عمر: على أن يعتملوها من أموالهم ولرسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) النصف (9).

PageV01P098

# وفي قوله: «على أن يعتملوها من أموالهم» دليل على أن لا يعين رب الأرض
~~العامل ولا يجعل زريعة للبياض.

# وقال مالك: المساقاة ms099 جائزة في كل أصل له ثمرة مثل: النخيل، والأعناب،
~~والتين، والزيتون، والرمان، والفرسك، والجوز، واللوز، والورد، وشبه ذلك.
~~وعلى ما اتفقا من الجزء. قال الشافعي: لا تجوز المساقاة إلا في النخيل،
~~والكرم خاصة على النصف لأن في ذلك الخرص. وللشافعي قول آخر: أنها تجوز
~~المساقاة في كل أصل ثابت.

# وقال أبو حنيفة: لا تجوز المساقاة أصلا لأنها أجرة مجهولة. وخالف في ذلك
~~فعل النبي (صلى الله عليه وسلم)، وأبي بكر، وعمر في خيبر، واحتج بأن أهل
~~خيبر حين افتتحت كانوا كالعبيد، ويجوز بين السيد وعبده ما لا يجوز بينه
~~وبين الأجنبي، والحجة أيضا على أبي حنيفة أنهم لم يكونوا عبيدا لأنهم أقروا
~~على المساقاة حياة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وأبي بكر، وصدرا من
~~أيام عمر، حتى أجلاهم. ولم يباعوا، ولا عتقوا، ولم يرو أحد من أهل الحديث
~~أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أخذ من أهل خيبر جزية أم لا، إلا أن نزول
~~براءة كان بعد خيبر، فيدل ذلك أنه أخذ منهم الجزية والله وأعلم.

# والحجة على الشافعي في منعه المساقاة إلا في النخل والكرم مساقاة النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) أهل خيبر على نصف ما يخرج منها: من زرع أو ثمر. فمنع
~~الشافعي المساقاة في الزرع لأن الأرض تكرى بما يخرج منها، وفيه النص،
~~وأجازها في الكرم ولا نص فيه قياسا على النخل وجمهور العلماء على خلافه. في
~~كتاب مسلم: ومن خيبر كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يعطي أزواجه كل سنة
~~مائة وسق: ثمانين من تمر وعشرين من شعير (1).

# قال مالك: وكان بياض خيبر يسيرا بين أضعاف السواد. قال مالك في الواضحة:
~~وهو يسير إلى اليوم. قال مالك في المدونة وغيرها: أحب إلي أن يلغي البياض
~~للعامل، وهو أحله.

# فإن قال قائل: لم قال مالك إلغاء البياض للعامل أحل. وقد ثبت أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أخذ من أهل خيبر النصف من الثمر ومن الزرع؟ قيل
~~له: إنما ذلك لنهي رسول الله (صلى الله ms100 عليه وسلم) عن المخابرة وهي:

# اكتراء الأرض بالحنطة، فخشي مالك أن يكون هذا النهي بعد قصة خيبر: وإنما
~~يؤخذ من فعل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالأحدث فالأحدث، فإذا ألغي
~~البياض للعامل ارتفع الإشكال وإن كان البياض بينهما فهو جائز على ما فعله
~~بخيبر. قاله محمد بن دحون عن الأصيلي: حدثني بذلك أبو عمرو وابن القطان-
~~رحمهم الله- جميعهم.

# وفي البخاري ومسلم: أن كعب بن مالك تقاضى من عبد الله بن أبي حدرد دينا
~~كان له عليه في عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في المسجد، فارتفعت
~~أصواتهما حتى سمعها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- وهو في بيته- فخرج
~~إليهما رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى كشف سجف حجرته ونادى كعب بن
~~مالك فقال:

PageV01P099

# لبيك يا رسول الله، فأشار إليه بيده: أن ضع الشطر من دينك فقال: قد فعلت
~~يا رسول الله، قال: «قم فاقضه» (1).

# وفي حديث آخر: أشار بيده كأنه يقول النصف (2).

# وفي كتاب ابن شعبان: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «من اقتضى حقا
~~فليقتضه في كفاف وعفاف واف أو غير واف».

# وثبت أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعث سرية إلى قوم من قوم خثعم،
~~فاعتصموا بالسجود فقتلوا، فأمر فيهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بنصف
~~الدية (3). قال بعض أهل العلم بالقرآن: إنما أمر بذلك لأنه قد يمكن أن يكون
~~سجودهم إسلاما فتكون فيهم الدية، وقد لا يكون إسلاما فلا يكون لهم دية.

# وفي مصنف أبي داود عن سمرة بن جندب: أنه كان له نخل في حائط رجل من
~~الأنصار، ومع الرجل أهله فكان سمرة بن جندب يدخل إلى النخل فيتأذى به
~~الرجل، ويشق عليه، فطلب إليه أن يبيعها منه فأبى، فطلب أن يناقله فأبى،
~~فأتى النبي (صلى الله عليه وسلم) فذكر له ذلك، فطلب إليه النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) أن يبيعه منه فأبى، فطلب إليه أن يناقله فأبى، قال: فهبها لي
~~ولك كذا وكذا مزرعة فأبى، فقال رسول الله (صلى الله عليه ms101 وسلم): «أنت
~~مضار»، ثم قال النبي (صلى الله عليه وسلم) للأنصاري: «اذهب فاقلع نخله» (4).

# وعن أبي سعيد الخدري قال: اختصم إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) رجلان في
~~حريم نخلة فأمر بها فذرعت فوجدت سبعة أذرع. وفي حديث آخر خمسة أذرع فقضى
~~بذلك (5). قال عبد العزيز: أمر بجريدة من جرايدها فذرعت.

PageV01P100

### | كتاب الوصايا

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الوصية وأنها مقصورة على الثلث

# في الموطأ والبخاري ومسلم عن الزهري، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص أنه قال:

# جاءني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد
~~بي، فقلت: يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما ترى وأنا ذو مال ولا يرثني
~~إلا ابنة لي. أفأتصدق بثلثي مالي؟ ورواه مالك، وسفيان بن عيينة، وإبراهيم
~~بن سعد عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه بلفظ: أتصدق.

# ورواه عبد العزيز ابن أبي سلمة، ومعمر، عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن
~~أبيه، بلفظ:

# أوصي. وكذلك رواه عروة، وعائشة، عن سعد. واللفظان في البخاري ومسلم. ووقع
~~أيضا فيهما: أفأوصي بمالي كله؟ قال: «لا». قال: فالثلثين؟ قال: «لا». قال:
~~فالنصف؟ قال: «لا».

# قال: فالثلث؟ قال: «الثلث، والثلث كثير».

# رجعنا إلى لفظ الموطأ قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لا»، قلت:
~~فالشطر؟ قال: «لا»، ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «الثلث، والثلث
~~كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء، خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس، وأنك
~~لن تنفق نفقة تبتغي وجه الله إلا أجرت» (1).

# وفي الموطأ يحيى بن يحيى: «إلا أجرت حتى ما تجعل في في امرأتك»، فقلت: يا
~~رسول الله أخلف بعد أصحابي. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إنك لن
~~تخلف فتعمل عملا صالحا».

# زاد في مسلم: «تبتغي به وجه الله إلا ازددت بها درجة ورفعة، ولعلك أن
~~تخلف حتى تنتفع بك أقوام، ويضر بك آخرون. اللهم امضي لأصحابي هجرتهم، ولا
~~تردهم على أعقابهم».

# لكن البائس سعد بن ms102 خولة يرثي له رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن مات
~~بمكة (2).

# ذكر ابن مزين في تفسيره للموطإ: أنه أقام بمكة حتى مات، ولم يهاجر، فكره
~~له النبي (صلى الله عليه وسلم) ذلك، ورثي له، وهو وهم من ابن مزين لأن سعد
~~بن خولة قد هاجر وشهد بدرا، وإنما رثى له رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~لرجوعه بعد الهجرة إلى مكة، وموته بها. ذكره البخاري وغيره، وذكره أيضا
~~مسلم وهو قرشي (3).

PageV01P101

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الأحباس

# في الواضحة عن الواقدي عن الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ قال:

# سألنا عن أول حبس حبس في الإسلام فقال قائل: أحباس رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) وهو قول الأنصار (1).

# وقال المهاجرون: حبس عمر بن الخطاب أول حبس كان في الإسلام، وذلك أن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) لما قدم المدينة وجد أرضا واسعة: لزهرة، وأهل
~~رايج، وحسيكة (2)، وقد كانوا جلوا عن المدينة قبل مقدم النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) بيسير، ومنهم من انجلى عن أرضه بعد مقدم النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وتركوا أرضا واسعة فيها براح، ومنها رديء لا تسقى يقال له:
~~الخشاشير. وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد أعطى عمر بعضها: ثمغ
~~(3)، ثم اشترى عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- إلى ما أعطاه رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) من قوم يهود، فكان مالا معجبا فقال عمر: يا رسول الله إن
~~مالي مال معجب، وأنا أحبه. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «حبس
~~أصله، وسبل ثمرته». ففعل عمر (4).

# مطرف عن العمري عن نافع عن ابن عمر قال: ثمغ أول صدقة تصدق بها في
~~الإسلام وأن عمر يوم أراد أن يتصدق بها قال: أشر علي يا رسول الله في صدقتي
~~كيف أصنع فيها؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «حبس أصلها، وسبل
~~ثمرتها» (5).

# وعن المسور بن رفاعة عن محمد بن كعب القرظي قال: أول صدقة كانت في
~~الإسلام صدقة رسول ms103 الله (صلى الله عليه وسلم) بأمواله الموقوفة. قال: فقلت:
~~فإن الناس يقولون صدقة عمر. قال: قتل مخيريق بأحد على رأس اثنين وعشرين
~~شهرا من مهاجرة النبي (صلى الله عليه وسلم)، وأوصى إن أصبت فأموالي لرسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) يضعها حيث أراه الله، فتصدق بها رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) صدقة حبس، وهي: سبعة حوائط. وإنما تصدق عمر بثمغ بعد ما
~~رجع النبي (صلى الله عليه وسلم) من خيبر سنة سبع من الهجرة، وكانت خيبر سنة
~~ست (6).

# وقال الزهري: صدقة النبي (صلى الله عليه وسلم) الحوائط السبعة من أموال
~~بني النضير بعد أن رجع رسول

PageV01P102

# الله (صلى الله عليه وسلم) من أحد ففرق أموال مخيريق (1). وعن محمد بن
~~سهل بن أبي جثامة قال: كانت صدقات النبي (صلى الله عليه وسلم) من أموال بني
~~النضير وهي الحوائط السبعة: الأعراف، والصافية، والدلال، والمثبت، وبرقة،
~~وحسني، ومشربة أم إبراهيم، وإنما سميت: مشربة أم إبراهيم لأنها كانت
~~تسكنها. وكان ذلك المال لسلام بن مشكم النضري (2).

# وقال الواقدي: لم يختلف أنها سبعة حوائط وأن هذه أسماؤها.

# وفي النسائي عن قتيبة بن سعيد، عن أبي الأخوص، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن
~~الحارث قال: ما ترك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) دينارا ولا درهما ولا
~~عبدا ولا أمة إلا بغلته الشهباء التي كان يركبها، وسلاحه، وأرضا جعلها في
~~سبيل الله عز وجل (3).

# وقال قتيبة بن سعيد في المسند الكبير للنسائي مرة أخرى: صدقة (4). وكذلك
~~ذكر النسائي أن صدقة عمر كانت من الأرض التي أصاب بخيبر. وقال في صدقة لا
~~يباع أصلها ولا توهب ولا تورث، وهي للفقراء والقربى والرقاب وفي سبيل الله
~~والضيف وابن السبيل، لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، ويطعم
~~ضيفا نزل به أو صديقا غير متمول فيه (5).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الصدقة والهبة والثواب عليها والعمرى

# في موطأ مالك: أنه بلغه أن رجلا من الأنصار من بني الحارث بن الخزرج تصدق
~~على أبويه ms104 بصدقة، فهلكا، فورث ابنهما المال، وهو: نخل. فسأل عن ذلك رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فقال:

# «قد أجرت في صدقتك، وخذها بميراثك» (6).

# وفي كتاب أقضية رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من مصنف ابن أبي شيبة،
~~عن جابر قال: قضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في امرأة من الأنصار
~~أعطاها ابنها حديقة من نخل فماتت، فقال ابنها: إنما أعطيتها حياتها وله
~~أخوة، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): «هي لها حياتها وموتها» قال: فإني
~~كنت تصدقت بها عليها.

# قال: «فذلك أبعد لك» (7).

PageV01P103

# وفي الموطأ والبخاري ومسلم عن النعمان بن بشير: أن أباه أتى به إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) يشهده على عبد وهبه له، فقال: يا رسول الله إني
~~نحلت ابني غلاما كان لي. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «أكل ولدك»
~~وفي حديث يونس ومعمر «أكل بنيك»- ذكره مسلم- «نحلته مثل هذا؟».

# قال: لا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «فارتجعه» (1).

# وفي كتاب مسلم: «اتقوا الله، واعدلوا في أولادكم» (2). وكانت أم النعمان:
~~عمرة ابنة رواحة قالت لبشير: أشهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على
~~هبتك، وكان قد لواها سنة، ثم وهبه لها فقالت:

# لا أرضى حتى تشهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم). فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): «لا أشهد على جور» (3). وهذا أصل في حيازة الأب لابنه
~~الصغير، وأما إذا وهب أو تصدق على ابنه الكبير، أو على أجنبي فلا بد من قبض
~~الموهوب له أو التصدق عليه. والأصل في ذلك قول أبي بكر الصديق لعائشة: لو
~~كنت حزتيه كان لك، وإنما هو اليوم مال وارث (4). وقول النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) لما نزلت ألهاكم التكاثر قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~«يقول ابن آدم: مالي مالي، وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست
~~فأبليت، أو تصدقت فأمضيت» (5)، فقد شرط رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في
~~الصدقة الإمضاء. والإمضاء هو:

# الإقباض كالعارية والسلف لا يتم ذلك ms105 إلا بالقبض وكالوصية لا تتم إلا بموت
~~الموصي.

# وفي مصنف عبد الرزاق عن طاوس قال: وهب رجل هبة للنبي (صلى الله عليه
~~وسلم) فأثابه، فلم يرض فزاده قال: لا أحسبه قال ذلك إلا ثلاث مرات، فلم يرض
~~فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): «لقد هممت ألا أقبل هبة» وربما قال معمر:
~~«ألا أقبل إلا من قرشي، وأنصاري، أو ثقفي» (6). وفي حديث أبي هريرة «أو
~~دوسي» (7).

# وفي الدلائل للأصيلي أهدي لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) لقحة، فأثابه
~~بست بكرات فلم يرض، وذكر الحديث في البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف، عن عبد
~~الله بن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك قال: لما قدم المهاجرون
~~المدينة من مكة وليس بأيديهم شيء،

# (4) رواه عبد الرزاق (16507)، والبيهقي (6/ 170) وإسناده صحيح.

PageV01P104

# وكانت الأنصار أهل الأرض والعقار فقاسمهم الأنصار على أن يعطوهم ثمار
~~أموالهم كل عام ويكفوهم العمل والمؤنة، وكانت أمه أم أنس بن مالك أم سليم
~~وكانت أم عبد الله بن أبي طلحة، فكانت أعطت أم أنس رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) عذاقا فأعطاهن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أم أيمن مولاته
~~أم أسامة بن زيد.

# قال ابن شهاب: فأخبرني أنس بن مالك: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) لما
~~فرغ من قتال أهل خيبر، وانصرف إلى المدينة رد المهاجرون إلى الأنصار
~~منائحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم، فرد النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى
~~أمه يعني أم أنس بن مالك عذاقها وأعطى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أم
~~أيمن مكانهن من حائطه رواه مسلم أيضا، وزاد أنه أعطاها عشرة أمثاله أو
~~قريبا من عشرة أمثاله (1).

# قال ابن شهاب: وكان من شأن أم أيمن أم أسامة بن زيد أنها كانت وصيفة لعبد
~~الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة فلما ولدت آمنة رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بعد ما توفي أبوه، فكانت أم أيمن تحضنه حتى كبر رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فأعتقها، ثم أنكحها زيد ms106 بن حارثة، ثم توفيت بعد ما توفي
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بخمسة أشهر.

# قال الواقدي: واسمها بركة ولم يرو هذا الحديث عن الزهري أحد إلا يونس.
~~وقع هذا في طرة كتاب الأصيلي في الموطأ: عن جابر بن عبد الله أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) قال: «أيما رجل أعمر عمرى (2) له ولعقبه فإنها للذي
~~يعطاها لا ترجع إلى الذي أعطاها أبدا لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث» (3).

# وفي كتاب مسلم عن جابر من رواية يحيى، عن مالك، ولم يذكر أبدا.

# وفيه عن يحيى ومحمد وصح عن الليث، عن ابن سهل، عن أبي سلمة، عن جابر بن
~~عبد الله أنه قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: «من أعمر
~~رجلا عمرى له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها، وهي لمن أعمر وعقبه» (4).

# وفي حديث آخر عن إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد، واللفظ لعبد قالا:
~~أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر، قال: إنما
~~العمرى التي أجازها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن تقول هي لك ولعقبك،
~~فأما إذا قال: هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها (5).

PageV01P105

# قال معمر: وكان الزهري يفتي به، وروى أبو سلمة عن جابر قال: «قضى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فيمن أعمر عمرى له ولعقبه فهى له بتلة (1) لا
~~يجوز للمعطى فيها شرط ولا ثنيا». قال أبو سلمة:

# لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث، فقطعت المواريث شرطه (2).

# وفي حديث آخر عن جابر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «العمرى
~~لمن وهبت له» (3). قال ابن أبي زيد: ومعنى قول النبي (صلى الله عليه وسلم):
~~«لا ترجع إلى الذي أعطاها» إنما ذلك ما بقي أحد من عقب المعمر، فإذا
~~انقرضوا رجعت العمرى إلى صاحبها.

# وقوله (عليه السلام): «فإنها للذي يعطاها» يعني: النفع، لا الأصل، ودل
~~ذلك أنه ليس كوارث الأصل أن الزوجة لا تدخل فيه، ولا من ليس من العقب
~~المعروف، وعمرتك إنما ms107 هو مأخوذ من العمر، ولا فرق بين أجل مضروب وعمر
~~مشترط. وبهذا جرى العمل بالمدينة، وبه أخذ مالك انتهى قول ابن أبي زيد.

# وتأول الشافعي وغيره الحديث المذكور أن العمرى إذا كانت للمعمر ولعقبه
~~أنها لا ترجع إلى المعمر وإن انقرض المعمر وعقبه وليس ذلك في الحديث
~~مكتوبا.

# وقد روي عن أبي حنيفة والشافعي وسفيان الثوري، وأحمد بن حنبل: أن العمرى
~~كالهبة، وهي ملك لمن أعمرها كانت معقبة أو لم تكن شرط المعمر أن ترجع إليه
~~أو لم يشترط، وشرطه باطل لا ترجع إليه أبدا ويبيعها المعمر إن شاء كسائر ماله.

# فصح في العمرى ثلاثة أقوال: قول أبي حنيفة، والشافعي، ومالك، ومن ذكر
~~معهم. كما قضى طارق بشهادة جابر والثالث من فرق بين المعقبة وحياة المعمر
~~خاصة فقال في المعقبة: لا ترجع أبدا إلى المعمر، وإذا لم تكن معقبة ترجع
~~إليه إذا مات المعمر، والله عز وجل أعلم بما أراد نبيه (صلى الله عليه
~~وسلم)، إلا أن في كتاب مسلم عن جابر أيضا قال: أعمرت امرأة بالمدينة حائطا
~~لها ابنا لها ثم توفي وتوفيت بعده، وتركت ولدا، وله أخوة بنون للمعمرة،
~~فقال ولد المعمرة: رجع الحائط إلينا، وقال بنو المعمر: بل كان لأبينا حياته
~~وبعد موته، فاختصموا إلى طارق- مولى عثمان- فدعا جابرا فشهد على رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) أنه حكم بالعمرى لصاحبها، فقضى بذلك طارق، ثم كتب إلى
~~عبد الملك فأخبره ذلك، وأخبره بشهادة جابر، فقال عبد الملك: صدق جابر فأمضى
~~ذلك طارق. وإن ذلك الحائط لبني المعمر حتى اليوم. وليس في هذا الحديث أنها
~~أعمرت ابنها وعقبه كما وقع في الأحاديث المتقدمة (4).

PageV01P106

# وقد تقدم عن جابر أنه قال: إذا قال هي لك ما عشت فإنما ترجع إلى صاحبها
~~الذي أعمرها.

# وفي رواية مسدد عن يحيى عن سفيان عن حميد الأعرج عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن جابر: أن رجلا من الأنصار أعطى أمه حديقة له حياتها فماتت، وذكر
~~الحديث كما ذكره مسلم وهذا يقوي مذهب مالك (1).

### ||| «حكم رسول ms108 الله (صلى الله عليه وسلم)» في المشبهات

# في الموطأ والبخاري ومسلم عن عائشة زوج النبي (صلى الله عليه وسلم) أنها
~~قالت: كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي وقاص: أن ابن وليدة
~~زمعة مني فاقبضه إليك. قالت: فلما كان عام الفتح أخذه سعد وقال: ابن أخي-
~~قد كان عهد إلي فيه- فقام عبد بن زمعة وقال: أخي وابن وليدة أبي، ولد على
~~فراشه. فتساوقا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال سعد: يا رسول الله
~~ابن أخي، وقد كان عهد إلي فيه. وقال عبد بن زمعة: أخي وابن وليدة أبي ولد
~~على فراشه. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «هو لك يا عبد بن زمعة»،
~~ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «الولد للفراش وللعاهر الحجر». ثم
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لسودة بنت زمعة: «احتجبي منه» لما رأى
~~من شبهه بعتبة بن أبي وقاص، قالت: فما رآها حتى لقي الله عز وجل (2).
~~وكانت سودة زوج النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يذكر مالك هذا في الموطأ.

# في هذا الحديث من الفقه: إنفاذ وصية الكافر لأن عتبة مات كافرا، وذلك أنه
~~هو الذي.

# كسر رباعيته (صلى الله عليه وسلم) في يوم أحد، فدعا النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) أن لا يحول عليه الحول حتى يموت كافرا، فما حال عليه الحول حتى مات
~~كافرا. ذكره عبد الرزاق في مصنفه، وكذلك ذكر ابن أبي حثمة: أنه مات كافرا.

# وفيه: استلحاق الأخ، وفي ذلك اختلاف ولا خلاف في استلحاق الابن وفيه حجة
~~المالك في الحكم بقطع الذرايع لأن قطع الذرايع أن يمنع من المباح لئلا يوقع
~~في الحرام، ومثل قول الله عز وجل: @QUR@09 ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما
~~يخفين من زينتهن [النور: الآية 31]. ومثل نهيه تعالى المؤمنين أن يقولوا
~~للنبي (صلى الله عليه وسلم): «راعنا»، وهم لا يريدون الإذاية للنبي (صلى
~~الله عليه وسلم)، فنهاهم الله عن ذلك بسبب قول اليهود للنبي (صلى الله عليه
~~وسلم): ms109 راعنا يريدون بذلك: يا أرعن.

# ومثل هذا نهى الله أهل السبت عن الصيد فيه، فأخذ بعضهم حيتانا في غير
~~السبت فجعل كصيدهم في السبت وعذبوا على ذلك.

PageV01P107

# فكذلك حكم النبي (صلى الله عليه وسلم) لسودة: أن ابن زمعة أخوها إذ ولد
~~على فراش أبيها، وجعله أجنبيا في أن لا يراها فحكم بحكمين: حكم في الظاهر،
~~وحكم في الباطن، واتبع الشافعي في ذلك إبطال الحكم بقطع الذرايع، وأن يكون
~~حكما واحدا حتى قال: إن للرجل أن يمنع زوجته من رؤية أخيها. وأن قول النبي
~~(صلى الله عليه وسلم): «احتجبي عنه» إنما هو على وجه التنزه والاختيار،
~~وهذا خلاف لما أمر به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عائشة في أفلج أخي
~~ابن القعيس، إذ قال لها: «إنه عمك فليلج عليك» (1)، وكان عمها من الرضاعة،
~~فكيف أن يمنع المرأة من رؤية أخيها.

# وأدخل البخاري هذا الحديث في باب تفسير المشبهات مع الحديث: «دع ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك» (2). وهو أيضا يقوي مذهب مالك، ويخالف قول الشافعي.

# وقول النبي (صلى الله عليه وسلم): «وللعاهر الحجر» يعني: نفي الولد عن
~~الزاني، وأنه لا شيء له فيه، ولا ينسب إليه. كقول العرب: بفمك الحجر. أي:
~~لا شيء لك.

# وقال الداودي: للعاهر الحجر: يعني الرجم للزاني المحصن، ومذهب الشافعي أن
~~الحرام لا يحرم الحلال، وكذلك قال: إن أمر النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~لسودة بالاحتجاب تنزه واختيار، ومذهب أبي حنيفة أن الزنا يحرم- واختلف في
~~ذلك قول مالك- فمرة قال: إن الحرام لا يحرم الحلال، ومرة قال: إنه يحرم،
~~والأغلب من مذهبه ومذهب أصحابه أنه لا يحرم.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في العتق والوصية بالقرعة وحكم ذات الزوج والتدبير وأمهات الأولاد والكتابة

# في مصنف عبد الرزاق عن علي بن أبي طالب قال: شهدت رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) يقضي بالدين قبل الوصية، وأنتم تقولون: من بعد وصية يوصي بها أو
~~دين (3).

# ولا خلاف بين العلماء أن الدين قبل الوصية.

# في الموطأ وغيره عن ms110 الحسن، وعن محمد بن سيرين: أن رجلا في زمان رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) أعتق عبيدا له ستة عند موته، فأسهم رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) بينهم فأعتق ثلث تلك العبيد (4).

PageV01P108

# قال مالك: وقد بلغني أنه لم يكن لذلك الرجل مال غيرهم. وهذا الحديث مسند
~~في غير الموطأ عن الحسن وابن سيرين عن عمران بن حصين، وقال فيه: فغضب رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) من ذلك وقال: «لقد هممت ألا أصلي عليه».

# وفي مصنف عبد الرزاق فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لو أدركته ما
~~دفن مع المسلمين»، فأقرع بينهم فأعتق اثنين، واسترق أربعة (1).

# وفي حديث آخر: أن امرأة من الأنصار أعتقت ستة أعبد، فدعا رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) بستة أقداح، فأقرع بينهم، فأعتق اثنين (2).

# وفي غير المصنف أن النبي (صلى الله عليه وسلم) جزأهم ثلاثة أجزاء اعتق
~~اثنين، وأرق أربعة (3).

# قال إسماعيل: وهذا يدل أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قومهم. وقال سليمان
~~بن موسى: لم يبلغني أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قومهم فإن صح قول سليمان
~~فمعناه أن قيمتهم كانت سواء وإلا فلا بد من التقويم لئلا يزاد على الثلث.
~~ويسند أيضا الحديث الأول عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة في كتاب مسلم عن
~~عمران بن حصين.

# في هذا الحديث من الفقه: إنفاذ الوصية بالثلث، وفيه العتق بالقرعة، وفيه
~~أن من عال على الثلث صرف إلى الثلث. وفيه أن بتل العتق في المرض كالوصية،
~~وفيه أن الحاكم يقوم بنفسه ما كان بحضرته ولا يوليه غيره.

# وفيه: أن يحكم بين الرجل وعبده فيما يدعو إليه العبد من حقوقه على سيده.

# وفيه إجازة الوصية بالثلث لغير القرابة، بخلاف ما روي عن طاوس وغيره: أن
~~من أوصى لغير قرابته ولم يوص لهم لم تبطل وصيته. وقالت طائفة: من أوصى لغير
~~قرابته أعطي ثلث الوصية لقرابته.

# في مصنف عبد الرزاق عن عكرمة: «قضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن لا
~~وصية لوارث، ولا ms111 يجوز لامرأة في مالها شيء إلا بأذن زوجها» (4).

PageV01P109

# وفي رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~أنه باع مدبرا لرجل. وفي حديث آخر لمسلم: لم يكن له مال غيره.

# وفي كتاب ابن شعبان عن جابر قال: أعتق رجل من الأنصار غلاما له عن دبر
~~وكان محتاجا وكان عليه دين، فباعه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بثمانمائة درهم، فأعطاه وقال: «اقض دينك وأنفق على عيالك» (1).

# وتأول مالك وغيره أن الحديث الأول هو أصح. إن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~أنه باع المدبر بعد موت الذي دبره أو في حياته لدين عليه قبل التدبير.

# قال ابن أبي زيد: حديث جابر يدل على أن النبي (صلى الله عليه وسلم) إنما
~~باع المدبر في دين لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) دعا به، فقال: «من
~~يشتره؟» فلما بطل أن النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يبعه لغير معنى لم يبق
~~إلا أنه حكم وأنه لينفذ ما لزم.

# وقد روي عن جابر أنه قال: لم يكن له مال غيره، فمات. فقال النبي (صلى
~~الله عليه وسلم): «من يشتره؟» واختلف فيه. عن جابر فروي أنه أعتق رجل، وروي
~~أنه دبر.

# وفي مختصر ابن أبي زيد: روى الخدري أنهم لما أصابوا سبيا يوم أوطاس
~~قالوا: يا رسول الله ما ترى في العزل فإنا نحب الثمن. دليل أنها إذا ولدت
~~بطل الثمن. وهذا دليل بين مع ما روي أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال في
~~أم إبراهيم: «أعتقها ولدها» (2).

# وفي الواضحة عن ابن المسيب: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أمر بعتق
~~أمهات الأولاد وقال: «لا يجعلن في وصية، ولا دين». قال مسلم: قلت لسعيد بن
~~المسيب: كيف كان رأي عمر في عتق أمهات الأولاد؟ قال: ليس عمر أعتقهن، وإنما
~~أمر بعتقهن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، «وأن لا يخرجن في ثلث، ولا
~~يبعن في دين» (3).

# وفي كتاب رجال الموطأ للبرقي عن سعيد بن عبد العزيز: أن ms112 مارية أم إبراهيم
~~اعتدت ثلاثة أشهر. قال البرقي: وتوفيت سنة ست عشرة. وفي الحديث الثابت: أن
~~بريرة دخلت على عائشة تستعينها شيئا. وفي حديث آخر في البخاري: جاءت
~~تستعينها وعليها خمس أواق نجمت في خمس سنين (4). وجميع الأحاديث عن عروة
~~عن عائشة إلا حديثا واحدا عن عمرة عن عائشة.

PageV01P110

# وفي الموطأ والبخاري فقالت عائشة: إن أحب أهلك أن أعدها لهم ويكون لي
~~ولاؤك فعلت. فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت ذلك لهم، فأبوا عليها، فجاءت من
~~عند أهلها ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) قاعد فقالت لعائشة: إني قد عرضت
~~ذلك عليهم فأبوا إلا على أن يكون الولاء لهم.

# فسمع ذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذ أخبرته عائشة فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): «خذيها واشترطي لهم الولاء، فإنما الولاء لمن أعتق»،
~~ففعلت عائشة، ثم قام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في الناس فحمد الله
~~وأثنى عليه، ثم قال: «أما بعد: فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب
~~الله! كل شرط ليس في كتاب الله- وفي حديث آخر في الموطأ: ما كان من شرط ليس
~~في كتاب الله- فهو باطل، وإن كان مائة شرط. قضاء الله أحق وشرط الله أوثق،
~~وإنما الولاء لمن أعتق» (1).

# معنى قول النبي (صلى الله عليه وسلم): «كل شرط ليس في كتاب الله» أي:
~~خالف كتاب الله، ومعنى قوله لعائشة: «اشترطي لهم الولاء» أي: اشترطي عليهم
~~الولاء. قال الله عز وجل: @QUR@07 أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار [الرعد:
~~الآية 25]. أي عليهم.

# وقد تقدم ما فيه من السنن في الأمة تعتق تحت زوج في كتاب الطلاق وإنما
~~اشترتها عائشة بعد أن عجزت عن كتابتها. قاله مطرف وغيره.

# وفي كتاب ابن شعبان: أول مكاتب في الإسلام كان سلمان الفارسي كاتب أهله
~~على مائة ودية (2) نجمها لهم فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إذا
~~غرستها فاذني»، فلما غرسها آذنه، فدعا له فيها فلم تمت منها ودية واحدة
~~(3). وقد قيل إن أول مكاتب في الإسلام كان يكنى: ms113 أبا مؤمل، فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): «أعينوا أبا مؤمل» فأعين فقضى كتابته، وفضلت عنده
~~فضلة فاستفتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: «أنفقها في سبيل الله».

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في عتق من مثل به أو لطم وجهه

# في المدونة عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: كان لزنباغ عبد يسمى:
~~سندرا، أو ابن سندر، فوجده يقبل جارية له فأخذه وجدع أذنه وأنفه، فأتى إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأرسل إلى زنباغ فقال: «لا تحملوهم ما لا
~~يطيقون، وأطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون، وما

PageV01P111

# كرهتم فبيعوا، وما رضيتم فأمسكوا، ولا تعذبوا خلق الله». ثم قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): «من مثل به، أو أحرق بالنار فهو حر، وهو مولى
~~لله ورسوله». فأعتقه رسول الله (صلى الله عليه وسلم). فقال: يا رسول الله
~~أوص بي فقال: «أوصي بك كل مسلم» (1).

# وفي كتاب مسلم عن سويد بن مقرن: أن جارية له لطمها إنسان، فقال له سويد:
~~أما علمت أن الصورة محرمة، لقد رأيتني وإني لسابع أخوة لي مع رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) وما لنا غير خادم واحد، فعمد أحدنا فلطمه فأمرنا رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أن نعتقه. وذكر الحديث (2).

# وزاد في حديث آخر: أنهم قالوا: يا رسول الله ليس لنا غيره، قال:
~~«استخدموه فإذا استمتعتم به فخلوا سبيله» (3)، وقال عبد الله ابن عمر: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «من ضرب غلاما له حدا لم يأته، أو لطمه
~~فإن كفارته أن يعتقه» (4).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في اللقطة

# في الموطأ والبخاري ومسلم: أن رجلا جاء إلى النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~فسأله عن اللقطة فقال: «اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة، فإن جاء صاحبها،
~~وإلا فشأنك بها». قال فضالة: والغنم؟

# قال: «لك أو لأخيك أو للذئب»، وفي غير الكتب «فرد على أخيك ضالته». قال
~~فضالة: الإبل، قال في البخاري ومسلم: ms114 فغضب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~حتى احمرت وجنتاه، أو احمر وجهه. وفي حديث: فتغير وجهه وقال: «ما لك ولها
~~معها سقاؤها وحذاؤها، ترد الماء، وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها» (5). ذكر
~~ابن عبد البر هذه الزيادة من غير رواية مالك: «فرد على أخيك ضالته». قال
~~الطحاوي: ولم يوافق مالكا أحد من العلماء على قوله في الشاة الضالة إن
~~أكلها لم يضمنها إذا وجدها في موضع مخوف. قال: واحتجاجه بقول النبي (صلى
~~الله عليه وسلم): «هي لك أو لأخيك أو للذئب» لا معنى له، لأن قوله لك لم
~~يرد به التمليك لأن الذئب يأكلها على ملك صاحبها.

# وفي البخاري ومسلم عن سويد بن غفلة قال: لقيت أبي بن كعب فقال: وجدت صرة
~~فيها مائة دينار فأتيت بها النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال «عرفها حولا»،
~~فعرفتها فلم أجد من يعرفها، ثم أتيته بها فقال: «احفظ وعاءها وعددها
~~ووكاءها، فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها»، فاستمتعت بها

PageV01P112

# فلقيته بعد بمكة فقال: لا أدري بعد ثلاثة أحوال أو حولا واحدا (1). وفي
~~البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال: لما فتح الله على رسوله مكة قام في الناس
~~خطيبا: فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «إن الله حبس عن مكة الفيل- هكذا في
~~البخاري في رواية الأصيلي- وفي رواية القابسي:

# القتل، وسلط عليها رسوله والمؤمنين، وإنها لم تحل لأحد قبلي، وإنما أحلت
~~لي ساعة من نهار، وإنها لن تحل لأحد بعدي، ولا ينفر صيدها، ولا يعضد
~~شجرها». وفي حديث آخر:

# «ولا يعضد عضاهها». وفي آخر: «لا يختلى شوكها، ولا تحل لقطتها». وفي آخر:
~~«لا تحل ساقطتها إلا لمنشد». وفي آخر: «إلا لمعرف، ومن قتل له قتيل فهو
~~بخير النظرين إما أن يفدي وإما أن يقيد»، فقال العباس: إلا الإذخر فإنه
~~لقبورنا وصاغتنا (2).

# وفي حديث أبي هريرة لقبورنا وبيوتنا، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «إلا الإذخر»، فقام أبو شاه رجل من أهل اليمن فقال: أكتب لي يا رسول
~~الله. قال: فكتب له هذه الخطبة التي ms115 سمعها من رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) (3).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» فيمن قال حائطي صدقة في سبيل الله إنه على الأقارب وتوقيف مال الغائب والتوكيل على القسمة

# في الموطأ والبخاري ومسلم عن أنس قال: كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة
~~مالا من نخل، وكان أحب أمواله إليه: بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. قال أنس:
~~فلما نزلت هذه الآية: @QUR@07 لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون [آل
~~عمران: الآية 92]. قام أبو طلحة إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال:
~~يا رسول الله إن الله يقول في كتابه @QUR@07 لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون [آل عمران: الآية 92]. وإن أحب أموالي إلى بيرحاء، وإنها صدقة
~~لله أرجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شئت. قال: فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): «بخ ذلك مال رابح- ويروى رابح- ذلك مال رائح قد
~~سمعت ما قلت فيها وإني أرى أن تجعلها في الأقربين». فقال أبو طلحة: أفعل يا
~~رسول الله فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه (4). وفي حديث آخر للبخاري:
~~«اجعلها لفقراء قرابتك». قال أنس: فجعلها لحسان بن

PageV01P113

# ثابت، وأبي بن كعب، وكانا أقرب إليه مني (1).

# وفيه من الفقه أن من قال داري صدقة ولم يبين: للفقراء أو غيرهم فهو جائز
~~ويضعها في الأقربين أو حيث أراد. وقال بعضهم: لا يجوز حتى يبين لمن، والأول أصح.

# وفيه إذا تصدق بأرض ولم يبين الحد فهي جائزة إذا كانت مشهورة وهذا كله في
~~البخاري.

# في موطأ مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال: أخبرني محمد بن إبراهيم بن الحارث
~~التيمي عن عمر بن طلحة عن عبيد الله بن عمير بن سلمة الضمري عن البهزي
~~واسمه زيد بن كعب أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خرج يريد مكة وهو محرم
~~حتى إذا كان بالروحاء إذا حمار وحشي عقير، فذكر ذلك لرسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) ms116 فقال: «دعوه فإنه يوشك أن يأتي صاحبه»، فجاء البهزي- وهو صاحبه-
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) شأنكم بهذا الحمار. فأمر رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) أبا بكر فقسمه بين الرفاق ثم مضى حتى إذا كان
~~بالإثابة بين الرويبة والعرج إذا ظبي واقف في ظل وفيه سهم فزعم أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أمر رجلا يقف عنده لا يريبه أحد من الناس حتى
~~يجاوزه (2). فيه من الفقه:

# إباحة أكل الصيد للمحرم إذا لم يصد من أجله وهبة المشاع، بخلاف قول أبي
~~حنيفة، وابن أبي ليلى، وفضل أبي بكر- رضي الله عنه- على جميع الصحابة، وحرز
~~مال الغائب والتوكيل على القسمة، وقبول الإمام الهدية.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الودائع والأمانات

# في أحكام ابن زياد أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «ليس على أمين
~~غرم» (3). وقال أهل العلم:

# إلا أن يعدي. وفي غير الأحكام: إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال:
~~«على كل يد رد ما قبضت» (4)، وتأول ذلك بعض العلماء: أن الأمانة تضمن لقول
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) على كل يد قيم، ولقول الله عز وجل:

# @QUR@08 إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء: الآية 58].

# وذكر ابن سلام وغيره: أن هذه الآية نزلت في ولاية الكعبة إذ طلب العباس
~~من النبي (صلى الله عليه وسلم)

PageV01P114

# مفتاح الكعبة، فأنزل الله عز وجل: @QUR@08 إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها [النساء: الآية 58]، فدفع المفتاح إلى عثمان بن طلحة.
~~وفي حديث آخر: إلى شيبة بن عثمان، والقول الأول قول مالك وهو أشهر.

# وروي أن النبي (صلى الله عليه وسلم) نادى: «أين عثمان؟» فتطاول له عثمان
~~بن عفان فقال: «أين عثمان بن طلحة؟» وكان عثمان بن طلحة قصيرا فحمله رجل من
~~بني الحضرمي فدفع إليه النبي (صلى الله عليه وسلم) المفتاح، وكان مغطى
~~فغطاه النبي (صلى الله عليه وسلم) وقال: «دونكموها يا بني أبي طلحة تالدة
~~خالدة لا يظلمكموها إلا ظالم» (1).

# وفي رواية أخرى: «إلا ms117 كافر». وكان ذلك عام حجة الوداع، وكان طلحة والد
~~عثمان هذا قتله علي بن أبي طالب يوم أحد مبارزة، فصار المفتاح عند أم ولده
~~سلافة أم عثمان بن طلحة.

# واختلف أبو حنيفة والشافعي ومالك في تحليف الأمين إذا ادعى التلف، فقال
~~أبو حنيفة والشافعي: يحلف وإن كان أمينا، وقال مالك: لا يحلف إلا أن يكون متهما.

# قال ابن المنذر في الأشراف: اليمين أصح وأحسن. وروى ابن نافع عن مالك في
~~(المبسوط): إذا ادعى المقارض أن المال تلف أو بعضه حلف كان متهما أو غير
~~متهم، وبه قال ابن المواز.

# وفي الواضحة: لا يحلف إلا أن يكون متهما أو غير أمين.

# وفي المبسوط في تلف الوديعة كذلك يحلف على كل حال، وكذلك في المدونة لابن
~~القاسم عن مالك يحلف متهما كان أو غير متهم.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في ضمان العارية التي يغلب عليها

# في الموطأ عن مالك عن ابن شهاب أنه بلغه أن نساء كن في عهد رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) أرسلن في أرضهن، وهن غير مهاجرات، وأزواجهن حين أسلمن
~~كفار، منهن: بنت الوليد بن المغيرة وكانت تحت صفوان بن أمية، فأسلمت يوم
~~الفتح، وهرب زوجها صفوان بن أمية من الإسلام، فبعث إليه رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ابن عمه وهو: وهب بن عمير برداء رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أمانا لصفوان بن أمية، ودعاه رسول الله إلى الإسلام وأن يقدم عليه
~~فإن رضي أمرا قبله وإلا سيره شهرين، فلما

PageV01P115

# قدم صفوان إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بردائه ناداه على رءوس
~~الناس فقال: يا محمد إن هذا وهب بن عمير جاءني بردائك وزعم أنك دعوتني
~~للقدوم عليك، فإن رضيت أمرا قبلته وإلا سيرتني شهرين. قال: فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): «بل لك أن تسير أربعة أشهر»، ثم إن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) خرج قبل هوازن بحنين، فأرسل إلى صفوان بن أمية يستعير أداة
~~وسلاحا عنده، فقال صفوان: ms118 أطوعا أم كرها؟ قال: «بل طوعا»، فأعاره الأداة
~~والسلاح الذي عنده.

# وفي رواية يحيى: ثم رجع وهو غلط. والصواب ثم خرج- وكذلك سائر الرواة- مع
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو كافر فشهد حنينا والطائف وهو كافر
~~وامرأته مسلمة، ولم يفرق رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بينه وبين امرأته
~~حتى أسلم صفوان واستقرت امرأته عنده بذلك النكاح، وكان بين إسلامهما نحوا
~~من شهر (1).

# وفي مصنف عبد الرزاق عن بعض بني صفوان بن أمية قال: استعار النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) من صفوان عاريتين: إحداهما بضمان والأخرى بغير ضمان (2).

# وفي السير وغيرها، وذكره ابن شعبان: أن العارية كانت مائة درع بما يكفيها
~~من السلاح، وزعموا أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سأله أن يكفيهم حملها
~~ففعل. وفي كتاب النسائي: حملها على ثلاثين جملا (3)، وفي غير الموطأ: أن
~~صفوان بن أمية قال لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) لما سأله السلاح: أغصبا
~~يا محمد؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «بل عارية مؤداة» (4)،
~~فأصحاب الكلام يرون العارية في ضمان المستعير حتى يؤديها إلى صاحبها وإن
~~تلفت وعرف تلفها لم يسقط الضمان لظاهر الحديث.

# ومالك- (رحمه الله)- وغيره أيضا يقولون: إذا قامت بينة بهلاك العارية سقط
~~الضمان، فإن كانت مما لا يغاب عليه: كالحيوان، فلا ضمان عليه، وهو مصدق في
~~ادعاء التلف مع يمينه ما لم يظهر كذبه.

# وفي مصنف أبي داود أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «يا صفوان هل
~~عندك من سلاح؟» قال:

# أعارية أم غصب؟ قال: «بل عارية»، فأعاره ما بين الثلاثين إلى الأربعين
~~درعا، وغزا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حنينا فلما هزم المشركون جمعت
~~دروع صفوان ففقد منها أدراعا، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) لصفوان:

# «إنا فقدنا من دروعك أدراعا فهل نغرم لك»، فقال: لا يا رسول الله لأن في
~~قلبي اليوم ما لم

PageV01P116

# يكن يومئذ. وقال أبو داود: وكان أعاره إياها قبل أن يسلم (1). وفي
~~الدلائل للأصيلي قال مالك: لا ضمان في عارية ms119 إلا ما يغاب ويخفى هلاكه فإن
~~علم هلاكه بغير سبب المستعير فلا ضمان عليه. وقال أبو حنيفة: لا ضمان في
~~عارية خفي هلاكها أو لم يخف. وقال الشافعي:

# تضمن العارية على كل حال، وإن قيل أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال:
~~«على اليد رد ما أخذت». قيل: هذا الحديث يروى عن الحسن، عن سمرة، والحسن عن
~~سمرة غير حجة أيضا فإن الحسن لا يرى تضمين العارية، فإن قيل: إن في حديث
~~صفوان بل عارية مضمونة فيقال لهم: لو ثبت هذا اللفظ ما لزم أن تكون العارية
~~بذلك مضمونة كما كان. زعم الشافعي أن استعارة النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~من صفوان قبل إسلام صفوان فالتزم له النبي (صلى الله عليه وسلم) ضمان
~~العارية لمكان الوفاء منه لصفوان، ولما أعطاه من ألزمه في نفسه وما لزم به
~~لأهل الكفر لا يستدل به في أحكام الدين.

# وروى قاسم بن أصبغ عن ابن وضاح عن سحنون عن ابن قيس عن حمزة بن أبي حمزة
~~الضبي يرفع الحديث إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: «من بنى في
~~ربع قوم بإذنهم فأرادوا إخراجه فله قيمته ومن بنى في ربع قوم بغير إذنهم
~~فليس له إلا النقض» (2). وتكلم في عمرو بن قيس وحمزة الضبي.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في المواريث

# في معاني القرآن للنحاس: روى جابر بن عبد الله الأنصاري: أن امرأة سعد بن
~~الربيع أتت النبي (صلى الله عليه وسلم) فقالت: يا رسول الله إن زوجي قتل
~~معك، وإنما يتزوج النساء للمال. وخلفني وخلف ابنتين وأبا وهو الربيع، فأخذ
~~الأب المال فدعاه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: «ادفع إليها الثمن
~~وإلى البنتين: الثلثين ولك ما بقي» (3).

# وذكر محمد بن سحنون في كتاب الفرائض من تأليفه أنها لما قالت للنبي (صلى
~~الله عليه وسلم): قد علمت أن النساء إنما ينكحن لأموالهن. قال لها رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): «قد يرى الله مكانهما وإن يشأ أنزل فيهما»، ms120
~~فمكث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أياما، ثم أرسل إلى امرأة سعد أن
~~تعالي فقد أنزل الله فيك وفي ابنتيك، فتلا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~هذه الآية: @QUR@017 يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن
~~نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك [النساء: الآية 11]. فأعطى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) الزوجة: الثمن،

PageV01P117

# والابنتين: الثلثين، والأب ما بقي. قال: فهذا أول ميراث قسم في الإسلام،
~~ميراث: سعد بن الربيع الأنصاري. أخبرنيه سحنون عن ابن وهب، عن داود بن قيس،
~~وغيره عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب عن جابر بن عبد الله: أن
~~امرأة سعد (1).

# وفي البخاري: قال هذيل بن شرحبيل: سئل أبو موسى عن رجل توفي، وترك ابنة،
~~وابنة ابن، وأختا، فقال: للابنة النصف، وللأخت النصف، وائت ابن مسعود
~~فسيتابعني. فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال: لقد ضللت إذا وما أنا
~~من المهتدين، أقضي بينهم بما قضى به النبي (صلى الله عليه وسلم): للابنة
~~النصف، ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين، وما بقي فللأخت، فأتيا أبا موسى
~~فأخبراه بقول ابن مسعود فقال: لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم (2).

# وفي البخاري ومسلم عن ابن عباس: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~«ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأول رجل ذكر» (3). وتأول هذا عند أهل
~~العلم في العصبة الذين لا يرثون إلا أن يكونوا رجالا مثل: العمات والأعمام،
~~وبني الأخوة، وبني الأعمام، وإنما يؤخذ ما بقي من هؤلاء الرجال دون النساء،
~~وأما لو ترك الميت ابنة وأختا شقيقة كان للابنة النصف، والنصف بين الأخوين
~~للذكر مثل حظ الأنثيين، وكذلك ابنة وأخا وأختا للأب. الجواب فيها سواء، ولا
~~يقال في هذا: الذكر أولى من أخته. وفي غير البخاري ومسلم عن ابن عباس وابن
~~الزبير في ابنة وأخت قالا: للابنة النصف، وللعصبة النصف، ولا شيء للأخت.
~~قيل لابن عباس: إن ابن عمر كان يرى للابنة النصف، وللأخت النصف. فقال ابن
~~عباس: أنتم أعلم ms121 أم الله؟ قال معمر: فلم أدر ما وجه ذلك حتى أتيت ابن طاوس
~~فأخبرني عن أبيه أنه سمع ابن عباس يقول: قال الله عز وجل: @QUR@013 إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك [النساء: الآية 176]. قال ابن
~~عباس: فقلتم أنتم أن لها النصف وإن كان له ولد.

# قال ابن طاوس: كان أبي يذكر عن ابن عباس عن رجل عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) فيها شيئا، وكان طاوس لا يرضى ذلك الرجل، وكان يشك فيها فلا يقول
~~فيها شيئا (4).

PageV01P118

# وفي الموطأ عن ابن شهاب عن عثمان بن أبي إسحاق بن حرشة عن قبيصة بن ذؤيب
~~أنه قال: جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها فقال أبو بكر: ما لك
~~في كتاب الله من شيء، وما علمت لك في سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~شيئا فارجعي حتى أسأل الناس. فقال المغيرة بن شعبة: حضرت رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) أعطاها السدس، فقال أبو بكر: هل معك غيرك؟ فقام محمد بن
~~مسلمة الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة، فأنفذ لها أبو بكر الصديق، ثم
~~جاءت الجدة الأخرى إلى عمر بن الخطاب تسأله ميراثها فقال لها: ما لك في
~~كتاب الله شيء وما كان القضاء الذي قضي به إلا لغيرك، وما أنا بزائد في
~~الفرائض شيئا، ولكنه ذلك السدس فإن اجتمعتما فيه فهو بينكما وأيتكما خلت به
~~فهو لها (1).

# وفي مصنف عبد الرزاق عن منصور عن إبراهيم قال: حدثت أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) أطعم ثلاث جدات السدس، قلت لإبراهيم: وما هن؟ قال: جدتا
~~أبيه أم أمه وأم أبيه وجدته أم أمه (2).

# وفي كتاب الفرائض من ديوان محمد بن سحنون قال: حدثني أبو محمد بن عمر عن
~~ابن جريج عن عمرو بن شعيب أنه قال: قضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أن
~~الأخ للأب والأم أولى من الأخ للأب، ثم الأخ للأب أولى من ابن الأخ للأب
~~والأم، فإذا كان بنو الأب ms122 والأم وبنو الأب بمنزلة واحدة إلى نسب واحد فبنو
~~الأب والأم أولى من بني الأب، وإذا كان بنو الأب أرفع من بني الأب والأم
~~بأب فبنو الأب أولى، وإذا استووا في النسب فبنو الأب والأم أولى من الأب.

# قال: وقد قضى أن العم للأب والأم أولى من العم للأب، وأن العم للأب أولى
~~من بني العم للأب والأم، فإذا كان بنو الأب والأم وبنو الأب بمنزلة واحدة
~~إلى نسب واحد فبنو الأب والأم أولى من بني الأب، ولا يرث عم ولا ابن عم مع
~~أخ ولا ابن أخ وقضى أنه ما كان له عصبة من المجردين فلهم ميراثه على
~~فرائضهم في كتاب الله تعالى (3).

# قال محمد بن سحنون: وهذا الحديث مجمع عليه عند العلماء. روى حماد بن
~~سلمة: أن ثابت بن الدحداح مات، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) لعاصم بن
~~عدي: «هل تعلم له نسبا في العرب؟» فقال:

# لا إن عبد المنذر تزوج أخته فولدت له أبا لبابة، وهو ابن أخته (4). من
~~كتاب محمد بن النصر

PageV01P119

# المروزي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن رجلا رمى رجلا بسهم فقتله ولا
~~وارث له إلا خاله كتب بذلك أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر فكتب عمر: إن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «الله ورسوله مولى من لا مولى له، والخال
~~وارث من لا وارث له» (1).

# حدثنا وكيع عن أبي خالد عن الشعبي أن مولى لابنة حمزة توفي وترك ابنته
~~وابنة حمزة، فأعطى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ابنته النصف وابنة حمزة
~~النصف (2).

# قال الشعبي. لا أدري أكان هذا قبل الفرائض أم بعدها، وابنة حمزة إنما
~~أخرجها علي من مكة سنة سبع عام عمرة القضاء، والفرائض إنما نزلت بعد أحد بقليل.

# قال ابن أبي نصر وقال بعضهم: إنما خرجت من مكة وهي غير مدرك فإن كان ذلك
~~فقد أمكن إدراكها وعتقها وموت مولاها في هذه المدة بعد نزول الفرائض. وفي
~~هذا رد على من يورثه بالرد. وقد روي ms123 أن المولى كان لحمزة والصحيح كان
~~لابنته. روى وائلة بن الأسقع أبو صافة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه
~~قال: «ترث المرأة ثلاثة مواريث: عتيقها ولقيطها والولد الذي لاعنت له» (3).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» بالولد للفراش ومن استلحق بعد موت أبيه

# من كتاب ابن نصر (4) المروزي: اتفق أهل العراق والحجاز والشام ومصر: على
~~أن الزاني لا يلحق به نسب، وكان إسحاق بن راهواه يذهب إلى أن المولود من
~~الزنا إن لم يكن مولودا على فراش يدعيه صاحبه فلا يرثه، إذا ادعاه الزاني
~~ألحق به، وتأول قول النبي (صلى الله عليه وسلم): «الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر» (5) على ذلك، واحتج بما روي عن الحسن في رجل زنى بامرأة فولدت ولدا
~~فادعى ولدها قال: يجلد، ويلزمه الولد.

PageV01P120

# وعن عروة بن الزبير وسليمان بن يسار أنهما قالا: أيما رجل مر إلى غلام
~~يزعم أنه ابن له، وإنه زنى بأمه، ولم يدع ذلك الغلام أحد فهو يرثه.

# واحتج سليمان بأن عمر بن الخطاب كان يليط أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في
~~الإسلام (1).

# وفي مصنف عبد الرزاق قال عمرو بن شعيب: زاد في مصنف أبي داود عن أبيه عن
~~جده أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قضى: أن من كان مستلحقا ادعي بعد
~~أبيه، ادعاه ورثته فقضى أنه إن كان من أمة أصابها وهو يملكها فقد لحق بمن
~~استلحقه، وليس له من ميراث أبيه الذي يدعى له شيء، إلا أن يورثه من
~~استلحقه في نصيبه، وأنه إن كان من ميراث ورثوه بعد أن ادعى فله نصيبه منه،
~~وقضى أنه إن كان من أمة لا يملكها أبوه الذي يدعى له هو ادعاه فإنه ولد زنا
~~لأهل أمة كانت حرة أو أمة والولد للفراش وللعاهر الأثلب يعني: الحجر (2).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» بإثبات علم الفاقة وتجويز حكم علي رضي الله عنه في ذلك

# في البخاري ومسلم عن عائشة قالت: إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) دخل
~~علي ذات يوم تبرق ms124 أسارير وجهه، فقال: «ألم تري أن مجززا نظر آنفا إلى زيد
~~بن حارثة، وأسامة بن زيد، وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما، وبدت أقدامهما؟
~~فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض». (3) من اختلاف العلماء للمروزي الذين
~~يقولون بالقافة والحكم بهم مالك والليث والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق،
~~واستدل الشافعي بما معناه: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أثبته ولم ينكر،
~~ولو كان خطأ لأنكره لأن في ذلك قذف المحصنات ونفي الأنساب.

# وفي الدلائل للأصيلي عن زيد بن أرقم: أن علي بن أبي طالب حين كان باليمن
~~أتي بثلاثة رهط اشتركوا في ولد، فأقرع بينهم وضمن الذي أصابته القرعة بثلثي
~~القيامة لصاحبيه، وجعل الولد له. قال علي: فقدمت على رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فأخبرته بقضائي فضحك حتى بدت نواجذه (4).

# وفي مصنف أبي داود ونحوه من كتاب محمد بن نصر المروزي: روى يحيى بن أبي
~~كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال: «قضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في
~~دية مكاتب يقتل بدية الحر بقدر ما أعتق منه» (5).

# (4) رواه أبو داود (2269) و(2270). من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه.
~~وهو حديث صحيح.

PageV01P121

# وقال ابن عباس: ويقام على المكاتب حد المملوك، وعن حماد بن زيد عن أيوب
~~عن عكرمة أن مكاتبا قتل على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فأمر
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يؤدي ما أدى دية الحر، وما رق منه دية
~~المملوك (1).

# وكذلك وقع في مصنف أبي داود من كتاب ابن نصر سفيان بن عيينة عن عمر بن
~~عوسجة عن ابن عباس: أن رجلا مات على عهد النبي (صلى الله عليه وسلم) فلم
~~يجد له النبي (صلى الله عليه وسلم) إلا عبدا أعتقه، فدفع النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) ميراثه إليه (2).

# حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار: أن رجلا مات ولم يدع
~~أحدا يرثه، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): «ابتغوا»، فلم يجدوا أحدا
~~يرثه، فدفع النبي (صلى الله عليه وسلم) ميراثه ms125 إلى رجل أعتقه الميت، وقضى
~~بذلك عمر بن الخطاب (3).

# وعن سليمان بن يسار قال: أتي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بميراث رجل
~~من الحبشة لم يترك ورثا، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): «انظروا من كان
~~هاهنا من مسلمة الحبشة فادفعوا ميراثه إليه» (4).

# وفي مصنف عبد الرزاق عن عمرو بن شعيب قال: قضى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أن من كان حليفا في الجاهلية فهو على حلفه وله نصيبه من العقل والنصر
~~يعقل عنه من حالفه وميراثه لعصبته من كانوا وقال: «لا حلف في الإسلام،
~~وتمسكوا بحلف الجاهلية، فإن الله لم يزده في الإسلام إلا شدة» (5).

# وفي مصنف عبد الرزاق عن ابن جريج قال: سمعت ابن أبي حسين يقول: خاصم رجل
~~أباه إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: إن أبي يأكل من مالي، فقال
~~النبي (صلى الله عليه وسلم): «أنت ومالك لأبيك»، ثم أمر له به، وقال النبي
~~(صلى الله عليه وسلم): «انطلق به فإن أبى عليك فأطلعني على ذلك أعنك عليه» (6).

# حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرني عبد الكريم أن رجلا قال: يا
~~رسول الله إن أبي يسألني مالي. قال: «فأعطه إياه». قال: إنه يريد أن أخرج
~~له منه، قال: «فاخرج له منه».

# قال- وقال النبي (صلى الله عليه وسلم) لرجل وهو يوصيه: «لا تعصى والديك
~~وإن سألاك أن تخرج لهما من دنياك فانخلع لهما منها» (7).

PageV01P122

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في ميراث ذوي الأرحام

# في مصنف عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم قال: جاء رجل إلى النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) فقال له:

# رجل توفي وترك عمته، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): «الخالة والعمة»،
~~يرددها كذلك، ينتظر الوحي فيهما، فلم يأته فيهما شيء، فقال النبي (صلى
~~الله عليه وسلم): «لم يأتني فيهما شيء» (1).

# وفي حديث آخر عن صفوان بن سليم: أن رجلا جاء إلى النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) فقال: يا رسول الله رجل ترك خالته وعمته ما ذا ms126 لهما؟ فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): «اللهم رجل ترك خالته وعمته»، فلم يقل في ذلك شيئا،
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «ليس لهما شيء» (2).

# وفي حديث آخر معمر عن ابن طاوس قال: سمعت بالمدينة أن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) قال: «الله ورسوله مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وارث
~~له» (3). رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# وفي الدلائل للأصيلي: سئل النبي (صلى الله عليه وسلم) عن ميراث العمة
~~والخالة- وهو على جمل يسير إلى بني عمرو بن عوف- فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): «احبسوا الجمل» ثم رفع رأسه فقال: «اللهم رجل مات وترك عمته
~~وخالته»، ثم قال في الثانية: «أين السائل؟» ليس لهما شيء (4). وفي حديث
~~آخر: سئل فسار هنيهة ثم قال: «حدثني جبريل (عليه السلام): أنه لا ميراث لهما».

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» بمنع القاتل الميراث ومن تأول أنه في قتل العمد

# قال أبو محمد بن أبي زيد: لما منع الرسول (صلى الله عليه وسلم) القاتل
~~الميراث بما أحدث من القتل، امتنع أن يكون المريض ما بقي لزوجته من عدتها
~~شيء أن يمنعها من الميراث بما أحدث من الطلاق.

# قال غيره: روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) قال: «ليس لقاتل من

PageV01P123

# الميراث شيء» (1). قال مالك: إذا قتله خطأ ورث من المال، ولم يرث من
~~الدية، وإذا قتله عمدا لم يرث من المال ولا من الدية.

# وأجمع العلماء على أن قاتل العمد لا يرث شيئا من مال المقتول، ولا من
~~ديته، وإنما اختلفوا في قتل الخطأ كما تقدم الذكر.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في وصية مسلم شهد عليه نصراني وفي غلام قطعت أذنه وفي إقطاع الصلح وفيمن وجد مع امرأته رجلا

# في تفسير ابن سلام قال الكلبي: كان رجل مولى لبني سهم انطلق في تجارة
~~ومعه تميم الداري ورجل ms127 آخر، قال- في الدلائل للأصيلي- وهو ابن براء، قال في
~~التفسير: وهما نصرانيان فلما حضر السهمي الموت كتب وصية وجعلها في متاعه،
~~ثم دفعها إليهما فقال: بلغا هذا أهلي. فانطلقا لوجههما الذي توجها إليه،
~~وفتشا متاع الرجل بعد موته، فأخذا ما أعجبهما منه، ثم رجعا بالمال إلى أهل
~~الميت، فلما فتش القوم المال فقدوا بعض ما خرج به صاحبهم معه، ونظروا في
~~الوصية فوجدوا المال تاما، فكلموا تميما وصاحبه فقالوا: هل باع صاحبنا
~~شيئا؟ فقالا: لا، فقالوا: هل مرض فطال مرضه فأنفق على نفسه؟ فقالا: لا- علم
~~لنا بما كان في وصيته، ولكنه دفع إلينا المال فبلغناكموه. فرفعوا الأمر إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فنزلت هذه الآية:

# @QUR@012 إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد
~~الصلاة [المائدة: الآية 106] إلى آخرها. فحلفا عند منبر النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) دبر صلاة العصر، ثم خلى سبيلهما، فاطلع على إناء من فضة منقوش
~~مموه بذهب عند تميم- قال في الدلائل: وجد بمكة، وقال غيره: بيع بألف درهم،
~~فأخذ تميم خمسمائة، وعدي بن براء خمسمائة- فقالوا: هذا من آنية صاحبنا الذي
~~بدا بها معه، وقد زعمتما أنه لم يبع شيئا ولم يشتره، فقالا: إنا كنا قد
~~اشتريناه ونسينا أن نخبركم به، فرفع أمرهما إلى النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~فأنزل الله عز وجل: @QUR@027 فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان
~~مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من
~~شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين [المائدة: الآية 107]. فقام
~~رجلان من أولياء الميت وهما: عبد الله بن عمرو، والمطلب بن أبي وداعة
~~فحلفا: أن ما في وصيته حق، ولقد خانه تميم وصاحبه، فأخذ تميم وصاحبه بما
~~وجد في وصيته لما اطلع الله عليه من خيانتهما (2).

PageV01P124

# وفي معاني القرآن للزجاج يروي أن رجلا من الأنصار كان يقال له: أبو طعمة
~~سرق درعا وجعله في غرارة من دقيق، وكان فيها خرق فانتثر الدقيق من مكان
~~سرقته إلى منزله، فظن أنه سارق الدرع، وخيض ms128 في أمره، فمضى بالدرع إلى رجل
~~من اليهود فأودعها إياه، ثم سار إلى قومه فأعلمهم أنه اتهم بالدرع واتبع
~~أثرها فعلم أنها عند اليهودي، وأن اليهودي سارقها، فجاء قوم الأنصاري إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فسألوه أن يعذره عند الناس، وأعلموه أن
~~اليهودي سرق الدرع، فهم النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يعذره فأوحى الله
~~إليه وعرفه قصة الأنصاري أنه خائن ونهاه أن يجادل عنه، وأمره بالاستغفار
~~مما هم به، وأن يحكم بما أنزل الله في كتابه. فقال: @QUR@07 ولا تجادل عن
~~الذين يختانون أنفسهم [النساء: الآية 107]. يعني أبا طعمة ومن عاونه من
~~قومه وهم يعلمون أنه سارق. ويروى أن أبا طعمة هرب إلى مكة وارتد عن
~~الإسلام، ونقب حائطا بمكة ليسرق أهله فسقط الحائط عليه فقتله (1).

# وفي مصنف أبي داود: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا معاذ بن هشام عن أبيه عن
~~قتادة عن أبي نصرة عن عمران بن حصين: أن غلاما لأناس فقراء قطع أذن غلام
~~لأناس أغنياء، فأتى أهله إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقالوا: يا رسول
~~الله انا أناس فقراء. فلم يجعل عليه شيئا (2).

# وفي كتاب أبي عبيد، قال أبو عبيد: في حديث النبي (صلى الله عليه وسلم) إن
~~أبيض بن جمال المأربي استقطعه ماء الثلج بمأرب فأقطعه إياه، فلما ولى قال
~~رجل: يا رسول الله أتدري ما اقتطعه إنما اقتطعه للماء العد. قال: فرجعه
~~منه (3).

# وفي الموطأ: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) اقتطع لبلال بن الحارث (4)
~~في كتاب ابن سحنون، وذكره ابن أبي زيد في النوادر: أنها لم تكن خطة لأحد
~~وكانت بفلاة، وقال الأصيلي: هي بقرب المدينة وكانت متملكة.

PageV01P125

# وفي مصنف أبي داود والواضحة عن ابن عباس: أن رجلا أتى إلى النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) فقال: يا رسول الله إن امرأتي لا تمنع يد لامس. فقال:
~~«طلقها»، وفي المصنف: «غربها»، فقال: أخاف أن تتبعها نفسي. وفي الواضحة: لا
~~أستطيع أن أصبر عنها قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «فاستمتع منها» ms129
~~(1). وفي حديث سعد بن عبادة أنه قال لرسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجلا أقتله أم أمهله حتى آتي بأربعة شهداء؟ فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «كفى بالسيف شا»، أراد أن يقول:

# شاهدا فأمسك، ثم قال: «لو لا أن يتتابع الغيران والسكران». قال أبو عبيد:
~~التتابع:

# التهافت (2).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الكلاب

# في أحكام ابن زياد القاضي، وكتب إليه بعض القضاة يسأله عن الكلاب فهمنا-
~~وفق الله القاضي- ما كشف عنه من أمر الكلاب المتخذة في الحضر، فإنها ربما
~~آذت وعقرت وأحدثت من جرح الصبيان ما كان ضررا، وربما شكى إليك من ذلك،
~~وكثرة الشكوى ممن ابتلى، فكتب إليه: فالذي يجب في ذلك- وفق الله القاضي- أن
~~يأمر بقتل الكلاب إلا ما كان لصيد أو زرع أو ماشية، فإن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) قال: «من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية أو زرع أحبط
~~الله من أجره قيراطا» (3). وجاء عنه (صلى الله عليه وسلم) أنه أمر بقتل
~~الكلاب (4).

# وقد أمر النبي (صلى الله عليه وسلم) بقتل الكلاب، فبلغ المأمور بيت امرأة
~~عمياء لها كلب، فأراد قتله فاعترضت المرأة وقالت: إني كما تراني عمياء فهو
~~يطرد عني السباع ويؤذنني بالأذان، فعاد إلى النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~فأعلمه أمرها، فأمر بقتله، ولم ير لها عذرا فيما اعتذرت به، ثم قال بذلك
~~محمد بن عمر بن لبابة ومن حضر من أهل العلم (5).

PageV01P126

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في حريم الماء

# في النوادر لابن أبي زيد قال ابن نافع: بلغني في حريم البئر العادية
~~خمسون ذراعا، وفي البئر البادية خمس وعشرون ذراعا. أخبرنيه ابن أبي ذئب
~~(1) عن ابن شهاب، عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال أشهب: وقد ذكر هذا
~~الحديث عن سفيان، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن النبي (صلى الله عليه وسلم):

# «في حريم بئر الزرع خمسمائة ذراع».

# قال ابن شهاب: لا أدري حريم بئر الزرع هو في ms130 الحديث، أو من قول سعيد،
~~وذكر ابن وهب الحديث عن يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب، وذكره في البئر
~~العادية والبئر البادية مثل ما تقدم من نواحيها. وقال: «في بئر الزرع
~~ثلاثمائة ذراع من نواحيها» (2).

# قال ابن شهاب: وسمعت أنهم يقولون حريم العيون خمسمائة ذراع، وكان يقال:
~~الأنهار ألف ذراع. وكان بئر الزرع بالناضج ثلاثمائة ذراع، وقال ابن شهاب
~~عمن أدرك من العلماء:

# كانوا يقضون في غياض العيون في رفاق من الأرض تسعمائة ذراع، فإن كانت
~~صلبة من الأرض فأربعمائة ذراع وخمسون ذراعا.

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في الوكيل يربح فيما وكل على ابتياعه أن الربح لصاحب المال

# في الواضحة: وحدثني ابن المغيرة عن سفيان الثوري، عن أبي حصين عن حكيم بن
~~حزام: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعث معه بديا نار يشتري به له
~~أضحية، فاشتراها بديا نار وباعها بديا نارين، واشترى له أضحية أخرى بديا
~~نار، فجاء بها والديا نار الفاضل إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
~~فتصدق به رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ودعا بالبركة في تجارته (3).

# قال في غير الواضحة: فلو اشترى ترابا لربح فيه.

# وفي البخاري في باب سؤال المشركين أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر في
~~كتاب بينات النبوة (4).

# وفي كتاب ابن شعبان: أن عروة البارقي أعطاه رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) دينارا يشتري له بها أضحية،

PageV01P127

# فاشترى به أضحيتين فباع إحداهما بديا نار وجاءه بالديانار وبالأضحية.
~~قال: فدعا له النبي (صلى الله عليه وسلم) بالبركة في بيعه، فكان لو اشترى
~~التراب لربح فيه (1).

# وذكر ابن شعبان عن حكيم نحوه بخلاف ما وقع في الواضحة عن حكيم، والأصح عن
~~حكيم ما وقع في الواضحة، وأجمع المسلمون على إجازة الوكالة على تقاضي مال
~~وجب للموكل، أو على دفع مال وجب على دافعه والأصل في ذلك إرسال النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) السعاة لقبض الصدقات، وإرساله الولاة لقبض أموال المسلمين
~~الواجبة لهم، وأن بلالا كان على نفقات ms131 رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

### ||| «حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» في معان مختلفة

# في البخاري ومسلم أن رجلا اطلع في حجر النبي (صلى الله عليه وسلم)- وفي
~~حديث آخر- في حجرة في دار النبي (صلى الله عليه وسلم)، ومع رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) مذرى يحك به رأسه، فلما رآه رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، قال: «لو أعلم أنك تنظرني لطعنت به في عينيك، إنما جعل الإذن من قبل
~~البصر» (2). وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لو أن امرأ اطلع عليك
~~بغير إذن فحذفته بحصاة فقلعت عينه، لم يكن عليك جناح» (3).

# وثبت أن النبي (صلى الله عليه وسلم) نفى الحكم بن أبي العاصي والد مروان
~~عن المدينة، وصار إلى الطائف حتى قبض رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وبقي
~~كذلك مدة خلافة أبي بكر، فلما ولي عمر نفاه أيضا إلى أبعد من المكان الذي
~~كان نفاه إليه أبو بكر، وبقي مدة خلافة عمر، فلما ولي عثمان رده إلى
~~المدينة، فلما دخل عليه قال عثمان: مرحبا بالغريب القريب.

# وذكر المبرد في كتابه الكامل: أن عثمان استأذن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) في الحكم في رده متى أفضى إليه الأمر. وروى ذلك الفقهاء وذكر أحمد بن
~~خالد: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) لما تزوج أم سلمة قال لها: «إني أهديت
~~إلى النجاشي حلة وأواقي مسك، ولا أرى النجاشي إلا قد مات، فإن ردت علي فهي
~~لك»، فكان كما قال النبي (صلى الله عليه وسلم)، فأعطى كل امرأة من نسائه
~~أوقية مسك، وأعطى أم سلمة باقي المسك والحلة (4).

PageV01P128

# قال أحمد: وفي هذا دليل على الرجوع في الهبة إذا لم تقبض، والرجوع في
~~الصدقة لا يحل لنهي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن ذلك.

# ووقع في البخاري أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «العائد في هبته
~~كالكلب يقيئ ثم يعود في قيئه» (1).

# ووقع أيضا في المدونة والواضحة وفي البخاري وغيره عن أبي هريرة قال:
~~بعثنا ms132 رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في بعث وقال لنا: «إن لقيتم فلانا
~~وفلانا» لرجلين من قريش سماهما «تحرقوهما بالنار»، ثم أتيناه نودعه حين
~~أردنا الخروج فقال: «إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا بالنار، وإن
~~النار لا يعذب بها إلا الله فإن أخذتموهما فاقتلوهما». وأحد الرجلين: هبار
~~بن الأسود، والآخر: نافع ابن عبد عمر (2).

# وفيما ذكره البزار في مسنده، وذكره ابن إسحاق في السير: إن اسمه نافع بن
~~عبد شمس الفهري، وكانا قد اتبعا زينب ابنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بعد وقعة بدر في خروجها إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى المدينة من مكة
~~في جملة من قريش تبعوها، فأول من لحقها: هبار وصاحبه بذي طوى، وهي حامل في
~~هودج على بعير، فنخس هبار البعير فسقطت زينب وألقت ما في بطنها، وكان حموها
~~كنانة بن الربيع أخو زوجها أبي العاصي بن الربيع خرج معها يقود بها ومعه
~~قوسه وكنانته، فلما أدركوه ترك كنته، ونثر كنانته، ثم قال: والله لا يدنو
~~مني رجل إلا وضعت فيه سهما، فتكركر الناس عنه. وأتى أبو سفيان في جملة من
~~قريش فقال: أيها الرجل كف عني نبلك حتى أكلمك.

# فأقبل أبو سفيان حتى وقف عليه فقال: إنك لم تصب، خرجت بالمرأة على رءوس
~~الناس علانية وقد عرفت مصيبتنا ونكبتنا، وما دخل علينا من محمد فيظن الناس
~~إذا خرجت بابنته علانية على رءوس من بين أظهرنا أن ذلك من ذل أصابنا عن
~~معصيتنا التي كانت، وإن ذلك منا عن ضعف ووهن. فو الله ما لنا في تخليها عن
~~أبيها من حاجة، وما لنا في ذلك من ثورة، ولكن ارجع بالمرأة حتى إذا هدأت
~~الأصوات وتحدث الناس: أن قد رددناها، فسلها سرا، وألحقها بأبيها، ففعل،
~~فأقامت ليالي حتى إذا هدأت الأصوات، خرج بها ليلا حتى أسلمها إلى زيد بن
~~حارثة وصاحبه، وكانا قد خرجا معه وكمنا ببعض تلك الشعب، فقدما بها على رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) (3).

# وفي السير: أول من رمى ms133 رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في الإسلام
~~بالمنجنيق أهل الطائف. دخل نفر من

PageV01P129

# أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تحت دبابة ثم زحفوا بها إلى جدار
~~الطائف ليخرقوه، فأرسلت عليهم ثقيف سكك الحديد محماة بالنار، فخرجوا من
~~تحتها فرمتهم ثقيف بالنبل فقتلوا منهم رجالا، فأمر رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بقطع أعناب ثقيف، فوقع الناس فيها يقطعون، وتقدم أبو سفيان
~~والمغيرة بن شعبة إلى الطائف فنادى: يا ثقيف أن آمنوا حتى نكلمكم، فامنوهما
~~فدعا من قريش وبني كنانة ليخرجن إليهما وهما يخافان عليهما السبي فأتين
~~منهن: آمنة بنت أبي سفيان كانت عند عروة بن مسعود له منها داود بن عروة بن
~~مسعود فولدت له داود بن أبي مرة، فلما أتين عليهما قال لهما ابن الأسود بن
~~مسعود: يا أبا سفيان ويا أبا مغيرة ألا أدلكما على خير مما جئتما له، إن
~~مال بني الأسود حيث قد علمنا- وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بينه
~~وبين الطائف نازلا بواد يقال له العقيق، إنه ليس بالطائف مال أبعد رشاء،
~~ولا أشد مئونة، ولا أبعد عمارة من مال بني الأسود، وأن محمدا كان أقطعه لم
~~يعمره أبدا- فكلماه فليأخذه لنفسه، أو ليدعه لله والرحم. وأن بيننا وبينه
~~من القرابة ما لا يجهل، فزعموا أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تركه
~~ونزل على النبي (صلى الله عليه وسلم) في إقامته- وكان محاصرا بالطائف- عبيد
~~فأسلموا فأعتقهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وتكلم نفر من أهل الطائف
~~بعد ما أسلموا في أولئك العبيد فقال: «هم عتقاء الله» (1).

# وفي البخاري أن مروان والمسور بن مخرمة أخبرا عروة أن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) قام حين جاء وفد هوازن فسألوه أن يرد عليهم أموالهم وسبيهم،
~~فقال: «إن معي من ترون وأحب الحديث إلي أصدقه، فاختاروا إحدى الطائفتين،
~~إما المال وإما السبي، وقد كنت استأنيت بهم»- وكان النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) استأنى بهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف- فلما تبين لهم أن النبي
~~(صلى الله ms134 عليه وسلم) غير راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا: فإنما نختار
~~سبينا، فقام النبي (صلى الله عليه وسلم) في الناس فأثنى على الله بما هو
~~أهله. ثم قال: «أما بعد: فإن إخوانكم جاءونا تائبين وإني رأيت أن أرد إليهم
~~سبيهم، فمن أحب منكم أن يطيب بذلك فليفعل، ومن أحب أن يكون على حظه حتى
~~نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا فليفعل»، فقال الناس: طبنا، فقال:
~~«إنا لا ندري من أذن منكم ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم
~~أمركم» فرجع الناس، فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) فأخبروه أنهم طيبوا وأذنوا فهذا الذي بلغنا عن سبي هوازن (2).

# من الفقه هبة الشيء للغائب ذكره البخاري، اختلاف العلماء في أوامر رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) ونواهيه قال أصحاب الظاهر وبعض أهل الحديث:
~~أوامر النبي (صلى الله عليه وسلم) فرض، ونواهيه حرام. جعلوا قوله كالقرآن،
~~وقال آخرون: أوامره على ما تلقاها العلماء فما حملوه على الفرض فهو فرض،
~~وما حملوه على السنة أو على الندب فهو كذلك، ونواهيه حرام وهذا مذهب أصحاب مالك.

# ويؤيد ذلك أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «إذا استيقظ أحدكم من نومه
~~فليغسل يديه ثلاثا قبل أن

PageV01P130

# يدخلها في وضوئه فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده» (1).

# وقال (عليه السلام): «من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر» (2).

# وليس غسل اليدين عند القيام من النوم والاستنثار بفرض عند أكثر العلماء،
~~ومثل هذا من أوامره (عليه السلام) كثير ليست فرضا كقوله: «وإذا قال الامام
~~سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد» (3).

# وفي حديث آخر: «إذا أمن الإمام فأمنوا (4) وإذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا
~~مثل ما يقول المؤذن» (5) وكأمره بإغلاق الباب، وإيكاء السقاء، وإكفاء
~~الإناء وإطفاء المصباح (6).

# وكقوله: «أعطوا السائل ولو جاء على فرس» (7).

# وكقوله: «إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين» (8) إنما هي آداب ورغائب: وأن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) قد قال: «إذا أمرتكم بأمر أو قال بشيء فأتوا
~~منه ما استطعتم وإذا ms135 نهيتكم عن شيء فانتهوا عنه كله» (9).

# ومما يؤيد مذهب مالك- (رحمه الله)- أن أوامر النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~على ما تلقاها الصحابة- رضي الله عنهم- ما رواه أبو هريرة عن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم): «لا يمنع أحدكم جاره خشبة يغرزها في جداره»، ثم

PageV01P131

# يقول أبو هريرة: ما لي أراكم عنها معرضين، والله لأرمين بها بين أظهركم
~~(1)، وأمره (عليه السلام): بغسل الجمعة ولم يتلق ذلك الصحابة على الفرض.

# ونهيه عن الخليطين (2)، ونهيه عن القران في التمر (3)، وعن الأكل من رأس
~~الثريد، وعن التعريس على الطريق (4)، وشبه ذلك من نواهيه (عليه السلام).

# ومما تلقاه العلماء على التحريم من نواهيه (عليه السلام): نهيه عن الذهب
~~بالفضة إلى أجل (5).

# ونهيه عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها (6)، ونهيه عن بيع الطعام حتى
~~يستوي، وعن بيع ما في البطون (7)، وعن بيع العربون (8)، وعن بيع
~~المزابنة، وعن المحاقلة والمخابرة (9)، ونهيه عن أن تصبر البهائم (10)،
~~وعن المثلة (11)، وعن التحريش بين البهائم (12)، وعن تعبير النجوم، وعن
~~التصاوير إلا ما كان رقما في ثوب. وعن صيام يوم الفطر والأضحى (13) والشك
~~(14)، وغير ذلك كثير.

PageV01P132

# ومما اختلفوا فيه: نهيه عن الشغار (1)، ونهيه عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع (2)، وعن الوصال (3)، وعن اشتمال الصماء (4)، وعن المتعة (5)، وعن
~~تلقي الركبان للبيع (6)، وعن الحكرة (7)، وعن ثمن الكلب (8)، وعن
~~الانتباذ في الدباء والمزفت (9). فتلقاه أكثرهم على التحريم إلا اشتمال
~~الصماء إذا كان عليه ثوب فهو أخف، وأختلف فيه قول مالك: فإن لم يكن عليه
~~ثوب آخر فهو حرام لأن فيه انكشاف العورة، ويبينه نهيه (عليه السلام) عن أن
~~يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء.

# وفي البخاري في كتاب البيوع عن أبي هريرة قال: نهى عن لبستين: عن اشتمال
~~الصماء، وعن أن يحتبي الرجل في ثوب واحد ثم يرفعه على منكبيه (10).

# ونهيه عن أكل لحوم الحمر الأهلية (11)، قال عبد الله بن أبي أوفى فقلنا:
~~إنما نهى (عليه السلام) عنها لأنها لم تخمس، وقال آخرون حرمها البتة، وسألت
~~سعيد بن جبير فقال: حرمها البتة. ذكره ms136 البخاري في كتاب الجهاد.

### ||| (نسب رسول الله (صلى الله عليه وسلم))

# محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن
~~مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن
~~مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

# (4) رواه البخاري (367)، ومسلم (1512)، والنسائي (8/ 210) من حديث أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه.

PageV01P133

# قال الفاكهي (1): البيت الذي ولد فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بمكة كان في دار محمد بن يوسف أخي الحجاج، فلم يزل على حاله حتى قدمت أم
~~الخليفتين موسى وهارون وهي الخيزران فجعلته مسجدا يصلى فيه، وأخرجته من الدار.

# وذكر بعض المكيين: أن ناسا سكنوا هذا البيت ثم انتقلوا منه فقالوا: والله
~~ما أصابتنا فيه جائحة ولا حاجة، فلما خرجنا منه اشتد علينا الزمان.

# قال عبد الله بن العباس: بعثني أبي العباس إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فبت عنده، فسمعته يدعو:

# اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي، وتجمع بها شملي، وتلم بها
~~شعثي، وترد بها الفتن عني، وتصلح بها حالي، وتحفظ بها غائبي، وترفع بها
~~شاهدي، وتبيض بها وجهي، وتزكي بها عملي، وتلهمني بها رشدي، وتعصمني بها من
~~كل سوء. اللهم أعطني إيمانا صادقا، ويقينا ليس بعده كفر، ورحمة أنال بها
~~شرف كرامتك في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك الفوز عند القضاء، ونزل
~~الشهداء وعيش السعداء، ومرافقة الأنبياء، والنصر على الأعداء (2).

# ولد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم الإثنين بمكة، لثنتي عشرة ليلة
~~مضت من ربيع الأول عام الفيل يوم عشرين من نيسان، ونبئ يوم الإثنين وهو ابن
~~أربعين سنة. قاله مالك وغيره من أهل العلم.

# قال البرقي محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم ويقال: أنزل عليه القرآن وهو
~~ابن ثلاث وأربعين سنة.

# قال مالك توفي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم الإثنين لاثنتي عشرة
~~ليلة مضت من ربيع الأول، وهو ابن ms137 ستين سنة. رواه مالك عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن عن أنس (3).

# وذكر البخاري عن عروة عن عائشة: أنه توفي (صلى الله عليه وسلم) ابن ثلاث
~~وستين سنة. أقام بمكة خمس عشرة سنة، وبالمدينة عشرا (4). وزاد ابن عبد البر
~~في كتاب التمهيد: أن الوليد بن مسلم روى عن شعيب عن عطاء الخراساني عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن عبد المطلب ختن النبي (صلى الله عليه وسلم) يوم
~~سابعه، وجعل له مأدبة وسماه محمدا. وفيما روي عن ابن وضاح فقالت قريش: لم
~~سميته محمدا وتركت اسمك وأسماء آبائك؟ فقال: ليحمده أهل السموات والأرض.

PageV01P134

### ||| (ذكر ما كفن فيه النبي (صلى الله عليه وسلم)) ومن غسله ولحده

# في الموطأ وغيره أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كفن في ثلاثة أثواب
~~بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة، ويقال أحدهما حبرة (1) ذكره ابن أبي
~~زيد في النوادر، وسحول قرية من قرى اليمن.

# وقالت عائشة: أحدها الثوب الذي مرض فيه- رواه ابن مفرح عن أبي منصور محمد
~~بن سعد عن سفيان بن موسى عن أيوب عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن أبيه
~~عن عائشة- وإنهم لما أرادوا غسله أرادوا أن ينزعوا القميص الذي كان عليه،
~~فسمعوا صوتا: لا تنزعوا القميص.

# فغسل وهو عليه (2).

# وفي الواضحة وغيرها: أن الزهري روى عن سعيد بن المسيب: أن الذين غسلوا
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأدخلوه في قبره: وعلي بن أبي طالب، والفضل
~~بن العباس، وشقران مولى رسول الله (صلى الله عليه وسلم). واسم شقران صالح،
~~وقال الشعبي: الرابع عبد الرحمن بن عوف، وقال موسى ابن عقبة: الرابع أسامة
~~بن زيد (3).

# وفي السير لابن هشام أن علي بن أبي طالب، والعباس، والفضل بن العباس،
~~وقثم بن العباس، وأسامة بن زيد، وشقران، مولى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) هم تولوا غسله. وأن علي بن أبي طالب أسنده إلى صدره، والعباس والفضل
~~وقثم يقلبونه معه، وأسامة وشقران يصبان الماء عليه، وعلي يغسله وعليه قميص
~~يدلكه به من ورائه ms138 لا يفضي يده إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم). وعلي
~~يقول: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما أطيبك حيا وميتا. وغسل من بئر لسعيد
~~بن جثامة بقباء يقال لها: بئر القدس (4).

# وقال ابن إسحاق: وكفن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في ثوبين صحاريين
~~وبرد حبرة أدرج فيها إدراجا (5).

# وفي الموطأ أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) توفي يوم الإثنين، ودفن
~~يوم الثلاثاء، وصلى الناس عليه أفرادا لا يؤمهم أحد فقال ناس: يدفن عند
~~المنبر، وقال آخرون: بالبقيع، فجاء أبو بكر فقال:

# سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: «ما دفن نبي قط إلا في مكانه
~~الذي توفي فيه». فحفر له وكان

PageV01P135

# بالمدينة رجلان أحدهما يلحد والآخر لا يلحد فقالوا: أيهما جاء أولا عمل
~~عمله، فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) (1).

# وفي غير الموطأ: الذي يلحد أبو طلحة الأنصاري، والذي لا يلحد أبو عبيدة
~~بن الجراح.

# وفي السير: فرفع فراش رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فحفر له تحته ثم
~~دخل الناس على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يصلون عليه أرسالا: الرجال
~~حتى فرغوا، ثم دخل النساء حتى إذا فرغ النساء دخل الصبيان، ثم دفن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) (2).

# وفي مختصر ابن أبي زيد في آخر كتاب الجامع قال ابن عقبة: توفي رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) وشرف وكرم في بيت عائشة وفي يومها وعلى صدرها حين
~~اشتد الضحى.

# قال مالك يوم الإثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول ودفن يوم
~~الثلاثاء، وقيل: دفن حين زاغت الشمس، وغسله العباس وعلي والفضل بن العباس
~~وشقران مولاه، ويقال صالح مولى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ونزلوا في
~~حفرته ويقال: ومعهم أسامة وأوس بن خولة، وبدأ وجعه في بيت ميمونة ابنة
~~الحارث يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من شهر صفر، ثم انتقل إلى عائشة فمرض
~~عندها حتى مات (صلى الله عليه وسلم). وصلى أبو بكر بالناس في مرضه بأمره
~~عليه ms139 الصلاة والسلام سبع عشرة صلاة، وفي كتاب الآجري تسعة أيام.

PageV01P136

### | [مصادر الكتاب وأسانيده]

# قال الفقيه أبو عبد الله محمد بن فرج- أكرمه الله-: الذي حملني على جمع
~~هذا الكتاب أنني وجدت لأبي بكر بن أبي شيبة صاحب المسند- (رحمه الله)-
~~كتابا من تصنيفه ترجمه بكتاب:

# أقضية رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ولم يذكر فيه إلا أقضية قليلة وهو
~~كتاب صغير، ورأيت فيما روى أبو محمد الباجي عن أحمد بن خالد عن ابن وضاح
~~قال: سمعت أبا بكر بن أبي شيبة يقول: نظرنا فيما قضى فيه رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، وأمر بالقضاء فيه فلم نجده إلا نحو مائة حديث. فرأيت أن
~~أتتبع أقضيته (صلى الله عليه وسلم) تبركا بها ومحبة فيها، حرصا على
~~الاقتداء بها، ووقوفا عند أوامره ونواهيه لقول الله تعالى: @QUR@010 وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [الحشر: الآية 7]، وقال الله تعالى:

# @QUR@012 فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم [النور: الآية 63].

# فاستخرجتها من موطأ ابن أنس (رحمه الله)، وتفسير ابن سلام، ومعاني
~~الزجاج، والنحاس، والمفضل، والأحكام لإسماعيل القاضي، والهداية لمكي، ومن
~~مصنف البخاري، وكتاب مسلم، ومصنف عبد الرزاق، ومصنف أبي داود، ومصنف
~~النسائي، ومسند أبي شيبة، ومسند البزار، والسير لابن هشام، وشرح الحديث
~~لأبي عبيد، وللخطابي، والكامل، والمدونة، ومختصر المدونة، والمستخرجة،
~~والواضحة، والنوادر، وكتاب ابن شعبان، والدلائل للأصيلي، وأحكام ابن زياد،
~~وتاريخ ابن أبي خيثمة، وشرف المصطفى، وكتاب الأموال لأبي عبيد، وكتاب
~~الأموال لإسماعيل القاضي، وكتاب محمد بن نصر المروزي، وتفسير الموطأ لابن
~~مزين، وللداودي، وللقنازعي. فذلك أربعة وثلاثون ديوانا والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وسلم تسليما.

# فما وقع فيه من الموطأ فحدثني به القاضي بقرطبة يونس بن عبد الله بن
~~مغيث، عن أبي عيسى يحيى بن عبد الله بن أبي عيسى، عن عمه، عن أبيه عبيد
~~الله بن يحيى، عن أبيه يحيى بن يحيى، عن مالك.

# وحدثني بمصنف النسائي القاضي يونس المذكور عن القرشي أبي بكر ms140 محمد بن
~~معاوية المعروف بابن الأحمر، عن النسائي أحمد بن شعيب.

# وحدثني بمصنف البخاري أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عابد، عن أبي
~~محمد عبد الله ابن إبراهيم الأصيلي، عن أبي زيد محمد بن أحمد المروزي، عن
~~أبي عبد الله محمد بن يوسف العزبري، عن أبي عبد الله محمد بن إسماعيل
~~البخاري.

# وحدثني بكتاب مسلم الفقيه المقرئ أبو محمد مكي بن أبي طالب، عن أبي
~~العباس

PageV01P137

# أحمد بن محمد بن زكريا النسوي، عن محمد بن إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن
~~أبي الحسين مسلم بن الحجاج.

# وحدثني بمصنف أبي داود أبو محمد الفقيه عبد الله بن الوليد الأندلسي
~~القرطبي بمصر إجازة سيقت لي من عنده. قال: حدثني أبو موسى عيسى بن حنيف
~~القروي بالقيروان، عن أبي بكر محمد بن راسة، عن أبي داود.

# وحدثني بمصنف عبد الرزاق أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عابد، عن
~~القاضي أبي عبد الله محمد بن مفرج قاضي مانقه، عن القاضي بصنعا عبد الأعلى
~~بن محمد عن إسحاق بن إبراهيم بن عباد الديري قال: قرأنا على عبد الرزاق بن همام.

# وحدثني بمسند ابن أبي شيبة الفقيه أبو القاسم حاتم بن محمد الطرابلسي، عن
~~أحمد بن محمد المقرئ الطلمنكي، عن ابن عون الله عن قاسم بن أصبغ، عن ابن
~~وضاح، عن عبد الله ابن محمد بن أبي شيبة بن أبي بكر.

# وحدثني بمسند البزار الفقيه المذكور حاتم بن محمد الطلمنكي بن مفرج
~~القاضي المعافري، عن الصموت، عن البزار أحمد بن عمرو بن عبد الخالق.

# وحدثني بالسير لابن هشام: أبو محمد بن الوليد المذكور، عن أبي محمد عبد
~~الله بن محمد القروي اللمامي، عن عبد الله بن جعفر بن الوليد، عن عبد
~~الرحيم البري، عن ابن هشام، وحدثني ابن الوليد المذكور بغريب الحديث لأبي
~~عبيد، عن الحسن بن إبراهيم عن أبي بكر أحمد بن أبي الموت المكي، عن علي بن
~~عبد العزيز، عن أبي عبيد القاسم بن سلام.

# وحدثني بمعاني الزجاج عن أحمد ms141 بن علي بن الحسن المعروف بالكسائي قال:
~~قرأت على أبي الحسن أحمد بن محمد الحسين المقرئ البغدادي قال: قال أبو
~~إسحاق: قال أبو العباس:

# وحدثني بها أيضا أبو علي السنوي عن الزجاج.

# وحدثني ابن الوليد بمعاني النحاس، عن أبي الحسن علي بن إبراهيم الحوفي،
~~عن أبي بكر محمد بن علي الأدفوي عن النحاس.

# وحدثني بكتاب الأموال لإسماعيل القاضي، عن ابن عمر أحمد بن محمد بن سعد
~~عن الأبهري محمد بن عبد الله عن أبي عمر القاضي، عن إسماعيل القاضي.

# وحدثني بكتاب ابن شعبان أبو عمر وأحمد بن محمد بن جمهور المرشاي، عن محمد
~~بن أحمد الوشاء، عن ابن شعبان.

# وحدثني بكتاب الشرف: أبو عمرو المذكور، عن مؤلفه أبي سعيد عبد الملك ابن
~~أبي عثمان النيسابوري. وحدثني بالمدونة: الشيخ أبو علي الحداد الحسن بن
~~أيوب عن محمد بن عبدون، عن ابن وضاح، عن سحنون.

PageV01P138

# وحدثني بالمستخرجة الفقيه أبو المطرف عبد الرحمن بن سعد بن جريج عن ابن
~~أبي مزين عن أبي إبراهيم عن أبي لبابة محمد بن عمر عن محمد بن أحمد العتبي.

# وحدثني أيضا ببعض المستخرجة القاضي يونس بن عبد الله عن أبي عيسى يحيى بن
~~عبد الله بن أبي عيسى عن محمد بن عمر بن لبابة العتبي، وهي عندي إجازة عن
~~مكي المقرئ عن ابن أبي زيد، عن أبي بكر بن محمد بن اللباد، عن يحيى بن عبد
~~العزيز عن العتبى محمد بن أحمد.

# وحدثني بمختصر ابن أبي زيد مكي المقرئ عن ابن أبي زيد عبد الله بن محمد.

# وحدثني بتاريخ ابن أبي خيثمة معاوية بن محمد عن ابن بابل عن قاسم بن
~~أصبغ، عن ابن أبي خيثمة.

# وحدثني أيضا بكتاب الخطابي عن الأسفاقسي عن الخطابي.

# وحدثني بالواضحة مكي بن أبي طالب عن ابن أبي زيد عبد الله بن محمد بن
~~مسرور، عن يوسف بن يحيى المعامي عن عبد الملك بن حبيب.

# فهذا ما انتهى إلي من أسانيدهم وروايتهم على حسب الاجتهاد والله الموفق
~~لا رب غيره وصلى الله ms142 على سيدنا محمد وآله وعترته الطاهرين وسلم تسليما.

# وقد وقع الفراغ من كتابته في ليلة الجمعة الحادي والعشرين من شهر رجب
~~الفرد الحرام من شهور سنة ست وستين ومائتين وألف من هجرة سيدنا خير البرية
~~عليه أفضل صلاة وأكمل تحية. كتبه بيده الفانية أضعف العباد وأحوجهم إلى
~~غفران ربه في المعاد العبد الفقير: عبد الله ابن عمر بن مصطفى بن إسماعيل
~~بن العارف القدسي الشيخ عبد الغني النابلسي الدمشقي الحنفي غفر الله له
~~ذنوبه، وستر عيوبه ولوالديه وللمسلمين حامدا ومصليا والحمد لله رب
~~العالمين. وقد وقع تكملة هذا الكتاب على يد الفقير عبد الغني عبد الفتاح،
~~وذلك في غرة محرم الحرام سنة 1328 غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين آمين.

# تم بحمد الله تحقيق هذا الكتاب وتخريج أحاديثه على يد العبد الفقير لله
~~طالب العواد غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين يوم يقوم الحساب والحمد لله
~~الذي بنعمته تتم الصالحات

PageV01P139 ms143