######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 17- من كتابه في الأوطان والبلدان
PageV04P107
### || فصل من صدر كتابه في الأوطان والبلدان
# زينك الله بالتقوى، وكفاك المهم من أمر الآخرة والأولى، وأثلج صدرك
~~باليقين، وأعزك بالقناعة، وختم لك بالسعادة، وجعلك من الشاكرين.
# سألت - أبقاك الله - أن أكتب لك كتابا في تفاضل البلدان، وكيف قناعة
~~النفس بالأوطان، وما في لزومها من الفشل والنقص، وما في الطلب من علم
~~التجارب والعقل.
# وذكرت أن طول المقام من أسباب الفقر، كما أن الحركة من أسباب اليسر،
~~وذكرت قول القائل: " الناس بأزمانهم أشبه منهم بآبائهم ".
# ونسيت - أبقاك الله - عمل البلدان، وتصرف الأزمان، وأثارهما في الصور
~~والأخلاق، وفي الشمائل والآداب، وفي اللغات والشهوات، وفي الهمم والهيئات،
~~وفي المكاسب والصناعات، على ما دبر الله تعالى من ذلك بالحكمة اللطيفة،
~~والتدابير العجيبة.
# فسبحان من جعل بعض الاختلاف سببا للائتلاف، وجعل الشك داعية إلى اليقين،
~~وسبحان من عرفنا ما في الحيرة من الذلة، وما في PageV04P109
~~الشك من الوحشة، وما في اليقين من العز، وما في الإخلاص من الأنس.
# وقلت: ابدأ لي بالشام ومصر، وفضل ما بينهما، وتحصيل جمالهما، وذكرت أن
~~ذلك سيجر العراق والحجاز، والنجود والأغوار، وذكر القرى والأمصار، والبراري
~~والبحار.
# واعلم - أبقاك الله - أنا متى قدمنا ذكر المؤخر وأخرنا ذكر المقدم، فسد
~~النظام وذهبت المراتب. ولست أرى أن أقدم شيئا من ذكر القرى على ذكر أم جميع
~~القرى. وأولى الأمور بنا ذكر خصال مكة، ثم خصال المدينة.
# ولولا ما يجب من تقديم ما قدم الله وتأخير ما أخر لكان، الغالب على
~~النفوس ذكر الأوطان وموقعها من قلب الإنسان.
# وقد قال الأول: " عمر الله البلدان بحب الأوطان "، وقال ابن الزبير: "
~~ليس الناس بشيء من أقسامهم أقتنع منهم بأوطانهم ".
# ولولا ما من الله به على كل جيل منهم من الترغيب في كل ما تحت أيديهم،
~~وتزيين كل ما اشتملت عليه قدرتهم، وكان ذلك مفوضا إلى العقول، وإلى
~~اختيارات النفوس ما سكن أهل الغياض والأدغال في الغمق واللثق، ولما سكنوا
~~مع البعوض والهمج، ولما سكن سكان PageV04P110
~~القلاع في قلل الجبال، ولما ms01 أقام أصحاب البراري مع الذئاب والأفاعي وحيث
~~من عز بز، ولا أقام أهل الأطراف في المخاوف والتغرير، ولما رضي أهل الغيران
~~وبطون الأودية بتلك المساكن، ولالتمس الجميع السكنى في الواسطة، وفي بيضة
~~العرب، وفي دار الأمن والمنعة. وكذلك كانت تكون أحوالهم في اختيار المكاسب
~~والصناعات وفي اختيار الأسماء والشهوات. ولاختاروا الخطير على الحقير،
~~والكبير على الصغير.
# ألا تراهم قد اختاروا ما هو أقبح على ما هو أحسن من الأسماء والصناعات،
~~ومن المنازل والديارات، من غير أن يكونوا خدعوا أو استكرهوا.
# ولو اجتمعوا على اختيار ما هو أرفع، ورفض ما هو أوضع من اسم أو كنية، وفي
~~تجارة وصناعة، ومن شهوة وهمة، لذهبت المعاملات، وبطل التمييز، ولوقع
~~التجاذب والتغالب، ثم التجارب، ولصاروا غرضا للتفاني، وأكلة للبوار.
# فالحمد لله أكثر الحمد وأطيبه على نعمه، ما ظهر منها وما بطن، وما جهل
~~منها وما علم! PageV04P111
# ذكر الله تعالى الديار فخبر عن موقعها من قلوب عباده، فقال: " ولو أنا
~~كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم
~~". فسوى بين موقع قتل أنفسهم وبين الخروج من ديارهم. وقال: " وما لنا ألا
~~نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا ". فسوى بين موقع الخروج
~~من ديارهم وبين موقع هلاك أبنائهم.
### || فصل منه
# فقسم الله تعالى المصالح بين المقام والظعن، وبين الغربة وإلف الوطن،
~~وبين ما هو أربح وأرفع، حين جعل مجاري الأرزاق مع الحركة والطلب. وأكثر ذلك
~~ما كان مع طول الاغتراب، والبعد في المسافة، ليفيدك الأمور، فيمكن الاختبار
~~ويحسن الاختيار.
# والعقل المولود متناهي الحدود، وعقل التجارب لا يوقف منه على حد. ألا ترى
~~أن الله لم يجعل إلف الوطن عليهم مفترضا، وقيدا مصمتا، ولم يجعل كفاياتهم
~~مقصورة عليهم، محتسبة لهم في أوطانهم؟ ألا تراه يقول: " فاقرءوا ما تيسر من
~~القرآن، علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
~~وآخرون يقاتلون في سبيل الله ". فقسم الحاجات فجعل أكثرها في البعد. وقال
~~عز ذكره: " فإذا ms02 قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من PageV04P112
~~فضل الله " فأخرج الكلام والإطلاق على مخرج العموم، فلم يخص أرضا دون
~~أرض، ولا قربا دون بعد.
### || فصل منه
# ونحن، وإن أطنبنا في ذكر جملة القول في الوطن، وما يعمل في الطبائع، فإنا
~~لم نذكر خصال بلدة بعينها، فنكون قد خالفنا إلى تقديم المؤخر وتأخير
~~المقدم.
# قالوا: ولم نجهل ولم ننكر أن نفس الإلف يكون من صلاح الطبيعة، حتى إن
~~أصحاب الكلاب ليجعلون هذا من مفاخرنا على جميع ما يعاشر الناس في دورهم من
~~أصناف الطير وذوات الأربع: وذلك أن صاحب المنزل إذا هجم منزله واختار غيره،
~~لم يتبعه فرس ولا بغل ولا حمار، ولا ديك ولا دجاجة، ولا حمامة ولا حمام،
~~ولا هر ولا هرة، ولا شاة، ولا عصفور؛ فإن العصافير تألف دور الناس، ولا
~~تكاد تقيم فيها إذا خرجوا منها. والخطاطيف تقطع إليهم لتقيم فيها إلى أوان
~~حاجتها إلى الرجوع إلى أوطانها، وليس شيء من هذه الأنواع مما تبوأ في الدور
~~باجتلابهم لها، ولا ما تبوأ في دورهم مما ينزع إليهم أحن من الكلب، فإنه
~~يؤثره على وطنه، ويحميه ممن يغشاه. PageV04P113
# فذكروا الكلب بهذا الخلق الذي تفرد به دون جميع الحيوان.
# وقالوا في وجه آخر: أكرم الصفايا أشدها ولها إلى أولادها، وأكرم الإبل
~~أحنها إلى أعطانها، وأكرم الأفلاء أشدها ملازمة لأمهاتها، وخير الناس آلفهم
~~للناس.
### || فصل منه
# وقلتم: خبرونا عن الخصال التي بانت بها قريش عن جميع الناس. وأنا أعلم
~~أنك لم ترد هذا، وإنما أردت الخصال التي بانت بها قريش من سائر العرب، كما
~~ذكرنا في الكتاب الأول الخصال التي بانت بها العرب عن العجم؛ لأن قريشا
~~والعرب قد يستوون في مناقب كثيرة. قد يلفى في العرب الجواد المبر وكذلك
~~الحليم الشجاع، حتى يأتي على خصال حميدة؛ ولكنا نريد الخصائص التي في قريش
~~دون العرب.
# فمن ذلك أنا لم نر قريشيا انتسب إلى قبيلة من قبائل العرب، وقد رأينا في
~~قبائل العرب الأشراف رجالا - إلى الساعة - ينتسبون في قريش، كنحو ms03 الذي
~~وجدنا في بني مرة بن عوف، والذي وجدنا من ذلك في بني سليم، وفي خزاعة، وفي
~~قبائل شريفة. PageV04P114
# ومما بانت قريش أنها لم تلد في الجاهلية ولدا قط لغيرها ولقد أخذ ذلك
~~منهم سكان الطائف، لقرب الجوار وبعض المصاهرة، ولأنهم كانوا حمسا، وقريش
~~حمستهم.
# ومما بانت به قريش من سائر العرب أن الله تعالى جاء بالإسلام وليس في
~~أيدي جميع العرب سبية من جميع نساء قريش، ولا وجدوا في جميع أيدي العرب
~~ولدا من امرأة من قريش.
# ومما بانت به قريش من سائر العرب أنها لم تكن تزوج أحدا من أشراف العرب
~~إلا على أن يتحمس، وكانوا يزوجون من غير أن يشترط عليهم، وهي عامر بن
~~صعصعة، وثقيف، وخزاعة، والحارث بن كعب، وكانوا ديانيين، ولذلك تركوا الغزو
~~لما فيه من الغصب والغشم، واستحلال الأموال والفروج.
# ومن العجب أنهم مع تركهم الغزو كانوا أعز وأمثل، مثل أيام الفجار وذات
~~كهف. PageV04P115
# ألا ترى أنهم عند بنيان الكعبة قال رؤساؤهم: لا تخرجوا في نفقاتكم على
~~هذا البيت إلا من صدقات نسائكم، ومواريث آبائكم! أرادوا مالا لم يكسبوه ولا
~~يشكون أنه لم يدخله من الحرام شيء.
# ومن العجب أن كسبهم لما قل من قبل تركهم الغزو، ومالوا إلى الإيلاف
~~والجهاد، لم يعترهم من بخل التجار قليل ولا كثير، والبخل خلقة في الطباع،
~~فأعطوا الشعراء كما يعطي الملوك، وقروا الأضياف، ووصلوا الأرحام، وقاموا
~~بنوائب زوار البيت، فكان أحدهم يحيس الحيسة في الأنطاع فيأكل منها القائم
~~والقاعد، والراجل والراكب وأطعموا بدل الحيس الفالوذج. ألا ترى أمية بن أبي
~~الصلت يقول، ويذكر عبد الله بن جدعان:
# له داع بمكة مشمعل %~% وحفص فوق دارته ينادي
PageV04P116
# إلى ردح من الشيزي ملاء %~% لباب البر يلبك بالشهاد
# فلباب البر هو هذا النشا، والشهاد يعني به العسل.
# ألا ترى أن عمر بن الخطاب يقول: " أتروني لا أعرف طيب الطعام؟ لباب البر
~~بصغار المعزى "، يعني خبز الحوارى بصغار الجداء.
# ولقد مدحتهم الشعراء كما يمدح الملوك، ومدحتهم الفرسان والأشراف وأخذوا
~~جوائزهم؛ منهم: دريد ms04 بن الصمة، وأمية بن أبي الصلت.
# ومن خصالهم أنهم لم يشاركوا العرب والأعراب في شيء من جفائهم، وغلظ
~~شهواتهم؛ وكانوا لا يأكلون الضباب، ولا شيئا من الحشرات؛ ألا ترى أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أتوا خوانه بضب فقال: " ليس من طعام قومي "، لأنهم
~~لم يكونوا يحرشون الضباب، ويصيدون اليرابيع، ويملون القنافذ، أصحاب الخمر
~~والخمير، وخبز التنانير.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أنا أفصح العرب بيد أني من
~~قريش، ونشأت في بني سعد بن بكر ".
# وذلك أن جميع قبائل العرب إنما كانت القبيلة لا تكاد ترى PageV04P117
~~وتسمع إلا من قبيلتها ورجالها، فليس عندهم، إلا عند قبيل واحد، من البيان
~~والأدب والرأي والأخلاق، والشمائل، والحلم والنجدة والمعرفة، إلا في الفرط.
# وكانت العرب قاطبة ترد مكة في أيام المواسم، وترد أسواق عكاظ وذا المجاز؛
~~وتقيم هناك الأيام الطوال، فتعرف قريش، لاجتماع الأخلاق لهم والشمائل
~~والألفاظ، والعقول والأحلام، وهي وادعة وذلك قائم لها، راهن عندها في كل
~~عام، تتملك عليهم فيقتسمونهم، فتكون غطفان للميرة، وبنو عامر لكذا، وتميم
~~لكذا، تغلبها المناسك وتقوم بجميع شأنها.
### || فصل منه
# وفتح مكة يسمى فتح الفتوح؛ وهو بيت الله، وأهله وحجاجه زوار الله؛ وهو
~~البيت العتيق والبيت الحرام؛ وفيه الحجر، والحجر الأسود.
# وله زمزم، وهي هزمة جبريل - صلوات الله عليه -، ومقام إبراهيم. وماء زمزم
~~لما شرب له، العاكف فيه والبادي سواء. PageV04P118
# وبسبب كرامته أرسل الله طير الأبابيل وحجارة السجيل. وأهله حمس ولقاح لا
~~يؤدون إتاوة؛ ولهم السقاية، ودار الندوة، والرفادة، والسدانة.
# قال: وأقسم الله تعالى بها، قال: " لا أقسم بهذا البلد. وأنت حل بهذا
~~البلد ". وقوله جل ذكره: " لا أقسم " أي: أقسم، وإنما قوله " لا " في هذا
~~الموضع صلة، ليس علة معنى " لا " الذي هو خلاف " نعم ".
# وقالوا: ولو كان قوله: " وليطوفوا بالبيت العتيق " يراد به تقادم
~~البنيان، وما تعاوره من كرور الزمان، لم يكن فضله على سائر البلدان، لأن
~~الدنيا لم تخل من بيت ودار، وسكان وبنيان. وقد مرت الأيام على مصر، وحران،
~~والحيرة، والسوس ms05 الأقصى، وأشباه ذلك، فجعل البيت العتيق صفة له، ولو كان
~~ذهب إلى ما يعنون، كان من قبل أن يعتق وتمر عليه الأزمنة ليس بعتيق. وهذا
~~الاسم قد أطلق له إطلاقا، فاسمه البيت العتيق، كما أن اسمه بيت الله.
# ومن زعم أن الله تعالى حرمه يوم خلق السموات والأرض، فقولنا هذا مصداق
~~له. PageV04P119
# ومن زعم أنه إنما صار حراما مذ حرمه إبراهيم، كان قد زعم أنه قد كان ولا
~~يقال له عتيق ولا حرام.
# قالوا: ومما يصدق تأويلنا أنه لم يعرف إلا وهو لقاح، ولا أدى أهله إتاوة
~~قط، ولا وطئته الملوك بالتمليك: أن سابور ذا الأكتاف، وبخت نصر وأبا يكسوم
~~وغيرهم، قد أرادوه فحال الله تعالى دونه، فتلك عادة فيه، وسنة جارية له.
# ولولا أن تبع أتاه حاجا، على جهة التعظيم والتدين بالطواف، فحجه وطاف به،
~~وكساه الوصائل، لأخرجه الله منه.
# وحجه بعض ملوك غسان ولخم، وهم نصارى، تعظيما له، ولما جعل الله له في
~~القلوب.
# والعتيق يكون من رق العبودية، كالعبد يعتقه مولاه. ويكون عتيقا من النار،
~~كالتائب من الكبائر، وكالرجل يدعو إلى الإيمان فيستجاب له، ويتعلم ناس على
~~يده، فهم أيضا عتقاء.
# ويكون الرجل عتيقا من عتق الوجه.
# وربما كان عتيقا كما يقال للفرس عتيق وليس بهجين ولا مقرف. وقد سمي أبو
~~بكر بن أبي قحافة - رضوان الله عليه - عتيقا، من طريق عتق الوجه، ومن طريق
~~أنهم طلبوا المثالب والعيوب التي كانت تكون PageV04P120
~~في الأمهات والآباء فلم يجدوها، قالوا: ما هذا إلا عتيق.
### || فصل منه
# قد قلنا في الخصال التي بانت بها قريش دون العرب. ونحن ذاكرون - وبالله
~~التوفيق - الخصال التي بانت بها بنو هاشم دون قريش.
# فأول ذلك النبوة، التي هي جماع خصال الخير، وأعلاها وأفضلها، وأجلها
~~وأسناها.
# ثم وجدنا فيهم ثلاثة رجال بني أعمام في زمان واحد، كلهم يسمى عليا، وكل
~~واحد من الثلاثة سيد فقيه، عالم عابد، يصلح للرياسة والإمامة؛ مثل علي بن
~~عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ابن هاشم، وعلي بن الحسين ms06 بن علي بن أبي
~~طالب بن عبد المطلب بن هاشم، وعلي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بن عبد
~~المطلب بن هاشم.
# ثم وجدنا ثلاثة رجال بني أعمام، في زمان واحد، كلهم يسمى محمدا، وكلهم
~~سيد وفقيه عابد، يصلح للرياسة والإمامة، مثل محمد بن علي بن عبد الله بن
~~العباس بن عبد المطلب بن هاشم، ومحمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~بن عبد المطلب بن هاشم، ومثل محمد بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بن عبد
~~المطلب بن هاشم.
# وهذا من أغرب ما يتهيأ في العالم، ويتفق في الأزمنة، وهذه لا يشركهم فيها
~~أحد، ولا يستطيع أن يدعي مثلها أحد. PageV04P121
# ولبني هاشم واحدة مبرزة، وثانية نادرة، يتقدمون بها على جميع الناس. وذلك
~~أنا لا نعرف في جميع مملكة العرب، وفي جميع مملكة العجم، وفي جميع الأقاليم
~~السبعة، ملكا واحدا ملكه من نصاب واحد، وفي مغرس رسالة، إلا من بني هاشم،
~~فإن ملكهم العباس بن عبد المطلب، عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعم
~~وارث، والعم أب. ولا نعلم أمة تدعي مثل هذا لملكها.
# وهذا شيء سمعته من أبي عبيدة، ومنه استمليت هذا المعنى.
# ولبني هاشم - مذ ملكوا هذه الدفعة - دون أيام علي بن أبي طالب والحسين بن
~~علي إلى يومنا هذا مائة وست عشرة سنة. كان أول بركتهم أن الله تعالى رفع
~~الطواعين والموتان الجارف، فإنهم كانوا يحصدون حصدا بعد حصد.
# ثم الذي تهيأ واتفق، وخص به آل أبي طالب من الغرائب والعجائب والفضائل،
~~ما لم نجده في أحد سواهم: وذلك أن أول هاشمي هاشمي الأبوين كان في الدنيا
~~ولد لأبي طالب، لأن أباهم عبد مناف. وهو أبو طالب بن شيبة وهو عبد المطلب
~~بن هاشم وهو عمرو وهو أبو شيبة. وشيبة هو عبد المطلب. وهو أبو الحارث وسيد
~~الوادي غير مدافع، بن عمرو، وهو هاشم بن المغيرة، وهو عبد مناف.
# ثم الذي تهيأ لبني أبي طالب الأربعة: أن أربعة إخوة ms07 كان بين كل واحد منهم
~~وبين أخيه في الميلاد عشر سنين سواء، وهذا عجب. PageV04P122
# ومن الغرائب التي خصوا بها، أعني ولد أبي طالب، أنا لا نعلم الإذكار في
~~بلد من البلدان، وفي جيل من الأجيال، إلا أهل خراسان فمن دونهم، فإن
~~الإذكار فيهم فاش؛ كما أنك لا تجد من وراء بلاد مصر إلا مئناثا، ثم لا ترى
~~فيهن مفذا بل لا ترى إلا التؤام ومن البنات.
# فتهيأ في آل أبي طالب من الإذكار ما لم نعرفه في قديم الدهر
~~وحديثه، ولا فيما قرب من البلدان ولا فيما بعد.
# وذلك أن آل أبي طالب أحصوا منذ أعوام وحصلوا، فكانوا قريبا من ألفين
~~وثلثمائة، ثم لا يزيد عدد نسائهم على رجالهم إلا دون العشر. وهذا عجب.
# وإن كنت تريد أن تتعرف فضل البنات على البنين، وفضل إناث الحيوانات على
~~ذكورها، فابدأ فخذ أربعين ذراعا عن يمينك، وأربعين ذراعا عن يسارك، وأربعين
~~خلفك، وأربعين أمامك، ثم عد الرجال والنساء حتى تعرف ما قلنا، فتعلم أن
~~الله تعالى لم يحلل للرجل الواحد من النساء أربعا ثم أربعا، متى وقع بهن
~~موت أو طلاق، ثم كذلك للواحد ما بين الواحدة من الإماء إلى ما يشاء من
~~العدد، مجموعات ومتفرقات، لئلا يبقين إلا ذوات أزواج. PageV04P123
# ثم انظر في شأن ذوات البيض وذوات الأولاد فإنك سترى في دار خمسين دجاجة
~~وديكا واحدا، ومن الإبل الهجمة وفحلا واحدا، ومن الحمير العانة وعيرا
~~واحدا. فلما حصلوا كل مئناث وكل مذكار، فوجدوا آل أبي طالب قد برعوا على
~~الناس وفضلوهم، عرف الناس موضع الفضيلة له والخصوصية.
# وفي ولد أبي طالب - أيضا - أعجوبة أخرى؛ وذلك أنه لم يوجد قط في أطفالهم
~~طفل يحبو، بل يزحف زحفا لئلا ينكشف منه عن شيء يسوءه، ليكون أوفر لبهائه،
~~وأدل على ما خصوا به.
# ولهم من الأعاجيب خصلة أخرى: وذلك أن عبيد الله بن زياد قتل الحسين في
~~يوم عاشوراء، وقتله الله يوم عاشوراء في السنة الأخرى.
# وقالوا: لا نعلم موضع رجل من شجعان أصحاب ms08 رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كان له من عدد القتلى ما كان لعلي رضوان الله عليه، ولا كان لأحد مع ذلك من
~~قتل الرؤساء والسادة، والمتبوعين والقادة، ما كان لعلي بن أبي طالب. وقتل
~~رئيس واحد، وإن كان دون بعض الفرسان في الشدة، أشد؛ فإن قتل الرئيس أرد على
~~المسلمين وأقوى لهم من قتل الفارس الذي هو أشد من ذلك السيد.
# وأيضا أنه قد جمع بين قتل الرؤساء وبين قتل الشجعان.
# وله أعجوبة أخرى؛ وذلك أنه مع كثرة ما قتل وما بارز، وما مشى بالسيف إلى
~~السيف، لم يجرح قط ولا جرح إنسانا إلا قتله، PageV04P124
~~ولا نعلم في الأرض متى ذكر السبق في الإسلام والتقدم فيه، ومتى ذكر الفقه
~~في الدين، ومتى ذكر الزهد في الأموال التي تشاجر الناس عليها، ومتى ذكر
~~الإعطاء في الماعون، كان مذكورا في هذه الحالات كلها إلا علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه.
# قالوا: وكان الحسن يقول: قد يكون الرجل عالما وليس بعابد، وعابدا وليس
~~بعالم، وعابدا وليس بعاقل، وعاقلا وليس بعابد. وسليمان بن يسار عالم عاقل
~~عابد، فانظر أين يقع خصال سليمان من خصال علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# ولم يكن قصدنا في أول هذا الكتاب إلى ذكر هاشم، وقد كان قصدنا الإخبار عن
~~مكة بما قد كتبناه في صدر هذا الكتاب، ولكن ذكر خصال مكة جر ذكر خصال قريش،
~~وذكر خصال قريش جر ذكر خصال بني هاشم.
# فإن أحببت أن تعرف جملة القول في خصال بني هاشم فانظر في كتابي هذا الذي
~~فرقت فيه بين خصال بني عبد مناف وبين بني مخزوم، وفرقت ما بين عبد شمس؛
~~فإنه هناك أوفر وأجمع، إن شاء الله تعالى. PageV04P125
### || فصل منه
# قالوا: وقد تعجب الناس من ثبات قريش، وجزالة عطاياهم، واحتمالهم المؤن
~~الغلاظ في دوام كسبهم من التجارة، وقد علموا أن البخل والبصر في الطفيف
~~مقرون في التجارة؛ وذلك خلق من أخلاقهم. وعلى ذلك شاهد أهل الترقيح والتكسب
~~والتدنيق.
# فكان في ثبات جودهم ms09 العالي على جود الأجواد، وهم قوم لا كسب لهم إلا من
~~التجارة، عجب من العجب.
# ثم جاء ما هو أعجب من هذا وأطم، وذلك أنا قد علمنا أن الروم قبل التدين
~~بالنصرانية، كانت تنتصف من ملوك فارس، وكانت الحروب بينهم سجالا، فلما صارت
~~لا تدين بالقتل والقتال، والقود والقصاص، اعتراهم مثل ما يعتري الجبناء حتى
~~صاروا يتكلفون القتال تكلفا. ولما خامرت طبائعهم تلك الديانة، وسرت في
~~لحومهم ودمائهم فصارت تلك الديانة تعترض عليهم، خرجوا من حدود الغالبية إلى
~~أن صاروا مغلوبين.
# وإلى مثل ذلك صارت حال التغزغز من الترك. بعد أن كانوا PageV04P126
~~أنجادهم وحماتهم، وكانوا يتقدمون الخرلخية، وإن كانوا في العدد أضعافهم،
~~فلما دانوا بالزندقة - ودين الزندقة في الكف والسلم أسوأ من دين النصارى -
~~نقصت تلك الشجاعة، وذهبت تلك الشهامة.
# وقريش من بين جميع العرب دانوا بالتحمس، وتشددوا في الدين، فتركوا الغزو
~~كراهة للسبي واستحلال الأموال واستحسان الغصب؛ فلما تركوا الغزو لم تبق
~~مكسبة سوى التجارة، فضربوا في البلاد إلى قيصر بالروم، وإلى النجاشي
~~بالحبشة، وإلى المقوقس بمصر، وصاروا بأجمعهم تجارا خلطاء، وبانوا بالديانة
~~والتحمس، فحمسوا بني عامر بن صعصعة، وحمسوا الحارث بن كعب، فكانوا - وإن
~~كانوا حمسا - لا يتركون الغزو والسبي ووطء النساء، وأخذ الأموال، فكانت
~~نجدتهم - وإن كان أنقص - فإنها على حال النجدة، ولهم في ذلك بقية.
# وتركت قريش الغزو بتة، فكانوا - مع طول ترك الغزو - إذا غزوا كالأسود على
~~براثنها، مع الرأي الأصيل، والبصيرة النافذة.
# أفليس من العجب أن تبقى نجدتهم، وتثبت بسالتهم، ثم يعلون الأنجاد
~~والأجواد، ويفرعون الشجعان؟ ! وهاتان الأعجوبتان بينتان.
# وقد علم أن سبب استفاضة النجدة في جميع أصناف الخوارج PageV04P127
~~وتقدمهم في ذلك، إنما هو بسبب الديانة، لأنا نجد عبيدهم ومواليهم
~~ونساءهم، يقاتلون مثل قتالهم، ونجد السجستاني وهو عجمي، ونجد اليمامي
~~والبحراني والخوزي وهم غير عرب، ونجد إباضية عمان وهي بلاد عرب، وإباضية
~~تاهرت وهي بلاد عجم، كلهم في القتال والنجدة، وثبات العزيمة، والشدة في
~~البأس سواء. فاستوت حالاتهم في النجدة مع اختلاف أنسابهم ويلدانهم. ms10 أفما في
~~هذا دليل على أن الذي سوى بينهم التدين بالقتال، وضروب كثيرة من هذا الفن؟
~~! 
# وذلك كله مصور في كتبي، والحمد لله.
# وقد تجدون عموم السخف والجهل والكذب في المواعيد، والغش في الصناعة، في
~~الحاكة، فدل استواء حالاتهم في ذلك على استواء عللهم. ليست هناك علة إلا
~~الصناعة؛ لأن الحاكة في كل بلد شيء واحد. وكذلك النخاس وصاحب الخلقان،
~~وبياع السمك. وكذلك الملاحون وأصحاب السماد، أولهم كآخرهم، وكهولهم
~~كشبانهم، ولكن قل في استواء الحجامين في حب النبيذ.
### || فصل منه في ذكر المدينة
# وأمر المدينة عجب، وفي تربها وترابها وهوائها، دليل وشاهد PageV04P128
~~وبرهان على قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إنها طيبة تنفي خبثها وتنصع
~~طيبها " لأن من دخلها أو أقام فيها، كائنا من كان من الناس، فإنه يجد من
~~تربتها وحيطانها رائحة طيبة، ليس لها اسم في الأرابيح، وبذلك السبب طاب
~~طيبها والمعجونات من الطيب فيها. وكذلك العود وجميع البخور، يضاعف طيبها في
~~تلك البلدة على كل بلد استعمل ذلك الطيب بعينه فيها.
# وكذلك صياحها والبلح والأترج والسفرجل، أعني المجعول منها سخبا للصبيان
~~والنساء.
# فإن ذكروا طيب سابور بطيب أرياح الرياحين، وذلك من ريح رياحينها
~~وبساتينها وأنوارها، ولذلك يقوى في زمان، ويضعف في زمان.
# ونحن قد ندخل دجلة في نهر الأبلة بالأسحار، فنجد من تلك PageV04P129
~~الحدائق، ونحن في وسط النهر، مثل ما يجد أهل سابور من تلك الرائحة.
# وطيبة التي يسمونها المدينة، هذا الطيب خلقة فيها، وجوهرية منها، وموجود
~~في جميع أحوالها. وإن الطيب والمعجونات لتحمل إليها فتزداد فيها طيبا، وهو
~~ضد قصبة الأهواز وأنطاكية، فإن الغوالي تستحيل الاستحالة الشديدة.
# ولسنا نشك أن ناسا ينتابون المواضع التي يباع فيها النوى المنقع،
~~فيستنشقون تلك الرائحة، يعجبون بها ويلتمسونها، بقدر فرارنا نحن من مواقع
~~النوى عندنا بالعراق، ولو كان من النوى المعجوم ومن نوى الأفواه.
# ونحن لا نشك أن الرجل الذي يأكل بالعراق أربع جرادق في مقعد واحد من
~~الميساني والموصلي، أنه لا يأكل من أقراص المدينة قرصين؛ ولو كان ذلك ms11 لغلظ
~~فيه أو لفساد كان في حبه وطحينه لظهر ذلك في التخم وسوء الاستمراء، ولتولد
~~على طول الأيام من ذلك أوجاع وفساد كثير.
# ولم يكن بها طاعون قط ولا جذام. PageV04P130
# وليس لبلدة من البلدان من الشهرة في الفقه ما لهم ولرجالهم، وذكر عبد
~~الملك بن مروان روح بني زنباع فمدحه فقال: " جمع أبو زرعة فقه الحجاز،
~~ودهاء العراق، وطاعة أهل الشام ".
### || فصل منه في ذكر مصر
# قال أبو الخطاب: لم يذكر الله جل وعز شيئا من البلدان باسمه في القرآن
~~كما ذكر مصر، حيث يقول: " وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه ".
~~وقال: " فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله
~~آمنين " وقال: " وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا
~~واجعلوا بيوتكم قبلة " وقال تعالى: " اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم " وقال
~~في آية: " أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي ". PageV04P131
# وذكر مصر في القرآن بالكناية عن خاصة اسمها، فمن ذلك: " وقال نسوة في
~~المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه " قالوا: هي مدينة منف، وهو موضع
~~منزل فرعون.
# وأخبرني شيخ من آل أبي طالب من ولد علي صحيح الخبر: منف دار فاعون، ودرت
~~في مجالسه ومثاويه وغرفه وصفافه، فإذا كله حجر واحد منقور؛ فإن كانوا
~~هندموه وأحكموا بناءه حتى صار في الملاسة واحدا لا يستبان فيه مجمع حجرين،
~~ولا ملتقى صخرتين فهذا عجب. ولئن كان جبلا واحدا، ودكا واحدا، فنقرته
~~الرجال بالمناقير حتى خرقت فيه تلك المخاريق، إن هذا لأعجب.
# وفي القرآن: " فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير
~~الحاكمين ".
# قال: والأرض ها هنا مصر. وفي هذا الموضع كلام حسن، ولكنا ندعه مخافة أن
~~نخرج إلى غير الباب الذي ألفنا له هذا الكتاب.
# قالوا: وسمى الله تعالى ملك مصر " العزيز "، وهو صاحب يوسف، وسمي صاحب
~~موسى فرعون.
# قالوا: وكان أصل عتو فرعون ملكه العظيم، ومملكته التي لا تشبهها مملكة. PageV04P132
# قالوا: ومنهم مؤمن آل ms12 فرعون، وهي آسية بنت مزاحم.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " سيدة نساء العالم خديجة بنت خويلد،
~~وفاطمة بنت محمد، ومريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم ".
# قال: ولما هم فرعون بقتل موسى قالت آسية: لا تقتله عسى أن ينفعنا أو
~~نتخذه ولدا. وقالت: وكيف تقتله، ووالله ما يعرف الجمرة من التمرة.
# ومنهم السحرة الذين كانوا قد أبروا على أهل الأرض، فلما أبصروا بالأعلام،
~~وأيقنوا بالبرهان، استبصروا وتابوا توبة ما تابها ماعز بن مالك، ولا أحد من
~~العالمين، حتى قالوا لفرعون: " اقض ما أنت قاض، إنما تقضي هذه الحياة
~~الدنيا، إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر ".
# وجاء في الحديث: " من أخرب خزائن الله فعليه لعنة الله ". قالوا: PageV04P133
~~خزائن الله هي مصر، أما سمعتم قول يوسف: " اجعلني على خزائن الأرض "؟
# وقال عبد الله بن عمرو: " البركة عشر بركات: تسع بمصر والواحدة في جميع
~~الأرض ".
### || فصل منه
# وقال أهل العراق: سألنا بطريق خرشنة عن خراج الروم، فذكر مقدارا من
~~المال، وقال: هو كذا وكذا قنطارا. فنظر بعض الوزراء فإذا خراج مصر وحده
~~يضعف على خراج بلاد الروم إذا جمعت أبواب المال من البلاد جميعا.
# وزعم أبو الخطاب أن أرض مصر جبيت أربعة آلاف ألف دينار.
### || فصل منه
# ولا أعلم الفرقة في المغرب إلا أكثر من الفرقة في المشرق، إلا أن أهل
~~المغرب إذا خرجوا لم يزيدوا على البدعة والضلالة، والخارجي في PageV04P134
~~المشرق لا يرضى بذلك حتى يجوزه إلى الكفر، مثل المقنع وشيبان والإصبهبذ
~~وبابك، وهذا الضرب.
### || فصل منه
# وقد علمنا أن لجماعة بني هاشم طابعا في وجوههم يستبين به كرم العتق وكرم
~~النجار، وليس ذلك لغيرهم.
# ولقد كادت الأهواز تفسد هذا المعنى على هاشمية الأهواز، ولولا PageV04P135
~~أن الله غالب على أمره لقد كادت طمست على ذلك العتق ومحته. فتربتها خلاف
~~تربة الرسول صلى الله عليه وسلم: وذلك أن كل من تخرق طرق المدينة وجد رائحة
~~طيبة ليست من الأراييح المعروفة الأسماء.
### || فصل منه
# قال زياد: الكوفة جارية جميلة ms13 لا مال لها، فهي تخطب لجمالها. والبصرة
~~عجوز شوهاء ذات مال فهي تخطب لمالها.
### || فصل منه
# والفرات خير من ماء النيل. وإما دجلة فإن ماءها يقطع شهوة الرجال. ويذهب
~~بصهيل الخيل، ولا يذهب بصهيلها إلا مع ذهاب نشاطها، ونقصان قواها؛ وإن لم
~~يتنسم النازلون عليها أصابهم قحول في عظامهم، ويبس في جلودهم.
# وجميع العرب النازلين على شاطئ دجلة من بغداد إلى بلد PageV04P136
~~لا يرعون الخيل في الصيف على أواريها على شاطئ دجلة، ولا يسقونها من
~~مائها، لما يخاف عليها من الصدام، وغير ذلك من الآفات.
# وأصحاب الخيل من العتاق والبراذين إنما يسقونها بسر من رأى، مما احتفروها
~~من كارباتهم ولا يسقونها من ماء دجلة؛ وذلك أن ماء دجلة مختلط، وليس هو ماء
~~واحدا، ينصب فيها من الزابين والنهروانات وماء الفرات، وغير ذلك من المياه.
# واختلاف الطعام إذا دخل جوف الإنسان من ألوان الطبيخ والإدام غير ضار،
~~وإن دخل جوف الإنسان من شراب مختلف كنحو الخمر والسكر ونبيذ التمر والداذي
~~كان ضارا. وكذلك الماء، لأنه متى أراد أن يتجرع جرعا من الماء الحار لصدره
~~أو لغير ذلك، فإن أعجله أمر فبرده بماء بارد ثم حساه ضره ذلك، وإن تركه حتى
~~يفتر ببرد الهواء لم يضره. وسبيل المشروب غير سبيل المأكول.
# فإن كان هذا فضيلة مائنا على ماء دجلة فما ظنك بفضله على ماء PageV04P137
~~البصرة، وهو ماء مختلط من ماء البحر ومن الماء المستنقع في أصول القصب
~~والبردي؟ قال الله تعالى: " هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج ".
# والفرات أعذبها عذوبة، وإنما اشتق الفرات لكل ماء عذب، من فرات الكوفة.
### || فصل منه في ذكر البصرة
# كان يقال: الدنيا البصرة.
# وقال الأحنف لأهل الكوفة: " نحن أعذى منكم برية، وأكثر منكم بحرية، وأبعد
~~منكم سرية، وأكثر منكم ذرية ".
# وقال الخليل بن أحمد في وصف القصر المذكور بالبصرة:
# زر وادي القصر نعم القصر والوادي %~% لا بد من زورة عن غير ميعاد
# ترقى بها السفن والظلمان واقفة %~% والضب والنون والملاح والحادي
PageV04P138
# ومن أتى هذا القصر وأتى قصر ms14 أنس رأى أرضا كالكافور، وتربة ثرية، ورأى ضبا
~~يحترش، وعزالا يقتنص، وسمكا يصاد، ما بين صاحب شص وصاحب شبكة، ويسمع غناء
~~ملاح على سكانه، وحداء جمال على بعيره.
# قالوا: وفي أعلى جبانة البصرة موضع يقال له الحزيز يذكر الناس أنهم لم
~~يروا قط هواء أعدل، ولا نسيما أرق، ولا ماء أطيب منها في ذلك الموضع.
# وقال جعفر بن سليمان: " العراق عين الدنيا، والبصرة عين العراق، والمربد
~~عين البصرة، وداري عين المربد ".
# وقال أبو الحسن وأبو عبيدة: " بصرت البصرة سنة أربع عشرة، وكوفت الكوفة
~~سنة سبع عشرة "
### || فصل منه
# زعم أهل الكوفة أن البصرة أسرع الأرض خرابا، وأخبثها ترابا، وأبعدها من
~~السماء وأسرعها غرقا، ومفيض مائها البحر، ثم يخرج ذلك إلى البحر الأعظم.
# وكيف تغرق، وهم لا يستطيعون أن يوصلوا ماء الفيض إلى PageV04P139
~~حياضهم إلا بعد أن يرتفع ذلك الماء في الهواء ثلاثين ذراعا، في كل سقاية
~~بعينها، لا لحوض بعينه.
# وهذه أرض بغداد في كل زيادة ماء ينبع الماء في أجواف قصورهم الشارعة بعد
~~إحكام المسنيات التي لا يقوى عليها إلا الملوك، ثم يهدمون الدار التي على
~~دجلة فيكسون بها تلك السكك، ويتوقعون الغرق في كل ساعة.
# قال: وهم يعيبون ماء البصرة، وماء البصرة رقيق قد ذهب عنه الطين والرمل
~~المشوب بماء بغداد والكوفة، لطول مقامه بالبطيحة، وقد لان وصفا ورق.
# وإن قلتم: إن الماء الجاري أمرأ من الساكن، فكيف يكون ساكنا مع تلك
~~الأمواج العظام والرياح العواصف، والماء المنقلب من العلو إلى السفل؟ ومع
~~هذا إنه إذا سار من مخرجه إلى ناحية المذار ونهر أبي الأسد وسائر الأنهار،
~~وإذا بعد من مدخله إلى البصرة من الشق القصير، جرى منقضا إلى الصخور
~~والحجارة، فراسخ وفراسخ، حتى ينتهي إلينا. PageV04P140
# ويدل على صلاح مائهم كثرة دورهم، وطول أعمارهم، وحسن عقولهم، ورفق أكفهم،
~~وحذقهم لجميع الصناعات، وتقدمهم في ذلك لجميع الناس.
# ويستدل على كرم طينهم ببياض كيزانهم وعذوبة الماء البائت في قلالهم، وفي
~~لون آجرهم، كأنما سبك من مح بيض. وإذا رأيت بناءهم ms15 وبياض الجص الأبيض بين
~~الآجر الأصفر لم تجد لذلك شبها أقرب من الفضة بين تضاعيف الذهب.
# فإذا كان زمان غلبة ماء البحر فإن مستقاهم من العذب الزلال الصافي،
~~النمير في الأبدان، على أقل من فرسخ، وربما كان أقل من ميل.
# ونهر الكوفة الذي يسمونه إنما هو شعبة من أنهار الفرات، وربما جف حتى لا
~~يكون لهم مستقى إلا على رأس فرسخ، وأكثر من ذلك، حتى يحفروا الآبار في بطون
~~نهرهم، وحتى يضر ذلك بخضرهم وأشجارهم. فلينظروا أيما أضر وأيما أعيب.
# وليس نهر من الأنهار التي تصب في دجلة إلا هو أعظم وأكبر وأعرض من موضع
~~الجسر من نهر الكوفة، وإنما جسره سبع سفائن، PageV04P141
~~لا تمر عليه دابة لأنها جذوع مقيدة بلا طين، وما يمشي عليها الماشي إلا
~~بالجهد؛ فما ظنك بالحوافر والخفاف والأظلاف؟ ! 
# وعامة الكوفة خراب يباب، ومن
~~بات فيها علم أنه في قرية من القرى ورستاق من الرساتيق، بما يسمع من صياح
~~بنات آوى، وضباح الثعالب، وأصوات السباع. وإنما الفرات دمما إلى ما اتصل به
~~إلى بلاد الرقة، وفوق ذلك.
# فإما نهرهم فالنيل أكبر منه، وأكثر ماء، وأدوم جرية.
# وقد تعلمون كثرة عدد أنهار البصرة، وغلبة الماء، وتطفح الأنهار.
# وتبقى النخلة عشرين ومائة سنة وكأنها قدح. وليس يرى من قرب القرية التي
~~يقال لها النيل إلى أقصى أنهار الكوفة نخلة طالت شيئا إلا وهي معوجة
~~كالمنجل. ثم لم نر غارس نخل قط في أطراف الأرض يرغب في فسيل كوفي، لعلمه
~~بخبث مغرسه، وسوء نشوه، وفساد تربته، ولؤم طبعه.
# وليس لليالي شهر رمضان في مسجدهم غضارة ولا بهاء، وليس منار مساجدهم على
~~صور منار البصرة، ولكن على صور منار الملكانية واليعقوبية. PageV04P142
# ورأينا بها مسجدا خرابا تأويه الكلاب والسباع، وهو يضاف إلى علي بن أبي
~~طالب، رضوان الله عليه.
# ولو كان بالبصرة بيت دخله علي بن أبي طالب مارا لتمسحوا به وعمروه
~~بأنفسهم وأموالهم.
# وخبرني من بات أنه لم ير كواكبها زاهرة قط، وأنه لم يرها إلا ودونها
~~هبوة، وكأن في ms16 مائهم مزاج دهن. وأسواقهم تشهد على أهلها بالفقر. وهم أشد
~~بغضا لأهل البصرة من أهل البصرة لهم؛ وأهل البصرة هم أحسن جوارا، وأقل
~~بذخا، وأقل فخرا.
# ثم العجب من أهل بغداد وميلهم معهم، وعيبهم إيانا في استعمال السماد في
~~أرضنا ولنخلنا، ونحن نراهم يسمدون بقولهم بالعذرة اليابسة صرفا، فإذا طلع
~~وصار له ورق ذروا عليه من تلك العذرة اليابسة حتى يسكن في خلال ذلك الورق.
# ويريد أحدهم أن يبني دارا فيجيء إلى مزبلة، فيضرب منها لبنا، فإن كانت
~~داره مطمئنة ذات قعر حشا من تلك المزبلة التي لو وجدها أصحاب السماد عندنا
~~لباعوها بالأموال النفيسة.
# ثم يسجرون تنانيرهم بالكساحات التي فيها من كل شيء، وبالأبعار والأخثاء،
~~وكذلك مواقد الكيران. PageV04P143
# وتمتلىء ركايا دورهم عذرة فلا يصيبون لها مكانا، فيحفرون لذلك في بيوتهم
~~آبارا، حتى ربما حفر أحدهم في مجلسه، وفي أنبل موضع من داره. فليس ينبغي
~~لمن كان كذلك أن يعيب البصريين بالتسميد.
### || فصل منه
# وليس في الأرض بلدة أرفق بأهلها من بلدة لا يعز بها النقد، وكل مبيع بها
~~يمكن.
# فالشامات وأشباهها الدينار والدرهم بها عزيزان، والأشياء بها رخيصة لبعد
~~المنقل، وقلة عدد من يبتاع. ففي ما يخرج من أرضهم أبدا فضل عن حاجاتهم.
# والأهواز، وبغداد، والعسكر، يكثر فيها الدراهم ويعز فيها المبيع لكثرة
~~عدد الناس وعدد الدراهم.
# وبالبصرة الأثمان ممكنة والمثمنات ممكنة، وكذلك الصناعات، وأجور أصحاب
~~الصناعات. وما ظنك ببلدة يدخلها في البادي من أيام الصرام إلى بعد ذلك
~~بأشهر، ما بين ألفي سفينة تمر أو أكثر في كل يوم، لا يبيت فيها سفينة
~~واحدة، فإن باتت فإنما صاحبها هو الذي يبيتها، لأنه لو كان حط في كل ألف
~~رطل قيراطا لانتسفت انتسافا.
# ولو أن رجلا ابتنى دارا يتممها ويكملها ببغداد، أو بالكوفة، PageV04P144
~~أو بالأهواز، وفي موضع من هذه المواضع، فبلغت نفقتها مائة ألف درهم، فإن
~~البصري إذا بنى مثلها بالبصرة لم ينفق خمسين ألفا؛ لأن الدار إنما يتم
~~بناؤها بالطين واللبن، وبالآجر والجص، والأجذاع والساج والخشب، والحديد
~~والصناع، ms17 وكل هذا يمكن بالبصرة على الشطر مما يمكن في غيرها. وهذا معروف.
# ولم نر بلدة قط تكون أسعارها ممكنة مع كثرة الجماجم بها إلا البصرة:
~~طعامهم أجود الطعام، وسعرهم أرخص الأسعار، وتمرهم أكثر التمور، وريع دبسهم
~~أكثر، وعلى طول الزمان أصبر، يبقى تمرهم الشهريز عشرين سنة، ثم بعد ذلك
~~يخلط بغيره فيجيء له الدبس الكثير، والعذب الحلو، والخاثر القوي.
# ومن يطمع من جميع أهل النخل أن يبيع فسيلة بسبعين دينارا، أو بحونة بمائة
~~دينار، أو جريبا بألف دينار غير أهل البصرة؟
### || فصل منه
# ولأهل البصرة المد والجزر على حساب منازل القمر لا يغادران من ذلك شيئا.
~~يأتيهم الماء حتى يقف على أبوابهم؛ فإن شاءوا أذنوا، وإن شاءوا حجبوه. PageV04P145
# ومن العجب لقوم يعيبون البصرة لقرب البحر والبطيحة؛ ولو اجتهد أعلم الناس
~~وأنطق الناس أن يجمع في كتاب واحد منافع هذه البطيحة، وهذه الأجمة، لما قدر
~~عليها.
# قال زياد: قصبة خير من نخلة.
# وبحق أقول: لقد جهدت جهدي أن أجمع منافع القصب ومرافقه وأجناسه، وجميع
~~تصرفه وما يجيء منه، فما قدرت عليه حتى قطعته وأنا معترف بالعجز، مستسلم
~~له.
# فأما بحرنا هذا فقد طم على كل بحر وأوفى عليه؛ لأن كل بحر في الأرض لم
~~يجعل الله فيه من الخيرات شيئا، إلا بحرنا هذا، الموصول ببحر الهند إلى ما
~~لا تذكر.
# وأنت تسمع بملوحة ماء البحر، وتستسقطه وتزري عليه. والبحر هو الذي يخلق
~~الله تعالى منه الدر الذي بيعت الواحدة منه بخمسين ألف دينار؛ ويخلق في
~~جوفه العنبر، وقد تعرفون قدر العنبر. فشيء يولد هذين الجوهرين كيف يحقر؟
# ولو أنا أخذنا خصال هذه الأجمة وما عظمنا من شأنها، فقذفنا بها في زاوية من
~~زوايا بحرنا هذا لضلت حتى لا نجد لها حسا، وهما لنا خالصان دونكم، وليس يصل
~~إليكم منهما شيء إلا بسببنا وتعدينا فضل غنا. PageV04P146
# وقال بعض خطبائنا: نحن أكرم بلادا، وأوسع سوادا، وأكثر ساجا وعاجا
~~وديباجا، وأكثر خراجا.
# لأن خراج العراق مائة ألف ألف واثنا عشر ألف ألف، وخراج البصرة ms18 من ذلك
~~ستون ألف ألف، وخراج الكوفة خمسون ألف ألف.
### || فصل منه في ذكر الحيرة
# ورأيت الحيرة البيضاء وما جعلها الله بيضاء، وما رأيت فيها دارا يذكر إلا
~~دار عون النصراني العباداني.
# ورأيت التربة التي بينها وبين قصبة الكوفة، ورأيت لون الأرض فإذا هو أكهب
~~كثير الحصى، خشن المس.
# والحيرة أرض باردة في الشتاء، وفي الصيف ينزعون ستور بيوتهم مخافة إحراق
~~السمائم لها. PageV04P147 ms19