######OpenITI#


#META# comp: 1

#META# دراسة و تحقيق: منى عدنان غني

#META# iso: الايضاح في القراءات

#META# authinf: أحمد بن أبي عمر الأندرابي ت بعد 500 ه

#META# ad: 500

#META# archive: 19

#META# digitization_comments: ربيع الثاني 1423 ه تموز 2002 م

#META# bkord: 10918

#META# بإشراف الأستاذ الدكتور: غانم قدوري حمد

#META# max: 728

#META# higrid: 500

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الإيضاح في القراءات ¶ لأحمد بن أبي عمر الأندرابي ت بعد 500 ه ¶ دراسة و تحقيق: منى عدنان غني ¶ الى مجلس كلية التربية للبنات في جامعة تكريت ¶ بإشراف الأستاذ الدكتور : غانم قدوري حمد ¶ ربيع الثاني 1423 ه تموز 2002 م ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# cat: علوم القرآن - مرقم آليا

#META# auth: أحمد الأندرابي

#META# authno: 3176

#META# ndata: مستخلص ا35C187F2وز 2002م

#META# idx: 1

#META# Lng: أحمد الأندرابي

#META# الكتاب: الإيضاح في القراءات

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# bkid: 36795

#META# bk: الإيضاح في القراءات

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [الإيضاح في القراءات]
# مستخلص الاطروحة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إن النهوض بتحقيق النصوص العربية الاسلامية القديمة هو أحد أهم وجوه
~~النهوض بمجد هذه الامة، وهو صورة لتجديد ذكرى رجالها، الذين أحرزوا في علوم
~~العربية المختلفة تفوقا تشهد لهم به كتبهم التي ظلت حتى اليوم مصدر تدريس
~~علوم القرآن والعربية.
# وكتاب الايضاح في القراءات هو واحد من تلك الكتب التي حبس علمها منذ قرون
~~طويلة، وهو موسوعة في علوم القرآن والقراءات، ولم يعرف له ذكر أو صدى في
~~الكتب العربية المماثلة، غير أن القارئ له يدرك الثروة العلمية التي يظمها
~~والحيف الذي أصابه بالغفلة عنه.
# وكنت قد اطلعت على نسخة الدكتور غانم قدوري حمد من المخطوطة، وكان قد نظر
~~فيه، وأفاد منه، ونبه إلى قيمته العلمية وأهمية تحقيقه، فوقع في نفسي أن
~~أقوم بتحقيقه، ولما رأيت ما فيه من غزارة العلم وجودة التصنيف إزداد أملي
~~في إخراج الكتاب محققا، والكشف عن علم صاحبه، ونشر ما طوي من خبرهما معا.
# وكانت سعة الكتاب وضخامته عائقا في سبيل إخراجه كاملا محققا، لكن ما لا
~~يدرك لا يترك جله، فأشار الأساتذة الأفاضل علي بتحقيق قسمه الأول المتألف
~~من ثلاثة وخمسين بايا في علوم القرآن، وقد حوى مادة أصيلة مستقلة عن مادة
~~القسم الثاني وهي القراءات القرآنية، وعسى أن يوفقني الله لإكمال العمل
~~ونشر الكتاب كاملا.
# وقد قسمت العمل في هذه الرسالة إلى قسمين: جعلت الأول للدراسة والثاني
~~للنص المحقق.
PageV01P001
# وضمنت الدراسة بابين عرفت في الأول بالمؤلف والكتاب، وجعلت الفصل الأول
~~للمؤلف فذكرت الموجز الذي جاء فيه، ثم ذكرت شيوخه الذين ذكروا في كتابه،
~~وعرضت لما قيل من تأليفه لأكثر من كتاب، وجعلت الفصل الثاني للكتاب فعرضت
~~ما جاء في من موضوعات، والمصادر التي أفاد المؤلف منها في تأليفه، وبينت
~~أهمية الكتاب وقيمته، ثم وصفت نسخته المخطوطة، ثم بينت منهج التحقيق.
# وفي الباب الثاني عرفت بأهم المباحث التي جاءت بها أبواب الكتاب وهي
~~مباحث علوم القرآن ، وتشمل تدوينه، وتأليف المصحف وما يتعلق به، ثم ms001
~~القراءات وروايتها، ثم المباحث اللغوية من الأصوات والرسم والوقف.
# ثم يجئ القسم الثاني من الرسالة وهو النص المحقق.
# يقع كتاب الإيضاح في قسمين :
# القسم الأول :يضم ثلاثة وخمسين بابا حوت موضوعات علوم القران والقراءات
~~كلها إلا ما يتعلق بالتفسير وضوابطه ومنهاج المفسرين وشروطهم بل قد ضم
~~الكتاب أبوابا قل نضيرها في كتب علوم القران والقراءات الاخرى - كما سيأتي .
# ... وأبواب هذا القسم تشغل الجزء الأكبر من كتاب الإيضاح - وهو الجزء
~~الذي قمت بتحقيقه في هذه الرسالة ، فالمخطوطة تتألف من 205 أوراق يشغل هذا
~~القسم منها اكثر من 140 ورقة .
# ... وتظهر قيمة الكتاب العلمي في هذا القسم ، ففيه مادة أصيلة ، ونصوص
~~مهمة ، وأبواب لا غنى لطالب علوم القرآن أو المقرئ عنها ، بل لابد لكل مسلم
~~من الاطلاع عليها والإلمام بشيء منها .
# ... وقد جاءت أبواب هذا القسم حسنة الترتيب ، منتظمة وفق منهاج أدركه
~~المؤلف فقد أبتدأ بذكر فضائل القرآن وأهله ليشوق القارئ لهذا العلم الذي
~~يؤلف كتابه فيه وليدل على ما ينبغي لقارئ القرآن من إقامة حروفه وحقوقه ،
~~ثم انتقل الى الحديث في كيفية نزول القران وتلقيه على سبعة أحرف ذاكرا ما
~~في ذلك من تأويلات .
PageV01P002
# ... حتى إذا فرغ من هذا التقديم انتقل إلى جانب في تاريخ القرآن الكريم
~~فذكر ما روي في أخذ القراءة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم جمعه في
~~المصحف وتوحيده ومن قام بذلك وما السبب الداعي إليه ، ثم أكمل الحديث عن
~~هذا المصحف فذكر ما وقع في نسخه التي بعثت الى الأمصار من الفروق وسبب وقوع
~~تلك الفروق ، وجره ذلك إلى ذكر فضل قراءة القران بالنظر في المصحف وفضل ذلك
~~على القراءة عن ظهر قلب ، ولم يترك الحديث عن المصحف حتى ذكر ما يتعلق به
~~من مصطلحات كالكتاب والقرآن والسورة والآية .
# ... ثم توجه الى دراسة ما في المصحف الشريف من السور والآيات وما يتعلق
~~بهما ، وقد شملت ذلك تفصيلات أحاطت إحاطة شاملة بالمادة التي تخص هذه
~~الموضوعات فقد فسر الأسماء التي أطلقت على مجاميع من السور ms002 ، وذكر المكي
~~والمدني منها ، وترتيب كل قسم في النزول ، وذكر ما وقع في السور المدنية من
~~الآيات المكية ، وما وقع في السور المكية من الآيات المدنية ، ثم ذكر أسماء
~~السور ولاسيما المختلف فيها ، وذكر عدد وسور القران الكريم وآياته وكلماته
~~وحروفه واختلاف القراء في ذلك ، وأورد بابا فريدا في معرفة فواصله وذكر ما
~~يلتبس في العد من رؤوس الآي ، ثم ذكر أجزاء القرآن الثلاثين والستين .
# وهكذا جمع ما يخص المصحف في أبواب متسلسلة استوفى فيها ما يتعلق بالموضوع .
PageV01P003
# ... ثم انتقل الى فئة اخرى من الأبواب جمع فيها ما يخص كيفية قراءة القرآن
~~فأبتدأ بذكر ما جاء من الحديث والأثر في الحث على تعلم الإعراب وذم اللحن ،
~~ثم ذكر صفة قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وما يستحب من تزيين
~~الصوت بالقرآن ، وأنواع القراءة من حدر وترتيل وتحقيق ، وانتقل الى أمر
~~اللحن الخفي وهو باب دقيق ذكر فيه ما قد يقع للقراء من الخطأ في إخراج
~~الحروف من مخارجها إخراجا صحيحا في حال الإفراد والتركيب ، ودعاه ذلك الى
~~الحديث عن مخارج الحروف وتحديدها وذكر صفاتها وأسمائها .
# ثم انتقل الى القراء فتحدث عما ينبغي لهم وما لا ينبغي فذكر في آدابهم
~~وأخلاقهم ما جاء من الحديث والأثر ، ثم ذكر السبب الذي من أجله اجتمعت
~~الامة على القراء المعروفين ، ثم ذكر أسانيدهم والروايات والطرق التي أخذ
~~بها القراء.
# حتى إذا فرغ من هذه الأبواب انتقل إلى ما يتعلق بأصول القراءة ، فذكر
~~الاستعاذة ومعانيها ، والبسملة وأحكامها ، والتأمين وما يتعلق به ،
~~والتكبير ومواضعه ، وسجدات التلاوة ومواقعها ، وأحكام الإدغام والتبيين ،
~~والإشمام ، وتحقيق الهمز وتليينه ، وأحكام التقاء الهمزتين مع اختلاف
~~مواضعهما ، والإمالة والتضخيم ، والسكت والتمكين ، والمدات ومقاديرها ،
~~وياء الإضافة حركتها وحكم إثباتها أو حذفها من خط المصحف ، ثم ختم بموضوع
~~الوقف وأحكامه وكيفيته مع اختلاف الموقوف عليه .
# ويلاحظ هنا أن الأندرابي لم يهمل موضوعا في أصول القراءة ، فجاء بها
~~وافية مكتملة ، وانساقت أبوابه منتظمة وفق منهج يمكن أن نلخص ترتيبه في :
# 1- نزول القرآن وما يتعلق ms003 به .
# 2- تدوين القرآن ، وما يتعلق بالمصحف .
# 3- قراءة القرآن ، وما يتعلق بها .
# 4- القراء وأسانيدهم ، وما يتعلق بذلك .
# 5- أصول القراءة .
PageV01P004
# وقد نهج الأندرابي في كل باب منهج الاستقصاء والشرح والتفصيل وذكر الآراء
~~المختلفة في المسألة الواحدة ، مستهلا بما ينبغي الاستهلال به كذكر المعنى
~~اللغوي للمصطلح الذي يتخذه موضوعا ، أو تقديم ما جاء من الحديث والأثر في
~~الموضوع ، أو إجمال الأمر ثم تفصيله ، او التعريف بما ينعقد عليه الباب .
# وغالبا ما يختم الأندرابي بابه بذكر الفائدة للقارئ من كل باب وهو ما
~~يتميز به كتابه وصرح به في مقدمة الكتاب (1) ، كقوله في نهاية باب أجزاء
~~القرآن الثلاثين والستين " والفائدة للقارئ في معرفة أجزاء القرآن أنه إذا
~~عرف ذلك قدر أو زاده في التراويح وغيرها تقديرا واحدا ، فإذا أحب أن يختم
~~القران في عشر قرأ كل يوم وليلة عشرا منه ، فإذا أحب أن يختمه في عشرين قرأ
~~كل يوم وليلة جزءا من أجزاء العشرين ، وكذلك يفعل إذا أحب أن يختمه في
~~ثلاثين أو اقل منها أو أكثر إن شاء الله " (2) .
# أما القسم الثاني من الكتاب والذي لم يشمله التحقيق في هذه الرسالة فيضم
~~القراءات القرانية في السور المرتبة ترتيبها في المصحف ، وقد ذكر الأندرابي
~~في هذا القسم قراءات عشر من القراء ، وهم بحسب ترتيبه لهم .
# 1- أبو جعفر يزيد بن القعقاع .
# 2-نافع بن عبد الرحمن المدني .
# 3-عبد الله بن كثير .
# 4-محمد بن عبد الرحمن بن محيصن .
# 5-عبد الله بن عامر .
# 6-أبو عمرو بن العلاء .
# 7-عاصم بن أبي النجود .
# 8-حمزة بن حبيب الزيات .
# 9-على بن حمزة الكسائي .
# 10-يعقوب بن إسحاق الحضرمي .
# ... وألحق بقراءات هؤلاء اختياري أبي عبيد القاسم بن سلام وأبي حاتم سهل
~~بن محمد السجستاني ، وسنرى فيما سيأتي السبب الذي دعاه الى اختيار هؤلاء
~~القراء دون سواهم .
# إن كتاب الإيضاح في القراءات مصدر مهم من مصادر علوم القران والقراءات ،
~~ولعله من أهمها ، وتعود أهميته إلى جملة أمور منها :
PageV01P005
# 1-ضخامة مادته وتنوعها : فقد أحاط الأندرابي في القسم الأول من الكتاب
~~بأكثر المباحث المتعلقة بعلوم القران وأصول ms004 القراءة ثم استوفى في قسمه
~~الثاني قراءات عشر فضلا عن اختيارين آخرين ، وهو يحيط في أثناء عرضه لموضوع
~~الباب بما فيه من أحكام وآراء وأدلة وأنواع جامعا بين الشمول وما يقتضيه من
~~الإلمام والإحاطة بالموضوع والإيجاز وما يوجبه من اقتضاب العبارة وترك
~~الإيغال في التفريع ، والناظر في كمية الأحاديث النبوية الشريفة والآثار
~~القولية والفعلية يتبين له مقدار اهتمام الأندرابي بجمع كل ما ورد منهما
~~فيما يخص الموضوعات التي وقف عندها ، مما يجعل كتاب الإيضاح في القراءات
~~موسوعة في علوم القران والقراءات ، وهو واحد من اكبر الكتب في هذا المجال
~~إن لم يكن اكبرها
# 2-دقة الأندرابي : فهو يسلك منهج القراء في النقل ، فيسوق الآيات
~~والأحاديث والآراء والآثار المدعمة لكل حكم يسوقه ، ويعمد إلى الإتيان بسند
~~الحديث ولا يترك ذلك إلا قليلا ، وتعود دقته ذلك إلى دقة النقل من العلماء
~~وقد أثبت التحقيق ذلك .
# 3-قدم عصر التأليف لهذا الكتاب : فقد ألف الكتاب في وقت متقدم نسبيا،
~~ولذا فهو يعد أصلا من أصول التأليف في علم القران والقراءات .
# 4-إن كتاب الإيضاح في القراءات يمثل حلقة مهمة من حلقات التأليف في بابه
~~، فضلا عن تقدم زمن تأليفه فانه يعطي صورة للحركة العلمية في بلاد المشرق
~~الإسلامي ، ولا سيما في نيسابور وما جاورها في القرن الثالث الهجري ، في
~~وقت ضاعت فيه كتب مماثلة تمثل تلك البيئة العلمية في زمنها ومكانها ذاك .
~~والناظر في كتب علوم القران والقراءات التي بين أيدينا اليوم يلاحظ قلة كتب
~~المشارقة مقارنة مع الكتب القادمة من الغرب الإسلامي ويجد أن كتاب الإيضاح
~~يسد فراغا كبيرا يعانيه العصر الذي ألف فيه .
PageV01P006
# 5.حسن وضع الكتاب وجودة ترتيبه : فتقسيم الكتاب إلى أبواب وقراءات ، ثم
~~ترتيب الأبواب ذاتها جعل مادة الكتاب تنتظم انتظاما موضعيا واضحا ، كما
~~تنساق المادة داخل الباب الواحد وفق منهج جيد ومحدد
# 6.سهولة مأخذه ووضوح عبارته : فقد وضع الكتاب لطلاب العلم في علوم القرآن
~~والقراءات ولذا فقد قام على السهولة في العبارة واليسر في شرح الآراء
~~المختلفة والأحكام الكثيرة التي امتلأ الكتاب ms005 بها .
# 7-طرافة كثير من أبوابه : ففيه اكثر من باب يندر أن ترى له نظيرا في كتب
~~علوم القران والقراءات ، ولاسيما ما يتعلق بعد آي القران ، ومعرفة الآيات
~~الملبسة في العدد باختلاف الأمصار ، وذكر فواصل السور ، وما ينبغي للقارئ
~~من الآداب وغير ذلك .
# 8-جودة كثير من آراء الأندرابي فيه ولاسيما ما يتعلق بعلم التجويد كوقوفه
~~على أمر اللحن الخفي، واهتمامه بالدراسة الصوتية المتعلقة بقراءة القرآن -
~~كما سيأتي - وذكر أنواع القراءة ، وتحديد كل نوع ، فضلا عن تحديد المفاهيم
~~لكثير من المصطلحات المتعلقة بهذا العلم .
# ... وعلى الرغم من أهمية الكتاب فإننا للأسف لا نجد له صدى في كتب علوم
~~القران التي تلته ، بل لا نجد له ذكرا فيها، ولو حظي المؤلفون في علوم
~~القران بما جاء فيه لجاءهم منه علم واسع ،ولم أجد فيما راجعت من كتب سوى
~~إشارتين لكتاب الإيضاح :
# الاولى : في كتاب الهجاء ، وهو مجهول المؤلف ، فقد صرح بعنوان الكتاب
~~ومؤلفه في مواضع كثيرة ، يتعلق أكثرها برسم المصحف.
# والثانية : في كتاب بصائر ذوي التمييز للفيروز آبادي ، وقد نقل منه نصوصا
~~طويلة من غير تصريح باسم المؤلف ، وكانت تتعلق بالفواصل القرآنية والعدد
~~القرآني.
# يمكن أن نختم هذا الملخص بالنتائج التي توصلت اليها الرسالة :
PageV01P007
# 1- ان مكتبة المخطوطات العربية ما تزال عامرة بكنوز التراث الفكري الاسلامي
~~في مختلف المعارف ، ولاسيما فيما يخص المعارف المتعلقة بدراسة القران وكتاب
~~الإيضاح في القراءات لاحمد بن أبي عمر واحد من تلك الكنوز التي ظلت حبيسة
~~لما يقارب عشرة قرون ، وقد حوى مادة ضخمة في ميدان علوم القران والقراءات ،
~~واشتمل على كم كبير من النقول والآراء والأحكام التي تجعله واحدا من أهم
~~كتب علوم القرآن والقراءات .
# 2-صور كتاب الإيضاح الإزدهار الذي بلغته بيئة المشرق الاسلامي ولاسيما في
~~نيسابور وما حولها ، والجهد الذي بذله علماء تلك البيئة في سبيل دراسة
~~القرآن وعلومه ، وقد حفظ هذا الكتاب القيم آراء هؤلاء العلماء بعد أن فقدت
~~كتبهم .
# 3-إن من أهم سمات هذا الكتاب هو الشمول والاستقصاء فكم من باب أوفاه
~~الأندرابي حقه من ms006 البحث والشرح لا نجد في الكتب الاخرى كما هو في الإيضاح ،
~~وإذا عرفنا تقدم هذا الكتاب في زمانه أدركنا أهميته وقيمته .
# 4-انفرد الأندرابي بذكر أبواب لا نظير لها في كتب علوم القرآن المعروفة
~~مثل باب معرفة الفواصل وأبواب العدد القرآني .
# 5-جمع الأندرابي في كتابه بين اسلوب المحدثين وعلماء القرآن والعربية ،
~~حين اعتنى عناية فائقة بذكر الأسانيد في جل أبواب كتابه .
# 6-إن من الغريب أن يغفل الزمان عن ذكر عالم مثل الاندرابي وعن كتابه مثل
~~الإيضاح فقد بني هذا الكتاب وفق منهج دقيق ، وجاءت أبوابه متناسقة بترتيب
~~موضوعي ومنطقي متقن ، وإذا كانت كتب التراجم قد غفلت عن هذا العالم الفذ
~~فان كتابه الإيضاح كان خير مفصح عن مكانته وسعه علمه .
# 7-يمكن أن يكون هذا الكتاب مادة بحث للدارسين في موضوعاته المختلفة
~~ولاسيما ما يتعلق بجهوده في علوم القرآن ، وجهوده في مجال الدراسة الصوتية
~~، ومباحث الوقف والابتداء فيه .
# ...
# شكر وتقدير PageV01P008
~~إن من واجب الوفاء والاعتراف بالفضل أن أتقدم بوافر شكري وتقديري وإمتناني
~~إلى أستاذي الفاضل الدكتور غانم قدوري حمد، فقد مد يد العون منذ إختيار
~~الموضوع، وكانت خبرته الطويلة معينة في قراءة ما استغلق من نسخة المخطوطة،
~~وكان- كعادته- مثالا للحرص والتدقيق، فما كان من التحقيق من الجودة، فهو من
~~الله ثم منه، وما كان قيه من التقصير والنقص فهو مني، أسأل الله أن يجعل
~~ذلك في صوالح أعماله وكتاب حسناته وأن يعينه في خدمة كتابه العزيز وطلاب
~~العلم فيه.
# ABSTRACT
# Verification of Arabic manuscripts is considered one of the most
~~important ways of reviving the glory of this Acient Arab Nation, and it
~~is a picture of the pictures of renewing the memory of its great men who
~~took an active part in studying the holy Koran and sciences associated
~~with it, and made great efforts n the way of keeping the Holy book of
~~Allah outstanding through studying it lingual, phonetically,
~~Grammatically and Rhetoric, all over the world, are still keeping
~~treasures ms007 of these manuscripts which are waiting for studying and
~~verifying, and focusing to make them a source of Arabic lessons that
~~serve the Quranic texts.
# ... I introduce this thesis as part of requirements of Ph. D. it is
~~one of the scientific treasures which remind untouched and imprisoned
~~for more than ten centuries and it also imprisoned which it a subject
~~which is so useful in the field of sciences of the holy Quran.
PageV01P009
# ... The title of this thesis is ( Al- Iedah fil kraat wa iktiyar Abi
~~Aubaied wa Abi Hatem). Its writer is (Mr. Ahmed bin Abi Oumar Al-
~~Andarabi Al- Nesaburi Al- Qurasani. The books has not furnished his
~~biography and has reproduced quotations from his book ( Al- Iedah). His
~~death might be after the year of 500.A.H. as Ibn - Al jazari said. Ibn -
~~Al Jazari was the only writer who mentioned (Ahmed Al-Andarabi) in his
~~books on the biographies of men.
# ... The book of al- Idah consists of two part. The first part consists
~~of 53 chapters which engage the greatest part of the book and which
~~deals with various subjects on the sciences of the Quran and its
~~recitations such as the vitures of the Quaran and how it descended from
~~haven and how it was received, written and collected and its
~~pronunciations, meanings, its parts, and divisions and its arranging and
~~its chapters weather Meccans or Medinya and the numbers of its texts. As
~~well as its partitions, parsing, learning and the kinds of its
~~recitations and he errors in it recitations, and the most outstanding
~~rectors and their references and tailors and what associate with its
~~recitation concerning taking refuge (in istithah), and Basmalah (Saying
~~“ In the name of Good”, and saying “ Amin” and saying “ Good is the
~~Gratest “ and prostration, etc ... in addition to the rules of
~~recitations, elision, ms008 start, stoppage, literature productions, and so
~~on, and mentioning the outmoding of the letters and heir features and
~~kinds as well as the explanation of the script of the holy Koran and the
~~differences of the scripts in various countries.
PageV01P010
# ... These chapters takes great importance as they have original and new
~~subject.
# ... The second part is mentioning the recitations of ten reciters
~~arranged according to the arrangement of the chapters in the Holy Quran.
~~The recitations which this part has dealt with are the recitations of
~~the ten reciters who are arranged by the Andarabi as follows:
# ... Abu Ja’far, Nafie, Ibn Katheer, Ibn Muhaisen, Ibn Amer, Abu Amr
~~Ibn Al-Alaa, Assim, Hamza, Al- Kisaee and Yacoob Al- Hadrami then the
~~recitation of Abi- Ubaid and Abi- Hatim were attached
# ...
# الإيضاح في القراءات
# لأحمد بن أبي عمر الأندرابي
# ت بعد 500 ه
# دراسة وتحقيق
# أطروحة تقدمت بها
# منى عدنان غني
# الى مجلس كلية التربية للبنات في جامعة تكريت
# وهي جزء من متطلبات نيل شهادة الدكتوراه في
# اللغة العربية وآدابها
# بإشراف
# الأستاذ الدكتور
# غانم قدوري حمد
# ربيع الثاني 1423 ه تموز 2002 م
# أشهد ان إعداد هذه الاطروحة الموسومة ((الإيضاح في القراءات لأحمد بن أبي
~~عمر الأندرابي ت بعد 500 ه، دراسة وتحقيق)) التي تقدمت بها الطالبة منى
~~عدنان غني قد جرى تحت إشرافي في كلية التربية للبنات في جامعة تكريت، وهي
~~جزء من متطلبات نيل شهادة الدكتوراه في اللغة العربية وآدابها.
# الاستاذ الدكتور
# غانم قدوري حمد
# المشرف
# بناء على التوصيات المتوفرة أرشح الاطروحة للمناقشة.
# ... ... ... ... ... ... ... ... ... د. سالم قدوري حمد
# رئيس قسم اللغة العربية
# رئيس لجنة الدراسات العليا
# شكر وتقدير PageV01P011
~~إن من واجب الوفاء والاعتراف بالفضل أن أتقدم بوافر شكري وتقديري وامتناني
~~إلى أستاذي الفاضل الدكتور غانم قدوري حمد، فقد مد يد العون منذ اختيار
~~الموضوع، وكانت خبرته الطويلة معينة في قراءة ما استغلق من نسخة المخطوطة،
~~وكان- كعادته- مثالا للحرص والتدقيق، فما كان من التحقيق من الجودة، فهو ms009 من
~~الله ثم منه، وما كان فيه من التقصير والنقص فهو مني، أسأل الله أن يجعل
~~ذلك في صوالح أعماله وكتاب حسناته وأن يعينه في خدمة كتابه العزيز وطلاب
~~العلم فيه.
# إقرار لجنة المناقشة وعميد الكلية
# نحن أعضاء لجنة المناقشة نشهد أننا اطلعنا على هذه الاطروحة الموسومة
~~(الإيضاح في القراءات لأحمد بن أبي عمر الأندرابي ت بعد 500 ه، دراسة
~~وتحقيق)، وقد ناقشنا الطالبة (منى عدنان غني) في محتوياتها وفيما له علاقة
~~بها ونعتقد بأنها جديرة لنيل شهادة الدكتوراه في اللغة العربية وآدابها
~~بتقدير (امتياز ).
# التوقيع: ... ... التوقيع:
# الاستاذ الدكتور: الاستاذ الدكتور:
# رشيد عبد الرحمن العبيدي ... ... عبد الوهاب محمد علي العدواني
# رئيسا عضوا
# التوقيع: التوقيع:
# الاستاذ الدكتور: الاستاذ المساعد الدكتور:
# جايد زيدان مخلف ... عبد المجيد محمد الدوري
# عضوا عضوا
# التوقيع: التوقيع:
# الاستاذ المساعد الدكتور: الاستاذ الدكتور:
# جمعة حسين محمد ... ... ... ... ... غانم قدوري حمد
# عضوا عضوا مشرفا
# صدقت من مجلس كلية التربية للبنات في جامعة تكريت
# التوقيع:
# الدكتورة: وداد محمود فيصل
# عميدة كلية التربية للبنات
# المحتويات
# المقدمة ... 1
# القسم الأول-الدراسة
# الباب الأول-التعريف بالمؤلف والكتاب
# الفصل الأول-المؤلف
# 1-حياته ... 3
# 2-شيوخه ... 4
# 3-مؤلفاته ... 12
# الفصل الثاني-الكتاب
# موضوعات الكتاب ومنهج تبويبها ... 14
# مصادر الكتاب ... 17
# أهمية الكتاب ... 20
# نسخة الكتاب ... 22
# منهج التحقيق ... 23
# الباب الثاني-دراسة في موضوعات الكتاب PageV01P012
~~الفصل الأول-مباحث علوم القرآن
# تدوين القرآن ... 24
# المصحف وما يتعلق به ... 25
# القراءات ورواياتها ... 27
# الفصل الثاني-مباحث علوم العربية
# الأصوات ... 29
# الرسم ... 30
# الوقف ... 31
# الخاتمة ... 32
# القسم الثاني-النص المحقق ... 33
# الباب الأول : في ذكر بعض ما جاء في فضائل القرآن وأهله وأخلاقهم ونعوتهم
~~وصفاتهم وما يكره لهم اذا جفوه. ... 38
# الباب الثاني : في ذكر نزول القرآن على سبعة أحرف وآختلاف العلماء في
~~تفسير ذلك . ... 51
# الباب الثالث: في ذكر كيفية أخذ القرآءة والاختلاف بين القراء على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه. ... 83
# الباب الرابع : في ذكر تأليف القرآن وجمعه في المصحف ، ومن جمعه ، وكيف
~~جمع, وما السبب الداعي الى جمعه. ... 90
# الباب الخامس : في ذكر ms010 آختلاف هجاء المصاحف واتفاقه ، وتوجيهها إلى
~~الأمصار وسبب اختلافها بالزيادة والنقصان. ... 102
# الباب السادس: في ذكر الحروف التي التي كتب بعضها على خلاف بعض في المصحف
~~وهي في الأصل واحدة. ... 123
# الباب السابع : في ذكر فضل قرآءة القرآن من المصحف أو عن ظهر قلب. ... 145
# الباب الثامن : في ذكر معنى المصحف والكتاب والقرآن والسورة والآية
~~والكلمة والحرف وغير ذلك. ... 148
# الباب التاسع : في ذكر السبع الطول والمثاني والمئين والطواسين والحواميم
~~والمفصل والمسبحات وغير ذلك. ... 158
# الباب العاشر : في تنزيل الكتاب , وترتيب نزول السور المكية والمدنية,
~~وكم نزلت منها بمكة , وكم نزلت بالمدينة. ... 173
# الباب الحادي عشر : في ذكر عدد سور القرآن والاختلاف في ذلك . ... 181
# الباب الثاني عشر : في ذكر تنزيل سور القرآن كلها على التفصيل, ومواضع
~~نزولها مع ذكر الآيات المكيات في السور المدنية, والمدنيات في السور
~~المكية, وآختلاف الروايات في ذلك. ... 184
# الباب الثالث عشر: في ذكر ما نزل بمكة وحكمه مدني, وما نزل بالمدينة
~~وحكمه مكي وغير ذلك. ... 202
# الباب الرابع عشر: في ذكر تسمية السور ومعرفة السور المختلف في أسمائها.
~~... 205 PageV01P013
~~الباب الخامس عشر: في ذكر عدد آي القرآن وكلامه وحروفه جملة. ... 214
# الباب السادس عشر: في ذكر آختلاف القراء في عدد آي كل سورة. ... 219
# الباب السابع عشر: في ذكر الترغيب في عقد الآي بالأصابع. ... 237
# الباب الثامن عشر: في ذكر بيان فواصل السور . ... 239
# الباب التاسع عشر: في ذكر ما يعد من الاآي , وربما يلتبس على القارىء
~~ويشكل. ... 249
# الباب العشرون: في ذكر ما لا يعد وربما يلتبس ويشكل على القارىء. ... 256
# الباب الحادي والعشرون: في ذكر أجزاء الثلاثين. ... 265
# الباب الثاني والعشرون: في ذكر أجزاء الستين. ... 268
# الباب الثالث والعشرون: في ذكر تفضيل اعراب القرآن, والحث على تعلمه, وذم
~~اللحن ... 273
# وكراهيته.
# الباب الرابع والعشرون: في ذكر صفة قراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وأصحابه وتابعيهم, رضي الله عنهم أجمعين. ... 279
# الباب الخامس والعشرون: في ذكر ما يستحب من تحسين اللفظ وتزيين الصوت ms011
~~بقراءة القرآن. ... 284
# الباب السادس والعشرون: في ذكر الحدود والترتيل وغير ذلك مما يحتاج اليه
~~القاريء. ... 289
# الباب السابع والعشرون: في ذكر اللحن الخفي ومقالات أرباب الصناعة في
~~]ذلك ... 298
# الباب الثامن والعشرون:في ذكر مخارج الحروف وهي المواضع التي تنشأ منها
~~حروف العربية. ... 310
# الباب التاسع والعشرون: في ذكر أجناس الحروف وأصنافها وصفاتها وألقابها.
~~... 315
# الباب الثلاثون: في ذكر ما ينبغي للقارئ والمقرئ. ... 322
# الباب الحادي والثلاثون: في ذكر سبب اجتماع الناس على قراءات القراء
~~المعروفين وإقتدائهم بهم في أمصار المسلمين دون غيرهم. ... 326
# الباب الثاني والثلاثون: في ذكر الأسانيد التي نقلت لنا قراءات القراء
~~المعروفين بروايات الرواة المشهورين. ... 329
# الباب الثالث والثلاثون: في ذكر ترجمة أسامي ذوي الاختيار على سبيل
~~الاختصار. ... 393
# الباب الرابع والثلاثون: في ذكر كيفية الاستعاذة ومعرفة معانيها. ... 394
# الباب الخامس والثلاثون: في ذكر التسمية. ... 405 PageV01P014
~~الباب السادس والثلاثون: في ذكر تغليظ اللام من اسم الله عز وعلا والترقيق.
~~... 411
# الباب السابع والثلاثون: في ذكر التأمين. ... 414
# الباب الثامن والثلاثون: في ذكر التكبير. ... 422
# الباب التاسع والثلاثون: في ذكر سجدات التلاوة. ... 426
# الباب الاربعون: في ذكر إلحاق هاء الاستراحة عند الوقف على المبينات. ... 436
# الباب الحادي والاربعون: فيذكر أوزان فواتح السور التي هي على حروف
~~المعجم. ... 442
# الباب الثاني والاربعون: ذكر الادغام والتبيين ... 444
# الباب الثالث والاربعون: في ذكر اشمام الحرف المدغم اعرابه. ... 477
# الباب الرابع والاربعون: في ذكر تحقيق الهمز والتليين. ... 480
# الباب الخامس والاربعون في ذكر القاء الهمزتين من كلمة كانتا أو كلمتين
~~متفقتي الاعراب كانتا أو مختلفتين. ... 499
# الباب السادس والاربعون: في ذكر الامالة والتفخيم. ... 504
# الباب السابع والأربعون: في ذكر السكت والتمكين. ... 532
# الباب الثامن والاربعون: في ذكر المدات وأوزانها ومقاديرها. ... 534
# الباب التاسع والاربعون: في ذكر فتح ياءات الإضافة واسكانها. ... 539
# الباب الخمسون: في ذكر الياءات التي حذفت من الخط في المصحف, وأختلاف
~~القراء في اثباتها واسقاطها. ... 550
# الباب الحادي والخمسون: في ذكر الوقف والابتداء مجملا على ماذكره العلماء
~~بالقرآن ... 561 ms012
# الفهارس ... 588
# فهرس الآيات الكريمة ... 589
# فهرس الحديث ... 608
# فهرس الآثار ... 619
# فهرس رسم المصحف ... 628
# فهرس المصادر ... 632
# الخاتمة
# يمكن ان نختم هذا البحث بما يلي :
# 1- ان مكتبة المخطوطات العربية ما تزال عامرة بكنوز التراث الفكري
~~الاسلامي في مختلف المعارف ، ولاسيما فيما يخص المعارف المتعلقة بدراسة
~~القران وكتاب الإيضاح في القراءات لاحمد بن أبي عمر واحد من تلك الكنوز
~~التي ظلت حبيسة لما يقارب عشرة قرون ، وقد حوى مادة ضخمة في ميدان علوم
~~القران والقراءات ، واشتمل على كم كبير من النقول والآراء والأحكام التي
~~تجعله واحدا من أهم كتب علوم القرآن والقراءات .
PageV01P015
# 2-صور كتاب الإيضاح الإزدهار الذي بلغته بيئة المشرق الاسلامي ولاسيما في
~~نيسابور وما حولها ، والجهد الذي بذله علماء تلك البيئة في سبيل دراسة
~~القرآن وعلومه ، وقد حفظ هذا الكتاب القيم آراء هؤلاء العلماء بعد أن فقدت
~~كتبهم .
# 3-إن من أهم سمات هذا الكتاب هو الشمول والاستقصاء فكم من باب أوفاه
~~الأندرابي حقه من البحث والشرح لا نجد في الكتب الاخرى كما هو في الإيضاح ،
~~وإذا عرفنا تقدم هذا الكتاب في زمانه أدركنا أهميته وقيمته .
# 4-انفرد الأندرابي بذكر أبواب لا نظير لها في كتب علوم القرآن المعروفة
~~مثل باب معرفة الفواصل وأبواب العدد القرآني .
# 5-جمع الأندرابي في كتابه بين اسلوب المحدثين وعلماء القرآن والعربية ،
~~حين اعتنى عناية فائقة بذكر الأسانيد في جل أبواب كتابه .
# 6-إن من الغريب أن يغفل الزمان عن ذكر عالم مثل الاندرابي وعن كتابه مثل
~~الإيضاح فقد بني هذا الكتاب وفق منهج دقيق ، وجاءت أبوابه متناسقة بترتيب
~~موضوعي ومنطقي متقن ، وإذا كانت كتب التراجم قد غفلت عن هذا العالم الفذ
~~فان كتابه الإيضاح كان خير مفصح عن مكانته وسعه علمه .
# 7-يمكن أن يكون هذا الكتاب مادة بحث للدارسين في موضوعاته المختلفة
~~ولاسيما ما يتعلق بجهوده في علوم القرآن ، وجهوده في مجال الدراسة الصوتية
~~، ومباحث الوقف والابتداء فيه .
PageV01P016
# المقدمة
# الحمد لله رب العالمين ،والصلاة والسلام على نبيه الصادق الامين، وعلى
~~آله وأصحابه أجمعين، وبعد:
# فقد حظي ms013 كتاب الله العزيز بجهود كبيرة في سبيل الحفاظ على سلامة نطقه ،
~~وكشف أسرار إعجازه، وتعريف الناس بفضل قراءته وتعليمه، وإرشادهم إلى آدابه
~~ومعانيه، وتنظيم الدرس لمن يبغي أن يتلقى شيئا من علومه، وظل جزء من تلك
~~الجهود حبيسا في مخطوطات تحتفظ بها مكتبات العالم، وحبس معها علم غزير كثير النفع.
# ولهذا فإن النهوض بتحقيق النصوص العربية الاسلامية القديمة هو أحد أهم
~~وجوه النهوض بمجد هذه الامة، وهو صورة لتجديد ذكرى رجالها، الذين أحرزوا في
~~علوم العربية المختلفة تفوقا تشهد لهم به كتبهم التي ظلت حتى اليوم مصدر
~~تدريس علوم القرآن والعربية.
# وكتاب الايضاح في القراءات هو واحد من تلك الكتب التي حبس علمها منذ قرون
~~طويلة، وهو موسوعة في علوم القرآن والقراءات، ولم يعرف له ذكر أو صدى في
~~الكتب العربية المماثلة، غير أن القارئ له يدرك الثروة العلمية التي يضمها
~~والحيف الذي أصابه بالغفلة عنه.
# وكنت قد اطلعت على نسخة الدكتور غانم قدوري حمد من المخطوطة، وكان قد نظر
~~فيه، وأفاد منه، ونبه إلى قيمته العلمية وأهمية تحقيقه، فوقع في نفسي أن
~~أقوم بتحقيقه، ولما رأيت ما فيه من غزارة العلم وجودة التصنيف إزداد أملي
~~في إخراج الكتاب محققا، والكشف عن علم صاحبه، ونشر ما طوي من خبرهما معا.
# وكانت سعة الكتاب وضخامته عائقا في سبيل إخراجه كاملا محققا، لكن ما لا
~~يدرك كله لا يترك جله، فأشار الأساتذة الأفاضل علي بتحقيق قسمه الأول
~~المتألف من ثلاثة وخمسين بابا في علوم القرآن، وقد حوى مادة أصيلة مستقلة
~~عن مادة القسم الثاني وهي القراءات القرآنية، وعسى أن يوفقني الله لإكمال
~~العمل ونشر الكتاب كاملا.
PageV01P017
# وقد قسمت العمل في هذه الرسالة على قسمين: جعلت الأول للدراسة والثاني للنص
~~المحقق.
# وضمنت الدراسة بابين عرفت في الأول بالمؤلف والكتاب، وجعلت الفصل الأول
~~للمؤلف فذكرت ما جاء فيه، ثم ذكرت شيوخه الذين ذكروا في كتابه، وعرضت لما
~~قيل في تأليفه لأكثر من كتاب، وجعلت الفصل الثاني للكتاب فعرضت لما فيه من
~~موضوعات، والمصادر التي ms014 أفاد المؤلف منها في تأليفه، وبينت أهمية الكتاب
~~وقيمته، ثم وصفت نسخته المخطوطة، ثم بينت منهج التحقيق.
# وفي الباب الثاني عرفت بأهم المباحث التي جاءت بها أبواب الكتاب وهي
~~مباحث علوم القرآن، وتشمل تدوينه، وتأليف المصحف وما يتعلق به، ثم القراءات
~~وروايتها، ثم المباحث اللغوية من الأصوات والرسم والوقف.
# ثم يجيء القسم الثاني من الرسالة وهو النص المحقق.
# وقد تنوعت مصادر التحقيق بسبب تنوع موضوعات ابواب الكتاب وان كانت ترجع
~~كلها الى علوم القرآن، واهم تلك المصادر كتب علوم القرآن كالاقناع لابن
~~الباذش، وغاية الاختصار للعطار الهمداني، وجمال القراء للسخاوي، والاتقان
~~للسيوطي وغيرها، وكتب التفسير كتفسير الطبري، وتفسير القرطبي، وتفسير ابن
~~كثير، وكتب الحديث ولا سيما الصحاح والسنن، وكتب القراءات كالسبعة لابن
~~مجاهد، والتيسير للداني، والنشر للسيوطي، وكتب التجويد كالتحديد للداني،
~~والموضح لعبد الوهاب القرطبي، والتمهيد للعطار الهمداني، وجهد المقل
~~للمرعشي، وكتب علوم العربية ككتاب سيبويه، والمقتضب للمبرد، وشرح المفصل
~~لابن يعيش، وكتب الفقه كالام للشافعي، وشرح معاني الاثار للحنفي، والمغني
~~لابن قدامة الحنبلي، وغير ذلك من معاجم اللغة والبلدان، ودواوين الشعر.
PageV01P018
# وقد تمثلت ابرز صعوبات تحقيق هذا الكتاب في عدم العثور على بعض ما جاء فيه
~~من الأحاديث الشريفة والآراء والآثار، نظرا لضخامة مادة هذا الكتاب من جهة
~~ولنقل المؤلف جزءا من مادته من مصادر لم تصل الينا، وقد صعبت ايضا قراءة
~~بعض العبارات التي طمست في المخطوطة ولا سيما انه ليس لهذه المخطوطة نسخة
~~اخرى نعرفها حتى الآن تعين في قراءة تلك العبارات.
# وأنا ألتمس العذر سلفا لما لم أتمكن من تخريجه من حديث أو رأي أو أثر،
~~ولا أشك مع ذلك أن هذا الكتاب مفيد لكل طالب علم في القرآن وفيه مادة عظيمة
~~النفع له، بل لكل مسلم، وأرجو أن يكون عملي هذا خالصا لله تعالى سائلة
~~النفع به، ومن الله الصواب، وإليه المرجع والمآب.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين PageV01P019
~~الحمد لله الذي فطرنا على أحسن الفطر (¬1) ، وهدانا لأرشد الملل (¬2) ،
~~وكرمنا بالقرآن العربي، وشرفنا بالنبي الأمي ms015 نحمده على النعم الجليلة
~~والمواهب الجزيلة، حمدا يزيد فلا يبيد، ويتصل فلا ينفصل، ونشهد أن لا اله
~~الا الله وحده لاشريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت وهو حي لايموت ،
~~بيده الخير وهو على كل شيء قدير، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله، جاء بالحق
~~وصدق المرسلين ، صلوات الله عليه وعلى آله الطيبين، وعلى أزواجه امهات
~~المؤمنين وعلى جميع الملائكة والأنبياء والمرسلين، وعلى عباد الله الصالحين
~~وسلم تسليما. وبعد فقد طال علي إلحاحكم ،معشر أصحابي ، أسعدكم الله بمرضاته
~~- باستدعاء كتاب في القرآءات يشتمل على عظم ما يحتاج اليه القاريء والمقريء
~~، موضحا مشروحا ، فاجبتكم الى ذلك توخيا لصفوكم ، والتماسا لمساركم ، ورغبة
~~الى الله -عز وعلا-في صوالح أدعيتكم ، على أن أقدم فيه قبل ذكر القرآءات
~~أبوابا كثيرة ، كل باب في صنف من العلم الذي لايستغني عنه طالب علم القراءة
~~، وأذكر في آخر كل باب ما فيه من الفائدة للقارئ من غير أن أقول فيه برأي مثبتا.
# وسميت الكتاب بالإيضاح في القراءات ليوافق أسمه معناه وأنا أرجو أن يكون
~~كتابي هذا لمن ائتم به كافيا ، ولمن أستغنى به عما سواه مغنيا ، أسأل الله
~~عز اسمه إلهام الرأي لما نويت والتوفيق لما قصدت ومنه جلت عظمته أستمد
~~العصمة من السهو والزلل، والحفظ من الخطا والمسار الى الخطأ إنه أجل من
~~يرغب إليه ويسأل .
# الباب الأول : في ذكر بعض ما جاء في فضائل القرآن وأهله وأخلاقهم ونعوتهم
~~وصفاتهم وما يكره PageV01P020
~~لهم اذا جفوه.
# الباب الثاني : في ذكر نزول القرآن على سبعة أحرف وآختلاف العلماء في
~~تفسير ذلك .
# الباب الثالث: في ذكر كيفية أخذ القرآءة والاختلاف بين القراء على عهد
~~رسول الله صلى الله
# عليه.
# الباب الرابع : في ذكر تأليف القرآن وجمعه في المصحف ، ومن جمعه ، وكيف
~~جمع, وما السبب
# الداعي الى جمعه.
# الباب الخامس : في ذكر آختلاف هجاء المصاحف وآتفاقه ، وتوجيهها الى
~~الامصار وسبب
# اختلافها [بالزيادة والنقصان] (¬1) .
# الباب السادس: في ذكر /2و/ الحروف التي التي كتب بعضها على خلاف بعض في المصحف
# وهي في الأصل ms016 واحدة.
# الباب السابع : في ذكر فضل قرآءة القرآن من المصحف أو عن ظهر قلب.
# الباب الثامن : في ذكر معنى المصحف والكتاب والقرآن والسورة والآية
~~والكلمة والحرف وغير ذلك.
# الباب التاسع : في ذكر السبع الطول والمثاني والمئين والطواسين والحواميم
~~والمفصل والمسبحات وغير ذلك .
# الباب العاشر : في تنزيل الكتاب , وترتيب نزول السور المكية والمدنية,
~~وكم نزلت منها بمكة , وكم نزلت بالمدينة.
# الباب الحادي عشر : في ذكر عدد سور القرآن والاختلاف في ذلك .
# الباب الثاني عشر : في ذكر تنزيل سور القرآن كلها على التفصيل, ومواضع
~~نزولها مع ذكر الآيات المكيات في السور المدنية, والمدنيات في (¬2) السور
~~المكية, وآختلاف الروايات في ذلك.
# الباب الثالث عشر: في ذكر ما نزل بمكة وحكمه مدني, وما نزل بالمدينة
~~وحكمه مكي وغير ذلك.
# الباب الرابع عشر: في ذكر تسمية السور ومعرفة السور المختلف في أسمائها.
# الباب الخامس عشر: في ذكر عدد آي القرآن وكلامه وحروفه جملة.
# الباب السادس عشر: في ذكر آختلاف القراء في عدد آي كل سورة.
# الباب السابع عشر: في ذكر الترغيب في عقد الآي بالأصابع.
PageV01P021
# الباب الثامن عشر: في ذكر بيان فواصل السور (¬1)
# الباب التاسع عشر: في ذكر ما يعد من الآي , وربما يلتبس على القارىء ويشكل.
# الباب العشرون: في ذكر ما لا يعد وربما يلتبس ويشكل على القارىء.
# الباب الحادي والعشرون: في ذكر أجزاء الثلاثين.
# الباب الثاني والعشرون: في ذكر أجزاء الستين.
# الباب الثالث والعشرون: في ذكر تفضيل اعراب القرآن, والحث على تعلمه, وذم
~~اللحن وكراهيته.
# الباب الرابع والعشرون: في ذكر صفة قراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وأصحابه وتابعيهم, رضي الله عنهم أجمعين.
# الباب الخامس والعشرون: في ذكر ما يستحب من تحسين اللفظ وتزيين الصوت
~~بقراءة القرآن.
# الباب السادس والعشرون: في ذكر الحدر والترتيل وغير ذلك مما يحتاج اليه
~~القاريء.
# الباب السابع والعشرون:/2ظ/ في ذكر اللحن الخفي ومقالات أرباب الصناعة في
~~]ذلك[ (¬2) .
# الباب الثامن والعشرون:في ذكر مخارج الحروف وهي المواضع التي تنشأ منها
~~حروف العربية.
# الباب التاسع والعشرون: في ذكر أجناس الحروف وأصنافها ms017 وصفاتها وألقابها.
# الباب الثلاثون: في ذكر ما ينبغي للقارئ والمقرئ.
# الباب الحادي والثلاثون: في ذكر سبب اجتماع الناس على قراءات القراء
~~المعروفين وإقتدائهم بهم في أمصار المسلمين دون غيرهم.
# الباب الثاني والثلاثون: في ذكر الأسانيد التي نقلت لنا قراءات القراء
~~المعروفين بروايات الرواة المشهورين.
# الباب الثالث والثلاثون: في ذكر ترجمة أسامي ذوي الاختيار على سبيل
~~الاختصار.
# الباب الرابع والثلاثون: في ذكر كيفية الاستعاذة ومعرفة معانيها.
# زيادة مذكورة في الباب نفسه.
# الباب الخامس والثلاثون: في ذكر التسمية.
# الباب السادس والثلاثون: في ذكر تغليظ اللام من اسم الله عز وعلا
~~والترقيق.
# الباب السابع والثلاثون: في ذكر التأمين.
# الباب الثامن والثلاثون: في ذكر التكبير.
PageV01P022
# الباب التاسع والثلاثون: في ذكر سجدات التلاوة.
# الباب الاربعون: في ذكر إلحاق (¬1) هاء الاستراحة عند الوقف على
~~المبينات.
# الباب الحادي والاربعون: في ذكر أوزان فواتح السور التي هي على حروف
~~المعجم.
# الباب الثاني والاربعون: ذكر الادغام والتبيين.
# الباب الثالث والاربعون: في ذكر اشمام الحرف (¬2) المدغم اعرابه.
# الباب الرابع والاربعون: في ذكر تحقيق الهمز والتليين.
# الباب الخامس والاربعون في ذكر التقاء الهمزتين من كلمة كانتا أو كلمتين
~~متفقتي (¬3) الاعراب كانتا أو مختلفتين.
# الباب السادس والاربعون: في ذكر الامالة والتفخيم.
# الباب السابع والأربعون: في ذكر السكت والتمكين.
# الباب الثامن والاربعون: في ذكر المدات وأوزانها ومقاديرها.
# الباب التاسع والاربعون: في ذكر فتح ياءات الإضافة واسكانها.
# الباب الخمسون: في ذكر الياءات التي حذفت من الخط في المصحف, وأختلاف
~~القراء في اثباتها واسقاطها. /3و/
# الباب الحادي والخمسون: في ذكر الوقف والابتداء مجملا على ماذكره العلماء
~~بالقرآن.
# الباب الثاني والخمسون: في ذكر كيفية الوقف على الحروف التي تختلف بالضم
~~والكسر والفتح.
# الباب الثالث والخمسون: في ذكر كيفية الوقف على هاء التأنيث التي تلحق
~~أواخر الاسماء المفردة.
# فذلك ثلاثة وخمسون بابا ، منها ما يشتمل على فصل , ومنها ما يشتمل على
~~فصلين، ومنها ما يشتمل على ثلاثة فصول أو أربعة أو خمسة أو أكثر, ، وسيأتي
~~شرح جميع ذلك مع ما للقاريء من الفائدة في كل باب، ثم ms018 يأتي من بعد ذلك ذكر
~~اختلاف القراء في الحروف التي اختلفوا فيها من حروف القرآن مع شرح مذاهبهم
~~فيها واختلاف الروايات عنهم في كل حرف، سورة بعد سورة، من فاتحة الكتاب إلى
~~خاتمته إن شاء الله.
PageV01P023
# أسأل الله تعالى التوفيق للصواب والعصمة من الزل في القول والعمل، وعليه
~~تكلاني (¬1) ،واليه أنيب
# الباب الأول
# في ذكر بعض ما جاء في فضائل القرآن وأهله وأخلاقهم ونعوتهم وصفاتهم وما
~~يكره لهم إذا جفوه .
# أخبرنا أبو عمرو محمد بن يحيى بن الحسين -رحمه الله ، قال:أخبرنا أبو
~~سعيد أحمد بن محمد بن ابراهيم قراءة عليه, قال حدثنا عبد الرحمن بن الحسين
~~القاضي ، قال حدثنا اسحاق بن منصور ومحمد بن كيسان، قال اسحاق: أخبرنا
~~اسحاق بن سليمان الرازي، عن جراح الكندي, عن علقمة بن مرثد، عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي، عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله -
~~صلىالله عليه وسلم: خياركم من تعلم القرآن وعلمه (¬2) .
# قال أبو عبد الرحمن : وذاك الذي أجلسني هذا المجلس (¬3) ، وكان يقرىء
~~القرآن (¬4) ثم قال: فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على سائر خلقه،
~~وذلك لأنه منه (¬5) .
PageV01P024
# وأخبرنا أبو عمرو قال: أخبرنا أبو سعيد، قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن
~~العباس بن حمزة ومؤمل بن الحسين بن عيسى، قالا: حدثنا الحسن بن محمد بن
~~الصباح ، قال: حدثنا يعقوب بن اسحاق الحضرمي، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن
~~بديل قال: أخبرني أبي، عن أنس بن مالك- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~صلى لله عليه وسلم: إن لله أهلين من الناس، قيل: من هم يارسول الله ؟ قال:
~~أهل القرآن هم أهل الله وخاصته (¬1) .
# /3ظ/ وأخبرنا محمد بن يحيى قال: أخبرنا أبو سعيد، قال حدثنا أبو العباس
~~محمد بن اسحاق السراج إملاء، قال: حدثنا العباس بن أبي طالب، قال حدثنا
~~اسماعيل بن ابراهيم بن بسام، قال:حدثنا سعد بن سعيد الجرجاني، وذكر من
~~فضائله، عن نهشل أبي عبد الله، عن الضحاك، عن ابن عباس-رضي الله عنه، قال:
# قال رسول الله صلى الله ms019 عليه : أشراف أمتي حملة القرآن وأصحاب الليل (¬2) .
PageV01P025
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز الحيري، قراءة عليه-رحمه الله-
~~قال:أخبرنا أبو نصر عبيد الله بن أحمد بن عبدان، قال: حدثنا أبو عبد الله
~~أحمد بن أبان بن محمد بن أبان الشارذيني، قال: حدثنا أبو منصور نصر بن داود
~~بن طوق، قال: حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلأم، قال: حدثنا أبو اليقظان عمار
~~بن محمد الثوري وغيره، عن أبي اسحاق الهجري، عن الأحوص, عن عبد الله بن
~~مسعود- رضي الله عنه-، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إن هذا القرآن
~~مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم ، إن هذا القرآن حبل الله، وهو
~~النور المبين، والشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن تبعه، لايعوج
~~فيقوم، ولا يزيغ فيستعتب، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق عن كثرة الرد، فأتلوه
~~فإن الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول ألم، ولكن
~~ألف عشر، ولام عشر ، وميم عشر (¬1)
# أبوعبيد قال: حدثنا حجاج بن محمد، عن محمد بن طلحة، عن معن بن عبد
~~الرحمن، عن أبيه عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن ابن مسعود-رضي الله
~~عنه-، قال: إن كل مؤدب يحب أن تؤتى أدبه وإن أدب الله القرآن (¬2) PageV01P026
~~أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح، عن موسى بن علي بن رباح، عن أبيه,
~~عن عقبة بن عامر الحهني، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه ونحن في
~~الصفة فقال: أيكم يحب أن يغدو كل يوم الى بطحان أو العقيق، فيأخذ ناقتين
~~كوماوين زهراوين في غير إثم ولا قطيعة رحم، قلنا: كلنا يا رسول الله يحب
~~ذلك، قال: فلأن يغدو أحدكم كل يوم الى المسجد فيتعلم آيتين من كتاب الله
~~-عز وجل-خير له من ناقتين، ومن ثلاث، ومن أعدادهن من الإبل (¬1) .
# أخبرنا الشيخ الحافظ أبو مسعود أحمد بن محمد بن عبد الله البجلي-رحمه
~~الله-قال: أخبرنا أبو النضر محمد بن أحمد بن سليمان الشرمغولي، قال: أخبرنا
~~أبو جعفر ابن عبد الجبار ms020 الراءاني ، قال: حدثنا أبو أحمد حميد بن زنجويه ،
~~قال: حدثني أبو بكر /4و/بن أبي شيبة قال:حدثنا حسين بن علي, عن حمزة الزيات ،
# عن المختار الطائي، عن ابن أخي المختار (¬2) الطائي، عن ابن أبي الحارث
~~الأعور, عن الحارث، قال:
PageV01P027
# دخلت المسجد فإذا الناس يخوضون في الاحاديث، فدخلت على علي فقلت: يا أمير
~~المؤمنين, أما ترى الناس يخوضون في الاحاديث؟ فقال: أوقد فعلوها ؟، قلت:
~~نعم, قال: أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول: إنها ستكون فتن,
~~قلت: فما المخرج منها يار سول الله ؟ قال: كتاب الله كتاب الله فيه خبر ما
~~قبلكم, ونبأ ما بعدكم، وحكم ما بينكم, هو الفصل ليس بالهزل، هو الذي لا
~~تزيغ به الأهواء، ولايشبع منه العلماء، ولا يخلق عن كثرة رد، ولاتنقضي (¬1)
~~عجائبه، هو الذي من تركه من جبار قصمه الله, ومن ابتغى الهدى في غيره أضله
~~الله. هو حبل الله المتين، وهو الصراط المستقيم، هو الذي من عمل به أجر،
~~ومن حكم به عدل، ومن دعا اليه دعا إلى صراط مستقيم (¬2) .
PageV01P028
# حميد بن زنجويه قال: حدثنا أبو نعيم , قال: حدثنا بشير بن المهاجر الغنوي،
~~قال: حدثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله
~~عليه، فسمعته يقول:تعلموا سورة البقرة، فإن أخذها بركة وتركها حسرة (¬1) ،
~~ولا يستطيعها البطلة، ثم سكت ساعة، ثم قال: تعلموا القرآن، سورة البقرة وآل
~~عمران فإنهما الزهراوان، وإنهما تظلان صاحبهما يوم القيامة، كأنهما غمامتان
~~أو غيايتان أو فرقان من طير صواف، وإن القرآن يأتي صاحبه يوم القيامة حين
~~ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له: هل تعرفني ؟ فيقول: ما أعرفك،
~~فيقول: أنا صاحبك القرآن، الذي أظمأتك بالهواجر، وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر
~~من وراء تجارته، فيعطى الملك بيمينه ، والخلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج
~~الوقار، ويكسى والداه حلتين لايقوم لهما أهل الدنيا، فيقولان:بم كسينا هذا؟
~~فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال: إقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها،
~~فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان ms021 أو ترتيلا (¬2) .
# قال: حدثنا أبو الأسود، قال: حدثنا ابن لهيعة ، عن حيي, عن الحبلي، عن
~~عبد الله بن عمرو، أنه قال: كل آية في القرآن درجة في الجنة ومصباح في
~~بيوتكم (¬3) .
# حميد قال: حدثنا أبو الأسود, قال: حدثنا ابن لهيعة، عن زبان بن فايد، عن
~~سهل، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه /4ظ/, قال: من قرأ القرآن فأحكمه
~~وعمل بما فيه ألبس والداه يوم القيامة تاجا ضوؤه PageV01P029
~~أحسن من ضوء الشمس في بيت من بيوت الدنيا لو كانت فيه, فما ظنكم بالذي عمل (¬1) ؟
# حميد قال:حدثنا الأصبغ بن الفرح، قال: حدثنا ابن وهب، عن سعيد بن أبي
~~أيوب، أخبره عن ذويد، عن مالك بن كثير, عن عبد الرحمن بن حجيرة ، قال:لأن
~~أقرىء آية من القرآن أحب إلي من أن أقرأ مئة آية (¬2) .
# . أخبرنا أبو محمد حامد بن أحمد بن جعفر بن بسطام-رحمه الله- قال: أخبرنا
~~أبو الحسن أحمد بن القاسم الفارسي، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يزيد
~~العدل, قال: حدثنا أبو يحيى البزار، قال: حدثنا علي بن الحسن الذهلي، قال:
~~حدثنا عمر بن هارون، عن اسماعيل بن رافع، عن إسماعيل بن عبيد الله ابن أبي
~~المهاجر، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه: من قرأ
~~القرآن فرأى أحدا أعطي أفضل مما أعطي، فقد عظم ما حقر الله، وحقر ما عظم
~~الله (¬3) .
# وأخبرنا أبو محمد، قال: أخبرنا أبو الحسن، قال: حدثنا ابو بكر محمد بن
~~عبد الله بن قريش، قال: حدثنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا أبو نعيم الحلبي،
~~قال: حدثنا محمد بن اسماعيل بن أبي فديك، عن عمرو بن كثير، عن أبي العلاء،
~~عن أنس بن مالك-رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه : أفضل
~~العبادة قراءة القرآن (¬4) PageV01P030
~~وأخبرنا أبو محمد، قال: أخبرنا أبو الحسن، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن
~~يزيد العدل، قال حدثنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة،
~~قال: حدثنا أبو خالد، عن حجاج، ms022 عن عطية، عن ابن عباس-رضي الله عنه- في قول
~~الله تعالى (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير ) ]يونس58[ قال:
~~فضل الله الاسلام، وبرحمته أن جعلكم من أهل القرآن (¬1) . أخبرنا الشيخ أبو
~~القاسم عمر بن أحمد السني-رحمه الله-، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن
~~القاسم الفارسي، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يوسف، قال: حدثنا أحمد بن
~~الحسين، قال حدثنا محمد بن داود، قال: حدثنا عمر بن محمد المهندي، قال:
~~حدثنا محمد بن حفص بن عمر الطنافسي، قال حدثنا أبو عمر الدوري، قال: حدثنا
~~سورة بن الحكم، عن حماد بن سلمة، عن ثابت عن أنس-رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه: يا حملة القرآن إنكم المخصوصون برحمة الله،
~~المعلمون كلام الله، المقربون الى الله, من والاهم فقد والى الله /5و/ ,
~~ومن عاداهم فقد عادى (¬2) الله (¬3) . يدفع الله عن مستمع القرآن بلوى
~~الدنيا، ويدفع عن قارئ القرآن بلوى الآخرة، يا حملة القرآن تحببوا الى الله
~~بتوقير كتابه يزدكم حبا ويحببكم الى عباده (¬4) .
PageV01P031
# وأخبرنا عمر بن أحمد السني. قال: أخبرنا أبو الحسن, قال: حدثنا أبو عمرو
~~محمد بن جعفر بن مطر، قال: حدثنا الخليل بن محمد بن الخليل الواسطي بواسط،
~~قال: حدثنا تميم بن المنتصر، قال: حدثنا اسحق الأزرق، عن شريك، عن يزيد بن
~~أبان، عن أنس بن مالك- رضي الله عنه- قال:قال رسول الله صلى الله عليه:
~~القرآن غنى لا فقر بعده (¬1) .
# أخبرنا الشيخ أبو سعيد محمد بن علي الخشاب -رضي الله عنه-، قال: أخبرنا
~~محمد بن القاسم الفارسي، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يزيد، قال: حدثنا
~~: ابو يحيى البزار، قال: حدثنا علي بن الحسن الذهلي، قال: حدثنا عمر ابن
~~هارون، عن اسماعيل بن رافع، عن اسماعيل بن عبد الله، عن عبد الله بن عمرو،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه: من قرأ القرآن فكأنما استدرجت النبوة من
~~جنبيه إلا أنه لا يوحى اليه (¬2) .
# وأخبرنا محمد بن علي، قال: أخبرنا محمد بن القاسم، قال: حدثنا أبو عبد ms023
~~الله محمد بن يزيد العدل، قال: حدثنا أبو يحيى البزار، قال: حدثنا محمد بن
~~أبان البلخي، قال: حدثنا مروان بن معاوية، قال: حدثنا ابن نمير، عن القاسم
~~بن عبد الرحمن، عن أبي امامة -رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه : من قرأ ثلث القرآن أعطي ثلث النبوة، ومن قرأ نصف القرآن أعطي نصف
~~النبوة، ومن قرأ ثلثي القرآن أعطي ثلثي النبوة، ومن قرأ القرآن كله أعطي
~~النبوة كلها (¬3) .
PageV01P032
# أخبرنا أبو محمد وأبو القاسم وأبو سعيد، قالوا: أخبرنا أبو الحسن الفارسي،
~~قال: حدثنا أبو الحسن عبد الرحمن بن ابراهيم المعدل ، قال: حدثنا أبو
~~الأحرز محمد بن عمر بن جميل الأزدي، قال: حدثنا موسى بن سهل الوشاء، قال
~~:حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا الهيثم بن جماز، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :أعبد الناس
~~أكثرهم تلاوة للقرآن، وإن أفضل العبادة كلها الدعاء (¬1) .
# أخبرنا أبو علي الحسن بن الحسين المقرىء البخاري إجازة، قال: أخبرنا أبو
~~الحسين عبد الرحمن بن محمد بن أحمد، قال: حدثنا أبو بكر بن مالك، قال:
~~حدثنا جعفر بن محمد، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن
~~قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة-رضي الله عنها- أنها
~~قالت: قال رسول الله /5ظ/ صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة
~~الكرام البررة (¬2) ، والذي يتعتع فيه له أجران (¬3)
# . وأخبرنا أبو علي، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا محمد بن أشرف،
~~قال: حدثنا ابراهيم بن عمرويه، قال: حدثنا محمد بن نصر، قال: حدثنا علي بن
~~حجر، قال: أخبرنا إسماعيل بن عياش، عن برد، عن مكحول، أن أبا ذر جاء الى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني أخاف أن أتعلم القرآن
~~ولا أعمل به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يعذب الله قلبا أسكنه
~~القرآن (¬4) .
PageV01P033
# وأخبرنا أبو علي، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا أبو ms024 القاسم عبد الله
~~بن الحسن، قال: حدثنا أبو بكر بن الانباري، قال: حدثنا بشر بن موسى، قال:
~~حدثنا حسين بن عبد الأول، قال: حدثنا محمد بن الحسن ، قال: حدثنا عمرو بن
~~قيس، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يقول الله تعالى: من شغله قراءة القرآن عن دعائي ومسألتي أعطيته أفضل ثواب
~~الشاكرين، قال: وفضل كلام الله-عز وجل- على سائر الكلام كفضل الله على خلقه (¬1) .
# وأخبرنا أبو علي، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال حدثنا أبو بكر بن سلم،
~~قال: حدثنا ابن عبد الخالق، قال: حدثنا قاسم, قال: حدثنا ابن نمير، عن
~~الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه: ما
~~اجتمع قوم في مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا
~~نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفت بهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن
~~عنده, ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه (¬2) .
# وعن زر بن حبيش، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه:
~~يقال لصاحب القرآن إقرأ وارقه، ورتل، كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك
~~عند آخر آية تقرؤها (¬3) .
# وعن عقبة بن عامر الجهني، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو كان
~~القرآن في إهاب ما مسته النار (¬4) .
PageV01P034
# وعن قيس بن سكن، عن عبد الله بن مسعود، قال: ما من مسلم يقرأ حرفا من
~~القرآن إلا كتب له به عشر حسنات (¬1) .
# وعن أبان، عن أنس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من علم آية من
~~كتاب الله -عز جل- كان له أجرها ما يلبث (¬2) .
# وعن عطاء، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: حملة
~~القرآن في الدنيا عرفاء أهل الجنة يوم القيامة (¬3)
# وعن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه، قال: إن هذه القلوب
~~تصدأ كما يصدأ الحديد، وإن جلاءها تلاوة القرآن (¬4) .
# وعن عاصم بن ضمرة، عن علي بن/6و/ أبي طالب -رضي ms025 الله عنه- 6و قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه: من قرأ القرآن حتى يستظهره ويحفظه أدخله الله
~~الجنة، وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت له النار (¬5) .
# وعن مرة، عن ابن مسعود، قال: إذا أردتم العلم فأقرؤا القرآن فإن فيه علم
~~الأولين والآخرين.
# وعن سعيد، عن قتادة في قوله -عز وجل-: (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا ) ] البقرة269[، قال: هو القرآن.وعن وائلة بن الاسقع, عن النبي صلى
~~الله عليه، قال: أعطيت السبع الطول مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان
~~الانجيل، وأعطيت المثاني مكان الزبور، وفضلت بالمفصل (¬6) .
PageV01P035
# وقال عليه السلام، حملة القرآن المخصوصون برحمة الله الملبسون نور الله،
~~المعلمون كلام الله، من والاهم فقد والى الله ، ومن عاداهم فقد عادى الله،
~~ولقارئ آية من كتاب الله أفضل مما دون العرش إلى أصل التخوم، ويدفع عن قارئ
~~القرآن بلوى الآخرة، ثم قال: يا حملة القرآن, إن أهل السماء يسمونكم أحباء
~~الله، فاستحبوا الله بتوقير كتابه يزدكم حبا ويحببكم الى عباده.
# وعن أبي هريرة, قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية، فاستقرؤا
~~القرآن على أسنانهم, ففضلهم شاب بسورة البقرة، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه: أنت أمير القوم، قال: فغضب شيخ في القوم فقال: يا رسول الله، أتؤمره
~~وأنا أكبر منه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه: إنه أكثركم قرآنا، قال:
~~فقال الشيخ: فوالله يا رسول الله ، مايمنعني أن أتعلم القرآن إلا أن أخشى
~~أن لا أقوم به، فقال رسول الله صلى الله عليه: تعلموا القرآن، فإنما مثل
~~حامل القرآن كمثل حامل جران مسك, إن فتحه فتحه طيبا، وإن وعاه وعاه طيبا (¬1) .
# وقال عليه السلام: ليس أحد أولى بالجدة من حامل القرآن أقر القرآن في
~~جوفه (¬2) .
# وقال عليه السلام: من قرأ ثلث القرآن أعطي من ثلث النبوة، ومن قرأ ثلثي
~~القرآن أعطي من ثلثي النبوة، ومن قرأ القرآن كله أعطي النبوة كلها، ويقال
~~له يوم القيامة: إقرأ وارق بكل آية حتى ينجز ما معه من القرآن (¬3) .
PageV01P036
# وقال عليه ms026 السلام: لا ينبغي لحامل القرآن أن يرى أن أحدا من أهل الأرض أغنى
~~منه، لو ملك الدنيا برحبها (¬1) . وقال عليه السلام: من أدام النظر في
~~المصحف متعه الله ببصره ما دام في الدنيا (¬2) .
# وقال عليه السلام: من قرأ القرآن في المصحف كتب له ألفا (¬3) ألف حسنة،
~~ومن قرأ في غير المصحف فألف ألف حسنة (¬4) .
# وعن رجاء بن حيوة قال: كنا ذات يوم أنا وأبي جميعا، فقال معاذ بن جبل: من
~~هذا يا حيوة ؟ /6ظ/ فقال: هذا أبني رجاء، فقال معاذ: هل علمته القرآن ؟
~~قال: قلت: لا، قال: فعلمه القرآن، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول
~~ما من رجل علم ولده القرآن إلا توج أبواه يوم القيامة بتاج الملك، وكسيا
~~حلتين لم ير الناس مثلهما، ثم ضرب بيده على كتفي وقال: يا بني، إن استطعت
~~أن تكسو أبويك يوم القيامة حلتين فافعل (¬5) .
# وعن كعب الأحبار أنه حدث عمر -رضي الله عنه- أن في كتاب الله المنزل وما
~~أنزل على موسى: ما تعلم رجل مسن القرآن فأكره نفسه عليه وتفلت عليه إلا كتب
~~الله له به أجرين, ولا تعلمه غلام حديث السن إلا خلطه الله بلحمه ودمه حتى
~~كاتبه (¬6) الله رفيق السفرة. (¬7) .
PageV01P037
# وعن ابن عباس -رضي الله عنه، قال: افتخرت السماء على الارض فقالت: أنا
~~أفضل، في العرش، وفي الكرسي، وفي جنة المأوى، وجنة عدن، وفي الشمس، وفي
~~القمر والنجوم، وفي أرزاق الخلق، وفي الرحمة، فقالت الأرض: وتركت أن تقولي
~~(¬1) في الأنبياء، وفي بيت الله، فقالت: بلى, ولكن أليس تتقلب أضلاع حملة
~~القرآن في بطني ؟ فقال تعالى: صدقت يا أرض, فكان إفتخارها أن قال لها الرب:
~~صدقت (¬2) .
# وعن الأعمش، عن خيثمة، قال: مرت بعيسى بن مريم إمرأة فقالت: طوبى لحجر
~~حملك, ولثدي رضعت منه، فقال: طوبى لمن قرأ القرآن ثم عمل به. وقد جاء الخبر
~~مرفوعا (¬3) .
# وإنما حذفت أسانيد هذه الأحاديث طلبا للتخفيف، ولاشتهارها عند رواة
~~الحديث.
# فصل
# ... فهذه الكرامات لمن تلا القرآن حق تلاوته، وهو أن يتبع ما فيه. كذلك ms027
~~روى عكرمة، عن ابن عباس في قوله -عز وجل- : ( الذين آتيناهم الكتاب يتلونه
~~حق تلاوته ) ]البقرة121[، قال: يتبعونه حق إتباعه (¬4) ، وعن الحسن في
~~قوله: (يتلونه حق تلاوته ) قال: يعملون بمحكمه، ويؤمنون بمتشابهه، ويكلون
~~ما أشكل عليهم الى عالمه (¬5) .
# وإنما بدأت بذكر فضائل القرآن لأنه أول شيء يحتاج اليه القارئ، وذلك لأنه
~~إذا عرف فضله وما له من الثواب فيه، رغب في تعلمه، واجتهد في تدارسه (¬6) ،
~~واشتغل بتعرف وجوهه ، وما له وما عليه فيه إبتغاء وجه ربه ورجاء ثوابه.
# فصل PageV01P038
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز بإسناده، عن أبي عبيد القاسم بن سلام،
~~قال: حدثني أبو أيوب الدمشقي، عن الحسن بن يحيى الخشني، قال: حدثنا زيد بن
~~واقد، عن بشر (¬1) بن عبد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي الدرداء ،
~~قال: سئلت عائشة -رضي الله عنها- عن خلق رسول الله صلى الله عليه
~~فقالت:/7و/ كان خلقه القرآن يرضى برضاه ويسخط بسخطه (¬2) .
# قال أبو عبيد: وحدثنا أحمد بن عثمان، عن ابن المبارك، بن فضالة، قال
~~حدثنا الحسن, عن سعد بن هشام، قال: قلت لعائشة: ما كان خلق رسول الله صلى
~~الله عليه ؟ قالت: قال الله عز وجل (وإنك لعلى خلق عظيم ) ]القلم4[ كان
~~خلقه القرآن (¬3) .
# أبو عبيد قال: حدثنا علي بن ثابت، عن مالك بن مغول، عن رجل، عن المسيب بن
~~رافع، قال: قال عبد الله: ينبغي لقارئ القرآن أن يعرف بليله إذا الناس
~~نائمون ، ونهاره إذا الناس مفطرون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبورعه إذا
~~الناس يخلطون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون. قال
~~أبو عبيد: وأحسبه قال: وبحزنه إذا الناس يفرحون (¬4) .
PageV01P039
# قال أبو عبيد: وحدثنا عمرو بن طارق، عن يحيى بن أيوب، عن خالد بن يزيد، عن
~~ثعلبة بن أبي الكنود، عن عبد الله بن عمرو، قال: من جمع القرآن فقد حمل
~~أمرا عظيما، وقد استدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى اليه، فلا ينبغي
~~لصاحب القرآن أن يجد فيمن يجد، ولا يجهل فيمن يجهل، وفي جوفه كلام الله ms028 عز
~~وجل (¬1) .
# قال أبو عبيد: وحدثنا عبد الله بن صالح, عن معاوية بن صالح، عن أبي يحيى،
~~عن عبد الله بن عمرو، قال: من قرأ القرآن فقد أضطربت النبوة بين جنبيه، فلا
~~ينبغي أن يلعب مع من يلعب، ولا يرفث مع من يرفث، ولا يتبطل مع من يتبطل،
~~ولا يجهل مع من يجهل (¬2) .
# قال أبوعبيد: وحدثنا العباس بن أبي العباس - وكان من قدماء أهل الحديث-،
~~عن أبي معشر، عن محمد بن كعب القرظي، قال: كنا نعرف قارئ القرآن أو كان
~~يعرف قارئ القرآن بصفرة اللون (¬3) .
# وقال الشعبي: إذا غضب حامل القرآن قال القرآن: أما تستحي ؟ أنا معك في
~~آناء الليل والنهار فلا تقتدي بي، أكرمني في الدنيا اكرمك في الآخرة.
# فصل
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز بإسناده عن أبي عبيد قال: حدثنا جرير
~~بن عبد الحميد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عيسى بن فائد، عن من سمع سعد بن
~~عبادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه، مامن أحد تعلم /7ظ/ القرآن ثم
~~نسيه إلا لقي الله أجذم (¬4) .
PageV01P040
# وعن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه، قال: يأتي على
~~الناس زمان يتعلمون القرآن، فيحفظون حروفه، ويضيعون حدوده، فويل لهم مما
~~جمعوا، وويل لهم مما ضيعوا، إن أولى الناس بهذا القرآن من رؤي عليه أثره
~~وإن لم يكن جمعه. وإن أشقى الناس بهذا القرآن من جمعه فلم ير أثره عليه .
# وعن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: من
~~قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار.
# وعن قتادة، عن أنس, أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديث الشفاعة وقال
~~في آخره: فأشفع فلا يبقى في النار إلا من حبسه القرآن.
# وعن ابن المبارك، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ما آمن بالقرآن من استحل محارمه (¬1) .
# وعن العباس بن عبد المطلب، قال:قال رسول الله صلى الله عليه: يظهر الدين
~~حتى يجاوز ms029 البحار، وحتى يخاض بالخيل في سبيل الله، ثم ينشأ أقوام يقولون:
~~من أقرأ منا ؟ ومن أعلم منا ؟ ومن أفقه منا ؟ ثم التفت الى الصحابة فقال:
~~فهل في أولئك من خير ؟ قالوا: لا، قال: فاولئك منكم, من هذه الامة، واولئك
~~هم وقود النار (¬2) .
# وعن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: المراء
~~في القرآن كفر (¬3) .
# قيل: والفائدة للقارئ في ذكر ما في هذا الفصل بعد ذكر الفضائل، أن يعلم
~~أنه يحتاج الى العمل بالقرآن مع قراءته، وأن لا يرضى لنفسه بإقامة حروفه
~~وإضاعة حدوده، وأن لا يتكبر على غيره بقراءته ومعرفة علومه، بل يتواضع لوجه
~~ربه كي ينال ثوابه.
# الباب الثاني PageV01P041
~~في ذكر نزول القرآن على سبعة أحرف, واختلاف العلماء في تفسير ذلك.
# أخبرني أبو محمد حامد بن أحمد - رحمه الله، قال: أخبرنا الشيخ الامام أبو
~~عبد الله محمد بن الهيصم بن أحمد، قال: أخبرنا أبو علي أحمد بن محمد قال:
~~حدثنا أبو سعد الأصطخري القاضي قال: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، قال:
~~حدثنا عبد الرزاق بن همام، عن معمر, عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن
~~المسور بن محزمة وعبد الرحمن بن عبد القاري (¬1) ، أنهما سمعا عمر بن
~~الخطاب يقول: مررت بهشام بن حكيم بن حزام وهو يقرأ الفرقان /8و/ في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه، فاستمعت قراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم
~~يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه، فكدت أساوره في الصلاة, فنظرت حتى سلم
~~فلما سلم لببته (¬2) بردائه (¬3) ، PageV01P042
~~فقلت: من أقرأك هذه السورة التي أسمعك تقرؤها؟ قال: أقرأنيها رسول الله صلى
~~الله عليه، فقلت له: كذبت، فوالله إن رسول الله صلى الله عليه لهو أقرأني
~~هذه السورة التي تقرؤها، قال: فانطلقت أقوده الى النبي صلى الله عليه،
~~فقلت: يا رسول الله، إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها
~~وأنت أقرأتني سورة الفرقان قال: فقال النبي عليه السلام: أرسله يا عمر،
~~إقرأ يا هشام، فقرأ عليه القراءة التي ms030 سمعت، فقال النبي عليه السلام: هكذا
~~أنزلت، ثم قال: اقرأ يا عمر، فقرأت القراءة التي أقرأني رسول صلى الله
~~عليه، ثم قال: هكذا أنزلت، ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : إن
~~القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤا ما تيسر (¬1) .
PageV01P043
# وأخبرني أبو محمد، قال: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا أبو علي، قال: حدثنا أبو
~~سعيد، قال: حدثنا الرمادي، قال حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر عن
~~قتادة قال: قال لي أبي بن كعب: اختلفت أنا ورجل من أصحابي في آية (¬1) ،
~~فترافعنا فيها إلى النبي - صلى الله عليه، فقال: إقرأ يا أبي، فقرأت، ثم
~~قال للآخر: إقرأ، فقرأ ، فقال النبي - صلى الله عليه - كلاكما محسن مجمل،
~~فقلت: ما كلانا محسن مجمل، قال: فدفع النبي -صلى الله [عليه]- (¬2) في صدري
~~وقال: أي أبي، إن القرآن أنزل علي فقيل لي أعلى حرف أم حرفين أم على أربعة
~~أحرف؟ فقلت: بل على أربعة أحرف، فلم يزل بي حتى انتهى إلى سبعة أحرف كلها
~~شاف كاف، ما لم يختم آية رحمة بآية عذاب، أو آية عذاب بآية رحمة، فإذا كانت
~~عزيز حكيم فقلت: سميع عليم فإن الله سميع عليم (¬3) .
PageV01P044
# أخبرنا أبو علي البخاري إجازة -رحمه الله -وقال: أخبرنا أبو الحسين عبد
~~الرحمن بن محمد، قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك، قال:
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عبد الأعلى بن
~~حماد، عن معمر، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، أن عمر
~~ابن الخطاب قال:سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان، فقرأ فيها حروفا لم
~~يكن نبي الله أقرأنيها، قال: فأردت أن أساوره وأنا في الصلاة فلما فرغ قلت:
~~من أقرأك هذه القراءة ؟ قال: رسول الله صلى الله عليه، قلت كذبت، والله ما
~~هكذا أقرأك رسول الله - صلى الله عليه، فأخذت بيده أقوده فانطلقت الى رسول
~~الله -صلى الله عليه - فقلت: يا رسول الله، إنك أقرأتني سورة الفرقان وإني
~~سمعت هذا يقرأ فيها ms031 حروفا /8ظ/ لم يكن أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه،
~~إقرأ يا هشام، فقرأ كما كان يقرأ، فقال رسول الله - صلى الله عليه: هكذا
~~أنزلت ثم قال لي:أقرأ يا عمر، فقرأت فقال هكذا أنزلت ثم قال رسول الله -
~~صلى الله عليه: إن القرآن نزل على سبعة أحرف (¬1) .
# وأخبرنا أبو علي، قال: أخبرنا أبو الحسين، حدثنا أبو بكر بن مالك، قال:
~~حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا سفيان عن عبيد الله
~~ابن أبي زيد، عن أبيه، عن أم أيوب، أن رسول الله -صلى الله عليه - قال :
~~نزل القرآن على سبعة أحرف أيما قرأت أجزاك (¬2) .
PageV01P045
# وأخبرنا أبو علي، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن حعفر
~~بن سلام، قال: حدثنا أحمد بن محمد الوراق، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال
~~حدثنا أنس بن عياض، قال: حدثنا السند في الطبري ابن عياض عن أبي حازم، عن
~~أبي سلمة، قال: ما أعلمه إلا عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه: نزل القرآن على سبعة أحرف (¬1) .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز -رحمه الله، بإسناده عن أبي عبيد،
~~قال: حدثنا يزيد ويحيى بن سعيد، كلاهما عن حميد، عن أنس، عن أبي بن كعب،
~~قال: ما حك في صدري شئ منذ أسلمت إلا أني قرأت آية ووقرأها آخر غير قراءتي،
~~فقلت: أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتينا النبي عليه
~~السلام، فقلت: يا رسول الله أقرأتني آية كذا وكذا وكذا، قال: نعم، وقال
~~الآخر: ألم تقرئني آية كذا وكذا ؟ قال: نعم، فقال: إن جبريل وميكائيل
~~أتياني، فقعد جبريل - صلى الله عليه - عن يميني، وقعد ميكائيل عن يساري،
~~فقال جبريل: اقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل إستزده، حتى بلغ سبعة أحرف،
~~وكل شاف كاف (¬2) .
PageV01P046
# أخبرني أبو محمد حامد بن أحمد -رحمه الله، قال: أخبرنا عبد الله محمد بن
~~الهيصم، قال: أخبرنا أبو منصور الحسن بن أحمد الفقيه، قال: حدثنا محمد بن
~~أحمد بن حماد، قال: حدثنا ms032 أبو عيسى الترمذي، قال: حدثنا أحمد بن منيع ،
~~قال: حدثنا الحسن بن موسى، قال: حدثنا شيبان ، عن عاصم، عن زر بن حبيش، عن
~~أبي بن كعب، قال: لقي رسول الله -صلى الله عليه - (¬1) جبريل، قال: يا
~~جبريل، إني بعثت إلى أمة أميين، منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام
~~والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط، قال: يا محمد، إن القرآن أنزل على
~~سبعة أحرف (¬2) .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز, بإسناده عن أبي عبيد, قال: حدثنا أبو
~~النصر, عن شيبان, عن عاصم بن أبي النجود, عن زر بن حبيش, عن حذيفة، عن
~~النبي صلى الله عليه قال: لقيت جبريل عليه السلام عند أحجار المراء (¬3) ،
~~فقلت: يا جبريل، إني أرسلت الى امة امية الرجل والمرأة والغلام والجارية
~~والشيخ الفاني الذي لم يقرأ كتابا قط، فقال: إن القرآن نزل على سبعة أحرف (¬4) .
PageV01P047
# أخبرنا أبو علي إجازة، قال: أخبرنا/9و/ أبو الحسن، قال حدثنا أبو بكر بن
~~سلام ، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن بشار، قال: حدثنا يوسف بن موسى، قال:
~~عبد الله بن الجهم الرازي، قال: حدثنا عمرو بن ابي قيس ، عن عاصم، عن زر بن
~~حبيش، عن أبي بن كعب، قال: لقي رسول الله - صلى الله عليه -جبريل عليه
~~السلام عند أحجار المراء أحجار بالمدينة، فقال له: يا جبريل، إني أرسلت الى
~~امة أميين منهم الغلام والجارية والعجوز والرجل القاسي القلب لم يتعلم
~~كتابا قط، فقال: إن القرآن نزل على سبعة أحرف (¬1) .
# أخبرنا أبو بكر -رحمه الله، بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثنا عبد الله بن
~~صالح، عن الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس، عن النبي صلى الله عليه قال: أقرأني جبريل على حرف، فراجعته فلم أزل
~~أستزيده حتى أنهى الى سبعة أحرف (¬2) .
# أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح, عن الليث، عن يزيد ابن الهاد عن
~~محمد بن ابراهيم، عن بسر بن سعيد،عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص، أن رجلا ms033
~~قرأ آية من القرآن، فقال له عمرو بن العاص: إنما هي كذا وكذا بغير ما قرأ
~~الرجل، فقال الرجل: هكذا أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه، فخرجا الى
~~رسول الله - صلى الله عليه - حتى أتياه فذكرا ذلك له، فقال رسول الله -صلى
~~الله عليه: إن القرآن نزل على سبعة أحرف، فأي ذلك قرأتم أصبتم فلا تماروا
~~في القرآن فإنه فيه كفر (¬3) .
PageV01P048
# أخبرنا الشيخ أبو عمرو محمد بن يحيى -رحمه الله - قال: أخبرنا أبو سعيد
~~أحمد بن محمد بن إبراهيم، قال: حدثنا مكي بن عبدان، قال: حدثنا محمد بن
~~يحيى، قال: حدثنا اسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثني أخي، عن سليمان بن بلال،
~~عن محمد بن عجلان، عن المقيري، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~- قال: إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف، فاقرؤا ولا حرج، ولكن لا تختموا
~~ذكر رحمة بعذاب ولا ذكر عذاب برحمة (¬1) .
# وأخبرنا أبو عمرو، قال: أخبرنا أبو سعيد، قال: حدثنا أبو الوفاء مؤمل بن
~~الحسن، قال: حدثنا الحسن بن ابراهيم القاضي ، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا
~~حماد بن سلمة، عن عاصم, عن زر بن حبيش، عن حذيفة، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه: نزل القرآن على سبعة أحرف (¬2) .
# وأخبرنا أبو عمرو،قال:حدثنا أبو سعيد،قال: حدثنا مكي ابن عبدان، قال:
~~حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة، عن ابراهيم
~~الحجري، عن عبد الله، قال: إن هذا القرآن على
# سبعة أحرف لكل آية منها ظهر /9ظ/ وبطن (¬3) .
# أخبرنا أبو علي البخاري إجازة، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا ابن
~~سلام، قال: حدثنا ابراهيم ابن هشام، قال: حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز،
~~قال: حدثنا عبد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق، عن
~~سليمان بن صرد، قال: أتى محمدا - صلى الله عليه - ملكان، فقال أحدهما: إقرأ
~~القرآن على حرف، فقال الآخر: زده، فقال النبي - صلى الله عليه : زد، فلم
~~يزل يستزيده حتى قال: إقرأ على سبعة ms034 أحرف (¬4) .
PageV01P049
# وأخبرنا أبو علي، أخبرنا أبو الحسين، قال: أخبرني أبو الحسن العلاف، قال:
~~حدثنا محمد بن الحسن، قال: حدثنا علي بن سليم، قال:حدثنا الحسن بن عرفة،
~~قال:حدثنا معتمر بن سليمان، عن عوف،قال: بلغني أن عثمان بن عفان -رضي الله
~~عنه - قال على المنبر: أذكر الله امرءا سمع رسول الله - صلى الله عليه -
~~يقول: أنزل القرآن على سبعة أحرف، كلهن شاف كاف، لما قام قاموا حتى لم
~~يحصوا فشهدوا على ذلك، فقال عثمان: وأنا أشهد معكم (¬1) فقد تواترت الأخبار
~~بنزول القرآن على سبعة أحرف.
# وتفسير السبعة الأحرف التي نزل بها القرآن عند أكثر العلماء أنها سبع
~~لغات، من لغات قريش، لا تختلف ولا تتضاد بل هي متفقة المعنى (¬2) ، وغير
~~جائز عندهم أن يكون في القرآن لغة لا تعرفها قريش، لقوله -عز وعلا : (وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم ) ]ابراهيم 4[، وقوله -عز وجل-:
~~(بلسان عربي مبين ) ]الشعراء 195[، وإنما كان كذلك لأن قريشا تجاور البيت،
~~وكانت أحياء العرب تأتي البيت للحج، فيسمعون لغاتهم, ويختارون من كل لغة
~~أحسنها، فصفا كلامهم واجتمع لهم مع ذلك العلم بلغة غيرهم كذلك.
PageV01P050
# يدلك على ذلك ما روي عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه،
~~عن جده، قال: كنت عند عمر بن الخطاب فسمع رجلا يقرأ من سورة يوسف (ليسجننه
~~عتى حين ) (¬1) ]يوسف 35[، قال له عمر: من أقرأك هذه القراءة ؟ قال: أقرأني
~~عبد الله بن مسعود، فكتب عمر الى عبد الله بن مسعود -رضي الله عنهما، أما
~~بعد، فإن الله أنزل هذا القرآن فجعله قرآنا عربيا وأنزله بلغة /10و/ الحي
~~من قريش، فإذا جاءك كتابي هذا فأقرئ الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل،
~~والسلام (¬2) .ومما يدل على أن السبعة الأحرف هي سبع لغات متفقة المعنى
~~ماروي عن ابن سيرين أن ابن مسعود، قال: إقرؤا القرآن على سبعة أحرف، وهي
~~كقول أحدكم: هلم وتعال وأقبل (¬3) ، وكان يقول: لو أعلم أحدا أعلم بالعرضة
~~الأخيرة
# مني تناله الإبل لرحلت إليه.
# وروي عن ms035 الأعمش قال: قرأ أنس هذه الآية (هي أشد وطئا وأصوب (¬4) قيلا )
~~(¬5) ]المزمل 6[، قال: فقيل له هي (أقوم ) ، فقال: إن أضرب وأقوم وأهيأ
~~سواء (¬6) .
# وقال بعض العلماء: معنى السبعة الأحرف أنها لغة سبع قبائل من العرب: قريش
~~وقيس وتميم وهذيل وأسد وخزاعة وكنانة، لمجاورتهم قريشا (¬7) .
PageV01P051
# وقال آخرون: معناها سبع لغات من لغات العرب من أي لغة كان متفرقة في القرآن
~~مختلفة الألفاظ متفقة المعاني (¬1) ، يدل على ذلك ما روى الكلبي، عن أبي
~~صالح, عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه -كان يقرئ من أتاه بلغة
~~واحدة، فاشتد ذلك عليهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه: إنه قد وسع لي أن
~~أقرئ كل قوم بلغتهم (¬2) .
# وقال آخرون: معناها أن يقول في صفات الرب -تبارك وتعالى- مكان قوله:
~~غفورا رحيما، عزيزا حكيما، سميعا بصيرا، ونحو هذا، يدل على ذلك ما روى
~~جويبر، عن الضحاك، أن النبي صلى الله عليه قال: إقرؤا القرآن على سبعة أحرف
~~ما لم تختموا مغفرة بعذاب أو عذابا بمغفرة أو جنة بنار أو نارا بجنة (¬3) .
# وقال آخرون: إن لفظ السبعة في هذا الخبر جاء على جهة التمثيل، لأنه لو
~~جاء في كلمة أكثر من سبع قراءات جاز أن يقرأ بها (¬4) كما جاء لمثل ذلك لفظ
~~السبعين في قوله: (إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله
# لهم ) ] التوبة 80 [، ألا ترى أنه لما قال النبي -صلى الله عليه : لأزيدن
~~على السبعين (¬5) ، أنزل الله -تعالى-: (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ) ]المنافقون 6[، روي هذا عن الحسن (¬6) .
PageV01P052
# ووجه ذلك أن السبعة والسبعين عند العرب أصل للمبالغة في العدد. قال علي بن
~~عيسى: لأن التعديل في نصف العدد، وزيادة واحد لأدنى المبالغة وزيادة اثنين
~~لأقصى المبالغة، فالسبعة وسط بين القلة والكثرة، قال: ولهذا قيل للأسد سبع،
~~لأنه قد ضوعف سبع مرات، فهو وسط من الصغير والكبير.
# وقال بعضهم: هي سبع لغات في الكلمة، وهذا القول لا يصح ، لأنه لا يوجد في
~~كتاب الله -عز وعلا- حرف قرئ ms036 على سبعة أوجه (¬1) /10ظ/ .
# وروي عن مالك بن أنس أنه كان يذهب في معنى السبعة الأحرف الى أنه كالجمع
~~والتوحيد في مثل قوله: ( وتمت كلمات ربك ) و(كلمة ربك ) (¬2) ]الأنعام115[،
~~و(الذين هم على صلوتهم ) و(صلواتهم ) (¬3) ]المعارج23[، (الذين هم
~~لأماناتهم ) (¬4) و(أمانتهم ) ]المؤمنون 8[، و(رسالة ) (¬5) و(رسالات )
~~]الجن 28[، و( شهادة ) (¬6) و(شهادات ) ]النور6[ونحوها.
PageV01P053
# والوجه الثاني: كالتذكير والتأنيث في قوله تعالى: (ولا يقبل ) (ولاتقبل )
~~(¬1) ]البقرة 48 [، و(ليحصنكم ) (¬2) (لتحصنكم ) ]الأنبياء80[، و(لا يحل )
~~و(تحل ) (¬3) ]الأحزاب52[ ، و( يخيل ) و( تخيل ) ] طه 66 [ ، و(يأتهم )
~~(¬4) و(تأتهم ) ]الأعراف203[، و(يشهد ) (¬5) و(تشهد ) ]النور 24[ونحوها.
# ... والثالث:وجوه الإعراب في مثل قوله: (هل من خالق غير الله ) (¬6)
~~و(غير الله ) ]فاطر3[، و(تبارك اسم ربك ذي الجلال ) و(ذو الجلال ) (¬7)
~~]الرحمن 78 [، و(ذو العرش المجيد ) (¬8) و(المجيد ) ]البروج15[ ، و(في لوح
~~محفوظ ) و(محفوظ ) (¬9) ]البروج22[، (ولا أصغر من ذلك ولا أكبر ) (¬10)
~~(ولا أصغر ولا أكبر ) ]يونس61[، ونحوها.
PageV01P054
# ... والرابع: وجوه التصريف في مثل قوله: (يعرشون ) و(يعرشون ) (¬1) ]
~~الأعراف137[ و(يعكفون ) (¬2) و(يعكفون ) ]الأعراف138[، و(يقسمون )و(يقسمون
~~) ]الزخرف 43[ (¬3) (لا)
# و(لا تقنطوا ) (¬4) و( لا تقنطوا ) ]الزمر53[ ، ونحوها.
PageV01P055
# والخامس: اختلاف الأدوات، في مثل قوله: (ولكن الشياطين ) ]البقرة102[
~~بالتشديد ونصب ما بعدها وبالتخفيف والرفع ما بعدها (¬1) ، ومثله (ولكن الله
~~قتلهم ) (¬2) ]الانفال 17[، (ولكن الله رمى ) ] الأنفال 17[،(ولكن البر )
~~(¬3) ]البقرة 177[، و(لما عليها ) (¬4) و(لما عليها ) ]الطارق4[ ،و(إن كل
~~لما ) و(لما ) (¬5) ]يس32[، و(لماآتيتكم ) و(لما آتيتكم ) (¬6) ]آل
~~عمران81[ونحوها.
PageV01P056
# والسادس: إختلاف اللفظ في الحروف نحو (يعلمون ) ]البقرة144[ ،بالياء والتاء
~~(¬1) و(توعدون ) ]الأنعام134[ بالتاء والياء (¬2) ، و(يشركون ) بالياء
~~والتاء (¬3) ، و(ننشزها ) ]البقرة259[ بالراء والزاي (¬4) ، ونحوها.
# والسابع: كالتفخيم والإمالة، والمد والقصر، والهمز وتركه، والإظهار
~~والإدغام، ونحوها.
# قال الشيخ الإمام أبو الحسين عبد الرحمن بن محمد -رحمه الله- : المختار
~~من هذه الأقاويل هو القول الأول، لأن كل ما ذكر بعده راجع إليه ودال عليه،
~~والعرب تسمي الحرف المقطوع من حروف المعجم حرفا، ولهذا قيل للقراءة حرف،
~~وللغة حرف (¬5) يدل على ذلك ماروي عن زائدة قال: قلت لسليمان - يعني
~~الأعمش- : أكانوا يكرهون أن يقولوا على قراءة فلان وحرف فلان ؟ فقال
~~سليمان: ما زلت أسمع الناس يقولون على حرف عبد الله (¬6) .
# فصل PageV01P057
~~وكان جماعة من السلف يحملون السبعة الأحرف ms037 على المعاني والاحكام التي
~~ينتظمها القرآن دون الألفاظ، واختلفت أقوالهم فيها، .
# فمنهم من قال: إنها وعد ووعيد، وحلال وحرام، ومواعظ وأمثال وإحتجاج.
# ومنهم من قال:حلال وحرام، ومواعظ وأمثال وإحتجاج.
# ومنهم من قال: حلال وحرام، وأمر ونهي، وخبر ما كان وخبر ما يكون، وأمثال (¬1) .
# ومنهم من /11و/ قال: ناسخ ومنسوخ ،ومحكم ومتشابه، ومجمل ومفصل,وتأويل لا
~~يعلمه إلا الله -عز وجل-.
# ومنهم من قال: أمر وزجر، وترغيب وترهيب، وحكم وقصص ومثل (¬2) .
# ومنهم من قال: سبع آيات: آية تأمرك، وآية تنهاك، وآية تبشرك، وآية تنذرك،
~~وآية فريضة، وآية قصص وأخبار وأمثال.
# وروى القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: نزل القرآن
~~على خمسة أحرف: حلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال, فأحلوا حلاله, وحرموا
~~حرامه، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه واعتبروا بأمثاله (¬3) .
PageV01P058
# وعن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، عن
~~رسول الله صلى الله عليه قال: كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد وعلى حرف
~~واحد، وأنزل القرآن من سبعة أبواب وعلى سبعة أحرف: زاجر، وآمر، وحلال،
~~وحرام، ومحكم ،ومتشابه (¬1) ، وأمثال، فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، وافعلوا
~~ما أمرتم، وانتهوا عما نهيتم عنه، واعتبروا بأمثاله، وأعملوا بمحكمه،
~~وصدقوا بناسخه ومنسوخه ، وفكروا في زواجره ومواعظه، وحللوا حلاله، وحرموا
~~حرامه، ولا تشكوا في تنزيله، ولا تصدفوا عن آياته، فإنه حبل الله المتين،
~~ونوره المشرق المنير، وهدى من الضلالة، وبيان من العمى، وموعظة من الجهل،
~~ولن يقدر الجن والإنس على نسخه وفسخه ولا محوه وإطفائه، ولن يقدروا أن
~~يدحضوا حججه وبرهانه أو يأتوا بسورة من مثله، وذلك أن الله -تعالى- قال:
~~(وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ) ]الاسراء 105[، و(إنا نحن نزلنا الذكر وإنا
~~له لحافظون ) (¬2) ]الحجر 9[.
PageV01P059
# قال الشيخ الإمام الهادي أبو عبد الله محمد بن الهيصم -رضي الله عنه- : غير
~~أني أستبعد أن يكون المراد من السبعة الأحرف ما ذهبوا إليه من إعتبار
~~المعاني من حلال وحرام ووعد ووعيد نحو ذلك، من قبل أن الأخبار الواردة فيه
~~من مخاصمة عمر هشام بن حكيم ms038 بن حزام، واختلاف أبي والأنصاري في القراءة تدل
~~على أن اختلافهم كان في الألفاظ دون المعاني، وكذلك قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : فاقرؤوا ما تيسر منه، وقال: كلها شاف كاف، وقال لأبي
~~فإذا كانت (عزيز حكيم ) فقلت: (سميع عليم ) فإن الله /11ظ/ سميع عليم، فدل
~~ذلك على أن الرخصة في تغير اللفظ على وفاق من المعنى.
# قال: ويزيد ذلك وضوحا ما رواه زر، عن أبي، عن رسول الله - صلى الله عليه،
~~أنه قال: يا جبريل لقد بعثت الى قوم أميين .الى آخر الخبر، وذلك أن الأمر
~~لا يتسع على الامي بإختلاف المعاني ، وإنما يتسع عليه بإختلاف الألفاظ
~~وإبدال بعضها ببعض، حتى إن كان لسانه لا يطوع للفظه استبدل بها غيرها مما
~~ينوب منابها في المعنى (¬1) .
PageV01P060
# قال: فالأقرب إذا عندي -والله أعلم- أن يكون قوله - عليه السلام :أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف، محمولا على اختلاف الألفاظ وليس ذلك على معنى
~~اجتماعها في الكلمة، إذ لا يكاد يصح في كلمة واحدة من القرآن أن تكون قد
~~قرئت على سبعة أوجه إلا ما ذكر في قوله: (ملك يوم الدين ) ]الفاتحة3[. أنه
~~قد قرئ (ملك ) بالجر وبالنصب (¬1) وبالرفع (¬2) ، وقرئ سابعه (ملك ) (¬3)
~~ساكنة اللام، وكذلك قوله: (فلا تقل لهما أف ) ]الاسراء23[ قرئ (أف ) بالنصب
~~غير منون (¬4) وبالجر (¬5) وبالرفع (¬6) ، وكذلك منونا على الوجوه الثلاثة
~~(¬7) ، وسابعتها (أف ) ساكنة الفاء، ونحو ذلك أحرف يسيرة بقراءات ذكروها
~~شاذة لا تسوغ القراءة بعضها إذ لم تعرف في قراءة الأمة وإنما معنى ذلك
~~اختلاف الألفاظ على سبعة أوجه متفرقة في القرآن.
PageV01P061
# ولقد أخبرني أبو محمد حامد بن أحمد -رحمه الله، قال: أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن الهيصم، قال: أخبرني أبو الفتح المراغي النحوي ببغداد، إذ قال:
~~حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة، قال: حدثني أبي في قول
~~النبي عليه السلام: نزل القرآن على سبعة أحرف، تأويله على سبعة أوجه متفرقة
~~في القرآن (¬1) ، قال: وقد تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها على
~~سبعة أحرف (¬2) :
# أولها: ms039 الاختلاف في إعراب الكلمة أو في حركات بنائها بما لا يزيلها عن
~~صورتها في الكتاب ولا يغير معناها، نحو قوله: (هن أطهر لكم ) ]هود78[
~~و(أطهر لكم ) (¬3) و(هل نجازي إلا الكفور ) ]سبأ 17[ و(هل يجازى إلا الكفور
~~) (¬4) ، و(تأمرون الناس بالبخل ) ]الحديد24[ و(بالبخل ) (¬5) ، (فنظرة إلى
~~ميسرة ) ]البقرة 208[ و(ميسرة ) (¬6) .
PageV01P062
# والوجه الثاني: أن يكون الاختلاف في إعراب الكلمة وحركات بنائها بما يغير
~~معناها ولا يزيلها عن صورتها، نحو قوله: ( ربنا باعد بين أسفارنا ) ]سبأ
~~19[و(ربنا باعد ) (¬1) و(إذ تلقونه بألسنتكم ) ]النور15[ و( تلقونه ) (¬2)
~~, و(ادكر بعد أمةة ) ]يوسف45[ و(بعد أمة ) (¬3) .
# والوجه الثالث: أن يكون الاختلاف في /12و/ حروف الكلمة دون إعرابها بما
~~يغير معناها ولايزيل صورتها، نحو قوله: (وانظر إلى العظام كيف ننشزها )
~~]البقرة 259[ و(ننشزها ) (¬4) ، وقوله: ( حتى إذا فزع عن قلوبهم ) ]سبأ 23[
~~و(فزع ) (¬5) .
# والوجه الرابع: أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها في الكتاب
~~ولا يغير معناها (¬6) ، نحو قوله: (إن كانت إلا صيحة واحدة ) ]يس 29[
~~و(زقية واحدة ) (¬7) ، و(كالعهن المنفوش ) ]المعارج9[ و(كالصوف ) (¬8) .
PageV01P063
# والوجه الخامس: أن يكون الأختلاف بالتقديم والتأخير (¬1) نحو قوله: (وجاءت
~~سكرة الموت بالحق ) ]ق19[ و(سكرة الحق بالموت ) (¬2) .
# والوجه السادس:أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يزيل صورتها ومعناها نحو
~~قوله: (وطلع منضود ) (¬3) ]الواقعة 29[ في موضع (وطلح ).
# والوجه السابع: أن يكون الاختلاف بالزيادة والنقصان، نحو قوله: ( وما
~~عملت أيديهم ) (¬4) (وما عملته أيديهم ) [يس 35[ وقوله في سورة الحديد: (
~~فإن الله هو الغني الحميد ) (¬5) ] 24[ ( فإن الله الغني الحميد ) بنقصان
~~هو، وقرأ بعض السلف: ( إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة أنثى ) (¬6) ص 23[ ،
~~و(إن الساعة آتية أكاد أخفيها من نفسي فكيف أظهركم عليها ) (¬7) ] طه 15[.
PageV01P064
# قال الشيخ الامام الهادي محمد بن الهيصم -تغمده الله برحمته- : إن القتيبي-
~~عفا الله عنا وعنه- قد أحسن الترتيب لهذه الوجوه، ولكنه إن كان قصد من
~~ذكرها تبين اللغات السبع التي زعم أنها متفرقة في القرآن وحمل عليها قول
~~النبي عليه السلام: نزل القرآن على سبعة أحرف، فإنه لم يضع البيان موضعه،
~~وذلك أن اختلاف الألفاظ التي تختلف بها المعاني لا يعتبر في اختلاف اللغات
~~ولو كان ذلك اختلاف ms040 اللغات لكان الواحد إذا قال: جاء زيد وقال آخر: ذهب
~~عمرو، كانا قد تكلما بلغتين مختلفتين، ولكان في القرآن أكثر من ألوف اللغات
~~(¬1) من حيث أن كل لفظة خالفت اللفظة الاخرى لغة مفردة، وهو مع ذلك فقد
~~اعتبر في هذا الترتيب ما تختلف صورته فبي الكتاب وما لا يختلف، ومعلوم أنه
~~لا مدخل لصورة الكتاب في اختلاف اللغات، وإنما تعتبر اللغة بالألفاظ دون
~~صور الكتاب، وأيضا فإنه اعتبر فيما يختلف بالاعراب أو بالحروف ما يغير
~~المعنى فجعله وجها آخر، وما لا يغير المعنى فجعله وجها آخر ولم يعتبر في
~~الزيادة ما يفيد زيادة معنى وما لا يفيد بمنزلة قوله (¬2) : (فصيام ثلاثة
~~أيام ) ]المائدة89[ إذا كان على قراءة من قرأ (ثلثة أيام متتابعات ) (¬3)
~~أفاد زيادة معنى وهو السابع، وقوله (نعجة ) ]ص23[ إذا زيد فيه انثى (¬4)
~~/12ظ/ لم يفد زيادته فائدة ولو أنه اعتبر هذا في الزيادة فجعلها وجهين كانت
~~الوجوه تكون ثمانية، وليس اعتبار ذلك حيث اعتبره بأولى منه حيث تركه.
PageV01P065
# وشيء آخر وهو أنا لم نختر فيما يختلف فيه المعنى لنقرأه كيف شئنا، وليس في
~~اختلاف اللغات باختلاف المعاني سعة على قارئ القرآن، إذ لا بد من تحفظ كل
~~شيء منها وذلك زيادة في شغله (¬1) .
# وقد قال أبو عبيد في معنى السبعة الأحرف: إنها سبع لغات متفرقة في جميع
~~القرآن من لغات العرب، فيكون الحرف منها بلغة قبيلة، والثاني بلغة أخرى سوى
~~الاولى، والثالث بلغة الاخرى ثالثة سواهما، كذلك الى السبعة، وبعض الأحياء
~~أسعد بها وأكثر حظا فيها من بعض (¬2) .
# وذكر مثله الأزهري، عن المنذري، عن أبي العباس أحمد بن يحيى إلا أنهم لم
~~يذكروا تلك الأحرف، ولم يبينوا سبيل ما قصره الخبر على سبعة.
# قلت: وأحسن ما قيل في تفسير هذا الحديث وأوضحه ما قاله شيخنا الإمام
~~الهادي أبو عبد الله محمد ابن الهيصم -رحمه الله ورضوانه عليه- وذلك أنه
~~قال: والذي عندي في هذا المعنى أن الواجب فيما جاء من إنزال القرآن على
~~سبعة أحرف هو أن نعتبر ما ms041 هو الفائدة من ذلك أولا، ثم يحمل الخبر على ما هو
~~أحرى بها (¬3) وأوفق بها، وقد دل حديث عمر بن الخطاب أن الفائدة من ذلك
~~اليسر والتوسعة في قراءته، ودل حديث زر عن أبي على أن الفائدة منها التسهيل
~~على من يقرئه، أميا لا يطوع لسانه لإقامة حروفه، أو شيخا كبيرا قد نشأ على
~~لغة يخالف بعض حروفها ظاهر التلاوة، حتى مرن عليها طباعه، واستمرت بها
~~عاداته، فتعذر عليها الاقلاع عنها والنقل الى غيرها.
PageV01P066
# فكان التيسير في الحروف السبعة عندي على ما تدل عليه هذه الأخبار على
~~وجهين:وجه من ذلك أن يكون القارئ في سعة من قراءته، حتى لو زل عن ظاهر لفظ
~~القرآن على سبيل السهو الى ما لا يبعد معناه عن ذلك اللفظ بعينه أو عن سائر
~~ما في القرآن من نحوه لم يلزمه في ذلك إثم ولم يتوجه إليه حرج، وذلك أن
~~وجوها من الزلل في القرآن هي بحيث إن زل بها قطعت عليه صلاته، وعليه أن
~~يفزع منها الى الصواب متندما على ما فرط منه ، مستظهرا بالاستغفار على
~~تدارك الغلط فيه. ووجوه منها بحيث لا تقطع الصلاة وإن كانت بخلاف ما عليه
~~القراءة، وهي الوجوه التي يشاكل سبيل الخارج اليها في /13و/ مخالفته لظاهر
~~التلاوة سبيل الاختلاف الذي قد نزل به القرآن (¬1) .
PageV01P067
# مثال ذلك أن قارئا قرأ: ( إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم ) ]آل عمران 59[،
~~فغلط الى أن يقول بدل عند الله (عبد الله) بالباء، فإن ذلك وإن لم يكن مما
~~قرئ به ولا يجوز أن يتعمده فليس بالذي يقطع صلاته أو يلزمه إثما لأنه مما
~~قد حقق الله معناه في آية اخرى قوله: ( لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~) ]النساء 172[ ، ولأن الله قد انزل مثل هذا الإختلاف في قوله: (وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا ) و(الذين هم عند الرحمن ) (¬1)
~~]الزخرف19[ فانهما قد قرئا جميعا. وكذلك لو غلط في قوله: (ملك الناس )
~~]الناس2[ الى أن يقرأ (مالك الناس) فإن ذلك وإن كان مما ms042 لا يجوز التعمد به
~~فهو من نحو الاختلاف الذي قد نزل به القرآن في قوله: (ملك يوم الدين ) (¬2)
~~و(مالك يوم الدين ) ]الفاتحة3[ جميعا، وقد ذكر أن الاخفش شك في قوله: (
~~فاستغاثه الذي من شيعته ) ]القصص15[ أنه فأستغاثه بالثاء أو (فاستعانه)
~~(¬3) بالنون.
# وهذا الضرب من الزلل لا يقطع الصلاة ولا يلزم من زل اليه شدة التحرج
~~والتأثم، لو زل في قوله: ( إن مثل عيسى عند الله ) ]آل عمران 59[ الى أن
~~يقول: عيسى ابن الله وقال: عدو الله حاشا له وتعالى الله عن ذلك، فإن عليه
~~أن يفزع الى الاستغفار وأفسد ذلك صلاته، وكذلك لو غلط في قوله: (مالك يوم
~~الدين ) ]الفاتحة3[ فقال: هالك، ونحو ذلك من الخطأ الفاحش الذي لم يجز أن
~~يصح له معنى، وكذلك لو جرى على لسانه في تضاعيف ما يقرأ القرآن قول لبيد:
PageV01P068
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل (¬1)
# فإن ذلك وإن كان رسول الله -صلى الله عليه - قال إنه من أصدق قول قالت
~~العرب، فإنه يقطع صلاته، ويلزمه الفزع الى الصواب لظهور مخالفته ظاهر
~~التلاوة، فهذا وجه واحد من التوسعة واليسر.
# فأما الوجه الثاني: فهو ما أباح الله - عز وجل- لنبيه عليه السلام
~~والمؤمنين أن يقرئوا كل من أتاهم ممن نشأ على لغة يعتادها من لغات العرب
~~على ما تيسر عليه، وأن لا يسوموه تكلف ما يخالف لغته، فيقطعه ذلك عن الرغبة
~~في حفظ القرآن والقيام به، وذلك بمنزلة الهذلي إذا قرأ (عتى حين ) (¬2)
~~]يوسف35] بدل حتى إذ هي لغته، والأسدي يقرأ: (تعلمون ) ]13[و( تسود وجوه )
~~(¬3) ]آل عمران 106[، (ألم إعهد إليكم ) (¬4) ]يس60[.
PageV01P069
# وذكر أبو حاتم السجستاني أنه سمع حترش بن ثمال ،وهو عربي فصيح، يقول في
~~خطبته: الحمد لله إحمده وإستعينه وإتوكل عليه، فيكسر الألفات كلها /13ظ/،
~~وأكثر العرب يجعلون القاف تقارب الكاف في السماع، ورأيت غير واحد منهم يجعل
~~الجيم كأنها تقارب الياء ضربا من المقاربة، وهؤلاء لو أخذوا بما يخالف
~~عاداتهم لتعسر عليهم، فيسر الله - عز وجل- عليهم بلطفه ليقرأ كل فريق منهم
~~بما هو ms043 من عادته، وليس لغيرهم أن يسلك في القراءة مسلكهم ولكن يلزم التلاوة
~~المنقولة عن رسول الله - صلى الله عليه.وكان هذا التيسير من الله -تعالى-
~~بأن أنزل القرآن على سبعة أحرف، أي على سبعة أوجه، تتخالف بها لغات العرب
~~وعاداتهم ليكون دليلا على أن ما يجري ذلك المجرى مما يخرج اليه الغالط ليس
~~فيه إثم ولا حرج، وكذلك ما يجري مجراه مما تجر اليه طباع من نشأ على لغة
~~تخالف ظاهر التلاوة لم يلزمه فيه لائمة، ولولا ذلك كان يكون الأمر مقصورا
~~على ما نزل في القرآن من الاختلاف فقط ولم يكن في ذلك كبير يسر، بل كان حفظ
~~تلك الوجوه زيادة في الشغل، لكنها لما صارت دليلا على اليسر الذي ذكرناه في
~~وضع الحرج عما يشاكلها من الغلط ومخالفة ظاهر التلاوة عظمت فائدتها واتسع
~~الأمر بها وتيسر (¬1)
# قال الشيخ الامام أبو عبد الله محمد بن الهيصم -رضي الله عنه-: ثم إني
~~تدبرت الوجوه التي تتخالف بها لغات العرب فوجدتها على سبعة أنحاء لا تزيد
~~ولا تنقص،وبجميع ذلك نزل القرآن (¬2) .
PageV01P070
# فالوجه الأول منها: إبدال لفظ بلفظ، فإن كثيرا من العرب يعبرون به عن معنى،
~~وآخرون لا يعرفون ذلك اللفظ ويعبرون عن ذلك المعنى بلفظ آخر، بمنزلة أن
~~منهم من لا يكاد يعرف إلا الحوت ومنهم من يقول: سمك ولا يكاد يقول حوت،
~~ومنهم من يقول عشب، وآخر يقول: حشيش، ومنهم من يقول: نام فلان ولا يكاد
~~يقول: رقد، وآخرون يقولون: رقد ويتعارفونه، ولقد قلت في البادية وأنا أكلم
~~بعض الأعراب: هذا طريق وعر، فقال: وما وعر ؟ فقلت: خشن، ثم قلت له :أما في
~~كلامكم وعر ؟ قال: لا، ولسنا نعرف إلا الخشن.
# وقد روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه قال: من جعل قاضيا فقد
~~ذبح بغير سكين، قال أبو هريرة: وذلك أول يوم سمعت سكين، ما كنت أعرف إلا المدى.
# وفي القرآن ( فاسعوا إلى ذكر الله ) ]الجمعة9[، وقد قرأ عمر بن الخطاب:
~~(فامضوا إلى ذكر الله ) (¬1) ، وقال عز وجل: ms044 (كالعهن المنفوش ) ]القارعة
~~5[، وقد قرأ ابن مسعود (كالصوف المنفوش ) (¬2) ، وقال عز وجل: (إن كانت إلا
~~صيحة واحدة ) ]يس29[، وقرأ ابن مسعود (زقية واحدة ) (¬3) .
# والوجه الثاني/14و/: إبدال حرف بحرف بمنزلة قولهم: أعطيت ، ومن العرب من
~~يقول: أنطيت بالنون (¬4) ، ويقولون: قهرني فلان ومنهم من يقول:كهرني (¬5) ،
~~ويقولون: مردته ومرثته (¬6) ، وهرقت الماء وأرقت الماء (¬7) ، وسحقت
~~الزعفران وسهكته (¬8) ، PageV01P071
~~يقولون للقبر:جدث وجدف (¬1) ، وثوم وفوم (¬2) ، ومغاثير ومغافير (¬3) .
# وبمنزلة ما يبدل بعضهم الألف لام التعريف بألف ميم، روي عن أبي هريرة أنه
~~قال يوم الدار لعثمان: طاب أمضرب (¬4) ، أي: طاب الضرب، وروي عنه أنه قال:
~~قال - صلى الله عليه: ليس من امبر أمصيام في أمسفر (¬5) ،وذلك على لغة دوس.
# وكذلك تميم تبدل مكان الهمزة عينا، وينشدون عن ذي الرمة:
# أعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم (¬6)
# أراد: أأن ترسمت.
# ومن ذلك ما روي عن عمر -رضوان الله عليه - أنه قال: لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تتبعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا
~~بعضه على بعض، ولا تبيعوا شيئا منه غائبا بناجز إلا يدا بيد، فإن قال:
~~أنظرني حتى ألج بيتي فلا تنظره ، فإني أخاف الرما (¬7) ،يعني الربا.
# وقد يقال: لازب بمعنى لازم، وفي القرآن: ( الصراط ) ]الفاتحة 5[ قرئ
~~الصاد والسين جميعا، وحدثني الغطريفي قال:أخبرني أبو بكر بن مجاهد، قال:
~~حدثنا ابن أبي قرية، قال: حدثنا هشام بن يونس اللؤلؤي، قال: حدثنا سفيان بن
~~عيينة، عن زياد بن علاقة، عن قطبة بن مالك، قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه -يقرأ ( والنخل باصقات ) (¬8) ]ق10[ قال سفيان: بالصاد.
PageV01P072
# وحدثنا الغطريفي قال قال: أخبرنا أبو مجاهد، قال: حدثنا الرمادي، قال:
~~حدثنا إسحاق بن منصور، قال: حدثنا إسرائيل، عن زياد بن علاقة، عن قطبة،
~~قال: سمعت النبي - صلى الله عليه - يقرأ في الفجر: ( والنخل باسقات لها طلع
~~نضيد ) فمد (نضيد) (¬1) وهو في هذه الرواية بالسين.
# وهذيل تبدل الألف بدل الواو من ولدة (¬2) ، قال البريق يرثي أخاه:
# فأصبحت لا أدعو من الناس واحدا سوى لده في الدار ms045 غير حكيم (¬3)
# ويقولون: إجدان بمعنى وجدان، ويقولون: وسادة وإسادة (¬4) ، ووكاف وإكاف
~~(¬5) ، ووشاح وإشاح (¬6)
# وفي القرآن ( وإذا الرسل أقتت ) ]المرسلات 11[ بمعنى: وقتت.
# وهذيل أيضا تضع متى موضع من قال أبو ذؤيب:
# تروت بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر لهن نئيج (¬7)
# (تروت) الفعل لحناتم سود شبه السحاب بها، متى لجج: أي من لجج لهن نئيج،
~~أي: مر سريع ، وقوله : تروت يرجع الى بيت قبله يقول:/14ظ/
# سقى ام عمرو كل آخر ليلة حناتم سود ماؤهن ثجيج (¬8)
# وأحد الحناتم حنتم، وهي جرار خضر يعني بها السحاب (¬9) .
# وقد روينا أن الذين كتبوا المصحف اختلفوا في التابوت والتابوه (¬10) .
# وهذا الضرب الذي هو إبدال حرف بحرف في لغة العرب غير قليل.
PageV01P073
# الوجه الثالث: تقديم وتأخير إما في الكلمة وإما في الحروف، فأما في الكلمة
~~فذلك شائع في سائر العرب، تقول: سلب زيد ثوبه وسلب ثوب زيد، والمعنيان
~~واحد، وربما يختلف به المعنى على ضرب من التقارب لا يكاد يكون اختلافا،
~~كقولهم: عرضت الناقة على الحوض وعرضت الحوض على الناقة، ولعل بعض العرب
~~ألزم في هذه لتقديم لفظة، وبعضهم يقدم أخرى فيكون ذلك اختلاف اللغة في هذا الوجه.
# وفي القرآن ( لا ينال عهدي الظالمين ) [ البقرة 124] وهي قراءة العامة،
~~وقرئ أيضا (الظالمون )، وقرئ ( فتلقى آدم من ربه كلمات ) ]البقرة37[ على أن
~~الفعل لآدم وقرئ (آدم ) نصب ( من ربه كلمات ) رفع على أن الكلمات هي التي
~~تلقته، وقرئ (فيقتلون ويقتلون ) ]التوبة 111[ وأيضا (فيقتلون ويقتلون )
~~ونحو ذلك.
# وأصل الحروف فكقولهم: صعق وصقع، وجبذ وجذب، وبئر عميقة ومعيقة، وأحجمت عن
~~الأمر وأجحمت وما أطيبه وأيطبه، ورجل أغرل وأرغل، واعتاقه الأمر واعتقاه،
~~واعتام واعتمى ونحو ذلك وهذا اختلاف في اللغة بلا شك.
# وفي القرآن ( أفلم ييأس الذين آمنوا ) ]الرعد 31[،،( وكأين من دابة )
~~]العنكبوت60[و(وكأين ) بتقديم الهمز على حرف الاعتلال وتأخيره عنه، و(
~~بعذاب بئيس ) ]الأعراف165[ بتقديم الهمز على الياء على وزن فعيل و(بئيس )
~~على مثال فيعل.
# الوجه الرابع: زيادة حرف أو نقصانه، وذلك بمنزلة قول من يقول من العرب:
~~يعرفنيه ويعطينيه وماليه وداريه ms046 وفي القرآن (ما أغنى عني ماليه. هلك عني
~~سلطانيه ) ]الحاقة29-30[ ،ومنهم من يسقط بعض الحروف ترخيما، قال الله: (
~~فلا تك في مرية ) ]هود109[.
PageV01P074
# حدثنا الغطريفي قال:أخبرنا أبو بكر بن مجاهد، قال: حدثنا موسى بن اسحاق،
~~قال: حدثنا هرون، قال: حدثنا عبد الرحمن، عن عمر بن شمر، عن جابر، عن أبي
~~أراكه، عن علي قال: سمعت النبي - صلى الله
# عليه - يقرأ: (يا مال ليقض علينا ) (¬1) ]الزخرف77[ بغير كاف، وقد رويت
~~عن النبي - صلى الله عليه - بإثبات الكاف وعليه الناس.
# ... وقد تقول العرب:يا صاح أي : يا صاحب، ويا حار أي حارث (¬2) ،
~~ويقولون: عم صباحا أي: أنعم صباحا، وقال عنترة:
# يا دار عبلة بالجواء تكلمي وعمي صباحا دار عبلة واسلمي (¬3)
# /15و/ أراد: وانعمي صباحا.
# وقد تزيد العرب حروفا ثم لا تعتد بها، كمثل ما يزيدون (ما) و(لا) في كثير
~~من المواضع، فيقولون: كان لي ابنما أي إبنا،وقد تزاد (ما) في تضعيف القول
~~صلة, من ذلك قوله: (وإن كل ذلك لما متاع الحيوة الدنيا ) ]الزخرف35[، أي:
~~لمتاع و(ما) صلة، وتكون (لا) زائدة أيضا كقوله: ( لئلا يعلم أهل الكتاب ألا
~~يقدرون ) (¬4) ]الحديد29[الآية.
# وقال ساعدة بن جؤية:
# فلمنك لا برق كأن وميضه غاب تشيمه ضرام مثقب
# ورواه أبو عمرو: فلمنك برق لا كأن وميضه.
# وقد يزيدون الحرف في صيغة اللفظ كقول القائل:أقول إذ خرت على الكلكال
~~(¬5) . يريد: الكلكل.
# وكقول المفضل العبدي:
# وبعضهم على بعض حنيق (¬6) PageV01P075
~~أي:حنق (¬1) .
# ولكن هذه الوجوه من الزيادات قد لا تدخل فيما تختلف به اللغات لشمول ذلك
~~سائر العرب واشتراكها فيه وإن كان ربما يكون بعضهم أكثر استعمالا لها من
~~بعض، وكذلك سائر المجازات المستعملة فيهم، ليست تعتبر في اختلاف اللغات وإن
~~كان قد يتعارف من ذلك كل فريق بعض ما لا يتعارفه الآخرون، إذ ليس ذلك عندهم
~~معدودا في أصل لغتهم، فأما الهمز فإن من العرب من يستعمله وهم تميم ومن
~~يوافقها في ذلك، ومنهم من يقل استعمالهم له وهم هذيل، وأهل الحجاز تحذف،
~~والهمزة حرف يزيدها بعضهم ويحذفها بعضهم (¬2) .
# وقد يحذف ms047 بعضهم المد في مواضع ويثبت ذلك آخرون، والمد حرف.
# وكذلك من قرأ (ربما يود الذين كفروا ) (¬3) ]الحجر2[ بتخفيف الباء فإنه
~~قد نقص حرفا وهو إحدى الباءين، وذلك على لغة هذيل ومن وافقهم فيه.
# وقال أبو كبير الهذلي:
# أزهير إن يشب القذال فإنه رب هيضل لجب لففت بهيضل (¬4)
# أراد: يا زهيرة يعني ابنته، إن يشب القذال: يعني رأسه، والقذال ما هو خلف
~~الأذنين (¬5) ، فإنه رب جماعة لها لجب وصياح خلطتهم بهيضل أي: بجماعة آخرين
~~(¬6) ، والاختلاف في زيادة هذه الحروف ونقصانها اختلاف في اللغات.
# الوجه الخامس: اختلاف حركات البناء، مثل قول بعض العرب في الجواب: نعم
~~وبعضهم يقول: نعم، PageV01P076
~~ومثل البخل والبخل، والكبد والكبد ، وميسرة وميسرة (¬1) ، ومثل قول بعضهم:
~~حسب فلان يحسب بكسر السين في المستقبل، وقول بعضهم: يحسب بفتحها، ومن ذلك
~~كسر من كسر أول الفعل المضارع فقال: نعلم وإعلم ونحو ذلك (¬2) ، ومنه إشمام
~~بعضهم الضمة في قوله: (وإذا قيل لهم ) ]البقرة11[ ، ( وغيض الماء ) ]هود44[ ونحوه.
# الوجه السادس: اختلاف الإعراب، من نحو قول الهذلي: ما زيد حاضر، قال
~~الله: (ما هذا بشرا ) ]يوسف 31[، وقال ابن مسعود على لغة هذيل: ( ما هذا
~~بشر ) (¬3) ، وقد ذكر من لغة بلحارث بن كعب أنهم يقولون: مررت بالرجلان،
~~وقبضت منه درهمان، وجلست بين يداه، وركبت علاه (¬4) وأنشدوا:
# فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى مساغا لناباه الشجاع لصمما
# وفي القرآن: ( إن هذان لساحران ) ]طه63[
# الوجه السابع: هو إشباع الصوت بالتفخيم والإظهار، أو الإقصار به بالإضجاع
~~والإدغام، وأكثر الاضجاع في تميم، ولغة الحجاز على التفخيم (¬5) ، وقد روي
~~عن زيد بن ثابت أنه قال: نزل القرآن بالتفخيم، وإنما أراد عندنا بذلك في
~~العرض الذي عرضه عليه رسول الله - صلى الله عليه - أو على أبي بن كعب، وذلك
~~أنه لو لا أن رسول الله - صلى الله عليه - قد كان يميل في بعض الأوقات إذا
~~قرأ لم يكن ليستعمل الإمالة في القرآن جماعة (¬6) الأئمة، ولم تكتب المصاحف
~~بالياء في أمثال ( والضحى. والليل إذا سجى ) ]الضحى1-2[ ونحو ذلك، ولكن
~~التفخيم أعلى وأشهر في ms048 فصحاء العرب وهو الأصل والإمالة داخلة عليه.
PageV01P077
# وليس التفخيم والإمالة اختلافا في نفس اللغة وإنما ذلك اختلاف في اللحن
~~وتقدير الصوت وتزيينه، وقد اختار كل فريق من العرب ما رآه أوفق بطباعه
~~واتبعهم على إختلافهم متبعون من غيرهم .
# ... وكذلك الإدغام فإنه أمرشائع في سائر العرب، ألا ترى أنك لا تجد منهم
~~إلا من يدغم لام المعرفة عند الحروف التي تخرج من طرف اللسان كالثاء والتاء
~~والدال والذال والنون ونحوها،وكذلك لا أجد من العرب إلا وهو يدغم الطاء
~~الساكنة قبل التاء أو التاء الساكنة قبل الطاء كقوله: ( أحطت بما لم تحط به
~~) ]النحل22[ وقوله ( وقالت طائفة ) ]آل عمران72[ ونحو ذلك.
# وليس يكاد اللسان يطوع بالإظهار في أمثال هذه المواضع إلا على إكراه شديد
~~، وكذلك اللام الساكنة قبل الراء كقوله: ( قل ربي يعلم القول ) ]
~~الأنبياء4[ وقوله: ( بل رآن ) ] المطففين14[، مع أن من أهل الحجاز من يظهر
~~اللام ها هنا (¬1) .
# ثم تختلف مذاهب العرب في الإدغام والإظهار في كثير من الحروف، وذلك أيضا
~~تزيين الصوت وتحسين اللحن ليس باختلاف في أصل اللغة، ولكنهم إذ قد تباينوا
~~فيه عد في إختلاف لغاتهم (¬2) .
# فهذه الوجوه السبعة التي بها أختلفت لغات العرب قد أنزل الله بإختلافها
~~القرآن متفرقا فيه ليعلم بذلك أن من زل عن ظاهر التلاوة بمثله أو من تعذر
~~عليه ترك عادته فخرج الى نحو مما قد نزل به فليس بملوم فيه ولا معاقب عليه،
~~وكل ذلك إن كان فيما لم تختلف/16و/ فيه المعاني فإنه إنما ينسب الى اختلاف
~~اللغات إذا لم يكن بإختلاف المعاني فأما أن تختلف العبارة بإختلاف المعنى
~~فذلك لا يقتضي الاختلاف في اللغة؛ لأن اللغات مبنية على اختلاف العبارات عن
~~اختلاف المعاني.
PageV01P078
# ثم لا يقال في اللغة الواحدة : إنها لغات مختلفة من حيث عبرت عن معان
~~مختلفة بعبارات مختلفة، لذلك قلنا إن التيسير الذي حصل لهذه الامة من
~~إنزاله القرآن على سبعة أحرف أي: على سبع لغات إنما هو فيما لا تختلف فيه
~~المعاني.
# وعلى ذلك دل ما حدثنا به ms049 الغطريفي قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الفرات
~~الخوارزمي، قال: حدثنا أبو أحمد موسى بن الأسود الخوارزمي، قال:حدثنا أبو
~~تقي هشام بن عبد الملك، قال: حدثنا عبد السلام بن عبد القدوس،قال:حدثني
~~أبي،عن الحسين، قال:قال أنس بن مالك (ألم نشرح لك صدرك وحللنا عنك وزرك )
~~(¬1) ]الشرح1،2[ قال الحسين: قلت: يا أبا حمزة، هذه قراءة أعرابية، قال:
~~ولم ؟ قلت: ووضعنا عنك وزرك، قال: ووضعنا وحططنا وحللنا كلا قراءة ، إن
~~جبريل أتى النبي عليه السلام فقال: يا محمد إن ربك ... يأمرك أن تقرأ
~~القرآن على حرف قال: زدني، قال: اثنين، قال: زدني، قال: ثلاثة، قال: زدني،
~~فلم يزل يستزيده حتى عد سبعة أحرف (¬2) .
# قال الإمام الهادي: ألا ترى أنه اعتبر الألفاظ المبينة عن معنى واحد دون
~~ما يختلف به المعنى. وكذلك روي عن ابن مسعود أنه قال في اختلاف القراءة:
~~إنها بمنزلة قولهم: هلم وتعال وأقبل (¬3) .
# ولقد حدثنا أبو أحمد الغطريفي، قال: حدثنا أبو خليفة الفضل بن حباب
~~الجمحي، قال: حدثنا محمد بن كثير، قال: أخبرنا الثوري، عن الأعمش، عن
~~ابراهيم، عن همام بن الحارث أن أبا الدرداء كان يعلم رجلا، فقال: (طعام
~~الأثيم ) ]الدخان44 [ فقال الرجل: طعام اليتيم،فكرره عشرين مرة، فقال: قل:
~~طعام الفاجر (¬4) .
PageV01P079
# أبو عبيد الله قال: أخبرنا أبو العباس محمد بن محمد الانباري قال: أخبرنا
~~أبو سهل محمد بن محمد بن علي، قال: حدثنا محمد بن المصفى، قال: حدثنا بقية
~~بن الوليد، قال: حدثنا عبد الله مولى عثمان بن عفان، قال: حدثنا ابن أبي،
~~عن أبيه، عن جده، عن أبي بن كعب أنه كان يقرئ رجلا فارسيا، فكان إذا قرأ
~~عليه ( إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ) ]الدخان44[، قال: طعام اليتيم، فمر به
~~النبي صلى الله عليه فقال: قل طعام الظالم (¬1) ، ففصح لسانه، فقال صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بن كعب: قوم لسانه وعلمه، فإنك مأجور، فإن الذي أنزله
~~لم يلحن /16ظ/ ولا الذي أنزل عليه، وإنه قرآن عربي (¬2) .
PageV01P080
# قال: وأخبرنا أبو العباس وغيره، عن أبي سهل،قال: حدثنا محمد بن حاتم، ms050 قال:
~~حدثنا سلم بن بالق الوانجردي، قال: حدثنا أبو حنيفة إمام الدين -رضي الله
~~عنه-، قال: حدثنا حماد عن ابراهيم أن ابن مسعود كان يقرئ رجلا أعجميا ((إن
~~شجرة الزقوم طعام الأثيم ) ]الدخان 44[، فجعل الرجل يقول: طعام اليتيم،
~~فلما أعياه قال له عبد الله: أما تحسن أن تقول: طعام الفاجر (¬1) ، فال
~~-رضي الله عنه-: لقد روي الابتلاء بهذا العجمي لأبي الدرداء ولأبي بن كعب
~~ولعبد الله بن مسعود في هذه الكلمة الواحدة (¬2) ، والأقرب أن يكون هذا
~~الابتلاء لهم في تارات مختلفة مع أنفس متغايرة ، وذلك أن حرف (ثاء) مما
~~يكثر تعذره على العجمي حتى يبدل بها حرف تاء، وسورة الدخان هي التي يرغب في
~~حفظها الأميون والنساء وأهل البلادة لما يذكر من فضل من قرأها فلذلك كثرت
~~البلوى في هذه الكلمة خاصة (¬3) .
# فصل
# قال الشيخ الإمام الهادي -رحمه الله : فإن قال قائل: إذا كان هذا (¬4)
~~التيسير الذي هو في سبعة أحرف إنمأ كان فيما لا يختلف المعنى فيه، فما
~~قولكم في القراءات التي يختلف بها المعنى ؟
PageV01P081
# قلنا: إنها صحيحة منزلة من عند الله ولكنها خارجة من هذه السبعة الأحرف،
~~وليس يجوز أن يكون فيما أنزل الله من الألفاظ التي تختلف معانيها ما يجري
~~اختلافها مجرى التضاد والتناقض، لكن مجرى التغاير الذي لا تضاد فيه، ثم
~~إنها تتجه على وجوه، فمنها أن يختلف بها الحكم الشرعي على المبادلة بمنزلة،
~~ما قرئ قوله: (وأرجلكم ) (¬1) ا] المائدة 6 [ بالجر والنصب جميعا وإحدى
~~القرآءتين تقتضي فرض المسح (¬2) ، والأخرى فرض الغسل، وقد بينها رسول الله
~~صلى الله عليه، فجعل المسح للابس الخف في وقته والغسل لحاسر الرجل (¬3) .
# وقد أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن محبوز، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن
~~معاوية السلمي، حدثنا مالك بن سليمان، قال: أخبرني يزيد بن زريع، عن سعيد
~~بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك وعن علي بن أبي طالب ،وجميعا قالا:
~~يستقيم كلاهما، لأنهما قالا: رأينا رسول الله صلى الله عليه قال: هكذا
~~وهكذا.وهذا الضرب هو ms051 الذي لا تجوز القراءة به إلا إذا تواتر نقله وثبت من
~~الشارع بيانه، وليس يعذر من زل في مثله عما هو المنزل/17و/ حتى يراجع
~~الصواب ويفزع الى الأستغفار.
PageV01P082
# وقد يكون ما يختلف فيه الحكم على غير المبادلة لكن على الجمع بين الأمرين،
~~بمنزلة قوله: (ولا تقربوهن حتى يطهرن ) ]البقرة222[ من الطهر، و(حتى يطهرن
~~) (¬1) مشددة الطاء من التطهر، فإن القراءتين ها هنا تقتضيان حكمين مختلفين
~~يلزم الجمع بينهما، وذلك أن الحائض لا يقربها زوجها حتى تطهر بانقطاع حيضها
~~وحتى تتطهر بالاغتسال.ومثله قوله (إن جاءكم فاسق بنبا فتبينوا )
~~]الحجرات6[،وقوله (إذا ضربتم
# في سبيل الله فتبينوا ) ]النساء 94[، وقرئت (¬2) (فثبتوا)، وكلاهما
~~واجبان: التبيين والتثبت جميعا لا يجوز ترك واحد منهما، ومثله قوله: (ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام ) ]البقرة191[ وقرئ (ولاتقتلوهم ) (¬3) ، وكلا
~~الأمرين كان محظورا قتلهم وقتالهم إلا أن يبدؤا بالقتال (¬4) PageV01P083
~~ولا تجوز القراءة في أمثال هذه إلا بالنقل الظاهر، ومن زل في مثله إلى (¬1)
~~ما يقتضي أمرا قد علم بثبوته ولم يقرأ به- لم يلزمه فيه حرج، (ويكون) (¬2)
~~بمنزلة أن يصحف قوله: ( ولا تقربوا الزنى ) ]الإسراء 32[ فيقرؤها بالراء
~~والباء من الربا في المال، وهو منهي عنه كمثل الزنى أو زل من قوله: (
~~وأنفقوا في سبيل الله ) ]البقرة 195[الى أن يقرأ (واتفقوا) فجعل النون تاء
~~من الموافقة، ومعلوم أن الموافقة واجبة في سبيل الله كما أن إنفاق المال
~~فيها واجب، فإن كان عدو له عن ظاهر التلاوة على سبيل التعمد فهو ملوم على
~~ذلك، وكذلك إن كان زلله لتفريطه في كتاب الله وإعراضه عنه لشغله بطلب
~~الدنبا فإنه في حرج إذ ذاك فيما يزل به عن ظاهر التلاوة، وإنما صرف ]
~~الحرج [ (¬3) عمن كان ذلك منهم على سبيل السهو، أو كان شغله العائق له عن
~~مراعاة التلاوة جهادا في سبيل الله أو طلب العلم أو نحو ذلك وقد راعى منها
~~ما لابد له منه.وقد روي عن الحسن أنه قال: أنزل الله القرآن ليعمل به فاتخذ
~~الناس تلاوته عملا (¬4) .
PageV01P084
# وقد يختلف معنى القراءتين في الخبر أو في الخبر ms052 والأمر نحو قول الله تعالى:
~~( وادكر بعد أمة ) ]يوسف 45[ معناه: بعد مدة، وقرأ ابن عباس ((بعد أمه ))
~~(¬1) معناه: بعد نسيان،و(كيف ننشزها ) (¬2) ]البقرة259[ بالراء، وبالزاي
~~جميعا، والراء يقتضي الإحياء والزاء التحريك، وقوله: ( تلقونه بألسنتكم )
~~]النور15[ من التلقي أي: يقولونه ويقبلونه، وقرأت عائشة (تلقونه ) (¬3) من
~~الولق وهو الكذب (¬4) ، وهذا اختلاف في الخبر ولكن المعنيان جميعا قد ثبت
~~صحتهما، لأن صاحب السجن الذي نجا ذكر أمر يوسف بعد مدة وذكره بعد نسيان،
~~وكذلك قد حرك الله العظام وأحياها، فصح المعنيان جميعا، والخائضون في أمر
~~عائشة قد تلقوه بالقبول /17ظ/ والقول وهو كذب فأنزل الله -عز وجل-
~~بالمعنيين في غرضين (¬5) .
# ومثله قوله: (باعد ) ]سبأ 16[على الخبر عن دعائهم و(باعد) (¬6) على الخبر
~~عن اخبارهم بذلك، فانهم دعوا الله أن يفرقهم في البلاد فلما فرقهم وباعد
~~بين أسفارهم قالوا: (ربنا باعد بين أسفارنا ) وأجاب دعوتنا، فأخبر الله
~~منهم بالمعنيين في غرضين (¬7) .
PageV01P085
# وكذلك قوله: (فزع ) ]سبأ23[ بالزاء والعين و(فرع ) بالراء والعين معجمة
~~(¬1) ، وقوله: (وأعتدت لهن متكأ ) ]يوسف31) ، و( متكا ) (¬2) ونحو ذلك ،ومن
~~ذلك قوله: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) (¬3) ]البقرة125[ على الخبر
~~وقرئ (واتخذوا) على الأمر وكلاهما صحيح؛ لأنهم أمروا بذلك وفعلوه، فأنزل
~~الله ذلك على الوجهين جميعا في عرضين (¬4) . وقد يكون الاختلاف بأن يزيد
~~أحدهما في بيان المراد على الآخر نحو قوله: (وقضى ربك ) ]الاسراء23[ وفي
~~قراءة ابن مسعود ( ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) (¬5) ، والتوصية أوضح في
~~الدلالة على المراد من الآية، إذ القضاء مشترك بين التوصية
# وغيرها (¬6) .
# وكذلك قوله: ( فصيام ثلاثة أيام ) ]البقرة196[ وفي قراءة ابن مسعود (ثلثة
~~أيام متتابعات ) (¬7) وفيه زيادة البيان، وكذلك من قرأ : ( أكاد أخفيها من
~~نفسي فكيف أظهركم عليها )وسبيل من تعمد في امثال هذه بخلاف ما نزل به من
~~القرآن وقد عرف صحة معنى ما خرج اليه أو سها فيه، فزل على ما أعلمتكم من
~~قبل هذا (¬8) .
PageV01P086
# فأما تضاد المعاني وتنافيها فليس بموجود في كتاب الله وقراءات القرآن إلا
~~ما كان من ناسخ ومنسوخ، وذلك ليس بتضاد في المعنى وإن ms053 ظن به ذلك من لا يعرف
~~حقيقة النسخ من قبل، إن الأمر المنسوخ إنما كان في علم الله وإرادته الى
~~أجل معلوم لم يكشف عنه مبدأ الأمر، ثم لما أن تناهت مدة الأمر وحل الأجل
~~أبان عن تناهيها وكشف عن حكمته، وذلك بمنزلة ان يأمر الطبيب مريضا بلزوم
~~ضرب من الطعام الذي يراه أوفق به ولم يبين له الأجل، حتى إذا تغيرت حال
~~المريض وعلم الطبيب أن غير ذلك الطعام أوفق به نهاه عنه وأمره بغيره، وليس
~~في ذلك تضاد، ألا ترى أنه عز وجل لو أبان في أول الأمر عن الأجل والأمر
~~المعاقب له فقال: استقبلوا بيت المقدس تصلون الى تمام ثمانية عشر شهرا ، ثم
~~ولوا وجوهكم شطر المسجد الحرام، لم يكن فيه تناقض ولا تضاد، وهذا القدر كاف
~~في هذا. وبالله التوفيق (¬1) .
# الباب الثالث
# في ذكر كيفية أخذ القراءة والاختلاف بين القراء على عهد رسول الله
# صلى الله عليه
# كان رسول الله صلى الله عليه يعرض القرآن على جبريل ]كل عام في شهر رمضان
~~[ 18و/ فيعرفه ما يزيد الله فيه وينقص من الناسخ والمنسوخ وغير ذلك، ويقفه
~~على مواضع الحروف (¬2) .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز الحيري بإسناده، عن أبي عبيد، قال:
~~حدثنا ابن أبي عدي، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، أن جبريل كان يعارض
~~النبي صلى الله عليه بما أنزل عليه في سائر السنة في شهر رمضان (¬3) .
PageV01P087
# أبو عبيد قال: حدثنا إسماعيل بن ابراهيم، عن أيوب، عن ابن سيرين قال: نبئت
~~أن القرآن كان يعرض على رسول الله صلى الله عليه كل عام مرة في شهر رمضان،
~~فلما كان في العام الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه عرض عليه مرتين،
~~قال: قال ابن سيرين: فيرون أو فيرجون أن تكون قراءتنا هذه أحدث القراءتين
~~عهدا بالعرضة الاخيرة (¬1)
# أخبرنا الحسن بن الحسين المقرئ إجازة، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد،
~~قال: حدثنا عبد الله بن عثمان الجوهري، قال: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا
~~سليمان، ms054 قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنا( يونس)، عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن، قال: كان رسول الله صلى الله عليه أجود الناس، وأجود ما يكون في
~~رمضان حين يلقاه جبريل - عليه السلام- وكان يلقاه كل ليلة، يدارسه بالقرآن،
~~فكان إذا لقيه جبريل أجود من الريح المرسلة (¬2) .
# وأخبرنا أبو محمد، قال: أخبرنا أبو عبد الله، قال: أخبرنا أبو علي أحمد
~~بن محمد بن يحيى، قال: حدثنا أبو العباس الماسرجسي، قال: أخبرنا الحسين بن
~~عيسى، قال: أخبرنا ابن المبارك، قال: أخبرنا معمر ويونس،
# عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه أجود الناس ، وكان أجود ما يكون في شهر رمضان حين يلقاه
~~جبريل، وكان جبريل يلقاه في شهر رمضان كل ليلة، فيدارسه القرآن, فلرسول
~~الله صلى الله عليه حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة (¬3) .
PageV01P088
# قال أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الانباري -رحمه الله : فتلقى
~~رسول الله صلى الله عليه السبعة الأحرف عن جبريل -عليه السلام- في تلك
~~العرضات، وأقرأ الصحابة بهن، فوقع لهم الأحرف، ولهذا وجه، وأقرأ الصحابة
~~الناس على سبيل ما أقرأهم رسول الله صلى الله عليه وآله، فانتشرت الحروف
~~وكثرت القراءات, فكل قراءات الأئمة المعروفين لا تخرج من الأحرف السبعة
~~المأثورة عن رسول /18ظ/ الله صلى الله عليه؛ لأنه كان يقرئ بها الصحابة
~~فيأمرهم أن يقرؤا كما علموا ولا يبتدعوا، وكذلك كان يفعل أصحابه بمن قرأ عليهم.
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمدالبحيري -رحمه الله، قال:أخبرنا زاهر بن
~~أحمد السرخسي، قال: أخبرنا أبو بكر بن مجاهد، قال: حدثنا أحمد بن الصقر
~~ومحمد بن موسى، قالا: حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري، قال: حدثني يحيى بن
~~سعيد الأموي، عن الأعمش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، قال: قال لنا علي بن
~~أبي طالب: إن رسول الله صلى الله عليه يأمركم أن تقرؤوا القرآن كما علمتم
~~(¬1) ، أي لا تقرؤوه على مرادكم ولا تختاروا فيه شيئا برأيكم.
# وأخبرنا ms055 أبو عثمان، قال: أخبرنا زاهر، قال: أخبرنا ابن مجاهد، قال: حدثنا
~~عباس الدوري، قال: حدثنا أبو يحيى الحماني، قال: حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن
~~عبد الله، قال: إني سمعت القرأة فرأيتهم متقاربين, فاقرؤوا كما علمتم
~~وإياكم والتنطع (¬2) والاختلاف (¬3) ، يدل على هذا ما روى خارجة بن زيد بن
~~ثابت، عن أبيه، قال: القراءة سنة (¬4) .
# ... وعن محمد بن المنكدر قال: القراءة سنة يأخذها الأخر عن الأول (¬5) .
PageV01P089
# وعن عروة بن الزبير، قال: إنما قراءة القرآن سنة من السنن فأقرؤوا كما
~~علمتموه (¬1) . وعن الشعبي قال: القراءة سنة فاقرؤوا كما قرأ أولوكم (¬2) .
# ومما يدل على ذلك أيضا أنك لا ترى أحدا من القراء المعروفين إلا وهو يسند
~~قراءته الى غيره حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه، ويذكر أنه لم يقرأ
~~برايه حرفا، فأما عاصم ونافع وأبي عمرو وغيرهم لم يكن له ذلك, ولو كان له
~~ذلك لاستغنى كل واحد منهم من ان يقول: قرات على فلان وقرأ فلان على فلان،
~~حتى تنتهي القراءة الى رسول الله صلى الله عليه، وأيضأ لو كان لأحد أن يقرأ
~~بما يقرأ رسول الله صلى الله عليه لكان الرجل من الصحابة إذا قرأ بحرف لم
~~يقرأ به صاحبه لم يؤاخذه به، ولا أنكر ذلك عليه كما أنكر عمر على هشام بن
~~حكيم حين قرأ سورة الفرقان حتى قال لهما رسول الله صلى الله عليه: كلاكما
~~محسن، إن القرآن نزل على سبعة أحرف، فاقرؤا ما تيسر (¬3) .
# قال علي بن عيسى: القراءات المعروفة كلهامنزلة لمجئ التواتر بها، ولأنه
~~لوساغ جحد نزول إحداها لساغ جحد نزول الأخرى.
# فإن قيل: تنكر أن يكون إحدى القراءتين منزلة والاخرى مغيرة، فالجواب أنه
~~لا يجوز ذلك لأنه أخذ على الناس أن يؤدوا لفظ القرآن كما أخذ عليهم أن
~~يؤدوا معناه، ودليل ذلك قوله: نزل القرآن على سبعة أحرف مع ما تقدم في
~~تفسيرها.
PageV01P090
# فإن قال قائل: فهل يجوز لنا أن نقرأ كل ما يرد من /19و/ القراءات عن
~~الصحابة والتابعين إذا اتفقت معانيها؟ قيل له: ms056 نعم:، غير أن المستحب عندنا
~~أن يقرأ ما يوافق مصحفنا، ولا يخرج من قراءات القراء المعروفين من غير أن
~~يلحق ما شذ منهاإنكارا؛ لأن كل حرف شاذ يرد عن رجل من الصحابة والتابعين لا
~~يخلو من أحد أمرين: أما أن يكون أثره من رسول الله صلى الله عليه، فواجب
~~علينا أن لا نرده، وأما أن يكون سمعه من رسول الله صلى الله عليه أو ممن
~~سمع منه غير الحرف الذي قرأ به، فمضت عليه الدهور ولحقه من النسيان ما يلحق
~~البشر، فقرا بخلاف ما سمع فلا ] كلمة مطموسة [ لنا أن لا نتهمه، ولا نلحقه
~~إنكارا إذا كان ما قرأ به سائغا لأن الله تعالى لا يؤاخذه بذلك إذا لم يقصد
~~إلا الصواب، وعلى هذا السبيل كان المتقدمون فيما بلغنا.
# أخبرنا الحسن بن الحسين المقرئ إجازة، قال: أخبرنا عبد الرحمن ابن محمد،
~~قال: حدثنا أبو القاسم عبد الله بن الحسين، قال: حدثنا أبو سالم محمد بن
~~سعيد، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، عن أبي عبيد، قال: سمعت الكسائي يخبر،
~~عن زائدة، عن الأعمش، عن ابراهيم عن بعض أصحاب عبد الله، قال: جعل عبد الله
~~يقول لرجل: (والذين آمنواو أتبعتهم ذريتهم (¬1) بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم
~~(¬2) ]الطور21[ على واحدة، وجعل الرجل يقول: (ذرياتهم ) على الجماع، فجعل
~~عبد الله لا يزيد على أن يقرأها واحدة حتى ذكر أنه بلغ عشرين مرة لا يقول
~~له ليس هكذا (¬3) .
PageV01P091
# ... وأخبرنا الحسين، قال: أخبرنا عبد الرحمن، قال: أخبرني أبو الحسين علي
~~بن الحسين العلاف إجازة، قال: حدثنا محمد بن الحسين المقرئ، قال: حدثنا
~~الحسين بن سفيان، قال: حدثنا ابن أبي شيبة، قال: حدثنا عبد الوهاب ،عن
~~شعيب، قال: كان أبو العالية يقرئ الناس، فإذا أراد أن يرد قراءة الرجل لم
~~يقرأ له(؟)، ولكنه يقول كذا وكذا، قال: فذكرت ذلك لابراهيم (¬1) ، فقال:
~~(صاحبكم) قد سمع أن من كفر بحرف من القرآن فقد كفر به (¬2) .
# وأخبرنا الحسين، قال: أخبرنا عبد الرحمن، قال: حدثنا ابن سالم، قال:
~~حدثنا عبيد بن ms057 محمد، قال: حدثنا محمد بن سعدان، قال: حدثنا ابن عاصم
~~الضرير، عن محمد بن عبيد الله العرزمي، عن عاصم ، عن زر، قال: قرأ رجل على
~~عبد الله بن مسعود (طه ) ]طه1] بنصب الطاء والهاء، فقال عبد الله: ((طه))
~~بكسر الطاء والهاء، ممال فقرأ طه ولم يكسر فقال عبد الله (طه) وكسر، ثم قال
~~عبد الله: والله، لهكذا علمنيها رسول الله صلى الله عليه، وهكذا نزل بها
~~جبريل على محمد -عليهما السلام (¬3) - ولم يقل عبد الله للرجل[ ليس هكذا].
# فصل
# ... واعلم أن الإختلاف بين القراء في قراءة القرآن كان على عهد/19ظ/ رسول
~~الله صلى لله عليه نوعين:
# الأول: إختلاف في رسوم الخطوط وإبدال كلمة مكان أخرى هي صاحبتها، نحو
~~قوله -عز وعلا- :
PageV01P092
# ( كالعهن المنفوش ) (¬1) ]المعارج9[ وهو في مصحف ابن مسعود (كالصوف المنفوش
~~) ، ونحو قوله: ( فاسعوا إلى ذكر الله ) ]الجمعة9[ وفي بعض القراءات
~~(فامضوا ) (¬2) ، ونحو قوله: ( ولا الضالين ) ]الفاتحة 7[وفي بعضها ( وغير
~~الضالين ) (¬3) ، وأشباه لهذا كثيرة.
# والثاني: إختلاف في مسموع الحرف وحركات بنائها بإتفاق الخطوط نحو قوله:
~~(عليهم ) (¬4) (الفاتحة7[ و(عليهم )، و(ملك ) (¬5) ]الفاتحة3[ و(مالك ) ،
~~و( السراط ) (¬6) ]الفاتحة4[ و(الصراط )، و( تكذبزن ) ] الشعراء 12[
~~و(تكذبون )، و( يخادعون ) ] البقرة 9[ و( يخدعون ) (¬7) وما أشبه ذلك.
PageV01P093
# وكانت الصحابة -رحمة الله عليهم- يقرؤون بهذين النوعين ويقرؤون غيرهم بهما
~~في أمصار المسلمين، على سبيل ما أقرأهم رسول الله صلى الله عليه من عهده
~~الى زمن عثمان -رضي الله عنه، فانتشرت الحروف، وكثرت القراءات على سبيل ما
~~ذكرنا، فلما كان زمن عثمان تلاقى أهل تلك الأمصار مع قرائها في بعض
~~الغزوات، فقرأ قراء أهل كل مصر منها على سبيل ما أخذوا من الصحابة فأنكر
~~بعضهم على بعض ذلك الاختلاف، حتى تبرأ بعضهم من قراءة بعض، وكفر بعضهم
~~بعضا، فلما رأى ذلك منهم من كان فيهم من الصحابة نهاهم عن ذلك، فلما رجعوا
~~كلموا في ذلك عثمان وسألوه أن يكتب للناس مصحفا، ويجمع جميعهم عليه، ويبطل
~~ما سواه من المصاحف التي كتبت قبل، وكان ممن بدأ بذلك حذيفة بن اليمان،
~~فأجابهم عثمان الى ذلك وأخرج ms058 المصحف الذي جمعه أبو بكر وعمر -رضي الله
~~عنهما- على العرضة الاخيرة، ونسخ منه مصاحف، وفرقها في الأمصار، وأمر
~~بتحريق ما سواه من المصاحف التي كتبت قبل بإجماع من الصحابة على صحتها، ثم
~~صار الناس بعد ذلك يقرؤن على سبيل ما أقرأهم رسول الله صلى الله عليه
~~وأصحابه، مما لا يخالف الإمام مصحف عثمان -رضي الله عنه- من تلك الوجوه،
~~وتركوا القراءة بما يخالف رسم كتابة منها فارتفع أحد النوعين ودرس، وهو
~~الاختلاف الذي كان بينهم في رسم الخطوط وإبدال كلمة مكان أخرى بمعنى
~~صاحبتها نحو ما تقدم ذكره، وإن كان ذلك حقا، وبقي النوع الآخر، وهو
~~الاختلاف الذي كان بينهم في مسموع الحروف وحركات بناء الكلمة بإتفاق
~~الخطوط، واستقر الأمر على ذلك، ولم يزل يأخذ هذا النوع الآخر الأصاغر عن
~~الأكابر، والخلف عن السلف، من وقتهم الى وقتنا، وهي القراءة التي نقرؤها
~~نحن اليوم، وهي داخلة في تلك السبعة التي سهل الله -تعالى- PageV01P094
~~القراءة بها على خلقه وثبتت بثبوت هذا النوع الباقي من الاختلاف عن القراء
~~الذي هو ثابت (¬1)
# /20و/ واعلم أن ذلك مما لم يكن لهم إلى ضبطه السبيل عند نسخهم الإمام
~~-مصحف عثمان- والمصاحف التي نسخت منه، وفرقت في الأمصار، لأنهم حين كتبوها
~~لم يعجموا الحروف المحتاجة الى العجم والشكل، ولم ينقطوها، وكانوا لذلك
~~كارهين، ويأمرون بتجريد القرآن، وينهون أن يختلط به شيء غيره، فلما كانت
~~تلك المصاحف المستنسخة من الإمام -مصحف عثمان- خالية من العجم (¬2) والشكل
~~(¬3) والنقط (¬4) على ما وصفنا، انتقل الناس في كل مصر من أمصار المسلمين
~~مما كان لهم فيه بيان أنهم أمروا بالانتقال عنه الى غيره، وهو الاختلاف
~~الذي كان بينهم في رسوم الخطوط، وثبتوا على ما لم يكن فيه بيان أنهم أمروا
~~بالانتقال عنه الى غيره، وهو الاختلاف الذي كان بينهم في حركات الألسن ونقل
~~حرف الى خلافه بإتفاق الخطوط، فبقي هذا النوع لما ذكرته من السبب، ولأنهم
~~أمنوا عليه ما لم ]يأمنوا[ (¬5) في النوع الأول من التناكر الذي بينهم في
~~إختلاف الخطوط ولهذا السبب لم ينقطوا ms059 المصاحف أيضا. فاعرف ذلك.
# الباب الرابع PageV01P095
~~في ذكر تأليف القرآن وجمعه في المصحف ومن جمعه ؟ وكيف جمع ؟ وما السبب
~~الداعي إلى جمعه واجتماع الناس عليه؟
# إن أول من جمع القرآن في مصحفنا أبو بكر الصديق -رضوان الله عليه-، حين
~~استحر (¬1) القتل في القراء يوم اليمامة، أخبرني بذلك شيخنا الإمام أبو
~~الحسن علي بن محمد الفارسي -رحمه الله-، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~الحسين، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن مقسم، قال: أخبرنا هارون بن
~~يوسف، قال: حدثنا محمد بن أبي عمرالعدني قال: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن
~~عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت .
# وأخبرني أبو محمد (¬2) -رحمه الله، قال: أخبرنا الإمام أبو عبد الله محمد
~~بن الهيصم، قال: حدثنا أبو الحسين (¬3) علي بن عبد الرحمن بن أبي السري
~~البكائي بالكوفة، قال: حدثني الحسين بن الطيب بن حمزة البخاري (¬4) ،
~~قال:حدثنا جمعة بن عبد الله أبو بكر السلمي البلخي، قال: حدثنا إبراهيم ابن
~~سعد بن إبراهيم الزهري، قال: حدثنا مسلم بن شهاب الزهري، عن عبيد بن
~~السباق، عن زيد بن ثابت (¬5) .
# وأخبرنا الحسن بن الحسين المقرئ إجازة، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد،
~~قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك (¬6) ، قال: حدثنا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال:
~~أخبرنا يونس، عن الزهري، قال أخبرني عبيد بن السباق، أخبرني زيد بن ثابت (¬7) .
PageV01P096
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز واللفظ/20ظ/ له، قال: أخبرنا أبو نصر
~~عبيد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا أبو عبد الله، أن ابن أبان
~~قال: حدثنا أبو منصور نصر بن داود، قال: حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام،
~~قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن ابراهيم (¬1) بن سعد، عن الزهري، عن
~~عبيد بن السباق، أن زيد بن ثابت حدثه، قال: أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل
~~اليمامة وإذا عنده عمر، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد ms060
~~استحر بقراء القرآن يوم اليمامة، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في
~~المواطن PageV01P097
~~كلها، فيذهب قرآن كثير، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن، قال: فقلت: كيف أفعل
~~شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه ؟ فقال لي: هو -والله- خير، فلم يزل
~~عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري له، ورأيت فيه الذي رأى عمر، قال
~~زيد: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، قد كنت تكتب الوحي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القرآن فاجمعه، قال زيد: فو الله، لو
~~كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي من ذلك، فقلت: كيف تفعلون شيئا
~~لم يفعله رسول الله صلى الله عليه؟ فقال أبو بكر: هو -والله- خير، فلم يزل
~~يراجعني في ذلك أبو بكر وعمر حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدورهما،
~~فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والعسب (¬1) واللخاف (¬2) ومن صدور الرجال،
~~فوجدت آخر سورة براءة مع خزيمة بن ثابت (لقد جاءكم رسول ) ]التوبة128] ،الى
~~آخر السورة (¬3) .
# قال عبد الرحمن: فحدثني رجل ، عن ابراهيم بن سعد في هذا الحديث، فكانت
~~الصحف عند أبي بكر حتى مات، ثم عند عمر حتى مات، ثم كانت عند حفصة (¬4) .
PageV01P098
# قال عبد الرحمن: فحدثنا ابراهيم بن سعد، عن الزهري، عن أنس بن مالك، أن
~~حذيفة بن اليمان كان يغازي أهل الشام مع أهل العراق في فتح أرمينية
~~وأذربيجان، فأفزعه اختلافهم في القرآن، فقال لعثمان بن عفان: يا أمير
~~المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب كما اختلف اليهود
~~والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة، أن أرسلي إلي بالصحف ننسخها في المصاحف ثم
~~نردها عليك، فأرسلت حفصة بالصحف الى عثمان، فأرسل عثمان إلى زيد بن ثابت
~~والى عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن هشام، فأمرهم أن
~~ينسخوا الصحف في المصاحف، ثم قال للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم فيه
~~أنتم وزيد فاكتبوه/21و/ بلسان قريش فإنه نزل بلسانهم قال: ففعلوا حتى إذا
~~نسخوا الصحف في المصاحف بعث عثمان ms061 في كل أفق بمصحف من تلك المصاحف التي
~~نسخوها، ثم أمر بما سوى ذلك من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يخرق أو يحرق.
# ... قال: قال ابن شهاب: فأخبرني خارجة بن زيد، عن أبيه، زيد بن ثابت،
~~قال: فقدت آية من سورة الأحزاب كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه يقرؤها
~~(من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) ]23[ الى آخر الآية، قال:
~~فالتمستها، فوجدتها مع خزيمة أو أبي خزيمة، فألحقتها في سورتها (¬1)
# قال: قال ابن شهاب: واختلفوا يومئذ في (التابوت ) ]البقرة248 [ فقال
~~النفر القرشيون: (التابوت ) وقال زيد (التابوه ) (¬2) ،فرفع اختلافهم الى
~~عثمان، فقال اكتبوه (التابوت ) فإنه بلسان قريش (¬3) .
PageV01P099
# ... قال: قال ابن شهاب: فأخبرني عبيد الله بن عقبة* أن عبد لله بن مسعود
~~كره أن ولي زيد بن ثابت نسخ المصاحف، فقال: يا معشر المسلمين، أأعزل عن نسخ
~~كتاب الله ويولاه رجل -والله- لقد أسلمت وإنه لفي صلب رجل كافر ؟ يعني
~~زيدا، قال: وقال ابن مسعود: يا أهل العراق، أو يا أهل الكوفة اكتموا
~~المصاحف التي عندكم وغلوها، قال: الله يقول: (ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة ) ]آل عمران 161[ فالقوا الله بالمصاحف (¬1) .
# ... قال: قال ابن شهاب: فبلغني أنه كره ذلك من قول ابن مسعود رجال من
~~أفاضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (¬2)
# ... أبو عبيد قال: حدثنا أبو اليمان،عن شعيب بن أبي حمزة، عن ابن شهاب،
~~عن ابن السباق أن زيد بن ثابت، قال: أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة، ثم
~~ذكر مثل حديث إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن ابن السباق، عن زيد، ومثل
~~حديثه، عن ابن شهاب، عن أنس، عن حذيفة في مقالته لعثمان أو مثل حديثه عن
~~خارجة بن زيد، عن زيد، في الآية التي في الأحزاب، ولم يذكر ما سوى ذلك من
~~حديث إبراهيم بن سعد (¬3) .
# قال أبو عبيد: حدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث، عن يونس، عن ابن شهاب
~~قال: أخبرنا ابن السباق، عن زيد بن ثابت، ثم ذكر مثل ms062 حديث أبي اليمان، عن
~~شعيب، عن ابن شهاب، عن ابن السباق، عن زيد بن ثابت ومثل حديثه عن أنس، ولم
~~يذكر ما سوى ذلك، إلا أنه قال في آخره: فلما كان مروان أمير المدينة، أرسل
~~الى حفصة يسألها الصحف ليمزقها، وخشي أن يخالف الكتاب بعضه بعضا، فمنعته
~~إياه (¬4) .
PageV01P100
# قال: وقال ابن شهاب: فحدثني سالم بن عبد الله أنه لما توفيت حفصة، أرسل
~~مروان الى عبد الله بن عمر ساعة رجعوا من جنازة حفصة بعزيمة ليرسلها، فأرسل
~~بها ابن عمر إلى مروان فمزقها مخافة أن يكون في شيء من ذلك /21ظ/ خلاف لما
~~نسخ عثمان (¬1) .
# قال أبو عبيد: لم نسمع في شيء من الحديث أن مروان هو مزق الصحف إلا في
~~هذا الحديث (¬2)
# قال أبو عبيد: وحدثنا المطلب بن زياد، عن السدي، عن عبد خير، قال: أول من
~~جمع القرآن بين اللوحين أبو بكر الصديق، رضي الله عنه (¬3) .
# وقال أبو عبيد: وحدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن السدي، عن عبد خير، عن
~~علي، قال: رحم الله أبا بكر، كان أول من جمع القرآن (¬4) .
# وروي عن عبد خير أيضا، قال: سمعت عليا -رضي الله عنه- يقول: أعظم الناس
~~أجرا في المصاحف أبو بكر، هو أول من جمع القرآن بين اللوحين (¬5) .
PageV01P101
# أخبرنا شيخنا الإمام أبو الحسين علي بن محمد الفارسي -رحمه الله، قال:
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران، قال: أخبرني أبو بكر محمد بن
~~الحسين بن مقسم، قال: حدثني إبراهيم بن عبد الوهاب العطار، قال: حدثنا
~~الحسين بن محمد الزعفراني، قال: حدثنا شبابة بن سوار، قال: أخبرنا إسرائيل،
~~بن أبي اسحاق، عن مصعب بن سعد، قال: لما كثر اختلاف الناس في القرآن قالوا:
~~قراءة ابن مسعود، وقراءة أبي، وقراءة سالم مولى أبي حذيفة، قال: فجمع عثمان
~~أصحاب محمد صلى الله عليه، فقال: إني قد رأيت أن أكتب مصاحف على حرف زيد بن
~~ثابت، ثم أبعث بها الى الأمصار، قالوا: نعم ما رأيت، قال: فأي الناس أعرب ؟
~~قالوا: سعيد بن العاص، قال: ms063 وأي الناس أكتب ؟ قالوا: زيد بن ثابت، كاتب
~~الوحي، قالوا: فسر-والله- عثمان (¬1) وقال (¬2) : فليملل سعيد وليكتب زيد،
~~فكتب مصاحف وبعث بها الى الأمصار، قال: فرأيت أصحاب محمد صلى الله عليه
~~يقولون: أحسن -والله- عثمان (¬3) .
PageV01P102
# أخبرنا أبو علي الحسن بن الحسين البخاري المقرئ إجازة، قال: أخبرنا أبو
~~الحسين، قال: حدثنا أبو بكر بن سلم، قال: حدثنا عبد الله بن سليمان، قال:
~~حدثنا إسماعيل بن عبد الله، قال: حدثنا يحيى بن يعلى، قال: حدثني أبي(3)،
~~عن أبي إسحاق، عن مصعب، قال: سمع عثمان قراءة أبي وعبد الله ومعاذ، فخطب
~~الناس ثم قال: إنما قبض نبيكم منذ خمس عشرة سنة، وقد اختلفتم في القرآن،
~~عزمت على من عنده من القرآن شيء سمعه من رسول الله صلى الله عليه لما أتاني
~~به، فجعل الرجل يأتيه باللوح والكتف والعسيب فيه (¬1) الكتاب، فمن أتاه
~~بشيء قال: أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه ؟، ثم قال: أي الناس أفصح
~~؟ قالوا: سعيد بن العاص، ثم قال: أي الناس أكتب ؟ قالوا: زيد بن ثابت، قال:
~~فليكتب زيد وليمل سعيد، فكتب مصاحف فقسمها في البلاد، فلم أر أحدا عاب في
~~ذلك عليه (¬2) .
# أخبرنا أبو بكر محمدبن عبد العزيز، بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثنا عبد
~~الرحمن، عن شعبة، عن أبي اسحاق، عن مصعب بن /22و/ سعد، قال: أدركت الناس
~~حين شقق عثمان المصاحف، فأعجبهم ذلك، أو قال: لم يعب ذلك أحد (¬3) . قال
~~أبو عبيد: وحدثنا عبد الرحمن، عن شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن رجل، عن سويد
~~بن غفلة، قال: قال علي: لو وليت لفعلت في المصاحف الذي فعل عثمان (¬4) PageV01P103
~~أخبرنا الحسن بن الحسين المقرئ، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا أبو
~~بكر جعفر بن سالم، قال: حدثني أحمد بن محمد، قال: حدثني أبو همام،
~~قال:حدثني ابن وهب قال: أخبرني ابن أبي الزناد عن هشام عن أبيه قال: لما
~~استحر القتل بالقراء يومئذ، فرق أبو بكر على القرآن أن يضيع، فقال لعمر
~~ولزيد بن ثابت: أقعدا على باب المسجد، من جاءكما ms064 بشاهدين على شيء من كتاب
~~الله -عز وجل- فاكتباه (¬1) .
# ... وأخبرنا الحسين، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا أبو القاسم
~~المقرئ، قال: حدثنا علي بن الحسين، قال: حدثنا أبو الاشعث، عن بن زيد، عن
~~أيوب، عن أبي قلابة، قال: اختلف الغلمان والمعلمون على عهد عثمان، فقال:
~~عندي تكذبون به وتلحنون فيه، فمن نأى عني أشد به تكذيبا، وأقبح فيه لحنا،
~~فاجتمعوا يا أصحاب رسول الله، فاكتبوا للناس إماما (¬2) .
# فكان أول من أمر بجمع القرآن في المصحف أبو بكر الصديق -رضي الله عنه-،
~~مخافة أن يضيع منه شيء، غير أنه لم يجمع الناس عليه، وكان الناس يقرؤن
~~بقراءات مختلفة على سبيل ما أقرأهم رسو ل الله صلى الله عليه وأصحابه الى
~~عهد عثمان، ثم إن عثمان جمع الناس على مصحف واحد وحرف واحد؛ ولذلك نسب
~~المصحف إليه، فقيل مصحف عثمان، وهو المصحف الذي أمر بجمع القرآن فيه أبو
~~بكر، وأمر بتحريق ما سواه (¬3) وغسله.
# وكان السبب الذي دعاه الى ذلك ما ذكره حذيفة بن اليمان وما رأى من
~~الاختلاف الواقع في القرآن بين الناس.
PageV01P104
# ... وكان كاتب المصحف في عهد أبي بكر وعمر وعثمان -رضي الله عنهم- زيد بن
~~ثابت، وإنما اختاروا زيدا لكتاب المصحف ونسخه دون غيره من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه لمعان (¬1) : أحدها: أنه كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله
~~عليه، وآخر: أنه كان قرأ القرآن على رسول الله صلى الله عليه في العرضة
~~الأخيرة من عرضات رسول الله صلى الله عليه على جبريل - عليه السلام- على
~~اختلاف في ذلك من السلف، وآخر: أنه جمع القرآن على عهد رسول الله صلى لله عليه.
PageV01P105
# ... روي عن حفص بن سليمان، عن عاصم، عن أبي عبد الرحمن، قال: عرض رسول الله
~~صلى الله عليه على جبريل، في العام الذي قبضه الله فيه/22ظ/ مرتين، فقرأ
~~زيد بن ثابت على رسول الله صلى الله عليه في العام الذي توفاه الله فيه
~~مرتين، وكان زيد يكتب لرسول الله صلى الله عليه الوحي، فلما قبض رسول الله
~~صلى ms065 الله عليه أجلس أبو بكر زيدا مع عمر فكتب المصحف واستشار الناس في
~~اسمه، فسماه مصحفا، وكتب زيد الإمام الذي أجتمع عليه المسلمون، فلما توفي
~~عمر قبضته حفصة زوج رسول الله صلى الله عليه، فأرسل اليها عثمان فأخذه منها
~~فنسخوا ما فيه وطرحوا ما سواه من القرآن في غير هذا المصحف فمحوه، وقيل
~~لزيد: أقرئ الناس، واجلس للناس، واصبر نفسك على ذلك، قال: قد كبرت سني،
~~وأنا أريد الغزو لعل الله يرزقني الشهادة، فقال له عثمان وأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه، ذلك خير لك وأفضل من الغزو، فقعد للناس وكان يقرئهم الى أن
~~مات كما في هذا المصحف؛ ولذلك نسبت القراءة اليه، فقيل قراءة زيد، فزيد
~~الذي رضي به كتاب المصحف أبو بكر وعمر وأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~واقتدى بهم عثمان فولاه نسخه دون غيره باجماع الصحابة على تصويبه، وكان ابن
~~مسعود قد كره أن ولي زيد نسخ القرآن في المصحف، وقد تقدم ذكره (¬1) .
# فصل
# واعلموا -أسعدكم الله- أن القرآن قد كان مجموعا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه، فإنه ما نزلت آية إلا وقد أمر رسول الله صلى لله عليه من كان
~~يكتب له أن يضعها في موضع كذا من سورة كذا، مانزلت سورة إلا وقد أمر الكاتب
~~أن يضعها بجنب سورة كذا (¬2) .
PageV01P106
# ... يدل على ذلك ما أخبرنا به أبو بكر محمد بن عبد العزيز، بإسناده عن أبي
~~عبيد، قال: أخبرنا مروان بن معاوية، عن عوف بن أبي جميلة، عن يزيد الفارسي،
~~عن ابن عباس، عن عثمان، قال: كان رسول الله صلى الله عليه: إذا نزلت عليه
~~سورة دعا بعض من يكتب، فقال: ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا
~~وكذا (¬1) ..
# ... أخبرنا أبو محمد، قال: أخبرنا محمد بن الهيصم، قال: أخبرنا أبو علي
~~أحمد بن محمد السجستاني، قال: أخبرنا عبد الله بن الحسين القنطري، قال:
~~حدثنا أبو زرعة، قال: حدثنا سلمة بن المثنى، وهو ابن عبد الله بن المثنى،
~~قال: أخبرني جدي، عن ثمامة، ms066 عن أنس، قال: جمع لقرآن على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه أربعة من الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وأبو زيد، وزيد.
~~قلت: يعني لأنس- :من أبو زيد ؟ قال: أحد عمومتي (¬2) .
# ومن مشاهير ما نقله الرواة حديث عبد لله بن عمرو بن العاص، قال: قلت
~~لرسول الله: في كم أقرأ القرآن ؟ قال: إختمه في شهر ، قلت : إني أطيق أفضل
~~من ذلك ، قال: إختمه /23و/ في عشرين، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال:
~~إختمه في خمسة عشر، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: إختمه في عشر، قلت إني
~~أطيق أفضل من ذلك، فما رخص لي (¬3)
# وقد روي في غير هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه قال له أول مرة: اقرأ
~~القرآن في أربعين (¬4) .
PageV01P107
# وروي أنه -أنه عليه السلام- قال: لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث (¬1)
# ومنها ما روى طلحة بن يزيد الأنصاري، عن حذيفة، قال: قام رسول الله صلى
~~الله عليه ليلة من رمضان في حجرة من جرائد النخل، فأنض عليه دلوا من ماء،
~~ثم افتتح الصلاة، قال: الله أكبر ذو الملكوت وذو الجبروت والكبرياء
~~والعظمة، ثم افتتح البقرة، فقلت في نفسي: يقرأ المئة ثم يركع، فختمها ثم
~~أخذ في آل عمران، فختمها ثم ركع، فقال: سبحان ربي العظيم، يرددها في ركوعه
~~نحوا من قيامه، ثم رفع رأسه، فقال: سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك
~~الحمد، يرددهن نحوا من قيامه، ثم سجد فقال: سبحان ربي الأعلى، يرددهن نحوا
~~من قيامه، ثم جلس بين السجدتين، فجعل يقول: رب اغفر لي، يرددهن نحوا من
~~قيامه، ثم سجد كذلك، ثم قال: فما صلى إلا أربع ركعات حتى جاء بلال الى
~~الغداة (¬2) .
# وليس يمكن الإتيان على ما روي عن رسول الله -صلى الله عليه- أنه قرأ سورة
~~كذا في صلاة كذا، نحو ما روى أبو الأحوص، عن عبد الله، قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه يقرأ في الصبح يومالجمعة (ألم.تنزيل..) ]السجدة1[، و(هل أتى
~~على الإنسان ..) ]الدهر1[ (¬3)
# وروي أن ms067 عمر خرج يوم عيد فقال: يا أبا واقد، ما كان النبي -عليه السلام-
~~يقرأ هذا اليوم ؟ قال: (اقتربت ) (¬4) ]الانشقاق1[.
PageV01P108
# وعن النعمان بن بشير أن النبي -عليه السلام- كان يقرأ في العيدين والجمعة
~~(سبح اسم ربك الأعلى ) ]الأعلى1[، و(هل أتك حديث الغاشية ) ]الغاشية1[،
~~فإذا اجتمع العيدان في يوم قرأ بهما (¬1) .
# وعن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه قرأ (ص ) ]ص1[ فسجد فيها (¬2) .
# وعن قتادة، عن أنس، قال: قال النبي صلى الله عليه: إن لكل شيء قلبا وقلب
~~القرآن يس، ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات (¬3)
# وعن ابي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال النبي-عليه السلام- لكل شيء سنام،
~~وإن سنام القرآن سورة البقرة، وفيها آية هي سيدة آي القرآن، هي آية الكرسي (¬4) .
# وعن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال:قال رسول الله صلى الله عليه: من قرأ
~~(حم ) الدخان في ليلة أصبح يستغفر له ألف ملك (¬5) .
# وعن أبي الزبير،عن جابر، أن النبي صلى الله عليه كان لا ينام حتى يقرأ
~~(ألم تنزيل ) ]السجدة 1-2[.، و(تبارك الذي بيده الملك ) (¬6) ]الملك1[.
# ... وعن البراء بن عازب قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف والى جانبه حصان
~~مربوط بشطنين (¬7) فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل /23ظ/ فرسه ينفر،
~~فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه، فذكر ذلك له، فقال: تلك السكينة نزلت
~~للقرآن (¬8) .
PageV01P109
# وعن أسيد بن حضير أنه قرأ من الليل سورة البقرة، فإذا هو مثل الظلة فيها
~~أمثال المصابيح عرجت الى السماء حتى ما يراها، فلما أصبح حدث النبي صلى
~~الله عليه بذلك، فقال: تلك الملائكة أتت لصوتك (¬1) .
# وإنما حذفت أسانيد هذه الأخبار لشهرتها عند رواة الحديث ولئلا يطول
~~الكتاب.ومن المشهور الذي لا يجهل أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أقام من
~~يصلي التراويح بالناس في ليالي رمضان وأمره أن يقرأ في الركعة الواحدة نحوا
~~من عشرين آية، فكان يختم القرآن في الشهر مرتين، ومعلوم أن ذلك لم يكن من
~~المصحف الذي كتبه زيد؛ لأن المصاحف لم تنسخ منه حتى كان في خلافة ms068 عثمان
~~فانتسخت المصاحف حينئذ، والناس قبل ذلك كانوا يقرؤون القرآن مما حفظوه (¬2) .
# ... ومن المعلوم الذي لا خفاء به أن النبي صلى الله عليه قد كان يؤم
~~أصحابه في الصلوات الخمس، لا يخل بذلك في سفر ولا حضر، يقرأ في الركعتين من
~~كل صلاة سورة سورة مع فاتحة الكتاب، ويسمعهم ذلك بالغداة والعشي، فماذا كان
~~يسمعهم -ليت شعري- إن كان (¬3) آيات القرآن متفرقة لم تنظم السور، حتى إنها
~~نظمت في أيام أبي بكر أو أيام عثمان ؟ بل بماذا كان يقرع العرب حيث يقول
~~الله: (فأتوا بعشر سور مثله مفتريات ) ]هود13[وذلك مما نزل بمكة، ثم قال:
~~(فأتوا بسورة من مثله ) ]البقرة23[، ونزل ذلك بالمدينة ولو كان القرآن غير
~~مجموع لم يكن العباس بن عبد المطلب يهتف يوم حنين، حيث انهزم القوم فيقول:
~~يا أصحاب سورة البقرة وسورة آل عمران، إن هذا رسول الله صلى الله عليه،
~~يستدعيهم بذلك اليه (¬4) .
PageV01P110
# وقد روي عن أبي بن كعب حديث يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه، أن جبريل
~~أتاه، فقال: يا محمد، إئت أبيا، فأقرئه مني السلام، واقرأ عليه القرآن،
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه أبيا، فقال: إن جبريل يقرؤك السلام، فقال
~~أبي: عليه وعليك السلام يا رسول الله صلى الله عليه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه: إن جبريل أمرني أن أقرأ القرآن عليك، فقرأه عليه في تلك السنة
~~التي قبض فيها مرتين، فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، أما إذ كانت لك
~~خاصة قراءة القرآن، فخصني بثواب القرآن مما علمك الله، وأطلعني عليه، فقال:
~~نعم، أفعل إن شاء الله (¬1) ، ثم ذكر سورة من فاتحة الكتاب الى المعوذتين،
~~على التأليف الذي تعرفه العامة، وأخبر بأجر من قرأ كل سورة على حيالها، لو
~~لا ما كرهت/24و/من تطويل الكتاب لكتبتها في هذا الموضع (¬2) .
# أخبرنا بجملة الحديث أبو محمد حامد بن أحمد، وأبو سعيد محمد بن علي،
~~قالا: أخبرنا أبو الحسين محمد بن القاسم الفارسي، قال: حدثنا أبو عمرو محمد
~~بن جعفر بن محمد بن مطر، ms069 ولفظ الحديث له، قال: حدثنا إبراهيم بن شريك بن
~~الفضل الكوفي الأسدي قراءة عليه، قال: حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة عن أبي بن كعب.
# ... وأخبرني أبو محمد، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الهيصم، قال:
~~حدثني أبو أحمد محمد (¬3) بن أحمد بن الغطريف، قال: حدثنا أبو الفضل العباس
~~بن حماد بن فضالة بالبصرة، قال: حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي،
# قال: حدثنا زيد بن أسلم، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب (¬4) .
PageV01P111
# فالقرآن قد كان بجملته منظوما مجموعا معلوما على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه، وكانت السور معدودة لا يريب فيها منهم أحد غير انهم لم يكونوا قد
~~جمعوها فيما بين الدفتين، ولم يلزموا القراء توالي سورها، فكان الواحد منهم
~~يقرأ سورة البقرة ثم يقرأ سورة النساء أو الاعراف أو نحو ذلك، من غير ولاء
~~للسور مفروض يوقف عليه، وذلك أن الواحد منهم إذا حفظ سورة أنزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه أو كتبها، ثم خرج في سرية فنزل في وقت مغيبة سورة، فإنه
~~كان إذا رجع يأخذ في حفظ ما نزل بعد رجوعه، وكتابه وتتبع ما فاته على حسب
~~ما يتسهل له، فيقع في ما يكتبه تقديم وتأخير من هذا الوجه.
# وقد كان منهم من يعتمد على حفظه فلا يكتب، على ما كان من عادة العرب في
~~حفظها أنسابها وأشعار شعرائها من غير كتابة، ومنهم من كان يكتبها في مواضع
~~مختلفة من قرطاس أو عسيب أو لخف على ما روي في الحديث ثقة منهم بما كانوا
~~يعهدونه من جد المسلمين في حفظ القرآن وشدة تعهدهم له، فلا يرون لأكثرهم
~~حاجة الى مصحف ينظر فيه (¬1) .
# فلما أن مضى رسول الله صلى الله عليه لسبيله، وجند ]المهاجرون [ (¬2)
~~والانصار أجنادا، فتفرقوا في أقطار الدنيا، واستحر القتل في بعضهم على ما
~~روي في الحديث، خيف حينئذ أن يتطرق إليه ضياع، فأمر أبو بكر الصديق -رضوان
~~الله عليه- بجمع السور بين الدفتين على الولاء ms070 الذي كان يحفظه من رسول الله
~~صلى الله عليه، والذي حفظه أبي في العرضين الآخرين، وكان يحفظه زيد وغيره
~~من المهاجرين والانصار /24ظ/ الذين كانوا أحدث عهدا بأخذ القرآن وحفظه،
~~فكتبوا المصحف حينئذ (¬3) .
PageV01P112
# والمصحف: مفعل، من أصحف يصحف، أي: جمع فيه الصحف، والصحيقة: قطعة من جلد أو
~~رق يكتب فيه (¬1) ، وسترى شرح ذلك في باب مفرد بعدها إن شاء الله.، وقد طعن
~~قوم من الملحدين في هذا المصحف، وذكر مطاعنهم والرد عليهم مما يطول ذكره.
# الباب الخامس
# في ذكر اختلاف هجاء المصاحف واتفاقه وتوجيهها إلى الأمصار وسبب اختلافها
~~بالزيادة والنقصان.
# إن عثمان -رضي الله عنه- لما جمع القرآن في مصحف واحد على حرف واحد برضى
~~أصحاب رسول الله -صلى الله عليه- وسماه الإمام، نسخ منه مصاحف، فأنفذ منها
~~مصحفا الى مكة ونواحيها، ومصحفا الى الكوفة ونواحيها، ومصحفا الى البصرة
~~ونواحيها، ومصحفا الى الشام ونواحيها، واحتبس مصحفا بالمدينة ونواحيها،
~~وأمر بتحريق ما سواها بإجماع المسلمين على تصويبه (¬2) .
PageV01P113
# أخبرنا شيخنا الإمام أبو الحسين الفارسي -رحمه الله- قال: أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن الحسين بن مهران، قال: أخبرنا الحسين بن محمد بن مهدي، قال: حدثني
~~شعبة، قال: سمعت أبا اسحاق الهمداني يذكر عن موسى بن طلحة، قال: لما صنع
~~عثمان في المصاحف ما صنع، رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه أعجبهم ذلك،
~~فنسخ خمسة مصاحف على ما روي، وبعث منها واحدا الى مكة، وواحدا الى البصرة،
~~وواحدا الى الكوفة، وواحدا الى الشام، واحتبس واحدا بالمدينة، وروي أنها
~~كانت سبعة، وأن واحدا حمل الى اليمن، وواحدا الى البحرين (¬1) .فكانت تلك
~~المصاحف يوافق بعضها بعضا في الهجاء، كلها بخط واحد، وعلى نسق واحد ونظم
~~وترتيب واحد، متفقة غير مختلفة إلا (¬2) في أحرف يسيرة، ومما لا يتغير به
~~معنى ولا حكم، فمما اتصل بنا منها أنهم كتبوا في البقرة في مصحف الشام
~~(قالوا اتخذ الله ولدا ) ]البقرة116[ بغير واو (¬3) ، وفي مصحف المدينة
~~والشام (وأوصى بها إبراهيم ) ]البقرة132[ بالألف (¬4) . وفي آل عمران في
~~مصحف المدينة والشام (سرعوا إلى مغفرة ms071 ) ]آل عمران133[ بغير واو (¬5) ، وفي
# مصحف الشام (وبالزبر ) [آل عمران184] بزيادة باء (¬6) PageV01P114
~~وفي النساء (إلاقليلا ) ]46[ بالألف (¬1) ، وفي المائدة في مصحف أهل
~~الحرمين والشام (نادمين - ويقول الذين آمنوا ) بغير واو (¬2) ، وفي مصحف
~~المدينة والشام: ( من يرتدد ) ] المائدة54[ بدالين (¬3)
# وفي الأنعام في مصحف الشام (وللدار الآخرة ) ]الأنعام 32[ بلام واحدة
~~(¬4) ،وفيها ( قتل أولادهم شركاؤهم ) (¬5) ]الأنعام 137[، وفي مصحف الكوفة
~~( لئن أنجنا ) ]يونس 22[بغير تاء (¬6)
# وفي الاعراف في مصحف الشام (قليلا ما يتذكرون ) (¬7) ]الأعراف 3[بزيادة
~~ياء (¬8) ، وفيه (ما كنا لنهتدي ) ]الأعراف 43[ بغير واو (¬9) ، وفي قصة
~~صالح (وقال الملأ ) ]الأعراف 60[ بزيادة واو (¬10) ، و(إذ أنجيناكم )
~~]الأعراف 141[بغير نون (¬11) وفي التوبة في مصحف مكة /25و/ (تجري من تحتها
~~الأنهار) ] الأعراف 100[ بزيادة من (¬12) ، وفي مصحف المدينة والشام (الذين
~~اتخذوا ) ]التوبة 107].
# بغير واو (¬13) وفي يونس في مصحف الشام ( هو الذي يسيركم ) ]يونس 22[
~~(¬14) ، منهم من عد هذا الحرف في اختلاف المصاحف واليه ذهب أبو حاتم
~~وجماعة، ومنهم من لم يعد، وهذا أكثر، والله أعلم PageV01P115
~~وروي أن هشام بن عمار كان يذكر ( هو مولاها ) ] الأنفال 40 [و(ينشركم )
~~]التوبة 22[ في الخلاف، وأن ابن ذكوان كان لا يعدهما في الخلاف، لأن الخط
~~لا يختلف في ذلك وإنما يختلفان في اللفظ، والله أعلم.
# وفي يوسف (يا بشرى ) ]19[ منهم من عد هذا الحرف أيضا من الخلاف، ولم يعده
~~أكثرهم وهو الصواب، لأن حذف الألف من النداء، وإثباته في القراءة كثير.
# وفي (سبحان ) ] الاسراء 1[ في مصحف مكة والشام قال: (سبحان ربي )، (¬1)
~~]الإسراء 93[.
# وفي الكهف في مصحف مكة والمدينة والشام (خيرا منهما ) ]36[ بزيادة ميم
~~(¬2) ، وفي مصحف مكة قال: (ما مكنني ) ]الكهف95[ بنونين (¬3) .
# وفي مصحف الكوفة في الانبياء( قال ربي يعلم ) ]4[ بالألف (¬4) .
# وذكر أبو حاتم أيضا أن فيه (قال رب احكم ) (¬5) ]112[.
# وذكر في الأنعام أيضا (لئن أنجانا ) ]63[ بالألف (¬6) .
# وذكر في فاطر (ولؤلؤا ) ]33[ بالألف في مصحف المدينة (¬7) ، وذكر فيه
~~حروفا لم تصح، وقال بعضهم: وهم فيه أبوحاتم، كان سمع قراءتهم بذلك فظن أن
~~مصاحفهم على ذلك.
# وفي الأنبياء في مصحف مكة (ألم ير الذين كفروا ) ]30[ بغير واو (¬8) .
# ... وفي المؤمنون في ms072 مصحف الكوفة (قل كم لبثتم ) ]112[ (قل إن لبثتم ) ]
~~114[ بغير ألف فيهما (¬9) ، وافق مصحف مكة في الأول.
PageV01P116
# ... وفي مصحف البصرة (سيقولون الله ) ]87[ الله بالألف (¬1) .
# وفي الفرقان في مصحف مكة (وننزل الملئكة ) ]25[بنونين.
# وفي الشعراء في مصحف المدينة والشام (فتوكل على العزيز الرحيم )
~~]217[بالفاء (¬2) .
# ... وفي النمل في مصحف مكة (أو ليأتينني )الشام بنونين (¬3) ، وذكر أبو
~~حاتم أن في مصحف الشام (إننا ) [67] بنونين وليس كذلك وإنما قراءتهم كذلك
~~في مصحفهم (أئنا )صورته تدل على النون وعلى الياء(7) والله أعلم.
# وفي القصص في مصحف مكة (قال موسى ربي أعلم ) ]37[بغير واو (¬4) .
# واختلف في الروم في مصحف المدينة قوله : ( ليربوا ) ]39[ قيل بالألف
~~وبغير الألف، فأما قراءتهم فبضم التاء (¬5) والقياس يوجب إثبات الألف.
# وفي يس في مصحف الكوفة (وما عملت أيديهم ) (35[بغير الهاء (¬6)
# في الزمر في مصحف الشام (تأمرونني ) (64[ بنونين (¬7) .
# وفي المؤمن في مصحف الشام (كانوا هم أشد منكم ) ] 21[ بالكاف، وفي سائر
~~المصاحف بالهاء (¬8) ، وفي مصحف الكوفة والبصرة ( أو أن ) [26] بالألف قبل
~~الواو (¬9) ، وإنما أخذ أبو عمرو بمصحف أهل الحرمين فقرأ بغير ألف لجودة
~~المعنى (¬10) .
PageV01P117
# وفي عسق في مصحف المدينة والشام (بما كسبت ) ]30) بغير فاء (¬1) .
# وفي الزخرف في مصحف الشام (قال أولو ) ]24[، وفي مصحف المدينة والشام (ما
~~تشتهيه ) ]71[ بزيادة هاء (¬2) ، وفيها (يا عبادي ) ]68[ بإثبات الياء1 (¬3) .
# وفي الأحقاف في مصحف الكوفة (بوالديه إحسانا ) ]15[/25ظ/ بالألف (¬4) .
# وفي الرحمن في مصحف الشام (والحب ذا العصف ) ]12[ بالألف (¬5) ، و(تبارك
~~اسم ربك ذو الجلال ) ]78[ بالواو (¬6) . وفي الحديد في مصحف الشام (وكل وعد
~~الله ) ]10[ بغير ألف (¬7) وفي مصحف المدينة والشام في الحديد (إن الله
~~الغني الحميد ) ]24[ بغير هو (¬8) .
# وفي الجن في مصحف الكوفة (قل إنما ) ]20[ بغير ألف (¬9) .
# وفي (الشمس ) في مصحف المدينة والشام (فلا يخاف عقباها ) بالفاء (¬10)
# فهذا ما صح عندنا من الاختلاف في هجاء المصاحف التي ذكرنا، كذلك سمعنا،
~~وبه قرأنا.
# ... وأخبرنا الشيخ العالم الزاهد أبو محمد حامد بن أحمد -رحمه الله- قال:
~~أخبرنا الشيخ الإمام محمد بن الهيصم، قال: أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن الحسن
~~بن محمد بن شاذان البغدادي، قال: حدثنا ms073 أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن
~~عرفة النحوي في ذكر ما اختلفت المصاحف فيه من أهل الحجاز والعراق والشام.
PageV01P118
# فمن سورة البقرة قوله -عز وجل-، (ووصى بها إبراهيم ) ]البقرة132[ قرأ أهل
~~الحجاز وأهل الشام (وأوصى ) بألف بين الواوين، وقرأ أهل العراق ومكة (ووصى
~~بها ) بغير ألف (¬1) ، وهما لغتان، والعرب تقول: أوصيته ووصيته، إلا أنهم
~~يقولون: وصيته، فيما كان مرة بعد مرة (¬2) ، وقد يكونان أيضا في معنى، قال جرير:
# وصى تميم بتيم أن يكون لهم سؤر الحياض وأن يخصوا إذا كبروا (¬3)
# وقال الفرزدق:
# وصى عشية حين ودع قومه عند الوصية في الصحيفة دغفل (¬4)
# ويروى: أوصى.
# وأما قوله: (فلا يستطيعون توصية ) ]يس50[ فهو على قولهم: وصى.وقوله:
~~(وقالوا اتخذ الله ولدا ) ]البقرة116[ قرأ أهل الحجاز وأهل العراق (وقالوا ).
# وقرأ أهل الشام (قالوا ) بغير واو (¬5) .والمعنيان واحد، لأن معنى الواو
~~الاستئناف، فجائز حذفها وإثباتها (¬6)
# ومن سورة آل عمران قوله: (وسرعوا إلى مغفرة من ربكم ) ] 133[ قرا أهل
~~الحجاز وأهل الشام (سرعوا إلى )بغير واو، وقرأ أهل مكة وأهل العراق
~~(وسارعوا ) بإثبات الواو (¬7) ، والمعنيان واحد.. وقوله: (بالبينات والزبر
~~) ] آل عمران184[ قرأ أهل الحجاز وأهل العراق (بالبينات والزبر) بغير
~~الباء، وقرا أهل الشام (بالبينات وبالزبر ) فأثبتوا الباء في الزبر (¬8) .
PageV01P119
# ... ومن سورة النساء قوله: (ما فعلوه إلا قليل منهم ) ]النساء 66[ قرا أهل
~~الحجاز وأهل العراق (ما فعلوه إلا قليل منهم )، وهو الاختيار عند أهل
~~العربية، لأن] الاستثناء [ (¬1) إذا كان في أوله جحد جرى
# على الفاعل والمفعول به (¬2) (قليل ) ها هنا فاعل فالاختيار الرفع، قال
~~الله -عز وجل- : (وما آمن معه إلا قليل ) ]هود 40[، إلا أن العرب قد تنصب
~~على الاستثناء على كل حال (¬3) ،وقرأ أهل الشام (إلاقليلا منهم ) (¬4) على
~~ذلك المذهب، والاختيار الرفع للجحد الذي في أوله، فإذا لم يكن في أوله جحد
~~كان منصوبا، قال: (فشربوا منه إلاقليلا منهم ) (¬5) ]البقرة249[، وقال الشاعر
# لعمر ابيك لا تكذبي لقد ذهب الخير إلا قليلا
# وقد فتن الناس في دينهم وخلى ابن عفان شرا دبيلا
# يقال: دبلته إذا افسدته (¬6) .
PageV01P120
# ومن سورة ms074 المائدة قرا أهل الحجاز وأهل الشام (يقول الذين آمنوا أهؤلاء
~~الذين أقسموا ) ]المائدة53[ بغير واو، وقرا العراقيون بإثبات الواو (¬1) ،
~~ونصبها ابن أبي اسحق وأبو عمرو بن العلاء على النسق على(فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح أو أمر من عنده )وقرأ القراء على الاستئناف (¬2) ، وهو أقرب الى
~~قراءة الحجازيين، وهو على الاستئناف، والدليل على الاستئناف حذف أهل الشام
~~وأهل الحجاز الواو (¬3) .وقوله: (من يرتد منكم عن دينه ) ]المائدة54[، وقرأ
~~أهل الحجاز وأهل الشام (من يرتدد منكم ) بدالين، وقرأ أهل العراق (من
~~يرتدمنكم ) بدال مشددة واحدة (¬4) ،وهو في موضع جزم، وكل حرف مشدد من هذا
~~النحو ففيه الإدغام والتشديد، وإظهار الحرفين والجزم، كقوله: اردده ورده،
~~وامدده ومده ، قال زهير بن أبي سلمى (¬5) :
# واردد يسارا ولا تمدد علي ولا تمعك بعرضك إن الغادر المعك
# وقال جرير:
# فغض الطرف إنك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا (¬6)
# ولم يقل اغضض، فهذا حجة لمن قرا بدال واحدة (¬7)
# ومن سورة الأنعام قوله تعالى (وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون
~~) ]الأنعام 32[، قرأ أهل
# الحجاز (للدار ) بلامين، وقرأ أهل الشام (لدار الآخرة ) على مذهب الإضافة (¬8) .
PageV01P121
# وقوله: (وكذلك زين لكثير من المشركين ) ]الأنعام 137[ قرأ أهل الحجاز وأهل
~~العراق (زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ) ]الأنعام 137[فالمعنى
~~وكذلك زين شركاء المشركين للمشركين قتل أولادهم، وقرأ أهل الشام (وكذلك زين
~~لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ) على معنى وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل شركائهم أولادهم (¬1) ، وهذا تفريق بين المضاف والمضاف اليه
~~وليس باختيار (¬2) ، وقال الشاعر:
# فزججتها متمكنا زج القلوص (¬3) أبي مزادة
# وقال ذو الرمة:
# كأن أصوات من ايغالهن بنا أواخر الميس إنقاض الفراريج (¬4)
# المعنى: كأن أصوات أواخر الميس انقاض الفراريج (¬5) .
# ومن سورة الأعراف قوله: (قليلا ما تذكرون ) ]الأعراف3[ وقراها أهل الحجاز
~~وأهل العراق ( قليلا ما تذكرون )بتاء واحدة، شددها بعضهم ولم يشددها آخرون،
~~وقرأها أهل الشام ( قليلا ما يتذكرون ) (¬6) وهي أولى، قال الكميت:
# ... ... أبكاك بالاجلال ما تتذكر نعم وبكاء الشيب مما يعبر
# وقال لبيد بن ربيعة:
# بل ما تذكر ms075 من نوار وقد نأت وتقطعت أسبابها ورمامها (¬7)
# /26ظ/ وقوله: (الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي ) ]الأعراف 43[،
~~قراها أهل الحجاز والعراق (وماكنا لنهتدي ) بالواو قبل ما، وقرأها اهل
~~الشام (ما كنا لنهتدي ) بغير واو والمعنيان واحد (¬8) .
PageV01P122
# وقوله: (وإذ أنجيناكم من آل فرعون ) ]الأعراف141[قرأها أهل الحجاز
~~(أنجيناكم )، وقرأها أهل الكوفة (أنجاكم ) وهي قراءة أهل الشام (¬1) .
# ومن سورة براءة قوله: (والذين اتخذوا مسجدا ) [ 107] قرأها أهل الحجاز
~~وأهل الشام (الذين اتخذوا) بغير واو، وقرأها أهل العراق (والذين اتخذوا )
~~بإثبات الواو (¬2) .
# ومن سورة يونس: (هو الذي يسيركم ) ]يونس 22[، قرأها أهل الحجاز وأهل
~~العراق ( هو الذي يسيركم ) وقرأها أهل الشام (هو الذي ينشر كم ) (¬3) أي
~~يجعلكم تنتشرون فيه مقبلين ومدبرين (¬4) ،ومن ذلك قوله: (ثم إذا أنتم بشر
~~تنتشرون ) ]الروم 20[، ويقال: نشرت الريح امتدت (¬5) .
# أحمد قال: حدثنا أبو عبد الله، قال: أخبرني اسماعيل بن اسحاق الأزدي،
~~قال: سمعت نصر بن ]علي[ (¬6) يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أعرابيا يقول: لا
~~والذي أرسلها نشرا، وقال لله -عز وجل-: (نشرا بين يدي رحمته ) ]الأعراف57[
~~والقراءة الاولى من التيسبر، وقال جرير:
# يا أم طلحة ما رأينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغائر
# نشرت عليك فذكرت بعد البلى ريح يمانية بيوم ماطر (¬7)
# وقرأ أهل العراق (حقت عليهم كلمة ربك ) ]يونس 96[، وقرأها اهل المدينة
~~والشام ( كلمات ربك ) (¬8) .
PageV01P123
# ومن سورة الكهف قرأ أهل الحجاز واهل الشام ( لأجدن خيرا منهما منقلبا )
~~]الكهف 36[ يعني من الجنتين، وقرأ أهل العراق ( لأجدن خيرا منها ) (¬1) أي
~~من جنتي، والجنة: البستان (¬2) ، قال زهير بن ابي سلمى:
# كأن عيني في غربي مقتلة من النواضح تستقى جنة سحقا
# والفردوس هو البستان (¬3) ، ومن ذلك باب الفراديس أي: باب البستان، قال جرير:
# فقلت للركب إذ جد الرحيل بنا مابعد يبرين من باب الفراديس (¬4)
# ومن سورة سبحان (¬5) (قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا ) ]الإسراء
~~93[، قرأها أهل الحجاز وأهل العراق ( قل سبحان ربي ) بالألف (¬6) .وقرأها
~~أهل الشام (قال سبحان ربي ) بالألف.
PageV01P124
# ومن سورة المؤمنين (¬1) قول -عز وجل- :(قل من رب السموات السبع ورب ms076 العرش
~~العظيم ) ]86[، قراها أهل الحجاز وأهل الشام وأهل الكوفة (سيقولون لله )
~~(¬2) في ثلاثتهن، وقرأ أبو عمرو بن العلاء ومن تابعه (سيقولون لله ) (¬3) ،
~~وكذلك الذي بعده، فمن قرأ (سيقولون الله ) فعلى جواب اللفظ (من رب السموات
~~السبع ورب العرش العظيم ) فجواب هذا الخطاب: الله، ومن قرأ (سيقولون لله )
~~جعل الخطاب على المعنى، لأن معنى قوله: (من رب السموت السبع ) أي لمن
~~السموات السبع فأجيب: لله (¬4) .
# قال الشاعر:
# وأعلم أني سأكون رمسا إذا سار النواجع لا أستنير
# /27و/ وقال القائلون لمن حفرتم فقال الحافرون لهم وزير
# ولم يقل لوزير (¬5) .
# ومن سورة الشعراء قوله -عز وجل- : (وتوكل على العزيز الرحيم ) ] 17[ ،
~~قرأ أهل الحجاز وأهل الشام (فتوكل ) بالفاء، وقرأها أهل العراق (وتوكل )
~~بالواو (¬6) .
# ومن سورة المؤمن قرا أهل الحجاز وأهل العراق (أشد منهم قوة ) ]21[، وقرأ
~~أهل الشام (أشد منكم قوة ) (¬7) على الخطاب، (أو أن يظهر في الأرض ) ]26[،
~~قرأ أهل الحجاز وأهل الشام (وأن يظهر في الأرض الفساد )، وقرا أهل العراق
~~(أو أن يظهر ) بإثبات الألف (¬8) ، معناه يخاف هذا أو هذا (¬9) .
PageV01P125
# ومن سورة (حم.عسق )، قوله: (فمما كسبت أيديكم ) ]30[، قرأ أهل الحجاز وأهل
~~الشام (مما كسبت ) بغير فاء، وقرا أهل العراق (فما كسبت أيديكم ) بفاء (¬1)
# ومن سورة الرحمن، قرأ أهل الجاز وأهل العراق (والحب ذو العصف والريحان )
~~]12[، وقرأ أهل الشام (والحب ذا العصف والريحان ) (¬2) ، نسق على (والأرض
~~وضعها للانام - والحب ذو العصف والريحان ) ]12[، وأما الرفع فنسق على
~~الفاكهة:فيها فاكهة وفيها الحب والعصف، وقوله (تبارك اسم ربك ذي الجلال
~~والإ كرام ) ]78[ قرأ أهل الحجاز وأهل العراق (تبارك اسم ربك ذي الجلال
~~والأكرام ) (¬3) فيجعلون ذي نعتا لربك، وقرأ أهل الشام (ذو الجلال والاكرام
~~) جعلوا ذو من نعت الاسم (¬4) .
# ومن سورة الحديد، قوله: (فإن الله هو الغني الحميد ) ]24[، قرأ أهل
~~الحجاز وأهل الشام (فإن الله هو الغني الحميد ) (¬5) وقرأ أهل العراق (فإن
~~الله هو الغني الحميد ) .
# ومن سورة الشمس قوله -عز وجل- : (ولا يخاف عقباها ) ]15]، قرا أهل الحجاز
~~وأهل الشام (فلا يخاف عقباها)، وقرأ أهل العراق (ولا يخاف عقباها ) (¬6) .
PageV01P126
# أخبرني أبو ms077 محمد، قال: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا أبو النصر محمد بن علي،
~~قال: اخبرنا ابو سهل الانماري، قال: اخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~الازهر السجري، قال: قال أبو حاتم سهل بن محمد إن عثمان بن عفان لما كتب
~~المصاحف بعث الى البصرة بمصحف، وإلى الكوفة بآخر، وإلى اليمن بآخر، وحبس
~~بالمدينة واحدا، وهي متفقة إلا في حروف سأبينها إن شاء الله.
# فأول ذلك ما خالف مصحف أهل المدينة، ومصحف أهل البصرة، وهي أربعة عشر
~~حرفا، وقال بعضهم: أحد وعشرون حرفا، فأما الاربعة عشر فهن في مصحف أهل
~~المدينة في البقرة (وأوصى بها إبراهيم بنيه ) ]132[بزيادة ألف.
# وفي آل عمران (سرعوا ) ]133[ بغير واو، وفي المائدة (نادمين يقول )
~~]52،53[بغير واو، وأيضا (من يرتددمنكم ) ]54[ بزيادة دال، وفي التوبة
~~(والله عليم حكيم - الذين اتخذوا مسجدا ) ]106،107[ بغير واو ، وفي الكهف
~~/27ظ/ (لأجدن خيرا منهما ) ]36[ بزيادة ميم، وفي المؤمنين (سيقولون لله )
~~]85[بغير ألف، وفي الشعراء ( فتوكل على العزيز الرحيم ) ]217[ بالفاء، وفي
~~حم المؤمن (أن يبدل دينكم وأن يظهر ) ]26[ بحذف الألف (¬1) ، وفي عسق (بما
~~كسبت أيديكم ) ]30[ بغير فاء، وفي الزخرف (وفيها ما تشتهيه الأنفس ) ]71[
~~بزيادة هاء، وفي الحديد (فإن الله هو الغني الحميد ) ]24[ بنقصان هو ، وفي
~~الشمس (فلا يخاف عقباها ) ]15[ بالفاء. فهذا أربعة عشر حرفا.
PageV01P127
# وزعم آخرون أن في مصحف أهل المدينة أيضا في يو سف (وقال الملك إئتون ) ]50[
~~بنقصان ياء في الخط (¬1) ، وفي مصحف أهل البصرة (إئتوني به )، وفي بني
~~إسرائيل (قال سبحان ربي ) ]93[ بالألف، وفي الكهف (ما مكنني فيه ) ]95[
~~بنونين، وفي الملائكة (من أساور من ذهب ولؤلؤا ) ]33[بزيادة ألف، وفي
~~الزخرف (يا عبادي لا خوف عليكم ) ]68[ بالياء، وفي سورة هل أتى
~~(قواريرا.قواريرا ) ]15،16[ بزيادة ألف في الثانية، فأما الاولى ففيها ألف
~~لأنها رأس آية، وفي قل اوحي (قل إنما أدعو ربي ) ]20[ بنقصان الألف. فهذه
~~سبعة مواطن تمام أحد وعشرين حرفا.
# ثم ما بين مصحف اهل مكة وأهل البصرة، وذلك في حرفين من مصحف اهل مكة في
~~آخر سورة النساء (فآمنوا بالله ورسوله ولا ms078 تقولوا ثلاثة ) ]171[، وفي مصحف
~~اهل البصرة (بالله ورسله )، وفي التوبة بعد المئة (تجري من تحتها الأنهار )
~~]100[بزيادة من.
# ثم مصحف أهل الكوفة يخالف مصحف أهل البصرة في حرفين، وقال بعضهم في عشرة
~~أحرف، فأما الحرفان، ففي مصحف أهل الكوفة في يس (وما عملت أيديهم )
~~]35[بغير هاء، وفي الأحقاف (ووصينا الإنسان بوالديه ) ]15[.
# وقال آخرون: في مصحف أهل الكوفة في الأنعام (لئن أنجانا من هذه ) ]63[
~~وهي عندنا (لئن أنجيتنا )، وفي بني إسرائيل (سبحان ربي ) ]93[ بالألف، وفي
~~الأنبياء (قال ربي يعلم القول ) ]4[ بالألف، وفي آخرها (قال رب احكم بالحق
~~) ]112[ بالألف، وفي المؤمنين (سيقولون لله ) ]85[ بحذف الألف، وفي
~~الملائكة (ولؤلؤا ) ]33[بالألف، وفي هل أتى (قواريرا.قواريرا ) ]15،16[
~~بالألف (¬2) ، وفي سورة الفجر (ولا تحاضون ) ]18[ بالألف. فتلك عشرة أحرف.
PageV01P128
# ثم خالف مصحف أهل حمص الذي بعث به عثمان الى أهل الشام هذه المصاحف في تسعة
~~أحرف، أوله في سورة البقرة( واسع عليم ) ]116[بغير واو، وفي آل عمران
~~(بالبينات وبالزبر ) ]184[يزيادة باء، وفي النساء (ما فعلوه إلا قليلا منهم
~~) ]66[ نصب، وفي الأنعام (وللدار الآخرة ) ]32[ بلامين، وفي مصحف أهل
~~البصرة بلام واحدة، وأيضا فيها (زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم
~~) ]137[ على التقديم والتأخير، ويريد: قتل شركائهم أولادهم على الإضافة
~~المعروفة، وذلك قليل في العربية.
# وفي الأعراف (أولياء قليلا ما تتذكرون ) ]3[بتاء في /28و/ أولها، وفيها
~~(تجري من تحتها الأنهار ) ]43[ وهي عندنا (من تحتهم )، وفيها (الحمد لله
~~الذي هدانا لهذا ما كنا لنهتدي ) ]43[بغير واو، وفيها (وإذ أنجاكم من آل
~~فرعون ) ]141[ بالألف، وفيها (ثم كيدوني ) ]195[ بالياء (¬1) ، وفي الأنفال
~~(والله مع الصابرين. ما كان للنبي ) ]66،67[ بلامين.
# وفي يونس (هو الذي ينشركم في البر والبحر ) ]22[، وفي الكهف (للتخذت )
~~]77[ بلامين، وهو غلط، إلا أنه يدل على (لاتخذت) مثقلة.
# وفي النمل (وآباؤنا أئنا لمخرجون ) ]النمل67[ بنونين.
# وفي المؤمن (كانوا هم أشد منكم قوة ) ]21[بالكاف.
# وفي الرحمن (والحب ذا العصف والريحان ) ]12[ بألف منصوبة، وفي آخرها
~~(تبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام ) ]78[ بالواو مرفوعا.
# وفي الحديد (وكل وعد الله ) ]10[ رفع، وفي المدثر (والليل إذا ms079 أدبر )
~~]33[ بزيادة ألف.
# قال أبو حاتم: وأهل مصر شاميون يقرؤون ( هو الذي ينشركم في البر والبحر )
~~]يونس 22[ ، ويقرؤون PageV01P129
~~(وكل وعد الله الحسنى ) ]الحديد10[ بالرفع، والله اعلم.
# وقد ذكر أبو عبد الله الحسين بن أحمد الزعفراني أن في مصاحف أهل الشام في
~~الأعراف في قصة صالح (وقال الذين استكبروا ) ]88[ بواو قبل القاف، وفي سائر
~~المصاحف (قال الملأ) بغير واو، قال: وفي مصاحف أهل الشام في سورة الانفال
~~(أن يكون له أسارى ) ]67[ بالف، وفي سائر المصاحف (أسرى ) بغير ألف.
# قال:وكتب في مصاحف أهل الشام في سورة يونس (أمركم وشركاؤكم ) ]71[ بواو
~~بين الالف والكاف الأخيرة على الرفع، وفي سائر المصاحف (وشركاءكم ) نصب.
# قال: وفي مصاحف أهل الشام في سورة الكهف (لو شئت لأتخذت ) ]77[ بالف بين
~~اللام والتاء، وظني أنه غلط في حكاية الخط،انما هو على ما قدمناه في مصحفهم
~~(للتخذت ) وإن كان القراءة عندهم على ما ذكر من اتخذ يتخذ.
# قال: وكتب في مصاحف أهل الشام في الزمر (تأمرونني ) ]64[بنونين، واختلف
~~عنهم فذكرت نزن واحدةو ذكرت نونان، وفي مصاحفهم في سورة الزخرف (وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس ) ]71[ بزيادة هاء كما هو في مصحف أهل المدينة.
# قال: وفي مصحف أهل الشام في سورة الزخرف ( يا عبادي لا خوف عليكم ) ]68[
~~بإثبات الياء، وفي سائر المصاحف بغير ياء، وقد قدمنا عن أبي حاتم أن اثبات
~~الياء في مصحف أهل المدينة. قال الزعفراني: وكتب في مصاحف أهل مكةو الكوفة
~~في سورة محمد صلى الله عليه ( إلا الساعة إن تأتهم بغتة ) [18[ بغير ياء
~~بعد التاء الآخرة، على الجزم (¬1) ، وفي سائر المصاحف (أن تأتيهم بغتة )
~~ياء بعد التاء، على النصب.
# وأما الحروف التي وافقت مصاحف أهل الشام مصاحف أهل المدينة /28ظ/ أو
~~غيرها من سائر المصاحف، فهو على نحو ما قدمناه حكاية عن نفطويه إبراهيم بن
~~محمد بن عرفة النحوي.
PageV01P130
# وإنما أوردت ما ذكره أبو حاتم على وجهه، وما ذكره الزعفراني، وإن كان فيه
~~تكرار لكثير مما قدمناه عن ابن عرفة وغيره، لما في ذلك من زيادة حروف لم
~~يذكرها ms080 ابن عرفة وغيره، ثم لتفصيل أبي حاتم ذكر ما في كل مصحف، وذلك أوضح
~~في البيان.
# وما عدا هذه الحروف فهو في كل المصاحف على هجاء واحد ومثال واحد.
# فصل
# فإن زعم زاعم من الملحدين ما هذه الزيادة والنقصان في الحروف التي جئتم
~~بها، وقد ذكرتم أن القرآن لا يجوز أن يقع فيه زيادة ولانقصان ؟
# قلنا لهم هذه الحروف المختلف فيها كلها كتبت على الصحة والإتقان والإيثار
~~لحفظ قراءتين قرا بهما كلتيهما رسول الله صلى الله عليه في وقتين، أو اوقات
~~مختلفة ما قرأ في غيرها من الحروف المختلف فيها ولم يكن ذلك الاختلاف فيها
~~عن سهو ناقل، ولا لإسقاط ناسخ غافل، فكأنهم وجدوا كلمة عند جماعة من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه على هجاء ومثال، ووجدوا تلك الكلمة عند آخرين على
~~هجاء ومثال، وكان ذلك كله من إملاء رسول الله صلى الله عليه، داخلا في
~~الاحرف السبعة التي رخص له القراءة بها، فكتبوا في بعض المصاحف على قول
~~جماعة وفي بعضها على قول جماعة آخرين قصدا وإيثار لحفظهما جميعا على
~~المسلمين.
# والذي يدل على ذلك أن جملتها يجمعها الصحة والبيان ولكل حرف منها شاهد
~~وبرهان، أما قوله: (أوصى ) و(وصى ) ]البقرة132[ فلغتان لقريش وغيرها
~~معروفتان، وقد جاء الكتاب بهما.
PageV01P131
# وأما قوله: (وقالوا اتخذ الله ولدا ) ]البقرة116[، فدخول الواو لعطف جملة
~~من الكلام على جملة تقدمتها وسقوط الواو صحيح على أن السورة تجمع من
~~الأقاصيص ما تجمع الخطبة والقصيدة، فعمل على أن قالوا: كلام مستأنف، كما
~~قال الله -عز وجل- : (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
~~قالوا أتتخذنا هزوا ) ]البقرة67[.تقديره: (فقالوا) فأمسك عن الفاء؛ لأن
~~الكلام كالمستأنف بعد كلام الاول مع اتصاله بما يليه لما فيه من ضميره،
~~وقال الشاعر:
# لما رأيت نبطا أنصارا كنت لها من النصارى جارا
# أراد: وكنت، فلم يأت بالواو إيثارا للاجتهاد فجرى مجرى المستأنف وإن كانت
~~النية فيه العطف والنسق.
# وكذلك القول والحجة في هذه الحروف كلها قد ذكره العلماء بالقرآن في ms081
~~كتبهم..
# فصل PageV01P132
~~وأما ما روي عن عبد الأعلى بن عبد لله القرشي، قال: لما جمعت المصاحف وعرضت
~~على /29و/ عثمان، فقال: قد أحسنتم وأجملتم، غير أنا نرى فيها لحنا، وسنقيمه
~~بألسنتنا، فإن وجه ذلك عند شيخنا الامام الهادي أبي عبد الله محمد بن
~~الهيصم -تغمده الله برحمته، على انه وجدهم قد كتبوا حروفا على خلاف ما
~~اقتضاه اللفظ، منها ما كان على الأصل، ولو تلفظ به كان لحنا، ومنها ما كان
~~من طغيان القلم، بحيث علم عثمان أنه لا يعرض في مثله ريب، من نحو ما كتبوا
~~(الربوا ) ]البقرة 275[ في جميع القرآن، إلا ما في سورة الروم من قوله (
~~وما آتيتم من ربا ) [39] وهو في الأصل من ربا يربو ويظهر الواو في التثنية،
~~فيقال: ربوان، وكأنه كان في الأصل ربو على وزن فعل، فكرهت الحركة على
~~الواو، وطلب منها السكون، فإذا سكنت التقت مع التنوين، وهو ساكن، فتسقط
~~الواو لسكونها وسكون التنوين، فكان الكاتب (صمد) هو الأصل، فخرج عما يطابقه
~~اللفظ،وكذلك الصلوة والزكوة، كتبتا بالواو، وهي الأصل، والجمع يظهر ذلك إذا
~~قيل: صلوات وزكوات، كانها كانت في الاصل صلوة وزكوة، كأنه لما كرهت حركة
~~الواو وكانت قبلها فتحة انقلبت الفأ وكذلك الحيوة كتبت بالواو، وهي الاصل،
~~ولكن اللفظ المعروف في أهل اللسان يخالف ذلك.
# وأسقطت الألف في قوله: (يخادعون الله ) ]البقرة 9[ فكتب (يخدعون )، وحذفت
~~في قوله:
# (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ) ]البقرة193[ فكتب (وقتلوهم ) ولو قرئ به
~~كان لحنا، ثم أثبتت الألف في قوله: (ولأوضعوا خلالكم ) ]التوبة47[فكتب (ولا
~~أوضعوا ) بزيادة ألف بعد لا ، وكذلك كتب في بعض المصاحف (أو لأذبحنه )
~~]النمل21[ بزيادة ألف بعد لا (أو لا أذبحنه ) ولو قرئ به كان لحنا فاحشا.
PageV01P133
# وكتبوا في سورة الكهف (ولاتقولن لشيء ) [23] بألف بعد الشين والياء (لشاي
~~ء) ولم يكتبوا ذلك في سائر القرآن.
# وكتبوا في الانعام ( ولقد جاءك من نبأي المرسلين ) [ 34] بياء بعد الألف
~~المهموزة وفي سائر القرآن بغير ياء.
# وكتبوا في النحل (وإيتاي ذي القربى ) [ 90 ] بياء بعد الالف.
# وفي ms082 عسق (أو من وراي حجاب ) [ 51 ] بالياء.
# وفي الأحزاب (أو من وراء حجاب ) [ 53 [ بغير ياء.
# وكتبوا في النور (وإيتاي الزكوة ) [ 37 [.
# وفي يونس (من تلقاي نفسي ) [ 15[بياء بعد الألف، وذلك كله سبق القلم، أو
~~لعل الكاتب قد (تفوته) الهمزة المكسورة بالياء، وليس يحسن ذلك، لأنه يشتبه
~~بالإضافة الى النفس.
# وكتبوا (سموت ) ]البقرة 29[ بغير ألف بين الواو والتاء إلا في موضع واحد
~~في حم.السجدة قوله:(سبع سموات في يومين ) ]فصلت12[.
# فهذه ونحوها هي اللحن الذي قال عثمان -رضي الله عنه : سنقيمه بألسنتنا،
~~ولا نظن أنه رأى لحنا يخاف في الغلط ثم تركه في المصحف، فاعلموا ذلك /29ظ/،
~~ولا قوة إلا بالله.
# الباب السادس
# في ذكر الحروف التي كتب بعضها على خلاف بعض في المصحف وهي في الأصل
# واحدة PageV01P134
~~فأول ذلك (بسم الله ) ]الفاتحة 1[ كتب بحذف الألف التي قبل السين وكتب
~~(إقرأ باسم ربك ) ]العلق1[، و(سبح اسم ربك الأعلى ) ]الأعلى1[، و(بئس الأسم
~~) ]الحجرات11[، ومنه (اسمه ) ]البقرة114[ بالألف (¬1) ، والأصل في ذلك كله
~~واحدة، هو أن تكتب الألف، وإنما حذفت من (بسم الله) فقط لأنها ألف وصل
~~ساقطة من اللفظ كثر استعمال الناس إياها في صدور الكتب وفواتح السور، وعند
~~كل فعل يبتدأ فيه من مأكل أو مشرب أو ملبس أو غير ذلك، فأمنوا أن يجهل
~~القارئ معناها فحذفوها إيجازا، ولو كتب (باسم الله) بالألف لكان صوابا
~~لأنهم لم يحذفوا ألفها لعلة موجبة لحذفها بل تخفيفا (¬2)
# وكتب (في ما) موصولا كل القرآن إلا في البقرة (في ما فعلن في أنفسهن )
~~]243[، وفيها (في ما (¬3) فعلن في أنفسهن من معروف ) ]240[، وفي الأنعام
~~(في ما أوحي إلي ) ]145[، وفيها (ليبلوكم في ما آتاكم ) ]165[، وفي الأنفال
~~(في ما أخذتم عذاب عظيم ) ]68[، وفي الانبياء (في ما اشتهت ) ]102[، وفي
~~النور (في ما أفضتم فيه ) ]14[، وفي الشعراء (في ما ها هنا ) ]146[، وفي
~~الروم (في ما رزقناكم ) ]28[، وفي الزمر (في ما هم فيه يختلفون ) ]3[،
~~وفيها (في ما كانوا فيه يختلفون ) ]46[، وفي الواقعة (فيمالا تعلمون )
~~]61[، فذلك اثنا عشر حرفا مقطوع وما سوى ذلك فموصول ms083 (¬4) وكتب (مما) موصولا كل
# القرآن إلا ثلاثة مواضع:
# في النساء (فمن ما ملكت أيمانكم ) ]25[ PageV01P135
~~وفي الروم (من ما ملكت أيمانكم ) ]28[.
# وفي المنافقون (من ما رزقناكم ) ]10[، فإنها كتبت مقطوعة (¬1) .
# وكتب (إنما) موصولا في كل القرآن إلا في الحج (وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل ) ]62[، وفي لقمان (أن ما يدعون من دونه هو الباطل ) ]30[ وفيها
~~(ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام ) ]27[، فإنها كانت مقطوعة (¬2) .
# وكتب (إنما) موصولا كل القرآن إلا في الأنعام (إن ما توعدون لآت ) ]134[
~~فإنه مقطوع (¬3) .
# وكتب (لكي لا) مقطوعا كل القرآن إلا ثلاثة مواضع، في الحج (لكيلا يعلم )
~~]22[، وفي الأحزاب (لكيلا يكون عليك حرج ) ]50[، وفي الحديد (لكيلا تأسوا )
~~]23[ فإنها كتبت موصولة (¬4) .
# وكتب (بئس ما ) مقطوعات حيث كان إلا ثلاثة مواضع:
# في البقرة (بئسما يأمركم به إيمانكم ) ]93[، وفيها (بئسما ا شتروا ) (¬5) ] PageV01P136
~~90[،وفي الأعراف (بئسما خلفتموني ) ]150[فإنها، كتبت موصولة (¬1) .وكتب
~~(أين ما ) مقطوعا في جميع القرآن إلا أربعة مواضع، في البقرة (فأينما تولوا
~~) ]115[،وفي النحل (أينما يوجهه ) [76] وفي الشعراء (أينما كنتم ) [92] وفي
# الأحزاب (أينما ثقفوا ) ]61[فإنها كتبت موصولة (¬2) .
# وكتب (أن لا) موصولا كل القرآن إلا عشرة مواضع في الأعراف (أن لا أقول
~~على الله إلا الحق ) ]105[، وفيها (أن لا يقولوا على الله إلا الحق ) ]169[.
# وفي التوبة (أن لا ملجأ من الله ) ]118[.
# وفي هود (أن لا تعبدوا إلا الله ) ]2[، وفيها (وأن لا إله إلا هو ) ]14[.
# وفي الحج (أن لا تشرك بي شيئا) ]26[.
# وفي يس (أن لا تعبدوا الشيطان ) ]60[.
# وفي الدخان (وأن لا تعلوا على الله ) ]19[.
# وفي الممتحنة (أن لا يشركن بالله شيئا ) ]12[.
# وفي القلم (أن لا يدخلنها اليوم ) ]24[.
# واختلف في قوله (ألا تعبدوا إلا إياه ) في سورة يوسف ]40[ وما سواهن فه
~~(ألا) مدغم موصول بغير نون (¬3) .
# وكتب (إلا) بإسقاط النون كل القرآن في غير أستثناء ، مثل قوله (إلا
~~تفعلوه ) ]الأنفال 73[،و(إلا تنصروه ) ]التوبة40[، و(إلا تنفروا )
~~]التوبة39[، و(إلا تغفر لي ) ]هود47[، و(إلا تصرف عني ) ]يوسف33[ونحو ذلك.
# وكتب (ألم) موصولا حيث كان إلا في الأنعام (ذلك أن لم يكن ربك مهلك ms084 )
~~]131[، وفي البلد (أن لم يره ) ]7[، فإنهما مقطوعتان، وكتب في هود (فإلم
~~يستجيبوا لكم ) (¬4) ]14[ موصولا مدغما وما سواه فهو فإن لم (¬5) .
PageV01P137
# وكتب (أمن ) موصولا كل القرآن إلا أربعة مواضع في سورة النساء (أم من يكون
~~عليهم وكيلا ) ]109[، وفي التوبة (أم من أسس بنيانه ) ]109[.
# وفي الصافات (أم من خلقنا ) ]11[.
# وفي السجدة (أم من يأتي آمنا ) ]40[، فإنها كتبت مقطوعة (¬1) .
# وكتب (إما) و(فإما) موصولا، إلا في الرعد (وإن مانرينك ) ]40[، فإنه
~~مقطوع (¬2) .
# وكتب (عما ) موصولا، إلا في الأعراف (عن ما نهوا عنه ) ]166[ فإنه مقطوع (¬3) .
# وكتب (أن لن ) مقطوعا إلا ثلاثة مواضع، في الكهف (ألن يجعل لكم موعدا )
~~]48[ وفي المزمل (ألن تحصوه ) ]20[.وفي القيامة (ألن نجمع عظامه ) ]39
~~[كتبت موصولة (¬4) .
# وكتب (كلما ) موصولا كل القرآن إلا خمسة مواضع
# في النساء (كل ما ردوا إلى الفتنة ) ]91[.
# ... وفي الاعراف (كل ما دخلت ) (¬5) ]38[.
# وفي سبحان (كل ما خبت ) (¬6) ]97[.
# وفي الملك (كل ما ألقي ) (2) ] 8 [.
# وفي نوح (كل ما دعوتهم ) (3) ]7[، فإنها كتبت مقطوعة (¬7) .
# وكتب ( يومهم ) موصولا كل القرآن، إلا في المؤمن (يوم هم بارزون ) ]16[،
~~وفي الذاريات (يوم هم على النار يفتنون ) ]13[، فإنهما مقطوعتان (¬8) .
PageV01P138
# وكتب كل ما في القرآن من ذكر الرحمة بالهاء، إلا سبعة مواضع:
# في البقرة: (أولئك يرجون رحمت الله ) ] 218[، و(إن رحمت الله قريب ) (¬1)
~~]56[، في الاعراف.
# وفي هود: (رحمت الله وبركاته ) ]73[.
# وفي مريم: (ذكر رحمة ربك )[2].
# وفي الروم: (إلى آثار رحمت الله. ) [50].
# وفي الزخرف: (أهم يقسمون رحمت ربك ) ]32[ وفيها ( ورحمت ربك خير ) ]32[
~~فإنها بالتاء (¬2) .
# وكتب كل ما في القرآن من ذكر النعمة بالهاء إلا أحد عشر موضعا:
# في البقرة (واذكروا نعمت الله عليكم ) ]231[.
# وفي آل عمران (واذكروانعمت الله عليكم ) ]103[.
# وفي المائدة (اذكروانعمت الله عليكم إذ هم قوم ) ]11[.
# وفي إبراهيم (بدلوا نعمت الله ) ]28[، وفيها /30ظ/ (وإن تعدوا نعمت الله
~~لا تحصوها ) ]34[.
# وفي النحل (وبنعمت الله ) ]72[، وفيها (يعرفون نعمت الله ) ]83[، وفيها
~~(واشكروا نعمت الله ) ]114[.
# وفي لقمان (في البحر بنعمت الله ) ]31[
# وفي الملائكة: (اذكروا نعمت الله ) ]3[.وفي الطور (بنعمت ربك ) ]29[
~~فإنهن بالتاء (¬3) .
# وكتب (إمراة) بالهاء كل القرآن عدا سبعة مواضع.
# في آل ms085 عمران: (إذ قالت امرأت عمران ) ]35[ .
# وفي يوسف: (امرأت العزيز تراود فتاها ) ]30[، (امرأت العزيز الآن ) ]51[.
# وفي القصص: (وقالت امرأت فرعون ) ]9[.
PageV01P139
# وفي التحريم: (امرأت نوح وامرأت لوط ) ]10[.و(امرأت فرعون ) ]11[، فإنها
~~بالتاء (¬1) .
# وكتب (سنة) بالهاء كل القرآن إلا خمسة مواضع:
# في الأنفال: (فقدمضت سنت الأولين ) ]38[.
# وفي فاطر: (إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله
~~تحويلا ) ]43[.
# وفي المؤمن: (سنت الله التي قد خلت من قبل ) ]85[، فإنهن بالتاء (¬2) .
# وكتب (معصية ) بالهاء أيضا حيث كان إلا موضعين، في المجادلة :(ومعصيت
~~الرسول ) ]8،9[فإنهما بالتاء (¬3) .
# وكتب (لعنة) بالهاء أيضا كل القرآن إلا في آل عمران (فنجعل لعنت الله )
~~]61[، وفي النور (أن لعنت الله عليه ) ] 7[، فانهما بالتاء (¬4)
# وكتب (جنة) بالهاء كل القرآن إلا في الواقعة (وجنت نعيم ) ]89[ فإنها
~~بالتاء (¬5) .
# وكتب (شجرة) بالهاء إلا في الدخان (شجرت الزقوم ) ]43[ فإنها بالتاء (¬6)
# وكتب (قرة) بالهاء أيضا إلا في القصص (قر ت عين لي ولك ) ]9[، فإنها
~~بالتاء (¬7) .
PageV01P140
# وكتب (بقية) بالهاء أيضا إلا في هود (بقيت الله ) ]86[، فإنها بالتاء (¬1) .
# وكتب (ثمرة) بالهاء إلا في السجدة (من ثمرت من أكمامها ) ]47[، من قرأها
~~على الجمع وقف عليها بالتاء، ومن قرأها على واحدة وقف عليها بالهاء والتاء (¬2) .
# وكتب (كلمة) بالهاء أيضا إلا أربعة مواضع، في الأنعام (وتمت كلمت ربك )
~~]115[، وفي يونس حرفان (كلمت ربك ) ]33[، وفي المؤمن (حقت كلمت ربك ) ]6[،
~~، فإنهن بالتاء، فمن قرأها على الجمع وقف عليها بالتاء لا غير، ومن قرأها
~~على واحدة وقف عليها بالهاء والتاء (¬3) .
# وكتب (غيابت الجب ) ]يوسف15[ بالتاء، فمن قرأها على الجمع وقف عليها
~~بالتاء، ومن قراها على واحدة وقف عليها بالهاء والتاء (¬4) .
# وكتب (علىبينت منه ) ]فاطر40[، بالتاء فمن قراها على الجمع وقف علبها
~~بالتاء، ومن قرأها على واحدة وقف عليها بالهاء والتاء (¬5) .
# وكتب كل ما في القرآن من ذكر الآية بالهاء إلا في العنكبوت (لو لأنزل
~~عليه ءايت من ربه ) ]يونس20[، فإنها كتبت بالتاء فمن قرأها على الجمع وقف
~~عليها بالتاء، ومن قرأها على واحد وقف عليها بالهاء والتاء (¬6) PageV01P141
~~وكتب (فطرت الله ) ]الروم30[ بالتاء (¬1) ، و(عفريت ) ]النمل39[ ms086 بالتاء
~~(¬2) ، و(أفرأيتم اللات ) ]النجم19[ بالتاء (¬3) ، و(لات حين ) ]ص3[ بالتاء
~~(¬4) ، (ذات بهجت ) ]النمل 60[، بالتاء (¬5) ، (ومريم ابنت عمران ]آل
~~عمران119[ بالتاء، و(هيهات هيهات ) ]المؤمنون36[بالتاء (¬6) ، و(مريم ابنت
~~عمران ) (¬7) ]التحريم12[ و(مرضات ) ]207[ كلها بالتاء (¬8) .
# وكتب (الملأ ) ]البقرة246[ بالألف كل القرآن إلا في أربعة مواضع،في
~~المؤمنون (فقال الذين كفروا ) ]241[.
# وفي النمل ( يا أيها الملأ أفتوني ) ]32[،31و/ و(يا أيها الملؤا إني )
~~]29[،(يا أيها الملؤا أيكم ) ]38[، فانها كتبت بالواو والالف (¬9) .
# وكتب في البقرة (يبصط ) ]245[ بالصاد وماسواه بالسين،وكتب في البقرة
~~(بسطة ) ]247[ بالسين.
# وفي الاعراف بالصاد (¬10) .
# وكتب في آل عمران (منهم تقية ) ]28[ بالياء، و(حق تقاته ) ]102[ بالألف (¬11) PageV01P142
~~... وكتب في اول يوسف والزخرف (قرآنا عربيا ) ]2،3[ بغير الف وسائر القرآن
~~(قرآنا ) بالألف (¬1) .
# ... وكتب في الأعراف ]112[.ويونس ]79[ (بكل سحر عليم )بغير ألف.
# ... وفي الشعراء (سحار عليم ) ]37[ بالألف بعد الحاء، وكتب في والذاريات
~~(ساحر أو مجنون ) ]39[ بالألف وما سواه (سحر ) بغير الف (¬2) .
# وكتب في يونس (لننظر (¬3) كيف تعملون ) ]14[، بنون واحدة واختلف في قوله
~~(لننصر رسلنا ) في المؤمن ]51[ (¬4) .وكتب في يونس (ننج المؤمنين ) ]103[
~~بنونين وحذف الياء، وكتب في آخر يوسف (فنجي من نشاء ) ]110[ بنون واحدة أيضا.
# وكتب في الأنبياء (وكذلك نجى المؤمنين ) ]88[ بالياء ونون واحدة (¬5) .
# وكتب كل ما في القرآن من ذكر (الأيد) بياء واحدة إلا في الذاريات
~~(والسماء بنيناها بأييد ) ]47[ فإنها كتبت بيائين والأصل فيه أن تكتب بياء
~~واحدة (¬6) .
# وكتب (ألن ) بغير الف كل القرآن إلا في الجن (فمن يستمع الآن ) ]9[فإنه
~~بالألف (¬7) PageV01P143
~~وكتب في حم السجدة (سموات ) ]12[ بالألف، وما سواه كتب (سموت) بغير ألف (¬1) .
# ... وكتب في أول سبأ ( علم الغيب )] 3[ بغير ألف (¬2) .
# وكتب في البقرة (خطيكم ) ] 58 [ بحرف واحد بين الطاء والكاف، وفي الأعراف
~~(خطيكم ) ] 161[ يحرفين بينهما (¬3) .
# وكتب (رآ ) بغير ياء كل القرآن إلا في النجم (لقد راى من آيات ربه الكبرى
~~) ]18[، و(ما كذب الفؤاد ما راى ) ]11[ (¬4) .
# وكتب في يونس (وما تغني الآيات ) ]101[بالياء على الأصل، وفي القمر (فما
~~تغن النذر ) ]5[ بغير ياء على اللفظ، والوقف عليها على الكتاب، ولو وقف
~~فيها على الأصل لجاز (¬5) ، وهو مذهب يعقوب وأبي حاتم، وقياس مذهب ابن ms087 كثير.
# وكتب في البقرة (يؤتي الحكمة ) ]247[ بالياء، وفي النساء (وسوف يؤت الله
~~) [ 146] بغير ياء، والأصل فيها أن تكتب بالياء (¬6) .
PageV01P144
# وكتب (ويدع الإنسان ) ]الاسراء11[، و(يدع الداع ) ]القمر6[، و(سندع
~~الزبانية ) ]العلق 18[ بغير واو (¬1) ، وما سواها بالواو، والصواب أن يوقف
~~على هذه الحروف كما كتبت، ولو وقف عليها كما هو في الأصل لجاز، وهو يعقوب
~~وأبو حاتم وقياس مذهب ابن كثير، (وأكثر ) القراء على القول الأول (¬2) .
# ... وكتب (ويمح الله الباطل ) ]الشورى24[ بغير واو، و(يمحوا الله ما يشاء
~~) ]الرعد39[ بالواو والألف (¬3) .
# وكتب (الداع ) بغير ياء حيث كان إلا قوله: (أجيبوا داعي الله )
~~]الاحقاف31[.
# ... وكتب (ثمودا) بالألف في حال النصب أربعة مواضع، وهي في هود [8]
~~والفرقان ]38[ والعنكبوت ]38[/31ظ/ والنجم ]51[، وكتب (ثمود الناقة )
~~]الاسراء59[ بغير ألف (¬4) .
# وكتب في النمل (وما أنت بهدي ) ]81[ بالياء، وفي الروم (بهد ) ]53[ بغير
~~ياء (¬5) ، والأصل فيها واحد، وهو أن تكتب بالياء ولو كتبنا بغير ياء لجاز،
~~والوقف عليهما كما في الكتاب.
# وكتب في جميع القرآن (ببينات ) بالألف، وفي فاطر ]40[ بغير الف (¬6) .
# وكتب في الاعراف (قال ابن أم ) ]150[ بالألف مقطوعا، وفي طه (يا بنؤم )
~~]94[بالواو موصولا (¬7) .
PageV01P145
# وكتب في الحجر وق (الأيكة ) ]78,14[ بالألف، وفي الشعراء وص (ليكة )
~~]13,17[ بغير الف (¬1) .
# وكتب في يوسف (لذو علم ) ]68[، وفي المؤمن (ذو العرش يلقي الروح ) ]15[،
~~وفي السجدة (لذو مغفرة وذو عقاب أليم ) ]43[، وفي الجمعة (ذو الفضل العظيم
~~) ]4[، وفي البروج (ذو العرش ) ]15[ بغير ألف في هذه المواضع وماسواها (ذو]
~~بالألف (¬2) .
# ... وكتب (الربوا ) بواو وبعدها ألف كل القرآن، إلا قوله: (وما آتيتم من
~~ربا ) ] الروم 39[ فإنه بغير واو (¬3) .
# ... وكتب (لدا الباب ) ]يوسف25) بالألف، و(لدى الحناجر ) ]غافر19[ بالياء (¬4) .
# ... وكتب (ولأوضعوا خلالكم ) ]التوبة47[، و(لا ا ذ بحنه ) ]النمل21[
~~بزيادة ألف (¬5) ، وفي مصحف الشام (ولأمة مؤمنة ) ]البقرة221] بزيادة ألف ايضا.
# وكتب (أيه المؤمنون ) ]النور31[، و(يا أيه الساحر ) ]الزخرف49[، و(أيه
~~الثقلان ) ]الرحمن31[ بغير ألف، وما سواها (يا أيها) و(يا أيتها)، بألف (¬6)
# وكتب في الاحزاب (الظنونا ) ]10[، و(الرسولا ) ]66[، و(السبيلا )
~~]67[بالألف (¬7) ، وفي الفرقان (أم هم ضلوا السبيل ) ]17[، وفي الأحزاب
~~(وهو يهدي ) ]4[ وهما رأس آية (¬8) .
PageV01P146
# وكتب في ms088 الإنسان (قواريرا ) ]4[ بالألف (قوارير من فضة ) ]16[ بغير الف
~~(¬1) ، قال أبو عبد الله محمد بن عيسى الأصبهاني: هذا الحرف في المصاحف
~~الأولى القديمة العتيقة البصرية والكوفية مكتوب (قواريرا.قواريرا ) بالألف
~~جميعا (¬2) .
# وفي المصاحف المحدثة (قواريرا - قوارير ) الأولى بالألف والثانية بغير
~~ألف (¬3) ، وقال غيره:بل هو في المصاحف القديمة والعتيقة (قواريرا - قوارير
~~) الأولىبالألف والثانية بغير ألف ، وفي المصاحف العراقية المحدثة جميعا
~~بالألف (¬4) .
# ... وكتب ما في البقرة من ذكر إبراهيم بغير ياء، وفي سائر القرآن إبراهيم
~~بالياء، منهم من قال: في جميع المصاحف إلا مصحف الشام، ومنهم من قال: ذاك
~~في بعض المصاحف دون بعض (¬5) .
# وكتب فيما ذكر ابن مقسم (إن الله لا يخفى عليه شيئا ) ]آل
~~عمران50[بالألف، وما سواه شيء بغير ألف، وقال محمد بن عيسى وغيره : هو في
~~المصاحف العتيقة شيء بغير ألف في جميع القرآن إلا قوله: (ولا تقولن لشاي )
~~]الكهف23[ فإنه بالألف (¬6) ، وهو الصحيح إن شاء الله.
PageV01P147
# وكتب في الأنعام (أئنكم لتشهدون ) ] 19[ في الأعراف (أئنكم لتأتون الرجال )
~~]81[، وفي العنكبوت ( أئنكم لتأتون الرجال ) ]29[، وفي /32و/ حم السجدة (
~~أئنكم لتكفرون ) ]9[ بالياء، وماسواها بغير ياء (¬1) ، واختلف في الأعراف
~~فقيل كتبت هنا إنكم بغير ياء، وفي النمل (ائنكم ) ]55[بالياء، وقيل في
~~الأعراف (أئنكم ) ]81[ بالياء إلا في مصحف المدينة.
# وفي النمل ( أئنكم )بالياء في جميع المصاحف، قال ابن مهران: الصواب عندي
~~أنه في الاعراف ( إنكم ) بغير ياء، وفي النمل (أئنكم ).
# وكذلك في الأعراف (إن لنا لأجر ا ) ]113[ بغير ياء.
# وفي الشعراء ( أئن ) ]41[ بالياء (¬2) ، وفي النمل ( أئنا لمخرجون ) ]67[.
# وفي والصافات ( أئنا لتاركوا ) ]36[ بالياء فيهما وما سواهما فهو (انا)
~~بغير ياء كل القرآن.
# وكتب في الواقعة (أيذا ) ]47[) بالياء وما سواه فهو (اذا) بغير ياء كل
~~القرآن (¬3) .
PageV01P148
# ... وكتب في هود (ما تشوا ) ]87[ بالواو والألف، ومثله في الانعام ( يأتيهم
~~أنبؤا ) ]5[، وفيها ( أنهم فيه شركو ا ) ]94[، وفي عسق (أم لهم شركوا )
~~]21[، وفي الروم (شفعوا ) ]13[، وفي (فقال الضعفوا ) ]21[، وفي الشعراء
~~(فسيأتيهم أنبؤا ) (¬1) ]6[، وفيها أيضا ( أن يعلمه علموا ) ]197[، وفي
~~فاطر ( من عباده العلموا ) ]28[، وفي والصافات (لهو البلوا ) ]106[، وفي حم
~~الاولى (وما دعوا الكافرين ms089 ) ]50[، وفي الدخان (ما فيه بلوا ) ]33[، وفي
~~الممتحنة (أنا برءؤا ) ]4[ (¬2) .
# وكتب (جزاو ) بالواو كل القرآن إلا في الكهف ( فله جزاء الحسنى ) ]88[،
~~فانه بغير واو، قال محمد بن عيسى: كتب في مصحف المدينة ( جزا) بغير واو
~~هنا، وفي مصاحف العراق (جزاؤ) بالواو (¬3) .
PageV01P149
# وكتب ( إن إمرؤا هلك ) ]النساء 176[، و(يتفيؤا ظلاله ) [ النحل 48] و(
~~يعبؤا بكم ربي ) [ الفرقان 77] و( أتوكوا عليها ) ]طه 18[، و( تفتؤا تذكر
~~يوسف ) ]يوسف85[، و(يدرؤا عنها ) ]النور8[، و(نبؤا الذين ) ]التغابن 5]،
~~و(نبؤا الخصم ) ]ص21[، و(ينشؤا في الحلية ) ]الزخرف18[، و(إنك لا تظمؤا
~~فيها ) ]طه119[، و(يبدؤا الخلق ) ]يونس 4[ وما أشبهها بواو وألف ليقووا بها
~~الهمزة لمضمومة، أو على لغة من لا يهمز، ولو كتبت كلها بالألف وحدها أو
~~بالواو وحدها لجازت (¬1) .
# وكتب في الانعام (من نبإي المرسلين ) ]34[، وفي يونس (من تلقآي نفسي )
~~]15[، و(ايتآي ذي القربى ) ]النحل90[، وفي طه (ومن آنإي الليل ) ]130[، وفي
~~عسق ( أومن ورايء حجاب ) ]51[ كتبت هذه الاحرف بياء بعد الهمزة (¬2) .
# وكتب كل ما في القرآن من ذوات الواو بالألف مثل (دعا ) ]آل عمران38[،
~~و(عفا )]البقرة 187[، و(تليها )] الشمس2 [،و(علا )]المؤمنون91[، وإلا
~~(دحيها ) ]النازعات30]،و(ضحيها ) ]الشمس 1 [، و(طحيها ) ]الشمس6[، و(سجى )
~~]الضحى2[، و(ما زكى ) ]النور21[، فانها كتبت بالياء
# وكتب في بعض المصاحف (ثم دنى فتدلى ) ]النجم 8[ بالياء، وفي بعضها
~~بالألف، والأصل في هذه الحروف واحد، وهو ان تكتب بالألف فرقا بين ذوات
~~الواو والياء، ولو كتب كلها بالياء لجاز (¬3) PageV01P150
~~وكتب كل ما في القرآن من ذوات الياء بالياء مثل (هدى ) ]البقرة143[، و(رمى
~~) ]الأنفال17[، و(أتى ) ]النحل1[، و(قضى ) ]البقرة117[، إلا أحرفا يسيرة
~~كتبت بالألف، وهي (ومضامثل الأولين ) ]الزخرف8[، و(جنا الجنتين دان )
~~]الرحمن54[، و(طغا الماء ) ]الحاقة11[، و(أقصا المدينة ) ]القصص20[، و(أحيا
~~ا لناس ) ]المائدة32[، وكل يائين اجتمعتا في كلمة مثل (الدنيا )
~~]الاحزاب28[، و(العليا ) ]التوبة40[ جعلت الأخيرة ألفا كراهة الجمع بين
~~يائين، إلا في قوله (يحيى ) ]البقرة73[، و(أمات وأحيى ) ]النجم44[ في بعض
~~المصاحف /32ظ/ (¬1) والأصل في ذوات الياء أن تكتب بالياء، ولو كتبت بالألف
~~على اللفظ لجاز (¬2) .
# وكتب (الزكوة ) ]المجادلة13[، و(الحيوة ) ]البقرة85[، و(منوة )
~~]النجم20[، و(كمشكوة ) ]النور35[، و(بالغدوة ) ]الكهف28 [بالواو (¬3) .
# وكتب الصلوة بالواو ms090 إلا في الانعام (وهم على صلاتهم يحافظون ) ]92[،
~~و(صلاتي ونسكي ) ]162[، وفي الانفال (وما كان صلاتهم ) ]35[، وفي أول
~~المؤمنين (في صلاتهم خاشعون ) ]2[، وفي المعارج (على صلاتهم دائمون ) ]23[،
~~وفيها (على صلاتهم يحافظون ) ]34[، وفي أرأيت (عن صلاتهم معرضون ) ]5[، وما
~~سوى ذلك كتب بالواو (¬4) .
# ... وكتب (فإذا لا يؤتون ) ]النساء53[، (وليكونا من الصاغرين ) ]يوسف32[،
~~و(لنسفعا ) ]العلق 5[ بالألف ويوقف عليها بالألف (¬5) .
# ... وكتب في البقرة (واخشوني ولاتم ) ]150[ بالياء، وفي المائدة (واخشون
~~اليوم ) ]3[ ، PageV01P151
~~(واخشون ولا ) ]44[ بغير ياء (¬1) .
# ... وكتب في يوسف (ومن اتبعني وسبحن الله ) ]108[ بالياء، وفي آل عمران
~~(ومن اتبعن وقل ) ]20[بغير ياء (¬2) ، وفي سبحان (لئن أخرتن ) ]62[ بغير
~~ياء، وفي المنافقون (لولا أخرتني ) ]10[ بالياء (¬3) .
# ... وكتب في يوسف (ما نبغي ) ]65[ بالياء، وفي الكهف (نبغ ) ]64[ بغير
~~ياء (¬4) .
# ... وكتب في هود (يوم يأت لا تكلم ) ]105[ بغير ياء، وفي النحل (يوم تأتي
~~كل نفس ) ]111[ بالياء، وفي الدخان (يوم تأتي السماء ) (¬5) ]10[ بالياء
# ... وكتب في الأنعام (وقد هدان ) ]80[ بغير ياء، وكتب فيها (إنني هداني
~~ربي ) ]161[ بالياء (¬6) .
# ... وفي الأعراف (ثم كيدون ) ]195[ بغير ياء، وفي هود (فكيدوني جميعا )
~~]55[ بالياء (¬7) .
# وكتب في هود ( فلا تسألن ) بغير ياء وفي الكهف (فلا تسألني عن شيء ) ]70[
~~بالياء (¬8) .
# وكتب في الكهف ( أن يهديني ربي ) ]24[ بغير ياء، وفي القصص (أن يهديني
~~سواء السبيل ) ]22[ بالياء (¬9) .
PageV01P152
# وفي طه (فاتبعوني وأطيعوا أمري ) ]90[ بالياء، وفي الزخرف (واتتبعون هذا )
~~]61[ بغير ياء، وكذلك في المؤمن (¬1) .
# وكتب في الاعراف (فهو المهتدي ) ]178[ بالياء، وفي سبحان والكهف (فهو
~~المهتد ) ]97،17[ بغير ياء (¬2) .
# وكتب في إبراهيم (قل لعبادي الذين ) ]31[ بالياء (¬3) ، وفي الزمر ( فبشر
~~عباد الذين ) ]17[ بغير ياء مع أشباه لهذه الحروف كثيرة، والأصل فيها كلها
~~واحد، وهو ان تكتب بالياء، ولو كتبت كلها بغير ياء لجاز، فما كتب فيها
~~بالياء كتب على الاصل والوصل، وما كتب فيها بغير ياء كتب على الحذف
~~والإكتفاء بالكسرة التي قبلها منها وعلى نية الوقف (¬4) .
# وكتب (الذي) و(الذين) بلام واحدة و(اللذان) و(اللذين) بلامين، والأصل في
~~هذه الحروف أن تكتب بلامين (¬5) .
# وكتب (جزءا ) [البقرة 260 [ بغير واو، و(هزوا ) ]البقرة67[، و(كفوا )
~~]الاخلاص4[ بالواو (¬6) ، ولو كتبت كلها بغير واو أو بالواو ms091 على لغة من
~~أشبع الضمة فيها لجاز.
# ... وكتب (بين المر ) ] البقرة 102] ، و(جز مقسوم ) ]الحجر44[، و(يخرج
~~الخب ) ]النمل25[، و(مل الأرض ) ]آل عمران91[، و(دف ) ]النحل5[، بإسقاط
~~الهمزة (¬7) .
PageV01P153
# ... ومن غرائب الهجاء ونوادره ما كتب في القرآن (وعتو عتوا كبيرا )
~~]الفرقان21[، /33و/ بغير ألف (¬1) ، وفي سبأ (والذين سعو ) [5 [، أيضا بغير
~~ألف (¬2) ، وفي الحشر (وا لذين تبوؤ ا لدار ) ]9[ بواوين من غير ألف، وفي
~~المعصرات (¬3) كتب (تربا) ]40[ بغير الف (¬4) ، وفي القلم (بأييكم المفتون
~~) ]6[ بياءين (¬5) ، وفي آل عمران (أفأين مات ) ]144[ بالياء (¬6) ، وفي
~~الانبياء (أفإن مت ) ]34[ بغير ياء واختلف فيه (¬7) ، وفي يس (إن ذكرتم )
~~بغير ياء (¬8) .
# ... وكتب (اثاقلتم ) [التوبة 8] ونحوه بالألف، وكتب في البقرة (فادرءتم )
~~]72[ ليس بين الدال والراء ولا بين الراء والياء ألف في جميع المصاحف (¬9) .
# وكتب في الحاقة لبيان الحركة (كتابيه ) ]19[، و(حسابيه ) ]20[، و(ماليه )
~~] 28[، و(سلطانيه ) ]29[ وفي القارعة (ماهيه ) ]10[ بإثبات الهاء، واختلف
~~في قوله : (لم يتسنه ) ]البقرة259[، و(فبهديهم إقتده ) ]الأنعام 90[، إن
~~الهاء فيهما لبيان الحركة أو لغير ذلك (¬10) PageV01P154
~~وكتب في سورة النساء (فمال هؤلاء القوم ) ]78[، وفي الكهف (مال هذا الكتاب
~~) ]49[، وفي الفرقان (مال هذا الرسول ) ]7[، وفي الواقعة (فمال الذين كفروا
~~) ]36[، كتبت هذه الأربعة الأحرف اللام مع ما مقطوعة مما بعدها (¬1) ،
~~والوقف عند بعض القراء على الكتاب وعند بعضهم على الأصل إن اضطر قارئ الى
~~الوقف عليها وهو الصواب، وهو مذهب الكسائي فيما ذكر ابو طاهر، ولم يأت عن
~~غيره فيه شيء.
# فصل
# واعلم أن هجاءات المصاحف واختلاف كتابتها أكثر من أن يؤتى عليها كلها وقد
~~ذكرنا منها ما هو أنفع للقارئ، وأكثر فائدة للناظر فيه، وما فيه الكفاية
~~والاعتبار لما لم يذكر فيها إن شاء الله.
# وإنما كتبت هذه الحروف بعضها على خلاف بعض، وهو (¬2) في الأصل واحدة؛ لأن
~~الكتابة بالوجهين فيها كانت جائزة عندهم، فكتبوا بعضها على وجه وبعضها على
~~وجه آخر، إرادة الجمع بين الوجهين الجائزين فيها (¬3) ، في الكتاب عندهم،
~~على أنهم كتبوا أكثرها على الأصل.ثم اعلم أن كل ما كتب في المصحف على غير
~~اصل لا يقاس عليه غيره من الكلام؛ لأن القرآن ms092 يلزمه لكثرة الاستعمال ما لا
~~يلزم غيره (¬4) .
# واتباع المصحف في هجائه واجب، ومن طعن في شيء من هجائه فهو كالطاعن في
~~تلاوته لانه بالهجاء يتلى (¬5) .
# والفائدة للقارئ في معرفة ما في هذه الفصولات أن يكون على يقين أن الذي
~~يقرأه هو القرآن الذي أنزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه بلا خلل فيه
~~من جهة من الجهات (¬6) .
PageV01P155
# وقال جماعة من الأئمة: إن الواجب على القراء والعلماء والكتاب والادباء أن
~~يعرفوا هذا الرسم في خط المصحف ويتبعوه ولا يجاوزوه، فإنه رسم زيد بن ثابت
~~-رضي الله عنه- وكان أمين رسول الله صلى الله عليه، وكاتب وحيه/33ظ/ وعلم
~~من هذا العلم بدعوة النبي -عليه السلام- ما لم يعلم غيره، فما كتب شيئا من
~~ذلك إلا لعلة لطيفة، وحكمة بليغة، وإن قصر عنه رأينا.
# وقد روي عن الكسائي وغيره أنهم قالوا:في رؤوس الآي عجائب، وفي خط المصحف
~~عجائب وغرائب تحيرت فيها عقول العلماء، وعجزت عنها آراء الرجال البلغاء (¬1) .
# وذكر عن أبي وغيره أنهم عللوا منها شيئا يسيرا وأمسكوا عن أكثرها، وعن
~~الفراء أنه علل بعضها، وقال في بعضها : هذا من سوء هجاء الأولين (¬2) ،
~~وأنكر عليه هذا القول جل العلماء , واستضعفوه وعدوه من الخطأ العظيم،
~~والغلط الفاحش القبيح.
# وقال قوم منهم الفراء وأبو عبيد وابن الأنباري وغيرهم: أما الحروف التي
~~كتب بعضها موصولا وبعضها مقطوعا، وبعضها بالتاء وبعضا بالهاء فالأمر فيه
~~هين، ووجه المراد منه بين، وهو أن بعضها كتب على الوصل وبعضها على القطع،
~~ومنهم من قال: ما كتب بالتاء بني الخط فيه على الوصل، وماكتب بالهاء بني
~~الخط فيه على الوقف، والمعنى في القولين واحد (¬3) .
PageV01P156
# وقال بعضهم: لا يجوز لأحد أن يخالف ما كتب زيد، فإنه لم يكتب شيئا من ذلك
~~إلا بعلم منه فيه وحكمة (¬1) ، ألا ترى أنه لو كتب (على صلوتهم )
~~]المؤمنون9[، و(بصلوتك ) ]الاسراء110[، و(إن صلوتك ) ]التوبة103[ بالألف
~~بعد الواو أو بألف من غير واو لما دل ذلك إلا على وجه واحد وقراءة واحدة،
~~وكذلك (إن هذان لسحران ) ]طه63[، كتب هذن ms093 بغير ألف ولا ياء لتكون فيه دلالة
~~على القراءتين، وكذلك (وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار ) ]الرعد42[كتب (
~~وسيعلم الكفر ) بغير ألف قبل الفاء ولا بعدها؛ ليدل بذلك على الوجهين
~~والقراءتين جميعا.
# وحكي عن بعض العلماء أن القرآن كتب بحضرة جبريل عليه السلام، وأن النبي
~~عليه السلام كان يملي على زيد من تلقين جبريل وقال بعضهم إن جبريل - عليه
~~السلام- نزل بالقرآن على هذا النظم وبهذا الهجاء وعلى هذا المثال، وكذلك هو
~~مكتوب في اللوح المحفوظ، فلا سبيل الى مخالفته بحرف (¬2) ، والله أعلم
~~بجميع ذلك.
# الباب السابع
# في ذكر فضل قراءة القرآن من المصحف
# أخبرنا أبو محمد حامد بن أحمد -رحمه الله-، قال: أخبرنا محمد بن القاسم،
~~قال: حدثنا أبو سعيد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الرازي، قال: حدثنا
~~يوسف بن عاصم الرازي، قال: حدثنا محمد بن بحر، قال: حدثنا سعد بن سالم
~~المكي، عن/34و/ أبي جريح، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عبد الله بن
~~الزبير، قال: رسول الله صلى الله عليه: من قرأ القرآن ظاهرا أو نظرا أعطي
~~شجرة في الجنة، لو أن غرابا أفرخ تحت ورقة من ورقها، ثم أدرك ذلك الفرخ
~~فنهض، لأدركه الهرم قبل أن يقطع تلك الورقة (¬3) .
PageV01P157
# وأخبرنا ابو محمد، قال: أخبرنا ابو الحسن الفارسي، قال: حدثنا عبد الرحمن
~~بن إبراهيم المعدل، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد بن صبيح، قال:
~~حدثنا أبو بكر الواسطي، قال: حدثنا دحيم ابن اليتيم، قال: حدثنا مروان بن
~~معاوية، قال: حدثنا أبو سعيد بن عون المكي، عن عثمان بن عبد الله بن أوس
~~الثقفي، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: قراءة الرجل في غير
~~المصحف ألف درجة، وقراءته في المصحف يضاعف ذلك إلى ألفي درجة (¬1) .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز، بإسناده عن أبي عبيد، قال:حدثنا نعيم
~~بن حماد، عن بقية بن الوليد، عن معاوية بن يحيى، عن سليمان بن مسلم، عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن، عن بعض أصحاب رسول الله ms094 صلى الله عليه: فضل قراءة
~~القرآن نظرا على من يقرؤه ظاهرا كفضل الفريضة على النافلة (¬2) .
# أبو عبيد قال: حدثنا حجاج، عن حماد بن سلمة، عن حجاج بن أرطاة، عن ثوير
~~بن أبي فاختة، عن ابن عمر، قال: إذا رجع أحدكم من سوقه فلينشر المصحف
~~فليقرأ (¬3) .
# أبو عبيد قال: حدثنا حجاج، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن
~~مهران، عن ابن عباس، عن عمر -رضي الله عنه، أنه كان إذا دخل بيته نشر
~~المصحف فقرأ فيه (¬4) . أبو عبيد قال: حدثنا حجاج، عن حماد بن سلمة، عن
~~ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن مسعود -رضي الله
~~عنه-، أنه كان إذا اجتمع إليه إخوانه نشروا المصحف، فقرؤوا، وفسر لهم. (¬5) .
# أبو عبيد قال: حدثنا قبيصة، عن سفيان، عن الأعمش، عن خيثمة، قال: دخلت
~~على عبد لله بن عمر وهو يقرأ في المصحف، فقال: هذا جزئي الذي أقرأ به
~~الليلة (¬6) .
PageV01P158
# أخبرنا الشيخ الإمام أبو سعيد محمد بن علي الخشاب -رضي الله عنه، قال:
~~أخبرنا أبو الحسين محمد بن القاسم الفارسي، قال: حدثنا أو عبد محمد بن عبد
~~الرحمن بن محمد، حدثنا جعفر بن سهل ، قال: حدثنا احمد بن حرب، قال: حدثنا
~~بشر بن أبي الأزهر عن زافر، عن داود بن الوازع، عن موسى بن عبد الله، عن
~~عبد الله بن عيسى، رفعه الى النبي صلى الله عليه، قال: من قرأ مئتي آية
~~نظرا رفع عمله مثل عمل أهل الارض (¬1) .
# وأخبرنا أبو سعيد، قال: أخبرنا أبو الحسين الفارسي، قال: حدثنا أبو الحسن
~~عبد الرحمن بن /34ظ/ إبراهيم، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن الخليل
~~القطان، قال: حدثنا علي بن الحسين بن أبي عيسى الدرابجردي، قال: حدثنا عبد
~~المجيد بن عبد العزيز بن أبي الرواد، قال: حدثنا يوسف بن أبي المتئد، عن
~~عمرو بن قيس الملائي، يرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه، قال: من قرأ في
~~المصحف مئتي آية كتب الله له عدد ما ms095 في الأرض من شيء حسنة، وما عمل بعد
~~الفرائض أحب إلى الله من قراءة في المصحف.
# وعن زر بن حبيش، قال: قال عبد الله: أديموا النظر في المصحف (¬2) .
# وعن الأعمش، عن شقيق، قال: أتى عبد الله [ ... ..]أن يذهب فقال: إن أحسن
~~ما يزين به المصحف تلاوة في الحق وعن الأعمش، عن ابي صالح، عن أبي هريرة
~~يرفعه قال: النظر في المصحف عبادة، والنظر في وجه الوالدين عبادة، والنظر
~~الى الكعبة عبادة (¬3) .
# وعن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: من تعلم القرآن
~~وعلمه وعلق مصحفا لم
# ينظر فيه، ولم يتعاهده، جاء يوم القيامة وهو متعلق به، يقول: يا رب
~~العالمين، هذا اتخذني مهجورا، إقض بيني وبينه (¬4) .
PageV01P159
# ... وعن مجاهد، عن عبد الله بن عمر، قال: اذا خرج أحدكم لحاجته، ثم رجع الى
~~أهله، أفلا يأتي المصحف فيفتحه فيقرأ سورا، فإن الله يكتب له بكل حرف عشر
~~حسنات، أما إني لا أقول ألم، ولكن في الألف عشر، وفي اللام عشر، وفي الميم عشر.
# ... وعن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه، قال: من سره
~~أن يحبه الله ورسوله فليقرأ في المصحف (¬1) .
# الباب الثامن
# في ذكر معنى المصحف والكتاب والقرآن والسورة والآية
# والكلمة والحرف وغير ذلك
# أما المصحف فهو مفعل، من أصحف يصحف، أي: جمع في الصحف، والصحف واحدتها
~~صحيفة كمدينة ومدن، وريح بشيرة ورياح بشر، والصحيفة قطعة من جلد أو ورق
~~يكتب فيه (¬2) ، وفيه لغتان: مصحف بضم الميم وهو الأصل، ومصحف بكسر الميم
~~استثقالا للضم في أول الاسم (¬3) ،.
# وروي أن أبا بكر الصديق -رضي الله عنه- لما أمر بجمع القرآن وكتبوه،
~~استشار الناس في اسمه، فسماه مصحفا (¬4) وذلك لمعنيين: أحدهما أن القرآن
~~كان في صحف متفرقة فلما جمعوه في موضع واحد سموه مصحفا، أي جمع فيه الصحف،
~~والآخر أنه جمع فيه علم الصحف الأولى وأنه يعدلها، أعني: التوراة والإنجيل
~~والزبور، يدل على هذا ما روى يحيى بن آدم، عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن
~~زر ms096 عن عبد الله أنه قال: عدل السبع الطول بالتوراة، والمفصل بالإنجيل،
~~والمثاني بالزبور، وسائر القرآن فضل على سائر الكتب (¬5) .
PageV01P160
# وقال أبو بكر بن دريد: معناه: جمع /35و/ بعضه الى بعض، ومعنى الصحيفة:
~~القطعة من جلد أو رق، وجمعها صحف، فلما ضم بعضها الى بعض سمي مصحفا (¬1)
# وأما الكتاب فمعناه: ضم الحروف الدالة على معنى بعضها الى بعض؛ لأنه مصدر
~~كتب في الأصل، ومعناه جمع (¬2) ، ومنه كتبت السقاء إذا خرزته، وكتبت البغلة
~~إذا خرمت حياءها فجمعت بين شعريها بحلقة، وكتبت الناقة كتبا إذا صررتها،
~~ومنه قوله -عز وعلا- : (كتب في قلوبهم الإيمان ) ]المجادلة22[، أي: جمع حتى
~~آمنوا بجميع ما يجب عليهم، هذا قول أبي علي الفارسي النحوي، قال: وقد جاء
~~كتب بمعنى حكم كقوله تعالى: (كتب الله لأغلبن ) ]المجادلة21 [، وبمعنى فرض
~~نحو (كتب عليكم الصيام ) (¬3) ]البقرة183[، قال أبو محمد عبد الله بن مسلم
~~بن قتيبة: قد سمى الله تعالى القرآن كتابا، وقال: (ذلك الكتاب لا ريب فيه )
~~[البقرة 2[، وقال: (كتاب أنزلناه إليك ) ]إبراهيم 1[.
# ... والكتاب فعل الكاتب، يقول: كتب كتابا كما يقول: حجب حجابا، وقام
~~قياما، وصام صياما، وقد يسمى الشيء بفعل الفاعل يقال: هذا درهم ضرب الأمير،
~~وإنما هو مضروب الأمير، ويقال: هؤلاء خلق الله لجماعة الناس، وإنما هم
~~مخلوقو الله (¬4) .
# ... قال: ومعنى كتب الكتاب أي جمع حروفه، ومنه كتب الخرز، ومنه كتبت
~~البغلة إذا جمعت بين شفريها بحلقة (¬5) .
PageV01P161
# وأما القرآن فهو اسم الكتاب الذي أنزله الله -عز وعلا- على محمد عبده
~~ورسوله خاتم الأنبياء والمرسلين عليه وآله السلام، خاصة لم يسم به شيء غيره
~~من الكتب، كما أن التوراة اسم الكتاب الذي أنزل على موسى، والإنجيل اسم
~~الكتاب الذي أنزل على عيسى، والزبور اسم الكتاب الذي أنزل على داود، صلوات
~~الله عليهم أجمعين (¬1) .
# ... فالقرآن يهمز ولا يهمز، فمن يهمزه -وهو قراءة أكثر القراء فوزنه
~~فعلان مثل قربان ونحوه، من قولهم: ما قرأت الناقة وسلى قط، أي : ما ضمت في
~~رحمها ولدا، ومنه عن ابن دريد القرء: الحيض لاجتماع الدم في ذلك الوقت ms097 ومنه
~~قولهم: قرأت الماء في الحوض إذا جمعته أقرأه قريا (¬2) .
# ويقال: قريت القرآن، وأصله الهمز بدلالة قولهم في المستقبل أقرأه،
~~فالقرآن نزل شيئا بعد شيء وآية بعد آية، كما قال الله -عز وعلا- : (وقرآنا
~~فرقناه ) ]الاسراء106[ الى آخر الآية، فلما جمع بعضه الى بعض سمي قرآنا
~~(¬3) . وقال أبو عبيدة وغيره: إنما سمي قرآنا لأنه جمع السور وضمها، قال
~~الله -تعالى- : (إن علينا جمعه وقرآنه ) ]القيامة17[، أي: تأليفه وضم بعضه
~~الى بعض (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) ]القيامة18[، أي: إذا ألفناه وضممناه
~~فخذه واعمل به (¬4) ، وقال -عز وعلا- : (وإذا قرأت ا لقرآن ) ]الاسراء45[)،
~~أي: إذا تلوت /35ظ/ بعضه الى بعض وفي أثر بعض حتى يجتمع وينضم بعضه الى
~~بعض، أي: يصير الى معنى التأليف والجمع والنظم (¬5) ، وأنشدوا لعمرو بن
~~كلثوم التغلبي PageV01P162
~~ذراعي عيطل أدماء بكر هجان اللون لم تقرأ جنينا (¬1)
# أي: لم يجمع ولم يضم في رحمها ولدا قط.
# ... قال القتيبي وغيره: يكون القرآن مصدرا كالقراءة (¬2) ، يقال لك قرأت
~~قراءة حسنة وقرآنا حسنا، قال تعالى: (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا
~~) ]الاسراء 78[ أي: قراءة الفجر (¬3) ، قال الشاعر في عثمان بن عفان -رضي
~~الله عنه- :
# ضحوا بأ شمط عنوان السجود به يقطع الليل سبحانا وقرآنا (¬4)
# أي تسبيحا وقراءة.
# فمعنى القرآن على هذا القول أنه قراءة أخبار ما كان وما يكون، وأصل الباب
~~الجمع، وقولك: قرات معناه جمعت الحروف بعضها الى بعض (¬5) .
# وقال قطرب: سمي قرآنا لأن القارئ يظهره ويلقنه من فيه (¬6) ، وقول العرب
~~للناقة: ما قرأت سلى قط، السلى: شيء يخرج مع الولد أي ما رمت بولد (¬7) .
# وأنشد: أراها غلاماها الخلا فتشذرت مراحا ولم تقرأ جنينا ولا دما (¬8)
# أي: لم ترم بجنين ولا دم.
# ومن لم يهمز القرآن -وهو قراءة أهل مكة -فمعناه على وجهين:
# أحدهما: أنه من قرأت بمنزلة الوجه الأول في المعنى إلا أنه حذف همزة
~~استخفافا لكثرة الاستعمال كما حذف من النبي والبرية والذرية لهذا
~~المعنى،وهي من: أنبأ وبرأ وذرأ، أو لأن الاسم ثقل باجتماع أحرف ثقيلة فيه:
~~القاف وهي حرف صلب قوي ms098 مانع، والراء وهي حرف تكرير ، والهمزة وهي أثقل
~~الحروف لخفائها وبعد مخرجها، فخففت بحذف الهمزة منه لأنها كالتهوع من
~~صاحبها.
PageV01P163
# والوجه الآخر وزنه فعال، من قرنت، النون منه لام الفعل، سمي بذلك لأنه قرن
~~السور وما فيها بعضها الى بعض، قال الشاعر:
# وكنت أعوذه بالقران وأنقل كفي له حيث حل
# وقال بعضهم: القران اسم موضوع مبني على وزن فعال غير مشتق من قرأت،
~~أخبرني بذلك شيخي الإمام أبو الحسين، قال: أخبرنا أبو بكر بن الحسين، قال:
~~حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم، قال: أخبرنا الشافعي محمد بن إدريس، قال: قرأت على إسماعيل بن
~~قسطنطين فكان يقول: القران اسم وليس بمهموز ولم يؤخذ من قرأت، ولو أخذ من
~~قرأت لكان كل ما قرئ قرآنا، ولكنه اسم مثل التوراة والإنجيل (¬1) .
# وسمي القرآن فرقانا لانه يفرق بين الحق والباطل، والمؤمن والكافر،
~~والحلال والحرام (¬2) ، /36و/ قال الراجز:
# ما شاء ربي كانا
# ينزل الفرقانا
# مبينا تبيانا (¬3)
# وأما السورة من القرآن فإنها تهمز ولا تهمز أيضا (¬4) ، وترك الهمزة أكثر
~~وأشهر، وعليه القراء.
# قال قوم: السورة اسم لآي جمعت وقرنت بعضها الى بعض حتى تمت وكملت وبلغت
~~في الطول المقدار الذي أراد لله -تعالى-، ثم فصل بينها وبين سورة اخرى ببسم
~~الله الرحمن الرحيم، ولا تكون السور إلا معروف المبتدأ معلوم المنتهى.
PageV01P164
# ومنهم من قال: سميت سورة لأنها مشتق من سور البناء والمدينة، وذلك لأن
~~السور يوضع بعضه فوق بعض حتى ينتهي في الارتفاع الى المنتهى الذي يراد (¬1)
~~، فالقرآن أيضا وضع آية إلى جنب آية حتى بلغت السورة في عدد الآي المقدار
~~الذي أراد الله -تبارك وتعالى (¬2) .
# ومنهم من قال: سميت سورة لانها وصفت بالعلو والرفعة، وكذلك سور المدينة،
~~سمي سورا لإرتفاعه (¬3) ، وأنشد قول النابغة:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة (¬4) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
# أي شرفا ورفعة.
# ومنهم من قال: سميت سورة لأنها جمعت الآيات والكلمات والحروف فصارت
~~السورة محيطة بذلك كله، وكذلك سور المدينة وهو محيط بمساكنها وأبنيتها
~~ومواضعها وجميع ms099 ما فيها (¬5) .
# وقال الأنباري: سميت سورة لكبرها وتمامها على حيالها من قولهم: له سور من
~~الإبل أي: اقرام كبار(7) واحدتها سورة (¬6) .
# وقال أبو عبيدة: من لم يهمزها فمجازها مجاز منزلة ثم يرتفع منها إلى
~~منزلة أخرى كمجاز سورة البناء، قال النابغة الذبياني في النعمان بن المنذر:
# الم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب (¬7)
# أي: منزلة شرف ارتفعت إليها عن منازل الملوك (¬8) .
# وجمع سورة القرآن يخالف جمع سورة البناء، فجمع سورة القرآن سور بفتح
~~الواو مثل ظلمة وظلم، وجمع سورة البناء سور ساكنة الواو مثل صوفة وصوف
~~وبسرة بسر (¬9) .
PageV01P165
# ومن همز سورة جعلها من أسأر في الإناء سؤرا، أي: أفضلت منه فضلة، وأبقيت
~~منه بقية، ومنه سؤر الدواب، كأنها قطعة من القرآن على حدة (¬1) . والله أعلم.
# وأما الآية فقد اختلفوا في معناها، قال أبو عمرو بن العلاء وأبو عبيدة
~~وغيرهما: معنى الآية من القرآن: كلام متصل الى انقطاعه وانقطاع معناه فصلا
~~فصلا (¬2) .
# وقال غيرهم: معنى الآية: العلامة، كقوله تعالى (رب اجعل لي آية )
~~]مريم10[، أي: علامة (¬3) ، ولأنها سميت الآية آية كأنها علامة (¬4) تدل
~~على نفسها بانفصالها عن الآية التي تقدمتها /36ظ/ أو تأخرت عنها، فكل آية
~~كأنها علامة، قال برج الطائي:
# خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بآياتنا نزجي اللقاح المطافلا (¬5)
# أي: بعلاماتنا.
# وقال أبو عمرو إسحق بن مرار الشيباني: معنى الآية من القرآن: جماعة حروف،
~~من قولهم: خرج القوم بآيتهم، أي:بجماعتهم، ولم يدعوا وراءهم شيئا (¬6) .
# وقال ابن الانباري: معنى الآية: العجيبة، وإنما سميت الآية آية لأنها
~~عجيبة لمباينتها كلام المخلوقين، من قولهم: فلان آية من الآيات، أي: عجب من
~~العجائب (¬7) .
# واختلف في وزن آية من الفعل قال الفراء: وزنها من الفعل فعلة أصلها أية
~~فاعلم، فاستثقلوا PageV01P166
~~التشديد فاتبعوه الفتحة التي قبله (¬1) ، وقال الخليل وأصحابه: آية وزنها
~~فعلة وأصلها أييه، فجعلت الياء الاولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها (¬2)
~~، وقال الكسائي: آية وزنها من الفعل فاعلة، الأصل فيها آيية على وزن ضاربة
~~فكان يلزم الياءين الإدغام، فيصير آية ms100 على وزن دابة وخاصة، فاستثقلوا هذا
~~فحذفوا إحدى الياءين (¬3) .
# قال ابن جني: وذهب الكسائي في آية الى أن أصلها آيية فاعلة، فحذفت اللام (¬4) .
# وقال ابن مقسم من أهل النحو: من ذهب إلى أن أصل آية أأية على مثال فعلة،
~~الفاء والعين همزتان الثانية منهما ساكنة فترك نبرها، فصارت مدة بعد الهمزة
~~الأولى.
# ومنهم من ذهب الى أن أصلها آييه على مثال فاعلة، عين لفعل ولامه ياءان،
~~الاولى مكسورة فأسكنت فاجتمع سكونها وسكون الألف فحذفت وقامت الأخرى مقامها (¬5) .
# وأما الكلمة: فهي الواحدة من جملة الكلام وجمعها كلم، كما يقال لبنة ولبن
~~ونبقة ونبق ونحوذلك، وتجمع أيضا على كلمات (¬6) .
# والكلام: اسم جنس يقع على القليل والكثير من جنسه، وقد يكون الكلام مصدرا
~~في موضع التكليم مثل السلام بمعنى التسليم، والعطاء بمعنى الإعطاء ونحو
~~ذلك، ويقال: تكلمت كلاما حسنا، وتكلم فلان كلاما قبيحا، ومصدر تكلم على
~~صحته تكليما، والمستعمل الفاشي كلاما فهو في المصدر والاسم جميعا مشهورا
~~بمعناهما.
PageV01P167
# وقوله -عز وعلا- : (وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه )
~~]البقرة 75[، قال الحسن وابن زيد والسدي هو التوراة، وقال ابن عباس والربيع
~~وابن انس وابن اسحق هو تكليم الله موسى وقت المناجاة (¬1) .
# وقوله: (يريدون أن يبدلوا كلام الله ) ]الفتح 15[، قراءة حمزة والكسائي
~~وخلف (كلم الله ) بكسر
# اللام بغير ألف على الجمع، /37و/ وقرأ الآخرون (كلام الله ) بالألف (¬2) .
# فمن قرأ (كلام الله ) بالألف فمعناه على وجهين: أحدهما انه ما وعد الله
~~-عز وعلا- اهل الحديبية أن غنيمة خيبرخير لهم خاصة، عن مجاهد وقتادة
~~وجماعة. وقيل هو قوله -عز وجل- : (لن تخرجوا معي أبدا ) ]التوبة83[الآية،
~~عن ابن زيد والزجاج وجماعة عى انه اسم يدل على ذلك، وهو اسم جنس يقع على
~~القليل والكثير من جنسه (¬3) .
# والآخر: تكليم الله بما وعد أهل الحديبية، أو بقوله ( لن تخرجوا معي أبدا
~~) ]التوبة83[ على أنه مصدر في موضع الكلم، كما تقدم ذكره.
# ومن قرأ (كلم الله ) بغير ألف، فمعناه أنه ما وعد أهل الحديبية، او قوله:
~~(لن تخرجوا معي أبدا) ]التوبة83[ الآية، ms101 على أنه اسم جمع يدل على ذلك،
~~وواحدته كلمة.
# وقوله: (يحرفون الكلم عن مواضعه ) ]النساء46[، قال الزجاج: تأويله
~~يفسرونه على غير ما أنزل، قال: وجائز أن يكون يلفظون به على غير ما أنزل.
PageV01P168
# وأما الحرف فهو الواحد من حروف المعجم، سمي حرفا لقلته ودقته، ولذلك قيل:
~~حرف الشيء لطرفه لأنه آخره والقليل منه، والحرف أيضا القراءات بكمالها
~~والقصيدة بتمامها، والحرف أيضا الناقة المهزولة يسمى حرفا تشبيها بحرف
~~الهجاء إذا صارت في غاية الهزال، ويقال للسمينة أيضا حرف، وهو من الأضداد،
~~والحرف الجانب والطرف، يقال: حرف السفينة لطرفها وجانبها (¬1) ، قال الله
~~-تعالى-: (ومن الناس من يعبد الله على حرف ) ]الحج11[، قيل على جانب وطرف،
~~وقيل: على وجه، وهو وجه السراء دون الضراء، وقال ابن عرفة: معناه على غير
~~طمأنينة على أمره، أي: لا يدخل في الدين دخول متمكن، وقيل على شك، وقيل:
~~على انتظار واختبار ، وقيل: على توقع وطمع إن أصاب ما توقع وانتظر، إلا
~~انقلب وأدبر (¬2) .
# والحرف أيضا: اللغة، ومنه قول النبي -عليه السلام-: (أنزل القرآن على
~~سبعة أحرف)، أي: على سبع لغات من لغات العرب متفرقة في القرآن، مختلفة
~~الألفاظ متفقة المعاني، وقيل على سبعة أوجه، وقال المحققون: حقيقة معنى
~~الحرف في اللغة: حد الشيء وحدته، فمن ذلك حرف الجبل وهو حده وناحيته، وطعام
~~حريف يراد به جدته، ورجل محارف أي: محدود عن الخير والكسب، وقولهم: انحرف
~~فلان عني من هذا كأنه جعل بيني وبينه حدا بالبعد والاعتزال (¬3) .
# ... وقال أبو عبيدة في قوله -تعالى-: (ومن الناس من يعبد الله على حرف )
~~]الحج11[، أي: لا يدوم، تقول: إنما أنت /37ظ/ على حرف (¬4) : أي لا أقربك،
~~وهذا راجع الى ما قدمناه، لأن تأويله أنه قلق في دينه فكأنه معتمد على حرف
~~دينه غير واسط فيه، فهو كالذي على حرف الجبل ونحوه.
PageV01P169
# وقال أحمد بن يحيى: على حرف: على شك، وهذا هو المعنى الأول، ومن ها هنا
~~سميت حروف المعجم حروفا، وذلك أن الحرف حد منقطع الصوت وغايته وطرفه كحرف
~~الحبل ونحوه ms102 (¬1) .
# ويجوز أن يكون سميت حروف المعجم حروفا لأنها جهات للكلم ونواح كحروف
~~الشيء وجهاته المحدقة به، ومن هذا قيل: فلان يقرأ بحرف أبي عمرو؛ لأن الحرف
~~حد ما بين القراءتين وجهته وناحيته، ويجوز أن يكون قولهم حرف فلان: يراد به
~~حروفه التي تقرأ، أي القارئ يؤديها بأعيانها من غير زيادة ولا نقص فيها،
~~فيكون الحرف في هذا وهو واحد واقعا موقع الحروف وهي جماعة، كقوله -تعالى-:
~~(والملك على أرجائها ) ]الحاقة 17[، أي: والملائكة (¬2) ، وقوله تعالى:
~~(وجاء ربك والملك صفا صفا ) ]الفجر22[، أي: والملائكة (¬3) ، وقولهم: كثر
~~الدرهم والدينار، أي: الدراهم والدنانير، ولهذا سمى أهل اللغة ذوات المعاني
~~حروفا، نحو من وقد وهل وبل ونحوها؛ لأنها تأتي في أول الكلام وآخره في غالب
~~الأمر، فصارت كالحروف والحدود له ومنه قولهم لهذه البقلة الحادة: الحرف،
~~سمي بذلك لحدته، ومنه قولهم: ناقة حرف أي: ضامرة، وتأويله أنه قد تحددت
~~أعطافها بالضمر والهزال، وقال بعضهم: هي التي انقلبت من هزال الى سمن،
~~وتأويل هذا القول أنها قد أنحرفت من شمال إلى يمين، وقال بعضهم: الحرف :
~~التي كأنها حد السيف في مضائها وحدتها، وقال بعضهم: شبهت لضمرها بحرف من
~~حروف المعجم، وهذه كلها معان متقاربة (¬4) .
PageV01P170
# ومن هذا قولهم لمكتسب الرجل وطعمته: الحرفة؛ كأنها الجهة التي انحرف إليها
~~عما سواها (¬1) ، والمحراف: الميل، سمي بذلك لجدته أو لأنه يعرف به حد
~~الجراحة وقدرها أي يسبر به، والتحريف في الكلام تغييره عن معناه، كأنه ميل
~~به الى غيره وانحرف عنه (¬2) ، كما قال تعالى في صفة اليهود ( يحرفون الكلم
~~عن مواضعه ) ]النساء 46]، أي: يغيرون معاني التوراة بالتمويهات (¬3) ،
~~ويقال: انحرف الإنسان وغيره عن الشيء وتحرف، واحرورف.والله أعلم بجميع ذلك.
# الباب التاسع
# في ذكر السبع الطوال والمثاني والمئين والطواسيم والحواميم والمفصل
~~والمسبحات وغير ذلك
# أخبرنا أبو عمرو محمد بن يحيى بن الحسين -رحمه الله، قال: أخبرنا أبو
~~سعيد أحمد بن يحيى بن إبراهيم، قال: حدثنا أبو حاتم مكي بن عبدان، قال:
~~حدثنا محمد بن يحيى، قال:/38و/ حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا سعيد ms103 بن
~~يحيى، قال: أخبرنا عبد الله بن أبي حميد، عن أبي المليح، عن وائلة بن
~~الأسقع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: أعطيت مكان التوراة السبع
~~الطول،وأعطيت مكان الإنجيل المئين، وأعطيت مكان الزبور المثاني، وأعطيت
~~فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة من تحت العرش لم يعطها نبي قبلي، وأعطاني ربي
~~المفصل نافلة (¬4) .
PageV01P171
# وأخبرنا أبو[بكر] (¬1) محمد بن عبد العزيز بإسناده، عن أبي عبيد، قال:
~~حدثنا هشام بن إسماعيل الدمشقي، عن محمد بن شعيب، عن سعيد بن بشير، عن
~~قتادة، عن أبي المليح، عن وائلة بن الأسقع، عن النبي صلى الله عليه، قال:
~~أعطيت السبع مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان الإنجيل، وأعطيت المثاني
~~مكان الزبور، وفضلت بالمفصل (¬2) .
# قال أبو عبيد: وحدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد، قال: حدثني
~~سعيد بن أبي هلال، قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه، قال: أعطيت
~~السبع الطول مكان التوراة وذكر مثل ذلك، قال عبد الله: لم يحفظ الليث عن
~~سعيد إلا ثلاثة أحاديث، هذا أحدها (¬3) .
# محمد بن جرير الطبري، قال: حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن علية،
~~عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: أعطيت
~~مكان التوراة السبع الطول، وأعطيت المثاني مكان الزبور، وأعطيت المئين مكان
~~الإنجيل، وفضلت بالمفصل (¬4) .
# أخبرنا أبو عمرو، قال: حدثا أبو سعيد، قال: حدثا أبو نعيم عبد الملك بن
~~محمد، قال: حدثنا محمد بن عيسى الدامغاني، قال: حدثنا احمد بن أبي طيبة،
~~قال: حدثنا إسرائيل، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله قال: الطول كالتوراة،
~~والمثاني كالإنجيل، والمئين كالزبور، وسائر القرآن فضل على الكتب (¬5) .
PageV01P172
# (¬1) اخبرنا أبو علي إجازة، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا ابن سليم،
~~قال: حدثنا حامد بن شعيب، قال: حدثنا محمد بن رفاعة،قال: حدثنا يحيى بن آدم
~~عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، أنه قال: عدل السبع
~~الطول بالتوراة، والمفصل بالإنجيل، والمثاني بالزبور، وسائر القرآن فضل على
~~سائر الكتب.
# والسبع الطول هي البقرة ms104 وآل عمرن والنساء والمائدة والأنعام والأعراف
~~والأنفال مع التوبة؛ لأنهما نزلتا جميعا في مغازي رسول الله - صلى الله
~~عليه - وكانتا تدعيان القرينتين؛ ولذلك لم يفصلوا بينهما بسطر (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) (¬2) .
# وفي السابعة من السبع الطول /38ظ/ اختلاف بين العلماء، أبو عبيد قال:
~~حدثنا هشيم، قال: أخبرنا ابو بشر ، عن سعيد بن جبير في قوله (ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني ) ]الحجر87[، قال:هي السبع الطول: البقرة وآل عمران
~~والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس، قال: وقال ابن مجاهد: هي السبع
~~الطول (¬3) .
# قال أبو عبيد: وحدثني أبو اليمان، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم،
~~عن مكحول، عن عطية بن قيس مثل قول سعيد بن جبير سوى أنه قال: والتي يقال
~~لها يونس، قال (¬4) : فهي السابعة (¬5) .
# قال أبو عبيد: وحدثني هشام بن إسماعيل، عن محمد بن شعيب، وأخبرني يحيى بن
~~الحارث الذماري في السبع الطول مثل ذلك، قال: وإن يونس تسمى السابعة، قال:
~~قال يحيى: ليست تعد الأنفال ولا براءة من السبع الطول (¬6) .
PageV01P173
# وأخبرني أبو محمد حامد بن أحمد -رحمة الله، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن
~~الهيصم، قال: حدثنا عبد الله بن الحسين، قال: حدثنا موسى بن هارون الهاشمي،
~~عن أحمد بن سعيد الدمشقي، عن أبي بكر العبدي، عن قطرب أن السبع الطول من
~~البقرة الى الأنفال.
# قال أبو بكر هبة الله بن الحسن: وكذلك قال أبو عبيدة معمر بن المثنى فيما
~~سمعناه من الحسن بن سهل الفارسي من طريق دماد عنه وأنشدنا لراجز:
# نشدتكم بمنزل الفرقان
# أم الكتاب السبع والمثاني
# ثنين من آي من القرآن
# والسبع سبع الطول الرواني (¬1)
# وأنشد معمرلبعض الرجاز:
# حلفت بالسبع اللواتي طولت
# وبالمئين بعدها قد أمئيت
# وبالمثاني ثنيت فكررت
# وبالطواسين التي قد ثلثت
# وبالحواميم التي قد سبعت
# وبالمفصل اللواتي فصلت (¬2)
# ... قال أبو بكر هذا: الرواية عن معمر في هذه الارجوزة، وأميت فيها خطأ
~~منه أو عليه؛ لأن فعلت من المئة لا يكون إلا مويت مثل فعيت، وقال غيره: إن
~~الرواية فيها أمييت كقوله: أمعيت من ms105 باب أفعلت، وقال وهي بمعنى جعلت مئة،
~~تقول أمأت الدراهم وأمايتها أنا، أي: صارت مئة وجعلتها أنا مئة.
# وكان أبو بكر أيضا يخطئ معمرا في روايته (بالمفصل اللواتي فصلت)، ويقول:
~~المفصل ينعت به الواحد المذكر، فلا يرجع عليه اللواتي فصلت، والصواب
~~وبالمفاصل اللواتي فصلت، ليكون المفاصل جمع المفصل، وغيره قال: المفصل اسم
~~لما تشتمل السور عليه؛ ولذلك رجع عليه اللواتي بالمعنى دون اللفظ، كما
~~يقال: جاءتنا تميم على معنى القبيلة لا على اللفظ.
PageV01P174
# وقد غلط معمر وقطرب /39ظ /في جعل الأنفال وعدها من الطول (¬1) ؛ لأن
~~الأنفال من المثاني لا تبلغ المئتين فكيف لها بالطول، وإنما هي في العدد
~~الكوفي خمس وسبعون آ ية، وفي الحجازي والبصري ست وسبعون آية، وفي الشامي
~~سبع وسبعون آية (¬2) .
# والوجه في السابعة من الطول ما ذكرنا أولا من جعل الأنفال والتوبة مع
~~السابعة فيها، يدلك على ذلك ما أخبرني به أبو محمد، قال: أخبرنا أبو عبد
~~الله، قال: حدثنا هبة الله بن الحسن إملاء قال: حدثنا محمد بن علان، قال:
~~حدثنا سليمان بن الأشعث، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم عن عوف
~~عن يزيد الفارسي، قال: سمعت ابن عباس يقول: قلت لعثمان بن عفان: ما حملكم
~~على أن عمدتم الى براءة وهي من القصار وإلى الأنفال وهي من المثاني
~~فجعلتموها في السبع الطوال ، ولم تكتبوا بينهما بسطر (بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) فقال عثمان: كان النبي صلى الله عليه مهما ينزل عليه الآية فيدعو
~~بعض من كان يكتب له ويقول له: ضع الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا،
~~وينزل عليه الآية والآيتان فيقول مثل ذلك، وكانت الأنفال من أول ما أنزل
~~عليه بالمدينة، وكانت براءة من آخر ما نزل من القرآن، وكانت قصتها شبيهة
~~بقصتها، فظننت أنها منها، فمن هناك وضعتها في السبع الطول، ولم أكتب بينهما
~~(بسم الله الرحمن الرحيم ) (¬3) .
PageV01P175
# قال شيخنا الإمام الهادي أبو عبد الله محمد بن الهيصم- رضوان الله عليه-
~~وهذا الحديث شاهد صدق على أن (بسم الله الرحمن الرحيم ms106 ) في أول كل سورة
~~ليست آية منها منزلة فيها، وإنما كتبت لتدل على إبتداء السورة ، ولو لا ذلك
~~لم يكن لسؤال ابن عباس ولا لما أجاب به عثمان -رضي الله عنه- معنى، ودل
~~الحديث أيضا على أن الأنفال والتوبة عند عثمان -رضوان الله عليه- قد كانا
~~جميعا سورة واحدة من السبع الطول، وأن ابن عباس كان يرى غير ذلك.
# والسبع الطول هي مضمومة الطاء مفتوحة الواو، واحدتها الطولى كقولك:
~~الأولى والأول والكبرى والكبر والصغرى والصغر، ولا يقال ذلك إلا بالألف
~~واللام للمعنى المشتمل عليه من التفضيل والترجيح.
# وإنما سميت هذه السور السبع الطول؛ لأنها أطول سور القرآن.
# فصل
# وأما المثاني فهو اسم لسبع سور تتلو السبع الطول، أولها سورة يونس وآخرها
~~سورة النحل (¬1) ، وإنما سميت مثاني لأنها ثنت الطول أي: تلتها، فكأن السبع
~~الطول مبادئ ثم هن المثاني، وأحدها مثنى، كقولك: /39ظ/ معنى ومعان ومغزى
~~ومغاز ومبنى ومبان ونحو ذلك..، وقال الفراء: واحدتها مثناة ليس غيره. (¬2)
# وقد يكون المثاني سور القرآن كلها قصارها وطوالها من قوله -عز وعلا-:" (
~~كتابا متشابها مثاني ) ]الزمر23[، وقوله: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~والقرآن العظيم ) ]الحجر87[، وسمي القرآن مثاني لأن الأنباء والقصص تثنى
~~فيه (¬3) .
PageV01P176
# وقد قيل إن المثاني في قوله: (ولقد آتتيناك سبعا من المثاني ) ]الحجر87[
~~آيات سورة الحمد؛ لأنها تثنى في كل صلاة وتعاد، وقيل لما فيه من الثناء على
~~الله عز وجل (¬1) .
# فصل
# ... وأما المئون فهن سبع، أولها سورة بني إسرائيل، وآخرها سورة المؤمنين،
~~وإنما سميت بذلك لأن كل سورة منها نحو من مئة آية بزيادة يسيرة أو نقصان
~~يسير (¬2) ، وإن شئت قلت لأن كل سورة منها تبلغ في العدد مئة آية فويق ذلك
~~أو دوينه، وقال بعضهم: السور المئون ما ولي السبع الطول ثم المثاني بعدها،
~~وهي السور التي تقصر عن المئين وتزيد على المفصل، وقيل لها مثاني لأن
~~المئين جعلت مبادئ والتي تلتها مثاني وقد قيل: إن ما بعد السبع الطول هن
~~المئون الى الحواميم وبعد الحواميم المفصل (¬3) .
# فصل
# وأما الطواسيم فإن شئت ms107 قلت هكذا وإن شئت قلت الطواسين، كما قال الراجز:
# وبالطواسين التي قد ثلثت (¬4) PageV01P177
~~أخبرنا أبو عمرو محمد بن يحيى، قال: أخبرنا أبو سعيد، قال: حدثنا أبو
~~العباس محمد بن إسحق الزجاج، قال: حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم
~~البزار، قال: حدثنا مكي بن إبراهيم، قال: حدثنا عبد الله بن أبي حميد، عن
~~أبي المليح عن معقل بن يسار، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: إعملوا
~~بالقرآن، أحلوا حلاله، وحرموا حرامه، واقتدوا به، ولا تكفروا بشيء منه، وما
~~تشابه عليكم فردوه الى الله، وإلى أولي العلم من بعدي، وآمنوا بالتوراة
~~والإنجيل والزبور، وما أوتي النبيون من ربهم، وليسعكم القرآن وما فيه من
~~البيان، فإنه شافع مشفع وصادق مصدق، ألا وإن لكل آية منه نورا يوم القيامة،
~~إني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول، وأعطيت طه والطواسيم من ألواح موسى،
~~وأعطيت فاتحة الكتاب (¬1) .
# فصل
# وأما الحواميم التي قد سبعت، وإن شئت قلت: آل حاميم، كلاهما جائز (¬2) .
# ... أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز بإسناده عن /40و/ أبي عبيد، قال:
~~حدثنا أبو الأسود، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الجراح بن أبي
~~الجراح عن ابن عباس قال: إن لكل شيء لبابا، وإن لباب القرآن آل حاميم أو
~~قال: الحواميم (¬3) .
# قال : حدثنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال: قال عبد الله: آل
~~حاميم ديباج القرآن (¬4) .
# ... أبو عبيد قال: حدثنا الحجاج، عن الحجاج، عن المسعودي، عن أبي إسحق،
~~عن أبي عبيدة قال: قال عبد الله: إذا وقعت في آل حاميم وقعت في روضات دمثات
~~أتأنق فيهن (¬5) .
PageV01P178
# ... أبو عبيد قال: حدثنا حجاج، عن أبي معشر، عن محمد بن قيس قال: رأى رجل
~~في المنام سبع جوار حسان في مكان واحد، فقال: من أنتن ؟ بارك الله فيكن،
~~فقلن أما إنك إن شئت كنا لك، نحن الحواميم، أو قال: آل حاميم (¬1) .
# ... أبو عبيد قال: حدثنا أبو نوح، عن مهدي بن ميمون، عن ابن سيرين أنه
~~كان يكره أن يقول الحواميم،ويقول ms108 آل حاميم، قلت: انما هو كقولك (هؤلاء آل)
~~فلان يضيفهم اليه فكأن من قال آل حاميم نسب السور كلها الى حم، وهي اسم من
~~أسماء الله -تعالى- (¬2) ، ومما يحقق قولهم في أل حاميم أن السورة منسوبة
~~إليه ما روي عن النبي صلى الله عليه أنه قال: (إن بيتم الليلة فقولوا: حم
~~لا ينصروا (¬3) ، بغير نون، كأنه قال: اللهم لا ينصروا، يكون دعاء ويكون
~~جزاء، قال: الكميت:
# وجدنا لكم في آل حاميم آية تأولها منا تقي ومعرب (¬4)
# فصل PageV01P179
~~قلت: وتسمى الحواميم عرائس القرآن (¬1) ، أخبرني شيخي الإمام أبو الحسن علي
~~بن محمد الفارسي -رحمه الله- قال: أخبرنا أبو بكر بن مهران، قال: أخبرنا
~~حماد بن أحمد أبو الحسين المقرئ، أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عقبة
~~الشيباني، قال: حدثنا جعفر بن محمد العنبري صاحب العربية، عن زكريا أبي
~~يحيى بن أبي ضمصامة، عن حسين الجعفي، عن زائدة، عن عاصم، عن زر بن حبيش
~~الأسدي، قال: قرأت على علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- القرآن في المسجد
~~الجامع بالكوفة، فلما بلغت الحواميم قال لي: يا زر بن حبيش، قد بلغت عرائس
~~القرآن، فلما بلغت رأس العشرين من حم.عسق (والذين آمنوا وعملوا الصالحات في
~~روضات الجنات ) ]22[الى آخر الآية، بكى حتى ارتفع نحيبه، ثم رفع رأسه الى
~~السماء وقال: يا زر، أمن على دعائي، ثم قال: اللهم إني أسألك إخبات
~~المخبتين، وإخلاص الموقنين، ومرافقة الأبرار، واستحقاق حقائق الإيمان،
~~والغنيمة من كل بر، والسلامة من كل إثم، ووجوب رحمتك، وعزائم مغفرتك،
~~والفوز بالجنة، والخلاص من النار، يا زر إذا ختمت القرآن فادع بهؤلاء
~~الدعوات، فإن حبيبي رسول الله صلى الله عليه أمرني أن أدعو بهن عند ختم
~~القرآن (¬2) .
# وأخبرنا محمد بن عبد العزيز، بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثنا الأشجعي عن
~~مسعر بن كدام عن من /40ظ/ حدثه قال: مر رجل بأبي الدرداء وهو يبني مسجدا
~~له، فقال: أبني هذا المسجد لآل حاميم، قال: وقال مسعر بلغني انهن كن يسمين
~~العرائس (¬3) .
# فصل PageV01P180
~~... وأما المفصل فما بعد ms109 الحواميم من قصار السور الى آخر القرآن، سميت
~~مفصلا لكثرة الفصولات فيها بسطر (بسم الله الرحمن الرحيم ) (¬1) ، لأنها
~~سور قصار يقرب تفصيل كل سورة من الاخرى فيكثر التفصيل فيها، وقال بعضهم:
~~سميت مفصلا لتفصيل البيان فيها، والقول الأول أولى؛ لأنها ليست بأكثر
~~تفصيلا وبيانا من غيرها من السور وقال بعضهم: القرآن كله مفصل على هذا
~~المعنى؛ لأن الله -عز وعلا- يقول: (كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون ) ]فصلت 3[ (¬2) .
# فصل
# ... وأما المسبحات فسورة الحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن والأعلى،
~~سميت بذلك لأن فواتحهن (سبح لله ) ]الحديد والحشر والصف1[، و(يسبح لله )
~~]الجمعة والتغابن1[، و(سبح اسم ربك الأعلى ) ]الأعلى 1[.
# ... أخبرنا محمد بن عبد العزيز بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثنا عبد الله
~~بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن بحير بن سعيد الكلاعي، عن خالد بن معدان،
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه لا ينام حتى يقرأ المسبحات، ويقول إن
~~فيها آية كألف آية (¬3) .
PageV01P181
# ... أبو عبيد قال: حدثنا ابن أبي مريم، عن أبي لهيعة عن عبد الله بن هبيرة
~~السبائي، عن أبي تميم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: إني نسيت أفضل
~~المسبحات، فقال أبي بن كعب: فلعلها (سبح اسم ربك الأعلى ) ]الاعلى1[، قال:
~~نعم (¬1) .
# فصل
# وأما المقشقشتان فسورة الكافرون وسورة الإخلاص، سميتا بذلك لأنهما تبرئان
~~من النفاق والشرك كما يبرأ المريض من علته (¬2) ، يقال:قشقشه إذا برأه
~~وتقشقش المريض من علته إذا أفاق منها وبرأ (¬3) .
# روى أبو عبد الله الحسين بن خالويه النحوي، عن ابن دريد، عن أبي حاتم، عن
~~أبي عبيدة، قال: سورتان من القرآن يقال لهما: المقشقشتان: قل هو الله أحد
~~وقل يا ايها الكافرون، تقشقش الذنوب كما يقشقش الهناء الجرب (¬4) .
# فصل
# وأما المعوذتان فسورة الفلق والناس، سميتا بذلك أنهما تعوذان من قرأهما
~~أو قرئتا عليه، وقد يضم إليها سورة الإخلاص، فيسمين بالمعوذات (¬5) .
# أخبرنا أبو عمرو محمد بن يحيى، قال: أخبرنا ابو سعيد، قال: حدثنا أبو عبد
~~الله أحمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن حفص بن عبد الله، ms110 قال: حدثني
~~إبراهيم بن طهمان، عن مالك بن أنس، عن الزهري عن عروة، عن عائشة رضي الله
~~عنها- أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه إذا اشتكى يقرأ على نفسه
~~بالمعوذات وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أنا أقرأ عليه وأمسح عنه بيده رجاء
~~بركتها (¬6) .
# فصل PageV01P182
~~وأما القرينتان فسورة الأنفال مع التوبة، سميتا بذلك لأنهم لم /41و/ يفصلوا
~~بينهما بسطر (بسم الله الرحمن الرحيم ) (¬1) وقد تقدم ذكره في حديث ابن
~~عباس حيث سأل عثمان عن سبب ذلك (¬2) .
# الباب العاشر
# في ذكر تنزيل الكتب وترتيب نزول السور المكية والمدنية وكم نزلت منها
~~بمكة وكم نزلت بالمدينة
# أخبرني الشيخ العالم الزاهد أبو محمد حامد بن أحمد بن جعفر بن بسطام
~~-رحمة الله-، قال: أخبرنا الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن الهيصم،
~~أخبرنا أبو الحسين أحمد بن صاحب الفقيه، قال:أخبرنا محمد بن عبد الله بن
~~إبراهيم القيسي الهروي، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا مالك بن سليمان، عن
~~إبراهيم بن طهمان، عن قتادة، قال: أنزلت صحف إبراهيم لثلاث ليال مضين من
~~رمضان،وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان، وأنزل الزبور لإثنتي عشرة ليلة
~~مضين من رمضان، وأنزل الإنجيل لثماني عشرة ليلة من رمضان، وأنزل الفرقان
~~لأربع وعشرين من رمضان (¬3) .
# قال إبراهيم: وسمعت قتادة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه: أعطيت
~~السبع الطول مكان التوراة، والمئين مكان الإنجيل، والمثاني مكان الزبور،
~~وفضلت بالمفصل (¬4) .
# وعنهم، عن مالك، عن معمر بن الحسن، عن أبان، عن محمد بن أبي العالية، عن
~~أبي الجلد، قال: نزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان، وذكر نزول التوراة
~~والإنجيل والقرآن على نحو ما قال قتادة (¬5) .
PageV01P183
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز، بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثني نعيم،
~~عن بقية، عن عتبة بن أبي حكيم، قال: حدثنا شيخ منا، عن واثلة بن الأسقع، عن
~~النبي صلى الله عليه، قال: نزلت صحف إبراهيم -صلى الله عليه- أول ليلة من
~~شهر رمضان، ونزلت التوراة على موسى في ست من شهر رمضان، ونزل الزبور ms111 على
~~داود في إثنتي عشرة من شهر رمضان، ونزل الإنجيل على عيسى عليه السلام في
~~ثماني عشرة من شهر رمضان، وأنزل الله -عز وجل- الفرقان على محمد صلى الله
~~عليه في أربع وعشرين من شهر رمضان (¬1) .
# وعن شهاب بن طارق، عن أبي ذر الغفاري، عن النبي صلى الله عليه، قال:
~~أنزلت صحف إبراهيم في ثلاث ليال مضين من رمضان، وأنزلت توراة موسى في ست
~~ليال مضين من رمضان، وأنزل إنجيل عيسى في ثلاث عشرة مضت من رمضان، وأنزل
~~زبور داود في ثماني عشرة ليلة من رمضان، وأنزل الفرقان على محمد في الرابعة
~~والعشرين لست بقين بعدها وذلك قول الله -عو وجل- (حم - والكتاب المبين )
~~]الدخان 1،2[، أما قوله: (حم ) فهما حرفان من اسم الله الأكبر، (والكتاب
~~المبين ) الفرقان الواضح /41ظ/، (إنا أنزلناه في ليلة مباركة ) ]الدخان3[،
~~وهي لرابعة وعشرين لست بقين بعدها، تطلع الشمس صباحها بيضاء نقية، كأنها
~~ترس لا شعاع لها، فذلك علمها (¬2) .
PageV01P184
# وعن أبي المليح الهذلي، عن جابر بن عبد الله، قال: أنزل الله تعالى صحف
~~إبراهيم في أول ليلة من شهر رمضان، وأنزل التوراة على موسى لست خلون من
~~رمضان، وأنزل الزبور على داود في ثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان، وأنزل
~~الإنجيل على عيسى في ثماني عشرة خلت من رمضان، وأنزل الفرقان على محمد
~~لأربع وعشرين خلت من رمضان (¬1) .
# وعن قتادة، عن أبي المليح، عن واثلة بن الأسقع، عن النبي صلى الله عليه،
~~أنه قال: أنزلت صحف إبراهيم أول يوم من رمضان، وأنزلت التوراة لست من
~~رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلون من رمضان، وأنزل الزبور لثماني عشرة
~~خلون من رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين من رمضان (¬2) .
# وقال بعضهم: بل أنزل لسبع عشرة خلون من شهر رمضان، واستشهد لتحقيق قوله
~~ذلك بقول الله -عز وجل(وما أنزلناعلى عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعا ن
~~) ]الأنفال41[، وذلك أن ملتقى رسول الله صلى الله عليه والمشركين كان صبيحة
~~سبع عشرة من شهر رمضان (¬3) .
# فصل PageV01P185
~~أخبرنا أبو علي البخاري إجازة ، قال: أخبرنا ms112 أبو الحسين، قال: حدثنا أبو
~~بكر أحمد بن جعفر بن سلم، قال: حدثنا عبد الله بن حمدويه الغلابي، قال:
~~حدثنا مطهر بن الكم الكرابسي، قال: حدثنا علي بن الحسين بن واقد، قال:
~~حدثنا يزيد النحوي، عن عكرمة، والحسن بن ]أبي[ (¬1) الحسن أن أول ما أنزل
~~الله عز وجل- من القرآن على الترتيب: إقرأ باسم ربك، ون والقلم ، والمزمل،
~~والمدثر، وتبت يدا أبي لهب، وإذا الشمس كورت، وسبح اسم ربك الأعلى، والليل
~~إذا يغشى، والفجر، والضحى ، وألم نشرح، والعصر، والعاديات، والكوثر،
~~والهاكم، وأرأيت، وقل يا أيها الكافرون، وأصحاب الفيل، والمعوذتان، وقل هو
~~الله أحد، والنجم، وعبس وتولى، وإنا أنزلناه، والشمس، والسماء ذات البروج،
~~والتين والزيتون، ولإيلاف قريش، والقارعة، ولا أقسم بيوم القيامة، والهمزة،
~~والمرسلات،وق (¬2) ،ولا أقسم بهذا البلد، والسماء والطارق، واقتربت الساعة،
~~وص والقرآن، والأعراف، والجن، ويس، والفرقان، والملائكة (¬3) ، ومريم، وطه،
~~والواقعة، والشعراء، والقصص والنمل (¬4) ، ، وبنو إسرائيل (¬5) PageV01P186
~~ويونس، وهود، ويوسف، والحجر، والأنعام، والصافات، ولقمان، وسبأ، والزمر،
~~والمؤمن، وحم السجدة، وحم عسق، وحم الزخرف، حم الدخان، والجاثية، والاحقاف،
~~والذاريات ، /42و/ والغاشية، والكهف، والنحل، ونوح، وإبراهيم،
~~والأنبياء،والمؤمنون، وألم السجدة ،والطور، وتبارك الملك، والحاقة، وسأل
~~سائل، وعم يتساءلون، والنازعات، وانفطرت، وانشقت، والروم، والعنكبوت.
# وما نزل بالمدينة: ويل للمطففين، والبقرة، ووالأنفال، وآل عمران،
~~والأحزاب، والمائدة، والممتحنة، والنساء، ووإذا زلزلت، والحديد، وسورة
~~محمد، والرعد، والرحمن، وهل أتى على الإنسان، وا أيها النبي إذا طلقتم، ولم
~~يكن، والحشر، وإذا جاء نصر الله، والنور، والحج، والمنافقون،
~~والمجادلة،والحجرات، والتحريم، والصف، والجمعة، والتغابن، والفتح، وبراءة (¬1) .
# قال أبو الحسين: وحدثنا الفاروق بن عبد الكبير، قال: حدثنا أبو مسلم
~~إبراهيم بن عبد الله، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا همام عن قتادة قال:
~~البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة،والانفال،وبراءة، والرعد، والنحل،
~~والنور، والحج، والأحزاب،وسورة محمد، والفتح، والحجرات، والرحمن، والحديد
~~الى يا أيها النبي لم تحرم عشرا منه، وإذا زلزلت، وإذا جاء نصر الله، مدني
~~وسائر القرآن مكي PageV01P187
~~أخبرنا أبو محمد حامد بن أحمد، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الهيصم،
~~قال: حدثنا أبو النضر ms113 محمد بن علي الطالقاني، قال: حدثنا ابو سهل محمد بن
~~علي بن الأشعث الأنماري (¬1) ، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن سليم، قال:
~~حدثنا صالح بن محمد الترمذي، قال: حدثنا محمد بن مروان الكلبي، عم محمد بن
~~السائب، عن أبي صالح، عن عبد الله بن عباس، قال: أول شيء نزل بمكة إقرأ
~~باسم ربك، ثم ن والقلم، ثم والضحى، ثم يا أيها المزمل، ثم يا أيها المدثر،
~~ثم تبت، ثم إذا الشمس كورت، ثم سبح اسم ربك الأعلى، ثم والليل إذا يغشى، ثم
~~والفجر، ثم ألم نشرح، ثم الرحمن (¬2) ، ثم والعصر، ثم إنا أعطيناك، ثم
~~ألهاكم، ثم أرأيت الذي، ثم ألم تر كيف، ثم قل يا أيها الكافرون، ثم قل هو
~~الله أحد، ثم والنجم إذا هوى، ثم عبس، ثم إنا أنزلناه، ثم الحج، ثم والشمس
~~وضحاها، ثم والسماء ذات البروج، ثم والتين، ثم لإيلاف قريش، ثم القارعة، ثم
~~لا اقسم بيوم القيامة، ثم لا ويل لكل همزة، ثم والمرسلات عرفا، ثم ق
~~والقرآن، ثم لا اقسم بهذا البلد، ثم والسماء والطارق، ثم اقتربت الساعة، ثم
~~ص والقرآن، ثم الأعراف، ثم قل أوحي إلي، ثم يس، ثم الفرقان، ثم الملائكة،
~~ثم سورة مريم، ثم سورة موسى، ثم الشعراء، ثم النمل، ثم القصص، ثم بني
~~إسرائيل، ثم سورة يونس، ثم سورة هود، ثم سورة يوسف، ثم الحجر، ثم الأنعام،
~~ثم الصافات، ثم لقمان، ثم سورة سبأ، ثم (الغرف) يعني تنزيل الزمر، ثم حم
~~المؤمن، ثم حم السجدة، ثم حم عسق، ثم الزخرف، ثم الدخان، ثم الجاثية، ثم
~~الأحقاف، ثم الذاريات، ثم هل أتاك، ثم الكهف، ثم النحل، ثم سورة نوح، ثم
~~إبراهيم (¬3) ، PageV01P188
~~ثم الأنبياء، ثم المؤمنون، ثم الم السجدة، ثم الرعد، ثم الطور، ثم تبارك
~~42ظ/، ثم الملك، ثم الحاقة، ثم سأل سائل، ثم عم يتساءلون، ثم سورة
~~النازعات، ثم إذا السماء انفطرت، ثم إذا السماء انشقت، ثم سورة الروم، ثم
~~العنكبوت، وهي ثلاث وثمانون مما نزلت بمكة على النبي صلى ms114 الله عليه (¬1) .
# قال: وأول شيء نزل بالمدينة ويل للمطففين، ثم البقرة، ثم الأنفال، ثم آل
~~عمران، ثم الأحزاب، ثم الممتحنة، ثم النساء، ثم إذا زلزلت، ثم الحديد، ثم
~~سورة محمد صلى الله عليه، ثم هل أتى على الإنسان، ثم سورة الطلاق، ثم سورة
~~لم يكن، ثم سورة الحشر، ثم سورة نصر الله، ثم سورة المنافقون، ثم سورة
~~النور، ثم سورة المجادلة، ثم الحجرات، ثم التحريم، ثم الجمعة، ثم التغابن،
~~ثم الصف، ثم الفتح، ثم المائدة، ثم التوبة، وهي آخر القرآن (¬2) .
# ... وإذا كانت فاتحة سورة نزلت بمكة كتبت بمكة ثم يزيد الله فيها ما يشاء
~~بالمدينة (¬3) .
# ... وكتبت بمكة (لقد جاءكم رسول) الى آخر السورة، ثم سورة إذا وقعت
~~الواقعة، ثم والعاديات ضبحا، ثم سورة الفلق، ثم قل أعوذ برب الناس.فذلك
~~ثلاثون سورة نزلت بالمدينة، فجميع ما نزل بمكة والمدينة مئة سورة وثلاث
~~عشرة سورة، منها ثلاث وثمانون بمكة وثلاثون بالمدينة (¬4) .
PageV01P189
# قال أبو سهل: وحدثنا محمد بن حاتم الجوزجاني وغيره، قالوا: أخبرنا إبراهيم
~~بن يوسف، قال: حدثنا عمر بن هارون، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن ابن
~~عباس، قال: أول ما أنزل بمكة وما أنزل منه بالمدينة الأول فالأول، فكانت
~~إذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت بمكة، ثم يزيد الله فيها ما يشاء بالمدينة،
~~فكان أول ما نزل من القرآن إقرأ باسم ربك، ثم ن والقلم، ثم المزمل، ثم
~~المدثر، ثم تبت، ثم إذا الشمس كورت، ثم سبح اسم ربك، ثم والليل، ثم والفجر،
~~ثم والضحى، ثم ألم نشرح، ثم والعصر، ثم والعاديات، ثم إنا أعطيناك، ثم
~~ألهاكم، ثم أرأيت، ثم الكافرون، ثم ألم تركيف، ثم الفلق، ثم قل أعوذ برب
~~الناس، ثم قل هو الله، ثم والنجم، ثم عبس، ثم إنا أنزلناه، ثم والشمس، ثم
~~البروج، ثم والتين، ثم لإيلاف، ثم القارعة، ثم القيامة، ثم همزة، ثم
~~والمرسلات، ثم ق، ثم البلد، ثم الطارق، ثم الساعة، ثم صاد، ثم الأعراف، ثم
~~قل أوحي، ثم يس، ثم الفرقان، ثم الملائكة، ثم ms115 كهيعص، ثم طه، ثم إذا وقعت،
~~ثم الشعراء، ثم النمل، ثم القصص، ثم بني إسرائيل، ثم يونس، ثم هود، ثم
~~يوسف، ثم الحجر ثم الأنعام، ثم الصافات، ثم لقمان، ثم سبأ، ثم الزمر، ثم
~~المؤمن، ثم السجدة، ثم عسق، ثم الزخرف، ثم الدخان، ثم الجاثية، ثم الأحقاف،
~~ثم الذاريات، ثم الغاشية، ثم الكهف، ثم النحل، ثم نوح، ثم إبراهيم، ثم
~~الأنبياء، ثم قد أفلح، ثم ألم تنزيل، ثم الطور، ثم الملك، ثم الحاقة، ثم
~~المعارج، ثم عم يتساءلون، ثم النازعات، ثم انفطرت/43و/ ثم انشقت، ثم الروم،
~~ثم العنكبوت، ثم المطففين،.فهذه ما أنزلت بمكة، وهي خمس وثمانون سورة (¬1) .
PageV01P190
# ثم أنزل بالمدينة البقرة، ثم الأنفال، ثم آل عمران، ثم الأحزاب، ثم
~~الممتحنة، ثم النساء، ثم إذا زلزلت، ثم الحديد، ثم سورة محمد صلى الله
~~عليه، ثم الرعد، ثم الرحمن، ثم هل أتى، ثم الطلاق، ثم لم يكن، ثم الحشر، ثم
~~إذا جاء نصر الله، ثم النور، ثم الحج، ثم المنافقون، ثم المجادلة، ثم
~~الحجرات، ثم التحريم، ثم الجمعة، ثم التغابن، فجميع سور القرآن مئة وثلاث
~~عشرة سورة (¬1) .
# وبهذا الإسناد عن أبي جريح، عن عطاء الخرساني، عن ابن عباس مثله، إلا أنه
~~شك في الضحى، قال: لا أدري، أمكية أم مدنية (¬2) .
# قال أبو سهل: فهذه الروايات -كما ترى- قد اتفقت على أن جميع سور القرآن
~~مئة وثلاث عشرة سورة، ولم يذكر في شيء منها فاتحة الكتاب في العدد، ولا في
~~أنها مكية أو مدنية، ولا متى أنزلت (¬3)
# قال أبو سهل: وأخبرنا غير واحد منهم إسحاق بن الحسين بن صدقة الجوزحاني،
~~عن محمد بن الأزهر، عن وكيع، بن الجراح بن مليح، قال: حدثني أبي وسفيان، عن
~~منصور، عن مجاهد،، قال: أنزلت فاتحة الكتاب بالمدينة، وهذا إسناد -كما ترى-
~~في صحته وشهرته (¬4) .
PageV01P191
# قال أبو سهل: وقد وقع عندي حديث هو أوجه من هذه الأحاديث كلها، وأقرب الى
~~المعنى المحتمل أن أول ما نزل من القرآن فاتحة الكتاب، ثم اقرأ بسم ربك،
~~وهذا عندي أشبه بالمعنى لجهتين: أحداهما: ms116 أنها سميت أم الكتاب؛ لأنها أقدم
~~ما أنزل وأوله، كما سميت مكة أم القرى لأنها أقدمها، وسميت فاتحة الكتاب
~~لأن الكتاب فتح بها، أي ابتدأ النزول بتلك السورة، والاخرى: أنه بها تفتح
~~القراءة في الصلاة، وتثنى في كل صلاة، وليس من السور سورة بتلك المنزلة،
~~فيحتمل أن يكون تركهم ذكر نزولها وعدها في عدد السور لشهرتها، ولأنها لا
~~تخفى على أحد منزلتها، يدلك على ما ذهبنا إليه طرح عبد الله بن مسعود إياها
~~من المصحف (¬1) ؛ لأن المصحف إنما كتب وجمع بين اللوحين مخافة الشك
~~والنسيان، فلما لم يخف على فاتحة الكتاب طرحها من المصحف (¬2) .
PageV01P192
# قال أبو سهل: حدثنا أبو طلحة شريح بن عبد الكريم التميمي، ومحبر (¬1) بن
~~محمد، وأبو يعقوب يوسف بن علي، ومحمد بن فراس الطالقانيون قالوا: حدثنا أبو
~~الفضل جعفر بن محمد (¬2) بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب القرشي، قال: حدثنا سليمان بن حرب المكي، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن
~~علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن علي بن أبي طالب، أنه قال:
~~سألت النبي صلى الله عليه عن ثواب القرآن، فأخبرني بثواب كل (¬3) PageV01P193
~~سورة على نحو ما أنزلت من السماء، فأول ما أنزل عليه بمكة فاتحة
~~الكتاب/43ظ/، ثم اقرأ باسم ربك، ثم ن والقلم، ثم يا أيها المدثر، ثم يا
~~أيها المزمل، ثم تبت يدا، ثم إذا الشمس كورت، ثم سبح اسم ربك الأعلى، ثم
~~والليل، ثم والفجر، ثم والضحى، ثم ألم نشرح، ثم والعصر،ثم والعاديات ثم
~~الكوثر، ثم الهاكم، ثم أرأيت، ثم الكافرون، ثم الفيل، ثم الفلق، ثم الناس،
~~ثم الإخلاص، ثم عبس، ثم إنا أنزلناه، ثم والشمس، ثم البروج،ثم التين، ثم
~~لإيلاف، ثم القارعة، ثم القيامة، ثم الهمزة، ثم المرسلات، ثم قاف، ثم
~~البلد، ثم الطارق، ثم الساعة، ثم ص، ثم الأعراف، ثم الجن، ثم يس، ثم
~~الفرقان، ثم فاطر، ثم مريم، ثم طه، ثم الواقعة، ثم الشعراء، ثم النمل، ثم
~~القصص، ثم سبحان، ms117 ثم يونس، ثم هود، ثم يوسف، ثم الحجر، ثن الأنعام، ثم
~~والصافات، ثم لقمان، ثم سبأ، ثم الزمر، ثم الحواميمات يتبع بعضها بعضا، ثم
~~والذاريات، ثم الغاشية، ثم الكهف، ثم النحل، ثم إنا أرسلنا، ثم إبراهيم، ثم
~~الأنبياء، ثم المؤمنون، ثم ألم السجدة، ثم والطور، ثم الملك، ثم الحاقة، ثم
~~سأل سائل، ثم عم يتساءلون، ثم النازعات، ثن انفطرت، ثم الروم، ثم العنكبوت،
~~ثم المطففين، ثم انشقت (¬1) .
PageV01P194
# وماأنزل بالمدينة أول سورة البقرة، ثم الأنفال، ثم آل عمران، ثم الأحزاب،
~~ثم الممتحنة، ثم النساء، ثم إذا زلزلت، ثم الحديد، ثم سورة محمد - صلى الله
~~عليه، ثم الرعد، ثم الرحمن، ثم هل أتى، ثم الطلاق، ثم لم يكن، ثم الحشر، ثم
~~إذا جاء نصر الله، ثم النور، ثم الحج، ثم المنافقون، ثم المجادلة، ثم
~~الحجرات، ثم التحريم، ثم الجمعة، ثم التغابن، ثم الصف، ثم الفتح، ثم
~~المائدة، ثم التوبة، ثم والنجم (¬1) . فهذا ما أنزل بالمدينة، ثم قال النبي
~~صلى الله عليه: جميع سور القرآن مئة وأربع عشرة سورة، وجميع آيات القرآن
~~ستة آلاف آية ومئتان (¬2) وست وثلاثون آية، وجميع حروف القرآن ثلاث مئة الف
~~حرف وأحد وعشرون الف حرف ومئتان وخمسون حرفا، لا يرغب في تعلم القرآن إلا
~~السعيد (¬3) ، ولا يتعهد قراءته إلا أولياء الرحمن (¬4) .
# قال شيخنا الإمام الهادي محمد بن الهيصم -رضي الله عنه- : إن فاتحة
~~الكتاب تشبه أن تكون في النزول كاسمها، وأن تكون أول ما نزل من القرآن، وإن
~~كان كثير من العلماء قالوا: إنما نزلت سورة بالمدينة، وكذلك أكثر الروايات
~~قد تظاهرت ان (اقرأ باسم ربك ) [العلق1[ أول ما نزل من القرآن،إلا أن من
~~روى أن فاتحة الكتاب أول القرآن نزولا يوافق ما يقتضيه اسمها الذي شهرت به،
~~وكذلك المصاحف فتحت بها ثم اتبعت السبع الطول لطولها وأخرت السور القصار في
~~المفصل لسهولتها على المتعلم، ولم يراع في ذلمك النزول ما خلا آل حاميم
~~السبع، فإنها كتبت على الولاء وكذلك آل طاسين، وسورة يونس وهود ويوسف، فيما
~~اتفقت عليه ms118 الروايات كلها.
PageV01P195
# قال -رحمه الله-: واستبعد أن تكون النجم آخر القرآن /44و/ نزولا لكثرة ما
~~روي أنها أول سورة أظهرها رسول الله صلى الله عليه بمكة، ولأن خطاباتها
~~توافق ابتداء الحال (¬1) 5). والله أعلم.
# واختلفوا في آخر ما نزل بمكة، فقال ابن عباس: العنكبوت، وقال الضحاك
~~وعطاء: المؤمنون، وقال مجاهد: ويل للمطففين، واختلفوا في: ويل للمطففين،
~~فقال ابن عباس: هي مدنية، وقال عطاء: هي آخرها (¬2) نزل بمكة، وقال قتادة:
~~سورة المزمل مدنية, وقال الباقون: هي مكية (¬3) . والله أعلم بجميع ذلك.
# الباب الحادي عشر
# في ذكر عدد سور القرآن والاختلاف في ذلك PageV01P196
~~فجملة عدد سور القرآن مئة وأربع عشرة سورة بفاتحة الكتاب والمعوذتين، على
~~النظم والتأليف الذي تضمنه الإمام مصحف عثمان بن عفان -رضي الله عنه (¬1) ،
~~وذكر عن بعض السلف أنه قال: القرآن مئة وثلاث عشرة سورة، ويروى ذلك في بعض
~~الروايات عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه- ، وكان من ذهب الى ذلك عد
~~الأنفال والتوبة سورة واحدة (¬2) ، وعلى هذا قيل السبع الطول، لأنها أطول
~~سور القرآن، وهي البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف
~~والأنفال بالتوبة؛ لأن الأنفال وحدها لا تعدل الأعراف وما قبلها، والذي يدل
~~على ذلك أيضا أنهم لم يفصلوا بينهما بسطر (بسم الله الرحمن الرحيم)،
~~والصحيح عندنا أن القرآن مئة وأربع عشرة سورة، وأن الأنفال والتوبة سورتان،
~~والذي يدل على ذلك أنهما كانتا تدعيان في وقت رسول الله صلى الله عليه
~~القرينتين إذ كانت قصة الأنفال بقصة التوبة شبيهة (¬3) ، إذ في الأنفال
~~الدعاء الى الصلح، وفي التوبة الأمر بنقضه (¬4) ، PageV01P197
~~ولأن في السابعة من السبع الطول اختلافا عند العلماء وهي يونس على تأليف
~~عبد الله، وإليها يذهب بعض أهل العلم، ولأن الأنفال والتوبة في المصحف
~~المنسوب الى ابن مسعود سورتان واحدتهما مقطوعة من الاخرى وبينهما سورة،
~~وسبب ترك التسمية بينهما في المصحف لمعنيين: أحدهما: أنهم أخذوا نظم السورة
~~وتأليفها من رسول الله صلى الله عليه، وقبض رسول الله صلى الله عليه قبل أن
~~يبين لهم أنهما سورتان، وكانت ms119 قصة أحداهما شبيهة بقصة الاخرى، وكانتا
~~تدعيان القرينتين فكتبوهما سورتين ولم يفصلوا بينهما بسطر (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) لذلك هو الاخر ما روي عن ابن عباس أنه قال لعلي بن أبي طالب لم لم
~~يكتب في براءة (بسم الله الرحمن الرحيم) فقال بسم الله الرحمن الرحيم أمان
~~وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها أمان (¬1) ، ألا ترى أنهما كانتا عند علي -رضي
~~الله عنه- سورتين إذ لم يقل لأنهما سورة واحدة.
# وروي أن ابن مسعود /44ظ/ -رضي الله عنه- كان يكتب في مصحفه مئة وعشر سور،
~~وذلك أنه
# لم يكتب فيه فاتحة الكتاب والمعوذتين، وكتب والضحى وألم نشرح سورة واحدة
~~(¬2) ، وقال بعضهم: ألم تر كيف ولإيلاف سورة واحدة (¬3) ، فقيل له: لم لم
~~يكتب فيه فاتحة الكتاب، قال: إن كتبتهاكتبتها قبل كل سورة، وإنما ترك
~~كتابتها لأنه أمن عليها النسيان إذا (¬4) الصلاة لا تتم إلا بقراءتها،
~~ولأنها تثنى مع ما يقرأ في كل ركعة منها، وإنما جمع القرآن بين الدفتين
~~مخافة النسيان من الناس.
PageV01P198
# وفي ترك كتابة المعوذتين اختلاف عند العلماء، فقال بعضهم: ترك كتابتها إن
~~صح ذلك عنه لأنه أمن عليهما النسيان كم أمن على فاتحة الكتاب، وقال بعضهم:
~~إنما ترك كتابتها لأنه سمع النبي صلى الله عليه يتعوذ بهما فظن أنهما
~~عوذتان وليستا من القرآن، ولم يسأل عن ذلك النبي صلى الله عليه، وجرى في
~~ذلك على ظنه، وروي أنه رجع عن ذلك بعدما قرا على علي بن أبي طالب -رضي الله
~~عنه: وقال: حسبتهما عوذتين، فلمأ ثبت له أنهما قرآن قبل الحق، ورجع الى
~~الصواب، وقال بعضهم: إنه إنما تركها (¬1) لأنه لم يكن يجمع القرآن كله على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه، فكأن (¬2) لم يكتبها في ذلك الوقت، لأنه لم
~~يتعلمها بعد (¬3) .
# وذكر أن أبي بن كعب (¬4) كتب في مصحفه مئة وست عشرة سورة زاد فيه دعاء
~~الوتر، وهو قول القائل: اللهم إنا نستعينك، اللهم إنا إياك نعبد الى قوله:
~~(بالكفار ملحق)، وكتبها سورتين (¬5) ، ويصرف الأمر في ذلك إن صح عنه ms120 أنه
~~سمع النبي صلى الله عليه يقرؤهما في دعاء الوتر، فظن أنهما من القرآن، فمضى
~~على ظنه، ولم يسأل عن ذلك النبي صلى الله عليه أنهما منه أو لا، وقيل:
~~كتبهما في وقت ثم رجع عن ذلك إلى الإمام المجمع عليه لعلمه بأن ذلك كان منه
~~وهما، والصحيح ما ذكرته قبل؛ لأن هذا المصاحف كلها قد PageV01P199
~~حرقت وغسلت حتى لا يوجد منها شيء ولم يبلغ منها الينا جزء صحيح (¬1) ،
~~والقرآن ما تضمنه الإمام مصحف عثمان -رضي الله عنه- بإجماع الصحابة على
~~ذلك، وما عداها فإنه لا يعد قرآنا.
# الباب الثاني عشر
# في ذكر تنزيل سور القرآن كلها على التفصيل، ومواضع نزولها، مع ذكر الآيات
~~المكيات في السور المدنية، والمدنيات في السور المكية، باختلاف الروايات في ذلك.
# فاتحة الكتاب مدنية في قول ابن عباس وعطاء، وهي رواية عمرو، عن الحسين،
~~مكية في قول الحسين وقتادة والضحاك ومقاتل وأبي بن كعب في حديث رفع إليه،
~~وروى أبو الأحوص عن منصور، عن مجاهد،عن أبي هريرة، قال: أنزلت فاتحة الكتاب
~~بالمدينة (¬2) .
# ... البقرة والنساء والمائدة: مدنيات /45و/ لا خلاف فيهن (¬3) .
# ... آل عمران :مدنية في قول الجماعة، مكية في قول الحسن وعكرمة (¬4) .
PageV01P200
# ... الأنعام: مكية في قول ابن عباس وعطاء، غير ثلاث آيات (قل تعالوا )]151[
~~الى قوله (لعلكم تتقون ) ]155[، فإنها نزلت بالمدينة وقال بعضهم: هذه (¬1)
~~نزلن بين مكة والمدينة، وقال قتادة وابن عباس في رواية أخرى: غير آيتين
~~(وما قدروا الله حق قدره )[91]، و(هو الذي أنشأ جنات ) ]141[، وقال عمرو عن
~~الحسين: غير ثلاث آيات (ثم لم يكن )]33[، (وكلوا من ثمره ) ]141]، (وما
~~قدروا الله )] 91[، وقال ابن المبارك: غير خمس آيات (قل تعالوا ) ]151[ الى
~~آخر الثلاث (وما قدروا الله ) ]91[، (ومن أظلم ممن افترى ) ]93[ الآية (¬2) .
# وروي عن أبي بن كعب في حديث رفع إليه أنها نزلت بمكة جملة واحدة، شيعها
~~سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح والتهجد وهو قول جماعة أيضا (¬3) ، وروي عن
~~الحسن وعكرمة
# وقتادة أنها كلها مدنية (¬4) . والله أعلم بذلك.
# الأعراف: مكية، وقال المعدل، عن ابن عباس، وقتادة: مكية ms121 غير خمس آيات
~~منها نزلن بالمدينة، (وسئلهم عن القرية ) ]163[ الى آخرهن، وقال الحسن: إلا
~~(وا سئلهم )..الآية (¬5) ، وقال بعضهم: إلا ثلاث آيات (وسلهم ) الى آخرهن (¬6) .
# الأنفال: مدنية، وقال المعدل، عن ابن عباس وقتادة: غير سبع آيات نزلن
~~بمكة (واذ يمكر بك الذين كفروا ) ]30[الى آخرهن، وقال بعضهم: إلا (وما كان
~~الله ليعذبهم ) ]33[ الآية (¬7) .
PageV01P201
# التوبة: مدنية، وقال بعضهم: غير اثنتين (لقد جاءكم رسول ) ]128[ الى آخر
~~السورة (¬1) .
# يونس: مكية في قول أكثرهم، وقال المعدل، عن ابن عباس، وقتادة: إلا ثلاث
~~آيات نزلن بالمدينة (فإن كنت في شك ) ]94[ الى آخرهن (¬2) ، وقال ابن
~~المبارك: إلا (ومنهم من يؤمن به ) ]40[ الآية، فإنها نزلت في اليهود
~~بالمدينة (¬3) ، وزعم مجاهد وقوم متأخرون أنها مدنية.
# هود: مكية، وقال المعدل، عن ابن عباس وقتادة: إلا (وأقم الصلوة ) ]115[
~~الآية، فإنها نزلت بالمدينة، وقال الحسن، إلا (ولاتركنوا ) ]113[ الآية (¬4) .
# يوسف: مكية، وقال المعدل، عن ابن عباس: مكية إلا أربع آيات منها نزلن
~~بالمدينة، ثلاث من أولها والرابعة (لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين )
~~(¬5) ]7[.
# الرعد: مكية في قول ابن عباس وعطاء (¬6) ، وقال ابن المبارك ومقاتل
~~والكلبي: مكية، إلا آخر آية منها، نزلت في عبد الله بن سلام، وقال سعيد بن
~~جبير: كيف تكون هذه الآية في عبد الله بن سلام والسورة كلها مكية (¬7) وقال
~~الحسن وعكرمة وقتادة: إنها مدنية، وروى عمرو عن الحسن أنها مدنية غير آيتين
~~(ولايزال الذين كفروا تصيبهم ) ]13[ الآية، ( ولو أن قرآنا ) ]31[ الآية
~~(¬8) ، وقال بعضهم: قوله: (وهم يكفرون بالرحمن ) ]30[ إلى قوله: (وإليه
~~متاب ) ]30[ نزلت بالحديبية (¬9) .
PageV01P202
# ... إبراهيم: مكية، قال الحسن: مكية، إلا ثلاث آيات (ألم تر إلى الذين
~~بدلوا ) ]28[ الى قوله (خلال ) ]31[، وقال ابن عباس /45ظ/ وعكرمة، إلا
~~آيتين نزلتا في قتلى بدر من المشركين (ألم تر الى الذين بدلوا نعمت الله
~~كفرا ) ]28[ الى آخرهما (¬1) .
# الحجر: مكية، وقال الحسن: إلا آيتين، (ولقد آتيناك ) ]87[، و(كما أنزلنا
~~على المقتسمين.الذين جعلوا القرآن عضين ) ]90،91[ (¬2) .
# النحل: مكية، وقال ابن عباس وعطاء وابن المبارك: غير ثلاث آيات نزلن في
~~إنصراف النبي صلى الله عليه من ms122 أحد (وإن عاقبتم فعاقبوا ) ]126[ الى آخر
~~السورة بين مكة والمدينة (¬3) ، وقال الحسن: من أولها أربعون آية مكية،
~~والباقي من قوله: (والذين هاجروا في الله ) ]41[ إلى آخر السورة مدنية (¬4)
~~، وقال ابن عباس في إحدى الروايات: بعضها مكي وبعضها مدني، فالمكي من أولها
~~الى قوله: (ولهم عذاب عظيم ) ]106[، والمدني قوله: (ولاتشتروا بعهد الله )
~~]95[ الى قوله: (بأحسن ما كانوا يعملون ) ]97[، وروى همام ومعمر، عن قتادة
~~أنها مدنية، وكذلك روي في الحديث الذي رفع إلى أبي بن كعب (¬5) .
PageV01P203
# سبحان: مكية، وقال الحسن: إلا خمس آيات (ولاتقتلوا النفس ) ]33[، ( ولا
~~تقربوا الزنا ) ]32[، (أولئك الذين يدعون ) ]57[ الآية، (أقم الصلوة )[78]،
~~(وآت ذا القربى حقه ) ]26[، معدل عن ابن عباس وقتادة وابن المبارك: غير
~~ثماني آيات (وإن كادوا ليفتنونك ) ]73 [الى قوله: ( وقل رب أدخلني مدخل صدق
~~) ]80[، وقيل: (وقل رب أدخلني ) نزلت بين مكة والمدينة (¬1) .
# وذكر عن أبي عمرو بن العلاء وغيره أن ما نزل بين مكة والمدينة فهو مدني (¬2) .
# الكهف: مكية، وقال الحسين: إلا ثلاث آيات (واصبر نفسك ) ]28[ الآية،
~~فإنها نزلت بالمدينة (¬3) ، في قصة عيينة بن حصن الفزاري، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه: الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معه (¬4) .
# مريم: مكية (¬5) .
# طه: مكية، وقال الحسين مكية، إلا آيتين (وسبح بحمد ربك ) ]130[، (وأمر
~~أهلك ) (¬6) ]132[.
# الأنبياء: مكية (¬7) .
# الحج: مكية، وقال ابن المبارك: مكية إلا آيات منها، (ومن الناس من يعبد
~~الله ) إلى آخر الآيتين،
# وله: (أذن للذين يقا تلون ) ]39[ إلى تمام الآيتين، وقوله: (يا أيها
~~الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ) (¬8) ]37[.
# ... وقال: كل شيء في القرآن (يا أيها الذين آمنوا ) فهو مدني، وكل شيء
~~فيه (ياأيها الناس ) فمنه مكي ومنه مدني (¬9) .
PageV01P204
# وقال ابن عباس وعطاء وغيرهما: مكية غير ثلاث آيات (هذان خصمان ) ]19[ إلى
~~آخرهن، فإنهن نزلن بالمدينة، في ستة نفر ثلاثة منهم مؤمنون، وثلاثة منهم
~~كافرون، فالمؤمنون حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث
~~-رضي الله عنه، والكافرون عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة (¬1) ،
~~وقال بعضهم: مدنية، إلا أربع آيات (وما ms123 أرسلنا ) ]52[إلى /46و/ قوله: (عقيم
~~) ]55[، وقال بعضهم: غير ست آيات (وما أرسلنا ) إلى آخرهن، وقال الحسن:
~~مدنية، إلا أن بعضها نزل في السفر (¬2) .المؤمنون: مكية (¬3) ، وقال الحسن:
~~إلا أوله إلى قوله: (فاعلون ) (¬4) ]4[.
# النور: مدنية (¬5) .
# الفرقان:مكية،وقال المعدل، عن ابن عباس، وقتادة: غير ثلاث آيات فيها نزلن
~~بالمدينة، ( والذين لايدعون مع الله إلها آخر ) (¬6) ]68[إلى آخرهن،وعن
~~بعضهم: إن قوله: (ألم تر ألى ربك كيف مد الظل ) ]45[ نزلت بالطائف (¬7) .
# ... الشعراء: مكية، قال ابن عباس وقتادة: غير أربع آيات (والشعراء يتبعهم
~~) ]224[ إلى آخر السورة (¬8) .
# النمل: مكية، وقال الحسن: إلا (الذين يقيمون الصلاة ) ]3[ الآية (¬9) .
PageV01P205
# ... القصص: مكية (¬1) ، قتادة، وإحدى الروايات عن ابن عباس مكية، إلا (إن
~~الذي فرض عليك القرآن ) ]85[ الآية، فإنها نزلت بين مكة والمدينة، وقال
~~بعضهم: إن الآية نزلت بالجحفة (¬2) ، وقيل: مكية، سوى (الذين آتيناهم
~~الكتاب من قبله هم به يؤمنون ) (¬3) ]52[.
# العنكبوت: مكية، وقال الحسن: إلا عشر آيات من أولها، معدل، عن ابن عباس
~~وقتادة: مدنية (¬4) .
# الروم: مكية، وقال الحسن: إلا (فسبحان الله حين تمسون ) ]17[الآية (¬5) .
# لقمان:مكية، وقال ابن عباس:سوى ثلاث آيات نزلن بالمدينة، (ولو أن ما في
~~الأرض من شجرة أقلام ) ]27[ إلى آخرهن (¬6) .
# السجدة مكية في قول الحسن وعكرمة وقتادة، وقال ابن عباس وعطاء والكلبي:
~~مكية، سوى ثلاث آيات نزلن بالمدينة، في علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-
~~والوليد بن عقبة، (أفمن كان مؤمنا ) (¬7) ]18[إلى آخرهن، وعن الحسين: مكية
~~إلى قوله: (تتجافى جنوبهم ) ]16[ الآية، وقيل: هي مدنية (¬8)
# ... والأحزاب مدنية (¬9) .
# سبأ: مكية (¬10) .
PageV01P206
# ... فاطر: مكية (¬1) ،وقال بعضهم: سوى آيتين (إن الذين يتلون ) ]29[ الآية،
~~و(ثم أورثنا الكتاب )[32].
# يس: مكية (¬2) ، وقال قوم: غير آية منها، نزلت بالمدينة، (وإذا قيل لهم
~~أنفقوا )]47[ الآية، وروى شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد أن هذه الآية نزلت
~~في اليهود، وقال قوم: نزلت في مشركي قريش، فإن كانت نزلت في اليهود، فهي
~~مدنية، وإن كانت في مشركي قريش فهي مكية كالسورة كلها (¬3) .
# والصافات: مكية (¬4) .
# ص: مكية (¬5) .
# الزمر: وقال ابن عباس وعطاء: سوى ثلاث آيات، نزلن في المدينة، في وحشي
~~قاتل حمزة، (قل ms124 يا عبادي ) (¬6) ]53[، وقيل: غير سبع آيات، (قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا ) ]53[ إلى آخرهن (¬7) .
# ... المؤمن: مكية (¬8) ، معدل ، ابن عباس، وقتادة: غير آيتين فيها، نزلتا
~~بالمدينة، (إ ن الذين يجادلون في آيات الله ) ]56[ إلى قوله: (لا يعلمون )
~~]57[، وقال الحسن: إلا (وسبح بحمد ربك ) ]55[.
# ... السجدة: مكية (¬9) .
PageV01P207
# عسق: مكية (¬1) ، وقال الحسن: مكية، إلا (والذين استجابوا ) ]38[، و(الذين
~~إذا اصابهم ) ]39) إلى قوله: /46ظ/ (لا يحب الظالمين ) ]40[، وقال معدل، عن
~~ابن عباس وقتادة: إلا أربع آيات منها، نزلن بالمدينة، (قل أسألكم عليه أجرا
~~) ]23[، قال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية قال رجل من الأنصار: والله ما
~~أنزل الله هذه الآية قال رجل من الأنصار: والله ما أنزل الله هذه الآية،
~~فأنزل الله تعالى (أم يقولون افترى على الله كذبا ) ]24[ الآية، ثم إن
~~الرجل تاب وندم، فأنزل الله ( وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ) ]25[ إلى
~~قوله: (عذاب شديد ) ]26 (¬2) [.
# الزخرف: مكية، وعن بعضهم: إن قوله: (وسئل من أرسلنا ) ]45[ الآية، نزلت
~~ببيت المقدس (¬3) .
# الدخان: مكية (¬4) .
# الجاثية: مكية، معدل، عن ابن عباس، وقتادة: مكية، إلا آية منها، نزلت
~~بالمدينة، (قل للذين آمنوا يغفروا ) ]14[ الآية (¬5) .
# ... الأحقاف: مكية، معدل، عن ابن عباس والحسن وقتادة: إلا آية منها، نزلت
~~بالمدينة، (قل أرأيتم إن كان من عند الله ) ]10[الآية، نزلت في عبد الله بن
~~سلام (¬6) .
PageV01P208
# سورة محمد صلى الله عليه مدنية، وقال المعدل: مدنية في قول الحسن وعكرمة،
~~قال: وقال ابن عباس وقتادة مدنية، إلا آية منها، نزلت على النبي صلى الله
~~عليه ، وهو يريد التوجه من مكة إلى المدينة، وقف فنظر الى مكة، فبكى حزنا
~~عليها، فأنزل لله تعالى في مقامه، في قريته (وكأين من قرية ) ]13[ الآية (¬1) .
# الفتح: مدنية (¬2) .
# ... الحجرات: مدنية (¬3) .
# ق: مكية (¬4) ، قال الحسن: مكية غير (ولقد خلقنا السموات والأرض ) ]38[
~~إلى (الغروب )، معدل، عن ابن عباس وقتادة: غير آية منها، قوله: (ولقد خلقنا
~~السموات والأرض ) ]38[ الآية (¬5) .
# الذاريات: مكية (¬6) ، وقال الحسن: إلا (وفي أموالهم ) ]39[ الآية..
# الطور: مكية (¬7) ، وقال الحسن: مكية إلا (ومن الليل ) [49] الآية.
# النجم: مكية (¬8) ، معدل، عن ابن عباس وقتادة: غير آية ms125 منها نزلت
~~بالمدينة (الذين يجتنبون ) ]32[ الآية، عمرو ، عن الحسين: مدنية (¬9) .
# القمر: مكية (¬10) إلا في رواية عمرو عن الحسن.
# سورة الرحمن: (¬11) -عز وعلا- مكية في قول ابن عباس وعطاء والحسن وعكرمة،
~~وقال المعدل، عن ابن عباس وقتادة: مكية، غير آية منها نزلت بالمدينة،
~~(يسئله من في ا لسموات والأرض ) ]29[ الآية، وقال الحسن وأبو حاتم وهمام عن
~~قتادة: مدنية.
PageV01P209
# ... الواقعة: مكية (¬1) ، معدل، عن ابن عباس وقتادة: غير آية منها نزلت
~~بالمدينة، ( وتجعلون رزقكم ) ]82[ الآية..
# ... الحديد: مدنية (¬2) .
# المجادلة :مدنية (¬3)
# ... الحشر: مدنية (¬4) .
# ... الممتحنة: مدنية (¬5) .
# الصف: مكية (¬6) في قول ابن عباس وعطاء، وقال الحسن وعكرمة وقتادة:
~~مدنية، وقال المعدل: مدنية في قولهم كلهم.
# ... الجمعة: مدنية (¬7) .
# المنافقون: مدنية (¬8) .
# التغابن: مدنية، وقال ابن عباس: مكية غير ثلاث آيات من آخرها، نزلت
~~بالمدينة، (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم ) ]14[ إلى آخر السورة، وقال
~~عطاء: هي مكية غير هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا إن من
# أزواجكم ) ]14[، نزلت في عوف بن مالك /47و/الأشجعي (¬9) .
# ... الطلاق: مدنية (¬10) .
# ... التحريم: مدنية (¬11) .
# ... الملك: مكية (¬12) .
PageV01P210
# ... القلم مكية، وقال المعدل، عن ابن عباس وقتادة : مكية من أولها الى قوله
~~تعالى: (سنسمه على الخرطوم ) ]16[، ومن قوله: (إنا بلوناهم ) ]17[ إلى
~~قوله: (لو كانوا يعلمون ) ]33[ مدني، من قوله ( إن للمتقين ) ]34[ إلى قوله
~~(فهم يكتبون ) ]47[ مكي، ومن قوله: (فاصبر ) ]48[إلى قوله: (من الصالحين )
~~]50[ مدني، ومن قوله: (وإن يكاد ) ]51[إلى آخر السورة مكي.
# الحاقة: مكية (¬1) .
# المعارج: مكية (¬2) ، وقال الحسن: إلا (في أموالهم ) ] 24[ الآية.
# نوح: مكية (¬3) .
# والجن: مكية (¬4) .
# المزمل:مكية (¬5) ، إلا في قول قتادة، وقال ابن عباس وعطاء: غير قوله:
~~(إن ربك يعلم ) ]20[ الى
# آخر السورة،وعن قتادة وإحدى الروايات، عن ابن عباس:غير قوله: (واصبر على
~~ما يقولون )[10]
# إلى قوله: (قليلا ) ]11[، وقال الحسن: إلا (والله يقدر ) ]20[ الآية.
# ... المدثر: مكية (¬6) .
# ... القيامة: مكية (¬7) .
# ... الإنسان: مكية، وقيل مدنية، وقال بعضهم، (إنا نحن نزلنا ) ]23[ إلى
~~آخر السورة مكي، والباقي مدني، وقال الكلبي: (ولا تطع منهم آثما أو كفورا )
~~(¬8) ]24[ مكي، تعني أبا جهل، وقال الحسن: مكية، إلا (ويطعمون ) [8] إلى
~~آخر السورة.
PageV01P211
# ... المرسلات: مكية، معدل عن ابن عباس وقتادة: مكية، ms126 إلا آية منها، نزلت
~~بالمدينة، لما قالت ثقيف: نبايعك على أن لا ننحني، فأنزل الله عز وجل (
~~وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ) ]48[، أي لا نركع (¬1) .
# ... عم يتساءلون: مكية (¬2) .
# ... النازعات: مكية (¬3) .
# ... عبس: مكية (¬4) .
# التكوير: مكية (¬5) .
# الانفطار: مكية (¬6) .
# التطفيف مكية (¬7) ،وقال المعدل: مدنية في قول الحسن وعكرمة، قال: وقال
~~ابن عباس وقتادة:
# إلا ثماني آيات منها، (إن الذين أجرموا ) [29] إلى آخر السورة.
# الانشقاق: مكية، وعن بعضهم (بل الذين كفروا يكذبون. والله أعلم بما
~~يوعون. فبشرهم بعذاب أليم ) ]22-24[، نزلن بالطائف (¬8) .
# البروج: مكية (¬9) .
# الطارق: مكية (¬10) .
# الأعلى: مكية (¬11) .
# الغاشية: مكية (¬12) .
# الفجر: مكية (¬13) .
# البلد: مكية (¬14) .
# الشمس: مكية (¬15) .
# الليل: مكية (¬16) .
# الضحى: مكية (¬17)
# ألم نشرح: مكية (¬18) .
PageV01P212
# والتين: مكية (¬1) ، معدل، عن ابن عباس وقتادة: مدنية.
# العلق: مكية (¬2) .
# القدر: مكية (¬3) ، وقيل: مدنية.
# لم يكن: مدنية (¬4) ، همام ، عن قتادة: مكية.
# ... إذا زلزلت: مدنية (¬5) في خبر أبي ومجاهد، عن ابن عباس وهمام، عن
~~قتادة وأبو حاتم، وقال جماعة وابن المبارك ومعمر، عن قتادة: مكية.
# العاديات: مكية (¬6) ، معدل، عن ابن عباس وقتادة وابن المبارك مدنية.
# ... القارعة: مكية (¬7) .
# ألهاكم: مكية (¬8) .
# العصر: مكية (¬9) ، وقال المعدل، عن ابن عباس وقتادة: مدنية.
# ... الهمزة:مكية (¬10) .
# الفيل: مكية (¬11) .
# قريش: مكية (¬12)
# الماعون: مكية (¬13) ، معدل، عن ابن عباس وقتادة والحسن: مدنية، مقاتل بن
~~سليمان: مكية،إلا قوله:
# (فويل للمصلين ) ]4[ إلى آخر السورة (¬14) ، وقال بعضهم: بعضها مكي
~~وبعضها مدني، نزل المكي في العاص بن وائل /47ظ/ ونزل المدني في المنافقين
~~(¬15) .
# ... الكوثر: مكية في قول أكثرهم (¬16) ، معدل، عن ابن عباس وقتادة: مدنية.
PageV01P213
# ... الكافرون: مكية (¬1) ، معدل، عن ابن عباس وقتادة والحسن: مدنية.
# ... النصر:مدنية (¬2) .
# ... تبت: مكية (¬3) .
# ... الإخلاص: مكية في خبر أبي وابن المبارك، وهمام، عن قتادة، وقال
~~الحسن، ومعدل، عن ابن عباس ومعمر، عن قتادة: مدنية.
# ... الفلق: مدنية في أكثر الأقاويل، وقال الحسن وعكرمة وقتادة: مكية (¬4) .
# ... الناس: مكية في خبر أبي (¬5) ، وهو قول جماعة، وقال الحسن وابن
~~المبارك وقتادة وأبو حاتم: مكية. والله أعلم.
# ... وكا ن الشيخ الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران -رحمه الله-
~~يعتمد في ذلك على ما رواه أبو عمرو بن ms127 العلاء، عن مجاهد، عن ابن عباس.
PageV01P214
# ... أخبرني شيخي الإمام أبو الحسن علي بن محمد الفارسي قراءة عليه، قال:
~~أخبرنا أبو بكر بن مهران، قال: حدثنا أبو عمرو يحيى بن أحمد بن محمد، قال:
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن الواثق بالله، قال: حدثنا أبو بكر
~~يموت بن مزرع بن يموت بن موسى العبدي، قال: حدثنا أبو حاتم سهل بن محمد بن
~~عثمان، قال: حدثنا أبو عبيدة معمر بن المثنى، قال: حدثني يونس بن حبيب
~~النحوي، قال: سألت أبا عمرو بن العلاء عن تلخيص الآي المدني من المكي من
~~القرآن، فقال ابو عمرو بن العلاء: سألت مجاهدا عما سألني عنه، فقال لي
~~مجاهد: سألت ابن عباس عن ذلك فقال: سورة فاتحة الكتاب مدنية، نزلت
~~بالمدينة، البقرة مدنية، آل عمران مدنية، النساء مدنية، المائدة مدنية،
~~الانعام مكية، نزلت جملة سوى ثلاث آيات منها، نزلن بالمدينة، (قل تعالوا )
~~]151[ إلى قوله (وإن هذا سراطي مستقيما ) ]153[، الأعراف مكية، الأنفال
~~مدنية، وهي أول ما نزل بالمدينة، براءة مدنية، وهي آخر ما نزل بالمدينة،
~~قال أبن عباس: قلت لعثمان بن عفان: ما حملكم على أن قرنتم بين براءة
~~والأنفال من المثاني، وبراءة من المئين، فقال لي عثمان: إن السورة والقصة
~~والآية كن إذا نزلن على رسول الله صلى الله عليه قال لبعض من يكتب الوحي:
~~ضعوها في موضع كذا، وإلى جنب كذا (¬1) وإن براءة نزلت والنبي صلى الله عليه
~~عليل لم يتقدم إلينا فيها شيء، وقصتها شبيهة بقصة الانفال وخفنا أن لا تكون
~~منها، فمن ثم قرنا بينهما ولم نكتب (بسم الله الرحمن الرحيم ) (¬2) .
PageV01P215
# ... يونس مكية، هود مكية، يوسف مكية، الرعد مكية، إبراهيم مكية، سوى آيتين
~~منها، فإنهما نزلتا بالمدينة في قتلى بدر من المشركين، وهما (ألم تر إلى
~~الذين بدلوا نعمة الله كفرا ) (¬1) ]28[ إلى تمام الآيتين، الحجر مكية
~~/48و/، النحل مكية، خلا ثلاث آيات من آخرها، فإنها نزلت بين مكة والمدينة
~~في منصرف رسول الله صلى الله عليه من أحد، وقد قتل حمزة ومثل ms128 المشركون به،
~~فقال النبي صلى الله عليه: لئن أظفرني الله -عز وجل- بهم لأمثلن بجماعة
~~منهم (¬2) ، وقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه: والله يا رسول الله، لئن
~~أظفرنا الله بهم لنمثلن بهم مثلا لم يمثل بأحد من العرب، فأنزل الله -عز
~~وجل- بين مكة والمدينة (وإن عاقبتم فعاقبواا)]126[ إلى آخر السورة (¬3) ،
~~وما نزل بين مكة والمدينة فهو مدني.
# ... بنو إسرائيل مكية، الكهف مكية، مريم مكية طه مكية الأنبياء مكية،
~~الحج مكية سوى ثلاث آيات منها، فإنها نزلت بالمدينة، في ستة نفر، ثلاثة
~~منهم مؤمنون، وثلاثة كافرون، فالمؤمنون عبيدة بن الحارث وحمزة بن عبد
~~المطلب وعلي بن أبي طالب -رضوان الله عليهم أجمعين، وأما الكافرون فعتبة
~~وشيبة والوليد بن عتبة، فأنزل الله -عز وجل- ثلاث آيات (هذان خصمان اختصموا
~~) ]19[ إلى تمام ثلاث آيات (¬4) .
PageV01P216
# ... المؤمنون مكية، النور مدنية، الفرقان مكية، الشعراء مكية ما خلا خمس
~~آيات من آخرها، فإنهن نزلن بالمدينة، وهو (الشعراء يتبعهم الغاوون )
~~]224[إلى قوله: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا )
~~]227[يعني حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة (¬1) ، وهؤلاء
~~شعراء رسول الله صلى الله عليه الى آخر السورة.
# ... النمل مكية، القصص مكية، العنكبوت مكية، الروم مكية، لقمان مكية، ما
~~خلا ثلاث آيات منها، فإنها نزلت بالمدينة، وذلك أنه لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه المدينة أتاه أحبار اليهود فقالوا يا محمد، بلغنا أنك قلت: (وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا ) ]الاسراء85[، أفعنيتنا أم عنيت قومك؟ فقال:
~~عنيت الجميع، فقالوا: يا محمد، أما تعلم ان الله عز وجل أنزل التوراة على
~~موسى -عليه السلام- ، وفيها أنباء كل شيء، وخلفها موسى فينا ومعنا، فقال
~~لليهود: التوراة وما فيها من الأنباء قليل في علم الله، فأنزل الله -عز
~~وجل- بالمدينة (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام ) ]27[ إلى تمام الثلاث
~~الآيات (¬2) .
# ... ألم السجدة مكية، ما خلا ثلاث آيات منها، فإنها نزلت بالمدينة في علي
~~بن أبي طالب -رضي الله عنه -والوليد بن عقبة بن أبي معيط، وذلك أنه شجر ms129
~~بينهما كلام، فقال الوليد لعلي: أنا أذرب منك لسانا، وأحد منك سنانا، وأرد
~~للكتيبة، فقال له علي -عليه السلام أسكت، فإنك فاسق، فأنزل الله عز وجل
~~بالمدينة (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لايستوون ) ]18[ إلى تمام الثلاث
~~الآيات (¬3) .
PageV01P217
# ... الأحزاب مدنية، سبأ مكية، فاطر مكية، يس مكية، الصافات مكية، /48ظ/ ص
~~مكية، الزمر مكية، ما خلا ثلاث آيات منها، فإنها نزلت بالمدينة في وحشي
~~قاتل حمزة -رضي الله عنه- وذلك أنه أسلم ودخل المدينة، فكان يثقل على رسول
~~الله صلى الله عليه النظر إليه، حتى ساء ظن وحشي وتوهم أن الله -عز وجل- لا
~~يقبل إسلامه، فأنزل الله -عز وعلا- آيات بالمدينة، (قل يا عبادي ا لذين
~~أسرفوا ) ]53[إلى تمام الثلاث الآيات (¬1) .
# ... الحواميم سبع كلهن مكيات، سورة محمد صلى الله عليه مدنية، الفتح
~~مدنية، الحجرات مدنية، ق مكية، الذاريات مكية، الطور، النجم، القمر،
~~الرحمن، الواقعة، كلهن مكيات، الحديد، المجادلة، الحشر، الممتحنة، كلهم
~~(¬2) مدنية، الصف مكية، الجمعة مدنية، المنافقون مدنية، التغابن مكية، سوى
~~ثلاث آيات من آخرها، فإنها نزلت بالمدينة، (ياأيها الذين آمنوا إ ن من
~~أزواجكم ) ]14[ إلى آخر السورة، الطلاق مدنية، التحريم مدنية، الملك مكية،
~~القلم مكية، الحاقة مكية، سأل سائل مكية، نوح مكية، الجن مكية، المزمل
~~مكية، سوى آية منها، نزلت بالمدينة، وهي (إ ن ربك يعلم ) ]20[ إلى آخر
~~السورة، ثم القرآن بعد ذلك مكي إلى سورة القدر، القدر مدنية، لم يكن مدنية،
~~الزلزلة مكية، العاديات مكية، القارعة مكية، التكاثر مكية، العصر مكية،
~~الهمزة مكية، الفيل مكية، لإيلاف مكية، ويقال هما سورة واحدة، أرأيت مكية،
~~الكوثر مكية، الكافرون مكية، الفتح مدنية، تبت مكية، كلمة الإخلاص وهي نسبة
~~الله -عز وجل- (لم يلد - ولم يولد - ولم يكن له كفوا أحد ) ]3،4[ مكية،
~~الفلق مدنية، الناس مدنية.
# ... قال ابن مهران: هذا عندي أثبت ما روي فيه. والله أعلم بذلك.
# الباب الثالث عشر
# في ذكر ما نزل بمكة وحكمه مدني، وما نزل بالمدينة وحكمه مكي، وغير ذلك PageV01P218
~~فمنها قوله عز وعلا- في المائدة: (أليوم أكملت لكم دينكم ) ]3[ إلى ms130 قوله:
~~(الخاسرين ) ]5[، نزلت يوم الجمعة والناس وقوف بعرفات، فبركت ناقة رسول
~~الله صلى الله عليه من هيبة القرآن، وسورة المائدة مدنية بلا اختلاف (¬1)
# ومنها قوله -عز وجل- في الحجرات: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى ) ]13[ الآية، نزولها بمكة يوم فتحها، وهي مدنية؛ لأنها نزلت بعد
~~الهجرة (¬2) .
# ما نزل بالمدينة وحكمه مكي:
# ... فمن ذلك قوله -جل ذكره- في سورة النحل: (والذين هاجروا في الله )
~~]41[ إلى آخر السورة مدنيات يخاطب بها أهل مكة (¬3) .
# ... ومنها قوله -عز وجل: ( يا أيها الذين آمنوا لاتتخذوا عدوي وعدوكم )
~~]الممتحنة1[ إلى آخر السورة يخاطب بها أهل مكة (¬4) ، وهي قصة حاطب بن أبي
~~بلتعة وسارة والكتاب الذي رفعه إليها (¬5) .
# ... وقوله من أول سورة براءة إلى قوله ( إنما المشركون نجس )خطاب لمشركي
~~مكة، وهي مدنية (¬6) .
# وسورة الرعد مخاطبة أهل مكة، وهي مدنية (¬7) . /49و/ ما نزل ببيت المقدس:
~~قوله -عز وعلا-
# في الزخرف: (وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا ) ]45[ الآية (¬8) ، نزل
~~عليه ليلة أسري به.
PageV01P219
# ... ما نزل بالطائف: قوله -عز وعلا- في سورة الفرقان: (ألم تر إلى ربك كيف
~~مد الظل) ]45[ الآية (¬1) ، وقوله في إذا السماء انشقت: (الذين كفروا
~~يكذبون ) ]22[ إلى آخر السورة (¬2) .
# ... ما نزل بالجحفة (¬3) : قوله -عز وعلا- في سورة القصص: (إن الذي فرض
~~عليك القرآن لرادك إلى معاد ) ]85[، نزل بالجحفة، والنبي -عليه السلام-
~~مهاجر (¬4) .
# ... ما نزل بالحديبية: قوله -عز وعلا- في سورة الرعد: (وهم يكفرون
~~بالرحمن ) ]30[، نزلت بالحديبية، حين صالح رسول الله صلى الله عليه أهل مكة
~~(¬5) ، فقال رسول الله لعلي: بسم الله الرحمن الرحيم (¬6) ، فقال سهيل: ما
~~نعرف الرحمن الرحيم، ولو نعلم أنك رسول لتابعناك (¬7) ، فأنزل الله -تعالى-
~~(وهم يكفرون بالرحمن ) ]30[، إلى قوله: (مآب ) (¬8) ]36[.
PageV01P220
# ما نزل ليلا: قوله -عز وعلا- في سورة المائدة: (والله يعصمك من الناس )
~~]67[الآية (¬1) ، نزلت في بعض غزوات رسول صلى الله عليه (¬2) ، وذلك أن
~~النبي -عليه السلام- كان يحرس كل ليلة، قال عبد الله بن عامر بن ربيعة: قال
~~رسول الله صلى الله عليه ذات ليلة: من يحرسنا الليلة ؟ فأتاه حذيفة وسعد في
~~آخرين معهم الجحفة (¬3) والسيوف، وكان رسول الله ms131 صلى الله عليه في خيمة من
~~أدم، فناموا على باب الخيمة، فلما كان ) بعد هزيع من الليل، أنزل الله عليه
~~هذه الآية، فأخرج رسول الله صلى الله عليه رأسه من الخيمة وقال: يا أيها
~~الناس، انصرفوا، عصمني الله (¬4) .
# وقوله في أول سورة الحج: ( يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ
~~عظيم ) ]1[، نزلت ليلا، في غزوة بني المصطلق والناس يسرون (¬5) .
# وقوله: (إنك لا تهدي من أحببت ) ]القصص 56[ الآية، قالت عائشة: نزلت هذه
~~الآية على رسول الله صلى الله عليه وأنا معه في اللحاف (¬6) .
PageV01P221
# ما نزل مشيعا: فاتحة الكتاب نزلت ومعها ثلاثون ألف ملك، وآية الكرسي نزلت
~~ومعها ثلاثون ألف ملك، وسورة الأنعام نزلت مرة واحدة، شيعها سبعون ألف ملك
~~قد طبقوا ما بين السماء والأرض، لهم زجل بالتسبيح، فقال النبي صلى الله
~~عليه: سبحان الله (¬1) ، وخر ساجدا، رواه أبو روق عن الضحاك، وسورة يس نزلت
~~ومعها ثلاثون الف ملك، وسل من أرسلنا نزلت ومعها خمسون ألف ملك، وسائر
~~القرآن نزل به جبريل -عليه السلام- وحده بلا تشييع، حدث به ابو القطان في
~~خبر يسنده إلى ابن عباس -رضي الله عنه (¬2) .
# الباب الرابع عشر
# في ذكر تسمية السور، ومعرفة السور المختلف في أسمائها
# أضيفت كل سورة إلى ما فيها من قصة ليس في /49ظ/ القرآن مثلها، لتعرف بها
~~من غيرها، كسورة البقرة؛ أضيفت إليها لما فيها من قصتها، وأخذ ذلك من رسول
~~الله صلى الله عليه وهو عن جبريل، عليهما السلام (¬3) .
# ... وفي تسميتها وجهان: يقال: سورة البقرة، ويقال: السورة التي تذكر فيها
~~البقرة، أخبرنا بذلك الحسن بن الحسين المقرئ -رحمه الله، قال: أخبرنا عبد
~~الرحمن بن محمد، قال: حدثنا ابن سلام، قال: حدثنا أحمد بن محمد الوراق،
~~قال: حدثنا قاسم، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، قال: حدثنا عبد الله بن
~~عمر، قال: حدثنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان إذا سمع الرجل يقول: سورة
~~البقرة، يقول: ليس البقرة سورة، ولكن السورة التي تذكر فيها البقرة (¬4) .
# ... وقد رخص في ذلك قوم، ms132 فقالوا: ليس بمكروه، إنما يرجع في ذلك إلى النية.
PageV01P222
# ... أخبرنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرحمن، قال: حدثنا ابن مسلم، قال:
~~حدثنا وكيع، قال: حدثنا علي ابن سهيل، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا
~~المسعودي، عن جامع بن شداد، قال: كنا في غزاة فيها عبد الرحمن بن يزيد،
~~ففشا في الناس أن أناسا يكرهون أن يقولوا: سورة البقرة، حتى يقولوا: السور
~~التي ذكر فيها البقرة، فقال عبد الرحمن: كنت أنا مع عبد الله بن مسعود إذا
~~استبطن الوادي، فجعل الجمرة على جانبه الأيمن، فاستقبل الكعبة، فرمى سبع
~~حصيات، يكبر مع كل حصاة، فلما فرغ قال: ما ها هنا -والذي لا إله غيره- رمى
~~الذي أنزلت عليه سورة البقرة (¬1) ، قال: فما يكره بعد ذلك أن يقول سورة
~~البقرة.
# فصل
# في السور التي اختلف في أسمائهن
# فمن ذلك فاتحة الكتاب، ولها عشرة أسماء: فاتحة الكتاب، وأم الكتاب، وأم
~~القرآن، وسورة الحمد، وسورة الوافية بالفاء، روي ذلك عن الحكم بن عيينة،
~~والكافية، روي ذلك عن يحيى بن أكثم، وأساس القرآن، روي ذلك عن الشعبي،
~~والشفاء، والصلاة، والسبع المثاني (¬2) .
# أما فاتحة الكتاب فإنما سميت بذلك لأن القراءة والكتابة تفتحان بها،
~~وفاتحة كل شيء ما يفتح به، وقال الشيخ ابو سهل الأنماري: سميت بذلك لأن
~~الكتاب فتح بها أي افتتح النزول بهذه السورة.
PageV01P223
# وأما أم الكتاب فقد روى أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه، أنه قال: الحمد
~~لله أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني (¬1) ، وإنما سميت أم الكتاب
~~لأنها مجموع فوائد الكتاب، لأن أصلها هو علم التوحيد وعلم البر وإصلاح
~~الضمير، وقد جمعا في هذه السورة، وقيل:سميت بذلك لأنها تؤم الكتاب أي:
~~تتقدمه في القراءة والكتابة والفضل، كما يؤم ا لإمام /50و/ القوم إذا
~~تقدمهم، وقيل : سميت بذلك لأنها المقصد من الكتاب، من قولهم: أمه، إذا
~~قصده، كما يسمى الطريق إماما لأنه يقصد بالسلوك (¬2) ، قال الله -عز وجل-
~~(وإنهما لبإمام مبين ) ]الحجر79[ أي لبطريق واضح (¬3) ، وسميت أم القرآن
~~لهذه الأوجه أيضا (¬4) .
# وسميت سورة الحمد لأن مبدأها وعنوانها ms133 (الحمد لله رب العالمين)، كما قيل
~~سورة طه، وسورة يس، وسورة ص، وسورة ق، لأجل ما عنون به من هذه الكلمات.
# وسميت الوافية لأنها تامة كاملة في باب الثناء على الله، وفي ذكر النوعين
~~من العلم اللذين هما أصل القرآن من علم التوحيد والبر.
# وسميت الكافية لأنها تكفي في الثناء على الله، وفي باب ذكر أحكام
~~العبودية إذا استعمل العبد ما فيها. وسميت شفاء لما روي عن النبي صلى الله
~~عليه أنه قال: فاتحة الكتاب شفاء من كل داء إلا السام (¬5) ،
# يعني الموت.
# ... وسميت أساس القرآن لأن بناء القرآن على التوحيد والزهد، وقد تضمنتها
~~هذه السورة.
PageV01P224
# ... وأما الصلاة فقد سماها رسول الله صلى الله عليه بذلك، وهو ما روي في
~~حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: يقول الله: قسمت الصلاة
~~بيني وبين عبدي (¬1) الحديث، وإنما سماها صلاة لملازمتها الصلاة، من حيث
~~إنها مسنونة في قراءة الصلاة، والعرب تسمي الشيء باسم ما يلازمه، كقولهم
~~لما يخرج من الإنسان: غائط، لملازمته الغائط وهو المطمئن عن الأرض (¬2) ،
~~وكقولهم: الظهر أربع ركعات، والمغرب ثلاث ركعات، يريدون: صلاة الظهر وصلاة
~~المغرب، فيسمونها باسم الوقتين لملازمتها إياهما، كذلك سميت هذه السورة
~~صلاة لملازمتها الصلاة، ويجوز أن تكون سميت صلاة لأنها متضمنة للثناء
~~والدعاء، إذ نصفها ثناء ونصفها دعاء، والصلاة في اللغة الدعاء والثناء (¬3)
~~، قال الله عز وجل: (وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم ) ]103[، أي دعاؤك.
# وأما السبع المثاني فقد روينا في حديث ابي هريرة أن النبي -عليه السلام-
~~قال: الحمد لله السبع المثاني (¬4) ، وعن أبي بن كعب عن النبي -صلى الله
~~عليه- أنه قال: هي السبع المثاني (¬5) ، وسميت بذلك لأنها سبع آيات تثنى في
~~كل صلاة. روي ذلك عن علي، وابن عباس، وطاووس، ومجاهدو غيرهم من أئمة أهل
~~العلم والتفسير.
# ومن ذلك سورة المائدة وهي المعروفة من اسمها سميت بذلك لما في آخرها من
~~ذكر المائدة، كما قيل سورة البقرة وآل عمران لذكر البقرة وآل عمران فيها،
~~وقد تسمى هذه السورة سورة الأحبار لما ms134 فيها من ذكر الأحبار (¬6) ، وأنشدوا
~~لجرير الخطفي:
PageV01P225
# إن البعيث وعبد آل مقاعس لا يقرآن بسورة الأحبار (¬1)
# يعني أنهما لا يوفيان بالعهود، أي لا يقرآن (أوفوا بالعقود ) ]المائدة 1[
~~ومن ذلك سورة التوبة، ولها ثمانية أسماء /50ظ/ براءة، والتوبة، والفاضحة،
~~والمبعثرة، والمقشقشة والحافرة، والبحوث،
# وسورة العذاب (¬2) .
# فبراءة والتوبة للعامة، سميت براءة بفاتحتها (¬3) ، وسميت التوبة لكثرة
~~ما فيها من ذكر التوبة، كقوله تعالى: (ويتوب الله على من يشاء )
~~]التوبة15]، (فإن يتوبوا يك خيرا لهم ) ]التوبة 74] (ثم تاب عليهم ليتوبوا
~~) ]التوبة118] ونحو ذلك.
# والفاضحة والمبعثرة لابن عباس، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز،
~~بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثنا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، قال:
~~قلت لابن عباس: سورة التوبة، فقال: تلك الفاضحة، ما زالت تنزل ومنهم حتى
~~خشينا أن لا تدع أحدا (¬4) ، قال: قلت فسورة الأنفال ؟ قال: نزلت في بدر،
~~قال: قلت فسورة الحشر ؟ قال: نزلت في بني النضير (¬5) ، وسماها المبعثرة
~~لأنها تبعثر عن أسرار المنافقين، أي تبحث (¬6) .
PageV01P226
# والمقشقشة لابن عمر -رضي الله عنه، سماها بذلك لأنها تبرئ من النفاق والشرك
~~(¬1) ، وفي الحديث: كان يقال لسورتي (قل يا أيها الكافرون ) و( قل هو الله
~~أحد ) المقشقشتان، سميتا بذلك لأنهما تبرئان من الشرك والنفاق كما يبرأ
~~المريض من علته، يقال: قشقشه إذا برأه، وتقشقش المريض من علته إذا أفاق
~~منها وبرأ (¬2) .
# والبحوث لأبي أيوب الأنصاري، سماها بذلك لأنها تتضمن ذكر المنافقين،
~~والبحث عن سرائرهم (¬3) .
# وسورة العذاب لحذيفة بن اليمان (¬4) -رضي الله عنه، أبو عبيد قال: حدثنا
~~عبد الرحمن، عن سفيان، عن عاصم، عن زر، عن حذيفة، قال: يسمونها سورة التوبة
~~وهي سورة العذاب، يعني براءة (¬5) .
# وأما الحافرة فقد ذكر الزجاج في كتاب الإعراب والمعاني: وبراءة كانت تسمى
~~الحافرة لأنها حفرت عن قلوب المنافقين، وذلك أنها لما فرض القتال تبين
~~المنافق من غيره، ومن يوالي المؤمنين ممن يوالي أعداءهم (¬6) .
# ومن ذلك سورة سبحان، منهم من يسميها بفاتحتها، وأكثرهم يسمونها بسورة بني
~~إسرائيل لما فيها من ذكرهم مواضع (¬7) .
# ومن ذلك سورة مريم، ms135 منهم من يسميها بفاتحتها فيقول: كهيعص، وأكثرهم
~~يقولون: سورة مريم (¬8) .
# ومن ذلك سورة طه، أكثرهم يسمونها بفاتحتها وبعضهم يقول: سورة موسى عليه
~~السلام (¬9) .
PageV01P227
# ومن ذلك سورة السجدة، أكثرهم على هذا، وبعضهم يقول: سجدة لقمان؛ لئلا يلتبس
~~بحم السجدة (¬1) .
# ... ومن ذلك سورة فاطر، أكثرهم على هذا، ومنهم من يقول: سورة الملائكة (¬2) .
# ومن ذلك سورة يس، سميت بفاتحتها، وبعضهم سماها بسورة ( وجاء رجل من أقصى
~~المدينة يسعى ) (¬3) .
# ... ومن ذلك سورة ص، سميت بفاتحتها، ومنهم من يسميها بسورة داود -عليه
~~السلام.
# ... ومن ذلك سورة الزمر، عامتهم على هذا، سميت بذلك لما في آخرها من ذكر
~~الزمر مرتين، وبعضهم يقول: سورة الغرف لما فيها من ذكر الغرف مرتين (¬4) .
# روي عن وهب بن منبه أنه قال: من أراد أن يعرف قضاء الله في خلقه، فليقرأ
~~سورة الغرف (¬5)
# /51و/ ومن ذلك سورة المؤمن، عامتهم على هذا، ومنهم من يسميها بسورة الطول
~~(¬6) ، ومنهم من يسميها بحم الأولى (¬7) .
# ... ومن ذلك سورة عسق، سميت بفاتحتها، أكثرهم على هذا وبعضهم يسميها سورة
~~الشورى لقوله -عز وجل - (وأمرهم شورى بينهم ) (¬8) ]الشورى36[.
# ... ومن ذلك سورة الجاثية، العامة على هذا، ومنهم من يقول: سورة الشريعة،
~~لقوله: (ثم جعلناك على شريعة ) (¬9) ] 18[ .
# ... ومن ذلك سورة محمد صلى الله عليه، العامة على هذا، ومنهم من يقول:
~~سورة القتال (¬10) .
PageV01P228
# ... ومن ذلك سورة الممتحنة، أكثرهم على هذا، ومنهم من يقول: سورة الامتحان،
~~ومنهم من يقول سورة المودة (¬1) .
# ومن ذلك سورة الصف، عامتهم على هذا، وبعضهم يقولك سورة الحواريين (¬2) .
# ومن ذلك سورة الطلاق، المشهور هو هذا، ومنهم من يقول:سورة القصرى (¬3) ،
~~روي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال: ما في القرآن آية أو أكثر أو
~~أكبر تفويضا من آية في سورة النساء القصرى (ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن
~~الله بالغ أمره ) (¬4) 0) ]الطلاق3[ الآية.
# ومن ذلك سورة التحريم، قد أولعت العامة بتسميتها سورة المحرم، وذلك خطأ (¬5) .
# ... ومن ذلك سورة الملك، وهو المشهور من أسمائها، وعليه العامة، وقد
~~سماها رسول الله صلى الله عليه المنجية، تنجي قارئها من عذاب ms136 القبر، وعن
~~كعب الأحبار أنها في التوراة تسمى المانعة، تمنع عن صاحبها عذاب القبر (¬6)
~~، يعني أن معناها في التوراة لا لفظها ، وتسمى أيضا المجادلة والمخاصمة،
~~تجادل وتخاصم عن قارئها (¬7) .
# ... ومن ذلك سورة الحاقة، عامتهم على هذا، ومنهم من يقول سورة السلسلة (¬8) .
PageV01P229
# ... ومن ذلك سورة سأل سائل، منهم من يسميها بفاتحتها، ومنهم من يقول: سأل
~~السائل، ومنهم من يقول: سورة الواقع، والأكثر على تسميتها بسورة المعارج (¬1) .
# ... ومن ذلك سورة الإنسان، عامتهم على هذا، ومنهم من يقول: سورة الدهر،
~~ومنهم من يسميها بفاتحتها (¬2) .
# ... ومن ذلك سورة عم يتساءلون، منهم من يسميها بفاتحتها، ومنهم من يقول:
~~سورة التساؤل
# ،ومنهم من يقول :سورة النبأ (¬3) .
# ... ومن ذلك سورة الأعمى ،منهم من يسميها بها،ومنهم من يقول :سورة
~~عبس،أكثرهم على هذا (¬4) ،
# ومنهم من يقول:سورةالسفرة.
# ... ومن ذلك سورة كورت ،سميت بفاتحتها، ومنهم من يقول: سورة التكوير (¬5) .
# ... ومن ذلك سورة انفطرت، سميت بفاتحتها، ومنهم من يقول: سورة الانفطار (¬6) .
# ... ومن ذلك سورة المطففين، سميت بفاتحتها، ومنهم من يقول: سورة التطفيف.
# ... ومن ذلك سورة انشقت، سميت بفاتحتها، ومنهم من يقول: سورة الانشقاق (¬7) .
# ومن ذلك سورة لم يكن، سميت بفاتحتها، ومنهم من يقول: سورة القيمة، ومنهم
~~من يقول: سورة البينة (¬8) . /51ظ/
# ومن ذلك سورة أرأيت، سميت بفاتحتها، ومنهم من يقول: سورة الدين، ومنهم من
~~يقول: سورة الماعون (¬9) .
PageV01P230
# ... ومن ذلك سورة تبت سميت بفاتحتها، ومنهم من يقول: سورة أبي لهب، ومنهم
~~من يقول: سورة المسد (¬1) .
# ... ومن ذلك سورة الإخلاص، فالمشهور من أسمائها، المرسوم في المصاحف سورة
~~الإخلاص، سميت بذلك لأنها منتظمة للتوحيد، وكلمة التوحيد تسمى كلمة
~~الإخلاص، وقيل: بل الإخلاص في اللغة الإفراد والتفريد، وفي هذه السورة
~~تفريد الله وتوحيده ووصفه بما هو به متفرد عن غيره، وقيل: سميت به لأن من
~~اعتقد ما في هذه السورة من أوصاف الله -تعالى- يكون مؤمنا مخلصا، ولا يكون
~~ذلك له إلا عن إخلاص تام، وقيل: سميت به لأن من يتمسك بما فيها إقرارا
~~واعتقادا أخلص وانفرد عن جميع الملل الباطلة، وقيل: لأن من قرأها على سبيل ms137
~~التعظيم أخلصه الله من النار، أي: أنجاه منها، ومن أسمائها سورة الصمد،
~~سميت به لاختصاص هذا الاسم بها من بين سائر السور (¬2) ، ومن أسمائها أيضا
~~قل هو الله أحد سميت بفاتحتها، ومن أسمائها أيضا سورة نسبة الله (¬3) ، ورد
~~في الأخبار: لكل شيء نسبة، ونسبة الله سورة الإخلاص (¬4) ، PageV01P231
~~قال شيخنا الإمام الهادي أبو عبد الله محمد بن الهيصم -قدس الله روحه-:
~~وتحاشى بعض الناس عن وصف الله بالنسبة، ظنا بأن النسبة هي اتصال في
~~القرابة، وليس ذلك كذلك، بل النسبة في اللغة تفيد معنى الوصف والإضافة،
~~كقولك: هذا رجل منسوب الى الصلاح، أي: موصوف به مضاف اليه، ولا ينتسب فلان
~~إلى كذا، ونسب فلان إلى كذا، كل ذلك يراد به الوصف والإضافة، ثم الاتصال في
~~باب القرابة من جملة وصف وإضافة، فيسمى بها إلا أنها لا تقتصر عليه (¬1) ،
~~فلا مانع عن وصفه تعالى بالنسبة، فأما الحسب فمحال، إذ هو في باب القرابة (¬2) .
# ... وفي الحديث: كان يقال لسورتي قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد
~~المقشقشتان، سميتا بذلك لأنهما تبرئان من الشرك والنفاق (¬3) وقد تقدم ذكره.
# ... ومن ذلك سورة الفلق وسورة الناس، وسميتا بالمعوذتين (¬4) .
# الباب الخامس عشر
# في ذكر عدد آي القرآن وكلامه وحروفه جملة
# ولقد عني صدر هذه الامة بالقرآن عناية أكيدة، حتى عدوا آيه وكلماته
~~وحروفه، وقد وقع لهم في ذلك اختلاف ليس باختلاف على الحقيقة، وإن كان
~~اختلافا في اللفظ، وذلك أن أهل الكوفة عدوا قوله : والقرآن ذي الذكر ) ]ص1[
~~آية، وعدوا ( قال فالحق والحق أقول ) ]ص84[، وغيرهم يعد تمام الآية ( بل
~~الذين كفروا في عزة وشقاق ) ]ص2]، وقوله: (لأملان جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين ) ]ص85[.
PageV01P232
# /52و/ وعد أهل مكة والمدينة والكوفة والشام قوله: (والشياطين كل بناء وغواص
~~) ]ص37[ وعد أهل البصرة تمام الآية إلى قوله (وآخرين مقرنين في الأصفاد )
~~]ص38[، فهذا ونحوه اختلاف في التسمية، وليس اختلافا في القرآن، وعلى حسب
~~ذلك يخالف قول بعضهم بعضا، حتى أن الواحد منهم يقول: عدد آي القرآن كذا
~~وكذا، ms138 وآخر يقول: بل هو كذا وكذا، من غير أن يكون أحد منهم ادعى في القرآن
~~زيادة ينكرها الآخر.
# وكذلك في الكلمات والحروف، فإن بعضهم عد ( في خلق) و( في السماء) و( في
~~الأرض ) وما أشبه ذلك كلمتين، وبعضهم عدها كلمة واحدة، فصار عدد من جعلها
~~كلمتين أكثر، وبعضهم عد كل حرف مشدد حرفين، وبعضهم عده حرفا واحدا، فصار
~~عدد من عده حرفين أكثر، فإلى مثل هذا ينصرف اختلافهم في ذلك (¬1) . فاعرف
~~إن شاء الله.
# فجميع عدد آي القرآن في قول أهل الكوفة ستة آلاف ومئتان وست وثلاثون آية،
~~فيما ذكر أبو عبد الله محمد بن عيسى الأصبهاني، قال: حدثني بذلك -عدة من
~~القراء، عن سليم بن عيسى الحنفي، وعن علي بن حمزة الكسائي، عن حمزة بن حبيب
~~الزيات وأسنده الكسائي إلى علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، وذكر سليم عن
~~حمزة قال: هو عدد أبي عبد الرحمن السلمي، ولا أشك فيه أنه عن علي إلا أني
~~أجبن عنه (¬2) .
PageV01P233
# ... أخبرنا أبو علي الحسن بن الحسين المقرئ إجازة، قال: أخبرنا عبد الرحمن
~~بن محمد، قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن خلف، وكيع قال:
~~حدثنا إسماعيل بن سهل الخياط، عن عبيد بن عامر، قال: سألت الحسن الجعفي عن
~~عدد الكوفي، فأطرق طويلا ثم قال: أخبرني حمزة الزيات، عن عاصم عن أبي عبد
~~الرحمن، عن علي -رضي الله عنه- بعدد الكوفي، وروى عبد الله بن وهب، عن عبد
~~الله بن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال: آيات القرآن ستة آلاف آية ومئتان
~~وثماني عشرة آية، وحروفها ثلاثمئة ألف حرف وستمئة حرف وسبعون حرفا بكل حرف
~~منها عشر حسنات لقارئ القرآن (¬1) .
# ... أخبرني شيخي الإمام أبو الحسين، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين
~~بن مهران، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن المقرئ، قال: حدثنا عبد الله
~~بن محمود بمرو ، قال: حدثنا الفضل بن عبد الجبار يقول: سمعت أبا معاذ
~~النحوي يقول: القرآن ستة آلاف آية ومئتا آية وسبع عشرة آية، وهو ms139 ثلاث مئة
~~ألف حرف وأحد وعشرون ألف حرف ومئتا حرف (¬2) .
# وجميع عددها في قول المدني الأول ستة آلاف ومئتان وأربع عشرة آية، وهو
~~العدد الذي رواه أهل الكوفة عن أهل المدينة أخبرنا بذلك الحسن المقرئ، قال
~~أخبرنا ابو الحسين قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا محمد
~~بن الجهم، قال: حدثنا خلف، عن سليم، عن أهل الكوفة عن أهل المدينة، ولم
~~يسندوه الى أحد سموه (¬3) .
# قال وكيع (¬4) : وحدثني الحسين بن العباس، قال: حدثنا هارون بن حاتم،
~~قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد، عن أبي حفص الخزاز، عن أبي الفيل، أن
~~ابن عمر كان يعد عدد المدني الأول، وهو العدد المعروف عنهم.
PageV01P234
# وجمبع عددها في قول المدني الأخير ستة آلاف ومئتان وسبع عشرة آية، وهو عدد
~~شيبة بن نصاح، وفي عدد أبي جعفر يزيد بن القعقاع ستة آلاف ومئتان وعشر آيات
~~(¬1) ، وهو العدد الذي رواه إسماعيل، عن ابن جماز، عن أبي جعفر وشيبة،
~~أخبرنا بذلك أبو علي الحسن بن الحسين، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد،
~~قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا محمد بن الجهم، عن خلف، عن إسماعيل بن جعفر،
~~عن سليمان بن مسلم بن جماز، عن شيبة وأبي جعفر (¬2) ، وبين أبي جعفر وشيبة
~~اختلاف في ست آيات، ستراها في موضعها إن شاء الله.
# وجميع عددها في قول أهل مكة ستة آلاف ومئتان وعشر آيات، أخبرني بذلك شيخي
~~الإمام ابو الحسين الفارسي، قال: اخبرنا أحمد بن الحسين بن مهران، قال:
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين المقرئ ببغداد إذ قال: اخبرنا أبو ربيعة
~~بمكة قال: قال أبو الحسين بن أبي بزة: هذا عدد آي القرآن في الجملة، حساب
~~إسماعيل المكي ستة آلاف آية وعشر آيات (¬3) .
# وعن أبي بزة قال: أخبرني أبي، عن جنيد بن عمرو، عن حميد بن قيس، عن مجاهد
~~وعددهم موافق لعدد المدني الأخير.
# وجميع عددها في قول أهل البصرة ستة آلاف ومئتان وأربع آيات، ويروى خمس
~~آيات (¬4) ، أخبرنا بذلك أبو علي إجازة، قال: أخبرنا أبو ms140 الحسين، قال:
~~حدثنا أبو بكر بن سلم، قال: حدثنا وكيع، قال: أخبرني أبو العباس أحمد بن
~~إبراهيم، عن خليفة، عن عبيد بن عقيل، عن المعلى بن عيسى، عن العاصم (¬5)
~~الجحدري بعدد آي أهل البصرة، وهم ينسبون عددهم أيضا إلى أيوب بن المتوكل،
~~وهو يوافق الجحدري (إلا في قوله (والحق أقول) [ص84]، فإنه عدها الجحدري
~~وتركها أيوب (¬6) .
PageV01P235
# ... وجميع عددها في قول أهل الشام ستة آلاف ومئتان وست وعشرون آية (¬1) ،
~~اخبرني بذلك شيخي الإمام أبو الحسن، قال: أخبرنا ابن مهران، قال: حدثني أبو
~~بكر محمد بن النعمان الإمام الصوري بالصور، قال: حدثنا محمد بن المعافى،
~~قال: حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا سويد بن عبد العزيز السلمي، قال: سألت
~~يحيى بن الحارث الذماري عن عدد آي القرآن، فأشار إلي بيده ستة آلاف ومئتان
~~وست وعشرون (¬2) .
# ... وأخبرنا أبو علي، أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا
~~وكيع، قال: أخبرني أحمد بن يوسف التغلبي، عن ابن ذكوان، عن أيوب بن /53و/
~~بن تميم، عن يحيى بن الحارث، عن عبد الله ابن عامر اليحصبي، وإليه يسندون
~~قرآتهم وعددهم (¬3) .
# ... وجميع عددها في قول ابن عباس ستة آلاف ومئتان وست عشرة آية (¬4) ،
~~وجميع عددها في قول عطاء بن يسار ستة آلاف ومئة وسبع وتسعون آية، وجميع
~~عددها في قول قتادة ستة آلاف ومئتان وتسع عشرة آية، وجميع عددها في قول ابن
~~سيرين ستة آلاف ومئتان وست عشرة آية (¬5) .
# وأما عدد الكلمات والحروف فأخبرنا بذلك الحسن بن الحسين إجازة، قال:
~~أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا وكيع، قال:
~~حدثنا الحسين بن العباس، قال: حدثنا محمد بن أيوب، قال: حسبوا حروف القرآن،
~~وفيهم حميد بن قيس، فعرضوه على مجاهد وسعيد بن جبير فلم يخطؤهم، فبلغ ما
~~عدوه ثلاث مئة ألف حرف وثلاثة وعشرين ألف حرف وست مئة حرف واحدا وسبعين
~~حرفا (¬6) ، وعدوا كلام القرآن بما فيه من الحروف يعني (ألم ) و(حم) فبلغ
~~سبعا وسبعين ألف كلمةو أربع مئة كلمة وسبعا وثلاثين كلمة. ms141
PageV01P236
# وأخبرنا الحسين، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا
~~وكيع ، قال: حدثنا إسماعيل بن مجمع، قال: حدثنا محمد ابن يحيى، قال: حدثنا
~~عبد الملك بن عبد الرحمن، قال: حدثنا أيوب وأبو عكرمة، عن مرجى، عن جعفر بن
~~سليمان، عن مالك بن دينار وراشد وغيرهما، قالوا: قال لنا الحجاج: عدوا لي
~~حروف القرآن، ومعنا الحسن وأبو العالية ونصر بن عاصم، فحسبنا بالشعير،
~~وأجمعنا على أنه ثلاث مئة ألف حرف وستون ألف وثلاثة وعشرون حرفا (¬1) .
# وفي رواية عطاء بن يسار ثلاث مئة ألف حرف وثلاثة وعشرون ألف حرف وخمسة
~~عشر حرفا، وكلامه سبع وسبعون ألف كلمة ومئتان وسبع وسبعون كلمة (¬2) .
# قال وكيع: قال أبو عمر حفص بن عمر: حدثني أبو عمارة حمزة ابن القاسم، عن
~~حمزة الزيات وأبي حفص الجزاز، قالا: حروف القرآن ثلاث مئة ألف حرف وثلاثة
~~وسبعون ألف حرف ومئتان وخمسون حرفا.
# ... قال وكيع: أخبرني الحارث بن محمد، عن محمد بن سعيد، عن محمد بن عمر،
~~عن سويد بن عبد العزيز، عن يحيى بن الحارث الذماري، قال: عدد حروف القرآن
~~ثلاث مئة ألف حرف وأحد وعشرون ألف حرف ومئتا حرف وخمسون حرفا.
# قال وكيع: وذكر ابن شماس، عن ابن عمر، عن سهل بن حماد، عن شهاب بن شرنقة،
~~عن راشد أبي محمد، وكان شهد الحجاج حين ميز القرآن، قال: القرآن ستة آلاف
~~ومئة وسبع وسبعون آية، وأحد وعشرون ألف حرف ومئة وثمانية وثمانون حرفا.
# قال وكيع: ذكر أبو العباس الوراق، قال: وحدثني عمر بن نوح، عن يزيد بن
~~عبد الواحد الضرير، /53ظ/ قال: حروف القرآن ثلاث مئة ألف حرف وأحد وعشرون
~~ألف حرف ومئتان وخمسون حرفا، قال: والقرآن ستة وسبعون ألف كلمة (¬3) .
PageV01P237
# وكان سبب اختلافهم في عدد الكلمات والحروف ما ذكرته في صدر الباب، وهو يغني
~~عن الإعادة.
# الباب السادس عشر
# في ذكر اختلاف القراء في عدد آي كل سورة من القرآن
# إعلم أن عدد أهل الكوفة أعلى الأعداد إسنادا، وأصحها في القياس تأويلا،
~~وذلك أن عددهم ms142 مأخوذ عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه، وعن أبي عبد الرحمن
~~السلمي (¬1) -رضي الله عنه ،ومع ذلك موافقته الأخبار عن النبي -صلى الله
~~عليه، فمن ذلك حديث يروى عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه - قال:
~~فاتحة الكتاب سبع آيات، إحداهن (بسم الله الرحمن الرحيم ) (¬2) ، ومن ذلك
~~حديث يروى عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: آخر آية نزل بها جبريل على
~~النبي -صلى الله عليهما (¬3) -هذه الآية (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~) ]281[، قال: ضعها -يا محمد- في رأس الثمانين والمئتين من البقرة (¬4) ،
~~إلى أخبار أخر رويت في ذلك، ونسب عددهم إلى حمزة الزيات.
# وعدد أهل المدينة ينسب الى أبي جعفر وشيبة، وهما المدني الأول، وإلى
~~إسماعيل بن جعفر، وهو المدني الأخير، وقيل: المدني الأول هم الحسن بن علي
~~بن أبي طالب وعبد الله بن عمر بن الخطاب -رضي الله عنهم، والمدني الأخير
~~أبو جعفر وشيبة وإسماعيل (¬5) ، والصحيح القول الأول، وقيل أيضا: العدد
~~الأول لا ينسب إلى أحد بعينه، غير أنه كان عدد أهل البلد رواه أهل الكوفة
~~عنهم (¬6) .
PageV01P238
# وعدد اهل البصرة ينسب إلى أبي المجشر عاصم بن أبي الصباح الجحدري، وإلى أبي
~~أيوب بن المتوكل، ولا خلاف بينهما إلا في آية واحدة في ص وهو قوله : (فالحق
~~والحق أقول ) ]84[ عدها الحجازي وتركها أيوب (¬1) .
# وعدد أهل الشام ينسب إلى عبد الله بن عامر اليحصبي (¬2) ، رواه يحيى بن
~~الحارث الذماري عنه (¬3) .
# وعدد أهل مكة ينسب إلى مجاهد بن جبير، وإلى إسماعيل المكي، وقيل: لا ينسب
~~عددهم إلى أحد، بل كان شيئا في مصاحفهم على رأس كل آية ثلاث نقط (¬4) .
# فصل
# فاتحة الكتاب: سبع آيات بالإجماع لا اختلاف في جملتها، اختلافها آيتان:
~~(بسم الله الرحمن الرحيم ) ]1[ مكي كوفي (أنعمت عليهم ) ]7[ مدني بصري شامي (¬5) .
# البقرة (¬6) : مئتان وثمانون وسبع في البصري، وست في الكوفي، وخمس في
~~الحجازي، وأربع في الشامي، اختلافها إحدى عشرة آية: (ألم ) ]1[كوفي (عذاب
~~أليم ) ]10[ شامي، (مصلحون ) ]11[ غير شامي، (خائفين ) ]114[و(قولا معروفا
~~) ]235[بصري، (يااولي الألباب ) ]179[ عراقي، والأخير (من خلآق ms143 ) ]200[
~~الثاني غير الأخير و(يسألونك ماذا ينفقون ] ]19[ مكي والمدني الأول /54و/
~~(تتفكرون ) ]219[ كوفي شامي، والأخير (الحي القيوم ) ]255[مكي بصري،
~~والأخير (من الظلمات إلى النور ) ]257[ الأول، وروي عن أهل مكة ( ولا يضار
~~كاتب ولا شهيد ) ]282[.
PageV01P239
# آل عمران: مئتا آية بالإجماع، اختلافها سبع آيات (¬1) : (ألم ) ]1[
~~و(الإنجيل ) (48[ الثاني كوفي، و(أنزل الفرقان ) ]4[ غير الكوفي إلى (بني
~~إسرائيل ) ] 49 [ بصري، (مما تحبون ) ]92[ حجازي غير يزيد (¬2) ، (مقام
~~إبراهيم ) ]97[ شامي. ويزيد و(الإنجيل ) [3[ الأول غير شامي في قول بعضهم،
~~فتكون على قوله مئة وتسعا وتسعين آية.
# النساء: مئة وسبعون وخمس آيات حجازي بصري، وست كوفي، وسبع شامي، اختلافها
~~آيتان: (أن تضلوا لسبيل ) ]44[ كوفي شامي، (عذابا أليما ) ]18[ شامي.
# المائدة: مئة وعشرون آية كوفي، وآيتان حجازي شامي، وثلاث بصري، اختلافها
~~ثلاث آيات: (أوفوا بالعقود ) ]1[ و(يعفوا عن كثير ) ]15[ غير الكوفي،
~~(فإنكم غالبون ) ]23[ بصري (¬3) .
# ... الأنعام: مئة وسبع وستون حجازي، وست بصري شامي، وخمس كوفي، اختلافها
~~أربع آيات: (وجعل الظلمات والنور ) ]1[ حجازي، (لست عليكم بوكيل ) ]66[
~~كوفي، (كن فيكون ) ]73[، (إلى صراط مستقيم ) ]87[غير الكوفي (¬4) .
PageV01P240
# ... الأعراف: مئتان وست حجازي كوفي، وخمس بصري شامي، اختلافها خمس آيات:
~~(ألمص ) [1]، (بدأكم تعودون ) ]29[ كوفي، (مخلصين له الدين ) ]29[ بصري
~~شامي، (ضعفا من النار ) ]38[، و(الحسنى على بني إسرائيل ) ]137[ حجازي (¬1) .
# الأنفال سبعون وسبع شامي، وست حجازي بصري، وخمس كوي، اختلافها ثلاث آيات:
~~(ثم يغلبون ) (36[بصري شامي، (مفعولا ) ]42[ الأول غير الكوفي، (ينصره )
~~]62[، (وبالمؤمنين ) ]62[ غير البصري (¬2) .
# التوبة مئة وتسع وعشرون في الكوفي، وثلاثون في الباقين، اختلافها ثلاث
~~آيات: (من المشركين ) ]1[ بصري، (عذابا أليما ) ]39[ شامي، (وعاد وثمود )
~~]70[ حجازي (¬3) .
# يونس مئة وعشر في الشامين وتسع في الباقي، اختلافها ثلاث آيات: (مخلصين
~~له ا لدين ) ]22[، و(شفاء لما في ا لصدور ) شامي، (من ا لشاكرين ) ]22[ غير
~~الشامي (¬4) .
# هود: مئة وثلاث وعشرون كوفي وآيتان شامي والأول، وآية مكي بصري والأخير،
~~اختلافها سبع آيات (بريء مما تشركون ) ]54[ كوفي، (في قوم لوط ) ]74[ غير
~~البصري، (من سجيل ) ]82[ مكي شامي، والأخير (منضود ) ]82[ و(إ نا عاملون )
~~]121[ عراقي شامي، والأول (إن كنتم موقنين ) حجازي، (مختلفين ) ] 118[
~~عراقي شامي (¬5) .
PageV01P241
# يوسف: مئة وإحدى عشرة آية بالإجماع (¬1) .
# الرعد: أربعون وسبع ms144 شامي، وخمس بصري، وأربع حجازي، وثلاث كوفي، اختلافها
~~خمس آيات: (جديد ) ]5[، و(ا لنور ) ]16[ غير الكوفي، (الأعمى وا لبصير )
~~]16[، و(سوء الحساب ) ] [ شامي، (من كل باب ) ] 23[ عراقي شامي (¬2) .
# ... إبراهيم: خمس وخمسون شامي، وأربع حجازي، وآيتان كوفي، وآية بصري،
~~اختلافها سبع آيات: (إلى النور ) ]1[في الموضعين حجازي /54ظ/ شامي (وعاد
~~وثمود ) ]9[ حجازي بصري، (خلق جديد ) [ 19[شامي كوفي والأول ، (وفرعها في
~~السماء ) ]24[ غير الأول، (الليل والنهار ) ]33 [ غير البصري، (عما يعمل
~~الظالمون ) ]42[ شامي.
# ... الحجر: تسع وتسعون بالإجماع (¬3) .
# ... النحل: مئة وثمان وعشرون بالإجماع (¬4) .
# ... سبحان: مئة وإحدى عشرة آية كوفي، وعشر في الباقين، اختلافها آية:
~~(للأذقان سجدا ) ]107[ كوفي (¬5) .
PageV01P242
# ... الكهف: مئة وإحدى عشرة آية بصري، وعشر كوفي، وست شامي وخمس حجازي،
~~اختلافها إحدى عشرة آية: (وزدناهم هدى ) ]13[ غير الشامي، (إلا قليل ) ]22[
~~مدني الأخير، (ذلك غير الأخير، (زرعا) ]32[ ، و(من كل شيء سببا ) ]84[
~~عراقي شامي والأخير، (هذه أبدا ) ]35[ غير الشامي والأخير، (عندها قوما )
~~]86[ غير الكوي والأخير، (فأتبع سببا ) ]85[ الثلاث عراقي، (بالأخسرين
~~أعمالا ) ]103[ عراقي شامي (¬1) .
# ... مريم: ثمان وتسعون آية عراقي شامي والأول، وتسع مكي والأخير،
~~اختلافها ثلاث آيات: (كهيعص ) ]1[ كوفي، (ا لرحمن مدا ) ]75[ غير الكوفي،
~~(في الكتاب إبراهيم ) ]41[ مكي والأخير (¬2) .
PageV01P243
# ... طه: مئة وأربعون آية شامي، وخمس وثلاثون كوفي، وأربع حجازي، واثنتان
~~بصري، اختلافها إحدى وعشرون آية: (طه ) ]1[ ، (ما غشيهم ) [78]، (رأيتهم
~~ضلوا ) ]92[ ثلاثتهن كوفي، (نسبحك كثيرا ) ]33[ ، و(نذكرك كثيرا ) ]34[
~~كلاهما غير البصري، (محبة مني ) ]39[ حجازي شامي، (فتونا ) [40] بصري شامي،
~~(لنفسي ) ]41[ كوفي شامي، و(لا تحزن ) ]40[ ، و(أهل مدين ) ]40[ ، و(معنا
~~بني إسرائيل ) ]47[ ، (ولقد أوحينا إلى موسى ) ]77[ أربعتهن شامي، (غضبان
~~أسفا ) ]86[ ، و(وإله موسى ) ]88[ كلاهما مكي والأول، (وعدا حسنا ) ]86[ ،
~~و(ألا يرجع إليهم قولا ) ]89[ كلاهما الأخير، (ألقى السامري ) ]87[ غير
~~الأخير، (فنسي ) ]88[ عراقي شامي والأخير (صفصفا ) ]106[ عراقي شامي، (مني
~~هدى ) ]123[ و(زهرة الحياة الدنيا ) ]131[ غير الكوفي (¬1) .
# ...
# الأنبياء مئة وثنتا عشرة آية كوفي، وإحدى عشرة آية في الباقين، اتلافها
~~آية: (ولايضركم ) ]66[ كوفي (¬2) .
# ... الحج: ثمان وسبعون آية كوفي، وسبع مكي غير البزي، وست مدني والبزي،
~~وخمس بصري، وأربع شامي، اختلافها خمس آيات: (الحميم ) ]19[ ، (الجلود )
~~]20[ كلاهما كوفي (وعاد وثمود ) ]42[ غير الشامي، و(قوم لوط ms145 ) ]43[ حجازي
~~كوفي، (سماكم المسلمين ) ]78[ مكي غير البزي (¬3) .
# ... المؤمنون: مئة وثماني عشرة آية في الكوفي، وتسع عشرة في الباقين،
~~اختلافها آية: (وأخاه هارون )
# ] PageV01P244
~~131[غير الكوفي. (¬1)
# ... النور: أربع وستون آية عراقي شامي، وآيتان حجازي، اختلافها آيتان:
~~(بالغدو والآصال ) ]36[ ، و(يذهب بالأبصار ) ]43[ كلاهما عراقي شامي (¬2) .
# الفرقان سبع وسبعون آية بالإجماع (¬3) .
# ... الشعراء: مئتان وسبع وعشرون كوفي شامي والأول، وست في الباقين،
~~اختلافهما أربع آيات: (طسم ) ]1[ كوفي، (فلسوف تعلمون ) ]49[ ، غير الكوفي،
~~(أين ما كنتم تعبدون ) ]92[ غير البصري، (وماتنزلت به الشياطين ) ]210[
~~عراقي شامي والأول (¬4) .
# ... النمل: خمس وتسعون آية حجازي، وأربع بصري /55و/ شامي، وثلاث كوفي،
~~اختلافها آيتان (وأولوا بأس شديد ) ]33[ حجازي، (من قوارير ) ]44[ غير
~~الكوفي (¬5) .
# ... القصص: ثمان وثمانون آية بالإجماع، اختلافها آيتان: (طسم ) ]1[ كوفي،
~~(يسقون ) ]23[ غير الكوفي (¬6) .
# ... العنكبوت: تسع وستون بالإجماع، اختلافها ثلاث آيات: (ألم ) ]1[ كوفي،
~~(ويقطعون السبيل ) ]29[ حجازي، (مخلصين له ا لدين ) ]65[ بصري شامي (¬7) .
PageV01P245
# ... الروم: تسع وخمسون آية مكي والأخير، وستون آية في الباقين، اختلافها
~~أربع آيات: (ألم ) ]1[ كوفي، (غلبت الروم ) ]2[ غير مكي والأخير، (في بضع
~~سنين ) ]4[ غير الكوفي والأول، (يقسم المجرمون ) ]55[ المدني الأول (¬1) .
# ... لقمان: ثلاث وثلاثون حجازي، وأربع في الباقين، اختلافها آيتان: (ألم
~~) ]1[ كوفي، (مخلصين له الدين ) ]32[ بصري شامي (¬2) .
# ... السجدة: تسع وعشرون في البصري، وثلاثون في الباقين، اختلافها آيتان:
~~(ألم ) ]1[ كوفي، (خلق جديد) [ 32 ] حجازي شامي (¬3) .
# ... الأحزاب: ثلاث وسبعون بالإجماع (¬4) .
# سبأ: خمس وخمسون شامي، وأربع في الباقين، اختلافها آية: (عن يمين وشمال )
~~]15[ شامي (¬5) .
# ... فاطر: ست وأربعون شامي والأخير، وخمس في الباقين، اختلافها سبع آيات
~~(ألذين كفروا لهم عذاب شديد) ]7[ بصري شامي، (جديد ) ]16[ ، و(النور ) ]20[
~~، و(البصير ) ]19[ ثلاثتهن غير البصري، (من في القبور ) ]22[ غير الشامي،
~~(أن تزولا ) ]41[ بصري، (تبديلا) ]43] بصري
# شامي والأخير (¬6) .
# ... يس: ثلاث وثمانون آية في الكوفي، وآيتان في الباقين، اختلافها آية:
~~(يس ) ]1] كوفي (¬7) .
PageV01P246
# ... والصافات: مئة وإحدى وثمانون آية بصري، وآيتان في الباقين، اختلافها
~~آيتان: (وما كانوا يعبدون من دون الله ) (¬1) ]22،23] غير البصري، وكلهم
~~يعد (وأن كانوا ليقولون ) ]167[ غير أبي جعفر (¬2) .
# ... ص: ثمان وثمانون كوفي، وست حجازي بصري شامي، وخمس في عدد أيوب بن
~~المتوكل وحده، ms146 اختلافها ثلاث آيات: (ذي الذكر ) ]1[ كوفي، (وغواص ) ]37[
~~غير البصري، (والحق أقول ) ]84[ كوفي وبصري، في رواية المعلى عن الجحدري،
~~وتركها أيوب، وهو يوافق الجحدري إلا في هذا الحرف (¬3) .
# ... الزمر: خمس وسبعون في الكوفي، وثلاث في الشامي، وآيتان في الباقين،
~~اختلافها سبع آيات: (فيما هم فيه يختلفون ) ]3[ غير الكوفي، (مخلصا له
~~الدين ) ]11[ الثاني، و(مخلصا له ديني ) ]14[ ، و(من هاد ) ]36[ الثاني،
~~(فسوف تعلمون ) ]39[ أربعهن كوفي، (فبشر عباد ) ]17[ عراقي شامي والأخير،
~~(من تحتها الأنهار ) ]20[ مكي شامي والأول (¬4) .
# ... المؤمن :خمس وثمانون آية كوفي شامي، وأربع حجازي، وآيتان بصري،
~~اختلافها تسع آيات: (حم ) ]1[ كوفي، (كاظمين ) ]18[ غير الكوفي، (التلاق )
~~]15[ غير الشامي، (بارزون ) ]16[ شامي، (بني إسرائيل الكتاب ) ]53[ مكي
~~كوفي والأول، (في الحميم ) ]72[ مكي والأول، (والبصير ) ]56[ PageV01P247
~~شامي والأخير، (يسبحون ) ] 71[كوفي شامي والأخير، (كنتم تشركون ) ]73[ كوفي
~~شامي (¬1) .
# ... السجدة: أربع وخمسون كوفي، وثلاث حجازي، وآيتان بصري /55ظ/ شامي،
~~اختلافها آيتان: (حم) ]1[ كوفي، (عاد وثمود ) ]13[ حجازي كوفي (¬2) .
# ... عسق: ثلاث وخمسون في الكوفي، وخمسون في الباقين، اختلافها ثلاث آيات،
~~(حم ) ]1[، وعسق ]2[، و(كالأعلام ) ]32[ ثلاثتهن كوفي (¬3) .
# ... الزخرف: ثمان وثمانون شامي، وتسع في الباقين، اختلافها آيتان: (حم )
~~]1[ كوفي، ]52[ حجازي بصري (¬4) .
# ... الدخان :تسع وخمسون في الكوفي، وسبع في البصري، وست في الباقين،
~~اختلافها أربع آيات: (حم ) ]1[، (إن هؤلاء ليقولون ) ]34[ كوفي، (شجرت
~~الزقوم ) ]43[ عراقي شامي والأول، (في البطون ) ]45[ عراقي مكي والأخير (¬5) .
# ... الجاثية: سبع وثلاثون في الكوفي، وست في الباقين، اختلافها آية، (حم
~~) ]1[ الكوفي (¬6) .
# ... الأحقاف: خمس وثلاثون في الكوفي، وأربع في الباقين، اختلافها آية:
~~(حم ) ]1[ الكوفي (¬7) .
# ... القتال: أربعون في البصري، وثمان وثلاثون في الكوفي، وتسع وثلاثون في
~~الباقين، اختلافها آيتان:
PageV01P248
# (أوزارها ) ]4[ غير الكوفي (للشاربين ) ]15[ بصري (¬1) .
# ... الفتح: تسع وعشرون آية بالإجماع (¬2) .
# الحجرات: ثمان عشر آية بالإجماع (¬3) .
# ... ق: خمس وأربعون آية بالإجماع (¬4) .
# ... الذاريات: ستون بالإجماع (¬5) .
# ... الطور: تسع وأربعون كوفي شامي، وثمان بصري، وسبع حجازي، اختلافها
~~آيتان: (والطور ) ]1[ عراقي شامي، (جهنم دعا ) ]13[ كوفي شامي (¬6) .
# ... النجم: آيتان وستون كوفي، وآية في الباقين، اختلافها ثلاث آيات: (من
~~الحق شيئا ) ]28[كوفي، (عن من تولى ) ]29[ شامي، (الحيوة الدنيا ) ]29[ غير
~~الشامي (¬7) .
# ... سورة القمر: خمس وخمسون بالإجماع (¬8) .
PageV01P249
# ... الرحمن (¬1) :ثمان ms147 وسبعون كوفي شامي، وسبع حجازي، وست بصري، اختلافها
~~خمس آيات: (الرحمن ) ]1[ كوفي شامي، (خلق الإنسان ) ]3[ الأول غير المدني ،
~~(للآنام ) ]10[ غير المكي ، (المجرمون ) ]43[ غير البصري، (شواظ من نار )
~~]35[ حجازي.
# ... الواقعة (¬2) :تسع وتسعون حجازي شامي، وسبع بصري، وست كوفي، اختلافها
~~أربع عشرة آية: (فأصحاب الميمنة ) ]8[، (وأصحاب المشأمة ) ]9[،، (وأصحاب
~~الشمال ) ]41[ ثلاثهن غير الكوفي، (وأصحاب اليمين ) ]27[ غير الكوفي
~~والأخير، (إنشاء ) ]35[ غير البصري، (في سموم وحميم ) ]42[ غير المكي،
~~(وكانوا يقولون ) ]47[ و(أباريق ) ]18[ مكي والأخير، (موضونة ) ]15[ حجازي
~~كوفي، (وحور عين ) ]22[كوفي والأول، (تأثيما ) ]25[ عراقي شامي والأخير، و(
~~الآخرين )غير الشامي والأخير، (لمجموعون ) ]50[ شامي والأخير، (فروح وريحان
~~) ]89[ شامي (¬3) .
# الحديد: تسع وعشرون آية عراقي، وثمان في الباقين، اختلافها آيتان (من
~~قبله العذاب ) ]13[ كوفي، و(الإنجيل ) ]27[ بصري (¬4) .
# ... المجادلة: إحدى وعشرون آية مكي والأخير، وآيتان في الباقي، اختلافها
~~آية: (في الأذلين ) ]20[ غير المكي والأخير (¬5) .
PageV01P250
# الحشر: أربع وعشرون آية بالإجماع (¬1) .
# الممتحنة: ثلاث عشرة آية بالإجماع (¬2) .
# الصف: أربع عشرة آية بالإجماع (¬3) .
# الجمعة: إحدى عشرة آية بالإجماع (¬4) .
# المنافقون: إحدى عشرة آية بالإجماع (¬5) .
# ... التغابن: ثماني عشرة آية بالإجماع (¬6) .
# ... الطلاق (¬7) :إحدى عشرة آية بصري، وثنتا عشرة آية في الباقين،
~~اختلافها ثلاث آيات: (مخرجا ) ]2[ مكي كوفي والأخير، (واليوم الآخر ) ]2[
~~شامي /56و/ ( يا أولي الألباب ) ]10[ مدني الأول.
# ... التحريم: ثنتا عشرة بالإجماع (¬8) .
# ... الملك: إحدى وثلاثون آية مكي والأخير، وثلاثون في الباقين، اختلافها
~~آية (قد جاءنا نذير ) ]9[ مكي والأخير (¬9) .
# ... القلم: خمسون وآيتان بالإجماع (¬10) .
PageV01P251
# ... الحاقة: إحدى وخمسون آية في البصري والشامي، (وآيتان في الباقين،
~~اختلافها آيتان: (الحاقة ) ]1[ الأولى موفي، (بشماله ) ]25[ حجازي (¬1) .
# ... المعارج: أربع وأربعون غير الشامي، وثلاث شامي، اختلافها آية، (ألف
~~سنة ) ]4[ غير الشامي (¬2) .
# ... نوح (¬3) ثمان وعشرون في الكوفي، وتسع في البصري والشامي، وثلاثون في
~~الباقين، اختلافها أربع آيات: (سواعا ) ]23[، (فادخلوا نارا ) ]25[ كلاهما
~~غير الكوفي، (ونسرا ) ]23[ كوفي والأخير، (أضلوا كثيرا ) ]24[ مكي والأول.
# ... الجن: ثمان وعشرون في الأعداد كلها إلا في المكي، فإنها سبع وعشرون
~~في عددهم، عدوا (لن يجيرني من الله أحد ) ]22[ وأسقطوا (ملتحدا ) ]22[ في
~~غير رواية البزي،وفي رواية البزي لم يعد (لن يجيرني من الله أحد ) ولم يعد
~~(ملتحدا ) ، فصار في ms148 روايته سبعا وعشرين آية، وفي الرواية الأخرى ثمانيا
~~وعشرين آية (¬4) . ...
# المزمل: ثماني عشرة آية في الأخير، وتسع في البصري، وعشرون في الباقين،
~~اختلافها ثلاث آيات: (المزمل ) [1] كوفي شامي، (شيبا ) ]17[ غير الأخير،
~~(غليكم رسولا ) ]15[ مكي (¬5) .
PageV01P252
# ... المدثر (¬1) :ست وخمسون عراقي والبزي والأول، وخمس وخمسون شامي،
~~والأخير ومكي غير البزي، اختلافها آيتان (جنات يتساءلون ) ]40[ غير الأخير،
~~(عن المجرمين ) ]41[ غير الشامي والمكي إلا البزي.
# ... القيامة: أربعون في الكوفي، وتسع وثلاثون في الباقين، اختلافها آية:
~~(لتعجل به ) ]16[ كوفي (¬2) .
# ... الدهر: إحدى وثلاثون بالإجماع (¬3) .
# ... المرسلات: خمسون بالإجماع (¬4) .
# ... النبأ: إحدى وأربعون مكي بصري، وأربعون في الباقين، اختلافها آية:
~~(عذابا قريبا ) ]40[ مكي بصري (¬5) .
# ... النازعات: ست وأربعون في الكوفي، وخمس في الباقين، اختلافها آيتان:
~~(ولأنعامكم ) ]33[ حجازي كوفي، (طغى ) عراقي شامي (¬6) .
# ... عبس (¬7) :آيتان وأربعون حجازي كوفي، وإحدى وأربعون بصري، وأربعون
~~شامي وأبو جعفر، واختلافها ثلاث آيات: (ولأنعامكم ) ]32[ حجازي كوفي، (إلى
~~طعامه ) ]24[ غير يزيد، (الصاخة ) ]33[ غير شامي.
PageV01P253
# ... التكوير: تسع وعشرون في الأعداد كلها، وثمان وعشرون في عدد أبي جعفر،
~~أسقط أبو جعفر (فأين تذهبون ) ]26[ (¬1) .
# الانفطار :تسع عشرة آية بالإجماع (¬2) .
# ... التطفيف: ست وثلاثون بالإجماع (¬3) .
# ... الانشقاق: ثلاث وعشرون في البصري والشامي، وخمس في الباقين، اختلافها
~~آيتان: (كتابه بيمينه ) ] 7[ ، (وراء ظهره ) ]10[ كلاهما حجازي كوفي (¬4) .
# ... البروج: آيتان وعشرون بالإجماع (¬5) .
# ... الطارق: ست عشرة في عدد أبي جعفر وسبع عشرة في الباقين، أسقط أبو
~~جعفر /56ظ/ (يكيدون كيدا ) ]15[ وعدها الباقون (¬6) .
# ... الأعلى: تسع عشرة بالإجماع (¬7) . ...
# الغاشية: ست وعشرون بالإجماع (¬8) .
# ... الفجر :آيتان وثلاثون حجازي، وثلاثون كوفي شامي، وتسع وعشرون بصري،
~~اختلافها أربع آيات: (نعمه ) ]15[، و(رزقه ) ]16[ كلاهما حجازي، (بجهنم )
~~]23[ حجازي شامي، (في عبادي ) ]29[ كوفي (¬9) .
PageV01P254
# ... البلد: عشرون آية بالإجماع (¬1) .
# ... الشمس: ست عشرة في المكي والأول، وخمس عشرة في الباقين، اختلافها آية
~~:(فعقروها ) ]14[ مكي والأول (¬2)
# ... الليل: إحدى وعشرون بالإجماع (¬3) .
# ... والضحى: إحدى عشرة آية بالإجماع (¬4) .
# ... الشرح: ثماني آيات بالإجماع (¬5) .
# ... التين: ثماني آيات بالإجماع (¬6) .
# العلق: عشرون حجازي، وتسع عراقي، وثماني عشرة شامي، اختلافها آيتان:
~~(والذي ينهى ) ]9[ غير الشامي، (لئن لم ينته ) ]15[ حجازي (¬7) .
# ... القدر: ست في المكي والشاي، وخمس في الباقين، اختلافها آية: (ليلة
~~القدر ) ]3[ الثالث ms149 مكي شامي (¬8)
# ...
# لم يكن: تسع في البصري، وثمان في الباقين، اختلافها آية: (مخلصين له
~~الدين ) ]5[ بصري (¬9) .
# ... زلزلت: ثماني آيات في الكوفي والمدني الأول، وتسع في الباقين،
~~اختلافها آية: (أشتاتا ) ]6[ غير الكوفي والأول (¬10) .
PageV01P255
# ... العاديات: إحدى عشرة آية بالإجماع (¬1) .
# ... القارعة: إحدى عشرة آية كوفي وغير حجازي، وثمان بصري شامي، اختلافها
~~ثلاث آيات: (القارعة ) ]1[ الأول كوفي، (ثقلت موازينه ) ]6[، و(خفت موازينه
~~) ]8[ كلاهما حجازي كوفي (¬2)
# ... التكاثر: ثماني آيات بالإجماع (¬3) .
# ... العصر: ثلاث بالإجماع، اختلافها آيتان: (والعصر ) ]1[ غير المكي
~~والأخير، (بالحق ) ]3[ مكي والأخير (¬4) .
# ... الهمزة: تسع بالإجماع (¬5) .
# ... الفيل: خمس بالإجماع (¬6) .
# ... لإيلاف: خمس حجازي، وأربع غيرهم، اختلافها آية: (من جوع ) ]4[ حجازي (¬7) .
# ... الماعون: سبع عراقي، وست في الباقين، اختلافها آية: (يراؤون ) ]6[
~~عراقي (¬8)
# ... الكوثر: ثلاث بالإجماع (¬9) .
# ... الكافرون :ست بالإجماع (¬10) .
# ... النصر: ثلاث بالإجماع (¬11) .
PageV01P256
# ... تبت: خمس بالإجماع (¬1) .
# ... الإخلاص: خمس في المكي، اختلافها آية: (لم يلد ) ]3[ مكي شامي (¬2) .
# ... الفلق: خمس بالإجماع (¬3) .
# ... الناس: سبع في المكي والشامي، وست في الباقين، اختلافها آية: (من شر
~~الوسواس ) ]4[ مكي شامي (¬4) .
# الباب السابع عشر
# في ذكر الترغيب في عقد الآي بالأصابع
# ومما يرغب في عقد الآي ما روى محمد بن بشر، عن هانئ بن عثمان، عن أمه، عن
~~جدتها يسيرة عن النبي-صلى الله عليه- أنه قال: إعقدن بالأنامل، فإنهن
~~مسؤولات ومستنطقات (¬5) .
# ... وعن عطية، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله- صلى الله عليه:
~~يقال لصاحب القرآن اقرأ واصعد، فيقرأ ويصعد بكل آية درجة.
# ... وعن عطاء، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه: من قرأ
~~في ليلة مئة آية لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مئتي آية كتب من العابدين،
~~ومن /57و/ قرأ ثلاث مئة آية كتب من القانتين،
# ... ومن قرأ أربع مئة آية أصبح وله قنطار من الأجر، والقنطار مئة مثقال،
~~والمثقال عشرون قيراطا، والقيراط مثل أحد (¬6) .
# ... فلو لم يحضر الإنسان العدد لم يدر المئة من التسعين والمئتين من
~~ثلاثمئة، بل لا يعقل ذلك إلا بأن يعده بيده حتى ينتهي الى ما يريده.
PageV01P257
# ... وعن عبد الله بن أبي مليكة، عن أم سلمة، أن النبي - صلى الله عليه- كان ms150
~~يقطع قراءته آية آية (¬1) .
# ... وفي حديث آخر عقد بأصابعه يقول: بسم الله الرحمن الرحيم (الحمد لله
~~رب العالمين . الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين ) (¬2) ]الفاتحة1-3[، يقف على
~~آية آية.
# ... والقارئ إذا عقد بأصابعه كان أكثر أجرا وثوابا؛ لأنه قد شغل يده
~~بقراءة القرآن مع قلبه ولسانه، وبرجاء أن يشهد له بذلك (يوم تشهد عليهم
~~أيديهم وأرجلهم ) ]النور 24[ إن شاء الله.
# ... والفائدة للقارئ في معرفة آي القرآن وعقدها أنه إذا عرفها وعقدها رجع
~~عن السهو إلى اليقين، ولم يتخالجه الريب هل قرأ آية أو لم يقرأها، لأن من
~~قرأ القرآن لا يأمن على السهو والنسيان، ولا يأمن أن يغفل آية لم يكن قرأها
~~يظن أنه قد قرأها، أو يغفل خمسا أو عشرأ، وكيف يأمن وقد قال رسول الله- صلى
~~الله عليه: تعاهدوا (¬3) القرآن، فإنه وحشي (¬4) .
# ... أخبرنا بذلك إجازة الحسين بن لحسين المقرئ -رحمه الله، قال: أخبرنا
~~عبد الرحمن بن محمد، قال: حدثنا ابن سلمان قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا
~~زهير بن محمد، قال: حدثنا عبد الرحمن، عن معمر، عن عاصم، عن أبي وائل، عن
~~عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وآله، أنه قال: تعاهدوا القرآن فإنه وحشي.
# ... أخبرنا الحسين بن الحسين المقرئ، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد،
~~قال: حدثا ابن سلم، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا ابن أبي مهران، قال: حدثنا
~~هارون بن حاتم، قال: حدثنا سليم، قال: سمعت حمزة الزيات يقول: العدد مسامير
~~القرآن. آخر الباب بحمد الله.
# الباب الثامن عشر PageV01P258
~~في ذكر معرفة الفواصل
# أعني بالفواصل رؤوس الآيات (¬1) .
# الفاتحة: فواصلها على [من] (¬2) .
# البقرة: فواصلها على (قم لندبر)، لا قاف فيها إلا (خلاق ) ]200[
~~الأخير،ولا لام إلا (سواء السبيل ) (¬3) ] 108[ .
# آل عمران: فواصلها على (نطق المدبر) و(لقد أطنب مر)، لا قاف فيها غير (
~~الحريق ) ] 181[ ، ولا همزة غير (ولا في السماء ) ] 5[ ، و(سميع الدعاء ) ]
~~38[ ، و(الله يفعل (¬4) ما يشاء ) (¬5) ] 40[ .
# النساء: فواصلها على (ألمن) و(ملنا)، ولا لام إلا (السبيل )] 44[ ، ولا
~~نون إلا (مهين ) ] 14[ وخمس ميمات مرفوعات، والباقي كلها ألف (¬6) .
# المائدة: فواصلها على (لم ندبر)، لا لام ms151 فيها إلا (السبيل ) ]12،60،77[
~~ثلاثة أحرف (¬7) .
# الانعام: فواصلها على (لم نظر)، (لمنظر) (¬8) .
# الأعراف: فواصلها على /57ظ/ (من دل)، لا دال إلا (صاد ) (¬9) ]1[ ، ولا
~~لام إلا (إسرائيل ) رأس مئة
# وخمس، ومئة وأربع وثلاثين (¬10) .
PageV01P259
# الأنفال: فواصلها على (ندم قطرب)، ولا دال إلا (العبيد ) ]51[ ، ولا قاف
~~إلا (الحريق ) ]50[، ولا باء إلا (العقاب )، أربعة مواضع ]13،25،48،52[ (¬1) .
# التوبة: فواصلها على (لم نرب)، لا لام غير (إلا قليل ) ] 38[، ولا باء
~~إلا (الغيوب ) ] 78[، ولا راء إلا وقبلها ياء (¬2) .
# يونس: فواصلها على (ملن)، لا لام إلا (بوكيل ) ] 108[، ولا ميم إلا
~~وقبلها باء (¬3) .
# هود: فواصلها على (ذق ظلم بطن صردز)، وكذلك (قصد نظلم طبرزد) (¬4) .
# يوسف: فواصلها على (لم نر)، لا لام إلا (وكيل ) (¬5) ] 66[.
# الرعد: فواصلها (لقد نعرب)، (نقر دعبل)، لا عين إلا (متاع ) ] 26[، ولا
~~نون إلا وقبلها واو، وباقي الحروف قبلها الألف إلا (القلوب ) (¬6) ] 28[.
# إبراهيم: فواصلها على (آدم نظر، صب ذل) (¬7) .
# الحجر: آياتها على (ملن) لا لام إلا (سجيل ) ] 74[،و(الجميل ) ] 85[. (¬8)
# النحل: آياتها على (نمر)، ولا راء إلا (قدير ) ] 70،77[ موضعين (¬9) .
# سبحان: آياتها على الألف إلا الأولى (¬10) .
# الكهف: آياتها على الألف (¬11) .
PageV01P260
# مريم: آياتها على (نادم)، لا دال إلا (صاد) (¬1) ] 1[. وليس قبل الألف إلا
~~حروف (زيد) (¬2) .
# طه: آياتها على (يوما ) ، ولا ميم إلا (غشيهم ) ] 78[، ولا واو إلا (ضلوا
~~) (¬3) ] 92[.
# الأنبياء (¬4) ، والمؤمنون (¬5) والنمل (¬6) ويس (¬7) والدخان (¬8)
~~والجاثية (¬9) والأحقاف (¬10) والحجرات (¬11) والجمعة (¬12) والقلم (¬13)
~~والتطفيف (¬14) والتين (¬15) على الميم والنون.
# الحج: على (أنظم زبرجد قط)، لا همزة إلا (يشاء ) (¬16) ] 18[.
# النور: على (لم نرب)، لا لام غير (الآصال ) ] 36[، ولا باء غير (حساب ) ]
~~38[، و(الحساب ) (¬17) ]39[.
# الفرقان: آياتها على الألف إلا (أم هم ضلوا السبيل ) (¬18) ] 17[.
PageV01P261
# الشعراء: آياتها على (ملن)، لا لام إلا (إسرائيل ) أربعة مواضع (¬1) ] 17،
~~22، 59، 197[.
# القصص: آياتها على (لم نر) (¬2) .
# العنكبوت (¬3) والروم (¬4) : على (نمر)، ولا راء فيها (¬5) إلا (قدير )
~~]20،54[ موضعين.
# لقمان: على (ظن مرد)، لا دال إلا (حميد ) (¬6) ]12[، ولا ظاء إلا (غليظ )
~~(¬7) ]24[.
# السجدة: على (ملن) لا ميم إلا (ألم ) ]1[،و(الرحيم ) ]6[، ولا لام إلا
~~(إسرائيل ) (¬8) ]23[.
# الأحزاب: آياتها على الألف إلا قوله: (يهدي السبيل ) (¬9) ]4[.
# سبأ: آياتها على (ظن لمدبر) (¬10) .
# فاطر: آياتها على (زاد ms152 من بر) (¬11)
# الصافات: على (قدم بنا) (¬12) . ...
# ص: على (صد قطرب من لج) (¬13)
# الزمر: على (من لي بدر) (¬14) .
# المؤمن: آياتها على (من علق دبر) (¬15) .
# السجدة: (5) آياتها على (ظن طب ضرم صد) (¬16) .
PageV01P262
# ...
# عسق: آياتها على (زر لصب ندم) (¬1) .
# الزخرف: على (ملن) (¬2) .
# القتال: على الميم وقبلها كاف، أو هاء قبلها ضمة، إلا اثنتين (أمثالها )
~~]10[، (أقفالها ) (¬3) ]24[.
# الفتح (¬4) والطلاق (¬5) والجن (¬6) والدهر (¬7) والأعلى (¬8) والليل
~~(¬9) : كلهن على الألف.
# ق: آياتها على (صر جد ظب) (¬10) .
# الذاريات: (قفاك معن) (¬11)
# الطور: (من رعا) (¬12) .
# النجم: على (هاو) (¬13)
# والقمر (¬14) والقدر (¬15) والعصر (¬16) والكوثر (¬17) : كلهن على الراء.
# سورة الرحمن:آياتها على الألف وبعدها نون، أو ميم أو راء، إلا (المغربين
~~) ] 17[،و(المجرمون ) (¬18) ]43[.
PageV01P263
# الواقعة:آياتها على (لا بد منه)، لا باء إلا (مسكوب ) (¬1) ]31[.
# /58/ الحديد: آياتها على (من بز رد)، لا دال إلا (الحميد ) ]24[، ولا زاي
~~إلا (عزيز ) (¬2) ]25[.
# الحشر (¬3) : على (من بر)، لا باء إلا (العقاب ) ]4،7[ حرفان (¬4)
# ... الامتحان: على (لم نرد)، لا لام إلا السبيل] 1 [، ولا دال إلا
~~(الحميد ) (¬5) ]6[.
# الصف: على (صمن)، لا صاد إلا (مرصوص ) (¬6) ]4[.
# المنافقون: آياتها على النون (¬7)
# التغابن: على (من رد)، لا دال غير (حميد ) (¬8) ]6[.
# التحريم: على (منار)، لا ألف إلا (وأبكارا ) (¬9) ]5 [.
# الملك: على (نمر)، ى ميم إلا (مستقيم ) ]22[، و(أليم ) (¬10) ]28[.
# الحاقة: على (هل من)، لا لام غير (الأقاويل ) (¬11) ]44[.
# الواقعة: على (جعلناهم)، لا جيم إلا (المعارج ) ]3[، ولا لام إلا (كالمهل
~~) (¬12) ]8[.
PageV01P264
# نوح: على (منا)، لا لام إلا (أليم ) (¬1) ]1[.
# المزمل: على الألف إلا الأولى والأخيرة (¬2) .
# المدثر:على (دنها)، لا دال إلا (أزيد) (¬3) .
# القيامة: على (يا هرق) (¬4)
# المرسلات: على (عبرتم لنا)، لا لام إلا (الفصل ) ]13،14[ حرفان، ولا راء
~~إلا (كالقصر ) ]32[،
# و(صفر ) ]33[، ولا باء إلا (شعب ) ]30[، و(اللهب ) (¬5) ]31[ .
# التساؤل: على (منا)، لا ميم إلا (العظيم ) (¬6) ]2[.
# النازعات (¬7) وعبس (¬8) وإذا زلزلت (¬9) : على (هما)، لا ميم غير
~~(ولأنعامكم ) ]النازعات 33[، (أعمالهم ) ]الزلزلة 6[.
# التكوير: على (تسنم) (¬10) .
# الانفطار: على (مكنه)، لا هاء إلا آخرها (¬11)
# الانشقاق: على (قهرتمان)، لا راء إلا (يحور ) ]14[، ولا ميم إلا (أليم )
~~(¬12) ] 24[.
# البروج: على (قرط ظب جد) (¬13) PageV01P265
~~الطارق: على (ظل بق عار) (¬1) .
# الغاشية: على (مترعة) (¬2) .
# الفجر: (ندم هارب) (¬3) .
# البلد: (هدنا) (¬4)
# الشمس: على ms153 الألف، قبلها هاء (¬5) .
# الضحى: على (رثا) (¬6)
# ألم نشرح: على (بكا) (¬7) .
# العلق: على (بقاهم) (¬8) .
# القدر: (¬9) والعصر (¬10) والكوثر (¬11) على الراء.
# لم يكن: (¬12) والهمزة (¬13) : على الهاء.
# العاديات: على (دار) (¬14)
# القارعة: على (شثه) (¬15) .
# التكاثر: على (نمر) (¬16)
# الفيل: على اللام (¬17) .
# قريش: على (شفت) (¬18) .
# الماعون: على النون (¬19) .
# الكافرون: على (ندم) (¬20) PageV01P266
~~النصر: على الحاء والألف (¬1) ، وليس في القرآن آية على الحاء إلا (الفتح ) ]1[.
# تبت: على (دب) (¬2) .
# الاخلاص: على الدال (¬3) .
# الفلق: على (قدب) (¬4)
# الناس: على السين (¬5)
# آخر باب معرفة الفواصل، بحمد الله ومنه.
# الباب التا سع عشر
# في ذكر ما يعد من الآي، وربما يلتبس على القارئ ويشكل
# فمن ذلك في البقرة: (وما يعلنون ) ]77[، ( وهم يعلمون ) ]75[، (الحق )
~~]26[، (الأسباب ) ]66[، (فما أصبرهم على النار ) ]175[، (نصر الله قريب )
~~(¬6) ]214[.
# في آل عمران: (الإنجيل ) ]3[ الأول، (يسجدون ) ]113[، ( للكافرين )
~~]131[، (وليعلم المؤمنين ) ]166[، (يرزقون ) ]169[، (في البلاد ) (¬7) ]196[.
# في النساء: (ألا تعولوا ) ]3[، (رفيقا ) ]69[، (جميعا ) ]139[، (عن سبيل
~~الله كثيرا ) ]160[، (طريقا ) (¬8) ]168[.
# ... في الأنعام: (قوم آخرين ) (¬9) ]133[.
# ... في الأعراف: (فسوف تعلمون ) (¬10) ]123[.
# ... في الأنفال: (الأقدام ) ]11[، (كل بنان ) ]12[، (يحشرون ) (¬11) ]36[.
PageV01P267
# ... في التوبة: (قوم مؤمنين ) (¬1) ]14[
# ... في يونس: (لا يفلحون ) ]69[، (للقوم الظالمين ) ]85[، ( لا يؤمنون )
~~(¬2) ]101[.
# ...
# في هود: (تسخرون ) (¬3) ]38[.
# ... في يوسف: (يبكون ) ]16[، (تستفتيان ) ]41[، (فأرسلون ) ]45[، (تفندون
~~) (¬4) ]94[.
# ... في الرعد: (بمقدار) ]86[، (الأمثال ) ]17[، (أناب ) ]27[، (القلوب )
~~(¬5) ]28[.
# ... في إبراهيم: (لنهلكن الظالمين ) ]13[، (سلام ) ]23[، (البوار ) ]28[،
~~(الأنهار ) ]32[، (والنهار ) ]33[، (الأصنام ) (¬6) ] 35[.
# ... في الحجر: (المجرمين ) ]12[ /58ظ/، (المنظرين ) ]37[، (وعيون ) ]45[،
~~(ضيف إبراهيم ) ]51[، (أجمعين ) ]59[، (بما يقولون ) (¬7) ]97[.
# ... في النحل: (تعلنون ) ]19[، ، (لا يعلمون ) ]38[، ( لا يفلحون ) (¬8) ]116[.
# ... في سبحان: (أو حديدا ) (¬9) ]50[.
# ... في الكهف: (عوجا ) ]1[، (حسنا ) ]2[، (وعملا ) (7[، (عددا )]11[
~~(كذبا ) ]15[، (نهرا ) ]33[، (يسرأ ) (¬10) ]88[.
# ...
PageV01P268
# في مريم: (زكريا ) ]2] الأول، (وجعلني نبيا ) ]30[، (صديقا نبيا ) ]41[،
~~(وولدا ) ]77[، (هدا ) (¬1) ]90[.
# طه: (يوحي ) ]13[ الحرفين، (لذكري ) ]14[، (الكبرى ) ]23[، (أخي ) ]30[،
~~(عيني ) ]39[، (لنفسي ) ]41[، ( في ذكري ) ]42)، (يا موسى ) ]49[، (نفعا )
~~]89[، (يا سامري ) (¬2) ]95[.
# ... في الأنبياء: (إن كنتم لا تعلمون ) ]7[، (فأعبدون ) ]25[، (إبراهيم )
~~]60[، (ولا يضركم ) (¬3) ]66[.
# ... في المؤمنون: (تنكصون ) ]66[، (يوعدون ) ]93[، (الشياطين ) ]97[،
~~(سنين ) (¬4) ]112[.
# ... في النور: (إن كنتم مؤمنين ) ]17[، (مذعنين ) (¬5) ]49[.
# ... في الفرقان: (معه نذيرا ) ]76[، (هنالك ثبورا ) ]13[، ( في كل قرية
~~نذيرا ) (¬6) ]51[.
# ... الشعراء: (هرون ) ]13[، (إسرائيل ) ]17،22،59،197[ حيث وقع، و(عيون )
~~]57-134[ حيث جاءت، (شهيدين ) ]62[، (نبأ إبراهيم ) ]69[، (إذ تدعون ) ]72[
~~؛ (كنتم تعبدون ) ]75،92[ موضعين، (كذبون ) ]117[، (المجرمين ) ]200[،
~~(سنين ) ]205[، (حين تقوم ) ]218[ (¬7) .
# وفي القصص : (أن يقتلون ) (¬8) ]33[.
PageV01P269
# ... وفي الروم: (سيغلبون ) ]3[، (المؤمنين ms154 ) ]47[، (تصبحون ) (¬1) ]17[
# ... في السجدة: (لا يستوون ) ]18[، (إسرائيل ) (¬2) ]23[.
# ... في الأحزاب: (وذكر الله كثيرا ) ]21[، (وتأسرون فريقا ) ]26[، (ذكرا
~~كثيرا ) ]41[، (ونذيرا ) ]45[، (إلا قليلا ) ]60[، (قريبا ) (¬3) ]63[.
# ... في فاطر: (من في القبور ) ]22[، (إلا نذير ) ]23[، (وغرابيب سود )
~~]27[، (لن تبور ) (¬4) ]29[.
# ... في يس: (لمرسلون ) ]13[، (قومي يعلمون ) ]26[، (العيون ) ]34[،
~~(المشحون ) ]41[، (ينقذون ) (¬5) ]43[.
# ... في والصافات: (جانب ) ]8[، (الزقوم ) ]62[، (لإبراهيم ) ]83[،
~~(سيهدين ) ]99[، (وهرون ) ]114[، (ليقولون ) (¬6) ]151[.
# ... في ص: (أزواج ) ]58[، (نبؤ عظيم ) ]67[، (الوقت المعلوم ) (¬7) ]81[.
# ... في الزمر: (له الدين ) ]2[ الحرف الأول، (كفار ) ]3[، (من في النار )
~~(¬8) ]19[.
# ... في المؤمن: (ينيب ) (¬9) ]13[.
# ... في السجدة: (ويل للمشركين ) ]6[ ، (ما توعدون ) ]31[، (من شهيد )
~~(¬10) ] PageV01P270
~~47[.
# ... في عسق: (لعل الساعة قريب ) (¬1) ]17[.
# في الزخرف: (مقرنين ) ]13[، (بالبنين ) ]16[، (سيهدين ) ]27[، ( لبني
~~إسرائيل ) (¬2) ]59[.
# ... في ق: (ثمود ) ]12[، (وإخوان لوط ) (¬3) ]13[.
# ... في والذاريات: (الحبك ) ]7[، (افك ) (¬4) ]9[.
# ... في والطور: (مركوم ) ]44[، (حين تقوم ) (¬5) ]48[.
# ]في والنجم[ (¬6) : (تعجبون ) ]59[، (ولا تبكون ) (¬7) ]60[.
# في القمر: (فعقر ) ]29[، (عذاب مستقر ) (¬8) ]38[.
# في الواقعة: (أبكارا ) (¬9) ]36[.
# في المجادلة: (وهم يعلمون ) (¬10) ]14[.
# في الطلاق: (ذكرا ) (¬11) ]10[.
# في الملك: (تفور ) (¬12) ]7[.
# في الحاقة: (ثمانية أزواج ) ]17[، (أقاويل ) (¬13) ]44[.
# في نوح: (ونهارا ) (¬14) ]5[.
# في الجن: (أبدا ا) (¬15) ]23[.
PageV01P271
# في القيامة: (عظامه ) (¬1) ]3[.
# في المرسلات: (كالقصر ) (¬2) ]32[.
# في عبس: (ذكر ه) ]12[، (فقدره ) ]19[، (وقضبا ) (¬3) ]28[.
# في انفطرت: (فعدلك ) ]7[، (ركبك ) (¬4) ]8[.
# في الإنشقاق: (أن لن يحور ) (¬5) ]14[.
# في الأعلى: (الأشقى ) (¬6) ]11[.
# في الفجر: (بعاد ) (¬7) ]6[.
# في الليل: (الأشقى ) ]15[، (الأتقى ) (¬8) ]17[.
# في العلق: (ناديه ) (¬9) ]17[.
# في لم يكن: (مطهرة ) (¬10) ]2[.
# في الهمزة: (أخلده ) (¬11) ]3[.
# الباب العشرون
# في ذكر ما لا يعد وربما يلتبس ويشكل على القارئ PageV01P272
~~فمن ذلك في البقرة: (هم المفسدون ) ]12[، (الأنهار ) ]25[، (ولا يعلمون )
~~(¬1) ] 113 [، (ورأؤا العذاب ) ]166[، (في بطونهم إلا النار ) (¬2) ]174[،
~~(فإني قريب ) ]186[، (ينفقون ) في جميع السورة إلا الحرف الأول (¬3) .
# واختلف فيه، (أن يعفون ) ]237[، (لا يظلمون ) ]281[، (ولا شهيد) (¬4) ]282[.
# وفي آل عمران: (شديد ) (¬5) ]4[، (الاسلام ) (¬6) ]19[، (المحراب ) ]39[،
~~(يبغون ) (¬7) ]83[، (أولئك لهم عذاب أليم ) (¬8) ]91[، (تبوئ المؤمنين )
~~]121[، (أراكم ما تحبون ) (¬9) ]152[، (النار ) ، إذا كانت مرفوعة، (خاشعين
~~) ]199[.
# /59و/ وفي النساء: (رسولا ) (¬10) ]79[، (حنيفا ) (¬11) ]125[، (كفرا )
~~]137[، (سجدا ) ]154[، (حقا ) ] 122،151[.
# المائدة: (بشير ونذير ) (¬12) ]19[، (جبارين ) (¬13) (آخرين ) (¬14)
~~]41[، (أذلة على المومنين ) ]54[، (أعزة على الكافرين ) (¬15) ]54[،
~~(مساكين ) ] 89،95[، (ما تطعمون ) ]89[، (شديد العقاب ) ]98[، (قبيل
~~المئة).
PageV01P273
# الأنعام: (يحملون ) ]31[، (يتقون ) ]32 [ قبيل الأربعين، (يسمعون ) (¬1)
~~]36[، (حيران ) ]71[، (فسوف تعلمون ) (¬2) (135[.
# الأعراف: (يموتون ) ]25[، (يستضعفون ) ]137[، (يعكفون ) [138]،(يسبتون )
~~]163[، (يتقون ) ]169[ بالياء، إلا بعد رأس مئة وأربع وستين، (ثم كيدون ) ]195[.
# الأنفال: (مستضعفون ) ]26[، (وهم يصدون ) (¬3) ]34[، (إلا ms155 المتقون ) (¬4)
~~]34[، (ينقضون ) ]56[.
# ... التوبة: (ينفقون ) (¬5) ]54،91،121[،حيث جاء، إلا قوله: (ألا يجدوا
~~ما ينفقون ) ]92[، ولا (يعد المؤمنون)ولا ( المؤمنين ) (¬6) حيث جاء، إلا
~~قوله: (فليتوكل المؤمنون ) ]51[، (وبشر المؤمنين ) ]112[،
# ولا يعد المشركين، إلا الحرف الأول (¬7) ، و(المشركون ) ]33[ بعد
~~الثلاثين.
# يونس: (لما في الصدور ) ]57[.
# هود: (يستغشون ) ] 15[، (يعلنون ) (¬8) ]5[، (فسوف تعلمون ) (¬9) ]39[،
~~(سوف تعلمون ) (¬10) ]93[، (ولا يزالون ) ]118[.
# يوسف: (بعير ) ]65[.
# الرعد: (تزداد ) ]8[، (الباطل ) ]17[، (المتقون ) ]35[، (الأنهار ) ]35[.
# إبراهيم: (ويضل الله الظالمين ) ]27[، (الظالمون ) ]42[، (العذاب ) ]6[،
~~(قريب ) (¬11) ]44[.
# الحجر: (لا يؤمنون ) ]13[، (المستقدمين ) ]24[.
PageV01P274
# النحل: (تريحون ) ]6[، (وما يشعرون ) (¬1) ]2[، (وما يعلنون ) (¬2) ]23[،
~~(ما يشاؤون ) (¬3) ]31[، (لما لا يعلمون ) ]56[، (يكرهون ) (¬4) ]62[،
~~(أفبالباطل يؤمنون ) (¬5) ]72[، (هل يستوون ) (¬6) ]75)،
# (لا يؤمنون ) ]105[.
# بني إسرائيل: (إحسانا ) ]23[، (سلطانا ) ]33[، (وقرأ ) ]46[، (عذابا
~~شديدا ) (¬7) ]58[، (شهيدا ) ]96[.
# الكهف: (قيما) ]2[، (شديدا ) (¬8) ]2[، (بنيانا ) (¬9) ]21[، (للظالمين
~~نارا ) ]29[، (ثيابا خضرا ) ]31[، (منه شيئا) (¬10) ]33[، (صفا) ]48[،
~~(وقرا ) ]57[، (جدارا ) ]77[، (صالحا) ]82[، (دونهما قوما) ]93[، (جعله
~~نارا) ]96[، (دكأ ) ]98[.
# مريم: (سلاما) ]62[، (هدى ) (¬11) ]76[.
# طه: (فاعبدني ) (¬12) ]14[ ، (بآياتي ) (¬13) ]42[ (قال لهم موسى ) ]61[،
~~(يبسا ) ]77[، (بعبادي ) ]77[، (غضبى ) ]81[، (أثري ) ]84[ (فاتبعوني )
~~]90[، (تتبعني ) ]93[، (برأسي ) (¬14) ]94[، (عاكفا ) ]97[، (عربيا )
~~]113[، (فنسي ) ]115[ الثاني، (ضنكا ) (¬15) ]124[، (حشرتني أعمى ) ]125[.
PageV01P275
# الأنبياء: (لا يستكبرون ) ]19[، (لا يعلمون ) (¬1) ] 24[، (ولا يشفعون )
~~(¬2) ]28[، (يستطيعون ) ]40[، (تعبدون ) ]67[.
# الحج: (للكافرين ) (¬3) ]44[،(معاجزين ) (¬4) ]51[،(لهاد ) ]54[.
# المؤمنون: (مما تأكلون ) ]33[، ،(مستكبرين ) ]67[.
# ... النور: (لهم عذاب أليم ) (¬5) ]19[، (مما يقولون ) ]26[، (على نور )
~~]35[، (رجال ) ]37[،،(تضعون ) ]58[.
# الفرقان: ،(بشرا ) ]48[، (هونا ) ]63[.
# الشعراء: (الجمعان ) ]61[، (لا يؤمنون ) ]201[.
# النمل: (يسجدون ) [24].
# القصص: (يا هامان على الطين ) [28].
# العنكبوت: (أفبالباطل يؤمنون) [29].
# الروم: (تمسون ) ]17[.
# لقمان: (الأرحام ) ]34[.
# السجدة: (من القرون ) ]26[.
# الأحزاب: (معروفا ) (¬6) ]6]
# سبأ: (معاجزين ) (¬7) ]5،38[ (وتماثيل ) ]13[، (لو كانوا يعلمون ) ]14[.
# فاطر: (وجاءكم النذير ) (¬8) ]37[، (جاءهم نذير ) ]42[، (الأولين ) ]43[،
# يس: ( من القرون )[26[.
# الصافات: (دحورا ) (¬9) ]9[، (نسبا ) ]158[.
# ص: (وثمود وقوم لوط ) ]13[.
# الزمر: (على النار ) ] 5 [، (كنتم تعلمون ) (¬10) ]7[، (لا يعلمون ) ]
~~9[، (كلمة العذاب ) ]19[ (¬11) ، (متشاكسون ) (¬12) ]29[ ، (حافين ) [75].
PageV01P276
# المؤمن: (العقاب ) ]3] الأول، (له الدين ) (¬1) ]14،65[ موضعين.
# السجدة (¬2) : :(تستترون ) ]22[، (ما كانوا يدعون ) ] 48[.
# عسق: (الدين ) (¬3) ]13[،( المشركين ) (¬4) ]13[، (مشفقو ن ) ]18[.
# الزخرف: (يقسمون ) [ 32] ، (السبيل ) ]37[، (تختلفون ) ]63[.
# الأحقاف: (تتستكبرون ) ]20[/59و/ (يستمعون ) ]29[، (يوعدون ) ]16[.
# سورة محمد صلى الله عليه: (لانتصر منهم ) (¬5) ] 4[ ، (ينصركم ) ]7[،
~~(فتعسا ) ]8[،
# (بسيماهم ) (¬6) [30]، (معكم أجوركم ) [35].
# الفتح: (أبدا ) ]12[، (حسنا ) ]16[، (سجدا ) ]29[.
# ق: (للعباد ) ]16[.
# النجم: (ثم دنا ) ]8[، (عن ذكرنا ) ]29[، (واسع ) ] 32[، (المغفرة )
~~]32[، (وتضحكون ) (¬7) ]60[.
# القمر:(للذكر ) حيث كان (¬8) .
# الرحمن: (رب المشرقين ) (¬9) ]17[، (هل جزاء الإحسان ) ]60[.
# الواقعة: (والسابقون ) (¬10) ]10[، (إلا قيلا ) ] 14[، (لا مقطوعة ) ]32[.
# الحديد: (مستخلفين ) ]7[، (لا تؤمنون ) ]8[، (له باب ) ]13[، (الصديقون )
~~(¬11) ]19[.
# الحشر: (لا يخرجون ) ]12[، (وأصحاب النار ) ]20[.
# الممتحنة:: ms156 (إبراهيم )]4[، (ومما تعبدون )]4[، (والله قدير )]7[، (الكفار
~~)[10] (يحلون )]10[.
# الصف: (وقد تعلمون ) ]5[، (الإسلام ) ]7[ .
# في المنافقين : (المنافقون ) ]1[، (يصدون ) ]5[.
PageV01P277
# في التغابن: (وما تعلنون ) (¬1) ]4[.
# في الطلاق : (شديدا ) (¬2) ]8[، (رسولا ) ]11[.
# في التحريم: (وصالح المؤمنين ) ]4[، (وأهليكم نارا ) ]6[.
# في الملك: (الشياطين ) (¬3) ]5[.
# في القلم: (ن ) ]1[.
# في الحاقة: (بيمينه ) ]19[.
# في المعارج: (للكافرين ) ]2[، (يبصرونهم ) [11] ، (يود المجرم ) ]11[.
# في نوح: (مسمى ) ]4[، (وبنين ) ]12[، (فيهن نورا ) (¬4) ]16[.
# في المدثر: (والمؤمنون ) (¬5) ]31[، (مثلا ) (¬6) ]31[.
# في الدهر: (سلسلا ) (¬7) ]4[، (نعيما ) (¬8) ]20[.
# في المرسلات: (شامخات ) (¬9) ]27[،(بشرر ) ]32[.
# في النازعات: (يوم يرونها ) ]46[.
# في عبس: (من نطفة ) (¬10) ]19[، (خلقه ) ]19[، (وعنبا ) (¬11) ]28[.
# في الإنفطار: (فسويك ) (¬12) ]7[.
# في الإنشقاق: (كدحا ) ]6[.
# في الغاشية: (عاملة ) ]3[.
# في الفجر: (إبتليه )] 16[، (يا ليتني ) ]24[.
# في الليل: (أعطى ) (¬13) ] 5 [.
# في العلق: (ناصية ) ]16[، (كاذبة ) (¬14) ]16[.
# في لم يكن: (الصلوة ) ]5[، (الزكوة ) ]5[، (عنه ) ]8[.
# في الهمزة: (همزة ) ]1[.
# في الناس: (من شر الوسواس ) ]4[. واختلف فيه (¬15) .
# الباب الحادي والعشرون PageV01P278
~~في ذكر أجزاء الثلاثين (¬1)
# الجزء الأول منها: (عما كانوا يعملون ) ]البقرة 141[ رأس إحدى وأربعين
~~ومئة من البقرة.
# الثاني: (وإنك لمن المرسلين ) ] البقرة 252 [.
# ... الثالث: رأس التسعين من آل عمران، (وما لهم من ناصرين ).
# ... الرابع: بعد ثلاث العشرين من النساء (غفورا رحيما ) .
# ... الخامس: فيها (شاكرا عليما ) ] 147[.
# ... السادس: في المائدة (منهم فاسقون ) ] 81 [.
# ... السابع: في الأنعام (يعمهون ) ]110 [.
# ... الثامن: في الأعراف (خير الحاكمين ) ] 87 [.
# ... التاسع: في الأنفال رأس الأربعين (ونعم النصير ).
# ... العاشر: ثلث القرآن (فهم لا يعلمون ) (¬2) ] التوبة 93[.
# ... الحادي عشر: في هود (على كل شيء وكيل ) ] 12[، وقيل: (لفرح فخور ) ]
~~10[، وقيل: (بذات الصدور ) [5].
# ... الثاني عشر: في يوسف (كيد الخائنين ) ] 52 [.
# ... الثالث عشر: خاتمة إبراهيم.
# ... الرابع عشر: خاتمة النحل.
# ... الخامس عشر: نصف القرآن، (شيئا نكرا ) ] الكهف 74 [.
# ... السادس عشر: خاتمة طه.
# ... السابع عشر: آخر الحج.
# ... الثامن عشر: رأس العشرين من الفرقان (وكان ربك بصيرا ).
# ... التاسع عشر: في النمل(لله رب العالمين ) ] 44[، وقيل: (يجهلون )55] [.
# ... العشرون: الثلثان من القرآن، في العنكبوت (مما تصنعون ) ] 45 [.
# الحادي والعشرون: رأس الثلاثين من الأحزاب (وكان ذلك على الله يسيرا ) ] 30 [.
# ... الثاني والعشرون: رأس عشرين من يس (وهم مهتدون ) (¬3) ]21[ .
PageV01P279
# ... الثالث والعشرون: رأس الثلاثين من الزمر (عند ربكم تختصمون ) ] 31[.
# /60و/ الرابع والعشرون: في حم السجدة (للعبيد ) ] 46 [.
# ... الخامس والعشرون: في ms157 الجاثية (بمستيقنين ) ] 32[.
# ... السادس والعشرون: رأس الثلاثين من الذاريات (الحكيم العليم ) ] 30[.
# السابع والعشرون: آخر الحديد.
# الثامن والعشرون: آخر التحريم، قال بعضهم: خاتمة تبارك.
# التاسع والعشرون: آخر المرسلات.
# الثلاثون: ما بقي.
# ذكر أرباع الأسباع (¬1)
# الربع الأول من السبع الأول قوله: (ولعلهم يهتدون ) ] البقرة 150[ ،
~~والثاني، (يتفكرون . يا أيها الذين آمنوا ) ] البقرة 266-267[، والثالث في
~~آل عمران (بما يعملون محيط ) ] 120[، والرابع (عنك صدودا ) ]النساء 61[.
# والربع الأول من السبع الثاني في المائدة (من الخاسرين ) ] 12[، والثاني
~~في الأنعام (لا يؤمنون ) ]12[، والثالث في الأعراف (غائبين ) ]7 [، والرابع
~~(أجر المصلحين ) ] الأعراف 170[.
# والربع الأول من السبع الثالث (وهم فرحون ) ]التوبة 50[ ، والثاني
~~(ييشكرون - فما لهم ) ]يونس 60[ الثالث خاتم هود، والرابع في إبراهيم
~~(لعلهم يتذكرون ) ] 25[.
# ... والربع الأول من السبع خاتمة النحل، والثاني في الكهف (رشدا ) ]24 [،
~~والثالث آخر طه، والرابع (وبنين نسارع ) ] المؤمنون 55 [.
# ... والربع الأول من السبع الخامس خاتمة الفرقان، والثاني في القصص
~~(عاقبة الظالمين - وجعلناهم أئمة ) ]41[ ، والثالث خاتمة الروم، والرابع في
~~سبأ (صبار شكور ) ] 19[.
PageV01P280
# ... والربع الأول من السبع السادس في الصافات (من الصالحين - وبشرناهم ) ]
~~100-101[، والثاني في المؤمن (بغير حساب ) ]40[، والثالث خاتمة الزخرف،
~~والرابع خاتمة إنا فتحنا.
# ... والربع الأول من السبع خاتمة إذا وقعت، والثاني خاتمة التغابن،
~~والثالث خاتمة هل أتى على الإنسان، والرابع خاتمة القرآن.
# أشهد أن إعداد هذه الرسالة قد جرى تحت إشرافي في كلية التربية للبنات/
~~جامعة تكريت، وهي جزء من متطلبات درجة الدكتوراه في اللغة العربية وآدابها.
# ... ... ... ... ... الاستاذ الدكتور
# غانم قدوري حمد
# المشرف
# لأحمد بن أبي عمر الأندرابي
# ت بعد 500 ه
# دراسة وتحقيق
# إلى مجلس كلية التربية للبنات في جامعة تكريت
# وهي جزء من متطلبات درجة الدكتوراه في اللغة العربية وآدابها
# بإشراف
# الاستاذ الدكتور
# غانم قدوري حمد
# ربيع الثاني 1423 ه تموز 2002م PageV01P281
~~المقدمة
# الحمد لله رب العالمين ،والصلاة والسلام على نبيه الصادق الامين، وعلى
~~آله وأصحابه أجمعين، وبعد:
# فقد حظي كتاب الله العزيز بجهود كبيرة في سبيل الحفاظ على سلامة نطقه ،
~~وكشف أسرار إعجازه، وتعريف الناس بفضل قراءته وتعليمه، وإرشادهم إلى آدابه
~~ومعانيه، ms158 وتنظيم الدرس لمن يبغي أن يتلقى شيئا من علومه، وظل جزء من تلك
~~الجهود حبيسا في مخطوطات تحتفظ بها مكتبات العالم، وحبس معها علم غزير كثير النفع.
# ولهذا فإن النهوض بتحقيق النصوص العربية الاسلامية القديمة هو أحد أهم
~~وجوه النهوض بمجد هذه الامة، وهو صورة لتجديد ذكرى رجالها، الذين أحرزوا في
~~علوم العربية المختلفة تفوقا تشهد لهم به كتبهم التي ظلت حتى اليوم مصدر
~~تدريس علوم القرآن والعربية.
# وكتاب الايضاح في القراءات هو واحد من تلك الكتب التي حبس علمها منذ قرون
~~طويلة، وهو موسوعة في علوم القرآن والقراءات، ولم يعرف له ذكر أو صدى في
~~الكتب العربية المماثلة، غير أن القارئ له يدرك الثروة العلمية التي يضمها
~~والحيف الذي أصابه بالغفلة عنه.
# وكنت قد اطلعت على نسخة الدكتور غانم قدوري حمد من المخطوطة، وكان قد نظر
~~فيه، وأفاد منه، ونبه إلى قيمته العلمية وأهمية تحقيقه، فوقع في نفسي أن
~~أقوم بتحقيقه، ولما رأيت ما فيه من غزارة العلم وجودة التصنيف إزداد أملي
~~في إخراج الكتاب محققا، والكشف عن علم صاحبه، ونشر ما طوي من خبرهما معا.
# وكانت سعة الكتاب وضخامته عائقا في سبيل إخراجه كاملا محققا، لكن ما لا
~~يدرك كله لا يترك جله، فأشار الأساتذة الأفاضل علي بتحقيق قسمه الأول
~~المتألف من ثلاثة وخمسين بابا في علوم القرآن، وقد حوى مادة أصيلة مستقلة
~~عن مادة القسم الثاني وهي القراءات القرآنية، وعسى أن يوفقني الله لإكمال
~~العمل ونشر الكتاب كاملا.
PageV01P282
# وقد قسمت العمل في هذه الرسالة على قسمين: جعلت الأول للدراسة والثاني للنص
~~المحقق.
# وضمنت الدراسة بابين عرفت في الأول بالمؤلف والكتاب، وجعلت الفصل الأول
~~للمؤلف فذكرت ما جاء فيه، ثم ذكرت شيوخه الذين ذكروا في كتابه، وعرضت لما
~~قيل في تأليفه لأكثر من كتاب، وجعلت الفصل الثاني للكتاب فعرضت لما فيه من
~~موضوعات، والمصادر التي أفاد المؤلف منها في تأليفه، وبينت أهمية الكتاب
~~وقيمته، ثم وصفت نسخته المخطوطة، ثم بينت منهج التحقيق.
# وفي الباب الثاني عرفت بأهم المباحث ms159 التي جاءت بها أبواب الكتاب وهي
~~مباحث علوم القرآن، وتشمل تدوينه، وتأليف المصحف وما يتعلق به، ثم القراءات
~~وروايتها، ثم المباحث اللغوية من الأصوات والرسم والوقف.
# ثم يجيء القسم الثاني من الرسالة وهو النص المحقق.
# وقد تنوعت مصادر التحقيق بسبب تنوع موضوعات ابواب الكتاب وان كانت ترجع
~~كلها الى علوم القرآن، واهم تلك المصادر كتب علوم القرآن كالاقناع لابن
~~الباذش، وغاية الاختصار للعطار الهمداني، وجمال القراء للسخاوي، والاتقان
~~للسيوطي وغيرها، وكتب التفسير كتفسير الطبري، وتفسير القرطبي، وتفسير ابن
~~كثير، وكتب الحديث ولا سيما الصحاح والسنن، وكتب القراءات كالسبعة لابن
~~مجاهد، والتيسير للداني، والنشر للسيوطي، وكتب التجويد كالتحديد للداني،
~~والموضح لعبد الوهاب القرطبي، والتمهيد للعطار الهمداني، وجهد المقل
~~للمرعشي، وكتب علوم العربية ككتاب سيبويه، والمقتضب للمبرد، وشرح المفصل
~~لابن يعيش، وكتب الفقه كالام للشافعي، وشرح معاني الاثار للحنفي، والمغني
~~لابن قدامة الحنبلي، وغير ذلك من معاجم اللغة والبلدان، ودواوين الشعر.
PageV01P283
# وقد تمثلت ابرز صعوبات تحقيق هذا الكتاب في عدم العثور على بعض ما جاء فيه
~~من الأحاديث الشريفة والآراء والآثار، نظرا لضخامة مادة هذا الكتاب من جهة
~~ولنقل المؤلف جزءا من مادته من مصادر لم تصل الينا، وقد صعبت ايضا قراءة
~~بعض العبارات التي طمست في المخطوطة ولا سيما انه ليس لهذه المخطوطة نسخة
~~اخرى نعرفها حتى الآن تعين في قراءة تلك العبارات.
# وأنا ألتمس العذر سلفا لما لم أتمكن من تخريجه من حديث أو رأي أو أثر،
~~ولا أشك مع ذلك أن هذا الكتاب مفيد لكل طالب علم في القرآن وفيه مادة عظيمة
~~النفع له، بل لكل مسلم، وأرجو أن يكون عملي هذا خالصا لله تعالى سائلة
~~النفع به، ومن الله الصواب، وإليه المرجع والمآب.
# حياته PageV01P284
~~ليس في كتب التراجم والأعلام التي بين أيدينا اليوم ترجمة او ذكر للأندرابي
~~تفي بحقه في التعريف ، فليس فيها سوى ما ذكره ابن الجزري في قوله " أحمد بن
~~أبي عمر ، أبو عبد الله الخراساني، صاحب كتاب الإيضاح في القراءات العشر
~~واختيار أبي عبيد وأبي ms160 حاتم ، أتى بفوائد كثيرة ، روى القراءات عن أبي
~~الحسن علي بن محمد بن عبد الله (1) الفارسي صاحب ابن مهران وعلى أبي عبد
~~الله محمد بن الإمام أبي الحسن بن محمد الخبازي عن أبيه وغيره ، وروى
~~القراءات عن أبي بكر احمد بن الحسين الكرماني صاحب الكارزيني وعن الحافظ
~~أبي بكر محمد بن عبد العزيز ، عن الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الحاكم ،
~~وحدث عن جماعة ، ومات بعد خمسمئة، ولا أعلم من قرأ عليه "(2).ولا تغني هذه
~~الترجمة في التعريف بحياة هذا العالم الجليل وصفاته وثقافته وطلبه للعلم
~~وذكر تلامذته ، على الرغم من أهميتها لتفردها بالترجمة من جهة ، ولتثبيت
~~نسبة كتاب الإيضاح له - رحمه الله - من جهة اخرى .ويتضح من هذه الترجمة أن
~~ابن الجزري أخذ معلوماته عن الأندرابي من خلال اطلاعه على كتابه الإيضاح او
~~معرفته به ، لا من ترجمة له سالفة أو شيوع ذكره في البلاد ، لان كل ما جاء
~~في هذه الترجمة يمكن تحصيله من الاطلاع على كتاب الإيضاح نفسه ، ولاسيما ما
~~يتعلق بذكر الشيوخ الذين روى الأندرابي عنهم القراءات .
# وينتسب المؤلف كما يدل لقبه (الأندرابي) - وقد ذكر في ورقة العنوان - إلى
~~أندراب، وهي بلدة من نواحي نيسابور بخراسان ، قريبة من حد خراسان مع الهند
~~، تقع بين مدينتي غزنين وبلخ على طريق القوافل إلى كابل، وبمرو خراسان أيضا
~~قرية تسمى أندرابة (3) ، وربما كان الأندرابي ينتسب إليها. ويرجح أن ينتسب
~~الأندرابي إلى أندراب ( المدينة ) فقد خرج منها جماعة من أهل العلم،
~~أحاطتها مدينتا غزنين وبلخ، وكلتاهما مركزان آهلان برجال العلم والدين (4) .
PageV01P285
# وقد حقق الدكتور احمد نصيف الجنابي الباب الأول من كتاب الإيضاح وهو في
~~فضائل القران أهله، وقال في مقدمة التحقيق: " المقرئ أحمد بن أبي عمر
~~المتوفى سنة 470 ه " ولا دليل على هذا القول، ثم قال في التعريف به " أما
~~صفات صاحبنا الأخلاقية فقد وصفوه بأنه ( ثقة زاهد عابد ).
# أما صفاته الخلقية فهو ( بهي المنظر ) ، أما صفاته العلمية فهو ( عالم
~~بالقراءات ، له التصانيف الحسنة
# (1) قال ابن الجزري (( محمد ms161 بن عبيد الله )) وهو وهم ، فقد ذكر الأندرابي
~~اسم شيخه مرارا ، وينظر غاية النهاية 1/572.
# (2) غاية النهاية 1/93 .
# (3) ينظر : معجم البلدان 1/260 ، مراصد الاطلاع 1/88 .
# (4) ينظر : معجم البلدان 1/479 ، 4/201 ، مراصد الاطلاع 1/172.
# في القراءات ) ، كما وصف بأنه ( عالم نيسابور ) أي : في القراءات" (1) ،
~~، ولم يذكر لهذه الاقوال مصدرا ، ولاحدد هؤلاء الذين وصفوا الاندرابي بزعمه.
# شيوخه من القراء
# أسند الأندرابي القراءات التي قرأها وكثيرا من الاحاديث الشريفة التي
~~سمعها الى من تلقى عنهم من الشيوخ ، وقد اعتنى في الباب الثاني والثلاثين
~~خاصة وهو باب ( ذكر الأسانيد التي نقلت إلينا قراءات القراء المعروفين ،
~~بروايات الرواة المشهورين ) بذكر شيوخه الذين روى عنهم القراءات عرضا أو
~~سماعا أو إجازة، ومن هنا فانه قد يحصى شيوخ الأندرابي من خلال كتابه
~~الإيضاح، وهم :
PageV01P286
# 1- أبو بكر احمد بن الحسن بن الحسين الكرماني : وقد أخذ عنه قراءة أبي جعفر
~~يزيد بن القعقاع المدني من طريق إسماعيل بن جعفر المدني برواية عيسى بن
~~وردان (2) ، وقراءة أبي عمرو بن العلاء من طريق محمد بن عمر القصبي برواية
~~عبد الوارث بن سعيد التنوري (3) ، وقراءة عاصم بن أبي النجود من طريق أبي
~~زيد الأنصاري برواية المفضل الضبي بحروف المفصل (4) ، ومن طريق بكار بن عبد
~~الله العودي برواية أبان بن يزيد (5) ، وقراءة الكسائي من طريق محمد بن
~~سنان برواية عيسى بن سليمان الشيزري (6) .
# 2- أبو علي الحسن بن الحسين بن الحسن البخاري : وقد نقل عنه كثيرا من
~~الأحاديث والأخبار إجازة (7) ، كما أجاز بقراءة الكسائي برواية نصير بن
~~يوسف النحوي من طريق محمد بن إدريس الدنداني (8) .
# 3- أبو عثمان بن محمد البحيري : أخذ عنه بعض الروايات في تلقي القراءة
~~القرآنية(9) ، وأخذ عنه قراءة نافع برواية إسماعيل بن جعفر الأنصاري (10) ،
~~وبرواية قالون من طريق إبراهيم بن إسماعيل القاضي (11) .
# (1) مجلة المجمع العلمي العراقي ج4 ، مج 38 ، كانون الأول 1987 ، ص 194.
# (2) ينظر : الإيضاح 78 و0
# (3) ينظر : المصدر نفسه 85 و0
# (4) ينظر : المصدر نفسه 87 ظ .
# (5) ينظر : المصدر نفسه 87ظ.
# (6) ينظر : المصدر نفسه 90و.
# (7) ينظر : المصدر نفسه 5و ، 7ظ، 8ظ ms162 ، 9ظ ، 21ظ ، 38 و، 41 ظ ، 52ظ ،
~~61و، 83ظ، 89 ظ ، 102ظ،136و.
# (8) ينظر : المصدر نفسه 89ظ.
# (9) ينظر : المصدر نفسه 18ظ.
# (10) ينظر : المصدر نفسه 79ظ .
# (11) ينظر : المصدر نفسه 80و .
# وقراءة ابن كثير برواية احمد بن محمد القواس من طريق ابن مجاهد عن محمد
~~بن عبد الرحمن قنبل(1) ، وقراءة عاصم برواية أبي بكر بن عياش من طريق
~~إبراهيم بن أحمد الوكيعي (2) ، وطريق محمد بن يزيد الرفاعي (3) .وقد سماه
~~الشيخ الزكي (4) .
PageV01P287
# 4- أبو القاسم عبد الرحمن بن احمد العطار : وقرأ عليه قراءة يعقوب برواية
~~روح بن عبد المؤمن من طريق محمد بن وهب (5) ، وبراوية محمد بن المتوكل
~~الملقب برويس من طريق محمد بن الحسين بن مقسم وأبي القاسم هبة الله (6) ،
~~ومن طريقي عبد الله بن الحسن النخاس وعلي بن عثمان بن حبشان (7) ، وبرواية
~~الوليد بن حسان من طريق جعفر بن محمد السمري(8) .
# 5- ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الله الفارسي : ذكره ابن الجزري فقال
~~امام مقرئ حاذق روى القراءات عنه عرضا وسماعا احمد بن أبي عمر صاحب كتاب
~~الإيضاح (9) .
# وعن أبي الحسن الفارسي أخذ الأندرابي بعض الأخبار في جمع القران (10) ،
~~واخذ عنه اكثر القراءات التي رواها في كتابه ، فقد أخذ عنه قراءة أبي جعفر
~~المدني برواية عيسى بن وردان من طريق الفضل بن شاذان(11) ، وقراءة نافع
~~برواية ورش من طريق محمد بن عبد الرحيم الاصبهاني ، وطريق محمد بن أحمد
~~البخاري ، وطريق حفص بن عمر الدوري ، وطريق عمر بن محمد الكاغدي (12)
~~وبرواية قالون من طريق احمد بن يزيد الحلواني وطريق ابي نشيط المروزي (13)
~~، وقراءة ابن كثير برواية احمد بن محمد البزي من طريق النقاش وهبة الله ،
~~وطريق محمد بن موسى الزينبي (14) ، وبرواية احمد بن محمد القواس
# (1) ينظر : الايضاح 81ظ.
# (2) ينظر المصدر نفسه 86 ظ .
# (3) ينظر: المصدر نفسه 86ظ .
# (4) ينظر :المصدر نفسه 79 ظ .
# (5) ينظر: المصدر نفسه 91ظ .
# (6) ينظر: المصدر نفسه 91 ظ .
# (7) ينظر: المصدر نفسه 91 ظ .
# (8) ينظر: المصدر نفسه 91 ظ .
# (9) ينظر: غاية النهاية 1/572.
# (10) ينظر: الايضاح 20 و.
# (11) ينظر :المصدر نفسه 77ظ. ms163
# (12) ينظر: المصدر نفسه 79و .
# (13) ينظر المصدر نفسه 80 و.
# (14) ينظر المصدر نفسه 81و .
PageV01P288
# من طريق الزينبي (1) ، وبرواية عبد الوهاب بن عطاء الفليحي من طريق أبي
~~محمد بن إسحاق الخزاعي ، وطريق النقاش وهبه الله (2) .وقرأ عليه قراءة عبد
~~الله بن عامر برواية عبد الله بن أحمد بن ذكوان من طريق محمد بن النضر بن
~~الأخرم(3) ، وبرواية هشام بن عمار من طريق أحمد بن يزيد الحلواني ، وطريق
~~إبراهيم بن يوسف الرازي(4) ، وبرواية الوليد بن مسلم عن يحيى بن الحارث
~~الذماري (5).
# وقرأ الأندرابي على أبي الحسن الفارسي قراءة أبي عمرو بن العلاء برواية
~~يحيى بن المبارك اليزيدي من طريق سجادة بن إبراهيم بن حماد (6) ، وبرواية
~~أوقية عامر بن عمر من طريق بن مقسم محمد بن الحسن ، ومن طريق محمد بن إسحاق
~~البخاري وبرواية أبي عمر الدوري من طريق أحمد بن فرح (7) ، وبرواية صالح بن
~~زياد السوسي من طريق محمد بن أحمد الرقي (8) ، وبرواية سليمان بن أيوب
~~الخياط من طريق أحمد بن أحمد حرب المعدل ، وطريق الفضل بن مخلد (9) ،
~~وبرواية أبي حمدون الزاهد من طريق بكار بن أحمد ، وطريق أبي بكر البخاري
~~(10) ، وبرواية شجاع البلخي من طريق بكار بن أحمد ، وطريق احمد بن محمد
~~الشونيزي ، وطريق أبي بكر البخاري (11) ، وبرواية عباس بن الفضل من طريق
~~أوقية (12) .
# وقرأ الأندرابي على أبي الحسن أيضا قراءة عاصم بن أبي النجود برواية أبي
~~بكر أحمد بن الحسين من طريق الحسن بن داود النقار وأبي الحسن النقاش ،
~~وطريق محمد بن عبد الله القلاء ، وطريق محمد بن غالب الصيرفي (13) .
# (1) ينظر : الايضاح 81ظ .
# (2) ينظر: المصدر نفسه 81 ظ .
# (3) ينظر :المصدر نفسه 83 و.
# (4) ينظر: المصدر نفسه 83و .
# (5) ينظر: المصدر نفسه 83 و.
# (6) ينظر: المصدر نفسه 84 و.
# (7) ينظر: المصدر نفسه 84و.
# (8) ينظر: المصدر نفسه 84و .
# (9) ينظر: المصدر نفسه 84و - 84 ظ .
# (10) ينظر : المصدر نفسه 84ظ .
# (11) ينظر : المصدر نفسه 84ظ .
PageV01P289
# (12) ينظر : المصدر نفسه 84ظ - 85 و.
# (13) ينظر المصدر نفسه 86و .
# وبرواية عبد الحميد بن صالح البرجمي (1) ، وبرواية يحيى بن آدم من طريق ms164
~~شعيب بن أيوب الصريفيني(2) ، وبرواية حماد بن أبي زياد من طريق يحيى بن
~~محمد العليمي (3) ، وبرواية حفص بن سليمان من طريق عبد الصمد بن محمد
~~الهمذاني ، وطريق زرعان بن أحمد الدقاق ، وطريق أحمد بن سهل الاشناني ،
~~وطريق ابراهيم السمسار ، وطريق أحمد بن يزيد الحلواني ، وطريق حسنون بن
~~الهيثم الدويري (4) .
# وقرأ عليه ايضا قراءة حمزة بن حبيب الزيات برواية عبد الرحمن بن قلوقا
~~ويحيى بن علي الخزاز من طريق رجاء بن عيسى ، وطريق ابراهيم بن زربي وترك
~~الحذاء (5) ، وبرواية حماد بن أحمد (6) ، وبرواية خلف بن هشام (7)، وبرواية
~~خلاد بن خالد من طريق بكار وأبي علي الصفار ومحمد بن عبد الله النقاش (8) ،
~~وبرواية أبي عمر الدوري من طريق أبي الزعراء عبد الرحمن بن عبدوس(9) ،
~~وبرواية محمد بن سعدان من طريق محمد بن سليمان المروزي (10) ، وبرواية عبد
~~الله بن صالح العجلي من طريق الطيب بن اسماعيل الذهلي (11) .
# وقرا الأندرابي على أبي الحسن ايضا قراءة الكسائي برواية قتيبة بن مهران
~~الازاذاني (12) ، وبرواية أبي الحارث الليث بن خالد من طريق أحمد بن كامل ،
~~وطريق بكار بن أحمد (13) ، وبرواية ابي حمدون الزاهد من طريقي بكار وابن
~~كامل (14) ، وبرواية حمدون بن ميمون من طريقي ابن كامل وبكار (15).
# (1) ينظر : الإيضاح 86ظ.
# (2) ينظر : المصدر نفسه 86ظ.
# (3) ينظر : المصدر نفسه 86 ظ.
# (4) ينظر : المصدر نفسه 87و.
# (5) ينظر : المصدر نفسه 88و .
# (6) ينظر : المصدر نفسه 88 و.
# (7) ينظر : المصدر نفسه 88 و.
# (8) ينظر : المصدر نفسه 88ظ.
# (9) ينظر : المصدر نفسه 88ظ.
# (10) ينظر : المصدر نفسه 88 و.
# (11) ينظر : المصدر نفسه 88 ظ.
PageV01P290
# (12) ينظر : المصدر نفسه 89 ظ.
# (13) ينظر : المصدر نفسه89 ظ.
# (14) ينظر : المصدر نفسه 89 ظ .
# (15) ينظر: المصدر نفسه 89 ظ ، 90 ظ .
# وقرأ عليه أيضا قراءة يعقوب بن إسحاق الحضرمي برواية روح بن عبد المؤمن
~~من طريق هبة الله بن جعفر(1) ، وبرواية رويس محمد بن المتوكل من طريقي ابن
~~مقسم وهبة الله .
# وأخذ عنه اختيار خلف بن هشام من طريق ابن مرة النقاش (2) ،واختيار أبي
~~حاتم السجستاني(3).
# ومن عدد هذه الروايات التي نقلها ms165 الأندرابي عن شيخه أبي الحسن الفارسي
~~يتضح أنه أكثر الشيوخ الذين تلقى عنهم وتتضح أهمية هذه التلمذة إذا عرفنا
~~ان الفارسي هو تلميذ أحمد بن الحسين بن مهران (4) ، الذي كان إمام القراء
~~في نيسابور ، ولكنه لم يشر الى المصدر الذي كان ينقل منه ابن مهران (5) .
# فمحصول الفائدة من تلمذة الأندرابي على أبي الحسن - ولاسيما في نقل
~~القراءات القرآنية - أنه قد استوثق من رواياته بمرورها من طريق ابن مهران
~~عالم عصره في القراءات القرآنية ، ثم بحفظ شيء من علم ابن مهران نفسه
~~بواسطة كتاب الأندرابي ، ولكثرة ما نقل الاندرابي عن شيخه الفارسي فقد كنى
~~عنه كثيرا ، فكان إذا قال ( قرأت عنه ) عناه.
# 6- أبو بكر محمد بن عبد العزيز الحيري : واكثر ما أخذ عنه الاندرابي
~~رواية الحديث، وكان جل ما نقله من حديث أبي عبيد القاسم بن سلام في كتابه
~~فضائل القرآن باسناد أبي بكر محمد بن عبد العزيز (6) ، وربما نقل عنه قراءة
~~القرآن أيضا ، فقد أخذ عنه قراءة أبي جعفر يزيد بن القعقاع برواية عيسى بن
~~وردان من طريق إسماعيل بن جعفر المدني(7).
PageV01P291
# 7- أبو عبد الله محمد بن علي الخبازي : ذكره ابن الجزري فقال : " مقرئ
~~نيسابور ومسندها ، امام كبير محقق مستحضر ، ولد سنة أثنتين وسبعين وثلاث
~~مئة ... تخرج على يده ألوف بنيسابور وغزنة ... وكان ذا حرمة وافرة عند
~~الدولة لعبادته وزهده وتهجده ، ويقال : كان مجاب الدعوة ، مات سنة تسع
~~وأربعين وأربع مئة "(8).
# (1) ينظر : الإيضاح 91 ظ.
# (2) ينظر : المصدر نفسه 93 ظ.
# (3) ينظر : المصدر نفسه93 ظ.
# (4)ينظر :غاية النهاية 1/5 ، 572.
# (5) ينظر : معرفة القراء الكبار 279 ، غاية النهاية 1/49-50.
# (6) ينظر : الإيضاح 94و.
# (7) ينظر : المصدر نفسه 94ظ .
# (8) ينظر : المصدر نفسه 78 و.
# وقد قرأ الأندرابي عليه قراءة أبي جعفر برواية عيسى بن وردان من طريق
~~الفضل بن شاذان ، وطريق محمد بن عبد الله العمري (1) ، وقراءة نافع برواية
~~إسحاق بن محمد المسيبي من طريق أبنه محمد بن إسحاق(2) وكان الأندرابي إذا
~~ذكر الخبازي سماه الأستاذ .
# 8- أبو المنصور نصر بن بكر بن أحمد بن الحسين بن ms166 مهران : وهو حفيد ابن
~~مهران السابق الذكر ، وقد روى عن جده ،وروى الأندرابي عنه قراءة حمزة
~~برواية أبي عمر الدوري ثم طريق أحمد بن فرح (3) ، وقراءة الكسائي برواية
~~الدوري من طريق أحمد بن هارون (4) .
# إن النظر في ما تلقاه الأندرابي من شيوخه من القراءات بالطرق والروايات
~~الكثيرة يبين حرصه في طلب الرواية للقراءات القرآنية ، وسعة علمه فيها مما
~~يمكنه من تأليف كتاب كبير كالإيضاح في هذا الحقل.
# شيوخه من غير القراء
# أما شيوخ الأندرابي من غير القراء فقد استعان بهم في ذكر أسانيد الأحاديث
~~الشريفة في كتابه تارة ، ونقل بوساطتهم أقوال كبار العلماء ممن لم يجلس
~~إليهم تارة اخرى، وأخذ عنهم بعض الأخبار والآراء، وأهمهم :
PageV01P292
# 1- أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد المرو الروذي (5): روى عنه قصيدة ابن خاقان
~~في التجويد والقراء السبعة (6) ، وبعض الأخبار عن أبي حاتم السجستاني تتعلق
~~بأنواع الوقف وكيفيته (7) ، وقد وصفه الأندرابي بالشيخ الصالح والفاضل .
# 2- أبو مسعود أحمد بن محمد بن عبد الله البجلي، روى عنه بعض الأحاديث في
~~فضائل القرآن (8).
# (1) غاية النهاية 2/207.
# (2) ينظر : الإيضاح 77ظ.
# (3) ينظر : المصدر نفسه 80 و.
# (4) ينظر : المصدر نفسه 88 ظ .
# (5) هذه النسبة الى ( مرو الروذ ) وهي اشهر مدن خراسان. ينظر اللباب 3/198.
# (6)ينظر : الإيضاح 90ظ.
# (7) ينظر: المصدر نفسه 134ظ ، 135و .
# (8) ينظر: المصدر نفسه 4و.
# 3-أبو محمد حامد بن أحمد : قال ابن الجزري " حامد بن أحمد ( بياض ) أبو
~~محمد ، روى عن الإمام أبي عبد الله بن الهيصم، روى القراءة عنه ( بياض )
~~صاحب الإيضاح " (1) وقد وقف الدكتور غانم قدوري حمد متأملا بأمر الشيخ حامد
~~بن أحمد مع الأندرابي، ففي كتاب الإيضاح نصوص كثيرة طويلة تتطابق تماما مع
~~ما ورد في مقدمة كتاب المباني وهو التفسير المسمى ( المباني لنظم المعاني )
~~وقد كان مجهول المؤلف، ونشره ارثر جفري ضمن ( مقدمتان في علوم القرآن )
~~والتطابق بين الكتابين لا يشمل النصوص فقط بل أسماء الأعلام الواردة في
~~الأسانيد وتطابق عناوين بعض أبواب كتاب الإيضاح مع فصول مقدمة كتاب المباني
~~(2) ، مما جعله الدكتور الباحث يحتمل أن الأندرابي ms167 قد نقل تلك النصوص من
~~كتاب المباني ، ولا يبعد أيضا أن يكون قد اخذ عن مؤلف المباني مباشرة لورود
~~عبارات السماع في نصوص الأندرابي (3) .
# ... وما يهمنا هنا بعد ذلك هو الإشارة إلى أن الدكتور غانم قدوري قد
~~اهتدى الى معرفة مؤلف تفسير (المباني لنظم المعاني )، من خلال ما نقله
~~الأندرابي عن شيخه أبي محمد حامد بن أحمد، مؤلف التفسير .
PageV01P293
# ... ويتمثل جل ما رواه الأندرابي عن الشيخ حامد في الأحاديث الشريفة
~~المتعلقة بفضائل القران وجمعه واختلاف قراءاته ونزوله على سبعه أحرف وتأويل
~~ذلك (4) ، وذكر روايات تتعلق بجمع القران وتوحيده في المصحف (5)، واخرى
~~تتعلق باختلاف هجاء مصاحف الأمصار (6) ، وروايات في تسميه بعض السور
# بالطول والمثاني والمئين والحواميم ونحو ذلك وتفسير هذه الأسماء (7) ،
~~وذكر ما نزل بمكة وما نزل بالمدينة
# (1) غاية النهاية 1/202.
# (2) ينظر : بحث الدكتور غانم قدوري (الشيخ حامد مؤلف التفسير المسمى
~~المباني لنظم المعاني) 11-14.
# (3) ينظر مثلا: الإيضاح 4ظ، 8ظ، 20و، 24و، 33ظ، 41و، 42ظ،61ظ، 64ظ.
# (4) ينظر مثلا: المصدر نفسه 4ظ،7ظ،8ظ،11ظ،12و.
# (5) ينظر : المصدر نفسه 8و - 8ظ.
# (6) ينظر: المصدر نفسه 25ظ.
# (7) ينظر: المصدر نفسه38 ظ - 39 و.
# وترتيب ذلك (1) ، وروايات في الحث على تعلم الإعراب والعربية (2) .
# 4- أبو القاسم عمر بن احمد السني : روى عنه الأندرابي أحاديث في فضائل
~~القران(3) واخرى في إعرابه (4) ، وغيرها في تحسين الصوت في القراءة (5) .
# 5- أبو سعيد بن محمد بن علي الخشاب : وقد روى الأندرابي عنه أحاديث في
~~فضل تلاوة القران وقراءته وإعرابه وفي كم يقرأ (6) .
# 6- أبو عمرو محمد بن يحيى بن الحسين : روى عنه الحديث في فضائل القران
~~ونزوله على سبعة أحرف ، وتفسير السبع الطوال والمئين والمثاني والمفصل ،
~~وصفة قراءة رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) ، وتزيين الصوت بقراءة القران (7) .
# ... ومن المؤسف إن كتب الإعلام لم تحفظ لنا تراجم لهؤلاء الشيوخ ، كما لم
~~تحفظ ترجمة لتلميذهم الأندرابي مما يمكننا من تعرف مكانة هؤلاء الرجال
~~والديار التي لقيهم الأندرابي فيها ويصور شيئا من الحركة العلمية في عصر
~~المؤلف .
# (1) ينظر: الإيضاح 42 و- 42 ظ .
PageV01P294
# (2) ينظر: المصدر نفسه 61 ظ ، 62و ms168 .
# (3) ينظر: المصدر نفسه 4ظ، 5 و.
# (4) ينظر: المصدر نفسه 61 ظ ، 62و .
# (5) ينظر: المصدر نفسه 64ظ .
# (6) ينظر: المصدر نفسه 5 و، 34و ، 61 و، 63و .
# (7) ينظر: المصدر نفسه 3و، 3ظ، 9و، 37ظ، 39ظ، 40ظ، 47ظ، 62ظ.
# مؤلفاته :
# ... لم تذكر المصادر أن للأندرابي كتابا غير الإيضاح ، ولا ذكر الأندرابي
~~ذلك في كتابه ، أما الدكتور احمد نصيف الجنابي فقد جعل له خمسة كتب فقال :
~~" ألف المقرئ أحمد بن ابي عمر :
# - اختيار أبي عبيد القاسم بن سلام .
# - اختيار أبي حاتم سهل بن محمد .
# - الإيضاح في القراءات .
# - فضائل القران وأهله وأخلاقهم ونعوتهم وصفاتهم .
# - قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة المشهورين .
# أما كتابه الأول والثاني فقد ذكرهما له ابن الجزري، غير أنهما يعدان بحكم
~~الكتب المفقودة الآن ... أما كتابه ( الإيضاح في القراءات ) فقد حققت القسم
~~الأول منه لان الكتاب في وضعه المخطوط الآن كبير ، ويحتاج الى جهود كبيرة
~~... اما كتابه (قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة المشهورين ) فقد
~~حققته ونشرته (1)، ثم جعل الكتاب الخامس - كما يرى - ( رسالة ) هي جزء من
~~مخطوطة محفوظة بمكتبة معهد الدراسات الشرقية باستانبول (2) ، وليس هذا
~~الكلام دقيقا فالكتب التي جعلها الدكتور الجنابي خمسة هي كتاب واحد هو
~~الإيضاح في القراءات.
PageV01P295
# فقد ذكر ابن الجزري عنوان الكتاب كاملا - كما مر في ترجمته للأندرابي -،
~~واختيار أبي عبيد وأبي حاتم اللذين جعلهما الدكتور الجنابي كتابين هو ما
~~ذكره الأندرابي مع القراءات العشر - وستاتي - اهتماما منه باختياريهما ،
~~والناظر في القسم الذي أورد الأندرابي فيه قراءات القراء العشرة مرتبة بحسب
~~السور القرآنية ، يجد الاختيارين مبثوثين مع تلك القراءات ، حتى أن
~~الأندرابي حين ذكر أسانيد قراءته لهذه القراءات ذكر أيضا إسناد اختيار أبي
~~عبيد وأبي حاتم(3) ، فاكتمل ما يتعلق بهما .
# أما ( قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة المشهورين ) فهو الباب
~~الثاني والثلاثون من كتاب الإيضاح وليس كتابا مستقلا عنه وقد ذكر الدكتور
~~الجنابي ذلك حين طبعه (4) .
# (1) فضائل القرآن وأهله وأخلاقهم، بحث مجلة المجمع العلمي العراقي ج 4 ،
~~مج 38، 1987، ص 199-201.
# (2) ينظر: المصدر نفسه 202.
# (3) ينظر: الإيضاح 92ظ، 93ظ.
# (4)ينظر: قراءات القراء ms169 المعروفين 26.
# وأما (رسالة) فضائل القرآن وأهله فهي الباب الأول من الكتاب نفسه
~~والمخطوطة التي ذكر الجنابي أنها تتضمن هذه (الرسالة) هي مخطوطة كتاب
~~الإيضاح أيضا.
# ... وهكذا يتبين أن الكتب الخمسة ليست سوى كتاب الإيضاح في القراءات
~~العشر واختيار أبي عبيد وأبي حاتم، ولم يعرف أن الأندرابي ألف سواه.
# موضوعات الكتاب ومنهج تبويبها :
# يقع كتاب الإيضاح في قسمين :
# القسم الأول :يضم ثلاثة وخمسين بابا حوت موضوعات علوم القران والقراءات
~~كلها إلا ما يتعلق بالتفسير وضوابطه ومنهاج المفسرين وشروطهم بل قد ضم
~~الكتاب أبوابا قل نظيرها في كتب علوم القران والقراءات الاخرى - كما سيأتي .
PageV01P296
# ... وأبواب هذا القسم تشغل الجزء الأكبر من كتاب الإيضاح - وهو الجزء الذي
~~قمت بتحقيقه في هذه الرسالة ، فالمخطوطة تتألف من مئتين وخمس أوراق يشغل
~~هذا القسم منها اكثر من مئة وأربعين ورقة .
# ... وتظهر قيمة الكتاب العلمي في هذا القسم ، ففيه مادة أصيلة ، ونصوص
~~مهمة ، وأبواب لا غنى لطالب علوم القرآن أو المقرئ عنها ، بل لابد لكل مسلم
~~من الاطلاع عليها والإلمام بشيء منها .
# ... وقد جاءت أبواب هذا القسم حسنة الترتيب ، منتظمة وفق منهاج أدركه
~~المؤلف فقد بدأ بذكر فضائل القرآن وأهله ليشوق القارئ لهذا العلم الذي يؤلف
~~كتابه فيه وليدل على ما ينبغي لقارئ القرآن من إقامة حروفه وحقوقه ، ثم
~~انتقل الى الحديث في كيفية نزول القران وتلقيه على سبعة أحرف ذاكرا ما في
~~ذلك من تأويلات .
# ... حتى إذا فرغ من هذا التقديم انتقل إلى جانب في تاريخ القرآن الكريم
~~فذكر ما روي في أخذ القراءة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم جمعه في
~~المصحف وتوحيده ومن قام بذلك وما السبب الداعي إليه ، ثم أكمل الحديث عن
~~هذا المصحف فذكر ما وقع في نسخه التي بعثت الى الأمصار من الفروق وسبب وقوع
~~تلك الفروق ، وجره ذلك إلى ذكر فضل قراءة القران بالنظر في المصحف وفضل ذلك
~~على القراءة عن ظهر قلب ، ولم يترك الحديث عن المصحف حتى ذكر ما يتعلق به
~~من مصطلحات كالكتاب والقرآن والسورة ms170 والآية .
PageV01P297
# ... ثم توجه الى دراسة ما في المصحف الشريف من السور والآيات وما يتعلق
~~بهما ، وقد شمل ذلك تفصيلات أحاطت إحاطة شاملة بالمادة التي تخص هذه
~~الموضوعات فقد فسر الأسماء التي أطلقت على مجاميع من السور ، وذكر المكي
~~والمدني منها ، وترتيب كل قسم في النزول ، وذكر ما وقع في السور المدنية من
~~الآيات المكية ، وما وقع في السور المكية من الآيات المدنية ، ثم ذكر أسماء
~~السور ولاسيما المختلف فيها ، وذكر عدد سور القران الكريم وآياته وكلماته
~~وحروفه واختلاف القراء في ذلك ، وأورد بابا فريدا في معرفة فواصلة وذكر ما
~~يلتبس في العد من رؤوس الآي ، ثم ذكر أجزاء القرآن الثلاثين والستين .
# وهكذا جمع ما يخص المصحف في أبواب متسلسلة استوفى فيها ما يتعلق بالموضوع .
# ثم انتقل إلى فئة اخرى من الأبواب جمع فيها ما يخص كيفية قراءة القرآن
~~فأبتدأ بذكر ما جاء من الحديث والأثر في الحث على تعلم الإعراب وذم اللحن ،
~~ثم ذكر صفة قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وما يستحب من تزيين
~~الصوت بالقرآن ، وأنواع القراءة من حدر وترتيل وتحقيق ، وانتقل الى أمر
~~اللحن الخفي وهو باب دقيق ذكر فيه ما قد يقع للقراء من الخطأ في إخراج
~~الحروف من مخارجها إخراجا صحيحا في حال الإفراد والتركيب ، ودعاه ذلك الى
~~الحديث عن مخارج الحروف وتحديدها وذكر صفاتها وأسمائها .
# ثم انتقل إلى القراء فتحدث عما ينبغي لهم وما لا ينبغي فذكر في آدابهم
~~وأخلاقهم ما جاء من الحديث والأثر ، ثم ذكر السبب الذي من أجله اجتمعت
~~الأمة على القراء المعروفين ، ثم ذكر أسانيدهم والروايات والطرق التي أخذ
~~بها القراء.
PageV01P298
# حتى إذا فرغ من هذه الأبواب انتقل إلى ما يتعلق باصول القراءة ، فذكر
~~الاستعاذة ومعانيها ، والبسملة وأحكامها ، والتأمين وما يتعلق به ،
~~والتكبير ومواضعه ، وسجدات التلاوة ومواقعها ، وأحكام الإدغام والتبيين ،
~~والإشمام ، وتحقيق الهمز وتليينه ، وأحكام التقاء الهمزتين مع اختلاف
~~مواضعهما ، والإمالة والتضخيم ، والسكت والتمكين ، والمدات ومقاديرها ،
~~وياء الإضافة حركتها وحكم إثباتها أو حذفها من خط المصحف ، ثم ختم ms171 بموضوع
~~الوقف وأحكامه وكيفيته مع اختلاف الموقوف عليه .
# ويلاحظ هنا أن الأندرابي لم يهمل موضوعا في أصول القراءة ، فجاء بها
~~وافية مكتملة ، وانساقت أبوابه منتظمة وفق منهج يمكن أن نلخص ترتيبه في :
# 1- نزول القرآن وما يتعلق به .
# 2- تدوين القرآن ، وما يتعلق بالمصحف .
# 3- قراءة القرآن ، وما يتعلق بها .
# 4- القراء وأسانيدهم ، وما يتعلق بذلك .
# 5- أصول القراءة .
# وقد نهج الأندرابي في كل باب منهج الاستقصاء والشرح والتفصيل وذكر الآراء
~~المختلفة في المسألة الواحدة ، مستهلا بما ينبغي الاستهلال به كذكر المعنى
~~اللغوي للمصطلح الذي يتخذه موضوعا ، أو تقديم ما جاء من الحديث والأثر في
~~الموضوع ، أو إجمال الأمر ثم تفصيله ، او التعريف بما ينعقد عليه الباب .
# وغالبا ما يختم الأندرابي بابه بذكر الفائدة للقارئ من كل باب وهو ما
~~يتميز به كتابه وصرح به في مقدمة الكتاب (1) ، كقوله في نهاية باب أجزاء
~~القرآن الثلاثين والستين " والفائدة للقارئ في معرفة أجزاء القرآن أنه إذا
~~عرف ذلك قدر أوراده في التراويح وغيرها تقديرا واحدا ، فإذا أحب أن يختم
~~القران في عشر قرأ كل يوم وليلة عشرا منه ، فإذا أحب أن يختمه في عشرين قرأ
~~كل يوم وليلة جزءا من أجزاء العشرين ، وكذلك يفعل إذا أحب أن يختمه في
~~ثلاثين أو اقل منها أو أكثر إن شاء الله " (2) .
PageV01P299
# أما القسم الثاني من الكتاب والذي لم يشمله التحقيق في هذه الرسالة فيضم
~~القراءات القرانية في السور المرتبة ترتيبها في المصحف ، وقد ذكر الأندرابي
~~في هذا القسم قراءات عشرة من القراء ، وهم بحسب ترتيبه لهم .
# 1- أبو جعفر يزيد بن القعقاع .
# 2-نافع بن عبد الرحمن المدني .
# 3-عبد الله بن كثير .
# 4-محمد بن عبد الرحمن بن محيصن .
# 5-عبد الله بن عامر .
# 6-أبو عمرو بن العلاء .
# 7-عاصم بن أبي النجود .
# 8-حمزة بن حبيب الزيات .
# 9-على بن حمزة الكسائي .
# 10-يعقوب بن إسحاق الحضرمي .
# ... وألحق بقراءات هؤلاء اختياري أبي عبيد القاسم بن سلام وأبي حاتم سهل
~~بن محمد السجستاني ، وسنرى فيما سيأتي السبب الذي دعاه الى اختيار هؤلاء
~~القراء دون سواهم .
# (1) ينظر : الإيضاح 1 ms172 ظ .
# (2) ينظر : المصدر نفسه 61و .
# مصادر الكتاب :
# ... جمع الأندرابي مادة كتابه من مصادر مختلفة أهمها :
# 1-السماع : ويتمثل فيما نقله الأندرابي عن شيوخه ، ولاسيما في نقل الحديث
~~ورواية القراءات ، ويضاف إلى ذلك ما أجازه به شيوخه من رواية الحديث او
~~القراءات أو نقل الأخبار ، والمواضع التي سبقت عند ذكر شيوخ الأندرابي من
~~القراء وغيرهم يمكن من خلال مراجعة نصوصها أن نلاحظ حرص الأندرابي على ذكر
~~ألفاظ السماع من شيوخه نحو ( أخبرنا ) و( أخبرني ) و( حدثني ) ، فلا يخلو
~~من شيخ للأندرابي من ذكر لواحد من هذه الألفاظ .
# أما في أمر القراءة القرانية على الشيوخ فالأندرابي يستهل كل طريق من طرق
~~رواية القراءة بقوله " قرأت " ولا يكاد يخلو طريق من هذه اللفظة .
# 2- النقل من الكتب : لم يكن الأندرابي يصرح بأسم الكتاب الذي ينقل منه ،
~~ولم يفعل ذلك إلا نادرا، كقوله " وقد ذكر الزجاج في كتابه الإعراب
~~والمعاني، وبراءة كانت تسمى الحافرة لأنها حفرت عن قلوب المنافقين "(1)،
~~وهذا النص موجود في الكتاب المذكور(2) .
PageV01P300
# ... ولكن الأندرابي يصرح في الغالب باسم المؤلف الذي نقل عنه وهو يجيد
~~المحافظة عل النص المنقول، وفيما يأتي أمثلة لمن نقل عنهم :
# 1. أبو عبيدة ( معمر بن المثنى ) : قال الأندرابي " وقال أبو عبيدة : من
~~لم يهمزها [ يعني السورة ] فمجازها مجاز منزلة يرتفع منها الى منزلة اخرى
~~كمجاز سورة البناء ، قال النابغة الذبياني :
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب
# أي : منزلة شرف ارتفعت اليها عن منازل الملوك "(3) والنص طويل وهو بنصه
~~في كتاب أبي عبيدة (4) .
# (1) ينظر : الإيضاح 50ظ .
# (2) ينظر : معاني القرآن وإعرابه 2/473
# (3) ينظر : الإيضاح 36و .
# (4) ينظر : مجاز القران 4 .
# 2.أبو عبيد القاسم بن سلام : وقد نقل عنه كثيرا ، واعتمد خاصة على كتابه
~~(فضائل القرآن) في عقد اكثر من باب في كتابه الإيضاح ولاسيما في الباب
~~الأول الخاص بفضائل القران فهو ملئ بالأحاديث التي اسندها أبو عبيد في
~~فضائله ، وتتميز نصوص الأندرابي المنقولة عن أبي عبيد بالطول والتتابع (1)
~~، ويبدو أن المؤلف قد نقل عن كتابه القراءات لأبي عبيد ms173 ( وهو مفقود ) فقد
~~نقل أقوالا له حول اختيار قراءته ومنهجه في ذلك (2).
# 3.ابن قتيبة : قد نقل عنه نصا طويلا في تفسير الأحرف السبعة (3) ، ونصوصا
~~اخرى متفرقة (4) .
# 4.الطبري : قال الأندرابي " محمد بن جرير الطبري ، قال : حدثني يعقوب بن
~~إبراهيم ، قال : حدثنا ابن عليه ، عن خالد الحذاء ، عن ابي قلابة ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ،
~~أعطيت المثاني مكان الزبور ، وأعطيت المئين مكان الانجيل ، وفضلت بالمفصل
~~"(5) والنص بسنده في جامع البيان .
PageV01P301
# 5.الزجاج : وقد نقل عنه غير مرة ، كقوله (( وقوله ( يحرفون الكلم عن مواضعه
~~) [ النساء 46] ، قال الزجاج : تاويله يفسرونه على غير ما أنزل ، قال
~~:وجائز أن يكون :يلفظون به على غير ما نزل "(6) ، وقد مر ان الأندرابي صرح
~~أنه ينقل عن كتاب معاني القران وإعرابه للزجاج .
# 6.ابن دريد : قال الأندرابي " وقال أبو بكر بن دريد : معناه [ يعني
~~المصحف ] جمع بعضه الى بعض ، ومعنى الصحيفة : القطعة من جلد أو رق ،
~~وجمعهما صحف فلما ضم بعضها الى بعض سمي مصحفا "(7) .
# 7.ابن الأنباري ، أبو بكر محمد بن القاسم : وقد روى عنه في مسالة اللحن
~~روايات مختلفة ، منها قوله : " ابن الانباري، قال : حدثنا إدريس ، قال
~~حدثنا خلف ، قال : حدثنا محبوب ، عن ابي هارون الغنوي ، عن مسلم بن شداد
~~الليثي ، عن عبيد بن عمير الليثي ، عن أبي بن كعب ، قال : تعلموا اللحن في
~~القران كما تتعلمونه "(8) ، وهذا النص في كتاب ( إيضاح الوقف والابتداء )
~~وربما نقل الأندرابي من كتابه ( الأضداد ) أيضا قوله :
# (1) ينظر: الإيضاح 3 ظ ، 7 و، 12ظ ، 18و ، 21ظ ، 22ظ ..الخ .
# (2) ينظر : المصدر نفسه 92ظ .
# (3) ينظر : المصدر نفسه 11ظ .
# (4) ينظر :المصدر نفسه 35و ، 35 ظ ، 123و ، 137 و.
# (5) ينظر : المصدر نفسه 37 و.
# (6) ينظر : المصدر نفسه 34ظ - 35 و.
# (7) ينظر : المصدر نفسه 61ظ .
# (8) ينظر : المصدر نفسه 62و.
# " قال ابن الأنباري : وأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني :
# ... ... ... ... ..وتلحن أحيا ... ... نا وخير الحديث ما كان لحنا
# معناه ، وتصيب أحيانا ، لان أول البيت :
# منطق صائب وتلحن أحيا ... ... نا وخير الحديث ....
# يقال :قد ms174 لحن الرجل يلحن فهو لحن إذا أصاب ، ولحن يلحن فهو لاحن إذا افسد
~~" (1) . فالنص في كتاب إيضاح الوقف والابتداء وهو بمضمونه في الأضداد(2) .
PageV01P302
# 8. أبو علي الفارسي : وقد نقل الأندرابي من كتابه ( الحجة ) ، كقوله " قال
~~أبو على الفارسي ،ومما يدل على ذلك تركهم إمالة واقد ونحوه ،كراهة أن
~~يصعدوا بالمستعلي بعد التسفل بالإمالة ، لثقل ذلك عليهم "(3)
# ... ويبدو أن الأندرابي قد نقل أيضا من كتب لم تصل إلينا ففي الإيضاح ذكر
~~أقوال ونصوص لأبي الفصل الخزاعي وأبي الفضل الرازي وأحمد بن الحسين بن
~~مهران (4) .
# (1) ينظر : الإيضاح 62 و.
# (2) ينظر: إيضاح الوقف والابتداء 1/19، الأضداد 241.
# (3) ينظر :الإيضاح 99و .
# (4) ينظر : المصدر نفسه 48ظ ، 66ظ ، 67 ظ ، 68ظ ، 75و ، 99و ، 128ظ ، 135و .
# أهمية الكتاب :
# ... إن كتاب الإيضاح في القراءات مصدر مهم من مصادر علوم القران
~~والقراءات ، ولعله من أهمها ، وتعود أهميته الى جملة أمور منها :
# 1-ضخامة مادته وتنوعها : فقد أحاط الأندرابي في القسم الأول من الكتاب
~~بأكثر المباحث المتعلقة بعلوم القران وأصول القراءة ثم استوفى في قسمه
~~الثاني قراءات عشرة فضلا عن اختيارين آخرين ، وهو يحيط في أثناء عرضه
~~لموضوع الباب بما فيه من أحكام وآراء وأدلة وأنواع جامعا بين الشمول وما
~~يقتضيه من الإلمام والإحاطة بالموضوع والإيجاز وما يوجبه من اقتضاب العبارة
~~وترك الإيغال في التفريع ، والناظر في كمية الأحاديث النبوية الشريفة
~~والآثار القولية والفعلية يتبين له مقدار اهتمام الأندرابي بجمع كل ما ورد
~~منهما فيما يخص الموضوعات التي وقف عندها ، مما يجعل كتاب الإيضاح في
~~القراءات موسوعة في علوم القران والقراءات ، وهو واحد من اكبر الكتب في هذا
~~المجال إن لم يكن اكبرها
# 2-دقة الأندرابي : فهو يسلك منهج القراء في النقل ، فيسوق الآيات
~~والأحاديث والآراء والآثار المدعمة لكل حكم يذكره ، ويعمد إلى الإتيان بسند
~~الحديث ولا يترك ذلك إلا قليلا ، وتعود دقته تلك إلى دقة النقل من العلماء
~~وقد أثبت التحقيق ذلك .
PageV01P303
# 3-قدم عصر التأليف لهذا الكتاب : فقد ألف الكتاب في وقت متقدم نسبيا ، ولذا
~~يعد أصلا من أصول التأليف في علم القران ms175 والقراءات .
# 4-إن كتاب الإيضاح في القراءات يمثل حلقة مهمة من حلقات التأليف في بابه
~~، ففضلا عن تقدم زمن تأليفه فانه يعطي صورة للحركة العلمية في بلاد المشرق
~~الإسلامي ، ولا سيما في نيسابور وما جاورها في القرن الخامس الهجري ، في
~~وقت ضاعت فيه كتب مماثلة تمثل تلك البيئة العلمية في زمنها ومكانها ذاك .
~~والناظر في كتب علوم القران والقراءات التي بين أيدينا اليوم يلاحظ قلة كتب
~~المشارقة مقارنة مع الكتب القادمة من الغرب الإسلامي ويجد أن كتاب الإيضاح
~~يسد فراغا كبيرا يعانيه العصر الذي ألف فيه .
# 5-حسن وضع الكتاب وجودة ترتيبه : فتقسيم الكتاب إلى أبواب وقراءات ، ثم
~~ترتيب الأبواب ذاتها جعل مادة الكتاب تنتظم انتظاما موضوعيا واضحا ، كما
~~تنساق المادة داخل الباب الواحد وفق منهج جيد ومحدد
# 6.سهولة مأخذه ووضوح عبارته : فقد وضع الكتاب لطلاب العلم في علوم القرآن
~~والقراءات ولذا قام على السهولة في العبارة واليسر في شرح الآراء المختلفة
~~والأحكام الكثيرة التي امتلأ الكتاب بها .
# 7-طرافة كثير من أبوابه : ففيه اكثر من باب يندر أن ترى له نظيرا في كتب
~~علوم القران والقراءات ، ولاسيما ما يتعلق بعد آي القران ، ومعرفة الآيات
~~الملبسة في العدد باختلاف الأمصار ، وذكر فواصل السور ، وما ينبغي للقارئ
~~من الآداب وغير ذلك .
# 8-جودة كثير من آراء الأندرابي فيه ولاسيما ما يتعلق بعلم التجويد كوقوفه
~~على أمر اللحن الخفي ، واهتمامه بالدراسة الصوتية المتعلقة بقراءة القرآن -
~~كما سيأتي - وذكر أنواع القراءة ، وتحديد كل نوع ، فضلا عن تحديد المفاهيم
~~لكثير من المصطلحات المتعلقة بهذا العلم .
PageV01P304
# ... وعلى الرغم من أهمية الكتاب فإننا للأسف لا نجد له صدى في كتب علوم
~~القران التي تلته ، بل لا نجد له ذكرا فيها، ولو حظي المؤلفون في علوم
~~القران بما جاء فيه لجاءهم منه علم واسع ،ولم أجد فيما راجعت من كتب سوى
~~إشارتين لكتاب الإيضاح :
# الأولى : في كتاب الهجاء، وهو مجهول المؤلف ، فقد صرح بعنوان الكتاب
~~ومؤلفه في مواضع كثيرة ، يتعلق أكثرها برسم المصحف (1) .
# والثانية : في كتاب بصائر ذوي التمييز للفيروز آبادي ms176 ، وقد نقل منه نصوصا
~~طويلة من غير تصريح باسم المؤلف ، وكانت تتعلق بالفواصل القرآنية والعدد
~~القرآني(2) .
# (1)ينظر : كتاب الهجاء 3ظ، 5ظ،12و،16و ، 19و ، 20 و، 25و ، 33 و، 34ظ ، 39و ز
# (2)ينظر : بصائر ذوي التميز 558-560 ، وما أخذه من فواصل كل سورة مثبوت
~~كل في موضعه معها .
# نسخة الكتاب :
# ... تحتفظ مكتبة معهد الدراسات الشرقية التابع لجامعة استنبول بنسخة من
~~كتاب الإيضاح في القراءات برقم ( 1350 A.Y. ) ولا تعرف للكتاب نسخة اخرى
~~سواها ، ويحتفظ معهد المخطوطات العربية بالقاهرة بنسخة مصورة عن نسخة
~~استانبول ،وقد وصفت بأنها " رديئة التصوير "(1) ، ويحتفظ المجمع العلمي
~~العراقي في مكتبته بنسخة جيدة التصوير منها ، وعليها اعتمدت في التحقيق .
# ... وتقع النسخة في ( 205 ) أوراق ، وفي كل صفحة ( 25 ) سطرا وهي مكتوبة
~~سنة ست وستين وخمسمئة (566ه) بخط محمد بن عمر بن حمزة الحموي كما يظهر من
~~الورقة الأخيرة للنسخة ، ومن هنا تظهر قيمة هذه النسخة من حيث كونها قريبة
~~إلى عصر المؤلف .
# ... ومع جودة الخط الذي كتبت به النسخة وجماله فان القراءة فيها لا تكاد
~~تخلو من صعوبة بسبب ما لحقها من اضمحلال وطمس في مواضيع كثيرة ، وبسبب رصف
~~الكلمات في سطورها رصفا شديدا ولا سيما في القسم الخاص بالقراءات وما سبقه
~~بقليل ، ولعل ذلك يعود إلى ضخامة مادة الكتاب وسعتها .
PageV01P305
# ... وللباب السابع والعشرين من الكتاب - وهو المتعلق باللحن الخفي - نسخة
~~مخطوطة اخرى ، فقد حقق الدكتور علي حسين البواب كتاب التمهيد في علم
~~التجويد لابن الجزري ، وكان قد اعتمد على مخطوطة للكتاب في مكتبة تريم في
~~اليمن ، وهي تتألف من أربع وثلاثين ورقة ( 1-34 ) وبعدها إلى ورقة ( 39 )
~~جزء من كتاب في التجويد(2)، وهذا الجزء هو الباب السابع والعشرون من كتاب
~~الإيضاح، ويبدو من صورة الورقة الأخيرة لكتاب التمهيد التي نشرها المحقق
~~حيث ظهرت الورقة الاولى للمخطوطة الاخرى ، ولكن المحقق لا يعرف هذا الكتاب
~~ولم يشر إليه ، وكان الدكتور غانم قدوري حمد قد نبهني على ذلك .
# ... وفي مخطوطة الكتاب سقط مقداره ست ورقات فقد بسببه الباب الثاني
~~والخمسون والباب ms177 الثالث والخمسون ، وقراءة سورة الفاتحة ومقدمة سورة البقرة .
# (1) ينظر : بحث الدكتور غانم قدوري حمد ( الشيخ حامد مؤلف التفسير المسمى
~~( المباني لنظم المعاني ) ص9.
# (2) ينظر : التمهيد في علم التجويد 24.
# منهج التحقيق
# ... سرت في سبيل إخراج النص المحقق صحيحا واضحا على المنهج الآتي :
# 1.نسخ الكتاب وفق قواعد الإملاء الحديثة ، وتصحيح ما وقع الناسخ فيه من
~~الخطأ .
# 2.ضبط النص في ما يشكل في الفهم والاستعانة في ضبط الأعلام بكتب التراجم
~~والأنساب .
# 3.كتابة الآيات القرانية الكريمة وفقا للرسم العثماني بقراءة حفص عن عاصم
~~، وضبط الآيات بما يتلاءم مع قراءة القارئ او الراوي عند ذكر القراءات
~~والحروف .
# 4.خرجت الآيات القرانية واثبت التخريج مع النص في المتن بوضعه بين
~~معقوفين [ ]وإذا كان النص القرآني قد ورد في القرآن مكررا اكتفيت بتخريجه
~~من أول موضع ورد فيه .
# 5.خرجت القراءات القرانية من مصادرها، عادة ما يخالف رواية حفص عن عاصم قراءة.
# 6.خرجت الأحاديث الشريفة من كتب الحديث وعلوم القران وغير ذلك مما توجد فيه .
PageV01P306
# 7.أعرضت عن ترجمة للأعلام الواردة أسماؤهم في النص خشية التطويل ولأنني لم
~~أجد تراجم لكثير منهم فاستعضت عن ذلك بصنع فهرس للأعلام ضمنته اسم العلم
~~كاملا ، ويمكن للقارئ مراجعة ترجمته من مظانها .
# 8.خرجت الأقوال والآراء ما استطعت إلى ذلك سبيلا متوخية الاختصار
~~والإيجاز
# تدوين القران :
# لا يخلو كتاب في علوم القران من الحديث عن تدوين القران ، وقد اعتنى
~~الأندرابي بهذا الموضوع وذكر مراحله المختلفة وفصل القول في كل منها ذاكرا
~~كثيرا من الروايات التاريخية مدعمة بالأحاديث الشريفة والآثار المروية في ذلك .
# ... فقد إبتدأ من الباب الثالث بذكر عناية المسلمين بالحفاظ على النص
~~القراني في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم (1) ، ما أمر به المسلمون من
~~تجريد المصاحف مما سوى القران (2) ، ، وفي الباب الرابع تحدث حديثا وافيا
~~عن أمر جمع القران في زمن الخليفة أبي بكر الصديق-رضي الله عنه- ذاكرا
~~السبب في ذلك ، محصيا من قام بهذا العمل ، مستعينا بما ورد من الأثر في ذلك
~~، متحدثا عن اللغة التي كتب بها المصحف (3) ، ثم ذكر ما قام ms178 به عثمان -رضي
~~الله عنه-من توحيد المصاحف وإرسال النسخ إلي الأمصار المختلفة وما يتعلق
~~بذلك من الروايات ، ولا سيما ما يخص تولية زيد ين ثابت-رضي الله عنه- لأمر
~~هذا التوحيد(4) .
# ... والروايات التي ذكرها الأندرابي هي من أفضل ما روي في هذا الموضوع
~~فقد جاءت مفصلة مسندة بأسانيدها ، وقد أحاطت بما يتعلق بموضوع التدوين من
~~حيث أسبابه وزمانه ومن قام به وما أدى إليه والوسائل المستخدمة في كل ذلك .
# (1) ينظر : الإيضاح 18ظ - 20و .
# (2) ينظر: المصدر نفسه 20و .
# (3) ينظر :المصدر نفسه 20و - 21ظ .
# (4) ينظر: المصدر نفسه 21ظ - 24ظ .
# المصحف وما يتعلق به :
PageV01P307
# ... بعد أن انتهى الأندرابي من ذكر روايات تدوين القران وجمع المصحف
~~وتوحيده في الأمصار شرع يذكر الأبواب التي وصفت هذا المصحف واعتنت بما فيه .
# ... فبدأ في الباب الخامس بذكر اختلاف هجاء مصاحف الأمصار وما في حروفها
~~من فروق في النقص والزيادة ، وقد برع الأندرابي في جمع هذه المادة ورتب هذه
~~الفروق بحسب ترتيب السور في المصحف حتى استوفى ما جاء من هذه المادة في كتب
~~الرسم القراني ، ثم ناقش ما ادعي في المصحف من الخطأ والزلل وفند ذلك . ...
~~وفي الباب السادس تحدث عن الكثير من ظواهر رسم المصحف التي جاءت مخالفة
~~لقواعد الإملاء العربي ويكثر عنده أن يعلل الرسم القراني كقوله في تعليل
~~حذف همزة الوصل من ( بسم الله ) : " وإنما حذفت من ( بسم الله ) فقط لأنها
~~ألف وصل ساقطة من اللفظ ، كثر استعمال الناس إياها في صدور الكتب وفواتح
~~السور "(1) .
# ... ثم استوفى كل ما كتب في المصحف موصولا وأصله القطع ، وما كتب مقطوعا
~~وأصله الفصل نحو : فيما ومما وإنما وبئس ما وإلا وأمن ... الخ ، ومنهجه في
~~ذلك أن يورد الأصل في ذلك ثم يذكر المواضع التي خالفت ذلك الأصل .
# ... وذكر أيضا الحروف التي كتبت في المصحف بخلاف النطق، نحو كتابة الهاء
~~تاء في مثل ( إمرأت ) و( سنت ) ( لعنت) أو كتابة الألف واوا كما في (
~~الملؤا ) و( الصلوة ) ، او كتابة السين صادا كما في ( يبصط ) ، وذكر أيضا
~~ما يخص الحذف في رسم ms179 المصحف من نحو ( ويمح ) و( الداع ) وما يخص الزيادة
~~نحو ( الربوا ) و( نبإي ) .
# ... ومنهجه في ذلك قائم على الاختصار والإحصاء ، وقد يرد عنده نادرا
~~تعليل لبعض ظواهر الرسم ، كقوله في حذف الياء من نحو ( فبشر عباد الذين ) [
~~ابراهيم 17 ] : " كتب على الحذف والاكتفاء بالكسرة التي قبلها منها ، وعلى
~~نية الوقف "(2) .
# ...
# (1) ينظر : الإيضاح 29ظ.
# (2) ينظر : المصدر نفسه 32ظ.
PageV01P308
# وما يتعلق بدراسة الأندرابي للمصحف وقوفه عند المصطلحات المتعلقة به
~~كالكتاب والقران والسورة والآية والكلمة والحرف ، مستعينا في ذلك بالمعاني
~~اللغوية لكل اصطلاح(1) ، ووقف أيضا على تفسير اصطلاحات سميت بها مجاميع من
~~السور كالطول والمئين والطواسين والحواميم والمسبحات وغير ذلك ذاكرا ما جاء
~~فيها من الأحاديث والأثر (2) .وتميز الأندرابي بوقفته المفصلة عند ترتيل
~~السور في مكة أو المدينة فذكر روايات مفصلة في ذلك (3) ، وتوصل من خلال تلك
~~الروايات الى عقد باب في عدد سور القران وعرض ما في ذلك من اختلاف ، وهو
~~الباب الحادي عشر ، ثم عرض في الباب الذي يليه بالاستقصاء إلى الآيات
~~المكيات في السور المدنية والآيات المدنية في السور المكية ، وأردف له بابا
~~في المدني الذي حكمه مكي والمكي الذي له حكم المدني ، وسبب كل واحد من ذلك
~~كقوله : " ومنها قوله - عز وجل - في الحجرات ( يا أيها الناس إنا خلقناكم
~~من ذكر وأنثى ) [13] الآية ، نزولها بمكة يوم فتحها ، وهي مدنية لأنها نزلت
~~بعد الهجرة" (4) ولم يغادر الأندرابي موضوع السور القرانية الشريفة حتى ذكر
~~ما وقع في أسمائها من التنوع والاختلاف ذاكرا سبب ذلك أحيانا(5) ، ويعد
~~إحصاؤه لهذه الأسماء وفق ترتيب السور في القران بابا فريدا من نوعه في علوم
~~القران والقراءات ، فلم أجد من أحصى هذا الموضوع واستقصاه بترتيب السور كما
~~فعل الأندرابي ، ولكن يمكن أن نجد في كتب علوم القران إشارات إلى تسمية بعض
~~السور أو نجد مثل تلك الإشارات في مستهل تفسير السور في كتب التفسير .
# (1) ينظر : الايضاح 35و وما بعدها .
# (2) ينظر : المصدر نفسه 38و .
# (3) ينظر : المصدر نفسه 41ظ.
# (4) ينظر : المصدر نفسه 48ظ. وما بعدها
# (5) ينظر : المصدر نفسه ms180 49و وما بعدها PageV01P309
~~وبعد هذه الوقفات المتميزة للأندرابي عند السور القرآنية انتقل إلى جانب
~~آخر يتعلق بالمصحف وهو جانب علم العدد القرآني فخصص لهذا الموضوع ثمانية
~~أبواب ذكر فيها عدد آي القرآن وكلماته وحروفه والاختلافات في ذلك(1) ، ثم
~~عرض للخلاف في عدد آيات كل سورة من القرآن باختلاف الأمصار (2) ، ثم ذكر
~~الترغيب من الحديث في عقد الآيات بالأصابع وفضل ذلك وأجره (3) ، ثم عقد
~~بابين لم أجد من سبقه إليهما أو عقد مثلهما وهما يتعلقان بما يعد من رؤوس
~~الآي وما لا يعد وربما يلتبس (4) ، وأخيرا اظهر أهمية العد لآي القرآن في
~~تجزئته فذكر أجزاء الثلاثين والستين ونحو ذلك (5) .
# وبهذه الأبواب يكون قد أحاط إحاطة وافية بما يتعلق بالمصحف وما يتعلق به
~~من مصطلحات واختلاف في عد سوره وآياته ومواضع نزول كل منها .
# (1) ينظر : الإيضاح 52ظ. وما بعدها
# (2) ينظر : المصدر نفسه 35ظ. وما بعدها
# (3) ينظر : المصدر نفسه 57و. وما بعدها
# (4) ينظر : المصدر نفسه 58و. وما بعدها
# (5) ينظر : المصدر نفسه 59ظ. وما بعدها
# القراءات وروايتها :
# اشتمل كتاب الإيضاح في القراءات على موضوعات كثيرة تخص علم القراءات
~~وروايتها ، وكان الأندرابي قد استهل حديثه في الكتاب بباب خصصه بموضوع
~~الأحرف السبعة واختلاف العلماء في تفسير ذلك ذاكرا الروايات المختلفة في
~~ذلك(1) ، واهتم بالتأكيد على حرص الصحابة الكرام - رضوان الله عليهم -على
~~تلقي القراءة صحيحة من الرسول صلى الله عليه وسلم(2) .ويمكن تقسيم
~~الموضوعات التي عرضها الأندرابي في ما يخص القراءات إلى ثلاثة أقسام :
PageV01P310
# 1.آداب القراءة وما يستحب فيها : فقد نقل الأندرابي توطئة في كراهية اللحن
~~وأحاديث وآثارا تحث على اجتنابه في قراءة القران وغيره والحث على تعلم
~~الإعراب ، وجعله زينة القراءة وحليتها (3) ، ثم ذكر صفة قراءة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعيه لتعرف صفة القراءة المستحبة في القران
~~، معززا ذلك بما يستحب من تحسين الصوت وتزيينه(4) وما ينبغي للقارئ والمقرئ
~~أن يكون عليه من الأدب والخلق والمعرفة ، ولاسيما إذا جلس يقرأ القرآن أو
~~يستمع من شيخه المقرئ(5) ، وهو باب طريف مفيد لطلبة ms181 العلم في هذا الباب .
# 2.أصول القراءة : وهو موضوع شغل أبوابا كثيرة في كتاب الإيضاح ، فقد وقف
~~الأندرابي على كل الاصول اللغوية والفقهية والصوتية التي ينبغي لقارئ
~~القران أن يتقنها لضبط القراءة ، فذكر أنواع القراءة وأغراض كل نوع والفارق
~~بين كل قراءة واخرى في الأداء(6) ، حتى إذا فرغ من ذكر أنواع القراءة دخل
~~في موضوعات الاصول فخصص لها كل ما بقي من أبواب الكتاب(7) ، مستهلا حديثه
~~بموضوع اللحن الخفي "وهو ترك إعطاء الحروف حقها من تجويد لفظها بلا زيادة
~~فيها أو نقصان "(8) ، ثم دعاه ذلك إلى وصف مخارج الحروف وصفاتها ليعرف
~~القارئ كيف يضبط النطق بها وتعدى ذلك موضوعات الإدغام وأحكامه، والإشمام
~~ومواضعه ، والهمز وتسهيله ، والإمالة والتفخيم ، والسكت والتمكين ،
# (1) ينظر : الإيضاح 7ظ. وما بعدها
# (2) ينظر : المصدر نفسه 18و. وما بعدها
# (3) ينظر : المصدر نفسه 61و. وما بعدها
# (4) ينظر : المصدر نفسه 64و. وما بعدها
# (5) ينظر : المصدر نفسه 75و. وما بعدها
# (6) ينظر : المصدر نفسه 66 و.
# (7) ينظر : المصدر نفسه من 66 وإلى 140و .
# (8) ينظر: المصدر نفسه 68ظ .
PageV01P311
# ... وقراءة ياء الإضافة التي حذفت من الخط في المصحف والخلاف في ذلك ، وختم
~~بذكر الوقف والتعريف بأنواعه ومواضعه والاصطلاحات المتعلقة به .
# وكان قد عرض في أثناء ذلك لموضوعات في أصول القراءة تتعلق بما يجب على
~~القارئ من الاستعاذة والبسملة والتأمين والتكبير وسجدات التلاوة .
# ... وهكذا فإننا نجد أن الأندرابي لم يغفل الحديث في موضوع من موضوعات
~~اصول القراءة بل استوفاها وعرض لكل موضوع بالشرح والتفصيل .
# 3.إسناد القراءة : اعتنى الأندرابي بذكر أسانيد القراء الذين أخذ
~~قراءاتهم وذكرها في كتابه ، وقد أفرد لذلك بابا طويلا طبعه الدكتور أحمد
~~نصيف الجنابي في كتاب مستقل سماه ( قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة
~~المشهورين ) ، وهو الباب الثاني والثلاثون من كتاب الإيضاح .
# ... وعقد الأندرابي أيضا بابا تحدث فيه عن السبب الذي من أجله اجتمع
~~الناس على قراءة هؤلاء القراء واختاروا قراءاتهم محددة أسس جودة القراءة
~~وعلوها ، بقوله "سبب ذلك هو أن من القراءات ما ورد عن الصحابة والتابعين ،
~~وهو معروف لكثرة أهله، صحيح في المعنى ms182 ، جيد في العربية ، ومنها ما ورد وهو
~~شاذ لقلة أهله ، ضعيف في المعنى والعربية ، ومنها ما ورد وهو غلط منهم
~~وعليهم فلما كان الأمر كذلك اجتهد كل قارئ منهم ليقرأمن تلك القراءات
~~بأكثرها أهلا من القراء ، لان ذلك أدل على أنه من إقراء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأفصحها لغة في كلام العرب وأجودها إعرابا ، وأحسنها معنى
~~وانتظاما لما قبلها من الكلام أو بعده "(1) .
PageV01P312
# ... ومن أجل ذلك أيضا فقد ألحق بالقراء العشرة اختيار أبي عبيد واختيار أبي
~~حاتم دعاه الى ذلك ما وجده من حسن هذين الوجهين فقراءة أبي عبيد عنده "
~~قراءة أكثرها من الامة أهلا واعربها في كلام العرب لغة،وأصحها في تأويل
~~معنى ... واجتمع على ذلك الاختيار كثير من العوام في كثير من أمصار
~~المسلمين "(2) ، وأما اختيار أبي حاتم فقد كان -كما يقول - " اختيارا حسنا
~~اتبع منه الأثر والنظر ، وما صح عنده في الخبر عن النبي - صلى الله عليه
~~-وعن أصحابه والتابعين - رحمة الله ورضوانه عليهم أجمعين"(3) .
# (1) الإيضاح 77ظ.
# (2) ينظر : المصدر نفسه 92و.
# (3) ينظر : المصدر نفسه 92ظ.
# الأصوات :
# وقف الأندرابي كثيرا عند الأصوات اللغوية وكان هدفه من ذلك أن يعرف
~~القارئ حق كل حرف عند النطق به ، فلا يلحن في قراءة القرآن ، وقد درس
~~الأصوات في حالتي الإفراد والتركيب .
# ... ففي حالة الإفراد ذكر الأندرابي مخارج الحروف بادئا بتعريفها ثم
~~تقسيمها متابعا في ذلك ما عليه جمهور العلماء من كونها ستة عشر مخرجا ناقلا
~~في ذلك أقوال العلماء في ذلك ، شارحا مواضع مخارج الحروف (1) .
# ... ثم وقف عند صفات هذه الحروف من الجهر والهمس والشدة ، والرخاوة ،
~~والإطباق ، والانفتاح ، والاستعلاء ، والصفير ، والمد واللين ، والغنة ،
~~والتفشي ، والقلقلة ، والاستطالة ، والتكرار والانحراف (2) ، ثم شرح كل
~~مصطلح من هذه المصطلحات وصنف الحروف عليها ، وقد كانت له مصطلحات متميزة
~~وتعليلات مفيدة كتسمية حروف المد حروفا ذائبة إذ قال : (( والحروف الذائبة
~~ثلاثة : الياء المكسور ما قبلها ، والواو المضموم ما قبله ، والألف ولا
~~يجيء مفتوحا ما قبله ، وهذه الحروف حروف مد اللين ، سميت بذلك لأنها تذوب
~~وتلين وتمتد ms183 ، وماعداها جامد ، لأنه لا يلين ولا يذوب ولا يمتد)).
PageV01P313
# ... وفي حالة التركيب شرح الأندرابي بالتفصيل ظواهر تأثير الأصوات بعضها في
~~بعض في حالة التركيب كالإدغام وأحوال الهمزتين إذا التقتا والتغليظ
~~والترقيق وغير ذلك ، اما في الباب السابع والعشرين وهو باب اللحن الخفي فقد
~~فصل الأندرابي في ما يجب على القارئ من النطق الصحيح لكل حرف إذا التقى مع
~~غيره وحذر مما يوقع في اللحن فيه ، وذلك الباب مليء بالأمثلة على ذلك .
# ... وإن القارئ لأبواب اصول القراءة في كتاب الإيضاح يجد درسا صوتيا
~~عربيا واضحا يستحق الدراسة التفصيلية .
# (1)ينظر : الإيضاح 72 و،وما بعدها .
# (2) ينظر : المصدر نفسه 73ظ،وما بعدها .
# الرسم :
# ... عندما شرح الأندرابي مسالة تدوين القرآن الكريم درس رسم المصحف
~~العثماني وظواهره التي تخالف قواعد الإملاء العربي ، ولذلك يمكن أن نجد
~~مادة جيدة تتعلق بقواعد الرسم الإملائي وتعليلات لها ، ولاسيما في ما كتب
~~بعضه مخالفا لبعض ما في المصحف كقوله في تعليل الواو والألف في نحو ( يبدؤا
~~الخلق) [ يونس 4 ] ،: " ليقولوا أنها الهمزة المضمومة أو على لغة من لا
~~يهمز ، ولو كتب بالألف وحدها أو الواو وحدها لجازت "(1) .
# ... وكتعليله بناء على الوصل والوقف ، كقوله " وكتب في إبراهيم ( قل
~~لعبادي الذين) [ 31 ] بالياء ، وفي الزمر ( فبشر عباد الذين ) [ 17] بغير
~~ياء، مع أشباه لهذه الحروف كثيرة ، والأصل فيها كلها واحد ، وهو أن تكتب
~~بالياء ، ولو كتبت كلها بغير ياء لجاز فما كتب فيها بالياء كتب على الأصل
~~والوصل ، وما كتب على الحذف والاكتفاء بالكسرة التي قبلها منها، على نية
~~الوقف "(2) .
# (1) الإيضاح 32و .
# (2) المصدر نفسه 32ظ.
# الوقف :
PageV01P314
# ... موضوع الوقف في اللغة العربية موضوع واسع وقد جاء في كتاب الإيضاح في
~~القراءات ليدل به المؤلف على مواضعه في القران الكريم ،وقد ذكر الأندرابي
~~ما جاء فيه من الحديث والأثر ، وذكر أنواعه وشرح لكل نوع وذكر اختلاف
~~العلماء في تقسيمه ومثل لكل ذلك بأمثلة كثيرة ، وقد كان للأندرابي رأي
~~متميز في تقسيم الوقف وترتيب مراتبه فجعل أعلاها التام، ثم الكافي، ثم
~~الحسن، ثم الصالح، ثم المفهوم .
# وذكر ms184 ما يستحب للقارئ إذا أراد أن يقف وما يكره له فيه ، وعرض مذاهب
~~القراء في الوقف على الآي .وذكر أن تقسيم الوقف والابتداء في القرآن الكريم
~~قسمان :
# 1. قسم أن يعرف أين يقف ومن أين يبتدئ ، فهذا يتعلق بالإعراب والمعاني .
# 2. وقسم في أن يعرف كيف يقف وكيف يبتدئ ، وهذا يتعلق بالتجويد .وقد برع
~~في شرح أهمية الوقف في توضيح المعنى والتفكر في طلبه القارئ من قراءته .
~~... ثم عقد فصولا لكل نوع من أنواع الوقف ضاربا الأمثلة الكثيرة الموضحة
~~لذلك بل لقد أحصى كل مواضع الوقف الحسن في القران الكريم مرتبا ذلك بحسب
~~الترتيب السوري في المصحف ، ثم عرض للوقف الكافي والقبيح ووقف البيان ولكن
~~السقط الذي في المخطوطة أضاع ما بقي من الباب والبابين اللذين بعده وهما
~~يتعلقان بالوقف أيضا .
# (1)ينظر : الإيضاح 135ظ.
# الخاتمة
# يمكن أن نختم هذه الدراسة بما يأتي :
# 1- أن مكتبة المخطوطات العربية ما تزال عامرة بكنوز التراث العلمي
~~الاسلامي في مختلف المعارف ، ولاسيما فيما يخص المعارف المتعلقة بدراسة
~~القرآن. وكتاب الإيضاح في القراءات لأحمد بن أبي عمر واحد من تلك الكنوز
~~التي ظلت حبيسة ما يقارب عشرة قرون، وقد حوى مادة ضخمة في ميدان علوم
~~القرآن والقراءات ، واشتمل على عدد كبير من النقول والآراء والأحكام التي
~~تجعله واحدا من أهم كتب علوم القرآن والقراءات .
PageV01P315
# 2-صور كتاب الإيضاح الإزدهار الذي بلغته بيئة المشرق الاسلامي ولاسيما في
~~نيسابور وما حولها ، والجهد الذي بذله علماء تلك البيئة في سبيل دراسة
~~القرآن وعلومه ، وقد حفظ هذا الكتاب القيم آراء هؤلاء العلماء بعد أن فقدت
~~كتبهم .
# 3-إن من أهم سمات هذا الكتاب هو الشمول والاستقصاء، فكم من باب أوفاه
~~الأندرابي حقه من البحث والشرح لا نجده في الكتب الاخرى كما هو في الإيضاح
~~، وإذا عرفنا تقدم هذا الكتاب في زمانه أدركنا أهميته وقيمته .
# 4-انفرد الأندرابي بذكر أبواب لا نظير لها في كتب علوم القرآن المعروفة
~~مثل باب معرفة الفواصل.
# 5-جمع الأندرابي في كتابه بين اسلوب المحدثين وعلماء القرآن والعربية ،
~~حين اعتنى عناية فائقة ms185 بذكر الأسانيد في جل أبواب كتابه .
# 6-إن من الغريب أن يغفل الزمان عن ذكر عالم مثل الأندرابي وعن كتابه مثل
~~الإيضاح فقد بني هذا الكتاب وفق منهج دقيق ، وجاءت أبوابه متناسقة بترتيب
~~موضوعي ومنطقي متقن ، وإذا كانت كتب التراجم قد غفلت عن هذا العالم الفذ
~~فان كتابه الإيضاح كان خير مفصح عن مكانته وسعة علمه .
# 7- اتسمت أبواب هذا الكتاب بالاستقصاء في احتواء موضوعات علوم القرآن وما
~~يتعلق بها من جهة مع المحافظة على منهج الاختصار وعدم الإطناب في الموضوع
~~الواحد إذ يمكن لقارئ هذا الكتاب أن يجد تلخيصا لأكثر من كتاب في علم
~~التجويد أو علم العدد القرآني أو كتب فضائل القرآن وغير ذلك من خلال أبواب
~~كتاب الأنداربي.
# 8-يمكن أن يكون هذا الكتاب مادة بحث للدارسين في موضوعاته المختلفة
~~ولاسيما ما يتعلق بجهوده في علوم القرآن ، وجهوده في مجال الدراسة الصوتية
~~، ومباحث الوقف والابتداء فيه .
# الباب الحادي والعشرون
# في ذكر أجزاء الثلاثين (¬1) PageV01P316
~~الجزء الأول منها: (عما كانوا يعملون ) ]البقرة 141[ رأس إحدى وأربعين ومئة
~~من البقرة.
# الثاني: (وإنك لمن المرسلين ) ] البقرة 252 [.
# ... الثالث: رأس التسعين من آل عمران، (وما لهم من ناصرين ).
# ... الرابع: بعد ثلاث العشرين من النساء (غفورا رحيما ) .
# ... الخامس: فيها (شاكرا عليما ) ] 147[.
# ... السادس: في المائدة (منهم فاسقون ) ] 81 [.
# ... السابع: في الأنعام (يعمهون ) ]110 [.
# ... الثامن: في الأعراف (خير الحاكمين ) ] 87 [.
# ... التاسع: في الأنفال رأس الأربعين (ونعم النصير ).
# ... العاشر: ثلث القرآن (فهم لا يعلمون ) (¬1) ] التوبة 93[.
# ... الحادي عشر: في هود (على كل شيء وكيل ) ] 12[، وقيل: (لفرح فخور ) ]
~~10[، وقيل: (بذات الصدور ) [5].
# ... الثاني عشر: في يوسف (كيد الخائنين ) ] 52 [.
# ... الثالث عشر: خاتمة إبراهيم.
# ... الرابع عشر: خاتمة النحل.
# ... الخامس عشر: نصف القرآن، (شيئا نكرا ) ] الكهف 74 [.
# ... السادس عشر: خاتمة طه.
# ... السابع عشر: آخر الحج.
# ... الثامن عشر: رأس العشرين من الفرقان (وكان ربك بصيرا ).
# ... التاسع عشر: في النمل(لله رب العالمين ) ] 44[، وقيل: (يجهلون )55] [.
# ... العشرون: الثلثان من القرآن، في العنكبوت (مما تصنعون ) ] 45 [.
# الحادي والعشرون: رأس الثلاثين من الأحزاب (وكان ذلك على الله يسيرا ) ] 30 [.
# ... الثاني والعشرون: ms186 رأس عشرين من يس (وهم مهتدون ) (¬2) ]21[ .
# ... الثالث والعشرون: رأس الثلاثين من الزمر (عند ربكم تختصمون ) ] 31[.
PageV01P317
# /60و/ الرابع والعشرون: في حم السجدة (للعبيد ) ] 46 [.
# ... الخامس والعشرون: في الجاثية (بمستيقنين ) ] 32[.
# ... السادس والعشرون: رأس الثلاثين من الذاريات (الحكيم العليم ) ] 30[.
# السابع والعشرون: آخر الحديد.
# الثامن والعشرون: آخر التحريم، قال بعضهم: خاتمة تبارك.
# التاسع والعشرون: آخر المرسلات.
# الثلاثون: ما بقي.
# ذكر أرباع الأسباع (¬1)
# الربع الأول من السبع الأول قوله: (ولعلهم يهتدون ) ] البقرة 150[ ،
~~والثاني، (يتفكرون . يا أيها الذين آمنوا ) ] البقرة 266-267[، والثالث في
~~آل عمران (بما يعملون محيط ) ] 120[، والرابع (عنك صدودا ) ]النساء 61[.
# والربع الأول من السبع الثاني في المائدة (من الخاسرين ) ] 12[، والثاني
~~في الأنعام (لا يؤمنون ) ]12[، والثالث في الأعراف (غائبين ) ]7 [، والرابع
~~(أجر المصلحين ) ] الأعراف 170[.
# والربع الأول من السبع الثالث (وهم فرحون ) ]التوبة 50[ ، والثاني
~~(ييشكرون - فما لهم ) ]يونس 60[ الثالث خاتم هود، والرابع في إبراهيم
~~(لعلهم يتذكرون ) ] 25[.
# ... والربع الأول من السبع خاتمة النحل، والثاني في الكهف (رشدا ) ]24 [،
~~والثالث آخر طه، والرابع (وبنين نسارع ) ] المؤمنون 55 [.
# ... والربع الأول من السبع الخامس خاتمة الفرقان، والثاني في القصص
~~(عاقبة الظالمين - وجعلناهم أئمة ) ]41[ ، والثالث خاتمة الروم، والرابع في
~~سبأ (صبار شكور ) ] 19[.
PageV01P318
# ... والربع الأول من السبع السادس في الصافات (من الصالحين - وبشرناهم ) ]
~~100-101[، والثاني في المؤمن (بغير حساب ) ]40[، والثالث خاتمة الزخرف،
~~والرابع خاتمة إنا فتحنا.
# ... والربع الأول من السبع خاتمة إذا وقعت، والثاني خاتمة التغابن،
~~والثالث خاتمة هل أتى على الإنسان، والرابع خاتمة القرآن.
# الباب الثاني والعشرون
# في ذكر أجزاء الستين
# الجزء الأول منها في البقرة (ووموعظة للمتقين - وإذ قال موسى ) (¬1) ]
~~66-67[.
# والثاني فيها (عما كانوا يعملون - سيقول ) ]141-142[ .
# والثالث: فيها (والله سريع الحساب - واذكروا الله ) ] 202-203[.
# والرابع: فيها (وإنك لمن المرسلين ) ] 252 [.
# والخامس: في آل عمران (والله بصير بالعباد - إن الذين ) ]20-21].
# والسادس: فيها (من ناصرين ) (¬2) ] 91[ عند رأس احدى وتسعين.
# السابع: فيها (بصير بما يعملون ) (¬3) ] 163[رأس مئة وثلاث وستين.
# الثامن: في النساء (إن الله كان عليما حكيما - ومن لم يستطع ) ] 24-25[.
# التاسع: فيها (وأشد تنكيلا ) ]النساء 84[ .
# العاشر: فيها (شاكرا عليما ms187 ) ] 147[.
# الحادي عشر: في المائدة (على القوم الفاسقين - واتل عليهم ) (¬4) ] 26- 27]
# الثاني عشر: فيها (منهم فاسقون - لتجدن ) ] المائدة 81 -82[.
# الثالث عشر: في الأنعام: (يكفرون - قد خسر ) ] 29-30] .
# الرابع عشر: فيها (في طغيانهم يعمهون ) ] 110[.
# الخامس عشر: آخر السورة (وتمت ) من الأعراف ] 137[.
PageV01P319
# السادس عشر: فيها (وهو خير الحاكمين - قال الملأ ) ] 87-88[.
# السابع عشر: فيها (يظلمون - وإذقيل ) (¬1) ] 160-161[.
# /60ظ/ الثامن عشر: في الأنفال (ونعم النصير ) ] 40 [ .
# التاسع عشر: في التوبة (والله غفور رحيم - يا أيها الذين آمنوا إنما
~~المشركون نجس ) ]27-28[.
# العشرون: (فهم لا يعلمون يعتذرون ) ] التوبة 93-94[.
# الحادي والعشرون: في سورة يونس (وضل عنهم ما كانوا يفترون ) (¬2) ] 30[.
# الثاني والعشرون: في هود (على كل شيء وكيل ) (¬3) ] 12[.
# الثالث والعشرون: (إن كنتم مؤمنين ) ]هود 86[ .
# الرابع والعشرون: في سورة يوسف (إن ربي غفور رحيم - قال الملك إتوني به )
~~]53-54[ .
# الخامس والعشرون: في سورة الرعد (وبئس المهاد - أفمن يعلم ) [18-19].
# السادس والعشرون: خاتمة إبراهيم.
# السابع والعشرون: في النحل (مثوى المتكبرين ) ] 29[.
# الثامن والعشرون: خاتمة النحل.
# التاسع والعشرون: في بني إسرائيل (ولقد صرفنا للناس ) (¬4) ] 89 [
# الثلاثون: في الكهف (شيئا نكرا ) ]74[.
# الحادي والثلاثون: في سورة مريم (هل تعلم له سميا ) (¬5) ]65 [.
# الثاني والثلاثون: خاتمة طه.
# الثالث والثلاثون: خاتمة الأنبياء.
# الرابع والثلاثون: خاتمة الحج.
PageV01P320
# الخامس والثلاثون: في النور رأس خمس آيات (فإن الله غفور رحيم ) (¬1) ] 5 [
# السادس والثلاثون: في الفرقان (بصيرا ) ]20[
# السابع والثلاثون: في الشعراء (إن أنا إلا نذير مبين ) ] 115[.
# الثامن والثلاثون: في سورة النمل (تحملون ) ] 55 [.
# التاسع والثلاثون: في القصص (من المؤمنن ) ] 47 [.
# الأربعون: في العنكبوت (ما تصنعون ) ] 45 [.
# الحادي والأربعون: في لقمان (لصوت الحمير ) (¬2) ] 19[
# الثاني والأربعون: في الأحزاب (يسيرا ) ] 30 [.
# الثالث والأربعون: في سبأ (بل هو الله العزيز الحكيم ) (¬3) ] 27 [ .
# الرابع والأربعون: في يس ( يا ليت قومي يعلمون ) ] 26 [.
# الخامس والأربعون: في الصافات (ثاقب. فاستفتهم ) ] 10-11[.
# السادس والأربعون: في الزمر (يختصمون ) ] 31 [.
# السابع والأربعون: في المؤمن (من يضلل الله فما له من هاد ) (¬4) ] 33 [:
# الثامن والأربعون: في السجدة (إليه مريب - من عمل صالحا ) ] 45-46[ .
# التاسع والأربعون: في الزخرف (للمتقين - ومن يعش ms188 ) (¬5) ] 35-36[.
# الخمسون: في الجاثية (بمستيقنين ) ] 32 [.
# الحادي والخمسون: في الفتح (عزيزا حكيما - إنا أرسلناك ) ]7-8[ .
# الثاني والخمسون: في الذاريات (الحكيم العليم ) ] 30 [.
PageV01P321
# الثالث والخمسون: في الرحمن (يسأله من في السموات والأرض ) (¬1) ]29[ .
# الرابع والخمسون: خاتمة الحديد.
# الخامس والخمسون: في الصف (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم ) (¬2) ] 10 [.
# السادس والخمسون: خاتمة التحريم.
# السابع والخمسون: في سورة نوح (فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا ) ] 25 [.
# الثامن والخمسون: خاتمة هل أتى (¬3) .
# التاسع والخمسون: في الغاشية (لا تسمع فيها لاغية ) (¬4) ] 11[ .
# الستون:خاتمة القرآن.
# والفائدة للقارئ في معرفة أجزاء القرآن أنه إذا عرف ذلك قدرا وزاده في
~~التراويح وغيرها تقديرا واحدا، فإذا أحب أن يختم القرآن في عشر قرأ كل يوم
~~وليلة عشرا منه، فإذا أحب أن يختمه في عشرين قرأ كل يوم وليلة جزءا من
~~أجزاء العشرين، وكذلك يفعل إذا أحب أن يختمه في ثلاثين او أقل منها أو أكثر
~~إن شاء الله.
# الباب الثالث والعشرون
# في ذكر تفضيل إعراب القرآن والحث على تعلمه وذم للحن وكراهته
# اخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز الحيري -رحمه الله، بإسناده عن أبي
~~عبيد بن سلام، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان بن سعيد، عن عقبة
~~الأسدي، عن أبي العلاء، عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه، قال: أعربوا
~~القرآن، فإنه عربي (¬5) .
PageV01P322
# أبو عبيد قال: حدثنا عباد بن عباد، عن واصل مولى أبي عيينة، قال: قال عمر
~~بن الخطاب -رضوان الله عليه-: تعلموا إعراب القرآن كما تعلمون (¬1) حفظه (¬2) .
# أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن [بن] مهدي (¬3) وحجاج بن محمد، كلاهما عن
~~حماد بن زيد، عن يحيى بن عتيق، قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد، الرجل يتعلم
~~العربية، يلتمس بها حسن المنطق، ويقيم بها قراءته، قال حسن: يا ابن أخي،
~~فتعلمها، فإن الرجل يقرأ الآية فيعيا بوجهها فيهلك فيها (¬4) .
# أخبرنا أبو محمد حامد بن أحمد -رحمه الله، قال: أخبرنا أبو الحسين محمد
~~بن القاسم بن أحمد الفارسي، قال: حدثنا أبو الحسين عبد الرحمن إبراهيم
~~المعدل، قال: ms189 حدثنا ابو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، قال: حدثنا
~~محمد بن الوليد البغدادي عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن
~~الخطاب -رضي الله عنه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه-: من قرأ القرآن
~~فأعربه كتب الله له بكل حرف أربعين حسنة، ومن قرأ القرآن فأعرب بعضه ولحن
~~في بعض كتب الله له بكل حرف عشرين حسنة، ومن قرأ القرآن فلم يعرب منه شيئا
~~كتب الله له بكل حرف عشر حسنات (¬5) .
PageV01P323
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن علي الخشاب -رحمه الله، قال: أخبرنا أبو الحسن
~~محمد بن القاسم، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن قريش، قال: حدثنا
~~الحسين بن سفيان، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي، قال: حدثنا ابن أبي
~~إياس، قال: حدثنا أبو الطيب، عن عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن
~~عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: من قرأ القرآن فلم يعربه وكل به
~~ملك يكتب له كما أنزل بكل حرف عشر حسنات، ومن قرأه فأعرب بعضه ولم يعرب
~~بعضه وكل به ملكان يكتبان له كما أنزل بكل حرف عشرين حسنة، ومن قرأه كله
~~وكل به اربعة من الملائكة يكتبون له بكل حرف سبعين حسنة (¬1) .
# اخبرني أبو محمد بن أحمد -رحمه الله، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن
~~الهيصم بن أحمد، قال: أخبرنا أبو سليمان الخطابي، قال: حدثنا إسماعيل بن
~~محمد الصفار، قال: حدثنا محمد بن وهب الثقفي، قال: حدثنا سهل بن محمد
~~العسكري، قال: حدثنا ابن أبي زائدة، عن عبد الله بن سعيد المقيري، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: أعربوا
~~القرآن، والتمسوا غرائبه (¬2) .
# /61ظ/ أخبرنا أبو القاسم عمر بن أحمد السني -رحمه الله، قال: أخبرنا محمد
~~بن القاسم الفارسي، قال: حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد
~~بن سفيان، قال: حدثنا ابن أبي شيبة، قال: حدثنا ابن ادريس، عن المقيري، ms190 عن
~~جده، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: أعربوا القرآن،
~~والتمسوا غرائبه (¬3) .
PageV01P324
# أخبرني أبو محمد، قال: أخبرنا أبو عبد الله، قال: أخبرنا ابوزرعة أحمد بن
~~الحسين الرازي، قال: أخبرنا عثمان بن عبد ربه ببغداد، قال: حدثنا عبد الله
~~بن أبي سعد، قال: حدثا إبراهيم بن محمد بن قنفذ، عن ابن أخي أبي شهاب، عن
~~ابن عمر أن عمر كتب إلى أبي موسى الأشعري أن مر من قبلك يتعلموا العربية،
~~فإنها تدل على صواب الكلام، ومرهم برواية الشعر، فإنها تدل على معالي
~~الأخلاق.
# وأخبرني أبو محمد، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الهيصم، قال: أخبرنا
~~أبو علي أحمد بن محمد بن يحيى، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن خزيمة البكاء،
~~قال: حدثنا محمد بن فضيل العابد، قال: حدثنا أصرم بن حوشب، قال: حدثنا
~~الخزرج بن أشيم، عن عبد الله بن بريدة، عن أبي قال: كانوا يؤمرون، أو كنا
~~نؤمر أن نتعلم القرآن، ثم السنة، ثم الفرائض، ثم العربية، الحروف الثلاثة،
~~قلنا: وما الحروف الثلاثة ؟ قال: الجر والرفع والنصب (¬1) .
# أخبرنا أبو علي إجازة، قال: أخبرنا أبو الحسين قال:حدثنا بن سلم، قال:
~~حدثنا عبيد بن محمد، قال: أخبرنا أبن سعدان، قال: حدثنا معاوية الضرير، عن
~~عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يضرب ولد عن اللحن (¬2) .
# ... أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز -رحمه الله- بإسناده عن أبي عبيد،
~~قال: حدثنا أبو معاوية، عن عاصم، عن مورق العجلي، قال: قال عمر بن الخطاب:
~~تعلموا اللحن والفرائض والسنن كما تعلمون القرآن (¬3) .
PageV01P325
# ... ابن الأنباري، قال: حدثنا إدريس، قال: حدثنا خلف، قال:حدثنا محبوب، عن
~~أبي هارون الغنوي، عن مسلم بن شداد الليثي، عن عبيد بن عمير الليثي، عن أبي
~~بن كعب، قال: تعلموا اللحن في القرآن كما تتعلمونه (¬1) .
# ... قال ابن مقسم: اللحن في كلام العرب يكون الصواب في الإعراب، ويكون
~~إزالته عن جهته، ويكون التعريض بمعنى لا يظهر في الكلام، ويكون التطريب
~~والتحزين، فقد يكون في هذا الحديث ms191 بمعنى الصواب، وبمعنى الإزالة عن الجهة،
~~إلا أنه إذا تعلم الصواب عرف الخطأ فتنكب.
# ... وقال ابن الأنباري: اللحن في هذا الحديث من الصواب، من قول الله -عز
~~وعلا: (ولتعرفنهم في لحن القول ) ]محمد 30[، أي في مذهبه ووجهه (¬2) ، أنشد
~~أبة عبيد معمر بن المثنى التميمي في هذا:/62و/
# ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا ووحيت وحيا ليس بالمرتاب (¬3)
# قال ابن الأنباري: وأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني:
# ... ... ... ... ... .وتلحن أحيا نا وخير الحديث ما كان لحنا (¬4)
# معناه: وتصيب أحيانا؛ لأن أول البيت:
# منطق صائب وتلحن أحيانا وخير الحديث ... ... ... ... ...
# يقال: قد لحن الرجل يلحن فهو لحن إذا أصاب، ولحن يلحن فهو لاحن إذا أفسد (¬5) .
# ... أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز، بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثنا
~~نعيم بن حماد، عن بقية بن الوليد، عن الوليد بن محمد بن زيد، قال: سمعت أبا
~~جعفر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه: أعربوا الكلام
# كي تعربوا القرآن (¬6) ، قال: ثم قال أإبو جعفر: لولا القرآن وإعرابه ما
~~باليت أن لا أعرف منه شيئا (¬7) .
PageV01P326
# ... اخبرنا أبو محمد، قال: أخبرنا أبو عبد الله،قال: أخبرنا منصور ابن
~~العباس ، قال :أخبرنا الحسين بن سفيان،قال حدثنا أحمد بن جميل ،قال حدثنا
~~كثير بن هشام ،عن عيسى -يعني ابن أبراهيم - عن الحكم بن عبد الله ،عن
~~الزهري ،عن سالم ،عن أبيه ،قال مر عمر بن الخطاب بقوم قد رموا رشقا ،
~~فقال:بئس ما رميتم ،فقالوا:إنا قوم متعلمين ،فقال: والله .،لذنبكم في لحنكم
~~أشد علي من ذنبكم في رميكم ،سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم .يقول:رحم
~~الله رجلا أصلح من لسانه (¬1) .
# ابن الأنباري قال: حدثني أبي، قال: حدثنا منصور الصاغاني، قال: حدثنا
~~يحيى بن هاشم الغرياني، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن مصعب بن سعد،
~~قال: مر عمر بن الخطاب بقوم يرمون نبلا، فعاب عليهم، فقالوا: يا أمير
~~المؤمنين، إنا قوم متعلمين، فقال: لحنكم أشد علي من سوء رميكم، سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه يقول: رحم الله امرءا أصلح من لسانه ms192 (¬2) .
# وعن جويبر، عن الضحاك قال: قال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: جردوا
~~القرآن، وزينوه بأحسن الأصوات، وأعربوه فإنه عربي، والله يحب أن يعرب به (¬3) .
# وعن الشعبي، قال: قال أبو بكر: لأن أقرأ وأسقط أحب إلي من أقرأ وألحن؛
~~لأني إذا أسقطت تعلمت، وإذا لحنت افتريت.
# ... وعن الشعبي أيضا، قال: قال عمر -رضي الله عنه : من قرأ القرآن فأعرب
~~كان له عند الله أجر شهيد (¬4) .
# ... وعن جرير بن عبد الحميد، عن إدريس، قال: قيل للحسن: إن لنا إماما
~~يلحن، قال: أخروه.
# ... وعن قتادة، قال: قال أبو الأسود: إني لأجد للحن غمزا كغمر اللحم.
PageV01P327
# ... وعن الخليل بن أحمد، قال: لحن أيوب السختياني في حرف، فقال: استغفر
~~الله (¬1) .
# ... وعن ابن شبرمة، قال: ما لبس الرجال لبسا أزين من المحرمة، ولا لبس
~~النساء النساء لبسا أزين من الشحم (¬2) .
# ... وقال المدائني أبو الحسين: كان /62ظ/ يقال: إذا أردت ان تعظم في عين
~~من كنت في عينه صغيرا، أو تصغر من كان عندك كبيرا فتعلم العربية.
# وعن حماد بن سلمة، قال: من طلب الحديث ولم يتعلم النحو -أو قال: العربية
~~-فهو كالحمار تعلق عليه مخلاة ليس فيها شعير.
# ... وعن علي بن الجعد، قال: سمعت شعبة يقول: مثل صاحب الحديث الذي لا
~~يعرف العربية مثل الحمار عليه مخلاة لا علف فيها.
# ... وعن ستار أبي الحكم، عن ابن مسعود، قال: أعربوا القرآن، فإنه عربي،
~~وإنه سيجيئ قوم يثقفونه، وليسوا بخياركم (¬3) .
# ... قال ابن الأنباري: يثقفونه: يقومون حروفه كما يقوم المثقف الرمح، قال
~~عمرو بن كلثوم التغلبي:
# عشوزنة إذا انقلبت أزنت تشج قفا المثقف والجبينا
# العشوزنة: الشديدة الصلة، وقوله: إذا انقلبت أزنت معناه: إذا انقلبت في
~~ثقافها صوت وشجت قفا من يثقفها أي: يقومها (¬4) ، وهذا مثل ضربهن أي قناتنا
~~لا تستقيم لمن أراد أن يقومها، ومعنى الحديث أنهم يقومون ألفاظه ولا يعملون
~~به (¬5) .
# قلت: فمن الواجب على من قرأ القرآن أن يأخذوا أنفسهم بالإجهاد في طلب
~~العربية، وتعلم الإعراب؛ لورود الأخبار التي تقدم ذكرها في الباب عن النبي ms193
~~-صلى الله عليه (¬6) ، وعن أصحابه، وتابعيهم -رضوان الله عليهم- وغيرها مما
~~تركت ذكره كراهية التطويل، والله ولي التوفيق.
PageV01P328
# الباب الرابع والعشرون
# في ذكر صفة قراءة رسول الله -صلى الله عليه- وأصحابه وتابعيهم رضي الله
~~عنهم (¬1)
# ... أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز، بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثنا
~~أحمد بن عثمان، عن ابن المبارك، عن الليث بن سعدان عن ابن أبي مليكة، عن
~~يعلى بن مملك، عن أم سلمة -رضي الله عنها-إنها نعتت قراءة رسول الله صلى
~~الله عليه قراءة مفسرة حرفا حرفا (¬2) .
# ... قال أبو عبيد: وحدثني يحيى بن سعيدالأموي، عن ابن جريج، عن ابن أبي
~~مليكة، عن أم سلمة، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه- يقطع قراءته :(
~~بسم الله الرحمن الرحيم - الحمد لله رب العالمين - الرحمن الرحيم )
~~]الفاتحة 1-4[، يعني أنه يقف عند رأس كل آية (¬3) .
# ... أخبرنا أبو عمرو محمد بن يحيى -رحمه الله، قال: اخبرنا أبو سعيد أحمد
~~بن محمد بن إبراهيم، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا جرير بن حازم، عن قتادة،
~~قال: سئل أنس عن قراءة رسول الله صلى الله عليه، فقال: كان يمد بها صوته
~~مدا (¬4) .
PageV01P329
# ... وأخبرنا محمد بن يحيى، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن إسحق، قال: حدثنا
~~عبد الله /63و/ بن هاشم، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن
~~صالح، عن عبد الله بن أبي قيس، قال أبو بكر: وحدثنا يحيى بن نصر، قال:
~~حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني معاوية بن صالح أن عبد الله بن أبي قيس حدثه
~~أنه سأل عائشة -رضي الله عنها-، كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه من
~~الليل ؟ أكان يجهر أم يسر ؟ قالت: كل ذلك، كان ربما جهر وربما أسر (¬1) .
# أخبرنا أبو علي إجازة، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد أبو الحسين، قال:
~~حدثنا أبو بكر بن مالك، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال:
~~حدثنا يحيى بن إسحق، قال: حدثني الليث بن سعد، قال: حدثنا عبد الله بن أبي
~~مليكة، عبن يعلى بن ms194 مملك، قال: سئلت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه عن
~~صلاة رسول الله -صلى الله عليه- بالليل وقراءته، قالت:ما لكم وصلاته
~~وقراءته، قد كان يصلي قدر ما نام، وينام قدر ما يصلي، ويصلي قدر ما نام،
~~وإذا هي تنعت قراءته فإذا هي قراءة مفسرة حرفا حرفا (¬2) .
# ... أخبرنا أبو محمد حامد بن أحمد -رحمه الله- وأبو سعيد محمد بن علي
~~الخشاب، وأبو القاسم عمر بن احمد السني، قالوا: أخبرنا أبو الحسين الفارسي،
~~قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن جعفر، قال: أخبرنا أبو بكر بن داوية، قال:
~~حدثنا أبو الأزهر، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن يزيد بن
~~عبد الله بن الشخير، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه، قال: لن
~~يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث (¬3) .
PageV01P330
# ... أخبرنا محمد بن عبد العزيز، بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثنا جرير، عن
~~مغيرة، عن إبراهيم، قال: قرأ علقمة على عبد الله، فكأنه عجل، فقال عبد
~~الله: فداك أبي وأمي، رتل، فإنه زين للقرآن، قال: وكان علقمة حسن الصوت
~~بالقرآن (¬1) . ...
# ... أبو عبيد، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن أبي جمرة،
~~قال: قلت لابن عباس: إني لسريع القراءة، وإني أقرأ القرآن في ثلاث، فقال:
~~لأن أقرأ البقرة في ليلة فادبرها وأرتلها أحب إلي من أن أقرأ كما تقول (¬2) .
# ... أبو عبيد، قال: حدثنا حجاج، عن شعبة وحماد بن سلمة، عن أبي جمرة، عن
~~ابن عباس نحو ذلك ،إلا أن حديث حماد: أحب إلي من أن أقرأ القرآن أجمع هذرمة
~~(¬3) ، قلت: الهذرمة: السرعة في القراءة (¬4) .
# ... أبو عبيد، قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عبيد المكتب، قال:
~~قلت لمجاهد: رجل قرأ البقرة وآل عمران، ورجل في ، قيامهما واحد، وركوعهما
~~واحد، وسجودهما واحد، وجلوسهما واحد، أيهما أفضل ؟ فقال: الذي في البقرة،
~~ثم قرأ: (وقرآنا فرقناه لتقرأه علىالناس على مكث ونزلناه تنزيلا ) (¬5)
~~]الإسراء 106[.
# ... /63ظ/ وعن علقمة، عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-، قال: لا
~~تهذوا القرآن كهذ الشعر، ms195 ولا تنثروه كنثر الدقل، وقفوا عند عجائبه، وحركوا
~~القلوب ولا يكن هم أحدكم من السورة آخرها (¬6) . قلت: الهذ سرعة القلب، أي
~~لا تسرعوا في قراءة القرآن كما تسرعون في قراءة الشعر (¬7) .
PageV01P331
# ... وفي حديث آخر عنه: هذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل ونصبه على المصدر،
~~أي أتهذ (¬1) القرآن هذا.
# ... وعن رجل من أهل المدينة أنه سمع أباه قال: سألت زيدا بن ثابت عن
~~قراءة القرآن، فقال: لأن أقرأه في شهر أحب إلي من خمس عشرة، وخمس عشرة أحب
~~إلي من عشر، وعشر أحب إلي من سبع، أقف عندما ينبغي أن أقف عنده، وأدعو،
~~وأسأل (¬2) .
# ... وعن مجاهد أنه قال لو أن رجلا قرأ بسورة، يعني يرتل، وآخر سورتين،
~~يعني يسرع فيها، لكان الذي قرأ بالسورة أحب إلي.
# وعن أبي العالية أن معاذا -رضي الله عنه- كان يكره أن يقرأ القرآن في أقل
~~من ثلاث.
# ... وعن قتادة، قال: لم يبعث الله -عز وجل- نبيا إلا حسن الوجه حسن
~~الصوت، وكان نبيكم أحسنهم وجها وأحسنهم صوتا، وكان من قبله يرجعون ولا
~~يمدون، وكان هو يمد ولا يرجع (¬3) .
# ... وعن عبد العزيز بن أبي سلمة أنه سمع عمر بن عبد العزيز قام بالناس،
~~فطرب في قراءته، فأرسل إليه سعيد بن جبير، فقال: أصلحك الله، إن الأئمة لا
~~يقرؤن هكذا، فاترك التطريب.
# ... وعن عبد الله بن عمرو أنه سأل النبي صلى الله عليهن إني أقرأ القرآن،
~~كيف أقرأه ؟ قال: في سبع، قال: فلم أزل أنقصه، حتى قال لي: إقرأه في يوم
~~وليلة (¬4) .
# ... وعن أبي عبيدة قال: قال عبد الله: من قرأ القرآن في أقل من ثلاث فهو راجز.
PageV01P332
# ... وعن محمد بن ذكوان، رجل من أهل الكوفة قال: سمعت عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن مسعود يقول: كان عبد الله يقرأ القرآن في غير رمضان من الجمعة إلى
~~الجمعة (¬1) .
# ... وعن أبي المهلب، قال: كان أبي بن كعب يختم القرآن في ثمان (¬2) .
# ... وعن أبي قلابة، قال: كان أبي بن كعب يختم القرآن في كل ثمان، وكان
~~تميم الداري يختمه في كل ms196 سبع (¬3) .
# ... وعن الأعمش، عن إبراهيم أنه كان يختم القرآن في كل سبع (¬4) .
# ... وعن منصور، عن إبراهيم، قال: كان الأسود يختم القرآن في ست، وكان
~~علقمة يختمه في خمس (¬5) .
# ... وعن محمد بن سيرين، قال: قالت نائلة بنت الفرافصة الكلبية حيث دخلوا
~~على عثمان ليقتلوه: إن تقتلوه أو تدعوه فقد كان يحيي الليل بركعة يجمع فيها
~~القرآن (¬6) .
# ... وعن ابن سيرين أن تميم الداري قرأ القرآن في ركعة (¬7) .
# ... وعن سعيد بن جبير أنه قال: قرأت القرآن في ركعة في البيت (¬8) .
PageV01P333
# ... وعن بكر /64و/ بن مضر، أن سليم بن عتر التجيبي كان يختم القرآن في ليلة
~~ثلاث مرات ويجامع ثلاث مرات، فلما مات قالت امرأته: رحمك الله، إن كنت
~~لترضي ربك وترضي أهلك، قالوا: وكيف ذاك ؟ قالت: كان يقوم من الليل، فيختم
~~القرآن، ثم يلم بأهله، ثم يغتسل ويعود فيقرأ حتى يختم، ثم يلم بأهله، ثم
~~يغتسل ويعود فيقرأ حتى يختم ثم يلم بأهله، ثم يغتسل فيخرج لصلاة الصبح (¬1)
# وإنما حذفت أسانيد هذه الأحاديث خشية التطويل.
# والمستحب للقارئ من جميع ما ذكرنا ما ذكرته من صفة قراءة رسول الله صلى
~~الله عليه وأكثر الصحابة والتابعين، وهو التوسل في القراءة لموافقته قوله
~~-عز وعلا- : (ورتل القرآن ترتيلا ) ]المزمل4[، ولأنه اكثر فائدة للقارئ لمعان:
# أحدها: أن القارئ لا يتهيأ له أن يتعهد حدود التحقيق وغيرها في حال
~~قراءته، إلا بأن يترسل فيها.
# والثاني: أن الذي ينبغي أن يستفيده القارئ من قراءته لا يحصل له إلا بأن
~~يترسل فيها، وذلك بفهم معاني القرآن كما قال -عز وعلا-: (كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك ) ]ص29[ إلى آخر الآية.
# والثالث: أن القارئ لا يتهيأ له أن يتعهد في قراءته متشابه القرآن، ووجوه
~~إعرابه، وحفظ آياته في مواضعها حتى يكون في قراءته أقل سهوا وغلطا، وأسلم
~~من الخطأ واللحن، إلا بأن يترسل فيها.
# الرابع:أن القارئ إذا قرأ في الدنيا ورتل ابتغاء وجه ربه - عز وجل- يقال
~~له في الآخرة: اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر
~~آية تقرؤها، فإذا ms197 كان القارئ قرأ في الدنيا ترتيلا، وقرأ في الآخرة كذلك
~~وصعد، صار أرفع درجة ممن قرأ حدرا وصعد.
# الباب الخامس والعشرون PageV01P334
~~في ذكر ما يستحب للقارئ من تحسين اللفظ وتزيين الصوت بقراءة القرآن
# أخبرنا أبو عمرو محمد بن يحيى، قال: أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم، قال: حدثنا أبو العباس السراج، قال: حدثنا محمد بن سهل بن عسكر،
~~قال: حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الأسكندراني، عن
~~سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه: زينوا القرآن بأصواتكم (¬1) .
# اخبرنا محمد بن يحيى، قال: أخبرنا أبو سعيد، قال: حدثنا أبو العباس، قال:
~~حدثنا قتيبة، قال: حدثنا جرير، عن منصور بن طلحة بن مصرف، عن عبد الرحمن بن
~~عوسجة، عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه: زينوا
~~القرآن بأصواتكم (¬2) .
# /64ظ/ أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز الحافظ، بإسناده عن أبي عبيد،
~~قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه ، قال: ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي
~~يتغنى بالقرآن يجهر به (¬3) .
# قال أبو عبيد: حدثني يحيى بن بكير، عن يعقوب بن عبد الرحمن القارئ، عن
~~سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه- قال:
~~زينوا أصواتكم بالقرآن (¬4) .
PageV01P335
# أخبرنا أبو محمد حامد بن أحمد، قال: أخبرنا أبو الحسين الفارسي، قال: حدثنا
~~أبو عبد الله محمد بن يزيد المعدل، قال: حدثنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا محمد بن عمرو،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه المسجد، فسمع
~~قراءة رجل، فقال: من هذا ؟ قيل: عبد الله بن قيس، قال: لقد أوتي هذا من
~~مزامير آل داود (¬1) .
# وأخبرنا أبو سعيد الخشاب، قال: أخبرنا أبو الحسين الفارسي، قال: حدثنا
~~محمد بن ms198 يزيد العدل، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا
~~عبد الله بن نمير، عن مالك بن مغول، عن بريدة (¬2) ، عن أبيه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه: لقد أوتي الأشعري مزمارا من مزاميرآل داود (¬3) .
# ... وأخبرنا أبو القاسم عمر بن أحمد، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا
~~محمد، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا حماد بن
~~سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن أبا موسى الأشعري كان يقرأ ذات ليلة ونساء النبي
~~صلى الله عليه يستمعن، فقيل له، فقال: لو علمت لحبرت تحبيرا أو لشوقت
~~تشويقا (¬4) .
PageV01P336
# ... أخبرنا أبو عمرو، قال: أخبرنا أبو سعيد، قال: حدثنا أبو حاتم مكي بن
~~عبدان، قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا يحيى بن يوسف الذمي، قال:
~~حدثنا عبيد الله بن عمر الرقي عن اسحق بن راشد، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه: ما أذن الله لشيء أذنه لنبي
~~يتغنى بالقرآن (¬1) .، قال: وسمع قراءة أبي موسى ذات ليلة فقال: لقد أوتي
~~أبو موسى من مزامير آل داود (¬2)
# ... أخبرنا محمد بن عبد العزيز، بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثني نعيم بن
~~حماد، عن بقية بن الوليد، عن حصين بن مالك الفزاري، قال: سمعت شيخا يكنى
~~أبا محمد يحدث عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه:
~~اقرؤا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكتابين
~~وسيجئ قوم من بعدي، يرجعون /65و/ بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح،
~~لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم (¬3) .
PageV01P337
# ... أخبرنا الحسن بن الحسين المقرئ البخاري إجازة، قال: أخبرنا أبو الحسين
~~عبد الرحمن بن محمد، قال: حدثنا الفاروق بن عبد الكريم، قال: حدثنا أبو
~~مسلم، قال: حدثنا إبراهيم بن بشار، قال: حدثنا الوليد بن مسلم،قال: حدثنا
~~إسماعيل بن رافع، عن ابن أبي مليكة الأحول، عن عبد الرحمن السائب، قال: قدم
~~علينا سعد بن أبي وقاص، فأتيته مسلما عليه، فقال: مرحبا يا ms199 ابن أخي، بلغني
~~أنك حسن الصوت بالقرآن، قلت: نعم، والحمد لله، قال: فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه يقول: إن القرآن نزل بالحزن، فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم
~~تبكوا فتباكوا، وتغنوا به، فمن لم يتغن بالقرآن فليس منا (¬1) .
# ... روي عن الوليد بن مسلم أنه كان يقول في معنى تغنوا به أي استغنوا به،
~~وتأويله عند أكثر العلماء أنه تزيين الصوت وتحسينه وتحزينه (¬2) .
# ... وروي عن محمد بن إسحق بن خزيمة أنه سئل عنه، فقال: هو تحسين الصوت
~~بالقرآن، قال: وسمعت محمد بن الحكم يقول: قال الشافعي -رحمه الله: أحب ما
~~يقرأ إلي حدرا وتحزينا (¬3) .
# ... وعن الربيع، قال: سمعت الشافعي يقول في تغنوا به: معناه حدرا وتحزينا (¬4) .
# ... وعن الليث بن سعد أنه سئل عنه، فقال: هو الذي يتحزن به (¬5) .
# ... وعن بريدة الأسلمي مرفوعا: اقرؤوا القرآن بالحزن، فإنه نزل بالحزن،
~~يعني تحسين الصوت، قيل لابن أبي مليكة: يا أبا محمد، أرأيت إن لم يكن حسن
~~الصوت، قال: يحسنه ما استطاع.
PageV01P338
# ... وعن فضالة بن عبيد مرفوعا إلى النبي -صلى الله عليه - قال: لله أشد
~~أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته (¬1) .
# ... وعن البراء، عن النبي -صلى الله عليه ، قال: زينوا القرآن بأصواتكم،
~~فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا (¬2) .
# ... وعن ابن مسعود: جردوا القرآن، وزينوه بأحسن الأصوات، وأعربوه فإنه
~~عربي، والله يحب أن يعرب (¬3) .
# وعن علقمة بن قيس، قال: كنت رجلا قد أعطاني الله حسن الصوت بالقرآن، فكان
~~عبد الله بن مسعود يرسل إلي، فأقرأ عليه، فإذا فرغت من قراءتي قال: زدنا من
~~هذا -فداك أبي وأمي-
# سمعت رسول الله -صلى الله عليه- يقول: إن حسن الصوت زينة للقرآن (¬4) .
# ... وعن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه- قال: إن لكل شيء حلية
~~وحلية القرآن الصوت الحسن.
# ... /65ظ/ وعن البراء، قال: قد صليت خلف النبي صلى الله عليه العشاء، فلم
~~أر أحسن صوتا منه، وقرأ بالتين والزيتون.
# ... وعن صالح الناجي، قال: قرأت عند ابن جريج، فأعجب بقراءتي، فقال:
~~حدثني الزهري، قال: قال رسول ms200 الله صلى الله عليه في قوله -عز وعلا-: ( يزيد
~~في الخلق ما يشاء) [فاطر1]، قال: الصوت الحسن (¬5) .
# وعن أبي عثمان الهندي، قال: كان أبو موسى يصلي بنا، فلو قلت: إني لم أسمع
~~صوت صنج (¬6) قط، ولا صوت بربط (¬7) قط، ولا صوت شيء قط أحسن من صوته.
PageV01P339
# وقال جماعة من الأئمة: إن تحسينه تحقيقه، وتزيينه تقويمه، وهو أن يقرأ بلا
~~لحن ولا خطأ، بصوت حزين، وقلب سليم.
# ... كما روي عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه - قيل له: أي الناس
~~أحسن قراءة ؟ قال: من إذا سمعت قراءته رأيت أنه يخشى الله (¬1) .
# ... وليس هو أن يقرأ بترجيع وتقطيع وتشديق على لحن الغناء، وصوت الجهالةو
~~البطالة، بل هو أن يتلى صحيحا لطيفا مقوما مستقيما، فإذا لحن فيه بطلت
~~طراوته، وذهبت طيبته وحلاوته.
# ... والمستحب للقارئ في تحسين لفظه وتزيين قراءته أن يريد بذلك وجه ربه
~~-عز وعلا، وأن يجهر بالقراءة طورا، ويخفض طورا، وإذا وقف مد صوته قليلا
~~ورفعه، وإذا جهر لم يجهد نفسه في الجهر، وإذا خفض لم يخفض الخفض الذي لا
~~يسمع من يقرب منه، في الصلاة التي يجهر فيها بالقرآن كان أو في غير الصلاة،
~~فإنه روي عن النبي - صلى الله عليه - أنه كان يفعل ذلك (¬2) .
# وعن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله -عز وجل : (ولا تجهر بصلوتك ولا
~~تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ) ]الإسراء 110[، قال: كان النبي - صلى الله
~~عليه - يقرأ القرآن ويرفع صوته (¬3) ، فإذا سمع المشركون سبوا القرآن ومن
~~جاء به، فأنزل الله تبارك وتعالى (ولا تجهر بصلوتك ) فيسبوا القرآن، (ولا
~~تخافت بها ) عن أصحابك فلا يستطيعوا أن يأخذوا عنك.
# ... وعن حذيفة، قال: أتيت النبي - صلى الله عليه - لأصلي بصلاته، فافتتح
~~الطول، فقرأ قراءة ليست بالخفيضة ولا بالرفيعة،قراءة حسنة يرتل فيها (¬4) .
PageV01P340
# ... ويستحب للقارئ أيضا أن يجعل قراءته تارة ترتيلا وتارة حدرا، .وإذا قرأ
~~ترتيلا أو حدرا أن يحقق القراءة من غير أن يجاوز فيها إلى الإفراط في
~~التحقيق. والله ولي التوفيق.
# الباب السادس والعشرون ms201
# في ذكر الحدر والترتيل وغير ذلك مما يحتاج إليه القارئ
# إعلم أن حد ترتيل القراءة وحدرها التحقيق، وهو من الحق، والحق هو النهاية
~~التي لا مقصر دونها، ولا متجاوز وراءها (¬1) .
# عن شيخنا الإمام أبي عبد الله /66و/ محمد بن الهيصم -رضي الله عنه، وقال
~~أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران رحمه الله: تحقيق القراءة هو أن يؤدي كل
~~حرف حقه من غير أن يخرجه من حده أو يبخسه عن حقه.
# ... والقولان متقاربان في المعنى وإن اختلفا في اللفظ، فرواية الشموني عن
~~الأعشى ورواية رجاء وابن موسى، عن سليم، عن حمزة التحقيق والتقويم،
~~والترتيل، والترسيل، والهمز القوي، والتشديد البليغ، والإشباع التام (¬2) ،
~~إلا إن إشباع رجاء وابن موسى ألطف، وإشباع الشموني أبلغ وأفخم.
# ... وأما رواية العجلي، عن حمزة، ورواية ابن غالب، عن الأعشى فالتحقيق
~~أيضا، إلا إنه دون ما ذكرته.
# ... البرجمي، والعليمي، وخلاد، وخلف رواية وأخبارا وقتيبة، وحمدون، وأبو
~~الحارث من طريق ابن كامل، يحققون تحقيقا لطيفا.
# ... ورش له تحقيق غريب ووزن عجيب، ليس في قراءته مع التحقيق سكت ولا قطع
~~ولا تشديد قوي ولا تمكين شديد، ويشبع حروف المد واللين:
# ... ابن سعدان والدوري، عن سليم بين التحقيق والحدر قراءة متوسطة، غير
~~سريعة ولا بطيئة.
PageV01P341
# ... وقال الشيخ أبو الحسين رحمه الله: حد ترتيل القراءة وحدرها التحقيق،
~~ومعناه أن يقرأ القرآن فيؤدي كل حرف منه حقه من التشديد، والتخفيف، والمد،
~~والقصر، والتسكين، والتحريك، والوصل، والقطع، والإشباع، والإختلاس،
~~والإظهار، والإدغام، والإخفاء، والتفخيم، والإضجاع (¬1) ، والهمز، وترك
~~الهمز، لا زيادة في كل ذلك ولا نقصان (¬2) .
# ... فحد الحرف المشدد أن لايكون مخففا، وحد الحرف المخفف أن لا يكون
~~مشددا، وحد الحرف الممدود أن لا يكون مقصورا، وحد الحرف المقصور أن لا يكون
~~ممدودا، وحد الحرف المسكن أن لا يكون محركا، وحد الحرف المتحرك أن لا يكون
~~ساكنا، وحد الحرف الموصول أن لا يكون مقطوعا، وحد الحرف المقطوع أن لا يكون
~~موصولا، وحد الحرف المشبع أن لا يكون مختلسا، وحد الحرف المختلس أن لا يكون
~~مشبعا، وحد ms202 الحرف المظهر أن لا يكون مدغما ولا مخفى، وحد الحرف المدغم أن
~~لا يكون مظهرا ولا مخفى، وحد الحرف المخفى أن لا يكون مظهرا ولا مدغما، وحد
~~الحرف المهموز أن لا يكون كما ليس بمهموز.
# ... فهذه الأشياء التي وصفناها هي حدود التحقيق.
# ... روى سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن سالم، أنه قال: نزل القرآن
~~بالتحقيق.
# ... وعن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت، أن رسول الله صلى الله عليه /66ظ/
~~قال: نزل القرآن بالتفخيم (¬3) ، قال خارجة: مثل قول الله: (عذرا أو نذرا )
~~]المرسلات 6[ مثل هذا وما أشبهه، ومعنى التفخيم التتميم، يعني يذلك تتميم
~~حقوق حروفه من غير زيادة ولا نقصان.
PageV01P342
# ... وقال أبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني الملقب بثعلب: التحقيق والترتيل
~~واحد، والخبر موافق للكتاب.
# ... وقال المفسرون في معنى قوله: (ورتل القرآن ترتيلا ) ]المزمل 4[: بينه
~~تبيينا (¬1) ، والتبيين لا يتم بأن يعجل في قراءة القرآن، وإنما يتم بأن
~~يبين جميع حروفه، مع توفية حقوقها كما ذكرنا (¬2) .
# ... والترتيل من قولهم: ثغر رتل، ورتل إذا كان متفرقا لا يركب بعضها
~~بعضا، ويقال: رتل الرجل كلامه إذا أتبع بعضه بعضا على تمكث (¬3) .
# ... وإنما أمروا بترتيل القرآن ليفهموا معانيه، ويتفكروا في عجائبه،
~~ويتدبروا آياته، فيعرفوا بذلك ما لهم وما عليهم فيه، كما قال الله -عز وعلا
~~- (كتاب أنزلناه إليك مبارك ) ]ص 29[ إلى آخر الآية.
# ... فالترتيل مأمور به ومرغب فيه، وهو مثل التحقيق والتفخيم،وهو المختار
~~عندنا في قراءة القرآن؛ لأن الذي بلغنا من صفة قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه أنها كانت قراءة مفسرة حرفا حرفا (¬4) .
PageV01P343
# وقال الشيخ أبو الفضل محمد بن جعفرالخزاعي -رحمه الله، : التجويد أفضل من
~~الجوهر، وأعز عند العلماء ]من[ (¬1) الكبريت الأحمر، وهو حلية التلاوة
~~وزينة القراءة، وهو إعطاء الحروف حقوقها وترتيبها مراتبها، ورد الحرف من
~~الحروف المعجم إلى مخرجه، وأصله، وإلحاقه بنظيره، وشكله، وإشباع لفظه، ولفظ
~~النطق به لأنه متى ما كان بغير ما حكيت من وصفه زال عن تأليفه ورصفه، وليس
~~بين التجويد وتركه إلا رياضة من تدبره بقلبه، وقال الله ms203 - عز وجل-مؤدبا
~~لنبيه صلى الله عليه، وحاثا لأمته على الإقتداء به: (ورتل القرآن ترتيلا )
~~]المزمل 4[، يعني قطعه وفرقه تفريقا (¬2) ، وقال الكلبي: إقرأه على هينتك.
# فصل
# ... تفسير الحدر فيما ذكر ابن مهران -رحمه الله - هو أن يقرأ القارئ
~~قراءة سهلة سريعة حفيفة، لا سكت فيها ولاقطع ولا مدا طويلا ولا إشباعا
~~شديدا ولا تشديدا قويا، من غير أن يخل بحرف، بل يؤدي كل حرف حقه من السكون
~~والحركة والمد والتشديد، وهو يمر في قراءته مع هذه الشرائط مرا سريعا (¬3) .
# ... قال الشيخ أبو الحسين -رحمه الله -: الحدر رخصة، وهو سرعة القراءة.
# ... ولم يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه في سرعة القراءة شيء، غير أن من
~~بعده من الصحابة والتابعين رأوا ذلك واسعا غير محظور.
PageV01P344
# ... وقال الخزاعي: إنما يستعمل القارئ الحدر وسرعة القراءة مع /67و/ تقويم
~~الألفاظ لتكثر حسناته، إذ كان له بكل حرف عشر حسنات (¬1) ، وذلك بعد معرفتة
~~بالمد، من غير تمطيط، وبالهمز من غير لكز لساكنه ومتحركه، بل يأتي بها
~~بسهولة، من غير عنف ولا صعوبة، قال: وقيل لابن مجاهد: من أقرأ الناس ؟ قال:
~~من حقق في الحدر.
# ... وقال الشيخ أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازي -رحمه الله-:
~~القراءة على ثلاثة أوجه: ترتيل، وحدر، وزمزمة، والتجويد والإحسان مصحوباها،
~~فالترتيل للفكرة والإفادة والرياضة، والحدر(للإستكثار) والدراسة، والزمزمة
~~القراءة في النفس خاصة (¬2) ، وهي ضرب من الحدر.
# ... والترتيل ألزمها؛ لورود الأمر به في نص الترتيل مؤكدا في قوله: (ورتل
~~القرآن ترتيلا ) ]المزمل 4[ فقيل معناه فرق، وقيل: بين، وقيل: ترسل، وقيل
~~أده حرفا حرفا، والمعاني في جميعها متدانية وإن كانت ألفاظها مختلفة، وأصل
~~ذلك من الثغر المترتلة والرتلة والرتلة، إذا كانت متفرقة متساوية يشبه
~~بعضها بعضا، ويقال: يرتل في السير إذا كان خطاه على مقدار واحد.
PageV01P345
# ... وقد بين الله -سبحانه- تفسير الترتيل في مواضع أخر، وذلك قوله: (وقرآنا
~~فرقناه لتقرأه علىالناس على مكث ) ]الإسراء 10[، ونهى نبيه - صلى الله عليه
~~- في مواضع أخر عن ضده، فقال: (لا تحرك به لسانك لتعجل به ) ]القيامة 16[،
~~وأمنه مما صده ms204 عن الترتيل، وهو خشية النسيان، فقال: (سنقرئك فلا تتنسى )
~~]الأعلى 6[، فكانت قراءة رسول الله صلى الله عليه مفسرة حرفا حرفا، كذلك
~~روى ابن أبي مليكة، عن أم سلمة أنها نعتت قراءته هكذا (¬1) .
# ... وروى ابن جريح، عن أم سلمة، قالت: كان النبي صلى الله عليه يقطع
~~قراءته آية آية (¬2) .
# ... وسئل أنس بن مالك، كيف كانت قراءة النبي - صلى الله عليه ؟ قال: كانت
~~مدا، ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم، يمد ببسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد
~~بالرحيم (¬3) .
# ... وعن علي -رضي الله عنه - أنه قال: كان نبيكم حسن الصوت، مادا، ليس
~~برجيع (¬4) .
# ... وعن ابن عباس -رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه: حسنوا قراءتكم بسم الله الرحمن الرحيم، ولا تمطوها مطا، واجزموها
~~جزما (¬5) .
# ... وعن علي -رضي الله عنه- أنه تنوق رجل في بسم الله الرحمن الرحيم فغفر
~~له (¬6) .
# ... وعن أبي الدرداء أنه كان يقول لولده: يا بني، سمن الصاد، ونق الضاد،
~~ورقق الراء، وأسمعني خرير الخاء، وبحوحة الحاء، وهمهمة الهاء (¬7) .
PageV01P346
# ... فهذه كلها من صفات الترتيل.
# ... قال: وبعد الترتيل والحدر والزمزمة لا يحسن شيء القراءة كالخشية،
~~كذلك روى طاووس، عن
# ابن عمر، قال: قيل: يا رسول الله، أي الناس أحسن قراءة ؟ قال: الذي إذا
~~سمعت قراءته رأيت أنه /67ظ/
# يخشى الله (¬1)
# قال: ولا يخلص للقارئ التجويد والترتيل إلا بمعرفة مخارج الحروف، وإعطائه
~~إياها من المخارج حدها، ومن الحركات حظها، ومن السكون حقها، وفرقه بين
~~مهموسها ومجهورها، وشديدها ورخوها، وما بين الرخوة والشديدة، ومطبقها
~~ومنفتحها، ومستعليها ومتصعدها، ومستطيلها ومستفلها، ومصفرها، ومصوتها،
~~وأغنها، ومتكررها، ومحققها، ومتفشيها، ومتقلقلها، ومخففها، ومشربها،
~~وجامدها وذائبها. وسيأتي له باب بعد هذا، إن شاء الله.
# وقال أبو مزاحم موسى بن عبد الله الخاقاني في قصيدته:
# وحمزة ايضأ والكسائي بعده أخو الحذق بالقرآن والنحو والشعر
# فذو الحذق معط للحروف حقوقها إذا رتل القرآن أو كان ذا حدر
# وترتيلنا القرآن أفضل للذي أمرنا به من مكثنا فيه والفكر
# وإما حدرنا درسنا فمرخص لنا فيه إذ دين العباد إلى اليسر
# ألا فاحفظوا وصفي ms205 لكم ما اختصرته ليدريه من لم يكن منكم يدري (¬2)
# فصل PageV01P347
~~ويستحب للقارئ التوسط في القراءة بالترتيل، وأن لا يجهد نفسه في التحقيق
~~حتى يتجاوز ما وصفنا من حدوده؛ لأن تجاوزه إفراط، وحيد عن سنن القراء
~~المتقدمين، وخروج عما يعرف من كون العرب، واتباعهم في القراءة واجب؛ لأن
~~القراءة سنة، يدل على ذلك ما روى الأعمش عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عبد
~~الله بن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال: اتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم (¬1) .
# ويكره له في ذلك التكلف والتنطع، وما أحدثه من لا علم له بالقراءة من
~~الإفراط في المد، والتمكين، والتسكين، والهمز، ونحو ذلك مما يخرج الحرف عن
~~حده، ويزيده على وزنه، حتى تصير المدة كالمدتين والثلاث، والتسكين والهمزة
~~كالوقوف والسكوت، والهمز كالتشديد، ونحوذلك.
# أخبرنا أبو عثمان الحيري -رحمه الله، قال: أخبرنا زاهر ابن أحمد قال:
~~أخبرنا ابن مجاهد، قال: حدثني عبد الله بن محمد، قال: حدثنا يحيى بن مجاهد،
~~قال: حدثنا إسحق بن نجيح، عن ابن جريح، عن عطاء، عن ابن عباس، قال رسول
~~الله صلى الله عليه: حسنوا بسم الله الرحمن الرحيم، ولا تمطوها مطا،
~~واجزموها جزما (¬2) .
PageV01P348
# قال أبو بكر بن مجاهد المقرئ -رحم الله- : ولم يزل هذا الإفراط مكروها عند
~~أهل القراءة، وكانوا يذمون من يستعمله، وينهون عنه (¬1) ، فأما ما يرويه
~~كثير من الناس عن حمزة الزيات من الإفراط في التحقيق (¬2) ، ويزعم هؤلاء
~~/68و/ المتكلفون أنهم سلكوا في القراءة طريقة فإن ذلك مكروه عند العلماء
~~(¬3) ، على أن حمزة لم يكن مختارا لتلك القراءة كما ذكر أبو عبد الله
~~الحسين بن أحمد الزعفراني، قال: كان حمزة -رحمه الله- يحضره قوم من
~~المتعلمين، لا يبلغون معرفة تحقيق القراءة إلا بأن يتجاوز لهم عند التحقيق
~~في التشديد والهمز والمد والتسكين، فكان حمزة يفعل ذلك بالمتعلم الذي لا
~~يستدرك قدر الحاجة إلا بالمبالغة والإفراط في ذلك، مجتهدا محتسبا في
~~التعليم، ليستدرك المتعلم بإفراطه القدر الذي هو حد التحقيق، فالذي نظن
~~بحمزة في ذلك ما ذكرناه. (¬4)
# والذي يدل على أن حمزة لم ms206 يكن مختارا لتلك القراءة، وأنه كان ينهى عن
~~الإفراط في القراءة ما أخبرنا به أبو عثمان، قال: أخبرنا زاهر قال: أخبرنا
~~ابن مجاهد، قال: قال العباس بن محمد الدوري، قال: حدثنا عبد الله بن صالح
~~العجلي، قال: قرأ أخ لي كان أكبر مني على حمزة، فجعل يمد، فقال حمزة: لا
~~تفعل، أما علمت أن ما فوق الجعودة فهو قطط (¬5) .، وما فوق البياض فهو برص،
~~وما فوق القراءة فليس بقراءة (¬6) PageV01P349
~~قال أبو عبد الله الزعفراني: ومن القراء المستأخرين نفر أحدثوا قراءة سموها
~~قراءة الوزن، فأقاموا لأنفسهم بذلك سوقا، وآذوا المتعلم إيذاء شديدا،
~~وتعنتوا تعنتا كبيرأ، وأوهموه أنه ليس يستدرك ما قد استدركوه، فكان المتعلم
~~إذا سكن الحرف تسكينا خفيفا قالوا له: حركت، وإذا بالغ في التسكين قالوا:
~~وقفت، وإذا شدد تشديدا متوسطا قالوا له: لم تحقق، وإذا بالغ في التشديد
~~قالوا: اتكأت عليه، وإذا بين الألف بيانا خفيفا قالوا: لم تخرجها من
~~مخرجها، وإذا زاد في البيان قالوا: نفخت فيها، إلى أشياء لهم يعنتون بها
~~المتعلم وذلك كله مهجور متروك عندنا لم يتعاطاه المتقدمون، ولم يسنوه، ولم
~~يتعلموه، ولم يعلموه ، بل كانت قراءتهم محققة غير متجاوزة للحد.
# قال -رحمه الله: واتصل بي أن نفرا من أهل زماننا يفرقون بين الحروف
~~بإشارات لهم بجوارحهم وتغييرات لهم بألفاظهم، وذلك منهم جهل كبير، لأن هذه
~~الحروف والكلمات التي هي مستويات في الهجاء والبناء ليس تفرق بينهما
~~الإشارات، إنما المفرق بينهما معانيهما وما قبلها من الكلام أو بعدها وهي
~~في اللفظ واحدة.
# وقال أبو مزاحم الخاقاني في قصيدته
# إذا ما تلا التالي أرق لسانه وأذهب بالإدمان عنه أذى الصدر
# فأول علم الذكر إتقان حفظه ومعرفة باللحن فيه إذا يجري
# /68ظ/ وإن أنت حققت القراءة فاحذر الزيادة فيه واسأل العون ذا القهر
# زن الحرف لا تخرجه عن حدوزنه فوزن حروف الذكر من أفضل البر
# فبين إذا ما ينبغي أن تبينه وأدغم وأخف الحرف من غير ما عسر
# وإن الذي تخفيه ليس بمدغم وبينهما فرق فعرفه بالنشر ms207
# وقل إن تسكين الحروف بجزمها وتحريكها للرفع والنصب والجر
# فحرك وسكن واقطعن تارة وصل ومكن وميز بين مدك والقصر PageV01P350
~~ومن يقم القرآن كالقدح فليكن مطيعا لأمر الله في السر والجهر
# الباب السابع والعشرون
# في ذكر اللحن الخفي ومقالات أرباب الصناعة في ذلك
# واعلم أن اللحن الخفي لا يعرفه إلا النحارير الماهرون من القراءو الحذاق،
~~المحققون من العلماء بالقرآن (¬1) .
# بلغنا عن أبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد -رحمه الله، أنه قال:
~~اللحن في القرآن لحنان: جلي وخفي، فالجلي لحن الإعراب، والخفي ترك إعطاء
~~الحروف حقها من تجويد لفظها بلا زيادة فيها ولا نقصان.
PageV01P351
# ... وعن أبي الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازي -رحمه الله-أنه قال: ينبغي
~~لقارئ القرآن أن يعرف ما يحدث بعض الحروف في بعض من النقصان؛ لاستطالة حرف
~~على حرف في التجاور، ويستشعر بعضها من بعض في داخل المخارج بالألفاظ
~~البشعة، والطباع الجافية، وذلك أن يحترز من المدات الطويلة الرعشة المطيطة
~~التي نهي عنها، والهمزات الملكزة (¬1) ، وتشريب الألفات النبرة في الوقف،
~~وتنبير الذوائب (¬2) حتى توازي الجوامد (¬3) ، سيما الممدود من ذلك
~~والممكن، وبعدها الواو المضموم ما قبلها اذا أتت بعدها ياء أو واو، فمنع
~~هذه الأضرب الأربعة من الإدغام أو فصل حروفها إلا في الوقف وترك إشباع
~~الضمة التي قبل الواو منها، وكذلك في سائر الواوات مما انضم ما قبله، وترك
~~إشباع الكسرة التي قبل الياء، وكذلك في سائر الياءات مما انكسر ما قبله،
~~وتنحية الألف نحو الواو حتى تصير كالواو في التفخيم والإمالة نحو الياء حتى
~~تصير كالياء، وتقطيع الحروف من الكلم المنظومة، والتوقف على السواكن، وطول
~~السكتة على ما قبل الهمزات، والاتكاء على المشددات وتمضيغها (¬4) ، وتشديد
~~الحروف الخفية، وتطنين (¬5) PageV01P352
~~الغنات حتى تمتد كحروف اللين، وتشريب السواكن الحركات إلا /69و/ ما احتاج
~~إليه من الروم والإشمام وذلك إذا سكنها للوقف، وتشديد الحروف الشديدة في
~~نفسها إذا لم تكن مضاعفة، وتخفيف المشددات، وتشديد المخففات، ومد القصور،
~~وقصر الممدود، وإسكان المتحرك، وتحريك الساكن، وإذهاب إطباق المطبقة،
~~وإشباع المختلس، واختلاس ms208 المشبع، والتسوية بين الحرف الثلاثي الأجوف وبين
~~الثنائي، على أنه قد جاء عن بعضهم التسوية بينهما لتكون الحروف على حد
~~واحد، وتغليظ اللامات (¬1) إلا في اسم الله تعالى إذا تقدمته ضمة أو فتحة
~~فإن ذلك فيها جائز وفي أحرف أخر، نحو الصلاة والصلوات فيمن يقرأ كذلك،
~~وتغليظ الراءات أو إذهاب تكريرها وانحرافها، ولثغة (¬2) اللثغ من العرب،
~~وعجمة العجم من سائر الناس فيها، وإخفاء الميم في الواو والفاء والياء، على
~~أنه قد جاء عن بعضهم إخفاؤها في الفاء (¬3) .
PageV01P353
# وإدغام الدال أو إخفاؤها في الراء والنون واللام، وإخفاء الياء إذا اجتمعت
~~ياءان وكانت الأولى مكسورة أو الثانية ساكنة والأولى مفنوحة، وإشباع الكسرة
~~قبل الياء المفتوحة حتى تلحقها ياء أخرى زيادة، وإشباع الضمة إذا كانت
~~بعدها واو مفتوحة، وترك إشباع الضمتين أوالكسرتين إذا اجمعتا، وترك التكلف
~~لفتحة إذا وقعت على واو أو ياء أو قبلهما، وترك بيان الياء المكسورة والواو
~~المضمومة سيما إذا كانت بعد الياء ياء أخرى، أو بعد الواو واو أخرى، وإخفاء
~~الحلقية في تلاقيها، وترك التكلف للمهموسة في مجاورة المجهورة، والتواني في
~~تسكين السواكن، وإضعاف الضاد لمجاورته الطاء والتوقف على حروف مشفر لتتفشى
~~أكثر مما يستحق وخاصة إذا كانت مشددة (¬1) ، وإذهاب صفير الأسلية أو
~~الزيادة على صفيرها، وإخراج الحرف بلفظ مقاربه مما جاء في اللغات المتعسفة،
~~كالجيم التي كالشين وبالعكس، والجيم التي كالكاف، والتاء التي كالدال
~~وبالعكس، والضاد الضعيفة كالزاي، والقاف كالغين وبالعكس، وإخفاء الضاد
~~الساكنة عند التاء، وإخفاء الراء الساكنة عند النون، وغير ذلك مما يحدث في
~~القراءة من العبث من حيث لا يشعر.
# وقال الخزاعي -رضي الله عنه: ينبغي للقارئ أن يجعل مفتوح الحروف ومنصوبا
~~لينة التعالي، خفيفة التوالي، ومضمومها ومرفوعها اشارية، ومكسورها ومخفوضها
~~اختلاسية، إلا ما كان /69ظ/ من ذلك محتاجا إلى الإشباع فإنه حينئذ يشبع من
~~غير تعد، فإذا همز يأتي بالهمزة سهلة في الذوق من غير لكز (¬2) لها ولا
~~خروج بها عن حدها، ساكنة كانت أو متحركة.
PageV01P354
# قال: سمعت الشذائي يقول: سمعت ابن مجاهد يقول: ms209 كما ينبغي للقارئ أن يتفقد
~~في قراءته إرقاق الراء إذا كانت خفيفة، متحركة أو ساكنة، كقوله: (قل أمر
~~ربي ) ]الأعراف 29[ و(ما أمر الساعة ) ]النحل 77[، (ويغفر لكم ) ]آل عمران
~~31[ ونحوه (¬1) ، كذلك حكم اللام في إظهار وبيان، كقوله: (ولا يلتفت ) ]هود
~~81[، (أم جنة الخلد ) ]الفرقان 15[، (بلدة ميتا ) ]الفرقان 49[ ونحوها،
~~وكذلك لام فعلنا كقوله: (جعلنا ) ]البقرة 125[، و(فضلنا ) ]البقرة 253[،
~~ونحوهما، لا تدغم عند النون بإجماع إذا اجتمعتا في كلمة واحدة، وكذلك لام
~~(أدخلني ) ]الإسراء 80]، و(اكفلنيها ) ]ص 23[، و(قلنا ) ]البقرة 34[،
~~و(زيلنا ) ]يونس 28[، وهو كثير (¬2) ، فتفقد بيان ذلك تصب إن شاء الله.
# ... فإذا أتت اللام من قبل اسم الله - عز وجل- وكانت مفتوحة، خلصتها من
~~تفخيم الاسم تخليصا سهلا كقوله: (من أضل الله ) ]النساء 88[، و(أجل الله)
~~]العنكبوت 5]، ونحوهما (¬3) .
# ومتى تحركت الواو والياء فأشبع الحركة، كقوله: (باللغو) ]البقرة225[،
~~و(قل العفو ) ]البقرة 229[، و(تشاور ) ]البقرة 233[، و(تفاوت ) ]الملك 3[،
~~و(التناوش ) ]سبأ 52[ على قراءة من لم يهمز، و(يوم ولد ) ]مريم 15[، و(وجوه
~~) ]آل عمران 106[، (و(يشوي الوجوه ) ]الكهف 69[، و(معايش) ]الأعراف 10[،
~~و(طرفي النهار ) ]هود114[، و(صاحبي السجن ) ]يوسف 39[، و(ثلثي الليل )
~~]المزمل 20[، ونحو ذلك (¬4) .
PageV01P355
# ... ومتى أتت الراء مشددة فلا تكررها بل شددها في غير عسر، كقوله: (وخر
~~راكعا ) ]ص 24[، 0(عنه ضره ) ]يونس 12[، ونحوه (¬1) .فإن سكنت الواو والياء
~~والهاء فأشبع سكونهما ثم الفظ بما بعدهما معطيا له حقه، كقوله: (إلى ميسرة
~~) ]البقرة 280[، و(الميسر ) ]البقرة 219[، و(ميسورا ) ]الإسراء 28[، (موئلا
~~) ]الكهف 58[، ونحو ذلك (¬2) .
# ... وإذا اجتمعت السين الساكنة مع حرف من حروف الإطباق في كلمة فتوصل إلى
~~سكون السين في رفق وتؤدة؛ لئلا تصير صادا بالاختلاط، كقوله: (يسطون ) ]الحج
~~72[، و(مسطورا ) ]الإسراء 58[، و(وبالقسطاس ) ]الإسراء 35[، (فإن استطعت )
~~]الأنعام 35[ (¬3) ،ونحو ذلك.
# ... وتفقد الميم الساكنة عند لقائها الفاء والواو والياء، كقوله: (رزقا
~~لكم فلا ) ] البقرة 22[، (عليهم ولا ) ] الفاتحة 7 [، (طغيانهم يعمهون )
~~]البقرة 15[، ونحو ذلك، فأظهرها إظهارا معتدلا غير فاحش، وكذلك هي مبينة
~~عند سائر الحروف إلا فيما مثلهاو الأولى ساكنة،ولا تدغم عند لقائها ياء
~~نحو: (هم بربهم ) ]المؤمنون 59[، وهذا ما لا خلاف فيه على جميع القاءات إلا
~~ما رواه الحلواني عن خلف وابن أبي سريج عن الكسائي من ms210 إدغام الميم في
~~الفاء، قالوا: وذلك لحن غير جائز (¬4) .
PageV01P356
# ... وإذا اجتمعت التاء مع حروف الإطباق في كلمة فبين التاء تخلصا من لفظ
~~الطاء وإلا صارت طاء، كقوله: (فاختلط به ) ]الكهف 45[، (من استطعت )
~~]الإسراء 64[، ونحوه .فإن سبقت الطاء تاء فأبق صوتا من الإطباق وإلا صارت
~~الطاء تاء، كقوله: (بسطت ) ]المائدة 28[، و(أحطت ) ]النمل22[، و(فرطت )
~~]الزمر56[، ونحوهن (¬1) .
# وأما قوله: /70و/ (يصطون ) (¬2) ] الحج 72[، و(اصطنعتك ) ]طه 41[،
~~و(الذين اصطفى ) ]النمل 59[، ونحوه. فصف الصاد فيه، وأعطها حقا من الإطباق
~~وإلا صارت سينا (¬3) .
# و(سكون) الزاي فأت بها متخلصا مما بعده، وكذلك الدال، كقوله: (ما كنزتم )
~~]النوبة35[، (تزدري ) ] هود 31 [، (ثم ازدادوا ) ]آل عمران 90[، و(يدخولون
~~) ]النساء 24[، ونحوها (¬4) .
# ... وإذا أتت الدال الساكنة بعدها نون فاجتهد في بيان الدال، ولا تتساهل
~~في ذلك فتصير مدغمة في النون، كقوله: (قد نرى ) ]البقرة 144[، ونحوه والواو
~~المضمومة فأشبع ضمها، كقوله: (اشتروا الضلالة ) ]البقرة16[، ونحوه. وكل
~~كسرة في كلمة بعدها ياء متحركة، أو ضمة بعدها واو متحركة نحو: (ليزدادوا)
~~]آل عمران 178[، و(ليعلم الذين ) ]النحل 39[، و(يوادون ) ]المجادلة 22[،
~~و(يواري ) ]المائدة31 [، و(موهن ) ]الأنفال 18[، فاختلس الكسرة والضمة (¬5) .
PageV01P357
# ... ومتى اجنمعت واوان متحركتان فاقصد البيان لهما وتعمده، كقوله: (ووفيت )
~~]آل عمران 25[، (ووضع ) ]الكهف 49[، (وورثه أبواه ) ]النساء 11[، ونحوه،
~~فإن انضم ما قبل الواو الثانية (¬1) . فأشبع الواو المضمومة ليخلص لك سكون
~~الثانية كقوله: (ما ووري ) ]الأعراف 20[ ونحوه.
# ... والواو والياء المشددتان إذا كان بعدهما مثلهما فعليك بإشباعهما من
~~أجل الإدغام الذي فيهما، كقوله: (بالغدو والآصال ) ]آل عمران 205[، (والعشي
~~يريدون ) ]الأنعام 52[، ونحوهما، (¬2) وارفق بالياء المشددة نحو: (إياك )
~~]الفاتحة 4[ لئلا تشبه الجيم.
PageV01P358
# ... وأنعم بيان العين والهاء في قراءتك، ولا تفرط في ذلك فيقبح، كقوله:
~~(يعمهون ) ]البقرة 15]، (ولا تتبع أهواءهم ) ]المائدة 48]، ونحوه (¬1) ،
~~وأشبع في قراءتك مد الواو المضموم ما قبلها من غير إغراق كقوله: (ويعفوا )
~~]المائدة 15[، (وآمنوا ) ]المائدة 93[، و(يغفروا ) ]الجاثية 14[، ونحوها،
~~ومثله: (آمنوا )، (والذين صبروا ) ]الرعد 22[، (ورابطوا ) ]آل عمران 200[
~~تشبع ضمها، واحذر أن تشدد الواو المفتوحة التي بعدها فتصير مثل (عصوا
~~وكانوا ) ونحوه، فإذا انفتح ما قبل الواو وسقط المد ومد الياء المكسور ما
~~قبلها أيضا كقوله: ms211 (في يتامى ) [النساء 4]ونحوهما، وأشبع في قراءتك بيان
~~الواو في قوله: (يوفضون ) ]المعارج 43[، و(يؤفكون ) ]المائدة 75[، و(يورث )
~~]النساء 12[، و(يوثق ) ]الفجر 26[ونحوه، وكذلك الياء المنقلبة من الواو،
~~كقوله: (الميزان ) ]الأنعام 152[، و(الميعا د ) ]آل عمران 9[، و(الميثاق )
~~]الرعد 20[ونحوه..، فتفقد الياء والواو الساكنتين إذا كان قبل كل واحدة
~~منهما حركتهما عند وقفك على الكلمة، فمدها أدنى مدة، كقوله: (يسير ) ]يوسف
~~65[، (مريب ) ]هود 62[، (يعملون ) ]البقرة 96[، (يشركون ) ]الأعراف 190[
~~ونحو ذلك..، فإذا انفتح ما قبل الواو والياء سقط المد في كل الأحوال (¬2) ،
~~لا خلاف في ذلك.
# ... قال الخزاعي: ونوع من المشدد أشبع تفشي الشين فيه، كقوله: (فبشرناه )
~~(¬3) ]الصافات 101[، وتكلف إظهار الراء لئلا تدغم، ومثله (فغفرنا له ) (¬4)
~~] ص 25[؛ لأنك إن لم تتكلف إظهار الراء عند النون صارت نونا مدغمة فيما بعدها.
PageV01P359
# ومن المشدد أيضأ ميم الجمع /70ظ/ تلقى ميما على مذهب من لم يضم، كقوله:
~~(ومنهم من يقول ) ]البقرة 201[، في نحوه متى لم يشبع تشديد ذلك صار في
~~السمع كميم واحدةو من المشدد أيضا (إياك ) (¬1) ] الفاتحة 5 [، و(إيانا )
~~]يونس 28[، و(أيدناه ) ]الصف 14[ ونحوها، فاحذر أن يصير في لفظك جيما ولا
~~تقف على الياء من (إياك ) ونحوه، وإذا شددت فاستمر في قراءتك.ومن الحروف
~~التي ينبغي تعاهد إظهارها وبيانها وإعطاؤها حقها قوله: (لنحيي به )
~~]الفرقان 49[، (فلنحيينه) ]النحل 97[، و(من خزي يومئذ ) ]هود 66[، (البغي
~~يعظكم ) ]النحل 90[، و(من اللهو ومن ) ]الجمعة 11[، (العفو وأمر ) ]الأعراف
~~199[، و(يا صاحبي السجن ) ]يوسف 39[، و(ثلثي الليل ) ]المزمل 20[، و(بين
~~يدي الله ) ]الحجرات 1[ ونحو ذلك (¬2) .
PageV01P360
# ... فإذا التقى حرفان من حروف الحلق غير مثلين فتعمد لبيان أحدهما من صاحبه
~~(¬1) ، كقوله: (فمن زحزح عن النار ) ]آل عمران 185[، و(اسمع غير مسمع )
~~]النساء 46[، (لن نبرح عليه ) ]طه 91[، (الريح عاصفة ) ]الأنبياء 81[،
~~(أفرغ عليه ) ]الكهف 96[، (فأصبح هشيما ) ]الكهف 45[ ونحوذلك، وأنعم بيان
~~الجيم في قوله: (خرجت ) ]البقرة 149[ونحوه، وقوله: (لا تزغ قلوبنا ) ]آل
~~عمران 8 [متى لم يتكلف بيان الغين الساكنة كادت تصير قافا، وبين الضاد عند
~~الجيم كقوله: (واخفض جناحك ) ]الحجر 88[ ونحوه (¬2) ، وقوله: (بأعيننا )
~~]هود 37[ ونحوه تعمد بيان الياء فيه من وسط اللسان، وقوله: (واقصد في مشيك
~~) ]لقمان ms212 19[ بين كسرة الياء بعد تخليص تفشي الشين كما تبين كسرتها في
~~(معايش )، وبين الواوين في (داود ) ]البقرة 251[، و(يلوو ن ) ]آل عمران
~~78[، و(إن تلووا ) ]النساء 135[ على مذهب من قرأه بواوين (¬3) ، وبين
~~الياءين في قوله: (حظ الأنثيين ) ]النساء 11[، و(إحدى الحسنيين ) ]التوبة
~~52 [ونحوهما.وقوله: (فسبحه) ]ق 40[، و(اصفح (¬4) عنهم ) ]الزخرف 89[ بين
~~الحاء في ذ لك (¬5) ، وصف في قراءتك الصاد والدال والقاف من قوله: (ومن
~~أصدق ) [النساء 87[ ونحوه على قراءة من لم يشم، وابسط ولسانك بحرف
~~الإطباق،وبين الزاي في قوله: (مزجية ) ]يوسف 88[، و( الرجز ) [المدثر
~~5]و(يزجي )]الإسراء 66[ ونحوه، وبين الياءين في قوله: (وتعيها ) ]الحاقة
~~12[، وبين اللام في (غلظة ) (¬6) ] PageV01P361
~~التوبة 123[، ونحوها، وأخف النون في (أنتم ) [ البقرة 85]، ولا تجاوز
~~بالممدود منزلته، ولا تقصر المقصور عن درجته، وإياك والتمطيط (¬1) والتمضيغ
~~(¬2) والتشديق (¬3) والاتكاء على مخارج الحرف، واحذر أن تخرج طرف لسانك
~~بالذال والظاء والثاء، واعلم أن الضاد متى اجتمعت في كلمة مع التاء ولم
~~يتكلف بيانها اندغمت في التاء أو قاربت ذلك وذهب الإطباق، كقوله: (عرضتم )
~~]البقرة 235[ونحوه ، وكذلك حال الظاء مع التاء في (أوعظت ) [ الشعراء 136]
~~وأشبع كسرة الياء في قوله: (ترين ) ]مريم 26[ نحوه.
# ... قال الخزاعي سمعت الشذائي يقول: سمعت ابن مجاهد يقول في قوله /71و/
~~(كهيعص ) ]مريم 1[: ينبغي أن يلفظ بالكاف والعين والصاد بلفظ واحد، هذا على
~~قراءة من أظهر الدال من صاد عند الذال، فأما من أدغمها فالصاد قليلا لعلة
~~الإدغام.
PageV01P362
# وقال بعض المحققين من أهل الصناعة: ينبغي لقارئ القرآن أن يتوقى الإفراط في
~~الهمزات، وترعيد (¬1) المدات، وتسمين اللامات، وتغليظ الراءات، وتطنين
~~النونات، وتفخيم الضمات والفتحات والكسرات، وأن يجتنب تشديد الباء إذا كانت
~~قبلها نون ساكنة لأنها شديدة في نفسها بل تقلبها ميما عندها، كقوله: (من
~~بعد) ]البقرة 27[، و(من بلغ ) ]الأنعام19[، و(إمساك بمعروف ) ]البقرة 229[
~~ونحو ذلك، ومثلها الميم عند الباء (¬2) في قراءة أبي عمرو في الإدغام
~~الكبير، فلا يدغمها بل يحذف حركة الميم ويخفيها، قال سيبويه: الميم لا يدغم
~~في الباء وذلك في قولك: أكرم به، لأنهم قد يقلبون النون ميما في العنبر
~~ونحوهن فلما وقع مع ms213 الباء الحرف الذي يفرون اليه من النون تركوه ولم
~~يعتبروه. وقال الكسائي: الميم تدغم عند الباء نحو قوله: ( لا أقسم بيوم
~~القيامة ) ]القيامة 1[ وإلى قوله ذهب ابن مهران.
# ... والطاء في (الصراط ) ]الفاتحة 6[و(اصطبر ) ]مريم 65[ وشبههما تأتي
~~بها خفيفة مطبقة لشدتها في نفسها (¬3) ، وبالغ في إبراز الصاد صافية قبلها
~~لئلا تندغما لتجانسهما من جهة الإطباق، وكذلك إذا تقدمتها سين ساكنة نحو
~~(بسطة )]البقرة 247[، و(القسط ) ]الأنبياء 47[،و(يسطرون )]القلم 1[ لئلا
~~تختلطا (¬4) .
PageV01P363
# ويجتنب المبالغة في مد (الضالين ) [الفاتحة 7[ ، و(العادين ) ]المؤمنون
~~113[ ونحوهما، بل تمدها مدا وسطا تعدل حركة دون المدة التي تجئ نبرة بعدها
~~(القائمين ) ]الحج 26[ و(الطائعين ) ]فصلت 11[ و(دعاء) ]البقرة 171[ و(نداء
~~) ]البقرة 171[ و(إنشاء ) ]الواقعة 35[، لأن المدة للهمزة أتم منها لغيرها (¬1) .
# ... وتختلس الكسرة التي جاءت بعدها ياء مفتوحة كقوله: (لاشية )
~~]البقرة71[ و(الغاشية ) ]الغاشية 1[ و(فدية ) ]النساء 92[، ونحو ذلك (¬2) ؛
~~لأن الشية والدية مثل صلة وعدة، لئلا تزيد ياء ساكنة قبلها.
# وتختلس ضمة الهاء من نحو (فهو ) ]البقرة 184[ ، (لهو ) ] لقمان 31[ على
~~قراءة من ضمها لئلا يزيد واوا ساكنة قبلها، وهكذا إن كانت مشددة نحو: (قوة
~~) ]الأنفال 60[ و(عدوا ) ]البقرة 97[ إذ هما بمنزلة قد وصد.
# وإن اجتمعت واوان أو ياءان متحركتان نحو: (العفو وأمر ) ]الأعراف 199[
~~و(لنحيينه) ]النحل 97[ فترفق في إخراجهما سليمتين لئلا تندغما (¬3) ، فإن
~~سكنت الياء وانكسر ما قبلها أو سكنت الواو وانضم ماقبلها أشبعتهما من غير
~~غنة، نحو : (يؤمنون ) ]البقرة 3[، و(المؤمنون ) ]البقرة 285[، و(المؤمنين )
~~]البقرة 223[، فإن انفتح ما قبلها تختلسهما نحو: (كيف ) ]البقرة 28[، و(أين
~~) ]الأنعام 22[، و(عليهم ) ] الفاتحة 7[، و(خلوا ) ]البقرة 14[ و(ينفوا )
~~]المائدة33 [ وإلا تحركتا (¬4) .
# ويتعهد إدغام النون والتنوين عند الميم لأنه يصير ميما مثلها حكما (¬5) ،
~~وعلى هذا الحكم يتصور اجتماع ثماني /71ظ/ ميمات متواليات في القرآن لفظا
~~فإن أدغمها إدغاما محضا وإلا كان مخلا بها.
PageV01P364
# ويتفقد إخراج الدال إذا جاءت بعدها خاء (¬1) ، نحو (يدخلون ) ]النساء 124[،
~~أو سكنتها بعد جيم نحو (فتهجد ) ]الإسراء 79[ لئلا تنقلب عندهما تاء،
~~ويجتهد في إبراز الغين والخاء إذا سكنتا عند الشين نحو (تخشى ) (¬2) ]طه
~~77[، و(يغشى ) ]آل عمران 154[ لئلا تختلطا، وكذلك الجيم قبل التاء والسين
~~نحو (اجتباه ) (¬3) ]النحل 121[ و(الرجس ms214 ) ]لأنعام 125[،ومثله إذا كانت
~~قبلها أو بعدها زاي نحو (يزجي ) ]الإسراء 66[ و(زجرا ) ]الصافات 2[، فيجتهد
~~في إخراجهما من مخرجهما لئلا ينقلبا حرفين خارجين من لسان العرب. وكذلك
~~اللام عند الجيم لئلا تندغم اللام فيها إذ (¬4) اللام إنما تندغم في النصف
~~من حروف التهجي وليست الجيم في حيزها. ويحفظ إبراز الذال والجهر بها لئلا
~~يخرجها شبيهة بالثاء.
PageV01P365
# وتخليص اللامات إذا سكنت عند النونات، وتخفيف النونات بعدها لئلا تتشرب
~~اللام غنة النون لقرب مخرجها، فيلصق طرف لسانه بما يليه من الحنك ومخرج
~~اللام، وينطق بالنون من غير اضطراب لئلا يؤدي الى حركة اللام قبلها، ويرقق
~~الراء في مثل قوله: (اغفر لنا ) ]البقرة 286[، واللام في اسم الله تعالى
~~إذا انكسر ما قبلها لئلا يحتاج اللسان الى عملين مختلفين فيها (¬1) ،
~~ويفخمها إذا انضم أو انفتح ما قبلها غير أنه يتوقى التفخيم في لام أخرى
~~قبلها خفيفة كانت أو شديدة إذ (¬2) التفخيم أخص بهذا الاسم تعظيما (¬3) .
~~ويخفف التاء من باب افتعل واستفعل والقاف إذا جاءت بعد نون ساكنة لئلا
~~تشتدا في أنفسهما، والهمزة إذا كانت قبلها ياء أو واو مفتوح ما قبلها،
~~فيخرجها من الصدر إخراجا سهلا. وقد ذكر ابو مزاحم الخاقاني في قصيدته:
# وإن تك قبل الواو والياء فتحة وبعدهما همز همزت على قدر (¬4)
# ويحفظ إسكان الميم الساكنة إذا أراد إظهارها عند الفاء والواو (¬5) فيطبق
~~شفتيه بالميم، ويلحق باطن الشفة السفلى بالثنايا العليا عند انفاتحهما من
~~غير إبطاء مؤد إلى حركتها. وقد ذكره أيضا وهو:
# ولا تدغمن الميم إن جئت بعدها بحرف سواها واقبل العلم بالشكر (¬6)
# وله أيضا في هذا المعنى:
# أدغم إذا ما قرأت اللام في الراء وبين الميم عند الواو والفاء
# وقد روى إدغام ذلك أحمد بن أبي سريج النهشلي عن الكسائي، وهو ردئ عند أهل
~~الأداء (¬7) ، وكأنه أراد إخفاءها عند الفاء وهو أن لا يطبق شفتيه للميم،
~~بل يجعلها غنة في خياشيمه، ويشبع الواو والياء PageV01P366
~~الشديدتين عند أختيهما، نحو (والعشي يريدون وجهه ) ]الكهف 28[، (بالغدو
~~والآصال ) ]الأعراف 205[، وينعم بيان الحلقية لئلا تدغم إحداهما ms215 في الأخرى
~~نحو (فاصفح عنهم ) ]الزخرف 89[، (واسمع غير ) ]النساء 46[، (ولا تتبع )
~~]المائدة 48[، وبيان الياء /72و/ من (صاحبي ) ]يوسف 39[، و(طرفي ) ]هود
~~114[، و(ثلثي ) ]المزمل 20[، و(بين يدي ) ]الأعراف 57[، لئلا تشددها أو
~~تهمزها (¬1) ، وبيان الدال الساكنة عند النون، نحو (ولقد نعلم ) ]الحجر
~~97[؛ لئلا تدغمها فيها، وقد رواه الدنداني عن الأزرق عن نصير وهو بعيد جدا،
~~وتشديد الميم الساكنة عند أختها إلا من يضم، وكذلك الحرفان المثلان بغير
~~غنة إذا فاز الأول بالسكون من غير الذوائب، فإن الياء والواو لا تدغمان في
~~مثلها إلا إذا انفتح ما قبلهما، فأما إذا انكسر ما قبل الياء أو انضم ما
~~قبل الواو خرجتا عن حيز المثلين.
# ويلفظ بحروف التهجي الثنائية كما يلفظ بحروف الف ب ت ث، فتحها أو أمالها،
~~ويشبع الثلاثية لما فيها من حروف الذوائب إلا أن يكون ما قبلها من غير
~~جنسها نحو العين من (عسق ) ]الشورى 2[وعين صاد (¬2) .
# قلت: ويختلف اللحن في الألفات عند الوقوف عليها، كقوله: (لشتى ) ]الليل
~~4[، (اليسرى )
# ] الليل 7[، و(العسرى ) ]الليل 10[، و(قديرا ) ]النساء 133[، (عليما )
~~]النساء 11[ ونحو ذلك، فمن الناس من يقف عليها وعلى أمثالها بنبرة الألف،
~~ومنهم من يقف عليها بالغنة، ومنهم من يقف عليها بالهاء، وكلها لحن.
PageV01P367
# وقال ابن محمد جعفر بن محمد الهمذاني: تقويم القرآن كما قال الله عز وجل:
~~(ورتل القرآن ترتيلا ) ]المزمل 4[، وهو ما تقرؤه القراء العلماء، ويعرفه
~~الادباء الفصحاء، وما سوى ذلك فهو عيب. قال:وحد القراءة ستة أشياء: معرفة
~~الساكن من المتحرك، والممدود من المقصور، والمهموز من غير المهموز،
~~والإدغام والإظهار، والوقف والإبتداء، وإخراج الحروف من أماكنها، فإذا
~~عرفها ووضعها مواضعها فقد رتل القرآن.
# الباب الثامن والعشرون
# في ذكر مخارج الحروف
# وهي المواضع التي تنشأ منها حروف العربية وهي حروف المعجم التي يلقنها
~~المبتدئ بهذه اللغة .
# ... واعلم ، أرشدك الله أن أصل حروف العربية عند سيبويه وغيره من
~~النحويين تسعة وعشرون حرفا.وترتيبها (¬1) : الهمزة، والألف، والهاء،
~~والعين، والحاء، والغين، والخاء، والقاف، والكاف، والضاد، والجيم، والشين،
~~والياء، واللام، والراء، والنون، والطاء، والدال، والتاء، والصاد، والزاي،
~~والسين، والظاء، والذال، والثاء، والفاء، ms216 والباء، والميم، والواو.
# ... وتصير بفروع مستحسنة خمسة وثلاثين حرفا، وإنما كانت فروعا لامتزاجها
~~بغيرها، وكانت مستحسنة لما يستفاد بالامتزاج من تسهيل اللفظ وتحسينه في
~~المسموع (¬2) .
PageV01P368
# ... وهي النون الخفية (¬1) /72ظ/ والهمزة التي بين بين، وألف التفخيم وهي
~~الألف التي ينحى بها نحو الواو، نحو: الصلوة والزكوة في لغة أهل الحجاز،
~~وألف الترخيم وهي الألف الممالة، والشين كالجيم، والصاد كالزاي (¬2)
# ... وتصير بفروع مستقبحة ثلاثة وأربعين حرفا (¬3) ، وهي الكاف التي بين
~~الجيم والكاف، والجيم التي كالكاف،والجيم التي كالشين، والطاء التي كالتاء،
~~والضاد الضعيفة،والصاد التي كالسين، والظاء التي كالثاء، والباء التي
~~كالفاء.
# ولا يحسن من هذه الأحرف الأخيرة شيء في قراءة القرآن ولا في إنشاء شعر
~~إلا لمن لا يطوع لسانه، مثل الذي به لكنة (¬4) أو لثغ (¬5) أو غيرهما.
# وقال ابو سعيد السيرافي: ويجئ، على قياس ما عد سيبويه الحروف، أكثر من
~~ثلاثة وأربعين حرفا (¬6) ، ونحو : الشين التي كالزاي والجيم التي كالزاي،
~~ويدخل في هذا اللام المفخمة التي في اسم الله خاصة، في لغة أهل الحجاز ومن
~~يليهم من العرب من ناحية العراق إلى الكوفة وبغداد. قال: ورأينا من تكلم
~~بالقاف بين القاف والكاف (¬7) .
# فصل PageV01P369
~~ومخارج حروف العربية ستة عشر (¬1) ، وهي على ستة أقسام: حروف الحلق، وحروف
~~أقصى اللسان، وحروف وسط اللسان، وحروف حافة اللسان، وحروف طرف اللسان،
~~وحروف الشفتين.
# ... أما حروف الحلق فلها ثلاثة مخارج: أقصاها مخرجا الهمزة والألف
~~والهاء، وأوسطها العين والحاء، وأدناها من الفم الغين والخاء.
# أما أقصى اللسان، فله حرفان: القاف والكاف، إلا أن القاف مستعلية والكاف
~~بحذائها (¬2) مستفلة.
# وأما وسط اللسان، فله ثلاثة أحرف: الجيم والشين والياء.
# وأما حافة اللسان، فلها حرفان الضاد من حافة اللسان ومايليها من الأضراس،
~~فمن الناس من يخرجها من الجانب الأيمن، وهو أكثر وأسهل، ومنهم من يخرجها من
~~الجانب الأيسر، ومخرجها من أحدهما كمخرجها من الآخر (¬3) . واللام من أدنى
~~حافة اللسان إلى طرف اللسان (¬4) .
PageV01P370
# وأما حروف طرف اللسان المتواخية (¬1) بالثنايا فتسعة: الطاء والدال والتاء
~~من طرف اللسان وأصول الثنايا، والظاء والذال والثاء من طرف ms217 اللسان وأطراف
~~الأسنان، والصاد والزاي والسين من طرف اللسان وما يليها من الثنايا (¬2) .
# والنون من طرف اللسان وما يليها من الخياشيم، ومن مخرج النون غير أنه
~~أدخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه إلى اللام مخرج الراء. ومما بين الشفتين
~~مخرج / 73و/ الباء والميم والواو، ومن باطن السفلى (¬3) وأطراف الثنايا
~~العلى مخرج الفاء (¬4) ومن الخياشيم مخرج النون الخفية أو الخفيفة أي
~~الساكنة، وهي نون منك وعنك ونحوهما، فللنون مخرجان: أحدهما من الفم والآخر
~~من الخياشم. فهذه ستة عشر مخرجا للحروف التي ذكرنا.
# ... وقال الخليل بن أحمد، رضي الله عنه، أقصى الحروف كلها العين، وأرفع
~~منها الحاء ثم الهاء فهذه الثلاثة في حيز واحد ثم الخاء والغين في حيز
~~واحد، ثم القاف والكاف وهما في حيز واحد، ثم الجيم والشين والضاد وهي
~~الثلاثة في حيز واحد، ثم الصاد والسين والزاي ثلاثة في حيز واحد، ثم الطاءو
~~الدال والتاء ثلاثة في حيز واحد، ثم الظاء والذال والثاء ثلاثة في حيز
~~واحد، ثم الراء واللام والنون ثلاثة في حيز واحد، ثم الفاءو الباءو الميم
~~ثلاثة في حيز واحد (¬5) .
PageV01P371
# ... وذكر الليث بن المظفر عنه إن الحروف تسعة وعشرون حرفا، خمسة وعشرون
~~صحاح لها أحواز (¬1) ، أربعة أحرف جوف: الواو والياء والألف اللينة
~~والهمزة، لأنها تخرج من الجوف (¬2) .
# ... قال: فالعين والحاء والهاء والغين والخاء حلقية (¬3) لأن مبدأها من
~~الحلق. قال: أقصاهن العين ثم الحاء ولولا بحة في الحاء لأشبهت العين، ولو
~~لا هتة في الهاء وقال مرة ههة لأشبهت الحاء لقرب مخرجها (¬4) .
PageV01P372
# ... قال: والقاف والكاف لهويتان، لأن مبدأهما من اللهاة، والجيم والشين
~~والياء شجريه لأن مبدأها من شجر الفم، والشجران طرف اللحيين اللذان يجمعهما
~~الذقن (¬1) ، والصاد والزاي أسلية،لأن مبدأهما من أسلة اللسان، وهي مستدق
~~طرف اللسان (¬2) ، والطاء والدال والتاء نطعية، لأن مبدأها من نطع الغار
~~الأعلى، وهو سقف الفم (¬3) ، والظاء والذال والثاء لثوية لأن مبدأها من
~~اللثة، وهي اللحم الذي فيه الأسنان مركبة (¬4) ، واللام والراء والنون
~~ذلقية، يقال: ذلقته بالفتح ويقال ذو لقية لأن مبدأها من ذلق ms218 اللسان، وهو
~~تحديد طرفه، وذلق كل شيء تحديد طرفه، يقال: حرف أذلق وحروف ذلق وذولق
~~اللسان كذولق السنان (¬5) ، والفاء والباء والميم شفهية، وقال مرة شفوية
~~(¬6) لأن مبدأها من الشفة والواو والياء والألف اللينة والهمزة هوائية في
~~حيز واحد لأنها في الهواء لا يتعلق بها شيء، نسب كل حرف منها إلى مدرجته.
~~وكان الخليل يسمي الميم مطبقة لأنها تطبق الشفتين في خروجها إذا لفظ بها (¬7) .
# الباب التاسع والعشرون
# في ذكر أجناس الحروف وأصنافها وصفاتها وألقابها PageV01P373
~~اصناف حروف العربية وما تتميز به بعد /73ظ/ خروجها من مواضعها ثمانية عشر
~~صنفا (¬1) ،وهي المجهورة،والمهموسة، والشديدة،والرخوة،وما بين الشديدة
~~والرخوة،والمنطبقة،والمنفتحة ،والمستعلية،والمستفلة، وحروف الصفير، والحروف
~~الذائبة وهي حروف المد واللين، وحروف الغنة وحروف التفشي وحروف القلقلة،
~~والمستطيل، والمكرر، والمنحرف، والهاوي.
# ... والحروف المجهورة تسعة عشر حرفا (¬2) يجمعها قولك:(أطلقن /ضرغم/ عجز/
~~ظبي/ ذواد)، سميت بذلك لأنها حروف أشبع الإعتماد في مواضعها فمنع النفس أن
~~يجري معها حتى ينقضي الإعتماد فجرى النفس (¬3) .
PageV01P374
# ... والحروف المهموسة عشرة يجمعها قولك: (ستحثك خصفه)، وإن شئت: (شخصه
~~حثفتسك)، وإن شئت قلت: (حث فسكت شخصه)، سميت بذلك لأنها حروف أضعف الاعتماد
~~في مواضعها فجرى معها النفس، وبعضها أهمس وبعضها أجهر، وامتحان الهمس
~~والجهر بأن تقول: أذ أت في نحوهما، فما جرى فيه النفس فمهموس، وما منعه أن
~~يجري فيه فمجهور (¬1) .
# ... وقال علي بن عيسى: معنى مجهور: حرف قوي الاعتماد في موضعه فقوي الصوت
~~لقوة الاعتماد، ومعنى مهموس: حرف ضعف الاعتماد في موضعه فضعف الصوت لضعف
~~الاعتماد، وأنت إذا اعتبرت ذلك وجدته، تقول: أص فترى الاعتماد للصاد ضعيفا،
~~ثم تقول: أز فترى الاعتماد للزاي قويا، والصوت بالزاي أقوى من الصوت بالصاد
~~وهما من مخرج واحد.
# ... والحروف الشديدة ثمانية، يجمعها قولك:(أجدك قطبت)، وإن شئت: (أجدت
~~طبقك)، وإن شئت: (أجدتك قطب)، وإن شئت: (أقبحتك طد)، سميت بذلك لأنها تمنع
~~الصوت من أن يجري فيها لشدتها وصلابتها (¬2) .
PageV01P375
# ... قال علي بن عيسى: معنى الشديد حرف اشتد لزومه لموضعه حتى منع الصوت أن
~~يجري فيه (¬1) ، نحو:أج فليس يجري في الجيم صوت، وكذلك ms219 لو قلت: الحق والمشط
~~ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ممتنعا (¬2) . قال: والفرق بين
~~المجهور والشديد أن المجهور يقوى الاعتماد فيه بشدة الوقع، والشديد يشتد
~~الاعتماد فيه بلزوم موضعه لا بشدة الموقع (¬3) .
# ... والحروف التي بين الشديدة والرخوة (¬4) ثمانية أيضا /74و/ يجمعها
~~قولك: (لم يروعنا)، وإن شئت (لم يرعونا)، وما عداها رخو (¬5) وهي ثلاثة
~~عشر، سميت بذلك لأنها لا تمنع الصوت أن يجري فيها لرخاوتها، ألا ترى أنك
~~تقول: المس والرش ونحو ذلك فتجد الصوت جاريا مع السين والشين.
PageV01P376
# ... وإنما صارت الثمانية الأخر بين القبيلين (¬1) لأن العين يجري فيه
~~الصوت، وتصل إلى الترديد فيه لشبهه بالحاء، ولم يمتنع امتناع غيره، واللام
~~يجري الصوت في حافتيه لانحراف اللسان مع الصوت، فهو وإن كان حرفا شديدا
~~منحرفا لم يعترض على الصوت كاعتراض الحروف الشديدة، لأنك إن شئت مددت فيه
~~الصوت من غير موضع اللام بل ناحيتي مستدق اللسان فويق ذلك (¬2) ، فلا هو
~~مثل الرخوة لأن طرف اللسان لا يتجافى عن موضعه ولا مثل الشديدة فمنع الصوت (¬3) .
# ... والراء يجري فيه الصوت لتكريره وانحرافه إلى اللام فهو حرف شديد مكرر
~~لكنه يتجافى للصوت كالرخوة، ولو لم يكرر لم يجر الصوت فيه (¬4) .
# ... والنون والميم يجري معها صوت، وهو غنة من الأنف بعد لزوم اللسان موضع
~~الحرف، فلو أمسكت بأنفك لما جرى معه الصوت وهما حرفان شديدان (¬5) .
# ... والواو والياء يتسع لهما مخرجهما لهواء الصوت أشد من اتساع غيرهما،
~~فإن شئت أجريت الصوت فيها ومددت لأنهما لينان.
# ... والألف يتسع مخرجه لهواء الصوت أشد اتساعا من الواو والياء، لأنك قد
~~تضم شفتيك في الواو وترفع لسانك قبل الحنك في الياء، وليس الألف كذلك فهو
~~هاو ولين (¬6) .
PageV01P377
# ... وهذه الثلاثة أخفى الحروف (¬1) لاتساع مخارجها وأخفاها الألف لأنه أوسع
~~مخرجا ثم الياء ثم الواو (¬2) .
# ... وتتفاضل بعض الحروف على بعض في الشدة والرخاوة، والحروف المنطبقة
~~أربعة أحرف: الصاد والضاد والطاءو الظاء، سميت بذلك لأنه ينطبق اللسان بها
~~على الحنك (¬3) ، كقولك: قظ أظ.
# ... وما عدا المنطبقة منفتحة، سميت بذلك لأنه لا ينطبق ms220 اللسان بها على
~~الحنك بعد اعتمادك على مخارجها، بل يكون الصوت محصورا في مواضعها فقط (¬4) .
# ... والحروف المستعلية سبعة (¬5) :الخاء والعين والقاف وحروف الإطباق،
~~يجمعها قولك: (ضغط خص قط)،سميت بذلك لتصعد الصوت واستعلائه بعد اعتمادك على
~~مخارجها (¬6) PageV01P378
~~... وقال علي بن عيسى: سميت مستعلية لأن اللسان مستعل (¬1) بها إلى الحنك
~~/74ظ/ إلا أن منها ما يستعلي ثم ينطبق ومنها ما يستعلي ولا ينطبق (¬2) ،
~~كالقاف إذا قلت: أق لم ينطبق اللسان على الحنك وإن استعلى عليه فإذا قلت:
~~أط استعلى ثم انطبق. وما عداها مستفل على مراتب، ومنهم من ألحق العين
~~والحاء بالمستعلية من القراء دون النحاة (¬3)
# وكان الخليل يسمي الميم مطبقة لأنها تطبق الشفتين في خروجها (¬4) .
# وحروف الصفير ثلاثة، وهي الأسلية: الصاد والسين والزاي (¬5) ، سميت بذلك
~~لأنها تصفر بعد اعتمادك على مواضعها أي تصوت (¬6) .
PageV01P379
# والحروف الذائبة (¬1) ثلاثة: الياء المكسور ما قبله والواو المكسور ما قبله
~~والألف ولا يجئ إلا مفتوحا ما قبله. وهذه الحروف حروف المد واللين، سميت
~~بذلك لأنها تذوب وتلين وتمتد، وماعداها
# جامد (¬2) لأنه يلين ولاتذوب ولا يمتد.
# والأغن حرفان: النون والميم، سميتا بذلك لأن لهما غنة من الخياشيم، وهي
~~الصوت الذي يخرج من الأنف (¬3) (¬4) .
# وقيل: حروف الغنة ستة يجمعهن قولك: (يرملون) (¬5) .
PageV01P380
# وحروف التفشي أربعة يجمعها (مشفر) (¬1) ، سميت بذلك لما فيها من التفشي
~~والتكرار، وقيل: التفشي هو الشين وحدها (¬2) ، كأنه يخرج من مشط إذا قلت:
~~إش تبينت ذلك عند الأسنان.
# وحروف القلقلة واللقلقة (¬3) خمسة يجمعها (قد طبج)، ولا أدري ما هي (¬4)
~~؟ سميت بذلك لظهور نبرة (¬5) في اللسان في النطق بها، أي ارتفاع لأنها ضغطت
~~من مواضعها، فإذا وقفت خرج معها من الفم صويت (¬6) ، سواء وقعت وسطا أو
~~متطرفة (¬7) .
# وقيل اللام أيضا منها (¬8) .
# والمستطيل هو الضاد وحدها (¬9) ، سميت بذلك لأنها تخرج من أقصى حافة
~~اللسان ثم تستطيل إلى أدناها.
PageV01P381
# والمكرر هو الراء وحدها سميت بذلك لأنها تصير بمنزلة راءين (¬1) .
# والمنحرف هو اللام وحدها (¬2) ، سميت بذلك لأنها تنحرف إلى ناحية طرف
~~اللسان، وفي الراء انحراف
# قليل إلى ناحية اللام (¬3) ، ولذلك يجعلها الألثغ ms221 لاما.
# والهاوي هو الألف وحدها (¬4) ، سميت بذلك لأنها تهوي إلى ناحية الحلق
~~كأنها تخرج من جب.
# فأما حروف الزيادة وحروف الإبدال فليست مما نحن فيه بشيء، غير أني أذكرها
~~ليكون الباب أجمع: حروف الزيادة عشرة يجمعها: (اليوم تنساه)، وإن شئت:
~~سألتمونيها وإن شئت: هويت السمان، يحكى أن أبا العباس المبرد سأل أبا عثمان
~~المازني عن حروف الزيادة فأنشد أبو عثمان: /75و/
# هويت السمان فشيبنني وماكنت قدما هويت السمانا (¬5)
# فقال أبو العباس: الجواب ؟ فقال: قد أجبتك دفعتين، يعني قوله: هويت
~~السمان.
# وحروف الأبدال أحد عشر حرفا يجمعها: (وطأنا جدبهم) (¬6) ، وإن شئت
~~يجمعها: (أتومين طادجه).
PageV01P382
# وإنما ذكرت مخارج الحروف وأصنافها لأن حاجة قارئ القرآن إلى معرفة ذلك في
~~كل حرف ماسة، ليخرجه من مخرجه ويؤدي حقه بتمامه على اللغة التي أنزل الله
~~تعالى القرآن بها، ولأن بعدها باب الإدغام، ولا بد لمن أراد معرفة تفصيله
~~منها، لأنه يحتاج إليها فيه، فيعلم المتباعد من المتقارب، والمتشاكل من
~~المتنافر، حنى يظهر ما يجوز أن يدغم مما لا يجوز فيه، فإنه لا يدغم في
~~المتباعد ولا المتنافر، ويدغم مع المتقارب والمتشاكل، ألا ترى أن حروف
~~الحلق لا تدغم في حروف الفم لتباعدها منها (¬1) ، فلهذا يحتاج إلى معرفة
~~مخارج الحروف وأصنافها في معرفة الإدغام ووجوهه. والله ولي التوفيق.
# الباب الثلاثون
# في ذكر ما ينبغي للقارئ والمقرئ
# ينبغي للقارئ أن يوقر أستاذه الذي قرأ عليه القرآن، أو تعلم منه العلم،
~~ويحترم له، ويعرف حقه، ويدعو (¬2) له بالخير. فقد روي عن خلف بن أيوب قال:
~~سمعت أبا يوسف القاضي، رحمه الله، يقول: ما تركت الدعاء لأبي حنيفة، رحمه
~~الله ، مع أبوي منذ أربعين سنة، ويقول: من لم يعرف حقا لأستاذه لم يفلح (¬3) .
# وعن يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت الشافعي، رحمه الله، يقول: لا ينال رجل
~~من هذا العلم حالا ينتفع حتى يطيل الإختلاف إلى العلماء، ويصبر على حقوقهم،
~~ويحتمل الذل في جنب الفائدة منهم (¬4) .
# وعن أبي عمر الدوري قال: سمعت إسماعيل بن جعفر يقول: سمعت نافعا يقول: ms222 كل
~~من قرأت عليه فأنا عبده (¬5) .
PageV01P383
# وعن ابن مجاهد قال: سمعت ابن الجهم يقول: سمعت الفراء يقول: كل من أخذ عن
~~أحد وتعلم منه (فتاه) (¬1) فهو(خادمه) وإن كان أعلى سنا منه.
# وقرأت فيما ذكر الشيخ الإمام أبو الفضل محمد بن جعفر بن محمد الخزاعي
~~-رحمه الله ، قال: ينبغي للقارئ أن لا يقرأ على أستاذه إلا بعد إستئذانه،
~~وإذا قطع عليه فليسكت ولا يستزد خلافا له، وينبغي إذا قرأ أن يجثو على
~~ركبته اليسرى، فإن أعياه فليحرك اليمنى موضع اليسرى برفق ولا يحن ظهره ولا
~~ينصبه، ولكن بين ذلك وليحد نظره إلى /75ظ/ وجه أستاذه مشتغلا به نظرا فيه
~~تملق (¬2) .
# وقد روي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى
~~الله ]عليه (¬3) [ : ليس من خلق المؤمن الحسد والملق إلا في طلب العلم (¬4) .
# ... وعن ابن جريح عن داود بن أبي عاصم قال: قال رسول الله صلى الله عليه:
~~ليس من أخلاق المؤمن PageV01P384
~~الخديعة والمكر إلا في طلب العلم (¬1) .قال: وينبغي للقارئ أيضا أن لا يحوج
~~نفسه إذا حلس بين يدي أستاذه إلى التمخط من غير زكام، وإلى التبزق (¬2) من
~~غير رطوبة، وليجتنب العبث بلسانه وبيديه، والاضطراب والالتفات في جلسته،
~~وليمض في قراءته مضيا لا تفاوت فيه ولا ونى، ويقرأ بحسب صوته، وقدر وسعه،
~~إلى أن يكمل درسه، فإن أحسن بقاطع فليدرأ نفسه، فإن غلبه فليقطع، وإن غلبه
~~تثاؤب أو عطاس أو سعال أو فواق (¬3) فليمسك على فيه بكمه، وليكن بين القارئ
~~والمقرئ ثلاثة أذرع فما فوق ذلك، فقد روي عن ابي العباس المعدل أنه قال:
~~كلما تأخر القارئ عن المقرئ أجود له للقراءة. قال: وينبغي أن يقرأ بترتيل
~~وترسيل وتدبر (¬4) وتفهم وخشوع وتضرع وتثبت، وأن يصغي بفهم قلبه إلى ما
~~خاطب الله به أهل العقل والإيمان
# والهدى، وأن يراعي نداء الله، عز وجل وأن يعرف نفسه وصفته من أي
~~المخاطبين هو، وفي أي المقامين مقامه، في الذاكرين أم في الغافلين، وينبغي
~~للقارئ إذا أتى المقرئ أن ms223 يسلم عليه خاصة وعلى أصحابه عامة.
# فصل PageV01P385
~~... أيضا ينبغي للقارئ إذا أتى المقرئ أن لا يقرع عليه بابه إذا وافق كونه
~~في منزله، بل ينتظره إلى أن يخرج، فإذا صادفه فجلس بين يديه أو حيث يرسم
~~له، ولا يشير بيديه بحضرته، ولا يغمز بعينه، ولا يغتاب عنده أحدا، ولا
~~يسارر في مجلسه، ولا يلح عليه في (¬1) مسألته، ولا يقول: قال فلان خلافا
~~لقوله، فلقد روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب-رضوان الله عليه- أنه
~~قال: إن من حق العالم على المتعلم أن لا يكثر عليه السؤال، ولا يلح عليه
~~إذا سأل، ولا يأخذ بثوبه، ولا يشير في مجلسه ويبدأه بالتحية، ويجلس أمامه،
~~فإنما هو بمنزلة النخلة، ينتظر متى يسقط منها شيء، والعالم أعظم أجرا من
~~القائم الصائم الغازي، فإذا مات عالم انثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها شيء
~~إلى يوم القيامة (¬2) ، وطالب العلم يشيعه ألف ملك مقرب (¬3) .
# قلت: فإن استعمل هذه الآداب، وإلا دخل تحت قول مخلد بن الحسين: نحن إلى
~~قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم.
# وقال ابن المبارك: الأدب ثلثا العلم، وقال ابن مجاهد: سمعت محمد بن الجهم
~~يقول: سمعت الفراء يقول: أدب النفس ثم أدب الدرس (¬4) .
# فصل PageV01P386
~~وينبغي للمقرئ أن يبتدئ أمره بإخلاص النية لله --عز وجل- فيما يرتسم به لا
~~للذكر والاستطالة والكبر، مستصحبا للتواضع، وترك العجب والترفع، وأن يحتسب
~~في إقراء الناس، ويجتهد في تعليمهم، ويصبر نفسه عليهم متقربا إلى الله
~~-تعالى- بذلك، مبتغيا الثواب من عنده، ولا يلتمس بتعليمه وإقرائه شيئا من
~~حطام الدنيا، ولا شيئا من وجوه الرئاسات والإمارات، وصرف وجوه الناس إلى
~~نفسه، ولا يتكبر على المتعلم، بل يخلص النية لله، ويتواضع لمن يعلمه.
# وينبغي أن يكون عالما بكتاب الله - عز وجل- حسن البيان له، صدوقا فيما
~~يحكيه، متقنا في تأدية ما يرويه، غير مستنكف عن الإقرار بما لا يعلم إذا
~~سئل، ولكن عزيزا فيما يؤخذ عنه، غير متملق، فقد روي أن ابن عباس -رضي الله
~~عنه - أنه قال: ذللت طالبا فعززت ms224 مطلوبا.
# وينبغي له أن يستمع على القارئ قرآنه، وينصت له بإحضار من قلبه، لئلا
~~يذهب عليه شيء في قراءته، لا يرد عليه وقد جعله إماما فينقل عنه الخطأ
~~متوهما الصواب فيه، ويلزم لمن يقرأ عليه أن يعد عددا من الأعداد المشهورة،
~~فقد روي عن أحمد بن شاذان الطيالسي أنه قال: كان يعقوب الحضرمي يأخذ اصحابه
~~بعدد الآي، فإذا أخطأ أحدهم فيه أقامه (¬1) .
# وينبغي للمقرئ أن يسير في أصحابه - وهم طبقتان: خاصة وعامة - بانبساط
~~وانقباض، فأما الخاصة فالانس والتودد، وأما العامة فالإنقباض والتحفظ
~~والتحرز غير مخل بهم كلهم من الرفق بهم، والشفقة عليهم، وليتوفر على من
~~يتوسم فيه النجابة والقبول لما يلقيه إليه، وليحثه بأنواع الترغيب عليه،
~~وليكن ما يفيده حسب طاقة المفاد لا على قدر سعة علم المفيد (¬2) .
# الباب الحادي والثلاثون PageV01P387
~~في ذكر سبب اجتماع الناس على قراءات القراء المعروفين واقتدائهم بهم في
~~أمصار المسلمين دون غيرهم
# سبب ذلك شيئان فيما ذكر الشيخ الإمام ابو الحسين عبد الرحمن بن محمد -رضي
~~الله عنه:
# أحدهما: أنهم تجردوا لقراءة القرآن وتعليمه المسلمين، وتفرغوا لهم،
~~واشتدت بذلك عنايتهم مع كثرة علمهم ومناقبهم، وصاروا /76ظ/ بالقراءة
~~مشهورين، وصار لهم في ذلك أصحاب واتباع يأخذون قراءاتهم عنهم، ويجردونها
~~لهم، لا يجاوزنها إلى قراءة غيرهم في أمصارهم، ولا من كان قبلهم، وفي
~~أزمنتهم من العلماء والقراء لم يتجردوا لذلك تجردهم، وكان الغالب عليهم
~~الفقه والحديث وغير ذلك من العلوم، مع أنهم قد كفوا بما فعلوا من بعدهم،
~~ألا ترى إلى قول إسحاق بن عبد الله المسيبي راوي نافع: قد كفانا نافع في
~~القراءة بما فعل، وذلك أنا لو أدركنا ما أدرك ما عدونا ما فعل (¬1) .
# ... والآخر: أنه لا بد لقارئ القرآن من معرفة وجوه قراءات المتقدمين من
~~القراء، ليقرأه كما قرؤوا ولا يبتدع، لأن القراءة سنة (¬2) ، ومن معرفة
~~وجوه اللغات والإعراب؛ لئلا يقرأ بما لا يجوز فيه من جهة العربية، فيكون
~~بذلك لاحنا لأن القرآن نزل بلسان عربي مبين (¬3) .
# ... ولا يتهيأ لكل قارئ من القراء أن ms225 يتعلم جميع ذلك، فاقتدى قراء عامة
~~كل مصر من أمصار المسلمين برجل هو من أعلم أهل زمانهم بمعرفة ذلك كله،
~~قرؤوا القرآن كما قرأه هو، وبما اختاره لنفسه من القراءات، وجردوا قراءته،
~~واجتمعوا عليها، إذ توخى كل قارئ من القراء المعروفين فيما قرأ به واختاره
~~لنفسه من القراءات أكثرها أهلا من القراءة، وأصحها في التأويل معنى،
~~وأفصحها في كلام العرب لغة عنده، مع موافقته المصحف تخفيفا على أنفسهم
~~مؤونة المعرفة، وتسهيلا عليهم تكلف التعلم لما يحتاج إليه في قراءة القرآن.
PageV01P388
# ... فإن قيل: لم صار القراء المعروفون أولى بالاجتماع عليهم من غيرهم ؟
~~قلنا: إنما صاروا بذلك أولى لشيئين:
# احدهما: تجردهم لقراءة القرآن وتعليمه المسلمين وتفرغهم لهم وشدة عنايتهم
~~بذلك مع كثرة علمهم، كما تقدم ذكره./77و/.
# والآخر: بتجريدهم قراءاتهم على وجه واحد حرفا حرفا من أول القرآن إلى آخره.
# فإن قيل: ما سبب اختيار القراء بعض القراءات على بعض، وهي في المعنى
~~واحدة ؟ قلنا: سبب ذلك هو أن من القراءات ما ورد عن الصحابة والتابعين، وهو
~~معروف لكثرة أهله، صحيح في المعنى، جيد في العربية، ومنها ما ورد ]و[ (¬1)
~~هو شاذ لقلة أهله، ضعيف في المعنى والعربية، ومنها ما ورد وهو غلط منهم
~~وعليهم، فلما كان الأمر كذلك اجتهد كل قارئ منهم ليقرأ من تلك القراءات
~~بأكثرها أهلا من القراء، لأن ذلك أدل على أنه من إقراء رسول الله - صلى
~~الله عليه - وأفصحها لغة في كلام العرب، وأجودها إعرابا، وأحسنها معنى
~~وانتظاما لما قبلها من الكلام /77و/ أو يعدلها (¬2) عنده، من غبر أن يعيب
~~الوجه الآخر أو يهجره ، إلا أن يكون غلطا منهم أو عليهم، فحينئذ يتجنب
~~القراءة به، ويحتسب بذلك كثرة الأجر والثواب؛ لأن أحسنها معنى أكثرها أجرا
~~وثوابا، ألا ترى أن من قرأ سورة الإخلاص كان أكثر أجرا ممن قرأ سورة
~~تبت،وكلتاهما كلام الله المعجز للخلق أجمعين.
# ... فإن قيل: ما سبب نسبة القراءة إليهم حين قيل: قراءة نافع وقراءة عاصم
~~وغيرهما، وهي في الحقيقة قراءة رسول الله صلى الله عليه ms226 ؟ قلنا: سبب ذلك شيئان:
# أحدهما: أن القراءات كلها - وإن كان مخرجها من عند رسول الله صلى الله
~~عليه- فإن كل قارئ اختار من تلك القراءات لنفسه قراءة ]هي[ (¬3) PageV01P389
~~أحسنها وجها عنده فقرأ بها، فنسبت تلك القراءة إليه بصنيعه ذلك، إذا كان
~~معلوما عندهم أنه لا قراءة إلا ما قرأ به رسول الله صلى الله عليه.
# والآخر: أن كل قارئ منهم جرد قراءته على وجه احد، إذ لم يحفظ عن رسول
~~الله -صلى الله عليه - قراءة مجردة على وجه واحد من أول القرآن إلى آخره،
~~لأنه كان يقرئ ويقرأ بالوجوه كلها، مرة على ذا الوجه ومرة على ذلك.
# ... وقد روي عن النبي - صلى الله عليه - أنه قال: من أراد أن يقرأ القرآن
~~غضا كما أنزل فليقرأه على
# قراءة ابن أم عبد (¬1) ، قال الحسين الجعفي: يعني في الترتيل، أولا تراه
~~صلى الله عليه قد نسب القراءة إليه لترتيله إياها، وهي في الحقيقة قراءته؛
~~لأنه - صلى الله عليه - أخذها.
# ... وروي عن الأعمش أنه قيل له: إن ناسا يكرهون أن يقولوا: على قراءة
~~فلان، وحرف فلان، فقال الأعمش: ما زلت أسمع الناس يقولون: على حرف عبد
~~الله، فاعرفه رشيدا.
# فإن قيل: ما سبب اقتصار الناس على قراءات القراء المعروفين ؟ قلنا: سبب
~~ذلك وجودهم قراءاتهم مجردة صحيحة مسندة حرفا حرفا، لفظا وسماعا، من أول
~~القرآن إلى آخره، مع ما سبق لهم من مناقبهم وكثرة علمهم بوجوه القرآن،
~~واجتماع أهل الأمصار على قراءاتهم.
# ... فإن قيل: ولم صار القراء المعروفون من البلدان الخمسة: مكة والمدينة
~~والكوفة والبصرة والشام ؟ قلنا: إنما صاروا من هذه البلدان بنزول أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه - بها، ولذلك صار قراء أهل الكوفة أكثر لأن علي بن
~~أبي طالب وابن مسعود -رضي الله عنهما - نزلا بها.
PageV01P390
# ... فإن قيل: ما سبب اختلاف الرواة /77ظ/ عن المختار الواحد ؟ (¬1) ما سبب
~~تفرق الطرق عن الرواة ؟ قلنا: سبب ذلك هو أن كل مختار نقل عنه قبل الاختيار
~~ما لم يختر، وبعد الاختيار ما اختار، وربما رجع عن بعض ms227 ما اختار بعد
~~استرجاع غيره، وربما خير بين الوجهين، وقد رووا ما قدموه وما لم يقدموا،
~~فلذلك اختلفت الحروف بالروايات والطرق إلى انتهائها إلينا.
# الباب الثاني والثلاثون
# في ذكر الأسانيد التي نقلت الينا قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة
~~المشهورين
# فأول ذلك إسناد قراءة أبي جعفر يزيد بن القعقاع المدني، إمام أهل
~~المدينة، حرم رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله، ودار هجرته، ومهبط وحيهن
~~ومعدن أهل بيته، وعش الأكابر من صحابته، وأرض محشره ومنشره ، وبها حفظ
~~الآخر من أمره، ومسكن المهاجرين والأنصار والصالحين من عباد الله والأبرار.
# رواية عيسى بن وردان (¬2)
# طريق الفضل بن شاذان: (¬3) PageV01P391
~~قرأت القرآن كله من أوله إلى آخره على شيخنا الإمام أبي الحسن علي بن محمد
~~الفارسي - تغمده الله برحمته ، قال: قرأت على أبي بكر أحمد بن الحسين بن
~~مهران -أسكنه الله الجنان- وقرأ على أبي القاسم زيد بن علي بن أحمد بن أبي
~~بلال المقرئ الكوفي العجلي، وقرأ على أبي بكر محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد
~~بن سليمان الداجوني الرملي، وداجون قرية من قرى الرملة (¬1) ، وقرأ على أبي
~~بكر أحمد بن عثمان بن شبيب الرازي بمصر، وقرأ على أبي القاسم الفضل بن
~~شاذان بن عيسى المقرئ الرازي، وقرأ على أبي الحسين أحمد بن يزيد الصفار
~~الحلواني، وقرأ على أبي موسى عيسى بن مينا قالون الزهري النحوي، وقرأ على
~~عيسى بن وردان الحذاء، وقرأ على أبي جعفر.
# وأخبرنا الأستاذ الإمام أبو عبد الله محمد بن علي الخبازي إجازة، قال:
~~قرأت على والدي أبي الحسين علي بن محمد بن الحسين الجرجاني، قال: قرأت على
~~أبي القاسم زيد بن علي بن أبي بلال ختمتين، وذكر الإسناد كما ذكره ابن مهران.
# طريق العمري:
# قرأت القرآن كله من أوله إلى آخره على ألأستاذ الإمام أبي عبد الله
~~الخبازي -رحمه الله-، وقرأ على أبيه، وقرأ على أبي جعفر محمد بن جعفر
~~المغازلي، وقرأ على أبي الفضل جعفر بن محمد [بن] (¬2) كوفي بن مطيار (¬3)
~~البختري، وقرأ على العمري، وهو أبو عبد ms228 الرحمن الزبير [بن] (¬4) محمد بن
~~عبد الله بن محمد (¬5) بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب -رضي الله
~~عنه- ويعرف بسمنة، وقرأ على قالون، وقرأ على نافع، وعيسى بن وردان، وهما
~~قرآ على /78و/ أبي جعفر.
PageV01P392
# طريق إسماعيل عن ابن وردان عنه: (¬1)
# أخبرنا الشيخ الحافظ أبو بكر محمد بن عبد العزيز -رحمه الله، قال: أخبرنا
~~أبو عبد الله محمد بن عبد الله البيع الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد
~~بن الحسين بن أيوب النوقاني وأبو الحسين محمد بن محمد بن الحسين الكارزي،
~~قالا: حدثنا علي بن عبد العزيز المكي، قال: حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام
~~البغدادي، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر المدني، عن عيسى بن وردان، عن أبي
~~جعفر، قال أبو عبيد: فكل ما كان في كتابنا هذا من القراءات عن أهل المدينة
~~أبي جعفر وشيبة ونافع فإن إسماعيل حدثناها (¬2) عنهم غير مرة، وأخبرنا أن
~~ما كان فيها من قراءة أبي جعفر فإنه سمعه من عيسى بن وردان عن أبي جعفر،
~~وما كان فيها من قراءة شيبة ونافع فإنه أخذ عنهما أنفسهما، وقرأ القرآن
~~عليهما.
# طريق خلف عن إسماعيل عنه:
# ... أخبرنا الشيخ أبو بكر أحمد بن الحسين الكرماني المقرئ -رحمه الله-
~~بالخلف (¬3) بين أبي جعفر ونافع، قال: قرأت على أبي عبد الله محمد بن
~~الحسين الحرمي الكارزيني، وقرأ على أبي الفرج محمد بن أحمد بن إبراهيم
~~المقرئ الشنبوذي، وقرأ على أبي الحسن محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت بن
~~شنبوذ، وقرأ على إدريس بن عبد الكريم، وقرأ على خلف، وقرأ على إسماعيل،
~~وقرأ على أبي جعفر.
# طريق الدوري عن إسماعيل عنه: (¬4) PageV01P393
~~... قال أبو عبد الله الحرمي: وقرأت على أبي العباس الحسين بن سعيد بن جعفر
~~بن الفضل بن شاذان المقرئ البصري المعروف بالمطوعي، رواية لا تلاوة، وقرأ
~~المطوعي على محمد بن محمد بن بدر الباهلي على الدوري، وقرأ على إسماعيل،
~~وقرأ على أبي جعفر، وقرأ أبو جعفر على ابن عباس وأبي هريرة وعلى مولاه عبد
~~الله بن ms229 عياش بن أبي ربيعة المخزومي، وهم قرؤوا على أبي المنذر أبي بن كعب،
~~وقرأ على رسول الله -صلى الله عليه، وقرأ أبو جعفر أيضا على خباب بن الأرت،
~~معلم فاطمة، أخت عمر بن الخطاب، من قبل أن يظهر الله الإسلام، وكان خباب من
~~المهاجرين الأولين ممن شهد بدرا، لكن مدار قراءة أبي جعفر على الثلاثة
~~الآخرين (¬1) الذين تقدم ذكرهم.
# ... وقيل إن أبا جعفر قرأ على زيد بن ثابت (¬2) وسنه تحتمل ذلك.
# ... وكان أبو جعفر -رحمه الله - أول من اختار (¬3) بعد التابعين
~~بالمدينة، وتصدر للإقراء قبل الحرة (¬4) ،
# وكان يوم الحرة سنة ثلاث وستين، فكان إمام المدينة لا ينازع (¬5) ،
~~والصحابة في الأحياء (¬6) ، /78ظ/وإنما صار في الطبقة الأولى بعد التابعين
~~لأخذه القراءة ممن قرأ على من قرأ على رسول الله -صلى الله عليه.
PageV01P394
# ... وقد كان أبو جعفر لقي (¬1) أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- وهو
~~صغير، فمسحت رأسه، ودعت له بأن يعلمه الله القرآن (¬2) .
# ... وقد لقي أبو جعفر عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما (¬3) ، ولا أدري
~~أقرأ عليه أم لا.
# ... وعن سليمان بن مسلم بن جماز، قال: أخبرني أبو جعفر أنه أتي به إلى أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وهو صغير، فمسحت رأسه، ودعت له بالبركة (¬4) .
# ... وروى محمد بن سعدان النحوي عن يعقوب بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري،
~~قال: كان إمام الناس بالمدينة أبو جعفر يزيد بن القعقاع مولى عبد الله بن
~~عياش، وكان أخذ القراءة عن عبد الله بن عباس وعن مولاه عبد الله بن عياش (¬5) .
# ... وعن الأصمعي، عن أبي الزناد، قال: لم يكن أحد أقرأ للسنة من أبي
~~جعفر، وكان يقدم في زمانه على عبد الرحمن بن هرمز (¬6) .
# ... وعن الحسن بن حباب، عن أبي الحسين البزاز، قال: حضرت ابا عبد الله
~~احمد بن محمد بن حنبل، وسأله رجل فقال له: يا أبا عبد الله، بأي حرف ترى لي
~~أن أقرأ ؟ قال: حرف المدني الأول، قال: فإن لم أجد ؟ قال: حرف عاصم (¬7) .
# ... وعن قتيبة بن مهران، قال: سألت سليمان ms230 بن مسلم بن جماز، فقلت له:
~~أقرأت على أبي جعفر وشيبة ونافع ؟ قال: نعم، قد قرأت على أبي جعفر وشيبة
~~ونافع، وسألته فقلت له: أتقرأ على قراءة أبي جعفر أو نافع ؟ فقال: أقرئ
~~الناس بقراءة نافع، وإذا كنت وحدي فأحب إلي أن أقرأ بقراءة أبي جعفر.
PageV01P395
# ... وعن أبي جعفر محمد بن مسعود -وكان من قراء أهل المدينة- قال: حدثني
~~محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، قال: قراءة اهل المدينة قراءة علي بن أبي
~~طالب، رضي الله عنه.
# ... وكان ابو جعفر يقرئ الناس بالمدينة في مسجد رسول الله -صلى الله
~~عليه- قبل الحرة، وكانت الحرة بعد ثلاث وخمسين سنة وثلاثة (¬1) أشهر وأحد
~~عشر يوما من وفاة رسول الله صلى الله عليه (¬2) .
# ... وروي عن سليمان بن مسلم بن جماز، قال: سألت أبا جعفر، فقلت: متى
~~أقرأت ؟ فقال: أقرأت أو قرأت ؟ قال: قلت: لا، بل أقرأت، قال: هيهات قبل
~~الحرة في زمن يزيد بن معاوية، وكانت الحرة بعد وفاة رسول الله صلى الله
~~عليه بثلاث وخمسين سنة.
# ... وروى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: وقعت الحرة يوم وقعت
~~وفيها ألف عين قد رأت النبي صلى الله عليه.
# ... وروى المسيبي عن نافع أنه قال: لما غسل أبو جعفر القارئ نظروا فإذا
~~ما بين نحره إلى فؤاده مثل ورقة المصحف /79و/، فما شك أحد ممن حضره أنه نور
~~القرآن (¬3) .
# ... وعن سليمان بن جماز، قال: شهدت أبا جعفر حين حضرته الوفاة وجاء أبو
~~حازم الأعرج ومشيخة معه كانوا من جلسائه فانكبوا عليه يصرخون فلم يجبهم،
~~قال شيبة -وكان ختنه على ابنته-: ألا أريكم منه عجبا ؟ قالوا: بلى، قال:
~~فكشف عن صدره وإذا دوارة بيضاء مثل اللبن، فقال: أبو حازم وأصحابه: هذا
~~-والله- نور القرآن (¬4) .
# ... قال سليمان: قالت أم ولده بعدما مات ابو جعفر: إن ذلك البياض حين مات
~~صار غرة بين عينيه (¬5) .
PageV01P396
# وروي عن سليمان بن أبي سليمان العمري قال: رأيت أبا جعفر القارئ على الكعبة
~~فقلت: أبو جعفر (¬1) ؟ قال: نعم، أقرئ إخواني السلام وأخبرهم أن ms231 الله
~~--تعالى- جعلني من الشهداء الأحياء المرزوقين، وأقرئ أبا حازم السلام، وقل
~~له: يقول أخوك أبو جعفر: الكيس الكيس، فإن الله -تبارك وتعالى- وملائكته
~~يتراؤون مجلسك بالعشيات (¬2) .
# ... وفضائله ومناقبه كثيرة يطول بذكر جميعها الكتاب، وتوفي بالمدينة في
~~خلافة مروان سنة ثمان وعشرين ومئة، رحمه الله (¬3) .
# إسناد قراءة نافع (¬4)
# ... وهو أبو عبد الرحمن نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني، من أبناء
~~فارس مولى جعونة، ويقال: شعونة بن شعوب الليثي، حليف حمزة بن عبد المطلب،
~~واختلف في كنيته، فقيل: أبو عبد الرحمن وهو الأصح، وقيل: أبو رويم، وقيل:
~~أبو بكر، وقيل: أبو الحسين (¬5) .
# ... وكان رحمه الله قارئ أهل المدينة ومقرئهم في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه في حياة أبي جعفر وشيبة وغيرهما من التابعين، وإمامهم الذي تمسكوا
~~بقراءته، واقتدوا به فيها من وقته إلى وقتنا، وكان مع علمه بقراءة القرآن
~~ووجوه علومه يتتبع النقل والأثر، ويتجنب القياس برأيه والنظر (¬6) .
# رواية ورش (¬7)
# ... وهو أبو سعيد، وقيل أبو عمرو، وقيل أبو القاسم عثمان بن سعيد المصري،
~~المعروف بورش.
# -طريق الأصبهاني عن أصحابه عن ورش: (¬8) PageV01P397
~~قرأت القرآن كله من أوله إلى آخره على الشيخ الإمام أبي الحسين الفارسي،
~~وقرأ على أبي بكر أحمد بن الحسين، وقرأ على أبي القاسم هبة الله بن جعفر بن
~~محمد بن الهيثم، وقرأ على [أبي] (¬1) بكر محمد بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن
~~شبيب بن يزيد الأسدي المقرئ الأصبهاني، وقرأ على ابي الربيع ابن أخي
~~الرشديني، وقرأ على ورش.
# ... وقرأ الأصبهاني أيضا على أبي الأشعث عامر بن سعيد الجرشي بالمصيصة،
~~وقرأ على ورش.
# ... وقرأ الأصبهاني أيضا على أبي مسعود الأسود اللون، وقيل اللؤلؤي
~~الفسطاطي، وقرأ /79ظ/ على أبي القاسم سليمان بن داود بن أبي طيبة، وقرأ على
~~أبيه، وقرأ على ورش.
# وقرأ الأصبهاني أيضا على أبي الأشعث الجيزي، وقرأ على داود بن أبي طيبة،
~~وأبي الأزهر عبد الصمد بن عبد الرحمن بن القاسم، وهما قرآ على ورش.
# ... وقرأ الأصبهاني أيضا على أبي بكر محمد بن عبد الرحمن بمكة، وقرأ ms232 على
~~جماعة من أصحاب ورش.
# ... وقرأ الأصبهاني أيضا على غير هؤلاء، ولم يذكر هبة الله إلا بعض ما ذكرت.
# -طريق البخاري:
# قرأت القرآن كله عليه، [وقرأ على أحمد بن الحسين، وقرأ على أبي بكر محمد
~~بن أحمد بن مرثد التميمي البخاري المقرئ،] (¬2) وقرأ على أبي عبد الله محمد
~~بن إسحاق البخاري المفسر المقرئ الأفطس، وقرأ على أبي المنذر، وقرأ على
~~داود بن أبي طيبة وعبد الصمد، وهما قرآ على ورش.
# رواية إسماعيل (¬3)
# وهو أبو إبراهيم إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري.
# -طريق الدوري (¬4) :
PageV01P398
# قرأت القرآن كله على أبي الحسين الفارسي، وقرأ على أبي بكر وقرأ على هبة
~~الله وزيد بن علي، وقرأ على أبي جعفر أحمد بن فرح (¬1) بن جبريل العسكري
~~المفسر، وقرأ على أبي عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان الأزدي الضرير
~~الدوري، من دور سامراء، وقرأ على إسماعيل وقرأ على نافع.
# -طريق الكاغدي عنه :
# وقرأت عليه -رضي الله عنه - وقرأ على أحمد، وقرأ على هبة الله، وقرأ على
~~أبي حفص عمر بن محمد (¬2) بن نصر الكاغدي، وقرأ على الدوري، وقرأ على
~~إسماعيل، وقرأ على نافع، وكان إسماعيل ممن قرأ على شيبة بن نصاح، ثم انتقل
~~بعد موته إلى قراءة نافع.
# وأخبرنا الشيخ الزكي أبو عثمان سعيد بن محمد البحيري، عن زاهر بن أحمد،
~~عن ابن مجاهد على أبي الزعراء عبد الرحمن بن عبدوس، عن إسماعيل، عن نافع.
# رواية قالون (¬3)
# -طريق الحلواني (¬4) [عنه] (¬5) :
# قرأت القرآن من أوله إلى آخره على أبي الحسين، وقرأ علىأحمد، وقرأ على
~~أبي بكر محمد بن الحسن بن محمد بن زياد بن سند بن هارون الشعراني الموصلي
~~البغدادي، مولى أبي دجانة، المعروف بالنقاش، وقرأ على أبي بكر محمد بن عبد
~~الله بن فليح، وقرأ على مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيري، وعلى إبراهيم بن
~~قالون وعلى الحسين بن عبد الله المعلم، وقرؤوا على قالون، وقرأ النقاش أيضا
~~على أبي علي الحسن (¬6) بن العباس بن أبي مهران الرازي الجمال، وقرأ على
~~أحمد ms233 بن قالون وأحمد بن يزيد الحلواني، وقرآ على قالون.
PageV01P399
# -طريق ابي نشيط (¬1) :
# وقرأت عليه، وقرأ على /80و/ أحمد بن الحسين وقرأ على أبي الحسين أحمد بن
~~عثمان بن جعفر بن بويان الحربي، وقرأ على أبي حسان - وقيل: أبي بكر- أحمد
~~بن محمد بن الأشعث العنزي، وقرأ على أبي نشيط محمد بن هارون المروزي، وقرأ
~~على قالون.
# -طريق القاضي:
# أخبرنا الشيخ الزكي أبو عثمان، قال: أخبرنا زاهر بن أحمد السرخسي، قال:
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن موسى بن عباس بن مجاهد، عن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~إسحاق بن حماد بن زيد القاضي، عن قالون، عن نافع.
# -طريق أحمد بن صالح :
# أخبرنا الشيخ أبو بكر أحمد بن الحسين المقرئ الكرماني -رحمه الله- بالخلف
~~بين أحمد بن صالح وبين الحلواني، قال: قرأت على أبي عبد الله الحرمي، وقرأ
~~على أبي الفرج الشنبوذي، وقرأ على أبي الحسين بن شنبوذ، وقرأ على أبي علي
~~الحسين بن علي بن مالك الأشناني، وقرأ على أبي جعفر أحمد بن صالح المصري،
~~وقرأ على قالون، وقرأ على نافع، وقالون الجيد بلغة روم، ولقب به لجودة
~~قراءته فيما بلغني.
# رواية المسيبي عن نافع (¬2)
# وهو أبو محمد إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن المسيب بن أبي
~~السائب المسيبي.
# طريق ابنه أبي عبد الله محمد بن إسحق (¬3) :
# قرأت القرآن كله من أوله إلى آخره على الأستاذ الإمام (¬4) أبي عبد الله
~~محمد بن علي الخبازي، وقرأ على أبيه، وقرأ على أبي القاسم زيد بن علي، وقرأ
~~على أبي العباس محمد بن يونس النحوي، على أبي الفرج عبد الواحد بن أحمد بن
~~غزال الجرجاني على محمد بن إسحاق، على أبيه، على نافع.
PageV01P400
# ... قال أبو الحسين الخبازي: وقرأت أيضا على أبي بكر أحمد بن محمد بن بشر
~~المعروف بابن الشارب، على أبي بكر محمد بن يونس المطرز ، على أبي علي
~~إسماعيل بن يحيى المروزي، على محمد بن إسحق، على أبيه على نافع.
# طريق ابن سعدان:
# أخبرنا الحسن بن الحسين المقرئ البخاري إجازة، قال: ms234 أخبرنا أبو الحسين
~~عبد الرحمن بن محمد المروزي، قال: حدثني أبو بكر بن سلم، قال: حدثنا عبيد
~~بن محمد المروزي، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن سعدان الكوفي النحوين قال:
~~أخبرنا إسحق بن محمد المسيبي عن نافع.
# ... وكان النافع من الطبقة الثالثة بعد التابعين، قرأ على أبي جعفر يزيد
~~بن القعقاع المدني، ومنه تعلم القرآن بالإسناد المتقدم، وقرأ نافع أيضا على
~~شيبة بن نصاح، مولى أم سلمة، وقرأ على ابن عباس، وقرأ على أبي، وقرأ على
~~/80ظ/ رسول الله صلى الله عليه، وقيل: قرأ شيبة على أم سلمة -رضي الله
~~عنها-، والأصح انه لقيها صغير السن، فمسحت رأسه وبركت عليه (¬1) .
# ... وقرأ نافع أيضا على يزيد بن رومان، مولى الزبير بن العوام -رضي الله
~~عنه - وقرأ على ابن عباس وأبي أمامة الباهلي، وقرأ على أبي بن كعب (¬2) .
# ... وقرأ نافع أيضا على عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وقرأ على ابن عباس
~~وأبي هريرة وقرآ على أبي (¬3) .
# ... وقرأ نافع أيضا على خارجة بن زيد بن ثابت، وقرأ على أبيه وعلى عثمان
~~-رضي الله عنهما، وقرأ على رسول الله صلى الله عليه.
# ... وقرأ نافع أيضا على زيد بن أسلم، وقرأ على زيد بن ثابت.
# ... وقرأ نافع أيضا على صالح بن الخوات، وقرأ على ابن عمر وابن الزبير،
~~وقرأ على أبي (¬4) .
PageV01P401
# ... وقرأ نافع أيضا على رشد بن راشد، وقرأ على عبد الله بن مسعود، وقرأ على
~~رسول الله- صلى الله عليه- ورضي الله عنهم أجمعين.
# ... وكان نافع يقول: أدركت سبعين رجلا من التابعين، وقرأت عليهم، فما
~~اجتمع عليه اثنان [منهم] (¬1) أخذت، وما شذ فيه واحد تركت، حتى جمعت الكتاب (¬2) .
# ... وكان عثمان بن سعيد يقول: قرأت على نافع بعدما جمع القراءة.
# ... مات نافع بالمدينة سنة تسع وستين ومئة، بعد أن أقرأ الناس، وصلى في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه ستين سنة، رحمة الله عليه (¬3) .
# ... وقد كان بالمدينة في عصره جماعة لم يجتمع أهلها على قراءاتهم
~~كاجتماعهم على قراءته، منهم أبو الزناد، وأبو وجزة السعدي، وداود بن
~~الحصين، ms235 وعبد الرحمن بن أبي الزناد، وخبيب بن عيد الله بن الزبير، وأسيد بن
~~أسيد، وخالد بن إلياس ونحوهم؛ لأنهم لم يتجردوا للقراءة تجرده.
# إسناد قراءة عبد الله بن كثير المكي (¬4)
# الداري (¬5) ، مولى عمرو بن علقمة الكناني، من بني عبد الدار، والدار بطن
~~من لخم، واختلف في كنيته، فقيل: أبو بكر، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو عباد،
~~والأصح أبو معبد (¬6) .
# ... وهو قارئ أهل مكة، ومقرؤهم في مسجد الحرام، وإمامهم الذي تمسكوا
~~بقراءته، واقتدوا به فيها بعد التابعين، ولم يعدوها من وقته إلى وقتنا،
~~وكان يتتبع في قراءته الرواية والأثر، ويتجنب القياس فيها برأيه والنظر (¬7)
# ... وكان في بدء أمره عطارا ثم ترك ذلك، وتفرغ لعبادة ربه، عز وجل.
PageV01P402
# ... وكان أصله من أصبهان من أبناء فارس الذين وجههم كسرى إلى اليمن لمحاربة
~~الأحبوش (¬1) .
# ... قال أبو حاتم: كان بمكة بعد التابعين عبد الله بن كثير، من أبناء
~~فارس بصنعاء وهم /81و/ الذين بعثهم كسرى في السفن إلى اليمن حتى طردوا (¬2)
~~الحبشة، وأقاموا بها (¬3) .
# ... وبلغنا أنه لما انقرض الأئمة من القراء بمكة اتفقت آراء أهل مكة على
~~أن يكون إمامهم أبا معبد عبد الله بن كثير -رحمه الله-فأبى ذلك، وأنشأ يقول (¬4) :
# بني كثير كثير الذنوب وفي الحل والبل من كان سبه
# بني كثير أكول نؤوم وما ذاك من فعل من طاع ربه
# بني كثير رمته اثنتان رياء وعجب يخالطن قلبه
# بني كثير يدرس علما لقد أعوز الصوف من جز كلبته
# رواية البزي عن رجاله عنه (¬5)
# وهو ابو الحسن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن
~~أبي بزة، مولى بني مخزوم، مؤذن المسجد الحرام (¬6) .
# -طريق النقاش وهبة الله عن أبي ربيعة والحداد عنه (¬7) :
# قرأت القرآن كله من فاتحته إلى خاتمته على أبي الحسين الفارسي، وقرأ على
~~أحمد بن الحسين، وقرأ على النقاش وهبة الله، وقرأ على أبي ربيعة محمد (¬8)
~~بن إسحاق بن وهب بن أعين بن سنان الربعي، وعلى أبي الحسن الحسين بن محمد
~~الحداد، وقرآ على البزي.
# طريق الزينبي: ms236
PageV01P403
# عن أبي ربيعة والخزاعي والحداد عنه، قرأت عليه، وقرأ على أحمد، وقرأ على
~~أبي علي محمد بن أحمد بن حامد الصفار المقرئ السمرقندي، وقرأ على أبي بكر
~~محمد بن موسى بن محمد بن سليمان الهاشمي الزينبي، وقرأ على أبي ربيعة
~~والخزاعي والحداد، وقرؤوا على البزي، وقرأ البزي على عكرمة بن سليمان بن
~~كثير بن عامر، مولى جبير بن شيبة الحجبي، وقرأ على شبل بن عباد، مولى عبد
~~الله بن عامر الأموي وهو الكريزي (¬1) ، وعلى إسماعيل بن عبد الله بن
~~قسطنطين مولى بني ميسرة، موالي العاص بن هشام المخزومي، وقرآ على ابن كثير.
# ... وقرأ البزي أيضا على عبد الله بن زياد بن عبد الله بن يسار، مولى
~~عبيد بن عمير بن قتادة الليثي، وقرأ على شبل وإسماعيل، وقرآ على ابن كثير.
# ... وقرأ البزي أيضا على أبي الإخريط وهب بن واضح، مولى عبد العزيز بن
~~أبي رواد، وقرأ على إسماعيل، وقرآ على ابن كثير.
# وذكر أبو الإخريط أن إسماعيل قرأ على شبل بن عباد ومعروف بن مشكان، وقرآ
~~على ابن كثير، وكذلك ذكره الشافعي، رحمه الله.
# ... فالحاصل أن إسماعيل بن عبد الله قرأ عليهما عن ابن كثير، وعلى ابن
~~كثير نفسه.
# ... قال أبو الإخريط: قرأت على إسماعيل بن عبد الله، ثم لقيت شبل بن عباد
~~ومعروف بن مشكان، وقرأت عليهما، عن ابن كثير، فلم يختلف إسماعيل مع معروف
~~وشبل لما قرأت عليهما بعده إلا في (ولي دين ) ]الكافرون 6] في الإسكان
~~والحركة (¬2) .
# ... كذلك ذكره الزيينبي، عن قنبل،عن القواس، عن أبي الإخريط.
PageV01P404
# ... وقرأ /81ظ/ البزي أيضا على أبيه محمد بن عبد الله بن القاسم، وقرأ على
~~أبي عمرو جنيد بن عمرو العدواني، وقرأ على حميد بن قيس الأعرج، مولى
~~الزبير، وقرأ على ابن كثير، وقرأ على مجاهد.
# رواية القواس (¬1)
# وهو أبو الحسن أحمد بن محمد بن عون القواس، وقيل: النبال.
# طريق الزينبي عن قنبل عنه
# قرأت على الفارسي، وقرأ على المهراني ، وقرأ على أبي علي الصفار المقرئ،
~~وقرأ على الهاشمي الزينبي، وقرأ على أبي ms237 عمر محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن
~~مخلد (¬2) بن سعيد بن جرجة المكي المخزومي، قنبل، وقرأ على النبال.
# طريق ابن مجاهد عن قنبل عنه (¬3) :
# أخبرنا الشيخ الزكي أبو عثمان سعيد بن محمد البحيري -رحمه الله ، قال:
~~أخبرنا زاهر بن أحمد، قال: أخبرنا ابن مجاهد قال: قرأت على قنبل، وقرأ قبل
~~على القواس، وقرأ على أبي الإخريط، وقرأ على إسماعيل، وقرأ على شبل ومعروف،
~~وقرآ على ابن كثير.
# ... قال أبو الإخريط: ثم لقيت بعد شبل بن عباد ومعروف بن مشكان فقرأت
~~عليهما، فما اختلفا علي في القرآن كله لا في (ولي دين ) ]الكافرون 6]، قال
~~أحدهما: (ولي دين ) نصب، وقال آخر (ولي دين ) جزم، قال القواس: ونحن نقرأ
~~(ولي دين ) جزم.
PageV01P405
# ... قال الزينبي: وقرأت على أبي صالح سعدان بن كثير الجدي ومحمد بن شريح
~~العلاف، وقرأ على القواس، فلم يخالفا في شيء إلا ان الجدي روى تسكين العين
~~من ( المعز ) (¬1) [ الانعام 143] كابن فليح.
# رواية الفليحي
# وهو أبو إسحاق، عبد الوهاب بن عطاء بن فليح بن رباح، مولى عبد الله بن كريز.
# طريق الهاشمي عن الخزاعي عنه (¬2) :
# قرأت القرآن كله على الفارسي، وقرأ على المهراني، على أبي علي الصفار
~~المقرئ، على الهاشمي، على ابي محمد بن إسحاق بن أحمد بن نافع الخزاعي.
# طريق هبة الله: (¬3)
# ... وقرأ المهراني أيضا على هبة الله، وقرأ على الخزاعي، وقرأ على
~~الفليحي.
# طريق النقاش وهبة الله عن أبي ربيعة والحداد عن الفليحي:
# وقرأ المهراني أيضا على النقاش وهبة الله، وقرآ على أبي ربيعة والحداد،
~~وقرآ على ابن فليح.
# طريق البخاري:
# قال أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران -رحمه الله: وقرأ علينا أبو بكر
~~البخاري بسمرقند، في شهر رمضان، القرآن من أوله إلى آخره، بقراءة ابن كثير
~~على الروايات الثلاث فسمعت القرآن /82و/ كله من لفظه، وأثبت الحروف،
~~والإختلاف بينهم فيها عنه.
# وقرأ على محمد بن إسحاق البخاري، وقرأ على أبي محمد الخزاعي، وقرأ ابن
~~فليح على جماعة، قرؤوا على أبي عصمة إسماعيل بن عبد الله بن ms238 قسطنطين، وقرأ
~~إسماعيل على شبل ومعروف وغيرهما، على PageV01P406
~~أكثر من ثمانين شيخا وفتى من أصحاب ابن كثير (¬1) ، فمنهم (¬2) من قرأ
~~عليه، ومنهم من سأله عن الحروف، ومنهم من سمعه يقرأ بالناس في رمضان، فممن
~~قرأ عليه ابن فليح محمد بن بزيع الأزرق، ومحمد بن عبد الله الخالدي، ومحمد
~~بن سبعون، والحسن وحمزة ابنا عتبة الهاشميان، وأبو الروس (¬3) ابن ابنت
~~عفراء المخزومي، وهشام بن سليمان المخزومي، وعبد الملك بن عبد الله بن شعوة
~~(¬4) ، وشعيب بن أبي أمية، وداود بن شبل بن عباد، وأبو عصمة، وغيرهم من
~~أصحاب إسماعيل بن عبد الله وكان أقربهم عهدا به محمد بن بزيع مات إسماعيل
~~بن عبد الله وهو يقرأ عليه.
# وقرأ ابن فليح أيضا على وهب بن زمعة، عن زمعة بن صالح، عن ابن كثير، عن
~~مجاهد، ودرباس (¬5) ، ابن عباس.
# ... ولم يختلف زمعة عن هؤلاء إلا في (شركائي ) (¬6) ]النحل 27]، فقرأ بلا
~~همز ولا مد، وفي (ألان وقد عصيت ) (2) ]يونس 91] ، (الآن وقد كنتم ) (¬7)
~~]يونس 51[ فقرأ استفهامية واحدة مخففة بغير مد ولا همز.
PageV01P407
# ... ويقال أن ابن فليح قرأ على عبد الملك بن شعوة وشعيب ابن أبي مرة (¬1)
~~وهما قرآ على زمعة، وهو الأصح، والله أعلم.
# ... وقرأ ابن كثير على أبي الحجاج مجاهد بن جبر، مولى عبد الله بن السائب
~~المخزومي، وقرأ على ابن عباس، وقرأ على أبي، وقرأ على رسول الله - صلى الله
~~عليه (¬2) .
# وقرأ ابن كثير أيضا على درباس، مولى ابن عباس، وقرأ على ابن عباس (¬3) .
# وقرأ ابن كثير أيضا (¬4) على عطاء ابن أبي رباح، وقرأ على ابن عباس،
~~ويقال: إن عطاء قرأ على أبي نفسه، ثم عرض على ابن عباس، فإن صح ذلك فهو من
~~الطبقة الثانية، وإن لا فهو من الطبقة الثالثة.
# ... مات سنة عشرين ومئة، رحمة الله عليه (¬5) .
# ... وقد كان بمكة في زمانه جماعة من القراء الذين خلفوا التابعين، لم
~~تجتمع العامة على قراءاتهم كاجتماعهم على قراءته، منهم أبو صفوان حميد بن
~~قيس الأعرج /82ظ/، مولى بني هاشم، ويقال: مولى لآل بني أسد ms239 ومحمد بن عبد
~~الرحمن بن محيصن السهمي، والأعسم المكي، ويزيد البربري. ذكرها أبو حاتم معهم.
# إسناد قراءة ابن محيصن
# ... وهو أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن محيصن، ويقال: محمد بن عبد
~~الله بن محيصن ويقال: عبد الرحمن بن محمد بن محيصن السهمي (¬6) .
# ... أخذ القراءة أيضا عن مجاهد ودرباس، مولى ابن عباس، وكان عالما
~~بالعربية، يروى عن مجاهد أنه كان يقول: ابن محيصن يبني ويرصص في العربية،
~~يمدحه بذلك (¬7) .
PageV01P408
# ... أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن بن الحسين المقرئ- رحمه الله ، قال: قرأت
~~على أبي عبد الله محمد بن الحسين الحرمي، وقرأ على أبي الفرج الشنبوذي،
~~وقرأ على ابن شنبوذ، وقرأ على محمد بن عيسى الهاشمي (¬1) ، وقرأ على نصر بن
~~علي، وقال نصر: حدثنا (¬2) أبي، عن شبل بن عباد، عن ابن محيصن. وقرأ أبو
~~الفرج على ابن مجاهد، [وقرأ ابن مجاهد] (¬3) على محمد بن عيسى الهاشمي على
~~بشر بن هلال، عن بكار، عن يحيى بن سعيد، عن شبل ويحيى بن جرجة، عن ابن
~~محيصن، عن درباس، عن مولاه عبد الله بن العباس، على أبي بن كعب، على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# إسناد قراءة عبد الله بن عامر اليحصبي الشامي (¬4)
# واختلف في كنيته، فقيل: أبو عمران، وهو الأصح، وقيل ابو عمرو، وقيل: ابو
~~محمد، وقيل: أبو نعيم، والله أعلم (¬5) .
# وكان -رحمه الله - قارئ أهل الشام، ومقرئهم في مسجد دمشق، وإمامهم الذي
~~تمسكوا بقراءته، واقتدوا به فيها بعد التابعين، لم يعدوها من وقتهم إلى
~~وقتنا هذا، وكان لا يخالف ما مضى عليه السلف، ولا خالف في قراءته النقل
~~والخبر (¬6) .
# ويحصب بطن من بطون حمير، وهو يحصب بن دهمان بن عامر ابن حمير بن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان، وإن شئت قلت: نسبه من بني يحصب، حي من اليمن، قال ابن
~~مهران: وسمعت بالشام أن يحصب قرية من قرى حمص (¬7) ، والله أعلم.
PageV01P409
# رواية ابن ذكوان (¬1)
# -طريق ابن الأخرم: (¬2)
# قرأت القرآن من فاتحته إلى خاتمته، على الإمام أبي الحسن الفارسي، وقرأ
~~على المهراني، ms240 وقرأ على أبي الحسن محمد بن النضر بن مر بن الحر الربعي، من
~~ربيعة الفرس، المعروف بابن الأخرم، وقرأ على أبي عبد الله هارون بن موسى بن
~~شريك الأخفش الدمشقي، وقرأ على أبي عمر وعبد الله بن أحمد بن قيس بن بشير
~~بن ذكوان، وقرأ على أيوب بن تميم التميمي الدمشقي القارئ، وقرأ على يحيى بن
~~الحارث الذماري /83و/، وقرأ على ابن عامر.
# -طريق التغلبي عن ابن ذكوان (¬3) :
# أخبرنا أبو عثمان البحيري، قال: أخبرنا زاهر، قال: أخبرنا ابن مجاهد،
~~قال: أخبرنا أحمد بن يوسف التغلبي، عن عبد الله بن أحمد بن ذكوان الدمشقي،
~~قال: قرأت على أيوب بن تميم القارئ التميمي، وأخبرني ايوب أنه قرأ على يحيى
~~بن الحارث الذماري، وأن يحيى قرأ على ابن عامر.
# رواية هشام بن عمار (¬4)
# -طريق الحلواني: (¬5)
# قرأت على الفارسي وقرأ على المهراني، وقرأ على أبي بكر البخاري المقرئ،
~~وقرأ على محمد بن إسحاق البخاري، عن أحمد بن يزيد الحلواني، وقرأ الحلواني
~~على هشام بن عمار بن نصر بن ميسرة بن أبان السلمي، وقرأ على أيوب بن تميم،
~~وسويد بن عبد العزيز، وقرأ على يحيى بن الحارث، وقرأ يحيى على ابن عامر.
# -طريق الرازي:
PageV01P410
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الفارسي، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~الحسين، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد البخاري عن محمد بن إسحاق، عن
~~إبراهيم بن يوسف الرازي المقرئ، عن هشام، وذكر الإسناد.
# رواية الوليد بن مسلم عن يحيى (¬1) عنه
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن بن الحسين المقرئ بحروف الوليد، قال: قرأت
~~على أبي عبد الله الحرمي، وقرأ على أبي بكر أحمد بن نصر بن منصور بن عبد
~~المجيد الشذائي البغدادي، وقرأ على ابي الحسن محمد بن أحمد بن أيوب بن
~~الصلت بن شنبوذ، وقرأ على أبي يعقوب إسحاق ابن إبراهيم المروزي، أخي وراق
~~خلف، وقرأ على أبي بشر الوليد بن مسلم، وقرأ على يحيى بن الحارث الذماري،
~~وقرأ على ابن عامر.
# ... قال ابن شنبوذ: وقرأت بهذه ms241 الرواية أيضا على أبي الحسن أحمد بن نصر
~~بن شاكر، وقرأ على أبي العباس الوليد بن عتبة، وقرأ على الوليد بن مسلم،
~~على يحيى، على ابن عامر.
# ... وأخبرنا أبو علي الحسن بن الحسين المقرئ البخاري إجازة، قال: أخبرنا
~~عبد الرحمن بن محمد المروزي، قال: حدثني ابو بكر احمد بن جعفر بن محمد بن
~~سلم، قال: حدثنا محمد بن علي، قال: حدثنا الحسن بن علي، قال: حدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم المروزي، قال:حدثنا الوليد بن مسلم، عن يحيى بن الحارث عنه.
# رواية الوليد بن عتبة عن أيوب (¬2) PageV01P411
~~... أخبرنا أحمد بن الحسن المقرئ بحروف ابن عتبة، قال: قرأت على محمد بن
~~الحسين الكارزيني، وقرأ على الشذائي، وقرأ على ابن شنبوذ، وقرأ على ابن
~~شاكر، وقرأ على أبي العباس /83ظ/ الوليد بن عتبة الأشجعي، وقرأ على أيوب،
~~وقرأ على يحيى، وقرأ على ابن عامر، [وقرأ ابن عامر] (¬1) على المغيرة بن
~~أبي شهاب المخزومي (¬2) ، وقرأ على عثمان -رضي الله عنه، وقرأ على رسول
~~الله -صلى الله عليه، فكان من الطبقة الثانية بعد التابعين، بقراءته على
~~عثمان. (¬3)
# ... كذلك ذكره الوليد بن مسلم، عن يحيى بن الحارث الذماري، عن عبد الله
~~بن عامر أنه قرأ على عثمان (¬4) .
# ... وقرأ ابن عامر أيضا على وائلة بن الأسقع، وقرأ على رسول الله- صلى
~~الله عليه (¬5) .
# ... وقد قرأ ابن عامر أيضا على أبي الدرداء ومعاوية، وقرآ على رسول الله
~~-صلى الله عليه (¬6) .
# ... وقرأ على ابن عامر إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، بعد قراءته
~~على أنس بن مالك -رضي الله
# عنه، فكان من التابعين ومن الطبقة الأولى بعد الصحابة، يقراءته على هؤلاء (¬7) .
# ... وتوفي بدمشق فيما ذكر أبو عبيد القاسم بن سلام سنة ثماني عشرة ومئة
~~(¬8) -رحمة الله عليه.
PageV01P412
# ... وقد كان بالشام بعد التابعين من القراء جماعة لم تجتمع الناس على
~~قراءاتهم كاجتماعهم على قراءة عبد الله بن عامر، منهم إسماعيل بن عبد الله
~~بن أبي المهاجر، وعبد ربه بن سليمان، ويونس بن ميسرة، وعطية بن قيس، وهو
~~أشهرهم، ثم بعدهم الحسين ms242 بن عمران، وأصحابه نبيج، والجراح، وأبو واقد،
~~وإبراهيم بن أبي عبلة، ويزيد بن قطيب، وأبو البرهسم، وغيرهم لأنهم لم
~~يتجردوا للقراءة تجرده.
# إسناد قراءة أبي عمرو بن العلاء
# سيد القراء، وهو أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الله بن
~~الحصين بن الحارث بن جلهم [بن حجر] (¬1) بن خزاع بن مازن بن مالك بن عمرو
~~بن تميم بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار النحوي (¬2) .
# ... وكان قارئ أهل البصرة، ومقرئهم بها وإمامهم الذي تمسكوا بقراءته،
~~واقتدوا به فيها بعد التابعين إلى وقتنا هذا، وكان أعلم الناس في زمانه
~~بالقرآن والعربية والشعر وأيام الناس، وكان كثير الرواية للحديث والعلم.
# ... وكان ولد بالبصرة، ونشأ بالحجاز، وقرأ على قرائها، وتوفي بالكوفة،
~~وقال أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازي المقرئ: وهو نزيل البصرة، ينسب
~~إليها، لكنه ولد بمكة، ونشأ بالبصرة، ومات بالكوفة (¬3) ، والله أعلم.
PageV01P413
# ... واختلف في اسمه؛ لأنه قد كان شهر بالكنية، ولم يسأل ذلك عنه لهيبته،
~~فقيل في ذلك بأثني عشر قولا: فقال: اليزيدي وعبد الوارث: العريان بن
~~العلاء، وقال الأصمعي والحسين الجعفي: زبان بن العلاء، وقيل: يحيى، وقيل:
~~/84و/ جنيد، وقيل: عيينة، وقيل الحكم، وقيل: هلال، وقيل: محبوب، وقيل:
~~عقبة، وقيل سكين، وقيل: فائد، وقيل: اسمه كنيته، والأصح أنه زبان بن
~~العلاء، كما ذكره الأصمعي والجعفي، وعليه أكثر الناس (¬1) .
# ... وكان همام بن غالب الفرزدق أبو فراس روى عنه القراءة وفيه يقول:
# وعشرون عاما فر زبان هاربا أبو عمرو النحوي يأوي البواديا (¬2)
# رواية اليزيدي عنه (¬3)
# -طريق سجادة:
# قرأت القرآن كله على أبي الحسن الفارسي، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على
~~ابن بويان، وقرأ على موسى (¬4) الهاشمي الزينبي، وقرأ على إبراهيم بن حماد
~~المعروف بغلام سجادة، أربعين ختمة، وقيل: غلام سجادة اسمه حعفر، والله ألم،
~~وقرأ إبراهيم على أبي محمد يحيى بن المبارك العدوي النحوي المعروف
~~باليزيدي، وإنما سمي باليزيدي لأنه كان يؤدب ولد يزيد بن منصور الحميري،
~~خال المهدي، ولا يقدم عليه أحد من أصحاب أبي ms243 عمرو في الضبط لمذاهبه في
~~القراءات، وقال (¬5) أبو حاتم كان اليزيدي معلم كتاب قبالة دار أبي عمرون
~~رحمه الله.
# رواية أوقية عن اليزيدي
# -طريق ابن مقسم:
PageV01P414
# قرأت على الفارسي، وقرأعلى المهراني، وقرأعلى أبي بكر محمد بن الحسن بن
~~يعقوب بن الحسن بن الحسين بن محمد بن سليمان بن داود بن عبد الله بن مقسم
~~الإمام، قرأ على أبي قبيصة حاتم بن إسحاق الضرير الموصلي، وقرأ على أبي
~~الفتح عامر بن عمر المعروف بأوقية، وقرأ على اليزيدي.
# -طريق البخاري:
# قرأت عليه، وقرأ على أحمد بن الحسين، وقرأ على أبي بكر البخاري، وقرأ على
~~محمد بن إسحاق البخاري، وقرأ على أبي الصقر الموصلي بالإسكندرية، وقرأ على
~~إبراهيم بن كعب الموصلي، وقرأ على أوقية، [وقرأ على اليزيدي] (¬1) .
# رواية أبي عمر الدوري عن اليزيدي (¬2)
# -طريق ابن فرح: (¬3)
# قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، قال: قرأت على أبي الصقر محمد بن جعفر بن
~~محمد المقرئ المعروف بابن الدورقي ببغداد، وأخبرني زيد بن علي المقرئ
~~بالكوفة، قالا: قرأنا (¬4) على أبي جعفر أحمد بن فرح، وقرأ على الدوري،
~~وقرأ على اليزيدي.
# [رواية السوسي عن اليزيدي (¬5) (¬6)
# -طريق الرقي: (¬7)
# قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على ابن أبي بكر النقاش الموصلي،
~~وقرأ على أبي الحارث محمد بن أحمد الرقي بطرطوس، /84ظ/ وقرأ على أبي شعيب
~~صالح بن زياد بن عبد الله بن الجارود السوسي القواس (¬8) ، وقرأ على
~~اليزيدي.
PageV01P415
# ... قال السوسي: حدثنا اليزيدي عن أبي عمرو أنه كا ن يقرأ بهذه القراءة،
~~وكان عرف القراءات، فقرأ من كل قراءة بأحسنها، وما تختاره العرب، وما بلغه
~~من لغة النبي - صلى الله عليه - وجاء تصديقه في كتاب الله، عز وجل.
# رواية أبي أيوب عن اليزيدي (¬1)
# -طريق المعدل:
# قرأت على الفارسي، وقرأعلى المهراني، وقرأ على النقاش الموصلي، وقرأ على
~~أبي عبد الرحمن مدين بن شعيب المعروف بمردويه الصائغ، وقرأ على أبي جعفر
~~أحمد بن حرب المعدل، وقرأ على أبي أيوب سليمان بن أيوب الخياط، وقرأ على
~~اليزيدي.
# -طريق فضلان:
# قرأت على الفارسي، ms244 وقرأ على المهراني، وقرأ على محمد بن محمد بن مرثد
~~المقرئ، وقرأ على محمد بن إسحاق المفسر، وقرأ على فضلان ، وهو الفضل بن
~~مخلد المؤدب، وقرأ على أبي أيوب، وقرأ على اليزيدي.
# رواية أبي حمدون [ عن [ اليزيدي ] (¬2)
# -طريق بكار:
# ... قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على أبي عيسى بكار بن أحمد بن
~~بكار بن عيسى بن بنان المقرئ، وقرأ على أبي علي الحسن بن الحسين الصواف،
~~وقرأ على أبي محمد الطيب بن إسماعيل بن إبراهيم بن أبي التراب الذهلي
~~المعروف بأبي حمدون الفصاص الزاهد، وقرأ على اليزيدي.
# -طريق البخاري:
# ... قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على أبي بكر البخاري، وقرأ على
~~أبي عبد الله، وقرأ على
# فضلان، وقرأ على أبي حمدون، وأبي أيوب، وعبيد الضرير (¬3) ، وقرؤوا على
~~اليزيدي.
PageV01P416
# ... قال أبو حمدون: قال اليزيدي: كان أبو عمرو يقرأ هذه القراءات، وكان قد
~~عرف القراءات، فقرأ من كل قراءة بأحسنها، وبما تختاره العرب، ومما بلغه من
~~لغة النبي -صلى الله عليه، وجاء تصديقه في كتاب الله -عز وجل، وهكذا ذكر
~~أبو خلاد سليمان بن خلاد عن اليزيدي، كما ذكره أبو حمدون والسوسي عنه، وقرأ
~~اليزيدي على أبي عمرو.
# رواية شجاع عن أبي عمرو (¬1)
# وهو أبو نعيم شجاع بن أبي نصر الخرساني البلخي القارئ الزاهد، نزل الثغر
~~(¬2) ، وعبد ربه حتى أتاه اليقين.
# -طريق بكار:
# قرأت على الفارسي، وقرأ على المهراني، وقرأ على بكار، وقرأ على الصواف،
~~وقرأ على أبي جعفر محمد بن غالب، على شجاع بن أبي نصر البلخي ساكن الثغر.
# -طريق الشونيزي:
# ... قرأت عليه، وقرأ على /85و/ ابن مهران، وقرأ على أبي عبد الله الحسين
~~بن الفضل بن محمد النعماني الضرير، وقرأ على أبي عبد الله أحمد بن محمد بن
~~علوية الشونيزي (¬3) ، وقرأ على ابن غالب، وقرأ على شجاع.
# -طريق البخاري:
# ... قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على أبي بكر البخاري، وقرأ على
~~(¬4) أبي عبد الله البخاري، وقرأ على أبي علي (¬5) الحسن بن حباب الدقاق،
~~وعلى (¬6) أبي علي الصواف، ms245 وعلى الفضل بن مخلد، وقرؤوا على ابن غالب، وقرأ
~~على شجاع، [وقرأ ابن عمرو] (¬7) .
PageV01P417
# رواية العباس عن أبي عمرو
# -طريق أوقية:
# قرأت على أبي الحسن، وقرأ على أحمد بن الحسين، وقرأ على أبي بكر البخاري،
~~وقرأ على محمد بن إسحاق البخاري، وقرأ على أبي الصقر الموصلي بالاسكندرية،
~~وقرأ على إبراهيم بن كعب الموصلي، وقرأ على أوقية، وقرأ على أبي الفضل عباس
~~بن الفضل الأنصار، قاضي الموصل، وقرأ على أبي عمرو.
# -طريق عبد الغفار:
# أخبرنا أبو علي الحسن بن الحسين المقرئ إجازة، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن
~~محمد أبو الحسين، قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا إبراهيم بن علي بن
~~إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب،
~~عن عبد الغفار بن عبد الله (¬1) ، عن أبي الفضل العباس بن الفضل بن عمرو بن
~~عبيد بن حنظلة الأوسي الأنصاري، عن أبي عمرو، واسمه زبان بن العلاء بن عمار
~~بن عبد الله بن الحصين بن جلهمة ابن حجر بن خزاعي بن مازن بن عمرو بن تميم.
# رواية عبد الوارث عن أبي عمرو (¬2)
# -طريق القصبي: (¬3)
# ... أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن بن الحسين المقرئ الكرماني بحروف عبد
~~الوارث عن أبي عمرو قال: قرأت على أبي عبد الله الحرمي، قال: قرأت القرآن
~~من أوله إلى آخره بترك الهمز والإظهار والإدغام وبالهمز والإظهار على أبي
~~العباس المطوعي، وقرأ على أبي بكر يموت بن المزرع العبدي، وقرأ على محمد بن
~~عمر القصبي، وقرأ على أبي عبيدة عبد الوارث بن سعيد التنوري، وقرأ على أبي عمرو.
PageV01P418
# ... وقال الحرمي: وقرأت أيضا على الشيخ الثقة أبي الحسن علي ابن محمد بن
~~إبراهيم بن خشنام المالكي، بالبصرة، وقرأ على أبي بكر أحمد ابن محمد بن
~~عيسى، بالبصرة، قالا: قرأنا على أبي العباس محمد بن يعقوب المعدل، وقرأ على
~~أبي جعفر أحمد بن علي الخزاز، وقرأ على القصبي (¬1) ، وقرأ على عبد الوارث،
~~وقرأ على أبي عمرو بالهمز والإظهار وترك الهمز مع الإدغام والإظهار.
# ... وأخبرنا ms246 أبو علي البخاري إجازة، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا
~~ابن سلم، قال: حدثنا علي بن محمد بن عبيد الحافظ، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد
~~بن أبي خثيمة زهير بن حرب، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد /85ظ/ ابن عمر
~~القصبي، قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن أبي عمرو.
# رواية المنقري
# أخبرنا أحمد بن الحسن المقرئ بطريق المنقري، قال: قرأت على الحرمي، وقرأ
~~على المطوعي، وقرأ على أبي العباس أحمد بن عثمان البصري المعروف بالأسواني
~~(¬2) ، بالأسوان وهي مدينة في الصعيد الأعلى، وقرأ على أبي الحسن أحمد بن
~~علي البصري، وقرأ على أبي معمر عبد الله بن عمرو (¬3) المنقري، وقرأ على
~~أبي عبد الوارث، وقرأ على أبي عمرو بالهمز والإظهار.
PageV01P419
# وقد روى القراءة عن أبي عمرو جماعة غير من تقدم ذكرهم كلهم أئمة ثقات يقتدى
~~بهم، منهم: يونس بن حبيب النحوي، وأبو عبد الله هارون بن موسى العتكي، وعلي
~~بن نصر بن علي الجهضمي، وعبد الملك بن قريب المعروف بالأصمعي، وأبو زيد
~~سعيد بن أوس الأنصاري النحوي، وأبو نصر عبد الوهاب بن عطاء العجلي، وعبيد
~~(¬1) بن عقيل، والحسين (¬2) بن علي الجعفي، وخارجة بن مصعب، وأبو جعفر أحمد
~~بن موسى اللؤلؤي، ومحمد بن الحسن الملقب محبوبا،ومعاذ بن معاذ، وداود بن
~~يزيد الأزدي، وخالد بن جبلة (¬3) ، وإسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري
~~صاحب نافع، وأخوه عبد الله بن جعفر المدنيان، وروى عنه أيضا حمزة بن حبيب
~~الزيات الكوفي، وعيسى بن عمر الهمذاني، لقياه بالكوفة، حروفا يسيرة، إلا أن
~~هذه الروايات كلها جاءت سماعا ورواية لا تلاوة ولا قراءة.
# وقرأ أبو عمرو على مجاهد، وسعيد يبن جبير، وعكرمة، وقرأوا على ابن عباس،
~~وقرأ على أبي، وقرأ على رسول الله - صلى الله عليه.
# وقرأ أبو عمرو أيضا على أبي جعفر، وشيبة، ويزيد بن رومان (¬4) ، والحسن،
~~وحميد بن قيس، وغيرهم، وقرؤوا على ابن عباس، فكان من الطبقة الثالثة بعد
~~التابعين بقراءته على هؤلاء.
PageV01P420
# ... وقرأ أبو عمرو أيضا على يحيى بن يعمر الغطفاني، وقرأ على ms247 أبي الأسود
~~الدؤلي، واسمه ظالم بن عمرو، ولد في الجاهلية، وقرأ على علي ابن أبي طالب
~~-رضي الله عنه، وقرأ على رسول الله صلى الله عليه (¬1) .
# ... وكان أبو عمرو من الطبقة الرابعة بقراءته على ابن كثير، كذلك [حكى
~~حماد بن سلمة، قال: رأيت أبا عمرو يقرأ على ابن كثير.
# ... مات بالكوفة، في خلافة المنصور،[سنة ست أو سبع أو أربع وخمسين ومئة
~~(¬2) ، رحمه الله عليه] (¬3) .
# ... وقد كان في عصره بالبصرة بعد التابعين من القراء جماعة لم يبلغوا
~~منزلته، منهم: عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، وأبو المجشر عاصم بن أبي
~~الصباح الجحدري، وعيسى بن عمر الثقفي، وهم أهل فصاحة وعلم أيضا، غير أنهم
~~لم يتجردوا للقراءة تجرده، ولم يحفظ عنهم ما حفظ عنه، فلذلك لم تجتمع الناس
~~على قراءاتهم.
# إسناد قراءة عاصم (¬4)
# وهو أبو بكر، عاصم بن أبي النجود الحناط الكوفي /86و/ الأسدي -رحمه الله،
~~كان قارئ أهل الكوفة ومقرئهم بعد أبي عبد الرحمن السلمي في مسجده (¬5) ،
~~وإمامهم الذي تمسكوا بقراءته، واقتدوا به فيها بعد التابعين،إلى وقتنا
~~هذا،وكان في قراءته متبعا آثار من قبله غير مخالف فيها لما مضى عليه السلف.
# ... وكان يكنى أبا بكر، وأبو (¬6) النجود بهدلة، وهو مولى بني جذيمة ابن
~~مالك بن النضر بن قعين بن أسد، قال ابن مهران: وقيل بهذلة اسم أمه، كذلك
~~سمعت بالعراق (¬7) ، والله أعلم.
PageV01P421
# ... وكان عاصم في بدء امره حناطا فيما ذكر.
# رواية أبي بكر عن عاصم (¬1)
# -طريق النقار والنقاش وحماد عن الحناط عن الشموني عن الأعشى عنه: (¬2)
# قرأت القرآن كله من فاتحته إلى خاتمته على الشيخ الإمام أبي الحسن علي بن
~~محمد، وقرأ على أبي بكر أحمد بن الحسين، وقرأ بالكوفة على أبي علي الحسن بن
~~داود بن الحسن القرشي المعروف بالنقار، وعلى أبي الحسن حماد بن أحمد بن
~~حماد الضرير المقرئ، وببغداد على أبي بكر محمد بن الحسن النقاش الموصلي،
~~وهم قرؤوا على أبي محمد القاسم بن أحمد بن يزيد الخياط التميمي، وقرأ على
~~أبي جعفر محمد بن حبيب الشموني، وقرأ ms248 على أبي يوسف يعقوب بن محمد بن خليفة
~~بن سعد بن هلال الأعشى، مولى بني عطارد من بني قثم، وقرأ على أبي بكر بن
~~عياش بن سالم الحناط، مولى بني كاهل من بني أسد، وقرأ أبو بكر على عاصم (¬3) .
# واختلف في اسم أبي بكر، فقيل في ذلك باثني عشر قولا: قيل: اسمه شعبة وهو
~~الأصح، وقيل: رؤبة،وقيل: محمد، وقيل: حماد، وقيل: أشعث، وقيل: مطرف (¬4) ،
~~وقيل: عبد الله، وقيل: سالم، وقيل: عنترة، وقيل: يحيى، وقيل: لا اسم له،
~~وقيل: اسمه كنيته، روي عن يزيد بن مهران أنه قال: قلت لأبي بكر: ما اسمك ؟
~~قال: يوم وضعتني أمي سمتني أبو (¬5) بكر.
# -طريق القلاء عن الشموني: (¬6) PageV01P422
~~أخبرنا أبو الحسن الفارسي، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين، قال: حدثني
~~حماد بن أحمد، قال:حدثني أحمد بن محمد بن سعيد الحافظ، قال: أخبرني محمد بن
~~عبد الله القلاء، قال: قرأت على محمد بن حبيب الشموني، وقرأ على الأعشى،
~~وقرأ على أبي بكر، وقرأ على عاصم.
# -طريق الغالبي عن الأعشى عنه: (¬1)
# قرأت على الفارسي، وقرأ على المهراني، وقرأ على حماد بن أحمد المقرئ
~~الكوفي، وقرأ على أبي الحسن علي بن الحسن بن عبد الرحمن بن يزيد بن عمران
~~التميمي، وقرأ على أبي جعفر محمد بن غالب الصيرفي، وقرأ على الأعشى، وقرأ
~~على أبي بكر، وقرأ على عاصم.
# وكان الأعشى أضبط أصحاب أبي بكر، قال الأعشى: قال لي أبو بكر يا أبا
~~يوسف، إني أصلي خلف إمام بني أسد، وقد غير (¬2) علىقراءتي، ولم أعلم أحدا
~~أضبط للقراءة منك، فاعرض علي عرضة، فجلست في أصحاب /86ظ/ الشعير أدرس عليه
~~وما بي حاجة إليه.
# رواية البرجمي عن أبي بكر (¬3)
# قرأت عليه (¬4) ، وقرأ على أحمد، وقرأ على زيد بن علي بالكوفة، وقرأ على
~~أبي القاسم عبد الله بن جعفر بن القاسم بن أحمد الس واق الضرير البجلي (¬5)
~~، وقرأ على جعفر بن عنبه بن يعقوب بن عمرو اليشكري، وعبد الله بن علي
~~الخياط، وغيرهما من أصحاب عبد الحميد بن صالح البرجمي، ms249 وهم قرؤوا على أبي
~~صالح عبد الحميد بن صالح البرجمي، وقرأ البرجمي على أبي بكر، وقرأ أبو بكر
~~على عاصم.
# رواية يحيى عن أبي بكر (¬6)
# -طريق الصريفيني: (¬7) PageV01P423
~~قرأت (¬1) على الفارسي، وقرأ على المهراني، وقرأ على أبي الحسن علي بن محمد
~~بن جعفر بن أحمد بن خليع القلانسي، وقرأ على أبي بكر يوسف بن يعقوب بن
~~الحسن الواسطي، عن شعيب بن أيوب بن زريق الصريفيني، عن أبي زكريا يحيى بن
~~آدم الحاسب القرشي، عن أبي بكر، عن عاصم المقرئ البخاري إجازة، قال: أخبرنا
~~أبو الحسن، قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن شهريار، قال:
~~حدثنا الحسين بن علي بن الأسود العجلي، قال: حدثنا يحيى بن آدم، قال: سألت
~~أبا بكر بن عياش هذه الحروف فحدثنا بها عن عاصم أنه أقرأها إياه كلها.
# -طريق محمد بن المنذر عن يحيى: (¬2)
# وأخبرنا أبو علي، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا ابن سلم، قال:
~~حدثنا عبيد بن محمد المروزي، قال: حدثنا محمد بن سعدان النحوي، قال: أخبرنا
~~محمد بن المنذر، عن يحيى بن آدم، عن أبي بكر، عن عاصم.
# -طريق خلف عن يحيى:
# وأخبرنا أبو علي، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن
~~الحسين المقرئ، قال: أخبرنا أبي، قال: حدثنا إدريس بن عبد الكريم، قال:
~~حدثنا خلف بن هشام ، قال: حدثنا يحيى بن آدم، عن أبي بكر، عن عاصم بحروف
~~القرآن.
# -طريق الوكيعي: (¬3)
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد البحيري، قال: أخبرنا زاهر بن أحمد
~~السرخسي، قال: أخبرنا أبو بكر ابن مجاهد المقرئ، قال: أخبرني إبراهيم بن
~~أحمد بن عمر الوكيعي، عن أبيه، عن يحيى بن آدم، عن أبي بكر، عن عاصم.
# -طريق الرفاعي:
PageV01P424
# أخبرنا أبو عثمان، قال: أخبرنا زاهر، قال: أخبرنا ابن مجاهد، قال: حدثني
~~موسى بن إسحاق ومحمد بن عيسى الثقفي، عن أبي هشام محمد بن يزيد بن كثير بن
~~رفاعة بن سماعة (¬1) الرفاعي القاضي، عن يحيى، عن أبي بكر، عن عاصم.
# ... قال أبو بكر بن عياش: ms250 قال لي عاصم: ما أقرأني أحد حرفا إلا أبو عبد
~~الرحمن،وكان تعلم من عثمان، وعرض على علي، قال عاصم: وكنت أرجع من عند أبي
~~عبد الرحمن، فأعرض ما تعلمت منه على زر بن حبيش، قال أبو بكر: قلت لعاصم:
~~لقد استوثقت يا ابا بكر (¬2) .
# ... وقرأ زر على علي وعبد الله، وقرآ على رسول الله صلى الله عليه.
# رواية حماد بن عاصم (¬3)
# من طريق العليمي: (¬4)
# /87و/ قرأت على أبي الحسن الفارسي، وقرأ على المهراني، وقرأ على
~~القلانسي، وقرأ على أبي بكر يوسف الواسطي، وقرأ على أبي محمد يحيى بن محمد
~~العليمي الأنصاري الكوفي، وقرأ على حماد بن أبي زياد، واسم ابي زياد شعيب،
~~وقرأ على عاصم، وقرأ حماد بعد وفاة عاصم على أبي بكر بن عياش، وقرأ العليمي
~~أيضا بعد وفاة حماد على أبي بكر.
# رواية حفص عن عاصم (¬5)
# ... وهو أبو عمر (¬6) ، وقيل: أبو داود، وحفص بن سليمان بن المغيرة
~~الأسدي الغاضري، ديباج القراء (¬7) ، يعرف بحفيص البزاز.
# طريق عبد الصمد عن عمرو بن الصباح عنه:
# قرات القرآن من أوله إلى آخره على الفارسي، وقرأ على المهراني، وقرأ على
~~النقاش الموصلي، وقرأ على عبد الصمد بن محمد الهمذاني وقرأ على أبي حفص
~~عمرو بن الصباح، وقرأ على حفص.
PageV01P425
# طريق زرعان الدقاق: (¬1)
# قرأت عليه، وقرأ على المهراني، وقرأ على أبي الحسن علي بن محمد الخياط
~~المقرئ القلانسي، وقرأ على أبي الحسن زرعان بن أحمد بن عبد الله الدقاق،
~~وقرأ على جماعة من أصحاب أبي عمر حفص، منهم أبو حفص عمرو بن الصباح وغيره،
~~وقرؤوا على حفص.
# طريق الأشناني عن عبيد عنه: (¬2)
# قرأت على الفارسي، وقرأ على المهراني، وقرأ النقاش الموصلي، وقرأ على أبي
~~العباس أحمد بن سهل بن الفيروزان (¬3) الأشناني، وقرأ على أبي محمد عبيد بن
~~الصباح المقرئ، وقرأ على حفص.
# طريق السمسار عن القواس عنه:
# قرأت عليه، وقرأ على المهراني، وقرأ على النقاش الموصلي، وقرأ على أحمد
~~بن علي البزاز المقرئ، وقرأ على إبراهيم السمسار، وقرأ على أبي شعيب
~~القواس، وأبي حفص ms251 الضرير، وقرأ على حفص.
# طريق الحلواني عن القواس عنه:
# قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على النقاش، وقرأ على الحسن بن
~~العباس الرازي، وقرأ على أحمد بن يزيد الحلواني، وقرأ على القواس، وقرأ على حفص.
# طريق الدوبري (¬4) عن هبيرة عن حفص:
# قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على النقاش الموصلي، وقرأ على أبي
~~علي حسنون بن الهيثم الدوبري، وقرأ على أبي عمر هبيرة بن محمد التمار
~~الأبرش، وقرأ على حفص.
PageV01P426
# ... قال ابن مهران: قال النقاش: قال حسنون: ولم يخالف هبيرة عمرو (¬1) بن
~~الصباح إلا في خمسة أحرف: في قوله: (يحسب ) بكسر السين حيث وقع، وفي مريم
~~وعسق ( ينفطرن ) (¬2) بالنون [مريم 90، الشورى 5 ] ،وفي طه [59] (يوم
~~الزينة ) بالنصب، وفي الأحزاب [33] (وقرن ) بكسر القاف، وفي ص [84] (قال
~~فالحق والحق ) (¬3) بنصب القاف، قال: قال هبيرة: هكذا حفظت هذه الأحرف عن
~~حفص عن عاصم.
# ... قال حفص: ما خالفت عاصما إلا في حرف واحد، وقال عاصم: ما خالفت ابا
~~عبد الرحمن /87ظ/ في شيء من القرآن، وقال أبو عبد الرحمن: ما خالفت عليا في
~~شيء من القرآن .
# رواية المفضل عن عاصم (¬4)
# طريق أبي زيد الأنصاري: (¬5)
# أخبرنا أبو بكر المقرئ الكرماني بحروف المفصل، عن عاصم، قال: قرأت على
~~أبي عبد الله الحرمي، وقرأ على المطوعي، وقرأ على أبي جعفر (¬6) أحمد بن
~~حرب المعدل، وقرأ على أبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان البصري المعروف
~~بالسجستاني، وقرأ على أبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري، وقرأ على المفضل.
# وقرأ المطوعي أيضا على أبي بكر يموت بن مزرع بن يموت البصري، وقرأ على
~~أبي حاتم، وقرأ على أبي زيد الأنصاري، وقرأ على المفضل.
# وقرأ المطوعي أيضا على إدريس بن عبد الكريم الحداد، وقرأ على خلف بن هشام
~~البزار، وقرأ على أبي زيد الأنصاري، وقرأ على أبي محمد المفضل بن محمد
~~الضبي، وقرأ على عاصم.
# طريق جبلة عنه: (¬7) PageV01P427
~~أخبرنا أبو بكر احمد بن الحسين المقرئ، قال: قرأت على الحرمي، وقرأ على أبي
~~الفرج الشنبوذي، وقرأ على أبي الحسن ms252 بن شنبوذ، على عبد الله بن سليمان، على
~~أبي بكر الكوفي، على جبلة بن مالك بن جبلة بن عبد الرحمن البصري (¬1) ، على
~~المفضل، على عاصم بن أبي النجود الكلبي، ويقال: الأسدي.
# ... وأخبرنا أبو علي الحسن بن الحسين المقرئ، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن
~~محمد أبو الحسين، قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا أحمد بن فرح وأبو بكر عبد
~~الله بن سليمان بن أبي داود، قالا: حدثنا عمر بن شبة بن عبيدة النميري،
~~قال: حدثني جبلة عن المفضل عن عاصم.
# رواية أبان عن عاصم (¬2)
# من طريق العودي:
# اخبرنا احمد بن الحسين المقرئ بحروف أبان عن عاصم، قال: قرأت على الحرمي،
~~وقرأ على أبي الفتوح المقرئ البغدادي المعروف بالشنبوذي، وقرأ على ابن
~~شنبوذ، وقرأ على أبي علي الحسن بن الحباب بن مخلد الدقاق، وقرأ على أبي
~~حبيب بشر بن هلال الصواف، وقرأ على أبي يونس بكار بن عبد الله بن يحيى
~~العودي، وقرأ على أبان (¬3) بن يزيد العطار النحوي، وقرأ على عاصم بن بهدلة
~~أبي النجود، وقرأ على أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي، وقرأ على
~~عثمان بن عفان، وعلي ابن أبي طالب، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وزيد
~~بن ثابت -رضي الله عنهم، وهم قرؤوا على رسول الله -صلى الله عليه، وعلى آله (¬4) .
# ... وكان عاصم من الطبقة الثانية بالكوفة بعد التابعين، مات بها سنة
~~عشرين ومئة، ويقال: سنة تسع وعشرين، وهو الأصح، والله أعلم.
PageV01P428
# ... وقد كان بالكوفة من مشاهير القراء بعد التابعين جماعة، منهم: يحيى بن
~~وثاب، وأبو محمد سليمان بن مهران الأعمش، وطلحة بن مصرف، رحمة الله عليهم
~~أجمعين.
# إسناد قراءة حمزة (¬1)
# ... وهو أبو عمارة، حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات، مولى بني عجل من ولد
~~أكثم بن صيفي، ويقال: هو مولى لآل عكرمة الربعي التيمي (¬2) .
# ... وكان قارئ أهل /88و/ الكوفة، ومقرئهم بها بعد من ذكرته، وإمامهم الذي
~~تمسكوا بقراءته، واقتدوا به فيها من وقته إلى وقتنا هذا.
# وكان رجلا صالحا خيرا فاضلا قارئا عالما، متبعا ms253 آثار من قبله من الأئمة،
~~معروفا بالزهد والصلاح والورع والعفة وكثرة العبادة، عالما بالفرائض، حسن
~~اللفظ في التلاوة.
# ... وكان يتجر ويجلب الزيت من العراق إلى الحلوان والجبل (¬3) ، ويجلب
~~الجبن والجوز من الحلوان إلى الكوفة، ومن ثم وصف بالزيات (¬4) .
# رواية ابن قلوقا والخزاز5)
# من طريق رجاء عنهما عن حمزة: (¬5)
# قرأت القرآن كله من أوله إلى آخره تحقيقا وحدرا على شيخنا الإمام أبي
~~الحسن علي بن محمد الفارسي، وقرأ على ابي بكر المهراني، وقرأ على أبي جعفر
~~الهاشمي عبد الله بن عبد الصمد ابن المهتدي بالله، وقرأ على أبي أيوب
~~سليمان بن يحيى بن الوليد بن أبان الشيباني، المعروف بالضبي [من قبل الأم]
~~(¬6) ، وقرأ أبو أيوب علي أبي المستنير رجاء بن عيسى بن رجاء الجوهري، وقرأ
~~رجاء على عبد الرحمن بن قلوقا الكوفي وحيى بن علي الخزاز وقرأ على حمزة.
# طريق ابن زربي وترك عن سليم عنه: (¬7) PageV01P429
~~وقرأ رجاء ايضا على إبراهيم بن زربي وترك الحذاء، واسمه محمد بن حرب، وقرأ
~~على أبي عيسى، وقيل: أبي محمد سليم بن عيسى الحنفي، وقرأ على حمزة.
# رواية حماد أبي الحسن عن الخزاز عن الكاتب عن سليم عنه
# ... قرأت عليه بالتحقيق، وقرأ على ابي بكر، وقرأ على أبي الحسين حماد بن
~~أحمد، وقرأ على ابي جعفر محمد بن الحسين بن علي بن حرب بن يحيى بن حاجب
~~(¬1) الخزاز الكوفي، [وقرأ على علي بن موسى الكاتب، وقرأ على سليمان وقرأ
~~على حمزة] (¬2) .
# رواية خلف عن سليم (¬3)
# من طريق إدريس: (¬4)
# قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على ابن مقسم، وقرأ إدريس بن عبد
~~الكريم، وقرأ على خلف بن هشام البزار، وقرأ على سليم، وقرأ على حمزة.
# رواية خلاد عن سليم (¬5)
# من طريق بكار والصفار والنقاش الحربي:
# قرأت عليه، وقرأ على أبي بكر المهراني، وقرأ ببغداد على أبي الحسن محمد
~~بن عبد الله بن محمد بن مرة النقاش الحربي، وعلى أبي عيسى بكار بن أحمد
~~المقرئ في جانب (¬6) الغربي، وعلى أبي علي الصفار المقرئ بسمرقند، وهم
~~قرؤوا ms254 على الحسن (¬7) بن الحسين الصواف، وقرأ على أبي محمد القاسم بن يزيد
~~ابن كليب الجرمي، مولى أشجع المقرئ الوزان، وقرأ قاسم على أبي عيسى خلاد بن
~~خالد الأحول الصيرفي، وعلى جعفر بن محمد بن سليمان الخشكي، وقرأ على سليم،
~~عن حمزة.
# رواية الدوري عن سليم (¬8)
# طريق أبي الزعراء:
PageV01P430
# قرأت عليه، وقرأ على أبي بكر المهراني، وقرأ على بكار المقرئ، والنقاش
~~الحربي، وقرأ على الإمام أبي بكر أحمد بن موسى بن عباس بن مجاهد، وقرأ على
~~أبي الزعراء عبد الرحمن بن عبدوس، وقرأ /88ظ/ على الدوري، وقرأ على سليم،
~~على حمزة.
# طريق ابن فرح: (¬1)
# أخبرنا الاستاذ الإمام أبو منصور نصر بن بكر بن أحمد بن الحسين بن مهران،
~~قال: أخبرنا جدي أبو بكر أحمد بن الحسين، قال: حدثنا أبو القاسم زيد بن علي
~~بالكوفة، قال: قرأت على أحمد بن فرح المقرئ، وقرأ على أبي علي الدوري، وقرأ
~~على سليم، على حمزة.
# رواية ابن سعدان عن سليم عنه
# طريق المروزي:
# قرأت عليه، وقرأ على أبي بكر المهراني، قال: قرأت على أبي القاسم يحيى بن
~~أحمد بن يحيى القصباني، قلت: حدثكم أبو بكر محمد بن سليمان المروزي، قال:
~~أخبرنا محمد بن سعدان أبو جعفر النحوي، قال: أخبرنا سليمان بن عيسى، قال:
~~قرأ حمزة على محمد [بن عبد الرحمن] (¬2) بن أبي ليلى، قال: وسمع قراءة
~~الأعمش، ولم يقرأ عليه، هكذا في هذه الرواية، فالصحيح أنه قرأ على الأعمش.
# رواية العجلي عن حمزة
# طريق الذهلي:
# قرأت عليه، وقرأ [على] (¬3) أبي بكر المهراني، وقرأ على أبي الصفار
~~السمرقندي، وعلى أبي الحسن محمد بن عبد الله النقاش الحربي، وعلى أبي عيسى
~~بكار المقرئ، وقرؤوا على الصواف، وقرأ على أبي محمد الطيب بن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن أبي التراب الذهلي، المعروف بأبي حمدون القصاص، وقرأ على عبد
~~الله بن صالح العجلي.
PageV01P431
# ... قال العجلي: ختمت على حمزة ختمة، وبلغت (¬1) من الثانية إلى ثلاثين من
~~المائدة، قال: وكان يقرأ على حمزة قبلنا الثوري وإسرائيل وحماد وأبو الأحوص
~~ووكيع، حتى عد ms255 عدة من الفقهاء، وكان يأخذ عليهم خمسين خمسين.
# [[قال العجلي: كان حمزة يمد [فباؤوا ] (¬2) ] (¬3)
# قال أبو محمد الذهلي: وعندي قراءة حمزة معشرة، وكان يطري حمزة إطراء شديدا.
# ... وقرأ حمزة على أبي محمد أو أبي عبد الرحمن سليمان بن مهران الأعمش،
~~وقرأ الأعمش على يحيى بن وثاب، وقرأ على علقمة بن قيس، ومسروق بن الأجدع،
~~والأسود بن يزيد، وهؤلاء قرؤوا على ابن مسعود، وقرأ على رسول الله صلى الله عليه.
# ... وقد قرأ يحيى بن وثاب أيضا على عبيد بن نضلة الخزاعي، وقرأ عبيد عن علقمة.
# ... وقرأ يحيى أيضا على أبي عبد الرحمن السلمي، وقرأ على عثمان-رضي الله
~~عنه، وقرأ على رسول الله صلى الله عليه.
# ... وقرأ يحيى أيضا على زر بن حبيش وعبيدة السلماني، وقرأ على ابن مسعود،
~~رضي الله عنه.
# ... وقيل: إن حمزة قرأ على يحيى نفسه، وقرأ على عبيد بن نضلة، وقرأ على
~~ابن مسعود، وقيل: لم يقرأ حمزة على الأعمش القرآن، بل قرأ عليه حروف
~~الاختلاف.
# ... وقرأ حمزة أيضا على حمران بن أعين وقرأ على عبيد بن نضلة. وقرأ حمران
~~أيضا على أبي الأسود الدؤلي، وقرأ على عثمان وعلي، رضي الله عنهما.
# ... وقيل: إن حمزة قرأ أيضا على جعفر بن محمد الصادق، عن آبائه، عن أهل
~~المدينة.
PageV01P432
# ... وقرأ حمزة أيضا على محمد بن عبد الرحمن بن /89و/ أبي ليلى، وقرأ على
~~أخيه (¬1) ، وقرآ على أبيهما، وقرأ على علي -رضي الله عنه، فاسم أبي ليلى
~~داود بن بلال (¬2) ، [ ] (¬3) ، وقرأ ابن أبي ليلى أيضا على المنهال بن
~~عمرو، وقرأ على سعيد بن جبير، وقرأ على ابن عباس.
# ... قال خلف: سألت سليم بن عيسى: على من قرأ حمزة بن حبيب ؟ فقال: على
~~سليمان بن مهران الأعمش، وعلى ابن أبي ليلى، فما كان من قراءة الأعمش فهو
~~عن ابن مسعود -رضي الله عنه، وما كان من قراءة ابن أبي ليلى، فهو عن علي،
~~عليه السلام.
# ... وكان حمزة من الطبقة الرابعة بالكوفة بعد التابعين، مات بحلوان
~~-وقبره بها- سنة ثمان وخمسين ومئة، وقيل: سنة ms256 ست وخمسين، ويقال: سنة خمسين
~~(¬4) ، والله أعلم.
# إسناد قراءة الكسائي (¬5)
# ... وهو أبو الحسن، علي بن حمزة الأسدي الكوفي النحوي المعروف بالكسائي.
# وكان قارئ اهل الكوفة ومقرئهم بها، وإمامهم الذي تمسكوا بقراءته، واقتدوا
~~به فيها بعد حمزة، من وقتهم إلى وقتنا (¬6) .
# ... وكان كثير الرواية للحديث والعلم، عالما بما مضى علبه السلف من
~~القراءة، وكانت العربية علمه وصناعته، فاختار من قراءات الماضين من الأئمة
~~قراءة متوسطة، فقرأ بها، ولم يخالفهم في شيء برأيه فيها.
PageV01P433
# ... وكان ذا صدق ودين، قد صحب الرشيد في آخر عمره، وكان يكرمه ويجله، ويقرأ
~~عليه، ويأتم به، ويسأله، وكان قد نصب نفسه لإقراء الناس إلى أن شغل
~~بالسلطان، وكثر عليه الناس ثم كان يقرأ عليهم، وينقطون مصاحفهم بما يأخذون
~~عنه (¬1) .
# ... وقيل: كان في بدء أمره خلاء، ثم ترك ذلك، واشتغل بالعلم والقرآن،
~~وإنما سمي كسائيا لأنه كان يحضر مجلس حمزة مشتملا بكساء، فصار ذلك لقبا له (¬2) .
# ... وكان بالكوفة مولده ومنشؤه غير أنه لم يستوطنها، وكان يتنقل في
~~البلاد.
# ... ولم يزل إمام الناس في القراءة والعربية إلى أن توفي بخراسان، بقرية
~~من قرى الري: أرنبويه، سنة تسع وثمانين ومئة (¬3) .
# رواية قتيبة (¬4)
# وهي أجل الروايات عنه من طريق النهاوندي: قرأت على الإمام أبي الحسن
~~الفارسي، وقرأ على المهراني، وقرأ على أبي علي إسماعيل بن شعيب النهاوندي
~~الفقيه المقرئ، وقرأ على أبي علي أحمد بن محمد بن سلمويه الأصبهاني، بها،
~~وقرأ على أبي عبد الله محمد بن الحسن بن زياد (¬5) ، وقرأ على محمد بن
~~إسماعيل بن زيد الخقاف المقرئ، المعروف محمد ممشاذ وإسماعيل بسيموية، وقرأ
~~على أحمد بن محمد بن حوترة الأصم، وقرأ على أبي عبد الرحمن قتيبة بن مهران
~~الآزاذاني، وقرأ على الكسائي.
PageV01P434
# ... قال أبو علي النهاوندي: سمعت أبا يعقوب إسحاق بن محمد بن يحيى بن مندة
~~يقول: سمعت أبي يقول: سمعت عقيل بن يحيى الطهواني (¬1) يقول: سمعت /89ظ/
~~قتيبة يقول: قرأت على الكسائي، وقرأ علي الكسائي، قال: وكان جليلا من
~~أصحابه قديما شاركه في عامة رجاله وروى عنهم، وصحبه ms257 خمسين سنة.
# قال النهاوندي: وحدثني بالحروف أبو علي أحمد بن محمد الأصبهاني، قال:
~~حدثني محمد بن يعقوب بن يزيد القرشي، قال: حدثنا أبو الفضل العباس بن
~~الوليد بن مرداس عن قتيبة عن الكسائي.
# رواية أبي الحارث عنه (¬2)
# -طريق ابن كامل:
# قرأت عليه، وقرأ على المهراني، وقرأ على أبي بكر أحمد بن [كامل (¬3) ] بن
~~خلف بن شجرة القاضي، وقرأ على أبي عبد الله محمد بن يحيى الكسائي الصغير،
~~وقرأ على أبي الحارث الليث بن خالد (¬4) ، وقرأ على الكسائي.
# طريق بكار: (¬5)
# قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على بكار، وقرأ على أحمد بن الحسن،
~~وأبي الليث السمسار، وقرأ على محمد بن يحيى الكسائي، وقرأ على أبي الحارث،
~~وقرأ على الكسائي.
# رواية الدوري عنه (¬6)
# طريق ابن مقسم:
# قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على أبي بكر محمد بن الحسن بن يعقوب
~~بن مقسم الإمام البغدادي، وقرأ على أبي الحسن علي بن الحسين الفارسي، وقرأ
~~على أبي عمر الدوري، وقرأ على الكسائي.
# طريق ابن كامل:
PageV01P435
# قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على ابن كامل، وقرأ على عبد الله بن
~~أحمد بن عيسى الفسطاطي، وقرأ على الدوري على الكسائي.
# طريق ابن هارون النحوي:
# أخبرنا الأستاذ الإمام أبو منصور بن نصر (¬1) بن بكر بن مهران، قال:
~~أخبرنا جدي أبو بكر، قال: حدثني أحمد بن كامل، قال: حدثني أحمد بن هارون
~~النحوي، عن أبي عمر الدوري، عن الكسائي.
# طريق بكار: (¬2)
# قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على بكار بن أحمد، وقرأ على الصواف،
~~وعلى أبي علي الحسن الحداد، وعلى (¬3) أبي الحسن علي بن سليم بن إسحاق
~~الصيدلاني، وعلى ابن عثمان سعيد بن عبد الرحيم الضرير المؤدب، وهؤلاء قرؤوا
~~على الدوري، إلا أن الصواف لم يختم عليه، وقرأ الدوري على الكسائي.
# رواية أبي حمدون عنه (¬4) من طريقي بكار وابن كامل:
# قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على ابن كامل وبكار جميعا، وقرأ على
~~الصواف، وقرأ على أبي حمدون الزاهد ختمات كثيرة، قال: قال ms258 أبو حمدون: ختم
~~علينا الكسائي ختمتين، ما من حرف إلا سألناه عنه.
# رواية نصير عنه (¬5)
# -طريق ابن رستم:
# قرأت عليه، وقرأت على ابن مهران، وقرأ على بكار، وقرأ على أبي جعفر أحمد
~~بن محمد بن رستم الطبري، وقرأ على أبي (¬6) المنذر نصير بن يوسف النحوي،
~~وقرأ على الكسائي.
# طريق الدنداني:
PageV01P436
# أخبرنا أبو علي البخاري إجازة، قال: قرأت القرآن بهذه الرواية على أبي
~~الحسين، وقرأ على أبي الحسين علي بن محمد العلاف على أبي /90و/ بكر محمد بن
~~الحسين المقرئ على الحسين بن علي الأزرق، على محمد بن إدريس الدنداني، على
~~نصير، عن الكسائي.
# رواية حمدون عنه
# من طريقي ابن كامل وبكار معا
# ... قرأت القرآن عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على ابن كامل وبكار
~~جميعا، وقرأ على أبي العباس أحمد بن يعقوب السمسار، المعروف بابن أخي
~~العرق، وقرأ على حمدون بن ميمون الزجاج، وقرأ على الكسائي.
# ... قال ابن كامل حمدون بن ميمون، قال: أبو (¬1) عيسى بكار بن أحمد، وقرأ
~~على أحمد بن يعقوب، وقرأ على إسماعيل بن مدان، وقرأ على الكسائي.
# رواية الشيزري عن الكسائي
# من طريق ابن سنان:
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين المقرئ بها، قال: قرأت على أبي عبد الله
~~الحرمي، وقرأ على أبي الفرح الشنبوذي، وقرأ على ابن الصلت، وقرأ على أبي
~~جعفر محمد بن سنان بشيزر (¬2) مرارا كثيرة، وقرأ على أبي موسى عيسى بن
~~سليمان الحجازي ثم الشيزري، وقرأ على الكسائي.
PageV01P437
# ... وقد روى القراءة والحروف عن الكسائي خلق كثير غير من تقدم ذكرهم، منهم
~~أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وحميد بن
~~الربيع، وأبو ذهل أحمد بن أبي ذهل، وصالح بن عاصم الناقط، وخلف بن هشام
~~البزار، وإسماعيل بن مدان، وأحمد بن أبي سريح، وأبو موسى هارون بن يزيد بن
~~مرثد، [وأبو يزيد] (¬1) الخزاز، وعبد القدوس بن عبد الصمد، وإبراهيم بن
~~زادان، ونعيم بن ميسرة، وإسحاق بن إبراهيم المروزي، وزكريا بن وردان، وعبد
~~الله بن أحمد بن بشير، وعمر بن ms259 بكير، وإسماعيل بن حماد المكتب، وعبد الرحمن
~~بن واقد، ومحمد بن قدامة، وأبو العباس محمد بن أحمد بن واصل، وأحمد بن حبير
~~الإنطاكي، وخلاد وأحمد بن منصور، وإسحاق بن إسرائيل، وعبد الملك بن مروان،
~~ومحمد بن جعفر بن زنبور، وغيرهم.
# ... وقرأ (¬2) الكسائي على حمزة، وقد لقي من مشايخ حمزة ابن أبي ليلى،
~~وقرأ عليه، فقال له: على من قرأت ؟ فقال: على المنهال بن عمرو.
# ... وقرأ المنهال على سعيد بن جبير، وقرأ على ابن عباس، وقرأ على أبي،
~~وقرأ على رسول الله -صلى الله عليه.
# ... وروي عن الكسائي أنه قال: أدركت أشياخ الكوفة، القراء والفقهاء: ابن
~~أبي ليلى، وأبان بن تغلب، وحجاج بن أرطأة، وعيسى بن عمر الهمذاني، وحمزة بن
~~حبيب الزيات، وغيرهم.
# ... وقرأ أيضا على زائدة بن قدامة، وقرأ على الأعمش، عن علقمة بن قيس،
~~والأسود بن يزيد، عن عمر بن الخطاب، عن رسول الله -صلى الله عليه.
# ... وروي أنه أدرك الأعمش، وسمع عنه.
# ... ومدار قراءته على حمزة بن حبيب الزيات بالإسناد المتقدم.
# ... وكان من الطبقة الخامسة بالكوفة بعد التابعين.
PageV01P438
# ... مات بأرنبويه، ويقال: رنبويه: قرية من قرى الري، سنة تسع وثمانين ومئة
~~(¬1) ، رحمة الله عليه.
# ... /90ظ/ ولليزيدي قصيدة يرثي فيها الكسائي، ومحمد بن الحسن الشيباني
~~(¬2) الفقيه، وكانا قد خرجا مع الرشيد إلى خراسان فماتا في الطريق، وهي:
# تصرمت الدنيا فليس خلود وما قد نرى من بهجة سيبيد
# لكل امرئ منا من الموت منهل وليس له إلا عليه ورود
# ألم تر شيبا شاملا ينذر الورى وأن الشباب الغض ليس يعود
# سيأتيك ما أفنى القرون التي خلت فكن مستعدا إن الفناء عتيد
# أرسيت على قاضي القضاة محمد فأذريت دمعي والفؤاد عميد
# وقلت إذا ما الخطب أشكل:من لنا بإيضاحه يوما وأنت فقيد؟
# وأقلقني موت الكسائي بعده وكادت بي الأرض الفضاء تميد
# فاذهلني عن كل شيء ولذة وأرق عيني والعيون تجود (¬3)
# هما عالمان أوديا وتخرما وما لهما في العالمين نديد (¬4)
# ولأبي مزاحم موسى بن عبيد الله بن خاقان قصيدة قالها في مدح القراء
~~السبعة، ms260 وتعليم التلاوة، وكيفية القراءة (¬5) ، يقول فيها:
# فللسبعة القراء حق على الورى لإقرائهم قرآ ن ربهم الوتر
# فبالحرمين ابن الكثير ونافع وبالبصرة ابن العلاء أبو عمرو
# وبالشام عبد الله وهو ابن عامر وعاصم الكوفي وهو أبو بكر
# وحمزة أيضا والكسائي بعده أخو الحذق بالقرآن والنحو والشعر (¬6)
# وهذه قصيدة طويلة، فيها أحد وخمسون بيتا، وقد يقدم بعضها في الكتاب، يقول
~~في آخرها:
PageV01P439
# وأبياتها خمسون بيتا وواحد ينظم بيت بعد بيت على الأثر (¬1)
# ... أنشدني جملة القصيدة الشيخ أبو جعفر أحمد بن [أبي] (¬2) أحمد بن محمد
~~بن متويه المروالروذي -رضي الله عنه، قال: انشدنا أبو محمد إسماعيل بن أبي
~~عمرو بن إسماعيل بن راشد المقرئ، قال: أنشدنا عبد الله بن الحسين بن حسنون
~~المقرئ، قال: أنشدنا أبو مزاحم موسى بن عبيد الله بن خاقان الكاتب قصيدته
~~في القرآن.
# ... ولأبي بكر البغدادي الطرازي المقرئ أيضا قصيدة قالها في مثل ذلك وهي:
# نحن إن لم نكن دأبنا ولم نل حق بمن قد مضى من ا لآباء
# فلئنا بالهدى أئمة صدق قد غنينا بهم من العلماء
# سبعة جردوا لنا السبعة الأح رف ما في اختيارهم من خطاء
# أنفع الناس نافع الذي قد ظل تجريد حرفه ذا اقتداء /91و/
# لم يزل في الجماعة ابن كثير لازما للمحجة البيضاء
# وكذاك ابن عامر كان في الق وم سعيدا برا (¬3) من السعداء
# ولقد زاد في العلو من الا سم وبحرفه ابن العلاء
# وقرأ عاصم فجرد حرفا ما بإظهار حسنه من خفاء
# والرضا حمزة الذي حذف الهم زة في حد حقها باكتفاء
# وكأن القرآن يكسى جمالا عند من قد قرا بحرف الكسائي
# هؤلاء فيهم تعبد وا لله به على ما رووا من الشهداء
# فخذ الآن حرف من لست منهم لا تغيب لواحد بانتقاء
# وللشيخ أبي بكر محمد بن عبد العزيز -رحمه الله-بيتان في مدحهم -رضي الله
~~عنهم-وهما:
# يجلي كتاب الله في الأرض سبعة مصابيح أبرار كرام سمادع
# علي وعبد الله فيهم وعاصم وحمزة وابن للعلاءو نافع
# إسناد قراءة يعقوب PageV01P440
~~... وهو أبو محمد ms261 يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الفزاري،
~~وكان مولى الحضرميين فقيل: الحضرمي (¬1) .
# ... وكان قارئ أهل الكوفة ومقرئهم، وإمامهم الذي تمسكوا بقراءته بعد أبي
~~(¬2) عمرو بن العلاء، من وقته إلى وقتنا، وكان ثقة صدوقا، متبعا آثار من
~~قبله من الأئمة، غير مخالف لهم في القراءة.
# رواية روح وزيد وابن عبد الخالق (¬3) جميعا
# من طريق هبة الله (¬4) ، عن ابن يحيى والمعدل والجلاب والضرير، عنهم، عن يعقوب:
# قرأت القرآن كله من أوله إلى آخره على الأستاذ الإمام أبي الحسن الفارسي
~~-رضي الله عنه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على أبي القاسم هبة الله بن جعفر،
~~وقرأ على ابن مهران، وقرأ على أبي القاسم هبة الله بن جعفر، وقرأ على أبي
~~العباس أحمد بن يحيى بن وكيل النوشجاني، وقرأ على أبي الحسن روح بن عبد
~~المؤمن، وقرأ على يعقوب.
# ... قال هبة الله: قال أبو العباس: وقد قرأت على غير روح من أصحاب يعقوب،
~~منهم: زيد بن أحمد بن إسحاق، وهو ابن أخي يعقوب، وأحمد بن عبد الخالق
~~المكفوف، وكعب بن إبراهيم، وجماعة غيرهم، وكان أثبتهم في نفسي روح.
# ... قال هبة: وروح أجل أصحاب يعقوب، وأضبط من أخذ عنه.
# ... قال: وكان رويس أيضا جليلا من أصحابه، ضابطا لاختياره، وكذلك زيد ابن
~~أخيه، وكذلك أحمد بن عبد الخالق المكفوف المعلم، يروى عنه أنه ختم على
~~يعقوب أربعا وعشرين ختمة، قال: قال: لي يعقوب يوما: إلى كم يا مكفوف ؟
~~فقلت: إلى أن أموت أو تموت.
PageV01P441
# ... وقرأ هبة الله أيضا على أبي العباس محمد بن يعقوب بن الحجاج بن معاوية
~~بن الزبرقان بن صخر التيمي المعروف بالمعدل، وكان يسند قراءته إلى روح بن
~~عبد المؤمن وزيد بن أحمد بن إسحاق، ويحكى الخلاف بينهما في أحرف يسيرة.
# ... وقرأ هبة أيضا على أبي الحسن علي بن أحمد الجلاب في بني حرام بن
~~يشكر، وقرأ على روح وزيد.
# ... قال هبة: وكان /91ظ/ قراءتي عليه في الوقت الذي قرأت على أبي العباس
~~أحمد بن يحيى، ولم يكن ms262 بينهما خلاف إلا أحرف.
# ... وقرأ هبة أيضا على أبي علي الحسن بن مسلم بن سفيان الضرير البصري
~~المقرئ. وقرأ أيضا على أبيه مسلم بن سفيان، وعلى روح وزيد وابن عبد الخالق
~~وأبي بشر حميد القطان وكعب بن إبراهيم وحميد بن الوزير النيلي وعمر السراج،
~~وقرأؤا على يعقوب.
# طريق ابن وهب عن روح: (¬1)
# قرأت القرآن كله من أوله إلى آخره على الشيخ الجليل أبي القاسم عبد
~~الرحمن بن أحمد المقرئ العطار النحوي -رحمه الله، قال: قرأت على أبي الحسين
~~علي بن محمد بن حسين الجرجاني، المعروف بالخبازي، وقرأ على أبي الحسن علي
~~بن محمد بن إبراهيم بن خشنام المالكي، وعلى أبي الحسن علي بن عثمان أبن
~~حبشان، وغيرهما، وقرؤوا على أبي العباس محمد بن يعقوب المعدل، وقرأ على أبي
~~بكر محمد بن وهب بن يحيى المعلى بن عبد الحكم، وقيل: العلاء بن الحكم
~~الثقفي، وقرأ على روح، على يعقوب.
# رواية رويس (¬2)
# من طريقي أبي الحسن بن مقسم وهبة الله:
PageV01P442
# قرأت القرآن كله على أبي الحسن الفارسي، وقرأ على المهراني، وقرأ على أبي
~~الحسن أحمد بن محمد بن الحسين بن مقسم، وعلى أبي القاسم هبة الله، وقرأ على
~~أبي بكر محمد بن هارون بن نافع التمار، وقرأ على أبي عبد الله محمد بن
~~المتوكل اللؤلؤي الملقب برويس، وقرأ على يعقوب.
# ومن طريقي النخاس وابن حبشان: (¬1)
# قرأت القرآن من أوله إلى آخره، على أبي القاسم عبد الرحمن بن أحمد النحوي
~~المقرئ -رضي الله عنه، وقرأ على أبي الحسين الخبازي المقرئ، وقرأ على ابي
~~القاسم عبد الله بن الحسن بن سليمان النخاس، وعلى أبي الحسن علي بن عثمان
~~بن حبشان، وقرأ على التمار، على رويس، على يعقوب.
# رواية الوليد بن حسان عن يعقوب (¬2)
# من طريق السمري: (¬3)
# قرأت على أبي القاسم عبد الرحمن بن أحمد العطار، وقرأ ببغداد على أبي نصر
~~الواسطي المقرئ النحوي، وقرأ على أبي محمد الحسن بن محمد بن يحيى بسر من
~~رأى، وقرأ أبي محمد جعفر بن محمد بن عبد الله ms263 السر من رائي (¬4) ، وقرأ على
~~أبي محمد بن عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد (¬5) السكري، وقرأ على أبي
~~عبد الله محمد بن الجهم بن هارون السمري الكاتب، وقرأ على أبي العباس
~~الوليد بن حسان التوزي على يعقوب، وقرأ يعقوب على أبي المنذر سلام بن
~~سليمان بن المنذر الطويل، وقرأ سلام على أبي عمرو، وقد تقدم إسناده ،وقرأ
~~يعقوب أيضا على سلام، وقرأ سلام على عاصم ، وقرأ على أبي عبد الرحمن عبد
~~الله بن حبيب السلمي، وقرأ على عثمان وعلي -رضي الله عنهما، وقرأ على رسول
~~الله صلى الله عليه.
PageV01P443
# ... وقد قرأ يعقوب أيضا على عبد الرحمن بن محيصن، وقرأ على مجاهد، ويقال:
~~لقي يعقوب عاصما /92و/ وأبا عمرو وقرأ عليهما، وقرأ يعقوب أيضا على مهدي بن
~~ميمون، وقرأ على شعيب ابن الحبحاب، عن أبي العالية رفيع بن مهران الرياحي،
~~عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت -رضي الله عنهما، عن النبي- صلى الله عليه.
# وقرأ أبو العالية على أبي بن كعب أيضا. وقرأ يعقوب أيضا على أبي الأشهب،
~~وقرأ على أبي رجاء العطاردي، عمران بن تيم، ويقال: عمران بن ملحان، وقرأ
~~على ابن عباس. على أن أبا رجاء لقي أبا بكر الصديق -رضي الله عنهما، وقرأ
~~يعقوب أيضا على يونس أبن عبيد، وقرأ على الحسن. وقرأ على حطان بن عبد الله
~~الرقاشي، وقرأ على أبي موسى الأشعري. وقرأ على رسول الله -صلى الله عليه (¬1) .
# وقيل ليعقوب: على من قرأت يا أبا محمد ؟ فقال: قرأت على الذي أقرأه الذي
~~قرأ على الذي أقرأه الذي قرأ على رسول الله- صلى الله عليه.
# ... وكان يعقوب من الطبقة الرابعة بالبصرة، بعد التابعين، بقراءته على
~~بعض هؤلاء، ومن الخامسة على بعض.
# ... مات في ذي الحجة سنة خمس ومئتين (¬2) ، رحمة الله عليه.
# ... ومدحه أبو الحسين الأديب في قصيدته. أنشدنا الشيخ الإمام أبو الحسن
~~الفارسي، قال: أنشدنا أبو بكر المهراني، قال: أنشدنا أبو الحسين الأديب لنفسه:
# وما كالحضرمي إذا تفاخر أهل بلدان
# أديب قارئء طب لبيب حبر قرآن ms264
# غزير العلم لا ساه ولا واه، ولا واني
# تقي فاضل بر تقي الدين رباني
# إختيار أبي القاسم بن سلام البغدادي PageV01P444
~~كان أبو عبيد إمام المسلمين في زمانه في علم القراءات والحديث والفقه
~~والعربية، وله في كل نوع من ذلك كتب مصنفة مشهورة مرضية عند العلماء (¬1) ،
~~وكان ذا دين وصدق وورع واتباع، قد عرف وجوه القراءات؛ فاختار منها للعامة
~~قراءة، أكثرها من الأئمة أهلا (¬2) وأعربها في كلام العرب لغة، وأصحها في
~~التأويل مذهبا عنده، من غير أن يخالف في شيء من ذلك الأئمة الذين تقدم
~~ذكرهم في الكتاب، واجتمع على ذلك- لإختياره- كثير من العوام (¬3) في كثير
~~من الأمصار المسلمين من وقته إلى وقتنا.
# ... قرأت القرآن كله من أوله إلى آخره على الأستاذ الإمام أبي عبد الله
~~الخبازي، وقرأ على أبيه أبي الحسين، وقرأ على أبي العباس أحمد بن عبيد الله
~~(¬4) الفقيه خرطبة، وقرأ على أبي عبد الله محمد بن الحسن بن زيادة (¬5) ،
~~وقرأ على أبي عبد الله محمد بن إسماعيل الحقاف، ويعرف بممشاذ بن سيمويه،
~~وقرأ على الحسين بن بيان، وقرأ أبو الحسين الخبازي أيضا على أبي جعفر محمد
~~بن جعفر بن محمد بن جعفر المغازلي، على عبد الله بن إبراهيم بن الصباح، على
~~ممشاذ، على الحسين، على ثابت وراق أبي عبيد، عليه.
PageV01P445
# ... وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز الحيري، /92و/ قال: أخبرنا أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن الحسين بن
~~أيوب النوقاني، وأبو الحسن محمد بن محمد بن الحسين (¬1) الكارزي، قالا:
~~حدثنا علي بن عبد العزيزالفسوي ثم المكي، قال: حدثنا أبو عبيد بقراءة أهل
~~المدينة فقال: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عيسى بن وردان عن أبي جعفر بحروفه.
~~قال: وحدثنا إسماعيل عن شيبة ونافع بحروفهما، قال: وحدثنا بقراءة أهل مكة
~~حجاج بن محمد عن أبي عبد الله هارون بن موسى العتكي عنهم، قال: وحدثنا
~~بقراءة أهل الكوفة علي بن حمزة الكسائي، فذكر لنا أنه سمع ما كان من قراءة
~~يحيى بن ms265 وثاب عن زائدة بن قدامة يحدث عن الأعمش عن يحيى، وما كان من قراءة
~~عاصم فإنه سمع (¬2) من أبي بكر بن عياش عنه، وماكان من قراءة حمزة فإنه
~~سمعه منه، وما كان من قراءة الأعمش فإنه سمع عن حمزة يحدث عنه.
# ... قال: وحدثنا بقراءة أهل البصرة حجاج بن محمد، عن هارون بن موسى
~~الأعور، عن أبي عمرو وابن إسحاق، قال: وحدثنا أبو نعيم شجاع بن أبي نصر، عن
~~عمرو نفسه.
# ... قال: وحدثنا بقراءة أهل الشام عمار الدمشقي عن أيوب بن تميم القارئ،
~~عن يحيى بن الحارث، عن عبد الله بن عامر.
# ... قال أبو عبيد: إنما توخينا في جميع ما أخترنا من القراءات أكثرها من
~~القراءة أهلا، وأعربها في كلام العرب لغة، وأصحها في التأويل مذهبا، بمبلغ
~~علمنا، واجتهاد رأينا، والله الموفق للصواب.
# وذكر ما اختار من أول القرآن إلى آخره.
PageV01P446
# قال علي بن محمد بن العباس: حكي عن يحيى بن حماد الكاتب، ومحمد بن عيسى
~~الكاتب، قالا: حدثنا الأمير عبد الله بن طاهر قال: علماء الناس أربعة: عبد
~~الله بن عباس في زمانه، والشعبي في زمانه، والقاسم بن معن في زمانه،
~~والقاسم بن سلام أبو عبيد في زمانه (¬1) .
# ... قال: ولما مات أبو عبيد رثاه عبد الله بن طاهر، فقال:
# يا طالب العلم قد أودى ابن سلام قد كان فارس علم غير محجام
# أودى الذي كان فينا ربع أربعة لم نلق مثلهم أسفار أحكام
# خير البرية عبد الله عالمها وعامر ولنعم الشيء يا عام
# هما أنافا بعلم في زمانهما والقاسمان ابن معن وابن سلام
# وروي عن أبي عبيد -رحمه الله- أنه لما تمم كتاب الأمثال بعثه إلى عبد
~~الله بن طاهر وفيه ألف مثل أو قرابته، فوجه إليه ألف دينار.
# إسناد إختيار خلف
# وهو أبو محمد، خلف بن هشام بن طالب بن غراب البزاز البغدادي (¬2) .
# ... كان قارئ أهل بغداد، ومقرئهم بها، الذي تمسكوا بقراءته كما تمسكوا
~~بقراءة من كان قبله من الأئمة، غير أنه يعد في قراء /93و/ الكوفة؛ لمدار
~~قراءته عليهم ms266 (¬3) .
# ... قرأ على الجماعة الذين تقدم ذكرهم، وكان رجلا صدوقا صالحا كثير العلم
~~والرواية عن السلف، عالما بوجوه قراءات الأئمة، فاختار منها للعامة من بلده
~~قراءة متوسطة، وكان أكثر اعتماده على قراءة أهل الكوفة في ذلك الإختيار،
~~وله كتاب صنفه في القراءات حسن، وكان من الطبقة السادسة بعد التابعين.
# ... مات ببغداد، سنة تسع وعشرين ومئتين، رحمة الله عليه (¬4) .
PageV01P447
# طريق بن مرة النقاش الحربي، عن إسحاق المروزي وابن نيزك وغلام جلان ومحمد
~~بن إبراهيم وأبي بكر بن أسد، كلهم عن خلف: (¬1)
# قرأت القرآن من فاتحته إلى خاتمته على الإمام أبي الحسن الفارسي، وقرأ
~~على المهراني، وقرأ على أبي الحسن محمد بن عبد الله بن محمد بن مرة النقاش
~~الحربي، وقرأ بها على جماعة، قال: فأول من قرأت عليه إسحاق بن إبراهيم أبو
~~يعقوب المروزي، أخو أبي العباس، وراق خلف، وقرأ على خلف، وقرأ على سليم،
~~وقرأ على حمزة، قال: وكان لا يقرأ ولا يقرئ إلا بهذا الحرف، لا يحسن غيره،
~~ثم ثقلت أذنه (¬2) فخلفه محمد ابنه، فقرأت (¬3) عليه أيضا، ثم توفي سنة ست
~~وثمانين ومئتين، فقرأت بعده على جماعة منهم أبو الحسن علي بن محمد بن نيزك
~~المقرئ، فقرأت عليه نحوا من مئة ختمة أو أكثر.
# ... قال: وقرأت أيضا على أبي الحسن محمد بن إبراهيم، وعلى إبراهيم بن
~~إسحاق المعروف بغلام جلان، وعلى أبي بكر بن أسد المؤدب، كله باختيار خلف (¬4) .
# ... قال: ولم يكن يعرف عندنا في الربض غير اختياره ولا يقرأ إلا به.
# أخبرنا الشيخ الزكي أبو عثمان سعيد بن محمد البحيري، قال: أخبرنا زاهر،
~~قال: أخبرنا ابن مجاهد، قال: حدثنا أحمد بن زهير وإدريس بن عبد الكريم،
~~قالا: حدثنا خلف بن هشام، عن إسحاق المسيبي عن نافع بن أبي نعيم، قارئ أهل
~~المدينة، قالا: وحدثنا خلف، قال: حدثنا عبيد بن عقيل، قال: سألت شبل بن
~~عباد المكي فحدثني بقراءة أهل مكة، وهي قراءة عبد الله بن كثير.
# ... قال ابن مجاهد وحدثني احمد بن زهير، قال: حدثنا خلف، عن عبد الوهاب ms267
~~بن عطاء، عن أبي عمرو قارئ أهل البصرة.
PageV01P448
# ... [قال ابن مجاهد: وحدثنا أحمد بن زهير، قال: حدثنا خلف، قال: حدثنا أبو
~~زيد، عن ابو عمرو بن العلاء] (¬1) .
# ... قال ابن مجاهد: وحدثني أحمد بن زهير وإدريس بن عبد الكريم، قالا:
~~حدثنا خلف، عن يحى بن آدم، عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم بن أبي النجود،
~~قارئ أهل الكوفة.
# ... قال ابن مجاهد: وحدثني محمد بن الجهم، قال: حدثني خلف، عن سليم، عن
~~حمزة [قارئ أهل الكوفة. قال ابن مجاهد: أخبرني إدريس عن سليم عن حمزة] (¬2)
~~، قال سليم: ولم يخالف حمزة الأعمش فيما وافق قراءة زيد بن ثابت /92ظ/ (¬3) .
# ... قال ابن مجاهد: قال خلف: كنت أحضر بين يدي علي بن حمزة الكسائي، وهو
~~يقرأ على الناس، وينقطون مصاحفهم بقراءته. (¬4)
# وأنشد إدريس بن عبد الكريم، أبو الحسن:
# أيها السامع علما من خلف نلت من علم الهدى نلت الهدف
# إنما البزار حبر فاضل فضله في الشرق والغرب عرف
# واستفد من علمه صدقا فما أصبح العلم يلقى كخلف
# ثم بالقرآن قد قارنه غلب الباقي طرا والسلف
# من عليه قرأ القرآن من غامض القرآن حرفا لم يخف
# زاده الله ثناء طالما في كتاب الله والعلم اختلف
# إسنا د اختيار أبي حاتم
# سهل بن محمد [بن عثمان البصري المعروف بالسجستاني] (¬5) ، وكان إمام أهل
~~البصرة في زمانه، وأعلم الناس في وقته وأوانه، وكان عالما بوجوه القراءات
~~بصبرا بالنحو والعربية واختلاف اللغات، اختار لنفسه اختيارا حسنا اتبع فيه
~~الأثر والنظر وما صح عنده في الخبر عن النبي- صلى الله عليه، وعن الصحابة
~~والتابعين (¬6) ، رحمة الله عليهم أجمعين.
PageV01P449
# ... وكان أبو حاتم من الطبقة السابعة بالبصرة، بعد التابعين، فيما ذكر ابن
~~مهران، ولا أدري تاريخ وفاته..
# ... قرأت القرآن من أوله إلى آخره على شيخنا الإمام أبي الحسن الفارسي،
~~وقرأ (¬1) على أبي بكر المهراني، وقرأ على أبي بكر محمد بن إبراهيم
~~الأصبهاني، وقرأ على عبد الله المؤدب بأصبهان، وقرأ على الحسين بن تميم
~~صاحب أبي حاتم، قال (¬2) : وقال أبو عبد الله الحسين بن ms268 تميم: سألت أبا
~~حاتم بعدما قرأت من القراءة عليه، فقلت: هذه قراءتك التي تختار، فقال: نعم
~~والله، قلت: فما كان فيه من حكمة وحديث فعلى ما حدثتني، فقال: نعم.
# ... وقال أبو عبد الله الحسين بن تميم: فهذا اختيار (¬3) أبي حاتم.
# ... وقرأ أبو حاتم على يعقوب وأيوب بن المتوكل.
# ... روي عن أبي الحسن أحمد بن الخليل، قال: سمعت أبا أحمد بن عبد الصمد،
~~قال: سمعت الشمر بن حمدويه، قال: سمعت الأشنانداني بالبصرة يقول: خرجت يوما
~~بغلس، فإذا الهاتف يهتف، أسمع قوله ولا أرى شخصه، ويقول:
# أبو حاتم عالم بالعلوم وأهل العلوم له كالخول
# عليكم أبا حاتم إنه له بالقراءات علم جلل
# فإن تنقدوه فلن تدركوعها له ما حييتم بعلم بدل
# ومدحه يعقوب الحضرمي أستاذه، فقال:
# سامع القرآن إذ يقرؤه سهل القارئ زين القراة
# وتأمل فضله واقض له بكمال خصه من براه
# ... فهذه أسانيد القراءات التي قرأت بها تلاوة، وأخذتها لفظا وسماعا،
~~اختصرتها كراهية الإطالة /94و/ [ويستوي بعدها ذكر الحروف واختلاف القراء
~~فيها، في كل سورة من أول القرآن إلى آخره مشبعة مشروحة، بعون الله وحسن
~~توفيقه] (¬4) .
PageV01P450
# والفائدة لقارئ القرآن في معرفة تسمية هؤلاء القراء الذين تقدم ذكرهم مع
~~ذكر مناقبهم وكثرة عنايتهم بقراءة القرآن وشدة اجتهادهم في أخذها وآدابها
~~وكثرة علمهم بها مع سترهم وصلاحهم- أنه إذا عرفهم وعرف ذلك منهم رغب في
~~التمسك بقراءاتهم، فلا يجاوزها إلى قراءة غيرهم، لأن قراءاتهم قراءة رسول
~~الله -صلى الله عليه - وأصحابه والعوام في كل مصر من أمصار المسلمين، وما
~~عداها فليس كذلك، ولا فائدة في حفظه وجمعه، ولا منتهى لكثرته. فاعرف ذلك
~~رشيدا، إن شاء الله.
# الباب الثالث والثلاثون
# في ترجمة أسامي ذوي الأخبار على سبيل الاختصار
# واعلم بأني أقول في أبي جعفر وشيبة ونافع معا مدني، وفي ابن كثير وابن
~~محيصن معا مكي وفيها وفي مدني حجازي، وإن شئت قلت: حرمي، وفي ابن عامر
~~شامي، وفي أبي عمرو ويعقوب وسهل بصري، وفي حمزة والكسائي اثنان، وفيهما وفي
~~خلف ثلاثة وفيهم وفي أبي عبيد ms269 كوفي غير عاصم، وفيهم، وفي عاصم كوفي، وفي
~~كوفي وبصري عراقي.
# ... وأما الطرق فعلى ما تقدم في ترجمة كل رواية وطريق، والله ولي
~~التوفيق.
# الباب الرابع والثلاثون
# في ذكر كيفية الاستعاذة ومعرفة معانيها PageV01P451
~~... واعلم أن مذهب مكي وأبي عمرو وعاصم ويعقوب والخبازي لجميع القراء في
~~الاستفادة أن يقولوا: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وتصديق هذا المذهب
~~وحجته قوله -عز وعلا-: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
~~(¬1) ]النحل98[،وما روي عن ابن عباس أنه قال: إن أول ما نزل به جبريل - -
~~عليه السلام - على رسول الله -صلى الله عليه- فقال له: قل يا محمد، أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم، ثم قال له: قل يا محمد: بسم الله الرحمن الرحيم
~~(إقرأ باسم ربك ) إلى ]العلق 19 [إلى قوله: (ما لم يعلم ) ]العلق 5[. (¬2)
# وروي عن يعقوب الحضرمي أنه قال: قرأت على سلام أبي المنذر القارئ، فقلت:
~~أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان، ثم قال: قرأت على
~~عاصم بن بهدلة، فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي قل: أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم، ثم قال: قرأت على زر بن حبيش، فقلت: أعوذ بالسميع العليم،
~~فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم قال: قرأت على عبد الله بن
~~مسعود، فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، ثم قال: قرأت على رسول الله -صلى الله عليه فقلت: أعوذ بالسميع
~~العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم قال: هكذا أخذتها عن
~~جبريل، وأخذها /94ظ/ جبريل عن ميكائيل، وأخذها ميكائيل عن اللوح المحفوظ (¬3) .
# وروي عن نافع بن جبير، عن مطعم، عن أبيه، أنه كان إذا قام إلى الصلاة
~~قال: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم (¬4) .
PageV01P452
# وروي عن سويد بن غفلة أنه قال: سمعت ابا بكر الصديق -رضي الله عنه- على
~~المنبر يقول أعوذ بالله من الشيطان، ثم قال: إني سمعت رسول- الله صلى الله
~~عليه- يتعوذ من الشيطان الرجيم، ms270 فلا أحب أن أترك ذلك ما بقيت. قال: وحدثنا
~~رسول الله- صلى الله عليه- أن ابن آدم إذا تعوذ منه أدبر ولطرفيه جلبة فمه
~~ودبره، فلا تغفلوا عنه، فإنكم إن لم تكونوا ترونه فإنه يراكم، وليس بغافل عنكم.
# وروي عن أهل مكة أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم (¬1) ، رواه
~~الزينبي عنهم كذلك، وتصديق هذه الرواية قوله -عز وجل: (إنه كان لا يؤمن
~~بالله العظيم ) ]الحاقة 33[، وما روي عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه: من قال: أعوذ بالله العظيم من الشيطان
~~الرجيم عشر مرات بعث الله إليه ملكين يذودان عنه الشيطان كما يذود أهل
~~الحوض عن حوضهم الضالة (¬2) .
# ... وروى هبيرة عن حفص: أعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم، فكأنه استحب أن يأتي بمجموع ما في الآيات الثلاث.
PageV01P453
# ... ومذهب مدني شامي والكسائي وخلف فيها أن يقولوا: أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم إن الله هو السميع العليم (¬1) ، وتصديق هذا المذهب وحجيته قوله
~~تعالى: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم )
~~]فصلت 36[، وقال -عز من قائل: في موضع آخر (فاستعذ بالله السميع العليم )
~~]الأعراف 200[، يتأولون في ذلك الآيتين وكانوا يستحبون أن يأتوا بمجموع ما
~~فيهما، وما روي عن معقل بن يسار -رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه: من قال حين يصبح: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إن الله هو
~~السميع العليم، بسم الله الرحمن الرحيم، وقرأ الثلاث الآيات من آخر سورة
~~الحشر (هو الله الذي لا إله إلا هو ) ]22[ إلى آخر السورة، مرة واحدة، وكل
~~الله به سبعين ألف ملك يحفظونه حتى يمسي، فإن فعل ذلك مرة إذا أمسى كان ذلك
~~حتى يصبح (¬2) .وروى ثابت، عن أنس، عن عثمان -رضي الله عنه- قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مرة يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم، ومرة يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قلت: ففي هذا الحديث حجة
~~لمذهبي أبي عمرو وموافقيه وأبي حاتم وموافقيه (¬3) .
# ومذهب ms271 حمزة الزيات في ذلك أن يقول: نستعيذ بالله أو أستعيذ بالله من
~~الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم (¬4) ، وتصديق هذا المذهب وحجيته
~~ما ذكرنا لمذهب /95و/ مدني وموافقيه.
PageV01P454
# وقد رويت عن جماعة من المتقدمين في الاستعاذة اختيارات منها ما روي عن أبي
~~حاتم أنه اختار أن يقول القارئ أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم، قال: أبو حاتم: هذا لفظه لفظ الخبر ومعناه الدعاء، كأنك تقول يا
~~الله، يا سميع عليم، أعذني من الشيطان الرجيم (¬1) ، ويؤيد هذا المذهب لفظ
~~خبر أبي سعيد الخدري مرفوعا، رواه أبو المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري،
~~عن النبي صلى الله عليه: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم (¬2)
~~، وروى أبو روق عن الضحاك، عن ابن عباس -رضي الله عنه-، قال: أول ما نزل به
~~جبريل -عليه السلام- على النبي - صلى الله عليه: قل يا محمد: أعوذ بالله
~~السميع العليم من الشيطان الرجيم، ثم قال: قل يا محمد، بسم الله الرحمن
~~الرحيم (إقرأ باسم ربك ) ]العلق 1[ وهي أول سورة أنزلها جبريل عليه السلام (¬3) .
# وروي أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- خطب الناس يوم
~~جمعة، ثم قال في آخرها: إن أحسن الحديث وأبلغ الموعظة كتاب الله -عز وجل-
~~أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم (قل هو الله أحد ) ]الإخلاص 1]
~~إلى آخرها.
PageV01P455
# ومنها ما روي عن أبي عبيد القاسم بن سلام أنه قال: أختار أن يقول القارئ:
~~أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم، وهو أيضا اختيار محمد بن سيرين
~~(¬1) ، وتصديق هذا المذهب ما روى داود بن أبي هند عن أبي العالية، رفيع بن
~~مهران الرياحي، في حديث خولة بنت ثعلبة، حين ظاهر أوس بن الصامت، واشتكت
~~إلى الله -تعالى- دعاها رسول الله - صلى الله عليه، فلما جاءته وجلست بين
~~يديه قال أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
~~(قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله ) ]المجادلة 1[.
# وروي أيضا عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ms272 صلى الله
~~عليه أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم، وعن دينار، عن مولاه أنس،
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة يقول: أعوذ بالله السميع
~~العليم، ومرة يقول: أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم، قلت: وفي هذا
~~الحديث حجة لمذهبي أبي حاتم وأبي عبيد جميعا.
# ومنها ما روي عن بعضهم أنه اختار أن يقول: رب أعوذ بك من همزات الشياطين
~~, أعوذ بك رب أن يحضرون، واحتج لذلك بأن الله -تعالى- أمرنا بالاستعاذة، ثم
~~بين في موضع آخر كيف نستعيذ، فقال: (وقل رب أعوذ بك ) ]المؤمنون 97] الآية،
~~وروي نحوه عن معمر، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، أنه كان إذا استفتح
~~الصلاة قال: الله أكبر كبيرا، والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، ثم
~~قال: أعوذ بك من همزات الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون /95ظ/ أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم (¬2) .
PageV01P456
# ومنها ما ذكر عن بعضهم أنه اختار أن يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من
~~همزه ونفثه ونفخه (¬1) ، قال: لأن الله -تعالى- أمرنا بالاستعاذة فكان
~~بيانها إلى النبي صلى الله عليه على ما ذكرنا، وقد روي في حديث أبي المتوكل
~~الناجي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه أنه كان إذا قام من
~~الليل إلى الصلاة كبر، ثم قال: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى
~~جدك (¬2) ، ولا إله غيرك، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، من همزه ونفثه
~~ونفخه، ثم يقرأ. إلى أخبار أخر رويت في هذا، وقد ذكر أبو عبيد وغيره هذا
~~الخبر في كتبهم أن النبي -صلى الله عليه- كان إذا استفتح القراءة في الصلاة
~~قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، من همزه ونفثه ونفخه، قيل: يا رسول
~~الله، ما همزه ونفثه ونفخه ؟ قال: أما همزه فالجنون، وأما نفثه فالشعر،
~~وأما نفخه فالكبر، هذا تفسير رسول الله -صلى الله عليه، قال أبو عبيد:
~~وتفسيره يفسر، فالموته الجنون وكل شيء دفعته فقد همزته.
# وأما الشعر فإنه إنما سمي نفثا لأنه كالشيء ينفثه الإنسان من فيه مثل
~~الرقية ونحوها، ms273 وليس معناه إلا الشعر الذي كان المشركون يقولونه في النبي
~~-صلى الله عليه وفي أصحابه -رضي الله عنهم- لأنه قد رويت عنه الرخصة في
~~الشعر من غير ذلك.
# وأما الكبر فإنه إنما سمي نفخا لما يوسوس إليه الشيطان في نفسه فيعظمها
~~عنده، ويحقر الناس في عينه، حتى يدخله لذلك الكبر والتجبر (¬3) .
PageV01P457
# ومنها ما ذكر عن أبي عبد الله الحسين بن أحمد الزعفراني الرازي أنه اختار
~~أن يقول القارئ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم
~~(¬1) ، واحتج لذلك بقوله -عز وجل- في سورة المؤمن: (فاستعذ بالله إنه هو
~~السميع البصير ) ]المؤمن 56] وزعم أن في القرآن من ذكر (إن الله هوالسميع
~~البصير ) أكثر من (أن الله هو السميع العليم )، وذلك منه غلط فإن ذكر
~~السميع العليم في القرآن أكثر بأضعاف (¬2) ، حكي عن جعفر بن محمد الحرضي ان
~~ذكر (إن الله هو السميع البصير ) في القرآن في ثلاثين موضعا، وذكر (إن الله
~~هو السميع البصير ) في ثمانية مواضع.
# ومنها ما ذكر أبو الطيب عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون المقرئ المصري
~~أن طائفة من اهل خراسان (¬3) ومن قرب منهم يقول قارئهم: أعوذ بالله القوي
~~من الشيطان الغوي (¬4) ، وحجتهم في القوي قوله(إن الله قوي شديد العقاب )
~~]الأنفال 52[ ونحوه من الايات، وحجتهم في الغوي قوله: (فبما أغويتني لأقعدن
~~لهم صراطك المستقيم ) ]الأعراف 41[.
# فصل PageV01P458
~~ومن أدب قراءة القرآن الاستعاذة للقارئ والإنصات للمستمع له، مع رعاية ما
~~يقرؤه وتعظيمه تعظيما لمنزله؛ لقوله -عز وعلا: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم ) ]النحل 98[، ولقوله -تعالى: (وإذا قرئ القرآن
~~/96و/ فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ) ]الأعراف 204[ ومعنى الاستعاذة
~~أن يقول القارئ قبل القراءة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، والمعنى:
~~أستجير بالله وأمتنع به دون غيره من سائر خلقه من الشيطان أن يضرني في ديني
~~ويصدني عن طريق الهدى (¬1) .
# فصل
# وإذا استعاذ القارئ بالله إذا أراد قراءة القرآن، فأي كلام استعاذ به
~~أجزاه، والسبب في الأمر بالاستعاذة أنه لما ألقى الشيطان على لسان رسول
~~الله صلى الله ms274 عليه في والنجم (¬2) (والنجم ) تلك الغرانيق العلى. وإن
~~شفاعتهم لترتجى،حين قرأ: (ومنوة الثلثة الأخرى ) ]النجم 20[ جاءه جبريل
~~-عليه السلام- وقال له صلى الله عليه: قرأت ما لم أقرئك، فأنزل الله -عز
~~وجل- (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ) ]الحج 52[ إلى آخر الآية (¬3)
~~، والنسخ في هذه الآية رفع ما ألقاه الشيطان على لسان النبي- صلى الله عليه
~~- وأمره أن يستعيذ فقال: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
~~) ]النحل 98[ كي لا يلقي الشيطان على لسانك ما ليس منه، روي ذلك عن ابن
~~عباس- رضي الله عنه.
# فصل PageV01P459
~~وموضع الاستعاذة قبل القراءة كما تقدم من الآثار في ذلك قبل، وهذا أمر
~~تأديب لا أمر حتم، ولو كان حتما لم يكن يجوز لأحد أن يقرأ من القرآن شيئا
~~بغير الاستعاذة (¬1) ، يدلك عليه ما روى المختار بن الفلفل، قال: سمعت أنس
~~بن مالك يقول: أغفى رسول الله صلى الله عليه إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما
~~فأما قال لهم وأما قالوا له: يا رسول الله -صلى الله عليه-: لم ضحكت ؟ قال:
~~إنه أنزل علي آنفا سورة، فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم (إنا إعطيناك الكوثر
~~) ]الكوثر 1[ حتى ختمها (¬2) ، فلم تأت في هذا الخبر الاستعاذة لما ذكرناه.
# وقال قوم من أهل الظاهر: هي على الوجوب لورود الأمر به وبعد القراءة
~~لقوله -عز وعلا-: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم )
~~]النحل 98[، وليس الأمر على ذلك بل هي على الندب والترغيب قبل القراءة
~~لورود الأخبار بها كذلك، وهي كما قال الله- تعالى-: (إذا قمتم إلى الصلوة
~~فاغسلوا وجوهكم ) [ المائدة 6] وروي قبل ذلك عن أبي هريرة - رضي الله عنه.
# فصل
# ... فالاستعاذة يخفيها القارئ في الصلاة، ويجهر بها في غير الصلاة إذا
~~كان يجهر بالقراءة، (¬3) كذلك جاءت عنهم جميعا، إلا ما روى سليم عن حمزة من
~~إخفاء لها جملة (¬4) ، وعن الحسن بن مخلد، قال: سألت أبا هشام الرفاعي فقلت
~~له: أكنتم تجهرون بالاستعاذة على سليم، قال: لا ولكنا نستعيذ في أنفسنا.
# ... وقرأت أنا بجهرها في هذه القراءة أيضا كجهري بها في ms275 سائر القراءات.
# فصل
# في معانيها PageV01P460
~~أجمعت الأمة /96ظ/ على ترك إثبات الاستعاذة في أول المصحف وعلى أنها ليست
~~من القرآن مع ما جرت به السنة من الاستفتاح بها، وأجمعت على إثبات التسمية
~~في أول المصحف، وعند فاتحة كل سورة، فصار ذلك سبب الاختلاف فيها (¬1) .
# وقول القائل: أعوذ وإن كان على لفظ الغابر فإنه بمعنى الواجب (¬2) ، لأن
~~قائله تحصن به عائذا بالله ليس أنه سيوفي ذلك لمستقبل الوقت، ومعنى أعوذ
~~أي: أعتصم وأمتنع بالله، وكذلك إذا قال: أستعيذ بالله، أو قال: أتعوذ بالله
~~فإن ذلك كله بمعنى الأول، وكل من امتنع بشيء من مكروه عرض له فقد عاذ به،
~~والعوذ ما درأ به الشيء الذي تضربه الريح من شجر أو أرومة، وذلك لإمتناعه
~~به من أن تطيره الريح، والناقة إذا وضعت ولدها فهي عائذ أياما وجمعها عوذ
~~بمنزلة النفساء من النساء، وسميت عائذا لأنه ذات عوذ قد عاذ بها ولدها
~~عوذا، كقوله: (فهو في عيشة راضية ) ]الحاقة 21[ أي ذات رضى يرضى بها صاحبها (¬3) .
# وقوله: من الشيطان الرجيم فمعنى الشيطان هو المتمرد العاتي، قال الليث:
~~وهو فيعال من شطن أي: بعد، ويقال: شطن الرجل وتشيطن أي: صار كالشيطان وفعل
~~فعله، وقال غيره: الشيطان فعلان من يشيط إذا هلك واحترق كما يقال: عيمان
~~وهيمان من عام وهام ومعناهما العطشان. كأنه على القول الأول سمي شيطانا
~~لبعده عن الخير، وعلى القول الثاني سمي به لما يستحقه من الاحتراق بنار
~~جهنم ولما يؤول إليه في عاقبة أمره، (¬4) والأول أصح، يدل على صحته قول
~~أمية بن أبي الصلت:
# إنما شاطن عصاه ثم يلقى في السجن والأكبال (¬5) PageV01P461
~~ولو كان من الشط لقال: إنما شائط (¬1) .
# ومعنى الرجيم أنه المرجوم الملعون المبعد، والرجم: اللعن، والرجم أيضا:
~~القول بالحدس (¬2) ، من قوله: (رجما بالغيب ) ]الكهف 22[، وقيل: الرجيم
~~بمعنى المرجوم بالنجوم، قال الله -تعالى-: (وجعلناها رجوما للشياطين )
~~]تبارك 5 [هو فعيل بمعنى مفعول (¬3) ، وأصل الرجم الرمي، يقول: كان أو
~~يفعل، وقيل في معنى قوله (لئن لم تنته لأرجمنك )]مريم 46[ أي: لأشتمنك.
# وقوله: ms276 (إن الله هو السميع العليم ) ] الانفال 61[ فمعنى السميع أنه -عز
~~وجل- يسمع دعاء من دعاه، ويضرع من يضرع إليه، ويعلم ما بالعبد من الحاجة
~~والضر، وما فيه من الضعف والعجز لأنه السميع العليم، وهو الذي يدرك الأصوات
~~إذا وجدت، وكان لم يزل سميعا بمعنى العالم، وكان لم يزل كذلك. آخر الباب
~~بحمد الله.
# الباب الخامس والثلاثون
# في ذكر التسمية
# واعلم أن عامة قراء الأمصار وأكثرهم على التسمية بعد الاستعاذة في أوائل
~~السور ورؤوس الآي والأوراد (¬4) ، فأما في رؤوس الآي من غير أوائل السور
~~فإلى القارئ، فليفعل بها ما يشاء من الإخفاء والجهر والترك، وأما في أثناء
~~القراءة من أوائل السور فإنهم أجمعوا على التسمية في أول الفاتحة جهرا أو
~~إخفاء (¬5) PageV01P462
~~/97و/ واختلفوا في عدها آية منها (¬1) ، وأجمعوا على تركها فيما بين
~~القرينتين وهما الأنفال والتوبة (¬2) ،وأجمعوا على أن ما في سورة النمل بعض
~~آية منها (¬3) ، وأما فيما عدا ما ذكرت من أوائل السور فإنهم أجمعوا على
~~أنها ليست بآية (¬4) .
# واختلفوا في تركها مما بين السورتين فكان حرمي شامي وعاصم والكسائي
~~ويعقوب وسهل وخلف يقرؤون بسم الله الرحمن الرحيم على رؤوس السور كلها (¬5) .
# والراءيين بين السورتين أو افتتحوا الا على رأس التوبة لأنه لم يكتب هناك
~~من غير أن يجعلوه من السور إلا من سورة الحمد، وفيه إختلاف، وهذا المذهب هو
~~المختار.
# ... وقال ابن مجاهد: حدثني الحسن بن مخلد، قال: سألت أبا الهيثم بن
~~المسيبي عن استعاذة أهل المدينة أيجهرون بها أم يخفون ؟ فقال: ما كنا نجهر
~~ولا نخفي (¬6) ، وما كنا نستعيذ كنا نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في أول
~~فاتحة الكتاب وفي أول سورة البقرة وبين السورتين في الصلاة والفرض
~~والأوراد، هكذا كان مذهب القراء بالمدينة، قال: وفقهاء المدينة لا يفعلون
~~ذلك (¬7) ، وكنا إذا افتتحنا الآية على بعض مشايخنا من بعض السور نبدأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم (¬8) .
PageV01P463
# ... وروى المسيبي عن نافع أنه كان يخفي التعوذ ويجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم في رؤوس السور وأول القرآن (¬1) .
# ... وكان أبو عمرو برواية اليزيدي عنه ms277 لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~إذا والى بين السورتين، ويسكت بينهما سكتة خفيفة (¬2) ، وبعضهم يصل آخر
~~السورة بأول الأخرى على مذهبه، فإذا افتتح السورة قرأه، وكذلك إذا افتتح
~~سورة الحمد قرأه وربما قرىء على رؤوس الآي والأوراد في مذهبه لأنه عنده
~~الاستفتاح. وفي الجملة إنه قد جاءت فيها أربع روايات: إحداهن: الفصل بين
~~السور بالتسمية وذلك برواية شجاع عنه، والثانية: الفصل بينهن بالتسمية
~~خفيا، والثالثة: بلا تسمية وهي رواية اليزيدي عنه، والرابعة: بلا تسمية إلا
~~بين المدثر والقيامة والفجر والبلد، فإنه كان يأتي بها فيما بين هذه السور
~~فقط (¬3) .
# ... وقيل أيضا يفصل بين سورة الانفطار والختام، وهو أيضا مذهب كثير من
~~السلف، يجارون الفصل بين المدثر والقيامة والفجر والبلد بالتسمية أو السكوت
~~عليه كراهتهم أن يلتقي الإيجاب بالنفي في الوصل (¬4) PageV01P464
~~... وسئل ابن مجاهد عن مذهب أبي عمرو في التسمية بين كل سورتين، فقال: إن
~~شئت تفصل بينهما بالتسمية، إلا بين الأنفال والتوبة، وإن شئت تصل آخر
~~السورة بأول الاخرى وإن شئت تسكت سكتة، ثم تبتدئ بالتي تليها، فمذهب
~~البغدادين عن أبي عمرو إخفاء التسمية على رؤوس السور ورؤوس الأئمة إلا في
~~فاتحة الكتاب، ومذهب البصريين عنه إظهارها في الفاتحة وبين السور ورؤوس
~~الأئمة إلا بين الأنفال والتوبة (¬1) وكان حمزة لا يقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم على رؤوس السور كلما والى بين السورتين أو افتتح السورة إلا في سورة
~~الحمد، فإنه يقرأه فيها لأنه منها /97ظ/ عنده، ولا يصل آخر السورة بأول
~~الأخرى، بل يفصل بينهما بسكتة (¬2) .
# ... وروى سليم عنه وصل السورة بالسورة معربة ليعلم الحادث إعرابهن (¬3) .
# ... وعن الحسن بن مخلد، قال: سمعت أبا هشام يقول: سمعت سليما يقول: إنما
~~آمركم بأن لا تقرؤوا بين السور بسم الله الرحمن الرحيم لتعرفوا كيف تصلون
~~بين السور.
# ... وروى الحسن بن عطية عن حمزة ،وإبراهيم بن زربي، عن سليم، عنه بإخفاء
~~التسمية في أوائل السور ورؤوس الأئمة في جميع القرآن (¬4) .
# وقال خلف بن هشام: كنا نقرأ على سليم فنخفي التعوذ ونجهر ببسم الله ms278
~~الرحمن الرحيم في الحمد لله خاصة، ونخفي التعوذ قبل بسم الله الرحمن الرحيم
~~وفي سائر القرآن (¬5) وكانوا يقرؤون على حمزة فيفعلون ذلك.
PageV01P465
# وقال أبو حاتم: إذا ابتدأت قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان، وأخف
~~الاستعاذة إذا كنت في الصلاة وأظهرها إذا كنت في غير صلاة، وإن أخفيتها
~~فجائز، وكذلك بسم الله الرحمن الرحيم تجهر بها في الصلاة وغير الصلاة (¬1)
~~، وإن أخفيتها فحسن إن شاء الله، إلا أنه يروى عن النبي - صلى الله عليه
~~-وأكثر أصحابه والتابعين الجهر بها إلا نفرا يسيرا أخفوها (¬2) ، وروى أبو
~~حاتم في ذلك أحاديث كثيرة تركت ذكرها.
# وروي عن الكسائي أنه كان يصل آخر سورة الفيل بأول سورة قريش، من غير فصل
~~بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم (¬3) .
# فمعنى قول من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم مع كل سورة كتبت في أولها يحتمل
~~وجهين: أحدهما: أنها جعلت فصلا بين السور من غير أن تجعل آية من كل سورة
~~منها، وكتبت في المصحف لذلك واتبعه من قرأها، ومما يدل على ذلك ما روى أبو
~~حاتم السجستاني في المصحف، عن بعض أصحابه، عن عيسى بن يونس، عن عمران بن
~~سليمان، قال: سئل الشعبي عن قراءة بسم الله الرحمن الرحيم، فقال: آية من
~~كتاب الله جعلت فصلا بين السور، وعلى هذا عظم الفقهاء، ودليل ذلك إجماع
~~القراء على ترك عدها آية من كل سورة كتبت في أولها إلا من سورة الحمد، وفيه
~~اختلاف.
PageV01P466
# ... والوجه الآخر: أنها آية من كل سورة كتبت في أولها، عن جماعة من
~~الفقهاء، وبعضهم يجعلها آية مفردة فاتحة لكل سورة كتبت في أولها، ويقولون:
~~من لم يقرأها فقد ترك مئة وثلاث عشرة آية من كتاب الله -عز وجل- ويستدلون
~~بإثباتهم إياها في المصحف مع شدة توقيهم أن يختلط بالقرآن غيره حتى امتنعوا
~~لذلك من التعشير والنقط وغير ذلك فيه قديما (¬1) ، ومما يدل على ذلك ما روي
~~عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أنه سأله ابن عباس عن ترك كتابة بسم
~~الله الرحمن الرحيم على رأس سورة ms279 براءة، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم أمان
~~وبراءة، نزلت بالسيف، ليس فيها أمان معناه أنها لم تنزل معها كذلك ونزلت مع
~~غيرها، وإذا نزلت معها كانت منها (¬2) .
# ... وعن ابن عباس أنه قال: ما كان يعرف رسول الله - صلى /98و/ الله عليه
~~- (¬3) فصل ما بين السورتين، حتى يقول جبريل -عليه السلام- بسم الله الرحمن
~~الرحيم.
# ... ومعنى قول من ترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم من رأس كل سورة كتبت
~~فيه أن القرآن كله عنده كالسورة الواحدة وأن إتيانهم إياها على رؤوس السور
~~إنما هو الفصل بينهما من غير جعلها آية من كل سورة كتبت في أولها فأراد أن
~~يؤدي هذا المعنى لترك تلاوتها لأن موضع السور قد عرفت (¬4) فلا يقع به
~~إشكال أن السورتين واحدة من غير أن ينكر أنها من القرآن.
PageV01P467
# ... ويروى عن الحسن أنها ليست من صلب القرآن، يعني أنها فاتحة السور من
~~يشاء أتى بها، ومن يشاء حذفها إختصارا إذا عرف موضعها ولا ينقص ذلك من أجر
~~الختمة شيئا، وسبيل ذلك سبيل الزيادة والنقصان في مثل عليهم أو نحو ذلك مما
~~اختلفوا فيه، وكذلك جاء الجهر بها وتركها الجهر، وقال علي بن عيسى: سبيلها
~~سبيل المسافر للصلاة في أنه مستكمل لفضلها، ومما يدل على هذا المذهب أنك لو
~~قلت لرجل: ما أول البقرة لقال: (ألم .ذلك) ولم يقل: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، وكذلك يقول في غيرها.
# ... وعلة أبي عمرو في قراءته بسم الله الرحمن الرحيم أول سورة الحمد وعلى
~~رأس كل سورة يفتتحها إلا التوبة أن البسملة عنده للاستفتاح، يدل على ذلك ما
~~روى نافع عن ابن عمر، قال: كان يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم، فإذا
~~والى بين السورتين لم يقرأها.
# وعن المختار بن فلفل، قال: سمعت أنسا يقول: أغفى رسول الله - صلى الله
~~عليه - إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فإما قال لهم وإما قالوا له: لم ضحكت يا
~~رسول الله صلى الله عليك ؟ قال: إنه أنزل علي آنفا سورة فقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم (إنا أعطيناك الكوثر ms280 ) [الكوثر 1 [ حتى يختمها (¬1) .
# ... وعن ابي جعفر محمد بن علي قال: مفتاح كل كتاب نزل من السماء بسم الله
~~الرحمن الرحيم.
# ... وعلة حمزة في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم مع سورة الحمد وحدها أنها
~~عنده منها، هكذا عدها قراء الكوفة ومكة، ومما يدل على ذلك ما روى أبو سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه - أنه قال: سورة الحمد سبع
~~آيات أولها بسم الله الرحمن الرحيم (¬2) .
PageV01P468
# ... وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه قال: إذا قرأتم الحمد فأقرؤوا
~~بسم الله الرحمن الرحيم فإنها إحدى آياتها (¬1) .
# ... وعن أبي جريح، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة -رضي الله عنه- قال:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه - يقرأ فاتحة الكتاب يعدها بيده سبعا بالعربية،
~~ويعد بسم الله الرحمن الرحيم آية (¬2) .
# ... وعن ابن أبي مليكة، عن طلحة بن عبيد الله، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه: من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك آية من كتاب الله، وقد
~~عد علي فيما عد من أم الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم إلى /98ظ/ أخبار أخر
~~رويت في هذا.
# ... وحجة من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم على رؤوس الآي ما روي عن موسى بن
~~عقبة، عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه - قال: كان جبريل
~~إذا جاءني بوحي كان أول ما يلقي علي بسم الله الرحمن الرحيم (¬3) .
# ... ومعنى بسم الله ابدؤوا بسم الله أو ابدأ بسم الله، أو مفتاح كلامي
~~بسم الله، ولذلك جلبت الباء، وموضعها في الوجهين الأولين نصب لأنها في موضع
~~مفعول به، وفي الوجه الثالث رفع لأنها في موضع خبر الابتداء، وقال بعضهم:
~~لا موضع لها؛ لأنها كبعض حروف الكلمة وبعض حروف الكلمة غير معرب وكيف تصرفت
~~الحال فهو على أمر التأديب من الله.
# وينبغي للمؤمن أن يفتتح أفعاله كلها غير المعاصي ببسم الله الرحمن
~~الرحيم، وهو في بعض المواضع أوكد، وفي بعضها فرض كذكره عند الذبح لقوله
~~تعالى: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم ms281 الله عليه ) ]الأنعام 121[.
PageV01P469
# وقال علي بن عيسى: وقد تضمن بسم الله الرحمن الرحيم الأدب للدين والمدح
~~والتعظيم، وأنه شعار المؤمنين، ومفزع للخائف، وبركة للمستأنف، وإقرار
~~بالإلهية، واعتراف بالنعمة، واستعانه بالله، وعبادة له، مع ما فيه من حسن
~~العبارة والبيان كما يستحقه الله -عز وعلا- من الأسماء والصفات والبلاغة
~~بالاختصار في موضعه لعلم المخاطبين به، وتقديم ما هو الأولى بذلك كذكر الله
~~ثم الرحمن ثم الرحيم، وغير ذلك مما يطول ذكره.
# الباب السادس والثلاثون
# في ذكر تغليظ اللام من أسماء الله عز وعلا والترقيق
# بلغنا عن الإمام أبي بكر أحمد بن موسى بن العباس ابن مجاهد -رحمه الله-
~~أنه كان يختار في جميع القراءات تفخيم أسماء الله -عز وجل- وتغليظ اللام
~~فيه إذا تقدمتها فتحة أو ضمة، كقوله: (ختم الله )
# ]البقرة 7[، (رسل الله ) ]الأنعام 124[، ونحو ذلك، وإذا تقدمتها كسرة
~~اختار الترقيق، كقوله: (أعوذ بالله )]البقرة 67[، (بسم الله ) ]الفاتحة 1[،
~~(الحمد لله ) ]الأعراف 43[، ونحو ذلك، وبه كان يأمر، وعليه كان يعمل (¬1) ،
~~وبه قرات للعمري والمسيبي وأبي عبيد على أبي عبد الله الخبازي.
# ويدل على صحة ذلك ما روي عن أبي بكر بن عياش -رضي الله عنه- أنه قال:
~~سألت عاصما عن قوله -عز وجل: (رسل الله - الله أعلم ) ]الأنعام 124[، فضم
~~الأول ورقق الثاني (¬2) .
# وماروى أبو عبد الله هارون بن موسى العتكي النحوي عن أبي عمرو أنه قال:
~~أهل نجد يقولون: (من الله ) ]الأعراف 62[ بكسر النون وترك التفخيم وغيرهم
~~يفتحون النون ويفخمون الاسم بعدها.
PageV01P470
# ... وروى محمد بن غالب، عن شجاع، عنه، أنه كان يترك التفخيم في لام الله
~~على كل حال، وهو مذهب أهل البصرة، وإلى ذلك ذهب ابن مقسم من البغداديين
~~(¬1) ، وهكذا روي عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- وقراءته أنه كان لا يغلظ
~~اللام من اسم الله، وكذلك جميع اللامات التي من القرآن /99و/ وعلى هذا أكثر
~~العجم (¬2) .
# ... وكان الشيخ أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران يفخم اسم الله -عز وعلا-
~~ويغلظ اللام منه في الأحوال الثلاث في قراءة ابن كثير وعاصم فقط، ويترك
~~التفخيم والتغليظ ms282 في الأحوال كلها في قراءات الآخرين، قال ابن مهران: قرأت
~~على أبي علي الصفار المقرئ بقراءة ابن كثير قراءة مفخمة، فسألته عن هذا،
~~فقال: قلت لأبي بكر الهاشمي قراءتكم كلها بالتفخيم ولست تفخم الله، ويذكر
~~ذلك عنكم، فقال: نفخمه، إلا أنه تفخيم حسن غير مجاوز للحد.
# قال ابن مهران: وقرأت بالكوفة على أبي علي الدقار بقراءة عاصم، قال: خذ
~~علي بتغليظ بليغ وتفخيم شديد في جميع ذلك، فقلت له: إن بعضهم قد فرق بينهما
~~في حال النصب والرفع والخفض، فقال: ممن تسمع وما أعلمه كان سمعه قبل ذلك.
# قال: وقرأت على حماد المقرئ بالكوفة أيضا بالتفخيم والتغليظ على كل حال
~~في قراءة عاصم، وبالترقيق على كل حال في قراءة حمزة، فقال: وسألت الإمام
~~أبا بكر بن مقسم ببغداد عن ذلك فقال: هو عن العرب معروف، وفي كلامهم مشهور،
~~فأما القراء فما سمعنا ولا بلغنا عن أحد منهم ذلك.
# وقال أبو الفضل الخزاعي: الاختيار التفخيم، وعليه الأئمة من القراء وأهل
~~اللغة، وإياك أن تفخم اللام إذا انكسر ما قبلها، فإنه من أسمج اللفظ وأقبح
~~اللحن إلا لقوم تلك لغتهم لا يقدرون على غيرها.
PageV01P471
# قال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة: الله أصله الإ لاه، غيرت الهمزة
~~لكثرة ما يجري ذكره على الألسنة، وأدغمت لام المعرفة التي لفيتها، وفخمت
~~وأشبعت حتى طبق اللسان بها الحنك لفخامة ذكره جل جلاله، وليفرق أيضا عند
~~الإبتداء بذكره بينه وبين اللات (¬1) .
# وقال غيره: إنما حسن تغليظ اللام من اسم الله -عز وعلا- فقط وهو لغة أهل
~~الحجاز ومن يليهم من العرب من ناحية العراق إلى الكوفة وبغداد -فيما ذكر
~~أبو سعيد السيرافي لاختصاص ذكره بذلك تعظيما له -جل جلاله (¬2) - مع ما فيه
~~من الفرق بين ذكره وذكر اللات في اللفظ (¬3) ، ولا يفعلون ذلك بها إذا كانت
~~قبلها كسرة كقوله: (بسم الله ) ]الفاتحة 1[ ونحوه استثقالا له، لأن الكسرة
~~مستثقلة، واللام المفخمة كالحروف المستعلية، والتصعد بعد التسفل، ودليل ذلك
~~قلبهم السين صادا إذا كان بعدها طاء في ms283 الصراط ونحوه كراهة أن يستسفلوا
~~بالسين ثم يتصعدوا بالطاء؛ لأنها من حروف الاستعلاء (¬4) .
# قال أبو علي الفارسي: ومما يدل على ذلك تركهم إمالة واقد ونحوه كراهة أن
~~يتصعدوا بالمستعلي بعد التسفل بالإمالة (¬5) ؛ لثقل ذلك عليهم، وقد خص هذا
~~الاسم بأشياء تقربه من التفخيم كقولهم في الدعاء: يا الله بقطع ألف الوصل
~~ونحوه، وهذا من ذاك. والله -عز وعلا- أعلم بجميع ذلك.
# الباب السابع والثلاثون
# في ذكر آمين
# /99ظ/ الكلام في آمين على خمسة فصول: الفصل الأول: في كيفية القول به،
~~الثاني: في إعرابه، والثالث: في تأويله وتفسيره، الرابع: في بيان حكمه،
~~الخامس في الجهر به وإخفائه.
PageV01P472
# الفصل الأول: في كيفية القول به
# قال الزجاج وغيره من أهل اللسان: فيه لغتان: إحداهما: مد الألف، والأخرى:
~~قصرها، وهو في كلتا اللغتين خفيضة الميم مفتوحة النون، وأنشد الزجاج في مد الألف.
# يا رب لاتسلبني حبها أبدأ ويرحم الله عبدا قال آمينا (¬1)
# وأنشد غيره في ذلك:
# صلى الإله على لوط وشيعته أبا عبيدة قل بالله آمينا
# وفي مثله أيضا:
# يا رب إن رزقتني بنينه
# فاجعلهم بنين صالحينه
# آمين قولوا كلكم آمينه
# وفي مثله أيضا:
# ولا يقول إذا يوما نعيت لنا إلا بآمين رب الناس آمين
# وأنشدوا في قصر الألف:
# تباعد مني وده إذا سألته أمين فزاد الله ما بيننا بعدا (¬2)
# وقد يجوز إمالته فيمن قد وجبت إمالته (آمنون ) [النمل 89]، و(آمنا )
~~]البقرة 8[،و(أنا آتيك به ) ] النمل 40[، وروي عن حمزة والكسائي (آمين)
~~بإمالة الألف ومدها وتخفيف الميم، وليس ذلك بالمشهور عنهما.
# وحكي عن الحسن البصري انه كان يشدد مع المد، فربما إمالة وربما فخمة،
~~وقال: معناه عامدين إليك، كقوله تعالى: (ولا آمين البيت ) ]المائدة 2[، أي:
~~قاصدين البيت، وهو اختيار الحسين بن الفضل البغدادي، قال: ومعناه: قصدنا
~~إليك بهذا الدعاء فأجبنا.
# فهذه أربعة أوجه في التأمين بمد الألف وقصرها مع تخفيف الميم في الوجهين،
~~والثالث إمالتها، والرابع تشديد الميم، وهو أبعد الوجوه وأقلها.
PageV01P473
# قلت: والاختيار فيه مد الألف مع تخفيف الميم لوجوه، فإن كان قصرها مشهورا
~~عن العرب ms284 وفيها أنه أشهر عن القراء وكثير عند العلماء والأدباء والشعراء،
~~ومنها أنه أبعد من الالتباس بالصفة في قولك: رجل أمين، وفلان ثقة امين ،
~~ومنها أنه أبلغ في معنى الدعاء، ومنها أنه كلمة ثبتت تأكيدا للدعاء وتأييدا
~~له، فإذا مددت الألف وطولتها كان أوكد لمعنى الدعاء، كما قالوا في أوه: آوه
~~للمبالغة في الشكاية، ومنها أن الآثار قد وردت بالمد دون القصر لم يروا
~~القصر فيه أحد من رواة الحديث.
# الفصل الثاني: في إعرابه
# قال الزجاج: أمين وآمين حقهما من الإعراب الوقف لأنهما بمنزلة الأصوات إذ
~~كانا غير مشتقين من فعل إلا أن النون فتحت فيهما لالتقاء الساكنين [فإن قال
~~قائل: إلا كسرت النون إلتقاء الساكنين] (¬1) قيل: الكسرة تثقل بعد الياء،
~~ألا ترى أن أين وكيف فتحا لالتقاء الساكنين ولم يكسرا /100و/ لثقل الكسرة
~~بعد الياء (¬2) .
# وقال غيره: إنما يكسر لالتقاء الساكنين لئلا يقع اللبس بأنه فتح للإعراب،
~~فأما الاسم فإن الفتح فيه أخف فهو أولى.
# ... وقد أتى كسر النون فيه في بعض الأشعار، قال أبو جرة مولى لأهل
~~المدينة يهجو ابن الزبير:
# فإن تصبك من الأيام جانحة لم تبك منك على دنيا ولا دين
# ولا تقول إذا يوما نعيت لنا إلابآمين رب الناس آمين
# كسرت لالتقاء الساكنين، وقيل : بل كسرت لأنه عله اسما أضافه إلى ما بعده،
~~ثم كرره مكسورا.
PageV01P474
# ... وقد ذكر الشيخ الإمام أبو الحسين -رضي الله عنه- معنى قول أبي إسحق
~~الزجاج، فقال: وكان حق النون أن تبنى على السكون لأن آمين صوت حقه البناء،
~~والأصل في البناء السكون، فإنما بنيت النون فيه على الحركة لالتقاء
~~الساكنين، وعلى الفتح لمجيئها بعد الياء لأنه أخف الحركات، كما فعل ذلك
~~بأين وكيف وصالحين، ولم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء، وإنما وجب له البناء
~~لأنه أشبه الحروف والأصوات لما لم نعرف له [اشتقاقا] (¬1) من فعل ولا تصرف.
# ... وقال ابن مقسم: الاختيار أن تسكن النون من ( الضالين ) ]الفاتحة 7[
~~قبلها لئلا يرى بعض السامعين أنها من السورة، وكذلك يختار تسكين النون منها
~~ليفصل منها ms285 بما بعدها.
# الفصل الثالث: في تأويله وتفسيره
# ... قال الزجاج: أمين وآمين معناهما جميعا: اللهم استجب، وهما موضوعان
~~موضع اسم الاستجابة، كما أن صه موضوع موضع سكوتا (¬2) ، يعني أن آمين صوت
~~وضع موضع استجب كما وضع صه موضع اسكت، ومه موضع كف.
# وعن الحسن، أنه كان إذا سئل عن تفسير آمين، قال: هو اللهم استجب (¬3) .
# ... وعن بعضهم قال: معناه اللهم اسمع واستجب
# ... جويبر عن الضحاك، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه [سئل] (¬4) :ما
~~معنى آمين ؟ فقال: رب افعل (¬5) .
# ... وعن الكلبي قال: معناه كذلك يكون، وقيل: كذلك فليكن (¬6) .
# ... وقال أبو حاتم: معناه كذلك فعل الله.
# ... وقيل اللهم افعل ذلك، وقيل: فعل الله ذلك، وقيل: افعل بنا ذلك يا
~~ربنا، وقيل: أرجو أن يكون كذلك، وهذه المعاني متقاربة، وان اختلفت الألفاظ.
PageV01P475
# ... سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه أنه قال: آمين
~~خاتم رب العالمين، يختم بها دعاء عبده المؤمن (¬1) .
# الضحاك، عن ابن عباس، قال: آمين خاتم الرب، يختم به برواتب أهل الجنة
~~وبرواتب أهل النار.
# وعن ابن عباس أنه قال: هو تأييد للدعاء واستنزال للإجابة.
# وعن مقاتل، قال: آمين قوة للدعاء واستنزال للرحمة (¬2) .
# ... ليث عن مجاهد، /100ظ/ أن آمين اسم من أسماء الله (¬3)
# سفيان عن مستور عن هلال بن يساف قال: آمين اسم من أسماء الله (¬4) .
# ... أبو النضر عن أبي سهل الأنماري، قال: زعم مجاهد أن آمين اسم من أسماء
~~الله -عز وجل- فإن كان كما قال فإنه بمنزلة يا رب قد قرأت ما أمرتني
~~بقراءته، أو قلت: ما أمرتني بقوله.
# ... وقال غيره: يكون تقديره: إهدنا الصراط المستقيم يا آمين بمنزلة يا رب.
# وقال بعضهم كأنه قيل:يا الله استجب لي، فإن قيل: فأين حرف النداء قلنا أن
~~قولك رب وقولك يا رب، سواء في النداء والدعاء، فكذلك قولك آمين وقولك يا
~~آمين، سواء قال أبو سهل.
# ... قال ابو سهل:وقال الكلبي: معناه كذلك يكون، فإن كان على ما وصف فليس
~~بعربي، وإنما هو عبراني أو سرياني.
# ... ونحن نقول كما أمرنا ms286 به وإن لم نعرف تأويله.
# ...
# الفصل الرابع: في حكمة الخلاف بين الائمة أن القول به بعد الفراغ من
~~قراءة فاتحة الكتاب سنة
# وروى أبو إسحاق عن أبي ميسرة، قال: كما أقرأ جبريل رسول الله فاتحة
~~الكتاب فلما قال: ( ولا الضالين ) ]الفاتحة 7] قال جبريل: قل: آمين، فقال: آمين.
# ... روى أبو إسحاق عن أبي ميسرة، قال: كلما أقرأ جبريل رسول الله فاتحة
~~الكتاب كلما قال: ولا الضالين قال له جبريل: قل آمين، فقال آمين.
PageV01P476
# وروي عن النبي صلى الله عليه أنه قال: لقنني (¬1) جبريل عليه السلام عند
~~فراغي من فاتحة الكتاب آمين، وقال: إنه كالطابع على الكتاب.
# وروي عنه عليه السلام أنه قال: إن اليهود لم يحسدوكم كما حسدوكم على آمين
~~فلا تدعوها على كل حال (¬2) .
# وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أتدرين ما حسدنا عليه اليهود ؟ قلت: الله ورسوله أعلم فإنهم حسدونا
~~على الصلاة التي هدينا لها وضلوا عنها والجمعة التي هدينا لها وضلوا عنها
~~وعلى قولنا خلف الإمام: آمين، وفي حديث آخر على السلام والتأمين.
# وعن وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه قال: آمين ومد بها صوته (¬3) .
# وعن عمرو بن شرحبيل، قال: أول ما علم رسول الله -صلى الله عليه-من القرآن
~~فاتحة الكتاب، أقرأه جبريل -عليه السلام- حتى إذا بلغ آخرها قال: قل: آمين،
~~فقال: آمين.
# منصور عن مجاهد، قال: مر يهود بأهل مسجد وهم يقولون: آمين، فقال: والذي
~~علمهم آمين إنهم مع الحق.
# ابن جريج، عن عطاء أن النبي -عليه السلام- قال: ما حسدكم اليهود على شيء
~~ما حسدوكم على آمين وتسليم بعض على بعض.
# وكذلك القول به عند فراغ الإمام من فاتحة الكتاب وأنت تسمعها منه في حال
~~اقتدائك به سنة.
# وكذلك مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن، عن أبي
# هريرة أن رسول الله صلى الله عليه قال: إذا أمن الإمام فإمنوا، فإنه من
~~وافق تأمينه الملائكة غفر له ما ms287 تقدم من ذنبه (¬4) .
# قال ابن شهاب: وكان رسول الله يقول : آمين (¬5) ، يعني ممدودة.
# الفصل الخامس: في الجهر به والإخفاء PageV01P477
~~ذهب أصحاب الحديث إلى أن الإمام يجهر بالتأمين فيرفع بها صوته ويسمع من
~~خلفه أنفسهم، ومذهب /101و/ أبو حنيفة (¬1) ، وأصحابه -رضي الله عنهم- أنه
~~يخافت بها ويخافتون (¬2) يدل على المخافتة به ما روي عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه كان يخفي في صلاته ثلاثا ويجهر بثلاث: يخفي الاستعاذة
~~وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول آمين، ويجهر بالافتتاح والتكبير
~~والتسليم، وروي عن ابن مسعود أنه كان يخفي ذلك، وكذلك روي عن علقمة والأسود
~~وابراهيم النخعي والحسن البصري وغيرهم..
# وروي عن النبي صلى الله عليه أنه قال ثلاث يخفيهن الإمام التعوذ وقراءة
~~بسم الله الرحمن الرحيم وآمين، وروي عن النبي صلى الله عليه أنه كان إذا
~~قال : (ولا الضالين ) [الفاتحة 7] قال: آمين، أخفى بها صوته، ولأن آمين
~~دعاء بدليل أن معناه اللهم استجب واللهم افعل ذلك، وبدليل قوله تعالى: (قد
~~أجيبت دعوتكمافاستقيما ) [يونس 89]، وروي أن موسى -عليه السلام- كان يدعو
~~وهارون عليه السلام كان يؤمن فسماهما الله تعالى داعيين، دل على أنها دعاء،
~~وإذا كان دعاء كان سبيله الإخفاء دليله سائر الأدعية في الصلاة، وأيضا
~~فإنها إذا لم تكن من القرآن فحكمها كحكم سائر ما في الصلاة من الذكر
~~والثناء والاستفتاح والتسبيحات والتشهد، فالأولى فيها المخافتة.
PageV01P478
# فإن قيل: قال رسول الله صلى الله عليه: إذا أمن الإمام فأمنوا، ثبت أن يسمع
~~منه، قلنا: قد روي أنه عليه السلام قال: إذا قال الإمام: (ولا الضالين )
~~[الفاتحة 7] فقولوا: آمين (¬1) ، وهذا يعارض الأول، رواه البخاري في
~~الصحاح، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك عن سمي عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه قال: إذا قال الإمام: (ولا
~~الضالين ) فقولوا: آمين، فمن وافق قوله قول الملائكة غفر له ماتقدم من ذنبه (¬2) .
# فإن قيل: قد روي عن وائل بن حجر قال: سمعت النبي عليه السلام قرأ (ولا
~~الضالين ) فقال: ms288 آمين يمد بها صوته، قلنا: وقد روي عنه أنه قال: صليت خلف
~~رسول الله صلى الله عليه فلما قال: (ولا الضالين ) قال:آمين، وخفض بها
~~صوته، وذلك ما رواه شعبة عن سليمة بن كهيل عن حجر بن العنبس عن علقمة بن
~~وائل عن أبيه، وروى مقاتل بن سليمان عن سلمة بن كهيل، قال: أخبرني الثقة عن
~~وائل بن حجر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه قرأ (ولا الضالين ) فقال:
~~آمين، فمد بها صوته، يريد بذلك تعليم أصحابه، ثم خافت وخافتوا.
# ويمكن أن يكون المراد من مد الصوت بها مدة الألف لا الجهر.
# الباب الثامن والثلاثون
# في ذكر التكبير
# كان أبو جعفر برواية العمري وابن كثير برواية القواس والبزي عنه وابن
~~محيصن يكبرون من خاتمة والضحى وابتداء ألم نشرح إلى أول سورة الناس دون
~~آخرها (¬3) ، روى البزي، مسندا أن ابن عباس قرأ على أبي بن كعب فأمره بذلك
~~(¬4) ، قنبل بإسناده عن مجاهد أنه كان يكبر من /101ظ/ والضحى (¬5) .
PageV01P479
# ... قال ابن جريج أرى أن يفعله الرجل إماما كان أو غير إمام، وعن حنظلة بن
~~سقيان، قال: قرأت على عكرمة بن خالد المخزومي فلما بلغت والضحى قال لي:
~~هها، قلت: وما تريد بهها ؟ قال: كبر، فإني رأيت مشايخنا ممن قرؤوا على ابن
~~عباس فأمرهم أن يكبروا إذا بلغوا والضحى (¬1) .
# وعن شبل بن عباد، قال: رأيت محمد بن عبد الله بن محيصن وعبد الله بن كثير
~~الداري إذا بلغا (ألم نشرح ) كبرا حتى يختما، ويقولون: رأينا مجاهدا فعل
~~ذلك. وذكر مجاهد أن ابن عباس كان يأمر بذلك (¬2) .
# وعن حميد بن قيس الأعرج، عن مجاهد، قال: ختمت على ابن عباس تسع عشرة مرة،
~~وقيل: ختمة، فكلها يأمرني أن اكبر من ألم نشرح (¬3) .
# وعن الرتيبي أنه قال: اختلف أصحابنا فيه فكان القواس والبزي ومن أدركته
~~من أصحابها يستعملون ذلك، ويرونه سنة من السنن القديمة، ويذهبون في ذلك إلى
~~ما جاء فيه من الأثر ويحتجون له، ومن رواة ابن كثير من يكبر من ابتداء
~~والضحى، وبذلك كان ms289 يأمر أبو بكر النقاش (¬4) .
# والتكبير موقوف على ابن عباس لم يرفعه أحد إلى النبي صلى الله عليه غير
~~البزي (¬5) ، وهو ثقة مأمون، وكان بعض المشايخ يأمر كل من بلغ خاتمة والضحى
~~بالتهليل والتكبير على أي حرف جرد استدلالا برفع ابن عباس، وكان يقول: إذا
~~ثبت ذلك عن رسول الله -صلى الله عليه والسنة أن يؤتى به على كل حال، وكان
~~أبو علي بن احمد يأخذ بجميع القراء ويصل آخر السورة بالتكبير ليعلم كيف نوصل.
PageV01P480
# ... والتكبير من خاتمة والضحى، لأن الروايات عليه أكثر، ولأنه قد روي عن
~~بعض أهل مكة أن الوحي أحتبس عن رسول الله -صلى الله عليه- أربعين صباحا
~~فقال المشركون أن محمدا قد ودعه ربه وقلاه، فأنزل الله تعالى (والضحى -
~~والليل إذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى ) ]الضحى1-3[ إلى آخر السورة. فقال
~~صلى الله عليه: الله أكبر، وكبر المسلمون (¬1) ، فصار ذلك سنة (¬2) .
# ... وعن أبي هبيرة، عن ابن حجيرة أن عليا -رضي الله عنه- كان يقول: إذا
~~قرأت القرآن فبلغت المفصل فأحمد الله وكبره بين السورتين (¬3) .
# والمفصل في الأكثر من سورة ق، قال أبو زرعة: فهذا علي بن أبي طالب -رضي
~~الله عنه- كان يأمر بالحمد والتكبير من أول المفصل إلى آخر القرآن.
# فصل
# واختلف عن ابن كثير في كيفية التكبير ولفظه، فقال عامتهم أو أكثرهم: لفظة
~~الله أكبر، وروى الحسن بن مخلد والحسن بن خباب الدقاق عن البزي أن لفظه:
~~التكبير لا إلا الله، والله أكبر، وبلغني أن المشايخ كانوا يميلون إلى هذه
~~الرواية سيما من يؤم لئلا يلتبس بتكبيرة الركوع، وروى زيد بن علي بن أبي
~~بلال، عن أبي فرح عن البزي أن لفظة لا إله إلا الله والله أكبر (¬4) ، ولله
~~الحمد، وذلك بموجب قول علي رضي الله عنه (¬5) .
# فصل PageV01P481
~~واختلفوا في صفته أيضا فمنهم من كان يسكت آخر كل /102و/ سورة سكتة ثم يأتي
~~بالتكبير موصولا بالتسمية، ومنهم من كان يصله بآخر السورة إعلاما للحادث
~~إعراب في أواخر السور وبه قرأت للعمري، وقال أكثرهم: المنتخب للقارئ بهذه
~~القراءة ms290 أن يقول: الله أكبر، ولا يصله بآخر السورة ولا بالتسمية، بل يفصل
~~بينهما لأنه ليس منها، كما اختار الأئمة الفصل بين (ولا الضالين ) ]الفاتحة
~~7[ وبين آمين؛ ليعلموا أنها ليست من السورة (¬1) . قال ابن مهران: هذا هو
~~المختار، وكذلك قرأت على أبي علي الصفار المقرئ، على الزينبي على رجاله.
# الآخرون وابن فليح لا يكبرون (¬2) ، وهو المختار لخمسة أوجه: منها شذوذ
~~الرواية في التكبير، ومنها ترك كتابته في مصحف المسلمين، وقد روي عن عائشة
~~-رضي الله عنها- أنها (¬3) قالت: أقرؤوا ما في مصحفكم، ومنها أنه يجوز أن
~~يكون ذلك قبل نزول البسملة، ترك ذكره اكتفاءا بها، ومنها مشاكلة هذه السور
~~غيرها من السور في ذلك لأنه يدل عليها، ومنها أن العامة في أمصار المسلمين
~~على ذلك لا يعرفون غيره.
# وقول ابن كثير في التكبير يحتمل أمرين فيما ذكر الشيخ الإمام أبو الحسين
~~-رضي الله عنه-: أحدهما أنه لتوكيد أمر الفصل من هذه السور خاصة لقصرها، مع
~~الإعلام بأن كل سورة منها تصلح للركوع عند تمامها مع قصرها، وقيل: إنه يجوز
~~أن يكون ذلك تعجبا من عظم شأنها لكبر معاني كل سورة منها وكمالها، مع قلة
~~ألفاظها وإيجازها، والآخر: أنه يجوز أن يكون قبل نزول البسملة، فلما نزلت
~~ذكر معها دلالة على ما ذكرنا من المعنى مع أتباعه الأثر في ذلك.
# الباب التاسع والثلاثون
# في ذكر سجدات التلاوة
# هذا الباب يشتمل على خمسة فصول من الكلام:
PageV01P482
# الأول: في معرفة مواضع سجدات التلاوة.
# الثاني: في معرفة الاختلاف في بعض مواضعها.
# الثالث: في معرفة فضائلها.
# الرابع: في معرفة القول فيها.
# الخامس: في أنها واجبة أو هي سنة.
# الفصل الأول: في معرفة مواضع سجدات التلاوة في القرآن
# مواضعها تعرف بالأثر، وفي عدد اختلاف بين الصحابة والتابعين والعلماء
~~الماضين، رحمة الله عليهم أجمعين.
# ... أخبرنا أبو علي البخاري إجازة، قال: أخبرنا أبو الحسن، قال: حدثنا
~~ابن سلم، قال: حدثنا محمد بن خلف بن وكيع، قال: حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا
~~ابن أبي مريم، قال: حدثنا نافع بن يزيد، قال: حدثنا ms291 الحسين بن سعيد العتكي،
~~عن عبد الله بن عمر، عن عمرو بن العاص أن النبي- صلى الله عليه- أقرأه خمس
~~عشرة سجدة، منها ثلاث في المفصل، وسجدتان في الحج (¬1) ، قال وكيع: وهو قول
~~سفيان الثوري (¬2) .
# وأول سجود القرآن في آخر الأعراف عند قوله: (وله يسجدون ) ] 206 [
# والثاني: في الرعد عند قوله: ( بالغدو والآصال ) [15]
# والثالث: في النحل عند قوله: (ويفعلون ما يؤمرون ) [50 ]
# والرابع: في بني إسرائيل عند قوله: (ويفعلون ما يؤمرون ) ] 109[
# والخامس: في مريم عند قوله: (خروا سجدا وبكيا ) [58]
# والسادس: في الحج عند قوله: (إن الله يفعل ما يشاء ) ]18[
# والسابع: فيها أيضا عند قوله: (لعلكم تفلحون ) [77]
# والثامن: في الفرقان عند قوله: (وزادهم نفورا ) [60]
# والتاسع: في النمل عند قوله: (رب العرش العظيم ) [26]
# والعاشر: في ألم تنزيل عند قوله: (وهم لا يستكبرون ) ] 11] .
# والحادي عشر: في ص عند قوله :(وخر راكعا وأناب ) ]ص 24[.
# والثاني عشر: في حم السجدة عند قوله: (وهم لا يسأمون ) ]فصلت 38[.
PageV01P483
# والثالث عشر: في آخر والنجم عند قوله: (واعبدوا ) ]62[.
# والرابع عشر :في إذا السماء انشقت عند قوله: (لا يسجدون ) ]الإنشقاق 21[.
# والخامس عشر:في آخر اقرأ (واسجد واقترب ) ]العلق 19[.
# ... وروى الأعمش عن مسروق أنه كان يسجد في القرآن اثني عشرة سجدة.
# ... وكيع قال: حدثنا خطاب بن إسماعيل، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن هشيم،
~~عن خالد، عن أبي العريان ، عن ابن عباس أنه قال: في القرآن إحدى عشرة سجدة
~~في الحج سجدة وهي الأولى، وليس في المفصل منها شيء (¬1) ، قال وكيع: وهذا
~~قول أهل الحجاز كلهم قراؤهم وفقهاؤهم، قال: وهو مذهب الشافعي أيضا كما كتب
~~إلينا الربيع عنه (¬2) ، والمعروف عن الشافعي أن سجود القرآن أربع عشرة
~~سجدة سوى سجدة ص، فإنها سجدة شكر، وفي الحج عنده سجدتان، وروي عن محمد بن
~~إسحق بن خزيمة أنه قال: سمعت المزني يقول: قال الشافعي سجود القرآن أربع
~~عشرة سجدة سوى ص، فإنها سجدة شكر، وفي الحج سجدتان. (¬3) . وروى القعيني عن
~~مالك أنه قال: اجتمع الناس على أن سجود القرآن إحدى عشرة سجدة، ليس في
~~المفصل منها ms292 شيء، وفي الحج واحدة. (¬4)
# ... وروى نافع بن أبي نعيم عن الأعرج وأبي جعفر وشيبة، كلهم قالوا: في
~~القرآن إحدى عشرة سجدة ليس في المفصل منها شيء، وفي الحج واحدة.
# ... وروى الأسود عن عبد الله بن مسعود قال: سجد رسول الله -صلى الله
~~عليه- في والنجم، فما بقي أحد إلا سجد معه إلا شيخا أخذ كفا من تراب فرفعه
~~إلى جبهته، وقال: يكفيني هذا فلقد رأيته قتل كافرا (¬5) .
PageV01P484
# ... وعن عطاء بن يسار عن أبي هريرة، قال: سجدنا مع رسول الله -صلى الله
~~عليه- في (إذا السماء انشقت ) وفي ( إقرأ باسم ربك). (¬1)
# ... وعن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت، قال: قرأت عند رسول الله صلى الله
~~عليه والنجم، فلم يسجد فيها (¬2) .
# وعن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: رأيت أبا بكر وعمر يسجدان في إذا
~~السماء انشقت وإقرأ باسم ربك، وروي عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أنه
~~قال: عزائم السجود أربع: ألم تنزيل وحم تنزيل والنجم وإقرأ باسم ربك (¬3) ،
~~قال الشيخ محمد بن صاحب --رضي الله عنه: ومعنى العزائم أنها مؤكدة على سائر
~~السجود في باب السنة، وليس منها شيء بالواجب (¬4) .
# ... يونس عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا إذا أتى على سورة آخرها سجدة أن
~~يركع بها، وكان لا يسجد في الحج إلا واحدة. (¬5)
# ... وروي عن صفوان /103و/ بن عمرو السكسكي، عن خالد بن معدان أن النبي-
~~صلى الله عليه قال: وزنت سور المثاني فرجحتهن سورة الحج بأن فيها سجدتين.
# ... وعن صفوان، عن خالد، قال: سجد رسول الله -صلى الله عليه- في الحج
~~سجدتين، وقال: إنها فضلت على القرآن بأن فيها سجدتين (¬6) .
# ... وعن أبي نعيم، عن أبي خالد، قال: قلت لأبي العالية: في الحج سجدتان ؟
~~قال: نعم، فيها سجدتان طيبتان مباركتان، جعلت الأولى أفضل من الأخرى.
# ... وروى أبو اليمان عن صفوان، قال: الحج ذات النورين لأن فيها سجدتان.
PageV01P485
# ... وأكثر أهل العراق على أن سجدات القرآن أربع عشرة سجدة، في الحج منها
~~واحدة، وهي الأولى، لأن الأخبار قد وردت وصحت أن رسول ms293 الله صلى الله[ عليه]
~~(¬1) سجد في (والنجم) و(إذا السماء انشقت)و(اقرأ باسم ربك) (¬2)
# الفصل الثاني: في معرفة اختلافهم في بعض مواضع السجود
# ... اختلفوا في بعض مواضع السجود من سورة النحل وسبحان والحج والنمل وص
~~وحم السجدة، وروي عن النبي -صلى الله عليه- أنه سجد في سورة حم (¬3) في
~~الآية الأولى عند قوله: (إن كنتم إياه تعبدون) ]السجدة 37[، وروي نحو ذلك
~~عن جماعة من الصحابة والتابعين، وهو مذهب أهل المدينة فيما ذكر عنهم.
# ... وعن عطاء بن السائب، قال: كان أبو عبد الرحمن يسجد في الآية الألى.
# وعن قتادة، عن الحسن في سجدة حم، قال: في الأولى منهما، وعن نافع، عن ابن
~~عمر، قال: كان يسجد في الآية الأولى، وعن ابن الأحوص، عن أبي إسحاق، قال:
~~كان عبد الله والصحابة يسجدون بالأولى منهما (¬4) .
# ... وروي عن ابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين أنهم كانوا يسجدون في
~~آخر الآيتين عند قوله: (وهم لا يسأمون ) ]فصلت 38[، وكذلك مذهب أهل مكة
~~فيما روى أبو بكر الهاشمي الزينبي عنهم، وروى المغيرة عن وائل أنه كان يسجد
~~في الآخرة (¬5) .
# وعن عبد الله بن عثمان، عن عبد الله، قال: كان يسجد في حم السجدة في
~~الاخرى، وعن أبي عوانة، عن قتادة، قال: لأن أسجد في الآخرة منهما أحرى أن
~~لا يكون في نفسي منه شيء.
PageV01P486
# ... وعن ابن عون، عن محمد، قال: أما أنا فأجمعهما ثم أسجد، وعن ابن أبي
~~ليلى، عن طلحة، عن ابراهيم النخعي أنه كان يسجد في آية الآخرة عند قوله:
~~(وهم لا يسأمون ) (¬1) ]فصلت 38[.
# ... واختلفوا في سورة ص أيضا، فقال بعضهم: موضع السجود عند قوله: (وخر
~~راكعا وأناب ) ]ص 24[، وقال بعضهم: عند قوله: ( فغفرنا له ذلك ) [ ص 25] لك
~~لأنه جوابه، ولا يحسن الوقف دونه فكيف السجود؛ وقال بعضهم، السجود عند
~~قوله: (وحسن مآب ) ]الرعد 29[ (¬2) ،قال ابن مهران: ورأيت العلماء من
~~القراء إلى هذا يذهبون، وبه يأخذون؛ لأنه رأس آية وتمام الكلام، والله أعلم.
# ... واختلفوا في سورة النمل أيضا، فقال بعضهم: السجدة عند قوله (وما
~~يعلنون ) ]74[، وقال أكثرهم عند ms294 قوله: (رب العرش العظيم ) ]26[؛ لأنه تمام
~~الكلام.
# ... قال الزجاج: من قرأ (ألا يسجدوا ) ] النمل 25 ] بالتخفيف فهو موضع
~~سجدة /103ظ/ من القرآن، ومن قرأ (ألا يسجدوا ) بالتثقيل فهم موضع سجدة،
~~قال: وإنما كان لأنه على تلك القراءة أمر بالسجود، وعلى القراءة الأخرى
~~أخبار عن صد الشيطان القوم عن السجود، ولا يكون أمرا بالسجود (¬3) .
PageV01P487
# ... وروي عن أبي العباس ثعلب أنه كان يذهب هذا المذهب، ويختار هذا القول،
~~ويقول: من شدد (ألا سجدوا ) ]النمل 25] ينبغي أن لا يكون سجدة، لأن الشيطان
~~زين لهم أن لا يسجدوا ولم يؤمروا بالسجود، قال ابن مهران: وهو خلاف ما عليه
~~السلف؛ لأن إجماعهم على أن في هذه السورة سجدتين في القراءتين جميعا.
# ... وروي عن أبي العباس ثعلب، قال: نظرني خلف بن هشام البزار عليها،
~~فحكيت له هذا الكلام، فقال لي: زين لهم الشيطان أن لا يسجدوا فسجدنا نحن
~~خلافا عليهم، فانقطع أبو العباس وسكت، ورجع إلى قول خلف.
# ... واختلفوا أيضا في سورة الحج في السجدة الأولى، فقال بعضهم: عند قوله:
~~(وكثير من الناس ) ]الحج 18[، وقال بعضهم: عند قوله: (وكثير حق عليه العذاب
~~) ]الحج 18[ لأنه أتم وأحسن، المعنى: وأبى (كثير حق عليه العذاب )]الحج 18]
~~،وقال أكثرهم: عند قوله: (إن الله يفعل ما يشاء ) ]الحج 18[ لأنه رأس آية،
~~وروى شعبة عن أبي حمزة، قال: رأيت صفوان بن محرز يسجد في الحج عند قوله:
~~(إن الله يفعل ما يشاء ) ] الحج 18[، وقال: كان ابن عباس كذلك في آخر
~~الآية. (¬1)
# واختلفوا في سبحان قبل السجدة في الآية الاولى عند قوله: (وعد ربنا
~~لمفعولا ) ]الإسراء 108[، وروي عن عبادة بن الصامت أنه كان يسجد فيها ويقول
~~في سجوده: سبحان ربنا أن كان وعد ربنا لمفعولا سبحان الله وبحمده ثلاثا.
# ... حكي عن بعض العلماء أن السجدة عند قوله: (يخرون للأذقان سجدا )
~~]الإسراء 107[، والإجماع على أن السجود عند قوله: (ويزيدهم خشوعا )
~~]الإسراء 109[.
PageV01P488
# ... وروي عن بعض العلماء أنه كان يقول في سبحان وإذا السماء انشقت: لا بأس
~~أن تختم السورة ثم تسجد لقربهما من آخرها، قال: ms295 وإن كنت في صلاة فركعت يعني
~~آخر السورة أجزأك عن السجود، وهو قول أبي حنيفة -رحمه الله- فيما رواه عنه
~~الحسن بن معاذ على ما ذكره أبو الحسن الكوفي، والله أعلم به. (¬1)
# ... واختلفوا أيضا في النحل، فقيل: السجود عند قوله: (وهم لا يستكبرون )
~~]النحل 49[، وقال أكثرهم: عند قوله: (يؤمرون ) (¬2) ]النحل 50[، وهو
~~الصواب.
# ... والسجود في جميع ما ذكرنا أنهم اختلفوا فيه في الآخرة أحسن وأصوب عند
~~العلماء، قالوا: لأن التالي لها يكون قد سجدها بإجماع واتفاق، وإذا سجد في
~~الأولى يكون سجودا باختلاف، ألا ترى إلى ما رواه أبو عوانة عن قتادة أنه
~~قال: لأن أسجد في الآخرة أحرى أن لا يكون في نفسي منه شيء يعني أنه يكون قد
~~سجد على حقيقة ويقين، ولا يكون في قلبه منه شك، هل سجد في موضعه أم لا،
~~والله أعلم به.
# الفصل الثالث: في معرفة فضل السجود
# روي عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: إذا
~~قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل /104و/ الشيطان يبكي، يقول: يا ويله أمر ابن
~~آدم بالسجود فسجد، فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت، فلي النار (¬3) .
# ... وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: إن الشيطان إذا رأى ابن آدم ساجدا
~~صاح ورن، وقال: له الويل.
# وعن مجاهد قال: إن إبليس إذا رأى ابن آدم ساجدا التطم ودعا بالويل، وقال:
~~أمر هذا بالسجود فأطاع، فله الجنة، وأمر هو بالسجود فعصى، فدخل النار.
PageV01P489
# وروي عن أبي هريرة، عن النبي- صلى الله عليه: إن أقرب ما يكون العبد من ربه
~~إذا كان ساجدا (¬1) ، فاجتهدوا بالدعاء فقمن (¬2) أن يستجاب لكم، وإذا أنام
~~العبد في سجوده يباهي الله به ملائكته، يقول: انظروا إلى عبدي يعبدني وروحه
~~عندي (¬3) .
# ... وعن عبادة بن الصامت أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه- يقول: ما من
~~عبد سجد لله سجدة إلا كتب الله له بها حسنة، ومحا عنه بها سيئة، ورفع له
~~بها درجة.
# وعن رجاء بن حيوة، عن أبي أمامة، عن النبي -صلى الله عليه- أنه قال: ms296 إنك
~~إن تسجد لله سجدة إلا رفع لك بها درجة، وحط عنك بها خطيئة.
# ...
# وعن ضمرة بن حبيب قال: قال رسول الله -صلى الله عليه-: ما تقرب عبد إلى
~~الله -عز وجل- بقربة أحب إليه من أن يتقرب إليه بسجود خالص (¬4) .
# وعن أبي هريرة قال: دخل رسول الله- صلى الله عليه -على أهل الصفة، فقال
~~رجل: أسألك شفاعتك، قال ذلك مرارا، قال: فأعني بكثرة السجود (¬5) .
# وعن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد،
~~ألم تسمع إلى قوله: (وأسجد واقترب ) ]العلق 19]، إلى أخبار أخر رويت في هذا الباب.
# الفصل الرابع: في معرفة القول في السجود
# ... روى خالد الحذاء، عن أبي العالية، أن رسول الله -صلى الله عليه- كان
~~يقول في سجود القرآن: سجد وجهي للذي خلقه، وشق سمعه وبصره بحوله وقوته (¬6) .
PageV01P490
# وروى علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أن النبي- صلىالله عليه- يقول في
~~سجوده: اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه
~~وبصره، فتبارك الله أحسن الخالقين (¬1) .
# وروي عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي -صلى الله عليه وآله- كان يقول في
~~سجوده: سبوح قدوس رب الملائكة والروح، سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي (¬2) .
# ... وعن عقبة عامر قال: لما أنزلت (سبح اسم ربك الأعلى) قال رسول الله-
~~صلى الله عليه: إجعلوها في سجودكم ، وإن النبي -صلى الله عليه- كان يقول في
~~سجوده سبحان ربي الأعلى، ثلاثا.
# ... وروي عنه- صلى الله عليه- أنه قال في السجدة: اللهم اكتب بها لي
~~أجرا، واجعلها لي عندك
# ذخرا، وضع عني بها وزرا، واقبلها مني كما قبلت من عبدك داود عليه السلام (¬3) .
# ... وروي عن النبي-صلى الله عليه- أنه قال في السجود:أعفر وجهي في التراب
~~لسيدي، وحق لوجه سيدي أن تعفر الوجوه لوجهه.
# ... وروي عن أبي هريرة /104ظ/ عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: فقدت رسول
~~الله صلى الله عليه ذات ليلة في الفراش، فجعلت أطلبه بيدي فوقعت يدي على
~~باطن قدميه منتصبتان، فسمعته يقول اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ
~~بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ ms297 بك منك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على
~~نفسك (¬4) .
# ... وعن أبي هريرة أن رسول الله- صلى الله عليه- كان يقول في سجوده:
~~اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه، وجله، أوله وآخره ، علانيته وسره (¬5) .
# ... وعن شريك العنزي قال: كان مطرف بن عبد الله بن الشخير يقول إذا سجد:
~~سجدت لله بنعمة الله وفضل الله وطول الله وأمر الله، الحمد لله الذي جعلني
~~ممن يسجد له.
PageV01P491
# ... وعن الحسن أنه كان إذا قرأ شيئا من سجود القرآن فسجد استقبل القبلة
~~بوجهه، وقال: اللهم لك سجدناها وإياك عمدنا لها، اللهم اجعلها كفارة لما
~~مضى من ذنوبنا، وزيادة خير فيما أبقي من أعمارنا وآجالنا، وكان لا يسلم.
# ... وروي عن بعض التابعين أنه كان يقول في سجدة سورة الفرقان: زادني لك
~~خشوعا ما زاد أعداؤك لك نفورا، فلا تكبن وجها خر لك ساجدا في النار.
# وعن الربيع بن خثيم أنه كان إذا قرأ السجدة التي في الرعد قال: بل طوعا
~~يا رباه، يكرره مرارا.
# الفصل الخامس: في أنها واجبة أو هي سنة
# ... وسجدة التلاوة على مذهب أبي حنيفة وأصحابه -رضي الله عنهم - واجبة،
~~تركها إثم (¬1) ، وعند غيره سنة غير واجبة، وتركها ليس إثما (¬2) ، وإذا
~~قرأ الرجل السجدة أو سمعها فليكبر وليسجد وليقل : سجد وجهي للذي خلقه، وشق
~~سمعه وبصره، رب إني عملت سوءا وظلمت نفسي، فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت، أو ليقل: سبحان ربي الأعلى، أو ما شاء من الدعاء.وليس في سجدة التلاوة
~~تشهد ولا تسليم.
PageV01P492
# وإذا قرأ الرجل السجدة أو سمعها في مكان واحد مرارا -يعني إذا كرر السجدة
~~نفسها مرارا- فعليه أن يسجدها سجدة واحدة، وإذا قرأها في مكان وذهب ثم رجع
~~فقرأ تلك السجدة مرة اخرى فعليه أن يسجدها مرتين (¬1) ، وإذا قرأها في
~~الصلاة ولم يسجدها حتى فرغ من الصلاة وتكلم فليس عليه شيء، ولا ينبغي
~~للإمام أن يقرأها في صلاة لا يجهر فيها بالقرآن، فإن قرأها فعليه وعلى من
~~معه أن يسجدها في صلاتهم، وإن قرأها وهو راكب فعليه أن ms298 يومئ بها إيماء، وإن
~~سمعها وهو مصل ممن هو خارج من الصلاة فلا شيء عليه ما دام في صلاته، فإذا
~~سلم كان عليه أن يسجدها (¬2) ، فاعرف ذلك رشيدا، إن شاء الله تعالى.
# الباب الأربعون
# في ذكر إلحاق هاء الاستراحة (¬3) عند الوقف على المبنيات PageV01P493
~~... واعلم أن يعقوب بن إسحاق الحضرمي -رضي الله عنه- كان يقف على هوه
~~[البقرة 29]وهيه [البقرة 68]وعمه [النبأ 1]بالهاء، وهذا ما لا خلاف عنه
~~(¬1) ، وقال ابن مهران: كان يعقوب يقف بهاء الاستراحة بعد الواو والياء
~~والنون المشددة، فإما الواو والياء كقوله هوه وهيه فما هيه وإيايه وهدايه
~~ومثوايه ومحيايه وبشرايه ورؤيايه وعصايه ونعميتيه وقوميه /105و/ وجاء نيه
~~ونحو ذلك (¬2) ، وحجته في ذلك قوله تعالى (كتابيه ) ] الحاقة 19]، و(حسابيه
~~) ] الحاقة 20 ]، و(ماليه ) ]الحاقة 28]، و( سلطانيه ) ] الحاقة 29]، و(ما
~~هيه ) ] القارعة 10]، ونحوه (¬3) ، وأنشدوا:
# مهما لي الليلة مهماليه أودى خليه وسرباليه
# وأنشدوا أيضا:
# يا ابن أمي ويا بني أميه أودعتك الله الذي هو حسبيه
# كيف اصطباري عن شقيق نفسيه يا ليتني مت وعشت بعديه
# ... وذكر ابن مجاهد عن أبي أمية القرشي أنه قال: أنكر أبو عمرو الهاء في
~~قوله: (ماليه ) ]الحاقة 28] ونحوه، فقلت له: هي من لغة قريش، أما رأيت قول
~~ابن قيس الرقيات:
# إن الحوادث بالمدينة قد ... . عن مرو ... ... ...
# وحببتني حب السنام فلم تتركن ريشا في مناكبيه PageV01P494
~~... وأما النون المشددة فكقوله: (فأتمهنه ) [البقرة 124]، (دخلتم بهنه )
~~]النساء 23]، (وقالت اخرج عليهن ) ]يوسف 31]، (ومن فيهن ) ]الاسراء 17]،
~~(فامتحنوهنه ) ]الممتحنة 10]، ونحو ذلك (¬1) . ويقف على أف وإن: أفه وإنه
~~بالهاء أيضا، وأنشد روح:
# ألا حي الديار ومن بهنه وجوه بالعراق أحبهنه
# ... واحتج بأن من العرب من يكره الوقف على حرف مشدد، وروى نصير أيضا عن
~~الكسائي أنه كان يكره الوقف على الحرف المشدد (¬2) .
# ... قال أبو بكر بن مقسم: وإنما ذلك لأنهم لا يرون الوقف إلا على سكون،
~~والحرف المشدد لا سبيل إلى إسكانه، فيدخلون فيه هاء الوقف والاستراحة ليكون
~~الوقف على حرف ساكن، والله أعلم.
# ... قال المالكي: أنشدنا المعدل، قال: أنشدنا أبن وهب، قال: أنشدنا روح
~~عن يعقوب: ms299
# ألاحي القبور ومن بهنه وجوه في التراب أحبهنه
# فلو أن القبور اجبن حيا إذن لأجبنني إذ زرتهنه
# ولكن القبور صمتن عني فأنت بكربة من عندهنه
# وأنشدوا في ذلك أيضا:
# وقالوا قد كبرت وصرت شيخا يحب الغانيات فقلت إنه
# أي: نعم، وقال ابن قيس الرقيات:
# بكرت علي عواذلي يلحينني وألومهنه (¬3)
# ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت إنه
# وقال عبد الله بن رواحة الأنصاري:
# أقسمت يا نفس لتنزلنه طائعة أو لتكرهنه
# وفي لقاء الله فاجتهدنه
# فالحقوها هاء الاستراحة بعد النون المشددة في هذه الأبيات.
# فصل PageV01P495
~~... زاد زيد ورويس عنه إثبات الهاء في كل اسم يكون حركته لغير إعراب نحو
~~(العالمينه ) ]الفاتحة 2]، (ولا الضالينه ) ]الفاتحة 7]، (آمينه )، (هدى
~~للمتقينه ) ]البقرة 2]، و(هم المفلحونه ) ]البقرة 5]، (يؤمنونه ) ]
~~المؤمنون 58 ] (مهتدينه ) ]البقرة 16]، (الفاسقينه ) ]البقرة 26]،
~~(الخاسرونه ) ]البقرة 27] ونحو ذلك.
# وكذلك نون التثنية نحو اللذانه واللذينه والكعبينه، (قال رجلانه )
~~]المائدة 23] وما أشبه ذلك (¬1) .
# قال أبو حاتم: ومن العرب قوم فصحاء كثر يقفون بالهاء في كل نون /105ظ/
~~جمع زائدة مفتوحة لغير إعراب ليبينوا أنها كانت مفتوحة في الإدراج،
~~فيقولون: العالمينه، قال: وكذلك نون الأثنين، وكل ما كان مبنيا على الفتح
~~والكسر والضم (¬2) . أنشدنا شيخنا الإمام أبو الحسين لبعضهم على ذلك:
# يا رب إن رزقتني بنينه
# فاجعلهم بنين صالحينه
# ... ... ... ... آمين قولوا كلكم آمينه
# وأنشدوا في نون التثنية:
# يشد الله لمي القلبينه
# يشد شيخا لمي الرجلينه
# لمي رجله أي احترقت وانشقت من الحفا (¬3) ، فألحق الهاء بعد نون الأثنين،
~~وقالت أمرأة من فقعس :
# يا رب خال لك من عرينه
# حج علي فليس جوينه
# مهري وسع وجمادينه (¬4)
# فأدخلت الهاء بعد نون التثنية في شهرينه وجمادينه.
# ويثبتانه أيضا في كيف وأين وفيم وبم ولم وثم وهلم وما أشبه.
PageV01P496
# ويثبتانه أيضا في إياك وتراك وعليك ونحو ذلك. قال قطرب: وسمعناهم يقولون:
~~انطلقته وانطلقنه، قال: وقال إعرابي من أهل العالية: هو لكه وعليكه وما
~~أحسن وجهكه ويثبتانا أيضا في الندبة من يا أسفاه ويا حسرتاه ويا ويلتاه،
~~وهو مشهور عن يعقوب عند العلماء بالقرآن.
# قال ms300 قطرب: يوقف عليها الهاء لتبين بها الألف لأنها خفية لينة كما قالوا:
~~وا زيداه، فوقفوا بالهاء، قال: وقالوا: هؤلائه، وهذاه وأناه، يريدون: أنا،
~~وقد قالوا أنه مثل عنه فيمن حذف الألف.
# فصل
# ... زاد رويس من طريق هبة الله، عن التمار، عنه (¬1) يعقوب إثباتها في
~~الأفعال اللازمة كقوله: (يوقنونه ) ]البقرة 4]، (يؤمنونه ) ]البقرة 6]،
~~(يعمهونه ) ]البقرة 15]، (ييهتدونه ) ]البقرة 170]، (يرجعونه ) ]البقرة
~~18]، (يحزنونه ) ]البقرة 38]، (ينظرونه ) ]البقرة 210]، ونحو ذلك في كل
~~القرآن، ولا يثبتها في الأفعال المتعدي، وإن كان إثباتها فيها جائز في
~~العربية؛ لئلا يلتبس بهاء الكناية التي هي ضمير المفعول، كقوله: (ينفقون )
~~] البقرة 3]، (تعلمونه ) ]البقرة22]، (ينصرون ) ]البقرة 48]، (تعقلون )
~~]البقرة 73]، (تتدرسون ) ]آل عمران 79] ونحو ذلك (¬2) .
# ... وأما من طريق أبي الحسن أحمد بن محمد بن يعقوب بن مقسم عن التمار، عن
~~رويس فإنه لا يثبت الهاء في الأفعال الستة مثل رواية زيد. قال أبو الحسن:
~~قال التمار: ولم أسمع منه في الأفعال إلا في (تستفتيان ) ]يوسف 41]فقط، قال
~~ابن مهران: هي لغة معروفة مشهورة للعرب. يقفون على مثل هذه النونات، وكل ما
~~كان مبنيا على الفتح والكسر والضم ،بالهاء ليبينوا أنها متحركة في الوصل.
PageV01P497
# ... وروي عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يستحسن هذا المذهب ويعجبه، ويقول:
~~لولا أن فيه مخالفة المصحف لأخترته وقرأت به.
# وروي عن الكسائي وغيره من الأئمة أنهم كانوا يستحسنون ذلك ويروونه عن
~~فصحاء العرب.
# الباب الحادي والأربعون
# /106و/ في ذكر أوزان فواتح السور التي هي على حروف المعجم
# ... وهي ألم، وألمص، وألر، وألمر، وكهيعص، وطه، وطسم، وطس، ويس، وص، وحم،
~~عسق، وق، ونون.
# ... فمن هذه الحروف ما هو ثلاثي، ومنها ماهو ثنائي، فالثلاثي: نحو الألف
~~واللام والميم والعين والصاد والسين والقاف والكاف والنون، والثنائي: نحو
~~الطا والها والرا والحا واليا.
# ... وسبيلها [في] (¬1) قراءات القراء المعروفين من أئمة الأمصار أن تسكن
~~أواخرها ولا تعرب، ويوقف كل حرف منها، ولا تطلق برفع ولا نصب ولا جر (¬2) .
# ... فالبصري يمكن هذه الحروف تمكنا ويعطي حقها ويشبع الميم والسين والصاد
~~والكاف والنون قليلا، ويلطف الألف واللام، ms301 ويمد اللام مشبعا، ويدغم آخرها
~~في أول الميم التي تليها ويشمها، ولا يشبع في (ألم. الله ) ]آل عمران 1[
~~لأنه يفتحها، و(كهيعص ) ]مريم 1[ يلفظ بالكاف والصاد لفظا واحدا ويشبعها
~~لأنهما ثلاثيان في أوسطها ساكن، والصاد أطول قليلا إذا وصل لعلة الإدغام
~~فإذا وقف لم يمد، ولا يشبع العين، وإن كان ثلاثيا أوسطه ساكن لأنها مفتوحة،
~~وتختلس الهاء والياء بكار لشجاع يجعل الياء أشد اختلاسا من الهاء، ومنهم من
~~لا [يختلسهما] (¬3) بل يعطيهما حقهما، وإلى هذا الوجه كان يميل العلماء
~~بالقراءة والعربية (¬4) .
PageV01P498
# ... وحجازي غير ورش وابن عامر والكسائي يتوخون القسط ويتوقون البسط، ويمدون
~~جميعها مدا وسطا، ويخرجون الثلاثي والثنائي على وزنهما وقدرهما، فالثلاثي
~~أشبع من الثنائي سيما إذا كان أوسطه حرف مد ولين، ولا يشبعون كسرة الميم في
~~(ألم. الله) لأنهم يفتحونها إلا أن أبا جعفر يقطعها تقطيعا يسكت على كل حرف
~~منها، ويبتدئ بما بعدها ويدغم آخر اللام في أول الميم التي تليها، ويأتي
~~بشبه سكتة عليها من طريق ابن مهران ومن طريق غيره، يسكت على آخر اللام
~~ويظهرها (¬1) ابن كثير يفتح بالألف ويغلظ اللام ويبالغ في تفخيم الراء.
# ... ورش يشبعها فوق مقدارها وحدها، ويزيد زيادة بينة في حقها، ويلطف
~~اللام ويشبع فتحة الراء حتى كأنه يمدها، و(عص) (¬2) و(عسق) يشبع فتحة العين
~~منها حتى تخرج الياء ساكنة بعدها
# ... والبخاري أشبع الثنائي من الأصبهاني، وجاء عن إبراهيم بن زربى وابن
~~موسى على سليم يمدان مدا طويلا، ولا يفخمان منها شيئا ولا يغلظان الألف
~~واللام ويظهران فتحة الألف، ويدغمان الميم في الميم ويشددانها مضاعفا،
~~ويشبعان جميع الثلاثي والثنائي ويمدانها إلا الألف والميم من ألم من (ألم.
~~الله ) [آل عمران 1]، بل يشبعان كسرة الميم على قدر خروج الياء تامة، ولا
~~يسكتان على هذه الحروف إلا مقدار ما يفصل بينهما وبين تاليها.
# ... وأبو عمر عن سليم يختلس العين والميم من (ألم. الله ) حتى كاد لا
~~يبين الياء بعدها.
PageV01P499
# ... سائر الرواة عن حمزة يشبعون الثلاثيات ويزيدون في حقها شيئا يسيرا إذا
~~كان وسطها ساكنا، ويأتون بالثنائيات ms302 موزونة.وأما الألف فمذهبهم فيه واحد،
~~الشموني عن الأعشى يقطعها تقطيعا ويحققها تحقيقا ويفخم /106ظ/ الألف واللام
~~ويدغم الميم في الميم حتى يعطيه ضعفي حقه وكذلك (ألم. الله ) يسكت سكتة
~~طويلة ويقطع الألف بعدها.
# ... ابن غالب عن الأعشى والبرجمي والعليمي وقتيبة وحمدون من طريق ابن
~~كامل دون فرط التحقيق وفوق الحدر السريع، إلا [ما] (¬1) كان وسطه ساكنا
~~فإنهم يأتون بها حقها.
# ... حفص يبالغ في إشباع الثلاثي كالعليمي، وذكر (¬2) البخاري أنه يختلس
~~الثنائي جدا كأنه لا يعطيه حقه من شدة الاختلاس، قال ابن مهران: وذلك عندنا
~~في رواية هبيرة عنه.
# ... خلف في اختياره قريب من روايته عن حمزة في قراءته لا يجاوز الحد في
~~القطع والمقدار في الإشباع والتحقيق والله أعلم بجميع ذلك (¬3) .
# الباب الثاني والأربعون
# في ذكر الإدغام والتبيين
# ... واعلم أن الإدغام هو أن تصل حرفا بحرف من المتماثل أو مشددة من غير
~~إبقاء أثر من الأول منهما (¬4) ، إلا إذا كان الأول مطبقا أو أغن فإن فيها
~~اختلافا وسترى ذلك..
PageV01P500
# ... فالأول من الحرفين مدغم فيه، يقال من ذلك: أدغمت اللجام في فيها، أي:
~~أدخلته (¬1) ، فاستعير الإدغام لما نحن فيه مجازا أو تشبيها بذلك، فالحروف
~~إذا اختلفت مخارجها وبعدت، أو سكن الثاني منهما فليس فيهما إلا الإظهار،
~~وإذا تماثلت وسكن الأول من الحرفين فليس فيهما إلا الإدغام (¬2) نحو (بل
~~لهم ) ]الكهف 58[، (إذ ذهب ) ]الأنبياء 87[، (قد دخلوا ) ]المائدة 61[، إلا
~~الواوين إذا انضم ما قبل الأول منهما، نحو (آمنوا وعملوا ) ]البقرة 25[
~~والياءين إذا انكسر ما قبل الأول منهما نحو (الذي يوسوس ) (¬3) ]الناس 5[،
~~قد اجري المتجانس مجرى المتماثل في شدة لزوم الإدغام نحو (ودت طائفة ) ]آل
~~عمران 69[، (إذ ظلموا ) ]النساء 64[، (فرطت ) ]الزمر 56] ، (طردتهم ) ]
~~]هود 30]، إلا ندرة وستذكر.
# ... فأما (رب احكم بالحق ) ]الأنبياء 112[ ففي حيز الإخفاء ثم بعد ذلك
~~الاختلاف تردد بين المتقاربين إذا تحركا وبين المتجانسين والمتقاربين إذا
~~تحركا أو سكن الأول منهما، وأجمعوا على قلب الأول مماثلا للثاني في حال طلب
~~الإدغام فإن بالقلب يتسوغ الإدغام، والذي يدعوهم في أصل الإظهار إلى فرع
~~الإدغام ms303 طلب الخفة من وجهين (¬4) : أحدهما الفرار من توالي الحركات وذلك في
~~المتحرك والثاني تعكيس الصوت بالسكون ثم بالحركة من مخرج واحد أو حيز واحد
~~أو ما قرن من ذلك، وكل ذلك راجع إلى معنى مزاحمة الحروف في المخارج
~~والأحواز، فأكثر الإظهار في الحلقية وأكثر الإدغام في حروف طرف اللسان (¬5)
# ... فالإدغام يقتضي بابين: أحدهما باب الساكن، والثاني باب إدغام المتحرك
# الباب الأول : في إدغام الحروف السواكن
# ... وسمي ذلك إدغام الصغير.
PageV01P501
# واعلم -أسعدك الله- أن السكون على ضربين: أحدهما سكون أصلي، والثاني: سكون
~~عارضي، فمن الأصلي دال (قد) أبو عمرو وثلاثة وهشام وابن /107و/ محيصن وابن
~~عبد الخالق وابن حسان عن يعقوب يدغمون دال قد في ثمانية أحرف: في الجيم
~~كقوله: (وقد جاءكم ) ]البقرة 92[ ونحوه، وفي الذال كقوله: (ولقد ذرأنا )
~~[الأعراف 179[ ولا ثاني له، وفي الزاي كقوله: (ولقد زينا ) ] الملك 5[ ولا
~~ثاني له، وفي الشين كقوله: (قد شغفها ) [يوسف 30[ ولا ثاني له،وفي السين
~~كقوله: (لقد سمع الله ) ] آل عمران 181[ ونحوه، وفي الصاد كقوله: (ولقد
~~صرفنا ) ] الإسراء 41[ ونحوه، وفي الضاد كقوله: (ولقد ضربنا ) ]الروم 58[
~~ونحوه، وفي الظاء كقوله: (فقد ظلم ) ] البقرة 231[ ونحوه.
# ... وافقهم ابن عتبة عن أيوب إلا في الجيم والزاي، وورش وابن ذكوان
~~والأعشى وسهل وابن مهران ليعقوب في الدال والضاد والطاء، وابن فليح عن
~~قالون وابن مسلم عن الذماري في الضاد والطاء، وروى ابن سعدان عن المسيبي
~~(قد ذرأنا ) ]الأعراف 79[ فأظهر ولا خلاف في إدغامها عند أختها والتاء، نحو
~~(قد دخلو ا ) وقد يبين وأمثالها إلا ما أتى عن ابن المسيبي عن أبيه عن نافع
~~أنه أظهرها عند التاء حيث وقع الجنازي لابن المسيبي( قد تبين الرشد) ]
~~البقرة 256[ ولا يجوز إدغامها في الراء واللام والنون كقوله: (لقد رأى )
~~[النجم 18[، (لقد لبثتم ) ]الروم 56[، (قد نرى ) ] البقرة 144[ ونحو ذلك (¬1) .
# فصل PageV01P502
~~... ومن ذلك ذال (إذ)، أبو عمرو وهشام وابن محيصن وابن عبد الخالق يدغمون
~~ذال إذ في ستة أحرف، في التاء كقوله: (إذ تبرأ ) ]البقرة166[ونحوه، وفي
~~الجيم كقوله: (إذ جعل ) ]الفتح 26[ ونحوه، وفي الدال كقوله: ms304 (إذ دخلوا )
~~]الحجر 52[ ونحوه، وفي الزاي كقوله: (إذ زين ) ]الأنفال 48[ و(إذ زاغت ) ]
~~الأحزاب 10[ ولا ثالث لهما، وفي السين كقوله: (إذ سمعتموه ) ] النور 12[
~~كلاهما ولا ثالث لهما، والصاد كقوله: (وإذ صرفنا ) ] الأحقاف 29[ ولا ثاني
~~له وافقهم ثلاثة وابن حسان إلا في الجيم، زاد العجلي ورجاء وخلف رواية
~~واختيارا إظهارها عند السين والصاد والزاي، ابن سعدان عن سليم بين الإظهار
~~والإدغام عند هذه الثلاثة، وأدغمها ابن عتية في الدال والتاء فقط إلا قوله:
~~(إذ تمشي ) ]طه 40[ فإنه أظهره، وأدغمها سهل في التاء كل القرآن، وافقه
~~العمري (إذ تبرأ ) ] البقرة 16[ فقط، وفضل عن ابن مهران بالوجهين هنا فقط،
~~وروى ابن مجاهد عن الثعلبي عن ابن ذكوان (إذ دخلت ) ]الكهف 39[ مدغمة، (إذ
~~دخلوا ) مظهرة،و(إذ زاغت ) ]الأحزاب 10[ مدغمة و(إذ تقول ) ] الأحزاب 37[
~~مدغمة في هذا الحرف وحده، ولا خلاف في إدغامها عند أختها والظاء نحو (إذ
~~ذهب ) ] الأنبياء 87[، و(إذ ظلموا ) ]النساء 64[ و(إذ ظلمتم ) ] الزخرف 39[
~~ولا في إظهارها عند الراء، والنون نحو (إذ رأى ) ]طه 10[ و(إذ نتقنا )
~~]الأعراف171 ] (¬1)
# فصل PageV01P503
~~... من ذلك تاء علم التأنيث في الأفعال: أبو عمرو واثنان وهشام وابن محيصن
~~وابن حسان وابن عبد الخالق يدغمون تاء التأنيث المتصلة بالفعل في ستة أحرف
~~كقوله: (رحبت ثم ) ] التوبة 25[ ونحوه، وفي الجيم كقوله: (نضجت جلودهم ) ]
~~النساء 56[ ووجبت جنوبها ولا ثالث لهما، وفي الزاي كقوله: (خبت زدناهم )
~~]الإسراء 97[ ولا ثاني له، وفي السين كقوله: (أنبتت سبع ) ] البقرة 61[
~~ونحوه، وفي الصاد كقوله: (حصرت صدورهم ) [النساء 90] و(هدمت صوامع ) [ الحج
~~40] ولا ثالث لهما، وفي الظاء كقوله: (كانت ظالمة ) [الأنبياء 11]، ونحوه،
~~وافقهما خلف إلا في الثاء، وسهل إلا في الجيم وابن سلم إلا في الزاي والسين
~~والثاء ومن (كذبت ثمود ) [ الشمس 11] فقط فإنه أظهره وابن عقبة إلا في
~~الزاي والصاد، والسين من (أقلت سحابا ) [الأعراف 57] فقط، وأظهر ابن حسان
~~(وجاءت سيارة ) [يوسف 19] فقط، الخبازي لفضل في الختمة الأولى (حصرت صدرهم
~~) [النساء 90] مدغم، وأدغم ورش والأعشى وابن صالح وابن ذكوان وابن مهران
~~ليعقوب في الطاء، زاد الأعشى وابن ذكوان في الثاء، وزاد ابن ms305 ذكوان في
~~الصاد، وروى ابن مجاهد عن العليمي عن ابن ذكوان (أنبتت سبع ) [البقرة 261]،
~~و(نضجت جلودهم ) [ النساء 56]، و(حملت ظهورهما ) [ الأنعام 146] بالإدغام
~~فقط، ولا خلاف في إدغامها عند أختها والدال و.
PageV01P504
# كقوله: (ربحت تجارتهم ) ] البقرة 16[، (أثقلت دعوا الله ) ] الأعراف 189[،
~~(ودت طائفة ) ] آل عمران 69[ ونحوها إلا ما روى ابن المسيبي عن أبيه عن
~~نافع من إظهارها في قوله: (أثقلت دعوا الله ) ]الأعراف 189[ و(أجيبت
~~دعوتكما ) ]يونس 89[ وروى ابن شنبوذ عن سالم، وأبي نشيط، عن قالون إظهارها
~~عند الطاء ولم أقرأ به (¬1) .
# فصل PageV01P505
~~... ومن ذلك لام هل وبل أدغم الكسائي وابن محيصن لام هل وبل في ثمانية أحرف
~~في الثاء كقوله: (هل ثوب )] المطففين 36[ لا ثاني له، وفي الزاي نحو (بل
~~زين ) ] الرعد 33[، (بل زعمتم ) ]الكهف 48[ ولا ثالث لهما، وفي السين نحو
~~(بل سولت ) ] يوسف 18[ كلاهما، ولا ثالث لها أيضا، وفي الضاد نحو (بل ضلوا
~~) ] الأحقاف 28[ ولا ثاني له، وفي الطاء (بل طبع الله ) ] النساء 155[ ولا
~~ثاني له، وفي الضاء نحو (بل ظننتم ) ] الفتح 12[ ولا ثاني له، وفي النون
~~كقوله: (بل نتبع ) ] البقرة 170[، (هل ننبئكم ) ] الكهف 103[ ونحوهما،
~~وافقهما هشام من طريق الحلواني إلا في الضاد فإنه أظهره، وحمزة في الباء
~~والثاء والسين، زاد الدوري عن سليم عنه في الظاء، وأدغم أبو عمرو موافقا
~~لهم (هل ترى ) ]الملك 3[، (فهل ترى ) ]الحاقة 8[، وأدغم ابن عتبة (بل سولت
~~) ]يوسف 18[ كلاهما ،و(بل تؤثرون ) ] الأعلى 16[ و(هل تنقمون ) ] المائدة
~~59[ وافقه ابن مسلم في (بل يؤثرون ) ] الأعلى 16[ فقط، وأظهر حفص والمسيبي
~~عن نافع، والحلواني عن قالون، عنه (بل ران ) ] المطففين 14[، حفص يسكت على
~~اللام سكتة خفيفة وهو مع ذلك واصل ، وروي عن البرجمي أنه أظهر لام بل عند
~~الراء حيث وقع سوى (بل ران ) ]المطففين 14[ فإنه أدغمه، وقرأت عنه بالإدغام (¬1) .
# فصل PageV01P506
~~... ومن سكون العارضي أظهر ابن كثير وحفص والبرجمي وأبو عبيد في كتابه
~~(أخذتم )[ آل عمران 81]و(اتخذتم ) [البقرة 51]وبابهما، وأصحاب إظهار وبيان
~~لا يرون الإدغام الا ما يكون في إظهاره لحلفة ومشقة وخروج من كلام العرب،
~~وافقهم الأعشى في (اتخذت )[العنكبوت ms306 41] و(إتخذتم ) [البقرة 51] مما جاء
~~على افتعلت وافتعلتم (¬1) .الباقون والخبازي لأبي عبيد الباب كله.
# ... وأظهر ابن كثير وورش وقالون وابن ذكوان وعاصم وقاسم ويعقوب غير ابن
~~عبد الخالق وابن حسان ( عذت ) [غافر 27، الدخان 20]فيهما،و(فنبذتها ) [ طه
~~96]وافقهم سهل في (عذت ) وأدغمها /108و/ الآخرون (¬2) .
# وأظهر حرمي غير ابن محيصن ويعقوب غير ابن حسان وابن عبد الخالق وعاصم
~~وقاسم ( يرد ثواب ) [آل عمران 146] وكذا ذال (كهيعص - ذكر )[مريم 1-2]
~~وسكونه أصلي، وأدغمها الآخرون.
# وأدغم (لبثت )[البقرة 259] و(لبثتم ) [الاسراء 52]حيث وقعا كل القرآن،
~~شامي ويزيد وأبو عمرو واثنان وابن محيصن وابن عبد الخالق إلا في البقرة
~~والكهف والمؤمنون، فإن الوليد بن عتبة أظهرهن فقط وأدغم (أورثتموها
~~)[الأعراف 43] في السورتين أبو عمرو واثنان وهشام والوليدان وابن محيصن
~~وابن عبد الخالق، وأظهر الآخرون (¬3) . وأدغم (أو يغلب فسوف ) ]النساء 74[
~~وأخواته خمسهن (¬4) ، أبو عمرو وحمزة غير خلف رواية واختيارا، والكسائي
~~وهشام وابن محيصن غير سجادة الراء في اللام كقوله: (يغفر لكم ) ]الأحقاف
~~31[ ونحوه حيث حل، وأظهر الآخرون.
PageV01P507
# وأدغم الكسائي وحده الفاء في الباء من (يخسف بكم الأرض ) ]الملك 16[ ولا
~~ثاني له (¬1) .
# وأدغم ليث (يفعل ذلك ) ستهن (¬2) .
# وأظهر البرجمي (قل رب ) ]الشعراء 24[ اثنا عشر موضعا (¬3) .
# وأخفى عياش ونصير (أوعظت ) (¬4) ] الشعراء 136[، وأدغم ابن محيصن (أوعظت
~~) (ثم أضطره ) ]البقرة 126[، (فمن اضطر ) ]البقرة 173[ و(إلا ما أضطررتم )
~~]الأنعام 119[ و(ثم نضطرهم ) ]لقمان 24[.
# وأظهر (يلهث ذلك ) ]الأعراف 176[ أبو جعفر غير ابن مهران وابن صالح،
~~والحلواني عن قالون وابن المسيبي عن أبيه والنقاش عن أبي ربيعة وابن مجاهد
~~عن قنبل (¬5) .
# وأظهر البخاري لابن كثير ولورش جميعا وابن صالح لقالون (ألم يخلقكم )
~~]المرسلات 20[ بلا سرف يريدانه بين الإظهار والإدغام على ما يخرج من اللفظ.
# وقال ابن مهران: أدغموا (يلهث ذلك ) و(ألم يخلقكم ) إلا النقاش لابن كثير
~~وقالون وحفص ثلاثتهم فإنه يظهرهما (¬6) .
# وأظهر (ويعذب من يشاء ) في آخر البقرة [284 ]من أصحاب الإسكان شيبة
~~والقاضي وابن صالح والحلواني لقالون، وابن سعدان للمسيبي، وابن مسلم عن
~~الذماري، والنقاش لابن كثير وابن
# مقسم لخلف، والصفار لخلاد وأبو عبيد (¬7) .
PageV01P508
# ... وأظهر (اركب معنا ms307 ) ] هود 42[ ابن كثير غير الزينبي وعاصم وابن ذكوان
~~والوليدان وإسماعيل لأبي جعفر، وشيبة والقاضي وابن صالح والحلواني لقالون،
~~وابن سعدان للمسيبي، ورجاء عن أصحابه، وبكار للدوري عن سليم، والصفار لخلاد
~~وخلف رواية واختيارا، ويعقوب غير ابن عبد الخالق وسهل وأبو عبيد (¬1) .
# فصل
# نوع آخر من الساكن مما يكون الساكن فيه أصلا وعارضا:
# أبو جعفر من طريق الفضل والزينبي لابن كثير، وابن مجاهد لقنبل، والبخاري
~~لورش، وابن صالح لقالون وثلاثة وعبد الغفار عن عياش يسقطون الغنة من النون
~~الساكنة والتنوين عند الراء واللام كقوله: (هدى للمتقين ) ]البقرة 2[ و(
~~ولكن لا يعلمون ) ] البقرة 13[، (من ربهم ) ]البقرة 5[، (غفور رحيم )
~~]البقرة 173[ ونحو ذلك (¬2) .
# وروي عن أبي عمرو، غير أني قرأت /108ظ/ له بالغنة، وافقهم سهل في الراء فقط.
PageV01P509
# ... قال أبو حاتم: في البقرة (يبين لنا ) ] 68[ كل نون ساكنة أو تنوين قبل
~~لام متحركة فالإدغام حسن ويجوز تركه، فإن كانت النون متحركة فترك الإدغام
~~أحب إلينا في القراءة (¬1) ، وزاد البخاري وحمزة والكسائي غير ابن مقسم
~~وابن كامل للدوري إسقاطها عند الياء كقوله:(من يقول ) ]لبقرة 8[ ونحوه (¬2)
~~، وزاد خلف وابن سعدان عن سليم والباري إسقاطها عند الواو كقوله: (من ولي
~~ولا نصير ) ]البقرة 107[ ونحوه إلا أن البخاري يجعل عندها أدنى شيء من
~~الغنة، وأظهر المسيبي من طريق ابنه النون والتنوين عند اللام كل القرآن،
~~كما أظهرهما عند حروف الحلق الأربعة، ولم يختلفوا غير ابن مهران فيما جاء
~~مدغما في المصاحف نحو( ألا ) و(إلا )و(ألن ) و(ألم )، وهو مذكور في موضعه
~~من باب هجاء المصحف.
# ... وأظهر حفص (من راق ) ]القيامة 27[ ويسكت على النون سكتة خفيفة، وهو
~~مع ذلك واصل، كأنه أراد وقفا للسان (¬3) .
PageV01P510
# وأظهر يزيد وحمزة النون من (طسم ) ]الشعراء 1، القصص 1] فيهما، ولا اختلاف
~~في (طس - تلك ) ]النمل1[ على أن يزيد قطع الحروف على أصحابه على أصله،
~~وأخفى يزيد والمسيبي وأبو نشيط الغنة في الخاء والغين كقوله: (هل من خالق
~~غير الله ) ]فاطر 3[ ونحوه ولم يختلفوا غير ابن مهران في إظهار (والمنخنقة
~~) ]المائدة 3[ و(فسينغضون )[ الاسراء 51 ] وروى إسماعيل عن ms308 أبي جعفر (إن
~~يكن غنيا ) ]النساء 135[ بالإظهار أيضا، ولا خلاف بين القراء في إدغام أصل
~~النون والتنوين في اللام والراء والواو والياء والميم، إنما الخلاف عنهم في
~~إظهار الغنة وإسقاطها، وهي صوت من الخيشوم يتبع الحرف، والخيشوم داخل الأنف
~~(¬1) ، وإنما أجمعوا على إدغام أصل النون الساكنة في هذه الحروف لقرب مخرج
~~بعضهن من بعض بوجه، وذلك أن النون من مخرج اللام والراء، إذ الجميع من طرف
~~اللسان، والياء تقارب الراء في المخرج بدليل أن الألثغ يجعل الراء ياء،
~~والواو تخرج مع الميم من بين الشفتين، والنون تشاكل الميم في الجهر،
~~وتشركها في الغنة (¬2) .
# وأعلم أن النون الساكنة لها ثلاث حالات فهي تدغم في الأحرف الخمسة التي
~~ذكرنا لقربها منها، وتظهر عند حروف الحلق لتباعدها منها، وتخفى عند ما عدا
~~ذلك؛ أنها معه في المرتبة الوسطى، وهي تبدل مع الباء ميما نحو العنبر و(من
~~بعد) ]البقرة 27[، (ومن بلغ ) ] الأنعام 19[ باختلاف عنهم في ذلك، فاعرف
~~ذلك رشيدا، إن شاء الله عز وجل (¬3) .
# الباب الثاني: من الإدغام وهو إدغام الحروف المتحركة PageV01P511
~~... وأعلم أن أصل إدغام المتحرك لأبي عمرو، فكان -رحمه الله- يستعمل إدغام
~~الساكن في /109و/ كل الأحوال، وإدغام المتحرك في وقت دون وقت (¬1) . فأكثر
~~ما كان يستعمله في التهجد أو في إدراج القراءة في كل الأحوال (¬2) ، وذلك
~~لطلب الخفة، ويروى أنه رجع من إدغام المتحرك جملة.
# ... وروي عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- كان يكثر الإدغام (¬3) ،
~~وحكى شجاع بن أبي نصر قال: كنت أصلي خلف أبي عمرو في شهر رمضان فكان يترك
~~الهمزات ليلة ويحقق أخرى، ويظهر المتحرك ليلة ويدغم أخرى، فلأبي عمرو أصول
~~مطردة في الإدغام معللة، وهي المستفيضة عنه، مختلف عنه في بعضها، وله حروف
~~أخر خارجة من تلك الأصول غريبة عنه شاذة في الكلام.
# ... وقال المشايخ من أهل هذا العلم: موضوع الإدغام لمن دق نظره في العلم،
~~ورق لفظه، واندرب لسانه، وعرف مخارج الحروف، وتصرف الإعراب، فمن عدم منها
~~خلة فليس له أن يقرأ بالإدغام، ولا للمتكلف الجافي الطبع ms309 أن يقرأ وإن كان عالما.
# فصل PageV01P512
~~... أدغم أبو عمرو عند كل حرفين متحركين من كلمتين، متماثلين كانا أو
~~متجانسين أو متقاربين، إذا لم يكن الأول منهما مضاعفا أو شبيها بالمضاعف أو
~~منونا أو منقوصا (¬1) إلا (ومن يبتغ غير ) ] آل عمران 85[ (ولتأت طائفة ) ]
~~النساء 102[، أو مفتوحا قبله ساكن غير مثلين إلا (قال رب ) ]آل عمران 38[،
~~و(قال رجل ) ]غافر 28[، و(كاد يزيغ ) ]التوبة 117[، و(الصلوة طرفي النهار )
~~] هود 114[، و(بعد توكيدها ) ] النمل 91[، فالمماثلان كالباء في الباء،
~~والمتجانسان ما كان من حيز واحد، كالتاء في الطاء، والمتقاربان ما قرب
~~مخرجهما كالثاء في الطاء، فإن انضم المدغم أو انكسر بعد سكون ما قبله أدغم
~~في الأضرب الثلاثة إلا الميم في الباء نحو (ابراهيم بنيه )، والنون في
~~الراء واللام، نحو (بإذن ربهم ) ]القدر 4[ و(لقمان لأبنه ) ]لقمان 13[
~~واستثنى من هذا الأصل (ونحن له ) [ البقرة 138] حيث وقع فأدغم فيها، وأدغم
~~من كلمة واحدة القاف في الكاف، والكاف في الكاف إذا تحرك ما قبلها واتصلت
~~بها ميم وهي (خلقكم ) ]البقرة 21[، و(رزقكم ) ]المائدة 88[، و(واثقكم ) ]
~~المائدة 7[ و(نخلقكم ) ]المرسلات 20[، و(يرزقكم ) ]يونس 31[ و(مناسككم )
~~]البقرة 200[ و(سل كم )[المدثر 42] فقط، ويشم المدغم إعرابه من الرفع
~~والخفض إلا الميم والباء، وافقه حمزة في (بيت طائفة ) ] النساء 81[،
~~(والصافات صفا. فالزاجرات زجرا.
PageV01P513
# فالتاليات ذكرا ) ]الصافات 1[، (والذاريات ذروا ) ]الذاريات 1[، وزاد خلاد
~~عن سليم عنه (فالملقيات ذكرا ) ]المرسلات 5] (فالمغيرات صبحا ) ]العاديات
~~3[، وسترى شرح مذهب أبي عمرو في الإدغام مرتبا على حروف المعجم بعد هذا إن
~~شاء الله.
# فصل
# وأدغم يعقوب في رواية ابن حسان عند كل حرفين مثلين صحيحين متحركين
~~ملتقيين من كلمتين منفصلتين، إذا لم يكن قبل الأول ساكن /109ظ/، ولم يلتبس
~~بمجزوم،ولم تكن الكلمة منقوصة إلا (يبتغ غير )، ويشم المدغم إعرابه في
~~الرفع، وأدغم القاف في الكاف والكاف في القاف من كلمتين، وأدغم أيضا القاف
~~في الكاف من كلمة إذا تحرك ما قبلها، كقوله: (خلقك ) ] الكهف 37[، و(خلقكم
~~) ]البقرة 21[ و(نخلقكم ) ]المرسلات 20[ و(نرزقك ) ]طه 132[ و(نرزقكم )
~~]الأنعام 151[ و(رزقكم ) ]المائدة 88[ و(صدقكم ) ]البقرة 152[، و(واثقكم )
~~]المائدة 7[و(طلقكن ) ]التحريم 5[ (¬1) .
# ... ولا يخالف هذا الأصل إلا في حرفين: أحدهما: ms310 (الملئكة طيبين ) ]32[ في
~~النحل، والثاني: (تكاد تميز ) ] 8[ في الملك، وافقه النحاس وابن حبشان عن
~~رويس على إدغام (كي نسبحك كثرا. ونذكرك كثيرا. إنك كنت ) ]طه 33-35[ وهما
~~مع ابن وهب عن روح في (والصاحب بالجنب ) ]النساء 36[، وزاد النحاس وابن
~~حبشان عن رويس (فلا أنساب بينهم ) (¬2) ] المؤمنون 101[.
PageV01P514
# وروى محمد بن الجهم السمري، عن ابن حسان، عن يعقوب أنه قال: من قراءتي
~~الإدغام إذا اجتمع حرفان من حروف المعجم من جنس واحد إذا لم أجمع بين
~~ساكنين وكانا من كلمتين منفصلتين، ولا أرى بأسا أن أدغم فيهما في كلمة
~~واحدة ولا أعمل به، ولا أرى بأسا إذا كان قبل الحرف الأول حرف من الذوائب
~~ساكن أن أدغم فيهما، والذوائب حروف المد واللين (¬1) ، وقد استجيز إدغام
~~القاف مع الكاف وأعمله في مواضع تخف علي، ولا أبالي أيهما كان قبل صاحبه،
~~وأستجيز إدغام الباء مع الميم ولا أعمله، ومن قراءتي أني أستخف أعمال النون
~~الخفيفة في مواضع أستحسنها ولا أبينها في القرآن كله، وقد استجيز بل أعمل
~~إدغام الراء في الراء في اللام، واللام في الراء، ولا أستجيز ولا أعمل به
~~إدغام اللام في التاء، والثاء في اللام، وقد أستجيز إدغام الذال في السين،
~~والتاء في الصاد، والتاء في الضاء، وكل حرفين متجاورين في الفم والحلق أن
~~أدغم أحدهما في الآخر، وقد أظهر الدال إذا جاورت الجيم، وأستحب إدغامها
~~فيها أيضا، وهو أخف وأكثر وكذلك أفعل بالتاء مع الطاء ومع الظاء، وما أشبه ذلك.
PageV01P515
# قال الوليد: وكان الوليد إذا أدغم حرفا في مثله أو ما يدغم فيه أشم الأول
~~حظا من الرفع إذا كان مرفوعا، مثل (يشفع عنده ) ]البقرة 255[ وكان لا يدغم
~~في الحرفين إذا اجتمعا من جنس واحد في فعل يكون قبله فعل مجزوم، مثل:
~~(يعلمه الله ويعلم ما ) ]آل عمران 29[ و(يحاسبكم ) ]البقرة 284[ لئلا يتوهم
~~الجاهل أنه عطف على الجزم، قال: إن كان الحرفان من جنس واحد (¬1) ، وكان
~~يقرأ (مناسككم ) ]البقرة 200[و(سلككم ) ]المدثر 42[ و(خلقكم ) ]البقرة 21[
~~و(رزقكم ) ] المائدة 88[ و(خلقك ) ] الكهف 37[ بالإدغام (¬2) .
# ... وقال لي: إن ms311 كنت بينت شيئا من القاف فقد جزمت القاف، فلا تبينها
~~واجعلها كأنها كاف محضة.
# فهذا أصل يعقوب في الإدغام على ما ذكره الوليد بن حسان، غير أني قرأت على
~~الأستاذ الإمام أبي القاسم عبد الرحمن بن أحمد /110و/ العطار -رحمه الله-
~~كما ذكرته قبل، والله أعلم بذلك.
# فصل
# ... وأدغم ابن محيصن كل حرفين متماثلين إذا كان الأول منهما مرفوعا، ويشم
~~المدغم إعرابه من الرفع، كقوله: (يشفع عنده ) ] البقرة 255[ و(ثلث ثلثة ) ]
~~المائدة 73[، و(العاكف فيه ) ]الحج 25[، و(يذهب بالأبصار ) ]النور 43[ ونحو
~~ذلك كل القرآن، وأدغم أيضا من كلمة القاف في الكاف، كقوله: (خلقكم )
~~]البقرة 21[ و(رزقكم ) ]المائدة 88[، (صدقكم ) ]البقرة 152[، (واثقكم )
~~]المائدة 7[، (يخلقكم ) ]الزمر 6[، (يرزقكم ) ]يونس 31[، (بورقكم ) ]الكهف
~~19[، (طلقكن ) ]التحريم 5[ ونحو ذلك. (¬3) PageV01P516
~~... وأدغم النون في النون من (أتحاجونا في الله ) ]البقرة 139[ وذكر أبو
~~عبيد عنه أنه كان يدغم الحرفين يلتقيان من جنس واحد متحركين نحو (العذاب
~~بالمغفرة ) و(يعلم ما ) ]البقرة 255] و(إنه هو )[ الانفال 61[و(يشفع عنده )
~~]البقرة 255[، و(لا أبرح حتى ) ]الكهف 69[ و(نسبحك كثيرا) ]طه 33[، وما
~~أشبه ذلك، الآخرون لا يدغمون من المتحرك شيئا.
# شرح مذهب أبي عمرو في إدغام المتحرك وهو الإدغام الكبير
# وإنما سمي المتحرك كبيرا والساكن صغيرا لأن المتحرك حي لحركته والساكن
~~كالميت لسكونه، فللزيادة التي في المتحرك وهي الحركة سمي كبيرا، وللنقصان
~~الذي في الساكن وهو عدم الحركة سمي صغيرا (¬1) ، والله أعلم بذلك.
# ... ومذهب أبي عمرو في الإدغام صعب المرام؛ فاستصوبت إيراده مرتبا على
~~حروف المعجم بشرط الإيجاز والإتمام ليكون أقرب إلى النظام والإفهام، والله
~~ولي التوفيق والإنعام.
# ... الألف الخفيفة لا تدغم ولا يدغم فيها البتة؛ لأنها لا تكون إلا ساكنة
~~فلضعف الاعتماد فيها وأنها تخرج بهواء الصوت لا يسوغ فيها الإدغام، وعليها
~~اجريت الياء والواو هوائية في حيز واحد، يعني أنها في الهواء لا يتعلق بها
~~شيء وكذلك الهمزة لا تضعف في القرآن ولا يضعف بها شيء، فهي (¬2) معفوة عن
~~الإدغام (¬3) .
PageV01P517
# ... الباء مخرجها مما بين الشفتين، ويدغمها في مثلها تحرك ما قبلها أو سكن
~~في تسعة وخمسين موضعا في القرآن كقوله: (لذهب بسمعهم ms312 ) ]البقرة 20[،
~~(الكتاب بأيديهم ) ]البقرة 79[ ونحو ذلك، ولا يدغم (رب بما أغويتني )
~~]الحجر 39[، (رب بما أنعمت علي ) ]القصص 17[ ونحوه..لأنه مضاعف ولا يدغمها
~~في الميم نحو (أن يضرب مثلا ) ]البقرة 26[و(ضرب مثل ) ]الحج 73[، و(سنكتب
~~ما قالوا) ]آل عمران 181[، و(نكتب ما قدموا) ]يس 12[، و(نكتب ما يبيتون )
~~]النساء 81[، و(ويشرب مما تشربون ) ]المؤمنون 33[ ونحو ذلك. وإن كان التقاء
~~الباء والميم بشرط الإدغام إلا قوله: (يعذب من يشاء ) حيث وقع، وهي في خمسة
~~مواضع: في آل عمران حرف ] 129[ وفي المائدة حرفان ] 18،40[ وفي العنكبوت
~~حرف ]21[ وفي الفتح حرف [ 14] وما في آخر البقرة ] 84[ من الساكن عنده.
# ... ولا يدغمها أيضا في الفاء كقوله: (من المغرب فبهت ) ]البقرة 258]،
~~(بالغيب فمن اعتدى ) ]المائدة 94[، ونحو ذلك. إلا ما روى عياش وعبد الوارث
~~وعلي بن نصر الجهضمي وداود الأزدي /110ظ/ عنه أنه يدغم (لا ريب فيه ) ]
~~البقرة 2[ حيث وقع ولغير البخاري (¬1) .
PageV01P518
# التاء: مخرجها من طرف اللسان وأصول الثنايا العلى، ويدغمها في مثلها تحرك
~~ما قبلها أو سكن، ثلاثة عشر موضعا كقوله : (الموت تحبسونهما ) ] المائدة
~~106[، (الموت توفته ) ] الأنعام 61[، (الآخرة توفني ] يوسف 101[ ونحو ذلك.
~~ولا يدغم تاء الخطاب ولا تاء الحكاية نحو (كنت تقيا ) ]مريم 18[و(كنت ترابا
~~) ] النبأ 40[، (أفأنت تهدي ) ]يونس 43[ وما أشبه ذلك. لأنها شبيه المضاعف،
~~إلا ما روى عبد الوارث وعلي بن نصر من إدغام (كدت تركن ) ]الإسراء 74[، ولا
~~يدغم (جنات تجري ) ]البقرة 25[ ونحوه لأنه منون.
# ... ويدغمها أيضا في الثاء خمسة عشر موضعا، كقوله: (بالبينات ثم ) ]
~~البقرة 92[، و(النبوة ثم ) ]آل عمران 79[ ونحوهما، واختلف عنه في (الزكوة
~~ثم ) ] المجادلة 13 [ فأدغم بعضهم، وهو رواية العباس عنه، وأظهر أكثرهم،
~~فمن أظهر فعلى الأصل لأنه مفتوح، قبله ساكن غير مثلين، ومن أدغم احتج
~~برواية ابن الرومي عن اليزيدي أيضا، ولا يدغم (التوراة ثم ) ]الجمعة 5[ لما
~~ذكرنا إلا ابن شنبوذ، ولا يدغم (كنت ثاويا ) ] القصص 45[ و(رأيت ثم )
~~]الإنسان 20[ إلا ما روى ابن اليزيدي وابن سعدان أنه أدغم (رأيت ثم ).
# ... ويدغمها أيضا في الجيم سبعة عشر موضعا، كقوله: (الصالحات جناح ) ]
~~المائدة 93[، (الثمرات جعل ) ] الرعد 3[، (المؤمنات جنات ) [ التوبة ms313 72]
~~ونحو ذلك. ولا إذا كانتا في كلمة واحدة نحو (متجانف ) (المائدة 3[،
~~و(متجاورات ) ]الرعد 4[.
PageV01P519
# ... ويدغمها في الذال، تسعة مواضع، كقوله: (ذلك ) ]آل عمران 112[، (الآخرة
~~ذلك ) ]الحج 11[، و(السيئات ذلك ) ]هود 114[ ونحوه، وافقه حمزة في
~~(فالتاليات ذكر ا ) ] الصافات 3]، (والذاريات ذروا ) ]الذاريات 1[، خلاد عن
~~سليم عنه (فالملقيات ذكرا ) ]المرسلات 5[، ولا يدغم (وآت ذا القربى )
~~]الإسراء 26[ لأنه منقوص.
# ... يدغمها أيضا في الزاي، ثلاثة مواضع، (بالآخرة زينا لهم ) ]النمل 4[،
~~(فالزاجرات زجرا ) ]الصافات 2[، (إلى الجنة زمرا ) ]الزمر 73[، وافقه حمزة
~~في (فالزاجرات زجر ا ).
# ... ويدغمها أيضا في السين أربعة عشر موضعا كقوله: (الصالحات سندخلهم ) ]
~~النساء 57[، (الشجرة ساجدين ) ]الأعراف 120[، (في الفتنة سقطوا ) ]التوبة
~~49[ ونحو ذلك..ولا يدغم (أوتيت سؤلك )]طه 36[ لما ذكرنا.
# ويدغمها في الشين أيضا ثلاثة مواضع في الحج (زلزلة الساعة شيء ) وفي
~~النور ] 13[ (بأربعة شهداء)، ولا يدغم (جئت شيئا إمرا ) ]الكهف 71[ و(نكرا
~~) ]74[ الآية، خلاف الأصل من وجهين: أحدهما: أنه منقوص،والآخر أنه مفتوح
~~قبله ساكن غير مثلين ولا يدغم (جئت شيئا فريا) ]مريم 27[ إلا ابن شنبوذ.
# ... ويدغمها أيضا في الصاد ثلاثة مواضع: (والصافات صفا ) ] الصافات 1[،
~~(والملئكة صفا ) ]النبأ 38[، (فالمغيرات صبحا ) ] العاديات 3[، وافقه حمزة
~~في (والصافات صفا ) زاد خلاد (فالمغيرات صبحا ) ]العاديات 3[ .
# ويدغمها أيضا في الضاد موضعا (والعاديات ضبحا ) ]العاديات 1[.
PageV01P520
# ... ويدغمها أيضا في الطاء خمسة مواضع (بيت طائفة ) و(لتأت طائفة )[النساء
~~102[، و(الصلوة طرفي النهار ) ]هود 114[ و(الصالحات طوبى لهم ) ] الرعد 29[
~~و(الملئكة طيبين ) ]النحل 32[ ولا يدغم /111و/ (خلقت طينا ) ]الإسراء 61[
~~لما تقدم ذكره.
# ... وكان ابن مجاهد يأخذ قديما بإدغام (ولتأت طائفة ) ]النساء 102[، ثم
~~رجع إلى الأخذ بالإظهار. واختلفوا في (بيت طائفة ) (أنه من المتحرك أو من
~~الساكن، فمن جعل التاء منه لاما من الفعل في معنى قدر جعله من المتحرك،
~~ويشهد لذلك (والله يكتب ما يبيتون ) ]النساء 81[، وقد جاء في القرآن (وإن
~~كان طائفة ) ]الأعراف 87[ بلفظ التذكير، وإلى هذا المعنى ذهب ابن مهران،
~~ومن جعل التاء منه زيادة للتأنيث على ما جاء في التأنيث والطائفة في كل
~~القرآن إلا (وإن كان طائفة منكم ) فإنه جعله من قوله: بيى يبيي وتبيي إذا ms314
~~قصده وعمده ورجع إليه، فاللام على هذا تكون ذاهبة لألتقاء الساكنين، وأنشد:
# لما تبينا أخا تميم أعطى عطاء اللحز اللئيم (¬1)
# ومنه قولهم: حياك الله وبياك، قالوا: معناه جاءك وهو قريب من هذا المعنى،
~~قالوا: معناه أضحكك، وهو تفسير.
# ويدغمها في الظاء أيضا موضعين (الملئكة ظالمي ) في النساء ]97[ والنحل ]28[.
PageV01P521
# الثاء: مخرجها من بين طرف اللسان وأطراف الثنايا، ويدغمها في مثلها
~~ثلاثةمواضع: (حيث ثقفتموهم) في البقرة[191] والنساء [91]، و(ثلث ثلثة )[ 73
~~] في المائدة ويدغمها أيضا في خمسة أحرف أخر، تحرك ما قبلها أو سكن، في
~~التاء موضعين (حيث تؤمرون ) ]الحجر 65[ و(الحديث تعجبون ) ]الأعراف 14[
~~فقط، وفي السين أربعة مواضع (وورث سليمان ) ] النمل 16]، (حيث سكنتم )
~~]الطارق 6[، (سنستدرجهم ) [ الأعراف 183[، (من الأجداث سراعا)] المعارج
~~43]، وفي الشين خمسة مواضع: (حيث شئتما ) ]البقرة 35[، (حيث شئتم ) في
~~البقرة ] 58[ والأعراف ]161[ (ثلث شعب ) ] المرسلات 30[، وفي الضاد موضعا
~~(حديث ضيف إبراهيم ) ]الذاريات 24[ فقط (¬1) .
# الجيم: مخرجها من وسط اللسان، ولم يلتق جيمان في القرآن، ويدغمها في
~~الشين موضعا (أخرج شطأه ) ]الفتح 29[، واختلف عنه في (المعارج تعرج )
~~]المعارج 4[، فأدغم بعضهم واحتج برواية ابن اليزيدي عن أبيه نصا، وأظهر
~~أكثرهم لبعد ما بين مخرجهما، ولأنها لا تدغم إذا سكنت نحو (أخرجتم ) ]
~~الحشر 11[ وإن اجتمعت فلأ لا تدغم إذا تحركت كان أولى.
# وقد روي من طريق ابن اليزيدي وابن سعدان (أخرج ضحها ) ]النازعات 29[،
~~و(مخرج صدق ) ]الإسراء 80[بالإدغام، وأهل الأداء على الإظهار فيهما، وهو
~~الصواب (¬2) .
PageV01P522
# الحاء: مخرجها من وسط الحلق، ويدغمها في مثلها موضعين: (النكاح حتى )
~~]البقرة235]، (لا أبرح حتى ) ] الكهف 60[، زاد ابن اليزيدي عن أبيه إدغامها
~~في العين من قوله: (زحزح عن النار ) ]آل عمران 185[ فقط وزاد البخاري كل
~~القرآن تحرك ما قبلها أو سكن، كقوله: (ذبح على النصب ) ]المائدة 3[، (لا
~~جناح عليكم ) ]البقرة 236[، (المسيح عيسى بن مريم ) ]آل عمران 45[، (الريح
~~عاصفة ) ]الأنبياء 81[، ونحو ذلك وهو ضعيف، ولو جاز لكانت وهي ساكنة أولى
~~بالإدغام في قوله: (فاصفح عنهم ) (¬1) .
# وروى الدوري عن اليزيدي قال: من العرب من يدغم الحاء في العين /111ظ/ نحو
~~قوله: (فمن زحزح عن النار ms315 ) ]آل عمران 185[، وكان أبو عمرو لا يرى ذلك.
# الخاء: مخرجها من أول الحلق، لم يلتق خاءان في القرآن، ولم تدغم في شيء
~~من الحروف (¬2) .
# الدال: مخرجها من طرف اللسان كمخرج التاء، لم تلتق دالان في القرآن إلا
~~وإحداهما ساكنة، فإن سكنت الثانية لم تدغم نحو قوله: (ومن يرتدد منكم ) ]
~~217[ في البقرة (¬3) ويدغمها في عشرة أحرف:
# في التاء بخمسة مواضع (المساجد لله ) ] البقرة 187[، (الصيد تناله )
~~]المائدة 94[ (كاد تزيغ ) ]التوبة117[، (بعد توكيدها ) ]النحل 91[، (تكاد
~~تميز ) ]الملك 8[،وفي الثاء موضعين (يريد ثواب الدنيا ) ]النساء 134[،وفي
~~الجيم موضعين (داود جالوت ) ]البقرة 251]، (الخلد جزاء ) ]فصلت 28]، واختلف
~~في هذا الحرف، والإظهار أكثر.
PageV01P523
# وفي الذال ستة عشر موضعا كقوله: (القلائد ذلك ) ]المائدة 97[ (من بعد ذلك )
~~] البقرة 52[، (الودود ذو العرش ) ] المعارج 14-15[ ونحو ذلك، ولا يدغم
~~(بعد ذلك ) ] آل عمران 82[، (داود ذا الأيد ) ]ص 17[ لأنه مفتوح، قبله ساكن
~~غير مثلين.
# ويدغمها في الزاي موضعين (تريد زينة ) ]الكهف 28[، (يكاد زيتها ) ]النور
~~35[، ولا يدغم (داود زبورا ) ]النساء 163[لأنه مفتوح.
# ويدغمها في السين أربعة مواضع: (في الأصفاد سرابيلهم ) ]إبراهيم 49-50[
~~(كيد ساحر ) ]طه 69[، (عدد سنين ) ]المؤمنون 112[، (يكاد سنا برقه ) ]
~~النور 43[.
# ويدغمها في الشين موضعين: (وشهد شاهد ) في يوسف ]26[ والأحقاف [10[، ولا
~~يدغم (داود شكرا ) ]سبأ 13[لأنه مفتوح.
# ... ويدغمها في الصاد أربعة مواضع: (نفقد صواع الملك ) ]يوسف 72[، (في
~~المهد صبيا ) ]مريم 29[، (ومن بعد صلوة العشاء ) ]النور 58[، (في مقعد صدق
~~) ]القمر 55 [، ويدغمها في الضاد ثلاثة مواضع: (من بعد ضراء مستهم ) في
~~يونس ]21[ والسجدة ]50[، (من بعد ضعف ) في الروم ]54[، ولا يدغم (بعد ضرآء
~~مسته ) [هود 10] لأنه مفتوح، ويدغمها في الظاء ثلاثة مواضع (يريد ظلما ) في
~~آل عمران ] 108[ والمؤمن ]31[، (من بعد ظلمه ) في المائدة [39[، ولا يدغم
~~(بعد ظلمه ) لأنه مفتوح.
# الذال: مخرجها من طرف اللسان وأطراف الثنايا كمخرج الثاء، لم يلتق ذالان
~~نمتحركان في القرآن، ويدغمها في السين موضعين: (فاتخذ سبيله ) كلاهما
~~[الكهف 61،63] ، ويدغمها في الصاد موضعا: (ما اتخذ صاحبة ) ]الجن 3[ (¬1) .
PageV01P524
# الراء: مخرجها من طرف اللسان كمخرج النون، غير أنه أدخل في ظهر اللسان ms316
~~لانحرافه إلى مخرج اللام، يدغمها في مثلها، تحرك ما قبلها أو سكن، في خمسة
~~وثلاثين موضعا كقوله: (شهر رمضان ) ]البقرة 185[، (أمر ربي ) ]الأعراف 29[،
~~(الأبرار ربنا ) ]آل عمران 193-194[ونحو ذلك، ولا يدغم (وخر راكعا ) ]ص24[
~~لأنه مضاعف ولا (غفور رحيم ) ]البقرة 173[و(أنصار ربنا ) ]آل عمران
~~192-193[ لأنه منون.
# ويدغمها أيضا في اللام تحرك ما قبلها أو سكن، في أربعة وثمانين موضعا
~~كقوله: (سخر لكم ) ]إبراهيم 32]، (الأنهار له ) [ابراهيم 32 [، (المصير لا
~~يكلف الله ) ]البقرة 285-286[ ونحو ذلك.
# ولا يدغم (والحمير لتركبوها ) ]النمل 8]، (والبحر لتأكلوا ) ]النحل 14[،
~~(والذكر لتبين ) ]النحل 44[، (والخير لعلكم ) ]الحج 77[ ونحو ذلك لأنه
~~مفتوح قبله ساكن غير مثلين (¬1) .
# الزاي: مخرجها من طرف اللسان وفويق الثنايا، لم تلتق زايان في القرآن،
~~ولا يدغمها في شيء من الحروف للصفير الذي فيها، كقوله: (إمراة العزيز تراود
~~) ]يوسف 30[ ونحوه (¬2) .
# السين: من مخرج الزاي، يدغمها في مثلها، ثلاثة مواضع: /112و/ (وترى الناس
~~سكارى ) [الحج 2]، .(للناس سواء ) ]الحج 25[، (الشمس سراجا ) ]نوح 16[، ولا
~~يدغم (مس سقر ) ]القمر 48[ لانه مضاعف، إلا برواية محبوب عنه، ويدغمها في
~~الزاي موضعا: (النفوس زوجت ) ]التكوير 7[، وفي الشين (¬3) PageV01P525
~~الشين: مخرجها من وسط اللسان كمخرج الجيم لم (¬1) تلتق شينان في القرآن،
~~ولا يدغمها في شيء من الحروف لتفشيها، والتفشي: صوت الشين، إلا ما روى عباس
~~الدوري وابن اليزيدي عن أبيه عنه أنه كان
# يدغمها في الشين من قوله: (ذي العرش سبيلا ) ]التكوير 20[ فقط (¬2)
# الصاد: مخرجها من مخرج الزاي والسين، لم تلتق صادان في القرآن، ولا
~~اجتمعتا إلا في كلمة نحو (فاقصص القصص ) ]الأعراف 176[، ولا يدغمها في شيء
~~من الحروف لأطباقها (¬3) .
# ... الضاد: مخرجها من حافة اللسان من أقصاها إلى أقصاها إلى ما يلي
~~الأضراس، لم يلتق ضادان في القرآن إلا في كلمة واحدة نحو (يغضضن ) ]النور
~~31[، (واغضض ) ]لقمان 19[، فلا تدغم إحداهما في الاخرى، ولم يدغمها أيضا في
~~شيء من الحروف لإطباقها ورخاوتها، إلا ما رواه شجاع عن أبي عمرو [و] (¬4)
~~السوسي عن اليزيدي عنه أنه كان يدغمها في الشين من قوله: (لبعض شأنهم )
~~]النور 62[، زاد ms317 ابن شنبوذ وابن مجاهد (الرأس شيبا ) ] مريم 4 [، وابن
~~شنبوذ (والأرض جميعا ) ]المعارج 14[، والبخاري لشجاع (ببعض ذنوبهم )
~~]المائدة 49]، وابن اليزيدي وابن سعدان عن اليزيدي (والأرض جميعا ) ]الزمر
~~67[، و(الأرض زلزالها ) ]الزلزلة 1[، و(ببعض ذنوبهم ) ]المائدة 49[،
~~و(الأرض ذهبا ) ]آل عمران 91[، وفي كتاب الصواف عن شجاع (الأرض ذلولا )
~~]الملك 15[ مدغم ، وقرأت أنا بإظهارها عند هذه الحروف إلا عند الشين فقط (¬5) .
PageV01P526
# الطاء: مخرجها من مخرج الذال والثاء، لم تلتق ظاءان في القرآن، ولا يدغمها
~~في شيء من الحروف لإطباقها وقوتها، فإن سكنت أدغمها في التاء، ويبقي منها
~~صوتا لئلا تخل بحرف الإطباق كقوله: (بسطت ) ]المائدة 28[، و(فرطت ) ]الزمر
~~56[و(أحطت ) ]النمل 22[، وهذا إجماع منهم (¬1) .
# الظاء: من مخرج الذال والتاء، لم تلتق ظاءان في القرآن، ولا يدغمها في
~~شيء من الحروف لجهرها وإطباقها، وإن سكنت أيضا، إلا ما روى عباس وعبد
~~الوارث أنه يدغمها في التاء من (أوعظت ) ]الشعراء 136[ فقط، ويبقي أثرا من
~~الإطباق (¬2) .
# العين: مخرجها من وسط الحلق كالحاء، ويدغمها في مثلها ثمانية عشر موضعا،
~~كقوله: (يشفع عنده ) ]البقرة 255[، (ينزع عنهما) ]الأعراف 27[، (قد وقع
~~عليكم ) ]الأعراف 71[ونحو ذلك، ولا يدغمها في غيرها من الحروف، إلا ما روى
~~ابن الرومي عن خالد بن جبله أن أبا عمرو أدغم (واسمع غير مسمع ) ]النساء
~~46[، ولا يدغم (سميع عليم ) ]التوبة98[، ونحوه لأنه منون (¬3) .
# ... الغين: مخرجها بين أول الحلق كالحاء، ويدغمها في مثلها موضعا: (ومن
~~يبتغ غير ) ]آل عمران 85[، وهو وإن كان منقوصا فإن الكلمة طالت وكثرت
~~حروفها فلا يخل به الإدغام، وكان ابن مجاهد يختار فيه الإظهار ويقول: أكره
~~/112ظ/ أن أجمع على الحرف حذفا وإدغاما (¬4) .
PageV01P527
# ... الفاء: مخرجها من باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا، يدغمها في
~~مثلها، تحرك ما قبلها أو سكن، في ثلاثة وعشرين موضعا كقوله: (وما اختلف فيه
~~) ]البقرة 213[، (المعروف فإذا ) ]النساء 6[، (خلائف في الأرض ) ]فاطر 39[
~~ونحو ذلك، ولا يدغم (صواف فإذا وجبت ) [ الحج 36] لإنه مضاعف، وروي عن
~~اليزيدي أنه قال: وفائين عن العرب قليل، يدغمون الفاء في الباء، نحو(نقذف
~~بالحق ) ]الأنبياء 18]، وأبو عمرو لا يرى ذلك (¬1) .
# ... القاف: ms318 مخرجها من أقصى اللسان، يدغمها في مثلها تحرك ما قبلها أو سكن
~~خمسة مواضع، (من الرزق قل هي ) ]الأعراف 32[، (فلما أفاق قال ) ]الأعراف
~~143[ (ينفق قربات ) ]التوبة 99]، (الغرق قال ) ]يونس 90[، (طرائق قدد ا)
~~]الجن 11[، ولا يدغم (الحق قالوا ) ]الزخرف 30[ لأن القاف مشدد، وروي عن
~~أحمد بن موسى الؤلؤي أنه قال: سمعت أبا عمرو يقول: إذا كان الحرف مضاعفا أو
~~منونا أو ثقيلا لم يدغم.
PageV01P528
# ويدغمها أيضا في الكاف من كلمة أو كلمتين إذا تحرك ما قبلها في ثمانية
~~وأربعين موضعا كقوله: (خلقكم ) ]البقرة 21[، (رزقكم ) ]المائدة 64[،( يخلق
~~كمن لا ) ]النحل 17[ ونحو ذلك، ولا يدغم (خلقك ) ]الكهف 37[, (نرزقك ) ]طه
~~132[ لأنه قد خف، وإنما يدغم الحرف ليخف، ولا يدغم أيضا إذا سكن ما قبله
~~نحو (ما خلقكم ) ]البقرة 21[، و(فوقكم ) ]البقرة 63[، و(ميثاقكم ) ]البقرة
~~63[ و(بخلاقكم ) ]التوبة 69[ و(بورقكم ) ]الكهف 19[ وشبه ذلك، إلا برواية
~~عباس عنه، وقد روى عباس أيضا عن أبي عمرو إدغام (طلقكن ) ]التحريم 5[ولم
~~يرو ذلك أحد عنه غيره، والإدغام فيه ثقيل لأنه إذا أدغم اجتمع فيه ثلاث
~~تشديدات متواليات، فالإظهار فيه أخف، فهو أولى (¬1) .
# الكاف: من مخرج القاف (¬2) يدغمها في مثلها في كلمتين، تحرك ما قبلها أو
~~سكن، في ثملنية وثلاثين موضعا كقوله: (كذلك كنتم ) ]النساء 94[، (ذلك كفارة
~~) ]المائدة 89[، (نسبحك كثيرا) ]طه 34[، (إليك كما أوحينا ) ]النساء 163[
~~ونحو ذلك، ولا يدغم في كلمة إلا (مناسككم ) ]البقرة 200[ و(سلككم ) ]المدثر
~~42[ فقط، واختلف عنه في (فلا يحزنك كفره ) ]لقمان 23[ فأدغم بعضهم، وهو
~~رواية العباس عنه، وأظهر أكثرهم وهو الصواب، لأن النون خفيت قبل الكاف
~~فأشبه المضاعف، ولا يدغم (وإن يك كاذبا ) ]غافر 28[ لنقصان عين الفعل
~~ولامه، فإذا كان لا يدغم مع [نقصان حرف فإنه ألا يدغم مع] (¬3) نقصان حرفين
~~أولى، على أن ابن مهران -رضي الله عنه- قال: قرأته على واحد منهم بالإدغام.
PageV01P529
# ... ويدغمها أيضا في القاف إذا تحرك ما قبلها في اثنتين وثلاثين موضعا
~~كقوله: (ونقدس لك قال ) ]البقرة 30[، (فلنولينك قبلة ) ]البقرة 144[، ونحو
~~ذلك. فإذا سكن ما قبلها لم يدغمها لأنها لا تجيء إلا مفتوحة، كقوله: (هدنا
~~إليك ms319 قال ) ]الأعراف 156[، (وتركوك قائما) ]الجمعة 11[، (عليك قولا)
~~]المزمل 5[ونحو ذلك (¬1) .
# اللام: مخرجها من طرف اللسان ، من أدناها إلى ما يلي الثنايا ومنتهى طرف
~~اللسان بينها وبين من الحنك الأعلى، يدغمها في مثلها تحرك ما قبلها أو سكن
~~في مئتين وثلاثة عشر موضعا كقوله: (قيل لهم ) ]البقرة 11[، (جعل لكم )
~~]البقرة 22[، /113و/ (قال له ) ]البقرة 131[ ونحو ذلك، واختلف عنه في (آل
~~لوط ) أربعة مواضع: في الحجر حرفان ]59،61[ وفي النمل ]56[ وفي القمر ]34[
~~فرواه شجاع وعباس بالإدغام واليزيدي بالإظهار.
# واختلف أيضا في (يخل لكم ) ]يوسف 9[ فأدغم بعضهم، وأظهر أكثرهم، وهو
~~الصواب لأنه منقوص، ولا يدغم (أحل لكم ) ]البقرة 187[و(يحل لهم ) ]الأعراف
~~157[ و( السجل للكتب ) [ الانبياء 104]ونحو ذلك، لأنه مضاعف إلا برواية
~~محبوب عنه.
PageV01P530
# ويدغمها أيضا في الراء إذا تحرك ما قبلها في ثمانية وخمسين موضعا، كقوله:
~~(رسل ربنا ) ]الأعراف 43[، و(سبل ربك ) ]النحل 69[، و(فعل ربك ) ونحو ذلك،
~~فإذا سكن ما قبلها أدغم في الرفع والخفض كقوله: (فيقول ربي ) ]الفجر 15[،
~~(والآصال رجال ) ]النور 37[ ونحوهما. ولا يدغم في النصب كقوله: (فيقول رب
~~لو لا ) ]المنافقون 10[، (فعصوا رسول ربهم ) ]الحاقة 10[ ونحوهما. إلا (قال
~~رب )حيث وقع ( وقال رجل ) ]غافر 28[ و(قال رجلان ) [ آل عمران 23 ] (¬1) .
# الميم: مخرجها من بين الشفتين كالباء، ويدغمها في مثلها تحرك ماقبلها أو
~~سكن في مئة وأحد وأربعين موضعا، كقوله: (الرحيم . ملك ) ]الفاتحة 3[، (أعلم
~~ما ) ]البقرة 30[، (يعلم ما) ]البقرة77[ ونحو ذلك.
# ولا يدغم (وتم ميقات ربه ) ]الأعراف 142[ و(إلى أم موسى ) ]القصص
~~7[ونحوهما لأنه مضاعف، ولا يدغم أيضا (في إمام مبين ) ]يس 12[، (وأمم ممن
~~معك ) ]هود 48[ ونحو ذلك لأنه منون.
# ويدغمها أيضا في الباء إذا تحرك ما قبلها في ثمانية وسبعين موضعا كقوله:
~~(يحكم بينهم ) ]البقرة 113)، (ليحكم بين الناس ) ]البقرة 213[، (أعلم بما)
~~]آل عمران 36[، (أعلم بالمعتدين ) ]الأنعام 119[ ونحو ذلك.
PageV01P531
# قال النحويون: الميم لا يدغم في الباء إدغاما محضا البتة لأن الميم بالغنة
~~التي فيها -وهي صوت من الخيشوم- أفضل من الباء، وإدغام الأفضل في الأنقص لا
~~يصلح؛ لأنه يصير الفاضل بذلك ناقصا، وذلك إخلال به، ولكن ms320 تلقى عنها الحركة
~~وتسكن فيكون فيه ما يراد من التخفيف، وهو قول سيبويه وأصحابه، وقال
~~الكسائي: الميم يدغم في الباء نحو (لاأقسم بيوم القيامة ) ]القيامة 1[،
~~وإلى قوله ذهب ابن مهران فإذا سكن ما قبلها لم يدغم كقوله(إبراهيم بنيه)
~~]البقرة 132[ (الحرام بالشهر ) ]البقرة 194[، (اليوم بجالوت ) ]البقرة
~~249]، (الأحلام بعالمين ) ]يوسف 44[، (الأنعام بيوتا ) ]النحل 80[ ونحو
~~ذلك، لئلا يجمع بين ساكنين. فاعرف ذلك إن شاء الله (¬1) .
# النون: مخرجها من طرف اللسان بينه وبين مافويق الثنايا، ويدغمها في مثلها
~~من كلمتين، تحرك ما قبلها أو سكن في سبعين موضعا، كقوله: (ونحن نسبح )
~~]البقرة 30[، (ويستحيون نساءكم ) ]البقرة 49[، (وأحسن نديا) ]مريم 73[ ونحو
~~ذلك؛ ولا يدغم (فإن كن نساء ) ، و(صدقاتهن نحلة ) ]النساء 4[ ونحوه لأن
~~النون مشددة.
# ... زاد ابن الرومي عن اليزيدي بإدغامها في كلمة (أتحاجوننا ) ]البقرة
~~339[ و(أتعدانني ) ]الأحقاف 17[ وعباس (بأعيننا ) ]هود 37[ ويدغمها أيضا في
~~اللام بغير إسقاط الغنة إذا تحرك ما قبلها في ثلاثة وسبعين موضعا كقوله:
~~(فلما تبين له ) ]البقرة 259[، (زين للذين ) ]البقرة 212[، (لنبين لكم )
~~]الحج 5[ ونحو ذلك.
PageV01P532
# وكان ابن مجاهد يدغمها بغنة، فإذا سكن ماقبلها لم يدغمها، كقوله: (لقد كان
~~لكم ) ]الأحزاب 21]، (أربعين ليلة ) ]البقرة 51[، (مسلمين لك ) ]البقرة
~~128[، (وتكون لكما ) ]يونس 78[، (والوالدان لا يستطيعون ) ]النساء 98[،
~~ونحو ذلك، إلا (ونحن له ) [ البقرة 138] حيث وقع برواية شجاع وابن اليزيدي
~~/113ظ/ زاد عباس زو ابن الرومي إدغامها إذا سكن ما قبلها، وبه أخذ البخاري،
~~ولا يدغم (وليبين لكم ) ]النحل 92[ ونحوه لأنه مضاعف، ولا يدغم (وما أنت
~~بمؤمن لنا ) ]يوسف 17[ونحوه لأنه منون.
# ... ويدغمها أيضا في الراء إذا تحرك ما قبله، ا خمسة مواضع: في الأعراف
~~(وإذ تأذن ربك ) ]167[، وفي سبحان (خزائن رحمة ربي ) ]100[، وفي ص (خزائن
~~رحمة ربك ) ]9[، وفي الطور (خزائن ربك ) ]37[، فإذا سكن ما قبلها لم يدغمها
~~كقوله: (بإذن ربهم ) ]إبراهيم 14[، (يخافون ربهم ) ]النحل 50[، (ويرجون
~~رحمته ) ]الإسراء 57[، ونحو ذلك (¬1) .
# الواو: من مخرج الميم والباء، في مثلها، موضعين (العفو وأمر ) ]الأعراف
~~199[، (اللهو ومن التجارة ) ]الجمعة 11[، زاد عباس وابن الرومي وابن
~~اليزيدي عن أبيه أيضا إدغام الواو كل القرآن وهو ms321 في ستة عشر موضعا كقوله:
~~(هو والذين ) [ البقرة 249]، (هو والملئكة ) ]آل عمران 18[، (هو ويعلم )
~~]الأنعام 59[، (فهو وليهم ) ]النحل 63[، (وهو واقع بهم ) ]الشورى 22[ ونحو
~~ذلك. وبه أخذ ابن شنبوذ، ولا يدغم في شيء من الحروف (¬2) .
PageV01P533
# الهاء: مخرجها من أقصى الحلق كمخرج الهمزة، ويدغمها في مثلها من كلمتين،
~~تحرك ما قبلها أو سكن في خمسة وتسعين موضعا كقوله: (فيه هدى ) ]المائدة
~~46[، (وأنه هو ) ]النجم 43[، (من فضله ) ]آل عمران 180[، ونحو ذلك. زاد ابن
~~الرومي عن اليزيدي إذا كانتا في كلمة كقوله: (جباههم ) ]التوبة 35[،
~~(وجوههم ) ]آل عمران 106[، (وجهها ) ]المائدة 108[، (إكراههن ) ]النور 32[
~~ونحو ذلك. وبه أخذ البخاري (¬1) .
# الياء: مخرجها من وسط اللسان كمخرج الجيم والشين، ويدغمها في مثلها، تحرك
~~ما قبلها أو سكن في سبعة مواضع: (ومن خزي يومئذ ) ]هود 66[، (نودي يا موسى
~~) ]طه 11[، (البغي يعظكم ) ]النحل 90[، (يأتي يوم) والبقرة 254[وإبراهيم [
~~31 ] والروم [43] وعسق [47]. زاد عباس وشجاع (أن وليي الله ) ]الأعراف 196[
~~بياء واحدة مشددة، واختلف عنه في قوله (فهي يومئذ ) ]الحاقة 16[ فرواه ابن
~~مجاهد بالإدغام، ورواه غيره بالإظهار، ولا يدغم (الغي يتخذوه ) ]الأعراف
~~146[، (والعشي يريدون وجهه ) ]الكهف 28[، و(إلي يدك ) ]المائدة 28[ونحو ذلك
~~لأنه مضاعف، ولا يدغم أيضا (واللئي يئسن ) ]الطلاق 4[لأنها همزة ملينة
~~مخففة، وليست بياء خالصة فيدغمها.
# ... واعلم -أسعدك الله- أن ما رواه اليزيدي وشجاع وعباس عن أبي عمرو
~~الإدغام فهو مأخوذ به، وما رواه غيرهم إن صحت الرواية فهو على سبيل الجواز
~~لا على سبيل الإختيار (¬2) .
# فصل
# ... والإظهار في الحروف كلها الأصل، والإدغام والإخفاء داخلان عليه لسبب،
~~وذلك السبب هو أن يلتقي الحرفان المتماثلان والمتقاربان في المخرج فيدغم
~~الأول منهما في الثاني ويشدد، ويخفى عنده، ويخفف طلبا للخفة.
PageV01P534
# ... قال علي بن عيسى النحوي: وإنما جاز ذلك لطلب التعديل في الحروف إذ
~~التقارب الشديد يخرج عن التعديل لأنه يصير بمنزلة المشي المقيد في الثقل،
~~كما أن التباعد الشديد يخرج عن التعديل لأنه يصير بمنزلة المشي بالطفر ...
~~فهذا سبب جواز الإدغام، قال: ومعنى الإدغام هو وصل حرف بحرف مثله أو مقاربة
~~حتى يصيرا (¬1) حرفا واحدا /114و/ ms322 مشددا فيرتفع اللسان بهما رفعة واحدة،
~~لأن ذلك أخف عليهم (¬2) ، وقال الزجاج وأبو حاتم وابن دريد، وغيرهم من أهل
~~اللغة معنى الإدغام هو إدخال حرف في حرف، من قولهم: أدغمت اللجام في الفرس،
~~أي: أدخلته فيه، وقال ابن مجاهد: الإدغام تقريب الحرف من الحرف إذا قرب
~~مخرجه من مخرجه من اللسان، كراهة أن يعمل اللسان في حرف واحد مرتين فيثقل
~~عليه، وقال سيبويه: وذلك لأنه يثقل عليهم أن يستعملوا ألسنتهم من موضع واحد
~~ثم يعودوا إليه، فلما صار ذلك تعبا عليهم أن يداولوا في موضع واحد ثم
~~يعودوا إليه، كرهوه وأدغموا ليكون رفعة واحدة (¬3) ، يعني أنه لسبب استثقال
~~النطق بحرفين من موضع واحد، أن اللسان إذا ارتفع مرة واحدة بالحرف كان أخف
~~عليهم من أن يرتفع مرتين، والحرف المشدد يكون في الزنة حرفين.
# ... وقال الخليل: الإظهار في اللسان كخطو المقيد الذي يرفع رجله من موضع
~~ثم يعيدها إليه، فشبهوه بخطو المقيد، وقال بعضهم: هو كإعادة الحديث مرتين
~~وقد قيل: تكرار الحديث أثقل من نقل الحجارة (¬4) .
# فصل PageV01P535
~~... والفرق بين الإدغام والإخفاء هو أن الإخفاء ضرب من الإدغام، (¬1)
~~واستعمالهم الإخفاء طلب الخفة كاستعمال الإدغام، غير أنه أشمل، إذ يخفى ما
~~لا يجوز إدغامه ولا يدغم إلا ما يجوز إخفاؤه، فهو مشابهة الإدغام حيث لا
~~يظهر المخفى، وفي حكم الإظهار حيث لم يقلب ولم يشدد، وهو وسيط بين الأمرين،
~~كالأختلاس من الحركة والسكون، وكالإشمام من الحركة والروم، وكالنبر في من
~~جعله همزة ضعيفة بين التحقيق والتخفيف فاعرف ذلك (¬2) .
# فصل
# ... والإدغام على وجهين: إدغام المتماثلين وإدغام المتقاربين، ولا يجوز
~~إدغام المتباعدين، وكل ما كان أقرب فإدغامه أقوى، ولا يكون إدغام
~~المتقاربين إلا بقلب أحدهما إلى الآخر حتى يصح الإدغام (¬3) .
PageV01P536
# ... قال أصحاب اليزيدي، منهم أبو عبد الرحمن بن اليزيدي وأبو حمدون الزاهد
~~وأبو أيوب الخياط، وأبو عمر الدوري، وأبو شعيب السوسي، ومحمد بن عمر
~~الرومي، وأبو موسى عيسى بن سليمان القرشي الشيزري، وأبو خلاد سليمان بن
~~خلاد، ومرامر بن عمر المعروف بإوقية، وأحمد بن واصل ms323 وغيرهم، قال أبو محمد
~~يحيى بن المبارك اليزيدي، قال أبو عمرو: الإدغام كلام العرب يجري على
~~ألسنتها، لا يحسنون غيره، فمن أنكر ذلك فقد جهل كلام العرب، لأن من شأنها
~~الإدغام في جل كلامها، قالوا: وتصديق ذلك في كتاب الله -عز وجل-(فهل من
~~مدكر ) ]القمر 15[، (إطيرنا ) ]النمل 47[، و(إثاقلتم ) ]التوبة 28[،
~~و(أتحاجوني ) ]الأنعام 80[ و(تأمروني ) ]الزمر 64[، ونحو ذلك..وقد قرأ
~~بالإدغام غير واحد /114ظ/ من الصحابة والتابعين والأئمة المتقدمين، منهم
~~عبد الله بن العباس، وعبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، وأبو الدرداء،
~~والحسن بن أبي الحسن البصري، وطلحة بن مصرف، وسليمان بن مهران الأعمش، وعبد
~~الرحمن بن محيصن السهمي، وعبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، وعاصم بن العجاج
~~وعيسى بن عمر الثقفي، وعيسى بن عمر الهمداني، ومسلمة بن محارب، وسلام،
~~ويعقوب، ويحيى، وغيرهم ممن يطول ذكرهم، وهو كلام العرب الجاري على ألسنتهم
~~لأنه أخف على اللسان وأسهل في النطق من البيان، ولو لم يرو الإدغام عن أحد
~~غير أبي لكان في قوله كفاية وفي روايته مقنع، فكيف وقد روي ذلك عن جماعة من
~~الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين، رحمة الله ورضوانه عليهم أجمعين (¬1) .
PageV01P537
# ... قال أبو الحسن بن كيسان: البيان مذهب أهل الحجاز، والإدغام مذهب سائر
~~العرب في الحروف المتقاربة المخارج، وقال غيره: في مذهب أهل الحجاز الإدغام
~~والبيان، وفي مذهب سائر العرب الإدغام أغلب وأكثر (¬1) .
# ... قال أبو الحسن: وقال سيبويه: إدغام الساكن وغير الساكن سواء، وكذلك
~~قال جميع الأئمة، قالوا: والإدغام لا ينقص من الكلام شيئا، لأنك إذا أدغمت
~~شددت الحرف، فيكون التشديد خلفا من الحروف المدغم، وهو الفصيح من كلام
~~العرب، وإنما يتوهم النقصان عند الإدغام الجاهل، وإذا امتحنت ذلك واعتبرته
~~في الشعر تبينته عند الإعتبار إذا صح العروض واستقام البيت (¬2) ، وأنشدوا
~~على إدغام العين في مثلها من نحو قوله: (ولتصنع على عيني ) ]طه 39[ وعلم
~~إدغام التاء في الطاء نحو قوله: (الملئكة طيبين ) ]النحل 32[:
# كأن الدموع على خده بقية طل على جلنار
# وأنشدوا على إدغام اللام في مثلها من نحو قوله: (لا مبدل ms324 لكلماته )
~~]الأنعام 115[،
# وقد تمثل لي ليلى إذا برزت سبحان خالقها في حسن تمثال
# وأنشدوا على إدغام الباء في مثلها من نحو قوله: (ومن عاقب بمثل ما عوقب
~~به ) ]الحج 60[،
# تكلمني وتلعب بالبنان من البشور منقطع اللسان
# وأنشدوا على إدغام الدال من نحو قوله: (بعد توكيدها ) ]النحل 91[،
# ... ... فأجبتها بالقول بعد تسرر حتى ثنته عن وصالك شاغل
# وأنشدوا على إدغام النون في اللام من نحو قوله: (ولا يؤذن لهم )
~~]المرسلات 36[
# الذئب لا يؤمن لكنه عليه في يوسف مكذوب
# ومثل هذا كثير من الشعر والإدغام في جميع ذلك.
PageV01P538
# والإظهار سواء، وإذ لا يكسر به الوزن، ولا يتغير به النظم والمصراع، ولا
~~ينقص شيئا من العروض، وهذا في المتحرك، فأما الساكن فلا مؤونة فيه. فاعرف
~~ذلك رشيدا إن شاء الله.
# قال أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران -رضي الله عنه-: قرأت بالإدغام
~~الكبير في رواية /115و/ شجاع واليزيدي غير أوقية وسجادة، قرأت في رواية
~~العباس عنه، ورواية أوقية وسجادة عن اليزيدي عنه بالإدغام الصغير دون
~~الكبير لأنه على ما وصف أتمهم رواية وأحسنهم تلاوة وأجود لفظا غير أنه لم
~~يؤخذ به علينا.
# الباب الثالث والأربعون
# في ذكر إشمام الحرف المدغم إعرابه
# ... أشم أبو عمرو المدغم إعرابه من الرفع والخفض للإيذان بأنه في حال
~~الإظهار متحرك بتلك الحركة، وللفرق بين المدغم المتحرك والمدغم الساكن، كما
~~أن كثيرا من القراء يشيرون إلى حركة الحرف الوقوف عليه للإيذان بأنه في
~~الوصل متحرك بتلك الحركة، والفرق بين ماهو متحرك في الوصل والوقف (¬1) .
PageV01P539
# ... ولا يشم الباء والميم إعرابا إذا أدغمها برواية اليزيدي وشجاع، كقوله:
~~(يعلم ما ) ]البقرة 255[، (ولا نكذب بآيات ربنا ) ]الأنعام 27[، و(يكذب
~~بالدين ) ]الماعون 1[، (ويعذب من يشاء ) ]البقرة 284[، و(أعلم بما ) ]آل
~~عمران 36[ ونحو ذلك. لأن مخرجهما من موضع الإشمام، وبرواية العباس يشمها
~~الرفع كما يشم غيرهما من الحروف، وكذلك روى خلف عن أبي زيد عنه أنه كان يشم
~~الرفع فيما كان مرفوعا، مثل (ولا نكذب بآيات ربنا ) ]الأنعام 27[، وكذلك
~~رواه الحجاج بن محمد عن هارون عن شجاع ms325 عنه، والمأخوذ به ترك الإشمام فيهما
~~لما ذكرنا أن مخرجها من موضع الإشمام، وذلك أن الإشمام لما كان بالشفتين
~~وكانت الميم والباء من حروفهما وهما ينطبقان بهما استثقل الإشمام مع
~~إنطباقهما واستخف فيما لا تنطبق به الشفتان، ولا يشم بجميع الروايات في
~~الحرف المفتوح نحو (قيل لهم ) ]البقرة 11[، و(قال لهم ) ]طه 61[، و(قال ربك
~~) ]البقرة 30[، وأشباههم (¬1) PageV01P540
~~لأن الفتحة تفتح الشفتين، وهي لخفتها في خروج بعضها خروج كلها، ولا يشم إذا
~~اتفقت حركة المدغم والمدغم فيه كقوله: (إنه هو ) ]الإسراء 1[، و(كمثل ريح )
~~]آل عمران 117[، و(الآخرة جئنا ) ] الاسراء 104[ ونحو ذلك إلا إذا سكن ما
~~قبله ولم يكن الساكن من حروف المد واللين، كقوله: (ونحن نسبح ) ]البقرة
~~30[، و(نحن نحيي ) ]يس 12[ فإنه يشمه، فإن كان الساكن من حروف المد وهي
~~الواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء الساكنة المكسور ما قبلها، والألف
~~ولا تجي إلى مفتوحا ما قبلها، فإنه لا يشم كقوله: (الودود ذو العرش )
~~]البروج 14-15[، (يريد ظلما ) ]آل عمران 108[، و(جعلناه هدى ) ]السجدة 23[
~~ونحو ذلك، ولا يشم أيضا إذا اتفقت حركة المدغم وما قبله كقوله: (فيه هدى )
~~]المائدة 46[، (من فضله هو خيرا ) ]آل عمران 180[، (هو خيرا لهم ) ]آل
~~عمران 180[، (رسل ربنا ) ]الأعراف 43[، (يخلق كمن لا يخلق ) ]النحل 17[،
~~(بالباطل ليدحضوا ) ]الكهف 56[ ونحو ذلك (¬1) .
# فصل
# ... ومعنى الإشمام هو أن تضم شفتيك في المضموم، وتكسرها في المكسور بعدما
~~نطقت بالحرف، فيرى ذلك الناظر إلى الشفتين، ولا يحس به الأعمى لأنه لا صوت
~~له فيدركه، ولا يكون الإشمام عند البصريين إلا في المضموم خاصة /115ظ/،
~~وعند الكوفيين يكون في المكسور كما يكون في المضموم (¬2) وقيل إن أبا عمرو
~~إذا أدغم حرفا مضموما أشم الضم، وإذا أدغم مكسورا رام الكسر (¬3) .
PageV01P541
# ... والفرق بين الروم والإشمام هو أن الروم دون الحركة، وذلك في المكسور،
~~والإشمام دون الروم، وهو تهيئة العضو لإرادة الحركة من غير أن يأتي بما يرى
~~رؤية، ولا يسمع سماعا، ومن ثم جعلوه للبصير خاصة دون الضرير، فحقيقة الروم
~~تحريك الشفة بصويت طلب الحرف بحركته، وحقيقة الإشمام تحريك الشفة بلا ms326 صويت (¬1) .
# ... والنحويون لا يجيزون الإشمام والروم في حال الإدغام، ويعتبرون ما
~~أشير فيه إلى الحركة بالإخفاء دون الإدغام.
# الباب الرابع والأربعون
# في ذكر تحقيق الهمزة والتليين
# ... واعلم أن تحقيق الهمز في كلام العرب كله الأصل، وتحقيقه جائز إذا لم
~~يكن مبتدا به لخفائه وبعد مخرجه، وتخفيفه على ثلاثة أضرب ابدال وتليين
~~وحذف، والتليين فيه الأصل، وهو جعل الهمزة بين بين، ما لم يمنع منه مانع
~~أذكره عند الإبدال منها، لأنه يوصل به إلى تخفيف الهمزة على اللسان من غير
~~إخلال بها، لما يبقى فيها من أثرها بجعلها بين بين (¬2) ، وسترى شرح جميع
~~ذلك في مذهب حمزة في تخفيف الهمز عند الوقف إن شاء الله.
# شرح مذهب أبي جعفر وشيبة والأعشى والبرجمي في ترك الهمز: (¬3) PageV01P542
~~أبو جعفر برواية العمري يترك الهمزة ساكنة كانت أو متحركة، ويشير إليها
~~كالخيال وخيال الشيء صورته دون حقيقته، قال العمري (الدين - إياك نعبد
~~وإياك نستعين ) ]الفاتحة 4-5[ بنبرة لينة بين الكسرة والياء، والنبرة ألين
~~وألطف من الهمزة، كذلك كل مافي القرآن، ينظر أبدا إلى الحرف الذي منه
~~حركتها وبين نبرة لينة مختلسة، وكل حرف ساكن صحيح بعد همز متحرك تلقى حركة
~~الهمزة عليه. و(مستهزؤن ) ]البقرة 14[ و(الخاطئون ) ]الحاقة 37[، و(فمالؤن
~~) ]الصافات 66[ وما كان من هذا النحو في موضع النصب والرفع والجر يكسر ما
~~قبل الهمزة وتجعل الهمزة، بين واو مضمومة أو مكسورة، وبين نبرة لينة كل
~~القرآن.
PageV01P543
# ... فأما رواية إسماعيل وفضل عنه، ورواية الأعشى والبرجمي عن أبي بكر عن
~~عاصم، فإنهم يتركون كل همزة ساكنة في الأسماء والأفعال فاء كانت أو عينا أو
~~لاما سكنت بعلة . أو كان أصلها السكون إلا في (أنبئههم ) ]البقرة 23[
~~و(نبئهم ) ]الحجر51، القمر 28] ثلاثتهن (ونبئنا ) ]يوسف 36[ و(نبئ عبادي )
~~]الحجر 49[ كلاهما فانهن بالهمز، وينفرد أبو جعفر بتليين (نبئ عبادي )
~~]الحجر 49[ قال ابن مهران: واختلف عن أبي جعفر في (نبئنا ) فروي فيه عنه
~~الوجهان، يعني الهمز والتليين، وترك أبو جعفر والشموني عن الأعشى كل همزة
~~مفتوحة مضموم ما قبلها أو مكسور كقوله: (يؤاخذ ) ]النحل 61[، /116و/ و(يؤخر ms327
~~) ]المنافقون 11[ و(بأيهم ) ، و(يؤيد ) ]آل عمران13[ ، (فليؤد ) ]البقرة
~~283[، و(لا يؤده ه) ]آل عمران 75[، و(أن تؤدوا ) ]النساء 58[، و(مؤذن )
~~]الأعراف 44[، و(مؤجلا ) ]آل عمران 145[، و(المؤلفة ) ]التوبة 60[ و(يؤلف )
~~]النور 43[، و(مائة ) ]البقرة 259[، و(فئة ) ]البقرة 249[ وتثنيتهما،
~~و(ناشئة ) ]المزمل 6[، و(خاطئة ) ]العلق 16[، و(خاسئا ) ]الملك 4[، و(رئاء
~~الناس ) ]البقرة 264[، و(شانئك ) ]الكوثر 3[، و(ليببطئن ) ]النساء 72[،
~~و(لنبؤئنهم ) ]النحل 41[، و(ملئت ) ]الجن 8[، (ولقد استهزئ ) ]الأنعام 10[،
~~(وإذا قرئ ) ]الأعراف 204[ ونحو ذلك، يقلبانها واوا إذا انضم ما قبلها وياء
~~إذا انكسر ما قبلها إلا (الفؤاد ) ]النجم 11[، و( بسؤال ) ] ص 24] و(هزوا )
~~]البقرة 67[ (كفوا ) ]الإخلاص 3[، و(لؤلؤا ) ]الطور 24[، و(السيئة )
~~]الأعراف 95[، وبابها فانهن بالهمز.
PageV01P544
# ... الخبازي لفضل يهمز (مائة ) ]البقرة 259[ و(فئة ) ]البقرة 249[
~~وتثنيتهما، زاد الشموني تليين المضمومة من (تبوؤا الدار ) [الحشر 9[ ،
~~وتليين المكسورة من و(لئن ) حيث وقع مختلف عنه، وبالوجهين قرأت الحرفين
~~عنه، وافقه الخبازي لفضل في تليين (تبوو الدار )، وروى النقاش عن الخياط
~~عنه تليين المضمومة من (سنقرئك ) ]الأعلى 6[.
# ولين ابو جعفر وشيبة الهمز من (الصائمين ) ]البقرة 62[، و(الصابئون )
~~]المائدة 69[، و(متكئين ) ]الكهف 31[، و(متكئون ) ]يس 56[ و(يتكؤن )
~~]الزخرف 34[، و(خاطئين ) ]يوسف 97[، و(الخاطئون ) ]الحاقة 37[ و(فمالؤن ) [
~~الصافات 66، الواقعة 53] كلاهما، و(المستهزئين ) ]الحجر 95[ و(مستهزؤن )
~~]البقرة 14[، و(يستهزؤن ) ]الأنعام 5[، و(تستهزؤن ) ]التوبة 65[، و(قل
~~استهزؤا ) ]التوبة 64[، و(أن يطفئوا ) ]التوبة 32[، (ليطفؤوا ) ]الصف 8[
~~قلبا جميع ذلك الواو المضموم ما قبلها أو الياء المكسور ما قبلها.
PageV01P545
# وكذلك روى ابن مسلم عن ابن عامر فيما ذكره المروزي وزاد هو وشيبة ترك الهمز
~~من (يستهزئ بهم ) ]البقرة 15[، و(يستهزأ بها ) ]النساء 140[، وخفف أبو جعفر
~~الهمزة من ( كأين ) ] آل عمران 146[ والثانية من (إسرائيل ) ]البقرة 40[حيث
~~وقعا يجعلها بين الهمزة والياء، وكذا لين (رؤوف ) ]البقرة 207[ حيث وقع
~~يجعلها بين الهمزة والواو، وكذا (متكا ) ]يوسف 31[بغي همز بوزن متعا، غير
~~أن إسماعيل رواه جعلها بين الهمزة والألف، زاد بن مهران عنه (المنشؤن )
~~]الواقعة 72[و(ييستنبؤونك ) ]يونس 53[ بالواو المضموم ما قبلها، ولئلا
~~يقلبها ياء و(برئ ) ]الأنعام 19[ و(ربناء) ]الممتحنة 4[ و(بريؤن ) ]يونس
~~41[ و( هنيئا مريئا ) في النساء[4] فقط و(كهيئة الطير ) [ آل عمران 49]
~~بالياء المشددة في جميع ذلك، وزاد غيره (ولا يطؤن ) ]التوبة 120[، و(لم
~~تطؤوها ) ]الأحزاب 37[و(أن تطؤوهم ) ]الفتح 25[ بالواو المفتوح ما قبلها،
~~وافقهما نافع وعبد الوارث في ms328 (الصابئون ) ]البقرة 62[، و(الصابئون )
~~]المائدة 69[وابن مسلم في سماعي في (مستهزؤن ) في البقرة ]14[ و(فمالؤن )
~~و(الخاطئون ) في الواقعة ]53[ والحاقة ]37[ فقط.
# شرح مذهب أبي عمرو في ذلك:
PageV01P546
# روى شجاع وعباس وعبد الوارث عن أبي عمرو واليزيدي من طريق أبي عمر الدوري
~~وأبي حمدون عنه عن أبي عمرو أنه كان إذا قرأ لم يهمز كل ما كانت الهمزة فيه
~~مجزومة، ويحكى ذلك عن العرب الفصحاء، وروى أبو شعيب السوسي عن اليزيدي، عنه
~~أنه كان إذا قرأ في الصلاة لم يهمز كل ما كانت الهمزة فيه مجزومة، يعني
~~ساكنة، وروى ابن مجاهد عن أحمد بن حرب المعدل، عن الدوري، عن اليزيدي، عنه
~~أنه كان إذا قرأ فأدرج القراءة لم يهمز كل ما كانت الهمزة فيه مجزومة (¬1) .
# ... فهذه ثلاث روايات وردت عن اليزيدي مختلفة الألفاظ، فقول من /116ظ/
~~روى عنه أنه كان إذا قرأ لم يهمز يدل على أنه كان لا يهمز في جميع الحالات،
~~وقول من روى عنه أنه كان إذا قرأ في الصلاة لم يهمز يدل على أنه كان إذا
~~قرأ في غير الصلاة همز، وقول من روى عنه أنه كان إذا قرأ فأدرج القراءة لم
~~يهمز يدل على أنه إذا قرأ ولم يسرع همز.
PageV01P547
# ... وأصل مذهبه في ترك الهمز أن يترك كل همزة ساكنة إذا كان سكونها لازما
~~في الأسماء والأفعال نحو (يؤمنون ) ]البقرة 3[، و(جئت ) ]البقرة 71[،
~~و(كدأب ) ]آل عمران 11[، و(أنشأنا ) ]المؤمنون 31[ وما أشبه ذلك كل القرآن،
~~إلا أن تكون الهمزة علما لمعنى يسقط بتركها ذلك العلم، كقوله: (أحسن أثاثا
~~ورئيا ) ]مريم 74[ همزه لأنه عنده من الرواء وهو النظر، ولو ترك همزة لم
~~يعلم أهو عنده من هذا أو من الري الذي ضد العطش، أو تكون فرقا بين اللغتين
~~كقوله: (موصدة ) ]البلد 20[ همزها لأنها عنده من لغة من يقول: أوصدت، وهو
~~لغة أهل الحجاز فيما ذكر الفراء، أو يكون تركها أثقل من تحقيقها كقوله:
~~(تئوي ) ]الأحزاب 51[ و(تؤويه ) ]المعارج 13[ همزها لأنه لو ترك همزها
~~لأجتمعت في الكلمة واوان الأولى ساكنة والثانية مكسورة، وكان لفظه بذلك ms329
~~أثقل من لفظه بهمزة ساكنة بعدها واو مكسور، فلم يتركها لذلك، أو يكون
~~سكونها عارضا للجزم غير لازم كقوله: (أنبئهم ) ]البقرة 23[، و(تنبئهم )
~~]الحجر 51[، و(تسؤهم ) ]آل عمران 120[، و(تسؤكم ) ]المائدة 101[و(نبأها )
~~]التحريم 3[، و(نبئنا ) ]يوسف 36[، وهيئ ويهيئ، و(أم لم ينبا ) ]النجم 36[،
~~و(نبئ عبادي ) ]الحجر 49[ونحو ذلك. همزها كلها لأعتباره الأصل فيما دون
~~اللفظ، لأن (¬1) العارض لا يعتد به في كلامهم، ولأنه لو ترك همزها فأبدلها
~~ياء محظة أو واوا محظة أو ألفا محضة لوجب إسقاطهن للجزم فكرة أن يحمل على
~~الكلمة إسقاط شيئين: إسقاط الحركة وإسقاط الهمزة لئلا يخل بها ولو فعل هذا
~~أيضا لألتبس ما أصله الهمز بما ليس له في الأصل همز لذوات الياء والواو.
~~فاعرف ذلك رشيدا.
PageV01P548
# واختلف عنه في أحرف يسيرة معدودة، فروى عباس عنه وابن فرح، عن الدوري، عن
~~اليزيدي، عنه (الضأن ) ]الأنعام 143[ و(الذئب ) ]يوسف 13[وبئر بغير همز،
~~وروى السوسي والدوري واوقية وسجادة، عن اليزيدي عنه (تؤوي ) ]آل عمران 26[
~~و(تؤته ) ]آل عمران 145[ بغير همز، وروى اوقية وحده عن اليزيدي (تسؤهم )
~~]آل عمران 120[ ]التوبة 50] و(تسؤكم ) ثلاثهن ]آل عمران 12، المائدة
~~101،التوبة 50] و(إقرأ ) ]الإسراء 14،العلق 1، 3] ثلاثهن و(إن يشأ )
~~]النساء 133[ و( من يشأ ) ]الاسراء 54] ما انجزم من ذلك أحد عشر موضعا بغير همز.
# ... وروى سجادة عن اليزيدي ما كان جوابا للشرط أو نسقا عن جوابه بالهمز،
~~والجواب كقوله: (أو ننسها نأت ) ]البقرة 106[، و(أينما تكونوا يأت )
~~]البقرة 148[و(أينما توجهه لا يأت ) ]النحل 76[، و(إنها إن تك مثقال حبة
~~... يأت بها الله ) ]لقمان 16[، و(فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا ) ]يوسف
~~93[ ونحو ذلك. والنسق على الجواب كقوله: (إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت
~~بآخرين ) في النساء ]133[، وقوله: (إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد ) في
~~إبراهيم ]19[ وفاطر ]16[ ولا رابع لهن.
# ... وهمز شجاع من طريق بكار (بكأس )[ الصافات 45] و(البأس ) ]البقرة
~~177[، و(الرأس ) ]مريم 4[، وهمز أوقية وأبو حمدون عن اليزيدي وشجاع من طريق
~~بكار (وما ألتناكم ) [ الطور 21] ولم يختلفوا عنه أنه لم يترك /117و/ من
~~الهمزات المتحركة شيئا.
# شرح مذهب ورش عن نافع في ذلك: (¬1) PageV01P549
~~ورش يترك كل همزة في ms330 موضع الفاء من الفعل ويكتفي بما يخلفها، ساكنة كانت أو
~~متحركة، في الأسماء والأفعال نحو (يؤمنون ) ]البقرة 3[،و(يياخذون )
~~]الأعراف 169[، و(ياكلون ) ]البقرة 174[، وأشباه ذلك مما يكثر تعداده جدا
~~إلا (تؤوي ) [ الاحزاب 51]، و(تؤويه ) ]المعارج 13[فإنه يهمزها. زاد
~~البخاري همز (فأؤوا ) ] البقرة 226]، و(مائة ) [ البقرة 259] و(المأوى ) [
~~السجدة 19] الأصبهاني بغير همز. فإن كانت الهمزة في محل العين من الفعل في
~~الأسماء لم يتركها نحو (الضآن ) ]الأنعام 143[، و(الشأن) و(الكأس) و(اليأس)
~~و(الرأي) و(رأفة ) ]النور 2[، و(سؤلك ) ]طه 36[، وأشباهها إلا (الذئب )
~~]يوسف 13[، و(بئر ) ]الحج 45[، و(بئس ) ]هود 99[ وما به مما جاء على وزن
~~فعل فإنه لا يهمز.
PageV01P550
# زاد الأصبهاني في ترك الهمز من (الرؤيا ) ]الإسراء 60[ و(بادي الرأي ) ]هود
~~27[، البخاري يهمزها، فإن كانت الهمزة في محل اللام من الفعل لم يتركها
~~أيضا نحو (فادارأتم ) ]البقرة 72[ و(أنشأتم ) ]الواقعة 72[، و(قرأناه )
~~]القيامة 18[، و(بدأنا ) ]الأنبياء 104[ وأمثالها كل القرآن، إلا ما أتى عن
~~الأصبهاني أنه يتركها من (ذرأنا ) ]الأعراف 179[. و(تبرءنا ) ]القصص
~~63[مختلف عنه، وبالوجهين قرأت الحرفين من طريقه وقرأتها من طريق البخاري
~~بالهمز لاغير، وأما الهمزة المتحركة المفتوحة التي تكون في موضع الفاء من
~~الفعل نحو قوله :( لا يؤاخذكم ) ]البقرة 225[ (لا تؤاخذنا ) ]البقرة 286[،
~~(فليؤد ) ]البقرة 283[، (يؤيد ) [آل عمران 13[، (يؤده ) ]آل عمران 75[،
~~(مؤجلا ) ]آل عمران 145[، (مؤذن ) ]الأعراف 44[، (المؤلفة ) ]التوبة 60[،
~~(يؤلف ) ]النور 43[ وما أشبه ذلك. فلا يتركها إذا كانت مضمومة نحو (ولا
~~يؤده ) ]البقرة 255[ و(تؤزهم ) ]مريم 83[، وهمز الأصبهاني (لئلا ) [البقرة
~~150[ و(إنما النسئ ) ]التوبة 37[ وتركهما البخاري.
# فصل PageV01P551
~~... وتحذف كل همزة متحركة قبلها ساكن من كلمتين، وتلقى حركتها على الساكن
~~الذي قبلها فيحرك بحركتها ليدل عليها، ولئلا يجتمع (¬1) حرفان خفيان الساكن
~~لأنه ميت، والهمزة لخفائها وبعد مخرجها، وذلك إذا كان الساكن من الجوامد
~~كقوله: (قد أفلح من )[ المؤمنون 1] (من ء امن ) [ البقرة 62] (في الأرض ) [
~~البقرة 11] ونحو ذلك كل القرآن وهو مذهبه خاصة، فإن كان الساكن من الذوائب
~~وهي حروف المد واللين لم تحذف الهمزة بعده (¬2) كقوله: (قالوا أمتنا )
~~]غافر 11[، و(في آذانهم ) ]البقرة 19[ ونحوهما، لتسلم المدة لأنها كالفصلة
~~له، وتكون الهمزة بعده أبين وإخراجها أمكن، وكذلك إذا كانا في كلمة لم ms331 تحذف
~~الهمزة بعده كقوله: (يسألونك ) ]البقرة 189[، و(الآن ) ]البقرة 185[ ونحو
~~ذلك. سوى قوله: (ردءا ) ]القصص 34[ فإنه يلقي فتحها على الدال، وسوى لام
~~التعريف فإنه يلقي عليها حركة الهمزة نحو (وبالآخرة ) ]البقرة 4] لأنها
~~(¬3) زائدة في الكلمة، زاد الأصبهاني (ملء الأرض ) [آل عمران 91[ يلقي
~~ضمتها على اللام ويصلها باللام الاخرى، وزاد البخاري (موئلا ) ]الكهف 58[
~~يلقي كسرتها على الواو والضمة ...
# ... وافقه أبو جعفر برواية إسماعيل عنه في (الآن ) ]البقرة 71[حيث وقع في
~~الخبر، ومدني والخزاعي، عن القلعي، عن زمعة في (آلن) من موضعين يونس ومكي
~~غير ابن مجاهد في (الأرض ذهبا ) ]آل عمران 91[ والشموني ورويس /117ظ/ وابن
~~محيصن في (من إستبرق ) ]الرحمن 54[ ونصب ابن محيصن القاف، والنقاش للشموني
~~في (فإن أحصرتم ) ]البقرة 196[، ولم أقرأ له بذلك، ومدني في (ردءا ) ]القصص
~~34[وإسماعيل لأبي جعفر (ملء ) (¬4) ]آل عمران 91[.
# شرح مذهب الآخرين في ذلك:
PageV01P552
# الآخرون لا يتركون شيئا من الهمزات الساكنة والمتحركة، إلا ما أتى عن مكي
~~أنه لا يهمز (القرآن ) ]البقرة 185[، وعن قالون لا يهمز (المؤتفكة ) ]النجم
~~53[ و(المؤتفكات ) ]التوبة 70[، وعن ابن المسيي والفليحي أنهما لا يهمزان (
~~وبئر ) ] الحج 45[، وعن الكسائي وخلف وأبي عبيد أنهم لا يهمزون (الذئب )
~~(¬1) ]يوسف 13[.
# ... وقد تجيئ حروف فيها اختلاف بينهم في الهمز وتركه سوى الاختلاف
~~المذكور ها هنا، نحو (أرجه ) ]الأعراف 111]و(يأجوج ومأجوج ) ]الكهف 94]،
~~و(أثاثا ورئيا ) ]مريم 74] و(لؤلؤا ) ]الرحمن 22]، و(مؤصدة ) ]البلد 20]،
~~و(هزوا ) ]البقرة 67[، و(كفوا ) ]الإخلاص 3]، و(جزؤا ) ]البقرة 260[،
~~و(ردءا ) ]القصص 34[، و(بادي الرأي ) ]هود 27[، و(أرأيت ) ]الكهف 63[،
~~و(سأل سائل ) ]المعارج 1[، (ولا تيأسوا ) ]يوسف 87[، و(قال أتوني ) ]الكهف
~~96[، و(ردما آتوني ) ]الكهف 95-96[، و(لأعنتكم ) ]البقرة 220[ وما أشبه
~~ذلك. وسترى كل حرف منها في موضعه مشروحا إن شاء الله، عز وجل.
# شرح مذهب حمزة في ترك الهمز عند الوقف:
PageV01P553
# كان حمزة بجميع الروايات عنه يخفف كل همزة في الوقف، ساكنة كانت أو متحركة،
~~ثابتة كانت في المصحف أو محذوفة، وسط الكلمة كانت أو متطرفة، وهو يريدها
~~ويشير إليها، إذا أمكنه ذلك (¬1) ، زاد العجلي عنه: وجاء عن أصحابه عنه،
~~وابن موسى وخلف عن سليم، عنه تخفيفها إذا كانت في أول ms332 الكلمة كراهة أن
~~يختلف حكمها، وذلك أنه خفف الهمزة من آخر الكلمة لكثرة ما يلحقها من
~~التغيير بالإعراب والاعتلال والزيادة والنقصان، ثم أتبع الأوسط الآخر،
~~والأول الأوسط بالتغيير، وخلاد عن سليم عنه فيخفف المتحركة في الوقف ويحقق
~~الساكنة، وروي عنه أيضا تخفيف الساكنة في الوقف.
# ... ولا بد للقارئ بقراءة حمزة من معرفة مذاهب العرب كلها في تخفيف
~~الهمز، وهو على ثلاثة أضرب: تليين وإبدال وحذف، والتليين فيه الأصل، وهو
~~جعل الهمزة على اللسان من غير إخلال بها لما يبقى فيها من أثرها بجعل
~~الهمزة بينها وبين الحرف الذي منه حركتها.
# -الضرب الأول وهو التليين:
# الهمزة التي تلين في التخفيف تكون على وجهين:
# -أحدهما: أن تكون الهمزة متحركة قبلها ألف، وتخفيفها أن تجعلها بين
~~الهمزة والألف إذا كانت مكسورة، وذلك نحو قوله: (من السماء ماء ) ]البقرة
~~22[، و(ادعوا شهداءكم ) ]البقرة 23[، و(شركاؤنا ) ]النحل 86[، و( أولئك )
~~]البقرة 5[، (وقبائل ) ]الحجرات 13[، ونحو ذلك.
PageV01P554
# -والثاني: أن تكون الهمزة متحركة قبلها حرف متحرك، وهي غير مفتوحة، قبلها
~~ضمة أو كسرة، وتخفيفها أن تجعلها بين الهمزة وبين /118و/ الحرف الذي منه
~~حركتها، وذلك نحو قوله (كأنهم ) [ النازعات 46]، و(أطمأنوا بها ) ]يونس 7[،
~~و(أرأيت ) ]الكهف 63[، (سأل ) ]المعارج 1[، (لأعنتكم ) ]البقرة 220[،
~~(تؤزهم ) ]مريم 83[، (يؤده ) ]آل عمران 75[، (يومئذ ) ]آل عمران 167[، (سئل
~~) ]البقرة 108[، (يدرأ ) ]النور 8[، (يعبأ ) ]الفرقان 77[، (الملأ من )
~~]البقرة 246[، (شاطئ ) ]القصص 30[ (لكل أمرئ ) ]النور 11[، و(إن أمرؤا )
~~]النساء 176[ ونحو ذلك. ومنهم من يقول (مستهزؤن ) ]البقرة 14[، و(الخاطئون
~~) ]الحاقة 37[ وما أشبه ذلك..فيبدل الهمزة ياء أو يسكنها كراهة الحركة
~~عليها، ثم يسقطها لإجتماع الساكنين كما تسقطها من قولك: رامون وعادون من
~~رمى يرمي وعدا يعدو كما ذكرنا.
# وكا ن الأخفش يقلب الهمزة المضمومة بعد الكسرة ياء فيقول في (مستهزؤن )
~~ونحوه مستهزئين، بياء محضة، وينبغي أن تقف على (شاطئ ) ]القصص 30[و(لكل
~~أمرئ ) ]النور 11[بالياء الساكنة إذا خففت الهمزة، ولا تشير إلى حركتها،
~~وعلى (إن امرؤا ) ]النساء 176[ بالواو الساكنة، وعلى (يعبأ ) ]الفرقان 77[
~~ونحوه بالألف، وذلك لأن الهمزة آخر الكلمة، وآخر الكلمة يسكن الوقف، فإذا
~~سكنت وانفتح ما قبلها قلبت ألفا في ms333 التخفيف، وإذا سكنت وانكسر ما قبلها
~~قلبت ياء، وإذا سكنت وانضم ما قبلها قلبت واوا، نحو (يأكل) و(يؤمن) و(بئر)
~~فإن أشرت إلى حركة الهمز في الوقف على هذه الحروف جعلتها بين بين في
~~التخفيف كما ذكرنا، وهو مذهب حمزة.
# الضرب الثاني وهو الإبدال:
# - الهمزة التي تبدل في التخفيف تكون على ثلاثة أوجه:
PageV01P555
# - الأول: أن تكون الهمزة متحركة قبلها واو ساكنة مضموم ما قبلها أو ياء
~~ساكنة مكسور ما قبلها وهما زائدتان، وهما مه الهمزة في كلمة، وتخفيفها أن
~~تبدلها واوا إذا كان قبلها واو، وياء إذا كان قبلها ياء وتدغم الأولى في
~~الاخرى وتشدد، وذلك نحو قوله: (ثلاثة قروء ) ]البقرة 228[، (النسيء )
~~]التوبة 37[، و(خطيئة ) ]النساء 112[، و(هنيئا مريئا ) ]النساء 4[، وما
~~أشبه ذلك. وإنما لم يجز التليين في هذا لأنه يقرب من الساكن فيصير بمنزلة
~~اجتماع الساكنين وذلك متلئب (¬1) في اللفظ به.
# - والوجه الثاني: أن تكون الهمزة مفتوحة قبلها ضمة أو كسرة وتخفيفها أن
~~يبدلها واوا بعد الضمة وياء بعد الكسرة، وذلك كقوله: (يؤخركم ) ]إبراهيم
~~10[، و(يؤاخذ ) ]النحل 61[، و(رئاء الناس ) ]البقرة 264[، و(لئلا ) [
~~البقرة 150]،و(السفهاء ألا ) ]البقرة 13[، و(من الشهداء أن ) ] البقرة 282[
~~ونحو ذلك، وإنما لم تجعل الهمزة في هذا بين بين لأنك لو جعلتها بين بين
~~لصارت بمنزلة الألف، والألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا مع استخفافهم
~~الفتحة على الياء والواو، وكان يونس وأكثر الكوفيين يجعلونها في هذا بين بين.
PageV01P556
# - والوجه الثالث: أن تكون الهمزة ساكنة، وتخفيفها أن تقلب ألفا إذا انفتح
~~ما قبلها، واوا (¬1) إذا انضم ما قبلها، وياء إذا انكسر ما قبلها، وذلك
~~كقوله: (سؤلك ) ]طه 36[، و(مؤمن ) ]البقرة 221[، و(تقول إئذن لي ) ]التوبة
~~49[، و(إن يشأ ) ]النساء 133[، و(تسؤهم ) ]آل عمران 120[ و(وهيئ لنا ) ]
~~الكهف 10[ ونحو ذلك، والإبدال في هذا ليس بإبدال محض، إنما هو تخفيف الهمزة
~~وهي تراد لأن الإبدال المحض أن تقول /118ظ/ في (قرأت ) ]النحل 98[ قريت وفي
~~(إن يشأ ) ]النساء 133[ إن يشي ونحو ذلك، ولا يمكن أن تجعل الهمزة الساكنة
~~بين بين لأنه لاحركة فيها تجعل بينها وبين الحرف الذي منه حركتها.
# - الضرب ms334 الثالث: الحذف
# الهمزة التي تحذف في التخفيف، كل همزة متحركة قبلها ساكن ليس بحرف مد
~~ولين وهو زائد، وتخفيفها أن تحذفها وتلقي حركتها على الساكن الذي قبلها
~~ليدل عليها، وذلك نحو (من أجل ) ]المائدة 32[، (الآخرة ) ]البقرة 94[،
~~(يسألون ) ]البقرة 273)، (القرآن ) ]البقرة 185[، (موئلا ) ]الكهف 58[،
~~(ومن يعمل سوءا ) ]النساء 110[، و(سيئ بهم ) ]هود 77[ونحو ذلك على تشبيه
~~الواو والياء في هذا بالواو والياء اللتين هما زائدتان في مثل (قروء )
~~]البقرة 228[، و(خطيئة ) ]النساء 112[، فإن كان الساكن حرف مد ولين، وهو
~~الواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء الساكنة المكسور ما قبلها في آخر
~~كلمة، والهمزة تلقاءها من أول كلمة أخرى فإنك تحذف الهمزة أيضا، وتلقي
~~حركتها على تلك الواو والياء، فتحركها بحركتها، فتقول في التخفيف (قالوا
~~آمنا ) ]البقرة 14[، و(في آذانهم ) ]البقرة 19[ونحو ذلك فرارا من اجتماع
~~الساكنين.
PageV01P557
# قال سيبويه: وسمعت العرب تقول في اتبعوا أمره: اتبعو مره، قال: ومن العرب
~~من يقول في أرأيت أريت وفي أرمي إياك: أرمي ياك، وفي ما أشبه ذلك من الهمزة
~~المفتوحة قال: ولا يفعلون ذلك في المكسورة والمضمومة لثقلهما (¬1) .
# قال: وإذا اجتمعت الهمزتان من كلمتين، كقولك: إقرأ آية، فإن أهل الحجاز
~~يحققونهما، ومن العرب من يخفف الاولى، ومنهم من يخفف الثانية، وبنو تميم
~~يحققونهما، وكذلك قولهم في: قرأ أبوك واقرئ أباك (¬2) ، وفي قوله: (جاء
~~أحدهم ) ]المؤمنون 99[، (السفهاء ألا ) ]البقرة 13[ونحو ذلك.
# ... وكان أبو زيد يجيز إدغام إحداهما في الاخرى فإن اجتمعتا في كلمة
~~والاولى ليست بألف استفهام فإنه يقلب الثانية على حركة ما قبلها للزوم
~~الثقل بإلتقائهما في كلمة واحدة، وذلك نحو جاء من فاعل جاء يجيئ، ومثله شاء
~~من شاء يشاء. ونحو آدم وآمن والأصل أأدم وأأمن بهمزتين الثانية ساكنة،
~~ومثله كثير، والساكنة والمتحركة في هذا سواء، والقلب في الساكنة أقوى
~~وألزم، فإن كانت الاولى منهما ألف استفهام فإنه يحوز تحقيقهما جميعا لعلة
~~لزوم الاولى الثانية فهما لذلك بمنزلة إلتقائهما من كلمتين، ويجوز في الدرج
~~تخفيفهما جميعا، وتخفيف الاولى وتحقيق الثانية، وتحقيق الاولى وتخفيف
~~الثانية، كما ذكرنا فيهما إذا ms335 التقتا من كلمتين، وكذلك القول في (أئمة )
~~]التوبة 12[ لأنه لا يلزمها الجمع (¬3) .
# ... ومن العرب من يدخل بين الهمزتين الفا في هذا، فيقول: أاأنت ونحوه.
~~وكراهة لإلتقائهما، كما يدخلونها في قولهم: أضربتان يا نسوة، و/119و/ نحوه
~~كراهة لإجتماع النونات (¬4) .
PageV01P558
# ... ولك في الكمأة والمرأة وجهان: المرة علا القياس والمراة، والكمة
~~والكمأة، على ترك الإعتداد بالميم لسكونها، والقراء تقيس عليهما ما يشبههما
~~نحو النشأة والشطأة، تجيز الوجهين في الجميع، وسيبويه لا يجيز قلب الهمزة
~~ألفا إلا في المرأة والكمأة (¬1) .
# الذي ذكرنا في تخفيف الهمزة هو ما رواه النحويون، واختاروه من مذاهب
~~العرب، يقاس عليه ما لم أذكره إن شاء الله.
# ... وأعلم أنه لا يجوز تخفيف الهمزة إذا ابتدأتها فقط؛ لأنه يقربها من
~~الساكن والإبتداء بالساكن لا يصلح (¬2) .
# ... وقد روى خلف، عن سليم، عن حمزة أنه كان يقف على قوله: (دفء ) ]النحل
~~5[ دفو، وعلى (جزء ) ]الحجر 44[ جزو وعلى (الخبء ) ]النحل 25[ الخبأ بترك
~~الهمز (¬3) ، والإشارة إليها، قال خلف: وسمعت الكسائي يقول: الوقف على (من
~~نبائ المرسلين ) ]الأنعام 34[، و(إيتاء ذي القربى ) ]النحل 90[، و(آناء
~~الليل ) ]آل عمران 113[، و(تلقاي نفسي ) ]يونس 15[ ونحو ذلك..بإشمام الكسرة
~~قليلا الألف، وكان حمزة يشم الياء في الوقف ما كان في المصحف بالياء، وقول
~~الكسائي أحب إلينا.
# ... وذكر أحمد بن الحسين بن مهران أن ذلك لغة لبعض العرب، يكرهون الوقف
~~مع الهمزة، ويستحبون حذفه عند السكيت، قال: وقال بعضهم: لغة أكثر العرب
~~الذين هم أهل الجزالة والفصاحة ترك الهمزة الساكنة في الدرج والمتحركة عند
~~السكت، قال: وسمعت بعض القراء يحكي عن أصحاب حمزة أنه إنما اختار حذف
~~الهمزة في الوقف لثقل الهمزة والوقف للإستراحة، فكره الوقف مع الثقل،
~~واختار أن يكون الوصل بالتحقيق والوقف مع التخفيف، قال: وقال بعضهم: هذا
~~مشهور للعرب فهي تحذف الهمزة [في] السكت كما يحذف الإعراب فرقا بين الوصل
~~والوقف.
# شرح مذهب خلف في تخفيف الهمز عند الوقف:
PageV01P559
# كان خلف يخفف في الوقف كل همزة ساكنة ومتحركة غير منونة وقعتا طرفا من
~~الكلمة (¬1) ، فالساكنة نحو قوله: (إقرأ ) ]الإسراء 14[، و(إن يشأ ms336 )
~~]النساء 133[، و(من يشأ ) ]الأنعام 39[، (أم لم ينبأ ) ]النجم 36[، يقف
~~عليها بألف ساكنة، ونحو قوله: (نبئ ) ]الحجر 49[، و(هيئ ) ]الكهف 10[ يقف
~~عليها بياء ساكنة، والمتحركة نحو قوله: (فقرأه ) [ الشعراء 199]، و(مما ذرأ
~~) ]الأنعام 136[، (فنتبرأ ) ]البقرة 167[، و(إذ تبرأ ) ]البقرة 166[، و(أن
~~لا ملجأ ) ]التوبة 118[، و(إن الملأ ) ]القصص 20[، و(ما كان أبوك إمرأ )
~~]مريم 28[، يقف عليها أيضا بألف ساكنة.
# ونحو قوله: (وإذا قرئ ) ]الأعراف 204[، (ولقد استهزئ ) ]الأنعام 10[، (من
~~شاطئ الوادي ) ]القصص 30[، (مكر السيئ ) ]فاطر 43[، و(المكر السيئ ) ]فاطر
~~43[، و(كيف يبدئ الله ) ]العنكبوت 19[، (ثم الله ينشئ) ]العنكبوت 20[، (وما
~~أبرئ) ]يوسف 53[، يقف عليها بياء ساكنة.
# ويقف على (السفهاء ) ]البقرة 13[، و(العلماء ) ]فاطر 28[، و(أنبياء )
~~]البقرة 91]، و(أولياء ) ]آل عمران 28[، و(أغنياء ) ]البقرة 273[،و(ضعفاء )
~~]البقرة 266[، (وما كان عطاء) ]الإسراء 20[، و(ما يشاء) ]آل عمران 40[ ونحو
~~ذلك بتليين الهمزة والإشارة إليها.
PageV01P560
# ويقف على قوله: (إنهم فيكم شركوا ) ]الأنعام 94]، و(أم لهم شركوا ) ]الشورى
~~21]، و(فسوف يأتيهم أنبوأ ) ]الأنعام 5]، (فقال الضثعفوا ) ]إبراهيم 21]،
~~(في أموالنا ما نشوا ) ]هود 87]، (من شركائهم شفعوا ) ]الروم 13]، و(ذلك
~~جزؤا ) ]الزمر 34]، (أن /119ظ/ يعلمه علمؤا ) ]الشعراء 197]، (من عباده
~~العلمو ا ) ]فاطر 28]، (لهوا البلوا ) ]الصافات 106]، (وما دعوا ) ]الرعد
~~14[، بتليين الهمزة، والإشارة إلى الواو مثل حمزة، ويقف على قوله: (إنا
~~براء ) ]الممتحنة 4[، و(رئاء الناس ) ]البقرة 264[ حيث وقع بتحقيق الهمزة
~~الاولى وتخفيف الثانية، والإشارة إليهما.
# ... ويقف على (النساء ) ]البقرة 222[، و(من السماء ) ]البقرة 19]،
~~و(إيتاء ) ]النحل 90[، و(البأساء) ]البقرة 177[، و(الضراء ) ]الأعراف 95[،
~~و(بأسماء ) ]البقرة 31[، (هولاء ) ]البقرة 31[، و(هم اولأ ) ]طه 84[، و(من
~~أنباء ) ]آل عمران 44[، (تقبل دعائي ) ]إبراهيم 40[ ونحوها بترك الهمزة،
~~والإشارة إليها بالكسرة.
# ... ويقف على قوله: (من نبائ المرسلين ) ]الأنعام 34[، و(من تلقائ نفسي )
~~]يونس 15[، و(إيتائ ذي القربى ) ]النحل 90[، و(من أناء الليل ) ]طه 130[،
~~و(من ورائ حجاب ) ]الأحزاب 53[ بترك الهمز، والإشارة إلى الياء لأنها ثانية
~~في السواد، ومذهبه في هذا كمذهب حمزة.
# ... ويقف على قوله: (طلقتم النساء ) ]البقرة 231[، و(جآء ) ]النساء 43[
~~و(شآء ) ]البقرة 20[، و(شهداء ) ]البقرة 133[، و(الكفار أولياء ) ]المائدة
~~57[، (ولما ورد مآء ) ]القصص 23[، و(جعله دكآء ) ]الكهف 98[، (ورءياء )
~~]البقرة 264[، وأشباه ذلك بترك الهمزة والإشارة إليه بالفتح مثل حمزة.
PageV01P561
# ... ويقف على قوله: (تالله تفتوا ) ]يوسف 85[، و(يدرؤا ) ]النور 8]، و(ألم
~~يأتهم نبؤا ) ]التوبة ms337 70[، و(هل أتك نبوا ) ]ص21[، و(قل ما يعبوا )،
~~و(الملؤ ) في المؤمنون ]24، 33[، وثلاثة مواضع في النمل، بترك الهمز
~~والإشارة ]29،32،38[ إلى الواو مثل حمزة.
# ويقف على قوله: (الله يبدأ ) ]يونس 34[، (أو من ينشأ ) ]الزخرف 18[،
~~و(يتفييؤا ) [ النحل 48] و(يتبؤا )] القيامة 13[، (نتبؤا ) ]الزمر 74[،
~~و(أتوكأ ) ]طه 18[، و(قال الملأ ) حيث وقع غير ما تقدم ذكره، بتخفيف الهمزة
~~والإشارة إليه بالضم مثل حمزة.
# ويقف على (جئ ) ]الزمر 69[، و(سيء) ]هود 77[، و(حتى تفيء ) ]الحجرات 9[،
~~و(أن تبوأ ) ]المائدة 29[، و(ليسؤوا ) ] الاسراء 7 [، و(يعملون السوء )
~~]النساء 17[، بالمد وتخفيف الهمز، والإشارة إليه بالفتح إشارة خفيفة مثل حمزة.
# ويقف على قوله: (مسني السوء ) ]الأعراف 188[، و(لأمارة بالسوء ) ]يوسف
~~53[، و(إن مفاتحهه لتنوء ) ]القصص 76[، و(يضيء ) ]النور 35[، (ولا المسيء)
~~]غافر 58[ ونحوها بالمد، وتخفيف الهمز والإشارة إليه بالضم والكسر، وهي
~~[في] (¬1) (يضيء ) [النور 35] و(المسي) ]غافر 58[، و(بالسوء ) ]البقرة 169[
~~أشبع لإختلاف الحركتين، ويجوز في جميع ذلك بتشديد الواو والياء في قول
~~الكسائي وغيره.
PageV01P562
# ... ويقف على قوله: (ظن السوء ) ]الفتح 6[، و(دائرة السوء ) ]التوبة 98[
~~بواو ساكنة، وإن شئت مشددة مثل حمزة، ويقف على قوله: (يخرج الخبء) ]النمل
~~25[، و(ملء ) ]آل عمران 91[، (ينظر المرؤ ) ]النبأ 40[ بترك الهمزة أصلا
~~ويدع ما قبلها ساكنا مثله، ويقف على قوله: (إنما النسيء ) ]التوبة 37[بترك
~~الهمزة والإشارة إليه بالضم مثله، وإن شئت على ياء ساكنة بترك الهمزة أصلا،
~~والأول أصح، ويقف على قوله: (را الشمس ) ]الأنعام 78[، و(را القمر )
~~]الأنعام 77[ ونحوهما بغير همز ولا مد تقول الرا، وكذلك يرويه أيضا عن سليم
~~لحمزة، وإنما ذلك لأنه يقف على نية الوصل، وقوله: (ترآ الجمعان ) ]الشعراء
~~61[ إذا وقف كسر الراء ومدها، وحذف الهمزة والألف بعدها، وكذلك يرويه أيضا،
~~وروي عنه أنه يشير إلى الهمزة بصدره وينته إشارة خفية، وروي عنه نحو ذلك في
~~(رآ القمر ) ]الأنعام 77[، وأمثاله، والعلة فيهما واحدة، وأصل مذهبه في
~~إختياره أن لا يترك الهمزة وسط الكلمة، كما لا يسكت على الساكن إذا توسط
~~ويتركها إذا تطرفت غير منونة، وحجته في ذلك أن الهمزة إذا توسطت /120و/ لم
~~تتغير وإذا تطرفت كانت أثقل لأنها أخفى لسكونها وبعد مخرجها، والألف والواو
~~والياء ms338 التي تعوض منها في التخفيف أبين في الوقف وأخف في اللفظ، فإن كانت
~~الهمزة منونة لم يتركها واحتج بأن الكسائي كان يترك التنوين ويقف بالهمز،
~~قال: وقوله أحب إلينا.
# فصل
# في ذكر حروف ربما يغلط فيها القارئ وما يهمزها إلا لاحن:
PageV01P563
# فمن ذلك قوله -عز وجل-: (لا شية فيها ) ]البقرة 71[ لا يجوز أن تهمز لأنها
~~من الوشي من وشيت، مثل عدة من وعدت وزنة من وزنت، حذف منها فاء الفعل، ومن
~~ذلك قوله تعالى: (لحما طريا ) ]النحل 14[لا يجوز أن يهمز لأنه من الطراوة،
~~ومن ذلك قوله -عز وجل-: (لترون الجحيم ثم لترونها ) ]التكاثر 6-7[، لا يجوز
~~همز الواو لأنها واو الجمع، وتقدير الفعل (لتفون) سقطت الهمزة وهي عين
~~الفعل، والياء هي لام الفعل، لعلة أوجبت سقوطهما وحركت واو الجمع بالضم
~~لسكونها وسكون النون الاولى من النون الثقيلة التي دخلت للتوكيد، وكذلك
~~واوات الجمع مثل (اشتروا الضلالة ) ]البقرة 61[، و(وعصوا الرسول ) ]النساء
~~42[، (ولا تنسوا الفضل ) ]البقرة 237[، و(حتى يرووا العذاب الأليم ) ]يونس
~~88[، (ولتبلوون ) ]آل عمران 186[، ونحو ذلك، ولا يجوز أن يهمز في شيء من
~~القرآن ولا غيره.
# ... ومن ذلك قوله -عز وجل: (فإما ترين ) ]مريم 26[ لا يجوز أن يهمز لأن
~~هذه الياء ضمير المؤنث، حركت بالكسر لسكونها، وتكون النون الاولى وعين
~~الفعل ولامه ساقطتان، العلة أوجبت ذلك، وهو الهمزة والياء.
# ومن ذلك قوله تعالى: (النار التي تورون ) ]الواقعة 71[، وقوله:
~~(فالموريات قدحا ) ]العاديات 2] لا يجوز أن يهمز، لأنهما من أوريت النار لا
~~من رأيت، ومن ذلك قوله: (خطوات الشيطان ) ]البقرة 208[، لا يهمز لأنهما جمع
~~خطوة، وهي غير مهموزة؛ لأن الفعل منها خطوت وتخطيت لا خطأت وتخطأت، وقرأ
~~سلام (خطوات الشيطان ) [ البقرة 208]بالهمز، ونحو هذه الحروف في القرآن
~~كثير ينبغي للقارئ أن يراعي ذلك.
# فصل PageV01P564
~~... والهمزة تتعاقب عليها الأحوال لثقل في سنخها لما فيها من الجهر والشدة
~~وعمق المخرج، ولأنها أول الحروف من الصدر كالتهوع، وإشتقاقها من همزت الشيء
~~إذا غمزته بشدة ودفع عنيف، والهامز الغامز، ومن ذلك همزات الشياطين أي:
~~نزعاتها، وهي شدة ms339 أخذه للرجل حتى يصرع، والهمز واللمز والغمز والنخس والدفع
~~تتقارب، ومنه قوله -عز وعلا-: (ويل لكل همزة لمزة ) ]الهمزة 1[، ويقال:
~~النبر والهمز في تحقيقه واحد، وذلك بلغة أهل المدينة من نبرت إذا ارتفعت أو
~~رفعت ومنه المنبر، ولذلك يأباها كثير من العرب في التحقيق جملة، ولا تضعف
~~في التنزيل بتة، ولا في غيره من الكلام إلا نادرا، ومن ثم لا تجتمع
~~الهمزتان إذا كانت الثانية ساكنة، رفضوا أصولا كثيرة فعدلوا فيها إلى حذف
~~الهمز بغير خلف، أو إلى التخفيف بعوض لما اجتمعت /120ظ/ في بعض أمثالها
~~همزتان بهذه الصفة، وقيل لم يجمع بينهما بتة إلا للرياضو، ومنهم من قرأ
~~الجمع بين المحققة والملينة إلا بألف فاصلة في كثير من المواضع.
# فصل
# ... والهمزة الساكنة صورتها ألف إذا انفتح ما قبلها، واو إذا انضم، وياء
~~إذا انكسر (¬1) ، وقد حذفت صورتها في مواضع مثل (نبئنا ) [36] في يوسف، ومن
~~باب الرؤيا في مواضع، والحذف ملازم باب آمن ففي التخفيف تنقلب حروف اللين،
~~أثبتت في التحقيق صورتها في الخط بمقتضى حركة همزة وصل نحو (فليؤد الذي
~~اؤتمن ) ]البقرة 283[، و(يقول إئذن لي ) ]التوبة 49[، و(إئت ) وكذلك لفظها
~~في التخفيف إذا ابتدأت همزة وصل، فإن أدرجت الهمزة التي للوصل وخففت
~~الساكنة أداراها ما قبلها من الحركة، فإن كان قبلها حرف لين سقط وكان
~~يدبرهاالحركة التي قبل المحذوف.
# الباب الخامس والأربعون
# في ذكر إلتقاء الهمزتين من كلمة كانتا أو من كلمتين متفقتي الإعراب كانتا
~~أو مختلفتين PageV01P565
~~إختلافهم في الهمزتين المتفقتين من أول الكلمة: (¬1)
# قرأ كوفي وابن حسان وابن وهب عن روح (أأنذرتهم ) ]البقرة 6[ ونحوه من
~~دخول ألف الإستفهام على ألف مفتوحة بهمزتين محققتين من غير فصل بينهما
~~بالمد كل القرآن، خالفهم حفص عن عاصم في (آمنتم به ) في الأعراف ]123[ وطه
~~]71] والشعراء ]49[، فقرأه بلفظ الخبر، وفي (أعجمي وعربي ) ]فصلت 44[،
~~و(آلهتنا خير ) ]الزخرف 58[، و(أن كان ذا مال ) ]القلم 14[ فإنه قرأهن
~~بهمزة واحدة ممدودة مطولة، زاد ابن عتبة (اأشفقتم )[ المجادلة 13] فرواه عن
~~أيوب بالمد، هشام (أعجمي ) ]النحل 103[، على اخبر، وروى التغلبي عن ms340 ابن
~~ذكوان (أذهبتم ) [الأحقاف 20]، (آلهتنا ) ]هود 53[، بهمزتين، وفي كتاب
~~التغلبي عنه، قال: (أأسجد ) بهمزة ومدة.
# ... وقرأ مكي غير الخزاعي وورش من طريق الأصبهاني والقاضي عن قالون
~~والنحاس وابن حبشان لرويس (أنذرتهم ) ]البقرة 6[ ونحوه، بهمزة واحدة غير
~~ممدودة، على تقدير ألفين: يهمزون الاولى ويلينون الثانية، فجعلوها بين
~~الهمزة والألف من غير أن يسكنوها كراهة أن يصير المتحرك ساكنا ويجتمع
~~ساكنان في بعض ذلك، وهو متلئب في اللفظ به، هذا مذهب الخليل وسيبويه وغيرها
~~من نحوي البصرة وهو الصحيح، وأنشدوا على صحته قول الأعشى:
# أأن رأت رجلا أعشى أضر به ريب المنون ودهر مفسد خبل
# ... لأن الثانية لو لم تكن مخففة بزنتها محققة لأنكسر البيت لأنه لا
~~يجتمع فيه ساكنان البتة، والأعشى ليس ممن يحقق الهمزتين معا؛ لأنه حجازي،
~~ونحويو الكوفة يجيزون إسكان الثانية في التخفيف، لأنه أخف من التليين،
~~والهمزة مرادة كما هي في الأصل، والحكم بمنزلتها في آدم ونحوه.
PageV01P566
# ... وقرأ مدني غير الأصبهاني لورش والقاضي، عن قالون وأبو عمرو والخزاعي
~~لابن كثير والحلواني لهشام وزيد وابن عبد الخالق /121ظ/ عن يعقوب وهبة الله
~~لرويس وسهل (آنذرتهم ) ]البقرة 6[ ونحوه بهمزة ممدودة مطولة، على تقدير
~~ثلاث ألفات، لأنهم يدخلون بين الهمزتين ألفا ثم يلينون الثانية فيجعلونها
~~بين الهمزة والألف من غير أن يسكنوها بعد المدة في شيء من ذلك، كما ذكرنا،
~~وروي عن ابمن المسيبي أيضا بغير مد، غير أني قرأت عنه بالمد.
# ابن مهران لابن إسماعيل وروح بالوجهين، هشام من غير طريق الحلواني
~~بهمزتين محققتين بينهما مدة،فإذا أتى بعد الهمزتين ألف لم يدخلوا ألفا
~~بينهما كراهة أن يجتمع بعد الهمزة الاولى ثلاث ألفات، فيحتاجوا إلى إفراط
~~في تطويل المد ولا يسلموا أيضا من الجمع بين ساكنين حينئذ، والخروج من كلام
~~العرب ولك قوله: (آمنتم ) ]الأعراف 123[، و(آلهتنا ) ]هود 53[ (¬1) وسترى
~~زيادة شرح في قوله تعالى: (آمنتم به ) ]الأعراف 123[، و(أعجمي ) ]النحل
~~103[، و(أذهبتم ) ]الأحقاف 20[، و(أن كان ) ]القلم 14[ في موضعها، إن شاء الله.
# شرح اختلافهم في إلتقاء الهمزتين المختلفتين من أول الكلمة: (¬2)
# قرأ كوفي شامي وابن ms341 حسان، عن يعقوب وابن وهب، عن روح (أئنك ) [ يوسف 90]،
~~(إئذا ) [ ق 3 ]، ( أئفكا ) [ الصافات 86]،ونحو ذلك من دخول ألف الإستفهام
~~على ألف مكسور، بهمزتين مخففتين من غير فصل بمدة، إلا هشاما فإنه يفصل
~~بينهما بالمد.
# ... مكي وورش وإسماعيل والقاضي، عن قالون ورويس وابن عبد الخالق وهبة
~~الله لروح يهمزون الاولى ويلينون الثانية فيجعلونها بين الهمزة والياء،
~~ويشيرون إليها بالكسر {من}* غير مد بينهما.
PageV01P567
# ... أبو عمرو وأبو جعفر وشيبة والمسيبي وقالون وغير القاضي وزيد، عن يعقوب
~~وسهل يمدون الاولى ويلينون الثانية فيجعلونها بين الهمزة والياء من غير أن
~~يسكنوها. وروي عن المسيبي بغير مد، وقرأت عنه بالمد، وسترى ذكر اختلافهم في
~~قوله: (إنكم لتأتون الرجال ) [الأعراف 81[ ، و(إن لنا لأجرا ) (الأعراف
~~113[، و(إنك لأنت يوسف ) (يوسف 90[، و(إنا لمغرمون ) (الواقعة 66[، في
~~مواضعها إن شاء الله.
# ... وإما قوله (أؤنبئكم ) ]آل عمران 15[، (اانزل ) ]ص 8[، (األقي )
~~]القمر 25[، ثلاثهن، ولم تدخل ألف الإستفهام على همزة مضمومة في القرآن إلى
~~في هذه الأحرف الثلاثة، فقرأها كوفي شامي وابن حسان وابن وهب بهمزتين
~~محققتين، هشام يفصل بينهما بمدة، مكي وورش وإسماعيل، والقاضي عن قالون وأبو
~~عمرو وغير عباس وعبد الوارث وأوقية، ويعقوب غير ابن حسان وابن وهب، يهمزون
~~الاولى ويلينون الثانية بجعلها بين الهمزة والواو من غر مدة بينهما، وروي
~~عن ابن المسيبي أيضا بغير مد، إلا أني قرأت عنه بالمد، أبو جعفر وشيبة
~~والمسيبي وقالون غير القاضي وعبد الوارث وعباس وأوقية وسهل يمدون الاولى
~~ويلينون الثانية، وروى ابن سعدان، وابن اليزيدي، عن أبيه، عن أبي عمرو أنه
~~كان يمد (أأنزل ) ]ص 8[، (ألقي ) ]القمر 25[، ولا يمد (أؤنبئكم ) ]آل عمران
~~15[، كأنه خصه بترك المد لثقل الكلمة بالتشديد وكثرة الحركات، وسترى شرح
~~اختلافهم /121ظ/ في (اشهدوا خلقهم ) ]الزخرف 19[، وفي الإستفهامين في
~~موضعها إن شاء الله.
# شرح اختلافهم في إلتقاء الهمزتين المتفقتي الإعراب من كلمتين الهمزتان: (¬1)
# الهمزتان المتفقتان في الإعراب من كلمتين على ثلاثة أضرب:
# مفتوحتان: كقوله: (جاء أحد) ]النساء 43[ ونحوه.
PageV01P568
# ومكسورتان: كقوله: (هؤلاء إن كنتم ) ]البقرة 31[ ونحوه .
# ومضمومتان: كقوله: (أولياء اولئك ) ]الأحقاف ms342 32[، ولا ثاني له.
# ... قرأ شامي كوفي وأحمد بن صالح وابن حسان وابن وهب جميع ذلك بهمزتين
~~محققتين، وأبو عمرو [و] (¬1) البزي والنخاس لرويس، يحذفون الاولى بلا عوض
~~منها، ويهمزون الاخرى، ويمدون الكلمة التي حذفوا منها الهمزة إذا كانت
~~ممدودة ليدلوا بذلك على أصلها، وأن إسقاط الهمزة منها عارض بسبب، واختلف
~~النحويون في المحذوفة منها، قال بعضهم هي الثانية لأنها آخر الكلام،
~~والتغيير بالإعراب والإعتلال والزيادة والنقصان أكثر ما يلحق الأطراف دون
~~الأوائل والأوساط.
# ... وأبو جعفر وشيبة وورش والقواس ويعقوب غير ابن حسان وابن وهب وسهل
~~يهمزون الاولى ويلينون الثانية فيجعلونها بين الهمزة والألف إذا كانت
~~مفتوحة أو يفتحونها شبه مدة، وبين الهمزة والياء إذا كانت مكسورة،
~~ويكسرونها شبه الياء، وبين الهمزة والواو إذا كانت مضمومة، ويضمونها شبه الواو.
# ... إسماعيل وقالون غير ابن صالح والمسيبي والفليحي يلينون الاولى
~~ويحققون الثانية من المكسورتين والمضمومتين فيجعلون اللينة بين الهمزة
~~والواو إذا كانت مضمومة، وبين الهمزة والياء إذا كانت مكسورة، فلزمهم أن
~~يقرؤوا (بالسوء ) ]البقرة 169[، إلا في يوسف بواو واحدة مشددة بعدها همزة،
~~وهي في جميه ذلك بزنة المتحركة عند البصريين وبزنة الساكنة عند الكوفيين.
# ... إسماعيل يخفف الثانية من المفتوحتين كورش، وقالون والمسيبي والفليحي
~~يحذفون الاولى منها بلا عوض كأبي عمرو، وقد أتى عنهم أربعتهم تخفيف الأولى
~~من المفتوحتين كتخفيفهم إياها من المكسورتين والمضمومتين، وهذا هو الصحيح
~~عن الفليحي وبه قرأت عنه، وكذا ذكره النقاش لأبن كثير في جميع المتفقتين،
~~وروى البخاري للقواس بهمزة واحدة.
PageV01P569
# ... وللبزي تخفيف الاولى وتحقيق الثانية في جميع المتفقتين، وروى البخاري
~~للقواس بهمزة واحدة، وللبزي بتخفيف الاولى وتحقيق الثانية في جميع
~~المتفقتين، وهذه رواية الخزاعي، وقال الهاشمي: هذا غير مضبوط عن البزي، ابن
~~محيصن في المفتوحتين مع أبي عمرو، وفي المكسورتين مع قالون، وفي المضمومتين
~~مع القواس. شرح اختلافهم في إلتقاء الهمزتين المختلفتي الإعراب من كلمتين (¬1) :
# الهمزتان المختلفتان في الإعراب من كلمتين على خمسة أضرب:
# مضمومة وبعدها مفتوحة، كقوله: (السفهاء ألا ) ]البقرة 13[ ونحوه .
# ومفتوحة بعدها مكسورة، كقوله: (شهداء إذ ) ]البقرة ms343 133[ ونحوه .
# ومكسورة بعدها مفتوحة، كقوله: (من الشهداء /122و/ أن ) ]البقرة 282[
~~ونحوه .
# ومضمومة بعدها مكسورة، كقوله: (يشاء إلى صراط ) ]البقرة 213[.
# ومفتوحة بعدها مضمومة، كقوله: (جاء أمة ) ]المؤمنون 44[، ولا نظير ولا
~~تأتي مكسورة بعدها مضمومة في القرآن.
# ... وقرأ شامي كوفي وابن صالح وابن حسان وابن وهب جميع ذلك بهمزتين
~~محققتين، وقرأ حجازي بصري غير ابن صالح وابن حسان وابن وهب جميع لك بتحقيق
~~الاولى وتليين الثانية، فيجعلون المخففة إذا كانت مفتوحة قبلها ضمة واوا
~~محضة مفتوحة، فيقولون: (السفهاء ألا ) ]البقرة 13[ ونحوه ويجعلونها إذا
~~كانت مفتوحة فيقولون (من الشهداء أن تضل ) ]البقرة 282[ ونحوه، ويجهلونها
~~إذا كانت مكسورة قبلها فتحة أو ضمة بين الهمزة والياء، يكسرونها فيقولون: (
~~شهدا يذ )، و( يأب الشهدا يذ ) [البقرة 282] ونحوهما.
PageV01P570
# ويجعلونهما إذا كانت مضمومة قبلها فتحة بين الواو والهمزة، ويضمونها
~~فيقولون: (جاومة )[ المؤمنون 44]، ولا ثاني له، هذا مذهب نحوي البصرة فيها،
~~وهو الصواب فأما نحويو الكوفة وبعض البصريين فيقولون الهمزة المخففة في
~~جميع ذلك بين بين بزنة الساكنة (¬1) .
# ... واختلفوا في تخفيف (الشهداء إذا ) ]البقرة 282[، و(يشاء ألا )
~~]البقرة 142[، ونحوهما من المضمومة والمكسورة فقيل التخفيف في ذلك بين
~~الهمزة والواو، وقيل بين الهمزة والياء، غير أنه في كتاب أبي عمرو بين
~~الهمزة والواو، وكذلك قرأت، وذكر الخزاعي عن أصحابه أنهم همزوا الاولى
~~وتركوا الثانية إذا اجتمعت الهمزتان على اختلاف، قال: وربما تركوا الاولى
~~وهمزوا الآخرة إذا كان أسهل في اللفظ، قال: فكان ابن فليح يستحب ذلك في
~~(السفهاء ألا ) ]البقرة 13[ ونحوه لأنه أسهل في اللفظ (¬2) . والله أعلم.
# الباب السادس والأربعون
# في ذكر الإمالة والتفخيم
# ... إعلم أرشدك الله أن الإمالة على ضروب وأنواع، ولها أسباب ودواع، ومن
~~اللغات مراتب، وللقراء فيها لطائف ونوادر، ولها موانع، وهي على وجهين:
~~تقريب الفتح من الكسر، وتقريب الألف من الياء، طلب الخفة مع إرادة الفتح
~~والألف على لغة غير أهل الحجاز، فأما الحجازية، فإنهم يطلبون التفخيم، وهو
~~الأجزل (¬3) ، فالإمالة وسيط بين الأمرين كالإختلاس من الحركة والسكون،
~~وكالإخفاء من الإظهار والإدغام، وكالإشمام من تصفية الصاد وإخلاص الزاي. ms344
PageV01P571
# ... وأسبابها ودواعيها تنقسم سبعة أقسام: الكسرة، والياء، وانقلاب الألف من
~~الياء، وشبه الألف بالألف المنقلبة من الياء، وتقدير الكسرة مع الألف في
~~الكلمة، وإمالة لإمالة وكثرة الإستعمال، وأصل الجمع الياء والكسرة (¬1) .
# ... وكل ألف معها سبب من هذه الأسباب فإنه يجوز إمالتها إلا أن بعض ذلك
~~مشروط بإنتفاء الموانع، وموانعها حروف الإستعلاء والراء /122ظ/ غير
~~المكسورة، وحروف الإستعلاء سبعة: الطاء والظاء والصاد والضاد والغين والخاء
~~والقاف، فإذا كان حرف من هذه الأحرف قبل الألف أو بعدها والألف تليه، فإنه
~~يمنع الألف من الإمالة في الأسماء التي سبب إمالتها الكسرة في غير الراء
~~(¬2) ، وبسط هذه المسألة مما يطول ذكره جدا، وفيما ذكرنا كفاية إن شاء الله.
# شرح اختلافهم في إمالة الألف والراء المجرورة: (¬3) PageV01P572
~~... أمال أبو عمرو وابن عتبة وثلاثة غير خلاد ورجاء (الأبرار )، و(الأشرار
~~)،و(الفرار ) و( فرار ) مما تتكرر الراء فيه حيث وقعن في الجر، وعن ابن
~~عتبة أيضا ... (¬1) التغلبي عن ابن ذكوان بالإمالة القليلة، زاد أبو عمرو
~~والكسائي برواية قتيبة ونصر والدوري والشيزري عنه، وابن سعدان والدوري
~~لحمزة إمالة كل ألف بعدها راء مجرورة ملاصقة بها جر إعراب لا كسر بناء في
~~المعرفة والنكرة والإتصال والإنفصال نحو (النار ) ]البقرة 39[، (جبار )
~~]هود 59[، (دراهم ) ]الأعراف 78[، وما أشبه ذلك، خالفهم أبو عمرو في (الجار
~~) ]النساء 36 [مفخمة إلا برواية سجادة وروايات البخاري فإنه بالإمالة، وقال
~~ابن مقسم اختلف عنه في (الجار ) ]النساء 36[ و(الغار ) ]التوبة 40[، وفخم
~~سجادة (النار) في قصة موسى ثلاثتهن وهي في طه ] 10[ والنمل ]8،90[ والقصص
~~]29، 41[، وفخم نصير في المائدة، و(الكفار أولياء ) ]المائدة 57[ وفخم
~~الشيزري في براءة، (الغار ) ]التوبة 40[، ووافقهم البخاري لورش على إمالة
~~ذلك كله إلا في الموانع، وهو أن يكون قبل الألف حرف من حروف الإطباق أو من
~~حروف الحلق غير الهاء، فإنه لا يميل مع هذه الحروف، وذلك كقوله: (بالأسحار
~~) ]آل عمران 17[، و(الفجار ) ]المطففين 7[، أشعارها و(الغار ) ]التوبة 40[،
~~و(بقنطار ) ]آل عمران 75[، و(أبصارهم ) ]البقرة 7[،نحو ذلك، الأصبهاني يفتح
~~ذلك كله، وروي عن أهل المدينة بين اللفظين وإلى الفتح أقرب.
# ... وكذلك روى الخبازي ms345 لأبي جعفر، وبه قرأت عن العمري ووافقهما ابن ذكوان
~~في (حمارك ) ]البقرة 259[، و(الحمار ) ]الجمعة 5[، و(جرف هار ) ]التوبة
~~109[، وحماد ويحيى في (هار ) (¬2) ]التوبة 109[.
# فصل PageV01P573
~~واعلم أن الوقف عندهم على جميع ما ذكرنا أنه ممال بإمالة دون الإمالة التي
~~تكون في الوصل إذا كانت الراء هي المسكوت عليها، وهم يشيرون إلى كسرة الراء
~~في الوقف، ويجعلون الإمالة على قدر الإشارة فيما قبلها، هكذا قرأنا
~~بقراءاتهم، ولو زالت الإشارة لزالت الإمالة؛ لأن كسرة الراء هي التي تجذب
~~الألف فتميلها (¬1) .
# ... واختلف عن أبي عمرو في ذلك، فذكر بعضهم أنه يشبع إمالة (النار )
~~]البقرة 39[ ونحوه في الوصل، فإذا وقف أشار إلى المخفوض، وأمال دون إمالته
~~في الوصل لقوة كسر الراء في الوصل وضعفها في الوقف، وذكر ابن مهران أن أبا
~~عمرو كان يلطف إمالة (النار )ونحوه فإذا وقف عليه ترك الإمالة لتركه
~~الإشارة إلى كسرة الراء في الوقف، ومن المقرئين بقراءته من يميل في الوقف
~~كما يميل في الوصل /123و/، أشار أو لم يشر، ليؤذن بذلك أنه في الوصل كذلك،
~~وإمالة الكسائي أرجح من إمالة غيره في ذلك كله إلا برواية نصير عنه فإنه
~~يلطف (¬2) .
# نوع آخر: وهو إمالة الألف للراء المكسورة التي كسرتها للبناء لا للإعراب:
PageV01P574
# أمال الكسائي برواية قتيبة ونصير والدوري والشيرزي باء (بارئكم ) [البقرة
~~54 ]كلاهما، و(الجوار ) ]الشورى 32، الرحمن 24، التكوير 16[، ثلاثتهن، وفخم
~~الدنداني باء (بارئكم ) [البقرة 54(2)] كلاهما، زاد الشيزري (البارئ المصور
~~) ]الحشر 24[، وكذلك رواه ابن مجاهد للدوري، وقتيبة والشيزري (نسارع )
~~(المؤمنون 56[ وبابه وقتيبة والشيزري وبكار للدوري، والدنداني لنصير (من
~~أنصاري ) ]آل عمران 52[ فيهما، وهي رواية أبي زيد، عن أبي عمرو أيضا،
~~ورواية الكاغدي والحلواني، عن الدوري، عن اليزيدي، عنه، وقتيبة وابن مقسم
~~للدوري (فلا تمار ) ]الكهف 22[، وقتيبة وأبو عثمان (يواري ) ]المائدة 31[،
~~(فأواري ) ]المائدة 31[، وقتيبة وحده (سارب ) ]الرعد 10[، و(مارج ) ]الرحمن
~~15]، و(مارد ) ]الصافات 7[، و(بارد ) ]ص42[، و(واردها ) ]مريم 71[، و(بطارد
~~) ]هود 29[، و(بخارج ) ]الأنعام 122[، و(بالقارعة ) ]الحاقة 4[، و(الوارث )
~~]البقرة 223[، و(الوارثين ) ]الأنبياء 79[، و(الشاربين ) ]النحل 66[،
~~(فشاربون ) ]الواقعة 54[، و(كارهين ) ]الأعراف 79[، و(كارهون ) ]الأنفال
~~5[، و(سارقين ) ]يوسف 73[، و(الغارمين ) ]التوبة 60[، و(بخارجين ) ]البقرة
~~167[، و(الحوارييين ) ]المائدة ms346 111[، و(يحاربون ) ]المائدة 33[، و(الذاريات
~~) ]الذاريات 1[، و(الجوارح ) ]المائدة 4[، و(مآرب ) ]طه 18[، و(أباريق )
~~]الواقعة 18[، و(المشارق ) ]الأعراف 137[، و(المغارب ) ]المعارج 40[،
~~و(محاريب ) ]سبأ 13[، و(قوارير ) ]النمل 44[ حيث وقعن، وروى عبد الغفار، عن
~~عباس، عن أبي عمرو، (بخارجين ) ]البقرة 167[ بالفتح والكسر جميعا (¬1)
# نوع آخر: ومن ذلك:
PageV01P575
# أمال أبو عمرو والكسائي برواية قتيبة ونصير والدوري من طريق ابن مقسم وبكار
~~وبرواية ابن حمدون من طريق بكار ويعقوب برواية رويس (الكافرين ) ]البقرة
~~191[، و(كافرين ) ]آل عمران 100[ في الجر والنصب وصلا ووقفا حيث وقع ذلك في
~~اثنتين وتسعين موضعا من القرآن (¬1) .
# ... أبو زيد عن أبي عمرو يفخمه في الوقف، وافقهم النحاس لرويس فيما فيه
~~الألف واللام جرا ونصبا، وزيد عن يعقوب وابن كامل للدوري، وأبي حمدون عن
~~الكسائي، فيما كان من ذلك في محل الجر في خمسة وستين موضعا من القرآن، وذلك
~~نحو (بالكافرين ) ]البقرة 19 ]، (للكافرين ) ]البقرة 24[، (من الكافرين )
~~]البقرة 34[، (من قوم كافرين ) ]الأعراف 93[، (على الكافرين ) ]البقرة 89[،
~~(جامع المنافقين والكافرين ) ]النساء 140[، (قلوب الكافرين ) ]الأعراف
~~101[، (كيد الكافرين ) ]الأنفال 18[، (مخزي الكافرين ) ]التوبة 2[، (دعاء
~~الكافرين ) ]الرعد 14[، وما سوى ذلك فهو في محل النصب، وهي رواية الحلواني
~~عن الدوري، ورواية التغلبي عن عباس بن محمد اليزيدي، وأحمد بن عبد الرحيم،
~~عن الدوري تابعهم ابن وهب، عن روح في (من قوم كافرين ) في النمل ]43[ فقط،
~~الآخرون وليث وحمدون والشيزري، عن الكسائي، بالفتح في الموضعين. والحالتين
~~كل القرآن، وتفرد قتيبة بإمالة (أول كافر به ) ]البقرة 41[، واتفقوا على
~~فتحه في الرفع كقوله: (يا أيها الكافرون ) ]الكافرون 1[ ونحوه.
# شرح اختلافهم في إمالة الراء التي بعدها ياء:
PageV01P576
# أمال أبو عمرو وثلاثة وابن عتبة والبخاري لورش كل راء بعدها ياء إمالة
~~محضة، نحو (يرى ) ]البقرة 165[، و(أفترى ) ]آل عمران 94[، و(اشترى )
~~]التوبة 111[ وما أشبه ذلك كل القرآن. زاد عبد الوارث من طريق المنقري
~~إمالة (نرى الأرض /123ظ / ) [ المائدة 52] (وترى الأرض ) ]الكهف 47[ ،
~~(وترى الجبال ) ]النمل 88[، (وترى الملئكة ) ]الزمر 75[ والنصارى المسيح،
~~ونحو ذلك في الوصل، وإن سقطت الياء لساكن حذفت وافقهم ابن ذكوان في
~~(التوراة ) في كل القرآن، وابن مسلم عن ابن ذكوان والثعلبي: وأبان عن ms347 عاصم
~~في (ولا أدراكم ) ]يونس 16[، (وما أدريك ) ]الحاقة 3[ كل القرآن، وحماد
~~ومكي في ( يا بشرى ) ]يوسف 19[، (ولا أدراكم ) (¬1) ]يونس 16[، وذكر ابن
~~مهران ليحيى في شرح اللامات (يا بشرى ) ]يوسف 19[بالإمالة، وفي الغاية
~~والمبسوط وغيرهما بالفتح، والله أعلم.
# ... وحفص في (مجريها ) ]هود 41[، وروى الرفاعي عن يحيى (لمن إشتريه )
~~]البقرة 102[ ممالا مدني كل ذلك بين بين (¬2) ، وكذلك روى إسماعيل عنهم.
# شرح اختلافهم في إمالة الألف المنقلبة من اللام، وما يجري مجراها من
~~الواو وألف التأنيث الثابتة والمقلوبة وغير ذلك مما أميل على غير قياس:
PageV01P577
# ... أمال الكسائي وحده ( وقد هدان ) ]الأنعام 80[، و(من عصاني ) ]إبراهيم
~~36[، و(أوصاني ) ]مريم 31[، (وآتني الكتاب ) ]مريم 30[، (فما آتن الله ) [
~~النمل 36]، و(ما أنسنيه ) ]الكهف 63[، و(حق تقته ) ] آل عمران 102[،
~~و(مرضات الله ) ]البقرة 207[، و(مرضاتي ) ]الممتحنة 1[، و(خطاياكم )
~~]البقرة 58[، و(خطاياهم ) ]العنكبوت 12[، و(خطايانا ) ]طه 73[، وغير قتيبة
~~(الرؤيا ) ]يوسف 43[، و(رؤياي ) ]يوسف 43[ وبابه، وأمال قتيبة (للرؤيا
~~تعبرون ) ]يوسف 43[ فقط، (وإياك ) ]الفاتحة 5[،(فأحيا ) ]العنكبوت 63[،
~~(فأحياكم ) ]البقرة 28[، (ثم أحياهم ) ]البقرة 243[، (محياهم ) ]الجاثية
~~21[ حيث وقعن. وغير ليث (هداي ) ]البقرة 38[، و(مثواي ) ]يوسف 23[، و(محياي
~~) ]الأنعام 162[، في الإضافة إلى الياء، وأمال من الواويات (دحها )
~~]النازعات 30[، و(تلها ) ]الشمس 2[، و(طحها ) [ الشمس 6] (سجى ) [ الضحى
~~2]، وزاد قتيبة (ما زكا ) ]النور 21[ من الواو، ونصير والعجلي وقتيبة (مهما
~~) ]الاعراف 132[ و(هما ) [التوبة 40]أداتان،وبعد ذلك أمال ثلاثة ذوات الياء
~~أجمع في الأسماء على إختلاف أبنيتها، وفي الأفعال على اختلاف أوزانها في
~~الماضي والمستقبل، وألفات التأنيث وألفات الندبة، وما يجري مجرى ما تقدم
~~(¬1) ، وأمالوا أيضا من الواويات وو(العلى ) ] طه 4[، (والضحى ) ]الضحى1[،
~~و(الربوا ) ]البقرة 275[، ثلاثتهن حيث وقعن، وكذلك أمالوا (ويحيي )
~~]الأنفال 42[، و(ولا يحيى ) ]طه 74[، (يا يحيى ) ]مريم 12[، إذا كانت قبل
~~الفعل واو أو كان اسم رجل، و(مثويه ) ]يوسف 21]و(هديه ) [ البقرة
~~38[،و(آتاني )]هود 28[، و(بقية ) (¬2) ]البقرة 248[.
PageV01P578
# وأما الأسماءالتالية فتجئ على ثلاثة عشر بناء، وهي فعل (هدى ) ]البقرة 2[،
~~فعل (أذى ) ]البقرة 196[، فعل (الزنا ) ]الإسراء 32[، مفعل (موسى ) ]البقرة
~~51]، أفعل (أزكى ) ]البقرة 232[، مفعل (مصلى ) ]البقرة 125[، مفعل (مثنى )
~~]النساء 3[، مفتعل (مفترى ) ]القصص 36[، فعلة (تقية ) ]آل عمران 28[، مفعلة
~~(مرضاة ) ]البقرة 207[، مفعلة (مزجية ) ]يوسف 88[، فعل (غزى )[ آل عمران
~~156] فوعلة (التورية ) ]آل عمران ms348 3[، أو تفعلة على وزن تتفله بفتح الفاء
~~لغة في تتفلة، ويجوز أن يكون اسما مستعربا من غير أن يكون من أوزان العربية
~~اسما للكتاب (¬1) .
# ... وأما الأفعال التالية فتجئ على أربعة وعشرين مثالا فعل (سعى )
~~]البقرة 114[، أفعل (أوحى ) ]إبراهيم 13[، فعل (سوى ) ]القيامة 38[، استفعل
~~(استغنى ) ]التغابن 6[، تفعل (تولى ) ]البقرة 205[، تفاعل (تعالى )
~~]الأنعام 100[، (تراءى ) [الشعراء 61[، فاعل (ساوى ) ]الكهف 96[ فهذه كلها
~~من الأبنية الماضية، ومن المستقبل يفعل (يخفى ) ]آل عمران 5[، يفعل (يرضى )
~~]التوبة 24[، يفعلل (يجزي ) ]آل عمران 144[، أفعل (آسى ) ]الأعراف 93[،
~~يفعل (يؤتي ) ]البقرة 247[، تفعل (تؤتي ) ]آل عمران 26[، نفعل (نؤتى ) [
~~الأنعام 124]، تتفعل (تتلى ) ] سبأ 43[، تفعل (توفى ) ]البقرة 281[،يتفاعل
~~(يتوارى ) ]النحل 59[، تتفاعل (تتجافى ) ]السجدة 16[، يفتعل (يفترى )
~~]النحل 105[، سيفعل (سيصلى ) ]المسد 3[، وبعض ذلك موزون الأصل (¬2) .
PageV01P579
# ويميلون (إلى ) ]البقرة 29]، و(متى ) ]البقرة 214]، (بلى ) ]البقرة 81]،
~~و(عسى ) ]البقرة 216]، و(يا أسفى) ]يوسف 84[، و(يا ويلتى ) ]المائدة 31[،
~~و(يا حسرتى ) ]الزمر 56[. ... وما جاء على فعلى نحو (السلوى ) ]البقرة 57[،
~~وعلى فعلى نحو (القربى ) ]البقرة 83[، وعلى فعلى نحو (إحدى ) ]الأنفال 7[،
~~ويجرون على ذلك (موسى ) ]البقرة 51[، و(عيسى ) ]البقرة 83[ على اختلاف
~~فيهما من وجوه شتى، وما جاء على فعالى نحو (اليتامى ) ]البقرة 83[، ويجرون
~~عليه (الحوايا ) ]الأنعام 146[، وربما كانت منه، والأصح أنه من فعائل، وقد
~~قالوا من فواعل وذلك ضعيف، وعلى فعالى نحو (كسالى ) (¬1) ]النساء 142[ على
~~أن أبا عثمان عن الدوري أمال الألف المتوسطة من (اليتامى ) ]البقرة 83[،
~~و(النصارى ) ]البقرة 62[، و(أسارى ) ]البقرة 85[، و(سكارى ) ]النساء 43[،
~~و(كسالى ) ]النساء 142[ خمسهن على التكرار، فصلت قراءته بإمالتين امالتين،
~~وافقه قتيبة فيما فيه الراء، واختلف على خلاد في (سيماهم ) ] البقرة 273]
~~و(الحوايا ) ]الأنعام 146]، و( مزجة ) ]يوسف 88 [، و(إناه ) ]الأحزاب 53[،
~~والأصح عنه الإمالة، وافقهم حماد في (الثرى ) [طه 6]ويجئ في رمى، وهما وابن
~~عتبة عن أيوب في (أعمى ) و(أعمى ) موضعين في سبحان[72].
PageV01P580
# وأمال أبو عمرو والبرجمي ونصير ورويس وأبو عبيد الأول منهما، وروى ابن
~~مجاهد ليحيى (أعمى ) و(أعمى )بالإمالة في موضعي طه [124-125]، وروى الرفاعي
~~عنه في كل القرآن (أعمى ) و(مأويهم ) ]البقرة 142[،و(أن هديكم ) ]الحجرات
~~17[ بالإمالة،وروى الرفاعي وخلف عنه (مثنى ) ]النساء 3]،و(مجريها ) ]هود
~~41[، و(مرسيها ) ]هود 41[، بين الفتح والكسر، وروى ms349 المنقري عن عبد الوارث
~~(هدنا الله ) ]الأنعام 71[، و(هدنا ) ]الأنعام 71[ بالإمالة، وروى عبد
~~الغفار بن عبد الله عن عباس عن أبي عمرو، (فأنى لهم ) ]محمد 18[ بالإمالة (¬1) .
# ... وروى إسماعيل عن أهل المدينة جميع ما أماله الكسائي بين الفتح
~~والكسر، وإلى الفتح أقرب، وكذلك روى الحلواني، وأبو نشيط عن قالون عن نافع،
~~وبه قرأت عن العمري والمسيبي، وروى ابن سعدان عن المسيبي أنه كان يلفظ بهذه
~~الحروف بين بين، فإذا سألته عنها قال: هي بالفتح.
PageV01P581
# ... ويميل أبو عمرو وغير عباس وعبد الوارث وأبي حمدون وأبي أيوب، ما أتى من
~~الأسماء المؤنثة على وزن فعلى نحو (السلوى ) ]البقرة 57[، و(التقوى )
~~]البقرة 197[، و(المرضى ) ]المائدة 6[، و(طغوى ) (¬1) و(دعوى ) (¬2)
~~،و(نجوى ) ]الإسراء 47[، وما أشبه ذلك، أو فعلى نحو (عيسى ) ]البقرة 87[،
~~و(إحدى ) ]الأنفال 7[،و(ضيزى ) ]النجم 22[، أو فعلى نحو (الدنيا ) ]البقرة
~~85[ و(القصوى ) ]الأنفال 42[، و(العليا ) ]التوبة 40[، و(السفلى ) ]التوبة
~~40[، و(الحسنى ) ]النساء 95[، و(طوبى ) ]الرعد 29[، و(موسى ) ]البقرة 51[،
~~وما أشيه ذلك، فيقرؤه بين الفتح والكسر، وإلى الفتح أقرب، والأصح عنه أنه
~~لا يميل (موسى ) ]البقرة 51[ و(عيسى ) ]البقرة 87[، و(يحيى ) ]مريم 7[، من
~~قبل أن (موسى ) اسم أعجمي أصله فيما ذكر السدي (موشى) بالشين معجمة، ومعنى
~~(مو) ماء، ومعنى (شا) شجر بالقبطية، وسمي بذلك لأنه وجد في التابوت عند
~~الماء والشجر (¬3) ، وجدته جواري آسية أمرأة فرعون، وقد خرجن ليغتسلن، وإن
~~جعلته عربيا كان الأظهر أن يكون مفعلا من أوسيت رأسه، ويحتمل أن يكون وزنه
~~فعلى من ماس يميس إذا تخير، وهو قول الكسائي فيه، وهو مثل طوبى من طاب
~~يطيب، على أنه اسم منه، لأنه لوكان صفة لكسر أوله لتفتح الياء، كما قيل في
~~(ضيزى ) ]النجم 22[ كذلك، وكأن الصفة أحق /124ظ/ لأنه أثقل، ولا يقع فيه،
~~لبس لأنه ليس في كلامهم فعلى بكسر الفاء صفة في الأصل (¬4) .
PageV01P582
# ... ومثله عيسى في أنه أسم أعجمي، وإن جعلته عربيا على وزن فعلى من أعيس،
~~مثل الذكرى من الذكر- كان محتملا (¬1) ، والأصح فيه والأولى ما ذكرته أولا.
# ... فأما (يحيى) فوزنه يفعل إن جعلته عربيا، وليس من أصل مذهبه أن يميل
~~يفعل ولا اسما أعجميا، ويميل ms350 مدني وأبو عمرو.
# وما أتى من بنات الياء والواو وألفات التأنيث كلها في أواخر الآي من سورة
~~طه والنجم والمعارج والقيامة والنازعات وعبس والأعلى والشمس والليل والضحى
~~وإقرأ باسم ربك، فيقرؤونا بين الفتح والكسر، وإلى الفتح أقرب، سجادة عن
~~اليزيدي (مجريها ومرسيها ) ]هود 41[،و(أولهم لأخرهم ) ]الأعراف 39[،
~~(لأوليهم ) ]الأعراف 378[ بين الفتح والكسر أيضا.
# فصل
# فإن سقطت الألف من الحروف التي تقدمت لساكن لقيها زالت الإمالة عنها وعما
~~قبلها لذهاب داعي الإمالة في الوصل، وذلك قوله( موسى الكتاب ) ]البقرة 53[،
~~و(عيسى ابن مريم ) ]البقرة 87[، و(القتلى الحر ) ]البقرة 178[، و(النصرى
~~المسيح ) ]التوبة 30[، و(الكبرى اذهب ) ]طه 23-24[، و(رأى القمر ) ]الأنعام
~~77[، و(جنى الجنتين ) ]الرحمن 54[، و(كلتا الجنتين ) ]الكهف 33[ ونحو ذلك (¬2) .
PageV01P583
# ... واختلفوا في الوقف عليها فكان ثلاثة يقفون على ذلك كله بالإمالة، لرجوع
~~الألف بزوال الساكن عنها، زاد الكسائي إمالة (كلتا الجنتين ) ]الكهف 33[،
~~و(أحيا الناس ) ]المائدة 32[ في الوقف، على أن كلتا (¬1) منهم من جعلها
~~للتثنية، فلا تمال البتة، والأكثر أن الألف فيها لام من الفعل ووزنه فعيل
~~وإليه ذهب المازني، ومنهم من جعلها ملحقة بفعلى فتمال، وإليه ذهب الكسائي،
~~وافقهم أبو عمرو والبخاري لورش فيما فيه الراء نحو (النصرى المسيح )
~~]التوبة 30[، و(الكبرى اذهب ) ]طه 23-24[، و(ترى الناس ) ]الحج 2[ وما أشبه
~~ذلك، ووقف أبو عمرو على (القتلى ) ]البقرة 178[ و(موسى ) ]البقرة 51[
~~و(عيسى ) ]البقرة 87[ بين بين (¬2) .
# فصل
# ... وكذلك إن وقفوا على المنون منذلك أمالوه لرجوع الألف بزوال التنوين
~~عنها، كقوله: (سدى ) ]القيامة 36[، و(ضحى ) ]الأعراف 98[، (سوى ) ]طه 58[،
~~(طوى ) ]طه 12[، (عمى ) ]فصلت 44[، (قرى ) ]سبأ 18[، (رءيا ) ]الأنعام
~~164]، (غزى ) [ آل عمران 156] ، (مصلى ) ]البقرة 125[، (مصفى ) ]محمد 15[،
~~(مسمى ) ]البقرة 282[، (مفترى ) ]القصص 36[ ونحو ذلك، وافقهم أبو عمرو
~~والبخاري لورش فيما فيه الراء نحو (قرى ) ]سبأ 18[، و(مفترى ) ]القصص 36[،
~~ووقف أبو عمرو والبخاري على (تترى ) ]المؤمنون 44[ بالألف هي عوض من
~~التنوين، ومن الناس من لا يميل الألف من مدة الحروف في الوقف، ويقول: الألف
~~بدل من التنوين في الوقف، والأول الصواب لما ذكرنا ولموافقته (¬3) .
# فصل PageV01P584
~~وأمال الكسائي برواية قتيبة ونصير والدوري والشيزري (في طغيانهم ) ]البقرة
~~15] نصير والدوري والشيزري (في آذاننا ) ]فصلت ms351 5[ و(آذانهم ) ]البقرة 19[،
~~والشيزري والدوري غير ابن مقسم (كمشكوة ) ]النور 35[، والعجلي وخلف، عن
~~سليم، والدوري، عن الكسائي، إلا من طريق ابن مقسم أو كلاهما وقتيبة وابن
~~ذكوان والوليدان (المحراب ) ]آل عمران 37[ في الجر، وحمزة برواية رجاء
~~و/125و/ العجلي وخلف وابن سعدان، وخلف (لنفسه ) ]يونس 108[ (ذرية ضعافا )
~~(¬1) ]البقرة 266[، ذكر ابن مهران في الغاية والمبسوط لرجاء بالفتح في هذا
~~الحرف، وفي المجرد لقراءة حمزة بالإمالة، والله أعلم بذلك.
# ... وحمزة برواية العجلي والدوري وخلف وابن سعدان، عن سليم، عنه، وأبو
~~عثمان، عن الدوري، وخلف لنفسه، (أنا آتيك به )كلاهما ]النمل39، 40[ ، وأبو
~~عمرو برواية أبي حمدون وابن اليزيدي، والكسائي برواية قتيبة ونصير من طريق
~~ابن رستم (الناس ) ]البقرة 8[ في الجر، وعن ابن رستم أيضا (كل أناس )
~~]البقرة 60[ [ الأعراف 82] [الاسراء 71] بالإمالة ثلثتهن، وقرأت أنا بالفتح
~~وبروايتهما (إنا لله) ]البقرة 156[ بإمالتين، و(رحلة الشتاء ) ]قريش 2[،
~~و(سائل ) [ المعارج 1]، وقتيبة (لله ) ]الفاتحة 2] كل القرآن، وحروفا كثيرة
~~(¬2) ، وسترى شرح ذلك مرتبا على حروف المعجم إن شاء الله.
PageV01P585
# ونصير (التراث ) ]الفجر 19[ (¬1) ويميل حمزة وخلف ونصير (ترآى الجمعان )
~~]الشعراء 61[ إمالة واحدة في الوصل، فأما في الوقف، فإنه مختلف عن حمزة في
~~أنه يميل بإمالتين وإمالة واحدة، والأصح عنه واحدة، وإمالة خلف ونصير
~~إمالتين، والكسائي غير نصير الإمالة الثانية في الوقف، الباقون بالتفخيم في
~~الحالتين (¬2) ، وسترى شرح اختلافهم في حروف التهجي نحو (الر ) ]يونس 1[،
~~و(كهيعص ) ]مريم 1[، و(طه ) ]طه 1[، و(طسم ) ]الشعراء 1[،و(طس )
~~]النمل[،و(يس ) ]يس 1[ .،و(حم ) (غافر )،وفي(رأى ) ]الأنعام 76[، و(نأى )
~~]الإسراء 83[، و(أعمى ) ]الرعد 19[ في مواضعها إن شاء الله.
# فصل
# ... واتفقوا على فتح الأسماء والأفعال الواوية والأسماء المبهمة وحروف
~~المعاني وألقاب التثنية والجمع (¬3) ، فأما الأسماء الواوية نحو (الصفا )
~~]البقرة 158]، و(شفا جرف ) ]آل عمران 103[، و(سنا برقه ) ]النور
~~43[،و(عصاني ) ]طه 18[، و(عصاك ) ]الأعراف 117[، و(عصاه ) ]الأعراف 107[،
~~و(الصلوة ) ]البقرة 3[، و(الزكوة ) ]البقرة 43[، و(الحيوة ) ]البقرة 85[،
~~و(ذات ) ]الأنفال 1[ وأشباهها مما كانت الألف منقلبة عن الواو إلا ما روى
~~أبو حمدون عن الكسائي أنه أمال (عصاي ) ، ولم أقرأ به.
# ... وأما الأفعال الواوية فنحو (دعا ) ]آل عمران 38[، و(دنا ) ]النجم 8[،
~~و(عفا ) ]آل عمران 152[، و(بدا ) ]الأنعام 28[، و(تلا ) (¬4) ،و(خلا )
~~]البقرة ms352 78[، و(علا ) ]القصص 4[، وأشباهها إلا ما أتى عن الكسائي أنه أمال
~~(دحها ) ]النازعات 79[، و(طحاها ) ] الشمس 6 [، و(تلها ) ]الشمس 2[، و(سجى
~~) ]الضحى 2[ ،وبرواية قتيبة (ما زكا ) [النور 21] وقد مضى ذكره.
PageV01P586
# فامتحان الأفعال بالتصريف، تقول: دعا يدعو دعوت، فإن كان مما لا يتبين فيه
~~ذلك برد الماضي إلى المستقبل أو المستقبل إلى الماضي، رددته إلى نفسك نحو
~~سعيت، وامتحان الأسماء باختلاف الأبنية من التثنية والجمع، نحو الصفوان
~~والصلوات والسنوات، فإن أميل من ذلك شيء بعد أن صح لك فيه الواو، فإنما
~~أباح فيه الإمالة المجاورة أو الكتابة بالياء، أو استيلاء الكسرة عليه.
# ... فأما الأسماء المبهمة وهي أسماء الإشارة فنحو (ذا )، و(ماذا )، و(هذا
~~) و( هذه ) و(هكذا ) و(ذاك ) و(ذلك ) ، و(كذلك ) ، و(أولئك ) ، إلا ما أتى
~~عن ورش وقالون عن نافع، وأبي زيد عن أبي عمرو، وأبي حمدون عن اليزيدي عنه،
~~أنهم أمالوا (هذه)، وما روى أحمد بن جبير عن نافع أنه أمال (ماذا) و(كذلك
~~)، روى ابن الصلت عن سالم عن قالون، وهي على سبيل الجواز لا على سبيل
~~الإختيار. /125ظ/
# ... وأما حروف المعاني فنحو (إلى ) ]البقرة 29[، و(على ) ]البقرة 5[،
~~و(لدى ) ]يوسف 25[، و(حتى ) و(مهما ) ، و(لكن ) ،و(لا ) ]البقرة 2]، و(ما )
~~]البقرة 4[، و(أما) ، و(إلا ) [البقرة 9] وأشباههن، إلا ما أتى عن العجلي
~~ونصير أنهما أمالا (حتى )، وعن قتيبة أمال (مهما ) ووجه إمالتها أنه لما
~~وقعت إلفهما رابعة أشبهتا عطشى، قال الزجاج: كتبوا حتى بالياء لأنها أشبهت عطشى.
# ... وأما ألفات التثنية فنحو (ذوا ) ، و(ذواتا ) ]الرحمن 48[، و(ألقيا )
~~]ق 24[،( أن يتماسا ) ]المجادلة 3[، وما أشبه ذلك، وأما ألفات الجمع فنحو (
~~لفتيانه ) ]يوسف 62[،و(ولدان ) ]الواقعة 17[، و(غلمان ) ]الطور 24[
~~وأشباهها، إلا ما أتى عن الكسائي من إمالة (آذاننا ) ]فصلت 5[، و(آذانهم )
~~]البقرة 19[ وقد تقدم ذكره.
PageV01P587
# شرح اختلافهم في إمالة الفاء من الفعل إبانة عن ما قبلها من الياء أو
~~الكسرة التي كانت على الواو (¬1) :
# أمال حمزة (زاد ) (¬2) ، و(زاغ ) ]النجم 17[، و(جاء) ]النساء 43[، و(شاء)
~~]البقرة 20[، و(خاف ) ]البقرة 182[، و(خاب ) ]إبراهيم 15[، و(طاب ) ]النساء
~~3[، و(حاق ) ]الأنعام 10[، و(ضاق ) ]هود 77[ وما تصرف منها، فمن الماضي
~~الثلاثي وحده كالتأنيث والتثنية والجمع حيث وقعن نحو (جاءت ) ]الأنعام
~~109[،(زادته ) ]التوبة 124[،و(خافت ms353 ) ]النساء 128[، و(ضاقت ) ]التوبة 25[،
~~و(جاؤ ا ) ]آل عمران 184]، و(زادوا ) (¬3) و(زاغو ا ) ]الصف 5[، و(خافوا )
~~]النساء 9[، ونحو ذلك كل القرآن، زاد خلاد وابن دربي (إذ زاغت ) ]الأحزاب
~~10[، (أم زاغت ) ]ص 63[ وافقه نصير في الزاي خاصة نحو (زاد ) (¬4) و(زاغ )
~~]النجم 17[، و(زاغت ) وبابها، وابن ذكوان وابن عتبة وخلف في (جاء) ]النساء
~~43]، و(شاء ) ]البقرة 20]، والوليدان والتغلبي عن ابن ذكوان في (زاد ) كل
~~القرآن، وابن الأحزم عن ألأخفش عنه في (فزادهم الله مرضا ) ]البقرة 10]
~~فقط، بين بين في جميع ذلك.
# ... أبو جعفر غير ابن مهران، وروى إسماعيل عن أهل المدينة أيضا، جميع ذلك
~~بين بين الفتح والكسر وإلى الفتح أقرب، وكذلك روى أبو نشيط والحلواني، عن
~~قالون، عن نافع وبه قرأت عن عمري، وروى القاضي عن قالون عنه، وابن المسيبي،
~~عن أبيه، عنه، جميع ذلك بالفتح، وروى ابن سعدان عن المسيبي أنه كان يلفظ
~~بهذه الحروف بين بين، فإذا قلت له إنك تسره إلى الكسر، قال: لا، ويأبى إلا الفتح.
PageV01P588
# ... ومدار قراءة أهل المدينة على ما ذكره إسماعيل عنهم، ولم يختلفوا في غير
~~ما ذكرنا من هذا الباب أنه بالفتح، نحو (سار ) ]القصص 29[، و(كاد ) (¬1)
~~و(كالوهم ) ]المطففين 3[ إلا ما أتى عن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي من
~~إمالة (كادوا ) ]البقرة 71[، فقط، ولا في المستقبل من ذلك نحو (يشاء )
~~]البقرة 90]، و(تشاء) ]آل عمران 26]، و(يشاءون ) ]النحل 31]، و(تشاؤون )
~~]الإنسان 30]، و(يخافون ) ]المائدة 23]، و(تخافون ) ]النساء 34]، و(يخاف )
~~]طه 112[، و(تخاف ) ]طه 77]، و(أخاف ) ]المائدة 28[، ولا في الأمر والنهي
~~منه، نحو (فلا تخافوهم وخافون ) ]آل عمران 175[، ولا في اسم الفاعل منه نحو
~~(ضائق ) ] هود 12[، و(خائفا ) ]القصص 18[، ولا في ما زاد على الثلاثي منه
~~نحو (فأزلهما ) ]البقرة 36[، و(أزاغ الله ) ]الصف 5[، و(فأجاءها ) ]مريم
~~23[، إلا ما روى أبو عبيد عن حمزة أنه أمال (فأزلهما ) ] البقرة 36[،وهي
~~قراءة طلحة بن مصرف والأعمش، قال ابن مجاهد: وهذا غلط، وسترى اختلافهم في
~~(بل ران ) ]المطففين 14[ في موضعه، إن شاء الله.
# شرح اختلافهم في الوقف على ما قبل الهاء المنقلبة من تاء التأنيث (¬2) :
PageV01P589
# يميل ثلاثة ما قبل الهاء المنقلبة إذا تحرك في الوقف ms354 خاصة، وذلك نحو قوله:
~~(خليفة ) ]البقرة 30[، (رحمة ) ]البقرة 157]، (نعمة ) ]البقرة 211[، (معصية
~~) ]المجادلة 8[ وما أشبه ذلك من هاءات التأنيث كل القرآن /126و/ إلا أن
~~يكون الحرف الذي قبلها حرفا من حروف الإستعلاء، وهي سبعة أحرف الطاء والظاء
~~والصاد والضاد والخاء والغين والقاف، نحو (حطة ) ]البقرة 58[، (غلظة )
~~]التوبة 123[.، (خاصة ) ]الأنفال 25[، (فريضة ) ]البقرة 236[، (الصاخة )
~~]عبس 33[، (بالغة ) ]الحاقة 1[، وما أشبههن حيث وقعن، فإنهم لا يميلونه،
~~هذا هو المأخوذ به، والمعتمد عليه، واختلف عنهم في ذلك، وكان بعضهم يميل
~~الباب كله من غير استثناء، روي عن أبي مزاحم الخاقاني أنه كان يميل مع حروف
~~الإستعلاء أيضا، ولا يخص شيئا منه بالفتح عند الوقف، وكان ابن مجاهد يختار
~~ترك الإمالة مع تسعة أحرف تأتي قبل هذا التأنيث سبعة منها حروف الإستعلاء،
~~وهي ما تقدم ذكره والحاء والعين نحو (صيحة) ]يس 29[، و(ساعة ) ]الأعراف
~~34[، وكذلك إذا كان الحرف الذي قبل الهاء راء ليس قبلها كسرة، فإنه يختار
~~ترك الإمالة فيها أيضا، نحو (صرة ) ]الذاريات 29[، (بررة ) ]عبس 16[، (بقرة
~~) ]البقرة 67[، (سورة ) ]البقرة 23[، (محشورة ) ]ص 19[، (عسرة ) ]البقرة
~~280[، (مرة ) ]الأنعام 94[، (يضره) ]الحج 12[، (زهرة ) ]طه 131[، (جهرة )
~~]البقرة 55[وما أشبه ذلك..
PageV01P590
# ... ومن الكوفيين من يجعل حروف الحلق كلها من الحروف التي تمنع الإمالة
~~(¬1) ، فلا يميل (القارعة ) ]الرعد 31[، (الخاطئة ) ]الحاقة 9]، و(آلهة )
~~[الاسراء 42]ونحوها في الوقف، ذكر أبو طاهر بن أبي هاشم المقرئ البغدادي أن
~~الكسائي لم يمل (فطر ة ) ]الروم 30[ لأن الطاء مطبقة ولا (قسو ة ) ]البقرة
~~74[، لأن الواو في معنى الضمة، ولا (شوكة ) (¬2) ]الأنفال 7[، و(مباركة )
~~]النور 35[، و(التهلكة) ]البقرة 195[ ونحو ذلك إذا لم تكن قبل الكاف كسرة،
~~قال: ولا يميل ايضا (الحجارة )[البقرة 74] و(تجارة ) ]البقرة 282[ ونحو
~~ذلك، إذا كان قبل الراء ألف.
# ... وكان ابن مقسم يختار الإمالة مع حروف الإستعلاء فقط، وإلى قوله ذهب
~~ابن مهران، وافقهم الشموني من طريق النقار في الراء المكسور ما قبلها، نحو
~~(الآخرة ) ]البقرة 4[، و(المغفرة ) ]النجم 32[، و(مستنفرة ) ]المدثر 50[،
~~و(كبيرة ) ]البقرة 45[، و(بصيرة ) ]يوسف 108[وأشباههن، فكان يقف عليها
~~بالإمالة، وروي نحوه عن أبي عمرو، إلا أنهم يتفاضلون في الإمالة فالكسائي
~~أشد إمالة ms355 من حمزة وخلف، وإمالتهما أقل وألطف من إمالة الكسائي.
PageV01P591
# ... وذكر أبو العباس وراق خلف عنه أنه كان يقول: فتح هذه الحروف قليلا أحب
~~إلينا؛لأنها في الوصل مفتوحة، وأبو عمرو إن صح عنه فبين الفتح والكسر،
~~الآخرون يقفون على جميع ما ذكرنا بالفتح، واتفقوا على فتح ما قبل الهاء
~~المنقلبة في الوصلن وعلى فتح الألف المنقلبة من الواو نحو (الصلوة )
~~]البقرة 3[، و(الزكوة ) ]البقرة 43[، و(الحيوة ) ]البقرة 85[، و(وزادكم )
~~]الأعراف 69] و(منوة ) (¬1) ]النجم 20[،وعلى فتح ما قبل هاء الكناية،
~~كقوله: (فمن شاء ذكره ) ]عبس 12[، و(خشي ربه ) ]البينة 8[، ونحو ذلك، وعلى
~~فتح ما قبل هاء الوقف والإستراحة إذا كان مفتوحا، نحو (لم يتسنه ) ]البقرة
~~259[، و(كتابيه ) ]الحاقة 19[، و(حسابيه ) ]الحاقة 26[، و(سلطانيه )
~~]الحاقة 29[، و(ماليه ) ]الحاقة 28[، و(ما هيه ) ]القارعة 10[، إلا ما روى
~~أبو عبد الله محمد بن عيسى الأصبهاني عن خلاد بن سليم، عن حمزة أنه كان يقف
~~على ما قبل هاء الوقف /126ظ/ بالإمالة (¬2) ، وقال أبو مزاحم الخاقاني:
~~نقرئ يقراءة الكسائي برواية أبي الحارث.
# فصل
# ... وإنما أمالوا ما قبل هاء التأنيث في الوقف لأنهم شبهوا هاء التأنيث
~~بألفه لشبهها بها في الوقف بأنها من مخرجها، وبأنها ساكنة مثلها، وبأنهم
~~بنوا ما قبلها على الفتح كما بنوا ما قبل الألف عليه، فكما أمالوا ما قبل
~~الألف في حبلى ونحوها لإمالتها، كذلك أمالوا ما قبل هاء التأنيث لشبهها بها
~~في الوقف بما ذكرنا، لأنه أخف عليهم مع ما فيه من البيان في الوقف بأنها
~~هاء التأنيث تصير في الوصل تاء، وهي أصلها، وروي عن الكسائي أنه قال: هذه
~~طباع العرضة، يعني لغة أهل الكوفة، وعن بعضهم أنه قال: إذا نشأ الغلام فينا
~~فلم يقل مكة وجنة شككنا في أصله.
PageV01P592
# ومن أمال ما قبل هاء التأنيث في الوقف إذا كان قبله كسرة فقط فلأن سبب
~~الإمالة صار أقوى عنده حينئذ، فإذا وصلت الكلمة وصارت الهاء تاء لم تجز
~~إمالة ما قبلها لبعدها عن شبهة الألف، وقال أبو العباس ثعلب: وذلك لأن
~~الهاء أخت الألف، فإذا جاءت حركتها رجع إلى فتح ما قبلها ms356 (¬1) .
# شرح الإمالات التي تفرد بها قتيبة:
# وقد ذكرها ابن مهران -رحمة الله- حرقا حرفا في كل سورة من أول القرآن إلى
~~آخره، غير أنه طول الكلام بإعادة كل حرف منها في موضعه، فاستوفيت إيرادها
~~في هذا الموضع مرتبة على حروف المعجم، من غير إعادة ليكون أوجز في اللفظ،
~~وأوضح في البيان، والله الموفق للصواب (¬2) .
# على الألف: يميل (آمنا ) ]البقرة 125[، (آمنة ) ]آل عمران 154[، (آمين )
~~]المائدة 2[، و(آمنون ) ]النمل 89[، و(بآخذيه ) ]البقرة 267[، و(آخذين )
~~]الذاريات 16[، و(الآثمين ) ]المائدة 106[، (الآفلين ) ]الأنعام 76[،
~~و(للآكلين ) ]المؤمنون 20[، و(مآرب ) ]طه 18[، و(آسن ) ]محمد 15[، و( آنفا)
~~[ محمد 16]و(وحميم آن ) [الرحمن 44 ]، و( غير إنه )[الاحزاب 53].
PageV01P593
# على الباء: يميل (ببابل ) ]البقرة 102]، و(العباد ) ]البقرة 207[، و(من
~~عباده ) ]البقرة 90[، و(عبادي ) ]البقرة 186[، و(يا عبادي ) ]العنكبوت 56[
~~حيث وقع إذا كانت الدال مكسورة، و(عبادا ) ]آل عمران 79[ إذا كان منصوبا
~~منونا، (عن عبادته ) ]النساء 172[ و(عبادتكم ) ]يونس 29[، و(عن عبادتي )
~~]غافر 60[، و(عبادتهم ) ]مريم 82[، و(بعبادة ربه ) [الكهف 110[، و(الجبال )
~~]هود 42[ في الخفض حيث وقع، و(البائس ) ]الحج 28[، و(باعد ) ]سبأ 19[،
~~و(بحسبان ) ]الرحمن 5[، و(بارد ) ]ص 42[، و(أباريق ) ]الواقعة 18[.
# على التاء: يميل (الكتاب ) ]البقرة 85[، و(القتال ) ]البقرة 217[ في
~~الجر، و(كتابا ) ]آل عمران 145[، و(قتالا) ]آل عمران 167[في المنصوب
~~المنون، و(بتابع ) ]البقرة 145[، و(التابعين ) ]النور 31[، و(تارك ) ]هود
~~12[، و(بتاركي ) ]هود 53[، و(تائبات ) ]التحريم 59[، و(كتابيه ) ]الحاقة
~~19[، و(الأوتاد) ]ص 12[، ومع نصير من طريق ابن رستم، (الشتاء ) ]قريش 2[.
# علىالثاء: يميل (بالقول الثابت ) ]إبراهيم 27[، و(المثاني ) ]الحجر 87[،
~~و(مثاني ) ]الزمر 23[، و(ثامنهم ) ]الكهف 22)، و(ثاني اثنين ) ]التوبة 40[،
~~و(ثاني عطفه ) ]الحج 9[، و(ثاويا ) ]القصص 45[، و(بثالث ) ]يس 14[.
PageV01P594
# على الجيم: يميل (جاعل ) ]البقرة 30[، و(جاعلك ) ]البقرة 124[، و(جاعلوه )
~~]القصص 7[، و(لجاعلون ) ]الكهف 8[، و(الجاهل ) ]البقرة 273[، و(الجاهلون )
~~]الفرقان 63[، و(الجاهلين ) ]البقرة 67[، و(الجاهلية ) ]آل عمران 154[،
~~و(الرجال ) ]النساء 34[ ]الأعراف 81] ، ]البقرة 228[ في الحركات الثلاث،
~~و(جامع ) ]آل عمران 9[، و(متجانف ) ]المائدة 3[، و(جاهد الكفار ) ]التوبة
~~73[، و(جاهدوا ) ]المائدة 35[، و(جاهدهم ) ]الفرقان 52[، و(تجاهدون ) ]الصف
~~11[، و/127و/ (المجاهدين ) ]النساء 95[، و(جاثمين ) ]الأعراف 78[، و(حجاب )
~~]الأعراف 46[، و(حجابا ) ]الإسراء 45[، و(الحجاب ) ]الأعراف 46[ في الحركات
~~الثلاث، و(جائر ) ] النحل 9]، و(جانب ) ]الإسراء 68[، و(بجانب ) ]القصص
~~44[، و(جامدة ) ]النمل 88[، و(جان) ]يس 27[، و(يجاورونك) ]الأحزاب 60[،
~~(وهل نجازي ) ]سبأ 17[، و(جاثية) ]الجاثية 28[، (فالجاريات ) ]الذاريات 3[،
~~و(الجارية ) ]الحاقة 11[، و(عين جارية ) ]الغاشية 12[، و(على أرجائها )
~~]الخاقة 17[، وللجيم والسين عنده حال في الإمالة ليس ذلك في سائر ms357 الحروف.
PageV01P595
# على الخاء: يميل (في أرحامهن ) ]البقرة 228[، (والأرحام ) ]آل عمران 6[ في
~~الجر، و(يحاربون ) ]المائدة 33[، و(الحاسبين ) ]الأنعام 62[، و(حاسبين )
~~]الأنبياء 47[، و(الحاكمين ) ]الأعراف 87[، و(حاشرين ) ]الأعراف 111[،
~~و(الأحاديث ) ]يوسف 6[، و(أحاديث ) ]المؤمنون 44[، و(رحالهم ) ]يوسف 62[،
~~و(حامية ) ]القارعة 11] ]الغاشية 4[ خفضا ورفعا، و(بإلحاد ) ]الحج 25[،
~~و(حاجزا ) ]النمل 61[، و(بحاملين ) ]العنكبوت 12[، (فالحاملات ) ]الذاريات
~~2[، و(محاريب ) ]سبأ 13[، و(بصحاف ) ]الزخرف 71[، و(في الحافرة ) ]النازعات
~~10[، و(حاسد) ]الفلق 5[.
# على الخاء: يميل (بخارج ) ]الأنعام 122[، و(بخارجين ) ]البقرة 167[،
~~و(خامدين ) ]الأنبياء 15[.
# على الدال: يميل (نداء ) ] البقرة 171[، و(بدارا ) ]النساء 6[، و(مدادا )
~~]الكهف 109[، و(جدارا ) ]الكهف 77 [، و(الداع ) ]البقرة 186[، و(داعيا )
~~]الأحزاب 46[، و(داعي الله ) ]الأحقاف 32[، و(المدائن ) ]الأعراف 111[،
~~و(دان ) ]الرحمن 54[.
# على الذال: يميل (للذاكرين ) ]هود 114[، و(الذاريات ) ]الذاريات 1[.
PageV01P596
# على الراء: يميل (فراشا) ]البقرة 22[، و(مراء ) ]الكهف 22[، و(سراعا ) ]ق
~~44[، و(سراجا ) ]الفرقان 61[، و(كراما ) ]الفرقان 72[، و(كرام ) ]عبس 16[،
~~و(الإكرام ) ]الرحمن 27[، و(غير إخراج ) ]البقرة 240[، و(بإخراج الرسول )
~~]التوبة 13[، و(إسرافا) ]النساء 6[، و(إجرامي) ]هود 35[، و(إكراههن )
~~]النور 33[، و(الراكعين ) ]البقرة 43[، و(الراحمين ) ]الأعراف 151[،
~~و(إفتراء ) ]الأنعام 138[، و(دراستهم ) ]الأنعام 156[، و(أطرافها) ]الرعد
~~41[، و(قطران ) ]إبراهيم 50[، و(رابعهم ) ]الكهف 22[، و(المحراب ) ]آل
~~عمران 39[ في الجر، تابعه ابن عتبة في (فراشا ) و(غير إخراج ) ]البقرة
~~240[، وهو وابن مسلم وابن ذكوان في (المحراب )، وزاد ابن عتبة (إخراجهم )
~~]البقرة 85[، و(إخراج أهله ) ]البقرة 217[.
# على الزاي: يميل (من الأحزاب ) ]هود 17[ في الجر، و(الزاهدين ) ]يوسف
~~20[، و(خزائن الأرض ) ]يوسف 55[ في الجر، و(الزانية والزاني ) ]النور 2[،
~~و(إلا زانية ) ]النور 39[، و(إلا زان ) ]النور 3[، و(مزاجها ) ]الإنسان 5[،
~~و(مزاجه ) ]المطففين 27[.
PageV01P597
# على السين: يميل (المساكين ) ] ابراهيم 45 [، و(مساكن ) ]التوبة 24[ في
~~الخفض والنصب، و(المساجد ) ]البقرة 187[،و(مساكنهم ) ] طه 128[ كله في
~~الجر، و(للسائلين ) ]يوسف 7[، و(للسائل ) ]الذاريات 19[، و(الحساب )
~~]البقرة 202[ في الجر، و( حسابا ) ]الطلاق 8[، و(حسابيه ) ]الحاقة 20[،
~~و(النساء ) ]البقرة 235[ في الخفض، و(نساء ) ]النساء 1[ في المنصوب المنون،
~~و(بإحسان ) ]البقرة 178[، و(إحسانا ) ]البقرة 83[، و(مسافحين ) ]النساء
~~24[، و(مسافحات ) ]النساء 25[، و(سائبة ) ] المائدة 103 [، و(الساجدين )
~~]الأعراف 11[، و(سارقين ) ]يوسف 73[، و(سافلها ) ] هود 82[، و(الإنسان )
~~]يوسف 5[ في الجر، و(سارب ) ]الرعد 10[، و(سادسهم ) ]الكهف 22[، و(من أساور
~~) ]الكهف 31[ في الجر، و( بالساحل ) ]طه 39[، و(السامري ) ]طه 95[، و(سامرا
~~) ]المؤمنون 67[، و(لسانيي ) ]طه 27[، و(لسان ) ]المائدة 78[ في الجر،
~~و(ساكنا ) ]الفرقان 45[،(نحسات ) ] فصلت 16[،و(سامدون ) ]النجم 61[،
~~و(سائحات ) ]التحريم 66[، و(بالساهرة ) ]النازعات 14[،(نحسات ) ]فصلت 16[،
~~و(سافلين ) ]التين 5[، ومع الدوري والشيزري (نسارع ) ]المؤمنون 56[،
~~و(يسارعون ) ]آل عمران 114[، و(سرعوا ) ]آل عمران 133[، ومع أبي عثمان
~~(أسارى ms358 ) ]البقرة 85[ الألف المتوسطة.
PageV01P598
# على الشين: يميل (متشابها ) ]البقرة 25[، و(متشابه ) ]الأنعام 99[ في النصب
~~والجر، و(شاكر ) ]البقرة 158[، و(شاعر ) ]الأنبياء 5[ ، و(شاهد) ]هود 17[
~~في الحركات الثلاث، و(شاكرون ) ]الأنبياء 80[، و(الشاكرين ) ]آل عمران
~~114[، و(شاهدون ) ]الصافات 150[، و(الشاهدين ) ]آل عمران 53[ في الأحوال
~~كلها، و(عشاء ) ]يوسف 16[، و(العشاء) ]النور 58[، و(شاركهم ) ]الإسراء 64[،
~~و(شاكلته ) ]الإسراء 84[، و(شاطئ ) ]القصص 30[، و(المشارق ) ]الأعراف 137[،
~~و(الشافعين ) ]المدثر 48[، و(الشاربين ) ]النحل 66[، (فشاربون ) ]الواقعة
~~54[، و(أمشج ) ]الإنسان 2[، ومع نصير طريق ابن رستم (شانئك ) ]الكوثر 3[.
# على الصاد: يميل هو وأبو عثمان (النصارى ) ]البقرة 62[ الألف المتوسطة،
~~وهو وبكار للدوري، والدنداني لنصير (من /127ظ / أنصاري ) ]آل عمران 52[
~~]الصف 14] في الحرفين.
# على الضاد: لا يميل (بضارين ) ]البقرة 102[، و(بضارهم ) ]المجادلة 10[،
~~و(غير مضار ) ]النساء 21[ لسكون الراء المدغمة، وإن كانت إمالتها جائزة.
# على الطاء: يميل (في قرطاس ) ]الأنعام 7[، و(بطارد ) ]هود 29[، ولايميل
~~من الظاء شيئا.
# على العين: يميل (عمل عامل ) ]آل عمران 195[، و(العاملين ) ]آل عمران
~~136[، و(عالم ) ]التوبة 94[ في الجر، و(عالمين ) ]الأنبياء 51[، و(عابدين )
~~]الأنبياء 53[، و(عابدات ) ]التحريم 5[، و(عابري ) ]النساء 43[، و(عاليها)
~~]هود 82[، و(عالين ) ]المؤمنون 46[، و(معاجزين ) ]الحج 51[، و(نعاجه ) ]ص
~~24[، و(المعارج ) ]المعارج 3[، و(عاتية ) ]الحاقة 6[، و(عالية ) ]الحاقة 22[.
# على الغين: يميل (الغابرين ) ]الأعراف 83)، و(الغارمين ) ] التوبة 60[،
~~و(المغارب ) ]المعارج 40[.
PageV01P599
# على الفاء: يميل (بفاحشة ) ]النساء 19[، و(شفاء) ]يونس 57[، و(الأصفاد )
~~]إبراهيم 49[، و(فاعلين ) ]يوسف 10[، و(الفاتحين ) ]الأعراف 89[، و(فارهين
~~) ]الشعراء 149[، و(بفاتنين ) ]الصافات 162[.
# على القاف: يميل (بالقارعة ) ]الحاقة 49[ في الجر فقط.
# على الكاف: يميل (كافرة ) ]آل عمران 13[، و(كاملة ) ]المائدة 196[
~~إمالتين في الوقف دون الوصل، و(أول كافر به ) ]البقرة 41[، و(كاملين )
~~]البقرة 223[، و(النكاح ) ]البقرة 235[، في الجر، و(نكاحا ) ]النور 33[ في
~~المنصوب المنون، و(كاتب ) ]البقرة 282[ في الحركات الثلاث، و(كاتبون )
~~]الأنبياء 94[، و(كاتبين ) ]الإنفطار 11[، و(الكاذبين ) ]آل عمران 61[،
~~و(كارهين ) ]الأعراف 88[، و(كارهون ) ]التوبة 48[، و(ما زكى ) ]النور 21[،
~~و(لا ركاب ) ] الحشر 9[، و(بكاهن ) ]الطور 39[، و(بقول كاهن ) ]الحاقة 42[،
~~ومع أبي عثمان (سكارى ) ]النساء 43[ بالألف المتوسطة.
PageV01P600
# على اللام: يميل (الله ) ]البقرة 7[ كل القرآن، ولا يميل (بسم الله )
~~]الفاتحة 1[، ولا (بالله ) ]البقرة 8[، و(تالله ) ]يوسف 73[، ويميل (من إله
~~) ]آل عمران 62[، و(إلهك ) ]البقرة 133[ في الخفض فحسب، و(اختلاف ) ]البقرة
~~164[ في الجر، و(إختلافا ) ]النساء 82[ في المنصوب المنون، و(الإسلام ) ]آل
~~عمران 19[، و(إسلامهم ) ]التوبة 14[ في الجر، و(في البلاد ) ]آل عمران
~~196[، و(لائم ) ]المائدة 54[، و(لازب ) ]الصافات 11[ ،(ثلاثين ) ]الأعراف ms359
~~142[ و(خلال ) ]إبراهيم 31[، و(خلالها ) ]الإسراء 91[، و(خلالهما) ]الكهف
~~33[، و(من خلاله ) ]النور 43[ في الأحوال كلها، و(من خلاف ) ]المائدة 33[،
~~و(خلافك ) ]الإسراء 76[ في الجر والنصب، و(اللاعبين ) ]الأنبياء 55[،
~~و(لاعبين ) ]الأنبياء 16[، و(جلابيبهن ) ]الأحزاب 59[، و(في ظلال ) ]يس
~~56[، و(لابثين ) ]النبأ 23[، وافقه نصير في (إنا لله ) ]البقرة 156[ فقط.
# على الميم: يميل (إسماعيل ) ]البقرة 133[، و(الماكرين ) ]آل عمران 54[،
~~و(ثمنية ) ]الأنعام 143[، و(ثمانين ) ]النور 4[، و(مهما ) ]الأعراف 132[،
~~و(سمان ) ]يوسف 43[، و(إمام ) ]يس 12[، و(لبإمام ) ]الحجر 79[ في الخفض
~~والنصب و(إمائكم ) ]النور 32] و(تماثيل ) ]سبأ 13[، و(مارد ) ]الصافات 7[،
~~و(مارج ) ]الرحمن 15[، و(أكمامها) ]فصلت 47[، و(الإكرام ) ]الرحمن 11[،
~~و(الماهدون ) ]الذاريات 48[، و(شمال ) ]سبأ 15[، و(الشمال ) ]الكهف 17[ في
~~الجر، و(ذات العماد ) ]الفجر 7[ ومع الدوري من طريق ابن مقسم (فلا تمار
~~فيهم ) ]الكهف 22[، وزاد ابن مقسم (ملك يوم الدين ) ]الفاتحة 4[ وليس ذلك
~~في رواية النهاوندي.
PageV01P601
# على النون: يميل (بناء ) ]البقرة 22[،و(مناديا ) ]آل عمران 193[، (ينادي )
~~]آل عمران 193[، و(نادمين ) ]المائدة 52[، و(النادمين ) ]المائدة 31[،
~~و(الخنازير ) ]المائدة 60[، و(منازل ) ]يونس 5[، و(ناج ) ]يوسف 42[،
~~و(نافلة ) ]الإسراء 79[ و(ناديكم ) ]العنكبوت 29[، و(لدى الحناجر ) ]غافر
~~18[، و(يناد المناد ) ]ق 41[، و(للأنام ) ]الرحمن 10[، و(مناكبها ) ]الملك
~~15[، و(ناشئة ) ]المزمل 6[ ونصير في (الناس ) ]البقرة 8[، و(إنا لله )
~~]البقرة 156[.
# على الواو: يميل (الواحد) ]يوسف 39[، و(واحدة ) ]النساء 1[ في الجر،
~~و(والد) ]البلد 3[ في الجر، و(بوالديه ) ]مريم 14[، و(لوالديك ) ]لقمان
~~14[، و(لوالدي ) ]إبراهيم 41[، و(على والدتك ) ]المائدة 110[، و(بوالدتي )
~~]مريم 32[، و(الوالدين ) ]النساء 135[، و(الوارث ) ]البقرة 233[،
~~و(الوارثين ) ]الأنبياء 89[، و(الحواريين ) ]المائدة 11[، و(الجوارح )
~~]المائدة 4[، و(الخوالف ) ]التوبة 87[، و(الموالي ) ]مريم 5[، و(الواد)
~~]القصص 30[، و(بالواد ) ]طه 125[، و(بواد ) ]إبراهيم 37[، و(واديا )
~~]التوبة 121[، و(واد النمل ) ]النمل 18[، و(من أصوافها ) ]النحل 80[،
~~و(واردها ) ]مريم 71[ فقط، و(قوارير ) ]النمل 44[ حيث حلت، ومع أبي عثمان
~~(يواري ) ]المائدة 31[، (فأواري ) ]المائدة 31[تابعه عباس في رواية عبد
~~الغفار في واد النمل فقط.
PageV01P602
# على الهاء:يميل (هاد ) ]الرعد 7[ في الوصل، و(هادي ) ]الفرقان 31[، و(لهاد
~~الذين ) ]الحج 54[، و(بهاد العمي ) ]الروم 53[، و(فلا هادي له ) ]الأعراف
~~186[، و(جهاد ) ]التوبة 24[، و(جهادا ) ]الفرقان 52[ في الجر والنصب،
~~و(بشهاب ) ]النمل 7[، و(كالدهان ) ]الرحمن 37[، و(هامدة ) ]الحج 5[،
~~و(هاوية ) ]القارعة 9[،(الهالكين ) ]يوسف 85[، و(المهاجرين ) ]التوبة 100[
~~وافقه المنقري في (لهاد الذين ) ]الحج 54[فقط.
# على الياء: يميل (يابس ) ]الأنعام 59[، (يابسات ) ]يوسف 43[، و(ليال )
~~]مريم 10[، و(نصيبا ) ]آل عمران 23[، و(حياتكم ) ]الأحقاف 20[، و(الحيوة )
~~]البقرة 85[ في الجر، و(في الخيام ) ]الرحمن 72[، ويوافق سائر الرواة في
~~(للرؤيا ) ]يوسف 43[ مع لام الإضافة ms360 فقط.
# وقد أتى عن ابن قتيبة من غير هذا الطريق إمالة حروف كثيرة سوى ما ذكرنا،
~~فلم نشتغل بذكرها إذ ليست هي مما قرأنا به، وجميع هذه الإمالات التي تفرد
~~بها قتيبة ليست المشبعة الفاحشة، إنما هي كسرة حسنة لطيفة، وقال الشيخ أبو
~~الحسين : أنا أظن إمالة هذه الحروف ونحوها من عادة الكوفيين في كلامهم
~~وألفاظهم، لا أن ابن قتيبة رواها عن الكسائي أنه اختارها في القرآن، وإن
~~كانت إمالتها جائزة في اللغة، والله أعلم بذلك.
# فصل
# ... والإمالة والتفخيم لغتان فاشيتان على ألسنة كل العرب، والتفخيم في
~~الكلام كله الأصل، والإمالة داخلة عليه لسبب، وهو أن يكون في الكلمة مع
~~الألف أو الفتحة كسرة أو ياء (¬1) .
# ... ومعنى الإمالة تقريب الألف من الياء والفتحة من الكسرة، حتى تصير بين
~~بين، وإذا مالت الألف مال ما قبلها، لأن الألف لا تميل وقبلها فتحة (¬2) .
PageV01P603
# ... ومعنى التفخيم هو الفتح الشديد البليغ، وقيل: هو أن ينحى بألف نحو
~~الواو مثل (الصلوة ) ]البقرة 3[، و(الزكوة ) ]البقرة 43[ في لغة أهل الحجاز (¬1) .
# ... وفرق بين المكسور والممال، إذ المكسور الظاهر الكسر، والممال الذي
~~فيه بعض الكسر، والله أعلم بجميع ذلك
# الباب السابع والأربعون
# في السكت والتمكين
# ... حمزة والأعشى والبرجمي والعليمي وقتيبة وحمدون وليث من طريق ابن كامل
~~يسكتون (¬2) على ساكن بعده همزة في كلمتين نحو (قد أفلح ) ]المؤمنون 1[،
~~(من آمن ) ]البقرة 62[،، (قل أتخذتم ) ]البقرة 80[، (الأنهار ) ]البقرة 25]
~~( الأرض ) ]البقرة 61[، وما أشبه ذلك (¬3) ، إلا أنهم يتفاضلون في السكت
~~والتمكين، فأشبعهم سكتا وأشدهم تمكينا الشموني ثم الضبي عن رجاء، عن
~~أصحابه، وابن موسى عن سليم، ثم الآخرون يسكتون سكتة لطيفة، قال النقار: قال
~~لي القاسم الخياط: اسكت على الساكن قبل الهمز حتى يظن المستمع أنك قد نسيت
~~ما بعده، إلا أن النقار كان يكره ذلك، فربما كان يأخذ بقطع دونه (¬4) .
# ... خلف في اختياره لا يخالف سليما في السكت إلا في لام التعريف، مثل
~~(الآخرة ) ]البقرة 94[، (الأرض ) ]البقرة 61[، (الأنهار ) ]البقرة 25[
~~ونحوها، لأن ذلك عنده كلمة واحدة يذهب فيه مذهب البصريين (¬5) .
PageV01P604
# ... زاد الأعشى /128ظ/ وابن ms361 موسى ورجاء والعجلي السكت على المد قبل الهمز
~~نحو (بما أنزل ) ]البقرة 4[، (قالوا آمنا ) ]البقرة 14[، (في آذانهم )
~~]البقرة 19[ وما أشبه ذلك، وفي الكلمة الواحدة أيضا نحو (المرء ) ] البقرة
~~102]، و(الخبء ) ]النمل 25[، و(القرآن ) ]البقرة 185[، و(دفء ) ]النحل 5[،
~~و(شيء ) ]البقرة 20[ (وهزوا ) [ البقرة 67]، و(كفوا ) (¬1) [ الاخلاص 4]،
~~و(جاء ) [ النساء 43] و(شاء ) [ البقرة 20] وشبيه ذلك، إلا أن سكتة العجلي
~~والتغلبي أخف وألطف.
# ... وقد روي عن البرجمي والعليمي وقتيبة وحمدون وليث من طريق ابن كامل في
~~الكلمة الواحدة، ومع المد أيضا سكتة خفيفة، وكان الخياط يحكي في رواية
~~العليمي في الكلمة الواحدة ومع المد سكتة لطيفة، وزعم أن يوسف الواسطي أخذ
~~عليه في هذه الرواية يروي عنه، قال: رد هذا الحرف علي بسكتة مختلسة.
# ... وذكر أبو علي النهاوندي في كتابه عن قتيبة، عن الكسائي أنه كان صاحب
~~همز شديد وتحقيق للقراءة، فكان يسكت على جميع السواكن سكتة خفيفة (¬2) ،
~~غير أني قرأت لهؤلاء القراء بغير سكت في الكلمة الواحدة إلا على (شيء )
~~]البقرة 20[،(بشق ) ]النحل 7[، و(سوء ) ] النحل 7 [، و(السوء ) ]التوبة
~~98[، و(المر ء ) [ البقرة 102]و(الخبء ) ]النمل 25[، و(وطئا ) ]المزمل
~~6[،و(خطئا ) ]النساء 92[، و(ردءا ) ]القصص 34[، و(ردف ) ]النمل 72[ ونحوها
~~مما جاء على فعل وفعل وفعل، وقرأت لهم أيضا بغير سكت بين المد والهمز إلا
~~لقتيبة، فإني قرأت له بالسكت بين المد والهمز.
PageV01P605
# ... وذكر ابن مجاهد عن عبد النور المقرئ أنه قال: السكوت على المد زين
~~للقرآن، قال ابن مجاهد،: وهو مذهبي، وروى خلف وغيره عن سليم، عن حمزة، أنه
~~قال: إذا مددت الحرف ثم همزت فالمد يجزئ من السكت قبل الهمز (¬1) ، يعني أن
~~المد ينوب فيه عن السكت، ولا سكتة في الكلمة الواحدة إلا في ، (دفء )
~~]النحل 5[، و(شيء ) ]هود 77[، و(خطئا ) ]الإسراء 3[، و(هزوا ) ]البقرة 67[،
~~و(كفؤا ) ]الإخلاص 4[ وأشباهها من طريق ابن مقسم عن خلف، وإحدى الروايات عن
~~خلاد إلا في (شيء) فقط، وقرأت عن رويس من طريق ابن حبشان بالسكت على (شيء )
~~على أي إعراب كان.
# والعلة في السكت على الساكن قبل الهمز للتمكين للهمزة والمبالغة في
~~تحقيقها وتبيينها؛ لأن الهمزة تصير بتلك السكتة كالمبتدأ بها، وهي في ms362
~~الإبتداء بها لا تكون إلا محققة، والله -عز وعلا- أعلم بذلك.
# الباب الثامن والأربعون
# في ذكر المدات وأوزانها ومقاديرها
# ... كوفي غير أبي عبيد وورش واب ذكوان والوليدان وعبد الوارث من طريق
~~المنقري يمدون (¬2) حرفا لحرف، كقوله: (بماانزل ) ]البقرة 4[، (قالوا آمنا
~~) ]البقرة 14[، (في آذانهم ) ]البقرة 19[، ونحو ذلك من ألف خفيفة أو واو
~~ساكنة مضموم ما قبلها، أو ما ساكنة مكسور ما قبلها، لقيتهن همزة من أول
~~كلمة أخرى، فأتمهم وأطولهم مدا ورش ثم حمزة /129و/ ثم الأعشى، وأوسطهم مدأ
~~عاصم غير الأعشى، والكسائي وخلف إلا أن لهم في اللفظ به مراتب تراها بعد.
# ... وأصل المد ألف ساكنة على قدر فتحة فيك فتحا تاما، فإذا جاءت بعدها
~~همزة في كلمة وكلمتين أو وقع بعدها حرف مشدد زيد عليها مثلها، ليتمكن من
~~الهمز والحرف المشدد، فيصير قدر ألفين.
PageV01P606
# ... أما الكلمة الواحدة فكقوله: (جاء ) ]النساء 43[، و(شاء ) ]البقرة 20[،
~~و(أولئك ) ]البقرة 5]، و(الملئكة ) ]البقرة 31[ ونحو ذلك مما المدة والهمزة
~~في كلمة، وأما الكلمتان فكقوله: (بما أنزل ) ]البقرة 4[، و(قوا أنفسكم )
~~]التحريم 6 [، و(في أنفسكم ) ]البقرة 325[ ونحو ذلك مما المدة في آخر كلمة
~~والهمزة في أول اخرى، وأما الحروف المشددة فكقوله: ( الضالين ) ]الفاتحة
~~7[، و(الدابة ) ]البقرة 164[، (¬1) و(الصاخة ) ]عبس 33[، و(الحاقة )
~~]الحاقة 1[ ونحو ذلك. فمن حقق منهم القراءة ضعف هذه المدة لبيان التحقيق،
~~فيبلغ قدر أربع ألفات سواكن، على أنهم يتفاضلون في ذلك، فالبخاري لورش يمد
~~على وزن خمس ألفات، والأصبهاني لورش ورجاء عن أصحابه وابن موسى، عن سليم،
~~عن حمزة يمدون على وزن أربع ألفات، وكذلك الشموني عن الأعشى، إلا أن النقار
~~يزيد في المد، [ وكان يقول] (¬2) مدوا إلى بيوتكم، وربما قال: مدوا إلى
~~حوانيتكم، يريد بذلك طول المد (¬3) .
# ... العجلي والغالبي على قدر ثلاث ألفات ونصف، وروي عن العجلي أنه كان
~~يمد مثل رجاء إذا كانت الهمزة مفتوحة مفتحا ما قبلها نحو (جاء ) ]النساء
~~43[، و(شاء ) ]البقرة 20[ وأشباههما.
PageV01P607
# ... وروى خلف عن سليم أن حمزة كان يميز بين المدات، فقال: أطول المد عنه ما
~~أتى من الهمز مفتوحا نحو (جاء أحدهم ) ]المؤمنون 99[، (تلقاء أصحاب ms363 )
~~]الأعراف 47[، (يا أيها الناس ) ]البقرة 21[ وأشباه ذلك، قال: والمد الذي
~~دون ذلك ما أتى من الهمز مكسورا مثل (خائفين ) ]البقرة 114[، و(الملئكة )
~~]البقرة 31[ ونحو ذلك، قال: وأقصر المد عنه (أولئك ) ]البقرة 5[، و(أولاء )
~~]آل عمران 119[، وروى غيره عن سليم، عنه أن المد في الجميع واحد (¬1) .
# ... البرجمي والعليمي وقتيبة ونصير وحمدون وليث من طريق ابن كامل وخلاد
~~وخلف لنفسه على وزن ثلاث ألفات، وروى ابن رستم عن نصير قال: كان مد الكسائي
~~في القرآن وسطا (¬2) ، كان تقديره بألف تتبعها ألفان ساكنتان فيصرن ثلاث
~~ألفات متتابعات، ابن سعدان والدوري عن سليم قريب من رواية خلاد إلا أنه أقل وأخف.
# ... ابن ذكوان وحفص ويحيى وليث من طريق بكار وأبو حمدون والدوري عن
~~الكسائي يمدون على قدر ألفين في الكلمة والكلمتينن وبه كان يأخذ أصحاب ابن
~~مجاهد عن القراء كلهم.
# ... الآخرون /129ظ/ وهم حجازي غير ورش وبصري وهشام وأبو عبيد لا يمدون
~~حرفا لحرف، بل يمكنون حروف اللين تمكينا من غير إتمام المد، وذلك في الوصل
~~كالمجمع عليه في الوقف، إلا ما روى الزينبي عن أبي ربيعة، عن البزي، عن ابن
~~كثير، وابن حبشان عن رويس عن يعقوب، أنهما يميزان بين مدة التهليل وغيره،
~~فيمدان في التهليل مدا طويلا لمكان التعظيم، ولا خلاف بينهم في مد الكلمة
~~الواحدة غير أن ورشا وحمزة والأعشى أطولهم مدا على ما تقدم من ذكر مذاهبهم
~~في المد بين كلمتين (¬3) .
# فصل PageV01P608
~~... واعلم أن المدات في القرآن على أحد عشر وجها (¬1) : مد الأصل ومد
~~الحجز، ومد العدل، ومد البسط، ومد الروم، ومد الفرق، ومد التمكين، ومد
~~المبالغة، ومد البنية، ومد المبدلة، ومد المجتلبة.
# ... وأما مد الأصل فنحو (جاء ) ]النساء 43[، و(شاء ) [ البقرة 20]
~~وأشباههما، سمي بذلك لأن الألف في (جاء ) عين الفعل إذا أصله جيا، فلما
~~تحركت الياء وانفتح ما قبلها صارت ألفا، فمدت للقاء الهمزة إياها.
# ... وأما مد الحجز فكقوله تعالى (أأنذرتهم ) ]البقرة 6[ونحوه، سمي بذلك
~~لكونه حاجزا بين الهمزتين استثقالا لإجتمعاعهما (¬2) ، قال ذو الرمة:
# آأن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من ms364 عينيك مسجوم
# وقال آخر:
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا آأنت أم أم سا لم
# فادخلوا بين الهمزتين ألفا في هذاه الأبيات ليكون حاجزا بينهما كراهة
~~لإجتماعهما، قال ابن مقسم: قال أبو العباس ثعلب: يروى (بين حلاحل) بالحاء
~~و(جلاجل) بالجيم.
# وأما مد العدل فكقوله:-عز وعلا- (ولا الضالين ) ]الفاتحة 7[ ونحوه، سمي
~~بذلك لأنه يعدل حركة، كذا قال البصريون (¬3) ، وقد ذكره أبو مزاحم الخاقاني
~~في قصيدته:
# وإن حرف لين كان من قيل ساكن كآخر ما في الحمد فامدده وامتجر
# مددت لأن الساكنين تلاقيا فصارا كتحريك كذا قال ذو الخبر (¬4)
# ... وهو عند الكوفيين مد التمكين، سموه بذلك، لأن القارئ لا يتمكن من
~~الحرف المشدد إلا بالمد، كما لا يتمكن من الهمز إلا به.
PageV01P609
# ... وأما مد البسط فكقوله -تعالى-: (بما أنزل إليك ) ]البقرة4[، و(قالوا
~~آمنا ) ]البقرة 14[، و(في آذانهم ) ]البقرة 19[ ونحوها، سمي بذلك لأنه يبسط
~~بين الكلمتين، فيفصل بينهما (¬1) . والله أعلم./130و/
# ... وأما مد الروم فقوله (هأنتم ) [ النساء 109] وحده، على قراءة من يلين
~~همزته، وكأنه على وزن ألف ونصف ألف تامة، سمي بذلك لأنهم يرومون الهمزة في
~~اسم، ولا يخففونها لأن الهاء قبلها مبدلة من الهمزة، فلو خففوها لأمتد المد
~~على وزن ألفين (¬2) .
# ... وأما مد الفرق فكقوله -تعالى-:(ءالله خير ) ] البقرة 103[، (ءآلذكرين
~~)[ الأحزاب 35]، ونحوها، سمي بذلك لما فيه من الفرق بين الإخبار والإستخبار (¬3) .
# ... وأما مد التمكين فكقوله -تعالى-(أولئك ) ]البقرة 5[، و(الملئكة )
~~]البقرة 31[ ونحوهما، سمي بذلك لأن القارئ لا يتمكن من الهمز إلا بإشباع
~~المد (¬4) .
# وأما مد المبالغة فكقوله -تعالى: (لاإله إلا هو ) ]البقرة 255[ ونحوه،
~~سمي بذلك لما فيه من المبالغة في نفي الآلهية عمن لا يستحقها (¬5) ، وروي
~~عن النبي -صلى الله عليه وآله- أنه قال: من قال لا إله إلا الله ومد بها
~~صوته وملأ بها جوفه غفر له ما تقدم من ذنبه، وعنه -عليه السلام-: من قال لا
~~إله إلا الله ومد بها صوته تحاتت عنه ذنوبه كما تحات من الشجر يعني تساقطت
~~وتناثرت.
# وأما مد البنية فنحو (زكريا ) ]آل عمران 37[، سمي بذلك لأن الكلمة بنيت
~~على هذه ms365 اللغة (¬6) .
PageV01P610
# وأما مد المبدلة فكقوله: (قال فرعون آمنتم به ) ]الأعراف 123[، و(آلهتنا
~~خير ) ]الزخرف 58[ سمي بذلك لأن المدة أبدلت من همزة ساكنة، إذ أصله أأمنتم (¬1) .
# وأما مد المجتلبة فقيل: هو مد الحجر ومد العدل ومد الفرق كلها مجتلبة،
~~وقد روى عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال المدات دبابيج القرآن،
~~والهمزات مسامير القرآن، والوقوف منازل القرآن، والله -عز وعلا - [أعلم]
~~(¬2) بجميع ذلك.
# الباب التاسع والأربعون
# في ذكر فتح ياءات الإضافة وإسكانها
# شرح مذهب نافع وصاحبيه في ذلك:
# فتح نافع وصاحباه كل ياء إضافة ثابتة في الكتاب عند ألف الوصل (¬3) ،
~~كقوله: (نعمتي التي ) ]البقرة 40[، (عهدي الظالمين ) ]البقرة 124[، (لنفسي
~~اذهب ) ]طه 41-42[ ونحوها إلا قوله: (إني اصطفيتك ) ]الأعراف 144[، (أخي
~~أشدد ) ]طه 31[، (يا ليتني اتخذت ) ]الفرقان 37[، فإنهم اسكنوا الياء فيهن،
~~وفتحوها أيضا عند الهمزة المفتوحة في كل القرآن، كقوله: ( إني أخاف )
~~]المائدة 28[ ونحوه إلا أن تتصل بفعل منجزم، وذلك في تسعة أحرف: (فاذكروني
~~أذكركم ) ]البقرة 152[، (أرني أنظر ) ]الأعراف 143[، (ولا تفتني ) ]التوبة
~~49[، (وترحمني أكن ) ]هود 47[، (فاتبعني أهدك ) ]مريم 43[، (أوزعني أن )
~~]النمل 19[، (ذرني أقتل ) ]غافر 26[، (ادعوني أستجب لكم ) ]غافر 60[ فإنهم
~~أسكنوا الياء فيهن.
PageV01P611
# ... وفتحوها أيضا عند الهمزة المكسورة كل القرآن (¬1) كقوله: (أمري إلى
~~الله ) ]غافر 44[، ونحوه إلا أن تشتمل بكلمة على ستة أحرف أيضا، في الأعراف
~~(أنظرني إلى ) ]14[، وفي /130و/ يوسف (يدعونني إليه ) ] 64] وفي الحجر
~~(أنظرني إلى ) ]36[، وفي القصص (يصدقني إني ) ] 34 [، وفي يس (فأنظرني إلى
~~) ]24[، وفي المؤمن (وتدعونني إلى النار ) ]41[، وفيها (إنما تدعونني إليه
~~) ]43[ وفي الأحقاف ( ذريتي إني ) ]23 [، وفي المنافقين (أخرتني إلى )
~~]10]، فإنهم أسكنوا الياء فيهن.
# ... وفتحوها أيضا عند الهمزة المضمومة في كل القرآن (¬2) ، كقوله: (إني
~~أعيذها بك ) [ آل عمران 36] ونحوه، إلا في حرفين (بعهدي أوف ) ]البقرة 40[،
~~(آتوني أفرغ ) ]الكهف 96[، فإنهم أسكنوا الياء فيهما، واختلف عنهم في خمس
~~ياءات: قوله: (أني أوف الكيل ) ]يوسف 59[، (إخوتي إن ) ]يوسف 100[، (أوزعني
~~أن ) ]النمل 19[، (إلى ربي ) ]الكهف 36[ ، (معي أو رحمنا ) ]الملك 28] ،
~~وأسكن أبو جعفر وشيبة وإسماعيل والمسيبي عن نافع (أني أوف ) ]يوسف 59[،
~~وأسكن العمري والمسيبي والأصبهاني وقالون غير ms366 ابن صالح (إخوتي إن ) ]يوسف
~~100[، وأسكن المسيبي والقاضي عن قالون (إلى ربي أن ) ]فصلت 50[، زاد ابن
~~سعدان عن المسيبي عنه (معي أو رحمنا ) ]الملك 28[ ساكنة الياء.
PageV01P612
# ... وفتح البخاري لورش وابن صالح عن قالون (أوزعني أن ) ]النمل 19[ فيهما،
~~فإذا لم تكن الياء ثابتة في الكتاب لم يفتحوها، كقوله: (واخشون اليوم )
~~]المائدة 3[، (فبشر عباد الذين ) ]الزمر 17-18[، (إن ترن أنا ) ]الكهف 39[،
~~وما أشبه ذلك، إلا قوله: (فما أتن الله ) ]النمل 36[ فإنهم فتحوها، والياء
~~عند بعضهم غير ثابتة في الكتاب، وهي عند بعضهم ثابتة، وإنما المحذوفة من
~~الكلمة الألف المتوسطة، حذفوها كراهة الجمع بين أربعة أحرف متشابهة في
~~الصورة، واختلف عنهم في قوله: (ألا تتبعن أفعصيت ) ]طه 93[ ففتحها شيبة
~~وأبو جعفر شيبة وأبو جعفر غير العمري، وإسماعيل عن نافع، وأسكنها غيره عن
~~نافع، فمن فتحها في الوصل يجب أن لا يحذفها في الوقف، لأنها قربت حينئذ
~~وصارت كالحروف غير المعتلة، وحذفها جائز، على أنه وقف بلغة، ووصل باخرى.
# ... وفتحوا مع غير الألف (بيتي ) في البقرة [220] والحج [ 26 ]، و(وجهي )
~~]آل عمران 20[، الأنعام [79] حيث وقع، و(مماتي لله ) ]الأنعام 162[، و(مالي
~~لا أعبد ) ]يس 22[، زاد العمري (ومن دخل بيتي مؤمنا )في نوح [28]، وزاد ورش
~~(بي لعلهم ) ]البقرة 186[، (ولي فيها مآرب ) ]طه 18[، (ومن معي من المؤمنين
~~) ]الشعراء 118[، و(لي فاعتزلون ) ]الدخان 21[. واختلف عنهم في (ولي دين )
~~]الكافرون 6[، فرواها إسماعيل عنهم بالإسكان.
# شرح مذهب ابن كثير في ذلك: (¬1) PageV01P613
~~... فتح ابن كثير كل ياء إضافة ثابتة في الكتاب عند الوقف والوصل، كل
~~القرآن، إلا في قوله: (يا ليتني اتخذت ) ]الفرقان 27[، فإنه أسكن ياءه،
~~واختلف عنه في قوله: (أخي اشدد ) ]طه 30-31[، (قومي اتخذوا ) ]الفرقان 30[،
~~و(فما آتني الله ) ]النمل 36[، فروى الفليحي (أخي اشدد ) بإسكان الياء،
~~ورواه القواس والبزي تفخيما، وروى ابن مجاهد عن قنبل، عن القواس وغيره، عن
~~(قومي اتخذوا ) ساكنة الياء، ورواه غيره /131و/ والقواس، عنه مفتوحة الياء،
~~وروى الفليحي عنه (فما آتاني الله ) مفتوحة الياء، وروى غيره محذوفة الياء،
~~وفتحها أيضا إذا اتصلت بقوله (ربي ) ]البقرة 258[، و(لعلي ) ]يوسف 46[،
~~و(معي ) ]الأعراف ms367 105[، و(إني )، و(إنني ) ]هود 45[ ولقيتها همزة مفتوحة،
~~كقوله: (إني أخاف ) ]المائدة 28[، (لعلي أعمل ) ]المؤمنون 100[، (بعدي
~~أعجلتم ) ]الأعراف 150[، (معي أبد ا ) ]التوبة 83[، (ربي أعلم ) ]الكهف
~~22[، (إنني أنا ) ]طه 14[ ونحو ذلك كل القرآن إلا قوله: الياء من ( إني )
~~فيهما، وفتحها أيضا من قوله: (فاذكروني أذكركم ) ]البقرة 152[، (إدعوني
~~أستجب لكم ) ]غافر 60[، (ذروني أقتل ) ]غافر26 [، (شقاقي أن ) ] يوسف 89 [،
~~(أرهطي أعز ) ]هود 92[، (لي أن أقول ) ]المائدة 116[، (لي أن أبدله ) ]يونس
~~15[، (أراني أعصر ) ]يوسف 36[، (أراني أحمل ) ]يوسف 36[، فإنه أسكن الياء
~~من (إني) فيهما، وفتحها أيضا من قوله: (أبي أو يحكم الله ) ]يوسف 80[،
~~(ليحزنني أن ) ]يوسف 13[، (عبادي أني ) ]الحجر 49[، (حشرتني أعمى ) ]طه
~~125[، (تأمرونني أعبد ) ]الزمر 64[، (مالي أدعوكم ) ] غافر 41[، (أتعدانني
~~أن ) ]الأحقاف 17[ زاد البزي (ولكني أريكم ) (¬1) ]هود 29[ في السورتين،
~~و(فطرني أفلا ) ] هود PageV01P614
~~51[، وزاد الفليحي (أرني أنظر) ]الأعراف 143[، و(عندي أو لم ) ]القصص 78[
~~وهو والبزي (أوزعني أن ) (¬1) فيهما (¬2) .
# ... وأسكن ابن مجاهد عن قنبل (إني أريكم بخير ) ]هود 84[ وفتحها غيره
~~عنه، وأسكن الزينبي عن القواس والبزي (عندي أولم ) ]القصص 78[ وأسكت ابن
~~مجاهد، والنقاش للقواس ( تحتي أفلا ) ] الزخرف 25 [ أسكن ما عدا ذلك من
~~ياءات الإضافة التي لقيتها همزة مفتوحة كل القرآن نحو (اجعل لي آية ) (¬3)
~~، فيهما (حتى يأذن الله ) ]يوسف 80[، (قال أحدهما إني ) ]يوسف 36[، (وقال
~~الآخر إني ) ]يوسف 36[،(ضيفي أليس ) ]هود 78[، (سبيلي أدعوا ) ]يوسف 108[،
~~(من دوني أولياء ) ]الكهف 102[، (ويسر لي أمري ) ]طه 26[، (لتبلوني أاشكر )
~~]النمل 40[ وأسكنها أيضا عند الهمزة المضمومة والمكسورة كل القرآن، إلا في
~~قوله: (آبائي إبراهيم ) ]يوسف 38[، و(دعائي إلا فرارا ) ]نوح 6 [فإنه
~~يفتحها، وأسكنها أيضا إذ لم تلقها همزة إلا في قوله: (من ورائي وكانت )
~~]مريم 5[، و(ما لي لا أرى ) ]النمل 20[، و(ما لي لأا أعبد ) ]يس 22[،
~~و(شركائي قالوا ) ]فصلت 47[ فانه يفتحها، زاد شبل عنه: (ولي دين )
~~]الكافرون 6[، ولا يفتح شيئا من هذه الياءات إذا لم تثيت في الكتاب، إلا
~~قوله: (فما آتني الله ) ]النمل 36[،برواية ابن فليح، وقد تقدم ذكره، وسترى
~~ما أتى عن ابن محيصن من فتح الياءاتفي آخر كل سورة إن شاء الله.
# شرح مذهب أبي ms368 عمرو في ذلك : (¬4) PageV01P615
~~فتح أبو عمرو كل ياء إضافة ثابتة في الكتاب (¬1) عند ألف الوصل، كقوله:
~~(عهدي الظالمين ) ]البقرة 124[، (لعبادي الذين ) ] إبراهيم 31[، (يا ليتني
~~اتخذت ) ] الفرقان 27[ ونحو ذلك كل القرآن، إلا حرفين في العنكبوت (يا
~~عبادي الذين آمنوا ) ]العنكبوت 56[، وفي الزمر (يا عبادي الذين أسرفوا)
~~]الزمر 53[، فإنه أسكنها، وفتحها أيضا إذا اتصلت بكلمة خفيفة، ولقيتها همزة
~~مفتوحة أو مكسورة، كقوله: (إني أخاف ) ]المائدة 28[، (بعدي أعجلتم )
~~]الأعراف 150[، (تمنى ألقى ) ]الحج 52[، (أمري إلى الله ) ]غافر 44]،
~~(توفيقي إلا ) ]هود 88]، ونحو ذلك كل القرآن، فان اتصلت هذه الياء بكلمة
~~ثقيلة لم يفتحها عند الهمزة المفتوحة والمكسورة.
PageV01P616
# ... والكلمة الثقيلة عنده ما استثقلته العرب، وهو أن يكون فعلا أو اسما
~~مؤنثا غير ثلاثي، أوسطه ساكن /131ظ/ كقوله: (فطرني أفلا ) ]هود 51[، (سبيلي
~~أدعوا ) ]يوسف 108[،، (بناتي إن كنتم ) ]الحجر 71[، (رسلي إن الله )
~~]المجادلة 21[ ونحو ذلك، إلا قوله: (آبائي إبراهيم ) ]يوسف 38[فإنه يفتح
~~ياءها، وهي اسم مؤنث لأنه جمع تكسير، وقوله: (أرني أعصر ) ]يوسف 36[،
~~و(أراني أحمل ) ]يوسف 36[ فتح ياءها، وهما فعلان فقط، والياء المتصلة
~~بالكلمة الثقيلة التي لقيتها همزة مفتوحة أو مكسورة في خمسة وثلاثين موضعا
~~من القرآن وهي : (فاذكروني أذكركم ) ]البقرة 152[، (أنصاري إلى الله )]آل
~~عمران 52[ في السورتين، (أنظرني إلى ) ]الأعراف 14[، (أرني أنظر ) ]الأعراف
~~143[، (ولا تفتني ألا ) ]التوبة 49[، و(ترحمني أكن ) ]هود 47[، (فطرني أفلا
~~) ]هود 51[، (ليحزنني أن ) ]يوسف 13[، (مما يدعونني إليه ) ]يوسف 33[،
~~(إخوتي إن ) ]يوسف 100[ (هذه سبيلي أدعوا ) (¬1) ]يوسف 108[، (فأنظرني إلى
~~) (¬2) في السورتين، (بناتي إن كنتم ) ]الحجر 71[، (ستجدني إن شاء الله )
~~(¬3) في السور الثلاث، (فاتبعني أهدك ) ]مريم 43[، (حشرتني أعمى ) ]طه
~~125[، (بعبادي إنكم ) ]الشعراء 52[، (ليبلوني أأشكر ) ]النمل 40[، (أوزعني
~~أن ) (¬4) PageV01P617
~~في السورتين (يصدقني إني ) ]القصص 34[، (لعنتي إلى ) ]ص 78[، (تأمروني أعبد
~~) ]الزمر 64[، (ذروني أقتل ) ]غافر 26[، و(تدعونني إلى النار ) ]غافر 41[،
~~(إنما يدعونني إليه ) ]غافر 43[، (ادعوني أستجب ) ]غافر 60[، (ذريتي إني )
~~] الأحقاف 15[، (أتعدانني أن ) ]الأحقاف 17[، و(رسلي إن الله ) ]المجادلة
~~21[، (لولا أخرتني إلى ) ]المنافقون 10[.
# ... ولا يفتح هذه الياء أيضا عند الهمزة المضمومة في طويل الكلام وقصيره،
~~وذلك في أحد عشر حرفا (بعهدي أوف ) ]البقرة 40[، و(إني أعيذها ms369 ) ] آل عمران
~~36[، (إني أريد أن تبؤا ) ]المائدة 115[، (إني أمرت ) (¬1) في السورتين،
~~(عذابي أصيب ) ] الأعراف 156[، (إني أشهد الله ) ]هود 54[، (إني أوف )
~~]يوسف 59[، (إني ألقي ) ]النمل 29[، (إني أريد أن أنكحك ) ]القصص 27[ ومثله
~~(آتوني أفرغ ) ]الكهف 97[ إلا أنه في الفعل المنجزم.
# ... ولا يفتحها أيضا إذا لم تلقها همزة وتحرك ما قبلها في شيء من القرآن،
~~إلا في قوله: (وما لي لا أعبد ) ]يس 22[، وأما قوله: (هدي ) ]البقرة
~~38[و(محياي ) ]الأنعام 162[، و(مثوي ) ]يوسف 23[، و(بشرى ) (¬2) [ يوسف
~~19]، و(رؤياي ) ]يوسف 43[، و(عصاي ) ]طه 18[، و(وعلى والدي ) ]النمل 19[
~~ونحو ذلك، ففتح الياء منهن واجب لئلا يلتقي ساكنان، ولا يفتحها أيضا إذا لم
~~تثبت في الكتاب، كقوله: (واخشون اليوم ) ]المائدة 3[، (إن ترن أنا ) ]الكهف
~~39[ ونحوهما، إلا في قوله: (فما آتني الله ) ]النمل 36[ فإنه فتحها، وهي
~~عند أكثرهم ثابتة.
PageV01P618
# ... واختلف عنه في قوله: (فبشر عباد الذين ) ]الزمر 17-18[ فروى شجاع وعباس
~~عنه، وأبو حمدون وأبو شعيب وأبو أيوب، عن اليزيدي، عنه (عبادي الذين )
~~]العنكبوت 56[، بفتح الياء، قال أبو حمدون: لأنه ليس برأس آية واستقبلتها
~~ألف خفيفة، قال: والوقف عليه بغير ياء لأنها ليست في الكتاب ولأن (عباد )
~~رأس كل آية في عدد البصري والكوفي والمدني الأخير، وليس من مذهبه إثبات
~~الياء في رؤوس الآي إذا كانت محذوفة من الكتاب، ومن فتح الياء في الوصل
~~ينبغي أن لا يحذفها في الوقف؛ لأنها قويت حينئذ وصارت كالحروف غير المعتلة،
~~وحذفها جائز على أنه وقف بلغة، ووصل باخرى.
# روى عبد الغفار عن عباس عن أبي عمرو (يدي إليك )]المائدة 28] (نفسي أن
~~/132و/أتبع ) ]يونس 15] بإسكان الياء، قال: والفتح عربي، قال: ولا يحرك
~~(نصحي إن أردت ) ]هود 34[، (عدو لي إلا ) ]الشعراء 77[، (أمري إلى الله )
~~]غافر 44[، (دعائي إلا ) ]نوح 6[، (آبائي إبراهيم ) ]يوسف 38[، (أجري إلا )
~~]يونس 72[ حيث وقع. ]هود 29[ ]هود 51[ ]الشعراء 109،127،145،164،180[ ]سبأ 47[ .
# شرح مذهب ابن عامر في ذلك (¬1) :
PageV01P619
# فتح شامي (وأمي إلهين ) ]المائدة 116[، و(صراطي مستقيما ) ]الأنعام 153[،
~~و(أرهطي أعز ) ]هود 92[، و(توفيقي إلا ) ]هود 88[، و(آبائي إبراهيم ) ]يوسف
~~38[، و(حزني إلى الله ) ]يوسف 86[، و(أرضي واسعة ) ]العنكبوت 56[، و(ما[ لي
~~] (¬1) لا أعبد ) ]يس 22[، و(رسلي إن ms370 الله ) ]المجادلة 21[ ، و(دعائي إلا )
~~]نوح 6[، وكل القرآن (معي ) ]الأعراف 105[، و(لعلي ) ]يوسف 46[، ،(أجري )
~~]يونس 72[،بعدها ألف، زاد ابن ذكوان (وجهي ) ]آل عمران 20[حيث وقع، وهشام
~~(بيتي ) ]البقرة 125[، (مالي لا أرى ) ]النمل 20[، و(ما لي أدعوكم ) ]غافر
~~41[، (ولي دين ) ]الكافرون 6[ وافقه التغلبي.
# عن ابن ذكوان في (مالي أدعوكم ) ]غافر 41[، وأسكن التغلبي (لعلي ) حيث
~~وقع إلا في يوسف ]46[ (لئعلي أرجع )، وفي كتابه في المؤمنين ]100[ (لعلي
~~أعمل ) وفي القصص ]29[ (لعلي آتيكم ) بنصب الباء، وأسكن أيضا (ومالي لا
~~أعبد) ]يس 22[، و(أجري إلا ) في الشعراء (¬2) وقد روى الوليد بن مسلم عن
~~ابن عامر فتح جماعة من هذه الياءات، وستراها في مواضعها من آخر كل سورة، إن
~~شاء الله.
# شرح مذهب الآخرين في ذلك: (¬3) PageV01P620
~~فتح عاصم والكسائي (ما لي لا أرى ) ]النمل 20[، و(ما لي لا أعبد ) ]يس 22[،
~~زاد حفص (بيتي ) و(وجهي ) ،و(معي )، و(أجري ) حيث وقعن ،و(يدي إليك )
~~]المائدة 28[، و(امي إلهين ) [ المائدة 116] ، (لي عليكم ) ]ابراهيم 22[،
~~و(لي فيها ) ]طه 18[، (ولي نعجة ) ]ص 23[، و(لي من علم ) ]ص 69[، (ولي دين
~~) ]الكافرون 6[، و(فما آتني الله ) ]النمل 36[، وافقه أبو زيد في (معي )،و(
~~أجري ) [ يونس 72]كل القرآن، وخالفه في (معي أبدا ) ]التوبة 83[، و(معي
~~عدوا ) ]التوبة 83[، و(معي أو رحمنا ) ]الملك 28[ فقط.
# ... وفتح عاصم غير حفص (من بعدي إسمه ) ]الصف 6[، وحماد وأبان وأبو بكر
~~غير ابن غالب (يا عبادي لا خوف ) ]العنكبوت 56[ إلا حرف، زاد الأعشى
~~والبرجمي (وجهي ) ]آل عمران 20[ حيث وقع، و(صراطي مستقيما ) ]الأنعام 153[،
~~و(لي ساجدين ) ]يوسف 4[، (ولي فيها ) ]طه 18[، (ولي نعجة ) ]ص 23[، و(معي
~~أو رحمنا ) ]الملك 28[، وزاد البرجمي والشموني (قل يا عبادي الذين آمنوا )
~~]العنكبوت 56[، ( فبشر عبادي الذين ) ]الزمر 17[.
PageV01P621
# ... وفتح يعقوب، غير رويس، وسهل (قومي اتخذوا ) ]الفرقان 30[، ابن حبشان
~~(قومي ليلا ) ]نوح 5[، وسهل وابن عبد الخالق عن يعقوب، وابن وهب عن روح،
~~والضرير عن روح، وغيره من أصحاب يعقوب (بعدي اسمه ) ]الصف 6[، وروى ابن عبد
~~الخالق عن يعقوب، فتح الياء من قوله: (قل لعبادي الذين ) ]العنكبوت 56[،
~~(فبشر عبادي الذين ) ]الزمر 17[، (فما أتني الله ) ]النمل 36[، (إني
~~اصطفيتك ) ]الأعراف 144[، (أخي اشدد ) ]طه 31[، (لنفسي ) (اذهب ) ]طه
~~41-42[، ms371 (في ذكري اذهبا ) ]طه 42-43[، (يا ليتني اتخذت ) ]الفرقان 37[،
~~(آبائي إبراهيم ) ]يوسف 3[، (ما لي لا أعبد) ]يس 22[، (دعائي إلا ) ]نوح 6[
~~وافقه النحاس وابن حبشان عن رويس في (آتاني الله ) ]النمل 36[ فقط.
# فصل
# ... وكلهم فتح الياء واللام اللتين للتعريف إلا ابن محيصن وحمزة فإنهما
~~أسكناها (¬1) من قوله: (عهدي الظالمين ) ]البقرة 124[، (ربي الذي يحيي
~~ويميت ) ]البقرة 258[، (حرم ربي الفواحش ) ]الأعراف 33[، (عن آياتي الذين )
~~]الأعراف 146[، (قل لعبادي الذين ) ]العنكبوت 56[، (يا عبادي الذين آمنوا )
~~]العنكبوت 56[، (يا عبادي الذين أسرفوا ) ]الزمر 53[، (مسني الضر ) (¬2)
~~]الأنبياء 83[، و(مسني الشيطان ) ]ص 41[، (آتاني الكتاب ) ]مريم 30[،
~~(عبادي الصالحون ) ]الأنبياء 105[ /132ظ/، (عبادي الشكور ) ]سبأ 13[،
~~(أرادني الله ) ]الزمر 38[، (أهلكني الله ) ]الملك 28[.
PageV01P622
# زاد ابن محيصن إسكانها من قوله: (بلغني الكبر ) ]آل عمران 40[، (مسني الكبر
~~) ]الحجر 54[، (مسني السوء ) ]الأعراف 188[، (أروني الذين ) ]سبأ 27[،
~~(حسبي الله ) ]التوبة 129[،(نبأني العليم ) ]التحريم 3[،وكل القرآن (شركائي
~~الذين ) ]النحل 27[، وافقهما البصري والكسائي وخلف وأبو عبيد في النداء،
~~وحفص وأبان في (عهدي الظالمين ) ]البقرة 124[ وشامي في (آياتي الذين )
~~]الأعراف 146[ وهو والكسائي والأعشى وسهل ويعقوب غير ابن عبد الخالق في
~~(لعبادي الذين ) ]إبراهيم 31[ والنحاس وابن حبشان عن رويس في (عبادي الشكور
~~) ]سبأ 13[ وفتح وأبو عمرو برواية عباس وشجاع عنه، ورواية أبي حمدون وأبي
~~أيوب وأبي شعيب عن اليزيدي عنه، والبرجمي والشموني (قل يا عبادي الذين
~~آمنوا ) ]العنكبوت 56[ وفتح مدني وأبو عمرو وابن فليح وحفص، وابن عبد
~~الخالق عن يعقوب، والنحاس وابن حبشان عن رويس، عنه (فما آتاني الله )
~~]النمل 36[وأسكن المفضل عن عاصم (نعمتي التي ) تليهن ثلاثتهن في البقرة فقط.
# كذلك رواها العمري عن ابي جعفر، وفتحوا الياء من (هدي ) ]البقرة 38[،
~~و(مثواي ) ]يوسف 23[،و(بشراي ) ]يوسف 19[،و(رؤياي ) ]يوسف 43[، وأسكنوها في
~~(محياي ) ]الأنعام 162[، فقط. وروى أبو الأزهر عن ورش عن نافع جميع ذلك
~~بالإسكان، ولم أقرأ بذلك.
# الباب الخمسون
# في ذكر الياءات التي حذفت من الخط في المصحف، واختلف القراء في إثباتها
# وإسقاطها
# ... واعلم أن جميع الياءات المحذوفة من المصحف التي لو أثبتت فيه كان
~~إثباتها صوابا سوى ما حذف منها للنداء أو لمقارنته التنوين ms372 مئة وخمس
~~وثلاثون ياء، فيما ذكر أرباب هذه الصناعة.
PageV01P623
# ... منها في البقرة: (فارهبون ) ]40[، (فاتقون ) ]41[، (ولا تكفرون )
~~]152[، (الداع إذا دعان ) ]186[، (واتقون ) ]197[.
# في آل عمران: (ومن اتبعن ) ]20[، (وأطيعون ) ]50[، (وخافون ) ]175[.
# في النساء: (وسوف يؤت الله ) ]146[.
# وفي المائدة: (واخشون اليوم ) ]3[، (واخشون ولا ) ]44[.
# في الأنعام: (يقثص الحق ) (¬1) ]57[، (وقد هدان ) ]80[.
# وفي الأعراف: (ثم كيدون ) ]195[، (فلا ينظرون ) ]195[.
# في يونس: (ولا تنظرون ) ]71[، (ننج المؤمنين ) ]103[.
# في هود: (فلا تسألن ) ]46[ (تنظرون) ]55[، (ولا تخزون ) ]78[، (يوم يأت ) ]105[.
# في يوسف: (فأرسلون ) ]45[، (ولا تقربون ) ]60[، (حتى تؤتون موثقا ) ]66[،
~~(أن تفندون ) ]94[.
# في الرعد: (المتعال) ]9[، (وإليه مآب ) ]36[، (وإليه متاب ) ]30[، (عقاب) ]32[.
# في إبراهيم: (وعيد) ]14[، (أشركتمون ) ]22[، (دعاء ) ]40[.
# في الحجر: (فلا تفضحون ) ]68[، (ولا تخزون ) ]69[.
# في النحل: (فاتقون )] 2[، (فارهبون ) ]40[.
# في سبحان: (أخرتن ) ]62[، ( المهتد ) ]97[.
# في الكهف (المهتد) ]17[، (أن يهدين ) ]24[، (إن ترن ) ]39[، (أن يؤتين )
~~]40[،(تعلمن ) [66] (نبغ ) ]64[.
# في طه (بالواد ) ]12[، (أن لا تتبعن ) ]93[.
# في الأنبياء (فاعبدون ) ]25[، (فلا تستعجلون ) ]37[، (فاعبدون ) ]92[.
# في الحج: (الباد ) ]25[، (لهاد ) ]54] (نكير ) ]44].
# في المؤمنين: (كذبون ) ]26[، (فاتقون ) ]52[، (يحضرون ) ]98[، (أرجعون )
~~]99[، (تكلمون ) ]108].
PageV01P624
# في الشعراء: (يكذبون ) ]12[، (يقتلون ) ]14[، (سيهدين ) ]62[، (فهو يهدين )
~~]78[، (يسقين ) ]79[، (فهو يشفين ) ]80[، (يحيين ) ]81[، (كذبون ) ]117[،
~~وفيها ثمانية مواضع (وأطيعون ) ]108،.110،126،131،144،150،163،179 [
# ... في النمل: (واد النمل ) ]18[،، (أتمدونن ) ]36[، (فما آتان الله )
~~]36[، (حتى تشهدون ) ]32[.
# في القصص: (الواد الأيمن ) ]30[، (يقتلون ) ]33[، (تكذبون ) ]34[.
# في العنكبوت: (فاعبدون ) ]56[.
# في الروم: (بهاد العمي ) ]53[.
# في سبأ: (كالجواب ) ]13[، (نكير ) ]45[.
# في يس: (إن يردن ) ]23[، (ولا ينقذون ) ]23[، (فاسمعون) ]25[، /133و/.
# في الصافات: (لتردين ) ]56[، (سيهدين ) ]99[، (صال الجحيم ) ]163[.
# في ص: (عذاب ) ]8[، (عقاب ) ]14[.
# في الزمر: (فاتقون ) ]16[، (فبشر عباد) ]17[.
# في المؤمن: (عقاب ) ]5[، (التلاق ) ]15[، (التناد) ]32[، (اتبعون ) ]38[.
# في عسق: (الجوار ) ]32[.
# في الزخرف: (سيهدين ) ]27[، (اتبعون ) ]61[، (وأطيعون ) ]63[.
# في الدخان: (يرجمون ) ]20[، (فاعتزلون ) ]21[.
# في ق: (وعيد) ]14[، (يناد المناد ) ]41[، (وعيد ) ]45[.
# في الذاريات: (ليعبدون ) ]56]، (يطعمون ) ]57]، (يستعجلون ) ]59].
# في القمر: (فما تغن النذر ) ]5]، (يدع الداع ) ]6]، (إلى الداع ) ]8[
~~وفيها ستة مواضع، (ونذر ) ]1[.
# في سورة الرحمن: (وله الجوار ) ]24[.
# في الملك: (نكير ) ]17[.
# في نوح: (وأطيعون ) ]3[.
# في المرسلات: (فكيدون ) ]39[.
# في النازعات: (بالواد ) ]16[.
# في التكوير: (الجوار ) ]16[.
# في الفجر: (يسر ) ]4[، (باواد ) ]19[، (أكرمن ) ]15[، (أهنن ) ]16[.
PageV01P625
# في الكافرين: (ولي دين ) ]6[. (¬1)
# فذلك مئة وخمس وثلاثون ياء حذفت من المصحف، واختلفوا فيها في القراءة،
~~فكان يعقوب الحضرمي يثبت جميع هذه الآيات المحذوفة في أوساط الآي أواخرها ms373
~~وصلا ووقفا، ولا يبالي أكانت المحذوفة ياء إضافة أو لام الفعل.
# شرح مذهب أبي حاتم في ذلك:
# كان أبو حاتم يثبت في الحالتين ما كانت منها أصلية وسط الآية، أعني
~~بالأصلية لام الفعل كقوله: (دعوة الداعي ) ]البقرة 186[، (يوم يأتي ) ]هود
~~105[، (المهتدي ) ]الكهف 17] (نبغ ) ]الكهف 64] (المناد ) ]الزخرف 41[،
~~(كالجوابي ) ]سبأ 13[، (الجوار ) ]الرحمن 24[، (المنادي ) ]الزخرف 41[،
~~(يدع الداعي ) ]القمر 6[، (إلى الداع ) ]القمر 6[، (إلى الداع ) ]القمر 8[
~~ونحو ذلك.
# ... فإن كانت رأس آية فإنه يثبتها في الوصل فقط، وهي (المتعالي ) ]الرعد
~~9[، و(التلاق ] ]المؤمن 15[، و(التنادي ) ]المؤمن 32[، و(يسر ) ]الفجر 4[،
~~الوصل ويحذفها في الوقف نحو (إذا دعان ) ]آل عمران 175[ وما أشبه ذلك ..فإن
~~كانت رأس آية فإنه يحذفها في الحالتين، كقوله: (فارهبون ) ]البقرة 40[،
~~(فاتقون ) ]البقرة 41[، (ولا تكفرون ) ]البقرة 152[ ونحو ذلك.
# شرح مذهب أبي عمرو ونافع وصاحبيه في ذلك:
# ... كان أبو عمرو ونافع وصاحباه برواية إسماعيل عنهم، وأبو جعفر من طريق
~~الفضل أيضا، يثبتون جميع ما وقع من هذه الياءات المحذوفات وسط الآية في
~~الوصل فقط، ولا يبالون أكانت المحذوفة ياء إضافة أو لام الفعل، ما لم يكن
~~حذفها للنداء أو لمقاربتها التنوين كقوله: (الداعي إذا دعاني ) ]البقرة
~~186[، (واتقوني ) ]197[ ونحو ذلك كل القرآن، إلا قوله: (كالجواب ) ]سبأ 13[
~~أثبتها أبو عمرو فقط (¬2) .
PageV01P626
# ... ولا يثبتون ما وقع في أواخر الآي في وصل ولا وقف، إلا (دعائي )
~~]إبراهيم 40[، و(يسري ) ]الفجر 4[، و(أكرمني ) ]الفجر 15[، و(أهانني )
~~]الفجر 16[، فإنهم يثبتونها وصلا، وخير أبو عمرو في (أكرمن ) و(أهانني )
~~بين الإثبات والحذف إلا برواية عباس وعبد الوارث، فإنهما رويا عنه الحذف من
~~غير تخيير، زاد أبو جعفر وشيبة وعباس /133و / (التلاقي ) ]المؤمن 15[،
~~و(التنادي ) ]المؤمن 32[ في الوصل، ووصل العمري (الداعي إذا دعاني )
~~]البقرة 186[، (ومن اتبعني ) ]آل عمران 20[، و(يوم يأتي ) ]هود 105[،
~~و(المتعالي ) ]الرعد 9[، و(متابي ) ]الرعد 30[، (وتقبل دعائي ) ]إبراهيم 40[.
# ... وكل ما في سبحان والكهف وطه و(البادي ) ]الحج 25[، و(أتمدونني )
~~]النمل 36[، و(التلاقي ) ]المؤمن 15[، و(التنادي ) ]المؤمن 32[، و(الجواري
~~) ]الشورى 32[، و(المنادي ) ]الزخرف 41[، و(يدع الداعي ) ]القمر 6[، و(إلى
~~الداعي ) ]القمر 8[، و(يسري ) ]الفجر 4[، و(بالوادي ) ]النازعات 16[،
~~و(أكرمني ) ]الفجر 15[، و(أهانني ) ]الفجر 16[ بالياء (¬1) .
PageV01P627
# ... ووصل نافع برواية ورش وقالون والمسيبي، عنه (ومن اتبعني ) ]آل ms374 عمران
~~20[، و(يوم يأتي ) ]هود 105[، وما في سبحان والكهف وطه و(أتمدونني ) ]النمل
~~36[، و(الجواري ) ]الرحمن 24[، و(اتبعوني أهدكم ) ]غافر 33[، و(المنادي )
~~]الزخرف 41[، و(إلى الداعي ) ]القمر 8[، و(يسري ) ]الفجر 4[، و(أكرمني )
~~]الفجر 15[، و(أهانني ) ]الفجر 16[ بالياء، زاد ورش إثباتها في الوصل من
~~]الفجر15[، و(أهانني ) ]الفجر 16[ بالياء، زاد ورش إثباتها في الوصل من
~~قوله: (الداعي إذا دعاني ) ]البقرة 186[، (فلا تسألني ما ) ]هود 46[،
~~(وتقبل دعائي ) ]إبراهيم 40[، و(البلدي ) ]الحج 25[، و(إن يكذبون ) في
~~القصص ]34[، و(كالجوابي ) ]سبأ 13[، (ولا ينقذوني ) ]يس 23[، و(لشترديني )
~~]الصافات 56[، و(التلاقي ) ]المؤمن 15[، و(التنادي ) ]المؤمن 32[، و(أن
~~يرجموني ) ]الدخان 20[، (فاعتزلوني ) ]الدخان 21[، و(يدع الداعي ) ]القمر
~~6[، و(بالوادي ) ]النازعات 16[، وحيث وقع (وعيدي ) و(نكيري ) و(نذري )،
~~و(نذيري )، واختلف عن ورش وقالون في قوله: (اتبعوني أهدكم ) ]غافر 33[،
~~فرواه الأصبهاني لورش، وأبو نشيط والقاضي عن قالون، بياء في الوصل، ورواه
~~البخاري لورش والحلواني وابن صالح عن قالون بحذفها، واختلف عن ورش أيضا في
~~قوله: (إن ترن أنا ) ]الكهف 39[ فرواه الأصبهاني بياء الوصل، ورواه البخاري
~~بالحذف.
# شرح مذهب ابن كثير في ذلك: (¬1) PageV01P628
~~... كان ابن كثير يثبت الياء في الحالين في قوله: (يوم يأتي )]هود 105[
~~و(حتى تؤتوني ) ]يوسف 66[، و(المتعالي ) ]الرعد 9[، و(ما كنا نبغي ) ]الكهف
~~64[، و(أن لا تتبعني ) ]طه 93[، و(البادي ) ]الحج 25[، و(أتمدونني ) ]النمل
~~36[، و(كالجوابي ) ]سبأ 13[، (ومن آياته الجواري ) ]الرحمن 24[، و(اتبعوني
~~أهدكم ) ]غافر 33[، و(التلاقي ) ]المؤمن 15[، و(التنادي ) ]المؤمن 32[،
~~و(ينادي المنادي ) ]الزخرف 41[، و(يسري ) ]الفجر 4[ برواية القواس والبزي،
~~(وتقبل دعائي ) ]إبراهيم 40[، و(لئن أخرتني ) ]الإسراء 62[، و(أن يهديني )
~~]الكهف 24[، و(إن ترني) ]الكهف 39[، و(أن يؤتيني ) ]الكهف 40[، و(أن تعلمني
~~) ]لكهف 66[، و(يدع الداعي ) ]القمر 6[، (وإلى الداعي ) ]القمر 8[، و(الصخر
~~بالوادي ) ] الفجر 9[، و(أكرمني ) ]الفجر 15[، و(أهانني ) ]الفجر 16[ وروى
~~ابن مجاهد عن قنبل (أكرمن ) ]الفجر 15[ و(أهانن ) ]الفجر 16[ بغير ياء
~~فيهما و(فإنه من تبعني ) [ إبراهيم 36] بالياء، وروى الزينبي عن قنبل (يرتع
~~) (¬1) [ يوسف 12] بالياء، ويختار حذفها.
PageV01P629
# ... وقياس مذهب ابن كثير أن يقف على قوله: (ولسوف يؤت الله ) ]النساء
~~146[،و(ننج المؤمنين ) في يونس ]103[، و(بالوادالمقدس ) ]طه 12[فيهما،
~~و(الواد الأيمن ) ]القصص 30[ و(واد النمل ) ]النمل 18[، و(بهاد العمي ) في
~~الروم ]53[، و(يوم يناد ) ]ق 41[، (فما تغن النذر ) ]القمر 5[، و(الجوار
~~المنشآت ) ]الرحمن 24[، و(الجوار الكنس ) ]التكوير 16[ بالياء في جميع ذلك
~~على الأصل، ولم يذكر عنه أحد ms375 في ذلك شيئا، ويحذف ما عدا ذلك من المحذوفات
~~اتباعا للمصحف، وسترى ما روي عن ابن ابن محيصن من إثبات هذه المحذوفات في
~~آخر كل سورة.
# شرح مذهب الآخرين في ذلك: (¬1)
# الآخرون وهو شامي كوفي يحذفون جميع ما تقدم ذكره من هذه المحذوفات في
~~الحالتين إتباعا للمصحف إلا ما أتى عن حمزة أنه أثبت ياءين (دعائي )
~~]إبراهيم 40[في الوصل، و(أتمدونني ) ]النمل 36[ وصلا (يوم يأتي ) ]هود
~~105[، و(ما كنا نبغي ) ]الكهف 64[ في الوصل، وزاد قتيبة (أشركتمني )
~~]إبراهيم 22[، و(يسري ) ]الفجر 4[ وصلا، و(فكيدوني ) في المرسلات ]39[
~~وقفا، وعن البرجمي أنه أثبت (دعائي ) ]إبراهيم 40[ وصلا ووقفا، وروى ابن
~~مسلم عن ابن عامر إثبات جماعة من الياءات، ستراها في مواضعها من آخر كل
~~سورة، إن شاء الله.
# فصل PageV01P630
~~... ولا خلاف بين القراء في إثبات ما أثبت من هذه الياءات في المصحف، أنه
~~مثبت في الوصل والوقف في القرآن كله، ولا في حذف ما حذف منها للنداء في
~~المصحف، كقوله: (رب اغفر ) ]الأعراف 151[، (رب احكم ) ]الأنبياء 112[، (يا
~~قوم اعبدوا ) ]الأعراف 59[، (يا عباد فاتقون ) ]الزمر 16[، ونحو ذلك، إلا
~~أن تكون مثبتة، وهي في العنكبوت ]56[ (يا عبادي الذين آمنوا )، وفي الزمر
~~]53[ (يا عبادي الذين أسرفوا )، فإنهم أجمعوا على إثباتهما في الحالتين،
~~وفي الزخرف ]68[ (يا عبادي لا خوف عليكم ) أثبتها أهل المدينة والشام في
~~الحالتين؛ لأنهما في مصاحفهم مثبتة، فاتبعوا مصاحفهم في إثباتها، وافقهم
~~أبو عمرو وعاصم غير حفص في الوصل، قال أبو عمرو: لأني رأيتها في مصحف
~~المدينة والحجاز بالياء، واختلف فيه عن يعقوب، فرواه النحاس وابن حبشان، عن
~~رويس وابن وهب، عن روح، عنه بإثبات الياء في الحالتين، ورواه غيرهم عنه
~~بغير ياء في الحالتين، وأثبت البرجمي (قل يا عبادي الذين آمنوا ) ]الزمر
~~10[ في الوقف.
# شرح اختلافهم في الياءات التي هي لامات من الفعل يقاربها التنوين فيسقط
~~من اللفظ والخط في الوصل ضرورة لسكونها وسكون التنوين:
# ... منها في البقرة قوله: (من موص ) ]182[، (باغ ) ]173[، (عاد ) ]173[،
~~(عن تراض ) ]233[.
# وفي النساء (عن تراض ) ]29[.
# وفي المائدة (ولا حام ) ] 103 [.
# وفي الأنعام (باغ ) ]145[، (عاد ms376 ) ]145[، (لآت ) ]134[.
# وفي الأعراف (غواش ) ]41[، (أيد ) ]195[.
# وفي التوبة (هار) ]109[ فيمن جعله مقلوبا من هائر.
# وفي يونس (لعال ) ]83[.
# وفي يوسف (ناج ) ]42[.
# وفي الرعد (مستخف ) ]10[، (هاد ) ]7[، (وال ) ]11[، (هاد) ]33[، (واق )
~~]34[، (واق) ]37[.
# وفي إبراهيم (بواد ) ]37[.
PageV01P631
# وفي النحل (باق ) ]96[، (باغ ) ]115[، (عاد ) ]115[، (مفتر ) ]101[.
# وفي مريم (ليال ) ]10[.
# وفي طه (قاض ) ]72[.
# وفي النور (زان ) ]3[.
# وفي الشعراء (واد ) ]225[.
# وفي العنكبوت (لآت ) ]5[.
# وفي لقمان (جاز ) [33].
# وفي الزمر (هاد ) ]23[، (هاد ) ]36[، (بكاف ) ]36[.
# وفي المؤمن (واق ) ]21[، (هاد ) ] 33 [.
# وفي ق (معتد) ]25[.
# وفي سورة الرحمن (فان ) ]26[، (دان ) ]54[.
# وفي الحديد (مهتد) ]26[.
# وفي القلم (معتد) ]12[.
# وفي الحاقة (ليال ) ]7[، (ملاق ) ]20[.
# وفي القيامة (راق ) ]27[.
# وفي المطففين (معتد) ]12[.
# وفي الفجر (وليال ) ]2[.
# فذلك سبعة وأربعون حرفا.
# وكلهم يقف على هذه الحروف بغير ياء اتباعا للمصحف، إلا يعقوب من طريق ابن
~~مهران، فإنه يقف عليها بالياء كما يوقف على كل منصوب منون بالألف، وذكر أن
~~الياء سقطت في الوصل لسكونها وسكون التنوين، فإذا وقف زال التنوين فرجعت
~~الياء، وروى زيد عنه (من قطران ) ]إبراهيم 50[ منونين على كلمتين، ويقف
~~عليها بالياء أيضا /134ظ/ وكان ابن كثير برواية القواس، والبزي يقف على
~~(هاد )، (وال )، (واق ) في الرعد (¬1) و(باق ) ]في النحل 96[، و(واق )
~~و(هاد ) في المؤمن (¬2) بالياء فيهن فقط، وبغير ياء في غيرهن (¬3) .
# ... وحجة يعقوب في الوقف على هذه الحروف بالياء أنه رد عليها الحرف
~~الأصلي على مفارقة التنوين إذا لم تدعه ضرورة إلى حذفه، ولم يطلب التخفيف،
~~وذكر سيبويه عن الأخفش الكبير أبي طالب ويونس النحوي أن من يوثق بعربيته
~~يضع الياء في الوقف، قال: ومن أجل التنوين حذفت الياء، فلما فقد في الوقف
~~رد الحرف إلى أصله، وأنشد بعضهم:
# فسل الناس إن جهلت وإن شئت يقضي بيننا قاضي PageV01P632
~~وعلة ابن كثير في إثبات الياء في الوقف على (هادي ) ]7،33[ ، (وال )، (واقي
~~) في الرعد والمؤمن (¬1) أن هذه الحروف جاورت قوله: ( المتعال ) ]الرعد 9[،
~~و(التلاقي ) ]المؤمن 15[، و(التنادي ) ]المؤمن 32[ في هاتين السورتين، وقد
~~أثبتت الياء في هذه الأحرف وصلا ووقفا، وهي مثلها في أن الياء من الجميع
~~لام الفعل، وقعت في أواخر الآي، وهو مع ذلك جامع بين ms377 حسن الوجهين في القراء
~~وهو مؤذن بالأصل في الجميع، مع اتباعه الأثر في ذلك. والله -عز وعلا- أعلم
~~بكتابه.
# الباب الحادي والخمسون
# في ذكر الوقف والإبتداء مجملا على ما ذكره العلماء بالقرآن
# ... واعلم أن الوقوف أدب يستعمله الحذاق في القرآن، وضرب من التجويد
~~والإحسان، وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يسميها منازل القرآن، تختلف
~~بها التفاسير والمعاني والإعراب في بعض المواضع على حسب اختلاف العلماء،
~~فالقارئ فيها بين أحوال مختلفة محمودة من إيضاح المعنى للمستمع أكثر، وتدبر
~~القراءة، وإستنباط العلم، وإبانة الفضل، وإبتغاء مرضات الله تعالى،
~~واسترواح النفس، وبها توجد حلاوة القرآن ولذاذته أكثر.
PageV01P633
# ... وكذلك روى محمد بن مهاجر الأنصاري، قال: حدثنا عمير بن هانئ أنهم
~~قالوا: يا رسول الله؛ إنا إذا سمعنا القرآن منك وجدنا له من الحلاوة
~~واللذاذة ما لم نجد نحن إذا قرأناه، قال: إنكم تقرؤنها لظهر، وأنا أقرؤه
~~لبطن أقف عليه وأعرفه، فقد ثبتت سنة هذا الحديث عاما، وتعينت على أواخر
~~الآي خاصة بخبر عبد الله بن أبي مليكة عن أم سلمة -رضي الله عنها، قال: كان
~~رسول الله -صلى الله عليه- إذا قرأ قطع آية آية (بسم الله الرحمن الرحيم )
~~]الفاتحة 1[ يقف ثم يقول: (الحمد لله رب العالمين ) ]2[، يقف ثم يقول:
~~(الرحمن الرحيم ) ]3[، يقف ثم يقول: (ملك يوم الدين ) ]4[ (¬1) .
# ... وعن مجاهد، قال: عرضت القرآن على ابن عباس من فاتحته إلى خاتمته ثلاث
~~عرضات أوقفه عند كل آية.
PageV01P634
# ... أخبرنا الشيخ الفاضل أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن محمد بن متويه المرو
~~الروذي -رضي الله عنه، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن بن عمر
~~الناقد قراءة عليه بمصر، قال: أخبرنا /135و/ أبو محمد الحسن بن رشيق
~~العسكري، قال: حدثنا أبو بكر بن يموت بن المزرع بن يموت العبدي البصري،
~~قال: أخبرنا أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان البصري المعروف بالسجستاني،
~~قال: من المقاطع الوقف التام، والوقف المفهوم وهو الكافي، والوقف الصالح
~~وهو الحسن، لأنه لا يقدر الإنسان أن يبلغ كلاما تاما في كل ms378 مكان، قال:
~~وينبغي للقارئ إذا قرأ أن يفهم ما يقرأ، ويشغل قلبه وذهنه به، وأن يقرأه
~~لله -تعالى- ويتفكر في مذاهبه، ويتفقد مقاطعه ومبادئه، وأن يحرص على أن
~~يفهم المستمعين في الصلاة وغيرها، وأن يكون وقف على كلام تام، أو مستغن
~~حسن، وأن يكون ابتداؤه أيضا حسنا، قال: ولا يمكن القارئ وإن كان طويل النفس
~~أن يقف على تمام الكلام، ولا على الكافي في كل مكان، ولكن يتوخى الحسن
~~المفهوم وتتجنب الناقص القبيح، فإن انقطع نفسه عند كلمة ناقصة أو وحشية
~~الوقف أو المبتدأ نحو قوله: (عند الرحمن عهدا - وقالوا ) ]مريم 78[ أعاد
~~فقال (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ) ]مريم 88[حتى يحسن.
# ... وقال علي بن عيسى النحوي: الوقف على ثلاثة أوجه: تام وكاف والناقص،
~~فالتام: ما أفاد وأدى المعنى على الصحة، ولم تتصل به زيادة في الفائدة على
~~المعنى الأول، والكافي: ما أفاد وأدى المعنى على الصحة إلا أنه تتصل به
~~زيادة في الفائدة على المعنى الأول، والناقص: ما لم يفد وإن كان قد أدى
~~المعنى على الصحة نحو (السماء ) ]البقرة 19[، ونحو (إذا وقعت ) ]الواقعة 1[.
PageV01P635
# ... وقال الشيخ الإمام أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين الرازي
~~-رحمه الله- في الوقف تمامه وحسنه وكافية أدب يستعمله القارئ لمكان فإن جمع
~~القارئ في ذلك بين عوامل مختلفة وقصص كثيرة فلا بأس به في الصلاة وغيرها،
~~وإن قطع على كل كلمة فكذلك، بل يلزمه في ذلك أن لا يقصد تفسير المعاني التي
~~يتضمنها الوقف والوصل، وإن كان ممن اشتبه (¬1) عليه فعليه بأواخر الآي
~~للسنة الواردة بها من حديث ام سلمة، وإليه كان يذهب ابن عباس فيما حكاه
~~مجاهد، وذلك أنه قال قرأت على ابن عباس القرآن من أوله إلى خاتمته ثلاث
~~عرضات، أو قال: عرضتين أوقفه عند كل آية، وإذا اجتمع وقفان أحدهما آخر
~~الآية والآخر قبل ذلك، فعليه بالآخر منهما ولإن تساويا في المعنى.
# ... وقال -رحمه الله: ثم إن اختلاف القراءة في ذلك على ثلاثة أوجه مما
~~اختاروه، فرب حرف قرئ للوصل نحو (أنا صببنا ms379 ) ]عبس 25[، فرب حرف أحد
~~الحالين فيه أحسن، بعد أن يكون الجميع فيه حسنا نحو (واتخذوا من مقام
~~إبراهيم ) ]البقرة 125[ فالإبتداء /135ظ/ به أحسن، ومن فتح (واتخذوا ) وصله
~~بما قبله أحسن.
# ... ورب حرف لا يكون بينه وبين الوقف والإبتداء مناسبة، وهو الأكثرنحو
~~(يكذبون )[ الانشقاق 22] و(وعدنا )[الأعراف 44] .
# وليس له أن يغيرحركة مجردة لإحسان الوقف والإبتداء، مثال ذلك إن قرأ لأبي
~~عمرو ووقف على قوله: (إلى صراط العزيز الحميد ) ] إبراهيم 1[ ثم ابتدأ كان
~~ابتداؤه مجرورا من غير أن يرفع لمكان الإبتداء، فإنه يكون بذلك خارجا عن
~~مجرده، ولا عليه أن يرجع لأن عامة القرآن على ذلك مما لا اختلاف فيه، فكما
~~لا يسعه في المتفق عليه تغيير حرف لمكان الوقف، فكذلك فيما اختلف فيه
~~لمفارقته المجرد، وإن وصل لأبي عمرو (أنا صببنا ) ]عبس 25[ فليس عليه أن
~~يفتح لمكان وصله.
PageV01P636
# ... وقال أبو محمد الحسن بن علي بن سعيد المقرئ -رحمه الله-: الوقوف على
~~خمس درجات، فأعلاها رتبة هي التام ثم الحسن ثم الكافي ثم الصالح ثم
~~المفهوم، وهذه ألقاب استعملها أبو حاتم في كتابه، ولم يحعل كل لقب منها
~~مقصورا على معنى بعينه، ولكنه قصد [في] (¬1) سائر الألقاب معنى واحدا، وهو
~~أن الوقف يصلح في ذلك الموضع الذي يعبر عنه بلقب من هذه الألقاب (¬2) .
# ... قال: فأما نحن فقد ميزنا بينها ورتبنا لها مراتب، وجعلناها منازل
~~فوسمنا أعلاها منزلة بالتمام وما بعدها بالحسن، ثم بالكافي، ثم بالصالح، ثم
~~بالمفهوم، ليعرف القارئ منازلها فيتخيرها على خبر ومعرفة، وهذه العبارات
~~وإن كانت دالة على مراتب الوقوف في الحسن، فإنها على سبيل المقاربة، فالحسن
~~والكافي يتقاربان، وألتمام فوقهما، والحسن يقارب التمام، والصالح والمفهوم
~~قريبان أيضا، والجائز دونهما في الرتبة، وهو ما لم يكن منصوصا عليه.
# ... قال: والمستحب للقارئ أن يقف على التمام، فإن لم يجد إليه سبيلا
~~فالحسن، فإن لم يكن فالكافي، وكذلك الصالح والمفهوم، وما دام يقدر على
~~الوقف في المواضع المنصوص عليها فلا يعدل عنها، إلا الجائز، ولا يعدل عن
~~الجائز إلى المواضع التي يكره قطع ms380 النفس عندها. انتهى كلامه.
PageV01P637
# ... وقال بعضهم: الوقف عند أبي عمرو حيث يتم الكلام، وعند ابن كثير حيث
~~ينقطع نفس القارئ، وعند الآخرين حيث يحسن الوقف والإبتداء (¬1) ، قال: ونص
~~قنبل عن ابن كثير الوقف في ثلاثة مواضع من جميع القرآن في آل عمران ]7[
~~(وما يعلم تأويله إلا الله )، وفي الأتعام ]109[ (وما يشعركم )، وفي النحل
~~] 103[ (إنما يعلمه بشر )، ونص حفص عن عاصم الوقف على (عوجا ) في الكهف ]1[
~~ثم يبتدئ (قيما ) ]2[، وعلى (مرقدنا ) ]يس 52[، وعلى (من راق ) ]القيامة
~~27[، وعلى (بل ران ) ]المطففين 14[ يقف على النون واللام، ثم يبتدئ (راق )
~~و(ران )، وإنما أراد به الإظهار لا الوقف.
# وحكى أبو الفضل الخزاعي عن بعض من قرأ عليه أن الوقف عند حمزة حيث ينقطع
~~نفس القارئ، لأن قراءته التحقيق والمد الطويل، فلا يبلغ نفس القارئ /136و/
~~إلى تمام، ولا إلى كاف، والوقف عند عاصم والكسائي حيث يتم الكلام، وعند أبي
~~عمرو حيث يحسن الإبتداء.
# ... وأخبرنا أبو علي الحسن بن الحسين المقرئ البخاري إجازة، قال: أخبرنا
~~الشيخ الإمام أبو الحسين عبد الرحمن بن محمد -رضي الله عنه، قال: ينبغي
~~للقارئ أن يعرف مواضع الوقف والإبتداء لأنه من تمام معرفة وجوه الإعراب فيه
~~والمعاني، وذلك مقسم في القرآن قسمين:
# -قسم: أن يعرف أين يقف، ومن أين يبتدئ.
# -وقسم في أن يعرف كيف يقف وكيف يبتدئ.
PageV01P638
# إعلم أن في القرآن مواضع يحسن السكت عليها والإبتداء بما بعدها، لتمام معنى
~~الكلام أو القصة، ويسمى مثل هذا الوقف التام، ومواضع يصلح السكت عليها
~~والإبتداء بما بعدها عند انقطاع النفس قبل بلوغ التمام، وهو أن يكون الكلام
~~الموقوف عليه مفهوم المعنى إلا أن ما بعده لا يكون مستغنيا عنه لتعلقه به
~~في المعنى، وذلك لأن الإنسان لا يقدر على أن يبلغ الوقف التام إذا شاء عند
~~تطاول الكلام أو القصة، ويسمى مثل هذا الوقف الكافي، ومواضع يقبح السكت
~~عليها والإبتداء بما بعدها، وهو أن يكون الموقوف عليه ناقصا غير تام ولا
~~مفهوم المعنى، ويسمى مثل هذا الوقف القبيح، فيجب على القارئ من ms381 أجل ذلك أن
~~يعرف الوقف التام ليقف عليه ولا يعدوه، والوقف الكافي ليقف عليه إذا خاف أن
~~ينقطع نفسه قبل أن يبلغ التمام، والوقف القبيح ليعهد أن لا يقف عليه لما في
~~ذلك من الفائدة له، وهو أن القرآن إنما أنزل ليقرؤوه ويتفهموا معانيه،
~~ويتفكروا في عجائبه، ويتدبروا آياته، فيعرفوا بذلك ما لهم وعليهم فيه، كما
~~قال الله -عز وجل-: (كتاب أنزلناه إليك مبارك ) ]ص 29[ الآية، فإذا قرأه
~~القارئ فوقف عند تمام الكلام ومفهوم المعنى حسنت بذلك قراءته، وفهم معنى ما
~~قرأ، وسهل على المستمع له والمتفكر فيه إدراك ما طلبه من قراءته، ولعمري
~~هذه فائدة عظيمة في تلاوة القرآن.
# ... ومن الناس من يقول: نحن نقف حيث ينقطع النفس ولا نكلف تعهد الوقوف
~~بمواضعها، ويحتج بأن القرآن قد صار كله مفهوم المعنى، وقفنا مواضع الوقف أو
~~عدوناها.
PageV01P639
# ... وقال ابن مجاهد: قال لي قنبل: سمعت أحمد بن محمد القواس يقول: نحن نقف
~~حيث انقطع النفس في القرآن كله إلا في ثلاثة مواضع يتعمد الوقوف عليهن
~~تعمدا في آل عمران ]7[ (وما يعلم تأويله إلا الله )، وفي الأنعام ]109[
~~(وما يشعركم ) ويبتدئ (أنها ) بالكسر، وفي النحل ]103[ (إنما يعلمه بشر )،
~~قلت: والمختار عند أكثر القراء، والنحويين القول الأول لما ذكرته من
~~الفائدة في ذلك.
# فصل
# فالوقف التام: هو الذي يحسن الوقف عليه، ويحسن الإبتداء بما بعده، ويكون
~~ما بعده مستغنيا عما قبله، /136ظ/ غير متعلق به، فمن الوقف التام ما هو
~~واضح مفهوم المعنى غير مشكل ولا مختلف فيه، وذلك نحو قوله -عز وجل-: (بسم
~~الله الرحمن الرحيم ) ]الفاتحة 1[ أن يقف ها هنا لأنه كلام تام، وما بعده
~~لا يتعلق به (¬1) ، ومعناه التام أبدأ بسم الله، أو مفتاح كلامي بسم الله.
PageV01P640
# ونحو قوله: (ملك يوم الدين ) [ الفاتحة 4] يتم الكلام ها هنا، لأن الذي
~~بعده مسكن عنه، ومثله قوله: (إياك نستعين )[ الفاتحة 5] (¬1) ، ولو قرأ
~~قارئ فاتحة الكتاب كلها في نفس واحد كان أحسن، لأنها من فاتحتها إلى
~~خاتمتها تعليم شكر ودعاء، ونحو قوله: تعالى: (وأولئك هم ms382 المفلحون ) ]البقرة
~~5[، هذا وقف تام لأن قوله: (إن الذين كفروا ) ]البقرة 6[ مبتدأ (¬2) ،
~~وكذلك الوقف على قوله: (ولهم عذاب أليم ) ]البقرة 10[ تام (¬3) ، وعلى
~~قوله: (إن الله على كل شيء قدير ) ]البقرة 20[ (¬4) ، وعلى قوله -عز وعلا:
~~(وأنتم تعلمون ) ]البقرة 22[ (¬5) ، وعلى قوله تعالى: (ثم إليه ترجعون )
~~]البقرة 28[ (¬6) ، وعلى قوله: (وهم فيها خالدون ) ]البقرة 25[ (¬7) ، وعلى
~~قوله -تعالى: (هم الخاسرون ) ]البقرة 27[، وعلى قوله -تعالى : (ثم إليه
~~ترجعون ) ]البقرة 28[ (¬8) ، وعلى قوله: (وهو بكل شيء عليم ) ]البقرة 29[ (¬9) ، PageV01P641
~~وعلى قوله: (وما كنتم تكتمون ) ]البقرة 33[ (¬1) ، وعلى قوله: (ولا هم
~~يحزنون ) ]البقرة 38[ (¬2) ، وعلى قوله: (هم فيها خالدون ) ]البقرة 39[
~~(¬3) ، وعلى قوله: (إليه راجعون ) ]البقرة 46[ (¬4) ، وعلى ما أشبه ذلك من
~~تمام الكلام أو القصة إلى آخر القرآن.
# ... ومن ذلك ما يشكل ولا يفهم إلا بتفكر، ولا يدرك إلا بسماع وعلم
~~بالتأويل ورواية التفسير، وربما اختلفوا في مثله، وبعض الناس يسمي مثل هذا
~~الوقف التام، وهو عندنا من الوقوف الحسنة المشبهة بالتامة، وذلك نحو قوله
~~-عز وجل: (لا ريب فيه ) ]البقرة 2[ يحسن الوقف عليه عند من جعل (هدى )
~~]البقرة 2[ في موضع رفع بإضمار (هو ) على معنى (هو هدى ) ، ولا يتم لأن
~~(هدى ) مع (هو ) متعلقان بالكلام الأول (¬5) ، ولا يحسن الوقف عليه عند من
~~رفع (هدى ) ب (ذلك الكتاب ) ]البقرة 2[ أو جعله نصبا على القطع.
PageV01P642
# ... ونحو قوله -تعالى-: (هدى للمتقين ) ]البقرة 2[ يتم الوقف عليه (¬1) إذا
~~رفعت (الذين يؤمنون ) ]البقرة 3[ بالإبتداء وجعلت (أولئك على هدى ) ]البقرة
~~5[، خبر الإبتداء، فإن رفعت (الذين ) أو نصبته، على المدح على معنى هم
~~الذين يؤمنون أو أعني الذين، حسن الوقف على (المتقين ) (¬2) ، ولا يتم
~~لتعلق المدح بالممدوح، وكذلك إن جعلت (الذين ) في موضع الخفض على النعت
~~للمتقين لأن النعت والمنعوت كالشيء الواحد، ونحو قوله -عز وجل: (وعلى سمعهم
~~) ]البقرة 7[ يحسن الوقف عليه لأن قوله : (وعلى أبصارهم غشاوة ) ]البقرة
~~7[، إبتداء إذا رفعت الغشاوة ب(على ) (¬3) ولا (ولاهم ) لتعلق الثاني
~~بالأول بما يعود إليه من الهاء والميم في (أبصارهم ) ]البقرة 7[، ونحو قوله
~~-عز وجل-: (لعلكم تتقون ) ]البقرة 21[ يحسن الوقف عليه (¬4) ، إذا رفعت
~~(الذي ms383 ) على معنى هو الذي، ولا يتم، وكذلك إن جعلته نصبا على النعت للرب
~~-عز وعلا- لما ذكرته في قوله -تعالى-: (الذين يؤمنون ) ]البقرة 3[.
PageV01P643
# ... ونحو قوله -عز وجل-: (وما يضل به إلا الفاسقين ) ]البقرة 26[ يتم الوقف
~~عليه إذا رفعت (الذين ينقضون ) ]البقرة 27[ بالإبتداء وجعلت (أولئك هم )
~~]البقرة 27[خبر الإبتداء، لإغن جعلت ( الذين ) في موضع الرفع أو النصب على
~~الذم أو جعلته نعتا للفاسقين يحسن الوقف /137و/ على (الفاسقين )، ولا يتم
~~لما ذكرته قبل (¬1) .
# ... ونحو قوله- عز وجل-: (لا فارض ولا بكر ) ]البقرة 68[ يحسن الوقف عليه
~~لأن قوله: (عوان بين ذلك ) ]البقرة 68[ مبتدأ، على معنى هي عوان بين
~~الصغيرة (¬2) والكبيرة (¬3) ، ونحو قوله -عز وجل-: (ولا تسقي الحرث )
~~]البقرة 71[ يحسن الوقف عليه، لأن قوله (مسلمة ) ]البقرة 71[ مبتدأ على
~~معنى: هي مسلمة، ولا يتم لأنه حكاية من قول الله -تعالى (¬4) .
# ... ونحو قوله: (ومن الذين أشركوا ) ]البقرة 96[ يحسن الوقف عليه، لأن
~~معناه: واحرص من المجوس ثم خبر عنهم فقال: (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة
~~)]البقرة 96[ (¬5)
# ونحو قوله: (وهو السميع العليم ) ]البقرة 137[يحسن الوقف عليه، لأن معنى
~~صبغة الله: إلزموا صبغة الله، أي: دين الله (¬6) .
PageV01P644
# ونحو قوله: (ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ) ]البقرة 151[ يحسن الوقف عليه
~~(¬1) إذا لم نجعل (فاذكروني ) ]البقرة 152[ جوابا لقوله: (كما أرسلنا )
~~]البقرة 151[ فإن جعلته جوابا له لم يحسن الوقف عليه.
# ... ونحو قوله: (قل قتال فيه كبير ) (¬2) ]البقرة 217[ يحسن الوقف عليه
~~إذا جعلت قوله: (وصد عن سبيل الله ) ]البقرة 217[مبتدأ، وقوله: (أكبر عند
~~الله ) ]البقرة 217[، خبر، فإن جعلت قوله: (وصد عن سبيل الله ) عطفا على ما
~~قبله على معنى: وكبير الصد عن سبيل الله لم يحسن الوقف على (كبير ).
# ... ونحو قوله: (وما يعلم تأويله إلا الله ) ]آل عمران 7[ يتم الوقف عليه
~~عند من جعل (الراسخين ) ]آل عمران 7[ غير عالمين بتأويله، وهو قول أكثر أهل
~~العلم (¬3) ، ويقوي هذا المذهب أنه في حرف عبد الله أن تأويله: ويقول
~~الراسخون في العلم آمنا به، ومن جعل الراسخين عالمين بتأويله لم يقف على
~~قوله: (إلا الله )، وهذا مذهب ms384 مجاهد، وعبد الله بن مسلم القتيبي ومن
~~تابعهما، ويكون معنى تأويله تفسير ظاهر معاني القرآن.
# ... وقوله -عز وجل: (ليسوا سواء ) ]آل عمران 113[ يحسن الوقف عليه ويتم
~~الكلام عنده إذا جعلت قوله: (من أهل الكتاب أمة قائمة ) ]آل عمران 113[
~~مبتدأ، ورفعت الأمة بمن، فإن رفعت الامة بمعنى سواء كأنك قلت: ليست تستوي
~~من أهل الكتاب أمة قائمة وأخرى غير قائمة، لم يحسن الوقفعلى سواء، لأن
~~الكلام لا يتم عنده (¬4) .
PageV01P645
# ... وقوله: (فينقلبوا خائبين ) ]آل عمران 127[ يتم الوقف عليه إذا جعلت (أو
~~يتب عليهم ) ]آل عمران 128[ على معنى: حتى تتوب عليهم، فإن نصبته على العطف
~~على (ليقطع طرفا ) لم يتم الكلام عنده (¬1) .
# ... وقوله: (إلا ما ملكت أيمانكم ) ]النساء 24[ يحسن الوقف عليه إذا نصبت
~~(كتاب الله ) ]النساء 24[ على معنى: كتب الله كتابا، وكذلك إذا نصبته على
~~الإغراء في قول بعض النحويين، كأنه قال: إلزموا كتاب الله، فحذف الفعل
~~واكتفى منه ب (عليكم ) ]النساء 24[ فإن نصبته على القطع مما قبله على معنى:
~~كتابا من الله لم يتم الوقف على ما قبله (¬2) .
# ... وقوله: (فأصبح من النادمين ) ]المائدة 31[ يحسن الوقف عليه (¬3) إذا
~~(من أجل ذلك ) مبتدأ، وتكون (من ) صلة لكتبنا، على معنى: من أجل قتل قابيل
~~هابيل كتبنا على بني إسرائيل، وقال قوم: الوقف على قوله: (من أجل ذلك ) لأن
~~من أجل ذلك صلة للنادمين، ويجوز أن يكون من صلة (أصبح )، وهو جائز، والأول
~~الإختيار لأنه رأس آية.
# ... وقوله -عز وجل-: (ومن الذين هادوا ) ]المائدة 41[ يحسن الوقف عليه
~~إذا جعلت (سمعون ) ]المائدة 41[ رفعا بالإبتداء، على معنى: هم سماعون
~~للكذب، أي ليكذبوا، فإن جعلته رفعا من (الذين هادو ا ) ]المائدة 41[ لم
~~يحسن الوقف على (هادوا ) ]المائدة 41[، ويكون الوقف على قوله: (ولم تؤمن
~~قلوبهم ) ]المائدة 41[ (¬4) .
PageV01P646
# وقوله -عز وعلا: (كما بدأكم تعودون ) ]الأعراف 29[ يحسن الوقف عليه إذا
~~نصبت (فريقا) الأول ب (هدى ) ]الأعراف 30[، والثاني بما تضمن (حق عليهم
~~الضلالة ) ]الأعراف 30[، وهو أصل فإن نصبتها ب (تعودون )، بتقدير تعودون
~~فريقين على الحال لم يحسن الوقف عليه إذا جعلت ما بعده حكاية ms385 من قول فرعون
~~للملأ ودليله، (قالوا أرجه وأخاه ) ]الشعراء 36[ فإن جعلته حكاية عن الملأ
~~لم يحسن الوقف على ما قبله (¬1) .
# ... وقوله: (ومغفرة ورزق كريم ) ]الأنفال 4[ يحسن الوقف عليه، ويتم إذا
~~جعلت (كما أخرجك ربك ) ]الأنفال 5[ صلة لمضمر معناه: امض لأمر الله في
~~الغنائم كما مضيت لأمر الله في خروجك من بيتك، وكذلك إذا جعلت (كما ) صلة
~~لقوله: (يسألونك عن الأنفال ) ]الأنفال 1[ أي يسألونك عن الأنفال كما
~~جادلوك يوم بدر، لم يحسن الوقف عليه (¬2) .
# ... وقوله -عز وجل: (إنما بغيكم على أنفسكم ) ]يونس 23[ يحسن الوقف عليه
~~إذا جعلت المعنى ذلك متاع الحياة، وكذلك إذا جعلت نصب متاع الحياة على
~~المصدر (¬3) .
# ... وقوله: (إن موعدهم الصبح ) ]هود 81[ يحسن الوقف عليه على قول بعض
~~المفسرين، لأن لوطا قال: لا يؤخرهم إلى الصبح، فقال الرسل: أليس الصبح
~~بقريب (¬4) .
PageV01P647
# ... وقوله: (يوسف أعرض عن هذا ) ]يوسف 29[ يحسن الوقف عليه لما فيه من
~~التفرقة بين خطاب يوسف وامرأة العزيز، ولا يتم لأنه وما بعده حكايةعن محكي
~~واحد (¬1) .
# ... وقوله: (تأكل الطير من رأسه ) ]يوسف 41[ يحسن الوقف عليه، لأن معناه
~~فيما ذكر المفسرون أنه لما عبر رؤياهما قالا: كذبنا لم نر شيئا، فقال يوسف:
~~(قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ) ]يوسف 41[ (¬2) .
# ...
# وقوله: (فأرسلون ) ]يوسف 45[ يحسن الوقف عليه، لأن المعنى فأرسل فأتاه،
~~فقال يوسف (¬3) .
# ... وقوله: (وإنه لمن الصادقين ) ]يوسف 51[ يحسن الوقف عليه، لأن قوله
~~(ذلك ليعلم ) من قول يوسف -عليه السلام- عند المفسرين (¬4) .
# ... وقوله: (وعاد وثمود ) ]إبراهيم 9[ يحسن الوقف عليه إذا جعلت (والذين
~~من بعدهم ) ]إبراهيم 9[ مبتدأ (¬5) .
# ... وقوله: (ما نخفي وما نعلن ) ]إبراهيم 38[ يحسن الوقف عليه إذا جعلت
~~(وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء ) ]إبراهيم 38[ اعتراضا
~~لتوكيد ما قبله (¬6) .
PageV01P648
# ... وقوله: (من دوني وكيلا ) ]الإسراء 2[ يحسن الوقف عليه إذا نصبت (ذرية )
~~]الإسراء 3[ على معنى الوقف. فإن نصبته بقوله: (ألا تتخذوا ) ]الإسراء 2[،
~~لم يحسن الوقف على ما قبله (¬1) .
# ... وقوله: (خلفك إلا قليلا ) ]الإسراء 76[ يحسن الوقف عليه لأن انتصاب
~~(سنة ) ]الإسراء 77[ على معنى: يعذبون كسنة من، فلما سقطت الكاف /138و/ عمل
~~الفعل ms386 فيها فنصبها (¬2) .
# ... وقوله: (إلا مبشرا ونذيرا ) ]الإسراء 105[ يتم الوقف عليه إذا نصبت
~~(وقرآنا ) ]الإسراء 106[ فرقنا، وهو أظهر فإن نصبته ب (أرسلنا ) ]الإسراء
~~105[ ويكون معنى القرآن الرحمة لم يتم الوقف على (ونذيرا) ]الإسراء 105[
~~والأول أحسن (¬3) .
# ... وقوله: (إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ) ]الكهف 30[ يحسن الوقوف عليه
~~إذا جعلت (إنا لا نضيع ) (خبر المبتدأ فإن جعلته اعتراضا على جهة التوكيد
~~وجعلت خبر (إن الذين آمنوا ) ]30[ (أولئك لهم جنات عدن ) ]31[ يحسن الوقف
~~عليه ويتم على معنى: لا لم يطلع ولم يتخذ، فإن جعلت (كلا ) على معنى حقا أو
~~بمعنى إلا لم يحسن الوقف عليه، إذا قرأت (سواء ) بالرفع، ويكون معنى جعلناه
~~نصبناه (¬4) .
PageV01P649
# ... وقوله: (في الدين من حرج ) ]الحج 78[ يحسن الوقف عليه إذا نصبت (ملة
~~أبيكم ) ]الحج 78[، ومثله قوله: (أبيكم إبراهيم ) ]الحج 78[ لأن قوله: (هو
~~سماكم ) ]الحج 78[ مبتدأ بمعنى: الله سماكم المسلمين، وقال الحسن: معناه
~~إبراهيم سماكم المسلمين لقوله: (ربنا واجعلنا مسالمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك ) ]البقرة 128[ (¬1) .
# ... وقوله: (والله بكل شيء عليم ) ]النور 35[ يحسن الوقف عليه إذا جعلت
~~قوله: (في بيوت ) ]النور 36[ مبتدأ متصلا بقوله: (يسبح له فيها ) ]النور
~~36[ فإن جعلته متعلقا بقوله: (المصباح في زجاجة ) ]النور 35[ بمعنى المصباح
~~في بيوت أو بمعنى يوقد في بيوت وهي المساجد، لم يحسن الوقف على ما قبله (¬2) .
# ... وقوله -عز وجل-: (يسبح له فيها بالغدو والآصال ) ]النور 36[ يحسن
~~الوقف عليه إذا قرأت (يسبح ) (بفتح الباء، ويرتفع رجال بتقدير: يسبح له
~~رجال لدلالة الفحوى عليه، فإن قراءته بكسر الباء لم يحسن الوقف عليه لأن
~~الفعل حينئذ للرجال، ولا يحسن التفرقة بين الفعل والفاعل، وقيل معنى
~~التسبيح: القراءة هنا (¬3) .
# ... وقوله: (قل لا تقسموا ) ]النور 53[ وقف حسن، لأن قوله (طاعة ) مبتدأ
~~بمعنى: طاعة معروفة منكم أمثل من القسم، وقيل معناه: هذه طاعة معروفة
~~بالقول دون الإعتقاد، وقيل: معناه: تقولون منا طاعة معروفة (¬4) .
PageV01P650
# ... وقوله -عز وجل-: (ثم استوى على العرش الرحمن ) ]الفرقان 59[ يحسن الوقف
~~عليه إذا جعلت قوله: (الرحمن ) فاعلا، فإن رفعته على معنى هو الرحمن
~~ابتدأته (¬1) .
# ... وقوله: (إلا ms387 لها منذرون ) ]الشعراء 208[ يحسن الوقف عليه إذا ابتدأت
~~(ذكرى ) ]209[ بمعنى: ما قصصنا من إنزال العذاب بالكفار هو ذكرى لهؤلاء،
~~فإن نصبته بالإنذار وقفت على (ذكرى ) ]209[ كراهة أن تفرق بين الناصب
~~والمنصوب (¬2) .
# ... وقوله: (فهم لا يهتدون ) ]النمل 24[ يحسن الوقف عليه إذا قرأت. (ألا
~~يسجدوا ) ]النمل 25[ بالتخفيف بمعنى ألا هؤلاء اسجدوا (¬3) .
# ... وقوله: (أعزة أهلها أذلة ) ]النمل 34[ يحسن الوقف عليه إذا جعلت قوله
~~(وكذلك يفعلون ) ]النمل 34[ مبتدأ من قول الله -عز وجل- على جهة الإعتراض
~~توكيد لقولها، فإن جعلته حكاية عن المرأة بمعنى: وكذلك يفعل جنود سليمان،
~~لم يحسن الوقف على ما قبله (¬4) ، وقوله: (كأنه هو ) ]النمل 42[ يحسن الوقف
~~عليه (¬5) لأن قوله: (وأوتينا العلم ) ]النمل 42[ من قبلها خبر عن (سليمان
~~) مبتدأ.
PageV01P651
# ... وقوله: (قرة عين لي ولك ) ]القصص 9[ يحسن الوقف عليه (¬1) إذا جعلت
~~قوله: (لا تقتلوه ) ]القصص 9[ /138ظ/ مبتدأ من قول فرعون لملئه، وقوله: (أو
~~نتخذه ولدا ) ]القصص 9[ يحسن الوقف عليه إذا جعلت (وهم لا يشعرون ) ]القصص
~~11[ مبتدأ، والمعنى: وهم لا يشعرون أن موسى يصير عدوا لهم.
# ... وقوله: (ربك يخلق ما يشاء ويختار ) ]القصص 68[ يحسن الوقف عليه إذا
~~جعلت (ما ) جحدا (¬2) .
# ... وقوله: (ليكفروا بما آتيناهم ) ]العنكبوت 66[ يحسن الوقف عليه إذا
~~جعلت لام قوله: (وليتمتعوا ) ]العنكبوت 66[ لام التهدد وجزمته، وقد يجوز
~~كسره على هذا المعنى (¬3) .
# ... وقوله: (ولا يأتون البأس إلا قليلا ) ]الأحزاب 18[ يحسن الوقف عليه
~~إذا نصبت (أشحة ) ]الأحزاب 19[ على الذم، فإن نصبته على الحال لم يصلح
~~الوقف عليه إلا من جهة أنه رأس آية (¬4) .
# ... وقوله: (من مرقدنا ) ]يس 52[ وقف حسن، لأن قوله: (هذا ما وعد الرحمن
~~) ]يس 52[ مبتدأ من قول الملائكة عن ابن عباس، وقال الحسن من قول المؤمنين (¬5) .
PageV01P652
# وقوله: (ولهم ما يد عون ) ]يس 57[ وقف حسن إذا أوقعت قوله: (سلام ) ]يس 58[
~~على معنى ذلك لهم سلام من الله -تعالى- يسمعونه لعلمهم بدوام السلامة مع
~~النعمة، فإن رفعته على معنى: ولهم ما يدعون سلام أي خالص لم يحسن الوقف على
~~(يدعون ) ويحسن على سلام ولا يتم (¬1) .
# ... وقوله: (يا ويلنا هذا يوم الدين ) ]الصافات 20[ وقف حسن[ لأن ms388 قوله:
~~(هذا يوم الدين ) وقف
# حسن] (¬2) لأن قوله: (هذا يوم الفصل ) ]الصافات 21[ من قول الملائكة (¬3) .
# ... وقوله: (قالوا لا تخف ) ]ص 22[ يحسن الوقف عليه، لأن قوله خصمان
~~مبتدأ، على معنى: نحن خصمان، وقيل: معناه: ما يقول خصمان بغى بعضنا على
~~بعض، ولا يتم لأنه حكاية من قول الخصم (¬4) .
# وقوله: (فبشر عباد ) ]الزمر 17[، يحسن الوقف عليه إذا جعلت قوله: (الذين
~~يستمعون القول ) ]الزمر 18[ مبتدأ، وتجعل (أولئك ) ]الزمر 18[ خبر المبتدأ،
~~فان جعلت قوله: (الذين يستمعون ) ]الزمر 18[ نعتا للعباد لم يحسن الوقف
~~عليه (¬5) .
# ... وقوله: (لمن الملك اليوم ) ]غافر 16[ يحسن الوقف عليه لأن المعنى
~~-لما لم يجبه أحد- قال الله -عز وجل- (لله الواحد القهار ) ]غافر 16[ (¬6) .
PageV01P653
# ... وقوله: (في أعناقهم والسلاسل ) ]غافر 71[ وقف حسن إذا رفعته عطفا على
~~الأغلال، فإن نصبت (السلاسل ) في قراءة ابن عباس وابن مسعود (يسحبون )
~~لأنهما قرآه بفتح الياء كان الوقف على قوله: (في أعناقهم ) ]غاقر 71[ حسنا،
~~ولا يحسن على (السلاسل ) ]غافر 71 (¬1) [.
# ... وقوله: (أفلا تبصرون ) ]الزخرف 51[ وقف حسن إذا جعلت معنى (أم أنا
~~خير ) ]52[: بل أنا خير، مع أنه رأس آية، ولا يتم اتصاله بما قبله من جهة
~~الحكاية فإن جعلته أم معادلة وجعلت معنى أم في موضع وهو قول سيبويه لم يحسن
~~الوقف على (تبصرون ) ]الزخرف 51[، فأما من وقف على (أم ) وقال: معناه: أم
~~تبصرون، فحذف، فليس بمرضي عند النحويين (¬2) .
# ... وقوله: (إلا ساعة من نهار ) ]الأحقاف 35[ وقف حسن، لأن قوله: (بلاغ )
~~]35[ رفع على معنى: ذلك بلاغ (¬3) .
# ... وقوله: (فأولى لهم ) ]محمد20[ وقف حسن، لأن قوله: (طاعة ) ]2 [ رفع
~~بالإبتداء، على معنى: طاعة وقول معروف أمثل، وقيل: معناه: يقولون منا طاعة (¬4) .
PageV01P654
# ... وقوله: (ذلك مثلهم في التوراة ) ]الفتح 29[ يحسن الوقف عليه إذا جعلت
~~(ومثلهم في الإنجيل ) ]29[ كلاما مبتدأ على معنى صفة اخرى من صفاتهم، فإن
~~/139و/ جعلته منسوقا على ما قبله على معنى: ذلك مثلهم في التوراة وفي
~~الإنجيل أيضا كمثلهم في القرآن، لم يحسن الوقف على (التوراة ) ويحسن على
~~(الإنجيل)، لأن معناه حينئذ: هم كزرع (¬1) .
# ... وقوله: (وقبائل لتعارفوا ) ]الحجرات 13[ وقف تام (¬2) إذا قرأته
~~بالألف ms389 على معنى: ليعرف بعضكم نسب بعض، لأن قوله: (إن أكرمكم عند الله )
~~]13[ مبتدأ حينئذ، فإن قرأت (لتعرفوا ) بكسر الراء وبغير ألف، وقرأت (أن
~~أكرمكم ) بفتح الألف كما روي عن ابن عباس، كان الوقف على (أتقكم ) ]13[.
# ... وقوله: (رأفة ورحمة ) ]الحديد 27[ وقف حسن، ثم تبتدئ (ورهبانية
~~ابتدعوها ) ]27[، أي: ابتدعوا رهبانية ابتدعوها (¬3) .
# ... وقوله تعالى: (إليكم ذكرا ) ]الطلاق 10[ يحسن الوقف عليه إذا نصبت
~~(رسولا ) ]11[ على معنى: (اتبعوا رسولا، وقيل: وأرسل رسولا، فإن نصبته على
~~أنه تابع للذكر، بتقدير: قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا، ويكون الرسول
~~جبريل، ونحوه ، أو على معنى (ذكرا ) أي: تذكر رسولا، جاز الوقف عليه، لأن
~~(ذكرا ) رأس آية، ولم يحسن كحسن الأول (¬4) .
PageV01P655
# ... وقوله: (من كل أمر ) ]القدر 4[ وقف حسن، لأن قوله: (سلام ) ]5[ رفع
~~بالإبتداء، وقد روي عن ابن عباس (من كل امرئ سلام ) بهمزة بعد الراء من كل
~~امرئ فعلى هذه القراءة يكون الوقف على (سلام ) (¬1) .
# وقوله: (لو تعلمون علم اليقين ) ]التكاثر 5[ يحسن الوقف عليه على معنى:
~~لو تعلمون ذلك ما ألهاكم التكاثر (¬2) .
# وقوله: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) ]العصر 3[ يصلح الوقف عليه
~~إذا جعلت (وتواصوا ) ]3[ أمرا منقطعا مما قبله (¬3) .
PageV01P656
# وقوله -عز وعلا-: (لإيلاف قريش ) ]قريش 1[ الوقف في آخر السورة (¬1) ، وقال
~~قوم: اللام في قوله: (لإيلاف قرش ) لام التعجب، والمعنى: إعجبوا لإيلاف
~~قريش، فعلى هذا المعنى لو وقف إنسان على قوله: (الصيف ) ]2[، حسن ذلك ولا
~~يتم، وقال سيبويه: المعنى: فليعبدوا، وإنما عمل ما بعد ما بعد الفاء فيما
~~قبله لأنها زائدة في التقدير، غير عاطفة، بمنزلة قولك: زيدا فاضرب عبده،
~~ذكر ذلك علي بن عيسى، وقد قال غيره من النحويين: إن الفاء عاطفة في (زيدا
~~فاضربه)، وتقديره: اضرب زيدا فاضربه، وإنما هي عند علي بن عيسى على شبه
~~الجواب الذي يجوز فيه تقديم المعمول، نحو إن تأتني زيدا أكرم، أي: أكرم
~~زيدا، قال: ومثله في التقديم قوله: (أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون
~~) ]الزمر 64[، وتقديره: أفأعبد غير الله فيما قوله: (وأن تأمروني ) اعتراض،
~~ومثل هذا المسألة عند الخليل، وسبق به ms390 قوله: (وأن تأمروني ) اعتراض، ومثل
~~هذا المسألة عند الخليل وسبق به قوله: (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا ) ]الجن 18[، أي: ولأن المساجد لله، وقوله: (وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعو ه ) (¬2) ]الأنعام 153[ (وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون
~~) ]المؤمنون 52[ ومثله كثير، فقال قوم: اللام صلة كقوله: (ألم تر /139ظ/
~~كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ) ]الفيل 1[، وقيل: هي صلة لقوله: (فجعلهم كعصف
~~مأكول ) ]5[، أي: أهلك الله أصحاب الفيل لتأليف قريش رحلة الشتاء والصيف،
~~وليس هذا بمرضي لأن اللام في سورة أخرى (¬3) .
PageV01P657
# ... والوقف في سورة الكافرين آخرها، وإن وقف على قوله: (لا أعبد ما تعبدون.
~~ولا أنتم عابدون ما أعبد) ]2-3[ فحسن لأن المعنى: لا أعبد ما تعبدون ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد، يعني عبادته في الحال، وعبادة المشركين في الحال
~~والإستقبال (ولا أنا عابد ما عبدتم ) ]4[ مما استقبل من الزمان، وقيل: نزلت
~~السورة في قوم بأعيانهم (¬1) .
# ... وقوله: (وامرأته ) ]المسد 4[ يحسن الوقف عليه إذا قرأت (حمالة الحطب
~~) ]4[بالنصب على الذم على معنى: أعني حمالة الحطب، وبالرفع على الذم أيضا،
~~فالمعنى هي حمالة الحطب، والتمام آخر السورة (¬2) .
# فصل
# ... وما يشكل من هذا الباب أيضا الوقف على (كلا)، وهو في القرآن على
~~أربعة أوجه: منها [ما] (¬3) يحسن الوقف عليه ويحسن الإبتداء به، ومنها ما
~~يحسن الوقف عليه ولا يحسن الإبتداء به، ومنها ما يحسن الإبتداء به ولا يحسن
~~الوقف عليه، ومنها ما لا يحسن الوقف عليه ولا يحسن الإبتداء به. وهو في
~~القرآن في ثلاثة وثلاثين موضعا، وليس في النصف الأول منه شيء.
PageV01P658
# ... وأما ما يحسن الوقف عليه ويحسن الإبتداء به فقوله -عز وعلا-: (أم اتخذ
~~عند الرحمن عهدا - كلا ) (¬1) ]مريم 78-79[، وقوله: (لعلي أعمل صالحا فيما
~~تركت - كلا ) ]المؤمنون 10[ (¬2) ، وقوله: (ألحقتم به شركاء - كلا ) ]سبأ
~~27[ (¬3) ، وقوله: (ثم ينجيه - كلا ) ]المعارج 14-15[ (¬4) ، وقوله: (أن
~~يدخل جنة نعيم - كلا ) ]المعارج 38-39[ (¬5) ، وقوله: (أن أزيد - كلا )
~~]المدثر 15-16[ (¬6) ، وقوله: (صحفا منشرة - كلا ) ]المدثر 52-53[ (¬7)
~~وقوله: (ربي أهانن - كلا ) ]الفجر 16-17[ (¬8) ، وقوله: (أخلده - كلا ms391 )
~~]الهمزة 3-4[ (¬9) .
# فمن جعل (كلا) في هذه المواضع ردا للأول بمعنى: لا ليس الأمر كذلك وقف
~~عليه، ومن جعله بمعنى ألا التي هي للتنبيه أو بمعنى حقا أبتدأه، وهو يحتمل
~~الوجهين في هذه المواضع، والذي أستحبه الوقف على ماقبل (كلا) فيهن، وعليه
~~أيضا لأنه مبتدأ، ومعنى الرد الأول فيه حسن، ألا ترى أنهم اتخذوا الأوثن
~~آله ليكون لهم بذلك عز فيما بينهم فقط، فقال الله مبتدئا: كلا، ليس الأمر
~~كما تظنون، وكذلك القول في سائره فافهمه، مع أن أكثر ما قبله في هذه
~~المواضع رأس آية، ومن شرطه أن يتم الكلام عنده.
PageV01P659
# ... وأما ما يحسن الوقف عليه ولا يحسن الإبتداء به فقوله: (فأخاف أن يقتلون
~~قال كلا ) ]الشعراء 14-15[ (¬1) ، وقوله: (إنا لمدركون قال كلا ) ]الشعراء
~~61-62[ يحسن الوقف عليهما لأنهما بمعنى: لا ليس الأمر كذلك، ولا يتم لأن ما
~~بعدهما حكاية، ولا يحسن الإبتداء بهما لأنه لا يصح الوقف على (قال ) لأن
~~الفائدة فيما بعده (¬2) .
# ... وأما ما يحسن الإبتداء به ولا يحسن الوقف عليه فقوله: (كلا إنه تذكرة
~~) ]المدثر 54[، وقوله: (كلا والقمر ) ]المدثر 34[ (¬3) ، وقوله: (كلا إذا
~~بلغت التراقي ) ]القيامة 26[ (¬4) ، وقوله: (كلا لا وزر ) ]القيامة 11[
~~(¬5) ، وقوله: ( كلا بل تحبون العاجلة ) ]القيامة 20[ (¬6) ، وقوله: (كلا
~~سيعلمون ) ]النبأ 4[ (¬7) ، وقوله: (كلا إنها تذ كرة ) ]المدثر 8،11[ (¬8)
~~، وقوله: (كلا لما يقض ما أمره ) ]عبس 23[ (¬9) ، وقوله: (كلا بل تكذبون
~~بالدين ) ]الإنفطار 9[ (¬10) ، و(كلا بل ران على قلوبهم ) ]المطففين 14[
~~(¬11) ، وقوله: ( كلا إن كتاب PageV01P660
~~الفجار ) ]المطففين 7[ /140و/ (¬1) ، وقوله: (كلا إن كتاب الأبرار )
~~]المطففين 18[، وقوله: (كلا إنهم عن ربهم ) ]المطففين 15[، وقوله: (كلا إذا
~~دكت الأرض ) ]الفجر 21[ (¬2) ، وقوله: (كلا إن الإنسان ) ]العلق 6[وقوله:
~~(كلا لئن لم ينته ) ]العلق 15[ (¬3) ، وقوله: (كلا لا تطعه ) ]العلق 19[
~~(¬4) ، ، وقوله: (كلا سوف تعلمون ) ]التكاثر 3[ (¬5) ، وقوله: (كلا لو
~~تعلمون ) ]التكاثر 5[ (¬6) ، يحسن الإبتداء بكلا في هذه المواضع، وهو
~~المستحب لأنه فيهن بمعنى حقا أو بمعنى ألا، ولا يحسن الوقف عليه إذا كان
~~بمعنى: إلا، وكان مقاتل يفسره على معنى الرد الأول، فعلى قوله يصلح عليه
~~فيهذه المواضع.
# ... وقد قال بعض ms392 المفسرين: يحسن الوقف على (كلا ) في جميع القرآن، لأنه
~~بمعنى: إنته، إلا في موضع واحد وهو قوله: (كلا والقمر ) ]المدثر 34[ لأنه
~~صلة اليمين، بمنزلة قوله: أي وربي إنه لحق (¬7) .
PageV01P661
# ... وأما ما لا يحسن الوقف عليه ولا يحسن الإبتداء به فقوله: (ثم كلا
~~سيعلمون ) ]النبأ 5[ (¬1) ، وقوله: (ثم كلا سيعلمون ) ]النبأ 5[ (¬2) ، لم
~~يحسن الوقف على (ثم ) لأنه حرف عطف، ولا على (كلا) لأن الفائدة فيما بعد في
~~هذين الحرفين، وقال بعض النحويين في قوله: (كلا لا وزر ) ]القيامة 11[ولا
~~على ما قبل (كلا) لأنه رد الأول بمعنى لا ليس الأمر كما نظن (¬3) ، قال:
~~ومثله قوله: (كلا لما يقض ما أمره ) ]عبس 23[ لأن ما بعده متعلق بما قبله (¬4) .
# ... قد ذكرنا من مواضع التام والشبيه بالتام ما يشكل ولا يفهم إلا بعلم
~~التأويل ورواية للتفسير، وما عدا ما ذكرنا من هذا الباب فهو واضح مفهوم
~~يفهمه بالقياس على ما ذكرنا من فهم شيئا مما قدمنا ذكره، وأكثر ذلك على
~~رؤوس الآي لأنها فواصل بمنزلة أواخر الأبيات من جهد صلاح السكوت عندها،
~~وإنما سميت فواصل، وعدت آيات لأن المعاني عندها تتم أو تفهم.
# ... والمستحب للقارئ أن يتعمد الوقف على أكثر رؤوس الآي، ويجعلها من
~~الوقوف اللازمة لما ذكرنا، ولما روي عن رسول الله صلى الله عليه أنه كان
~~إذا قرأ قطع آية آية يقول: (بسم الله الرحمن الرحيم - الحمد لله رب
~~العالمين. الرحمن الرحيم - ملك يوم الدين ) ]الفاتحة 1-4[، يقف على آية آية
~~روى ذلك ابن جريح، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن أم سلمة، عن النبي صلى
~~الله عليه.
PageV01P662
# ... وقد يكون من رؤوس الآي ما لا يحسن الإبتداء بما بعده لتعلقه بما قبله
~~من جهة المعنى، فلا بأس أن تتجاوزه بل يحسن ذلك فيه إذا كان بهذه الصورة،
~~وذلك نحو قوله: (ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابو ا ) ]البقرة 159-160[ لا
~~يتم الوقف على (اللاعنون ) لان معنى إلا الإستثناء، ولا يتم الكلام على
~~المستثنى منه دون الإستثناء، ونحو قوله: (لعلكم تتقون - أياما معدودات )
~~]البقرة ms393 183-184[، لا يتم الوقف على (يتقون ) لأن الأيام منصوبة كتب عند
~~بعضهم على أنه مفعول ما لم يسم فاعله الثاني، ولا يتم الكلام على الناصب
~~دون ما نصبه، ونصبها عند آخرين على الظرف والعامل فيه الصيام، وهو بمعنى
~~الصوم، وتقديره: كتب عليكم أن تصوموا الصوم في أيام معدودات، مع أشباه لهذا
~~كثير، وأكثر ما يقع من ذلك في السور ذوات قصار الآي كسورة طه والصافات
~~/140ظ/ والطور والذاريات وسورة الرحمن والمرسلات وما أشبههن، فإذا قرأ
~~القارئ مثل هذه السور فليتوخ الكلام التام والمفهوم فيقف عليه، وليجعل ذلك
~~على رؤوس الآي إذا أمكنه ذلك يصب، إن شاء الله.
# فصل
# في معرفة الوقف الكافي
# ... الوقف الكافي هو الوقف على كلام جاوز حد النقصان، ولم يبلغ حد
~~التمام، وهو أن يكون الكلام الذي يوقف عليه مفهوم المعنى مفيدا إلا أن ما
~~بعده لا يحسن الإبتداء به، لتعلقه بما قبله من جهة معناه، وهو أن يكون نعتا
~~للأول، أو عطفا عليه، أو حالا له، أو حكاية عنه، أو غير ذلك مما يحتاج فيه
~~آخر الكلام إلى أوله.
PageV01P663
# ... وإنما يصلح هذا الوقف عند تطاول الكلام أو القصة إذ (¬1) القارئ لا
~~يمكنه أن يجعل وقوفه كلها على الكلام التام في القرآن، وإن كان طويل النفس،
~~لأنه ربما لا يتم الكلام إلا بعد عشر آيات أو عشرين آية أو أكثر، فإذا وقف
~~عن كلام مفهوم قبل أن يبلغ التام مخافة أن ينقطع نفسه عند كلام ناقص، ثم
~~يقف على التام إذا بلغه صلح ذلك إن شاء الله.
# ... وذلك نحو قوله: (الحمد لله رب العالمين ) ]الفاتحة 1[ (¬2) يصلح
~~الوقف عليه، لأنه كلام مفهوم، ولا يتم، لأن ما بعده لا يحسن الإبتداء به،
~~لتعلقه بالأول من جهة أنه نعته، ونحو قوله: (إهدنا الصراط المستقيم )
~~]الفاتحة 5[ يصلح الوقف عليه، لأنه كلام مفهوم، ولا يتم، لأن ما بعده لا
~~يحسن الإبتداء به لتعلقه بما قبله من جهة أنه مترجم عنه أي: بدل منه (¬3) ،
~~ونحو قوله: (اعبدوا ربكم الذي خلقكم ) ]البقرة 21[ يصلح الوقف ms394 عليه، لأنه
~~كلام مفهوم (¬4) ، ولا يتم، لأنه لا يحسن الإبتداء بما بعده من جهة أنه
~~معطوف عليه، ونحوقوله: (وآمنوا بما أنزلت ) ]البقرة 41[ يصلح الوقف عليه
~~(¬5) ، لأنه كلام مفهوم، ولا يتم، لأن ما بعده لا يحسن الإبتداء به لتعلقه
~~بما قبله، من جهة أنه حال له، ونحو قوله -عز وعلا-: ( ثم رددناه أسفل
~~سافلين ) ]التين 5[ يصلح الوقف عليه، لأنه كلام مفهوم، ولا يتم، لأن ما
~~بعده لا يحسن الإبتداء به، لتعلقه من جهة أنه استثناء منه، مع أشباه لهذا كثيرة.
# فصل PageV01P664
~~وقد يقع في هذا الباب ما يصلح الوقف عليه، ويصلح الإبتداء بما بعده مع
~~تعلقه بما قبله كقوله -تعالى-: (في قلوبهم مرض ) (¬1) ]البقرة 10[ وقف كاف،
~~ومثله (فزادهم الله مرضا ) ]البقرة 10[ (¬2) ، ومثله قوله: (وإذا لقوا
~~الذين آمنوا قالوا آمنا ) ]البقرة 14[ (¬3) ، ومثله قوله: (إني جاعل في
~~الأرض خليفة ) ]البقرة 30[ (¬4) ، ومثله (ونقدس لك ) ]البقرة 30[ (¬5) وما
~~أشبه ذلك مما لا أحصيه كثرة إلا أني قد ذكرت منه ما يعرف بالقياس عليه جميع
~~ما في القرآن من الوقف الكافي الذي يصلح الوقف عليه، ويصلح الإبتداء بما
~~بعده، إن شاء الله.
# فصل
# في معرفة الوقف القبيح PageV01P665
~~... الوقف القبيح الذي ينبغي للقارئ أن يتجنبه، هو الوقف على الكلام
~~الناقص، الذي لا يفيد معنى إلا ما بعده /141و/ ولا يفيد ما بعده معنى إلا
~~ما قبله (¬1) ، وذلك نحو الوقف على بعض حروف الكلمة دون بعضها، أو على
~~المضاف دون المضاف إليه، أو على المنعوت دون نعته، أو على الرافع دون
~~مرفوعه، أو على الناصب دون منصوبه، أو على المؤكد دون توكيده، أو على
~~المعطوف عليه دون معطوفه، أو على المستثنى منه دون إستثنائه، أو على
~~المصروف عنه دون صرفه، أو على المقطوع عنه دون قطعه، أو على المفسر دون
~~تفسيره، أو على المبدل عنه دون بدله، أو على الفعل دون مصدره، أو على
~~المبتدأ دون خبره، أو على المحكي دون حكايته، أو على ما بعد (فلما، وحتى،
~~وإذ، وإذا) دون جواباتها، أو على الأسم الناقص دون صلته، أو ms395 على الإيمان
~~دون جوابه، وعلى ظننت وأخوانها دون اسمها وخبرها، أو على إن وأخواتها دون
~~اسمها وخبرها، أو على حروف الإبتداء نحو (هل، وبل، ومتى، وأما) ونحوها دون
~~ما بعدها من المبتدأ وخبره أو على الحروف التي تنصب الأفعال نحو (أن، ولن،
~~وكي) دون تلك الأفعال وفاعلها، أو على الحروف الجازمة نحو (لم) وأخواتها
~~دون مجزوماتها، أو على الحروف الخافضة دون مخفوضها، أو على حروف العطف دون
~~ما بعدها، مع أشباه لهذا كثيرة ما لا يتم الوقف عليه دون ما بعده (¬2) ،
~~وتفسير هذه الجمل مما يطول ذكره جدا فلذلك تركته.
# فصل PageV01P666
~~... قال أبو حاتم سهل بن محمد: ومن الوقف وقف البيان، كقوله -تعالى-: (وقال
~~رجل مؤمن من آل فرعون ) ]غافر 28[ فهذا وقف البيان لا بالتمام ولا بالكافي
~~(¬1) ، ومن قال: إنه لم يكن من آل فرعون إنما أراد رجل مؤمن ثم قال: (من آل
~~فرعون يكتم ) ]غافر28[، أي: يكتم إيمانه من آل فرعون، وهو أيضا وقف بيان،
~~هذا لفظ كتاب أبي حاتم، وجملته أنه اختلفوا في قوله: ( من آل فرعون ) بماذا
~~يتعلق ؟ فقال قوم: يتعلق بالأسم النكرة، كأنه وصف للنكرة، ومعناه رجل من آل
~~فرعون مؤمن، وقال آخرون: يتعلق بقوله: يكتم إيمانه، كأنه قال: يكتم إيمانه
~~من آل فرعون، فعلى هذا الوجه الوقف عند قوله: (رجل مؤمن ) ]غافر28]، وتبتدئ
~~(من آل فرعون يكتم إيمانه ) ]غافر 28[، وعلى الوجه الآخر الوقف عند قوله:
~~(من آل فرعون) ]غافر28]، وتبتدئ (يكتم إيمانه ) ]غافر28[، قلت: والوقف
~~عليها غير مستحب لأن القول الذي قاله الرجل المؤمن لم يأت بعد، ومعناه:
~~وقال رجل مؤمن: أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله، فلا يصلح الوقف بينهما
~~بحال، لأن الوقف على الحكاية دون المحكي يقبح.
# وزعم أبو حاتم أنهم أجازوه للبيان، يعني أنه يتبين قوله: (من آل فرعون )
~~]غافر28[ بماذا يتعلق، وقد خفي عليه أنه يفصل بذلك بين الحكاية والمحكي،
~~وهو غير جائز.
# قال أبو حاتم: ومن الوقف وقف التذكر، وهو أن يكون القارئ يقرأ فيقول:
~~(الحمد ) ]الفاتحة 1[ ولا يدري ما ms396 بعده، فيمد فيقول [ الحمدو] ... .
PageV01P667 ms397