######OpenITI#

#META# bkid: 16421

#META# bk: تثقيف اللسان وتلقيح الجنان

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: تثقيف اللسان وتلقيح الجنان

#META# المؤلف: أبو حفص عمر بن خلف بن مكي الصقلي النحوي اللغوي (ت 501 ه)

#META# قدم له وقابل مخطوطاته وضبطه: مصطفى عبد القادر عطا

#META# الناشر: دار الكتب العلمية

#META# الطبعة: الأولى، 1410 ه - 1990 م

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن مكي

#META# authinf: ابن مكي (000 - 501 ه = 000 - 1107 م). عمر بن خلف بن مكي الصقلي، أبو حفص:. • قاض، لغوي محدث أندلسي. • ولي قضاء تونس وخطابتها. وكانت خطبه من إنشائه. • وصنف «تثقيف اللسان - خ» في 153 ورقة، في مكتبة ولي الدين جار الله باستنبول، الرقم 1725 علق عليه الميمني بأنه «صالح للنشر» [ثم طبع]. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [بزيادة بين معكوفين]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 16421

#META# over: 1

#META# seal: 7EDB59EA

#META# oauth: 2829

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 1

#META# vername: None

#META# cat: النحو والصرف

#META# lng: أبو حفص، عمر بن خلف بن مكي الصقلي النحوي

#META# higrid: 501

#META# ad: 501

#META# aseal: 8F962CC8

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/16421

#META#Header#End#

# رب أعن
# قال الشيخ الجليل الفاضل أبو حفص عمر بن مكي الصقلي النحوي:
# الحمد لله الذي فضلنا باللسان العربي, والنبي الأمي, الذي آتاه جوامع
~~الكلم, وفضله على جميع الأمم, وجعل معجزته قائمة, وآيته دائمة, بعد أن بعثه
~~عند تناهي الفصاحة, وتكامل البلاغة {ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون} بالسيف القاهر، والحجة البالغة صلى الله عليه وسلم.
# فلما تمت الحجة، ووضحت المحجة, هجم الفساد على اللسان، وخالطت الإساءة
~~الإحسان، ودخلت لغة العرب، فلم تزل كل يوم تنهدم أركانها، وتموت فرساها،
~~حتى استبيح حريمها، وهجن صميمها، وعفت آثارها، وطفئت أنوارها، وصار كثير من
~~الناس يخطئون وهم يحسبون أنهم مصيبون، وكثير من العامة يصيبون وهم لا
~~يشعرون، فربما سخر المخطئ من المصيب، وعنده أنه قد ظفر بأوفر نصيب، وتساوى
~~الناس في الخطإ واللحن إلا قليلا.
# وإنما يتميز أولئك القليل -على مابهم من تقصير- عند المباحثة والمكاتبة
~~وقراءة الكتب ومواضع التحقيق. فأما عند المخاطبة والمحاورة فلا يستطيعون
~~مخالفة [ما تداوله] الجمهور واستعمله الجم الغفير.

PageV01P015

# ثم لم يزل الغلط ينتشر في الناس ويستطير، حتى وقع بهم في تصحيف المشهور
~~من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، واللحن في الواضح المتداول منه، وتعمد
~~الوقف في مواضع لا يجوز الوقوف عليها، من كتاب الله عز وجل، وتغيير أشعار
~~العرب وتصحيفها، وتصنيف كتب الفقه وغيرها ملحونة، تقرأ كذلك فلا يؤبه إلى
~~لحنها، ولا يفطن إلى غلطها، بل إذا سمعوا الصواب أنكروه ونافروه، لطول ما
~~ألفوا فقده, وركبوا ضده.
# ولقد وقفت على كتاب بخط رجل من خاصة الناس وأفاضلهم فيه: أحب أن تشتهد لي
~~في كذا وكذا بالشين يريد تجتهد. ورأيت بخط آخر أكبر منه وأعلى منزلة، بيت
~~شعر على ظهر كتاب, وهو قول الشاعر:
# (زوامل للأسفار لاعلم عندهم ... يجيدها إلا كعلم الأباعر)
# كتبه للأصفار بالصاد، وأكثر الرواية فيه للأشعار وبعده:
# (لعمرك ما يدري البعير إذا غدا ... بأحماله، أوراح، مافي الغرائر)
# وكتب إلي آخر من أهل العلم رقعة فيها: وقد عزمت على الإيتيان إليك بزيادة
~~ياء. وشهدت يوما رجلا ms001 قبله تخصص وفقه وحفظ للأخبار والأشعار، وقد سمع كلاما
~~فيه ذكر الشدق، فلما يسمعه بالدال -غير معجمة- أنكره، وتعجب من أن يجوز
~~ذلك، وليس يجوز سواه، ثم سألني، ورغب إلي أن PageV01P016 # أجمع له مما يصحف الناس في ألفاظهم، وما يغلط فيه أهل الفقه، وما قدرت
~~على جمعه.
# فأجبته إلى ما سأل، عالما يأتي [؟ بأني] من العجز في الغاية، ومن التخلف
~~والتقصير في النهاية ولو قبل التاليف في مثل هذا الزمان الفاسد، لا يسلم من
~~حاسد ينعى عليه، أو جاهل يتطاول بالزراية إليه.
# لكني تحملت المضرة، وتسربلت هذه المعرة, كراهية معتبة هذا الصديق -أيده
~~الله تعالى- واستبقاء مودته. فلما أتيت على مراده, وأردت الوقوف على نفاده،
~~قلت كما قال الأول:
# أنا الغريق فما خوفي من البلل
# فأضفت إلى ذلك غيره من الأغاليط التي سمعتها من الناس، على اختلاف
~~طبقاتهم، مما لا يوجد في كتب المتقدمين التنبيه على أكثره، لأن كل من ألف
~~كتابا في هذا المعنى، فإنما نبه على غلط أهل عصره وبلده، وأهل البلدان
~~مختلفون في أغاليطهم، فربما يصيب هؤلاء فيما يغلط هؤلاء، وربما اتفقوا في
~~الغلط. ألا ترى أن أهل المشرق يقولون: النسيان، وآمين-عند الدعاء-
~~بالتشديد، وأخذت للأمر أهبته، وليس في بلدنا أحد يقول إلا النسيان، وآمين،
~~بالتخفيف، وأخذت للأمر أهبته.

PageV01P017

# ومثل ذلك كثير، مما ذكره علماؤهم، وأخذوه عليهم، وقد يغلطون فيما لا يلفظ
~~به أهل بلدنا، ولا سمعوا به قط، مثل قولهم: قاقزة في القاقوزة، وعنب ملاحي،
~~وهو مخفف اللام، وقارورة في القارية، وتوثر وتحمد، في توفر وتحمد وفي أشباه
~~لذلك كثيرة، مما ملأوا به كتبهم، فإذا قرأه من لا يعرفه ولا يستعمله، لم
~~ينتفع به كبير منفعة، وكان معرفة ما يستعمله ويغلط فيه أولى به، وأعود
~~بالفائدة عليه. وكذلك غلط أهل الأندلس، ربما [؟ وافق] غلط أهل بلدنا، وربما
~~خالفه، حكى الزبيدي: أنهم يقولون في التبن: تبن، وفي النوتي: نوتى، وفي
~~القبيط: قبيد, ومثل ذلك كثير, مما لا غلط عندنا فيه، ولا حاجة بنا إلى
~~التنبه عليه. فجمعت من غلط أهل ms002 بلدنا ما سمعته من أفواههم، مما لا يجوز في
~~لسان العرب، أو مما غيره أفصح منه وهم لا يعرفون سواه، ونبهت على جواز ما
~~أنكر قوم جوازه، وإن كان غيره أفصح منه، لأن إنكار الجائز غلط.
# وعلقت بذلك ما تعلق به الأوزان، والأبنية، والتصريف، والاشتقاق، وشواهد
~~الشعر، والأمثال، والأخبار.
# ثم أضفت إليه أبوابا مستطرفة، ونتفا مستملحة، وأصولا يقاس عليها. ليكون
~~الكتاب تثقيفا للسان، وتلقيحا للجنان، ولينشط إلى قراءته العالم والجاهل،
~~ويشترك في مطالعته الحالي والعاطل.
# وجعلته خمسين بابا، هذا ثبتها:
# 1 - باب التصحيف.
# 2 - باب التبديل.
# 3 - باب ما غيروه من الأسماء بالزيادة.

PageV01P018

# 4 - باب ما غيروه من الأسماء بالنقص.
# 5 - باب ما جاء ساكنا فحركوه.
# 6 - باب ما جاء متحركا فأسكنوه.
# 7 - باب ما غيروا حركاته من الأسماء.
# 8 - باب ما غيروا حركاته من الأفعال.
# 9 - باب ما غيروه من الأفعال بالزيادة.
# 10 - باب ما غيروه من الأفعال بالنقص.
# 11 - باب ما غيروه بالهمز أو تركه.
# 12 - باب ما غيروه بالتشديد.
# 13 - باب ما غيروه بالتخفيف.
# 14 - باب ما غيروه من أسماء الفاعلين والمفعولين.
# 15 - باب ما غيروا بناءه من أنواع مختلفة.
# 16 - باب ما أنثوه من المذكر.
# 17 - باب ما ذكروه من المؤنث.
# 18 - باب ما يجوز تذكيره وتأنيثه وهم لايعرفون فيه غير أحدهما.
# 19 - باب غلطهم في التصغير.
# 20 - باب غلطهم في النسب.
# 21 - باب غلطهم في الجموع.
# 22 - باب ما جاء جمعا فتوهموه مفردا.
# 23 - باب ما أفردوه مما لايجوز إفراده, وما جمعوه مما لايجوز جمعه.
# 24 - باب في أنواع شتى.
# 25 - باب ما وضعوه في غير موضعه.
# 26 - باب ماجاء لشيئين أو لأشياء فقصروه على واحد.
# 27 - باب ماجاء لواحد فأدخلوا معه غيره.

PageV01P019

# 28 - باب ما جاء فيه لغتان فتركوهما واستعملوا ثالثة لا تجوز.
# 29 - باب ماجاء فيه ثلاث لغات فتركوهن واستعملوا ثالثة لا تجوز.
# 30 - باب ما غلطوا في لفظه ومعناه.
# 31 - باب ما تنكره الخاصة على العامة وليس بمنكر.
# 32 - باب ما خالفت ms003 العامة فيه الخاصة وجميعهم على غلط.
# 33 - باب ما جاء فيه لغتان استعمل العامة أفصحهما.
# 34 - باب ما فيه العامة على صواب والخاصة على الخطإ.
# 35 - باب غلط قراء القرآن.
# 36 - باب غلط أهل الحديث.
# 37 - باب غلط أهل الفقه.
# 38 - باب غلط أهل الوثائق.
# 39 - باب غلط أهل الطب.
# 40 - باب غلط أهل السماع.
# 41 - باب ما يجري من ألفاظ الناس ولا يعرفون تأويله.
# 42 - باب ما تأولوه على غير تأويله.
# 43 - باب من الهجاء.
# 44 - باب حروف تتقارب ألفاظها وتختلف معانيها.
# 45 - باب حروف تتقارب ألفاظها وتتضاد معانيها.
# 46 - باب حروف تتفق في المباني وتتقارب في المعاني.
# 47 - باب علامات ترفع الإشكال من حروف متقاربة الأشكال.
# 48 - باب في ضد الذي قبله.
# 49 - باب ما يكون فضيلة لشيء ورذيلة لغيره.
# 50 - باب ما ظاهر لفظه مخالف لمعناه.

PageV01P020

# وإنما ابتدأت بالتصحيف، لأن ذلك كان سبب تأليف الكتاب، ومفتاح النظر في
~~تصنيفه, ثم أتبعته كلاما يليق به أو يقاربه.
# وعرضت جميع ذلك على الإمام الأوحد, والعلم المفرد, أبي بكر محمد بن علي
~~بن الحسن ابن البر التميمي- أيده الله - فأثبت جميع ما عرفه وارتضاه, ومحوت
~~ما انكره وأباه, لأزول عن مواقف الاستهداف، وأريح نفسي من عهدة التغليط,
~~وأقطع لسان كل حاسد, وأفل عزب [؟ غرب] كل مكابر ومعاند. واستفتحت بحديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم تيمنا باسمه، وتبركا بذكره. واستعنت الله - عز
~~وجل- على ما حاولته من ذلك، ورغبت إليه في العصمة من التزين والتصنع فيه.
~~فهو حسبي لا إله إلا هو عليه توكلت, وهو رب العرش العظيم.

PageV01P021

### | AUTO باب التصحيف

# التاء والثاء
# أخبرني أبو سعيد خلف بن عبد الرحمن بن القابسي، أنا أبو عبد الله محمد بن
~~أبي طالب، أنا أبو العباس أحمد بن الحسن الرازي، أنا أبو أحمد محمد بن عيسى
~~بن عمرويه الجلودي، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان، أنا أبو الحسن
~~[؟ الحسين] مسلم بن الحجاج الحافظ، أنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، وأحمد بن
~~عبد الله بن ms004 الحكم قالا: نا محمد بن جعفر قال: نا شعبة عن عبد ربه بن سعيد،
~~عن أبي سلمة قال: كنت لأرى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (الرؤيا الصالحة من الله، فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث
~~بها إلا من يحب، وإذا رأى ما يكره فليتفل عن يساره ثلاث، وليتعوذ بالله من
~~شر الشيطان وشرها، ولا يحدث بها أحدا فإنها لن تضره).
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم: (التفل في المسجد خطيئة، وكفارته أن
~~يواريه).
# هذا مما يغلط فيه الناس فيجعلونه بالثاء، ويضمون الفعل المستقبل منه،
~~ويقولون: ثفل يثفل، إذا بصق.
# والصواب: تفل بالتاء ويتفل في المستقبل بالكسر لا غير.
# فأما النفث فبالثاء المثلثة، وهو كالتفل، إلا أن النفث نفخ لا بصاق معه،
~~والتفل لا بد أن يكون معه شيء من الدبق، هذا قول أبي عبيد في حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم: إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل
~~رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب.

PageV01P022

# فأما الثجير، وهو عصارة الشيء، مثل ما يبقى من الزيتون بعد إخراج زيته
~~منه فهو الثفل بالثاء وضمها.
# ويقولون: فلان مطلوب بتار، وأخذت بتاري منه، بالتاء وترك الهمز.
# والصواب: الثأر بالثاء والهمز، والثورة أيضا، والثائر: الطالب بالثأر،
~~قال قيس بن الخطيم:
# طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر ... لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها
# الشعاع: تفرق الدم، وملكت بها كفي، يعني: شددت، ومنه قولهم: إملاك العجين
~~أحد الربعين يقال: ملكت العجين وأملكته، فأما قولهم طلاب "بأوتار" فجمع
~~"وتر" ومثله "الترة".
# وأما "التار" بالتاء غير مهموز: فالأوقات والأحيان، جمع "تارة" كساعة
~~وساع، وحاجة وحاج.
# ويقولون: الثيثل.
# والصواب: الثيثل بالثاء المثناة في أوله، والثاء المثناة في آخره، وهو
~~الوعل المسن.
# ويقولون: الرثيلى.
# والصواب: رتيلى بالتاء، تمد وتقتصر.
# ويقولون: رجل مرثاث وفي لسانه رثة.

PageV01P023

# والصواب: أرت بالتاء وفي لسانه رتة على وزن لكنة، كما يقال: ألثغ،
~~وبلسانه لثغة، ms005 ومنه خباب بن الأرت.
# ويقولون: الرثم لضرب، من النبت.
# والصواب: الرتم بالتاء.
# وكان الرجل من العرب إذا أراد سفرا واتهم زوجه، عقد في الرتم عقدة، فإن
~~وجدها -إذا رجع-بحالها، علم أنها لم تخنه، وإن وجدها قد انحلت علم أنها قد
~~خانته. ويسمونها الرتيمة. قال راجزهم في ذلك:
# هل تنفعك اليوم إن همت بهم
# كثرة ما توصي وتعقاد الرتم
# فأما الرثم بالثاء، فبياض في جحفلة الفرس العليا.
# ويقولون: لث التسويق وغيره، يلثه.
# والصواب: لت بالتاء.
# ويقولون: ثوي المال ومال ثاو.
# والصواب: توي يتوى توى فهو تو، على وزن: حذر يحذر حذرا، فهو حذر.
# فأما ثوى بالثاء فإن معناه: أقام، وهو على وزن: ضرب يضرب فهو ضارب، قال
~~الله تعالى: {وما كنت ثاويا في أهل مدين} أي مقيما ثم.
# قال الحارث بن حلزة:
# آذنتنا ببينها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء
# إلا أنه ربما وقع في الرثاء: ثوى ومعناه: هلك في ذلك الموضع ولم ينقل
~~منه، ففيه زيادة معنى على ثوي.
# ومنه قول ذي الرمة:

PageV01P024

# رجعت إلى عرفانها بعد ثبوة
# وما زلت حتى ظنني القوم ثاويا
# وإنما جاز في مثل هذه المواضع لذكر الموت وارتفاع الإشكال.
# ويقولون للولدين في بطن واحد: أثوام.
# والصواب: توأمان، الواحد توأم، وأتأمت المرأة، فهي متئم، إذا ولدت
~~توأمين، فإن كان ذلك عادتها فهي متآم.
# والصواب: عثنون بالثاء وضم العين.
# ويقولون لرأس فخذ الفرس: تفنة.
# والصواب: ثفنة بالثاء، على وزن معدة.
# ويقولون: تفر الدابة.
# والصواب: ثفر بالثاء، وسمي ثفرا لمجاورته ثفر الدابة، بالإسكان، وهو
~~حياؤها. وأصل الثفر للبؤة، ثم استعير للدابة، ومنه استثفار الميت، وهو شد
~~مئزره. والعامة تقول: استغفار بالغين، وذلك خطأ.
# ويقولون: يحيى بن أكتم، وأكتم بن صيفي، بالتاء.
# والصواب: بالثاء المثلثة. قال ابن دريد: الأكثم: العظيم البطن، وبه سمي
~~الرجل ومما يشاكله من الأسماء: عمرو بن كلثوم التغلبي، من بني تغلب،
~~والشماخ بن ضرار الثعلبي، من بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان.
# قال: ومما يصحف من هذا الباب من الشعر، قول الأشجعي:
# وعدت وكان الخلف ms006 منك سجية
# مواعيد عرقوب أخاه بيترب
# ينشدونه: بيثرب.
# والرواية الصحيحة بالثاء وفتح الراء.
# فأما قول امرئ القيس:

PageV01P025

# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عالي
# فلم يرو إلا بالثاء وكسر الراء.
# وعرقوب هذا كان رجلا من ساكني يثرب موضع اليمامة. وكان وعد رجلا ثمرة
~~نخلة فجاءه الرجل حين أطلعت، فقال: دعها حتى تصير بلحا، فلما أبلحت قال
~~دعها حتى تصير تمرا، فلما أتمرت عمد إليها من الليل فجذها ولم يعطه شيئا
~~منها، فضرب به المثل في الخلف.

PageV01P026

# التاء المنقلبة في الوقف هاء والهاء الأصلية
# يقولون في جمع "ماء": "ميات".
# والصواب: "مياه" و"أمواه" بالهاء، لأن الهمزة من ماء مبدلة من هاء، أصله:
~~موه فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت ألفا، ثم أبدلوا من الهاء
~~حرفا جلدا وهو الهمزة، لأن الهاء خفية والألف خفية، والدليل على ذلك قولهم:
~~ماهت الركية، وأمواه ومياه في الجمع.
# كذلك يقولون في جمع "عضة": عضات.
# والصواب: عضاه بالهاء، ترد المحذوف من عضة، كما تقول في جمع شفة: شفاه
~~بالهاء.
# ويقولون: في جمع شاة: شيات.
# والصواب: شياه بالهاء.
# ويقولون: عبد مناه.
# والصواب: عبد مناة بالتاء، وقد غلط قوم أبا تمام في قوله:
# إحدى بني بكر بن عبد مناه
# بين الكثيب الفرد والأمواه
# وقال قوم: إنما نوى الوقف ثم حرك.
# ويقولون: فهرسة الكتب، يجعلون التاء فيه للتأنيث، ويقفون عليه بالهاء.
# قال الشيخ أبو بكر: الصواب: فهرست بإسكان السين، والتاء فيه أصلية.

PageV01P027

# قال: ومعنى الفهرست: جملة العدد، لفظة فارسية، واستعمل الناس منه: فهرس
~~الكتب يفهرسها فهرسة، مثل: دحرج يدحرج دحرجة.
# فقولهم: الفهرست: اسم جملة المعدود، والفهرسة المصدر.
# ومثل الفهرسة: الفذلكة، يقال: فذلكة الحساب، إذا وقفت على جملته، وهو من
~~قول الإنسان إذا كتب حسابه وفرغ منه. فذلك كذا وكذا ومنه قول أبي الطيب
~~المتنبي في ابن العميد:
# ولقيت كل الفاضلين كأنما ... جمع الإله نفوسهم والأعصرا
# نسقوا لنا نسق الحساب مقدما ... وأتى فذلك، إذ أتيت مؤخرا PageV01P028 # الحاء والخاء
# يقولون لنبت كثير الشوك: خرشف.
# والصواب: حرشف بالحاء وفتحها، وفتح الشين. ms007
# ويقولون: اختلط الرجل، اشتد غضبه.
# والصواب: احتلط بالحاء غير معجمة.
# ومما يشكل من الأسماء: قيس بن الخطيم بالخاء معجمة، وكذلك القلاح ابن حزن
~~الشاعر، بالخاء أيضا، وهو على وزن غراب، وكذلك يزيد بن خذاق الشاعر، بالخاء
~~والذال معجمتين، وكذلك بشر ابن أبي خازم.
# ومن الشعر قول ابن دريد:
# يغشي صلا الموت بخديه إذا ... كان لظى الموت كريه المصطلى
# ينشدونه: بحديه، وذلك تصحيف.
# وكذلك قول القطامي:
# فهن كالخلل الموشي ظاهرها ... أو كالكتاب الذي قد مسه بلل
# ينشدونه كالحلل وهو بالحاء، مضمومة، وذلك تصحيف، قال لنا الشيخ أبو بكر
~~-أيده الله-: الرواية فيه: كالخلل بالخاء مكسورة، والخلل: بطائن السيوف،
~~واحدتها خلة.
# ومنه قول ذي الرمة:

PageV01P029

# إلى لوائح من أطلال أحوية ... كأنها خلل موشية قشب
# وقول الآخر:
# مسيخ مليخ كلحم الحوار ... فلا أنت حلو ولا أنت مر
# مليخ بالخاء معجمة، وهو الذي لا طعم له. وكذلك المسيخ أيضا.

PageV01P030

# الدال والذال
# يقولون لجانب الفم: شذق.
# والصواب: شدق الدال غير معجمة، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:"إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيقهون المتشدقون"، وقال عنترة:
# وخليل غانية تركت مجدلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم
# ويقولون لعدم المطر وقلة المرعى: جذب.
# والصواب: جدب بالدال.
# ويقولون: جذعت أنفه،
# والصواب: جدعته بالدال غير معجمة، وفي الأثر: جدع الحلال أنف الغيرة،
~~وقال جرير:
# لما وضعت على الفرزدق ميسمي ... وضغا البعيث جدعت أنفل الأخطل
# ويقولون: انتدب فلان [إلى] كذا.
# والصواب: انتدب بالدال، وهو مطاوع ندبته إلى كذا، أي دعوته. وفي المغازي:
~~ندب الناس إلى الجهاد فانتدب فلان وفلان. وقال الشاعر:
# بذي مخارج وضاح إذا ندبوا ... في الناس يوما إلى المخشية انتدبا
# ويقولون: شذخت رأس الحية. وهو الشذاخ لضرب من التمر.
# والصواب: شدخت. وهو الشداخ بالدال غير معجمة.
# ويقولون للقبيح الصورة: ذميم.
# والصواب: دميم بالدال غير معجمة. قال أبو الأسود:
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداء له وخصوم PageV01P031 # كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغيا إنه لدميم
# والدميم كذلك القصير أيضا، قال ابن دريد: والدمة: القملة والنملة
~~الصغيرة، وأحسب ms008 أن منه اشتقاق الدميم.
# فأما الذميم بالذال، فهو المذموم، وفي الحديث: أن امرأة جاءت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، دار سكناها، والعدد كثير
~~والمال وافر، فقل العدد وذهب المال، فقال صلى الله عليه وسلم:"دعوها
~~ذميمة".
# ويقولون: رجل معربذ، وفيه عربذة. ورجل ذاعر وفيه ذعارة.
# والصواب: بالدال غير معجمة، في الجميع.
# ويقولون للدابة إذا اشتهت الفحل: مؤذية.
# والصواب: مؤدية بتخفيف الياء ودال غير معجمة، وقد أودت الفحل إذا أطاعته.
# ويقولون: لبست بدلة من ثيابي.
# والصواب: بذلة بالذال معجمة وكسر الباء.
# ويقولون: هوذج.
# والصواب: هودج بالدال وفتحها، والجمع هوادج.
# ويقولون: تدعدع البناء.
# والصواب: تذعذع بالذال معجمة، وأصل التذعذع: التفرق، ومعنى تذعذع البناء:
~~تفرقت أجزاؤه.
# وقال الحسن البصري رضي الله عنه: لا أعلمن ماضن أحدكم بماله حتى إذا كان
~~عند موته ذعذعى ها هنا وها هنا. وتذعذع مثل تضعضع، فأما الدعدعة بالدال غير
~~معجمة فتحريكك المكيال ليسع ما تجعله فيه. وقال ابن دريد: دعدعت الإناء
~~دعدعة إذا ملأته وأنشد لبيد:

PageV01P032

# المطعمون الجفنة المدعدعة
# وسمعت منهم من يقول: اذرأوا الحدود بالشبهات.
# والصواب: ادرأوا، بالدال غير معجمة، قال الله تعالى: {ويدرأ عنها
~~العذاب}.
# ويقولون لضرس الحلم: ناجد، وضحك حتى بدت نواجده.
# والصواب: ناجذ بالذال معجمة، وجمعه نواجذ، وهو أقصى الأضراس.
# وفي الحديث: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، عضوا عليها
~~بالنواجذ".
# ومنه قيل: رجل منجذ، إذا أحكم الأمور. فأما رجل نجد، أي شجاع، فبالدال
~~غير معجمة.
# ويقولون للسويق وما أشبهه: الجديدة.
# والصواب: الجذيذة بالذال المعجمة، من قول الله تعالى: {فجعلهم جذاذا} أي فتاتا.
# ويقولون: لما يتعلق بأصواف الغنم من البعر والبول: ودح.
# والصواب: وذح بالذال، وصوف موذح.
# ويقولون: ملح درآني.
# والصواب: ذرآني وذرآني، من الذرأة وهي البياض.
# ويقولون لأصل الشجرة: جدر.
# والصواب: جذر، وجذل أيضا، ومنه قولهم: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب
~~فجذيلها: تصغير جذل، والمحكك: الذي تحتك إليه الإبل الجربى. وعذيقها: تصغير
~~عذق، وهو الكباسة. وترجيبه: أن يجعل تحته PageV01P033 # دعامة إذا ثقل، خيفة أن يتكسر، وقيل بل ms009 هو تصغير عذق، وهو النخلة نفسها
~~تكون مائلة. فإذا حملت وثقلت خيف عليها أن تنكسر فجعلت لها دعامة لكرمها.
# وهذا أصح القولين. وأصل الترجيب: التعظيم، يقال: رجبت الرجل إذا هبته
~~وعظمته، ومنه اشتقاق رجب.
# ويقولون: حبد الحبل وغيره.
# والصواب:: جبذ بالذال معجمة، يقال: جبذ يجبذ، وجذب يجذب بمعنى واحد ولا
~~يقال يجذب بضم الذال.
# ويقولون: قنفد.
# والصواب: قنفذ بالذال المعجمة، وبالظاء أيضا، يقال قنفذ، وقنفذ وقنفظ،
~~وقنفظ، لا غير قال الشاعر:
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سواتهم هجر
# ويقولون: للكثير من الفئران= جردان.
# والصواب: جرذ بالذال معجمة، والجمع جرذان، كصرد وصردان، وجعل وجعلان.
# وقد جاء في أشعار بعض المحدثين بالدال غير معجمة، قال ابن العلاق:
# ياهر فارقتنا ولم تعد ... وكنت منا بمنزل الولد
# تدفع عنا الأذى وتنصرنا ... بالغيب من خنفس ومن جرد
# فأما في شعر قديم وكلام فصيح فلم يسمع بالدال.
# وكذلك يقولون لداء يحدث في قوائم الدواب: جرد.
# والصواب: جرذ بالذال معجمة. هذا قول أهل اللغة إلا ابن دريد، فإنه شك فيه
~~فقال في جمهرة: لا أدري أبالدال هو أم بالذال.

PageV01P034

# ويقولون: الزمرد.
# والصواب: زمرذ بالذال وفتح الراء، وقد تضم.
# فأما الزبرجد فبالدال وفتح الجيم، وهو حجر غير الزمرد، قال طرفة:
# وفي الحي أحوى ينفض المرد شادن ... مظاهر سمطي لؤلؤ وزبرجد
# ويقولون: بقيت مدبدبا. أي حائرا، لا أدري ما أعزم عليه من أمري.
# والصواب: مذبذب. قال الله تعالى: {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء}.
# يقولون: أصابه جدام.
# والصواب: جذام بالذال المعجمة.
# ورجل مجذم، ولا يقال مجذام، إنما المجذام: النافذ من الأمور الماضي فيها.
~~والأجذم: المقطوع اليد، قال الشاعر:
# وهل كنت إلا مثل قاطع كفه ... بكف له أخرى فأصبح أجذما
# ويقولون: فلان يطلب دحلى.
# والصواب: ذحلي بالذال معجمة. والذحل: الترة والثأر.
# ويقولون: جعله الله دخرا لك في الآخرة، وهذا دخيرة من دخائر الملوك.
# والصواب بالذال المعجمة في جميع ذلك.
# فأما قولهم: ادخرت الشيء ادخارا، وهو مدخر، فإنما انقلبت دالا للإدغام،
~~لأن الأصل: اذتخرت ومذتخر، ms010 ومثل ذلك: مدكر، ويقال مدكر ومذكر بالذال، إلا
~~أن الذال أكثر وأفصح.

PageV01P035

# أنشد سيبويه:
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
# وإذا قلت مذخور لم يكن إلا بالذال معجمة، لأنه لا إدغام فيه، وإنما هو كقولك:
# مذكور. ويقولون: في ختمة قيام رمضان: وذاق بها مرارة الموت.
# والصواب: داف بدال غير معجمة، دفت الدواء وغيره أي بللته بماء أو بغيره
~~فهو مدوف ومدووف.
# ويقولون: شمرذل.
# والصواب: شمردل بالدال غير معجمة، وهو الجمل الطويل، وأما الشميذر
~~فبالذال معجمة، وهو الجمل السريع.
# ويقولون: أبو ذواد، وينشدون بيت الأسود بن يعفر:
# أرض تخيرها لطيب مقيلها ... كعب بن مامة وابن أم ذواد
# بالذال معجمة: والصواب: بالدال.
# وإذا أرادوا المبالغة في الحسن قالوا: لو أنها الدلفاء، بالنار بالدال.
# والصواب: الذلفاء، بالذال المعجمة، قال الشاعر:
# إنما الذلفاء ياقوتة ... أخرجت من كيس دهقان
# ويقولون: مدحج لقبيلة من اليمن.
# والصواب: مذحج.
# ومن الشعر قول مالك بن السريب:
# وأشقر خنذيذ بجر عنانه ... إلى الماء لم يترك له الموت ساقيا
# ينشدونه بالدال غير معجمة: وهو تصحيف.

PageV01P036

# وقول الآخر:
# ألا يا سنا برق على قلل الحمى ... لهنك من برق علي كريم
# لمعت اقتذاء الطير والقوم هجع ... فهيجت أحزانا وأنت سليم
# ينشدونه: اقتداء الطير، بالدال، وذلك تصحيف، إنما هو بالذال، يقال اقتذى
~~الطائر إذا فتح عينيه ثم أغمض إغماضة، ويعني أن البرق لمع في الوقت الذي
~~يفعل ذلك فيه الطير، وذلك قبيل الصبح.
# ويقال إن كل طائر إذا كان آخر الليل فتح عينيه، ثم أغمض إغماضه ثم فتح
~~عينيه بعد. وأصله من القذى في العين.
# ويقال إنه من ذرق الطائر، يقال: اقتذى الطائر إذا ذرق، كأنه يقول إن سرعة
~~لمعان البرق كسرعة ذرق الطائر.
# وقول آخر:
# وطعن كفم الزق ... غذا والزق ملآن
# ينشدونه غدا بالدال غير معجمة. وذلك تصحيف.
# ومما يشكل من هذا الباب:
# همدان بالدال وفتح الهاء وإسكان الميم، قبيلة من اليمن، على وزن عطشت
~~ينسب إليها: همداني.
# وهمذان بالذال معجمة وفتح الهاء والميم، موضع بخراسان ينسب إليه:
# همذاني.

PageV01P037

# الراء ms011 والزاي
# يقولون: أزد شير بن بابك
# والصواب: أرد شير بن بابك، براءين وفتح الباء.
# ويقولون: أوجزته الرمح.
# والصواب: أوجرته، بالراء، ومعناه. جعلت له في جسمه وجارا كوجار السباع
~~وقيل هو من الوجور، يريد طعنته في فمه، قال رجل من الخوارج وهم يقاتلون
~~عليا عليه السلام:
# أقتلهم ولا أرى عليا ... ولو بدا أوجرته الخطيا
# فلما خالطه علي عليه السلام بالسيف، وأيقن بالموت قال:
# حبذا الروحة إلى الجنة.
# فأما أبو وجزة، من رجال الحديث، فبالزاي.
# ومما يشكل من الأسماء: زاذان بن فروخ بالزاي، من رواة الحديث وراذان
~~بالراء، موضع بالحجاز مما يلي العراق.
# قال الأخطل:
# لما رأوني والصليب طالعا ... ومار سرجيس وموتا ناقعا
# حلوا لنا راذان والمزارعا ... كأنما كانوا غرابا واقعا
# يعني: فطار.

PageV01P038

# ومن الشعر قول الحطيئة، يصف لغام ناقته.
# ترى بين لحييها إذا ما ترغمت ... لغاما كبيت العنكبوت الممدد
# ينشدونه: تزغمت.
# وقول المتنبي:
# صحبت في الفلوات الوحش منفردا ... حتى تعجب مني القور والأكم.
# ينشدونه: القوز، بالزاي.
# والرواية: القور، جمع قارة وهي الجبل الصغير، ومن الرواة من يرويه:
~~القوز، بالزاي وفتح القاف، إلا أن القور أعرف وأكثر وأشبه بالصنعة، لمقابلة
~~الجمع بالجمع، لأن القوز مفرد، والأكم جمع، فهو يقبح لذلك، هكذا قال لي أبو
~~علي حسن بن رشيق رحمه الله تعالى - فأما القوز بالزاي وضم القاف فغلط لا يجوز.
# وقوله أيضا:
# أين المعيز من الآرام ناظرة ... وغير ناظرة في الحسن والطيب
# سمعت من ينشده: أين المعير من الآرام ناظره.
# وذلك تصحف وغلط، وإنما أراد: أين المعز الإنسية من الآرام الوحشية، لأنه
~~قيل في تفضيل البدويات على الحضريات.

PageV01P039

# السين والشين
# يقولون: سرجت الخرج.
# والصواب: شرجت، بالشين معجمة، وهو شرج العيبة والخرج، بالشين وفتح الراء.
# ويقولون: تلبش فلان بفلان، إذا تعلق به ولم يفارقه.
# والصواب: تلبس، من اللباس.
# ويقولون: لبعض الصقور: شذانق.
# والصواب: سوذانق، وسوذق، وسوذنيق، وسوذنوق، كل ذلك بالسين، وهو فارسي معرب.
# ويقولون: لبعض البقول: السجلم.
# والصواب: شلجم، بالشين معجمة، قال الراجز:
# تطلبني برامتين شلجما
# ومن الشعر، وهو لمعن بن أوس المزني:
# أعلمه ms012 الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رماني
# ينشدونه بالشين: اشتد، وذلك تصحيف، قال الشيخ أبو بكر أيده الله الذي
~~رواه أبو يعقوب بن جرزان وغيره من جلة العلماء، بالسين غير معجمة.
# قال: وسمعت أبا القاسم سعيد بن أبي مخلد العلماني يأخذ على رجل أنشده
~~بحضرته، بالشين قال الشيخ أبو بكر: ومعنى استد: صار سديدا، PageV01P040 # والرمي لا يوصف بالشدة، وإنما يوصف بالسداد، وهو الإصابة، يقال: رام مسدد
~~مسدد، وهذا البيت من أبيات لمعن بن أوس. قالها في ابن أخت له.
# ومنه قول أبي تمام:
# وكذاك الرامي المسدد يحتا ... ل مع العلم أنه سيصيب
# سددت إليه الرمح، إذا مددته نحوه، كأنك قصدت إلى إصابته، ومن ذلك قول
~~المتنبي:
# وما أنا إلا سمهري حملته ... فزين معروضا وراع مسددا
# قال ابن السكيت: لا يقال سددت الخرق فاستد، لأن استد من السداد، وإنما
~~يقال: فانسد، ومن ذلك قول ذي الرمة:
# كأنني من هوى خرقاء مطرف ... دامي الأظل بعيد السأو مهيوم
# السأو: الهمة، والسأو أيضا، الوطن، والمطرف: المستحدث الملك الذي لم يأنس
~~بالمكان، والأظل: ظرف المنسم، وقيل: بل هو ما تحت المنسم.
# وكذلك قول الأعشى بالسين غير معجمة أيضا:
# وقد أخرج الكاعب المستراة من خدرها وأشيع القمارا.
# يقال: استريت الجارية، أي اخترتها سرية. ويعني بالقمار: الأزلام وما
~~شاكلها. ومما يشكل من الأسماء.
# الأسعر الجعفي الشاعر، بالسين غير معجمة.
# والأشعر الرقبان الشاعر، بالشين معجمة.
# ومما يشكل من هذا الباب:
# رجل شجاع، وشجيع، بين الشجاعة PageV01P041 # والشجاع: ضرب من الحيات، بالشين معجمة.
# وسجع الحمام وغيره، وكتاب " الأسجاع" لابن أبي الزلازل، بالسين غير
~~معجمة.

PageV01P042

# العين والغين
# يقولون: نعق الغراب.
# والصواب: نغق، بالغين معجمة.
# ويقولون: بحر غميق، وواد غميق.
# والصواب: عميق، بالعين غير معجمة. وقد قيل إنه يقال بالغين معجمة، وقرئ
~~في الشاذ: من كل فج غميق. وزعم قوم أن ما كان منبسطا على وجه الأرض، قيل
~~فيه عميق، وما كان هاويا إلى أسفل قيل فيه: غميق، بالغين معجمة، يقال: فج
~~عميق، وبئر غميقة، ولكن العين غير معجمة أشهر وأعرف في ms013 كل شيء.
# ويقولون: دم غبيط.
# والصواب: عبيط، بالعين غير معجمة، وهو الطري.
# ومن الشعر قول امرئ القيس:
# أحار بن عمرو كأني خمر ... ويعدو على المرء ما يأتمر
# ينشدونه بالغين معجمة، وذلك تصحيف، وإنما هو بالعين.
# وقول الآخر:
# من لم يمت عبطة يمت هرما ... الموت كأس والمرء ذائقها
# يقولون: غبطة بالغين معجمة مكسورة. وذلك غلط، إنما هو بالعين مفتوحة،
~~يقال: اعتبط الرجل، إذا مات حديث السن.

PageV01P043

# وقول عدي بن الرقاع:
# لولا الحياء وأن رأسي قد عفا ... فيه المشيب لزرت أم القاسم
# وكأنها بين النساء أعارها ... عينيه أحور من جآذر عاسم
# ينشدونه بالغين معجمة. والصواب بالعين. ويروى: جاسم، بالجيم، ومما يشكل
~~من الأسماء: ذو الرمة، اسمه غيلان، بالغين معجمة، وقيس عيلان، بالعين غير
~~معجمة، قال الراجز:
# وقيس عيلان ومن تقيسا PageV01P044 # الفاء والقاف
# ينشدون قول ابن أبي ربيعة:
# فلم أر كالتجمير منظر ناظر ... وكليالي الحج أقلتن ذا هوى
# يقولون: أفلتن، بالفاء، وذلك تصحيف، إنما هو بالقاف، من القلت وهو
~~الهلاك، ومنه قولهم: إن المسافر ومتاعه على قلت إلا ما وقى الله، ومنه
~~امرأة مقلات، وهي التي لا يعيش لها ولد.
# ومما صحفوا منه حرفين في كلمة
# رجل بليذ، بين البلاذة، بالذال معجمة، وحرف بين بالباء والفاظ.
# والصواب: بليد، بباء محضة ودال غير معجمة.
# قال الشاعر:
# جرى طلقا حتى إذا قيل سابق ... تداركه أعراق سوء فبلدا
# وقولهم: ارتعدت قرابصه، بالقاف والباء.
# والصواب: فرائصه، جمع فريصة، وهي اللحمة التي ترعد تحت الكتف من الدابة
~~والإنسان.
# ومن الشعر قول مهلهل:
# أليلتنا بذي حسم أنيري ... إذا أنت انقضيت فلا تحوري
# ينشدونه بذي جشم
# والصواب: حسم، بالسين والحاء غير معجمة.

PageV01P045

# وقول أبي صخر الهذلي:
# ألا أيها الركب المخبون هل لكم ... بساكن أجزاع الحمى بعدنا خبر PageV01P046 # 2.

### | AUTO باب التبديل

# الهمزة والجيم
# يقولون: ضرب محائر عينيه.
# والصواب: محاجر، وأحدها محجر، بفتح الميم وكسر الجيم.
# الهمزة والعين
# يقولون للفرس الذي يقارب حمرته السواد: أصدع.
# والصواب: أصدأ، بالهمز، مأخوذ من صدإ الحديد.
# ويقولون: فقعت عين الرجل، وهو مفقوع العين.
# والصواب: فقأت عينه، ms014 وهو مفقوء العين.
# الهمزة والميم
# يقولون: اشتريت من مطايب الشاة، أي من أطيب ما في لحمها.
# والصواب: أطايب، بالهمز.
# الهمزة والواو
# يقولون: واسيتك بمالي.
# والصواب: آسيتك، وهي المؤاساة، مهموز.
# ويقولون: واكلت فلانا، بمعنى أكلت معه.
# والصواب: آكلته.

PageV01P047

# ويقولون: واربت مواربة.
# والصواب: آربت مؤاربة، بالهمز، وهي المخالفة.
# ويقولون: جونة.
# والصواب: جؤنة، وجمعها جؤن.
# ويقولون: وازيته، أي حاذيته.
# والأفصح: آزيته، لأنه من الإزاء، تقول: جلست بإزائه، ولا تقول: بوزائه.
# يقولون: واجرت دابتي.
# والصواب: آجرتها.
# ويقولون: واخذتك بذنبك.
# والصواب: آخذتك.
# ويقولون: واتيتك على ما تريد.
# والصواب: آتيتك.
# ويقولون لبائع الرؤوس: رواس.
# والصواب: رآس.
# الهمزة والياء
# يقولون: مليت الإناء، فهو مملى، وخبيت الشيء فهو مخبى.
# والصواب: ملأته فهو مملوء، وخبأته فهو مخبوء، ويقال في مثل للعرب: المرء
~~مخبوء تحت لسانه، ومن أمثالهم أيضا: رب خبأة خير من يفعة سوء، أي رب أنثى
~~خير من ذكر سوء.
# ويقولون: اذهب في كلاية الله.
# والصواب: كلاءة، بالهمزة.
# ويقولون: شام أصحابه يشيمهم.

PageV01P048

# والصواب: شأمهم يشأمهم.
# ويقولون: هديت من قلقي.
# والصواب: هدأت، قال الشاعر:
# إذا ما قلت قد هدأ استطارا
# ويقولون: قريت الكتاب.
# والصواب: قرأت، بالهمز.
# وسمع أبو عمرو الشيباني أبا زيد يقول: من العرب من يقول قريت في معنى
~~قرأت فقال له أبو عمرو: فكيف يقول في المستقبل؟ فسكت أبو زيد، ولم يحر
~~جوابا، لأنه لو قال:
# يقرا لجاء من هذا فعل يفعل، بفتح العين في الماضي والمستقبل، وليس عينه
~~ولا لامه حرف حلق، ولم يجيء كذلك، باتفاق منهم، إلا أبى يأبى، وحده.
# ويقولون: ظهرت مساويه.
# والصواب: مساوئه، بالهمز.
# ويقولون: سليت السمن.
# والصواب: سلأت، وهو السلاء، ممدود.
# ويقولون في جمع بئر: أبيار.
# والصواب: أبآر، وآبار أيضا، على القلب.
# ومثل ذلك: أرآء وآراء، وأرآم وآرام، وأمآق وآماق.
# ويقال: بئر وبئار، مثل ذئب وذئاب، قال الشاعر:
# وردت بئارا ملحة فكرهتها ... بنفسي أهلي الأولون وماليا
# ويقولون: أبطيت علي، واستبطيتك، وأخطيت في فعلك.
# والصواب: أبطأت، واستبطأت، كله همز.
# كذلك طأطأت رأسي، وتقيأت، وهنأته بقدومه، كل ذلك مهموز.

PageV01P049

# الألف والعين والميم
# يقولون: تنحى ms015 الإنسان.
# والصواب: تنخع، وتنخم، وهي من النخاعة، والنخامة.
# فأما تنخى فمن النخوة، وهي الكبر.
# الألف والواو
# يقولون: في رجلي شقاق.
# والصواب: شقوق.
# فأما الشقاق فداء من أدواء الدواب، وهو من صدوه تكون في حوافرها
~~وأرساغها.
# الألف والهاء
# يقولون لقشر جنس من الشجر: قرفاء.
# والصواب: قرفة.
# ويقولون لمؤنثة الورد من الخيل: ورداء.
# والصواب: وردة.
# ويقولون لبعض الحبوب: حلبا.
# والصواب: حلبة.
# ويقولون: لعب الصبيان الغميمة.
# والصواب: الغميضى، الغميضاء، إذا مددت خففت، وإذا قصرت شددت.

PageV01P050

# ويقولون للقحث: قبا.
# والصواب: قبة، وتصغيرها: وقيبة.
# ويقولون للموضع الذي ترفأ فيه السفن: مينة.
# والصواب: مينا وميناء.
# الألف والياء
# يقولون: خبيز.
# والصواب: خباز وخبازى.
# ويقولون: حميض.
# والصواب: حماض.
# ويقولون: نيب.
# والصواب: ناب. وكذلك الناب من الإبل، وهي المسنة، بالألف أيضا.
# ويقولون: نعوذ بالله من الجوع والعرى.
# والصواب: العري، بالياء وسكون الراء.

PageV01P051

# الباء والميم
# يقولون للجلدة التي يخرج فيها الولد: بشيمة، ويجمعونها على بشايم.
# والصواب: مشيمة بالميم، وجمعها مشايم.
# ويقولون: خبشت وجهه.
# والصواب: خمشت، بالميم مخففة، إلا أن تريد تكثير الفعل فإنك تقول: خمشت،
~~بالتشديد.
# ويقولون للصقلبي: منبوص.
# والصواب: منموص، بالميم.
# ومن الشعر قول الفرزدق:
# ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا ... وإن نحن أوبأنا إلى الناس وقفوا
# ينشدونه بالميم.
# والصواب: بالباء، هكذا روي، يقال: أوبأت إذا أشرت إلى خلف، وأومأت: أشرت
~~إلى قدام، وقال قوم: هما بمعنى، والأول أكثر.

PageV01P052

# التاء والطاء
# يقولون: منتقة، والجمع مناتق.
# والصواب: منطقة، بالطاء وكسر الميم، وجمعها مناطق يقال: تمطقت ونتطقت،
~~ومنه قول علي عليه السلام: من يطل هن أبيه ينتطق به، يريد من كثر إخوانه
~~شدوا ظهره، كالمنطقة. والهن: الذكر.
# الثاء والفاء
# يقولون لمن سقطت ثنيته أو ثناياه: أفرم.
# والصواب: أثرم، بالثاء.

PageV01P053

# الجيم والدال
# يقولون لمن يطحن من البر غليظا: دشيش.
# والصواب: جشيش، بالجيم
# الجيم والشين
# يقولون: اشترت الماشية.
# والصواب: اجترت، وهو أن تجتر ما في بطنها، ومن أمثالهم: لا أكلمك ما
~~اختلفت الجرة والدرة، أي لا أكلمك أبدا.
# والدرة: اللبن، واختلافهما أن الجرة تعلو إلى الفم، والدرة تسفل إلى الضرع.
# ويقولون: فلان مشتهد ms016 في حاجتك.
# والصواب: مجتهد، وهو مفتعل من الجهد.
# الجيم والقاف والكاف
# يقولون: قلفاط.
# والصواب: جلفاط، وصناعته الجلفطة، ذكره ابن دريد وغيره.
# ويقولون: سنبوسك.
# والصواب: سبنوسج وسنبوسق أيضا.

PageV01P054

# الحاء والهاء
# يقولون للسريع القراءة: هو يهدر في قراءته.
# والصواب: يحدر، بالحاء، قال أبو عبيد في غريب الحديث: حدر القراءة يحدرها
~~حدرا. والقراءة السريعة تسمى: الحدر.

PageV01P055

# الخاء والغين
# يقولون: خرجنا في غفارة فلان. وهذا غفير القوم.
# والصواب: بالخاء، يقال: خفارة وخفارة وخفرة، قال عدي بن زيد:
# من رأيت المتون عرين أم من ... ذا عليه من أن يضام خفير
# الخاء والكاف
# يقولون: كشكار.
# والصواب: خشكار، بالخاء في أوله.

PageV01P056

# الدال والطاء
# يقولون: رجل ملد، للذي يستر الحق ولا يعطيه من نفسه.
# والصواب: ملط، بالطاء.
# فأما الألد والألندد واليلندد، فهو الشديد الخصومة.
# الدال والضاد والظاء
# يقولون: غردوف.
# والصواب: غضروف.
# ويقولون: كاغظ، قال أبو علي القالي: الصواب: فاغد، بالدال غير معجمة.

PageV01P057

# الذال والضاد والظاء
# يقولون: ما حذر لفلان في كذا، ومن حضر له في شيء فليزمه.
# والصواب: حضر، بالضاد.
# ويقولون للقصير النحيف: قذيف.
# والصواب: قضيف، بالضاد، وهو تصغير قضيف.
# ويقولون: فلان متبضخ في النعمة.
# والصواب: متبذخ، بالذال.
# ويقولون: مسك أظفر.
# والصواب: أذفر، بالذال. والذفر: حدة رائحة الشيء الطيب والشيء الخبيث
~~أيضا، فأما الدفر، بالدال وسكون الفاء، فالنتن خاصة، ومنه قيل للدنيا: أم دفر.
# الذال والطاء
# يقولون: خرجت البطرقة.
# والصواب: البذرقة، بالذال، وهي الخفارة.
# وأخبرنا الشيخ أبو بكر عن ابن أبي مخلد العماني، أن المتنبي سئل أن يعطى
~~دنانير ويخفر، فأبى وقال: أبذرق ومعي سيفي؟ وقاتل حتى قتل.
# الذال واللام
# يقولون: فالولج.
# والصواب: فالوذق وفالوذ.

PageV01P058

# الراء واللام
# يقولون لهذه القبيلة: برغواطة.
# والصواب: بلغواطة، بلام مفتوحة وإسكان الغين. والنسب إليها: بلغواطي.
~~أخبرني بذلك الشيخ أبو بكر عن أبي عبد الله القزاز.
# ويقولون للشيء المنبسط: مفرطح.
# والصواب: مفلطح، باللام، ويقال: مفطح أيضا، وحكى أبو زيد: مفرطح.
# ويقولون: زجرت الدابة ولدها، إذا أسقطت ولدها.
# والصواب: زجلت.

PageV01P059

# الزاي والسين
# يقولون: مهراز.
# والصواب: مهراس.
# ويقولون: أمر مزجل.
# والصواب: مسجل، أي مطلق.
# ويقولون للسرب: ms017 زرداب.
# والصواب: سرداب، بالسين مكسورة.

PageV01P060

# السين والصاد
# يقولون للقرط: خرس.
# والصواب: خرص.
# وكذلك يقولون: تخرس فلان على السلطان، إذا قال عليه ما لم يقل.
# والصواب: تخرص، بالصاد، وقد نطق به القرآن الكريم في مواضع، قال الله
~~تعالى {قتل الخراصون} وقال {إن هم إلا يخرصون} فأما خرص النخل وغيره، أي
~~حزره، فيقال منه: يخرص ويخرص، والكسر أفصح.
# ويقولون: قلت ذلك سراحا.
# والصواب: صراحا، بالصاد.
# ويقولون: هذه فرسة فانتهزها، وربما سموا بها النساء.
# والصواب: فرصة، بالصاد.
# ويقولون لولد الخنزير: خنوس.
# والصواب: خنوص.
# ويقولون: فقوس.
# والصواب: فقوص، بالصاد وفتح الفاء.
# ويقولون: سنجة الميزان.

PageV01P061

# والصواب: صنجة، بالصاد المفتوحة.
# ويقولون: سقلية.
# والصواب: صقلية.
# فأما سقلية بالسين مكسورة فضيعة في غوطة دمشق، والأصل فيما يظهر فيهما
~~واحد، عربت هذه فقيلت بالصاد، وبقيت تلك على حالها.
# وسقلية: اسم رومي، وتفسيره تين وزيتون، وإلى هذا المعنى أشار أبو علي حسن
~~بن رشيق رحمه الله حين مدح مدينة صقلية بقوله:
# أحب المدينة في اسم لا يشاركها ... فيه سواها من البلدان والتمس
# وعظم الله معنى لقطها قسما ... قلد إذا شئت أهل العلم أو فقس
# ويقولون: فقس البيض.
# والصواب: فقص يفقص، بالصاد وفتح القاف في الماضي وكسرها في المستقبل.
# ويقولون: مخسف.
# والصواب: مخصف، بالصاد وكسر الميم.
# ويقولون: سعتر.
# والصواب: صعتر، بالصاد.
# فأما السعترى -رجل من أصحاب الحديث- فبالسين، منسوب إلى قرية تسمى سعترة.
# ويقال: رجب صعتري، إذا كان ظريفا خفيف الروح.
# ويقولون: رمست عينه ترمس.

PageV01P062

# والصواب: رمصت ترمص، بالصاد وكسر الميم في الماضي وفتحها في المستقبل.
# ويقولون لداء يصيب الدواب فيسيل من أنوفها شيء: القعاس، بالسين لا يعرفون
~~غير ذلك.
# والصواب: القعاص، وقد قعصت، بالصاد.
# وكذلك تقول: رميته فقتلته قعصا، إذا قتلته مكانه، وأقعصته، مثل أصميته.
# قال عبد الله بن الزبير على المنبر حين بلغه موت أخيه مصعب: إنا لا نموت
~~حبجا، كما تموت بنو أمية، ولا نموت إلا قعصا بالرماح وضربا بالسيوف ويروي
~~هبرا بالسيوف، وقوله حبجا: أي شبعا.
# ويقولون: قربوص السرج.
# والصواب: قربوس، بالسين وفتح الراء.
# ويقولون: مسقر أيلة.
# والصواب: ms018 مصقر أيلة. بالصاد، وأيلة على وزن طيبة وقيلة.
# ويقولون: وقعت عليه وسمة فيما فعل.
# والصواب: وصمة، بالصاد. والوصمة: العيب.
# ويقولون لضرب من الحيتان: سلور.
# والصواب: صلور، بالصاد.
# ويقولون: أصابه نقرص.
# والصواب: نقرس.
# ويقولون لبائع الرقيق والدواب: نخاص.

PageV01P063

# والصواب: نخاس، بالسين، وأصله من النخس وهو: الضرب باليد على الكفل.
# ويقولون: أخذته قصرا.
# والصواب: قسرا بالسين، والقسر: القهر.
# ويقولون: ريح الصعانين.
# والصواب: بالسين، وهو يوم معروف، يسمى عيد السعانين وهو عيد الزيتون، عند
~~النصارى.
# ويقولون للدفتر: صفر.
# والصواب: سفر، قال الله تعالى {كمثل الحمار يحمل أسفارا} فأما الصفر فهو
~~الخالي.
# ويقولون: برد قارص.
# والصواب: قارس، والقرس والقرس: البرد، ومنه القريس الذي يؤكل لأنه يبرد،
~~فأما اللبن وما أشبهه فقارص بالصاد.
# ويقولون لنوع من البقول: خص.
# والصواب: خس.
# ويقولون: حمصت الحب على النار.
# والصواب: حمست، بالسين، مأخوذ من الحماسة، وهي الشدة وإنما قيل لقريش:
~~الحمس لشدتهم في دينهم.
# ويقولون: صور المدينة.
# والصواب: سور، بالسين.

PageV01P064

# ومما لا يفرقون فيه بين السين والصين في لفظ ولا كتاب: سرة البطن وصرة
~~الدراهم.
# والصواب في سرة البطن: السين، في صرة الدراهم: الصاد.
# أبو الصقر الشاعر، بالصاد والقاف.
# وكذلك: عبد الله ابن الصقر. من رجال الحديث:
# فأما ابن أبي السفر من رجال الحديث أيضا، فبالسين.

PageV01P065

# الضاد والطاء
# يقولون لما حول المدينة: ربط.
# والصواب: ربض.
# فأما ربضها بضم الراء وإسكان الباء فهو وسطها، قال أهل اللغة: ربض الشيء:
~~وسطه، وربضه: نواحيه.
# وأما المربض فهو المجثم، يقال في مثل: يأكل وسطا ويربض حجرة أي ناحية،
~~قال الشاعر:
# تعدو الذئاب على من لا كلاب له ... وتتقي مربض المستأسد الحامي
# ويروى: المستشفر الحامي
# الضاد والطاء
# هذا رسم قد طمس، وأثر قد درس، من ألفاظ جميع الناس، خاصتهم وعامتهم، حتى
~~لا تكاد ترى أحدا ينطق بضاد ولا يميزها من ظاء، وإنما يوقع كل واحدة منهما
~~موقعها، ويخرجها من مخرجها، الحاذق الثاقب إذا كتب أو قرأ القرآن لا غير.
# فأما العامة وأكثر الخاصة فلا يفرقون بينهما في كتاب ولا قرآن، وهو باب
~~واسع وأمر ms019 شاسع، إن تقصيته أخرجت الكتاب عن حده، وانحرفت عن قصده.
# ولكني أقصد ما تضطر إليه الحاجة، مما في القرآن، والمستعمل من PageV01P066 # كلام الناس المتداول بينهم. وأقتصر من ذلك على حرف الظاء خاصة، لأنه
~~الأقدم، لأن ترك العلامة علامة،
# وقد استخرج قوم ما في القرآن من ظاء، وكان قدر ثلاثين كلمة، سوى ما يشتق
~~منها، ونظمها جماعة من الشعراء، فابتدأت بما في القرآن وهو: الظهر،
~~والظهار، والظهير، والظهور، والظهور، والظهيرة، والنظر، والانتظار،
~~وانظرني، والظلة، وظل وجهه، والظلم، والظلام، والعظيم، والظهر، ومحظور،
~~ومحتظر، والفظ، والحظ، واللفظ، والحفظ، والغيظ، والغيظ، والموعظة، واليقظة،
~~والظن، والظعن، والتلظي، والشواظ، والظمآن، والكظيم.
# فهذه التي في القرآن، وكثير منها بعضه مشتق من بعض، كالظهار: من الظهر،
~~والظلة: من الظل، ونحو ذلك.
# فأما تضافر القوم إذا تعاونوا وتناصروا، فليس هو من الظفر، وإنما هو
~~بالضاد، من ضفر الحبل، قال علي عليه السلام: يا عجبا كل العجب، من تضافر
~~هؤلاء القوم عليكم على باطلهم، وفشلكم مع حقكم.
# وإنما أتيت بجملتها ولم أقتصر على الأصول منها حرصا على البيان، لأن أكثر
~~الناس لا يعرفون الاشتقاق.
# وأما ما ليس في القرآن مما يكثر استعماله، فقدر عشرين كلمة، وهي: ظرف كل
~~شيء: وعاؤه، والظرف أيضا مصدر الظريف، وظلف البقرة وغيرها، والظئر: التي
~~تعطف على غير ولدها، والظنة: التهمة، من قوله PageV01P067 # تعالى {وما هو على الغيب بظنين} على قراءة من قرأ بالظاء، أي بمتهم،
~~والقيظ: وقت الحر، والشظية من عصا وغيرها، والمواظبة، والانعاظ معروف،
~~والظمخ: الذي يدبغ به، والنظافة، واللحظ، والحظوة، وفلان نظيرك، أي مثلك،
~~وأمر فظيع ومفظع، فأما معضل فبالضاد. وبنو قريظة حي من اليهود، بالظاء،
~~وبنو النضير بالضاد، والوظيف بالظاء، والرضف الذي يرمى به بالضاد، وما كان
~~من العظ بغير جارحة فهو بالظاء، نحو عظ الزمان، وعظ الحرب، قال الشاعر:
# وعظ زمان يا بن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف
# وما كان بجارحة فهو بالضاد، نحو عض الكلب والإنسان وغيرهما.
# واختلف أهل اللغة في حرفين وهما: الضلع الذي هو ms020 العرج الخفيف، وقولهم
~~فاظت نفسه، فأما إذا قالوا: فاظ الرجل ولم يذكروا النفس فلا خلاف فيه، إنه
~~بالظاء.
# فهذه أيدك الله جملة مختصرة، إذا أنت عرفتها ورددت إليها ما اشتق منها،
~~كالظهارة من الظهور، وحظيرة الشوك من المحتظر، والظعائن من الظعن، وما أشبه
~~ذلك، وعلمت أن كل ما عداها مما يكثر استعماله فهو بالضاد، كنت قد نهضت من
~~العلم بحمل أعجز الحامل له، على خفته، وحللت من التخصص محلا أعوز السامين
~~له، على قربه، وأحييت ما أماته الناس، على شدة حاجتهم إليه، فقد قال أهل
~~العلم: لا تجوز الصلاة خلف من يبدل الضاد ظاء في فاتحة الكتاب، ولا صلاته
~~هو إذا وجد من يأتم به فتركه وصلى وحده، وسترى ذلك مستوعبا في باب غلط قراء
~~القرآن إن شاء الله.

PageV01P068

# العين واللام
# يقولون: رياح زلازل.
# والصواب: زعازع، واحدتها: زعزع، قال الشاعر:
# ويعود بالأرطى إذا ما شفه ... قطر وراحته بليل زعزع PageV01P069 # القاف والكاف
# يقولون لأجرة الرحى: مقس.
# والصواب: مكس.
# ويقولون للقميص الذي لا كمي له: بكيرة، بحرف بين الكاف والقاف.
# والصواب: بقيرة، بقاف محضة.
# ويقولون لبعض الأوعية: حكة.
# والصواب: حق وحقة.
# وكذلك يقولون: حك الورك.
# والصواب: حق، لأن الحق هو خربة الورك، فأما الحقو فهو معقد الإزار.
# ويقولون: تركوة.
# والصواب: ترقوة.
# ويقولون: اقطعه من حيث رق.
# والمسموع من كلام العرب: من حيث رك، قال ابن قتيبة في غريب الحديث: وهما
~~سواء، ولكن المسموع بالكاف.

PageV01P070

# اللام والنون
# ويقولون: أدان الله لنا على العدو.
# والصواب: أدال باللام.
# ويقولون: قمح كثير الزوال.
# والصواب: الزؤان، بالنون وضم الزاي، ويهمز ولا يهمز.
# ويقولون للمزمار: زلامي.
# والصواب: زنامي، منسوب إلى زامر يقال له: زنام.
# ويقولون للسذاب: فيجل.
# والصواب: فيجن، بالنون وفتح الجيم.
# ويقولون: سمعنا هيملة عظيمة، وبعضهم يقول: هيملمة.
# والصواب: هينمة وهتملة أيضا، قال الكميت:
# ولا أشهد الهجر والقائلينا ... إذا هم بهينمة هتملوا
# فجمع اللغتين في بيت. والهينمة والهتملة: الصوت الذي لا يفهم.

PageV01P071

# الميم والنون
# يقولون: فلان قائم على براثمه.
# والصواب: على براثنه، بالنون، والبراثن من السباع بمنزلة ms021 الأصابع من الناس.
# ويقولون: خممت على كذا، أي قدرت، وعرفت الشيء بالتخميم.
# والصواب: خمنت تخمينا، ومن أمثال العرب: قله تخمينا وإن لم تعلمه يقينا.
# ويقولون: منطر.
# والصواب: ممطر.
# ويقولون: حوت منقور.
# والصواب: ممقور.

PageV01P072

# النون والواو
# يقولون في جمع سوداء: سودانات
# والصواب: سوداوات.

PageV01P073

# الواو والياء
# يقولون: كلوة، وخصوة.
# والصواب: كلية، وخصية.
# ويقولون: في جمع منارة: مناير.
# والصواب: مناور.
# ويقولون: رجل جيعان، وامرأة جيعانة.
# والصواب: رجل جوعان، وامرأة جوعى.
# ويقولون: رقيت الصبي رقوة.
# والصواب: رقية.
# ويقولون في جمع ريح: أرياح.
# والصواب: أرواح، قال الشاعر:
# إذا هب أرواح الشتاء الزعازع
# فأما قولك: رياح، فالياء فيه مبدلة من واو، وكذلك هي في ريح، وإنما أبدلت
~~واوه ياء لانكسار ما قبلها كميزان وميقات.
# ويقولون: مات موتة سوء.
# والصواب: ميتة سوء.
# ويقولون: قيمت الرجل من مكانه، ومن منامه.
# والصواب: قومته وأقمته.
# ويقولون: فلان أصيت من فلان، أي أشد صوتا.
# والصواب: أصوت، بالواو.
# فأما من الحيلة فيقال: هو أحول منه، وأحيل، بالواو أحسن فيه من الياء.

PageV01P074

# ومما أبدلوا منه حرفين في كلمة:
# قولهم: مقذاف.
# والصواب: مجداف، وقد جدف الملاح، بالجيم والدال، ولا يقال: قذف.
# ويقولون لما حول الفم: بلاعم.
# والصواب: ملاغم، بالميم والغين، فأما البلاعيم فجمع بلعوم وهو الحلق.
# ويقولون لضرب من الأصماغ: مستكى.
# والصواب: مصطكا.
# ويقولون: جبس.
# والصواب: كلس.
# فأما الجبس فهو الثقيل من الناس.
# ويقولون: تدشيت.
# والصواب: تجشأت، بالجيم والهمزة، قال الشاعر حسان بن ثابت:
# ألا طعان ولا فرسان عادية ... إلا تجشؤكم عند التناتير
# ويقولون لما تجمعه المرأة من شعرها: عكسة.
# والصواب: عقصة، وجمعها عقاص.
# ويقولون لجنس من الحيات: لقعة.
# والصواب: أفعى، وهي الأنثى، والذكر: أفعوان.
# ويقولون لهذا الفارسي الذي كان بعدن: ابن شاذان.
# والصواب: ابن شادل بالدال واللام.

PageV01P075

# ومن ذلك قول بشار:
# يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة ... والأذن تعشق مثل العين أحيانا
# يقولون: قبل العين، والرواية: مثل، ويدل على ذلك الذي بعده:
# قالوا بمن لا ترى تهذي فقلت لهم ... الأذن كالعين توفي القلب ما كانا
# فقوله: الأذن كالعين يشهد لمثل، لأن معنى الكاف ms022 ومعنى مثل واحد.
# ومن ذلك قول ابن الرومي:
# وما تعتريها آفة ... من النوم إلا أنها تتختر
# يقولون: تتحير وإنما هو بالخاء والتاء، ومعناه: تكسل.

PageV01P076

# 3.

### | AUTO باب ما غيروه من الأسماء بالزيادة

# يقولون: عصاتي، وعصاتك.
# والصواب: عصاي، وعصاك، كما قال الله تعالى إخبارا عن موسى عليه السلام:
~~{هي عصاي أتوكأ عليها}.
# وقيل: أول لحن سمع بالبصرة قولهم: عصاتي، وبعده قولهم:
# لعل له عذر وأنت تلوم
# ويقولون: ضربته فقنطرته.
# والصواب: قطرته، وقترته أيضا، أي ألقيته على أحد قطريه، والقطران
~~والقتران: الجانبان، قال الشاعر:
# قد علمت سلمى وجاراتها ... ما قطر الفارس إلا أنا
# شككت بالرمح سرابيله ... والخيل تجري زيما بيننا
# ويروى: قتر الفارس.
# ويقولون: امرأة سكرانة، وكسلانة، وغضبانة، وشبعانة، وريانة.
# والصواب: سكرى، وكسلى، وغضبى، وشبعى، وريا.
# ويقولون: عجوزة.
# والصواب: عجوز.
# فإذا صغرت قلت: عجيز، كما قال:
# عجيز عارضها مثقل ... طعامها اللهثة أو أقل.

PageV01P077

# وإن شئت: عجيزة، إذا خففت أتيت بالهاء، وكذلك تقول في تصغير عقاب وأتان،
~~عقيب وأتين، وإن شئت: عقيبة وأتينة.
# وإنما جاز في تصغير هذا الضرب: فعيلة، على حذف الحرف الزائد، أعني واو
~~عجوز وألف عقاب فبقي على ثلاثة أحرف، كعين وأذن.
# وقد حكي فيها: عجوزة، وفي الشيخ: عجوز، إلا أنها لغة رديئة شاذة، ولا
~~يلتفت إليها، هكذا قال ابن دريد.
# ويقولون للأنثى المسنة من جميع الحيوان: شارفة.
# والصواب: شارف، بحذف الهاء، وأكثر ما تستعمل الشارف في النوق.
# وقد يقال في الجمل أيضا، وفي غيره من الحيوان: شارف، وإن كان الأصل في
~~الناقة.
# وكذلك الناضح من الإبل، يقع على الذكر والأنثى، وهي الإبل التي يستقى
~~عليها، ولا يقال: ناضحة.
# ويقولون: سدادة القارورة.
# والصواب: سداد، بكسر السين وحذف الهاء.
# ويقولون: أجبن من صافرة.
# والصواب: من صافر ويأتي الكلام عليه في موضعه إن شاء الله.
# ويقولون: الخميرة.
# والصواب: الخمير.
# ويقولون: سكينة.
# والصواب: سكين.
# ويقولون: عروسة.
# والصواب: عروس، وكذلك يقال للرجل أيضا، قال الشاعر:
# أترضى بأنا لم تجف دماؤنا ... وهذا عروسا باليمامة خالد PageV01P078 # ويقولون للأنثى من أولاد الضأن: رخلة.
# والصواب: رخل، بحذف الهاء وكسر ms023 الخاء، والجمع: رخال، بضم الراء.
# ويقولون للفتية من البقر: أرخة، ويجمعونها على أراخ.
# والصواب: أرخ، والجمع: إراخ، كقولك: بحر وبحار، وكلب وكلاب.
# ويقولون: عنكبوتة.
# والصواب: عنكبوت، قال الله عز وجل: {كمثل العنكبوت اتخذت بيتا}.
# وإذا أضافوا الحمى أو نعتوها، زادوا فيها تاء التأنيث، فجمعوا بين علامتي
~~التأنيث، لأن ألف حمى للتأنيث، فإذا قالوا: أخذته حماة شديدة، وحماتك أخف
~~من حماته صار في الاسم للتأنيث علامتان.
# وكذلك يزيدونها في دنيا إذا نعتوها، فيقولون: له دنياة عريضة وكذلك
~~يقولون: أكلنا من حلوة العسل وحلوة السكر، والخاصة منهم يقولون: حلاوة السكر.
# والصواب: حلوى السكر، وحلواء السكر، بالمد والقصر.
# وحمى شديدة، ودنيا عريضة، لا يدخلها تنوين، وكذلك كل ما ألفه للتأنيث.
# وكذلك يقولون: عندي طير وأنثاته.
# والصواب: طائر وأنثاه.
# ويقولون: حصاية، وسفاية، ونواية، ودباية، وشذاية.

PageV01P079

# والصواب: حصاة، وسفاة، ونواة، ودباة، وشذاة، بحذف الياء وفتح الأول،
~~وكذلك في جمعه: حصا ودبا، وهو صغار الجراد.
# ويقولون: نيرة.
# والصواب: نير، وهذا ثوب عمل على نيرين.
# ويقولون: رجل طزعي.
# والصواب: طزع، وهو الذي لا غيرة له، ولا غناء عنده.
# ويقولون للذي لا زوج له: عازب، وللمرأة عازبة.
# والصواب: عزب، والأنثى عزبة، قال الشاعر:
# هنيئا لأرباب البيوت بيوتهم ... وللعزب المسكين ما يتلمس
# وقد يقال للأنثى: عزب أيضا، قال الشاعر:
# يا من يدل عزبا على عزب
# فأما العازب فهو الغائب. وقد عزب يعزب ويعزب.
# ويقولون لضرب من الشجر: عرعار، ولضرب من النبت: برواق.
# والصواب: عرعر، وبروق.
# ويقولون: طيحال، ولوبان.
# والصواب: طحال ولبان.
# ويقولون لشراع السفينة: قلاع.
# والصواب: قلع، والجمع: قلوع.
# ويقولون: طعام قاتول، وموت جاروف، وغاسول، وخالوق.
# والصواب: قتول، وجروف، وغسول، وخلوق.
# ويقولون: جئت من برا.
# والصواب: جئت من بر، والبر خلاف الكن، وهو أيضا ضد البحر.

PageV01P080

# ويقولون: قدر أبرام.
# والصواب: برام.
# ويقولون: مائة وأنيف.
# والصواب: نيف، بغير ألف.
# ويقولون: بلغ الغبار أعنان السماء.
# والصواب: أن يقال: أعناء، جمع عنا، والأعناء: النواحي، أو يقال: عنان،
~~والعنان: السحاب، الواحدة: عنانة.
# ويقولون: شرافة، وفي الجمع: شرفات.
# والصواب: شرفة، والجمع شرفات، وشرف أيضا. ms024
# ويقولون: تكلم من أنياط قلبه.
# والصواب: نياط قلبه، والنياط: معلق القلب من الوتين، وإنما سمي نياطا
~~لتعلقه بالقلب، من قولك: نطت الشيء بالشيء إذا علقته به، ويقال له: النائط
~~أيضا، قال العجاج:
# قضب الطبيب نائط المصفور
# ويقولون: تماسى الثوب.
# والصواب: تمسى، ذكر ذلك أبو عبيد في غريب الحديث وفي رواية: تمسأ.
# وقال أبو زيد الأنصاري: تفسى الثوب. وقال أبو سعيد السكري: هكذا روي عن
~~أبي عبيد: تمسى، والصواب عندي: تفسى.
# ويقولون: لمجتمع الماء الحار: حامة.
# وإنما هي: حمة، على وزن فعلة، من الحميم، وهو الماء الحار.
# فأما الحامة فهي الخاصة، يقال: دعينا في الحامة لا في العامة. ويقال: كيف
~~حامتك وعامتك أي كيف من قرب منك ومن بعد.
# ويقولون: سر في داعة الله، وأنت في حل وساعة.

PageV01P081

# والصواب: دعة وسعة، بغير ألف.
# ويقولون لضرب من الكمأة: فقاع. والصواب: فقع، وفقع.
# ولضرب من البقول: قرنبيط.
# والصواب: قنبيط، واحدتها: قنبيطة.
# ويقولون: رجل أجعد، وأسبط.
# والصواب: جعد، وسبط، والجمع: جعاد وسباط.
# ويقولون: باعوضة، والجمع: باعوض.
# والصواب: بعوضة، وبعوض، قال الله تعالى: {بعوضة فما فوقها}.
# ويقولون لبعض آلات الثمار: قادوم، وفي الجمع: قوادم.
# والصواب: قدوم، والجمع: قدم، كقولك: جزور وجزر.
# ويقولون للحبل الذي تربط به الدابة: طوال.
# والصواب: طول، قال الشاعر:
# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكا لطول المرخى وثنياه باليد
# ويقولون: عربي قوح.
# والصواب: قح، وهو الخالص النسب.
# ويقولون لضرب من حلواء السكر: البزماورد.
# والصواب: الزماورد، وكل ما عمل من السكر حلواء فهو زماورد.
# ويقولون: سلوم، وبرنوس.
# والصواب: سلم، وبرنس.
# قال الأصمعي: جمش فتى من الأعراب حضرية قال أبو بكر:

PageV01P082

# والتجميش: الجس باليد، فتشاجت عليه، وقالت له: والله ما لك ملاءة الحسن،
~~ولا عموده، ولا برنسه.
# وفي رواية الزاهد: فتشاجت عليه، فقال لها: والله ما لك ملاءة الحسن، ولا
~~عموده، ولا برنسه، فما هذا الامتناع.
# قال الأصمعي: قال أبو عمرو بن العلاء: ملاءته: بياضه، وعموده: طوله،
~~وبرنسه: شعره.
# ويقولون: خرجت من عنده يوم كذا، فلما كان كالغد أتيته.
# ومنهم من يقول: لكالغد ms025 وأقربهم إلى الصواب من يقول: من الغد.
# والصواب: فلما كان غد أو الغد، وقد وقع في الموطأ، من لفظ أبي إدريس
~~الخولاني: فلما كان من الغد هجرت، ووقع في البخاري من كلام أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه في حديث هجرته مع النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله قال:
~~أسرينا ليلتنا من الغد، حتى قام قائم الظهيرة.
# ومما يزيدون فيه التنوين قول ابن دريد:
# رضيت قسرا وعلى القسر رضا ... من كان ذا سخط على صرف القضا
# فيقولون: رضا بالتنوين.
# والصواب: رضا بغير تنوين، ومن في موقع خفض بالإضافة.
# وكذلك ينشدون قول الآخر:
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# والصواب: وإني إن أوعدته بغير واو، هكذا الرواية عن أبي عمرو بن العلاء
~~رحمه الله.

PageV01P083

# 4.

### | AUTO باب ما غيروه من الأسماء بالنقص

# يقولون: ثوب سمط.
# والصواب: ثوب أسماط.
# وكذلك يقال: سراويل أسماط، إذا كانت غير محشوة، ونعل أسماط، إذا كانت غير
~~مخصوفة.
# ويقولون للعنز: معزة، ولبعض العصافير: زرزر.
# والصواب: ماعزة، وزرزور.
# ويقولون للإصبع: بهم.
# والصواب: إبهام.
# ويقولون: مشينا في دهس.
# والصواب: في دهاس، بزيادة الألف.
# ويقولون: سنم البعير.
# والصواب: سنام، قال الشاعر:
# وكنت سناما في ربيعة تامكا ... وفي كل حي كاهل وسنام
# ويقولون لموسى الحديد: موس، وذلك غلط.
# إنما يقال: موسى، وموسى، ينون ولا ينون، قيل: وزنها فعلى، وقيل: مفعل.
# ويقولون: رفع ثيابه على عتقه.

PageV01P084

# والصواب: عاتقه.
# ويقولون لهذا الذي يصبغ به: النيل.
# والصواب: النيلج، والنيلنج أيضا، بزيادة نون.
# ويقولون للمخرز: الشفا.
# والصواب: الإشفى.
# ويقولون: فعلت البارح كذا.
# والصواب: البارحة، بتاء التأنيث، لأنها نعت لليلة.
# وقال الزجاج في كتاب الأنواء وثعلب في مجالسه: إذا أخبرت عن الليلة التي
~~أنت في صبيحتها قلت: أكلت الليلة كذا، ورأيت الليلة في المنام كذا، تقول
~~ذلك من أول النهار إلى نصفه، ثم تقول من نصف النهار إلى آخره: فعلت
~~البارحة، ولا تقول فعلت الليلة.
# ويقولون: جرب، وكرع.
# والصواب: جوارب، وكراع، قال الشاعر:
# فإن الغدر في الأقوام عار ... وإن المرء يجزأ بالكراع
# وقال ms026 الشاعر:
# أثني علي بما علمت فإنني ... أثني عليك بمثل ريح الجورب
# يخاطب امرأته.
# ويقولون: دكدان.
# والصواب: ديدكان، بزيادة الياء وفتح الدال، وهي فارسية.
# ويقولون: حزة السراويل.
# والصواب: حجزة.
# ويقولون للذي تلاط به البيوت: جير.
# والصواب: جيار.
# ويقولون: صمعة.

PageV01P085

# والصواب: صومعة.
# ويقولون: فرس ربع.
# والصواب: رباع، كيمان، والأنثى رباعية، كيمانية مخفف.
# ويقولون لوعاء جردان الفرس: قب.
# والصواب: قنب.
# ويقولون: أنت على رأس أمرك.
# والصواب: على رياس أمرك.
# ويقولون: حملت الأمر على شده.
# والصواب: على أشده، بفتح الشين وزيادة الهمزة.
# ويقولون: فرز الشطرنج.
# والصواب: فرزان الشطرنج، والجمع فرازين.
# ويقولون: نشاذر، ونشاذر.
# والصواب: نوشاذر، وهي كلمة نبطية.
# ويقولون: حبا وكرامة، بغير تنوين، وبعضهم يقول حبة.
# والصواب: أن يقال: نعم حبا وكرامة، بالتنوين.
# ويقولون: شبيب بن شبة.
# والصواب: ابن شيبة بزيادة ياء.
# ويقولون: ابن طباطب العلوي.
# والصواب: طباطبا، وإنما سمي بذلك لأنه كانت في لسانه لكنة، فكان يحول
~~القاف طاء، فسقطت النار يوما في قبائه، فصاح بغلامه: الطبا الطبا! يريد:
~~أدرك القبا القبا، فسمي بذلك.

PageV01P086

# 5.

### | AUTO باب ما جاء ساكنا فحركوه

# يقولون: رجل يقظان، ويكنون بأبي اليقظان.
# والصواب: إسكان القاف، إلا أن اليقظة، ضد النوم: مفتوحة القاف، وقد غلط
~~التهامي في إسكانها حين قال:
# العيش نوم والمنية يقظة ... والمرء بينهما خيال ساري
# فأما يقظة اسم رجل فبالإسكان، ومنه مخزوم بن يقظة أبو القبيلة.
# ويقولون: ضرع الشاة.
# والصواب: ضرع، بالإسكان.
# ويقولون للشر والجلبة: شغب.
# والصواب: شغب، بإسكان الغين، ولا يجوز فتحها، إلا على أصل الكوفيين،
~~فإنهم قد أجازوا فتح كل ما كان على وزن فعل، إذا كان أوسطه حرف حلق.
~~والبصريون يأبون ذلك، ولا يفتحون إلا ما جاء مسموعا عن العرب.
# قال أبو زبيد يرثي ابن أخته:
# كان عني يرد درؤك بعد الله شغب المستصعب المريد
# ويقال: رجل شغب، وامرأة شغبة. قال ابن الدمينة:
# وكوني على الواشين كداء شغبة ... كما أنا للواشي ألد شغوب PageV01P087 # ويقولون: خمل الطنفسة.
# والصواب: خمل، بالإسكان.
# ويقولون: السمن والبقل والرطل والحبل.
# والصواب: بإسكان الجميع.
# فأما حبل المرأة، فبفتح الباء.
# ويقولون للذي ms027 يخرج في الأجسام: بثر.
# والصواب: بثر، بالإسكان، الواحدة بثرة، كتمرة وتمر.
# ويقولون للتي يستقى عليها: بكرة.
# والصواب: بكرة، بالإسكان.
# ويقولون: ما ألقاه إلا في الفرط.
# والصواب: الفرط، بإسكان الراء وفتح الفاء، لأنه لا يقال فرطة فتجمعها على فرط.
# قال بشار، ويروى لغيره:
# إذا جئته في الفرط أغلق بابه ... فلم تلقه إلا وأنت كمين
# ويقولون للدباء: القرع.
# والصواب: القرع، بالإسكان.
# ويقولون: المري، والهري، لبيت الطعام، وركبت المهر عري.
# والصواب: مري، وهري، وعري.
# ويقولون: مكان وحش، وبلد وعر، ورجل سمح. والأكثر الأفصح: الإسكان فيهن.
# ويقولون لقبيلة من الترك: الخزر.
# والصواب: الخزر، بالإسكان، ويقال: إنما سموا بذلك لخزر أعينهم.
# ويقولون للحجارة المحماة: رضف.
# والصواب: رضف، قال المستوغر:

PageV01P088

# ينش الماء في الدبلات منها ... نشيش الرضف في اللبن الوغير
# وبهذا البيت سمي المستوغر.
# وقد يسمى رضفا أيضا، إذا كان محمى بالشمس.
# ويقولون: رجل فدم.
# والصواب: فدم، وهو الثقيل.
# ويقولون: حيوة بن شريح.
# والصواب: حيوة.
# وليس في كلامهم اسم فيه ياء ساكنة بعدها واو إلا:
# حيوة، وضيون، وهو القط وكيوان وهو زحل.
# ومما يسمون به: عمر بفتح الميم.
# والصواب: غمر وهو السخي، قال الشاعر:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال
# فأما غمر فمعناه: جاهل، غير مجرب للأمور، يقال: غمر وغمر، بمعنى واحد.
# ويقولون: ابن هرمة الشاعر.
# والصواب: هرمة بسكون الراء.
# وكذلك يقولون للشاعر: العرجي بفتح الراء.
# والصواب: العرجي بالإسكان، وهو من ولد عثمان بن عفان رضي الله عنه منسوب
~~إلى العرج، موضع قرب المدينة، كان لعثمان رضي الله عنه.
# ويقولون: عدوان.
# والصواب: عدوان، بالإسكان، قال الشاعر:

PageV01P089

# عذير الحي من عدوا ... ن كانوا حية الأرض
# وهو ابن الطثرية بالإسكان.
# والأسماء كلها مخلد، إلا مخلد بن بكار الشاعر، فإنه على وزن محمد.

PageV01P090

# 6.

### | AUTO باب ما جاء متحركا فأسكنوه

# يقولون: رمكة، وسبخة.
# والصواب: رمكة، وسبخة. وهو فرقد السبخي.
# ويقولون للنجم: الزهرة.
# والصواب: الزهرة، قال الراجز:
# قد وكلتني طلتي بالسمسرة ... وأيقظتني لطلوع الزهرة
# ويقولون: القلعة.
# والصواب: القلعة، بفتح اللام.
# وكذلك أيضا القلعة، السحابة العظيمة، والجمع قلع، أنشد ms028 يعقوب:
# تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازبار به جنونا
# ويقولون: دقن.
# والصواب: ذقن.
# وكذلك قولهم: كفل.
# والصواب: كفل.
# ويقولون: الخيرة، والطيرة.
# والصواب: الخيرة، والطيرة، بفتح الياء. وفي الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم قال: "الطيرة شرك".
# ويقولون للحفير في الأرض: حفر.
# والصواب: حفر، بفتح الفاء، فأما الحفر فالمصدر، تقول: حفرت حفرا،
~~والمحفور حفر، كما تقول: قبضت قبضا، والمقبوض قبض.

PageV01P091

# ويقولون: بلعت بلعا.
# والصواب: بلعا، بفتح اللام.
# ويقولون: فيك بله.
# والصواب: بله، بفتح اللام.
# ويقولون: رزق غدق، ولقب فلان كذا.
# والصواب: غدق، ولقب.
# ويقولون لسام أبرص: وزغة.
# والصواب: وزغة.
# ويقولون: أصابني عطس، وهذا حديث ثبت.
# والصواب: عطس، وحديث ثبت.
# ويقولون: شبعت شبعا.
# والصواب: شبعا.
# ويقولون: أخذت بطرف ثوبه، وأمسكت بطرف الحبل.
# والصواب: طرف، قال الشاعر:
# وإنك لن ترى طردا لحر ... كإلصاق به طرف الهوان
# ويقولون: الصغر، والكبر، والغلظ، والقدم.
# والصواب: صغر صغرا، وكبر كبرا، وغلظ غلظا، وقدم قدما، وعظم عظما وعظما،
~~هذه وحدها فيها اللغتان.
# ويقولون: على جريان العادة.
# والصواب: جريان العادة، وجريان الفرس، وجريان الماء وكل شيء، بفتحهما لا غير.
# ويقولون: ندمت ندامة الكسعي.

PageV01P092

# والصواب: الكسعي بفتح السين.
# وعلقمة بن عبدة بفتح الباء وحده، وسائر الأسماء عبدة بالإسكان، منهم:
~~عبدة بن الطبيب وغيره.
# وغطفان بفتح الطاء، ولا يجوز إسكانها.
# وأبو الطمحان الشاعر، بفتح الميم.

PageV01P093

# 7.

### | AUTO باب ما غيروا حركاته من الأسماء

# يقولون: عليك بالخمول.
# والصواب: الخمول، بالضم لا غير.
# وكذلك يقولون: مرضه الذبول.
# والصواب: الذبول.
# ويقولون: الفستق.
# والصواب: الفستق، بفتح التاء، قال الراجز:
# ولم تذق من البقول الفستقا
# توهم أن الفستق من البقول.
# ويقولون: منجنيق.
# والصواب: منجنيق، بفتح الميم والجيم. وهي مؤنثة.
# ويقولون: ثلج ونسر.
# والصواب: ثلج ونسر.
# ويقولون: رجل عي.
# والصواب: عي، بالفتح، فأما العي بالكسر فهو المصدر يقال: رجل عي، بين
~~العي. ومثله: رجل خب، بين الخب، ونحو ذلك أيضا: يوم قر، بين القر، أي بارد،
~~بين البرد، قال امرؤ القيس:
# إذا ركبوا الخيل واستلأموا ... تحرقت الأرض واليوم قر
# وكثير من الناس يقولون: واليوم قر، ms029 بالضم، وهو خطأ، إنما القر البرد
~~بعينه.

PageV01P094

# ويقولون: دابة فيها قماص.
# والصواب: قماص، بالكسر.
# ويقولون: فعلت ذلك صراحا، وقلت قولا صراحا.
# والصواب: صراحا، بكسر الصاد، مصدر صارحت بالأمر، فأما الصراخ فهو الخالص
~~من كل شيء.
# ويقولون: مفتاح، ومصباح، ومسمار، ومسواك.
# والصواب: بكسر الميم في جميع ذلك.
# ويقولون: قنديل، وقزدير.
# والصواب: قنديل، وقزدير. ويقال: قصدير، بالصاد أيضا.
# ويقولون: نعامة، وزرافة.
# والصواب: نعامة، وزرافة، بالفتح.
# ويقولون: ظفر، وشفر.
# والصواب: ظفر، وشفر.
# ويقولون: عنقود، وعصفور، وزعرور.
# والصواب: الضم في هذا الباب. وليس في كلام العرب فعلول، بفتح الأول، إلا
~~قولهم: بنو ضعفوف لا يغير، لخول باليمامة.
# ويقولون: ظريف، بين الظرف.
# والصواب: الظرف، بالفتح.
# ويقولون: برذون، وجلوز.
# والصواب: برذون، جلوز.
# ويقولون: ضفدع، وخرنق، وسلسلة.

PageV01P095

# والصواب: ضفدع، وخرنق، وسلسلة.
# ويقولون: ريطة، وجفنة.
# والصواب: ريطة، وجفنة.
# ويقولون: الجرجير، والمريخ، للنجم، وذنب التنين.
# والصواب: كسر أوئلهن.
# ويقولون: السبق.
# والصواب: السبق، بفتح السين.
# ويقولون لنبت يصبغ به: فوة.
# والصواب: فوة. قال أبو الأسود:
# جرت به الريح أذيالا مظاهرة ... كما تجر ثياب الفوة العرس
# ويقولون لضرب من الطيب: ند.
# والصواب: ند، بالفتح، فأما الند فالمثل والنظير.
# ويقولون: قرأت مقامات البديع.
# والصواب: مقامات، بفتح الميم.
# ويقولون: قرأت الكتاب على الولاء، يريدون تباعا.
# والصواب: على الولاء، بكسر الواو، مصدر واليت موالاة وولاء.
# ويفتحون الميم من المئين، جمع مئة.
# والصواب: كسرها.
# ويقولون لضد الخشونة: الليان.
# والصواب: الليان، بالفتح.
# ويقولون: كذب فلان كذبة واحدة.
# والصواب: كذبة، بفتح الكاف.
# وكذلك لا يقال: ضحك ضحكة، بكسر الضاد، وإنما يقال: ضحكة، بفتحها.
# وكذلك كل ما كان فعلة واحدة، إنما يقال مفتوح الأول فإذا أريد الحال PageV01P096 # والهيئة قيل: فعلة، بالكسر، كقولك: إنه لحسن الجلسة والركبة، ونحو ذلك،
~~ولهذا قالوا: مات ميتة سوء، وإنما يموت الإنسان موتة واحدة.
# ويقولون: في قلبه حقد، وفي قلبه غش.
# والصواب: حقد، بكسر الحاء، وغش، بكسر الغين.
# ويقولون: سميدع.
# والصواب: سميدع، بالفتح.
# ويقولون: رأسه كالثغامة. وينشدون:
# ثغام بماء الأرجوان خضيب
# والصواب: ثغامة، وثغام، بالفتح.
# ويقولون لوطاء السرج: ميثرة.
# والصواب: ميثرة، بكسر الميم، وياؤها ms030 منقلبة عن واو لأنها مفعلة من الشيء
~~الوثير، وهو الوطيء، وقد جمعوها بالياء والواو على الأصل، فقالوا: مياثر
~~ومواثر.
# ويقولون: جلست بمعزل.
# والصواب: بمعزل، قال الله تعالى: {ونادى نوح ابنه وكان في معزل}.
# ويقولون: معزل النساء.
# والصواب: معزل.
# ويقولون: صنارة.
# والصواب: صنارة، بكسر الصاد.
# ويقولون: غرارة.
# والصواب: غرارة.

PageV01P097

# ويقولون: الرصاص والرماد.
# والصواب: فتح الراء، قال الله تعالى: {كرماد اشتدت به الريح}.
# ويقولون: النبق.
# والصواب: النبق، بكسر الباء.
# ويقولون: الكهانة.
# والصواب: كهانة، بالكسر، ومن أمثالهم: ظن العاقل كهانة.
# وكذلك يقولون لصناعة القابلة: قبالة.
# والصواب: قبالة، بالكسر.
# ويقولون: فلان قرن فلان، إذا كان على سنه.
# والصواب: قرنه، بفتح القاف، فأما قرنه، بكسر القاف، فهو كفؤه.
# ويقولون: عود صنفي.
# والصواب: صنفي، بالفتح.
# ويقولون لضرب من الغازات: شراع.
# والصواب: شراع، بالكسر. وكذلك يقال في القلع: شراع، بالكسر أيضا.
# ويقولون لمتاع البيت: شوار.
# والصواب: شوار، بالفتح.
# فأما الجهاز فيقال فيه: جهاز وجهاز، والفتح أفصح.
# ويقولون: هزار الغناء.
# والصواب: هزار، بالفتح. وكذلك الهزار، طائر أيضا.
# ومن مليح ما ذكر فيه هزار الغناء، قول كشاجم:

PageV01P098

# ولما تغنت غناء الوداع ... بكيت وقلت لبعض الجواري
# لئن عشت عند هزاز اللقاء ... لقد مت عند هزاز الإزار
# والهزار: كلمة فارسية، ومعناها ألف، ومنه تسميتهم هزار مرد ومعناه: ألف
~~رجل. ومرد عندهم: رجل.
# ويقولون: منجل.
# والصواب: منجل، بفتح الجيم.
# ويقولون: أنف.
# والصواب: أنف، بفتح الهمزة.
# ويقولون لما سقط من الخبز: فتات.
# والصواب: فتات.
# ويقولون: بنفسج.
# والصواب: بنفسج، بفتح السين.
# ويقولون لضرب من النبت: سيكران.
# والصواب: سيكران، بضم الكاف.
# ويقولون للشجاع: بطل.
# والصواب: بطل.
# ويقولون للطنفسة: زربية.
# والصواب: زربية.
# ويقولون لما يخرج من الجرح وغيره: قيح.
# والصواب: قيح، بفتح القاف.
# ويقولون: قنينة.
# والصواب: قنينة، بكسر القاف.
# ويقولون: الإمارة بيننا.
# والصواب: أمارة، في وزن علامة ومعناها. قول الشاعر:

PageV01P099

# إذا طلعت شمس النهار فإنها ... أمارة تسليمي عليك فسلمي
# ويقولون: طعام مسوس ومدود.
# والصواب: كسر الواو.
# وقال أبو عمر في كتاب اليواقيت: ورجل موسوس، ولا يقال موسوس.
# ويقولون: بضعة لحم.
# والصواب: بضعة، بفتح الباء.
# ويقولون: دوامة. ms031
# والصواب: دوامة.
# ويقولون: بند وخصر.
# والصواب: بند، على وزن طبل وخصر، على وزن جنب وبطن.
# ويقولون: مشط ذبل.
# والصواب: ذبل، بفتح الذال، قال أبو عمر: أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي أن
~~الذبل ظهر السلحفاة، يعمل منه المشط.
# ويقولون الأحد أخصام العدل، وهي أركانه، خصم.
# والصواب: خصم، بالضم.
# ويقولون لسيف النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ذو الفقار.
# والصواب: ذو الفقار.
# ويقولون: رجل كوسج.
# والصواب: كوسج، بفتح الكاف والسين.
# ويقولون: الزمج والدمل.
# والصواب: فتح الميم فيهما. قال الفرزدق:
# ولئن رغبت سوى أبيك لترجعن ... عبدا إليه كأن أنفك دمل PageV01P100 # ويقولون لضرب من المطر: رشاش.
# والصواب: رشاش، بفتح الراء، على وزن رذاذ، والرشاش فوق الرذاذ. وكذلك
~~رشاش الدم، يقال: طعنة مرسة، كما يقال: سحابة مرسة.
# ويقولون: منكر ونكير.
# والصواب: نكير، بفتح النون وكسر الكاف.
# ويقولون: بالدابة عثار.
# والصواب: عثار، بكسر العين.
# ويقولون لضرب من الطيب: نضوح.
# والصواب: نضوح، بالفتح.
# كما يقال: سفوف، ولعوق لكل ما يلعق من عسل أو دواء. وذرور، ونقوع ودلوك
~~لما يتدلك به، وفطور وسحور، وبرود لشيء يكتحل به، ومصوص وحدود للمكان
~~المنحدر، والحدور مؤنثة، كالصعود من الأرض والهبوط، يقال: وقعنا في حدور منكرة.
# ويقولون: حلت الشمس بالشرطين، بضم الشين والراء.
# والصواب: فتحهما. ولا يفرد منهما واحد.
# ويقولون للقوم يجتمعون على الإنسان في خصومة: هم إلب عليه.
# والصواب: ألب، بالفتح.
# ويقولون: الإمن.
# والصواب: الأمن، على وزن الخوف، قال الله تعالى: {وإذا جاءهم أمر من
~~الأمن أو الخوف أذاعوا به}.

PageV01P101

# ويقولون: خط مشق.
# والصواب: مشق، بالفتح.
# فأما المشق بالكسر فهو المغرة.
# ويقولون: عروة الخرج والعيبة.
# والصواب: عروة بالضم.
# ويقولون: لك زي حسن.
# والصواب: زي بالكسر، وقد زييتك تزية، مثل حييتك تحية، وزنها تفعلة،
~~بالكسر.
# ويقولون لضرب من الشجر: صنوبر.
# والصواب: صنوبر، والصنوبري الشاعر المنسوب إليه.
# ويقولون عند الاستعجال: هيا، وربما قالوا: أيا.
# والصواب: هيا بالكسر، وأكثر ما تستعمله العرب في استحثاث الإبل، قال
~~الشاعر:
# وقد دنا الصبح فهيا هيا
# ويقولون: غمد السيف.
# والصواب: غمد، والجمع: أغماد.
# فأما الجفن فمفتوح الجيم، ms032 وكذلك جفن العين أيضا.
# ويقولون: خزانة وبطانة.
# والصواب: خزانة وبطانة بالكسر.
# ويقولون للطين الذي يختم به: طابع.
# والصواب: طابع، بفتح الباء، وقد يقال بكسرها، إلا أن الفتح أفصح وأكثر.
# وكذلك يقولون: قالب، وطاجن.

PageV01P102

# والصواب: قالب وطاجن، بالفتح.
# ويقولون: بضعة لحم، أصابتني زحمة شديدة، وشتوة باردة.
# والصواب: بضعة، بفتح الباء، وزحمة، وكذلك شتوة، على وزن صيفة.
# ويقولون: أعطاني فدرة لحم.
# والصواب: فدره، بكسر الفاء، وهي القطعة من اللحم والتمر، وغير ذلك.
# ويقولون: فص الخاتم.
# والصواب فيه فتح الفاء، وقد زعم أبو زيد أن الكسر فيه لغة، ويقولون
~~للصحفة الصغيرة: سكرجة.
# والصواب: سكرجة، بفتح الراء.
# ويقولون: الذهاب، واللحاق.
# والصواب: الذهاب، واللحاق، بالفتح
# فأما الذهاب فجمع ذهبة، وهي المطرة الضعيفة، ومثلها: العهدة، وجمعها: عهاد.
# ويقولون: عرض علي المبيت.
# والصواب: المبيت، بفتح الميم.
# ويقولون: كثر كسبك.
# والصواب: كسب، بفتح الكاف.
# ويقولون: لبعض الملابس: قبطية.
# والصواب: قبطية، قال الشيخ أبو بكر: أملي علينا أبو يعقوب بن خرزاز: قال
~~الخليل: هي القبطية، والجمع القباطي، وهي ثياب بيض من كتاب، تتخذ بمصر،
~~منسوبة إلى القبط، والنسبة إليهم قبطية، فلما ألزمت الثياب هذا الاسم غيروا
~~اللفظ ليعرف، فالإنسان قبطي، والثوب قبطي.

PageV01P103

# ويقولون: شغله هم القرص.
# والصواب: القرص، بضم القاف. أنشد الفراء:
# لعمرك إن قرص أبي خبيب ... بطيء النضج محشوم الأكيل.
# اي بغضب على من يأكل خبزه.
# ويقولون: السلا.
# والصواب: السلا، بالفتح، وهي المشيمة.
# ويقولون: خصلة غزل، وصلة شعر، وفي الجمع: خصالي.
# والصواب: خصلة، بالضم، وجمعها: خصل.
# فأما الخصلة، بالفتح، فهي الخلة من الخلال.
# ويقولون: ثوب من دق تنيس.
# والصواب: من دق تنيس، بالكسر فيهما جميعا.
# والجل ضد الدق يقال: أعطيك من جل الشيء ودقه.
# ويقولون: جلجلان، بفتح الجيم الثانية.
# والصواب: حلجلان، بضمهما جميعا.
# ويقولون: جئنا وحدانا.
# والصواب: جئنا وحدانا، بضم الواو، قال الشاعر:
# طاروا إليه زرافات ووحدانا
# ويروى: أحدانا.
# ومما يطرد فيه غلطهم: كسرهم التاء من التفعال أينما وقع من الكلام، كقول كثير:
# وإني وتهيامي بعزة بعدما ... تخليت مما بيننا وتخلت PageV01P104 # وقول معقر البارقي:
# فألقت عصا التسيار عنها ms033 وخيمت ... بأرجاء بيض الماء بيض حوافره
# وقال آخر:
# وزمت لترحال الأحبة نوقها
# ينشدونه: التسيار، والترحال، والتهيام، بكسر التاء.
# والصواب: الفتح في جميع هذا النوع من المصادر، كالتعداد، والتسآل إلا في
~~حرفين: تلقاء، وتبيان، ومنهم من يجعل تلقاء اسما لا مصدرا، وزاد بعضهم
~~ثالثا فقال: وتمثال مصدر مثلث.
# فأما الأسماء فتأتي كثيرا على تفعال بالكسر، نحو: تبراك، وتقصار اسم
~~القلادة، ورجل تكلام كثير الكلام، وتلقام كثير الأكل، وتلعاب كثير اللعب.
# وقد أدخلوا الهاء على هذه الصفات، فقالوا: تكلافة، وتلقامة، وتلعابة.
# ويقولون: ظهرت الشمس من خلل السحاب، ورأيت الصبح من خلل الديار.
# والصواب: خلل، بفتح الخاء.
# ويقولون: أهل الفلاحة، وكتاب الفلاحة، وينشدون بيت أبي تمام:
# بلد الفلاحة لو أتاها جدول ... أعني الحطيئة لاغتدى حراثا
# والصواب: الفلاحة، بكسر الفاء، لأنها صناعة من الصناعات، مثل الزراعة
~~والحراثة، والفلح شق الأرض، ومنه: رجل أفلح، إذا كان مشقوق الشفة السفلى.
# ويقولون: مهلهل.
# والصواب: مهلهل، بالكسر.

PageV01P105

# ويقولون: تهامة.
# والصواب: تهامة، بالكسر، وإذا نسبت إليها قلت رجل تهام، كيمان، وتهامي
~~كيماني.
# ويقولون: إبراهيم بن المدبر.
# والصواب: المدبر، بكسر الباء.
# ويقولون: الموصل، وإسحاق الموصلي.
# والصواب: الموصل، والموصلي.
# وقيل أيضا سميت بذلك لأنها موصل ما بين أعمال الجزيرة وأعمال الفرات.
# ويقولون لهذا الشاعر: البحترى
# والصواب: البحتري، بضم التاء.
# فأما أبو البختري من رواة الحديث، فبالخاء معجمة وفتح الباء والتاء،
~~ويقولون: كشاجم.
# والصواب: كشاجم بفتح الكاف، حكى لنا الشيخ أبو بكر عن أبي القاسم ابن أبي
~~مخلد العماني قال: كشاجم لقب له، جمعت أحرفه من صناعته، أخذ الكاف من كاتب،
~~والشين من شاعر، والألف من أديب، والجيم من منجم، والميم من مغن، قال: ثم
~~طلب الطب بعد ذلك حتى مهر فيه، وصار أكبر علمه، فزيد في اسمه طاء من طبيب
~~وقدمت على سائر الحروف لغلبة الطب عليه، فقيل: طكشاجم، ولكنه لم يسر كما
~~سار كشاجم.
# ويقولون: عرابة الأوسى.
# والصواب: عرابة بفتح العين. قال الشماخ:
# رأيت عرابة الأوسى يسمو ... إلى الخيرات منقطع القرين
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين.

PageV01P106

# ويقولون: ms034 ابن المقفع.
# والصواب: المقفع، بكسر الفاء، لأنه كان يعمل القفاع ويبيعها، وكذلك أبو
~~هفان الشاعر، بكسر الهاء، وأبو المثلم بكسر اللام، والمتنحل الهذلي بكسر
~~الخاء، فأما المنخل اليشكري فبفتح الخاء. وكذلك المخبل السعدي بفتح الباء،
~~والممزق بن المضرب بن كعب بن زهير بن أبي سلمى يقال بكسر الزاي وفتحها،
~~والكسر أبين، لأنه يقال: إنما سمى الممزق، بقوله:
# أنا الممزق أعراض اللئام كما ... كان المخزق أعراض اللئام أبي
# وإنما سمي أبوه المضرب لأنه كان تغزل بامرأة فضربه أخوها، ثمانين ضربة
~~بالسيف على ما ذكروا، فلم يمت وأخذ قصاص جراحه.
# وأما الملحق الذي قال فيه الأعشى:
# نفى الذم عن آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق
# فأكثر الرواية فيه: المحلق بفتح اللام. ويقال إنما سمى المحلق لأن فرسه
~~عضه على خده، فصار أثره كالحلقة. ويقال: بل اكتوى من لقوة كانت به.
# وأراد الأعشى بالشيخ العراقي: كسرى. ويروى: السيح، وهو الماء الجارى.
# وهو المؤمل بن أميل الشاعر، بفتح الميم.
# ويقولون: هو أكذب من مسليمة، والصواب: مسيلمة بكسر اللام.
# ويقولون: أبو معشر، والصواب: فتح الميم.
# ويقولون: كتاب إقليدس.

PageV01P107

# قال الشيخ أبو بكر: كان ابن خرزاذ يقول: هو أقليدوس بضم الهمزة والدال.
# وهو يزدجرد بكسر الجيم.
# وكذلك سوسنجرد موضع معروف، وإليه ينسب السوسنجردي من أصحاب الحديث.
# ويقولون: عقربان لاسم رجل.
# والصواب: عقربان بضم العين والراء، سمى بذكر العقارب. ويقولون: بهرام.
# والصواب: فتح الباء، وهو فارسي: بهرام بن أردشير.
# وكذلك بختيار بفتح الباء أيضا.
# ويقولون: بزرجمهر. والصواب: بزرجمهر.
# قال الشيخ أبو بكر: سألت أبا يعقوب عن تفسيره فقال: هو الكثير الحب،
~~بالفارسية.
# ويقولون: بلقيس.
# والأكثر الأصوب: بلقيس بكسر الباء.
# ويقولون: فزارة، وفزاري.
# والصواب: فتح الفاء. قال الشاعر:
# جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا ومن الشعر قول امريء القيس:
# كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامي ونشر القطر
# يفتحون القاف والطاء من القطر.
# والصواب: ضمهما. والقطر: عود البخور، ومنه سميت المجمرة: مقطرا.

PageV01P108

# وقوله:
# وتحسب سلمى لا تزال ترى أصلا ... من الوحش أو بيضا بميثاء محلال
# يكسرون الباء من بيضا ms035 والميم من ميثاء.
# والصواب: فتحهما.
# وقول طرفة: ويقال المرقش:
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صواب الربيع وديمة تهمي
# يكسرون الكاف من ديارك يتوهمونه خطاب مؤنث، وليس كذلك أنشده أبو عبيد في
~~غريب الحديث بفتح الكاف.
# وقول آخر:
# إن الرياح إذا ما أعصفت قصفت ... عيدان نجد ولم يعبأن بالرتم
# يكسرون العين من عيدان وذلك غلط. إنما هو جمع عيدانة وهي الشجرة الطويلة.
# وقول آخر:
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
# يضمون الحاء من الحجون. والصواب: فتحها.
# وقول أبي صخر:
# لليلى بذات الجيش دار عرفتها ... وأخرى بذات البين آياتها سطر
# الرواية: فتح الجيم من الجيش، وكسر الباء من البين.
# وقوله:
# كأنهما م الآن لم يتغيرا
# يكسرون نون م الآن. والصواب: فتحها، لأن المعنى من الآن، PageV01P109 # والآن مبني على الفتح.
# وقول المتنبي:
# ولو قلم ألفيت في شق رأسه ... من السقم ما غيرت من خط كاتب
# يكسرون الشين. والصواب فتحها، لأن الشق بالكسر إنما هو النصف، والشق
~~بالفتح: الصداع، وهو الذي أراده.
# ووقع في أكثر نسخ كتاب ابن عزير، شاهد مغير عن إعرابه وهو قوله:
# وراكب جاء من تثليث معتمرا
# والصواب:
# وراكب جاء من تثليث معتمر
# وهو عجز بيت في قصيدة أعشى باهلة المشهورة، التي أولها:
# إني أتتني لسان لا أسر بها ... من علو لا عجب منها ولا سخر
# وصدر البيت الشاهد:
# فجاشت النفس لما جاء جمعهم ... وراكب جاء من تثليث معتمر PageV01P110 # 8 -

### | AUTO باب ما غيروا حركاته من الأفعال

# يقولون: يحرث، ويهرب.
# والصواب: يحرث، ويهرب، بالضم.
# ويقولون: كبر المولود يكبر.
# والصواب: يكبر، بفتح الباء، يقال: كبر الأمر يكبر، وكبر الإنسان وغيره يكبر.
# قال الشاعر:
# وعلقت ليلى وهي ذات موصد ... ولم يبد للأتراب من صدرها حجم
# صغيرين نرعى البهم يا ليت أننا ... إلى الآن لم نكبر ولم تكبر البهم.
# ذات الموصد: المخدرة الصغيرة، والبهم: الصغار من أولاد الضأن والمعز،
~~الواحدة بهمة، للذكر والأنثى سواء.
# ويقولون: غرس يغرس، وخنق يخنق.
# والصواب: يغرس، ويخنق
# ويقولون: فرش يفرش، وحلب يحلب، ومزج الشراب ms036 يمزج، وخدم يخدم، وخلب يخلب،
~~وإذا لم تغلب فاخلب.
# والصواب: يفرش، ويجلب، ويمزج، ويخدم، ويخلب، وإذا لم تغلب فاخلب بالضم.
# ومثل ذلك: حجز بين الشيئين يحجز، وقرن بين الحبلين يقرن.

PageV01P111

# والصواب: يحجر، ويقرن.
# ويقولون: عنيت بزيد، وعنيت في حاجته أعنى. والصواب: عنيت بضم العين. فأما
~~عنيت أعني فمعناه: تعبت ونصبت: وأما عنا يعنو فمعناه خضع، وهو من العنوة،
~~ومنه قول الله عز وجل: {وعنيت الوجوه للحي القيوم}.
# ويقولون: هو ينهش، ويخضع، ويسلخ، ويدبغ، ويضغط، ويبغت، ويسعل، ويعض على
~~أنامله.
# والصواب: ينهش، ويمضغ، ويسلخ، ويدبغ، ويضغط، ويبغت، ويسعل، ويعض، بالفتح.
# ويقولون: خربت الدار تخرب.
# والصواب: خربت تخرب.
# ويقولون: هو يشتم، وينحت، ويفقد، ويبطش، ويصلب السارق، والصواب: يشتم،
~~وينحت، ويفقد، ويبطش، ويصلب، بالكسر. ومثل ذلك قولهم: بصت عينه تبص،
~~والصواب: تبص.
# ويقولون: كمن يكمن، والصواب: يكمن.
# ويقولون: حضن الطائر بيضه يحضنه حضنة
# والصواب: يحضن حضانة، وكذلك المرأة تحضن ولدها حضانة أيضا، وأصل ذلك
~~المنع، يقال: حضنه يحضنه إذا منعه، ففي الحديث: وأراد إخواننا من الأنصار
~~أن يحضنونا أي يمنعونا. ومن كلام ابن مسعود: لا تحضن زينب عن الوصية أي لا
~~تمنع عن النظر فيها، يعني زوجته.
# ويقولون: جمد الماء يجمد، وشردت الدابة تشرد.
# والصواب: جمد يجمد، وشرد يشرد، بفتح الماضي وضم المستقبل، ومثل جمد يجمد:
~~جمس يجمس، في الوزن والمعنى.

PageV01P112

# ويقولون: هذا الثوب يلبق بك.
# والصواب: يلبق، بفتح الباء، وكذلك اسم الرجل: يلبق لا غير.
# ويقولون: ما قربت زيدا.
# والصواب: قربته أقربه، وقربت منه أقرب.
# ويقولون: عطس يعطس. والصواب: يعطس.
# ويقولون: وجمت من كلامه، ونقهت من المرض، وعمدت إلى الشيء، وعجزت، وشخصت، وحرصت.
# والصواب: وجمت، ونقهت، وعمدت، وعجزت، وشخصت وحرصت، بالفتح.
# ويقولون: نجب الغلام، والصواب: نجب، بالضم، نجابة.
# ويقولون: فطم الصبي يفطمه. والصواب: يفطمه، بالكسر لا غير.
# ويقولون: هو يندم، ويعدم. والصواب: يندم، ويعدم.
# ويقولون: طلع يطلع، والصواب: يطلع يطلع.
# وكذلك: عثر يعثر، بالضم. ولا يقال: يعثر، بالفتح.
# ويقولون: يكفيك ما أعطيتك، والصواب: يكفيك، بفتح الباء.
# ويقولون: غار على أهله يغير، وحار ms037 في أمره يحير.
# والصواب: يغار، ويحار، مثل خاف يخاف.
# ويقولون: بار دابته يبيرها. والصواب: يبورها.
# وكذلك: راب اللبن يريب، والصواب: يروب.
# ويقولون: يوشك أن يكون كذا.
# والصواب: يوشك، بالكسر.
# ويقولون: لدغته الحية تلدغه. والصواب: تلدغ، بفتح الدال.

PageV01P113

# ويقولون: هو يلبس ثوبه. والصواب: لبس الثوب يلبسه، ولبس عليهم الأمر يلبسه.
# ويقولون: هذا لبوس أهل الشر.
# والصواب: لبوس، بفتح اللام، قال الراجز:
# إلبس لكل عيشة لبوسها ... إما نعيمها وإما بوسها
# ويقولون: شهق، ونحل، بالفتح.
# ويقولون: ثبت أيضا، من قولك: رجل ثابت العقل، وثبت الجنان. ويقولون: نكد
~~الأمر ينكد، والصواب: نكد ينكد نكدا.
# ويقولون: لبد يبلبد. والصواب: لبد يلبد بالأرض لبودا.
# ويقولون: عدلت عن الطريق. والصواب: عدلت، بالفتح.
# ويقول: ملك يملك، وهلك يهلك. والصواب: يملك، ويهلك، بالكسر فيهما.
# ويقولون: بر والده يبره، ومله يمله. والصواب: يبره، ويمله، بالفتح.
# ويقولون: نظم العقد ينظمه. والصواب: ينظم، بالكسر.
# ويقولون: ذبل البقل وغيره. والصواب: ذبل يذبل, أنشد أبو عبيد:
# متعود لحن يعيد بكفه ... قلما على عسب ذبلن وبان
# هكذا الرواية: متعود بالدال غير معجمة، وإنما وصف الشاعر كاتبا لحنا، أي
~~فطنا. لم تكن لم قراطيس يكتبون فيها. فكانوا يكتبون في عسب النخل.
# وقوله: وبان، يريد ورق بان.

PageV01P114

# ويقولون: قصد يقصد، وسبق يسبق.
# والصواب: يقصد ويسبق، بالكسر.
# ويقولون: قدم من سفره، يقدم، ومرض يمرض. والصواب: يقدم ويمرض.
# ويقولون: نتجت لدابة. والصواب: نتجت، ونتجتها أنا.
# ويقولون: أتخم الرجل، أذا أضر به الشبع.
# والصواب: أتخم، فهو متخم، على ما لم يسم فاعله.
# وكذلك يقولون: استهتر الرجل، وهو مستهتر.
# والصواب: استهتر وهو مستهتر، وهو الذي يخلط في أفعاله وأقواله حتى كأنه
~~بلا عقل.
# ويقولون: تفتر عن برد.
# والأفصح الأشهر: تفتر، على ما لم يسم فاعله، ويقال: فر، وافتر، وقال عمر
~~بن أبي ربيعة:
# يرف إذا تفتر عنه كأنه ... حصى برد أو أقحوان منور
# هكذا الرواية: تفتر، بضم أوله. ومعنى يرف ها هنا: يبرق ويتلألأ قال أبو
~~على حسن ابن رشيق رحمه الله قال قوم من أهل العلم: لم يوصف الثغر، بمثل ms038 هذا البيت:
# ويقولون: استضحك الرجل.
# والصواب: استضحك وفي الحديث أن عكرمة بن أبي جهل بارز يوم أحد رجلا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم فاستضحك النبي عليه السلام فقيل
~~له ما أضحكك يا رسول الله، وقد فجعنا بصاحبنا؟ قال: أضحكني أنهما في درجة
~~واحدة في الجنة. ثم أسلم عكرمة رضي الله عنه يوم الفتح.
# ويقولون: اصطلمت أذناه.

PageV01P115

# والصواب: اصطلمت، ورجل مصطلم.
# ويقولون: صمت أذناه. وينشد كثير من العروضيين:
# منزلة صم صداها وعفت ... أربعها إن سئلت لم تجب.
# والصواب: فتح الصاد. قال الله تعالى: {فعموا وصموا} يقال: صم الرجل يصم
~~صمما، وصمم، وأصمه الله ومن أمثالهم: صمت حصاة بدم يريدون كثر الدم، فلو
~~وقع فيه حصاة لم يسمع لها صوت. وكذلك يقولون: شلت يده، وينشد كثير منهم:
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمي فيها الزمان فشلت
# والصواب: شلت، بفتح الشين.
# ويقولون: أجبل الشاعر إذا انقطع.
# والصواب: أجبل، وأصله من: أجبل حافر البئر إذا وصل إلى الجبل، فلم يستطيع
~~الحفر. وكذلك أكدى، إذا وصل إلى الكدية.
# ويقولون: خسف الشمس والقمر.
# والصواب: كسفت الشمس، وخسف القمر.
# وقيل: الحسوف، بالحاء. أفصح فيهما جميعا.
# ويقولون: كلفت بكذا. والصواب: كلفت أكلفت. وفي الحديث: إن الله لا يمل
~~حتى تملوا، فاكلفوا من العمل ما تطيقون.
# ومن الشعر قول ابن رزيق:
# والله لو لم تقع عيني على بلد ... في سفرتي هذه إلا وأقطعه
# ينشدونه: وأقطعه، بفتح الهمزة، والصواب: ضم الهمزة
# والمعنى: إلا وأعطاه.

PageV01P116

# 9 -

### | AUTO باب ما غيروه من الأفعال بالزيادة

# .
# يقولون: أوهبتك كذا، وأحرمتك كذا. والصواب: وهبت، وحرمت، بغير ألف.
# ويقول: أنحسه الله. والصواب: نحسه الله، بغير ألف.
# ويقولون: أفحلت الفرس وغيره.
# والصواب: فحلت، قال اب السكيت: أنشد الأصمعي:
# إنا إذا قلت طخارير القزع
# وصدر الشارب منها عن جرع
# نفحلها البيض القليلات الطبع
# ويقولون: أهزلت دابتي. والصواب: هزلتها.
# ويقولون: أغاظني فعلك، يغيظني.
# والصواب: غاظني، يغيظني، قال الله تعالى: {هل يذهبن كيده ما يغيظ} وكذلك:
~~أرعبني كذا.
# والصواب: رعبني، فأنا مرعوب.
# ويقولون: أرشيت السلطان، ms039 وأسدلت الثوب. والصواب: فيهما فعلت، بغير ألف:
~~سدلت ورشوت. وكذلك يقولون: أنعشه الله.
# والصواب: نعشه الله أي رفعه قال الشاعر:

PageV01P117

# كم فقير نعشته بغد عدم ... ويتيم جبرته بعد يتم
# كلما عظت الحوادث نادى ... رضي الله عن سعيد بن سلم
# ويقولون: أخلع السلطان عليه، وأكساه، والصواب: خلع عليه وكساه.
# ويقولون: أقلبت الثوب وغيره. والصواب: قلبت.
# ولا يقال: أقلب، في شي، إلا في قولهم: أقلبت الخبزة إذا حان أن تقلب.
~~وكذلك لا يقال: أرجع، في شيء، إلا في قولهم: أرجع يده في كمه، وما سوى ذلك
~~فإنما يقال فيه: رجعه، قال الله تعالى: {يرجع بعضهم إلى بعض القول}.
# وفي الحديث: إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة، حتى يرجعه الله
~~إلى جسده، يوم يبعثه، وقد أجاز بعضهم: ما أرجعت إليه كلمة والأول أحسن.
# ويقولون: أقيم على الرجل في داره وعبده.
# والصواب: قيم عليه.
# وكذلك يقولون: ابيع الثوب، وأزيد عليك في ثمنه.
# والصواب: بيع، وزيد عليك.
# وكذلك يقولون: أخير لك في كذا. والصواب: خير لك. وإذا أخبر أحدهم عن نفسه
~~أنه بيع وخيف، قال: أبعت وأخفت.
# والصواب: بعت وخفت، فأنا مبيع ومخوف.
# وكذلك يقال في نظائره.
# وهذا الضرب من الفعل يستوي فيه فعل ما سمي فاعله، وفعل ما لم يسم PageV01P118 # فاعله، فإذا بعت أنت شيئا قلت: بعت كذا، وإذا باع أحد رقبتك قلت: بعت،
~~أيضا فاستويا، إلا أن وزن الأول: فعلت، ووزن هذا، فعلت، كان الأصل: بيعت،
~~فاستثقلت الكسرة على الياء فنقلت إلى الباء بعد إسكانها، وبقيت الياء ساكنة
~~والعين ساكنة، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وبقيت كسرة الياء تدل عليها.
# ويقولون: اظلام الليل، وابكام الرجل، إذا أرتج عليه في كلامه.
# والصواب: أظلم الليل، وبكم الرجل.
# ويقولون: أعبت على فلان فعله.
# والصواب: عبت، على مثال: بعت. قال الشاعر:
# أنا الرجل الذي قد عبتموه ... وما فيه لعياب معاب
# وكتب رجل إلى صديق له كتابا فيه: وقد أعبت عليك كذا، وأعبت كذا. وكرر
~~ذلك، فرد عليه جواب كتابه: أما بعد، فقد وصل إلى كتابك، فعبت ms040 عليك قولك:
~~أعبت، والسلام.

PageV01P119

# 10 -

### | AUTO باب ما غيروه من الأفعال بالنقص

# .
# يقولون: شلت الحجر وغيره.
# والصواب: أشلته، وشلت به، وكذلك يقال في الدابة أشالت ذنبها، وشالت به.
# ويقولون: رميت العدل، وركبت فرسا فرماني.
# والصواب: أرميت العدل، أرماني الفرس.
# ويقولون: دل، ومن أمثالهم: أدل فأمل.
# ويقولون: عقت الدابة، والصواب: أعقت، ولكن لا يقال لها: معق، وإنما يقال
~~لها: عقوق.
# ويقولون: ما عازك من شيء فهو عندي، وما يعوزني إلا كذا، والصواب: أعوز، يعوز.
# ويقولون: أعلم وايقن. والصواب: أعلم وأيقن، على وزن أكرم.
# ويقولون: أذاني زيد، وما يأذيك غير نفسك.
# ويقولون: هو يأسي إليك.
# والصواب: يسيء إليك. وفي الماضي: أساء، بالمد والهمز، على وزن: اكرم يكرم.
# ويقولون: قل الشيء من الأرض.

PageV01P120

# والصواب: أقله، ومنه قولهم: ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء مثلك وقال
~~أبو بكر الصديق، رضي الله عنه: أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني إذا قلت على
~~الله ما لا أعلم. ومنه اشتقاق القلة.
# ويقولون: فلان فاد في سفره، إذا كسب مالا.
# والصواب: أفاد، ويأتي الكلام على معنى فاد في موضعه، إن شاء الله.

PageV01P121

# 11 -

### | AUTO باب ما غيروه بالهمز أو تركه

# .
# يقولوه: لحم ني.
# والصواب: نيء، بالهمز وكسر النون، وقد أنأته، أنيئه إناءة، إذا لم تنضجه.
~~فأما الني فهو الشحم. أنشد الأصمعي لبعض الأعراب:
# أقول لنضو أنفذ السير نيها ... فلم يبق فيها غير عظم مجلد
# خذي بي ابتلاك الله بالشوق والهوى ... وشاقت تحنان الحمام المغرد
# فمرت هويا خوف دعوة عاشق ... تشق بي الظلماء في كل فدفد
# فلما دنت في السير ثنيت دعوتي ... فكانت لها سوطا إلى ضحوة الغد.
# ويقولون: مراة.
# والصواب: مرآة، على وزن مخلاة، وهي في الأصل مفعلة.
# ويقولون: ذوابة شعر.
# والصواب: ذؤابة، بالهمز والتخفيف وضم الذال، وغلام مذاب.
# ويقولون: اللبا، لأول ما يحلب من اللبن.
# والصواب: اللبأ، بالهمز، والقصر.
# ويقولون: لما يخرج من الجسم: ثالولة، وفي الجمع: ثالول.
# والصواب: ثولول، بضم الثاء، والهمز، واحد مذكر، وجمعه: ثآليل.

PageV01P122

# ويقولون: رية.
# والصواب: رثة، بالهمز والتخفيف، تقول: والله ما رأيت ms041 زيدا، أي ما ضربت رئته.
# ويقولون: تهري اللحم.
# والصواب: تهرأ، وهرأته، وأهرأته.
# ويقولون: حاتم طي.
# والصواب: حاتم طيء بهمزة بعد ياء مشددة.
# ويقولون: جبرءوت، وذلك خطأ.
# وإنما يقال: جبروت، وجبرية.
# ويقولون: سد مأرب.
# والصواب: مارب، على وزن قارب. قال النابغة الجعدي:
# من سبأ الحاضرين مارب إذ ... يبنون من دون سيله العرما
# العرام: المسناة، وهو السد في وسط الوادي. ويقال له: السكر، أيضا.
# ومما يشكل في هذا الباب:
# الفأرة، من الحيوانات، مهموزة.
# وفأرة المسك، غير مهموزة لأنه من فار يفور.
# روأت في الأمر، مهموز.
# ورويت رأي، اي مخطيء الرأي، غير مهموز.
# والفأل ضد الطيرة، مهموز.
# فأما قول: جعله الله فالا لا يفيل، أي لا يخيب، فعلى تسهيل الهمزة،
~~ليتجانس الكلام، كما قالوا: جئته بالغدايا والعشايا، وارجعن مأزورات غير
~~مأجورات.
# الجريء، بالهمز، الشجاع.
# والجريء، بغير همز، الوكيل.

PageV01P123

# سواج، موضع بالبصرة، غير مهموز، قال الراجز:
# أقبلن من نير ومن سواج
# وأبو سؤاج، رجل معروف، مهموز، قال الأخطل:
# تعيرني شراب الشيخ كسرى ... ويشرب قومك العجب العجيبا
# مني العبد عبد بني سؤاج ... أحق من المدامة أن تعيبا PageV01P124 # 12 -

### | AUTO باب ما غيروه بالتشديد

# يقولون للحم الأسنان: لثة.
# والصواب: لثة، بتخفيف الثاء وكسر اللام.
# ويقولون: شفة.
# والصواب: شفة، بالتخفيف وفتح الشين.
# ويقولون: قوارة الطوق.
# والصوابك قوارة، بالتخفيف وضم القاف.
# ويقولون: فلاق الحطب.
# والصواب: فلاق، بالتخفيف.
# ويقولون: قرقل.
# والصواب: قرقل، بالتخفيف، وهو القميص الذي لا كمي له.
# ويقولون: اصطبل، بتخفيف اللام وإسكان الباء.
# ويقولون: لحرف الروي من الشعر: قافية.
# والصواب: قافية، بالتخفيف، على وزن فاعلة، لأنها تقفوا صاحبتها، أي
~~تتبعها، فأما إذا كانت القصيدة على حرف القاف ونسبتها إليه، فإنك تقول:
~~قافية، بالتشديد، لأن الياء للنسبة، كما تقول: كافية ولامية.
# ويقولون: ورل، بتشديد اللام.
# والصواب: ورل، بتخفيفها، على وزن جمل، وهو على ما يقال ولد PageV01P125 # التمساح، إذا خرج إلى البر وأقام به.
# ويقولون للبقعة البيضاء، تكون في البر أو البحر، بياضة.
# والصواب: بياضة، بالتخفيف، لأنه يقال: في عين فلان بياضة وبياضا، وفي
~~عينه كوكبة وكوكب.
# وربما قالوا ms042 للأبقع من الكلاب وغيرها: بليق.
# والصواب: بليق، بتخفيف اللام، على تصغير الترخيم، كما قالوا: زهير من
~~أزهر، وسويد من أسود. ومثل للعرب: يجري بليق ويذم.
# وقال بعضهم: يصلح أن يكون دبير الأسدي تصغير أدبر، في قول من قال في
~~أبلق: بليق، وفي أسود: سويد، ويصلح أن يكون تصغير دبر، لأنه يقال: بعير دبر
~~وأدبر، ومنه قول الشاعر:
# هان على الأمس ما يلقى الدبر
# وإنما سمى دبيرا لأن السلاح أدبرت ظهره، أي تركت به دبرا. وهؤلاء
~~القبيلة: بنو دبير.
# وفي قول الناس: بليق، بالتشديد، من العيب أيضا: أن الكلب والطائر وغيرهما
~~سوى الفرس لا يقال فيه إلا أبقع. وإنما الأبلق في الخيل خاصة.
# ويقولون للحب المزروع: زريعة، ويجمعونها على زراريع.
# والصواب: زريعة، بالتخفيف، والجمع: زرائع.
# ويقولون: قبو ويجمعونه على أقبية. والصواب: قبو بالتخفيف وإسكان الباء،
~~وجمعه: أقباء على غير قياس. ولو جمع على القياس لقيل: أقب، كما يقال: أدل
~~ودلاء، في جمع دلو. وهو من قولك: قبوت الشيء قبوا، إذا جمعته.
# ويشددون الميم من الدم.

PageV01P126

# والصواب: تخفيفها، وقد جاء فيه التشديد، ولكنها لغة ضعيفة، وكذلك يشددون
~~الراء من حر المرأة.
# والصواب: تخفيفها، لأن أصله: حرج، فنقص، وإذا جمع رد إلى الأصل، فقيل في
~~جمعه: أحراج.
# وكذلك الأب والأخ، يشددونهما.
# والصواب: التخفيف.
# وذكر ابن دريد أن الكلبي قال: يقال أخ، مثقل، وأخه، مثقل، قال ابن دريد:
~~وما أدري ما صحته.
# ويقولون: مثلت بين يديه.
# والصواب: مثلت، أي قمت، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وسلم قال: " من أحب أن يمثل الناس له قياما فليتبوأ مقعده من النار".
# وهو من الأضداد، يكون الماثل القائم، ويكونا اللاطيء بالأرض، ويقولون:
~~اصطرلاب.
# والصواب: أصطرلاب، بتخيف اللام وإسكان الراء.
# ويقال: أسطرلاب، بالسين أيضا، وهو الأصل، وإنما قلبت صادا لمجاورة الطاء.
# ويشددون الحاء من: لا حول ولا قوة إلا بالله.
# والصواب: تخفيفها.
# ومنهم من يشدد اي المفسرة في مثل قول أهل التفسير من قول الله تعالى:
~~{وانطلق الملأ منهم أن امشوا} معناه: اي امشوا. ms043

PageV01P127

# ومنهم من يقول: آي بالمد.
# وكذلك أي التي للنداء، يقولون: أي زيد أقبل.
# والصواب: التخفيف والقصر، على وزن كي.
# وقد جاء في التي للنداء خاصة للمد، إلا أن القصر أشهر وأفصح.
# ويقولون: أرض ندية، وعصا مستوية وملتوية، ومسترخية. وسمعت مغنية،
~~ومغنيتين، ورأيت المكاريين.
# والصواب: تخفيف هذا كله، وما أشبهه.
# ويقولون: نكس رأسه، بالتشديد، وقلما يستعمل إلا مخففا، قال الله عز وجل
~~{ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم} وكذلك يقولون: نكب عن الطريق.
# والصواب: نكب، بالتخفيف، قال الله تعالى {عن الصراط لناكبون}
# ومما يشددونه من الشعر قول حسان بن ثابت الأنصاري:
# رب حلم أضاعه عدم المال وجهل غطا عليه النعيم.
# ويقولون: غطى. والرواية: غطا، بالتخفيف، وغطا بمعنى ستر. وقد روي فيه
~~التشديد إلا أن التخفيف أكثر وأشهر.
# وقول المتنبي:
# إلام طماعية العاذل
# يشددون الياء من طماعية.
# والصواب: تخفيفها.

PageV01P128

# 13 -

### | AUTO باب ما غيروه بالتخفيف

# يقولون: حوصلة، ودوخلة.
# والصواب: حوصلة، ودوخلة، بالتشديد.
# ويقولون: الحواري، للدقيق. والصواب: الحوارى، بضم الحاء وتشديد الواو.
# ويقولون: القني، في جمع قناة.
# والصواب: القني، بالتشديد كما تقول: دواة ودوي.
# ويقال في جمع القناة أيضا: قني، وفي جمع الدواة: دوي، بينه وبين واحدته الهاء.
# ويقولون: مقدم السفينة، ومؤخرها، ومقدم الشاة.
# والصواب: مقدم ومؤخر، بالتشديد، ولا يقال: مقدم ومؤخر، بالتخفيف، في شيء
~~إلا في العين خاصة: فإنه يقال: مقدم العين ومؤخرها، بالإسكان.
# ويقولون: حيش الحشيش.
# والصواب: احتش، على وزن افتعل. وحش أيضا. ويقولون: هذه لمعة قد أحشت، اي
~~قد أمكنت أن تحش، وذلك إذا يبست.
# ويقولون: ماني الموسوس.
# والصواب: ماني الموسوس، بتشديد النون، اسم فارسي، فأما المنوي، الذي نسبت
~~إليه المانوية، فاسمه: مانا بتخفيف النون PageV01P129 # وألف بعدها.
# ومما يشكل من هذا الباب.
# عمان، بضم العين وتخفيف الميم: بلد على شاطيء البحر بين البصرة وعدن،
~~وإليه تضاف الأزد فيقال: أزد عمان. والأزد على فرق: أزد عمان وأزد شنوءة
~~وأزد العتيك وأزد السراة.
# وعمان، بفتح العين وتشديد الميم: بلد بالشام، قال الشاعر:
# آبن عمان من قصور عمان.
# ومن الشعر قول ابن دريد: ms044
# أن القضاء قاذفي في هواة ... لا تستبل نفس من فيها هوى
# يقولون: في هوة بالتخفيف. والصواب: التشديد.

PageV01P130

# 14 -

### | AUTO باب ما غيروه من اسماء الفاعلين والمفعولين

# .
# يقولون لصانع السفن: نشاء. والصواب: منشيء، لأنه من أنشأ.
# ويقولون: رجل مهاب، ومعاب.
# والصواب: مهيب، ومعيب، لأنه لا يقال: أهبته، ولا أعتبه.
# ويقولون: أنا معجب بك. والصواب: معجب أيضا، فأما المعجب فهو الذي يعجبك.
# قال الأعور الشني:
# وكائن ترى من معجب لك شخصه ... زيادته أو نقصه في التكلم
# لسان الفتى نصف، ونصف فؤاده ... فلم يبق إلا صورة اللحم والدم.
# ويقولون: أنت معزم على السفر. والصواب: عازم.
# ويقولون: هو مذهول العقل، ويوم مهول. والصواب: ذاهل، وهائل.
# ويقولون: قصيدة مردوفة بألف، وسلعة مقرورة للبيع. والصواب: مردفة،
~~ومقردة.
# ويقولون: شيء مفسود، ومصلوح. والصواب: مفسد، ومصلح.
# ويقولون لمن أقعد عن المشي: مقعد، والصواب: مقعد، بضم الميم.
# ويقولون: أنت مربح في تجارتك، وفلان مخسر، ورجل مشغب.

PageV01P131

# والصواب: رابح، وخاسر، وشاغب، لأنه لا يقال: أشغبني، وإنما يقال شغبني.
# ويقولون: جاء محثا، إذا جاء مسرعا.
# والصوابك حاثا، إذا حث دابته، أو محثوثا، إذا حثه غيره.
# ويقولون: مال محروز، ومركب موسوق، وخبز محروق.
# والصواب: محرز، وموسق، ومحرق.
# ويقولون: رجل نفاق، والصواب: منفق، وكثير الإنفاق.
# ويقولون: رجل مبطول، ومبطول اليد، والصواب: مبطل.
# ويقولون: هو متعوب، ومبغوض، وموجوع القلب.
# والصواب: متعب، ومبغض، وموجع القلب.
# وكذلك يقولون: لحم موقوع. وذلك خطأ. لأنه وقع لا يتعدى، لا يقال وقعته،
~~وإنما يقال: أوقعته فوقع.
# يقولون: ماء طلوب، أي بعيد.
# والصواب: مطلب، يقال: أطلب الماء، إذا بعد، فأحوجك إلى أن تطلبه.
# ويقولون: عالم مبرز.
# والصواب: مبرز، بكسر الراء، برز الرجل في العلم وغيره، إذا نفد فيه.
# ويقولون: هذا حديث مزاد فيه، وثوب مصان.
# والصواب: مزيد، ومصون، وقد قيل فيه: مصوون، على التمام.
# ولم يجيء في ذوات الواو على التمام إلا حرفان: مسك مدووف، وثوب مصوون،
~~فأما ذوات الباء فتجيء على النقص وعلى التمام، نحو: طعام مكيل ومكيول، وثوب
~~مخيط ومخيوط، وطعام مزيت ومزيوت.
# ويقولون: زاد المحكي في حكايته ms045 كذا.

PageV01P132

# والصوابك الحاكي.
# ويقولون: شرب المسكر. والصواب: المسكر، بكسر الكاف، فأما المسكر بفتح
~~الكاف فهو السكران نفسه.
# ويقولون: حديث مستفاض. والصواب: مستفيض، أو مستفاض فيه.
# ويقولون: دار مخروبة، ونار موقودة، وخرقة ملزوقة.
# والصوابك مخربة، وملزقة، يقال: ألصقت الشيئ فلصق، وألزقته فلزق.
# ويقولون: رجل نهمي في الأكل.
# والصواب: نهم، فأما النهمي فمنسوب إلى نهم قبيلة من همدان.
# ويقولون للشيء المطروح: مرمي، وحبل مثنى، وملوى، والمقضى كائن، وحوت مقلي.
# والصواب: مرمي، ومثني وملوي، والمقضي كائن، وحوت مقلي ومقلو، لأنه يقال:
~~قليت وقلوت، والواو أفصح.
# فأما في البغض فإنما يقال: قليته أقليه، وقليته أقلاه، وعليها جاء المثل:
~~أخبر تقله. وذكر عن المأمون أنه قال: لولا أن أمير المؤمنين عليا صلوات
~~الله عليه قال: أخبر تقله، قلت: اقله تخبر.
# وكذلك يقولون: إناء مطلي، ورجل مكري، وسيف مجلي.
# والصواب: مطلي، ومكري، ومجلو.
# ويقولون للحصير التي يصلي عليها: مصلية. والصواب: مصلى. وكذلك يقولون:
~~كلة مرخية. والصواب: مرخاة.

PageV01P133

# ويقولون: أللهم اجعلنا من المنسيين في قلوب المؤذنيين.
# والصواب: المنسيين، بفتح الميم. والمؤذين، على وزن المعطين، والمؤذون، في
~~حالة الرفع.
# ويقولون: أنا عيان من المشي، والصواب: معي.
# ويقولون للذي يطرز: طراز، والصواب: مطرز.
# ويقولون: فرس مسروج، ملجوم. والصواب: مسرج، ملجم، ويقولون، متاع مقارب،
~~والصواب: مقارب، بكسر الراء.
# ويقولون: رجل فاطر، وامرأة فاطرة. والصواب: مفطر، ومفطرة.
# ويقولون: هو مهدور الخبابة: والصواب: مهدر، لأنه لا يقال: هدر دمه، وإنما
~~يقال: أهدر.
# ويقولون: رجل معلول، وكلام معلول، والصواب: معل، وكذلك: رجل مألوم،
~~والصواب: مؤلم.
# ويقولون: رجل مسمن. والصواب: مسمن، بفتح الميم الثانية. ويقولون: أنا
~~مويس من كذا، والصواب: يائس، وآيس كلاهما على وزن فاعل مقلوب، والفعل منهما
~~على فعل: يئس وأيس ويروى البيت بالوجهين جميعا:
# وما أنا من أن يجمع الله بيننا ... على خير ما كنا عليه بآيس
# وأنشدوا للعرب:
# أيا أم عمرو أخفضي الطرف وارفعي ... ولا تيأسي أن يكسب المال آيس
# ويقال: استيأس بمعنى يئس، فأما المؤيس فهو الذي يؤيسك من الشيء.

PageV01P134

# 15 -

### | AUTO باب ما غيروا بناءه من أنواع مختلفة ms046

# .
# ويقولون: إناء ملآ. والصواب: ملآن. على وزن سكران.
# ويقولون: تنور الرجل، من النورة. والصواب: انتور، وانتار. ولا يقال: تنور
~~إلا إذا أبصر النار.
# ويقولون: رجل مقطوع. والصواب: منقطع به.
# ويقولون امرأة نافسة - والصواب: نفساء، يقال: نفست، بضم النون، إذا ولدت،
~~ونفست، بفتحها، إذا حاضت.
# ويقولون: رمان مليسي. والصواب: إمليسي.
# ويقولون: استيمنت برؤيتك، واستطرت برؤية فلان.
# والصواب: تيمينت وتطيرت.
# ويقولون: هو عندي عيرة.
# والصواب: عارية، بالتشديد، وقد جاء عارية، بالتخفيف إلا أن التشديد أكثر.
~~والياء فيهما منقلبة عن واو. وتقول العرب: بنو فلان يتعورون العواري بينهم.
~~وقولهم العواري بالواو، يدل أيضا على أن الأصل في العارية الواو. ويقال:
~~عارة بمعنى عارية، وأنشد أبو زيد:
# فأتلف وأخلف إنما المال عارة ... وكله مع الدر الذي هو آكله.
# ويقولون: رجل عسرى، إذا كان يعمل بشماله. والصواب: أعسر. ويقولون: لقبيلة
~~من الروم: البرغل. والصواب: البلغر.

PageV01P135

# ويقولون: داموس. والصواب: ديماس، والجمع: دياميس، فأما الداموس فهو القبر.
# ويقولون للصفاة الملساء: إبلاقة.
# والصواب: ملقة، وجمعها: ملقات. قال الهذلي.
# أتيح لها أقيدر ذو حشيف ... إذا سمت على الملقات ساما.
# ويقولون للقلق: بلارج. والصواب: بلورج، عن ثعلب.
# ويقولون: زمتكة الطائر. والصواب: زمكي، وزمجي، أيضا.
# ويقولون: مسجار الحمام. والصواب: مزجل
# وإنما سمى بذلك، لأن الحمام يزجل به، أي يرمي، زجلت الشيء إذا رميت به.

PageV01P136

# 16 -

### | AUTO باب ما أنثوه من الذكر

# .
# من ذلك: القلب، والرأس، والبطن، والجوف، يقولون: رقت له قلبي: وانتفخت
~~بطني، ونحو ذلك.
# والصواب: تذكير الجميع. قال الشاعر:
# وإنك إن أعطيت بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا.
# والروح: الغالب فيه التذكير. وهم يؤنثونه.
# ومنهم من يؤنث القمر، فيقول: طلعت القمر. وتأنيثه لا يجوز. وكذلك السيف،
~~ربما أنثوه. والصواب: تذكيره. وكذلك السكين، يؤنثونه وهو مذكر. قال أبو
~~حاتم: وزعم من لا يوثق به أنه سمع فيه التأنيث، وليس ذلك بشيء. قال وسألت
~~أبا زيد والأصمعي وغيرهما ممن أدركنا فكلهم يذكر السكين، وينكر التأنيث.
# وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب:
# يرى ناصحا فيما بدا وإذا خلا ... فذلك سكين على الحلق حازق.
# وكذلك ms047 الكيميا يؤنثونه. قال أبو عمرو الشيباني: الكيمياء مذكر موحد،
~~فارسي معرب.
# وكذلك السرج، يقولون: سرج جيدة، وسرج لطيفة.
# والصواب: تذكيره.
# وكذلك البيت، لا يعرفون فيه إلا التأنيث، وربما أنشد بعضهم:
# يا بيت عاتكة التي أتعزل PageV01P137 # والصواب: الذي أتعزل.
# وقالت جليلة بنت مرة، ترثى زوجها كليبا، وتتخوف قتل أخيها جساس به:
# هدم البيت الذي استحدثته ... وبدا في هدم بيتي الأول
# وكذلك بيت الشعر، وبيت الشعر: مذكران لا يجوز تأنيثهما. ومنهم من يؤنث
~~الباب، فيقول: الباب مفتوحة ومغلوقة، والصواب: تذكيره، لا يقال إلا مفتوح
~~ومغلق لا غير.
# ويقولون: صبت المطر.
# وهو مذكر لا يجوز تأنيثه. وصب من الأفعال المتعدية، لا يقال: صب الماء،
~~وإنما يقال: انصب، وصبه غيره، إلا أن كثيرا من العلماء استعملوا: صب المطر.
# ومما أنثوه: وهو مذكر الحصير، وربما أدخلوا عليه هاء التأنيث، فقالوا:
~~حصيرة. وذلك غلط، لا يجوز فيه إلا التذكير. وفي الحديث قال: فقمت إلى حصير
~~لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته.
# وكذلك الدمل، يؤنثونه، وربما أدخلوا عليه هاء التأنيث أيضا. وهو لا يجوز
~~تأنيثه.
# وأنشدني الشيخ ابو بكر أيده الله لبعض العرب:
# وصاحب كالدمل الممد ... حملته في رقعة من جلدي
# وكذلك الغدير، مذكر، وهم يؤنثونه، وسمي غديرا لأن السيل غادره، اي تركه.
# وكذلك القميص، ربما أنثوه فقالوا: قميص جديدة، وقديمة.

PageV01P138

# والصواب: التذكير، قال الله تعالى تبارك وتعالى إخبارا عن يوسف عليه
~~السلام: {اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي}.
# وكذلك الحرباء: يتوهمونه أنثى. وهو ذكر قال قيس بن الحدادية:
# أني أتيح لها حرباء تنضبة ... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# يعني الحادي، في جده ولزومه، شبهة بالحرباء، والتنضبة: شجرة لطيفة،
~~ويقال: هي ضرب من الشيخ تتلق بها الحرابي. وجمعها: التناضب.

PageV01P139

# 17 -

### | AUTO باب ما ذكروه من المؤنث

# السن مؤنثة. وهم يذكرونها، يقولون: نقلع سنه. والصوابك انقلعت، فأما
~~الأنياب، والأضراس فمذكرة. وأنشد أبو زيد في أحجية:
# وشرب ملامح قد رأينا وجوهه ... إناث أدانيه ذكور أواخره
# يعني ثغرا، لأن الأسنان متقدمة، والأنياب والأضراس متأخرة. وكذلك السن ms048 من
~~العمر، مؤنثة أيضا، يقال: كبرت سني. والكبد والإصبع مؤنثتان، وهم
~~يذكرونهما.
# وأنشد أبو حاتم:
# فإن الصبا ريح إذا ما تنشمت ... على كبد حرى تجلت غمومها
# ويذكرون الكف، والعضد، والصدغ. وهن مؤنثات.
# وكذلك الكتف، والضلع، والورك، والفخذ، والساق، والقدم، والعقب، والعرقوب،
~~والكراع، والكرش: إناث كلهن لا يذكر واحدة منهن.
# وفي الحديث: " خلقت المرأة من ضلع عوجاء نزعت من جنب آدم "، ويقال في جمع
~~الكراع: ثلاث أكرع. والأكارع: جمع الجمع، وكذلك ما كان من المؤنث من هذا
~~الباب، أكثر ما يجمع في قليل العدد على افعل، نحو عقاب وأعقب.

PageV01P140

# ومن ذلك: الريح والنار، يذكرونهما وهما مؤنثتان، وكذلك العرس، والصواب:
~~تأنيثهما، أنشد أبو زيد:
# إنا وجدنا عرس ... الحناط
# لئيمة مذمومة ... الحواط
# تدعي مع النساج ... والخياط
# وكذلك القوس، أنثى كالعرس. إلا أنهما يصغران بغير هاء، تقول: قويس وعريس.
# ومما شذ أيضا فلم تدخل الهاء في تصغيره، وهو مؤنث، قولهم في العرب: عريب،
~~وفي الحرب: حريب، وفي درع الحديد: دريع، وفي ذود: ذويد. وكذلك الناب من
~~الإبل، وهي المسنة، تصغيرها: نويب ونييب. وقالوا في تصغير خمس، وست وسبع
~~وتسع، وعشر، بغير هاء لئلا يلتبس بخمسة وستة وسبعة وعشرة، إلا أن ستا أصلها
~~سدس، فإذا صغرتها قلت: سديس، وقالوا: سديسة.
# ومما يذكرونه وهو مؤنث: البئر، والدلو، والفأس، والكأس، والعكاز، والنعل،
~~والسراويل، وهؤلاء كلهن مؤنثات. قال قيس بن سعد بن عبارة:
# أردت لكيما يعلم الناس أنها ... سراويل قيس والوفود شهود
# والخمر، الغالب فيها التأنيث.
# والضحا مؤنثة، ويقالك ارتفعت الضحا، والضحا من طلوع الشمس إلى أن يرتفع
~~النهار وتبيض الشمس جدا. فأما الضحاء بالفتح والمد، فمذكر، هو من انقضاء
~~الضحا إلى قريب من نصف النهار.
# والقدوم التي ينجر بها: مؤنثة.
# والطست مؤنثة، أعجمية معربة، يقال: طست وطسة PageV01P141 # والتصغير: طسيسة وطسيس والجمع: طساس، وطسات.
# والمجنيق مؤنثة.
# والعقاب مؤنثة، يقال: هذه عقاب، وثلاث أعقب. والكثير: العقبان قال امرؤ القيس:
# عقاب تدلت من شماريخ ثهلان PageV01P142 # 18 -

### | AUTO باب ما يجوز تذكيره وتأنيثه وهم لا يعرفون فيه غير أحدهما

# من ذلك: ms049 اللسان، والذراع، والعنق، والقفا. هذه الأربعة تذكر وتؤنث، إلا
~~أن الغالب في العنق: التذكير، وفي الذرع: التأنيث.
# وكذلك الحروف لا يعرفون فيها سوى التأنيث. وليس كذلك بل تذكيرها جائز
~~مستعمل، يقال: هذه باء وهذا باء، وهذه تاء وهذا تاء، وهذه جيم وهذا جيم.
~~وكذلك سائر الحروف، وأنشدوا:
# كافا وميمين وسينا طاسما
# يقال: طامس، وطاسم، بمعنى. إلا أن التأنيث أعرف في الحروف. وكذلك السوق،
~~تذكر وتؤنث، والغالب فيها التأنيث، والدليل على ذلك أنهم مجمعون في التصغير
~~على: سويقة.
# والحانوت، يذكر ويؤنث.
# قال أبو زيد: الأشد، يؤنث ويذكر، من قولك: بلغ الرجل أشده، وهي الأشد،
~~وهو الأشد.

# وقال غيره: الأضحى تذكر وتؤنث، يقال: قرب الأضحى، وقربت الأضحى، فمن ذكر
~~ذهب إلى اليوم، ومن أنث ذهب إلى الذبيحة.

PageV01P143

# والعسل، يذكر ويؤنث. والغالب فيه التأنيث.
# والسلطان، لا يعرفون فيه إلا التذكير والتوحيد. قال أبو حاتم: وهو يؤنث
~~ويذكر ويكون واحدا وجمعا، تقول: قضت به عليك السلطان، وأتتهم سلطان جائرة،
~~وكل ما جاء في القرآن مذكر، كله أريد به الحجة، قال: فأما قوله: {وما كان
~~لي عليكم من سلطان} فأظنه التسليط، مثل الإمارة الولاية.
# وقال أبو النجم في الجمع:
# إن لم يغثني سيد السلطان
# يعني الخليفة سيد السلاطين.
# وقال ابن النحاس في كتابه الكافي: السلطان أنثى، ويقع للواحد والجميع،
~~قال أبو العباس يعني المبرد هو جمع سليط، قال ابن النحاس: يعني أنه مثل
~~قولك: رغيف ورغفان. وقال ابن النحاس في كتاب معاني القرآن: السلطان: الحجة،
~~ومن هذا قيل للوالي، سلطان، لأنه حجة الله عز وجل في الأرض.
# ويقال: إنه ماخوذ من السليط، وهو ما يستضاء به. والطريقة تذكر وتؤنث،
~~والتذكير فيه أغلب.
# والحال تؤنث وتذكر، تقول: أنا بحال صالحة، وبحال صالح، والتأنيث فيها أغلب.
# قال كعب بن زهير:
# فما تدوم على حال تكون بها ... كما تلون في أثوابها الغول
# قال أبو حاتم: والغول مؤنثة، وهي ساحرة الجن، وهي التي تغول وتلون.

PageV01P144

# والسلاح تؤنث وتذكر، تقول: أخذت السلاح كله، وإن شئت: كلها. والتذكير
~~أغلب، لأن في ms050 القرآن: {عن أسلحتكم}.
# وما كان على هذا الوزن، من المؤنث، فإنما يجمع في أقل العدد على أفعل
~~كشمال وأشمل. وقد تقدم نحو هذا.
# وحراء، اسم جبل بمكة معروف، يذكر ويؤنث، والتذكير أعرف الوجهين، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# اسكن حراء ولم يقل: اسكني.

PageV01P145

# 19 -

### | AUTO باب غلطهم في التصغير

# كل ما كان على ثلاثة أحرف فإنهم لا يفرقون بين تصغيره وتصغير ما كان على
~~أربعة أحرف، ثالثه حرف لين:
# يقولون: في تصغير مهر: مهير. وفي تصغير بغل، بغيل: وفي تصغير طفل: طفيل:
~~وفي تصغير جبل: جبيل.
# والصواب: جبيل، وطفيل، ومهير، على وزن شعيب.
# فإذا صغروا مؤنث هذا الباب لم يجروا فيه على اصلهم من الغلط لا يكادون
~~يقولون: مهيرة، ولا طفيلة، بالتخفيف.
# فأما فعيل، بالتشديد، فإنما يختص بالرباعي الذي ثالثه حرف لين، كما تقدم،
~~وذلك ما كان على وزن: فعال، أو فعال، أو فعال، أو فعلول، أو فعيل، نحو:
~~حمار، وقذال، وغلام، وعمود ورغيف. يقولون في تصغيره: حمير، وقذيل، وغليم، ورغيف.
# أنشد سيبويه:
# بني إن البر شيء هين ... المنطق اللين والطعيم
# الطعيم تصغير الطعام. ووقعت الميم في القافية مع النون.
# وكذلك يقولون في هذا الضرب إلا أنهم ربما غلطوا في أحرف منه، ففتحوا
~~الياء، نحو قولهم في تصغير كبير وصغير: كبير، وصغير، بالكسر.
# وكذلك لا يفرقون بين تصغير ما كان على أربعة أحرف وبين تصغير ما كان على
~~خمسة أحرف، رابعه حرف لين، نحو درهم، وعصفور، ومسمار.

PageV01P146

# يقولون: دريهم، وعصيفر، ومسيمر.
# والصواب: أن يكون في تصغير الخماسي حرف اللين، كما كان من مكبره، إلا أنه
~~ينقلب ياء على كل حال، فتقول في عصفور: عصيفير، وفي مسمار: مسيمير، وفي
~~مفتاح: مفيتيح.
# ويقولون في تصغير عجوز: عجيزة.
# والصواب: عجيز، بغير هاء، مع التشديد، قال الراجز:
# عجيز عارضها منفل ... طعامها اللهنة أو أقل
# ويقولون في تصغير عين: عوينة. والصواب: عيينة.
# وفي تصغير شيء: شوي. والصواب: شيئ. فأما شوي فتصغير شاء.
# وفي تصغير: خيط: خويط. والصواب: خييط.
# وفي تصغير شيخ: شويخ - والصوابك شييخ. ms051
# ويقولون في تصغير الضحا: ضحية.
# قال أبو حاتم: تصغير الضحا: ضحى، ولم يقولوا ضحية، على القياس، كرهوا أن
~~يختلط بتصغير ضحوة.

PageV01P147

# 20 -

### | AUTO باب غلطهم في النسب

# .
# يقولون: رجل دنيائي.
# والصوابك دني، على وزن قمري، ودنيوي، ودنياوي أيضا ويقولون: إذا نسبوا
~~إلى الدم: رجل دماوي.
# والصواب: دموي، وإن شئت: دمي.
# وكذلك ما كان من هذا الضرب المحذوف اللام، الذي لا ترد إليه لامه في
~~التثنية والإضافة: أنت مخير في رد لامه في النسب إليه، وتركها فإذا نسبت
~~إلى غد قلت: غدي، وإن شئت: غدوي.
# ويقولون: النقا الخطية، والصواب: الخطية، بالفتح منسوبة إلى الخط، وليس
~~الخط منبتها. وإنما تأتي بها سفن الهند فترفأ في خط البحرين، ونسبت إليه،
~~وهو ساحل ترفأ فيه السفن.
# ويقولون للبخيل الذي ينظر في الحبة والحبتين: حبي بكسر الحاء.
# والصواب: حبي، بفتحها، منسوب إلى الجنة.
# ويقولون: يوم بدري، وليلة بدرية.
# والصواب: بدري، وبدرية، بإسكان الدال، لأنه منسوب إلى البدر.
# وإذا نسبوا إلى الخريف قالوا: خرفي.
# والصواب: خرفي، بفتح الخاء، على غير قياس.
# ويقولون: رجل نحوي.

PageV01P148

# والصواب: نحوي، بإسكان الحاء، منسوب إلى النحو.
# ورجل لغوي: والصواب: لغوي، بضم اللام، منسوب إلى اللغة.
# وقد جاء لغوي، كما جاء أموي، إلا أنها ضعيفة جدا، والفصحى. أموي، لأنه
~~منسوب إلى أمية. كما تقول: طهوي إذا نسبت إلى طهية.
# ويقولون للذي يروى الأخبار: خبري: والصواب: خبري، بفتح الخاء.
# ويقولون: جلولي. والصواب: جلولي، بفتح الجيم، منسوب إلى جلولاء
# ويقولون: كلب سلوقي. والصواب: سلوقي، بفتح السين، منسوب إلى سلوق، موضع
~~باليمن، تنسب إليه الكلاب والدروع.
# ويقولون للكلب القصير: صيني. والصواب: زئني، بالزاي والهمزة.
# ويقولون: الآذري. والصواب: أذري، بالقصر، وأذربي على غير قياس، لأنه
~~منسوب إلى أذربيجان بفتح الذال وإسكان الراء.
# ومن غلطهم في النسب إلى القبائل: نسبتهم إلى: لخم: لخمي.
# وإلى النخع: نخعي، والصواب: لخمي، بإسكان الخاء، ولخعي، بفتحها، وهو
~~إبراهيم النخعي والأشتر النخعي. ولا يجوز إسكانها.
# وكذلك قولهم في النسب إلى قبيلة من اليمن: كلاعي، غلط.
# والصواب: كلاعي بفتح الكاف، قبيلة تنسب إلى ms052 ذي كلاع ملك من ملوك اليمن.
# ويقولون: عنتر العبسي.
# والصواب: عنترة العبسي وكذلك: الأسود العنسي بسكون النون أيضا، ولا يجوز
~~فتحهما.
# ويقولون: بربري.
# والصواب: بربري، وهو يتكلم بالبربرية، بفتح الباءين.

PageV01P149

# 21 -

### | AUTO باب غلطهم في الجموع

# يقولون: الأنافي، في جمع أنف
# والصواب: آنف، في القليل، وأنوف، في الكثير، كما يجمع فلس على أفلس وفلوس.
# ويقولون في جمع حدأة: أحدية. والصواب: حدأ، بالقصر، وحدآت.
# ويقولون في جمع مرآة: أمرية. والصواب: مراء، على وزن معان، والكثير:
~~مرايا، وكذلك يقولون في جمع قفا: أقفية، وفي جمع رحى: أرحية. وفي جمع مهر: أمهرة.
# والصواب: أفقاء، وأرحاء، وأمهار، ومهار.
# قال الشاعر:
# ومجنبات لا يذقن عدوقا ... يقذفن بالمهرات والأمهار
# ولا يقال لواحدة الأرجاء: رحى، بالكسر.
# وكذلك يقولون في جمع فرو: أفرية.
# والصواب: أفر، في قليل العدد، وفراء، في كثيره.
# ويقولون في جمع جدي: جديان. والمتفصحون منهم يقولون: الجراء، وكل ذلك خطأ.
# والصواب: أجد، في قليل العدد. وجداء في كثيره، ووزن أجد:

PageV01P150

# أفعل، كقولك أكلب في جمع كلب، وفي قليل العدد، وكلاب في الكثير.
# والأصل في أجد: أجدي، استثقلت الضمة على الياء فحذفت، وكسر ما قبل الياء،
~~إذ ليس في الكلام ياء ساكنة قبلها ضمة، وحذفت الياء لسكونها وسكون التنوين.
# وكذلك ما كان من هذا الباب، مثل: أظب، جمع ظبي، وأيد، جمع يد.
# وهذا حجة من قال: وزن يد: فعل.
# وكذلك ما كان آخره واوا، كدلو وحقو، يقولون في جمعه: أدل وأحق، لأن
~~الأسماء ليس فيها ما آخره واو قبلها ضمة، وإنما يكون ذلك في الأفعال، لأن
~~الأسماء تتغير بالنسبة والإضافة وغير ذلك. فإذا أدى قياس إلى ذلك أبدل من
~~الواو ياء، ومن الضمة كسرة، فصار إلى باب ما آخره ياء. والأصل المرفوض:
~~أدلو، وأحقو.
# ويقولون في جمع صاع: آصع.
# والصواب: أصوع، مثل دار وأدور، ونار وأنور، ويجوز همز الواو في هذا
~~الباب، لثقل الضمة عليها، والصاع تذكر وتؤنث.
# ويقولون: أهوية الناس مختلفة، أي إرادتهم وشهواتهم.

PageV01P151

# والصواب أهواؤهم؛ لأنها جمع هوى، مقصور.
# قال الله تعالى: {واتبعوا أهواءهم}. ms053
# وفي الأخبار: أن ابن شبرمة قبل أن يلى القضاء مر به موكب السلطان، فأقبل
~~ولده يتطاول إلى النظر إليه فقال له: يا بني: دعهم، لنا ديننا ولهم دنياهم،
~~فلما ولي القضاء بعد ذلك، وأكثر الإتيان إلى السلطان، قال له ولده: يا أنت!
~~أين ما كنت قلت لي يوم مر بنا موكبهم؟ فقال: يا بني! إن أباك أكل من
~~حلوائهم فحط في أهوائهم. فأما الأهوية فجمع الهواء الذي بين السماء والأرض،
~~ممدود، يقال: أهوية البلدان مختلفة، وأهواء الناس مختلفة.
# ويقولون في جمع سن: سنان - والصواب: أسنان.
# ويقولون في جع السري: سراة.
# والصواب: في فتح السين، يقال: هو من سراة الناس. فأما السراة، بالضم، فهم
~~الذين يسرون بالليل، جمع سار.
# ويقولون في جمع كراع: كوارع.
# والصواب: أكارع، وفي أقل العدد: أكرع. قال الشاعر:
# زنيم تداعاه الرجال سفاهة ... كما زيد في عرض الأديم الأكارع
# ويقولون في جمع فيل: فيلة. والصواب: بكسر الفاء، كما يقال: ديك وديكة.
# ويقولون في جمع خبيث: أخباث. والصواب: خبثاء، مثل ظريف وظرفاء.
# ويقولون في جمع رقعة: رقائع. والصواب: رقاع، فأما الرقائع فجمع رقيعة.
~~وقيل جمع رقعة، على غير قياس.

PageV01P152

# ويقولون في جمع لقمة: لقام. والصواب: لقم.
# ويقولون في جمع قبة: قبب. والصواب: قباب وقبب.
# وبعضهم يقول في جمع جبة: جبب. والصواب: جباب.
# ويقولون في جمع نقمة: نقمات، بفتح النون. والصواب: نقمات، بكسرها.

PageV01P153

# 22 -

### | AUTO باب ما جاء جمعا فتوهموه مفردا

# من ذلك: المصران، يجعلونه واحدا، ويكسرون ميمه.
# وإنما هو جمع مصير، يقال: مصير ومصران، كما يقال: رغيف ورغفان. ثم يجمع
~~المصران على مصارين، فالمصارين جمع الجمع.
# وكذلك الطير يجعلونه واحدا، يقولون: اشتريت طيرا واحدا، واشتريت طيرين،
~~أي اثنين من الطير، والطير إنما هو جمع لا واحد. والواحد طائر، والأنثى
~~طائرة. تقول: اشتريت طائرا وطائرين.
# قال الله عز وجل: {فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك} ثم يجمع الطير على
~~أطيار وطيور، قال أبو حاتم، وربما قالوا: طائر وطوائر.
# وكذلك الجنان، لا يعرفونه إلا البستان المفرد، وليس كذلك. إنما الجنان
~~جمع ms054 جنة، كشنة وشنان.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى
~~ما ها هنا قد ملي جنانا".
# وروى البخارى أن أم حارثة ابن سراقة لما قتل يوم بدر قالت: يا رسول الله
~~قد عرفت منزلة ابني مني، فإن يكن في الجنة أصبر وأحتسب وإن تكن الأخرى ترى
~~ما أصنع؟ فقال: ويحك! أوهبلت؟ أوجنة واحدة هي؟ إنها جنان كثيرة، وإنه في
~~جنة الفردوس.

PageV01P154

# وقال الأحنف بن قيس لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في كلام طويل: وإن
~~إخواننا من أهل الكوفة نزلوا في مثل حدقة البعير الفاسقة من العيون العذاب
~~والجنان الخصاب. فلو لم تكن الجنان جمعا ما نعتها بالخصاب، وهو جمع.
# وكذلك قولهم: أرض بور، والبور، بالضم، إنما هو نعت الجمع.
# قال ابن خرزاذ، قال أبو زياد الكلابي:
# البور: أرض لا نبت فيها، بالفتح، وجمعها: بور، بالضم، قال عدي بن زيد:
# وأبقين آيات لمن كان مسهبا ... شناخيب أعلاما وبورا بلاقعا
# ويقال: رجل بور، وقوم بور، أي هالك، وهلكى. فعلى هذا، إذا جعلت الأصل في
~~الأرض من الهلاك والموت، إذا كانت لا نبت فيها، شبهت بالميت فقد يجوز أن
~~يقال: أرض بور وأرضون بور. ولكن المسموع ما قدمته.
# وكذلك بالميت فقد يجوز أن يقال: أرض بور وأرضون بور. ولكن المسموع ما قدمته.
# وكذلك الزناد، يجعلونه واحدا، وهو جمع، يقال: زند وزندة، والجمع زناد.

PageV01P155

# 23 -

### | AUTO باب ما أفردوه مما لا يجوز إفراده وما جمعوه مما لا يجوز جمعه

# .
# يقولون لواحد النبل: نبلة.
# وذلك غير جائز، ليس للنبل واحد من لفظه، وإنما واحده: سهم، وقدح. والنبال
~~جمع النبل.
# ويقولون: خرجنا وحودنا، وجاء القوم وحودهم، فيجمعون، وذلك غير جائز أيضا.
~~وإنما يقال: خرج زيد وحده، وخرج الزيدون وحدهم، وخرجنا وحدنا، هكذا على
~~التوحيد والنصب في كل حال.
# ويقولون: سافرنا في العواشر، يعنون عشر ذي الحجة، والعواشر إنما هي جمع
~~عاشرة. والصواب أن يقال: سافرنا في العشر، وصمنا العشر.
# قال عمر بن أبي ربيعة:
# لقيت ابنة السهي ms055 زينب عن عفر ... ونحن حرام مسى عاشرة العشر
# فكلمتها ثنيتين كالثلج منهما ... وأخرى على لوح أحر من الجمر
# قوله: عن غفر أي عن بعد، واللوح: العطش، وجاء به ها هنا استعارة، ويعني
~~بإحدى الكلمتين، التي هي كالثلج: تسليمه عليها، وبالأخرى، التي هي أحر من
~~الجمر: توديعه إياها. وفي الكلام حذف التقدير فكلمتها كلمتين: واحدة منهما
~~كالثلج، والأخرى أحر من الجمر.

PageV01P156

# 24 -

### | AUTO باب في أنواع شتى

# يقولون: ذبانة.
# والصواب: ذبابة، وجمعها: ذباب، وجمع الذباب: أذبة، وذباب، كغراب، وأغربة،
~~وغربان. فكما لا يقال: غربانة كذلك لا يقال: ذبانة.
# وقد قال قوم: إنه لا يقال إلا ذباب، للذكر والأنثى، كالغراب، يقع على
~~الذكر والأنثى.
# وكذلك يقولون: صئبانة.
# والصواب: صؤابة، وجمعها: صؤاب، وجمع الجمع: صئبان، كما يقال أيضا غراب
~~وغربان.
# ويقولون: خشكنان. والصواب: خشكنانج لا غير، الواحدة: خشكنانجة.
# ويقولون: عايرت فلانا بكذا. والصواب: غيرته كذا قال النابغة:
# وعيرتني بنو ذبيان رهبته ... وما علي بأن أخشاك من عار
# ويقولون: عايرت الموازين. والصواب: عايرتها عيارا.
# ويقولون: الحمد لله الذي كان كذا وكذا. والصواب: الحمد لله إذ كان كذا وكذا.
# ويقولون: والله الذي لا إله إلا الله.
# والصواب: والله الذي لا إله إلا هو، لأنك إذا لم تأت بقولك هو لم يمكن في
~~الكلام راجع إلى الذي.
# ويقولون: هذا الأمر يألو إلى كذا، أي يصير. والصواب: يؤول.

PageV01P157

# ويقولون للذكر من المعز، إذا كان أحمر إلى السواد: أحو.
# والصواب: أحوى، والأنثى حواء، بالمد.
# وكذلك يقال: فرس أحوى، وهو الورد الأحم، والحمة والحوة سواء.
# ويقولون: ما بقي له سائحة ولا رائحة.
# والصواب: سارحة ولا رائحة، ويقال: سرحت الماشية بالغداة، وراحت بالعشي.
# وقولهم: أثر ما أصله عندي قول العرب: أفعل ذلك آثرا ما أي أول شيء،
~~فغيروه.
# ويقولون: هو مباح للشارد والوارد. والصواب: للصادر والوارد.
# ويقولون: عرس الرجل بامرأته. والصواب: أعرس.
# فأما عرس فمعناه: نزل بالليل.
# ويقولون: قنزعة الديك. والصواب: قوزعة، وقد قوزع الديك، إذا نبتت قوزعته.
# ويقولون لضرب من الطير: سمانة.
# والصواب: سماني في الجمع، على وزن حبارى، ms056 وفي الواحدة: سماناة، بتخفيف
~~الميم أيضا.
# ويقولون: مقرط فلان، إذا تابع الكلام وأكثر.
# والصواب: قرمط، يقال: قرمط خطوه، إذا قاربه في إسراع، وقرمط خطه إذا جمعه
~~وضم بعضه إلى بعض.
# ويقولون: الكورة، والصلوجان. والصواب: الكرة والصولجان.

PageV01P158

# ويقولون: فلان ما يجري ولا يمري، والصواب: ما يجلي ولا يمرء.
# ويقولون: تنوقت في صناعة الشيء، والصواب: تأنق.

PageV01P159

# 25 -

### | AUTO باب ما وضعوه غير موضعه

# يقولون: للكلأ الأخضر: حشيش. وليس كذلك.
# إنما الحشيش: اليابس. فأما الأخضر فيسمى: الرطب والخلي.
# ويقولون للحشيش اليابس: عسب، وليس كذلك، إنما العشب: الأخضر من المرعى.
# ويقولون: هاج الزرع، إذا غلظ وخشن، لا يعرفون فيه غير ذلك. وإنما هاج:
~~تصوح وجف، قال الله تبارك وتعالى: {ثم يهيج فتراه مصفرا}.
# ويقولون: فلان، يحوقل في أشغاله. يعنون أنه يتلبث ويتشاغل بغير ما هو
~~فيه. وليس كذلك. إنما الحوقلة: سرعة المشي.
# ويقولون: أكلنا طعاما فوجدنا له البنة، أي طيب مذاق. وذلك غلط.
# إنما البنة: الرائحة، قال الشاعر:
# وعيد تخرج الأرآم منه ... وتكره بنة الغنم الذئاب.
# يريد أن هذا الوعيد تخرج الأرآم منه، أي تسقط أولادها قبل حين الولادة.
~~والأرآم لا تخرج ولا تخرج زعموا أي لا تسقط قبل تمام عدتها. ولا تلد ولدا
~~ناقص الخلق، وكذلك لا تمرض إلا مرض الموت. ولذلك قالوا: أصح من ظبي. وقوله:
~~وتكره بنة الغنم الذئاب، يريد أن الذئاب تكره PageV01P160 # رائحة الغنم، على فرط محبتها لها فتخالف عادتها لشدة هذا الوعيد.
# ويقولون للمسترخي الأذنين من الخيل: أبد. وليس كذلك.
# إنما الأبد: المتباعد ما بين اليدين، وهو عيب. فأما استرخاء الأذنين فهو
~~الخذا. ويقال للذكر: أخذى وللأنثى: خذواء.
# وإذا كان الفرس أقنى مدحوه بذلك، وجعلوه من علامات عتقه.
# والقنا في الفرس عيب عند العرب، وإنما يكون القنا في الهجن.
# قال الشاعرك
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل ... يسقى دواء قفي السكن مربوب
# ويقولون للفرس القليل اللحم، المضطرب الخلق: ملواح، وليس كذلك.
# إنما الملواح: السريع العطش.
# ويسمون عتاق الخيل العربية وغيرها: البراذين. وذلك غلط.
# إنما البراذين عند العرب: التي تسميها ms057 الناس الزوامل.
# وعندي أن أصل قولهم: فلان يبرذن، إنما هو لسفره بالبراذين.
# ويقولون للتيس: عنز. وليس كذلك.
# إنما العنز: الأنثى من المعز خاصة. والذكر: تيس، ويكون التيس من المعز
~~والظباء والضأن. هذا قول أبي حاتم السجستاني وغيره.
# من ذلك: تقريص العجين، هو عندهم بسطه باليد. وليس كذلك.
# إنما تقريص العجين: تقطيعه ليبسط، يقال: قرصت المرأة العجين، PageV01P161 # إذا قطعته لتبسطه، وكل مقرص مقطع، هذا كلام أبي عبيد في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أن امرأة سألته عن دم المحيض في الثوب فقال: " قرصيه
~~بالماء" يعني قطعيه.
# قال الشيخ أبو بكر أيده الله: فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~قرسوا الماء في الشنان" فبالسين، ومعناه: بردوه، من القرس وهو البرد.
~~والشنان جمع شنة، وهي القربة البالية.
# ومن ذلك: العرصة عندهم: بناء قائم كالسارية. وليس كذلك.
# إنما العرصة: كل بقعة ليس فيها بناء.
# قال مالك بن الريب:
# تحمل أصحابي عشاء وغادروا ... أخا ثقة في عرصة الدار ثاويا
# ومن ذلك: الهارب والآبق، لا يفرقون بينهما.
# وليس يسمى آبقا إلا إذا كان ذهابه من غير خوف ولا إتعاب عمل، وإلا فهو هارب.
# ومن ذلك: الجنب والجانب، لا يفرق كثير من الناس بينهما.
# والجنب للحيوان. والجانب: ناحية كل شيء. وليس لشيء من الحيوان غير جنبين،
~~وله جوانب كثيرة، لأن كل ناحية من نواحيه جانب، والجنب أحد جوانبه، فكل جنب
~~جانب، وليس كل جانب جنبا، تقول: نزلنا بجانبي الوادي، ولا تقول: بجنبيه،
~~إلا على المجاز.
# ومن ذلك: نعم وبلى، لا يفرقون بينهما.
# والصواب: إذا كان السؤال موجبا: أن يكون جوابه، بنعم، كقولك: أخرج زيد؟
~~أركب أخوك؟ هل قدم أبوك؟ فالجواب: نعم. ولا يجوز ها هنا: بلى. قال الله
~~تعالى: {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم}.

PageV01P162

# وإذا كان السؤال غير موجب كان الجواب ببلى، ولا يجوز ها هنا نعم. قال
~~الله تعالى: {ألست بربكم قالوا بلى}.
# ومن ذلك: المنكب والمرفق، لا يفرقون بينهما. والمرفق: رأس الذراع الذي
~~يلى العضد. والمنكب: رأس العضد الذي يلي ms058 الكتف.
# ومما يضعونه غير موضعه قولهم: حمادى أن فعل فلان كذا فعلت أنا كذا
~~فيجعلونه مثل: مقدار ومسافة، وما أشبه ذلك وقد يضعون هذه الكلمة أيضا موضع.
~~بالحرى وإنما هي بمعنى: قصارى. يقال: حماداك أن تفعل كذا، أي قصاراك.
# ومن ذلك: الخرطوم، يذهبون إلى أنه الفم. وليس كذلك. إنما الخرطوم: الأنف.
# ويقال للعظيم الأنف: خرطماني. ووصف رجل من العرب ابنه فقال: كان والله
~~أشرق خرطمانيا، إذا تكلم سال لعابه. والعرب تمدح بطول الأنف.
# ومن ذلك: القدم، يذهبون إلى أنها مؤخر الرجل. وليس كذلك.
# إنما القدم مقدمها، الأصابع، وما يليهن. قال الشاعر:
# ولسنا على الاعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدما
# هكذا الرواية: تقطر بالتاء، الدما بفتح الدال، وفي تقطر ضمير راجع إلى
~~الكلوم، كأنه قال: تقطر الكلوم الدما. ويروى يقطر بالياء، ويكون الدما على
~~هذه الرواية هو الفاعل، لأن فيه لغة على وزن قفا وعصا، تقول:

PageV01P163

# هذا دما، ومررت بدما، إلا أنها لغة رديئة.
# ومن ذلك: أطناب الخباء، يذهبون إلى أنها الشقاق المخيطة في أسفله. وليس كذلك.
# إنما الأطناب: الحبال التي يشد بها في الأوتاد.
# ومن ذلك: الأوباش من الناس، هم عندهم: السفلة. وليس كذلك. إنما الأوباش
~~والأوشاب: الأخلاط من الناس من قبائل شتى، وإن كانوا رؤساء وأفاضل، وفي
~~الحديث: قد وبشت قريش أوباشا أي جمعت جموعا.
# ومن ذلك: بنك الشيء، وهو عندهم: معظمه. وليس كذلك.
# إنما بنك كل شيء: خالصه.
# ومن ذلك: المقرف، هو عندهم: البخيل. وذلك غلط.
# إنما المقرف: الذي أمه كريمة وأبوه ليس كذلك، والهجين: الذي أبوه كريم
~~وأمه ليست كذلك، قال الشاعر:
# كم بجود مقرف نال العلا ... وكريم بخله قد وضعه
# ألا تراه سماه مقرفا، وجعل له جودا نال به العلا، وسمى الآخر كريما، وجعل
~~له بخلا قد وضعه، فلم يرد أيضا بالكريم السخي.
# ويقولون: رجل هيوب، للذي يهابه الناس. والصواب: مهيب. فأما الهيوب فهو
~~الجبان. قال الشاعر كعب بن سعد الغنوي:
# أخي ما أخي لا فاحش عند بيته ... ولا ورع عند اللقاء هيوب
# يقولون ms059 للخرقة المخيطة، في جانب القميص: بنيقة. وليس كذلك. إنما البنيقة:
~~لبنة القميص التي فيها الأزرار. قال الشاعر المجنون:
# يضم إلى الليل أطفال حبها ... كما ضم أزرار القميص البنائق
# ويقولون: قدم الأمير في ضفف، يعنون في كثرة وحفدة.
# وإنما الضفف: قلة الطعام وكثرة الآكلين. والحفف: أن يكون الطعام على قد
~~آكليه.

PageV01P164

# ويقولون: تشحط الصبي، إذا بكى، وتشحطت المرأة، إذا صاحت. وليس كذلك. إنما
~~التشحط: التضرج بالدم.
# ويقولون للمرأة الكهلة المسترخية اللحم: مطهمة. وليس كذلك. قال الأصمعي:
~~المطهم. التام كل شيء منه على حدته، فهو بارع الجمال. يقال صبي مطهم، وفرس
~~مطهم، إذا كان حسن الخلق.
# ويقولون للفرس الأبيض: أشهب. وليس كذلك. إنما يقال: أبيض، وقرطاسي. فأما
~~الشبهة فهي سواد وبياض، يقال: فرس أشهب، إذا اختلط فيه السواد والبياض
~~ويقولون للفرس الكميت أو الأشقر، تخالط شقرته شعرة بيضاء: أشعل: وليس كذلك.
# إنما يقال له: صنابي، نسب إلى الصناب، وهو الخردل بالزبيب. أما الأشعل
~~فهو الذي في عرض ذنبه بياض.
# ويقولون: للفرس السريع الحسن المشي: حادر، وللمرأة الحسناء: حادرة.
# والحدارة إنما هي الغلظ، يقال: فرس حادر، أي غليظ، وإنما سمى الأسد
~~حيدرة، لشدته وغلظه.
# ويقولون: إنما فلان شبح قائم، أي صفر خال. وليس كذلك. إنما الشبح والشبح: الشخص.
# ويقولون: للثوب إذا كان مفرجا: مبنق. وليس كذلك.
# إنما التبنيق: التحسين والتزيين. قال ثعلب: يقال: بنقت الكتاب. إذا جمعته
~~وحسنته، وبنقت الشيء، إذا قومته، ولذلك قيل بنائق القميص لأنها تحسنه.
# ويقولون: للسمع: قير. وليس كذلك.

PageV01P165

# إنما القير: الذي يطلى به السفن، يقال: قير وقار.
# ويقولون للكمثرى: إنجاص. وذلك غير معروف. إنما الإنجاص والإجاص لغتان ضرب
~~من المشمش.
# ويقولون لما نتأ في بدن الإنسان وسائر جسمه. من علة أو مهنة: درن. وليس كذلك.
# إنما الدرن: الوسخ يعلو الجسم وغيره. ومن أمثالهم: " لا درنك أنقيت ولا
~~ماءك أبقيت".
# ومن ذلك قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: نعم البيت الحمام، ينقي الدرن
~~ويذكرنا البار.
# ويقولون: خرج فلان قبيل، يريدون المبالغة في البعد، وليس كذلك. إنما هو
~~أقرب ms060 من قبل، لأنه تصغيره، فإذا قلت: جاء زيد قبيل الصبح، فهو أقرب إلى
~~الصبح من قولك: جاء قبل الصبح.
# ويقولون: عندي زوج من البقر، يعنون اثنين، وليس كذلك.
# إنما الزوج واحد، ولا يقال للاثنين من شيء من الأشياء: زوج، إذا كان
~~أحدهما لا يستغني عن صاحبه. وإنما يقال لهما زوجان. والزوجان والفردان
~~سواء، تقول: أخذت زوجي نعال وزوجي خفاف، تريد اثنين. وكذلك الحمام، ومن كل
~~شيء لا يقال للاثنين زوج، وإذا قلت: فلان يحرث بزوجين من البقر، فهما اثنان
~~من البقر.
# وكذلك لا يقال: قطعت بالمقص والجلم. وإنما يقال: بالمقصين والجلمين.

PageV01P166

# ويقولون: كل يوم ليلته قبله إلا عاشوراء، فإنه ليلته بعده. وليس كذلك.
~~إنما قال أهل العلم: كل يوم ليلته قبله إلا يوم عرفة رأيته في كتاب الهجاء
~~للدينوري وذكر لنا الشيخ أبو محمد عبد الحق أيده الله أنه رأى ذلك لأهل العلم.
# ويقولون: سانية، للخشب الذي تديره الدابة إذا سنت. وليس كذلك. إنما
~~السانية: الدابة التي تسنو.
# ويقولون لنبت له زهر أصفر: أقحوان. وليس إياه. إنما الأقحوان: البابونج،
~~والبابونق لغتان وهو الذي يقول له الناس: البابونق، بضم النون.
# ومن ذلك: التطفيف، هو عندهم التوفية والزيادة. لا يعرفون فيه غير ذلك،
~~ويقولون: إناء مطفف، أي ملآن، حتى فاض أو كاد. وليس كذلك.
# وإنما التطفيف: النقصان، يقال: إناء طفان، وهو الذي قارب أن يمتليء،
~~ويروى عن سلمان أنه قال: الصلاة مكيال، فمن وفى وفي له، ون طفف فقد علمتم
~~ما قال الله في المطففين وفي الأخبار: ترك المكافأة على الهدية من التطفيف.
# ومن ذلك: العجز والكسل، لا يفرقون بينهما.
# والعجز عن الشيء: ألا تستطيعه، يقال: أعجزني الشيء إذا حاولته فلم تقدر عليه.
# والكسل أن تترك الشيء وتتراخى عنه، وإن كنت تستطيعه. وذكر أن رجلا من أهل
~~العلم قال: وعدني بعض صناع مكة بصناعة شيء وحد لي وقتا، فأتيته للوقت فلم
~~ألف ذلك الشيء، فقلت له: أعجزت: قال: لم أعجز عنه، ولكني كسلت. قال فتصاغرت
~~إلى نفسي، أن يكون الصانع أعلم مني ms061 بمواقع الكلام.

PageV01P167

# ويقولون للكروم: الدوالي، وللواحدة: دالية. وليس وهو كذلك. إنما الدالية:
~~التي تدلو الماء من البئر والنهر، أي تستخرجه، من دلوت الدلو إذا أخرجتها،
~~وأدليتها، إذا أرسلتها، والدالية كالدولاب والناعورة، ونحو ذلك.
# ويقولون: شاة مولودة، للتي ولدت قريبا. وذلك غلط.
# إنما المولودة: ولدها إذا كان أنثى.
# ويقولون للبئر المطوية لماء المطر: جب، قال أبو عبيد: الجب: البئر التي
~~لم تطو.
# ويسمون أرض الحرث: الفدان. وليس كذلك.
# إنما الفدان، بتشديد الدال وتخفيفها: الحديدة التي تجمع أداة الثورين في
~~القران.
# ويقولون: اختفى زيد مني، بمعنى: استتر. وليس كذلك.
# إنما المختفي: الظاهر. فأما المستتر فهو المستخفي، يقال: استخفى إذا
~~استتر، واختفى إذا ظهر، ومنه قيل للنباش: مختف.
# ويقولون للكراكي: غرانيق.
# وإنما الغرانيق عند العرب: طير الماء واحدها: غرنيق وليس في كلام العرب
~~على هذا الوزن غيره.

PageV01P168

# ويقولون: عرطز المهر إذا مر يمرح.
# وإنما العرطزة عند العرب: التنحي، يقال: عرطز الرجل إذا تنحى. ويقولون:
~~نفحت الدابة برجلها، إذا ضربت برجلها، وليس كذلك.
# إنما يقال: نفحت بيدها، ورمحت برجلها.
# ومن ذلك قولهم للبوادي: قرى، وخرجنا إلى القرية، إذا خرجوا إلى البادية.
~~وليس كذلك.
# إنما القرية: المدينة، قال الله عز وجل: {على رجل من القريتين عظيم} قيل
~~أراد مكة والطائف.
# وقال: {لتنذر أم القرى ومن حولها}.
# قال قتادة: كنا نحدث أنها مكة، لأن الأرض منها رجبت وقيل: إنما سميت أم
~~القرى لأنها تقصد من كل قرية.
# ويقولون للبساط: نمرقة، وذلك غلط. إنما النمرقة: الوسادة.
# ويقولون لبعض بسط الصوف: حنبل. وليس كذلك.
# إنما الحنبل: الفرو. عن الشيباني وغيره.

PageV01P169

# 26 -

### | AUTO باب ما جاء لشيئين أو لأشياء فقصروه على واحد

# .
# يقولون لضرب من سباع الطير: صقر. والصقر: كل ما يصيد من سباع الطير.
# قال العجاج:
# تقضي البازي من الصقور
# وقد زعم قوم أن كل ما يصيد يقال له صقر، إلا النسر والعقاب. ويقولون للآس
~~خاصة: ريحان. والريحان: كل نبت طيب الريح.
# وكذلك الأرجوان لا يعرفونه إلا الصوف الأحمر. وليس كذلك.
# بل كل أحمر أرجوان، صوفا كان أو ms062 غيره.
# وكذلك العجم لا يكون عندهم إلا السودان خاصة. وليس كذلك. بل العجم: الروم
~~والفرس والبربر، وجميع الناس سوى العرب.
# وكذلك الصقلبي، لا يكون عندهم إلا الخصي، أبيض كان أو أسود. وإنما
~~الصقلبي: منسوب إلى الصقالبة، قبيلة من الروم، واحدهم: صقلبي، خصيا كان أو فحلا.
# ويقال للأسود: صقلبي، إلا أن الصقالبة كثر الخصاء فيهم، فنسب غيرهم
~~إليهم. وكذلك قولهم لساكن القيروان خاصة: قروي. وليس كذلك.

PageV01P170

# بل كل من سكن القرية يقال له: قار، وقروي، وكل من سكن البادية يقال لهك
~~باد، وبدوي. فليس القيروان أحق بهذا النسب من غيرها، لأنها واحدة من القرى،
~~فأما النسب إلى اسمها فقيرواني بفتح الراء وضمها، لأنه يقال: قيروان،
~~وقيروان، بالفتح والضم، وأصلها بالفارسية: كاروان.
# ومن ذلك الغنم، لا يعرفونها إلا الضأن خاصة دون المعز، وليس كذلك. إنما
~~الغنم اسم للضأن والمعز جميعا.
# وكذلك الشاة، إنما هي عندهم الأنثى من الضأن، وليس كذلك. بل الشاة تقع
~~على الذكر والأنثى من الغنم، ضأنها ومعزها، وعلى الذكر والأنثى من بقر الوحش.
# قال الأعشى:
# وكان انطلاق الشاة من حيث خيما
# وكذلك النعجة، لا يعرفونها إلا الضائنة خاصة والنعجة تقع على الضائنة
~~وعلى البقرة الوحشية.
# وكذلك الفرس، لا يعرفونه إلا الذكر من الخيل والفرس يقع على الذكر
~~والأنثى. وكذلك الجواد: يقع أيضا على الذكر والأنثى منها.
# قالت ليلى الأخيلية:
# أعيرتني داء بأمك مثله ... وأي جواد لا يقال لها هلا
# وكذلك الفلو، يقع على ولد الفرس، كما يقع على ولد الحمار والبغل.

PageV01P171

# وكذلك البعير، يقع على الجمل وعلى الناقة.
# وكذلك الإنسان، يقع على الرجل وعلى المرأة.
# وكذلك الحمامة، ليست عندهم إلا الأنثى. ولا يقال للذكر الواحد: حمام،
~~إنما يقال: عندي حمامة ذكر. فأما الحمام فهو جمع حمامة.
# وكذلك البطة: والدجاجة. والنعامة، والحية، والبقرة، والجرادة، وقد روى عن
~~الكسائي أنه قال: قال لي بعض الأعراب: رأيت جرادا على جراده. فقلت له:
~~أجمعا على واحدة؟ فقال: لا بل ذكرا أنثى وهذا شاذ لم يسمع بمثله.
# وكذلك قولهم للأدهم من الخيل: بهيم، خاصة ms063 دون سائر الألوان.
# والبهيم يقع على كل لون خالص، لا يخالطه غيره، يقال: أشقر بهيم، وورد
~~بهيم. كما يقال: أدهم بهيم.
# ويقولون: لما تغطي به المرأة رأسها، من شقاق الحرير خاصة: خمار.
# والخمار: كل ما خمرت به المرأة رأسها من ثوب، حرير وكتان، وغير ذلك.
# وفي الحديث: " خمروا آنيتكم " رواه أبو عبيد. قال: ومنه الحديث الآخر:
~~أنه أتى بإناء من لبن فقال: لولا خمرته ولو بعود تقرضه عليه.
# قال الأصمعي: تعرضه عليه بالضم.
# وكذلك الملحفة: لا تكون عندهم إلا من قطن. وليس كذلك. بل كل ما التحق به
~~فهو ملحفة.
# وكذلك الإزار، لا يكون عندهم إلا الملحفة الخشنة من الكتان.

PageV01P172

# والإزار إنما هو كل ما اؤتزر به. وفي الحديث: لتشد إزارها على نفسها
~~وشأنه بأعلاها يعني الحائض ومئزرها.
# ولا يقولون إسكاف، إلا للخراز خاصة.
# وكل صانع عند العرب: إسكاف وأسكوف. قال الشاعر:
# وشعبتا ميس براها إسكاف
# أي نجار. والميس: شجر يعمل منه الرحال.
# ويقولون لضرب من العود: خيزران.
# والخيزران، كل عود لين ينثني. ومنه قيل أيضا لسكان السفينة: خيزرانة،
~~ويقال خيزران أيضا بفتح الزاي، إلا أن الضم أكثر.
# ولا يقولون بحر إلا لما كان ملحا خاصة.
# والبحر يقع على العذاب والملح. قال الله عز وجل: {وهو الذي مرج البحرين
~~هذا عذب فرات} فسمى العذاب بحرا، وإنما سمى البحر بحرا لاتساعه.
# ويقولون لضد البكر من النساء خاصة: ثيب.
# والثيب يقع على الذكر وعلى الأنثى، يقال: امرأة ثيب، ورجل ثيب، كما يقال:
~~امرأة بكر، ورجل بكر.
# وكذلك: الأرامل، لا يعرفونها إلا النساء اللائي كان لهن أزواج، ففارقوهن
~~بموت أو حياة، وليس كذلك. بل الأرامل: المساكين، وإن كان لهن أزواج، ويقال
~~لجماعة المساكين الرجال أيضا: الأرامل. قال الشاعر:
# هذي الأرامل قد قضيت حاجتها ... فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر
# ومن ذلك: حمو المرأة، لا يعرفونه إلا والد زوجها خاصة.

PageV01P173

# وليس كذلك. بل هو: أخو زوجها، وابن أخيه، وابن عمه، وسائر أهله، وكل واحد
~~منهم حموها. قالت عائشة رضي الله عنها يوم منصرفها من البصرة: ms064 إنه والله ما
~~كان بيني وبين علي في القديم، إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها، وإنه عندي،
~~على متعبتي، لمن الأخيار. وقال أهل اللغة: كل ما كان من قبل الزوج فهم
~~الأحماء، وكل ما كان من قبل المرأة فهم الأختان. والصهر يجمع ذلك كله.
# ومن ذلك الحلم، لا يعرفونه إلا الصفح والتغاضي.
# والحليم يكون الصفوح، ويكون العاقل، وإن كان منتصفا لنفسه غير صفوح. قال
~~الله عز وجل: {أم تأمرهم أحلامهم بهذا} أي عقولهم. والعرب تسمى الناجز، وهو
~~أقصى الأضراس: ضرس الحلم، وهو الذي تسميه الناس اليوم: ضرس العقل.
# ومن أمثالهم: الخمر غول الحلم، والحرب غول النفوس.
# وقال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول: سنان بن أبي حارثة أحلم من فرخ عقاب،
~~فقلت: وما حلمه؟ قال: يخرج من بيضة على رأس نيق، فلا يتحرك حتى يفي ريشه
~~ولو تحرك سقط وهو مثل مستعمل: أحلم من فرخ عقاب فليس هذا من الصفح، وإنما
~~هو من الميز. وقال حمزة بن الحسن الأصبهاني:
# وأما قولهم: أخف حلما من عصفور فإن العرب تضرب العصفور مثلا لأحلام
~~السخفاء. قال حسان:
# لا بأس بالقوم من طول ومن عظم ... جسم البغال وأحلام العصافير
# ومن ذلك قولهم: اشتريت سخينة، لا يعنون بذلك إلا اللحم. وليس اللحم بأولى
~~بهذه التسمية من غيره، بل كل ما سخن فهو PageV01P174 # سخين، قال عمرو ابن كلثوم:
# إذا ما الماء خالطها سخينا
# واسم السخينة مطلقا إنما يقع عند العرب على طعام يتخذ من الدقيق، دون
~~العصيدة في الرقة وفوق الحساء، يؤكل في شدة الدهر، وغلاء السعر، وإياه عني
~~الأحنف بن قيس بقوله حين مازحه معاوية: هي السخينة يا أمير المؤمنين.
# ومن ذلك: السوقة، تتوهم العوام أنهم أهل الأسواق خاصة. وليس كذلك.
# إنما السوقة: كل من لم يكن ذا سلطان، وإن لم يدخل الأسواق.
# ومن ذلك: السفاد، لا يكون عندهم إلا للطير خاصة. وليس كذلك
# إنما السفاد يكون للتيس، والثور، والسباع كلها.
# ومن ذلك: الافتقاد، لا يعرفونه إلا الزيارة خاصة، والافتقاد يقع على
~~الزيارة وعلى الفقد جميعا، يقال: ms065 افتقدت المريض، إذا عدته، وافتقدت الشيء،
~~إذا فقدته.

PageV01P175

# 27 -

### | AUTO باب ما جاء لواحد فأدخلوا معه غيره

# .
# ومن ذلك اللبن، يجعلونه لبنات آدم كالبهائم، ثم يقولون: تداويت بلبن
~~النساء، وشبع الصبي بلبن أمه. وذلك غلط. إنما يقال: لبن الشاة ولبان
~~المرأة.
# قال الشاعر:
# أخي أرضعتني أمه بلبانها
# ومن ذلك: الناب من الإبل. يكون عندهم للذكر والأنثى. وليس كذلك. إنما
~~الناب: الأنثى المسنة من الإبل خاصة.
# ومن ذلك: الأتراب، يكون عندهم للذكور والإناث. وليس كذلك. إنما الأتراب
~~الإناث خاصة، لا يقال: زيد ترب عمرو، وإنما يقال: زيد قرن عمرو ولدته ولا
~~يقال: قرنه بكسر القاف، إلا في الحرب وهند ترب دعد. هذا قول أكثر العلماء.
~~وقال بعضهم: أكثر ما يستعمل للإناث، وقد يكون للذكور. والقول الأول أشهر.
# ومن ذلك قولهم: لولا أن الله قيضك لي لهلكت. وذلك غلط إنما التقييض لا
~~يكون إلا في الشر خاصة.
# وكذلك الهوى، يستعملونه في الخير والشر، فيقولون: أنا أهوى قراءة القرآن،
~~وأهوى مجالسة العلماء، ونحو ذلك.

PageV01P176

# والهوى لا يستعمل إلا في الشر، هذا قول أكثر أهل العلم، ويحتجون بقول
~~الله، عز وجل {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى}.
# وقال عروة بن أذينة أو غيره:
# وإني لأهواها وأهوى لقاءها ... كما يشتهي الصادي الشراب المبردا
# علاقة حب لج في سنن الهوى ... فأبلى وما يزداد إلا تجلدا
# فقال: كما يستهي الصادي لما كان شرب الماء ليس من الشر، ولم يقل: كما يهوى.
# ومن ذلك قولهم: اخترت من الغنم فلانة وفلانة.
# وهذا إنما تقوله إذا كنيت عن بني آدم، فأما إذا كنيت عن البهائم، قلت:
~~ركبت الفلانة، وحلبت الفلانة، بالألف واللام.
# وكذلك قولهم أيضا: عزلت من الغنم أمهات الأولاد، غلط.
# إنما يقال أمهات لبنات آدم خاصة. فأما البهائم فإنما يقال فيها: أمات،
~~بغير هاء، قال الشاعر:
# كانت هجائن مالك ومحرق ... أماتهن وطرقهن فحيلا
# ومن ذلك: الاستحمام، يكون عندهم بالماء الحار والبارد.
# وليس كذلك. إنما الاستحمام بالحار خاصة: فأما بالبارد فهو الابتراد
~~والاقترار، والماء الحار يسمى الحميم. ms066
# قال مرقش:
# في كل ممسى لها مقطرة ... فيها كباء معد وحميم PageV01P177 # 28 -

### | AUTO باب ما جاء فيه لغتان فتركوهما واستعملوا ثالثة لا تجوز

# .
# من ذلك قولهم: رشوة، بالفتح، وربما سموا بذلك الوصائف.
# والصواب: رشوة، بضم الراء وكسرها، لا غير. ومن أمثالهم: الرشوة رشاء.
# ويقولون: جذابة. والصواب: جوزابة، وزوجابة، أيضا، وهو من المقلوب.
# ويقولون: الطفل في حجر أمه. والصواب: حجر وحجر، أيضا، بالفتح والكسر.
# ويقولون: أخذته الجدري.
# والصواب: الجدري، والجدري، بضم الجيم وفتحها وفتح الدال.
# وكذلك يقول: الحصبا. والصواب: حصبة، وحصبة.
# ويقولون: عود قماري.
# والصواب: قماري، وقماري، بالفتح والكسر، منسوب إلى مكان بالهند، يقال له:
~~قمار، وقمار.
# ويقولون: مطرف، ومصحف.
# والصواب: مطرف، ومطرف، ومصحف، ومصحف.

PageV01P178

# وقد سمع: مطرف ومصحف، بالفتح، إلا أنها لغة رديئة، لا يلتفت إليها.
# ويقولون: عليه طلاوة، والصواب: طلاوة، وطلاوة، بالضم والفتح، والضم أفصح.
# وكذلك يقولون: بغاث الطير، والصواب: بغاث وبغاث، بالفتح والكسر، وهي التي
~~لا تصيد.
# ويقولون لضرب من الشجر: ساسم.
# والصواب: سأسم، بالهمز. وسأسب، بالباء، أيضا.
# ويقولون: نينوفر. والصواب: نينوفر، بفتح النون الثانية، ونيلوفر، باللام أيضا.
# ويقولون: أخذته الذبحة. والصواب: الذبحة، والذبحة، بالضم والكسر، قال
~~المازني: لا يقال غيرهما.
# ويقولون: رجل سناط. والصواب: سناط بكسر السين، وسنوط.
# ويقولون: فيك غيرة، والصواب: غيرة بفتح الغين، وغار أيضا. قال الشاعر:
# ضرائر حرمي تفاحش غارها
# ويقولون: زنبيل والصواب: زنبيل، وزبيل.
# ويقولون: مرزبة، والصواب: مرزبة، بالتخفيف مع الميم مكسورة، وإرزبة،
~~بالتشديد مع الهمزة مكسورة، قال الراجز:
# ضربك بالمرزبة العود النخر PageV01P179 # ويقولون: مخدع. والصواب: مخدع، ومخدع، بضم الميم وكسرها.
# ويقولون: تخلفت ثيابه. والصواب: خلقت، وأخلقت.
# ويقولونك هو يحصد زرعة. والصواب: يحصد، ويحصد.
# ويقولون: مقود الدابة، والصواب: مقود، ومقواد، أيضا، قال الشنفري.
# ألا فاقتلوني إنني غير راجع ... إليكم ولا أعطي على الذل مقودي
# ويقولون: عنصل. والصواب: عنصل، وعنصل، أيضا.
# ويقولون: قنب، وإيل.
# والصواب: قنب وقنب، وإيل، وأيل، وقال قوم: أيل: جمع إيل.
# ويقولون: ما أقبح سحنته. والصواب: السحناء، والسحنة، وهي اللون.
# ويقولون للعظاية: زرمومية. والصواب: زرمومية، وزلمومية، بفتح الراء
~~واللام.
# ويقولون: اصفار ms067 وجهه، وإحمار.
# والصوابك اصفر، واصفار، واحمر، مشددة الراء.
# ويقولون: املاس الشيء.
# والصواب: املاس، بالتشديد على وزن: اشهاب وادهام. قال الله تعالى
~~{مدهامتان} واملس، أيضا، تقديره: انفعل كقولك: اماز، وامحى.

PageV01P180

# 29 -

### | AUTO باب ما جاء فيه ثلاث لغات فتركوهن واستعملوا رابعة لا تجوز

# .
# يقولون: بيطار. والصواب: بيطار، وبيطر، ومبيطر، وأصله من البطر، وهو الشق.
# ويقولون: رجل أسبط، والصواب: سبط، وسبط، وسبط.
# ويقولون: منتن. والصواب: منتن. وجاء: منتن، ومنتن، بكسر الميم والتاء
~~وضمهما.
# ويقولون: هم في دركلة. والصواب: دركلة، وهي لعبة للعجم. وفيها ثلاث لغات:
~~دركلة بكاف محضة. ودركلة، بحرف بين الكاف والقاف. وقال ابن خرزاذ قال أبو
~~زيد: الدرقلة بالقاف: لعبة للعجم. ويقال: درقل، إذا رقص.
# ويقولون: ما نال لك أن تفعل كذا.
# والصواب: ما أنال لك، رباعي، وما أن لك، وما أنى لك. كله بمعنى ما حان
~~لك، وبهذه جاء القرآن، قال الله تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا}.
# ويقولون: حظا فلان حظوة. والصواب: حظوة، وحظوة، PageV01P181 # وحظة. ومما جاء فيه أكثر من ثلاث لغات فلم يستعملوا منهن واحدة: القبة،
~~يقولون لها: فتحتة.
# والصواب: فحث، وحفثة، وفحت، وحفت، كله على وزن كبر، والثاء المثلثة فيه
~~أكثر وأعرف.
# وكذلك: العربون، فيه ست لغات: عربون، وعربون، وعربان، وأربون، وأربون،
~~وأربان.
# وهم يقولون: العربون، بإسكان الراء، وذلك لا يجوز.
# وكذلك القنفذ فيه أربع لغات، واستعمل الناس خامسة لا تجوز. وقد تقدم ذكره
~~في أول الكتاب.

PageV01P182

# 30 -

### | AUTO باب ما غلطوا في لفظه ومعناه

# من ذلك قولهم للسرداب تحت الأرض: دهليز، بفتح الدال، وليس كذلك. إنما
~~الدهليز: سقيفة الدار، مكسورة الدال.
# وكذلك قولهم: لكاف، لأعواد تجعل على ظهر الدابة بعينها، وليس هو تلك
~~الأعواد.
# ومن ذلك قول الإنسان منهم: ماشك، إذا سئل عن شيء لا يستيقنه، يريد ما أشك
~~فيغلط في اللفظ والمعنى، لأن قوله: ما أشك معناه: أقن، وليس يريد أوقن
~~بقوله: ماشك.
# ومن ذلك قولهم لقدح من نحاس خاصة: طنجهارة.
# والصواب: طرجهارة. وليس مقصورة على النحاس دون غيره.
# قال ابن الأعرابي: هو القدح، والغمر، ms068 والتبن، والصحن، والطرجهارة،
~~والكأس، الطاس.
# ويقولون للحب الذي يجعل فيه الماء خاصة: جراب.
# وليس كذلك: إنما الجراب، بكسر الجيم، وعاء من جلد.
# ومن ذلك قولهم للدف الصغير: مزهر.
# وليس كذلك. إنما المزهر، بكسر الميم، عود الغناء.
# ومن ذلك قولهم لحب صغير أسود: سمسم.
# وإنما السمسم، بكسر السين، الجلجلان.

PageV01P183

# فأما سمسم، بفتحهما فاسم واد معروف. قال العجاج:
# يا دار سلمى يا اسلمى ثم اسلمي ... بسمسم أو عن يمين سمسم
# ومن ذلك قولهم: عفوان الأمر يعنون معظمه.
# والصواب: عنفوان، بزيادة نون. وعنفوان الشيء: أوله، لا معظمه، ومن ذلك
~~قولهم للدابة المهزولة: مجعومة.
# وإنما يقال: جعمت الدابة، فهي جعمة، إذا قرمت إلى ما تأكله، لا إذا هزلت.
~~وكذلك يقال: رجل جعم إلى الفاكهة، إذا كان قرما إليها.
# ومن ذلك قولهم لمؤخر الظهر: قطنة، وإنما القطنة. بكسر الطاء كالرمانة في
~~جوف البقرة. وهي أيضا: الفحث الذي تسميه العامة الفحتة.
# فأما مؤخر الظهر فهو: قطن، على وزن وطن.
# ومن ذلك قولهم: نقاوة القمح، يذهبون إلى غلثه الذي يطرح منه، وإنما ذلك
~~نفايته. فأما نقاوة كل شيء فهي خياره، بضم النون.
# ومن ذلك قولهم للفرس الذي في عينيه ورم وابيضاض: معران وليس كذلك. إنما
~~المعرون على وزن مفعول: الذي في أرساغه تشقق. فأما القدم في العينين فهو
~~العرب، وفرس معرب.
# والعرن لا يكون إلا التشقق في القوائم، كما تقدم.
# ومن ذلك قولهم لما يخرج من العين من رطوبة ووسخ: عماش. وليس كذلك. إنما
~~العمش: داء في جوف العين.
# فأما الذي يعنون فهو: رص. فإذا جف فهو عمص.
# ومن ذلك: الفحج في الخيل، يسمونه: فحوجة، ويمدحونها بذلك.

PageV01P184

# والصواب: فحج، وهو تباعد العرقوبين. وذلك عيب في الخيل، كما أن الصحك عيب
~~أيضا، وهو تداني العرقوبين واصطكاكهما.

PageV01P185

# 31 -

### | AUTO باب ما تنكره الخاصة على العامة وليس بمنكر

# .
# من ذلك قولهم للمائدة: ميدة، معروف مسموع، حكاه أبو عمر الجرمي وابن
~~الأنباري وغيرهما.
# وكذلك قولهم لمشاقة الكتان: أصطبة، حكاه أبو عمر الزاهد في كتاب
~~اليواقيت.
# ومن ذلك قولهم: شعير، وسعيد، وشهدت ms069 على بكذا، ولعبت، بكسر الأول. وهكذا
~~جائز وكذلك كل ما كان وسطه حرف حلق مكسورا، فإنه يجوز أن يكسر ما قبله،
~~كقولك: بعير ورغيف، ورحيم. وهي لغة لبني تميم. وزعم الليث أن من العرب قوما
~~يقولون في كل ما كان على فعيل: فعيل، بكسر أوله، وإن لم يكن فيه حرف حلق،
~~فيقولون: كثير، وكبير، وجليل، وكريم، وما أشبه ذلك.
# ومن ذلك قولهم للمسجد: مسيد، حكاه غير واحد، إلا أن العامة يكسرون الميم،
~~والصواب: فتحها.
# ومن ذلك قولهم: الخطاء، بالمد، جائز عند بعض العرب، وقد قرأ الحسن: وما
~~كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطاء} بالمد.
# ومن ذلك: الظمأ، جاء فيه الظماء، بالمد، إلا أن القصر أعلى فيهما.

PageV01P186

# ومن ذلك قولهم: جيد، في معنى: جيد، حكاه أهل اللغة، إلا أنها رديئة.
# وكذلك يقولون: الفلفل، بالكسر، وليس بمنكر، يقال: فلفل، وفلفل، بالضم
~~والكسر، ذكرهما ابن دريد وابن السكيت، إلا أن الضم أعلى وأفصح.
# وكذلك يقولون: دجاجة، ودجاج، بالكسر، جائز، إلا أن الفتح أفصح.
# وكذلك قولهم: القران، بترك الهمز وفتح الراء، ينكره المتفصحون، ويرونه من
~~ألفاظ النساء والعوام، وهو جائز صواب، قرأ به الأئمة.
# ومن ذلك قولهم: رفقة، جائز مسموع يقال: رفقة ورفقة، إلا أن الضم أفصح،
~~وليس الرفاق بجمع لها وإنما الرفاق جمع رفيق، مثل كريم وكرام.
# وكذلك قولهم: نطع، بفتح النون والطاء، جائز، والأفصح: نطع بكسر النون
~~وفتح الطاء.
# وكذلك قولهم في جمع صورة: صور بكسر الصاد، جائز. يقال: صور، وصور إلا أن
~~الضم أفصح.
# وأنشد أبو يعقوب:
# أشبهن من بقر الخلصاء أعينها ... وهن أحسن من صيدانها صورا
# وكذلك قولهم: أنويت الصيام وغيره، جائز، وهما لغتان: نويت، وأنويت.
# ومن ذلك قولهم اللحم، والبحر، والنعل، والنحل، والنخل، والنجل وما أشبه
~~ذلك.

PageV01P187

# وهذا مطرد عند الكوفيين: أن كل ما كان على فعل، بالإسكان، فإنه يجوز فيه
~~فعل بالفتح، إذا كان وسطه حرف حلق.
# وأما البصريون فلا يفتحون منه إلا ما كان مسموعا من العرب. ومن العامة من
~~يقول فم في معنى ثم كقولهم: ms070 قام فم قعد، وذلك فم رجع. وذلك جائز عند العرب
~~غير منكر.
# وكذلك قولهم: ما ثم خير مما هنا، وما فم خير مما هنا، بمعنى واحدة.
# وكذلك قولهم في الفم: فم جائز عند العرب، أنشد ابن السكيت:
# يا ليتها قد خرجت من فمه
# ويقال. فم وفم. ثلاث لغات، روى الأصمعي:
# إذا تقلص الشفتان عن وضح الفم
# وكذلك قولهم: الكثرة، بكسر الكاف، حكيت عن العرب، إلا أن الكثرة بالفتح،
~~أكثر وأفصح.
# وكذلك قولهم: عتي في موضع حتى صواب غير منكر، تقول: سرت حتى دخلت
~~المدينة، وسرت حتى دخلتها.
# والعين لغة هذيل وثقيف.
# وكذلك ولهم: لعنك تقوم، بمعنى لعلك تقوم، وأسافر لعنى أرزق، ولعنا نرحم.
# قال الفرزدق:
# هل انتم عائجون بنا لعنا ... نرى العرصات أو أثر الخيام
# وكذلك: لحى، في جمع لحية. جاء لحى ولحى، إلا أن الكسر أفصح. وكذلك قولهم:
~~غميت الإناء، بمعنى غطيته، جائز، يقال: غميت الإناء، إذا غطيته، وغميت
~~البيت، إذا غطيته، وغميت البيت، إذا سقفته، وغمي البيت: سقفه.

PageV01P188

# وغماؤه أيضا، إذا كسرت أوله، مددت، وإذا فتحت قصرت، وكتبته بالياء.
# وكذلك قولهم: قصيت أظفاري، جائز مسموع من العرب.
# وكذلك قولهم: جبرين ليس بمنكر، يقال: جبريل وجبرين، باللام والنون.
# وكذلك قولهم: إبراهيم بحذف الياء، جائز حكى الفراء أن من العرب من يقول:
~~إبراهم، وإبراهم، وإبراهم، بكسر الهاء، وفتحها، وضمها.
# وكذلك قولهم: يوسف بكسر السين، جائز يقال: يوسف: يوسف، لغتان.
# وكذلك قولهم في عائشة: عيشة ليس بمنكر، إلا أنها ضعيفة.
# وأنشد ابن دريد، قال رجل من بني تميم لعمر بن عبد الله بن معمر:
# انبذ برملة نبذ الجورب الخلق ... وعش بعيشة عيشا غير ذي دنق
# يعني رملة أخت طلحة الطلحات، وعائشة بنت طلحة بن عبيد الله، وكذلك قولهم:
~~مس يمس، وشم يشم، جائز مسموع، إلا أن يمس ويشم، بالفتح، أفصح.
# وكذلك قولهم تم الله عليك النعمة، وأمر متموم، جائز يقال: تم فلان الشيء
~~وأتمه، لغتان، إلا أن البرباعي أفصح، قال الله عز وجل: {وأتممت عليكم
~~نعمتي}.
# وكذلك قولهم: شممت ريحة الطيب، ms071 جائز يقال: تغيرت رائحة الشيء وريحه
~~وريحته.
# وكذلك قولهم: طعتك، وطعت والدي، جائز، يقال: أطعته، وطعته، وطعته، بمعنى
~~واحد.

PageV01P189

# وكذلك قولهم لهذا الطائر: باز، ليس بمنكر، يقال: البازي، وهو أعلى
~~اللغات، والبازي بالتشديد، والباز أيضا، وأنشد الأصمعي لمزرد أخي الشماخ
~~يصف فرسا:
# متى ير مركوبا يقل باز قانص ... وفي مشيه عند القياد تساتل
# قوله: تساتل، تتابع، تساتلت الأخبار وتتابعت، وخص باز القانص لأنه أضرى
~~البيزان، وكذلك قولهم: دهن زنخ، وفه زنوخة، جائز، يقال: سيخ الدهن وزنخ،
~~وصنخ، ذكر ذلك ابن دريد.
# وكذلك قولهم: ضرب على سدغي، جائز، يقال: صدغ وسدغ، حكي ذلك ابن السكيت.
# وكذلك قولهم: رجل ردايي، ينكره الخاصة، ويظنون أنه لا يجوز إلا ردائي.
~~وليس كذلك. بل الوجهان جائزان، والهمز أحسن.
# وكذلك قولهم: رجل مهلوك، وفرس مطلوق، جائز. يقال: هلكته وأهلكته، وطلقته،
~~وأطلقته.
# وكذلك قولهم: أنت مأثوم إن فعلت كذا، جائز.
# أنشد ابن السكيت:
# فهل يأثمني الله في أن ذكرتها ... وعللت أصحابي بها ليلة النضر.
# روى بالوجهين جميعا: يؤثمني، ويأثمني.
# وكذلك قولهم: ترنج، جائز. يقال: أترج، وهي الفصحى، وأترنج، وحكى أبو زيد ترنج.
# وكذلك قولهم: ذهب فلان إلى الحج، بكسر الحاء، جائز. وقريء في القرآن
~~بالفتح والكسر.

PageV01P190

# وكذلك قولهم: شربت الداوء، فيه لغتان: دواء، بالفتح والكسر.
# وقولهم: العيلج، والهليلجة، جائز، إلا أن اللام الثانية لابد من فتحها.
# وكذلك قولهم: معوج، وهو مما ينكر عليهم، وقد أنكره الأصمعي، وهو جائز،
~~يقال: معوج، وقيل: معوج، بكسر الميم، ومعوج، أجازه أكثر العلماء، وأنشدوا
~~قول الشماخ ابن ضرار.
# وقال الآخر: كخوط الخيزران المعوج
# ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل مسرج
# فمن رام تقويمي فإني مقوم ... ومن رام تعويجي فإني معوج
# وكذلك قولهم للبن المطبوخ بالنار: آجور، جائز. يقال: آجر، وآجور. قال
~~العجاج:
# عولي بالطين وبالآجور
# وكذلك قولهم: تمرات، وقمحات، وطعنات، وشبه ذلك، مما هو جمع فعلة، جائز
~~إسكان عينه في الجمع المسلم، إلا أن الفت أعرف. أنشد الفراء:
# عل صروف الدهر أو دولاتها
# تديلنا اللمة من لماتها
# فتستريح النفس من ms072 زفراتها
# وكذلك جمع دعوة وشهوة وما أشبه ذلك يجوز فيه الإسكان أيضا. أنشد الفراء:

PageV01P191

# دعا دعوة كرز وقد حيل دونه ... فراع ودعوات الحبيب تروع
# وكذلك قولهم: صلح الشيء وفسد، ينكر عليهم وهو جائز. حكاهما جميعا يعقوب
~~إلا أن صلح وفسد أفصح.
# وكذلك قولهم: وهو مركوس، ينكر عليهم وقد جاء: ركسه الله، وهي قراءة أبي
~~{والله ركسهم} بغير ألف.
# وكذلك قوله في التخيير: أما أن تفعل كذا وأما كذا ليس بمنكر، جاء هذا عن
~~بعض بني تميم وأسد. قال الفراء:
# أنشدني أبو القمقام:
# تعاورها أما شمال عرية ... وأما صبا جنح الظلام هبوب
# عرية: أي باردة.
# قال وأنشدني المفضل لبني تميم:
# أما أسارى وأما هاجهم فزع ... بين الربيض يكد المبطيء الفرقا
# وكذلك قولهم: رجل عفص، ليس بمنكر، وهو عند العرب: الألكن.
# وكذلك قولهم: قزيح. وهو عند العرب: المزين المحسن.
# وكذلك: المقزح، المزين أيضا. يقال: قزحت الحديث: زينته، وهو مليح قزيح،
~~حكى ذلك الليث وغيره.
# وكذلك قولهم: فص الخاتم، بكسر الفاء، حكاها أبو زيد لغة فيه، والفتح أعلى وأفصح.
# وكذلك قولهم: سنيني أكثر من سنينك، بإثبات النون، ليس بمنكر، PageV01P192 # لأن بعض العرب يقول: هي السنين، فيجعل الإعراب في النون، ويثبتها في
~~الإضافة، قال الشاعر:
# متى تنج حبوا من سنين ملحة ... تثمر لأخرى تنزل الأعصم الفردا
# ذراني من نجد فإن سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
# لحى الله أرضا تنزل القرم ذا الندى ... نحيلا وحر القوم تحسبه عبدا
# وقال آخر:
# سنيني كلها قاسيت حربا ... أعد مع الصلادمة الذكور
# الصلدم: الشديد.
# وكذلك قولهم: هو ينفر، ويربط، والمرأة تضفر شعرها، بالضم، جائز كله،
~~يقال: نفر ينفر، وينفر، وربط يربط ويربط، وضفرت المرأة شعرها تضفره وتضفره،
~~والكسر أكثر فيهن.
# وكذلك قولهم: فلان يحسدك، بكسر السين، جائز. يقال: حسد يحسد ويحسد، والضم أعلى.
# وكذلك قولهم: محيت الكتاب أمحاه، ليس بمنكر، هما لغتان: محوت أمحو، ومحيت
~~أمحي ولغة الواو أفصح.
# وكذلك قولهم: أحدرت السفينة، وأشغلته عنك، جائز. ولكن حدرت وشغلت أكثر
~~وأفصح.

PageV01P193

# 32 -

### | AUTO باب ما خالفت العامة فيه ms073 الخاصة، وجميعهم على غلط

# تقول العامة: اسفرجل، وتقول الخاصة: سفرجل، بضم الجيم.
# والصواب: سفرجل، بفتحها، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: إذا وجد
~~أحدكم طخاء على قلبه فليأكل السفرجل.
# وكذلك قول العامة للسكر: طبرز. وقول الخاصة: طبرزد. وكلاهما غلط.
# والصواب: طبرزن، وطبرزل، بالنون واللام، ذكر ذلك ابن السكيت.
# قال الزبيدي في كتابه: وقال أبو حاتم: والصواب: طبرزذ، بالذال المعجمة.
# وتقول العامة: كبار، وتقول الخاصة: قبار.
# والصواب: كبر، على وزن جبل.
# وتقول العامة: القسنطينة. وتقول الخاصة: القسطنطينة، بفتح الطاء الأولى.
~~والصواب ضمها وكسر الثانية.
# وتقول العامة في العدد: حد عشر. وتقول الخاصة: حد عشر.
# والصواب: أحد عشر. ويجوز أحد عشر، بإسكان العين، إلا أن الألف لابد من
~~إثباتها، وفتح العين أفصح، قال الله تعالى: {أحد عشر كوكبا}.

PageV01P194

# وتقول العامة: ما روي مثل فلان قط. وتقول الخاصة: ما أري مثله
# والصواب: ما رئي، بتقدم الراء على الهمزة، وتحريك الياء بالفتح، لأن
~~المراد: ما رأى أحد مثله، فحذف الفاعل وأقيم المفعول به مقامه.
# وتقول العامة: في فلان دغل. وتقول الخاصة: دغل والصواب: دغل، على وزن
~~جبل. وتكسر العامة الهاء من درهم. وتضخم الخاصة الراء.
# والصواب: ترقيق الراء مع فتح الهاء.
# وتقول العامة لحلقة الباب وغيرهما: حلقة. وتقول الخاصة: حلقة.
# والصواب: حلقة، بفتح الحاء، وإسكان اللام.
# وكذلك: حلقة العلم، وحلقة الخياطة، وكل مستدير.
# قال أبو عمرو الشيباني: لا يقال حلقة بفتح اللام، في شيء من الكلام إلا
~~في حلقة الشعر، جمع حالق، مثل كافر وكفرة، وظالم وظلمة.
# وتقول العامة: أصابتني زكمة، بكسر الزاي.
# وتقول الخاصة: زكمة، بفتح الزاي، والصواب: زكمة، بضمها وتقول العامة
~~للمشق: مغرة. وتقول الخاصة: معرى.
# والصواب: مغرة ومغرة.
# وكذلك يقولن: كتاب الكرماني. وتقول الخاصة: الكرماني.
# والصواب: كرماني، بفتح الكاف، وإسكان الراء، منسوب إلى كرمان.
# وتقول العامة: نعناع. وتقول الخاصة: نعنع.
# والصواب: نعنع. على وزن جلجل. وأما النعناع فهو الرجل الطويل.
# وتقول العامة: مشوم، ويجمعونه على مشومين.
# وتقول الخاصة: ميشوم، ويجمعونه على مياشيم.
# والصواب: مشئوم، الجمع: مشائيم.
# أنشد يعقوب:

PageV01P195

# مشائيم ليسوا ms074 مصلحين عشيرة ... ولا ناعبا إلا ببين غرابها.
# وتقول العامة: لومية، وفي الجمع: لومي، وتقول الخاصة: ليمونة، وليمون.
# والصواب: فتح اللام مع زيادة النون، فتقول في الواحدة: ليمونة، وفي
~~الجمع: ليمون.

PageV01P196

# 33 -

### | AUTO باب ما جاء فيه لغتان استعمل العامة أفصحهما

# .
# يضم المتفصحون السين من السم والشين من الشهد ويقولون في المثل المستعمل:
~~وهل يؤكل الشهد إلا بسم.
# والفتح فيهما أفصح كما تقول العامة. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا وقع الذباب في الطعام وروى في الشراب فامقلوه، فإن في أحد جناحيه
~~سما وفي الآخر شفاء، وإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء. هكذا الرواية سما بفتح
~~السين، قال أبو عبيد: قوله: فامقلوه يعني: فاغمسوه، والمقل: الغمس.
# وكذلك يقولون: الشمع، والصمغ، والفحم، والشعر، والبعر، بالإسكان.
# والفتح فيهن جمع أفصح.
# ويقولون ما دلالتك علي، بكسر الدال. والدلالة، بفتحها كما تقول العامة
~~أفصح. وقد فرق قوم بينهما، فقالوا: دليل من أدلة العلم بين الدلالة،
~~بالفتح، إذا كان واضحا. ودلال، أي سمسار، بين الدلالة بالكسر، جعلوه من
~~الصناعات. وكذلك دليل الطريق، بين الدلالة، بالكسر، أيضا.
# ويقولون: بغداذ، بالذال المعجمة.
# وبغداد، بدالين غير معجمتين، كما تقول العامة أفصح.
# ويقولون: حمص، بفتح الميم.
# وحمص، بكسرها، أفصح وأكثر، ولم يرو حمص، بفتح الميم عن أحد من أهل اللغة
~~إلا عن ابن الأعرابي وحده، حكاها ولم يعرفها.

PageV01P197

# 34 -

### | AUTO باب ما العامة فيه على الصواب والخاصة على الخطأ

# يقول المتفصحون: العسل، واللبن وظفر المسلمون ظفرا، عظيما، بالإسكان.
# والصواب: العسل، واللبن، والظفر، بالفتح، كما تقول العامة.
# ويقولون: زعفران، بضم الفاء، والصواب: بفتحها، كما تقول العامة. ويقولون:
~~أنت عندي كروحي، وخرجت روح زيد. والصواب: روح، بضم الراء، ويقولون: عقل
~~المجنون، وينشدون:
# يسرنا أن تمر أشهرنا ... ولو عقلنا لكان يبكينا
# بكسر القاف. والصواب: عقل وعقلنا، بفتحها.
# وكذلك قولهم: عرفت مرادك، وصبرت لأمر الله، خطأ.
# والصواب: عرفت وصبرت، بالفتح، كما تقول العامة، قال الله تعالى: {فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به}.
# ويقولون: استرحت من كذا. والصواب: استرحت، بفتح الراء. ويقولون: منارة، ms075
~~والصواب: منارة، بفتح الميم.
# ويقولون: مرزاب الكعبة.
# والصواب: مئزاب، بالهمز، وميزاب، بالياء على التسهيل كما تقول العامة.

PageV01P198

# ويقولون: لارنج، وآرنج. والصواب: نارنج. ولا يجوز لارنج ولا آرنج.
# ويقولون: فروج، وشاه بلوط، بضم الأول.
# والصواب: فتحه، وكذلك كل ما كان مثله على وزن فعول إلا سبوحا، وقدوسا
~~وزروحا. فإن الضم فيهن أعلى وأعرف، وقد جاء الفتح فيهن، وكذلك يقولون:
~~سحنون، بضم السين.
# والصواب: فتحها .. أخبرني الثقة عن أبي عمران رضي الله عنه أنه ما لفظ به
~~قط إلا مفتوح السين، وكان لا يلحن في كلامه، وأنكر أبو علي الجلولي رحمه
~~الله الضم فيه حين سألته عنه، وقال: ما سمعت أحدا من علمائنا، ابن السمين
~~وغيره، يقول إلا سحنون، بالفتح، قال أبو علي: وأرى أن وزنه فعلون لا فعلول
~~والنون فيه زائدة. قلت أنا: وإذا كان كذلك كان كعبدون، وحمدون، وعمرون،
~~وطيبون، ولو كان الطاء مضمومة من طيبون لانقلبت ياؤه واوا، فقيل طوبون وما
~~سمع هذا قط وما تلفظ به. وقد جاء في شعر المتنبي:
# وحمدان حمدون وحمدوت حارث ... وحارث لقمان ولقمان راشد
# هكذا رواه ابن جني وغيره، بالفتح، وما أنكره أحد من العلماء، وكذلك روى
~~في شعر ابن المعتز: عبدون، بالفتح، قال:
# سقى الجزيرة ذات الظل والشجر ... ودير عبدون هطال من المطر
# ويقولون: الجمع فقير: فقراء، بالفتح.
# والصواب: فقراء، بالضم، كما تقول العامة، إلا أنه ممدود كقولك: ضعفاء في
~~جمع ضعيف. والخاصة تفتح الضاد والعين فيه أيضا، PageV01P199 # فتقول: الفقراء والضعفاء، وذلك غلط لا وجه له.
# وتقول العامة: ضعفا، بإسكان العين مع القصر الذي هو طبعهم فيصير هو على
~~فعلى فيكون أشبه، لأن فعلى أصل في جمع فعيل، إذا كان بمعنى مقعول، كجريح
~~وجرحى، وقتيل وقتلى، وصريع وصرعى.
# ويقولون: عرصة الدار، بفتح الراء.
# والصواب: عرصة، بإسكانها، كما تقول العامة، إلا أن الجميع مخطئون، وقد
~~تقدم الكلام على ذلك في موضعه.
# ويقولون: ثلاث شهور، وخمس شهور، وما أشبه ذلك، من العدد الذي دون العشرة،
~~وذلك غلط من وجهين: أحدهما أن المذكر لا يقال ms076 فيه إلا ثلاثة، وأربعة، وخمسة
~~إلى عشرة، بإثبات الهاء، وإنما تحذف في المؤنث نحو: ثلاث نسوة، وأربع سنين،
~~وما أشبه ذلك، والآخر أن الشهور إنما تكون في كثير العدد، فأما ما دون
~~العشرة فإنما تضاف إلى الأشهر لا إلى الشهور. وكذلك كل ما كان على فعل إنما
~~يجمع في قليل العدد على أفعل. فصار قول العامة: خمسة أشهر، وتسعة أشهر،
~~وسبعة أشهر، ونحو ذلك، أقرب إلى الصواب من قول الخاصة: خمس شهور.
# وكذلك يقولون: أربع أيام، وخمس أيام، ونحو ذلك.
# والصواب: أربعة أيام، وخمسة أيام، بإثبات علامة التأنيث، كما تقول
~~العامة.
# ويقولون: فلان حسن الخلق، بفتح اللام، والصواب: ضمها، وإسكانها أيضا.
# ويقولون: البلح، والصواب: البلح، بفتح اللام.
# وكذلك يقولون لرائحة اللحم: غمر. والصواب: غمر، بالفتح أيضا.

PageV01P200

# وبعضهم يقول: ديباج، والصواب: ديباج، بكسر الدال.
# ويقولون: في جمع لوح: لواح. والصواب: ألواح.
# ويقولون: خرافة، والصواب: خرافة، بالتخفيف، ويأتي الكلام عليه في موضعه
~~إن شاء الله.
# ويقولون: شطبة، والصواب: شطبة.
# وكذلك يقولون: الرحبة، وعرمة الطعام.
# والصواب: رحبة، وعرمة، بالإسكان، كما تقول العامة.
# وكذلك: رحبة مالك بن طوق بالإسكان أيضا.
# ويقولون: خلخال، وينشدون:
# خطرت فأصمت ساقها خلخالها
# والصواب: خلخال، بالفتح.
# ويقولون: خياطة، وقصارة. والصواب: خياطة، وقصارة، بالكسر. ويقولون:
~~شطرنج، بفتح الطاء، والصواب: شطرنج، بإسكانها.
# ويقولون: ثياب جدد، بفتح الدال.
# والصواب: جدد، كما تقول العامة. وإنما الجدد: جمع جدة، وهي الطريق في
~~الجبل تخالف لون سائره.
# ويقولون: عنق، بفتح النون. والصواب: عنق، وعنق، كما تقول العامة: قال
~~الله تعالى: {ولا تجعل يدك مغولة إلى عنقك}
# وكل ما جاء على فعل جاز إسكانه باتفاق، نحو كتب وكتب، ورسل ورسل، وأما ما
~~جاء على فعل، بالإسكان، ولم يسمع فيه فعل، بضم عينه، فجائز ضمه عنه
~~الكوفيين، والبصريون لا يجيزون ذلك.
# ويكتب أصحاب الدواوين وغيرهم من الخاصة: جرجنت بالجيم، ويكتبها العامة
~~بالكاف. وهو الصواب.

PageV01P201

# 35 -

### | AUTO باب غلط قراء القران

# أكثرهم لا يبالي بإظهار النون الخفيفة والتنوين عند الياء والواو، ولا
~~يتحسس إلى ذلك، ولا يعده لحنا، كقوله ms077 تعالى: {أن يقولوا} {من يلمزك}
~~{أليما. يوم ترجف الأرض} وقوله تعالى: {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} {من جنات
~~وعيون وزروع ومقام كريم}، وما أشبه ذلك، حيث وقع في القرآن.
# ولم يقرأ أحد من الأئمة مثل هذا بالإظهار. وسألت أبا علي الحلولي رحمه
~~الله عن الصلاة خلف من يظهر النون الخفيفة والتنوين عند الياء والواو،
~~فقال: نكره الصلاة خلفه، لأنه قد خرق الإجماع، وقرأ بما لم يقرأ به أحد.
~~وقال لنا الشيخ أبو محمد عبد الحق أيده الله: رأى بعض أهل العلم أن اللحن
~~الذي لا يجوز مثل إظهار هذه النون الخفيفة. والتنوين عند الياء والواو،
~~وتبديل الضاد ظاء، والظاء ضادا، وأشباه ذلك، إذا كان في غير أم القرآن، أن
~~الصلاة خلف القاريء بذلك جائزة. قال: ومنع أبو الحسن بن القابس رحمه الله
~~من الصلاة خلفه، وإن كان لحنه في غير أم القرآن. قال الشيخ أبو محمد: وهذا
~~صحيح، لأنه إذا غير القرآن كان متكلما في الصلاة، إذ كلام الله عز وجل غير PageV01P202 # ملحون، فليس الذي تكلم به كلام الله تعالى، وإنما هو كلامه، فصار كمن
~~تكلم في الصلاة متعمدا.
# قلت أنا: فأما إظهار بعض المؤذنين التنوين عند الراء في قوله: أشهد أن
~~محمدا رسول الله، فغير صواب أيضا، إلا أن الراء في هذا أخف من الياء
~~والواو، لأن حفصا عن عاصم أظهر النون عند الراء في حرف واحد، وهو قوله
~~تعالى: {وقيل من راق} ولكنه سكت على النون سكتة خفيفة، وهو يريد الوصل،
~~وقال بعض أهل العلم: إنما أظهر وسكت تلك السكتة، ليفهم السامع أنهما
~~كلمتان، إذ لو أدغم كما قرأ سائر الناس لأمكن أن يتوهم السامع أن من راق
~~كلمة واحدة، وأنها فعال من مرق يمرق.
# وسمعت من يقرأ: {وصوركم فأحسن صوركم} بتشديد الواو من قوله تعالى: {فأحسن
~~صوركم}، وتشديدها لا يجوز. وسمعت من يخفف العين من قوله تعالى: {فذلك الذي
~~يدع اليتيم} وتخفيفها لا يجوز، لأنه من قوله تعالى {يوم يدعون إلى نار جهنم
~~دعا} يقال: دعه يدعه، إذا ms078 رفعه، على وزن: شده يشده.
# ومنهم من يبالغ في إظهار النون الخفيفة والتنوين، عند العين وما أشبهها،
~~حتى تصير إلى التشديد، فيقول يومئذن، في قوله تعالى: {ثم لتسألن يومئذ عن
~~النعيم}.
# ورأيت بعض أئمة المساجد يتعمد الوف على قوله تعالى: {وإذا رأيت PageV01P203 # ثم ويبتديء رأيت نعيما}، وعلى قوله: {مطاع ثم} ويبتديء {أمين}، وعلى قوله
~~تعالى: {كيف فعل ربك بعاد} ويبتديء {إرم ذات العماد} وبعضهم يتعمد الوف على
~~إرم، ويبتديء بذات العماد.
# وكذلك ربما تعمدوا الوف على قوله تعالى: {يدخلون في دين الله أفواجا}
~~وعلى قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين}.
# وهذا المواضع وأمثالها لا يجوز أن يقف عليها إلا من غلبه النفس. وليس هذا
~~موضع ذكر العلل التي يقبح الوقف من أجلها، لاقتضائها اتساع الكلام فيخرج
~~الكتاب عن حده، وبعضهم إذا وقف على آخر سورة القدر فقال: {حتى مطلع الفجر}
~~زاد ألفا بين الفاء والجيم. وكذلك إذا وقف على آخر سورة العصر، فقال:
~~وتواصوا بالصبر مد صوته حتى يتولد بين الصاد والباء ألف. ومثل هذا لا يجوز.
~~لأنه زيادة حرف في كتاب الله عز وجل.
# وكذلك إذا وقف على آخر سورة الانفطار، قوله تعالى: والأمر يومئذ لله لم
~~يثبت الألف التي بعد اللام في اسم الله عز وجل، وهذه الألف محذوفة في الخط،
~~ثابتة في اللفظ على كل حال، لا يجوز حذفها إلا في ضرورة الشعر، كما جاء عن
~~بعض العرب:
# ألا لا بارك الله في سهيل ... إذا ما الله بارك في الرجال PageV01P204 # وقال آخر:
# أقبل سيل جاء من أمر الله ... يحرد حرد الجنة المغله
# فأما في القرآن، فلا يجوز، لأنه نقص من كتاب الله عز وجل.
# ومثل ذلك كثير، مما لو تقصيته لطال، وإنما أذكر بعض الشيء، ليستدل به على
~~جميعه. وهذا لا يقدر على التحرز منه إلا من قرأ شيئا من العربية، أو واظب
~~على قراءة القرآن على الأئمة.

PageV01P205

# 36 -

### | AUTO باب غلط أهل الحديث

# يقولون: موطا مالك بغير همز. والصواب: الموطأ مهموز.
# ويقولون: الملخص بفتح الخاء.
# والصواب: الملخص ms079 بكسرها، كذلك سماه مصنفه، لأنه لخص ما اتصل إسناده من
~~حديث الموطأ.
# ويقولون: كان يغتسل من إناء، هو الفرق من الجنابة، بإسكان الراء. وكذلك
~~فأتى رسول الله بعرق تمر بالإسكان أيضا.
# والصواب: فتح الراء فيهما جميعا.
# والفرق: ثلاثة أصوغ. والعرق: المكتل.
# روي عن أبي عمران رضي الله عنه أنه قال: رويناه بعرق، بالإسكان.
# والصواب: بالفتح، وقد رويناه عن أبي الحسن في غير الملخص بالفتح.
# ويقولون: فيذهب الذاهب إلى قبا بغير مد.
# والصواب: إلى قباء بالمد، لم يذكر فيه ابن ولاد سوى المد.
# وقال أبو حاتم السجستاني: منهم من يصرف قباء فيجعله مذكرا، ومنهم من
~~يؤنثه ولا يصرفه، وقد جاء في الملخص بالقصر في بعض الروايات، إلا أن المد
~~أكثر وأفصح.

PageV01P206

# ويقولون: وخرج سرعان الناس. والصواب: سرعان الناس بفتح السين والراء. حكى
~~ذلك الخطابي عن الكسائي، قال: وقال غيره سرعان بإسكان الراء وفتح السين.
# ويقولون: في حديث سهل: أن عاصم بن عدي جاءه عويمر العجلاني فقال عاصم
~~لعويمر: لم تأتني بخير يتركون صرفه حيثما وقع. والصواب: تنوينه وصرفه،
~~فيقال: جاءه عويمر، ولعويمر، بالخفض والتنوين، وهو تصغير عامر، كما تقول في
~~تصغير ضارب: ضويرب.
# ويقولون: فلما جاء سرع. والصواب: إسكان الراء.
# ويقولون: ما صلى في سبحته قاعدا قط بالتخفيف. والصواب: قط، بالتشديد
~~والضم. وكذلك حيثما وقع على هذا المعنى ظرف زمان.
# فإن جاءت بمعنى حسب كانت بالإسكان والتخفيف، كقولك: ما أعطاني إلا درهما
~~فقط يا هذا.
# ويقولون: فلن يزال الهرج إلى يوم القيامة بفتح الراء.
# والصواب: الهرج، بإسكانها.
# ويقولون: يغرة عبد أو وليدة على حذف التنوين من غرة.
# والصواب: يغرة، عبد فيهما جميعا.
# ويقولون: هذا يوم عاشورا.
# والصواب: عاشوراء بالمد. وقد حكى عن أبي عمرو الشيباني: عاشورا بالقصر،
~~وروى عن أبي عمران رحمه الله أنه قال: ذكر سيبويه فيه بالمد والهمز، وأهل
~~الحديث لم يضبطوه وتركوه على القصر وترك الهمز قال: وأنا إنما أقرأ في هذه
~~المعاني بما رأيته صوابا، ولا أقصر نفسي على الرواية.
# وكذلك يقولون: الذهب بالورق ربا إلا ها ms080 وها بالقصر. والأصوب: هاء PageV01P207 # وهاء بالمد. وهي لغة القرآن: {هاؤم اقرءوا كتابيه}.
# وقد ذكر عن أبي عمران رضي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم،
~~جاءه الشيطان فلبس عليه أنه قال: الذي يقرأ بالتخفيف هوعلى لغة القرآن.
~~والذي روينا، بالتشديد، فانظر كيف نبه على التخفيف وأجازه، لما كانت لغة
~~القرآن، على أنه لم يروه.
# ويقولون: وعن أكل لحوم الحمر الآنسية، بالمد.
# والصواب: الإنسية، والأنسية بالقصر وفتح النون، لغتان.
# ويقولون: عام الحديبية بالتشديد، والصواب، الحديبية بالتخفيف.
# وكذلك يقولون في قول أبي جهل لابن مسعود رضي الله عنه: يا رويعي الغنم
~~بتشديد الياء.
# والصواب: تخفيفها، ولولا النصب بالنداء المضاف لما سمع النطق بالياء،
~~لأنه كقولك: قاضي المدينة، وتسقط هذه الياء في التنكير، من اللفظ والخط
~~جميعا، فتقول في الرفع والخفض: رويع، كما تقول قاض.
# وكذلك يقولون: لو كنا ملحنا للحارث بن أبي شمر بالتشديد. والصواب: ملحنا
~~بالتخفيف.
# ويقولون: وقد عصب بطنه بعصابة. والصواب: عصب بالتخفيف.
# ولا يكاد يستعمل عصب بالتشديد إلا في التاج، يقال: ملك معصب ومريض معصوب الرأس.
# وكذلك يقولون في الأسماء: ابن الخصاصية بتشديد الصاد.
# والصواب: تخفيفها، وهو رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
# ويقولون: حتى يبلغ الماء الجذر.
# والصواب: الجدر بدال غير معجمة، وهو الجدار.

PageV01P208

# ويقولون: سيل مهزوز. والصواب: سيل مهزور الأولى زاي والآخرة راء.
# ويقولون: حتى يكون عمله هو الذي يخصله أو ينعبه.
# والصواب: ينغبه بالغين معجمة، أي يهلكه، يقال: نغب الرجل ينغب نغبا، إذا
~~هلك، وأنغبته أنا.
# ويقولون: ابن بزيغ والصواب: بزيغ بعين غير معجمة.
# ويقولون: المسيخ الدجال، بالخاء معجمة.
# والصواب: بالحاء غير معجمة، على وزن جريح، وقد روى مسيح، على وزن سكيت
~~إلا أن رواية التخفيف أكثر وأعرف.
# ويقولون: واثلة بن الأسفع. والصواب: الأسقع بالقاف.
# فأما قوله صلى الله عليه وسلم: إن جاءت به أسيفع فهو بالفاء، تصغير أسفع،
~~من السواد.
# ويقولون: جذامة بنت وهب بذال معجمة.
# والصواب: جدامة بدال غير معجمة، وهي أخت عكاشة.
# ويقولون: فهذا أوان قطعت أبهري.
# والصواب: فهذا ms081 أوان قطعت بفتحها.
# وكذلك يقولون: هذه مكان عمرتك بضم النون، والصواب: فتحها.
# ويقولون: إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة.
# والصواب: إنك إن تذر بفتح الهمزة وفتح الراء.
# ويقولون: في الدبا والمزفت بالقصر. والصواب: الدباء بالمد.
# ويقولون: فأذاه القمل بالقصر.

PageV01P209

# والصواب: فآذاه بالمد. قال الله عز وجل {لا تكونوا كالذين آذوا موسى}.
# ويقولون: برهوت للبئر التي باليمن. والصواب: برهوت بفتح الراء.
# ويقولون: فأزالا حشوة بطنه. والصواب: حشوة بكسر الحاء.
# ويقولون: وحلق العانة وانتفاض الماء بالضاد والفاء.
# والصواب: انتقاص الماء بالقاف والصاد. ومعنى ذلك: غسل الذكر بالماء ليرتد
~~ما فيه كالكسع في الضرع.
# ويقولون: دكين بن سعيد. والصواب: سعيد علي وزن دكين.
# ويقولون: المسلمون تتكافا دماؤهم. والصواب: تتكافأ بالهمز، أي تتساوى.
# ويقولون: قد أمنا من أمنت يا أم هانيء بالقصر، على بعض الروايات.
# والصواب: قد آمنا من آمنت بالمد.
# وكذلك الحديث الآخر، أنه صلى الله عليه وسلم قال: " من آمن رجلا ثم قتله
~~فأنا بريء منه وإن كان المقتول في النار"، وكذلك حيثما وقع مثل هذا في كلام
~~أو شعر لا يقال فيه إلا آمنته من خوفه، على وزن أفعلته لا على فعلته. كما
~~قال تعالى: {وآمنهم من خوف} ولم يقرأ أحد: وأمنهم من خوف، وقال النابغة:
# المؤمن العائذات الطير يمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسند
# وقال بعض أهل العلم في قراءة أبي جعفر المدني {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام ليست مؤمنا} بفتح الميم: هو من آمنته إذا أجرته، فهو مؤمن.

PageV01P210

# ويقولون: لا تصروا الإبل.
# وتصروا بضم التاء وفتح الصاد، أكثر في الروايات وأعرف، وهو من التصية ولا
~~من الصر.
# ويقولون لموضع بمكة: الغميم على التصغير.
# والصواب: الغميم جاء ذكره في كتاب البخاري وغيره.
# وكذلك هو أينما وقع في شعر ابن أبي ربيعة والعرجي وغيرهما.
# قال ابن أبي ربيعة:
# قم تأمل وأنت أبصر مني ... هل ترى بالغميم من أجمال
# قلن عسفان ثم رحن عشيا ... قاطعات ثنية من غزال
# وكذلك يغلط أكثر الناس في قول الشريف الرضي:
# لو ms082 كانت اللمة السوداء في عدري ... يوم الغميم لما أفلت أشراكي
# ويقولون: خمروا الإناء ولو أن تعرضوا عليه عودا وتعرضوا بضم الراء هو
~~المختار.
# ويقولون: فكنا نتحدث أن غسان تنعل الخيل بتثقيل العين.
# والصواب: تنعل بالتخفيف. وأكثر ما تقول العرب: أنعلت فرسي.
# ويقولون: لا يشربن أحد منكم قائما، فإن نسي فليستقي بغير همز.
# والصواب: فليستقيء بالهمز. وليس هو من الاستقاء، وإنما هو يستفعل من القيء.
# ويقولون: حتى تجلاني الغشي بالتشديد.
# والصواب: الغشي بالتخفيف.
# ويقولون: لكن اليائس بن خولة بفتح الواو. والصواب: خولة بإسكانها.

PageV01P211

# ويقولون النواس بن سمعان.
# والصواب: سمعان بكسر السين. وكذلك أنشد سيبويه:
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار
# ويقولون: بنو قينقاع، والصواب: قينقاع بفتح النون.
# ويقولون: أبو دجانة. والصواب: دجانة بضم الدال.
# ويقولون: أبو بصرة. والصواب: أبو بصرة بفتح الباء.
# ويقولون: ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والصواب: ثوبان بفتح الثاء.
# ويقولون: أبو قرعة بفتح الراء.
# والصواب: أبو قرعة بإسكانها.
# ويقولون: عثمان بن مطعون، والصواب: مظعون بالظاء معجمة ومما يشكل من هذا الباب:
# أبو جعفر القاريء مهموز فاعل من القراءة.
# وعن عبد الرحمن بن عبد القاري مشدد، غير مهموز، منسوب إلى القارة، قبيلة،
~~وفيها جرى المثل: قد أنصف القارة من راماها.
# وكانوا ينسبون إلى حسن الرماية.
# رافع بن خديج صاحب.
# ومعاوية بن حديج تابعي. وكان والي مصر في أيام معاوية بن أبي سفيان عبد
~~الله بن مغفل المزني، صاحب.
# وعبد الله بن معقل تابعي.
# وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح بالقاف.
# وأفلح مولى أبي القعيس، بالفاء.

PageV01P212

# 37 -

### | AUTO باب غلط أهل الفقه

# .
# أكثرهم لا يفرق بين: يجب وينبغي ويجوز.
# والصواب: ألا توضع لفظة منهن موضع الأخرى؛ لأن يجب إنما تكون في الفرائش،
~~وينبغي في الندب، ويجوز في الإباحة.
# ويقولون: من توضأ بماء غير طاهر بغير همز، وربما كتبوه بالياء.
# والصواب: توضأ، بالهمز.
# وكذلك يقولون: إذا استقا فقا في رمضان بغير همز، وربما كتبوه أيضا
~~بالياء، والصواب: استقاء فقاء بالهمز والمد فيهما جميعا.
# ويقولون: ms083 للقيء: القلس، بفتح اللام. والصواب: القلس، بإسكانها، يقال: قلس
~~يقلس قلسا، إذا قاء.
# وذلك القلس، الذي هو الحبل، مثله على وزن فلس.
# ويقولون: إنما ذلك في القشب اليابس.
# والصواب: القشب، بالإسكان، وهو كل يابس إلا في التمر اليابس خاصة، فإنه
~~إنما يقال فيه: قسب بالسين غير معجمة. قال الشاعر حاتم:
# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أربى ذراعا على العشر PageV01P213 # فأما القشيب فهو من الأضداد، يكون الجديد، ويكون البالي. والقسيب بالسين،
~~غير معجمة، لا يكون إلا البالي خاصة.
# ويقولون: حشاش الأرض. والصواب: خشاش، بفتح الخاء.
# ويقولون: الخنفسا. والصواب: الخنفساء، بفتح الفاء والمد.
# ويقولون: إذا كانت الكلاب تلغ في الماء.
# والصواب: تلغ، بفتح اللام.
# ويقولون: لا ينتقض الوضوء من مس شرج ولا رفغ. والصواب: شرج، بفتح الراء.
# ويقولون: المنى، والمذي، والودي. والصواب: مني، بالتشديد، على وزن صبي،
~~ومذي، بإسكان الذال، على وزن ظبي. وقد يقال مذي، بالتشديد، على وزن مني.
# فأما الودي فلا يكون إلا بالذال ساكنة غير معجمة.
# ويقولون: إذا رعف في الصلاة. والصواب: رعف، ورعف، بالفتح والضم.
# ويقولون للاغتسال من الجنابة وغيرها: غسل.
# والصواب: غسل، بفتح الغين، فأما الغسل، بالضم، فهو الماء.
# والوضوء بعكس ذلك، المفتوح هو الماء، والمضموم هو الفعل، وقد يقال الوضوء
~~في معنى الوضوء.
# وقال أبو عبيد في غريب الحديث: فكانوا لا يرون بغرار القوم بأسا، يعني
~~أنه لا ينتقض الوضوء هكذا الرواية بفتح الواو. وحكى غير أبي عبيد عن
~~الأصمعي أنه لا يعرف إلا الوضوء، بالفتح فيهما جميعا.

PageV01P214

# والأشهر ما ابتدأت به.
# ولا يفرقون بين يجزيك ويجزي عنك بل يضمون أوائلهما، ويتركون الهمز فيهما جميعا.
# والصواب: أنك إذا أتيت بعن فتحت أول الفعل المستقبل ولم تهمز، فقلت: يجزي
~~عنك كما جزى عن غيرك، وإذا لم تأت بعن ضممت أوله في المستقبل وهمزت آخره،
~~والماضي تدخل الهمزة في أوله وفي آخره، فيقول: أجزأك فعلك، أي كفاك. وقراءة
~~فاتحة الكتاب وحدها تجزي عنك ولا يجزئك أن تقرأ غيرها وتدعها.
# ويقولون: إذا رأت المرأة القصة البيضاء.
# والصواب: ms084 القصة، بالفتح.
# ويقولون لواحد الأوسق: وسق، والصواب: وسق، بفتح الواو، وهو ستون صاعا
~~وقول العرب: أعطاني وسق بعير الوسق هنا: العدلان، والعكم: العدل الواحد.
# ويقولون: لا تأخذ من حزرات الناس.
# والصواب: حزرات بفتح الزاي، جمع حزرة، وهي خيار مال الرجل.
# ويقولون: وذلك عدل بين غذا المال مقصور.
# والصواب: غذاء، بالمد، جمع غذي، وهو الصغير.
# ويقولون: فإذا أطلهم الساعي.
# والصواب: أظلهم بظاء معجمة، يقال: أظلني الأمر بالظاء معجمة أي غشيني،
~~وأطل علي بطاء غير معجمة، أي أشرف علي، كأن النقطة عوض من على.
# ويقولون: في أسنان الإبل: جذعة وحقة.

PageV01P215

# والصواب: جذعة بفتح الذال وحقة بكسر الحاء.
# ويقولون: لما بين الفريضتين: وقص.
# والصواب: وقص، بفتح القاف، والجميع: أوقاص. فأما الوقص، بالإسكان، فدق
~~العنق لا غير.
# ويقولون: إذا حنث في يمينه بفتح النون. والصواب: حنث، بسكرها.
# ويقولون: لا يضحي بالشاة الخمرة أي البشمة. والصواب: الحمرة، بالحاء غير
~~معجمة، وحقيقتها عند أهل اللغة، أنها التي أنتن فمها من البشيم.
# ويقولون: إذا أعطي الإمام النفل. والصواب: النفل. بفتح الفاء، وكذلك
~~النبت أيضا: نفل، بالفتح.
# ويقولون: أرض العنوة بضم العين. والصواب: العنوة بفتحها.
# ويقولون: لا بأس أن يحرم الرجل في البركانات قال المازني في كتاب لحن
~~العامة، هو البرنكاني ليس غير ذلك.
# ويقولون: العين، والعرض، وبياع الدين بعرض.
# والصواب: عرض بإسكان الراء.
# ويقولون: فإن نكل عن اليمين، والصواب: نكل ينكل، بفتح الكاف في الماضي،
~~وضمها في المستقبل.
# ويقولون: عتق المملوك. والصواب: أعتق، وعتق هو. وفي الحديث: وإلا فقد عتق
~~منه ما عتق بفتح التاء والعين، لا يجوز غير ذلك.
# ويقولون: هو يملك رجعة المرأة بكسر الراء. وكذلك في النسب، يقولون: طلاق
~~رجعي. والصواب: فتح الراء.
# ويقولون: إذا استبريت الأمة. والصواب: استبرأت بالهمز.
# ويقولون: بيع البرنامج. والصواب: البرنامج بفتح الميم، وهو ألواح PageV01P216 # مجموعة يكتب فيها الحساب، كأنه بيع عدة أثواب على ما هي مكتوبة في
~~البرنامج، لا يص.
# ويقولون: لا يجوز بيع حزر مموه بفضة.
# والصواب: جزر، وهي المقرعة التي يمسكها الجند بأيديهم لضرب الفرس بها.
# ويقولون: ms085 ثياب مروية، والصوابة مروية بإسكان الراء.
# فأما الهروية فبالفتح، كما ينطقون بها. لأن المروية منسوبة إلى مرو،
~~والهروية منسوبة إلى هراة.
# ويقولون: الصانع يضمن ما يتلف.
# والصواب: يضمن ويتلف، بالفتح فيهما جميعا.
# وكذلك يقولون: يلزمه أن يغرم.
# والصواب: يلزم ويغرم، بالفتح فيهما جميعا أيضا.
# ويقولون: إذا ادعى المودع ضياع الوديعة، والمرتهن ضياع الرهن ما أشبه
~~ذلك، بكسر الضاد.
# والصواب: الضياع، بالفتح. قال النبي صلى الله عليه وسلم: من ترك مالا
~~فلأهله، ومن ترك دينا، أو ضياعا فإلي. ويروى: فعلي.
# فأما الضياع بكسر الضاد، فجمع ضيعة.
# وما أملح ما قال أبو منصور الثعالبي، يذم بعض خدمة السلطان بالتقصير:
# فديوان الضياع بفتح ضاد ... وديوان الخراج بحذف جيم.
# وإنما أتيت بهذا البيت لينضبط لك الفرق بين الضياع والضياع.
# ويقولون: إذا جرحه موضحة.
# والصواب: موضحة بكسر الضاد، وإنما سميت موضحة لأنها توضح عن العظم أي
~~تبدي عن وضحه.
# ويقولون: إذا كان في رأس الفرس اعتزام.

PageV01P217

# والصواب: اعترام بالراء، من العرامة، وهي الشدة.
# ويقولون: كتاب الولا والمواريث بالقصر.
# والصواب: كتاب الولاء ممدود.
# ويقولون: كتاب العارية واللقطة.
# والصواب: العارية، بتشديد الياء، واللقطة بفتح القاف.
# وكذلك يقال: التهمة، والتخمة، بالفتح، لا يجوز إسكانهما.
# ويقولون: كتاب القسم. والصواب: القسم بفتح القاف، لأن القسم هو النصيب،
~~والقسم هو مصدر قسمت، وليس المراد أن يقال: كتاب النصيب المقسوم. ولكن
~~المراد القسمة، والقسم بمعناها.
# ويقولون: كتاب الشفعة وللشريك أن يأخذ بالشفعة. بضم الفاء. والصواب:
~~الشفعة، بإسكانها.
# ويقولون: كتاب الديات بالتشديد. والصواب: الديات، بالتخفيف، الواحدة:
~~دية، قال الله تعالى: {فدية مسلمة إلى أهله}.
# ويقولون: عبد الرحمن بن القاسم العتقي بفتح التاء. والصواب: العتقي بضمها.
# ويقولون: إبراهيم النخعي. والصواب: النخعي بفتح الخاء.
# ويقولون: ابن شعبان القرطي. والصواب: القرطي بالإسكان.

PageV01P218

# 38 -

### | AUTO باب غلط الوثائق

# لا يكاد أحد منهم يقول إلا: شهد الشهود المسمون بضم الميم الثانية.
# والصواب: المسمون، بفتحها، لأنه جمع مسمى، كما تقول: مصطفى ومصطفون.
~~ويقولون: أقر المكني بأبي قسلان.
# والصواب: المكني، بفتح الميم وكسر النون وتشديد الياء، يقال: كنوت الرجل،
~~وكنيته، ms086 فهو مكني.
# وكذلك يقولون: المولى عليه. والصواب: المولى عليه بفتح الميم وكسر اللام
~~وتشديد الياء. وكذلك يقولون: المنعي إليها زوجها. والصواب: المنعي أيضا،
~~كالمولي.
# ويقولون: أقرت فلانة امرأة كان فلان المتوفي عنها. فيجمعون بين العي
~~واللحن، لأن بقولهم: المتوفى عنها يعلم أن الزوجية قد انقطعت بينهما
~~بالوفاة، وأنها الآن ليست في عصمته، وإنما كانت زوجه في حياته، فلا معنى
~~لزيادة كان إلا العي.
# وأما اللحن فلأنهم حالوا ب كان بين المضاف والمضاف إليه، وإنما تدخل كان
~~في مثل هذه المواضع في ضرورة الشعر، لإقامة الوزن، كما قال الشاعر:
# سراة بني أبي بكر تساموا ... على كان المسومة الجياد
# ويقولون: قال النبي عليه السلام: ألدوا وتوالدوا. والصواب: لدوا.
# ويقولون: ينقص كل رباعي منها على الوزان حبة ذهب. بتخفيف الرباعي وترك
~~التنوين، ورفع الحبة.
# والصواب: رباعي بالتشديد والتنوين، وحبة ذهب، بالنصب.

PageV01P219

# ويقولون: على أن النقد المعجل من ذلك مائتان رباعيا.
# والصواب: مائتا رباعي بالتشديد والتنوين، على الإضافة.
# ويقولون: مهر يحل بالبناء.
# والصواب: يحل بضم الحاء، يقال من الحلول: حل يحل، ومن الحلال: حل يحل.
# ويقولون: وعلى هذا الزوج أن يدرر على زوجه نفقتها.
# والصواب: أن يدر براء واحدة مشددة.
# وإذا قال الأيم لم يريدوا إلا التي مات عنها زوجها أو طلقها. وليس كذلك.
# إنما الأيم: التي لا زوج لها، بكرا كانت أو ثيبا. قال الله عز وجل:
~~{وانكحوا الأيامى منكم} لم يرد الثيبات خاصة، دون الأبكار. ويقال للرجل
~~أيضا: أيم إذا لم تكن له زوج.
# ويقولون: ولا يضر بها في نفسها، بفتح الياء وضم الضاد.
# والصواب: ولا يضر، بضم الياء، وكسر الضاد. يقال: ضره الشيء، وأضر به، إذا
~~عديته بالباء أدخلت الهمزة في أوله.
# ويقولون: بعد أن استؤذنت فصمتت بضم الميم. والصواب: صمتت، بفتحها.
# ويقولون: ولهذه الدار حدود أربع. والصواب: أربعة، لأن الحد مذكر.
# ويقولون في التاريخ: وذلك في ربيع الأول بحذف التنوين من ربيع يجعلونه
~~على الإضافة.

PageV01P220

# والصواب: في ربيع الأول ودخل ربيع الأول وربيع الآخر على النعت.
# وكذلك يقولون: في جمادى ms087 الأول.
# والصواب: جمادى الأولى بفتح الدال على وزن حبارى إلا أنها تكتب بالياء
~~وألفها للتأنيث. وليس في الشهور مؤنث سوى جمادى ولذلك كان نعتها مؤنثا.
~~فقيل جمادى الأولى وجمادى الآخرة ولا يجوز الأول ولا الآخر.
# ويقولون: وكان ذلك في العشر الأول، وفي العشر الأوسط.
# والصواب: الأولى والوسطى والأول والوسط إن شئت.

PageV01P221

# 39 -

### | AUTO باب غلط الطب

# يقولون: القوة الماسكة، وضعفت المواسك.
# والصواب: القوة الممسكة، وضعفت الممسكات، لأنه لا يقال إلا أمسك رباعي لا
~~غير، واسم الفاعل منه ممسك.
# ويقولون: دواء مكرب، وقد أكربه الدواء.
# والصواب: كربه الدواء، وغيره يكربه، ودواء كارب.
# ويقولون: إطريفل. والصواب: إطريفل بضم الفاء.
# ويقولون: جوارش وفي الجمع: جوارشات.
# والصواب: جوارشن، وجوارشنات بضم الجيم وزيادة النون.
# ويقولون: لضرب من العقاقير: شب، والصواب: شب بالفتح، قال الشاعر:
# ألا ليت عمي يوم فرق بيننا ... سقى السم ممزوجا بشب يمان.
# هكذا الرواية: سقى يريد سقي وهي لغة طيء.
# ويقولون: زرنيخ وحلتيت. والصواب: زرنيخ وحلتيت بكسر أوائلهما.
# ويقولون: للحبة السوداء: شونيز. والصواب: شونيز بضم الشين. وقال ابن
~~الأعرابي: شينيز.
# ويقولون: السعلة والشوصة. والصواب: السعلة بفتح السين. والشوصة بفتح
~~الشين.

PageV01P222

# قال ابن دريد: وإنما سميت شوصة لأنها ريح ترفع القلب عن موضعه وتزعزعه،
~~يقال شاص فاه بالسواك يشوصه، إذا استاك من سفل إلى علو. ويقال: السعال
~~أيضا، إذا كثر، كما يقال: به بوال لمن كثر منه البول، وعطاش لمن كثر منه
~~العطش، وكثير ما تأتي الأدواء على فعال نحو الزكام والدوار وشبه ذلك.
# ويقولون: لضرب من العقاقير: صبر.
# والصواب: صبر على وزن فخذ ونمر. قال الشاعر:
# لا تحسب المجد تمرا أنت آكله ... لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
# ويقولون لبعض الأمراض: سل بالفتح، والصواب: سل بالكسر.
# ويقولون: الذبول، بفتح الذال. والصواب: الذبول بضم الذال.
# ويقولون: بختيشوع. والصواب: بحتيشوع بفتح التاء.
# ويقولون: إذا أرادوا تعظيم عالم بالطب: قال فلان المتطبب. يتوهمون أنه
~~أبلغ من طبيب.
# وليس كذلك؛ لأن المتفعل هو الذي يدخل نفسه في الشيء، ليضاف إليه، ويصير
~~من أهله، ألا ترى أنك ms088 تقول: ما فلان بشجاع، وإنما هو متشجع؟ ولا هو جليد،
~~وإنما هو متجلد؟ قال حاتم طيء:
# تحلم عن الأدنين واستبق ودهم ... ولن تستطيع الحلم حتى تحلما
# وقال آخر:
# وقيس عيلان ومن تقيسا
# يريد من أدخل نفسه معهم وليس منهم.
# وفي الحديث: " اغد عالما أو متعلما، ولا تكن الثالث فتهلك".

PageV01P223

# ويروى: " ولا تكن إمعة، والإمعة: الذي يتبع كل أحد على رأيه، فيقول: أنا
~~معك، أنا معك".
# ففرق ما بين طبيب، ومتطبب، كفرق ما بين حليم ومتحلم، وجليد ومتجلد.

PageV01P224

# 40 -

### | AUTO باب غلط أهل السماع

# أول ما يغلطون فيه، اسم صناعتهم، فيقولون: نغنى باللقاع.
# والصواب: بالإيقاع، مصدر أوقع يوقع.
# ومن أملح ما مدح به الإيقاع ما أنشدنيه الشيخ أبو بكر أيده الله لبعض
~~البغداديين.
# غني وللإيقاع قبل ... بيان منطقه بيان
# وكأنما يده فم ... وقضيبه فيها لسان
# ومن غلطهم في أبيات الغناء قول قيس بن الخطيم:
# أتعرف رسما كاطراد المذاهب ... لعمرة وحشا غير موقف راكب
# يجعلون مكان عمرة: عزة. وذلك غلط.
# إنما هي عمرة أخت عبد الله بن رواحة.
# وقول الآخر:
# ولما نزلت منزلا طلة الندى ... أنيقا وبستانا من النور حاليا
# يجعلون مكان طلة: حفة الندى: والصواب: طلة.
# وقول آخر:
# أيا جبلي نعمان بالله خليا ... طريق الصبا يخلص إلي نسيمها
# يقولون: نسيم الصبا.

PageV01P225

# والصواب: طريق الصبا. قال الشيخ أبو بكر: هكذا رواية أبي يعقوب بن خرزاذ،
~~ورويناه عنه.
# ومن ذلك قول ابن الرومي.
# أضحى ينغصني النسيم سميه ... أفلا يهنئني النسيم نسيم
# يبدلونه تبديلا قبيحا، ولا يصح معه معنى.
# وقول آخر:
# لو عرفت الهوى عذرت ولكن ... هان لما خفي عليك عليك
# يجعلونه مكان عليك الأولى: هواي، وهو غلط.
# وقول آخر:
# ولها في الفؤاد صدع مقيم ... مثل صدع الزجاج ليس يريم
# يقولون: ولها في الفؤاد حب مقيم وذلك غلط. إنما هو صدع.
# ومن ذلك قول ذي الرمة:
# أقامت بها حتى ذوي العود والثرى ... وساق الثريا في ملاءته الفجر
# يقولون: وقفت بها حتى ذوي العود في الثرى. وليس كذلك.
# إنما الرواية: أقامت بها يعني أن هذه ms089 المرأة أقامت بهذه الدار، زمن
~~الربيع، للرعي، فلما كان وقت طلوع الثريا وجفوف الثرى، وانقطاع المرعى،
~~رحلت عنها ورجعت إلى مكانها. وكذلك كانت العرب تتجع المراعي في الربيع،
~~وتقيم بالأماكن الخصيبة، فإذا أقبل الحر وصوح النبت رجع كل قوم إلى مكانها،
~~واجتمعوا على مياهم.

PageV01P226

# ومن ذلك قول سحيم عبد بني الحسحاس:
# وأقبلن من أرض العراق يزرنني ... أوانس لم يقصدن خلقا سوائيا
# يقولون: سوائيا بكسر السين.
# والصواب: فتحها، تقول: ما رأيت سوى زيد وما رأيت سواء زيد إذا قصرت كسرت،
~~وإذا مددت فتحت.
# ومن ذلك قول كثير:
# ولما وقفنا والقلوب على الغضا ... وللدمع سح والفرائص ترعد
# يقولون: ترعد، بفتح التاء وضم العين. والصواب: ترعد على ما لم يسم فاعله.
# وقول جرير:
# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام
# يفتحون الخاء من الخيام وكذلك أينما وقعت في الشعر، يقولون:
# أما الخيام فإنهن خيامها
# والصواب: كسر الخاء.
# وكذلك يضمون الباء من بثنة حيثما وقعت في شعر جميل كقوله:
# يا بثن إنك إن ملكت فأسجحي ... وخذي بحظك من كريم واصل
# وكقوله:
# وقالوا يا جميل أتى أخوها ... فقلت: أتى الحبيب أخو الحبيب
# بقلبي أن نزلت جبال حسمى ... وأن ناسبت بثنة من قريب
# والصواب: فتحها. وإنما تضم إذا جاءت مصغرة. تقول: بثينة، وإن PageV01P227 # جئت بها مكبرة رددتها إلى أصلها فقلت: بثنة كما تقول: عميرة وعمرة.
# والبثنة: الزبدة، وهي أيضا الرملة السهلة.
# قال لي حسن بن رشيق، رحمه الله: إذا وقع في شعر جميل حسمي فهو بالميم
~~وكسر الحاء. وإذا وقع في شعر كثير فهو حسني بالنون وضم الحاء. وهو موضع
~~أيضا. ومن ذلك قول البحتري:
# عرج على حلب فرو محلة ... مأنوسة فيها لعلوة منزل
# وقوله:
# تناءت دار علوة بعد قرب ... فهل طفيف يبلغها السلاما
# يضمون العين من علوة أيضا. وهو خطأ.
# وقول آخر:
# أبت الروادف والثدي لقمصها ... مس البطون وأن تمس ظهورا
# يفتحون الدال من الثدي. والصواب: كسرها، لأنها جمع ثدي لا تصغيره.
# وقال آخر:
# فلم أبرح أجول به ... على بصري ومحجره
# يقولون: ومحجره. ms090 وذلك غلط. إنما هو محجر على وزن مسجد، وقال أبو الفتح
~~ابن جني: قرأت على أبي الطيب:
# وقد صارت الأجفان قرحى من البكا ... وصار بهارا في الخدود الشقائق
# فقال لي: قرحا، أما ترى بعدها بهارا؟ فالرواية: قرحا بالتنوين.
# وقول الشريف الضي:

PageV01P228

# لو أن قومك نصلوا أرماحهم ... بعيون سربك ما أبل طعين
# يقولون: أنصلوا فينقلب المعنى، لأن معنى أنصلت الرمح: نزعت نصله، ومنه
~~قيل لرجب: منصل الأسنة، لأنهم كانوا ينزعون في الأسنة فلا يغزون ولا
~~يتحاربون.
# ومعنى نصلته: ركبت نصله. فأراد: لو أن قومك ركبوا عيون سربك على أرماحهم
~~ما أبل طعين، أي ما أفاق مطعون بها. والسرب: جماعة النساء.
# ومما يصحفونه قول جميل:
# راحت بثينة في الخليط الرائع ... فانهل دمعك مثل غرب الماتح
# يقولون: المايح بالياء. والصواب: بالتاء المعجمة من فوق.
# وقول آخر:
# وهل رفت عليك قرون ليلى ... رفيف الأقحوانة في نداها
# يقولون: وهل زفت عليك. زفيف الأقحوانة، بالزاي.
# والصواب: بالراء، ومعنى رفت ها هنا: اهتزت، وقول النميري:
# مررن بفخ ثم رحن إلى منى ... يلبين للرحمن مؤتجرات
# يقولون: مررن بفج بالجيم. وليس كذلك. إنام هو بالخاء. وفخ: موضع معروف
~~ببعض نواحي الحرم. ويروى: متجرات بتاء واحدة مشددة، والمعنى واحد.
# وقول أبي نواس:
# ولو شئت دارت راحتي تحت قرقر ... من اللمس إلا من يدي حصان PageV01P229 # يقولون: إلا من ثدي حصان.
# والصواب: بالياء. وتقدير البيت: ولو شئت دارت راحتى تحت قرقر حصان من
~~اللمس إلا من يدي. والقرقر والقرقل: القميص الذي لاكمي له.
# وقد تقدم ذكره في مكانه.
# ويقال للمرأة: حصان بفتح الحاء، وللفرس: حصان بكسرها.
# وقول آخر:
# رب فارحمهما كما رحماني ... وأقلا عند الوداع الحداجا
# يقولون: الخداجا. والصواب: بالحاء غير معجمة. والحداج: إدامة النظر، ومنه
~~حديث ابن مسعود رضي الله عنه: حدث القوم ما حدجوك بأبصارهم، أي ما أقبلوا
~~عليك ورمقوك، فإذا غضوا عليك، أو نظروا يمينا وشمالا، فدعهم من حديثك،
~~فإنهم قد ملوا.
# قال أبو عبيد: هذا شبيه بالحديث المرفوع، أنه كان صلى الله عليه وسلم
~~يتخولنا بالموعظة، مخافة السآمة ms091 علينا.
# ومن ذلك قول البحتري:
# أعيدي في نظرة مستثيب ... توخي الأجر أو كره الأثاما
# يقولون: مستتيب بتاءين. والصواب: بتاء وثاء.
# وقول آخر:
# أوميض برق أم تألق يارق ... أم ريع قلبك للخيال الطارق.
# يقولون: أم تألق بارق بنقطة واحدة. والصواب: بالياء بنقطتين.
# واليارق: الحلي، يقال فيه: يارق ويارق، بفتح الراء وكسرها والفتح أفصح،
~~إلا أن الاختيار في هذا الباب الكسر، كراهة السناد وقد يترك الأحسن PageV01P230 # لما هو أحسن منه، كما قال عبد المحسن الصوري حين قريء عليه من شعره:
# يا حار إن الركب قد حاروا ... فاذهب تحسس لمن النار
# بكسر الراء من يا حار: إني لأعلم أن كسر الراء أحسن، ولكن لا يقرأ على
~~شعري إلا باختياري، فإني لا أختار في هذا الموضع إلا يا حار بضم الراء.
# وإنما اختار عبد المحسن ذلك ليجانس أول القسيم آخره.

PageV01P231

# 41 -

### | AUTO باب ما يجري في ألفاظ الناس ولا يعرفون تأويله

# من ذلك قولهم: ما يعرف كوعه من بوعه.
# الكوع: رأس الزند الذي يلي الإبهام. والبوع: ما يلى طرفي يدي الإنسان إذا
~~مدهما يمينا وشمالا. يقال باع وبوع. وقد بعت الحبل بوعا، إذا قسته بباعك.
# ويقولون: قرطس على الشيء إذا أصاب قدره، أو عرف عدده بالحدس والتخمين.
# أصل ذلك من إصابة القرطاس الذي ينصب غرضا للرماة، يقال: قرطس السهم إذا
~~أصاب الغرض.
# وقولهم: ما يدري ما طحاها.
# إنما يريدون قول الله عز وجل: {والأرض وما طحاها} ومعنى طحاها: بسطها
~~ووسعها. وقال الأصمعي: طحاها: مدها. ويقال: طحا قلبه في كذا وكذا، إذا
~~تطاول وتمادى. ومنه قول علقمة:
# طحا بك قلب في الحسبان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب
# أي تطاول وتمادى في ذلك.

PageV01P232

# وقولهم: ما يعرف قبيلا من دبير.
# القبيل: ما أقبلت به المرأة إلى صدرها من غزلها حين تفتله. والدبير: ما
~~أدبرت به.
# وقولهم: أخذت الشيء بحذافيره أي بجملته.
# وحذافير الشيء: أطرافه، الواحد حذفور وحذفار، مثل: شمروخ وشمراخ.
# وقولهم: خبيث مخبث.
# المخبث: الذي له أصحاب وأهل خبثاء.
# وقولهم: ما بقي له سد ولا لبد. ms092
# السبد: الشعر والوبر، يعني الإبل والمعز. واللبد: الصوف، يعني: الغنم.
# وقولهم: سمج لمج.
# وقال الليث: لمجت الدابة الحشيش تلمجه لمجا: تناولته، واللماج: الذواق،
~~يقال إنه لسمج لمج.
# وقولهم: فلان ضخم الجزارة. والجزارة: اليدان والرجلان.
# وقولهم: فلان لا للعير ولا للنفير. والمثل: لا في العير ولا في النفير.
# وأصل ذلك إنما أريد به. لا في عير أبي سفيان بن حرب، ولا في عسكر
~~المشركين يوم بدر.
# وجرى بين خالد بن يزيد بن معاوية، وبين الوليد بن عبد الملك، كلام، فقال
~~الوليد لخالد: ما أنت في العير ولا في النفير. فقال له خالد: ألي تقول هذا
~~وجدي أبو سفيان صاحب العير، وجدي عتبة بن ربيعة صاحب النفير؟
# وقولهم: لله درك.
# قال الأصمعي وغيره: أصل ذلك أنه حمد فعل الرجل وما يجيء به، قيل له: لله
~~درك أي ما يجيء منك بمنزلة در الناقة والشاة، ثم كثر في كلامهم PageV01P233 # حتى جعلوه لكل ما يتعجب منه. وقيل: بل معناه: لله لبان أمك، الذي غذاك
~~وأرضعك. قال الفراء: وقد تتكلم العرب بها بغير الله فيقال: در درك، عند
~~الشيء يمدح به. وأنشد:
# در در الشباب والشعر المسود ... والضامرات تحت الرحال.
# وقولهم: فلنا يخبط عشواء.
# والتقدير: يخبط خبط عشواء، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# والعشواء: الناقة التي لا تبصر بالليل. فهي تطأ كل شيء.
# والمثل المستعمل قديما: أخبط من عشواء.
# وقولهم: إنما لي من المدي فولة.
# لا يذكرون المدي في شيء من كلامهم إلا في هذا المثل وحده، ولا يعرفون
~~مقداره، والمدي في هذا الموضوع أحسن وأبلغ فيما يريدونه من تقليل الحظ، من
~~المد، لأن المدى على ما ذكره الخطابي مكيال لأهل الشام. ويقال إنه يسع خمسة
~~عشر مكوكا، والمكوك صاع ونصف، فيكون المدي على هذا خمس عشرة ثمنة.
# قال: فأما المد فهو ربع الصاع. ويقال: إنه مقدر بأن يمد الرجل يديه فيملأ
~~كفيه طعاما، ولذلك سمي مدا.
# قال المفضل: وقولهم: وافق شن طبقة، قال ابن الكلبي: طبقة: قبيلة من إياد
~~كانت لا تطاق، فأوقع ms093 بها شن. وهو شن بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسعد، بن
~~ربيعة بن نزار، فانتصف منها وأصاب فيها. فضربتا مثلا للمتفقين في الشدة
~~وغيرها. قال الشاعر:
# لقيت شن إيادا بالقنا ... طبقا وافق شن طبقه PageV01P234 # وقال الشرقي بن القطامي: كان رجل من دهاة العرب وعقلائهم، يقال له شن
~~فقال والله لأطوفن حتى امرأة مثلي فأتزوجها. فبينا هو في بعض مسيرة وافقه
~~رجل في الطريق، فسأله شن: أين تريد؟ فقال: موضع كذا يريد القرية التي
~~يقصدها شن فوافقه. فلما أخذا في مسيرهما قال له شن:
# أتحملني أم أحملك؟ فقال له الرجل: يا جاهل: أنا راكب وأنت راكب، فكيف
~~أحملك أو تحملني؟ فسكت عنه شن وسارا، حتى إذا قربا من القرية إذا هما بزرع
~~قد استحصد، فقال له شن: أترى هذا الزرع أكل أم لا؟ فقال له الرجل: يا جاهل،
~~إذا كان لم يحصد، فكيف يؤكل؟
# فسكت شن: فسارا حتى إذا دخلا القرية لقيتهما جنازة. فقال له شن: أترى
~~صاحب هذا النعش حيا أم ميتا؟ فقال له الرجل: ما رأيت أجهل منك! ترى جنازة
~~فتسأل عنها؟ أميت صاحبها أم حي؟ فسكت عنه شن وأراد مفارقته: فأبى الرجل أن
~~يتركه حتى يصير به إلى منزله، فضى معه.
# وكان للرجل ابنة يقال لها طبقة، فلما دخل إليها أبوها سألته عن ضيفه
~~فأخبرها بمرافقته إياه، وشكا إليها جهله، وحدثها بحديثه. فقالت له: يا أبت
~~ما هذا بجاهل. أما قوله: أتحملني أم أحملك فأراد، أتحدثني أم أحدثك، حني
~~نقطع طريقنا. وأما قوله أترى هذا الزرع أكل أم لا فإنما أراد: هل باعه أهله
~~فأكلوا ثمنه أم لا. وأما قوله في الجنازة: أحي صاحبها أم ميت؟ فأراد: أترك
~~عقبا يحيا بهم ذكره أم لا. فخرج الرجل فقعد مع شن فحادثه ساعة، ثم قال:
~~أتحب أن أفسر لك ما سألتني عنه؟ فقال: نعم، ففسره له.
# فقال شن: ما هذا من كلامك، فأخبرني من صاحبه؟ قال ابنة لي. فخطبها إليه
~~فزوجها إياها. وحملها إلى أهله. فلما رأوها قالوا: ms094 وافق شن طبقة فذهبت
~~مثلا.

PageV01P235

# وقولهم: مالك في هذا الأمر طباخ.
# والطباخ أصله القوة والسمن، ثم استعمل في غيرهما، فقالوا فلان لا طباخ
~~له، أي لا عقل له ولا خير عنده. قال حسان:
# المال يغشى رجالا لا طباخ لهم ... كالسيل يغشى أصول الدندن البالي.
# ومنه قوله: لم تترك الفتنة من الناس طباخا.
# وقولهم: ترقيق عن صبوح.
# أصله أن ضيفنا نزل بقوم فقراء. فآثره بعشائهم، ثم جلسوا يحادثونه
~~ويؤنسونه، فقال لهم: إذا أصبحت وتصبحت، أي طريق أسلك إلى موضع كذا؟ فقالوا
~~له: أعن صبوح ترقق؟ يعنون بالصبوح الغداء، وهو يستعمل في الشراب والأكل جميعا.
# وقولهم: قطع الله دابره.
# قال الأصمعي: الدابر: الأصل، أي أذهب الله أصله.
# وقال أبو عبيدة: دابر القوم آخرهم، يقال: دبرهم يدبرهم ويدبرهم، إذا كان
~~آخرهم، وفي الحديث" من الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبريا" أي في آخر الوقت.
# وقولهم: اقتلوني ومالكا.
# أول من قال ذلك عبد الله بن الزبير، وذلك أنه عانق الأشتر النخعي في
~~القتال، فسقطا إلى الأرض جميعا، واسم الأشتر مالك فنادى عبد الله بن
~~الزبير: اقتلوني ومالكا. فضرب مثلا، لكل من أراد بصاحبه مكروها، وإن ناله
~~منه ضرر.
# وقولهم: لا فارق سوادي بياضه حتى يقضيني حقي.

PageV01P236

# وإنما الكلام: لا فارق سوادي سواده أي شخصي شخصه. وفي الحديث: أن معاذ بن
~~عمرو بن الجموع، أو معاذ ابن عفراء، قال لعبد الرحمن بن عوف، يوم بدر: يا
~~عم هل تعرف أبا جهل؟ قال نعم: ما حاجتك إليه؟ قال: أخبرت أنه يسب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده: لئن رأيته لا فارق سوادي سواده حتى
~~يموت الأعجل منا.
# وقولهم: دعوت الناس فجاءني الأسود والأبيض.
# والذي تقول العرب: جاءني الأسود والأحمر والأسود هو العربي والأحمر هو
~~العجمي.
# قال المفضل: وقولهم ما كان نولك أن تفعل ذلك.
# قال أبو عبيدة: النول والنوال. الصلاح، أي ليس ذلك بصلاح لك، وقال
~~الأخفش: النول والنوال الحظ، أي ما ذلك بحظ لك وغنيمة.
# وقولهم: فت في عضده.
# العضد: القوة. ms095 والفت: الكسر، من قولهم: فتت الشيء إذا كسرته. ومعنى في:
~~من فالمعنى: كسرت من قوته.
# وحروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض، وقال امرؤ القيس:
# وهل ينعمن من كان أقرب عهده ... ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال
# أي من كان أقرب عهد بالرفاهية ثلاثين شهرا من ثلاثة أحوال. وهذا قول
~~الأصمعي. قال المفضل: وتكون في بمعنى مع في هذا البيت.
# ويقال: العضد: الأعوان وحكى النضر بن شميل: رجل عضد، إذا كان له أعوان
~~يعضدونه.
# فكأن المعنى: فت فيهم خذلانه، أي فرقه فيهم. وتكون في ها هنا أيضا بمعنى
~~من كأنه قال: فت منهم، أي كسر منهم، وضعف نياتهم.
# قال ابن النحاس: العضد ها هنا تمثيل يراد به القوة، كما أن الأزر:

PageV01P237

# الظهر ثم يستعمل للقوة. قال: وحكى لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد،
~~أنه كان ينكر قول من يقول: حروف الخفض يجعل بعضها في موضع بعض.
# وإنما ذلك عنده لضعف قائله في العربية.
# وقولهم: امتلأ المكان من الشيق.
# وإنما المستعمل: من الشيق إلى النيق.
# قال ابن دريد: الشيق: الشق الضيق في رأس الجبل، وهو أضيق من الشعب.
# قال الشاعر:
# شغواء توطن بين الشيق والنيق.
# قال: النيق أعلى الجبل. والشيق: الشق الضيق بين صخرتين. هذا نص الجمهرة.
~~وقال غيره: الشيق أسفل الجبل، والنيق أعلاه.
# قال المفضل: وقولهم: ما عدا مما بدا.
# أي ما عداك عني مما بدا لك مني. ومعنى عداك: صرفك، وبدا: ظهر. وأول من
~~قال ذلك علي بن أبي طالب عليه السلام لما قدم البصرة قال لعبد الله بن
~~عباس: صر إلى الزبير فقل: علي يقرئك السلام، ويقول: أقرئه السلام وقل: عهد
~~خليفة، ودم خليفة، واجتماع ثلاثة، وانفراد واحد، وأم مبرورة، ومشاورة
~~العشيرة.
# وقولهم: فلان لين العريكة.
# العريكة: السنام، يقال جمل لين العريكة، إذا كان سنامه منخفضا مذالا، لا
~~يمنع من ركوبه، ولا يؤذى الراكب، فشبه الرجل بذلك، يراد أنه سهل مساعد غير
~~أبي ولا شرس.
# وقولهم: ردوا الحديث إلى ابن إسحاق.

PageV01P238

# وهو محمد بن إسحاق بن يسار، صاحب ms096 السير والمغازي، وكان من أعلم الناس
~~بالوقائع والأخبار والأحاديث، ما خلا الشعر، فإنه لم يكن له به علم. ويقال:
~~إنه غير ثقة في نقل الأخبار. والمراد: سلموا الأحاديث إلى من هو أقعد بها
~~وأعلم. ثم كثر استعمال ذلك، حتى صار المعنى: ردوا الحديث إلى من هو أهم به وأولى.
# قال النحاس: وقولهم: فلان عيار.
# هو في كلام العرب: الذي يخلي نفسه وهواها، لا يزجرها من: عارت الدابة،
~~إذا انفلتت، وتعاير الرجل مشتق من هذا وقيل الأصل في هذا من: تعاير القوم،
~~إذا ذكروا العار بينهم، ثم قيل لكل من تكلم بقبيح:
# تعاير.
# وقال غيره هو: الماجن الذي يخلط الجد بالهزل، يقال: مجن يمجن، والمجن،
~~خلط الجد بالهزل.
# وقولهم: ما يدري أين سفع به الزمان.
# وإنما يقال: ما يدري أين سقع وصقع وزقع، بالسين والزاي والصاد.
# أي ما يدري في أي صقع هو. والصقع والسقع: الناحية.
# وقولهم للأسود: كوش. والصواب: كوشي، أو ابن كوشي، لأن كوشا ولد حام بن
~~نوح عليه السلام. ومثل ذلك قولهم للاشتطاط وقلة الإنصاف: هذا حكم سدم.
~~وإنما يقال: قاضي سدوم. وسدوم: موضع بالشام، كان قاضية يضاف إلى الجور،
~~فيقال في المثل: أجور من قاضي سدوم.
# وقولهم: لا تفيش علينا.

PageV01P239

# هو من المفايشة، وهي المفاخرة، فايش الرجل، إذا فاخر، قال الشاعر:
# أيفايشون وقد رأوا حفاثهم ... قد عضه فقضى عليه الأشجع.
# وقولهم: عرض سابري.
# وهو من الثوب السابري، والسابري من الثياب: الرقيق الذي لابسه بين العاري
~~والمكتسي، ثم استعير فقيل لكل من عرض على كل أحد عرضا خفيفا لم يبالغ فيه:
~~عرض عرضا سابريا.
# وقولهم: رجع بخفي حنين.
# قال حمزة بن الحسن الأصبهاني: اختلف النسابون فيه وفي قصته وذكر أقوالا،
~~اقتصرت منها على قول أبي عبيد القاسم بن سلام قال: كان حنين إسكافا من أهل
~~الحيرة، فأتاه أعرابي فساومه بخفين، فاختلفا حتى أغضبه، وأراد حنين أن يغيظ
~~الأعرابي، فلما ارتحل أخذ حنين أحد الخفين فألقاه في طريقه، ثم استقام على
~~الطريق، وألقى فيه الخف الآخر، وكمن للأعرابي. فلما ms097 مر الأعرابي بالخف
~~الأول قال: ما أشبه هذا بخف حنين، فلو كان معه الآخر لأخذته. ومضى حتى
~~انتهى إلى الخف الآخر، فأناخ راحلته مكانه، ورجع على طريقه لأخذ الخف
~~الأول، فوثب حنين على راحلته فركبها وذهب بها. ورجع الأعرابي إلى الخف، وقد
~~فقد راحلته، وأخذ الخفين معه وقصد نحو حيه، فقال له قومه: ما الذي جئتنا به
~~من الحيرة؟ قال جئت بخفي حنين. فذهبت مثلا.
# وقولهم أخلى من جوف حمار.
# حمار: رجل من عاد، وجوفه واد كان يحله، ذو ماء وشجر، فخرج بنوه يتصيدون
~~فأصابتهم صاعقة فأهلكتهم، فكفر وقال: لا أعبد ربا فعل ذا ببني، ثم دعا قومه
~~إلى الكفر، فمن عصاه قتله. فأهلكه الله تعالى، وأخرب PageV01P240 # واديه. فضرب العرب به المثل في الخراب والخلاء، فقالوا: أحلى من جوف
~~حمار، وأخرب من جوف حمار وهو الذي عنى امرؤ القيس بقوله:
# وواد كجوف العير قفر قطعته ... به الذئب يعوي كالخليع المعيل
# والغير: الحمار عند العرب
# وقولهم: أفزع من صافرة.
# والمثل: أجبن من صافر بغير هاء.
# قيل إنه طائر يتعلق من الشجر برجليه، وينعكس رأسه خوفا من أن ينام فيؤخذ،
~~فيصفر منكوسا طول ليلته.
# وقيل إن الصافر هو الذي يصفر بالمرأة المريبة، وإنما يجبن لأنه وجل مخافة
~~أن يظهر عليه. وفيه أقوال غير ما ذكرت.
# وقولهم: أنحس من طويس.
# وهو رجل من مخنثى المدينة، كان يسمى طاووسا، فلما تخنث تسمى بطويس، وتكنى
~~بأبي عبد المنعم. وهو أول من غنى في الإسلام بالمدينة، ونقر بالدف المربع
~~وأنشد في نفسه
# إنني عبد المنعم أنا طاوس الجحيم
# وأنا أشأم من يمشى على ظهر الحطيم
# يعني الأرض، وكان أخذ طرائق الغناء عن سبي فارس وذلك أن عمر بن الخطاب،
~~رضي الله عنه، جعل لهم في كل شهر يومين يستريحون فيهما من المهن. وكان طويس
~~يغشاهم، حتى فهم طرائقهم. وكان خليعا، يضحك الثكالى. فمن مجانته أنه كان
~~يقول: يا أهل المدينة ما دمت بين ظهرانيكم فتوقعوا خروج الدجال والدابة،
~~فإن مت فأنتم آمنون، فتدبروا ما أقول: إن ms098 أمي ولدتني في الليلة التي مات
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفطمتني في اليوم الذي مات PageV01P241 # فيه أبو بكر، وبلغت الحلم في اليوم الذي قتل فيه عمر، وتزوجت في اليوم
~~الذي قتل فيه عثمان، وولد لي في اليوم الذي قتل فيه علي. فمن مثلي؟ فضرب به
~~المثل، فقيل: أشأم من طويس، وأخنث من طويس.
# ويقولون: الحديث شجون والحديث ذو شجون: أي ذو فنون وتشبث بعضه ببعض،
~~يقال: شجر متشجن، إذا التقت بعضه ببعض واشتبك، والشجناء: الشعراء الملتفة.
~~ومنه ما جاء في الحديث: الرحم شجنة من الرحمن أي قطعة، كأن اقتطاع اللفظة
~~من اللفظة، اقتطاع لها منها. وأول من تكلم بالمثل ضبة بن أد بن طابخة بن
~~إلياس بن مضر. وكان من حديث ذلك فيما ذكر المفضل الضبي أن ضبة كان له
~~ابنان، يقال لأحدهما سعد وللآخر سعيد، فنفرت إبل ضبة تحت الليل وهما معها،
~~فخرجا يطلبانها، فوجدها سعد، وذهب سعيد فلم يرجع، فجعل ضبة يقول بعد ذلك
~~إذا رأى سوادا تحت الليل: أسعد أم سعيد، فذهب قوله مثلا. وأقام ما شاء
~~الله. لا يعلم لسعيد بخبر، فبينا هو يسير يوما هو والحارث بن كعب في الأشهر
~~الحرم، وهما يتحدثان، إذ مرا على سرحة، فقال الحارث: أترى هذا المكان، فإني
~~قد لقيت فيه شابا من هيئته كذا وكذا، فوصف صفة سعيد، فقتلته وأخذت؟ بردا
~~كان عليه، من صفة البرد كذا وكذا، فوصف البرد، وسيفا كان عليه. فقال له
~~ضبة: ما صفة السيف؟ فقال: ها هوذا علي. فعرفه ضبة. ثم قال: إن الحديث لذو
~~شجون فذهب مثلا. وضربه به حتى قتله، فلامه الناس في ذلك، فقالوا: قتلت رجلا
~~في الأشهر الحرم. فقال ضبة: سبق السيف العذل فأرسلها مثلا.
# وقال الفرزدق.
# ولا تأمنن الحرب إن استعارها ... كضبة إذ قال الحديث شجون
# ويقولون لما يستملحونه: " حديث خرافة" زعموا أن خرافة رجل من PageV01P242 # العرب، كان من بني عذرة، فاستهوته الجن، فلبث فيهم زمانا، ثم رجع إلى
~~قومه، وأخذ يحدثهم بالأعاجيب التي رآها، فضرب ms099 به المثل.
# وزعم بعضهم أن خرافة مشتق من اختراف الثمر، أي استطرافه.
# وكذلك قولهم: جاء فلان بالترهات وهذه ترهات البسابس: جمع بسبس، وهو
~~الصحراء الواسعة التي لا شيء فيها، يقال لها بسبس، وسبسب، بمعنى واحد. هذا
~~أصل الكلمة، ثم يقال لكل من جاء بكلام محال: أخذ في ترهات البسابس وجاء
~~بالترهات ومعنى المثل: أنه أخذ في غير القص، وسلك الطريق الذي لا ينتفع به
~~كقولهم: ركب بنيات الطريق فأخذ يتعلل بالأباطيل.
# وقال قوم: التاء في ترهات مبدلة من واو من الوره، والوره، لغتان، وهو
~~الحمق، يقال: رجل أوره، وامرأة ورهاء، كأنه جاء بالحماقات وما لا ينتفع به.
# ويقولون: ندمت ندامة الكسعى.
# أصل المثل أن الكسعى كان رجلا من بني كسعة، واسمه محارب بن قيس، وكان
~~يرعى إبلا له، فرأي يوما نبعة في صخرة، فأعجبته فقال: ينبغي أن تكون هذه
~~قوسا، فجعل يتعهدها حتى أدركت، فقطعها واتخذ منها قوسا، ثم دهنها وأصلحا
~~بوتر، ثم عمد إلى ما كان من برايتها فجعل منه خمسة أسهم، ثم خرج حتى أتى
~~قترة على موارد حمر، وكمن فيها. فمر قطيع منها، فرمى منه عيرا وأمخطه السهم
~~أي جازه وأصاب الجبل فأورى نارا، فظن أنه أخطأه. وصنع في ذلك أبياتا. ثم مر
~~به قطيع آخر فصنع صنيعة الأول.
# حتى فعل ذلك في الخمسة الأسهم. فلما رأي آخر سهم منهن أنشأ يقول:
# أبعد خمس قد حفظت عدها ... أحمل قوسي وأريد ردها
# أخزى الإله لينها وشدها ... والله لا تسلم عندي بعدها PageV01P243 # ولا أرجى ما حييت رفدها
# ثم عمد إلى قوسه فكسرها على حجر. فلما أصبح أبصر الأعيار الخمسة مصرعة
~~حوله، وأسهمه مضرجة. فندم فشد على إبهامه فقطعها تلهفا، وأنشد يقول:
# ندمت ندامة لو أن نفسي ... تطاوعني إذا لقطعت خمسي
# تبين لي سفاه الرأي مني ... لعمر أبيك حين كسرت قوسي
# وقال الفرزدق، يضرب به المثل:
# ندمت ندامة الكسعي لما ... غدت مني مطلقة نوار
# وكانت جنتي فخرجت منها ... كآدم حين أخرجه الضرار
# ومن أجل نوار قال الفرزدق البيت الذي يتمثل ms100 به الناس ولا يعرفون تأويله:
# ليس الشفيع الذي يأتيك مؤتزرا ... مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا
# وذلك أن النوار بنت أعين وكلت الفرذدق لقرابته منها، ليزوجها فلما حضر
~~الشهود، وأشهدتهم على ذلك، قال اشهدوا أني قد تزوجتها على مائة ناقة.
~~فكرهته وأبت أن تمضي ذلك وشخصت إلى ابن الزبير تستعديه عليه، ورحل هو خلفها
~~إلى ابن الزبير فاتى حمزة بن عبد الله بن الزبير يستشفع به إلى أبيه، وقال فيه:
# أمسيت قد نزلت بحمزة حاجتي ... إن المنوه باسمه الموثوق
# وأتت النوار ابنة منظور بن زبان، امرأة حمزة بن عبد الله بن الزبير
~~تستشفع، فكلم حمزة أباه في الفرزدق وكلمته امرأته في النوار. فقضى PageV01P244 # للنوار، ولم يجز للفرزدق تزويجه. قال الفرزدق:
# أما بنوه فلم تنجح شفاعتهم ... وشفعت بنت منظور بن زبانا
# ليس الشفيع الذي يأتيك مؤتزرا ... مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا
# فضربه الناس مثلا في أن شفاعة النساء أنفذ من شفاعة الرجال.

PageV01P245

# 42 -

### | AUTO باب ما تأولوه على غير تأويله

# من ذلك قول الله تعالى: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود
~~والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذي قالوا إنا نصارى ذلك
~~بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون}.
# يتوهمون الآية على العموم، وأن النصارى بخلاف اليهود والذين أشركوا، وأن
~~الله قد مدحهم بأن منهم قسيسين ورهبانا. وليس كذلك إنما عنى الله عز وجل
~~النجاشي ومن آمن معه، والدليل على ذلك قوله {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول
~~ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع
~~الشاهدين}.
# ونحو ذلك وله عز وجل: {يأيها الذي آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم}.
# يحتجون بهذه الآية على من يأمر بمعروف وينهى عن منكر، حتى عطلوا بذلك
~~فرضا من فروض الله عز وجل ولا يعلمون أنها منسوخة بآية السيق، والمنسوخ لا
~~يحتج به.
# وروى عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~على هذه الأعواد يقول: يا أيها الناس ms101 إنكم لتقرأون هذه الآية {والذي بعثني
~~بالحق PageV01P246 # لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليعمنكم الله بعقابه ثم لتدعن فلا
~~يجاب لكم}.
# ومن ذلك توهم قول النبي صلى الله عليه وسلم: وحدثوا عن بني إسرائيل ولا
~~حرج: أن معناه: حدثوا عن بني إسرائيل بما صح عندكم وبما لم يصح. وليس كذلك.
~~قال لنا الشيخ أبو محمد عبد الحق أيده الله: إنما المعنى لا حرج عليكم ألا
~~تحدثوا عن بني إسرائيل، لأن أول الحديث واجب، عليكم أن تبلغوا عني ولو آية.
~~وليس بواجب عليكم أن تحدثوا بما صح عندكم من حديث بني إسرائيل، بل إن شئتم
~~حدثوا، وإن شئتم لا تحدثوا، لا حرج عليكم في ذلك، كما عليكم الحرج إذا لم
~~تبلغوا عني.
# ومن ذلك احتجاج من أذنب ذنبا بأن آدم حج موسى بقوله: أفتلومني على أمر قد
~~قدر علي قبل أن أخلق؟ وليس لأحد منا أن يحتج بهذا الحديث. ولا يجوز أن نقيس
~~ذنوبنا بذنب آدم عليه السلام لأنه قد غفر الله له، وأعلمنا بذلك. وما غفره
~~الله من الذنوب فلا يلام عليه صاحبه. وإنما اللوم والعقوبة منا على من لم
~~يعلمنا الله تعالى أنه قد غفر له. ألا ترى أن الكافر إذا أسلم لا يلام ولا
~~يعاقب على شيء مما أتى في حال كفره، لأن الله عز وجل قد أعلمنا مغفرته له
~~بعقوبة: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} والمؤمن المذنب
~~بخلاف ذلك. فالأمران مفترقان.
# ومن ذلك قولهم: العامة مشتقة من العمى. وليس كما ظنوا. إنما العامة من
~~العموم ولو كانت من العمى لقيل: العامية بالياء وتخفيفها.

PageV01P247

# وقولهم: إنما سمي المنزل لأجل الماء، والأصل الماء انزل أي هذا الماء فانزل.
# وليس كما ظنوا. وإنما هو اسم المكان من نزل ينزل، كما تقول هذا مضرب
~~القوم، لموضع الضرب، ومجلسهم لموضع الجلوس.
# وقولهم: افحام الصبي من البكاء يعنون أنه اسود من شدة ما بكي، حتى صار
~~كلون الفحم.
# وليس كذلك: إنما يقال بكى الصبي حتى فحم، أي انقطع ms102 صوته، فهو من الانقطاع
~~لا من السواد وتقول منه: جادلت فلان فأحمته، أي أسكته وقطعت كلامه. وشاعر
~~مفحم أي منقطع.
# وقولهم: ضربه فأشواه يعنون أنه أحرقه بالضرب كما يشوي اللحم في النار.
~~وليس كذلك.
# إنما معناه: أشواه، أصاب شواه، والشوى: أطراف الجسد، كاليدين والرجلين.
~~ومنه قول الله تعالى: {نزاعة للشوى} وقيل: الشوى: جلدة الرأس والشوى أيضا:
~~رذال المال ويقال: شوى ما أخطأ دين الإنسان أي هين.

PageV01P248

# 43 -

### | AUTO باب من الهجاء

# .
# يكتب أكثر الخاصة: قال ابن عمر، وقال ابن القاسم، وقال ابن وهب، وأشباه
~~ذلك، بغير ألف، ويرون أنهم قد امتازوا بذلك عن العامة.
# والصواب: ألا تكتب ابن إلا بالألف، إلا إذا وقع بين اسمين علمين وكان
~~وصفا لا خبرا. كقولك: عبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن القاسم، وعبد الله
~~بن وهب، ومالك بن أنس، ونحو ذلك، فإنه يكتب بغير ألف.
# وكذلك إذا وقع بين علم وكنية كالاسم فالأجود أن يحذف ألفه نحو: قال
~~معاوية بن أبي سفيان وأبو عمرو بن العلاء. وكذلك إذا نسبته إلى لقب قد غلب
~~على أبيه، أو صناعة مشهورة قد عرف بها، كقولك: زيد بن القاضي، وبكر ابن
~~الأمير، فإنك تحذف منه الألف أيضا.
# فأما إذا كان خبرا كقولك: زيد انب عمرو، فلابد من إثبات الألف. وفي
~~المصحف: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقال النصارى المسيح ابن الله} بالألف جميعا.
# وكذلك إذا كان مثنى تثبت الألف وإن كان وصفا، كقولك قال عبد الله وزيد
~~ابنا محمد.
# وكذلك إذا نسبته إلى جده، كقولك: قال محمد ابن شهاب، وعبد الملك بن
~~الماجشون، ونحو ذلك، لابد من إثبات الألف، لأن شهابا والماجشون جداهما.
# وكذلك: هذا زين ابن أخي عمرو، فلابد من إثبات الألف أيضا.

PageV01P249

# والموضع الذي يحذف فيه الألف من ابن يحذف فيه التنوين من الاسم الذي قبل ابن.
# والمؤنث يجري مجرى المذكر في جميع ما ذكرنا من حذف التنوين في الصفة
~~وإثباته في الخبر، غير أن الألف لا تحذف من ابنة كما تحذف من ابن وقال ms103 أحمد
~~بن جعفر الدينوري: وإنما لم تحذف الألف من ابنة كما حذفت مع المذكر، لأنه
~~لم يكثر استعمالهم للمؤنث كما كثر في المذكر.
# وربما كتبوا: كذا وهكذا، وهكذا، بالياء. والصواب: بالألف.
# وكذلك ربما كتبوا أيضا بالياء.
# والصواب بالألف، لأنه مصدر آض إلى كذا، أي صار إليه، فهو كقولك ضرب ضربا،
~~لا يكتب إلا بالألف، ولابد من تنوينه.

PageV01P250

# فصل
# واعلم ان كل اسم على ثلاثة أحرف، آخره ألف، فإن ألفه لا تخلو أن تكون
~~منقلبة عن واو أو عن ياء، فإن كانت منقلبة عن ياء فاكتبه بالياء.
# ويعرف ذلك بالفعل إذا كان ماضيه على فعل بالفتح، أو بالمصدر، أو التأنيث
~~أو التثنية، أو الجمع الذي بالألف والتاء. كقفا وعصا تكتبه بالألف، لأنك
~~تقول: قفوت أقفو وعصوت أعصو، إذا ضربت بالعصا. وتقول في تثنيتها أيضا:
~~عصوان وقفوان. وكذلك: شجا وحفا مصدر حفي إذا لم يستطع مشيا، لأنهما من
~~الشجو والحفوة، ولا اعتبار بالفعل فيهما، لأنه على فعلت بالكسر. فأما المشى
~~بلا نعل ولا غيرها فمصدره الحفاء بالمد وكذلك: عشا وقنا لأنك تقول في
~~التأنيث: عشواء وقنواء. وكذلك: منا للذي يوزن به، ورجا لأنك تقول في
~~التثنة: منوان ورجوان.
# قال الشاعر: فلا يرمى بي الرجوان إني ... أقل القوم من يغني مكاني
# وكذلك: قطا وفلا لأنك تقول في الجمع: قطوات وفلوات. وتكتب: صلى النار،
~~بالياء، تقول: صليته، إذا أدخلته فيها.
# وكذلك: عمى ولمى لأنك تقول في المؤنث: عمياء ولمياء، وكذلك: فتى ورحى
~~لأنك تقول في التثنية: فتيان ورحيان .. لأنك تقول في الجميع: حصيات ومهيات.
~~وحكى بعضهم: مهوات، فعلى هذا يكتب بالياء والألف.

PageV01P251

# إلا أن يكون في اول الاسم وسطه واو، كقولك: وغي، ونوى، فاكتبه بالياء على
~~كل حال، ولا تمتحنه بشيء مما قدمته، لأن ألفه لا تكون منقلبة على واو، على
~~ما ذكر الخليل.
# وكذلك الفعل، بهذه المنزلة: إذا كان في أوله واو أو في وسطه، كقولك: وعي
~~زيد العلم، وشوى عمرو اللحم، تكتبه أيضا بالياء على كل حال.
# فأما الفعل الذي ليس في ms104 أوله واو، ولا في وسطه، فإنك ترده إلى نفسك، فإن
~~ظهرت فيه الواو فاكتبه بالألف. نحو دعا، وغزا، ومحا، لأنك تقول: دعوت وغزوت ومحوت.
# وإن ظهرت فيه الياء فاكتبه بالياء، نحو: مشى ورمى، وبكى، لأنك تقول: مشيت
~~ورميت، وبكيت.
# وكل ما يكتب بالياء فجائز أن يكتب بالألف.
# فإذا أشكل عليك شيء من هذه الأسماء، فلم تدر أمن ذوات الواو هو أو من
~~ذوات الياء فاكتبه بالألف، فلأن يقع في أحد الصوابين خير من أن يقع في
~~الخطإ، لأن كتاب ذوات الواو بالياء خطأ، وليس كتاب ذوات الياء بالألف خطا،
~~إلا أن الكوفيين يزعمون أن الامس إذا كان مضموم الأول أو مكسوره، كقولك:
~~ضما، ورضا، وربا، جاز أن يكتب الياء، وإن كان أصله من الواو. ويجيزون
~~تثنيته بالياء والواو جميعا.
# وقال علي بن محمد بن منصور الأهوازي في كتاب علل العروض. وكان القدماء من
~~النحويين يكتبون كل ما كانت في آخره ألف مقصورة بالألف على اللفظ، حتى أخرج
~~المحدثون هذا الطريق الذي عليه الكتاب اليوم، ويقال إن أول من شرع فيه أبو
~~عثمان المازني. انقضى كلام الأهوازي.
# وكذلك الفعل المستقبل، تجريه مجرى الماضى، فتكتب يسعى بالياء، لأنك تقول:
~~سعيت، وتكتب تضغا بالألف، لأنك تقول: صغوت، PageV01P252 # وشغوك مع فلان، أي ميلك. إلا أن يكون الفعل لما لم يسم فاعله، فإنك تكتبه
~~بالياء على كل حال، وإن كان أصله الواو، نحو يغزي ويدعى، لأن ماضيه قد عاد
~~إلى الياء في قولك: غزي ودعي، إلا أن يكون قبل آخره ياء، وهو مما سمي فاعله
~~أو لم يسم فاعله، تكتبه بالألف، كراهة اجتماع ياءين، نحو قولك: يعيا زيد
~~بأمره ويعيابه، ويحيا حياة طيبة، ويحيا.
# وكذلك الأسماء في هذا بمنزلة الأفعال، تكتب الحيا، الذي هو المطر،
~~بالألف، وإن كان من ذوات الياء كراهة اجتماع ياءين، كما كرهوا اجتماع
~~ألفين، فكتبوا ذوات الواو بالياء، نحو شأي زيد عمرا، أي سبقه، وهو من شأوت.
~~وكذلك بأي عليهم يبأي، إذا تكبد، فكتب بالياء، وهو من بأوت. قال الدينوري:
~~لأنهم ms105 كرهوا أن يجمعوا بين صورتين قال: وهذا قول الكسائي والفراء. وأما أهل
~~البصرة فيكتبونه بالألف على القياس.
# فأما إذا كان الاسم على أربعة أحرف فأكثر، فأكبته بالياء، على كل حال،
~~وإن كان من ذوات الواو، نحو: ملهى، ومدعى، ومستدني، إلا أن يكون أيضا قبل
~~آخره ياء فلا تكتبه إلا بالألف، نحو معيا، ومحيا، ورؤيا، وسقيا، خلا يحيى
~~الذي هو اسم، فإنهم قد أجمعوا على أن كتبوه بالياء، اتباعا للمصحف، وقال
~~ابن ولاد: إنما كتبوه بالياء ليفرقوا بين الاسم والفعل، كقولهم: هو يحيا
~~حياة طيبة.
# وكذلك الفعل، إذا كان رباعيا فأكثر، فاكتبه أيضا بالياء، على كل حال، وإن
~~كان أصله الواو، نحو قولك: ألهى زيد عمرا، وأغرى خالد بكرا، واستدعى أبوك
~~أخاك، لأنك تقول: ألهيت وأغريت، واستدعيت. إلا أن يكون أيضا قبل آخره ياء،
~~فلا تكتبه إلا بالألف، نحو: أحيا، فأعيا، واستعيا، للعلة المتقدمة.
# فإن اتصل شيء من هذا كله بمضمر فاكتبه بالألف، نحو: مغزاك، ومغزاه
~~ومرماكم، ومسعانا، وفتاوى، ورحاكما، ورماه فأصماه، وما أشبه PageV01P253 # ذلك، إلا حرفا واحدا فإن بعضهم كتبه بالياء مع الإضافة إلى المضمر، وهو:
~~إحدايهما، ذكر ذلك ابن ولاد وابن جنى. والأحسن أن يكتب بالألف.
# فأما المهموز من الأسماء والأفعال فلا يكتب إلا بالألف، إذا كان قبل
~~الهمزة فتحة، نحو: رشأ، وفرأ، ومتكأ، وقرأ، وتوضأ، وأنبأ، وهو يقرأ، ولم
~~يقرأ، وما أشبه ذلك. فإن اتصل بها مضمر كتبتها واوا إذا انضمت، كقولك: هذا
~~خطؤك، ونبؤك، وهو يقرؤه، والله يكلؤك. وألفا إذا انفتحت، كقولك: عرفت خطأك،
~~ولن يقرأه، وياء إذا انكسرت، كقولك: عجبت من نبئه، وخطئه، هذا هو المختار.
# وبعضهم يتركه على حاله، بالألف في الأحوال الثلاثة، فيكتب: هو يقرأه،
~~والله يكلأك، وعجبت من نبإك، ويوقع على الألف ضمة في حال الرفع وكسرة في
~~حال الخفض، والأول أحسن.
# وإذا كانت الهمزة أول الكلمة فاكتبها ألفا، على كل حال، مفتوحة كانت أو
~~مضمومة أو مكسورة، نحو: أحد، أبلم، إثمد، وإذا كانت آخرا وقبلها ساكن فلا
~~تكتب لها صورة في الخط، ms106 نحو المرء، والجزء، هذا هو الأحسن. وقال الدينوري:
~~وقد أثبت في الرفع واوا، وفي النصب ألفا، وفي الخفض ياء فيكتب: هذا نشؤ
~~صدق، ومرت بنشيء صدق. فإن اتصل بها مضمر بعدها أثبت لها في الخط صورة،
~~لأنها حينئذ متوسطة، فتكتبها واوا في الرفع، وألفا في النصب، وياء في
~~الخفض، تقول: هذا جزؤك ورأيت جزأك، وعجبت من جزئك. وكذلك إذا كان الحرف
~~منصوبا منونا نحو قولك: قرأت جزءا، تلحقه الألف المعوضة من التنوين، وكذلك
~~إذا ألحقته هاء التأنيث. بفتح ما قبلها فتكتب: المرأة، والنشأة الأولى،
~~بالألف، إلا أن يكون قبل هاء التأنيث ياء أو واو أو ألف، فإنك تحذفها،
~~فتكتب: الهيئة والسوءة والباءة.
# وتكتب: يسئل، ويسئم، ويزءر، ويلثم بحذف الهمزة لسكون ما PageV01P254 # قبلها، وإن شئت أثبتها، فقد اختار بعضهم حذفها، إلا يسئل وحده، فإنهم
~~اتفوا على اختيار الحذف فيه لكثرة الاستعمال.
# وتكتب: مسئلة، وأصحاب المشئمة، بالحذف.
# وكذلك يكتب: مسئوم، ومسؤل، بواو واحدة، لسكون ما قبلها واجتماع واوين.
~~ومنهم من يكتبه بواوين.
# وإذا كانت الهمزة متوسطة وقبلها ضمة، كتبتها واوا، وإن انكسرت أو انفتحت
~~نحو هذه اكمؤك، ورأيت أكمؤك، ومررت بأكمؤك.
# وإن كانت قبلها كسرة كتبتها ياء، وإن انضمت أو انفتحت، نحو: هذا منبئك،
~~ورأيت منبئك، ومررت بمنبئك، وهو يقرئك السلام، ولن يقرئك السلام، وما أشبه
~~ذلك. فإن كان بعد هذه الهمزة واو، نحو: يقرؤون، ويستهزؤن كتبتها بواو واحدة
~~بغير ياء. وهو مذهب البصريين.
# وإن شئت كتبتها: يستهزئون، بياء بعدها واو، وهو مذهب الكوفيين، والأخفش.
# وإن كانت الهمزة عينا متحركة، وما قبلها متحرك، كتبتها بالحرف الذي هو
~~جنس حركتها: فإن كانت مضمومة كتبت واوا، نحو قولك: رؤوف، ولؤم الرجل. وإن
~~كانت مفتوحة كتبتها ألفا.
# نحو سأل، وزأر الأسد وإن كانت مكسورة كتبتها ياء.
# نحو سئم، ورئم، إذا ألف، وكذلك إن كان ما قبلها مضموما، نحو: سئل، ورئي،
~~ودئل، قال محمد بن سلام الجمحى: الدئل، مهموز، مضمونة الدال، مكسورة الياء،
~~في كنانة. وهم رهط أبي الأسود. وقال الدنيوري: أما رإي وحدها، فإنها تكتب ms107
~~بالألف، لئلا يجتمع ياءان. والأول أحسن.

PageV01P255

# وقال أيضا: واتفقوا في مثل قولهم: أنت يا هند توضؤين، من الوضاءة،
~~وتجرؤين، من الجراءة، على كتابه بواو وياء. لا اختلاف فيه، إنه لم يجتمع
~~فيه واوان ولا ياءان، فأما مثل: أنت تخطئين، وتقرئين فبياءين، إحداهما
~~الهمزة، والأخرى ياء التأنيث، هذا مذهب أهل البصرة. والكسائي والفراء
~~يكتبانه بياء واحدة.
# وإذا أضفت الممدود والمقصور المهموز إلى نفسك، نحو: كساي، ورداي،
~~ومتوضاي، ومخباي، كتبت جميع ذلك بألف وبعدها ياء الإضافة لا غير، لئلا
~~تجتمع ضرورتان، حذفوا الهمزة في الممدود، وأبدلوا منها في المقصور ألفا.
# فإن كانت الهمزة ساكنة تبعت حركة ما قبلها، فتكتب: فأس، بالألف، وبئر،
~~بالياء، ولؤم، بالواو، وكذلك في الجميع: ايتوا صفا، ايذنوا، كذلك إذا كان
~~قبله ثم كقولك، ايذنوا ثم ايتوا صفا أيضا بالياء على لفظ الابتداء، لانفصال
~~ثم منه. فإن كان قبله واو أو فاء لم تثب الياء، فتكتب: فأت فلانا، وأذن
~~عليه، لاتصال الفاء والواو بالحرف، فكأنهما منه: ايجل من زيد، وما أشبه ذلك
~~بالياء، لأن الواو تنقلب ياء لانكسار ما قبلها. قال الدينوري فإذا وصلت
~~كلامك وكان ما قبلها مفتوحا أو مضموما، فإنه يكون في اللفظ واوا كتابته
~~بالياء، كقولك: قلت له إيجل من ربك، وقلت له ايجع لفلان، وقلت لها ايجلي.
# وإنما صارت في اللفظ واوا لانفتاح ما قبلها وسكون الواو منه فلما انفتح
~~ما قبلها وسكنت الواو صحت في الخط على الانفصال عن ما قبله. وكذلك قلت له
~~ايجل، صحت الواو في اللفظ لضمة ما قبلها وكتابتها بالياء على الانفصال.
# وكذلك في الياء، قلت ايأس، من يئست.
# فهذا هو الاختيار، أن يكتب على الانفصال. ويكون مع الفتح والضم واوا،
~~لأنها لا كسرة قبلها فتنقلب.

PageV01P256

# وتكتب فعل الجماعة بالألف، نحو: قربوا: وبعدوا، ولم يضربوا، ولم يشهدوا،
~~وما أشبه ذلك. وبحذفها من فعل الواحد، نحو زيد يغزو عدوه، ويرجو ربه، ولن
~~تعدو طورك، وما أشبه ذلك، هذا هو الاختيار. وكتبه بعضهم بالألف كفعل
~~الجماعة لما أشبهت واو الجمع، إلا أنهم ms108 اتفقوا على إسقاط الألف إذا نصبت،
~~لن يدعو، لأنه قد ذهب عنه شبه الجمع.
# وكذلك أثبتوا الألف بعد واو الجمع، وإذا حذفوا النون وأضافوا نحو: هلك
~~بنوا زيد وضاربوا عمرو ليفرقوا بينه وبين أبي زيد، وأخي عمرو إلا أن تكون
~~إضافة هذا الجمع إلى مكنى، فإنهم لا يثبتون فيه الألف، كقولك: بنوك
~~وضاربوها، وما أشبه ذلك.
# واعلم أنه إذا اجتمع ثلاثة ألفات اقتصر على اثنين، نحو قولك: براآت،
~~ومساآت، فأما إذا كان الحرف الممدود منصوبا، نحو: لبست رداء، وشربت ماء،
~~ووجدتهما سواء، فإن القياس أن يكتب بألفين، لأن فيه ثلاث ألفات: الأول،
~~والهمزة، والتي هي بدل من التنوين في الوقف، إلا أن الكتاب كتبوه بألف
~~واحدة، وتركوا القياس، على مذهب حمزة في الوقف عليها، واختار بعضهم أن يكتب
~~بألفين، وإذا اجتمع ألفان اقتصر على واحدة، نحو آدم، وآخر وآمن، {لو يجدون
~~ملجأ} ورأيت رشأ، ويأحمد، ويأبانا، وبرآه، وشنآه، وفجآه.
# فأما قولك: الزيدان قرأ وملأ فإنك تكتب بألفين، للفرق بين فعل الواحد
~~وفعل الأثنين.
# وقد كتبه بعضهم بألف واحدة، إلا أنه بألفين أحسن، لما قدمناه.
# ومما حذفوا منه الألف استخفافا لكثرة استعماله: إبرهيم، واسمعيل، وإسحق،
~~وإسرائيل، وهرون وسليمن، وما أشبه ذلك، مما يكثر PageV01P257 # استعماله من الأسماء، إلا داود، لأنه قد حذفت منه واو، فلا يجتمع عليه حذفان.
# فأما ما لا يكثر استعماله نحو: طالوت، وجالوت، وهاروت، وماروت، وقارون،
~~فلا تحذف ألفه.
# وما كان مثل: سفين، وعثمن، ومرون، فإثبات الألف فيه حسن، وحذفها حسن، إذا
~~كثر، إلا عمران فإنه مستعمل ولم يحذفوا ألفه.
# وما كان مثل: سفين، وعثمن، ومرون، فإثبات الألف فيه حسن، وحذفها حسن، إذا
~~كثر، إلا عمران فإنه مستعمل ولم يحذفوا ألفه.
# وما كان على فاعل يكثر استعماله مثل: ملك، وصلح، وخلد، والقسم، فإن إثبات
~~الألف فيه أيضا حسن، وحذفها حسن.
# وما لا يكثر استعماله نحو: جابر، وسالم، وحاتم، وحامد، فلا يجوز حذف
~~الألف منه.
# وإذا كتبت بالألف واللام، حذفت ألفه، وإذا كتبته بغير ألف ولام أثبت ألفه
~~فكتبت حارث ms109 لئلا يختلط ب حرث.
# وإذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم في الابتداء حذفت الألف منه لكثرة
~~الاستعمال. وإذا كان متوسطا أثبت ألفه، مثل قولك: أبتديء باسم الله، وأختم
~~باسم الله.
# وكذلك في المصحف {اقرأ باسم ربك}، و {فسبح باسم ربك} بالألف.
# وإذا كتبت الرحمن بالألف واللام، حذفت ألفه.
# وإذا كتبته بغير ألف ولام أثبتها فقلت: رحمان الدنيا والآخرة.
# وأما دهقان وشيطان فقد اجتمعوا على إثبات الألف فيهما في حال التنكير
~~والتعريف. هذا قول ابن قتيبة، وقال الدينوري: وقد حذفوا من شيطان PageV01P258 # وشياطين الألف، لأنها لا تلابس شيئا، ولم يحذفوا من مساكين لأنه يشبه مسكين.
# وتكتب: السلم عليكم وعبد السلم بغير ألف. وإذا كتبت: الملائكة فإن شئت
~~أثبت ألفها، وإن شئت حذفتها.
# وكذلك ثلثة وثلثون، وثمانية وثلثون، أثبت بعضهم، وحذف بعضهم إذا أضيف إلى
~~المعدود، كقولك: ثلثة دراهم، وثمنية دنانير، فأما إذا لم تضف إلى معدود
~~فلابد من إثبات الألف فتقول: عندي ثلاثة، وعندي ثمانية. هذا قول الدينوري.
~~ولم يفصل غيره.
# وكذلك: الشاكرون، والخاسرون، والكافرون، والظالمون، والفاسقون، وما أشبه
~~ذلك، مما يكثر استعماله من الصفات أنت مخير في حذف الألف وإثباتها، إلا أن
~~يكون قد حذف منه شيء، فلابد من إثبات ألفه، نحو: القاضون، والرامون، وكذلك:
~~العادون، والرادون، لذهاب إحدى الدالين في الخط، والسموات: حذف ألفها أجود
~~من ثباتها، وكذلك: الطلحات لبقاء ألف أخرى فيه.
# وإثبات الألف في المسلمات أجود من حذفها، إذ ليس فيها ألف سواها.
# فأما مثل: دنانير ومحاريب ومصابيح فإثبات الألف فيها أحسن وأجود.
# وأما مساكين فلا يجوز حذفها ألفا لالتباس الجمع بالواحد.
# وتقول: عندي خمسة آلاف فتكتبها بغير ألف، فإذا قلت: له عندي آلاف لم يكن
~~بد من إثباتها، ليدل على الجمع إذ ليس قبلها عدد. فأما خمسة أجمال وأثواب
~~فلابد من إثباتها، لئلا تلتبس بأجمل وأثؤب.
# وإذا قلت: دراهم كتبتها بالألف، لئلا يلتبس الجمع بالواحد، فإذا قلت:
~~ثلثة درهم كتبتها بغير ألف.
# قال الدينوري: وأما هذا وهذه وهذان وهؤلاء فقد استعملوا إسقاط الألف
~~منها، لما كثرت ms110 صحبتها مع ذا جعلوها معها حرفا واحدا.

PageV01P259

# وكذلك هي مع المكنى في كثرة الصحبة. تقول: هأنذا وهأنت ذا وهأنتم تكتب
~~بألف واحدة، لأنها مع المكنى كالحرف الواحد. والساقط ألف أنت بدليل قولهم
~~ها نحن. هذا قول الفراء. وهو الصحيح.
# وإذا اجتمعت واوان حذفت واحدة إذا كانت مضمومة نحو: داود، طاوس، وجاؤا،
~~وشاؤا، {باؤا بغضب من الله} و {يلون ألسنتهم} ويؤب، ويؤده، وقؤل، وسؤل، وقد
~~كتب ذلك بعضهم بواوين، والحذف أقيس.
# فأما إن اكنت الواو الأولى مفتوحة، فلابد من إثباتهما جميعا، نحو:
~~استووا، واكتووا.
# وإذا اجتمع ثلاث واوات حذفت واحدة، واقتصرت على اثنتين، نحو قوله تعالى:
~~{كووا رءوسهم}.
# وكذلك إذا انضم ما قبل الواو الأولى، نحو: يسوؤن، وينوؤن، ومدعوون،
~~ومرجوون.
# ومما زادوه في الكلمة للفرق بينها وبين غيرها: الواو في عمرو ما لم يكن
~~منصوبا، لأن ألف الصرف حينئذ تفرق بينه وبين عمر إذ كان عمر لا ينصرف.
# وكذلك زادوا الواو أيضا في أولاء وفي أولئك للفرق بينه وبين إليك.
# وزادوها أيضا في يا أوخي في التصغير، للفرق بينه وبين يا أخي غير مصغر.
~~وزادوا الألف في مائة للفرق بينها وبين منه.
# وكل حرف في أوله لام فإنك إذا أدخلت عليه لام التعريف كتبته بلامين، نحو:
~~اسم الله تعالى، واللحن، واللحم، واللبن، واللجام، إلا الذي والتي PageV01P260 # فإنهم كتبوها بلام واحدة، لكثرة الاستعمال. وأدخلوا اللام في تثنية الذي
~~فكتبوا اللذان واللذين بلامين لفرق بين التثنية والجمع، لأنهم كتبوا الذين
~~في الجمع بلام واحدة، كما كتبوا الواحد. فأما التان والتين والتي فبلام
~~واحدة، لأنه لا يلتبس تثنيته بجمعه. وقد كتب قوم: اللتان واللتين بلامين،
~~لتجري تثنية المذكر والمؤنث مجرى واحدا. وهذا هو الصحيح. ألا ترى أنهم
~~كتبوا اللذين بلامين في الرفع، لئلا يختلف الحكم في الرفع والنصب والخفض،
~~ولو كتبوه بلام واحدة لكان لا يلتبس بالجمع كما يلتبس اللذين.
# واختلفوا في الليل والليلة وكتبه بعضهم بلام واحدة، وكتبه بعضهم بلامين.
# وزعم الدينورى أن بعض الكتاب قد استعمل حذف إحدى اللامين من اللهو واللعب ms111
~~ونحو ذلك. تشبيها ب الذي وعاب ذلك عليهم، وقال: الصواب أن يكتب جميع ذلك
~~بلامين، إلا الذي والتي والذين.
# وإذا أدخلت لام الجر على هذا الضرب اجتمعت ثلاث لامات، فتحذف واحدة
~~وتكتبه بلامين نحو: للبن، وللجام؟
# ومما حذفوا منه الألف قولهم في الاستفهام: عم يتساءلون، وعم تسأل؟ وفيم
~~جئت؟ ولم تكلمت؟ وبم، وحتام، وعلام؟
# فإذا كان الكلام خبرا أثبتوا الألف فقالوا: سل عما أردت، وتكلم بما
~~أحببت، إلا شئت وحدها، فإن العرب تنقص الألف معها خاصة، في المعنيين جميعا،
~~الجر والاستفهام، فتقول: ادع بم شئت، وسل بم شئت، وخذه بم شئت.
# ونكتب فيم أنت؟ موصولة. فإن كان الكلام خبرا قطعت فقلت: تكلم في ما أحببت
~~لأن ما في موضع اسم.
# وأما كلما فإذا كانت ما بعدها اسما بمعنى الذي فصلتها من كل، فتكتب: كل
~~ما كان منك فحسن وإن كل ما تأتيه جميل، لأنه يجوز أن تقول: كل الذي PageV01P261 # كان منك فحسن، وإن كل الذي تأتيه جميل. وإذا لم تكن في موضع اسم وصلتها
~~فقلت: كلما جئتك أحسنت إلي، وكلما سألتك أجبتني، لأنه لا يجوز فيه الذي.
# وكذلك هي مع إن: إذا كانت صلة وصلتها، كقولك: إنما فعلت كذا، وإنما أنا
~~أخوك، وإذا كانت في موضع اسم فصلتها، كقولك: إن ما عندي أحب إلي، وإن ما
~~جئت به قبيح، وكتبت في المصحف، وهي اسم، بالوجهين، كبتوا: {إن ما تدعون
~~لآت} مقطوعة، وكتبوا: {إنما صنعوا كيد ساحر} موصولة. والأحسن أن تقطع الاسم
~~وتصل الصلة. وكذلك هي مع أين، إذا كانت صلة وصلتها، كقولك: أينما كنت فافعل
~~كذا، ونحن نأتيك أينما تكن، {أينما تكونوا يدرككم الموت} وإذا كانت في موضع
~~اسم فصلتها، فقلت: اين ما كانت تعدنا؟ اين ما كنت تقول؟
# وكذلك هي مع أي: تصلها إذا كانت صلة، كقولك، أيما الرجلين لقيت فأكرم:
~~{وأيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي} لأنك تقول: أي الرجلين لقيت فأكرم.
~~وتفصلها إذا كانت في موضع اسم، كقولك: أي ما عندك افضل، أي ما تقول أوفق.
~~وأما ms112 حيثما فهي موصولة. وقد فصلها بعضهم، وذلك خطأ لأن ما صلة فيها.
# ونعما: إن شئت وصلتها، وإن شئت فصلتها. والأحسن أن تصلها للإدغام، ولأنها
~~موصولة في المصحف.
# بئسما كذلك. لأنها، وإن لم تكن مدغمة، فهي مشبهة بها وحجة من قطع نعما
~~وبئسا أن ما فيهما بمعنى الاسم. وفيمن: إن أردت الاستفهام PageV01P262 # وصلت، وإن لم ترد الاستفهام فصلت، فتكتب: فيمن رغب؟ موصولة. وكن في من
~~عرفته راغبا، مقطوعة.
# فأما عمن وعما وممن ومما فموصولات أبدا على كل حال، للادغام، هذا قول ابن
~~قتيبة، وقال الدينوري، كتب بعض الكتاب ممن بالإدغام، والقياس للانفصال.
~~وكتبوا عن من على الانفصال. وعما على الاتصال، والقياس الانفصال.
# وتكتب كيما موصولة وكي لا مقطوعة.
# والفرق بينهما أن ما لم تحدث في كي معنى غير الذي كان فيها، لأنك تقول:
~~جئتك كي تكرمني، وكيمت تكرمني، فيكون المعنى واحدا، وما صلة. وإذا أدخلت لا
~~على كي انتقض معناها، لأن قولك: جئتك كي تكرم زيدا، نقيض قولك: جئتك كي لا
~~تكرم زيدا.
# وقال الدينوري: وقد كتبوا كيلا موصولا ومقطوعا، والاختيار القطع، كما كان
~~الاختيار في كيما الوصل. وكذلك هلا الاخيتار الوصل.
# وقال أبو الحسن المهلب: جائز أن توصل كيلا.
# وتكتب: أردت ألا تفعل ذاك، وأحببت ألا تقول ذلك. ولا تظهر ان في الخط ما
~~كانت عاملة في الفعل، فإذا لم تكن عاملة في الفعل أظهرتها في الخط، نحو:
~~علمت أن لا يقوم زيد، لأنها خففت من الثقيلة، وحذف الاسم المضمر الذي معها،
~~إذ كان الأصل: علمت أنه لا يقوم زيد، فلو حذفت النون الباقية من الخط لكان
~~ذلك إجحافا، وكذلك إذا كتبت: علمت أن لا خير عند زيد، وظننت أن لا بأس
~~عليك، تظهرها أيضا، لأنها مخففة من الثقيلة.
# وإذا كتبت: إلا تفعل كذا يكن كذا، كتبتها على الادغام، ولم تظهر إن. وقال
~~الدينوري: كتبوا إن لا تقم أقم، وإلم تقم أقم، بالإدغام والإظهار والاختيار
~~الإظهار. وتكتب: لئن فعلت كذا لأفعلن كذا، بالياء.
# وكذلك: لئلا مهموزة وغير مهموزة، بالياء أيضا، ms113 اتباعا للمصحف فيهما.

PageV01P263

# وتكتب إذا بالألف، ولا تكتبه بالنون، لأن الوقف عليه بالألف، فهي كالنون
~~الخفيفة في نحو قوله تعالى: {وليكونا من الصاغرين} {ولنسفعا بالناصية} وليس
~~في القرآن نون خفيفة سواهما. وقال الفراء: ينبغي أن تكتب بالنون إذا كانت
~~ناصبة للفعل المستقبل، فإذا توسطت الكلام وكانت لغوا كتبت بالألف.
# والصواب: ما قدمناه، أن تكتب بالألف على كل حال.
# وأما تاء التأنيث المنقلبة في الوقف هاء، فإنها إذا كانت في اسم غير مضاف
~~كتبتها هاء، نحو: الجنة والحية إلا على لغة قوم غير فصحاء، فإنهم يقفون
~~عليها بالتاء.
# لما أنشدوا:
# بل جوزتيهاء كظهر الحجفت
# وإذا كانت في اسم مضاف إلى غير مضمر كنت مخيرا في أن تكتبها بالتاء أو
~~الهاء، نحو: قنة الجبل، وحمأة البئر. واستحسن الهاء في ذلك. إلا السلام
~~عليكم ورحمت الله فإنهم أجمعوا على أن كتبوها بالتاء، وذلك لكثرة استعماله
~~مضافا، حتى صار الاسم قلما يفارق الرحمة فصار كالإضمار الذي لا يفارق،
~~كقولك: رحمته ورحمتك، ونحو ذلك.
# ونكتب الصلوة والزكوة والحيوة بالواو، اتباعا للمصحف، وإن شئت بالألف.
# ولا تكتب نظائرهن إلا بالألف، نحو: القطاة، والفلاة، والقناة.
# وأما كلا وكلتا فقد اختلف فيهما.

PageV01P264

# والذي استحسنه ابن قتيبة: أن يكتب [إذا وليا حرفا رافعا بالألف، فتكتب
~~أتاني كلا الرجلين وأتاني كلتا المرأتين].
# وإذا وليا حرفا ناصبا أو خافضا كتبا بالياء، كقولك رأيت كلي الرجلين،
~~ورأيت كلتي المرأتين، ومررت بكلتي المرأتين.
# وإنما فرق بينهما في الكتاب، في هاتين الحالتين، لأن العرب فرقت بينهما
~~في اللفظ مع المكنى، فالوا: جاءني الرجلان كلاهما، والمرأتان كلتاهما.
~~وقالوا: رأيت الرجلين كليهما، والمرأتين كلتيهما، ومررت بالرجلين كليهما،
~~وبالمرأتين كلتيهما. فلفظوا بهما مع الرفع بالألف، ومع النصب والخفض
~~بالياء.

PageV01P265

# 44 -

### | AUTO باب حروف تتقارب ألفاظها وتختلف معانيها

# تقول من ذلك: غارة شعواء، بالعين غير معجمة، والعقاب شغواء، بالغين
~~معجمة. القذع: بالذال معجمة: الشتم والكلام القبيح. والقدع بالدال غر
~~معجمة: الكف والمنع، يقال: قرعت الفرس باللجام أي كففته.
# المقراضان: المقصان، بالقاف والضاد.
# والمفراصان، بالفاء والصاد: الكاز الذي يقطع ms114 به الذهب.
# سفح الجبل: ما انحدر عنه وارتفع عن المسيل. وصفحه: جانبه، وهو أرفع من
~~السفح. وفي الحديث أن موسى عليه السلام مر يلبي وصفاح الروحاء تجاوبه.
# القصم: أن يكسر الشيء فيبين، ومنه الحديث: استغنوا عن الناس، ولو عن قصمة
~~سواك. قال أبو عبيد: يعني ما انكسر من السواك إذا استيك به.
# والفصم، بالفاء: أن تكسره فلا يبين، ومنه قول الله عز وجل {فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى لا انفصام لها}.
# والانفصام، بالفاء، أشبه بهذا الموضع من الانفصام، بالقاف، لأنها إذا
~~كانت لا تنفصم فأحرى ألا تنقصم.
# النهس: بالفم. والنهش: باليد، هذا أجود الأقوال. ومنهم من يجعلها سواء.
# المقصل، بالقاف: السيف القاطع. والمفصل، بالفاء: واحد المفاصل.

PageV01P266

# الرزع والرزغ: المطر، الردغ والردغ: الطين.
# رمى فأصمى، إذا قتل مكانه، ورمى فأنمى، إذا تحامل الصيد بالسهم فتغيب عن
~~الرامي، وفي الحديث: كل ما أصميت، ودع ما أنميت. وقال امرء القيس:
# فهو لا تنمي رميته ... ماله لا عد من نفره
# الرحض: الغسل، ومنه اشتقاق المرحاض، وهو المغتسل، ومنه الرحضاء: عرق الحمى.
# والرضح: الكسر. والرضخ، بالخاء المعجمة: العطاء القليل.
# الابتهار: أن يقذف الرجل المرأة بنفسه، فيقول: فعلت بها، كاذبا، فإن كان
~~قد فعل فهو: الابتيار، غير مهموز، قال الكميت:
# قبيح بمثلي نعت الفتا ... ة إما ابتهارا وإما ابتيارا
# من قولك: برت الشيء، إذا اختبرته. وأما الابتئار، بالهمز، فهو الحفر،
~~ومنه البئر.
# وقال أبو عمر الزاهد: الابتئار، مهموز: الادخار للخير. وأنشد عن ثعلب.
# فإن لم تبتئر خيرا قريش ... فليس لسائر الناس ابتئار
# الميرة، بغير همز: جلب القوت. والمثرة: العداوة.
# رجل مود، بغير همز: هالك. ومؤد، بالهمز: شاكي السلاح، مفعل من أداة الحرب.
# عمل الرجل يعمل: من العمل. وعمل يعمل: من العمالة.
# عبل الرجل يعبل عبالة، إذا ضخم. وعبل يعبل عبلا، إذا ابيض.
# وشط يشط ويشط، إذا بعد. وأشط يشط، إذا جار.
# قرض الثوب وغيره يقرضه، إذا قطعه.

PageV01P267

# وقرض المكان يقرضه، إذا جاوزه، قال الله عز وجل {وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال} وقال ذو الرمة:
# إلى قلص يقرضن ms115 أجواز مشرف ... شمالا وعن أيمانهن الفوارس
# مشرف: موضع. والفوارس: كثبان رمل بالدهناء. والأجواز: الأوساط.
# زبرت الكتاب، بالزاي: كتبته، وذبرته، بالذال معجمة: قرأته. قال الشاعر:
# عرفت الديار كرقم الدوا ... ة يذبره الكاتب الحميري
# والعيلم، بالعين غير معجمة: البئر الكثيرة الماء. والغيلم، بالغين معجمة:
~~المرأة الحسناء، الشروج للإبل، كالسروج للخيل، يقال: ما بين شرجي رحله، كما
~~يقال: بين قربوسي سرجه.
# عضده يعضده، إذا أعانه. وعضده يعضده، بالكسر، إذا ضرب عضده. وكذلك يعضد
~~الشجر، بالكسر أيضا، قصده: يممه. وأقصده: قتله.
# سح المطر يسح، إذا صب. وسحت الشاة تسح، بالكسر، إذا سمنت، كأنها تصب الودك.
# العباهل، بالباء، المعجمة بنقطة واحدة: المهملة.
# قال الشاعر:
# عباهل عبهلها الوداد
# ومنه الحديث: إلى الأقيال العباهلة أي الذين لايد على أيديهم، كأنهم
~~مهملون لا يجري عليهم حكم أحد.

PageV01P268

# والعياهل، بالياء، المعجمة بنقطتين: المسان، قال ضمرة بن ضمرة:
# ومشى نساء كالنعام عياهل ... من بين غارفة النساء وأيم
# غارفة: صابرة.
# والنهود: في الحرب خاصة. والنهوض: في كل شيء، يقال: نهد إلى عدوه، ونهض
~~إلى حاجته.
# شن عليهم الغارة، أي فرقها، بالشين معجمة. وسن عليه درعه، إذا لبسها،
~~بالسين غير معجمة.
# وكذلك سن الماء على وجهه، إذا صبه صبا سهلا. وشنه، إذا فرقه، بالشين معجمة.
# الفرس، بالسين: الكسر، ومنه سميت فريسة الأسد، لأنه يفرسها، أي يكسرها،
~~والفرص: بالصاد الشق.
# البغاء: الطلب، والبغاء: الزنى بكسرها.
# الصداع: في الرأس خاصة. والرداع: في سائر الجسد. قال قيس بن ذريح:
# فواكبدا وعاودني رداعي ... وكان فراق لبني كالخداع.
# الفرحة، بالضم: فيما كان مرئيا. والقرحة بالفتح: فيما ليس بمرئي.
# ما كان مصفحا عريضا قيل له: رقيق.
# وما مدورا قيل فيه: دقيق، بالدال، يقال: سيف رقيق، ورمح دقيق. فأما الثوب
~~فمن قال فيه: رقيق، فعلى الأصل، ومن قال: دقيق، فإنما يذهب إلى دقة الغزل.

PageV01P269

# من " أمالي" ابن دريد:
# رجل عصامي، إذا ساد بنفسه. وعظامي، إذا ساد بآبائه.
# وعصامي عظامي إذا ساد بنفسه وبآبائه. وأنشد:
# نفس عصام سودت عصاما
# والعظامي منسوب إلى عظام الموتى من آبائه، يراد أنه إنما يفتخر ms116 بعظام.
~~شمخ بن فزارة وشمجي بن جرم: قبيلتان، قال امرء القيس:
# مجاورة بني شمجي بن جرم ... هوانا ما أتيح من الهوان
# موتان الأرض ومواتها، سوء: وهو الذي لم يعمر أحد، والموتان، والموات:
~~الطاعون، كلاهما مضموم الأول، ولا يقال في الطاعون: موتان.
# والموتة: الجنون، غير مهموز، ومؤتة، بالهمز: موضع بالشام، به قبر جعفر بن
~~أبي طالب رضي الله عنه، ولم يغز من الشام في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سوى مؤتة بصرى وقيسارية.
# قال المازني:
# جاءوا كالجراد المشعل، مكسور العين. وكتيبة مشعلة: إذا انتشرت، وغارة
~~مشعلة، أي متفرقة.
# وجاءوا كالحريق المشعل، مفتوح العين.
# الدجنة: الغيم بالمطر. والدغنة: الغيم بلا مطر.
# اللمج: الأكل. والملج: الجماع. أحقر الرجل، إذا ذل. وأجفر، إذا انقطع عن
~~الجماع، ومنه حديث عمر رضي الله عنه: إياكم ونومة الغداة، فإنها منجرة
~~مجفرة مجعرة.
# الجمجمة: الكلام الذي لا يبين. والمجمجة: الخط الذي لا يبين.

PageV01P270

# الجنابة: الإمناء، والحنابة: البعد، قال الشاعر:
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة ... فإني امرؤ وسط القباب غريب.
# والأصل في الجنابة أيضا: البعد، لأن المتناكحين إذا وقعت الجنابة بينهما
~~تفرقا وبتاعدا.
# والجناب: الفناء، والناحية، والجناب: ماء معروف لبني كلب، ويقال في البعد
~~أيضا: جناب، وجناب وجنابة.
# من " نوادر" الهجري:
# الغفر، بالضم: ولد الأروية. والغفر بالكسر: ولد البقرة الوحشية.
# الرحالة: السرج. ورحل الرجل: منزله.
# رجل مطعم: شديد الأكل. ومطعام: يطعم الناس.
# المطمع: ما طمعت فيه. والمطمعة: ما طمعت من أجله.
# قال أبو عمر الزاهد: الحشن: الوسخ.
# والحسن: الكثيب العالي وهو النقا. قال: وبه سمى الرجل حسنا. والحسن:
~~الجبل المشرف.
# النزيع: الغريب. والنزوع: الذي يحن إلى الشيء.
# الجنبة، بفتح النون: الحوزة. والجنبة، بإسكانها: المجانبة، ومنه حديث عمر
~~رضي الله عنه عليكم بالجنبة يريد: لا تجالسوا النساء المغيبات، ولا
~~تقاربوهن.
# المسمع، بكسر الميم: الأذن. والمسمع، بفتحها: السمع، يقال: سمعت سمعا
~~ومسمعا، وأنت مني بمرأى ومسمع أي بحيث أراك وأسمعك.

PageV01P271

# البساط: كل ما بسط، والبساط، بالفتح: الأرض الواسعة. قال ذو الرمة:
# ود ككف المشتري غير أنه ... بساط لأخفاف المراسيل ms117 واسع
# الوصم: العيب في الإنسان وغيره. يقال: ما في فلان وصمة إلا كذا وكذا، أي عيب.
# والتوصيم: الفترة والكسل في الجسد. قال لبيد:
# وإذا رمت رحيلا فارتحل ... واعص ما يأمر توصيم الكسل.
# اللقاح، بالفتح: مصدر لقحت الأنثى والشجرة تلقح لقاحا.
# واللقاح، بالكسر: جمع لقحة ولقحة.
# وقوم لقاح: لا يدينون لملك، ولم يصبهم سباء في الجاهلية.
# تنخ في النعمة، أي طال مكثه فيها، ومنه اشتقاق: تنوخ وطنيخ، بالطاء وكسر
~~النون، إذا أشر وبطر.
# قال الخليل: الكمدة في اللون خاصة. والكدرة: في العينين والماء.
# قال ابن الأعرابي: يال رجل كنتي إذا قال: كنت شابا، كنت شجاعا، كنت قويا،
~~وكاني إذا قال: كان لي مال، وكنت أعطى، وكان لي خيل، قال أبو عمر أخبرنا
~~ثعلب، عن ابن الأعرابي، عن سلمة، عن الفراء، قال: الكنتي في الجسم، الوكاني
~~في الخلق.
# فخر يفخر فخرا، إذا عدد مآثر آبائه.
# وفخر، بكسر الخاء، يفخر فخرا، بالفتح، إذا أنف. ومنه قول الشاعر: أنشده
~~ثعلب عن ابن الأعرابي:
# وتراه يفخر أن تحل بيوته ... بمحلة الزمر القصير عنانا
# أي يأنف. والزمر: القليل المروءة، وفخر يفخر، بالزاي: إذا تكبر.

PageV01P272

# طعن يطعن بسنانه، وطعن يطعن بلسانه، طعنا، فيهما جميعا.
# والطعان: بالسنان لا غير. عصيت بالسيف أعصى به، إذا ضربت به وعصوت بالعصا
~~أعصو، إذا ضربت بها.
# ووهبتك الشيء إذا أعطيتك إياه. أوهبته لك، إذا أعددته لك.
# نفست المرأة، إذا ولدت. ونفست بفتح النون، إذا حاضت.
# طلقت المرأة، من الطلاق، وطلقت، من الطلق عند الولادة.
# أضج يضج، إذا صاح وجلب، وضج، إذا جزع من الشيء، وغلب عليه.
# يقال: حصد النبات اليابس. وخضد الرطب.
# المنصف: الخمار. وهو النصيف أيضا. قال الشاعر:
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد
# والمنصف: الخادم، نصفه ينصفه، إذا خدمه.
# رثيت الحي مرثاة. ورثيت الميت مرثية.
# إستغاثني فلان فأغثته.
# وغاث الله البلاد يغيثها غيثا، إذا أنزل فيها الغيث، وأرض مغيثة ومغيوثة.
# قال ذو الرمة:
# قاتل الله أمة بني فلان، ما كان أفصحها! قلت لها: كيف كان المطر عندكم؟
~~فقال: ms118 غثنا ما شئنا.
# أصعد في الأرض. وصعد في الجبل. قال أبو زيد: ولم يغرفوا أصعد.

PageV01P273

# سبعت الرجل، إذا وقعت فيه. وصبعت عليه، إذا غمزت عليه بإصبعك.
# الحسافة، بالسين غير معجمة: قشور التمر.
# والحشف: اليابس منه، ومنه المثل: أحشفا وسوء كيلة.
# الأختلاط: الامتزاج. والاحتلاط بالحاء مهملة أشد الغيظ، احتلط الرجل، إذا
~~امتلأ غيظا.
# الحثية، بيد واحدة. والحفنة، بهما جميعا.
# المعيز: اسم جميع المعز، والأمعوز: اسم جميع الظباء.
# الجدي: ولد الماعزة. والجداية: ولد الظبية.
# يقال للعنبة الواحدة: حبة.
# وللنواة التي في وسطها: حبة، بضم الحاء والتخفيف.
# الجناجن: عظام الصدر، واحدها: جنجن وجنجن.
# والسناسن: عظام الظهر، واحدها: سنسن، بالكسر لا غير. وسنسنة أيضا.
# والعامة تقول: سلسلة الظهر.
# شجة جالفة، إذا قشرت الجلد فقط. وجائفة، إذا بلغت الجوف، الغلط، في
~~الكلام، والغلت في الحساب.
# الحذف، بالعصا، والحذف بالحصا.
# امرأة ثقال ورزان، إذا كانت رزينة في مجلسها، فإن كان ذلك في بدنها قيل:
~~ثقيلة ورزينة. قال حسان بن ثابت في عائشة رضي الله عنها:
# ثقال رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# الشبع: مصدر شبعت. والشبع، بإسكان الباء: ما أشبعك
# الغبن بالإسكان، في البيع. والغبن، بالفتح في الرأي.

PageV01P274

# وقد جمعهما الشيخ أبو بكر أيده الله فأجاد ما أراد. أنشدنا لنفسه:
# وإن امرأ يبتاع حرا مفوها ... بنزر زهيد مستقل من الثمن.
# لذو صفقة مأمونة مستجادة ... مبرأة من هجنة الغبن والغبن
# الخضر: الذي يجد البرد. والخرص: الذي يجد البرد والجوع.
# العسيف: الأجير، والأسيف: العبد، والأسيف أيضا: الحزين والأسف: الممتليء غضبا
# العلام: الحناء، والغلام: القافلي.
# عقل يعقل عقلا، إذا صار عاقلا.
# وعقل يعقل عقولا، إذا امتنع في جبل، أو حصن، وكذلك عقل الوعل، قال أحيحة
~~ابن الجلاح:
# وقد أعددت للحدثان حصنا ... لو أن المرء ينفعه العقول
# فوعة الطيب: حدة رائحته وقوتها، بالغين معجمة.
# وفوعة العشاء: أوله، بالعين غير معجمة.
# قال ابن دريد: دربح الرجل، إذا عدا من فزع.
# ودربخ بالخاء معجمة، أحسبها كلمة سريانية، وهو: التذلل والإصغاء إلى الأمر.
# وقال العجاج:
# ولو أقول دربخوا لدربخوا ... لفحلنا ms119 إن سره التنوخ
# يقال: تنوخ الفحل الناقة، إذا علاها حتى تبرك.
# وقال ابن دريد:
# زبانيا العقرب: قرناها. وزنابتها: إبرتها التي تلدغ بها، ومنه اشتقاق PageV01P275 # زينب بنت عبد الله بن الزبير بن العوام: أسدي من أسد قريش وعبد الله بن
~~الزبير بفتح الزاي، وكسر الباء: أسدي من أسد خزيمة. وأتى إلى ابن الزبير
~~أيام خلافته مجتد، وقد أبدع به، وشكا إليه حفا ناقته، فقال له: أخصفها
~~بهلب، وارقعها بسبت، وأنجد بها، يبرد خفها. فقال: يا أمير المؤمنين: إنما
~~جئتك مستوصلا لا مستوصفا. فلا بقيت ناقة حملتني إليك! فقال: إن وصاحبها.
~~يريد: نعم وصاحبها.

PageV01P276

# 45 -

### | AUTO باب حروف تتقارب ألفاظها وتتضاد معانيها

# الشخيص، بالصاد: العظيم الجسم.
# والشخيس بالسين: ضده، وكذلك الشخيت، مثل الشخيس أيضا. الحصافة ضد
~~السخافة، في الثوب والعقل، يقال شتان ما الحصيف، والسخيف ومنه: نعل حصيفة،
~~إذا أطبقت عليها أخرى، كأنها قوتها وكتفتها.
# الهجان: من صفات المدح. والهجين: من صفات الذم. لأن الهجان الخالص النسب،
~~والهجين الذي ليست أمه من العتاق.
# أرداه، بغير همز، أهلكه، وأردأه، مهموز: أعانه.
# أثجم المطر: كثر ورام. وأنجم: أقلع.
# قال ثعلب في مجالسه: السبح: الحركة. والسبخ، بالخاء: السكون، غيره.
# الشجير، بالشين معجمة: العدو، والسجير، بالسين: الصديق والصاحب، ومنه قول
~~أبي تمام:
# كم تعذلون وأنتم سجرائي
# المضهب، بالضاد الرطبة: الشواء الذي لم يبلغ النضج. والمصهب، بالصاد
~~اليابسة: الذي زاد على النضج حتى ذهب مائيته ويبس، ومن الأول قول امريء القيس:
# نمش بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب PageV01P277 # أحجم، بتقديم الحاء، لا يكون إلا تأخر. وأحجم، بتقديم الجيم من الأضداد،
~~يكون تقدم ويكون تأخر.
# الثناء، بتقديم الثاء والمد: في الخير خاصة. والنثا، بتقديم النون
~~والقصر: في الخير والشر، نثا الحديث ينثوه نثوا.
# صاب السهم، بالباء، إذا وقع في الرمية.
# وصاف، بالفاء، إذا عدل عنها. وضاف أيضا بمعنى صاف.
# قال بشر بن أبي خازم:
# تسائل عن أبيها كل ركب ... ولم تعل بأن السهم صافا
# وقال أبو زبيد الطائي:
# كل يوم ترميه منها برشق ... فمصيب، أوضاف ms120 غير بعيد
# التعس: أن يقع على وجهه. والنكس: أن يقع على قفاه. ومنه قولهم: تعس
~~وانتكس رجل أليث، إذا كان عاقلا شجاعا. ورجل ألوث: إذا كان جبانا أحمق.
# اللوثة في العقل، واللوثة في الجسم: قال رجل من بلعنبر بن مالك بن عمرو
~~بن تميم:
# إذا لقام بنصري، معشر خشن ... عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا
# الكباء، ممدود: البخور، وجمعه أكبية.
# والكبا، مقصور: المزبلة، وجمعه أكباء. ومنه الحديث: لا تكونوا كاليهود،
~~تجمع أكباءها في منازلها.
# الناموس: صاحب سر الخير. والجاسوس: صاحب سر الشر.

PageV01P278

# والقابوس: الجميل الوجه. والبابوس: ولد الناقة، وهو أيضا الصبي الرضيع،
~~آذاه يؤذيه، إذا ضره. وآداه يؤديه، إذا أعانه.
# الهوادي: أوائل كل شيء. والحوادي: أواخر كل شيء.
# التصعير: ضد التصغر، من قوله عز وجل: ولا تصعر خدك للناس أي لا تتكبر.
# من الجمهرة:
# العكوك: القصير، والعطود: الطويل، المسرور الفرح، والمصرور: الأسير،
~~والأصل فيه: المجموع اليدين، والصر: الجمع، يقال: صير ناقته وشاته، إذا جمع
~~اللبن في ضرعها بترك الحلب، ومنه الصرة لأن الدراهم تجمع فيها.
# فرح الرجل: إذا سر وابتهج، وأفرح، إذا ثقل بالدين.
# المعانقة: في المودة، والاعتناق: في الحرب.
# الفعال لا يكون إلا في الخير. والفعال، بالكسر، يكون في الخير والشر.
# المنين: الضعيف. والمتين: القوي.

PageV01P279

# من كتاب " المقصور والممدود" للقالي:
# قال الأصمعي: أشواه، إذا لم يصب مقتله، وشواه، إذا أصاب منه المقتل.
# إيه، بمعنى: زد. وإيها، بمعنى: اكفف. وويها، بمعنى: الاغراء. وواها،
~~بمعنى: الاستطابة للشيء، قال أبو النجم:
# واها لريا ثم واها واها
# قرع الرجل في الجبل، إذا صعد، وأفرع، إذا انحدر.
# عدل يعدل عدلا، إذا أقسط، وعدل يعدل عدولا، إذا جار.
# فريت الشيء: قطعته على جهة الإصلاح، وأفريته، إذا قطعته على جهة الإفساد.
# السدى، بالليل، والندى: بالنهار.
# رجل فه: عي، وب فهة، أي عي.
# ورجل فيه، أي جيد الأكل، ومفوه: بليغ PageV01P280 # 46 -

### | AUTO باب حروف تتفق في المباني وتتقارب في المعاني

# الخصب والجدب، وزانهما: العلم والجهل فالعلم يحيى الناس كما يحييهم
~~الخصب، وكلاهما على وزن فعل. والجهل يهلكهم ms121 كما يهلكهم الجدب، وكلاهما على
~~وزن فعل.
# كور الحداد، وزانه: فرنه. وكيره وزانه: ظيره. سفر وزانه: كشف وأسفر،
~~وزانه: أشرق. قذت العين تقذي وزانه: نفت العين القذى تنفيه. قذيت تقذي،
~~وزانه: قبلت القذى تقبله. وأقذيت العين، إذا ألقيت فيها القذى، وزانه:
~~أعشيتها وأرمدتها.
# وقذيتها، إذا أخرجت منها القذى، وزانه: نفيتها وصفيتها.
# المنسر: جماعة من الجيل، وزانه: الموكب، هذا هو الأشهر والأعرف. والمنسر
~~من الطير: منقاره وزانه: المخلب. وأوهمت وزانه: أسقطت.
# ووهمت وزانه: غلطت. أنجدت الرجل، وزانه: أعنته ونجدته، وزانه: غلبته.
# أصفدت، وزانه: أعطيت. وصفدت، وزانه: شددت.
# والمصدر من العطية: الإصفاد، ومن الوثاق: الصفد، والاسم منهما جميعا:
~~الصفد.

PageV01P281

# أضاف: وزانه: أنزل. وضاف، وزانه: نزل. شرقت الشمس، وزانه: طلعت. وأشرقت
~~وزانه: أضاءت، ويقال: شرقت، بالكسر / أي غربت.
# حرد يحرد حردا، وزانه: قصد يقصد قصدا، وحرد يحرد حردا، وزانه، غضب يغضب
~~غضبا، عجم وزانه: عض، وعجم وزانه: نوى. أقصر وزانه أمسك، وقصر وزانه: بلد
~~وفرط. قنع وزانه: رضى، وقنع وزانه: سأل. أفرط وزانه: أمعن. وفرط وزانه:
~~قصر. الأكل وزانه: الخبر. والأكل وزانه: المضع والبلع ونحو ذلك. الطعم
~~وزانه: الخبز. والطعم وزانه: الذوق. وسط، وزانه: طرف، الذي هو نقيضه، تقول:
~~كسرت وسط الرمح، كما تقول كسرت طرفه. ووسط، ظرف على كل حال، وزانه: بين،
~~تقول: جلست وسط القوم، بمعنى بينهم، بإسكان السين.
# وفي الحديث: أتى رسول الله وسط الناس. أدليت الدلو وزانه: أرسلتها.
~~ودلوتها وزانه: جذبتها. ومثل ذلك: أحمأت البئر ألقيت فيها الحمأة. وحمأتها:
~~نزعت منها الحمأة. ضر وزانه: سقم. وضر وزانه: نفع، الذي هو نقيضه. أفاد
~~الرجل يفيد، إذا كسب مالا، وزانه من السالم: أترب يترب. وفاد يفيد، إذا
~~تبختر في مشيته، وزانه: ماس يميس، وفاد يفود، إذا هلك، وزانه: مات يموت.
~~وقال الفراء: فاد يفود، ويفيد، جميعا، في الموت.
# آويت الرجل وزانه: أنزلته. وأويت إليه وزانه: نزلت عليه.
# عظم الشيء وزانه: نفسه، وعظمه وزانه: جله، شجاه يشجوه وزانه: حزنه يحزنه.
~~وأشجاه يشجيه وزانه: أغصه يغصه.
# أردفت الرجل وزانه: أركبته خلفي. وردفته وزانه: ms122 ركبت خلفه. وقيل: إن
~~أردفت من الأضداد، تقول: أردفته، أي جعلته ردفا وأردفته، أي كنت له ردفا.
~~قال الشاعر PageV01P282 # إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا
# أي جاءت في أثرها
# فأما ردفته، فجئت في أثره، لا غير.
# صبغ مفدم وزانه: مشبع. وإناء مفدوم وزانه: مسدود، أي مغطى، والفدام:
~~السداد.
# النفاق في الرجل وزانه: الخداع. والنفاق في السوق وزانه: الكساد، الذي هو نقيضه.
# علق يعلق وزانه: لصق يلصق. وعلق يعلق وزانه: أكل يأكل. وروى في الحديث:
~~إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة ويعلق، بالفتح والضم.

PageV01P283

# 47 -

### | AUTO باب علامات ترفع الاشكال من حروف متقاربة الأشكال

# الشكد: العطاء ابتداء. فإن كل مجازاة فهو: شكم. الدال للدال، والميم
~~للميم، أعني أن دال الشكد لدال الابتداء وميم الشكم لميم المجازاة. ومثله
~~الصف: الحلب بالكف والصب: الحلب بالأصابع. الفاء للفاء والباء للباء.
# ومثل ذلك: التحنيب في يدي الفرس وصلبه. والتجنيب في رجليه. الجيم للجيم،
~~والتحنيب ترك العلامة فيه علامة.
# المائح: الذي يملأ الدلو في أسفل البئر. والماتح: الذي ينزعها من فوق.
~~الأعلى للأعلى والأسفل للأسفل، أعني أن المنقوط فوق هو الأعلى، والمنقوط من
~~أسفل هو الأسفل.
# الأف: وسخ الأذنين. والنتف: وسخ الأظفار. المرتفع للمرتفع، والمنخفض
~~للمنخفض. الألف للأذن، والتاء للظفر.
# المور: الطريق: المور: الغبار.
# المفتوح الأول للمفتوح الأول، والمضموم الأول للمضموم الأول.
# العوج، في كل ما هو منتصب مرئي. والعوج، فيما لا يرى، كالدين. ونحوه،
~~المنتصب للمنتصب. ومثل ذلك: الميل والميل.
# التناؤش: التأخر. والتناوش: التنازل المهموز للمهموز.

PageV01P284

# الضراح: اسم للبيت المرفوع. والضريح: الشق في وسط القبر، الرفع للمرتفع
~~والخفض للمنخفض، فإذا كان في جانب القبر فهو لحد.
# الخرم، بالراء، في الشعر: نقص حركة من أول البيت في بعض الأعاريض.
~~والخزم، بالزاي: الزيادة في أول البيت الناقص للناقص، والزائد للزائد،
~~والزاي أيضا للزاي.
# ومثل ذلك: ترب الرجل، إذا افتقر، وأترب، إذا استغنى، الناقص للناقص،
~~والزائد للزائد.
# الترعم، بالراء: الغضب بغير كلام، ترعمت أي غضبت. والتزعم، بالزاي: الغضب
~~بكلام، الناقص للناقص، والزائد للزائد.
# ومثله: ms123 النضخ. والقبص والقبض.
# قال أبو عبيد: فرق ما بين المضمضة والمصمصة ما بين القبضة والقبصة، لأن
~~المضمضة أبلغ وأشد إنعاما، وأكثر من المصمصة.
# ونحو ذلك قولهم للمائة: هنيدة. وللمائتين: هند التصغير للتصغير، والتكبير
~~للتكبير.
# خرجت الناقة، إذا ألقت ولدها لنقص من العدة
# وأخدجته إذا ألقته لتمام وهو ناقص الخلق. نقص العدة لنقص العدة، وتمامها
~~لتمامها.
# العذق: النخلة، والعذق: الكباسة. المفتوح للمفتوح والمكسور للمكسور.
# يقال لما في الأذن: وقر، ولما كان على الظهر: وقر. الحركة العليا للأعلى،
~~والحركة السفلى للأسفل.

PageV01P285

# ما كان على الظهر فهو: حمل، بالكسر، وما كان في البطن فهو: حمل، بالفتح،
~~المكسور لما ينكسر، والمفتوح لما ينفتح عند الولادة، فأما حمل النخلة
~~والشجرة فينفتح وينكسر، لأن الشجرة تنكسر وتنفتح بالورق والثمر.
# القعدة، والجلسة، والركبة، والميتة، والقتلة، وما أشبه ذلك، بكسر الأول،
~~هي الجنس من القعود والركوب وأشبه ذلك.
# والقعدة والركبة، والموتة، وما أشبه ذلك: المرة الواحدة. المكسور الأول
~~للمكسور الأول، والمفتوح الأول للمفتوح الأول.
# المدارأة، بالهمز: المدافعة. والمداراة، بغير همز: الملاينة. النبر
~~للنبر، واللين للين.
# ما كان من خلق عز وجل فهو سد.
# وما كان من عمل الآدميين فهو: سد الرفع للرفع والنصب للنصب.
# أتيت الرجل: جئته، وآتيته: أعطيته. الثلاثي للثلاثي، والرباعي للرباعي.
# هناك أقرب من هنالك، الأزيد حرفا للأزيد مسافة.
# وكذلك هنا وهنا. وها هنا وها هنا الزائد للزائد والناقص للناقص، إلا أن
~~الهاء مع التشديد مفتوحة.
# نشدت الضالة: طلبتها. وأنشدتها: عرفتها.
# الفعل الثلاثي للثلاثي والرباعي للرباعي. ومما يزيد ذلك تبينا حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد، فقال: أيها الناشد
~~غيرك الواجد كأنه دعا عليه بأن يجدها غيره، ولا يجدها هو.

PageV01P286

# ويقال: نشدتك الله لما فعلت بمعنى سألتك بالله إلا فعلت الخزيرة من
~~الحساء: دقيق يطبخ بلحم مقطع.
# والحريرة: دقيق يطبخ بغير لحم.
# العامر: الموضع العامر. والغامر: الخراب.
# الهجر: الفحش. والهجر: الهذيان. المضموم الأول للمضموم الأول، والمفتوح
~~للمفتوح.
# أهجر، أفحش. وهجر: هذى. الرباعي للرباعي. والثلاثي للثلاثي.
# وفي الحديث: أهجر الرجل؟ ms124 على الاستفهام.
# بدن: سمن. وبدن: أسن. المخفف للمخفف، والمشدد للمشدد.
# لعب من اللعب. ولعب: من اللعاب. العين المكسورة للعين المكسورة، والعين
~~المفتوحة للعين المفتوحة، قال تميم بن أبي بن مقبل:
# فكم لي من أم لعبت بثديها ... كلابية عادت عليها الأواصر
# واحد الأواصر: آصرة، وهو ما عطفك على رجل من رحم أو قرابة، أو صهر أو
~~معروف، والإصار والأيصر: حبل قصير يشد به في أسفل الخباء إلى وتد. وجمع
~~الأوصار: أصر. وجمع الأيصر: أياصر. والهمزة في هذا كله أصل. يروى لعبت
~~ولعبت، بكسر العين وفتحها، وقال لبيد:
# لعبت على أكتافهم وحجورهم ... وليدا وسموني مفيدا وعاصما
# الألية: اللحمة التي في أصل الإبهام. الضرة: اللحمة التي تقابلها من أصل
~~الخنصر، الهمزة للهمزة، والضاد لأختها الصاد.
# المطبخ: المرجل. والمطبخ: الموضع الذي يطبخ فيه.

PageV01P287

# المفتوح الأول للمفتوح الأول، والمكسور الأول للمكسور الأول.
# الزمزمة: تحريك الشفتين بصوت لا يفهم.
# والرمرمة: تحريك الشفتين بغير صوت. الزائد للزائد والناقص للناقص.
# الصقع: الضرب باليد على أعلى الرأس. والصفع: الضرب بها على القفا.
# النقطة العليا للأعلى. والسفلى للأسفل، على مذهب أهل المغرب.
# نلت الرجل، إذا أعطيته، ونلت منه، إذا أعطاك.
# الحركة العليا لليد العليا. والحركة السفلى لليد السفلى.

PageV01P288

# 48 -

### | AUTO باب في ضد الذي قبله

# من ذلك: اللفام واللثام. فاللفام على الأنف، وهو من لفظ الفم، واللثام
~~على الفم، وليس من لفظه.
# ومن ذلك: المطرقة والعلاة، وهي الزبرة تسمى علاة، وهي السفلى، والمطرقة
~~هي العليا.
# ومن ذلك: الزحلوفة والزحلوقة، لغتان، وهي: الأرجوحةا لتي يلعب عليها
~~الصبيان فأهل العالية يقولون: زحلوفة بالفاء المنقوطة، من أسفل على مذهب
~~أهل المغرب وبنو تميم ومن يليهم من هوزان يقولون: زحلوقة بالقاف المنقوطة
~~من فوق على مذهب أهل المغرب فالنقطة السفلى لأهل العالية، والنقطة العليا
~~لأهل السافلة.
# ومن ذلك: الحدأة، الطائر بكسر الحاء، والحدأة، الفأس ذات الرأسين بفتح
~~الحاء، الحركة السفلى لما يعلو، والحركة العليا لما يسفل.
# ومثل ذلك: صعدت في الجبل، وأصعدت في الأرض.
# ومن ذلك: رزم، إذا أقام. وأرزم إذا حن.
# الفعل الثلاثي ms125 للفعل الرباعي، والفعل الرباعي للفعل الثلاثي.
# ومثل ذلك: خفرت الرجل: أجرته. وأخفرته: نقضت عهده. وكذلك: خفيت الشيء:
~~أظهرته. وأخفيته: كتمته.
# ومن ذلك: الزي: حسن الهيئة. والري: بالراء: المبالغة في حسن الهيئة،
~~مأخوذ من الري في الشرب، وهو أقصى أخذ الحاجة منه والكفاية. الزائد للناقص
~~والناقص للزائد.

PageV01P289

# ومن ذلك: الصحفة، هي التي تشبع الخمسة ونحوهم والصحيفة للرجل الواحد.
~~الأقل للأكثر، والأكثر للأقل.
# النحض: الكثير اللحم. والنحيض: القليل اللحم. الناقص للزائد والزائد
~~للناقص.
# الذل: ضد العز. والذل: ضد الصعوبة، المضموم للمكسور والمكسور للمضموم.
~~درع الحديد، مؤنثة، ودرع المرأة، مذكر. لأنه يراد به القميص.
# لباس المذكر مؤنث، ولباس المؤنث مذكر.
# ومن ذلك: عدد المؤنث والمذكر، تقول: جاءني أربعة رجال وأربعة نسوة، وسرت
~~خمسة أيام وخمس ليال. فتثبت هاء التأنيث، في المذكر ولا تثبتها في المؤنث.
# ومن ذلك أنك إذا جمعت أروية في قليل العدد، قلت أراوي: وإذا جمعتها في
~~كثير العدد قلت: أروى.
# فجعلت الكثير الحروف للقليل العدد، والقليل الحروف للكثير العدد.
# ومن ذلك: أفعلة لقليل العدد، مثل رغيف وأرغفة.
# وكذلك جميع الثلاثي سوى فعل جمعه في أقل العدد: أفعال وفي كثيره على فعال
~~وفعول، فكان الزائد للناقص والناقص للزائد.
# عدل الشيء: مثله، وعدله: وزنه.
# الكسرة للفتحة، والفتحة للكسرة.

PageV01P290

# 49 -

### | AUTO باب ما يكون فضيلة لشيء ورذيلة لغيره

# من ذلك: الأمية، هي فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنها من براهين
~~حجته، وأدلة معجزته. وهي لغيره رذيلة ونقص.
# ومن ذلك ما روى عن ابن مسعود رضي الله عنه النعاس في الصلاة من الشيطان،
~~وفي الحرب أمنة.
# ومن ذلك صيام يوم عرفة: مكروه للحاج لئلا يضعفه عن العبادة مستحب لغيره،
~~لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " صيام يوم عرفة يكفر ذنوب
~~سنة قبله وسنة بعده".
# قال الأصمعي: الصريف: إذا كان من الفحولة فهو إيعاد وهو نشاط، وإذا كان
~~من الإناث فهو من الإعياء. وقال في قول النابغة:
# مقذوفة بدخيس النخض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد
# الناس يغلطون في هذا، ms126 فيقولون: وصفها بهذا لنشاطها. وليس كذلك. إنما أراد
~~أنه تركها يصرف بازلها من الكلال.
# ومن ذلك: السخاء، والشجاعة، هما من مناقب الرجال، ومن مثالب النساء، كما
~~قال القطامي:
# لا عيب فيهم غير شح نسائهم ... ومن السماحة أن يكن شحاحا PageV01P291 # ومن ذلك: السمن، مذموم في الرجال، محمود في النساء.
# والرسح، وهو قلة لحم الوركين، محمود في الرجال، مذموم في النساء وذم رجل
~~رجلا للنعمان بن المنذر فقال: إنه لقعو الأليتين في كلام طويل، يعني أرسح،
~~فقال له النعمان: أردت أن تذمه فمدحته.
# قال رؤبة:
# لله در الغانيات المده
# سبحن واسترجعن من تألهي
# يريد المدح.
# وقال رجل من العرب لآخر: والله ما أنت بعظيم الرأس فتكون سيدا، ولا بأرسح
~~فتكون فارسا.
# ومن ذلك: السفا، وهو خفة الناصية، محمود في البغال والحمير، مذموم في الخيل.
# ومن ذلك: التواضع، من الغني للفقير محمود، ومن الفقير للغني مذموم. ويروى
~~عن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: ما أحسن تواضع الأغنياء للفقراء،
~~طاعة لله عز وجل فقال بعض من حضره: إن هذا لحسن، وأحسن منه تيه الفقراء على
~~الأغنياء ثقة بالله، عز وجل، وقال بعض الشعراء:
# شيئان لا أرضاهما خلقا ... تيه الغني ومذلة الفقر
# وإذا غنيت فلا تكن بطرا ... وإذا افتقرت فته على الدهر
# ومن ذلك: التضمين، وهو عند الخليل: في الشعر من مقابحه، ومعايبه، وفي
~~الغناء من محاسنه ومفاخره.

PageV01P292

# فأما التضمين في الشعر، وهو نوع منه، فإنه: تعلق آخر البيت بأول البيت
~~الذي بعده، ولا يتم إلا به، كقول الشاعر:
# وهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم بغاث، إني
# شهدت لهم مواطن صالحات ... وثقت لهم بحسن الظن مني
# ويروى وثقن لهم وهو أحسن. وكقول الآخر:
# لا صلح بيني فاعلموه ولا ... بينكم ما حملت عاتقي
# سيفي، وما كنا بنجد وما ... قرقر قمر الواد بالشاهق
# وأما التضمين في الغناء فهو: تكرير المغني أول بيت من المقطوع، عقيب كل
~~بيت يغنيه، يبين به موضعه، ويحسن في النفوس موقعه، مثل قول ابن الرومي:
# وحديثها السحر الحلال لو ms127 أنه ... لم يجن قتل المسلم المتحرز
# إن طال لم يملل وإن هي أوجزت ... ود المحدث أنها لم توجز
# شرك العقول ونزهة ما مثلها ... للمطمئن وعقلة المستوفز
# إذا فرغ من كل بيت منهن، وصله بقوله: إن طال لم يملك فتكمل بذلك طلاوة
~~الشعر، وتضاعفت بهجته، ويبقى في المسامع أثره، وفي القلوب تصوره.

PageV01P293

# 50 -

### | AUTO باب ما ظاهر لفظه مخالف لمعناه

# وذلك نحو قول الله عز وجل: {وذا النون إذ هب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه}
~~من قوله عز وجل: {ومن قدر عليه رزقه} وقيل المعنى: فظن أن لن نقدر عليه.
~~بما قدرنا من الإدحاض والتقام الحوت. وليس المعنى: فظن أن لن نستطيع عليه،
~~كما يسبق إلى النفوس، لأن مثل هذا لا يظنه من عرف الله عز وجل حق معرفته،
~~يقال: قدر الله عليك كذا، وقدر عليك كذا، بالتشديد والتخفيف، بمعنى واحد.
# ومثل ذلك قوله عز وجل: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا
~~فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا}، معنى أمرنا مترفيها: كثرنا، يقال:
~~أمر الله ماله، وأمره، أي كثره، وعلى هذا القول أكثر أهل العلم.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: إن الله يحب النكل على
~~النكل. قيل: وما النكل على النكل؟ قال: الرجل القوي المجرب المبديء المعيد،
~~على الفرس القوي المجرب أو المجرب شك أبو عبيد.
# وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم أحد لأصحابه: اليوم تسرون
~~معناه: يقتل سريكم. فقتل حمزة رضي الله عنه.

PageV01P294

# يقال: شرف القوم، إذا أصيب شريفهم. واستيد فيهم: خطب في ساداتهم.
# وقال بعض الحكماء: ما أعطى أحد النصف فأباه إلا أخذ أقل منه يريد: ما
~~أنصف فلم يرض بالإنصاف إلا طلبه فلم يجده، حتى يرضى بأقل منه، يقال:
~~الإنصاف، والنصفة، والنصف، والنصف، كله بمعنى واحد.
# الشب والشبوب، والمشب: الثوي المسن، المعصر: الجارية التي قاربت المحيض،
~~ومثلها من الغلمان: المراهق. وهي أصغر من الكاعب، في شعر ابن أبي ربيعة:
# وكان مجني دون ما كنت أتقى ... ثلاث شخوص: ms128 كاعبان ومعصر
# ويدل على ذلك قول الراجز:
# جارية بسفوان دارها
# قد أعصرت أو قد دنا إعصارها
# الدابة الريض: هي الصعبة، وليست الذلول.
# البيت الباهي: هو الخالي من المتاع. وفي الحديث: أبهوا الخيل، أي عطلوها.
~~ومن ذلك قولهم: المعزي تبهي ولا تبنى ومعناه: أنها تصعد على الأبنية، وهي
~~الأخبية من غير شعرها فتخرقها حتى لا يقدر على سكناها أحد التيه. لأنها
~~إنما تبنى من الوبر والصوف. وأما الشعر فإنما يسمى ما يعمل منه بيتا.
~~والبيوت أكبر من الأبنية وأقوى وأصلب.
# والبهو: الفناء الذي بين يدي البيت. ومنه قيل: باب البهو، للفضاء
~~والاتساع الذي بين يديه.
# الأكرع: هو الدقيق القوائم.
# اللفاء: الممتلئة الفخذين، كأنهما التفت إحداهما بالأخرى PageV01P295 # لسمنهما وامتلائهما. قال توبة بن الحمير:
# لطيفات أقدام نبيلات أسوق ... لفيفات أفخاذ دقاق خصورها
# المناجيب من الناس: الضعاف، واحدهم: منجاب.
# قال عروة بن مرة الهذلي:
# بعثته في سواد الليل يرقبني ... إذ آثر القوم والدفء المناجيب
# الوعول: وجوه الناس وأشرافهم. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل، ويخون الأمين، ويؤتمن الخائن،
~~وتهلك الوعول، وتظهر التحوت. قالوا: يا رسول الله وما الوعول؟ وما التحوت؟
~~قال: الوعول: وجوه الناس وأشرافهم والتحوت: الذين كانوا تحت أقدام الناس لا
~~يعلم بهم.
# الملاوث: السادة الشرفاء، واحدهم ملات. قال الشاعر:
# هلا سألت ملاوثا ... من آل عبد مناف
# الخريت: هو الدليل الحاذق الذي يهتدي إلى مثل خرت الإبرة وهو ثقبها.
# النهيك: الشجاع، النهاكة: الشجاعة. وإنما قيل للشجاع: نهيك لأنه ينهك
~~عدوه، أي يبالغ فيه. والنهيك أيضا: الجمل الشديد.
# الجلبة: الشفينة المشحونة، فإن لم تكن مشحونة لم تسم جلبة. حكاه أبو
~~عمرو، وقيل: الجلبة التي معها مركب صغير يخدمها.
# الرتوت في كلام العرب: الخنازير، وقيل القردة، واحدهم رت بالضم، وقد يقال
~~بالكسر.

PageV01P296

# الابتراك: شدة السير.
# الانكماش: التشمير في الأمر والجد فيه. وليس هو التأخر عنه وترك العزيمة
~~فيه، كما يظنه الناس.
# أحصد الحبل، إذا أحكم فتله، قال النابغة:
# نزع الحزور بالرشاء المحصد
# قال أبو عبيد ms129 في غريب الحديث:
# التعريب: ما قبح من الكلام، وكذلك: الإعراب.
# ومنه قول عطاء إنه كره الإعراب للمحرم. قال رؤبة:
# والعرب في عفافة وإعراب
# قوله العرب: المتحببات إلى أزواجهن، واحدتهن: عروب، والإعراب من الفحش.
# فمعناه أنه يقول: إنهن يجمعن العفافة عند الغرباء والإعراب عند الأزواج.
# أمتع فلان فلانا، إذا فارقه.
# الوهم: الجمل الضخم العظيم، فإذا قلت: صار فلان كالوهم احتمل المعنيين،
~~وهذا هو التحقيق، والآخر مجاز.
# القبض والقباضة: السرعة. والقبيض: السريع.
# امرأة قذور، إذا كانت مجانبة للأقذار. والعرب تسمي بقذور قال الشاعر:
# وإني لأكنو عن قذور بغيرها ... وأعرب أحيانا بها فأصارح
# فليت رأسه، أي شققته، يقال: فأوت رأسه، وفأيته، وفلوته، وفليته، كله
~~بمعنى واحد، إذا شققته.

PageV01P297

# تنعم الرجل، إذا مشى حافيا. مأخوذ من النعامة، وهي باطن القدم.
# تنجست، إذا فعلت ما يخرجك من النجاسة، مثل: تحرجت، وتحوبت، وتحنثت إذا
~~فعلت ما خرجك من الحرج، والحوب، والحنث. وفي الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يتحنث بحراء.
# أفقرت الرجل، إذا أعرته ظهر دابتك لركوبه، مأخوذ من فقار الظهر. كليت
~~الرجل، إذا ضربت كليته.
# فأما الذي بمعنى الحفظ فمهموز: كلأته أكلؤه. قال ابن هرمة:
# إن سليمى والله يكلؤها ... ظنت بشيء ما كان يرزؤها
# ظلمت الرجل إذا شقيته الظليم، وهو اللبن قبل أن يروب
# ومن الشعر:
# ما أنشده ثعلب في أماليه:
# أبي حبى سليمى أن يبيدا ... وأضحى حبلها خلقا جديدا
# قوله: جديدا أي هو مقطوع، من قولك: جددت الشيء، فهو مجدود وجديد.
# وقول آخر:
# أتيتك عاريا خلقا ثيابى ... على خوف تظن بي الظنون
# ليس قوله عاريا من عريت. وإنما هو من عروته إذا ألممت به، يقال: عراه
~~يعروه، واعتراه يعتريه، واعتره يعتره، ومنه قول الله تعالى: {وأطعموا
~~القانع والمعتر}.

PageV01P298

# وقول الأعشى:
# أثوي وقصر ليلة ليزودا ... فمضى وأخلف من قتيلة موعدا
# أي وجد موعدها خلفا، يقال: أتيته فأخلفته، أي وجدته مخلفا لموعدي.
# وقال آخر:
# ومن يفخر بمثل أبي وجدي ... يجيء قبل السوابق وهو ثان.
# أراد: وهو ثان من عنانة، لأنه يسبق متمهلا.
# وأنشد ms130 يعقوب في الإصلاح:
# تفور علينا قدرهم فنديمها ... ونفثؤها عنا إذا حميها غلا
# نديمها، أي نسكنها، من دوم الطائر، إذا سكن جناحيه في الهواء ونفثؤها:
~~نبردها بالماء.
# وقال آخر:
# إذا قابلونا سررناهم ... وإن أدبروا فهم من نسب
# يقول: إذا قابلونا طعناهم في سررهم، وإذا أدبروا طعناهم في سباتهم جمع
~~سبة، وهي عجب الذنب، وقيل: حلقة الدبر.
# وقال آخر:
# يعز علينا ونعم الفتى ... مصيرك يا عمرو للعافية.
# هذا رجل يرثي قتيلا، بقي للطير والسباع تأكله وتعفو لحمه، وهي العافية
~~والعوافي.
# وقال آخر:
# تغرقت غنمي يوما فقلت لها ... يارب سلط عليها الذئب والضبعا PageV01P299 # قيل: إن الذئب والضبع إذا اجتمعا لم يؤذيا، وشغل كل واحد منهما الآخر.
# وقال آخر في وصف راع:
# صلت العصا بالضرب قد دماها
# تحسبه من حبها أخاها
# يقول ليت الله قد أفناها
# يقال للراعي، إذا كان قليل الضرب لإبله: إنه لصلب العصا يراد أن عصاه
~~صلبة صحيحة، لأنه لا يعلمها فتشظى وتكسر، وأراد بالضرب: السير في البلاد في
~~طلب المرعى. ومعنى دماها: صيرها كالدمى سمنا، جمع دمية. وأفناها: أنبت لها
~~الفنا، وهو فيما يقال الزعرور. وقيل: عنب الثعلب.
# وقال آخر:
# ألا إن قومي لا تلط قدورهم ... ولكنما يوقدن بالعذرات
# يعني أن قدورهم لا تسترن، ولكنما يوقدن بالأقنية، يقال للفناء: عذرة
~~وتلط: تستر، يقال: لط حقي يلطه إذا ستره.
# وقال آخر:
# اليوم يوم بارد سمومه ... من جزع اليوم فلا نلومه
# يريد أنه ثابت سمومه، يقال: برد لي على فلان حق. أي وجب لي وثبت. ويكون
~~برد بمعنى فتر وضعف. من قولهم برد القتال. وليس من البرد.
# والسموم: شدة الحر.
# وقال آخر:
# صبرت على طول ليل الصدور ... وأسعفته ثم لم يسعف PageV01P300 # تقاصر إذ صار فيه الحبيب ... ومر علي كبرق خفي
# فلم أشف من وصله غلة ... ولو أنصف الليل لم ينصف
# يقال: أنصف الشيء، إذا بلغ نصف نفسه، ونصف إذا بلغ نصف غيره. تقول أنصف
~~النهار إذا بلغ النصف، ونصف الإزار ساقي، إذا بلغ نصفها.
# وقال كثير:
# وأنت التي حببت كل قصيرة ... إلى ms131 وما يدري بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطا، شر النساء البحاتر
# ويروى: البهاتر
# والقصيرة: هي المقصورة المحجوبة. ويقال قصورة أيضا.
# وقال آخر:
# أحب من النسوان كل قصيرة ... لها نسب في الصالحين قصير
# وأراد بالقصيرة: المخدرة. وقصر نسبها: أن تعرف بأول آبائها. كقول رؤبة:
~~أتيت النسابة البكري فقال: من أنت؟ فقلت ابن العجاج.
# فقال: قصرت وعرفت فقال رؤبة:
# قد نوه العجاج باسمي فادعني ... باسم إذا الأنساب طالت يكفني
# ويروى: قال: قصرت وعرفت ويروى: قد دفع العجاج ذكرى.
# وقال آخر:
# أكلت النهار بنصف النهار ... وليلا أكلت بليل بهيم
# النهار: فرخ الحبارى. والليل: فرخ الكروان.
# وقال آخر:
# وقد سقوا آبالهم بالنار ... والنار قد تشفي من الأوار PageV01P301 # النار ها هنا: السمة. والأوار: حر العطش، كأنهم لعزهم، إذا رأى الناس
~~نارهم على إبلهم تركوها تشرب.
# ومثله قول آخر: سقيت بالنار في الوقدة والنار تلظى
# يعني بالوقدة: شدة الحر. والنار تلظى: يعني الحرب
# وقال الحطيئة للزبرقان بن بدر، يهجوه:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# يريد: أنت الآكل اللابس. يقال: كسى فهو كاس، وأنشد يعقوب لعمران بن حطان:
# وأن يعرين إن كسي الجواري ... فتنبو العين عن كرم عجاف.
# فاستعدى عليه الزبرقان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وأنشده ما قال.
~~فأرسل عمر إلى حسان بن ثابت فسأله عن ذلك، فقال: لم يهجه ولكن ذرق عليه
~~فحبسه عمر. وقال: يا خبيث لأشغلنك عن أعراض الناس فقال وهو محبوس:
# ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ ... حمر الحواصل لا ماء ولا شجر
# ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة ... فاغفر عليك سلام الله يا عمر
# فرق له عمر، رضي الله عنه، وأخرجه.
# وهجا النجاشي بني العجلان، فاستعدوا عليه عمر بن الخطاب، رضي الله عنه،
~~فقال: ما قال فيكم؟ فأنشدوه:
# إذا؟ الله عادى أهل لؤم ورقة ... فعادى بني العجلان رهط ابن قبل
# فقال عمر إن كان مظلوما استجيب له، وإن كان ظالما لم يستجب له. قالوا:
~~وقد قال أيضا:
# قبيلة لا يغدرون بذمة ... ولا يظلمون الناس ms132 حبة خردل PageV01P302 # فقال عمر: ليت آل الخطاب كانوا كذلك. قالوا: وقد قال أيضا:
# ولا يردون الماء إلا عشية ... إلا صدر الوراد عن كل منهل.
# فقال عمر: ذاك أقل للكاك، أي الزحام. وأصفى للواردة.
# قالوا: وقد قال أيضا:
# تعاف الكلاب الضاريات لحومهم ... ويأكلن من كعب بن عوف بن نهشل
# فقال عمر رضي الله عنه: أجن القوم موتاهم ولم يضيعوهم.
# قالوا: وقد قال أيضا:
# وما سمى العجلان إلا لقولهم ... خذ القعب واحلب أيها العبد واعجل
# فقال عمر رضي الله عنه: خير القوم خادمهم.
# ثم بعث إلى حسان والحطيئة وكان محبوسا عنده فسألهما: فقال حسان مثل ما
~~قال في شعر الحطيئة. فتهدد عمر رضي الله عنه النجاشي وقال: إن عددت قطعت لسانك.
# وكان عمر رضي الله عنه يعلم من الشعر ما يعلمه حسان. ولكنه أراد الحجة.
~~رضي الله عنه.
# ثم الكتاب بعون الله
# ومنه وحسن توفيقه. ms133