######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010709
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail.XXX
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسائل السياسية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010709
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10709
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10709
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ومكتبة الهلال، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 2- رسالة الاوطان والبلدان
PageV01P097
### || [1- موضوع الكتاب: تفاضل البلدان وحب الاوطان]
# فصل: زينك الله بالتقوى، وكفاك المهم من أمر الآخرة والأولى، وأثلج صدرك
~~باليقين، وأعزك بالقناعة، وختم لك بالسعادة، وجعلك من الشاكرين.
# سألت- أبقاك الله- أن أكتب لك كتابا في تفاضل البلدان، وكيف قناعة النفس
~~بالأوطان، وما في لزومها من الفشل والنقص، وما في الطلب من علم التجارب
~~والعقل.
# وذكرت أن طول المقام من أسباب الفقر، كما أن الحركة من أسباب اليسر،
~~وذكرت قوم القائل: «الناس بأزمانهم أشبه منهم بآبائهم» .
# ونسيت- أبقاك الله- عمل البلدان، وتصرف الأزمان، وآثارهما في الصور
~~والأخلاق، وفي الشمائل والآداب، وفي اللغات والشهوات، وفي الهمم والهيئات،
~~وفي المكاسب والصناعات، على ما دبر الله تعالى من ذلك بالحكمة اللطيفة،
~~والتدابير العجيبة.
# فسبحان من جعل بعض الاختلاف سببا للائتلاف، وجعل الشك داعية إلى اليقين،
~~وسبحان من عرفنا ما في الحيرة من الذلة، وما في الشك من الوحشة، وما في
~~اليقين من العز، وما في الإخلاص من الأنس. PageV01P099
# وقلت: ابدأ لي بالشام ومصر، وفضل ما بينهما، وتحصيل جمالهما، وذكرت أن
~~ذلك سيجر العراق والحجاز، والنجود والأغوار، وذكر القرى والأمصار، والبراري
~~والبحار.
# واعلم- أبقاك الله- أنا متى قدمنا ذكر المؤخر وأخرنا ذكر المقدم، فسد
~~النظام وذهبت المراتب. ولست أرى أن أقدم شيئا من ذكر القرى على ذكر أم جميع
~~القرى. وأولى الأمور بنا ذكر خصال مكة، ثم خصال المدينة.
# ولولا ما يجب من تقديم ما قدم الله وتأخير ما أخر، لكان الغالب على
~~النفوس ذكر الأوطان وموقعها من قلب الإنسان.
### || [2- حب الوطن طبع في الناس]
# وقد قال الأول: «عمر الله البلدان بحب الأوطان» ، وقال ابن الزبير:
~~«ليس الناس بشيء من أقسامهم أقنع منهم بأوطانهم» .
# [و] لولا ما من الله به على كل جيل منهم من الترغيب في كل ما تحت أيديهم،
~~وتزيين كل ما اشتملت عليه قدرتهم، وكان ذلك مفوضا إلى العقول، وإلى
~~اختيارات النفوس- ما سكن أهل الغياض والأدغال في الغمق واللثق، ولما سكنوا
~~مع البعوض والهمج، ولما سكن سكان القلاع في قلل الجبال، ولما أقام أصحاب
~~البراري ms01 مع الذئاب والأفاعي وحيث من عز بز، ولا أقام أهل الأطراف في
~~المخاوف والتغرير، ولما رضي أهل الغيران وبطون الأودية بتلك المساكن، ولا
~~لتمس الجميع السكنى في الواسطة، وفي بيضة العرب، وفي دار الأمن والمنعة.
~~وكذلك كانت تكون أحوالهم في اختيار المكاسب والصناعات وفي اختيار الأسماء
~~والشهوات. ولاختاروا الخطير على الحقير، والكبير على الصغير.
# ألا تراهم قد اختاروا ما هو أقبح على ما هو أحسن من الأسماء والصناعات، PageV01P100
~~ومن المنازل والديارات، من غير أن يكونوا خدعوا أو استكرهوا.
# ولو اجتمعوا على اختيار ما هو أرفع، ورفض ما هو أوضع من اسم أو كنية، وفي
~~تجارة وصناعة، ومن شهوة وهمة، لذهبت المعاملات، وبطل التمييز، ولوقع
~~التجاذب والتغالب، ثم التحارب، ولصاروا غرضا للتفاني، وأكلة للبوار.
# فالحمد لله أكثر الحمد وأطيبه على نعمه، ما ظهر منها وما بطن، وما جهل
~~منها وما علم! 
# ذكر الله تعالى الديار فخبر عن موقعها من قلوب عباده، فقال:
~~ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا
~~قليل منهم.
~~فسوى بين موقع قتل أنفسهم وبين الخروج من ديارهم. وقال: وما لنا ألا
~~نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا
~~. فسوى بين موقع الخروج من ديارهم وبين موقع هلاك أبنائهم.
# فصل منه:- فقسم الله تعالى المصالح بين المقام والظعن، وبين الغربة وإلف
~~الوطن، وبين ما هو أربح وأرفع، حين جعل مجاري الأرزاق مع الحركة والطلب.
~~وأكثر ذلك ما كان مع طول الاغتراب، والبعد في المسافة، ليفيدك الأمور،
~~فيمكن الاختبار ويحسن الاختيار.
# والعقل المولود متناهي الحدود، وعقل التجارب لا يوقف منه على حد.
~~ألا ترى أن الله لم يجعل إلف الوطن عليهم مفترضا، وقيدا مصمتا، ولم يجعل
~~كفاياتهم مقصورة عليهم، محتسبة لهم في أوطانهم؟ ألا تراه يقول: فاقرؤا ما
~~تيسر من القرآن، علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من
~~فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله
~~. فقسم الحاجات فجعل أكثرها في البعد. وقال عز ذكره: فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا ms02 في الأرض وابتغوا من فضل الله
~~فأخرج الكلام والإطلاق على مخرج العموم، فلم يخص أرضا دون أرض، ولا قربا
~~دون بعد. PageV01P101
# فصل منه:- ونحن، وإن أطنبنا في ذكر جملة القول في الوطن، وما يعمل في
~~الطبائع، فإنا لم نذكر خصال بلدة بعينها، فنكون قد خالفنا إلى تقديم المؤخر
~~وتأخير المقدم.
# قالوا: ولم نجهل ولم ننكر أن نفس الإلف يكون من صلاح الطبيعة، حتى إن
~~أصحاب الكلاب ليجعلون هذا من مفاخرها على جميع ما يعاشر الناس في دورهم من
~~أصناف الطير وذوات الأربع: وذلك أن صاحب المنزل إذا هجر منزله واختار غيره،
~~لم يتبعه فرس ولا بغل ولا حمار، ولا ديك ولا دجاجة، ولا حمامة ولا حمام،
~~ولا هر ولا هرة، ولا شاة، ولا عصفور؛ فإن العصافير تألف دور الناس، ولا
~~تكاد تقيم فيها إذا خرجوا منها. والخطاطيف تقطع إليهم لتقيم فيها إلى أوان
~~حاجتها إلى الرجوع إلى أوطانها، وليس شيء من هذه الأنواع مما تبوأ في الدور
~~باجتلابهم لها، ولا ما تبوأ في دورهم مما ينزع إليهم أحن من الكلب، فإنه
~~يؤثره على وطنه، ويحميه ممن يغشاه.
# فذكروا الكلب بهذا الخلق الذي تفرد به دون جميع الحيوان.
# وقالوا في وجه آخر: أكرم الصفايا أشدها ولها إلى أولادها، وأكرم الإبل
~~أحنها إلى أعطانها. وأكرم الأفلاء أشدها ملازمة لأماتها، وخير الناس آلفهم
~~للناس.
### || [3- خصال قريش]
# فصل منه: وقلتم: خبرونا عن الخصال التي بانت بها قريش عن جميع الناس.
~~وأنا أعلم أنك لم ترد هذا. وإنما أردت الخصال التي بانت بها قريش من سائر
~~العرب، كما ذكرنا في الكتاب الأول الخصال التي بانت بها العرب عن العجم؛
~~لأن قريشا والعرب قد يستوون في مناقب كثيرة. قد يلفى في العرب الجواد المبر
~~وكذلك الحليم والشجاع، حتى يأتي على خصال حميدة؛ ولكنا نريد الخصائص التي
~~في قريش دون العرب.
# فمن ذلك أنا لم نر قريشيا انتسب إلى قبيلة من قبائل العرب، وقد رأينا في
~~قبائل PageV01P102
~~العرب الأشراف رجالا- إلى الساعة- ينتسبون في قريش، كنحو الذي وجدنا في
~~بني ms03 مرة بن عوف، والذي وجدنا من ذلك في بني سليم، وفي خزاعة، وفي قبائل
~~شريفة.
# ومما بانت قريش أنها لم تلد في الجاهلية ولدا قط [لغيرها] ولقد أخذ ذلك
~~منهم سكان الطائف، لقرب الجوار وبعض المصاهرة، ولأنهم كانوا حمسا، وقريش
~~حمستهم.
# ومما بانت به قريش من سائر العرب أن الله تعالى جاء بالإسلام وليس في
~~أيدي جميع العرب سبية من جميع نساء قريش، ولا وجدوا في جميع أيدي العرب
~~ولدا من امرأة من قريش.
# ومما بانت به قريش من سائر العرب أنها لم تكن تزوج أحدا من أشراف العرب
~~إلا على أن يتحمس، وكانوا يزوجون من غير أن يشترط عليهم، وهي عامر بن
~~صعصعة، وثقيف. وخزاعة، والحارث ابن كعب، وكانوا ديانين، لذلك تركوا الغزو
~~لما فيه من الغضب والغشم، واستحلال الأموال والفروج.
# ومن العجب أنهم مع تركهم الغزو كانوا أعز وأمثل؛ مثل أيام الفجار وذات
~~كهف.
# ألا ترى أنهم عند بنيان الكعبة قال رؤساؤهم: لا تخرجوا في نفقاتكم على
~~هذا البيت إلا من صدقات نسائكم، ومواريث أبائكم! أرادوا مالا لم يكسبوه ولا
~~يشكون أنه لم يدخله من الحرام شيء.
# ومن العجب ان كسبهم لما قل من قبل تركهم الغزو. ومالوا إلى الإيلاف
~~والجهاد، لم يعترهم من بخل التجار قليل ولا كثير، والبخل خلقة في الطباع،
~~فأعطوا الشعراء كما يعطي الملوك، وقروا الأضياف، ووصلوا الأرحام قاموا
~~بنوائب زوار البيت، فكان أحدهم يحيس الحيسة في الأنطاع فيأكل منها القائم
~~والقاعد، والراجل والراكب وأطعموا بدل الحيس الفالوذج. ألا ترى أمية بن أبي PageV01P103
~~الصلت يقول، ويذكر عبد الله بن جدعان:
# له داع بمكة مشمعل %~% وحفص فوق دارته ينادي
# إلى ردح من الشيزى ملاء %~% لباب البر يلبك بالشهاد
# فلباب البر هو هذا النشا، والشهاد يعني به العسل.
# ألا ترى أن عمر بن الخطاب يقول: «أتروني لا أعرف طيب الطعام؟
~~لباب البر بصغار المعزى» ، يعني خبز الحواري بصغار الجداء.
# ولقد مدحتهم الشعراء كما يمدح الملوك، ومدحتهم الفرسان والأشراف وأخذوا
~~جوائزهم؛ منهم: دريد بن الصمة، وأمية بن ms04 أبي الصلت.
# ومن خصالهم أنهم لم يشاركوا العرب والأعراب في شيء من جفائهم، وغلظ
~~شهواتهم؛ وكانوا لا يأكلون الضباب، ولا شيئا من الحشرات، ألا ترى أن النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- أتوا خوانه بضب فقال: «ليس من طعام قومي» ، لأنهم لم
~~يكونوا يحرشون الضباب، ويصيدون اليرابيع، ويملون القنافذ، أصحاب الخمر
~~والخمبر، وخبز التنانير.
# وقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «أنا أفصح العرب بيد أني من قريش،
~~ونشأت في بني سعد بن بكر» .
# وذلك أن جميع قبائل العرب إنما كانت القبيلة لا تكاد ترى وتسمع إلا من
~~قبيلتها ورجالها، فليس عندهم، إلا عند قبيل واحد، من البيان والأدب والرأي
~~والأخرق، والشمائل، والحلم والنجدة والمعرفة، إلا في الفرط.
# وكانت العرب قاطبة ترد مكة في أيام الموسم، وترد أسواق عكاظ وذا المجاز؛
~~وتقيم هناك الأيام الطوال، فتعرف قريش، لاجتماع الأخلاق لهم [و] الشمائل
~~والألفاظ، والعقول والأحلام، وهي وادعة وذلك قائم لها، راهن عندها في كل
~~عام، تتملك عليهم فيقتسمونهم، فتكون غطفان للميرة، وبنو عامر لكذا، وتميم
~~لكذا، تغلبها المناسك وتقوم بجميع شأنها. PageV01P104
### || [4- مكة]
# فصل منه: وفتح مكة يسمى فتح الفتوح؛ وفيها بيت الله، وأهله وحجاجه زوار
~~الله؛ وهو البيت العتيق والبيت الحرام؛ وفيه الحجر، والحجر الأسود.
# وله زمزم، وهي هزمة جبريل- صلوات الله عليه- ومقام إبراهيم، وماء زمزم
~~لما شرب له، العاكف فيه والبادي سواء.
# وبسبب كرامته أرسل الله طير الأبابيل وحجارة السجيل. وأهله حمس ولقاح لا
~~يؤدون إتاوة، ولهم السقاية، ودار الندوة، والرفادة، والسدانة.
# قال: وأقسم الله تعالى بها، قال: لا أقسم بهذا البلد. وأنت حل بهذا البلد
~~. وقوله جل ذكره: لا أقسم
~~. أي: أقسم، وإنما قوله «لا» في هذا الموضع صلة، ليس على معنى «لا» الذي
~~هو خلاف «نعم» .
# وقالوا: ولو كان قوله: وليطوفوا بالبيت العتيق
~~يراد به تقادم البنيان، وما تعاوره من كرور الزمان، لم يكن فضله على سائر
~~البلدان، لأن الدنيا لم تخل من بيت ودار، وسكان وبنيان. وقد مرت الأيام على
~~مصر، وحران، والحيرة، والسوس الأقصى، وأشباه ذلك، فجعل البيت العتيق صفة ms05
~~له، ولو كان ذهب إلى ما يعنون، كان من قبل أن يعتق وتمر عليه الأزمنة ليس
~~بعتيق. وهذا الاسم قد أطلق له إطلاقا، فاسمه البيت العتيق، كما أن اسمه بيت
~~الله.
# ومن زعم أن الله تعالى حرمه يوم خلق السموات والأرض، فقولنا هذا مصداق
~~له.
# ومن زعم أنه إنما صار حراما مذ حرمه إبراهيم، كان قد زعم أنه قد كان ولا
~~يقال له عتيق ولا حرام.
# قالوا: ومما يصدق تأويلنا أنه لم يعرف إلا وهو لقاح، ولا أدى أهله إتاوة PageV01P105
~~قط، ولا وطئته الملوك بالتمليك: أن سابور ذا الأكتاف، وبخت نصر وأبا
~~يكسوم وغيرهم، قد أرادوه فحال الله تعالى دونه، فتلك عادة فيه، وسنة جارية
~~له.
# ولولا أن تبع أتاه حاجا، على جهة التعظيم والتدين بالطواف، فحجه وطاف به،
~~وكساه الوصائل، لأخرجه الله منه.
# وحجه بعض ملوك غسان ولخم، وهم نصارى، تعظيما له، ولما جعل الله له في
~~القلوب.
# والعتيق يكون من رق العبودية، كالعبد يعتقه مولاه. ويكون عتيقا من النار،
~~كالتائب من الكبائر، وكالرجل يدعو إلى الإيمان فيستجاب له، ويتعلم ناس على
~~يده، فهم أيضا عتقاء.
# ويكون الرجل عتيقا من عتق الوجه.
# وربما كان عتيقا كما يقال للفرس عتيق وليس بهجين ولا مقرف. وقد سمي أبو
~~بكر بن أبي قحافة- رضوان الله عليه- عتيقا، من طريق عتق الوجه، ومن طريق
~~أنهم طلبوا المثالب والعيوب التي كانت تكون في الأمهات والآباء فلم يجدوها،
~~قالوا: ما هذا إلا عتيق.
### || [5- خصال هاشم]
# فصل منه:- قد قلنا في الخصال التي بانت بها قريش دون العرب، ونحن ذاكرون-
~~وبالله التوفيق- الخصال التي بانت بها بنو هاشم دون قريش.
# فأول ذلك النبوة، التي هي جماع خصال الخير، وأعلاها وأفضلها، وأجلها
~~وأسناها.
# ثم وجدنا فيهم ثلاثة رجال بني أعمام في زمان واحد، كلهم يسمى عليا، وكل
~~واحد من الثلاثة سيد فقيه، عالم عابد، يصلح للرياسة والإمامة؛ PageV01P106
~~مثل علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، وعلي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، ms06 وعلي ابن عبد الله بن جعفر بن أبي
~~طالب بن عبد المطلب بن هاشم.
# ثم وجدنا ثلاثة رجال بني أعمام، في زمان واحد، كلهم يسمى محمدا، وكلهم
~~سيد وفقيه عابد، يصلح للرياسة والإمامة، مثل محمد بن علي بن عبد الله بن
~~العباس بن عبد المطلب بن هاشم، ومحمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~بن عبد المطلب بن هاشم، ومثل محمد بن عبد الله بن جعفر إبن أبي طالب بن عبد
~~المطلب بن هاشم.
# وهذا من أغرب ما يتهيا في العالم، ويتفق في الأزمنة، وهذه لا يشركهم فيها
~~أحد، ولا يستطيع أن يدعي مثلها أحد.
# ولبني هاشم واحد؟؟؟ رزة، وثانية نادرة، يتقدمون بها على جميع الناس. وذلك
~~أنا لا نعرف في جميع مملكة العرب، وفي جميع مملكة العجم؛ وفي جميع الأقاليم
~~السبعة، ملكا واحدا ملكه من نصاب واحد، وفي مغرس رسالة، إلا من بني هاشم،
~~فإن ملكهم العباس بن عبد المطلب، عم رسول الله- صلى الله عليه وسلم، والعم
~~وارث، والعم أب، ولا نعلم أمة تدعي مثل هذا لملكها.
# وهذا شيء سمعته من أبي عبيدة، ومنه استمليت هذا المعنى.
# ولبني هاشم- مذ ملكوا هذه الدفعة- دون أيام علي بن أبي طالب والحسين إبن
~~علي إلى يومنا هذا مائة وست عشرة سنة، كان أول بركتهم أن الله- تعالى- رفع
~~الطواعين والموتان الجارف، فإنهم كانوا يحصدون حصدا بعد حصد.
# ثم الذي تهيأ واتفق، وخص به آل أبي طالب من الغرائب والعجائب والفضائل،
~~ما لم نجده في أحد سواهم: وذلك أن أول هاشمي هاشمي الأبوين كان في الدنيا
~~ولد لأبي طالب، لأن أباهم عبد مناف. وهو أبو طالب إبن شيبة- وهو عبد
~~المطلب- بن هاشم- وهو عمرو- وهو أبو شيبة. وشيبة هو عبد المطلب. وهو أبو
~~الحارث وسيد الوادي غير مدافع، بن عمرو، وهو هاشم PageV01P107
~~إبن المغيرة، وهو عبد مناف.
# ثم الذي تهيأ لبني أبي طالب الأربعة: أن أربعة إخوة كان بين كل واحد منهم
~~وبين أخيه في الميلاد عشر سنين سواء، وهذا عجب.
# ومن الغرائب التي خصوا بها، ms07 أعني ولد أبي طالب، أنا لا نعلم الإذكار في
~~بلد من البلدان، وفي جيل من الأجيال، [إلا] أهل خراسان فمن دونهم، فإن
~~الإذكار فيهم فاش؛ كما أنك لا تجد من وراء بلاد مصر إلا مثناثا، ثم لا ترى
~~فيهن مفذا، بل لا ترى إلا الثؤام ومن البنات.
# فتهيا في آل أبي طالب من الإذكار ما لم نعرفه في قديم الدهر وحديثه، ولا
~~فيما قرب من البلدان ولا فيما بعد.
# وذلك أن آل أبي طالب أحصوا منذ أعوام وحصلوا، فكانوا قريبا من ألفين
~~وثلاثمائة، ثم لا يزيد عدد نسائهم على رجالهم إلا دون العشر. وهذا عجب.
# وإن كنت تريد أن تتعرف فضل البنات على البنين، وفضل إناث الحيوانات على
~~ذكورها، فابدأ فخذ أربعين ذراعا عن يمينك، وأربعين ذراعا عن يسارك، وأربعين
~~خلفك، وأربعين أمامك، ثم عد الرجال والنساء حتى تعرف ما قلنا، فتعلم أن
~~الله تعالى لم يحلل للرجل الواحد من النساء أربعا ثم أربعا، متى وقع بهن
~~موت أو طلاق، ثم كذلك للواحد ما بين الواحدة من الإماء إلى ما يشاء من
~~العدد، مجموعات ومفترقات، لئلا يبقين إلا ذوات أزواج.
# ثم انظر في شأن ذوات البيض وذوات الأولاد فإنك سترى في دار خمسين دجاجة
~~وديكا واحد، ومن الإبل الهجمة وفحلا واحدا، ومن الحمير العانة وعيرا واحدا.
~~فلما حصلوا كل مئناث وكل مذكار، فوجدوا آل أبي طالب قد برعوا على الناس
~~وفضلوهم، عرف الناس موضع الفضيلة له والخصوصية.
# وفي ولد أبي طالب- أيضا- أعجوبة أخرى، وذلك أنه لم يوجد قط في PageV01P108
~~أطفالهم طفل يحبو، بل يزحف زحفا لئلا ينكشف منه عن شيء يسوءه. ليكون أوفر
~~لبهائه، وأدل على ما خصوا به.
# ولهم من الأعاجيب خصلة أخرى: وذلك أن عبيد الله بن زياد قتل الحسين في
~~يوم عاشوراء، وقتله الله يوم عاشوراء في السنة الأخرى.
# وقالوا: لا نعلم موضع رجل من شجعان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كان له من عدد القتلى ما كان لعلي رضوان الله عليه، ولا كان لأحد مع ms08 ذلك من
~~قتل الرؤساء والسادة، والمتبوعين والقادة، ما كان لعلي بن أبي طالب. وقتل
~~رئيس واحد، وإن كان دون بعض الفرسان في الشدة، أشد؛ فإن قتل الرئيس أرد على
~~المسلمين وأقوى لهم من قتل الفارس الذي هو أشد من ذلك السيد.
# وأيضا- أنه قد جمع بين قتل الرؤساء وبين قتل الشجعان.
# وله أعجوبة أخرى؛ وذلك أنه مع كثرة ما قتل وما بارز، وما مشى بالسيف إلى
~~السيف، لم يخرج قط ولا جرح إنسانا إلا قتله، ولا نعلم في الأرض متى ذكر
~~السبق في الإسلام والتقدم فيه، ومتى ذكر الفقه في الدين، ومتى ذكر الزهد في
~~الأموال التي تشاجر الناس عليها، ومتى ذكر الإعطاء في الماعون، كان مذكورا
~~في هذه الحالات كلها- إلا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.
# قالوا: وكان الحسن يقول: قد يكون الرجل عالما وليس بعابد، وعابدا وليس
~~بعالم، وعابدا وليس بعاقل، وعاقلا وليس بعابد. وسليمان ابن يسار عالم عاقل
~~عابد، فانظر أين تقع خصال سليمان من خصال علي بن أبي طالب رضى الله عنه.
# ولم يكن قصدنا في أول هذا الكتاب إلى ذكر هاشم، وقد كان قصدنا الإخبار عن
~~مكة بما قد كتبناه في صدر هذا الكتاب، ولكن ذكر خصال مكة جر PageV01P109
~~ذكر خصال قريش، وذكر خصال قريش جر ذكر خصال بني هاشم.
# فإن أحببت أن تعرف جملة القول في خصال بني هاشم فانظر في كتابي هذا الذي
~~فرقت فيه بين خصال بني عبد مناف وبين بني محزوم، وفرقت ما بين عبد شمس؛
~~فإنه هناك أوفر وأجمع، إن شاء الله تعالى.
### || [6- عودة الى خصال قريش]
# فصل منه: قالوا: وقد تعجب الناس من ثبات قريش، وجزالة عطاياهم، واحتمالهم
~~المؤن الغلاظ في دوام كسبهم من التجارة، وقد علموا أن البخل والبصر في
~~الطفيف مقرون في التجارة؛ وذلك خلق من أخلاقهم. وعلى ذلك شاهد أهل الترقيح
~~والتكسب والتدنيق.
# فكان في ثبات جودهم العالي على جود الأجواد، وهم قوم لا كسب لهم إلا من
~~التجارة، عجب من العجب.
# ثم جاء ما هو ms09 أعجب من هذا وأطم، وذلك أنا قد علمنا أن الروم قبل التدين
~~بالنصرانية، كانت تنتصف من ملوك فارس، وكانت الحروب بينهم سجالا، فلما صارت
~~لا تدين بالقتل والقتال، والقود والقصاص. اعتراهم مثل ما يعتري الجبناء حتى
~~صاروا يتكلفون القتال تكلفا. ولما خامرت طبائعهم تلك الديانة، وسرت في
~~لحومهم ودمائهم فصارت تلك الديانة تعترض عليهم.
~~خرجوا من حدود الغالبية إلى أن صاروا مغلوبين.
# وإلى مثل ذلك صارت حال الغزغز من الترك. بعد أن كانوا أنجادهم وحماتهم،
~~وكانوا يتقدمون الخرلخية، وان كانوا في العدد أضعافهم، فلما دانوا
~~بالزندقة- ودين الزندقة في الكف والسلم أسوأ من دين النصارى- نقصت تلك
~~الشجاعة، وذهبت تلك الشهامة.
# وقريش من بين جميع العرب دانوا بالتحمس. وتشددوا في الدين، فتركوا PageV01P110
~~الغزو ولم تبق مكسبة سوى التجارة، فضربوا في البلاد إلى قيصر بالروم،
~~وإلى النجاشي بالحبشة. وإلى المقوقس بمصر، وصاروا بأجمعهم تجارا خلطاء.
~~وبانوا بالديانة والتحمس، فحمسوا بني عامر ابن صعصعة. وحمسوا الحارث بن
~~كعب، فكانوا- وإن كانوا حمسا- لا يتركون الغزو والسبي ووطء النساء، وأخذ
~~الأموال، فكانت نجدتهم- وإن كان أنقص- فإنها على حال النجدة، ولهم في ذلك
~~بقية.
# وتركت قريش الغزو بتة. فكانوا- مع طول ترك الغزو- إذا غزوا كالأسود على
~~براثنها، مع الرأي الأصيل، والبصيرة النافذة.
# أفليس من العجب أن تبقى نجدتهم، وتثبت بسالتهم، ثم يعلون الأنجاد
~~والأجواد، ويفرعون الشجعان؟! وهاتان الأعجوبتان بينتان.
# وقد علم أن سبب استفاضة النجدة في جميع أصناف الخوارج وتقدمهم في ذلك،
~~إنما هو بسبب الديانة! لأنا نجد عبيدهم ومواليهم ونساءهم، يقاتلون مثل
~~قتالهم، ونجد السجستاني وهو عجمي، ونجد اليمامي والبحراني والخوزي [وهم
~~غير] عرب، ونجد إباضية عمان وهي بلاد عرب، وإباضية تاهرت وهي بلاد عجم،
~~كلهم في القتال والنجدة، وثبات العزيمة، والشدة في البأس سواء. فاستوت
~~حالاتهم في النجدة مع اختلاف أنسابهم وبلدانهم. أفما في هذا دليل على أن
~~الذي سوى بينهم التدين بالقتال، وضروب كثيرة من هذا الفن؟! 
# وذلك كله مصور
~~في كتبي، والحمد لله.
# وقد تجدون عموم السخف والجهل والكذب في المواعيد، والغش في الصناعة، في
~~الحاكة، ms10 فدل استواء حالاتهم في ذلك على استواء عللهم. ليست هناك علة إلا
~~الصناعة؛ لأن الحاكة في كل بلد شيء واحد. وكذلك النخاس وصاحب الخلقان،
~~وبياع السمك. وكذلك الملاحون وأصحاب السماد، أولهم كآخرهم، وكهولهم
~~كشبانهم، ولكن قل في استواء الحجامين في حب النبيذ! PageV01P111
### || [7- المدينة]
# فصل منه:- وأمر المدينة عجب وفي تربها وترابها وهوائها دليل وشاهد وبرهان
~~على قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنها طيبة تنفي خبثها وتنصع طيبها» لأن
~~من دخلها أو أقام فيها، كائنا من كان من الناس، فإنه يجد من تربتها
~~وحيطانها رائحة طيبة، ليس لها اسم في الأراييح، وبذلك السبب طاب طيبها
~~والمعجونات من الطيب فيها. وكذلك العود وجميع البخور، يضاعف طيبها في تلك
~~البلدة على كل بلد استعمل ذلك الطيب بعينه فيها.
# وكذلك صياحها والبلح والأترج والسفرجل، أعني المجعول منها سخبا للصبيان
~~والنساء.
# فإن ذكروا طيب سابور فإنما طيب سابور بطيب أرياح الرياحين، وذلك من ريح
~~رياحينها وبساتينها وأنوارها، ولذلك يقوى في زمان، ويضعف في زمان.
# ونحن قد ندخل دجلة في نهر الأبلة بالأسحار، فنجد من تلك الحدائق، ونحن في
~~وسط النهر، مثل ما يجد أهل سابور من تلك الرائحة.
# وطيبة التي يسمونها المدينة، هذا الطيب خلقة فيها، وجوهرية منها، وموجود
~~في جميع أحوالها. وإن الطيب والمعجونات لتحمل إليها فتزداد فيها طيبا، وهو
~~ضد قصبة الأهواز وأنطاكية، فإن الغوالى تستحيل الاستحالة الشديدة.
# ولسنا نشك أن ناسا ينتابون المواضع التي يباع فيها النوى المنقع،
~~فيستنشقون تلك الرائحة، يعجبون بها ويلتمسونها، بقدر فرارنا نحن من مواقع
~~النوى عندنا بالعراق، ولو كان من النوى المعجوم ومن نوى الأفواه.
# ونحن لا نشك أن الرجل الذي يأكل بالعراق أربع جرادق في مقعد واحد من
~~الميساني والموصلي، أنه لا يأكل من أقراص المدينة قرصين؛ ولو كان ذلك PageV01P112
~~لغلظ فيه أو لفساد كان في حبه وطحينه لظهر ذلك في التخم وسوء الاستمراء،
~~ولتولد على طول الأيام من ذلك أوجاع وفساد كثير.
# ولم يكن بها طاعون قط ولا جذام.
# وليس لبلدة من البلدان من الشهرة ms11 في الفقه ما لهم ولرجالهم، وذكر عبد
~~الملك إبن مروان روح بن زنباع فمدحه فقال: جمع أبو زرعة فقه الحجاز، ودهاء
~~العراق، وطاعة أهل الشام.
### || [8- مصر]
# فصل منه: قال أبو الخطاب: لم يذكر الله جل وعز شيئا من البلدان باسمه في
~~القرآن كما ذكر مصر، حيث يقول: وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي
~~مثواه
~~. وقال: فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله
~~آمنين
~~وقال: وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا
~~بيوتكم قبلة
~~وقال تعالى: اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم
~~وقال في آية: أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي.
# وذكر مصر في القرآن بالكناية عن خاصة اسمها، فمن ذلك: وقال نسوة في
~~المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه
~~قالوا: هي مدينة منف، وهو موضع منزل فرعون.
# وأخبرني شيخ من آل أبي طالب من ولد علي صحيح الخبر: منف دار فرعون، ودرت
~~في مجالسه ومثاويه وغرفه وصفافه، فإذا كله حجر واحد منقور؛ فإن كانوا
~~هندموه وأحكموا بناءه حتى صار في الملاسة واحدا لا يستبان فيه مجمع حجرين،
~~ولا ملتقى صخرتين فهذا عجب. ولئن كان جبلا واحدا، ودكا واحدا، فنقرته
~~الرجال بالمناقير حتى خرقت فيه تلك المخاريق، إن هذا لأعجب. PageV01P113
# وفي القرآن: فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير
~~الحاكمين.
# قال: والأرض هاهنا مصر. وفي هذا الموضع كلام حسن. ولكنا ندعه مخافة أن
~~نخرج إلى غير الباب الذي ألفنا له هذا الكتاب.
# قالوا: وسمى الله تعالى ملك مصر «العزيز» ، وهو صاحب يوسف، وسمى صاحب
~~موسى «فرعون» .
# قالوا: وكان أصل عتو فرعون ملكه العظيم، ومملكته التي لا تشبهها مملكة.
# قالوا: ومنهم مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «سيدة نساء العالم خديجة بنت خويلد،
~~وفاطمة بنت محمد، ومريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم» .
# قال: ولما هم فرعون بقتل موسى قالت آسية: لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو ms12
~~نتخذه ولدا
~~وقالت: وكيف تقتله، والله ما يعرف الجمرة من التمرة.
# ومنهم السحرة الذين كانوا قد أبروا على أهل الأرض، فلما أبصروا بالأعلام،
~~وأيقنوا بالبرهان، استبصروا وتابوا توبة ما تابها ما عز بن مالك، ولا أحد
~~من العالمين، حتى قالوا لفرعون: فاقض ما أنت قاض، إنما تقضي هذه الحياة
~~الدنيا، إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر.
# وجاء في الحديث: «من أخرب خزائن الله فعليه لعنة الله» . قالوا:
~~خزائن الله هي مصر، أما سمعتم قول يوسف: اجعلني على خزائن الأرض
~~؟.
# وقال عبد الله بن عمرو: «البركة عشر بركات: تسع بمصر والواحدة في جميع
~~الأرض» . PageV01P114
# فصل منه: وقال أهل العراق: سألنا بطريق خرشنة عن خراج الروم، فذكر مقدارا
~~من المال، وقال. هو كذا وكذا قنطارا. فنظر بعض الوزراء فإذا خراج مصر وحده
~~يضعف على خراج بلاد الروم إذا جمعت أبواب المال من البلاد جميعا.
# فصل منه: ولا أعلم الفرقة في المغرب إلا أكثر من الفرقة في المشرق، إلا
~~أن أهل المغرب إذا خرجوا لم يزيدوا على البدعة والضلالة، والخارجي في
~~المشرق لا يرضى بذلك حتى يجوزه إلى الكفر، مثل المقنع وشيبان والإصبهبذ
~~وبابك، وهذا الضرب.
# فصل منه: وقد علمنا لجماعة بني هاشم طابعا في وجوههم يستبين به كرم العتق
~~وكرم النجار، وليس ذلك لغيرهم.
# ولقد كادت الأهواز تفسد هذا المعنى على هاشمية الأهواز، ولولا أن الله
~~غالب على أمره لقد كادت طمست على ذلك العتق ومحته فتربتها خلاف تربة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم: وذلك أن كل من تخرق طرق المدينة وجد رائحة طيبة ليست
~~من الأراييح المعروفة الأسماء.
### || [9- الكوفة والبصرة]
# فصل منه: قال زياد: الكوفة جارية جميلة لا مال لها، فهي تخطب لجمالها،
~~والبصرة عجوز شوهاء ذات مال فهي تخطب لمالها.
# فصل منه: والفرات خير من ماء النيل. واما دجلة فإن ماءها يقطع شهوة
~~الرجال. ويذهب بصهيل الخيل، ولا يذهب بصهيلها إلا مع ذهاب نشاطها، ونقصان
~~قواها؛ وإن لم يتنسم النازلون عليها أصابهم قحول في عظامهم، ms13 ويبس في
~~جلودهم.
# وجميع العرب النازلين على شاطىء دجلة من بغداد إلى بلد لا يرعون الخيل PageV01P115
~~في الصيف على أواريها على شاطىء دجلة، ولا يسقونها من مائها، لما يخاف
~~عليها من الصدام، وغير ذلك من الآفات.
# وأصحاب الخيل من العتاق والبراذين إنما يسقونها بسر من رأى، مما احتفروها
~~من كرابهم، ولا يسقونها من ماء دجلة؛ وذلك أن ماء دجلة مختلط.
~~وليس هو ماء واحدا، ينصب فيها من الزابين والنهروانات وماء الفرات، وغير
~~ذلك من المياه.
# واختلاف الطعام إذا دخل جوف الانسان من ألوان الطبيخ والإدام غير ضار،
~~وإن دخل جوف الإنسان من شراب مختلف كنحو الخمر والسكر ونبيذ التمر والداذي
~~كان ضارا. وكذلك الماء، لأنه متى أراد أن يتجرع جرعا من الماء الحار لصدره
~~أو لغير ذلك، فإن أعجله أمر فبرده بماء بارد ثم حساه ضره ذلك، وإن تركه حتى
~~يفتر ببرد الهواء لم يضره. وسبيل المشروب غير سبيل المأكول.
# فإن كان هذا فضيلة مائنا على ماء دجلة فما ظنك بفضله على ماء البصرة، وهو
~~ماء مختلط من ماء البحر ومن الماء المستنقع في أصول القصب والبردي؟ قال
~~الله تعالى: هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج.
# والفرات أعذبها عذوبة، وإنما اشتق الفرات لكل ماء عذب، من فرات الكوفة.
# فصل منه: كان يقال: الدنيا البصرة.
# وقال الأحنف لأهل الكوفة: «نحن أغذى منكم برية، وأكثر منكم بحرية، وأبعد
~~منكم سرية، وأكثر منكم ذرية» .
# وقال الخليل بن أحمد في وصف القصر المذكور بالبصرة:
# زر وادي القصر نعم القصر والوادي %~% لا بد من زورة عن غير ميعاد
# ترى بها السفن والظلمان واقفة %~% والضب والنون والملاح والحادي
PageV01P116
# ومن أتى هذا القصر وأتى قصر أنس رأى أرضا كالكافور، وتربة ثرية، ورأى ضبا
~~يحترش، وغزالا يقتنص، وسمكا يصاد، ما بين صاحب شص وصاحب شبكة، ويسمع غناء
~~ملاح على سكانه، وحداء جمال على بعيره.
# قالوا: وفي أعلى جبانة البصرة موضع يقال له الحزيز يذكر الناس أنهم لم
~~يروا قط هواء أعدل، ولا نسيما أرق، ولا ماء أطيب منها ms14 في ذلك الموضع.
# وقال جعفر بن سليمان: «العراق عين الدنيا، والبصرة عين العراق، والمربد
~~عين البصرة، وداري عين المربد» .
# وقال أبو الحسن وأبو عبيدة: «بصرت البصرة سنة أربع عشرة، وكوفت الكوفة
~~سنة سبع عشرة» .
# فصل منه: زعم أهل الكوفة أن البصرة أسرع الأرض خرابا، وأخبثها ترابا،
~~وأبعدها من السماء وأسرعها غرقا، ومفيض مائها البحر، ثم يخرج ذلك إلى البحر
~~الأعظم.
# وكيف تغرق، وهم لا يستطيعون أن يوصلوا ماء الفيض إلى حياضهم إلا بعد أن
~~يرتفع ذلك الماء في الهواء ثلاثين ذراعا، في كل سقاية بعينها، لا لحوض
~~بعينه.
# وهذه أرض بغداد في كل زيادة ماء ينبع الماء في أجواف قصورهم الشارعة بعد
~~إحكام المسنيات التي لا يقوى عليها إلا الملوك، ثم يهدمون الدار التي على
~~دجلة فيكسون بها تلك السكك، ويتوقعون الغرق في كل ساعة.
# قال: وهم يعيبون ماء البصرة، وماء البصرة رقيق قد ذهب عنه الطين والرمل
~~المشوب بماء بغداد والكوفة، لطول مقامه بالبطيحة، وقد لان وصفا ورق.
# وإن قلتم: إن الماء الجاري أمرأ من الساكن، فكيف يكون ساكنا مع تلك
~~الأمواج العظام والرياح العواصف، والماء المنقلب من العلو إلى السفل؟
~~ومع هذا إنه إذا سار من مخرجه إلى ناحية المذار ونهر أبي الأسد وسائر
~~الأنهار، PageV01P117
~~وإذا بعد من مدخله إلى البصرة من الشق القصير، جرى منقضا إلى الصخور
~~والحجارة، فراسخ وفراسخ، حتى ينتهي إلينا.
# ويدل على صلاح مائهم كثرة دورهم، وطول أعمارهم، وحسن عقولهم، ورفق أكفهم،
~~وحذقهم لجميع الصناعات، وتقدمهم في ذلك لجميع الناس.
# ويستدل على كرم طينهم ببياض كيزانهم وعذوبة الماء البائت في قلالهم، وفي
~~لون آجرهم، كأنما سبك من مح بيض. وإذا رأيت بناءهم وبياض الجص الأبيض بين
~~الآجر والأصفر لم تجد لذلك شبها أقرب من الفضة بين تضاعيف الذهب.
# فإذا كان زمان غلبة ماء البحر فإن مستقاهم من العذب الزلال الصافي،
~~النمير في الأبدان، على أقل من فرسخ، وربما كان أقل من ميل.
# ونهر الكوفة الذي يسمونه إنما هو شعبة من أنهار الفرات، وربما جف ms15 حتى لا
~~يكون لهم مستقى إلا على رأس فرسخ، وأكثر من ذلك، حتى يحفروا الآبار في بطون
~~نهرهم، وحتى يضر ذلك بخضرهم وأشجارهم. فلينظروا أيما أضر وأيما أعيب.
# وليس نهر من الأنهار التي تصب في دجلة إلا هو أعظم وأكبر وأعرض من موضع
~~الجسر من نهر الكوفة، وإنما جسره سبع سفائن، لا تمر عليه دابة لأنها جذوع
~~مقيدة بلا طين، وما يمشي عليه الماشي إلا بالجهد، فما ظنك بالحوافر والخفاف
~~والأظلاف؟! 
# وعامة الكوفة خراب يباب، ومن بات فيها علم أنه في قرية من
~~القرى.
~~ورستاق من الرساتيق، بما يسمع من صياح بنات آوى، وضباح الثعالب، وأصوات
~~السباع. وإنما الفرات دمما إلى ما اتصل به إلى بلاد الرقة، وفوق ذلك.
# فأما نهرهم فالنيل أكبر منه، وأكثر ماء، وأدوم جرية PageV01P118
# وقد تعلمون كثرة عدد أنهار البصرة، وغلبة الماء، وتطفح الأنهار.
# وتبقى النخلة عشرين ومائة سنة وكأنها قدح. وليس يرى من قرب القرية التي
~~يقال لها «النيل» إلى أقصى أنهار الكوفة نخلة طالت شيئا إلا وهي معوجة
~~كالمنجل. ثم لم نر غارس نخل قط في أطراف الأرض يرغب في فسيل كوفي، لعلمه
~~بخبث مغرسه، وسوء نشوه، وفساد تربته، ولؤم طبعه.
# وليس لليالي شهر رمضان في مسجدهم غضارة ولا بهاء، وليس منار مساجدهم على
~~صور منار البصرة، ولكن على صور منار الملكانية واليعقوبية.
# ورأينا بها مسجدا خرابا تأويه الكلاب والسباع، وهو يضاف إلى علي بن أبي
~~طالب، رضوان الله عليه.
# ولو كان بالبصرة بيت دخله علي بن أبي طالب مارا لتمسحوا به وعمروه
~~بأنفسهم وأموالهم.
# وخبرني من بات أنه لم ير كواكبها زاهرة قط، وأنه لم يرها إلا ودونها
~~هبوة، وكأن في مائهم مزاج دهن. وأسواقهم تشهد على أهلها بالفقر. وهم أشد
~~بغضا لأهل البصرة من أهل البصرة لهم، وأهل البصرة هم أحسن جوارا، وأقل
~~بذخا، وأقل فخرا.
# ثم العجب من أهل بغداد وميلهم معهم. وعيبهم إيانا في استعمال السماد في
~~أرضنا ولنخلنا، ونحن نراهم يسمدون بقولهم بالعذرة اليابسة صرفا، فإذا طلع
~~وصار له ms16 ورق ذروا عليه من تلك العذرة اليابسة حتى يسكن في خلال ذلك الورق.
# ويريد أحدهم أن يبني دارا فيجيء إلى مزبلة، فيضرب منها لبنا، فإن كانت
~~داره مطمئنة ذات قعر حشا من تلك المزبلة التي لو وجدها أصحاب السماد عندنا
~~لباعوها بالأموال النفيسة.
# ثم يسجرون تنانيرهم بالكساحات التي فيها من كل شيء، وبالأبعار PageV01P119
~~والأخثاء، وكذلك مواقد الكيران.
# وتمتلىء ركايا دورهم عذرة فلا يصيبون لها مكانا، فيحفرون لذلك في بيوتهم
~~آبارا، حتى ربما حفر أحدهم في مجلسه، وفي أنبل موضع من داره.
~~فليس ينبغي لمن كان كذلك أن يعيب البصريين بالتسميد.
# فصل منه: وليس في الأرض بلدة أرفق بأهلها من بلدة لا يعز بها النقد، وكل
~~مبيع بها يمكن.
# فالشامات وأشباهها الدينار والدرهم بها عزيزان، والأشياء بها رخيصة لبعد
~~المنقل، وقلة عدد من يبتاع. ففي ما يخرج من أرضهم أبدا فضل عن حاجاتهم.
# والأهواز، وبغداد، والعسكر، يكثر فيها الدراهم ويعز فيها المبيع لكثرة
~~عدد الناس وعدد الدراهم.
# وبالبصرة الأثمان ممكنة والمثمنات ممكنة، وكذلك الصناعات، وأجور أصحاب
~~الصناعات. وما ظنك ببلدة يدخلها في البادي من أيام الصرام إلى بعد ذلك
~~بأشهر، ما بين ألفي سفينة تمر أو أكثر في كل يوم، لا يبيت فيها سفينة
~~واحدة، فإن باتت فإنما صاحبها هو الذي يبيتها. لأنه لو كان حط في كل ألف
~~رطل قيراطا لانتسفت انتسافا.
# ولو أن رجلا ابتنى دارا يتممها ويكملها ببغداد، أو بالكوفة، أو بالأهواز،
~~وفي موضع من هذه المواضع، فبلغت نفقتها مائة ألف درهم، فإن البصري إذا بنى
~~مثلها بالبصرة لم ينفق خمسين ألفا، لأن الدار إنما يتم بناؤها بالطين
~~واللبن، وبالآجر والجص، والأجذاع والساج والخشب، والحديد والصناع، وكل هذا
~~يمكن بالبصرة على الشطر مما يمكن في غيرها. وهذا معروف.
# ولم نر بلدة قط تكون أسعارها ممكنة مع كثرة الجماجم بها إلا البصرة: PageV01P120
~~طعامهم أجود الطعام، وسعرهم أرخص الأسعار، وتمرهم أكثر التمور، وريع
~~دبسهم أكثر، وعلى طول الزمان أصبر، يبقى تمرهم الشهريز عشرين سنة، ثم بعد
~~ذلك يخلط بغيره فيجيء ms17 له الدبس الكثير، والعذب الحلو، والخاثر القوي.
# ومن يطمع من جميع أهل النخل أن يبيع فسيلة بسبعين دينارا، أو بحونة بمائة
~~دينار، أو جريبا بألف دينار غير أهل البصرة؟
# فصل منه: ولأهل البصرة المد والجزر على حساب منازل القمر لا يغادران من
~~ذلك شيئا. يأتيهم الماء حتى يقف على أبوابهم؛ فإن شاءوا أذنوا، وإن شاءوا
~~حجبوه.
# ومن العجب لقوم يعيبون البصرة لقرب البحر والبطيحة ولو اجتهد أعلم الناس
~~وأنطق الناس أن يجمع في كتاب واحد منافع هذه البطيحة، وهذه الأجمة، لما قدر
~~عليها.
# قال زياد: قصبة خير من نخلة.
# وبحق أقول: لقد جهدت جهدي أن أجمع منافع القصب ومرافقه وأجناسه، وجميع
~~تصرفه وما يجيء منه، فما قدرت عليه حتى قطعته رانا معترف بالعجز، مستسلم
~~له.
# فأما بحرنا هذا فقد طم على كل بحر وأوفى عليه، لأن كل بحر في الأرض لم
~~يجعل الله فيه من الخيرات شيئا. إلا بحرنا هذا. الموصول ببحر الهند إلى ما
~~لا تذكر.
# وأنت تسمع بملوحة ماء البحر، وتستسقطه وتزري عليه. والبحر هو الذي يخلق
~~الله تعالى منه الدر الذي بيعت الواحدة منه بخمسين ألف دينار، ويخلق في
~~جوفه العنبر، وقد تعرفون قدر العنبر. فشيء يولد هذين الجوهرين كيف يحقر؟. PageV01P121
# ولو أنا أخذنا خصال هذه الأجمة وما عظمنا من شأنها. فقذفنا بها في زاوية
~~من زوايا بحرنا هذا لضلت حتى لا نجد لها حسا، وهما لنا خالصان دونكم.
~~وليس يصل إليكم منهما شيء إلا بسببنا وبعد أن فضل عنا.
# وقال بعض خطبائنا: نحن أكرم بلادا، وأوسع سوادا، وأكثر ساجا وعاجا
~~وديباجا، وأكثر خراجا.
# لأن خراج العراق مائة ألف ألف واثنا عشر ألف ألف، وخراج البصرة من ذلك
~~ستون ألف ألف، وخراج الكوفة خمسون ألف ألف.
### || [10- الحيرة]
# فصل منه: ورأيت الحيرة البيضاء وما جعلها الله بيضاء، وما رأيت فيها دارا
~~يذكر إلا دار عون النصراني العباداني.
# ورأيت التربة التي بينها وبين قصبة الكوفة، ورأيت لون الأرض فإذا هو أكهب
~~كثير الحصى، خشن المس.
# والحيرة أرض باردة في ms18 الشتاء، وفي الصيف ينزعون ستور بيوتهم مخافة إحراق
~~السمائم لها. PageV01P122 ms19