######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010911
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: القاضي أبو يعلي عبد الباقي بن أبي الحصين عبد الله بن المحسن التنوخي (المتوفى: ق 5هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: القوافي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010911
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10911
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10911
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور عوني عبد الرءوف
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1978 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي بمصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# سميت القافية قافية لكونها في آخر البيت مأخوذة من قولك: قفوت فلانا، إذا
~~تبعته. وقفا الرجل أثر الرجل إذا قصه. وقافية الرأس مؤخره. ومنه الحديث عنه
~~صلى الله عليه وسلم: " يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم
### | ..... 
# ثلاث عقد، فإذا قام من الليل فتوضأ انحلت عقدة
### | .... 
# ".
# والقافية من الأسماء المنقولة من العموم إلى المخصوص. فإذا أريد بها
~~الشعر لم يقع عليها هذا الاسم حتى تقارن كلاما موزونا. وإذا أريد بها
~~الاشتقاق اتسعت فيها العبارة.
# مثل ذلك الصيام. وهو في الشرع محصور، وفي اللغة يعبر به من الإمساك
~~والوقوف في كل موضع. يقال: صام النهار، إذا دومت الشمس في السماء، ثبتت وسط
~~السماء وصام الفرس إذا قام.
# PageV01P059
# قال النابغة:
# خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وخيل تعلك اللجما
# ومن ذلك الحج. هو في الشرع محصور، وفي اللغة يعبر به عن القصد إلى كل
~~شيء. قال الشاعر:
# يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# PageV01P060
# يريد صفرة عما منه. وقال آخر:
# يحج مأمومة في قعرها لجف
# وقال آخر:
# فدونكم حجوا العيون بأثمد ... مع العانيات البيض فوق الأرائك
# ومن ذلك الإيلاء هو في الشرع أن يقسم الرجل لا يطأ زوجته أربعة أشهر
~~فصاعدا. وهو في اللغة اليمين على كل شيء.
# قال الشاعر:
# وأكذب ما يكون أبو المثنى ... إذا آلى يمينا بالطلاق
# PageV01P061
# وقال آخر:
# رفعوا راية الضراب وآلو ... ليذودون سامر الملحاء
# فصل: قال أبو بكر محمد بن دريد: سميت قوافي لأن بعضها يتلو بعضا. وهذا
~~المعنى غير موجود في القافية الأولى، إلا أن يراد بقسميتها قافية، أنها
~~تصلح أن تكون في موضع ما بعدها، مثل هذا الثوب مدفئ، وطعام مشبع طهور، أي
~~يصلح أن يكون منه ذلك.
# وقال قوم: سميت قافية لأنها فاعلة بمعنى مفعولة، كما يقال راضية بمعنى
~~مرضية. كان الشاعر يقفوها، أي يتبعها ويطلبها. وأصل ذلك الاتباع.
# PageV01P062
# قال الله تعالى: " وقفينا على آثارهم ".
# واحتج من رأى الحكم بالعلم بقوله " ولا تقف ما ليس لك به علم " لأن فيه
~~دليل خطاب أجاز له ms01 أن يقفو ما له به علم ويتبعه.
# فصل: وقد اختلف الناس في القافية فقال بعضهم هي القصيدة بهذا البيت:
# وقافية مثل حد السنا ... ن نبقى ويذهب من قالها
# وقال بعضهم: القافية البيت، واحتج بقول سحيم عبد بني
# PageV01P063
# الحسحاس:
# أشارت بمدراها وقالت لتربهاأعبد بني الحسحاس يزجى القوافيا
# ويقول حسان:
# فنحكم بالقوافي من هجانا ... ونضرب حتى تختلط الدماء
# PageV01P064
# وقال قوم: القافية الكلمة الأخيرة وشيء قبلها، واحتج بأن أعرابيا سئل عن
~~القافية في قوله:
# بنات وطاء على خد الليل
# وقال سعيد بن مسعدة: القافية الكلمة الأخيرة. واحتج بأن قائلا لو قال لك:
~~اجمع لي قوافي تصلح مع كتاب لأتيت له بشباب ورباب.
# PageV01P065
# وقال أبو موسى الحامض: القافية ما يلزم الشاعر تكريره في كل بيت من
~~الحروف والحركات وهذا قول جيد. ويأتي بيان ما ذكره فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى.
# وقال قطرب: القافية حرب الروى وأدخلت الهاء عليه كما أدخلت على علامة
~~ونسابة ولأن القائل يقول قافية هذه القصيدة دال أو ميم.
# PageV01P066
# أما الخليل، فله في القافية قولان. أحدهما: أنها الساكنان الآخران من
~~البيت وما بينهما مع حركة ما قبل الساكن الأول منهما. فعلى هذا القول تكون
~~القافية في قول الشاعر:
# إذا ما أتت من صاحب لك زلة ... فكن أنت محتالا لزلته عذرا
# تكون القافية حركة العين والذال والراء والألف. وفي قول الآخر:
# وليس الغنى والفقر من شيمة الفتى ... ولكن حظوظ قسمت وجدود
# PageV01P067
# حركة الدال الأولى والواو والدال والواو.
# والقافية على قول الخليل الآخر ما بين الساكنين الأخيرين من البيت مع
~~الساكن الأخير فقط.
# والقوافي على هذا تنقسم خمسة أضرب:
# فالأول: المتكاوس، وهو أن يجتمع أربعة حروف متحركات بعدها ساكن. كقول
~~العجاج:
# قد جبر الدين الإله فجبر
# وكقوله أيضا:
# هلا سألت طللا وحمما
# PageV01P068
# فقوله هفجبر هو القافية، وكذلك وحمما. وقيل: إن اشتقاق المتكاوس من قولك:
~~تكاوس الشيء، إذا تراكم، فكأن الحركات لما تكاثرت فيه تراكمت. ولو قيل إنه
~~من كاس البعير يكوس كوسا، إذا فقد إحدى قوائمه فحبا على ثلاث، لكان ذلك
~~وجها، ms02 لأن الكوس أصله النقص. ذكر ذلك أبو إسحاق الزجاج، وغيره.
# وقيل ذلك في الدابة لنقص قوائمها. وأنشد:
# فظلت تكوس زمانا على ... ثلاث وكان لها أربع
# وهذه القافية قد دخلها النقص لأن أصلها مستفعلن بحذف ثانيه، وطوى بحذف
~~رابعة، فبقي متعلن، فنقل إلى فعلتن وهو المخبول. والغريزة تنفر منه. ولا
~~يكون ذلك في شيء من ضروب العروض إلا فيما ضربه مستفعلن من البسيط. وهو
~~الرابع من ضروبه. وجميع ضروب الرجز ما خلا الضرب الثاني منه.
# PageV01P069
# وأما القافية الثانية فهي المتراكب. وذلك أن يجتمع ثلاثة حروف متحركة
~~بعدها ساكن. وهو مأخوذ من تراكب الشيء، إذا ركب بعضه بعضا.
# وهو مثل قول الشاعر:
# وما نزلت من المكروه منزلة ... إلا وثقت بأن ألقى لها فرجا
# والضرب الثالث من القوافي يقال له المتدارك وهو أن يجتمع متحركان بعدهما
~~ساكن مثل قول الشاعر:
# ومن يك ذا فضل فيبخل بفضلهعلى قومه يستغن عنه ويذمم
# كأن الحركتين تدراكتا فيه.
# والضرب الرابع المتواتر وهو حرف واحد متحرك بعده ساكن، كقول الهذلي:
# حمدت إلهي بعد عروة إذ نجاخراش وبعض الشر أهون من بعض
# وهو مأخوذ من الوتر وهو الفرد.
# PageV01P070
# والضرب الخامس أن يجتمع في آخر البيت ساكنان ويقال له المترادف لأنه
~~ترادف فيه ساكنان ويجوز أن يكون سمي بذلك لأنه أكثر ما يستعمل بحرف لين،
~~وربما أتى بغير لين فيسمى مصمتا. فالذي بحرف لين كقوله:
# من عائدي الليلة أم من نصيح ... بت يهم ففؤادي قريح
# والمصمت كالمسموع يوم فتح مكة من بعض العرب وهو خامس السريع
# رفعت أذيال الحفي وأربعن ... مشى حييات كأن لم يفزعن
# إن يمنع اليوم نساء تمنعن
# فالتقييد والردف لا زمان له. فلما عدم الردف ها هنا سمي مصمتا.
# فصل: سألت الشيخ أبا العلاء - رحمه الله - ما يسمى القصد من الرجز تجتمع
~~فيها القافية المتكاوسة والمتراكبة والمتداركة.
# PageV01P071
# وذلك لأن ضروب الرجز مستفعلن على ما تقدم إلا الثاني. فمستفعلن متدارك:
~~وكذلك إن نقله الخبن إلى مفاعلن وبنقله الطي إلى مفتعلن فيكون متراكبا،
~~وينقله الخبل إلى فعلتن فيكون متكاوسا. ms03
# فقال: ما علمت أن أحدا قاله. ذكر هذا.
# وأنا أسمي هذه القصيدة المثفاة يذهب بذلك إلى ثفية. ومنه المرأة المثفاة،
~~وهي التي نكحت ثلاثة أزواج.
# PageV01P072
### | الباب الثاني
### | وزن الشعر وما يلحقه
# PageV01P073
### | 
### | ما يلحق آخر الشطر
# </span>
### | التقفية والتصريع
### | والإقعاد، والتخميع، والوقف
# للقافية موضعان، أحدهما يستعمل فيه على سبيل الاستحباب، وآخر يستعمل فيه
~~على سبيل اللزوم.
# فالذي يستحب فيه عروض البيث، والذي تلزم فيه ضربه، ومن ألزم نفسه النظر
~~في هذا العلم فلا بد له من المعرفة بأحكام هذين الموضعين.
# فصل: فأما التقفية فأن يأتي الشاعر في عروض البيت بما يلزمه في ضربه من
~~غير أن يرد العروض إلى صيغة الضرب مثال ذلك قول الشاعر في ثاني الطويل:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلبسقط اللوى بين الدخول فحومل
# فالتقفية إيتاؤه في قافية النصف باللام التي هي الروي والباء هي الوصل.
# PageV01P075
# وهذان الحرفان هما اللذان لزماه في القافية. ومع ذلك فسلم بغير صيغة
~~العروض، لأن العروض مفاعلن والضرب مفاعلن.
# ومثله قول النابغة في البسيط:
# يا دارمية بالعلياء فالسند ... قوت وطال عليها سالف الأبد
# فنصف البيت فعلن وآخره فعلن بكسر العين أيضا، وقد التزم في النصف الدال
~~والباء اللذين لزماه في الآخر.
# فصل: وأما التصريع فهو أن يغير صيغة العروض فيجعلها مثل صيغة الضرب،
~~ويستصحب اللوازم في الموضعين.
# مثال ذلك قول الشاعر في أول الطويل:
# ألا أنعم صباحا أيها الطلل الباليوهل ينعمن من كان في العصر الخالي
# PageV01P076
# فقد جعل في نصف البيت مفاعيلن كآخره بسبب التصريع، ولولا ذلك لكان في نصف
~~البيت مفاعلن مقبوضا: ألا تراه يقول في هذه القصيدة:
# ولو أنني أسعى لأدنى معيشةكفاني، ولم أطلب قليل من المال
# فوزن معيشة مفاعلن، وقد أتى فيها بتصريع بعد البيت الأول، فقال:
# ألا إنني بال على جمل بال ... يقود بنا بال ويتبعنا بال
# فأنى في العروض بمفاعيلن. ومثله قول جرير في البسيط الثاني:
# بان الخليط ولو طوعت ما بانا ... وقطعوا من حبال الوصل أقرانا
# PageV01P077
# فأتى بالقطع في النصف كما أتى به في الآخر، وهو ms04 أن يعود فاعلن إلى فعلن
~~ساكنة العين.
# ولولا التصريع لأتت العروضى مخبونة كقوله:
# يا أم عمرو جزاك الله مغفرة ... ردي علي فؤادي كالذي كانا
# فقوله فرة فعلن وهذا قد استعمله القدماء والمحدثون.
# التقفية والتصريع في غير البيت الأول كثير، وليس عيبا، بل هو دليل على
~~البلاغة والاقتدار على الصنعة. ويستحب أن يكون ذلك عند الخروج من قصة إلى
~~قصة.
# والتصريع مأخوذ من مصراعي الباب. والأصل في ذلك صرعا النهار وهما الغداة
~~والعشي. وإنما حسن هذا في استفتاح الشعر والقصة، لأن البيت الأول بمنزلة
~~باب القصيدة والقصة الذي يستفتح به.
# PageV01P078
# فصل: وأما الإقعاد فهو يدخل في العروض من غير تقفية ولا تصريع يوهم سامع
~~النصف الأول أن الشاهر يأتي بالثاني موافقا له، فيأتي به خلاف ذلك.
# مثال قول النابغة:
# جزى الله عبسا، عبس آل بغيض ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
# فيظن سامع نصف هذا البيت أول وهلة أن الشاعر قد استفتح شعرا مصرعا من
~~ثالث الطويل ثم يأتي المنشد بنصفه الثاني فيكون مقيد ثاني الطويل، لأن
~~العروض في هذا البيت فعوان وذلك لا يكون في الطويل إلا في الثالث إذا كان
~~مصرعا. والضرب مفاعلن، وذلك لا يكون إلا لثانيه. ومثله.
# إذا ما اتصلت قلت يآل تميم ... وأين تميم من محلة أهودا
# PageV01P079
# ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:
# دمية عند راهب قسيس ... صوروها في جانب المحراب
# فهذا من الخفيف وفيه تشعيث في العروض. وهو رد فاعلاتن إلى مفعولن. وهذا
~~لا يحسن إلا في التصريع. ومثله من الخفيف أيضا:
# أسد في اللقاء ذو أشبال ... وربيع إن شعبت غبراء
# ومثله من الطويل لعامر بن جوين:
# خليلي كم بالجزع من ملكات ... وكم بالصعيد من هجان مؤبلة
# PageV01P080
# ومثله:
# ومصاب غادية كأن تجارا ... نشرت عليه بزها ورحالها
# فالنصف الأول مصرع الكامل الثامن والنصف الثاني من الكامل الأول: ومثله:
# لما رأت ماء السلى مشروبا ... والفرث يعصر بالأكف أرنت
# ومثله من الكامل أيضا قول حميد:
# إني كبرت وإن كل كبير ... مما يظن به يمل ويفتر
# PageV01P081
# وهذا عند الخليل إقعاد، ms05 وعند أبي عبيد وأبي عبيدة إقواء.
# فصل: وأما التخميع فهو أن يخلى الشاعر عروض البيت من التصريع والتقفية،
~~ويدرج الكلام فيكون وقوفه على القافية، وقد استعمل ذلك الشعراء المجودون من
~~القدماء والمحدثين.
# قال الشنفرى:
# PageV01P082
# أقيموا بني أمي صدور مطيكم ... فإني إلى قوم سواكم لا ميل
# وقال متمم بن نويرة:
# لعمري وما دهري بتأبين مالك ... ولا جزعا مما أصاب فأوجعا
# وهذا كثير جدا وسمي تخميعا مأخوذا من الخماع الذي هو العرج، ومن ذلك قيل
~~للضياع الخوامع.
# فصل: وقد أجاز بعضهم الوقوف في نصف البيت على الحرف المشدد بالتخفيف، وإن
~~لم يكن فيه تصريع، اقتداء بالوقوف على المشدد في القافية لأن الأنصاف تحمل
~~ما تحتمله الأواخر، قال: وكما يجوز الابتداء في نصف البيت الأخير بالضرورة،
~~يجوز الوقوف في نصفه عليها. ومثال هذا أن يقول القائل:
# إن فعل الخير أحرى وأسد ... وعلى الإنسان إصلاح العمل
# وهو ضرورة قبيحة.
# PageV01P083
# فأما الوقوف على الحرف المشدد إذا كان في ضرب البيت، فالصواب فيه أن يوقف
~~عليه بالتخفيف إلا ما كان من المترادف ودخل عليه الإصمات والتقى فيه حرفان
~~مثلان، فإنه لو قال:
# إن يحصن اليوم نساء يحصن
# لكان الصواب الوقوف عليه بالتشديد.
# وحدثني الشيخ أبو العلاء - رحمه الله تعالى - قال: وجد بخط ثعلب تشديده
~~على الروى في قول لبيد:
# يلمس الأحلاس في منزله ... بيديه كاليهودي المصل
# PageV01P084
### | ما يلحق آخر الشطر
# وكما يلزم الناظر في علم القوافي المعرفة بأحكام الطرفين الأخيرين من
~~مصراعي البيت، تلزمه المعرفة بأحكام الطرفين الأولين. وقد استعمل في الجزء
~~الأول من النصفين ضروات كثيرة، ولكل منها اسم تختص به.
# وذلك مستقصى في كتب العروض، وإنما نذكر هنا ما يكثر استعماله ووجوده، وما
~~علقت به الألسن.
# فصل: فالخرم: يقوهم العامة أن كل نقص يوجد في أول كل بيت خرم، وليس الأمر
~~كذلك، إنما الخرم إسقاط الحرف الأول من الجزء الأول فيما هو مبني على
~~الأوتاد المجموعة.
# وذلك يكون في خمسة أوزان من العروض، الطويل والوافر والهزج والمضارع
~~والمتقارب. مثل ذلك في الطويل:
# لا تعترض ms06 في الأمر تكف شئونه ... ولا تنصحن إلا لمن هو قابله
# PageV01P085
# وذكر ابن دريد، الخرم ومثله بقول عنترة:
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
# وهذا عيب في حكم العروض يقال له الوقص، لأن متفاعلن إذا أعيدت إلى مفاعلن
~~سمى الجزء موقوصا. وقد عيب ذلك من ابن دريد لما تقدم من أن الخزم لا يكون
~~إلا في تلك الأوزان الخمسة، وبيت عنترة من الكامل.
# وقد يكون الخرم في النصف الأول وأول النصف الثاني. قال الشاعر.
# خرجت بها من بطن ببرين بعدمانادى المنادي بالصلاة فأعتما
# قيل ولا يوجد بيت مصرع مخروم النصف الثاني إلا هذا البيت وبيت لأوس بن
~~حجر وهو:
# PageV01P086
# غشيت ديار الحي بالسبعان ... كالبرد بالعينين يبتدران
# فصل: وأما الخزم بالزاي المعجمة فهو زيادة تلحق أوائل الأبيات ولا يختص
~~بذلك وزن دون وزن، ولا يعتد بتلك الزيادة في تقطيع العروض. فيزاد البيت
~~حرفا واحدا كقول طرفة:
# أتذكرون إذ نقاتلكم ... إذ لا يضر معدما عدمه
# وقد يجزم بحرفين، كقول طرفة أيضا:
# إذ أنتم نخل نظيف به ... فإذا ما جز نضطرمه
# وقد يخزم بثلاثة أحرف كقول الشاعر.
# PageV01P087
# نحن جلبنا عتاق الخيل من كل بلدةوسرنا عليها للردى يوم ذي قار
# وربما خزموا بأربعة أحرف، ويروى عن أمير المؤمنين عليه السلام:
# أشدد حيازيمك للموت ... فإن الموت لاقيكا
# ولا تجزع من الموت ... إذا حل بناديكا
# وقال آخر:
# PageV01P088
# كنا رضينا بما كانت معد لنا به ... تراضت ولم ترضوا به لقبيل
# وقد خزموا بستة أحرف، وينشد للوالبي:
# وإلا فتعالوا نجتلد بمهندات ... نفض بها الحواجب والشئونا
# وما زاد عن الحرفين في الخزم فهو شاذ، وقبحه على قدر زيادته.
# وقد يخزم الأول بالنصف الثاني كالنصف الأول كقول طرفة:
# إذ لا يضر معدما عدمه
# فقوله إذ خزم. وقال آخر - فخزم في الموضعين -
# وإن تعديت طوري كنت أول هالكمن جماعتكم، والمعتدي الطور هالك
# فخزم في الموضعين أيضا.
# فصل: وقد يجوز قطع ألف الوصل في أول النصف الثاني لتمام الكلام قبله،
~~كقول الشاعر:
# PageV01P089
# ولا يبادر في الشتاء وليدنا ... ألقدر ينزلها بغير ms07 جعال
# الجعال خرقة تنزل بها القدر، وهي الجعالة أيضا. وقال آخر:
# هذي مشابه من مي مصادقة ... ألعين واللون واللبات والجيد
# ورأيت في غير نسخة العنق واللون وهذا كثير شائع.
# PageV01P090
### | الباب الثالث
### | لوازم القافية
# PageV01P091
### | الكلام في الحروف اللازمة
# وهي خمسة
### | : التأسيس، 
# والردف،
# و
### | الروي
# ، والوصل، والخروج. والأولى أن يبتدأ بالكلام على الروي ليكون المعرفة
~~قطبا لما يحيط به من اللوازم.
# الروي
# ليس عند العرب معرفة بشيء من هذه الحروف إلا بالروي وقد ذكره النابغة
~~فقال:
# بحسبك أن تهاض بمحكمات ... يمر بها الروي على لساني
# PageV01P093
# وهو آخر أحرف الشعر المقيد، وما قبل الوصل في الشعر المطلق. فالروي في
~~المقيد كالراء في قوله.
# فلا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أنى أفر
# وفي المطلق كالميم في قوله:
# ولن يلبث المصران يوم وليلة ... إذا طلبا أن يدركا تيمما
# PageV01P094
# وقيل إن الروي مأخوذ من الرواء الذي هو الجبل ومن روى الرجل على القوم
~~بالرواء. قال الراجز:
# إني على ما كان من تخددي ... ودقة في عظم ساقي ويدي
# أروي على ذي العكن الضفندد
# ويجوز أن يكون مأخوذا من رويت الشعر إذا حفظته من أصحابه. فيكون فعيلا
~~بمعنى مفعول. ومن هذا قول الشاعر:
# روى في عمرو ما رواه بجهله ... سأترك عمرا لا يقول ولا يروى
# وفي الروي من التمكن ما ليس في غيره من الحروف اللازمة لأننا قد نجد تارة
~~شعرا خاليا من التأسيس، وتارة شعرا خاليا من الردف. ويوجد ما هو خال من
~~لصلة والخروج. ولا يوجد شعر يخلو من الروي.
# فلهذا المعنى - والله أعلم - خص بالإسم المشتق من الرواية، ووقع به
~~التمييز، فقيل لامية امرئ القيس ودالية النابغة وميمية زهير.
# فصل: وقد تكون حروف المعجم رويا إلا حروفا ضعفت، منها
# PageV01P095
# ألف التثنية في الماضي والمستقبل نحو: قاما، ولم يقوما، وكذلك فتحة ألف
~~الواحد إذا أشبعت للترنم، وتاء التأنيث في طلحة وشجرة، والتنوين جار هذا
~~المجرى، وكذلك الألف التي تصير في الوصل نونا نحو لنسفا بالناصية والتنوين
~~الذي يصير في الوقف ألفا، وهو هذا المقدم ذكره، ms08 وقولك: رأيت زيدا، وكذلك
~~الياء في قولك للمرأة: اضربي وكلي، والألف التي تبين بها الحركة نحو: أنا،
~~وفي معنى الهاء التي يوقف عليها لتبيين الحركة نحو قولك: هد غلاميه. ومن
~~ذلك الهاء في قولك: يا أبه، وينشد لبعض جواري العرب تسأل سخانا أو ما
~~أشبهه:
# يا بنى ويا أبه ... حسنت إلا الرقيه
# فزينتها يا أبه ... كيما يجئ الخطبه
# PageV01P096
# بإبل مقربه ... للفحل فيها قبقبه
# فلم تجعل الهاء رويا، ولزمت الباء.
# فأما هاء المذكر المضمر فلها حالان: إما أن يكون ما قبلها ساكنا أو
~~متحركا. وإن كان ما قبلها ساكنا فهو روي كقوله:
# أيها القلب لا تدع ذكرك الم ... وت وأيقن بما ينوبك منه
# إن في الموت عبرة واتعاظا ... فازجر القلب عن هواك ودعه
# فجعل الهاء رويا لا وصلا، وأتى قبلها تارة بنون وتارة بعين.
# وإن كان ما قبلها متحركا فهي صلة، كقول بعض النساء وهي تطوف:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما منه فلا أحله
# وكقول طرفة:
# أشجاك الربع أم قدمه ... أم رماد دارس حممه
# PageV01P097
# وإنما تكون هذه الهاء - إذا سكن ما قبلها - رويا، لأن الساكن لا وصل له
~~لوقوع السكت عليه.
# وإنما يكون تولد الوصل من حركة الروي، وكذلك هاء ضمير المؤنث تعتبر بما
~~قبلها، فتكون وصلا في قوله:
# من لم يمت عبطة يمت هرما ... للموت كاس والمرء ذايقها
# وكذلك تكون وصلا في قوله:
# وهي على البعد تلوي خدها ... تريغ شدي وأريغ شدها
# وكلما جدت ترانى عندها ... كيف ترى عدو غلام ردها
# قيل: سبب هذا الرجز، أن ظبية كانت ترتع في روضة فنظر إليها رجل، فقال له
~~أعرابي: أتحب أن تكون هذه الظبية لك؟ قال: نعم قال: أفتعطيني أربعة دراهم
~~إن جئتك بها؟ قال: نعم.
# فشد عليها فلم يزل وراءها حتى لحقها وجاء بها يقودها بقرنها، وهو يرتجز
~~هذه الأبيات.
# PageV01P098
# وتكون هذه الهاء رويا إذا سكن ما قبلها في مثل قوله:
# أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها
# وقد أجمع على أن الواو يجوز أن تعاقب الياء هاهنا، فلو ms09 كانت الياء رويا
~~لما جاز تغييرها وقد ذهب إلى أنها الروي بعض أهل العلم. والأصح ما ذكرت لك.
# فأما الألف التي في ضمير المؤنث نحو قولك: لها، وكلها، وعندها فلا تكون
~~رويا. وقد رخص بعض أهل العلم في كونها رويا، وقد أورد أبو المنهال عيينة بن
~~المنهال في كتاب الأمثال المنظومة أبياتا رويها على هذه الألف منها:
# PageV01P099
# وقد يعجب المرء طول البقا ... ولما يزال يخوط الحيا
# ويلحق أبناؤه كلهم ... ويدرك حاجته كلها
# وسألت أبا العلاء - رحمه الله تعالى - على هذا الألف فقال: لا تكون رويا
~~وذكر ما أورده أبو المنهال، فقال: إنه على سبيل الشذوذ.
# فأما ألف ذا فإنها تكون رويا، لأنها منقلبة، ألا تراك تقول في التصغير
~~ذيا.
# فأما التاء التي لضمير المؤنث نحو: مرت وحجت المرأة، والكاف التي للخطاب
~~في المذكر والمؤنث، فإنهما وإن كانا في الإضمار بمنزلة هاء أكرمه وشتمه
~~فإنهما قويان، وتستعملان في الروي استعمال الميم والنون، ولا يلتفت إلى
~~قصيدة كثير وما لزمه فيها من اللام قبل التاء، فإن ذلك غير لازم له. وإنما
~~يستحسب للشاعر ليدل به على قوة منته.
# PageV01P100
# ألا ترى إلى قول الشاعر:
# ولو شهدت أم القديد طعاننا ... بمرعش خيل الأرمني أرنت
# ثم قال فيها:
# ولاحقة الأبطال أسندت صفها ... إلى صف أخرى من عدي فاقشعرت
# وقد فعل ذلك الشنفرى وغيره من الفصحاء. على أن كثيرا قد غير منهجه في
~~اللام فقال:
# PageV01P101
# أصاب الردى من كان يهوى لك الردىوجن اللواتي قلن: عزة جنت
# وكذلك حكم تاء النفس تكون رويا نحو قولك: أكلت وشربت.
# وقد زعم بعضهم أن كاف الخطاب في مثل قولك: حمدك وشكرك لا تكون رويا إلا
~~أن تشاركها كاف أصلية، واحتج بأن هذا اللفظ لو رد إلى الغائب لتغيرت الكاف
~~وصارت هاء، فالكاف في موضع ما لا تكون رويا.
# وأما الواو التي تكون للجميع، مثل واو فعلوا فلا تكون رويا، وقد وردت
~~أبيات شاذة رويها الواو مثل شقوا، وحيوا فأما إذا انفتح ما قبلها فهي روي،
~~مثل عصوا، ورموا فإن سكن ms10 ما قبل الواو فهي روي لا غير، مثل واو دلو، وشأو،
~~وشلو، وعضو. فأما الواو التي في الفعل، وهي من الأصل مثل واو يغزو، ويرجو
~~فتكون رويا. وليست بأضعف من ألف يخشى.
# PageV01P102
# وأما الياء فكل مكان تحركت فيه فهي روي، وكذلك إذا سكن ما قبلها تحركت هي
~~أو سكنت وأنشد المبرد:
# رميتيه فأقصدت ... فما أخطأت الرميه
# بسهمين مليحين ... أعارتكهما الظبية
# فأما ياء يرمي ويقضي فالأحسن أن تكون وصلا. وكذلك ياء الإضافة، ومما
~~استعملت فيه رويا قوله:
# إني امرؤ أحمي ذمار إخوتي ... إذا يروني منكرا، يرمون بي
# وقال آخر:
# إذا تغديت وطابت نفسي ... فليس في الحي غلام ملى
# إلا غلام قد تغدى قبلي
# PageV01P103
# وأما الياء الأولى من ياء فعيل فيجوز أن يكون رويا، قال الراجز:
# ألم تكن أقسمت بالله العلي ... أن مطاياك لمن خير المطي
# وقال رؤبة:
# إن سليمان استلانا ابن علي ... بسنة الله ومسعاه الغبي
# استلانا: دعانا وكذلك الياء المخففة في النسب كقول المرجز:
# إن تنكروني فأنا ابن اليثربي ... فتلت علياء وهند الجملي
# وإبنا لصوحان على دين علي
# والأحسن في كل ما وقع فيه اختلاف أن يجعل وصلا.
# PageV01P104
# فصل: والهمزة تكون رويا. وهي في ذلك بمنزلة الباء، والدال، وتعرب بوجوه
~~الإعراب، وقد تكون رويا في الشعر المقيد. ورأى الخليل أن تجعل ما قبلها على
~~وجه واحد من الإعراب مثل قول ابن هرمة:
# إن سليمى والله يكلؤها ... ضنت بشئ ما كان يرزؤها
# فجل ما قبل الهمزة فتحة وألزم نفسه ذلك. والغرض فيه أن الهمزة يجتزأ
~~عليها بالتخفيف. ويرى ذلك قوم: وربما خففت باختلاف الحركات التي قبلها
~~فتصير دفعة واوا، ودفعة ياء، ودفعة ألفا.
# وإذا لزم الشاعر حركة واحدة، لم يدخل هذا الاختلاف. ألا تراه لو خففت
~~همزة يكلؤها لقال يكلاها وكذلك يرزاها فعادت الهمزة في الموضعين ألفا
~~بالإعلال.
# ولو أن مع هذه القوافي، صئصئها لجاز إلا أنه لو خفف لقال صيصيها بالياء،
~~وكذلك لو أن معها جؤجؤها جاز إلا أنه لو خفف قال جوجوها بالواو، واعتبارا
~~بالحركة التي قبل الهمزة.
# قال ms11 سعيد بن مسعدة: قد ناقض الخليل بهذا القول نفسه، لأنه
# PageV01P105
# أجاز رأس مع ملس، ولو خففت هذه الهمزة لصارت هذه الهمزة ألفا تصلح للردف.
~~ومن مذهب الخليل أنه لا يجيز يجئ مع يسوء لئلا يخفف فيختلف فأما القضائد
~~التي تسميها العامة معدودة، فهي مهموزة مردفة، مثل قوله:
# آذنتنا ببينها أسماء
# وقد يجوز للشاعر أن يجئ تارة بالروي مخففا وتارة مشددا، مثل عني وابني.
### | التآسيس
# وهو مأخوذ من أسست البناء. والتأسيس ألف بينها وبين الروي حرف يكون بعدها
~~وقبله، ويسمى الدخيل تعاقبه جميع الحروف، وذلك كقول النابغة:
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطئ الكواكب
# ألف ناصب تأسيس والصاد دخيل، وكذلك ألف الكواكب تأسيس والكاف التي قبل
~~الباء دخيل والباء روي، فإن كان بين هذه الألف وبين الروي حرفان أو أكثر
~~فليست تأسيسا مثل عقابيل وحيازيم.
# ولا يخلو حال ألف التأسيس من أحد أمرين، إما أن تكون هي والروي من كلمة
~~واحدة، أو تكون من كلمة والروي من كلمة، فإن كانت هي والروي من كلمة واحدة
~~فهي تأسيس لا غير، كقول النابغة:
# دعاك الهوى واستجهلتك المنازلوكيف تصابي المرء والشيب شامل
# فإن كانت من كلمة والروي من أخرى، فلا يخلو إما أن يكون من التي فيها
~~الروي ضمير أو لا ضمير فيها. فإن كان فيها ضمير فلا يخلو إما أن يكون ذلك
~~الضمير حرفا متصلا بحرف خفض أو غير متصل.
# فإن لم يكن متصلا بحرف خفض كالكاف في الخطاب المذكر والمؤنث مثل قوله:
# أتشفيك نيا أم تركت بدائكا ... وكانت قتولا لرجال كذالكا
# وكقول طرفة:
# قفي قبل وشك البين يا ابنة مالك ... وعوجي علينا من صدور جمالك
# فالألف ها هنا تأسيس.
# فإن كان الضمير متصلا بحرف خفض، كقول سحيم عبد بني الحسحاس:
# ألا ناد في آثارهن الغوانيا ... سقين سماما ما لهن وماليا
# فهي تأسيس أيضا. وقد قيل إنها ليست ألف تأسيس.
# وقال ابن جني: إن الألف في قول الشاعر:
# أمه جاراتك تلك الموصيه ... قائلة لا يسقين بحبليه
# لو كنت حبلا لوصلتها بيه ms12 ... أو قاصرا وصلته بثوبيه
# ليست ألف تأسيس.
# والأشبه أن تكون ألف وماليا، ومابيا تأسيسا. فأما الألف في قوله وصلتها
~~به فإنها أبعد في الجراز من ذلك. لأن الهاء أقوى من الألف. لا تحتمل الحركة
~~والهاء تحتملها.
# فإن كان الضمير غير متصل بحرف خفض وهو منفصل، فليست الألف تأسيسا. وينشد
~~لحسان:
# إذا ما ترعرع فينا الغلام ... فما أن يقال له من هوه
# إذا لم يسد قبل شد الإزار ... فذلك فينا الذي لا هوه
# ولي صاحب من بني الشيصبان ... فطورا أقول وطورا هوه
# فلم يجعل الألف في قوله لا هوه تأسيسا. ولا بأس أن يجعل ماهيا تأسيسا.
~~وقد استعمل ذلك. قال الشاعر:
# إذا زرت أرضا بعد طول اجتنابها ... فقدت صديقي والبلاد كما هيا
# والقصيدة مؤسسة، ومن لم يجعلها تأسيسا، أجاز معها معطيا وموليا فإن كانت
~~الكلمة التي قبلها الروي لا ضمير فيها، فلا تأسيس هناك. قال الشاعر:
# وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# هذا لعمركم الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب
# وقال عنترة:
# الشاتمي عرضي ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لم ألقهما دمي
# قال العجاج:
# فهن يعكفن به إذا حجا ... عكف النبيط يلعبون الفنزجا
# وقال آخر:
# وطالما وطالما وطالما ... سقى بكف خالد وأطمعا
# فصل: وقد أتى البحتري بالتأسيس في القصيدة المجردة. ومعنى التجريد عدم
~~التأسيس
# و
### | الردف
# وهي:
# لله عهد سويقة ما أنضرا
# فقال:
# PageV00P000
# لم تدع ذا السيفين إلا نجدةبك أوجبت لك أن تقلد آخرا
# وأرى أن هذه اللفظة أعني آخر يسهل على الغريزة إشراكها في قوافي التجريد
~~من وجهين: أن التأسيس أكثر ما ورد بكسر الدخيل. وقد يوجد مضموما. فأما
~~الدخيل المفتوح فقليل جدا. فلما كانت الخاء مفتوحة كانت خالية من التأسيس.
~~والوجه الآخر: أن هذه الألف التي هي التأسيس في آخر كانت في الأصل همزة،
~~وإنما صارت مسدة لعلة. فكأن الحس من الغريزة يقع بتلك الهمزة الأصلية.
# وقد أتى امرؤ القيس بمثل ذلك فقال:
# إذا قلت هذا صاحب قد رضيته ... وقرت به العينان ms13 بدلت آخرا
# كذلك حظي ما أصاحب صاحبا ... من الناس إلا خانني وتغيرا
# وقد أتى أبو عبادة مرفوضا بالإجماع فأسس مع الانفصال وعدم الضمير في
~~قوله:
# لا يلحقن إلى الإساءة أختها ... شر الإساءة أن تسئ معاودا
# وارفع يديك إلى السماحة مفضلا ... إن في القوم للأعلى يدا
# شروى أبي الصقر الذي مدت له ... شيبان في الحسنات أبعدها مدى
# ويسرني أن ليس يلزم شيمةمن معشر من ليس يكرم مولدا
# وهو قبيح جدا.
# الردف
# وهو مأخوذ من ردف الراكب لأن الروي أصل فهو الراكب، وهذا كردفه. وهو يكون
~~من أحد ثلاثة أحرف: الواو، والألف، والياء.
# وقد تكون الواو ردفا مع ضم ما قبلها وفتحه، وكذلك الياء مع كسر ما قبلها
~~وفتحه.
# والياء التي قبلها كسرة تسمى الحزم المرسل، والتي قبلها فتحة تسمى الحزم
~~المنبسط. وكذلك هو في الواو، إذا انضم ما قبلها أو انفتح. ويقال أيضا لما
~~انفتح ما قبله من الياءات والواوات الثواني.
# فأما الألف فلا يكون ما قبلها إلا مفتوحا ولا تكون إلا ردفا محضا. والردف
~~ما كان الروي بعده بغير حاجز في المطلق والمقيد. فالذي ردفه واو قبلها ضمة
~~قول الشاعر:
# فلست لإنسي ولكن لملأك ... تحدر من جو السماء يصوب
# والذي ردفه واو قبلها فتحة قول الراجز:
# ومشيهن بالخبيب مؤر ... كما تهادى الفتيات الزور
# وكقول الشاعر:
# يا أيها الراكب المزجي مطيته ... سائل بني أسد ما هذه الصوت
# وكقول:
# لئن كنت لا تدري متى أنت ميت ... فإنك تدري أن غايتك الموت
# وكقول بعض المحدثين وينسب إلى بعض ملوك الهند:
# ثنتان من همتي لا ينقضي أسفي ... عليهما أبدا من خشية الفوت
# لم أحب منتجع الدنيا بجملتها ... ولا حميت الورى من صولة الموت
# والذي ردفه ألف كقول امرئ القيس:
# وهل ينعمن إلا سعيد مخلد ... قليل الهموم ما يبيت بأوجال
# سئل بعضهم عن معنى هذا البيت فقال: هو كما يقال: عاش من لا عقل له.
# والذي ردفه ياء مكسور ما قبلها قول الشاعر:
# وكأين رأينا من غني مذمم ... وصعلوك قوم مات وهو حميد
# وما كان ms14 ردفه ياء مفتوح ما قبلها فقوله:
# بنات وطاء على خد الليل ... لا يشتكين عملا ما أنقين
# وأصحاب الشافعي ينشدون أبياتا على هذا المنهاج يستدلون بها على أن الطلاق
~~في غير الأزواج من طريق اللغة. ولا شك أنها لبعض المحدثين وهي:
# خذها إليك فإن ودك طالق ... مني وليس طلاق ذات البين
# فإن ارعويت فإنها تطليقة ... ويدوم ودك لي على ثنتين
# وإن التويت شفعتها بمثالها ... فيكون تطلقين في ظهرين
# وإذا الثلاث أتتك مني بتة ... لم تغن عنك ولاية السرين
# وذكر سيبويه أن فتح ما قبل الواو والياء لا يجوز. وقد استعملت الشعراء
~~ذلك.
# PageV00P000
# ومما ورد بالفتح أيضا قول الشاعر:
# لعمرك ما أخزى إذا ما سبيتني ... إذا لم نقل بطلا علي ومينا
# ولكنما يخزى امرؤ تكلم استه ... قنا قومه إذا الرماح هوينا
# وقد ذكر ما ذهب إليه سيبويه أبو بكر الخزاز العروضي.
# فأما الواو والياء فتتعاقبان إذا كانتا ردفين في القصيدة الواحدة، فتكون
~~الواو ردفا في بيت والياء في آخر. فيأتي الواو المضموم ما قبلها مع الياء
~~المكسور ما قبلها؛ الواو المفتوح ما قبلها مع الياء المفتوح ما قبلها.
# ولو سلمت القصيدة على شيء واحد، لكان أحسن، لا سيما إن كانت القافية
~~منفذة.
### | الصلة
### | وتسمى الوصل أيضا
# وهي حرف يكون بعد الروي متصل به. ويكون أحد أربعة أحرف: الواو، والألف،
~~والياء، والهاء.
# وقد تكون الهاء في الوصل أربع حالات، ضم وفتح وكسر وسكون ولا يكون غيرها
~~إلا ساكنا.
# وقد يقع في الوصل اشتراك في معنى الحرف، والحرف بحاله فيشارك الواو التي
~~للترنم؛ الواو التي تلحق فعل الجميع؛ وتشارك الألف التي للترنم، التي
~~للتثنية؛ والألف التي هي أصلية. وتشارك الياء التي للترنم؛ الياء الأصلية.
~~وتشارك الياء التي للضمير الهاء الأصلية.
# فالواو التي للترنم كقول الفطامي:
# قد يدرك المتأني بعد حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
# والواو التي لفعل الجميع مثل قوله في هذه القصيدة:
# فلا هم صالحوا من يبتغي عنتيولا هم كدروا الخير الذي فعلوا
# وذلك جائز لا محالة.
# وأما الألف التي للترنم فكقوله: ms15
# ومعصية الشفيق عليك مما ... يزيدك مرة منه استماعا
# ويجوز أن يشاركها ألف مراعى وتداعى وكقول العجاج:
# فمن يعكفن به إذا حجا ... عكف النبيط يلعبون الفنزجا
# وأما الياء التي للترنم، فكقوله:
# ولو أنني أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال
# وقد أتى في هذه القصيدة ما هو من الأصل كقوله:
# ألا أنعم صباحا أيها الطلل الباليوهل ينعمن من كان في العصر الخالي
# ويجوز أن تجئ الياء المخففة من الهمزة وصلا. فيجئ المالى: من ملأ يملأ مع
~~الأحوال، والظامي: من الظمأ مع الإكرام.
# قال أبو الفتح بن جني، - رحمه الله تعالى - في تفسير قول المتنبي:
# كلما رمت لونه منع النا ... ظر موج كأنه منك هازي
# أن أصل هازي: هازئ فأبدل الهمزة على حد التخفيف القياسي وجعلها وصلا
~~بمنزلة الياء التابعة بعد الزاي في الإحراز في اللفظ.
# وليس هذا بقياس لأنه لو خففها تخفيف القياس لكانت الهمزة مقدرة. ولو كانت
~~مقدرة فكأنها ملفوظ بها. وإذا كانت كذلك لم يجز أن تكون وصلا إطلاقا.
# وسألت الشيخ أبا العلاء - رحمه الله تعالى - عما ذكره ابن جني فقال: هذا
~~تسعف لا يحتاج إليه. ويلزم أبا الفتح في هذا أن يجعل الهمزة في ذئب، ورأس،
~~وبؤس إذا خففت كأنها موجود في اللفظ؛ فلا يجعلها تدخل مع الأرداف. لأجل
~~أنها مقدرة. والسماع من العرب وغيرهم مختلف لذلك؛ كقول الجميع الأسدي:
# أما إذا حردت حردي فمجرية ... ضبطاء تمنع غيلا غير مقروب
# وقال في الأبيات:
# وإن يكن حادث يخشى فذو علق ... تظل تزجره من خشية الذيب
# فيلزم أبا الفتح أن يجعل الياء في الذيب لا يجوز أن تكون ردفا، وكذلك
~~الواو في قول الأفوه:
# إن بني أود هم ما هم ... للحرب أو للجدب، عام الشموس
# يقون في الحجرة جيرانهم ... بالمال والأنفس من كل بوس
# فالواو في بوس مخففة من الهمزة، وقد صارت ردفا مع الواو التي في البيت
~~الأول.
# وكذلك قول الآخر:
# يقوا لي الأمير بغير جرم ... تقدم حين جد بنا المراس
# PageV00P000
# فمالي إن أطتك من حياة ... ومالي ms16 غير هذا الراس راس
# فألف راس مخففة من الهمزة. وهي ردف مع ألف المراس. وإذا كانت الأحرف
~~الضعيفة ثابتة في موضع، فلا بأس أن يجئ في مكانها ما هو أقوى منها.
# ومثل ذلك قول طرفة:
# لخولة أطلال ببرقة ثهمد
# فالياء في نهمد مجتلبة للترنم. وقال في القصيدة:
# ستعلم إن متنا غدا أينا الصدي
# فالياء في الصدي أصلية، وهي وصل لا يجوز غير ذلك. وكذلك الهاء التي
~~للإضمار تكون وصلا، ثم يجئ معها الهاء الأصلية. إلى ها هنا كلام أبي
~~العلاء.
# وقد تشارك الياء التي للترنم الياء التي للنفس كقول امرئ القيس:
### | ...... 
# حتى بل دمعي محملي
# وكقوله:
# وقد يدرك المجد الموثل أمثالي
# وأما الهاء المضمومة فكقوله:
# وبلد عامية أعماؤه
# والهاء المفتوحة كقوله:
# وفتيان صدق لست مطلع بعضهمعلى سر بعض، غير أني جماعها
# وأما المكسورة فكقول بعض نساء العرب:
# يا رب من عادى أبي فعاده ... وارم بسهمين على فؤاده
# واجعل حمام نفسه في زاده
# وأما الهاء الساكنة فقوله:
# لما أتاه خاطبا في أربعة ... أو أبه وسب من جاء معه
# أو أبه: من الإبة؛ وهي الحياء.
# وكقوله:
# ولا تخذل المولى إذا ما ملمة ... ألمت ونازل في الوغى من ينازله
# وقد تشترك الهاء الأصلية وهاء الضمير في الوصل بشرط لزوم ما قبلها؛ كقول
~~امرأة تهجو ضرتها:
# ضريرة أولعت باشتهارها ... يطرق كلب الحي من حذارها
# فاصلة الحقوين من إزارها ... أعطيت فيها طائعا أو كارها
# حديقة غلباء في جدارها ... وفرسا أنثى وعبدا فارها
# ويروى ضورية أولعت منسوبة إلى ضورة من عنزة. هذا قول أبي العلاء.
# وقال النامي: ضورة موضع.
# ومما جاءت فيه الهاء الأصلية وصلا قوله:
# أبلغ أبا عمر وأجنحة الخطوب لها تشابه
# إني أنا الليث الذي يخشى مخالبه ونابه
### | الخروج
# والخروج حرف متولد من هاء الصلة المتحركة، فإن كانت حركتها ضمة كان
~~الخروج واوا، وإن كانت فتحة كان الخروج ألفا؛ وإن كانت كسرة كان الخروج
~~ياء.
# والخروج لازم لا يجوز تغييره؛ فيجب تسليمه في جميع القصيدة على ما ابتداه
~~في البيت الأول؛ كما قال لبيد: ms17
# عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها
# فسلمها على الفتحة إلى آخرها. ولا تعلم أنه ورد غير ذلك فإن استعمل فهو
~~أقبح من
### | الإقواء
### | الحركات اللازمة
# وهي ست:
### | الرس
# و
### | الإشباع
# و
### | المجرى
# و
### | الحذو
# و
### | التوجيه
# ، و
### | النفاذ
# الرس
# فالرس حركة ما قبل ألف التأسيس، مثل حركة الصاد في قوله:
# لعمرك ما تدري الطوارق بالحصىولا زاجرات الطير ما الله صانع
# فحركة الصاد رس، والألف تأسيس، والنون دخيل، والعين روي، والواو وصل،
~~وكأن الرس: القلة والخفاء، ومنه رسيس الهوى أي بقيته. فكأن حركة ما قبل
~~الألف حس خفي. ومنه قول علقمة ابن عبدة:
# رس كرس أخي الحمي إذا غبرت ... يوما تأوبه منها عقابل
# وكان أبو عمر الجرمي لا يعتد بهذه الحركة في اللوازم، لأن ما قبل الألف
~~لا بد أن يكون مفتوحا.
# والأمر على ما ذكر، إلا أنه يلزمه في الدخيل ألا يعتد بالحركة، لأنه لا
~~يكون إلا متحركا بإحدى ثلاث الحركات، فإن قيل: الحركات تختلف، قيل فنلزم أن
~~نفرد لكل حركة من حركات الدخيل اسما إذا انفردت بالقصيدة.
# ويلزمه أيضا ألا يعتد بالجهل فيما ردفة بالألف، لأنه لا يكون قبلها إلا
~~فتحة.
# الإشباع
# PageV00P000
# الإشباع حركة الدخيل أية حركة كانت، مثل كسرة الهاء في قول زهير:
# وإذ أنت لم تقصر عن الجهل والخنىأصبت حليما أو أصابك جاهل
# وكضمة الياء في قول النابغة:
# سجودا له غسان يرجون فضله ... وترك ورهط الأعجمين وكابل
# وكفتحة اللام في قول الشاعر:
# إذا كنت ذا ثروة من غنى ... فأنت المسود في العالم
# وهذه الحركات تتعاقب، إلا أن الكسرة مع الضمة أخف كراهة من الفتحة مع
~~إحداهما وإذا اختلف حركات الإشباع سمي ذلك سنادا. ويأتي ذكره إن شاء الله
~~تعالى.
# وقيل: هذه الحركات إشباع من قولك: أشبعت الثوب. إذا أحكمته وقويته، ولا
~~يمتنع أن يكون مأخوذا من أن هذه الحركة لا يمكن فيها من الحذف ما يمكن في
~~حركة الروي، وهاء الوصل اللتين بعدها، لأنهما قد تحذفان تارة وتثبتان أخرى،
~~ولا يمكن في حركة الدخيل الحذف، ms18 بل يأتي أبدا مشبعا بالحركة.
# المجرى
# والمجرى حركة الروي مثل حركة الميم في قول زهير:
# رأيت المنايا خبط عشواء من تصبتمته ومن تخطئ يعمر فيهرم
# فالميم روي، وحركتها بالكسر مجرى، والياء وصل. وكذلك حاله في الرفع
~~والنصب. وقيل لها مجرى لأن الروي يجري فيها.
# الحذو
# والحذو حركة ما قبل الردف واوا كان أو ألفا أو ياء. فإن كان الردف واوا،
~~فالحذو ضمة وإن كان الردف ألفا، فالحذو فتحة. وإن كان ياء فالحذو كسرة وقد
~~يجئ قبل الواو والياء فتحة.
# فالذي حذوه فتحة وردفه ألف مثل قوله:
# ألا أنعم صباحا أيها الطلل الباليوهل ينعمن من كان في العصر الخالي
# فتحة الخاء حذو، والألف ردف، واللام روي، وحركتها مجرى، والياء وصل وما
~~كان حذوة ضمة فقول زهير:
# متى تك في صديق أو عدو ... تخبرك الوجوه عن القلوب
# وما كان حذوه كسرة فقوله:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... خبير بأدواء النساء طبيب
# وأما ما كان ردفه واوا مفتوحا ما قبلها فكقوله:
# يا أيها الراكب المزجي مطيته ... سائل بني أسد ما هذه الصوت
# وما كان ردفه ياء مفتوحا ما قبلها فكقوله:
# ذكرت أهل دجيل ... وأين مني دجيل
# وكقول الراجز:
# مالي إذ أجذبها صأبت ... أكبر قد غالني أم بيت
# وسمي الحذو حذوا من قولك: حذوت فلانا، إذا جلست بحذائه: فكأنه محاذ
~~للردف.
# التوجيه
# والتوجيه له موضعان: المقيد والمطلق وهو حركة ما قبل الروي. فهو في
~~المقيد مثل حركة الفاء في قوله:
# لا وأبيك ابنة العامري ... لايدعي القوم أني أفر
# فكسرة الفاء توجيه، وكفتحة الطاء في قول سويد بن أبي كاهل:
# رب من أنضجت غيظا كبده ... قد تمنى لي موتا لم يطع
# وقد تجتمع ثلاث الحركات في التوجيه سواء كان الشعر مطلقا أو مقيدا
~~وتسلميه أحسن، لا سيما في المقيد. قال امرؤ القيس:
# لا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر
# تميم بن مر وأشياعها ... وكندة حولي جميعا صبر
# إذا ركبوا الخيل واستلئموا ... تحرقت الأرض واليوم قر
# والتوجيه في المطلق كحركة اللام في قول الشاعر، وهو ms19 زهير:
# بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا ... وزودوك اشتياقا أية سلكوا
# ففتحة اللام في سلكوا توجيه. وقد تجيء معها الضمة والكسرة.
# قال زهير في هذه القصيدة:
# مقورة تتبارى لا شوار لها ... إلا القطوع على الأكوار والورك
# وقال فيها أيضا:
# يا حار لا أرمين منكم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك
# ولا يتأتى التوجيه في المترادف.
# PageV00P000
# ولم يذكر أصحاب القوافي المتقدمون من أي شيء أخذ التوجيه. وذكر بعض
~~المتأخرين أنه مأخوذ من توجيه الفرس. وهو دون الصدف الذي هو تباعد ما بين
~~الفخذين في تدان من العرقوبين في ميل من الرسغين، فيكون أصل ذلك الاختلاف.
# النفاذ
# والنفاذ حركة هاء الوصل بالضم والفتح أو الكسر، لأن الهاء كانت في الأصل
~~ساكنة فنفذت فيها الحركة.
# فالنفاذ بالضم كقوله:
# وبلد عامية أعماؤه
# وقوله:
# فتى جميل حسن شبابه
# والنفاذ بالفتح كقول بشر بن أبي خازم:
# وغيرها ما غير الناس قبلها ... فباتت وحاجات الفؤاد تصيبها
# والنفاذ بالكسر كقوله:
# إن الشراك قد من أديمه
# الميم ورى وحركة الدال حذو والياء ردف وحركة الميم مجرى والهاء وصل
~~وحركتها نفاذ.
### | الباب الرابع
### | عدد القوافي
# القوافي على ضربين: مقيد ومطلق.
# فالمقيد ينقسم ثلاثة أضرب وسبب التقيد تمام الوزن.
# ضرب مؤسس كقول الشاعر:
# نهنه دعوعك، إن من ... يبكي على الحدثان عاجز
# فتحة العين رس، والألف تأسيس، والجيم دخيل، وكسرتها توجيه، والزاي روى.
# وضرب مردف كقول طرفة:
# من عائدي الليلة أم من نصيح ... بت بهم، ففؤادي قريح
# حركة الزي حذو، والياء ردف، والحاء روي.
# وضرب مجرد - ومعنى التجريد أنه خال من التأسيس والردف - وهو كقول لبيد:
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ربت وعجل
# فتحة الجيم توجيه واللام روي.
# وأما المطلق فإنه على ستة أضرب: ضرب مؤسس موصول كقوله:
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطئ الكواكب
# فتحة الواو رس، والألف تأسيس، والكاف دخيل، وحركتها إشباع، والياء روي
~~وحركتها مجرى، والياء وصل.
# وضرب مؤسس له خروج. ولذلك يكون وصلة هاء هو كقوله:
# يوشك من فر من منيته ... في بعض ms20 غراته يوافقها
# فتحة الواو رس، والألف تأسيس، والفاء دخيل وحركتها إشباع والقاف روي،
~~وحركتها مجرى والهاء وصل وحركتها نفاذ، والألف خروج.
# وهذه اللوازم أكثر ما تجتمع في القافية من الحروف والحركات. وهي ثمانية
~~على قول من يعتد بالرس، وسبعة على قول من يلغيه.
# وضرب مردف موصول، كقول تأبط شرا:
# يا عبد مالك من شوق وإبراق ... ومر طيف على الأهوال طراق
# فتحة الراء حذو والألف ردف، والقاف روي، وحركتها مجرى، وميله وصل.
# وضرب مردف موصول وله خروج كقوله:
# من الخفرات البيض ود جليسهاإذا ما انقضت أحدوثة لو يعيدها
# حركة العين حذو، والياء ردف، والدال روي، وحركتها مجرى، والهاء وصل
~~وحركتها نفاذ، والألف مخروج.
# وضرب مجرد لا تأسيس له ولا ردف كقوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلبسقط اللوى بين الدخول فحومل
# اللام الروي وحركتها المجرى، والياء والوصل.
# وضرب مجرد له خروج: لا يكون الخروج إلا بعد وصل كقوله:
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# اللام روي، وحركتها مجرى، والهاء وصل، وحركتها نفاذ، والياء خروج.
# قيل: وأول من قسم القوافي هذا القسم الفراء ثم نقله المبرد إلى مختصره.
### | الباب الخامس
### | اللين في القوافي
### | ما يلزمه اللين في القوافي
# فمن ذلك ما كانت قافيته من المترادف.
# وهو يأتي في تسعة مواضع على قول الخليل: منها ثاني المديد كقوله:
# لا يغرن امرأ عيشه ... كل عيش صائر للزوال
# وثالث البسيط كقوله:
# إنا ذممنا على ما خيلت ... سعد بن زيد وعمرا من تميم
# وسابع الكامل كقوله:
# جدث يكون مقامه ... أبدا بمختلف الرياح
# وثاني الرمل كقول زيد الخيل:
# PageV00P000
# يا بني الصيداء ردوا فرسي ... إنما يفعل هذا بالذليل
# عودوا مهري كما عودته ... دلج الليل وإبطاء القتيل
# ورابع الرمل كقول الشاعر:
# لان حتى لو مشى الدر ... عليه كاد يدميه
# وأول السريع كقوله:
# أزمان سلمى لا يرى مثلها الرا ... ؤون في شأم ولا في عراق
# والخامس من السريع كقوله:
# لم تعد في بؤس ولا في إقلال
# والثاني من المنسرح كقوله:
# صبرا بني عبد الدار
# والثاني من ms21 المتقارب كقوله:
# ويأوي إلى نسوة بائسات ... وشعت مراضيع مثل السعال
# أنشده الخليل هكذا، وأنشده سيبويه وشعثا بالنصب وبالإطلاق أيضا. لم يجعله
~~مقيدا.
# فصل: وقد زاد سعيد بن مسعدة في الطويل وزنا رابعا يجب أن يكون بعد الثاني
~~في قول الخليل لأنه قد سقط منه حرف وحركة. والثاني إنما سقط منه حرف ساكن،
~~وهو الياء من مفاعيلن. وإنما سوغ هذا للأخفش أنه وجد شعوا ينسب إلى امرئ
~~القيس فيه إقواء، فأبى أن يجعل امرئ القيس يقوى، وحمله على ما ذكرت من
~~زيادة ضروب الطويل والشعر:
# أحنظل لو أحسنتم ووفيتم ... لأثنيت خيرا صادقا ولأرضان
# ثياب بني عوف طهارى بقية ... وأوجههم بيض المسافر غران
# قيل أنه وجد وجد في هذه الأبيات إقواء بالرفع وكذلك رآه في قوله الشاعر:
# كأن عنيفا من مهارة ثعلب ... بأيدي الرجال الدافيين ابن عتاب
# وفر ابن حرب هاربا وابن عامر ... ومن كان يرجو أن تؤوب بلا آب
# ومثل ذلك قول عمرو بن شأى الأسدي:
# وكأس كمستدمى الغزال مزجتها ... لأبيض عصاء العواذل مفضال
# كآدم لم يؤثر بعرنينه الشبا ... ولا الحبل يحساه القروم إذا صال
# وإذا تجنبت الأقواء بالنصب هذا التجنب دخل في كثرة من الأوزان زيادة.
# فصل: ومما يلزمه اللين، كل ضرب نقص عن الضرب الذي قبله بحرف متحرك.
~~فكأنهم جعلوا ما في اللين من المد عوضا من ذلك الحرف.
# وإذا كان حرف اللين واوا أو ياء فاجتناب الفتح قبلها أحسن؛ فيضم ما قبل
~~الواو، ويكسر ما قبل الياء. على أن الفتح قد ورد واستعمل، وقد أباه قوم
~~وقالوا: لا يكون إلا بضم ما قبله. فيلزم اللين على ما تقدم ذكره ثالث
~~الطويل؛ كقوله:
# طحا بك قلب في الحسان طرب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب
# ضربه فعولن والذي قبله مفاعلن، فوزن فعولن مفاعل ساكنة اللام. فقد سقطت
~~حركة اللام وسقطت النون. فهذا بمنزلة سقوط حرف متحرك. ومن ذلك ثاني البسيط،
~~كقول عبدة بن الطبيب:
# هل حبل خولة بعد الهجر موصولأم أنت عنها بعيد الدار مشغول
# فذا الضرب فعلن والذي قبله ms22 فاعلن في أصل الدائرة. فزنة فعلن فاعل بسكون
~~اللام، وسقط منه قدر حرف متحرك.
# ويلزم اللين ثاني الكامل وتاسعه - وفي التاسع خلاف - وثاني الرجز، وقالت
~~السريع - وفيه خلاف -.
# ومما ورد بغير لين قوله:
# أنزلني الدهر على حكمه ... من شامخ عال إلى خفض
# وبزني الدهر ثياب الغنى ... فليس لي مال سوى عرضي
# وخامس الخفيف، وسادس المتقارب وهو:
# تجلد ولا تبتئس ... فما نقص بآتيكا
### | المد واللين في الوصل
### | النشيد والترنم
# الغرض في اختيارهم حروف المد واللين الموصل ما يتأتى فيها من مد الصوت،
~~وإنه يمكن فيها من ذلك ما لا يمكن في غيرها. وشاركت الهاء حروف المد واللين
~~في الوصل لخفائها، ولأنها تبين بها الحركة كما تبين بالألف، فتقول علية كما
~~تقول أنا ثم يذهبان في الوصل.
# قال سعيد بن مسعدة: قد دعا قوما خفاؤها إلى أن قالوا مريه فضموا الباء
~~لتبين الهاء. وإذا وقفوا عليها قالوا: هذا طلحت بالتاء.
# PageV00P000
# وإذا نطق بالشعر على سبيل الحداء والغناء والترنم، فقد اجمع على إلحاق
~~الألف والواو والياء؛ لأن الترنم يمد فيه الصوت أكثر من مده في النشيد.
~~والمقصود به وبالغناء والحداء والمد. فيقولون:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزليبسقط اللوى بين الدخول فحوملي
# وقال النمر بن تولب:
# يسر الفتى طول السلامة والغنى ... فكيف ترى طول السلامة تفعل
# فصل: فإذا أرادوا النشيد فقد اختلف في الوقف. والأحسن أن تعطى كل حركة
~~حقها. فمنهم من يقف على الروي بالسكون فينشد:
# أقلي اللوم عاذل والعتاب ... وقولي إن أصبت لقد أصاب
# وكذلك يفعل في المضموم والمكسور. فإذا أتى في القصيدة المنصوبة ما هو
~~منون من مصدر أو غيره وقفوا بالألف كقوله:
# ووجد طويت يكاد منه ... ضمير القلب يلتهب التهابا
# ويختارون الوقوف بالألف في الوزن القصير كقوله:
# أعطى عطاء حسنا ورزقا
# ومنهم من لا ينون شيئا، وهم أهل الحجاز، فينشدون القصيدة من أولها إلى
~~آخرها ولا ينونون شيئا على ما مضى في الترنم.
# ومنهم من يعطي كل قافية قسطها فينون المنون ويجري ما ليس منونا على صلاته
~~فينشد:
# قفا ms23 نبت من ذكرى حبيب ومنزلبسقط اللوى بين الدخول فحوملن
# وينشد
### | ............. 
# من جنوب وشمألن وينشد
### | ............. 
# بربا القرنفلن ومنهم من يحذف واو الجميع فينشد:
# لا يبعد الله جيرانا لمال ظعنوالم أدر بعد غداة البين ما صنع
# وينشد أيضا بقوله:
# جزيت ابن أوفى بالمدينة قرضة ... وقلت لشفاع المدينة أوجف
# يريد أوجفوا: وهذا أقبح من حذف الصلات لأن هذه الواو هنا مفيدة معنى. وقد
~~أجرى من حذف الصلات الياء التي من الأصل، مجرى الياء التي للوصل، فأنشد:
# ولأنت تفري مما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفر
# بحذف الياء من يفرى وكذلك واو يدعو إذا كانت العين للروي. فإن كانت روي
~~الشعر فلا يجوز حذفها.
# ومنهم من يحذف بالإضمار. قال سعيد بن مسعدة: أخبرني من أثق به، أنه سمع
~~من العرب:
# وهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ إن
# يريد إني.
# ومن العرب من ينون ما يجوز فيه التنوين وما لا يجوز فينشد:
# أفاطم مهلا بعض هذا التدللنوإن كنت قد أزمعت صرمي فاجملن
# ويحكى أن رؤبة أنشد قصيدته التي أولها:
# وقائم الأعماق خاوي المخنرق
# فنون جميع قوافيها.
# قال قطرب: حدثني من سمعه ينشدها بالتنوين، قال بعضهم: إنما فعل ذلك لأنه
~~اعتاد التنوين في غيرها. وقال بعضهم: إنما إن بمعنى نعم. فكأنه أتبع كل بيت
~~نعم على حد التخفيف للهمزة. وهذا أقبح ما يستعمل في الإنشاد لخروجه عن
~~الوزن، ولأنه لا يستعمل في الكلام المنثور.
# وكلما كانت الصلة من الأصل مثل واو يدعو وألف يخشى وياء يرمي كان حذفها
~~أبعد.
# وقد أنشد بعضهم قول يزيد بن الحكم الثقفي:
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة ... ثلاث خلال لست عنها بمرعو
# وأنشد قطرب:
# تكاشرني كرها كأنك ناصح ... وغيبك يبدي أن صدرك لي دو
# يريد دوى. وأنشد أيضا:
# عدوك يخشى صولتي أن ترومني ... وأنت عدوي ليس ذاك بمستو
# يريد بمستو. وهذا قبيح من أجل أنه حذف حرفا أصليا.
# قال بعض أهل العلم: الأحسن إثبات الياء من قبل أن الواو إذا كانت قبلها
~~فتحة، انقلبت ألفا. كما يفعل بها ms24 في الترخيم.
### | الباب السادس
### | عيوب القافية
# الإقواء
# PageV00P000
# الإقواء اختلاف الإعراب، مأخوذ من قوى الحبل المختلفة الفتل، مثل أن يأتي
~~الشاعر بالضم مع الكسر أو بالكسر مع الضم. ولا يكادون يأتون إقواء بالنصب،
~~فإذا وجد هذا فالأجود تسكينه.
# وأنشد المبرد:
# تكلفني سويق الكرم جرم ... وما جرم وما ذاك السويق
# وما شربوه وهو لهم حلال ... ولا قالوا به في يوم سوق
# فأولى ثم أولى ثم أولى ... ثلاثا يا ابن عمرو أن تذوقا
# فجمع ثلاث الحركات - وهذا شاذ.
# وقد مضى الكسر مع الضم كقول الحارث بن حلزة:
# آذنتنا ببينها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء
# ثم قال:
# ملك الحارث بن ماء السماء
# وقال النابغة:
# أمن آل مية رائح أم مفتدي ... عجلان ذا زاد وغير مزود
# ويروى أنه قال فيها:
# زعم البوارح أن رحلتنا غدا ... وبذاك خبرنا الغراب الأسود
# وأنه قال أيضا فيها:
# غنم يكاد من اللطافة يعقد
# فقيل له في ذلك فلم يعرفه حتى أحضرت له قينة فغنت به ومدت صوتها فغيره.
# وقال آخر:
# أكلت شويهة وفجعت قوما ... بشاتهم وأنت لهم ربيب
# غذيت بدرها ورويت منها ... فمن أنباك أن أباك ذيب
# إذا كان الطباع طباع سوء ... فليس بنافع أدب الأديب
# وهذا غلط من العرب لا يجعل مثالا ولا يقاس عليه. ويجوز أن يكون الوقوف
~~على أواخر الأبيات يسوغ ذلك لهم. وأنهم يرون كل بيت قائما بنفسه، كما رواه
~~العجير السلولي في قوله:
# فقال لخليه ارحلا الرحل إنني ... بعاقبة والعاقبات تدور
# فبيناه يشرى رحله قال قائل ... لمن جمل رخو الملاط يجيب
# قيل إن قائلة أنشده كذلك فنهي عنه فلم ينته.
# وذهب قوم إلى أن الإقواء هو الإقعاد الذي تقدم ذكره. وذهب آخرون إلى أنه
### | الإكفاء
# الإكفاء
# وأصل الإكفاء القلب أو المخالفة، قال ذو الرمة:
# ودوية قفر ترى وجه ركبها ... إذا ما علوها، مكفأ غير ساجع
# الساجع: المتتابع، والإكفاء في الشعر اختلاف الروي، ومن العرب من جعله
~~الفساد في آخر البيت من غير أن يحده بشيء. وأنشد ابن مسعدة:
# ولما أصابني من الدهر بنوةشغلت، وألهى ms25 الناس عني شئونها
# إذا الفارغ المكفي منهم دعوتهأبر، وكانت دعوة يستديمها
# فأتى بالميم مع النون لتقارب مخرجيهما. ومن ذلك قول العجير السلولي:
# ألا قد أرى إن لم تسكن أم مالك ... بملك بدى إن البقاء قليل
# رأى من رفيقيه جفاء وبيعة ... إذا قام يبتاع القلاص ذميم
# فقال لخليه ارحلا الرحل إنني ... بمهلكة والعاقبات تدور
# فبيناه يشري رحله قال قائل ... لمن جمل رخو الملاط نجيب
# وقال رؤبة بن العجاج:
# قبحت من سالفة ومن صدغ ... كأنها كشية ضب في صقع
# جمع بين العين والغين، وقال آخر:
# بنات وطاء على خد الليل ... لإم من لم يتخذهن الوبل
# لا يشتكين عملا ما أنقين ... ما دام مخ في سلامى أو عين
# وقال آخر:
# هل تعرف الدار بذي أقباض ... لم يبق فيها ديم الرداد
# إلا الأثافي على وجاد
# وقال آخر:
# إن يأتني لص فإني لص ... أطلس مثل الذيب إذ يعنس
# سوقى حداء وسفيري بس
# وقالت امرأة من العرب:
# فليت سماكيا تحار ربابه ... يقاد إلى أهل الغضى بزمام
# وقال آخر:
# إذا نزلت فاجعلاني وسطا ... إني شيخ لا أطيق العندا
# PageV00P000
# العند: جمع عنود، وهي الناقة الصعبة. وقال آخر:
# جارية من ضرة بن أد ... كأن تحت درعها المنعط
# شطا أمر فوفه بشط ... لم ينز في البطن ولم ينحط
# وهذا كله إكفاء. وذهب قطرب إلى أن الإكفاء تغير الحركات، وإلى أن الإقواء
~~تغير حرف الروي.
### | البدل
# وهو تغير حرف الروي على غير ما تقدم ذكره في الإكفاء. ومن ذلك قوله:
# يا قبح الله بني السعلات ... عمرا وفانوسا شرار النات
# ليسوا بأخيار ولا أكيات
# يريد الناس وأكياس، فأبدل حرف الروي لضرورته إلى ذلك.
# وهذا أقبح من الإكتفاء وأقل.
# قيل سبب هذا الشعر أن عمرو بن يربوع بن حنظلة من بني تميم تزوج السعلاة.
~~فقال له أهلها: إنك لا تزال معها بخير ما لم تر برقا. قال: فجعل عمرو إذا
~~لمع البرق ستر وجهها عنه. ثم إنها رأته ذات ليلة، فقعدت على بكر وقالت:
# أمسك بنيك عمرو إني آلق ... برق على أرض السعالي ms26 آلق
# ويروى لعمرو في ذلك:
# رأى برقا فأوضع فوق بكر ... فلا بك ما أغام ولا أسالا
# قوله: فلا بك مثل قوله: لا والله، ولا البيت. فقال بعضهم الأبيات
~~المتقدمة يهجو أولاد عرو.
# ومن البدل قول الشاعر:
# إذا ما المرء صم فلم يكلم ... وأعيا سمعه إلا ندابا
# ولاعب بالعشي بني بنيه ... كفعل الهر يلتمس العطايا
# فلا تظفر يداه ولا يؤوبن ... ولا يعطى من المرض الشفايا
# فذاك الهم ليس له دواء ... سوى الموت المنطق بالمنايا
# فقلب الهمزات الثلاث ياءات لإتيانه بالمنايا، وهذا مما يجب ألا يلتفت
~~إليه، ولا يقاس عليه.
# الإيطاء وهو إعادة القافية في الشعر، مأخوذ من قولك: وطئت الشيء، وأوطأته
~~سواي.
# وهذا عائد إلى الموافقة قيل: ومنه قوله تعالى: "
### | ......... 
# ليواطئوا عدة ما حرم الله ". أي ليوافقوا.
# وأقبح الإيطاء ما تقارب مثل أن يكون البيتان متجاورين أو بينهما بيت أو
~~اثنان أو ثلاثة على قدر ذلك. ومن أقبحه ما ينشد لابن مقبل:
# نازعت ألبابها لبي بمختصر ... من الأحاديث حتى زدته لينا
# ثم قال:
# مثل اهتزاز رديني تعاوره ... أيدي التجار فزادوا متنه لينا
# فإن اتفق اللفظ واختلف المعنى لم يكن ذلك إيطاء كما أنشد المبرد:
# أأسلمتني يا جعفر بن أبي الفضلومن لي إذا أسلمتني يا أبا الفضل
# فقل لأبي العباس إن كنت مذنبافأنت أحق الناس بالأخذ بالفضل
# ولا تجحدوني ود عشرين حجةوما تفسدوا ما كان منكم من الفضل
# والأول كنية والثاني من العفو والثالث من الإعطاء والتفضل.
# فإن جاء في بيت رجل وفي بيت آخر الرجل بالألف واللام، لم يكن ذلك عندهم
~~إيطاء. وكذلك إذا قلت: يضرب، وأنت تضرب، وأنا أضرب، لم يكن ذلك إيطاء،
~~لاختلاف المعاني. وقال بعضهم: هو الإيطاء.
# وكذلك إذا قلت: ذهب من الذهاب، ثم قلت: ذهب تريد المصوغ، لم يكن إيطاء،
~~فإن قلت زوج تريد المرأة، ثم قلت: زوج تريد الرجل، فذلك إيطاء، لأنه يقال
~~لهما: زوجان.
# قال تعالى: "
### | ......... 
# من كل زوجين اثنين ".
# فإن أردت بالزوج النمط، لم يكن ذلك إيطاء.
# وكذا إذا قلت العين تريد عين النظر، ms27 ثم قلت العين تريد عين السحاب والعين
~~تريد عين الماء، والعين مصدر عانه يعينه إذا أصابه بعينه، والعين الذهب،
~~وما بالدار من عين أي أحد، وعين الركبة: النقرة عن تمين الرضفة وشمالها، لم
~~يكن في شيء من ذلك إيطاء.
# فإن قال: شيء يريد غير الأول كان ذلك إيطاء، لأن قوله: شيء لا يختص بهذا
~~دون هذا.
# فإن قلت: كذا ثم قلت: بذا ولذا فقد قيل: إنه ليس بإيطاء.
# وكذلك إن قلت: رمى بك ومضى بك قال قوم: مضى بك اسم مضمر والمضمر مع ما
~~قبله بمنزلة شيء واحد فليس بإيطاء.
# PageV00P000
# وذا اسم ظاهر، فإذا قلت: بذا ولذا كان إيطاء، وقال قوم: إن جعلت الروي
~~الألف من ذا فهو إيطاء، لأن اللام والباء مع ذا قد صارتا كالشيء الواحد.
# فإن قلت: عرس تريد المرأة، وعرس تريد الرجل، فهو إيطاء كالزوج والزوج
~~تقول العرب: هذا عرس، وهذه عرس: قال العجاج:
# أكرم عرس جبلا وعرس
# يريد: أكرم رجل وامرأة جبلا.
# فإن قلت: غلامى وغلام منكرا، لم يكن إيطاء.
# قيل: وقدم رجل لأعرابي لونا من الطعام مرتين فقال: أوطأت في طعامك.
# فصل: قال خلف الأحمر: لو قلت برجل ولرجل لم يكن إيطاء لاختلاف المعاني،
~~ويقول: إن قول الراجز:
# إنك لو أكلت خبزا صالحا ... ثم أدمت الخبز أدما صالحا
# لقت بالقوم سياقا صالحا
# ليس بإيطاء لاختلاف ما قبله.
# وقاسه على الياء والكاف في المضمر، إذا قلت: عندي، ومنى، ولك، بك بينهما
~~فرق لأن المضمر مع ما قبله كالشيء الواحد وليس كذلك الظاهر ومما أوطئ فيه
~~باتفاق اللفظ والمعنى قول الراجز:
# يارب إني رجل، كما ترى ... على قلوص صعبة، كما ترى
# أخاف أن تصرعني كما ترى
# قال بعض أصحاب القوافي: فخذ بتحريك الخاء مع فخذ بإسكانها إيطاء.
# وفي هذا نظر من جهة العروض، لأن فعلن لا يجتمعان إلا في رابع السريع
~~المقيد، وفخذ وفخذ وعنق وعنق إنما يماثلهما فعلن وفعلن بالتنوين الذي
~~فيهما.
# وإذا نونا لم يلزم هناك تقييد. والشعر المطلق لا يجوز أن يكون قبل ms28 رويه
~~تارة ساكن وتارة متحرك، إلا أن يكون من قال هذا أراد شعرا على ووي الكاف
~~كاف الخطاب، فخذك بكسر الخاء، ثم يقول فخذك بسكونها.
# وقد روى في بعض ضروب الكامل شعر مبني على فعلن وفعل. وهذا شاذ.
### | السناد
# وأصله الاختلاف. يقال: خرج القسوم متساندين. أي: لم يتبعوا رئيسا واحدا.
~~ويقال: إن قريشا خرجوا يوم الفجار متساندين. وقد ذكرت العرب السناد. وقال
~~ذو الرمة:
# وشعر قد سهرت له كريم ... أجببه المساند والمحالا
# وقال جرير بن عطية:
# فلا إقواء إذ مرس القوافي ... بأفواه الرواة ولا سنادا
# وقال عدي بن زيد بن الرقاع العاملي:
# وقصيدة قد بت أجمع شملها ... حتى أفوم ميلها وسنادها
# وقال أبو حزام العكلي:
# قواف على الهاء سحجية ... بغير السناد ولا المكفوءة
# والسناد على ضروب، جميعها قبل الروي، فمن ذلك ما ليس بمكروه، وهو تعاقب
~~الواو المضموم ما قبلها والياء المكسور ما قبلها في ردف القصيدة الواحدة،
~~وذلك مجمع على استعماله، ولا يحاط بكثرته.
# ومنه ما هو مكروه، وذلك ينقسم أقساما.
# فمنه ما هو في التأسيس، كقول العجاج:
# يا دار سلمى يا لسلمى ثم اسلمى ... بسمسم أو عن يمين سمسم
# ثم قال:
# فخندف هامة هذا العالم
# وكان رؤبة يعيب ذلك على أبيه، وقيل كأن الهمزة من لغة العجاج. فإن صح
~~ذلك، فإن الهمزة في العالم يخرجه من السناد. وكذلك الكلام في قوله فيها:
# مكرم للأنبياء خاتم
# إما أن يهمز فلا يكون سنادا، أو بترك الهمزة فيكونه، والهمزة بتأتي في
~~خاتم إذا فتحت التاء، فإن كسرت فلا يهمز؛ لأنه يصير فاعلا من الختم.
# ومن السناد اختلاف حركات الدخيل كقول ورقاء بن زهير:
# دعاني زهير تحت كلكل خالد ... فأقبلت أسعى كالعجول أبادر
# فشلت يميني يوم أضرب خالدا ... ويمنعه مني الحديد المظاهر
# ففتح الهاء مع كسر الدال. ولو كانت مع الكسرة ضمة لكان أقل من العيب.
# ومن السناد أن يجئ حذو مفتوح وحذو غير مفتوح. نحو قوله:
# عبد شمس أبي كنت غضبى ... فاملئي وجهك المليح خموشا
# نحن كنا سكانها من قريش ... وبنا ms29 سميت قريش قريشا
# وقال عبيد بن الأبرص:
# PageV00P000
# فإن يك فاتني ومضى شبابي ... وأصبح عارضي مثل اللجين
# فقد ألج الخباء على عذارى ... كأن عيونهن عيون عين
# ومن السناد أن يجئ ردف مضموله ما قبله مع غير ردف، كقوله:
# إذا كنت في حاجة مرسلا ... فأرسل لبيبا ولا توصه
# وإن باب أمر عليك التوى ... فشاور حكيما ولا تعصه
# قالوا وفي توصه ردف محض وفي الناس من يهمز الواو وإذا انضم ما قبلها فعلى
~~ذلك لا يكون سنادا.
# ومن السناد ورد ياء مشددة مفتوح ما قبلها مع ياء مشددة مكسور ما قبلها.
~~كقول عمرو بن الأطنابة:
# أبلغ الحارث بن ظالم الرعديد والناذر النذور عليا
# إنما يقتل النيام ولا يقتل من كان ذا سلاح كميا
# وذلك بمنزلة قول الشاعر:
# فبايع أمرهم وعصى قصيرا ... يكاد يقول لو نفع اليقينا
# وقدمت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذبا ومينا
# وبمنزلة ما تقدم لعبد بن الأبرص.
# ومن السناد اختلاف التوجيه في الشعر المقيد، وهو أن يجئ ما قبله الروي
~~تارة مضموما وتارة مفتوحا وتارة مكسورا، وبعضهم لا يرى ذلك سنادا.
# فأما الشعر المطلق، فاختلاف ذلك ليس فيه بعيب.
### | الإجازة
# وقد اختلف فيها، فمنهم من يجعلها للاختلاف في التوجيه بالفتح كقول امرئ
~~القيس:
# واليوم قر
# ومنهم من يجعلها اختلاف الروي مثل قوله:
# قبحت من سالفة ومن صدغ ... كأنها كشية ضب في صقع
# ومنهم من يجعلها ورود عروضين في قصيدة. كقول عبيد:
# من يسأل الناس يحرموه ... وسائل الله لا يخيب
# ثم قال فيها:
# ساعد بأرض إذا كنت بها ... ولا تقل إنني غريب
# فعروض الأول قعولن وعروض الثاني مفتعلن.
# ويقال: إن اشتقاق الإجازة من أجزت الحبل إذا خالفت بين قواه.
# ومنهم من يقول: الإجازة غير معجمة. ويذهب إلى تغيير الروي. واشتقاقها من
~~أجرت بده إذا. ذكر الإجازة معجمة ابن دريد، قال إنها عيب.
### | التضمين
# وهو تمام وزن البيت قبل تمام المعنى، كقول النابغة:
# هم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ، إني
# شهدت لهم مواطن صادقات ... بخيرهم بنصح الصدر مني
# وبعض الناس ms30 يسمي هذا إغراما، ويجعل التضمين مثل قوله:
# أماوي إن يصبح صداي بقفرةمن الأرض لا ماء لدي ولا خمر
# ترى أن ما أمللت لم يك ضرنيوأن يدي مما علقت به صفر
# ومعنى التضمين والإغراء عائد إلى شيء واحد في اللغة، كما تقول: ضمنتك كذا
~~وأغرمتك إياه. ويكون معناهما ألزمتك إياه. فكأن الشاعر قد ألزم البيت
~~الثاني في إتمام الحال ومن ذلك سمي الغريم غريما لملازمته. قال تعالى: " إن
~~عذابها كان غراما ".
### | المعاظلة
# ومن العيوب المعاظلة، وأصله التعاظل. يقال: تعاظلت الجرادتان، وعاظل
~~الرجل المرأة. ومنه قول بعض الصحابة: بارك الله في زهير؛ كان لا يعاظل
~~كلامه وذهب قوم إلى أنه كالتضمين.
# قال أبو الفرج قدامه: هو قبيح الاستعارة. كقول أوس بن حجر:
# وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالمساء تولبا جدعا
# فاستعار التولب - وهو ولد الحمار للصبي.
### | التحريد
# ومن العيوب التحريد والتحريد الميل. ومنه قول جرير:
# نبني على سنن العدو بيوتنا ... لا يستحير ولا يحل حريدا
# أي لا يميل عن الطريق.
# ولم يحد بشيء. وقد ذكره النابغة، فقال:
# وعث الرواية بادي العيب منتكب ... فيه سناد وإقواء وتحريد
# PageV00P000
# وكان الخليل يرتب الشعر ترتيب بيت الشعر، فسمي الإقواء. وهو اختلاف في
~~الإعراب - أقوى الفاتل الحبل به جاءت قوة منه تخالف سائر القوى - وسمي
~~السناد سنادا من مساندة بيت إلى بيت إذا كان كل واحد منهما يلقى على صاحبه.
~~وسمي الإكفاء وهو ميل نون مع ميم من فساد كقوة البيت وهي الشقة التي في
~~آخره والإيطاء من طرح بيت على بيت وأصله أن يواطئ شيء شيئا وقد مضى ذكره.
~~PageV00P000 ms31