######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | الرسالة الأولى مناقب الترك
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وفقك الله لرشدك، وأعان على شكرك، وأصلحك وأصلح على يديك، وجعلنا وإياك
~~ممن يقول بالحق ويعمل به، ويؤثره ويحتمل ما فيه مما قد يصده عنه، ولا يكون
~~حظه منه الوصف له والمعرفة به، دون الحث عليه والانقطاع إليه وكشف القناع
~~فيه وإيصاله إلى أهله، والصبر على المحافظة في ألا يصل إلى غيرهم، والتثبت
~~في تحقيقه لديهم، فإن الله تعالى لم يعلم الناس ليكونوا عالمين دون أن
~~يكونوا عاملين، بل علمهم ليعملوا، وبين لهم ليتقوا التورط في وسط الخوف،
~~والوقوع في المضار، والتوسط في المهالك.
# فذلك طلب الناس التبين، ولحب السلامة من الهلكة، والرغبة في المنفعة،
~~احتملوا ثقل العلم، وتعجلوا مكروه المعاناة. ولقلة العاملين وكثرة الواصفين
~~قال الأولون: العارفون أكثر من الواصفين، والواصفون أكثر من العاملين.
~~وإنما كثرت الصفات وقلت المواصفات، لأن ثواب العمل مؤجل، واحتمال ما فيه
~~معجل. PageV01P005
# وقد أعجبني ما رأيت من شغفك بطاعة إمامك، والمحاماة لتدبير خليفتك،
~~وإشفاقك من كل خلل وخلة دخل على ملكه وإن دق، ونال سلطانه وإن صغر، ومن كل
~~أمر خالفه وإن خفي مكانه، وجانب رضاه وإن قل ضرره؛ ومن تخوفك أن يجد
~~المتأول إليه طريقا والعدو عليه متعلقا؛ فإن السلطان لا يخلوا من متأول
~~ناقم، ومن محكوم عليه ساخط، ومن معدول عن الحكم زار، ومن متعطل متصفح، ومن
~~معجب برأيه ذي خطل في بيانه، مولع بتهجين الصواب، وبالاعتراض على التدبير،
~~حتى كأنه رائد لجميع الأمة، ووكيل لسكان جميع المملكة؛ يضع نفسه في موضع
~~الرقباء، وفي موضع التصفح على الخلفاء والوزراء؛ لا يعذر وإن كان مجاز
~~العذر واضحا، ولا يقف فيما يكون الشك محتملا، ولا يصدق بأن الشاهد يرى ما
~~لا يرى الغائب، وأنه لا يعرف مصادر الرأي من لم يشهد موارده، ومستدبره من
~~لم يعرف مستقبله. ومن محروم قد أضغنه الحرمان، ومن لئيم قد أفسده الإحسان.
~~ومن مستبطئ قد أخذ أضعاف حقه، وهو لجهله بقدره، ولضيق ذراعه وقلة شكره، يظن
~~أن الذي بقي له أكثر، ms001 وأن حقه أوجب. ومن مستزيد PageV01P006
~~لو ارتجع السلطان سالف أياديه البيض عنده، ونعمه السالفة عليه، لكان لذلك
~~أهلا، وله مستحقا. قد غره الإملاء، وأبطره دوام الكفاية، وأفسده طول
~~الفراغ. ومن صاحب فتنة خامل في الجماعة، رئيس في الفرقة، نعاق في الهرج، قد
~~أقصاه السلطان، وأقام صغوه ثقاف الأدب، وأذله الحكم بالحق، فهو مغيظ لا يجد
~~غير التشنيع، ولا يتشفى بغير الإرجاف، ولا يستريح إلا إلى الأماني، ولا
~~يأنس إلا بكل مرجف كذاب، ومفتون مرتاب، وخارص لا خير فيه، وخالف لا غناء
~~عنده، يريد أن يسوى بالكفاة، ويرفع فوق الحماة، لأمر ما سلف له، ولإحسان
~~كان من غيره، وليس ممن يرب قديما بحديث، ولا يحفل بدروس شرف، ولا يفصل بين
~~ثواب المحتسبين، وبين الحفظ لأبناء المحسنين.
# وكيف يعرف فرق ما بين حق الذمام وثواب الكفاية، من لا يعرف طبقات الحق في
~~مراتبه، ولا يفصل بين طبقات الباطل في منازله. PageV01P007
# ثم أعلمتني بذلك أنك بنفسك بدأت في تعظيم إمامك، والحفظ لمناقب أنصار
~~خليفتك، وإياها حطت بحياطتك لأشياعه، واحتجاجك لأوليائه. ونعم العون أنت إن
~~شاء الله على ملازمة الطاعة، والمؤازرة على الخير، والمكانفة لأهل الحق.
# وقد استدللت بذلك بالذي أرى من شدة عنايتك، وفرط اكتراثك، وتفقدك لأخابير
~~الأعداء وبحثك عن مناقب الأولياء، على أن ما ظهر من نصحك أمم، في جنب ما
~~بطن من إخلاصك.
# فأمتع الله بك خليفته، ومنحنا وإياك محبته، وأعاذنا وإياك من قول الزور،
~~والتقرب بالباطل، إنه حميد مجيد، فعال لما يريد.
# وذكرت أبقاك الله أنك جالست أخلاطا من جند الخليفة، وجماعة من أبناء
~~الدعوة، وشيوخا من جلة الشيعة، وكهولا من أبناء رجال الدولة، والمنسوبين
~~إلى الطاعة والمناصحة، والمحبة الدينية، دون محبة الرغبة والرهبة، وأن رجلا
~~من عرض تلك الجماعة، ومن حاشية تلك الجلة، ارتجل PageV01P008
~~الكلام ارتجال مستبد، وتفرد به تفرد معجب، وأنه لم يستأمر زعمائهم، ولم
~~يراقب خطباءهم، وأنه تعسف المعاني وتهجم على الألفاظ، وزعم أن جند الخلافة
~~اليوم على خمسة أقسام: خرا ساني، وتركي، ومولى، وعربي، وبنوي. وأنه ms002 أكثر من
~~حمد الله وشكره على إحسانه ومننه، وعلى جميع أياديه وسابغ نعمه، وعلى شمول
~~عافيته وعلى جزيل مواهبه، حين ألف على الطاعة هذه القلوب المختلفة،
~~والأجناس المتباينة، والأهواء المتفرقة،. وأنك اعترضت على هذا المتكلم
~~المستبد، وعلى هذا القائل المتكلف، الذي قسم هذه الأقسام، وخالف بين هذه
~~الأركان، وفصل بين أنسابهم، وفرق بين أجناسهم، وباعد بين أسبابهم. وأنك
~~أنكرت ذلك عليه أشد الإنكار، وقذعته أشد القذع، وزعمت أنهم لم يخرجوا من
~~الاتفاق أو من شيء يقرب من الاتفاق. وأنك أنكرت التباعد في النسب، والتباين
~~في السبب. وقلت: بل أزعم أن الخراساني والتركي أخوان، وأن الحيز واحد، وأن
~~حكم ذلك الشرق، والقضية على ذلك الصقع متفق غير مختلف، ومتقارب غير متفاوت.
~~وأن الأعراق في الأصل إن لا تكن كانت راسخة فقد كانت متشابهة، وحدود البلاد
~~المشتملة عليهم إن PageV01P009
# لا تكن متساوية فإنها متناسبة، وكلهم خرا ساني في الجملة وإن تميزوا ببعض
~~الخصائص، فافترقوا ببعض الوجوه.
# وزعمت أن اختلاف التركي والخراساني ليس كالاختلاف بين العجمي والعربي،
~~ولا كالاختلاف بين الرومي والصقلي والزغبي والحبشي، فضلا عما هو أبعد جوهرا
~~وأشد خلافا. بل كاختلاف ما بين المكي والمدني، والبدوي والحضري، والسهلي
~~والجبلي، وكاختلاف ما بين الطائي الجبلي والطائي السهلي، وكما يقال: أن
~~هذيلا أكراد العرب، وكاختلاف ما بين من نزل الحزون، وبين نزل البطون، وبين
~~نزل النجود وبين نزل الأغوار.
# وزعمت أن هؤلاء وإن اختلفوا في بعض اللغة، وفارق بعضهم بعضا في بعض
~~الصور، فقد تخالفت عليا تميم، وسفلي قيس، وعجز هوازن وفصحاء الحجاز، في
~~اللغة، وهي أكثرها على خلاف لغة حمير، وسكان مخاليف اليمن، وكذلك في الصورة
~~والشمائل والأخلاق. وكلهم مع ذلك عربي خالص، غير مشوب ولا معلهج ولا مذرع
~~ولا مزلج.
~~ولم يختلفوا اختلاف ما بين بني قحطان وبني عدنان، من قبل ما طبع الله PageV01P010
~~عليه تلك البرية من خصائص الغرائز، وما قسم الله تعالى لأهل كل جيزة من
~~الشكل والصورة ومن الأخلاق واللغة.
# فإن قلت: فكيف كان أولادهما جميعا عربا مع ms003 اختلاف الأبوة.
# قلنا: إن العرب لما كانت واحدة فاستووا في التربة وفي اللغة، والشمائل
~~والهمة، وفي الأنف والحمية، وفي الأخلاق والسجية، فسكبوا سبكا واحدا،
~~وأفرغوا إفراغا واحدا، وكان القالب واحدا، تشابهت الأجزاء وتناسبت الأخلاط،
~~وحين صار ذلك أشد تشابها في باب الأعم والأخص وفي باب الوفاق والمباينة من
~~بعض ذوي الأرحام، جرى عليهم حكم الاتفاق في الحسب، وصارت هذه الأسباب ولادة
~~أخرى حتى تناكحوا عليها، وتصاهروا من أجلها، وامتنعت عدنان قاطبة من مناكحة
~~بنى إسحاق وهو أخو إسماعيل، وجادوا بذلك في جميع الدهر لبنى قحطان - وهو
~~ابن عابر - ففي إجماع الفريقين على التناكح والمصاهرة، ومنعهما من ذلك جميع
~~الأمم: كسرى فمن دونه، دليل على أن النسب عندهم متفق، وأن هذه المعاني قد
~~قامت عندهم مقام الولادة والأرحام الماسة. PageV01P011
# وزعمت أنه أراد الفرقة التخريب، وأنك أردت الألفة والتقريب.
# وزعمت أيضا أن البنوى خراساني، وأن نسب الأبناء: نسب آبائهم، وأن حسن
~~صنيع الآباء، وقديم فعال الأجداد هو حس الأبناء. وأن الموالي بالعرب أشبه،
~~وإليهم أقرب، وبهم أمس؛ لأن السنة جعلتهم منهم. فقلت: إن الموالي أقرب إلى
~~العرب في كثير من المعاني؛ لأنهم عرب في المدعى، وفي العاقلة، وفي الوراثة.
~~وهذا تأويل قوله مولى القوم منهم ومولى القوم من أنفسهم، " والولاء لحمة
~~كلحمة النسب " وعلى شبيه ذلك صار حليف القوم منهم، وحكمه حكمهم، فصار
~~الأخنس بن شريق وهو رجل من ثقيف، وكذلك يعلى بن منية وهو رجل من بلعودية،
~~وكذلك خالد بن عرفطة وهو رجل من عذرة PageV01P012
~~من قريش. وبذلك النسب حرمت الصدقة على موالي بني هاشم؛ فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أجراهم في باب التنزيه والتطهير مجرى مواليهم. وبذلك السبب
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب على بني عبد شمس، وقرابتهم
~~سواء ونسبهم واحد، للعقد المتقدم، وللأيدي المتفقة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " منا خير فارس في العرب: عكاشة بن محصن "،
~~فقال ضرار بن الأزور الأسدي: ذاك رجل منا يا رسول الله. قال: " بل هو منا
~~بالحلف ". فجعل ms004 حليف القوم منهم، كما جعل بن أخت القوم منهم.
# ثم زعمت أن الأتراك قد شاركوا هؤلاء القوم في هذا النسب، وصاروا من العرب
~~بهذا السبب، مع الذي بانوا به من الخلال، وحبوا به من شرف الخصال.
# على أن ولاء الأتراك للباب قريش، ولمصاص عبد مناف، وهم في سر بني هاشم
~~وهاشم موضع العذار من خد الفرس، والعقد من لبة الكاعب، والجوهر المكنون،
~~والذهب المصفى، وموضع المحة من البيضة، والعين في الرأس، والروح من البدن؛
~~وهم الأنف المقدم، والسنام الأكبر، والدرة الزهراء، والروضة الخضراء،
~~والذهب الأحمر. فقد شاركوا العرب في أنسابهم، والموالي في أسبابهم، وفضلوهم PageV01P013
~~بهذا الفضل الذي لا يبلغه فضل وإن برع، بل لا يعشره شرف وإن عظم، ولا مجد
~~وإن قدم.
# فزعمت أن أنساب الجميع متقاربة غير متباعدة، وعلى حسب ذلك التقارب تكون
~~المؤازرة والمكاتفة، والطاعة والمناصحة، والمحبة للخلفاء الأئمة.
# وذكرت أنه ذكر جملا من مفاخرة الأجناس، وجمهرة من مناقب هذه الأصناف،
~~وأنه جمع ذلك وفصله وفسره، وأنه ألغى ذكر الأتراك فلم يعرض لهم، وأضرب عنهم
~~صفحا، يخبر عنهم كما أخبر عن حجة كل جيل، وعن برهان كل صنف؛ وذكر أن
~~الخراساني يقول: نحن النقباء وأبناء النقباء، ونحن النجباء وأبناء النجباء،
~~ومنا الدعاة، قبل أن تظهر نقابة، أو تعرف نجابة، وقبل المبالغة والمباراة،
~~وقبل كشف القناع وزوال التقية وزوال ملك أعدائنا عن مستقره، وثبات ملك
~~أوليائنا في نصابه. وبين ذلك ما قتلنا وشردنا، ونهكنا ضربا وبضعنا بالسيوف
~~الحداد، وعذبنا بألوان العذاب.
# وبنا شفى الله الصدور، وأدرك الثأر. ومنا الإثنا عشر النقباء، والسبعون
~~النجباء. ونحن الخندقية، ونحن الكفية وأبناء الكفية، PageV01P014
~~ومنا المستجيبة ومن يهرج التيمية ومنا نيم خزان وأصحاب الجوربين ومنا
~~الزغندية والآزاذمردية.
# ونحن فتحنا البلاد وقتلنا العباد، وأبدنا العدو بكل واد. ونحن أهل هذه
~~الدولة، وأصحاب هذه الدعوة، ومنبت هذه الشجرة. ومن عندنا هبت هذه الريح.
# والأنصار أنصاران: الأوس والخزرج نصرو النبي صلى الله عليه وسلم في أول
~~الزمان، وأهل خراسان نصروا ورثته في آخر الزمان. غذانا بذلك آباؤنا ms005 وغذونا
~~به أبناءنا، وصار لنا نسبا لا نعرف إلا به، ودينا لا نوالي إلا عليه.
# ثم نحن على وتيرة واحدة، ومنهاج غير مشترك؛ نعرف بالشيعة، وندين بالطاعة،
~~ونقتل فيها ونموت عليها. سيمانا موصوف، ولباسنا معروف. ونحن أصحاب الرايات
~~السود، والروايات الصحيحة، والأحاديث المأثورة، والذين يهدمون مدن
~~الجبابرة، وينزعون الملك من أيدي الظلمة. وفينا PageV01P015
~~تقدم الخبر، وصح الأثر. وجاء في الحديث صفة الذين يفتحون عمورية ويظهرون
~~عليها، ويقتلون مقاتليها ويسبون ذراريها، حيث قالوا في نعتهم: شعورهم شعور
~~النساء، وثيابهم ثياب الرهبان. فصدق الفعل القول، وحقق الخبر العيان.
# ونحن الذين ذكرنا وذكر بلاءنا أمام الأئمة، وأبو الخلائق العشرة: محمد بن
~~علي، حين أراد توجيه الدعاة إلى الآفاق، وتفريق شيعته في البلاد، أن قال:
# أما البصرة وسوادها فقد غلب عليها عثمان وصنائع عثمان، فليس بها من
~~شيعتنا إلا القليل. وأما الشام فشيعة بني مروان وآل أبي سفيان. وأما
~~الجزيرة فحرورية شارية، وخارجة مارقة، ولكن عليهم بهذا الشرق؛ فإن هناك
~~صدورا سليمة وقلوبا باسلة، لم تفسدها الأهواء، ولم تخامرها الأدواء، ولم
~~تعتقبها البدع، وهم مغيظون موتورون. وهناك العدد والعدة، والعتاد والنجدة. PageV01P016
# ثم قال: وأنا أتفاءل إلى حيث يطلع منه النهار. فكنا خير جند لخير إمام؛
~~فصدقنا ظنه، وثبتنا رأيه، وصوبنا فراسته.
# وقال مرة أخرى: 
# أمرنا هذا شرقي لا غربي، ومقبل لا مدبر، يطلع كطلوع
~~الشمس، ويمتد على الآفاق امتداد النهار، حتى يبلغ حيث تبلغه الأخفاف،
~~وتناله الحوافر.
# قالوا: ونحن قتلنا الصحصحية، والدالقية، والذكوانية، والراشدية. ونحن
~~أيضا أصحاب الخنادق أيام نصر بن سيار، وابن جديع الكرماني، وشيبان بن سلمة
~~الخارجي. ونحن أصحاب نباتة بن حنظلة، وعامر بن ضبارة، وأصحاب ابن هبيرة.
~~فلنا قديم هذا الأمر وحديثه، وأوله وآخره PageV01P017
# ومنا قاتل مروان.
# ونحن قوم لنا أجسام وأجرام، وشعور وهام، ومناكب عظام، وجباه عراض، وقصر
~~غلاظ، وسواعد طوال.
# ونحن أولد للذكورة، وأنسل بعولة، وأقل ضوي وضؤولة، وأقل إتآما وأنتق
~~أرحاما، وأشد عصبا وأتم عظاما، وأبداننا أحمل للسلاح، وتجفافنا أملأ
~~للعيون.
# ونحن أكثر مادة، وأكثر عددا وعدة.
# ولو ms006 أن يأجوج ومأجوج كاثروا من وراء النهر منا لظهروا عليهم بالعدد. فأما
~~الأيد وشدة الأسر، فليس لأحد بعد عاد وثمود والعمالقة والكنعانيين مثل
~~أيدينا وأسرنا. PageV01P018
# ولو أن خيول الأرض وفرسان جميع الأطراف جمعوا في حلبة واحدة، لكنا أكثر
~~في العيون، وأهول في الصدور.
# ومتى رأيت مواكبنا وفرساننا، وبنودنا التي لا يحملها غيرنا، علمت أننا لم
~~نخلق إلا لقلب الدول، وطاعة الخلفاء، وتأييد السلطان.
# ولو أن أهل التبت ورجال الزابج، وفرسان الهند، وحلبة الروم، هجم عليهم
~~هاشم بن أشتاخنج لما امتنعوا من طرح السلاح والهرب في البلاد.
# ونحن أصحاب اللحى وأرباب النهي، وأهل الحلم والحجا، وأهل الثخانة في
~~الرأي، والبعد من الطيش. ولسنا كجند الشام المتعرضين للحرم، والمنتهكين لكل
~~محرم.
# ونحن ناس لنا أمانة وفينا عفة. ونحن نجمع بين النزاهة والقناعة والصبر
~~على الخدمة، والتجمير عند بعد الشقة. ولنا الطبول المهولة العظام والبنود،
~~ونحن أصحاب التجافيف والأجراس، والبازيكند واللبود الطوال، والأغماد PageV01P019
~~المعقفة والشوارب المعقربة، والقلانس الشاشية، والخيول الشهرية، والكافر
~~كوبات والطبرزينات في الأكف، والخناجر في الأوساط. ولنا حسن الجلسة على
~~ظهور الخيل. ولنا الأصوات التي تسقط منها الحبالى.
# وليس في الأرض صناعة غريبة من أدب وحكمة، وحساب وهندسة، وإيقاع وصنعة،
~~وفقه ورواية، نظرت فيها الخراسانية إلا وبرعت فيها الرؤساء، وبزت فيها
~~العلماء.
# ولنا صنعة السلاح من لبد وركاب ودرع. ولنا مما جعلناه رياضة وتمرينا،
~~وإرهاصا للحرب، وتثقيفا ودربة للمجاولة والمشاولة، وللكر PageV01P020
~~بعد الكر: مثل الدبوق، والنزو على الخيل صغارا، ومثل الطبطاب والصوالجة
~~الكبار، ثم رمى المجثمة، والبرجاس والطائر الخطاف.
# فنحن أحق بالأثرة، وأولى بشرف المنزلة.
# ثم قلت: وزعم أن القربة تستحق بالأسباب الثابتة، وبالأرحام الشابكة،
~~وبالقدمة، والطاعة للآباء والعشيرة، وبالشكر النافع، والمديح الكافي بالشعر
~~الموزون الذي يبقى بقاء الدهر، ويلوح ما لاح نجم، وينشد ما أهل بالحج، وما
~~هبت الصبا، وما كان للزيت عاصر، وبالكلام المنثور والقول المأثور. أو بصفة
~~مخرج الدولة والاحتجاج للدعوة، وتقييد المآثر، إذ لم يكن ذلك من عادة
~~العجم، ولا كان يحفظ ذلك معروفا لسوى العرب. ونحن ms007 نرتبطها بالشعر المقفى،
~~ونصلها بحفظ الأميين. الذين PageV01P021
~~لا يتكلون على الكتب المدونة، والخطوط المطرسة. ونحن أصحاب التفاخر
~~والتنافر، والتنازع في الشرف، والتحاكم إلى كل حكم مقنع وكاهن سجاع. ولنا
~~التعاير بالمثالب، والتفاخر بالمناقب. ونحن أحفظ لأنسابنا، وأرعى لحقوقنا
~~وتقييدها أيضا بالمنثور المرسل، بعد الموزون المعدل، بلسان أمضى من السنان،
~~وأرهف من السيف الحسام، حتى نذكرهم ما قد درس رسمه، وعفا أثره.
# وبين القتال من جهة الرغبة والرهبة فرق، وليس المعرق في الحفاظ كمن هذا
~~فيه حادث. وهذا باب يتقدم فيه التالد القديم الطارف الحديث.
# وطلاب الطوائل رجلان: سجستاني وأعرابي. وهل أكثر النقباء إلا من صميم
~~العرب، ومن صليبة النسب، كأبي عبد الحميد قحطبة بن شبيب الطائي، وأبي محمد
~~سليمان بن كثير الخزاعي، وأبي نصر مالك بن الهيثم الخزاعي، وأبي داود خالد
~~بن إبراهيم الذهلي، وكأبي عمرو لاهز بن قريظ المرئي، وأبي عتيبة موسى بن
~~كعب المرئي، وأبي سهل القاسم بن مجاشع المرئي، ومن كان يجري مجرى النقباء
~~ولم يدخل فيهم، مثل مالك بن الطواف المزني.
# وبعد فمن هذا الذي باشر قتل مروان، ومن هزم ابن هبيرة، ومن PageV01P022
~~قتل ابن ضبارة، ومن قتل نباتة بن حنظلة، إلا عرب الدعوة، والصميم من أهل
~~الدولة؟! ومنفتح السند إلا موسى بن كعب، ومن فتح إفريقيا إلا محمد بن
~~الأشعث؟!.
# وقلت: وقال: وتقول الموالى: لنا النصيحة الخالصة، والمحبة الراسخة، ونحن
~~موضع الثقة عند الشدة. وعلل المولى من تحت موجبة لمحبة المولى من فوق، لأن
~~شرف مولاه راجع إليه، وكرمه زائد في كرمه، وخموله مسقط لقدره. وبوده أن
~~خصال الكرام كلها اجتمعت فيه؛ لأنه كلما كان مولاه أكبر وأشرف وأظهر، كان
~~هو بها أشرف وأنبل. ومولاك أسلم لك صدرا، وأرد ضميرا، وأقل حسدا.
# وبعد فالولاء لحمة كلحمة النسب، فقد صار لنا النسب الذي يصوبه العربي،
~~ولنا الأصل الذي يفتخر به العجمي.
# قال: والصبر ضروب، فأكرمها كلها الصبر على إفشاء السر. وللمولى في هذه
~~المكرمة ما ليس لأحد.
# ونحن أخص مدخلا، وألطف في الخدمة مسلكا. ولنا مع ms008 الطاعة والخدمة والإخلاص
~~وحسن النية، خدمة الأبناء للآباء، والآباء للأجداء، وهم بمواليهم آنس،
~~وبناحيتهم أوثق، وبكفايتهم أسر.
# وقد كان المنصور، ومحمد بن علي، وعلي بن عبد الله، يخصون مواليهم
~~بالمواكلة والبسط والإيناس، لا يبهرجون الأسود لسواده، ولا الدميم PageV01P023
~~لدمامته، ولا الصناعة الدنيئة لدناءتها. ويوصون بحفظهم أكابر أولادهم،
~~ويجعلون لكثير من موتاهم الصلاة على جنائزهم، وذلك بحضرة من العمومة وبني
~~الأعمام والأخوة.
# ويتذاكرون إكرام رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة مولاه، حين
~~عقد له يوم مؤتة على جلة بني هاشم، وجعله أمير كل بلدة يطؤها.
# ويتذاكرون حبه لأسامة بن زيد، وهو الحب ابن الحب. وعقد له على عظماء
~~المهاجرين وأكابر الأنصار.
# ويتذاكرون صنيعه بسائر مواليه، كأبي أنسة، وشقران، وفلان وفلان.
# قالوا: ولنا من رؤوس النقباء أبو منصور مولى خزاعة، وأبو احكم عيسى بن
~~أعين مولى خزاعى، وأبو النجم عمران بن إسماعيل مولى آل PageV01P024
~~أبي معيط. فلنا مناقب الخراسانية، ولنا مناقب الموالى في هذه الدعوة،
~~ونحن منهم وإليهم، ومن أنفسهم، لا يدفع ذلك مسلم ولا ينكره مؤمن، خدمناهم
~~كبارا وحملناهم على عواتقنا صغارا. هذا مع حق الرضاع والخؤولة، والنشوء في
~~الكتاب، والتقلب في تلك العراص التي لم يبلغها إلا كل سعيد الجد، وجيه في
~~الملوك. فقد شاركنا العربي في فخره، والخراساني في مجده، والبنوي في فضله،
~~ثم تفردنا بما لم يشاركونا فيه، ولا سبقونا إليه.
# قالوا: ونحن أشكل بالرعية، وأقرب إلى طباع الدهماء؛ وهم بنا آنس وإلينا
~~أسكن، وإلى لقائنا أحن؛ ونحن بهم أرحم، وعليهم أعطف، وبهم أشبه. فمن أحق
~~بالأثرة، وأولى بحسن المنزلة ممن هذه الخصال له، وهذه الخلال فيه.
# وقلت وذكرت أن البنوي قال: أنا أصلي خراسان، وهي مخرج الدولة ومطلع
~~الدعوة؛ ومنها نجم هذا القرن، وصبأ هذا الناب، وتفجر هذا الينبوع، واستفاض
~~هذا البحر، حتى ضرب الحق بجرانه، وطبق الآفاق بضيائه، فأبرأ من السقم
~~القديم، وشفى من الداء العضال، وأغنى من العيلة، وبصر من العمى. PageV01P025
# قال: وفرعى بغداد، وهي مستقر الخلافة، والقرار بعد الحولة، وفيها بقية ms009
~~رجال الدعوة، وأبناء الشيعة، وهي خراسان العراق، وبيت الخلافة، وموضع
~~المادة.
# قال: وأنا أعرق في هذا الأمر من أبي، وأكثر تردادا فيه من جدي، وأحق في
~~هذا الفضل من المولى والعربي. ولنا بعد في أنفسنا ما لا ينكر من الصبر تحت
~~ظلال السيوف القصار والرماح الطوال. ولنا معانقة الأبطال عند تحطم القنا
~~وانقطاع الصفائح. ولنا المواجأة بالسكاكين، وتلقى الخناجر بالعيون، ونحن
~~حماة المستلحم، وأبناء المضايق. ونحن أهل الثبات عند الجولة، والمعرفة عند
~~الحيرة، وأصحاب المشهرات، وزينة العساكر وحلى الجيوش، ومن يمشى في الرمح،
~~ويختال بين الصفين. ونحن أصحاب الفتك والإقدام، ولنا بعد التسلق، ونقب
~~المدن، والتقحم على ظبات السيوف وأطراف الرماح، ورضخ الجندل، وهشم العمد،
~~والصبر على الجراح وعلى جر السلاح إذا طار قلب الأعرابي، وساء ظن
~~الخراساني. ثم الصبر تحت العقوبة، والاحتجاج عند المساءلة، واجتماع العقل،
~~وصحة PageV01P026
~~الطرف، وثبات القدمين، وقلة التكفي بحبل العقابين، والبعد من الإقرار،
~~وقلة الخضوع للدهر والخضوع عند جفوة الزوار وجفاء الأقارب والإخوان.
# ولنا القتال عند أبواب الخنادق، ورؤوس القناطر. ونحن الموت الأحمر عند
~~أبواب النقب. ولنا المواجأة في الأزقة، والصبر على قتال السجون. فسل عن ذلك
~~الخليدية، والكتفية، والبلالية، والخريبية. ونحن أصحاب المكابدات وأرباب
~~البيات، وقتل الناس جهارا في الأسواق والطرقات.
# ونحن نجمع بين السلة والمزاحفة. ونحن أصحاب القنا الطوال ما كنا رجالة،
~~والمطارد القصار ما كنا فرسانا. فإن صرنا كمنا فالحتف PageV01P027
~~القاضي، والسم الذعاف. وإن كنا طلائع فكلنا يقوم مقام أمير الجيش. نقاتل
~~بالليل كما نقاتل بالنهار، ونقاتل في الماء كما نقاتل على الأرض، ونقاتل في
~~القرية كما نقاتل في المحلة.
# ونحن أفتك وأخشب، ونحن أقطع للطريق وأذكر في الثغور، مع حسن القدود وجودة
~~الخرط ومقادير اللحى، وحسن العمة، والنفس المرة. وأصحاب الباطل والفتوة، ثم
~~الخط والكتابة، والفقه والرواية.
# ولنا بغداد بأسرها، تسكن ما سكنا، وتتحرك ما تحركنا. والدنيا كلها معلقة
~~بها، وصائرة إلى معناها. فإذا كان هذا أمرها وقدرها فجميع الدنيا تبع لها.
~~وكذلك أهلها لأهلها، وفتاكها لفتاكها، وخلاعها لخلاعها، ورؤساؤها لرؤسائها، ms010
~~وصلحاؤها لصلحائها.
# ونحن بعد تربية الخلفاء، وجيران الوزراء، ولدنا في أفنية ملوكنا، ونحن
~~أجنحة خلفائنا، فأخذنا بآثارهم، واحتذينا على مثالهم، فلسنا نعرف سواهم،
~~ولا نعرف بغيرهم، ولا يطمع فينا أحد قط من خطاب ملكهم، وممن يترشح للاعتراض
~~عليهم. فمن أحق بالأثرة، وأولى بالقرب في المنزلة ممن هذه الخصال فيه، وهذه
~~الخلال له. PageV01P028
# بسم الله الرحمن الرحيم 
# إن ذهبنا حفظك الله بعقب هذه الاحتجاجات، وعند
~~مقطع هذه الاستدلالات، نستعمل هذه المعارضة بمناقب الأتراك، والموازنة بين
~~خصالهم وخصال كل صنف من هذه الأصناف، سلكنا في هذا الكتاب سبيل أصحاب
~~الخصومات في كتبهم، وطريق أصحاب الأهواء في الاختلاف الذي بينهم.
# وكتابنا هذا إنما تكلفناه لنؤلف بين قلوبهم التي كانت مختلفة، ولنزيد
~~الألفة إن كانت مؤتلفة، ولنخبر عن اتفاق أسبابهم لتجتمع كلمتهم، ولتسلم
~~صدورهم، وليعرف من كان لا يعرف منهم موضع التفاوت في النسب، وكم مقدار
~~الخلاف في الحسب، فلا يغير بعضهم مغير، ولا يفسده عدو بأباطيل مموهة وشبهات
~~مزورة؛ فإن المنافق العليم، والعدو ذا الكيد العظيم، قد يصور لهم الباطل في
~~صورة الحق، ويلبس الإضاعة ثياب الحزم. إلا أنا على حال سنذكر جملا من
~~أحاديث رويناها ووعيناها، وأمور رأيناها وشاهدناها، وفضائل تلقفناها من
~~أفواه الرجال وسمعناها.
# وسنذكر جميع ما في هذه الأصناف من الآلات والأدوات، ثم ننظر أيهم لها أشد
~~استعمالا، وبها أشد استقلالا، ومن أثقب كيسا وأفتح عينا PageV01P029
~~وأذكى يقينا، وأبعد غورا وأجمع أمرا، وأعم خواطر وأكثر غرائب، وأبدع
~~طريقا، وأدوم نفعا في الحروب، وأضرى وأدرب دربة، وأغمض مكيدة، وأشد احتراسا
~~وألطف احتيالا؛ حتى يكون الخيار في يد الناظر المتصفح لمعانيه، والمقلب
~~لوجوهه، والمفكر في أبوابه، والمقابل بين أوله وآخره، فلا نكون نحن انتحلنا
~~شيئا دون شيء، وتقلدنا تفضيل بعض على بعض، بل لعلنا أن لا نخبر عن خاصة ما
~~عندنا بحرف واحد.
# فإذا دبرنا كتابنا هذا التدبير، وكان موضوعه على هذه الصفة، كان أبعد له
~~من مذاهب الجدال والمراء، واستعمال الهوى.
# وقد ظن ناس أن أسماء أصناف الأجناس كما اختلفت في ms011 الصورة والخط والهجاء،
~~أن حقائقها ومعانيها على حسب ذلك. وليس الأمر على حسب ما توهمه؛ ألا ترى أن
~~اسم الشاكرية وإن خالف في الصورة والهجاء اسم الجند، فإن المعنى فيهما ليس
~~ببعيد؛ لأنهم يرجعون إلى معنى واحد وعمل واحد. والذي إليه يرجعون طاعة
~~الخلفاء، وتأييد السلطان.
# وإذا كان المولى منقولا إلى العرب في أكثر المعاني، ومجعولا منهم في عامة PageV01P030
~~الأسباب، لم يكن ذلك بأعجب ممن جعل الخال والدا، والحليف من الصميم، وابن
~~الأخت من القوم.
# وقد جعل ابن الملاعنة المولود على فراش البعل منسوبا إلى أمه.
# وقد جعلوا إسماعيل وهو ابن عجميين عربيا؛ لأن الله تعالى فتق لهاته
~~بالعربية المبينة على غير التلقين والترتيب، ثم فطره على الفصاحة العجيبة
~~على غير النشو والتقدير، وسلخ طباعه من طبائع العجم، ونقل إلى بدنه تلك
~~الأجزاء، وركبه اختراعا على ذلك التركيب، وسواه تلك التسوية، وصاغه تلك
~~الصياغة، ثم حباه من طبائعهم، ومنحه من أخلاقهم وشمائلهم، وطبعه من كرمهم
~~وأنفتهم وهمهم على أكرمها وأمكنها، وأشرفها وأعلاها، وجعل ذلك برهانا على
~~رسالته، ودليلا على نبوته؛ فكان أحق بذلك النسب، وأولى بشرف ذلك الحسب.
# وكما جعل إبراهيم أبا لمن لم يلده، فالبنوي خراساني من جهة الولادة،
~~والمولى عربي من جهة المدعى والعاقلة. وإن أحاط علمنا بأن زيدا لم يخلق من
~~نجل عمرو إلا عهارا لنفيناه عنه، وإن وثقنا أنه لم يخلق من صلبه. PageV01P031
# وكما جعل النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه أمهات المؤمنين وهن لم يلدنهم
~~ولا أرضعنهم، وفي بعض القراءات: " وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم "، على قوله:
~~" ملة أبيكم إبراهيم ". وجعل المرأة من جهة الرضاع أما، وجعل امرأة البعل
~~أم ولد البعل من غيرها، وجعل الراب والدا، وجعل العم أبا في كتاب الله. وهم
~~عبيده لا يتقلبون إلا فيما قلبهم فيه. وله أن يجعل من عباده من شاء عربيا
~~ومن شاء عجميا، ومن شاء قرشيا، ومن شاء زنجيا؛ كما له أن يجعل من شاء ذكرا
~~ومن شاء أنثى، ومن شاء خنثى، ومن شاء أفرده من ms012 ذلك فجعله لا ذكرا ولا أنثى
~~ولا خنثى.
# وكذلك خلق الملائكة وهم أكرم على الله من جميع الخليقة. وخلق أدم فلم
~~يجعل له أبا ولا أما، وخلقه من طين ونسبه إليه، وخلق حواء من ضلع آدم
~~وجعلها له زوجا وسكنا. وخلق عيسى من غير ذكر ونسبه إلى أمه التي خلقه منها.
~~وخلق الجان من نار السموم، وآدم من طين، وعيسى من غير نطفة. وخلق السماء من
~~دخان، والأرض من الماء، وخلق إسحاق من عاقر. وأنطق عيسى في المهد، وأنطق
~~يحيى بالحكمة وهو صغير، وعلم سليمان منطق الطير، وكلام النمل، وعلم الحفظة
~~من الملائكة جميع الألسنة حتى كتبوا بكل خط، ونطقوا بكل لسان. وأنطق ذئب
~~أهبان بن أوس. PageV01P032
~~والمؤمنون من جميع الأمم إذا دخلوا الجنة، وكذلك أطفالهم والمجانين منهم،
~~يتكلمون ساعة يدخلون الجنة بلسان أهل الجنة على غير الترتيب والتنزيل،
~~والتعليم على طول الأيام والترقيم والتلقين. فكيف يتعجب الجاهلون من إنطاق
~~إسماعيل بالعربية على غير تعليم الآباء، وتأديب الحواضن؟!.
# وهذه المسألة ربما سأل عنها بعض القحطانية، ممن لا علم له، بعض
~~العدنانية، وهي على القحطاني أشد. فأما جواب العدناني فسلس النظام سهل
~~المخرج، قريب المعنى؛ لأن بني قحطان لا يدعون لقحطان نبوة فيعطيه الله مثل
~~هذه الأعجوبة.
# وما الذي قسم الله - عز اسمه - بين الناس من ذلك، إلا كما صنع في طينة
~~الأرض، فجعل بعضها حجرا، وبعض الحجر ياقوتا، وبعضه ذهبا، وبعضه نحاسا،
~~وبعضه رصاصا، وبعضه حديدا، وبعضه ترابا، وبعضه فخارا. وكذلك الزاج،
~~والمغرة، والزرنيخ، والمرتك، والكبريت، والقار، PageV01P033
~~والتوتيا، والنوشادر، والمرقشيثا، والمغناطيس.
# ومن يحصي عدد أجزاء الأرض، وأصناف الفلز؟!.
# وإذا كان الأمر على ما وصفنا فالبنوي خراساني. وإذا كان الخراساني مولى،
~~والمولى عربي فقد صار الخراساني والبنوي والمولى والعربي واحدا.
# وأدنى ذلك أن يكون الذي معهم من خصال الوفاق غامرا ما معهم من خصال
~~الخلاف، بل هم في معظم الأمر وفي كبر الشأن وعمود النسب متفقون. والأتراك
~~خراسانية وموالي الخلفاء قصيرة، فقد صار التركي إلى الجميع راجعا، وصار
~~شرفه إلى شرفهم ms013 زائدا.
# وإذا عرف سائر ذلك سامحت النفوس، وذهب التعقيد، ومات الضغن، وانقطع سبب
~~الاستثقال؛ فلم يبقى إلا التحاسد والتنافس الذي لا يزال يكون بين
~~المتقاربين في القرابة وفي المجاورة.
# على أن التوازر والتسالم في القرابات وفي بني الأعمام والعشائر، أفشى
~~وأعم من البعداء. PageV01P034
# ولخوف التخاذل ولحب التناصر، والحاجة إلى التعاون انضم بعض القبائل في
~~البوادي إلى بعض، ينزلون معا ويظعنون معا. ومن فارق أصحابه أقل، ومن نصر
~~ابن عمه أكثر. ومن اغتبط بنعمته وتمنى بقاءها والزيادة فيها أكثر ممن بغاها
~~الغوائل، وطلب انقطاعها وزوالها. ولا بد في أضعاف ذلك من بعض التنافس
~~والتخاذل، إلا أن ذلك قليل من كثير.
# وليس يجوز أن تصفو الدنيا وتنقى من الفساد والمكروه حتى يموت جميع
~~الخلائق، وتستوي لأهلها، وتتمهد لسكانها على ما يشتهون ويهوون؛ لأن ذلك من
~~صفة دار الجزاء، وليس كذلك صفة دار العمل. PageV01P035
# بسم الله الرحمن الرحيم 
# هذا كتاب كنت كتبته أيام المعتصم بالله، رضي الله
~~عنه، فلم يصل إليه، لأسباب يطول شرحها، فلذلك لم أعرض للإخبار عنها. وأحببت
~~أن يكون كتابا قصدا، ومذهبا عدلا، ولا يكون كتاب إسراف في مديح قوم، وإغراق
~~في هجاء آخرين. وإن كان الكتاب كذلك شابه الكذب، وخالطه التزيد، وبنى أساسه
~~على التكلف، وخرج كلامه مخرج الاستكراه والتغليق.
# وأنفع المدائح للمادح وأجداها على الممدوح، وأبقاها أثرا وأحسنها ذكرا:
~~أن يكون المديح صدقا، وللظاهر من حال الممدوح موافقا، وبه لائقا، حتى لا
~~يكون من المعبر عنه والواصف له إلا الإشارة إليه، والتنبيه عليه.
# وأنا أقول: إن كان لا يمكن ذلك في مناقب الأتراك إلا بذكر مثالب سائر
~~الأجناد، فترك ذكر الجميع أصوب، والإضراب عن هذا الكتاب PageV01P036
~~أحزم، وذكر الكثير من هذه الأصناف بالجميل، لا يقوم بالقليل من ذكر بعضهم
~~بالقبيح، لأن ذكر الأكثر بالجميل نافلة، وباب من التطوع، وذكر الأقل
~~بالقبيح معصية، وباب من ترك الواجب. وقليل الفريضة أجدى علينا من كثير
~~التطوع.
# ولكل نصيب من النقض، ومقدار من الذنوب؛ وإنما يتفاضل الناس بكثرة المحاسن
~~وقلة المساوى. فأما ms014 الاشتمال على جميع المحاسن، والسلامة من جميع المساوئ
~~دقيقها وجليلها، وظاهرها وخفيها، فهذا لا يعرف.
# وقد قال النابغة:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه %~% على شعث، أي الرجال المهذب
# وقال حر يش السعدي:
# أخ لي كأيام الحياة إخاؤه %~% تلون ألوانا على خطوبها
# إذا عبت منه خلة فتركته %~% دعتني إليه خلة لا أعيبها
# وقال بشار:
# إذا كنت في كل الأمور معاتبا %~% خليلك لم تلق الذي لا تعاتبه
PageV01P037
# فعش واحدا أو صل أخاك فإنه %~% مقارف ذنب مرة ومجانبه
# إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى %~% ظميت وأي الناس تصفو مشاربه
# وقال مطيع بن إياس الليثي:
# ولئن كنت لا تصاحب إلا %~% صاحبا لا تزل، ما عاش، نعله
# لم تجده ولو جهدت وأنى %~% بالذي لا يكون يوجد مثله
# إنما صاحبي الذي يغفر الذن %~% ب ويكفيه من أخيه أقله
# وقال محمد بن سعيد، وهو رجل من الجند:
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتي %~% أيادي لم تمنن وإن هي جلت
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه %~% ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
# رأى خلتي من حيث يخفى مكانها %~% فكانت قذى عينيه حتى تجلت
PageV01P038
# فإذا كان الخلطاء من جمهور الناس، وأصحاب المعايش من دهماء الجماعة، يرون
~~ذلك واجبا وتدبيرا في التعامل، على ما هم فيه من مشاركة الخطأ للصواب،
~~وامتزاج الضعف بالقوة، فلسنا نشك أن الإمام الأكبر والرئيس الأعظم، مع
~~الأعراق الكريمة والأخلاق الرفيعة، والتمام في الحلم والعلم، والكمال في
~~الحزم والعزم، مع التمكين والقدرة، والفضيلة والرياسة والسيادة، والخصائص
~~التي معه من التوفيق والعصمة، والتأييد وحسن المعونة، أن الله جل اسمه لم
~~يكن ليجلله باسم الخلافة، ويحبوه بتاج الإمامة، وبأعظم نعمة وأسبغها، وأفضل
~~كرامة وأسناها، ثم وصل طاعته بطاعته، ومعصيته بمعصيته، إلا ومعه من الحلم
~~في موضع الحلم، والعفو في موضع العفو، والتغافل في موضع التغافل، ما لا
~~يبلغه فضل ذي فضل، ولا حلم ذي حلم.
# ونحن قائلون، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فيما انتهى إلينا في أمر
~~الأتراك: 
# زعم محمد بن الجهم، وثمامة بن الأشرس، والقاسم بن ms015 سيار، في جماعة
~~ممن يغشى دار الخلافة، وهي دار العامة، قالوا جميعا: 
# بيننا حميد بن عبد
~~الحميد جالسا ومعه يخشاد الصغدي، وأبو شجاع PageV01P039
~~شبيب بن بخاراخداي البلخي، ويحيى بن معاذ، ورجال من المعدودين المتقدمين
~~في العلم بالحرب من أصحاب التجارب والمراس، وطول المعالجة والمعاناة في
~~صناعات الحرب، إذ خرج رسول المأمون فقال لهم: نقول لكم متفرقين ومجتمعين:
~~ليكتب كل رجل منكم دعواه وحجته، وليقل أيما أحب إلى كل قائد منكم إذا كان
~~في عدته من صحبه وثقاته: أن يلقى مائة تركي أو مائة خارجي؟ فقال القوم
~~جميعا: لأن نلقى مائة تركي أحب إلينا من أن نلقى مائة خارجي! وحميد ساكت.
# فلما فرغ القوم جميعا من حججهم، قال الرسول: قد قال القوم فقل PageV01P040
~~واكتب قولك، وليكن حجة لك أو عليك.
~~قال: بل ألقى مائة خارجي أحب إلي؛ لأنني وجدت الخصال التي يفضل بها
~~الخارجي جميع المقاتلة غير تامة في الخارجي، ووجدتها تامة في التركي. ففضل
~~التركي على الخارجي بقدر فضل الخارجي على سائر المقاتلة، ثم بان التركي عن
~~الخارجي بأمور ليس فيها للخارجي دعوى ولا متعلق. على أن هذه الأمور التي
~~بان بها التركي عن الخارجي، أعظم خطرا وأكثر نفعا، مما شاركه الخارجي في
~~بعضها.
# ثم قال حميد: والخصال التي يصول بها الخارجي على سائر الناس صدق الشدة عن
~~أول وهلة، وهي الدفعة التي يبلغون بها ما أرادوا، وينالون الذي أملوا.
# والثانية: الصبر على الخبب وعلى طول السرى، حتى يصبح القوم الذين مرقوا
~~بهم غارين فيهجموا عليهم وهم بسوء، ولحم على وضم، يتعجلونهم عن الروية، وعن
~~رد النفس عن النزوة والجولة، لا يظنون أن أحدا يقطع في ذلك المقدار من
~~الزمان ذلك المقدار من البلاد. PageV01P041
# والثالثة: أن الخارجي موصوف عند الناس بأنه إن طلب أدرك، وإن طلب فات.
# والرابعة: خفة الأزواد وقلة الأمتعة، وأنها تجنب الخيل وتركب البغال، وإن
~~احتاجت أمست بأرض وأصبحت بأخرى، وأنهم قوم حين خرجوا لم يخلفوا الأموال
~~الكثيرة، والجنان الملتفة، والدور المشيدة، ولا ضياعا ولا مستغلات، ولا ms016
~~جواري مطهمات، وأنهم لا سلب لهم ولا مال معهم فيرغب الجند في لقائهم، وإنما
~~هم كالطير لا تدخر ولا تهتم لغد، ولها في كل أرض من المياه والأقوات ما
~~تتبلغ به، وإن لم تجد ذلك في بعض البلاد فأجنحتها تقرب لها البعيد، وتسهل
~~لها الحزون. وكذلك الخوارج لا يمتنع عليهم القرى والمطعم، وإن تمنع عليهم
~~ففي بنات شحاج وبنات صهال، وخفة الأثقال على طول الخبب، ما يسهل أقواتها،
~~ويكثر من أرزاقها. PageV01P042
# والخامسة: أن الملوك إن أرسلوا إليهم أعدادهم ليكونوا في خفة أوزارهم
~~وأثقالهم، وليقووا على التنقل كقوتهم، لم يقووا عليهم؛ لأن مائة من الجند
~~لا يقومون لمائة من الخوارج؛ وإن كثفوا الجيش بالجيش، وضاعفوا العدد بالعدد
~~ثقلوا عن طلبهم، وعن الفوت إن طلبهم عدوهم. ومتى شاء الخارجي أن يقرب منهم
~~ليتطرفهم أو ليصيب الغرة منهم، أو ليسلبهم، فعل ذلك ثقة بأنه يغنم عند
~~الفرصة ورؤية العورة، ويمكنه الهرب عند الخوف. وإن شاء كبسهم ليقطع نظامهم،
~~أو ليقتطع القطعة منهم.
# قال حميد: فهذه هي مفاخرهم وخصالهم، التي لها كره القواد لقاءهم.
# قال قاسم بن سيار: وخصلة أخرى، وهي التي رعبت القلوب وخلعتها، ونقضت
~~العزائم وفسختها، وهو ما تسمع الأجناد ومقاتلة العوام، من ضرب المثل
~~بالخوارج، كقول الشاعر:
# إذا ما البخيل والمحاذر للقرى %~% رأى الضيف مثل الأزرقي المجفف
PageV01P043
# وكقول الآخر:
# وقلب ود حال عن عهده %~% والسيف ينبو بيد الشاري
# وكقول الآخر:
# لقاء الأسد أهون من لقاه %~% إذا التحكيم يسهر بالأصل
# فهذه زيادة قاسم بن سيار.
# فأما حميد فإنه قال: 
# الشدة الأولى التركي فيها أحمد أثرا، وأجمع أمرا،
~~وأحكم شأنا؛ لأن التركي من أجل أن تصدق شدته ويتمكن عزمه، ولا يكون مشترك
~~العزم ولا منقسم الخواطر، قد عود برذونه ألا ينثنى وإن ثناه، أن يملأ فروجه
~~للأمر يديره مرة أو مرتين، وإلا فإنه لا يدع سننه، ولا يقطع ركضه. وإنما
~~أراد التركي أن يوئس نفسه من البدوات، ومن أن يعتريه التكذيب بعد الاعتزام،
~~لهول اللقاء، وحب الحياة؛ لأنه إذا علم أنه قد صير ms017 برذونه إلى هذه الغاية
~~حتى لا ينثني ولا يجيبه إلى التصرف معه إلا بأن يصنع شيئا بين الصفين فيه
~~عطبه، لم يقدم على الشدة إلا بعد إحكام الأمر، والبصر PageV01P044
~~بالعورة. وإنما يريد أن يشبه نفسه بالمحرج الذي إذا رأى أشد القتال لم
~~يدع جهدا ولم يدخر حيلة، ولينفي عن قلبه خواطر الفرار، ودواعي الرجوع.
# وقال: الخارجي عند الشدة إنما يعتمد على الطعان، والأتراك تطعن طعن
~~الخوارج، وإن شد منهم ألف فارس فرموا رشقا واحدا صرعوا ألف فارس، فما بقاء
~~جيش على هذا النوع من الشدة! 
# والخوارج والأعراب ليست لهم رماية مذكورة إلى
~~ظهور الخيل، والتركي يرمى الوحش والطي، والبرجاس، والناس والمجثمة، والمثل
~~الموضوعة، ويرمى بعشرة أسهم قبل أن يفوق الخارجي سهما واحدا، ويركض دابته
~~منحدرا من جبل، أو مستفلا إلى بطن واد بأكثر مما يمكن الخارجي على بسيط
~~الأرض.
# وللتركي أربعة أعين: عينان في وجهه، وعينان في قفاه. وللخارجي PageV01P045
~~عيب في مستدبر الحرب، وللخرساني عيب في مستقبل الحرب. فعيب الخرسانية أن
~~لها جولة عند أول الالتقاء، وإن ركبوا كسأهم كانت هزيمتهم، وكثيرا ما
~~يثوبون، وذلك بعد الخطار بالعسكر، وإطماع العدو في الشدة.
# والخوارج إذا ولوا فقد ولوا وليس لهم بعد الفر كر، إلا ما لا يعد.
~~والتركي ليست له جولة الخراساني، وإذا أدبر فهو السم النافع، والحتف
~~القاضي؛ لأنه يصيب بسهمه وهو مدبر كما يصيب به وهو مقبل، ولا يؤمن وهقه،
~~ولا انتساف الفرس، واختطاف الفارس بتلك الراكضة.
# ولم يفلت من الوهق في جميع الدهر إلا المهلب بن أبي صفرة، والحريش بن
~~هلال، وعباد بن الحصين. وربما رمى بالوهق وله فيه تدبير آخر PageV01P046
~~وإن لم يجنب المرمى معه، يوهم الجاهل أن ذلك إنما كان لخرق التركي، أو
~~لحذق المرمى.
# قال: وهم علموا الفرسان حمل قوسين وثلاثة قسي، ومن الأوتار على حسب ذلك.
# قال: والتركي في حال شدته، معه كل شيء يحتاج إليه لنفسه وسلاحه ودابته
~~وأداة دابته. فأما الصبر على الخبب وعلى مواصلة السفر، وعلى طول السري وقطع
~~البلاد، فعجيب ms018 جدا.
# فواحدة: أن فرس الخارجي لا يصبر صبر برذون التركي.
# والخارجي لا يحسن أن يعالج فرسه إلا معالجة الفرسان لخيولهم، والتركي
~~أحذق من البيطار، وأجود تقويما لبرذونه على ما يريده من الراضة وهو
~~استنتجه، وهو رباه فلوا، وتتبعه إن سماه، وإن ركض ركض خلفه. وقد عوده ذلك
~~حتى عرفه، كما يعرف الفرس أقدم، PageV01P047
~~والناقة حل، والجمل جاه، والبغل عدس، والحمار ساسا، وكما يعرف المجنون
~~لقبه والصبي اسمه.
# ولو حصلت عمر التركي وحسبت أيامه لوجدت جلوسه على ظهر دابته أكثر من
~~جلوسه على ظهر الأرض. والتركي يركب فحلا أو رمكة، ويخرج غازيا أو مسافرا،
~~أو متباعدا في طلب صيد، أو سبب من الأسباب، فتتبعه الرمكة وأفلاؤها، إن
~~أعياه اصطياد الناس اصطاد الوحش، وإن أخفق منها أو احتاج إلى طعام فصد دابة
~~من دوابه، وإن عطش حلب رمكة من رماكه، وإن أراح واحدة تحته ركب أخرى من غير
~~أن ينزل إلى الأرض. وليس في الأرض أحد إلا وبدنه ينتفض على اقتيات اللحم
~~وحده غيره؛ وكذلك دابته تكتفي بالعنقر والعشب والشجر، لا يظلها من شمس ولا
~~يكنها من برد.
# قال: وأما الصبر على الخبب فإن الثغريين، والفرانقيين، والخصيان
~~والخوارج، لو اجتمعت قواهم في شخص واحد لما وفوا بتركي واحد. PageV01P048
~~والتركي لا يبقى معه على طول الغاية إلا الصميم من دوابه. والذي يقتله
~~التركي بإتعابه له، وينفيه عند غزاته، هو الذي لا معه فرس الخارجي، ولا
~~يبقى معه كل برذون بخاري. ولو ساير خارجيا لاسترغ وسعه قبل أن يبلغ الخارجي
~~عفوه.
# والتركي هو الراعي، وهو السائس وهو الراكض، وهو النخاس، وهو البيطار، وهو
~~الفارس. والتركي الواحد أمة على حدة.
# قال: وإذا سار التركي في غير عساكر الترك، فسار القوم عشرة أميال سار
~~عشرين ميلا؛ لأنه ينقطع عن العسكر يمنة ويسرة، ويسرع في ذرى الجبال،
~~ويستبطن قعور الأودية في طلب الصيد؛ وهو في ذلك يرمي كل ما دب ودرج، وطار
~~ووقع.
# قال: والتركي لم يسر في العساكر سير الناس قط، ولا سار مستقيما قط.
# قالوا: ms019 وإذا طالت الدلجة واشتد السير، وبعد المنزل، وانتصف النهار، واشتد
~~التعب، وشغل الناس الكلال، وصمت المتسايرون فلم ينطقوا، PageV01P049
~~وقطعهم ما هم فيه عن التشاغل بالحديث، وتفسخ كل شيء من شدة الحر، وخمد كل
~~شيء من شدة البرد، وتمنى كل جليد القوى على طول السرى أن تطوى له الأرض،
~~وكلما رأى خيالا أو أبصر علما سر به واستبشر، وظن أنه قد بلغ المنزل؛ فإذا
~~بلغه الفارس نزل وهو متفحج كأنه صبي محقون، يئن أنين المريض، ويستريح إلى
~~التثاؤب، ويتداوى مما به بالتمطي والتضجع. وترى التركي في تلك الحال وقد
~~سار ضعف ما ساروا وقد أتعب منكبيه كثرة النزع، يرى قرب المنزل عيرا أو
~~ظبيا، أو عرض له ثعلب أو أرنب، خيركض ركض مبتدئ مستأنف، كأن الذي سار ذلك
~~السير وتعب ذلك التعب غيره.
# وإن بلغ الناس واديا فازدحموا على مسلكه أو على قنطرته، بطن برذونه
~~فأقحمه ثم طلع من الجانب الآخر كأنه كوكب. وإن انتهوا إلى عقبة صعبة ترك
~~السنن وذهب في الجبل صعدا، ثم تدلى من موضع يعجز PageV01P050
~~عنه الوعل؛ وأنت تحسبه مخاطرا بنفسه، للذي ترى من مطلعه. ولو كان في كل
~~ذلك مخاطرا لما دامت له السلامة مع تتابع ذلك منه.
# قال: ويفخر الخارجي بأنه إذا طلب أدرك، وإذا طلب لم يدرك. والتركي ليس
~~يحوج إلى أن يفوت؛ لأنه لا يطلب ولا يرام. ومن يروم ما لا يطمع فيه؟! 
# فهذا.
~~على أنا قد علمنا العلة التي عمت الخوارج بالنجدة استواء حالتهم في
~~الديانة، واعتقادهم أن القتال دين؛ لأننا حين وجدنا السجستاني والخراساني
~~والجزري واليمامي والمغربي والعماني، والأزرقي منهم والنجدي والإباضي
~~والصفري، والمولى والعربي، والعجمي والأعرابي، والعبيد والنساء، والحائك
~~والفلاح، كلهم يقاتل مع اختلاف الأنساب وتباين البلدان علمنا أن الديانة هي
~~التي سوت بينهم، ووفقت بينهم في ذلك. كما أن كل حجام في الأرض من أي جنس
~~كان، ومن أي بلد كان، فهو يحب PageV01P051
~~النبيذ، وكما أن أصحاب الخلقان والسماكين والنخاسين والحاكة في كل بلد من
~~كل جنس، شرار خلق ms020 الله في المبايعة والمعاملة. فعلمنا بذلك أن ذلك خلقة في
~~هذه الصناعات، وبنية في هذه التجارات، حين صاروا من بين جميع الناس كذلك.
# قال: ورأينا التركي في بلاده ليس يقاتل على دين ولا على تأويل، ولا على
~~ملك ولا على خراج، ولا على عصبية ولا على غيرة دون الحرمة والمحرم، ولا على
~~حمية ولا على عداوة، ولا على وطن ومنع دار ولا مال؛ وإنما يقاتل على السلب
~~والخيار في يده. وليس يخاف الوعيد إن هرب، ولا يرجو الوعد إن أبلى عذرا.
~~وكذلك هم في بلادهم وغاراتهم وحروبهم. وهو الطالب غير المطلوب؛ ومن كان
~~كذلك فإنما يأخذ العفو من قوته، ولا يحتاج إلى مجهوده. ثم هو مع ذلك لا
~~يقوم له شيء ولا يطمع فيه أحد، فما ظنك بمن هذه صفته أن لو اضطره إحراج أو
~~غيرة أو غضب أو تدين، أو عرض له بعض ما يصحب المقاتل المحامي من العلل
~~والأسباب.
# قال: وقناة الخارجى طويلة صماء، وقناة التركي مطرد أجوف والقنى المجوفة
~~القصار أشد طعنة وأخف في المحمل. والعجم تجعل القنى PageV01P052
~~الطوال للرجالة، وهي قنى الأبناء، على أبواب الخنادق والمضايق. والأبناء
~~في هذا الباب لا يجرون مع الأتراك والخراسانية؛ لأن الغالب على الأبناء
~~المطاعنة على أبواب الخنادق وفي المضايق، وهؤلاء أصحاب الخيل والفرسان وعلى
~~الخيل والفرسان تدور الجيوش، لهم الكر والفر. والفارس هو الذي يطوي الجيش
~~طي السجل، ويفرقهم تفريق الشعر. وليس يكون الكمين إلا منهم ولا الطليعة ولا
~~الساقة. وهم أصحاب الأيام المذكورة والحروب الكبار والفتوح العظام، ولا
~~تكون المقانب والكتائب إلا منهم. ومنهم من يحمل البنود والرايات، والطبول
~~والتجافيف والأجراس. وهم أصحاب الصهيل والقتام، وزجر الخيل، وقعقة الريح في
~~الثياب PageV01P053
~~والسلاح ووقع الحوافر، والإدراك إذا طلبوا، والغوث إذا طلبوا. ولم يجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم للفارس سهمين وللراجل من المقاتلة سهما واحدا إلا
~~لتضاعيف الرد في القتل والفتوح، والنهبة والمغانم.
# ثم قال: ولعمري إن الأبناء من القتال في السكك والسجون والمضايق ما ليس
~~لغيرهم. ولكن الرجال أبدا ms021 أتباع ومأمورون ومنقادون، وقائد الرجال لا يكون
~~إلا فارسا، وقائد الفرسان من الممتنع أن يكون راجلا. ومن تعود الطعان
~~والضرب والرمي راكبا إن اضطر إلى الطعن والرمي راجلا كان على ذاك أدفع على
~~نفسه، وأرد عن أصحابه، من الراجل إذا احتاج أن يستعمل سلاحه فارسا. وعلى
~~أنه ما أكثر ما ينزلون ويقاتلون. وقد قال الشاعر:
# لم يطيقوا أن ينزلوا ونزلنا %~% وأخو الحرب من أطاق النزولا
# وقال الضبي: 
# وعلام أركبه إذا لم أنزل.
PageV01P054
# وقال آخر: 
# فمعانق ومنازل.
# وقال حميد: وليس في الأرض قوم إلا والتساند في الحروب، والإشتراك في
~~الرياسة ضار لهم، إلا الأتراك. على أن الأتراك لا يتساندون ولا يتشاركون؛
~~وذلك أن الذي يكره من المساندة والمشاركة اختلاف الرأي، والتنافس في السر،
~~والتحاسد بين الأشكال، والتواكل فيما بين المشتركين.
# والأتراك إذا صافوا جيشا إن كان في القوم موضع عورة فكلهم قد أبصرها
~~وعرفها؛ وإن لم تكن هناك عورة لم يكن فيهم مطمع، وكان الرأي الانصراف،
~~فكلهم قد رأى ذلك الرأي وعرف الصواب فيه. وخواطرهم واحدة، ودواعيهم مستوية
~~بإقبالهم معا. وليس هم أصحاب تأويلات ولا أصحاب تفاخر وتناشد، وإنما شأنهم
~~إحكام أمرهم؛ فالاختلاف يقل بينهم.
# وكانت الفرس تعيب العرب إذا خرجوا إلى الحرب متساندين، وكانت تقول:
~~الاشتراك في الحرب وفي الزوجة وفي الإمرة سواء.
# قال حميد: فما ظنك بقوم إذا تساندوا لم يضرهم التساند، فكيف يكونون إذا
~~تحاسدوا. PageV01P055
# فلما انتهى الخبر إلى المأمون قال: ليست بالترك حاجة إلى حكم حاكم بعد
~~حميد؛ فإن حميدا قد مارس الفريقين، وحميد خراساني وحميد عربي، فليس للتهمة
~~عليه طريق.
# قالوا: وأتى الخبر ذا اليمينين طاهر بن الحسين فقال: ما أحسن ما قال
~~حميد. أما إنه لم يقصر ولم يفرط.
# فهذا قول الخليفة المأمون، وحكم حميد، وتصويب طاهر.
# وخبرني رجل من أهل خراسان أو من بني سدوس قال: سمعت أبا البط يقول:
~~ويلكم، كيف أصنع بفارس يملأ فروج دابته منحدرا من جبل، أو مصعدا في مقطع
~~عفير، ويمكنه على ظهر الفرس ما لا يمكن الرقاص الأبلى ms022 على ظهر الأرض.
# قال: وقال سعيد بن عقبة بن سلم الهنائي، وكان ذا رأي في الحرب وابن ذي
~~رأي فيها: فرق ما بيننا وبين الترك أن الترك لم تغز قوما قط، PageV01P056
~~ولا صافت جيشا ولا هجمت على عدو كانوا عربا أو عجما، فأخرجوا إليهم
~~أعدادهم ولقوهم بمثلهم. وليس غايتهم إلا أن ينقادوا ليكفوا عنهم بأسهم
~~ومعرتهم، ويصرفوا عنهم كيدهم. فإن هم امتنعوا من الصلح واعتزموا على الحرب
~~فليس شأنهم والذي يدور عليه أمرهم إلا منع أنفسهم وتحصين عسكرهم، والاحتراس
~~منهم. فأما أن ترقى هممهم وتسمو أنفسهم إلى الاحتيال عليهم، والتماس غرتهم،
~~فإن هذا شيء لا يخطر على بال من يحاربهم.
# ثم قال: وقد عرفتم حيلهم في دخول المدن من جهة حيطانها المصمتة العريضة،
~~وحيلتهم في عبور نهر بلخ.
# وسعيد هذا هو الذي قال: إذا حاربتم وكنتم ثلاثة فاجعلوا واحدا مددا، وآخر
~~كمينا. وله كلام في الحرب غير هذا كثير.
# قال سعيد: وأخبرني أبي قال: شهدت أبا الخطاب يزيد بن قتادة بن دعامة
~~الفقيه، وذكر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الترك حيث قال: " عدو شديد
~~طلبه، قليل سلبه "، فقال رجل من العالية: نهى عمر أبا زبيد الطائي عن وصف
~~الأسد؛ لأن ذلك مما يزيد في رعب PageV01P057
~~الجبان، وفي هول الجنان، ويقل من رغب الشجاع، وقد وصف الترك بأشد من وصف
~~أبي زبيد الأسد.
# وقال سعيد في حديثه يومئذ، وقد قطعت شرذمة منهم بلاد أبي خزيمة - يريد
~~حمزة بن أدرك الخارجي - وما والي خراسان في بعض الأمر، وحمزة في معظم
~~الناس، فقال لأصحابه: أفرجوا لهم ما تركوكم، ولا تتعرضوا لهم؛ فإنه قد قيل:
~~تاركوهم ما تاركوكم.
# فهذا قول سعيد بن عقبة ورأيه وحديثه؛ وهو عربي خرساني.
# وذكر يزيد بن مزيد الوقعة التي قتل فيها يولبا التركي الوليد بن طريف
~~الخارجي، فقال في بعض ما يصف من شأن الترك: ليس لبدن التركي على PageV01P058
~~ظهر الدابة ثقل، ولا لمشيه على الأرض وقع، وإنه ليرى وهو مدبر ما لا يرى
~~الفارس منا ms023 وهو مقبل. وهو يرى الفارس منا صيدا ويعد نفسه فهدا، ويعده ظبيا
~~ويعد نفسه كلبا. والله لو رمى به في قعر بئر مكتوفا لما أعجزته الحيلة؟
~~ولولا أن أعمار عامتهم تقصر دون الجبل - يعني جبل حلوان - ثم هموا بنا،
~~لألقوا لنا شغلا طويلا.
# وأنشد رجل من أصحابه:
# هب الدنيا تساق إليك عفوا %~% أليس مصير ذاك إلى زوال
# قال: أما التركي فلأن ينال الكفاف غصبا أحب إليه من أن ينال الملك عفوا.
~~ولم يتهن تركي بطعام إلا أن يكون صيدا او مغنما، ولا يعز على ظهر دابته
~~طالبا كان أو مطلوبا.
# وقال ثمامة بن أشرس، وكان مثل محمد بن الجهم في كثرة ذكره للترك. قال
~~ثمامة: التركي لا يخاف إلا مخوفا ولا يطمع في غبر مطمع، ولا يكفه عن الطلب
~~إلا اليأس صرفا، ولا يدع القليل حتى يصيب أكثر منه، وإن قدر أن يجمعهما لم
~~يفرط في واحد منهما. والباب الذي لا يحسنه لا يحسن منه شيئا، PageV01P059
~~والباب الذي يحسنه قد أحكمه بأسره وأمره وخفيه عنده كظاهره، ولا يتشاغل
~~بشيء، ولا على نفسه من شيء. ولولا أن يجم نفسه بالنوم لما نام، على أن نومه
~~مشوب باليقظة، ويقظته سليمة من الوسنة، ولو كان في شقهم أنبياء، وفي أرضهم
~~حكماء، وكانت هذه الخواطر قد مرت على قلوبهم، وقرعت أسماعهم، لأنسوك أدب
~~البصريين، وحكمة اليونانيين، وصنعة أهل الصين.
# وقال ثمامة: عرض لنا في طريق خراسان تركي ومعنا قائد يصول بنفسه ورجاله،
~~وبيننا وبين التركي واد، فسأله أن يبارزه فارس من القوم، فأخرج له رجلا لم
~~أرقط أكمل منه، ولا أحسن تماما وقواما منه، فاحتال حتى عبر إليهم الفارس،
~~فتجاولا ساعة، ولا نظن إلا أن صاحبنا يفي بأضعافه، وهو في ذلك يتباعد عنا.
~~فبينما هما في ذلك إذ ولى عنه التركي كالهارب منه، وفعل ذلك في موضع ظننا
~~أن صاحبنا قد ظهر عليه، وأتبعه الفارس لا نشك إلا أنه سيأتينا برأسه، أو
~~يأتينا به مجنوبا إلى فرسه، فلم نشعر إلا وصاحبنا قد أفلت عن ms024 فرسه وغاب
~~عنه، فنزل التركي إليه فأخذ سلبه وقتله، ثم عارض فرسه فجنبه إليه معه. PageV01P060
# قال ثمامة: ثم رأيت بعد ذلك التركي قد جيء به أسيرا إلى دار الفضل ابن
~~سهل، فقلت له: كيف صنعت يومئذ، وكيف طاولته ثم علاك ثم وليت عنه هاربا ثم
~~قتلته؟ قال: أما إني لو شئت أن أقتله حين عبر؛ وقد كان مقتله بارزا لي،
~~ولكني احتلت عليه حتى نحيته عن أصحابه لأجوزه، فلا يحال بيني وبين فرسه
~~وسلبه.
# قال ثمامة: وإذا هو يدير الفارس من سائر الناس ويريغه كيف شاء وأحب.
# قال ثمامة: وقد غبرت في أيديهم أسيرا فما رأيت كإكرامهم وتحفهم وألطافهم.
# فهذا ثمامة بن أشرس، وهو عربي لا يتهم في الإخبار عنهم.
# وأنا أخبرك أني قد رأيت منهم شيئا عجيبا وأمرا غريبا: رأيت في بعض غزوات
~~المأمون سماطي خيل على جنبتي الطريق بقرب المنزل، مائة فارس من الأتراك في
~~الجانب الأيمن، ومائة من سائر الناس في الجانب الأيسر، وإذا هم قد اصطفوا
~~ينتظرون مجيء المأمون، وقد انتصف النهار واشتد الحر. فورد عليهم وجمع
~~الأتراك جلوس على ظهور خيولهم إلا ثلاثة أو أربعة، وجميع تلك الأخلاط من
~~الجند قد رموا بنفوسهم إلى الأرض إلا ثلاثة أو أربعة. فقلت PageV01P061
~~لصاحب لي: انظر أي شيء اتفق لنا. أشهد أن المعتصم كان أعرف بهم حين جمعهم
~~واصطنعهم.
# وأردت مرة القاطول - وهي المباركة - وأنا خارج من بغداد، وأرى فوارس من
~~أهل خراسان والأبناء وغيرهم من أصناف الجندي، قد عار لهم فرس، وهم على خيل
~~عتاق يريغونه فلا يقدرون على أخذه، ومر تركي ولم يكن من ذوي هيئاتهم وذوي
~~القدر منهم، وهو على برذون له خسيس، وهم على الخيول المطهمة، فاعترض الفرس
~~اعتراضا، وقتله قتلا وحيا؛ وأتاه من زجره بشيء، فوقف أولئك الجند وصاروا
~~نظارة، فقال بعضهم ممن كان يزري على ذلك التركي: هذا وأبيك التكلف والتعرض:
~~أن فرسا قد أعجزهم وهم أسد البلاد، وجاء هذا مع قصر قامته وضعف دابته، فطمع
~~أن يأخذه. فمى انقضى كلامه حتى ms025 أقبل به ثم سلمه إليهم ومضى لطلبته، لم
~~ينتظر ثناءهم ولا دعاءهم، ولا أراهم أنه قد صنع شيئا، أو أتى إليهم معروفا.
# والأتراك قوم لا يعرفون الملق ولا الخلابة، ولا النفاق ولا السعاية، ولا
~~التصنع ولاالنميمة ولا الرياء، ولا البذخ على الأولياء، ولا البغي على
~~الخلطاء، ولا يعرفون البدع، ولم تفسدهم الأهواء، ولايستحلون الأموال على
~~التأول، وإنما كان عيبهم، والذي يوحش منهم، الحنين إلى الأوطان، وحب التقلب
~~في البلدان، والصبابة بالغارات، والشغف بالنهب، وشدة PageV01P062
~~الإلف للعادة، مع ما كانوا يتذاكرون من سرور الظفر وتتابعه، وحلاوة
~~المغنم وكثرته، وملاعبهم في تلك الصحارى، وترددهم في تلك المروج، وألا يذهب
~~بطول الفراغ فضل نجدتهم باطلا، ويصير حدهم على طول الأيام كليلا.
# ومن حذق شيئا لم يصبر عنه، ومن كره أمرا فر منه.
# وإنما خصوا بالحنين من بين جميع العجم لأن في تركيبهم وأخلاط طبائعهم من
~~تركيب بلدهم وتربيتهم، ومشاكلة مياههم ومناسبة إخوانهم، ما ليس مع أحد
~~سواهم. ألا ترى أنك ترى البصري فلا تدري أبصري هو أم كوفي، وترى المكي فلا
~~تدري أمكي هو أم مدني. وترى الجبلي فلا تدري أجبلي هو أم خراساني، وترى
~~الجزري فلا تدري أجزري هو أم شامي. وأنت لا تغلط في التركي، ولا تحتاج فيه
~~إلى قيافة ولا إلى فراسة، ولا إلى مساءلة. ونساؤهم كرجالهم، ودوابهم تركية
~~مثلهم.
# وهكذا طبع الله تلك البلدة، وقسم لتلك التربة. وجميع دور الدنيا ونشوها
~~إلى منتهى قواها ومدة أجلها، جارية على عللها، وعلى مقدار أسبابها وعلى قدر
~~ما خصها الله تعالى به وأبانها، وجعل فيها. فإذا صاروا إلى دار الجزاء، فهي
~~كما قال الله تعالى: " إنا أنشأناهن إنشاء ".
# وكذلك ترى أبناء العرب والأعراب الذين نزلوا خراسان، لا تفصل بين من نزل
~~أبوه بفرغانة وبين أهل فرغانة، ولا ترى بينهم فرقا في السبال الصهب PageV01P063
~~والجلود القشرة، والأقفاء العظيمة، والأكسية الفرغانية. وكذلك جميع تلك
~~الأرباع، لا تفصل بين أبناء النازلة وبين أبناء النابتة.
# ومحبة الوطن شيء شامل لجميع الناس، وغالب على جميع الجيرة. ولكن ms026 ذاك في
~~الترك أغلب، وفيها أرسخ؛ لما معها من خاصة المشاكلة والمناسبة، واستواء
~~الشبه، وتكافي التركيب. ألا ترى أن العبدي يقول: " عمر الله البلدان بحب
~~الأوطان "، وأن ابن الزبير قال: " ليس الناس بشيء من أقسامهم أقنع منهم
~~بأوطانهم "، وأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: " لولا تفرق أهواء العباد
~~لما عمر الله البلاد "، وأن جمعة الإيادبة قالت: " لولا ما أوصى الله به
~~العباد من قفر البلاد، لما وسعهم واد ولا كفاهم زاد ".
# وذكر قتيبة بن مسلم الترك فقال: " هم والله أحن من الإبل المعقلة إلى
~~أوطانها "؛ لأن البعير يحن إلى وطنه وعطنه، وهو بعمان، من ظهر البصرة، فهو
~~يخبط كل شيء ويستبطن كل واد، حتى يأتي مكانه؛ على أنه طريق لم يسلكه إلا
~~مرة واحدة، فلا يزال بالشم والاسترواح وحسن الاستدلال، وبالطبيعة المخصوص
~~بها حتى يأتي مبركه، على بعد ما بين عمان والبصرة. PageV01P064
# فلذلك ضرب به قتيبة المثل.
# والشح على الوطن والحنين إليه، والصبابة به، مذكورة في القرآن، مخطوطة في
~~الصحف بين جميع الناس. غير أن التركي للعلل التي ذكرناها أشد حنينا وأكثر
~~نزوعا.
# وباب آخر، مما كان يدعوهم إلى الرجوع قبل العزم الثابت، والعادة
~~المنقودة: وذلك أن الترك قوم يشتد عليهم الحصر والجثوم، وطول اللبث والمكث،
~~وقلة التصرف والتحرك، وأصل بنيتهم إنما وضع على الحركة، وليس للسكون فيها
~~نصيب، وفي قوى أنفسهم فضل على قوى أبدانهم، وهم أصحاب توقد وحرارة، واشتغال
~~وفطنة، كثيرة خواطرهم، سريع لحظهم، وكان يرون الكفاية معجزة، وطول المقام
~~بلادة، والراحة عقلة، والقناعة من قصر الهمة؛ وأن ترك الغزو يورث الزلة. PageV01P065
~~وقد قالت العرب في مثل ذلك: قال عبد الله بن وهب الراسبي: " حب الهوينا
~~يكسب النصب ". والعرب تقول: " من غلا دماغه في الصيف غلت قدره في الشتاء ".
~~وقال أكثم بن صيفي: " ما أحب أني مكفي كل أمر الدنيا ". قيل: ولم؟ قال: "
~~أخاف العجز ".
# فهذه كانت علل الترك في حب الرجوع والحنين إلى الوطن.
# ومن أعظم ما كان يدعوهم إلى الشرود ويبعثهم على الرجوع، ويكره ms027 عندهم
~~المقام، ما كانوا فيه من جهل قوادهم بأقدارهم، وقلة معرفتهم بأخطارهم،
~~وإغفالهم موضع الرد عليهم والانتفاع بهم، حتى جعلوهم أسوة أجنادهم، ولم
~~يقنعوا أن يكونوا في الحاشية والحشوة، وفي غمار العامة ومن عرض العساكر،
~~وأنفوا من ذلك لأنفسهم، وذكروا ما يجب لهم، ورأوا أن الضيم لا يليق بهم؛
~~وأن الخمول لا يجوز عليهم، وأنهم في المقام على من لا يعرف حقهم ألوم ممن
~~منعهم حقهم، فلما صادفوا ملكا حكيما، وبأقدار الناس عليما، لايميل إلى
~~سوءعادة ولايجنح إلى هوى، ولايتعصب لبلد على بلد؛ يدور مع التدبير حيثما
~~دار، ويقيم مع الحق حيثما أقام، أقاموا إقامة من قد فهم الحظ، ودان بالحق
~~ونبذ العادة، وآثر PageV01P066
~~الحقيقة، ورحل نفسه لقطيعة وطنه، وآثر الإمام على ملك الجبرية، واختار
~~الصواب على الإلف.
# ثم اعلم بعد هذا كله أن كل أمة وقرن، وكل جيل وبني أب وجدتهم قد برعوا في
~~الصناعات، وفضلوا الناس في البيان، أو فاقوهم في الآداب، وفي تأسيس الملك،
~~وفي البصر بالحرب؛ فإنك لا تجدهم في الغاية وفي أقصى النهاية، إلا أن يكون
~~الله قد سخرهم لذلك المعنى بالأسباب، وقصرهم عليه بالعلل التي تقابل تلك
~~الأمور، وتصلح لتلك المعاني؛ لأن من كان متقسم الهوى، مشترك الرأي، ومتشعب
~~النفس، غير موفر على ذلك الشيء ولا مهيأ له، لم يحذق من تلك الأشياء شيئا
~~بأسره، ولم يبلغ في غايته، كأهل الصين في الصناعات، واليونانيين في الحكم
~~والآداب، والعرب فيما نحن فيه ذاكروه في موضعه، وآل ساسان في الملك،
~~والأتراك في الحروب. ألا ترى أن اليونانيين الذين نظروا في العلل لم يكونوا
~~تجارا ولا صناعا بأكفهم، ولا أصحاب زرع ولا فلاحة وبناء وغرس، ولاأصحاب جمع
~~ومنع، وحرص وكد، وكانت الملوك تفرغهم، وتجري عليهم كفايتهم، PageV01P067
# فنظروا حين نظروا بأنفس مجتمعة، وقوة وافرة، وأذهان فارغة، حتى استخرجوا
~~الآلات والأدوات، والملاهي التي تكون جماما للنفس، وراحة بعد الكد، وسرورا
~~يداوي قرح الهموم، فصنعوا من المرافق، وصاغوا من المنافع كالقرصوطونات،
~~والقبانات، والأسطرلابات، وآلة الساعات، وكالكونيا، وكالشيزان، والبركار،
~~وكأصناف المزامير ms028 والمعازف، وكالطب والحساب والهندسة واللحون، وآلات الحرب
~~كالمجانيق، PageV01P068
~~والعرادات، والرتيلات، والدبابات، وآلة النفاط، وغير ذلك مما يطول ذكره.
# وكانوا أصحاب حكمة ولم يكونوا فعلة؛ يصورون الآلة، ويخرطون الأداة،
~~ويصوغون المثل ولا يحسنون العمل بها، ويشيرون إليها ولا يمسونها، ويرغبون
~~في العلم ويرغبون في العمل.
# فأما سكان الصين فهم أصحاب السبك والصياغة، والإفراغ والإذابة والأصباغ
~~العجيبة، وأصحاب الخرط والنحت والتصوير، والنسخ والخط، ورفق الكف في كل شيء
~~يتولونه ويعانونه، وإن اختلف جوهره، وتباينت صنعته، وتفاوت ثمنه.
# واليونان يعرفون الفلك، لأن أولئك حكماء وهؤلاء فعلة. وكذلك العرب، لم
~~يكونوا تجارا ولا صناعا، ولا أطباء ولا حسابا، ولا أصحاب فلاحة فيكونون
~~مهنة، ولا أصحاب زرع، لخوفهم من صغار PageV01P069
~~الجزية. ولم يكونوا أصحاب جمع وكسب، ولا أصحاب احتكار لما في أيديهم وطلب
~~ما عند غيرهم، ولا طلبوا المعاش من ألسنة الموازين ورءوس المكاييل، ولا
~~عرفوا الدوانيق والقراريط، ولم يفتقروا الفقر المدقع الذي يشغل عن المعرفة،
~~ولم يستغنوا الغني الذي يورث البلدة، والثروة التي تحدث الفرة، ولم يحتملوا
~~ذلا قط فيميت قلوبهم ويصغر عندهم أنفسهم. وكانوا سكان فياف وتربية العراء،
~~لا يعرفون الغمق ولا اللثق، ولا البخار ولا الغلط ولا العفن، ولا التخم.
~~أذهان حداد، ونفوس منكرة، فحين حملوا حدهم ووجهوا قواهم لقول الشعر وبلاغة
~~المنطق، وتشقيق اللغة وتصاريف الكلام، بعد قيافة الأثر وحفظ النسب،
~~والاهتداء بالنجوم، والاستدلال بالآفاق، وتعرف الأنوار، والبصر بالخيل
~~والسلاح وآلة الحرب، والحفظ لكل مسموع والاعتبار بكل محسوس، وإحكام شأن
~~المثالب والمناقب، بلغوا في ذلك الغاية، وحازوا كل أمنية. وببعض هذه العلل
~~صارت نفوسهم أكبر، وهممهم أرفع من جميع الأمم وأفخر، ولأيامهم أحفظ وأذكر.
# وكذلك الترك أصحاب عمد وسكان فياف وأرباب مواش، وهم أعراب PageV01P070
~~العجم كما أن هذيلا أكراد العرب. فحين لم تشغلهم الصناعات والتجارات،
~~والطب والفلاحة والهندسة؛ ولا غرس ولا بيان، ولا شق أنهار، ولا جباية غلات،
~~ولم يكن هممهم غير الغزو والغارة والصيد وركوب الخيل، ومقارعة الأبطال،
~~وطلب الغنائم وتدويخ البلدان، وكانت هممهم إلى ذلك مصروفة وكانت لهذه
~~المعاني ms029 والأسباب مسخرة ومقصورة، عليها، وموصولة بها أحكموا ذلك الأمر
~~بأسره، وأتوا على آخره، وصار ذلك هو صناعتهم وتجارتهم، ولذتهم وفخرهم،
~~وحديثهم وسمرهم.
# فلما كانوا كذلك صاروا في الحرب كاليونانيين في الحكمة، وأهل الصين في
~~الصناعات، والأعراب فيما عددنا ونزلنا، وكآل ساسان في الملك والرياسة.
# ومما يستدل به على أنهم قد استقصوا هذا الباب واستغرقوا، وبلغوا أقصى
~~غايته وتعرفوه، أن السيف إلى أن يتقلده متقلد، أو يضرب به ضارب، قد مر على
~~أيد كثيرة، وعلى طبقات من الصناع، كل واحد منهم لا يعمل عمل صاحبه، ولا
~~يحسنه ولا يدعيه ولا يتكلفه، لأن الذي يذيب حديد السيف ويميعه، ويصفيه
~~ويهذبه، غير الذي يمده ويمطله؛ والذي يمده ويمطله PageV01P071
~~غير الذي يطبعه ويسوي متنه، ويقيم خشيبته؛ والذي يطبعه ويسوي متنه غير
~~الذي يسقيه ويرهفه، والذي يرهفه غير الذي يركب قبيعته ويستوثق من سيلانه،
~~والذي يعمل مسامير السيلان وشاربي القبيعة ونصل السيف غير الذي ينحت خشب
~~غمده، والذي ينحت خشب غمده غير الذي يدبغ جلده، والذي يدبغ جلده غير الذي
~~يحليه، والذي يحليه ويركب نعله غير الذي يخرز حمائله. وكذلك السرج، وحالات
~~السهم والجعبة والرمح وجميع السلاح، مما هو جارح أو جنة.
# والتركي يعمل هذا كله لنفسه من ابتدائه إلى غايته، فلا يستعين برفيق، ولا
~~يفزع فيه إلى صديق، ولا يختلف إلى صانع، ولا يشغل قلبه بمطاله وتسويفه،
~~وأكاذيب مواعيده، وبعزم كرائه.
# وحين بلغ أوس بن حجر صفة القانص، وبلغ له الغاية في جمعه لأبواب الكفاية
~~بنفسه، قال: PageV01P072
# قصي مبيت الليل للصيد مطعم %~% لأسهمه غار، وبار وراصف
# وليس أنه ليس في الأرض تركي إلا وهو كما وصفنا، كما أنه ليس كل يوناني
~~حكيما ولا كل صيني غاية في الحذق، ولا كل أعرابي شاعرا قائفا، ولكن هذه
~~الأمور في هؤلاء أعم وأتم، وهي فيهم أظهر وأكثر.
# قد قلنا في السبب الذي تكاملت به النجدة والفروسية في الترك دون جميع
~~الأمم، وفي العلل التي من أجلها انتظموا جميع معاني الحرب، وهي معان تشتمل
~~على مذاهب غربية، وخصال ms030 عجمية.
# فمنها: ما يقضي لأهله بالكرم وببعد الهمة وطلب الغاية. ومنها: ما يدل على
~~الأدب السديد والرأي الأصيل، والفطنة الثاقبة والبصيرة النافذة. ألا ترى
~~أنه ليس بد لصاحب الحرب من الحلم والعلم، والحزم والعزم، والصبر والكتمان،
~~ومن الثقافة، وقلة الغفلة وكثرة التجربة. ولا بد من البصر بالخيل والسلاح،
~~والخبرة بالرجال وبالبلاد، والعلم بالمكان والزمان والمكايد، وبما فيه صلاح
~~هذه الأمور كلها. PageV01P073
# والملك يحتاج إلى أواخ شداد وأسباب متان، ومن أتمها سببا وأعمقها نفعا ما
~~ثبته في نصابه، وأقره وسكنه في قراره، وزاد في تمكنه وبهائه، وقطع أسباب
~~المطعمة فيه، ومنع أيدي البغاة من الإشارة إليه فضلا عن البسط عليه.
# قال: ثم إن الترك عطفت على العرب بالمحاجة والمقايسة، وقالوا: قلتم إن
~~تكن القرابة مما يستحق بالكفاية فنحن أقدم في الطاعة والود والمناصحة، وإن
~~تكن تستحق بالقربة فنحن أقرب قرابة.
# قالوا: والعرب بعد هذا صنفان: عدنان وقحطان. فأما القحطاني فنسبتنا إلى
~~الخلفاء أقرب من نسبتهم، ونحن أمس بهم رحما؛ لأن الخليفة من ولد إسماعيل بن
~~ابراهيم، دون قحطان وعابر. وولد إبراهيم عليه السلام إسماعيل، وأمه هاجر،
~~وهي قبطية. وإسحاق وأمه سريانية. والستة الباقون أمهم قطورا بنت مفطون
~~عربية، من العرب العاربة.
# وفي قول القحطانية: إن أمنا أشرف في الحسب إذ كانت عربية. وأربعة من
~~الستة هم الذين وقعوا بخرسان، فأولدوا ترك خرسان. فهذا قولنا للقحطاني. PageV01P074
# وأما قولنا للعدناني، فإبراهيم أبونا، وإسماعيل عمنا، وقرابتنا من
~~إسماعيل كقرابتكم.
# قال الهيثم بن عدى: قيل لمبارك التركي، وعنده حماد التركي: إنكم من مذحج.
~~قال: ومذحج هذا من هو ذاك؟ وما نعرف إلا إبراهيم خليل الله وأمير المؤمنين.
# قال الهيثم: وقد كان سقط إلى بلاد الترك رجل من مذحج فأنسل نسلا كثيرا،
~~ولذلك قال شاعر الشعوبية للعرب في قصيدة طويلة:
# زعمتم بأن الترك أبناء مذحج %~% وبينكم قربى وبين البرابر
# وذالكم نسل ابن ضبة باسل %~% وصوفان أنسال كثير الجرائر
# وقال آخر:
# متى كانت الأتراك أبناء مذبح %~% ألا إن في الدنيا عجيبا لمن عجب
# وقد سمعتم ما جاء ms031 في سد بني قطورا وشأن خيولهم بنخل السود، وإنما كان
~~الحديث على وجه التهويل والتخويف بهم لجميع الناس، فصاروا للإسلام مادة
~~وجندا كثيفا، وللخلفاء وقاية وموئلا وجنة حصينة، وشعارا دون الدثار. PageV01P075
# وفي المأثور من الخبر: " تاركوا الترك ما تاركوكم ". وهذه وصية لجميع
~~العرب؛ فإن الرأي متاركتنا ومسالمتنا. وما ظنكم بقوم لم يعرض لهم ذو
~~القرنين. وبقوله " اتركوهم " سموا الترك. هذا بعد أن غلب على جميع الأرض
~~غلبة وقسرا، وعنوة وقهرا.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " هذا عدو شديد كلبه، قليل سلبه ".
~~فنهى كما ترى عن التعرض لهم، بأحسن كناية.
# والعرب إذا ضربت المثل في العداوة الشديدة قالوا: ما هم إلا الترك
~~والديلم.
# قال عملس بن عقيل بن علفة:
# تبدلت منه بعد ما شاب مفرقي %~% عداوة تركي وبغض أبي حسل
# وأبو حسل هو الضب. والعرب تقول: " هو أعق من ضب "؛ لأنه يأكل أولاده.
# ولم يرعب قلوب أجناد العرب مثل الترك. وقال خلف الأحمر:
# كأني حين أرهنهم بني %~% دفعتهم إلى صهب السبال
# قال: وإياهم عني أوس بن حجر:
# تكبتها ماءهم لما رأيتهم %~% صهب السبال بأيديهم بيازير
PageV01P076
# وحدثني إبراهيم بن السندي مولى أمير المؤمنين، وكان عالما بالدولة، شديد
~~الحب لأبناء الدعوة، وكان يحوط مواليه ويحفظ أيامهم، ويدعو الناس إلى
~~طاعتهم، ويدرسهم مناقبهم، وكان فخم المعاني فخم الألفاظ، لو قلت لسانه كان
~~أرد على هذا الملك من عشرة آلاف سيف شهير، وسنان طرير، لكان ذلك قولا
~~ومذهبا.
# قال: حدثني عبد الملك بن صالح، عن أبيه صالح بن علي أن خاقان ملك الترك
~~واقف مرةالجنيد بن عبد الرحمن أمير خراسان، وقد كان الجنيد هاله أمره،
~~وأفزعه شأنه، وتعاظمه جموعه وجمعه، وبعل به، وفطن به خاقان وعرف ما قد وقع
~~فيه، فأرسل إليه:
# " إني لم أقف هذا الموقف وأمسك هذا الإمساك وأنا أريد مكروها، فلا ترع.
~~ولو كنت أريد غلبة أو مكروها لقد كنت انتسفت عسكرك انتسافا PageV01P077
~~أعجلك فيه عن الروية وقد أبصرت موقع العورة. ولولا أن تعرف هذه المكيدة
~~فتعود بها على غيري ms032 من الأتراك، لعرفتك موضع الانتشار والخلل والخطأ في
~~عسكرك وتعبيتك. وقد بلغني أنك رجل عاقل، وأن لك شرفا في بيتك وفضلا في
~~نفسك، وعلما بدينك، وقد أحببت أن أسأل عن شيء من أحكامهم لأعرف به مذهبكم،
~~فاخرج إلي في خاصتك لأخرج إليك وحدي، وأسائلك عما أحتاج إليه بنفسي. ولا
~~تحتفل ولا تحترس؛ فليس مثلي من غدر، وليس مثلي يؤمن من نفسه، ومن مكره
~~وكيده، ثم ينكث بوعده. ونحن قوم لا نخدع بالعمل، ولا نستحسن الخديعة إلا في
~~الحرب، ولو استقام أمر الحرب بغير خديعة لما جوزنا ذلك بأنفسنا ".
# فأبى الجنيد أن يخرج إليه إلا وحده، ففصلا من الصفوف. وقال: سل عما
~~أحببت، فإن كان عندي جواب أرضاه أجبتك وإلا أشرت عليك بمن هو أبصر بذلك
~~مني.
# قال: ما حكمكم في الزاني؟ 
# قال الجنيد: الزاني عندنا رجلان: رجل دفعنا
~~إليه امرأة تغنيه عن حرم الناس، وتكفه عن حرم الجيران؛ ورجل لم نعطه ذلك،
~~ولم نحل بينه وبين أن يفعل ذلك لنفسه. فأما الذي لا زوجة له فإن نجلده مائة
~~جلدة ونحضر ذلك الجماعة من الناس لنشهره ونحذره به، ونغربه في البلدان
~~لنزيد من شهرته وفي التحذير منه، ولينزجر بذلك كل من كان يهم بمثل عمله.
~~فاما الذي قد أغنيناه فإنا نرجمه بالجندل حتى نقتله. PageV01P078
# قال: حسن جميل، وتدبير كبير، فما قولكم في الذي يقذف عفيفا بالزنى؟ 
# قال:
~~يجلد ثمانين جلدة، ولا نقبل له شهادة، ولا نصدق له حديثا.
# قال: حسن جميل، وتدبير كبير، فما حكمكم في السارق؟ 
# قال: السارق عندنا
~~رجلان: رجل يحتال لما قد أحرزه الناس من أموالهم حتى يأخذها بنقب حيطانهم
~~وبالتسلق من أعالي دورهم؛ فهذا نقطع يده التي سرق بها، ونقب بها واعتمد
~~عليها. ورجل آخر يخيف السبيل، ويقطع الطريق، ويكايد على الأموال، ويشهر
~~السلاح فإن منعه صاحب المتاع قتله، فهذا نقتله ونصلبه على المناهج والطرق.
# قال: حسن جميل، وتدبير كبير. قال: فما حكمكم في الغاصب والمستلب؟ 
# قال: كل
~~ما فيه الشبهة ويجوز فيه الغلط والوجوه، كالغصب والاستلاب، ms033 والجناية،
~~والسرقة لما يؤكل أو يشرب فإنا لا نقطع فيما فيه شبهة ونتمحل لذلك وجها غير
~~السرقة.
# قال: حسن جميل، وتدبير كبير. قال: فما حكمكم في القاتل وقاطع الأذن
~~والأنف؟ PageV01P079
# قال: النفس بالنفس، والعين بالعين، والأنف بالأنف. وإن قتل رجلا عشرة
~~قتلناهم. ونقتل القوي البدن بالضعيف البدن، وكذلك اليد والرجل.
# قال: حسن جميل، وتدبير كبير. قال: فما تقولون في الكذاب والنمام والضراط.
# قال: عندنا فيهم الإقصاء لهم وإبعادهم وإهانتهم، ولا نقبل شهادتهم، ولا
~~نصدق أحكامهم.
# قال: وليس إلا هذا؟ 
# قال: هذا جوابنا على ديننا.
# قال له: أما النمام عندي هو الذي يضرب بين الناس، فإني أحبسه في مكان لا
~~يرى فيه أحدا. وأما الضراط فإني أكوي أسته، وأعاقب ذلك المكان فيه. وأما
~~الكذاب فإني أقطع الجارح التي بها يكذب، كما قطعتم اليد التي بها يسرق،
~~وأما الذي يضحك الناس ويعودهم السخف فإني أخرجه من سلطانه، وأصلح بإخراجه
~~عقول رعيتي.
# قال: فقال الجنيد بن عبد الرحمن: أنتم قوم تردون أحكامكم إلى جواز
~~العقول، وإلى ما يحسن في ظاهر الرأي؛ ونحن قوم نتبع الأنبياء، ونرى أن لم
~~نصلح على تدبير العباد. وذلك أن الله تعالى أعلم بغيب المصالح وسر الأمر PageV01P080
~~وحقائقه، ومحصوله وعواقبه، والناس لا يعلمون ولا يرون الحزم إلا على ظاهر
~~الأمور. وكم من مضيع يسلم، وحازم يعطب.
# قال: ما قلت كلاما أشرف من هذا، ولقد ألقيت لي في فكرا طويلا.
# قال إبراهيم: قال عبد الملك: قال صالح: قال الجنيد: فلم أرى أوفى ولا
~~أنصف ولا أفهم ولا أذكى منه. ولقد واقفته ثلاث ساعات من النهار وما تحرك
~~منه شيء إلا لسانه، وما مني شيء لم أحركه.
# وهكذا يصفون ملوك الترك، يزعمون أن ساسان وخاقان الأكبر، تواقفا ببعض
~~الكسور، وفصلا من الصفين، وطالت المناجاة، فلما انفتلا قالوا: كان خاقان
~~أركن وأدب، وكان مركب كسرى أركن وأدب، ولم يتحرك من خاقان إلا لسانه، وكان
~~برذونه يرفع قائمة ويضع أخرى، وكان مركب كسرى كأنما صب صبا، وكان كسرى يحرك
~~رأسه ويشير بيده.
# قالوا: ms034 ومن الأعاجيب أن الحارث بن كعب لا يقوم لحزم، وحزم لا تقوم لكندة،
~~وكندة لا تقوم للحارث بن كعب. PageV01P081
# قالوا: ومثل ذلك من الأعاجيب في الحارث: أن العرب لا تقوم للترك، والترك
~~لا تقوم للروم، والروم لا تقوم للعرب.
# قال جهم بن صفوان الترمذي: قد عرفنا ما كان بين فارس والترك من الحرب،
~~حتى تزوج كسرى أبرويز، خانتون بنت خاقان، يستميله بذلك الصهر، ويدفع بأسه
~~عنه. وقد عرفنا الحروب التي كانت بين فارس والروم، وكيف تساجلوا الظفر،
~~وبأي سبب غرس الزيتون بالمدائن وسوسا، وبأي سبب بنيت الرومية ولم سميت
~~بذلك، ولم بنى كسرى على الخليج قبالة قسطنطينية النواويس وبيوت النار. ولكن
~~متى ظهرت الروم على ترك خرسان ظهورا مواليا، ضربوا بها المثل إلى آخر
~~دارمسه، ومن الأشباه، ومن يتخلل هذا النسب.
# وكانت خانتون بنت خاقان عند أبرويز فولدت له شيرويه. وقد ملك شيرويه بعد
~~أبرويز، فتزوج شيرويه مريم بنت قيصر، فولدت له PageV01P082
~~فيروزاشاهى أم يزيد الناقص والوليد. وكان يقول: ولدني أربعة أملاك: كسرى،
~~وخاقان، وقيصر، ومروان. وكان يرتجز في حروبه التي قتل فيها الوليد بن يزيد
~~بن عاتكة:
# أنا ابن كسرى وأبي خاقان %~% وقيصر جدي وجدي مروان
# فلما صار إلى الافتخار في شعره بالنجدة والثقافة بالحرب، لم يفخر إلا
~~بخاقان فقط فقال:
# فإن كنت أرمى مقبلا ثم مدبرا %~% وأطلع من طود زليق على مهر
# فخاقان جدى فاعرفى ذاك واذكرى %~% أخابيره فى السهل والجبل الوعر
# قوله " وأطلع " يريد: وأنزل، وهى لغة أهل الشام وأخذوها من نازلة العرب
~~في أول الدهر. وجعل دابته مهرا، لأن ذلك أشد وأشق. PageV01P083
# وقال الفضل بن العباس بن رزين: أتانا ذات يوم فرسان من الترك، فلم يبق
~~أحد ممن كان خارجا إلا دخل حصنه وأغلق بابه، وأحاطوا بحصن من ذلك الحصون،
~~وأبصر فارس منهم شيخا يطلع إليهم من فوق، فقال له التركي: لئن لم تنزل إلي
~~لأقتلنك قتلة ما قتلتها أحدا! قال: فنزل إليه وفتح له الباب، ودخلوا الحصن،
~~واكتسحوا كل شيء فيه، فضحك من نزوله إليه ms035 وفتحه له وهو في أحصن موضع وأمنع
~~مكان، ثم أقبل به إلى حصن أنا فيه فقال: اشتروه مني. قلنا: لا حاجة لنا في
~~ذلك. قال: فإني أبيعه بدرهم واحد. فرمينا إليه بدرهم فخلى سبيله، ثم أدبر
~~عنا ومضى مع أصحابه، فما لبث إلا قليلا حتى عاد إلينا فوقف حيث نسمع كلامه،
~~فراعنا ذلك، فأخرج الدرهم من فمه وكسره بنصفين. وقال: لا يسوى درهما، وهذا
~~غبن فاحش، فخذوا هذا النصف، وهو على كل حال غال جدا بالنصف الآخر.
# قال: فإذا هو أظرف الخلق.
# قال: وكنا نعرف ذلك الرجل بالجبن، وقد كان سمع باحتيال الترك في دخول
~~المدن وعبور الأنهار في الحروب، فتوهم أنه لم يتوعد بفتح الباب.
# وقال ثمامة: ما شبهت الذر إلا بالترك؛ لأن كل ذرة على حدتها معها من
~~المعرفة بادخار الطعم، ومن الشم والاسترواح، ونجب المدخر حتى PageV01P084
~~لا ينبت في جحره، ثم الاحتيال للناس في الاحتيال لها بالصمامة والعفاص
~~والمزدجر، وتعليق الطعام على الأوتاد والبرادات، مثل الذر مع صاحبتها.
# وقال أبو موسى الأشعرى: كل جنس يحتاج إلى أمير ورئيس ومدبر، حتى الذر.
# وروى أبو عمر الضرير، أن رئيس الذر الرائد الذي يخرج أولا لشيء قد شمه
~~دون أصحابه، لخصوصية خصه الله تعالى بها، ولطافة الحس، فإذا حاول حمله
~~وتعاطى نقله، وأعجزه ذلك بعد أن يبلى عذرا، أتاهن فأخبرهن فرجع، وخرجت بعده
~~كأنها خيط أسود ممدود. وليست ذرة أبدا تستقبل ذرة أخرى إلا واقفتها وسارتها
~~بشىء ثم انصرفت عنها.
# وكذلك الأتراك كل واحد منهم غير عاجز عن معرفة مصلحة أمره، إلا أن
~~التفاضل واجب في جميع أصناف الأشياء والنبات والموات. وقد تختلف الجواهر
~~وكلها كريم، وتتفاضل العتاق وكلها جواد. PageV01P085
# وقد قلنا في مناقب جميع الأصناف بجمل ما انتهى إلينا وبلغه علمنا؛ فإن
~~وقع ذلك بالموافقة فبتوفيق الله وصنعه، وإن قصر دون ذلك فالذي قصر بنا
~~نقصان علمنا، وقلة حفظنا وسماعنا. فأما حسن النية، والذي نضمر من المحبة
~~والاجتهاد في القربة، فإنا لا نرجع في ذلك إلى أنفسنا بلائمة. وبين ms036 التقصير
~~من جهة التفريط والتضييع، وبين التقصير من جهة العجز وضعف العزم، فرق.
# ولو كان هذا الكتاب من كتب المناقضات، وكتب المسائل والجوابات، وكان كل
~~صنف من الأصناف يريد الاستقصاء على صاحبه، ويكون غايته إظهار فضل نفسه وإن
~~لم يصل إلى ذلك إلا بإظهار نقص أخيه ووليه، لكان كتابا كبيرا، كثير الورق
~~عظيما، ولكان العدد الذي يقضون لمؤلفه بالعلم والاتساع في المعرفة أكثر
~~وأظهر، ولكنا رأينا أن القليل الذي يجمع خير من الكثير الذي يفرق.
# ونحن نعوذ بالله من هذا المذهب، ونسأله العون والتسديد، إنه سميع قريب،
~~فعال لما يريد.
# تم الكتاب ولله المنة، وبيده الحول والقوة والله الموفق للصواب.
# والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله الطيبين الطاهرين
~~وسلامه وهو حسبنا ونعم الوكيل. PageV01P086

### | الرسالة الثانية المعاش والمعاد أو الأخلاق المحمودة والمذمومة
PageV01P087
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حفظك الله وأمتع بك
# أما بعد فإن جماعات أهل الحكمة قالوا: واجب على كل حكيم أن يحسن الارتياد
~~لموضع البغية، وأن يبين أسباب الأمور ويمهد لعواقبها. فإنما حمدت العلماء
~~بحسن التثبت في أوائل الأمور، واستشفافهم بعقولهم ماتجيء به العواقب،
~~فيعلمون عند استقبالها ما تؤول به الحالات في استدبارها. وبقدر تفاوتهم في
~~ذلك تستبين فضائلهم. فأما معرفة الأمور عند تكشفها وما يظهر من خفياتها
~~فذاك أمر يعتدل فيه الفاضل والمفضول، والعالمون والجاهلون.
# وإني عرفتك - أكرمك الله - في أيام الحداثة، وحيث سلطان اللهو المخلق
~~للأعراض أغلب على نظرائك، وسكر الشباب والجدة المتحيفين للدين والمروءة
~~مستول على لداتك فاختبرت أنت وهم ففقتهم ببسطة المقدرة وحميا الحداثة، وطول
~~الجدة، مع ما تقدمتهم فيه من الوسامة في الصورة والجمال في الهيئة. وهذه
~~كلها أسباب تكاد أن توجب PageV01P091
~~الانقياد للهوى، ولجج من المهالك لا يسلم منها إلا المنقطع القرين في صحة
~~الفطرة، وكمال العقل. فاستبعدتهم الشهوات حتى أعطوها أزمة أدياتهم، وسلطوها
~~على مروءاتهم وأباحوها أعراضهم، فآلت بأكثرهم الحال إلى ذل العدم وفقد عز
~~الغنى في العاجل، والندامة الطويلة والحسرة في الآجل.
# وخرجت نسيج وحدك، أوحديا في عصرك، حكمت ms037 وكيل الله عندك - وهو عقلك - على
~~هواك، وألقيت إليه أزمة أمرك، فسلك بك طريق السلامة، وأسلمك إلى العاقبة
~~المحمودة، وبلغ بك من نيل اللذات أكثر مما بلغوا، ونال بك من الشهوات أكثر
~~مما نالوا، وصرفك من صنوف النعم أكثر مما تصرفوا، وربط عليك من نعم الله
~~التي خولك ما أطلقه من أيديهم إيثار اللهو وتسليطهم الهوى على أنفسهم؛ فخاض
~~بهم سبل تلك اللجج، واستنقذك من تلك المعاطب، فأخرجك سليم الدين، وافر
~~المروءة، نقى العرض، كثير الثراء، بين الجدة. وذلك سبيل من كان ميله إلى
~~الله تعالى أكثر من ميله إلى هواه. PageV01P092
# فلم أزل أبقاك الله في أحوالك تلك كلها بفضيلتك عارفا، ولك بنعم الله
~~عندك غابطا، أرى ظواهر أمورك المحمودة فتدعوني إلى الانقطاع إليك، وأسأل عن
~~بواطن أحوالك فتزيدني رغبة في الاتصال بك، ارتيادا مني لموضع الخيرة في
~~الأخوة، والتماسا لإصابة الاصطفاء في المودة، وتخيرا لمستودع الرجاء في
~~النائبة.
# فلما محضتك الخبرة، وكشفك الابتلاء عن المحمدة، وقضت لك التجارب
~~بالتقدمة، وشهدت لك قلوب العامة بالقبول والمحبة، وقطع الله عذر كل من كان
~~يطلب الاتصال بك، طلبت الوسيلة إليك والاتصال بحبلك، ومتت بحرمة الأدب
~~وذمام كرمك. وكان من نعمة الله عندي أن جعل أبا عبد الله - حفظه الله -
~~وسيلتي إليك، فوجدت المطلب سهلا والمراد محمودا، وأفضيت إلى ما يجوز
~~الأمنية ويفوت الأمل، فوصلت إخاي بمودتك، وخلطتني بنفسك، وأسمتني في مراعي
~~ذوي الخاصة بك، تفضلا لا مجازاة، وتطولا لا مكافاة، فأمنت الخطوب، واعتليت
~~على الزمان، واتخذتك للأحداث عدة، ومن نوائب الدهر حصنا منيعا.
# فلما حزت المؤانسة، وتقلبت من فضلك في صنوف النعمة، وزاد بصرى من مواهبك
~~في السرور والحبرة، أردت خبرة المشاهدة، فبلوت PageV01P093
~~أخلاقك، وامتحنت شيمك، وعجمت مذاهبك على حين غفلاتك، وفي الأوقات التي
~~يقل فيها تحفظك، أراعي حركاتك، وأراقب مخارج أثرك ونهيك، فأرى من استصغارك
~~لعظيم النعم التي تنعم بها، واستكثارك لقليل الشكر من شاكريك، ما أعرف به
~~وبما قد بلوت من غيرك، وما قد شهدت لي به التجارب، أن ذلك ms038 منك طبع غير
~~تكلف.
# هيهات! ما يكاد ذو التكلف أن يخفي على أهل الغباوة، فكيف على مثلي من
~~المتصفحين. فزادتني المؤانسة فيك رغبة، وطول العشرة لك محبة، وامتحاني
~~أفاعيلك لك تفضيلا، وبطاعتك دينونة.
# وكان من تمام شكري لربي ولي كل نعمة، والمبتدئ بكل إحسان، الشكر لك
~~والقيام بمكافأتك بما أمكن من قول وفعل؛ لأن الله تبارك وتعالى نظم الشكر
~~له بالشكر لذي النعمة من خلقه، وأبي أن يقبلهما إلا معا؛ لأن أحدهما دليل
~~على الآخر، وموصول به. فمن ضيع شكر ذي نعمة من الخلق فأمر الله ضيع،
~~وبشاهده استخف.
# ولقد جاء بذلك الخبر عن الطاهر الصادق صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " من لم يشكر للناس لم يشكر الله ". PageV01P094
# ولعمري إن ذلك لموجود في الفطرة، قائم في العقل: أن من كفرنعم الخلق كان
~~لنعم الله أكفر؛ لأن الخلق يعطي بعضهم بعضا بالكلفة والمشقة، وثقل العطية
~~على القلوب، والله يعطي بلا كلفة. ولهذه العلة جمع بين الشكر له والشكر
~~لذوي النعم من خلقه.
# فلما وجبت على الحجة بشكرك، وقطع عذري في مكافأتك، اعترفت بالتقصير عن
~~تقصي ذلك، إلا أني بسطت لساني بتقريظك ونشر محاسنك. موصول ذلك مني عند
~~السامعين بالاعتراف بالعجز عن إحصائها.
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من أودع عرفا
~~فليشكره، فإن لم يمكنه فلينشره، فإذا نشره فقد شكره، وإذا كتمه فقد كفره ".
# ثم رأيت أن قد بقي علي أمر من الأمور يمكنني فيه برك، وهو عندي عتيد،
~~وأنت عنه غير مستغن، والمنفعة لك فيه عظيمة عاجلة وآجلة إن شاء الله.
# ولم أزل أبقاك الله بالموضع الذي قد عرفت، من جمع الكتب ودراستها والنظر
~~فيها، ومعلوم أن طول دراستها إنما هو تصفح عقول العالمين، والعلم بأخلاق
~~النبيين، وذوي الحكمة من الماضين والباقين من جميع الأمم، وكتب أهل الملل.
# فرأيت أن أجمع لك كتابا من الأدب، جامعا لعلم كثير من المعاد والمعاش،
~~أصف لك فيه علل الأشياء، وأخبرك بأسبابها وما اتفقت عليه ms039 محاسن الأمم. PageV01P095
~~وعلمت أن ذلك من أعظم ما أبرك به، وارجح ما أتقرب به إليك. وكان الذي
~~حداني على ذلك ما رأيت الله قسم لك من الفهم والعقل، وركب فيك من الطبع
~~الكريم.
# وقد أجمعت الحكماء أن العقل المطبوع والكرم الغريزي لا يبلغان غاية
~~الكمال إلا بمعاونة العقل المكتسب. ومثلوا ذلك بالنار والحطب، والمصباح
~~والدهن. وذلك أن العقل الغريزي آلة والمكتسب مادة، وإنما الأدب عقل غيرك
~~تزيده في عقلك.
# ورأيت كثيرا من واضعي الآداب قبلي قد عهدوا إلى الغابرين بعدهم في الآداب
~~عهودا قاربوا فيها الحق، وأحسنوا فيها الدلالة، إلا أنى رأيت أكثر ما رسموا
~~من ذلك فروعا لم يبينوا عللها، وصفات حسنة لم يكشفوا أسبابها، وأمورا
~~محمودة لم يدلوا علىأصولها.
# فإن كان ما فعلوا من ذلك روايات رووها عن أسلافهم، ووراثات ورثوها عن
~~أكابرهم، فقد قاموا بأداء الأمانة، ولم يبلغوا فضيلة من استنبط. وغن كانوا
~~تركوا الدلالة على علل الأمور التي بمعرفة عللها يوصل إلى PageV01P096
~~مباشرة اليقين فيها، وينتهى إلى غاية الاستبصار منها، فلم يعدوا في ذلك
~~منزلة الظن بها. ولن تجدوا وصايا أنبياء الله أبدا إلا مبينة الأسباب،
~~مكشوفة العلل، مضروبة معها الأمثال.
# فألفت لك كتابي هذا إليك، وأنا واصف لك فيه الطبائع التي ركب عليها
~~الخلق، وفطرت عليها البرايا كلهم، فهم فيها مستوون، وإلى وجودها في أنفسهم
~~مضطرون، وفي المعرفة بما يتولد عنها متفقون.
# ثم مبين لك كيف تفترق بهم الحالات، وتفاوت بهم المنازل، وما العلل التي
~~يوجب بعضها بعضا، وما الشيء الذي يكون سببا لغيره، متى كان الأول كان ما
~~بعده، وما السبب الذي لا يكون الثاني فيه إلا بالأول، وربما كان الأول ولم
~~يكن الثاني. وفرق ما بين الطبع الأول وبين الاكتساب والعادة التي تصير طبعا
~~ثانيا. ولم اختلف ذلك؟ وكيف دواعي قلوب الناس، وما منها يمتنعون عنه، وما
~~منها لا يمتنعون منه. وما أسباب نوازع شهواتهم؟ وما الشيء الذي يحتال
~~لقلوبهم به حتى تستمال، وحتى تؤنس بعد الوحشة، وتسكن بعد النفار؟ وكيف
~~يتأتى لينقض ms040 ما فيهم من الطبائع المذمومة حتى تصرف إلى الشيم المحمودة؟
~~وراسم لك في ذلك أصولا، ومبين لك مع كل أصل منها عليه وسببه. PageV01P097
# وقد علمت أن في كثير من الحق مشبهات لا تستبان إلا بعد النظر، وهناك يختل
~~الشيطان أهل الغفلة، وذاك أنه لا يجد سبيلا إلى اختداعهم عن الأمور
~~الظاهرة.
# فلم أدع من تلك المواضع الخفية موضعا إلا أقمت لك بإزاء كل شبهة منه
~~دليلا، ومع كل خفي من الحق حجة ظاهرة تستنبط بها غوامض البرهان وتستبين بها
~~دقائق الصواب، وتستشف بها سرائر القلوب، فتاتى ما تأتى عن بينة، وتدع ما
~~تدع عن خبرة، ولا يكون بك وحشة إلى معرفة كثير مما يغيب عنك، إذا عرفت
~~العلل والأسباب، حتى كأنك مشاهد لضمير كل امرئ، لمعرفتك بطبعه وماركب عليه،
~~وعوارض الأمور الداخلة عليه مم؛ غير راض لك بالأصول حتى أتقصى لك ما بلغه
~~علمي من الفروع.
~~ثم لا أرسم لك من ذلك إلا الأمر المعقول في كل طبيعة، والموجود في فطر
~~البرايا كلها. فإن أحسنت رعاية ذلك وأقمته على حدوده، ونزلته منازله، كان
~~عمرك - وإن قصرت أيامه - طويلا، وفارقت ما لابد لك من فراقه محمودا، إن شاء
~~الله. PageV01P098
# واعلم أن الآداب إنما هى آلات تصلح أن تستعمل في الدين وتستعمل في
~~الدنيا، وإنما وضعت الآداب على أصول الطبائع. وإنما أصول أمور التدبير في
~~الدين والدنيا واحدة، فما فسدت فيه المعاملة في الدين فسدت فيه المعاملة في
~~الدنيا، وكل أمر لم يصح في معاملات الدنيا لم يصح في الدين. وإنما الفرق
~~بين الدين والدنيا اختلاف الدارين من الدنيا والآخرة فقط، والحكم ها هنا
~~الحكم هناك، ولولا ذلك ما قامت مملكة، ولا ثبتت دولة، ولا استقامة سياسة.
~~ولذلك قال الله عز وجل: " ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا "، قال ابن عباس في تفسيرها: من كان ليس له من العقل ما يعرف به كيف
~~دبرت أمور الدنيا، فكذلك هو إذا انتقل إلى الدين، فإنما ينتقل بذلك العقل.
~~فبقدر ms041 جهله بالدنيا يكون جهله بالآخرة أكثر؛ لأن هذه شاهدة وتلك غيب؛ فإذا
~~جهل ما شاهد فهو بما غاب عنه أجهل.
# فأول ما أوصيك به ونفسي تقوى الله؛ فإنها جماع كل خير، وسبب كل نجاة،
~~ولقاح كل رشد. هي أحرز حرز، وأقوى معين، وأمنع جنة. هي الجامعة محبة قلوب
~~العباد، والمستقبلة بك محبة قلوب من لا تجري عليهم PageV01P099
~~نعمك. فاجعلها عدتك وسلاحك، واجعل أمر الله ونهيه نصب عينيك.
# وأحذرك ونفسي الله والاغترار به، والإدهان في أمره، والاستهانة بعزائمه،
~~والأمن لمكره؛ فقد رأيت آثاره في أهل ولايته وعداوته، كيف جعلهم للماضين
~~عبرة، وللغابرين مثلا.
# واعلم أن خلقه كلهم بريته، لا وصلة بينه وبين أحد منهم إلا بالطاعة،
~~فأولاهم به أكثرهم تزايدا في طاعته، وما خالف هذا فإنه أماني وغرور.
# وقد مكن الله لك من أسباب المقدرة، ومهد لك في تمكين الغنى والبسطة ما لم
~~تنحله بحيلة، ولا بلغته بقوة، لولا فضله وطوله. ولكنه مكنك ليبلوا خبرك،
~~ويختبر شكرك، ويحصى سعيك، ويكتب أثرك، ثم يوفيك أجرك، ويأخذك بما اجترحت
~~يدك أو يعفو؛ فأهل العفو هو.
# ولله ابتلاءان في خلقه - والابتلاء هو الاختبار - ابتلاء بنعمة، وابتلاء
~~بمصيبة. وبقدر عظمها يجب التكليف من الله عليها؛ فبقدر ما خولك من النعمة
~~يستأديك الشكر. PageV01P100
# ولو تقصى الله على خلقه لعذبهم، ولذلك قال: " ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ". ولكنه قبل التوبة، وأقال العثرة، وجعل
~~بالحسنة أضعافها.
# واعلم أن الحكم في الآخرة هو الحكم في الدنيا: ميزان قسط، وحكم عدل. وقد
~~قال الله تعالى: " فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون ".
# وهذا مثل ضربه الله؛ لأن الناس يعلمون أن لو وضع في إحدى كفتي الميزان
~~شيء ولم يك في الأخرى قليل ولا كثير، لم يكن للوزن معنى يعقل. وذلك أن أحدا
~~من الخلق لا يخلو من هفوة أو زلة أو غفلة؛ فأخبر أن من كان حسناته الراجحة
~~على سيئاته، مع الندم على السيئات، ms042 كان على سبيل النجاة، وطريق الفوز
~~بالإفلاح. ومن مالت سيئاته كان العطب والعذاب أولى به.
# وكذلك حكمه في الدنيا؛ لأنه قد تولى أولياء من خلقه وشهد لهم بالعدالة،
~~وقد عاتبهم في بعض الأمور لغلبة الصلاح في أفعالهم وإن هفوا، وتبرأ من
~~آخرين وعاداهم لغلبة الجور على أفاعيلهم، وإن أحسنوا في بعض الأمور. PageV01P101
# وكذلك جرت معاملات الخلق بينهم، يعدلون العادل بالغالب من فعله وربما
~~أساء، ويفسقون الفاسق وربما أحسن. وإنما الأمور بعواقبها، وإنما يقضى على
~~كل امرئ بما شاكل أحواله.
# فهذه الأمور قائمة في العقول، جرت عليها المعاملة، واستقامت بها السياسة،
~~لا اختلاف بين الأمة فيها.
# فلا تغبنن حظك من دينك، وإن استطعت أن تبلغ من الطاعة غايتها فلنفسك
~~تمهد، وإلا فاجهد أن يكون أغلب أفعالك عليك الطاعة، مع الندامة عند
~~الإساءة، ويكون ميلك عند الإساءة، إلى الله أكثر. والله يوفقك.
# اعلم أن الله جل ثناؤه خلق خلقه، ثم طبعهم على حب اجترار المنافع، ودفع
~~المضار، وبغض ما كان بخلاف ذلك. هذا فيهم طبع مركب، وجبلة مفطورة، لا خلاف
~~بين الخلق فيه؛ موجود في الإنس والحيوان، لم يدع غيره مدع من الأولين
~~والآخرين. وبقدر زيادة ذلك ونقصانه تزيد المحبة والبغضاء؛ فنقصانه كزيادته
~~تميل الطبيعة معهما كميل كفتي الميزان، قل ذلك أو أكثر. PageV01P102
# وهاتان جملتان داخل فيهما جميع محاب العباد ومكارههم. والنفس في طبعها حب
~~الراحة والدعة، والازدياد والعلو، والعز والغلبة، والاستطراف والتنوق،
~~وجميع ما تستلذ الحواس من المناظر الحسنة، والروائح العبقة، والطعوم
~~الطيبة، والأصوات المونقة، والملامس اللذيذة. ومما كراهيته في طباعهم أضداد
~~ما وصفت لك وخلافه.
# فهذه الخلال التي تجمعها خلتان غرائز في الفطر، وكوامن في الطبع؛ جبلة
~~ثابتة، وشيمة مخلوقة. على أنها في بعض أكثر منها في بعض، ولا يعلم قدر
~~القلة فيه والكثرة إلا الذي دبرهم.
# فلما كانت هذه طبائعهم، أنشأ لهم من الأرض أرزاقهم، وجعل في ذلك ملاذ
~~لجميع حواسهم، فتعلقت به قلوبهم، وتطلعت إليه أنفسهم. فلو تركهم وأصل
~~الطبيعة، مع ما مكن لهم من الأرزاق المشتهاة في ms043 طبائعهم، صاروا إلى طاعة
~~الهوى، وذهب التعاطف والتبار. وإذا ذهبا كان ذلك سببا للفساد، وانقطاع
~~التناسل، وفناء الدنيا وأهلها؛ لأن طبع النفس لا يسلس بعطية قليل ولا كثير
~~مما حوته، حتى تعوض أكثر مما تعطى، إما عاجلا وإما آجلا مما تستلذه حواسها. PageV01P103
# فعلم الله أنهم لا يتعاطفون ولا يتواصلون ولا ينقادون إلا بالتأديب، وأن
~~التأديب ليس إلا بالأمر والنهي غير ناجعين فيهم إلا بالترغيب والترهيب
~~الذين في طباعهم. فدعاهم بالترغيب إلى جنته، وجعلها عوضا مما تركوا في جنب
~~طاعته، وزجرهم بالترهيب بالنار عن معصيته، وخوفهم بعقابها على ترك أمره.
~~ولو تركهم جل ثناؤه والطباع الأول جروا على سنن الفطرة، وعادة الشيمة.
# ثم أقام الرغبة والرهبة على حدود العدل، وموازين النصفة، وعدلهم تعديلا
~~متفقا، فقال: " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~".
# ثم أخبر الله تبارك وتعالى أنه غير داخل في تدبيره الخلل، ولا جائز عنده
~~المحاباة؛ ليعمل كل عامل على ثقة مما وعده وواعده، فتعلقت قلوب PageV01P104
~~العباد بالرغبة والرهبة، فاطرد التدبير، واستقامت السياسة، لموافقتهما ما
~~في الفطرة، وأخذهما بمجامع المصلحة، 
# ثم جعل أكثر طاعته فيما تستثقل النفوس،
~~وأكثر معصيته فيما تلذ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " حفت الجنة
~~بالمكاره، والنار بالشهوات ". يخبر أن الطريق إلى الجنة احتمال المكاره،
~~والطريق إلى النار اتباع الشهوات، 
# فإذا كانوا لم يصلحوا لخالقهم ولم
~~ينقادوا لأمره إلا بما وصفت لك كم الرغبة والرهبة، فأعجز الناس رأيا
~~وأخطؤهم تدبيرا، وأجهلهم بموارد الأمور ومصادرها، من أمل أو ظن أو رجا أن
~~أن أحدا من الخلق فوقه أو دونه أو من نظرائه يصلح له ضميره، وصح له أو
~~بخلاف ماد برهم الله عليه، فيما بينه وبينهم.
# فالرغبة والرهبة أصلا كل تدبير، وعليها مدار كل سياسة، عظمت أو صغرت.
~~فاجعلها مثالك الذي تحتذي عليه، وركنك الذي تستند إليه. واعلم أنك إن أهملت
~~ما وصفت لك عرضت تدبيرك للاختلاط. PageV01P105
# وإن آثرت الهوينا واتكلت على الكفاة في الأمر الذي لا يجوز فيه إلا نظرك، ms044
~~وزجيت أمورك على رأي مدخول، وأصل غير محكم، رجع ذلك عليك بما لو حكم فيك
~~عدوك كان ذلك غاية أمنيته، وشفاء غيظه.
# واعلم أن إجراءك الأمور مجاريها، واستعمالك الأشياء على وجودها، يجمع لك
~~ألفة القلوب، فيعاملك كل من عاملك بمودة، أو أخذ أو إعطاء، وهو على ثقة من
~~بصرك بمواضع الإنصاف، وعلمك بموارد الأمور.
# واعلم أن أثرتك على غير النصيحة والشفقة، والحرمة والكفاية، يوجب لك
~~المباعدة وقلة الثقة ممن آثرته أو آثرت عليه.
# فاعرف لأهل البلاء - ممن جرت بينك وبينه مودة أو حرمة، ممن فوقك أو دونك
~~أو نظرائك - أقدارهم ومنازلهم. ثم لتكن أمورك معهم على قدر البلاء
~~والاستحقاق، ولا تؤثر في ذلك أحدا لهوى؛ فإن الأثرة على الهوى توجب السخطة،
~~وتوجب استصغار عظيم النعمة، ويمحق بها الإفضال، وتفسد عليها الطائفتان: من
~~آثرت ومن آثرت عليه.
# أما من آثرت فإنه يعلم أنك لم تؤثره باستحقاق بل لهوى، فهو PageV01P106
~~مترقب أن ينتقل هواك إلى غيره، فتحول أثرتك حيث مال هواك. فهو مدخول
~~القلب في مودتك، غير آمن لتغيرك.
# وأما من آثرت عليه بعد الاستحقاق منه، فقد جعلت له السبيل إلى الطعن
~~عليك، وأعطيته الحجة على نفسك. فكل من يعمل على غير ثقة عاد ما أراد به
~~النفع ضررا، والإصلاح فيه فسادا.
# وربما آثر الرجل المرء من إخوانه بالعطية السنية على بلاء أبلاه، فيعظم
~~قدرها عنده حتى لعله تطيب نفسه ببذل ماله ودمه دونه. فإن أعطى من أبلى
~~كبلائه وكانت له مثل دالته، أكثر مما أعطاه، انتقل كل محمود من ذلك مذموما،
~~وكل مستحسن مستقبحا. وكذلك الأمر في العقوبة، يجريان مجرى واحدا.
# فاجعل العدل والنصفة في الثواب والعقاب حاكما بينك وبين إخوانك، فمن قدمت
~~منهم فقدمه على الاستحقاق، وبصحة النية في مودته، وخلوص نصيحته لك مما قد
~~بلوت من أخلاقه وشيمه، وعلمت بتجربتك له، أنه يعلم أن صلاحه موصول بصلاحك،
~~وعطبه كائن مع عطبك، ففوض PageV01P107
~~الأمر إليه، وأشركه في خواص أمورك وخفي أسرارك، ثم اعرف له قدره في مجلسك
~~ومحاورتك ومعاملتك، في ms045 كل حالاتك ومزاولاتك في خلواتك معه، وبحضرة جلسائك؛
~~فإن ذلك زيادة في نيته، وداعية لمن دونه إلى التقرب إليك بمثل نصيحته.
# فإن ابتليت في بعض الأوقات بمن يضرب بحرمة ويمت بدالة، يطلب المكافأة
~~بأكثر مما يستوجب، فدعاك الكرم والحياء إلى تفضيله على من هو أحق منه، إما
~~تخوفا من لسانه، أو مداراة لغيره، فلا تدع الاعتذار إلى من فوقه من أهل
~~البلاء والنصيحة وإظهار ما أردت من ذلك لهم؛ فإن أهل خاصتك والمؤتمنين على
~~أسرارك، هم شركاؤك في العيش، فلا تستهينن بشيء من أمورهم؛ فإن الرجل قد
~~يترك الشيء من ذلك اتكالا على حسن رأي أخيه، فلا يزال ذلك يجرح في القلب
~~وينمو، حتى يولد ضغنا ويحول عداوة.
# فتحفظ من هذا الباب، واحمل إخوانك عليه بجهدك. PageV01P108
# وستجد في من يتصل بك من يغلبه إفراط الحرص وحميا الشره، ولين جانبك له،
~~على أن ينقم العافية، ويطلب اللحوق بمنازل من ليس هو مثله، ولا له مثل
~~دالته، فتلقاه لما تصنع به مستقلا، ولمعرفتك مستصغرا. وصلاح من كانت هذه
~~حاله بخلاف ما فسد عليه أمره. فاعرف طرائقهم وشيمهم، وداو كل من لا بد لك
~~من معاشرته بالدواء الذي هو أنجع فيه، إن لينا فلينا، وإن شدة فشدة؛ فقد
~~قيل في المثل:
# من لا يؤدبه الجمي %~% ل ففي عقوبته صلاحه
# وقد قال بعض الحكماء: 
~~" ليس بحكيم من لم يعاشر من لا يجد من معاشرته بدا،
~~بالعدل والنصفة، حتى يجعل الله له من أمره فرجا ومخرجا.
# فاحفظ هذه الأبواب التي يوجب بعضها بعضا، وقد ضمنت لك أوائلها كون
~~أواخرها. فاعرفها واقتبسها، واعلم أنه متى كان الأول منها وجب ما بعده لا
~~بد منه. فاحذر المقدمات اللاتي يعقبها المكروه، واحرص على توطيد الأمور
~~التي على أثرها السلامة، وألقح في البدي الأمور التي نتاجها العافية. PageV01P109
# فمن الأمور التي يوجب بعضها بعضا: المنفعة توجب المحبة، والمضرة توجب
~~البغضاء، والمضادة توجب العداوة، وخلاف الهوى يوجب الاستثقال، ومتابعته
~~توجب الألفة، والصدق يوجب الثقة، والكذب يورث التهمة، والأمانة توجب
~~الطمأنينة، والعدل ms046 يوجب اجتماع القلوب، والجور يوجب الفرقة، وحسن الخلق
~~يوجب المودة، وسوء الخلق يوجب المباعدة، والانبساط يوجب المؤانسة،
~~والانقباض يوجب الوحشة، والتكبر يوجب المقت، والتواضع يوجب المقة، والجود
~~بالقصد يوجب الحمد، والبخل يوجب المذمة، والتواني يوجب التضييع، والجد يوجب
~~رخاء الأعمال، والهوينا تورث الحسرة، والحزم يورث السرور، والتغرير يوجب
~~الندامة، والحذر يوجب العذر، وإصابة التدبير توجب بقاء النعمة، والاستهانة
~~توجب التباغي، والتباغي مقدمة الشر وسبب البوار.
# ولكل شيء من هذا إفراط وتقصير، وإنما تصح نتائجها إذا أقيمت على حدودها،
~~وبقدر ما يدخل من الخلل فيها يدخل فيما يتولد منها، لا بد منه PageV01P110
~~ولا مزحل عنه، عليه عادة الخلق، وبه جرت طبائعهم، وتمام المنفعة بها
~~إصابة مواضعها: 
# فالإفراط في الجود يوجب التبذير، والإفراط في التواضع يوجب
~~المذلة، والإفراط في الكبر يدعو إلى مقت الخاصة، والإفراط في المؤانسة يدعو
~~خلطاء السوء، والإفراط في الانقباض يوحش ذا النصيحة. وآفة الأمانة ائتمان
~~الخانة، وآفة الصدق تصديق الكذبة، والإفراط في الحذر يدعو إلى ألا يوثق
~~بأحد؛ وذاك ما لا سبيل إليه. والإفراط في المضرة مبعثة على حربك، والإفراط
~~في جر المنفعة غناء لمن أفرطت في نفعه عنك.
# واحذر كل الحذر أن يختدعك الشيطان عن الحزم فيمثل لك التواني في صورة
~~التوكل، ويسلبك الحذر، ويورثك الهوينا بإحالتك على الأقدار؛ فإن الله إنما
~~أمر بالتوكل عند انقطاع الحيل، والتسليم للقضاء بعد الإعذار، بذلك انزل
~~كتابه، وأمضى سنته فقال: " خذوا حذركم "، " PageV01P111
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ". وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~اعقلها وتوكل ". وسئل ما الحزم؟ فقال: الحذر.
# فتحفظ من هذا الباب وأحكم معرفته إن شاء الله تعالى.
# واعلم أن أكثر الأمور إنما هو على العادة وما تضرى عليه النفوس، ولذلك
~~قالت الحكماء: " العادة أملك بالأدب ".
# فرض نفسك على كل أمر محمود العاقبة، وضرها بكل ما لا يذم من الأخلاق يصر
~~ذلك طباعا، وينسب إليك منه أكثر مما أنت عليه.
# واعلم أن الذي يوجب لك اسم الجود القيام بواجب الحقوق عند النوائب، مع
~~بعض التفضل على الراغبين. وإذا ms047 أوجب لك اسم الجود زال عنك اسم البخل.
# واعلم أن تثمير المال آلة للمكارم، وعون على الدين، ومتألف للإخوان؛ وأن
~~من فقد المال قلت الرغبة إليه، والرهبة منه؛ ومن لم يكن بموضع رغبة ولا
~~رهبة استهان الناس بقدره. PageV01P112
# فاجهد الجهد كله ألا تزال القلوب معلقة منك برغبة أو رهبة، في دين أو
~~دنيا.
# واعلم أن السرف لا بقاء معه لكثير، ولا تثمير معه لقليل، ولا تصلح عليه
~~دنيا ولا دين. وتأديب بما أدب الله تعالى به نبيه فقال: " ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ".
# وقالت الحكماء: " القصد أبقى للجمام ".
# فداوم حالك وبقاء النعمة عليك، بتقديرك أمورك على قدر الزمان، وبقدر
~~الإمكان؛ فقد قال الشاعر:
# من سابق الدهر كبا كبوة %~% لم يستقلها من خطى الدهر
# فاخط مع الدهر على ما خطا %~% واجر مع الدهر كما يجري
# واعلم أن الصمت في موضعه ربما كان أنفع من الإبلاغ بالمنطق في موضعه،
~~وعند إصابة فرصته. وذاك صمتك عند من يعلم أنك لم تصمت عنه عيا ولا رهبة.
~~فليزدك في الصمت رغبة ما ترى من كثرة فضائح المتكلمين في غير الفرص، وهذر
~~من أطلق لسانه بغير حاجة. PageV01P113
# واعلم أن الجبن جبنان، والشجاعة شجاعتان، وليست تكون الشجاعة إلا في كل
~~أمر لا يدرى ما عاقبته، يخاطر فيه بالأنفس والأموال. فإذا أردت الحزم في
~~ذلك فلا تشجعن نفسك على أمر أبدا إلا والذي ترجو من نفعه في العاقبة أعظم
~~مما تبذل فيه في المستقبل، ثم يكون الرجاء في ذلك أغلب عليك من الخوف.
# وها هنا موضع يحتاج فيه إلى النظر: فإن كان ذلك أمرا واجبا في الدين، أو
~~خوفا لعار تسب به الأعقاب فأنت معذور بالمخاطرة فيه بنفسك ومالك. وإن كان
~~أمرا تعظم منفعته في الدنيا إلا أنك لا تناله إلا بالخطار بمهجة نفسك أو
~~بتعريض كل مالك للتلف، فالإقدام على مثل هذا ليس بشجاعة، ولكن حماقة بينة
~~عند الحكماء.
# وقد قالت علماء أوائل الناس: 
# لا يرسل الساق إلا ممسكا ms048 ساقا. PageV01P114
# وقالوا: " لا تخرج الأمر كله من يدك وخذ بأحد جانبيه ". ثم الشجاعة
~~والجبن في ذلك بقدر الحالات والأوقات.
# واعلم أن أصل ما أنت مستظهر به على عدوك ثلاث خلال: 
# أشرفها: أن تأخذ عليه
~~بالفضل وتبتدئه بالحسنى، فتكون عليه رحمة ولنفسك ناظرا؛ فإن كثرة الأعداء
~~تنغيص للسرور، وقد قال الله تبارك وتعالى: " ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ".
# فإن كان عدوك مما لا يصلح على ذلك فحصن عنه أسرارك، وعم عليه آثار
~~تدبيرك، ولا يطلعن على شيء من مكايدتك له بقول ولا فعل، فيأخذ حذره، ويعرف
~~مواضع عوارك، فإن تحصين الأسرار أخذ بأزمة التدبير، والإكثار من الوعيد
~~للأعداء فشل. ولكن داج عدوك ما داجاك، وأحص معايبه ما لا حاك.
# وقال الشاعر:
# كل يداجى على البغضاء صاحبه %~% زكنت منهم على مثل الذي زكنوا
PageV01P115
# واعلم أن أعظم أعوانك عليه الحجج ثم الفرصة، ثم لا تظهرن عليه حجة، ولا
~~تهتبل منه غرة، ولا تطلبن له عثرة، ولا تهتكن له سترا إلا عند الفرصة في
~~ذلك كله، وفي المواضع التي يجب لك فيها العذر ويعظم فيها ضرره، إن كان
~~العفو عنه شرا له.
# وإن كان ممن يظهر لك العداوة ويكشف لك قناع المحاربة، وكان ممن أعياك
~~استصلاحه بالحلم والأناة، فلتكن في أمره بين حالين: استبطان الحذر منه،
~~والاستعداد له وإظهار الاستهانة به. ولست مستظهرا عليه بمثل طهارتك من
~~الأدناس، وبراءتك من المعايب.
# فلتكن هذه سيرتك في أعدائك.
# واعلم أن إشاعة الأسرار فساد في كل وجه من الوجوه، من العدو والصديق. وقد
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " استعينوا على الحوائج
~~بسترها؛ فإن كل ذي نعمة محسود ".
# وإذا أفشيت سرك فجاءت الأمور على غير ما تقدر كان ذلك منك فضلا من قولك
~~على فعلك. وقد قيل في الأمثال: " من أفشى سره كثر المتآمرون PageV01P116
~~عليه ". فلا تضع سرك إلا عند من يضره نشره كما يضرك، وينفعه ستره بحسب ما
~~ينفعك.
# واعلم أنك ستصحب من الناس أجناسا ms049 متفرقة حالاتهم، متفاوتة منازلهم، وكلهم
~~بك إليه حاجة، وكل طائفة تسد عنك كثيرا من المنافع لا يقوم به من فوقها،
~~ولعلهم مجتمعون على نصيحتك والشفقة عليك. فمنهم من تريد منه الرأي
~~والمشورة، ومنهم من تريده للحفظ والأمانة، ومنهم من تريده للشدة والغلظة،
~~ومنهم من تريده للمهنة. وكل يسد مسده على حياله. وقد قيل في الحكمة: " إن
~~الخلال تنفع حيث لا ينفع السيف ".
# ولا تخلين أحدا منهم - عظم قدره أو صغرت منزلته - من عنايتك وتعهدك
~~بالجزاء على الحسنة، والمعاتبة عند العثرة؛ ليعلموا أنهم منك بمرأى ومسمع.
~~ثم لا تجوزن بأحد منهم حده، ولا تدخله فيما لا يصلح له، تستقم لك حاله،
~~ويتسق لك أمره.
# واعلم أنه سيمر بك في معاملات الناس حالات تحتاج فيها إلى مداراة أصناف
~~الناس وطبقاتهم، يبلغ بك غاية الفضيلة فيها، وكمال العقل والأدب منها، أن
~~تسالم أهلها وتملك نفسك عن هواها، وتكف من جماحها، بالأمر الذي لا يحرجك في
~~دينك ولا عرضك ولا بدنك، بل يفيدك عز الحلم، وهيبة الوقار. وهي أمور
~~مختلفة، تجمعها حال واحدة. PageV01P117
# منها: أن تأتي محفلا فيه جمع من الناس، فتجلس منه دون للوضع الذي تستحقه
~~حتى يكون أهله الذين يرفعونك، فتظهر جلالتك وعظم قدرك.
# ومنها: أن يفيض القوم في حديث، عندك منه مثل ما عندهم أو أفضل، فيتنافسون
~~في إظهار ما عندهم، فإن نافستهم كنت واحدا منهم، وإن أمسكت اقتضوك ذلك،
~~فصرت كأنك ممتن عليهم بحديثك، وأنصتوا لك ما لم ينصتوا لغيرك.
# ومنها: أن يتمارى جلساؤك - والمراء نتاج اللجاجة وثمرة أصلها الحمية -
~~فإن ضبطت نفسك كان تحاكمهم إليك، ومعولهم عليك.
# واعلم أن طبع النفوس - إذ كان على حسب العلو والغلبة - أن في تركيبها بغض
~~من استطال عليها. فاستدع محبة العامة بالتواضع، ومودة الأخلاء بالمؤانسة
~~والاستشارة، والثقة والطمأنينة.
# واعلم أن الذي تعامل به صديقك هو ضد ما تعامل به عدوك. فالصديق وجه
~~معاملته المسالمة، والعدو وجه معاملته المداراة والمواربة، هما ضدان
~~يتنافيان، يفسد هذا ما أصلح هذا، وكلما نقصت من أحد البابين زاد ms050 في صاحبه،
~~إن قليل فقليل، وإن كثير فكثير. PageV01P118
~~فلا تسلم بالمواربة صداقة، ولا تظفر بالعدو مع الاستسلام إليه. فضع الثقة
~~موضعها، وأقم الحذر مقامه، وأسرع إلى التفهم بالثقة، ولا تبادر إلى
~~التصديق، ولا سيما بالمحال من الأمور.
# واعلم أن كل علم بغائب، كائنا ما كان، إنما يصاب من وجوه ثلاثة لا رابع
~~لها، ولا سبيل لك ولا لغيرك إلى غاية الإحاطات؛ لاستئثار الله بها. ولن
~~تهنأ بعيش مع شدة التحرز، ولن يتسق لك أمر مع التضييع. فاعرف أقدار ذلك.
# فما غاب عنك مما قد رآه غيرك مما يدرك بالعيان، فسبيل العلم به الأخبار
~~المتواترة، التي يحملها الولي والعدو، والصالح والطالح، المستفيضة في
~~الناس، فتلك لا كلفة على سامعها من العلم بتصديقها. فهذا الوجه يستوي فيه
~~العالم والجاهل.
# وقد يجيء خبر أخص من هذا إلا أنه لا يعرف إلا بالسؤال عنه، والمفاجأة
~~لأهله، كقوم نقلوا خبرا، ومثلك يحيط علمه أن مثلهم في تفاوت أحوالهم،
~~وتباعدهم من التعارف، لا يمكن في مثله التواطؤ وإن جهل ذلك أكثر الناس. وفي
~~مثل هذا الخبر يمتنع الكذب، ولا يتهيأ الاتفاق فيه على الباطل. PageV01P119
# وقد يجيء خبر أخص من هذا، يحمله الرجل والرجلان ممن يجوز أن يصدق ويجوز
~~أن يكذب، فصدق هذا الخبر في قلبك إنما هو بحسن الظن بالمخبر، والثقة
~~بعدالته. ولن يقوم هذا الخبر من قلبك ولا قلب غيرك مقام الخبرين الأولين
~~أبدا. ولو كان ذلك كذلك بطل التصنع بالدين واستوى الظاهر والباطن من
~~العالمين.
# ولما أن كان موجودا في العقول أنه قد يفتش بعض الأمناء عن خيانة، وبعض
~~الصادقين عن كذب، وأن مثل الخبرين الأولين لم يتعقب الناس في مثلهما كذبا
~~قط، علم أن الخبر إذا جاء من مثلهما جاء مجيء اليقين، وأن ما علم من خبر
~~الواحد فإنما هو بحسن الظن والإئتمان.
# فهذه الأخبار عن الأمور التي تدركها الأبصار.
# فأما العلم بما غاب مما لا يدركه أحد بعيان، مثل سرائر القلوب PageV01P120
~~وما أشبهما، فإنما يدرك علمها بآثار أفاعيلها وبالغالب من أمورها، على ms051
~~غير إحاطة كإحاطة الله بها.
# وأول العلم بكل غائب الظنون، والظنون إنما تقع في القلوب بالدلائل، فكلما
~~زاد الدليل قوي الظن حتى ينتهي إلى غاية تزول معها الشكوك عن القلوب؛ وذلك
~~لكثرة الدلائل، ولترادفها.
# فهذا غاية علم العباد بالأمور الغائبة.
# فمن عرف ما طبع عليه الخلق وجرت به عاداتهم، وعرف أسباب اتصالهم واتصاله
~~بهم، وتقصى علل ذلك، كان خليقا - إن لم يحط بعلم ما في قلوبهم - أن يقع من
~~الإحاطة قريبا.
# واعلم أن المقادير ربما جرت بخلاف ما تقدر الحكماء، فنال بها الجاهل في
~~نفسه، المختلط في تدبيره، ما لا ينال الحازم الأريب الحذر. فلا يدعونك ما
~~ترى من ذلك إلى التضييع والاتكال على مثل تلك الحال؛ فإن الحكماء قد أجمعت
~~أن من أخذ بالحزم وقدم الحذر، فجاءت المقادير بخلاف ما قدر، كان عندهم أحمد
~~رأيا وأوجب عذرا، ممن عمل بالتفريط وإن اتفقت له الأمور على ما أراد. PageV01P121
# ولعمري ما يكاد ذلك يجيء إلا في أقل الأمور، وما كثر مجيء السلامات إلا
~~لمن أتى الأمور من وجوهها وإنما الأشياء بعوامها. فلا تكونن لشيء مما في
~~يدك أشد ضنا، ولا عليه أشد حدبا، منك بالأخ الذي قد بلوته في السراء
~~والضراء، فعرفت مذاهبه وخبرت شيمه، وصح لك غيبه، وسلمت لك ناحيته؛ فإنما هو
~~شقيق روحك وباب الروح إلى حياتك، ومستمد رأيك وتوأم عقلك. ولست منتفعا بعيش
~~مع الوحدة. ولا بد من المؤانسة، وكثرة الاستبدال تهجم بصاحبه على المكروه.
~~فإذا صفا لك أخ فكن به أشد ضنا منك بنفائس أموالك، ثم لا يزهدنك فيه أن ترى
~~منه خلقا أو خلقين تكرههما؛ فإن نفسك التي هي أخص النفوس بك لا تعطيك
~~المقادة في كل ما تريد، فكيف بنفس غيرك! 
# وبحسبك أن يكون لك من أخيك أكثره،
~~وقد قالت الحكماء: " من لك بأخيك كله "، و " أي الرجال المهذب ".
# ثم لا يمنعك ذلك من الاستكثار من الأصدقاء فإنهم جند معدون PageV01P122
~~لك ينشرون محاسنك، ويحاجون عنك. ولا يحملنك استطراف صديق ثان على ملالة
~~للصديق الأول؛ فأن ms052 ذلك سبيل أهل الجهالة، مع ما فيها من الدناءة وسوء
~~التدبير، وزهد الأصدقاء جميعا في إخائك. والله يوفقك.
# وستجد في الناس من قد جربته الرجال قبلك، ومحضه اختبارهم لك. فمن كان
~~معروفا بالوفاء في أوقات الشدة وحالات الضرورة، فنافس فيه واسبق إليه؛ فإن
~~اعتقاده أنفس العقد. ومن بلاه غيرك فكشف عن كفر النعمة، والغدر عند الشدة،
~~فقد حذرك نفسه وإن آنسك وكما غدر بغيرك يغدر بك؛ فإن من شيمته الوفاء يفي
~~للصديق والعدو، ومن طبيعته الغدر لا يفي لأحد، وإنما يميل مع الرجحان: يذل
~~عند الحاجة ويشمخ مع الاستغناء.
# فاحذر ذلك أشد الحذر. واعلم أن الحكماء لم تذم شيئا ذمها أربع خلال: PageV01P123
# الكذب فإنه جماع كل شر. وقد قالوا: لم يكذب أحد قط إلا لصغر قدر نفسه
~~عنده.
# والغضب فإنه لؤم وسوء مقدرة؛ وذاك أن الغضب ثمرة لخلاف ما تهوى النفس،
~~فإن جاء الإنسان خلاف ما يهوى ممن فوقه أغضى وسمى ذلك حزنا، وإن جاءه ذلك
~~ممن دونه حمله لؤم النفس وسوء الطباع على الاستطالة بالغضب، والمقدرة
~~والبسطة على البطش.
# والجزع عند المصيبة التي لا ارتجاع لها؛ فإنهم لم يجعلوا لصاحب الجزع في
~~مثل هذا عذرا، لما يتعجل من غم الجزع مع علمه بفوت المجزوع عليه. وزعموا أن
~~ذلك من إفراط الشره، وأن أصل الشره والحسد واحد وإن افترق فرعاهما.
# وذموا الحسد كذمهم الجزع، لما يتعجل صاحبه من ثقل الاغتمام، وكلفة مقاساة
~~الاهتمام، من غير أن يجدي عليه شيئا. فالحسد اغتمام، والغدر لؤم. وقال بعض
~~الحكماء: " الحسد خلق دنيء، ومن دناءته أنه يبدأ بالأقرب فالأقرب ". وزعموا
~~أنه لم يغدر غادر قط إلا لصغر همته عن الوفاء، وخمول قدره عن احتمال
~~المكاره في جنب نيل المكارم. PageV01P124
# وبقدر ما ذمت الحكماء هذه الأخلاق الأربعة، فكذلك حمدت أضدادها من
~~الأخلاق، فأكثرت في تفضيلها الأقاويل، وضربت فيها الأمثال، وزعمت أنها أصل
~~لكل كرم، وجماع لكل خير، وأن بها تنال جسام الأمور في الدنيا والدين.
# فاجعل هذه الأخلاق إماما لك، ومثلا بين عينيك، ورض عليها ms053 نفسك، وحكمها في
~~أمرك، تفز بالراحة في العاجل، والكرامة في الآجل.
# والصبر صبران: فأعلاهما أن تصبر على ما ترجو فيه الغنم في العاقبة.
~~والحلم حلمان: فأشرفهما حلمك عمن هو دونك. والصدق صدقان: أعظمهما صدقك فيما
~~يضرك. والوفاء وفاءان: أسناهما وفاؤك لمن لا ترجوه ولا تخافه. فإن من عرف
~~بالصدق صار الناس له أتباعا، ومن نسب إلى الحلم ألبس ثوب الوقار والهيبة
~~وأبهة الجلالة، ومن عرف بالوفاء استنامت بالثقة به الجماعات ومن استعز
~~بالصبر نال جسيمات الأمور.
# ولعمري ما غلطت الحكماء حين سمتها أركان الدين والدنيا.
# فالصدق والوفاء توأمان، والصبر والحلم توأمان، فهن تمام كل PageV01P125
~~دين، وصلاح كل دنيا. وأضدادهن سبب كل فرقة، وأصل كل فساد.
# واحذر خصلة رأيت الناس قد استهانوا بها، وضيعوا النظر فيها، مع اشتمالها
~~على الفساد، وقدحها البغضاء في القلوب، والعداوة بين الأوداء: المفاخرة
~~بالأنساب؛ فإنه لم يغلط فيها عاقل قط، مع اجتماع الإنس جميعا على الصورة
~~وإقرارهم جميعا بتفرق الأمور المحمودة والمذمومة من الجمال والدمامة،
~~واللؤم والكرم، والجبن والشجاعة، في كل حين، وانتقالهما من أمة إلى أمة،
~~ووجود كل محمود ومذموم في أهل كل جنس من الآدميين. وهذا غير مدفوع عند
~~الجميع.
# فلا تجعلن له من عقلك نصيبا، ولا من لسانك حظا، تسلم بذلك على الناس
~~أجمعين، مع السلامة في الدين.
# واعلم أنك موسوم بسيما من قارنت، ومنسوب إليك أفاعيل من صاحبت. فتحرز من
~~دخلاء السوء، ومجالسة أهل الريب، وقد جرت لك في ذلك الأمثال، وسطرت لك فيه
~~الأقاويل، فقالوا: " المرء حيث يجعل نفسه "، وقالوا: " يظن المرء ما ظن
~~بقرينه "، وقالوا: " بالمرء بشكله، والمرء بأليفه ".
# ولن تقدر على التحرز من جماعة الناس، ولكن أقل المؤانسة PageV01P126
~~إلا بأهل البراءة من كل دنس. واعلم أن المرء بقدر ما يسبق إليه يعرف،
~~وبالمستفيض من أفعاله يوصف، وإن كان بين ذلك كثير من أفعاله ألغاه الناس
~~وحكموا عليه بالغالب من أمره.
# فاجهد أن يكون أغلب الأشياء على أفاعيلك كل ما تحمده العوام ولا تذمه
~~الجماعات، فإن ذلك يعفى على كل ms054 خلل إن كان.
# فبادر ألسنة الناس فاشغلها بمحاسنك، فإنهم إلى كل سيء سراع، واستظهر على
~~من دونك بالتفضل، وعلى نظرائك بالإنصاف، وعلى من فوقك بالإجلال. تأخذ
~~بوثائق الأمور، وأزمة التدبير.
# واعلم أن كثرة العتاب سبب للقطيعة، واطراحه كله دليل على قلة الاكتراث
~~لأمر الصديق. فكن فيه بين أمرين: عاتبه فيما تشتركان في نفعه وضره وذلك في
~~الهينات، وتجاف له عن بعض غفلاته تسلم لك ناحيته. وبحسب ذلك فكن في زيارته،
~~فإن الإلحاح في الزيارة يذهب بالبهاء، وربما أورث الملالة؛ وطول الهجران
~~يعقب الجفوة، ويحل عقدة PageV01P127
~~الإخاء، ويجعل صاحبه مدرجة للقطيعة وقد قال الشاعر:
# إذا ما شئت أن تسلى حبيبا %~% فأكثر دونه عدد الليالي
# فما يسلي حبيبك مثل نأي %~% ولا يبلى جديدك كابتذال
# وزر غبا إذا أحببت خلا %~% فتحظى بالوداد مع اتصال
# واقتصد في مزاحك؛ فإن الإفراط فيه يذهب بالبهاء، ويجري عليك أهل الدناءة.
~~وإن التقصير فيه يقبض عنك المؤانسين. فإن مزحت فلا تمزح بالذي يسوء
~~معاشريك.
# وأنا أوصيك بخلق قل من رأيته يتخلق به، وذاك أن محمله شديد، ومرتقاه صعب،
~~وبسبب ذلك يورث الشرف وحميد الذكر: ألا يحدث لك انحطاط من حطت الدنيا من
~~إخوانك استهانة به، ولا لحقه إضاعة، ولما كنت تعلم من قدره استصغارا؛ بل إن
~~زرته قليلا كان أشرف لك، وأعطف للقلوب عليك. ولا يحدث لك ارتفاع من رفعت
~~الدنيا منهم تذللا وإيثارا له على نظرائه في الحفظ والإكرام؛ بل لو انقبضت
~~عنه كان مادحك أكثر من ذامك، وكان هو أولى بالتعطف عليك، إلا أن يكون مسلطا
~~تخاف شذاه ومعرته، وترجو عنده جر منفعة لصديق، أو دفع مضرة PageV01P128
~~عنه، أو كبتا لعدو وإنزال هوان به، فإن السلطان وخيلاءه وزهوه يحتمل فيه
~~ما لا يجوز في غيره، ويعذر فيه ما لا يعذر في سواه.
# واعلم أن نشر محاسنك لا يليق بك، ولا يقبل منك، إلا إذا كان القول لها
~~على ألسن أهل المروءات، وذوي الصدق والوفاء، ومن ينجع قوله في القلوب ممن
~~يستنام إلى قوله، ويصدق خبره، وممن ms055 إن قال صدق، أو مدح اقتصد، يثنى بقدر
~~البلاء، فإن إشراف الثناء على قدر النعمة يولد في القلوب التكذيب، ويدل على
~~طلب المزايد.
# فأما ثناء المادحين لك في وجهك، فإنما تلك أسواق أقاموها للأرباح،
~~وساهلوك في المبايعة، ولم يكن في الثناء عليهم كلفة، لكساد أقاويلهم عند
~~الناس. أولئك الصادقون عن طرق المكارم، والمثبطون عن ابتناء المعالى.
# فارتد لنعمك مغرسا تنمو فيه فروعها، وتزكو ثمرتها، لا تذهب نفقتك ضياعا،
~~إما لعاجل تقدمه، أو لآجل ثناء تنتفع به.
# ولن تعدم أن يفجأك في بعض أحوالك حقوق تبهظك، وأحوال تفدحك، وأمور كلها
~~تتقسم عنايتك، وفي التثبت في مثلها تعرف فضيلتك، PageV01P129
~~فلا تستقبلها بالتضجع وتفتير الرأى، وابدأ منها بأعظمها منفعة، وأشدها
~~خوف ضرر. وكل ما أعجزك إلى الكفاة، واعتذر من تقصير إن كان؛ فإن الاعتذار
~~يكسر حميا اللائمة، ويردع شذاة الشرة.
# ثم تلاف بعد انكشاف ذلك عنك ما فاتك، واجهد الجهد كله أن تكون مخارج
~~الحقوق اللازمة لك من عندك سهلة، موصولة لأصحابها ببشرك وطلاقة وجهك؛ فقد
~~زعمت الحكماء أن القليل مع طلاقة الوجه أوقع بقلوب ذوى المروءات من الكثير
~~مع العبوس والانقباض.
# وقد قال بعض الحكماء: " غاية الأحرار أن يلقوا ما يحبون ويحرموا، أحب
~~إليهم من أن يلقوا ما يكرهون ويعطوا ".
# وما أبعدوا عن الحق.
# ولا يدعونك كفر كافر لبعض نعمك ممن آثر هواه على دينه PageV01P130
~~ومروءته، أو غدرة غادر تصنع لك وختلك عن مالك، أن تزهد في الإنعام، وتسيء
~~بثقاتك الظنون؛ فإن هذا موضع يجد الشيطان في مثله الذريعة إلى استفساد
~~الصنائع، وتعطيل المكارم.
# واعلم أن استصغارك نعمك يكبرها عند ذوى العقول، وسترك لها نشر لها عندهم؛
~~فانشرها بسترها، وكبرها باستصغارها.
# واعلم أن من الفعل أفاعيل وإن عظمت منافعها، ومنافع أضدادها فلإيثارها
~~فضيلة على كل حال. فاجعل صمتك أكثر من كلامك؛ فإنه أدل على حكمتك. واجعل
~~عفوك أكثر من عقوبتك؛ فإن ذلك أدل على كرمك. ولا تفرطن فيه كل الإفراط حتى
~~تطرح الكلام في موضعه، والتأديب في أوانه.
# واعلم أن لكل امرئ ms056 سيدا من عمله، قد ساهلته فيه نفسه وسلس له فيه هواه،
~~فتحفظ ذلك من نفسك، وتقاضها الزيادة فيه، ورضها على تثميره والمواظبة عليه.
# واحذر الحذر كله الاغترار بأمور ثلاثة؛ فإن من عطب بها كثير، وتلافيها
~~صعب شديد: PageV01P131
# أحدها: ألا تولى جسائم تصرفك وتقلدمهم أمورك ووثائق تدبيرك إلا امرأ
~~صلاحه موصول بصلاحك، وباء النعمة عليك هو بقاء النعمة عليه.
# أو أن تأنس أو تغتر بمن تعلم أن بصلاحك فساده، وبارتفاعك انحطاطه،
~~وبسلامتك عطبه؛ فإن من كان هكذا فأنت ملك موته. فبحسب ذلك فليكن عندك.
# أو أن تجعل مالك كله في عقدة واحدة، أو حيز واحد، أو وجه منفرد، إن
~~اجتاحته جائحة أو نابته نائبة بقيت حسيرا. وقد قال بعض الحكماء: " فرقوا
~~المنية "، و " اطلبوا الأرباح بكل شعب ".
# واعلم أنه ليس من الأخلاق التي ذمتها الحكماء خلق إلا وقد ينفع في بعض
~~الحالات، ويرد به شكله، ويقام بإزاء مثله، ويدافع به نظيره.
# إنك ستمنى بصحبة السلطان الحازم العادل، وبصحبة السلطان الأخرق الجهول
~~الغشوم. فالحازم العادل يسوسه لك الأدب والنصح، والأخرق تسوسه لك الحلة
~~والرفق. العادل يعضدك منه ثلاث، وتصبر نفسه لك على ثلاث: PageV01P132
# فاللواتي يعضدنك: تسليط العدل وإنفاذ الحكومة - وفي ذلك صلاح الرعية -
~~وإثابة المحسنين الذين إثابتهم تحصين البيضة والسبل، والعفو ما بلغ به
~~الاستصلاح، واكتفى به من البسط. واللواتي تصبر نفسه لك عليهن: الهوى إلى ما
~~وافق الرأي، وأمضى الرأي إلا بعد التثبت حتى تعاونه عليه النصحاء.
# ولكني أوصيك برياضة نفسك حتى تذللها على الأمور المحمودة؛ فإن كل أمر
~~ممدوح هو مما تستثقل النفوس. ومما تسر به وتنقلب إليه الأخلاق المذمومة.
~~فإن أهملتها وإياها غلبت عليك، لأنها فيها طبيعة مركبة، وجبلة مفطورة.
# فلتكن المساهلة في أخلاقك أغلب عليك من المعاسرة، والحلم أولى بك من
~~العجلة، والصبر الحاكم عليك دون الجزع، والعفو أسبق إليك من المجازاة
~~بالذنوب، والمكافأة بالسوء.
# وكذلك سائر الأخلاق المحمودة والمذمومة، فلتكن محموداتها غالبة على
~~أفعالك، محكمة في أمورك فإنك إن ضبطت ذلك، وقومت عليه نفسك، عشت رخي البال، ms057
~~قليل الهموم، كثير الصديق قليل PageV01P133
~~العدو، سليم الدين، نقي العرض، محمود الفعال، جميل الأحدوثة في حياتك
~~وبعد وفاتك، وكنت بموضع الرجاء أن يصل الله لك السلامة الآجلة بالنعمة
~~العاجلة، إن شاء الله عز وجل.
# أسأل الله المبتدئ بكل نعمة، والمتولى لكل إحسان، أن يصلي على محمد خيرته
~~من خلقه، وصفوته من بريته، وأن يتم عليك نعمته، ويشفع لك ما خولك من نعمته
~~بالنعمة التي يؤمن معها الزوال، في جواره ومرافقة أنبيائه. والسلام عليك
~~ورحمة الله. PageV01P134

### | الرسالة الثالثة كتاب كتمان السر وحفظ اللسان
PageV01P135
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما بعد فإني قد تصفحت أخلاقك، وتدبرت أعراقك، وتأملت شيمك، ووزنتك فعرفت
~~مقدارك، وقومتك فعلمت قيمتك، فوجدتك قد ناهزت الكمال، وأوفيت على التمام،
~~وتوقلت في درج الفضائل، وكدت تكون منقطع القرين، وقاربت أن تلفى عديم
~~النظير، لا يطمع فاضل أن يفوتك، ولا يأنف شريف أن يقصر دونك، ولا يخشع عالم
~~أن يأخذ عنك.
# ووجدتك في خلال ذلك على سبيل تضييع وإهمال لأمرين هما القطب الذي عليه
~~مدار الفضائل، فكنت أحق بالعذل، وأقمن بالتأنيب ممن لم يسبق شأوك، ولم
~~يتسنم رتبتك؛ لأنه ليس ملوما على تضييع القليل من قد أضاع الكثير، ولا يسام
~~إصلاح يومه وتقويم ساعته من قد استحوذ الفساد على دهره، ولا يحاسب على
~~الزلة الواحدة من لا يعدم منه الزلل والعثار، ولا ينكر المنكر على من ليس
~~من أهل المعروف؛ لأن المنكر إذا كثر صار معروفا، وإذا صار معروفا صار
~~المنكر المعروف منكرا.
# وكيف يعجب ممن أمره كله عجب، وإنما الإنكار والتعجب ممن خرج عن مجرى
~~العادة، وفارق السنة والسجية، كما قال الأول: " خالف تذكر ". PageV01P139
~~وقيل: " الكامل من عدت سقطاته "، وقيل: " من استوى يوماه فهو مغبون، ومن
~~كان يومه خيرا من غده فهو مفتون، ومن كان غده خيرا من يومه فذلك السعيد
~~المغبوط ". وفي هذا المعنى قال الشاعر:
# رأيتك أمس خير بني معد %~% وأنت اليوم خير منك أمس
# وأنت غدا تزيد الضعف خيرا %~% كذاك تزيد سادة عبد شمس
# وقال آخر في معن: ms058
# أنت امرؤ همك المعالي %~% ودلو معروفك الربيع
# وأنت من وائل صميم %~% كالقلب تحنى له الضلوع
# في كل عام تزيد خيرا %~% يشيعه عنك من يشيع
# والأمران اللذان نقمتهما عليك: وضع القول في غير موضعه، وإضاعة السر
~~بإذاعته.
# وليس الخطر فيما أسومك وأحاول حملك عليه بسهل ولا يسير. وكيف وأنا لا
~~أعرف في دهري - على كثير عدد أهله - رجلا واحدا ممن ينتحل الخاصة، وينسب
~~إلى العلية، ويطلب الرياسة ويخطب السيادة، ويتحلى PageV01P140
~~بالأدب ويديم الثخانة والزماتة، والحلم والفخامة، أرضى ضبطه للسانه،
~~وأحمد حياطته لسره. وذلك أنه لا شيء أصعب من مكابدة الطبائع، ومغالبة
~~الأهواء؛ فإن الدولة لم تزل للهوى على الرأي طول الدهر. والهوى هو الداعية
~~إلى إذاعة السر، وإطلاق اللسان بفضل القول.
# وإنما سمي العقل عقلا وحجرا، قال تعالى - " هل في ذلك قسم لذي حجر " -
~~لأنه يزم اللسان ويخطمه، ويشكله ويربثه، ويقيد الفضل ويعقله عن أن يمضي
~~فرطا في سبيل الجهل والخطأ والمضرة، كما يعقل البعير، ويحجر على اليتيم.
# وإنما اللسان ترجمان القلب، والقلب خزانة مستحفظة للخواطر والأسرار، وكل
~~ما يعيه من ذلك عن الحواس من خير وشر، وما تولده الشهوات والأهواء، وتنتجه
~~الحكمة والعلم.
# ومن شأن الصدر - على أنه ليس وعاء للأجرام، وإنما يعي بقدرة من الله لا
~~يعرف العباد كيف هي - أن يضيق بما فيه، ويستثقل ما حمل PageV01P141
~~منه، فيستريح إلى نبذه، ويلذ إلقاءه على اللسان. ثم لا يكاد أن يشفيه أن
~~يخاطب به نفسه في خلواته حتى يفضي به إلى غيره ممن لا يرعاه ولا يحوطه. كل
~~ذلك ما دام الهوى مستوليا على اللسان، واستعمل فضول النظر فدعت إلى فضول
~~القول.
# فإذا قهر الرأي الهوى فاستولى على اللسان، منعه من تلك العادة، ورده عن
~~تلك الدربة، وجشمه مؤونة الصبر على ستر الحلم والحكمة.
# ولا شيء أعجب من أن المنطق أحد مواهب الله العظام، ونعمه الجسام، وأن
~~صاحبها مسؤول عنها، ومحاسب على ما خول منها، أوجب الله عليه استعمالها في
~~ذكره وطاعته، والقيام بقسطه وحجته، ووضعها مواضع النفع في الدين ms059 والدنيا،
~~والإنفاق منها بالمعروف لفظة ولفظة، وصرفها عن أضدادها.
# فلم يرض الإنسان أن عطلها عما خلقت له مما ينفعه حتى استعملها في ضد ذلك
~~مما يضره، فاجتمع عليه الإثمان اللذان اجتمعا على صاحب المال الذي كنزه
~~ومنعه من حقه، فوجب عليه إثم المنع وإن كان لم يصرفه في معصية، ثم صرفه في
~~أبواب الباطل والفسق فوجب عليه إثم الإنفاق فيها. وهذه غاية الغبن
~~والخسران. نعوذ بالله منها.
# فاللسان أداة مستعملة، لا حمد له ولا ذم عليه، وإنما الحمد للحلم واللوم
~~على الجهل. فالحلم هو الاسم الجامع لكل فضل، وهو سلطان العقل القامع للهوى.
~~فليس قمع الغضب وتسكين قوة الشرة، وإسقاط طائر الخرق بأحق بهذا الاسم، ولا
~~أولى بهذا الرسم، من قمع فرط الرضا وغلبة الشهوات، PageV01P142
~~والمنع من سوء الفرح والبطر، ومن سوء الجزع والهلع، وسرعة الحمد والذم،
~~وسوء الطبع والجشع، وسوء مناهزة الفرصة، وفرط الحرص على الطلبة، وشدة
~~الحنين والرقة، وكثرة الشكوى والأسف، وقرب وقت الرضا من وقت السخط، ووقت
~~السخط من وقت الرضا؛ ومن اتفاق حركات اللسان والبدن على غير وزن معلوم ولا
~~تقدير موصوف، وفي غير نفع ولا جدى.
# واعلم يقينأ أن الصمت سرمدا أبدا، أسهل مرارا - على ما فيه من المشقة -
~~من إطلاق اللسان بالقول على جهة التحصيل والتمييز، والقصد للصواب، لما
~~قدمنا ذكره من علة مجاذبة الطباع؛ ولأن من طبع الإنسان محبة الإخبار
~~والاستخبار. وبهذه الجبلة التي جبل عليها الناس نقلت الأخبار عن الماضين
~~إلى الباقين، عن الغائب إلى الشاهد، وأحب الناس أن ينقل عنهم، ونقشوا
~~خواطرهم في الصخور، واحتالوا لنشر كلامهم بصنوف الحيل. وبذلك ثبتت حجة الله
~~على من لم يشاهد مخارج الأنبياء، ولم يحضر آيات الرسل، وقام مجيء الأخبار
~~عن غير تشاعر ولا تواطؤ مقام العيان؛ وعرفت البلدان والأقطار والأمم
~~والتجارات والتدبيرات والعلامات؛ PageV01P143
~~وصار ما ينقله الناس بعضهم عن بعض ذريعة إلى قبول الإخبار عن الرسل،
~~وسلما إلى التصديق، وعونا على الرضا بالتقليد.
# ولولا حلاوة الإخبار والاستخبار عند الناس لما انتقلت الأخبار وحلت هذا ms060
~~المحل. ولكن الله عز وجل حببها إليهم لهذا السبب، كما جعل عشق النساء داعية
~~للجماع، ولذة الجماع سبيلا للنسل، والرقة على الولد عونا على التربية
~~والحضانة - وبهما كان النشو والنماء - وحب الطعام والشراب سببا للغذاء،
~~والغذاء سببا للبقاء وعمارة الدنيا.
# فعسر على الإنسان الكتمان لإيثار هذه الشهوة، والانقياد لهذه الطبيعة؛
~~وكانت مزاولة الجبال الراسيات عن قواعدها أسهل من مجاذبة الطباع. فاعتراه
~~الكرب لكتمان السر، وغشيه لذلك سقم وكمد يحس به في سويداء قلبه بمثل دبيب
~~النمل، وحكة الجرب، ومثل لسع الدبر ووخز الأشافي، على قدر اختلاف مقادير
~~الحلوم والرزانة والخفة. فإذا باح بسره فكأنه أنشط من عقال. ولذلك قيل: "
~~الصدر إذا نفث برأ " مثلا مضروبا لهذه الحال. وقيل: 
# " ولا بد من شكوى إذا لم يكن صبر ". PageV01P144
# وليس قولنا " طبع الإنسان على حب الإخبار والاستخبار " حجة له على الله،
~~لأنه طبع على حب النساء ومنع الزنى، وحبب إليه الطعام ومنع من الحرام.
~~وكذلك حبب إليه أن يخبر بالحق النافع ويستخبر عنه، وجعلت فيه استطاعة هذا
~~وذاك، فاختار الهوى على الرأي.
# ومما يؤكد هذا المعنى في كرب الكتمان وصعوبته على العقلاء فضلا عن غيرهم،
~~ما رووه عن بعض فقهائهم أنه كان يحمل أخبارا مستورة لا يحتملها العوام،
~~فضاق صدره بها، فكان يبرز إلى العراء فيحتفر بها حفيرة يودعها دنا، ثم ينكب
~~على ذلك الدن فيحدثه بما سمع، فيروح عن قلبه، ويرى أن قد نقل سره من وعاء
~~إلى وعاء.
# وكان الأعمش سيئ الخلق غلقا، وكان أصحاب الحديث يضجرونه ويسومونه نشر ما
~~يحب طيه عنهم، وتكرار ما يحدثهم به، ويتعنتونه، فيحلف لا يحدثهم الشهر
~~والأكثر والأقل، فإذا فعل ذلك ضاق صدره بما فيه، وتطلعت الأخبار إلى الخروج
~~منه، فيقبل على شاة كانت له فيحدثها بالأخبار والفقه، حتى كان بعض أصحاب
~~الحديث يقول: " ليت أني كنت شاة الأعمش ". PageV01P145
# وشكا هشام بن عبد الملك ما يجد من فقد الأنيس المأمون على سره فقال: أكلت
~~الحامض والحلو حتى ما أجد لهما طعما، وأتيت النساء حتى ما ms061 أبالي أمرأة لقيت
~~أم حائطا، فما بقيت لي لذة إلا وجود أخ أضع بيني وبينه مؤونة التحفظ.
# وقال معاوية لعمرو بن العاص: ما اللذة؟ قال: تأمر شباب قريش أن يخرجوا
~~عنا. ففعل، فقال: اللذة طرح المروءة.
# وقد صدق عمرو، ما تكون الزماتة والوقار إلا بحمل على النفس شديد، ورياضة
~~متعبة.
# وقال بعض الشعراء:
# ألم تر أن وشاة الرجا %~% ل لا يتركون أديما صحيحا
# فلا تفش سرك إلا إليك %~% فإن لكل نصيح نصيحا
# والسر - أبقاك الله - إذا تجاوز صدر صاحبه وأفلت من لسانه إلى أذن واحدة
~~فليس حينئذ بسر، بل ذاك أولى بالإذاعة، ومفتاح النشر والشهرة. وإنما بينه
~~وبين أن يشيع ويستطير أن يدفع إلى أذن ثانية. وهو مع قلة المأمونين عليه،
~~وكرب الكتمان، حري بالانتقال إليها في طرفة عين. PageV01P146
# وصدر صاحب الأذن الثانية أضيق، وهو إلى إفشائه أسرع، وبه أسخى وفي الحديث
~~به أعذر، والحجة عنه أدحض.
# ثم هكذا منزلة الثالث من الثاني، والرابع من الثالث أبدا إلى حيث انتهى.
# هذا أيضا إذا استعهد المحدث واستكتم، وكان عاقلا حليما، وناصحا وإذا،
~~فكيف إذا أخبر ولم يؤمر بالكتمان، وكان ممن يمشي بالنمائم ويحب إفشاء
~~المعايب، وكان ممن ينطوي على غش أو شحناء، أو كان له في إظهاره اجتلاب نفع
~~أو دفع ضرر.
# فاللوم إذ ذاك على صاحب السر أوجب، وعمن أفضى به إليه أنزل؛ لأنه كان
~~مالكا لسره فأطلق عقاله، وفتح أقفاله، وسرحه فأفلت من قيده ووثاقه، وصار هو
~~العبد القن المملوك لمن ائتمنه على سره، وملكه رق رقبته؛ فإن شاء أحسن
~~ملكته لحفظ ذلك السر فجز ناصيته، وجعله رهينة ليوم عتبه عليه. وقل من يحسن
~~الملكة، ويحرس الحرية أو يضبط نفسه؛ فإنه ربما لم يخرجه غشا فأخرجه سخفا
~~وضعفا. وإن أساء الملكة وختر الأمانة فأطلق السر واسترعاه من هو أشد له
~~إضاعة، فسفك الدم وأنال النعم وكشف العورة وفرق بين الجميع، وإن كان المضيع
~~لسره ألوم. قال الشاعر: PageV01P147
# إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه %~% فصدر الذي يستودع السر أضيق ms062
# فمن أسوء حال، وأخسر مكانا، وأبعد من الحزم، ممن كان حرا مالكا لنفسه
~~فصير نفسه عبدا مملوكا لغيره، مختارا للرق، من غير أسر ولا قسر! والعبيد لم
~~يصبروا على الرق إلا بذل الأسر والسباء.
# ومن كان سره مصونأ في قلبه يطلب إليه في الحديث به فأخرجه عن يده، صار هو
~~الطالب الراغب إلى من لا يوجب له طاعة، ولا يفكر له في عاقبة، ولا يتحرز له
~~من مصيبة. وكلما كانت إذاعته لأسراره أكثر كان عدد مواليه أكثر، وشقاؤه
~~بخدمتهم أدوم. فإذا كان أصل السر معلوما عند عدة أو أقل من العدة، فما أعسر
~~استتاره. غير أنه لا لوم على صاحب الخيانة فيه إذا كان ليس هو الذي أفشاه،
~~ولا من قبله علم.
# ولو أن أوزن الناس حلما ملك لسانه وحصن سره وقلل لفظه، ما قدر على أن
~~يملك لحظ عينيه، وسحنة وجهه، وتغير لونه، وتبسمه أو قطوبه، عند ما يجري
~~بلبه من ذكر ذلك السر، أو يخطر بباله منه، فيبدو في وجهه PageV01P148
~~ومخالبه إذا عرض بذكره، أو سنح له نظير أو مثيل، أو حضر من له فيه سبب
~~إلا بعد التصنع الشديد، والتحفظ المفرط.
# فإذا كان يعرف من هذه الجهات وماأشبهها، ويطلع عليها بتظنن المرجمين،
~~والمتعقبين للأفعال والأقوال، والنظر في مصادر التدبير ومخايل الأمور،
~~فيفشو من هذه الجهات أكثر مما تفشيه ألسن المذاييع البذر. فكيف إذا أطلق به
~~اللسان، وعود إذاعته القلب، والعادة أملك بالأدب.
# وربما أدركه الحدس، وقيضه الظن، فنالت صاحبه فيه خدعة، بأن يذكر له طرف
~~منه، ويوهم أنه قد فشا وشاع، فيصدق الظن فيجعله يقينا، ويفسر الجملة
~~فيصيرها تفصيلا، فيهلك نفسه ويوبقها.
# ورب كلام قد ملأ بطون الطوامير قد عرف جملته وما فيه الضرر PageV01P149
~~منه، بسحاءة أو طابع، أو لحظة مطلع في الكتاب، أو حرف تبين من ظهره.
# فاستيقظ عند هذه الأحوال، واستعمل سوء الظن بجميع الأنام؛ فإنه روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الحزم سوء الظن ". وقيل لثقيف: بم
~~بلغتم من الشرف والسؤدد؟ ms063 قالوا: بسوء الظن.
# فلا تعتمد على رجل في سرك تحمد عقله دون أن تحمد وده ونصحه؛ فإن الأمر في
~~ذلك كما قال الشاعر:
# وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه %~% ولا كل مؤت نصحه بلبيب
# ولقد استحسن الناس من بعض رجال العراق أنه دخل على عبد الملك بن مروان
~~فأوقع بالحجاج عنده وسبه، فلما خرج من عنده خبر بما كان منه لبعض أصحابه،
~~فلامه وأنبه وقال: ما يؤمنك أن يخبر أمير المؤمنين عبد الملك الحجاج بما
~~قلت فيه - ومرجعك إلى العراق - فيضغنه عليك؟ قال: كلا، والله إني ما رطلت
~~يدي قط أحدا أرزن منه.
# هذا والله - أبقاك الله - الغلط البين، والعذر الملفق، وتحسين فارط PageV01P150
~~الخطأ؛ لأنه ليس كل راجح وعاقل بناصح لصاحب السر، ولو كان أخوه كذلك كان
~~أمره إليه أهم، وشأنه أولى. والأعلى من الناس لا يكلف الأدنى هذه المؤونة،
~~وإنما يفعلها الأدنون بالأعلين رغبة ورهبا، وتحسنا عندهم بحاجتهم إليهم.
# وأكثر ما يذيع أسرار الناس أهلوهم وعبيدهم، وحاشيتهم وصبيانهم، ومن لهم
~~عليهم اليد والسلطان. فالسر الذي يودعه خليفة في عامل له يلحقه زينه وشينه،
~~أخرى ألا يكتمه. وهذا سبيل كل سر يستودعه الجلة والعظماء، ومن لا تبلغه
~~العقوبة ولا تلحقه اللائمة.
# وقال سليمان بن داود في حكمته: ليكن أصدقاؤك كثيرا، وصاحب سرك واحدا من
~~ألف.
# وليس معنى الحديث أن تعد ممن تعرف ألفا وتقضي إلى واحد بسرك إن لم يكن
~~ذلك الواحد موضعا للأمانة في السر. لكنه قيل: رجل يساوي ألف رجل، ورجل لا
~~يساوي رجلا. وكقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الناس كإبل مائة لا
~~يوجد فيها راحلة ".
# فكل ذلك يراد به أن الفضل قليل والنقص قليل لا على نسب ما يتلقاه
~~الاجتماع من هذه الأعداد؛ لأنا قد نجد الرجل يوزن بالأمة، ونجد الأمة لا
~~تساوي قلامة ظفر الرجل. PageV01P151
# فإذا كان من تقع عليه الشريطة معدوما - سيما من يوثق بحلمه وعقله،
~~وأمانته ونصحه، ومن لا ضرر عليه ولا نفع له في السر الذي يضمر ولا يحرم
~~عليه كتمانه، ms064 ومن قد وأى على نفسه بالسر والحفظ؛ فإنه ليس كل من ضمن فلم
~~يضمن ضامنا، ولا من استودع فلم يقبل مستحفظا، ولا من استخلف فلم يخلف
~~خائنا، وإنما يلحقه الحمد والذم؛ والأجر والإثم إذا ضمن الأمانة ثم خترها -
~~فكأن القوم قالوا: لا تودعن سرك أحدا. وإلا فمتى تجد رجلا فيه الصفة التي
~~وصف بها مسكين الدارمى نفسه حيث يقول:
# إني امرؤ مني الحياء الذي ترى %~% أنوء بأخلاق قليل خداعها
# أواخى رجالا لست أطلع بعضهم %~% على سر بعض غير أني جماعها
# يظلون شتى في البلاد وسرهم %~% إلى صخرة أعيا الرجال انصداعها
# وقيل لرجل: كيف كتمانك للسر؟ قال: أجعل قلبي له قبرا أدفنه فيه إلى يوم
~~النشور. PageV01P152
~~وقال الآخر: 
# وأكتم السر فيه ضربة العنق.
# وهذه صفات موجودة بالأقوال، معدومة بالأفعال. والمغرور من اغتر بما يعده
~~الواعد منها دون أن يبلو الخبر.
# والذي جربناه ووجدناه: أن من يفضى إليه بالشيء، يبلغ من إذاعته ونشره ما
~~لا يبلغه الرسول المستحفظ المعني بتبليغ الرسالة، المحمود المجازى على
~~أدائها؛ حتى ربما كان يبلغ في الإذاعة لمن أرادها أن يقصد للبلاغة من
~~الرجال، المعروف بالنميمة والتقتيت، فيوهمه أنه قد استحفظه السر، فيشيع على
~~لسانه كما يشيع الضوء في الظلمة.
# وهذا فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين أحب أن يشيع إسلامه فقال: من
~~أنم أهل مكة؟ قيل له: جميل بن النحيت. فأتاه فأخبره بإسلامه وسأله أن يكتمه
~~عليه، فلم يمس وبمكة أحد لم يعلم بإسلام عمر، رضي الله عنه. PageV01P153
# ثم يكون من أكثر الأعوان على إظهار السر الاستعهاد له، والتحذير من نشره؛
~~فإن النهي أغرى؛ لأنه تكليف مشقة، والصبر على التكليف شديد، وهو حظر،
~~والنفس طيارة متقلبة، تعشق الإباحة وتغرم بالإطلاق.
# ولعل رجلا لو قيل له: لا تمسح يدك بهذا الجدار - وهو لم يمسحها به قط -
~~غرى بأن يفعل.
# وكذلك ما حدث به من السر فلم يؤمر بستره، لعله ألا يخطر بباله؛ لأنه
~~موجود في طبائع الناس الولوع بكل ممنوع، والضجر بكل محصول.
# فنريد أن نعلم: ms065 لم صار الإنسان على ما منع - وإن كان لا ينفعه - أحرص منه
~~على ما أبيح من غير علة ولا سبب إلا امتهان ما كثر عليه، واستطراف ما قل
~~عنده؟ ولم أقبل على من ولى عنه وولى عمن أقبل عليه؟ ولم. قالوا: إذا جدت
~~المسألة جد المنع؟ وقال الشاعر:
# الحر يلحى والعصا للعبد %~% وليس للملحف مثل الرد
# ولم صار يتمنى الشيء وينذر فيه النذور، ويتقطع إليه شوقا، فإذا ظفر به صد
~~عنه وأخلق عنه؟ ولم زهد الملوك فيما في أيديهم ورغبوا فيما في أيدي الناس؟
# فنقول: إن الله تبارك وتعالى جعل لكل نفس مبلغا من الوسع لا يمكنها
~~تجاوزه، ولا تتسع لأكثر منه. فكان معها فيما دون الوسع الفقر PageV01P154
~~وخوف الإخوان، وفيما تجاوزه عز الغنى وأمن العدم. وبهذا وبمثله من ومن
~~البخل والحرص استخفت من احتاج إليها، وأعظمت من استغنى عنها. وجعلها تواقة
~~مشتاقة، متطرفة ملالة، كثيرة النزاع والتقلب، تستحكم عليها الفتنة، ويبلى
~~خيرها من شرها وصبرها من جزعها. ولولا هذه الخلال سقطت المحن، فهي تعظم
~~القليل بالضرورة إليه إن كان من أقواتها، أو لشدة النزاع والشوق إن كان من
~~طرف شهواتها؛ فإن صنوف الشهوات كثيرة، ولكل صنف منها أهل لا يحلفون بما
~~سواه. وتتعجب من الغريب النادر، ويضحكها البديع الطارئ. إلا أنه إذا كثر
~~الغريب صار قريبا، وإذا تجاوز المطلوب مقدار وسعها وحاجاتها فصار ظهريا
~~وفضلا استخفت به وقل في أعينها كثيره. وأعظم الأشياء عندها قدرا ما اشتد
~~إليه الفقر والحاجة وإن قل قدره، وأهونها عليها ما استغنى عنه وإن عظم
~~خطره. وجعل لما تتوق إليه وتشتاقه مكانا من قواها، له. فإذا امتلأ ذلك
~~المكان سرورا، وقضى ذلك الأرب وطرا مما كان طمح إليه، وروى مما كان ظامئا
~~إليه، انصرف عنه وقلاه، وحال عشقه بغضا، وشوقه ملالا.
# والعلة في ذلك أن الدنيا دار زوال وملال، ليس في كيانها أن تثبت PageV01P155
~~هي ولا شيء مما فيها على حال واحدة، وإنما الثبوت الدائم لدار القرار.
~~فالسآمة تلحقها في محبوبها، كما يصيب المنتهي ms066 من الطعام والشراب والباه،
~~فإنه ليس شيء أبغض إلى من يتناهى فيه إلى غايته، من النظر إلى ناحيته، فضلا
~~عن ملابسته، إلى وقت عودة السبب الأول.
# فإذا كانت الطبائع تتشابه، ولكل حاسة قوة، فإذا امتلأت تلك القوة من
~~محسوسها لم تجد لها وراءه طعما ولا ريحا، وعاد عليها الضرر. فبعض النظر
~~يعمى، والصوت الشديد يصم، والرائحة المنتنة تبطل المشم، والأطعمة الحارة
~~المحرقة تبطل حاسة اللسان.
# وتتطرف كل واحدة منها؛ فبين الطيب عند من بعد عهده به، والجماع والسماع،
~~وبين من هو مغموس فيه بون بعيد جدا، في الحلاوة وحسن الموقع. كل ذلك ما لم
~~يأت المال والعلم؛ فإنه كلما كثر كان أشهى وأعجب؛ لأن قصد الناس له ليس
~~لطلب مقدار الحاجة وسد الخلية كما يريده أهل القناعة والزهادة، وإنما يراد
~~لقمع الحرص، والحرص لا حد له ولا نهاية؛ لأنه سعى لا لحاجة، وإيضاع لا
~~لبغية.
# وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو أن لابن آدم واديين من ذهب
~~لابتغى إليهما ثالثا. ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ".
# وقال بعض الحكماء:
# من كان لا يغنى بما يغنيه %~% فكل ما في الأرض لا يغنيه
~~ PageV01P156
# قال الله عز وجل: " وتحبون المال حبا جما ". وقال: " وإنه لحب الخير
~~لشديد ". وقال الشاعر:
# والناس إن شبعت بطونهم %~% فعيونهم في ذاك لا تشبع
# فأما الحديث الذي جاء: " لا يشبع أربع من أربعة: أرض من مطر، وعين من
~~نظر، وأنثى من ذكر، وعالم من علم ". فإن العين لا تشبع في الجملة كما لا
~~يشبع الخيشوم من الاستنشاق. فأما من صنف مما يراه دون صنف، فإنه يشبع
~~ويروى، ويصدف إلى غيره.
# وأما العلم فإنه أوسع من أن يحاط به، فمن طلبه لشرفه وفخره فإنه لا حد له
~~ولا نهاية، ولم يزدد له طلنا إلا ازداد فيه رغبة. ومن طلب منه مقدار كفايته
~~وحاجته كفاه منه اليسير. على أنه لا يملك من كثر علمه أن يرى فيه الغنى
~~والكبرياء أيضا. وقد يمل كما يمل كل شيء. وتمل ms067 العين أيضا منه ومن المال.
# وقيل: اثنان منهومان: طالب علم وطالب دنيا. وهذه القضية تدل على الخروج
~~عن العقل؛ لأن النهم تجاوز القدر. PageV01P157
# وأما الحرص على الممنوع الذي لا ينتفع به، والعجب مما يتعجب من مثله،
~~فليس من أخلاق العقلاء. وما لم يكن في أخلاقهم فلا نظر فيه ولا قياس عليه،
~~وإنما ذلك فعل من استوحش من الحجة، وشرد عن علم العلل والأسباب.
# وإفشاء السر إنما يوكل بالخبر الرائع، والخطب الجليل، والدفين المغمور،
~~والأشنع الأبلق، مثل سر الأديان لغلبة الهوى عليها، وتضاغن أهلها بالاختلاف
~~والتضاد، والولاية والعداوة. ومثل سر الملوك في كيد أعدائهم ومكنون شهواتهم
~~ومستور تدبيراتهم، ثم من يليهم من العظماء والجلة؛ لنفاسة العوام على
~~الملوك، وأنهم سماء مظلة عليهم، أعينهم إليها سامية، وقلوبهم بها معلقة،
~~ورغباتهم ورهباتهم إليها مصروفة. ثم عداوات الإخوان؛ فإنما صارت العداوة
~~بعد المودة أشد لاطلاع الصديق على سر صديقه، وإحصائه معايبه، وربما كان في
~~حال الصداقة يجمع عليه السقطات ويحصي العيوب، ويحتفظ بالرقاع؛ إرصادا ليوم
~~النبوة، وإعادا لحال الصريمة.
# وقد شكا بعض الملوك تنقيب العوام عن أسرار الملوك فقال:
# ما يريد الناس منا %~% ما ينام الناس عنا
PageV01P158
# لو سكنا باطن الأر %~% ض لكانوا حيث كنا
# إنما همهم أن %~% ينشروا ما قد دفنا
# ولم نرى حب الطعن على الملوك، والتجسس على أخبارهم، وعشق نشر المعايب،
~~واستحلال الغيبة، ظاهرا في طباع الناس لا يكاد ينجو منه أحد منهم إلا من
~~رجح حلمه وعظمت مروءته، وظهر سودده، واشتد ورعه، حتى قال بعضهم: " الغيبة
~~فاكهة النساك ".
# ورووا عن بعضهم أنه قال: " الفاسق لا غيبة له ".
# وقال آخر: " أترعون من ذكر الفاسق؟ اذكروه يعرفه الناس ".
# ولم نر الله جل ثناؤه رخص في اغتياب مؤمن، بل ضرب المثل فيالغيبةبأكره ما
~~تكرهه النفوس، وما تختار منه الموت على الحياة، فقال: " ولا تجسسوا ولا
~~يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه ".
# واغتياب الناس جميعا خطة جور في الحكم، وسقوط في الهمة، وسخافة في الرأي،
~~ودناءة في القيمة، وكلفة ms068 عريضة، وحسد ونفاسة، قد PageV01P159
~~استحوذت على هذا العالم وغلبت على طبائعهم، وتوكدت لسوء العادة عندهم،
~~ولعلو الشر على الخير، وكثرة الدغل والنغل والحسد في القلوب. فلست ترى منها
~~ناجيا. إما ناظر بعين عدل وإنصاف، فهو يرى ما ينكر فيبدو في وجهه ولسانه.
~~وإما ناظر بعين البغضاء والعداوة فهو كثيرا ما يجد من العيوب في عدوه ما
~~يعينه على التخرص عليه فيقويها ويزيد فيها. وإن عدم الحق تقول وقبح الحسن،
~~وزاد في قبح القبيح.
# والحديث كله - إلا ما بال به - ذكر الناس، ولغو وخطل، وهجر وهذاع، وغيبة
~~وهمز ولمز.
# وقال بعض الحكماء لابنه: يا بنى، إنما الإنسان حديث، فإن استطعت أن تكون
~~حديثا حسنا فافعل.
# وكل سر في الأرض إنما هو خبر عن إنسان، أو طى عن إنسان، فله في الغيبة
~~أكثر الحظ، وجلها كلفة لا ضرورة، يرى صاحبها أنه قد أهمل محاسبة نفسه، وغفر
~~ذنوبها وألغى عيوبها، وقصد قصد غيره، فتشاغل عما يعنيه بما لا يعنيه، فأنكر
~~أقواله وأفعاله، وهجر تدبيره، وتعجب من مقابحه، وجهد نفسه في تفقد أموره.
~~ليس ذلك عن عناية بصلاحه، ولا محبة لتقويمه وتهذيبه، ولا أنه مسيطر عليه
~~ولا محمود عنده على ما عنى به من شأنه، بل هو عنده عين المذموم.
# وهذا جل حديث البشر وشغلهم في الليل والنهار. PageV01P160
# قال بعض الحكماء: فضول النظر تدعو إلى فضل القول، وفضول الخواطر تبعث على
~~اللهو والخطل.
# ولو كان الرجل لا يتكلم إلا بما يعنيه، ولا يتكلف ما قد كفيه، قل كلامه.
~~ولو حكم العدل في أموره، وفيما بينه وبين خالقه، وبينه وبين إخوانه
~~ومعامليه، لطاب عيشه وخفت مؤونته والمؤونة عليه؛ فإن الله تبارك وتعالى لم
~~يخلق مذاقا أحلى من العدل، ولا أروح على القلوب من الإنصاف، ولا أمر من
~~الظلم، ولا أبشع من الجور.
# وقال بعض المتقدمين: " إنما يعرف الظلم من حكم به عليه ". ومن استعمل
~~العدل دله على أن الناس يجدون من طعمه وطعم الظلم إذا فعله بهم مثل الذي
~~يجد إذا ظلم، فكره لهم ما ms069 لنفسه، فأنصف ولم يظلم.
# ويتظالم الناس فيما بينهم بالشره والحرص المركب في أخلاقهم، فذلك احتاجوا
~~إلى الحكام - وقد أطلق لهم تصريف أخلاقهم وأماناتهم - التي ردت إليهم
~~بالأحكام فيها، ما جنايته عليهم أكثر مما يطالبهم به الخصوم. PageV01P161
# وقال بعض الحكماء: إن من أصعب الأعمال إنصافك في نفسك، ومواساتك أخاك في
~~مالك، وذكر الله. أما إني لا أعنى قول سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله - وإن ذلك لم ذكر الله - ولكن ذكره عند ما يعرض من الأمور، فإن كان
~~طاعة لله فعلته، وإن كان معصية لله اجتنبته.
# وروي عن بعضهم أنه قال: " ثلاثة في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله: رجل
~~لم يعب أخاه بعيب فيه مثله حتى يصلح ذلك العيب من نفسه؛ فإنه لا يصلحه حتى
~~يهجم عاى آخر، فتشغله عيوبه عن عيوب الناس. ورجل لم يقدم يدا ولا رجلا حتى
~~يعلم: أفي طاعة الله هو أم في معصيته؟ ورجل لم يلتمس من الناس إلا مثل ما
~~يعطيهم من نفسه. أما تحبون أن تنصفوا ".
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رحم الله عبدا أنفق الفضل من ماله
~~وأمسك الفضل من قوله، وشغله عيبه عن عيوب الناس ".
# وقال عيسى بن مريم: " يا بني إسرائيل أيرى أحدكم القذاة في عين أخيه
~~ويغبى عن الجذع المعترض في عينه ".
# وقيل لعيسى بن مريم: ما أفضل أعمالك؟ قال: تركي ما لا يعنينى.
# وقال عمرو بن عبيد: أعيتنى ثلاث خلال: تركي ما لا يعنينى، ودرهم من حله،
~~وأخ إذا احتجت إلى ما في يديه بذله لي. PageV01P162
# وما أحق من أحصيت ألفاظه وليس من قول يبدر منه إلا لديه رقيب عتيد، ومن
~~أحصيت عليه مثاقيل الذر واستشهد عليه جلده وجوارحه أن يضبط لسانه.
# وقد جاء في بعض الآثار: من عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما لا يعنيه.
# وكل امرئ فحسيب نفسه، غير مأخوذ بغيره، وهو الوحيد دون الأهل والولد
~~والقرابة. وقال الله جل ثناؤه - وقوله الحق - " كل امرئ بما كسب رهين ms070 ".
~~وقال: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ".
# وليس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا مع السيف والسوط.
# وقال بعض الحكماء: شيئان لا صلاح لأحدهما إلا بالآخر: اللسان والسيف.
# وأنت إذا تأملت أكثر ما يتناجى به المتحدثون وجدت أكثر السائلين يسأل عما
~~لا يعنيه، ويكترث لما لا يكرثه، ويعنى بما لا ينفعه ولا يضره؛ وأكثر
~~المجيبين يجيب ولم يسأل، ويتكلف ما لا يعلم، ولو قال له قائل: من سألك
~~لافتضح، ولو حاجه فيما ادعى ووقفه لانقطع. قال الله عز وجل: " قل ما أسألكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ". PageV01P163
# ومر هشام بن عبد الملك ببعض أهل الكلفة والفضول، وعليه حلة ذيالة يسحبها
~~في التراب، فقال له المتكلف: يا هذا، إنك قد أفسدت ثوبك. قال: وما يضرك من
~~ذلك؟ قال: ليتك ألقيته في النار. قال: وما ينفعك من ذلك؟ فأفحمه غاية
~~الإفحام.
# ولو تهيأ للمتكلفين في كل وقت مثل صرامة هشام لازدجر من به حياء منهم،
~~ولقلت الفضول والكلف والغيبة.
# قالوا: وليس من أحد أذل من مغتاب؛ لأنه يخفي شخصه، ويطامن حسه، ويغض من
~~صوته؛ ولا يزيد بما يناله من ذلك إلا بأن يرفع من قدر خصمه ويعظم من شأنه.
# قال معاوية: أتدرى من النبيل؟ هو الذي إذا رأيته هبته، وإذا غاب عنك
~~اغتبته.
# وهي لعمري سبيل العظماء عند العوام، والملوك عند الرعية، والسادة عند
~~العبيد.
# فلم يأخذ المغتاب ممن اغتابه شيئا بعضيهته إياه إلا والذي أعطى من الهيبة
~~عند حضوره أكثر منه.
# ولو كان المغتاب لا يستتر من الغيبة إلا ممن يخاف سطوته، كان أعذر. ولكن
~~اللؤم المتمكن منه يحمله على اغتياب عبده وأمته، فضلا عن كفئه ونظيره. PageV01P164
# ويغتاب الرجل عند عدوه والمشاحن له، مساعدة له بالسخف، وتقربا إليه
~~بالمهانة والضعف، من غير أن يكون له عليه طول، أو يلتمس منه ما تقرب به
~~إليه جزاء أو شكورا.
# ثم لعله ينكفي إلى الذي اغتابه وقصبه من ساعته ويومه، فيعطيه في عدوه
~~الذي اغتابه عنده ms071 أيضا مثل ذلك وأكثر منه، لا لعلة أيضا ولا مرفق ولا ربح
~~أكثر من الذلة التي يجدها في نفسه، والضعف في منته، كما يعظم الغني بغير
~~ثمن، ويحتقر الفقير بغير سبب، فمتى كوشف أو عوتب لبسته ذلة أخرى من الكظة
~~بالمعاذر الكاذبة، والاعتصام بالأيمان الفاجرة. ومن كانت هذه دربته فهو حرى
~~أن يطلع على دخلة أمره، فلا يقبل منه عذر، ولا يصق في قول ولا حلف، وقد
~~تسربل الذلة، وتدرع الخضوع.
# وليس من سوس النفس الكريمة الشهمة، أن تلقى الناس بخلاف ما يتخلقون به مل
~~لم تأت ضرورة يحتاج فيها إلى كيد وغيلة، أو مكر وحيلة، ويثار بالغيبة فيها
~~الرأي الأصيل من مكانه، فيفعل ذلك العاقل فيما يحل له ويحسن به، بعد أن
~~تعييه الحيلة في استصلاح ذلك العدو بالرفق والملاينة.
# وإنما قيل: " قل من اعتذر إلا كذب "، لكثرة النطف في الناس، PageV01P165
~~وضعف أنفسهم على الإقرار بالذنب، فلا ذلة الضعف الثاني في الاعتذار نهت
~~عن كلفة الضعف الأول في الاغتياب، ولا كلفة الضعف الأول صانت عن ذلة الضعف
~~الثاني.
# وعلى أن أكثر من يعتذر إليه ليس بقابل للعذر على حقيقة وإن أظهر القبول،
~~لما جرب من سخاء الناس بالأيمان، وبعدهم من الإقرار بالذنب ما لم تأت حجة
~~واضحة، ودليل شاهد عدل.
# وإذا كانت هذه سبيل المعتذر إليه فيحق على المعتذر - إن كانت في نفسه
~~قيمة - أن لا يعتذر إلا إلى من يحب أن يجد له عذرا، ولا يعجل إلى المين وهو
~~لا يجد للحجة مكانا.
# وأكثر من يعتذر إليه إنما يفعل ذلك به خوفا من سقطته، وإبقاء لسلطانه.
# والمتفقهون يتأولون في الأيمان السلطانية ما يلحق بها عند السلطان
~~التهمة، ويلزمهم الظنة، سيما في الأمور التي في الإقرار بها إباحة الدم
~~والمال، وهتك الستر.
# ولا حسم لهذا الداء إلا باطراح الفضول، وسلامة اللسان من أن يلغ في
~~الأعراض، ويستسر بالعضيهة والبهت. PageV01P166
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المسلم من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده ". ومن لم يسلم الناس منه فليس ms072 سالما من نفسه.
# وقال القائل: احرس أخاك إلا من نفسه.
# وقالوا: مقتل المرء بين فكيه.
# وكتب على بعض أبواب المدن بالسند: احفظ رأسك.
# وقال الأول: قد تصل النصال إلى الإخوان فتستخرج، وأمثال النصال من القول
~~إذا وصلت إلى القلب لم تستخرج أبدا.
# وقال بهرام، وسمع في الليل صوت طائر فتحداه بسهم وهو لا يراه، إلا أنه
~~تتبع الصوت فصرعه، فلما صار بين يديه قال: والطير أيضا لو سكت كان خيرا له!
# وقيل: ما شيء أحق بطول سجن من لسان.
# وقيل: يسأل اللسان الأعضاء في كل يوم فيقول: كيف أنتن؟ فيقلن: بخير إن
~~تركتنا! PageV01P167
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل: " وهل يكب الناس على
~~مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم ".
# وقال عيسى عليه السلام: " أعمال البر ثلاثة: المنطق، والنظر، والصمت. فمن
~~كان منطقه في غير ذكر الله فقد لغا، ومن كان نظره في غير اعتبار فقدسها،
~~ومن كان صمته في غير تفكر فقد لها ".
# فانظر بأي الأمرين قطعت عمرك؟ أبالحكمة أم باللغو؟ وانظر كيف وصف الله
~~تعالى من أثنى عليه بخير من عباده فقال: " والذين هم عن اللغو معرضون "،
~~وقال: " وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه "، وقال: " وإذا مروا باللغو مروا
~~كراما ". وصان عنه أسماع أهل الجنة وألسنتهم فقال: " لا يسمعون فيها لغوا
~~ولا تأثيما. إلا قيلا سلاما سلاما ".
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " العبادة عشرة أجزاء، تسعة منها في
~~الصمت ".
# وقال علي بن أبي طالب: " أفضل العبادة الصبر وانتظار الفرج ". PageV01P168
# وقال بعض الحكماء: لو لم يكن للصامت في صمته إلا الكفاية لأن يتكلم بكلام
~~ويحكى عنه محرفا فيضطر إلى أن يقول: ليس هكذا قلت، إنما قلت كذا وكذا.
~~فيكون إنكاره إقرارا، واعترافه بما حكى عنه شاهدا لمن وشى به، وادعاء
~~لتحريف غير مقبول منه إلا أن يأتي ببينة له لكان ذلك من أكثر فضائل الصمت.
# وربما ذكر رجل الله تبارك وتعالى، فكان ذلك الذكر إثما له، لأنه قد يدخله
~~في باب تفخيم الذنب الحقير والإغراء ms073 والتحريض، فيسفك الدم الحرام، أو يعظم
~~الجرح الصغير. بل ربما ضحك وتبسم، فأغرى وحرض، وأثم وأوبق. قال بعض
~~الشعراء:
# فإن شئت أدلى فيكما غير واحد %~% مجاهرة أو قال عندي في سر
# فإن أنا لم آمر ولم أنه عنكما %~% ضحكت له حتى يلج ويستشرى
# وقالت العرب: " من كفي شر لقلقه وذبذبه وقبقبه فقد كفي الشر ".
# وهذا باب لولا أن نشغل القارئ لهذا الكتاب بغير ما قصدنا إليه وعزمنا
~~عليه لأتينا عليه. وهو كثير موجود لمن طلبه، وجملة واحدة فيها PageV01P169
~~كفاية؛ فإنما تختلف الألفاظ التي تجعل كسوة لتلك المعاني. وإلا فإنك إذا
~~نظرت إلى جميع شرور الدنيا وجدت أولها كلمة عارت فجنت حربا عونا. كحرب بكر
~~وتغلب ابنى وائل، وعبس وذبيان ابنى بغيض، والأوس والخزرج ابنى قيلة،
~~والفجار الأول والثاني، وعامة حروب العرب والعجم.
# وإذا تأملت أخبار الماضين لم تحص عدد من قتله لسانه وكان هلاكه في كلمة
~~بدرت منه.
# وليس العجب ممن أفضى بسره إلى من ليس له بموضع، ممن تقدمت معرفته وزالت
~~الشكوك عنه في أمره؛ ولكن العجب عين العجب ممن استنام بسره إلى من لم تقدم
~~معرفته ومن أنس إليه عن اللقاءة واللقاءتين، دون معرفة العين والاسم،
~~والسبب والنسب، فانخدع في أول وهلة وغبن عقله قبل أن يغبن دينه وماله،
~~وتضاعفت عليه البلية بطول الحسرة؛ فإن البلاء عارض ومكتسب، فكان العارض
~~السماوى وما خولته الأقدار سرا بعد اجتهاد صاحبه رأيه، وحيلته في طلب
~~الخير. وصواب تدبيره فيه أسهل وأيسر على العاقل المعتاد للصواب، وإن كان كل
~~مكروه مرا بشعا. وإنما الكرب اللازم والداء العياء ما اجتمع على صاحبه مع
~~الفجيعة والحاجة، والنقص والذلة، غم الندامة والأسف على ما فرط منه؛ إذ كان
~~الجانى على نفسه بيده. PageV01P170
# ولهذا الكلام نظر نكره التطويل به، والمعنى واحد، وإنما نحتاج من هذا
~~ومثله - مما قدمنا ذكره في الكتاب - إلى حفظ السر ووزن القول. وإلى هذا
~~أجرينا، وله قصدنا.
# ولو اقتصرنا في هذا الكتاب على حرف مما فيه، لكان بإذن الله كافيا لمن له ms074
~~لب وعقل، لكن الاحتجاج أوكد، والإيضاح أبلغ، والحظ في هذا القول كله لمن
~~عقله والآخذ به، أوفر منه لمن قاله ولم يعمل بقوله؛ لأنه إنما يجتنى ثمرة
~~الصواب، ويختلف برفقه من صدق قوله بفعله؛ فإن الحكمة قول وعمل، وإنما حظ
~~القائل ما لم يستعمل علمه وقوله حظ الواصفين؛ وحسن الصفة يزول بزوالها،
~~وينقطع بانقطاعها؛ ومدتها - إلى أن يملها القائل والسامع - يسيرة.
# والأفعال المحمودة متصلة النفع والشرف والفضيلة في الحياة وبعد الوفاة،
~~ومذخور للأعقاب، وحديث جميل، ونشر باق على مر الجديدين. وأكثر من ذلك كله
~~توفيق الله وتسديده؛ فإن القلوب في يده، والخيرات مقسومات من عنده. وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل. PageV01P171
# تم كتاب كتمان السر من كلام أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، بعون الله
~~وتأييده، ومشيئته وتوفيقه. والله الموفق للصواب برحمته.
# والحمد لله أولا وآخرا، وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله الطيبين
~~الطاهرين وسلامه. PageV01P172

### | الرسالة الرابعة كتاب فخر السودان على البيضان
PageV01P173
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تولاك الله وحفظك، وأسعدك بطاعته، وجعلك من الفائزين برحمته.
# ذكرت - أعاذك الله من الغش - أنك قرأت كتابي في محاجة الصرحاء للهجناء،
~~ورد الهجناء، وجواب أخوال الهجناء، وأني لم أذكر فيه شيئا من مفاخر
~~السودان. فاعلم حفظك الله أني إنما أخرت ذلك متعمدا.
# وذكرت أنك أحببت أن أكتب لك مفاخر السودان، فقد كتبت لك ما حضرني من
~~مفاخرهم.
# قال الأصمعى: قال الفرز عبد فزارة وكانت في أذنه خربة: إن الوئام يتترع
~~في جميع الطمش: لا يقرب العنز الضأن ما وجدت PageV01P177
~~الماعز، وتنفر الشاة من المخلب ولا تأنس بالخف.
# وأنشد أبو زيد النحوي: 
# " لولا الوئام هلك الإنسان ".
# وقال شداد الحارثي - وكان خطيبا عالما -: قلت لأمة سوداء بالبادية: لمن
~~أنت يا سوداء؟ قالت: لسيد الحضر يا أصلع. قال: قلت أو لست سوداء؟ قالت: أو
~~لست أصلع؟ قلت: ما أغضبك من الحق. قالت: الحق أغضبك، لا تشتم حتى ترهب،
~~ولأن تتركه أمثل.
# وقال شداد: لقد كلمتها وأنا أظن أني أفي بأهل نجد، وما نزعت عني إلا وأنا
~~عند نفسي لا ms075 أفي بأمتي.
# وقال الأصمعي: قال عيسى بن عمر: قال ذو الرمة: قاتل الله أمة آل فلان
~~السوداء، ما كان أفصحها وأبلغها! سألتها كيف كان المطر عندكم؟ قالت: غثنا
~~ما شئنا. PageV01P178
# مناقب السودان
# أن لقمان الحكيم منهم، وهو الذي يقول: ثلاثة لا تعرفهم إلا عند ثلاثة:
~~الحليم عند الغضب، والشجاع عند الخوف، والأخ عند حاجتك.
# وقال لابنه: إذا أردت أن تخالط رجلا فأغضبه ذلك، فإن، أنصفك وإلا فاحذره.
# ولم يرووا ذلك عنه إلا وله أشياء كثيرة. وأكثر من هذا مدح الله إياه
~~وتسميته الحكيم، وما أوصى به ابنه.
# ومنهم: سعيد بن جبير، قتله الحجاج قبل موته بستة أشهر وهو ابن تسع
~~وأربعين سنة، ومات الحجاج وهو ابن ثلاث وخمسين سنة. وكان سعيد أورع الخلق
~~وأتقاهم، وكان أعظم أصحاب ابن عباس. وأصحاب الحديث يطعنون في الذي يجيء من
~~قبل أصحاب ابن عباس حتى يجيء من سعيد بن جبير. وأبوه مولى بني أسد، وهو
~~مولى بني أمية، وقتل يوم قتل والناس يقولون: كلنا محتاج إليه.
# ومنهم: بلال الحبشي رضي الله عنه، الذي يقول فيه عمر بن الخطاب PageV01P179
~~رضي الله عنه: إن أبا بكر سيدنا وأعتق سيدنا، وهو ثلث الإسلام.
# ومنهم: مهجع، وهو أول قتيل قتل بين الصفين في سبيل الله.
# ومنهم: المقداد، وهو أول من عدا به فرسه في سبيل الله.
# ومنهم وحشي قاتل مسيلمة الكذاب. وكان يقول: قتلت خير الناس - يعني حمزة
~~بن عبد المطلب رضي الله عنه - وقتلت شر الناس - يعني مسيلمة الكذاب -.
# ومنهم: مكحول الفقيه.
# ومنهم: الحيقطان الشاعر، الذي كان يفضل في رأيه وعقله وهمته. وهو الذي
~~يقول في الإخوان: لا تعرف الأخ حتى ترافقه في الحضر، وتزامله في السفر. PageV01P180
# ومنهم: جليبيب الذي تحدثت الرواة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في
~~غزاة فقال لأصحابه: هل تفقدون من أحد؟ قالوا: نفقد فلانا وفلانا. ثم خرج
~~فقال: هل تفقدون من أحد؟ قالوا: نفقد فلانا وفلانا. ثم خرج فقال: هل تفقدون
~~من أحد؟ قالوا في الثالثة: لا. قال: لكني أفقد ms076 جليبيبا، اطلبوه. فطلبوه بين
~~سبعة قد قتلهم ثم قتل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " قتل سبعة ثم
~~قتلوه. هذا مني وأنا منه ". قال: ثم حمله على ساعديه حتى حفروا له، ما له
~~سرير غير ساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: ولم يذكروا غسلا.
# ومنهم: فرج الحجام وكان من أهل العدالة، والمقدمين في الشهادة. أعتقه
~~جعفر بن سليمان؛ وذلك أنه خدمه دهرا يصلح شاربه ولحيته ويهيئه، فلم يره
~~أخطأ في قول ولا عمل، فقال: والله لأمتحننه، فإن كان ما أرى منه عن تدبير
~~وقصد لأعتقنه ولأزوجته ولأغنينه. وإن كان على غير ذلك عرفت الصنع فيه. فقال
~~له ذات يوم وهو يحجمه: يا غلام، أتحتجم؟ قال: نعم. قال: ومتى؟ قال: عند
~~الحاجة. قال: وتعرف ذلك؟ قال: أعرف أكثره وربما غلطت. قال: فأي شيء تأكل؟
~~قال: أما الشتاء PageV01P181
~~فداكبراه خائرة حلوة. وأما في الصيف فسكباجة حامضة عذبة. فبلغ به جعفر بن
~~سليمان ما قال. وهو الذي يقول فيه أبو فرعون:
# خلوا الطريق زوجتي أمامي %~% أنا حميم فرج الحجام
# قال: وبلغ من عدالته ونبله في نفسه وتوقيه وورعه، أن مواليه من ولد جعفر
~~وكبار أهل المربد، كانوا لا يطعمون أن يشهده إلا على أمر صحيح لا اختلاف
~~فيه.
# وأما الحيقطان فقال قصيدة تحتج بها اليمانية على قريش ومضر، ويحتج بها
~~العجم والحبش على العرب، وكان جرير رآه يوم عيد في قميص أبيض وهو أسود،
~~فقال: PageV01P182
# كأنه لما بدا للناس %~% أير حمار لف في قرطاس
# فلما سمع بذلك الحيقطان وكان باليمامة، دخل إلى منزله فقال هذا الشعر:
# لئن كنت جعد الرأس والجلد فاحم %~% فإني لسبط الكف والعرض أزهر
# وإن سواد اللون ليس بضائري %~% إذا كنت يوم الروع بالسيف أخطر
# فإن كنت تبغي الفخر في غير كنهه %~% فرهط النجاشي منك في الناس أفخر
# تأبى الجلندي وابن كسرى وحارث %~% وهوذة والقبطي والشيخ قيصر
# وفاز بها دون الملوك سعادة %~% فدام له الملك المنيع الموفر
# ولقمان منهم وابنه وابن أمه %~% وأبرهة الملك الذي ليس ينكر
# غزاكم ms077 أبو يكسوم في أم داركم %~% وأنتم كقبص الرمل أو هو أكثر
PageV01P183
# وأنتم كطير الماء لما هوى لها %~% ببلقعة، حجن المخالب أكدر
# فلو كان غير الله رام دفاعه %~% علمت وذو التجريب بالناس أخبر
# وما الفجر إلا أن تبيتوا إزاءه %~% وأنتم قريب ناركم تتسعر
# ويدلف منكم قائد ذو حفيظة %~% نكافحه طورا وطورا يدبر
# فأما التي قلتم فتلكم نبوة %~% وليس بكم صون الحرام المستر
# وقلتم لقاح لا نؤدي إتاوة %~% فإعطاء أريان من الفر أيسر
# ولو كان فيها رغبة لمتوج %~% إذا لأتتها بالمقاول حمير
# وليس بها مشتى ولا متصيف %~% ولا كجؤاثا ماؤها يتفجر
PageV01P184
# ولا مرتع للعين أو متقنص %~% ولكن تجرا، والتجارة تحقر
# ألست كليبيا وأمك نعجة %~% لكم في سمان الضان عار ومفخر
# أما قوله:
# تأبى الجلندى وابن كسرى وحارث %~% وهوذة والقبطى والشيخ قيصر
# فإنه يقول: كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني الجلندي فلم يؤمنوا
~~وكذلك كسرى، وكذلك الحارث بن أبي شمر، وكذلك هوذة بن علي الحنفي، وكذلك
~~المقوقس عظيم القبط صاحب الإسكندرية، وكذلك قيصر ملك الروم. على أن بني
~~الجلندي قد أسموا من بعد ذلك الكتاب، ولكن النجاشي أسلم قبل الفتح، فدام له
~~ملكه ونزع الله من هؤلاء النعمة. وقيصر إن كان قد بقي من ملكه شيء فقد
~~أخرجوه من كل مكان يبلغه ظلف أو حافر، وصار لا يتمنع إلا بالخليج وبالعقاب
~~والحصون وبالشتاء والثلوج والأمطار.
# وفخر بلقمان وابنه.
# وأما قوله:
# غزاكم أبو يكسوم في أم داركم %~% وأنتم كقبص الرمل أو هو أكثر
PageV01P185
# فإنه يعنى صاحب الفيل حين أتى ليهدم الكعبة. يقول: كنتم في عدد الرمل،
~~فلم فررتم منه ولم يلقه أحد منكم حتى أفضى إلى مكة، ومكة أم القرى، ودار
~~العرب، هي جزيرة العرب ومكة قرية من قراها، ولكن لما كانت أقدمها قدما،
~~وأعظمها خطرا، جعلت لها أما. ولذلك قيل لفتح مكة: فتح الفتوح. وعلى مثل ذلك
~~سميت فاتحة الكتاب: أم الكتاب 
# والعرب قد تجعل الشىء أم ما لم يلد. من ذلك
~~قولهم: ضربه على أم رأسه، وكذلك أم الهاوية. والضيف ms078 يسمى ربة منزله أم
~~مثواي.
# وقال أعرابي وقد أصابته براغيث عند امرأة كان نزل بها:
# يا أم مثواى عدمت وجهك %~% أنقذنى رب العلا من مصرك
# ولذع برغوث أراه مهلكى %~% أبيت ليلي دائب التحكك
# تحكك الأجراب عند المبرك
# وقد أبان الله تعالى مكة والبيت حين قال: " إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة مباركا وهدى للعالمين ". PageV01P186
# يقول: فإذا غزيت - وهي أم القرى وفيها البيت الحرام الذي هو شرفكم - فقد
~~غزي جميعكم.
# وأما قوله:
# وأما التي قلتم فتلكم نبوة %~% وليس بكم صون الحرام المستر
# وقلتم لقاح لا نؤدى إتاوة %~% فإعطاء أريان من الفر أيسر
# فاللقاح: البلد الذي لا يؤدى إلى الملوك الأريان. والأريان: هو الخراج،
~~وهو الإتاوة. وفي ذلك يقول عبيد بن الأبرص:
# أبوا دين الملوك فهم لقاح %~% إذا ندبوا إلى حرب أجابوا
# قال: فقلتم إنا لقاح ولسنا نؤدي الخراج والأريان.
# قال: فإعطاء الخراج أهون من الفرار وإسلام الدار وأنتم مثل عدد من جاءكم
~~المرار الكثيرة.
# وأما قوله:
# وليس بها مشتى ولا متصيف %~% ولا كجؤاثا ماؤها يتفجر
# يقول: ليس في الغلبة على مكة رغبة، ولولا ذلك لغزاها أهل اليمن وغيرهم.
~~وليس بها مشتى ولا متصيف؛ لأنهم يتبردون بالطائف ويتدفون بجدة. وجؤاثا: عين
~~بالبحرين. وليس بمكة شيء يدانى ذلك. PageV01P187
# وقال:
# ولا مرتع للعين أو متقنص %~% ولكن تجرا والتجارة تحقر
# يقول: ليس بها متنزهات، وصيدها حرام، وإنما بها تجار والتجار يحقرون.
~~يقول: هم عند الناس في حد الضعف ولا يستجيز ملك أخذ الذي به يتعيشون، ولا
~~يكون ما يؤخذ منهم يقوم بنوائب الملوك، وهم قوم ليس عندهم امتناع. ولذلك
~~يقول الشاعر معاوية بن أوس، وهو جاهلي:
# وزق سبأت لدى متجر %~% أسيود كالرجل الأسحم
# ضربت بفيه على نحره %~% وقائمه كيد الأجذم
# إلى التاجر العربي الشحي %~% ح أو خمر ذي النطف الطمطم
# أراد بهذا كله قريشا. يقول: هم تجار وقد اعتصموا بالبيت، وإذا خرجوا
~~علقوا عليهم المقل ولحاء الشجر حتى يعرفوا فلا يقتلهم أحد. PageV01P188
# وأما قوله:
# ألست كليبيا وأمك نعجة %~% لكم في سمان الضأن عار ومفخر ms079
# فإن بنى كليب يرمون بإتيان الضأن، وكذلك بنو الأعرج، وسليم. وأشجع ترمى
~~بإتيان المعز.
# وقال النجاشي:
# ولو شتمتنى من قريش قبيلة %~% سوى ناكة المعزى سليم وأشجع
# وقال الفرزدق:
# ولست مضحيا ما دمت حيا %~% بشاة من حلوبة أعرجى
# فما أدري إذا أنفقت مالي %~% لعل الشاة تبقر عن صبي
# وقال الآخر:
# إذا أحببت أن تغلى أتانا %~% فدل الدرامي على شراها
# ويقبل ظهرها ويكاد لولا %~% قحول الظهر يدنو من قفاها
# وود الدرامى لو أن فاه %~% إذا نال الحمارة نال فاها
# وقال عبد بن رشيد:
# قبيلة سوء خيرهم مثل شرهم %~% ترى منهم للضأن فحلا وراعيا
# إذا جليت فيهم عروس لبعلها %~% ترى النعجة البقعاء أبكى البواكيا
PageV01P189
# ولذلك قال الأخطل:
# فانعق بضأنك يا جرير فإنما %~% منتك نفسك في الخلاء ضلالا
# ولذلك قال الحيقطان:
# ألست كليبيا وأمك نعجة %~% لها في سمان الضأن عار ومفخر
# أما العار فالذي شاع عليهم من ذكر النعاج. وأما المفخر يقول: إذا فخروا
~~فخروا بالشاء، ولا يبلغون إلى حد الإبل.
# ومن مفاخر السودان والزنج والحبش مع ما ذكرنا من قصيدة الحيقطان، أن جرير
~~بن الخطفى لما هجا بنى تغلب وقال:
# لا تطلبن خؤولة في تغلب %~% فالزنج أكرم منهم أخوالا
# غضب سنيح بن رباح شار، فهجا جريرا، وفخر عليه بالزنج فقال:
# ما بال كلب من كليب سبنا %~% أن لم يوازن حاجبا وعقالا
PageV01P190
# إن امأ جعل المراغة وابنها %~% مثل الفرزدق جائر قد فالا
# والزنج لو لاقيتهم في صفهم %~% لاقيت ثم جحاجحا أبطالا
# فسل لبن عمرو حين رام رماحهم %~% أرأى رماح الزنج ثم طوالا
# فجعوا زيادا بابنه وتنازلوا %~% لكما دعوا لنزال ثم نزالا
# ومربطين خيولهم بفنائهم %~% وربطت حولك شيها وسخالا
# كان ابن ندبة فيكم من نجلنا %~% وخفاف المحمل الأثقالا
# وابنا زبيبة: عنتر وهراسة %~% ما إن نرى فيكم لهم أمثالا
# سل ابن جيفر حين رام بلادنا %~% فرأى بغزوتهم عليه خبالا
# وسليك الليث الهزبر إذا عدا %~% والقرم عباس علوك فعالا
# هذا ابن خازم ابن عجلى منهم %~% غلب القبائل نجدة ونوالا
# أبناء كل نجيبة لنجيبة %~% أسد تربب عندها الإشبالا ms080
# فلنحن أنجب من كليب خؤولة %~% ولأنت ألأم منهم أخوالا
# وبنو الحباب مطاعن ومطاعم %~% عند الشتاء إذا تهب شمالا
PageV01P191
# أما ابن عمرو الذي ذكر، فهو حفص بن زياد بن عمرو العتكى، كان خليفة أبيه
~~على شرطة الحجاج، فغلب رباح شار الزنجى على الفرات، فتوجه إليه حفص بن زياد
~~فقتله رباح وقتل أصحابه واستباح عسكره.
# وأما ابن جيفر فهو النعمان بن جيفر بن عباد بن جيفر بن الجلندى. كان غزا
~~بلاد الزنج فقتلوه وغنموا عسكره.
# ثم ذكر أبناء الزنجيات حين نزعوا إلى الزنج في البسالة والأنفة. فذكر
~~خفاف بن ندبة، وعباس بن مرداس، وابنى شداد: عنترة الفوارس وأخاه هراسة،
~~وسليك بن السلكة. فهؤلاء أسد الرجال، وأشدهم قلوبا وأشجعهم بأسا، وبهم يضرب
~~المثل.
# ومنهم: عبد الله بن خازم السلمى، وبنو الحباب: عمير بن الحباب وإخواته.
# وكان أيضا منهم: الجحاف بن حكيم.
# وهم أيضا يفخرون برباح أخى بلال وحاله وصلاحه.
# ويفخرون بعامر بن فهيرة، بدرى استشهد يوم بئر معونة، فرآه الناس قد رفعه
~~الله بين السماء والأرض، فليس له في الأرض قبر. PageV01P192
# ومنهم: آل ياسر.
# قالوا: ومنا الغداف صاحب عبيد الله بن الحر. لم يكن في الأرض أشد منه؛
~~كان يقطع على القافلة وحده بما فيها من الحماة والخفراء.
# وكعبويه صاحب المغيرة بن الفزر، كان مثلا في الشجاعة.
# ويقولون: ومنا مربح الأشرم، غلام أبى بحر القائد، الذي كان قدم من الشام
~~أيام قتيبة بن مسلم، وكان لا يرام لقاؤه، وأمره مشهور.
# قالوا: ومنا المغلول وبنوه، وهم من الخول، ليس في الأرض أعرف ولا أثقف
~~ولا أعلم بالبادية منهم.
# قالوا: ومنا أفلح، الذي قطع على القوافل بخراسان وحده عشرين سنة. قالوا:
~~وإنما قتله مالك بن الريب، لأنه وطئه في جوف الليل وهو سكران خائر. والشاهد
~~على قولنا قول ابنه:
# أمالك لولا السكر أيقنت أنه %~% أخو الورد أو يربى على الأسد الورد
# قالوا: ونحن قد ملكنا بلاد العرب من لدن الحبشة إلى مكة، PageV01P193
~~وجرت أحكامنا في ذلك أجمع. وهزمنا ذا نواس، وقتلنا أقيال حمير. وأنتم لم ms081
~~تملكوا بلادنا. وقد قال شاعركم:
# وخرب غمدانا وهدم سقفه %~% رياط بأجناد وصولته هصر
# أطافت به الأحبوش ليلا فقوضوا %~% بنا شده الأقيال في سالف الدهر
# بجمع من اليكسوم سود كأنهم %~% أسود الشرى اجتابت جلودا من النمر
# قالوا: ومنا كباجلا، لم يصعد نهر سليمان ولا قاتل في المخارجات أحد قط
~~يشبهه. PageV01P194
# قالوا: ومنا الأربعون الذين خرجوا بالفرات أيام سوار بن عبد الله القاضي،
~~فأجلوا أهل الفرات عن منازلهم، وقتلوا من أهل الأبلة مقتلة عظيمة.
# قالوا: ومنا الذي ضرب عنق عيسى بن جعفر بعمان، بمنجل بحراني، بعد أن لم
~~يجسر عليه أحد.
# قالوا: والناس مجمعون على أنه ليس في الأرض أمة السخاء فيها أعم، وعليها
~~أغلب من الزنج. وهاتان الخلتان لم توجدا قط إلا في كريم.
# وهي أطبع الخلق على الرقص الموقع الموزون، والضرب بالطبل على الإيقاع
~~الموزون، من غير تأديب ولا تعليم.
# وليس في الأرض أحسن حلوقا منهم. وليس في الأرض لغة أخف على اللسان من
~~لغتهم، ولا في الأرض قوم أذرب ألسنة، ولا أقل تمطيطا منهم.
# وليس في الأرض قوم إلا وأنت تصيب فيهم الأرت والفأفاء والعيى، ومن في
~~لسانه حبسة، غيرهم.
# والرجل منهم يخطب عند الملك بالزنج من لدن طلوع الشمس إلى غروبها، فلا
~~يستعين بالتفاتة ولا بسكتة حتى يفرغ من كلامه.
# وليس في الأرض أمة في شدة الأبدان وقوة الأسر أعم منهم فيهما. وإن الرجل
~~ليرفع الحجر الثقيل الذي تعجز عنه الجماعة من الأعراب وغيرهم. وهم شجعاء
~~أشداء الأبدان أسخياء. وهذه هي خصال الشرف. PageV01P195
# والزنجي مع حسن الخلق وقلة الأذى، لا تراه أبدا إلا طيب النفس، ضحوك
~~السن، حسن الظن. وهذا هو الشرف.
# وقد قال ناس: إنهم صاروا أسخياء لضعف عقولهم، ولقصر روياتهم، ولجهلهم
~~بالعواقب.
# فقلنا لهم: بئس ما أثنيتم على السخاء والأثرة، وينبغى في هذا القياس أن
~~يكون أوفر الناس عقلا وأكثر الناس علما أبخل الناس بخلا وأقلهم خيرا.
# وقد رأينا الصقالبة أبخل من الروم، والروم أبعد روية وأشد عقولا. وعلى
~~قياس قولكم أن قد كان ينبغى أن ms082 تكون الصقالبة أسخى أنفسا وأسمح أكفا منهم.
# وقد رأينا النساء أضعف من الرجال عقولا، والصبيان أضعف عقولا منهم، وهم
~~أبخل من النساء، والنساء أضعف عقولا من الرجال. ولو كان العقل كلما أشد كان
~~صاحبه أبخل، كان ينبغي أن يكون الصبي أكرم الناس خصالا. ولا نعلم في الأرض
~~شرا من صبي: هو أكذب الناس وأنم الناس، وأشره الناس وأبخل الناس، وأقل
~~الناس خيرا وأقسى الناس قسوة.
# وإنما يخرج الصبي من هذه الخلال أولا فأولا، على قدر ما يزداد من العقل
~~فيزداد من الأفعال الجميلة. PageV01P196
# فكيف صار قلة العقل هو سبب سخاء الزنج، وقد أقررتم لهم بالسخاء ثم ادعيتم
~~ما لا يعرف. وقد وقفناكم على إدحاض حجتكم في ذلك بالقياس الصحيح.
# وهذا القول يوجب أن يكون الجبان أعقل من الشجاع، والغادر أعقل من الوفى.
~~وينبغى أن يكون الجزوع أعقل من الصبور. فهذا ما لا حجة فيه لكم، بل ذلك هبة
~~في الناس منالله. والعقلهبة، وحسن الخلق هبة، والسخاء والشجاعة كذلك.
# وقد قالت الزنج للعرب: من جهلكم أنكم رأيتمونا لكم أكفاء في الجاهلية في
~~نسائكم، فلما جاء عدل الإسلام رأيتم ذلك فاسدا، وما بنا الرغبة عنكم. مع أن
~~البادية منا ملأى ممن قد تزوج ورأس وساد، ومنع الذمار، وكنفكم من العدو.
# قال: وقد ضربتم بنا الأمثال وعظمتم أمر ملوكنا، وقدمتموهم في كثير من
~~المواضع على ملوككم. ولو لم تروا الفضل لنا في ذلك عليكم لما فعلتم.
# وقال النمر بن تولب:
# أتى ملكه ما أتى تبعا %~% وأبرهة الملك الأعظما
# فرفعه على ملوك قومه. PageV01P197
# وقال لبيد بن ربيعة:
# لو كان حي في الحياة مخلدا %~% في الدهر أدركه أبو يكسوم
# وهذا شيء من وصف الفضل لم يوصف أحد بمثله.
# قالوا: ومما قدمتم به ملوكنا على ملوككم قوله:
# غلب الليالى خلف آل محرق %~% وكما فعلن بتبع وبهرقل
# وغلبن أبرهة الذي ألفيته %~% قد كان خلد فوق غرفة موكل
# فقدم أبرهة وأراد التسوية.
# قالوا: ومن الحبشة عكيم الحبشى، وكان أفصح من العجاج. وكان علماء أهل
~~الشام يأخذون عنه كما ms083 أخذ علماء أهل العراق من المنتجع بن نبهان.
# وكان المنتجع سنديا في أذنه خربة، وقع إلى البادية وهو صبي، فخرج أفصح من
~~رؤبة. PageV01P198
# ولما قال حكيم بن عياش الكلبى:
# لا تفخرن بخال من بنى أسد %~% فإن أكرم منها الزنج والنوب
# اعترض عليه عكيم الحبشى، فقال:
# ويوم غمدان كنا الأسد قد علموا %~% ويوم يثرب كنا فحلة العرب
# وليلة الفيل إذ طارت قلوبهم %~% وكلهم هارب موف على قتب
# منا النجاشى وذو العقصين صهركم %~% وجد أبرهة الحامى أبي طلب
# هبنى غفرت لعدنان تهكمهم %~% فما لحمير والمقوال في النسب
# حمارة جمعت من كل محربة %~% جمع الشبيكة نون الزاخر اللجب
PageV01P199
# غمدان: حصن كان ينزله الملك الذي يكون على اليمن، وكان عجميا، فلما ملكت
~~الحبشة اليمن أخربته إلا بقايا هدمها عثمان بن عفان رضي الله عنه في
~~الإسلام. وقال: " ينبغى لمآثر الجاهلية أن تمحى ". وكان في الحصن مصنعة
~~عليها قبة من طلق، وفيها يقول خلف الأحمر:
# ومصنعة الطلق أودى بها %~% عوادى الأحابيش بالصيدن
# وفيها يقول قدامة حكيم المشرق، وكان صاحب كيمياء:
# فأوقد فيها ناره ولو أنها %~% أقامت كعمر الدهر لم تتصرم
# لأن الطلق لو أوقد عليه ألف عام لم يسخن. وبه يتطلى النفاطون إذا أرادوا
~~الدخول في النار.
# وقال لبيد:
# أصاح ترى بريقا هب وهنا %~% كمصباح الشعيلة في الذبال
# أرقت له وأنجد بعد هدء %~% وأصحابى على شعب الرحال
# يضىء ربابه في المزن حبشا %~% قياما بالحرب وبالإلال
PageV01P200
# وقال ذلك لبيد لأنهم إذا أقبلوا بحرابهم ورماحهم وقسيهم وسيوفهم،
~~وراياتهم، وخيولهم وفيولهم، مع سواد ألوانهم وضخم أبدانهم رأيت هولا لم تر
~~مثله ولم تسمع به، ولم تتوهمه.
# وأما قوله: 
# ويوم يثرب كنا فحلة العرب.
# فإن مسرف بن عقبة المري، حين كان أباح المدينة، زعموا أنه قد كان هناك
~~أمر قبيح من السودان والجند، وفي ذلك يقول شاعر من شعراء مضر:
# فسائل مسرف المرى عنكم %~% غداة أباح للجند العذارى
# فمازجكم على حنق زنوج %~% وفز الشام كالأسد الضواري
# ودافع وهرز والرس عنكم %~% ورأس الحبش يحكم في ذمار
# فأفسد نسلكم بسواد لون ms084 %~% وأير مثل غرمول الحمار
PageV01P201
# فذكر إباحة الحبش لليمن كما ذكر إباحة مسرف للمدينة.
# وأما قوله:
# حمارة جمعت من كل محزوة %~% جمع الشبيكة نون الزاحر اللجب
# فإنه ذهب إلى ما تقوله الرواة أن حمير كانت حمارة.
# وأما الشبيكة فأراد الشبكة.
# وقال السودان: فهذا الفضل فينا، ولم يصل النبي صلى الله عليه وسلم قط إلا
~~على جنازة أو قبر، إلا النجاشى فإنه صلى عليه وهو بالمدينة وقبر النجاشي
~~بالحبشة.
# قالوا: والنجاسي هو كان زوج أم حبيبة بنت أبي سفيان من النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ودعا خالد بن سعيد فجعله وليها، وأصدق عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أربعمائة دينلر.
# قالوا: وثلاثة أشياء جاءتكم من قبلنا. منها الغالية، وهي أطيب الطيب
~~وأفخره وأكرمه. ومنها النعش وهو أستر للنساء وأصون للحرم. ومنها المصحف،
~~وهو أوقى لما فيه وأحصن له، وأبهى وأهيأ. PageV01P202
# قالوا: ونحن أهول في الصدور وأملأ للعيون، كما أن المسودة أهول في العيون
~~وأملأ للصدور من المبيضة، وكما أن الليل أهول من النهار.
# قالوا: والسواد أبدا أهول. وإن العرب لتصف الإبل فتقول: الصهب سرع،
~~والحمر غزر، والسود بهي. فهذا في الإبل.
# قالوا: ودهم الخيل أبهى وأقوى، والبقر السود أحسن وأبهى، وجلودها أثمن
~~وأنفع وأبقى. والحمر السود أثمن وأحسن وأقوى. وسود الشاء أدسم ألبانا وأكثر
~~زبدا، والدبس أغزر من الحمر.
# وكل جبل وكل حجر إذا كان أسود كان أصلب صلابة وأشد يبوسة. والأسد الأسود
~~لا يقوم له شيء.
# وليس من التمر أحلى حلاوة من الأسود، ولا أعم منفعة ولا أبقى على الدهر.
~~والنخيل أقوى ما تكون إذا كانت سود الجذوع. PageV01P203
# وجاء: " عليكم بالسواد الأعظم ". وقال الأنصاري:
# أدين وما ديني علي بمغرم %~% ولكن على الشم الطوال القراوح
# على كل خوار كأن جذوعها %~% طلين بقار أو بدم ذبائح
# قالوا: وأحسن الخضرة ما ضارع السواد. قال الله جل وعلا: " ومن دونهما
~~جنتان "، ثم قال لما وصفهما وشوق إليهما: " مدهمتان " قال ابن عباس:
~~خضراوان من الري سوداوان.
# وليس في الأرض عود أحسن خشبا ولا أغلى ثمنا، ولا ms085 أثقل وزنا ولا أسلم من
~~القوادح، ولا أجدر أن ينشب فيه الخط من الآبنوس. ولقد بلغ من اكتنازه
~~والتئامه وملوسته وشدة تداخله، أنه يرسب في الماء PageV01P204
~~دون جميع العيدان والخشب. ولقد غلب بذلك بعض الحجارة؛ إذ صار يرسب وذلك
~~الحجر لا يرسب.
# والإنسان أحسن ما يكون في العين ما دام أسود الشعر. وكذلك شعورهم في
~~الجنة.
# وأكرم ما في الإنسان حدقتاه؛ وهما سوداوان. وأكرم الأكحال الإثمد، وهو
~~أسود. ولذلك جاء أن الله يدخل جميع المؤمنين الجنة جردا مردا مكحلين.
# وأنفع ما في الإنسان له كبده التي بها تصلح معدته، وينهضم طعامه، وبصلاح
~~ذلك قام بدنه؛ والكبد سوداء.
# وأنفس ما في الإنسان وأعزه سويداء قلبه، وهي علقة سوداء تكون في جوف
~~فؤاده، تقوم في القلب مقام الدماغ من الرأس.
# ومن أطيب ما في المرأة وأشهاه شفتاها للتقبيل، وأحسن ما يكونان إذا
~~ضارعتا السواد.
# وقال ذو الرمة:
# لمياء في شفتيها حوة لمس %~% وفي اللثات وفي أنيابها شنب
# وأطيب الظل وأبرده ما كان أسود. وقال الراجز: 
# " سود غرابيب كأظلال الحجر ". PageV01P205
# وقال حميد بن ثور:
# ظللنا إلى كهف وظلت ركابنا %~% إلى مستكفات لهن غروب
# إلى شجر ألمى الظلال كأنه %~% رواهب أحرمن الشراب عذوب
# وجعل الله الليل سكنا وجماما، والنهار للكسب والكد.
# والذي يدل على أن السواد في وجه آخر مقرون بالشدة والصرامة، والهيج
~~والحركة، انتشار الحيات والعقارب وشدة سمومها بالليل، وهيج السباع
~~واستكلابها بالليل. وتحرك الأوجاع وظهور الغيلان، هذه كلها بالليل.
# قال: وأشبهنا الليل من هذا الوجه.
# قالوا: وأبلغ ما تكون القائلة وأشفاها للنفس، وأسرع لمجيئها إذا أردتها،
~~وأبطأ لذهابها إذا كرهتها، ما كان منها في الظلمة، عند إسبال الستور وإغلاق
~~الأبواب.
# قالوا: وليس لون أرسخ في جوهره وأثبت في حسنه من سواد.
# وقد جرى المثل في تبعيد الشيء: " لا ترى ذلك حتى يبيض القار، وحتى يشيب
~~الغراب ". PageV01P206
# وهو العرض الملاء عند الحكماء.
# وأكرم العطر المسك والعنبر، وهما أسودان.
# وأصلب الأحجار سودها. وقال أبو دهبل الجمحي يمدح الأزرق المخزومي، وهو
~~عبد الله بن عبد ms086 شمس بن المغيرة:
# فإن شكرك عندي لا انقضاء له %~% ما دام بالجزع من لبنان جلمود
# أنت الممدح والمغلى به ثمنا %~% إذ لا يعاتب صخر الجندل السود
# والعرب تفخر بسواد اللون. فإن قال: فعلام ذلك وهي تقول: فلان هجان، وأزهر
~~وأبيض، وأغر؟ قلنا: ليس تريد بهذا بياض الجلد، إنما تريد به كرم الجوهر
~~ونقاءه. وقد فخرت خضر محارب بأنها سود، والسود عند العرب الخضر. وقال
~~الشماخ بن ضرار:
# وراحت رواحا من زرود فنازعت %~% زبالة جلبابا من الليل أخضرا
PageV01P207
# وقال الراجز:
# حتى انتضاني الصبح من ليل خضر %~% مثل انتضاء البطل السيف الذكر
# وهم يسمن الحديد أخضر لأنه صلب؛ لأن الأخضر أسود.
# وقال الحارث بن حلزة:
# إذ رفعنا الجمال من سعف البح %~% رين سيرا حتى نهاها الحساء
# فهزمنا جمع ابن أم قطام %~% وله فارسة خضراء
# وقال المحاربي وهو يفخر بأنه من الخضر:
# في خضر قيس نماني كل ذي فخر %~% صعب المقادة آبي الضيم شعشاع
# وبنو المغيرة خضر بني مخزوم. قال عمر بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي
~~ويقال إنها للفضل بن العباس اللهبي:
# وأنا الأخضر من يعرفني %~% أخضر الجلدة في بيت العرب
# من يساجلني يساجل ماجدا %~% يملأ الدلو إلى عقد الكرب
PageV01P208
# وخضر غسان بنو جفنة الملوك؛ قال الغساني:
# إن الخضارمة الخضر الذين ودوا %~% أهل البريص نماني منهم الحكم
# وقد ذكر حسان أو غيره الخضر من بني عكيم حين قال:
# ولست من بني هاشم في بيت مكرمة %~% ولا بني جمح الخضر الجلاعيد
# قالوا: وكان ولد عبد المطلب العشرة السادة دلما ضخما، نظر إليهم عامر بن
~~الطفيل يطوفون كأنهم جمال جون، فقال: بهؤلاء تمنع السدانة.
# وكان عبد الله بن عباس أدلم ضخما. وآل أبي طالب أشرف الخلق، وهم سود وأدم
~~ودلم. PageV01P209
# قالوا: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " بعثت إلى الأحمر والأسود ".
# وقد علمت أنه لا يقال للزنج والحبشة والنبة بيض ولا حمر، وليس لهم اسم
~~إلا السود.
# وقد علمنا أن الله عز وجل بعث نبيه إلى الناس كافة، وإلى العرب والعجم
~~جميعا. فإذا قال: ms087 " بعثت إلى الأحمر والأسود " ولسنا عنده حمر ولا بيض، فقد
~~بعث إلينا؛ فإنما عنانا بقوله " الأسود ". ولا يخرج الناس من هذين الاسمين،
~~فإن كانت العرب من الأحمر، فقد دخلت في عداد الروم والصقالبة، وفارس
~~وخراسان. وإن كانت من السود، فقد اشتق لها هذا الاسم من اسمنا. وإنما قيل
~~لهم وهم أدم وسمر سود، حين دخلوا معنا في جملتنا، كما يجعل العرب الإناث من
~~الذكور ذكورا.
# وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمأن الزنج والحبشة والنوبة ليسوا
~~بحمر ولا بيض، وأنهم سود، وقد بعثه الله تعالى إلى الأسود والأحمر، فقد
~~جعلنا والعرب سواء، ونكون نحن السود دونهم. فإن كان اسم أسود وقع علينا
~~فنحن السودان الخلص، والعرب أشباه الخلص. فنحن المتقدمون في الدعوة. وإذا
~~كان اسمهم محمولا على اسمنا؛ إذ كنا وحدنا يقال لنا سود، ولا يقال لهم سود
~~إلا أن يكونوا معنا.
# قالوا: وأنتم ترون كثرة العدد مجدا، ونحن أكثر الناس عددا وولدا. PageV01P210
# قالوا: ونحن صنفان: النمل والكلاب.
# قالوا: ولو عدلتم بالنمل العرب كلها لأربت عليها. فكيف إذا قرنت إليها
~~الكلاب؟ ثم كيف إذا ضممتم إليها الحبشة والنوبة وفزان ومرو وزغاوة وغير ذلك
~~من أنواع السودان؟ وليست قحطان من عدنان في شيء. ونحن بالحبشة أشبه،
~~وأرحامنا بهم أمس من عدنان بقحطان. وإن ذكرتم اختلاف اللغات؛ فإن لغة عجز
~~هوازن، وقد تختلف اللغات والأصل واحد، وقد تتفق والنجر مختلف. ومن دخل
~~أوائل خراسان وأواخرها، وأوائل الجبال وفارس وأواخها، علم أن اللغات قد
~~تختلف لاختلاف طبائع البلدان والأصل واحد.
# قالوا: وأنتم لم تروا الزنج الذين هم الزنج قط، وغنما رأيتم السبي يجيء
~~من سواحل قنبلة وغياضها وأوديتها، ومن مهنتنا وسفلتنا وعبيدنا، وليس لأهل
~~قنبلة جمال ولا عقول. وقنبلة: اسم الموضع الذي ترفون منه سفنكم إلى ساحله.
~~لأن الزنج ضربان: قنبلة ولنجوية، كما أن العرب ضربان: PageV01P211
~~قحطان وعدنان. وأنتم لم تروا من أهل لنجوية أحدا قط، لا من السواحل ولا
~~من أهل الجوف، ولو رأيتموهم نسيتم الجمال والكمال.
# فإن قلتم: وكيف ونحن ms088 لم نر زنجيا قط له عقل صبي أو امرأة؟ 
# قلنا لكم: ومتى
~~رأيتم من سبي السند والهند قوما لهم عقول وعلم وأدب وأخلاق حتى تطلبوا ذلك
~~فيما سقط إليكم من الزنج. وقد تعلمون ما في الهند من الحساب وعلم النجوم
~~وأسرار الطب، والخرط والنجر، والتصاوير والصناعات الكثيرة العجيبة، فكيف لم
~~يتفق لكم مع كثرة ما سبيتم منهم واحد على هذه الصفة، أو بعشر هذه الصفة؟
# فإن قلتم: أهل الشرف والعقل والعلم إنما ينزلون الواسطة، وبقرب دار الملك،
~~وهؤلاء حاشية وأعلاج وأكرة، ونزال السواحل والآجام والفيوض والجزائر، من
~~أكار ومن صياد.
# قلنا: وذلك من رأيتم ومن لم تروا منا. وجوابنا هو جوابكم لنا.
# قالوا: ولو أن الزنجي والزنجية إذا تناكحا بقيت أولادهما بعد الحيض
~~والاحتلام ببلاد العراق، كانوا قد غلبوا على الدار بالعدد والجلد، والعلم
~~والتدبير، ولكن ولد الهندي والهندية، والرومي والرومية، والخراساني
~~والخراسانية، يبقون فيكم وفي بلادكم كبقاء آبائهم وأمهاتهم، ولا يبقى ولد PageV01P212
~~الزنجيين بعد الحيض والاحتلام. على أنا لا نصيب في عشرة آلاف، واحد يبلغ
~~ما ذكرنا، إلا أن يضرب الزنجي في غير الزنجيات، والزنجية في غير الزنج.
~~ولولا أن الزنجي والزنحية قليلا ما يريدان من الغرائب والغرباء، لكنا على
~~حال سنرى لرجال الزنج نسلا كثيرا. ولكن الزنجية لا تكاد تنشط لغير الزنجي.
# قالوا: وكذلك البيضان منكم، لا يكادون ينشطون لطلب النسل من الزنجيات.
~~والزنجية أيضا من الزنجي أسرع لقاحا منها من الأبيض.
# قالوا: وأنتم لا تكادون تعدن ممن ولد له من صلبه مائة ولد إلا أن يكون
~~خليفة، فيكون ذلك لكثرة الطروقة، ولا تجدون ذلك في سائركم. والزنج لا
~~تستكثر هذا ولا تستعظمه؛ لكثرته في بلادهم، لأن الزنجية تلد نحوا من خمسين
~~بطنا في نحو خمسين عاما، في كل بطن اثنين، فيكون ذلك أكثر من تسعين. لأنه
~~يقال إن النساء لا يلدن إذا بلغن الستين إلا ما يحكى عن نساء قريش خاصة.
# والزنج أحرص من خلق الله على نسائهم، ونساؤهم لهم كذلك، وهن أطيب من
~~غيرهن.
# قالوا: فتأملوا ms089 قولنا واحتجاجنا؛ فإنا قد روينا الأخبار وقلنا الأشعار،
~~وعرفناكم وعرفنا الأمم. PageV01P213
# وقد كان الفرزدق أعلم الناس بالنساء، وكان جرب الأجناس كلها فلم يجد
~~مثلهن، ولذلك تزوج أم مكية الزنجية وأقام عليها، وترك النساء، للذي وجد
~~عندها. وفي ذلك قال:
# يا رب خود من بنات الزنج %~% تمشي بتنور شديد الوهج
# أختم مثل القدح الخلنج
# وكانت دنانير بنت كعبوية الزنجي عند أعشى سليم، وكانت شديدة السواد،
~~فرآها يوما وقد خضبت يديها بالحناء، واكتحلت بالإثمد، فقال:
# تخضب كفا بتكت من زندها %~% فتخضب الحناء من مسودها
# كأنها والكحل في مرودها %~% تكحل عينيها ببعض جلدها
# فلما سمعت ذلك قالت:
# وأقبح من لوني سواد عجانه %~% على بشر كالقلب أو هو أنصع
# فسموه أسود، وصاح به الصبيان فطلقها. وقد كان صبيحة عرسها قال: 
# إن الدنانير تكون سودا. PageV01P214
# فقالت:
# بياض الرأس أقبح من سوادي %~% وشيب الحاجبين هو الفضوح
# فأمسك عنها حينا ثم عاودها، فلما فضحته طلقها.
# قالوا: وإن نظر البضان إلى نساء السودان بغير عين الشهوة فكذلك السودان
~~في نساء البضان. على ان الشهوات عادات وأكثرها تقليد. من ذلك أن أهل البصرة
~~أشهى النساء عندهم الهنديات وبنات الهنديات والأغوار. واليمن أشهى النساء
~~عندهم الحبشيات وبنات الحبشيات. وأهل الشام أشهى النساء عندهم الروميات
~~وبنات الروميات. وكل قوم فإنما يشتهون جلبهم وسبيهم. إلا الشاذ، وليس الشاذ
~~قياس.
# قالوا: وأطيب الأفواه نكهة، وأشدها عذوبة، وأكثرها ريقا، أفواه الزنج.
~~والكلاب من بين السباع أطيب أفواها منها.
# قالوا: والسود ملاوم للعين، وإذا اعتلت فخيف عليها لم يكن لها دواء خير
~~من القعود في الظلمة وفي يد صاحبها خرقة سوداء. فالسواد للإبصار، وخير ما
~~في الإنسان البصر.
# وقالوا: والسودان أكثر من البيضان، لأن أكثر ما يعد البيضان فارس والجبال
~~وخراسان، والروم والصقالبة وفرنجة والأبر، وشيئا PageV01P215
~~بعد ذلك قليلا غير كثير. والسودان يعدون الزنج والحبشة، وفزان وبربر،
~~والقبط والنوبة، وزغاوة ومرو، والسند والهند، والقمار والدبيلا، والصين
~~وماصين. والبحر أكثر من البر، وجزائر البحر ما بين الصين والزنج مملوءة
~~سودانا، كسرنديب، وكله، وأمل، وزابج وجزائرها إلى ms090 الهند إلى الصين إلى كابل
~~وتلك السواحل.
# قالوا: وكان الأعمى الاشتيام يقول: السودان أكثر من البيضان، والصخر أكثر
~~من الوحل، والرمل أكثر من التراب، والماء المالح أكثر من العذب.
# قالوا: ومنا العرب لا من البيضان؛ لقرب ألوانهم من ألواننا. والهند أسفر
~~ألوانا من العرب، وهم من السودان. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~بعثت إلى الأحمر والأسود ". وقد علم الناس أن العرب ليست بحمر كما ذكرنا
~~قبل هذا. PageV01P216
# قال: فهذا المفخر لنا وللعرب على جميع البيضان إن أحبت ذلك العرب؛ وإن
~~كرهته فإن المفخر لنا بالذي ذكرنا على الجميع.
# قالوا: ولو لم نكثركم إلا بالزابج وحدها لفضلناكم بهم فضلا مبينا؛ وذلك
~~أن ملك الزابج إن غضب على أهل مملكة ولم يتقوه بالخراج بعث ألف سنبوقة في
~~كل سنبوقة ألف رجل على أن لا يجلدونهم ولا يقاتلونهم، ولكن يأمرهم أن
~~يقيموا أبدا فيهم حتى يتقوهم بالخراج، فيكون ما يأكلون ويشربون ويغذون
~~ويلبسون، أضر عليهم من مقدار الخراج المرار الكثيرة. فإن اتقوهم بالخراج
~~وإلا أرسل إليهم ألف سنبوقة أخرى، فلا يجد ذلك الملك بدا من أن يتقيه بكل
~~ما طلب، ولا يأمن أن يغضب فيأتي عليه وعلى أهل مملكته.
# قالوا: ولقد نزل ملك الزابج على خليج مرة والخليج فراسخ في فراسخ، فبينما
~~هو على مائدته وفي سرادقه على شواطئ الخليج، إذ سمع صارخة فقال: ما هذا؟
~~وقطع الأكل. قالوا: امرأة سقط ابنها في هذا الخليج فأكله التمساح. قال: وفي
~~مكان أنا فيه شيء يشاركني في قتل الناس! ثم وثب فإذا هو في الخليج. فلما
~~رأوه الناس سقطوا عن آخرهم، فخضخضوه وهو فراسخ في فراسخ، حتى أخذوا تمساح
~~فيه أخذ يد. PageV01P217
# فقال: إن أهل الزابج وأغبابها أكثر من شطر أهل الأرض.
# قالوا: وآخر العمران كله سودان، وما استدار من أقاصي العمران أكثر من أهل
~~الواسطة، كطوق الرحى الذي يلي الهواء، الذي هو أوسع وأكثر ذرعا مما قصر عنه
~~من فلك الرحى ولنعتبر ذلك بالجناح المطيف، لا يرى أحد ذرعه مع قلة عرضه، ms091
~~ونجده أكثر ذرعا من نفس الدار.
# وليس خلف الزابج بيضان، وكذلك جميع بلاد السودان الساكنة في الأطراف وفي
~~آخر أطواق العمران.
# قالوا: فهذا دليل على أنا أكثر، وإذا كنا أكثر كنا أفخر. وقد قال شاعركم:
# ولست بالأكثر منه حصى %~% وإنما العزة للكاثر
# قالوا: والقبط جنس من السودان وقد طلب منهم خليل الرحمن الولد فولد له
~~منهم نبي عظيم الشأن، وهو أبو العرب إسماعيل عليه السلام.
~~وطلب النبي صلى الله عليه وسلم منهم الولد، وولد له إبراهيم، وكناه به
~~جبريل. PageV01P218
# قالوا: والحجر الأسود من الجنة. والنحاس إذا اشتد سواده كان أثمن وأجود.
~~فمن استنكر لون السواد فما في فرنجة والروم والصقالبة من إفراط سبوطة الشعر
~~والرقة والصهوبة، والحمرة في شعر الرأس واللحية، وبياض الحواجب والأشفار،
~~أقبح وأسمج. وليس في السودان مغرب، ليس المغرب إلا فيكم. ولا سواء من لم
~~تنضجه الأرحام وما جازت به حد التمام.
# قالوا: ولنا بعد معرفة بالتفلسف والنظر، ونحن أثقف الناس. ولنا في
~~الأسرار حجة. ونحن نقول: إن الله تعالى لم يجعلنا سودا تشويها بخلقنا، ولكن
~~البلد فعل ذلك بنا. والحجة في ذلك أن في العرب قبائل سودا كبني سليم بن
~~منصور. وكل من نزل الحرة من غير بني سليم كلهم سود. وإنهم ليتخذون المماليك
~~للرعي والسقاء، والمهنة والخدمة، من الأشبانيين ومن الروم نسائهم، فما
~~يتوالدون ثلاثة أبطن حتى تنقلهم الحرة إلى ألوان بني سليم. ولقد بلغ من أمر
~~تلك الحرة أن ظباءها ونعمها، وهوامها وذبابه، وثعالبها وشاءها وحميرها،
~~وخيلها، وطيرها كلها سود. والسواد والبياض إنما من قبل خلقة البلدة، وما
~~طبع الله عليه الماء PageV01P219
~~والتربة، ومن قبل قرب الشمس وبعدها، وشدة حرها ولينها. وليس ذلك منقبل
~~مسخ ولا عقوبة، ولا تشويه ولا تقصير.
# على أن بلاد بني سليم تجري مجرى بلاد الترك. ومن رأى إبلهم ودوابهم وكل
~~شيء لهم تركي رآه شيئا واحدا. وكل شيء لهم تركي المنظر. وربما رأى الغزاة
~~دون العواصم أخلاط غنم الروم فلا يخفى عليهم غنم الروم من غنم الشام،
~~للرومية التي ms092 يرونها فيها.
# وقد نرى الناس أبناء الأعراب والأعرابيات الذين وقعوا إلى خراسان فلا نشك
~~أنهم علوج القرى. وهذا موجود في كل شيء. وقد نرى جراد البقل والريحان
~~وديدانهما خضرا، ونرى قمل رأس الشاب سودا، ونراها إذا ابيض رأسه بيضا،
~~ونراها إذا خضبت حمرا.
# فليس سوادنا، معشر الزنج، إلا كسواد بني سليم ومن عددنا عليكم من قبائل
~~العرب في صدر هذا الكلام.
# وما إفراط سواد من اسود من الناس إلا كإفراط بياض من ابيض من الناس.
~~وكذلك السمرة المتولدة من بينهما، وكذلك الزي والهيئات، وكذلك الصناعات،
~~وكذلك المطاعم والشهوات. PageV01P220
# وقد ذكر الشاعر، حين مدح أسيلم بن الأحنف الأسدي، سواد اليمانية فقال:
# أسيلم ذاكم لا خفا بمكانه %~% لعين تداحى أو لأذن تسمع
# من النفر الشم الذين إذا انتموا %~% وهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا
# جلا الأذفر الأحوى من المسك فرقه %~% وطيب الدهان رأسه وهو أنزع
# إذا النفر السود اليمانون حاولوا %~% له حوك برديه أرقوا وأوسعوا
# وقد عاب بعض البيضان عبد بني جعدة بلونه، فقال:
# قد عاب لوني أقوام فقلت لهم %~% ما عاب لوني إلا مفرط الحمق
# إن كان لوني فيه دعجة كلف %~% حزن الإهاب فإني أبيض الخلق
PageV01P221
# أرضي الصديق وأحمي الظعن معترضا %~% صدر القناة وأكنى كنه السرق
# وكانت امرأة عمرو بن شأس تجفو عرار بن عمرو، وكان ابن سوداء، فقال عمرو
~~بن شأس في ذلك، وفي صفة أبناء الحبشيات والزنجيات:
# ألم يأتيها أني صحوت وأنني %~% تخشعت حتى ما أعارم من عرم
# وأطرق إطراق الشجاع، ولو يرى %~% مساغا لنابيه الشجاع لقد أزم
# أرادت عرارا بالهون ومن يرد %~% عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم
# وإن عرارا إن يكن غير واضح %~% فإني أحب الجون ذا المنكب العمم
# فإن كنت مني أو تحبين شيمتي %~% فكوني له كالسمن ربت له الأدم
PageV01P222
# وإلا فبيني مثل ما بان راكب %~% تزود خمسا ليس في سيره أتم
# وأما الهند فوجدناهم يقدمون في النجوم والحساب، ولهم الخط الهندي خاصة،
~~ويقدمون في الطب، ولهم أسرار الب وعلاج فاحش الأدواء خاصة. ولهم خرط
~~التماثيل ونحت الصور ms093 بالأصباغ تتخذ في المحاريب وأشباه ذلك. ولهم الشطرنج،
~~وهي أشرف لعبة وأكثرها تدبيرا وفطنة. ولهم السيوف القلعية، وهم ألعب الناس
~~بها وأحذقهم ضربا بها. ولهم الرقى النافذة في السموم وفي الأوجاع. ولهم
~~غناء معجب. ولهم الكنكلة، وهي وتر واحد يمد على قرعة فيقوم مقام أوتاد
~~العود والصنج. ولهم ضروب الرقص والخفة، ولهم الثقافة عند الثقاف خاصة، ولهم
~~مغرفة المناصفة، ولهم السحر والتدخين والدمازكية. ولهم خط جامع لحروف
~~اللغات، وخطوط أيضا كثيرة، ولهم شعر كثير وخطب طوال، وطب في الفلسفة PageV01P223
~~والأدب. وعنهم أخذ كتاب كليلة ودمنة. ولهم رأي ونجدة، وليس لأحد من أهل
~~الصبر ما لهم. ولهم من الزي الحسن والأخلاق المحمودة مثل الأخلة والقرن
~~والسواك، والاحتباء، والفرق والخضاب. وفيهم جمال وملح واعتدال وطيب عرق.
~~وإلى نسائهم يضرب الأمثال. ومن عندهم جاءوا الملوك بالعود الهندي الذي لا
~~يعدله عود. ومن عندهم خرج علم الفكر، وما إذا تكلم به على السم لم يضر.
~~وأصل حساب النجوم من عندهم أخذه الناس خاصة. وآدم عليه السلام إنما هبط من
~~الجنة فصار ببلادهم.
# قالوا: ومن مفاخر الزنج حسن الخلق، وجودة الصوت. وإنك لتجد ذلك في القيان
~~إذا كن من بنات السند.
# وخصلة أخرى: أنه لا يوجد في العبيد أطبخ من السندي، هو أطبع على طيب
~~الطبخ كله.
# ومن مفاخرهم أن الصيارفة لا يولون أكيستهم وبيوت صروفهم إلا السند وأولاد
~~السند؛ لأنهم أنفذ في أمور الصرف، وأحفظ وآمن. ولا يكاد أحد أن يجد صاحب
~~كيس صيرفي ومفاتيحه ابن رومي ولا ابن خراساني. PageV01P224
# ولقد بلغ من تبرك التجار بهم أن صيارفة البصرة وبنادرة البربهارات، لما
~~رأوا ما كسب فرج أبو روح السندي لمولاه من المال والأرضين اشترى كل امرئ
~~منهم غلاما سنديا، طمعا فيما كسب أبو روح لمولاه.
# قال: وكان عبد الملك بن مروان يقول: " الأدغم سيد أهل المشرق " يعني عبيد
~~الله بن أبي بكرة. وكان أشد السودان سوادا. وإياه يعني عبد الله بن حازم
~~حيث يقول: 
# حبشي حبشته حبشة.
# فهذا جملة ما حضرنا من مفاخر السودان. ms094 وقد قلنا قبل هذا في مفاخر قحطان،
~~وسنقول في فخر عدنان على قحطان في كثير مما قالوا إن شاء الله. PageV01P225
# تم كتاب فخر السودان على البيضان.
# من تأليف أبي عثمان عمرو بن الجاحظ، بعون الله تعالى وتوفيقه، ومشيئته
~~وتأييده. يتلو إن شاء تعالى رسالة له أيضا إلى محمد بن عبد الملك في الجد
~~والهزل. والله الموفق للصواب.
# والحمد لله أولا وآخرا، وصلواته على سيدنا مجمد وآله وصحبه الطيبين
~~الطاهرين وسلامه. PageV01P226

### | الرسالة الخامسة رسالة في الجد والهزل
PageV01P227
# بسم الله الرحمن الرحيم
# جعلت فداك. ليس من أجل اختياري النخل على الزرع أقصيتني، ولا على ميل إلى
~~الصداقة دون إعطائي الخراج عاقبتني، ولا لبغضي دفع الإتاوة والرضا بالجزية
~~حرمتني.
# ولست أدري لم كرهت قربي وهويت بعدي، واستثقلت روحي ونفسي واستطلت عمري
~~وايام مقامي. ولم سرتك سيئتي ومصيبتي وساءتك حسنتي وسلامتي، حتى ساءك تجملي
~~بقدر ما سرك جزعي وتضجري، وحتى تميت أن أخطئ عليك فتجعل خطئي حجة لك في
~~إبعادي، وكرهت صوابي فيك خوفا من أن تجعله ذريعة لك إلى تقربي.
# فإن كان ذلك هو الذي أغضبك، وكان هو السبب لموجدتك فليس - جعلت فداك -
~~هذا الحقد في طبقة هذا الذنب، ولا هذه المطالبة من شكل هذه الجريمة. PageV01P231
# ولو كان إذ لم يكن في وزنه وقع قريبا، وإذ لم يكن عدله وقع مشبها كان
~~أهون في موضع الضرر، وأسهل في مخرج السماع.
# فأي شيء بقيت للعدو المكاشف والمنافق الملاطف، وللمعتمد المصر وللقادر
~~المدل.
# ومن عاقب على الصغير بعقوبة الكبير، وعلى الهفوة بعقوبة الإصرار، وعلى
~~الخطأ بعقوبة العمد، وعلى معصية المتستر بعقوبة معصية المعلن، ومن لم يفرق
~~بين الأعالي والأسافل، وبين الأقاصي والأداني، عاقب على الزنى بعقوبة
~~السرق، وعلى القتل بعقوبة القذف. ومن خرج إلى ذلك في باب العقاب خرج إلى
~~مثله في باب الثواب. ومن خرج من جميع الأوزان وخالف جميع التعديل، كان
~~بغاية العقاب أحق، وبه اولى.
# والدليل على شدة غيظك وغليان صدرك قوة حركتك وإبطاء فترتك وبعد الغاية في
~~احتيالك. ومن البرهان على ms095 ثبات الغضب، وعلى كظم الذنب تمكن الحقد ورسوخ
~~الغيظ، وبعد الوثبة وشدة الصولة.
# وهذا البرهان صحيح ما صح النظم، وقام التعديل، واستوت الأسباب 
# ولا أعلم
~~نارا أبلغ في إحراق أهلها من نار الغيظ، ولا حركة أنقض PageV01P232
~~لقوة الأبدان من طلب الطوائل مع قلة الهدوء والجهل بمنافع الجمام، وإعطاء
~~الحالات أقسامها من التدبير.
# ولا أعلم تجارة أكثر خسرانا ولا أخف ميزانا من عداوة العاقل العالم،
~~وإطلاق لسان الجليس المداخل، والشعار دون الدثار، والخاص دون العام.
# والطالب - جعلت فداك - بعرض ظفر ما لم يخرج المطلوب، وإليه الخيار ما لم
~~تقع المنازلة. ومن الحزم ألا تخرج إلى العدو إلا ومعك من القوى ما يغمر
~~الفضلة التي ينتجها له الإخراج. ولا بد أيضا من حزم يحذرك مصارع البغي،
~~ويخوفك ناصر المطلوب.
# وبعد - أبقاك الله - فأنت على يقين من موضع ألم الغيظ من نفسك، والغيظ
~~عذاب. ولربما زاد التشفي في الغيظ ولم ينقص منه. ولست على يقين من نفوذ
~~سهمك في صيدك كما أيقنت بموضع الغيظ من صدرك. PageV01P233
# والحازم لا يلتمس شفاء غيظه باجتلاب ضعفه، ولا يطفئ نار غضبه تأخر عقوبة
~~من أغضبه، ولا يسدد سهمه إلا والغرض ممكن، والغاية قريبة، ولا يهرب إلا
~~والمهرب معجزة.
# إن سلطان الغيظ غشوم، وإن حكم الغضب جائر، وأضعف ما يكون العزم عن التصرف
~~أضعف ما يكون الحزم. والغضب في طباع الشيطان، والهوى يتصور في صورة امرأة،
~~فلا يبصر مساقط العيب ومواقع الشرف إلا كل معتدل الطباع، ومعتدل الأخلاط
~~مستوي الأسباب.
# والله لقد كنت أكره لك سرف الرضا مخافة جواذبه إلى سرف الهوى. فما ظنك
~~بسرف الغضب، وبغلبة الغيظ، ولا سيما ممن قد تعود إهمال النفس ولم يعودها
~~الصبر، ولم يعرفها موضع الحظ في تجرع مرارة العفو، وأن المراد من الأمور
~~عواقبها لا عواجلها.
# ولقد كنت أشفق عليك من إفراط السرور فما ظنك بإفراط الغيظ. وقد قال بعض
~~الناس: لا خير في طول الراحة إذا كان يورث الغفلة، ولا في الكفاية إذا كان
~~يؤدي إلى المعجزة، ولا في كثرة ms096 الغنى إذا كان يخرج إلى البلدة.
# جعلت فداك. إن داء الحزن وإن كان قاتلا فإنه داء مماطل، وسقمه سقم مطاول،
~~ومعه من التمهل بقدر قسطه من أناة المرة السوداء. وداء PageV01P234
~~الغيظ سفيه طياش، وعجول فحاش، يعجل عن التوبة، ويقطع دون الوصية، ومعه من
~~الخرق بقدر قسطه من التهاب المرة الحمراء. والعجول يخطئ وإن ظفر، فكيف به
~~إذا أخفق. على أن إخفاقه يزيد في حقيقة خطئه كما أن ظفره لا ينتقص من مقدار
~~زلله. وأنت روح كما أنت وحشي من قرنك إلى قدمك. وعمل الآفة في الدقاق
~~والعتاق أسرع، وحدها عن الغلاظ الجفاة أكل؛ فلذلك اشتد جزعي لك من سلطان
~~الغيظ وغلبته.
# والله لو كنت ابتلعت مزار بابك، وأبطلت بمر الباطل، ووردت الفظائع كلها،
~~ونقضت الشروط بأسرها، وأفسدت نتاجك، وقتلت كل شطر نجي لك، ورفعت من الدنيا
~~فراهة الخيل، وجعلت المروج كلها حمى، وكنت صداق المرادين، وبرسام الأولاد،
~~ومسخت جميع الجواري في صورة أبي رملة ورددت شطاط خلقك إلى جعودة أبي حثة
~~وكنت أول من سن بيع الرجال في النخاسين، وفتح باب الظلم لأصحاب المظالم،
~~وحولت إليك عقل أبى دينار، وطبعت على بيان ما نويه، وأعنت على موت المعتصم،
~~وغضبت لمصرع الأفشين، واستجبت للديك الأبيض PageV01P235
~~الأفرق وأحببت صالح بن حنين، وأحوجتك إلى حاتم الريش، وكان أبو الشماخ
~~صديقي، والفارسي من شيعتي لكان ما تركبني به سرقا، ولكنت في هذا العتاب
~~متعديا.
# جعلت فداك، لا تتعرض لعداوة عقلاء الرواة، ولضغينة حفاظ المثالب، وللسان
~~من قد عرف بالصدق والتوخي، وبقله الخطل والتنكب، ما وجدت عن ذلك مندوحة،
~~ووجدت المذهب عنه واسعا. ولا تعاقب وادا وإن اضطرك الواد، ولا تجعل طول
~~الصحبة سببا للضجر، واصبر على خلقه خير من جديد غيره. وصداقة المتطرف غرور، PageV01P236
~~وملالة الصديق أفن، والعلم بأقدار الذنوب غامض، وحدود الذنوب في العقاب
~~خفية. ولن يعرف العقاب من يجهل قدر الذنب. والأجرام كثيرة الأشكال،
~~ومتفاوتة في الأقدار. وإذا أردت أن تعرف مقدار الذنب إليك من مقدار عقابك
~~عليه فانظر في علته وسببه، ms097 وإلى معدنه الذي منه نجم، وعشه الذي منه درج،
~~ومغرسه الذي منه نبت، وإلى جهة صاحبه في التتايع والتترع، وفي النزوع
~~والثبات، وإلى قحته عند التقريع، وإلى حيائه عند التعريض، وإلى فطنته عند
~~الرشق والتورية؛ فإن فضل الفطنة ربما دل على فرط الاكتراث، وعلى قدر
~~الاكتراث يكون الإقدام والإحجام. فكل ذنب كان سببه الدالة وضيق صدر وغلظ
~~طباع وحدة مرار، من جهة تأويل أو من جهة غلط في المقادير، أو من طريق فرط
~~الأنفة وغلبة طباع الحمية من بعض الجفوة أو لبعض الأثرة، أو من جهة
~~استحقاقه عند نفسه وفيما زين له من عمله، وأنه مقصر به مؤخر عن مرتبته، أو
~~كان مبلغا عنه أو مكذوبا عليه، وكان ذلك جائزا عليه غير ممتنع فيه PageV01P237
~~فإذا كانت ذنوبه من هذا الشكل وعلى هذه الأسباب، وفي هذه المجاري، فليس
~~يقف عليها كريم، ولا يلتفت لها حليم.
# ولست أسميه بكثرة معروفة كريما حتى يكون عقله غامرا لعلمه، وعلمه غالبا
~~لطبعه، وحتى يكون عالما بما ترك، وعارفا بما أخذ. واسم الحليم جامع للكظم،
~~والقدرة، والفهم.
# فإذا وجدت الذنب بعد ذلك لا سبب له إلا البغضة فلو لم ترض لصاحبه بعقاب
~~دون قعر جهنم لعذرك كثير من العقلاء، ولصوب رأيك عالم من الأشراف.
# ومتى كانت علته طبيعة البذاء، وخلقه الشرارة والتسرع، فاقتله قتل
~~العقارب، وادمغه دمغ رءوس الحيات.
# وإذا كان ممن لا يسيء فيك القول، ولا يرصدك بالمكروه إلا لتعطيه على
~~الخوف، وتمنع عرضك من جهة التقية فامنعه جميل رفدك، واحتل في منعه من قبل
~~غيرك؛ فإنك إن أعطيته على هذه الشريطة، وأعظمته من هذه الحكومة فقد شاركته
~~في سب نفسك، واستدعيت الألسنة البذية إلى عرضك، وكنت عونا لهم عليك.
# وإذا كان ممن لا يسيء فيك القول، ولا يرصدك بالمكروه إلا لتعطيه على
~~الخوف، وتمنع عرضك من جهة التقية فامنعه جميل رفدك، واحتل في منعه من قبل
~~غيرك؛ فإنك إن أعطيته على هذه الشريطة، وأعظمته من هذه الحكومة فقد شاركته
~~في سب نفسك، واستدعيت الألسنة ms098 البذية إلى عرضك، وكنت عونا لهم عليك.
# وكيف تعاقبه على ذنب لك شطره، وأنت فيه قسيمه، إلا أن عليك غرمه ولك
~~غنمه. PageV01P238
# ومن العدل المحض والإنصاف الصحيح أن تحط عن الحسود نصف عقابه، وأن تقتصر
~~على بعض مقداره، لأن ألم حسده لك قد كفاك مؤونة شطر غيظك عليه.
# وأما المواد فلا تعرض له البتة، ولا تلتفت لفته، ولو أتى على الحرث
~~والنسل، وحتى على الروح والقلب. ولا تغتر بقوله إني واد، ولا تحكم له
~~بدعواه بأني جد وامق. وانظر أنت في حديثه وإلى مخارج لفظه، وإلى لحن قوله،
~~وإلى طريقته وطبيعته، وإلى خلقه وخليقته، وإلى تصرفه وتصميمه وإلى توقفه
~~وتهوره. وتأمل مقدار جزعه من قلة اكتراثه، وانظر إلى غضبه فيك ولك، وإلى
~~انصرافه عمن انصرف عنك وميله إلى من مال إليك، وإلى تسلمه من الشر وتعضه
~~له، وإلى مداهنته وكشف قناعه. بل لا تقض له بجماع ذلك ما كان ذلك في أيام
~~دولتك ومع إقبال من أمرك، وإن طالت الأيام وكثرت الشهور، حتى تنتظم احالات،
~~وتستوي فيه الأزمان.
# نعم، ثم لا تحكم له بذلك حتى تكون حاله مقصورة على محبتك، ومحنوة على
~~نصيحتك، بالعلل التي توجب الأفعال. والأسباب التي تسخر القلوب للمودات،
~~كالعلل الثابتة في الصنيعة، والأسباب الموجودة مع مولى PageV01P239
~~العتاقة؛ فإن عللهما خلاف علل مولى الكلالة، وخلاف علل الصديق الذي لم
~~يزل يرى أنه مثلك، وأنه يستوجب منك استيجابك، ولا سيما إذا كانت الصنيعة
~~أنت ابتدأتها، وأنت أبو عذرتها.
# فإن أنت لم تحكم له بالغاية مع اجتماع هذه العلل فيه، ومع توافيها إليه،
~~ولم تقض له بأقصى الغاية مع ترادف هذه الأسباب وتكامل هذه الدلائل، وتعاون
~~هذه البرهانات، فكل خبر بينة زور، وكل دلالة فاسدة. وقد قال الأول: " دلائل
~~الأمور أشد تثبيتا من شهادات الرجال ". إلا أن يكون في الخبر دليل، ومع
~~الشهادة برهان؛ لأن الدليل لا يكذب ولا ينافق ولا يزيد ولا يبدل، وشهادة
~~الإنسان لا تمتنع من ذلك، وليس معها أمان من فساد ما كان الإمكان قائما. ms099
# وبعد متى صار اختيار النخل على الزرع يحقد الإخوان، ومتى صار تفضيل الحب
~~وتقريظ الثمر يورث الهجران، ومتى تميزوا هذا التميز وتهالكوا هذا التهالك؟
~~ومتى صار تقديم النخلة ملة، وتفضيل السنبلة نخلة؟ ومتى صار الحكم للنعجة
~~نسبا وللكرمة صهرا، ومتى تكون فيها ديانة وتستحكم فيها بصيرة، ويحدث عنها
~~حمية. PageV01P240
# وقد كنا نعجب من حرب البسوس في ضرع ناب، ومن حرب بعاث في مخرف تمر، ومن
~~حرب غطفان في سبق دابة. فجئتنا أنت بنوع من العجب أبطل كل عجب، وآنسنا بكل
~~غريب، وحسن عندنا كل قبيح، وقرب عندنا كل بعيد.
# فأن جهلت - أعزك الله - غضبك فمثلي جهل ما لا علة له، وإن عجزت عن احتمال
~~عقابك فمثلي ضج مما لا يطيق حمله. ولا عار على جازع إلا فيما يمكن في مثله
~~الصبر، ولا لوم على جاهل فيما لا ينجح في مثله الفكر.
# وليس هذا أول شرك نصبته، ولا أول كيد أرغته، ولا هي بأول زبية غطيتها
~~وسترتها، وحيلة أكمنتها وربصتها.
# وقد كانت التقية والاقتصاد أسلم، بل كان العفو أرحم، والتغافل أكرم. PageV01P241
# ولا خير في عقوبة تشمت العدو المتقادم، وينادي بها العدو الحادث. والأناة
~~أبلغ في الحزم، وأبعد من الذم، وأحمد مغبة وأبعد من خرق العجلة. وقد قال
~~الأول: " عليك بالأناة؛ فإنك على إيقاع ما أنت موقعه أقدر منك على رد ما قد
~~أوقعته ". فقد أخطأ من قال:
# وقد يدرك المتاني بعض حاجته %~% وقد يكون مع المستعجل الزلل
# بل لو قال: والمتأني بدرك حاجاته أحق، والمستعجل بفوت حاجاته أخلق، لكان
~~قد وفى المعنى حقه، وإن كان القول الأول موزونا والثاني منثورا. ولولا أنه
~~اشتق المستعجل من العجلة لما قرنه بالمتأني. وينبغي أن يكون الذي غلطه
~~قولهم: " رب عجلة تهب ريثا ". فجعل الكلام الذي خرج جوابا عند ما يعرض من
~~السبب، كالكلام الذي خرج ارتجالا، وجعله صاحبه مثلا عاما. فإذا سميت العمل
~~عجلة وريثا فاقض على الريث بكثرة الفوت، وبقدر ذلك من العجز، وعلى العجلة
~~بقلة النجح، وبقدر ذلك من الخرق.
# والريث والأناة ms100 في بلوغ الأمل وإدراك النعمة كانتهاز الفرصة واهتبال PageV01P242
~~الغرة. والأناة وإن طالت فليست من جنس الريث، وانتهاز الفرصة وإن كان في
~~غاية السرعة فليس من جنس العجلة.
# وربت كلمة لا توضع إلا على معناها الذي جعلت حظه، وصارت هي حقه والدالة
~~عليه دون غيره، كالحزم والعلم، والحلم والرفق، والأناة والمداراة، والقصد
~~والعدل وكالانتهاز والاهتبال، وكاليأس والأمل، وكالخرق والعجلة، والمداهنة
~~والتسرع، والغلو والتقصير.
# وربت كلمة تدور مع خلتها، وتتقلب مع جارتها، وعلى قدر ما تقابل من
~~الحالات، وتلاقي من الأسباب، كالحب والبغض، والغضب والرضا، والعزم
~~والإرادة، والإقبال والإدبار، والجد والفتور؛ لأن هذا الباب الأخير يكون في
~~الخير والشر، ويكون محمودا ويكون مذموما.
# وصاحب العجلة - أعزك الله - صاحب تغرير ومخاطرة، إن ظفر لم يحمده عالم،
~~وإن لم يظفر قطعته الملاوم. والريث أخو المعجزة، ومقرون بالحسرة، وعلى
~~مدرجة اللائمة. وصاحب الأناة إن ظفر نغع غيره بالغنم، ونفع نفسه بثمرة
~~العلم، وأطاب ذكره دوام شكره، وحفظ فيه ولده. وإن حرم PageV01P243
~~فمبسوط عذره، ومصوب رأيه مع انتفاعه بعلمه وما يجد من عز حزمه ونبل
~~صوابه، ومع علمه بالذي له عند العقلاء، وبعذره عند الأولياء والأعداء.
# وما عندي لك إلا ما قال الدهقان لأسد بن عبد الله وهو على خراسان، حين مر
~~به وهو يدهق في حبسه: 
# إن كنت تعطى من ترحم فارحم من تظلم. إن السموات تنفرج
~~لدعوة المظلوم، فاحذر من ليس له ناصر إلا الله، ولا جنة إلا الثقة بنزول
~~الغير، ولا سلاح إلا الابتهال إلى المولى لا يعجزه شيء.
# يا أسد، إن البغي يصرع أهله، وإن الظلم مرتعه وخيم، فلا تغتر بإبطاء
~~العقاب من ناصر متى شاء أن يغيث أغاث. وقد أملى لقوم كي يزدادوا PageV01P244
~~إثما. وجميع أهل السعادة إما سالم من ذنب، وإما تارك إصرار. ومن رغب عن
~~التمادي فقد نال أحد المغنمين، ومن خرج من السعادة فلا غاية له إلا دار
~~الندوة. وسواء - جعلت فداك - ظلمت بالبطش والغشم، أو ظلمت بالدحس والدس.
~~فشاور لبك، وناظر حزمك، وقف قبل الوثبة، واحذر زلة ms101 العالم.
# وقد قال صاحبكم: من استشار الملالة وقلد طبيعته الاستطراف، وجعل الخطوة
~~ذنبا، والذنب ذنوبا، ومقدار الطرفة إصرارا، والصغير كبيرا، والقليل كثيرا،
~~عاقب على المتروك الذي لا يعبأ به، وبلغ بالبطش إلى حيث لا بقية معه، ورأى
~~أن القطيعة التي لا صلة معها، والتخليج الذي لا تجمل معه، الحزم المحمود؛
~~وأن الاعتزام في كل موضع هو الرأي الأصيل.
# وقال أيضا: من كانت طبيعته مأمونة عليه عند نفسه، وكان هواه رائده الذي
~~لا يكذبه، والمتأمر عليه دون عقله، ولم يتوكل لما لا يهواه على PageV01P245
~~ما يهواه، ولم ينصر تالد الإخوان على الطارف، ولم ينصف المملول المبعد من
~~المستطرف المقرب، ولم يخف أن تجتذبه العادة، وتتحكم عليه الطبيعة، فليرسم
~~حججهما، ويصور صورهما، في كتاب مفرد أو لفظ مسموع، ثم يعرضهما على جهابذة
~~المعاني وأطباء أدواء العقول، على ألا يختار إلا من لا يدري أي النوعين
~~يبغي، وعلى أيهما يحامي، وأيهما دواؤه وأيهما داؤه. فإن لم يستعمل ذلك بما
~~فضل له من سكر سوء العادة، لم يزل متورطا في الخطاء مغمورا بالذم.
# سمعتك وأنت تريدني وكأنك تريد غيري، وكأنك تشير على من غير أن تنصني.
~~وتقول: إني لأعجب ممن ترك دفاتر علمه متفرقة مبثوثة، وكراريس درسه غير
~~مجموعة ولا منظومة، كيف يعرضها للتجرم، وكيف لا يمنعها من التفرق. وعلى أن
~~الدفاتر إذا انقطعت حزامته، وانحل شداده، وتخرمت ربطه، ولم يكن دونه وقاية
~~ولا جنة، تفرق ورقه؛ وإذا تفرق ورقه اشتد جمعه، وعسر نظمه، وامتنع تأليفه،
~~وربما ضاع أكثره. والدفتان أجمع وضم الجلود إليها أصون، والحزم لها أصلح.
~~وينبغي للأشكال أن تنظم وللأشباه أن تؤلف؛ فإن التأليف يزيد الأجزاء الحسنة
~~حسنا، والاجتماع PageV01P246
~~يحدث للمتساوي في الضعف قوة. فإذا فعلت ذلك صرت متى وجدت بعضها فقد وجدت
~~كلها، ومتى رأيت أدناها فقد رأيت أقصاها؛ فإن نشطت لقراءة جميعها مضيت
~~فيها.
# وإذا كانت منظومة، ومعروفة المواضع معلومة، لم تحتج إلى تقليب القماطر
~~على كثرتها، ولا تفتيش الصناديق مع تفاوت مواضعها، وخفت عليك مؤونتها وقلت
~~فكرتك فيها، ms102 وصرفت تلك العناية إلى بعض أمرك، وادخرت تلك القوة لنوائب غدك.
# وعلى أن ذلك أدل على حبك للعلم، واصطناعك للكتب، وعلى حسن السياسة،
~~والتقدم في إحكام الصناعة.
# وقلت: لأمر ما جمعوا أسباع القرآن وسوره في مصحف، ولم يدعوا ما فيه مفرقا
~~في الصدور، ولا مبددا في الدفاتر، ومفرقا في القماطر. على ذلك أجمع
~~المسلمون، والسابقون الأولون، والأئمة الرشيدة، والجماعة المحمودة، فتوارثه
~~خلف عن سلف، وتابع عن سابق، وصغير عن كبير، وحديث عن قديم.
# ولم أشك في أنها نصيحة حازم، ومشورة وامق، أو رأي حضر أو حكمة PageV01P247
~~نبغت، أو صدر جاش فلم يملك، أو علم فاض فلم يرد، استعمله من استعمله،
~~وتركه من تركه.
# فلما أخذت بقولك، وصرت إلى مشورتك وأكثرت حمد الله على إفادتك من العلم
~~وحظ عنايتك من النقل، وجمعت البعض إلى البعض، والشكل إلى الشكل، وتقدمت في
~~استجادة الجلود، وفي تمييز الصناع، وفي تخير البياعات، وغرمت المال، وشغلت
~~البال، وجعلتها مصحفا مصحفا، وأجملتها صنفا صنفا؛ ورأيت أني قد أحكمت شأني،
~~وجمعت إلى أقطاري، ورأيت أن أنظر فيها وأنا متسلق ولا أنظر فيها وأنا
~~منتصب، استظهارا على تعب البدن؛ إذ كانت الأسافل مثقلة بالأعالي، وإذ كان
~~الانتصاب يسرع في إدخال الوهن على الأصلاب؛ ولأن ذلك أبقى على نور البصر،
~~وأصلح لقوة الناظر؛ إذ كل واحد من هذه المصاحف قد أعجز يدي بثقل جرمه، وضيق
~~صدري بجفاء حجمه. وإذا ثقل أنكأ الصدر، وأوهن العظم. PageV01P248
# وإذا أنا نظرت فيها وانا جالس سدرت عيني، وتقوس ظهري، واجتمع الدم في
~~وجهي، وأكرهت بصري على غير جهته، وأجريت شعاع ناظري في غير مجراه.
# وقد علمت - أبقاك الله - مع خبرتك بمقابح الأمور، ومواقع المنافع
~~والمضار، ثم بمصالح العباد والبلاد، أن من كان على مقطع جبل، أو على شرفات
~~قصر، فأراد رؤية السماء على بعدها، وجد ذلك على العين سهلا خفيفا، وإن أراد
~~أن يرى الأرض على قربها، وجد ذلك على العين عبئا ثقيلا. فإن بدا لي أن
~~يقابل عيني به العبد، أو تواجهني به الأمة، ms103 كلفت أخرق الناس كفا، وأقلهم
~~وفقا، وأكثرهم التفاتا، واحضرهم نعاسا، وأقلهم على حال واحدة ثباتا،
~~وأجهلهم بمقدار الموافقة، ولمقادير المقابلة، وبحط اليد ورفعها، وإمالتها
~~ونصبها. ثم رأيت في تضجرهم وتكرههم وفرارهم منه، ما صير تجشمي لثقل وزنه،
~~ومقاساتي لجفاء حجمه، أهون على يدي، وأخف على قلبي. فإن تعاطيته عند ذلك
~~بنفسي فشقاء حاضر، وإن ألزمته غيري فغيظ قاتل. وحتى صارت الحال فيها داعية
~~إلى ترك درسها والمعاودة لقراءتها، مع ما كان فيها من الفائدة الحسنة،
~~والمنافع الجامعة، ومن شحذ الطبيعة، وتمكين حسن العادة.
# ولو لم يكن في ذلك إلا الشغل عن خوض الخائضين، والبعد عن لهو اللاهين،
~~ومن الغيبة للناس والتمني لما في أيديهم، لقد كان نفع ذلك كثيرا، وموقعه من
~~الدين والفرض عظيما. PageV01P249
# ومتى ثقل الدرس تثاقلت النفس، وتقاعست الطبيعة. ومتى دام الاستثقال أحدث
~~الهجران. وإذا تطاول الكد رسخ الزهد. وفي ترك النظر عمي البصر، وفي إهمال
~~الطبيعة كلال حد الطبيعة. وعلى قدر الحاجات تكون الخواطر، كما أنه على قدر
~~غريزة العقل تصح الحوائج وتسقم، وعلى قدر كثرة الحاجة تتحرك الجارحة ويتصرف
~~اللسان، ومع قلة الحركة وبعد العهد بالتصرف يحدث العي ويظهر العجز ويبطئ
~~الخاطر. ومع ذهاب البيان يفسد البرهان، وفي فساد البرهان هلاك الدنيا وفساد
~~الدين.
# فقد بلغت ما أردت، ونلت ما حاولت. فحسبك الآن من شج من يأسوك، ومن قتل من
~~يقتل فيك.
# جعلت فداك. إنه ليس يومي منك بواحد، وأنا على عقابك أوجد. وليس ينجيني
~~منك معقل وعل، ولا مفازة سبع، ولا قعر بحر، ولا رأس طود، ولا دغل ولادحل،
~~ولانفق ولا مغارة ولا مطمورة. وليس ينجيني منك إلا مفازة المهلب. فإن
~~أعرتني قلبه وعلمتني حيلته، وأمكنتني من سكينه. وإلا فأنا أول من ابتلعته
~~تلك الحية. ولا والله إن بي PageV01P250
~~قوة على الثعبان، فكيف التنين. أعفني من حية المهلب ثم اقتلني أي قتلة
~~شئت.
# إن احترست منك ألفيت لنفسي كدا شديدا، وغما طويلا، وطال اغترابي وافتراق
~~ألافي، وتعرضت للعدو، وتحرشت بالسباع. فإن استرسلت إليك لم تر ms104 أن تقتلني
~~إلا شر قتلة وآلمها، ولم تعذبني إلا بأشد النقم وأطولها. ولو أردت ذبحي
~~لاخترت الكليل على المرهف، والتطويل على التذفيف، حتى كأني علمت عليك: "
~~شاه مات "، أو أكلت سبعة وأطعمتك واحدة.
# ولقد تقدمت في المكر واستظهرت علي في الكيد، حتى توليت ذلك في صغار كتبي
~~وفيما لا تحفل به من دوام أمري، وعلمت أن الدرس لليل وأن الا
~~...... للنهار، وأن الكتاب لايقرأ إلا ليلا والنيران زاهرة، والمصابيح مقربة.
~~وعلمت أن كل من ضعف بصره وكل نظره، فإنه أبدا أقرب مصباحا واعظم نارا. وأن
~~المحرور المحترق، والممرور الملتهب، والبائس المتهافت، إذا كان صاحب كتب
~~ودرس، أنه لا يجد PageV01P251
~~بدا من الصبر على ما يحرقه ويعميه، أو الترك للقراءة فيها والتعرض لها.
~~فخيرتني بين العمي والجهل. وما فيهما حظ لمختار.
# وقلت: إذا سخن بدنه سجن بوله، وإذا سجن بوله جرح مثانته وأحرق كليته،
~~وطبخ فضول غذائه، وجفف ما فضل عن استمرائه فأحاله حصى قاتلا وصخرا جامدا،
~~وهو دقيق القضيب ضيق الإحليل، فإذا حصاه يورثه الأسر، وفي ذلك الأسر تلف
~~النفس أو غاية التعذيب.
# وقلت: فإن ابتليت بطول عمره أقام فينا مشغولا بنفسه، وإن ذهب عنا فقد
~~كفانا مؤونة الحيلة في أمره.
# جعلت فداك، ما هذا الاستقصاء وما هذا البلاء؟! وما هذا التتبع لغوامض
~~المسألة، والتعرض لدقائق المكروه؟! وما هذا التغلغل في كل شيء يخمل ذكرى؟!
~~وما هذا الترقي إلى كل ما يحط من قدري؟! 
# وما عليك أن تكون كتبي كلها من
~~الورق الصيني، ومن الكاغد الخرساني؟!
# قل لي: لم زينت النسخ في الجلود، ولم حثثتني على الأدم، وأنت تعلم أن
~~الجلود جافية الحجم، ثقيلة الوزن، إن أصابها الماء بطلت، وإن كان يوم لثق
~~استرخت. ولو لم يكن فيها إلا أنها تبغض إلى أربابها نزول الغيث، وتكره إلى
~~مالكيها الحيا، لكان في ذلك ما كفى ومنع منها. PageV01P252
# قد علمت أن الوراق لا يخط في تلك الأيام سطرا، ولا يقطع فيها جلدا. وإن
~~نديت - فضلا على أن تمطر، وفضلا على أن تغرق ms105 - استرسلت فامتدت. ومتى جفت لم
~~تعد إلى حالها إلا مع تقبض شديد، وتشنج قبيح. وهي أنتن ريحا وأكثر ثمنا،
~~وأحمل للغش: يغش الكوفي بالواسطي، والواسطي بالبصري، وتعتق لكي يذهب ريحها
~~وينجاب شعرها. وهي أكثر عقدا وعجرا، وأكثر خباطا وأسقاطا، والصفرة إليها
~~أسرع، وسرعة انسحاق الخط فيها أعم. ولو أراد صاحب علم أن يحمل منها قدر ما
~~يكفيه في سفره لما كفاه حمل بعير. ولو أراد مثل ذلك من القطنى لكفاه ما
~~يحمل مع زاده.
# وقلت لي: عليك بها فإنها أحمل للحك والتغيير، وأبقى على تعامر العارية
~~وعلى تقليب الأيدي، ولريدها ثمن، ولطرسها مرجوع، والمعاد منها ينوب عن
~~الجدد. وليس لدفاتر القطني أثمان في السوق وإن كان فيها كل حديث طريف، ولطف
~~مليح، وعلم نفيس. ولو عرضت عليهم عدلها في عدد الورق جلودا ثم كان فيها كل
~~شعر بارد وكل حديث غث، لكانت أثمن، ولكانوا عليها أسرع.
# وقات: وعلى الجلود يعتمد في حساب الدواوين، وفي الصكاك والعهود، وفي
~~الشروط وصور العقارات. وفيها تكون نموذجات النقوش، PageV01P253
~~ومنها تكون خرائط البرد. وهن أصلح للجرب ولعفاص الجرة وسداد القارورة.
~~وزعمت أن الأرضة إلى الكاغد أسرع، وأنكرت أن تكون الفأرة إلى الجلود أسرع،
~~بل زعمت أنها إلى الكاغد أسرع وله أفسد، فكنت سبب المضرة في اتخاذ الجلود
~~والاستبدال بالكاغد، وكنت سبب البلية في تحويل الدفاتر الخفاف في المحمل،
~~إلى المصاحف التي تثقل الأيدي وتحطم الصدور، زتقوس الظهور، وتعمي الأبصار.
# وقد كان في الواجب أن يدع الناس اسم المصحف للشيء الذي جمع القرآن دون كل
~~مجلد، وألا يرموا جمع شيء من أبواب التعلم بين الدفتين، فيلحقوا بما جعله
~~السلف للقرآن غير ذلك من العلوم.
# دع عنك كل شيء. ما كان عليك أن يكون لي ولد يحيي ذكرى ويحوى ميراثي، ولا
~~أخرج من الدنيا بحسرتي، ولا يأكله مراء يرصدني، وابن عم يحسدني، ولا يرتع
~~فيه المعدلون في زمان السوء، ولا تصطنع فيه الرجال، ويقضي به الذمام. فقد
~~رأيت صنيعهم في مال المفقود والمناسخة والوارث الضعيف، ومن مات ms106 بغير وصية. PageV01P254
# جعلت فداك، إن النفوس لا تجود لمولى الكلالة بما تجود به لأولاد الأصلاب
~~وما مس تلك الأصلاب؛ لأن الرحم الماسة والقرابة الملتصقة، واللحمة
~~الملتحمة، وإن أملت التركة ونازعت إلى المورث، فمعها ما يأطرها ويثنيها،
~~ويحزنها ويبكيها، ويحرك دمها ويستغرز دمعها. وقد يشفع للولد إلى أبيه حال
~~أبية كانت من أبيه.
# وابن العم الذي ليس بالبعيد فيحتك من جسده، وليس بالقريب المحنو على
~~رحمه، وسببه الجاذب له إلى تمي مماتي أمتن من سببه إلى تمني بقائي، وهو إلى
~~الحال الموجبة للقسوة والغلظة أقرب منه إلى الحال الموجبة للرقة والعطف.
~~وليس ينصرك إذا نصرك ولا يحامي عليك لقرابته منك، ولكن لعلمه بأنه متى خذلك
~~حل به ضعفك، واجترأ بعد ضعفك عليه عدوه. فهو يريد بنصره من لا يجب عليه
~~شكره، ويقوي ضعف غيره بدفع الضعف عن نفسه.
# جعلت فداك. ما كان عليك من بني صغير يكون لي، ولا سيما ولست عندك ممن
~~يدرك كسبه أو تبلغ نصرته، أو يعاين بره أو يؤمل إمتناعه.
# وما كان عليك مع كبر سني وضعف ركني، أن يكون لي ريحانة أشمها وثمرة
~~أضمها، وأن أجد إلى الأماني به سببا، وإلى التلهي سلما، وأن تكثر لي من جنس
~~سرور الحالم، وبقدر مايمتع به راجيالسراب اللامع، حتى حببت قصر عمري إلى
~~وليي، وشوقته إلى ابن عمي؛ وحتى ذدت فيما عنده PageV01P255
~~مع كثرة ما عنده، وحتى صيرني حبه لموتي إلى حب موته، وتأميل مالي إلى
~~تأميل فقره؛ وحتى شغلتني عمن كان يشغل عدوي عني.
# وسواء أعبت على ألا يكون لي ولد قبل أن يكون، أو عبت على ألا يكون بعد أن
~~كان. وإنما يعذب الله على النية والقصد، وعلى التوخي والعمد.
# وكما أنه سواء أن تحتال في ألا يكون لي مال قبل أن أملكه. أو احتلت في
~~ألا يكون بعد أن ملكته.
# وكنت لا أدري ما كان وجه حبك لإعناتي، والتشييد بذكر تراثي، والتنويه
~~باسمي، ولا لم زهدتني في طلب الولد، ورغبتني في سيرة الرهبان.
# فإذا أنت لم ms107 ترفع ذكري في الأغنياء إلا لتعرض ذنبي للفقراء، ولم تكثر
~~مالي إلا لتقوي العلة في قتلي، فيالها مكيدة ما أبعد غورها، ويالها حفرة ما
~~أبعد قعرها. لقد جمع هذا التدبير لطافة الشخص ودقة المسلك، وبعد الغاية.
# والله لو دبرها الإسكندر على دارا بن دارا، أو استخرجها المهلب على سفيان
~~بن الأبرد، وفتحت على هرثمة في مكيدة خازم بن خزيمة، ولو دبرها لقيم بن
~~لقمان على لقمان بن عاد، ولو أراغها قيس بن زهير على حصن بن حذيقة، ولو
~~توجهت لكهان بني أسد على دهاة قريش لقد كان ذلك PageV01P256
~~من تدبيرهم نادرا بديعا، ولكان في مكايدهم شاذا غريبا. وإنها لترتفع عن
~~قصير في كيد الزباء، وعن جذيمة في مشاورة قصير. وما إخالها إلا ستدق على
~~ابن العاص، وتغمض على ابن هند، ويكل عنها أخو ثقيف، ويستسلم لها ابن سمية.
# هذا والله التدبير لا مخاريق العراف، وتزاويق الكاهن، وتهاويل الحاوي،
~~ولا ما ينتحلها صاحب الرئي؛ بل تضل فيها رقي الهند، وتقر بها سحرة بابل.
# فلو كنت إذ أردت ما أردت، وحاولت ما حاولت، رفعت قبل كل شيء المؤانسة، ثم
~~أبيت المؤاكلة، ثم قطعت البر، ثم أذنت مع العامة، ثم أعملت الحرمان، ثم
~~صرحت بالجفوة، ثم أمرت بالحجاب، ثم صرمت الحبل، ثم عاديت واقتصدت، ثم من
~~بعد ذلك كله أسرفت واعتديت، لكنت PageV01P257
~~واحدا ممن يصبر أو يجزع، فلعلي كنت أعيش بالرفق، وأتبلغ بحشاشة النفس،
~~وأعلل نفسي بالطمع الكاذب. ولكن فجاءات الحوادث وبغتات البلاء لا يقوم لها
~~الحجر القاسي، ولا الجبل الراسي. فلم تدع غاية في صرف ما بين طبقات التعذيب
~~إلا أتيت عليها، ولا فضول ما بين قواصم الظهر إلا بلغتها. فقد مت الآن فمع
~~من تعيش؟ بل قد قتلتني فمن الآن تعاشر!، كما قال ديوست المغني لكسرى حين
~~أمر بقتله لقتله تلميذه بلهبذ: قتلت أنا بلهبذ، وتقتلني، فمن يطربك؟ قال:
~~خلوا سبيله؛ فإن الذي بقي من عمره هو الذي أنطقه بهذه الحجة.
# ولكني أقول: قد قتلتني فمع من تعيش؟ أمع الشطر نجيين؟! ms108 فقد قال جالينوس:
~~إياك والاستمتاع بشيء لا يعم نفعه.
# إن الكلام إنما صار أفضل من الصمت؛ لأن نفع الصمت لا يكاد يعدو الصامت،
~~ونفع الكلام يعم القائل والسامع، والغائب والشاهد، والراهن والغابر.
# وقالوا: ومما يدل من فضل الكلام على الصمت، أنك بالكلام تخبر عن الصمت
~~وفضله، ولا تخبر بالصمت عن فضل الكلام. ولو كان PageV01P258
~~الصمت أفضل لكانت الرسالة صمتا، ولكان عدم القرآن أفضل من القرآن.
# وقد فرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفضل وميز وحصل، حيث قال:
~~" رحم الله امرأ قال خيرا فغنم، أو سكت فسلم ". فجعل حظ السكوت السلامة
~~وحدها، وجعل حظ القول الجمع بين الغنيمة والسلامة. وقد يسلم من لا يغنم،
~~ولا يغنم إلا من سلم.
# فأما الدواب فمن يضع المركب الكريم إلى الصاحب الكريم؟ ومن يعدل إمتناع
~~بهيمة بإمتناع أديب.
# قالت ابنة النعمان: لم نر فيما جربنا من جميع الأصناف أبلغ في خير وشر من
~~صاحب.
# ولما عزم ابن زياد على الحقنة بعد أن كان تفحشها قال له حارثة بن بدر: ما
~~أجد أولى بتولي ذلك من الطبيب. قال عبيد الله: كلا، فأين الصاحب.
# والله أن لو نتجت في كل عام ألف شبديز، وأحبلت في كل ليلة أربعة آلاف
~~ربرب، وصار لك كل نهر المبارك بدلا من بعض بابك. PageV01P259
~~وأكلت رأس الجنيد بن حاق الأشيم، وأحبلت ابن ألغز من إفراط الشبق، لما
~~كان ينبغي لك أن تعاملنا بهذه المعاملة، ولا كان ينبغي أن تقتلنا هذه
~~القتلة، ولو اقتصرت من العقوبة على شيء دون شيء لكان أعدل، ولو عفوت البتة
~~لكان أمثل.
# إن الاعتزام على قليل العقاب يدعو إلى كثيره، ومبتدئ العقاب بعرض لجاج.
~~وليس يعاقب إلا غضبان.
# والغضب يغلب العزم على قدر ما مكن، ويحير اللب بقدر ما سلط.
# والغضب يصور لصاحبه مثل ما يصور السكر لأهله.
# والغضبان يشعله الغضب، ويغلي به الغيظ، وتستفرغه الحركة، ويمتلئ بدنه
~~رعدة، وتتزايل أخلاطه، وتنحل عقده، ولا يعتريه من الخواطر إلا ما يزيده في
~~دائه، ولا يسمع من جليسه ms109 إلا ما يكون مادة لفساده. وعلى أنه ربما استفرغ
~~حتى لا يسمع، واحترق حتى لا يفهم.
# ولولا أن الشيطان يريد ألا يخلو من عمله، ولا يقصر في عادته، لما وسوس
~~إلى غضبان ولا زين له، ولما فتح عليه؛ إذ كان قد كفاه، وبلغ أقصى مناه.
# وليس يصارع الغضب أيام شبابه وغرب نابه شيء إلا صرعه، ولا ينازعه قبل
~~انتهائه وإدباره شيء إلا قهره. وإنما يحتال له قبل هيجه، PageV01P260
~~ويتوثق منه قبل حركته، ويتقدم في حسم أسبابه وفي قطع علله. فإما إذا تمكن
~~واستفحل، وأذكى ناره واشعل، ثم لاقى ذلك من صاحبه قدرة، ومن أعوانه سمعا
~~وطاعة، فلو سعطته بالتوراة، ووجرته بالإنجيل، ولددته بالزبور، وأفرغت على
~~رأسه القرآن إفراغا، وأتيته بآدم عليه السلام شفيعا لما قصر دون أقصى قوته،
~~ولتمنى أن يعار أضعاف قدرته.
# وقد جاء في الأثر: أن أقرب ما يكون العبد من غضب الله إذا غضب.
# قال قتادة: ليس يسكن الغضب إلا ذكر غضب الرحمن عز وجل.
# وقال عمرو بن عبيد: ذكر غضب الرب يمنع من الغضب. إلا أن يريد الذكر
~~باللسان.
# ويسمىالمتوجد غضبان، والذكور حقودا.
# فلا تقف - حفظك الله - بعد مضيك في عقابي التماسا للعفو عني، ولا تقصر عن
~~إفراطك من طريق الرحمة لي؛ ولكن قف وقفة من يتهم الغضب على عقله، والشيطان
~~على دينه، ويعلم أن للعقل خصوما، وللكرم أعداء.
# وإن من النصف أن تنتصف لعقللك من خصومه، وتنتصف لكرنك من عدوه، وتمسك
~~إمساك من لا يبرئ نفسه من الهوى، ولا يبرئ الهوى من الخطأ. PageV01P261
# ولا تنكر لنفسك أن تزل، ولعقلك أن يهفو؛ فقد زل آدم عليه اللام وهفا،
~~وعصى ربه وغوى، وغره عدوه وخدعه خصمه، وعيب باختلال عزمه وسكون قلبه إلى
~~خلاف ثقته. هذا وقد خلقه الله بيده، وأسكنه في دار أمنه، وأسجد له ملائكته،
~~ورفع فوق العالمين درجته، وعلمه جميع الأسماء بجميع المعاني. ولا يجوز أن
~~يعلمه الاسم ويدع المعنى، ويعلمه الدلالة ولا يضع له المدلول عليه. والاسم
~~بلا معنى لغو، كالظرف الخالي. والأسماء في ms110 معنى الأبدان والمعاني في معنى
~~الأرواح. اللفظ للمعنى بدن، والمعنى للفظ روح. ولو أعطاه الأسماء بلا معان
~~كمن وهب شيئا جامدا لا حركة له، وشيئا لا حس فيه، وشيئا لا منفعة عنده.
# ولا يكون اللفظ اسما إلا وهو مضمن بمعنى، وقد يكون المعنى ولا اسم له،
~~ولا يكون اسم إلا وله معنى.
# في قوله جل ذكره: " وعلم آدم الأسماء كلها " إخبار أنه قد علمه المعاني
~~كلها. ولسنا نعني معاني تراكيب الألوان والطعوم والأراييح، وتضاعيف الأعداء
~~التي لا تنتهي ولا تتناهى. وليس لما فضل عن مقدار المصلحة ونهاية الرسم اسم
~~إلا أن تدخله في باب العلم فتقول: شيء، ومعنى.
# الأسماء التي تدور بين الناس إنما وضعت علامات لخصائص الحالات، PageV01P262
~~لا لنتائج التركيبات. وكذلك خاص الخاص لا اسم له إلا أن تجعل الإشارة
~~المقرونة باللفظ اسما.
# وإنما تقع الأسماء على العلوم المقصورة، ولعمري إنها لتحيط بها وتشتمل.
~~فأما العلوم المبسوطة فإنها تبلغ مبالغ الحاجات ثم تنتهي.
# فإذا زعمت أن الله تبارك وتعالى علم آدم الأسماء كلها بمعانيها، فإنما
~~تعني نهاية المصلحة لا غير ذلك. هذا وآدم هو الشجرة وأنت ثمرة، وهو سماوي
~~وأنت أرضي، وهو الأصل وأنت الفرع، والأصل أحق بالقوة والفرع أولى بالضعف.
# فلست أسألك أن تمسك إلا ريثما تسكن إليك نفسك، ويرتد إليك ذهنك، وحتى
~~توازن بين شفاء الغيظ والانتفاع بثواب العفو، وترى الحلم وما يجلب من
~~السلامة وطيب الأحدوثة، وترى تضرم الغضب وما يفضي لأهله من فضل القوة.
# على أن العقل إذا تخلص من سكر الغضب أصابه ما يصيب المخمور إذا خرج من
~~سكر شرابه، والنهزم إذا عاد إلى أهله، والمبرسم إذا أفاق من برسامه.
# وما أشك أن العقل حين يطلق من إساره كالمقيد حين يفك من قيوده؛ يمشي
~~كالنزيف، ويحجل كالغراب. فإذا وجب عليك أن تحذر على عقلك مخامرة داء الغضب
~~بعد تخلصه، وأن تتعمده بالعلاج بعد مباينته له وتخلصه PageV01P263
~~من يده، فما ظنك به وهو أسير في ملكه، وصريع تحت كلكله، وقد غطه في بحره،
~~وغمره بفضل ms111 قوته.
# وقد زعموا أن الحسن حضر أميرا قد أفرط في عقوبة بعض المذنبين، فكلمه فلم
~~يحفل بكلامه، وخوفه فلم يتعظ بزجره، فقال: إنك إنما تضرب نفسك، فإن شءت
~~الآن فأقل، وإن شئت فأكثر.
# ومعاذ الله أن أقول لك كما قال الحسن لذلك الظالم المعتدي، والمصمم
~~القاسي، ولكني أقول: اعلم أنك تضرب من قد جعلك من قتله في حل. وإن كان
~~القتل يحل بإحلال المقتول، ويسقط عنه عقابه بهبة المظلوم؛ ولو أمكن في
~~الدين تواهب قصاص الآخرة في الدنيا؛ وإن كان ذلك مما تجود به النفس يوم
~~الحاجة إلى الثواب وإلى رفع العقاب، وكان الوفاء مضمونا لكنت أول من أسمحت
~~بذلك نفسه، وانشرح به صدره.
# جعلت فداك، إني قد أحصيت جميع أسباب التعادي، وحصلت جميع علل التضاغن،
~~إلا علة عداوة الشيطان للإنسان؛ فإني لا أعرف إلا مجازها في الجملة ولا أحق
~~خاصتها على التحصيل. وعلى حال فقد عرفتها من طريق الجملة وإن جهلتها من
~~طريق التفصيل. فأما هذا التجني فلم أعرفه في خاص ولا عام.
# فمن أسباب العداوات تنافس الجيران والقرابات، وتحاسد الأشكال في
~~الصناعات. ومن أمتن أسبابهم إلى الشر وأسرعها إلى المروءة والعقل، PageV01P264
# وأقدحها في العرض وأحبطها على الدين، التشاح على المواريث، والتنازع في
~~تخوم الأرضين. فإن اتفق أن يكون بين المتشاكلين في القرابة كان السبب أقوى،
~~والداء أدوى. وعلى حساب ذلك إن جمعت هذه الخصومة مع الجوار والقرابة
~~واستواء الحظ في الصناعة. ولذلك كتب عمر رضي الله عنه إلى قضاته: أن ردوا
~~القرابات عن حرا القضاء فإن ذلك يورث التضاغن. 
# ولم أعجب من دوام ظلمك،
~~وثباتك على غضبك، وغلظ قلبك، ودورنا بالعسكر متجاورة، ومنازلنا بمدينة
~~السلام متقابلة، ونحن ننظر في علم واحد، ونرجع في النحلة إلى مذهب واحد؛
~~ولكن اشتد عجبي منك اليوم وأنا بفرغانة وأنت بالأندلس، وأنا صاحب كلام وأنت
~~صاحب نتاج، وصناعتك جودة الخط وصناعتي جودة المحو، وأنت كاتب وأنا أمي،
~~وأنت خراجي وأنا عشري، وأنت زرعي وأنا نخلي. فلو كنت إذ كنت من بكر كنت من ms112
~~تميم، كان ذلك إلى العداوة سببا، وإلى المنافسة سلما.
# أنت أبقاك الله شاعر وأنا راوية، وأنت طويل وأنا قصير، وأنت أصلع وأنا
~~أنزع، وأنت صاحب براذين وأنا صاحب حمير، وأنت ركبن وأنا عجول، وأنت تدبر
~~لنفسك وتقيم أود غيرك، وتتسع لجميع الرعية، وتبلغ PageV01P265
~~بتدبيرك أقصى الأمة، وأنا أعجز عن نفسي وعن تدبير أمتي وعبدي. وأنت منعم
~~وأنا شاكر، وأنت ملك وأنا سوقة، وأنت مصطنع وأنا صنيعة، وأنت تفعل وأنا
~~أصف، وأنت مقدم وأنا تابع، وأنت إذا نازعت الرجال وناهضت الأكفاء لم تقل
~~بعد فراغك وانقطاع كلامك: لو كنت قلت كذا كان أجود، ولو تركت قول كذا لكان
~~أحسن؛ وأمضيت الأمور على حقائقها، وسلمت إليها أقساطها على مقادير حقوقها؛
~~فلم تندم بعد قول، ولم تأسف بعد سكوت. وأنا إن تكلمت ندمت، وإن جاريت أبدعت
~~ورأيي كله دبري. وأنت تعد في الشطرنج زبرب، وأنا في الشطرنج لا أحد.
# وما أعرف هاهنا اجتماعا على مشاكلة إلا في الإيثار بخبر الخشكار على
~~الحواري، والباقلي على الجوزينج، وأنا جميعا ندعي الهندسة. PageV01P266
# فقد بلغ الآن من جرمي في مساواتك في خبز الخشكار، وإيثاري الباقلي،
~~والمعرفة بتقدير المدن وإجراء القنى، أن أنفى من جميع الأرض، وأن تجعل في
~~دمي الجعائل؛ فإني قد هجرت الخبز البتة إلى مواصلة التمر، ونزلت الوبر بدلا
~~من المدر.
# دعنا الآن فإنك فارغ. إن الله يعلم - وكفى به عليما، وكفى به شهيدا، وكفى
~~به حفيظا ووكيلا، وكفى بجرأة من يعلمه ما لا يعلم جرأة وترضا، وكفى بحاله
~~عند الله بعدا ومقتا - لقد أردت أن أفديك بنفسي في بعض كتبي، وكنت عند نفسي
~~في عداد الموتى وفي حيز الهلكى، فرأيت أن من الخيانة لك ومن اللؤم في
~~معاملتك، أن أفديك بنفسي ميتة، وأن أريك أني قد جدت لك بأنفس علق والعلق
~~معدوم. ليس أن من فداك فقد جعل فداك، ولكنها نهاية من نهايات التعظيم،
~~ودليل من دلائل الاجتهاد. ومن أعلن الاجتهاد لك واستسر خلاف ذلك فقد نافق
~~وخان، وغش وألام. وأخلق بمن أخل بهذه ms113 ألا يرعى حقا، ولا يرجع إلى صحة ولا
~~إلى حقيقة.
# ثم أنت لا يشفيك مني السم المجهز، ولا السم الساري؛ فإنه أبعد غاية في
~~التطويل وأبلغ في التعذيب. لا ولا لعاب الأفاعي وداهية الدواهي، فإنه يعجز
~~الرقى ويفوت ذرع الأطباء. لا ولا نار الدنيا، بل لا يشفيك من نار الآخرة
~~إلا الجحيم، ولا يشفيك من الجحيم إلا أن أرى في سوائه وفي PageV01P267
~~أصطمة ناره، وفي معظم حريقه، وفي موضع الصميم من لهيبه. بل لا تكتفي بذلك
~~دون الدرك الأسفل، بل لا يرضيك شيء سوى الهاوية، بل لا ترضى إلا بعذاب آل
~~فرعون، أشد العذاب، بل لا يرضيك إلا عذاب إبليس الذي زين الختر للعباد،
~~وبثه في البلاد، والذي خطأ الرب وعائده ورد قوله، وغير عليه تدبيره، ولم
~~يزده إلا شكا ولجاجة، وتماديا وإصرارا. ثم لم يرض من الجد في مخالفة أمره،
~~وخلع العذار في شدة الخلاف عليه إلا بأن يحلف على شدة اجتهاده في ذلك
~~بعزته، فجعل العزة المانعة من إسخاطه سبيلا إلى إسخاطه، والقسم الحاجز دون
~~إغضابه وسيلة إلى إغضابه، حيث قال: " فبعزتك لأغوينهم أجمعين ".
# فعليك عافاك الله بإبليس إن كنت للع تغضب، أو عليك بالأكفاء إن كنت لنفسك
~~تتشفى.
# لا ولكنك استغمرتني واستضعفتني، وجعلتني فروج الرفاء، وتريد أن تتعلم في
~~معاقبة الأعداء. فإن كنت إلى هذا تذهب فجعفر بن معروف أضعف مني، وعبد الله
~~بن عيسى أسوأ خبرا مني.
# سبحان الله، يسلم عليك حيدر الأفشين، ويهلك عليك عمرو الجاحظ، PageV01P268
~~ويسعد بك أبعد البعداء ويشقى بك أقرب القرباء. وتتغافل عن مثل الجبال
~~التماسا وحبا للسلامة، وتغلغل إلى المحرات طلبا للتعرض وحبا للشر.
# ومتى قدرت على عدوك فلم تجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه، ومتى لم تتغافل
~~عنه تكرما أو تدعه احتقارا، ومتى اكترثت لكبير وضاق صدرك عن شيء عظيم
~~فهأنذا بين يديك، فكلني بخل وخردل؛ فوالله إنك لتأكله غثا غير مريء، وخبيثا
~~غير شهي.
# لا والله، لكأنك وقعت على مطمورة، وظفرت برأس خاقان. كنت أظن أن الرشاقة
~~والحلم لا ms114 يجتمعان، وأن ظرف الإنسان وأصالة الرأي لا يفترقان، وأن النزق
~~والخفة مقرونان بخفة البدن، وأن الركانة والأناة مجموعان لصاحب السمن، حتى
~~رأيتك فاعتقدت بك خلاف ذلك الرأي، واستبدلت فيك ضد ذلك الظن. فتركتني حتى
~~إذا نازعت الرجال، وتعرضت للشجي، وشغلت نفسي بثلب الخصام، وانقطعت إلى
~~أصحاب القدود، وجعلت عدوائي في تقديم القضاف، وطال لساني، وأظهرت الاستبصار
~~في فضلك، وجعلت مزاج أخلاطك هو الحجة، واعتدالك هو النهاية، وطبيعتك PageV01P269
~~هي المشكلة؛ وزعمت ان منظرك يغني عن مخبرك، وأن أولك يجلي عن آخرك شددت
~~على شدة المهر الأرن، وتسرعت إلي تسرع الغر النزق، وألححت علي إلحاح اللجوج
~~الحنق. كأنك لم تحفل بما يشيع لك من اسم المتسرع، وبما تضاف إليه من سخف
~~المتترع، بعد أن تكذب قولي وتفند خبري.
# وقد تقدمت التجربة أن الحديد لا يكون حقودا، وأن المصطنع لا يكون للصنيعة
~~حاسدا، فقصدت على رأس إلى القياس الممتحن فأفسدته، وإلى الطبائع المعتدلة
~~فنقضتها، وإلى القضايا الصحيحة فرددتها.
# وقالوا بأجمعهم: حالان لا تقبلان الحسد، ولا يخلوان من الرشد: حال
~~الصنيعة لمصطنعه، وحال المولى لمعتقه. فكيف إذا كان الصنيعة صديقا، وكان
~~للخاصة محتملا.
# وإنما صارت - أبقاك الله - أجزاء النفس وأعضاء الجسد مع كثرة عددها،
~~واختلاف أخلاطها، وتباعد أماكنها، نفسا واحدة وجسدا واحدا، PageV01P270
~~لاستواء الخواطر، ولاتفاقها على الإرادة. فأنت وصديقك الموافق، وخليلك ذو
~~الشكل المطابق، مستويان في المحاب، متفقان في الهوى، متشاكلان في الشهوة؛
~~وتعاونكما كتعاون جوارح أحدكما، وتسالمكما كتسالم المتفق من طبائعكما. فإذا
~~بان منك صديقك فقد بان منك شطرك، وإذا اعتل خليلك فقد اعتل نصفك، بل النفوس
~~المضمنة كالمعاني المضمنة، فذهاب بعضها هو ذهاب جميعها. فموتي هو موت
~~صديقي، وحياتي هي حياة صديقي. فلا تبعدنه من قلبك بعد بدنه من بدنك؛ فقد
~~يقرب البغيض وينأى الحبيب. ولعل بعض طبائعك المخالط لروحك، أن يكون أعدى من
~~كل عدو، وأقطع من كل سيف، وأخوف عليك من الأسد الضاري، ومن الم الساري.
# ثم اعلم أن الموثق بمودته قليل، وقد صار اليوم المعتمد عليه في صحة
~~العقدة، ms115 وفي كرم الغيب والعشرة، عنقاء مغرب. ولا أعلم الكبريت الأحمر إلا
~~أوجد منه. وإني لأظن القناعة أكثر منه. وما أكثر من جعل انقطاع سببه وضعف
~~طمعه لانقطاع سببه قناعة.
# وقيل ليحيى بن خالد: أي شيء أقل؟ قال: قناعة ذي الهمة البعيدة بالعيش
~~الدون، وصديق قليل الآفات كثير الإمتناع، شكور النفس، يصيب مواضع المدح. PageV01P271
# لا والله إن تعرف على ظهرها موضعا للسر، ولا مكانا للشكوى، ولا روحا تأنس
~~بها، ولا نفسا تسكن إليها. ولو أردت أن تعرفني من جميع العالمين رجلا لما
~~قدرت على أحد يحتمل الغنى. ومحتمل الفقر قليل، ومحتمل الغنى عديم.
# إن الخير - أبقاك الله - في ايام كثرته كان قليلا فما ظنك به في ايام
~~قلته، وإن الشر في أيام قلته كان كثيرا فما ظنك به في أيام كثرته، وأنت
~~غريب في المصطنعين. وأنا غريب في الصنائع، والغريب للغريب نسيب، ونسب
~~المشاكلة وقرابة الطبيعة الموافقة، أقرب من نسب الرحم؛ لأن الأرحام مولعة
~~بالتحاسد، لهجة بالتقاطع، وأن التحاب على طبع المشاكلة. والتلاقي على وفاق
~~من الطبيعة، أبعد من التفاسد، وأبعد من التعادي. وسبب التعادي عرض في طبائع
~~الغرباء، وجوهر في طبائع الأقرباء.
# واعلم أنك لا تزال في وحشة إلى وحشة، وفي غربة إلى غربة، وفي تنكر العيش
~~وتسخط الحال، حتى تجد من تشكو إليه بثك، وتفضي إليه بذات نفسك. ومتى رأيت
~~عجبا لم تضحك رؤيتك له بقدر ما يضحك إخبارك إياه. فمن أغلب عليك ممن كانت
~~هذه حاله منك، وموقعه من نفسك.
# ولو أن شيبتي التي بها استعطفتك، وكبرة سني التي بها استرحمتك، اللتان لم
~~يحدثا علي وأنا في ذراك، ولم يحلا بي إلا وأنا في ظلك، لكان في شفاعة
~~الكبرة، واسترحام الضعف والوهنة، ما يردعك عني أشد الردع، PageV01P272
~~ويؤثر في طباعك أبين الأثر. فكيف وقد أكرمتني جديدا، ثم تريد أن تهينني
~~خلقا، وقويت عظمي أغلظ ما كان، ثم تريد أن توهنه أرق ما كان. وهل هرمت إلا
~~في طاعتك، وهل أخلقني إلا معاناة خدمتك!.
# قال علي بن أبي طالب: ms116 رأي الشيخ الضعيف أحب إلينا من جلد الشاب القوي.
# وانا أقول كما قال أخو ثقيف: مودة الأخ التالد وإن أخلق خير من مودة
~~الطارف وإن ظهرت بشاشته، وراعتك جدته.
# وقال عبد الملك بن مروان: رأي الشيخ أحب إلينا من مشهد الغلام.
# وقال بعضهم: ليس بغائب من شهد رأيه، وليس بفان من بقي أثره.
# وما كمل العقل ولا وفر التجربة شيء كنقصان البدن، وكأخذ الأيام من قوي
~~الأعضاء.
# وقال آخر: ما قبح الرجال شيء كالوكال، ولا أفسد الكريم شيء كحب
~~الاستطراف. وخير الناس من أتبع الغضب مواقع الذنوب، وأتبع العقاب مواقع
~~الغضب، ولم يتبع الغضب مواقع الهوى. PageV01P273
# ولقد منحتك جلد شبابي كملا، وغرب نشاطي مقتبلا، وكان لك مهناه، وثمرة
~~قواه، واحتملت دونك عرامه وغربه، وكان لك غنمه وعلي غرمه، وأعطيتك عند
~~إدبار بدني قوة رأيي، وعند تكامل معرفتي نتيجة تجربتي، واحتملت دونك وهن
~~الكبر وإسقام الهرم.
# وخير شركائك من أعطاك ما صفا، وأخذ لنفسه ما كدر. وأفضل خلطائك من كفاك
~~مؤونته، وأحضرك معونته، وكان كلاله عليه، ونشاطه لك. وأكرم دخلائك وأشكر
~~مؤمليك من لا يظن انك تسمي جزيل مل تحتمل في بذلك ومواساتك مؤونة، ولا
~~تتابع إحسانك إليه نعمة، بل يرى أن نعمة الشاكر فوق نعمة الواهب، ونعمة
~~الواد المخلص فوق نعمةالجواد المغني؛ وأنه لا يبلغ في إعطاء المجهود من
~~نفسه في خلع جميع ماله إلى مؤمليه والمتحرمين به، حسن نية الشاكر الوامق،
~~وحق تمني الواد العارف.
# ولو اقتضيت جميع حقوقك علي، وأنكرت جميع حقوقي عليك، أو جعلت حقي عليك
~~حقا لك، ثم زعمت أن حقك لا يؤدى إلى شكره، وأن حقي لا يلزم حكمه، وأن
~~إحساني إساءة، وأن الصغير من ذنوبي كبير، وأن اللمم مني إصرار، وأن خطائي
~~عمد، وأن عمدي كله كفر، وأن PageV01P274
~~كفري يوجب القمع ويمنع من النزوع لما كان عندك. وما اتسع قولي لأكثر من
~~هذا العقاب، ولا أشد من هذا الغضب. وما ينبغي أن يكون هذا المقدار من النقم
~~إلالباري النسم في دار البقاء، لا في ms117 دار الفناء. والذي يجوز بين العباد
~~إنما هو تعزير أو حد، أو قود أو قصاص، أو حبس أو تغريب، أو إغرام أو إسقاط
~~عدالة، أو إلزام اسم العداوة، أو عقاب يجمع الألم والتقويم والتنكيك، فيكون
~~مضض الألم جزاء له ومعدلا أسبابه.
# وربما قصر الإيقاع على السخط وجاوز حد الغضب. وربما كان مقصورا على
~~مقدارها، ومحبوسا على نهاية حالهما.
# وليس كل عقاب نتيجة سخط، وقد لا يسمى ذلك الموقع والمعاقب واجدا كما يسمى
~~ساخطا، ولا يسمى عاتبا كما يسمى غضبان، فيخرج كما ترى من أن يسمى سخطا أو
~~موجودة وغضبا، كما خرج عقاب آدم عليه السلام من هاتين الصفتين، ومن جميع
~~القسمين. وعلى أنه كان إخراجا من دار الخلد والكرامة إلى دار الابتلاء
~~والمحنة؛ ومع كا في ذلك من إعراء الجلد، والتسمية بالظلم، مع الوصف له بضعف
~~العزم، والاغترار بيمين الخصم.
# والعجب أنك تضجر من طول مسألتنا لعفوك مع حاجتنا إلى عاجل عفوك، ولا تضجر
~~بطول تشاغلك بظلم صديقك مع استغنائك عن ظلم صديقك. فلو كنت إنما تفعل ذلك
~~لأنك تلذ ضرب السياط ورض العظام، PageV01P275
~~فجنب " دندن " أحمل، والسوط في ظهر قاسم أحسن، وأبدانهما تحت السياط
~~أثبت، وإن أرواحهما أبقى، وهي بأرواح الكلاب أشبه، وإلى طبائع الضباب أقرب،
~~وأرحامهم بالحمير أمس، ومن يشير فيهم بذلك أكثر، والأجر في ضربهم أعظم.
~~فاستدم اللذة بطريق اللذة، وضع الأمور في مواضعها يطل سرورك بها.
# إن عتاق الخيل وأحرار الطير أدق حسا، وأشد اكتراثا. والكوادن الغلاظ
~~والمحامر الثقال، أكل حسا وأقل اكتراثا. وليس الصبر بالصمت والسكوت، ولا
~~بقلة الصياح والضموز. وقد يصيح تحت السوط من لا يقر على صاحبه، ولا يدل على
~~عورة نفسه. والكلب المضروب يجمع الصياح والهرب، والفرس العتيق يعدو ولا
~~يصيح، والحافر كله كظوم ضامز، والمخلب كله ضجور صياح، والضجر في الخف عام،
~~والبخاتي أضجر. فسمن الظلف عام، وهو في الضأن أخفى، وكل مضروب هارب صياح،
~~ومنها ما يجمع الخصال كالكلب والبعير. والهرب من المكروه محمود، والمقام
~~عليه مذموم؛ كالذي يعتري العير ms118 السقيم وتجده في الفرس الكريم، من قلة
~~الاكتراث وشدته. PageV01P276
# وصبر البدن غير صبر النفس. وليس بقاء الأرواح المنعقدة تحت الضرب الشديد
~~من اعتزام النفس، ولا يدل على الكرم.
# وفي المثل: " ما روح فلان إلآ روح كلب ". وتقول العرب: " الضب أطول شيء
~~ذماء ". والكلب لئيم، والضب غير كريم.
# والبازي أكرم من الصقر وأشد وأكثر ثمنا، وأجمل جمالا، وأعفى صيدا، وأنبل
~~نبلا؛ إن قبض عليه قتله، وإن لم ينح كندرته عن قربه أوهن نفسه. ثم بلغ من
~~رقة طبع البازي وعتقه أنه ينقطع برد البازيار له إلى مسقطه من يده. والصقر
~~يتعلق بسباقيه من رجل حمل بدرع فيضطرب منكسا إلى الصبح، ثم تجده وكأنه لم
~~يزل على كندرته وعلى مسقطه الذي يؤتى له. PageV01P277
# فليس بدني من أبدان الاحتمال فأمتعك بطول ثباته لك، ولا أثبت لك ثبات
~~العير الكليل الحس، ولا أجعل الصياح دليلا على الإقرار، فيكون ذلك أحد ما
~~تتمتع به، وتدرك به حاجات نفسك.
# وقد دللتك على ناس يجمعون لك الخصال التي فيها دوام لذتك، وتمام شهوتك؛
~~فإن زعمت أن الذي يثبت روح دندن في بدنه، وروح القاسم في جسمه، سرورهما بما
~~قد احتجنا من كنوز الخلافة وأموال الرعية، وليس ذلك من رسوخ أرواحهما في
~~أبدانهما، ومن شدة الاحتجان وقوة الاكتناز، ففرق بينهما وبين تلك الأموال
~~التي تمسك أرواحهما بالحيل اللطيفة، والتدبير النافذ، وبأن تمضي فيهما حكم
~~الكتاب والسنة؛ فإنه سيحل عقدة أرواحهما عقدا عقدا، فيعظم أجرك، ويطيب
~~ذكرك، وتطيع الخليفة وتتحبب به إلى الأمة؛ فتكون قد أحسنت في صرف الضرب إلى
~~أهله، وأرحت منه غير أهله.
# والسلام عليك ورحمة الله وبركاته. PageV01P278

### | الرسالة السادسة رسالة في نفي التشبيه
PageV01P279
# إلى أبي الوليد محمد بن أحمد بن أبي داود
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أطال الله بقاءك وحفظك، وأتم نعمته عليك، وكرامته لك.
# قد عرفت - أكرمك الله - ما كان الناس فيه من القول بالتشبيه والتعاون
~~عليه والمعاداة فيه، وما كان في ذلك من الإثم الكبير والفرية الفاحشة، وما
~~كان لأهله من الجماعات الكثيرة والقوة ms119 الظاهرة، والسلطان المكين، مع تقليد
~~العوام وميل السفلة والطغام.
# وليست للخاصة قوة بالعامة، ولا للعيلة قوة على الأراذل؛ فقد قالت الأوائل
~~فيهم، وفي الاستعاذة بالله منهم: 
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: نعوذ
~~بالله من قوم إذا اجتمعوا لم يملكوا، وإذا تفرقوا لم يعرفوا.
# وقال واصل بن عطاء: " ما اجتمعوا إلا ضروا، ولا تفرقوا إلا نفعوا " فقيل
~~له: قد عرفنا مضرة الاجتماع، فما منفعة الافتراق؟ قال: يرجع الطيان إلى
~~تطيينه، والحائك إلى حياكته، والملاح إلى ملاحته، والصائغ إلى صياغته، وكل
~~إنسان إلى صناعته. وكل ذلك مرفق للمسلمين، ومعونة للمحتاجين.
# وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إذا نظر إلى الطغام والحشو قال: "
~~قبح الله هذه الوجوه، لا تعرف إلا عند الشر ". PageV01P283
# وقال الخريمي عند ذكره إياهم، في شعره، بالتعاوي مع المخلوع:
# من البواري تراسها ومن ال %~% خوص إذا استلأمت مغافرها
# لا الرزق تبغي ولا العطاء ولا %~% يحشرها بالفناء حاشرها
# وقال شبيب بن شبيبة: قاربوا هذه السفلة وباعدوها، وكونوا معها وفارقوها،
~~واعلموا أن الغلبة لمن كانت معه، وأن المقهور من صارت عليه.
# وقد وصفهم بعض العلماء فقال: يجتمعون من حيث يفترقون، ويفترقون من حيث
~~يجتمعون، لا يفل غربهم إذا صالوا، ولا تنجع فيهم الحيلة إذا هاجموا.
# والعوام - أبقاك الله - إذا كانت نشرا فأمرها أيسر، ومدة هيجها أقصر.
~~فإذا كان لها رئيس حاذق ومطاع مدبر، وإمام مقلد، فعند ذلك PageV01P284
~~ينقطع الطمع، ويموت الحق ويقتل المحق. فلولا أن لهم متكلمين، وقصاصا
~~متفقهين، وقوما قد باينوهم في المعرفة بعض المباينة، لم يلحقوا بالخاصة،
~~ولا بأهل المعرفة التامة. ولكنا كما نخالفهم نرجوهم، وكما نشفق منهم نطمع
~~فيهم.
# ثم قد علمت ما كنا فيه من إسقاط شهادات الموحدين وإخافة علماء المتكلمين.
~~ولولا الكلام لم يقم لله دين، ولم نبن من الملحدين، ولم يكن بين الباطل
~~والحق فرق، ولا بين النبي والمتنبي فصل، ولا بانت الحجة من الحيلة، والدليل
~~من الشبهة.
# ثم لصناعة الكلام مع ذلك فضيلة على كل صناعة، ومزية على كل أدب. ms120 ولذلك
~~جعلوا الكلام عيارا على كل نظر، وزماما على كل قياس. وإنما جعلوا له الأمور
~~وخصوه بالفضيلة لحاجة كل عالم إليه، وعدم استغنائه عنه.
# فلم يزل - أكرمك الله - كذلك حتى وضع الله من عزهم، ونقص من قوتهم. وليس
~~لأمر الله مرد، ولا لقضائه مدفع. وحتى تحول إلينا رجال من قادتهم ومن
~~أعلامهم، والمطاعين فيهم، وارتاب قوم ونافق آخرون. وحتى تحولت المحنة
~~عليهم، والتقية فيهم. وذلك كله على يد شيخك وشيخنا بعدك - أعزه الله - بما
~~بذل من جهده، وعرض من نفسه، وتفرد بمكروهه، وغرغر مراره، صابرا على جسيمه؛
~~يرى الكثير في ذلك قليلا، والإغراق PageV01P285
~~تقصيرا، وبذل النفس يسيرا. على حين خار كل بطل، وحاد كل مقدم، وعرد كل
~~رئيس، وأضاف كل مستبصر، وطاح كل نفاج، واستخفى كل مراء. وحتى صاروا هم
~~الذين يشيرون عليه بالملاينة، ويحسنون عنده المقاربة، ويخوفونه العاقبة،
~~ويزعمون أن لكل زمان تدبيرا ومصلحة، وأن إبعادهم أتقر لطبائعهم، وإن
~~إطلاقها أنجع فيما يراد منهم. وحتى سموا المداهنة مداراة، وإعطاء الرضا
~~تقية، والشدة عند الفرصة خرقا، والانحياز مع صواب الإقدام رفقا، وموالاة
~~المخالف مخالفة، والمصافاة معاشرة، والمهانة حلما، والضعف في الدين
~~احتمالا. كما سمى قوم الفرار انحيازا، والبخل اقتصادا، والجائر مستقصيا،
~~والبلاء عارضا، والخطل بلاغة. فكذلك كانوا وكان. وعلى هذا افترق أمرهم؛
~~وذلك مشهور عنهم.
# ثم يصول أحدهم على من شتمه، ويسالم من شتم ربه، ويغضب على من شبه أباه
~~بعبده، ولا يغضب على من شبه الله بخلقه، ويزعم أن في أحاديث المشبهة تأويلا
~~ومجازا ومخارج، وأنها حق وصدق. فإذا قيس  ...... 
~~طلب لهذا المجاز ظلم، وقال ما يليق بلفظ الحديث، PageV01P286
~~فيكون بشهادته لصحة أحاديثهم مقرا، فيصير فيما يدعي من خلاف تأويلهم
~~مدعيا. ولو كانت هذه الأحاديث كلها حقا كان قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" سيفشو الكذب بعدي، فما جاءكم من الحديث فاعرضوه على كتاب الله " باطلا.
# وهذا المذهب لمن ينتحل طريقتنا، زعمه سبيلنا، جور شديد، ومذاهب قبيحة،
~~وتقرب فاحش.
# وليس ينبغي لديان أن يواد من حاد الله ورسوله، ولو ms121 كانوا آباءهم أو
~~أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم.
# فمتى إذن تزول التقية، ويجب إظهار الحق والنصرة للدين، والمباينة
~~للمخالفين؟! أحين يموت الخصم ويبيد أثره ويهلك عقبه ويقل ناصره، ويزول جميع
~~الخوف ويكون على يقين من السلامة. وكيف يكون القائم حينئذ بالحق مطيعا،
~~ولله معظما؟! 
# فقد سقطت المحنة وزالت البلوى والمشقة. وهل المعصية إلا ما
~~مازجه الهوى والشهوة، وهل الطاعة إلا ما شابه المكروه والكلفة، وكيف يتكلف
~~مالا مؤونة فيه، وكيف يحمد مالا مرزئة عليه. وكيف يكون شجاعا من أقدم في
~~الأمن، وتكمن في الخوف. أو ليست النار محفوفة بالشهوات، أو ليست الجنة
~~محفوفة بالمكاره. وكيف صاروا في باطلهم أيام قدرتهم أقوى منا في حقنا أيام
~~قدرتنا. PageV01P287
# وقد علمت - أرشد الله أمرك - أن التشبيه وإن كان أهله مقموعين ومهانين
~~وممتحنين، فإن عدد الجماجم على حاله، وضمير أكثرهم على ما كان عليه، والذين
~~ماتوا قليل من كثير. ونحن لا ننتفع بالمنافق، ولا نستعين بالمرتاب، ولا نثق
~~بالجانح، وإن كانت المبادأة قد نقصت فإن القلوب أفسد ما كانت.
# وقد كانوا يتكلمون على السلطان والقدرة، وعلى العدد والثروة، وعلى طاعة
~~الرعاع والسفلة؛ فقد صاروا اليوم إلى المنازعة أميل، وبها أكلف؛ لأنهم
~~حينما يئسوا من القهر بالحشوة والسفلة، وبالباعة، وبالولاة الفسقة، وقلوبهم
~~ممتلئة ونفوسهم هائجة. ولا بد لمن كانت هذه صفته، وهذا نعته، من أن يستعمل
~~الحيلة والحجة، إذ أعجزه البطش والصولة. وكل من كان غيظه يفضل عن حلمه،
~~وحاجته تفضل عن قناعته، فواجب أن ينكشف قناعه، ويظهر سره، ويبدو مكنونه.
# وقد أطمعني فيهم مناظرتهم لنا، ومقايستهم لأصحابنا. وقد صاروا بعد السب
~~يحفون، وبعد تحريم الكلام يجالسون، وبعد التصام يستمعون، وبعد التجليح
~~يدارون؛ والعامة لا تفطن لتأويل كفها، ولا تعرف مقاربتها. فقد مالت إلينا
~~على قدر ما ظهر من ميلها، وأصغت لما ترى من استماعها. PageV01P288
# وقد كتبت - مد الله في عمرك - في الرد على المشبهة كتابا لا يرتفع عنه
~~الحاذق المستغني، ولا يرتفع عن الريض المبتدئ. وأكثر ما يعتمد عليه العامة
~~ودهماء أهل التشبيه من ms122 هذه الأمور ويشتمل عليه الفضل من حشوة الناس، ويختدع
~~به المحدثون من الجمهور الأعظم، تحريف آي كثيرة إلى غير تأويلها، وروايات
~~كثيرة إلى غير معانيها. وقد بينت ذلك بالوجوه القريبة، والدلالات المختصرة،
~~وبالأشعار الصحيحة والأمثال السائرة، واستشهدت الكلام المعروف، والقياس على
~~الموجود.
# وهو مع ذلك كله كتاب قصد، ومقدار عدل، لم يفضل عن الحاجة، ولم يقصر عن
~~مقدار البغية. على أن الكلام لا ينبغي أن يكثر وإن كان حسنا كله، إذا كان
~~السامع لا ينشط له، وجاز قدر احتماله؛ لأن غاية المتكلم انتفاع المستمع.
~~وقد قال الأولون: " قليل الموعظة مع نشاط الموعوظ، خير من كثير وافق من
~~الأسماع نبوة، ومن القلوب ملالة ".
# وقال بكر بن عبد الله المزني: ليس الواعظ من جهل أقدار السامعين، وإنابة
~~المرتدين، وملالة المستطرفين.
# وقال علي بن أبي طالب، رضوان الله عليه: " إن هذه القلوب تمل كما تمل
~~الأبدان، فابتغوا لها طرف الحكمة ". PageV01P289
# وقد كان يقال: إن للقلوب شهوة وإقبالا، وفترة وإدبارا؛ فأتوها من حيث
~~شهوتها وإقبالها.
# وكان يقال: إذا أكره القلب عمي.
# وقال واصل بن عطاء: طول التحديق يكل الناظر، وناظر القلب أضعف منه.
# وزعم عمران بن حدير قال: قال قسامة بن زهير: روحوا هذه القلوب تع الذكر.
# وقال عبد الملك بن قريب: قال أبو الدرداء: إني لأستجم نفسي ببعض الباطل
~~كراهة أن أحمل عليها من الحق فأكلها.
# وكتب عمر بن الخطاب إلى سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنهما، وهو بالقادسية:
~~أن جنبهم حديث الجاهلية؛ فإنه يذكر الأحقاد. وعظهم بأيام الله ما نشطوا
~~لاستماعها.
# وقالوا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة.
# ولذلك أمروا بالجمام وزيارة الغب. PageV01P290
# ورووا أن شر السير الحقحقة.
# ولأن ينقص الكتاب عن مقدار الحاجة أحب إلي من أن يفضل عن مقدار القوة؛
~~لأن الملالة تبغض في الجميع، وتزهد في الكل.
# فأنا أسألك - أكرمك الله - أن ترى هذا الكتاب وتقرأ ما خف عليك منه. فإن
~~يصلح الكلام وكان كما وصفت وكما ضمنت، حثثت على قراءته وعلى اتخاذه، وعلى
~~تخليده ms123 وعلى تدوينه، وأمرت من يحتاج إلى المادة، وإلى حسن المعونة من
~~الموافقين والإخوان الصالحين، أن ينظروا فيه، وأن يبثوه ويشيعوه.
# وقد كنت أنا على ذلك قادرا، وبه مستوصيا؛ ولكن الرجل الرفيع إذا رفع
~~الشيء ارتفع، كما أنه إذا وضع الشيء اتضع.
# وإن كنت فيه غلقا أو لعلته مستكثرا، كان لك بحسن نيتك وصلاح مذهبك، والذي
~~رجوت عنده من المنفعة وصلاح قلوب العامة، الأجر الكبير، والثواب العظيم، مع
~~ما تقضي بذلك من ذمام المتحرم بك، والمتحلي من بيتك؛ ومع اليد البيضاء
~~والصنيع المشكور.
# وحرام على كل متكلم عالم، وفقيه مطاوع، وخطيب مفوه إن كان PageV01P291
~~عنده من الأمر شيء، إلا أن يأتيكم به، ويذكركم بما عنده، قل ذلك أو كثر،
~~وصادفمنكم شغلا أو فراغا، لأن ذلك من عندكم أنفق، والناس إليه أسرع،
~~والقلوب إليه أسكن، وهو في العيون أعظم، لما جعل الله عندكم من حسن
~~الاختيار، والعلم بمنافع العباد، ومصالح البلاد؛ إذ كنتم المفزع والمقنع،
~~والأئمة والمنزع. ولولا ما قلدتم من أمر الجماعة، والقيام بشأن الخاصة
~~والعامة، وأن الشغل برعاية حقها والدفاع عنها، لم يبق في قواكم فضلا للدعاء
~~والمنازعة، ولوضع الكتب بالجواب والمسألة لبدأ بكم الفرض، ولكنتم أحق بهذا
~~الأمر.
# على أننا لم ننطق إلا بألسنتكم، ولم نحتذ إلا على مثالكم، ولم نقو إلا
~~بما أعرتمونا من فضل قوتكم. وعلى الرواة من الأدباء، وعلى أهل اللسن من
~~الخطباء، معاونتكم ومكاتفتكم، والجلوس بين أيديكم والاستماع منكم، وعلى أن
~~يطيعوا أمركم، وأن ينفذوا لطاعتكم، وأن يخلصوا في الدعاء، وأن يمحضوا
~~النصيحة، وأن يضمروا غاية المحبة، وأن يعملوا في كف الغل والحسد، وأن لا
~~يرضوا من أنفسهم بالنفاق، وأن يعلموا أن الحسد لا يقع إلا بين الأشكال، وأن
~~التنافس لا يكون إلا مع تقارب الحال.
# وقد كان يقال: لا يزال الناس بخير ما تفاوتوا، فإذا تقاربوا هلكوا.
# وكان يقال: ثلاثة توجب الضغن وتكثر من الغل: المجاورة في المنزل،
~~والاستواء في النسب، والمشاكلة في الصناعة.
# ولذلك قال شبيب بن شيبة لرجل ادعى محبته ونصيحته: " وكيف ms124 PageV01P292
~~لا يكون كما وصفت وكما ذكرت، ولست بخطيب، ولا جار قريب، ولا ابن عم نسيب
~~".
# وقال بعض الحكماء: لو لم تعرفوا من لؤم الحسد إلا أنه موكل بالأدنى
~~فالأدنى. وليس يقع ذلك بين المتباينين، ولا يجوز في المتقاربين.
# ولا يكون الطلب إلا بالطمع، ولا يكون الطمع إلا بالسبب. فإذا انقطع السبب
~~انقطع الطمع، وفي عدم الطمع عدم الطلب. وكيف يتكلف الطيران من لا جناح له،
~~وكيف يرجو صلاح أمر العامة وترتيب الخاصة من عجز عن تدبير بيته، وقصر عن
~~تدبير عبده؟! 
# وإنصاف اللسان قليل، وإنصاف القلب أقل منه.
# ونحن نرغب إلى الله في صلاحهم؛ فإن في صلاحهم صلاح قلوبنا لهم.
# وقد جعل الله الشكر موصولا بالمزيد، ومن الشكر على نعمة الله علينا بكم
~~أن نعظم ما عظم الله من أمركم. ومن صغر ما عظم الله فقد عظم ما صغر الله.
~~ولا يفعل ذلك إلا الصغير القدر، والخامل الذكر، والجاهل بالأمر.
# وكيف لا تكونون على ما خبرت وكما وصفت، وقد أغنيتم من العيلة، وآنستم من
~~الوحشة، وجمعتم الشمل، وأعدتم الألفة، ورددتم الظلامة، وأحييتم السنة،
~~وأبرزتم التوحيد بعد اكتتامه، وأظهرتموه بعد استخفائه، واحتملتم عداوة
~~الجميع، ووترتم المطاعنين في تقويتنا.
# ونحن لا نطالب ما كنتم قياما، ولا نذكر ما كنتم شهودا. ونحن مع قلة علمنا
~~لا نجد أبدا عملنا إلا مقصرا عن علمنا. وأنتم مع اتساع قلوبكم، PageV01P293
~~أعمالكم وفق علومكم؛ لأن كل من بذل كل مجهوده، وخاطر بجميع نعمته، وكانت
~~الواحدة من نعمه كالجميع من نعم غيره، مع خذلان الموافق ونكوص المؤازر، ثم
~~لم تزده الشدائد إلا شدة، والوحدة إلا أنسة حقيق بالتفضيل والتعظيم،
~~والإنابة له بالتقديم.
# ولعل قائلا أن يقول: أدخله في جملة صفات أبيه، وجلة مشيخته وأقربيه، حيث
~~خصهم بالتقديم، وأبانهم بالتعظيم. بل كيف يقدم من صغرت سنه وقلت تجربته على
~~من تقاربت سنه وكثرت تجربته. وكيف تمكن الطاعة الكثيرة في الأيام القصيرة
~~والشهور اليسيرة؟ وهل يقول ذلك صاحب تحصيل ومقايسة، والبعيد من الملق
~~والمخادعة.
# وما قلت ذلك - حفظك الله - ولا ms125 انتحلته، إلا وبرهاني حاضر، وشاهدي شاهد.
~~وذلك أن للشباب سكرة وطماحا، وقراعا وصولة. والهرم داخل على جميع الأعضاء،
~~وآخذ بقسطه من جميع الأجزاء. ألا ترى كيف يكل ناظره وسامعه، وذائقه وشامه،
~~وهاشمه وعامله؛ وكيف تنقص على مرور الأيام قوته، وكذلك قلبه وكل ما بطن من
~~أمره، على قدر ما نقص من قوى جسمه وتنقص من قوى شهوته. ويخف عليه مخالفة
~~هواه، ومحاربة نوازعه. ومن حمل على نفسه في كمال شبابه وأيام سكرته، وفي
~~سلطان حدته وكمال قوته، فظلفها مرة وكبحها PageV01P294
~~أخرى، وعاين تلك التكاليف، وغلب تلك الريح كان أبرز طاعة؛ إذ كان أحمل
~~للمشقة.
# وعلى قدر المشقة تكون المثوبة، وتعظم عند الله المنزلة، وتقع له في قلوب
~~الناس المحبة. ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لسعد بن أبي وقاص، حين
~~وجهه إلى العراق: " يا سعد بني وهيب، إن الله إذا أحب عبدا حببه إلى خلقه.
~~فاعتبر منزلتك من الناس، واعلم أن مالك عند الله مثل ما لله عندك. ونحن
~~نعتبر حالك عند الله بالذي نجد لك في قلوب عباده. وقد ملك الله بعض الناس
~~أبدان بعض، ولم يملك القلوب أحدا غيره ".
# وأما قولهم: إن الغرارة مقرونة بالحداثة، والحنكة موصولة بطول التجربة،
~~فإن الذهن الحديد والطبع الصحيح، والإرادة الوافرة، ينال في الأيام
~~اليسيرة، ويدرك في الدهور القصيرة، ما لا تدركه العقول المخدوجة، ولا
~~الطبائع المدخولة، والإرادة الناقصة، في الأيام الكثيرة، والدهور الطويلة. PageV01P295
# وربما صادف القائل مع ذكائه وكثرة قراءته وجودة اعتباره، زمانا أكثر
~~عجبا، وأكثر معتبرا، وإن كانت شهوره أقل، وأيامه أقصر، فينال مع قلة الأيام
~~ما لا ينال سواه مع كثرتها، ولا سيما إذا أعين بحفظ، وأحس من نفسه بفضل
~~بيان.
# وليس من نظر في العلم على الرغبة والشهوة له كمن نظر فيه على المكسبة به
~~والهرب إليه؛ لأن النفس لا تسمح بكل قواها إلا مع النشاط والشهوة، وهي في
~~ذلك لنفسها مستكرهة ولها مكابدة. والسآمة إلى من كانت هذه صفته أقرب، وله
~~ألزم. ولولا ذلك لما ولى ms126 رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل اليمن،
~~وجعل إليه قبض الصدقات، ومحاسبة العمال، وقلده الأحكام وتعليم الناس
~~الإسلام، وهو ابن ثماني عشرة سنة. ولا يدفع ذلك صاحب خبر ولا حامل أثر.
# وعلى مثل ذلك عقد لأسامة بن زيد الإمرة، وأبانه بالتقدمة على جلة الأنصار
~~وكبار المهاجرين، وخيار السلف المتقدمين.
# وعلى مثل ذلك ولى عتاب بن أسيد مكة، وبها عظماء قريش وكبراء العرب وذوو
~~الأخطار من كل قبيلة، وذوو الأسنان من كل جيل. PageV01P296
~~ومكة فتح الفتوح، وأم القرى، وخاتمة الهجرة وقبلة العرب، وموضع الحرم
~~والموسم الأعظم والحج الأكبر، والأصل والمفخر.
# وقد رأيتم ما بلغ بخالد بن يزيد في السودد والمحبة، وقود الجيوش والهيبة،
~~وهو ابن خمس عشرة سنة. وقد ذكر ذلك الكميت بن زيد فقال:
# قاد الجيوش لخمس عشرة حجة %~% ولداته عن ذلك في أشغال
# قعدت بهم هماتهم وسما به %~% همم الملوك وسورة الأبطال
# فأما ابن بيض فقال:
# بلغت لعشر مضت من سني %~% ك ما يبلغ السيد الأشيب
# فهمك فيها جسام الأمور %~% وهم لداتك أن يلعبوا
PageV01P297
# وعلى مثل ذلك قال الفرزدق في يزيد بن المهلب:
# ما زال مذ عقدت يداه إزاره %~% ودنا وكان لخمسة الأشبار
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم %~% خضع الرقاب نواكس الأبصار
# وعلى خذا المجرى مدح الشاعر فقال:
# ما زلت في عقل الكبي %~% ر وأنت في سن الصغير
# وقد رأيتم ما بلغ محمد بن القاسم من الفتوح العظام والأيام الجسام،
~~والقهر للأعداء، وبلوغ المحبة في الأولياء، وهو ابن خمس عشرة سنة. وقد ذكر
~~ذلك زياد الأعجم فقال:
# ما إن سمعت ولا رأيت عجيبة %~% كمحمد بن القاسم بن محمد
# قاد الجيوش لخمس عشرة حجة %~% يا قرب ذلك سوددا من مولد PageV01P298
# وقال الآخر:
# إذا المرء أعيته المروءة ناشئا %~% فمطلبها كهلا عليه عسير
# وقال آخر:
# إذا ما ترعرع فينا الغلام %~% فليس يقال له من هوه
# إذا لم يسد قبل شد الإزار %~% فذلك فينا الذي لا هوه
# ولي صاحب من بني الشيصبان %~% فطورا أقول وطورا هوه
# وزعموا أن عمرو بن ms127 سعيد قال له معاوية - وذلك قبل أن يبلغ ويحتلم - إلى
~~من أوصى بك أبوك؟ قال: إن أبي أوصى إلي ولم يوص بي. وقال: فيم أوصاك؟ قال:
~~أوصاني ألا يفقد إخوانه منه إلا وجهه. PageV01P299
# ولو لم يعرف ذلك إلا بعبد الله بن العباس وحده كان ذلك كافيا، وبرهانا
~~شافيا، فإن الأعجوبة فيه أربت على كل عجب، وقطعت كل سبب. وقد رأيتم حاجة
~~عمر إليه، واستشارته إياه، وتقويمه لعثمان رضي الله عنهما وتغييره عليه.
~~ولو لم يكن للفضيلة من بين أقرانه مستحقا، وبها مخصوصا، ما خصه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بالدعوة المستجابة، ولما خصه بعلم الكتاب والسنة وهما أرفع
~~العلم، وأشرف الفكر. ويدلك على تقديمه للغاية، وإيثاره للتعليم والاستبانة،
~~قوله حين قيل له في حداثته وقبل البلوغ في سنه: ما الذي آتاك هذا العلم
~~وهذا البيان والفهم؟ قال: " قلب عقول، ولسان سؤول ".
# وقد عرفتم تحاكم العرب في الجاهلية في النفورة، وفي غير ذلك من المخايرة
~~والمشاورة، إلى أبي جهل بن هشام في أيام حداثته وفتائه؛ ولذلك أدخلوه دار
~~الندوة، ودفع مع ذوي الأسنان والحنكة من بين جميع الشبان، ومن بين جميع
~~الفتيان.
# ولذلك قال قطبة بن سيار حكيم فزارة حين تنافر إليه عامر بن الطفيل وعلقمة
~~بن علاثة: عليكم بالحديد الذهن، الحديث السن. يعني أبا جهل. PageV01P300
~~فهذا كله دليل واضح، وبرهان بين.
# ولعل قائلا أن يقول: إنما الفضل في خشونة الملبس؛ وليس ذلك لمن مدحت، ولا
~~هذه صفة من وصفت.
# وهذا باب - أبقاك الله - قد يغلظ فيه العاقل ما لم يكن بارعا، والفطن ما
~~لم يكن ثاقبا، والأريب ما لم يكن كاملا. ولو كان الفضل والرياسة والقدر
~~والنباهة على قدر قشف الجلدة وبذاذة الهيئة، وكثرة الصوم، وإيثار الوحشة
~~والسياحة لكان عثمان بن مظعون متقدما لأبي بكر الصديق رضوان الله عليه،
~~ولكان بلال بن رباح غامرا لعثمان بن عفان رضي الله عنهما.
# وقد قال ابن شهاب الزهري: ليس الناسك إلا من غلب الحرام صبره، والحلال
~~شكره.
# فهذا ما حضرنا من القول، وأمكننا ms128 من الاحتجاج. وما أشك أن من خبر أمرك
~~أكثر من اختباري كان عنده أكثر من علمي. وعلى أن منظرك - أسعدك الله - يغني
~~عن المخبر، والفراسة فيك تكفي مؤونة التجربة لك. وقد تقيلت بحمد الله أخلاق
~~شيخك، واحتذيت على مثالهكما احتذى على مثال من كان قبله. ولو لم يتعقبوا
~~أمرك، ويتصفحوا سيرتك في نفسك ثم في خاصتك وعامتك، لكان في صدق الفراسة
~~وظهور المحبة ما تقضي به النفوس، ويستدل به المجرب.
# وظن العاقل كيقين غيره. PageV01P301
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنك لن تنتفع بعقله حتى تنتفع بظنه.
# وقال أوس بن حجر:
# الألمعي الذي يظن لك الظ %~% ن كأن قد رأى وقد سمعا
# وقال وهو يمدح ابن كلدة بصدق الحس، وصواب الحدس، وجودة الظن:
# أريب أديب أخو مأزق %~% نقابا يخبر بالغائب
# وقال آخر يمدح بمثل ذلك عبد الملك بن مروان:
# رأيت أبا الوليد غداة جمع %~% به شيب وما فقد الشبابا
# ولكن تحت ذاك الشيب حزم %~% إذا ما ظن أمرض أو أصابا
# وقال الله تبارك وتعالى: " ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ". وقال: " إن بعض
~~الظن إثم ". وفي ذكره البعض دليل على أن سائر ذلك صواب وطاعة. PageV01P302
# وكان من أسباب دفعي إليك هذا الكتاب - أبقاك الله - دون أبي عبد الله
~~أكرمه الله، أنكما قد تجريان في بعض الأمور مجرى واحدا، ولأنك وإن كنت كثير
~~الشغل فهو أقل فراغا منك على كثرة شغلك، وفرط عنايتك بما استكفاك واسرعاك.
~~وإن جعلت لي قسما من وقت فراغك، ونصيبا من ساعة نشاطك. رجوت أن يصير إلى ما
~~أملناه عندك من الإنعام علي، والاسترهان لشكري؛ فإن العرب لم تعظم شيئا قط
~~كتعظيمها موقع الإنعام والشكر والأحدوثة الحسنة، والذكر والتمييز،
~~والاستمداد للنعم، والكفر حائل بين العود والبدء.
# قال عنترة:
# نبيت بشرا غير شاكر نعمتي %~% والكفر مخبثة لنفس المنعم
# وقال السندي:
# فلم أجز بالحسنى وعادت مشاربي %~% بلاقع يقروها الحمام المقرقر
# تبدلت بالإحسان سوءا وربما %~% تنكر للمعروف من كان يكفر
PageV01P303
# ويدل على حبهم للثناء وجميل الذكر قول الأسدي:
# فإني أحب ms129 الخلد لو أستطيعه %~% وكالخلد عندي أن أموت ولم ألم
# وقال:
# فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم %~% بمسعاتنا إن الثناء هو الخلد
# وقال الغنوي:
# فإذابلغتم أهلكم فتحدثوا %~% إن الحديث مهالك وخلود
# فجعلوا الذكر بالجميل مثل الخلود في النعيم.
# وعلى هذا المعنى قال في درك الثأر:
# فقتلا بتقتيل وعقرا كعقركم %~% جزاء العطاس لا يموت من اثأر
# وقال حكيم الفرس حين بلغه موت الإسكندر، وهو قاتل دارا بن دارا: ما ظننت
~~أن قاتل دارا يموت! 
# وهذا القول هو أمدح منه لقاتله. ولم أسمع للعجم كلمة قط
~~أمدح منها. فأما العرب فقد أصبت لهم من هذا الضرب كلاما كثيرا. PageV01P304
~~ومما يدل على قدر عظم الشكر عند الشاكر والمشكور له من العرب، قول أوس بن
~~حجر في حليمة:
# سنجزيك أو يجزيك عنا مثوب %~% وحسبك أن يثنى عليك وتحمدي
# وقال بعض الشعراء:
# فلم أجزه إلا التشكر جاهدا %~% وحسبك مني أن أقول فأحمد
# وكانوا يرون للذنب مالا يراه غيرهم. وقال امرؤ القيس بن حجر: 
~~" وجرح اللسان كجرح اليد ". PageV01P305
# وقال جرير: 
# " وللسيف أشوى وقعة من لسانيا " 
# في أشعار كثيرة.
# ولست أمت إليك - أكرمك الله - بعد التوحيد ونفى التشبيه، ونصرتي للدين،
~~بأمر أنا به أوثق من رغبتك في شكر الكرام والأحدوثة الحسنة. قال الله عز
~~وجل: " ورفعنا لك ذكرك " وقال: " وإنه لذكر لك ولقومك ". فلو كان حب الذكر
~~خطيئة لما رغبهم فيه، ولا عد في نعمه.
# ولعل قائلا أن يقول: وكيف لم تذكر أمير المؤمنين، والمعتصم برب العالمين،
~~الذي حقق الله به الدين وسدد به الثغور، ورد به المظالم، وحسمبه عرق البغي
~~ونواجم الفتنة؛ الذي لم يزل الله يزيده في كل طرفة محبة، ومع كل محبة هيبة،
~~ومع كل نعمة شكرا، ومع كل شكر فضلا. وهو المبتدئ بهذا الأمر والقائم به،
~~والقطب الذي عليه تدور الرحى، وعلى مثاله احتذى من احتذى، وبلسانه نطق، وعن
~~رأيه صدر. وبيمن نقيبته ظهر، وبفضل قوته نهض. وهو أول هذا الأمر ووسطه، به
~~يتم إن شاء الله تعالى. PageV01P306
# قلنا: إن عقل الرسول يدل على مرسله، ms130 واعتدال القناة يدل على حذق المثقف،
~~ومديحك الوزير راجع إلى وزيره والمحتذي على مثاله، بل قد علم الناس أن الحظ
~~الأكبر للآمر دون المطيع، وللمعلم دون القائل، ولأن المسبب في عداله وعند
~~النظر والتحصيل، أفضل من المسبب، والمتبوع خير من التابع. ألا ترى أن من
~~مدح الأنصار فهو للنبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين أمدح، وإن لم يظهر
~~ذكرهم في الوصف.
# قال جرير: 
# " تلكم قريش والأنصار أنصاري " 
# وقال رؤبة: 
# " ومن على المنبر لي والمنبر " 
# وربما كانت الكناية أبلغ في التعظيم، وأدعى إلى التقديم، من
~~الإفصاح والشرح. وربما أتى من السكوت بما يعجز القول عنه وقد بلغ أقصى
~~حاجته وغاية أمنيته بالإيماء ة الإشارة، حتى يكون تكلف القول فضلا، والكلام
~~خطلا.
# وما عيى أن أقول فيمن قد قوى عقله بطبيعته، وانتصف عزمه من شهوته، وكان
~~عمله وفق علمه، وعمله غامرا لخصمه. PageV01P307
# وقد يجري الملك على عرق صالح ومنشأ سوء، فيقدح ذلك في عرقه وإن لم
~~يستأصله، وقد يكون له عرق صالح ومنشأ صدق، وتكون أداته تامة ويكون مؤثرا
~~لهواه، فيكون في الاسم وفي ظاهر الحكم كمن فسد عرقه وخبث منشؤه.
# وقد جمع الله لأمير المؤمنين مع كرم العروق وصلاح المنشأ، البعد من إيثار
~~الهوى. وهل رأيت أفعالا أشبه بأخلاق، ولا أخلاقا أشبه بأعراق، من أفعاله
~~بأخلاقه، وأخلاقه بأعراقه.
# فنسأل الله الذي أسندنا بخلافته، أن يمن علينا بطول بقائه، وأن يخصنا
~~بحسن نظره كما خصنا بمعرفة حقه، والاحتجاج لملكه، والذب عن سلطانه.
# ولربما كان اللسان أنفذ من السنان، وأقطع من السيف اليمان.
# أطال الله بقائك وحفظك، وأتم نعمته عليك، وكرامته لك. PageV01P308

### | الرسالة السابعة رسالة إلى عبد الله أحمد بن أبي دواد يخبره فيها بكتاب الفتيا
PageV01P309
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أطال الله بقائك وأعزك، وأصلح على يديك.
# كان يقال: السلطان سوق، وإنما يجلب إلى كل سوق ما ينفق فيها.
# وأنت أيها العالم معلم الخير وطالبه، والداعي إليه، وحامل الناس عليه من
~~موضع السلطان بأرفع المكان؛ لأن من جعل الله إليه مظالم العباد، ومصالح ms131
~~البلاد، وجعله متصفحا على القضاة، وعتادا على الولاة، ثم جعله الله منزع
~~العلماء، ومفزع الضعفاء، ومستراح الحكماء، فقد وضعه بأرفع المنازل، وأسنى
~~المراتب.
# وقد قال أهل العلم، وأهل التجربة والفهم: " لما يزع الله بالسلطان أكثر
~~مما يزع بالقرآن ".
# وقد كان يقال: شيئان متباينان، إن صلح أحدهما صلح الآخر: السلطان
~~والرعية.
# فقد صلح السلطان، وعلى الله تمام النعمة في صلاح الرعية، حتى يحقق الأثر،
~~وتصدق الشهادة في الخبر. PageV01P313
# فنسأل الذي منحك حسن الرعاية أن يمنحنا حسن الطاعة.
# وقد نظرت في التجارة التي اخترتها، والسوق التي أقمتها، فلم أر فيها شيئا
~~ينفق إلا العلم والبيان عنه، وإلا العمل الصالح والدعاء إليه، وإلا التعاون
~~على مصلحة العباد، ونفي الفساد عن البلاد.
# وأنا - مد الله في عمرك - رجل من أهل النظر، ومن جمال الأثر، ولا أكمل
~~لكل ذلك ولا أفي؛ إلا أني في سبيل أهله وعلى منهاج أصحابه. والمرء مع من
~~أحب، وله ما اكتسب.
# وعندي - أبقاك الله - كتاب جامع لاختلاف الناس في أصول الفتيا، التي
~~عليها اختلفت الفروع وتضادت الأحكام، وقد جمعت فيه جميع الدعاوي مع جميع
~~العلل. وليس يكون الكتاب تاما، ولحاجة الناس إليه جامعا، حتى تحتج لكل قول
~~بما لا يصاب عند صاحبه، ولا يبلغه أهله؛ وحتى لا نرضى بكشف قناع الباطل دون
~~تجريده، ولا بتوهينه دون إبطاله. وقد قال رسول رب العالمين وخاتم النبيين،
~~محمد صلى الله عليه وسلم: " تهادوا تحابوا ".
# فحث على الهدية وإن كان كراعا وشيئا يسيرا. وإذا دعا إلى اليسير الحقير
~~فهو إلى الثمين الخطير أدعى، وبه أرضى.
# ولا أعلم شيئا أدعى إلى التحاب، وأوجب في التهادي، وأعلى منزلة وأشرف
~~مرتبة، من العلم الذي جعل الله العمل له تبعا، والجنة له ثوابا.
# ولا عذر لمن كتب كتابا وقد غاب عنه خصمه، وقد تكفل بالإخبار عنه، في ترك
~~الحيطة له، والقيام بكل ما احتمله قوله. كما أنه لا عذر له في التقصير عن
~~فساد كل قول خالف عليه، وضاد مذهبه، عند من قرأ كتابه PageV01P314
~~وتفهم أدخاله، لأن أقل ms132 ما يزيل عذره ويزيح علته، أن قول خصمه قد استهدف
~~لخصمه، وأصحر للسانه ومكنه من نفسه، وسلطه على إظهار عورته. فإذا استراح
~~واضع الكتاب من شغب خصمه ومداراة جليسه، فلم يبق إلا أن يقوى على كسر
~~الباطل أو يعجز عنه.
# ومن شكر المعرفة بمغاوي الناس ومراشدهم، ومضارهم ومنافعهم، أن تحتمل ثقل
~~مؤونتهم في تعريفهم، وأن تتوخى إرشادهم، وإن جهلوا فضل ما يسدي إليهم.
# ولم يصن العلم بمثل بذله، ولم يستبق بمثل نشره. على أن قراءة الكتب أبلغ
~~في إرشادهم من تلاقيهم، إذ كان مع التلاقي يكثر التظالم، وتفرط النصرة،
~~وتشتد الحمية. وعند المواجهة يفرط حب الغلبة، وشهوة المباهاة والرياسة، مع
~~الاستحياء من الرجوع، والأنفة من الخضوع. وعن جميع ذلك تحدث الضغائن، ويظهر
~~التباين. وإذا كانت القلوب على هذه الصفة وهذه الحلية، امتنعت من المعرفة،
~~وعميت عن الدلالة. PageV01P315
# وليست في الكتب علة تمنع من درك البغية، وإصابة الحجة؛ لأن المتوحد
~~بقراءتها، والمتفرد بفهم معانيها، لايباهي نفسه، ولا يغالب عقله.
# والكتاب قد يفضل صاحبه، ويرجح على واضعه بأمور: 
# منها أنه يوجد مع كل زمان
~~على تفاوت الأعصار، وبعد ما بين الأمصار. وذلك أمر يستحيل في واضع الكتاب،
~~والمنازع بالمسألة والجواب. وقد يذهب العالم وتبقى كتبه، ويفنى المعقب
~~ويبقى أثره. ولولا ما رسمت لنا الأوائل في كتبها، وخلدت من عجيب حكمها،
~~ودونت من أنواع سيرها؛ حتى شاهدنا بها ما غاب عنا، وفتحنا بها المستغلق
~~علينا، فجمعنا إلى قليلنا كثيرهم، وأدركنا ما لم نكن ندركه إلا بهم لقد خس
~~حظنا في الحكمة، وانقطع سببنا من المعرفة، وقصرت الهمة، وضعفت النية،
~~فاعتقم الرأي وماتت الخواطر، ونبا العقل.
# وأكثر من كتبهم نفعا، وأحسن ما تكلموا به موقعا، كتب الله التي فيها
~~الهدى والرحمة، والإخبار عن كل عبرة، وتعريف كل سيئة وحسنة.
# فينبغي أن يكون سبيلنا فيمن بعدنا كسبيل من قبلنا فينا. على أنا قد وجدنا
~~من العبرة أكثر مما وجدوا، كما أن من بعدنا يجد من العبرة أكثر مما وجدنا.
# فما ينتظر العالم بإظهار ما عنده، ms133 والناشر للحق من القيام بما يلزمه. PageV01P316
~~فقد أمكن القول وصلح الدهر، وخوى نجم التقية، وهبت ريح العلماء، وكسد
~~الجهل والعي وقلعت سوق العلم والبيان.
# وهذا الكتاب - أرشك الله - وإن حسن في عيني، وحلا في صدري، فلست آمن أن
~~يعتريني فيه من الغلط ما يعتري الأب في ابنه، والشاعر في قريضه.
# والذي دعاني إلى وضعه مع إشفاقي منه، وهيبتي لتصفحك له، أني حين علمت أن
~~الغالب على إرادتك، والمستولي على مذهبك، تقريب العالم وإقصاء الجاهل، وأنك
~~متى قرأت كتابا أو سمعت كلاما، كنت من وراء ما فيه من نقص أو فضل، باتساع
~~الفهم، وصحة العلم؛ وأنك متى رأيت زللا غفرته وقومت صاحبه، ولم تقرعه به،
~~ولم تخرمه له. ومتى رأيت صوابا أعلنته ورعيته، فدعوت إليه وأثبت عليه.
~~ولأني حين أمنت عقاب الإساءة، ووثقت بثواب الإحسان، كان ذلك موجبا لنظمه
~~وموحيا للتقرب به. والسبب أحق بالتفضيل من المسبب؛ لأن الفعل محمول على
~~سببه، ومضاف إليه، وعيال عليه، ومضمن به.
# وإحساني - مد الله في عمرك - في كتابي هذا إن كنت محسنا، صغير PageV01P317
~~في جنب إحسانك، إذ كنت المثير له من مراقبه، والباعث له من مراقده. فلذلك
~~صار أوفر النصيبين لك، وأمتن السببين مضافا إليك. وإن كنت قد قصرت عن
~~الغاية، فأنا المضيع دونك. وإن كنت قد بلغتها ففضلك أظهر وحظك أوفر. لأني
~~لم أنشط له إلا بك، ولا اعتمدت فيه إلا عليك.
# ولولا سوقك التي لا ينفق فيها إلا إقامة السنة، وإماتة البدعة، ودفع
~~الظلامة، والنظر في صلاح الأمة لكانت هذه السلعة بائرة، وهذا الجلب مدفوعا،
~~وهذا العلق خسيسا.
# فالحمد لله الذي عمر الدنيا بك، وأخذ لمظلومها على يديك، وأيد هذا الملك
~~بيمنك، وصدق فراسة الإمام فيك.
# وأية منزلة أرفع وأية حالة أحمد، ممن ليس على ظهرها عالم إلا وهو يحن
~~إليه، أو قد صار إلى كنفه وتحت جناحه. وليس على ظهرها ظالم إلا وهو يتقيه،
~~ولا مظلوم إلا وهو يستعديه.
# ومن يقف على قدر ثواب من هذا قدره، وهذه حاله؟! 
# وعندي - مد ms134 الله في عمرك
~~- كتب سوى هذا الكتاب، وليس يمنعني من أن أهديها إليك معا إلا ما أعرفه من
~~كثرة شغلك، وكثرة ما يلزمك من التدبير في ليلك ونهارك. والعلم وإن كان حياة
~~العقل، كما أن العقل حياة الروح، والروح حياة البدن، فإن حكمه حكم الماء
~~وجميع الغذاء، الذي إذا فضل عن مقدار الحاجة عاد ذلك ضررا. وإنما يسوغ
~~الشراب ويستمرأ الطعام الأول فالأول. فكذلك العلم يجري مجراه، ويذهب مذهبه.
# ومن شأن النفوس الملالة لما طال عليها، وكثر عندها. فليس لنا أن نكون من
~~الأعوان على ذلك، ومن الجاهلين بما عليه طبائع البشر؛ PageV01P318
~~فإن أقواهم ضعيف، وأنشطهم سؤوم؛ وإن كانت حالاتهم متفاوتة فإن الضعف لهم
~~شامل، وعليهم غالب.
# فإذا قرأ عليك - أيدك الله - هذا الكتاب التمسنا أوقات الجمام وساعات
~~الفراغ، بقدر ما يمكن من ذلك ويتهيأ. والله الموفق لذلك، والمهيأ له. ثم
~~أتبعنا كل كتاب بما يليه إن شاء الله.
# وليست بحمد الله من باب الطفرة والمداخلة، ولا من باب الجوهر والعرض، بل
~~كلها في الكتاب والسنة، وبجميع الأمة إليها أعظم الحاجة.
# ثم نسأل الذي عرفنا فضلك، أن يصل حبلنا بحبلك، وأن يجعلنا من صالحي
~~أعوانك، المستمعين منك، والناظرين معك؛ وأن يحسن في عينك ويزين في سمعك، ما
~~تقربنا به إليك، والتمسنا الدنو منك، إنه قريب مجيب، فعال لما يريد.
# أطال الله بقاءك، وأتم نعمته عليك، وكرامته لك في الدنيا والآخرة. PageV01P319

### | الرسالة الثامنة رسالة إلى أبي الفرج بن نجاح الكاتب
PageV01P321
# بسم الله الرحمن الرحيم
# جعلت فداك، وأطال الله بقاك، وأعزك وأكرمك، وأتم نعمته عليك وأيدك.
# قد نسخت لك - أعزك الله - في صدر هذا الكتاب قصيدة قيلت في أبي الفرج
~~أدام الله عزه، ذكروا أن قائلها رجل يكنى أبا عثمان، ولا أدري أهو أبو
~~عثمان هشام بن المغيرة، أم أبو عثمان عفان بن أبي العاص.
# ولا أدري أهو أبو عثمان عنبسة بن أبي سفيان، أم أبو عثمان سعيد بن عثمان،
~~ولا أدري أهو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل، أم أبو عثمان ms135 ربيعة الرأي بن
~~أبي عبد الرحمن. PageV01P325
# ولا أدري أهو أبو عثمان سعيد بن خالد بن أسيد، أم أبو عثمان إسحاق بن
~~الأشعث بن قيس.
# ولا أدري أهو أبو عثمان المنذر بن الزبير بن العوام، أم أبو عثمان عبد
~~الواحد بن سليمان بن عبد الملك.
# ولا أدري أهو أبو عثمان عبد الله بن خالد بن أسيد، أم أبو عثمان أبو
~~العاص بن بشر بن عبد دهمان، وهو اسمه.
# ولا أدري أهو أبو عثمان عبد الله بن عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد
~~شمس، أم أبو عثمان عبد الله بن عامر بن كريز.
# ولا أدري أهو أبو عثمان سعيد بن أسعد بن إمام المسجد الجامع الأعظم، أم
~~أبو عثمان عمرو بن عبيد بن باب. PageV01P326
# ولا أدري أهو أبو عثمان فيروز حصين العنبري، أم أبو عثمان بن عمر بن أبي
~~عثمان الشمري.
# ولا أدري أهو أبو عثمان خالد بن الحارث بن سليمان الهجيمي، أم أبو عثمان
~~أبو العاص بن عبد الوهاب الثقفي. PageV01P327
# ولا أدري أهو أبو عثمان سعيد بن وهب الشاعر، أم أبو عثمان عمرو الأعور
~~الخاركي.
# ولا أدري أهو أبو عثمان الحكم بن صخر الثقفي، أم أبو عثمان عمرو بن بكر
~~المازني.
# ولا أدري أهو أبو عثمان الأعور النحوي، أم أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ.
# والذي لا أشك فيه أنه لم يقرضها أبو عثمان عمرو بن حزرة، ولا أبو عثمان
~~عمرو المخلخل، ولا أبو عثمان إبراهيم بن يزيد المتطبب، ولا أبو عثمان سعيد
~~بن حيان البزاز.
# وقد بلغني عن أبي عثمان هذا المجهول موضعه، المغمور نسبه، أنه قال: ما
~~راكب الأسد الأسود، والبحر الأخضر، والمصبور على السيف الحسام، PageV01P328
~~بأحق بجهد البلاء وشماتة الأعداء، ممن تعرض للمتصفحين، وتحكك بالعيابين،
~~وحكم في عرض الحسدة المغتابين.
# فإن سلم فبحسن النية، ولأنه مدح كريما، ووصف حليما. والكريم صفوح،
~~والحليم متغافل. وإن ابتلى فبذنب، وما عفا الله عنه أكبر.
# وقال: اللهم اجعل هذا القول حسنا في عينه، خفيفا على سمعه، وألهمه حسن
~~الظز به، ms136 وبسط العذر له، إنك سميع الدعاء، رحيم بالضعفاء.
# والقصيدة هي قوله:
# أقام بدار الخفض راض بحظه %~% وذو الحرص يسري حين لا أحد يسري
# يظن الرضا بالقسم شيئا مهونا %~% ودون الرضا كأس أمر من الصبر
# جزعت فلم أعتب فلو كنت ذا حجا %~% لقنعت نفسي بالقليل من الوفر
# أظن غبي القوم أرغد عيشة %~% وأجذل في حال اليسارة والعسر
# تمر به الأحداث ترعد مرة %~% وتبرق أخرى بالخطوب وما يدري
# سواء على الأيام صاحب حنكة %~% وآخر كاب لا يريش ولا يبري
PageV01P329
# فلو شاء ربي لم أكن ذا حفيظة %~% طلوبا لغايات المكارم والفخر
# خضعت لبعض القوم أرجو نواله %~% وقد كنت لا أعطي الدنية بالقسر
# فلما رأيت المرء يبذل بشره %~% ويجعل حسن البشر واقية التبر
# ربعت على ظلعي وراجعت منزلي %~% فصرت حليفا للدراسة والفكر
# وشاورت إخواني فقال حكيمهم %~% عليك الفتى المري ذا الخلق الغمر
# فتى لم يقف في الدهر موقف ظنة %~% فيحتاج فيه للتنصل والعذر
# أعيذك بالرحمن من قول شامت %~% أبو الفرج المأمول يزهد في عمرو
# ولو كان فيه راغبا لرأيته %~% كما كان دهرا في الرخاء وفي اليسر
# أترضى فدتك اليوم نفسي وأسرتي %~% بتأخير أرزاقي وأنت تلي أمري
PageV01P330
# ألا يا فتى الكتاب والعسكر الذي %~% تأزر بالحسنى وأيد بالنصر
# أخاف عليك العين أو نفس وامق %~% وذو الود منخوب الفؤاد من الذعر
# وعهدي به والله يرشد أمره %~% ويحفظه في القاطنين وفي السفر
# مطلا على التدبير ما يستفزه %~% مكايد محتال عقاربه تسري
# برأي يزيل الطودمن مستقره %~% وأوضح عند الخصم من وضح الفجر
# وعزم كغرب المشرفي مصمم %~% وقلب ربيط الجأش منثلج الصدر
# فيا ابن نجاح أنجح الله سعيكم %~% وأيدكم بالنصر والعدد الدثر
# قعدت فلم أطلب وجلت فلم أصب %~% خليلا يواسيني ويرغب في شكري
# وإن أخفقت كفي وقد علقتكم %~% فقد قال رأيي واستنمت إلى شعري
# أعيذك بالرحمن أن تشمت العدى %~% فللفقر خير من شماتة ذي الغمر
# فإن ترع ودي بالقبول فأهله %~% ولا يعرف الأقدار غير ذوي القدر
# وحسبك بي إن شئت ودا وخلة %~% وحسبك بي يوم النزاهة والصبر
# ألا رب شكر ms137 دائر الرسم دارس %~% وشكر كنقش الحميرية في الصخر
# قال أبو عثمان المجهول: إذا كان الممدوح ظاهر المحاسن كثير المناقب فلم
~~يجد الشاعر كان ألوم. PageV01P331
# ونعوذ بالله أن يكون فيكم ما يستدعي الألفاظ الشريفة والمعاني النفيسة،
~~ويكون التقصير مني.
# وكيفما تصرفت بي الحال فإني لم أخرج من جهد المجتهدين الراغبين المخلصين.
~~فإن وقعت هذه القصيدة والتي قدمنا قبلها بالموافقة فالحمد لله. وإن خالفت
~~فنستغفر الله. وإن شيعتم ضعفها بقوة كرمكم، وقومتم أودها بفضل حلمكم، كان
~~في ذلك بلاغ لما أملنا. والله الموفق. PageV01P332

### | الرسالة التاسعة كتاب فصل ما بين العداوة والحسد
PageV01P333
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أصحب الله مدتك السعادة والسلامة، وقرنها بالعافية والسرور، ووصلها
~~بالنعمة التي لا تزول، والكرامة التي لا تحول.
# هذا كتاب - أطال الله بقاءك - نبيل بارع، فصل فيه بين الحسد والعداوة،
~~ولم يسبقني إليه أحد ولا إلى كتاب فضل الوعد الذي تقدم هذا الكتاب، ولا إلى
~~كتاب أخلاق الوزراء الذي تقدم كتاب فضل الوعد.
# وإنما نبلت هذه الكتبوحسنت وبرعت، وبذت غيرها؛ لمشاكلتها شرف الأشراف،
~~بما فيها من الأخبار الأنيقة الغريبة، والآثار الحسنة اللطيفة، والأحاديث
~~الباعثة على الأخلاق المحمودة، والمكارم الباقية المأثورة، مع ما تضمنته من
~~سير الملوك والخلفاء ووزرائهم وأتباعهم، وما جرت عليه أحوالهم.
# فأنا أسألك بساطع كرمك وناصع فضلك، لما امتننت علي بصرف عنايتك إلى
~~قراءتها.
~~فإن لم يمكنك تبحرها والتقصي لجميعها، للأشغال التي PageV01P337
~~تعروك، فبحسبك أن تقف على حدودها، وتتعرف معاني أبوابها بتصفح أوائلها؛
~~فإن معك قلبا به من اليقظة والذكاء، والتوقد والحفظ، ما يكفي معه النظر
~~الخاطف.
# إنه لم يخل زمن من الأزمان فيما مضى من القرون الذاهبة إلا وفيه علماء
~~محقون، قد قرءوا كتب من تقدمهم، ودارسوا أهلها، ومارسوا الموافقين لهم،
~~وعانوا المخالفين عليهم، فمخضوا الحكمة وعجموا عيدانها، ووقفوا على حدود
~~العلوم، فحفظوا الأمهات والأصول، وعرفوا الشرائع والفروع، ففرقوا ما بين
~~الأشباه والنظائر، وصاقبوا بين الأشكال والأجناس، ووصلوا بين المتجاور
~~والمتوازي، واستنبطوا الغامض الباطن بالظاهر البين، واستظهروا على الخفي
~~المشكل بالمكشوف المعروف، وعرفوا بالفهم الثاقب ms138 والعلم الناصع، وقضت لهم
~~المحنة بالذكاء والفطنة، فوضعوا الكتب في ضروب العلوم وفنون الآداب لأهل
~~زمانهم، والأخلاف من بعدهم. يزدلفون بذلك إلى الممتن عليهم بفضل المعرفة
~~التي ركبها الله فيهم، وأبانهم من غيرهم، وفضلهم عليهم، ويباهون به الأمم
~~المخالفة لهم، ويتبارون بذلك فيما بينهم. ولهم حساد معارضون من أهل زمانهم
~~في تلك العلوم والكتب، PageV01P338
~~منتحلة يدعون مثل دعاويهم، قد وسموا أنفسهم بسمات الباطل، وتسموا بأسماء
~~العلم على المجاز من غير حقيقة، ولبسوا لباس الزور متزخرفين متشبعين بما لا
~~محصول له. يحتذون أمثلة المحقين في زيهم وهديهم، ويقتفون آثارهم في ألفاظهم
~~وألحاظهم، وحركاتهم وإشاراتهم، لينسبوا إليهم ويحلوا محلهم، فاستمالوا بهذه
~~الحيلة قلوب ضعفاء العامة، وجهلاء الملوك، واتخذهم المعادون للعلماء
~~المحقين عدة يستظهرون بهم عند العامة. وحمل المدعية للعلم المزور الحسد على
~~بهت العلماء المحقين، وعضههم والطعن عليهم، وجرأهم على ذلك ما رأوا من صغو
~~ضعفة القلوب وإذلة الناس إليهم، وميل جهلاء الملوك معهم عليهم، وأملوا أن
~~ينالوا بذلك بشاشة العامة، وتستوي لهم الرياسة على طغام الناس ورعاعهم،
~~ويستخولوا رعاتهم وقومهم، فهمروا وهدروا وتوردوا PageV01P339
~~على أهل العلم بغباوتهم، وكشفوا أغطية الجهل عن أنفسهم، وهتكوا سترا كان
~~مسدلا عليهم بالصمت. فقد قيل: " الصمت زين العالم، وستر الجاهل "؛ طمعا في
~~الرياسة وحبا لها. وقد قيل:
# حب الرياسة داء لا دواء له %~% وقلما تجد الراضين بالقسم
# ولم يخل زمن من الأزمنة من هذه الطبقة ولا يخلو. وهلاك من هلك من الأمم
~~فيما سلف بحب الرياسة. وكذلك من يهلك إلى انقضاء الدهر فبحب الرياسة.
# وقد قيل: هلاك الناس منذ كانوا إلى أن تأتي الساعة بحب الأمر والنهي، وحب
~~السمع والطاعة.
# فأشكل على العامة أمر العالم الحقيقي والمدعي المجاري المنتحل للزور
~~والباطل؛ ثم ترادف عليهم من هذه العلل التي يعمى لها السبيل الواضح والطريق
~~المنشأ، على الجاهل المستضعف؛ وذي الغباء المسترهف.
# ولست آمن - جعلني الله فداك - أن تكون هذه الكتب التي أعنى بتأليفها،
~~وأتأنق في ترصيفها، يتولى عرضها عليك من قد لبس لباس الزور في انتحال وضع ms139
~~مثلها، ونسب نفسه إلى القوة على نظائرها، والمعرفة بما يقاربها، إن لم يكن
~~أخاها فابن عمها، وتشبع بما لم يطعمه الله منها. PageV01P340
# ولعل بعض من حوله، أو بعض من يهزل به، ويرتع في عقله ويلهو بلبه، ويضعه
~~على طبطابة اللعب، وفي أرجوحة العبث، يوهمه. الحسد له على ما يدعي من ذلك،
~~ويتقدم إلى آخرين في إيهامهم إياه ذلك، فيزيده فعلهم ضراوة بادعاء ما ليس
~~معه وهو منه عار. فإذا رجع إلى الحقائق علم أن مثله كما قد قيل:
# ومن يسكن البحرين يعظم طحاله %~% ويغبط بما في البطن والبطن جائع
# وقد قيل: " الذئب يغبط وهو جائع ". فيلتوي في قراءتها، ويقبض لسانه عن
~~بسط ما يحتاج أن ينشره منها، ويقصر في تفخيم حروفها ولا يملأ فمه منها.
# بل لا آمن أن يتجاوز ذلك إلى الطعن عليها بقول أو إشارة، فيوهم فساد
~~معانيها ويومي إلى سقوط ألفاظها، من غير أن يظهر المعاداة لها، والحسد
~~لمؤلفها، والحمل عليها بقول يكون دليلا على ما يضمر، وهو أبلغ ما يكون من
~~قلب المستمع وأنجعه فيه، فيقع ذلك بخلده. وقد قيل: " من يسمع يخل ". PageV01P341
# وليس يقابله أحد برد، ولا يوازيه بنزاع، فيزداد نشاطا عندما يرى من خلاء
~~الأمر. وقد قيل: " كل مجر في الخلاء يسر " وكل مناظر متفرد بالنظر مسرور،
~~وإنما يعرف جري الخيل عند المسابقة، وبراعة النظر عند المخاصمة.
# وقال لي بشر المريسي: عرض كتابي على المأمون في تحليل النبيذ، وبحضرته
~~محمد بن أبي العباس الطوسي، فانبرى للطعن عليه والمعارضة للحجج التي فيه،
~~وأسهب في ذلك وخطب، وأكثر وأطنب، فقلق المأمون واحتدم، وهاج واضطرم؛
~~لاستحقار الطوسي وخلاء المجلس له، وكان PageV01P342
~~يحب أن يزعه وازع يكفه بحجة تسكنه، فلما لم ير أحدا بحضرته يذب عن كتابي
~~قال متمثلا:
# يا لك من قبرة بمعمر %~% خلا لك الجو فبيضى واصفرى
# ونقرى ما شئت أن تنقري
# فما كان إلا ريث فراغه من التمثل بهذه الأبيات حتى استؤذن لي فدخلت عليه،
~~فقال: يا أبا عبد الرحمن، ما تقول في النبيذ؟ فقلت: ms140 حل طلق يا أمير
~~المؤمنين. فقال: فما تقول فيما أسكر كثيره؟ قلت: لعن الله قليله إذا لم
~~يسكر إلا كثيره. ثم قال: إن محمدا يخالفك. فأقبلت على ابن أبي العباس فقلت
~~له: ما تقول فيما قال أمير المؤمنين؟ قال: لا خلاف بيني وبينك. كلاما يوهم
~~به أهل المجلس، حبا للتسلم مني والتخلص من مناظرتي، لا على حقيقة التحليل
~~له. فاستغنمت ذلك منه وقلت له: فما لي لا أرى أثر قواه في عقلك؟ فضحك
~~المأمون، فلما رأيت ضحكه أطنبت في معاني تحليل النبيذ، وابن أبي العباس
~~ساكت لا ينطق، وكان قبل دخولي ناطقا لا يسكت. فلما رأى المأمون سكوته عند
~~حضوري مع كثرة كلامه في ثلب كتابي وعيبه كان قبل دخولي، قال متمثلا:
# ما لك لا تنبح يا كلب الدوم %~% قد كنت نباحا فما لك اليوم
PageV01P343
# ثم نظر إلي فقال: إن الكتب عقول قوم وراءها عندهم حجج لها، فما ينبغي أن
~~يقضى على كتاب إلا إذا كان له دافع عنه، وخصم يبين عما فيه؛ فإن أبناء
~~النعم وأولاد الأسد محسودون.
# ثم قال: يا أبا عبد الرحمن، بإزاء كل حاسد راهن.
# وقد قيل في مثل من الأمثال: " الحسن محسود ". وفي مثل آخر: " لن تعدم
~~الحسناء ذاما ". وقال الأحنف بن قيس:
# ولن تصادف مرعى ممرعا أبدا %~% إلا وجدت به آثار مأكول
# يقول: يعاث في كل مرعى حسن ويؤكل منه، فيعيبه ذلك.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " ما أحدث الله بعبد نعمة إلا وجدت له
~~عليها حاسدا. ولو أن امرأ كان أقوم من القدح لوجدت له غامزا ". PageV01P344
# وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: الحاسد لا يملك إلا عنان حسده؛
~~لآنه مغلوب على نفسه.
# وقال الخطاب بن نمير السعدي: الحاسد مجنون؛ لأنه يحسد الحسن والقبيح.
# وقال المهلب بن أبي صفرة: الحسد شهاب لا يبالي من أصاب، وعلى من وقع.
# والعداوة لها عقل تسوس به نفسها فينجم قرنها، وتبدى صفحتها في أوقات
~~الهتر. وإلا فإنها كامنة تنتهز أزمنة الفرص. والحسد مسلوب المعقول ms141 بإزاء
~~الضمير في كل حين وزمان ووقت.
# ومن لؤم الحسد أنه موكل بالأدنى فالأدنى، والأخص فالأخص. والعداوة وإن
~~كانت تقبح الحسن فهي دون الحسد؛ لأن العدو المباين قد يحول وليا منافقا،
~~كما يحول المولى المنافق عدوا مباينا.
# والحاسد لا يزول عن طريقته إلا بزوال المحسود عليه عنده. والعداوة تحدث
~~لعلة، فإذا زالت العلة زالت معها. والحسد تركيب لعله يحسد عليه فهو لا يزول
~~إلا بزواله. ومن هذا قال معاوية رحمه الله: يمكنني أن أرضي الناس كلهم إلا
~~حاسد نعمة، فإنه لا يرضيه منها إلا زوالها.
# وأعداء النعمة إذا شوركوا فيها ونالوا منها تزحزحوا عن عداوتها، وكانوا
~~من أهلها المحامين عنها، والدافعين عن حماها. PageV01P345
# ومن هذا قال المغيرة بن شعبة: النعمة التي يعاش فيها نعمة محروسة ليس
~~عليها ثائر يغتالها، ولا ذو حسد يحتال في غيرها.
# وقال قتيبة بن مسلم: خير الخير وأحصنه خير عيش فيه. وكل خير كان يرضخ
~~بذلا كان من المتالف ممنوعا، ومن الغير آمنا.
# وحساد النعمة إن أعطوا منها وتبحبحوا فيها، ازدادوا عليها غيظا وبها
~~إغراء.
# والعداوة تخلق وتمل، والحسد غض جديد، حرم أو أعطي، لا يبيد. فكل حاسد عدو
~~بحاسد. وإنما حمل اليهود على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم - وهم يعرفونه
~~كما يعرفون أبناءهم أنه نبي صادق ورسول محق، يقرءون بعثه في توراتهم،
~~ويتدارسونه في بيت مدراسهم - الحسد، وحجز بين علمائهم والإيمان به، ثم نتج
~~لهم الحسد عداوته.
# ومن الدليل على أن الحسد آلم وآذى وأوجع وأوضع من العداوة، أنه مغرى بفعل
~~الله عز وجل، والعداوة عارية من ذلك لا تتصل إذا اتصلت إلا بأفعال العباد.
~~ولا يعادى على فعل الله تباركت أسماؤه. ألا ترى أنك لم تسمع أحدا عادى أحدا
~~لأنه حسن الصورة جميل المحاسن، فصيح PageV01P346
~~اللسان حسن البيان. وقد رأيت حاسد هذه الطبقة وسمعت به، وهم كثير تعرفهم
~~بالخبر والمشاهدة.
# فهذا دليل على أن الحسد لا يكون إلا عن فساد الطبع، واعوجاج التركيب،
~~واضطراب السوس.
# والحسد أخو الكذب، يجريان في مضمار واحد؛ فهما ms142 أليفان لا يفترقان،
~~وضجيعان لا يتباينان. والعداوة قد تخلو من الكذب؛ ألا ترى أن أولياء الله
~~قد عادوا أعداء الله إذ لم يستحلوا أن يكذبوا عليهم؟! والحسد لا يبرأ من
~~البهت، وكيف يبرأ منه وهو عموده الذي عليه يعتمد، وأساسه به البناء يعقد.
~~وأنشد:
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها %~% كذبا وزورا إنه لدميم
# والحسد نار وقوده الروح، لا تبوخ أبدا أو يفنى الوقود. والحسد لا يبلى
~~المحسود أو الحاسد. والعداوة جمر يوقده الغضب، ويطفئه الرضا، فهو
~~مؤملالرجوع مرجو الإنابة. والحسد جوهر والعداوة اكتساب.
# وقال بعضهم: الحسد أنثى، لأنه ذليل؛ والعداوة ذكر فحل، لأنها عزيزة. PageV01P347
# والحسد وإن كان موكلا بالأدنى فالأدنى فإنه لم يعر منه الأبعد فالأبعد.
~~فقد رأينا وشاهدنا من كان يسكن العراق وينتحل العلم والأدب، انتهى إليه خبر
~~مشارك له في الصناعة من أهل خراسان وجنبة بلخ من اتساق الرياسة في بلده،
~~وجميل حاله ونبيل محله عند أهل مصره، وطاعة العامة له، وترادف الناس عليه،
~~فطار قلبه فرقا، وأخذته الأرباء، وتنفس الصعداء وانتفض انتفاض المفلس
~~الممطور، فقال لي رجل من إخواني كان عن يميني، حين رأى ما رأى منه: بحق قال
~~من قال: " لم ير ظالم أشبه بمظلوم من حاسد نعمة؛ فإن نفسه متصل، وكربه
~~دائم، وفكرته لا تنام ".
# وهو في أهل العلم أكثر، وعليهم أغلب، وبهم أشد لصوقا منه بغيرهم من
~~الملوك والسوقة. وكأن من ناله التقصير في صناعة العلم عن غايته القصوى قد
~~استشعر حسد كل ما يرد عليه من طريف أدب، أو أنيق كلام، أو بديع معنى. بل قد
~~وقع بخلده لضعفه، وقر في روعه لخساسته، أنه لا ينال أحد منهم رياسة في
~~صناعة، ولا يتهيأ له سياسة أهلها، إلا بالطعن PageV01P348
~~على نواصيهم، والعيب لجلتهم، والتحيف لحقوقهم.
# قال لي مسلم بن الوليد الأنصاري الشاعر، الذي يعرف بصريع الغواني: خيل
~~إلى نوكي الشعراء أنهم لا يقضى لهم بجودة الشعر إلا بهجائي والطعن في شعري،
~~ولسان يهجى به عرضي، لا أنفك متهما من غير جرم، إلا ما سبق إلى ms143 قلوبهم من
~~وساوس الظنون والخواطر التي أوهمتهم أنه لا يسجل لهم بجودة الشعر إلا إذا
~~استعملوا في ما خيل إليهم.
# وأخبرني أشياخنا من أهل خراسان أن أبا الصلت الهروي كان عند الفضل بن سهل
~~ذي الرياستين بمرو، فقرأ عليه كتابا ألفه النضضر بن شميل، فطعن أبو الصلت
~~فيه، وكان الفضل عارفا بالنضر الشميلي، واثقا بعلمه، مائلا إليه، فأقبل على
~~أبي الصلت وقال له: إن يحيى بن خالد قال يوما: إن كتبي لتعرض على من يغلظ
~~فهمه عن معرفتها، ويجسو ذهنه عنها، ولا يبلغ أقصى علمه ما فيها - يعرض
~~بإسماعيل بن صبيح - فيطعن فيها ولا يدري ما يقرأ عليه منها. إلا أن نار
~~الحسد تلهبه فيهذي PageV01P349
~~هذيان المريض، ويهمز همزات الغيري، ثم لا يرضى أن يقف عند أول الطعن
~~ويميل عنه حتى يستقصي على نفسه إظهار جهله عند أهل المعرفة، باستيعابه
~~الطعن على ما لم يبلغ درايته، ولم يحط به علمه، ثم ينسيه جهله الطعن الذي
~~تقدم منه فيها، ويحمله نوكه على استعمال معانيها وألفاظها، في كتبه إلى
~~إخوانه وأعوانه الذين شهدوه في أوان طعنه عليها، وحين ثلبه لها.
# وقد عرفت حقيقة ما قال يحيى بن خالد بالتجربة والابتلاء. وإني ربما ألفت
~~الكتاب المحكم المتقن في الدين والفقه، والرسائل والسيرة، والخطب والخراج
~~والأحكام، وسائر فنون الحكمة، وأنسبه إلى نفسي، فيتواطأ على الطعن فيه
~~جماعة من أهل العلم، بالحسد المركب فيهم، وهم يعرفون براعته ونصاعته. وأكثر
~~ما يكون هذا منهم إذا كان الكتاب مؤلفا لملك معه المقدرة على التقديم
~~والتأخير، والحط والرفع، والترغيب والترهيب، فإنهم يهتاجون عند ذلك اهتياج
~~الإبل المغتلمة، فإن أمكنتهم حيلة في إسقاط ذلك الكتاب عند السيد الذي ألف
~~له فهو الذي قصدوه وأرادوه، وإن كان السيد المؤلف فيه الكتاب نحريرا نقابا،
~~ونقريسا بليغا، وحاذقا فطنا، وأعجزتهم الحيلة، سرقوا معاني ذلك الكتاب
~~وألفوا من أعراضه وحواشيه كتابا، وأهدوه إلىملك آخر، ومتوا إليه به، وهم قد
~~ذموه وثلبوه لما رأوه منسوبا إلي، وموسوما بي. PageV01P350
# وربما ألفت الكتاب الذي هو دونه ms144 في معانيه وألفاظه، فأترجمه باسم غيري،
~~وأحيله على من تقدمني عصره مثل ابن المقفع والخليل، وسلم صاحب بيت الحكمة،
~~ويحيى بن خالد، والعتابي، ومن أشبه هؤلاء من مؤلفي الكتب، فيأتيني أولئك
~~القوم بأعيانهم الطاعنون على الكتاب الذي كان أحكم من هذا الكتاب، لاستنساخ
~~هذا الكتاب وقراءته علي، ويكتبونه بخطوطهم، ويصيرونه إماما يقتدون به،
~~ويتدارسونه بينهم، ويتأدبون به، ويستعملون ألفاظه ومعانيه في كتبهم
~~وخطاباتهم، ويروونه عني لغيرهم من طلاب ذلك الجنس فتثبت لهم به رياسة،
~~ويأتم بهم قوم فيه؛ لأنه لم يترجم باسمي، ولم ينسب إلى تأليفي.
# ولربما خرج الكتاب من تحت يدي محصفا كأنه متن حجر أملس، بمعان لطيفة
~~محكمة، وألفاظ شريفة فصيحة، فأخاف عليه طعن الحاسدين إن أنا نسبته إلى
~~نفسي، وأحسد عليه من
~~أهم بنسبته إليه لجودة نظامه وحسن كلامه، فأظهره مبهما غفلا في أعراض
~~أصول الكتب التي لا يعرف وضاعها، فينهالون عليه انهيال الرمل، ويستبقون إلى
~~قراءته سباق الخيل يوم الحلبة إلى غايتها.
# وحسد الجاهل أهون شوكة وأذل محنا، من حسد العارف الفطن؛ لأن الحاسد
~~الجاهل يبتدر إلى الطعن على الكتاب في أول وهلة يقرأ عليه، من PageV01P351
~~قبل استتمام قراءته ورقة واحدة؛ ثم لا يرضى بأيسر الطعن وأخفه حتى يبلغ
~~منه إلى أشده وأغلظه، من قبل أن يقف على فصوله وحدوده. وليس ثلبه مفسرا
~~مفصلا، ولكنه يجمل ذلك ويقول: هذا خطأ من أوله إلى آخره، وباطل من ابتدائه
~~إلى انقضائه، ويحسب أنه كلما ازداد إغراقا وطعنا وإطنابا في الحمل على واضع
~~الكتاب، كان ذلك أقرب إلى القبول منه. وهو لا يعلم أن المستمع إليه إذا ظهر
~~منه على هذه المنزلة استخف به، وبكته بالجهل، وعلم أنه قد حكم من غير
~~استبراء، وقضى بغير روية، فسقط عنه وبطل.
# والحاسد العارف الذي فيه تقية ومعه مسكة، وبه طعم أو حياة، إذا أراد أن
~~يغتال الكتاب ويحتال في إسقاطه، تصفح أوراقه ووقف على حدوده ومفاصله، وردد
~~فيه بصره وراجع فكره، وأظهر عند السيد الذي هو بحضرته وجلسائه، من التثبت
~~والتأني ms145 حبالة يقتنص بها قلوبهم، وسببا يسترعي به ألبابهم، وسلما يرتقي به
~~إلى مراده منهم، وبساطا يفرش عليه مصارع الخدع. فيوهم به القصد إلى الحق
~~والاجتباء له. فربما استرعى بهذه المخاتل والخدع قلب السيد الحازم.
# فمن أعظم البلايا وأكبر المصائب على مؤلفي الكتب إذا كان العارض PageV01P352
~~لها على السيد الذي منه ترجى أثمانها، وعنده تنفق بضائع أهلها، على هذه
~~الصفة التي وصفتها من الحسد والحذق بأسبابه، والمعرفة بالوجوه التي تثلم
~~المحسود وتهده، وتضع منه ومن كتبه. لا سيما إن كان مع استبطان الحسد
~~واستعمال الدهاء والذكاء جليسا لازما، وتابعا لا يفارق، ومحدثا لا يريم،
~~وليست له رعة تحجره عن الباطل، ولا معه حذر يبعثه على الفكر في العواقب؛
~~فإن هذا ربما وافق فترة السيد ترداد الكلام، وكثرة تكراره عليه، من تأكيد
~~خطائه، ونصرته قوله، وذياده عنه، واحتجاجه فيه، فيؤثر في قلبه، ويضجع رأيه.
~~فليس للسيد الذي يحب أن تصير إليه الأمور على حقائقها، وتصور له الأشياء
~~على هيئاتها، حيلة في ذلك إلا حسم مادة هذا من أهل الحسد، بالإعراض عنهم،
~~والاحتجاز دونهم.
# وربما بلغ من الحاسد جهد الحسد إذا لم يعمل بشهوته، ولم تنفذ سهام
~~لطائفه، أن يقر على نفسه بالخطأ، ويعترف أن الطعن الذي كان منه في الكتاب
~~عن سهو وغفلة، وأنه لم يكن بلغ منه في الاستقصاء ما أراد، وكان مشغول الفكر
~~مقسم الذهن، فلما فرغ له ذهنه وانفرد له همه راجع ما كان بدر منه، لتظن به
~~الرعة، ويقال إنه لم يرجع عن قوله واعترف بالخطأ إلا من عقل وازع، ودين
~~خالص. وإنما ذلك حيلة منه ودهاء PageV01P353
~~قدمه أمام ما يريد أن يوكد لنفسه ويوطد لها، من قبول القول في سائر ما
~~يرد عليه من الكتب عن غير موافقة على مواضع، ويجعل ما قد تقدم له من الرجوع
~~عن قوله عند ما تبين له خلاف ما قال، أوثق أسباب عدالته، وأحكم عرى نصفته.
# وكان يقال: من لطيف ما يستدعى به الصدق إظهار الشك في الخبر الذي لا يشك ms146
~~فيه.
# وكان يقال: من غامض الرياء أن ترى بأنك لا ترائي. ومن أبلغ الطعن على ما
~~تريد الطعن عليه أن تطعن ثم تستغفر الله، ثم تتمهل فترة، ثم تعود لطعن هو
~~أعظم منه وأطم من الأول؛ ليوثق بك فيه، ويقال: إن هذا لو كان عن حسد ما رجع
~~عن الطعن الأول.
# وقد قيل: ذو الغيبة المشهور بها المنسوب إليها يقل ضرره، ويضعف كيده، لما
~~شاع له في الناس وانتشر منه، فكان عندهم ظنينا متهما، ومطبوعا عليها،
~~يستمعون منه على قضاء ذمام المجالسة والتلذذ به، من غير قبول ولا اصطفاء.
# وإنما البلية في غيبة حذاق المغتابين الذين يسمعون، فيضحكون ولا يتكلمون.
~~وأحذق منهم الذين يستمعون ويسكتون القائل ويدعون الله PageV01P354
~~بالصلاح للمقول فيه، فهم قد أسكتوا القائل المغتاب ودعوا للمقول فيه،
~~وأوكدوا قول القائل؛ لأنه لو حل عندهم محل البراءة مما قيل لجبه القائل
~~وردع عن قوله.
# ومظهر التوقي قليله عند العامة كثير. والمتورد المتقحم لا تكاد العامة
~~تقبل منه.
# وقد قال بعض العلماء: إن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود كان من
~~نبلاء المغتابين وحذاقهم حيث يقول:
# مسا تراب الأرض، منه خلقتما %~% وفيها المعاد والمصير إلى الحشر
# ولا تعجبا أن تؤتيا وتعظما %~% فما حشى الإنسان شرا من الكبر
# فلو شئت أدلى فيكما غير واحد %~% كلانية أو قال ذلك في سر
# فإن أنا لم آمر ولم أنه عنكما %~% ضحكت له حتى يلج فيستشري
# ومن هذا سرق العتابي المعنى حيث يقول:
# إن كنت لا تحذر شتمي لما %~% تعرف من صفحي عن الجاهل
PageV01P355
# فاخش سكوتي سامعا ضاحكا %~% فيك لمشنوع من القائل
# مقالة السوء إلى أهلها %~% أسرع من منحدر سائل
# ومن دعا الناس إلى ذمه %~% ذموه بالحق وبالباطل
# وسئل القاسم بن معن عن ابن أبي ليلى، فقلب كفيه وقال:
# من الناس من يخفي أبوه وجده %~% وجد أبي ليلى لكالبدر ظاهر
# فلم تثبت عليه به حجة في ذم له ولا مدح. وقد بلغ ما أراد.
# وسئل يوما عن علمه فقال: أوعوه وطبا، فإن ms147 كان محضا أو مشوبا أظهره الوطب
~~وما خضوه.
# فإن قدح - جعلني الله فداك - بالحسد قادح فيما أؤلفه من كتابي لك، وسبق
~~إلى وهمك شك فيه، أعلمتني النكتة التي قدح فيها، ثم قابله بجوابي، فإني
~~أرجو ألا تحتاج إلى حاكم عند تجاثي القولين بين يديك، لعلو الحقعلى الباطل،
~~ودموغه إياه.
# والحسد أذل نفسا من أن يجاثي أحدا، والعداوة إنما قدمت عليه لأنها عزيزة
~~منيعة.
# ويقال: الحسد لا يبدو إلا في العين وعلى اللسان المقصور عند أهله
~~المؤتلفين على ... والعداوة تبدو وتنجم قرونها وينبسط لسانها عند الموافقين
~~له والمخالفين عليه. PageV01P356
# وسئل خالد بن صفوان عن شبيب بن شيبة فقال: ذاك امرؤ سيط بالحسد وجبل
~~عليه، فليس له أخ في السر ولا عدو في العلانية.
# وسئل العتابي عن أهل بغداد فقال: حساد، إخوان العلانية، وأعداء السريرة،
~~يعطونك الكل ويمنعونك القل.
# ومما يدلك على أن الحسد أخس وأغبن من العداوة، أن الملل كلها ذمته
~~وعابته. ولا نعلم أن شاذا من الشواذ، وشاردا من الشراد، فضلا عن جيل من
~~الأجيال، أمر بالحسد؛ كما قيل: " عاد من عاداك، وقارع بالعداوة أهلها ". ثم
~~عظم شأن العداوة عندهم، وجل قدرها لديهم، حتى اختلفوا في وجوه العمل فيها؛
~~فمنهم من أمر بها على الحزم والعقل.
# وقال الشعبي لبشر بن مروان: لو وجهت إلى عمرو بن محمد بن عقيل مولى آل
~~الزبير - وكان شتمه - من يأتيك به سحبا وجرا! فقال بشر: إني مستعمل في عدوي
~~قول القائل:
# وعاد إذا عاديت بالحزم والنهي %~% تنل ظفرا ممن تريد وتغلب
# فكان بهذا ممن يرى المعاداة بالحزم، ويغتالها بالعقل والتأني.
# وكان عروة بن المغيرة يقول: شر العداوة ما ستر بالمداراة، وأشقاها للأنفس
~~ما قرع بمثلها باديا. وكان ينشد: PageV01P357
# لا أتقي حسك الضغائن بالرقي %~% فعل الذليل ولو بقيت وحيدا
# لكن أعد لها ضغائن مثلها %~% حتى أداوي بالحقود حقودا
# كالخمر خير دوائها منها بها %~% تشفي السقيم وتبرئ المنجودا
# فانتهى قوله إلى ابن شبرمة فقال: " لله در عروة، هذه أنفس العرب! ".
# فهؤلاء رأوا كشف المعاداة ولم يروا ms148 التأني.
# ومنهم من رأى المعاداة بعد الفرار منها والإعذار فيها، فإن هي أبت إلا
~~المقارنة قارنوها بمثلها.
# قال شبيب بن شيبة: إذا رأيت الشر قد أقبل إليك فتطامن له حتى يتخطاك، ولا
~~تهجه ولا تبحث عنه؛ فإن أبى إلا أن يبرك عليك فكن من الأرض نارا ساطعة
~~تتلظى. وأنشد:
# إذا عاداك محتنك لبيب %~% فعاد النوم واحترس البياتا
# ولا تثر الربوض وخل عنها %~% وإن ثارت فكن شبحا مواتا
PageV01P358
# تجزك إلى سواك ونح عنها %~% فخير الشر أسرعه فواتا
# وإن مالت عليك وخفت منها %~% فواجهها مجاهرة صلاتا
# ومنهم من أمر بقبول الإنصاف وترك المحاسبة. قال عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود: إن الملامات والذمات كلها قبيحة، وأقبح الملامة والمذمة ما
~~كانتا في ترك نصفة أو شدة منافسة في تعداد الذنوب. وأنشد:
# منافسة العدو أو الصديق %~% تجر إلى المذمة والملامة
# إذا أعطاك نصفا ذو وداد %~% وبعض النصف فانتهز السلامة
# ومنهم من قال: لا ترض من عدوك إلا بالظلم، ولا إنصافه ونافسه في ذلك. قال
~~العباس بن عبد المطلب:
# أبا طالب لا تقبل النصف منهم %~% ولو أنصفوا حتى تعق وتظلما
# ومنهم من أمر بمعونة الدهر على العدو إذا حمل عليه. قال: حدثني إبراهيم
~~بن شعبة المخزومي قال: سمعت من حكى لي عن مصعب بن الزبير قال: إذا رأيت يد
~~الدهر قد لطمت عدوك فبادره برجلك، فإن سلم من الدهر لم يسلم منك. وأنشد:
# إذا برك الزمان على عدو %~% بنكبته أعنت له الزمانا
PageV01P359
# قال العتابي: قلت لطوق بن مالك: إن من شرط الدهر ومن صناعة الزمان السلب،
~~فإذا حملت الأيام على عدوك ثقلا وأمكنتك منه فزده ثقلا إلى ثقله. قال: فقال
~~لي طوق: من لم ينتهز من عدوه انتهز منه، وحالت الأيام التي كانت بيضا عليه
~~سودا. وانشد:
# لله درك ما ظننت بثائر %~% حران ليس على التراب براقد
# أحقدته ثم اضطجعت ولم ينم %~% أسفا عليك وكيف نوم الحاقد
# إن تمكن الأيام منك، وعلها، %~% يوما نوفك بالصواع الزائد
# ولئن سلمت لأتركنك عارضا %~% بعدي لكل ms149 مسالم ومعاند
# ومنهم من كان يرى جبر كسر العدو وإقالة عثرته، ونصرته عند وثوب الدهر
~~عليه.
# قال: حدثني ابن عبد الحميد قال ابن شبرمة: كانت الحرب يوم PageV01P360
~~صفين بين العرب محضة لا شوب فيها، فكانت محاربتهم كداما واعتناقا، وكانوا
~~إذا مروا برجل جريح كانوا يقولون: خذله قومه فانصروه، وألقاه دهره بمضيعة
~~فردوه إلى أهله.
# وقال ابن شبرمة: مازلنا نسمع أن المصيبات تنزع السجيات.
# قال: وأنشدني بعض أهل العلم في هذا المعنى:
# فلو بي بدأتم قبل من قد دعوتهم %~% لفرجتها وحدي ولو بلغت جهدي
# إذا المرء ذو القربى وذو الحقد أجحفت %~% به سنة سلت مصيبته حقدي
# ومنهم من رأى الإفضال على عدوه وترك مجازاته. وهذا كثير لا يحتاج فيه إلى
~~استقصاء شواهده.
# قال غيلان بن خرشة الضبي - وقال بعضهم: بل الأحنف بن قيس - لا تزال العرب
~~بخير ما لبست العمائم وتقلدت السيوف وركبت الخيل، ولم تأخذها حمية الأوغاد.
~~قيل: وما حمية الأوغاد؟ قال: PageV01P361
~~أن يروا الحلم ذلا، والتواهب ضيما.
# وقال الشعبي لرجل قال له: ألا تنتقم من فلان فقد عاداك ونصب لك؟ فقال:
# ليست الأحلام في حال الرضا %~% إنما الأحلام في حال الغضب
# وأنشدني بعض العلماء بيتين وقال: إن الزنبيري كان كثيرا ما يتمثل بهما:
# وإني لأعدائي على المقت والقلى %~% بني العم منهم كاشح وحسود
# أذب وأرمي بالحصى من ورائهم %~% وأبدأ بالحسنى لهم وأعود
# وكان عبد الملك بن مروان إذا أنشد:
# إني وإن كان ابن عمي كاشحا %~% لمراجم من دونه وورائه
# ومعيره نصري وإن كان امرأ %~% متزحزحا في أرضه وسمائه
# وإن اكتسى ثوبا نفيسا لم أقل %~% يا ليت أن علي حسن ردائه
PageV01P362
# وإذا تخرق في غناه وفرته %~% وإذا تصعلك كنت من قرنائه
# قال: هذا والله من شعر الأشراف. نفى عن نفسه الحسد واللؤم والانتقام عند
~~الإمكان، والمسألة عند الحاجة.
# ومنهم من أمر بالسفه في العداوة واستعمال الخرق فيها.
# حدثني نوح بن احمد عن أبيه عن ابن عباس قال: جاء النابغة الجعدي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: هل معك ms150 من الشعر ما عفا الله عنه؟ قال:
~~نعم. قال: أنشدني منه. فأنشده:
# وإنا لقوم ما نعود خيلنا %~% إذا ما التقينا أن تحيدا وتنفرا
# وتنكر يوم الروع ألوان خيلنا %~% من الطعن حتى تحسب الجون أشقرا
# وليس بمعروف لنا أن نردها %~% صحاحا ولا مستنكرا أن تعقرا
# بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا %~% وإنا لنبغي فوق ذلك مظهرا
PageV01P363
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلى أين يا أبا ليلى؟ فقال: إلى
~~الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إلى الجنة إن شاء الله ".
# ثم رجع في قصيدته فقال:
# ولا خير في جهل إذا لم يكن له %~% حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا
# ولا خير في حلم إذا لم تكن له %~% بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا فض الله فاك ". قال: فأتت عليه
~~عشرون ومائة سنة، كلما سقطت له سن اثغرت أخرى مكانها؛ لدعوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# فهذا أحسن ما روي في البادرة التي يصان بها الحلم.
# وقال الشاعر الجاهلي:
# صفحنا عن بني ذهل %~% وقلنا: القوم إخوان
# عسى الأيام أن يرجع %~% ن حيا كالذي كانوا
# فلما صرح الشر %~% وأمسى وهو عريان
PageV01P364
# مشينا مشية الليث %~% بدا والليث غضبان
# بضرب فيه توهين %~% وتضجيع وإذعان
# وطعن كفم الزق %~% وهي والزق ملآن
# وفي الشر نجاة حي %~% ن لا ينجيك إحسان
# حدثنا أبو مسهر عن أبيه عن خالد بن عمرو الكلبي قال: 
# كنا مع أبي برزة
~~الأسلمش في غزاة، فكان منا رجل يمتار لنا الميرة ويقوم بحوائجنا، فإذا أقبل
~~قلنا: جزاك الله خيرا. فغضب لدعائنا، فشكونا ذلك إلى أبي برزة، فقال أبو
~~برزة: كنا نسمع أن من لم يصلحه الخير أصلحه الشر، فاقلبوا له. فكنا نقول له
~~إذا أتانا بالحوائج: جزاك الله شرا وعرا، فيضحك لذلك.
# وأنشدني رجل عن بعض الأعراب:
# أرى الحلم في بعض المواطن ذلة %~% وفي بعضها عزا يشرف فاعله
# إذا أنت لم تدفع بحلمك جاهلا %~% سفيها ولم تقرن به من يجاهله
# لبست له ثوب المذلة ms151 صاغرا %~% فأصبح قد أودى بحقك باطله
PageV01P365
# فأبق على جهال قومك إنه %~% لكل حليم موطن هو جاهله
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: " استوصوا بالغوغاء خيرا، فإنهم
~~يطفئون الحريق، ويسدون البثوق ".
# وقال أبو سلمى في الجاهلية:
# لا بد للسودد من رماح %~% ومن عديد يتقى بالراح
# ومن كلاب جمة النباح
# وقال مسلم بن الوليد:
# حلفت لئن لم تلقني سفهاؤها %~% خزاعة والحيان عوف وأسلم
# لأرتجعن الود بيني وبينها %~% بقافية تفري العروق فتحسم
# من اللاء لا يرجعن إلا شواردا %~% لهن بأفواه الرجال تهمهم
# أصابوا حليما فاستعدوا بجاهل %~% إذا الحلم لم يمنعك فالجهل أحزم
# ولم نستقص الأبواب كلها بالمعارضة في هذا الكتاب، ولو استقصينا PageV01P366
~~لطالت بنا الأيام وتراخت الليالي إلى بلوغ الغاية في تمام الكتاب. وإنما
~~ذكرنا من كل باب عرض فيه ما دل على معناه الذي إليه قصد.
# ولم نر الحسد أمر به أحد من العرب والعجم في حال من الأحوال، ولا ندب
~~إليه ونبه عليه. وقد نبه على العداوة وفصل بين أحوالها بما قد بيناه، فظهر
~~فضلها على الحسد بذلك.
# وكنت امرأ قليل الحساد حتى اعتصمت بعروتك، واستمسكت بحبلك واستذريت في
~~ظلك، فتراكم على الحساد وازدحموا، ورموني بسهامهم من كل أوب وأفق، وتتايعوا
~~علي تتايع الدثر على مشتار العسل. ولئن كثروا لقد كثر بهبوب ريحك إخواني،
~~وبنضرة أيامك وزهرة دولتك خلاني. وأنا كما قلت:
# فأكثرت حسادي وأكثرت خلتي %~% وكنت وحسادي قليل وخلاني
# فلما بلغت هذا الفصل من تأليف هذا الكتاب دخل علي عشرة نفر من الكتاب قد
~~شملهم معروفك، ورفع مراتبهم جميل نظرك، فهم من طاعتك والمحبة لك على حسب ما
~~أوليتهم من إحسانك وجزيل فوائدك، فأفاضوا في حديث من أحاديث الحسد، فشعب
~~لهم ذلك الحديث شعوبا PageV01P367
~~افتنوا فيها - والحديث ذو شجون - فما برحوا حتى أتتني رقعة أناسية من
~~الحساد فيها سهام الوعيد، ومقدمات التهديد والتحذير والتخويف، للطعن على ما
~~ألفت من الكتب إن أنا لم أضمن لهم الشركة فيما يجرى علي، فدفعت رقعتهم إلى
~~من قرب إلي منهم، فقرأها ms152 ثم قال: " قاتلهم الله! أبظلم يرمون النيل
~~ويلتمسون الشركة في المعروف! لنزع الروح بالكلاليب أهون من بذل معروف
~~بترهيب ". وأنشأ يقول:
# أبقي الحوادث من خلي %~% لك مثل جندلة المراجم
# قد رامني الأعداء قب %~% لك فامتنعت من المظالم
# ودفعها إلى من قرب منه فقرأها. وقال الثاني: " صكة جلمود، لكل مرعد حسود،
~~يمستطر العرف بالتهديد. خل الوعيد، يذهب في البيد ". وأنشأ يقول:
# أبرق وأرعد يا يزي %~% د فما وعيدك لي بضائر
# ودفعها إلى الثالث فقرأها وقال: " سألوا ظلما، وخوفوا هضما، لقوا حربا
~~ولقيت سلما ". وأنشأ يقول: PageV01P368
# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا %~% أبشر بطول سلامة يا مربع
# ودفعها إلى الرابع فقرأها وقال: " قول الذليل وبوله سيان ". وأنشأ يقول:
# ماضر تغلب وائل أهجوتها %~% أم بلت حيث تناطح البحران
# ودفعها إلى الخامس فقرأها وقال: " نهيق الحمار، ودم الأعيار جبار جبار ".
~~وأنشأ يقول:
# ما أبالي أنب بالحزن تيس %~% أم لحاني بظهر غيب لئيم
# ودفعها إلى السادس فقرأها وقال: " إذا علقتك الأمجاد، فليهن عليك الحساد
~~". وانشأ يقول:
# إذا أهل الكرامة أكرموني %~% فلا أخشى الهوان من اللئام
# ودفعها إلى السابع فقرأها وقال: " كيف يخاف الصرعة، من هو في ذي المنعة
~~". وأنشأ يقول: PageV01P369
# كم تنبحون وما يغني نباحكم %~% ما يملك الكلب غير النبح من ضرر
# ودفعها إلى العاشر فقرأها وقال: " نوكى هلكى، لم يعرفوا خبرك، ولا دروا
~~أمرك ". وأنشأ يقول:
# فلو علم الكلاب بنو الكلاب %~% بحالك عند سيدنا لذلوا
# وعندي صديق لي من السوقة له أدب، فقال لي بعقب فراغهم مسرا: إن هؤلاء
~~الكتاب قد أظهروا الاستخفاف بقول الحساد، وضربوا الأمثال في هوانهم عليك،
~~وعرفوا أنك في منعة من عز أبي الحسن أطال الله بقاءه، ومعقل لا يسامى ولا
~~ينال. وأنا أقول بالشفعة:
# توق قوما من الحساد قد قصدوا %~% لحط قدرك في سر وفي علن
# فقلت له: إني أقول بيتين هما جوابك وجواب الحساد:
# إن ابن يحيى عبيد الله أمنني %~% من الحوادث بعد الخوف من زمني
# فلست أحذر حسادي وإن كثروا %~% ما دمت ممسك حبل من أبي الحسن
# فلما ms153 رأى صديقي اقتفائي آثار الكتاب، باستهانتي للحساد عند اعتلاقي PageV01P370
~~حبائلك أعزك الله، أنشأ متمثلا بقول نصر بن سيار:
# إني نشأت وحسادي ذوو عدد %~% ياذا المعارج لا تنقض لهم أحدا
# إن يحسدوني على ما قد بنيت لهم %~% فمثل حسن بلائي جر لي الحسدا
# وليس العجب أن يكثروا وأنا أنعق بمحاسنك، وأهتف بشكرك، ولكن العجب كيف لا
~~تتفتت أكبادهم كمدا.
# وكان بعضهم يقول: اللهم كثر حساد ولدي؛ فإنهم لا يكثرون إلا بكثرة
~~النعمة.
# فإن كان والدي سبق منه هذا الدعاء، فإن الإجابة كانت مخبوءة إلى زمان
~~عزك؛ فقد رأينا تباشيرها، وبدت لنا عند عنايتك غايتها.
# وكان بعض الصالحين يقول: اللهم اجعل ولدي محسودين، ولا تجعلهم مرحومين؛
~~فإن يوم المحسود يوم عزة، ويوم الحاسد يوم ذلة. PageV01P371
# ويقال: إنه لما مات الحجاج سمعوا جارية خلف جنازته وهي تقول:
# اليوم يرحمنا من كان يحسدنا %~% واليوم نتبع من كانوا لنا تبعا
# ويقال: إن زياد بن أبيه قال لحرقة ابنة النعمان: أخبريني بحالكم. قالت:
~~إن شئت أجملت وإن شئت فسرت. فقال لها: أجملي. فقالت: " بتنا نحسد، وأصبحنا
~~نرحم ". فخطبها زياد وكانت في دير لها فكشفت عن رأسها، فإذا رأس محلوق،
~~فقالت: أرأس عروس كما ترى يا زياد؟ وأعطاها دنانير فأخذتها وقالت: جزتك يد
~~افتقرت بعد غنى، ولا جزتك يد استغنت بعد فقر! 
# ولا نعلم الحسد جاء فيه شيء
~~أكثر من حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: " لا حسد إلا في اثنتين:
~~رجل آتاه الله حفظ القرآن فهو يقوم به PageV01P372
# آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه في وجوه البر
~~آناء الليل وآناء النهار ".
# فهذا الحسد إنما هو في طاعة الله عز وجل، وطاعة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال بعض الأشراف:
# احسد على نيل المكارم والعلى %~% إذ لم تكن في حاله المحسود
# حسد الفتى بالمكرمات لغيره %~% كرم ولكن ليس بالمعدود
# فهذا ما انتهى إلينا من أخبار الحسد، وزادك الله شرفا وفضلا، وعلما
~~ومعرفة، ولا زلت بالمكان الذي يهدى إليك فيه الكتب، وتتحف ms154 بنوادر العلوم
~~وفرائد الآداب، إنه قريب مجيب. PageV01P373

### | الرسالة العاشرة رسالة في صناعات القواد
PageV01P374
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أرشدك الله للصواب، وعرفك فضل أولي الألباب، ووهب لك جميل الآداب، وجعلك
~~ممن يعرف عز الأدب كما تعرف زوائد الغنى.
# قال أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ: دخلت على أمير المؤمنين المعتصم بالله
~~فقلت له: يا أمير المؤمنين، في اللسان عشر خصال: أداة يظهر بها البيان،
~~وشاهد يخبر عن الضمير، وحاكم يفصل بين الخطاب، وناطق يرد به الجواب، وشافع
~~تدرك به الحاجة، وواصف تعرف به الأشياء، وواعظ يعرف به القبيح، ومعز يرد به
~~الأحزان، وخاصة يزهى بالصنيعة، وملة يونق الأسماع.
# وقال الحسن البصري: إن الله تعالى رفع درجة اللسان، فليس من الأعضاء شيء
~~ينطق بذكره غيره.
# وقال بعض العلماء: أفضل شيء للرجل عقل يولد معه، فإن فاته ذلك PageV01P379
~~فمال يعظم به، فإن فاته ذلك فعلم يعيش به، فإن فاته ذلك فموت يجتث أصله.
# وقال خالد بن صفوان: ما الإنسان لولا اللسان إلا ضالة، أو بهيمة مرسلة،
~~أو صورة ممثلة.
# وذكر الصمت والنطق عند الأحنف فقال رجل: الصمت أفضل وأحمد. فقال: صاحب
~~الصمت لا يتعداه نفعه، وصاحب المنطق ينتفع به غيره. والمنطق الصواب أفضل.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " رحم الله امرأ أصلح من
~~لسانه ".
# قال: وسمع عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه رجلا يتكلم فأبلغ في حاجته،
~~فقال عمر: هذا والله السحر الحلال.
# وقال مسلمة بن عبد الملك: إن الرجل ليسألني الحاجة فتستجيب نفسي له بها،
~~فإذا لحن انصرفت نفسي عنها.
# وتقدم رجل إلى زياد فقال: أصلح الله الأمير، إن أبينا هلك، وإن أخونا
~~غصبنا ميراثه. فقال زياد: الذي ضيعت من لسانك أكثر مما ضيعت من مالك. PageV01P380
# وقال بعض الحكماء لأولاده: يا بني أصلحوا من ألسنتكم، فإن الرجل لتنوبه
~~النائبة فيستعير الدابة والثياب، ولا يقدر أن يستعير اللسان.
# وقال شبيب بن شيبة ورأى رجلا يتكلم فأساء القول، فقال: يا ابن أخي، الأدب
~~الصالح خير من المال المضاعف.
# وقال ms155 الشاعر:
# وكائن ترى من صامت لك معجب %~% زيادته أو نقصه في التكلم
# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده %~% فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
# فخذ يا أمير المؤمنين أولادك بأن يتعلموا من كل الأدب؛ فإنك إن أفردتهم
~~بشيء واحد ثم سئلوا عن غيره لم يحسنوه.
# وذلك أني لقيت حزاما حين قدم أمير المؤمنين من بلاد الروم، فسألته عن
~~الحرب كيف كانت هناك؟ فقال: 
# لقيناهم في مقدار صحن الإصطبل، فما كان بقدر ما
~~يحس الرجل دابته حتى تركناهم في أضيق من ممرغة. وقتلناهم فجعلناهم كأنهم
~~أنابير سرجين، PageV01P381
~~فلو طرحت روثة ما سقطت إلا على ذنب دابة.
# وعمل أبياتا في الغزل فكانت:
# إن يهدم الصد من جسمي معالفه %~% فإن قلبي بقت الوجد معمور
# إني امرؤ في وثاق الحب يكبحه %~% لجام هجر على الأسقام معذور
# علل بجل نبيل من وصالك أو %~% حسن الرقاد فإن النوم مأسور
# أصاب حبل شكال الوصل حين بدا %~% ومبضع الصد في كفيه مشهور
# لبست برقع هجر بعد ذلك في %~% إصطبل ود فروث الحب منثور
PageV01P382
# قال: وسألت بختيشوع الطبيب عن مثل ذلك فقال: 
# لقيناهم في مقدار صحن
~~البيمارستان، فما كان بقدر ما يختلف الرجل مقعدين حتى تركناهم في أضيق من
~~محقنة، فقتلناهم فلو طرحت مبضعا ما سقط إلا على أكحل رجل.
# وعمل أبياتا في الغزل فكانت:
# شرب الوصل دستج الهجر فاستط %~% لق بطن الوصال بالإسهال
# ورماني حبي بقولنج بين %~% مذهل عن ملامة العذال
# ففؤاد الحبيب ينحله الس %~% ل وقلبي معذب بالملال
# وفؤادي مبرسم ذو سقام %~% يا بن ما سوه ضل عني احتيالي
# لو ببقراط كان مابي وجالي %~% نوس باتا منه بأكسف بال
PageV01P383
# قال: وسألت جعفرا الخياط عن مثل ذلك فقال: 
# لقيناهم في مقدار سوق الخلقان،
~~فما كان بقدر ما يخيط الرجل درزا حتى قتلناهم وتركناهم في أضيق من جربان،
~~فلو طرحت إبرة ما سقطت إلا على رأس رجل.
# وعمل أبياتا في الغزل فكانت:
# فتقت بالهجر دروز الهوى %~% إذ وخزتني إبرة الصد
# فالقلب من ضيق سراويله %~% يعثر في بايكة الجهد
# جشمتني يا ms156 طيلسان النوى %~% منك على شوزكتي وجدي
# أزرار عيني فيك موصولة %~% بعروة الدمع على خدي
# يا كستبان القلب يا زيقه %~% عذبني التذكار بالوعد
# قد قص ما يعهد من وصله %~% مقراض بين مرهف الحد
PageV01P384
# يا حجزة النفس ويا ذيلها %~% مالي من وصلك من بد
# ويا جربان سروري ويا %~% جيب حياتي حلت عن عهدي
# قال: وسألت إسحاق بن إبراهيم عن مثل ذلك - وكان زاراعا - فقال: 
# لقيناهم
~~في مقدار جريبين من الأرض، فما كان بقدر ما يسقى الرجل مشارة حتى قتلناهم،
~~فتركناهم في أضيق من باب، وكأنهم أنابير سنبل، فلو طرح فدان ما سقط إلا على
~~ظهر رجل.
# وعمل أبياتا في الغزل فكانت:
# زرعت هواه في كراب من الصفا %~% وأسقيته ماء الدوام على العهد
PageV01P385
# وسرجنته بالوصل لم آل جاهدا %~% ليحرزه السرجين من آفة الصد
# فلما تعالى النبت واخضر يانعا %~% جرى يرقان البين في سنبل الود
# وقال: وسألت فرجا الرخجي عن مثل ذلك - وكان خبازا - فقال: 
# لقيناهم في
~~مقدار بيت التنور، فما كان بقدر ما يخبز الرجل خمسة أرغفة حتى تركناهم في
~~أضيق من حجر تنور، فلو سقطت جمرة ما وقعت إلا في جفنة خباز.
# وعمل أبياتا في الغزل فكانت:
# قد عجن الهجر دقيق الهوى %~% في جفنة من خشب الصد
# واختمر البين فنار الهوى %~% تذكى بسرجين من البعد
# وأقبل الهجر بمحراكه %~% يفحص عن أرغفة الوجد
PageV01P386
# جرداق الموعد مسومة %~% مثرودة في قصعة الجهد
# قال: وسألت عبد الله بن عبد الصمد بن أبي داود عن مثل ذلك - وكان مؤدبا -
~~فقال: 
# لقيناهم في مقدار صحن الكتاب، فما كان بقدر ما يقرأ الصبي إمامه حتى
~~ألجأناهم إلى أضيق من رقم فقتلناهم، فلو سقطت دواة ما وقعت إلا في حجر صبي.
# وعمل أبياتا في الغزل فكانت:
# قد أمات الهجران صبيان قلبي %~% ففؤادي معذب في خبال
# كسر البين لوح كبدي فما أط %~% مع ممن هويته في وصال
# رفع الرقم من حياتي وقد أط %~% لق مولاي حبلهمن حبالي
# مشق الحب في فؤادي لوحي %~% ن فأغرى جوانحي بالسلال
PageV01P387
# لاق قلبي بنانه فمداد ال ms157 %~% عين من هجر مالكي في انهمال
# كرسف البين سود الوجه من وص %~% لي فقلبي بالبين في إشعال
# وقال: وسألت علي بن الجهم بن يزيد - وكان صاحب حمام - عن مثل ذلك فقال:
# لقيناهم في مثل بيت الأنبار، فما كان إلا بقدر ما يغسل الرجل رأسه حتى
~~تركناهم في أضيق من باب الأتون، فلو طرحت ليفة ما وقعت إلا على رأس رجل.
# وعمل أبياتا في الغزل فكانت:
# يا نورة الهجر حلقت الصفا %~% لما بدت لي ليفة الصد
# يا مئزر الأسقام حتى متى %~% تنفع في حوض من الجهد
# أوقد أتون الوصل لي مرة %~% منك بزنبيل من الود
PageV01P388
# فالبين مذ أوقد حمامه %~% قد هاج قلبي مسلخ الوجد
# أفسد خطمي الصفا والهوى %~% نخالة الناقض للعهد
# قال: وسألت الحسن بن أبي قماشة عن مثل ذلك - وكان كناسا - فقال: 
# لقيناهم
~~في مقدار سطح الإيران، فما كان إلا بقدر ما يكنس الرجل زبيلا حتى تركناهم
~~في أضيق من جحر المخرج، ثم قتلناهم بقدر ما يشارط الرجل على كنس كنيف، فلو
~~رميت بابنة وردانة ما سقطت إلا على فم بالوعة.
# وعمل أبياتا فكانت:
# أصبح قلبي بربخا للهوى %~% تسلح فيه فقحة الهجر
# بنات وردان الهوى للبلى %~% أصبر من ذا الوجد في صدري
PageV01P389
# خنافس الهجران أثكلنني %~% يوم تولى معرضا صبري
# أسقم ديدان الهوى مهجتي %~% إذ سلح البين على عمري
# قال: وسألت أحمد الشرابي عن مثل ذلك فقال: 
# لقيناهم في مقدار صحن بيت
~~الشراب، فما كان بقدر ما يصفي الرجل دنا حتى تركناهم في أضيق من رطلية
~~فقتلناهم، فلو رميت تفاحة ما وقعت إلا على أنف سكران.
# وعمل أبياتا في الغزل فكانت:
# شربت بكأس للهوى نبذة معا %~% ورقرقت خمر الوصل في قدح الهجر
# فمالت دنان البين يدفعها الصبا %~% فكسرن قرابات حزني على صدري
# وكان مزاج الكأس غلة لوعة %~% ودورق هجران وقنينتي غدر
# قال: وسألت عبد الله بن طاهر عن مثل ذلك - وكان طباخا - فقال: 
# لقيناهم في
~~مقدار صحن المطبخ، فما كان بقدر ما يشوي الرجل حملا حتى PageV01P390
~~تركناهم في أضيق من موقد ms158 نار، فقتلناهم فلو سقطت مغرفة ما وقعت إلا في
~~قدر.
# وعمل أبياتا في الغزل فكانت:
# يا شبيه الفالوذ في حمرة الخ %~% د ولوزينج النفوس الظماء
# أنت جوزينج القلوب وفي اللي %~% ن كلين الخبيصة البيضاء
# عدت مستهترا بسكباج ود %~% بعد جوذابة بجنب شواء
# يا نسيم القدور في يوم عرس %~% وشبيها بشهدة صفراء
# أنت أشهى إلى القلوب من الزب %~% د مع النرسيان بعد الغذاء
# أطعم الحاسدون ألوان غم %~% في قصاع الأحزان والأدواء
PageV01P391
# قد غلا القلب مذ نأت عنك داري %~% غليان القدور عند الصلاء
# هام قلبي لما كسرن غضارا %~% ت سروري مغارف الشحناء
# فتفضل على العميد بيوم %~% جد بوصل يكبت به أعدائي
# وتفضل على الكئيب ببزما %~% ورد وصل يشفي من الأدواء
# قال: وسألت - أطال الله بقاءك - محمد بن داود الطوسي عن مثل ذلك - وكان
~~فراشا - فقال: لقيناهم في مقدار صحن بساط، فما كان إلا بقدر ما يفرش الرجل
~~بيتا حتى تركناهم في أضيق من منصة فقتلناهم، فلو سقطت مخدة ما وقعت إلا على
~~رأس رجل.
# ثم عمل أبياتا في الغزل فكانت:
# كسح الهجر ساحة الوصل لما %~% غبر البين في وجوه الصفاء
# وجرى البين في مرافق ريش %~% هي مذخورة ليوم اللقاء
PageV01P392
# فرش الهجر في بيوت هموم %~% تحت رأسي وسادة البرحاء
# حين هيأت بيت خيش من الوص %~% ل لأبوابه ستور البهاء
# فرش البحر لي بيوت مسموح %~% متكاها مطارح الحصباء
# رق للصب من براغيث وجد %~% تعتري جلده صباح مساء
# قال: فضحك المعتصم حتى استلقى، ثم دعا مؤدب ولده فأمره أن يأخذهم بتعليم
~~جميع العلوم.
PageV01P393

### | الرسالة الحادية عشرة رسالة في النابتة إلى أبي الوليد محمد بن أحمد بن أبي دواد
PageV02P003
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أطال الله بقاءك، وأتم نعمته عليك، وكرامته لك.
# اعلم، أرشد الله أمرك، أن هذه الأمة قد صارت بعد إسلامها والخروج من
~~جاهليتها إلى طبقات متفاوتة، ومنازل مختلفة: 
# فالطبقة الأولى: عصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وست سنين من خلافة عثمان رضي
~~الله عنه؛ كانوا على التوحيد الصحيح ms159 والإخلاص المخلص، مع الألفة واجتماع
~~الكلمة على الكتاب والسنة. وليس هناك عمل قبيح ولا بدعة فاحشة، ولا نزع يد
~~من طاعة، ولا حسد ولا غل ولا تأول، حتى كان الذي كان من قتل عثمان رضي الله
~~عنه وما انتهك منه، ومن خبطهم إياه بالسلاح، وبعج بطنه بالحراب، وفرى
~~أوداجه بالمشاقص، وشدخ هامته بالعمد، مع كفه عن البسط، ونهيه عن الامتناع،
~~مع تعريفه لهم قبل ذلك من كم وحه يجوز قتل من شهد الشهادة، وصلى القبلة،
~~وأكل الذبيحة؛ ومع ضرب نسائه بحضرته، وإقحام الرجال على حرمته، مع اتقاء
~~نائلة بنت الفرافصة عنه بيدها، حتى PageV02P007
~~أطنوا إصبعين من أصابعها، وقد كشفت عن قناعها، ورفعت عن ذيلها؛ ليكون ذلك
~~ردعا لهم، وكاسرا من عزمهم؛ مع وطئهم في أضلاعه بعد موته، وإلقائهم على
~~المزبلة جسده مجردا بعد سحبه، وهي الجزرة التي جعلها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كفوا لبناته وأياماه وعقائله؛ بعد السب والتعطيش، والحصر الشديد،
~~والمنع من القوت؛ مع احتجاجه عليهم، وإفحامه لهم، ومع اجتماعهم على أن دم
~~الفاسق حرام كدم المؤمن، إلا من ارتد بعد إسلام، أو زنى بعد إحصان، أو قتل
~~مؤمنا على عمد، أو رجل عدا على الناس بسيفه فكان في امتناعهم منه عطبه؛ ومع
~~إجماعهم على ألا يقتل من هذه الأمة مول، ولا يجهز منها على جريح.
# ثم مع ذلك كله دمروا عليه وعلى أزواجه وحرمه، وهو جالس في محرابه، ومصحفه
~~يلوح في حجره، لن يرى أن موحدا يقدم على قتل من كان في مثل صفته وحاله. PageV02P008
# لا جرم لقد احتلبوا به دما لا تطير رغوته، ولا تسكن فورته، ولا يموت
~~ثائره، ولا يكل طالبه. وكيف يضيع دم الله وليه والمنتقم له؟! 
# وما سمعنا بدم
~~بعد دم يحيى بن زكريا عليه السلام غلا غليانه، وقتل سافحه، وأدرك بطائلته،
~~وبلغ كل محنته، كدمه الله عليه.
# ولقد كان لهم في أخذه وفي إقامته للناس والاقتصاص منه، وفي بيع ما ظهر من
~~رباعه وحدائقه وسائر أمواله، وفي حبسه بما بقي عليه، ms160 وفي طمره حتى لا يحس
~~بذكره، ما يغنيهم عن قتله إن كان قد ركب كل ما قفوه به، وادعوه عليه.
# وهذا كله بحضرة جلة المهاجرين، والسلف المقدمين، والأنصار والتابعين.
# ولكن الناس كانوا على طبقات مختلفة، ومراتب متباينة: من قاتل، ومن شاد
~~على عضده، ومن خاذل عن نصرته. والعاجز ناصر بإرادته، ومطيع بحسن نيته.
~~وإنما الشك منا فيه وفي خاذله، ومن أراد عزله والاستبدال به. فأما قاتله
~~والمعين على دمه والمريد لذلك منه، فضلال لا شك PageV02P009
~~فيهم، ومراق لا امتراء في حكمهم. على أن هذا لم يعد منهم الفجور، إما على
~~سوء تأويل، وإما على تعمد للشقاء.
# ثم مازالت الفتن متصلة، والحروب مترادفة، كحرب الجمل، وكوقائع صفين،
~~وكيوم النهروان، وقبل ذلك يوم الزابوقة وفيه أسر ابن حنيف وقتل حكيم بن
~~جبلة.
# إلى أن قتل أشقاها علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، فأسعده الله
~~بالشهادة، وأوجب لقاتله النار واللعنة.
# إلى أن كان من اعتزال الحسن عليه السلام الحروب وتخليته الأمور، عند
~~انتشار أصحابه، وما رأى من الخلل في عسكره، وما عرف من اختلافهم على أبيه،
~~وكثرة تلونهم عليه.
# فعندها استوى معاوية على الملك، واستبد على بقية الشورى، وعلى PageV02P010
~~جماعة المسلمين من الأنصار والمهاجرين في العام الذي سموه عام الجماعة
~~وما كان عام جماعة، بل كان عام فرقة وقهر وجبرية وغلبة، والعام الذي تحلت
~~فيه الإمامة ملكا كسرويا، والخلافة غصبا وقيصريا، ولم يعد ذلك أجمع الضلال
~~والفسق.
# ثم مازالت معاصيه من جنس ما حكينا، وعلى منازل ما رتبنا، حتى رد قضية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ردا مكشوفا، وجحد حكمه جحدا ظاهرا، في ولد
~~الفراش وما يجب للعاهر، مع إجماع الأمة أن سمية لم تكن لأبي سفيان فراشا،
~~وأنه إنما كان بها عاهرا؛ فخرج بذلك من حكم الفجار إلى حكم الكفار.
# وليس قتل حجر بن عدي، وإطعام عمرو بن العاص خراج مصر، وبيعته يزيد
~~الخليع، والاستئثار بالفئء، واختيار الولاة على الهوى، وتعطيل الحدود
~~بالشفاعة والقرابة، من جنس جحد الأحكام المنصوصة، والشرائع ms161 المشهورة،
~~والسنن المنصوبة.
# وسواء في باب ما يستحق من الإكفار جحد الكتاب ورد السنة؛ إذ كانت السنة
~~في شهرة الكتاب وظهوره، إلا أن أحدهما أعظم، وعقاب الآخرة عليه أشد. PageV02P011
# فهذه أول كفرة كانت في الأمة.
# ثم لم تكن إلا فيمن يدعي إمامتها، والخلافة عليها.
# على أن كثيرا من أهل ذلك العصر قد كفروا بترك إكفاره. وقد أربت عليهم
~~نابتة عصرنا، ومبتدعة دهرنا فقالت: لا تسبوه فإن له صحبة؛ وسب معاوية بدعة،
~~ومن يبغضه فقد خالف السنة.
# فزعمت أن من السنة ترك البراءة ممن جحد السنة.
# ثم الذي كان من يزيد ابنه ومن عماله وأهل نصرته، ثم غزو مكة، ورمي
~~الكعبة، واستباحة المدينة، وقتل الحسين عليه السلام في أكثر أهل بيته
~~مصابيح الظلام، وأوتاد الإسلام؛ بعد الذي أعطى من نفسه من تفريق أتباعه،
~~والرجوع إلى داره وحرمه، أو الذهاب في الأرض حتى لا يحس به، أو المقام حيث
~~أمر به، فأبوا إلا قتله والنزول على حكمهم.
# وسواء قتل نفسه بيده، أو أسلمها إلى عدوه وخير فيها من لا يبرد غليله إلا
~~بشرب دمه.
# فاحسبوا قتله ليس بكفر، وإباحة المدينة وهتك الحرمة ليس بحجة، كيف تقولون
~~في رمي الكعبة، وهدم البيت الحرام، وقبلة المسلمين؟ 
# فإن قلتم: ليس ذلك
~~أرادوا، بل إنما أرادوا المتحرز به والمتحصن بحيطانه. أفما كان من حق البيت
~~وحريمه أن يحصروه فيه إلى أن PageV02P012
~~يعطى بيده، وأي شيء بقي من رجل قد أخذت عليه الأرض إلا موضع قدمه.
# واحسب ما رووا عليه من الأشعار التي قولها شرك، والتمثل بها كفر، شيئا
~~مصنوعا، كيف يصنع بنقر القضيب بين ثنيتي الحسين عليه السلام، وحمل بنات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حواسر على الأقتاب العارية والإبل الصعاب،
~~والكشف عن عورة علي بن الحسين عند الشك في بلوغه على أنهم إن وجدوه وقد
~~أنبت قتلوه، وإن لم يكن أنبت حملوه، كما يصنع أمير جيش المسلمين بذراري
~~المشركين؟ 
# وكيف تقولون في قول عبيد الله بن زياد لإخوته وخاصته: دعوني
~~أقتله فإنه بقية هذا ms162 النسل، فأحسم به هذا القرن، وأميت به هذا الداء، وأقطع
~~به هذه المادة.
# خبرونا على ما تدل هذه القسوة وهذه الغلطة، بعد أن شفوا PageV02P013
~~أنفسهم بقتلهم، ونالوا ما أحبوا فيهم. أتدل على نصب وسوء رأي وحقد وبغضاء
~~ونفاق، وعلى يقين مدخول وإيمان ممزوج، أم تدل على الإخلاص وعلى حب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم والحفظ له، وعلى براءة الساحة وصحة السريرة؟ 
# فإن
~~كان على ما وصفنا لا يعدو الفسق والضلال - وذلك أدنى منازله - فالفاسق
~~معلون، ومن نهى عن لعن الملعون فملعون.
# وزعمت نابتة عصرنا، ومبتدعة دهرنا، أن سب ولاة السوء فتنة، ولعن الجورة
~~بدعة، وإن كانوا يأخذون السمي بالسمي، والولي بالولي، والقريب بالقريب،
~~وأخافوا الأولياء، وآمنوا الأعداء، وحكموا بالشفاعة والهوى، وإظهار القدرة،
~~والتهاون بالأمة، والقمع للرعية، وأنهم في غير مداراة ولا تقية، وإن عدا
~~ذلك إلى الكفر، وجاوز الضلال إلى الجحد، فذاك أضل لمن كف عن شتمهم والبراءة
~~منهم.
# على أنه ليس من استحق اسم الكفر بالقتل كمن استحقه برد السنة وهدم
~~الكعبة. وليس من استحق الكفر بالتشبيه كمن استحقه بالتجوير.
# والنابتة في هذا الوجه أكفر من يزيد وأبيه، وابن زياد وأبيه.
# ولو ثبت أيضا على يزيد أنه تمثل بقوله ابن الزبعري: PageV02P014
# ليت أشياخي ببدر شهدوا %~% جزع الخزرج من وقع الأسل
# لاستطاروا واستهلوا فرحا %~% ثم قالوا يا يزيدا لا تسل
# قد قتلنا الغر من ساداتهم %~% وعدلنا ميل بدر فاعتدل
# كان تجوير النابتي لربه، وتشبيهه بخلقه، أعظم من ذلك وأفظع.
# على أنهم مجمعون على أنه ملعون من قتل مؤمنا متعمدا أو متأولا. فإذا كان
~~القاتل سلطانا جائرا، أو أمير عاصيا، لم يستحلوا سبه ولا خلعه، ولا نفيه
~~ولا عيبه، وإن أخاف الصلحاء وقتل الفقهاء، وأجاع الفقير وظلم الضعيف، وعطل
~~الحدود والثغور، وشرب الخمور وأظهر الفجور.
# ثم مازال الناس يتسكعون مرة ويداهنونهم مرة، ويقاربونهم مرة ويشاركونهم
~~مرة، إلا بقية ممن عصى الله تعالى ذكره، حتى قام عبد الملك بن مروان، وابنه
~~الوليد، وعاملهما الحجاج بن يوسف، PageV02P015
~~ومولاه يزيد بن أبي مسلم، ms163 فأعادوا على البيت بالهدم، وعلى حرم المدينة
~~بالغزو، فهدموا الكعبة، واستباحوا الحرمة، وحولوا قبلة واسط، وأخروا صلاة
~~الجمعة إلى مغيربان الشمس. فإن قال رجل لأحد منهم: اتق الله فقد أخرت
~~الصلاة عن وقتها، قتله على هذا القول جهارا غير ختل، وعلانية غير سر. ولا
~~يعلم القتل على ذلك إلا أقبح من إنكاره، فكيف يكفر العبد بشيء ولا يكفر
~~بأعظم منه؟ 
# وقد كان بعض الصالحين ربما وعظ بعض الجبابرة، وخوفه العواقب،
~~وأراه أن في الناس بقية ينهون عن الفساد في الأرض، حتى قام عبد الملك بن
~~مروان والحجاج بن يوسف، فزجرا عن ذلك وعاقبا عليه، وقتلا فيه، فصاروا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه.
# فاحسب أن تحويل القبلة كان غلطا، وهدم البيت كان تأويلا، واحسب ما رووا
~~من كل وجه أنهم كانوا يزعمون أن خليفة المرء في أهله أرفع عنده PageV02P016
~~من رسوله إليهم، باطلا ومصنوعا مولدا. واحسب وسم أيدي المسلمين ونقش أيدي
~~المسلمات، وردهم بعد الهجرة إلى القرى، وقتل الفقهاء، وسب أئمة الهدى،
~~والنصب لعترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لا يكون كفرا، كيف نقول
~~في جمع ثلاث صلوات فيهن الجمعة ولا يصلون أولاهن حتى تصير الشمس على أعالي
~~الجدران كالملاء المعصفر. فأن نطق مسلم خبط السيف، وأخذته العمد، وشك
~~بالرماح.
# وإن قال قائل: اتق الله، أخذته العزة بالآثم، ثم لم يرض إلا بنثر دماغه
~~على صدره، وبصلبه حيث تراه عياله.
# ومما يدل على أن القوم لم يكونوا إلا في طريق التمرد على الله عز وجل،
~~والاستخفاف بالدين، والتهاون بالمسلمين، والابتذال لآهل الحق، أكل أمرائهم
~~الطعام، وشربهم الشراب، على منابرهم أيلم جمعهم وجموعهم. فعل ذلك حبيش بن
~~دلجة، وطارق مولى عثمان، والحجاج بن يوسف PageV02P017
~~وغيرهم. وذلك إن كان كفرا كله فلم يبلغ كفر نابتة عصرنا، وروافض دهرنا؛
~~لأن جنس كفر هؤلاء غير كفر أولئك.
# كان اختلاف الناس في القدر على أن طائفة تقول: كل شيء بقضاء وقدر، وتقول
~~الطائفة الأخرى: كل شيء بقضاء وقدر إلا المعاصي. ولم يكن أحد يقول ms164 إن الله
~~يعذب الأبناء ليغيظ الآباء، وإن الكفر والإيمان مخلوقان في الإنسان مثل
~~العمى والبصر. وكانت طائفة منهم تقول إن الله لا يرى، لا تزيد على ذلك، فإن
~~خافت أن يظن بها التشبيه قالت يرى بلا كيف، تعريا من التجسيم والتصوير، حتى
~~نبتت هذه النابتة، وتكلمت هذه الرافضة، فثبتت له جسما، وجعلت له صورة وحدا،
~~وأكفرت من قال بالرؤية على غير الكيفية.
# ثم زعم أكثرهم أن كلام الله حسن وبين، وحجة وبرهان، وأن التوراة غير
~~الزبور، والزبور غير الإنجيل، والإنجيل غير القرآن، والبقرة غير آل عمران،
~~وأن الله تولى تأليفه، وجعله برهانه على صدق رسوله، وأنه لو شاء أن يزيد
~~فيه زاد، ولو شاء أن ينقص منه نقص، ولو شاء أن يبدله بدله، ولو شاء أن
~~ينسخه كله بغيره نسخه، وأنه أنزله تنزيلا، وأنه فصله تفصيلا، وأنه بالله
~~كان دون غيره، ولا يقدر عليه إلا هو، غير أن الله مع ذلك كله لم يخلقه.
~~فأعطوا جميع صفات الخلق ومنعوا اسم الخلق.
# والعجب أن الخللق عند العرب إنما هو التقدير نفسه؛ فإذا قالوا خلق PageV02P018
~~كذا وكذا، وكذلك قال " أحسن الخالقين " وقال " تخلقون إفكا " وقال: " وإذ
~~تخلق من الطين كهيئة الطير " فقالوا: صنعه وجعله وقدره وأنزله، وفصله
~~وأحدثه، ومنعوا خلقه. وليس تأويل خلقه أكثر من قدره. ولو قالوا بدل قولهم
~~قدره ولم يخلقه: خلقه ولم يقدره، ما كانت المسألة عليهم إلا من وجه واحد.
# والعجب أن الذي منعه بزعمه أن يزعم أنه مخلوق أنه لم يسمع ذلك من سلفه
~~وهو يعلم أنه لم يسمع أيضا عن سلفه أنه ليس بمخلوق. وليس ذلك بهم، ولكن لما
~~كان الكلام من الله يقال عندهم على مثل خروج الصوت من الجوف، وعلى جهة
~~تقطيع الحروف وإعمال اللسان والشفتين، وما كان على غير هذه الصورة والصفة
~~فليس بكلام.
# ولما كنا عندهم على غير هذه الصفة، وكنا لكلامنا غير خالقين، وجب أن الله
~~عز وجل لكلامه غير خالق، إذ كنا خالقين لكلامنا. فإنما PageV02P019
~~قالوا ذلك لأنهم لم يجدوا ms165 بين كلامنا وكلامه فرقا، وإن لم يقروا بذلك
~~بألسنتهم. فذاك معناهم وقصدهم.
# وقد كانت هذه الأمة لا تجاوز معاصيها الإثم والضلال، إلا ما حكيت لك عن
~~بني أمية وبني مروان وعمالها، ومن لم يدن بإكفارهم، حتى نجمت النوابت،
~~وتابعتها هذه العوام، فصار الغالب على هذا القرن الكفر، وهو التشبيه
~~والجبر، فصار كفرهم أعظم من كفر من مضى في الأعمال التي هي الفسق، وصاروا
~~شركاء من كفر منهم، بتوليهم وترك إكفارهم. قال الله عز من قائل: " ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم ".
# وأرجو أن يكون الله قد أغاث المحقين ورحمهم، وقوى ضعفهم وكثر قلتهم، حتى
~~صار ولاة أمرنا في هذا الدهر الصعب، والزمن الفاسد، أشد استبصارا في
~~التشبيه من عليتنا، وأعلم بما يلزم فيه منا، وأكشف للقناع من رؤسائنا،
~~وصادفوا الناس وقد انتظموا معاني الفساد أجمع، وبلغوا غايات البدع، ثم
~~قرنوا بذلك العصبية التي هلك بها عالم بعد عالم، والحمية التي لا تبقي دينا
~~إلا أفسدته، ولا دنيا إلا أهلكتها، وهو ما صارت إليه العجم من مذهب
~~الشعوبية، وما قد صار إليه الموالي من الفخر على العجم والعرب. PageV02P020
# وقد نجمت من الموالي ناجمة، ونبتت منهم نابتة، تزعم أن المولى بولاية قد
~~صار عربيا؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " مولى القوم منهم "، ولقوله: "
~~الولاء لحمة كلحمة النسب، لا يباع ولا يوهب ".
# قال: فقد علمنا أن العجم حين كان فيهم الملك والنبوة كانوا أشرف من 
~~العرب، وأن الله لما حول ذلك إلى العرب صارت العرب أشرف منهم.
# قالوا: فنحن معاشر الموالي بقديمنا في العجم أشرف من العرب، وبالحديث الذي
~~صار لنا في العرب أشرف من العجم. وللعرب القديم دون الحديث. ولنا خصلتان
~~جميعا وافرتان فينا، وصاحب الخصلتين أفضل من صاحب الخصلة.
# وقد جعل الله المولى بعد أن كان عجميا عربيا بولائه، كما جعل حليف قريش
~~من العرب قرشيا بحلفه، وجعل إسماعيل، بعد أن كان أعجميا، عربيا. ولولا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن إسماعيل كان عربيا ما كان عندنا إلا أعجميا؛
~~لأن ms166 الأعجم لا يصير عربيا، كما أن العربي لا يصير أعجميا. PageV02P021
~~فإنما علمنا أن إسماعيل صيره الله عربيا بعد أن كان أعجميا بقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فكذلك حكم قوله: " مولى القوم منهم "، وقوله: " الولاء
~~لحمة ".
# قالوا: وقد جعل الله إبراهيم عليه السلام أبا لمن لم يلد كما جعله أبا
~~لمن ولد، وجعل أزواج النبي أمهات المؤمنين ولم يلدن منهم أحدا، وجعل الجار
~~والد من لم يلد، في قول غير هذا كثير قد أتينا عليه في موضعه.
# وليس أدعى إلى الفساد ولا أجلب للشر من المفاخرة، وليس على ظهرها إلا
~~فخور، إلا قليل.
# وأي شيء أغيظ من أن يكون عبدك يزعم أنه أشرف منك وهو مقر أنه صار شريفا
~~بعتقك إياه.
# وقد كتبت - مد الله في عمرك - كتبا في مفاخرة قحطان، وفي تفضيل عدنان،
~~وفي رد الموالي إلى مكانهم من الفضل والنقص، وإلى قدر ما جعل الله تعالى
~~لهم بالعرب من الشرف. وأرجو أن يكون عدلا بينهم، وداعية إلى صلاحهم، ومنبهة
~~لما عليهم ولهم.
# وقد أردت أن أرسل بالجزء الأول إليك، ثم رأيت ألا يكون إلا بعد استئذانك
~~واستئمارك، والانتهاء في ذلك إلى رغبتك.
# فرأيك فيك موفقا، إن شاء الله عز وجل. وبه الثقة. PageV02P022

### | الرسالة الثانية عشرة كتاب الحجاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أطال الله بقاءك، وجعلني من كل سوء فداءك، وأسعدك بطاعته وتولاك بكرامته،
~~ووالى إليك مزيده.
# إنه يقال - أكرمك الله - " إن السعيد من وعظ بغيره، وأن الحكيم من أحكمته
~~تجاربه ". وقد قيل: " كفاك أدبا لنفسك ما كرهت من غيرك " وقيل: " كفاك من
~~سوء سماعه "، وقيل: " إن يقظة الفهم للواعظ مما يدعو النفس إلى الحذر من
~~الخطاء، والعقل إلى تصفيته من القذى ".
# وكانت الملوك إذا أتت ما يجل عن المعاتبة عليه ضربت لها الأمثال، وعرض
~~لها بالحديث. وقال الشاعر:
# العبد يقرع بالعصا %~% والحر تكفيه الملامة
# وقال آخر: 
# ويكفيك سوءات الأمور اجتنابها PageV02P029
# وقال عبد المسيح المتلمس:
# لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا %~% وما علم الإنسان إلا ليعلما
# وقال بعضهم: ms167 " في خفي التعريض ما أغنى عن شنيع التصريح ".
# وقد جمعت في كتابي هذا ما جاء في الحجاب من خبر وشعر، ومعاتبة وعذر،
~~وتصريح وتعريض، وفيه ما كفى. وبالله التوفيق.
# وقد قلت:
# كفى أدبا لنفسك ما تراه %~% لغيرك شائنا بين الأنام
### || ما جاء في الحجاب والنهي عنه
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ثلاث من كن فيه من الولاء
~~اضطلع بأمانته وأمره: إذا عدل في حكمه، ولم يحتجب دون غيره، وأقام كتاب
~~الله في القريب والبعيد ".
# وروي عنه عليه السلام أنه وجه علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى بعض
~~الوجوه، فقال له فيما أوصاه به: " إني قد بعثتك وأنا بك ضنين فابرز للناس،
~~وقدم الوضيع على الشريف، والضعيف على القوي، والنساء قبل الرجال، ولا تدخلن
~~أحدا يغلبك على أمرك، وشاور القرآن فإنه إمامك ". PageV02P030
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا استعمل عاملا شرط عليه أربعا: لا
~~يركب برذونا، ولا يتخذ حاجبا، ولا يلبس كتانا، ولا يأكل درمكا.
# ويوصي عماله فيقول: إياكم والحجاب، وأظهروا أمركم بالبراز، وخذوا الذي
~~لكم وأعطوا الذي عليكم، فإن امرأ ظلم حقه مضطر حتى يغدو به مع الغادين.
# وكتب عمر رضوان الله عليه إلى معاوية وهو عامله على الشام: 
# " أما بعد
~~فإني لم آلك في كتابي إليك ونفسي خيرا. إياك والاحتجاب دون الناس، وأذن
~~للضعيف وأدنه حتى ينبسط لسانه، ويجترئ قلبه، وتعهد الغريب فإنه إذا طال
~~حبسه وضاق إذنه ترك حقه، وضعف قلبه، وإنما أتوى حقه من حبسه. واحرص على
~~الصلح بين الناس ما لم يستبن لك القضاء. وإذا حضرك الخصمان بالبينة العادلة
~~والأيمان القاطعة فأمض الحكم. والسلام ".
# وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري: 
# " آس بين الناس في نظرك
~~وحجابك وإذنك، حتى لا يطمع شريف PageV02P031
~~في حيفك، ولا ييأس ضعيف من عدلك. وأعلم أن أسعد الناس عند الله تعالى يوم
~~القيامة من سعد به الناس، وأشقاهم من شقوا به ".
# وروى الهيثم بن عدي عن ابن عباس قال: قال لي ms168 عبيد الله بن أبي المخارق
~~القيني: 
# استعملني الحجاج على الفلوجة العليا، فقلت: أما ها هنا دهقان يعاش
~~بعقله ورأيه؟ فقيل لي: بلى، ها هنا جميل بن بصبهري. فقلت: علي به. فأتاني
~~فقلت: إن الحجاج استعملني على غير قرابة ولا دالة ولا وسيلة، فأشر علي.
~~قال: 
# لا يكون لك بواب حتى إذا تذكر الرجل من أهل عملك بابك لم يخف حجابك،
~~وإذا حضرك شريف لم يتأخر عن لقائك ولم يحكم على شرفك حاجبك. وليطل جلوسك
~~لأهل عملك يهبك عمالك، ويبقى مكانك. ولا يختلف لك حكم على شريف ولا وضيع،
~~ليكن حكمك واحدا على الجميع، يثق الناس بعقلك. ولا تقبل من أحد هدية فإن
~~صاحبها لا يرضى بأضعافها مع ما فيها من الشهرة. PageV02P032
### || من عهد إلى حاجبه
# قال موسى الهادي لحاجبه: لا تحجب الناس عني؛ فإن ذلك يزيل التزكية، ولا
~~تلق إلي أمرا إذا كشفته وجدته باطلا، فإن ذلك يوتغ المملكة.
# وقال بعض الخلفاء لحاجبه: إذا جلست فإذن للناس جميعا علي، وأبرز لهم
~~وجهي، وسكن عنهم الأحراس، واخفض لهم الجناح، وأطب لهم بشرك، وألن لهم في
~~المسألة والمنطق، وارفع لهم الحوائج، وسو بينهم في المراتب، وقدمهم على
~~الكفاية والغناء، لا على الميل والهوى.
# وقال آخر لحاجبه: إنك عيني التي أنظر بها، وجنة أستنيم إليها، وقد وليتك
~~بابي فما تراك صانعا برعيتي؟ 
# قال: أنظر إليهم بعينك، وأحملهم على قدر
~~منازلهم عندك، وأضعهم لك في إبطائهم عن بابك ولزومهم خدمتك مواضع
~~استحقاقهم، وأرتبهم حيث وضعهم ترتيبك، وأحسن إبلاغك عنهم وإبلاغهم عنك.
# قال: قد وفيت بما عليك ولك قولا، إن وفيت به فعلا. والله ولي كفايتك
~~ومعونتك. PageV02P033
# وعهد أمير إلى حاجبه فقال: إن أداء الأمانة في الأعراض أوجب منها في
~~الأموال؛ وذلك أن الأموال وقاية للأعراض، وليست الأعراض بوقاية للأموال.
~~وقد ائتمنتك على أعراض الغاشين لبابي، وإنما أعراضهم أقدارهم، فصنها لهم،
~~ووفرها عليهم. وصن بذلك عرضي، فلعمري إن صيانتك أعراضهم صيانة لعرضي،
~~ووقايتك أقدارهم وقاية لقدري؛ إذ كنت الحظي بزين إنصافهم إن أنصفوا،
~~والمبتلى بشين ms169 ظلمهم إن ظلموا في غشيانهم بابي، وحضورهم فنائي.
# أوف كل امرئ قدره، ولا تجاوز به حده، وتوق الجور في ذلك التوقي كله. أقبل
~~على من تحجب بإبداء البشر وحلاوة العذر، وطلاقة الوجه ولين القول، وإظهار
~~الود، حتى يكون رضاه عنك لما يرى من بشاشتك به وطلاقتك له، كرضا من تأذن له
~~عنك لما يمنحه من التكريم، ويحويه من التعظيم؛ فإن المنع عند الممنوع في
~~لين المقالة يكاد يكون كالنيل عند العظماء في نفع المنالة.
# أنه إلي حالات كل من يغشى بابي من وجيه وخامل، وذي هيئة وأخي رثاثة، فيما
~~يحضرون له بابي، ويتعلقون به من إتياني.
# لا تحتقرن من تقتحمه العيون لرثاثة ثوب أو لدمامة وجه، احتقارا يخفي علي
~~أثره، فربما بذ مثله بمخبره من يروق العيون منظره. PageV02P034
# إنك إن نقصت الكريم ما يستحقه من مال لم يغضب بعد أن تستوهبه منه، وإن
~~نقصته من قدره أسخطته أشد الإسخاط، إذ كان يريد دنياه ليصون بها قدره، ولا
~~يريد قدره ليبقي به دنياه. فكن لتحيف عرضه أشد توقيا منك لتحيف ماله.
# إن المحجوب وإن كان عدلنا في حجابه كعدلنا على المأذون له في إذنه،
~~يتداخله انكسار إذا حجب ورأى غيره قد أذن له. فاختصه لذلك من بشاشتك به،
~~وطلاقتك له، بما يتحلل به عنه انكساره. فلعمري لو عرف أن صوابنا في حجابه
~~كصوابنا في الإذن لمن نأذن له، ما احتجنا إلى ما أوصيناك به من اختصاصه
~~بالبشر دون المأذون له.
# إن اجتمع الأعلون والأوسطون والأدنون، فدعوت بواحد منهم دون من يعلوه في
~~القدر، لأمر لابد من الدعاء به له، فأظهر العذر في ذلك لئلا تخبث نفس من
~~علاه؛ فإن الناس يتغالب لمثل ذلك عليهم سوء الظنون. والواجب على من ساسهم
~~التوقي على نفسه من سوء ظنونهم، وعليهم تقويم نفوسهم؛ إذ هو كالرأس يألم
~~لألم الأعضاء، وهم كالأعضاء يألمون لألم الرأس.
# المدائني قال: قال زياد بن أبيه لحاجبه: PageV02P035
# يا عجلان: قد وليتك بابي، وعزلتك عن أربعة: طارق ليل؛ فشر ما جاء به ms170 أو
~~خير. ورسول صاحب الثغر؛ فإنه إن تأخر ساعة بطل به عمل سنة. وهذا المنادي
~~بالصلاة. وصاحب الطعام؛ فإن الطعام إذا ترك برد، وإذا أعيد عليه التسخين
~~فسد.
# الهيثم بن عدي قال: قال خالد بن عبد الله القسري لحاجبه: لا تحجبن عني
~~أحدا إذا أخذت مجلسي؛ فإن الوالي لا يحتجب إلا عن ثلاث: إما رجل عيي يكره
~~أن يطلع على عيه، وإما رجل مشتمل على سوءة، أو رجل بخيل يكره أن يدخل عليه
~~إنسان يسأله شيئا.
# أنشدني محمود الوراق لنفسه في هذا المعنى:
# إذا اعتصم الوالي بإغلاق بابه %~% ورد ذوي الحاجات دون حجابه
# ظننت به إحدى ثلاث، وربما %~% نزعت بظن واقع بصوابه
# فقلت: به مس من العي ظاهر %~% ففي إذنه للناس إظهار ما به
PageV02P036
# فإن لم يكن عي اللسان فغالب %~% من البخل يحمي ماله عن طلابه
# فإن لم يكن هذا ولاذا فريبة %~% يصر عليها عند إغلاق بابه
# وأنشدني بعض المحدثين في ابن المدبر:
# لولا مقارفة الريب %~% ما كنت ممن يحتجب
# أولا فعي منك أو %~% بخل على أهل الطلب
# فاكشف لنا وجه الحجا %~% ب ولا تبالي من عتب
### || من ينبغي أن يتخذ للحجابة
# قال المصور للمهدي: لا ينبغي أن يكون الحاجب جهولا، ولا غبيا، ولاعييا،
~~ولا ذهولا ولا متشاغلا، ولا خاملا ولا محتقرا، ولا جهما ولا عبوسا. فإنه إن
~~كان جهولا أدخل على صاحبه الضرر من حيث يقدر المنفعة، وإن كان عييا لم يؤد
~~إلى صاحبه ولم يؤد عنه، وإن كان غبيا جهل مكان الشريف فأحله غير منزلته،
~~وحطه عن مرتبته، وقدم الوضيع عليه، PageV02P037
~~وجهل ما عليه وماله. وإن كان ذهولا متشاغلا أخل بما يحتاج إليه صاحبه في
~~وقته، وأضاع حقوق الغاشين لبابه، واستدعى الذم من الناس له، وأذن عليه لمن
~~لا يحتاج إلى لقائه ولا ينتفع بمكانه. وإذا كان خاملا محتقرا أحل الناس
~~صاحبه في محله وقضوا عليه به. وإذا كان جهما عبوسا تلقى كل طبقة من الناس
~~بالمكروه، فترك أهل النصائح نصائحهم، وأخل بذوي الحاجات في حوائجهم، وقلت
~~الغاشية ms171 لباب صاحبه، فرارا من لقائه.
# الهيثم بن عدي عن مجالد عن الشعبي، أن عبد الملك بن مروان قال لأخيه عبد
~~العزيز بن مروان، حين ولاه مصر: 
# إن الناس قد أكثروا عليك، ولعلك لا تحفظ.
~~فاحفظ عني ثلاثا.
# قال: قل يا أمير المؤمنين.
# قال: انظر من تجعل حاجبك، ولا تجعله إلا عاقلا فهما مفهما، صدوقا لا يورد
~~عليك كذبا، يحسن الأداء إليك والأداء عنك. ومره ألا يقف ببابك أحد من
~~الأحرار إلا أخبرك، حتى تكون أنت الآذن له أو المانع؛ فإنه إن لم يفعل كان
~~هو الأمير وأنت الحاجب. وإذا خرجت إلى أصحابك فسلم عليهم يأنسوا بك. وإذا
~~هممت بعقوبة فتأن فيها؛ فإنك على استدراكها قبل فوتها أقدر منك على
~~انتزاعها بعد فوتها.
# وقال سهل بن هارون للفضل بن سهل: 
# إن الحاجب أحد وجهي الملك، يعتبر عليه
~~برأفته، ويلحقه ما كان في غلظته وفظاظته. فاتخذ حاجبك سهل الطبيعة، معروفا
~~بالرأفة، مألوفا منه PageV02P038
~~البر والرحمة. وليكن جميل الهيئة حسن البسطة، ذا قصد في نيته لهم في
~~تفاضل منازلهم، وليعط كلا بقسطه من وجهه، ويستعطف قلوب الجميع إليه، حتى لا
~~يغشى الباب أحد وهو يخاف أن يقصر به عن مرتبته، ولا أن يمنع في مدخل أو
~~مجلس أو موضع إذن شيئا يستحقه، ولا أن يمنع أحدا مرتبته. وليضع كلا عندك
~~على منزلته. وتعهده فإن قصر مقصر قام بحسن خلافته وتزيين أمره.
# وقال كسرى أنوشروان في كتابه المسمى " شاهيني ":
#  ينبغي أن يكون صاحب إذن
~~الخاصة رجلا شريف البيت، بعيد الهمة، بارع الكرم، متواضعا طلقا، معتدل
~~الجسم بهي المنظر، لين الجانب، ليس ببذخ ولا بطر ولا مرح، لين الكلام،
~~طالبا للذكر الحسن، مشتاقا إلى محادثة العلماء ومجالسة الصلحاء، محبا لكل
~~مازين عمله، معاندا للسعاة، مجانبا للكذابين، صدوقا إذا حدث، وفيا إذا وعد،
~~متفهما إذا خوطب، مجيبا بالصواب إذا روجع، منصفا إذا عامل، آنسا وؤنسا،
~~محبا للأخيار، شديد الحنو على المملكة، أديبا له لطافة في الخدمة، وذكاء في
~~الفهم، وبسطة في المنطق، ورفق في المحاورة، وعلم ms172 بأقدار الرجال وأخطارها. PageV02P039
# وقال في حاجب العامة: 
# ينبغي أن يكون حاجب العامة رجلا عبد الطاعة، دائم
~~الحراسة للملك، مخوف اليد، خشن الكلام مروعا، غير باطش إلا بالحق، لا أنيسا
~~ولا مأنوسا، دائم العبوس، شديدا على المريب، غير مستخف بخاصة الملك ومن
~~يهوى ويقرب، من بطانته.
### || محل الحاجب وموضعه ممن يحجبه
# قال عبد الملك لأخيه عبد العزيز حين وجهه إلى مصر: 
# اعرف حاجبك، وجليسك،
~~وكاتبك. فإن الغائب يخبره عنك كاتبك، والمتوسم يعرفك بحاجبك، والخارج من
~~عندك يعرفك بجليسك.
# وقال يزيد بن المهلب لابنه مخلد حين ولاه جرجان: استظرف كاتبك، واستعقل
~~حاجبك.
# وقال الحجاج: حاجب الرجل وجهه، وكاتبه كله.
# وقال ابن أبي زرعة: قال رجل من أهل الشام، لأبي الخطاب الحسن بن محمد
~~الطائي يعاتبه في حجابه:
# هذا أبو الخطاب بدر طالع %~% من دون مطلعه حجاب مظلم
# ويقال وجه المرء حاجبه كما %~% بلسان كاتبه الفتى يتكلم
PageV02P040
# أدنيت من قبل اللقاء، وبعده %~% أقصيت، هل يرضى بذا من يفهم
# وإذا رأيت من الكريم فظاظة %~% فإليه من أخلاقه أتظلم
# وقال الفضل بن يحيى: إن حاجب الرجل عامله على عرضه، وإنه لا عوض لحر من
~~نفسه، ولا قيمة عنده لحريته وقدره.
# وأنشدني ابن أبي كامل في هذا المعنى:
# واعلمن إن كنت تجهله %~% أن عرض المرء حاجبه
# فبه تبدو محاسنه %~% وبه تبدو معايبه
### || من عوتب على حجابه أو هجي به
# إسحاق الموصلي عن ابن كناسة قال: 
# خبرت أن هانئ بن قبيصة وفد على يزيد بن
~~معاوية، فاحتجب عنه أياما، ثم إن يزيد ركب يوما يتصيد فتلقاه هانئ فقال: يا
~~يزيد، إن الخليفة ليس بالمحتجب المتخلي، ولا المتطرف المتنحي، ولا الذي
~~ينزل على الغدران والفلوت، ويخلو للذات والشهوات. وقد وليت أمرنا فأقم بين
~~أظهرنا، وسهل إذننا، واعمل بكتاب الله فينا. فإن كنت قد عجزت عما هنا PageV02P041
# فاردد علينا بيعتنا نبايع من يعمل بذلك فينا، ويقيمه لنا. ثم عليك
~~بخلواتك وصيدك وكلابك.
# قال: فغضب يزيد وقال: والله لولا أن أسن بالشام سنة العراق لأقمت أودك.
# ثم انصرف وما هاجه ms173 بشيء، وأذن له، ولم تتغير منزلته عنده، وترك كثيرا مما
~~كان عليه.
# الموصلي قال: كان سعيد بن سلم واليا على أرمينية، فورد عليه أبو دهمان
~~الغلابي، فلم يصل إليه إلا بعد حين، فلما وصل قال - وقد مثل بين السماطين
~~-: 
# والله إني لأعرف أقواما لو علموا أن سف التراب يقيم من أود أصلابهم
~~لجعلوه مسكة لأرماقهم، إيثارا للتنزه عن العيش الرقيق الحواشي. والله PageV02P042
~~إني لبعيد الوثبة، بطيء العطفة إنه والله ما يثنيني عليك إلا مثل ما
~~يصرفني عنك، ولأن أكون مملقا مقربا أحب إلي من أن أكون مكثرا مبعدا. والله
~~ما نسأل عملا لا نضبطه ولا مالا إلا ونحن أكثر منه، وإن الذي صار في يدك قد
~~كان في يد غيرك، فأمسوا والله حديثا، إن خيرا فخيرا، وإن شرا فشرا. فتحبب
~~إلى عباد الله بحسن البشر، ولين الحجاب؛ فإن حب عباد الله موصول بحب الله،
~~وهم شهداء الله على خلقه، وأمناؤه على من اعوج عن سبيله.
# إسحاق بن ابراهيم الموصلي قال: 
# استبطأني جعفر بن يحيى، وشكا ذلك إلى أبي،
~~فدخلت عليه - وكان شديد الحجاب - فاعتذرت إليه وأعلمته أني أتيته مرارا
~~للسلام فحجبني نافذ غلامه. PageV02P043
~~فقال لي وهو مازح: متى حجبك فنكه. فأتيته بعد ذلك للسلام فحجبني، فكتبت
~~إليه رقعة فيها:
# جعلت فداءك من كل سوء %~% إلى حسن رأيك أشكو أناسا
# يحولون بيني وبين السلام %~% فما إن أسلم إلا اختلاسا
# وأنفذت رأيك في نافذ %~% فما زاده ذاك إلا شماسا
# وسألت نافذا أن يوصلها ففعل، فلما قرأها ضحك حتى فحص برجليه وقال: لا
~~تحجبه أي وقت جاء. فصرت لا أحجب.
# وحجب أحمد بن أبي طاهر بباب بعض الكتاب فكتب إليه: 
# ليس لحر من نفسه عوض،
~~ولا من قدره خطر، ولا لبذل حريته ثمن. وكل ممنوع فمستغنى عنه بغيره، وكل
~~مانع ما عنده ففي الأرض عوض منه، ومندوحة عنه. وقد قيل: أرخص ما يكون الشيء
~~عنده غلائه. وقال بشار: 
# " والدر يترك من غلائه ".
# ونحن نعوذ بالله من المطامع الدنية، والهمة القصيرة، ومن ابتذال الحرية، ms174
~~ولا استرقها طمع، ولا طبعت على طبع. وقد رأيتك وليت عرضك PageV02P044
~~من لا يصونه، ووكلت ببابك من يشينه، وجعلت ترجمان كرمك من يكثر من
~~أعدائك، وينقص من أوليائك، ويسيء العبارة عن معروفك، ويوجه وفود الذم إليك،
~~ويضغن قلوب إخوانك عليه؛ إذ كان لا يعرف لشريف قدرا، ولا لصديق منزلة،
~~ويزيل المراتب عن جهاتها ودرجاتها، فيحط العلي إلى مرتبة الوضيع، ويرفع
~~الدني إلى مرتبة الرفيع، ويقبل الرشى، ويقدم على الهوى. وذلك إليك منسوب،
~~وبرأسك معصوب، يلزمك ذنبه، ويحل عليك تقصيره.
# وقد أنشدني أبو علي البصير:
# كم من فتى تحمد أخلاقه %~% وتسكن الأحرار في ذمته
# قد كثر الحاجب أعداءه %~% وأحقد الناس على نعمته
PageV02P045
# وأنشدت لبعضهم:
# يدل على سرو الفتى واحتماله %~% إذا كان سهلا دونه إذن حاجبه
# وقد قيل ما البواب إلا كربه %~% إذا كان سهلا كان سهلا كصاحبه
# وقال الطائي:
# حشم الصديق عيونهم بحاثة %~% لصديقه عن صدقه ونفاقه
# فلينظرن المرء من غلمانه %~% فهم خلائفه على أخلاقه
# وقال آخر:
# اعرف مكانك من أخي %~% ك ومن صديقك بالحشم
# وقال ابن أبي عيينة:
# إن وجه الغلام يخبر عما %~% في ضمير المولى من الكتمان
# فإذا ما جهلت ود صديق %~% فامتحن ما أردت بالغلمان
# وقال آخر:
# ومحنة الزائرين بينة %~% تعرف قبل اللقاء بالحشم
# وأنشدني عبد الله بن أحمد المهزمي في علي بن الجهم:
# أعلي دونك يا علي حجاب %~% يدني لبعيد وتحجب الأصحاب
PageV02P046
# هذا بإذنك أم برأيك أم رأى %~% هذا عليك العبد والبواب
# إن الشريف إذا أمور عبيده %~% غلبت عليه فأمره مرتاب
# وأخذه من قول الطائي:
# أبا جعفر وأصول الفتى %~% تدل عليه بأغصانه
# أليس عجيبا بأن امرأ %~% رجاك لحادث أزمانه
# فتأمر أنت بإعطائه %~% ويأمر فتح بحرمانه
# ولست أحب الشريف الظريف %~% يكون غلاما لغلمانه
# وحجب ابن أبي طاهر بباب بعض الكتاب، فكتب إليه: 
# " إنه من لم يرفعه الإذن
~~لم يضعه الحجاب، وأنا أرفعك عن هذه المنزلة، وأربأ يعدوك عن هذه الخليقة،
~~وما أحد أقام في منزله - عظم أو صغر قدره - إلا ولو حاول حجاب الخليفة عنه
~~لأمكنه. فتأمل هذه ms175 الحال وانظر إليه بعين النصفة، ترها في أقبح صورة، وأدنا
~~منزلة. وقد قلت:
# إذا كنت تأتي المرء تعظم حقه %~% ويجهل منك الحق فالهجر أوسع
# ففي الناس أبدال وفي العز راحة %~% وفي اليأس عمن لا يواتيك مقنع
# وإن امرأ يرضى الهوان لنفسه %~% حري بجدع الأنف والجدع أشنع
PageV02P047
# فدع عنك أفعالا يشينك فعلها %~% وسهل حجابا إذنه ليس ينفع
# وحدثني عبد الله بن أبي مروان الفارسي قال: 
# ركبت مع ثمامة بن أشرس إلى
~~أبي عباد الكاتب، في حوائج كتب إلي فيها أهل إرمينية من المعتزلة والشيعة،
~~فأتيناه فأعظم ثمامة وأقعده في صدر المجلس وجلس قبالته، وعنده جماعة من
~~الوجوه، فتحدثنا ساعة ثم كلمة ثمامة في حاجتي، وأخرجت كتب القوم فقرأها،
~~وقد كانوا كتبوا إلى أبي عباد كتبا، وكانوا أصدقاءه أيام كونه بإرمينية،
~~فقال لي: بكر إلي غدا حتى أكتب جواباتها إن شاء الله. فقلت: جعلني الله
~~فداك، تأمر الحاجب إذا جئت أن يأذن لي. فغضب من قولي واستشاط وقال: متى
~~حجبت أنا، أولى حاجب، أو لأحد علي حجاب!.
# قال عبد الله: وقد كنت أتيته فحجبني بعض غلمانه، فحلف بالأيمان المغلظة
~~أن يقلع عينا من حجبني، ثم قال: يا غلام، لا يبق في الدار غلام ولا منقطع
~~إلينا إلا أحضرتمونيه! قال: فأتى بغلمانه وهم نحو من ثلثمائة، فقال: أشر
~~إلى من شئت فيهم. فغمزني ثمامة فقلت: جعلت فداك لا أعرف الغلام بعينه.
~~فقال: ما كان لي حاجب قط، ولا احتجبت، وذلك لأنه سبق مني قول، لأني كنت
~~وأنا بالري وقد مات أبي وخلف لي بها ضياعا فاحتجت إلى ملاقاة الرجال
~~والسلطان فيما كان لنا، فكنت أنظر إلى الناس يدخلون ويصلون وأحجب أنا
~~وأقصى، فتتقاصر إلي نفسي، PageV02P048
~~ويضيق صدري، فآليت على نفسي إن صرت إلى أمر من السلطان ألا أحتجب أبدا.
# وحدثني الزبير بن بكار قال: 
# استأذن نافع بن جبير بن مطعم على معاوية،
~~فمنعه الحاجب فدق أنفه، فغضب معاوية وكان جبير عنده، فقال معاوية: يا نافع،
~~أتفعل هذا بحاجبي؟ قال: وما يمنعنيمنه وقد أساء ms176 أدبه وأسأت اختياره؟! ثم
~~أنا بالمكان الذي أنا به منك. فقال جبير: فض الله فاك، ألا تقول: وأنا
~~بالمكان الذي أنا به من عبد مناف؟! قال: فتبسم معاوية وأعرض عنه.
# قال: وفد رجل من الأكاسرة على بعض ملوكهم، فأقام ببابه حولا لا يصل إليه،
~~فكلم الحاجب فأوصل له رقعة فيها أربعة أسطر:
# السطر الأول فيه: الأمل والضرورة أقدماني إليك.
# وفي الثاني: ليس على العديم صبر على المطالبة.
# وفي الثالث: الرجوع بلا فائدة شماتة العدو والقريب.
# وفي الرابع: إما " نعم " مثمرة، وإما " لا " مؤيسة، ولا معنى للحجاب
~~بينهما. PageV02P049
# فوقع تحت كل سطر منها: " زه ".
# وأنشد الوليد بن عبيد البحتري في ابن المدبر يهجو غلامه بشرا:
# وكم جئت مشتاقا على بعد غاية %~% إلى غير مشتاق وكم ردني بشر
# وما باله يأبى دخولي وقد رأى %~% خروجي من أبوابه ويدي صفر
# وأنشدت لبعضهم:
# لعمري لئن حجبتني العبيد %~% ببابك ما يحجبوا القافية
# سأرمي بها وراء الحجاب %~% جزاء قروض لكم وافية
# تصم السميع وتعمي البصير %~% ويسأل من أجلها العافية
# وأنشدني أحمد بن أبي فنن، في محمد بن حمدون بن إسماعيل:
# ولقد رأيت بباب دارك جفوة %~% فيها لحسن صنيعة تكدير
PageV02P050
# ما بال دارك حين تدخل جنة %~% وبباب دارك منكر ونكير
# وأنشدني أبو علي الدرهمي اليمامي في أبي الحسن علي بن يحيى:
# لا يشبه الرجل الكريم نجاره %~% ذا اللب غير بشاشة الحجاب
# وبباب دارك من إذا حييته %~% جعل التبرم والعبوس ثوابي
# أوصيته بالإذن لي فكأنما %~% أوصيته متعمدا لحجابي
# وأنشدني أبو علي البصير في أبي الحسن علي بن يحيى:
# في كل يوم لي ببابك وقفة %~% أطوي إليها سائر الأبواب
# فإذا حضرت وغبت عنك فإنه %~% ذنب عقوبته على البواب
# وأنشدني أبو علي اليمامي، وعاتب بعض أهل العسكر في حاجبه، فلم يأذن له
~~الحاجب بعد ذلك، فكتب إليه:
# صار العتاب يزيدني بعدا %~% ويزيد من عاتبته صدا
# وإذا شكوت إليه حاجبه %~% أغراه ذاك فزادني ردا
# وأنشدني العجيني في بعض أهل العسكر، يعاتبه في حاجبه ويهجو حاجبه:
# إنما يحسن المديح إذا ما %~% أنشد ms177 المادح الفتى الممدوحا
# وأراني بباب دارك عمر %~% ت طويلا مقصى مهانا طريحا
PageV02P051
# إن بالباب حاجبا لك أمسى %~% منكر عنده ظريفا مليحا
# ما سألناه عنك قط وإلا %~% رد من بغضه مردا قبيحا
# وأنشدت لبعضهم في هجاء حاجب:
# سأترك بابا أنت تملك إذنه %~% ولو كنت أعمى عن جميع المسالك
# فلو كنت بواب الجنان تركتها %~% وحولت رحلي مسرعا نحو مالك
# وكتب بعض الكتاب إلى الحسن بن وهب، في بوابه:
# قد كنت أحسب أن طرفك ملني %~% ورميت منك بجفوة وعذاب
# فإذا هواك على الذي قد كان لي %~% وإذا بليتنا من البواب
# فاعلم جعلت فداك غير معلم %~% أن الأديب مؤدب الحجاب
# وقال رزين العروضي لجعفر بن محمد بن الأشعث: PageV02P052
# إن كنت تحجبني للذئب مزدهيا %~% فقد لعمري أبوكم كلم الذيبا
# فكيف لو كلم الليث الهصور إذا %~% تركتم الناس مأكولا ومشروبا
# هذا السنيدي ما ساوى إتاوته %~% يكلم الفيل تصعيدا وتصويبا
# اذهب إليك فما آسي عليك وما %~% ألقي ببابك طلابا ومطلوبا
# المدائني قال: كان يزيد بن عمر الأسيدي على شرطة البصرة، فأتاه الفرزدق
~~في جماعة فوقف ببابه، فأبطأ عليه إذنه، فقال - وكان ابن عمر يلقب الوقاح -:
# ألم يك من نكس الزمان على استه %~% وقوفي على باب الوقاح أسائله
# فإن تك شرطيا فإني لغالب %~% إذا نزلت أركان فخ منازله
# وقال أبو علي البصير، وحجبه محمد بن غسان، بعد أنس كان بينهما:
# قد أتينا للوعد صدر النهار %~% فدفعنا من دون باب الدار
PageV02P053
# وسمعنا، من غير قصد لأن نس %~% مع، صوت الغناء والأوتار
# فأحطنا بكل ما غاب من شأ %~% نك عنا خبرا بلا استخبار
# فإذا أنت قد وصلت صبوحا %~% بغبوق ودلجة بابتكار
# وإذا نحن لا تخاطبنا الغل %~% مان إلا بالجحد والإنكار
# فانصرفنا وطالما قد تلقو %~% نا بأنس منهم وباستبشار
# ذاك إذ كان مرة لك فينا %~% وطر فانقضى من الأوطار
# حين كنا المقدمين على الن %~% س وكنا الشعار دون الدثار
# كم تأنيت وانتظرت فأفني %~% ت تأني كله وانتظاري
# فعليك السلام كنا من الأه %~% ل فصرنا كسائر الزوار
# وله إليه أيضا:
# قد أطلنا ms178 بالباب أمس القعودا %~% وجفينا به جفاء شديدا
# وذممنا العبيد حتى إذا نح %~% ن بلونا الولى عذرنا العبيد
# وعلى موعد أتيناك معلو %~% م وأمر مؤكد تأكيدا
# فأقمنا لا الإذن جاء ولا جا %~% ء رسول قال انصرف مطرودا
# وصبرنا حتى رأينا قبيل ال %~% ظهر برذون بعضهم مردودا
PageV02P054
# واستقر المكان بالقوم والغل %~% مان في ذاك يمنحونا صدودا
# ويشيرون بالمضي فلما %~% أحرجوا جردوا لنا تجريدا
# فانصرفنا في ساعة لو طرحت ال %~% لحم فيها نيا كفيت الوقودا
# فلعمري لو كنت تعتد لي ذن %~% با عظيما وكنت فظا حقودا
# وطلبت المزيد لي في عذاب %~% فوق هذا لما وجدت مزيدا
# كان ظني بك الجميل فألفي %~% تك من كل ما ظننت بعيدا
# فعليك السلام تسليم من لا %~% يضمن الدهر بعدها أن يعودا
# وله في أحمد بن داود السيبي وقصد إليه بكتاب إسحاق بن سعد الكاتب:
# يا ابن سعد إن العقوبة لا تل %~% زم إلا من ناله الإعذار
# وابن داود مستخف وقد وا %~% فته مشحوذة عليه الشفار
# فاهده للتي يكون له من %~% ها مفر ما دام ينجي الفرار
# سامني أحمد بن داود أمرا %~% ما على مثله لدي اصطبار
# لي إليه في كل يوم جديد %~% روحة ما أغبها وابتكار
# ووقوف ببابه أمنع الإذ %~% ن عليه ويدخل الزوار
# خطة من يقم عليها من النا %~% س ففيها ذل له وصغار
# لو ينال الغنى لما كان في ذ %~% لك حظ يناله مختار
PageV02P055
# عزب الرأي في عته وعزت %~% ه أناة طويلة وانتظار
# وحجب بباب بعض الكتاب فكتب إليه:
# أقمت ببابك في جفوة %~% يلون لي قوله الحاجب
# فيطمعني تارة في الوصول %~% وربتما قال لي: راكب
# فأعلم عند اختلاف الكلام %~% وتخليطه أنه كاذب
# وأعزم عزما فيأبى عل %~% ي إمضاءه رأيي الثاقب
# وأءني أراقب حتى يثو %~% ب للحر من رأيه ثائب
# فإن تعتذر تلفني عاذرا %~% صفوحا وذاك هو الواجب
# وإلا فإني إذا ما الحبا %~% ل رثت قواها، لها قاضب
# وقال لعلي بن يعقوب الكاتب وحجب ببابه:
# قد أتيناك للسلام فصادف %~% نا على غير ما عهدنا الغلاما
# وسألناه ms179 عنك فاعتل بالن %~% م وما كان منكرا أن تناما
# غير أن الجواب كان جوابا %~% سيئا يعقب الصديق احتشاما
# فانصرفنا نوجه العذر إلا %~% أن في مضمر القلوب اضطراما
# يا ابن يعقوب لا يلومن إلا %~% نفسه بعد هذه من ألاما
# وقال لعلي بن المنجم، وحجبه غلامه:
PageV02P056
# ليس يرضى الحر الكريم ولو أق %~% طعته الأرض أن يذل لعبد
# فعليك السلام إلا على الطر %~% ق وحبي كما علمت وودي
# وقال أبو هفان لعلي بن يحيى، يعاتبه في حجابه:
# أبا حسن وفنا حقنا %~% بحق مكارمك الوافية
# أأحجب دونك شر الحجاب %~% ويدخل دوني بنو العافية
# أعوذ بفضلك من أن أساء %~% وأسأل ربي لك العافية
# فإني امرؤ تتقيني الملوك %~% وتدخل في حلقي الضافية
# كتبت على نفس من رامني %~% ببعض الأذى للردى صافية
# وأنشدت لبرقوق الأخطل وحجب بباب بعض الكتاب:
# قد حجبنا وكان خطبا جليلا %~% وقليل الجفاء ليس قليلا
# لم أكن قبلها ثقيلا وهل يث %~% قل من خاف أن يكون ثقيلا
# غير أني أظن لازال ذاك ال %~% ظن ينقاد أن يكون ملولا
PageV02P057
# وأخذه من قول الآخر:
# لما تحاجبت وقد خفت أن %~% تدنو من ودك بالمقبل
# أقللت إتيانكم إنه %~% من خاف أن يثقل لم يثقل
# وأنشدني أبو عبد الرحمن العطوي:
# لأبي بكر خليلي %~% حسن رأي في الحجاب
# يا أبا بكر سقاك ال %~% له من صوب السحاب
# لن تراني بعدها من %~% بعدها قارع باب
# إن ينب خطب ففي الرس %~% ل بلاغ والكتاب
# ولخالد الكاتب في جعفر بن محمود:
# احتجب الكاتب في دهرنا %~% وكان لا يحتجب الكاتب
# القوم يخلون لحجابهم %~% فينكح المحجوب والحاجب
# ولأبي سعد المخزومي في الحسن بن سهل:
# ترهب بعدك الحسن بن سهل %~% فأغلق بابه دون المديح
PageV02P058
# كذبت له ولم أكذب عليه %~% كما كذب النصاري للمسيح
# وأنشدني البلاذري في بعض كتاب أهل العسكر:
# أيحجبني من ليس من دون عرسه %~% حجاب ولا من دون وجعائه ستر
# ومن لو أمات الله أهون خلقه %~% عليه لأضحي قد تضمنه قبر
# وأنشدني حبيب بن أوس، في موسى بن إبراهيم، أبي المغيث:
# أمويس لا يغني ms180 اعتذارك طالبا %~% ودي فما بعد الهجاء عتاب
# هب من له شيء يريد حجابه %~% ما بال لا شيء عليه حجاب
# ما إن سمعت ولا أراني سامعا %~% يوما بصخراء عليها باب
# من كان مفقود الحياء فوجهه %~% من غير بواب له بواب
# ولآخر:
# بخل الأمير بإذنه %~% فجلست في بيتي أميرا
# وتركت إمرته له %~% والله محمود كثيرا
PageV02P059
# وأنشدني الزبير بن بكار لبعض الشعراء:
# سأترك هذا الباب مادام إذنه %~% على ما أرى حتى يلين قليلا
# إذا لم نجد للإذن عندك سلما %~% وجدنا إلى ترك المجيء سبيلا
# الزبير بن بكار قال: وقد ابن عم لداود بن يزيد المهلبي عليه فحجبه، وجعل
~~يمطله بحاجته، فكتب إليه:
# أبا سليمان وعدا غير مكذوب %~% اليأس أروح من آمال عرقوب
# أرى حمامة مطل غير طائرة %~% حتى تنقب عن بعض الأعاجيب
# لا تركبن بشعرى غير مركبه %~% فيركب الشعر ظهرا غير مركوب
# لئن حجبت فلم تأذن عليك فما %~% شعري إذا سار عن أذن بحجوب
# إن ضاق بابك عن إذن شددت غدا %~% رحلي إلى المطريين المناجيب
# قوم إذا سئلوا رقت وجوههم %~% لا يستقيدون إلا للمواهيب
PageV02P060
# ولأحوص بن محمد الأنصاري في أبي بكر بن حزم:
# أعجبت أن ركب ابن حزم بغلة %~% فركوبه فوق المنابر أعجب
# وعجبت أن جعل ابن حزم حاجبا %~% سبحان من جعل ابن حزم بحجب
# وأنشدت لابن حازم يعاتب رجلا في حجابه:
# صحبتك إذ أنت لا تصحب %~% وإذ أنت لا غيرك الموكب
# وإذ أنت تفرح بالزائرين %~% ونفسك نفسك تستحجب
# وإذ أنت تكثر ذم الزمان %~% ومشيك أضعاف ما تركب
# فقلت: كريم له همة %~% تنال فأدرك ما أطلب
# فنلت فأقصيتني عامدا %~% كأني ذو عرة أجرب
# وأصبحت عنك إذا ما أتي %~% ت دون الورى كاهم احجب
# وأنشدني أبو تمام الطائي:
# ومحجب حاولته فوجدته %~% نجما عن الركب العفاة شسوعا
# لما عدمت نواله أعدمته %~% شكري فرحنا معدمين جميعا
PageV02P061
# ووقف العتبي بباب إسماعيل بن جعفر يطلب إذنه، فأعلمه الحاجب أنه في
~~الحمام، فقال:
# وأمير إذا أردنا طعاما %~% قال حجابه أتى الحماما
# فيكون الجواب مني للحا %~% جب ما إن أردت ms181 إلا السلاما
# لست آتيكم من الدهر إلا %~% كل يوم نويت فبه الصياما
# إنني قد جعلت كل طعام %~% كان حلا لكم علي حراما
# وأنشدني إسحاق بن خلف البصري له:
# أيحجبني أبو الحسن %~% وهذا ليس بالحسن
# وليس حجابه إلا %~% عن الزيتون والجبن
# وأنشدني بعضهم:
# لا تتخذ بابا ولا حاجبا %~% علسك من وجهك بواب
# أنت ولو كنت بدوية %~% عليك أبواب وحجاب
# ولعلي بن جبلة في الحسن بن سهل:
# اليأس عز والذلة الطمع %~% يضيق أمر يوما ويتسع
# لا تستريثن إذن محتجب %~% إن لم تكن بالدخول تنتفع
# أحق شيء بطول مهجرة %~% من ليس فيه ري ولا شبع
PageV02P062
# قل لابن سهل فإنني رجل %~% إن لم تدعني فإنني أدع
# اليأس مالي وجنتي كرم %~% والصبر وال علي لا الجزع
# ولأبي تمام الطائي في أبي المغيث:
# لا تكلفن وأرض وجهك وجهه %~% في غير منفعة، مؤونة حاجب
# لا تمتهني بالحجاب فإنني %~% فطن البديهة عالم بمواربي
# ولبعض الشعراء في العباس بن خالد، وخبرت إنه لابن الأعمش:
# أتحجبني فليس لديك نيل %~% وقد ضيعت مكرمة ومجدا
# وفي الآفاق أبدال ورزق %~% وفي الدنيا مراح لي ومغدى
# وأنشدني أبو الخطاب، لدعبل، في غسان بن عباد:
# لقطع الرمال ونقل الجبال %~% وشرب البحار التي تصطخب
# وكشف الغطاء عن الجن أو %~% صعود السماء لمن يرتقب
# وإحصاء لؤم سعيد لنا %~% أو الثكل في ولد منتجب
PageV02P063
# أخف على المرء من حاجة %~% تكلف غشيانها مرتقب
# له حاجب دونه حاجب %~% وحاجب حاجبه محتجب
# ولمرداس بن حزام الأسدي، في بشير بن جرير بن عبد الله:
# أتيت بشيرا زائرا فوجدته %~% أخا كبرياء عالما بالمعاذر
# فصد وأبدى غلظة وتهجما %~% وأغلق باب العرف عن كل زائر
# حجابا لحر لا جوادا بماله %~% ولا صابرا عند اختلاف البواتر
# وحجب أبو العتاهية بباب أحمد بن يوسف الكاتب، فكتب إليه:
# ألم تر أن الفقر يرجى له الغنى %~% وأن الغنى يخشى عليه الفقر
# فإن نلت تيها بالذي نلت من غنى %~% فإن غناي بالتكرم والصبر
# وله أيضا فيه:
# إني أتيتك للسلا %~% م تكلفا مني وحمقا
# فصددت عني نخوة %~% وتجبرا ولويت شدقا
# فلو ms182 أن رزقي في يدي %~% ك لما طلبت الدهر رزقا
PageV02P064
# ولأحمد بن أبي طاهر:
# ليس العجيب بأن أرى لك حاجبا %~% ولأنت عندي من حجابك أعجب
# فلئن حجبت لقد حجبت معاشرا %~% ما كان مثلهم ببابك يحجب
# وله في بعض الكتاب:
# ردني بالذل صاحبه %~% إذا رأى أطالبه
# ليس كشخانا فأشتمه %~% إنما الكشخان صاحبه
# وله أيضا في علي بن يحيى يعاتبه في بعض قصائده:
# أصوابا تراه أصلحك الل %~% ه فما إن رأيته بصواب
# صرت أدعوك من وراء حجاب %~% ولقد كنت حاجب الحجاب
# أتى أبو العتاهية باب أحمد بن يوسف الكاتب في حاجة فلم يؤذن له، فقال:
# لئن عدت بعد اليوم إني لظالم %~% سأصرف وجهي حيث تبغي المكارم
# متى ينجح الغادي إليك بحاجة %~% ونصفك محجوب ونصفك نائم
# ولآخر:
# رأيتك تطردنا بالحجا %~% ب عنك برفقك طردا جميلا
PageV02P065
# ولكن في طمع الطامعي %~% ن والحر من ذا يفك العقولا
# فهل لك في الإذن لي بالرحي %~% ل فقد أبت النفس إلا الرحيلا
# وحدثني أبو علي البصير قال: حدثني محمد بن غسان بن عباد قال: 
# كنت بالرقة،
~~وكان بها موسوس يقول الشعر المحال والمنكر، فغديته يوما معي احتسابا
~~للثواب، فأتاني من غد وعندي جماعة من العمال، فحجبه الغلام، فلما كان من غد
~~وقف على الباب وصاح:
# عليك إذن فإنا قد تغدينا %~% لسنا نعود لأككل قد تغدينا
# يا أكلة سلفت أبقت حرارتها %~% داء بقلبك ما صمنا وصلينا
# قال: وما علمته قال شعرا على استواء غيره، ولكني وعظت به فوقع مكروهي على
~~لساني.
# وأنشدت لحماد عجرد يعاتب بعض الملوك:
# إذا كنت مكتفيا بالكتا %~% ب دون اللمام تركت اللماما
# وإلا فأوص هداك الملي %~% ك بوابكم بي وأوص الغلاما
# فإن كنت أدخلت في الزائري %~% ن، إما قعودا وإما قياما
# وإن لم أكن منك أهلا لذاك %~% فلا لوم لست أحب الملاما
# فإني أذم إليك الأنا %~% م أخزاهم الله ربي أناما
# فإني وجدتهم كلهم %~% يميتون مجدا ويحيون ذاما
PageV02P066
# ولأبي الأسد الشيباني، يعاتب أبا دلف في حجابه:
# ليت شعري أضاقت الأرض عني %~% أم نفي من البلاد طريد ms183
# أم قدار أم الحبابة أم أح %~% مر لاقت به البلاء ثمود
# أم أنا قانع بأدنى معاش %~% همتي القوت والقليل الزهيد
# مقولي قاطع وسيفي حسام %~% ويدي حرة وقلبي شديد
# رب باب أعز من بابك اليو %~% م عليه عساكر وجنود
# قد ولجناه داخلين غدوا %~% ورواحا وأنت عنه مذود
# فاكفف اليوم من حجابك إذ لس %~% ت أميرا، ولا خميسا تقود
# لن يقيم العزيز في البلد الهو %~% ن ولا يكسد الأديب الجليد
# كل من فر من هوان فإن ال %~% رحب يلقاه والفضاء العتيد
PageV02P067
# ولعلي بن جبلة في بعض الملوك:
# حجابك ضيق ونداك نزر %~% وإذنك قد يراد عليه أجر
# وذل أن يقوم إليك حر %~% وطلاب الثواب لديك نقر
# وأنشدني اليمامي في أبي الصقر إسماعيل بن بلبل، يعاتبه في حجابه:
# لكل مؤمل جدوى كريم %~% على تأميله يوما ثواب
# وأنت الحر ما خانتك نفس %~% ولا أصل إذا وقع انتساب
# وشكري ظاهر ورجاي جزل %~% ففيم جزاي من ذل حجاب
# وحقي أن تكافئني مزيدا %~% بشكري إذ به نزل الكتاب
# وأنشدت لأبي مالك الأعرج:
# علقت عيني بباب الدار منتظرا %~% منك الرسول فخلصها من الباب
# صانعت فيك بمثلي ما أمله %~% فيما لديك وهذا سعى خياب
# ولبشار بن برد، في عبيد الله بن قزعة:
# إذا سئل المعروف أغلق بابه %~% فلم تلقه إلا وأنت كمين
# كأن عبيد الله لم ير ماجدا %~% ولم يدر أن المكرمات تكون
# فقل لأبي يحيى متى تدرك العلا %~% وفي كل معروف عليك يمين
PageV02P068
# وأنشد لأبي زرعة - رجل من أهل الشام - في أبي الجهم بن سيف:
# ولكن أبو الجهم إن جئته %~% لهيفا حجبت عن الحاجب
# وليس بذي موعد صادق %~% ويبخل بالموعد الكاذب
# وحجب سعيد بن حميد بباب الحسن بن مخلد، فكتب إليه:
# رب بشر يصير الحر عبدا %~% لك غالته جفوة في الحجاب
# وفتى ذي خلائق معجبات %~% أفسدتها خلائق البواب
# وكريم قد قصرت بأيادي %~% ه عبيد تسيء للآداب
# لا أرى للكريم أن يشتري الدن %~% يا جميعا بوقفة بالباب
# إن تركت العبيد والحكم فينا %~% صار فضل الرءوس للأذناب
# فأحلوا أشكالهم رتب الفض ms184 %~% ل، وحظ الأحرار عفر التراب
# وأنشدت لعبد الله بن العباس:
# أنا بالباب واقف منذ أصبح %~% ت على السرج ممسك بعناني
# وبعين البواب كل الذي بي %~% ويراني كأنه لا يراني
PageV02P069
# وأنشدت لأبي عيينة المهلبي - واسمه عبد الله بن محمد - يعاتب رجلامن
~~قومه:
# أتيتك زائرا لقضاء حق %~% فحال الستر دونك والحجاب
# ولست بساقط في قدر قوم %~% وإن كرهوا كما يقع الذباب
# ورائي مذهب عن كل ناء %~% بجانبه إذا عز الذهاب
# وأنشدني ابن أبي فنن:
# ما ضاقت الأرض على راغب %~% يطلب الرزق ولا ذاهب
# بل ضاقت الأرض على صابر %~% أصبح يشكو جفوة الصاحب
# من شتم الحاجب في ذنبه %~% فإنما يقصد للصاحب
# فارغب إلى الله وإحسانه %~% لا تطلب الرزق من الطالب
PageV02P070
# قال المدائني: أتى عويف القوافي باب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه،
~~فحجب أياما، ثم استأذن له حبيش صاحب إذن عمر، فلما قام بين يديه قال:
# أجبني أبا حفص، لقيت محمدا %~% على حوضه مستبشرا بدعاكا
# فقال عمر: أقول لبيك وسعديك! فقال:
# وأنت امرؤ كلتا يديك طليقة %~% شمالك خير من يمين سواكا
# علام حجابي، زادك الله رفعة %~% وفضلا، وماذا للحجاب دعاكا
# فقال: ليس ذاك إلا لخير! وأمر له بصلة.
# المدائني قال: أقام عبد العزيز بن زرارة الكلابي، بباب معاوية حينا لا
~~يؤذن له، ثم دخل فقال: PageV02P071
# دخلت على معاوية بن حرب %~% وكنت وقد يئست من الدخول
# رأيت الحظ يستر عيب قوم %~% وأيهات الحظوظ من العقول
# قيل لحبي المدينة: ما الجرح الذي لا يندمل؟ قالت: حاجة الكريم إلى اللئيم
~~ثم لا يجدي عليه. قيل لها: فما الذل؟ قالت: وقوف الشريف بباب الدنيء ثم لا
~~يؤذن له. قيل لها: فما الشرف؟ قالت: اعتقاد المنن في أعناق الرجال، تبقى
~~للأعقاب في الأعقاب.
# وقيل لعروة بن عدي بن حاتم وهو صبي، في وليمة كانت لهم: قف بالباب فاحجب
~~من لا تعرف وائذن لمن تعرف. فقال: لا يكون - والله - أول شيء استكفيته منع
~~الناس من الطعام.
# وأنشدت لأبي عيينة المهلبي:
# بلغة تحجب الفتى عن دناة %~% وعتاب يخاف أو ms185 لا يخاف
PageV02P072
# هو خير من الركوب إلى با %~% ب حجاب عنوانه الانصراف
# بئس للدولة التي ترفع السف %~% لة فيها وتسقط الأشراف
# وأنشدت لموسى بن جابر الحنفي:
# لا أشتهي يا قوم إلا مكرها %~% باب الأمير ولا دفاع الحاجب
# ومن الرجال أسنة مذروبة %~% ومزندون شهودهم كالغائب
# ومنهم أسود لا ترام، ومنهم %~% مما قمشت وضم حبل الحاطب
# وأنشدني بعض أصحابنا:
# إني امرؤ لا أرى بالباب أقرعه %~% إذا تنمر دوني حاجب الباب
# ولا ألوم امرأ في ود شرف %~% ولا أطالب ود الكاره الآبي
# وأنشدني ابن أبي فنن:
# الموت أهون من طول الوقوف على %~% باب، علي لبواب عليه يد
PageV02P073
# ما لي أقيم على ذل الحجاب كأن %~% قد ملني وطن أو ضاق بي بلد
# وأنشدني الزبير بن بكار لجعفر بن الزبير:
# إن وقفي من وراء الباب %~% يعدل عندي قلع بعض أنياب
# وأنشد لمحمود الوراق:
# شاد الملوك حصونهم وتحصنوا %~% من كل طالب حاجة أو راغب
# عالوا بأبواب الحديد لعزها %~% وتنوقوا في قبح وجه الحاجب
# فإذا تلطف للدخول إليهم %~% راج تلقوه بوعد كاذب
# فاضرع إلى ملك الملوك ولا تكن %~% بادي الضراعة طالبا من طالب
# وأنشدني أبو موسى المكفوف:
# لن تراني لك العيون بباب %~% ليس مثلي يطيق ذل الحجاب
# يا أميرا على جريب من الأر %~% ض له تسعة من الحجاب
PageV02P074
# قاعدا في الخرب تحجب عنا %~% ما سمعنا إمارة في خراب
# وأنشدني أبو قنبر الكوفي:
# ولست بمتخذ صاحبا %~% يقيم على بابه حاجبا
# إذا جئته قيل لي نائم %~% وإن غبت ألفيته عاتبا
# ويلزم إخوانه حقه %~% وليس يرى حقهم واجبا
# فلست بلاقيه حتى الممات %~% إذا أنا لم ألقه راكبا
# وأنشدني أبو بكر محمد بن أحمد، من أهل رأس العين لنفسه في بعض بني عمران
~~بن محمد الموصلي:
# يا أبا الفوارس أنت أنت فتى الندى %~% شهدت بذاك ولم تزل قحطان
# فلأي شيء دون بابك حاجب %~% من بغضه يتخبط الشيطان
# فإذا رآني مال عني معرضا %~% فكأنني من خوفه سرطان
PageV02P075
### || من عاتب على حجابه والإذن لغيره
# قال الأشهب بن رميلة:
# أبلغ أبا داود أني ابن ms186 عمه %~% وأن البعيث من بني عم سالم
# أتولج باب الملك من ليس أهله %~% وريش الذنابي تابع للقوادم
# وقال عاصم الزماني، من بني زمان:
# أبلغ أبا مسمع عني مغلغلة %~% وفي العتاب حياة بين أقوام
# أدخلت قبلي رجالا لم يكن لهم %~% في الحق أن يلجوا الأبواب قدامى
# فقد جعلت إذا ما حاجة عرضت %~% بباب دارك أدلوها بأقدام
# وقال هشام بن أبيض، من بني عبد شمس:
# وليس يزيدني حسبي هوانا %~% علي ولا تراني مستكينا
# فإن قدمتم قبلي رجالا %~% أراني فوقهم حسبا ودينا
# ألسنا عائدين إذا رجعنا %~% إلى ما كان قدم أولونا
# فأرجع في أرومة عبشمي %~% ترى لي المجد والحسب السمينا
# وقال دينار بن نعيم الكلبي:
# أبلغ أمير المؤمنين ودونه %~% فراسخ تطوي الطرف وهو حديد
PageV02P076
# بأني لدى عبد العزيز مدفع %~% يقدم قبلي راسب وسعيد
# وإني لأدنى في القرابة منهما %~% وأشرف إن كنت الشريف تريد
# المدائني قال: أتى ابن فضالة بن عبد الله الغنوي باب قتيبة بن مسلم،
~~فأساء إذنه فقال:
# كيف المقام أبا حفص بساحتكم %~% وأنت تكرم أصحابي وتجفوني
# أراهم حين أغشى باب حجرتكم %~% تدعوهم النقري دوني ويقصوني
# كم من أمير كفاني الله سخطته %~% مذ ذاك أوليته ما كان يوليني
# إني أبي أن أرضى ممنقصة %~% عم كريم وخال غير مأفون
# خالي كريم وعمي غير مؤتشب %~% ضخم الحمالة أباء على الهون
# المدائني قال: كان مسلمة بن عبد الملك تزوج ابنة زفر بن الحارث الكلابي،
~~وكان ببابه عاصم بن يزيد الهلالي، والهذيل وكوثر ابنا زفر، فكان يأذن لهما
~~قبل عاصم، فقال:
# أمسلم قد منيتني ووعدتني %~% مواعد صدق إن رجعت مؤمرا
# أيدعى هذيل ثم أدعى وراءه %~% فيا لك مدعي ما أذل وأحقرا
# وكيف ولم يشفع لي الليل كله %~% شفيع وقد ألقى قناعا ومئزرا
# فلست براض عنك حتى تحبني %~% كحبك صهريك الهذيل وكوثرا
PageV02P077
# وقال الأصحم، أحد بني سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، يذكر خالد
~~بن عبد الله القسري، وأبان بن الوليد البجلي، وحجبه خالد:
# ومنزلة ليست بدار تئية %~% أطال بها حبسي أبان وخالده
# فإن ms187 أنا لم أنزل بلادا هما بها %~% فلا ساغ لي من أعذب الماء بارده
# إذا ما أتيت الباب صادفت عنده %~% بجيلة، أمثال الكلاب، تراصده
# عليهم ثياب الخز تبكي كما بكت %~% كراسيه، من لؤمه، ووسائده
# ويدعون قدامى ويجعل دوننا %~% من الساج مسمورا تئط حدائده
# المدائني قال: كان تميم بن راشد مولى باهلة، حاجبا لقتيبة بن مسلم
~~بخراسان، فكان يأذن لسويد بن هوبر النهشلي، ومجفر بن جزي الكلابي، قبل
~~الحضين بن المنذر الرقاشي، فقال الحضين:
# إني لألقى من تميم وبابه %~% عناء ويدعو مجفرا وابن هوبرا
# نزيعين من حيين شتى كأنما %~% يرى بهما البواب كسرى وقيصرا
PageV02P078
# وقال عبيد الله بن الحر الفاتك، لعبد الله بن الزبير، وشكا إليه مصعبا
~~وحجابه:
# أبلغ أمير المؤمنين نصيحتي %~% فلست على رأي قبيح أواربه
# أفي الحق أن أجفى ويجعل مصعب %~% وزيريه من قد كنت فيه أحاربه
# وما لامرئ إلا الذي الله سائق %~% إليه وما قد خط في الزبر كاتبه
# إذا ما أتيت الباب يدخل مسلم %~% ويمنعني أن أدخل الباب حاجبه
# لقد رابني من مصعب أن مصعبا %~% لدى كل ذي غش لنا هو صاحبه
# وقال ابن نوفل لخالد بن عبد الله القسري، وحجبه:
# فلو كنت غوثيا لأدنيت مجلسي %~% إليك، أخا قسر، ولكنني فحل
# رأيتك تدني ناشئا ذا عجيزة %~% بمحجر عينيه وحاجبه كحل
# فو الله ما أدري إذا ما خلوتما %~% وأرخيت الأستار أيكما الفحل
PageV02P079
# وقال عمرو بن الوليد، في عقبة بن أبي معيط:
# أفي الحق أن ندني إذا ما فزعتم %~% ونقصي إذا ما تأمنون ونحجب
# ويجعل فوقي من يود لو أنكم %~% شهاب بكفي قابس يتلهب
# فها أنتم داويتم الكلم ظاهرا %~% فمن لكلوم في الصدور تحوب
# فقلت وقد أغضبتموني بفعلكم %~% وكنت امرأ ذا مرة حين أغضب
# أما لي في أعداد قومي راحة %~% ولا عند قومي إن تعتبت معتب
# المدائني قال: كتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج أن يستعمل مسمع بن مالك
~~على سجستان، فولاه إياها، فأتاه الضحاك بن هشام فلم ينله خيرا وأقصاه،
~~فقال:
# وما كنت يا بن كبشة أن أرى ms188 %~% لبابك بوابا ولاستك منبرا
PageV02P080
# وما شجر الوادي دعوت ولا الحصى %~% ولكن دعوت الحرقتين وجحدرا
# أخذنا بآفاق السماء فلم ندع %~% لعينك في آفاقها الخضر منظرا
### || من مدح برفع الحجاب
# قال أيمن بن خريم في بشر بن مروان:
# ولو شاء بشر كان من دون بابه %~% طماطم سود أو صقالبة حمر
# ولكن بشرا أسهل الباب للتي %~% يكون له من دونها الحمد والشكر
# بعيد مراد الطرف ما رد طرفه %~% حذار الغواشي باب دار ولا ستر
# وله أيضا في عبد العزيز:
# لعبد العزيز على قومه %~% وغيرهم منن ظاهره
PageV02P081
# ففبا بك ألين أبوابهم %~% ودارك مأهولة عامره
# وكلبك أرأف بالمعتفين %~% من الأم بابنتها الزائرة
# وكفك حين ترى السائلي %~% ن أندى من الليلة الماطرة
# فمنك العطاء ومنا الثناء %~% بكل محبرة سائرة
# ولآخر أيضا:
# ما لي أرى أبوابهم مهجورة %~% وكأن بابك مجمع الأسواق
# إني رأيتك للمكارم عاشقا %~% والمكرمات قليلة العشاق
# وللتيمي:
# يزدحم الناس على بابه %~% والمنهل العذب كثير الزحام
# ولأشجع بن عمرو السلمي:
# على باب ابن منصور %~% علامات من البذل
# جماعات وحسب الب %~% ب جودا كثرة الأهل
# وأنشدت لعمارة بن عقيل، في خالد بن يزيد:
# تأبى خلائق خالد وفعاله %~% إلا تجنب كل أمر عائب
# وإذا حضرنا الباب عند غدائه %~% أذن الغذاء برغم أنف الحاجب
# وأنشدت لبعضهم:
# أبلج بين حاجبيه نوره %~% إذا تغذى رفعت ستوره
PageV02P082
# ولثابت قطنة، في يزيد بن المهلب:
# أبا خالد زدت الحياة محبة %~% إلى الناس أن كنت الأمير المتوجا
# وحق لهم أن يرغبوا في حياتهم %~% وبابك مفتوح لمن خاف أو رجا
# تزيد الذي يرجو نداك تفضلا %~% وتؤمن ذا الإجرام إن كان محرجا
### || من أمل حجابه ولم يذم عليه
# المدائني قال: حضر أبو سفيان بن حرب باب عثمان بن عفان رضي الله عنه،
~~فحجب عنه، فقال له رجل يغريه به: حجبك أمير المؤمنين يا أبا سفيان؟ فقال:
~~لا عدمت من قومي من إذا شاء أن يحجبني حجبني.
# وأنشدني الطائي في إسحاق بن إبراهيم الموصلي:
# يا أيها الملك المأمول نائله %~% وجوده لمراعي جوده كثب
# ليس الحجاب بمقص عنك لي ms189 أملا %~% إن السماء ترجى حين تحتجب
PageV02P083
# وله أيضا في مالك بن طوق:
# قل لابن طوق رحى سعد، إذا خبطت %~% حوادث الدهر أعلاها وأسفلها
# أصبحت حاتمها جودا، وأحنفها %~% حلما، وكيسها علما ودغفلها
# ما لي أرى الحجرة الفيحاء مقفلة %~% عني وقد طال ما استفتحت مقفلها
# كأنها جنة الفردوس معرضة %~% وليس لي عمل زاك فأدخلها
# ولأبي عبد الرحمن العطوي في ابن المدبر:
# إذا أنت لم ترسل وجئت فلم أصل %~% ملأت بعذر منك سمع لبيب
# قصدتك مشتاقا فلم أر حاجبا %~% ولا ناظرا إلا بعين غضوب
# كأني غريم مقتض أو كأنني %~% طلوع رقيب أو نهوض حبيب
# فقمت وقد فك الحجاب عزيمتي %~% على شكر بسط الراحتين وهوب
# علي له الإخلاص ما ردع الهوى %~% أصالة رأي أو وقار مشيب
# وأنشدني الخثمعي:
# كيفما شئت فاحتجب يا أبا اللي %~% ث ومن شئت فاتخذ يوابا
PageV02P084
# أنت لو كنت دون أعراض قحطا %~% ن وأسبلت دونها الأحسابا
# لرأيناك في مرايا أيادي %~% ك يقينا ولو أطلت الحجابا
# وأنشدني البلاذري في عبيد الله بن يحيى بن خاقان:
# قالوا اصطبارك للحجاب وذله %~% عار عليك يد الزمان وعاب
# فأجبتهم ولكل قول صادق %~% أو كاذب عند الكريم جواب
# إني لأغتفر الحجاب لما جد %~% ليست له منن علي رغاب
# قد يرفع المرء اللئيم حجابه %~% ضعة، ودون العرف منه حجاب
# والحر مبتذل النوال وإن بدا %~% من دونه ستر وأغلق باب
# تم كتاب الحجاب، ولله الحمد والمنة، وبيده الحول والقوة، والل سبحانه
~~الموفق للصواب برحمته.
# يتلوه إن شاء الله تعالى كتاب " مفاخرة الغلمان والجواري " من كلام أبي
~~عثمان عمرو بن بحر الجاحظ أيضا، والله المستعان وعليه التكلان، إنه سميع
~~مجيب الدعاء.
# والحمد لله أولا وآخرا، وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله وصحبه وسلامه،
~~وهو حسبنا ونعم الوكيل. PageV02P085

### | الرسالة الثالثة عشرة كتاب مفاخرة الجواري والغلمان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بالله نستعين، وإياه نستهدي، وعليه نتوكل.
# إن لكل نوع من العلم أهلا يقصدونه ويؤثرونه، وأصناف العلم لا تحصى، منها
~~الجزل ومنها السخيف. وإذا كان موضع الحديث على أنه مضحك ومله، وداخل في ms190 باب
~~حد المزج، فأبدلت السخافة بالجزالة انقلب عن جهته، وصار الحديث الذي وضع
~~على أن يسر النفوس يكربها ويغمها.
# ومن كان صاحب علم ممرنا موقحا، إلف تفكير وتنقيب ودراسة، وحلف تبين، وكان
~~ذلك عادة له، لم يضره النظر في كل فن من الجد والهزل؛ ليخرج بذلك من شكل
~~إلى شكل. فإن الأسماع قد تمل الأصوات المطربة، والأوتار الفصيحة، والأغاني
~~الحسنة، إذا طال ذلك عليها.
# وقد روي عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال: " إني لأستجم نفسي ببعض
~~الباطل مخافة أن أحمل عليها من الحق ما يملها ".
# وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: " العلم أكثر من أن
~~يحصى، فخذوا من كل شيء أحسنه ". PageV02P091
# وروي عن الشعبي أنه قال: " إن القلوب تمل الأبدان، فابتغوا لها طرائف
~~الحكمة ".
# وبعض من يظهر النسك والتقشفإذاذكر الحر والأير والنيك تقزز وانقبض. وأكثر
~~من تجده كذلك فإنما هو رجل ليس معه من المعرفة والكرم، والنبل والوقار، إلا
~~بقدر هذا التصنع.
# ولو علم أن عبد الله بن عباس أنشد في المسجد الحرام وهو محرم:
# وهن يمشين بنا هميسا %~% إن تصدق الطير ننك لميسا
# فقيل له: إن هذا من الرفث! فقال: إنما الرفث ما كان عند النساء.
# وقول علي رضوان الله عليه ودخل على بعض أهل البصرة، ولم يكن في حسبه
~~بذاك، فقال: من في هذه البيوت؟ فقال: عقائل من عقائل العرب. فقال: " من يطل
~~أير أبيه ينتطق به ".
# فعلى علي في التنزه يعول. PageV02P092
# وقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه لبديل بن ورقاء يوم الحديبية، وقد تهدد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عضضت ببظر اللات، أنحن نخذله؟! ".
# وقول حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه: " وأنت يا ابن مقطعة البظور ممن
~~يكثر علينا! ".
# وحديث مرفوع: " من عذيري من ابن أم سباع مقطعة البظور ".
# ولو تتبعت هذا وشبهه وجدته كثيرا.
# وإنما وضعت هذه الألفاظ ليستعملها أهل اللغة، ولو كان الرأي ألا يلفظ بها
~~ما كان لأول كونها معنى، ولكان في التحريم ms191 والصون للغة العرب أن ترفع هذه
~~الأسماء والألفاظ منها.
# وقد أصاب كل الصواب من قال: " لكل مقام مقال ".
# ولو كان ممن يتصوف ويتقشف، علم قول امرأة رفاعة القرظي تجبهه عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غير محتشمة: إني تزوجت عبد الرحمن PageV02P093
~~بن الزبير، وإنما معه مثل هدبة الثواب، وكنت عند رفاعة فطلقني - ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على التبسم حتى قضت كلامها - فقال: "
~~تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي من عسيلته ويذوق من عسيلتك ".
~~ورواه ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها لعلم
~~أنه على سبيل التصنع والرياء.
# ولو سمعوا حديث ابن حازم حين زعم أنه يقيم ذكره ويصعد السلم وامرأته
~~متعلقة بذكره حتى يصعد.
# وحديث ابن أخي أبي الزناد إذ يقول لعمه: أنخر عند الجماع؟ قال: يا بني
~~إذا خلوت فاصنع ما أحببت. قال: يا عم، أتنخر أنت؟ قال: يا بني، لو رأيت عمك
~~يجامع لظننت أنه لا يؤمن بالله العظيم!. PageV02P094
# وهذان من ألفاظ المجان.
# وروي عن بعض الصالحين من التابعين رحمه الله، أنه كان يقول في دعائه:
~~اللهم قو ذكري على نكاح ما أحللت لي.
# ونحن لم نقصد في ذكرنا هذه الأخبار الرد على من أنكر هذهذ الأمور، ولكنا
~~لما ذكرنا اختصام الشتاء والصيف، واحتجاج أحدهما على صاحبه، واحتجاج صاحب
~~المعز والضأن بمثل ذلك، أحببنا أن نذكر ما جرى بين اللاطة والزناة، وذكرنا
~~ما نقل حمال الآثار وروته الرواة، من الأشعار والأمثال، وإن كان في بعض
~~البطالات، فأردنا أن نقدم الحجة لمذهبنا في صدر كتابنا هذا.
# ونعوذ بالله أن نقول ما يوتغ ويردي، وإليه نرغب في التأييد والعصمة،
~~ونسأله السلامة في الدين والدنيا برحمته.
# قال (صاحب الغلمان) : إن من فضل الغلام على الجارية أن الجارية إذا وصفت
~~بكمال الحسن قيل: كأنها غلام، ووصيفة غلامية.
# قال الشاعر يصف جارية:
# لها قد الغلام وعارضاه %~% وتفتير المبتلة اللعوب
PageV02P095
# وقال:
# فطب لحديث من نديم موافق %~% وساقية بين المراهق والحلم
# إذا ms192 هي قامت والسداسي طالها %~% وبين النحيف الجسم والحسن الجسم
# وقال والبة بن الحباب:
# وميراثية تمشي اختيالا %~% من التكريه قاتلة الكلام
# لها زي الغلام ولم أقسها %~% إليه ولم أقصر بالغلام
# وقال عكاشة:
# مطمومة الشعر في قمص مزررة %~% في زي ذي ذكر سيماه سيماها
# وأكثر من قول الشاعر قول الله عز وجل: " يطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ
~~مكنون " وقال تبارك وتعالى: " يطوف عليهم ولدان مخلدون. بأكواب وأباريق ".
~~فوصفهم في غير موضع من كتابه، وشوق إليهم أولياءه.
# قال (صاحب الجواري) : قد ذكر الله جل اسمه الحور العين أكثر مما ذكر
~~الولدان، فما حجتك في هذا إلا كحجتنا عليك. PageV02P096
# ومما صان الله به النساء أنه جعل في جميع الأحكام شاهدين: منها الإشراك
~~بالله، وقتل النفس التي حرم الله تعالى؛ وجعل الشهادة على المرأة إذا رميت
~~بالزنى أربعة مجتمعين غير مفترقين في موضع، يشهدون أنهم رأوه مثل الميل في
~~المكحلة. وهذا شيء عسير؛ لما إراد الله من إغماض هذا الحد إذ جعل فيه الشدخ
~~بالحجارة.
# وإنما خلق الله الرجال بالنساء.
# وريح الجارية أطيب، وثيابها أعطر، ومشيتها أحسن، ونغمتها أرق، والقلوب
~~إليها أميل. ومتى أردتها من قدام أو خلف من حيث يحسن ويحل وجدت ذلك كما قال
~~الشاعر:
# وصيفة كالغلام تصلح لل %~% أمرين كالغصن في تثنيها
# أكملها الله ثم قال لها %~% لما استتمت في حسنها: إيها
# قال: ونظر بعض الحاج إلى جارية كأنها دمية في محراب، قد أبدت عن ذراع
~~كأنه جمارة، وهي تكلم بالرفث، فقال: يا هذه، تكلمين بمثل هذا وأنت حاجة!
~~قالت: لست حاجة، وإنما يحج الجمل، ألست تراني PageV02P097
~~جالسة وهو يمشي! قال: ويحك، لم أر مثلك فمن أنت؟ قالت: أنا من اللواتي
~~وصفهن الشاعر فقال:
# ودقت وجلت واسبكرت وأكملت %~% فلو جن إنسان من الحسن جنت
# قال (صاحب الغلمان) : إن أحدا لا يدخل الجنة إلا أمرد، كما جاء في
~~الحديث: " إن أهل الجنة يدخلونها جردا مكحلين ". والنساء إلى المرد أميل،
~~وله أشهى، كما قال الأعشى:
# وأرى الغواني لا يواصلن امرأ %~% فقد الشباب وقد ms193 يصلن الأمردا
# وقال امرؤ القيس:
# فيا رب يوم قد أروح مرجلا %~% حبيبا إلى البيض الأوانس أملسا
# أراهن لا يحببن من قل ماله %~% ولا من رأين الشيب فيه وقوسا
PageV02P098
# وقال علقمة بن عبدة:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني %~% بصير بأدواء النساء طبيب
# إذا شاب رأس المرء أو قل ماله %~% فليس له في ودهن نصيب
# يردن ثراء المال حيث علمنه %~% وشرخ الشباب عندهن عجيب
# قال (صاحب الجواري) : فإن الحديث قد جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم: "
~~حببت إلي النساء والطيب، وجعل قرة عيني في الصلاة ". ولم يأت للغلمان مثل
~~هذه الفضيلة. وقد فتن بالنساء الأنبياء عليهم السلام، منهم داود، ويوسف،
~~عليهما السلام.
# قال (صاحب الغلمان) : لو لم يكن من بلية النساء إلا أن الزنى لا يكون إلا
~~بهن، وقد جاء في ذلك من التغليظ ما لم يأت في غيره في الكتاب نصا، وفي
~~الروايات الصحيحة. قال الله تبارك وتعالى: " ولا تقربوا الزنى إنه كان
~~فاحشة وساء سبيلا "، وقال: " ولا يزنون ومن يفعل ذلك PageV02P099
~~يلق أثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا "، وقال: "
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة ".
~~وقد جعل بينهما إذا لم يكن شهود التلاعن والفرقة في عاجل الدنيا، إلى ما
~~أعد للكاذب منهما من اللعن والغضب في الآخرة.
# قال (صاحب الجواري) : ما جعل الله من الحد على الزاني إلا ما جعل على
~~اللوطي مثله. وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟، أنه أتي بلطي،
~~فأصعد المئذنة ثم رمي منكسا على رأسه، وقال: " هكذا يرمى به في نار جهنم ".
# وحدث عن أبي بكر، رضي الله عنه، أنه أتي بلوطي فعرقب عليه حائطا.
# وحديث أبي بكر أيضا رضي الله عنه، أن خالد بن الوليد كتب إليه في قوم
~~لاطوا فأمر بإحراقهم.
# وأحرقهم هشام بن عبد الملك، وأحرقهم خالد بن عبد الله بأمر هشام.
# وفي الحديث مجاهد أن الذي يعمل عمل قوم لوط لو اغتسل بكل قطرة من السماء
~~وكل قطرة في ms194 الأرض لم يزل نجسا. PageV02P100
# وحديث الزهري: " اللوطي يرجم، أحصن أو لم يحصن؛ سنة ماضية ".
# وروي عن الحكم بن عتيبة أن عليا رحمه الله رجم لوطيا وقال: " لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذكرين يلعب أحدهما بالآخر ".
# وحديث أنس قال: " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤنثين من الرجال،
~~والمذكرات من النساء ".
# وقد نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم مخنثا من المدينة يقال له " هيت "
~~وسمعه يقول لأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا فتحتم الطائف
~~فعليك بادية بنت غيلان، فإنها هيفاء شموع، إذا PageV02P101
# قامت تثنت، وإذا تكلمت تغنت، تقبل بأربع وتدبر بثمان، وبين رجليها
~~كالإناء المكفوء، فزوجيها عمر ابنك ". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" لقد تغلغلت في النظر يا عدو الله، وما ظننتك من ذوي الإربة! ". فنفاه عن
~~المدينة.
# قال (صاحب الغلمان) : من عيوب المرأة أن الرجل إذا صاحبها شيبت رأسه،
~~وسهكت ريحه، وسودت لونه، وكثر بوله. وهن مصايد إبليس وحبائل الشيطان، يتعبن
~~الغني، ويكلفن الفقير ما لا يجد. وكم من رجل تاجر مستور قد فلسته امرأته
~~حتى هام على وجهه، أو جلس في بيته، أو أقامته من سوقه ومعاشه.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من
~~النساء ".
# قال (صاحب الجواري) : قد جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم ".
# وجاء عنه: " إذا قضيتم غزوكم فالكيس الكيس ". يعني النكاح. PageV02P102
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " مسكين رجل لا زوجة له. مسكينة مسكينة
~~امرأة لا بعل لها ".
# وجاء عنه صلى الله عليه وسلم: " تزوجوا والتمسوا الولد؛ فإنهم ثمرات
~~القلوب. وإياكم والعجز العقر ".
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر أهل عصره نساء، وكذلك كانت
~~الأنبياء عليهم السلام قبله.
# وقد أنبأك الله عز وجل بخير داود عليه السلام في القرآن، وما روي أنه كان
~~لسليمان عليه السلام.
# وقد تزوج ابن مسعود في مرضه الذي مات فيه.
# وقال معاذ: زوجوني لا ms195 ألقى الله تعالى وأنا عزب.
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: إني لأجهد نفسي في النكاح حتى يخرج
~~الله مني نسمة تسبحه.
# وروي أنه قال: عليكم بالأبكار الشواب؛ فإنهن أطيب أفواها، وأنتق أرحاما.
# والحديث في هذا أكثر من أن نأتي عليه. PageV02P103
# قال (صاحب الغلمان) : إن من عيوب الجواري أن الرجل إذا اشترى الوصيفة إلى
~~أن يستبرئها محرم عليه أن يستمتع بشيء منها قبل ذلك والوصيف لا يحتاج إلى
~~ذلك. وقد قال الشاعر:
# فديتك إنما اخترناك عمدا %~% لأنك لا تحيض ولا تبيض
# وقد جاء في الحديث أن الزنى فيه ست خصال: ثلاث في الدنيا وثلاث في
~~الآخرة. فأما التي في الدنيا فيذهب بالبهاء، ويعجل الفناء، ويقطع الرزق من
~~السماء. وأما اللواتي في الآخرة فالحساب، والعذاب، ودخول النار.
# وروي عن مجاهد، قال: إن لأهل النار صرخة من ريح الزناة.
# وقالوا: إن أهل النار ليتأذون بريح الزناة.
# قال (صاحب الجواري) : لم نسمع بعاشق قتله حب غلام. ونحن نعد من الشعراء
~~خاصة الإسلاميين جماعة، منهم جميل بن معمر قتله حب بثينة، وكثير قتله حب
~~عزة، وعروة قتله حب عفراء، ومجنون بني عامر هيمته ليلى، وقيس بن ذريح قتلته
~~لبنى، وعبد الله بن عجلان PageV02P104
~~قتلته هند، والغمر بن ضرار قتلته جمل. هؤلاء من أحصينا، ومن لم نذكر
~~أكثر.
# قال (صاحب الغلمان) : لو نظر كثير وجميل وعروة، ومن سميت من نظرائهم، إلى
~~بعض خدم أهل عصرنا ممن قد اشترى بالمال العظيم فراهة وشطاطا ونقاء لون،
~~وحسن اعتدال، وجودة قد وقوام، لنبذوا بثينة وعزة وعفراء من حالق، وتركوهن
~~بمزجر الكلاب. ولكنك احتججت علينا بأعراب أجلاف جفاة، غذوا بالبؤس والشقاء
~~ونشؤوا فيه، لا يعرفون من رفاعة العيش ولذات الدنيا شيئا، إنما يسكنون
~~القفار، وينفرون من الناس كنفور الوحش، ويقتاتون القنافذ والضباب، وينقفون
~~الحنظل، وإذا بلغ أحدهم جهده بكى على الدمنة ونعت المرأة، ويشبهها بالبقرة
~~والظبية، والمرأة أحسن منهما. نعم حتى يشبهها بالحية، ويسميها شوهاء
~~وجرباء، مخافة العين عليها بزعمه.
# فأما الأدباء والظرفاء فقد قالوا في الغلمان ms196 فأحسنوا، ووصفوهم فأجادوا،
~~وقدموهم على الجواري، في الجد منهم والهزل. PageV02P105
# وقال الشاعر يصف الغلام:
# شبيه بالقضيب وبالكثيب %~% غريب الحسن في قد غريب
# براه الله بدرا فوق غصن %~% ونيط بحقوه دعص الكثيب
# أغن تولد الشهوات منه %~% فما تعدوه أهواء القلوب
# وما اكتحلت به عين ففاتت %~% مسلمة الضمير من الذنوب
# شغلت به الهوى ونزعت عنه %~% ولم أدنس به دنس المريب
# وقال آخر:
# كلفت بظبي له %~% سوالف أدمانه
# قضيب على رملة %~% على شعبتي بانه
# له لحظ وحشية %~% وألفاظ إنسانه
# وقال أبو نواس:
# سقيا لغير العلياء والسند %~% وغير أطلال مي بالجرد
# ويا صبيب السحاب إن كنت قد %~% جدت اللوى مرة فلا تعد
# لا تسقين بلدة إذا عدت ال %~% بلدان كانت زيادة الكبد
PageV02P106
# إن أتحرز من الغراب بها %~% يكن مفرى منه إلى الصرد
# بحيثث لا تجلب الفجاج إلى %~% أذنيك إلا تصايح النقد
# أحسن عندي من انكبابك بال %~% فهر ملحا به على وتد
# وقوف ريحانة على أذن %~% وسير كأس إلى فم بيد
# يسقيكها من بني العباد رشا %~% منتسب عيده إلى الأحد
# إذا بنى الماء فوقها حببا %~% صلب فوق الجبين بالزبد
# أشرب من كفه الشمول ومن %~% فيه رضابا يجري على برد
# فذاك خير من البكاء على ال %~% ربع وأنمى في الروح والجسد
# قال (صاحب الجواري) : فقد قال أبو نواس الحكمي شاعركم أيضا:
# لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند %~% واشرب على الورد من حمراء كالورد
PageV02P107
# كأسا إذا انحدرت في حلق شاربها %~% رأيت حمرتها في العين والخد
# فالخمر ياقوتة والكأس لؤلؤة %~% من كف لؤلؤة ممشوقة القد
# تسقيك من عينها سحرا ومن يدها %~% خمرا فما لك من سكرين من بد
# لي نشوتان وللندمان واحدة %~% شيء خصصت به من بينهم وحدي
# وقال أيضا:
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء %~% وداوني بالتي كانت هي الداء
# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها %~% لو مسها حجر مسته سراء
# من كف ذات حر في ذي ذكر %~% لها محبان: لوطي وزناء
# قامت بإبريقها والليل معتكر %~% فظل من وجهها في البيت لألاء
PageV02P108
# فأرسلت من فم الإبريق صافية ms197 %~% كأنما أخذها بالعين إغفاء
# في فتية زهر ذل الزمان لهم %~% فما يصيبهم إلا بما شاءوا
# لتلك أبكي ولا أبكي لمنزلة %~% كانت تكون بها هند وأسماء
# قال صاحب الغلمان | ..... وقال النظام:
# بان بك الشكل والنظير %~% وجل عن وصفك الضمير
# فليس يخطيك في امتحان %~% صغير أمر ولا كبير
# خلقت من مثل لا عيان %~% جسما على أنه منير
# فأنت عند المجس نار %~% وأنت عند اللحاظ نور
# وقال أبو هشام الخراز:
# يا من تعدى العباد من شبهه %~% لما قصرن الصفات عن كنهه
# ويا غزالا يسبي بلحظته %~% مكتحلا راح أو على مرهه
# يجعل قتل النفوس نزهته %~% يوشك يفني النفوس في نزهه
# لبيك داع دعا فقلت له %~% والقلب في كربه وفي ولهه
PageV02P109
# هذا فؤادي أتاك مبتدعا %~% طوعا ولم يأتكم على كرهه
# يشره منكم إلى مواصلة %~% يا بوس قلب يذوب من شرهه
# فالآن قل للخيال يطرق من %~% أعيا عليه وصال منتبهه
# وقال الحكمي:
# رسم الكرى بين الجفون محيل %~% عفى عليه بكا عليك طويل
# يا ناظرا ما أقلعت نظراته %~% حتى تشحط بينهن قتيل
# أحللت من قلبي هواك محلة %~% ما حلها المشروب والمأكول
# وقال أيضا:
# لي حبيب كلما زاد في %~% جفوته لي كان أشهى
# هو وجه كله في كل ما %~% نظرت عيناك منه كان وجها
# وكذا الدرة لا يدري الفتى %~% أيها من أيها في العين أبهى
# وقال أيضا:
# أفنيت فيك معاني الشكوى %~% وصفات ما ألقى من البلوى
# قلبت آفاق الكلام فما %~% أبصرتني أغفلت عن معنى
# وأعد ما لا أشتكي غبنا %~% فأعود فيه مرة أخرى
PageV02P110
# فلو أن ما أشكو إلى بشر %~% لأراحني ظني من الشكوى
# لكنني أشكو إلى حجر %~% تنبو المعاول عنه بل أقسى
# فهذا وشبهه من الشعر كثير.
# وإذا جئت إلى أصحاب الهزل كقول بعضهم ممن ذم النساء:
# هذه الخمر فاشرب %~% واسقني يا ابن مصعب
# اسقنيها وغنني: %~% من لقب معذب
# طمعت في طفلة %~% رب راج مجنب
# قلت لما رأيتها %~% أسفرت لي: تنقبي
# لست والله مدخلا %~% إصبعي جحر عقرب
# وقال آخر:
# لا أبتغي بالمرد مطمومة %~% ولا أبيع الظبي بالأرنب
# لا ms198 أدخل الجحر يدي طائعا %~% أخشى من الحية واالعقرب
# وقال آخر:
# ليس لي في الحر حاجة %~% نيكه عندي سماجة
PageV02P111
# ما ينيك الر إلا %~% كل ذي فقر وحاجة
# فإذا نكتم فنيكوا %~% أمردا في لون عاجة
# وقال يوسف لقوه:
# ما يساوي نيك أنثى %~% عند أيري بعرتين
# إنما نيك الجواري %~% حل دين بعد دين
# ليس للأير حياة %~% غير ريح الخصيتين
# وهو الذي يقول:
# وعلى اللواط فلا تلمن كاتبا %~% إن اللواط سجية في الكاتب
# ولقد يتوب من المحارم كلها، %~% وعن الخصى ما عاش ليس بتائب
# وقال الحكمي:
# للطمة يلطمني أمرد %~% تأخذ مني العين والفكا
# أطيب من تفاحة في يدي %~% معضوضة قد ملئت مسكا
# وقال آخر:
# إن تزن محصنة ترجم علانية %~% وإن يلط عزب لا يرجم العزب
PageV02P112
# وقال آخر:
# أيسر ما فيه من مفاضلة %~% أمنك من طمثه ومن حبله
# وهذا قليل من كثير ما قالوا، فقد قالت الشعراء في الغلام في الجد والهزل
~~فأحسنوا، كما قالت الشعراء في الغزل والنسيب، ولا يضير المحسن منهم أقديما
~~كان أو محدثا.
# قال (صاحب الجواري) : أما أنت فحيث اجتهدت واحتفلت جئت بالحكمي،
~~والرقاشي، ووالبة، ونظرائهم من الفساق والمرغوب عن مذهبهم، الذين نبغوا في
~~آخر الزمان، سقاط عند أهل المروءات، أوضاع عند أهل الفضل؛ لأنهم وإن أسهبوا
~~في وصف الغلمان، فإنما يمدحون اللواط ويشيدون بذكره.
# وقد علمت ما قال الله تبارك وتعالى في قوم لوط، وما عجل لهم من الخزي
~~والقذف بالحجارة، إلى ما أعد لهم من العذاب الأليم. فمن أسوأ حالا ممن مدح
~~ما ذمه الله، وحسن ما قبح! وأين قول من سميت من قول الأوائل في الغزل
~~والنسيب والنساء! وهل كان البكاء والتشبيب والعويل إلا فيهن وعليهن، ومن
~~أجلهن! وهل ذمت العرب الشيب مع الخصال المحمودة التي فيه
PageV02P113
~~إلا لكراهتهن له. قال شاعر الشعراء من الأولين والآخرين، امرؤ القيس:
# أراهن لا يحببن من قل ماله %~% ولا من رأين الشيب فيه وقوسا
# وقال علقمة بن عبدة الفحل، وكان نظير امرؤ القيس في عصره:
# إذا شاب رأس المرء أو قل ماله ms199 %~% فليس له في ودهن نصيب
# يردن ثراء المال حيث علمنه %~% وشرخ الشباب عندهن عجيب
# وما قالت القدماء في النسيب أكثر من أن نأتي عليه. وأين قول من ذكرت في
~~صفات الغلمان من قول امرؤ القيس في التشبيب حيث يقول:
# وما ذرفت عيناك إلا لتضربي %~% بسهميك في أعشار قلب مقتل
# أغرك مني أن حبك قاتلي %~% وأنك مهما تأمري القلب يفعل
# وقول الأعشى:
# لو أسندت ميتا إلى نحرها %~% عاش ولم ينقل إلى قابر
PageV02P114
# حتى يقول الناس مما رأوا %~% يا عجبا للقاتل الناشر
# وقال جرير:
# إن الذين غدوا بلبك غادروا %~% وشلا بعينك لا يزال معينا
# غيضن من عبراتهن وقلن لي %~% ماذا لقيت من الهوى ولقينا
# وقال جميل:
# خليلي فيما عشتما هل رأيتما %~% قتيلا بكى من حب قاتله قبلي
# وقال القطامي:
# يقتلننا بحديث ليس يعلمه %~% من يتقين ولا مكنونه بادي
# فهن ينبذن من قول يصبن به %~% مواقع الماء من ذي الغلة الصادي
# فهؤلاء القدماء في الجاهلية والإسلام، فأين قول من احتججت به من قولهم!.
# ولا نعلم أحدا قال في الغلام ما قال الحكمي وهو من المحدثين. وأين يقع
~~قوله من قول الأوائل الذين شببوا بالنساء! فدع عنك الرقاشي ووالبة والخراز
~~ومن أشبههم؛ فليست لك علينا حجة في الشعراء. PageV02P115
# وأخرى: ليس من قال الشعر بقريحته وطبعه واستغنى بنفسه، كمن احتاج إلى
~~غيره يطرد شعره، ويحتذي مثاله، ولا يبلغ معشاره.
# قال (صاحب الغلمان) : ظلمت في المناظرة ولم تنصف في الحجة؛ لأن لم ندفع
~~فضل الأوائل من الشعراء، إنما قلنا إنهم كانوا أعرابا أجلافا جفاة، لا
~~يعرفون رقيق العيش ولا لذات الدنيا؛ لأن أحدهم إذا اجتهد عند نفسه شبه
~~المرأة بالبقرة، والظبية، والحية. فإن وصفها بالاعتدال في الخلقة شبهها
~~بالقضيب، وشبه ساقها بالبردية؛ لأنهم مع الوحوش والأحناش نشؤوا، فلا يعرفون
~~غيرها.
# وقد نعلم أن الجارية الفائقة الحسن أحسن من البقرة، وأحسن من الظبية،
~~وأحسن من كل شيء شبهت به.
# وكذلك قولهم: كأنها القمر؛ وكأنها الشمس؛ فالشمس وإن كانت حسنة فإنما هي
~~شيء واحد، وفي وجه الإنسان الجميل ms200 وفي خلقه ضروب من الحسن الغريب، والتركيب
~~العجيب. ومن يشك أن عين الإنسان أحسن من عين الظبي والبقرة، وأن الأمر
~~بينهما متفاوت!.
# وهذه أشياء يشترك فيها الغلمان والجواري، والحجة عليك مثل الحجة لك في
~~هذه الصفات.
# وأما احتجاجك علينا بالقرآن والآثار والفقهاء، فقد قرأنا مثل ما قرأت،
~~وسمعنا من الآثار مثل ما سمعت. فإن كنت إلى سرور الدنيا تذهب، ولذاتها
~~تريد، فالقول قولنا. كما قال الشاعر: PageV02P116
# ما العيش إلا في جنون الصبا %~% فإن تولى فزمان المدام
# كأسا إذا ما الشيخ والى بها %~% خمسا تردى برداء الغلام
# وإن كنت إلى التقشف والتزهيد في اللذات تعمد فترك جميع الشهوات من النساء
~~وغيرهن أفضل. فإن أنصفت فأتنا بمثل حجتنا. فأما أن تتلو علينا القرآن
~~وتأتينا بأحاديث ألفتها فهذا منك انقطاع. ومثلنا ومثلك في ذلك مثل بصري
~~وكوفي تفاخرا بعدد أشراف أهل البصرة وأشراف أهل الكوفة، فقال البصري
~~للكوفي:
# هات في أربع قبائل الكوفة مثل أربعة رجال بالبصرة في أربع قبائل: في تميم
~~الكوفة مثل الأحنف، وفي بكر الكوفة مثل مالك بن مسمع، وفي قيس الكوفة مثل
~~قتيبة بن مسلم، وفي أزد الكوفة مثل المهلب.
# فقال الكوفي: مخنف بن سليم من أزد السراة، وهم أشرف من أزد عمان.
# فقال البصري: إنا لم نكن في شرف القبائل وفرق ما بينهما، فإنما ذكرنا
~~المهلب بنفسه، وما علمت أن أحدا يبلغ من جهله أن يفخر بمخنف بن سليم فيفضله
~~على المهلب. وأخمل رجل من ولد المهلب أشهر في الولايات وفي الفرسان وفي
~~الناس من مخنف. والمهلب رجل ليس له بالعراق نظير يقاومه، ومناقبه وأيامه
~~وفتوحه أكثر وأشهر من أن يجوز لنا أن نجعله إزاء مخنف. وما زالوا يقولون: "
~~بصرة المهلب ". ولو لم يكن للمهلب إلا أنه PageV02P117
~~ولد يزيد بن المهلب كان كافيا. ونحن إذا قلنا: ليس في قيس الكوفة مثل
~~قتيبة بن مسلم، قال قائل: فزارة أشرف من باهلة. قلنا: ليس هذه معارضة؛
~~فإنما المعارضة أن تذكر أسماء بن خارجة ثم تقول ونقول، فنذكر فتوح قتيبة
~~العظام، ms201 والشهامة والنفس الأبية، والشجاعة والحزم والرأي، والوفاء، وشرف
~~الولاية، ونذكر سودد أسماء، وجوده ونواله. فأما أن نتخطى أنفسهما إلى
~~قبائلهما كما تخطيت بدن المهلب وبدن مخنف إلى أزد عمان وأزد السراة، فهذا
~~ليس من معارضة العلماء.
# وكذلك إذا ذكرنا عباد البصرة وزهادها ونساكها فقلنا: لنا مثل عامر بن عبد
~~قيس، وهرم بن حيان، وصلة بن أشيم. قلت: فعباد PageV02P118
~~الكوفة: أويس القرني، والربيع بن خثيم، والأسود بن يزيد النخعي. وهذا
~~جواب.
# فأما أن تذكر طيب الدنيا والتمتع من لذاتها وصفات محاسنها، وتذكر ظرفاءها
~~وأربابها، وتجيئنا بأحاديث الزهاد والفقهاء، فقد انقطع الحجاج بيننا وبينك.
# وقد قلنا في صدر كتابنا: إن الكلام إذا وضع على المزح والهزل، ثم أخرجته
~~عن ذلك إلى غيره من الجد، تغير معناه وبطل.
# وقد روي أن معاوية سأل عمرو بن العاص يوما - وعنده شباب من قريش - فقال
~~له: يا أبا عبد الله، ما اللذة؟ فقال: مر شباب قريش فليقوموا. فلما قاموا
~~قال: " إسقاط المروءة ". PageV02P119
# قال الشاعر في مثل ذلك:
# من راقب الناس مات غما %~% وفاز باللذة الجسور
# وقال الحكمي:
# تجاسرت فكاشفة %~% ك لما غلب الصبر
# وما أحسن في مثل %~% ك أن ينهتك الستر
# قال (صاحب الجواري) : 
# فنحن نترك ما أنكرت علينا ونقول: لو لم يكن حلال
~~ولا حرام، ولا ثواب ولا عقاب، لكان الذي يحصله المعقول ويدركه الحس
~~والوجدان، دالا على أن الاستمتاع بالجارية أكثر وأطول مدة؛ لأنه أقل ما
~~يكون التمتع بها أربعون عاما، وليس تجد في الغلام معنى إلا وجدته في
~~الجارية وأضعافه. فإن أردت التفخيذ فأرداف وثيرة، وأعجاز بارزة لا تجدها
~~عند الغلام. وإن أردت العناق فالثدي النواهد، وذلك معدوم في الغلام. وإن
~~أردت طيب المأتى فناهيك، ولا تجد ذلك عند الغلام. فإن أتوه في محاشه حدث
~~هناك من الطفاسة والقذر ما يكدر كل عيش، وينغص كل لذة. PageV02P120
# وفي الجارية من نعمة البشرة ولدونة المفاصل، ولطافة الكفين والقدمين،
~~ولين الأعطاف، والتثني وقلة الحشن وطيب العرق ما ليس للغلام، مع خصال لا
~~تحصى، كما قال الشاعر: ms202 
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
# يصف جودة القد وحسن الخرط، ويفرق بين المجدولة والسمينة.
# وقولهم " مجدولة " يريدون جودة العصب وقلة الاسترخاء، ولذلك قالوا:
~~خمصانة وسيفانة، وكأنها جان، وكأنها جدل عنان، وكأنها قضيب خيزران. والتثني
~~في مشية الجارية أحسن ما فيها، وذلك في الغلام عيب؛ لأنه بنسب إلى التخنيث
~~والتأنيث وقد وصفت الشعراء المجدولة في أشعارها، فقال بعضهم:
# لها قسمة من خوط بان ومن نقا %~% ومن رشأ الأقواز جيد ومذرف
PageV02P121
# وقال آخر:
# مجدولة الأعلى كثيب نصفها %~% إذا مشت أقعدها ما خلفها
# وقال آخر:
# ومجدولة جدل العنان إذا مشت %~% ينوء بخصريها ثقال الروادف
# وقال الأحوص:
# من المدمجات اللحم جدلا كأنها %~% عنان صناع أنعمت أن تخودا
# وقالوا في ذلك أكثر من ان نأتي عليه.
# والغلام أكثر ما تبقي بهجته ونقاء خديه عشرة أعوام، إلى أن تتصل لحيته
~~ويخرج من حد المرودة، ثم هو وقاخ طورا ينتف لحيته، وتارة يهلبها ليستدعي
~~شهوة الرجال. وقد أغنى الله الجارية عن ذلك، لما وهب لها من الجمال الفائق،
~~والحسن الرائق.
# فإن قلت: إن من النساء من يتحسن ويستر عيبه بخضاب الشعر وغيره، كما قال
~~الشاعر:
# عجوز ترجى أن تكون فتية %~% وقد لحب الجنبان واحدودب الظهر
PageV02P122
# تدس إلى العطار ميرة أهلها %~% ولن يصلح العطار ما أفسد الدهر
# قلنا: قد يفعل ذلك بعض النساء إذا شيبت وليس كالغلام، لعموم هلب اللحى في
~~الغلمان.
# وذكرت الخصيان وحسن قدودهم، ونعمة أبشارهم، والتلذذ بهم، وأن ذلك شيء لا
~~تعرفه الأوائل، فألجأتنا إلى نصف ما في الخصيان وإن لم يكن لذلك معنى في
~~كتابنا، إذ كنا إنما نقول في الجواري والغلمان.
# والخصي - رحمك الله - في الجملة ممثل به، ليس برجل ولا امرأة، وأخلاقه
~~مقسمة بين أخلاق النساء وأخلاق الصبيان، وفيه من العيوب التي لو كانت في
~~حوراء كان حقيقا أن يزهد فيها منه؛ لأن الخصي سريع التبدل والتنقل من حد
~~البضاضة وملاسة الجلد، وصفاء اللون ورقته، وكثرة الماء وبريقه، إلى التكسر
~~والجمود والكمود، والتقبض والتجمد والتحدب، وإلى الهزال وسوء الحال. لأنك
~~ترى الخصي وكأن السيوف تلمع في وجهه، ms203 وكأنه مرآة صينية، وكأنه جمارة، وكأنه
~~قضيب فضة قد مسه ذهب، وكأن في وجناته الورد. فإن مرض مرضة، أو طعن في السن
~~ذهب ذهابا لا يعود. PageV02P123
# وقال بعض العلماء: إن الخصي إذا قطع ذلك العضو منه قويت شهوته، وقويت
~~معدته، ولانت جلدته، وانجردت شعرته، وكثرت دمعته، واتسعت فقحته، ويصير
~~كالبغل الذي ليس هو جمارا ولا فرسا؛ لأنه ليس برجل ولا امرأة. فهو مذبذب لا
~~إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء.
# ويعرض للخصي سرعة الدمعة والغضب، وذلك من أخلاق النساء والصبيان. ويعرض
~~له حب النميمة وضيق الصدر بما أودع من السر.
~~ويعرض لهم البول في الفراش ولا سيما إذا بات أحدهم ممتلئا من النبيذ.
# ومما ناله من الحسرة والأسف لما فاتهم من النكاح مع شدة حبهم للنساء،
~~أبغضوا الفحول أشد من تباغض الأعداء، فأبغضوا الفحول بغض الحاسد لذوي
~~النعمة.
# وزعم بعض أهل التجربة من الشيوخ المعمرين أنهم اعتبروا أعمار ضروب الناس
~~فوجدوا طول أعمار الخصيان أعم من جميع أجناس الرجال، وأنهم لم يجدوا لذلك
~~علة إلا عدم النكاح. وكذلك طول أعمار البغال لقلة النزو. ووجدوا أقل
~~الأعمار أعمار العصافير؛ لكثرة سفادها.
# ثم الخصي مع الرجال امرأة، ومع النساء رجل. وهو من النمائم والتحريش
~~والإفساد بين المرء وزوجه، على ما ليس عليه أحد. وهذا من النفاسة والحسد
~~للفحول على النساء. ويعتريه إذا طعن في السن اعوجاج في أصابع اليد، والتواء
~~في أصابع الرجل. PageV02P124
# ودخل بعض الملوك على أهله ومعه خصي فاستترت منه، فقال لها: تستترين منه
~~وإنما هو بمنزلة المرأة! فقالت: ألموضع المثلة به يحل له ما حرم الله عليه.
# مع أن في الخصي عيوبا يطول ذكرها.
# ولولا خوف الملال والسآمة على الناظر في هذا الكتاب، لقلنا في الاحتجاج
~~عليك بما لا يدفعه من كانت به مسكة عقل، أو له معرفة. وفيما قلنا ما أقنع
~~وكفى. وبالله الثقة.
# وقد ذكرنا في آخر كتابنا هذا مقطعات من أحاديث البطالين والظرفاء، ليزيد
~~القارئ لهذا الكتاب نشاطا، ويذهب عنه الفتور والكلال، ولا قوة إلا بالله.
# 1 ms204 - قال: مرض رجل من عتاة اللاطة مرضا شديدا، فأيسوا منه، فلما أفاق وأبل من
~~مرضه، دخل عليه جيرانه فقالوا له: احمد الله الذي أقالك، ودع ما كنت فيه من
~~طلب الغلمان والانهماك فيهم، مع هذه السن التي قد بلغتها. قال: جزاكم الله
~~خيرا؛ فقد علمت أن فرط العناية والمدة دعاكم إلى عظتي. ولكني اعتدت هذه
~~الصناعة وأنا صغير، وقد علمتم ما قال بعض الحكماء: ما أشد فطام الكبير!. PageV02P125
# قال الشاعر:
# والشيخ لا يترك أخلاقه %~% حتى يواري في ثرى رمسه
# فقاموا من عنده آيسين من فلاحه.
# 2 - قال: كان رجل من اللاطة وله بنون لهم أقدار ومروءات، فشانهم بمشيته مع
~~الغلمان وطلبه لهم، فعاتبوه وقالوا: نحن نشتري لك من الوصائف على ما تشتهي،
~~تشتغل بهن، فقد فضحتنا في الناس. فقال: هبكم تشترون لي ما ذكرتم فكيف
~~لشيخكم بحرارة الجلجلتين! فتركوا عتابه وعلموا أنه لا حيلة فيه.
# 2 - وقال بعض اللوطيين: إنما خلق الأير للفقحة، مدور لمدورة؛ ولو كان للحر
~~كان على صيغة الطبرزين.
# وقال شاعرهم:
# إذا وجدت صغيرا %~% وجأتأصل الحمارة
# وإن أصبت كبيرا %~% قصدت قصد الحرارة
# فما أبالي كبيرا %~% قصدت أو ذا غرارة
# 4 - وقيل لامرأة من الأشراف كانت من المتزوجات: ما بالك مع PageV02P126
~~جمالك وشرفك لا تمكثين مع زوجك إلا يسيرا حتى يطلقك؟ قالت: يريدون الضيق،
~~ضيق الله عليهم.
# 5 - قال: طلق رجل امرأته، فمر رجل في بعض الطرقات فسمع امرأة تسأل أخرى عنها
~~فقالت: البائسة طلقها زوجها! فقالت: أحسن بارك الله عليه. فقال لها: يا أمة
~~الله، من شأن النساء التعصب بعضهن لبعض، وأسمعك تقولين ما قلت. قالت: يا
~~هذا، لو رأيتها لعلمت أن الله تعالى قد أحل لزوجها الزنى، من قبح وجهها.
# 6 - وقال مخنث لامرأة: يا معشر النساء، مالكن همة إلا طلب النيك، لا تؤثرون
~~عليه شيئا. فقالت: إن أمرا انتقلت من شهوته من طبع الرجال إلى النساء حتى
~~عقرت لحيتك له، لحقيق ألا تلام عليه.
# 7 - قال إسحاق الموصلي: نظرت إلى شاب مخنث حسن الوجه جدا ms205 قد هلب لحيته فشان
~~وجهه، فقلت له: لم تفعل هذا بلحيتك، وقد علمت أن جمال الرجال في اللحى؟
~~فقال: يا أبا محمد، أيسرك بالله أنها في استك؟ قلت: لا والله! فقال: ما
~~أنصفتني، أتكره أن يكون في استك شيء وتأمرني أن أدعه في وجهي!. PageV02P127
# 8 - وقال: اشترى بعض ولاة العراق قينة بمال كثير، فجلس يوما يشرب وأمرها أن
~~تغنيه، فكان أول صوت تغنت به:
# أروح إلى القصاص كل عشية %~% أرجي ثواب الله في عدد الخطى
# فقال للخادم: يا غلام، خذ بيد هذه الزانية فادفعها إلى أبي حزرة القاص.
~~فمضى بها إليه فلقيه بعد ذلك، فقال: كيف رأيت تلك الجارية؟ فقال: ما شئت
~~أصلحك الله، غير أن فيها خصلتين من صفات الجنة! قال: ويلك ما هما؟ قال:
~~البرد، والسعة.
# 9 - قال: علق رجل من أهل المدينة امرأة فطال عناؤه بها حتى ظفر بها، فصار بها
~~إلى منزل صديق له مغن، ثم خرج يشتري ما يحتاج إليه، فقالت له: لو غنيت لي
~~صوتا إلى وقت مجي صديقك!.
# فأخذ العود وتغنى:
# من الخفرات لم تفضح أخاها %~% ولم ترفع لوالدها شنارا
# قال: فأخذت المرأة خفها ولبست إزارها وقالت: ويلي ويلي، لا والله لا
~~جلست! فجهد بها فأبت وصاحت، فخشي الفضيحة فأطلقها. وجاء الرجل فلم يجدها،
~~فسأله عنها فقال: جئتني بمجنونة؛ قال: ما لها ويلك؟ قال: سألتني أن أغنيها
~~صوتا ففعلت، فضربت بيدها إلى خفها وثيابها فلبست وقامت تولول، فجهدت أن
~~أحبسها فصاحت فخليتها. قال: وأي شيء غنيتها؟ فأخبره، فقال: لعنك الله! حق
~~لها أن تهرب!. PageV02P128
# قال: تواصف قوم الجماع، وأفاضوا في ذكر النساء، وإلى جانبهم مخنث فقال:
~~بالله عليكم دعوا ذكر الحر لعنه الله! فقال له بعضهم: متى عهدك به؟ قال: مذ
~~خرجت منه! 
# 10 - قال: تزوج رجل امرأة، فمكثت عنده غير بعيد، ثم أتى الرجل
~~بالذي زوجه فقدمه إلى القاضي فقال: أصلحك الله، إن هذا زوجني امرأة مجنونة.
~~قال: وأي شيء رأيت من جنونها؟ قال: إذا جامعتها غشي عليها حتى أحسبها قد
~~ماتت. ms206 فقال له القاضي: قم قبحك الله فما أنت لمثل هذه بأهل. وكانت ربوخا.
# 11 - قال: كانت عائشة بنت طلحة من المتزوجات، فتزوجها عمر بن عبيد الله بن
~~معمر التيمي، فبينا هي عنده تحدث مع امرأة من زوارها إذ دخل عمر فدعا بها
~~فواقعها، فسمعت المرأة من النخير والشهيق أمرا عجيبا، فلما خرجت قالت لها:
~~أنت في شرفك وقدرك تفعلين مثل هذا! قالت: إن الددواب لا تجيد الشرب إلا على
~~الصفير!.
# 12 - قال: وكانت حبي المدينية من المغتلمات، فدخل عليها نسوة من المدينة فقلن
~~لها: يا خالة، أتيناك نسألك عن القبع عند الجماع يفعله النساء، أهو شيء
~~قديم أم شيء أحدثه النساء؟ قالت: يا بناتي، خرجت PageV02P129
~~للعمرة مع أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه، فلما رجعنا فكنا بالعرج نظر
~~إلي زوجي ونظرت إليه، فأعجبه مني ما أعجبني منه فواثبني، ومرت بنا عير
~~عثمان فقبعت قبعة وأدركني ما يصيب بنات آدم، فنفرت العير - وكانت خمس مائة
~~- فما التقى منها بعيران إلى الساعة.
# والقبع: النخير عند الجماع. والغربلة: الرهز. كذاك تسميه أهل المدينة.
# ويقال إن حبي علمت نساء المدينة القبع والغربلة.
# 13 - قال: وكانت خليدة امرأة سوداء ذات خلق عجيب، وكان لها دار بمكة تكريها
~~أيام الحاج، فحج فتى من أهل العراق فاكترى منزلها، فانصرف ليلة من المسجد
~~وقد طاف فأعيا، فلما صعد السطح نظر إلى خليدة نائمة في القمر، فرأى أهيأ
~~الناس وأحسنه خلقا، فدعته نفسه إليها فدنا منها، فتركته حتى رفع برجليها
~~فتابعته وأرته أنها نائمة، فناكها، فلما فرغ ندم فجعل يبكي ويلطم وجهه،
~~فتعاربت وقالت: ما شأنك؟ لسعتك حية؟ لدغتك عقرب؟ ما بالك تبكي؟ قال: لا
~~والله ولكني نكتك وأنا محرم. قال: فتنيكني وتبكي؟ أنا والله أحق بالبكاء
~~منك. قم يا أرعن!. PageV02P130
# 14 - وقال ابن حبي لأمه: يا أمه، أي الحالات أعجب إلى النساء من أخذ الرجال
~~إياهن؟ قالت: يا بني، إذا كانت مسنة مثلي فأبركها وألصق خدها بالأرض ثم
~~أوعبه فيها. وإذا كانت شابة فاجمع فخذيها إلى صدرها فأنت ms207 تدرك بذلك ما تريد
~~منها وتبلغ حاجتك منها.
# 15 - وقال: اشترى قوم بعيرا وكان صعبا، فأرادوا إدخاله الدار فامتنع، فجعلوا
~~يضربونه وهو يأبى، فأشرفت عليهم امرأة كأنها شقة قمر، فبهتوا ينظرون إليها،
~~فقالت: ما شأنه؟ فقال لها بعضهم: نربده على الدخول فليس يدخل. قالت: بل
~~رأسه حتى يدخل.
# 16 - قال: نظر رجل بالمدينة إلى جارية سرية ترتفع عن الخدمة، فقال: يا جارية،
~~في يدك عمل؟ قالت: لا، ولكن في رجلي.
# 17 - قال بعضهم: كنا في مجلس رجل من الفقهاء فقال لي رجل: عندك حرة أو مملوكة؟
~~قلت: عندي أم ولد، ولم سألتني عن ذلك؟ قال: إن الحرة لها قدرها فأردت أن
~~أعلمك ضربا من النيك طريفا. قلت: قل لي. قال: إذا صرت إلى منزلك فنم على
~~قفاك، واجعل مخدة بين رجليك وركبك ليكون وطاء لك، ثم ادع الجارية وأقم أيرك
~~وأقعدها عليه، وتحول ظهرها إلى وجهك، وارفع رجليك ومرها أن تأخذ بإبهامك
~~كما يفعل الخطيب على المنبر، ومرها تصعد وتنزل عليه؛ فأنه شيء عجيب. PageV02P131
~~فلما صار الرجل إلى منزله فعل ما أمره به، وجعلت الجارية تعلو وتستفل،
~~فقالت: يا مولاي، من علمك هذا النيك؟ قال: فلان المكفوف. قالت: يا مولاي،
~~رد الله عليه بصره!.
# 18 - قال: كانت امرأة من قريش شريفة ذات جمال رائع ومال كثير، فخطبها جماعة
~~وخطبها رجل شريف له مال كثير، فردته وأجابت غيره، وعزموا على الغدو إلى
~~وليها ليخطبوها، فاغتم الرجل غما شديدا، فدخلت عليه عجوز من الحي فرأت ما
~~به وسألته عن حاله فأخبرها، وقالت: ما تجعل لي إن زوجتك بها؟ قال: ألف
~~درهم. فخرجت من عنده ودخلت عليها، فتحدثت عندها مليا وجعلت تنظر في وجهها
~~وتتنفس الصعداء، ففعلت ذلك غير مرة، فقالت الجارية: ما شأنك يا خالة،
~~تنظرين في وجهي وتنفسين؟ قالت: يا بنية، أرى شبابك، وما أنعم الله عليك به
~~من هذا الجمال، وليس يتم أمر المرأة إلا بالزوج، وأراك أيما لا زوج لك.
~~قالت: فلا يغمك الله، قد خطبني غير واحد وقد ms208 عزمت على تزويج بعضهم. قالت:
~~فاذكري لي من خطبك. قالت: فلان. قالت: شريف، ومن؟ قالت: فلان. قالت: شريف،
~~فما يمنعك منه؟ قالت: وفلان - لصاحبها - قالت: أف أف، لا تريدينه. قالت:
~~وماله أليس هو شريفا كثير المال؟ قالت: بلى، ولكن فيه خصلة أكرهها لك.
~~قالت: وما هي؟ PageV02P132
~~قالت: دعي عنك ذكرها. قالت: أخبريني على كل حال. قالت: رأيته يبول يوما
~~فرأيت بين رجليه رجلا ثالثة. وخرجت من عندها فأتته، فقالت: أعد إليها
~~رسولك. وأتاها الرجل الذي كانت أجابته - بعد مجيء الرسول - فردته وبعثت إلى
~~صاحب المرأة: أن اغد بأصحابك. فتزوجها فلما بنى بها إذا معه مثل الزر، فلما
~~أتتها العجوز فقالت: بكم بعتيني يا لخناء؟ قالت: بألف درهم. قالت: لا
~~أكلتيها إلافي المرض!.
# 19 - قال: كان هشام بن عبد الملك يقبض الثياب من عظم أيره، فكتب إلى عامله على
~~المدينة: " أما بعد فاشتر لي عكاك النيك ". قال: وكان له كاتب مديني ظريف،
~~فقال له: ويحك، ما عكاك النيك؟ قال: الوصائف. فوجه إلى النخاسين فسألهم عن
~~ذلك. فقالوا: عكاك النيك الوصائف البيض الطوال. فاشتري منهن حاجته، ووجه
~~بهن إليه.
# قال: وكانت بالمدينة امرأة جميلة وضية، فخطبها جماعة وكانت لا ترضى أحدا،
~~وكانت أمها تقول: لا أزوجها إلا من ترضاه. فخطبها شاب جميل الوجه ذو مال
~~وشرف. فذكرته لابنتها وذكرت حاله وقالت: يا بنية إن لم تزوجي هذا فمن
~~تزوجين؟ قالت: يا أمه: هو ما تقولين، ولكني بلغني PageV02P133
~~عنه شيء لا أقدر عليه. قالت: يا بنيتي لا تحتشمين من أمك، اذكري كل شيء
~~في نفسك. قالت: بلغني أن معه أيرا عظيما وأخاف ألا أقوى عليه. فأخبرت الأم
~~الفتى فقال: أنا أجعل الأمر إليك تدخلين أنت منه ما تريد وتحبسين ما تريد.
~~فأخبرت الابنة فقالت: نعم أرضى إن تكفلت لي بذلك. قالت: يا بنية والله إن
~~هذا لشديد علي، ولكني أتكلفه لك. فتزوجته. فلما كانت ليلة البناء قالت: يا
~~أمه، كوني قريبة مني لا يقتلني بما معه. فجاءت الأم وأغلقت الباب وقالت له:
~~أنت ms209 على ما أعطيتنا من نفسك؟ قال: نعم، هو بين يديك. فقبضت الأم عليه
~~وأدنته من ابنتها فدست رأسه في حرها وقالت: أزيد؟ قالت: زيدي. فأخرجت إصبعا
~~من أصابعها فقالت: يا أمه زيدي. قالت: نعم. فلم تزل كذلك حتى لم يبق في
~~يدها شيء منه، وأوعبه الرجل كله فيها، قالت: يا أمه زيدي. قالت: يا بنية لم
~~يبق في يدي شيء. قالت بنتها: رحم الله أبي فإنه كان أعرف الناس بك، كان
~~يقول: إذا وقع الشيء في يديك ذهب البركة منه. قومي عني!.
# 20 - قال: تزوج رجل امرأة وكان معه أير عظيم جدا، فلما ناكها أدخله كله في
~~حرها، ولم تكن تقوى عليه امرأة، فلم تتكلم، فقال لها: أي شيء حالك خرج من
~~خلفك بعد؟ قالت: بأبي أنت وهل أدخلته؟ - 
# قال: نظر رجل إلى امرأة جميلة
~~سرية، ورجل في دارها دميم مشوه يأمر وينهي، فظن أنه عبدها، فسألها عنه
~~فقالت: زوجي. قال: يا سبحان الله، مثلك في نعمة الله عليك تتزوجين مثل هذا؟
~~فقالت: PageV02P134
~~لو استدبرك بما يستقبلني به لعظم في عينك. ثم كشفت عن فخذها فإذا فيه بقع
~~خضر، فقالت: هذا خطاؤه فكيف إصابته.
# 22 - قال: وكانت بالمدينة امرأة ماجنة يقال لها سلامة الخضراء، فأخذت مع مخنث
~~وهي تنيكه بكيرنج، فرفعت إلى الوالي فأوجعها ضربا وطاف بها على جمل، فنظر
~~إليها رجل يعرفها فقال: ما هذا يا سلامة؟ فقالت: بالله اسكت، ما في الدنيا
~~أظلم من الرجال، أنتم تنيكونا الدهر كله فلما نكنا كم مرة واحدة قتلتمونا.
# 23 - قال: تزوج رجل امرأة فقيل له: كيف وجدتها؟ قال: كأن ركبها دارة القمر،
~~وكأن شفريها أير حمار مثني.
# 24 - وقال بعض العجائز المغتلمات:
# وخضبت ما صبغ الزمان فلم يدم %~% صبغي ودامت صبغة الأيام
# أيام أمسي والشباب غريرة %~% وأناك من خلفي ومن قدامي
# 25 - وقال سياه، وكان من مردة اللاطة، وأسمه ميمون بن زياد بن ثروان، وهو مولى
~~لخزاعة: PageV02P135
# أخزاع إن عد القبائل فخرهم %~% فضعوا أكفكم على الأفواه
# إلا إذا ذكر اللواط وأهله ms210 %~% والفاتقون مشارج الأستاه
# فهناك فافتخروا فإن لكم به %~% مجدا تليدا طارفا بسياه
# 26 - قال: وجاء سياه إلى الكميت فقال له: يا أبا عمارة، قد قلت على عروض
~~قصيدتك: 
# " أبت هذه النفس إلا ادكارا " 
# فقال: هات. فقال:
# أبت هذه النفس إلا خسارا %~% وإلا ارتدادا وإلا ازورارا
# وحمل الديوك وقود الكلاب %~% فهذا هرشا وهذا نقارا
# وشرب الخمور بماء الغمام %~% تنفجر الأرض عنه انفجارا
# 27 - وقال: أخذ " ديك "، وكان من كبار اللاطة، وهو رجل من أهل الحجاز، مع غلام
~~من قريش كأنه قديدة، فقيل له: عدو الله هبك تعذر في الغلمان الصباح فما
~~أردت إلى هذا؟ فقال: بأبي أنتم وأمي، قد والله علمت أنه كما تقولون، وإنما
~~نكته لشرفه. PageV02P136
# 28 - وقد يضرب المثل في اللواط بالحجاز فيقال: " ألوط من ديك "، كما يقول أهل
~~العراق: " ألوط من سياه "، وهو كوفي.
# وقد اختصرت كتابي هذا لئلا يمله القارئ. وبالله التوفيق.
# تم كتاب مفاخرة الجواري والغلمان، والله المستعان، وعليه التكلان، ولا
~~إله إلا هو.
# يتلوه إن شاء الله تعالى كتاب القيان من كلام أبي عثمان عمرو بن بحر
~~الجاحظ أيضا، والله الموفق للصواب. والحمد لله أولا وآخرا، وصلواته على
~~سيدنا محمد نبيه وآله وصحبه وسلامه. PageV02P137

### | الرسالة الرابعة عشرة كتاب القيان
PageV02P139
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من أبي موسى بن إسحاق بن موسى، ومحمد بن خالد خذار خذاه، وعبد الله بن
~~أيوب أبي سمير، ومحمد بن حماد كاتب راشد، والحسن بن إبراهيم بن رباح، وأبي
~~الخيار، وأبي الرنال، وخاقان بن حامد، وعبد الله بن الهيثم بن خالد اليزيدي
~~المعروف بمشرطة، وعلك بن الحسن، ومحمد بن هارون كبة، وإخوانهم المستمتعين
~~بالنعمة، والمؤثرين للذة، المتمتعين بالقيان وبالإخوان، المعدين لوظائف
~~الأطعمة وصنوف الأشربة، والراغبين بأنفسهم عن قبول شيء من الناس، أصحاب
~~الستر والستارات، والسرور والمراوءات.
# إلى أهل الجهالة والجفاء، وغلظ الطبع، وفساد الحس.
# سلام من وفق لرشده، وآثر حظ نفسه، وعرف قدر النعمة؛ فإنه لا يشكر النعمة
~~من لم يعرفها ويعرف قدرها، ولا يزاد فيها من لم يشكرها، ولا بقاء لها ms211 على
~~من أساء حملها.
# وقد كان يقال: حمل الغني أشد من حمل الفقير، ومؤونة الشكر أضعف من مشقة
~~الصبر. جعلنا الله وإياكم من الشاكرين. PageV02P143
# أما بعد فإنه ليس كل صامت عن حجته مبطلا في اعتقاده، ولا كل ناطق بها لا
~~برهان له محقا في انتحاله. والحاكم العادل من لم يعجل بفصل القضاء دون
~~استقصاء حجج الخصماء، ودون أن يحول القول فيمن حضر من الخصماء والاستماع
~~منه، وأن تبلغ الحجة مداها من البيان، ويشرك القاضي الخصمين في فهم ما
~~اختصما فيه، حتى لا يكون بظاهر ما يقع عليه من حكمه أعلم منه بباطنه، ولا
~~بعلانية ما يفلج الخصام منه أطب منه بسره. ولذلك ما استعمل أهل الحزم
~~والروية من القضاة طول الصمت، وإنعام التفهم والتمهل، ليكون الاختيار بعد
~~الاختيار، والحكم بعد التبين.
# وقد كنا ممسكين عن القول بحجتنا فيما تضمنه كتابنا هذا اقتصارا على أن
~~الحق مكتف بظهوره، مبين عن نفسه، مستغن عن أن يستدل عليه بغيره؛ إذ كان
~~إنما يستدل بظاهر على باطن، وعلى الجوهر بالعرض، ولا يحتاج أن يستدل بباطن
~~على ظاهر.
# وعلمنا أن خصماءنا وإن موهوا وزخرفوا، غير بالغين للفلج والغلبة PageV02P144
~~عند ذوي العدل دون الاستماع منا، وأن كل دعوى لا يفلج صاحبها بمنزلة ما
~~لم يكن، بل هي على المدعي كل وكرب حتى تؤديه إلى مسرة النجح أو راحة اليأس.
# إلى أن تفاقم الأمر وعيل الصبر، وانتهى إلينا عيب عصابة لو أمسكنا عن
~~الإجابة عنها والاحتجاج فيها، علما بأن من شأن الحاسد تهجين ما يحسد عليه،
~~ومن خلق المحروم ذم ما حرم وتصغيره والطعن على أهله كان لنا في الإمساك
~~سعة. فإن الحسد عقوبة موجبة للحاسد بما يناله منه ويشينه، من عصيان ربه
~~واستصغار نعمته، والسخط لقدره، مع الكرب اللازم والحزن الدائم، والتنفس
~~صعدا، والتشاغل بما لا يدرك ولا يحصى. وأن الذي يشكر فعلى أمر محدود يكون
~~شكره، والذي يحسد فعلى ما لا حد له يكون حسده. فحسده متسع بقدر تغير اتساع
~~ما جسد عليه. لأنا خفنا ms212 أن يظن جاهل أن إمساكنا عن الإجابة إقرار بصدق
~~العضيهة، وأن إغضاءنا لذي الغيبة عجز عن دفعها. PageV02P145
~~فوضعنا في كتابنا هذا حججا على من عابنا بملك القيان، وسبنا بمنادمة
~~الإخوان، ونقم علينا إظهار النعم والحديث بها. ورجونا النصر إذ قد بدينا
~~والبادي أظلم، وكاتب الحق فصيح - ويروي " ولسان الحق فصيح " - ونفس المحرج
~~لا يقام لها، وصولة الحليم المتأني لا بقاء بعدها.
# فبينا الحجة في اطراح الغيرة في غير محرم ولا ريبة، ثم وصفنا فضل النعمة
~~علينا، ونقضنا أقوال خصمائنا بقول موجز جامع لما قصدنا. فمهما أطنبنا فيه
~~فللشرح والإفهام، ومهما أدمجنا وطوينا فليخف حمله. واعتمدنا على أن المطول
~~يقصر، والملخص يختصر، والمطوي ينشر، والأصول تتفرع، وبالله الكفاية والعون.
# إن الفروع لا محالة راجعة إلى أصولها، والأعجاز لاحقة بصدورها، والموالي
~~تبع لأوليائها، وأمور العالم ممزوجة بالمشاكلة ومنفردة بالمضادة، وبعضها
~~علة لبعض، كالغيث علة السحاب والسحاب علة الماء والرطوبة، وكالحب علته
~~الزرع، والزرع علته الحب، والدجاجة علتها البيضة، والبيضة علتها الدجاجة،
~~والإنسان علته الإنسان.
# والفلك وجميع ما تحويه أقطار الأرض، وكل ما تقله أكنافها للإنسان خول
~~ومتاع إلى حين. إلا أن أقرب ما سخر له من روحه وألطفه عند نفسه " الأنثى "؟
~~فإنها خلقت له ليسكن إليها، وجعلت بينه وبينها مودة ورحمة. PageV02P146
# ووجب أن تكون كذلك وأن يكون أحق وأولى بها من سائر ما خول إذ كانت مخلوقة
~~منه. وكانت بعضا له وجزءا من أجزائه، وكان بعض الشيء أشكل ببعض وأقرب به
~~قربا من بعضه ببعض غيره. فالنساء حرث للرجال، كما النبات رزق لما جعل رزقا
~~له من الحيوان.
# ولولا المحنة والبلوى في تحريم ما حرم وتحليل ما أحل، وتخليص المواليد من
~~شبهات الاشتراك فيها، وحصول المواريث في أيدي الأعقاب، لم يكن واحد أحق
~~بواحدة منهن من الآخر، كما ليس بعض السوام أحق برعي مواقع السحاب من بعض،
~~ولكان الأمر كما قالت المجوس: إن للرجل الأقرب فالأقرب إليه رحما وسببا
~~منهن. إلا أن الفرض وقع بالامتحان فخص المطلق، كما فعل بالزرع فإنه مرعى ms213
~~لولد آدم ولسائر الحيوان إلا ما منع منه التحريم.
# وكل شيء لم يوجد محرما في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمباح مطلق. وليس على استقباح الناس واستحسانهم قياس ما لم نخرج من التحريم
~~دليلا على حسنه، وداعيا إلى حلاله. PageV02P147
# ولم نعلم للغيرة في غير الحرام وجها، ولولا وقوع التحريم لزالت الغيرة
~~ولزمنا قياس من أحق بالنساء؛ فإنه كان يقال: ليس أحد أولى بهن من أحد،
~~وإنما هن بمنزلة المشام والتفاح الذي يتهاداه الناس بينهم. ولذلك اقتصر من
~~له العدة على الواحدة منهن، وفرق الباقي منهن على المقربين. غير أنه لما
~~عزم الفريضة بالفرق بين الحلال والحرام، اقتصر المؤمنون على الحد المضروب
~~لهم، ورخصوه فيما تجاوزه. فلم يكن بين رجال العرب ونسائها حجاب، ولا كانوا
~~يرضون مع سقوط الحجاب بنظرة الفلتة ولا لحظة الخلسة، دون أن يجتمعوا على
~~الحديث والمسامرة، ويزدوجوا في المناسمة والمثافنة، ويسمى المولع بذلك من
~~الرجال الزير، المشتق من الزيارة. وكل ذلك بأعين الأولياء وحضور الأزواج،
~~لا ينكرون ما ليس بمنكر إذا أمنوا المنكر، حتى لقد حسك في صدر أخي بثينة من
~~جميل ما حسك من استعظام المؤانسة، وخروج العذر عن المخالطة، وشكا ذلك إلى
~~زوجها وهزه ما حشمه، فكمنا لجميل عند إتيانه بثينة ليقتلاه، فلما دنا
~~لحديثه وحديثها سمعاه يقول ممتحنا لها: هل لك فيما يكون بين الرجال PageV02P148
~~والنساء، فيما يشفي غليل العشق ويطفئ نائرة الشوق؟ قالت: لا. قال: ولم؟
~~قالت: إن الحب إذا نكح فسد! فأخرج سيفا قد كان أخفاه تحت ثوبه، فقال: أما
~~والله لو أنعمت لي لملأته منك! فلما سمعا بذلك وثقا بغيبه وركنا إلى عفافه،
~~وانصرفا عن قتله، وأباحاه النظر والمحادثة.
# فلم يزل الرجال يتحدثون مع النساء، في الجاهلية والإسلام، حتى ضرب الحجاب
~~على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة.
# وتلك المحادثة كانت سبب الوصلة بين جميل وبثينة، وعفراء وعروة، وكثير
~~وعزة، وقيس ولبنى، وأسماء ومقش، وعبد الله بن عجلان وهند.
# ثم كانت الشرائف من النساء يقعدن للرجال ms214 للحديث، ولم يكن النظر من بعضهم
~~إلى بعض عارا في الجاهلية، ولا حراما في الإسلام.
# وكانت ضباعة، من بني عامر بن قرط بن عامر بن صعصعة، تحت عبد الله بن
~~جدعان زمانا لا تلد، فأرسل إليها هشام بن المغيرة المخزومي: PageV02P149
~~ما تصنعين بهذا الشيخ الكبير الذي لا يولد له، قولي له حتى يطلقك. فقالت
~~لعبد الله ذلك، فقال لها: إني أخاف عليك أن تتزوجي هشام بن المغيرة. قالت:
~~لا أتزوجه. قال: فإن فعلت فعليك مائة من الإبل تنحرينها في الحزورة وتنسجين
~~لي ثوبا يقطع ما بين الأخشبين، والطواف بالبيت عريانة. قالت: لا أطيقه.
~~وأرسلت إلى هشام فأخبرته الخبر فأرسل إليها: ما أيسر ما سألك، وما يكرثك
~~وأنا أيسر قريش في المال، ونسائي أكثر نساء رجل من قريش، وأنت أجمل النساء
~~فلا تأبي عليه. فقالت لابن جدعان: طلقني فإن تزوجت هشاما فعلي ما قلت.
~~فطلقها بعد استيثاقه منها، فتزوجها هشام فنحر عنها ماءة من الجزر، وجمع
~~نساءه فنسجن ثوبا يسع ما بين الأخشبين، ثم طافت بالبيت عريانة، فقال المطلب
~~بن أبي وداعة: لقد أبصرتها وهي عريانة تطوف بالبيت وإني لغلام أتبعها PageV02P150
~~إذا أدبرت، وأستقبلها إذا أقبلت، فما رأيت شيئا مما خلق الله أحسن منها،
~~واضعة يدها على ركبها وهي تقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله %~% فما بدا منه فلا أحله
# كم ناظر فيه فما يمله %~% أخثم مثل القعب باد ظله
# قال: ثم إن النساء إلى اليوم من بنات الخلفاء وأمهاتهن، فمن دونهن يطفن
~~بالبيت مكشفات الوجوه، ونحو ذلك لا يكمل حج إلا به.
# وأعرس عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعاتكة ابنة زيد بن عمرو بن نفيل،
~~وكانت قبله عند عبد الله بن أبي بكر، فمات عنها بعد أن اشترط عليها ألا
~~تتزوج بعده أبدا، على أن نحلها قطعة من ماله سوى الإرث، فخطبها عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، وأفتاها بأن يعطيها مثل ذلك من المال فتصدق به عن عبد
~~الله بن أبي بكر، فقالت في مرثيته:
# فأقسمت لا تنفك ms215 عيني سخينة %~% عليك ولا ينفك جلدي أغبرا
PageV02P151
# فلما ابتنى بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه أولم، ودعا المهاجرين
~~والأنصار، فلما دخل علي بن أبي طالب عليه السلام قصد لبيت حجلتها، فرفع
~~السجف ونظر إليها فقال:
# فأقسمت لا تنفك عيني سخينة %~% عليك ولا ينفك جلدي أصفرا
# فخجلت فأطرقت، وساء عمر رضي الله عنه ما رأى من خجلها وتشورها عند تعيير
~~علي إياها بنقض ما فارقت عليه زوجها، فقال: يا أبا الحسن، رحمك الله، ما
~~أردت إلى هذا؟ فقال: حاجة في نفسي قضيتها.
# هذا. وأنتم تروون أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان أغير الناس، وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له: " إني رأيت قصرا في الجنة فسألت: لمن هذا
~~القصر؟ فقيل: لعمر بن الخطاب. فلم يمنعني من دخوله إلا لمعرفتي بغيرتك ".
~~فقال عمر رضي الله عنه: وعليك يغار يا نبي الله!.
# فلو كان النظر والحديث والدعابة يغار منها، لكان عمر المقدم في إنكاره؛
~~لتقدمه في شدة الغيرة. ولو كان حراما لمنع منه؛ إذ لا شك في زهده وورعه
~~وعلمه وتفقهه.
# وكان الحسن بن علي عليهما السلام تزوج حفصة ابنة عبد الرحمن، وكان المنذر
~~بن الزبير يهواها، فبلغ الحسن عنها شيء فطلقها، فخطبها المنذر فأبت أن
~~تتزوجه وقالت: شهرني!. وخطبها عاصم بن عمر بن الخطاب PageV02P152
~~رضي الله عنه فتزوجها، فرقى المنذر عنها شيئا فطلقها، وخطبها المنذر فقيل
~~لها: تزوجيه ليعلم الناس أنه كان يعضهك. فتزوجته فعلم الناس أنه كذب عليها،
~~فقال الحسن لعاصم: لنستأذن عليها المنذر فندخل إليها فنتحدث عندها،
~~فاستأذناه؛ فشاور أخاه عبد الله بن الزبير فقال: دعهما يدخلان. فدخلا فكانت
~~إلى عاصم أكثر نظرا منها إلى الحسن، وكان أبسط للحديث. فقال الحسن للمنذر:
~~خذ بيد امرأتك. فأخذ بيدها وقام الحسن وعاصم فخرجا. وكان الحسن يهواها
~~وإنما طلقها لما رقى إليه المنذر.
# وقال الحسن يوما لابن أبي عتيق: هل لك في العقيق؟ فخرجا فعدل الحسن إلى
~~منزل حفصة فدخل إليها فتحدثا طويلا ثم خرج، ثم قال لابن أبي ms216 عتيق: هل لك في
~~العقيق؟ قال: نعم. فنزل بمنزلة حفصة ودخل، فقال له مرة أخرى: هل لك في
~~العقيق؟ فقال: يا ابن أم، ألا تقول: هل لك في حفصة!!.
# وكان الحسن في ذلك العصر أفضل أهل دهره. فلو كان محادثة النساء PageV02P153
~~والنظر إليهن حراما وعارا لم يفعله ولم يأذن فيه المنذر بن الزبير، ولم
~~يشر به عبد الله بن الزبير.
# وهذا الحديث وما قبله يبطلان ما روت الحشوية من أن النظر الأول حرام
~~والثاني حرام؛ لأنه لا تكون محادثة إلا ومعها ما لا يحصى عدده من النظر.
~~إلا أن يكون عني بالنظرة المحرمة النظر إلى الشعر والمجاسد، وما تخفيه
~~الجلابيب مما يحل للزوج والولي ويحرم على غيرهما.
# ودعا مصعب بن الزبير الشعبي، وهو في قبة له مجللة بوشى، معه فيها امرأته،
~~فقال: يا شعبي، من معي في هذه القبة؟ فقال: لا أعلم أصلح الله الأمير! فرفع
~~السجف، فإذا هو بعائشة ابنة طلحة.
# والشعبي فقيه أهل العراق وعالمهم، ولم يكن يستحل أن ينظر إن كان النظر
~~حراما.
# ورأى معاوية كاتبا له يكلم جارية لامرأته فاختة بنت قرظة، في بعض طرق
~~داره، ثم خطب ذلك الكاتب تلك الجارية فزوجها منه، فدخل معاوية إلى فاختة
~~وهي متحشدة في تعبئة عطر لعرس جاريتها، فقال: هوني عليك يا ابنة قرظة، فإني
~~أحسب الابتناء قد كان منذ حين!. PageV02P154
# ومعاوية أحد الأئمة، فلما لم يقع عنده ما رأى من الكلام موقع يقين، وإنما
~~حل محل ظن وحسبان، لم يقض به ولم يوجبه، ولو أوجبه لحد عليه.
# وكان معاوية يؤتى بالجارية فيجردها من ثيابها بحضرة جلسائه، ويضع القضيب
~~على ركبها، ثم يقول: إنه لمتاع لو وجد متاعا! ثم يقول لصعصعة بن صوحان:
~~خذها لبعض ولدك، فإنها لا تحل ليزيد بعد أن فعلت بها ما فعلت.
# ولم يكن يعدم من الخليفة ومن بمنزلته في القدرة والتأتي أن تقف على رأسه
~~جارية تذب عنه وتروحه، وتعاطيه أخرى في مجلس عام بحضرة الرجال.
# فمن ذلك حديث الوصيفة التي اطلعت في كتاب ms217 عبد الملك بن مروان إلى الحجاج
~~وكان يسره، فلما فشا ما فيه رجع على الحجاج باللوم وتمثل:
# ألم تر أن وشاة الرجا %~% ل لا يتركون أديما صحيحا
# فلا تفش سرك إلا إليك %~% فإن لكل نصيح نصيحا
# ثم نظر فوجد الجارية كانت تقرأ فنمت عليه.
# ومن ذلك حديثه حين نعس فقال للفرزدق وجرير والأخطل: من PageV02P155
~~وصف نعاسا بشعر وبمثل يصيب فيه ويحسن التمثيل، فهذه الوصيفة له. فقال
~~الفرزدق:
# رماه الكرى في الرأس حتى كأنه %~% أميم جلاميد تركن به وقرا
# فقال: شدختني ويلك يا فرزدق! فقال جرير:
# رماه الكرى في الرأس حتى كأنه %~% يرى في سواد الليل قنبرة سقرا
# فقال: ويلك تركتني مجنونا! ثم قال: يا أخطل فقل. قال:
# رماه الكرى في الرأس حتى كأنه %~% نديم تروى بين ندمانه خمرا
# قال: أحسنت، خذ إليك الجارية.
# ثم لم يزل للملوك والأشراف إماء يختلفن في الحوائج، ويدخلن في الدواوين،
~~ونساء يجلسن للناس، مثل خالصة جارية الخيزران، وعتبة جارية ريطة ابنة أبي
~~العباس، وسكر وتركية جاريتي أم جعفر، ودقاق جارية العباسة، وظلوم وقسطنطينة
~~جاريتي أم حبيب، وامرأة PageV02P156
~~هارون بن جعبويه، وحمدونة أمة نصر بن السندي بن شاهك ثم كن يبرزن للناس
~~أحسن ما كن وأشبه ما يتزين به، فما أنكر ذلك منكر ولا عابه عائب.
# ولقد نظر المأمون إلى سكر فقال: أحرة أنت أم مملوكة؟ قالت: لا أدري، إذا
~~غضبت علي أم جعفر قالت: أنت مملوكة، وإذا رضيت قالت: أنت حرة. قال: فاكتبي
~~إليها الساعة فاسأليها عن ذلك. فكتبت كتابا وصلته بجناح طائر من الهدى كان
~~معها، أرسلته تعلم أم جعفر ذلك، فعلمت أم جعفر ما أراد فكتبت إليها: " أنت
~~حرة ". فتزوجها على عشرة آلاف درهم، ثم خلا بها من ساعتها فواقعها وخلى
~~سبيلها، وأمر بدفع المال إليها.
# والدليل على أن النظر إلى النساء كلهن ليس بحرام، أن المرأة المعنسة تبرز
~~للرجال فلا تحتشم من ذلك. فلو كان حراما وهي شابة لم يحل إذا عنست، ولكنه
~~أمر أفرط فيه المتعدون حد الغيرة إلى سوء الخلق ms218 وضيق العطن، فصار عندهم
~~كالحق الواجب. PageV02P157
# وكذلك كانوا لا يرون بأسا أن تنتقل المرأة إلى عدة أزواج لا ينقلها عن
~~ذلك إلا الموت ما دام الرجال يريدونها. وهم اليوم يكرهون هذا ويستسمجونه في
~~بعض، ويعافون المرأة الحرة إذا كانت قد نكحت زوجا واحدا، ويلزمون من خطبها
~~العار ويلحقون به اللوم، ويعيرونها بذلك، ويتحظون الأمة وقد تداولها من لا
~~يحصى عدده من الموالي. فمن حسن هذا في الإماء وقبحه في الحرائر! ولم لم
~~يغاروا في الإماء وهن أمهات الأولاد وحظايا الملوك، وغاروا على الحرائر.
~~ألا ترى أن الغيرة إذا جاوزت ما حرم الله فهي باطل، وأنها بالنساء لضعفهن
~~أولع، حتى يغرن على الظن والحلم في النوم. وتغار المرأة على أبيها، وتعادي
~~امرأته وسريته.
# ولم تزل القيان عند الملوك من العرب والعجم على وجه الدهر. وكانت فارس
~~تعد الغناء أدبا والروم فلسفة.
# وكانت في الجاهلية الجرادتان لعبد الله بن جدعان. PageV02P158
# وكان لعبد الله بن جعفر الطيار جوار يتغنين، وغلاكم يقال له " بديع "
~~يتغنى، فعابه بذلك الحكم بن مروان، فقال: وما علي أن آخذ الجيد من أشعار
~~العرب وألقيه إلى الجواري فيترنمن به ويشذرنه بحلوقهن ونغمهن!.
# وسمع يزيد بن معاوية الغناء.
# واتخذ يزيد بن عبد الملك حبابة وسلامة، وأدخل الرجال عليهن للسماع، فقال
~~الشاعر في حبابة:
# إذا ما حن مزهرها إليها %~% وحنت دونه أذن الكرام
# وأصغوا نحوه الآذان حتى %~% كأنهم وما ناموا نيام
# وقال في سلامة:
# ألم ترها، والله يكفيك شرها، %~% إذا طربت في صوتها كيف تصنع
# ترد نظام القول حتى ترده %~% إلى صلصل من حلقها يترجع
# وكان يسمع فإذا طرب شق برده ثم يقول: أطير! فتقول حبابة: لا تطير؛ فإن
~~بنا إليك حاجة. PageV02P159
# ثم كان الوليد بن يزيد المتقدم في اللهو والغزل، والملوك بعد ذلك يسلكون
~~على هذا المنهاج وعلى هذا السبيل الأول.
# وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، قبل أن تناله الخلافة يتغنى. فمما
~~يعرف من غنائه:
# أما صاحبي نزر سعادا %~% لقرب مزارها ودعا البعادا
# وله:
# عاود القلب سعادا ms219 %~% فقلا الطرف السهادا
# ولا نرى بالغناء بأسا إذا كان أصله شعرا مكسوا نغما: فما كان منه صدقا
~~فحسن، وما كان منه كذبا فقبيح.
# وقد قال النبي عليه السلام: " إن من الشعر لحكمة ".
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " الشعر كلام، فحسنه حسن، وقبيحه قبيح
~~".
# ولا نرى وزن الشعر أزال الكلام عن جهته، فقد يوجد ولا يضره ذلك، ولا يزيل
~~منزلته من الحكمة.
# فإذا وجب أن الكلام غير محرم فإن وزنه وتقفيته لا يوجبان تحريما لعلة من
~~العلل. وإن الترجيع له أيضا لا يخرج إلى حرام. وإن وزن الشعر من جنس وزن
~~الغناء، وكتاب الموسيقي، وهو من PageV02P160
~~كتاب حد النفوس، تحده الألسن بحد مقنع، وقد يعرف بالهاجس كما يعرف
~~بالإحصاء والوزن. فلا وجه لتحريمه، ولا أصل لذلك في كتاب الله تعالى ولا
~~سنة نبيه عليه السلام.
# فإن كان إنما يحرمه لأنه يلهى عن ذكر الله فقد نجد كثيرا من الأحاديث
~~والمطاعم والمشارب والنظر إلى الجنان والرياحين، واقتناص الصيد، والتشاغل
~~بالجماع وسائر اللذات، تصد وتلهى عن ذكر الله. ونعلم أن قطع الدهر بذكر
~~الله لمن أمكنه أفضل، إلا أنه إذا أدى الرجل الفرض فهذه الأمور كلها له
~~مباحة، وإذا قصر عنه لزمه المأثم.
# ولو سلم من اللهو عن ذكر الله أحد لسلم الأنبياء عليهم السلام. هذا
~~سليمان بن داود عليهما السلام، ألهاه عرض الخيل عن الصلاة حتى غابت الشمس،
~~فعرقبها وقطع رقابها.
# وبعد فإن الرقيق تجارة من التجارات تقع عليه المساومات والمشاراة بالثمن،
~~ويحتاج البائع والمبتاع إلى أن يستشفا العلق ويتأملاه تأملا بينا يجب فيه
~~خيار الرؤية المشترط في جميع البياعات. وإن كان لا يعرف مبلغه بكيل ولا وزن
~~ولا عدد ولا مساحة؛ فقد يعرف بالحسن والقبح. PageV02P161
~~ولا يقف على ذلك أيضا إلا الثاقب في نظره، الماهر في بصره، الطب بصناعته؛
~~فإن أمر الحسن أدق وأرق من أن يدركه كل من أبصره.
# وكذلك الأمور الوهمية، لا يقضى عليها بشهادة إبصار الأعين، ولو قضي عليها
~~بها كان كل من رآها يقضى، حتى ms220 النعم والحمير، يحكم فيها لكل بصير العين
~~يكون فيها شاهدا وبصيرا للقلب، ومؤديا إلى العقل، ثم يقع الحكم من العقل
~~عليها.
# وأنا مبين لك الحسن. هو التمام والاعتدال. ولست أعني بالتمام تجاوز مقدار
~~الاعتدال كالزيادة في طول القامة، وكدقة الجسم، أو عظم الجارحة من الجوارح،
~~أو سعة العين أو الفم، مما يتجاوز مثله من الناس المعتدلين في الخلق؛ فإن
~~هذه الزيادة متى كانت فهي نقصان من الحسن، وإن عدت زيادة في الجسم.
# والحدود حاصرة لأمور العالم، ومحيطة بمقاديرها الموقوتة لها، فكل شيء خرج
~~عن الحد في خلق، حتى في الدين والحكمة الذين هما أفضل الأمور، فهو قبيح
~~مذموم.
# وأما الاعتدال فهو وزن الشيء لا الكمية، والكون كون الأرض لا استواؤها.
# ووزن النفوس في أشباه أقسامها. فوزن خلقة الإنسان اعتدال محاسنه وألا
~~يفوت شيء منها شيئا، كالعين الواسعة لصاحب الأنف الصغير PageV02P162
~~الأفطس، والأنف العظيم لصاحب العين الضيقة، والذقن الناقص والرأس الضخم
~~والوجه الفخم لصاحب البدن المدع النضو، والظهر الطويل لصاحب الفخذين
~~القصيرتين، والظهر القصير لصاحب الفخذين الطويلتين، وكسعة الجبين بأكثر من
~~مقدار أسفل الوجه.
# ثم هذا أيضا وزن الآنية وأصناف الفرش والوشي واللباس، ووزن القنوات التي
~~تجري فيها المياه.
# وإنما نعني بالوزن الاستواء في الخرط والتركيب.
# فلا بد مما لا يمنع الناظر من النظر إلى الزرع والغرس والتفسح في خضرته
~~والاستنشاق من روائحه. ويسمى ذلك كله له حلا ما لم يمد له يدا. فإذا مد يدا
~~إلى مثقال حبة من خردل بغير حقها فعل ما لا يحل، وأكل ما يحرم عليه.
# وكذلك مكالمة القيان ومفاكهتهن، ومغازلتهن ومصافحتهن للسلام، ووضع اليد
~~عليهن للتقليب والنظر، حلال ما لم يشب ذلك ما يحرم. PageV02P163
# وقد استثنى الله تبارك وتعالى اللمم فقال: " الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة ". قال عبد الله بن مسعود، وسئل عن
~~تأويل هذه الآية فقال: إذا دنا الرجل من المرأة فإن تقدم ففاحشة، وإن تأخر
~~فلمم. وقال غيره من الصحابة: القبلة واللمس. وقال آخرون: الإتيان فيما دون ms221
~~الفرج.
# وكذلك قال الأعرابي حين سئل عما نال من عشيقته، فقال: ما أقرب ما أحل
~~الله مما حرم الله!.
# فإن قال قائل: فيما روى من الحديث: " فرقوا بين أنفاس الرجال والنساء "،
~~وقال: " لا يخل رجل بامرأة في بيت وإن قيل حموها، إلا إن حموها الموت " وإن
~~في الجمع بين الرجال والقيان ما دعا إلى الفسق والارتباط والعشق، مع ما
~~ينزل بصاحبه من الغلمة التي تضطر إلى الفجور وتحميل على الفاحشة؛ وأن أكثر
~~من يحضر إنما يحضر لذلك لا لسماع ولا ابتياع.
# قلنا: إن الأحكام إنما على ظاهر الأمور، ولم يكلف الله العباد الحكم على
~~الباطن، والعمل على النيات، فيقضى للرجل بالإسلام بما يظهر PageV02P164
~~منه ولعله ملحد فيه، ويقضى أنه لأبيه ولعله لم يلده الأب الذي ادعى إليه
~~قط، إلا أنه مولود على فراشه، مشهور بالانتماء إليه. ولو كلف من يشهد لرجل
~~بواحد من هذين المعنيين على الحقيقة لم تقم عليه شهادة. ومن يحضر مجالسنا
~~لا يظهر نسبا مما ينسبونه إليه، ولو أظهر ثم أغضينا له عليه لم يلحقنا في
~~ذلك إثم.
# والحسب والنسب الذي بلغ به القيان الأثمان الرغيبة إنما هو الهوى. ولو
~~اشترى على مثل شرى الرقيق لم تجاوز الواحدة منهن ثمن الرأس الساذج. فأكثر
~~من بالغ في ثمن جارية فبالعشق ولعله كان ينوي في أمرها الريبة، ويجد هذا
~~أسهل سبيلا إلى شفاء غليله ثم تعذر ذلك عليه فصار إلى الحلال وإن لم ينوه
~~ويعرف فضله، فباع المتاع وحل العقد وأثقل ظهره بالعبية حتى ابتاع الجارية.
# ولا يعمل عملا ينتج خيرا غير إغرائه بالقيان وقيادته عليهن؛ فإنه لا ينجم
~~الأمر إلا وغايته فيهن العشق، فيعوق عن ذلك ضبط الموالي PageV02P165
~~ومراعاة الرقباء وشدة الحجاب، فيضطر العاشق إلى الشراء، ويحل به الفرج،
~~ويكون الشيطان المدحور.
# والعشق داء لا يملك دفعه، كما لا يستطاع دفع عوارض الأدواء إلا بالحمية،
~~ولا يكاد ينتفع بالحمية مع ما تولد الأغذية وتزيد في الطبائع بالازدياد في
~~الطعم.
# ولو أمكن أحدا أن يحتمي من كل ضرر ويقف ms222 عن كل غذاء، للزم ذلك المتطبب في
~~آفات صحته، ونحل جسمه وضوي لحمه، حتى يؤمر بالتخليط، ويشار عليه بالعناية
~~في الطيبات. ولو ملك أيضا صرف الأغذية واحترس بالحمية، لم يملك ضرر تغير
~~الهواء ولا اختلاف الماء.
# وأنا واصف لك حد العشق لتعرف حده: 
# هو داء يصيب الروح ويشتمل على الجسم
~~بالمجاورة، كما ينال الروح الضعف في البطش والوهن في المرء ينهكه. وداء
~~العشق وعمومه في جميع البدن بحسب منزلة القلب من أعضاء الجسم. وصعوبة دوائه
~~تأتي من قبل اختلاف علله، وأنه يتركب من وجوه شتى، كالحمى التي تعرض مركبة
~~من البرد والبلغم. فمن قصد لعلاج أحد الخلطين كان ناقصا من دائه زائدا في
~~داء الخلط الآخر، وعلى حسب قوة أركانه يكون ثبوته وإبطاؤه PageV02P166
~~في الانحلال. فالعشق يتركب من الحب والهوى، والمشاكلة والإلف، وله ابتداء
~~في المصاعدة، ووقوف على غاية، وهبوط في التوليد إلى غاية الانحلال ووقف
~~الملال.
# والحب اسم واقع على المعنى الذي رسم به، لا تفسير له غيره؛ لأنه قد يقال:
~~إن المرء يحب الله، وإن الله جل وعز يحب المؤمن، وإن الرجل يحب ولده،
~~والولد يحب والده ويحب صديقه وبلده وقومه، ويحب على أي جهة يريد ولا يسمي
~~ذلك عشقا. فيعلم حينئذ أن اسم الحب لا يكتفي به في معنى العشق حتى تضاف
~~إليه العلل الأخر إلا أنه ابتداء العشق، ثم يتبعه حب الهوى فربما وافق الحق
~~والاختيار، وربما عدل عنهما. وهذه سبيل الهوى في الأديان والبلدان وسائر
~~الأمور. ولا يميل صاحبه عن حجته واختياره فيما يهوى. ولذلك قيل: " عين
~~الهوى لا تصدق "، وقيل: " حبك الشيء يعمي ويصم ". يتخذون أديانهم أربابا
~~لأهوائهم. وذلك أن العاشق كثيرا ما يعشق غير النهاية في الجمال، ولا الغاية
~~في الكمال، ولا الموصوف بالبراعة والرشاقة، ثم إن سئل عن حجته في ذلك لم
~~تقم له حجة. PageV02P167
# ثم قد يجتمع الحب والهوى ولا يسميان عشقا، فيكون ذلك في الولد والصديق
~~والبلد، والصنف من اللباس والفرش والدواب. فلم نر أحدا منهم يسقم بدنه ولا
~~تتلف ms223 روحه من حب بلده ولا ولده، وإن كان قد يصيبه عند الفراق لوعة واحتراق.
# وقد رأينا وبلغنا عن كثير ممن تلف وطال جهده وضناه بداء العشق.
# فعلم أنه إذا أضيف إلى الحب والهوى المشاكلة، أعني مشاكلة الطبيعة، أي حب
~~الرجال النساء وحب النساء الرجال، المركب في جميع الفحول والإناث من
~~الحيوان، صار ذلك عشقا صحيحا. وإن كان ذلك عشقا من ذكر لذكر فليس إلا مشتقا
~~من هذه الشهوة، وإلا لم يسم عشقا إذا فارقت الشهوة.
# ثم لم نره ليكون مستحكما عند أول لقياه حتى يعقد ذلك الإلف، وتغرسه
~~المواظبة في القلب، فينبت كما تنبت الحبة في الأرض حتى تستحكم وتشتد وتثمر،
~~وربما صار لها كالجذع السحوق والعمود الصلب الشديد. وربما انعقف فصار فيه
~~بوار الأصل. فإذا اشتمل على هذه العلل صار عشقا تاما. PageV02P168
# ثم صارت قلة العيان تزيد فيه وتوقد ناره، والانقطاع يسعره حتى يذهل وينهك
~~البدن، ويشتغل القلب عن كل نافعة، ويكون خيال المعشوق نصب عين العاشق
~~والغالب على فكرته، والخاطر في كل حالة على قلبه.
# وإذا طال العهد واستمرت الأيام نقص على الفرقة، واضمحل على المطاولة، وإن
~~كانت كلومه وندوبه لا تكاد تعفو آثارها ولا ترس رسومها.
# فكذلك الظفر بالمعشوق يسرع في حل عشقه. والعلة في ذلك أن بعض الناس أسرع
~~إلى العشق من بعض؛ لاختلاف طبائع القلوب في الرقة والقسوة، وسرعة الإلف
~~وإبطائه، وقلة الشهوة وضعفها.
# وقل ما يظهر المعشوق عشقا إلا عداه بدائه، ونكت في صدره وشغف فؤاده. وذلك
~~من المشاكلة، وإجابة بعض الطبائع بعضا، وتوقان بعض الأنفس إلى بعض، وتقارب
~~الأرواح. كالنائم يرى آخر ينام ولا نوم به فينعس، وكالمتثائب يراه من لا
~~تثاؤب به فيفعل مثل فعله، قسرا من الطبيعة.
# وقل ما يكون عشق بين اثنين يتساويان فيه إلا عن مناسبة بينهما PageV02P169
~~في الشبه في الخلق والخلق وفي الظرف، أو في الهوى أو الطباع. ولذلك ما
~~نرى الحسن يعشق القبيح، والقبيح يحب الحسن ويختار المختار الأقبح على
~~الأحسن، وليس يرى الاختيار في غير ذلك ms224 فيتوهم الغلط عليه، لكنه لتعارف
~~الأرواح وازدواج القلوب.
# ومن الآفة عشق القيان على كثرة فضائلهن، وسكون النفوس إليهن، وأنهن يجمعن
~~للإنسان من اللذات ما لا يجتمع في شيء على وجه الأرض.
# واللذات كلها إنما تكون بالحواس، والمأكول والمشروب حظ لحاسة الذوق لا
~~يشركها فيه غيرها. فلو أكل الإنسان المسك الذي هو حظ الأنف وجده بشعا
~~واستقذره، إذ كان دما جامدا. ولو تنسم أرواح الأطعمة الطيبة كالفواكه وما
~~أشبهها عند انقطاع الشهوة، أو ألح بالنظر إلى شيء من ذلك، عاد ضررا. ولو
~~أدنى من سمعه كل طيب وطيب لم يجد له لذة.
# فإذا جاء باب القيان اشترك فيه ثلاثة من الحواس، وصار القلب لها رابعا.
~~فللعين النظر إلى القينة الحسناء والمشهية إذ كان الحذق والجمال PageV02P170
~~لا يكادان يجتمعان لمستمتع ومرتع، وللسمع منها حظ الذي لا مؤونة عليه،
~~ولا تطرب آلته إلا إليه.
# وللمس فيها الشهوة والحنين إلى الباه. والحواس كلها رواد للقلب، وشهود
~~عنده.
# وإذا رفعت القينة عقيرة حلقها تغني حدق إليها الطرف، وأصغى نحوها السمع،
~~وألقى القلب إليها الملك، فاستبق السمع والبصر أيهما يؤدي إلى القلب ما
~~أفاد منها قبل صاحبه، فيتوافيان عند حبة القلب فيفرغان ما وعياه، فيتولد
~~منه مع السرور حاسة اللمس، فيجتمع له في وقت واحد ثلاث لذات لا تجتمع له في
~~شيء قط، ولم تؤد إليه الحواس مثلها. فيكون في مجالسته للقينة أعظم الفتنة؛
~~لأنه روى في الأثر: " إياكم والنظرة فإنها تزرع في القلب الشهوة ". وكفى
~~بها لصاحبها فتنة، فكيف بالنظر والشهوة إذا صاحبهما السماع، وتكانفتهما
~~المغازلة.
# إن القينة لا تكاد تخالص في عشقها، ولا تناصح في ودها؛ لأنها مكتسبة
~~ومجبولة على نصب الحبالة والشرك للمتربطين، ليقتحموا في أنشوطتها، فإذا
~~شاهدنا المشاهد رامته باللحظ، وداعبته بالتبسم، وغازلته في أشعار الغناء،
~~ولهجت باقتراحاته، ونشطت للشرب عند شربه، وأظهرت الشوق إلى طول مكثه،
~~والصبابة لسرعة عودته، والحزن لفراقه. فإذا أحست بأن سحرها PageV02P171
~~قد نفذ فيه، وأنه قد تعقل في الشرك، تزيدت فيما كانت قد شرعت فيه،
~~وأوهمته أن ms225 الذي بها أكثر مما به منها، ثم كاتبته تشكو إليه هواه، وتقسم له
~~أنها مدت الدواة بدمعتها، وبلت السحاءة بريقها، وأنه شجبها وشجوها في
~~فكرتها وضميرها، في ليلها ونهارها، وأنها لا تريد سواه، ولا تؤثر أحدا على
~~هواه، ولا تنوي انحرافا عنه، ولا تريده لماله بل لنفسه؛ ثم جعلت الكتاب في
~~سدس طومار، وختمته بزعفران، وشدته بقطعة زير، وأظهرت ستره عن مواليها،
~~ليكون المغرور أوثق بها. وألحت في اقتضاء جوابه، فإن أجيبت عنه ادعت أنها
~~قد صيرت الجواب سلوتها، وأقامت الكتاب مقام رؤيته، وأنشدت:
# وصحيفة تحكي الضمي %~% ر مليحة نغماتها
# جاءت وقد قرح الفؤا %~% د لطول ما استبطاتها
# فضحكت حين رأيتها %~% وبكيت حين قراتها
# عيني رأت ما أنكرت %~% فتبادرت عبراتها
# أظلوم، نفسي في يدي %~% ك: حياتها ووفاتها
PageV02P172
# ثم تغنت حينئذ:
# باب كتاب الحبيب ندماني %~% محدثي تارة وريحاني
# أضحكني في الكتاب أوله %~% ثم تمادى به فأبكاني
# ثم تجنت عليه الذنوب، وتغايرت على أهله، وحمته النظر إلى صواحباتها،
~~وسقته أنصاف أقداحها، وجمشته بعضوض تفاحها، وتحية من ريحانها، وزودته عند
~~انصرافه خصلة من شعرها، وقطعة من مرطها، وشظية من مضرابها، وأهدت إليه في
~~النيروز تكة وسكرا، وفي المهرجان خاتما وتفاحة، ونقشت على خاتمها اسمه،
~~وأبدت عند العثرة اسمه، وغنته إذا رأته:
# نظر المحب إلى الحبيب نعيم %~% وصدوده خطر عليك عظيم
PageV02P173
# ثم أخبرته أنها لا تنام شوقا إليه، ولا تتهنأ بالطعام وجدا به، ولا تمل -
~~إذا غاب - الدموع فيه، ولا ذكرته إلا تنغصت، ولا هتفت باسمه إلا ارتاعت،
~~وأنها قد جمعت قنينة من دموعها من البكاء عليه، وتنشد عند موافاة اسمه بيت
~~المجنون:
# أهوى من الأسماء ما وافق اسمها %~% وأشبهه، أو كان منه مدانيا
# وعند الدعاء به قوله:
# وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى %~% فهيج أحزان الفؤاد وما يدري
# دعا باسم ليلى غيرها فكأنما %~% أطار بليلى طائرا كان في صدري
# وربما قادها التمويه إلى التصحيح، وربما شاركت صاحبها في البلوى حتى تأتي
~~إلى بيته فتمكنه من القبلة فما فوقها، وتفرشه نفسها إن استحل ms226 ذلك منها،
~~وربما جحدت الصناعة لترحض عليه، وأظهرت العلة والتاثت على الموالي،
~~واستباعت من السادة، وادعت الحرية احتيالا لأن يملكها، وإشفاقا أن يجتاحه
~~كثرة ثمنها، ولا سيما إذا صادفته حلو الشمائل، رشيق الإشارة، عذب اللفظ،
~~دقيق الفهم، لطيف الحس، خفيف الروح. فإن كان يقول الشعر ويتمثل به أو يترنم
~~كان أحظى له عندها. PageV02P174
# وأكثر أمرها قلة المناصحة، واستعمال الغدر والحيلة في استنطاف ما يحويه
~~المربوط والانتقال عنه. وربما اجتمع عندها من مربوطيها ثلاثة أو أربعة على
~~أنهم يتحامون من الاجتماع، ويتغايرون عند الالتقاء، فتبكي لواحد بعين،
~~وتضحك للآخر بالأخرى، وتغمز هذا بذاك، وتعطي وأحدا سرها والآخر علانيتها،
~~وتوهمه أنها له دون الآخر، وأن الذي تظهر خلاف ضميرها. وتكتب إليهم عند
~~الانصراف كتبا على نسخة واحدة، تذكر لكل واحد منهم تبرمها بالباقين وحرصها
~~على الخلوة به دونهم.
# فلو لم يكن لإبليس شرك يقتل به، ولا علم يدعو إليه، ولا فتنة يستهوي بها
~~إلا القيان، لكفاه.
# وليس هذا بذم لهن، ولكنه من فرط المدح. وقد جاء في الأثر: " خير نسائكم
~~السواحر الخلابات ".
# وليس يحسن هاروت وماروت، وعصا موسى، وسحرة فرعون، إلا دون ما يحسنه
~~القيان.
# ثم إذا منعهن الزنى غلبه عليهن مخارج بيوت الكشاخنة ترميهن في حجور
~~الزناة. ثم هن أمهات أولاد من قد بلغ بالحب أن غفروا PageV02P175
~~لهن كل ذنب، وأغضوا منهن على كل عيب.
# وإذا كن في منزل رجل من السوقة عذرتهن، وإذا انتقلن إلى منازل الملوك زال
~~العذر. والسبب فيه واحد، والعلة سواء.
# وكيف تسلم القينة من الفتنة أو يمكنها أن تكون عفيفة، وإنما تكتسب
~~الأهواء، وتتعلم الألسن والأخلاق بالمنشأ، وهي تنشأ من لدن مولدها إلى أوان
~~وفاتها بما يصد عن ذكر الله من لهو الحديث، وصنوف اللعب والأخانيث، وبين
~~الخلعاء والمجان، ومن لا يسمع منه كلمة جد ولا يرجع منه إلى ثقة ولا دين
~~ولا صيانة مروة.
# وتروي الحاذقة منهن أربعة آلاف صوت فصاعدا، يكون الصوت فيما بين البيتين
~~إلى أربعة أبيات، عدد ما يدخل في ذلك من ms227 الشعر إذا ضرب بعضه ببعض عشرة آلاف
~~بيت، ليس فيها ذكر الله عن غفلة ولا ترهيب من عقاب، ولا ترغيب في ثواب؛
~~وإنما بنيت كلها على ذكر الزنى والقيادة، والعشق والصبوة، والشوق والغلمة.
# ثم لا تنفك من الدراسة لصناعتها منكبة عليها، تأخذ من المطارحين الذين
~~طرحهم كله تجميش وإنشادهم مراودة. وهي مضطرة إلى ذلك في صناعتها؛ لأنها إن
~~جفتها تفلتت، وإن أهملتها نقصت، وإن لم تستفد PageV02P176
~~منها وقفت. وكل واقف فإلى نقصان أقرب. وإنما فرق بين أصحاب الصناعات وبين
~~من لا يحسنها التزيد فيها، والمواظبة عليها. فهي لو أرادت الهدى لم تعرفه،
~~ولو بغت الغفلة لم تقدر عليها، وإن ثبتت حجة أبي الهذيل فيما يجب على
~~المتفكر زالت عنها خاصته؛ لأن فكرها وقلبها ولسانها وبدنها، مشاغيل بما هي
~~فيه، وعلى حسب ما اجتمع عليها من ذلك في نفسها لمن يلي مجالستها عليه
~~وعليها.
# ومن فضائل الرجال منا أن الناس يقصدونه في رحله بالرغبة كما يقصد بها
~~للخلفاء والعظماء، فيزار ولا يكلف الزيارة، ويوصل ولا يحمل على الصلة،
~~ويهدى له ولا تقتضى منه الهدية، وتبيت العيون ساهرة والعيون ساجمة، والقلوب
~~واجفة، والأكباد متصدعة، والأماني واقفة، على ما يحويه ملكه وتضمه يده، مما
~~ليس في جميع ما يباع ويشترى، ويستفاد ويقتنى، بعد العقد النفيسة. فمن يبلغ
~~شيئا من الثمن ما بلغت حبشية جارية عون، مائة ألف دينار وعشرون ألف دينار.
# ويرسلون إلى بيت مالكها بصنوف الهدايا من الأطعمة والأشربة، فإذا جاءوا
~~حصلوا على النظر وانصرفوا بالحسرة، ويجتني مولاها ثمرة ما غرسوا ويتملى به
~~دونهم، ويكفي مؤونة جواريه. PageV02P177
# فالذي يقاسيه الناس من عيلة العيال، ويفكرون فيه من كثرة عددهم وعظيم
~~مؤونتهم، وصعوبة خدمتهم، هو عنه بمعزل: لا يهتم بغلاء الدقيق، ولا عوز
~~السويق، ولا عزة الزيت، ولا فساد النبيذ؛ قد كفي حسرته إذا نزر، والمصيبة
~~فيه إذا حمض، والفجيعة به إذا انكسر.
# ثم يستقرض إذا أعسر ولا يرد، ويسأل الحوائج فلا يمنع، ويلقي أبدا
~~بالإعظام، ويكنى إذا نودي، ويفدى إذا دعي، ويحيا بطرائف ms228 الأخبار، ويطلع على
~~مكنون الأسرار، ويتغاير الربطاء عليه، ويتبادرون في بره، ويتشاحون في وده،
~~ويتفاخرون بإيثاره.
# ولا نعلم هذه الصفة إلا للخلفاء: يعطون فوق ما يأخذون، وتحصل بهم
~~الرغائب، ويدرك منهم الغنى.
# والمقين يأخذ الجوهر ويعطي العرض، ويفوز بالعين ويعطي الأثر، ويبيع الريح
~~الهابة بالذهب الجامد، وفلذ اللجين والعسجد. وبين المرابطين وبين ما يريدون
~~منه خرط القداد؛ لأن صاحب القيان لو لم يترك إعطاء المربوط سأله عفة
~~ونزاهة، لتركه حذقا واختيارا، وشحا على صناعته، ودفعا عن حريم ضيعته؛ لأن
~~العاشق متى ظفر بالمعشوق مرة واحدة نقص تسعة أعشار PageV02P178
~~عشقه، ونقص من بره ورفده بقدر ما نقص من عشقه. فما الذي يحمل المقين على
~~أن يهبك جاريته، ويكسر وجهه ويصرف الرغبة عنه.
# ولولا أنه مثل في هذه الصناعة الكريمة الشريفة لم يسقط الغيرة عن جواريه
~~ويعنى بأخبار الرقباء، ويأخذ أجرة المبيت ويتنادم قبل العشاء، ويعرض عن
~~الغمزة، ويغفر القبلة، ويتغافل عن الإشارة، ويتعامى عن المكاتبة، ويتناسى
~~الجارية يوم الزيارة، ولا يعاتبها على المبيت، ولا يفض ختام سرها، ولا
~~يسألها عن خبرها في ليلها، ولا يعبأ بأن تقفل الأبواب، ويشدد الحجاب، ويعد
~~لكل مربوط عدة على حدة، ويعرف ما يصلح لكل واحد منهم، كما يميز التاجر
~~أصناف تجارته فيسعرها على مقاديرها. ويعرف صاحب الضياع أراضيه لمزارع الخضر
~~والحنطة والشعير. فمن كان ذا جاه من الربطاء اعتمد على جاهه وسأله الحوائج.
~~ومن كان ذا مال ولا جاه له استقرض منه بلا عينة. ومن كان من السلطان بسبب
~~كفيت به عادية الشرط والأعون، وأعلنت في زيارته الطبول والسراني، مثل سلمة PageV02P179
~~الفقاعي، وحمدون الصحنائي، وعلي الفامي، وحجر التور، وفقحة، وابن دجاجة،
~~وحفصويه، وأحمد شعرة، وابن المجوسي، وإبراهيم الغلام.
# فأي صناعة في الأرض أشرف منها!.
# ولو يعلم هؤلاء المسمون فرق ما بين الحلال والحرام لم ينسبوا إلى الكشخ
~~أهلها؛ لأنه قد يجوز أن تباع الجارية من الملئ فيصيب منها وهو في ذلك ثقة،
~~ثم يرتجعها بأقل مما باعها به فيحصل له الربح، أو تزوج ممن يثق ms229 به ويكون
~~قصده للمتعة.
# فهل على مزوجة من حرج، وهل يفر أحد من سعة الحلال إلا الحائن الجاهل، وهل
~~قامت الشهادة بزناء قط في الإسلام على هذه الجهة. PageV02P180
# هذه الرسالة التي كتبناها من الرواة منسوبة إلى من سميناها في صدرها. فإن
~~كانت صحيحة فقد أدينا منها حق الرواية، والذين كتبوها أولى بما قد تقلدوا
~~من الحجة منها. وإن كانت منحولة فمن قبل الطفيليين؛ إذ كانوا قد أقاموا
~~الحجة في اطراح الحشمة، والمرتبطين ليسهلوا على المقينين ما صنعه
~~المقترفون.
# فإن قال قائل: إن لها في كل صنف من هذه الثلاثة الأصناف حظا وسببا فقد
~~صدق. وبالله سبحانه التوفيق. PageV02P181

### | الرسالة الخامسة عشرة كتاب ذم أخلاق الكتاب
PageV02P183
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حفظك الله وأبقاك وأمتع بك.
# قد قرأت كتابك ومدحتك أخلاق الكتاب وأفعالهم، ووصفك فضائلهم وأيامهم،
~~وفهمته.
# ومتى وقع الوصف من القائل تقصيا، والنعت من الواصف تألفا، قل شهداؤه وكثر
~~خصماؤه، وخفت المؤونة على مجاوبيه في دعواه، وسهلت مناسبة الأدنياء له في
~~معناه. لأن أغلظ المحن ما عرض على المشهود فأزاله، وتصفحه المعقول فأحاله.
# وأضعف العلل ما التمس بعد المعلول، ونصبت له علما على الموجود بعد
~~الوجود. وإذا تقدم المعلول علته والمخبر عنه خبره، استغنى عن الحاكم، وظهر
~~عوار الشاهد.
# فقد رأيتك أطنبت بإحماد هذا الصنف من الناس، وحكمت بفضيلة هذه الطبقة من
~~الخلق، فعلمت أن فرط الإعجاب من القائل متى وافق صناعة المادح رسخ في
~~التركيب هواه، ورسبت في القلوب أوتاده، واشتد على PageV02P187
~~المناظر إفهامه، وعلى المخاصم بالحق توقيفه، وكان حكمه في صعوبة فسخه
~~وتعذر دفعه حكم الإجماع إذا لاقى محكم التنزيل.
# ولست أدع مع ذلك توقيفك على موضع زللك في الاحتجاج، وتنبيهك على النكتة
~~من غلطك في الاعتلال، بما لا يمكن السامع إنكاره ولا ينساغ له إبطاله.
~~وأبين مع ذلك رداءة مذاهب الكتاب وأفعالهم، ولؤم طبائعهم وأخلاقهم بما تعلم
~~أنت والناظر في كتابي هذا: أني لم أقل إلا بعد الحجة، ولم أحتج إلا مع ظهور
~~العلة، ثم أستشهد مع ذلك الأضداد ms230 تبيانا، وأجمع عليه الأعداء إنصافا، إذ
~~كان في ذلك من التبيان ما يبهرهم، ومن القول ما يسكتهم.
# ثم أقول: ما ظنك بقوم منهم أول مرتد كان في الإسلام، كتب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخالف في كتابه إملاءه، فأنزل الله فيه آيات من القرآن نهى
~~فيه عن اتخاذه كاتبا، فهرب حتى مات بجزيرة العرب كافرا، وهو عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح. PageV02P188
# ثم استكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده معاوية بن أبي سفيان، فكان
~~أول من غدر في الإسلام بإمامه، وحاول نقض عرى الإيمان بأثامه.
# وكتب عثمان بن عفان لأبي بكر رضوان الله عليهما - مع طهارة أخلاقه وفضائل
~~أيامه - فلم يمت حتى أداه عرق الكتابة إلى ذم من ذمه من أوليائه.
# ثم كتب لعمر بن الخطاب رضي الله عنه زياد بن أبيه، فانعكس شر ناشئ في
~~الإسلام، نقضت بدعوته السنة، وظهرت في أيامه ولايته بالعراق الجبرية.
# ثم كتب لعثمان بن عفان رضي الله عنه مروان بن الحكم، فخافه في خاتمه،
~~وأشعل الرعية حربا عليه في ملكه.
# ثم أفضى الأمر إلى علي بن أبي طالب رضوان الله عنه، فتبين من البصيرة في
~~الكتاب ما لم ير التنويه بذكر كاتب حتى مات.
# ولو كانت الكتابة شريفة والخط فضيلة كان أحق الخلق بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكان أولى الناس ببلوغ الغاية فيها ساداتهم PageV02P189
~~وذوو القدر والشرف فيهم. ولكن الله منع نبيه صلى الله عليه وسلم ذلك،
~~وجعل الخط فيه دنية، وصد العلم به عن النبوة. ثم صير الملك في ملكه،
~~والشريف في قومه يتبجج برداءة الخط، وينبل بشنج الكتاب. وإن بعضهم كان يقصد
~~لتقبيح خطه وإن ككان حلوا، ويرتفع عن الكتاب بيده - وإن كان ماهرا، وكان
~~ذلك عليه سهلا - فيكلفه تابعه، ويحتشم من تقليده الخطير من جلسائه.
# وكتب أحمد بن يوسف يوما بين يدي المأمون خطا أعجبه فقال: وددت والله أني
~~كتبت مثله وأني مغرم ألف ألف. فقال له أحمد بن يوسف: لا تأس عليه يا ms231 أمير
~~المؤمنين، فإنه لو كان حظا ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومع ذلك إن سنخ الكتابة بني على أنه لا يتقلدها إلا تابع، ولا يتولاها
~~إلا من هو في معنى الخادم. ولم نر عظيما قط تولى كفاية نفسه، PageV02P190
~~أو شارك كاتبه في عمله. وكل كاتب فمحكوم عليه بالوفاء، ومطلوب منه الصبر
~~على اللأواء. وتلك شروط متنوعة عليه، ومحنة مستكملة لديه.
# وليس للكاتب اشتراط شيء من ذلك، بل يناله الاستبطاء عند أول الزلة وإن
~~أكدي، ويدركه العذل بأول هفوة وإن لم يرض.
# يجب للعبد استزادة السيد بالشكوى، والاستبدال به إذا اشتهى. وليس للكاتب
~~تقاضي فائته إذا أبطأ، ولا التحول عن صاحبه إذا التوى. فأحكامه أحكام
~~الأرقاء، ومحله من الخدمة محل الأغبياء.
# ثم هو مع ذلك في الذروة القصوى من الصلف، والسنام الأعلى من البذخ، وفي
~~البحر الطامي من التيه والسرف. يتوهم الواحد منهم إذا عرض جبته وطول ذيله،
~~وعقص على خده صدغه، وتحذف الشابورتين على وجهه، أنه المتبوع ليس التابع،
~~والمليك فوق المالك.
# ثم الناشئ فيهم إذا وطئ مقعد الرياسة، وتورك مشورة الخلافة، وحجزت السلة
~~دونه، وصارت الدواة أمامه، وحفظ من الكلام فتيقه، ومن العلم ملحه، وروى
~~لبزرجمهر أمثاله، ولأردشير عهده، PageV02P191
~~ولعبد الحميد رسائله، ولابن المقفع أدبه، وصير كتاب مزدك معدن علمه،
~~ودفتر كليلة ودمنة كنز حكمته ظن أنه الفاروق الأكبر في التدبير، وابن عباس
~~في العلم بالتأويل، ومعاذ بن جبل في العلم بالحلال والحرام، وعلي بن أبي
~~طالب في الجرأة على القضاء والأحكام، وأبو الهذيل العلاف في الجزء والطفرة،
~~وإبراهيم بن سيار النظام في المكامنات والمجانسات، وحسين النجار في
~~العبارات والقول بالإثبات، والأصمعي وأبو عبيدة في معرفة اللغات والعلم
~~بالأنساب. فيكون أول بدوه الطعن على القرآن في تأليفه، والقضاء عليه
~~بتناقضه. ثم يظهر ظرفه بتكذيب الأخبار، وتهجين من نقل الآثار. فإن استرجح
~~أحد عنده أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فتل عند ذكرهم شدقه، ولوى عند
~~محاسنه كشحه. وإن ذكر عنده PageV02P192
~~شريح جرحه، وإن نعت له الحسن ms232 استثقله، وإن وصف له الشعبي استحمقه، وإن
~~قيل له ابن جبير استجهله، وإن قدم عنده النخعي استصغره.
# ثم يقطع ذلك من مجلسه سياسة أردشير بابكان، وتدبير أنوشروان، واستقامة
~~البلاد لآل ساسان. PageV02P193
# فإن حذر العيون وتفقده المسلمون، رجع بذكر السنن إلى المعقول، ومحكم
~~القرآن إلى المنسوخ، ونفي ما لا يدرك بالعيان، وشبه بالشاهد الغائب. لا
~~يرتضى من الكتب إلا المنطق، ولا يحمد إلا الواقف، ولا يستجيد منها إلا
~~السائر.
# هذا هو المشهور من أفعالهم، والموصوف من أخلاقهم.
# ومن الدليل على ذلك، أنه لم ير كاتب قط جعل القرآن سميره، ولا علمه
~~تفسيره، ولا التفقه في الدين شعاره، ولا الحفظ للسنن والآثار عماده، فإن
~~وجد الواحد منهم ذاكرا شيئا من ذلك لم يكن لدوران فكيه به طلاقة، ولا
~~لمجيئه منه حلاوة. وإن آثر الفرد منهم السعي في طلب الحديث، والتشاغل بذكر
~~كتب المتفقهين، استثقله أقرانه، واستوخمه ألافه، وقضوا عليه بالإدبار في
~~معيشته، والحرفة في صناعته، حين حاول ما ليس من طبعه، ورام ما ليس من شكله.
# قال الزهري لرجل: أيعجبك الحديث؟ قال: نعم. قال: أما إنه لا يعجب إلا
~~الفحول من الرجال، ولا يبغضه إلا إناثهم!.
# ولئن وافق هذا القول من الزهري فيهم مذهبا، إن ذلك لبين في شمائلهم،
~~مفهوم في إشاراتهم. PageV02P194
# وسئل ثمامة بن أشرس يوما، وقد خرج من عند عمرو بن مسعدة، فقيل له: يا أبا
~~معن، ما رأيت من معرفة هذا الرجل وبلوت من فهمه؟ فقال: ما رأيت قوما نفرت
~~طبائعهم عن قبول العلوم، وصغرت هممهم عن احتمال لطائف التمييز - فصار العلم
~~سبب جهلهم، والبيان علم ضلالتهم، والفحص والنظر قائد غيهم، والحكمة معدن
~~شبههم - أكثر من الكتاب.
# وذكر أبو بكر الأصم ابن المقفع فقال: ما رأيت شيئا إلا وقليله أخف من
~~كثيره إلا العلم، فإنه كلما كثر خف محمله. ولقد رأيت عبد الله بن المقفع
~~هذا في غزارة علمه وكثرة روايته، كما قال الله عز ذكره: " كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا ". قد أوهنه علمه، وأذهله علمه، وأذهله حلمه، وأعمته حكمته، ms233 وحيرته
~~بصيرته. PageV02P195
# وكنا في مجلس بشر بن المعتمر يوما وعنده المردار، وثمامة، والعلاف، في
~~جماعة من المعتزلة وأصحاب الكلام، فتذاكروا العوام واستحواذ الفتنة عليهم
~~في التقليد، واستغلاق قلوبهم بكثير مما ليس في طبعهم، فتعظمهم وتقضي لكل من
~~نبل منهم بالصواب في قوله وإن لم يعلموا. لا يدينون بالحقيقة، ولا يحمدون
~~إلا ظاهر الحلية. PageV02P196
# ومن الدليل على نذالة طبعهم، والعلم بفسالة رأيهم، تقديمهم بالفضل لمن لا
~~يفهمونه، وقضاؤهم بالعلم لمنلا يعرفونه، حتى إنهم يضربون بالكاتب فيما
~~بينهم المثل، ويحكمون له بالبصيرة في الأدب، على غير معاشرة جرت بينهم، ولا
~~محبة ظهرت له منهم. ليس إلا أن هممهم صغرت عنهم، وامتلأت قلوبهم منهم، فصار
~~المحفوظ من أقوالهم، والذي يدينون به من مذاهبهم: كيف لا يأمن فلان الخطأ
~~مع جلالته، وكيف ينساغ لأحد تجهيله مع نبله. فإن وقفوا على تمييزه هابوه،
~~وإن دعوا إلى تفهمه أكبروه، وقالوا: لم ينصب هذا بموضعه إلا لخاصة فيه وإن
~~جهلناها، وفضيلة موسومة وإن قصر علمنا عنهم. ولعله عمر بن فرج في السفه
~~والمباهتة، وإبراهيم بن العباس في الشره والرقاعة، ونجاح بن سلمة في الطيش
~~والسخافة، وأحمد بن الخصيب في اللؤم والجهالة، وآل وهب في النهم والنذالة، PageV02P197
~~ويحيى بن خاقان في الذل والفاقة، وموسى بن عبد الملك في الوخم والبلادة،
~~وابن المدبر في الخب والمكابرة، والفضل بن مروان في الفدامة مقصورة.
# وفي عمر بن فرج يقول الشاعر:
# لا تطلب الخير من بني فرج %~% لا بارك الله في بني فرج
# والعن إذا ما لقيته عمرا %~% لعنا يقينا بأعظم الهرج
# فلعنة إن لعنتها عمرا %~% تعدل مقبولة من الحجج
# ليس على المفتري على عمر %~% من ضرب حد يخشى ولا حرج
# وخبرت أن أبا العتاهية أتى يحيى بن خاقان يوما ليسلم عليه، فلم يأذن له
~~حاجبه فانصرف، وأتاه يوما آخر فصادفه حين نزل فسلم عليه، ودخل يحيى إلى
~~منزله ولم يأذن له، فكتب إليه أبو العتاهية من ساعته رقعة فيها: PageV02P198
# أراك تراع حين ترى خيالي %~% فما هذا يروعك من خيالي
# لعلك خائف ms234 مني سؤالا %~% ألا فلك الأمان من السؤال
# كفيتك إن حالك لم تمل بي %~% لأطلب مثلها بدلا بحالي
# وإن العسر مثل اليسر عندي %~% بأيهما منيت فما أبالي
# فلما قرأ يحيى بن خاقان رقعته ووثق بأمانه من السؤال أذن له، فخرج الحاجب
~~فوجده قد انصرف، ولم يعد إليه، ولا التقيا بعد ذلك.
# وجلس الجاحظ يوما في بعض الدواوين، فتأمل الكتاب فقال: خلق حلوة، وشمائل
~~معشوقة، وتظرف أهل الفهم، ووقار أهل العلم، فإن ألقيت عليهم الإخلاص وجدتهم
~~كالزبد يذهب جفاء، وكنبتة الربيع يحرقها الهيف من الرياح؛ لا يستندون من
~~العلم إلى وثيقة، ولا يدينون بحقيقة؛ أخفر الخلق لأماناتهم، وأشراهم بالثمن
~~الخسيس لعهودهم؛ الويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون.
# ثم وصف أصحاب الصناعات، وذكر تعاطف أهلها على نظرائهم، وتعصب رجالها على
~~غيرهم فقال: PageV02P199
# لا أعلم أهل صناعة إلا وهم يجرون في ذلك إلى غاية محمودة، ويأتون منه آية
~~مذكورة، إلا الكتاب، فإن أحدهم يتحاذق عند نظرائه بالاستقصاء على مثله،
~~ويسترجح رأيه إذا بلغ في نكاية رجل من أهل صناعته.
# ثم ضرب لهم في ذلك مثلا، ثم قال: هم كالهرمة من الكلاب في مرابضها، يمر
~~بها أصناف الناس فلا تحرك، وإن مر كلب مثلها نهضت إليه بأجمعها حتى تقتله.
# وحدثني عمر بن سيف، أنه حضر مجلس أبي عباد ثابت بن يحيى يوما في منزله،
~~وعنده جماعة من الكتاب، فذكر ما هم عليه من ملائم الأخلاق ومدانس الأفعال،
~~قال: ووصف تقاطعهم عند الاحتياج، وعدم تعاطفهم عند الاختلال، وزهدهم في
~~المواصلة فقال: 
# معاشر الكتاب، ما أعلم أهل صناعة أملأ لقلوب العامة منكم،
~~ولا النعم على قوم أظهر منها عليكم. ثم إنكم في غاية التقاطع عند الاحتياج،
~~وفي ذروة الزهد في التعاطف عند الاختلال. وإنه ليبلغني أن رجلا من القصابين
~~يكون PageV02P200
~~في سوقه، فيتلف ما في يديه، فيخلى له القصابون سوقهم يوما، ويجعلون له
~~أرباحهم، فيكون بربحها منفردا، وبالبيع مفردا، فيسدون بذلك خلته، ويجبرون
~~منه كسره. وإنكم لتناكرون عند الاجتماع والتعارف، تناكر الضباب والسلاحف،
~~ثم ms235 مع استحواذكم على صناعتكم، وقلة ملابسة أهل الصناعات لها معكم، لم أر
~~صناعة من الصناعات إلا وقد يجمع أهلها غيرها إليها فيعانونها جميعا،
~~وينزلون لضرب من التجارات معا، إلا صناعتكم هذه؛ فإن المتعاطى لها منكم،
~~والمتسمي بها من نظرائكم، لا يليق به ملابسة سواها، ولا ينساغ له التشاغل
~~بغيرها. ثم كأنكم أولاد علات، وضرائر أمهات، في عداوة بعضكم بعضا، وحنق
~~بعضكم على بعض. أف لكم ولأخلاقكم!.
# إن للكتاب طبائع لئيمة، ولولا ذلك لم يكن سائر أهل التجارات والمكاسب
~~بنظرائهم بررة، ومن ورائهم لهم حفظة، وأنتم لأشكالكم مذلون، ولأهل صنائعكم
~~قالون. قبح الله الذي يقول قضينا في الأمور بالأغلب.
# وعرفنا علل الناس في مكاسبهم وتعاملهم، فمن كانت علته أكرم كان كرم فعاله
~~أعم.
# ولست أعلم علة في مكتسب أنبل عند الخاصة من مكسبكم. PageV02P201
# ثم وصف من سلف من هذه الطبقة يوما فقال: كتب سالم لهشام ابن عبد الملك،
~~وكان أشد الناس غلطا، وأضعفهم رأيا، وكان هشام يحضره فيسمع من ضعفه
~~ويستميحه الرأي، يهزأ به.
# ثم كتب لهم مسعدة وكان مؤدبا، وكانت ضعفة المؤدبين فيه.
# ثم كتب لهم عبد الحميد وكان معلما، وبتحامله على نصر بن سيار انتقضت
~~خراسان، وزال ملك بنى مروان.
# ثم كتب لبني العباس عبد الله بن المقفع، فأغرى بهم عبد الله بن علي، ففطن
~~له وقتل وهدم البيت على صاحبه.
# ثم كتب لهم يونس بن أبي فروة، وكان زنديقا، فطلب فاختفى PageV02P202
~~بالكوفة والنيل حتى هلك.
# واستكتب الرشيد أزدانقاذار على ديوان الخراج، وكان ثنويا.
# ثم لم ينوهوا بذكر كاتب حتى ولى المأمون، فقدم معه ابن أبى العباس
~~الطوسى، فبه انتشرت السعاية بالعراق.
# واستكتب أبا عباد، وكان بالرى مؤدبا، وكان سخيفا حديدا، ولم يزل بمكانه
~~في ديوانه قيما لابن أبي خالد الأحول والاسم له.
# ثم كتب له رجاء بن أبي الضحاك، وكان أظلمهم وأغشمهم، واستخلف حفصويه على
~~ديوان الخراج، وكان ركيكا لسعايته. PageV02P203
# ثم كتب لهم ابن يزداد، وكان أشقاهم، حتى هلك.
# وكتب لهم عمرو بن مسعدة، وكان رسائليا فقط.
# واسترجح ms236 المأمون وهو بخراسان قبل مقدمه من كتاب العراق على غير بلوى
~~إبراهيم بن إسماعيل بن داود، وأحمد بن يوسف، فلما قدم امتحنهما فتعنتا،
~~فاستنهضهما في الأعمال ففشلا، فلم يعملا على شيء حتى هلكا.
# وكان إبراهيم شعوبيا، وكان يتهم بالثنوية. فإن كان ذلك صحيحا فقد كانت
~~صبابته بها على جهة التقليد فيها، لا على جهة التفتيش والاحتجاج فيها. وهذه
~~علة المرتد من سائر الكتاب.
# وقد قال أهل الفطن: إن محض العمى التقليد في الزندقة؛ لأنها إذا رسخت في
~~قلب امرئ تقليدا أطالت جرأته، واستغلق على أهل الجدل إفهامه.
# وكان أحمد بن يوسف مأفونا، وهو أول من قرف بالآفة المخالفة لطبع الكتاب.
# واستقضى على ديوان الخراج والجند إبراهيم الحاسب، والحسن بن أبى المشرف.
~~فلقن إبراهيم من سائر الآداب والعلوم علم الحساب فقط، ولم يفزع إليه في
~~قضية ولا رأى حتى هلك، فكان الذي وضعه وأدناه شرهه، وهي علة قائمة في كتاب
~~الجند خاصة. PageV02P204
# واستضعف ولاة الدواوين الحسن بن أبى المشرف عند قول الفضل مروان له وهو
~~على الوزارة: " يا حسن، احتجنا إلى رجل جزل في رأيه، متوفر لأمانته، متصرف
~~في الأمور بتجربته، مستقدر على الأعمال بعلمه، تصف لنا مكانه، وتشير علينا
~~به، فنقلده جسيما من عملنا ". فأجابه سريعا قال: وجدته لك - أصلحك الله -
~~كذلك. قال: من هو؟ قال: أنا. وألح في قوله، فتبسم الفضل وقال: هذا من غيرك
~~فيك أحسن منك بلسانك لك، نعود وننظر إن شاء الله! 
# وحسبك بقوم أنبلهم أخسهم
~~في الرزق مرتبة، وأعظمهم غناء أقلهم عند السلطان عقلا. يرزق صاحب ديوان
~~الرسائل - وبلسانه يخاطب الخلق - العشر من رزق صاحب الخراج. ويرزق المحرر -
~~وبخطه يكون جمال كتب الخليفة - الجزء من رزق صاحب النسخ في ديوان الخراج.
~~لا يحضر كاتب الرسائل لنائبة، ولا يفزع إليه في حادثة. فإذا أبرم الوزراء
~~التدبير، ووقفوا منها على التقدير، طرحت إليه رقعة بمعانى الأمر لينسق فيه
~~القول، فإذا فرغ من نظامه واستوى له كلامه، أحضر له محرره فجلس في أقرب
~~المواطن من الخليفة، وأمنع المنازل ms237 من المختلفة، فإذا تقضى ذلك فهما
~~والعوام سواء. PageV02P205
# هذا وليست صناعتهما بفاشية في الكتاب، ولا بموجودة في العوام؛ فأغزرهم
~~علما أمهنهم، وأقربهم من الخليفة أهونهم. فكيف بكاتب الخراج الذي علمه ليس
~~بمحظور، وإشراك الناس فيه ليس بممنوع، يصلح لموضعه كل من عمل وعمل عليه،
~~أحمد أحواله عند نفسه التعقد على الخصوم، وأسعد أموره التي يرجو بها البلوغ
~~الشره ومنع الحقوق. وأحذق ما يكون بصناعته عند نفسه حين يأخذ بإبطال السنن،
~~ويعمل بفلتات الدفوع.
# ولذلك ما ذكر أن بعض رجال الشعبي قال له: يا أبا عمرو، الكتاب شرار خلق
~~الله! فقال: لا تفعل.
# ولكن الشعبي كان لسلطانه مداريا.
# ومن كتاب الجند: محمود بن عبد الكريم، كان حميد بن عبد الحميد عند دخول
~~المأمون مدينة السلام وبعد سكون الهيج وخمود النائرة، رفع إلى المأمون يذكر
~~أن في الجند دغلا كثيرا ممن دخل فيهم بسبب تلك الحروب في أيام الأجناد وهم
~~قوم من غير أهل خراسان ممن تشبه بهم وادعى إليهم من الأعراب والدعار، وممن
~~لا يستحق الديوان، PageV02P206
~~وقوم من أهل خراسان صارت لهم الخواص السنية، ولم يكن لهم من الغناء ما
~~يستحقون به مثلها وذكر أن بيت المال لا يحتمل ذلك، وسأل المأمون أن يوليه
~~تصنيف الجند. ولم يكن مذهب حميد في ذلك التوفير على المأمون، ولا الشفقة
~~على بيت مال المسلمين، ولكنه تعصب على أبناء أهل خراسان، واضطغن عليهم
~~محاربتهم إياه أيام الحسن بن سهل مع ولد محمد بن أبي خالد وغيرهم، وما
~~كانوا قد انتحوه به من تلك الوقائع والهزائم، وما ذهب له من الأموال بذلك
~~السبب.
# فولاه المأمون التصنيف، وأمر للجند برزق شهرين، فولى حميد العطاء
~~والتصنيف محمود ابن عبد الكريم الكاتب، وعرف محمود ما غزا حميد، فتحامل على
~~الناس واستعمل فيهم الأحقاد والدمن، فخفض الأرزاق، وأسقط الخواص، وبعث في
~~الكور وأنحى على أهل الشرف والبيوتات، حسدا لهم وإشفاء لغليل صاحبه منهم،
~~فقصد لهم بالمكروه والتعنت، PageV02P207
~~فامتنعت طائفة من الناس من التقدم إلى العطاء وتركوا أسماءهم، وطائفة
~~انتدبوا مع ms238 طاهر بن الحسين بخراسان، فسقط بذلك السبب بشر كثير.
# ثم إن المأمون أمر للناس بتمام عطاياهم؛ واكتسب محمود بن عبد الكريم
~~المذمة، وصار ملعنة في محال بغداد وفي مجالسها وطرقها.
# ومنهم: زيد بن أيوب الكاتب، عمل في ديوان الجند أربعين سنة، ثم صار في
~~آخر عمره قوادا ليحيى بن أكثم القاضى. وذلك أن المأمون أمر له بفرض، فصير
~~يحيى بن أكثم أمر ذلك الفرض إلى زيد بن أيوب، وأمره ألا يفرض إلا لأمرد
~~بارع الجمال، حسن القد والصورة. فكان آمر ذلك الفرض مشهورا متعالما. ففي
~~ذلك يقول الحسن بن علي الحرمازي لزيد بن أيوب:
# يا زيد يا كاتب فرض الفراش %~% أكل هذا طلب للمعاش
# مالي أرى فرضك حملانهم %~% يثبت في القرنين قبل الكباش
PageV02P208
# وعلى ذلك فإنه لم يبلغني أنه كان في ولاة ديوان الجند ولا في كتابهم مثل
~~المعلى بن أيوب في نبله وارتفاع همته، وكرم صحبته، وعفافه، وجميل مذهبه،
~~وشدة محاماته عمن صحبه وتحرم به. فكان المأمون يعرف له ذلك ومن بعده من
~~الخلفاء، فثبتت وطأته، ودامت ولايته، وحمد أثره.
# قد أتينا على بعض ما أردنا فيما له قصدنا، ولم نستعمل الانتزاعات فيما
~~ذكرنا، وأعرضنا عن التأويلات فيما وصفنا، وقصدنا إلى المأثور فحكيناه، وإلى
~~المذكور في الأزمنة فأجريناه، لئلا يجد الطاعن فيما وصفنا مقالا، والمنكر
~~لذم ما ذممنا مساغا، وعلمنا أن من عاند مع ذلك فقد دفع عيانا وأنكر كائنا
~~مذكورا. وفي ذلك دليل باهر على اضمحلاله، وشاهد عدل لأضداده.
# ولو حكينا كل ما في هذا الجنس من الأقوال، وما يدخله من المقايسات
~~والأشكال، لطال الكتاب، ولمله الناظر المعجاب، فاكتفينا بالجزء من الكتاب،
~~والبعض دون التمام، وعلمنا أن الناظر فيه إن كان فطنا أقنعه القليل فقضى،
~~وإن كان بليدا جهولا لم يزده الإكثار إلا عيا، ومن العلم بما له قصدنا إلا
~~بعدا. وبالله الكفاية والتوفيق.
# تم كتاب " ذم أخلاق الكتاب " بعون الله ومنه ومشيئته وتوفيقه، والله
~~تعالى الموفق للصواب. والحمد لله أولا وآخرا، وصلواته على سيدنا محمد نبيه
~~وأصحابه ms239 الطيبين الطاهرين وسلامه، وهو حسبنا ونعم الوكيل. PageV02P209

### | الرسالة السادسة عشرة كتاب البغال
PageV02P211
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وعلى اسم الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلى الله على
~~سيدنا محمد خاصة، وعلى أنبيائه عامة.
# كان وجه التدبير في جملة القول في البغال، أن يكون مضموما إلى جملة القول
~~في الحافر كله، فيصير الجميع مصحفا تاما، كسائر مصاحف " كتاب الحيوان ".
~~والله المقدر والكافى.
# وقد منع من ذلك ما حدث من الهم الشاغل، وعرض من الزماتة، ومن تخاذل
~~الأعضاء، وفساد الأخلاط، وما خالط اللسان من سوء التبيان، والعجز عن
~~الإفصاح، ولن تجتمع هذه العلل في إنسان واحد، فيسلم معها العقل سلامة تامة.
# وإذا اجتمع على الناسخ سوء إفهام المملى، مع سوء تفهم المستملى، كان ترك
~~التكلف لتأليف ذلك الكتاب أسلم لصاحبه من تكلف نظمه على جمع كل البال،
~~واستفراغ كل القوى.
# فأما الهمة وتشعب الخواطر المانعة من صحة الفكر، واجتماع البال، فهذا ما
~~لابد من وقوعه.
# فليكن العذر منك على حسب الحال، والخيرة فيما صنع الله. وقد علمنا أن
~~الخيرة مقرونة بالكره، وبالله التوفيق. PageV02P215
### || عناية الأشراف بالبغال
# نبدأ إن شاء الله، بما وصف الأشراف من شأن البغلة، في حسن سيرتها، وتمام
~~خلقها، والأمور الدالة على السر الذي في جوهرها، وعلى وجوه الارتفاق بها،
~~وعلى تصرفها في منافعها، وعلى خفة مئونتها في التنقل في أمكنتها وأزمنتها،
~~ولم كلف الأشراف بارتباطها، مع كثرة ما يزعمون من عيوبها؟ ولم آثروها على
~~ما هو أدوم طهارة خلق منها؟ وكيف ظهر فضلها مع النقص الذي هو فيها؟ وكيف
~~اغتفروا مكروه ما فيها، لما وجدوا من خصال المحبوب فيها؟ حتى صار الرجل
~~منهم ينشد العذال فيها كقول السعدي:
# أخ لي كأيام الحياة إخاؤه %~% تلون ألوانا علي خطوبها
# إذا عبت منه خصلة فهجرته %~% دعتني إليه خصلة لا أعيبها
# ولقد كلف بارتباطها الأشراف، حتى لقب بعضهم من أجل استهتاره بها ب " رواض
~~البغال "، ولقبوا آخر: ب " عاشق البغل "؛ هذا مع طيب مغارسهم، وكرم نصابهم،
~~ولذلك قال الشاعر:
# وتثعلب ms240 الرواض بعد مراحه %~% وانسل بين غرارتيه الأعور
# وهجاه أيضا الفرزدق بأمر الحجاج، ففحش عليه، حتى قال:
# وأفلت رواض البغال ولم تدع %~% له الخيل من أحراح زوجيه معشرا
PageV02P216
# وقال لشريف آخر:
# ما زلت في الحلبات أسبق ثانيا %~% حتى رميت بعاشق البغل
# لو كان شاور ما عبأت به %~% يوم الرهان وساعة الحفل
# وشاور هذا: رائض كان ببغداد، والشاعر رجل من بني هاشم؛ ولم يعن بقوله "
~~ما زلت في الحلبات أسبق ثانيا ": أنه جاء ثانى اثنين، وإنما ذهب إلى أنه
~~جاء متمهلا، وقد ثنى من عنانه.
# وكتب روح بن عبد الملك بن مروان إلى وكيل له: " أبغنى بغلة حصاء الذنب،
~~عظيمة المحزم، طويلة العنق، سوطها عنانها، وهواها أمامها ".
# وكان مسلمة بن عبد الملك يقول: " ما ركب الناس مثل بغلة قصيرة العذار،
~~طويلة العنان ". PageV02P217
# وقال صفوان بن عبد الله بن الأهتم، لعبد الرحمن بن عباس بن ربيعة بن
~~الحارث بن المطلب، وكان ركابا للبغلة: " مالك وهذا المركب الذي لا تدرك
~~عليه الثار، ولا ينجيك يوم الفرار؟ " قال: " إنها نزلت عن خيلاء الخيل،
~~وارتفعت عن ذلة العير، وخير الأمور أوساطها ". فقال صفوان: " إنا نعلمكم،
~~فإذا علمتم تعلمنا منكم! 
# وهو الذي كان يلقب: " رواض البغال "؛ لحذقه
~~بركوبها، ولشغفه بها، وحسن قيامه عليها. وكان يقول: " أريدها واسعة الجفرة،
~~مندحة السرة، شديدة العكوة، بعيدة الخطوة، لينة الظهر، مكربة الرسغ، سفواء
~~جرداء عنقاء، طويلة الأنقاء ".
# وقال ابن كناسة: سمعت رجلا يقول: " إذا اشتريت بغلة فاشترها PageV02P218
~~طويلة العنق، نجدة في نجائها مشرفة الهادى، نجدة في طباعها، ضخمة الجوف،
~~نجدة في صبرها ".
# والعرب تصف الفرس بسعة الجوف. قال الراجز:
# غشمشم يعلو الشجر %~% ببطنه يعدو الذكر
# قال الأصمعي: لم يسبق الحلبة قط أهضم.
# وقال يونس: كان نابعة الجعدي أوصف الناس لفرس، قال: فأنشدت رؤبة قوله: PageV02P219
# فإن صدقوا قالوا: جواد مجرب %~% ضليع، ومن خير الجياد ضليعها 
# فقال: ما كنت أظن المرهف منها إلا أسرع.
# قالوا: ولم يكن رؤبة وأبوه صاحبي خيل.
# وقال سليمان بن علي لخالد بن صفوان، ورآه على حمار: ما هذا ms241 يا أبا صفوان؟
~~قال: أصلح الله الأمير، ألا أخبرك عن المطايا؟ قال: بلى. قال: " الإبل
~~للحمل والزمل، والبغال للأسفار والأثقال، والخيل للطلب والهرب، والبراذين
~~للجمال والوطاءة، وأما الحمير فللدبيب والمرفق ".
# قالوا: وكانت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بغلة تسمى " دلدل "، وحمار
~~يسمى " يعفور "، وفرس يسمى " السكب "، وله ناقتان: " العضباء "، " والقصواء
~~". PageV02P220
# قالوا: وكان علي بن أبي طالب، رضوان الله عليه، يكثر ركوب بغلة عبد الله
~~بن وهب الشهباء، التي غنمها يوم النهروان. هذا في قول الشيعة، وأما غيرهم
~~فينكرون أن يكون علي، كرم الله وجهه، يرى أن يغنم شيئا من أموال أهل
~~الصلاة، كما لم يغنم من أموال أصحاب الجمل.
# قال البقطري، ويكنى أبا عثمان، واسمه فهدان:
# لقى رجل بكر بن عبد الله المزني، فقال له: رأيتك على فرس كريم، ثم رأيتك
~~على عير لئيم، ثم رأيتك قد أدمنت ركوب هذه البغلة! قال: البغال أعدل،
~~وسيرها أقصد.
# علي بن المديني قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: PageV02P221
# حدثني أبي إسحاق، قال: حدثني حكيم بن حكيم، عن مسعود بن الحكم، عن أمه،
~~قالت: كأني أنظر إلى علي بن أبي طالب، رضوان الله عليه، على بغلة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الشهباء، في شعب الأنصار ".
# وبروى عن عبد الرحمن بن سعد، قال: رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه، على
~~بغلة بيضاء، يضفر لحيته.
# ومن حديث الزهري وغيره، عن كثير بن العباس، عن أبيه، قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين على بغلته الشهباء " في حديث طويل في المغازي.
# وفي هذا الحديث: فخضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: " الآن حمى
~~الوطيس ". وهذه كلمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يسبقه PageV02P222
~~إليها أحد، وكذلك قوله: " مات حتف أنفه "، وكذلك قوله: " كل الصيد في جوف
~~الفرا "، وكذلك قوله: " هدنة على دخن "، وكذلك قوله: " لا يلسع المؤمن من
~~جحر مرتين ". فصارت كلها أمثالا.
# قالوا: وكان ابن أبي عتيق يركب البغال، وكذلك ابن أبي ربيعة. وكان هشام
~~بن عبد الملك ms242 أكثر الناس ركوبا لها.
# وعن أبي الأشهب، عن الحسن قال: قال قوم وعثمان رضي الله عنه محصور: " لو
~~بعثتم إلى أم المؤمنين رضي الله عنها فركبت، فلعلهم أن يكفوا ". فأرسلوا
~~إلى أم حبيبة بنت أبي سفيان، واسمها رملة، فجاءت على بغلة شهباء في محفة.
~~قالوا: من هذه؟ قالوا: أم المؤمنين، أم حبيبة. قالوا: لا - والله - لا
~~تدخل، فردوها.
# وقالوا: وقع بين حيين من قريش منازعة، فخرجت عائشة أم المؤمنين رضي الله
~~عنها على بغلة، فلقيها ابن أبي عتيق، فقال: إلى أين جعلت فداك؟ قالت: أصلح
~~بين هذين الحيين. قال: والله ما غسلنا رءوسنا من يوم الجمل، فكيف إذا قيل:
~~يوم البغل! فضحكت وانصرفت.
# هذا - حفظك الله - حديث مصنوع، ومن توليد الروافض، فظن الذي ولد هذا
~~الحديث، أنه إذا أضافه إلى ابن أبي عتيق، وجعله نادرة PageV02P223
~~وملحة، أنه سيشيع، ويجري عند الناس مجرى الخبر عن أم حبيبة وصفية. ولو
~~عرف الذي اخترع هذا الحديث طاعة الناس لعائشة - رضي الله عنها - لما طمع في
~~جواز هذا عنه.
# وقال علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه -: " منيت بأربعة: منيت بأشجع
~~الناس، يعني الزبير؛ وأجود الناس، يعني طلحة؛ وأنض الناس، يعني يعلى بن
~~منية؛ وأطوع الناس في الناس، يعني عائشة ".
# ومن بعد هذا، فأي رئيس قبيل من قبائل قريش كانت تبعث إليه عائشة - رضي
~~الله عنها - رسولا فلا يسارع، أو تأمره فلا يطيع، حتى احتاجت أن تركب
~~بنفسها؟ وأي شيء كان قبل الركوب من المراسلة والمراوضة والمدافعة والتقديم
~~والتأخير، حتى اضطرها الأمر إلى الركوب بنفسها؟ وإن شرا يكون بين حيين من
~~أحياء قريش، تفاقم فيه الأمر، حتى احتاجت عائشة - رضي الله عنها - إلى
~~الركوب فيه، لعظيم الخطر، مستفيض الذكر؛ فمن هذا القبيلان؟ ومن أي ضرب كان
~~هذا الشر؟ وفي أي شيء كان؟ وما سببه؟ ومن نطق من جميع رجالات قريش فعصوه
~~وردوا قوله، حتى احتاجت عائشة فيه إلى الركوب؟ ولقد ضربوا قواديم الجمل،
~~فلما برك ومال الهودج صاح الفريقان: " أمكم! أمكم ". PageV02P224
# فأمر عائشة أعظم، ms243 وشأنها أجل، عند من يعرف أقدار الرجال والنساء، من أن
~~يجوز مثل هذا الحديث المولد، والشر المجهول، والقبيلتين اللتين لا تعرفان.
# والحديث ليس له إسناد؛ وكيف وابن أبي عتيق شاهد بالمدينة، ولم يعلم
~~بركوبها، ولا بهذا الشر المتفاقم بين هذين القبيلين؟ ثم ركبت وحدها، ولو
~~ركبت عاثشة لما بقي مهاجري ولا أنصاري، ولا أمير ولا قاض إلا ركب؟ فما ظنك
~~بالسوقة والحشوة، وبالدهماء والعامة.
### || رواة الأخبار
# وما هو إلا أن ولد أبو مخنف حديثا، أو الشرقي بن القطامي، أو الكلبي، أو
~~ابن الكلبي، أو لقيط المحاربي، أو شوكر PageV02P225
# أو عطاء الملط، أو ابن دأب، أو أبو الحسن المدائني ثم صوره في كتاب،
~~وألقاه في الوراقين، إلا رواه من لا يحصل ولا يثبت ولا يتوقف. وهؤلاء كلهم
~~يتشيعون.
# وكان يونس بن حبيب يقول: " يا عجبا للناس، كيف يكتبون عن حماد وهو يصحف
~~ويكذب ويلحن ويكسر "!.
# ومن أراد الأخبار فليأخذها عن مثل قتادة، وأبي عمرو بن العلاء PageV02P226
# وابنجعدبة، ويونس بن حبيب، وأبي عبيدة، ومسلمة بن محارب، وأبي عاصم
~~النبيل، وأبي عمر الضرير، وخلاد بن يزيد الأرقط، ومحمد بن حفص - وهو ابن
~~عائشة الأكبر، وعبيد الله بن محمد - وهو ابن عائشة الأصغر، ويأخذها عن أبي
~~اليقظان سحيم بن قادم. فإن PageV02P227
~~هؤلاء وأشباههم مأمونون، وأصحاب توق وخوف من الزوائد، وصون لما في
~~أيديهم، وإشفاق على عدالتهم.
### || الحاجة إلى البغال
# ولما خرج قطر قطري بن الفجاءة، أحب أن يجمع إلى رأيه رأي غيره، فدس إلى
~~الأحنف بن قيس رجلا، ليجرى ذكره في مجلسه، ويحفظ عنه ما يقول. فلما فعل قال
~~الأحنف: " أما إنهم إن جنبوا بنات الصهال، وركبوا بنات النهاق، وأمسوا بأرض
~~وأصبحوا بأرض، طال أمرهم ".
# قالوا: فلا نرى صاحب الحرب يستغني عن البغال، كما لا نرى صاحب السلم
~~يستغني عنها، ونرى صاحب السفر فيها كصاحب الحضر.
# قال الأصمعي عن جرير بن حازم عن الزبير بن الخريت، عن أبي لبيد - واسمه
~~لمازة بن زبار - قال: مر بنا زياد في سكتنا هذه، وهو على بغلة قد ms244 لوى رسنها
~~على عنقها تحت اللجام، ومعه رجل أو رجلان. PageV02P228
# هذا وزياد على العراق أجمع.
# قال: وتهيأ الناس لخالد بن عبد الله مقدمه من الشام، وركب ابن هبيرة
~~بغلته، ووقف له في المضيق. فلما طلع خالد غمز ابن هبيرة بغلته غمزة فإذا
~~ابن هبيرة بينه وبين الذي كان يسايره، فقال: كيف أنت يا أبا الهيثم؟ وليت
~~منا أمرا تولى الله أحسنه، ولك منا المكافأة! فقال له خالد: فررت مني فرار
~~العبد! فقال عمر: حين نمت عن نوم الأمة! فانتهى الخبر إلى هشام، فقال: "
~~قاتله الله "!.
### || حمل البغال للهدايا
# قالوا: والهدايا النفيسة، والطرف العجيبة، والكرامات الثمينة، التي
~~أهدتها بلقيس بنت ذي شرح إلى سليمان بن داود، هي الهدايا التي أخبر PageV02P229
~~الله عن سليمان بن داود - عليهما السلام - أنه قال: " بل أنتم بهديتكم
~~تفرحون ". ولم تكن الملكة تبتهج بتلك الهدايا - وهي إلى سليمان، وسليمان هو
~~الذي أعطاه الله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده إلا وهي هدايا شريفة.
# قالوا: فهذه الهدايا الشريفة إنما كانت على البغال الشهب.
### || إيثار البغال في الركوب
# وكان ممن يركبها كثيرا إسماعيل بن الأشعث، وعبد الرحمن بن محمد بن
~~الأشعث.
# قال: وقال حوشب بن يزيد بن رويم لعبد الرحمن بن محمد PageV02P230
~~بن الأشعث: دعني أهيج عليك عمك أبا الفضل إسماعيل بن الأشعث.
~~قال: لا تعرضني له، فإنه ضعيف، فأشفق عليه. فقال: يا أبا الفضل، إن ابن
~~أخيك زعم أن بغلتك جلالة. قال: لكن بغلته لو أفلتت ما تركت بيت زانية ولا
~~بيت خمار، إلا وقفت عليه! قال عبد الرحمن: ما كان أغنانا عما أظهرت لنا من
~~ضعف شيخنا! 
# ولما وفدت عائشة بنت طلحة على عبد الملك بن مروان، وأرادت الحج،
~~حملها وأحشامها على ستين بغلا من بغال الملوك؛ فقال عروة بن الزبير:
# يا عيش يا ذات البغال الستين %~% أكل عام هكذا تحجين
PageV02P231
# وكان مروان أبو السمط يركب بغلة له بالبصرة، لا يكاد يفارقها. فقال
~~الجماز وهو يهجوه:
# اجتمع الناس وصاحوا: الحريق %~% بباب عثمان وسوق الرقيق
# فجاء مروان على ms245 بغلة %~% فأنشد الشعر فأطفأ الحريق
# يرمي شعره بالبرد. وكان حسده حين سمع قائلا يقول: لم يصب شاعر قط ما أصاب
~~أبو السمط، ولا أصاب حجام ما أصاب أبو حرملة.
# وقد هجاه أيضا فقال:
# يا أبا السمط، حزيرا %~% ن وتموز وآب
# كن لنا منها مجيرا %~% لك في ذاك ثواب
# بشعير يذهب الحر ويهنينا الشراب
PageV02P232
# وقال ابن سيرين لرجل: ما فعلت بغلتك؟ قال: بعتها. قال: ولم؟ قال:
~~لمؤونتها. قال: أفتراها خلفت رزقها عندك؟ 
# وذكر يوسف بن خالد السمتي، عن
~~مجالد، فيما أحسب، قال: بال بغلي فتنحيت. فقال الشعبي: ما عليك لو أصابك.
# قال: وكانت لابن سيرين بغلتان: بغلة لخاصة نفسه، وبغلة للعارية.
# وكتب سليمان بن هشام إلى أبيه: إن بغلتي قد عجزت، فإن رأيت أن تأمر لي
~~بدابة فافعل. فكتب إليه: " قد فهمت كتابك، وما ذكرت من ضعف بغلتك، وما ذاك
~~إلا لقلة تعهدك، فتفقدها، وأحسن القيام عليها. ويرى أمير المؤمنين في ذلك
~~رأيه ". PageV02P233
### || نوادر وأخبار في البغال
# ومن النوادر، قال: ادعى رجل على الهيثم بن مطهر الفأفاء أنه سرق بغلا؛
~~فقال له الوالي: ما يقول؟ قال: ما أعرف مما يقول شيئا: قال: أصلحك الله،
~~إنه سكران فاستنكهه. قال: لأي شيء يستنكهني؟ آكلت البغل؟ 
# وقال آخر يهجو
~~رجلا:
# يا حابس الروث في أعفاج بغلته %~% شحا على الحب من لقط العصافير
# وهذا شبيه بقول الشاعر:
# رأيت الخبز عز لديك حتى %~% حسبت الخبز في جو السحاب
# وما روحتنا لتذب عنا %~% ولكن خفت مرزئة الذباب
# وهذا ليس من الهجاء الموجع، وإنما الهجاء ما يكون في الناس مثلة.
# قالوا لحمدان أبي سهل اللحياني: علمت أن برذون صاحب الحبس PageV02P234
~~نفق؟ قال: والهفاه! كنت أرجو أن يكسد فيخسر، فإذا هو قد باع وربح. فظن أن
~~قوله: قد نفق، من نفاق السلعة.
# ومثل هذا وليس من ذكر البغال في شيء، ما سمع رجل رجلا ينشد قوله:
# وكان أخلائي يقولون مرحبا %~% فلما رأوني معدما مات مرحب
# فقال: مرحب لم يمت، قتله علي بن أبي طالب عليه السلام! 
# ونظر أبو الحارث ms246
~~جمين إلى أتان وحش ينزى عليها حمار أهلي، فأنشد:
# لو بأبانين جاء يخطبها %~% رمل ما أنف خاطب بدم
PageV02P235
# ونظر إلى برذون يستقى عليه الماء، فأنشد:
# وما المرء إلا حيث يجعل نفسه %~% ففي صالح الأعمال نفسك فاجعل
# هذا لو هملج لم يصبه ما أصابه.
# قالوا: وكان لأبي الحارث بغل قطوف، فلما أعياه استقى عليه الماء؛ فرآه
~~يوما في الطريق، وعليه مزداة ثقيلة، وهو يمشي تحتها مشيا وطيئا؛ فقال: لو
~~مشى تحت الخفيف كما يمشي تحت الثقيل، وكان الإنسان أحب إليه من الراوية،
~~ربح هو الكرامة، وربحت أنا الوطاءة! 
# قال: ونظر أعرابي إلى بغل سقاء، وقد
~~تفاج ليبول، فاستحثه بالمقرعة، وقطع عليه البول. فقال الأعرابي: إنها إحدى
~~الغوائل، قطع الله منك الوتين!.
# قال إبراهيم بن داحة: كان في طريق الموصل سكة بريد، وبقرب السكة مسجد
~~ومستراح للمسافر، وفي تلك السكة بغل لا يرام PageV02P236
# ولا يمانع، وكان إذا انقلت من قيده وسلسلته، وقد عاين برذونا أو بغلا أو
~~فرسا، اغتصبه نفسه، واقتسره اقتسارا، فلا ينزع عنه حتى يكومه، وربما قتله،
~~لعظم جردانه، وإن كان عليه راكبه صرعه، وربما قتله، حتى جاء شيخ أعرابي على
~~فرس له أعرابي أعجف بادي الحراقيف، حتى نزل عن فرسه على دكان ذلك المسجد،
~~وعلق المخلاة في رأسه، وحل حزامه، وترك عليه سرجه، وأخذ مخلاته، وجاء البغل
~~قد أدلى، يريد أن يركب فرس الأعرابي، فجمع رجليه، فواتر على جبهة البغل،
~~وعلى حجاج عينيه، فرمحه خمس رمحات أو ستا متواليات، كلها يقع حافرا رجليه
~~معا، فنكص البغل شيئا يسيرا، ثم عاوده، فنثر على وجهه وحجاج عينيه مثل ذلك
~~العدد، في أسرع من اللحظ، وفرس الأعرابي في ذلك كله واقف لا يتحلحل،
~~والأعرابي قد ضحك حتى استلقى، فولى البغل يريد السكة، فشد عليه فرس
~~الأعرابي من بين يديه، فلحقه الفرس فعضضه، وكامه الفرس، ورجع الفرس إلى
~~موضعه، ودخل البغل السكة فكبروا عليه، ونثروا عليه الروث اليابس، وشمت به
~~جميع الساسة، وافتروا عليه، فترك البغل ذلك الخلق. وقال الأعرابي وكأنه
~~يخاطب البغل: ms247
# ظننت فريس الشيخ يا بغل نهزة %~% فجئت مدلا كالهزبر تطاوله
PageV02P237
# فوليت مفلولا وطابقت مذعنا %~% كما طابقت للبغل يوما حلائله
# قال: وقدموا إلى سليمان بن عبد الملك جديا سمينا، فقال: لأبي السرايا -
~~وكان من مجانين الأعراب - كل من شحم كليته، فإنه يزيد في الدماغ. قال: لو
~~كان الأكل من كلى الجدي يزيد في الدماغ، كان رأس الأمير أعظم من رأس
~~البغل!.
# وإنما قال الأمير، لأن سليمان كان يومئذ ولي عهد.
# وقد غلط من زعم أنهم كانوا وضعوا قدام سليمان جديا، وإنما كان يأكل
~~ملوكهم الحملان، لأنها هناك أطيب ويسمونها: " العماريس ".
# ولما قدم عبد الملك بالكوفة، وضعوا بين يديه جديا، قال: فهلا جعلتموه
~~عمروسا؟ قالوا: يا أمير المؤمنين، تلك عماريس الشام؛ فأما العراق فجداؤها
~~أطيب وأكرم.
# وتفاخر ناس بكبر الأيور، وشيخ جالس لا يخوض معهم؛ فلما أكثروا قال الشيخ:
~~لو كان كبر الأيور مجدا كان البغل من بني هاشم! PageV02P238
# وشهد مزبد المديني عند قاضي المدينة بشهادة؛ وكان ذلك القاضي مفرط الحدة،
~~شديد البطش، سريع الطيرة، فقال له القاضي: أعلي تجترئ وعندي تشهد؟! جرا
~~برجليه وألقياه تحت البغلة! فلما أمعنا به نحو البغلة، التفت إلى القاضي
~~فقال: أصلحك الله، كيف خلقها؟ فضحك وخلى سبيله.
# وكان نميلة بن عكاشة النميري متكايسا؛ فدخل دار بلال بن أبي بردة، فرأى
~~ثورا مجللا، فقال: سبحان الله! ما أفرهها من بغلة لولا أن حوافرها مشقوقة!
# قالوا: ورأى الطائف باليل شخصا عظيما قد اخنس عنه، فشد نحوه، فإذا حمدوية
~~المخنث قد جلس كأنه يخرأ، ولم يكن خراء، وكان قد جلس على روث؛ فقال له: أنت
~~أي شيء تصنع ها هنا هذه الساعة؟ قال: خرجت أخرأ. فنظروا فإذا تحته روثة،
~~قالوا: مالك، صرت بغلا؟ قال: هذا زيادة عليكم، كل إنسان يخرأ ما يشاء! 
# قال أبو الحسن: نظر جحا إلى رجل بين يديه يسير على بغلة، PageV02P239
~~فقال للرجل: الطريق يا حمصي! فقال الرجل: ما يدريك أني حمصي؟ قال: رأيت
~~حر بغلتك، فإذا هو يشبه الحاء، ورأيت فقحتها فرأيتها تشبه الميم، ورأيت ms248
~~ذنبها فإذا هو يشبه الصاد، فقلت: إنك حمصي! 
# قالوا: وابتاع عبادي بغلا، فمر
~~بالحي، فقالوا: بارك الله لك! قال: لا تقولوا هكذا. فكيف نقول؟ قال: قولوا:
~~لا بارك الله لك فيه! قالوا: سبحان الله! أيقول هذا أحد لأحد له فيه رأي؟
~~قال: قولوا كما أقول لكم! قالوا: لا بارك الله لك فيه! قال: وقولوا: وأعضك
~~ببظر أمك! قالوا: نعم، قال: إن أنا أعرتكموه أبدا! 
# وهذا يشبه حديث سندية
~~الطحانة، وكانت تطحن بالنهار، وتؤدي الغلة وتخدم أهلهاباليل، فانكسفت الشمس
~~يوما، فقالت لها مولاتها: اذهبي يا شهدة، أنت حرة لوجه الله! قالت: أليس قد
~~صرت حرة! ثم عدت PageV02P240
~~من بين يديها، فقامت على باب الدار رافعة صوتها تقول: من قال لي زانية
~~فهي زانية، من قال لي لصة فهي لصة، من قال لي قوادة فهي قوادة. هاتي الآن
~~رحى لك! 
# وأخبرني أبو الزبير كاتب محمد بن حسان، قال: وقف الهيثم بن مطهر
~~الفأفاء على باب الخيزران ينتظر رجلا يخرج من عندها، فبعث إليه عمر
~~الكلوذاني: قد نهينا أن نجعل ظهور دوابنا PageV02P241
~~مجالس، فانزل عن ظهر دابتك؛ فالأرض أحمل لثقلك. فقال للرسول: إني أنتظر
~~رجلا قد حان خروجه، فبعث إليه: أن انزل عن دابتك، فإذا خرج صاحبك فاركب
~~والحق به. فقال للرسول: أعلمه أني أعرج، وأنا مع هذا رجل مثقل باللحم، ولا
~~آمن أن يسبقني الرجل سبقا بعيدا، فلا ألحقه. فرد الرسول، فقال: يقول لك: إن
~~أنت نزلت، وإلا أنزلناك صاغرا. فقال الهيثم: قل له: إن كنت إنما تنظر
~~للبغل، فهو حبيس في سبيل الله؛ إن أنزلتني عنه، إن أقضمته حبة شعير شهرا،
~~فسله الآن: أيما أحب إليه: ركوبي له ساعة، أو حرمان الشعير شهرا! فلما
~~جاءته الرسالة قال: ويلكم! هذا شيطان! دعوه في لعنة الله.
# قال: ونظر إليه جعفر والفضل ابنا يحيى، وهو واقف في ظل قصر من قصور
~~الشماسية، فنظر إلى شيخ عجيب الخلقة، وإذا تحته بغل أعجف، يكاد يسقط هزالا
~~وضعفا؛ فقالا له: يا شيخ، لولا تعالج بغلك هذا حتى ms249 يعود سمينا فارها في
~~أيام يسيرة، بأيسر مئونة؟ قال: بأي شيء أعالجه؟ قال: PageV02P242
~~تأخذ عشرة أمناء مسك وعنبر، وتعجنها بعشرة أمناء من بان الغالية، وتطليه
~~به طلية واحدة. فتجافي عن سرجه فولى وجوههما ظهره، ثم ضرط ضرطة صلبة؛ قالا:
~~ما هذا؟ قال: هذا لكما على الصفة، ولو قد أنجع الدواء خرينا عليكم!.
# وحدثونا عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، قال: كان رجل عياب، فأبصر
~~بغلة تحت شريح، فقال: أبا أمية، إن بغلتك لفارهة! قال: إنها إذا ربضت لم
~~تقم حتى تبعث. قال: لا خير فيها إذن!.
# قال أبو الحسن: كان هشام بن عبد الملك يوما على باب يزيد بن عبد الملك
~~ينظر إلى بغال تعرض، فنظر إلى بغل منها لم ير الناس مثله في تمام خلق،
~~وطهارة خلق، ولين سيرة، وحسن صورة، فقال: ما يصنع أمير المؤمنين بهذه
~~الدواب كلها؟ لو أن رجلا اجتزأ بهذا البغل وحده، لكان مكتفيا.
# قال: فلما ولى هشام، اتخذ البراذين البخارية، والبغال الفرهة؛ PageV02P243
~~فأذكره رجل ذلك الكلام، فقال: وأنا على الرأي الأول، ولكن تأتينا أشياء
~~نحسد الناس عليها.
### || ما قيل من الشعر في البغال
# قال: وكان عند محمد بن سليمان رجل مغفل؛ فأنشد رجل رجزا قيل في عمر بن
~~هبيرة:
# جاءت به معتجرا ببرده %~% سفواء تردي بنسيج وحده
# تقدح قيس كلها بزنده
# فقال الشيخ: بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم! لأنه ظز حين سمع بذكر
~~البرد والبغلة، أنه النبي صلى الله عليه وسلم.
# وإنما هذا كقول أبي دهبل: PageV02P244
# تحمله الناقة الأدماء معتجرا %~% بالرد، كالبدر جلى ليلة الظلم
# ومثل قول ابن المولى لجعفر بن سليمان:
# أوحشت الجماء من جعفر %~% فجانبا عين أبي مشعر
# لما غدا تحمله بغلة %~% معتجرا كالقمر الأزهر
# ولما قال المديني وهو بالحجاز، وذكر أبا البختري وهو قاض PageV02P245
~~ببغداد، وإنما ضرب به المثل، ولم تكن قصيدته موجهة إليه، فلما سمع قوله
~~أبو البختري:
# لو كنت تطلب شأو الكرام %~% فعلت فعال أبي البختري
# تتبع إخوانه في البلاد %~% فأغنى المقل عن المكثر
# قال: ms250 يا غلام، علي بأربعمائة درهم، وتخت فيه أربعون ثوبا، وبغلة ناجية.
~~فأعطاه، أو فبعث بها إليه.
# وقال بعض المحارفين الفقراء، أو الطياب الشعراء:
# أتراني أقول يوما من الده %~% ر لبعض التجار أفسدت مالي
# أو تراني أقول: من أين جاءت %~% لدوابي بذا الشعير جمالي
# أو تراني أقول: يا قهرماني %~% ل غلامي موفقا عن بغالي
# أو تراني أمر فوق رواق %~% لي عال في مجلس لي عالي
# أسرجوا لي، فيسرجون دوابي %~% فأقول: انزعوا السروج، بدالي
PageV02P246
# هذيانا كما ترى وفضولا %~% دائم النوك من عظيم المحال
# ومن هذا الباب قول الآخر:
# أخي قد أوب الحجيج وما %~% أملك لا بغلة ولا فرسا
# الله بيني وبين كل أخ %~% يقول: اجدم وقائل: عدسا
# وقال رجل من بني شيبان، واقترض، فندم بعد أن ركب البغال المقصصة بدلا من
~~النجائب والخيل:
# بدلت بعد نجائبي وركائبي %~% أعواد سرج مقصص هملاج
# ووقعت في عدس كأني لم أزل %~% شنقا لقولي للنجائب: عاج
# والله لولا أن أضيع غزوتي %~% لرجعت منقلبا لها أدراجي
PageV02P247
# وقال الحسن بن هانئ:
# غنيت بمركب البرذون حتى %~% أطاح الكيس إغلاء الشعير
# فحلت إلى البغال فأعوزتني %~% وحلت من البغال إلى الحمير
# فأعيتني الحمير فصرت أمشي %~% أزجي المشي كالرجل الكسير
# وما بي، والحميد الله، كسر %~% ولكن فقد حملان الأمير
# وقال ربيعة الرقي:
# وبلائي أن أمي %~% أثقلتني بإزاري
# فإذا ما قمت أمشي %~% هم خصري بانبتار
# كل ذا أحمل وحدي %~% أين من أمي فراري
# أمتا هذا وربي %~% حمل برذون بخاري
# أمتا لست ببرذو %~% ن ولا بغل مكاري
PageV02P248
# وقال الحكم بن عبدل:
# مررت على بغل تزفك %~% كأنك ديك مائل الرأس أعور
# تخايلت في جنية لتروعنا %~% وأنت إلى وجه يزينك أفقر
# وقال حنظلة بن عرادة:
# تخيرت الملوك فحط رحلي %~% إلى سلم ولم يخط اختياري
# يقولون اعتذر من حب سلمى %~% إذن لا يقبل الله اعتذاري
# إذا مرت بجسركم بغالي %~% فقوموا فانظروا في شأن داري
# وقوموا ظالمين فهدموها %~% وألقوا من صحيفتكم صغاري
# وحمل أبو دفافة بن سعيد بن سلم دعبلا الشاعر على بغل، فوجده - زعم - ذا
~~عيوب فكتب إليه: ms251 PageV02P249
# حملت على أعرج حارن %~% فلا للركوب ولا للثمن
# حملت على زمن شاعرا %~% فسوف تكافأ بشكر زمن
# وخرج أبو هرمة الفراري من منزله على بغلة فارهة، فشرب بكل ما معه واحتاج،
~~فبادل بالبغلة حمارة، وقال:
# خرجت ببغلة من عند أهلي %~% فجئت بها وقد صارت حمارة
# فمن يك سائلا عني فإني %~% أنا الغاوي خليع بني فزارة
# وبادل محمد بن الحارث قينة ببرذون؛ فألفاه صديق له صلاة الغداة وقد ركبه،
~~فقال:
# عجت بالساباط يوما %~% فإذا القينة تلجم
# قينة كانت تغني %~% مسخت برذونا ادهم
# وقال الآخر:
# يا فتح لو كنت ذاخز أجرره %~% تحتي سليم الشظا من نسل حلاب
PageV02P250
# أو كنت ذا بغلة سفواء ناجية %~% وشاكريين لم أحبس عن الباب
# أزري بنا أننا قلت دراهمنا %~% والفقر يزري بآداب وأحساب
# وقال أبو العتاهية في عبد الله بن معن بن زائدة:
# أخت بني شيبان مرت بنا %~% ممشوطة كورا أبا بغل
# تكنى أبا الفضل فيا من رأى %~% جارية تكنى أبا الفضل
# وأشعار ذكروا فيها البغال بالتهجين، ولم يقصدوا إلى أعضائها بشيء، ومنها
~~ما أرادوا بها من تحياز ركوبها، قال بعضهم في هجاء الموالي:
# تأملت أسواق العراق فلم أجد %~% دكاكينها إلا عليها المواليا
# جلوسا عليها ينفضون لحاهم %~% كما نفضت عجف البغال المخاليا
# وقال طارق بن أثال الطائي:
# ما إن يزال ببغداد يزاحمنا %~% على البراذين أمثال البراذين
PageV02P251
# أعطاهم الله أموالا ومنزلة %~% من الملوك بلا عقل ولا دين
# ما شئت من بغلة سفواء ناجية %~% ومن ثياب وقول غير موزون
# وقال بعضهم في تشبيه الشيء بالشيء، وهذا شعر ينبغي أن يحفظ:
# وهيج صوت الناعجات عشية %~% نوائح أمثال البغال النافر
# يمخطن أطراف الأنوف حواسرا %~% يظاهرن بالسوءات هدل المشافر
# بكى الشجو ما دون اللهى من حلوقها %~% ولم يبك شجوا ما وراء الحناجر
# وما سمعنا في صفة النوائح المستأجرات، وفي اللواتي ينتحلن الحزن وهن
~~خليات بال، بأحسن من هذا الشعر.
# وها هنا باب من الشعر حسن، وليس من هذا بعينه، ولكنه قد يشاكله من باب.
~~قال الشاعر:
# ألا لا يبالي البرد من جر فضله %~% كما ms252 لا تبالي مهرة من يقودها
# وقال آخر:
# لا يحفل البرد من أبلى حواشيه %~% ولا تبالي على من راحت الإبل
PageV02P252
# وقال آخر:
# أهينوا مطاياكم فإني رأيته %~% يهون على البرذون موت الفتى الندب
# وقال آخر:
# وإني لأرثي للكريم إذا غدا %~% إلى طمع عند اللئيم يطالبه
# وأرثي له من مجلس عند بابه %~% كمرثيتي للطرف والعلج راكبه
# وقال مسلم بن الوليد في برذون ابن أبي أمية:
# قل لابن أمي: لا تكن جازعا %~% لا يرجع البرذون بالليت
PageV02P253
# طأمن من جأشك فقدانه %~% وكنت فيه عالي الصوت
# وكنت لا تنزل عن ظهره %~% ولو من الحش إلى البيت
# ما مات من سقم ولكنه %~% مات من الشوق إلى الموت
# وأنشد:
# بكيت عيني لبرذوني السمندي %~% بكاء أخي محافظة وود
# وكان لنا حمولة كل زق %~% وكان لكل سكبان مؤدي
PageV02P254
### || طبائع البغال وما قيل فيها
# قال: ركب صخر بن عثمان بغلا، ليبكر عليه في حاجة، فقال له عثمان بن
~~الحكم، وهو سيد ثقيف في عصره: إن كنت تركبه على أنه عدو فاركبه، وإلا فدعه.
# وقال أبو الحسين النخاس - واسمه الحارث، وهو الذي يقال له مؤمن آل فرعون
~~- إنما يجمح البرذون ليصرع راكبه فقط، ألا تراه إذا سقط عنه، أو رمى بنفسه
~~عن ظهره، وقف البرذون؛ إلا برذونا واحدا، فأتى رأيته شد عليه بعد أن ألقاه،
~~يكدمه ويرمحه، وكان الناس يشدون عليه، فيتنحى عنه ويشد عليهم، فإذا أجفلوا
~~من بين يديه رجع إليه يكدمه ويرمحه.
# وقال من يذم البغال: البغل كثير التلون، به يضرب المثل، وهو مع هذا قتال
~~لصاحبه. قال ابن حازم الباهلي: PageV02P255
# ما لي رأيتك لا تدو %~% م على المودة للرجال
# متبرما أبدا بمن %~% آخيت، ودك في سفال
# خلق جديد كل بو %~% م مثل أخلاق البغال
# وقال آخر في تلون أخلاقه:
# ومتى سبرت أبا العلاء وجدته %~% متلونا كتلون البغل
# قال آخر:
# يزيد تزري به عندي سجيته %~% كالبغل، لا شاعر فحل ولا راوي
# وقال عثمان بن الحكم: كان عندنا في الحي فتى ولدته امرأة مذكرة، لرجل
~~مؤنث: فما رأيت ولا سمعت بخلق ms253 ردي من أخلاق البغال، إلا وقد رأيته فيه.
# وقال آخر:
# الشؤم منها في ذوات الحجل %~% وغرة تصدع جمع الشمل
PageV02P256
# وهو خلاف الفرس الهبل %~% وكل طرف ذائل رفل
# قد حذر الناس أذاه قبلي %~% وعددوا كل قتيل بغل
# من ناشئ غر وكهل جزل %~% وسائس ورائض مدل
# وكلهم قال بقول عدل %~% وليس يحصى عيبه ذو عقل
# إلا الذي يعلم عد الرمل %~% منهم أبو الفضل أخي وشكلي
# مجرح الوجه كسير الرجل %~% ومزيد وجابر المستملي
# كان معبد بن أخضر المازني - وهو أخو عباد بن أخضر قاتل أبي بلال الخارجي
~~- عند سعيد بن عبد الرحمن بن عتاب، فخرج PageV02P257
~~من عنده يوما على بغل فصرعه، وكسر سرجه، فركبه عريا، وانصرف إلى أهله،
~~فقال:
# أما والله يا بن أبي سعيد %~% جزاك الله شرا من عميد
# فلو في دار طلحة دق سرجي %~% لأداني على سرج جديد
# فبعث إليه طلحة بسرج.
# وأما ربيعة بن أبي الصلت، فقتله بغل على باب عبد الله بن عباس. ومن ولده
~~كلدة بن ربيعة، وكان شريفا شاعرا.
# وممن قتلته بغلته، خالد بن عثمان بن عفان، رضي الله عنه؛ وذاك أن PageV02P258
~~خالدا كان بالسقيا، فقال: هذا يوم الجمعة، لئن لم أجمع مع أمير المؤمنين
~~إنها للسوءة السوءى! فركب بغلة له لا تساير، فسار سبعين ميلا، فأتى المدينة
~~في وقت الصلاة: فخر ميتا، ونجت البغلة.
# وممن قتلته البغال، المنذر بن الزبير، وكان يكنى أبا عثمان؛ حمل على أهل
~~الشام وهو على بغلة وردة، بعد أن ألح عليه عبد الله بن الزبير يذمره؛ فلما
~~سمعت البغلة قعقعة السلاح نفرت، فتوقلت به في الجبل، حتى أخرجته من حدود
~~أصحابه؛ فاتبعه أهل الشام؛ فناداه عبد الله: انج أبا عثمان، فداك أبي وأمي!
~~فعثرت البغلة، ولحقه أهل الشام، فقتلوه. PageV02P259
# ولذلك قال يزيد بن مفرغ في هجائه لعبيد الله بن زياد:
# لابن الزبير غداة يذمر منذرا %~% أولى بغاية كل يوم دفاع
# وأحق بالصبر الجميل من امرئ %~% كز أنامله قصير الباع
# قال: وأردف عباسا المشوق الشاعر، بعض الفتيان خلفه على بغلة له، ووعده ms254 أن
~~يهب له ويكسوه، وحرن البغل، فسقط الرجل فاندقت فخذاه، فقال المشوق:
# ليت ما أمسى برجلي %~% ك برجلي وبكفي
# ليس للبغلة ذنب %~% إنما الذنب لحرفي
# وممن صرعته بغلته: البردخت الشاعر، واسمه علي بن خالد PageV02P260
~~وهو الذي كان هجا بن جرير بن عطية، فقال جرير: من هذا الهاجي؟ قالوا:
~~البردخت. قال: وأي شيء البردخت؟ قالوا: الفارغ؟ قال: فلست أول من صير لهذا
~~شغلا.
# وكان زيد الضبي هو الذي حمله على ذلك البغل الذي صرعه، فقال:
# أقول للبغل لما كاد يقتلني %~% لا بارك الله في زيد وما وهبا
# أعطاني الحتف لما جئت سائله %~% وأمسك الفضة البيضاء والذهبا
# وهو الذي كان هجا زيدا بأنه حديث الغنى، وأتاه وهو أمير في يوم حفله،
~~فقال:
# ولست مسلما ما دمت حيا %~% على زيد بتسليم الأمير
# فقال زيد: لا أبالي والله! فقال هو:
# أتذكر إذ لحافك جلد شاة %~% وإذ نعلاك من جلد البعير
# قال: إي والله! قال:
# فسبحان الذي أعطاك ملكا %~% وعلمك الجلوس على السرير
# قال زيد: نعم، سبحانه! فخرج وعليه فضل.
# قالوا: ونفر بغل كان تحت محمد بن هارون، أخي سهل بن هارون PageV02P261
~~البليغ الكاتب الشاعر. قالوا: وإنما كان البغل ارتد فزعا، فقطع من جوفه
~~بعض العلائق، فمات على ظهره، في وسط مربعة باب عثمان نهارا.
# وقد تصدم الدابة، فيموت الراكبان والمركوبان.
### || الوقوع على البغال
# وخبرني سعيد بن أبي مالك أن غلاما كان لبعض أهل القطيعة ينيك بغلة
~~لمولاه؛ وأنها في بعض الأيام وقد أدعم فيها، فاستزادته، فتأخرت وتأخر، حتى
~~أسندته إلى زاوية من الإصطبل، فضغطته حتى مات. ودخل بعض الغلمان لبعض
~~الحوائج، فرأى الباب عليهما مغلقا، فنادى باسم الغلام فلم يجبه؛ فقلع
~~الباب، فإذا الغلام مسند إلى الزاوية وقد مات، وهي تضغطه، فصاح فتنحت وسقط
~~الغلام ميتا.
# ويقولون: إنها تفضح السائس الذي يكومها، لأنها تتلمظ إذا عاينته، ولا
~~تفعل ذلك بغيره، فهي إما أن تقتل، وإما أن تفضح.
# وأنشدوا لقيس بن يزيد، في هجائه ابن أبي سبرة حين رماه بنيك بغلته، قال: PageV02P262
# نبئت بغلتك التي ms255 أتلدتها %~% لا تستقر لديك ما لم تسفد
# تدنو بمؤخرها إليك إذا رأت %~% أن قد علوت لها جدار المذود
# قالوا: ولما أخذ فتيان من فتيان بني كليب الفرزدق، وأتوه بأتان، وقالوا:
~~والله لتنزون عليها، كما رميت بذلك عطية بن الخطفي، أو لنقتلنك! قال: إن
~~كان فهاتوا الصخرة التي كان يقوم عليها إذا ناكها، حتى أنا لها! فضحكوا
~~جميعا من ظرفه، وخلوا سبيله.
### || من قتلته البغال
# وممن قتلته البغال: زيد بن حلق الرائض، وولد حلق معروفون عندنا بالبصرة.
# وممن قتلت البغال: محمد بن سعيد بن حازم المازني، وعمرو بن هداب أحد
~~عمومته، قتله بغل بتستر.
# ومات المهلب بن أبي صفرة على ظهر دابته بالطالقان. PageV02P263
# ومات إياس بن هبيرة العبشمي صاحب الحمالة، على ظهر حمار.
# ولم يمت على ظهر حمار كريم.
### || صرع البغال
# وكانت بغلة أعين المتطبب تصرع، وكان أعين يصرع، فصر عامرة معا قبالة دور
~~بني السمهري، فقام رجال منهم فأدخلوه الدار، فنوموه على فراش، ووكلوا
~~بالبغلة من أدخلها الإصطبل، فلما أفاق وفتح عينيه أنكر موضعه، فقالوا: إنما
~~أنت في دار بني السمهري وهم اخوتك وأهلك. فقال: كيف أشكركم وأنتم أعد
~~وأيسر؟ ولكن أعلمكم بعض ما لا غنى بكم عنه: إذا أتى أحدكم الغائط فليمتسح
~~بشقق القصب، فإنه إن كان هناك شيء من هذه الأورام حلقه واستأصله على
~~الأيام، وإن لم يكن هناك شيء لم تعرض له هذه العلة ما دام يستعمل القصب.
~~وإن خرجت على أحد منكم بثرة فلا يحكها، وإن دغدغته ووجد فيها أكالا، فإن
~~ذلك الحك ربما أنفر ذلك المكان، وجذب إلى مكانه من الفساد ما يصير به بثرة،
~~فإن حك البثرة فربما صارت خراجا.
# وقال لي كم شئت من أصحاب القصب والبواري: نحن لا تعترينا البواسير؛ لطول
~~قعودنا على القصب والبواري. PageV02P264
### || ذكر الانتفاع بالبغال في البرد في الجاهلية والإسلام، وتعرف حقائق الأخبار، وأنها آلة من آلات السلطان عظيمة، ولا بد للسلطان والملوك من تعرف الأخبار.
# قيل لشيخ ذي تجربة: ما أذهب ملك بني مروان؟ قال: ما زال ملكهم ms256 قائما حتى
~~عميت عليهم الأخبار. وذلك أن نصر بن سيار، كان صاحب خراسان، قبل خروج أبي
~~مسلم وقوة أمره، إلى أن قوي عليه حتى هرب منه. وذلك أنه، وإن كان واليا
~~لأربعة خلفاء، فإنه كان مأمورا بمكاتبة صاحب العراق، وإن كان صاحب العراق
~~لا يقدر على عزله، وقد كان يزيد بن عمر يخاف أن يولى مكانه نصر بن سيار، أو
~~مسور بن عمرو بن عباد، فاحتال لمسور، ولم تمكنه الحيلة في نصر، فكان إذا
~~كتب PageV02P265
~~إليه بالرأي الذي يحسم به من أسباب قوة المسودة، كتب بذلك إلى يزيد، فكان
~~يزيد لا يرفع خبره ولا يمده بالرجال، طمعا في أن يهزم أو يقتل، ونسى يزيد
~~أن غلبة أبي مسلم على خراسان، سبب لغلبته على الجبال، وإذا استحكم له ذلك،
~~لم يكن له همة إلا صاحب العراق. فلما طوى أخبار نصر، سد وجه الرأي والتدبير
~~على مروان، حتى كان الذي كان.
# قالوا: ولما بلغ المأمون اختلاط من حال البريد، وجه ثمامة بن أشرس،
~~ليتعرف له ذلك. فلما رجع إليه وسأله، قال: يا أمير المؤمنين، تركت بغلا على
~~معلف كذا وكذا وهو يقرأ: " وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ".
# ومررت بسكة أخرى، فإذا بغل قد عدا على رجل عليه طيلسان أخضر، يظنه حزمة
~~علف، فعدا الرجل وعدا خلفه البغل، فصحت بالرجل: اطرح الطيلسان! فلما طرحه
~~وقف البغل يشمه.
# ومررت بسكة أخرى، وإذا على المعلف بغل، وإذا هو يغني:
# ولقد أبيت على الطوى وأظله %~% حتى أنال به كريم المأكل
PageV02P266
### || ما قيل في البريد وبغاله
# ومما قالوا في شأن البريد وأصحابه، قول ابن أبي أمية:
# إن ابن شاهك قد وليته عملا %~% أضحى وحقك عنه وهو مشغول
# بسكة أحدثت ليست بشارعة %~% من دونها غيضة في وسطها غيل
# ترى فرانقها في الركض مندفعا %~% تجري خريطته والبغل مشكول
# وقال دعبل في بعض رجال العسكر، ممن كان ولي البريد:
# ألا أبلغا عني الإمام رسالة %~% رسالة ناء عن جنابك شاحط
# بأن ابن زيد حين يشحج شاحج %~% يمر ms257 على القرطاس أقلام غالط
# أحب بغال البرد حبا مداخلا %~% يكلفه إثباتها في الشرائط
# ولولا أمير المؤمنين لأصبحت %~% أيور بغال البرد حشو الخرائط
# وقال دعبل أيضا:
# من مبلغ عني إمام الهدى %~% قافية للعرض هتاكة
PageV02P267
# لهذا جناح المسلمين الذي %~% قد قصه بوليك الحاكة
# أضحت بغال البرد منظومة %~% إلى ابن زيد تحمل الناكة
# وذكر الفرزدق في مرثية وكيع بن أبي سود البرد، فقال:
# لتبك وكيعا خيل مغيرة %~% تساقي المنايا بالر دينية السمر
# لقوا مثلهم فاستهزموهم بدعوة %~% دعوها وكيعا والجياد بهم تجري
# وبين الذي يدعو وكيعا وبينه %~% مسيرة شهر للمقصصة البتر
# وقال ابن المعذل في جارية لبعض ولد سعيد بن سلم، وقد ولى البريد: PageV02P268
# دهتك بعلة الحمام فوز %~% ومال بها الرسول إلى سعيد
# أرى أخبار دارك عنك تخفى %~% فكيف وليت أخبار البريد
# ولما فخم ابن غسطة عظيم الروم شأن ملكه، ثم قال للرسول: هل عندكم بعض ما
~~تعارضوني به؟ قال: نعم، لملكنا أربعون ألف بغل موقوفة على إبلاغ رسائله
~~وأخباره، من واسطة ملكه إلى أقطار سلطانه. فأفحمه.
# يعني بغال البريد. قال هذا وحال البرد على غير هذه الحال، ولم يعرفوا
~~توجيه الخرائط في الماء، وعلى أيدي الرجال.
# وابن غسطة هو الذي ذكره سلم الخاسر في قصيدته التي مدح فيها الرشيد، قال: PageV02P269
# منع ابن غسطة رأسه بخراجه %~% ولقد يكون وما عليه خراج
# قالوا: ولما رأى نصر أن يزيد بن عمر يميت أخباره، ليموت ذكره عند الخليفة
~~كتب إليه:
# أبلغ يزيد وخير القول أصدقه %~% وقد علمت بأن لا خير في الكذب
PageV02P270
# وكنب إليه:
# أرى تحت الرماد وميض نار %~% فيوشك أن يكون لها ضرام
# فإن النار بالعودين تذكى %~% وإن الحرب أولها الكلام
# فقلت تعجبا: يا ليت شعري %~% أأيقاظ أمية أم نيام
# حدثني علي بن المديني، قال: كان يزيد بن زريع إذا سمع PageV02P271
~~أصحاب الحديث يخوضون في أبي حنيفة، وفي كيف عظم شأنه بعد خموله، قال:
~~هيهات! طارت بفتياه البغال الشهب!.
# قالوا: ووجه معاوية لما كلموه في يزيد بن ربيعة بن مفرغ رجلا مجردا،
~~لإخراجه من السجن، فخرج ms258 حتى أتى سجستان فأخرجه، فبلغ ذلك عباد بن زياد،
~~فأرسل إلى حمحام، فلما رأى عهد معاوية كف، وأقبل حمحام بابن مفرغ على بغلة
~~من بغال البريد، وأنشأ ابن مفرغ يقول: PageV02P272
# عدس ما لعباد عليك إمارة %~% نجوت وهذا تحملين طليق
# طليق الذي نجى من الكرب بعد ما %~% تلاحم في درب عليك مضيق
### || قولهم للبغلة عدس
# قوله: " عدس ما لعباد عليك إمارة "، فزعم ناس أن " عدس " 
# اسم لكل بغلة
~~كمن، وذهبوا إلى قول الشاعر:
# إذا حملت بزتي على عدس %~% على التي بين الحمار والفرس
# فما أبالي من غزا ومن جلس
# قالوا: وإنما قوله " عدس " على مثل قول خالد بن صفوان حين فاخر اليمانية،
~~وقال: " والله ما منهم إلا ناسج برد، أو سائس قرد، أو دابغ جلد، أو راكب
~~عرد، غرقتهم فأرة، وملكتهم امرأة، ودل عليهم هدهد ".. PageV02P273
# وقال آخرون: قولهم: " عدس " للبغلة مثل قولهم: " سأسأ " للحمار، و " حا "
~~للجمل، و " حل " للناقة. ألا تراه حين سخر الأعرابي من صاحبه، وحين جهله
~~قال:
# يقول للناقة قولا للجمل %~% يقول حا ثم يثنيه بحل
# قالوا: إلا ترون أن الفرزدق لما خلع لجام بغلته، وأشرعها في ثغاب مسجد
~~بني أسيد، قال له جرنفش المجنون: نح بغلتك، جد الله ساقيك! قال الفرزدق:
~~ولم عافاك الله؟ قال: لأنك زاني الكمرة، PageV02P274
~~كذوب اللسان. فلما سمع ذلك منه ركب بغلته، وقال: عدس، كما يقال للفرس "
~~اجدم "، وللثور: " وح ".
### || أشعار في البريد
# وقد ذكر امرؤ القيس البريد، فقال:
# ونادمت قيصر في ملكه %~% فأوجهني وركبت البريدا
# إذا ما ازدحمنا على سكة %~% سبقت الفرانق سبقا بعيدا
# ومما قالوا في البريد، قول الوليد بن يزيد بن عبد الملك:
# طال ليلي وبت أسقى المداما %~% إذ أتاني البريد ينعي هشاما
PageV02P275
# وأتاني بحلة وقضيب %~% وأتاني بخاتم ثم قاما
# وذكر البريد الكميت في مديح أسماء بن خارجة، فقال:
# إذا ما مات أسماء بن حصن %~% فلا مطرت على الأرض السماء
# ولا قام البريد بغنم جيش %~% ولا حملت على الطهر النساء
# فيوم منك خيرمن رجال %~% يروح عليهم نعم وشاء
PageV02P276
# وقال أيمن ms259 بن خريم الأسدي:
# ركبت من المقطم في جمادى %~% إلى بشر بن مروان البريدا
# فلو أعطاك بشر ألف ألف %~% رأى حقا عليه أن يزيدا
# وقال آخر:
# إذا ما بريد الشام أقبل نحونا %~% ببعض دواهي الدهر سار فأسرعا
# فإن كان شرا سار يوما وليلة %~% وإن كان خيرا قصد السير أربعا
PageV02P277
### || رؤيا البغال وتأويلها
# سمعت أبا شعبة الأعمى المعبر، ونحن بالنهروان، سنة قدم الحسن بن سهل، وهو
~~يقول لمويس بن عمران: اذكر لإخوانك هؤلاء رؤياك، وتعبيري لها. قال: نعم،
~~قلت لك: رأيت فيما يرى النائم كأني على بغل بريد، فقلت لي: تحم يومين وثلثي
~~يوم، فكان كما قلت؛ فسألتك عن العلة، فقلت: لأن تشريف ذنب البغلة تشريفتان
~~وثلثا تشريفة.
# وقال الأصمعي: أرسل الحجاج إلى الجرمي المعبر، يسأله عن رجل رأى كأنه على
~~بغلة، وكأنه على شرف، وكأنه يستف ترابا، فقال له: أما البغل فطول عمر، وأما
~~الشرف فشرف من شرف الدنيا، وأما التراب ففيء تأكله.
# وقالوا: وسأل بعض المصريين الفراء المعبر، فقال: رأيت كأن معي درهما
~~بغليا. قال: لست تمسي حتى تأكل شيئا طيبا. فكان كذلك. PageV02P278
# ثم أتاه بعد أيام، فقال: رأيت فيما يرى النائم كأن معي درهما بخيا. قال:
~~لست تمسي حتى تضرب ضربا وجيعا! فكان كذلك. فسأله عن العلة، فقال: الدرهم
~~البغلي مكتوب عليه بالفارسية: " خش بخر " ترجمة PageV02P279
~~هذه الكلمة: " كل طيبا ". والدرهم البخي مكتوب عليه: " ضرب هذا الدرهم ".
~~وهما مختلفان.
# وأنشد الحكم بن عبدل أسماء بن خارجة شعرا ذكر فيه أنه رآه في المنام،
~~فقال:
# أغفيت قبل الصبح نوم مسهد %~% في ساعة ما كنت قبل أنامها
# فرأيت أنك رعتني بوليدة %~% مغنوجة حسن علي قيامها
# وببدرة حملت إلي وبغلة %~% شهباء ناجية يصل لجامها
# فدعوت ربي أن يثيبك جنة %~% عوضا يصيبك بردها وسلامها
# قال أسماء: كل ما رأيته في النوم فهو عندنا كما رأيت، إلا البغلة فإنها
~~دهماء! قال: أعتق ما أملك إن كان رآها إلا دهماء، ولكنه غلط. PageV02P280
### || استطراد لغوي يتعلق بالبغال
# ومما اشتق من اسم البغل: " الدرهم البغلي ". وفي بني ms260 تغلب " رأس البغل "
~~وهو رئيس من رؤسائهم، وهو الذي كان إبراهيم بن هانئ الخليع نسب إليه.
# وإذا كان الإنسان عظيم الرأس لقبوه: " رأس البغل ".
# والبغلات: جوار من رقيق مصر، نتاج ما بين الصقالبة وجنس آخر، والواحدة
~~منهن يقال لها: " البغلة "، ولهن أبدان ووثارة وحدارة. PageV02P281
### || معنى البغلة عند المصريين
# ويروى عن بعض العراقيين، قال: كنت عند قاضي مصر، وهو يقول لبعض جلسائه:
~~عندي جارية أطؤها منذ حين، وقد اعتراني شبق، وأنا على أن أشتري بغلة. قلت:
~~وما تصنع ببغلة؟ قال: أطؤها، وأصيب منها. فقلت في نفسي: هذا أمجن الناس
~~وأحمقهم، يتكلم بهذا وهو قاض؟! ثم حكيت ذلك عند رجل من أهل مصر، فقال:
~~عافاك الله، ما منا من أحد إلا وعنده بغلات ينيكهن! فتعجبت، فلما رأى
~~إنكاري ذلك، فسر لي معنى البغلة عندهم.
### || ما قيل من الأمثال في البغال
# قالوا: وإذا عظمت المرأة، وعظم بطنها، قالوا: " ما هي إلا بغلة "، وما
~~رأس فلان إلا رأس بغل، وما أيره إلا أير بغل، وما خلقه إلا من أخلاق
~~البغال.
### || بعض ما أضيف إلى الرأس 
# والمثل السائر: " كأنه جاء برأس خاقان "، " ورأس
~~الجالوت "، " PageV02P282
~~ورأس الفاعوس "، " ورأس الكتيبة والقبيلة ". فلذلك قال عمرو بن كلثوم:
# برأس من بني جشم بن بكر %~% ندق به السهولة والحزونا
# وقال أبو المهوش الأسدي:
# تراه يطوف الآفاق حرصا %~% ليأكل رأس لقمان بن عاد
# ورأس بن أبي الرأس القائد، مشهور معروف.
# ويقولون: " هذا على رأس الثمام ". PageV02P283
# وبالشام موضع يقال له: " بيت رأس " تباع فيه الخمر؛ ولذلك قال الشاعر:
# مجاجة كرمة من بيت رأس 
# وبيت رأس بالشام مثل  .... أبيات، وبيت لهيا.
# ويقال: فلان رأس من الرءوس.
# والرأس: رئيس السواس.
### || التبغيل
# ومن سير الإبل سير يسمى: " التبغيل "، قال الراعي:
# وإذا ترقصت المفاوز غادرت %~% ربذا يبغل خلفها تبغيلا
PageV02P284
# والبغيلة: اسم ناقة كانت لجميل بن معمر، ولذلك قال:
# أضر بأخفاف البغيلة أنها %~% حذار ابن ربعي بهن تحوم
# ولذلك قال الرقاشي في صفة ناقة له تسمى " سروة ":
# لعمرك ما البغيلة حين تغدو %~% وصيدح حين تسرح في الرحاب ms261
# كسروة حين تذرع عرض خرق %~% بعيد الآل مشتبه الظراب
PageV02P285
# مما قالوا في البريد، قال رجل من الأنصار عند ولاية عمر بن عبد العزيز،
~~رضي الله عنه:
# ثم جاء البريد يخبر أن القوم طرا لم يحرموا التوفيقا
# من سكون وألفة واجتماع %~% لم يفارق منهم فريق فريقا
# قلدوا الأمر سيد الناس كل الناس نفسا وأسرة وعروقا
# من أبوه عبد العزيز بن مروا %~% ن ومن كان جده الفاروقا
# وقال ابن أذينة الليثي: PageV02P286
# أتانا البريد التغلبي فراعنا %~% له خبر شف الفؤاد فأنعما
# بموت أبي حفص فلا آب راكب %~% بموت أبي حفص أخب وأرسما
# وذكر يزيد بن معاوية البريد، فقال:
# جاء البريد بقرطاس يخب به %~% فأوجس القلب من قرطاسه فزعا
# قلنا: لك الويل ماذا في صحيفتكم %~% قالوا: الخليفة أمسى مدنفا وجعا
# فمادت الأرض أو كادت تميد بنا %~% كأن أغبر من أركانها انقلعا
PageV02P287
### || ضروب من البغال
# وقد كان أيضا بالكوفة نتاج بين الخراسانية والهنديات، وكان أملح وأحسن
~~قدودا من البغلات اللواتي بمصر؛ وكانت ألوانهن تجيء ذهبية، لها حلاوة
~~الهندية، وروعة الخراسانية.
### || جواري الكوفة والبصرة 
# وكذلك مطهمات جواري الكوفة، زرقا تجدهن، إلا
~~الواحدة بعد الواحدة، وإنما الثمينات المرتفعات، والغوالي الخطيرات بصريات،
~~مثل عجوز عمير، ومتيم، وبذل، وعريب، PageV02P288
~~وبذل: جارية المراكبي، وشارية: جارية إبراهيم بن المهدي، وزرياب الكبرى،
~~وعساليج: جارية الأحدب، وفضل: PageV02P289
~~جارية العبدي. وقبل هذا سلسل وأشباه سلسل.
### || أخبار في البريد
# وبرد كتب الملوك كانت ما بين فرغانة القصيا إلى السوس الأقصى، وكانت
~~البرد منظومة إلى كسرى، من أقصى بلاد اليمن إلى بابه، أيام وهرز، وأيام قتل
~~مسروق عظيم الحبشة. وكذلك كان عظيم الروم. قال امرؤ القيس: PageV02P290
# ونادمت قيصر في ملكه %~% فأوجهني وركبت البريدا
# إذا ما ازدحمنا على سكة %~% سبقت الفرانق سبقا بعيدا
# وكذلك كانت برد كسرى إلى الحيرة: إلى النعمان وإلى آبائه. وكذلك كانت
~~برده إلى البحرين: إلى المكعبر مرزبان الزارة، وإلى مشكاب، وإلى المنذر بن
~~ساوى، وكذلك كانت برده إلى عمان، إلى الجلندي PageV02P291
~~ابن المستكبر. فكانت بادية العرب وحاضرتها مغمورتين ببرده، إلا ما كان من ms262
~~ناحية الشام؛ فإن تلك الناحية من مملكة خثعم وغسان إلى الروم، إلا أيام
~~غلبت فارس على الروم. ولذلك صرنا نرى النواويس بالشامات إلى قسطنطينية.
# وهل كانت برد كسرى إلى وهرز، وباذام، وفيروز بن الديلمي، وإلى اليمن،
~~وإلى المكعبر مرزبان الزارة، وإلى النعمان بالحيرة، إلا البغال؟ وهل وجدوا
~~شيئا لذلك أصلح منها؟ PageV02P292
### || ما قيل من الشعر في البغال
# ومما ذكروا به شأن البغال في الشعر وغيره، قول الشاعر:
# جعل ابن حزم حاجبين لبابه %~% سبحان من جعل ابن حزم يحجب
# وعجبت أن ركب ابن حزم بغلة %~% وركوبه فوق المنابر أعجب
# وقال أعشى همدان، في خالد بن عتاب بن ورقاء وكنية خالد أبو سليمان، اكتنى
~~بكنية خالد بن الوليد، فقال: PageV02P293
# تمنيني إمارتها تميم %~% وما أمي بأم بني تميم
# وكان أبو سليمان خليلي %~% ولكن الشراك من الأديم
# أتينا أصبهان فهزلتنا %~% وكنا قبل ذلك في نعيم
# أتذكرنا ومرة إذ غزونا %~% وأنت على بغيلك ذي الوشوم
# ويركب رأسه في كل وهد %~% ويعثر في الطريق المستقيم
# وليس عليك إلا طيلسان %~% نصيبي وإلا سحق نيم
PageV02P294
### || بغلة عكرمة
# وكان عكرمة بن ربعي التيمي، الذي يقال له " الفياض "، يعجب ببغلة عنده،
~~وكان على شرط الحجاج، وكان لا يأتي الحجاج في موكبا مع الأشراط والوجوه إلا
~~عليها، وفيها يقول عكرمة:
# لم أر شيئا بين شيئين مثله %~% أشد انتزاعا للتشابه في الأصل
# تقسمه أطرافه فاستزالها %~% بقسمة عدل من يدي حكم عدل
# وأنشد أبو زيد النحوي:
# فكيف بأطرافي إذا ما شتمتني %~% وما بعد شتم الوالدين صلوح
PageV02P295
### || شبه البغل بوالديه
# وقال أصحاب البغال: لا نعلم شيئا من الحيوان ركب بين شيئين نزع إليهما
~~نزعا سواء لا يغادر شيئا غير البغل، فإن شبه أبويه عليه بقسمة عدل، وقد ذكر
~~ذلك محمد بن يسير في شعره الذي طلب فيه من مويس بن عمران بغلة لرحلة، فقال:
# اضمم علي مآربا قد أصبحت %~% شتى بداد شتيتة الأوطان
# بزفوف ساعات الكلال دليقة %~% سفواء أبدع خلقها أبوان
# لم يعتدل في المنصبين كلاهما %~% عند التناسب منهما الجنسان
# إلا تكن لأب أغر ms263 فإنها %~% تنمي إلى خال أغر هجان
PageV02P296
# نزعت عن الخيل العتاق نجاءها %~% منها، وعتق سوالف ولبان
# ولها من الأعيار عند مسيرها %~% جد وطول صبارة ومران
# قال ذلك لأن حافر العير أوقح الحوافر، فأعطاه أبوه من الخصلة التي بان
~~بها من سائر الحوافر.
### || الخلق المركب
# قالوا: وليس في جميع الخلق المركب مثل الراعبي، الذي هو من نتاج ما بين
~~الورشان والحمام: لم يأخذ من هداية أمه شيئا، ولم يعطه أبوه من طول عمره
~~شيئا.
# ومن المركب: السمع، والعسبار. وكما تحكي الفلاسفة والمجربون عن الكوسج،
~~واللخم. PageV02P297
# والدجاج الخلاسي، من بين النبطي والهندي. وإذا كان مثل ذلك بين البيضاء
~~والحبشي فهو خلاسي، فإذا كان بين البيضاء والسندي فهو بيسري. وكذلك الخلاسي
~~من الكلاب الذي بين الكردي وبين السلوقي.
# ومثل الجمازات التي تجيء بين فوالج البخت وقلاص العراب، ومثل البرذون
~~الشهري من الرمكة والفرس العتيق.
# قالوا: فليس يعتدل في شيء من ذلك الشبه، كما يعتدل في البغل.
# ولذلك قال الشاعر السواق، وهو إبراهيم مولى المهالبة:
# تساهم فيه الخال والعم مثلما %~% تساهم في البغل الحمارة والطرف
# فزعم في هذا الشعر أن هذا البغل أبوه فرس، وأمه أتان. وهذا خلاف ما رواه
~~أبو عبيدة. وأنشد أبو عبيدة: PageV02P298
# وشاركها في خيمها وهو راغم %~% كما شاركت في البغل عيرا حجورها
# لأنهم يقولون: إذا كانت الأم رمكة، خرج البغل وثيجا قويا عريضا، وإذا
~~كانت الأم حجرا خرج البغل مسلكا، طويل العنق، وفيه دقة.
# وذكر عن بعض الناس أنه شتم بعض الأشراف، فقال: " عجبت لقوم إذا قيل لهم:
~~من أبوكم؟ قالوا: أمنا فرس ".
### || رجع إلى ذكر بغلة عكرمة
# ثم رجع القول بنا إلى ذكر بغلة عكرمة بن ربعي.
# قالوا: فلما ألح عكرمة في ركوب ذلك البغل إلى باب الحجاج، كتب إليه بعض
~~بني عمه، يرد عليه امتداحه البغل باستواء الشبه فيه، ويخوفه بالحجاج إن
~~ارتفع إليه في الخبر أن صاحب أشراطه يأتي بابه في فرسان أهل العراق والشام
~~ووجوههم، على بغل.
# وقال في كلمة له:
# فكيف بغرمول وعمر سوى الذي %~% يكون ms264 لعير الأهل والفرس الفحل
PageV02P299
# ورأس يجوز الخال والعم بعد ما %~% تحول شحاجا خلافا على الأصل
# وليس شحيج البغل من عزف ناهق %~% وقد باعد الله الشحيج من الصهل
# متى كان ذو الأشراط يركب بغلة %~% ويترك طرفا ذا تمام وذا نبل
# عذيري من الحجاج إن ذاكر نعى %~% عليك ركوب البغل في ساعة الحفل
# فما لك تجتاب الهويني مهملجا %~% إلى باب حجاج على المركب الرذل
# أعيذك بالرحمن من زي تاجر %~% شقي لئيم الكسب ذي خلق نذل
# بغيض إلى جاراته وبناته %~% وعرس له عرجاء بارزة الرحل
# إذا زاره منهم شقي لحاجة %~% توثق من باب الخزانة والقفل
PageV02P300
# وأنت امرؤ تندى بنانك باللهى %~% إذا ساء ظن الناس في الزمن المحل
# بقية أشياخ كسوك ثيابهم %~% وأنت ولي القوم في البأس والبذل
### || صفة البغال في الشعر
# ولما قال الحكم بن قنبر في قصيدته في البغل، وفيما يصلح له، ويرتفق به
~~منه، وفيها يقول:
# وفي الرداغ، فإن الوحل مزلقة %~% وفي الطحين، وفي الحاجات، والرحل
# وقال مسلم بن الوليد الأنصاري والحكم بن قنبر مازني، وكان الحكم قد عظم
~~شأنه في بني تميم، حتى كان يصلي على جنائزهم، فلما لج في رأي الشعوبية،
~~وقال في ذلك الأشعار، ضربته بنو مازن، وهم مواليه، فلما ألحوا عليه في
~~الضرب، نادى: يا آل تميم! فقال أعرابي:
# يدعو تميما، وتميم تضربه %~% تلطمه طورا، وطورا تركبه
PageV02P301
# وقال مسلم بن الوليد:
# تركت صفات الخيل والخيل معقل %~% وأصبحت في وصف البغال الكوادن
# حننت إليها رغبة في أيورها %~% فدونك أير البغل يا عبد مازن
# وبغلته ودابته، قال بعض الشعراء يخاطب دابته:
# فهبيها ليلة أدلجتها %~% فكلي إن شئت تبنا أو ذري
# قد أتى مولاك خبز يابس %~% فتغذى وتعزى واصبري
PageV02P302
# وقال آخر:
# بت ظمآن وباتت بغلتي %~% تشتكي الخلوة في بيت عمر
# صمت يا بغلة من غير تقى %~% ابشري بالصوم في شهر صفر
# وقال آخر:
# وإني إذا ما المرء آثر بغله %~% على نفسه آثرت نفسي على بغلي
# وأبذله للمستعيرين لا أرى %~% له علة ما دام ينقاد في الحبل
# وقال آخر:
# أيا منزلي ms265 مالي عليك كرامة %~% إذا أنت لم يكرم عليك جوادي
# وقال دعبل:
# أتيت ابن عمران في حاجة %~% هوينة الخطب فالتاثها
# تظل جيادي على بابه %~% تروث وتأكل أرواثها
# غوارث تشكو إلي الخلا %~% أطال ابن عمران إغراثها
# وقال ابن حازم:
# وخليت برذوني يلوك شكيمه %~% خليطاه نعف دارس وطلول
# وقال سهل بن هارون: بعثت وأنا صبي إلى جار لنا أستعير منه بغلا، فزعم أنه
~~مبطون، فغبرت أياما، ثم كتبت إليه: PageV02P303
# نبئت بغلك مبطونا فزعت له %~% فهل تماثل أو نأتيه عوادا
### || ما قيل في طول عمر البغل
# قال أهل التجربة: ليس في جميع الحيوان الذي يعايش الناس، أطول عمرا من
~~البغل، ولا أقصر عمرا من العصفور، وظنوا أن ذلك لكثرة سفاد العصفور، وقلة
~~ذلك من البغل.
# قالوا: ولذلك وجدنا طول الأعمار في الرهبان وأصحاب الصوامع خاصة، وفي
~~الخصيان عامة. ولذلك قال الراجز:
# أحب أن أصطاد ضبا سحبلا %~% وخربا يرعى ربيعا أرملا
# فجعله أرمل، ليكون أقوى له وأسمن.
# قالوا: وقال معاوية: ما رأيا رجلا قط يستكثر من الجماع، إلا رأيت ذلك في
~~منته. PageV02P304
# وقال معاوية: كل خصال الشباب قد كان في، إلا أني لم أكن نكحة، ولا صرعة،
~~ولا طلعة، ولا ضحكة، ولم أك سبا.
# قالوا: والبغل أطول عمرا من كل شيء من الحيوان، مما يعاش الناس في دورهم.
# قالوا: وكل شيء ينتج ويولد ويتربى في منازل الناس، من طائر وسبع وبهيمة،
~~إذا تحول صاحب الدار، لم يتحول معه منها شيء، وآثرت الأوطان على صاحب
~~الدار، إلا الكلب، فإنه يؤثره على وطنه، ويموت دونه، ويصبر على جفائه
~~وإقصائه.
### || قصيدة لابن داحة يذكر فيها أعمار الحيوان الذي يعايش الناس
# وأنشد إبراهيم بن داحة، لرجل ذهب عني اسمه، قصيدة وصف فيها أعمار الحيوان
~~التي تعايش الناس، فقال لأخيه:
# عزمت على ذم البعير موفقا %~% وأن ليس في المركوب أجمع من بغل
PageV02P305
# وأن اقتناء الإبل موق وحرفة %~% يبيت على يسر ويغدو على ثكل
# وبين المنايا والبراذين نسبة %~% وكل نتاج الناس خير من الإبل
# وقلت وشاهدت البغال وغيرها %~% فأحمدتها في العمر ms266 والهرم المبلي
# وليس لها بذخ الخيول وكبرها %~% ولا ذلة العير الضعيف عن الرحل
# ومؤنته في الصيف والشتو واحد %~% ولا خير في المؤنات من حامل الكل
# ولا تركب الأرماك والحجر دونها %~% لدى المصر والبغلات تركب كالبغل
# وقد فرق الرحمن بين شكولها %~% كما بين عير الوحش والآخر الأهلي
PageV02P306
# وفي البغل في كل الأمور مرافق %~% ومركب قاض أو شيوخ ذوي فضل
# فيركبها والخيل محدقة به %~% ويؤثرها يوم المباهاة والحفل
# وقد جاوزت في السوم كل مثمن %~% من الرائع المنسوب والجامل البزل
# يفوت هماليج البراذين سيرها %~% على قحة الأعيار من شبه النجل
### || ركوب البغلة والطمع في القضاء
# ونحن بالبصرة إذا رأينا الرجل يطلب الرأي، ويركب بغلا، ويردف خلفه غلاما،
~~قضينا بأنه يطمع في القضاء. قال ابن الممزق:
# إذا ركب الشيخ الشريف بغيلة %~% وناظر أهل الرأي عند هلال
PageV02P307
# فداك الذي يبغي القضاء بسمته %~% ....... الذئب أم غزال
# فإن أردف العبد الصغير وراءه %~% فويل لأيتام وإرث رجال
# وإن ركب البرذون واشتد خلفه %~% فصاحب أشراط وحمل إلال
# وقال ابن مناذر في واحد من هذا الشكل:
# رأيت أبا موسى يغر بسمته %~% ويقسم في الجيران كر طعام
# ويخدعهم والله غالب أمره %~% بقد كقد المشرفي حسام
# يريد قضاء المصر والمصر منكر %~% لكل مراء مهتر بغلام
# ببشر وسمت واكتئاب وخشعة %~% وكثرة تسبيح ولين كلام
# ويركب بغلا ثم يردف خلفه %~% غلاما كما أبصرت شق جلام
PageV02P308
# يريد هلالا لا يحاول غيره %~% وقدما سما للرأي غير مسام
# سواء لذي الرأي الشريف وغيره %~% إذا كنت ذا حفظ فلج بسلام
# يصير فقيها في شهور يسيرة %~% فيالك حفظا لم يشب بغرام
# ولو كان خيرا كد ... %~% كما كد ذا الآثار بعد مرام
# وما ضر سلمانا وكعبا وبعده %~% شريحا وسوارا ورهط هشام
PageV02P309
# وياسا وياسا والغلابي بعده %~% ألاك الأولى كانوا نجوم ظلام
# وما عرفوا النعمان .... %~% ولا زفر المستقي صوب غمام
# لقد تاب مما أحدث القوم توبة %~% لساعة إخلاص ووقت حمام
### || تشبيه الأسد بالبغل
# قالوا: ويشبهون الأسد بالبغل، إذا كان الأسد تام الخلق. قال نهشل بن حري:
# وما سبق الحوادث ليث غاب %~% يجر ms267 لعرسه جزر الرفاق
# كميت تعجز الخلعاء عنه %~% كبغل السرج حط من الوثاق
# وقال أبو زبيد الطائي:
# من الأسد عادي يكاد لصوته %~% رءوس الجبال الراسيات
PageV02P310
# تقعر
# كأن اهتزام الرعد خيط بجوفه %~% إذا جر فيه الخيزران المعتر
# فأبصر ركبا رائحين عشية %~% فقالوا: أبغل مائل الرجل أشقر
# أم الليث؟ فاستنجوا وأين نجاؤكم %~% فهذا ورب الراقصات المزعفر
# ولأبي زبيد مثلها، في قصيدته التي ذكر فيها شأن كلبه، وشأن الأسد، فقال:
# فجال أكدر مشتالا كعادته %~% حتى إذا كان بين البئر والعطن
# لاقى لدى ثلل الأطواء داهية %~% أسرت وأكدر تحت الليل في قرن
PageV02P311
# إلى مقابل خطو الساعدين له %~% فوق السراة كذفرى الفالج الغضن
# رئبال غاب فلا قحم ولا ضرع %~% كالبغل حط من المحلين في شطن
### || الحمير الأخدرية
# وزعم ناس من العلماء أن الحمير الأخدرية، وهي أعظم حمير الوحش وأتمها،
~~زعموا أن أصل ذلك النتاج أن خيلا لكسرى توحشت، وضربت في العانات، فكان
~~نتاجها هذه الحمير التي لها هذا التمام.
# وقال آخرون: الأخدرية هي الحمر التي تكون بكاظمة ونواحيها، فهي كأنها
~~برية بحرية.
# قالوا: ولا يجيء فيما بين الخيل والحمير إلا البغال، وليس للبغل نسل
~~يعيش، ولا نجل يبقى، فكيف لقحت هذه الأتن من تلك الخيل حميرا، ثم طبقت تلك
~~الصحارى بالحمر الخالصة؟
# وقالوا: وكان الملك من الأكاسرة إذا اصطاد عيرا وسمه باسمه، وبيومه الذي
~~اصطاده فيه، وأطلقه، فإن تهيأ أن يصطاد ذلك العير بعينه ملك من بعده، وسمه
~~مع وسم الملك الذي قبله بمثل تلك السمة وخلاه يذهب، فكان هذا الصنيع بعض ما
~~كانوا يعرفون به حمير الوحش. فعسى أن تكون هذه الحمير أو بعضها صار في ذلك
~~الصقع الذي هذا صفته، فإن للماء والتربة PageV02P312
~~والهواء في هذا عملا ليس يخفى على أهل التجربة.
# وكل عربي تراه بخراسان أصهب السبال، أحمر اللون، مفطوح القفا، فإن
~~الأعرابي الذي انتقل إلى ما هناك كان على ضد ذلك.
### || أثر البيئة في الحيوان
# وقد رأينا بلاد الترك، فرأينا كل شيء فيها تركيا. ومن رأى دوابهم وإبلهم
~~علم أنها تركية. وحرة ms268 بني سليم التي جميع طيرها، وسباعها وهوامها وأهلها
~~كلهم سود. وهذا كثير جدا.
# وقد نرى جراد البقل وديدانه خضرا، ونرى قمل رأس الشاب الأسود الشعر:
~~أسود، ونراه في رأس الشيخ الأبيض الشعر: أبيض، ونراه في رأس الخاضب
~~بالحمرة: أحمر. نعم حتى إنك لترى في القملة شكلة إذا كان خضاب الشيخ ناصلا.
# وهكذا طبع الله الأشياء. PageV02P313
### || ضربهم المثل في أير البغل
# قال أبو شراعة:
# أير حمار في حرام شعري %~% وأير بغل في حرام قدري
# لو كنت ذا مال دعاني السدري
# وقال أبو فرعون:
# أير حمار في حرام عدنان %~% وأير بغل في حرام قحطان
PageV02P314
# ما الناس إلا نبط وخوزان %~% ككهمس أو عمر بن مهران
# ضاق جرابي عن رغيف سلمان
# وأنشد:
# وعظم أير البغل في رهز فرس %~% وطول دحس جمل إذا دحس
# والمذكور بطول الكوم: الخنزير، والورل، والذباب، والجمل. PageV02P315
# وأنشد:
# وما الخنزير والورل المذكي %~% ولا كوم الذباب ككوم بشر
# والعصفور وإن كان كثير عدد السفاد، فإن الإنسان أكثر منه إذا حصلت
~~الأمور؛ لأن الإنسان إذا كان يهيج الليل والنهار، والصيف والشتاء، فليس ذلك
~~لشيء غيره؛ ويطأ الحبالي، ويريدها وتريده.
# وقيل لشيخ أعرابي: امرأتك حبلى؟ فقال: " لا والذي في السماء بيته، ما لها
~~ذنب تشتال به، لا أتيتها إلا وهي ضبعة.
# ومن النوادر في غير هذا، قال مسعدة: قيل لأبي القماقم بن بحر السقاء:
~~ويحك! متى دخلت بامرأتك، ومتى حبلت؟ وإنما كان هذا أمس! قال: " كان الإناء
~~ضاريا ". PageV02P316
# وقيل لحفص مولى البكرات: بامرأتك حمل؟ قال: شيء ليس بشيء! 
# وقال ابن
~~النوشجاني: جئت من خراسان، فسرت في بعض الصحارى في غب مطر، فكنت قد أرى في
~~الطين الذي قد قب آثار أرجل البهائم والسباع الميل والميلين، وكنت لا أزال
~~أرى أثر دابة لها ست أرجل، فلما طال ذلك علي سألت الجمال - أو المكاري -
~~فقلت: ويلك، تعرف دابة لها ست أرجل؟ وأشرت بيدي إلى تلك الآثار. فقال: إن
~~الخنزير طويل المكث في سفاده، وربما مكث على الخنزيرة طويلا وهي ترتع،
~~ويداه على كتفيها، ورجلاه خلف رجليها، ms269 فلا يكاد أن يقضي وطره إلا بعد أن
~~يقطع من الأرض شيئا كثيرا، فمن هناك ترى ست قوائم.
# وقال الفرزدق في هجائه عمر بن يزيد الأسيدي، وكان طلب منه وقر بغل رطبة،
~~فلم يفعل، فقال: PageV02P317
# يا عمر بن يزيد إنني رجل %~% أكوى من المس أقفاء المجانين
# يا ليت رطبتك المهتز ناضرها %~% كانت أيور بغال في البساتين
# حتى تحبل منها كل كوسلة %~% قنفاء خارجة من أوسط الطين
# وقال آخر:
# عراد، إن كنت تحبين الغزل %~% والنيك حتى تأجميه والقبل
# فإن عمرا قد أتاك أو أظل %~% يحمل أيرا مثل جردان الجمل
# لو دس في متن صفاة لدخل
# قال: نرى أنه إنما أراد الصلابة.
# وقالوا: أير الثور أطول وأصلب.
# قال صاحب البغل: ليس بأطول، ولو كان أطول كانت البقرة لا تقف للثور،
~~وإنما يكومها وهي تعدو، وهو لا يدخل قضيبه في حياء البقرة. والبغلة تقف
~~للبغل، وتطلب ذلك منه، لسوس شديد، وإرادة تامة. PageV02P318
# وقال صاحب الثور: إن أصل غرمول البغل لا ينطبق على ظبية البغلة كانطباق
~~أير الرجل على فرج المرأة حتى لا يبقى منه قليل ولا كثير، ويفضل من أير
~~البغل نحو من نصفه، وذلك أن مقاديم أيور الحافر فيها الاسترخاء، وأصولها لا
~~تصير إلى أجواف الإناث، وإنما يصل من الصلب المتوتر مقدار نصفه فقط. والثور
~~أول قضيبه وآخره عصب مدمج، وعقب مصمت، وأنت تقر أنها لو وقفت لخرقها.
~~والبقرة في وقت نزو الثور عليها كأنها تكرهه.
# قال صاحب البغل: أليس قد أقررت أنه وإن كان في غاية الصلابة، أنه إنما
~~يدخل فيها بعض قضيبه، وهذا المفخر إنما هو للإنسان. قال: رأيت ثورا نزا على
~~بقرة، فأخطأ قضيبه المسلك، فمرت البقرة من بين يديه، ومر قضيبه على ظهرها؛
~~فما كان بين طرفه وبين سناسنها إلا القليل. وفي رأسه عجرة، ودون ذلك تخصر
~~قد دق جدا.
# قال بعض الشعراء، وهجا معلم كتاب:
# كأنه أير بغل في تهكمه %~% وفي الصرامة سيف صارم ذكر
PageV02P319
# قالوا: وشكت امرأة مؤرج الأزدي عظم أير زوجها إلى الوالي، واسمها خوصاء، ms270
~~فقالت:
# إني أعوذ بالأمير العدل %~% من منتن الريح خبيث وغل
# يحمل أيرا مثل أير البغل
# ويقال لأير الإنسان: ذكر، وأير.
# وجردان الحمار والبغل وغرمولهما، والجميع: جرادين وغراميل.
# ويقال: نضي الفرس، ومقلم البعير. ووعاء مقلمه يقال له: الثيل. ووعاء
~~الجردان وجميع الحافر يقال له: القنب.
# ويقال: قضيب التيس، وقضيب الثور، وعقدة الكلب.
# وتقول العرب: صرفت البقرة، فهي صارف؛ وسوست البغلة.
# ويقال: هي امرأة هدمى، وغلمة. وقال أكثر العلماء: ما يقال مغتلمة. وشاة
~~حرمى، وناقة ضبعة، وفرس وديق، وكلبة مجعل.
# ويقال: حر المرأة، والفرج، وظبية الفرس، وكذلك من الحافر. PageV02P320
~~وحياء الشاة، وكذلك من الخف كله. وثفر الكلبة، وكذلك من السباع كلها.
~~وتستعير الشعراء بعض هذه من بعض، إذا احتاجت إلى إقامة الوزن.
# فإذا حملت الشاة فهي: حامل، والبقرة كذلك. والفرس عقوق، وكذلك الرمكة.
~~والأتان جامع، وبغلة جامع. وكلبة مجح، وكذلك السباع.
# ويقال: إن أكبر الأيور أير الفيل، وأصغرها أير الظبي، وليس في الأرض حجم
~~أير ظاهر في كل حال، إلا أير الإنسان والقرد والكلب. وأما البط فقضيبه يظهر
~~عند القمط. وأطول أيور الناس ما كان ثلاثة عشر إصبعا.
# ورووا عن ابن لجعفر بن يحيى كان صيرفيا، وقد كان ولاه المأمون طساسيج
~~عدة، أنه خرج من الدنيا وما كام امرأة قط.
# وخبروا عن أبي زيد الكتاف - وتأويل الكتاف أنه كان ينظر في الأكتاف، وهو
~~إفريقي - وكان هرثمة قدم به على الرشيد، يعجبه PageV02P321
~~من كبر خلقه وعظم بدنه؛ فرأيت ناسا زعموا أنه قال: غبرت طول عمري لا أقدر
~~على امرأة تحتمل ما عندي، حتى دللت على امرأة؛ فلما دخلت بها أدخلت من أيري
~~قدر نصفه، وقلت في نفسي: هي وإن احتملت نصف الطول فإنها لا تحتمل الغلظ!
~~فلما لم أرها توجعت منه زدتها، ثم زدتها حتى أدخلته، ثم قلت لها: قد دخل
~~كله، فتأذنين في إدخاله وإخراجه؟ 
# قالت: وقد دخل منه شيء بعد؟! 
# وقال أبو
~~السري بكر بن الأشقر: بلغني أنها قالت له: سقطت بعوضة على نخلة، وقالت
~~للنخلة: استمسكي فإني أريد أن أطير! ms271 فقالت النخلة: والله ما شعرت بوقوعك،
~~فكيف أشعر بطيرانك؟!
### || مما جاء في ذم البغال
# قال: وذم رجل البغل، فقال: لا لحم ولا لبن، ولا أدب ولا لقن، ولا فوت ولا
~~طلب؛ إن كان فحلا قتل صاحبه، وإن كانت أنثى لم تنسل.
# وكل مركب من جميع الأجناس له نجل غيره، كالبخت بين العراب والفوالج،
~~وكالراعبي من بين الحمام والورشان، وكالإبل منها الصرصراني والبهوني، وهما
~~اللذان أبوهما عربي وأمهما بختية، وهو من أقوى الإبل PageV02P322
~~على الحمل، وأشدها سيرا، على قبح خلقته، وسماجة في مقاديمه، وكالشهري
~~والهجين.
# وإذا صرت إلى البغال، صرت إلى سوس في الأنثى لا ينادى وليده وإلى غلمة في
~~الذكر لا توصف، ثم هي مع هذا لا تتلاقح.
# وزعم أهل التجربة أن الكوم الذي يخلق الله تعالى منه الولد من بين الرجل
~~والمرأة، أن سبب التلاقح ما يحضرهما من إفراط الشهوة، في ذلك الكوم، فإذا
~~أفرطت الشهوة دنت الرحم وانفتح المهبل، وهو فم الرحم، فتصير تلك النطفة
~~أكثر وأحد، فيصير زرق الإحليل ومجه لها أبعد غاية.
# وقال أهل التجربة: قل ما تلقح منهن امرأة إلا لرجة.
# والبغلة والبغل يعتريهما من الشبق ما لا يعتري إناث السنانير، ثم هي مع
~~ذلك لا تتلاقح، فإن لقحت في الندرة أخدجت. PageV02P323
# وقال الشاعر في سوس البغلة:
# وقد سوست حتى تقاصر دونها %~% هياج سنانير القرى في الصنابر
# وذلك من عيوبها.
# قالوا: ولم تأخذ صهيل الأخوال، ولا نهيق الأعمام، وخرجت مقادير غراميلها
~~عن غراميل أعمامها وأخوالها. فإن زعمتم أن أعمارها أطول، فعيوبها أكثر،
~~وأيام الانتفاع بها أقل، وباعتها أفجر، والخصومة معهم أفحش، وخسرانها يوفى
~~على أضعاف ربحها، وشرها غامر لخيرها.
# ومما تخالف أخلاق سائر المركوبات: أنك إذا سرت على الإبل والخيل والحمير
~~والبقر، في الأسفار الطوال، في سواد ليلك، إلى انتصاف نهارك، ثم صارت إلى
~~المنزل عند الإعياء والكلال، طلب جميع المركوبات المراعي والأواري، وأخرجت
~~البغال بعقب ذلك التعب الطويل، أيورا كجعاب القسي، تضرب بها بطونها
~~وصدورها، حتى كأنها تتعالج به من ألم السفر. وكل دابة ms272 سواها إذا بلغت لم
~~يكن لها همة إلا المراغة والربوض، والأكل والشرب. PageV02P324
# وهي مع ذلك من أغلم الدواب، وأبعدها من العتق، ولم نجد عظم الأيور في
~~جميع الحيوان في أشراف الحيوان إلا في الفرط، وذلك عام في الزنوج والحبشان،
~~وتجده في الحمير والبغال.
# قالوا: وأير الفيل كبير، ولم يخرج من مقدار بدنه.
# ولعمري إن الرجال ليتمنون عظم الأيور كما تتمنى النساء ضيق الأحراح.
# قال محمد بن مناذر، وأبو سعيد راوية بشار، قالا: 
# ضحك بشار الأعمى يوما
~~ونحن عنده، بعد أن أطال السكوت، فقلنا: ما الذي أضحكك يا أبا معاذ؟ قال:
~~أضحكني أنه ليس على ظهرها رجل إلا وبوده أن أيره أكبر مما هو عليه، ولا على
~~ظهرها امرأة إلا وبودها أن حرها أضيق مما هو عليه. فلو أعطى الله الرجال
~~سولهم في العظم، وأعطى النساء سولهن في الضيق، لوقع العجز، وبطل التناكح،
~~وبطل ببطلان التناكح التلاقح. وهذا لطف من ربك.
# قالا: وقال لنا يوما ونحن جماعة: أتدرون أي الرجال يتمنون ضيق الأحراح،
~~وأيهم يتمنى سعتها؟ قلنا: لا. قال: إنما يتمنى السعة كل ردي النعظ، مسترخي
~~عصب الأير، وإنما يتمنى الضيق كل متوتر العصب، شديد النعظ. PageV02P325
# قال: وذم آخر البغل، فقال: عظيم الغرمول، كبير الرأس، عقيم الصلب، قبيح
~~الصوت، بطيء الحضر، مهياف إلى الماء، متلون الأخلاق، كثير العلل، فاجر
~~البائع، قتال لراكبه، شديد العداوة لرائضه، حرون عند الحاجة. والحران إليه
~~أسرع، ودواؤه أعسر. إن كان أغر كان سمحا، وإن كان محجلا كان مشوما. ولم
~~يتواضع الملوك والأشراف بركوبه إلا لإفراط نذالته، ولا ركبه الرؤساء في
~~الحرب إلا لظهور عجزه. وفي الأنبياء راكب البعير، وراكب الحمار. وكل ذي عزم
~~منهم فركاب خيل ومرتبط عتاق، وليس فيهم راكب بغل، وإنما كانت بغلة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، هدية من المقوقس، قبلها على التألف، وعلى مثال ما كان
~~يعطى المؤلفة قلوبهم. ولم يجعلها الله شرى، ولا تلادا ولا هدية سلم.
### || باب في مدح البغال وذمها
# يروى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه ms273 وسلم، أنه نهى أن ينزى PageV02P326
~~حمار على
~~فرس، ونهانا أن نأكل الصدقة، وأمرنا أن نسبغ الوضوء.
# وعن علي كرم الله وجهه قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم، أن ينزى الحمار على فرس.
# وقال الآخر في عيب البغلة: شديدة السوس، وذلك مما ينقض قواها، ويوهن
~~أمرها، وهي في ذلك أهيج من هرة وإن كانت لا تصيح صياحها، ولا تضغو ضغاءها،
~~وإنما ذلك لأن الحافر في هذا الخلق خلاف البرثن. ألا ترى أن الكلب والسنور
~~إذا ضربا صاحا، وكذلك الأسد والنمر والببر والثعلب والفهد وابن آوى وعناق
~~الأرض. ولو أخذت الحافر فقمطته، فرسا كان أو برذونا أو بغلا أو حمارا، ثم
~~ضربته أنت بعصا لم يصح، وإن كان يجد فوق ما يجد غيره من الألم.
# والبغلة مع ذلك تلقح ولا تنسل، فصار حملها بلاء على صاحبها، لأنها إن
~~وضعته لم يعش. وكل حامل من جميع الإناث، من شاة أو بقرة أو ناقة أو أتان أو
~~رمكة أو حجر، فإن حملها يكون زائدا في ثمنها، ولا ترد تلك الحوامل بعيب
~~الحمل؛ إلا المرأة والبغلة. فأما المرأة فلشدة الولادة عليها، ولأن حدث
~~الموت من أجل مشقة الولادة عليها من بين جميع الحيوان أسرع. وأما البغلة
~~فلأنها إذا أقربت عجزت عن عملها، وإذا وضعت لم ينتفع بولدها. PageV02P327
# والبغلة إذا كامها البرذون لم يصبر عنها، واشتد حرصه عليها. فسألت أبا
~~يزيد الإقليدسي عن ذلك، فقال: لأنها أطيب خلوة! فلقبناه: " خلوة البغلة "!.
### || أكل لحوم الخيل
# وأكل القديد في الضرورة ردي للحافر كله، وهو للبغلة أردأ.
# وأهل البحرين يعلفون دوابهم الحشيش، وقد استمرت على ذلك.
# وقال القعقاع بن خليد العبسي:
# أكلنا لحوم الخيل رطبا ويابسا %~% وأكبادنا من أكلنا الخيل تقرح
# ومجلسنا حول الطوانة جوعا %~% وليس لنا حول الطوانة مسرح
PageV02P328
# وليس توافق لحوم الخيل أمة من الأمم كما توافق الأتراك، وكذلك اللحم
~~صرفا.
# وذكر النمر بن تولب سوء موافقة أكل اللحم للخيل، فقال:
# لله من آياته هذا القمر %~% والشمس والليل وآيات أخر
# إنا أتيناك على بعد السفر %~% نقود ms274 خيلا ضمرا فيها ضرر
# نطعمها اللحم إذا عز الشجر %~% والخيل في إطعامها اللحم عسر
PageV02P329
# وقال الآخر:
# وخيلك بالبحرين تعتلف النوى %~% وللتمر خير من حشيش وأنفع
### || معارف شتى في ألوان الدواب
# وقال بعض من يمدح البغل: البرذون إذا كان أسود قالوا: أدهم، وكذلك الفرس.
~~والحمار إذا كان أسود قالوا: أسود. وألحقوا البغل بالخيل، فقالوا: بغل
~~أدهم.
# وقال بعضهم: البغل يؤخر سرجه كما يؤخر سرج الحمار، وموضع اللبب من الخيل
~~يكون قدام، وإن ركب الغلام البغل عربا، ركب فيه على مركب الحمار، وهو
~~مؤخره، فإن ركب الخيل ركب المقاديم.
# حدثني بعض أهل العلم، قال: قال شيخ من الملوك لعبد الله بن المقفع: إن
~~ابني فلانا يتكلم بكلام لا نعرفه، فأحب أن تجالسه، فإن كان كلامه هذا من
~~غريب كلام العرب، فهو على حال لم تخرج من هذه اللغة، وإن كان شيئا يبتدعه
~~عالجناه بالتقويم. فأتاه ابن المقفع، فسمعه يقول: يا غلامي أسرج لي برذوني
~~الأسود. فقال: قل، أصلحك الله: البرذون الأدهم، وإياك أن تقول: الأسود.
~~قال: لا أقول إلا الأسود؛ لم؟ لأنه ليس بأسود؟ قال: بلى هو أسود، ولكن لا
~~يقال له أسود. قال: فمكث ساعة، ثم قال: يا غلام أسرج لي حماري الأدهم. قال:
~~قلت: لا تقل للحمار: أدهم، إنما يقال له: أسود. قال: فقال لي: لم يقال له
~~أسود؟ قلت: لأنه أسود. قال: قد نهيتني أن أقول: برذون أسود، وهو أسود. قال:
~~قلت له: هكذا تقول العرب. قال: PageV02P330
~~إما أن تكون العرب أموق الخلق، وإما أن تكونوا أنتم أكذب الخلق!
~~قال: فرجعت إلى أبيه فقلت له: إن كان عندك علاج فداركه، وما أظن، والله، أن
~~ذلك عند الجالينوس!
### || بغلة أبي دلامة وما قال فيها من شعر
# قال أبو دلامة في بغلته. والمثل في البغال بغلة أبي دلامة. وفي الحمير
~~حمار العبادي، وفي الغنم شاة منيع، وفي الكلاب كلبة PageV02P331
# حومل: فقال أبو دلامة يصف بغلته:
# أبعد الخيل أركبها ورادا %~% وشقرا في الرعيل إلى القتال
# رزقت بغيلة فيها وكال %~% وخير خصالها فرط ms275 الوكال
# رأيت عيبها كثرت وعالت %~% ولو أفنيت مجتهدا مقالي
# تقوم فما تريم إذا استحثت %~% وترمح باليمين وبالشمال
PageV02P332
# رياضة جاهل وعليج سوء %~% من الأكراد أحبن ذي سعال
# شتيم الوجه هلباج هدان %~% نعوس يوم حل وارتحال
# فأدبها بأخلاق سماج %~% جزاه الله شرا عن عيالي
# فلما هدني ونفى رقادي %~% وطال لذاك همي واشتغالي
# أتيت بها الكناسة مستبيعا %~% أفكر دائبا كيف احتيالي
# لعهدة سلعة ردت قديما %~% أطم بها على الداء العضال
# فبينا فكرتي في القوم تسري %~% إذا ما سمت أرخص أم أغالي
# أتاني خائب حمق شقي %~% قديم في الخسارة والضلال
# وراوغني ليخلو بي خداعا %~% ولا يدري الشقي بمن يخالي
# فقلت: بأربعين، فقال: أحسن %~% فإن البيع مرتخص وغال
PageV02P333
# فلما ابتاعها مني وبتت %~% له في البيع غير المستقال
# أخذت بثوبه وبرئت مما %~% أعد عليك من شنع الخصال
# برئت إليك من مشش قديم %~% ومن جرذ وتخريق الجلال
# ومن فرط الحان ومن جماع %~% ومن ضعف الأسافل والأعالي
# ومن عقد اللسان ومن بياض %~% بناظرها ومن حل الحبال
# وعقال يلازمها شديد %~% ومن هدم المعالف والركال
# ومن شد العضاض ومن شباب %~% إذا ما هم صحبك بالزيال
# تقطع جلدها جربا وحكا %~% إذا هزلت وفي غير الهزال
# وأقطف من دبيب الذرمشيا %~% وتنحط من متابعة السعال
PageV02P334
# وتكسر سرجها أبدا شماسا %~% وتسقط في الوحول وفي الرمال
# ويهزلها الجمام إذا خصبنا %~% ويدير ظهرها مس الجلال
# تظل لركبة منها وقيذا %~% يخاف عليك من ورم الطحال
# وتضرط أربعين إذا وقفنا %~% على أهل المجالس للسؤال
# فتخرس منطقي وتحول بيني %~% وبين كلامهم مما توالي
# وقد أعيت سياستها المكاري %~% وبيطارا يعقل بالشكال
# حرون حين تركبها لحضر %~% جموح حين تعزم للنزال
# وذئب حين تدنيها لسرج %~% وليث عند خشخشة المخالي
# وفسل إن أردت بها بكورا %~% خذول عند حاجات الرحال
# وألف عصا وسوط أصبحي %~% ألذ لها من الشرب الزلال
PageV02P335
# وتصعق من صقاع الديك شهرا %~% وتذعر للصفير وللخيال
# إذا استعجلتها عثرت وبالت %~% وقامت ساعة عند المبال
# ومثفار تقدم كل سرج %~% تصير دفتيه على القذال
# وتحفى في الوقوف إذا أقمنا %~% كما تحفى البغال من الكلال
# ولو ms276 جمعت من هنا وهنا %~% من الأتبان أمثال الجبال
# فإنك لست عالفها ثلاثا %~% وعندك منه عود للخلال
# وكانت قارحا أيام كسرى %~% وتذكر تبعا قبل الفصال
# وقد قرحت ولقمان فطيم %~% وذو الأكتاف في الحجج الخوالي
# وقد أبلى بها قرن وقرن %~% وأخر يومها لهلاك مالي
PageV02P336
# فأبدلني بها يا رب بغلا %~% يزين جمال مركبه جمالي
# كريما حين ينسب والده %~% إلى كرم المناسب في البغال
### || أشعار أخرى في البغال
# وأنشد إبراهيم بن داحة لأبي الوزير المعلم في ركوب البغال، لنخاس الحجاج
~~بن يوسف، في كلمة طويلة لم أحفظ منها إلا هذه الأبيات:
# حمدت إلهي إذ رأيتك مغرما %~% بكل كثير العيب جم جرائمه
# على كل شحاج يضارع صوته %~% شحيج غراب فاحم اللون قاتمه
# يفزع منه كل غاد لطية %~% ويهرب منه في الرواح خثارمه
# وما لك منه مرفق غير أنه %~% يقرب أرحام الحجور تفاقمه
# وأنك غلاب لكل مخاصم %~% تجادله طورا وطورا تلاطمه
# لفرط عيوب البغل صرت موقحا %~% فهمك خصم أو بذي تشاتمه
# تكذبه في العيب والعيب ظاهر %~% ويعلم كل الناس أنك ظالمه
PageV02P337
# فصار لنخاس البغال فضيلة %~% على كل نخاس وخصم يصادمه
# فلا زال فحاشا وقاحا ملعنا %~% وآكل سحت لا تجف ملاغمه
# يلاطم في ظهر الطريق شريكه %~% وتنشق من فرط الصياح غلاصمه
# وهذا كقوله:
# أكول لأرزاق العيال إذا شتا %~% صبور على سوء الثناء وقاح
# ومثل قوله:
# إن يغدروا أو يفجروا %~% أو يبخلوا لم يحفلوا
# وغدوا عليك مرطلي %~% ن كأنهم لم يفعلوا
# كأبي براقش كل يو %~% م لونه يتبدل
PageV02P338
# ومثل قوله:
# ليهنك بغض في الصديق وظنة %~% وتحديثك الشيء الذي أنت كاذبه
# وأنك مشنوء إلى كل صاحب %~% بلاك ومثل الشر يكره جانبه
# وأنك مهد للخنا نطف النثا %~% شديد السباب رافع الصوت غالبه
# أما قوله " مغرما بكل كثير العيب "؛ فلأن البغال هي المثل في كثرة
~~العيوب، وتلون الأخلاق.
# وأما قوله " جم جرائمه "، فلصرعاها وقتلاها.
# وأما قوله " على كل شحاج "؛ فلأن الشحيج صوت الغراب.
# وإنما عارض أبو دلامة أبا خنيس ببغلته حيث قال:
# أبعدت من بغلة مواكلة %~% ترمحني تارة وتقمص بي
PageV02P339
# تكاد ms277 عند المسير تقطعني %~% راكبها راكب على قتب
# إن قمت عند الإسراج أثفرها %~% تطرف مني العينين بالذنب
# وعند شد الحزام تنهشني %~% مانعة للجام واللبب
# ليس لها سيرة سوى الوثبى %~% كرقص زنج ينزون للطرب
# وهي إذا ما علفتها جهدت %~% لا تأتلي في الجهاد عن حرب
# قد أكلت كل ما اشتريت لها %~% من رزق شعبان أمس في رجب
# تمر فيما تما لعلفتها %~% إن لم تعلل بالشوك والقصب
# وإنما هجاها بكثرة الأكل، فقدمها على كل معتلف، بسوء الرأي فيها، وبإفراط
~~الشعراء وزياداتهم، وإنما الأكل الشديد في البراذين والرمك، ثم التي معها
~~أفلاؤها.
# وقيل لرجل من العرب: أي الدواب آكل؟ قال: برذونة رغوث.
~~لأنهم يقولون: برذون وبرذونة. ولا يقولون فرس وفرسة، بل يقولون: PageV02P340
~~فرس للأنثى والذكر، فإذا أرادوا الفرق والتفسير قالوا: حجر وحصان. وأنشد:
# أريتك إن جالت بك الخيل جولة %~% وأنت على برذونة غير طائل
# وأنشدوا:
# تزحزحي إليك يا برذونة %~% إن البراذين إذا جرينه
# مع الجياد ساعة أعيينه
# والنعاج أيضا قد توصف بدوام الأكل، حتى زعم بعض الناس أن النساء في
~~الجملة آكل من الرجال؛ لأن أكل النساء يكون متفرقا، من غدوة إلى الليل،
~~والرجل أكله في الدفعة أكثر من هذا في الجملة.
### || بعض ألوان الحيوان
# وقال بعضهم: البغال هي الشهب، والإبل هي الحمر، والخيل هي الشقر، والحمير
~~هي الخضر، والسنانير هي النمر؛ وإن كان الناس في الحمار الأسود أرغب، وكذلك
~~هم في ألوان الثيران، لمكان البغال. PageV02P341
# وقال بعض العرب لبعض الملوك: " هل لكم في النساء الزهر، والخيل الشقر،
~~والنوق الحمر؟ " 
# وقالت بنت الخس: " الحمراء غدرى، والصهباء سرعى، والدهماء
~~بهمى ".
# وإنما صار الناس يتخذون السنانير النمر؛ لأنها أصيد، فهي السنانير الخلص،
~~والألوان الأخر داخلة على هذه الألوان، وكذلك ألوان جميع ما ذكرنا، وأصناف
~~البهائم على ما ذكرنا؛ وأما ألوان الأسد فمتشابهة، لا اختلاف فيها إلا
~~بالشيء اليسير، والناس يختلفون في الألوان وكذلك الكلاب والسنانير والخيل
~~والبغال والحمام والحيات والطير؛ فإما أنواع الطير ومغنياتها، والبزاة
~~والصقور والشواهين، فلا اختلاف بينها.
### || باب ما جاء من الشعر في ms278 ذم البغل
# قال أبو دهبل الجمحي:
# حجر تقلبه وهل %~% تعطى على المدح الحجارة
# كالبغل يحمد قائما %~% وتذم سيرته المشارة
PageV02P342
# وقال سهم بن حنظلة الغنوي:
# فإما كلاب فمثل الكلا %~% ب لا يحسن الكلب إلا هريرا
# وأما نمير فمثل البغا %~% ل: أشبهن آباءهن الحميرا
# وقال حسان بن ثابت:
# لا بأس بالقوم من طول ومن عرض %~% جسم البغال وأحلام العصافير
# وقال آخر:
# ولئن ناكحتمونا لبما %~% ناكحت قبلكم الخيل الحمر
# وقال ابن الزبير الأسدي لعبد الرحمن بن أم الحكم: PageV02P343
# تثعلبت لما أن أتيت بلادهم %~% وفي أرضنا أنت الهمام القلمس
# ألست ببغل أمه عربية %~% أبوه حمار أدبر الظهر ينخس
# وقال خالد بن عباد يهجو أبا بكر بن يزيد بن معاوية:
# سمين البغل من مال اليتامى %~% رخي البال مهزول الصديق
# وقال سنان بن أبي حارثة:
# تعرض عبس دون بدر سفاهة %~% ألا عجب العجباء من صهل البغل
PageV02P344
# وقال شبيب بن البرصاء يهجو عقيل بن علفة:
# ألا أبلغ أبا الجرباء عني %~% بآيات التباغض والتقالي
# فلا تذكر أباك العبد وافخر %~% بأم لست تكرهها وخال
# فهبها مهرة لقحت لعير %~% فكان جنينها شر البغال
# قال أبو عبيدة: كان الفرزدق عبث بأبي الحسناء، وكان مكارى بغال، ينزل في
~~مقبرة بني هزان، يكرى إلى الكوفة، أيام كانت الطريق على الظهر، فقال:
# لبيك أبا الحسناء بغل وبغلة %~% ومخلاة سوء بان عنها شعيرها
# وقال الكميت:
# تمشي بها ربد النعا %~% م تماشي الآم الزوافر
# والأخدري بعانتي %~% ه خليط آجال وباقر
PageV02P345
# قال: وفد المغيرة بن عبد الرحمن الرياحي على معاوية في وفد، فقال: يا
~~أمير المؤمنين، ولني خراسان. قال: ما هجاء ما لا هجاء له؟ قال: فشرط
~~البصرة. قال: انظر غير هذا. قال: فاحملني على بغل، ومر لي بقطيفة خز. فلامه
~~أصحابه، فقال: أما أنا فقد أخذت شيئا!.
### || أخبار في البغال
# أخبار في البغال
# قالوا: ولما أقبل مسروق بن أبرهة الأشرم بالحبشة، فصاف جند وهرز الفارسي،
~~حين كان استجاش ابن ذي يزن بفارس، فوجه كسرى معه وهرز الأسوار في ثلاث مائة
~~كان أخرجهم من الحبس، على أنهم ms279 إن ظفروا كان الظفر له، وإن قتلوا كان قد
~~أراح الناس من شرهم. وكان وهرز شيخا كبيرا، قد شد حاجبه بعصابة، فقال:
~~أروني ملكهم. قالوا: هو صاحب الفيل. قال: كفوا عنه؛ فإنه على مركب من مراكب
~~الملوك! وقد أطال الوقوف. فنزل مسروق عن الفيل، فركب فرسا؛ فقيل له: قد نزل
~~عن الفيل، وركب فرسا. فقال: دعوه، فإنه على مركب من مراكب الفرسان! وأطال
~~الوقوف حتى مل ظهر الفرس، وأتوه ببغل فركبه، فقيل لوهرز: قد نزل عن الفرس،
~~وركب البغل. قال: عن مراكب الملوك، وعن معاقل الفرسان، ثم ركب البغل ابن
~~الحمار! وكان على مسروق تاجه، وياقوتة معلقة بين عينيه، فقال وهرز لمن
~~حوله: إني راميه، PageV02P346
~~فإن رأيتموهم يجتمعون عليه، ولا ينفرجون عنه، فقد قتلته، فشدوا عليهم شدة
~~واحدة، وإن تفرقوا فإنما هي رمية. فرمى فأصاب نفس الياقوتة المعلقة بين
~~حاجبيه، ففلقتها، وغابت النشابة في رأسه، فاجتمعوا عليه، ولم يتفرقوا عنه،
~~فشدوا عليهم شدة واحدة كانت إياها.
# وبلغني عن زيد بن جدعان، قال: 
# شخص أبو سفيان إلى معاوية بالشام، في ولاية
~~عمر رضي الله عنه، ومعه ابناه عتبة وعنبسة، فكتبت إليه هند: " قد قدم عليك
~~أبوك وأخواك، فلا تغذم لهم، فيعزلك عمر. احمل أباك على فرس وأعطه ثلاثة
~~آلاف درهم، واحمل عتبة على بغل وأعطه ألفي درهم، واحمل عنبسة على حمار
~~وأعطه ألف درهم ".
# فلما فعل ذلك بهم قال أبو سفيان: أشهد أن هذا عن رأي هند، بصفة جوائز
~~ملوك الشام، وما لخلفاء الشام والدراهم، ما يعرفون إلا الدنانير!. PageV02P347
### || باب ما قالوا من الشعر في عقم البغل
# قال النابغة الجعدي:
# وهبنا لكم ما فيه نرجو صلاحكم %~% وسوف نلاقيه إذا البغل أحبلا
# ومن دون أولاد البغال وحملها %~% إلى ذاك ما شاب الغراب ورجلا
# وقال العكلي:
# قد يلقح البغلة غير البغل %~% لكنها تعجل قبل المهل
# ..... ة مشغولة بالحمل %~% عن مرفق الطحن وحمل الرجل
# وثقل السفر ومير الأهل %~% ولا تساوي حفنة من زبل
# ما كان فيها من كرام الفحل %~% دودة خل خلقت من خل ms280
# وكل أنثى غيرها في الحمل %~% تزداد في القيمة عند السحل
PageV02P348
# ملعونة بنت لعين نذل %~% قتالة للفارس الأبل
# لم يعتدل منصبها في الأصل %~% من غير شكل خلقت وشكل
# في أدب الخنزير يوم الحفل %~% وموقها موق رضيع طفل
# أو عقل أفعى وهجف هقل %~% أو حوت بحر قذفت في سهل
# أو جيأل يكتفها بحبل %~% كل حميميق وكل فسل
# وكل غر جاهل وغفل %~% ليس لها في الكيس رفق النمل
# أو ذئب قفز مجمع للختل %~% أو تتفل راوغ كلب المشلي
# أو خزز وثب خوف القتل %~% أما تراها غاية في الجهل
# والشؤم منها في ذوات الحجل %~% وغرة تصدع جمع الشمل
PageV02P349
# فهي خلاف الفرس الهبل %~% وكل طرف ذائل رفل
# قد حذر الناس أذاها قبلي %~% وعددوا كل قتيل بغل
# فقال أخوه ناقضا عليه، وهو في ذلك يقدم البغلة على البغل، وهكذا هما عند
~~الناس في جملة القول، فقال:
# عليك بالبغلة دون البغل %~% فإنها جامعة للشمل
# مركب قاض وإمام عدل %~% وتاجر وسيد وكهل
# وهشمي ذي بها وفضل %~% تصلح في الوحل وغير الوحل
# والسقي والطحن وحمل الرجل %~% وهي في المشي وتحت الرحل
# أوطا وأنجى من مطايا الإبل %~% وكل جماز وذات رحل
# وطول عمر غير قيل البطل %~% تقدم في ذلك عير الأهل
# والخيل والإبل وكل فحل %~% قد قتل العصفور فرط الجهل
# ولو درى كان قليل الشغل %~% بلذة تسلمه للقتل
PageV02P350
# فدع مديحي وهجاء بغلي %~% فلو ذممت القمر المجلي
# وجدت فيه بعض ما قد يقلي
# ولما تعاور أبا الخطاب الأعمى أبو دلف، وجعفر بن أبي زهير، وهما يتعصبان
~~لمعدان الأعمى، فقال:
# كما شد عين البغل طحان قرية %~% ليجمع بال البغل للدور والطحن
# ولو أن عين البغل زال عصابها %~% لحاكى شهاب القذف في أثر الجني
PageV02P351
# وقال أيضا:
# وليس العمى في كل حال نقيصة %~% ونقص العمى أجدى عليك من البصر
# فسائل بغال الطحن إن كنت جاهلا %~% ولو حجبوا تلك العيون عن النظر
# ولولا انطباق العين ما كان طاحن %~% ولا كان مطحون بصخر ولا مدر
# لأن أبا دلف كان قال:
# وليس لمكفوف خواطر مبصر %~% وذو العين ms281 والتمييز جم الخواطر
# لأن أبا الخطاب كان فخر عليهم بجودة حفظ العميان، وكان جعفر بن وهب قد
~~قال:
# هل الحفظ إلا للصبي، وذو النهى %~% يمارس أشغالا تشرد بالذكر
# فإن كان قلب الغمر للحفظ فارغا %~% تناول أقصاه وإن كان لا يدري
PageV02P352
# يهذ أمورا ليس يعرف قدرها %~% وهل يعرف الأقدار غير ذوي القدر
# وقال أبو دلف في بعض تلك المسابقات:
# وليس فراغ القلب مجدا ورفعة %~% ولكن شغل القلب للهم دافع
# وذو المجد محمول على كل آلة %~% وكل قصير الهم في الحي وادع
# فزعم أن الأعمى إنما يحفظ لقلة خواطره وشواغله. وعلى قدر الشواغل
~~والخواطر تنبعث الهمة، وتصح الروية، وتبعد الغاية.
### || الانتفاع بالبغل في الطحن
# وقالوا: طحن الحمير والبغال والبقر والإبل، لا يجيء إلا مع تغطية عيونها،
~~ومنافع الطحن عظيمة جدا، وطحن البغال أطيب وأريع، وكيل ما تطحن أكثر؛ وطحين
~~أرحاء القرى لا يكون له طيب، لأن أرحاء الماء، التي هي أرحاء القرى، تحدق
~~الدقيق، وتفسد الطعم. فهذه المنفعة الكثيرة، للبغال فيها ما ليس لغيرها.
# ولو كلف البرذون الطحن لهرج في ليلة واحدة. PageV02P353
# والبغل لا يصرد كما يصرد الحمار، ولا يهرج كما يهرج البرذون.
# وفي أمثال العامة: الحمار لا يدفأ في السنة إلا يوما واحدا، وذلك اليوم
~~أيضا لا يدفأ، كأنهم قضوا بذلك إذ كان عندهم في الصرد ووجدان البرد، في
~~مجرى العنز والحية والجرادة، وإن كان المثل قد سبق في غيره، يقال: " أصرد
~~من جرادة "، و " أصرد من حية ".
### || مقايسة بين الفيل والبغل
# وقال بعض من يحمد البغل: البغل لا يصرد كما يصرد الحمار، ولا يهرج كما
~~تهرج الرمكة في الحر، والبغل يطحن، وهو فوق كل طاحن. ولو طحن البرذون يوما
~~واحدا في الصيف لسقط. ألا ترى أن الثور يطحن والجاموس أقوى منه وهو لا
~~يطحن، وهو أيضا مما يهرج.
# وليس البغل كالفيلة: الفيلة لا تلقح إلا في أماكنها، والبغلة قد تلقح في
~~جميع البلدان، ولكن أولادها لا تعيش، والفيل الشاب لا ينبت نابه عندنا.
# ولما سمع أبو الربيع الغنوي أن كسرى ms282 كان يعول تسعمائة فيل، وينفق عليها
~~وعلى سواسها، ويقوم بشأنها ومئونتها، قال: 
# يزعمون أنه كان مصلحا، وسائسا
~~مدبرا؛ كان - والله - عندي يحتاج PageV02P354
~~إلى أن يحجر عليه، انظروا كم كان يستهلك من الأموال عليها في غير رد، فإن
~~كان يريد أن يباهي بها، ويهول بها في الحروب، حبس منها بقدر ذلك.
# ولقد رأى رجل في المنام أنه ركب فيلا، وقص رؤياه على ابن سيرين، فقال: "
~~أمر جسيم، ولا منفعة فيه ".
# والفيلة إنما يفتخر بها السودان، كالحبشة والهند، فأما ملوك العراق فإنما
~~يتخذون منها بقدر ما يقال إن عندهم من كل شيء شيئا. وأيضا لأن الفيل خلق
~~عجيب، ومعتبر لمن فكر. وكل شيء عجيب فهو أبعث على التفكير من غيره.
### || حديث إنزاء الحمير على الخيل
# ولما روى المدائني والواقدي وغيرهما، أن علي بن أبي طالب عليه السلام،
~~لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في إنزاء الحمير على الخيل، قال: "
~~إنما يفعل ذلك اللذين لا يعلمون ". قال قوم: جاء الحديث عاما في ذكر الخيل،
~~ولم يخص العتاق دون البراذين؛ لأن اسم الخيل واقع عليهما PageV02P355
~~جميعا، قال الله سبحانه: " والخيل والبغال والحمير لتركبوها "، أفتظنون
~~أنه ذكر إنعامه عليهم بما خولهم من المراكب، فذكر البغال والحمير وترك
~~البراذين؟ 
# فأما أبو إسحاق فإنه قال: هذا الحديث مختلف فيه، وله أسانيد
~~طوال، ورجال ليسوا بمشهورين من الفقهاء بحمل صحيح الحديث. ويجوز أن ينهى عن
~~إنزاء الحمير على الحجور والرماك جميعا، فإن جلب جالب ذلك النتاج جاز بيعه
~~وابتياعه، وملكه وعتقه. وخصاؤه في الأصل حرام.
# وقد أهدى المقوقس عظيم القبط إلى النبي صلى الله عليه وسلم خصيا؛ وكان
~~هذا الخصي أخا مارية أم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم، فقبل هديته،
~~وأرسل إليه ببغلة من نتاج ما بين حجر وعير، وليس في هذين الكلام، إنما
~~الكلام في الإخصاء وحده، والإنزاء وحده في أصل العمل، فإما إذا ما تم الأمر
~~بينهما، فإن بيعهما وابتياعهما حلال.
# قال: ولا نترك قولا عاما قاله الله تعالى في كتابه ونصه، لحديث ms283 لا ندري
~~كيف هو، وقد قال الله جل وعز، وهو يريد إذكار الناس نعمه السابغة، وأياديه
~~المجللة حين عدد عليهم، فقال: " والخيل والبغال والحمير لتركبوها "؛ فمن
~~أين جاز لنا أن نخص شيئا دون شيء. PageV02P356
### || باب ما جاء في الكوادن
# قال الشاعر:
# جنادف لاحق بالرأس منكبه %~% كأنه كودن يوشي بكلاب
# وكل غليظ بعيد من العنق فهو كودن، قال ابن قميئة:
# يسر يطعم الأرامل إذ ق %~% لص در اللقاح في الصنبر
# ورأيت الإماء كالجعثن البا %~% لي عكوفا على قرارة قدر
# ورأيت الدخان كالكودن الأص %~% حم ينباع من وراء الستر
PageV02P357
# حاضر شركم وخيركم د %~% ر خروس من الأرانب بكر
# وفي ذم البغال يقول عرهم بن قيس الأسدي:
# إن المذرع لا تغني خئولته %~% كالبغل يعجز عن شوط المضامير
# وقال الفرزدق:
# سوى أن أعراف الكوادن منقرا %~% قبيلة سوء بار في الناس سوقها
# وإنما قالت حميدة بنت النعمان بن بشير لزوجها روح بن زنباع:
# وهل أنا إلا مهرة عربية %~% سليلة أفراس تجللها بغل
# فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى %~% وإن يك إقراف فمن قبل الفحل
PageV02P358
# فوضعت البغل في موضعه. فقال روح:
# رضى الأشياخ بالفطيون بعلا %~% وترغب في المناكح عن جذام
# يهودي له بضع الجواري %~% فقبحا للكهول وللغلام
# وقال الآخر:
# وما كثرت بنو أسد فتخشى %~% لكثرتهم ولا طاب القليل
# قبيلة تذبذب في معد %~% أنوفهم أذل من المسيل
# تمنى أن تكون أخا قريش %~% شحيج البغل ملتمس الصهيل
PageV02P359
# وقال زياد الأعجم:
# ألم تر أن البغل يتبع إلفه %~% كما عامر واللؤم مؤتلفان
# وقال الكميت:
# وما حملوا الحمير على عتاق %~% مطهمة فيلفوا مبغلينا
# وما سموا بأبرهة اغتباطا %~% بشر ختونة متزينينا
### || باب ذكر ركوب نساء الأشراف البغال
# قال: لما أهديت ابنة عبد الله بن جعفر إلى يزيد بن معاوية على بغلة، قال
~~يزيد:
# جاءت بها دهم البغال وشهبها %~% مسيرة في جوف قر مسير
# مقابلة بين النبي محمد %~% وبين علي والجواد ابن جعفر
# منافية غراء جادت بودها %~% لعبد منافي أغر مشهر
PageV02P360
# وقال ابن أبي ربيعة:
# هي الشمس تسري بها بغلة %~% وما خلت شمسا بليل ms284 تسير
# وقال الآخر:
# مرت تزف على بغلة %~% وفوق رحالتها قبه
# زبيرية من بنات الذي %~% أحل الحرام من الكعبه
# تزف إلى ملك ماجد %~% فلا بالرفا، وبها الوجبه
# ولقي عمر بن ربيعة عائشة بنت طلحة، وهي على بغلة، فاستوقفها وأنشدها:
# يا ربة البغلة الشهباء هل لكم %~% في عاشق دنف لا ترهقي حرجا
PageV02P361
# قالت: بدائك مت أو عش تعالجه %~% فما نرى لك فيما عندنا فرجا
# قد كنت جرعتني غيظا أعالجه %~% وإن ترحني فقد عنيتني حججا
# فقلت: ولا والذي حج الحجيج له %~% ما مح حبك من قلبي وما نهجا
# وقال الآخر:
# قفي يا ربة البغل %~% أخبرك على رجل
# فبينا ذاك إذ نادى %~% مناد غير ما ختل
# فعجنا بامرئ ضخم %~% على أهواج كالهقل
# وعجنا كل مسود %~% ومميود القرا عبل
# وإذا لم تك ذا رأي %~% وذا قول وذا عقل
# وقالت أختها الصغرى %~% رددناه إلى غفل
PageV02P362
# ترى الفتيان كالنخل %~% وما يدريك ما الدخل
# وليس الشأن في الوصل %~% ولكن يعرف الفضل
### || باب ذكر أخبار ومسائل شتى
# وحدث مصعب الزبيري عن بعض أشياخه، وقال: إنا لبالأبطح أيام الموسم، إذ
~~أقبل شيخ أبيض الرأس واللحية، على بغلة شهباء، وما ندري أهو أشد بياضا، أم
~~بغلته، أم ثيابه، فاندفع يغني:
# أسعديني بعبرة أسراب %~% من دموع كثيرة التسكاب
# فارقوني وقد علمت يقينا %~% ما لمن ذاق ميتة من إياب
PageV02P363
# ثم ضرب دابته وذهب، فأدركناه، فإذا هو حنين النخعي، وكان نصرانيا مستهترا
~~بالغناء.
# ومن حديث المغيرة بن عنبسة عن بعض أشياخه قال: قال كعب الأحبار ...... فإذا 
~~هو شيخ أبيض الرأس واللحية، أبيض الثياب، على بغلة بيضاء.
# وحدثني صديق لي، قال: أول يوم دخلت الرقة - وذلك في أيام الرشيد -
~~استقبلني الشاعر اليمامي المتكلم، الذي يقول: " إني تيمي "، فإذا هو أسود
~~ولحيته سوداء، وثيابه سود، وعمامته سوداء، وسرجه أسود، وسمور سرجه أسود،
~~وهو على برذون أدهم، وقد ركبه غبار، فقلت: أعوذ بالله من هذا الزي! أهل
~~خراسان الذين هم أهل الدعوة، ومخرج الدولة، لا يتكلفون جميع هذه الخصال
~~كلها لأنفسهم، PageV02P364
# واكتفوا بسواد ثيابهم! وإذا هو يتعرض ms285 لصاحب الأخبار، طمعا في أن يرفع
~~خبره، فينال بذلك مرتبة، فقلت له: والله إن هذا الزي لقبيح من أهل هذه
~~الدولة، فما ظنك بإنسان يمامي مرة وتيمي مرة؟! والله أن لو رفعت في الخبر،
~~لارتفعت معك حتى أخبر عنك!.
# وحدثني عمرو القصافي الشاعر، قال: دعانا فلان الفلاني، وهم قوم يعرفون
~~بالدعوة، فدعانا إلى منزله في أيام دعوتهم إلى العرب، فإذا هو قد ضرب خيمة،
~~وإذا حوله غنيمات، وإذا في الدار بعير أجرب، وريح الهناء والقطران؛ فدعا
~~بالطعام، فإذا خبزة قد ثرد نصفها في لبن، وكسر بين أيدينا النصف الآخر، ثم
~~دعا بالنبيذ، فإذا هو في عس خشب، وإذا نبيذ تمر، ثم دعا بنقل فإذا بأقط
~~ومقل وتنوم، ثم دعا بريحان، فإذا خزامى وعبيثران وشيح، وإذا عنده شاد وهو
~~يغني، فتى أمرد PageV02P365
~~أجرد أبيض، فقال صاحبي: ما اجتمع هذا الذي رأينا في بيت هذا
~~الفتى عند عقيل بن علفة، ولا عند الزبرقان بن بدر، ولا عند عوف بن القعقاع؛
~~فإن هؤلاء كانوا مردة الأعراب.
### || ما قيل في حب ركوب البغال
# وقال أبو الشمقمق في حب ركوب البغال، وكان قال ....... 
~~أخبرني عن اسمك وبلك ونسبك وشهوتك. قال: أما اسمي ونسبي فأنا مروان بن
~~محمد، مولى مروان بن محمد، وأما بلدي فالبصرة، وأما شهوتي فالنبيذ على
~~اللحم السمين. فقال أبو الشمقمق:
# مناي من دنياي هاتي التي %~% تسلح بالرزق على عيري
PageV02P366
# الجردق الحاضر مع بضعة %~% من ماعز رخص ومن طير
# وجرة تهدر ملآنة %~% تحكي قراة القس في الدير
# وحبة دكناء فضفاضة %~% وطيلسان حسن النير
# وبغلة شهباء طيارة %~% تطوي لي البلدان في السير
# وقينة حسناء ممكورة %~% يصرعها الشوق إلى أيري
# وبدرة مملوءة عسجدا %~% ما بالذي أذكر من ضير
# ومنزل في خير ما جيرة %~% قد عرفوا بالخير والمير
# وصاحب يلزمني دهره %~% مثل لزوم الكيس للسير
# مساعد يعجبني فهمه %~% مرتفع الهمة في الخير
# كم من فتى تبصر ذا هيئة %~% أبلد في المجلس من عير
# وذكر أيضا البغال، فقال:
# ما أراني إلا سأترك بغدا %~% د وأهوي لكورة الأهواز ms286
# حيث لا تنكر المعازف والله %~% و وشرب الفتى من التقماز
PageV02P367
# وجوار كأنهن نجوم ال %~% ليل زهر مثل الظباء الجوازي
# واضحات الخدود أدم وبيض %~% فاتنات ميل من الأعجاز
# بين عوادة وأخرى بصنج %~% في بساتينها وفي الأحواز
# ذاك خير من التردد في بغ %~% داد تنزو بي البغال النوازي
# كل يوم في كمة وقميص %~% ورداء من الغبار طرازي
# لم يحكه النساج يوما لبيع %~% لا ولا يشترى من البزاز
# أخذت أهلها الشياطين بالرك %~% ض لطول الشقاء والإعواز
# كل شيخ تخاله حين يبدو %~% فوق برذونه كشخص حجازي
# وجميل الفسيل أعنى ابن محفو %~% ظ عدو الندى وسلم المخازي
# ألفت استه الفياشل حتى %~% ما تشكى للطعن بالعكاز
# يأخذ الأسود الذي يفرق الح %~% واء منه كدستج المنحاز
# ليث غاب بدبره حين يلقى %~% وجبان في الحرب يوم البراز
PageV02P368
# بعدت داره فلا رده الل %~% ه ولازال نائي الدار شازي
# ذاك شخص به علي هوان %~% كهوان الخصى على الخباز
### || الخلق المركب
# أما ما ذكرنا من أجناس الحيوان المركبات، كالبغل والشهري، والمقرف،
~~والهجين، وكالبخت والبهوني، والصرصراني، والطير الورداني، والحمام الراعبي،
~~فقد عرفنا كيف تراكيب ذلك، وعرفنا اختلاف الآباء والأمهات. فأما السمع
~~والعسبار PageV02P369
~~والديسم والعدار والزرافة، فهذا شيء لم أحقه.
# وقد أكثر الناس في هذا وفي اللخم، وفي الكوسج، وفي الدلفين، وفيما يتراكب
~~بين الثعلب والسنور البري، فإن هذا كله إنما نسمعه في الأشعار، في البيت
~~بعد البيت، ومن أفواه رجال لا يعرفون بالتحصيل والتثبت، وليسوا بأصحاب توق
~~وتوقف.
# وإذا كان إياس بن معاوية القاضي يزعم أن الشبوطة إنما خلقت من بين الزجر
~~والبني، وأن من الدليل على ذلك أن الشبوطة لا يوجد في جوفها بيض أبدا،
~~لأنها كالبغلة، فأنا رأيت في جوفها البيض مرارا، ولكنه بيض سوء لا يؤكل،
~~ليس بالعظيم، ولا يستطيل في البطن كما يستطيل بيض جميع أناث السمك. PageV02P370
# والشبوط جنس يكون ذكرانه أكثر، فلا يكاد إنسان يقل أكله للشبوط يرى بيض
~~الشبوط. فإذا كان إياس يغلظ هذا الغلظ، فما ظنك بمن دونه.
### || زواج الإنس بالجن
# وقد يكون هذا الذي ms287 نسمعه من اليمانية والقحطانية، ونقرأه في كتب السيرة،
~~قص به القصاص، وسمروا به عند الملوك.
# وزعموا أن بلقيس بنت ذي مشرح، وهي ملكة سبأ، ذكرها الله في القرآن، فقال:
~~" ولها عرش عظيم "، زعموا أن أمها جنية، وأن أباها إنسي، غير أن تلك الجنية
~~ولدت إنسية خالصة صرفا بحتا، ليس فيها شوب، ولا نزعها عرق، ولا جذبها شبه،
~~وأنها كانت كإحدى نساء الملوك.
# فاحسب أن التناكح يكون بين الجن والإنس، من أين أوجبوا التلاقح، ونحن نجد
~~الأعرابي والشاب الشبق، ينيكان الناقة والبقرة والعنز والنعجة، وأجناسا
~~كثيرة، فيفرغون نطفهم في أفواه أرحامها، ولم نر ولا سمعنا على طول الدهر،
~~وكثرة هذا العمل الذي يكون من السفهاء، ألقح منها شيء من هذه الأجناس،
~~والأجناس على حالهم من لحم ودم، ومن النطف خلقوا. وأصل الإنسان من طين،
~~والجان خلق من نار السموم، فشبه ما بين الجن والإنس، أبعد من شبه ما بين
~~الإنسان والقرد. وكان ينبغي للقردة أن يلقح من الإنسان. PageV02P371
### || الصرع والاستهواء
# ومن العجب أنهم يزعمون أنما تصرع المرأة لأن واحدا من الجن عشقها، وأنه
~~لم يأتها إلا على شهوة الذكر للأنثى، أو شهوة الأنثى للذكر.
# وقيل لعمرو بن عبيد: أيكون أن يصرع شيطان إنسانا؟ قال: لو لم يكن لما ضرب
~~الله به المثل لآكل الربا حيث يقول: " الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا
~~كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ". فهذا شيء واضح. قال: ثم وقفنا على
~~رجل مصروع، فقلت له: أرأيت هذا الصرع، تزعم أنه من شيطانه؟ قال: أما هذا
~~بعينه فلا أدري أمن فساد مرة وبلغم، أم من شيطان؛ وما أنكر أن يكون خبط
~~شيطان وصرعه، وكيف لا يجوز ذلك مع ما سمعنا في القرآن؟ 
# قال: وسمعته، وسأله
~~سائل عن رجل هام على وجهه، مثل عمرو بن عدي PageV02P372
~~صاحب جذيمة الوضاح، ومثل عمارة بن الوليد، وطالب بن أبي طالب، فقال: قد
~~قال الله: " كالذي استهوته الشياطين في الأرض ".
# وأنا أعلم أن في الناس من استهوته الشياطين، ولست أقضي على الجميع ms288 بمثل
~~ذلك. وقد قالوا في الغريض المغني، وسعد بن عبادة وغيرهما، وهذا عندنا قول
~~عدل. PageV02P373
### || رجع إلى زواج الإنس بالجن
# وكل ما قالوا من أحاديثهم في الخلق المركب، فهو أيسر من قولهم في ولادة
~~بلقيس.
# وهم يروون في رواياتهم في تزويج الإنسان من الجن، حتى جعلوا قول الشاعر:
# يا قاتل الله بني السعلاة %~% عمرا وقابوسا شرار النات
# - يريد: الناس - أنه الدليل على أن السعلاة تلد الناس.
# هذا سوى ما قالوا في الشق وواق واق ودوال باي، وفي الناس والنسناس. PageV02P374
# ولم يرض الكميت بهذا حتى قال: 
# " نسناسهم والنسانسا ".
# فقسم الأقسام على ثلاثة: على الناس، والنسناس، والنسانس.
# وتزعم أعراب بني مرة أن الجن إنما استهوت سنانا لتستفحله إذ كان منجبا،
~~وسنان إنما هام على وجهه. وقال رجل من العرب: " والله لقد كان سنان أحزم من
~~فرخ العقاب ".
### || البراذين والخيل
# وقال محمد بن سلام الجمحي: قلت ليونس بن حبيب: آلبراذين من الخيل؟
~~فأنشدني:
# وإني امرؤ للخيل عندي مزية %~% على فارس البرذون أو فارس البغل
# وقالوا: إنما ذهب الشاعر من اسم الخيل إلى العتاق.
# وإنما يوصف الفرس العتيق بصفة الإنسان من بين جميع الحيوان، يقولون: فرس
~~كريم، وفرس جواد، وفرس رائع. PageV02P375
# فأما قولهم " كريم " و " عتيق "، فإنما يريدون أن يبروه من الهجنة
~~والإقراف، وكيف يجعلون البرذون لاحقا بالعتيق، وإن دخل الفرس من أعراق
~~البراذين شيء هجنه؟ 
# وفي القرآن: " والخيل والبغال والحمير " حين أراد أن
~~يعدد أصناف نعمه؛ أفتراه ذكر نعمه في الحمار والبغل، ويدع نعمته في
~~البراذين، والبراذين أكثر من البغال، ولعلها أكثر من الحمير الأهلية، التي
~~هي للركوب، لأن الله تعالى قال: " والخيل والبغال والحمير لتركبوها "؟ وحمر
~~الوحش وإن كانت حميرا فليست بمراكب. وفرسان العجم تختار في الحرب البراذين
~~على العتاق، لأنها أحسن مواتاة. والفحل والحصان من العتاق ربما شم ريح
~~الحجر في جيش الأعداء، فتقحم بفارسه حتى يعطب، ولذلك اختاروا البراذين
~~للصوالجة والطبطابات والمشاولة، وإنما أرادوا بذلك كله أن يكون دربة للحرب
~~وتمرينا وتأسيسا.
# فأكثر الحمير والبغال تتخذ لغير الركوب، وليس في ms289 البراذين طحانات ولا
~~نقالات، ولا تكسح عليها الأرض إلا في الفرط. فكيف يدع ذكر ما هو أعظم في
~~المنفعة، وأظهر في النعمة، مع الجمال والوطاءة إلى ذكر ما لا يدانيه؟ PageV02P376
### || ركوب البغال واختيارها للحرب
# قال: ومما يهجن شأن البغل ويخبر عن إبطائه عند الحاجة إلى سرعته، أن
~~القائد الشجاع، والرئيس المطاع، إذا أراد أن يعلم أصحابه أنه لا يفر، حتى
~~يفتح الله عليه أو يقتل، ركب بغلا. ولذلك قال الشاعر:
# إذا ركب الأسوار بغلا وبغلة %~% لدى الحرب والهيجاء قد شب نارها
# فذاك دليل لا يخيل، وعزمة %~% على الصبر حتى يستبان بشارها
# وذو الصبر أولاهم بكل سلامة %~% وبالصبر يبدو عقبها وعيارها
# وذهب إلى قول أبي بكر، رضي الله عنه، لخالد بن الوليد: " احرص على الموت
~~توهب لك الحياة ".
# يقول: إذا صبرتم ولم تفروا، هزمتم العدو، فصار صبركم سببا لحياتكم.
# وحدثني نهيك بن أحمد بن نهيك، كاتب عبد الله بن ظاهر، قال: اقتتل أصحاب
~~الأمير عبد الله بن طاهر، وأصحاب نصر بن شبث يوما على باب كيسوم، ونصر في
~~آخر القوم جالس على مصلى، محتب بحمائل سيفه، PageV02P377
~~وبين يديه بغل مسرج مجلل، والله ما أدري أكان الجل تحت اللبد، أم كان فوق
~~السرج، وشد عزيز على أصحاب نصر شدة كشفتهم، حتى جاوزوا مكان نصر، وصار عزيز
~~بحذاء نصر، ونصر جالس؛ فلما رأى ذلك وثب وثبة فإذا هو على ظهر البغل، وقال:
~~مكانك يا عزيز! أتبلغ إلى موضعي، وتطأ حريمي؟! ثم شد نحوه على بغله، وعزيز
~~على برذون، فعزف - والله - عزيز عنه، وعزيز يومئذ فارس العسكر غير مدافع.
### || نقد تشبيه البغل بالكلب
# وأنشدوا في البغل:
# أردت مديح البغل يا شيخ مذحج %~% فجئت بشيء صير البغل كالكلب
# وحسبك لؤما بالكلاب ودقة %~% وقد ثمنوا شرواه شأوا من الترب
# لأن في الحديث: إن دية الكلب زبيل من تراب، حق على القاتل أن يفعله، وحق
~~على صاحب الكلب أن يقبله.
# تم الكتاب بعون الله تعالى ومنه.
# يتلوه كتاب الحنين إلى الأوطان، والحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا ms290 محمد
~~نبيه وسلامه. PageV02P378

### | الرسالة السابعة عشرة رسالة الحنين إلى الأوطان
PageV02P379
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إن لكل شيء من العلم، ونوع من الحكمة، وصنف من الأدب، سببا يدعو إلى
~~تأليف ما كان فيه مشتتا، ومعنى يحدو على جمع ما كان منه متفرقا. ومتى أغفل
~~حملة الأدب وأهل المعرفة تمييز الأخبار واستنباط الآثار، وضم كل جوهر نفيس
~~إلى شكله، وتأليف كل نادر من الحكمة إلى مثله بطلت الحكمة وضاع العلم،
~~وأميت الأدب، ودرس مستور كل نادر.
# ولولا تقييد العلماء خواطرهم على الدهر، ونقرهم آثار الأوائل في الصخر،
~~لبطل أول العلم وضاع آخره. ولذلك قيل: " لا يزال الناس بخير ما بقي الأول
~~يتعلم منه الأخير ".
# وإن السبب الذي بعث على جمع نتف من أخبار العرب في حنينها إلى أوطانها،
~~وشوقها إلى تربها وبلدانها، ووصفها في أشعارها توقد النار في أكبادها، أني
~~فاوضت بعض من انتقل من الملوك في ذكر الديار، والنزاع إلى الأوطان، فسمعته
~~يذكر أنه اغترب من بلده إلى آخر أمهد من وطنه، وأعمر من مكانه، وأخصب من
~~جنابه. ولم يزل PageV02P383
~~عظيم الشأن جليل السلطان، تدين له من عشائر العرب ساداتها وفتيانها، ومن
~~شعوب العجم أنجادها وشجعانها، يقود الجيوش ويسوس الحروب، وليس ببابه إلا
~~راغب إليه، أو راهب منه؛ فكان إذا ذكر التربة والوطن حن إليه حنين الإبل
~~إلى أعطانها، وكان كما قال الشاعر:
# إذا ما ذكرت الثغر فاضت مدامعي %~% وأضحى فؤادي نهبة للهماهم
# حنينا إلى أرض بها اخضر شاربي %~% وحلت بها عني عقود التمائم
# وألطف قوم بالفتى أهل أرضه %~% وأرعاهم للمرء حق التقادم
# وكما قال الآخر:
# يقر بعيني أن أرى من مكانه %~% ذرى عقدات الأبرق المتقاود
# وأن أرد الماء الذي شربت به %~% سليمى وقد مل السرى كل واخد
# وألصق أحشائي بيرد ترابها %~% وإن كان مخلوطا بسم الأساود
PageV02P384
# فقلت: لئن قلت ذلك لقد قالت العجم: من علامة الرشد أن تكون النفس إلى
~~مولدها مشتاقة، وإلى مسقط رأسها تواقة.
# وقالت الهند: حرمة بلدك عليك مثل حرمة أبويك؛ لأن غذاءك منهما، وغذاءهما
~~منه.
# وقال ms291 آخر: احفظ بلدا رشحك غذاؤه، وارع حمى أكنك فناؤه. وأولى البلدان
~~بصبابتك إليه بلد رضعت ماءه، وطعمت غذاءه.
# وكان يقال: أرض الرجل ظئره، وداره مهده. والغريب النائي عن بلده، المتنحي
~~عن أهله، كالثور الناد عن وطنه، الذي هو لكل رام قنيصة. PageV02P385
~~وقال آخر: الكريم يحن إلى جنابه، كما يحن الأسد إلى غابه.
# وقال آخر: الجالي عن مسقط رأسه ومحل رضاعه، كالعير الناشط عن بلده، الذي
~~هو لكل سبع قنيصة، ولكل رام دريئة.
# وقال آخر: تربة الصبا تغرس في القلب حرمة وحلاوة، كما تغرس الولادة في
~~القلب رقة وحفاوة.
# وقال آخر: أحق البلدان بنزاعك إليه بلد أمصك حلب رضاعه.
# وقال آخر: إذا كان الطائر يحن إلى أوكاره، فالإنسان أحق بالحنين إلى
~~أوطانه.
# وقالت الحكماء: الحنين من رقة القلب، ورقة القلب من الرعاية، والرعاية من
~~الرحمة، والرحمة من كرم الفطرة، وكرم الفطرة من طهارة الرشدة، وطهارة
~~الرشدة من كرم المحتد.
# وقال آخر: ميلك إلى مولدك من كرم محتدك.
# وقال آخر: عسرك في دارك أعز لك من يسرك في غربتك. PageV02P386
# وأنشد:
# لقرب الدار في الإقتار خير %~% من العيش الموسع في اغتراب
# وقال آخر: الغريب كالغرس الذي زايل أرضه، فقد شربه، فهو ذاو لا يثمر،
~~وذابل لا ينضر.
# وقال بعض الفلاسفة: فطرة الرجل معجونة بحب الوطن.
# ولذلك قال بقراط: يداوى كل عليل بعقاقير أرضه؛ فإن الطبيعة تتطلع
~~لهوائها، وتنزع إلى غذائها.
# وقال أفلاطون: غذاء الطبيعة من أنجع أدويتها.
# وقال جالينوس: يتروح العليل بنسيم أرضه، كما تنبت الحبة ببل القطر.
# والقول في حب الناس الوطن وافتخارهم بالمحال قد سبق، فوجدنا الناس
~~بأوطانهم أقنع منهم بأرزاقهم. PageV02P387
# ولذلك قال ابن الزبير: " لو قنع الناس بأرزاقهم قناعتهم بأوطانهم ما
~~اشتكى عبد الرزق ".
# وترى الأعراب تحن إلى البلد الجدب، والمحل القفر، والحجر الصلد، وتستوخم
~~الريف، حتى قال بعضهم:
# أتجلين في الجالين أم تتصبري %~% على ضيق عيش والكريم صبور
# فبالمصر برغوث وحمى وحصبة %~% وموم وطاعون وكل شرور
# وبالبيد جوع لا يزال كأنه %~% ركام بأطراف الإكام يمور
# وترى الخضري يولد بأرض ms292 وبقاء وموتان وقلة خصب، فإذا وقع ببلاد أريف من
~~بلاده، وجناب أخصب من جنابه، واستفاد غنى، حن إلى وطنه ومستقره.
# ولو جمعنا أخبار العرب وأشعارها في هذا المعنى لطال اقتصاصه، ولكن توخينا
~~تدوين أحسن ما سنح من أخبارهم وأشعاهم، وبالله التوفيق.
# ومما يؤكد ما قلنا في حب الأوطان قول الله عز وجل حين ذكر الديار PageV02P388
~~يخبر عن مواقعها من قلوب عباده فقال: " لو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا
~~أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم "، فسوى بين قتل أنفسهم
~~وبين الخروج من ديارهم. وقال تعالى: " وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد
~~أخرجنا من ديارنا وأبنائنا ".
# وقال عمر رضي الله عنه: " عمر الله البلدان بحب الأوطان ".
# وكان يقال: لولا حب الناس الأوطان لخسرت البلدان.
# وقال عبد الحميد الكاتب، وذكر الدنيا: " نفتنا عن الأوطان، وقطعتنا عن
~~الإخوان ".
# وقالت الحكماء: أكرم الخيل أجزعها من السوط، وأكيس الصبيان أبغضهم
~~للكتاب، وأكرم الصفايا أشدها ولها إلى أولادها، وأكرم الإبل أشدها حنينا
~~إلى أوطانها، وأكرم المهارة أشدها ملازمة لأمها، وخير الناس آلفهم للناس.
# وقال آخر: من إمارات العاقل بره لإخوانه، وحنينه لأوطانه، ومداراته لأهل
~~زمانه. PageV02P389
# واعتل أعرابي في أرض غربة، فقيل له: ما تشتهي؟ فقال: حسل فلاة، وحسو
~~قلات.
# وسئل آخر فقال: محضا رويا، وضبا مشويا.
# وسئل آخر فقال: ضبا عنينا أعور.
# وقالت العرب: حماك أحمى لك، وأهلك أحفى بك.
# وقيل: الغربة كربة، والقلة ذلة. وقال:
# لا ترغبوا اخوتي في غربة أبدا %~% إن الغريب ذليل حيثما كانا
# وقال آخر: لا تنهض من وكرك فتنقصك الغربة، وتضيمك الوحدة.
# وقال آخر: لا تجف أرضا بها قوا بلك، ولا تشك بلدا فيه قبائلك. PageV02P390
# وقال أصحاب القيافة في الاسترواح: إذا أحست النفس بمولدها تفتحت مسامها
~~فعرفت النسيم.
# وقال آخر: يحن اللبيب إلى وطنه، كما يحن النجيب إلى عطنه.
# وقال: كما أن لحاضنتك حق لبنها، كذلك لأرضك حرمة وطنها.
# وذكر أعرابي بلدة فقال: رملة كنت جنين ركامها، ورضيع غمامها، فحضنتني
~~أحشاؤها، وأرضعتني أحساؤها.
# وشبهت الحكماء الغريب ms293 باليتيم اللطيم الذي ثكل أبويه، فلا أم ترأمه، ولا
~~أب يحدب عليه.
# وقالت أعرابية: إذا كنت في غير أهلك فلا تنس نصيبك من الذل.
# وقال الشاعر:
# لعمري لرهط المرء خير بقية %~% عليه وإن عالوا به كل مركب
PageV02P391
# إذا كنت في قوم عدى لست منهم %~% فكل ما علفت من خبيث وطيب
# وفي المثل: " أوضح من مرآة الغريبة ". وذلك أن المرأة إذا كانت هديا في
~~غير أهلها، تتفقد من وجهها وهيئتها ما لا تتفقده وهي في قومها وأقاربها،
~~فتكون مرآتها مجلوة تتعهد بها أمر نفسها. وقال ذو الرمة:
# لها أذن حشر وذفرى أسيلة %~% وخد كمرآة الغريبة أسجح
# وكانت العرب إذا غزت وسافرت حملت معها من تربة بلدها رملا وعفرا تستنشقه
~~عند نزلة أو زكام أو صداع. وأنشد لبعض بني ضبة:
# نسير على علم بكنه مسيرنا %~% وعدة زاد في بقايا المزاود
# ونحمل في الأسفار ماء قبيصة %~% من المنشأ النائي لحب المراود
# وقال آخر: أرض الرجل أوضح نسبه، وأهله أحضر نشبه.
# وقيل لأعرابي: كيف تصنع في البادية إذا اشتد القيظ وانتعل كل شيء ظله؟
~~قال: وهل العيش إلا ذاك، يمشي أحدنا ميلا فيرفض PageV02P392
~~عرقا، ثم ينصب عصاه ويلقى عليها كساءه، ويجلس في فيئه يكتال الريح، فكأنه
~~في إيوان كسرى!.
# وقيل لأعرابي: ما أصبركم على البدو؟ قال: كيف لا يصبر من وطاؤه الأرض،
~~وغطاؤه السماء، وطعامه الشمس، وشرابه الريح! والله لقد خرجنا في إثر قوم قد
~~تقدمونا بمراحل ونحن حفاة، والشمس في قلة السماء، حيث انتعل كل شيء ظله،
~~وأنهم لأسوأ حالا منا، إن مهادهم للعفر، وإن وسادهم للحجر، وإن شعارهم
~~للهواء، وإن دثارهم للخواء.
# وحدثني التوزي عن رجل من عرينة قال حدثني رجل من بني هاشم قال: قلت
~~لأعرابي من بني أسد: من أين أقبلت؟ قال: من هذه البادية. قلت: وأين تسكن
~~منها؟ قال: مساقط الحمى حمى ضرية، بها لعمر الله ما نريد بدلا، ولا نبغي
~~عنها حولا، أما الفلوات، PageV02P393
~~فلا يملولح ماؤها، ولا يحمى ترابها، ولا يعمر جنابها، ليس فيها أذى ولا
~~قذى، ms294 ولا أنين ولا حمى؛ فنحن بأرفه عيش وأرفع نعمة! قلت: فما طعامكم فيها؟
~~قال: بخ بخ! عيشنا والله عيش تعلل جادبه، وطعامنا أطيب طعام وأهنؤه: الهبيد
~~والضباب واليرابيع، والقنافذ والحيات، وربما والله أكلنا القد، واشتوينا
~~الجلد، فلا نعلم أحدا أخصب منا عيشا، فالحمد لله على ما بسط من السعة، ورزق
~~من الدعة، أو ما سمعت قول قائلنا وكان والله عالما بلذيذ العيش:
# إذا ما أصبنا كل يوم مذيقة %~% وخمس تميرات صغار كنائز
PageV02P394
# فنحن ملوك الأرض خصبا ونعمة %~% ونحن أسود الغاب عند الهزاهز
# وكم متمن عيشنا لا يناله %~% ولو ناله أضحى به حق فائز
# ولهذا خبر طويل وصف فيه نوقا أضلها، واقتصرنا منه على ما وصف من قناعته
~~بوطنه.
# قال الهاشمي: فلما فرغ من نعته قلت له: هل لك في الغذاء؟ قال: إني والله
~~غاوي إغباب، لاصق القلب بالحجاب، مالي عهد بمضاغ إلا شلو يربوع وجد معمعمة
~~مني فانسلت، فأخذت منه بنافقائه وقاصعائه ودامائه وراهطائه، ثم تنفقته
~~فأخرجته، ولا والله ما فرجت بشيء فرحى به، فتلقاني رويع ببطن الخرجاء، يوقد
~~نويرة تخبو طورا PageV02P395
~~وتسمو أخرى، فدسسته في إرته فخمدت نويرته، ولا والله ما بلغ نضجه حتى
~~اختلس الرويعي منه، فغلبني على رأسه وجوشه، وصدره وبدنه، وبقي بيدي رجلاه
~~ووركاه، وفقرتان من صلبه، فكان ذلك مما أنعم الله به علي، فاغتبقتها على
~~نكظ منكظ، وبوص بائص عن عراكه إياي، غير أن الله أعانني عليه. فلذلك والله
~~عهدي بالطعام، وإني لذو حاجة إلى غذاء أنوه به فؤادي، وأشد به آدى، فقد
~~والله بلغ مني المجهود، وأدرك مني المجلود.
# يصف هذا البؤس والجهد، ويتحمل هذه الفاقة، ويصبر على الفقر، قناعة بوطنه،
~~وحبا لعطنه، واعتدادا بما وصف من رفاغة عيشه. PageV02P396
~~وحدثنا سليمان بن معبد، أن الوليد بن عبد الملك أراد أن يرسل خيله، فجاء
~~أعرابي له بفرس أنثى، فسأله أن يدخلها مع خيله، فقال الوليد لقهرمانة أسيلم
~~بن الأحنف: كيف تراها يا أسيلم؟ فقال يا أمير المؤمنين، حجازية، لو ضمها
~~مضمارك ذهبت. قال الأعرابي: أنت ms295 والله منقوص الاسم، أعوج اسم الأب! فأمر
~~الوليد بإدخال فرسه، فلما أجريت الخيل سبق الأعرابي على فرسه، فقال الوليد:
~~أواهبها لي أنت يا أعرابي؟ فقال: لا والله، إنها لقديمة الصحبة، ولها حق
~~ولكن أحملك على مهر لها سبق عاما أول وهو رابض. فضحك الوليد وقال: أعرابي
~~مجنون! فقال: وما يضحككم؟ سبقت أمه عاما أول وهو في بطنها! فاستظرفه
~~واحتبسه عنده فمرض، فبعث إليه الوليد بالأطباء، فأنشأ يقول:
# جاء الأطباء من حمص تخالهم %~% من جهلهم أن أداوى كالمجانين
# قال الأطباء: ما يشفيك؟ قلت لهم %~% شم الدخان من التسرير يشفيني
# PageV02P397
# إني أحن إلى أدخان محتطب %~% من الجنينة جزل غير موزون
# فأمر الوليد أن يحمل إليه من رمث سليخة، فوافوه وقد مات.
# فهو عند الخليفة، وببلد ليس في الأقاليم أريف منه، ولا أخصب جنابا، فحن
~~إلى سليخة رمث، وحبا للوطن.
# وحكى أبو عبد الله الجعفري عن عبد الله بن إسحاق الجعفري قال: أمرت
~~بصهريج لي في بستان، عليه نخل مطل أن يملأ، فذهبت بأم الحسام المرية
~~وابنتها - وهي زوجتي - فلما نظرت أم الحسام إلى الصهريج قعدت عليه وأرسلت
~~رجليها في الماء، فقلت لها: ألا تطوفين معنا على هذا النخل، لنجني ما طاب
~~من ثمره؟ فقالت: ها هنا أعجب إلي. فدرنا ساعة وتركناها، ثم انصرفنا وهي
~~تخضخض رجليها في الماء وتحرك شفتيها، فقلت: يا أم الحسام، لا أحسبك إلا وقد
~~قلت شعرا. قالت: أجل. ثم أنشدتني:
# أقول لأدنى صاحبي أسره %~% وللعين دمع يحدر الكحل ساكبه
PageV02P398
# لعمري لنهي باللوى نازح القذى %~% نقي النواحي غير طرق مشاربه
# بأجرع ممراع كأن رياضه %~% سخاب من الكافور والمسك شائبه
# أحب إلينا من صهاريج ملئت %~% للعب فلم تملح لدي ملاعنه
# فيا حبذا نجد وطيب ترابه %~% إذا هضبته بالعشي هواضبه
# وريح صبا نجد إذا ما تنسمت %~% ضحى أوسرت جنح الظلام جنائبه
# وأنشد أبو النصر الأسدي:
# أحب الأرض تسكنها سليمى %~% وإن كانت توارثها الجدوب
# وما دهري بحب تراب أرض %~% ولكن من يحل بها حبيب
# وأنشدني حماد بن إسحاق الموصلي:
# أحب بلاد الله ms296 ما بين صارة %~% إلى غطفان إذ يصوب سحابها
PageV02P399
# بلاد بها نيطت علي تمائمي %~% وأول أرض مس جلدي ترابها
# قال: ولما حملت نائلة بنت الفرافصة الكلبية إلى عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه، كرهت فراق أهلها، فقالت لضب أخيها:
# ألست ترى بالله يا ضب أنني %~% مرافقة نحو المدينة أركبا
# أما كان في أولاد عوف بن عامر %~% لك الويل ما يغني الخباء المطنبا
# أبي الله إلا أن أكون غريبة %~% بيثرب لا أما لدي ولا أبا
# قال: وزوجت من أبان في كلب امرأة، فنظرت ذات يوم إلى ناقة قد حنت فذكرت
~~بلادها وأنشأت تقول:
# ألا أيها البكر الأباني إنني %~% وإياك في كلب لمغتربان
# نحن وأبكى ذا الهوى لصبابة %~% وإنا على البلوى لمصطحبان
# وإن زمانا أيها البكر ضمني %~% وإياك في كلب لشر زمان
# وقال آخر:
# ألا يا حبذا وطني وأهلي %~% وصحبي حين يدكر الصحاب
# وما عسل ببارد ماء مزن %~% على ظمأ لشاربه يشاب
# بأشهى من لقائكم إلينا %~% فكيف لنا به، ومتى الإياب
PageV02P400
# وأنشد الغنوي لبعض الهذليين:
# وأرى البلاد إذا سكنت بغيرها %~% جدبا وإن كانت تطل وتجنب
# وأرى العدو يحبكم فأحبه %~% إن كان ينسب منك أو يتنسب
# وأرى السمية باسمكم فيزيدها %~% حبا إلى ... ... ...
# قال: ومن هذا أخذ الطائي قوله:
# كم منزل في الأرض يألفه الفتى %~% وحنينه أبدا لأول منزل
# وأنشد أبو عمرو البجلي:
# تمتع من شميم عرار نجد %~% فما بعد العشية من عرار
PageV02P401
# ألا يا حبذا نفحات نجد %~% وريا روضه غب القطار
# وعيشك إذ يحل القوم نجدا %~% وأنت على زمانك غير زار
# شهور ينقضين وما شعرنا %~% بأنصاف لهن ولا سرار
# فأما ليلهن فخير ليل %~% وأقصر ما يكون من النهار
# وقال آخر:
# ألا هل إلى شم الخزامى ونظرة %~% إلى قرقري قبل الممات سبيل
# فأشرب من ماء الحجيلاء شربة %~% يداوي بها قبل الممات عليل
# فيا أثلاث القاع، قلبي موكل %~% بكن وجدوى خيركن قليل
# ويا أثلاث القاع قد مل صحبتي %~% مسيري فهل في ظلكن مقيل
PageV02P402
# أريد انحدارا نحوها فيردني %~% ويمنعني دين، علي ثقيل
# أحدث نفسي عنك إذ لست ms297 راجعا %~% إليك، فحزني في الفؤاد دخيل
# وأنشد للمجنون:
# إلى عامر أصبو، وما أرض عامر %~% هي الرملة الوعساء والبلد الرحب
# معاشر بيض لو وردت بلادهم %~% وردت بحورا ماؤها للندى عذب
# إذا ما بدا للناطرين خيامهم %~% فثم العتاق القب والأسل القضب
# وأنشدنا المازني:
# اقرأ على الوشل السلام وقل له: %~% كل الموارد مذ هجرت ذميم
# جبل ينيف على الجبال إذا بدا %~% بين الغدائر والرمال مقيم
PageV02P403
# تسري الصبا فتبيت في ألواده %~% ويبيت فيه من الجنوب نسيم
# سقيا لظلك بالعشي وبالضحى %~% ولبرد مائك والمياه حميم
# لو كنت أملك برد مائك لم يذق %~% ما في قلاتك ما حييت لئيم
# وقال امرأة من عقيل:
# خليلي من سكان ماوان هاجني %~% هبوب الجنوب مرها وابتسامها
# فلا تسألاني ما ورائي فإنني %~% بمنزلة أعيا الطبيب سقامها
# وقال آخر:
# ألا ليت شعري والحوادث جمة %~% متى تجمع الأيام يوما لنا الشملا
# وكل غريب سوف يمسي بذلة %~% إذا بان عن أوطانه وجفا الأهلا
# وقال آخر:
# ألا ليت شعري يجمع الشمل بيننا %~% بصحراء من نجران ذات ثرى جعد
# وهل تنفضن الريح أفنان لمتى %~% على لاحق الرجلين مضطمر ورد
PageV02P404
# وهل أردن الدهر حسي مزاحم %~% وقد ضربته نفحة من صبا نجد
# وقال آخر:
# وأنزلني طول النوى دار غربة %~% إذا شئت لاقيت امرأ لا أشاكله
# فحامقته حتى يقال سجية %~% ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله
# ولو كنت في قومي وجل عشيرتي %~% لألفيت فيهم كل خرق أواصله
# وأنشد لذي الرمة:
# إذا هبت الأرواح من نحو جانب %~% به أهل مي هاج قلبي هبوبها
# هوى تذرف العينان منه، وإنما %~% هوى كل أرض حيث حل حبيبها
# وقال أبو عثمان: 
# رأيت عبدا أسود حبشيا لبني أسيد قدم من شق اليمامة فصار
~~ناورا، وكان وحشيا مجنونا لطول الغربة مع الإبل، وكان لا يلقى PageV02P405
~~إلا الأكرة، فلا يفهم عنهم ولا يستطيع إفهامهم، فلما رآني سكن إلي،
~~وسمعته يقول: لعن الله أرضا ليس بها عرب، قاتل الله الشاعر حيث يقول: 
# " حر الثرى مستعرب التراب ".
# أبا عثمان، إن هذه العريب في جميع الناس كمقدار القرحة في جلد ms298 الفرس،
~~فلولا أن الله رق عليهم فجعلهم في حشاة لطمست هذه العجم آثارهم. أترى
~~الأعيار إذا رأت العتاق لا ترى لها فضلا! والله ما أمر الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بقتلهم، إذ لا يدينون بدين، إلا لضنه بهم، ولا ترك قبول الجزية
~~منهم إلا تنزيها لهم.
# وقيل لأعرابي: ما السرور؟ فقال: أوبة بغير خيبة، وألفة بعد غيبة.
# وقيل لآخر: ما السرور؟ قال: غيبة تفيد غنى، وأوبة تعقب منى. وأنشأ يقول:
# وكنت فيهم كممطور ببلدته %~% يسر أن جمع الأوطان والمطرا
# وأحسن ما سمعنا في حب الوطن وفرحة الأوبة قوله: PageV02P406
# وياسرتها فاستعجلت عن قناعها %~% وقد يستخف الطامعين المياسر
# مشمرة عن ساق خدلاء حرة %~% تجاري بنيها مرة وتحاضر
# وخبرها الرواد أن ليس بينها %~% وبين قرى نجران والدرب صافر
# فألقت عصاها واستقرت بها النوى %~% كما قر عينا بالإياب المسافر
# وقيل لبعض الأعراب: ما الغبطة؟ قال: الكفاية مع لزوم الأوطان، والجلوس مع
~~الإخوان. قيل: فما الذلة؟ قال: التنقل في البلدان، والتنحي عن الأوطان.
# وقال آخر:
# طلب المعاش مفرق %~% بين الأحبة والوطن
# ومصير جلد الرجا %~% ل إلى الضراعة والوهن
# حتى يقاد كما يقا %~% د النضو في ثني الرسن
# ثم المنية بعده %~% فكأنه ما لم يكن
# ووجدنا من العرب: من قد كان أشرف على نفسه، وأفخر في حسبه؛ ومن العجم: من
~~كان أطيب عنصرا وأنفس جوهرا أشد حنينا إلى وطنه، ونزاعا إلى تربته. PageV02P407
# وكانت الملوك على قديم الدهر لا تؤثر على أوطانها شيئا.
# وحكى الموبذ أنه قرأ في سيرة إسفنديار بن يستاسف بن لهواسف، بالفارسية،
~~أنه لما غزا بلاد الخزر ليستنقذ أخته من الأسر، اعتل بها، فقيل له: ما
~~تشتهي؟ قال: شمة من تربة بلخ، وشربة من ماء واديها.
# واعتل سابور ذو الأكتاف بالروم، وكان مأسورا في القد، فقالت له بنت ملك
~~الروم وقد عشقته: ما تشتهي مما كان فيه غذاؤك؟ قال: شربة من ماء دجلة، وشمة
~~من تربة إصطخر! فغبرت عنه أياما ثم أتته يوما بماء الفرات، وقبضة من تراب
~~شاطئه، وقالت: هذا من PageV02P408
~~ماء ms299 دجلة، وهذه من تربة أرضك، فشرب واشتم من تلك التربة فنقه من مرضه.
# وكان الإسكندر الرومي جال في البلدان وأخرب إقليم بابل، وكنز الكنوز
~~وأباد الخلق، فمرض بحضرة بابل، فلما أشفى أوصى إلى حكمائه ووزرائه أن تحمل
~~رمته في تابوت من ذهب إلى بلده؛ حبا للوطن.
# ولما افتتح وهرز بن شيرزاذ بن بهرام جور اليمن، وقتل ملك الحبشة المتغلب
~~- كان - على اليمن، أقام بها عاملا لأنوشروان، فبنى نجران اليمن - وهي من
~~أحصن مدن الثغور - فلما أدركته الوفاة أوصى ابنه شير زاد أن يحمل إلى إصطخر
~~ناوس أبيه، ففعل به ذلك.
# فهؤلاء الملوك الجبابرة الذين لم يفتقدوا في اغترابهم نعمة، ولا غادروا
~~في أسفارهم شهوة، حنوا إلى أوطانهم، ولم يؤثروا على تربهم ومساقط رءوسهم
~~شيئا من الأقاليم المستفادة بالتغازي والمدن المغتصبة من ملوك الأمم.
# وهؤلاء الأعراب مع فاقتهم وشدة فقرهم يحنون إلى أوطانهم، ويقنعون بتربهم
~~ومحالهم. PageV02P409
# ورأيت المتأدب من البرامكة المتفلسف منهم، إذا سافر سفرا أخذ معه من تربة
~~مولده في جراب يتداوى به.
# ومن أصدق الشواهد في حب الوطن أن يوسف عليه السلام، لما أدركته الوفاة
~~أوصى أن تحمل رمته إلى موضع مقابر أبيه وجده يعقوب وإسحاق وإبراهيم عليهم
~~السلام.
# وروي لنا أن أهل مصر منعوا أولياء يوسف من حمله، فلما بعث الله موسى عليه
~~السلام وأهلك على يديه فرعون وغيره من الأمم، أمره أن يحمل رمته إلى تربة
~~يعقوب بالشام، وقبره علم بأرض بيت المقدس بقرية تسمى حسامي.
# وكذلك يعقوب، مات بمصر فحملت رمته إلى إيلياء، قرية بيت المقدس، وهناك
~~قبر إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام. PageV02P410
# ومن حب الناس للوطن، وقناعتهم بالعطن، أن إبراهيم لما أتى بهاجر أم
~~إسماعيل مكة فأسكنها، وليس بمكة أنيس ولا ماء، ظمئ إسماعيل فدعا إبراهيم
~~ربه فقال: " رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم "،
~~أجاب الله دعاءه إذ رضى به وطنا، وبعث جبريل عليه السلام فركض موضع زمزم
~~برجله، فنبع منه زمزم.
# ومر بإسماعيل وأمه فرقة من جرهم، فقالوا: ms300 أتأذنون لنا أن ننزل معكم؟
~~فقالت هاجر: نعم ولا حق لكم في الماء، فصار إسماعيل وولده قطان مكة، لدعوة
~~إبراهيم عليهما السلام.
# نعم، وهي مع جدوبتها خير بقاع الأرض، إذ صارت حرما، ولإسماعيل وولده
~~مسكنا، وللأنبياء منسكا ومجمعا على غابر الدهر.
# وممن تمسك من بني إسرائيل عليه السلام بحب الأوطان خاصة، ولد هارون، وآل
~~داود؛ لم يمت منهم ميت في إقليم بابل في أي البلدان مات، إلا نبشوا قبره
~~بعد حول، وحملت رمته إلى موضع يدعى الحصاصة بالشام فيودع هناك حولا، فإذا
~~حال الحول نقلت إلى بيت المقدس.
# وقال الفرزدق:
# لكسرى كان أعقل من تميم %~% ليالي فر من بلد الضباب
# فأسكن أهله ببلاد ريف %~% وجنات وأنهار عذاب
PageV02P411
# فصار بنو بنيه بها ملوكا %~% وصرنا نحن أمثال الكلاب
# فلا رحم الإله صدى تميم %~% فقد أزرى بنا في كل باب
# وقال آخر في حب الوطن:
# سقى الله أرض العاشقين بغيثه %~% ورد إلى الأوطان كل غريب
# وأعطى ذوي الهيئات فوق مناهم %~% ومتع محبوبا بقرب حبيب
PageV02P412 ms301