######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037488
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: يحيى بن علي بن محمد الشيباني التبريزي، أبو زكريا (المتوفى: 502هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 502
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح القصائد العشر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037488
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37488
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37488
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عنيت بتصحيحها وضبطها والتعليق عليها للمرة الثانية: إدارة الطباعة المنيرية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1352 هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سألتني - أدام الله توفيقك - أن ألخص لك شرح القصائد السبع، مع القصيدتين
~~اللتين أضافهما إليها أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحوي - قصيدة
~~النابغة الذبياني الدالية، وقصيدة الأعشى اللامية - وقصيدة عبيد بن الأبرص
~~البائية تمام العشر، وذكرت أن الشروح التي لها، طالت بإيراد اللغة الكثيرة،
~~والاستشهادات عليها، والغرض المقصود منها معرفة الغريب، والمشكل من
~~الإعراب، وإيضاح المعاني، وتصحيح الروايات، وتبيينها، مع جميع الاستشهادات
~~التي لابد منها، من غير تطويل يمل، ولا تقصير بالغرض يخل، فأجبتك إلى
~~ملتمسك، واستعنت بالله عل شرحها، من غير إخلال بما يجب إيراده مع الاختصار،
~~والله الموفق للسداد، والهادي إلى طريق الرشاد.
### | معلقة امرئ القيس
# قال امرؤ القيس بن حجر بن الحارث الملك بن عمرو المقصور - الذي اقتصر على
~~ملم أبيه - ابن حجر آكل المرار بن عمرو بن معاوية بن الحارث الأكبر بن
~~معاوية بن مرتع، وقال قوم: ابن معاوية بن ثور بن مرتع، وإنما سمي مرتعا
~~لأنه كان من أتاه من قومه رتعه، أي جعل له مرتعا لماشيته - وهو عمرو بن
~~معاوية بن ثور، وهو كندة بن عفير - وإنما سمى
# PageV01P002
# كندة لأنه كند أباه نعمته، ويكنى أبا الحارث.
# (قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل)
# هو من الضرب الثاني من الطويل، والقافية متدارك.
# السقط: ما تساقط من الرمل، وفيه ثلاث لغات: سقط، وسقط، وسقط. واللوى: حيث
~~يسترق الرمل، فيخرج منه إلى الجدد.
# وقوله (قفا) فيه ثلاثة أقوال، أحدها: أن يكون خاطب رفيقين له.
# والثاني: أن يكون خاطب رفيقا واحدا فثنى؛ لأن العرب تخاطب الواحد مخاطبة
~~الاثنين، قال الله تبارك وتعالى مخاطبا لمالك: (ألقيا في جهنم) وقال
~~الشاعر:
# فإن تزجراني يا ابن عفان انزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا
# أبيت على باب القوافي كأنما ... أصادي بها سربا من الوحش نزعا
# وقال الآخر:
# فقلت لصاحبي: لا تحبسانا ... بنزع أصوله واجتز شيحا
# والعلة في هذا أن أقل أعوان الرجل في إبله وماله اثنان، وأقل الرفقة
~~ثلاثة، فجرى كلام الرجل ms001 على ما قد ألف من خطابه لصاحبه، قالوا: والدليل على
~~ذلك إنه خاطب الواحد، والبصريون ينكرون هذا؛ لأنه إذا خاطب الواحد مخاطبته
~~الاثنين وقع الإشكال. وذهب المبرد في قوله تعالى: (ألقيا في جهنم) إلى إنه
~~ثناه للتوكيد، معناه ألق ألق، وخالفه الزجاج فقال: ألقيا مخاطبة
# PageV01P003
# الملكين وكذلك (قفا)
# إنما هو مخاطبة صاحبيه.
# والقول الثالث: إنه أراد قفن بالنون فأبدل الألف من النون، وأجرى الوصل
~~مجرى الوقف، وأكثر ما يكون هذا في الوقف.
# و (نبك) مجزوم لأنه جواب الأمر، والجيد أن يقال: نبك جواب شرك مقدر، كأن
~~التقدير قفا أن تقفا نبك؛ لأن الأمر لا جواب له في الحقيقة. ألا ترى أنك
~~إذا قلت للرجل (أطع الله يدخلك الجنة) معناه أطع الله أن تطعه يدخلك الجنة،
~~لأنه لا يدخل الجنة بأمرك، إنما يدخلها إذا أطاع الله.
# و (ذكرى) والذكر واحد، وقوله: (من ذكرى) من تتعلق بنبك، وذكرى جر بمن،
~~وهي مضافة إلى الحبيب. والمنزل: نسق على الحبيب، والباء من قوله: (بسقط
~~اللوى) يجوز أن تتعلق بقفا وبنبك وبقوله منزل. وقوله: (بين الدخول فحومل)
~~دخول: موضع، وحومل: موضع آخر. وكان الأصمعي يرويه (بين الدخول وحومل)
~~ويقول: لا يقال المال بين زيد فعمرو، إنما يقال: بين زيد وعمرو، ومن رواه
~~(فحومل) بالفاء يقول: أن الدخول موضع يشتمل على مواضع، وكذلك حومل، فلو
~~قلت: عبد الله بين الدخول - تريد بين مواضع الدخول - تم الكلام، كما تقول:
~~دورنا بين مصر، تريد بين أهل مصر؛ فعلى هذا عطف بالفاء، وأراد بين مواضع
~~الدخول وبين مواضع حومل.
# (فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها ... لما نسجتها من جنوب وشمأل)
# توضح والمقراة: موضعان، وهذه المواضع التي ذكرها ما بين إمرة إلى أسود
~~العين، وأسود العين: جبل، وهي منازل كلاب.
# PageV01P004
# وموضع (توضح والمقراة) جر عطف على حومل، والمقراة في غير هذا الموضع:
~~الغدير الذي يجتمع فيه الماء، من قولهم (قريت الماء في الحوض) إذا جمعته.
~~ومعنى قوله (لم يعف رسمها) قال الأصمعي: أي لم يدرس لما نسجته من
# الجنوب والشمال، فهو ms002 باق ونحن نحزن، ولو عفا لاسترحنا، وهذا كقول ابن
~~أحمر.
# ألا ليت المنازل قد بلينا ... فلا يرمين عن شزن حزينا
# أي فلا يرمين عن تحرف وتشدد. يقال (شزن فلان ثم رمى) أي تحرف في أحد
~~شقيه، وذلك أشد لرميه. ويقال شزن وشزن بمعنى واحد. ومعنى البيت ليتها بليت
~~حتى لا ترمى قلوبنا بالأحزان والأوجاع، وكان الأصمعي يذهب إلى أن الريحين
~~إذا اختلفتا على الرسم لم تعفواه، ولو دامت عليه واحدة لعفته؛ لأن الريح
~~الواحدة تسفي على الرسم فيدرس، وإذا اعتورته ريحان فسقت عليه إحداهما فغطته
~~ثم هبت الأخرى كشفت عن الرسم ما سفت الأولى.
# وقيل: معناه لم يعف رسمها للريح وحدها، وإنما عفا للمطر والريح وغير ذلك.
# وقيل: معناه لم يعف رسمها من قلبي وهو في نفسه دارس، يقال: عفا الشيء
~~يعفو عفوا وعفوا وعفاء؛ إذا درس، وعفاه غيره: درسه.
# وقوله: (لما نسجتها) ما في معنى تأنيث، والتقدير للريح التي نسجت
~~المواضع، الهاء تعود على الدخول وحومل وتوضح والمقراة، ونسجت: صلة ما، وما
~~فيه من الضمير يعود على ما، ومثله:
# ألف الصفون فلا يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسيرا
# أي كأنه من الخيل التي تقوم على الثلاث، أو من الأجناس التي تقوم على
~~الثلاث، ويروى (لما نسجته) والهاء تعود على الرسم. وقال بعض أهل اللغة:
~~يجوز أن يكون
# PageV01P005
# ما في معنى المصدر، يذهب إلى أن التقدير لنسجها الريح، أي للتي نسجتها
~~الريح، ثم أتى بمن مفسرة فقال (من جنزب وشمأل)؛ ففي نسجت ذكر الريح؛ لأنه
~~لما ذكر المواضع والنسج والرسم دلت على الريح، فكنى عنها لدلالة المعنى
~~عليها، ولم يجرأ أبو العباس أحمد بن يحيى أن يكون ما في معنى المصدر قال:
~~لأن
# الفعل يبقى بلا صاحب، كأن أبا العباس لم يجز أن يكون في نسجت ذكر الريح،
~~وفي الشمال لغات، يقال: شمال، وشمأل، وشأمل، وشمل، وشمل، وشمول، قال الشاعر
~~في الشأمل:
# وهبت الشأمل البليل، وإذ ... بات كميع الفتاة ملتفعا
# وقال آخر، وهو جرير في الشمل بإسكان الميم:
# أتى ms003 أبد من دون حدثان عهدها ... وجرت عليها كل نافجة شمل
# وقال عمر بن أبي ربيعة في الشمل بفتح الميم:
# ألم تربع على الطلل ... ومغنى الحي كالخلل
# تعفى رسمه الأروا ... ح مر صبا مع الشمل
# وقال ابن ميادة في الشمول:
# ومنزلة أخرى تقادم عهدها ... بدى الرمث تعفوها صبا وشمول
# (ترى بعر الأرآم في عرصاتها ... وقيعانها كأنه حب فلفل)
# PageV01P006
# الأرآم: الظباء البيض، واحدها رئم، والعرصات: جمع عرصة، وهي الساحة،
~~والقيعان: جمع قاع، وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماء، وهذا البيت وما بعده
~~مما يزاد في هذه القصيدة، قال الأصمعي: والأعراب ترويهما.
# (كأني غداة البين يوم تحملوا ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل)
# سمرات: جمع سمرة، وهي شجرة لها شوك، يقول: لما تحملوا اعتزلت أبكى كأني
~~ناقف حنظل، وإنما شبه نفسه به لأن ناقف الحنظل تدمع عيناه لحرارة الحنظل،
~~والنقف: نقفك رأس الرجل بعصا أو غيرها، قال الشاعر:
# أن بها أكتل أو رزاما ... خويربين ينففان الهاما
# يعني لصين، وخويرب: تصغير خارب، وهو سارق الإبل خاصة.
# وقالوا: النقف كسر الهامة عن الدماغ، وأنقفتك المخ، أي أعطيتك العظم
~~لتستخرج
# مخه. وناقف الحنظل: الذي يستخرج الهبيد وهو حب الحنظل.
# (وقوفا بها صحبي على مطيهم ... يقولون: لا تهلك أسى وتجمل)
# وقوفا: منصوب على الحال، والعامل فيه قفا، كما تقول: وقفت بدارك قائما
~~سكانها
# فإن قيل: كيف قال وقوفا بها صحبي والصحب جماعة، وقوله وقوفا فعل متقدم لا
~~ضمير فيه، فلم لم يقل (واقفا بها صحبي) كما تقول: مررت بدارك قائما
~~سكانها؟.
# فالجواب أن الاختيار عند سيبويه فيما كان جمعا مكسرا أن تقول فيه: مررت
~~برجل حسان قومه، فإن كان مما يجمع جمع السلامة كان الاختيار ترك التثنية
~~والجمع، فتقول: مررت برجل صالح قومه، كما قال زهير:
# PageV01P007
# بكرت عليه غدوة فوجدته ... قعودا لديه بالصريم عواذله
# ويجوز أن يكون قوله: (وقوفا) منصوبا على المصدر من (قفا) والتقدير: قفا
~~وقوفا مثل وقوف صحبي، كما تقول: زيد يشرب شرب الإبل، تريد يشرب شربا مثل
~~شرب الإبل، ويجوز أن يكون مصدرا وقع موقع ms004 الوقت لاستيقافه، كما تقول: البث
~~على قعود القاضي، أي ما قعد، أي في قعوده، ويكون التقدير: وقت وقوف صحبي،
~~ثم يحذف، ويكون بمنزلة قولك: رأيته قدوم الحاج، أي وقت قدوم الحاج، قالوا:
~~ولا يجوز مثل هذا إلا فيما يعرف، نحو قولك: قدوم الحاج، وخفوق النجم، ولو
~~قلت: لا أكلمك قيام زيد، تريد وقت قيام زيد، لم يجز؛ لأنه لا يعرف، وموضع
~~(صحبي) رفع بوقوف، وعلى: يتعلق بوقوف، وواحد الصحب صاحب مثل تجر وتاجر.
~~وواحد المطي مطية، والمطية: الناقة، سميت مطية لأنها يركب مطاها، أي ظهرها،
~~وقيل: سميت مطية لأنها يمطي بها في السير أي يجد بها في السير، ووزن مطية
~~من الفعل فعيلة أصلها مطيوة، فلما اجتمعت الواو والياء في
# كلمة وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء،
~~وقوله (لا تهلك أسى وتجمل) الأسى: الحزن، يقال: أسيت على الشيء آسى أسى
~~شديدا، إذا حزنت عليه، ونصب أسى على المصدر؛ لأن قوله لا تهلك أسى في معنى
~~لا تأس، فكأنه قال: لا تأس أسى، هذا قول الكوفيين، وقال البصريون: نصب أسى
~~لأنه مصدر وضع في موضع الحال، والتقدير عندهم: لا تهلك آسيا، أي جزينا،
~~والمعنى لا تظهر الجزع، ولكن تجمل وتصبر وأظهر للناس خلاف ما في قلبك من
~~الحزن
# PageV01P008
# والوجد لئلا تشمت بك العواذل والعداة، ولا يكتئب لك الأو داء.
# (وإن شفائي عبرة مهراقة ... فهل عند رسم دارس من معول؟)
# روى سيبويه هذا البيت (وإن شفاءا عبرة) واحتج فيه بأن النكرة يخبر عنها
~~بالنكرة، ويروى (وإن شفائي عبرة لو سفحتها) أي صببتها، والعبرة: الدمعة،
~~والعبر والعبر: سخنة العين، ومهراقة: مصبوبة من (هرقت الماء، فأنا أهريقه)
~~بمعنى أرقت، ووزن أرقت أفلت، وعين الكلمة محذوفة، كان أصلها أريقت على وزن
~~أفعلت، وهو فعل معتل العين تقول في الثلاثي منه: راق الماء يريق، فالألف في
~~راق منقلبة عن ياء، وأصله ريق على وزن فعل، فانقلبت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، فلما أعلوها في الثلاثي وجب إعلاها في الرباعي، فإذا
~~قالوا: ms005 أرقت الماء فالأصل أريقت، ثم نقلوا حركة الياء إلى الراء وسكنت
~~الياء، فقلبوها ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها الآن، فاجتمع
~~ساكنان الألف والقاف، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين فصا أرقت، وقالوا في
~~المستقبل: أريقه، والأصل أأريقه مثل أدحرجه، فنقلوا حركة الياء إلى الراء
~~وسكنت الياء فصار أأريقه، ثم حذفوا احدى الهمزتين لاستثقالهم الجمع بينهما
~~فصار أريقه، ومن العرب من يبدل من الهمزة الهاء فيقولون: هرقت الماء،
~~وقالوا في المستقبل: أهريقه، ولم يحذفوا الهاء؛ لأنه لم يجتمع فيه مثلان
~~كما اجتمع في أأريقه، واحتاجوا إلى حذف
# أحدهما، وقالوا: أهرقت الماء فأنا أهريقه بسكون الهاء في الماضي
~~والمستقبل جميعا، فالهاء في المسألة الأولى مفتوحة في الماضي والمستقبل
~~لأنها فاء الكلمة، وفي هذه المسألة الأخيرة زائدة، وإنما زادوها ليكون جبرا
~~لما دخل الكلمة من الحذف، كما زادوا السين في أسطاع يسطيع، بمعنى أطاع
~~يطيع، ليكون جبرا لما دخل الكلمة من التغيير، لأن أصلها أطوع يطوع، والرسم:
~~الأثر،
# PageV01P009
# والمعول: يحتمل تفسيرين؛ أحدهما أن يكون معول موضع عويل، أي بكاء، كأنه
~~قال: هل عند رسم دارس من مبكى؟ أخذ من العويل وهو الصياح، يقال: قد أعول
~~الرجل فهو معول، إذا فعل ذلك، ويحتمل أن يكون المراد بالمعول موضعا ينال
~~فيه حاجته، كما تقول: معولنا على فلان، ومعول: محمل، يقال: عول على فلان،
~~أي احمل عليه، يقول: فهل يحمل على الرسم ويعول عليه بعد دروسه؟
# فإن قيل: كيف قال في البيت الأول (لم يعف رسمها) فأخبر أن الرسم لم يدرس
~~وقال في هذا البيت (فهل عند رسم دارس)؟
# قيل له: في هذا غير قول، قال الأصمعي: معناه قد درس بعضه ولم يدرس كله،
~~كما تقول: درس كتابك، أي ذهب بعضه وبقى بعضه، وقال أبو عبيدة: رجع فأكذب
~~نفسه بقوله: (فهل عند رسم دارس من معول؟)، كما قال زهير:
# قف بالديار التي لم يعفها القدم ... بلى، وغيرها الأرواح والديم
# وقيل: ليس قوله في هذا البيت (فهل عند رسم دارس) مناقضا لقوله (لم يعف
~~رسمها) لأن معناه ms006 لم يدرس رسمها من قلبي وهو في نفسه دارس. وقالوا: أراد
~~زهير في بيته قف بالديار التي لم يعفها القدم من قلبي، ثم رجع إلى معنى
~~الدروس فقال: بلى وغيرها الأرواح والديم.
# (كدأبك من أم الحويرث قبلها ... وجارتها أم الرباب بمأسل)
# كدأبك: أي كعادتك، وروى أبو عبيدة (كدينك) والدين هنا بمعنى
# PageV01P010
# الدأب والعادة،
# والكاف متعلقة بقوله: قفا نبك، كأنه قال: قفا نبك كعادتك في البكاء،
~~والكاف في موضع نصب، والمعنى بكاء مثل عادتك، ويجوز أن تكون الكاف متعلقة
~~بشفائي، ويكون التقدير: كعادتك في أن تشتفي من أم الحويرث، والباء في قوله
~~(بمأسل) متعلقة بقوله كدأبك، كأنه قال: كعادتك بمأسل، ومأسل: موضع، وأم
~~الحويرث: هي هر أم الحارث بن حصين بن ضمضم الكلبي، وأم الرباب: من كلب
~~ايضا، يقول: لقيت من وقوفك على هذه الديار وتذكرك أهلها كما لقيت من أم
~~الحويرث وجارتها، وقيل: المعنى إنك أصابك من التعب والنصب من هذه المرأة
~~كما أصابك من هاتين المرأتين.
# (إذا قامتا تضوع المسك منهما ... نسم الصبا جاءت بريا القرنفل)
# المسك يذكر ويؤنث، وكذلك العنبر، وقيل: من أنث إنما ذهب به إلى معنى
~~الريح، ومن أنث فروايته (تضوع المسك منهما) يريد تتضوع، فحذف إحدى التاءين،
~~ومعنى تضوع أي فاح متفرقا، ونصب (نسيم الصبا) لأنه قام مقام نعت لمصدر
~~محذوف، التقدير: تضوع المسك منهما تضوعا مثل نسيم الصا، وقيل: نسيم نصب على
~~المصدر، كأنه في التقدير تنسم تنسم الصبا، ونسيم الصبا: تنسمها، وريا
~~القرنفل: رائحته، ولا يكون الريا إلا ريحا طيبة، ويروى (إذا التفتت نحوي
~~تضوع ريحها، البيت) وجعل ابن الانباري (جاءت) صلة الصبا، وقال: إنما جاز أن
~~توصل الصبا لأن هبوبها يختلف فيصير بمنزلة المجهول، فتوصل كما توصل الذي،
~~قال الله عز وجل: (كمثل الحمار يحمل أسفارا)، فيحمل صلة الحمار، والتقدير:
~~كمثل الحمار الذي يحمل أسفارا، وهذا الذي يذكره ينكره البصريون؛ لأنهم
~~قالوا: أنا لا نجد في كلام العرب اسما موصولا محذوفا وصلته مبقاة، ويجعلون
~~مثل هذا حالا، فإذا كان الفعل ماضيا قدروا ms007 معه قد.
# PageV01P011
# (ففاضت دموع العين منى صبابة ... على النحر حتى بل دمعي محملي)
# فاضت: سالت، والصبابة: رقة الشوق، يقال: صببت أصب، قال الشاعر:
# يصب إلى الحياة ويشتهيها ... وفي طول الحياة له عناء
# والمحمل: السير الذي يحمل به السيف، والجمع حمائل على غير القياس، وليس
~~لها من لفظها واحد، ولو كان لها واحد من لفظها لكان حميلة، ولكنها لم تسمع،
~~قال الشاعر في المحمل:
# فارفض دمعك فوق ظهر المحمل
# ونصب (صبابة) لأنه مصدر وضع موضع الحال كقولك: زيد مشيا، أي ماشيا، ومثله
~~قوله تعالى: (قل أرأيتم أن أصبح ماؤكم غورا) أي غائرا، ويجوز أن يكون نصب
~~(صبابة) على إنه مفعول له.
# ومما يسأل عنه في هذا البيت أن يقال: كيف يلل الدمع محمله وإنما المحمل
~~على عاتقه؟
# فيقال: قد يكون منه على صدره، فإذا بكى وجرى الدمع عليه ابتل.
# (ألا رب يوم لك منهن صالح ... ولاسيما يوم بدارة جلجل)
# ألا: افتتاح للكلام، ورب فيها لغات، أفصحهن ضم الراء وتشديد الباء، ومن
~~العرب من يضم الراء ويخفف الباء، فيقول: رب رجل قائم، ويروى عن عاصم إنه
~~قال: قرأت على زر بن حبيش (ربما) بالتشديد، فيقال: انك لتحب الرب، ربما
~~مخففة، ومن العرب من يفتح الراء ويشدد الباء فيقول: رب رجل قائم، وزعم
~~الكسائي إنه سمع التخفيف في المفتوحة، ومن العرب من يدخل معها تاء التأنيث
~~ويشدد الباء، ويجوز تخفيفها مع تاء التأنيث فيقول: ربة رجل قائم. والمعنى
~~ألا رب يوم لك منهن سرور وغبطة. والسي: المثل، ودارة
# PageV01P012
# جلجل: موضع، ويروى ولاسيما يوم ويوم بالجر والرفع فمن جره جعل ما زائدة
~~للتوكيد، وهو الجيد، ومن رفعه جعل ما بمعنى الذي وأضمر مبتدأ، والمعنى:
~~ولاسيما هو يوم، وهذا أقبح
# جدا؛ لأنه حذف اسما منفصلا من الصلة، وليس هذا بمنزلة قولك: الذي أكلت
~~خبز؛ لأن الهاء متصلة فحسن حذفها، ألا ترى إنك لو قلت (الذي مررت زيد) تريد
~~الذي مررت به زيد؛ لم يجز. فأما نصب سي فبلا، ولا يجوز أن يكون مبنيا مع
~~لا؛ ms008 لأن لا لا يبني مع المضاف، لأن ما يبنى مشبه بالحروف، ولا تقع الإضافة
~~في الحروف، فإذا أضفت المبني زال البناء، ولا يجوز أن تقول: ما جاءني القوم
~~سيما زيد، حتى تأتي بلا، وحكى الأخفش إنه يقال (لاسيما) مخففا. ومعنى قوله
~~(ولاسيما يوم بدارة جلجل) التعجب من فضل هذا اليوم، أي هو يوم يفضل سائر
~~الأيام، وقال هشام ابن الكلبي: دارة جلجل عند غمر كندة، وقال الأصمعي وأبو
~~عبيدة: دارة جلجل في الحمى، ويقال: دار، ودارة، وغدير، وغديرة، وإزار،
~~وإزارة، ويروى (ألا رب يوم صالح لك منهم).
# فإن قيل: كيف جاز أن يقال (منهم) وهن نساء؟
# فالجواب أن يقال: كأنه عناهن وعنى أهلهن، فغلب المذكر على المؤنث، ويروى
~~(صالح لم منهما) وأجود الروايات (ألا رب يوم لك منهن صالح) على ما فيه من
~~الكف، وهو حذف النون من مفاعلين.
# (ويوم عقرت للعذارى مطيتي ... فيا عجبا من رحلها المتحمل)
# PageV01P013
# العذارى: جمع عذراء، يقال: عذراء وعذار وعذارى؛ فعذار منون في موضع الرفع
~~والجر وغير منون في موضع النصب، وإذا قلت عذارى فالألف بدل من الياء لأنها
~~أخف منها.
# فإن قال قائل: فلم لا أبدل الياء في قاض ألفا؟
# فزعم الخليل أن عذارى إنما أبدلت من الياء منه الألف لأنه لا يشكل إذ كان
~~ليس في الكلام فعال، ولم تبدل الياء في قاض فيقال قاضا، لانه في الكلام
~~فاعل نحو طابق وخاتم.
# فإن قال قائل: فلم لا تنون عذارى في موضع الرفع والجر، كما تفعل في عذار؟
# فالجواب في هذا أن سيبويه زعم أن التنوين في عذار وما أشبهها عوض من
~~الياء، فإذا جئت بالألف عوضا من الياء لم يجز أن تعوض من الياء شيئا آخر.
~~وزعم أبو العباس محمد بن يزيد أن التنوين في عذار وما أشبهها عوض من
~~الحركة؛ فإذا كان عوضا من الحركة والألف لا يجوز أن يحرك، فكيف يجوز أن
~~يدخل التنوين عوضا من الحركة فيما لا يحرك؟
# وقوله (فيا عجبا) الألف بدل من الياء، كما تقول: (يا غلاما ms009 أقبل) تريد يا
~~غلامي.
# ويقال: كيف يجوز أن ينادى العجب وهو مما لا يجيب ولا يفهم؟
# فالجواب في هذا أن العرب إذا أرادت أن تعظم أمر الخبر جعلته نداء، قال
~~سيبويه: إذا قلت يا عجبا كأنك قلت تعال يا عجب فإن هذا من إبانك؛ فهذا أبلع
~~من قولك تعجبت، ونظير هذا قولهم (لا أرينك هاهنا)؛ لأنه قد علم إنه لا ينهى
~~نفسه، والتقدير: لا تكن هاهنا فإنه من يكن هاهنا أره، وقال الله عز وجل
~~(ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) فقد علم إنه لا ينهاهم عن الموت، والتقدير
~~والله أعلم: اثبتوا على الإسلام حتى يأتيكم الموت، وكذلك قوله (يا عجبا) قد
~~علم إنه لا ينادى العجب، فالمعنى انتبهوا للعجب.
# وقوله (يوم عقرت) يوم: في موضع جر معطوف على يوم الذي يلي سيما، ومن رفع
~~فقال (ولاسيما يوم) فموضع يوم الثاني رفع، وإنما فتح لأنه جعل يوما وعقرت
~~بمنزلة
# PageV01P014
# اسم واحد، وكذلك ظروف الزمان إذا أضيفت إلى الأفعال الماضية أو اسم غير
~~متمكن بنيت معها، نحو (أعجبني يوم خرج زيد) ونحو ما أنشد سيبويه:
# على حين ألهى الناس جل أمورهم ... فندلا زريق المال ندل الثعالب
# ويجوز أن يكون يوم منصوبا معربا كأنه قال: اذكر يوم عقرت؛ ففي إعراب
~~(يوم) ثلاثة أوجه: النصب بفعل مضمر، والجر عطفا على اليوم الذي قبله،
~~والثالث أن يكون مرفوع الموضع مبني اللفظ لإضافته إلى فعل مبنى، وعند
~~الكوفيين يجوز أن تبنى ظروف الزمان مع الفعل المستقبل، ولا يجوز ذلك عند
~~البصريين لأن المستقبل معرب.
# ومن خبر هذا اليوم أن امرأ القيس كان عاشقا لابنة عم له يقال لها:
~~(عنيزة) وكان يحتال في طلب الغرة من أهلها، فلم يمكنه ذلك، حتى كان يوم
~~الغدير، وهو يوم دارة جلجل، احتمل الحي، فتقدم الرجال وخلفوا النساء
~~والعبيد والثقل، فلما رأى ذلك امرؤ القيس تخلف بعد قومه غلوة فكمن في غيابة
~~من الأرض حتى مرت به النساء، وإذا فتيات فيهن عنيزة، فعدلن إلى الغدير
~~ونزلن، وتحيز العبيد عنهن، ودخلن الغدير، ms010 فأتاهن امرؤ القيس - وهن غوافل -
~~فأخذ ثيابهن ثم جمعها وقعد عليها، وقال: والله لا أعطي جارية منكن ثوبها
~~ولو ظلت في الغدير إلى الليل حتى تخرج كما هي متجردة فتكون هي التي تأخذ
~~ثوبها، فأبين عليه، حتى ارتفع النهار وخشين أن يقصرن دون المنزل الذي
~~يردنه، فخرجت إحداهن فوضع لها ثوبها ناحية فمشت إليه فأخذته ولبسته، ثم
~~تتابعن على ذلك، حتى بقيت عنيزة، فناشدته الله أن يضع ثوبها، فقال لها: لا
~~والله لا تمسينه دون أن تخرجي عريانة كما خرجت فنظر
# PageV01P015
# إليها مقبلة ومدبرة، فوضع لها ثوبها فأخذته ولبسته، فأقبلت النسوة عليه،
~~وقلن له: غدنا فقد حبستنا وجوعتنا، فقال: أن نحرت لكن ناقتي تأكلن منها؟
~~قلن: نعم، فاخترط سيفه فعرقبها، ثم كشطها، وجمع الخدم حطبا كثيرا، وأجج
~~نارا عظيمة، وجعل يقطع لهن من كبدها وسنامها وأطايبها فيرميه على الجمر،
~~وهن يأكلن ويشربن من فضلة كانت معه في ركوة له، ويغنيهن وبنبذ إلى العبيد
~~من الكباب، حتى شبعن وشبعوا وطربن وطربوا، فلما ارتحلوا قالت
# إحداهن: أنا أحمل حشيته وأنساعه، وقالت الأخرى: أنا أحمل طنفسته، فتقسمن
~~متاع راحلته بينهن، وبقيت عنيرة لم يحملها شيئا، وقال: ليس لك بد من أن
~~تحمليني معك؛ فإني لا أطيق المشي ولم أتعوده، فحملته على بعيرها، فلما كان
~~قريبا من الحي نزل، فأقام حتى إذا جنه الليل أتى أهله ليلا.
# وقوله (فيا عجبا لرحلها المتحمل) أي العجب لهن ومنهن كيف أطقن حمل الرجل
~~في هوادجهن؟ وكيف رحلن إبلهن على تنعمهن ورفاهة عيشهن؟
# (فظل العذارى يرتمين بلحمها ... وشحم كهداب الدمقس المفتل)
# يرتمين: يناول بعضهن بعضا، والهداب والهدب واحد، وهو طرف الثوب الذي لم
~~يستتم نسجه، والدمقس: الحرير الأبيض، ويقال: هو القز، وهو المدقس أيضا،
~~وقيل الدمقس والمدقس كل ثوب أبيض من كتان أو إبريسم أو قز، وشبه شحم هذه
~~الناقة وهؤلاء الجواري يترامينه - أي يتهادينه - يهداب الدمقس، وهو غزل
~~الإبريسم المفتول، والمفتل بمعنى المفتول، إلا أنك إذا قلت (مفتول) يقع
~~للقليل والكثير، وإذا قلت (مفتل) لم يكن إلا ms011 للكثير، ويقال: ظل يفعل كذا،
# PageV01P016
# إذا فعله نهارا، وبات يفعل كذا، إذا فعله ليلا، وأصل ظل ظلل، فكرهت العرب
~~الجمع بين حرفين متحركين من جنس واحد، فأسقطوا حركة الحرف الأول وأدغموه في
~~الثاني، والعذارى: اسم ظل، ويرتمين: خبرها، والكاف في قوله (كهداب) في موضع
~~جر؛ لأنها نعت للشحم، أي مثل هداب.
# (ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة ... فقالت: لك الويلات! إنك مرجلي)
# قوله (ويوم) معطوف على قوله (يوم عقرت) ويجوز فيه ما جاز فيه، والخدر:
~~الهودج، ويروى (ويوم دخلت الخدر يوم عنيزة) فعنيزة على هذه الرواية: هضبة
~~سوداء بالشحر ببطن فلج، وعلى الرواية الأولى اسم امرأة، وقوله (لك الويلات)
~~دعاء عليه، و (مرجلي) فيه وجهان: أحدهما أن يكون المراد: أني أخاف أن تعقر
# بعيري كما عقرت بعيرك، والثاني - وهو الصحيح - أن يكون المراد إنها لما
~~حملته على بعيرها ومال معها في شقها كرهت أن يعقر البعير، يقال: رجل الرجل
~~يرجل، إذا صار راجلا، وأرجله غيره، إذا صيره كذلك، وقال ابن الانباري: في
~~قوله (لك الويلات) قولان: أحدهما أن يكون دعاء منها عليه إذ كانت تخاف أن
~~يعقر بعيرها، والقول الآخر: أن يكون دعاء منها له في الحقيقة كما تقول
~~العرب للرجل إذا رمى فأجاد: قاتله الله ما أرماه، قال الشاعر:
# لك الويلات أقدمنا عليهم ... وخير الطالبي الترة الغشوم
# وقالت الكندية ترثي اخوتها:
# هوت أمهم، ماذا بهم يوم صرعوا ... بجيشان من أسباب مجد تصرما؟
# PageV01P017
# فقولها (هوت أمهم) دعاء عليهم في الظاهر، وهو دعاء لهم في الحقيقة،
~~وحقيقة مثل هذا إنه يجري مجرى المدح والثناء عليهم، لا الدعاء لهم.
# (تقول وقد مال الغبيط بنا معا: ... عقرت بعيري - يا امرأ القيس - فانزل)
# الغبيط: الهودج بعينه، وقيل: قتب الهودج، وقيل: مركب من مراكب النساء،
~~ونصب (معا) لأنه في موضع الحال من النون والألف، والعامل فيه مال، فأما
~~قولك (جئت معها) فنصبها عند سيبويه على إنها ظرف، قال سيبويه: سألت الخليل
~~عن قولهم (جئت معه) لم نصبت؟ فقال: لأنه كثر استعمالهم لها مضافة، فقالوا:
~~جئت معه، ms012 وجئت معه، وجئت من معه، فصارت بمنزلة أمام - يعني أنها ظرف - فأما
~~قول الشاعر:
# فريشي منكم وهواي معكم ... وإن كانت زيارتكم لماما
# فعند أبي العباس إنه قدر مع حرفا بمنزلة في؛ لأن الأسماء لا يسكن حرفا
~~الإعراب منها، وقوله (عقرت بعيري) قال أبو عبيدة: إنما قال عقرت بعيري ولم
~~يقل ناقتي لأنهم يحملون النساء على الذكور؛ لأنها أقوى وأضبط، والبعير يقع
~~على
# المذكر والمؤنث، وإذا كان كذلك فلا فرق بين أن تقول بعيري وأن تقول
~~ناقتي؛ لأن البعير يقع عليهما، والجملة التي هي قوله (وقد مال الغبيط بنا
~~معا) في موضع الحال، وقوله (عقرت بعيري) مفعول تقول، وإنما مال الغبيط لأنه
~~انثنى عليها يقبلها فصارا معا في شق واحد.
# PageV01P018
# (فقلت لها: سيري، وأرخى زمامه ... ولا تبعديني من جناك المعلل)
# جناها: ما اجتنى منها من القبل، والمعلل: الذي يعلله ويتشفى به، وابن
~~كيسان يروى المعلل بفتح اللام أي الذي علل بالطيب، أي طيب مرة بعد مرة،
~~ومعنى البيت إنه تهاون بأمر الجمل في حاجته، فأمرها أن تخلي زمامه ولا
~~تبالي ما أصابه من ذلك.
# (فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول)
# ورواية سيبويه (ومثلك بكرا قد طرقت وثيبا) يريد رب مثلك، والعرب تبدل من
~~رب الواو، وتبدل من الواو الفاء لاشتراكهما في العطف، ولو روى (فمثلك حبلى
~~قد طرقت ومرضعا) لكان جيدا، على أن تنصب مثلا بطرقت وتعطف مرضعا عليه، إلا
~~إنه لم يرو، وألهيتها: شغلتها، يقال: ألهيت عن الشيء إلهاءا، إذا تركته
~~وشغلت عنه، والمصدر بهى ولهيا، وحكى الرياشي لهيانا، ولهوت به ألهو لهوا لا
~~غير، وقوله (عن ذي تمائم) أي عن صبي ذي تمائم، أقام الصفة مقام الموصوف،
~~والتمائم: التعاويذ، واحدتها تميمة، وتجمع تميمة على تميم، ومعنى (محول) أي
~~قد أتى عليه حول،
# PageV01P019
# والعرب تقول لكل صغير: محول، ومحيل، وإن لم يأت عليه حول، وكان يجب أن
~~يكون محيل مثل مقيم، إلا إنه أخرجه على الأصل كما جاء استحوذ.
# ومعنى البيت: إنه ينفق نفسه عليها فيقول: ms013 أن الحامل والمرضع لا تكادان
~~ترغبان في الرجال، وهما يرغبان في لجمالي، ويروى مغيل، والمغيل: الذي تؤتى
~~أمه
# وهي ترضعه.
# (إذا ما بكى من خلفها انصرفت له ... بشق، وتحتي شقها لم يحول)
# ويروى (انحرفت له). قال ابن الأنباري: يقول كانت تحته، فإذا بكى الصبي
~~انصرفت بشق ترضعه، وهي تحته بعد، وإنما تفعل هذا لأن هواها معه. ويروى (إذا
~~ما بكى من حبها) وقال أبو جعفر النحاس: معنى البيت إنه لما قبلها أقبلت
~~تنظر إليه وإلى ولدها، وإنما يريد بقوله: (انصرفت له بشق) يعني أنها أمالت
~~طرفها إليه، وليس يريد أن هذا من الفاحشة؛ لأنها لا تقدر أن تميل بشقها إلى
~~ولدها في وقت يكون منه إليها ما يكون، وإنما يريد إنه يقبلها وخدها تحته.
# (ويوما على ظهر الكثيب تعذرت ... على، وآلت حلفة لم تحلل)
# نصب (يوما) بتعذرت، ومعنى تعذرت امتنعت، من قولهم: (تعذرت علي الحاجة)
~~قال أبو حاتم: أصله من العذر، أي وجدها على غير ما يريد، وقيل: تعذرت جاءت
~~بالمعاذير من غير عذ، يقال: تعذر فهو متعذر، وعذر فهو معذر، إذا تعلل
~~بالمعاذير، وآلت: حلفت، يقال: إلى يولى إيلاء وألية وألوة وألوة وإلوة،
~~ونصب (حلفة) على المصدر؛ لأن معنى إلى حلف، والعرب تقول: هو يدعه تركا،
~~ومعنى (لم تحلل) لم نقل أن شاء الله، من التحلة في اليمين، والكثيب: الرمل
~~المجتمع المرتفع على غيره.
# PageV01P020
# (أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت صرمى فأجملي)
# قال ابن الكلبي: فاطمة هي ابنة عبيد بن ثعلبة بن عامر، قال: وعامر هو
~~الأجدار بن عوف بن عذرة، قال: ولها يقول:
# لا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أنى أفر
# وإنما سمي الأجدار لجدرة كانت في عنقه وقوله: (أزمعت صرمي) أي عزمت عليه،
~~والصرم: الهجر، والصرم: المصدر. وأفاطم: ترخيم فاطمة، على لغة من
# قال: يا حار أقبل، والعرب تجعل الألف ياء في النداء والترخيم. وزعم
~~سيبويه أن الحرو التي ينبه بها - يعني ينادي بها - يا، وأيا، وهيا، وأي،
~~والألف، وزاد الفراء أي زيد، ms014 ووازيد. ومعنى البيت إنه يقول لها: أن كان هذا
~~منك تدللا فأقصري، وان كان عن بغضة فأجملي، أي أحسني، ويقال: أجملي في
~~اللفظ، ويقال: أدل فلان على فلان؛ إذا ألزمه ما لا يجب عليه دالة منه عليه،
~~وروى أبو عبيدة: (وإن كنت قد أزمعت قتلي).
# (وإن تك قد ساءتك منى خليقة ... فسلي ثيابي من ثيابك تنسل)
# ساءتك: آذتك، والخليقة والخلق واحد. وتنسل: تسقط، يقال: نسل ريش الطائر؛
~~إذا سقط، ينسل، وأنسل إذا نبت، وقوله: (تك) في موضع الجزم، وأصله تكون،
~~فتحذف النون للجزم، وتبقى النون ساكنة، والواو ساكنة فتحذف الواو لسكونها
~~وسكون النون، فيصير تكن، ثم حذفت النون من تكن، ولا يجوز أن تحذف من
~~نظائرها لو قلت: (لم يص زيد نفسه) لم يجز حتى تأتي بالنون، والفرق بين يكون
~~وبين نظائرها أن يكون فعل يكثر استعمالهم له، وهم يحذفون مما كثر استعمالهم
~~له، ومعنى كثرة الاستعمال
# PageV01P021
# في هذا أن كان ويكون يعبر بهما عن كل الأفعال، تقول: كان زيد يقوم، وكان
~~زيد يجلس، وما أشبه ذلك، فلما كثر استعمالهم لكان ويكون حذفت النون من يكن،
~~وشبهت بحروف المد واللين فحذفت كما يحذفن، والدليل على إنها مشبهة بحروف
~~المد واللين إنها لا تحذف في موضع تكون فيه متحركة، لا يجوز أن تقول: (لم
~~يك الرجل منطلقا) لأنها في موضع حركة؛ لأنك تقول: لم يكن الرجل منطلقا.
~~وقوله: (فسلي ثيابي من ثيابك) - يعني قلبه من قلبها - أي خلصي قلبي من
~~قلبك.
# (أغرك مني أن حبك قاتلي ... وأنك مهما تأمري القلب)
# (أغرك) أي أحملك على الغرة، وهو فعل من لم يجرب الأمور، و (أن حبك) في
# موضع رفع، كأنك قلت: أغرك مني حبيك. وتأمري: في موضع جزم بمهما. قال
~~الخليل: الأصل في مهما (ما ما) فما الأولى تدخل للشرط في قولك: (ما تفعل
~~أفعل)، وما الثانية زائدة للتوكيد، وقال الفراء: كان في مهما ما، فحذفت
~~العرب الألف منها، وجعلت الهاء خلفا منها، ثم وصلت بما، فدلت على المعنى،
~~وصارت هي كأنها صلة ms015 لما، وهي في الأصل اسم، وكذلك مهمن قال الشاعر:
# أماوي مهمن يستمع في صديقه ... أقاويل هذا الناس ماوي يندم
# وقيل: معنى مه، أي كف كما تقول للرجل إذا فعل فعلا لا ترضاه منه (مه) أي
~~كف، والمعنى: فانك مهما تأمري قلبك يفعل لأنك مالكة له، وأنا ل أملك قلبي،
~~وقال قوم: المعنى مهما تأمري قلبي يفعل لأنه مطيع لك.
# (وما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل)
# ذرفت: دمعت، ومقتل: مذلل منقاد، وقوله: (إلا لتضربي بسهميك)
# PageV01P022
# يقول: ما بكيت إلا لتجرحي قلبا معشرا، أي مكسرا، من قولهم: برمة أعشار،
~~وقدح أعشار، إذا كان قطعا، ولم يسمع للأعشار بواحد، يقول: بكيت لتجعلي قلبي
~~تقطعا مخرقا كما يخرق الجائر أعشار البرمة، والبرمة تنجبر، والقلب لا
~~ينجبر، ومثله:
# رمتك ابنة البكري عن فرع ضالة ... وهن بنا خوص يخلن نعائما
# وقيل في معناه: أن هذا مثل لأعشار الجزور، وهي تقسم على عشرة أنصباء، ثم
~~يجال عليها بالسهام التي هي الفذ، والتوأم، والرقيب، والحلس، والنافس،
~~والمسبل، والمعلى؛ فالفذ له نصيب إذا فاز، والتوأم له نصيبان، والرقيب له
~~ثلاثة أنصباء، والحلس له أربعة، والنافس له خمسة، والمسبل له ستة، والمعلى
~~له سبعة، فقوله (بسهميك) يريد المعلى وله سبعة أنصباء، والرقيب وله ثلاثة
~~أنصباء، فأراد أنك ذهبت بقلبي أجمع، وروى أبو نصر عن الأصمعي إنه قال:
~~معناه دخل حبك في قلبي كما يدخل السهم، يقول: لم تبكي لأنك مظلومة، وإنما
~~بكيت لتقدحي في قلبي
# كما يقدح القادح في الأعشار، وأجود هذه الوجوه أن يكون المراد بالسهمين
~~المعلى والرقيب؛ لأنه جعل بكاءها سببا لغلبتها على قلبه، فكأنها حين بكت
~~فاز سهماها، شبهها باليسر - وهو المقامر - إذا استولى بعد حين على أعشار
~~الجزور، وذلك إنه لا يستولي على الجزور بأقل من سهمين.
# (وبيضة خدر لا يرام خباؤها ... تمتعت من لهو بها غير معجل)
# أي رب بيضة خدر، يعني امرأة كالبيضة في صيانتها، وقيل: في صفائها ورقتها،
~~لا يرام خباؤها لعزها. والخباء: ما كان على عمودين أو ثلاثة، ms016 والبيت: ما
~~كان على ستة أعمدة إلى التسعة، والخيمة: ما كان على الشجر. يقول: رب امرأة
~~مخدرة مكنونة، لا تبرز للشمس، ولا تظهر للناس، ولا يوصل إليها،
# PageV01P023
# وصلت إليها وتمتعت منها، أي جعلتها لي بمنزلة المتاع غير معجل: غير خائف،
~~أي لم يكن ذلك مما كنت أفعله مرة أو مرتين.
# (تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا ... على حراصا لو يسرون مقتلي)
# أحراسا: جمع حرس ويروى (تخطيت أبوابا إليها) و (أهوالا إليها) ومعشرا:
~~يريد قومها، ويروى (يسرون) بالسين غير معجمة، و (يشرون) بالشين معجمة، فمن
~~رواه بالسين غير معجمة احتمل أن يكون معناه يكتمون، ويحتمل أن يكون معناه
~~يظهرون، وهو من الأضداد، وقيل في قوله تعالى: (وأسروا الندامة لما رأوا
~~العذاب): أن معناه اظهروا، وقيل: كتموها ممن أمروه بالكفر، وأما بالكفر،
~~وأما (يشرون) فمعناه يظهرون لا غير، يقال: أشررت الثوب؛ إذا نشرته. ومعنى
~~البيت: أني تجاوزت الأحراس وغيرهم حتى وصلت إليها، وهم يهمون بقتلي،
~~ويفزعون من ذلك، لنباهتي وموضعي من قومي، وقوله: (لو يسرون مقتلي) يريد أن
~~يسروا.
# وأن تضارع لو في هذا الموضع، يقال: وددت أن يقوم عبد الله، وددت لو قام
# عبد الله، إلا أن (لو) يرفع المستقبل بعدها، وأن تنصب الفعل المستقبل،
~~قال الله تعالى: (أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب) فجاء بأن،
~~وقال في موضع آخر: (ودوا لو تدهن فيدهنون) والمعنى ودوا أن تدهن فيدهنوا،
~~والى تتعلق بتجاوزت، وعلي بحراص، ومقتلي: منصوب بيشرون.
# PageV01P024
# (إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفصل)
# العامل في (إذا) قوله تجاوزت في البيت الذي قبله. والمعنى: تجاوزت أحراسا
~~إليها عند تعرض الثريا في السماء في وقت غفلة رقبائها. وقوله (تعرضت) معناه
~~أن الثريا تستقبلك بأنفها أول ما تطلع، فإذا أرادت أن تسقط تعرضت، كما أن
~~الوشاح إذا طرح تلقاك بناحية، والوشاح: خرز يعمل من كل لون. والمفصل: الذي
~~قد فصل بالزبرجد، وأثناء الوشاح: نواحيه ومنقطعه، والأثناء: واحدها ثنى،
~~وثنى، وثنى، وواحد آلاء الله إلى وإلى وألى، وواحد آناء الليل ms017 إنى وإنى
~~وأنى. وأنكر قوم (إذا ما الثريا في السماء تعرضت) وقالوا: الثريا لا تعرض
~~لها، وقالوا: عنى بالثريا الجوزاء؛ لأن الثريا لا تعرض، وقد تفعل العرب مثل
~~هذا كما قال زهير (كأحمر عاد) والمراد أحمر ثمود، فجعل عادا في موضع ثمود
~~لضرورة الشعر، وقال أبو عمرو: تأخذ الثريا وسط السماء كما تأخذ الوشاح وسط
~~المرأة، شبه اجتماع كواكب الثريا ودنو بعضها من بعض بالوشاح المنظم بالودع
~~المفصل بينه، ويقال: إنها إذا طلعت طلعت على استقامة، فإذا استقامت تعرضت.
# (فجئت وقد نضت لنوم ثيابها ... لدى الستر إلا لبسة المتفضل)
# نضت: ألقت والواو في (وقد نضت) واو الحال، والمتفضل: الذي يبقى في ثوب
~~واحد لينام أو ليعمل عملا، واسم الثياب الفضل، ويقال للرجل والمرأة فضل
~~أيضا، والمفضل: الإزار الذي ينام فيه، يخبر إنه جاءها وقت خلوتها ونومها
~~لينال منها ما يريد.
# PageV01P025
# (فقالت: يمين الله، مالك حيلة، ... وما أن أرى عنك الغواية تنجلي)
# ويرى (ما أن أرى عنك العماية) والعماية: مصدر عمى قلبه يعمى عمى وعماية،
~~والغواية والغي واحد، وتنجلي: تنكشف، وجليت الشيء: كشفته، و (يمين الله)
~~منصوب، بمعنى حلفت بيمين الله، ثم أسقط الحرف فتعدى الفعل، ويروى (يمين
~~الله) بالرفع، ورفعه على الابتداء، وخبره محذوف، والتقدير: يمين الله قسمي،
~~أو علي، و (إن) في قوله (ما أن أرى عنك الغواية) توكيد للنفي، ومعنى البيت
~~إنها خافت أن يظهر عليهما ويعلم بأمرهما، فالمعنى: مالك حيلة في التخلص،
~~ويجوز أن يكون المعنى: مالك حيلة فيما قصدت له، وقال ابن حبيب: أي لا أقدر
~~أن أحتال في دفعك عنى.
# (فقمت بها أمشى تجر وراءنا ... على إثرنا أذيال مرط مرحل)
# ويروى (على أثرينا ذيل مرط) والمرط: إزار خز معلم، والمرحل: الذي فيه صور
~~الرحال من الوشي، وقوله (أمشى) في موضع النصب على الحال، ومعنى البيت أنها
~~قالت له مالك حيلة هنا خرج بها إلى الخلوة ومعنى جرها أذيالها إنها تفعل
~~ذلك لتعفى أثرهما؛ لئلا يقتفى أثرهما فيعرف موضعهما.
# (فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن ms018 خبت ذي قفاف عقنقل)
# أجزنا وجزنا بمعنى واحد، وقال الأصمعي: أجزنا قطعنا، وجزنا سرنا فيه
~~وخلفناه، والساحة والباحة والفجوة والقروة والنالة: كلها فناء الدار،
~~ويقال: هي الرحبة كالعرصة، وانتحى: اعترض، والخبت: بطن من الأرض غامض،
~~ويروى (بطن حقف) والحقف: ما اعوج من الرمل وانثنى، وجمعه أحقاف، والقف: ما
~~ارتفع من الأرض وغلظ، ولم يبلغ أن يكون جبلا،
# PageV01P026
# ويروى (ذي ركام) والركام: ما يركب بعضه بعضا من الكثرة، والعقنقل:
~~المتعقد الداخل بعضه في بعض، وعقنقل الضب: بطنه المتعقد وهو كشيته وبيضه،
~~والكشية: شحمة من أصل حلقه
# إلى رفعه.
# (هصرت بفودي رأسها فتمايلت ... على هضم الكشح ريا المخلخل)
# جواب فلما أجزنا قوله (هصرت بفودي، إلخ) وذكر بعضهم أن جواب لما قوله
~~(انتحى بنا)، والواو مقحمة، ويجوز أن تكون الواو غير مقحمة، ويكون الجواب
~~محذوفا، ويكون التقدير: فلما أجزنا ساحة الحي أمنا، وعلى هذا الوجه يكون
~~رواية البيت الذي بعده: (إذا قلت هاتى نوليني تمايلت علي، البيت) ويروى
~~(مددت بغصني دومة) ودومة: شجرة، والفودان: جانبا الرأس، ومعنى (هصرت) جذبت
~~وثنيت، والكشح: ما بين منقطع الأضلاع إلى الورك، والمخلخل: موضع الخلخال،
~~يصف دقة خصرها وعبالة ساقيها، و (هضيم الكشح) منصوب على الحال، وكذلك ريا
~~المخلخل، ومن روى (إذا قلت هاتي نوليني) فمعنى التنويل التقبيل، وهو من
~~النوال العطية، وتكون (إذا) ظرف تمايلت وهو الجواب، وإذا تشبه حروف الشرط،
~~وشبهها بها إنها ترد الماضي إلى المستقبل، ألا ترى انك إذا قلت (إذا قمت
~~قمت) فالمعنى إذا تقوم أقوم، وأيضا فلأنه لابد لها من جواب كحروف الشرط،
~~ولأنه لا يليها إلا فعل، فإن وليها اسم أضمرت معه فعلا كقول الشاعر:
# إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته ... فقام بفأس بين وصليك جازر
# PageV01P027
# والتقدير: إذا بلغت ابن أبي موسى، وروى سيبويه (إذا ابن أبي موسى)
~~بالرفع، وزعم أبو العباس أن هذا غلط أن يرفع ما بعد إذا بالابتداء، ولكنه
~~يجوز الرفع عنده على تقدير إذا بلغ ابن أبي موسى، والخليل وأصحابه يستقبحون
~~أن يجازوا بإذا وإن كانت تشبه ms019 حروف المجازاة في بعض أحوالها فإنها تخالفهن
~~بأن ما بعدها يقع موقتا؛ لأنك إذا قلت (آتيك إذا احمر البسر) فهو وقت
~~بعينه، وكذلك قوله عز وجل: (إذا السماء انشقت) وقت بعينه؛ فلهذا قبح أن
~~يجازى بها إلا في الشعر، قال الشاعر:
# ترفع لي خندف، والله يرفع لي ... نارا إذا ما خبت نيرانهم تقد
# و (هضيم) عند الكوفيين بمعنى مهضومة، فلذلك كان بلا هاء، وهو عند سيبويه
~~على النسب، وأراد بالكشح الكشحين كما تقول: كحلت عيني، تريد عيني، وريا:
~~فعلى من الري، والري: انتهاء شرب العطشان، فهو عند ذلك يمتلئ جوفه، فقيل
~~لكل ممتلئ من شحم ولحم: ريان.
# ومعنى البيت: إنه إذا قال لها نوليني تمايلت عليه بيديها ملتزمة له.
# (مهفهفة بيضاء غير مفاضة ... ترائبها مصقولة كالسجنجل)
# المهفهفة: الخفيفة اللحم التي ليست برهلة ولا ضخمة البطن، والمفاضة:
~~المسترخية البطن، وكأنه من قولهم: حديث مستفيض، والترائب: جمع تريبة، وهو
~~موضع القلادة من الصدر، والسجنجل: المرآة، وقيل: سبيكة الفضة، وهي
# PageV01P028
# لفظة رومية، ورواية أبي عبيدة (مصقولة بالسجنجل) وقيل: السجنجل الزعفران،
~~وقيل: ماء الذهب، ومهفهفة: مرفوعة على انها خبر مبتدأ محذوف، والكاف في
~~قوله: (كالسجنجل) في موضع رفع نعت لمصدر محذوف، كأنه قال: مصقولة صقلا كصقل
~~السجنجل، وإنما يصف المرأة بحداثة السن، ويجمع السجنجل سجاجل، ومن روى
~~(بالسجنجل) فالجار والمجرور في موضع النصب بقوله: (مصقولة) ويجوز أن يكون
~~في موضع نصب على أن يكون نعتا.
# (تصد وتبدى عن أسيل وتتقى ... بناظرة من وحش وجرة مطفل)
# أي تعرض عنا وتبدى عن خد أسيل، ليس بكز، وتلقانا بناظرة - يعني عينها -
~~ووجرة: موضع، وأراد بوحش وجرة الظباء. ويروى (تصد وتبدي عن شتيت) أي عن ثغر
~~شتيت، والشتيت: المتفرق، ومطفل: ذات طفل، قال الفراء: لم يقل مطفلة لأن هذا
~~لا يكون إلا للنساء؛ فصار عنده مثل حائض، وهو على مذهب سيبويه على النسب،
~~كأنه قال: ذات أطفال، والدليل على صحة قوله إنه يقال:
# (مطفلة) إذا أردت أن تأتي به على قولك (أطفلت فهي مطفلة) ولو كان ما يقع ms020
~~للمؤنث لا يشترك فيه المذكر لا يحتاج إلى الهاء فيه ما جاز مطفلة، قال الله
~~عز وجل: (تذهل كل مرضعة عما أرضعت) وقوله: (بناظرة) أي بعين ناظرة، قال ابن
~~كيسان: وتتقى بناظرة مطفل، كأنه قال: بناظرة مطفل من وحش وجرة، ثم غلط فجاء
~~بالتنوين كما قال الآخر:
# رحم الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات
# تقديره: رحم الله أعظم طلحة، فغلط فنون، ثم أعرب طلحة بإعراب أعظم،
~~والأجود إذا فرق بين المضاف والمضاف إليه أن لا ينون كقوله:
# PageV01P029
# كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس إنقاض الفراريج
# كأنه قال: كأن أصوات أواخر الميس. وفي بيت امرئ القيس تقدير أحسن من هذا،
~~وهو أن يكون التقدير: بناظرة من وحش وجرة ناظرة مطفل، ويحذف ناظرة ويقيم
~~مطفلا مقامه. وكذلك قوله (طلحة الطلحات) كأنه قال: أعظم طلحة الطلحات، ثم
~~حذف وأقام طلحة مقامها.
# ومعنى البيت أنها تعرض عنا استحياء، وتبسم فيبدو لنا ثغرها، وتتقى أي
~~تلقانا بعد الإعراض عنا بملاحظتها كما تلاحظ الظبية طفلها، وذلك أحسن من
~~غنج المرأة.
# (وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش ... إذا هي نصته ولا بمعطل)
# الجيد: العنق، والرثم: الظبي الأبيض الخالص البياض. شبه عنقها بعنق
~~الظبية، ونصته: رفعته. والمعطل: الذي لا حلى عليه، ومثله العطل، وقوله:
~~(ليس بفاحش) أي ليس بكريه المنظر، و (إذا) ظرف لقوله: ليس بفاحش.
# (وفرع يزين المتن أسود فاحم ... أثيث كقنو النخلة المتعثكل)
# الفرع: الشعر التام، والمتن والمتنة: ما عن يمين الصلب وشماله من العصب
# واللحم، والفاحم: الشديد السواد، وأثيث: كثير أصل النبات، والقنو والقنو
~~والقنا: العذق وهو الشمراخ، والمتعثكل: الذي قد دخل بعضه في بعض
# PageV01P030
# لكثرته، من العثكال والعثكول، وهو الشمراخ، وقيل: المتعثكل المتدلي.
# (غدائره مستشزرات إلى العلا ... تضل العقاص في مثنى ومرسل)
# الغدائر: الذوائب، واحدتها غديرة، ومستشزرات: مرفوعات وأصل الشزز الفتل
~~على غير جهة لكثرتها، وقوله (إلى العلى) إلى ما فوقها، والعقاص: جمع عقيصة،
~~وهو: ما جمع من الشعر ففتل تحت الذوائبل، وهي مشطة معروفة يرسلون فيها بعض
~~الشعر ويثنون بعضه، فالذي فتل بعضه ms021 على بعض هو المثنى، والمرسل: المسرح غير
~~مفتول، فذلك قوله (في مثنى ومرسل) ورواية ابن الأعرابي (مستشزرات) بكسر
~~الزاي، أي مرتفعات، ويروى (يضل العقاص) بالياء على أن العقاص واحد، قال ابن
~~كيسان: هو المدرى، فكان يسترفى الشعر لكثرته، ويروى (تضل المدارى) أي من
~~كثافة شعرها، والمدرى: مثل الشوكة يصلح بها شعر المرأة.
# (وكشح لطيف كالجديل مخصر ... وساق كأنبوب السقي المذلل)
# الكشح: الخصر، واللطيف: أراد به الصغير الحسن. والعرب إذا وصفت الشيء
~~بالحسن جعلته لطيفا، والجديل: زمام يتخذ منه السيور فيجيء حسنا لينا يتثنى،
~~وهو مشتق من الجدل وهو شدة الخلق، ومنه الأجدل الصقر. ومنه المجادلة،
~~والأنبوب: البردي والسقي: النخل المسقى، كأنه قال كأنبوب النخل السقي، و
~~(الذلل) فيه أقوال: أحدها إنه الذي قد سقي وذلل بالماء حتى يطاوع كل من مد
~~إليه يده، وقيل: المذلل الذي يفيئه أدنى الرياح لنعمته، وقيل: يقال: (نخل
~~مذلل) إذا امتدت أقناؤه فاستوت، شبه ساقها ببردى قد
# PageV01P031
# نبت تحت نخل؛ فالنخل يظله من الشمس، وذلك أحسن ما يكون منه، وقيل: المعنى
~~المذلل له الماء، وقيل: المذلل
# الماء الذي قد خاضه الناس.
# (ويضحي فتيت المسك فوق فراشها ... نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل)
# فتيت المسك: ما تفتت منه، أي تحات عن جلدها في فراشها، وقيل: كأن فراشها
~~فيه المسك من طيب جسدها، لا أن أحدا فتت لها منه مسكا، واحتج بقوله (وجدت
~~بها طيبا وإن لم تطيب) وقوله (يضحي) أي: يدخل في الضحى، كما يقال (أظلم)
~~إذا دخل في الظلام، ولا يحتاج في هذا إلى خبر. ونؤوم الضحى: منصوب على
~~أعني، وفيه معنى المدح، ولا يجوز أن يكون منصوبا على الحال، ألا ترى أنك
~~إذا قلت (جاءني غلام هند مسرعة) لم يجز أن تنصب مسرعة على الحال من هند،
~~إلا على حيلة بعيدة، والعلة في هذا أن الفعل لم يعمل في الثاني شيئا،
~~والحيلة التي يجوز عليها أن معنى قولك (جاءني غلام هند) فيه معنى تحثه
~~فنصبه به. وقد روى (نؤوم الضحى) على معنى هي نؤوم ms022 الضحى، ويجوز (نؤوم
~~الضحى) على البدل من الضمير الذي في فراشها، والضحى: مؤنثة تأنيث صيغة،
~~وليست الألف فيها بألف تأنيث، وإنما هي بمنزلة موسى الحديد، وتصغير ضحى
~~ضحى، والقياس ضحية، إلا إنه لو قيل ضحية لأشبه تصغير ضحوة، والضحى قبل
~~الضحاء، ومعنى (عن تفضل) بعد تفضل، وقال أبو عبيدة: لم تنتطق عن تفضل، أي
~~لم تنتطق فتعمل وتطوف، ولكنها تتفضل ولا تنتطق، وقيل: التفضل التوشح، وهو
~~لبسها أدنى ثيابها، والانتطاق: الاتزار للعمل.
# (وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مسويك إسحل)
# تعطو: تناول، برخص، غير شثن: أي غير كز غليظ،
# PageV01P032
# وظبى: اسم كثيب، والأساريع: جمع أسروع ويسروع، وهي دواب تكون في الرمل -
~~وقيل في الحشيش - ظهورها ملس، والإسحل: شجر له أغصان ناعمة، شبه أناملها
~~بأساريع أو مساويك للينها.
# (تضي الظلام بالعشاء كأنها ... منارة ممسى راهب متبتل)
# المتبتل: صفة الراهب، وهو المنفرد، وقيل: إنه المنقطع عن الناس المشغول
~~بعبادة الله، وقوله (بالعشاء) معناه في العشاء، وقوله (كأنها منارة) أي
~~كأنها سراج منارة، وقيل: هو على غير حذف، والمعنى أن منارة الراهب تشرق
~~بالليل إذا أوقد فيها قنديله، والمنارة مفعلة من النور، وخص الراهب لأنه لا
~~يطفئ سراجه، وممسى راهب: إمساء راهب.
# ومعنى البيت: أنها وضيئة الوجه، إذا ابتسمت بالليل رأيت لثناياها بريقا
~~وضوءا، وإذا برزت في الظلام استنار وجهها وظهر جمالها حتى يغلب ظلمة الليل.
# (إلى مثلها يرنو الحليم صبابة ... إذا ما اسبكرت بين درع ومجول)
# يرنو: أي يديم النظر، والصبابة: رقة الشوق، وهو مصدر في موضع الحال،
~~ويجوز أن يكون مفعولا من أجله، واسبكرت: امتدت، والمراد تمام شأنها،
~~والدرع: قميص المرأة الكبيرة، والمجول للصغيرة، أي أنها بين من يلبس الدرع
~~وبين من يلبس المجول، أي ليست بصغيرة ولا بكبيرة، هي بينهما.
# فإن قيل: كيف قال (بين درع ومجول) وإنما هي تحتهما؟
# فالجواب عن هذا أن يقال: أن المجول الوشاح، فهو يصيب بعض بدنها، والدرع
~~أيضا يصيب بعض بدنها، فكأنها بينهما، والوجه الجيد هو الأول.
# (كبكر المقاناة البياض بصفرة ... غذاها ms023 نمير الماء غير محلل)
# البكر هنا: أول بيض النعامة، والمقاناة: المخالطة، يقال: ما يقانيني خلق
~~فلان،
# PageV01P033
# أي ما يشاكل خلقي، وغير محلل: لم يحلل عليه فيكدر، والنمير من الماء:
~~الذي ينجح في الشاربة، وإن لم يكن عذبا، ومن روى (غير محلل) بكسر اللام
~~أراد إنه قليل ينقطع سريعا، وغير: منصوب على الحال، وقوله (كبكر المقاناة)
~~التقدير كبكر البيض المقاناة، وأدخل الهاء لتأنيث الجماعة، كأنه قال: كبكر
~~جماة البيض،
# ونصب (البياض) على إنه خبر ما لم يسم فاعله، واسم ما لم يسم فاعله مضمر،
~~والمعنى كبكر البيض الذي قوني هو البياض، كما تقول: مررت بالمعطى الدرهم،
~~ومن روى (البياض) بالجر شبهه بالحسن الوجه، وفيه بعد؛ لأنه مشبه بما ليس من
~~بابه، وقد أجازوا بالمعطى الدرهم على هذا، وقال ابن كيسان: ويروى (كبكر
~~المقاناة البياض) وزعم أن التقدير كبكر المقاناة بياضه، وجعل الألف واللام
~~مقام الهاء، ومثله قوله عز وجل (فإن الجنة هي المأوى) أي هي مأواه، وهذا
~~كأنه مقيس على قول الكوفيين؛ لأنهم يجيزون (مررت بالرجل الحسن الوجه) أي
~~الحسن وجهه، يقيمون الألف واللام مقام الهاء، وقال الزجاج: هذا خطأ، لأنك
~~لو قلت (مررت بالرجل الحسن الوجه) لم يعد على الرجل من نعته شيء، وأما
~~قولهم: أن الألف واللام بمنزلة الهاء فخطأ؛ لأنه لو كان هذا هكذا لجاز (زيد
~~الأب منطلق) تريد أبوه منطلق، وأما قوله: (فإن الجنة هي المأوى) فالمعنى
~~والله أعلم هي المأوى له، ثم حذف ذلك لعلم السامع.
# ومعنى البيت إنه يصف أن بياضها يخالطه صفرة، وليست بخالصة البياض، فجمع
~~في البيت معنيين: أحدهما إنها ليست خالصة البياض، والآخر إنها حسنة الغذاء.
# وقيل: إنه يريد بالبكر هنا الدرة التي لم تثقب، وهكذا لون الدرة، ويصف أن
~~هذه الدرة بين الماء المالح والعذب فهي أحسن ما يكون، فأما على القول الأول
~~فإن (غذاها) يكون راجعا إلى المرأة، أي
# PageV01P034
# نشان بأرض مريئة.
# (تسلت عمايات الرجال عن الصبا ... وليس فؤادي عن هواه بمنسل)
# ويروى (عن هواك) و (عن صباه) والصبا: أن ms024 يفعل فعل الصبيان، يقال: صبا إلى
~~اللهو يصبو صباءا وصبوا، والعمايات: جمع عماية، وهي الجهالة، ومنسل: منفعل
~~من السلو، وعن الأولى تتعلق بتسلت والثانية بمنسل.
# (ألا رب خصم فيك ألوى رددته ... نصيح على تعذاله غير مؤتل)
# الخصم يكون واحدا وجمعا ومؤنثا ومذكرا، والألوى: الشديد الخصومة، كأنه
~~يلتوي على خصمه، والتعذال والعذل والعذل واحد، ومؤتل: أي مقصر ومعنى
~~(رددته) أي لم أقبل من نصحه، ومعنى (غير مؤتل) أي غير تارك نصحي بجهده.
# (وليل كموج البحر مرخ سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي)
# كموج البحر: يعني في كثافة ظلمته، وسدوله: ستوره، واحده سدل، و (سدل
~~ثوبه) إذا أرخاه ولم يضمه، وقوله: (بأنواع الهموم) أي بضروب الهموم
~~(ليبتلى) أي لينظر ما عنده من الصبر والجزع، ويبتلى بمعنى يختبر.
# ومعنى البيت إنه يخبر أن الليل قد طال عليه.
# وسدوله ينتصب بمرخ، وعلى يتعلق بمرخ، وكذلك الباء في بأنواع الهموم.
# (فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل)
# وروى الأصمعي: (لما تمطى بجوزه) ومعناه لما تمدد بوسطه، وقوله: (وأردف
# PageV01P035
# أعجازا) قال الأصمعي: معناه حين رجوت أن يكون قد مضى أردف أعجازا، أي
~~رجع، و (ناء بكلكل) أي تهيأ لينهض، والكلكل: الصدر، وقال بعضهم: معنى البيت
~~ناء بكلكه. . وتمطى بصلبه وأردف أعجازا، فقدم وأخر.
# (ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى ... بصبح، وما الإصباح فيك بأمثل)
# (ألا انجلى) في موضع السكون، وشبهوا إثبات الياء فيه بإثبات الألف في
~~قوله تعالى: (سنقرئك فلا تنسى) وبإثبات الألف أيضا في قوله:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا
# وبإثبات الياء في قوله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# وبإثبات الواو في قوله:
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
# ومعنى البيت أنا معذب؛ فالليل والنهار على سواء، والانجلاء: الانكشاف،
~~ويروى (وما الإصباح منك بأمثل) والتقدير: وما الإصباح بأمثل منك، فمنك منوي
~~بها التأخير؛ لأنها في غير موضعها؛ لأن حق (من) أن تقع بعد أفعل، والمعنى:
~~إذا جاء الصبح فإني أيضا مغموم، ms025 وقيل: معنى (فيك بأمثل) أن جاءني الصبح
~~وأنا فيك فليس ذلك بأمثل؛ لأن الصبح قد يجيء والليل مظلم بعد، وفي تتعلق
~~بأمثل.
# PageV01P036
# (فيالك من ليل كأن نجومه ... بكل مغار الفتل شدت ببذبل)
# معناه كأن نجومه شدت ببذيل، وهو جبل والمغار: المحكم الفتل، وقوله (يا لك
~~من ليل) فيه معنى التعجب كما يقول: (يا لك من فارس).
# (كأن الثربا علقت في مصامها ... بأمراس كتان إلى صم جندل)
# ويروى (كأن نجوما علقت في مصامها) والأمراس: الحبال، والجندل: الحجارة،
~~وفيه تفسيران.
# أما أحدهما فانه يصف طول الليل، يقول: كأن النجوم مشدودة بحبال إلى حجارة
~~فليست تمضى، ومصامها: موضع وقوفها، وفي والباء وإلى متعلقة بقوله: علقت.
# والتفسير الثاني - على رواية من يروى هذا البيت مؤخرا عند صفته الفرس -
~~فيكون شبه تحجيل الفرس في بياضه بنجوم علقت في مقام الفرس بحبال كتان إلى
~~صم جندل، وشبه حوافره بالحجارة، والثريا: تصغير ثروى مقصورة.
# (وقربة أقوام جعلت عصامها ... على كاهل منى ذلول مرحل)
# عصام القرية: الحبل الذي تحمل به ويضعه الرجل على عاتقه وعلى صدره.
~~والكاهل: موصل العنق والظهر، يصف نفسه بأنه يخدم أصحابه.
# PageV01P037
# (وواد كجوف العير قفر قطعته ... به الذئب يعوي كالخليع المعيل)
# فيه قولان: أحدهما أن جوف العير لا ينتفع منه بشيء - يعني العير الوحشي -
~~والقول الآخر أن الهير هنا رجل من العمالقة كان له بنون وواد خصيب، وكان
~~حسن الطريقة، فسافر بنوه في بعض أسفارهم، فأصابتهم صاعقة فأحرقتهم، فكفر
~~بالله، وقال: لا أعبد ربا أحرق بني، وأخذ في عبادة الأصنام، فسلط الله على
~~واديه نارا، والوادي بلغة أهل اليمن يقال له الجوف، فأحرقته، فما بقي منه
~~شيء، وهو يضرب به المثل في كل ما لا بقية فيه.
# والخليع: المقامر، ويقال: هو الذي قد خلع عذاره فلا يبالي ما ارتكب،
~~والمعيل: الكثير العيال، والكاف منصوبة بيعوي.
# (فقلت له لما عوى: أن شأننا ... قليل الغنى أن كنت لما تمول)
# أي أن كنت لم تصب من الغنى ما يكفيك، وقوله: (إن شأننا قليل الغنى) أي
~~أنا لا ms026 أغنى عنك وأنت لا تغنى عني شيئا، أي أنا أطلب وأنت تطلب فكلانا لا
~~غنى له، ومن رواه (طويل الغنى) أراد همتي تطول في طلب الغنى.
# (كلانا إذا ما نال شيئا أفاته ... ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل)
# أي إذا نلت شيئا أفته، وكذلك أنت إذا أصيت شيئا أفته (ومن يحترث حرثي
~~وحرثك يهزل) أي من طلب مني ومنك شيئا لم يدرك مراده، وقال قوم: معنى البيت
~~من كانت صناعته وطلبته مثل طلبتي وطلبتك في هذا الموضع مات هزالا، لأنهما
~~كانا بواد لا نبات فيه ولا صيد.
# PageV01P038
# (وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل)
# ويروى (وكراتها) أي في مواضعها التي تبيت فيها، والوكنات في الجبال
~~كالتماريد في السهل، الواحدة وكنة، وهي الوقنات أيضا وقد وكن الطائر يكن
~~ووقن يقن ووكر يكر، ومن روى (في وكراتها) فهو جمع الجمع، يقال: وكر، ووكر
~~جمع، ووكرات جمع الجمع، وأغتدي: أفتعل من الغدو، والواو في (والطير)
# واو الحال، يقول: قد اغتدى في هذه الحال بفرس منجرد، أي قصير الشعرة، قيد
~~الأوابد، والأوابد: الوحوش، وكذلك أوابد الشعر، وتقدير قيد الأوابد ذي
~~تقييد الأوابد، والمعنى أن هذا الفرس من سرعته يلحق الأوابد فيصير لها
~~بمنزلة القيد، والهيكل: الضخم.
# (مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل)
# مكر: يصلح للكر، ومفر: يصلح للفر، ومقبل: حسن الإقبال، ومدبر: حسن
~~الأدبار، وقوله (معا) أي عنده هذا وعنده هذا، كما يقال: فلان فارس راجل، أي
~~قد جمع هاتين، و (حطه السيل) حدره، ومعنى البيت إنه يصف أن هذا الفرس في
~~سرعته بمنزلة هذه الصخرة التي قد حطها السيل في سرعة انحدارها، وأن الفرس
~~حسن الإقبال والأدبار، و (معا) منصوب على الحال، و (من عل) من فوق.
# (كميت يزل اللبد عن حال متنه ... كما زلت الصفواء بالمتنزل)
# ويروى (عن حاذ متنه) أي وسطه، شبه ملاسة ظهر الفرس - لاكتناز اللحم عليه
~~وامتلائه - بالصفاة الملساء، والصفاة والصفواء: الصخرة الملساء التي لا
~~ينبت فيها شيء، ويقال: صفوان، وجمعه صفوان، وجمع ms027 صفاة صفا، وقد
# PageV01P039
# يكون الصفواء جمع صفاة كما قالوا: طرفة وطرفاء، والمتنزل: الطائر الذي
~~يتنزل على الصخرة، وقيل: المتنزل السيل؛ لأنه يتنزل الأشياء، وقيل هو:
~~المطر، والحاذ والحال: موضع اللبد.
# (على الذبل جياش كأن اهتزامه ... إذا جاش فيه حميه غلى مرجل)
# الذبل: الضمور، ويروى (على الضمر)، واللجياش: الذي يجيش في عدوه كما تجيش
~~القدر في غليانها، واهتزامه: صوته، وحميه: غليه، ويروى (على العقب جياش)
~~والعقب: جرى يجيء بعد جرى، وقيل: معناه إذا حرمته بعقبك جاش، وكفى ذاك من
~~السوط، و (على العقب) في موضع الحال.
# ومعنى البيت أن هذا الفرس آخر عدوه على هذه الحال، فكيف أوله؟!
# (مسح إذا ما السابحات على الوني ... أثرن الغبار بالكديد المركل)
# مسح: معناه يصب الجري صبا، والسابحات: اللواتي عدوهن سباحة، والسباحة في
~~الجري: أن تدحو بأيديها دحوا، أي تبسطها، والوني: الفتور، قال الفراء: ويمد
~~ويقصر، والكديد: الموضع الغليظ، وقيل: ما كد من الأرض بالوطء، والمركل:
~~الذي يركل بالأرجل.
# ومعنى البيت: أن الخيل السريعة إذا فترت فأثارت الغبار بأرجلها من التعب
~~جرى هذا الفرس جريا سهلا كما يسح السحاب المطر، و (على) تتعلق بأثرن، وكذلك
~~الباء في قوله (بالكديد) ويروى (بالكديد السمول) وهي الأرض الصلبة.
# PageV01P040
# (يزل الغلام الخف عن صهواته ... ويلوى بأثواب العنيف المثقل)
# ويروى (يزل الغلام الخف) وروى الأصمعي (يطير الغلام) والخف: الخفيف، بكسر
~~الخاء، وقال أبو عبيدة: سمعت الخف بفتح الخاء، والصهوة: موضع اللبد، وصهوة
~~كل شيء: أعلاه، وجمعها بما حولها، ويلوى بأثواب العنيف: أي يرمى بثيابه
~~يذهبها ويبعدها، والعنيف: الذي ليس برفيق، والمثقل: الثقيل، وقال بعضهم:
~~إذا كان راكب الفرس خفيفا رمى به، وإذا كان ثقيلا رمى يثيابه، والجيد أن
~~المعنى بأثواب العنيف نفسه لأنه غير حاذق بركوبه، وقيل: معنى هذا البيت أن
~~الفرس إذا ركبه العنيف لم يتمالك أن يصلح ثيابه، وإذا ركبه الغلام الخف زل
~~عنه ولم يطقه لسرعته ونشاطه، وإنما يصلح له من يداريه.
# (درير كخذروف لوليد أمره ... تتابع كفيه بخيط موصل)
# درير: مستدلا في العدو، يصف سرعة جريه، ms028 والخذروف: الخرارة التي يلعب بها
~~الصبيان تسمع لها صوتا، وأمره: أحكم فتله، وتتابع كفيه يريد متابعتهما
~~بالتخرير، ويروى (امره تقلب كفيه) أي تقلبهما بالخرارة.
# ومعنى البيت أن هذا الفرس سرعته كسرعة الخذروف وخفته كخفته.
# (له أيطلا ظبي، وساقا نعامة، ... وإرخاء سرحان، وتقريب تتفل)
# PageV01P041
# ويروى (له آطلا ظبي) وهما كشحاه، وهو ما بين آخر الضلوع إلى الورك، يقال:
~~إطل وآطال وأيطل وأياطل، وإنما شبهه بأيطل الظبي لأنه طاو وليس بمنفضخ،
~~وقال: (ساقا نعامة) والنعامة قصيرة الساقين صلبتهما، وهي غليظة ظمياء ليست
~~برهلة، ويستحب من الفرس قصر الساق لأنه أشد لرميها بوظيفها، ويستحب منه -
~~مع قص الساق - طول وظيف الرجل وطول الذراع؛ لأنه أشد لدحوه أي لرميه بها،
~~والإرخاء: جرى ليس بالشديد، وفرس مرخاء، وهي مراخي الخيل، وليس دابة أحسن
~~إرخاء من الذئب، والسرحان: الذئب، والتقريب: أن يرفع يديه معا ويضعهما معا،
~~والتتفل: ولد الثعلب، وهو احسن الدواب تقريبا، ويقال: تتفل وتتفل وتتفل
~~فإذا سميت رجلا بتتفل أو تتفل لم تصرفه في المعرفة؛ لأنه على مثال تفعل،
~~وتفعل، ولو سميت بتتفل انصرف في المعرفة والنكرة؛ لأنه ليس على وزن الفعل،
~~ويقال للفرس: هو يعدو الثعلبية؛ إذا كان جيد التقريب
# (ضليع إذا استدبرته سد فرجه ... بضاف فويق الأرض ليس بأعزل)
# يقال: فرس ضليع وبعير ضليع، إذا كانا قويين منتفجي الجنبين، وهي الضلاعة،
~~ويروى عن عمر رضي الله عنه إنه قال: إذا اشتريت بعيرا فاشتره ضليعا، فإن
~~أخطأك مخبره لم يخطئك منظره، وفرجه: ما بين رجليه، وقوله (بضاف) أي بذنب
~~ضاف، وهو السابغ، ويكره من الفرس أن يكون أعزل أي ذنبه إلى جانب، وأن يكون
~~قصير الذنب، وأن يكون طويلا يطأ عليه،
# PageV01P042
# ويستحب أن يكون سابغا قصير العسيب، و (إذا) ظرف، والعامل فيه (سد فرجه)
~~وهو الجواب.
# (كأن سراته لدى البيت قائما ... مداك عروس أو صلاية حنظل)
# سراته: ظهره، وإنما أراد ملاسة ظهره واستواءه، والمداك: الحجر الذي يسحق
# به، والمدوك: الحجر الذي يسحق عليه، ومداك: من داكه يدوكه دوكا إذا طحنه،
~~ويقال: صلاءة وصلاية، ms029 كما يقال: عظاءة وعظاية؛ فمن قال عظاءة بناه على عظاء
~~ثم جاء بالهاء، ومن قال عظاية بناه على الهاء من أول وهلة، وصلاية مشبهة
~~بهذا.
# ومعناه إنه يصف هذا الفرس ويقول: إذا كان قائما عند البيت غير مسرج رأيت
~~ظهره أملس؛ فكأنه مداك عروس في صفائها واملاسها، وإنما قصد إلى مداك العروس
~~دون غيره لأنه قريب العهد بالطيب، وصلاءة الحنظل؛ لأن حب الحنظل يخرج دهنه
~~فيبرق على الصلاءة.
# وروى الأصمعي (أو صراية حنظل) وروى (كأن على الكتفين منه إذا انتحى)
~~والصراية: الحنظلة التي قد اصفرت؛ لأنها قبل أن تصفر مغبرة، فإذا اصفرت
~~صارت تبرق كأنها قد صقلت، وروى أبو عبيدة (أو صراية حنظل) بكسر الصاد،
~~وقال: شبه عرقه بمداك العروس أو بصراية حنظل، وهو الماء الذي ينقع فيه حب
~~الحنظل لتذهب مرارته، وهو أصفر مثل لون الحلبة، يقال: صرى يصرى صريا
~~وصراية.
# (كأن دماء الهاديات بنحره ... عصارة حناء بشيب مرجل)
# الهاديات: المتقدمات من كل شيء، ويريد بعصارة حناء: ما بقى من الأثر،
# PageV01P043
# والمرجل: المسرح.
# ومعنى البيت أن هذا الفرس يلحق أول الوحش، فإذا لحق أولها علم إنه قد
~~أحرز آخرها، وإذا لحقها طعنها فتصيب دماؤها نحره.
# (فعن لنا سرب كأن! نعاجه ... عذارى دوار في ملاء مذيل)
# عن: اعترض، والسرب: القطيع من البقر، ودوار: صنم يدورون حوله، والملاء:
~~الملاحف، واحدتها ملاءة، ومذيل: سابغ، وقيل: له هدب، وقيل: أن معناه أن له
# ذيلا أسود، وهذا أشبه بالمعنى؛ لأنه يصف بقر الوحش وهي بيض الظهور سود
~~القوائم.
# ومعنى البيت إنه يصف أن هذا القطيع من البقر يلوذ بعضه ببعض، وتدور كما
~~تدور العذارى حول دوار، وهو نسك كانوا في الجاهلية يدورون حوله.
# (فأدبرن كالجزع المفصل بينه ... بجيد معم في العشيرة مخول)
# الكاف في قوله (كالجزع) في موضع نصب لأنها نعت لمصدر محذوف، والجزع -
~~بالفتح - الخرز، وأبو عبيدة يقوله بالكسر، وهو الخرز الذي فيه سود وبياض، و
~~(بجيد) أي في جيد، وهو العنق، ومعنى (معم مخول) أي له أعمام وأخوال، وهم في
~~عشيرة واحدة، ms030 كأنه قال كريم الأبوين، وإذا كان
# PageV01P044
# كذلك كان خرزه أصفى وأحسن يصف أن هذه البقر من الوحش تفرقت كالجزع، أي
~~كأنها قلادة فيها خرز قد فصل بينه بالخرز، وجعلت القلادة في عنق صبي كريم
~~الأعمام والأخوال.
# (فألحقه بالهاديات ودونه ... جواحرها في صرة لم تزيل)
# الهاديات: أوائل الوحش، وجواحرها: متخلفاتها، يقال: (جحر) إذا تخلف
~~والهاء في قوله (فألحقه) يحتمل أن تكون للفرس، أي ألحق الغلام الفرس،
~~ويحتمل أن يكون للغلام، أي ألحق الفرس الغلام، و (الصرة) قيل: الشدة، وقيل:
~~الصيحة، وقيل: الغبار، يقول: لما لحق هذا الفرس أوائل الوحش بقيت أواخرها
~~لم تتفرق، فهي خالصة له، و (لم تزيل) أي لم تتفرق.
# (فعادى عداء بين ثور ونعجة ... دراكا، ولم ينضح بماء فيغسل)
# عادى: معناه والى بين اثنين في طلق، ولم يعرق، أي أدرك صيده قبل أن يعرق،
~~وقوله (فيغسل) أي لم يعرق فيصير كأنه قد غسل بالماء، والفاء للعطف وليس
~~بجواب، أي لم ينضح ولم يغسل، وقوله (دراكا) بمعنى مداركة، وهو مصدر في موضع
~~الحال، قال بندار: ولم يرد ثورا ونعجة فقط، وإنما أراد التكثير، والدليل
# على هذا قوله (دراكا)، ولو أراد ثورا ونعجة فقط لاستغنى
# PageV01P045
# بقوله فعادى.
# (فظل طهاة اللحم من بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل)
# الطهاة: الطباخون، واحدهم طاه، والصفيف: الذي قد صفف مرققا على الجمر،
~~والقدير: ما طبخ في قدر، وأما خفض (قدير) فأجود ما قيل فيه - وأجاز مثله
~~سيبويه - إنه كان يجوز أن يقول (من بين منضج صفيف شواء) فحمل قديرا على
~~صفيف لو كان مجرورا، وشرح هذا أنك إذا عطفت اسما على اسم، وكان يجوز لك في
~~الأول إعرابان فأعربته بأحدهما ثم عطفت الثاني عليه جاز لك أن تعربه بإعراب
~~الأول وجاز لك أن تعربه بما كان يجوز في الأول فتقول (هذا ضارب زيد وعمرو)
~~وإن شئت قلت: (هذا ضارب زيد وعمرا) لأنه قد كان يجوز لك أن تقول: (هذا ضارب
~~زيدا وعمرا) وان شئت قلت: (هذا ضارب زيدا وعمرو)؛ لأنه قد كان يجوز ms031 لك أن
~~تقول: (هذا ضارب زيد وعمرو) فهذا يجيء على مذهب سيبويه، وأنشد:
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا بشؤم غرابها
# والمازني وأبو العباس لا يجيزان هذه الرواية، والرواية عندهما (ولا
~~ناعبا)
# PageV01P046
# لأنه لا يجوز أن يضمر الخافض؛ لأنه لا يتصرف وهو من تمام الاسم، وأما
~~القول في البيت فإن قديرا معطوف على منضج بلا ضرورة، والمعنى من بين قدير،
~~والتقدير من بين منضج قدير، ثم حذف منضجا، وأقام قديرا مقامه في الإعراب.
# (ورحنا يكاد الطرف يقصر دونه ... متى ما ترق العين فيه تسهل)
# أراد بالطرف العين، والطرف المصدر أيضا، ومعنى قوله (يقصر دونه) إنه إذا
~~نظر إلى هذا الفرس أطال النظر إلى ما ينظر منه لحسنه فلا يكاد يستوفي النظر
~~إلى جميعه، ويحتمل أن يكون معناه إنه إذا نظر إلى هذا الفرس لم يدم النظر
~~إليه لئلا يصيبه بعينه لحسنه. وروى الأصمعي وأبو عبيدة (ورحنا وراح الطرف
# ينفض رأسه) والطرف: الكريم من كل شيء، والأنثى طلافة، وقيل: الطرف الكريم
~~الطرفين، وقوله (ينفض رأسه) أي من المرح والنشاط، وقوله (متى ما رق العين
~~فيه تسهل) أي متى ما نظر إلى أعلاه نظر إلى أسفله لكماله ليستتم النظر إلى
~~جميع جسده.
# (فبات عليه سرجه ولجامه ... وبات بعيني قائما غير مرسل)
# في (بات) ضمير الفرس، وقوله (عليه سرجه ولجامه) في موضع النصب خبر بات،
~~وبات الثاني معطوف على الأول، و (بعيني) خبره، أي بحيث أراه، وقائما: نصب
~~على الحال، وغير مرسل: أي غير مهمل.
# ومعناه إنه لما جيء به من الصيد لم يرفه عنه سرجه وهو عرق، ولم يقلع
~~لجامه فيعتلف على التعب فيؤذيه ذلك، ويجوز أن يكون معنى فبات عليه
# PageV01P047
# سرجه ولجامه لأنهم مسافرون، كأنه أراد الغدو فكان معدا لذلك.
# (أصاح ترى برقا أريك وميضه ... كلمع اليدين في حبي مكلل)
# ويروى (أحار ترى) ويروى (أعنى على برق أريك وميضه) يقال: ومض البرق ومضا،
~~وأومض إيماضا، والومض: الخفى، ووميضه: خطرانه، وقوله: (كلمع اليدين) أي
~~كحركتهما، والحبي: ما ارتفع من السحاب والمكلل: ms032 المستدير كالإكليل،
~~والمكلل: المتبسم بالبرق. وقوله (أصاح) ترخيم صاحب، على لغة من قال: يا
~~حار، وفيه من السؤال أن يقال: قال النحويون: لا ترخم النكرة فكيف جاز أن
~~يرخم صاحبا وهو نكرة وقد قال سيبويه: لا يرخم من النسكرات إلا ما كان في
~~آخره الهاء، نحو قوله:
# جارى لا تستنكري عذيري
# فالجواب عن هذا أن أبا العباس لا يجوز أن ترخم نكرة ألبتة، وأنكر على
~~سيبويه ما قال من أن النكرة ترخم إذا كانت فيها الهاء، وزعم أن قوله:
# جارى لا تستنكري عذيري
# إنه يريد يا أيتها الجارية، فكأنه رخم على هذا معرفة، فكذلك يقول في
~~قوله: (أصاح ترى) كأنه قال يا أيها الصاحب، ثم رخم على هذا.
# ومما يسأل عنه في هذا البيت أن يقال: كيف جاز أن يسقط حرف الاستفهام،
~~وإنما المعنى (أترى برقا). فإن قال قائل: أن الألف في قوله:
# PageV01P048
# (أصاح) هي ألف الاستفهام؛ فهذا خطأ، لأنه لا يجوز أن تقول: صاحب أقبل؛
~~لأنك تسقط شيئين، إلا أنك إذا قلت: (يا صاحب) فمعناه يا أيها الصاحب.
# فالجواب عن هذا أن قوله: (أصاح) الألف للنداء كقولك: (يا صاح) إلا أنها
~~دلت على الاستفهام، إذ كان لفظها كلفظ ألف الاستفهام، وأجاز النحويون (زيد
~~عندك أم عمرو) يريدون أزيد عندك أم عمرو؛ لأن أم قد دلت على معنى
~~الاستفهام، فأما بغير دلالة فلا يجوز؛ لو قلت: (زيد عندك) وأنت تريد
~~الاستفهام لم يجز، وقد أنكر على عمر بن أبي ربيعة قوله:
# ثم قالوا: تحبها؟ قلت: بهرا، ... عدد الرمل والحصى والتراب
# قالوا: لأنه أراد قالوا أتحبها، ثم أسقط ألف الاستفهام، وهذا عند أبي
~~العباس ليس باستفهام، إنما هو على الإلزام والتوبيخ كأنه قال: قالوا: أنت
~~تحبها.
# (يضيء سناه أو مصابيح راهب ... أهان السليط بالذبال المفتل)
# السنا: مقصور الضوء، يقال: سنا يسنو، إذا أضاء، ومصابيح: مرفوع على أن
~~يكون معطوفا على المضمر الذي في الكاف في قوله كلمع اليدين، والمضمر يعود
~~على البرق، وإن شئت على الوميض. ويروى (أو مصابيح راهب) بالجر، ms033 على أن
~~تعطفه على قوله كلمع اليدين، ويكون المعنى أو كمصابيح راهب. ومعنى قوله:
~~(أهان السليط) أي لم يكن عنده عزيزا، يعني إنه لا يكرمه عن استعماله
~~وإتلافه في الوقود، ولا معنى لرواية من روى (أمال السليط) والسليط: الزيت،
# وقيل: الشيرج، والذبال: جمع ذبالة، وهي الفتيلة.
# PageV01P049
# (قعدت له وصحبتي بين ضارج ... وبين العذيب، بعد ما متأملي)
# صحبتي: بمعنى أصحابي، وهو اسم للجمع، وضارج والعذيب: مكانان، ويروى (بين
~~حامز وبين أكام) وهو من بلاد غطفان، أي قعدت لذلك البرق أنظر من أين يجيء
~~بالمطر، ومعنى قوله: (بعد ما متأمل) ما أبعد ما تأملت، وحقيقته إنه نداء
~~مضاف، فالمعنى يا بعد ما متأمل، أي يا بعد ما تأملت، وروى الرياشي (بعد ما)
~~بفتح الباء، وهي تحتمل معنيين: أحدهما أن المعنى بعد ثم حذف الضمة كما يقال
~~عضد في عضد، ويجوز أن يكون المعنى بعد ما تأملت.
# (علا قطنا - بالشيم - أيمن صوبه ... وأيسره على الستار فيذبل)
# وروى الأصمعي (على قطن) وقطن: جبل، والشيم: النظر إلى البرق، وصوبه: مطره
~~الذي يصيب الأرض منه، وقوله: (أيمن صوبه) يحتمل تفسيرين: أحدهما أن يكون من
~~اليمن، والآخر أن يكون من اليمين، و (أيسره) يحتمل تفسيرين: أحدهما أن يكون
~~من اليسر، والآخر أن يكون من يسرته. ويذبل: صرفه لضرورة الشعر. ويروى (على
~~النباج وثيتل).
# (فأضحى يسح الماء حول كتيفة ... يكب على الأذقان دوح الكنهبل)
# كتيفة: اسم أرض، يقول: فأضحى السحاب يصب الماء، وقوله: (يكب) يقلبها على
~~رؤوسها، والأذقان هنا مستعارة، وإنما يريد بها الرءوس وأعالي الشجر،
~~والدوح: جمع دوحة، وكل شجرة عظيمة دوحة، والكنهبل: شجر معروف من
# PageV01P050
# العضاه ويروى (من كل فيقة) والفيقة: ما بين الحلبتين واسم ما بينهما:
~~الفواق، والفواق جميعا، ويروى (عن كل فيقة) بمعنى بعد، وروى أبو عبيدة (من
~~كل تلعة) أي مسيل الماء.
# (ومر على القنان من نفيانه ... فأنزل منه العصم من كل منزل)
# ويروى (من كل منزل) القنان: جبل لبني أسد، وأصل النفيان ما تطاير عن
~~الرشاء عند الاستقاء، وهو هنا ما شذ ms034 عن معظمه. والعصم: الوعول، واحدها
~~أعصم، والأنثى أروية والأعصم هنا: ما كان في معصمه بياض أو لون يخالف لونه،
~~وقيل: بل سمى لوعل أعصم؛ لأنه يعتصم بالجبال، لأنه لا يكاد يكون إلا فيها،
~~ومن روى (من كل منزل) فمعناه من كل موضع تنزل هي منه، أي تهرب من السيل
~~الكثير.
# (وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ... ولا أجما إلا مشيدا بجندل)
# ويروى (ولا أطما) والآجام: البيوت المسقفة، وكذلك الآطام، يقول: لم يدع
~~أطما إلا ما كان مشيدا بجص وصخر إنه سلم. والشيد: الجص، والمشيد: يحتمل أن
~~يكون المبنى بالجص وأن يكون المطول، وتيماه: من أمهات القرى.
# PageV01P051
# (كأن ثبيرا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل)
# ثبير: جبل: والعرانين: الأوائل، والأصل في هذا أن يقال للأنف عرنين.
~~والوبل: ما عظم من القطر، ورواها الأصمعي (كان أبانا في أفانين ودقه)
~~وأبانان: جبل أبيض وجبل أسود، وهما لبني عبد مناف بن دارم، وأفانين: ضروب،
~~والوةدق: المطر، والبجاد: كساء مخطط من أكسية الأعراب من وبر الإبل وصوف
~~الغنم مخيطة، والجمع بجد، ومزمل: ملتف. يقول: قد ألبس الوبل أبانا فكأنه
~~مما ألبسه من المطر وغشاه كبير أناس مزمل لأن الكبير أبدا متدثر، وقال أبو
~~نصر: شبه الجبل وقد غطاه الماء، والغثاء الذي أحاط به إلا رأسه، بشيخ في
~~كساء مخطط، وذلك أن رأس الجبل يضرب إلى السواد، والماء حوله أبيض، وكان يجب
~~أن يقول (مزمل) لأنه نعت للكبير، إلا إنه خفضه على الجوار، وحكى الخليل
~~وسيبويه (هذا جحر ضب خرب) وإنما خرب نعت للجحر، قال سيبويه: وإنما غلطوا في
~~هذا لأن المضاف والمضاف إليه بمنزلة شيء واحد، وأنهما مفردان،
# وحكى الخليل أنهم يقولون في التثنية (هذان جحرا ضب خربان) فيرجع الأعراب
~~إلى ما يجب؛ لأن الأول مثنى، والثاني مفرد، ومما يبين ذلك حكاية سيبويه عن
~~العرب (هذا حب رماني) وإنما كان يجب أن يضيف الحب إلى نفسه، وفي البيت وجه
~~آخر، وهو
# PageV01P052
# أن يكون على قول من قال: كسيت جبة زيدا؛ فيكون التقدير (في ms035 بجاد مزمله
~~الكساء) ثم تحذف كما تقول: مررت برجل مكسوته جبة، ثم تكنى عن الجبة فتقول
~~(مررت برجل مكسوته) ثم تحذف الهاء في الشعر، هذا قول بعض النحويين، وكان
~~ابن كيسان يروى (وكأن) بزيادة الواو في هذا البيت وفيما بعده؛ ليكون الكلام
~~مرتبطا بعضه ببعض، وهذا يسمى الخزم في العروض، وإسقاط الواو هو الوجه.
# (كأن ذرى رأس المجيمر غدوة ... من السيل والغثاء فلكة مغزل)
# روى الأصمعي (كأن طمية المجيمر غدوة) والمجيمر: أرض لبني فزارة، وطمية:
~~جبل في بلادهم. يقول: قد امتلأ المجيمر فكأن الجبل في الماء فلكة مغزل لما
~~جمع السيل حوله من الغثاء، ورواه الفراء (من السيل والأغثاء) جمع الغثاء،
~~وهو قليل في الممدود، قال أبو جعفر: من رواه (الأغثاء) فقد أخطأ؛ لأن غثاء
~~لا يجمع على أغثاء، وإنما يجمع على أغثية؛ لأن أفعلة جمع الممدود، وأفعالا
~~جمع المقصور نحو رحا وأرحاء، والذرى: الأعالي، والواحدة ذروة، ويروى (كأن
~~قليعة المجيمر).
# (وألقى بصحراء الغبيط بعاعه ... نزول اليماني ذي العياب المحمل)
# صحراء الغبيط: الحزن، وهي أرض بني يربوع، والغبيط: نجفة يرتفع طرفها
~~ويطمئن وسطها، وهي كغبيط القتب. وقالوا: لم يرد أرض بني يربوع خاصة. أراد
~~الغبيط من الأرض، وكل أرض منخفضة فهي غبيط، وبعاعه: ثقله، ويروى (المحمل) و
~~(المحمل) بفتح الميم وكسرها، فمن فتح الميم جعل اليماني
# PageV01P053
# جملا،
# ومن كسرها جعله رجلا، وشبه السيل به لنزوله في هذا الموضع، ونزول: منصوب
~~على تقدير نزولا مثل نزول، وروى الاصمعي (كصرع به ما أخرج المطر من ذلك
~~النبت، ويروى (كصوع اليماني) أي كطرحه الذي معه إذا نزل بمكان، وقال بعضهم:
~~الصوع الخطوط، يقال: صاع يصوع.
# (كأن مكاكي الجواء غدية ... صبحن سلافا من رحيق مفلفل)
# المكاكي: جمع مكاء، وهو طائر كثير الصفير، والجواء: البطن من الأرض
~~العظيم، وقد يكون الجواء جمعا واحده جو، وصبحن: من الصبوح وهو شرب الغداة،
~~والسلاف: أول ما يعصر من الخمر، والرحيق: الخمر، وقالوا: صفوة الخمر،
~~والمفلفل: الذي قد ألقيت فيه توابل، وقيل: الذي يحذي اللسان، والمراد أن
~~المكاكي لما ms036 رأت الخصب والمطر فرحت وصوتت كأنها سكارى.
# (كأن السباع فيه غرقى عشية ... بأرجائه القصوى أنابيش عنصل)
# ويروى (غدية) وغرقى: في موضع نصب على الحال، يقول: حين أصبح الناس ورأوها
~~فكأنها تلك الأنابيش من العنصل، والأنابيش: جماعات من العنصل يجمعها
~~الصبيان، ويقال: الأنابيش العروق، وإنما سميت أنابيش لأنها تنبش، أي تخرج
~~من تحت الأرض، ويقال: نبشه بالنبل؛ إذا غرزه فيه، وقال أبو عبيدة: الأنابيش
~~والأبابيش واحد، والعنصل والعنصل: بصل بري يعمل منه
# PageV01P054
# خل يقال له خل عنصلاني، وهو شديد الحموضة، شبه السباع الغرقى بما نبش من
~~العنصل لأن السيل غرقها فهي من نواحيه تبدو منها أطرافها، فشبهها بذلك،
~~والأرجاء: النواحي، واحدها رجا، وقوله (القصوى) كان يجب أن يقول (القصا)
~~لأنه نعت الأرجاء، إلا إنه حمله على لفظ الجمع ونظيره قول الله عز وجل:
~~(لنريك من آياتنا الكبرى)، والأنابيش لا واحد لها، وقيل: واحدها أنبوش.
### | معلقة طرفة بن العبد البكري
# وقال طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن
~~عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
# (لخولة أطلال ببرقة ثهمد ... تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد)
# خولة: امرأة من بني كلب، والأطلال: واحدها طلل، وهو ما شخص من آثار
~~الدار، وثهمد: اسم موضع، والبرقة والأبرق والبرقاء: كل رابية فيها رمل
~~وطين، أو حجارة وطين يختلطان، فمن أنث ذهب إلى البقعة، ومن
# PageV01P055
# ذكر ذهب إلى المكان، وأطلال: يرتفع بالابتداء، وإن شئت بالطرف، وتعلق
~~الباء أن شئت بأطلال وإن شئت علقت الباء والكاف بتلوح، وتلوح: تبدو، يقال:
~~لاح يلوح، إذا ظهر، وألاح إذا لمع، وألاح الرجل بثوبه وسيفه إذا لمع بهما،
~~وإذا علقت الباء بأطلال كان تلوح في موضع نصب على الحال من الذكر الذي في
~~الباء من الأطلال، والكاف في قوله (كباقي الوشم) في موضع نصب، والوشم: أن
~~يغرز بالإبر في الجلد ثم ms037 يذر عليه الكحل أو النؤور، فيبقى سواده ظاهرا،
~~ويروى (ظللت بها أبكي وأبكي إلى الغد) يقال: ظل يفعل كذا؛ إذا فعله نهارا،
~~ويقال: ظلت وظلت بمعنى (ظللت) فمن قال (ظلت) بفتح الظاء حذف إحدى اللامين
~~لالتقاء حرفين من جنس واحد، ومن قال (ظلت) بكسر الظاء حذف إحدى اللامين
~~وكسر الظاء ليدل على المحذوفة.
# (وقوفا بها صحبي على مطيهم ... يقولون: لا تهلك أسى وتجلد)
# وقوفا: منصوب على الحال، وهو جمع واقف، كما يقال: جالس وجلوس، والعامل في
~~الحال تلوح أو ظللت في الروايتين، و (تجلد) أي كن جليدا، وجلد وجليد بمعنى
~~واحد.
# (كأن حدوج المالكية غدوة ... خلايا سفين بالنواصف من دد)
# الحدوج: جمع حدج، وهو مركب من مراكب النساء، ويقال: حدج؛ إذا ركب الحدج،
~~والمالكية: منسوبة إلى مالك بن سعد بن ضبيعة والخلايا:
# PageV01P056
# جمع خلية، وهي السفينة العظيمة، والنواصف: جمع ناصفة، وهي الرحبة الواسعة
~~تكون في الوادي، ودد هنا: موضع، وقال أبو عبيدة: لا يقال للسفينة خلية حتى
~~يكون معها زورق، كأنه شبهها بالخلية من الإبل.
# فإن قيل: كيف يجوز أن يكون بالنواصف السفين، وإنما النواصف رحاب تكون في
~~الأودية؟.
# فالجواب عن هذا أن في البيت تقديما وتأخيرا، والتقدير: كأن حدوج المالكية
~~غدوة بالنواصف من دد خلايا سفين.
# والباء في موضع الحال، أي كأن حدوج المالكية وهي بالنواصف، ومن: صلة
~~النواصف.
# (عدولية أو من سفين ابن يا من ... يجور بها الملاح طورا ويهتدي)
# عدولية: منسوبة إلى جزيرة من جزائر البحر يقال لها عدولي أسفل من أوال،
~~وأوال أسفل من عمان، وقال غيره: العدولية منسوبة إلى قوم كانوا ينزلون بهجر
~~ليسوا من ربيعة ولا من مضر ولا من اليمن، وابن يامن: ملاح من أهل هجر، أو
~~تاجر، ويروى (أو من سفين بن نيتل) وهو أيضا ملاح من أهل هجر، و (يجور) أي
~~يعدل بها ويميل، و (يهتدي) يمضي للقصد، وقال ابن الأعرابي: عدولية منسوبة
~~إلى قدم أو ضخم، وعدولية من نعت السفين، و (طورا) منصوب على إنه طرف؛ لأن
~~معناه وقتا وحينا، ms038 وقيل في قوله عز وجل: (وقد خلفكم أطوارا) أن معناه نطفة
~~ثم علقة ثم مضغة، وقيل: معناه اختلاف المناظر.
# (يشق حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم الترب المفايل باليد)
# PageV01P057
# حباب الماء: طرائقه، والحيزوم: الصدر، أي يشق حيزومها بها حباب الماء: أي
# يقطعه ويقسمه كقسمة المفايل الترب، والمفايل: الذي يلعب لعبة الصبيان
~~الأعراب، يقال لها: الفيال والمفايلة وهي تراب يكومونه، أو رمل، ثم يخبؤون
~~فيه خبيئا، ثم يشق المفايل تلك الكومة بيده فيقسمها قسمين، ثم يقول: في أي
~~الجانبين خبأت؟ فإن أصاب ظفر، وإن أخطأ قمر، والكاف في موضع نصب، وقوله
~~المفايل هو مفاعل من الفأل بالظفر، أو من قولهم (فال رأيه) إذا لم يظفر.
# (وفي الحي أحوى ينفض المرد شادن ... مظاهر سمطى لؤلؤ وزبرجد)
# أحوى: ظبي له خطتان من سواد، وإنما أراد سواد مدمع عينه شبه المرأة
~~بالظبي الأحوى، والمرد: ثمر الأراك المدرك، الواحدة مردة، ومعنى (ينفض)
~~يعطو ليتناول تحت الأراك فيسقط عليه النفض، والنفض: ما سقط من النفض، ويقال
~~(شدن) إذا قوى، والأم مشدن، والسمط: النظم من اللؤلؤ، وقوله (مظاهر سمطى)
~~يعني إنه قد لبس واحدا فوق آخر، ومنه (تظاهرت الأخبار) أي أتي خبر على أثر
~~خبر، ويجوز (مظاهر) بالنصب على الحال.
# (خذول تراعي ربربا بخميلة ... تناول أطراف البرير وترتدي)
# الخذول: التي قد خذلت صواحبها وأقامت على ولدها، وهب الخاذل.
# PageV01P058
# فإن قال قائل: كيف قال (وفي الحي أحوى) ثم قال (خذول) والخذول: نعت
~~الأنثى.
# قيل له: هذا على طريق التشبيه، أراد: وفي الحي امرأة تشبه الغزال في طول
~~عنقها وحسنها وتشبه البقرة في حسن عينيها.
# وقوله (تراعي ربربا) أي ترعى مع ربرب، والربرب: القطيع من البقر والظباء
~~وغير ذلك، وخص الخذول لأنها فزعة ولهة على خشفها فهي تشرئب وتمد عنقها
~~وترتاع لأنها منفردة، وهو أحسن لها، ولو كانت في قطيعها لم يبن حسنها،
~~والخميلة: الأرض السهلة اللينة ذات الشجر، والبرير: ثمر الأراك.
# (وتبسم عن ألمى كأن منورا ... تخلل حر الرمل دعص له ند)
# أي وتبسم عن ثغر ألمى، أي ms039 أسمر اللثات، وهم يمدحون سمرة اللثة لأنها تبين
~~بياض الأسنان، والمنور: الأقحوان الذي قد ظهر نوره، وتخلل: أي دخل في خلله،
~~وحر الرمل: خالصه، وكذلك حر كل شيء، والدعص: الكثيب من الرمل.
# ومما يسأل عنه في هذا البيت أن يقال: ما يعود على قوله (ألمى)؟ وأين خبر
~~كأن؟ لأن الهاء في قوله (له) تعود على الأقحوان.
# فالجواب عن هذا أن
# PageV01P059
# خبر كأن محذوف، وهو يعود على قوله ألمى، والمعنى كأن منورا متخللا حر
~~الرمل دعص له ند هذا الثغر، فحذف لعلم السامع.
# (سقته إياة الشمس إلا لثاته ... أسف ولم تكدم عليه بأثمد)
# إياة الشمس: ضوءها وشعاعها، ويقال: (إيا الشمس) بالقصر، وأياء: إذا كسرت
~~الهمزة قصرت، وإذا فتحت مددت ومعنى سقته: حسنته وبيضته وأشربته حسنا، وقيل
~~في قوله: (سقته إياة الشمس) من قول الأعراب إذا سقطت سن أحدهم كان يرميها
~~إلى عين الشمس، ويقول: أبدليني سنا من ذهب أو فضة، ومعنى (أسف) ذر عليه، أي
~~أسف بإثمد (ولم تكدم عليه) أي لم تعضض عظما فيؤثر في ثغرها ويذهب أشره،
~~والهاء في سقته تعود على الثغر، وكذلك الهاء في (لثاته)، واللثات: في موضع
~~نصب على الاستثناء، والمضمر الذي في قوله (أسف) يعود على الثغر أيضا على
~~قول أهل اللغة، والمعنى عندهم إنه يعود على الثغر وهو يريد اللثات، وليس
~~يمتنع أن يعود على اللثات، وقد يذكر يحمل على تذكير الجمع، وإنما قالوا إنه
~~يريد اللثات لأنه يريد أن اللثات كأنها ذر عليها كحل، وهم يمتدحون النساء
~~بهذا، وكذلك سمرة الشفة.
# PageV01P060
# (ووجه كأن الشمس حلت رداءها ... عليه، نقى اللون، لم يتخدد)
# أي لها وجه، وروى بعضهم (ووجه) بالجر عطفه على (ألمى) أي وتبسم عن وجه،
~~ومعنى (حلت رداءها عليه) قلعته وألبسته إياه، وقوله: (لم يتخدد) لم
# يضطرب مشتق من الخد؛ لأنه يضطرب عند الأكل.
# (وإني لأمضي الهم عند احتضاره ... بعوجاء مرقال تروح وتغتدي)
# يقال: مضي الشيء يمضى مضاء ومضيا، وأمضيته أنا أمضيه إمضاء؛ إذا أذهبته
~~عنك، والمضاء: السرعة، يقول: إذا نزل بي هم ms040 سليته عنى وأمضيته بأن أرتحل
~~على هذه الناقة العوجاء، وهي الضامرة التي قد لحق بطنها بظهرها واعوج
~~شخصها، والمرقال: السريعة في سيرها كأن في سيرها خببا، ومرقال: على
~~التكثير، كما تقول: مذكار ومئناث وقوله: (بعوجاء) يقال للذكر أعوج، وكان
~~يجل أن يقال للأنثى أعوجة كما يؤنث بالهاء في غير هذا، إلا أن قولك أعوج
~~وما أشبهه ضارع الفعل من جهتين، إحداهما إنه صفة، والأخرى أن لفظه كلفظ
~~الفعل، فلو قلت أعوجة وأحمرة، لزالت إحدى الجهتين، فلهذا أنث بالهمزة لأن
~~مخرجها من مخرج الهاء، وأزيلت الهمزة من أوله لأنهم لو تركوها على حالها
~~لكان في وزن أحمرة، وأما زيادتهم الألف قبل الهمزة ففيه قولان: أحدهما أن
~~هاء التأنيث يكون ما قبلها مفتوحا، والهمزة يختلف ما قبلها، فجاءوا بالألف
~~عوضا من الفتحة، والقول الآخر أنهم أرادوا أن يخالفوا بينها وبين الهاء
~~فزادوا حرفين ولم يزيدوا واحدا فيكون بمنزلة الهاء.
# PageV01P061
# (أمون كألواح الإران نسأتها ... على لا حب كأنه ظهر برجد)
# الأمون: التي يؤمن عثارها، والإران: تابوت كانوا يحملون فيه ساداتهم
~~وكبراءهم دون غيرهم، وكل خشبة عريضة فهي لوح، ونسأتها: ضربتها بالمنسأة
~~ويروى (نصأتها) قال ابن الأعرابي: نصأتها ونسأتها: زجرتها وضربتها
~~بالمنسأة، وهما واحد، وقيل: نصأتها قدمتها، ونسأتها أخرتها، واللاحب: طريق
~~منقاد، ويقال: مر فلان يلحب؛ إذا مر مرا سريعا، واللاحب: البين المؤثر فيه.
# فإن قبل: كان يجب أن يقول ملحوب.
# فالجواب عنه إنه يجوز أن يكون مثل قوله تعالى: (من ماء دافق) قيل: معناه
~~مدفوق، وحقيقته إنه بمعنى ذي دفق ويجوز أن يكون لا حب على بابه كأنه يلحب
~~أخفاف الإبل، أي يرثؤ فيها، والهاء في (كأنه) تعود على الطريق، كأنه قال:
~~على طريق لاحب، وشبه الطرائق التي في الطريق يطرائق البرجد، وهو كساء مخطط،
~~وأراد كأنه برجد، ولم يرد الظهر دون البطن.
# (تبارى عتاقا ناجيات، وأتبعت ... وظيفا وظيفا فوق مور معبد)
# تبارى: تعارض، يقال: هما يتباريان في السير، إذا فعل هذا شيئا فعل هذا
~~مثله، والعتاق: الكرام من الإبل البيض، والعتق: الكرم، ms041 والعتق أيضا: الحسن
~~والجمال، ويقال: عتق الفرس؛ إذا سبق، وبه سمي بيت الله العتيق؛ لأنه عتق أن
~~يملك أي سبق ذلك، ويقال: سمي العتيق لأن الله أعتقه من الغرق أيام
# PageV01P062
# الطوفان، وقيل: سمي العتيق لأن الله أعتقه من الجبابرة فلم يقصده جبار
~~إلا قصمه الله، والناجيات: السراع، يقال: نجا ينجو؛ إذا أسرع، والنجوة:
~~المكان المرتفع، سمى بذلك لأنه ينجي عليه من السيل، والوظيف: عظم الساق،
~~وقوله، وقوله: (وأتبعت وظيفا وظيفا) أي أتبعت وظيف يدها وظيف رجلها، ويستحب
~~من الناقة أن تجعل رجلها في موضع يدها إذا سارت، ويستحب أن تكون خرقاء اليد
~~صناع الرجل، والمور: الطريق، ويقال: مار يمور مورا، إذا دار، والمور -
~~بالضم - التراب والغبار، والمعبد: المذلل، يقال: بعير معبد، أي مذلل
~~بالهناء، وبعير معبد: أي مكرم، وهو من الأضداد، قال الشاعر:
# تقول: ألا أمسك عليك؛ فإنني ... أرى المال عند الباخلين معبدا
# معناه مكرما كأنهم يعبدونه من كرامته عليهم، وموضع (تبارى) يجوز أن يكون
~~نصبا على الحال من الهاء والألف، أي مبارية عتاقا، ويجوز أن يكون في موضع
~~جر على الإتباع لأمون.
# (تربعت القفين بالشول ترتعي ... حدائق مولى الأسرة أغيد)
# القف: ما غلظ من الأرض وارتفع، ولم يبلغ أن يكون جبلا، والشول من النوق:
~~التي قد ارتفعت ألبانها، والحدائق: البساتين، والمولى: الذي أصابه الول من
~~المطر، وهو الذي يجيء بعد الوسمي، والأسرة: بطون الأودية الواحدة سرارة،
~~وهو أكرم الوادي، لأنه يقال: فلان في سر قومه، أي في صميمهم، وقوله
~~(بالشول) أي في الشول، ويروى (في الشول) والشول: جمع شائلة، وكأنها التي قد
~~شال ضرعها، وهي التي قد أتى عليها من وقت نتاجها سبعة أشهر، وهذا كقولهم:
~~شال الميزان يشول؛ إذا ارتفع، وقال
# PageV01P063
# الكوفيون: هذا من الشاذ، كان يجب أن يقال: شائل؛ لأنه شيء لا يكون إلا
~~للإناث، وهو عند البصريين جيد، على أن تجريه على الفعل، فتقول: شالت فهي
~~شائلة فأما إذا شالت بذنبها فإنما يقال (شائل) بلا هاء، هذا الأكثر ويجوز
~~أن تجريه على الفعل فتقول (شائلة) وترتعى: ms042 تفتعل من الرعي، وكل شجر ملتف أو
~~نخل فهي حديقة، والحدائق هنا: الرياض، والأغيد: الناعم، أي ذو النعمة،
~~وكأنه اللين من النعمة.
# (تريع إلى صوت المهيب، وتتقي ... بذي خصل روعات أكلف ملبد)
# المهيب: الذي يصيح بها هوب هوب، وتريع: أي ترجع إلى صوت الراعي إذا دعا
~~بها، و (تتقي بذي خصل) المفعول محذوف، المعنى: وتتقي الفحل بذنب ذي خصل؛
~~لأن الناقة إذا كانت حاملا اتقت الفحل بحركة ذنبها فيعلم الفحل إنها حامل،
~~فلا يقربها، والأكلف: من صفة الفحل وهو الذي في لونه حمرة إلى السواد،
~~والملبد: الذي قد صار على وركه مثل اللبد من ثلطه؛ لأنه يضرب بذنبه من
~~الهياج على ظهره، والروعات: جمع روعة، وهو الفزع، ومن العرب من يقول: روعات
~~ليفرق بين الاسم والصفة مثل جفنة وجفنات، إلا أن الأحسن روعات بتسكين
~~الواو، لاستثقالهم الحركة فيها.
# فإن قيل: سبيل الواو إذا كانت في موضع حركة، وكانت قبلها فتحة أن تقلب
~~ألفا، فيجب على هذا على لغة من حرك أن يقول: راعات.
# فالجواب عنه إنه وإن حرك فالأصل الإسكان؛ فصار بمنزلة قولك صيد البعير،
~~فلم تقلب
# PageV01P064
# الياء ألفا لأنه في معنى أصيد وأصياد، ألا ترى أنهم يقولون حوكة فيأتون
~~به على الأصل
# (كأن جناحى مضرحى تكنفا ... حفافيه شكا في العسيب بمسرد)
# شبه هلب ذنبها بجناحي مضرحي، وهو العتيق من النسور يضرب إلى البياض
~~وحفافاه: جانباه، وقوله (تكنفا) أي صارا من جانبيه عن يمين الذنب وشماله، و
~~(شكا) غرزا وأدخلا فيهما، والعسيب: عظم الذنب، والمسرد: المخصف، وهي
~~الإشفى، وقال الأصمعي: يستحب من المهاري أن تقصر أذنابها، وقلما ترى مهريا
~~إلا ورأيت ذنبه أعصل كأنه أفعى وهو عيب فيما يحلب، ويمدح في ذوات الحلب
~~سبوغ الأذناب وكثرة هلبها وقال غيره: كل الفحول من الشعراء وصف الأذناب
~~بكثرة الهلب: منهم امرؤ القيس، وطرفة، وعيينة بن مرداس، وغيرهم.
# (فطورا به خلف الزميل، وتارة ... على حشف كالشن ذاو مجدد)
# يقول: طورا ترفع ذنبها وتضرب به خلف الزميل، أي الرديف، ولا زميل هناك،
~~وإنما أراد ms043 موضع الزميل، ومرة تضرب به على ضرعها، وإنما سماه حشفا لأنه
~~متقبض لا لبن فيه والشن: القربة الخلق، والذاوي:
# PageV01P065
# الذابل الذي قد أخذ في اليبس، والمجدد: الذاهب اللبن، ناقة جدود، وأتان
~~جدود: ذهب لبنها من غير بأس، وأصل الكلمة من قولهم (جددت الشيء) إذا قطعته،
~~فالجدود: التي انقطع لبنها، والطور والتارة: وقتان.
# (لها فخذان أكمل النحص فيهما ... كأنهم بابا منيف ممرد)
# أكمل: أتم، والكمال: التمام، والنحض: اللحم، ويقال: نحض العظم؛ إذا أخذ
~~ما
# عليه من النحض، وروى الطوسي (لها فخذان عولي النحض فيهما) وعولي: معناه
~~ظوهر وكثر، وقوله (بابا منيف) يقول: كأن الفخذين بابا قصر منيف، يقال: أناف
~~الشيء ينيف إنافة؛ إذا علا وأشرف، والممرد: قالوا هو المطول، ويكون على هذا
~~من قولهم (تمرد) إذا تجاوز في الشر، وأنشد الأصمعي في صفة فحل وذكر ارتفاع
~~سنامه:
# بنى له العلف قصرا ماردا
# وقيل: الممرد المملس، ومنه (شجرة مرداء) إذا سقط ورقها فصارت ملساء، ومنه
~~سمى الأمرد أمرد لأنه أملس الخدين.
# (وطي محال كالحني خلوفه ... وأجرنة لزت بدأي منضد)
# أي لها محال مطوية، والمحال: قفار الظهر، الواحدة محالة، والحني: القسي،
~~واحدتها حنية، ويروى بضم الحاء وكسرها كما يقال: عصى، وعصى، والخلوف: أطراف
~~الأضلاع، والجران: باطن العنق، جمعه بما حواليه، ولزت: قرن بعضها إلى بعض
# PageV01P066
# فانضمت واشتدت، ودأي: جمع دأية، وهي الفقار، وكل فقرة من فقار العنق
~~والظهر دأية، يقول: محال ظهرها متراصف متدان بعضه من بعض، وذلك أشد لها
~~وأقوى من أن لا تكون متدانيات.
# (كأن كناسي ضالة يكنفانها ... وأطر قسي تحت صلب مؤيد)
# الكناس: أن يحتفر الثيران في أصل الشجرة كالسرب يكنها من الحر والبرد،
~~والجمع كنس، وقد كنست تكنس؛ إذا استظلت في كنسها من الحر، وإنما قال
~~(كناسي) لأنه يستكن بالغداة في ظلها وبالعشي في فيئها، والضال: الشدر البرى
~~الواحدة ضالة، والأطر: العطف، والمؤيد: المقوى، والأيد: القوة، يقول كأن
~~كناسي ضالة يكنفان هذه الناقة من سعة ما بين مرفقيها وزورها، وإنما أراد أن
~~مرفقيها قد بانا عن إبطيها، فشبه الهواء ms044 الذي بينهما بكناسي ضالة؛ فليس بها
# حازولا ناكت، وكأن قسيا مأطورة تحت صلبها، يعني تحت ضلوعها.
# (لها مرفقان أفتلان كأنما ... تمر بسلمى دالج متشدد)
# الأفتلان: المتباينان كأنما فتلا عن صدرها، أي عدلا، والسلم: الدلو لها
~~عروة واحدة نحو دلو السقائين، والدالج: الذي يمشي بين الحوض والبئر، يقول:
~~هما مفتولان كأنهما سلمان بيدي دالج فهو يجافيهما عن ثيابه، والرواية
~~الجيدة (تمر) بفتح التاء، ويروى (تمر) معناه تفتل وتجود الفتل. وقال ابن
~~الأعرابي: أراد (كأنما تمر سلمى) فزاد الباء، أراد تباين مرفقا الناقة
~~وتباعدا عن زورها، كما يتباعد عضد الدالج عن زوره.
# PageV01P067
# (كقنطرة الرومي أقسم ربها ... لتكتنفن حتى تشاد بقرمد)
# لتكتنفا: أي لتؤتيا من أكنافها لتبنى؛ وتشاد: ترفع، والقرمد: الآجر
~~الواحدة قرمدة، وقصد بناء الروم لإحكامه، وقوله: (لتكتنفا) أقسم، بالنون
~~الخفيفة، والوقف عليها بالألف عوضا من النون، ولا يعوض منها إذا كان قبلها
~~ضمة أو كسرة؛ لأنهم شبهوها بالتنوين في الأسماء لأنك تعوض منه في موضع
~~النصب، ولا تعوض في موضع الرفع والجر، إلا أن النون في الأفعال تحذف
~~لالتقاء الساكنين، والتنوين في الأسماء الاختيار فيه التحريك لأن ما يدخل
~~في الأسماء أقوى مما يدخل في الأفعال.
# (صهابية العثنون مؤجدة القرا ... بعيدة وخد الرجل موارة اليد)
# الصهابية: التي يضرب لونها إلى الصهبة، وهي بياض يخالطه حمرة والعثنون:
~~ما تحت لحييها من الشعر، والموجدة: المحكمة، قال أبو عمرو الشيباني: يقال:
~~ناقة أجد إذا كان عظم عدم من فقارها واحدا، وقوله (بعيدة وخد الرجل) يريد
~~سعو خطوها، والوخد: ضرب من السير السريع، وقوله (موارة اليد) أي أن كتفيها
~~تتبعان يديها في سهولة، يريد أنها خرقاء اليد، ويقال (مار يمور) إذا دار.
# (أمرت يداها فتل شزر، وأجنحت ... لها عضداها في سقيف مسند)
# PageV01P068
# أمرت: فتلت، والشزر: الفتل الذي يقال له الدبير، ومنه يقال (فلان ينظر
~~إليك شزرا) كأنه يرفع طرفه ثم يطرف؛ لأن الشزر الذي يفتل به عن الصدر
~~متعالي فلهذا سمي الدبير، وانتصب (فتل) لأنه نعت لمصدر محذوف، كأنه قال:
~~أمرت يداها إمرارا نثل فتل ms045 شزر، ومعنى (أجنحت) أميلت إلى خارج، فيقول: كأن
~~ظهرها صفائح صخر، لا يؤثر فيه شيء، وقيل: السقيف هنا زورها وما فوقه، وأصل
~~السقيف: صفائح من حجارة، ومسند: أسند بعضه إلى بعض.
# (جنوح، دفاق، عندل، ثم أفرعت ... لها كتفاها في معالي مصعد)
# الجنوح: التي تميل على أحد شقيها في السير، والدفاق: التي تتدفق في
~~السير، والعندل: الضخمة الرأس، وأفرعت: عوليت، وفي معالى: أي مع معالي.
# (كأن علوب النسع في دأياتها ... موارد من خلقاء في ظهر قردد)
# العلوب: الآثار، واحدها علب، والنسع: جبل مضفور من أدم، والدأيات: منتهى
~~الأضلاع، قيل: في الظهر، وقيل: في الصدر، والموارد: طرق المياه، والخلقاء:
~~الصخرة الملساء، والقردد: الأرض الصلبة المستوية، وظهر القردد: أعلاه،
~~يقول: هذه العلوب في صدرها مثل آثار الموارد، وقيل: معنى البيت أن النسوع
~~لا تؤثر في هذه الناقة إلا كما تؤثر الموارد في الصخرة الملساء، وقيل: أراد
~~بالموارد مواضع مر الحبال على حرف البئر المزبورة حتى تؤثر فيها أثرا ليس
~~بالمبالغ، فكذلك آثار النسوع في جنب هذه الناقة ليس بالمبالغ لصلابة جلدها.
# PageV01P069
# (تلاقى، وأحيانا تبين كأنها ... بنائق غر في قميص مقدد)
# (تلاقى) أي تتلاقى، أي تجتمع، وتبين: تفترق، يعني هذه الموارد يكون بعضها
~~يلي بعضا ويتصل بعضها ببعض، والبنائق: جمع بنيقة، يقول: كأنها دخاريص قميص،
~~والغر: البيض، والمقدد: المشقق، وقال أحمد ابن عبيد: تلاقى يعني
# الحبال والآثار إذا سفلت إلى العرى رءوسها، وإذا ارتفعت إلى الرحل
~~تباينت، وخص الدخاريص لدقة رءوسها وسعة أسافلها، فأراد أن الآثار مما يلي
~~الحلق دقيقة، وما علا من ذلك إلى الرحل واسع؛ لأن الحلق تجمع الحبال فيدق
~~الأثر.
# (وأتلع نهاض إذا صعدت به ... كسكان بوصي بدجلة مصعد)
# يعني بالأتلع عنقها، والأتلع: المشرف، والتلع: الطول، ونهاض: ينهض في
~~السير، أي يرتفع إذا سارت، ويقال: نهض إليه؛ إذا ارتفع اليه، ونهض الفرخ؛
~~إذا ارتفع وفارق عشه، وهي النواهض، ومعنى (صعدت به) أشخصته في السماء،
~~والسكان: الذي تقوم به السفينة، والبوصي: السفينة، فارسي معرب، ويروى
~~(كسكان نوتى) والنوتى: الملاح، وقال (مصعد) لأنه ms046 يعالج الموج.
# (وجمجمة مثل العلاة كأنما ... وعى الملتقى منها إلى حرف مبرد)
# PageV01P070
# العلاة: السندان التي يضرب عليها الحداد حديدته، شبه جمجمتها بها في
~~صلابتها، والجمجمة: عظام الرأس، ووعى: اجتمع وانضم، يقال: وعى عظمه؛ إذا
~~اجتبر وتماسك، ولا وعى عن ذلك، أي لا تماسك عنه، والملتقى: يعني كل قبيلتين
~~من قبائل الرأس التقتا، ويعنى حيود رأس الناقة، وكل نادر حيد، وإنما أراد
~~صلابتها، فليس لملتقى شئونها نتوء، كأنه ملتئم كله كالتئام المبرد من تحت
~~حزوزه، فيقول: هذه الجمجة كأنها قطعة واحدة في التئامها، وخص المبرد للحزوز
~~التي فيه، فيقول: فيها نتوء غير مرتفع، قال الأصمعي: لم يقل أحد مثل هذا
~~البيت، كما لم يقل أحد مثل قول عنترة:
# غرد يسن ذراعه بذراعه ... قدح المكب على الزناد الأجذم
# (وخد كقرطاس الشآمي ومشفر ... كسبت اليماني قده لم يحرد)
# شبه بياض خدها ببياض القرطاس قبل أن يكتب فيه، وقيل: أراد إنه عتيق لا
~~شعر عليه، والشعر في الخد هجنة، والمراد إنه جعله كالقرطاس لنقائه وقصر
# شعرته، والمشفر من البعير كالشفة من الإنسان، والسبت: جلود البقر إذا
~~دبغت بالقرظ، فإن لم يدبغ بالقرظ فليس بسبت، وأراد أن مشافرها طوال كأنها
~~نعال السبت، وذلك مما يمدح به، وخص السبت للينه، وقوله (لم يحرد) أي لم
~~يميل، يصف أنها شابة فتية، وذلك أن الهرمة والهرم تميل مشافرهما.
# (وعينان كالماويتين استكنتا ... بكهفي حجاجي صخرة قلت مورد)
# PageV01P071
# شبه عينيها بالماويتين لصفائهما، والماويتان: المرآتان، واستكنتا: حلتا
~~في كن، والكهف: غار في الجبل، وهو هنا غار العين الذي فيه مقلتها، والحجاج:
~~العظم المشرف على العين الذي ينبت عليه شعر الحاجب، والقلت: نقرة في الجبل
~~يستنقع فيها الماء مؤنثة وجميعها قلات، وقوله (قلت مورد)، بدل من صخرة،
~~وإذا كانت الصخرة في ماء كان أصلب لها، والمراد أن صفاء عينيها كصفاء ماء
~~القلت، وقوله (مورد) أراد أن ماء المطر يردها، ولو وردها الناس لكدروها.
# (طحوران عوار القذى، فتراهما ... كمكحولتي مذعورة أم فرقد)
# (طحوران) أي دفوعان: يقال طحره ودحره، أي دفعه، والعوار والعائر: ما ms047 أفسد
~~العين من الرمد، فيقول: عينها صحيحة لا قذى فيها كأنها قد طحرته، وقوله
~~(فتراهما كمكحولتي مذعورة) يريد كعيني بقرة مذعورة، وفرقدها: ولدها، وإذا
~~كانت مذعورة مطفلا كان أحد لنظرها.
# (وصادقتا سمع التوجس للسرى ... لهجس خفي أو لصوت مندد)
# يعني أذنيها، أي لا تكذبها إذا سمعت النبأة، والتوجس: التسمع بحذر،
~~والهجس: الصوت الخفي، وقوله (للسرى) أي في السرى أو عند السرى، ويقال: سرى
~~وأسرى؛ إذا سار بالليل، وقيل للنهر (سري) من هذا؛ أن الماء يسري فيه، قال
~~المبرد: خص النهر بهذا الاسم من قولهم (خير المال عين ساهرة لعين نائمة) أي
~~لا تنام وإن نمت عنها، ويروى (لصوت مندد) بالإضافة،
# PageV01P072
# والمندد: الذي يرفع
# صوته، والرواية الجيدة (صوت مندد) والمندد صفة للصوت.
# (مؤللتان، تعرف العتق فيما ... كسامعتي شاة بحومل مفرد)
# المؤلل: المحدد كتحديد الآلة، وهي الحربة، والعتق: الكرم، ويريد هنا
~~الحسن والنقاء، ويريد بالشاة هنا الثور الوحشي وقال (مفرد) بلا هاء لأنه
~~أراد الثور الوحشي؟، وإذا كان مفردا كان أسمع له؛ لأنه ليس معه ما يشغله
~~وقيل: العتق أن لا يكون في داخلهما وبر؛ فهو أجود لسمعهما، وكذلك آذان
~~الوحش.
# (وأروع نباض أحذ ململم ... كمرداة صخر في صفيح مصمد)
# (أروع) يعني قلبها، وهو الحديد السريع الارتياع، ونباض: ينبض: أي يضرب من
~~الفزع، والأحذ: الأملس الذي ليس له شيء يتعلق به، وقال أبو عمرو: هو
~~الخفيف، وقال ابن الأعرابي: الأحذ الذكي الخفيف، وململم: مجتمع، وقولهم
~~للشعر (لمة) من هذا، وألم بنا: أي ادخل في جماعتنا، وبنو تميم يقولون: لم
~~بنا، وقوله عز وجل: (الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم) معناه
~~إلا أن يقاربوا ولا يدخلوا في معظم الشيء، وليس في الكلام دليل على إنه
~~أباح اللمم؛ لأنه استثناء ليس من الأول، وهو مثل قوله: (وأن تجمعوا بين
~~الأختين إلا ما قد سلف) فليس فيه دليل على إنه أباح ما سلف، وإنما المعنى
~~ولكن ما قد سلف
# PageV01P073
# فإن الله يعفو عنه. وكذلك قوله عز وجل: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا ms048
~~خطأ) أي ولكن أن قتله خطأ فعليه ما أمر به، وقولهم: (لم الله شعثك) فيه
~~قولان: أحدهما أن المعنى جمع الله مفترقك، والثاني - وهو قول المبرد - أن
~~المعنى جمع الله ما يزيل الشعث عنك. والمرداة: صخرة تدق الصخرة بها والمراد
~~كمرداة من صخر. والصفيح من الحجارة: العريض، والمصمد: الصلب الذي لا خور
~~فيه.
# (وإن شئت سامي واسط الكور رأسها ... وعامت بضبعيها نجاء الخفيدد)
# سامي: عالي، وواسط الكور: العود الذي بين موركة الرحل ومؤخره، وموركة
# الرحل: الموضع الذي يضع عليه الراكل رجله، وقيل: الموركة: مهاد يمهده
~~الرجل لرجله إلى جانب الواسط أسفل منه، فإذا أعيا من الغرز نزع رجله من
~~الغرز وجعلها على الموركة، وقيل: الواسط للرحل كالقربوس للسرج وعامت: سبحت،
~~والضبع: العض، والنجاء: السرعة، والخفيدد: الظليم، وهو ذكر النعام.
# (وإن شئت لم ترقل، وإن شئت أرقلت ... مخافة ملوي من القد محصد)
# الإرقال: ضرب من السير السريع، وأراد بالملوى السوط، والمحصد: المحكم،
~~ومخافة: منصوب لأنه مفعول من أجله، وإن شئت كان مصدرا.
# PageV01P074
# (وأعلم مخروت من الأنف مارن ... عتيق متى ترجم به الأرض تزدد)
# أراد بالأعلم: مشفرها، والإبل كلها علم، والعلم: شق في الشفة العليا، فإن
~~كان في السفلى قيل له: أفلح، والمخروت: المشقوق، وخرت كل شيء: شقه وثقه،
~~والمارن: اللين، وقوله. (متى ترجم به الأرض) أي إذا أدنت رأسها من الأرض في
~~سيرها فذلك رجمها إياها، يقول: إذا أومأت برأسها إلى الأرض ازدادت سيرا.
# (على مثلها أمضى إذا قال صاحبي ... ألا ليتني أفديك منها وأفتدي)
# أي على مثل هذه الناقة أسير وأمضي إذا قال صاحبي: إنا هالكون من خوف
~~الفلاة، وقوله (ألا ليتني أفديك منها وأفتدى) معناه من الفلاة. فجاء
~~بمكنيها ولم يجر لها ذكر لدلالة المعنى عليها، كقوله تعالى (حتى توارت
~~بالحجاب)، وقوله (أفديك منها) أي أعطيك فداءك وتنجو، وأفتدى أنا منها: أي
~~أنجو، وقيل: معناه ليتني أقدر على أن أفتديك منها وأفتدى نفسي، و (على)
~~تتعلق بأمضى، وكذلك إذا.
# (وجاشت إليه النفس خوفا وخاله ... مصابا ولو أمسى على غير ms049 مرصد)
# جاشت: ارتفعت إليه من الخوف ولم تستقر كما تجيش القدر إذا ارتفع غليانها،
~~وقوله (اليه) أي إلى صاحبه، وقوله (وخاله) يعني وخال نفسه، وإنما جاز أن
# يقال (خاله مصابا) ولم يجز (ضربه) إذا أردت ضرب نفسه على مذهب سيبويه
~~انهم
# PageV01P075
# استغنوا عن ضربه بقولهم (ضرب نفسه) والذي يذهب إليه أبو العباس إنه لم
~~يجز (ضربه) لئلا يكون فاعلا مفعولا في حال وجاز (خاله) لأن الفاعل في
~~المعنى مفعول لأنه إنما رأى شيئا فأظنه، وقوله (ولو أمسى على غير مرصد) أي
~~ولو أمسى لا يرصد ولا يخاف من أحد لظن إنه هالك من العطش لهول المفازة، أي
~~فأنا أنجو منها على ناقتي.
# (إذا القوم قالوا من فتى خلت أنني ... عنيت فلم أكسل، ولم أتبلد)
# يقول: إذا قالوا من فتى لهذه المفازة خلت أنهم يعنونني ويقولون ليس لها
~~غيره؛ فلم أكسل عن أن أقول أن لها ولم أتبلد عن سلوكها، ويقال (رجل بليد،
~~ومتبلد) إذا أثر فيه الجهل كي يذهب به عن فطن الناس واحتيالهم وكذا يقال في
~~الدواب، وأصل البلادة والتبلد من التأثير، يقال: في جلده بلد، إذا كان فيه
~~أثر، وكذلك في غير الجلد، ويقال لكركرة البعير (بلدة) لأنها تؤثر في الأرض،
~~أو تؤثر فيها الأرض، قال الشاعر:
# أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة ... قليل بها الأصوات إلا بغامها
# وبهذا سميت البلدة والبلد؛ لأنه موضع مواطن الناس وتأثيرهم.
# (أحلت عليها بالقطيع فأجدمت ... وقد خب آل الأمعز المتوقد)
# القطيع: السوط، أي أقبلت عليها بالسوط، يقال: أحلت عليه ضربا، إذا
# PageV01P076
# أقبلت عليه تضربه ضربا في أثر ضرب، أو على ضرب، ومنه قوله:
# يحيلون السجال على السجال
# أي يصبون دلوا على إثر دلو، وأجذمت: أسرعت، وخب الآل: جرى واضطرب، والآل
~~يكون بالغداة والعشي والأمعز والمعزاء: الموضع الغليظ الكثير الحصى،
~~والمتوقد: الذي يتوقد بالحر، والواو في قوله (وقد خب) واو الحال.
# (فذالت كما ذالت وليدة مجلس ... ترى ربها أذيال سحل ممدد)
# أي ماست في مشيها وتبخترت، يقول: تبخترت هذه الناقة في مشيها كما تتبختر ms050
~~وليدة أي أمة عرضت على أهل مجلس فأرخت ثوبها واهتزت بأعطافها، وخص (وليدة
~~مجلس) يريد إنها ليست بممتهنة فإذا مشت تبخترت وجرت أذيالها، والسحل: الثوب
~~الابيض، والممدد: الذي ينجر في الأرض، ومعنى البيت: إني أبلغ على هذه
~~الناقة حاجتي بأقل تعب.
# (ولست بحلال التلاع مخافة ... ولكنن متى يسترفد القوم أرفد)
# التلاع: مجارى الماء من رءوس الجبال إلى الأودية، والمعنى إني لست ممن
~~يستتر في التلاع، أي لا أنزلها مخافة فتواريني من الناس حتى لا يراني ابن
~~السبيل والضيف، ولكن أنزل الفضاء، وأرفد من يسترفدني، وأعين من استعان بي،
~~والرفد: العطية، والرفد: المعونة، و (مخافة) ينتصب على إنه مفعول له، أو
~~على المصدر، ويروى (ولست بحلال التلاع ببيته).
# PageV01P077
# (وإن تبغني في حلقة القوم تلقنى ... وإن تقتنصني في الحوانيت تصطد)
# يقول: أن تبغني - أي تطلبني - في موضع يجتمع فيه الناس للمشورة وإجالة
~~الرأي تلقني؛ لما عندي من الرأي، لا أتخلف عنهم، وإن تطلب صيدي في حوانيت
~~الخمارين تجدني أشرب وأسقي من يحضرني، والحانوت: يذكر ويؤنث والحوانيت:
~~بيوت الخمارين، والحوانيت أيضا: الخمارون.
# (متى تأتني أصبحك كأسا روية ... وإن كنت عنها غانيا فاغن وازدد)
# ويروى (وإن تأتني أصبحك كأسا) أصبحك: من الصبوح، والصبوح: شرب الغداة،
~~والكأس مؤنثة، قال الفراء: الكأس الإناء الذي فيه لبن أو ماء أو خمر أو غير
~~ذلك، وان كان فارغا لم يقل له كأس كما أن المهدى الطبق الذي يكون للهدية،
~~فإن أخذت منه الهدية قيل له طبق ولم يقل له مهدى، وأكثر أهل اللغة
# يقول: لا يقال للإناء كأس حتى يكون فيها الخمر، وقال بعضهم: قد يقال
~~للزجاجة كأس، وللخمر كأس، كقوله تعالى: (يطاف عليهم بكأس من معين، بيضاء
~~لذة للشاربين) فاللذة هاهنا: الخمر (وإن كنت عنها غانيا) أي غنيا، والمعنى:
~~متى تأتني تجدني قد أخذت خمرا كثيرا مروية لمن يحضرني، ومعنى (فاغن وازدد)
~~فاغن بما عندك وازدد.
# PageV01P078
# (وإن يلتق الحي الجميع تلاقني ... إلى ذروة البيت الرفيع المصمد)
# يقول: إذا التقى الحي الجميع الذين كانوا متفرقين للمفاخرة وذكر المعاني ms051
~~تجدني في الشرف، و (إلى ذروة) أي مع ذروة، وذروة كل شيء: أعلاه، وإنما يريد
~~بالبيت هنا الأشراف، والمصمد والصمد: الذي يصمد إليه في الحوائح والأمور،
~~أي يقصد.
# (نداماي بيض كالنجوم وقينة ... تروح إلينا بين برد ومجسد)
# ويروى (تروح علينا) الندامى: الأصحاب، يقال (فلان نديم فلان) إذا شاربه،
~~و (فلانة نديمة فلان) ويقال ذلك أيضا إذا صاحبه وحدثه وإن لم يكونا على
~~شراب، قال أبو جعفر: سمي النديم نديما لندامة جذيمة حين قتل جذيمة مالكا
~~وعقيلا اللذين أتياه بعمرو ابن أخته، فسألاه أن يكونا في سمره، فوجد عليهما
~~فقتلهما، وندم، فسمى كل مشارب نديما، وقيل من الندم: ندمان وندمى، وقيل:
~~الأصل فيهما واحد؛ لأنه إنما قيل للمتواصلين (ندامى) لأنهم يجتمعون على ما
~~يندم عليه من إتلاف المال. وقوله: (كالنجوم) أي هم أعلام، والقينة: الأمة
~~مغنية كانت أو غير مغنية، وإنما قيل لها قينة لأنها تعمل بيديها مع غنائها،
~~والعرب تقول لكل من يصنع بيديه شيئا: قين، والمجسد: الثوب المصبوغ
~~بالزعفران، ومعنى قوله (بين برد ومجسد) أي
# PageV01P079
# عليها برد ومجسد، وقيل: معناه مرة تأتي وعليها برد ومرة تأتي وعليها
~~مجسد، والمجسد: المصبوغ الذي قد يبس عليه الصباغ من قولهم (جسد
# الدم) إذا يبس عليه، والمجيد أيضا: الذي يلي الجسد من الثياب، وقيل في
~~الذي يلي الجسد (مجسد) بكسر الميم.
# (رحيب قطاب الجيب منها، رفيقة ... بجس الندامى، بضة المتجرد)
# ويروى (رحيب قطاب الجيب) بالإضافة، والرحيب: المتسع، وقطاب الجيب: مجتمع
~~الجيب، قطب: أي جمع، ومنه (قطب بين عينيه) أي جمع، و (جاء الناس قاطبة) أي
~~جميعا، والجس: المس، وجس الندامى: أن يجسوا بأيديهم يلمسونها، كما قال
~~الأعشى:
# لجس الندامى في يد الدرع مفتق
# وذلك أن القينة كان يفتق فتق في كمها إلى الرفع، فإذا أراد الرجل أن يلمس
~~منها شيئا ادخل يده فلمس، ويد الردع: كمه، وقال بعضهم: بجس الندامى بما
~~يطلب الندامى من اقتراحها وغنائها، والجس بمعنى الطلب و (قطاب) يرتفع
~~برحيب، ومعنى قوله (رحيب قطاب الجيب) أن عنقها واسع فتحتاج إلى ms052 أن يكون
~~جيبها واسعا، والبضة: البيضاء الرخصة، والمتجرد: جسدها المتجرد من ثيابها
# (إذا نحن قلنا أسمعينا انبرت لنا ... على رسلها مطروفة لم تشدد)
# أسمعينا: غنينا، وانبرت: اعترضت، و (على رسلها) على هينتها، أي ترنمت في
~~رفق، ومطروفة - بالفاء - ساكنة الطرف وفاترته، كأنها قد طرفت عن كل
# PageV01P080
# شيء تنظر إليه وطرف طرفها، ومن روى (مطروقة) بالقاف فمعناه مسترخية، (لم
~~تشدد) لم تجتهد، وقيل في المطروفة بالفاء: إنها التي عينها إلى الرجال،
~~وانبرت: جواب إذا، وهو العامل فيه، ومطروفة: منصوب على الحال.
# (وما زال تشرابي الخمور ولذتي ... وبيعي وإنفاقي طريفي ومتلدي)
# تشراب: تفعال من الشرب، إلا أن تشرابا يكون للكثير، والشرب يقع للقليل
~~والكثير والطارف، والطريف: ما استحدثه الرجل واكتسبه، والمتلد والتالد
~~والتليد والتلاد:
# ما ورثه عن آبائه، ومعناه المتولد، والتاء بدل من الواو.
# (إلى أن تحامتني العشيرة كلها ... وأفردت إفراد البعير المعبد)
# تحامتني: تركتني، والعشيرة: أهل بيته، ويدخل فيه غيرهم ممن يخالطه،
~~وأفردت إفراد البعير: أي أفردت إفرادا مثل إفراد البعير، والمعبد: الأجرب،
~~وقيل: هو المهنوء الذي سقط وبره فأفرد عن الإبل، أي تركت ولذاتي.
# (رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطراف الممدد)
# الغبراء: الأرض، وبنو غبراء: الفقراء، ويدخل فيهم الأضياف، والمعنى انهم
~~يجيئون من حيث لا يحتسبون، و (أهل) مرفوع معطوف على المضمر الذي في
~~(ينكرونني)، قال الله عز وجل: (سيقول الذين أشركوا لو شاء
# PageV01P081
# الله ما أشركنا ولا آباؤنا)، والطراف: قبة من أدم يتخذها المياسير
~~والأغنياء، والممدد: الذي قد مد بالأطناب، والطراف: لفظه لفظ الواحد ومعناه
~~معنى الجمع، ومعنى البيت إنه يخبر أن الفقراء يعرفونه؛ لأنه يعطيهم،
~~والأغنياء يعرفونه؛ لجلالته.
# (ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات، هل أنت مخلدي؟)
# ويروى (ألا أيها اللاحي أن أحضر الوغى)، واللاحي: اللائم، لحاه يلحوه
~~ويلحاه، إذا لامه، والزاجر: الناهي، وقد روى (ألا أيهذا الزاجري أحضر
~~الوغى) على إضمار أن، وهذا عند البصريين خطأ؛ لأنه أضمر ما لا يتصرف
~~وأعمله، فكأنه أضمر بعض الاسم، ومن رواه بالرفع فهو على تقديرين، ms053 أحدهما أن
~~يكون قدره (أن أحضر) فلما حذف أن رفع، ومثله على أحد مذهبي سيبويه قوله عز
~~وجل: (قل أفغير الله تأمروني أعبد) المعنى عنده أن أعبد، والقول الآخر في
~~رفع (أحضر) - وهو قول أبي العباس - أن يكون في موضع الحال، ويكون (وأن
~~أشهد) معطوفا على المعنى؛ لأنه لما قال: (أحضر) دل على الحضور كمما تقول:
~~من كذب كان شرا له، أي كان الكذب شرا له، ومعنى قوله: (هل أنت مخلدي)
# هل أنت مبقى، ومعنى البيت: ألا أيهذا اللائمي في حضور الحرب لئلا أقتل
~~وفي أن أنفق مالي لئلا أفتقر، ما أنت مخلدي أن قبلت منك، فدعني أنفق مالي
~~ولا أخلفه.
# PageV01P082
# (فإن كنت لا تسطيع دفع منيتي ... فدعني أبادرها بما ملكت يدي)
# أي فدعني ولذاتي قبل أن يأتيني الموت، ويقال: معناه أبادر المنية بإنفاق
~~ما ملكت يدي في لذاتي.
# (فلولا ثلاث هن من عيشة الفتى ... وجدك لم أحفل متى قام عودي)
# عيشة الفتى: ما يعيش به ويلتذ، وقد بينهن فيما بعد، وقوله: (وجدك)، قيل:
~~معناه وحقك، وقيل: معناه ونفسك، وقيل: معناه وأبيك، وقوله: (لم أحفل) أي لم
~~أبال، وعوده: من يحضره عند موته في مرضه وينوح عليه.
# (فمنهن سبق العاذلات بشربة ... كميت متى ما تعل بالماء تزبد)
# الكميت من الخمر: التي تضرب إلى السواد، وقوله: (متى ما تعل بالماء) أي
~~متى تمزج به (تزبد)؛ لأنها عتيقة.
# (وكري إذا نادى المضاف محنبا ... كسيد الغضا نبهته المتورد)
# كري: عطفي، والمضاف: الذي قد أضافته الهموم، والمحنب: فرس أقنى الذراع،
~~والسيد: الذئب، والغضا: شجر، وذئابه أخبث الذئاب، ونبهته: هيجته، والمتورد:
~~الذي يطلب أن يرد الماء، وقوله (محنبا) منصوب بكرى، والمعنى: وكري فرسا
~~محنبا، والكاف من قوله: (كسيد) في موضع نصب؛ لأنها من نعت المحنب.
# PageV01P083
# (وتقصير يوم الدجن والدجن معجب ... ببهكنة تحت الطراف المعمد)
# الدجن: قيل هو الندى والمطر الخفيف، وقيل: هو إلباس الغيم السماء وإن لم
~~يكن مطر يقول: أقصره باللهو، ويوم اللهو وليلة اللهو قصيران، قال بعض
~~الأعراب:
# لكن أيامنا أمست طوالا ... لقد ms054 كنا نعيش بها قصارا
# أراد طالت بالحزن وقصرت بالسرور، وقال:
# ظللنا عند دار أبي أنيس ... بيوم مثل سالفة الذباب
# وقال آخر:
# ويوم كإبهام القطاة مزين ... إلى صباه غالب لي باطله
# (والدجن معجب) أي يعجب من رآه، والبهكنة: التامة الخلق، ويروى (بهيكلة)
~~والهيكلة: العظيمة الألواح والعجيزة والفخذين، ويروى (تحت الخباء المعمد)
~~أي ذي العمد.
# (كأن البرين والدماليج علقت ... على عشر أو خروع لم يخضد)
# البرين: الخلاخيل، واحدتها برة، والعشر: شجر أملس مستو ضعيف العود، شبه
~~عظامها وذراعيها به لملامسته واستوائه، وكل ناعم خروع، (لم يخضد) لم يثن،
~~يقال: خضدت العود أخضده خضدا؛ إذا ثنيته لتكسره، وفي (برين) لغتان، من
~~العرب من يجعل إعرابه في النون، ومنهم من يجعله بمنزلة مسلمين،
# PageV01P084
# والدماليج: جمع دملج، وكان يجب أن يقول دمالج؛ فيجوز أن يكون جمعا على
~~غير واحده، ويجوز أن يكون أشبع الكسرة فتولدت منها ياء، ويجوز أن يكون بناه
~~على دملوج، وهو الوجه.
# (فذني أرو هامتي في حياتها ... مخافة شرب في الحياة مصرد)
# الشرب بكسر الشين، والشرب بضمها: اسمان للمشروب، والشرب بالفتح: مصدر،
~~وقد تكون الثلاثة مصدرا، والمصرد: المقلل والمنغص.
# (كريم يروي نفسه في حياته ... ستعلم أن متنا غدا أينا الصدى)
# ويروى (إن متنا صدى) أي عطشا، والصدى: العطشان، ويروى (إن متنا صدى أينا
~~الصدى) والمراد بالصدى في هذه الرواية ما كانت العرب تزعمه في الجاهلية أن
~~الرجل إذا قتل ولم يدرك بثأره خرج من رأسه طائر يشبه البوم فيصيح:
# (اسقوني، اسقوني) فإذا أخذ بثأره سكن، والصدى في غير هذا قالوا: بدن
~~الميت، والصوت الذي تسمعه من ناحية الجبل ونحوه، وذكر البوم، ويقال: (هو
~~صدى مال) أي الذي يقوم به، وقوله: (يروى نفسه) أراد يروى نفسه من الخمر، ثم
~~حذف لعلم المخاطب، ومن روى (إن متنا صدى)
# PageV01P085
# أراد أن متنا عطشا، ومن روى (صدى أينا الصدى) بالإضافة أراد صدى أينا
~~العطشان.
# (أرى قبر نحام بخيل بماله ... كقبر غوي في البطالة مفسد)
# النحام: الزحار عند السؤال البخيل، والغوي الذي يتبع هواه ولذاته، ومعنى
~~البيت ms055 أن من يبخل بماله عند أداء الحق، وعند السؤال، وعند لذاته، إذا مات
~~فقد استوى هو ومن ينفق ماله ويقضي لذاته، وفضله من ينفق في حياته.
# (ترى جثوتين من تراب عليهما ... صفائح صم من صفيح منضد)
# الجثوة: التراب المجموع، يقال للرجل: (إنما هو جثوة اليوم أو غد)، ويقال
~~لكل مجتمع (جثوة) والجمع جثى، وفي الحديث: (من دعا دعاء الجاهلية فإنه من
~~جثى جهنم) أي من جماعات جهنم، ويروى (من جثى جهنم) وهو جمع جاث، والصم:
~~الصلبة، والمنضد: الذي قد نضد بعضه على بعض.
# (أرى الموت يعتام الكرام، ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد)
# يعتام: معناه يختار، يقال: اعتامه، واعتماه، إذا اختاره، وعقيلة كل شيء:
~~خيرته وأنفسه عند أهله، ويروى (يعتام الكريم)، والكريم: الشريف
# PageV01P086
# الفاضل، قال الله تعالى: (ولقد كرمنا بني آدم)، أي شرفناهم وفضلناهم،
~~ويقال للصفوح كريم لفضله، كما قال عز وجل: (إن ربي غني كريم)، ويقال للكثير
~~كريم، كقوله تعالى: (لهم مغفرة ورزق كريم) أي كثير، ويصطفي: يختار صفوته،
~~والفاحش: القبيح السيئ الخلق، والمتشدد: البخيل، وكذلك الشديد، قال الله
~~تعالى: (إنه لحب الخير لشديد)، قال أبو العباس: إنه من أجل حب الخير لبخيل.
# (أرى الدهر كنزا ناقصا كل ليلة ... وما تنقص الأيام والدهر ينفد)
# أراد أهل الدهر، ويروى (أرى العيش)، و (أرى العمر)، والكنز: ما استعد
~~وحفظ، وقوله: (ما تنقص الأيام) أي ما تنقصه الأيام ينفد.
# (لعمرك أن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطول المرخى وثنياه باليد)
# الطول: الحبل، وثنياه: ما ثنى منه، ويقال: طرفاه، لأنهما يثنيان، وقوله:
~~(ما أخطأ الفتى) أي في إخطائه الفتى، أي في أن يطول عمره بمنزلة حبل ربطت
~~به دابة يطول لها في الكلأ حتى ترعاه، فيقول: الإنسان قد مد له في أجله وهو
~~آتيه لا محالة، وهو في يدي من يملك قبض روحه، كما أن صاحب الفرس الذي قد
~~طول له إذا شاء اجتذبه وثناه اليه، وموضع (ما) نصب، وهو
# PageV01P087
# في تقدير المصدر.
# (فما لي أراني وابن عمي مالكا ... متى أدن منه ينأ عني ويبعد) ms056
# معناه إذا أردت وده ودنوه تباعد مني، وقال (ينأ عنى ويبعد) ومعناهما
~~واحد، وإنما جاء بهما لأن اللفظين مختلفان، وإنما المعنى يبعد ثم يبعد بعد
~~ذلك.
# (يلوم وما أدري علام يلومني ... كما لامني في الحي قرط بن أعبد)
# قرط: رجل لامه على ما لا يحب أن يلام عليه، وقوله: (علام) الأصل (على ما)
~~لأن المعنى على أي شيء يلومني، إلا أن هذه الألف تحذف في الاستفهام مع ما،
~~إذا كان قبلها حرف خافض ليفرق بين ما إذا كانت استفهاما وبينها إذا كانت
~~بمعنى الذي، ويكون الحرف الخافض عوضا مما حذف.
# (وأيأسني من كل خير طلبته ... كأنا وضعناه إلى رمس ملحد)
# أي جعلني ذا يأس من الخير، فهو بمنزلة الموتى إذ كان لا يرجى منه خير،
~~والرمس: القبر، والملحد: اللحد.
# (على غير ذنب قلته، غير أنني ... نشدت فلم أغفل حمولة معبد)
# معبد: أخو طرفة، قال ابن الأعرابي: كان لطرفة ولأخيه إبل يرعيانها يوما
# ويوما، فلما أغبها طرفة قال له أخوه معبد: لم لا تسرح في إبلك؟ وكأنك ترى
# PageV01P088
# أنها أن أخذت يردها شعرك هذا؟ قال: فإني لا أخرج فيها أبدا حتى تعلم أن
~~شعري سيردها أن أخذت، فتركها، وأخذها ناس من مضر، فادعى جوار عمرو وقابوس
~~ورجل من اليمن يقال له بشر بن قيس، فقال في ذلك طرفة:
# أعمرو بن هند ما ترى رأى صرمة
# وقال غيره: هذه إبل ضلت لمعبد، فسأل طرفة ابن عمه مالكا أن يعينه في
~~طلبها، فلامه وقال: فرطت فيها ثم أقبلت تتعب نفسك في طلبها.
# ويقال: نشدت الضالة، إذا طلبتها، وأنشدتها إذا عرفتها، والحمولة: الإبل
~~التي تحمل، والحمولة: الأحمال، وقوله: (فلم أغفل) أراد نشدت حمولة معبد فلم
~~أغفل ذلك، وأعمل الفعل الثاني، ولو أعمل الأول لقال: فلم أغفلها، ويروى
~~(فلم أغفل حمولة معبد) أي لم أغفل عن ذلك. يقول: لامني على غير ذنب كان مني
~~اليه، الا إنني طلبت حمولة معبد، و (غير) منصوب على الاستثناء، وهو استثناء
~~ليس من الأول، وعلى ذلك يجوز أن تكون ms057 متعلقة بلا منى أو بأيأسنى.
# (وقربت بالقربى، وجدك إنني ... متى يك أمر للنكيثة أشهد)
# أي أدللت على مالك بالقرابة، والنكيثة: بلوغ الجهد، وقيل: النكيثة شدة
# PageV01P089
# النفس، وقوله: (وجدك) أي وحظك، يخاطب مالكا ويقول: أدللت بما بيني وبينك
~~من القرابة، ويحلف إنه متى يك أمر للنكيثة يشهد ذلك الأمر، ويعينه على
~~حضوره، ويروى (وجدك إنه) والهاء للأمر والشأن.
# (وإن أدع في الجلي أكن من حماتها ... وإن يأتك الاعداء بالجهد أجهد)
# ويروى (وإن أدع للجلي) والجلي: الأمر العظيم الجليل، قال يعقوب: الجلي
~~فعلى من الأجل كما تقول الأعظم والعظمى، وقال غيره: الجلي بضم الجيم
~~مقصورة، فإذا فتحت جيمها مددت فقلت: الجلاء، أبو جعفر النحاس: الجلي الأمر
~~الجليل،
# وأنثه على معنى القصة والحال، ويقال: جليل وجلال، كما يقال: طويل وطوال،
~~وقولهم جلل للعظيم والصغير، قال أصحاب الغريب المحض: هما ضدان، وقال أهل
~~النظر: جلل للعظيم على بابه وجلل للصغير على بابه من الجل وهو الشيء الذي
~~لا يعبأ به، ويجوز أن يكون جلل لما جاوز في العظم والصغر، وقالوا في قول
~~الله عز وجل: (إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) أي فما
~~فوقها في الصغر، ومعنى: (أكن من حماتها) أي ممن يدفع ويقاتل، يقال: حميت
~~الموضع؛ إذا دفعت عنه، وأحميته: جعلته ذا حمى، ووحميت أنفي محمية، إذا
~~استنعت من الضيم.
# (وإن يقذفوا بالقذع عرضك أسقهم ... بكأس حياض الموت قبل التهدد)
# ويروى (بشرب حياض الموت قبل التنجد) القذع والقذع: اللفظ
# PageV01P090
# القبيح والشتم، والصحيح في العرض إنه النفس كما قال:
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# والمعنى: أن شتمك الأعداء عاقبتهم قبل أن أتهددهم، والتنجد: الاجتهاد
~~فيمن رواه.
# (بلا حدث أحدثته وكمحدث ... هجائي وقذفي بالشكاة ومطردي)
# الباء في (بلا حدث) يجوز أن تكون متعلقة بقوله: (ينأ عني) ويجوز أن تكون
~~متصلة بقوله يلوم وبقوله أيأسنى، والكاف في (كمحدث) في موضع رفع، المعنى:
~~هو كمحدث هجائي: أي هو متعد علي، ويجوز أن يكون المعنى: وأنا كمحدث هجائي،
~~أي قد ms058 صيرتي بمنزلة من قد فعل هذا به، ومن روى (مطردي) بضم الميم فهو من
~~أطرده إذا جعله طريدا، ومن فتح الميم فهو من طرده إذا نحاه، ويروى (كمحدث)
~~بفتح الدال؛ فمن كسر الدال أراد الرجل الذي هجاني كرجل أحدث حدثا عظيما،
~~ومن فتح الدال أراد هجائي كأمر محدث عظيم، قال الأصمعي: يقال هجأ غرثه،
~~وأهجأ غرثه، إذا كسره، والهجاء: الذم، يقال: فلانة
# تهجو زوجها، أي تذم صحبته، وقال في قوله (كمحدث)
# PageV01P091
# بفتح الدال: أي كإحداثي شكايته إياي.
# (فلو كان مولاي امرءا هو غيره ... لفرج كربي أو لأنظرني)
# ويروى (فلو كان مولاي ابن اصرم مسهر) ومولاي في موضع نصب خبر كان في هذه
~~الرواية، وفي الرواية الأولى في موضع رفع اسم كان، ويجوز أن يروى (فلو كان
~~مولاي امرؤ) على أن يكون امرؤ اسم كان ومولاي الخبر، ويكون مثل قوله:
# كأن سبيئة من بيت ؤأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# إلا إنه في بيت طرفة أحسن؛ لأنه قد وصله بقوله هو غيره، فقارب المعرفة
~~وقوله: (لفرج كربي) أي أعانني على ما نزل بي من الهم (أو لأنظرني غدى) أي
~~تأنى علي فلم يعجلني.
# (ولكن مولاي امرؤ هو خانقي ... على الشكر والتسآل أو أنا مفتد)
# معناه يسألني أن أشكره وأفتدى منه بمالي، وقال الأصمعي: أو أنا مفتد منه،
~~ويروى (أو أنا معتد) أي معتد عليه.
# PageV01P092
# (وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على المرء من وقع الحسام المهند)
# قيل: أن هذا البيت لعدى بن زيد العبادي، وليس من هذه القصيدة، وقوله (أشد
~~مضاضة) أي أشد حرقة من قولهم: مضني الشيء، وأمضني.
# (فذرني وخلقي؛ إنني لك شاكر ... ولو حل بيتي نائيا عند ضرغد)
# ضرغد: اسم جبل، وقيل: هو حرة بأرض غطفان.
# (فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد ... ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد)
# قال أبو عبيدة: قيس بن خالد من بني شيبان، وعمرو بن مرثد: ابن عم طرفة،
~~فلما بلغ هذا عمرو بن مرثد وجه إلى طرفة فقال له: أما الولد فالله يعطيكهم،
~~وأما ms059
# المال فسنجعلك فيه أسوتنا، فدعا ولده - وكانوا سبعة - فأمر كل واجحد فدفع
~~إلى طرفة عشرا من الإبل، ثم أمر ثلاثة من بني بنيه فدفع كل واحد منهم إلى
~~طرفة عشرا من الإبل، وكان الثلاثة الذين دفعوا إلى طرفة يفتخرون على من لم
~~يدفع، ويقولون: جعلنا جدنا بمنزلة بنيه.
# (فألفيت ذا مال كثير، وعادني ... بنون كرام سادة لمسود)
# ويروى (فأصبحت ذا مال) ابن كيسان يقال: عادني واعتادني، وزارني
# PageV01P093
# وازدارني. وقوله (سادة لمسود) أي سادة أبناء سيد، كما يقال: شريف لشريف،
~~أي شريف ابن شريف.
# (أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه ... خشاش كرأس الحية المتوقد)
# الضرب: الخفيف، ومن روى (الجعد) أراد المجتمع الشديد والخشاش: الرجل الذي
~~ينخش في الأمور ذكاء ومضاء، وروى الأصمعي خشاش بكسر الخاء، وقال: كل شيء
~~خشاش بالكسر إلا خشاش الطير لخسيسه. وقوله (كرأس الحية) العرب تقول لكل
~~متحرك نشيط: رأسه كرأس الحية، وأما الحديث الذي يروى في صفة الدجال (كأن
~~رأسه أصلة) فإن الأصلة الأفعى، والمتوقد: الذكي، يقال: توقدت النار توقدا
~~ووقدت تقد وقدانا ووقدا وقدة.
# (فآليت لا ينفك كشحي بطانة ... لعضب رقيق الشفرتين مهند)
# ويروى (لأبيض عضب) آليت: حلفت، ولا ينفك: لا يزال، والكشح: الجنب، ومعناه
~~لا يزال جنبي لاصقا بالسيف، والعضب: السيف القاطع، وشفرتاه: حداه، ومهند:
~~منسوب إلى الهند.
# (حسام إذا ما قمت منتصرا به ... كفى العود منه البدء ليس بمضد)
# الحسام: القاطع، وقوله (كفى العود) أي كفت الضربة الأولى من أن يعود،
~~وقولهم (رجع عوده على بدئه) أي رجع ناقضا لمجيئه، وعوده منصوب لأنه في موضع
# الحال عند سيبويه، ويجوز أن يكون مفعولا، لأنه يقال: رجع
# PageV01P094
# الشيء ورجعته، ويجوز (رجع عوده على بدئه) أي وهذه حاله، كما تقول: (كلمته
~~فوه إلى في) وإن شئت نصيته، والمعضد: الكال الذي يعضد به الشجر، وقوله
~~(منتصرا) معناه متابعا للضرب، ويقال: قد تناصر القوم على رؤية الهلال؛ إذا
~~تتابعوا، ونصر الله أرض بني فلان؛ إذا جادها بالمطر، ويقال: منتصرا معناه
~~ناصرا، وقيل: منتصرا أنتصر من ظلمي.
# (أخي ثقة لا ينثني ms060 عن ضريبة ... إذا قيل مهلا قال حاجزه قدي)
# أخي ثقة: أي يثق بسيفه، ومعنى (لا ينثني عن ضريبة) أي لا ينبو عنها ولا
~~يعوج، والضريبة: المضروبة، وحاجزه: حده، وقول قد أي قد فرغ.
# (إذا ابتدر القوم السلاح وجدتني ... منيعا إذا بلت بقائمه يدي)
# أي إذا عجلوا إليه وتبادروا، ومنه يقال: (ناقة بدرية) إذا كانت تبكر
~~اللقاح وتنتج قبل الإبل، وذلك من فضل قوتها وجودتها، قال الراجز:
# لسالم أن سكت العشيه ... عن البكاء ناقة بدريه
# والسلاح يذكر ويؤنث، ويروى (وجدتني) بضم التاء، والمنيع: الذي لا يوصل
~~إليه، ومعنى (بلت) ظفرت وتمكنت، وقائم السيف: مقبضه.
# (وبرك هجود قد أثارت مخافتي ... نواديها أمشي بعضب مجرد)
# البرك: جماعة إبل أهل الحواء، وقال أبو عبيدة: البرك يقع على جميع
# PageV01P095
# ما يبرك من الجمال والنوق على الماء وبالفلاة من حر الشمس أو الشبع،
~~الواحد بارك، والأنثى باركة، وقيل لها برك لاجتماع مباركها، وبرك البعير
~~إذا ألقى صدره على الأرض، يقال للصدر: برك وبركة، ويقال: أن البركة مشتقة
~~من البرك؛ لأن معناها خير مقيم وسرور يدوم، وقولهم (مبارك) معناه الخير
~~يأتي بنزوله، و (تبارك الله) منه، ونواديها: ما ند منها، ويروى (هواديها)
~~وهو أوائلها، والهجود:
# النيام، وإنما خص النوادي لأنه أراد: لا يفلت من عقري ما قرب وما شذ،
~~وأمشي: حال، أي قد أثارت مخافتي نوادي هذا البرك في حال مشي إليه بالسيف.
# (فمرت كهاة ذات خيف جلالة ... عقيلة شيخ كالوبيل يلندد)
# الكهاة: الضخمة المسنة، والخيف: جلد الضرع الأعلى الذي يسمى الجراب،
~~وناقة خيفاء: إذا كان ضرعها كبيرا، والجلال والجليلة: العظيمة، والوبيل:
~~العصا، وقيل: هي خشبة القصارين، وكل ثقيل وبيل، ومنه قوله عز وجل: (فأخذناه
~~أخذا وبيلا)، واليلندد: الشديد الخصومة.
# (يقول وقد تر الوظيف وساقها: ... ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد؟)
# تر الوظيف: انقطع، وأتررته: قطعته، والوظيف: عظم الساق والذراع، والمؤيد:
~~الداهية، ويروى (بمويد) أي جئت بأمر شديد يشدد فيه من عقرك هذه الناقة.
# PageV01P096
# (وقال: ألا ماذا ترون بشارب ... شديد علينا بغيه متعمد؟)
# ويروى (سخطه متعيد) والمتعيد: ms061 الظلوم، قال الشاعر:
# يرى المتعيدون على دوني ... أسود خفية الغلب الرقابا
# وموضع (ماذا) نصب بترون، ويجوز أن يجعل (ما) في موضع رفع، ويكون التقدير:
~~ما الذي ترونه بشارب.
# (فقال: ذروه إنما نفعها له ... وإلا تردوا قاصي البرك يزدد)
# وروى أبو الحسن (فقالوا ذروه) وهو الصواب؛ لأن المعنى: وقال الشيخ يشكو
~~طرفة إلى الناس، فقالوا - يعني الناس - ومن روى (فقال) فروايته بعيدة؛ لأنه
~~يحتاج إلى تقدير فاعل، والهاء في قوله (ذروه) تعود على طرفة، وكذلك في قوله
~~(نفعها له) وقال أبو الحسن: الهاء في قوله (ذروه) تعود على طرفة، وفي قوله
~~نفعها له على الشيخ، و (قاصي البرك) ما تباعد منه، والمعنى أنكم أن لم
~~تردوه يزدد في عقره، ويروى (تزدد) - بالتاء - أي تزدد نفارا، أي ذروه لا
~~تلتفتوا
# إليه، واطلبوا قاصي البرك لا يذهب على وجهه.
# (فظل الإماء يمتللن حوارها ... ويسعى علينا بالسديف المسرهد)
# الإماء: الخدم، الواحدة أمه، وقد تجمع على إموان، والجمع السلم أموات،
~~وحكى
# PageV01P097
# الكوفيون أميات، و (يمتللن) أي يشتوين في الملة، وهي الرماد والتراب
~~الحار، وقولهم (أطعمنا ملة) خطأ)؛ لأن الملة الرماد، ويحتمل أن يكون المراد
~~أطعمنا خبز ملة، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، كقوله عز وجل:
~~(واسأل القرية) والحوار: ولد الناقة، والسديف: شطائب السنام، الواحدة
~~شطيبة، وهو ما قطع منه طولا، والمسرهد: الناعم الحسن الغذاء.
# (فإن مت فانعيني بما أنا أهله ... وشقي على الجيب يا ابنة معبد)
# انعيني: أي اذكري من أفعالي ما أنا أهله، يقال: فلان ينعى على فلان
~~ذنوبه، إذا كان يعددها عليه ويأخذه بها، المعنى: فإن مت من قصدي هذا، يخاطب
~~ابنة أخيه.
# (ولا تجعليني كامرئ ليس همه ... كهمي، ولا يغني غنائي ومشهدي)
# أي لا يغني غناء مثل غنائي، أي لا يغني في الحرب غنائي ومشهدي في المجالس
~~والخصومات.
# (بطيء عن الجلي، سريع إلى الخنا ... ذليل بإجماع الرجال ملهد)
# ويروى (ذلول) والجلي: الأمر العظيم الذي يدعى له ذوو الرأي، والخنا:
~~الفساد في المنطق، والذليل: المقهور، وهو ضد العزيز، يقال: ذل يذل ذلا ms062 فهو
~~ذليل وذال، والذلول: ضد الصعب، وإجماع: جمع جمع، وهو ظهر الكف إذا جمعت
~~أصابعك وضممتها، والملهد: المضروب وهو المدفع.
# PageV01P098
# (فلو كنت وغلا في الرجال لضرني ... عداوة ذي الأصحاب والمتوحد)
# الوغل: الضعيف الخامل الذي لا ذكر له والمتوحد: المنفرد.
# (ولكن نفى عني الأعادي جرأتي ... لميهم وإقدامي وصدقي ومحتدي)
# ويروى (ولكن نفى عني الرجال جراءتي) ويروى (ولكن نفى الأعداء عني جرأتي)
~~والمحتد: الأصل يقول: محتدى وصدقي وجرأتي نفين عني إقدام الرجال وتسرع
~~الأعداء إلى أن يقدموا علي بالمساءة.
# (لعمرك ما أمري على بغمة ... نهاري، ولا ليلي على بسرمد)
# الغمة: الأمر الذي لا يهتدى له، والمعنى: إني لا أتحير في أمري نهارا،
~~ولا أؤخره ليلا فيطول على الليل؛ لأن السرمد الطويل.
# (ويوم حبست النفس عند عراكه ... حفاظا على عوراته والتهدد)
# ويروى (ويوم حبست حبست النفس عند عراكها) ويروى (حفاظا على روعاته) أصل
~~العراك الازدحام، أي صبرت النفس عند ازدحام القوم في الحرب والخصومات على
~~روعات اليوم، وهن فزعاته، ومن روى (على عوراته) فمعناه على مخافة العدو،
~~قال الله عز وجل: (يقولون أن بيرتنا عورة، وما هي
# PageV01P099
# بعورة) أي إنها حذاء العدو، والعورة: موضع المخافة، ومن روى (عند عراكه)
~~أي عراك اليوم وهو علاجه، ومن روى (عند عراكها) أراد الحرب.
# (على موطن يخشى الفتى عنده الردى ... متى تعترك فيه الفرائص ترعد)
# الموطن هنا: مستقر الحرب، والردى: الهلاك، والفرائص: جمع فريصة، وهي
~~المضغة التي تحت الثدي مما يلي الجنب عند مرجع الكتف، وهو أول ما يرعد من
~~الإنسان ومن كل دابة إذا فزع، و (على) تتعلق بقوله (حبست) في البيت الذي
~~قبله.
# وروى أبو عمرو الشيباني - ولم يروه الأصمعي، ولا ابن الأعرابي - بيتا،
~~وهو:
# (وأصفر مضبوح نظرت حواره ... على النار واستودعته كف مجمد)
# عنى بالأصفر قدحا، وإنما جعله أصفر لأنه من نبع أو سدر، والأصفر هنا
~~الأسود، والمضبوح: الذي قد غيرته النار، والحوار: المرد، يقال: ما أدري ما
# حوار هذا الكلام، والحوار: مصدر حاورته، و (على النار) أي عند النار،
~~وذلك في شدة البرد، ms063 كانوا يوقدون النيران، وينحرون الجزور، ويضربون عليها
~~القداح، وأكثر ما يفعلون ذلك بالعشي عند مجيء الضيفان، وقوله (نظرت حواره)
~~أي انتظرت فوزه (واستودعته كف مجمد) المجمد هنا: الذي يضرب بالسهام،
~~والمجمد: الذي يأخذ بكلتا يديه ولا يخرج من يديه شيء، ويقال (أجمد الرجل)
# PageV01P100
# إذا لم يكن عنده خير.
# (ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود)
# أي ستظهر لك الأيام ما لم تكن تعلمه، ويأتيك بالخبر من لم تسأله عن ذلك
~~ولم تزود.
# وروى جرير:
# (ويأتيك بالأنباء من لم تبع له ... بتاتا، ولم تضرب له وقت موعد)
# تبع له بتاتا: أي تشتر له زادا.
# وأنشدوا بيتين، وقيل: إنهما لعذي بن زيد:
# (لعمرك ما الأيام إلا معارة ... فما اسطعت من معروفها فتزود)
# (عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه ... فإن القرين بالمقارن يقتدي)
### | معلقة زهير بن أبي سلمى المزني
# وقال زهير بن أبي سلمى، وليس في العرب سلمى بضم السين غيره، وأبو سلمى هو
~~ربيعة بن رياح بن قرة بن الحارث بن مازن بن ثعلبة بن برد ابن لاطم بن عثمان
~~بن مزينة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر، وآل أبي سلمى حلفاء في بني عبد
~~الله بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان ابن مضر.
# وكان ورد بن حابس العبسي قتل هرم بن ضمضم المري الذي يقول له عنترة:
# ولقد خشيت بأن أموت ولم تكن ... للحرب دائرة على ابني ضمضم
# قتله في حرب عبس وذبيان قبل الصلح، ثم اصطلح الناس، ولم يدخل
# PageV01P101
# حصين بن ضمضم أخوه في الصلح، فحلف لا يغسل رأسه حتى يقتل ورد بن حابس أو
~~رجلا من بني عبس ثم من بني غالب، ولم يطلع على ذلك أحدا، وقد حمل الحمالة
~~الحارث بن عوف بن أبي حارثة، وهرم بن سنان بن أبي حارثة، فأقبل رجل من بني
~~عبس ثم أحد بني مخزوم حتى نزل بحصين بن ضمضم، فقال: ممن أنت أيها الرجل؟
~~قال: عبسي، قال: من أي عبس؟ فلم يزل ينتسب حتى ms064 انتسب إلى غالب، فقتله حصين،
~~فبلغ ذلك الحارث بن عوف، وهرم بن سنان، فاشتد ذلك عليهما، وبلغ بني عبس
~~فركبوا نحو الحارث، فلما بلغ الحارث ركوب بني عبس وما قد اشتد عليهم من قتل
~~صاحبهم، وإنما أرادت بنو عبس أن يقتلوا الحارث، بعث إليهم بمائة من الإبل
~~معها ابنه، وقال للرسول: قل لهم: اللبن أحب إليكم أم أنفسكم. وأقبل الرسول
~~حتى قال لهم ما قال، فقال الربيع بن زياد: أن أخاكم قد أرسل إليكم: الإبل
~~أحب إليكم أم ابنه تقتلونه؟ فقالوا ظك بل نأخذ الإبل، ونصالح قومنا، ويتم
~~الصلح، فقال زهير يمدح الحارث بن عوف وهرم بن سنان:
# (أمن أم أوفى دمنة لم تكلم ... بحومانة الدراج فالمتثلم)
# التقدير أمن دمن أم أوفى دمنة، لأن من هاهنا للتبعيض، فأخرج الدمنة من
~~الدمن (لم تكلم) أي لم تبين، والعرب تقول لكل ما بين من أثر وغيره (تكلم)
~~أي ميز،
# فصار بمنزلة المتكلم، وروى أن بعض المتقدمين وقف على معاهد فقال: أين من
~~شق أنهارك، وغرس أشجارك، وجنى ثمارك؟ ثم قال:
# PageV01P102
# أن لم تتكلم حوارا، تكلمت اعتبارا، وقال أهل النظر في قول الله تعالى:
~~(فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) إنه إنما كانت
~~إرادة فكانت على ما أراد، والدمنة: آثار الناس وما سودوا بالرماد وغيره،
~~فإذا اسود المكان قيل قد دمن، والدمن: البعر والسرجين، والحومانة: المكان
~~الغليظ المنقاد، وقيل: الحومانة القطعة من الرمل، وجمعها الحومان
~~والحوامين، والدراج بفتح الدال وضمها، وحومانة الدراج والمتثلم: موضعان
~~بالعالية منقادان.
# (ديار لها بالرقمتين كأنها ... مراجع وشم في نواشر معصم)
# قال الأصمعي: الرقمتان إحداهما قرب المدينة، والأخرى قرب البصرة، ومعناه
~~بينهما، وقال الكلابي: الرقمتان بين جرثم وبين مطلع الشمس بأرض بني أسد،
~~وهما أبرقان مختلطان بالحجارة والرمل، والرقمتان أيضا حذاء ساق الغرو؛ وساق
~~الغرو جبل في أرض بني أسد، والرقمتان أيضا بشط فلج أرض بني حنظله، وقوله
~~(مراجع وشم) يعني ما رجع وكرر، و (فلان يرجع صوته) أي يكرره، والوشم:
~~الخضرة التي تحدث من ms065 غرز الإبرة، والنواشر: عروق ظاهر الذراع، وقيل:
~~النواشر عصب الذراع من باطنها وظاهرها،
# PageV01P103
# والمعصم: موضع السوار شبه الآثار التي في الديار بمراجع الوشم، ويروى
~~(ودار لها بالرقمتين).
# (بها العين والأرءام يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم)
# العين: البقر، واحدها أعين وعيناء، وقيل لها ذلك لكبر عيونها، والأصل أن
~~يجمع على فعل كأحمر وحمر، إلا أن العين كسرت لمجاورتها الياء والأرءام:
~~الظباء، وأطلاؤها، الواحد طلا. والمجثم: الموضع الذي يجثم فيه، أي يقام فيه
~~وخلفه: فوج بعد فوج، وقيل: خلفة مختلفة هذه مقبله وهذه مدبرة وهذه صاعدة
~~وهذه
# نازلة. و (خلفة) في موضع الحال بمعنى مختلفات.
# (وقفت بها من بعد عشرين حجة ... فلأيا عرفت الدار بعد توهم)
# الحجة: السنة، يقال: حج وحج، فإذا جئت بالهاء كسرت لا غير، وقال أهل
~~النظر بالأعراب: الحجة السنة والحج الفعلة من الحج، واللأى:
# PageV01P104
# البطء، قالوا: المعنى فبعد لأي، كأنهم يقدرونه على الحذف، والأجود أن
~~يكون المعنى فعرفت الدار لأيا، يكون قوله (لأيا) في موضع الحال والمعنى
~~مبطئا، فهذا بغير حذف. ومعنى البيت: أن عهدي بهذه الدار قد قدم حتى أشكلت
~~على.
# (أثافي سفعا في معرس مرجل ... ونؤيا كجذم الحوض لم يتثلم)
# الأثافي: الحجارة التي تجعل عليها القدر، الواحدة أثفية، والسفع: السود،
~~فأمل قوله تعالى: (لنسفعا بالناصية) فمعناه لنأخذا، يقال: سفعت بناصيته،
~~إذا أخذت بها، والمعرس هنا: الموضع الذي يكون فيه المرجل، وكل موضع يقام
~~فيه يقال له معرس، والمرجل: كل قدر يطبخ فيها من حجارة أو حديد أو خزف،
~~وقيل: لا يكون المرجل إلا من حديد أو نحاس، والنؤى: حاجز يجعل حول الخباء
~~يمنع من السيل، وجذم الحوض: بقيته، ومعنى قوله (لم يتثلم) أي قد ذهب أعلاه
~~ولم يتثلم باقيه، ويروى (أثافي سفعا) بتخفيف أثاف، والتخفيف أكثر - وإن كان
~~الأصل التثقيل - لكثرة استعمالهم إياها، وقوله (أثافي سفعا) منصوب بقوله
~~بعد توهمي أثافي سفعا. ويروى (ونؤيا كجد الحوض) والجد: البئر العتيقة،
~~والجد: الطريق في الماء، ويقال للموضع الذي ترفأ فيه السفن (جد) ويقال له
~~(جدة) أيضا. ms066
# (فلما عرفت الدار قلت لربعها: ... ألا انعم صباحا أيها الربع واسلم)
# الربع: المنزل في الربيع، ثم كثر استعمالهم إياه حتى قيل لكل منزل
# PageV01P105
# ربع، وقوله (ألا انعم صباحا) أي كن في نعمة، يدعو له أن لا يدرس، وروى
~~الأصمعي (ألا عم صباحا) ومعناه انعم صباحا، وقال: هكذا تنشده عامة العرب
~~وتقدير الفعل
# الماضي منه وعم يعم، ولا ينطق به، قال الفراء: وقد يتكلمون بالأفعال
~~المستقبلة ولا يتكلمون بالماضي منها، فمن ذلك قولهم: عم صباحا، ولا يقولون
~~وعم، ويقولون: ذر ذا، ودعه، ولا يقولون: ورته ولا ودعته، ويتكلمون بالفعل
~~الماضي ولا يتكلمون بالمستقبل، فمن ذلك قولهم: عسيت أن أفعل ذاك، ولا
~~يقولون أعسى ولا أعس ولا عاس، وكذلك يقولون لست أقوم، ولا يتكلمون منه
~~بمستقبل ولا دائم، و (صباحا) منصوب على الظرف.
# (تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... تحملن بالعلياء من فوق جرثم)
# الظعائن: النساء في الهوادج، واحدتها ظعينة، ويقال للمرأة وهي في بيتها
~~ظعينة، وسميت ظعينة لأنها يظعن بها، أي يسافر، وأكثر أهل اللغة يقول: لما
~~كثر استعمالهم لهذا سموا المرأة ظعينة، وسموا الهودج ظعينة، وقال أبو الحسن
~~ابن كيسان: هذا من الأسماء التي وضعت على شيئين إذا فارق أحدهما صاحبه لم
~~يقع له ذلك الاسم ى يقال للمرأة ظعينة حتى تكون في الهودج، ولا يقال للهودج
~~ظعينة حتى تكون فيه المرأة، كما يقال جنازة للميت إذا كان على النعش، ولا
~~يقال للميت وحده جنازة، ولا للنعش وحده جنازة، وكما يقال للقدح الذي فيه
~~الخمر كأس، ولا يقال للقدح وحده كأس، ولا للخمر وحدها كأس، وقال الأصمعي:
~~من في قول (من ظعائن) زائدة،
# PageV01P106
# يريد إنها زائدة للتوكيد، ويحتمل أن تكون غير زائدة وتكون للتبعيض،
~~والعلياء: بلد، وجرثم: ماء لبني أسد.
# (جعلن القنان عن يمين وحزنه ... وكم بالقنان من محل ومحرم؟)
# وروى الأصمعي (ومن بالقنان) والقنان: جبل لبني أسد، والحزن والحزم سواء،
~~وهو الموضع الغليظ، والمحل: الذي ليست له ذمة تمنع ولا حرمة؛ والمحرم: الذي
~~له حرمة تمنع منه، هذا قول ms067 أكثر أهل اللغة، وقال أبو العباس محمد بن يزيد:
~~المحل والمحرم هنا الداخلان في الأشهر الحرم وفي الأشهر التي ليست بحرم،
# يقال (أحرم) إذا دخل في الشهر الحرام، و (أحل) إذا خرج منه، و (قد حل من
~~إحرامه يحل حلا فهو حلال) ولا يقال حال، و (قد أحرم بالحج يحرم إحراما فهو
~~محرم وحرام) والمعنى: كم بالقنان من عدو وصديق لنا؟ يقول: حملت نفسي في طلب
~~هذه الظعن على شدة أمر بموضع فيه أعدائي لو ظفروا بي لهلكت.
# (وعالين أنماطا عتاقا وكلة ... وراد الحواشي لونها لون عندم)
# وروى الأصمعي:
# علون بإنطاكية فوق عقمة ... وراد حواشيها مشاكهة الدم
# قوله: (وعالين) أي رفعن الأنماط والكلل على الإبل التي ركبها الظعن،
~~والعتاق: الكرام، والوراد: التي لونها إلى الحمرة، وأراد إنه أخلص الحاشية
# PageV01P107
# بلون والحد لم يعملها بغير الحمرة. والأنطاكية: أنماط توضع على الخدور،
~~نسبها إلى إنطاكية، وكل شيء جاء من الشام فهو عندهم أنطاكي، وعقمة جمع عقم،
~~مثل شيخة وشيخ، والعقم: أن تظهر خيوط أحد النيرين فيعمل العامل به، وإذا
~~أراد أن يشي بغير ذلك اللون لواه وغمضه وأظهر ما يريد عمله، والمشاكهة
~~والمشابهة والمشاكلة سواء.
# (ظهرن من السوبان، ثم جزعنه ... على كل قيني قشيب ومفأم)
# ظهرن: معناه خرجن منه، وجزعنه: قطعنه، ومعنى قوله: (ثم جزعنه) عرض لهن
~~مرة أخرى فقطعنه، والسوبان: واد وقيني: منسوب إلى بني القين وقشيب: جديد،
~~ومفأم: واسع، وأراد غبيطا، والغبيط يكون تحت الرحل والقتب تحت المتاع.
# (ووركن في السوبان يعلون متنه ... عليهن دل الناعم المتنعم)
# وركن فيه: معناه ملن فيه، ويقال: وركت موضع كذا، ووركت الإبل موضع كذا،
~~إذا خلفته وراء أوراكها، والمتن: ما غلظ من الأرض وارتفع، وقوله: (عليهن)
# معناه على الظعائن، والتقدير: ووركن في السوبان عاليات
# PageV01P108
# متنه، أي في هذه الحال.
# (كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم)
# ويروى (في كل موقف وقفن به) والعهن: الصوف المصبوغ، شبه ما تفتت من العهن
~~الذي علق على الهودج إذا نزلن منه منزلا بحب ms068 الفنا، والفنا: شجر ثمره حب
~~أحمر وفيه نقط سود، وقال الفراء: هو عنب الثعلب، وقوله: (لم يحطم) أراد أن
~~حب الفنا صحيح؛ لأنه إذا كسر ظهر له لون غير الحمرة، وقال الأصمعي: العهن
~~الصوف صبغ أو لم يصبغ، وهو هنا المصبوغ.
# (بكرن بكورا واستحرن بسحرة ... فهن ووادي الرس كاليد للفم)
# ويروى (فهن لوادي الرس كاليد للفم) والرس: ما ونخل لبني أسد، والرسيس
~~حذاءه، ومعنى (كاليد للفم) أي لا يجاوزن هذا الوادي، أي لا يخطئنه كما لا
~~تجاوز اليد الفم.
# (فلما وردن الماء زرقا جمامه ... وضعن عصى الحاضر المتخيم)
# يقال (ماء أزرق) إذا كان صافيا. وجمام: جمع جم وجمة، وهو الماء المجتمع،
~~يقال: جم يجم جموما، ويسمى الماء نفسه جما. والحاضر: النازل على الماء،
~~والمتخيم: المقيم، وأصله من تخيم إذا نصب الخيمة، ويقال (وضع عصاه)
# PageV01P109
# إذا ترك السير، وعصي: جمع عصا، وكان يجب أن يقال: عصو، فأبدل من الواو
~~ياء لأنها طرف ليس بينها وبين الضمة إلا حرف ساكن، والجمع باب تغيير، ثم
~~كسرت الصاد من أجل الياء التي بعدها.
# وصف أنهن في أمن ومنعة، فإذا نزلن نزلن آمنات كنزول من هو في أهله ووطنه.
# ونصب (زرقا) على إنه حال للماء، وصلح أن يكون حالا له؛ لأنه قد عادت عليه
# الهاء في قوله (جمامه) ويرفع جمامه بقوله زرقا، ويكون المعنى يزرق جمامه،
~~وجاز أن يقول زرقا وان كان بمعنى الفعل لأنه جمع مكسر فقد خالف الفعل من
~~هذه الجهة كما تقل: هذا رجل كرام قومه، وكما قال:
# بكرت عليه غدوة فوجدته ... قعودا لديه بالصريم عواذله
# ولو كان في غير الشعر لجاز أن يقول قاعدا. ومن روى (زرق جمامه) رفع زرقا
~~على إنه خبر الابتداء، وينوي به التأخير، وجمامه مرفوع بالابتداء، والمعنى
~~فلما وردن الماء جمامه زرق، ويجوز في غير الشعر (أزرق جمامه) لأنه بمعنى
~~الفعل، يقال: أزرق جمامه كما تقول: أزرق جمامه، وجاز أزرق جمامه على أن
~~التقدير جمامه أزرق، كما تقول: الجيش مقبل.
# (وفيهن ملهى للطيف ومنظر ... أنيق لعين الناظر ms069 المتوسم)
# ملهى ولهو واحد، وهو في موضع رفع بالابتداء، وإن شئت بالصفة، واللطيف:
~~المتلطف الذي ليس معه جفاء، وقيل: عنى باللطيف نفسه، أي يتطلف
# PageV01P110
# في الوصول إليهن، و (أنيق) بمعنى مؤنق) أي معجب، والمتوسم: الناظر بتفرس،
~~وقيل: المتوسم الطالب الوسامة وهي الحسن، وروى عن مجاهد إنه قال في قوله عز
~~وجل: (والخيل المسومة)، قال: هي الحسنة، والمتوسم: المتثبت.
# (سعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما ... تبزل ما بين العشيرة بالدم)
# الساعيان: الحارث بن عوف، وهرم بن سنان، وقيل: الحارث ابن عوف، وخارجة بن
~~سنان، سعيا في الديات، وقيل: معنى (سعيا) عملا عملا صالحا، وغيظ بن مرة من
~~ولد عبد الله بن غطفان، ومعنى (تبزل) تشقق، وهذا تمثيل، أي كأن بينهم صلح
~~فتشقق بالدم، فسعى ساعيا غيظ بن مرة فأصلحاه، ويقال: (تبزل الجرح) إذا تشقق
~~فخرج ما فيه، و (تبزل جلد فلان) إذا عرق، و (بزل ناب البعير) أي موضع نابه،
~~وذلك في السنة التاسعة.
# (فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله ... رجال بنوه من قريش وجرهم)
# يعني بالبيت الكعبة، وجرهم كانوا ولاة البيت قبل قريش، وبغوا بمكة،
~~واستحلوا حرمتها، وأكلوا مال الكعبة الذي يهدى لها، ثم لم يتناهوا حتى جعل
~~الرجل منهم إذا لم يجد مكانا يزني فيه دخل الكعبة فزنى وكانت مكة لا بغي
~~ولا ظلم فيها، ولا يستحل حرمتها ملك إلا هلك مكانه، فكانت تسمى الناسة
~~وتسمى بكة؛ لأنها تبك أعناق البغايا إذا بغوا فيها، وقيل: سميت الناسة لأن
# PageV01P111
# أهلها كأنهم ينسون من العطش كما قال:
# وبلد تمسي قطاه نسسا
# (يمينا لنعم السيدان وجدتما ... على كل حال من سحيل ومبرم)
# أي نعم السيدان وجدتما حين تفاجآن لأمر قد أبرمتماه وأمر لم تبرماه ولم
~~تحكماه، أي على كل حال من شدة الأمر وسهولته، وأصل السحيل والمبرم أن
~~المبرم يفتل خيطين حتى يصير خيطا واحدا، والسحيل: خيط واحد لا يضم إليه
~~آخر.
# (تداركتما عبسا وذييان بعدما ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم)
# قالوا: منشم امرأة عطارة، فتحالف قوم، فأدخلوا أيديهم في عطرها ليتحرموا
~~به، ms070 ثم خرجوا إلى الحرب، فقتلوا جميعا، فتشاءمت العرب بها، يقول: فصار
~~هؤلاء بمنزلة أولئك في شدة الأمر، وقال أبو عمرو بن العلاء: عطر منشم إنما
~~هو من التنشيم في الشر، ومنه قولهم (لما نشم الناس في عثمان) وقال أبو
~~عبيدة: منشم اسم وضع لشدة الحرب، وليس ثم امرأة، كقولهم: جاءوا على بكرة
~~أبيهم، وليس ثم بكرة، وقال أبو عمرو الشيباني: منشم امرأة من خزاعة كانت
~~تبيع عطرا، فإذا حاربوا اشتروا منها كافورا لموتاهم، فتشاءموا بها، وقال
~~ابن الكلبي: منشم: ابنة الوجيه الحميري.
# PageV01P112
# (وقد قلتما: أن ندرك السلم واسعا ... بمال ومعروف من القول نسلم)
# ويروى (من الأمر نسلم) ومعنى واسع ممكن، يقول: نبذل فيه الأموال ونحث
~~عليه، وقوله (نسلم) أي نسلم من الحرب، والسلم) بكسر السين وفتحها: الصلح
~~يذكر ويؤنث، قال الشاعر:
# فلا تضيقن أن السلم آمنة ... ملساء ليس بها وعث ولا ضيق
# (فأصبحتما منها على خير موطن ... بعيدين فيها من عقوق ومأثم)
# منها: من الحرب، أي لم تركبا منها ما لا يحل لكما، ونصب (بعيدين) على
~~الحال، وخبر أصبحتما (على خير) والعقوق: قطيعة الرحم.
# (عظيمين في عليا معد هديتما ... ومن يستبح كنزا من المجد يعظم)
# عليا معد وعلياء معد: أرفعها، ويعظم: أي يأتي بأمر عظيم، ويعظم: يصير
~~عظيما، ويعظم أي يعظمه الناس.
# (وأصبح يحدى فيهم من تلادكم ... مغانم شتى من إفال مزنم)
# ويروى (فأصبح يجرى فيهم من تلادكم) ويحدى: يساق، والتلاد: ما ولد عندهم
~~هذا اصله، ثم كثر استعمالهم إياه حتى قيل لملك الرجل كله: تلاده،
# PageV01P113
# وشتى: متفرقة، يقول: صرتم تغرمون له من تلادكم، وقال: أبو جعفر: قوله (من
~~تلادكم) معناه من كرم سعيكم الذي سعيتم له حتى جمعتم لهم الحمالة. ورواه.
~~ورواه (من نتاج مزنم) والإفال: الفصلان، الواحد أفيل، والأنثى أفيلة،
~~والتزنيم: علامة كانت تجعل على ضرب من الإبل كرام، وهو أن يسحى ظاهر الأذن،
~~أي تقشر جلدته ثم تفتل فتبقى زنمة تنوس، أي تضطرب، وروى أبو عبيدة (من افال
~~المزنم) قال: وهو فحل معروف.
# (تعفى الكلوم بالمثين، فأصبحت ms071 ... ينجمها من ليس فيها بمجرم)
# تعفى: أي تمحى الجراح بالمئين من الإبل، وينجمها: يجعلونها نجوما، وقولهم
~~(عفا الله عنك) أي محا عنك ذنوبك، واستعفى فلان من كذا: سأل أن لا يكون له
# فيه أثر، وينجمها: يجعل لأدائها وقتا، ومعنى قوله (ينجمها من ليس فيها
~~بمجرم) أي يغرمها من لم يجرم ذنبا.
# (ينجمها قوم لقوم غرامة ... ولم يهريقوا بينهم ملء محجم)
# ملء الشيء: مقدار ما يملأه، والملء: المصدر. وهذا البيت تفسير الذي قبله.
# (ألا أبلغ الأحلاف عني رسالة ... وذبيان هل أقسمتم كل مقسم)
# الأحلاف: أسد وغطفان هنا، واحدهم حلف، وفلان حلف بني فلان؛ إذا منعوه مما
~~يمنعون منه أنفسهم وأن يكون معهم يدا على غيرهم، ويقال: ذبيان وذبيان،
~~والضم اكثر، والأصل ذبان، فأبدل من الباء ياء، كما قالوا تقصيت، ومعنى (هل
~~أقسمتم كل مقسم) أي هل أقسمتم كل أقسام أنكم تفعلون
# PageV01P114
# ما لا ينبغي، وروى الأصمعي (فمن مبلغ الأحلاف عنى) يريد مبلغ الأحلاف،
~~على أن يحذف التنوين لالتقاء الساكنين، وحكى عن عمارة إنه قرأ (ولا الليل
~~سابق النهار).
# (فلا تكتمن الله ما في صدوركم ... ليخفى، ومهما يكتم الله يعلم)
# ويروى (ما في نفوسكم) يقول: لا تكتموا الله ما صرتم إليه من الصلح،
~~وتقولوا أنا لم نكن نحتاج إلى الصلح، وإنا لم نسترح من الحرب، فإن الله
~~يعلم من ذلك ما تكتمونه، وقال أبو جعفر: معنى البيت لا تظهروا الصلح وفي
~~أنفسكم أن تغدروا كما فعل حصين بن ضمضم إذ قتل ورد بن حابس بعد الصلح، أي
~~صححوا الصلح.
# (يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم الحساب، أو يعجل فينقم)
# أي لا تكتمن الله ما في نفوسكم فيؤخر ذلك إلى يوم الحساب فتحاسبوا به، أو
~~يعجل في الدنيا لكم النقمة له، وقال بعض أهل اللغة: يؤخر بدل من يعلم، كما
~~قال عز وجل: (ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة) وكما
~~قال الشاعر:
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# فأبدل تلمم من تأتنا، وأنكر بعض ms072 النحويين هذا، وقال: لا يشبه هذا قوله
~~(ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب) لأن مضاعفة العذاب هو لقي
~~الأثام، وليس التأخير العلم، ألا ترى أنك تقول: أن تعطني تحسن إلى أشكرك،
~~فتبدل تحسن من تعطني؛ لأن العطية إحسان، ولا يجوز أن تقول: أن
# PageV01P115
# تجئني تتكلم أكرمك، إلا على بدل الغلط؛ لأن التكلم ليس هو المجيء، وبدل
~~الغلط لا يجوز أن يقع في الشعر. وأجاز سيبويه إسكان الفعل للشاعر إذا اضطر،
~~برده إلى أصله، فيجوز على مذهب سيبويه أن يكون قوله: (يؤخر) مردودا إلى أصل
~~الأفعال، وقال بعض النحويين (يؤخر) جواب النهي. والمعنى فلا تكتمن الله ما
~~في نفوسكم يؤخر، وأجاز (لا تضرب زيدا يضربك).
# (وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم ... وما هو عنها بالحديث المرجم)
# يقول: ما الحرب إلا ما جربتم وذقتموه؛ فإياكم أن تعودوا إلى مثلها، وقوله
~~(وما هو عنها) أي ما العلم عنها بالحديث، أي ما الخبر عنها بحديث يرجم فيه
~~بالظن، فقوله (هو) كناية عن العلم؛ لأنه لما قال (إلا ما علمتم) دل على
~~العلم. قال الله تعالى: (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو
~~خيرا لهم) المعنى إنه لما قال (يبخلون) دل على البخل، كقولهم: من كذب كان
~~شرا له، أي كان الكذب شرا له، والمرجم: الذي ليس بمستيقن.
# (متى تبعثوها تبعثوها ذميمة ... وتضر - إذا ضريتموها - فتضرم)
# تبعثوها: تثيروها، وذميمة: مذمومة، وقال بعض أهل اللغة: فعيل إذا كان
~~بمعنى مفعول كان بغير هاء كقولك (قتيل) بمعنى مقول، وهذا إنما يقع للمؤنث
~~بغير هاء إذا تقدم الاسم كقولك: مررت بامرأة قتيل، أي مقتولة، فإن قلت
~~(مررت بقتيلة) لم يجز حذف الهاء، لأنه لا يعرف إنه مؤنث، ويروى (دميمه) أي
~~حقيرة، و (تضر)
# تعود وتدرب، يقال: ضرى ضراوة، ومعنى (تضرم)
# PageV01P116
# تشعل.
# (فتعرككم عرك الرحى بثفالها ... وتلقح كشافا، ثم تنتج فتتئم)
# الثفال: جلد يجعل تحت الرحى، وأراد عرك الرحى ومعها ثفالها، أي عرك الرحى
~~طاحنة، قال الله عز وجل: (تنبت بالدهن) المعنى ومعها الدهن، ms073 كما تقول: جاء
~~فلان بالسيف، أي ومعه السيف، ويقال: لقحت الناقة كشافا؛ إذا حمل عليها كل
~~عام، وذلك أردأ النتاج، والمحمود عندهم أن يحمل عليها سنة، وتجم سنة، ويقال
~~(ناقة كشوف) إذا حمل عليها كل سنة، وإنما شبه الحرب بالناقة لأنه جعل ما
~~يحلب منها من الدماء بمنزلة ما يحلب من الناقة من اللبن، وقيل: شبه الحرب
~~بالنقاة إذا حملت ثم أرضعت ثم فطمت لأن هذه الحرب تطول، وهو أشبه بالمعنى،
~~وتتئم: تأتي بتوأمين الذكر توأم والأنثى توأمة، وقيل في قوله (كشافا) أي
~~يعجل عليكم أمرها بلا وقت ويقال (أكشف القوم) إذا فعل بإبلهم ذلك.
# (فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم ... كأحمر عاد، ثم ترضع فتفطم)
# يقال: نتجت الناقة تنتج، ولا يقال نتجت، وأنتجت، إذا استبان حملها، فهي
~~نتوج، ولا يقال منتج، وهو القياس، و (أشأم) فيه قولان: أحدهما إنه بمعنى
~~المصدر كأنه قال غلمان شؤم، وأشأم هو الشؤم بعينه، يقال: كانت لهم بأشأم،
~~يريد بشؤم، فلما جعل أفعل مصدرا لم يحتج إلى من، ولو كان أفعل غير مصدر لم
~~يكن له بد من من، والقول الآخر: أن يكون المعنى غلمان امرئ أشأم، أي
# PageV01P117
# مشئوم، وكلهم: مرفوع بالابتداء، ولا يجوز أن يكون توكيدا لأشأم ولا
~~لغلمان؛ لأنهما نكرتان، والنكرة لا تؤكد، وما بعد (كلهم) خبر المبتدأ، كأنه
~~قال: كلهم مثل أحمر عاد، و (أحمر عاد) يريد عاقر الناقة واسمه قدار، وقال
~~الأصمعي: أخطأ زهير في هذا؛ لأن عاقر الناقة ليس من عاد، وإنما هو من ثمود
~~فغلط فجعله من عاد، وقال أبو العباس محمد بن يزيد: هذا ليس بغلط؛ لأن ثمود
~~يقال لها عاد الأخيرة، ويقال
# لقوم هود: عاد الأولى، والدليل على هذا قوله تعالى: (وأنه أهلك عادا
~~الأولى).
# (فتغلل لكم ما لا تغل لأهلها ... قرى بالعراق من قفيز ودرهم)
# قال الأصمعي: يريد إنها تغل لهم دما وما يكرهون، وليست تغل لهم ما تغل
~~قرى العراق من قفيز ودرهم، وقال يعقوب: هذا تهكم وهزء، يقول: لا يأتيكم
~~منها ما تسرون به ms074 مثل ما يأتي أهل القرى من الطعام والدراهم، ولكن غلة هذا
~~عليكم ما تكرهون، وقال أبو جعفر: معناه أنكم تقتلون وتحمل إليكم ديات قومكم
~~فافرحوا فهذه لكم غلة.
# (لحي حلال يعصم الناس أمرهم ... إذا طرقت إحدى الليالي بمعظم)
# الحلال: الكثير، والحلة: مائتا بيت، وقيل: حي حلال إذا نزل بعضهم قريبا
~~من بعض، واللام في قوله (لحي) متعلقة بقوله: (سعى ساعيا غيظ بن مرة، لحى
~~حلال) وقيل: المعنى اذكر هذا لحى حلال، أي هذه الإبل التي تؤخذ
# PageV01P118
# في الدية لحى كثير، وإنما أراد أن يكثرهم ليكثر العقل، وقوله (يعصم الناس
~~أمرهم) معناه إذا ائتمروا أمرا كان عصمة للناس، وطرقت: أتت ليلا، ومعنى
~~(يعصم) يمنع.
# (كرام؛ فلا ذو الضغن يدرك تبله، ... ولا الجارم الجاني عليهم بمسلم)
# ويروى (فلا ذو التبل يدرك تبله لديهم، ولا الجاني عليهم بمسلم) والتبل:
~~الثأر، والجارم: الذي أتى بالجرم وهو الذنب، ويقال: جرم، وأجرم، وأجرم
~~أفصح، ويقال: جرم الشيء؛ إذا حق وئبت، كما قال:
# ولقد طعنت أبا عسسنة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
# وقال الله عز وجل: (لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون) أي حق ذلك.
# (رعوا ما رعوا من ظمئهم، ثم أور دوا ... غمارا تفرى بالسلاح وبالدم)
# الظمء في الأصل: العطش، وهو هاهنا ما بين الشربتين، وإنما يريد انهم
~~تركوا الحرب مدة ثم رجعوا فحاربوا، ألا تراه قال (أوردوا غمارا) والغمار:
~~جمع غمر،
# وهو الماء الكثير، و (تفرى) تكشف وتفتح، وأصله تتفرى، ويروى:
# رعوا ظمأهم حتى إذا تم أوردوا
# (فقضوا منايا بينهم، ثم أصدروا ... إلى كلإ مستوبل متوخم)
# الكلأ: العشب، والمستوبل: المستثقل، والمتوخم مثله، ومعنى قوله (ثم
~~أصدروا إلى كلإ) أي إلى أمر استوخموا عاقبته، وهذا مثل.
# PageV01P119
# (لعمري لنعم الحي جر عليهم ... بما لا يواتيهم حصين بن ضمضم)
# (لعمري) في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف، كأنه قال: لعمري الذي أقسم
~~به، و (جر عليهم): بمعنى جنى عليهم، من الجريرة، وقوله (بما لا يواتيهم) أي
~~بما لا يوافقهم، ويروى (بما لا يماليهم حصين بن ضمضم) أي ms075 يمالئهم عليه،
~~والممالأة: المتابعة، وكان حصين من بني مرة أبى أن يدخل في صلحهم، فلما
~~اجتمعوا للصلح شد على رجل منهم فقتله.
# (وكان طوى كشحا على مستكنة ... فلا هو أبداها ولم يتقدم)
# الكشح: الجنب، ومعناه كان طوت كشحه على فعلة، أكنها في نفسه فلم يظهرها،
~~ويروى (ولم يتجمجم) أي ولم يدع التقدم على ما أضمر، وكان هرم بن ضمضم قتله
~~ورد بن حابس، فقتله أخوه حصين به، والمستكنة: الغدرة، وقوله (وكان طوى
~~كشحا) قال أبو العباس: هذا بإضمار قد، والمعنى وكان قد طوى كشحا؛ لأن (كان)
~~فعل ماض فلا يخبر عنها إلا باسم أو بما ضارع الاسم، وأيضا فانه لا يجوز
~~(كان زيد قام) لأن قولك زيد قام يغنيك عن كان، وخالفه أصحابه في هذا
~~فقالوا: الفعل الماضي قد ضارع ايضا؛ فهو يقع خبرا لكان كما يقع الاسم
~~والفعل المستقبل، فأما قوله (إن قولك زيد قام يغني عن كان) فإنه إنما جيء
~~بكان لتؤكد أن الفعل لما
# PageV01P120
# مضى، وقوله (على مستكنة) أي على حالة مستكنة، وقوله (فلا هو أبداها)
~~المعنى فلم يبدها: أي لم يظهرها، وقال الله عز وجل: (فلا صدق ولا
# صلى) أي لم يصدق ولم يصل، ولا يجيز النحويون (ضربت زيدا لا ضربت عمرا)
~~لئلا يشبه الثاني الدعاء، ولا يجوز أن يكون المعنى ضربت زيدا لم أضرب عمرا؛
~~لأن هذا إنما يكون إذا كان في الكلام دليل عليه، كما قال الله عز وجل:
~~(ولكن كذب وتولى) فمجيء لكن يدل على أن لا في قوله: (فلا صدق ولا صلى)
~~بمعنى لم يصدق ولم يصل.
# (وقال: سأقضي حاجتي ثم أتقي ... عدوي بألف من ورائي ملجم)
# يروى (ملجم) و (ملجم) من روى ملجم بفتح الجيم أراد بألف فرس ملجم، ومن
~~روى ملجم بكسر الجيم أي بألف فارس ملجم، والملجم: نعت الألف، والألف مذكر،
~~فإن رأيته في شعر مؤنثا فإنما يذهب بتأنيثه إلى تأنيث الجمع، وحاجته: قتل
~~ورد بن حابس.
# (فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة ... لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم)
# ينظر: ms076 يؤخر، ويروى (ولم تفزع بيوت كثيرة) أي لم يفزع أهل بيوت، ثم حذف،
~~يقول: شد على عدوه وحده فقتله، ولم يفزع العامة بطلب واحد، وإنما قصد
~~لثأره، وقيل: معنى (ولم تفزع بيوت كثيرة) أي لم يعلموا به، قال أبو جعفر:
~~قوله (ولم ينظر بيوتا كثيرة) معناه لم يؤخر أهل بيت ورد في قتله،
# PageV01P121
# لكنه عجل فقتله، ومن روى (ولم تفزع بيوت كثيرة) أراد إنه لم يستعن عليه
~~بأحد، وموضع (حيث) جر بلدي، وأم قشعم وقشعم قيل: هي المنية، وقيل: هي
~~الحرب، ألا ترى إلى قوله (حيث ألقت رحلها) أي موضع شدة الأمر، وقال أبو
~~عبيدة: أم قشعم العنكبوت، والمعنى فشد على صاحب ثأره بمضيعة من الأرض،
~~وقشعم فعلم، الميم زائدة، هو من قشعت الريح التراب فانقشع، وأقشع القوم عن
~~الشيء، وتقشعوا؛ إذا تفرقوا عنه وتركوه.
# (لدى أسد شاكي السلاح مقاذف ... له لبد أظفاره لم تقلم)
# ويروى (مقذف) وهو الغليظ اللحم، ومقاذف: مرام، واللبد: جمع لبدة، وهي
~~الشعر المتراكب على زبرة الأسد، وهو ما بين الكتفين من الشعر قد تلبد عليه،
~~وقوله (أظفاره لم تقلم) معناه إنه تام السلاح حديده واللفظ للأسد، والمراد
~~به الجيش، و (شاكي السلاح) معناه سلاحه ذو شوكة وأصل (شاكي) شائك، فقلب
~~كقولهم (جرف هار) أي هائر هذا هو القلب الصحيح عند البصريين، فأما ما يسميه
~~الكوفيون القلب نحو جذب وجبذ فليس بقلب عند البصريين، إنما هما لغتان، وليس
~~بمنزلة شاك وشائك، وإنما يصف شدة الحرب.
# (جريء متى يظلم يعاقب بظلمه ... سريعا، وإلا بالظلم يظلم)
# ويروى (جريء) أي هو جريء، يعني الأسد، ومعناه أن هذا الجيش
# PageV01P122
# متى يكن له ترة في قوم طلبها، وإن لم يكن له ترة وتر. و (يظلم) مجزوم
~~بالشرط)، و (يعاقب) جوابه، و (سريعا) يجوز أن يكون منصوبا على الحال، وان
~~يكون نعتا لمصدر محذوف، كأنه قال: يعاقب عقابا سريعا، وقوله (وإلا يبد
~~بالظلم يظلم) الأصل فيه الهمز من بدأ يبدأ، إلا إنه لما اضطر أبدل من
~~الهمزة ألفا، ثم حذف الألف للجزم، ms077 وهذا من أقبح الضرورات. وحكى عن سيبويه
~~أن أبا زيد قال قد: من العرب من يقول (قريت) في قرأت، فقال سيبويه: فكيف
~~أقول في المستقبل؟ قال: تقول أقرا، فقال سيبويه: كان يجب أن تقول أقرى حتى
~~يكون مثل رميت أرمى، وإنما أنكر سيبويه هذا لأنه إنما يجيء فعلت أفعل إذا
~~كانت لام الفعل أو عينه من حروف الحلق، ولا يكاد يكون هذا في الألف، إلا
~~أنهم قد حكوا (أبي يأبي) فجاء على فعل يفعل، قال أبو إسحاق: قال إسماعيل بن
~~إسحاق: إنما جاء هذا في الألف لمضارعتها حروف الحلق، شبهت بالهمزة، يعني
~~فشبهت بقولهم قرأ يقرأ وما أشبهه.
# (لعمرك ما جرت عليهم رماحهم ... دم ابن نهيك، أو قتيل المثلم)
# ويروى (أو دم ابن المهزم) وجرت: جنت، من الجريرة، يقول: ما حملوا دم ابن
~~نهيك ودم ابن المهزم؛ لأن رماحهم كانت حرت عليهم، ولكنهم تبرعوا بذلك ليصلح
~~ما بين عشيرتهم، وقال أبو جعفر: المعنى أن هؤلاء قتلوا قبل هذه الحرب، فلما
~~شملتهم هذه الحرب ادخلوا كل قتيل كلن لهم في هذه
# PageV01P123
# الحرب فطلبوا بهم حمالات وقودا حتى اصطلحوا.
# (ولا شاركت في الحرب في دم نوفل ... ولا وهب فيها، ولا ابن المخزم)
# روى يعقوب وجماعة من الرواة (المحزم) بالحاء غير معجمة، وروى أبو جعفر
~~(المخزم) بالخاء معجمة، وفاعل شاركت مضمر فيه من ذكر الرماح، ويروى (ولا
~~شاركت في الموت).
# (فكلا أراهم أصبحوا يعقلونه ... علالة ألف بعد ألف مصتم)
# يعقلونه: أي يؤدون عقله أي ديته، والعلالة: الزيادة هنا، وأصله من العلل
~~وهو الشرب الثاني، كأنه فاضل عن الشرب الأول، والعرب تقول: عرضت عليه عرض
~~عالة، وفعالة تكون للشيء اليسير نحو القلامة وما أشبهها، والمصتم: التام،
~~ويروى (صحيحات ألف) وكلا: منصوب بإضمار فعل يفسره ما بعده، كأنه قال: فأرى
~~كلا، ويجوز الرفع على أن لا يضمر، إلا أن النصب أجود لتعطف فعلا على فعل؛
~~لأن قبله (ولا شاركت في الحرب) فصار كقوله:
# أصبحت لا أحمل السلاح، ولا ... أملك رأس البعير أن نفرا
# والذئب أخشاه ms078 أن مررت به ... وحدي، وأخشى الرياح والمطرا
# (ومن يعص أطراف الزجاج فإنه ... مطيع العوالي ركبت كل لهذم)
# ويروى (يطيع العوالي) والزجاج: جمع زج، وهو أسفل الرمح، والعوالي: جمع
~~عالية، وهي أعلى الرمح، واللهذم: الحاد، وهذا تمثيل، أي من لا يقبل الأمر
~~الصغير يضطره إلى أن يقبل الأمر الكبير، وقال أبو عبيدة: معنى هذا أن من لا
# يقبل الصلح وهو الزج الذي لا يقاتل به فإنه يطيع الحرب وهو السنان الذي
# PageV01P124
# يقاتل به.
# (ومن يوف لا يذمم، ومن يفض قلبه ... إلى مطمئن البر لا يتجمجم)
# يقال: وفى، وأوفى أكثر، وقوله (ومن يفض قلبه) أي بصير، ومطمئن البر:
~~خالصه، ولا يتجمجم: أي لا يتردد في الصلح. ويوف: مجزوم بالشرط، والجواب
~~قوله (لا يذمم) ولم تفصل لا بين الشرط وجوابه كما لم تفصل بين النعت
~~والمنعوت في قولك: مررت برجل لا جالس ولا قائم، وإنما خصت لا بهذا لأنها
~~تزاد للتوكيد كما قال عز وجل: (ما منعك أن لا تسجد) المعنى أن تسجد.
# (ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ... ولو رام أسباب السماء بسلم)
# ويروى:
# ومن يبغ أطراف الرماح ينلنه ... ولو رام أن يرقى السماء بسلم
# يقول: من تعرض للرماح نالته، ورام: معناه حاول، والأسباب: النواحي، وإنما
~~عنى بها من يهاب كراهة أن تناله؛ لأن المنايا تنال من يهابها ومن لا
~~يهابها، ونظير هذا قوله عز وجل: (قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم)
~~والموت يلاقي من فر ومن لم يفر، فيقال: كيف خوطبوا بهذا وأنت إذا قلت
# PageV01P125
# (الذي يجيئك فأكرمه) فإنما يقع الإكرام من أجل المجيء، فالجواب عن هذا
~~إنه عنى به من يفر لئلا يلاقيه الموت، وهذا معنى قول سيبويه.
# (ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله ... على قومه يستغن عنه ويذمم)
# يك: مجزوم بالشرط، وحذف النون - والأصل يكن - لكثرة الاستعمال وأنها
~~مضارعة لحروف المد واللين، ألا تراها تحذف في التثنية والجمع كما تحذف حروف
~~المد واللين في قولك: لم يضربا، ولم يضربوا، فكذلك حذفت في قوله: (ومن يك
~~ذا فضل) وقوله ms079 (فيبخل بفضله) معطوف على يك، والجوابي في قوله
# (يستغن عنه). و (يذمم) معطوف عليه.
# (ومن لا يزل يسترحل الناس نفسه ... ولا يعفها يوما من الذل يندم)
# ويروى (ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه) فمن روى يسترحل أراد يجعل نفسه
~~كالراحلة للناس يركبونه ويذمونه، ومن رواه يستحمل أراد يحمل الناس على
~~عيبه، قال المازني: قال لي أبو زيد: قرأت هذه القصيدة على أبي عمرو بن
~~العلاء، فقال لي: قرأت هذه القصيدة منذ خمسين سنة، فلما اسمع هذا البيت إلا
~~منك.
# (ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ... ومن لا يكرم نفسه لم يكرم)
# PageV01P126
# يغترب: يبعد عن قومه، يقال. رجل غريب وغرب، ورجل جانب وجنيب، ويقال: غريب
~~أجنبي، ومعناه تضطره الحاجة إلى البعيد منه.
# (ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم، ومن لا يظلم الناس يظلم)
# يذد: يدفع ويطرد، قيل: المعنى من لا يمنع عن عشيرته يذل، قال الأصمعي: من
~~ملأ حوضه ثم لم يمنع منه غشى وهدم، وهو تمثيل، أي من لأن للناس ظلموه
~~واستضاموه
# (ومن لا يصانع في أمور كثيرة ... يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم)
# يصانع: يترفق ويدار، ويضرس: يمضغ بضرس، ويوطأ بمنسم: معناه يدل.
# (ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفره، ومن لا يتق الشتم يشتم)
# بفره: أي يتمه ولا ينقصه، يقال: وفرته أفره وفارة ووفرا وفرة.
# (سئمت تكاليف الحياة، ومن يعش ... ثمانين حولا - لا أبا لك - يسأم)
# PageV01P127
# يقال: على في هذا الأمر تكلفة، أي مشقة، أي سئمت ما تجيء به الحياة من
~~المشقة، يقال: سئم سآمة وسأمة ورأف رآفة ورأفة وكئابة وكأبة، واللام في (لا
~~أبا لك) زائدة، والتقدير: لا أباك، ولولا أنها زائدة لكان لا أب لك؛ لأن
~~الألف إنما تثبت مع الإضافة، والخبر محذوف، والتقدير: لا أباك موجود، أو
~~بالحضرة.
# (رأيت المنايا خبط عشواء؛ من تصب ... تمته، ومن تخطئ يعمر فيهرم)
# الخبط: ضرب اليدين والرجلين، وإنما يريد أن المنايا تأتي على غير قصد،
~~وليس كما قال؛ لأنها تأتى بقضاء وقدر، ويقال: عشا يعشو، إذا أتى على غير
~~قصد كأنه ms080 يمشي مشية الأعشى.
# (ومهم تكن عند امرئ من خليقة ... ولو خالها تخفي على الناس تعلم)
# الخليفة والطبيعة واحد، قال الخليل: مهما أصله ماما، فما الأولى للشرط،
~~والثانية للتوكيد، فاستقبحوا الجمع بينهما ولفظهما واحد، فأبدلوا من الألف
~~هاء.
# (وأعلم ما في اليوم والأمس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم)
# PageV01P128
# أي أعلم ما مضى في أمس، وما أنا في اليوم؛ لأنه شيء قد رأيته فأما ما في
~~غد فلا علم لي به؛ لأني لم أره.
### | معلقة لبيد بن ربيعة العامري
# وقال لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
~~بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن
~~مضر بن معد بن عدنان، وكان يكنى أبا عقيل:
# (عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجمها)
# الأول من الكامل، والقافية متدارك.
# عفت: درست، وتأبد: توحش، أبدت الدار تأبد أبودا وتأبدت تأبدا إذا توحشت،
~~والأوابد: الوحش، واحدها آبدة، ومنه أوابد الشعر المشار إليه بالجودة،
~~والمحل: حيث يحل القوم من الدار، والمقام: حيث طال مكثهم فيه، وكذلك المصدر
~~المقام من الإقامة، فإن كان من قام فالموضع والمصدر جميعا مقام بفتح الميم،
~~ومحلها: بدل من الديار، ومنى: موضع قريب من طخفة بالحمى، والحمى حمى
# PageV01P129
# ضرية، وقال: المراد منى مكة، وهي تؤنث وتذكر، فمن أنث لم يصرفها، ومن ذكر
~~صرفها، وسميت منى لأن آدم لما انتهى إليها قيل له: تمن، قال: أتمنى الجنة،
~~وقيل: سميت منى لما يمنى فيها من الدم، وقيل: لما يمنى فيها من ثواب الله،
~~والغول والرجام: بنفس الحمى، وقال بعض الرواة: الغول والرجام جبلان، وقيل:
~~الغول ماء معروف، والرجام: الهضاب واحدتها رجمة، والرجام في غير هذا: حجارة
~~تجمع تجعل أنصابا ينسكون عندها ويطوفون بها، واحدتها أيضا رجمة.
# (فمدافع الريان عرى رسمها ... خلقا كما ضمن الوحي سلامها)
# المدافع: مجاري الماء، وهو التلاع، والريان: واد بالحمى، ويروى (فصدائر
~~الريان) وهو ما صدر من الوادي، وهو أعلاه (عرى رسمها ms081 خلقا) أي ارتحل عنه
~~فعري بعد أن أخلق لسكونهم إياه (كما ضمن الوحي سلامها) الوحي: جمع وحي، وهو
~~الكتاب، والمعنى: أن آثار هذه المنازل كأنها كتاب في حجارة؛ لأنه لا يتبين
~~من بعيد، لأن نقشه ليس بشيء مخالف للونه، فإنما يتبين لمن يقرب
# PageV01P130
# منه،
# والسلام: الحجارة، الواحدة سلمة، و (خلقا) منصوب على الحال من الرسم،
~~والكاف منصوبة بعرى، وما: مصدرية، ويروى (كما ضمن الوحي) بفتح الواو،
~~وأصلاه الموحو، فصرف عن مفعول إلى فعيل، كما قالوا مقدور وقدير، ومقتول
~~وقتيل.
# (دمن تجرم بعد عهد أنيسها ... حجج خلون حلالها وحرامها)
# الدمن: جمع دمنة، وهي الآثار وما سودوا بالرماد وغير ذلك، وتجرم: تقطع،
~~وقيل تكمل، وحول مجرم: مكمل، وقوله (بعد عهد أنيسها) أي بعد نزول الأنيس
~~فيها، والحجج: السنون، الواحدة حجة بكسر الحاء، ويقال (حج حجة) بكسر الحاء،
~~أي عمل عمل سنة، ولا يقال: حجة بالفتح لانك لا تريد قصدة واحدة، فإن أردت
~~المصدر قلت: حججت حجا، و (حلالها) يريد به الشهور الحلال، و (حرامها) يريد
~~الشهور الحرم، ورفع حلالها على إنه بدل من حجج، وحرامها معطوف عليه، ويروى
~~(دمنا تجرم) بالنصب على الحال من الديار والمنازل المذكورة، والحجج رفع
~~بتجرم.
# إن قيل: حجج يقع للقليل والكثير، ولا يدري حقيقة ما أراد من المدد، فما
~~معنى تكمل سنين لا يعرف كم هي؟
# فالجواب على ما حكاه ابن كيسان عن بندار أن من الناس من يتجنب دخول
~~الديار في شهور الحل، وهي ثمانية، ويدخلها في الشهور الحرم، وهي أربعة:
~~رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، لأنه آمن، وهذا يصف أن هذه الديار لا
~~يدخلها آمن ولا خائف لخرابها، فقد تكملت لها أحوال على هذا يؤكد بها محو
~~آثارها.
# (رزقت مرابيع النجوم، وصابها ... ودق الرواعد جودها فرهامها)
# PageV01P131
# ورواه الأصمعي: (مرابيع السحاب) وواحد المرابيع مرباع، وهو المطر الذي
~~يكون في أول الربيع، وأضاف المرابيع إلى النجوم لأنه يقال: مطرنا بنوء كذا
# وكذا، وأراد بمرابيع النجوم نجوم الوسمي وهذا تمثيل؛ لأن المرباع في
~~الأصل هي التي نتجت ms082 في أول الربيع، وصابها وأصابها بمعنى واحد، والودق من
~~المطر: الداني من الأرض، ويقال: ودق يدق؛ إذا دنا، والرواعد: السحائب ذوات
~~الرعد، واحدتها راعدة، والجود: المطر الشديد الكثير، والرهام: جمع رهمة،
~~وهي المطرة اللينة، يصف الأمطار بأنها مالت على هذه الديار فعفت آثارها.
# (من كل سارية وغاد مدجن ... وعشية متجاوب إرزامها)
# سارية: سحابة تجيء ليلا، وغاد: يجيء بالغداة، ومدجن: من الإدجان وهو
~~إلباس الغيم السماء، وإرزامها: تصويتها بالرعد، وإرزام الناقة: حنينها على
~~ولدها، ويقال: سحابة رزمة مصوتة بالرعد، ويوم مدجن: متغيم من أوله
# PageV01P132
# إلى آخره، وأنث السارية على معنى السحابة، وذكر (غاد) على معنى السحاب،
~~ومن من صلة صابها، ويروى (أرزامها) بفتح الهمزة، أي لكل واحد منها رزمة، أي
~~صوت شديد، وقال أهل اللغة: الهاء في قوله (أرزامها) تعود على العشية.
# فإن قال قائل: فهل للعشية صوت؟
# فالجواب على هذا أن التقدير: وسحاب عشية متجاوب إرزامها، ثم حذف.
# (فعلا فروع الأيهقان، وأطفلت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها)
# ويروى (فغلا) بغين معجمة، أي ارتفع وزاد، من قولهم: قد غلا السعر؛ إذا
~~ارتفع، وغلا الصبي يغلو؛ إذا شب، وفعل ذلك في غلوائه: أي في شبابه، ويروى
~~(فاعتم نور الأيهقان) واعتم: ارتفع، ومن نصب (فروع الإيهقان) فمنعاه علا
~~السيل فروع الإيهقان، والرفع أجود؛ لأن المعنى فعاشت الأرض وعاش ما فيها،
~~ألا ترى أن بعده (وأطفلت بالجلهتين ظباؤها ونعامها) وقوله (أطفلت) إنما
~~يقال أفرخ النعام، وأرأل، وإنما قال هذا لأن الفرخ بمنزلة الطفل، فصار
~~بمنزلة قول الشاعر:
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# فحمله على المعنى؛ لأن السيف يحمل، كأنه قال: ويحمل رمحا، والفروع:
~~الأعالي، والأيهقان: جر جير البر، الواحد أيهقانة، والجلهتان: جانبا
~~الوادي، وهما ما استقبلك منه، يصف أن هذه الديار خلت فقد كثر أولاد الوحش
~~بها، لأمنها فيها.
# (والعين ساكنة على أطلائها ... عوذا تأجل بالفضاء بهامها)
# العين: البقر، واحدتها عيناء، والذكر أعين، وسميت عينا لضخم عيونها،
# PageV01P133
# وساكنة: مطمئنة، وأطلاؤها: أولادها، الواحد طلا، والعوذ: الحديثات
~~النتاج، وتأجل: تصير آجالا الواحد إجل، وهو القطيع ms083 من الظباء والبقر
~~والشاء، وقال ابن الأنباري: الإجل القطيع من الظباء، وربما استعمل في
~~البقر، والصوار: القطيع من البقر خاصة، والفضاء: المتسع من الأرض، والبهام:
~~جمع بهمة، وهي من أولاد الضأن خاصة، ومجرى البقرة الوحشية مجرى الضائنة في
~~كل شيء، ومحرى الأروبة مجرى الماعزة، وعوذا: منصوب على الحال، يصف أن هذه
~~الديار صارت مألفا للوحش لخلائها، وقال أبو زيد: يقال لولد الغنم ساعة تضعه
~~أمه من المعز والضأن جميعا ذكرا كان أم أنثى: سخلة، وجمعه سخال، ثم هي
~~البهمة للذكر والأنثى، وجمعها بهم.
# (وجلا السيول عن الطلول كأنها ... زبر تجد متونها أقلامها)
# أي جلت السيول التراب عن الطلول، أي كشفته، وكل جلاء كشف، ومنه جلاء
~~العروس، ومنه الجلية الأمر الواضح، والطلول: ما شخص من آثار الدار، وزبر:
~~جمع زبور، وهو الكتاب، فعول بمعنى مفعول، زبرت الكتاب: كتبته، وذبرته:
~~قرأته وتجد: أي تجدد، أي يعاد عليها الكتاب بعد أن درست، ومتونها: ظهورها
~~وأوساطها، وأرادها كلها، ولم يخص المتون، والهاء في (كأنها) تعود على
~~الطلول، وفي (أقلامها) تعود على الزبر، يصف
# PageV01P134
# أن هذا السيل قد كشف عن
# بياض وسواد، فشبهه بكتاب قد تطمس، فأعيد على بعضه وترك ما تبين منه؛
~~فكأنه مختلف، وكذلك آثار هذه الديار.
# (أو رجع واشمة أسف نؤورها ... كففا تعرض فوقهن وشامها)
# الرجع: تريدها الوشم، والواشمة: التي تشم يديها، تضربها بالإبرة ثم
~~تحشوها النؤور، والنؤور: حصاة مثل الإثمد تدق فتسفه اللثة واليد فتسودهما،
~~وأصل الإسفاف الإقماح. ومعنى (أسف) سقى وذر عليه النؤور، والكفف: الدارات
~~من النقش، الواحدة كفة، وهي كل دارة وحلقة، وأصله من الكف وهو المنع؛ ومنه
~~سميت اليد كفا؛ لأن الإنسان يمتنع بها، وتعرض: أقبل وأدبر، ومنه يقال (تعرض
~~فلان في الجبل) ومن روى تعرض بفتح الضاد جعله ماضيا، ومن روى تعرض بضم
~~الضاد أراد تتعرض ثم حذف إحدى التاءين، ورفع لأنه يريد الفعل المستقبل،
~~وكففا: منصوب على إنه خبر ما لم يسم فاعله يريد أن هذه الديار كهذا الكتاب
~~أو كهذا الوشم الذي هذه صفته.
# (فوقفت ms084 أسألها، وكيف سؤالنا ... صما خوالد ما يبين كلامها؟)
# ويروى (سفعا) وهي الأثافي، والسفعة: سواد إلى الحمرة، والصم: الصخور،
~~والخوالد: البواقي، وقوله: (كيف سؤالنا) تعجب، يقول: كيف تسأل ما لا يفهم،
# PageV01P135
# وقوله (ما يبين كلامها) أي ليس لها كلام فيتبين وقيل: أن المعنى ليس بها
~~من الأثر ما يقوم مقام الكلام فيبين لنا قرب العهد أو بعده، ومعنى (خوالد)
~~أي لم تذهب آثارها فيذهل عنها.
# (عريت وكان بها الجميع، فأبكروا ... منها، وغودر نؤيها وثمامها)
# عربت: أي خلت من أهلها، وهذا تمثيل، كأنه جعل سكانها بمنزلة اللباس لها
~~لأنهم يغشونها بإبلهم ومواشيهم، وقوله (فأبكروا منها) فيه قولان: أحدهما
~~أنهم ارتحلوا منها بكرة، يقال: بكر وأبكر وبكر وابتكر، والقول الآخر أن
~~معناه ارتحلوا في
# أول الزمان، ومنه الباكورة؛ وغودر: ترك وخلف، وسمي الغدير غديرا لأن
~~السيل غادره، أو لأن المسافرين يمرون به وهو ملآن ثم يرجعون فلا يجدون فيه
~~شيئا فكأنه غدر بهم، والنؤى: حاجز يجعل حول الخباء لئلا يصل السيل إليه،
~~والثمام: نبت يجعل حول الخباء أيضا ليمنع السيل، ويقي الحر، ويلقونه على
~~بيوتهم وعلى وطاب اللبن؛ لأنه أبرد ظلا.
# (شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا ... فتكنسوا قطنا تصر خيامها)
# شاقتك: أي دعتك إلى الشوق اليها، والظعن: النساء اللواتي في الهوادج،
~~وتحملوا: ارتحلوا بأحمالهم، وتكنسوا: دخلوا في الهوادج، شبهها بالكنس
~~الواحد كناس، وهو شيء يتخذه الظباء: تجذب أغصان الشجرة فتقع إلى الأرض؛
~~فيصير بينها وبين ساق الشجرة مدخل تستظل به، والقطن: جمع
# PageV01P136
# قطين وهم الجماعة، والقطن أيضا: الحشم والضبنة والقطين: الجيران، والقطين
~~أيضا: العبيد، ويكون قطنا على هذا ينصب على الحال، وقال أبو جعفر: معنى
~~قوله (فتكنسوا قطنا) يريد ثياب قطن قال: وليس القطين هنا معنى، قال:
~~والدليل على إنه عنى أغشية القطن قوله في البيت الذي بعده (من كل محفوف يظل
~~عصيه زوج، البيت) وقوله (تصر خيامها) أي تعجل بهن إبلهن فتهز الخشب فتصر،
~~وقيل: إنما تصر لأنها جدد، وقيل: تصر من ثقلها.
# (من كل محفوف يظل عصيه ... زوج عليه كلة وقرامها) ms085
# المحفوف: الهودج قد حف بالثياب، أي جعلت على أحفته، وهي جوانبه، الواحد
~~حفاف، وعصيه: خشبه، والزوج: النمط الواحد، والكلة: الستر الرقيق، والقرام:
~~يجعل فوق الفراش تحت الرجل والمرأة، والقرام والمقرم: ما يغطى به الشيء،
~~يقال: قرمته أقرمه.
# (زجلا كأن نعاج توضح فوقها ... وظباء وجرة عطفا أرءامها)
# زجل: جماعات، الواحدة زجلة، والنعاج: البقر الوحشية، ولا يقال إلا للإناث
~~منهن، وتوضح ووجرة: موعان، وعطف: ملتفتات،
# PageV01P137
# وقيل: متحننات على أولادهن، ومن روى زجلا فالواحد عنده زاجل، وهو الصيت،
~~وزحلا: منصوب على الحال من الضمير الذي في (تحملوا) وقوله: (فوقها) الهاء
~~تعود على الهوادج، ويجوز أن تعود على الإبل، وعطفا: منصوب على الحال، ويجوز
~~(عطف أرآمها) على أن يكون المعنى أرآمها عطف.
# (حفزت وزايلها السراب، كأنها ... أجزاع بيشة أثلها ورضامها)
# حفزت: دفعت واستحثت في السير، وزايلها السراب: دفعها سراب إلى سراب،
~~ورواها الأصمعي (حزئت وزايلها السراب) وحزئت يهمز ولا يهمز؛ يريد حزاها
~~السراب، أي رفعها، وزايلها: حركها، من قولك: (أزلت فلانا عن مكانه) إذا
~~أحرجته إلى الحركة منه، وقيل: زايلها فارقها، والسراب: لمعان الشمس في
~~الفضاء، وبيشة: موضع، والأثل: شجر، والرضام: جبال صغار، والرضام: صخور عظام
~~يجتمع بعضها إلى بعض، ورضم الحجارة رضما، إذا نضد بعضها على بعض، والواحدة
~~من الرضام رضمة ورضمة، وفعال يكون جمعا لفعلة وفعلة جميعا فيقال: صحفة
~~وصحاف وثمرة وثمار.
# ومعنى البيت أن هذه الأجمال لما زايلها السراب تبينت كأنها شجر قد ضربته
~~الريح فهو يخفق، أو كأنها جبال صغار.
# وأثلها: بدل من أجزاع، ورضامها: معطوف على أثلها.
# PageV01P138
# (بل ما تذكر من نوار وقد نأت ... وتقطعت أسبابها ورمامها)
# نوار: اسم امرأة، والنوار: النفور من الوحش، نأت: بعدت، و (أسبابها)
~~السبب: الحبل، وأراد حبال مودتها، ورمام: جمع رمة، وهي القطعة من الحبل
~~المخلقة، والمعنى: ما تذكر من نوار وقد تقطع جديد وصلها وقديمه؟ و (بل) هنا
~~لخروج
# من حديث إلى حديث، وما في قوله (بل ما تذكر) في موضع نصب، والمعنى أي شيء
~~تذكر، والأصل تتذكر ثم حذف إحدى التاءين.
# (مرية ms086 حلت بفيد، وجاورت ... أضهل الحجاز، فأين منك مرامها؟)
# ويروى (وجاورت أهل الجبال) وحلت: نزلت، ومرية: منسوبة إلى مرة بن عوف بن
~~سعد بن ذبيان بن بغيض، ومرامها: مطلبها، ويروى (مرية) على البدل من نوار.
# ومعنى البيت أنها مرية، وليست من أهلك، وقد حلت بفيد؛ فقد بعدت عنك -
~~وفيد: موضع في طريق مكة - وهي مجاورة أهل الحجاز وهم أعداؤك فما طلبك لها؟
# ثم وصف تنقلها من موضع إلى موضع فقال:
# (بمشارق الجبلين أو بمحجر ... فتضمنتها فردة فرخامها)
# أراد بالجبلين جبلي طيئ أجأ وسلمى، ومحجر - بكسر الجيم - اسم موضع، ويروى
~~عن الأصمعي إنه كان يفتح الجيم، وقال أبو زياد: محجر جبل حوله رمل حجر به،
~~فعلى هذا الجيم مفتوحة، وفردة: أرض، ورخامها: جبل
# PageV01P139
# قريب من فردة، وقال ابن السكيت: هو موضع غليظ كثير الشجر.
# (فصوائق أن أيمنت فمظنه ... منها وحاف القهر أو طلخامها)
# البغداديون يروون (أو طلخامها) بالخاء معجمة، وهو الصواب؛ لأن الخيل ذكر
~~هذا الحرف في باب الخاء فقال: طلخام موضع، والطلخام: الأنثى من الفيلة،
~~وصوائق: موضع، ويروى (فصعايد) وأيمنت: أخذت نحو اليمن، وقيل: أخذت ذات
~~اليمين، وقوله: (فمنظنه منها وحاف القهر) أي موضعها الذي تظن فيه وتطلب
~~وحاف القهر، والوحاف: إكام صغار إلى جانب القهر، والقهر: جبل، وواحد الوحاف
~~وحفة ووحف، والمعنى خليق بها أن تكون في هذه المواضع.
# (فقطع لبانة من تعرض وصله ... ولخير واصل خلة صرامها)
# ويروى (ولشر واصل خلة) والخلة: الصداقة، واللبانة: الحاجة، وتعرض وصله:
~~تغير وحال كأنه أخذ يمينا وشمالا، يقال: (تعرض فلان في الجبل) إذا أخذ
~~يمينا وشمالا، وقال أكثر أهل اللغة: معنى (ولخير واصل خلة صرامها) خير
~~الواصلين من صرم من قطعه، أي كافأه على ما فعل، ومن
# PageV01P140
# روى (ولشر واصل خلة) أي شر الناس من كان يتجنى ليقطع مودة صاحبه، قال أبو
~~الحسن: قال بندار: معنى (ولخير واصل خلة صرامها) خير الأصدقاء من إذا علم
~~من صديقه أن حاجته تثقل عليه قطع حوائجه منه لئلا يفسد ما بينه، قال بندار:
~~ومثل هذا قول ms087 بعضهم: إذا أردت أن تدوم لك مودة صديقك فاقطع حوائجك عنه إذا
~~كنت تكره أن يردك، قال: ومعنى (ولشر واصل خلة صرامها) من صرمه لإنزال
~~الحاجة به، والمعنى يرجع إلى ذلك، فإن كنت تحب مودته فلا تسأله حاجة إذا
~~كان على هذا.
# (واحب المجامل بالجزيل وصرمه ... باق إذا ضلعت وزاغ قوامها)
# ويروى (المحامل) والمحامل: المكافئ الذي يحمل لك وتحمل له، والمجامل -
~~بالجيم - الذي يجاملك بالمودة ظاهرا وسره على خلاف ذلك، واحب: من الحباء
~~وهو العطية، وروى أبو الحسن (وزاغ قوامها) والمعنى زاغ استقامتها، ومن روى
~~(قوامها) فمعناه عنده ما تقوم به، ومعنى (ضلعت) مالت وجارت، أي إذا مالت
~~مودته، أضمر المودة ولم يجر لها ذكر؛ لأن المعنى مفهوم، ويقال (حبوته) إذا
~~خصصته بالعطاء، يقول: أخصص من يظهر لك جميلا بأكثر مما يظهره لك، وصرمه
~~باق: أي ثابت، وقطيعته ثابتة عندك لا تظهرها فاستبقه ولا تعجل بالقطيعة،
~~والواو في قوله (وصرمه باق) واو الحال، وزاغ: مال، والزيغ: الميل.
# (بطليح أسفار تركن بقية ... منها فأحنق صلبها وسنامها)
# PageV01P141
# الطليح: المعيية، وقيل: المهزولة، أي تركت الأسفار منها بقية، أي بقيت
~~ضامرا،
# وقوله (فأحنق) أي ضمر، ولا يقال (أحنق السنام) إنما يقال (ذهب) إلا إنه
~~حمله على المعنى؛ لعلم السامع بما يريد، كما يقال: أكلت خبزا ولبنا، أي
~~وشربت لبنا، وكقوله:
# علفتها تبنا وماء باردا ... حتى شتت همالة عيناها
# والباء في قوله: (بطليح أسفار) متعلقة فاقطع لبانة، أي اقطع حاجتك وحاجة
~~غيرك بهذه الناقة التي من صفتها كذا ليسليك ذهابك عنه.
# (فإذا تغالى لحمها وتحسرت ... وتقطعت بعد الكلال خدامها)
# تغالى: معناه ذهب وارتفع، قال الأصمعي: معناه ركب رؤوس العظام، وذهب ما
~~سوى ذلك، وتحسرت: معناه تحسر عنها البدن، وقيل: معناه سقط وبرها، وقيل:
~~صارت حسيرا أي معيية، وقيل: هي تفعلت من الحسرة، والخدام: سيور تشد على
~~الأرساغ، الواحدة خدمة، ويقال للخلخال: خدمة، وهذه السيور في موضع الخلاخيل
~~فسميت باسمها، يقول: إذا صارت هكذا فلها هباب.
# (فلها هباب في الزمام كأنها ... صهباء راح مع الجنوب جهامها) ms088
# هباب: هيج ونشاط، يقول: إذا صارت في هذه الحال لم يذهب نشاطها،
# PageV01P142
# وقوله: (كأنها صهباء) أي سحابة صهباء، وإذا اصهابت وقل ماؤها خفت وسرع
~~مرها، أي لهذه الناقة بعد ذهاب لحمها هباب في الزمام مثل هذا السحاب الذي
~~قد هراق ماءه؛ فأدنى ريح تسوقه.
# (أو ملمع وسقت لأحقب لاحه ... طرد الفحول وضربها وكدامها)
# الملمع: التي قد استبان حملها، ويروى (طرد الفحالة ضربها وعذامها) ويروى
~~(وزرها وكدامها) والعذم: العض، وكذلك الزر والكدم، و (وسقت) قيل: معناه
~~جمعت، قال الله عز وجل: (والليل وما وسق) ومنه سمى الوسق، وقيل: معنى وسقت
~~استجمعت، كأنه بمعنى استوسقت، وقال أكثر أهل اللغة: معنى وسقت
# حملت، وهذه الأقوال ترجع إلى معنى واحد؛ لأن من قال جمعت فمعناه عنده
~~جمعت ماء الفحل فحملت، والأحقب: الذي في موضع الحقب منه بياض، ولاحه: غيره،
~~والطرد: اسم، والطرد - بسكون الراء - مصدر، وقوله ضربها يعني ضربها
~~بأرجلها، وكدامها: عضاضها، شبه ناقته بسحاب قد هراق ماءه فهو أسرع لمره، أو
~~بأتان يتبعها حمار هذه صفته.
# (يعلو بها حدب الإكام مججا ... قد رابه عصيانها ووحامها)
# الحدب: ما ارتفع من الأرض، والإكام: الجبال الصغار، الواحدة أكمة،
~~والمسحج: المعضض قد عضضته الحمير، ويروى (مسحج) بالرفع، ويروى (مسحج)
~~بالجر؛ فمن رفعه رفعه بفعله وهو يعلو، ومن رواه منصوبا أضمر في يعلو، وجعل
~~مسحجا حالا من المضمر، ومن جره جعله نعتا لأحقب، وقوله (قد رابه) أي قد
~~استبان الريب، وعصيانها: امتناعها عليه، وقوله: (وحامها) الوحم: الشهوة على
~~الحمل، يقال: امرأة وحمى، ونساء وحام ووحامى، وقد وحمت توحم وحما، قال
~~العجاج:
# PageV01P143
# أزمان ليلى عام ليلى وحمى
# أي شهوتي وقوله (يعلو بها) أي يعسفها عسفا ليس يهتم إلا بطردها لا يبالي
~~أين سلكت، وإنما يعلو بها خوف الرامي، وقال أبو الحسن: يقال: وحمت توحم،
~~إذا اشتهت الفحل، والمعنى إنها وادق، وإذا تبعها الفحل منعته لأنها حامل
~~فاستراب بها، وإذا امتنعت منه تبعها وكان أحرص عليها، فشبه ناقته بها في
~~سرعتها.
# (بأحزة الثلبوت يربأ فوقها ... قفر المراقب خوفها آرامها)
# الأحزة: ms089 جمع حزيز، وهو ما غلظ من الأرض، والجمع الكثير حزان، وهو خارج عن
~~القياس؛ لأن نظيره إنما نظيره إنما يجمع على فعلان نحو رغيف ورغفان إلا أن
~~فعيلا وفعالا يتضارعان، ألا ترى انك تقول طويل وطوال؛ فعلى هذا شبه
# فعيل بفعال فقيل حزيز وحزان كما يقال: غلام وغلمان، والثلبوت: ماء لبني
~~ذبيان ويربأ: يعلو ويشرف، وريئة القوم: طليعتهم، والمراقب: مواضع مشرفة
~~ينظر منها من يمر بالطريق، والآرام: حجارة تجعل أعلاما ليعرف بها الطريق.
# والمعنى: أن الحمار يخاف من هذه الحجارة إذا رآها؛ لأنه يتوهم إنها مما
~~تخيفه.
# (حتى إذا سلخا جمادى ستة ... جزآ فطال صيامه وصيامها)
# PageV01P144
# ويروى (حتى إذا سلخا جمادى كلها) يعني العير والأتان خرجا منها، وجمادى:
~~شدة القر، وكذلك كان الشتاء في ذلك الزمان وفيها كان يكون أول المطر،
~~فيقول: لما خرج عنهما كلب البرد وأنبتت الأرض استقبلا الجزء فصاما عن
~~الماء، أي عن الانتجاع في طلب الماء؛ لأنهما قد اكتفيا بالرطب، ويقال: طال
~~قيامهما يفكران أين يردان بعد فناء الرطب، والبيت الثاني يبين هذا المعنى،
~~ومعنى قوله (جمادى ستة) - على ما ذكر الأصمعي - جعل الشتاء كله جمادى؛ لأن
~~الماء يجمد فيه، وأنشد:
# إذا جمادى منعت قطرها ... زان جنابي عطن معصف
# ويروى (جمادى ستة) و (جمادى حجة)، وقال أبو عبيدة: يعني جمادى بعينها؛
~~فالمعنى على هذا القول: جمادى تمام ستة، كما تقول: اليوم خمسة عشر يوما، أي
~~تمام خمسة عشر يوما، والمعنى إنه قدر جمادى انقضاء الستة فلما انقضى الشتاء
~~جزأ، أي اكتفيا بالرطب؛ لأنهما إذا أكلاه استغنيا عن الماء، ومن روى
# PageV01P145
# جزءا جعل هذه الشهور جزءا، ونصب جزءا على البيان، والجزء: الوقت الذي
~~يتجزأ فيه بالرطب عن الماء، وقال أبو الحسن: قال قوم هذا غلط؛ لأن الجزء
~~إنما يكون شهرين، وقال أبو الحسن: قال بندار: أراد جمادى الآخرة، أي ستة
~~أشهر من أول السنة، ونصب ستة على الحال، كأنه قال: تتمة ستة، فجعل جمادى
~~وقتا لانقطاع الجزء، وعلى هذا يصح البيت.
# (رجعا بأمرهما إلى ذي مرة ... حصد، ms090 ونجح صريمة إبرامها)
# المرة: القوة أي رجعا بأمرهما إلى رأى قوي، أي عزما على ورود الماء بعد
~~طول قيامهما، والحصد: المحكم، والصريمة: العزيمة، كأنه قطع الأمر، وأصل
~~الصرم القطع وقوله: (ونجح صريمة إبرامها) أي نجاح الأمر في إبرامه، أي
~~إحكامه.
# (ورمى دوابرها السفا، وتهيجت ... ريح المصايف سومها وسهامها)
# الدوابر: مآخير الحوافير، واحدتها دابرة، والسفا: سفا البهمى وهو كشوك
~~السنبل، وهو يجف إذا جاء الصيف، واحدته سفاة، والمصايف: جمع مصيف، وسومها:
~~بدل من الريح، وسهامها: معطوف عليه، وقيل: سومها حرها،
# PageV01P146
# وقيل: مرها، وقيل: اختلاف هبوبها، وهذا أصح الأقوال لأن أبا زيد حكى إنه
~~يقال: سوم الرجل يسوم؛ إذا قاتل القوم ففرقهم يمينا وشمالا، وقال أبو
~~العباس: قال أهل النظر في قول الله عز وجل: (والخيل المسومة) هي المهملة
~~كأنها قد تركت ترعى حيث شائت، ومنه: سامني فلان في البيع، إذا صرفك كذا مرة
~~وكذا مرة، ومنه (أبي فلان أن يسام خطة ضيم) والسهام: الريح الحارة.
# (فتنازعا سبطا يطير ظلاله ... كدخان مشعلة يشب ضرامها)
# أي فتنازع العير والأتان سبطا، يعني غبارا ممتدا، ومشعلة: نار قد اشتعلت،
~~يشب: يوقد ويرفع، والضرام: ما دق من الحطب.
# يصف سرعة ناقته حتى شبهها بهذا الحمار الذي يطلب الأتان وهي تهرب منه،
~~وقد أثارا غبارا ممتدا يطير ظلاله، أي ما أظل منه وغطى الشمس.
# (مشمولة غلثت بنابت عرفج ... كدخان نار ساطع إسنامها)
# مشمولة: من نعت مشعلة، أي نار قد أصابتها الشمال فهي تلتهب، وغلثت: أي
# PageV01P147
# خلط ما أوقدت به بنابت عرفج، أي بغضه وطريه؛ فهو أكثر لدخانها، والنابت:
# الحديث، وإسنامها: إشرافها، يقال: أسنمها يسنمها، وأسنامها - بفتح الهمزة
~~- يعني جمع سنم، ويقال (تسنم) إذا علا، ومنه السنام، وقيل في قول الله عز
~~وجل (ومزاجه من تسنيم): إنه أعلى شراب في الجنة، وقيل: أن شراب الجنة يمزج
~~لبعضهم من تسنيم وهو نهر عال، وإن بعضهم يشربه صرفا.
# (فمضى وقدمها، وكانت عادة ... منه - إذا هي عردت - إقدامها)
# يقول: مضى الحمار وقدم الأتان لكي لا تعند عليه، وعردت: تركت الطريق
~~وعدلت ms091 عنه، وأصل التعريد الفرار، وقال (وكانت) فأنث والإقدام مذكر؛ فزعم
~~الكوفيون إنه لما أولى كان خبرها وفرق بينها وبين اسمها توهم التأنيث فأنث،
~~وكان الكسائي يجيز (كانت عادة حسنة عطاء الله) و (كانت رحمة المطر البارحة)
~~وكان يقول: إذا كان خبر كان مؤنثا واسمها مذكرا وأوليتها الخبر فمن العرب
~~من يؤنث، كأنه يتوهم أن الاسم مؤنث إذا كان الخبر مؤنثا، وقال غير الكسائي:
~~إنما بنى كلامه على (وكانت عادة تقدمتها) لأن التقدمة مصدر تقدمها، إلا إنه
~~انتهى إلى القافية فلم يجد التقدمة تصلح لها فقال: إقدامها، واحتج بقول
~~الشاعر:
# أزيد بن مصبوح فلو غيركم جنى ... غفرنا، وكانت من سجيتنا الغفر
# زعم الكسائي إنه أنث (كانت) لأنه أراد كانت سجية من سجايانا الغفر، وقال
~~الذي خالفه: بل بنى على المغفرة فانتهى إلى آخر البيت والمغفرة لا تصلح له
~~فقال (الغفر) لأن الغفر والمغفرة مصدران، والأتن لا تتقدم حتى يتقدم
# PageV01P148
# الفحل إلى الماء فيشرب وينظر هل يرى بالماء شيئا يريبه.
# (فتوسطا عرض السري وصدعا ... مسجورة متجاورا قلامها)
# العرض: الناحية، والسري: النهر وصدعا: شققا النبت الذي على الماء،
~~ومسجورة: عين مملوة، والمتجاور: المتقارب، والقلام: نبت، وقيل: هو القصب.
# (ومحففا وسط اليراع يظله ... منها مصرع غابة وقيامها)
# ويروى (محفوفة) يعني العين، يعني أنها حفت بالقصب نابتا فيها، وأصله إنه
~~ينبت في أحفتها، أي جوانبها، وقال بعض أهل اللغة: الواو في قوله (وحففا)
~~زائدة، يذهب إلى إنه منصوب على الحال، والمعنى على قوله (فتوسطا عرض السرى
~~محففا) وهذا القول خطأ؛ لأنه لو كان هذا لجاز (جاء زيد ومسرعا) على أن يريد
~~جاء زيد مسرعا، وهذا لا يجيزه أحد، والصحيح أن (محففا) معطوف على مسجورة،
~~المعنى وصدعا عينا مسجورة ومحففا، ويكون تذكير محفف على أن تكون العين
~~والسرى واحدا والرواية الجيدة (محفوفة) وهي رواية ابن كيسان، والمصرع:
~~المائل، كأن الريح تصرعه أي تميله، والغابة: الأجمة،
# PageV01P149
# وكل قصب مجتمع يقال له غابة، والشجر الملتف غابة، كأنه قيل له غابة لأن
~~الشيء يتغيب فيه؛ وقيامها: يعني ما انتصب ms092 منها.
# ومعنى البيت أن الحمار والأتان انتهيا من عدوهما إلى الموضع الذي فيه
~~الماء.
# ثم خرج إلى شيء آخر فقال:
# (أفتلك أم وحشية مسبوعة ... خذلت وهادية الصوار قوامها)
# يقول: أفتلك الأتان تشبه ناقتي أم بقرة وحشية مسبوعة أكل السبع ولدها فهي
~~مذعورة، وخذلت: تأخرت عن القطيع وأقامت على ولدها، وهادية الصوار: متقدمته،
~~وفي معناه قولان: أحدهما أن المعنى وهي هادية الصوار وهي قوامها وقد تخلفت،
~~والقول الآخر أن هادية الصوار تقوم أمرها فقد تركتها وتخلفت في طلب ولدها،
~~والصوار: القطيع من البقر، يقال: قد صار الشيء يصوره؛ إذا قطعه، وصاره
~~يصوره ويصيره، إذا أماله وإذا جمعه
# (خنساء ضيعت الفرير؛ فلم يرم ... عرض الشقائق طوفها وبغامها)
# خنساء: صفة البقرة الوحشية، والخنس: تأخر الأنف في الوجه وقصره، والفرير:
~~ولد البقرة، وأصل الفرير الخروف، وهو من ولد الضأن، ولكن البقرة تجرى
# مجرى الضائنة، والشقائق: جمع شقيقة، وهي أرض غليظة بين رملتين، وطوفها:
~~ذهابها ومجيؤها، وبغامها: صوتها.
# والمعنى أن هذه البقرة لا تبرح من هذه الرملة تطلب ولدها؛ لأن في هذه
~~الرملة نباتا؛ فهي تصيح بولدها لئلا يكون النبات
# PageV01P150
# قد غطاه، ولو كانت مصحرة لما ثبتت في موضع واحد.
# (لمعفر قهد تنازع شلوه ... غبس كواسب ما يمن طعامها)
# المعفر: الذي قد سحب في العفر وهو التراب، وقال أبو عبيد: التعفير أن
~~تعفر ولدها، وذلك إذا أرادت فطامه منعته من اللبن، فإذا خافت عليه النقصان
~~رجعت فأرضعته ثم قطعت عنه حتى يأنس بذلك، واللام في قوله (لمعفر) متعلقة
~~بقوله فلم يرم، والمعنى: فلم يبرح طوفها وبغامها من أجل معفر، وقيل: اللام
~~متعلقة بقوله وبغامها، أي صوتها لمعفر، والقهد: الأبيض، وقيل: هو الأبيض
~~الذي يخالط بياضه صفرة أو حمرة، وتنازع: تعاطى، قال الله عز وجل (يتنازعون
~~فيها كأسا) أي يتعاطون، والشلو: بقية الجلد، والغيس: الذئاب، والغبسة: لون
~~فيه شبيه بالغبرة، وكواسب: تكسب الصيد، وقوله (ما يمن طعامها) فيه ثلاثة
~~أقوال: أحدها أن المعنى إنه لا يطعمها أحد فيمن عليها، إنما تصيد لنفسها،
~~والقول الآخر أنها لا ms093 تمن بشيء مما تصيده، ويقال: أن الذئب إذا أصاب شيئا
~~أكله مكانه، والثالث أن معنى قوله (ما يمن طعامها) ما ينقص، قال الله عز
~~وجل (لهم أجر غير ممنون).
# (صادفن منهل غرة فأصبنها ... أن المنايا لا تطيش سهامها)
# يقول: صادفن من البقرة غرة فأصبنها بولدها، ويروى (صادفن منه غرة
~~فأصبنها) أي صادفن من الفرير غرة فأصبنها، أي فأصبن الغرة، ويروى (فأصبنه،
~~أن المنايا لا تطيش سهامها) أي لا تخف ولا تخطئ، بل تقصد، والمنية لا سهام
~~لها، إنما هو مثل.
# PageV01P151
# (باتت وأسبل واكف من ديمة ... يروى الخمائل دائما تسجامها)
# أسبل: سال واسترخى، يقال: أسبل إزاره، ورفله، وجاء يجر سبلته؛ إذا جاء
~~يجر إزاره، وقال أبو زيد: يقال (أسبلت السماء إسبالا) وهو المطر الذي بين
~~السماء والأرض حين يخرج من السحاب ولم يصل إلى الأرض، والاسم السبل، ويقال:
~~بات يفعل كذا، إذا فعله ليلا، وليس بات بمعنى نام، لأنك تقول: بات فلان
~~يصلي؛ إذا لم يزل يصلي بالليل، والواكف: القطر، والديمة: المطر الدائم،
~~والخمائل: جمع خميلة، وهي الرملة التي قد غطاها النبت كأنه أخملها،
~~والتسجام: المطر الجود.
# وفيه من النحو إنه لم يأت لباتت بخبر؛ فالمعنى باتت بهذه الحال، ثم حذف
~~لعلم السامع، ويجوز أن يكون باتت بمعنى دخلت في المبيت فلا تحتاج إلى خبر،
~~كما تقول (أصبح) إذا دخل في الإصباح، ونصب (دائما) على إنه حال من المضمر
~~الذي في (يروى) ورفع تسجامها بدائم، ويجوز رفع دائم على إنه خبر الابتداء
~~قدم، ويكون المعنى تسجامها دائم، ويجوز أن تنصب دائما على الحال من وجه
~~آخر، ويكون المعنى يروى تسجامها دائما.
# يقول: باتت هذه البقرة بعد فقدها ولدها ممطورة تمطرها الديمة التي وصفها.
# (تجتاف أصلا قالصا متنبذا ... بعجوب أنقاء يميل هيامها)
# تجتاف: تدخل في جوفه، والقالص: المرتفع الفروع، وقيل: معنى قالص الفروع
~~إنه ناحية، والمتنبذ: المتنحى، يقال: جلس فلان متنبذا عن الناس، وجلس نبذة
~~ونبذة عنهم، أي متنحيا، وقيل: معنى قوله متنبذا متفرقا، والعجوب: جمع عجب
~~وهو أصل الذنب، وإنما يريد ms094 هنا أطراف الرمال، والأنقاء: جمع نقا وهو الكثيب
~~من الرمل الذي لم يخالطه غيره، ويقال في تثنيته: نقوان، وحكى الفراء نقيان،
~~ولا يعرفه البصريون، والهيام. الرمل اللين، وقيل: هو
# PageV01P152
# ما تناثر منه، يقال: انهام وانهار وانهال بمعنى واحد، وجمع هيام في
~~القياس أهيمة، وقال بعضهم في قوله
# (تجتاف أصلا): هو مثل قول ذي الرمة:
# ميلاء من معدن الصيران قاصية ... أبعارهن على أهدافها كثب
# والمعنى أنها متنحية عن معظم الشجر متنحية عن الطريق لتأمن، و (تجتاف)
~~موضعه نصب في التأويل على معنى باتت مجتافة أصلا.
# (يعلو طريقة متنها متواترا ... في ليلة كفر النجوم غمامها)
# أي يعلو طريقة متن هذه البقرة مطر متتابع، هذا على من رواه (متواتر)
~~بالرفع، ومن نصبه فعلى الحال، والمعنى يعلو الواكف متواترا، والطريقة: خطة
~~مخالفة للونها، ويقال لها: جدة، والمتنان: مكتنفا الظهر، وكفر: غطى، يريد
~~أنها ليلة مظلمة وقد غطى السحاب فيها النجوم، وقالوا: سمى الكافر كافرا
~~لأنه غطى ما ينبغي أن يظهره من دين الله، وقيل: لأن الكفر كفر قلبه، أي
~~غطاه.
# (وتضيء في وجه الظلام منيرة ... كجمانة البحري سل نظامها)
# يعني البقرة تضيء من شدة بياضها، ووجه الظلام: أوله، والجمانة: اللؤلؤة
~~الصغيرة، والكبيرة الدرة، وأراد بالبحري الغواص، وقال أبو الحسن:
# PageV01P153
# إنما خص جمانة الغواص لأنها قد تعمل من فضة، وأراد أن الغواص أخرجها،
~~وقوله (سل نظامها) أي خيطها، يريد أن اللؤلؤة إذا سل خيطها سقطت وصارت
~~بمنزلة القلق في تحركها؛ فيريد أن هذه البقرة قلقة، وقيل: إنما أراد شدة
~~عدو البقرة، فشبهها باللؤلؤة إذا سل خيطها فسقطت، ومنيرة: نصب على الحال،
~~وقيل: معنى البيت أن هذه البقرة كلما تحركت في الليل أشرق لونها.
# (حتى إذا انحسر الظلام وأسفرت ... بكرت تزل عن الثرى أزلامها)
# ويروى (حتى إذا حسر الظلام) أي ذهب، وأسفرت: دخلت في الإسفار، كما يقال
~~(أظلم) إذا دخل في الظلام، ويقال: أسفر الصبح، وأسفر وجه المرأة؛ إذا أضاء،
~~وسفرت المرأة: ألقت خمارها، وبكرت: غدت بكرة، والثرى: التراب الندى،
# وأزلامها: قوائمها التي كأنها قداح وتزل: ms095 أي تزلق لا تثبت على الأرض من
~~الطين، وواحد الأزلام زلم وزلم، قال ابن الأنباري: الأزلام مرتفعة ببكرت، و
~~(تزل) في موضع نصب على الحال، أي بكرت زالة عن الثرى.
# (علهت تبلد في نهاء صعائد ... سبعا تؤاما كاملا أيامها)
# العله: خفة من جزع، وتبلد: أصله تتبلد، أي تتحير تذهب وتجيء لا تدري أين
~~تمر، وتبلد في موضع الحال، والنهاء: جمع نهى وهو الغدير ويقال: (نهى)، و
~~(نهى) فمن قال نهى سماه بالمصدر، ومن قال نهى بالكسر أماله عن المصدر، كما
~~يقال ملء وملء وطحن وطحن، وصعائد: اسم موضع، ويروى (في نهاء صوائق) وهو اسم
~~موضع ايضا، ويروى (في شقائق عالج) والشقائق: جمع شقيقة، وهي الرملة
# PageV01P154
# يكون فيها النبت، وعالج: موضع يقال إنه كثير الرمل، وقوله (سبعا تؤاما)
~~واحدها توأم، جعل كل ليلة مع يومها توأما، ثم جمع توأما على تؤام، كما يقال
~~ظؤار في جمع ظؤور، وكأنه اسم الجمع، وقوله (كاملا أيامها) أي لا ينقص جزعها
~~في هذه الأيام، ويروى (علهت تردد).
# (حتى إذا يئست وأسحق حالق ... لم يبله إرضاعها وفطامها)
# أي حتى إذا يئست من ولدها، وأسحق: ارتقع، وقيل: أخلق، وحالق: ضامر، وقيل:
~~ممتلئ لبنا، وأصله من الارتفاع، وقوله (لم يبله إرضاعها وفطامها) أي لم
~~يذهب به كثرة إرضاعها ولا فطامها إياه، ولكن ذهب به فقدها ولدها وتركها
~~العلف، ورواه الأصمعي (حتى إذا ذهلت) أي سليت ونسيت، ويروى (لم يغنه
~~إرضاعها وفطامها).
# (وتسمعت رز الأنيس، فراعها ... عن ظهر غيب والأنيس سقامها)
# ويروى (وتوجست ركز الأنيس) أي تسمعت البقرة صوت الناس فأفزعها، ولم تر
~~الناس، والرز والركز: الصوت الخفي، وقوله (عن ظهر غيب) معناه من وراء
# حجاب، أي تسمع من حيث لا ترى، و (الأنيس سقامها) معناه والأنيس هلاكها،
~~أي يصيدها، وراعها: أي أفزعها، وفاعل تسمعت ضمير البقرة، وفاعل راعها ضمير
~~الرز.
# (فغدت كلا الفرجين تحسب إنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها)
# ويروى (فعدت) أخبر إنها خائفة من كلا جانبيها من خلفها وأمامها، والفرج:
~~الواسع من الأرض، والفرج أيضا: الثغر، والثغر: ms096 موضع المخافة، ومولى المخافة
~~معناه ولي المخافة، أي الموضع الذي فيه المخافة، قال النحاس: الأجود في
~~(كلا) أن تكون في موضع نصب على إنها ظرف، والمعنى: فغدت في كلا الفرجين،
# PageV01P155
# وإنما جاء بالألف في (كلا) وهو في موضع نصب ليفرق بين الألف إذا كان
~~أصلها الواو والياء وبينها إذا لم يكن لها أصل، ولما لم يعلم أن الألف في
~~(كلا) منقلبة من شيء تثبت للفرق في موضع الرفع والنصب والجر، و (خلفها)
~~مرفوع على إنه بدل من مولى و (أمامها) معطوف عليه، ويجوز أن يكون مولى
~~مرفوعا بالابتداء وخلفها خبره، والجملة خبر أن، ويجوز أن يكون خلفها
~~وأمامها مرفوعين على انهما خبر ابتداء محذوف، كأنه قال: هما خلفها وأمامها،
~~وقال ابن كيسان: يجوز أن يكون (كلا) في موضع رفع، كأنه قال: فغدت وكلا
~~الفرجين تحسب إنه مولى المخافة، وأما قوله: (أنه) ولم يقل انهما فهو محمول
~~على معنى قولك كل واحد من الفرجين تحسب إنه مولى المخافة.
# (حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا ... غضفا دواجن قافلا أعصامها)
# يعنى إذا يئس الرماة من البقرة أن ينالها نبلهم أرسلوا الكلاب الغضف،
~~والبواو زائدة، واحتج صاحب هذا القول بقوله تعالى: (حتى إذا
# PageV01P156
# جاؤوها وفتحت أبوابها) والقول عند أهل النظر أن الواو لا يجوز أن تزاد،
~~وإن المعنى حتى إذا يئس الرماة تركوا رميهم، ثم حذف هذا لعلم السامع،
~~والواو عاطفة، والغضف:
# المسترخية الآذان، والدواجن: الضاريات المتعودات، وقيل: هي المقيمة مع
~~أصحابها، والقافل: اليابس، وقيل في قول امرئ القيس:
# نظرت إليها والنجوم كأنها ... مصابيح رهبان تشب لقفال
# إن القفال هنا عباد النصارى الذين يبسوا من العبادة والصوم، والأعصام:
~~قلائد من أدم تجعل على أعناق الكلاب، الواحدة عصام، وهذا جمع على غير قياس
~~عند أهل اللغة، فكأنه جمع الجمع، جمع عصاما على عصم، كما يقال حمار وحمر،
~~ثم جمع عصما على أعصام كما يقال طنب وأطناب، وقيل: أن واحد الأعصام عصمة،
~~وهذا جمع على حذف الهاء، كأنه جمع عصما على أعصام فيكون مثل حمل وأحمال،
~~وقيل: ms097 أن واحدها عصم، فهذا مثل جذع وأجذاع، وقيل في يئس: إنه بمعنى علم، أي
~~حتى إذا علم الرماة أنهم لا ينالونها، قال الله تعالى: (أفلم ييئس الذين
~~آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا) معناه أفلم يعلم.
# (فلحقن واعتكرت لها مدرية ... كالسمهرية حدها وتمامها)
# أي فلحقت الكلاب هذه البقرة، فرجعت البقرة عليهن تظعنهن، واعتكرت: معناه
~~رجعت، عكر واعتكر بمعنى عطف، والمدرية هنا: القرون الحادة، والسمهرية:
~~الرماح، ومنه (اسمهر الأمر) إذا اشتد، فشبه قرنها بالرماح لصلابته وحدته،
~~ألا ترى إنه قال (حدها وتمامها) يعني بتمامها طولها والكاف في قوله
# PageV01P157
# (كالسمهرية) في موضع رفع بالابتداء، وحدها خبره، وإن شئت كانت الكاف
~~خبرا، وإن شئت كانت الكاف نعتا لقوله مدرية، وترفع حدها بمعنى الفعل، كأنه
~~قال: مدرية مماثلة للسمهرية حدها وتمامها.
# (لتذودهن وأيقنت أن لم تذد ... أن قد أحم مع الحتوف حمامها)
# أي لتطردهن وتمنعهن، ويروى (من الحتوف) فأحم مع الحتوف حمامها: معناه حان
~~حمامها وحتفها من بين الحتوف، فيقول: قد علمت أن لم تطرد الكلاب أن
# أجلها قد حضر، وكل ما حان وقوعه يقال فيه أجم بجيم معجمة وأحم بحاء غير
~~معجمة ويقال: أحم هذا الأمر، وحم، وحم، وأما أجم فليس فيه إلا لغة واحدة،
~~واللام في (لتذودهن) تتعلق بقوله (اعتكرت) في البيت الذي قبله، وجواب (إن
~~لم تذد) الجملة بعدها تقوم مقام الجواب، وهذا لا يجوز إلا في الفعل الماضي؛
~~لأنه لا يجزم، تقول: أن قام زيد لأكرمنه، ولا يجوز هذا في المستقبل؛ لأن
~~الشرط يجزمه، فلا بد من الجواب إما بالفعل وإما بالفاء.
# (فتقصدت منها كساب فضرجت ... بدم، وغودر في المكر سخامها)
# (فتقصدت) قيل: معناه قصدت، تفعلت منه، وقيل: قتلت، من قولهم (رماه
~~فأقصده) أي قتله مكانه، وكساب: اسم كلبة، في موضع النصب في القولين جميعا،
~~وهو مبني على الكسر، وإنما بنى لأن فيه ثلاث علل فوجب أن يبنى؛ لأن ما كانت
~~فيه علتان منع الصرف، فإذا زادت عليه علة بنى والعلل أنها مؤنثة ومعرفة
~~ومعدولة، هذا قول أبي ms098 العباس، وقال أبو إسحاق: إنما بني هذا
# PageV01P158
# لأنه في موضع فعل الأمر، ثم سمى به فبنى كما بني الأمر، والاختيار ما قال
~~سيبويه أن هذا يجري مجرى ما لا ينصرف، وهو اختيار سيبويه؛ فيكون كساب بفتح
~~الباء، والرواية على هذا، وضرجت: لطخت بالدم، وغودر: ترك، وسخام: اسم كلب،
~~والهاء تعود على الكلاب.
# (فبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى ... واجتاب أردية السراب إكامها)
# معناه فبتلك الناقة أقضى اللبانة، ورقص: اضطرب، واللوامع: الأرضوان التي
~~تلمع بالسراب، الواحدة لامعة، وقيل: أراد باللوامع الآل تراها كأنها تنزو،
~~والآل يكون بالضحى، وهو الذي يرفع كل شيء، والسراب: نصف النهار، وهو الذي
~~يلزق بالأرض، وقوله (بالضحى) أراد في الضحى، واجتاب: لبس، يقال: جبت الثوب
~~إذا لبسته؛ ومنه سمي الجيب لأنه منه يلبس القميص، وهذا الفعل من ذوات
# الياء من جاب يجيب) وأما جاب الأرض يجوبها إذا قطعها ومر فيها فمن ذوات
~~الواو والإكام: الجبال الصغار، يصف أن السراب قد غطى الإكام فكأم الإكام قد
~~لبسته.
# (أقضى اللبانة لا أفرط ريبة ... أو أن يلوم بحاجة لوامها)
# (أقضى) متعلقة بقوله فبتلك، وهذا يسمى التضمين، واللبانة: الحاجة، لا
~~أفرط: لا أقصر، أي أمضى في الحاجة ولا أقصر فيها، قال أبو الحسن: ويروى
~~(أقضى اللبانة أن أفرط ريبة) بنصب ريبة ورفعها؛ فمن رفع جعله خبر الابتداء،
~~والمعنى تفريطي ريبة، ومن نصب فالمعنى مخافة أن أفرط، ثم حذف مخافة، هذا
~~قول البصريين، وقال الكوفيون: لا مضمرة، والمعنى لئلا أفرط
# PageV01P159
# ريبة، يريد أني أتقدم في قضاء حاجتي لئلا أشك وأقول إذا فاتني: ليتني
~~تقدمت، أو يلومني لاثم على تقصيري، ولوام: على التكثير، والمعنى إني لا أدع
~~ريبة تنفذني حتى أحكمها، والتفريط: الإنفاذ والتقديم، والريبة: الشك.
# ومعنى هذا البيت والذي قبله إنه وصف مواصلته ومصارمته، وأن هذه الناقة
~~تعينه على من أراد مواصلته، وعلى ترك من أراد مصارمته، وهذا البيت يوضع
~~المعنى الذي يقصده.
# (أو لم تكن تدرى نوار بأنني ... وصال عقد حبائل جذامها)
# نوار: اسم امرأة من بني جعفر، وجذام: قطاع، أي أصل ms099 في موضع المواصلة من
~~يستحقها، واقطع من يستحق القطيعة، والهاء في (جذامها) تعود على الحبائل.
# (تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يرتبط يعض النفوس حمامها)
# يقول: أترك الأمكنة إذا رأيت فيها ما يكره، إلا أن يدركني الموت فيحبسني،
~~ويروى (أو يعتقي بعض النفوس) وأراد بالنفوس نفسه، ويعتقي: يحتبس، والحمام:
~~الموت، ويقال: القدر، وقيل: أن (يرتبط) في موضع رفع إلا إنه أسكنه لأنه رد
# الفعل إلى أصله؛ لأن أصل الأفعال ألا تعرب، وإنما أعربت للمضارعة، وقيل:
~~أن (يرتبط) في موضع نصب، ومعنى (أو) معنى إلا أن، كما قال.
# فقلت له: لا تبك عينك، إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# بمعنى (إلا أن) غير إنه أسكن لأنه رد الفعل أيضا إلى أصله، وأجود من هذين
~~الوجهين أن يكون (أو يرتبط) مجزوما عطفا على قوله (إذا لم أرضها) لأن أبا
~~العباس قال: لا يجوز للشاعر أن يسكن الفعل المستقبل؛ لأنه قد وجب
# PageV01P160
# له الإعراب لمضارعته الأسماء، وصار الإعراب فيه يفرق بين المعاني، ألا
~~ترى أنك إذا قلت: (لا تأكل السمك وتشرب اللبن) كان معناه خلاف معنى قولك
~~(وتشرب اللبن) ولو جاز أن يسكن الفعل المستقبل لجاز أن يسكن الاسم، ولو جاز
~~أن يسكن الاسم لما تبينت المعاني.
# (بل أنت لا تدرين كم من ليلة ... طلق لذيذ لهوها وندامها)
# (كم) تقع في كلام العرب للتكثير، وليلة طلق وطلقة؛ إذا لم يكن فيها حر
~~يؤذي ولا برد، وقوله (لذيذ لهوها وندامها) أضاف اللهو إلى الليلة على
~~المجاو، وإنما اللهو فيها، والندام: المنادمة، ولهوها رفع بلذيذ.
# (قد بت سامرها وغاية تاجر ... وافيت إذ رفعت وعز مدامها)
# سامرها: من السمر وهو حديث الليل، قال أبو إسحاق: ويقال لظل القمر
~~(السمر) والذين يتحدثون فيه السمار، والتاجر: الخمار، وغايته رايته التي
~~ينصبها ليعرف موضعه، و (غاية تاجر) جرها من وجهين، أحدهما أن يكون جعل
~~الواو بدل رب، والآخر أن يكون عطفها على ليلة في البيت الذي قبله،
# PageV01P161
# ويجوز النصب بوافيت، و (عز مدامها؟) أي لكثرة من يشتريها.
# (أغلى السباء ms100 بكل أد كن عاتق ... أو جونة قدحت وفض ختامها)
# السباء: شراء الخمر، ولا يستعمل في غيرها، والأدكن: الزق الأغبر،
~~والعاتق:
# قيل هي الخالصة، يقال لكل ما خلص: عاتق، وقيل: التي عتقت، وقيل: عاتق من
~~صفات الزق، وقيل: من صفة الخمر؛ لأنه يقال: اشترى زق خمر، وإنما اشترى
~~الخمر، وقيل: العاتق التي لم تفتح، والجونة: الخابية وقدحت: غرفت، ويقال
~~للمغرفة: المقدحة، وقيل: قدحت مزجت وقيل: بزلت، وختامها: طينها، وفض: كسر.
# (بصبوح صافية وجذب كرينة ... بموتر تأتاله إبهامها)
# ويروى (بسماع مدجنة) والمدجنة: التي تسمع في يوم الدجن، ويروى (بسماع
~~صادحة) والكرينة: المغنية، وجمعها كرائن، ويقال للعود: الكران وموتر: له
~~أوتار، وتأتاله - بفتح اللام من قولك (تأتيت له) كأنه يفعل ذلك على مهل
~~وترسل، ويروى (تأتاله) - بضم اللام - من قولك: (ألت الأمر) إذا أصلحته،
~~وروى ابن كيسان (وصبوح صافية).
# PageV01P162
# (باكرت حاجتها الدجاج بسحرة ... لأعل منها هب نيامها)
# ويروى (أن يهب نيامها) ويروى (بادرت لذتها) وقوله (باكرت حاجتها) معناه
~~حاجتي في الخمر، فأضاف الحاجة إلى الخمر اتساعا، والدجاج هنا: الديكة
~~والمعنى باكرت بشربها صياح الديكة، وقوله (لأعل منها) من العلل وهو الشرب
~~الثاني، وقد يقال للثالث والرابع علل، من قولهم (تعللت به) أي انتفعت به
~~مرة بعد مرة، ومن روى (أن يهب نيامها) من قولهم (هب النائم) إذا استيقظ،
~~فإن عنده في موضع نصب، والمعنى وقت أن يهب نيامها، كما تقول: أنا أجيئك
~~مقدم الحاج، أي وقت مقدم الحاج، ثم حذفت وقتا وأعربت مقدما بإعرابه، ونصب
~~الدجاج على الوقت كذلك.
# (وغداة ريح قد وزعت وقرة ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها)
# وزعت: كففت، ويروى (كشفت) أي بالطعام والكسوة وإيقاد النيران، وقالوا في
# قوله عز وجل: (يوزعون) أي يكف آخرهم عن أولهم، وقيل في قوله تعالى:
~~(أوزعني أن أشكر نعمتك) ألهمني، وقيل: أكففني عن جمع الأشياء إلا عن شكرك
~~والعمل الصالح والقرة: البرد، وقوله (إذ أصبحت بيد الشمال زمامها) أي إذ
~~أصبحت الغداة الغالب عليها الشمال وهي أبرد الرياح، وجعل للشمال يدا
~~وللغداة زماما.
# (ولقد حميت ms101 الخيل تحمل شكتي ... فرط وشاحي - إذ غدوت - لجامها)
# ويروى (ولقد حميت الحي) أي منعته من أن يصاب، يقال: حميت المكان
# PageV01P163
# حمى؛ إذا منعت منه، وأحميته: جعلته حمى لا يقرب، وحميت القوم في الحرب
~~حماية، وحميت المريض حمية، وتحامى القوم: إذا منع بعضهم بعضا، والشكة: اسم
~~لجميع السلاح، وقولهم (شائك السلاح أي لسلاحه شوكة، وفرط: يعني فرسا
~~متقدما، وقوله (وشاحي لجامها) معناه أن الفرسان كان أحدهم يتوشح اللجام
~~ليكون ساعة يفزع قريبا منه، وتوشحه إياه: أن يلقيه على عاتقه ويخرج يده
~~منه، و (تحمل) في موضع الحال، و (فرط) رفع بتحمل.
# (فعلوت مرتقبا على مرهوبة ... حرج إلى أعلامهن قتامها)
# ويروى (على ذي هبوة) ويروى (مرتقبا) بفتح القاف فيكون مفعولا، وبكسر
~~القاف يكون منصوبا على الحال، ومعناه أحرس أصحابي وأرقبهم، والمرتقب:
~~الموضع الذي يرقب فيه، والهبوة: الغبار والمعنى أن القتام كثر حتى بلغ إلى
~~الأعلام وهي الجبال، والمرهوبة: المخوفة، وأصل الحرج الضيق، ويقال للشجر
~~الملتف بعضه إلى بعض: حرج، ويقال: أن حرجا بمعنى محرج، فكأنه قد ألجئ إلى
~~الجبال، ويروى (حرج إلى أعلامهن قتامها) بمعنى قتامها حرج
# PageV01P164
# إلى أعلامهن، والهاء في (قتامها) تعود على مرهوبة، وقال ابن الانباري،
~~وقال ابن الانباري: حرج إلى أعلامهن معناه دائم إلى أعلامهن قتامها وثابت
~~معهم، يقال: حرج
# الموت بآل فلان، أي لصق وثبت، والحرج والحرج: الشديد الضيق، والقتام رفع
~~بحرج.
# (حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها)
# (ألقت) يعني الشمس أضمرها ولم يجر لها ذكر، ومعنى قوله (ألقت يدا) أي
~~بدأت في المغيب، ومنه يقال (وضع فلان يده في كذا وكذا) إذا بدأ فيه، وعنى
~~بالكافر الليل لأنه يستر بظلمته، وأجن: ستر، وعورات الثغور: المواضع التي
~~تؤتى المخافة منها، وكل مكان يتخوف منه فهو ثغر، وفرج، و (مدينة معورة) إذا
~~كان فيها مكان يتخوف منه.
# (أسهلت وانتصبت كجذع منيفة ... جرداء يحصر دونها جرامها)
# أسهلت: أي نزلت من مرقبتي إلى السهل، فنصبت عنقها من مرحها ولم تكسرها،
~~أي لما غربت الشمس ولم أتمكن من ms102 حراسة أصحابي على المرتقب صرت إلى السهل من
~~الأرض، والفرس يقع على الذكر والأنثى، إلا أنك تقول في التصغير للذكر فريس،
~~وللأنثى فريسة، هذا قول البصريين، وقوله (كجذع
# PageV01P165
# منيفة) أي كجذع نخلة منيفة، والجرداء: التي قد انجردت من سعفها وليفها،
~~ويحصر: يكل ويضجر، والجرام: القطاع، ويروى (جرامها) بفتج الجيم.
# (رفعتها طرد النعام، وفوقه، حتى إذا سخنت وخف عظامها)
# أي رفعتها في السير، وطرد النعام: عدوه، يقال: طرد، وطرد، وفوقه: يعني
~~فوق الطرد، وطرد منصوب لأن معنى رفعتها طردتها، وسخنت: حميت من العرق،
~~ويروى سخنت وسخنت، من قولهم: سخنت عين الرجل، ومعنى (سخنت عين الرجل) على
~~التمثيل، كأنها سخنت من الدمع، كما أن معنى (قرت) كفت من الدمع، وقيل معنى
~~قرت من القرة، وقوله (خف عظامها) وقيل: المعنى إنها إذا كثر عرقها خف
~~عظامها، وقيل: معنى (خف عظامها) أسرعت، كما تقول: خف
# فلان في حاجتي، ولم يقل (خفت) لأن التأنيث غير حقيقي.
# (قلقت رحالتها، وأسبل نحرها ... وابتل من زبد الحميم حزامها)
# الرحالة: سرج كان يعمل من جلود الشتاء بأصوافها يتخذ للجري الشديد، و
~~(أسبل نحرها) أي سال بالعرق، والحميم: العرق، والحميم في غير هذا: الماء
~~الحار، والقريب، يقول: أسرعت فقلقت رحالتها، وليس ذلك من ضمر، وقال بعض أهل
~~اللغة: الرحالة شبيه بالسرج لا قربوس له ولا مؤخرة، وربما كان من لبود،
~~وربما كان من بجد، و (قلقت) جواب حتى إذا.
# (ترقى، وتطعن في العنان، وتنتحي ... ورد الحمامة إذ أجد حمامها)
# يصف إنها ترفع رأسها فكأنها تصعد، وتطعن: أي تعتمد في العنان كما
# PageV01P166
# يعتمد الطاعن، وتنتحي: تقصد، والحمامة: القطاة، يعني أنها تمر كما تمر
~~القطاة إلى الماء وبين يديها قطا قد انكمش فهي في اثره، وهو أسرع لها،
~~ويريد بالحمام هنا جماعة؛ لأنه يقال للذكر والأنثى (حمامة) ولا يقال للذكر
~~حمام؛ لئلا يشبه الجمع، فإن أردت أن تبين قلت: رأيت حمامة ذكرا.
# ومعنى البيت أن فرسه تسرع كما تسرع هذه القطاة إلى شرب الماء وهي في أثر
~~قطا بعد الكلال والتعب.
# (وكثيرة ms103 غرباؤها مجهولة ... ترجى نوافلها ويخشى ذامها)
# في معنى فوله (وكثيرة غرباؤها) اختلاف، قيل: معناه وخطة كثيرة غرباؤها،
~~ثم أقام الصفة مقام الموصوف، والواو بدل من رب، والمعنى على هذا: رب خطة قد
~~جهل القضاء فيها وجهلت جهاتها، وقيل: المعنى وحرب كثيرة غرباؤها؛ لأن الحرب
~~مؤنثة وإن كانت العرب تقول في تصغيرها حريب - بغير هاء - لأنه في الأصل
~~مصدر، من قولك: حربته حربا فالمعنى على هذا: رب حرب كثيرة غرباؤها، وجعلها
~~كثيرة الغرباء لما يحضرها من ألوان الناس وغيرهم، وجعلها
# مجهولة لأن العالم بها والجاهل يجهلان
# PageV01P167
# عاقبتها، ثم قال (ترجى نوافلها) يعني الغنيمة والظفر، ويخشى ذامها: أي
~~عيبها. وقيل: المعنى وجماعة كثيرة غرباؤها، وقيل: إنما يريد قبة النعمان،
~~وجعلها كثيرة الغرباء لاجتماع الناس عندها، وجعلها مجهولة لأن بعضهم لا
~~يعرف بعضا إلا بالسؤال، وقيل: يريد وأرض كثيرة غرباؤها، أي أرض يضل بها من
~~يسلكها إذا جهل طرقها، وإنما وقع الاختلاف في المعنى لأنه أقام الصفة مقام
~~الموصوف، فاحتمل هذه المعاني، إلا أن الأشبه بما يريد الجماعة، لأن بعد هذا
~~البيت (أنكرت باطلها وبؤت بحقها) وإقامة الصفة مقام الموصوف في مثل هذا
~~قبيح؛ لما يقع فيه من الإشكال، ألا ترى إنك لو قلت (مررت بجالس) كان قبيحا،
~~ولو قلت (بظريف) كان حسنا، وغرباؤها مرفوع بكثيرة، أي كثرت غرباؤها.
# (غلب تشذر بالذحول كأنها ... جن البدي رواسيا أقدامها)
# الغلب: الغلاط الأعناق؛ تشذر: أي يوعد بعضهم بعضا، وقيل: التشذر رفع اليد
~~ووضعها، أي أنهم كانوا يفعلون ذلك إذا تفاخروا وتثالبوا وتشذرت الناقة: إذا
~~شالت بذنبها، والذحول: جمع ذحل، وهو الحقد، والبدي: البادية، وقيل: البدي
~~موضع، والرواسي: الثوابت، ورواسيا منصوب على الحال، وصرفه للضرورة،
~~وأقدامها رفع برواس، وقال ابن الأنباري: البدي واد لبني عامر، ويروى (غلب
~~تشازر) وتشازرهم: نظر بعضهم إلى بعض بمآخير أعينهم.
# (أنكرت باطلها، وبؤت بحقها ... يوما، ولم يفخر على كرامها)
# ويروى (وبؤت بحقها عندي) ومعناه انصرفت به، جاء في الحديث (باء
# PageV01P168
# طلحة بالجنة) أي انصرف بها، وقيل: بؤت اعترفت، وهذا البيت متعلق بقوله ms104
~~(وكثيرة غرباؤها) والمعنى: وكثيرة غرباؤها أنكرت باطلها: أي رددته، وبؤت
~~بحقها: أي احتملته ولزمته، و (لم يفخر على كرامها) أي أن فخري ظاهر بين،
~~وقيل: بؤت
# بحقها أي بحقي؛ لأني فخرت بحق، وأصل الفخر الارتفاع والتعظيم، يقال (دار
~~فاخرة) أي مرتفعة عظيمة، و (ناقة فخور) أي عظيمة الضرع، قال القطامي:
# وتراه يفخر أن تحل بيوته ... بمحلة الزمر القصير عنانا
# أي يرفع نفسه أن تحل بيوته بمحلة الزمر، وهو الناقص، وقالوا في (أنكرت
~~باطلها) أي أنكرت ما فخر به الوفود من الباطل.
# (وجزور أيسار دعوت لحتفها ... بمغالق متشابه أعلامها)
# ويروى:
# دعوت إلى الندى ... بمغالق متشابه أجسامها
# الجزور: الناقة تشتري للذبح، وجمعها جزائر وجزر، والأيسار: جمع يسر، وهو
~~الذي يضرب بالقداح، ويقال له أيضا ياسر، وقوله (لحتفها) أي لنحرها،
~~والمغالق: القداح التي يضرب بها، الواحد مغلق ومغلاق، وإنما سميت مغالق
~~لأنه يجب بها غلوق الرهن، يقال: غلق الرهن يغلق غلقا وغلوقا؛ إذا لم يقدر
~~على فكه، والأعلام: العلامات، واحدها علم، و (متشابه أجسامها) أي يشبه
~~بعضها بعضا وهي على قدر واحد.
# PageV01P169
# (أدعو بهن لعاقر أو مطفل ... بذلت لجيران الجميع لحامها)
# يقول: أدعو بهذا المغالق لأيسر بها على ناقة عاقر: أي لا تلد، وناقة
~~مطفل: معها ولد صغير، والعاقر أسمن، والمطفل أغلى، واللحام: جمع لحم، يقال:
~~لحم وألحم ولحمان ولحام، ويروى (لجيران الشتاء) و (لجيران العشى).
# (فالضيف والجار الغريب كأنما ... هبطا تبالة مخصبا أهضامها)
# ويروى (والجار الجنيب) وأراد بالضيف النازل غير المقيم، والجار الجنيب:
~~الغريب، وكذلك الجانب، والجنب، وتبالة: اسم موضع، يقال: إنه كثير الخصب،
~~ومن أمثالهم (ما نزلت تبالة لتحرم الأضياف)، والأهضام: بطون منهضمة،
# واحدها هضم، وفيها نخل كثير، يقول: فإذا نزل بهم الضيف صادف عندهم من
~~الخصب والفواكه ما يصادفه بتبالة إذا هبطها، وإنما يعني نفسه، أي إذا نزل
~~علي، ومخصبا: نصب على الحال من تبالة، والأهضام: رفع بمخصب، وخص ما تطامن
~~من الأرض لأن السيل إليه أوصل فهو أخصب.
# ومعنى البيت: أن ضيفه وجاره بمنزلة من نزل تبالة من الخصب. ms105
# (تأوي إلى الأطناب كل رذية ... مثل البلية قالص أهدامها)
# PageV01P170
# ويروى (قالصا أهدامها) بالنصب، و (تأوي) تنضم، والرذية: الناقة المهزولة
~~التي قد تركت لهزالها، والرذية هنا: المرأة التي قد أرذاها أهلها، أي
~~ألقوها، والمراد بقوله (كل رذية) الأرامل واليتامى، فيقول: منزلنا معان من
~~الأضياف وذوى الحاجة، والبلية في الأصل: الناقة يموت صاحبها فيشد وجهها
~~بكساء، وتشد عند قبره، ولا تطعم ولا تسقى حتى تموت، والقالص: المرتفع،
~~والأهدام: جمع هدم وهو الثوب الخلق، وإنما يريد أن أطنابه - وهي حبال
~~الخيام - تأوي إليها الفقراء والأرامل: لأنه يطعمهم ويعطيهم، وروى أبو
~~عبيدة (يأوي) بالياء على لفظ كل، والتاء على المعنى.
# (ويكللون إذا الرياح تناوحت ... خلجا تمد شوارعا أيتامها)
# التكليل: نضد اللحم بعضه على بعض، أي يكللون الجفان باللحم، وتناوحت: أي
~~قابل بعضها بعضا، وذلك في الشتاء، وقال ابن كيسان: يجوز أن يكون تناوحت من
~~(نحوت نحوه) فيكون الأصل على هذا تناحى وللمؤنث تناحت، مثل تقاضت، ثم تقدم
~~لام الفعل فيصير تناوحت، ونصب (خلجا) بقوله يكللون، وإنما شبه الجفان
~~بالخلج لسعتها، وقوله (تمد) أي يزاد فيها، وشوارع: ترد شارعة، قال ابن
~~كيسان: يجوز أن يكون شوارع منصوبا على الحال من المضمر الذي في تمد،
~~والأجود أن يكون منصوبا على إنه نعت لقوله خلجا، وأيتامها مرفوع بشوارع.
# ومعنى البيت انهم
# PageV01P171
# يطعمون الطعام في الشتاء ووقت الجهد.
# (إنا إذا التقت المجامع لم يزل ... منا لزاز عظيمة جشامها)
# ويروى (كنا إذا التقت المجامع) ويروى (المحافل)، قال ابن كيسان: إنا أبلغ
~~في المدح من كنا، يعني أن كنا إنما تدل على ما مضى فقط؛ فلهذا صار إنا
~~أمدح، وجاز كنا لأنه إذا أخبر عما مضى فليس فيه دليل على إنه نفى غيره،
~~وأيضا فإن كنا يجوز أن تؤدي عن معنى ما زال، قال الله عز وجل: (وكان الله
~~غفورا رحيما)، واللزاز: الذي يلزم الشيء ويعتمد عليه فيه، ومنه سميت الخشبة
~~التي يشد بها الباب لزازا أو هي المترس، ولز فلان بفلان؛ إذا لزمه،
~~والجشام: المتكلف للأمور القائم بها.
# ومعنى ms106 البيت إنه إذا اجتمع الناس للفخار أو لعظيم من الأمر كان الذي يقوم
~~بذلك ويحكمه منهم.
# (ومقسم يعطي العشيرة حقها ... ومغذمر لحقوقها هضامها)
# أي ومنا مقسم يقسم بالعدل وبغيره، وقال الأصمعي: المغذمر: الذي يضرب بعض
~~حقوق الناس ببعض، فيأخذ من هذا ويعطي هذا، وقال أبو عبيدة: هو الذي لا يعصى
~~ولا يرد قوله، والهضام: الذي ينقص قوما ويعطي قوما بتدبير، وقد وثق به في
~~ذلك، وأصل الهضم الكسر، يقال (اهضم له من حقك) أي اكسر له، ومن ثم قيل: رجل
~~هضوم الشتاء، أي يكسر ما له في الشتاء، ومنه (هضيم الحشا) وفي الأرض هضوم،
~~أي مطمئنات.
# PageV01P172
# (فضلا، وذو كرم يعين على الندى ... سمح كسوب رغائب غنامها)
# معناه يفعل ذلك رغبة في الفضل، وذو كرم: مرفوع على معنى ومنا ذو كرم،
~~وقوله (يعين على الندى) يعني السخاء والبذل، ويروى (يعين على العلى) يعني
~~ما يرفع، والسمح: السهل الأخلاق، و (كسوب رغائب) أي يغنمها من أعدائه.
# (من معشر سنت لهم آباؤهم ... ولكل قوم سنة وإمامها)
# يقول: هؤلاء الذين ذكرت من معشر هذه العادة فيهم سنة، و (لكل قوم سنة)
~~معناه سن لهم آباؤهم سنة، وعلموهم مثال السنة، والإمام: المثال، والسنة:
~~الطريق، والأمر الواضح.
# ومعنى البيت إنا ورثنا هذه الأفعال عن آبائنا، ولم يزل هذا الشرف فينا
~~متقدما.
# ويروى بعده هذا البيت:
# (أن يفزعوا تلق المغافر عندهم ... والسن يلمع كالكواكب لامها)
# يريد بالسن الأسنة، واللام: جمع لامة، وهي الدرع.
# (لا يطبعون ولا يبور فعالهم ... إذ لا تميل مع الهوى أحلامها)
# لا يطبعون: أي لا تدنس أعراضهم، و (لا يبور فعالهم) أي لا يهلك، و (بار
~~الطعام) إذا كسد.
# والمعنى: إنا لا نميل مع هوانا، وإن عقولنا تغلب هوانا.
# PageV01P173
# (فبنوا لنا بيتا رفيعا سمكه ... فسما إليه كهلها وغلامها)
# ويروى (فبنى) يعني الإمام، وقوله (فبنوا) يعني الآباء، وقوله (بيتا)
~~تمثيل، وإنما يعني به الشرف، والسمك: الارتفاع، ويجوز أن يروى (رفيع سمكه)
~~على معنى سمكه رفيع، والأولى أجود، وسما: ارتفع.
# (فاقنع بما قسم المليك؛ فإنما ... قسم ms107 الخلائق بيننا علامها)
# ويروى (فإنما قسم المعايش) والخلائق: الطبائع، وقال الخليل: الخلائف
~~الأخلاق الحسنة، والضمير من (علامها) يعود إلى الخلائق، والعلام: هو الله
~~سبحانه وتعالى.
# (وإذا الأمانة قسمت في معشر ... أوفى بأعظم حظنا قسامها)
# ويروى (بأفضل حظنا)، وأوفى: معناه ارتفع، وقيل في معناه: الذي قسم لنا
# أعطانا أفضل الحظ، يقال: وفى وأوفى بمعنى، ويريد بقوله (أوفى بأفضل حظنا
~~قسامها) الله عز وجل، كأنه يصف ما فضلوا به.
# PageV01P174
# (فهم السعاة إذا العشيرة أفظعت ... وهم فوارسها وهم حكامها)
# ويروى (إن العشيرة أفظعت) أي: حل بها أمر عظيم فظيع، ويروى (أقطعت) أي
~~غلبت، والمقطع: المغلوب، وقيل: المقطع الذي لا ديوان له ولا حيلة، ومعناه
~~انهم السعاة في صلاح الحي من الديات وغيرها، وهم فوارسها الذين يمنعونها،
~~وحكامها الذين يرجع إلى رأيهم، ويقبل قولهم، ولا يرد فيما أصدروه وأوردوه.
# (وهم ربيع للمجاور فيهم ... والمرملات إذا تطاول عامها)
# أي هم بمنزلة الربيع في الخصب لمن جاورهم، والمرملات: اللواتي لا أزواد
~~لهن، واللواتي قد مات أزواجهن، وهو المراد هنا؛ لأن قوله (إذا تطاول عامها)
~~يدل عليه؛ لأن المرأة كانت إذا توفي عنها زوجها أقامت عاما، ونزل بذلك
~~القرآن في أول شيء، قال عز وجل: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج)، ثم نسخ هذا بقوله: (والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا).
# (وهم العشيرة أن يبطئ حاسد ... أو أن يلوم مع العدى لوامها)
# رواية أبي الحسن (مع العدو لئامها)، وقوله (وهم العشيرة) فيه مدح، كما
~~تقول (هو الرجل) أي هو الرجل الكامل، وقوله (أن يبطئ حاسد) قال أبو الحسن:
~~معناه من أن يبطئ حاسد؛ فإن على هذا في موضع نصب كما تقول: عجبت أن تكلم
~~زيد، فلما حذفت تعدى الفعل، وأجاز بعض النحويين أن تكون أن في موضع خفض على
~~إضمار الحرف، ومعنى من أن يبطئ حاسد، كما تقول:
# PageV01P175
# هو الحصن أن يرام، أي من أن يرام، ويقال: معناه هم العشيرة التي لا يقدر
~~حاسد أن يبطئ الناس ms108 عنهم بسوء قول منهم (أو أن يلوم) أي ولا يقدر لائمهم
~~على لومهم، من
# كرمهم، وقال أبو جعفر: قوله (أن يبطئ حاسد) معناه هم العشيرة الذين
~~يقومون بأمرنا من أن يبطئ حاسد فيقول: قد أبطأوا في أمرهم ولم يعجلوا
~~الغوث، حسدا منهم لهم، ويروى (إن تبطأ حاسد) ويروى (إن تنبط حاسد) أي
~~استخرج أخبارهم، والعدى: الاختيار فيه كسر العين أن لم تكن فيه هاء، وقد
~~تضم، فإذا أدخلت الهاء ضممت العين لا غير.
### | معلقة عنترة بن شداد العبسي
# وقال عنترة بن معاوية بن شداد بن قراد، كذا قال يعقوب بن السكيت، وقال
~~أبو جعفر أحمد بن عبيد: عنترة بن شداد بن معاوية بن قراد أحد بني مخزوم بن
~~عوف بن غالب، وكانت أمه حبشية ويكنى أبا المغلس:
# PageV01P176
# (هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم؟)
# متردم: من قولك (ردمت الشيء) إذا أصلحته، ومعناه هل بقي الشعراء لأحد
~~معنى إلا وقد سبقوا إليه؟ وهل يتهيأ لأحد أن يأتي بمعنى لم يسبق إليه؟
~~ويروى من (مترنم) والترنم: صوت خفي ترجعه بينك وبين نفسك، والشعراء: جمع
~~شاعر، وإنما يكون فعلاء جمع فعيل مثل ظريف وظرفاء، إلا أن فعيلا إنما يقع
~~لمن قد كمل ما هو فيه، فلما كان شاعر إنما يقال لمن قد عرف بالشعر شبه
~~بفعيل، ودخلته ألف التأنيث لتأنيث الجماعة، كما تدخل الهاء في قولك صياقلة
~~وما أشبهه، وقوله (أم هل) إنما دخلت أم على هل وهما حرفا استفهام لأن هل
~~ضعفت في حروف الاستفهام فأدخلت عليها أم، كما أن لكن ضعفت في حروف العطف
~~لأنها تكون مثقلة ومخففة من الثقيلة وعاطفة، فلما لم تقو في حروف العطف
~~أدخلت عليها الواو، ونظير هذا ما حكى عن الكسائي إنه يجيز (جاءني القوم إلا
~~حاشا زيد) لأن حاشا ضعفت عنده إذ كانت تقع في غير الاستثناء، ويروى (أم هل
~~عرفت الربع) والربع: المنزل في الربيع، ثم كثر استعمالهم غياه حتى قيل
~~(ربع) وإن لم يكن في الربيع، وكذلك دار من ms109 التدوير، ثم كثر استعمالهم حتى
~~قيل دار وإن لم تكن مدورة، والتوهم هنا: الإنكار، ويحتمل أن يكون بمعنى
~~الظن.
# (يا دار عبلة بالجوار تكلمي ... وعمى صباحا دار عبلة واسلمي)
# الجواء: بلد يسميه أهل نجد جواء عدنة، والجواء أيضا: جمع جو، وهو البطن
~~من الأرض الواسع في انخفاض، ومعنى (تكلمي) أي أخبري عن أهلك وسكنك،
# PageV01P177
# و (عمي) قال الفراء: عم وأنعم واحد، يذهب إلى أن النون حفت منه، كما حذفت
# فاء الفعل من قولك خذ وكل ويروى أن أبا ذر لما أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له: (أنعم صباحا) قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله قد
~~أبدلني منها ما هو خير منها) فقال له أبو ذر: ما هي؟ قال: السلام؛ ومعنى
~~(اسلمي) سلمك الله من الآفات.
# (فوقفت فيها ناقتي وكأنها ... فدن؛ لأقضي حاجة المتلوم)
# الفدن: القصر، والمتلوم: المتمكث، وعنى بالمتلوم نفسه، وقوله: (لأقضي)
~~منصوب بإضمار أن، ولام كي بدل منها، واللام متعلقة بقوله فوقفت فيها.
# (وتحل عبلة بالجواء وأهلنا ... بالحزن فالصمان المتثلم)
# حل يحل فهو حال، إذا نزل، وحل يحل إذا وجب فهو حال، وحل من إحرامه يحل
~~فهو حلال، ولا يقال حال، والصوان والصمان: موضع، ويقال: جبل، والصمان
~~والصوان في الأصل: الحجارة، والصوان يستعمل لحجارة النار خاصة، وكانت العرب
~~تذبح بها، وقال أبو جعفر: الجواء بنجد، والحزن لبني يربوع، والصمان لبني
~~تميم، ومتثلم مكان.
# (حييت من طلل تقادم عهده ... أقوى وأقفر بعد أم الهيثم)
# حييت: من التحية، والتحية في الأصل: الملك، تقادم عهده: أي قدم العهد به
~~وطال، وأقوى: خلا، قال عز وجل: (نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين)
# PageV01P178
# يعني النار، أي أنها تذكرهم جهنم، وينتفع بها المقوون، قيل: المقوون
~~الذين فني زادهم كأنهم خلوا من الزاد، وقيل: هم المسافرون كأنهم نزلوا
~~الأرض القواء وقوله: (أقفر) معناه كمعنى أقوى، إلا أن العرب تكرر إذا اختلف
~~اللفظان، وإن كان المعنى واحدا، هذا قول أكثر أهل اللغة، وأنشدوا قول
~~الحطيئة:
# ألا حبذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى ms110 من دونها النأي والبعد
# والنأي والبعد واحد، وكذلك قول الآخر:
# فقد تركتك ذا مال وذا نشب
# وهما واحد، وزعم أبو العباس إنه لا يجوز أن يتكرر شيء إلا وفيه فائدة،
~~قال: والنأي ما قل من البعد، والبعد لا يقع إلا لما كثر والنشب: ما ثبت من
~~المال نحو الدار وما يشبهها، يذهب إلى إنه من نشب ينشب، وكذلك قال في قول
~~الله عز وجل: (شرعة ومنهاجا) قال: الشرعة ما ابتدئ من الطريق، والمنهاج:
~~الطريق المستقيم، وقال غيره: الشرعة والمنهاج واحد، وهما الطريق، ويعني
~~بالطريق هنا الدين.
# (حلت بأرض الزائرين فأصبحت ... عسرا على طلابك ابنة مخرم)
# وروى أبو عبيدة:
# PageV01P179
# شطت مزار العاشقين، فأصبحت ... عسرا على طلابها ابنة مخرم
# والزائرون: الأعداء، كأنهم يزأرون كما يزأر الأسد وعسرا: منصوب على إنه
~~خبر أصبح، وطلابها مرفوع به، واسم أصبح مضمر فيه، ويجوز أن يكون عسر رفعا
~~على إنه خبر الابتداء، ويضمر في أصبح، ويكون المعنى فأصبحت طلابها عسر علي،
~~ونصب (ابنة مخرم) على إنه نداء مضاف، ويجوز الرفع في ابنة على مذهب
~~البصريين، ويكون المعنى فأصبحت ابنة مخرم طلابها عسر على، كما تقول: كانت
~~هند أبوها منطلق، ومعنى (شطت) على رواية أبي عبيدة أي جاوزت، يقال: شطت
~~الدار تشط وتشط؛ إذا تباعدت، والمعنى شطت عبلة مزار العاشقين، أي بعدت من
~~مزارهم.
# فإن قيل: كيف قال: (حلت بأرض الزائرين) فذكر غائبة، ثم قال (طلابك)
~~فخاطب.
# قيل له: العرب ترجع من الغيبة إلى الخطاب كقوله تعالى: (وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا، أن هذا كان لكم جزاء) ومن الخطاب إلى الغيبة كقوله تعالى:
~~(حتى إذا
# كنتم في الفلك وجرين بهم) ومخرم: اسم رجل، وقيل: اسمه مخرمة، ثم رخم في
~~غير النداء.
# (علقتها عرضا وأقتل قومها ... زعما لعمر أبيك ليس بمزعم)
# PageV01P180
# علقتها: أي أحببتها، وبفلان علق وعلاقة من فلانة، وقوله (عرضا) معناه
~~كانت عرضا من الأعراض اعترضني من غير أن أطلبه، ونصب (عرضا) على البيان،
~~وفي قوله (زعما) قولان: أحدهما أني أحبها وأقتل قومها فكان حبها زعما مني،
~~والقول ms111 الآخر أن أبا عمرو الشيباني قال: يقال (زعم يزعم زعما) إذا طمع،
~~فيكون على هذا الزعم اسما يعني الزعم، وقال ابن الانباري: معناه علقتها
~~وأنا أقتل قومها فكيف أحبها وأنا أقتلهم؟ أم كيف أقتلهم وأنا أحبها؟ ثم رجع
~~مخاطبا لنفسه فقال: (زعما لعمر أبيك ليس بمزعم) أي هذا فعل ليس بفعل مثلي،
~~والزعم: الكلام، ويقال: (أمر فيه مزاعم) أي فيه منازعة، قال: والعرض منصوب
~~على المصدر، والزعم كذلك أيضا.
# (ولقد نزلت فلا تظني غيره ... منى بمنزلة المحب المكرم)
# الباء في قوله (بمنزلة) متعلقة بمصدر محذوف؛ لأنه لما قال (نزلت) دل على
~~النزول، وقال أبو العباس في قوله عز وجل: (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) أن
~~الباء متعلقة بالمصدر؛ لأنه لما قال: (ومن يرد) دل على الإرادة، وقوله
~~(بمنزلة) في موضع نصب، والمعنى: ولقد نزلت منى منزلة مثل منزلة المحب.
~~وقوله (فلا تظني غيره) أي لا تظني غير ما أنا عليه من محبتك، والمحب جاء
~~على أحب وأحببت، والكثير في كلام العرب محبوب.
# (كيف المزار وقد تربع أهلها ... بعنيزتين وأهلنا بالغيلم؟)
# يقال (تربع القوم) نزلوا في الربيع، وعنيزتان والغيلم: موضعان يقول: كيف
~~أزورها وقد بعدت عنى بعد قربها وإمكان زيارتها؟ والمزار: مرفوع بالابتداء
# PageV01P181
# على مذهب سيبويه، وبالاستقرار على مذهب غيره.
# (أن كنت أزمعت الفراق فإنما ... زمت ركابكم بليل مظلم)
# يقال: أزمعت، وأجمعت، فأنا مزمع، والركاب: لا يستعمل إلا في الإبل خاصة
~~والركب: الجماعة الذين يركبون الإبل وقوله (زمت ركابكم) أي شدت بالأزمة،
~~والمعنى أن هذا أمر أحكمتموه بليل، فكأن أجمالكم زمت في ذلك الوقت، وتما
~~قصد الليل لأنه وقت تصفو فيه الأذهان، ولا يشتغل القلب بمعاش ولا غيره.
# (ما راعني إلا حمولة أهلها ... وسط الديار تسف حب الخمخم)
# (راعني الشيء) أي أفزعني، والحمولة: الإبل التي يحمل عليها، ووسط: ظرف؛
~~وإذا لم يكن ظرفا حركت السين فقلت: وسط الدار واسع، وتسف: تأكل، يقال: سففت
~~الدواء وغيره أسفه، وقال أبو عمرو الشيباني: الخمخم: بقلة لها حب أسود إذا
~~أكلته الغنم قلت ألبانها وتغيرت، ms112 وإنما يصف أنها تأكل هذا لأنها لم تجد
~~غيره، وروى ابن الأعرابي (الحمحم) بالحاء غير معجمة، وقال: الحمحم أسرع
# PageV01P182
# هيجا - أي يبسا - من الخمخم.
# ومعنى البيت إنه راعه سف الحمولة حب الخمخم، لأنه لم يبق شيء إلا الرحيل
~~إذا صارت تأكل حب الخمخم، وذلك أنهم كانوا مجتمعين في الربيع، فلما يبس
~~البقل ارتحلوا وتفرقوا.
# (فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم)
# ويروى (خلية) في موضع حلوبة، والخلية: أن يعطف على الحوار ثلاث من النوق
~~ثم يتخلى الراعي بواحدة منهن، فتلك الخلية، والحلوبة: المحلوبة تستعمل في
~~الواحد والجمع على لفظ واحد، والخوافي: أواخر ريش الجناح مما يلي الظهر،
~~والأسحم: الأسود، واثنتان: مرفوع بالابتداء، وإن شئت بالاستقرار، وأربعون
~~معطوف عليه، وقوله (سودا) نعت لحلوبة؛ لأنها في موضع الجماعة، والمعنى
# من الحلائب. ويروى (سود) على أن يكون نعتا لقوله (اثنتان وأربعون).
# فإن قيل: كيف جاز أن ينعتهما وأحدهما معطوف على صاحبه.
# قيل: لأنهما قد اجتمعا فصارا بمنزلة قولك (جاءني زيد وعمرو الظريفان)
~~والكاف في (كخافية) في موضع نصب، والمعنى سودا مثل خافية الغراب الأسحم.
# (إذ تستبيك بذي غروب واضح ... عذب مقبله لذيذ المطعم)
# تستبيك: تذهب بعقلك، وقولهم (سباه الله) أي غربه الله، وغرب كل شيء: حده،
~~وأراد بثغر ذي غروب، وغروب الأسنان: حدها، والواضح: الأبيض، ويريد
# PageV01P183
# بالعذب أن رائحته طيبة فقد عذب لذلك، ويريد بالمطعم المقبل، و (إذ) في
~~موضع نصب، والمعنى علقتها إذ تستبيك، وإن شئت كان بمعنى اذكر، وقوله (عذب)
~~نعت، ومقبله: مرفوع به، وإن شئت رفعت عذبا ولذيذا وكان المعنى مقبلله عب
~~لذيذ المطعم.
# (وكأن فأرة تاجر بقسيمة ... سبقت عوارضها إليك من الفم)
# معناه (وكأن فأرة مسك) والتاجر هنا: العطار، ويسأل عن هذا فيقال: لم خص
~~فأرة التاجر دون فأرة الملك؟ فيقال: إنما خص فأرة التاجر لأنه لا يتربص
~~بالمسك إذ كان يتغير فمسكه أجود، وقال الأصمعي: العوارض منابت الأضراس،
~~واحدها عارض، وهذا الجمع الذي على فواعل لا يكاد يجيء إلا جمع فاعلة نحو
~~ضاربة وضوارب، إلا أنهم ربما ms113 جمعوا فاعلا على فواعل لأن الهاء زائدة كهالك
~~وهوالك، فعلى هذا جمع عارضا على عوارض أي سبقت الفأرة عوارضها، وإنما يصف
~~طيب رائحة فيها، وخبر كأن قوله سبقت، وقوله (بقسيمة) تبيين وليس بخبر كأن،
~~والقسيمة قالوا: هي الجونة، وقيل: سوق المسك، وقيل: هي العير التي تحمل
~~المسك.
# PageV01P184
# (أو روضة أنفا تضمن نبتها ... غيث قليل الدمن ليس بمعلم)
# معناه كأن ريحها ريح مسك أو ريح روضة، والروضة: المكان المطمئن يجتمع
~~إليه الماء فيكثر نبته، ولا يقال في الشجر روضة، الروضة في النبت والحديقة
~~في الشجر، ويقال (أروض المكان) إذا صارت فيه روضة، والأنف: التام من كل
~~شيء، وقيل: هو أول كل شيء، ومنه (استأنفت الأمر) والغيث: المطر، والمعلم
~~والعلم والعلامة واحد.
# والمعنى أن هذه الروضة ليست في موضع معروف فيقصدها الناس للرعي فيؤثروا
~~فيها ويوسخوها، وهو أحسن لها إذا كانت في موضع لا يقصد.
# وقوله (أو روضة) روضة منصوبة لأنها معطوفة على اسم كأن، ويجوز فيه الرفع
~~على العطف على المضمر الذي في سبقت، وحسن العطف على المضمر المرفوع لأن
~~الكلام قد طال، ألا ترى أنك لو قلت (ضربت زيدا وعمرو) فعطفت عمرا على التاء
~~كان حسنا لطول الكلام.
# (جادت عليه كل بكر حرة ... فتركن كل قرارة كالدرهم)
# ويروى (بكر ثرة) و (عين ثرة) أي جادت بمطر جود، والبكر: السحابة
# PageV01P185
# في أول الربيع التي لم تمطر، والحرة: البيضاء، وقيل: الخالصة، والثرة:
~~الكثير والثرثار: بمعناه وإن لم يكن من لفظه، والقرارة: الموضع المطمئن من
~~الأرض يجتمع فيه السيل، فكأن القرارة مستقر السيل، وقوله: (فتركن) محمول
~~على المعنى؛ لأن المعنى جادت عليه السحاب، ولو كان في الكلام لجاز (فترك)
~~على لفظ كله، و (فتركن) ترده على بكر، والهاء في (عليه) ضمير الموضع، وشبه
~~بياضه ببياض الدرهم، وقيل: بل شبهها بالدرهم؛ لأن الماء لما اجتمع استدار
~~أعلاه، فصار كدور الدرهم، وهذا قول الأصمعي.
# (سحا وتسكابا فكل عشية ... يجري عليها الماء لم يتصرم)
# السح: الصب، وتسكاب: تفعال من السكب، وهو بمعناه وسحا: منصوب على المصدر؛ ms114
~~لأن قوله (جادت عليه) يدل على سح؛ فصار مثل قول العرب: (هو يدعه تركا)،
~~وتسكابا مثله في إعرابه، وكل عشية: منصوب على الظرف، والعامل فيه يجري، ولم
~~يتصرم: لم ينقطع ولم ينفد، وقال ابن الأعرابي: خص مطر العشي لأنه أراد
~~الصيف، وأكثر ما يكون مطره بالعشي.
# (وخلا الذباب بها فليس ببارح ... غردا كفعل الشارب المترنم)
# الغرد من قولهم: غرد يغرد تغريدا؛ إذا طرب، وأخرج غردا على قوله: غرد
~~يغرد غردا فهو غرد، والمترنم: الذي يرجع الصوت بينه وبين نفسه، وغردا:
~~منصوب على الحال، والمعنى وخلا الذباب بها غردا، والكاف في قوله: (كفعل
# PageV01P186
# الشارب) في موضع نصب؛ لأنها نعت لمصدر محذوف، والمعنى: يفعل مثل فعل
~~الشارب، والذباب واحد يؤدي عن جماعة والدليل على إنه واحد قول الله عز وجل:
~~(وإن يسلبهم الذباب شيئا ر يستنقذوه منه) وجمعه أذبة في أقل العدد، وذبان
~~في الكثرة، وقوله (ليس ببارح) أي بزايل، يقال (ما برحت قائما) أي ما زلت.
# (هزجا يحك ذراعه بذراعه ... قدح المكب على الزناد الأجذم)
# الهزج: السريع الصوت المدارك صوته، والهزج: خفة وتدارك، ويقال (فرس هزج)
~~إذا كان خفيف الرفع والوضع سريع المناقلة، ويروى (هزجا) و (هزجا) بكسر
~~الزاي وفتحها؛ فمن كسر الزاي منه فهو منصوب على الحال، وإذا فتحت الزاي من
~~هزج فهو مصدر، وكسر الزاي أجود؛ لأن بعده (يحك) ولك يقل حكا، ويحك أيضا في
~~موضع نصب على الحال، ومعنى (يحك ذراعه بذراعه) أي يمر إحداهما على الأخرى،
~~وكذلك الذباب، ويروى (يسن ذراعه بذراعه) وأصل السن التحديد، يريد (قدح
~~المكب الأجذم) على الزناد) فهو يقدح بذراعه، فشبه الذباب به إذا سن ذراعه
~~بالأخرى، وقال بعضهم: الأجذم هو الزناد، وهو قصير، فهو أشد لإكبابه عليه،
~~فشبه الذباب إذا سن ذراعه بالأخرى برجل أجذم قاعد يقدح نارا بذراعيه،
# PageV01P187
# والأجذم: المقطوع اليد، قال ابن الأنباري: هزجا منصوب بالرد على الغرد،
~~والقدح منصوب على المصدر، و (على الزناد) صلة للمكب، أي قدح الذي أكب على
~~الزناد.
# (تمسى وتصبح فوق ظهر حشية ... وأبيت فوق ms115 سراة أدهم ملجم)
# ويروى (فوق ظهر فراشها) ويروى (فوق سراة أجرد صلدم) وهو الشديد، يعني
~~فرسه، أي تمسى عبلة وتصبح هكذا، أي هي منعمة موطأ لها الفراش، وأبيت أنا
~~على ظهر فرسي.
# (وحشيتي سرج على عبل الشوى ... نهد مراكله نبيل المحزم)
# حشيته: فراشه، وقوله (على عبل الشوى) أي على فرس غليظ القوام والعظام
~~كثير العصب، والشوى: القوائم هنا، وفي غير هذا الموضع جمع شواة، وهي جلدة
# PageV01P188
# الرأس، والنهد: الضخم المنتفخ الجنبين، والمراكل: جمع مرل، وهو حيث تبلغ
~~رجل الرجل من الدابة، والمحزم: موضع الحزام.
# (هل تبلغني دارها شدنية ... لعنت بمحروم الشراب مصرم)
# (شدنية) ناقة نسبت إلى أرض أوحى باليمن وقوله (لعنت) يدعو عليها بانقطاع
~~لبنها، أي بأن يحرم ضرعها اللبن؛ فيكون أقوى لها، ويجوز أن يكون غير دعاء،
~~ويكون خبرا، وأصل اللعن البعد، وقوله (بمحروم الشراب) أي بممنوع شرابه،
~~وأصل حرم منع، وقيل (بمحروم الشراب) أي في محروم الشراب، وقال خالد بن
~~كلثوم: لعنت نحيت عن الإبل لما علم إنها معقومة فجعلت للركوب الذي لا يصلح
~~له إلا مثلها، والمصرم: الذي أصاب أخلافه شيء فقطعه من صرار أو غيره، وقال
~~أبو جعفر: المصرم الذي يكوى رأس خلفه حتى ينقطع لبنه، وهو هنا مثل لاكي،
~~يريد انها معقومة لا لبن لها.
# (خطارة غب السرى، زيافة ... تطس الإكام خف ميثم)
# خطارة: تخطر بذنبها تحركه وترفعه وتضرب به حاذيها، والحاذان: حافتا
# PageV01P189
# الأليتين، وإنما تفعل ذلك لنشاطها، و (غب السرى) أي بعد السرى، وزيافة:
~~تزيف في سيرها تسرع، والوطس: الضرب الشديد يقال: وطس يطس، وكذلك وثم يثم،
~~وميثم على التكثير، ومن روى (موارة) بدل زيافة فانه أراد السرعة، وقوله
~~(بذات خف) أي بقوائم ذات أخفاف، أو بأوظفة ذات أخفاف، ويروى (بوقع خف).
# (وكأنما أقص الإكام عشية ... بقريب بين المنسمين مصلم)
# أقص: أكسر، أي كأنما أكسر الإكام بظليم قريب بين المنسمين، يقال: ليس
~~بأفرق، والصلم: قطع كل شيء من أصله، فالظليم مصلم؛ لأنه ليست له أذن ظاهرة،
~~ومنسماه: ظفراه المقدمان في خفه، فإذا كان بعيد ms116 ما بينهما قيل: منسم أفرق،
~~وإذا لم يكن أفرق كان أصلب لخفه، قال النحاس: وروى بعض أهل اللغة (بقريب
~~بين المنسمين) واحتج بقراءة من قرأ (لقد تقطع بينكم) قال: المعنى: لقد تقطع
~~ما بينكم، وهذا القول خطأ؛ لأنه إذا أضمر (ما) وهي بمعنى الذي حذف الموصول
~~وجاء بالصلة، فكأنه أضمر بعض الاسم، فأما قراءة من قرأ (لقد تقطع بينكم)
~~فهو عند أهل النظر من النحويين لقد تقطع الأمر بينكم
# (تأوي له قلص النعام كما أوت ... حزق يمانية لأعجم طمطم)
# PageV01P190
# تأوي له، وتأوي اليه، بمعنى، أي ينقنق لهن فيأوين إليه كما أوت هذه الحزق
~~اليمانية لراع أعجم لا يفهم كلامه، والحزق: الجماعات، وهي الحزائق أيضا من
~~الإبل وغيرها، ويقال: أعجم طمطم وطمطماني؛ إذا كان لا يفهم الكلام، والقلص:
~~أولاد النعام حين يدففن ويلحقن ولم يبلغن المسان، ويروى (تبرى له حول
~~النعام كما انبرت) والحول: التي لا بيض بها، فيقول: إذا نقنق هذا الظليم
~~اجتمع إليه
# النعام كما يجتمع فرق الإبل لإهابة راعيها الأعجمي، وقوله (تبرى له) أي
~~تعرض له، وتبريت لفلان: أي تعرضت له.
# (يتبعن قلة رأسه، وكأنه ... حرج على نعش لهن مخيم)
# (يتبعن) يعني النعام تتبع الظليم، وقلة رأسه: أعلاه، وكأنه حرج: أي وكأن
~~الظليم حرج، وهو مركب من مراكب النساء، وأصله النعش ثم صاروا يشبهون به
~~المركب، ومخيم: مجعول خيمة.
# ومعنى البيت أن النعام تنظر إلى أعلى رأسي هذا الظليم فتتبعه.
# (صعل يعود بذي العشيرة بيضه ... كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم)
# الصعل: الصغير الرأس الدقيق العنق، ويعود: أي يأتي إلى بيضه، ومنه (عدت
~~المريض) وذو العشيرة: موضع، والأصلم: المقطوع الأذنين، والظلمان كلها صلم،
# PageV01P191
# أي لا آذان لها، فشبه الظليم براع أسود مجتاب فروة.
# (شربت بماء الدحرضين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم)
# أي شربت من ماء الدحرضين، والدحرضان: اسم موضع، وقيل: هما دحرض ووسيع،
~~فغلب أحدهما على الآخر، والزوراء: المائلة، يقال: زور يزور زورا فهو أزور،
~~والمؤنث زوراء، والديلم: الأعداء، عن الأصمعي، وعن أبي عمرو الجماعة، وقيل:
~~الديلم الظلمة، ms117 وقيل: الديلم الداهية، وقيل: قرى النمل، وقال بعضهم: الديلم
~~ماء من مياه بني سعد، فيقول: تجانفت عنها لأنها تخافها.
# (وكأنما تنأى بجانب دفها ال ... وحشي من هزج العشي مؤوم)
# ينأى: يبعد، والدف: الجنب، والوحشي: الجانب الأيمن من البهائم، وإنما قيل
~~له وحشي لأنه لا يركب منه الراكب ولا يحلب الحالب، وعنى يهزج العشي هرا،
~~كأنه قال: تنأى بدفها من هر يخدشها، هزج العشي: لأن السنانير اكثر صياحها
~~بالعشيات وبالليل، و (من) تتعلق بينأى، وال: المشوه الخلق، وقيل: هو العظيم
# الرأس، رأس مؤوم، ومعدة مؤومة، يقال (أوم فهو مؤوم) إذا كان عظيم الرأس،
~~والهزج: تدارك الصوت، ويروى (تنأى) بالتاء، ويكون الفعل للناقة، و (هر) في
~~البيت
# PageV01P192
# الذي بعده تجره بجعله بدلا من (هزج العشي) ومن روى بالياء رفع الهر
~~بينأي، وقالوا: إنما جعله بالعشي لأنه ساعة الفتور والإعياء، فأراد إنها
~~أنشط ما تكون في هذا الوقت الذي تفتر فيه الإبل، فكأنها من نشاطها يخدشها
~~هر تحت جنبها، وقيل: أراد أن السوط بيمنه، فهي تميل على ميامنها مخافة
~~السوط، كما قال الأعشى:
# ترى عينها صغواء في جنب مأقها ... تراقب كفى والقطيع المحؤما
# (هر جنيب كلما عطفت له ... غضبي اتقاها باليدين وبالفم)
# جنيب: أي مجنوب، يقول: كلما عطفت الناقة للهر اتقاها الهر، ويروى (تقاها)
~~بالتخفيف، يقال: اتقاه يتقيه، وتقاه يتقيه.
# (أبقى لها طول السفار مقرمدا ... سندا، ومثل دعائم المتخيم)
# أصل المقرمد المبنى بالآجر وأراد به سناما لزم بعضه بعضا، وسندا: أي
~~عاليا، والمتخيم: صاحب الخيمة، والمتخيم - بفتح الياء -: الذي يتخذ خيمة.
# (بركت على ماء الرداع، كأنما ... بركت على قصب أجش مهضم)
# ويروى (على جنب الرداع) والرداع: مكان، والأجش: الذي في صوته جشة،
~~والمهضم: قيل المخحرق، وقيل: المكسر، يقول: كأنما بركت على زمر، والمعنى:
~~إنها
# PageV01P193
# بركت فحنت، فشبه صوت حنينها بصوت المزامير، وقيل: إنما يصف إنها بركت على
~~موضع قد حسر عنه الماء وجف، فله صوت، والوجه الأول أجود؛ لأن القصب الأجش
~~معروف إنه من قصب الزمر، ولهذا قيل: هو المخرق.
# (وكأن ربا أو ms118 كحيلا معقدا ... حش الوقود به جوانب قمقم)
# الكحيل: القطران، شبه عرق الناقة بالرب أو القطران، وقيل: الكحيل هناء
~~تهنأ به
# الإبل من الجرب شبيه بالنفط، يقال له الخضخاض، والمعقد: الذي أوقد تحته
~~حتى انعقد وغلظ، وقال أبو جعفر: الكحيل رديء القطران يضرب إلى الحمرة ثم
~~يسود إذا اعقد، والوقود: الحطب، والوقود بالضم المصدر، فيجوز أن يكون
~~الوقود مرفوعا بحش، وجوانب منصوبة على أنها مفعولة، ويجوز أن يكون حش بمعنى
~~احتش، أي اتقد، كما يقال: هذا لا يخالطه شيء، أي لا يختلط به، ويكون جوانب
~~منصوبة على الظرف.
# (ينباع من ذفري غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكدم)
# قال ابن الأعرابي: ينباع ينفعل من (باع يبوع) إذا مر مرا لينا فيه تلو
~~كقول الآخر:
# ثمت ينباع انبياع الشجاع
# وأنكر أن يكون الأصل فيه ينبع، وقال: ينبع يخرج كما ينبع الماء من الأرض،
~~ولم يرد هذا، إنما أراد
# PageV01P194
# السيلان وتلويه على رقبتها كتلوي الحية، وقال غيره: هو من نبع ينبع، ثم
~~أشبع الفتحة فصارت ألفا، والذفريان: الحيدان الناتئان بين الأذن ومنتهى
~~الشعر، وأول ما يعرق من البعير الذفريان، وأول ما يبدأ فيه السمن لسانه
~~وكرشه، وآخر ما يبقى فيه السمن عينه وسلاماه وعظام أخفافه، والغضوب والغضبي
~~واحد، وغضوب للتكثير، كما يقال ظلوم وغشوم، والجسرة: الماضية في سيرها،
~~ومنه جسر فلان على كذا، وقيل: الجسى الضخمة القوية، والزيافة: المسرعة،
~~والفنيق: الفحل، والمكدم: بمعنى المكدم والكدم: العض.
# (أن تغدفي دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلئم)
# الإغداف: إرخاء القناع على الوجه، والإغداف أيضا: إرواء الرأس من الدهن،
~~يقول: أن نبت عينك عنى فأغدفت دوني قناعك فإني حاذق بقتل الفرسان وأسر
~~الأقران، والقناع: مشتق من العلو يقال: ضرع مقنع، إذا كان عاليا، والطب:
# الحاذق، والفعل منه طب يطب والمستلئم: الذي قد لبس اللامة وهي الدرع.
# (أثنى علي بما علمت فإنني ... سهل مخالقتي إذا لم أظلم)
# PageV01P195
# ويروى (سمح مخالطتي)، و (مخالقتي) في موضع رفع بقوله (سهل) أي تسهل
~~مخالقتي، وإذا: ظرف، والعامل فيه سهل، قال أبو جعفر: ms119 قد قال قبل هذا (إن
~~تغدفي دوني القناع) ثم قال (أثنى علي بما علمت) لأن المعنى إذا رآك الناس
~~قد كرهتني فأغدفت دوني القناع توهموا أنك استقللتني، وأنا مستحق لخلاف ما ص
~~فأثنى على بما علمت
# (فإذا ظلمت فإن ظلمي باسل ... مر مذاقته كطعم العلقم)
# معناه إذا ظلمني ظالم فظلمه إياي باسل، أي كريه هنا، ويقال للحلال بسل
~~وللحرام بسل، وقوم بسل إذا كان قتالهم محرما، والعلقم: الحنظل، ويقال لكل
~~مر: علقم، والكاف في قوله (كطعم) في موضع رفع على أن يكون مذاقته ابتداء
~~وقوله (كطعم) خبرا، والمعنى مذاقته مثل طعم العلقم، ويجوز أن يكون مذاقته
~~مرفوعة بقوله مر، ويكون كطعم خبرا بعد خبر، وإن شئت كانت نعتا لقوله مر،
~~ويجوز على إضمار هي، كأنه قال: هي مثل طعم العلقم.
# (ولقد شربت من المدامة بعدما ... ركد الهواجر بالمشوف المعلم)
# يقول: شربت من الخمر بعد ركود الهواجر، أي حين ركدت الشمس
# PageV01P196
# ووقفت وقام كل شيء على ظله، والركود: السكون، والمشوف: الدينار والدرهم
~~عن الأصمعي، وقال غيره: هو البعير المهنوء، وقيل: هو الكأس، والمعروف ما
~~قال الأصمعي؛ لأنه يقال (شفت) إذا جلوته والمعلم: الذي فيه كتابة، والباء
~~في (بالمشوف) تتعلق بشربت، وكذلك من، والمشوف: أصله مشووف، ثم ألقيت حركة
~~الواو على الشين، فبقيت الواو ساكنة وبعدها واو ساكنة، فحذفت الواو لالتقاء
~~الساكنين، والمحذوفة عند سيبويه الثانية؛ لأنها زائدة، وعند الأخفش الأولى.
# (بزجاجة صفراء ذات أسرة ... قرنت بأزهر في الشمال مفدم)
# ذات أسرة ي ذات طرائق وخطوط، والمستعمل في واحد الأسرة سر وسرر وقوله
~~(بأزهر) يعني إبريقا من فضة أو رصاص، ومفدم: مشدود فمه بخرقة، وقيل: مفدم
~~عليه الفدام يصفى به ويروى (ملثم) أي وعليه لئام، والباء في (بزجاجة) تتعلق
~~بشربت، وقال الأخفش: قوله بزجاجة صفراء هو في اللف نعت للزجاجة، وهو في
~~المعنى نعت للخمر، وقال ابن الأعرابي: يجوز أن يكون للخمر والزجاجة، وقال
~~غيرهما: أراد
# PageV01P197
# بخمر زجاجة، ثم حذف، وقيل: قوله (صفراء) منصوب على الحال من قوله: (ولقد
~~شربت).
# (فإذا شربت ms120 فإنني مستهلك ... مالي، وعرضي وافر لم يكلم)
# يقول: إذا شربت أنفقت مالي وأهلكته في السماح، والعرض: موضع المدح والذم
~~من الرجل، والواو في (وعرضي) واو الحال، يقول: أنا أصون عرضي ولا أشح
~~بمالي، ولم يكلم: لم يجرح.
# (وإذا صحوت فما أقصر عن ندى وكما علمت شمائلي وتكرمي)
# يقال: صحا يصحو، إذا أفاق من سكره، والندى: السخاء، وواحد الشمائل شمال،
~~وهي الخلق، وجمع في هذين البيتين إنه يسخو على السكر والصحو.
# (وحليل غانية تركت مجدلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم)
# الحليل: الزوج، والمرأة الحليلة، قيل لهما ذلك لأن كل واحد منهما يحل على
~~صاحبه، و (الغانية) قيل: هي التي استغنت بزوجها، وقيل: يحسنها، وقيل:
~~الشابة، وتمكو: تصفر، والفريصة: الموضع الذي يرعد من الدابة والإنسان إذا
~~خاف، والأعلم: المشقوق الشفة العليا، والكاف في قوله (كشدق الأعلم) في موضع
~~نصب؛ لأنها نعت لمصدر محذوف، والمعنى تمكو مكاء مثل شدق الأعلم، يريد سعة
~~الطعنة، أي كأن هذه الطعنة في سعتها شدق الأعلم و (تمكو) في موضع
# الحال.
# PageV01P198
# (سبقت يداي له بعاجل ضربة ... ورشاش نافذة كلون العندم)
# أي عجلت إليه بالطعنة، والرشاش: ما تطاير من الدم، والنافذة: الطعنة التي
~~نفذت إلى الجانب الآخر، ويقال: التي نفذت إلى الجوف، والعندم:
# صبغ أحمر، وقيل: هو البقم، وقيل: العصفر، وقيل: هو صبغ الأعراب، وهو جمع
~~عندمة، والكاف في قوله (كلون العندم) في موضع جر لأنها نعت لرشاش، وإن كان
~~رشاش مضافا إلى نكرة لأن الكاف بمعنى مثل، ومثل وإن أضيفت إلى معرفة جاز أن
~~تكون نكرة، والدليل على ذلك أن رب تقع عليها وهي مضافة إلى معرفة، ورب لا
~~تقع إلا على نكرة، وأنشد النحويون:
# يا رب مثلك في النساء غريرة ... بيضاء قد متعتها بطلاق
# ويجوز أن تكون الكاف في قوله (كلون في موضع رفع على إضمار مبتدا، ويكون
~~التقدير: لونه كلون العندم.
# (هلا سألت الخيل يا ابنة مالك ... أن كنت جاهلة بما لم تعلمي)
# يقول: هلا سألت أصحاب الخيل، وقوله (إن كنت جاهلة بما لم تعلمي) يقال: ما ms121
~~في هذا من الفائدة وليس أحد إلا وهو يجهل ما لم يعلمه؟ فالجواب في هذا أن
# PageV01P199
# في البيت تقديما وتأخيرا، والمعنى هلا سألت الخيل بما لم تعلمي إن كنت
~~جاهلة يا ابنة مالك، وقوله (بما لم تعلمي) يريد عما لم تعلمي، والباء بمعنى
~~عن، وقوله: (فاسأل به خبيرا) أي عنه.
# (إذ لا أزال على رحالة سابح ... نهد، تعاوره الكماة مكلم)
# الرحالة: سرج كان يعمل من جلود الشاء بأصوافها يتخذ للجري الشديد،
~~والسابح من الخيل: الذي يدحو بيديه دحوا، والنهد: الغليظ، و (تعاوره) أي
~~تتعاوره، فحذف إحدى التاءين، أي يطعنه ذا مرة وذا مرة، والكماة: جمع كمي
~~وهو الشجاع، سمي
# كميا لأنه يقمع عدوه، يقال: كمي شهادته؛ إذا قمعها ولم يظهرها، وقال أبو
~~عبيدة: الكمي التام السلاح، وقال ابن الأعرابي: سمى كميا لأنه يتكمى
~~الأقران، أي يتعمدهم.
# (طورا يجرد للطعان، وتارة ... يأوى إلى حصد القسي عرمرم)
# الطور هنا: المرة، والجمع أطوار، وقال قوم: الطور الحال، وقالوا في قوله
~~تعالى: (وقد خلقكم أطوارا) قولين: أحدهما خلق نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى أن
~~كمل، وقيل: اختلاف المناظر، وأصل الطور من الناحية، ومنه طوار الدار، وعدا
~~فلان طوره، أي حده، ويجرد: يهيأ، ومنه (خيل جريدة) وتارة: بمعنى مرة، وتر
~~الشيء: سقط، وأتررته: أسقطته، والحصد: الكثير، وكذلك
# PageV01P200
# العرمرم، والتجريد: أن لا يكون مع الخيل رواحل، ونصب (طورا) بيجرد، و
~~(تارة) بيأوى.
# (يخبرك من شهد الوقيعة أنني ... أغى الوغى وأعف عند المغنم)
# الوقيعة والوقعة واحد، ويقال في المثل: (الحذر أشد من الوقيعة) والوغى
~~والوعى والوحى: الصوت والجلبة، ثم غلب عليه الصوت في الحرب، وقوله: (وأعف
~~عند المغنم) أي لا أستأثر بشيء دون أصحابي، يقال: عف يعف عفافا وعفافة
~~وعفة، وقيل: معناه إنني لا تشره نفسي إلى الغنيمة، ولكني أهب نصيبي للناس،
~~وقوله (يخبرك) جزم لأنه جواب لقوله (هلا سألت الخيل) وقال الله عز وجل:
~~(لولا أخرتني إلى أجل قريب) إلى آخر الآية، وقوله (وأكن) معطوف على موضع
~~(فأصدق) لأنه لولا الفاء كان مجزوما.
# (ومدجج كره ms122 الكماة نزاله ... لا ممعن هربا ولا مستسلم)
# المدجج: الذي توارى بالسلاح، بفتح الجيم وكسرها، وقد جاءت أحرف في لفظ
~~الفاعل والمفعول هذا أحدها، ومنها قولهم مخيس ومخيس للسجن،
# PageV01P201
# ورجل ملفج وملفج للفقير، وعبد مكاتب ومكاتب. ونزاله: منازلته، وقوله (لا
~~ممعن هربا)
# معناه لا ممعن هربا فيبعد ولا هو مستسلم فيؤسر، ولكنه يقاتل، ويقال:
~~معناه لا يفر فرارا بعيدا، إنما هو منحرف لرجعة أو كرة يكرها، و (هربا)
~~منصوب على المصدر؛ لأن معنى لا ممعن لا هارب، فصار مثل (لا يدعه تركا).
# (جادت يداي له بعاجل طعنة ... بمثقف صدق الكعوب مقو)
# أي سبقته بالطعن لأني كنت أحذق منه، والمثقف: المصلح المقوم، والكعوب:
~~عقد الأنابيب، والصدق: الصلب، وما بين كل أنبوبتين كعب، والمقوم: الذي قد
~~قوم وسوى.
# وروى الأصمعي - ولم يروه غيره - هذا البيت:
# (برحيبة الفرغين يهدي جرسها ... بالليل معتس الذئاب الضرم)
# الرحيبة: الواسعة، وما بين كل عرقوتين فرغ، ومدفع الماء إلى الأدوية فرغ،
~~فضرب هذا مثلا لمخرج الدم من هذه الطعنة، فجعله مثل مصب الدلو، والجرس:
~~الصوت، فيقول: جرس سيلان دم هذه الطعنة يدل السباع إذا سمعن خرير الدم منها
~~فيأتينه ليأكلن منه، والمعتس من الذئاب وغيرها: المبتغي الطالب والضرم:
~~الجياع، يقال: لقيت فلانا ضرما، ولا يقال: هو ضارم، وضرم: جمع ضارم، ولم
~~يتكلم بضارم.
# (فشككت بالرمح الاصم ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم)
# PageV01P202
# (شككته أشكه) إذا انتظمته، وقيل: شككته وشققته بمعنى واحد، ويعنى بثيابه
~~درعه، وقيل: قلبه: وقيل: بدنه، ويروى (فشككت بالرمح الطويل إهابه) وقوله
~~(ليس بالكريم على القنا بمحرم) أي لا يمتنع من الطعان
# (فتركته جزر السباع ينشنه ... ما بين قلة رأسه والمعصم)
# الجزر: جمع جزرة، والجزرة: الشاة والناقة تذبح وتنحر، وينشنه: يتناولنه
~~بالأكل، ويروى (يقضمن حسن بنانه) والقضم: أكل الشيء اليابس والبنان:
~~الأصابع
# واحدتها بنانة، والأنامل: أطرافها، والمعصم: موضع السوار، وقلة كل شيء:
~~أعلاه، و (ما) في موضع نصب بينشنه، أي فيما بين قلة رأسه.
# (ومسك سابغة هتكت فروجها ... بالسيف عن حامي الحقيقة معلم)
# مسكها: سمرها وروى الأصمعي ms123 (ومشك سابغة) قال: مشكها حيث يجمع جيبها بسير،
~~وكانت العرب تجعل سيرا في جيب الدرع يجمع جيبها، فإذا أراد أحدهم الفرار
~~جذب السير فقطعه واتسع له الجيب فألقاها عنه وهو يركض، وقيل: المشك الدرع
~~التي قد شك بعضها إلى بعض، وقيل: المشك المسامير التي تكون في حلق الدرع،
~~وقيل: المشك: الرجل الشاك، فمن قال (هي الدرع) فالجواب هتكت لأن الواو
~~بمعنى رب.
# ويقال: إذا كان المشك الدرع فكيف أضافه إلى السابغة والشيء لا يضاف إلى
~~نفسه؟
# فالجواب أن الكوفيين يجيزون
# PageV01P203
# إضافة الشيء إلى نفسه، واحتجوا بقول الله تعالى: (وذلك دين القيمة) وهذا
~~عند البصريين لا يجوز، لأنك إنما تضيف الشيء لتخصصه، والمضاف إليه غيره، أو
~~يكون هو بعضه، فأما قوله عز وجل: (وذلك دين القيمة) فتقديره عندهم: دين
~~الجماعة القيمة، وتقدير (ومشك سابغة) ومشك حديدة سبغة، ومن قال (المشك
~~المسامير) جعل الجواب أيضا في قوله (هتكت) لأن المسامير من الدرع فصير
~~الإخبار عن الدرع، ومن قال (المشك الرجل) فهو عنده بمعنى الشاك، كأنه يشك
~~الرجال في الحربي، ونظير هذا قول ثعلب في قول الشاعر:
# ومركضة صريحي أبوها ... يهان لها الغلامة والغلام
# قال: المركضة الركاضة، أي ذات الركض، ويروى (ومركضة) بضم الميم، وجواب
~~قوله (ومشك سابغة) على قول من قال (هو الرجل) في قوله: (لما رآني
# قد نزلت أريده) ويجوز أن يكون محذوفا ويكون المعنى، و (هتكت فروجها)
~~شققت، والحامي: المانع، والحقيقة: ما يحق على الرجل أن يمنعه، والمعلم:
~~الذي قد أعلم نفسه بعلامة في الحرب
# (ربذ يداه بالقداح إذا شتا ... هتاك غايات التجار ملوم)
# PageV01P204
# الربذ: السريع الضرب بالقداح، يقول: هو حاذق بالقمار والميسر خفيف اليد
~~بضرب القداح؛ وهذا كان مدحا عند العرب في الجاهلية، وقوله (إذا شتا) لأن
~~القحط والجدب أكثر ما يكون في الشتاء، وقوله (هتاك غايات التجار) الغايات:
~~العلامات والرايات، وأراد بالتجار الخمارين، ومعناه أنه يأتي الخمارين
~~فيشتري كل ما عندهم من الخمر، فيقلعون راياتهم ويذهبون، فذلك هتكها،
~~والملوم: الذي يكثر لومه على إنفاق ماله في الفتوة، وقال ms124 (ربذ يداه) ولم
~~يقل (ربذة) واليد مؤنثة لأنه أضمر في ربذ، ثم جعل قوله (يداه) بدلا من
~~المضمر، كما تقول: ضربت زيدا يده، ومذهب الفراء في هذا إنه يجوز أن يذكر
~~المؤنث في الشعر إذا لم تكن فيه علامة التأنيث.
# (لما رآني قد نزلت أريده ... أبدى نواجذه لغير تبسم)
# أي كلح في وجهي فبدت أضراسه، والناجذ الأضراس ومعناه إنه لما رآني أستبسل
~~للموت، و (أريده) في موضع الحال.
# (فطعنته بالرمح ثم علونه ... بمهند صافي الحديدة مخذم)
# ويروى (صافي الحديد مخذم) والمخذم: الذي ينتسف القطعة، أي يرمى بها،
~~والمهند: المعمول بالهند، قال أبو عمرو الشيباني: التهنيد شحذ السيف،
~~والمخذم: مفعل من الخذم وهو القطع.
# PageV01P205
# (عهدي به مد النهار كأنما ... خضب البنان ورأسه بالعظلم)
# مد النهار: أوله حين امتد النهار، يقال: أتيته مد النهار، وشد النهار،
~~ووجه النهار:
# وسبب النهار، أي أوله، ويروى (شد النهار) أي ارتفاعه، والعظلم: الوسمة،
~~والبنان: الأصابع، وقوله (كأنما خضب البنان) أراد كأنما خضب بنانه ورأسه،
~~فأقام الألف واللام في (البنان) مقام الهاء، كما قال تعالى: (ونهى النفس عن
~~الهوى) أي عن هواها، وعهدي: في موضع رفع بالابتداء، والخبر في الاستقرار،
~~وقوله (شد النهار) بدل من الاستقرار كما تقول: القتال اليوم، وكما تقول:
~~عهدي به قريبا، أي وقتا قريبا، إلا إنه يجوز في هذا أن تقول: قريب، على أن
~~تجعل القريب العهد.
# (بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوأم)
# بطل بالجر مردود على قوله (ختاك) ويروى (بطل) أي هو بطل، وهو الشجاع
~~والفعل منه بطل بطالة بفتح الباء، وأجير بطال بين البطالة بكسر الباء، وقد
~~تفتح، والفعل بطل يبطل، ويقال في الفساد: بطل يبطل بطلا وبطولا وسرحة:
~~شجرة، وفي هنا بمعنى على، والمعنى كأن ثيابه على سرحة من طوله، والعرب تمدح
~~بالطول وتذم بالقصر، ويحذى: يلبس، ونعال السبت: المدبوغة بالقرظ، وكانت
# PageV01P206
# الملوك تلبسها، وقوله: (ليس بتوأم) أي لم يولد معه آخر فيكون ضعيفا.
# (يا شاة ما قنص لمن حلت له ... حرمت على، وليتها لم تحرم) ms125
# قوله (يا شاة) كناية عن المرأة، والعرب تكنى أيضا عن المرأة بالنعجة،
~~وأراد (يا شاة قنص) أي صيد، وقوله (لمن حلت له) أي لمن قدر عليها، وقوله
~~(حرمت علي) معناه هي من قوم أعداء، وقال الأخفش: معنى (حرمت على) أي هي
~~جارتي، (وليتها لم تحرم) أي ليتها لم تكن لي جارة حتى لا تكون لها حرمة؛
~~وقيل: إنما كانت امرأة أبيه، واحتج من قال أنها كانت في أعدائه بقوله:
# علقتها عرضا وأقتل قومها
# والمعنى على هذا: إنها لما كانت في أعدائي لم أصل إليها وامتنعت مني،
~~وأصل
# الحرام الممنوع، وقوله عز وجل: (والحرمات قصاص) فالحرمات: كل ممنوع منك
~~ما بينك وبين غيرك، وقولهم (لفلان بي حرمة) أي أنا أمتنع من مكروهه، وحرمة
~~الرجل محظورة به عن غيره، وقوله عز وجل: (للسائل والمحروم) المحروم: هو
~~الممنوع.
# (فبعثت جاريتي، فقلت لها: اذهبي ... فتجسسي أخبارها بي واعلمي)
# الياء في قوله (لي) تسكن وتفتح، فمن فتحها قال: أن الياء اسم وهو على
# PageV01P207
# حرف واحد، وفي سكونه إخلال، فيجب أن يقوي بالحركة، ومن سكنها قال: هي وإن
~~كانت اسما على حرف واحد فإنه يعتمد على ما قبله لا ينفك منه؛ فقد صار ما
~~قبله بمنزلة ما هو منه حركة تستثقل في الواو والياء، فلذلك أسكنت.
# (قالت: رأيت من الأعادي غرة ... والشاة ممكنة لمن هو مرتم)
# الأعادي: جمع الجمع، يقال في جمع عدو: عداة، وعدى، وأعداء ويجمع أعداء
~~على أعاد وأعادي، والغرة: الغفلة، والواو في قوله: (والشاة ممكنة) واو
~~الحال.
# (وكأنما الفتت بجيد جداية ... رشإ من الغزلان حر أرثم)
# الجيد: العنق، يقول: كأن جيدها الذي التفتت به جيد جداية، وهي من الظباء
~~بمنزلة الجدي من الغنم، وهي التي أتت عليها خمسة أشهر أو ستة والرشأ:
~~الصغير منها، والأرثم: الذي في شفته العليا بياض أو سواد، فإن كان في
~~السفلى فهو ألمظ ولمظاء.
# (نبئت عمرا غير شاكر نعمتي ... والكفر مخبثة لنفس المنعم)
# قوله: (لنفس المنعم) معناه لنفس المنعم عليه، فيقول: إذا كفره خبث ذلك
~~نفس المنعم الذي ms126 له عليه نعمة، ويقال: طعام مطيبة للنفس ومخبثة لها، وشراب
# PageV01P208
# مبولة، وسيبويه يذهب إلى أن (نبئت) بمعنى خبرت إذا قلت: (نبئت زيدا
~~منطلقا) ويذهب إلى أن عن محذوفة، ثم تعدى الفعل بعد حذفها، وقال سيبويه:
~~ليست عن هاهنا
# محذوفة، ومعنى نبئت أعلمت.
# (ولقد حفظت وصاة عمي بالضحى ... إذ تقلص الشفتان عن وضح الفم)
# وصاة ووصية بمعنى واحد، و (بالضحى) أي وقت الضحى، والضحى مؤنثة، والضحاء
~~- بالفتح والمد - مذكر والضحاء للإبل بمنزلة الغداء للإنسان، ومعنى (تقلص)
~~ترتفع، وفي الحرب ترتفع الشفة من الإنسان حتى يرى كأنه يتبسم.
# (في حومة الموت التي لا تشتكي ... غمراتها الأبطال غير تغمغم)
# ويروى (في غمرة الموت) وحومة كل شيء: معظمه، ونعم: أي كثير، وغمراتها:
~~شدائدها، و (في) تتعلق بتقلص، وإن شئت بحفظت، والتغمغم: صوت تسمعه ولا
~~تفهمه، و (غير) منصوب على إنه استثناء ليس من الأول، وسيبويه يمثل مثل هذا
~~بلكن، فكأنه قال: لكنهم يتغمغمون فيقول ذلك مقام الشكوى، والكوفيون يقدرون
~~مثل هذا بسوى، وإنما قدر سيبويه وأصحابه بمعنى لكن وأنكروا أن يقدروا بمعنى
~~سوى، لأن لكن في كلام العرب تقع للإضراب عن الأول والإيجاب لما بعده،
~~فكأنها لخروج من كلام إلى كلام، وهذا أشبه شيء بالاستثناء الذي ليس من
~~الأول.
# PageV01P209
# (إذ يتقون بي الأسنة لم أخم ... عنها، ولكني تضايق مقدمي)
# معنى (يتقون بي الأسنة) أي يجعلونني بينهم وبينها، أي يقدمونني للموت،
~~وقوله (لم أخم) أي لم أجبن و (تضايق مقدمي) أي تضايق الموضع الذي هو قدامي
~~من أن يدنوه أحد، والمقدم: الإقدام أيضا، وكلاهما يحتمل.
# ويقع في بعض الروايات هذه الأبيات الثلاثة:
# (لما سمعت نداء مرة قد علا ... وابني ربيعة في الغبار الأقتم)
# (ومحلم، يسعون تحت لوائهم ... والموت تحت لواء آل محلم)
# محلم: مرفوع بالابتداء، والجملة في موضع الحال، كما تقول: كلمت زيدا
~~وعمرو
# جالس، قال الله تعالى: (يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم)
~~والمعنى عند سيبويه إذ طائفة.
# (أيقنت أن سيكون عند لقائهم ... ضرب يطير عن الفراخ الجثم)
# (أن) هاهنا هي الثقيلة التي ms127 تعمل في الأسماء ومفعول (يطير) محذوف،
~~والمعنى بطير الهام عن الفراخ الجثم، وإنما شبه ما حل الهام بالفراخ.
# PageV01P210
# (لما رأيت القوم أقبل جمعهم ... يتذامرون كررت غير مذمم)
# (قد) هاهنا محذوفة، أي قد أقبل جمعهم وقوله (يتذامرون) أي يخص بعضهم
~~بعضا، و (غير) منصوب على الحال، كأنه قال: كررت مخالفا للمذموم، و
~~(يتذامرون) موضعه نصب على الحال، و (أقبل جمعهم) حال للقوم.
# (يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم)
# ويروى (عنتر) فمن رواه بفتح الراء فإنه رخم عنترة وترك ما قبل المحذوف
~~على حاله مفتوحا، ومن روى عنتر وضم الراء احتمل وجهين: أحدهما: أن يكون قد
~~جعل ما بقي اسما على حياله؛ لأنه قد صار طرفا كحرف الإعراب، والوجه الثاني:
~~ما رواه المبرد عن بعضهم إنه كان يسمى (عنترا) أي هذا الوجه لا يجوز إلا
~~الضم، هكذا ذكره النحاس، ويجوز أن يكون (عنتر) في هذا الوجه منصوبا بيدعون،
~~والواو في قوله: (والرماح) واو الحال، والأشطان: جمع شطن وهو حبل البئر،
~~يريد أن الرماح في صدر هذا الفرس بمنزلة حبال البئر من الدلاء؛ لأن البئر
~~إذا كانت كثيرة الجرفة اضطربت الدلو فيها، فيجعل لها حبلان لئلا تضطرب،
~~واللبان: الصدر، والأدهم: فرسه.
# (ما زلت أرميهم بغرة وجهه ... ولبانه حتى تسربل بالدم)
# PageV01P211
# ويروى (بثغرة نحره) والثغرة: الهزمة التي في الحلق، واللبان: الصدر،
~~وتسربل: صار بمنزلة السربال.
# (فازور من وقع القنا بلبانه ... وشكا إلى بعبرة وتحمحم)
# ازور: مال، و (شكا إلي) مثل، يقول: لو كان ممن يصح منه الشكاية لشكا،
~~والتحمحم: صوت مقطع ليس بالصهيل
# (لو كان يدرى ما المحاورة اشتكى ... ولكان لو علم الكلام مكلمي)
# المحاورة: المراجعة، حاوره محاورة وحوارا، وما لفلان عندي حوير، و (ما)
~~في موضع رفع بالابتداء، وهو اسم تام، والمحاورة: خبر الابتداء، والمبتدأ
~~وخبره في موضع نصب بقوله يدرى، وقوله (ولكان) فجاء باللام، فإنما هو محول
~~على المعنى، والتقدير: لو كان يدرى ما المحاورة لاشتكى ولكان؛ لأنه يقال:
~~لو قام زيد لقمت، ولو قام زيد قمت، بمعنى واحد، ms128 وقيل: أن قوله (ولكان) عطف
~~جملة على جملة.
# (والخيل تقتحم الخبار عوابسا ... من بين شيظمة وأجرد شيظم)
# الاقتحام: الدخول في الشيء بسرعة، والخبار: الأرض اللينة ذات الجحرة
# PageV01P212
# والجرفة، والركض يشتد فيها، والعوابس: الكوالد من الجهد، والشيظم:
~~الطويل، والأجرد: القصير الشعر.
# (ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم)
# يقال: سقم وسقم، قال أبو جعفر: معنى البيت أني كنت أكبرهم فلذلك خصوني
~~بالدعاء، وقوله (ويك) قال بعض النحويين: معناه ويحك، وقال بعضهم: معناه
~~ويلك، وكلا القولين خطأ؛ لأنه كان يجب على هذا أن يقرأ (ويك إنه)، كما
~~يقال: ويلك إنه، وويحك إنه، على إنه قد احتج لصاحب هذا القول بأن المعنى
~~ويلك اعلم إنه لا يفلح الكافرون، وهذا خطأ أيضا من جهات؛ إحداها: حذف اللام
~~من (ويلك) وحذف (اعلم) لأن مثل هذا لا يحذف؛ لأنه لا يعرف معناه، وأيضا فإن
~~المعنى لا يصح؛ لأنه لا يدري من خاطبوا بهذا، وروى عن بعض أهل التفسير أن
~~المعنى
# ويك ألم تر، وأما ترى، والأحسن في هذا ما روى سيبويه عن الخليل، وهو أن
~~وي منفصلة، وهي كلمة يقولها المتندم إذا تنبه على ما كان منه؛ فهي على هذا
~~مفصولة، كأنهم قالوا على التندم (وي كأنه لا يفلح الكافرون)، وأنشد
~~النحويون:
# وي كأن من يكن له نشب يح ... بب، ومن يفتقر يعش عيش ضر
# PageV01P213
# (ذلل ركابي حيث شئت، مشايعي ... قلبي، وأحفزه بأمر مبرم)
# ويروى (مشايعي همي وأحفزه برأي مبرم) وذلل: جمع ذلول والذلول من الإبل
~~وغيرها: الذي هو ضد الصعب، و (ركابي) في موضع رفع بالابتداء ينوى به
~~التقديم، وذلل خبره، وإن شئت كان ذلل رفعا بالابتداء، وركابي خبره، وإن شئت
~~جعلت ركابي فاعلا يسد مسد الخبر، فيكون على هذا قال ذلل ولم يوحد لأنه جمع
~~مكسر، والمعنى أن ناقتي معتادة للسير ذلول، وروى الأصمعي (مشايعي لبى)
~~وقال: معناه لا يعزب عني عقلي في حال من الأحوال، وأحفزه: أدفعه، والمبرم:
~~المحكم.
# (ولقد خشيت بأن أموت ولم تكن ... للحرب دائرة على ابني ضمضم) ms129
# ويروى (ولم تدر للحرب)، ويروى (ولم تقم)، قال ابن السكيت: هما هرم وحصين
~~ابنا ضمضم المريان، والدائرة: ما ينزل، وقيل في قوله عز وجل: (ويتربص بكم
~~الدوائر): يعني الموت أو القتل، وهرم وحصين ابنا ضمضم اللذان قتلهما ورد بن
~~حابس العبسي، وكان عنترة قتل أباهما ضمضما، فكانا يتوعدانه.
# (الشاتمي عرضي ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لم القهما دمي)
# ويروى (إذا لقيتهما دمي) أي يقولان: إذا لقيناه لنقتلنه، وقوله: (الشاتمي
# PageV01P214
# عرضي) أي اللذان شتما عرضي، والنون تحذف في مثل هذا كثير للتخفيف، تقول:
~~جاءني الضاربا زيد، والمعنى الضاربان زيدا، وإنما جاز أن تجمع بين الألف
~~واللام والاضافة؛ لأن المعنى الضاربان زيدا، ويقال: نذرت الندر انذره
~~وأنذره؛ إذا
# أوجبته على نفسك، وأنذرت دم فلان؛ إذا أبحته.
# (أن يفعلا فلقد تركت أباهما ... جزر السباع وكل نسر قشعم)
# يقول: أن ينذرا دمي فقد قتلت أباهما، وأجزرته ع، أي تركته جزرا لها،
~~والقشعم: الكبير من النسور.
### | معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي
# وقال عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر ابن
~~حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصي بن دعمى بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
# قال أبو عمرو الشيباني: كانت بنو تغلب بن وائل من أشد الناس في الجاهلية،
~~وقالوا: لو أبطأ الإسلام قليلا لأكلت بنو تغلب الناس، ويقال: جاء ناس من
~~بني تغلب إلى بكر بن وائل يستسقونهم فطردتهم بكر للحقد الذي كان بينهم،
~~فرجعوا، فمات سبعون رجلا عطشا.
# ثم أن بني تغلب اجتمعوا لحرب بكر بن وائل، واستعدت لهم بكر حتى إذا
~~التقوا كره كل صاحبه، وخافوا أن تعود الحرب بينهم كما كانت، فدعا بعضهم
~~بعضا إلى الصلح،
# PageV01P215
# فتحاكموا في ذلك إلى الملك عمرو بن هند، فقال عمرو: ما كنت لأحكم بينكم
~~حتى تأتوني بسبعين رجلا من أشراف بكر ابن وائل فأجعلهم في وثاق عندي، فإن
~~كان الحق لبني تغلب دفعتهم إليهم، ms130 وإن لم يكن لهم حق خليت سبيلهم، ففعلوا،
~~وتواعدوا ليوم بعينه يجتمعون فيه، فقال الملك لجلسائه: من ترون تأتي به
~~تغلب لمقامها هذا؟ فقالوا: شاعرهم وسيدهم عمرو بن كلثوم، قال: فبكر بن
~~وائل؟ فاختلفوا عليه، وذكروا غير واحد من أشراف بكر بن وائل، قال: كلا
~~والله لا تفرج بكر بن وائل إلا عن الشيخ الأصم يعثر في ريطته فيمنعه الكرم
~~من أن يرفعها، حتى يرفعها قائده فيضعها على عاتقه، فلما أصبحوا جاءت تغلب
~~يقودها عمرو بن كلثوم حتى جلس إلى الملك، وقال الحارث بن حلزة لقومه: إني
~~قد قلت خطبة فمن قام بها ظفر بحجته وفلج على خصمه، فرواها ناسا منهم، فلما
~~قاموا بين يديه لم يرضهم، فحين علم إنه لا يقوم بها أحد مقامه قال لهم:
~~والله إني لأكره أن آتي الملك فيكلمني من وراء سبعة ستور، وينضح أثري
~~بالماء إذا انصرفت عنه - وذلك لبرص كان به - غير أني لا أرى أحدا يقوم بها
~~مقامي،
# وأنا محتمل ذلك لكم، فانطلق حتى أتى الملك، فلما نظر إليه عمرو بن كلثوم
~~قال للملك: أهذا يناطقني وهو لا يطيق صدر راحلته؟ فأجابه الملك حتى أفحمه،
~~وأنشد الحارث قصيدته:
# آذنتنا ببينها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء
# وهو من راء سبعة ستور، وهند تسمع، فلما سمعتها قالت: تالله ما رأيت
~~كاليوم قط رجلا يقول مثل هذا القول يكلم من وراء سبعة ستور، فقال الملك:
~~ارفعوا سترا، ودنا، فما زالت تقول ويرفع ستر فستر حتى صار مع الملك على
~~مجلسه، ثم أطعمه من جفنته، وأمر أن لا ينضح أثره بالماء، وجز نواصي السبعين
~~الذين كانوا في يديه من بكر، ودفعها إلى الحارث، مره أن لا ينشد
# PageV01P216
# قصيدته إلا متوضئا، فلم تزل تلك النواصي في بني يشكر بعد الحارث، وهو من
~~ثعلبة بن غنم من بني مالك بن ثعلبة، وأنشد عمرو بن كلثوم قصيدته.
# (ألا هبي بصحنك فاصبحينا ... ولا تبقي خمور الأندرينا)
# ألا: تنبيه، وهو افتتاح الكلام وهي: معناه قومي من نومك، يقال: هب من ms131
~~نومه هبا، إذا انتبه وقام من موضعه، والصحن: القدح الواسع الضخم، والصبوح:
~~شرب الغداة، والأندرين: قرية بالشام كثيرة الخمر، ويقال: إنما أراد أندر،
~~ثم جمعه بما حواليه، ويقال: أن اسم الموضع أندرون، وفيه لغتان: منهم من
~~يجعله بالواو في موضع الرفع وبالياء في موضع النصب والجر ويفتح النون في كل
~~ذلك، ومنهم من يجعل الإعراب في النون، ولا يجيز أن يأتي بالواو، وقال أبو
~~إسحاق: يجوز أن يأتي بالواو ويجعل الإعراب في النون، ويكون مثل زيتون يجرى
~~إعرابه في آخر حرف منه، قال أبو إسحاق: خبرنا بهذا أبو العباس، ولا أعلم
~~أحدا سبقنا إلى هذا.
# (مشعشة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خالطها سخينا)
# PageV01P217
# المشعشعة: الرقيقة من العصر أو من المزج، والحص: الورس، و (فيها) أي في
~~الخمر، ويقال في الحص: إنه الزعفران، شبه صفرتها بصفرته، وقوله: (سخينا)
~~قال أبو عمرو الشيباني: كانوا يسخنون لها الماء في الشتاء، ثم يمزجونها به،
~~وهو على هذا منصوب على الحال، أي إذا خالطها في هذه الحال، وقيل: هو نعت
~~لمحذوف، والمعنى فاصبحينا شرابا سخينا، ثم أقام الصفة مقام الموصوف، وقيل:
~~سخينا فعل، أي إذا شربناها سخينا كما قال:
# ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا ما ينهنهنا اللقاء
# فأما قوله (مشعشعة) فانه منصوب على الحال، وان شئت على البدل من قوله
~~(خمور الأندرينا) وإن شئت رفعت بمعنى هي مشعشعة، وقد قيل: أن مشعشعة منصوبة
~~بقوله: فاصبحينا.
# (تجور بذي اللبانة عن هواه ... إذا ما ذاقها حتى يلينا)
# تجور: تعدل، واللبانة: الحاجة، أي تعدل بصاحب الحاجة عن هواه حتى يلين
~~لأصحابه ويجلس معهم ويترك حاجته، وقيل: حتى يلين عن هواه فيسكر عنه.
# (ترى اللحز الشحيح إذا أمرت ... عليه لماله فيها مهينا)
# اللحز: الضيق البخيل، وقيل: هو السيئ الخلق اللئيم، ويقال: هي من الأشياء
~~التي تجمع كثيرا من الشرور مثل الهلباجة، وروى بعض أهل اللغة إنه قيل
~~لأعرابي: ما الهلباجة؟ فقال: السيئ الخلق، ثم قال: والأحمق، ثم قال:
~~والطياش، ثم
# PageV01P218
# قال بيديه: احمل عليه من الشر ما شئت والشحيح: ms132 البخيل وقوله: (إذا أمرت
~~عليه) أي إذا أديرت.
# والمعنى: أن الخمر إذا كثر دورانها عليه أهان ماله.
# يقال: (فلان مهين لماله) إذا كان سخيا، و (فلان معز لماله) إذا كان
~~بخيلا.
# (صددت الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا)
# (وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصبحينا)
# بعضهم يروي هذين البيتين لعمرو أخت جذيمة الأبرش، وذلك لما وجده مالك
~~وعقيل في البرية، وكانا يشربان، وأم عمرو هذه المذكورة تصد عنه الكأس، فلما
~~قال هذا الشعر سقياه وحملاه إلى خاله جذيمة، ولهما حديث.
# (وأنا سوف تدركنا المنايا ... مقدرة لنا ومقدرينا)
# المنايا: جمع منية، ويقال: المنايا الأقدار من قول الله عز وجل: (من نطفة
~~إذا تمنى) معناه إذا تقدر، وقوله: (مقدرة لنا ومقدرينا) أي نحن مقدرون
~~لأوقاتها وهي مقدرة لنا، ومقدرة: منصوبة على الحال، وكذلك مقدرينا، أي
~~تدركنا في هذه الحال، ومعنى هذا البيت في اتصاله بما قبله إنه لما قال:
~~(هبي بصحنك) حضها على ذلك، فالمعنى: فاصبحينا قبل حضور الأجل؛ فإن الموت
~~مقدر لنا
# PageV01P219
# ونحن مقدرون له.
# (قفي قبل التفرق يا ظعينا ... نخبرك اليقين وتخبرينا)
# يا ظعينا: معناه يا ظعينة، فرخم، وحذف الهاء، وأشبع الفتحة فصارت ألفا،
~~أي قفي نخبرك ما لا تشكين فيه من حروبنا مع أهلك، والمعنى قبل أن يفارقنا
~~أهلك، وقيل: المعنى قبل أن يفرق بيننا الموت، والأول أصح.
# (بيوم كريهة ضربا وطعنا ... أقر به مواليك العيونا)
# (بيوم كريهة) أي بيوم وقعة كريهة، وإنما ثبتت الهاء في كريهة وهي في
~~تأويل مفعولة لأنها جعلت اسما مثل النطيحة والذبيحة، والكريهة: اسم لشدة
~~البأس في الحرب، والموالي هنا: العصبة، وقيل: يريد بهم بني العم، وقوله:
~~(طعنا وضربا) مصدران، أي نطعن طعنا ونضرب ضربا، ويجوز أن يكون مفعولا بهما
~~ويكون الفاعل مضمرا، ويكون المعنى بيوم يكره الضرب والطعن فيه، والباء في
~~قوله (بيوم) متعلقة بقوله قفي، ويجوز أن تكون متعلقة بقوله نخبرك، فإذا
~~كانت متعلقة
# بقوله قفي فالمعنى قفي بهذا اليوم الكريه الذي كان بيننا وبين أهلك فيه
~~حرب ms133 لأنظر أغيرك ذلك أم لا، ثم بين
# PageV01P220
# بالذي بعده، فقال:
# (قفي نسألك هل أحدثت صرما ... لوشك البين أم خنت الأمينا)
# ويروى (هل أحدثت وصلا) والصرم: القطيعة، ووشك البين: سرعته، والمعنى: هل
~~أحدثت قطيعة لقرب الفراق؟ وجعل ما تخبره به كأنه خيانة، وجعل نفسه بمنزلة
~~الأمين الذي يحفظ السر، أي لم يغيرني شيء من الحروب التي كانت بيني وبين
~~أهلك، وأنا لك بمنزلة الأمين.
# (تريك إذا دخلت على خلاء ... وقد أمنت عيون الكاشحينا)
# الكاشح: العدو، وإنما قيل له كاشح لأنه يعرض عنك ويوليك كشحه وهو الجنب،
~~وقيل: إنما قيل له كاشح لأنه يضمر العداوة في كشحه، وخلاء: خلوة من
~~الرقباء.
# (ذراعي عيطل أدماء بكر ... تربعت الأجارع والمتونا)
# أي تريك ذراعي عيطل، وهي الطويلة، وقيل: الطويلة العنق، والأدماء:
~~البيضاء، والبكر: التي ولدت ولدا واحدا، وتكون التي لك تلد، وتربعت: رعت
# PageV01P221
# نبت الربيع، والأجارع: جمع أجرع وجرعاء، وهو من الرمل: ما لم يبلغ أن
~~يكون جبلا، والمتون: جمع متن، وهو ما غلظ من الأرض، وروى أبو عبيدة:
# ذراعي حرة أدماء بكر ... هجان اللون لم تقرأ جنبنا
# أي لم تضم في رحمها ولدا قط، يقال: ما قرأت الناقة سلى قط، أي لم ترم
~~بولد، وقال: سمي كتاب الله قرآنا لأن القارئ يظهره ويبينه ويلقيه من فيه.
# (وثديا مثل حق العاج رخصا ... حصانا من أكف اللامسينا)
# أي تريك ذراعي عيطل، وتريك ثديا كحق العاج في بياضه ونتوه، والرحض:
~~اللينة، والحصان: العفيفة، وقيل: التي تحصنت من الريب، واللامسون: أهل
~~الريبة، وقوله: (حصانا) يجوز أن يكون من نعت الثدي، ويجوز أن يكون حالا
# من المضمر الذي في (تريك).
# (ومتني لدنة طالت ولانت ... روادفها تنوء بما يلينا)
# ويروى (بما ولينا) اللدنة: اللينة، وروادفها: أعجازها، وتنوء: تنهض، أي
~~تنوء بما يليهن، أي بما يقرب من اعجازهن، والمتن: جانب الصلب.
# (تذكرت الصبا واشتقت لما ... رأيت حمولها أصلا حدينا)
# PageV01P222
# ويروى (وراجعت الصبا) أي رجعت إلى ما كنت عليه من اللهو في شبيبتي،
~~والاشتياق: رقة القلب للقاء المحبوب، والحمول: الإبل التي يحمل ms134 عليها
~~الأثقال. والأصل: جمع أصيل، و (أصلا) نصب على الظرف، وحدين معناه قد حدين،
~~وتأويله الحال.
# (وأعرضت اليمامة واشمخرت ... كأسياف بأيدي مصلتينا)
# أعرضت: معناه ظهرت وبدت، ويقال: أعرض وعرض إذا بدل قال ابن كيسان: أحسن
~~ما في هذا أن يكون أعرض بمعنى بدا بعضه، كأنه بدا عرضه: أي ناحيته، وعرض
~~إذا بدا كله، واشمخرت: طالت، والمعنى بدت مستطيلة، والكاف في قوله (كأسياف)
~~في موضع نصب على إنها نعت لمصدر محذوف، والمصلت: الشاهر سيفه، والمعنى أن
~~اليمامة ظهرت فتبينتها كما تتبين السيوف إذا شهرت، فاشتقت لذلك لما رأيت
~~موضعها الذي تصير إليه، وكان ذلك أشد لو لهى.
# (فما وجدت كوجدي أم سقب ... أضلته فرجعت الحنينا)
# أم سقب: ناقة، وسقبها: ولدها الذكر، وأضلته: ضل منها، فرجعت الحنين: أي
~~رددته حزنا على ولدها.
# PageV01P223
# (ولا شمطاء لم يترك شقاها ... لها من تسعة إلا جنينا)
# الشمطاء: التي ليست بشابة، وهو أشد لحزنها، والشمطاء: نسق على (أم سقب)
~~يقول: وجدي على هذه المرأة أشد من حزن هذه الناقة التي أضلت ولدها والمرأة
# التي فقدت تسعة أولاد فما من ولدها إلا جنين، أي قد أجنته الأرض تحتها،
~~وجنين بمعنى مجن أي لم يترك شقاها لها إلا مقبورا، وحزني على هذه المرأة
~~أشد من حزنها.
# (وإن غدا، وإن اليوم رهن ... بعد غد بما لا تعلمينا)
# معناه يأتيك بما لا تعلمين من الحوادث وغيرها، أي الأيام مرتهنة
~~بالأقدار، فهي توافينا من حيث لا نعلم، ونظير هذا قوله:
# وأعلم ما في اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عم
# ومعنى هذا البيت في أثر تلك الأبيات: أني قد علقت قلبي بهذه المرأة،
~~والأقدار تأتي، ولا أدري ما يكون من أمرها
# (أبا هند فلا تعجل علينا ... وأنظرنا نخبرك اليقينا)
# PageV01P224
# أبو هند: عمرو بن المنذر وهو أبو المنذر أيضا، وأنظرنا: انتظرنا، ويجوز
~~أن يكون معناه أخرنا.
# (بأنا نورد الرايات بيضا ... ونصدرهن حمرا قد روينا)
# الرايات: الأعلام، وبيضا وحمرا: منصوبان على الحال، وهذا تمثيل، مثل
~~الرايات بالإبل والدم بالماء، فكأن الرايات ms135 ترجع وقد رويت من الدم كما ترجع
~~الإبل وقد رويت من الماء.
# (وأيام لنا غر طوال ... عصينا الملك فيها أن ندينا)
# ويروى (وأيام لنا ولهم طوال) يقول: وأيام لنا بيض مشهورة، وواحد الغر
~~أغر، وقال أبو عبيدة: إنما سمي الأيام غرا طوالا لعلوهم على الملك
~~وامتناعهم منه لعزهم، فأيامهم غر لهم طوال على أعدائهم، وقوله: (وأيام)
~~معطوف على قوله: (بأنا) والمعنى بأيام، ويجوز أن تجعل الواو بدلا من رب،
~~ومن روى (لنا ولهم) أراد القبائل، ولم يجر لها ذكر، إلا إنه لما ذكر
~~الرايات وإصدارها علم أن ثم
# مقاتلين، فحمل الضمير على المعنى، وقوله: (أن ندينا) أي أن نطيع، والدين:
~~الطاعة، وأن في موضع نصب، أي في أن ندينا، ثم حذف (في) فتعدى الفعل، وهذا
~~مطرد، أن تحذف حروف الجر مع أن لطول الاسم،
# PageV01P225
# وقال بعض النحويين: أن في موضع خفض على حذف الخافض.
# (وسيد معشر قد توجوه ... بتاج الملك يحمي المحجرينا)
# ويروى (قد عصبوه بتاج الملك) ويحمي: معناه يمنع، والمحجرون: الذين قد
~~ألجئوا إلى المضيق، و (يحمي المحجرينا) صفة لسيد.
# (تركنا الخيل عاكفة عليه ... مقلدة أعنتها صفونا)
# ويروى (عاطفة عليه) وعاكفة: مقيمة، وواحد الصفون: صافن، وهو القائم،
~~وقيل: هو الذي رفع إحدى قوائمه للتعب، و (تركنا الخيل) يحتمل معنيين،
~~أحدهما أن يريد خيله وخيل أصحابه، يقول: أحطنا به لأخذ سلبه، فقد نزل
~~الرجال عن الخيل فقلدوها الأعنة يأخذون السلب، وإذا أراد معشره فالمعنى أن
~~أصحابه لم يغنوا عنه شيئا وهم حواليه لا يردون عنه.
# (وقد هرت كلاب الحي منا ... وشذبنا قتادة من يلينا)
# ويروى (وقد هرت كلاب الجن منا) والمعنى: إنا قد غلبنا كل أحد حتى
# PageV01P226
# قد كرهنا كلاب الحي وكلاب الجن، شبه من كان شديد البأس بالجن، أي من كان
~~شديد البأس قد أخذناه فكيف بغيره؟ وشذا: فرقنا، والقتادة: شجرة لها شوك،
~~والتشذيب: قطع الأغصان وشوكها، ومعناه إنا فرقنا جموعهم وأذهبنا شوكتهم؛
~~فصاروا بمنزلة هذه الشجرة التي قطعت أغصانها، وقوله (من يلينا) أي من ولي
~~حربنا، ويجوز أن ms136 يكون معناه من يقرب منا من أعدائنا.
# (متى ننقل إلى قوم رحانا ... يكونوا في اللقاء لها طحينا)
# أي متى حاربنا قوم كانوا لنا كالطحين للرحا أي كالحنطة، والمعنى إنا
~~نقتلهم
# ونأخذ أموالهم، فيكونون بمنزلة ما دارت عليه الرحا في الهلاك، أي ننال
~~منهم ما نريد.
# (يكون ثفالها شرقي نجد ... ولهوتها قضاعة أجمعينا)
# ويروى (شرقي سلمى) الثفال: جلدة أو خرقة تجعل تحت الرحا يسقط عليه الطحين
~~أراد أن شرقي سلمى للحرب بمنزلة الثفال للرحا، واللهوة: قبضة تلقى في الرحا
~~والمعنى: أن كيدنا وحربنا تشبه الرحا، وهذه الرحا تستوعب هذا الموضع
~~العظيم، وتهلك هذا الحي الكبير، فيكون بمنزلة هذه القبضة التي
# PageV01P227
# تلقى في الرحا في هلاكهم.
# (وإن الضغن بعد الضغن يفشو ... عليك ويخرج الداء الدفينا)
# ويروى (يبدو) والضغن: الحقد الذي يخفى ولا يظهر إلا بالدلائل، والداء:
~~يعني به الحقد، وأراد بالدفين المستتر في القلب.
# (ورثنا المجد قد علمت معد ... نطاعن دونه حتى يبينا)
# المجد: الشرف والرفعة، وقوله (حتى يبينا) معناه حتى يظهر، ويروى (حتى
~~نبينا) - بضم النون - أي حتى نبين مجدنا وفضلنا، ويروى (حتى يلينا) أي حتى
~~ينقاد لنا، وقال أبو جعفر احمد بن عبيد: الرواية (حتى يبينا) - بفتح الياء
~~- أي حتى ينقطع منهم، ويصير إلينا، يقول: أن لآبائنا فعالا صالحا فنحن نرثه
~~لأنه ينسب إلينا ولا يستتر.
# (ونحن إذا عماد الحي خرت ... على الأحفاض نمنع من يلينا)
# ويروى (عن الأحفاض) والعماد: جمع عمود، والأحفاض، واحدها حفض. وهو متاع
~~البيت، ويسمى البعير الذي يحمل المتاع حفضا، فمن روى (عن الأحفاض) أراد عن
~~الإبل، ومن روى (على الأحفاض) أراد على المتاع وقوله (نمنع من يلينا) يريد
~~من جاورنا، ويجوز أن يكون معناه من والانا، أي من كان حليفا لنا.
# ومعنى البيت: إنه لا يطمع فيهم في إقامة ولا ظعن؛ لأن الأساطين إنما تسقط
~~على المتاع وقت رحيلهم.
# وكانوا يرحلون إما لخوف وإما
# PageV01P228
# لنجعة، فأخبر إنه لا يطمع فيهم، ويمنعون من يجاورهم، وبين ذلك فقال:
# (ندافع عنهم الأعداء قدما ... ونحمل عنهم ما حملونا)
# قدما: ms137 أي قديما، وقدما: أي تقدما، و (حملونا) أي ما جنوا علينا من حمالة
~~أو غيرها.
# (نطاعن ما تراخى الناس عنا ... ونضرب بالسيوف إذا غشينا)
# ويروى (ما تراخى الصف عنا) أي تباعد، يقال: (تراخت داره) إذا بعدت،
~~وغشينا: أي دنا بعضنا من بعض.
# (بسمر من قنا الخطى لدن ... ذوابل أو ببيض يعتلينا)
# الباء في قوله (بسمر) متعلقة بقوله نطاعن، والسمر من الرماح أجودها،
~~ولدن: لينة، وذوابل: فيها بعض اليبس، يقول: لم تجف كل الجفوف فتنشق إذا طعن
~~بها وتندق، ويعتلين: أي يعلون رؤوسهم.
# (نشق بها رؤوس القوم شقا ... ونخليها الرقاب فيختلينا)
# (بها) أي بالسيوف، و (نخليها الرقاب) أي نجعل الرقاب لها كالخلا
# PageV01P229
# وهو الحشيش، يصف حدة السيوف وسرعة قطعها، فكأنهم يقطعون بها حشيشا.
# (تخال جماجم الأبطال فيها ... وسوقا بالأماعز يرتمينا)
# الأماعز: جمع أمعز وهي الأرض الصلبة الكثيرة الحصى والوسوق: جمع وسق، وهو
~~الحمل، ويروى (وسوقا) جمع ساق، وأصله سووق إلا أن الواو إذا انضم ما قبلها
~~لم تكسر ولم تضم؛ لأن ذلك يستثقل فيها، فوجب أن تسكن، ولا يجتمع ساكنان،
~~فحذفت إحدى الواوين؛ فعلى قياس سيبويه أن المحذوفة الثانية؛ لأنها
# زائدة فهي أولى بالحذف، وعلى قياس قول الأخفض أن المحذوفة الأولى؛ لأن
~~القانية علامة فلا يجوز حذفها
# (نحز رؤوسهم في غير بر ... فما يدرون ماذا يتقونا)
# ويروى (نجذ رؤوسهم في غير بر) أي في غير بر منابهم ولا شفقة عليهم، فما
~~يدرون كيف يردون عن أنفسهم، ويروى (نجز رؤوسهم) أي نجز نواصيهم إذا
~~أسرناهم، ونمن عليهم، وقالوا (في غير بر) أي لا نتقرب إلى الله بذلك كما
~~نتقرب بالنسك، ويروى (في غير نسك) وقوله (ماذا يتقونا) أي ما الذي يتقون،
~~ويجوز أن يكون ماذا حرفا واحدا منصوبا بيتقون، أي أي شيء يتقون ويروى (تخر
~~رءوسهم في غير بر) أي تقع في بحر من الدماء.
# PageV01P230
# (كأن سيوفنا فينا وفيهم ... مخاريق بأيدي لاعبينا)
# قيل: المخاريق ما مثل بالشيء وليس به، تحو ما يلعب به الصبيان يشبهونه
~~بالحديد قال ابن كيسان: فيه معنى لطيف؛ ms138 لأنه وصف السيوف وجودتها ثم أخبر
~~أنها في أيديهم بمنزلة المخاريق في أيدي الصبيان، وقيل: إنه أراد سيوف
~~أصحابه وسيوف أعدائه، وعند بعضهم سميت هذه القصيدة المنصفة لهذا، وقيل: بل
~~يصف سيوف أصحابه لا سيوف أعدائه، ومعنى (فينا وفيهم) على هذا أن السيوف
~~مقابضها في أيدينا ونحن نضربهم بها.
# (كأن ثيابنا منا ومنهم ... خضبن بأرجوان أو طلينا)
# الأرجوان: صبغ أحمر فشبه كثرة الدماء على الثياب بصبغ أحمر، ومن قال (إنه
~~يصف سيوفه وسيوف أصحابه) احتج بهذا البيت، ومن قال (إنما يصف سيوف أصحابه)
~~يقول: إذا قتلوهم كان عليهم من دمائهم.
# (إذا ما عي بالإسناف حي ... من الهول المشبه أن يكونا)
# الإسناف: التقدم في الحروب، وعي: من العي في الحرب لهولها،
# PageV01P231
# والمشبه: أن
# يشتبه الأمر عليهم فلم يعلموا كيف يتوجهون له، وقوله (أن يكون) أراد
~~كراهة أن يكون، ثم حذف كراهة وأقام أن مقامها.
# ومعنى البيت: إذا تحير الحي وتوقفوا كراهة أن يكون الهول تقدمنا ونصبنا
~~الكتائب.
# (نصبنا مثل رهوة ذات حد ... محافظة وكنا السابقينا)
# ويروى (وكنا المستفينا) أي المتقدمين، رهوة: جبل، ويقال رهوة أعلى الجبل،
~~وقوله (ذات حد) أي كتيبة ذات شوكة، كأنه قال: نصبنا كتيبة ذات حد، وقيل:
~~المعنى نصبنا حربا ذات حد مثل رهوة، ومحافظة: منصوب على إنه مصدر، وإن شئت
~~كان في موضع الحال والمعنى محافظة على أحسابنا.
# (بفتيان يرون القتل مجدا ... شيب في الحروب مجربينا)
# المجد: الحظ الوافر الكافي من الشرف والسؤدد، وأصل المجد في الكثرة.
# (حديا الناس كلهم جميعا ... مقارعة بنيهم عن بنينا)
# قالوا معنى (حديا الناس) كما تقول واحد الناس، وقيل: (حديا الناس) معناه
~~نحن أشرف الناس، يقال: أن حدياك في الأمر، أي فوقك والحديا: الغاية،
~~وقالوا: حديا معناه أحدو الناس أسوقهم وأدعوهم كلهم إلى المقارعة لا أهاب
~~أحدا فأستثنيه، وحديا: تصغير حدوى ويكون من قولهم (تحديت) أي قصدت، فيكون
~~المعنى
# PageV01P232
# على هذا أقصد الناس، ومقارعة: مراهنة (بنيهم عن بنينا) أي أقارعهم على
~~الشرف والشدة، وقيل: معناه نقارع بنيهم، أي نقارع بالرماح، وقيل: الرواية ms139
~~(مقارعة بنيهم أو بنينا) أي نقتل بنيهم أو يقتلون بنينا، ويكون قوله
~~(مقارعة) يدل على القتال، و (بنيهم) في موضع نصب، أي نقارع، و (حديا) يجوز
~~أن يكون رفعا على إنه خبر مبتدأ، أي نحن حديا الناس، ويجوز أن يكون منصوبا
~~على المدح.
# (فأما يوم خشيتنا عليهم ... فصبح غارة متلببينا)
# التلبب: التحزم بالسلاح، ويروى (فتصبح خيلنا عصبا ثبينا) قوله: (فنصبح
~~غارة) أي فنصبح متيقظين مستعدين، والعصب: الجماعات، الواحدة عصبة، والثبون:
~~الجماعات في تفرقة، ويقال (ثبون) بكسر الثاء في الجمع، كما كسرت السين في
~~قولهم (سنون) ليدل الكسر على إنه جمع على خلاف ما يجب له، ويقال (ثبات)
~~وإنما جمع بالواو والنون لأنه قد حذف منه آخره، فقيل: المحذوف منه ياء،
~~وقيل: واو، فأما الفراء فيذهب إلى أن هذه المحذوفات ما كان منها أولها
~~مضموما فالمحذوف منه واو، وما كان أوله مكسورا فالمحذوف منه الياء، ويقول
~~في بنت وأخت مثل هذا.
# PageV01P233
# (وأما يوم لا نخشى عليهم ... فنصبح في مجالسنا ثبينا)
# يقول: إذا خشينا اجتمعنا، فإذا لم نخش تفرقنا، وقد تقدم الكلام في ثبة،
~~وبقي فيها أنك إذا أصغرتها قلت في تصغيرها (ثبية) ترد إليها ما حذف منها،
~~ومنه (ثبيت الرجل) إذا أثنيت عليه في حياته، كأنك جمعت محاسنه، فأما قولهم
~~لوسط الحوض ثبة فليس من هذا، وإنما هو من ثاب يثوب إذا رجع، كأن الماء يرجع
~~اليها، والدليل على إنه ليس من ذلك أن العرب تقول في تصغيره: ثويبة،
~~فالمحذوف منه عين الفعل، ومن ذلك لامه.
# ومن روى في البيت الأول (فتصبح خيلنا عصبا ثبينا) روى هذا البيت:
# وأما يوم لا نخشى عليهم ... فنمعن غارة متلببينا
# وغارة: منصوبة على المصدر؛ لأن معنى نمعن ونغير واحد، ويجوز أن يكون
~~المعنى وقت الغارة، ثم حذف وقتا، وأعرب غارة بإعرابه كما قال:
# تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# معناه وقت نجوم الليل والقمر.
# (برأس من بني جشم بن بكر ... ندق به السهولة والحزونا)
# الرأس: الحي العظيم، ويقال للحي الذي لا يحتاجون إلى إعانة أحد (رأس). ms140
~~وجشم فعل من (جشمت الأمر) إذا تكلفته.
# ومعنى البيت: إنا ندق به كل صعب ولين لقوتنا.
# PageV01P234
# (بأي مشيئة عمرو بن هند ... تطيع بنا الوشاة وتزدرينا؟)
# (مشيئة) من شاء يشاء؛ وإن شئت لينت الهمزة فقلت مشية، وعمرو: منصوب على
~~إنه اتباع لقوله ابن هند، كما قيل (منتن) فأتبعوا الميم التاء، والقياس أن
~~يقال: عمرو بن هند، إلا أن الأول أكثر، والوشاة: جمع واش، وهذا جمع يختص بع
~~المعتل كقاض وقضاة، وفي غير المعتل يجيء على فعلة ككاتب وكتبة، وقوله
~~(تزدرينا) فيه ضرورة قبيحة، على إنه هذا البيت لم يروه ابن السكيت،
~~والضرورة التي فيه إنه إنما يقال: (زريت على الرجل) إذا عبت عليه فعله، و
~~(أزريت به) إذا قصرت به، فإذا لم يستعمل في الثلاثي إلا بالحرف كان أجدر أن
~~لا يستعمل في افتعلت منه، إلا إنه يجوز على قبح في الشعر أن تحذف الحرف
~~وتعديه في بعض المواضع، وكأنه جاز هاهنا لأنه قال قبله (تطيع بنا) ويروى
~~(وتزدهينا) وفيه من الضرورة ما في الأول لأنه يقال (زهى علينا فلان) إذا
~~تكبر، و (زهاه الله) إذا جعله متكبرا.
# (بأي مشيئة عمرو بن هند ... نكون لقيلكم فيها قطينا.)
# ويروى (نكون لخلفكم) والخلف: الرديء من كل شيء، والمراد به
# PageV01P235
# هنا العبيد والخدم، والقطين: المتجاورون، وقيل: القطين اسم للجمع كما
~~يقال عبيد، وإنما استعمل للواحد، ويقال في الجمع: قطان، ويقال (قطن في
~~المكان) إذا أقام به.
# (تهددنا وأوعدنا رويدا ... متى كنا لأمك مقتوينا؟)
# ويروى (تهددنا وتوعدنا) قالوا: (وعدته) في الخير والشر، فإذا لم تذكر
~~الخير قلت: وعدته، وإذا لم تذكر الشر قلت: أوعدته، وذكر ابن الأنباري إنه
~~يقال:
# وعدت الرجل خيرا، وشرا، وأوعدته خيرا، وشرا، فإذا لم تذكر الشر قلت:
~~أوعدته، و (رويدا) منصوب على إنه مصدر، وقوله (مقتوينا) بفتح الميم كأنه
~~نسب إلى مقتي وهو مفعل من القتو، والقتو: الخدمة خدمة الملوك خاصة، وقال
~~الخليل: المقتوون مثل الأشعرين، يعني إنه يقال: أشعري وأشعرون، ومقتوي
~~ومقتوون، فتحذف ياء النسبة منهما في الجمع، وفي المقتوين ms141 علة اخرى، وهي إنه
~~يقال في الواحد مقتوي ثم تحذف ياء النسبة، فتصير الواو طرفا وقبلها فتحة،
~~فيجب أن تقلب ألفا فيصير مقتى مثل ملهى، ثم يجب أن يجمع على مقتين مثل
~~مصطفين، هذا القياس، غير أن العرب استعملتها على حذف هذا، فقالوا في الرفع:
~~مقتوون، وفي النصب والخفض: مقتوين، وتقديره إنه جاء على أصله، فكأنه يجب
~~على هذا أن يقال في الواحد: مقتو، ثم يجمع
# PageV01P236
# فيقال: مقتوون.
# (فإن قناتنا يا عمرو أعيت ... على الأعداء قبلك أن تلينا)
# أراد بالقناة الأصل، أي نحن لا نلين لأحد، وموضع (أن) نصب على معنى بأن
~~تلينا ولأن تلينا.
# (إذا عض الثقاف بها اشمأزت ... وولتهم عشوزنة زبونا)
# الثقاف: ما تقوم به الرماح، واشمأزت: نفرت، وعشوزنة: صلبة شديدة،
~~والزبون: الدفوع، والزبن: الدفع والزبانية عند العرب: الأشد، سموا زبانية
~~لأنهم يعملون بأرجلهم كما يعملون بأيديهم، وعشوزنة: منصوبة بولت.
# (عشوزنة إذا انقلبت أرنت ... تدق قفا المثقف والجبينا)
# قوله (أرنت) يقول: إذا انقلبت في ثقافها صوتت وشجت قفا من يثقفها.
# (فهل حدثت فجشم بن بكر ... بنقص في خطوب الأولينا؟)
# PageV01P237
# ويروى (عن جشم) وإنما يخاطب عمرو بن هند، يقول: هل حدثت أن أحدا اضطهدها
~~في قديم الدهر؟ والخطوب: الأمور، واحدها خطب.
# (ورثنا مجد علقمة بن سيف ... أباح لنا حصون المجد دينا)
# ويروى (حصون الحرب دينا) الدين: الطاعة، وعلقمة: رجل منهم، وقوله (أباح
~~لنا حصون الحرب) معناه إنه كان قاتل حتى غلب عليها ثم تركها مباحة لنا،
~~ودينا: معناه خاضعا ذليلا، ودينا: منصوب على الحال، وروى (حصون المجد حينا)
~~ويقال: أن علقمة هذا هو الذي أنزل بني تغلب الجزيرة.
# (ورثت مهلهلا والخير منه ... زهيرا، نعم ذخر الذاخرينا)
# يقال: أن مهلهلا كان صاحب حرب وائل أربعين سنة، وهو جد عمرو بن كلثوم من
~~قبل أمه، وزهير: جده من قبل أبيه، فذكرهما يفتخر بهما.
# (وعتابا وكلثوما جميعا ... بهم نلنا تراث الأكرمينا)
# ويروى (تراث الأجمعينا) يعني جماعتهم، وليست هذه أجمعين التي تكون
~~للتأكيد؛ لأن أجمعين لا تفرد ولا يدخلها الألف واللام لأنها معرفة، ms142 ويروى
~~(مساعي الأكرمينا) وجميعا: نصب على الحال.
# (وذا البرة الذي حدثت عنه ... به نحمى ونحمي الملجئيئا)
# (ذو البرة) رجل من بني تغلب بن ربيعة، وقيل: هو كعب بن زهير، وإنما
# PageV01P238
# قيل له (ذو البرة) لأنه كان على انفه شعر خشن، فشبه بالبرة.
# (ومنا قبله الساعي كليب ... فأي المجد إلا قد ولينا؟)
# الرواية عند أكثر أهل اللغة بنصب أي على أن تنصب بولينا، وزعم بعض
~~النحويين إنه لا يجوز أن تنصب أي هنا؛ لأنه لا يعمل ما كان في حيز الإيجاب
~~فيما كان قبله، وقوله (ولينا) من الولاية، أي صار إلينا فصرنا ولاة عليه،
~~وقال هشام بن معاوية: أنشد الكسائي هذا البيت برفع أي بما عاد من الهاء
~~المضمرة، أراد فأي المجد إلا قد وليناه؟
# (متى نعقد قرينتنا بحبل ... نجذ الوصل أو نقص القرينا)
# ويروى (متى نعقد قرينتنا بقوم، نحز الحبل) ويروى (نجذ الحبل) والقرينة:
~~التي تقرن إلى غيرها، يقول: متى نقرن إلى غيرنا، أي متى نسابق قوما نسبقهم،
~~ومتى قارنا قوما في حرب صابرناهم حتى نقص من يقرن بنا: أي ندق عنقه، ونجذ:
~~نقطع، وأصل القرينة الناقة والجمل تكون فبهما خشونة يربط أحدهما إلى الآخر
~~حتى يلين أحدهما.
# (ونوجد نحن أمنعهم ذمارا ... وأوفاهم إذا عقدوا يمينا)
# الذمار: حريم الرجل وما يحق على الرجل أن يحميه، وذمارا ويمينا: منصوبان
~~على التفسير ويجوز أن يروى (ونوجد نحن أمنعهم) على أن يكون
# PageV01P239
# خبر نحن، والجملة في موضع نصب، ومن نصب فنحن على معنيين أحدهما أن يكون
~~صفة للضمير وفيها معنى التوكيد، والآخر أن يكون فاعله، قال الله تعالى:
~~(وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا) ويجوز أفى
~~غير القرآن على ما تقدم، ويقال: وفى وأوفى، وأوفى أفصح، إلا أن (أوفاهم) لا
~~يجوز أن يكون من أوفى؛ لأن الفعل إذا جاوز ثلاثة أحرف لم يقل فيه: هذا أفعل
~~من هذا، ويقال: عهدت إلى فلان في كذا وكذا، أي ألزمته إياه، فإذا قلت
~~(عاقدته) فمعناه ألزمته إياه باستيثاق.
# (ونحن غداة ms143 أوقد في خزاز ... رفدنا فوق رفد الرافدينا)
# ويروى (في خزازي) وهو جبل، ويقال: موضع يقول: قدت نار الحرب في خزاز،
~~ورفدنا: أعطينا، ومعناه هنا أعنا فوق عون من أعان.
# (ونحن الحابسون بذي أراطي ... تسف الجلة الخور الدرينا)
# أراطي: مكان، وقيل: ماء والجلة: العظام من الإبل، والخور: الغزار الكثيرة
~~الألبان، وبنى واحدتها على خوراء، والمستعمل في كلام العرب خوارة وتسف:
~~تأكل، والدرين: حشيش يابس يقول: حبسنا إبلنا على الدرين صبرا حتى ظفرنا
# يطمع فينا عدو.
# PageV01P240
# (ونحن الحاكمون إذا أطعنا ... ونحن العازمون إذا عصينا)
# ويروى (ونحن العاصمون إذا أطعنا) والحاكمون: المانعون، والمعنى: إنا نمنع
~~ممن أطاعنا ونعزم أي نثبت على قتال من عصانا.
# (ونحن التاركون لما سخطنا ... ونحن لآخذون لما رضينا)
# يقول: إذا كرهنا شيئا تركناه، ولم يستطع أحد إجبارنا عليه، وإذا رضينا
~~أخذناه، ولم يحل بيننا وبينه أحد؛ لعزنا وارتفاع شأننا. و (ما) في معنى
~~الذي.
# (وكنا الأيمنين إذا التقينا ... وكان الأيسرين بنو أبينا)
# قال أبو العباس ثعلب: أصحاب الميمنة أصحاب التقدم، وأصحاب المشأمة أصحاب
~~التأخر، يقال: اجعلني في يمينك، ولا تجعلني في شمالك، أي اجعلني من
~~المتقدمين عندك، ولا تجعلني من المؤخرين، وقال ابن السكيت: أي كنا يوم
~~خزازي في الميمنة وكان بنو عمنا في الميسرة.
# (فصالوا صولة فيمن يليهم ... وصلنا صولة فيمن يلينا)
# صال فلان على فلان: ترفع عليه، يقول: حملوا حملة فيمن يليهم وحملنا حملة
~~فيمن يلينا، وقال (فيمن يليهم) على لفظ من، ولو كان على المعلقال (فيمن
~~يلونهم).
# (فآبوا بالنهاب وبالسبايا ... وأبنا بالملوك مصفدينا)
# آبوا: رجعوا، والنهاب: جمع نهب والمصفدون: المغللون بالأصفاد، الواحد صفد
~~وهو الغل، يقول: ظفرنا بهم فلم نلتفت إلى أسلابهم ولا
# PageV01P241
# أموالهم، وعمدنا إلى ملوكهم فصفدناهم في الحديد.
# (إليكم يا بني بكر، إليكم ... ألما تعرفوا منا اليقينا)
# قوله (إليكم) إليك: اسم للفعل، فإذا قال القائل (إليك عني) فمعناه أبعد،
~~وإلى في
# الأصل لانتهاء الغاية، فكأن معنى قوله (إليكم يا بني بكر) تباعدوا إلى
~~أقصى ما يكون من البعد، ولا يجوز أن يتعدى (إليكم) عند ms144 البصريين لا يقال
~~إليك زيدا، لأن معناه تباعد، وقوله (ألما تعرفوا منا اليقينا) أي ألما
~~تعرفوا منا الجد في الحرب عرفانا يقينا، والفرق بين لما ولم أن لما نفي قد
~~فعل ولم نفى فعل، ومن الفرق بينهما أن لم لابد أن يأتي معها الفعل ولما
~~يجوز حذف الفعل معه.
# (ألما تعلموا منا ومنكم ... كتائب يطعن ويرتمينا)
# الكتائب: جماعات، واحدتها كتيبة، وسميت كتيبة لاجتماع بعضها إلى بعض.
# (علينا البيض واليلب اليماني ... وأسياف يقمن وينحنينا)
# ويروى (يقمن) والبيض: جمع بيضة الحديد، واليلب: قال ابن السكيت: هو
~~الدرع، و: الديباج، وقيل: ترسة تعمل في اليمن من جلود الإبل لا يكاد يعمل
~~فيها شيء، وينحنين: أي ينثنين من كثرة الضراب وقال الأصمعي: اليلب جلود
~~يخرز بعضها إلى بعض تلبس على الرؤوس خاصة، وليست على
# PageV01P242
# الأجساد، وقال أبو عبيدة: هي جلود تعمل منها دروع فتلبس، وليست بترسة،
~~وقيل: اليلب جلود تلبس تحت الدروع.
# (علينا كل سابغة دلاص ... ترى فوق النجاد لها غضونا)
# السابغة: التامة من الدروع، والدلاص: اللينة التي تزل عنها السيوف،
~~والنجاد: حمائل السيف، والغضون: التكسر، ويقال: إنه جمع غضن كفلس وفلوس.
# (إذا وضعت عن الأبطال يوما ... رأيت لها جلود القوم جونا)
# ويروى (إذا وضعت على الأبطال) والجون: السود، أي تسود جلودهم من صدأ
~~الحديد، ويقال: أن الجون جمع جون والأصل فيه على هذا أن يكون على فعول،
~~حذفت منه الواو لالتقاء الساكنين، وقيل: إنما بني الواجد على أفعل ثم جمعه
~~على فعل.
# (كأن متونهن متون غدر ... تصفقها الرياح إذا جرينا)
# ويروى (كأن غضونهن متون غدر) والمتون: الأوساط، والغدر: جمع غدير. قال
~~ابن السكيت: شبه الدروع في صفائها بالماء في الغدر، وقيل: شبه تشنج الدروع
~~بالماء في الغدير إذا ضربته الرياح فصارت له طرائق، وقوله إذا جرينا) سناد؛
~~لأن الياء إذا انفتح ما قبلها لم يتم لينها، فقوله: (جرينا) مع قوله
~~(أندرينا) عيب من عيوب الشعر.
# PageV01P243
# (وتحملنا غداة الروع جرد ... عرفن لنا نقائذ وافتلينا)
# الأجرد من الخيل: القصير الشعر الكريم، وطول الشعر هجنة، وقوله ms145 (نقائذ)
~~أي استنقذناهن، الواحدة نقيذة، والنقيذة ايضا: المختارة، والنقائذ: ما
~~استنقذت من قوم آخرين.
# (ورثناهن عن آباء صدق ... ونورثها إذا متنا بنينا)
# (وقد علم القبائل من معد ... إذا قبب بأبطحها بنينا)
# ويروى (وقد علم القبائل غير فخر) يقول: قد علم القبائل إذا ربت القباب
~~أنا سادة العرب وأشرافهم (غير فخر) يريد ما نفخر به؛ لأن عزنا وشرفنا أعظم
~~من أن نفخر بهذا، والأبطح والبطحاء: بطن الوادي يكون فيه رمل وحصى كأنه
~~المكان المنبطح، فأبطح بمعنى المكان وبطحاء بمعنى البقعة. ويقال: قبة وقبب
~~وقباب وقبب، وكذلك جبة وجبب وجباب وجبب، والأصل في قبب وجبب الضم؛ لأن
~~الواحدة مضمومة، إلا أن فعلة وفعلة يتضارعان في الجمع ألا ترى أنك تقول:
~~ركبة وركبات وكسرة وكسرات، ثم يسكنان فيقال: ركبات وكسرات، استثقالا للضمة
~~والكسرة فلما تضارعا هذه المضارعة أدخلت إحداهما على صاحبتها فقيل: كسوة
~~وكسي وقبة وقبب.
# (بأنا العاصمون بكل كحل ... وأنا الباذلون لمجتدينا)
# العاصمون: المانعون، يقال: عصم الله فلانا، أي منعه من التعرض لما لا يحل
~~له، وكحل: سنة شديدة، قال الفراء: هي أنثى تجرى ولا تجرى،
# PageV01P244
# والوجه ألا تجرى، والمجتدي: الطالب.
# (وأنا المانعون لما يلينا ... إذا ما البيض زايلت الجفونا)
# (وأنا المنعمون إذا قدرنا ... وأنا المهلكون إذا أتينا)
# أي ننعم على من أسرنا بالتخلية، ونهلك من أتانا يغير علينا.
# (وأنا الشاربون الماء صفوا ... ويشرب غيرنا كدرا وطينا)
# ويروى (ونشرب أن وردنا الماء صفوا) يقول: لعزتنا نشرب الماء صفوا أن
~~وردنا، وجواب الشرط فيه قولان: أحدهما إنه ونشرب، وهذا لا يقع إلا في
~~الماضي، إلا في الشعر، على قول بعض النحويين، فأما أكثرهم فلا يجيز في
~~الشعر ولا غيره (أكلمك أن تكلمني) فأما الماضي فجائز عند جميع النحويين أن
~~تقول (أكلمك أن كلمتني) وأكلمك في موضع الجواب، والقول الآخر أن الجواب
~~محذوف، كأنك قلت أن كلمتني أكلمك، ثم حذفت (أكلمك) لما في الكلام من
~~الدلالة.
# (ألا أبلغ بني الطماح عنا ... ودعميا فكيف وجدتمونا)
# ويروى (ألا أرسل بني الطماح) قال ابن الأنباري: الطماح ودعمى ms146 حيان من
~~إياد، والمعنى فقل لهم: كيف وجدتم ممارستنا، فأضمر القول لبيان المعنى،
~~وموضع (كيف) نصب بوجدتم، وقال ابن السكيت: بنو الطماح من بني وائل، وهم من
~~بني
# PageV01P245
# نمارة، ودعمى بن جديلة من إياد.
# (نزلتم منزل الأضياف منا ... فعجلنا القرى أن تشتمونا)
# أي نزلتم حيث ينزل الأضياف، أي جئتم للقتال، فعاجلناكم بالحرب، ولم
~~ننتظركم أن تشتمونا، ويقال: معناه عاجلناكم بالقتال قبل أن توقعوا بنا
~~فتكونوا سببا لشتم
# الناس إيانا، ومعنى (أن تشتمونا) على مذهب الكوفيين لأن لا تشتمونا، ثم
~~حذف لا، ولا يجوز عند البصريين حذف لا، لأن المعنى ينقلب، والتقدير على
~~مذهبهم فعجلنا الحرب مخافة أن تشتمونا، وحذف (مخافة) وأقام تشتمونا مقامها.
# (قريناكم فعجلنا قراكم ... قبيل الصبح مرداة طحونا)
# مرداة: صخرة، شبه الكتيبة بها، فقال: جعلنا قراكم الحرب لما نزلتم بنا،
~~ولقيناكم بكتيبة تطحنكم طحن الرحا.
# (على آثارنا بيض كرام ... نحاذر أن تفارق أو تهونا)
# يروى (نحاذر أن تقسم) أي نساؤنا، خلقنا نقاتل عنهن، ونحذر أن نفارقهن أو
~~يصرن إلى غيرنا فيهن.
# (ظعائن من بني جشم بن بكر ... خلطن بميسم حسبا ودينا)
# الميسم: الحسن، وهو مفعل من وسمت، أي لهن مع جمالهن حسب ودين.
# (أخذن على بعولتهن عهدا ... إذا لاقوا فوارس معلمينا)
# ويروى:
# أخذن على بعولتهن نذرا ... إذا لاقوا كتائب معلمينا
# PageV01P246
# البعل: الزوج، وأصله في اللغة ما علا وارتفع، ومنه قيل للسيد بعل، قال
~~الله تعالى: (أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين) أي أتدعون ما سميتموه
~~سيدا، ومنه قيل لما روي بالمطر بعل.
# (ليستلبن أبدانا وبيضا ... وأسرى في الحديد مقرنينا)
# ويروى (وأسرى في الحديد مقنعينا) واللام في قوله: (ليستلبن) جواب لأخذ
~~العهد لأنه يمين، وقال الفراء: قال المفضل: هذا البيت ليس من هذه القصيدة،
~~قال الفراء: فجواب أخذ العهد محذوف لبيان معناه، قال الله تعالى: (فإن
~~استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء) فجوابه محذوف، معناه أن
~~استطعت
# فافعل، وقال أبو جعفر في قوله (أخذن على بعولتهن عهدا) معناه أن الواجب
~~علينا أن نحميهن فصار كالعهد، وعهدهن ms147 مالهن في قلوبهم من المحبة، لا أنهن
~~أخذن عليهن عهدا، والأبدان: الدروع، واحدها بدن والبيض: الحديد، ومن كسر
~~الباء فالمراد به السيوف، ويروى أن أحدهم كان في الحرب إذا لم يكن معه سلاح
~~وثب على آخر، وأخذ سلاحه، والمراد في بيت سلب الأعداء، وأسرى وأسارى بمعنى
~~واحد وقال أبو زيد: الأسرى من كان في وقت الحرب، والأسارى من كان في
~~الأيدي.
# (إذا ما رحن يمشين الهوينا ... كما اضطربت متون الشاربينا)
# معناه إذا ما راح النساء يمشين الهوينا، أي لا يعجلن في مشيهن (كما
~~اضطربت متون الشاربينا) أي يتشنين في مشيهن ويتمايلن كما يفعل السكارى،
~~وإنما يصف
# PageV01P247
# نعمتهن.
# (يقتن جيادنا ويقلن: لستم ... بعولتنا إذا لم تمنعونا)
# يقتن: من القوت، يقال: قات أهله يقوتهم قياتة وقوتا، والقوت: الاسم،
~~ويروى (يقدن) وكانوا لا يرضون للقيام على الخيل إلا بأهليهم إشفاقا عليها،
~~والجياد: الخيل، واحدها جواد، فإذا قلت (رجل جواد) جمعته على أجواد للفرق.
# (إذا لم نحمهن فلا بقينا ... لشيء بعدهن ولا حيينا)
# ويروى (إذا لم نحمهن فلا تركنا لشيء بعدهن).
# (وما منع الظعائن مثل ضرب ... ترى منه السواعد كالقلينا)
# القلون: جمع قلة، وهي الخشبة التي يلعب بها الصبيان، يضربونها بالمقلاء،
~~وهو أطول من القلة.
# (لنا الدنيا ومن أمسى عليها ... ونبطش حين نبطش قادرينا)
# (إذا ما الملك سام الناس خسفا ... أبينا أن نقر الخسف فينا)
# الخسف هاهنا: الظلم والنقصان، وإنما يصف عزتهم، وأن الملوك لا تصل إلى
~~ظلمهم.
# (نسمى ظالمين وما ظلمنا ... ولكنا سنبدأ ظالمينا)
# PageV01P248
# ويروى (بغاة ظالمين وما ظلمنا).
# (إذا بلغ الفطام لنا صبي ... تخر له الجبابر ساجدينا)
# (ملأنا البر حتى ضاق عنا ... وظهر البحر نملؤه سفينا)
# (ظهر) منصوب على إضمار فعل ليعطف على ما عمل فيه الفعل، وإن شئت رفعته
~~على الابتداء وعطف جملة على جملة، ويروى (وسط البحر)، ويروى (ونحن البحر).
# (ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا)
# معناه نهلكه ونعاقبه بما هو أعظم من جهله، فنسب الجهل اسه، وهو يريد
~~الإهلاك والمعاقبة ليزدوج اللفظتان فتكون القانية على مثل ms148 لفظة الأولى، وهي
~~تخالفها في المعنى؛ لأن ذلك أخف على اللسان وأحضر من اختلافهما.
### | معلقة الحارث بن حلزة اليشكري
# قال الحارث بن حلزة بن مكروه بن بديد بن عبد الله بن مالك بن عبد سعد بن
~~جشم بن ذبيان بن كنانة بن يشكر بن بكر بن وائل بن قاسط ابن هنب بن أفصى بن
~~دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد ابن عدنان بن أدد.
# PageV01P249
# وكان من حديثه أن عمرو بن هند لما ملك - وكان جبارا عظيم السلطان - جمع
~~بكرا وتغلب فأصلح بينهم، وأخذ من الحيين رهنا، من كل حي مائة غلام، فكف
~~بعضهم عن بعض.
# وكان أولئك الرهن يكونون معه في مسيره ويغزون معه، فأصابتهم سموم في بعض
~~مسيرهم، فهلك عامة التغلبيين، وسلم البكريون، فقالت تغلب لبكر بن وائل:
~~أعطونا ديات أبنائنا فإن ذلك لازم لكم، فأبت ذلك بكر.
# فاجتمعت تغلب إلى عمرو بن كلثوم، فقال عمرو بن كلثوم لتغلب: بمن ترون
~~بكرا تعصب أمرها اليوم؟ قالوا: بمن عسى إلا برجل من أولاد ثعلبة، قال عمرو:
~~أرى الأمر والله سينجلي عن أحمر أصلع أصم من بني يشكر. فجاءت بكر بالنعمان
~~بن هرم أحد بني ثعلبة بن غنم بن يشكر، وجاءت تغلب بعمرو بن كلثوم.
# فلما اجتمعوا عند الملك قال عمرو بن كلثوم للنعمان بن هرم: يا أصم، جاءت
~~بك أولاد ثعلبة تناضل عنهم وهم يفخرون عليك، فقال النعمان: وعلى من أظلت
~~السماء يفخرون، قال عمرو بن كلثوم: والله أن لو لطمتك لطمة ما أخذوا لك
~~بها،
# PageV01P250
# قال: والله أن لو فعلت ما أفلت بها قيس أبن أبيك، فغضب عمرو بن هند -
~~وكان يؤثر بني تغلب على بكر - فقال: يا حارثة، أعطه لحينا بلسان أنثى، يقول
~~الحيه، قال له النعمان: أيها الملك، أعط ذلك أحب أهلك إليك، فقال له عمرو
~~بن هند: أيسرك أني أبوك؟ قال: لا، ولكني وددت أنك أمي، فغضب عمرو بن هند
~~غضبا شديدا حتى هم بالنعمان.
# وقام الحارث بن حلزة - وهو أحد ms149 بني كنانة بن يشكر - فارتجل قصيدته
# ارتجالا، وتوكأ على قوسه، فزعموا إنه انتظم بها كفه وهو لا يشعر من
~~الغضب.
# وكان عمرو بن هند شريرا لا ينظر إلى أحد به سوء، وكان الحارث بن حلزة
~~إنما بنشد من وراء حجاب، فلما أنشد هذه القصيدة أدناه حتى خلص إليه.
# وقال قطرب: حكى لنا أن الحلزة ضرب من البنات، قال: ولم نسمع فيه غير ذلك.
# قال أبو عبيدة: أجود الشعراء قصيدة واحدة جيدة طويلة ثلاثة نفر: عمرو بن
~~كلثوم، والحارث بن حلزة، وطرفة بن عبد.
# وزعم الأصمعي أن الحارث قال قصيدته وهو يومئذ قد أتت عليه من السنين خمس
~~وثلاثون ومائة سنة، وقال حين ارتجلتا مقبلا على عمرو بن هند:
# (آذنتنا ببينها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء)
# آذنتنا: أي أعلمتنا، والبين: الفراق، والثاوي: المقيم، ويمل: من الملال.
# PageV01P251
# والثواء: الإقامة.
# (بعد عهد لها ببرقة شما ... ء فأدنى ديارها الخلصاء)
# ويروى (بعد عهد لنا) ومعنى البيت: آذنتنا بعد عهدها بهذه المواضع، وشماء:
~~هضبة معروفة، والبرقة والأبرق والبرقاء: رابية فيها رمل وطين أو طين وحجارة
~~مختلطان، ثم أخبر أن له عهدا بهذه المرأة بالخلصاء أقرب من عهده بها في
~~برقة شماء.
# (فالمحياة فالصفاح فأعلى ... ذي فتاق فعاذب فالوفاء)
# ويروى (فأعناق فتاق) ومحياة: أرض، والصفاح: أسماء هضاب مجتمعة، وواحد
~~الصفاح صفحة، وفتاق: جبل، وعاذب: واد، والوفاء: أرض، أخبر بقرب عهده بهذه
~~المرأة في هذه المنازل منزلا منزلا.
# (فرياض القطا فأودية الشر ... بب فالشعبتان فالأبلاء)
# رياض القطا: رياض بعينها، والأبلاء: اسم بئر.
# (لا أرى من عهدت فيها فأبكي ال ... يوم دلها، وما يرد البكاء؟)
# PageV01P252
# (فيها) أي في هذه المواضع، وقوله: (فأبكى) ليس بجواب لقوله (لا أرى) ولو
~~كان جوابا لنصبه، ولكنه خبر، فهو في موضع رفع؛ لأنه خبر إنه يبكي كما خبر
~~إنه لا يرى من عهد بها فيها، ودلها: أي باطلا، وقيل: هو من قولهم: (دلهني)
~~أي حيرني، وهو منصوب على البيان، كما تقول: امتلأ فلان غيظا، وقوله: (وما
~~يرد البكاء؟) ما: في موضع نصب ms150 بيرد، والمعنى: وأي شيء يرد البكاء، أي ليس
~~يغني شيئا.
# (وبعينيك أوقدت هند النا ... ر أصيلا تلوي بها العلياء)
# ويروى (أخيرا) قوله: (وبعينيك) أي: برأي عينيك أوقدت هند النار، وهند ممن
~~كان يواصل، أخبر إنه رأى نارها عند آخر عهده بها لقوله: (أخيرا) وقوله:
~~(تلوى بها العلياء) معناه: ترفعها وتضيئها له، والعلياء: المكان المرتفع من
~~الأرض، وإنما يريد العالية، وهي الحجاز وما يليه من بلاد قيس.
# (أوقدتها بين العقيق فشخصي ... ن بعود كما يلوح الضياء)
# شخصان: أكمة لها شعبتان، وقوله: (بعود) أراد العود الذي يتبخر به، وقوله:
~~(كما يلوح الضياء) قيل: يعني ضياء الفجر، وقيل: يعني ضياء النار، يصف أنها
~~أوقدت بالعود حتى أضاء كما تضيء النار التي توقد بالعود، والكاف في قوله:
~~(كما) في موضع نصب؛ لأنها نعت لمصدر محذوف، والمعنى: أوقدتها إيقادا مثل ما
~~يلوح الضياء.
# (فتنورت نارها من بعيد ... بخزار، هيهات منك الصلاء)
# PageV01P253
# ويروى: بخزازي، يقال: تنورت النار، إذا نظرتها بالليل لتعلم أقريبة هي أم
~~بعيدة، أم كثيرة أم قليلة، وخزازي: اسم موضع، ومن النورة يقال: انترت،
~~وهيهات:
# بمعنى بعد، يقول: إنها قد بعدت عنك وبعدت نارها بعد أن كانت قريبة.
# (غير أني قد أستعين على الهم ... إذا خف بالثوي النجاء)
# الثوى: المقيم، وهو على التكثير، فإن أردت أن تجريه على الفعل قلت: ثاو،
~~على لغة من قال: ثوى يثوى، ومن قال أثوى قال مثو؛ والنجاء: السرعة، و (غير
~~أني) منصوب على الاستثناء، وهذا استثناء ليس من الأول، ويقال: أن قوله (قد
~~أستعين على الهم) متعلق بقوله: (وما يرد البكاء؟) أي وما يرد بكاء بعد أن
~~تباعدت عني هند، وقد أستعين على هم بهذه الناقة.
# (بزفوف كأنها هقلة أم ... رئال دوية سقفاء)
# الزفيف: السرعة، وأكثر ما يستعمل في النعام، والهقلة: النعامة، والرأل:
~~ولد النعامة، ودوية: منسوبة إلى الدو، وهي الأرض البعيدة الأطراف، وسقفاء:
# PageV01P254
# مرتفعة، وكل ما ارتفع سقف.
# (آنست نبأة وأفزعها القن ... اص عصرا وقد دنا الإمساء)
# آنست: أحست، والنبأة: الصوت الخفي، وعصرا: عشيا، وسميت العصر في ms151 الصلوات
~~لأنها في آخر النهار.
# (فترى خلفها من الرجع والوق ... ع منينا كأنه أهباء)
# ويروى (فترى خلفهن من شدة الوقع منينا)، والمنين: الغبار الدقيق الذي
~~تثيره، وكل ضعيف منين، والرجع: رجع قوائمها، والوقع: وقع خفافها، وقوله
~~(خلفها) أي خلف الناقة، و (خلفهن) خلف الإبل؛ لأن الناقة الموصوفة تسير مع
~~غيرها، فحمل الضمير على المعنى، والإهباء: مصدر أهبي يهبى إهباء، إذا أثار
~~التراب، ومكن روى (أهباء) بفتح الهمزة فإنه يحتمل وجهين؛ أحدهما: أن يكون
~~قصر الهباء ثم جمعه على أهباء لأن الهباء الممدود يجمع على أهيبة، والثاني:
~~أن يكون جمع هبوة وهي الغبار.
# (وطرافا من خلفهن طراق ... ساقطات تلوى بها الصحراء)
# ويروى (أردت بها الصحراء) ويروى (نوجى)، والطراق: مطارقة نعال الإبل،
# PageV01P255
# وقوله: (من خلفهن طراق) أي طورقت مرة بعد مرة، وقد قيل: الطراق الغبار
~~هاهنا، و (ساقطات) قد سقطت من أرجلها، و (تلوى بها الصحراء) أي تذهب بها
~~وتفرقها، وقوله (من خلفهن) قيل في الضمير قولان، أحدهما: إنه يعود على
~~الإبل، والآخر إنه يعود على الطراق، فمن قال إنه يعود على الإبل فقوله
~~(طراق) مرفوع بمعنى هو طراق، وقال النحاس: ولا يجوز على خلاف هذا عندي؛
~~لأنه مثل قولك: مررت برجل من خلف دار عمرو وزيد، فلا يجوز أن تكون الجملة
~~من نعت رجل؛ لأنه لم يعد عليه منها شيء، وكذلك قوله (وطراقا من خلفهن طراق)
~~أن قدرته في موضع نعت لم يجز؛ لأنه لم يعد على طراق شيء، ويجوز (طراقا من
~~خلفهن طراقا ساقطات) على أن تبدل الطراق الثاني من الأول، ويكون قوله
~~ساقطات في موضع نصب على إنه نعت لطراق الثاني؛ لأن المصدر يؤدي عن الواحد
~~والجمع، والأجود على إنه نعت لطراق الثاني؛ لأن المصدر يؤدي عن الواحد
~~والجمع، والأجود أن يكون الضمير يعود على طراق الأول، أو يكون جمع طراقة
~~كما أجاز بعض النحويين (سير بزيد سير) على أن يكون سير جمع سيرة، وقيل في
~~قوله عز وجل: (إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين): أن ظنا هنا ms152 جمع ظنة،
~~وقيل: المعنى أن نظن أيها الدعاة إلا أنكم تظنون ظنا وما نحن بمستيقنين
~~أنكم على يقين، وقيل: أن إلا في غير موضعها، وإن المعنى أن نحن ألا نظن
~~ظنا، كما قال أبو العباس، وهذا مثل قولهم (ليس الطيب إلا المسك) والمعنى
~~ليس إلا الطيب المسك، ومن قال أن ظنا جمع ظنة قال في طراق إنه جمع طراقة،
~~فيكون الضمير يعود عليه، ويكون المعنى وطراقا من خلف الطراق طراق، وطرافا:
~~منصوب لأنه معطوف على (منينا).
# (أتلهى بها الهواجر إذ كل ... ابن هم بلية عمياء)
# PageV01P256
# أتلهى: من اللهو، أي ألهو بها في الهواجر، وابن هم: صاحب الهم، والبلية:
~~ناقة الرجل إذا مات عقلت عند رأسه عند القبر مما يلي رأسه، وعكس رأسها إلى
~~ذنبها فتترك لا تأكل ولا تشرب حتى تموت، فهي عمياء لا تتجه لأمرها، وقيل:
~~كانوا يفعلون ذلك حتى إذا قام من قبره للبعث ركبها، والمعنى أن صاحب الهم
~~إذا تحير نجوت أنا من الهم على ناقتي ولم يلحقني تحير.
# (وأتانا عن الاراقم أنبا ... ء وخطب نعنى به ونساء)
# الأراقم: أحياء من بني تغلب وبكر بن وائل وأنباء: جمع نبأ وهو الخبر،
~~والخطب: الأمر العظيم، وقوله (نعنى به) فيه قولان: أحدهما نتهم ونظن به، أي
~~يعنوننا به، والآخر أن يكون من العناية، أي نهتم به كما يقال: (عنيت
~~بحاجتك، أعنى بها، عناية) هذا الفصيح، وحكى ابن الأعرابي عنيت بحاجتك -
~~بفتح العين - و (نساء) فيه أيضا قولان: يساء بنا فيه الظن، والآخر نساء نحن
~~في أنفسنا لاهتمامنا بهذا الخطب.
# (أن إخواننا الأراقم يغلو ... ن علينا، في قيلهم إحفاء)
# ويروى (إن إخواننا) بكسر إن، فمن فتح فموضعها عنده موضع رفع على البدل
# PageV01P257
# من قوله (أنباء) ومن كسرها صيرها مبتدأة، وقوله (يغلون علينا) أي يرتفعون
~~في القول علينا ويظلموننا ويحملوننا ذنب غيرنا، وأصل الغلو في اللغة
~~الارتفاع والزيادة، و (إحفاء) يحتمل معنيين: أحدهما أن يكون معناه
~~الاستقصاء، كأنهم استقصوا علينا ونقضوا العهد، من قولك (أحفيت شعري) إذا
~~استقصيت أخذه، والمعنى الآخر ms153 أن يكون من (أحفيت الدابة) إذا كلفتها ما لا
~~تطيق حتى تحفي، فيكون معناه في البيت انهم ألزمونا ما لا نطيق.
# (يخلطون البريء منا بذي الذن ... ب ولا ينفع الخلي الخلاء)
# (يخلطون) معناه يسوون ذا الذنب بالذي لا ذنب له، ظلما لنا وإساءة بنا،
~~فهذا عين الجور، والخلاء - بفتح الخاء - البراءة والترك، ويروى (الخلاء)
~~بكسر الخاء، وأصل الخلاء في الإبل بمنزلة الحران في الدواب.
# (زعموا أن كل من ضرب الع ... ير موال لنا وأن الولاء)
# قالوا: يريد بالعير الوتد، والمعنى انهم يلزموننا ذنوب الناس، أي كل من
~~ذرب وتدا لخيمة ألزموا ذنبه، وهذا معروف أن يقال لكل شيء نانئ: عير، فقيل
~~للوتد عير لنتوه، ويقال: أراد انهم يلزموننا ذنب كل من أطبق جفنا على جفن،
~~لأنه يقال للعين، عير، وقيل: إنه أراد بالعير الحمار، أي يلزموننا ذنب كل
~~من ضرب حمارا، وقيل: أراد بالعير كليبا؛ ويقال لسيد القوم: هو عير القوم،
~~وقيل: عير جبل بالمدينة، أي زعموا أن كل من مشى اليه، وفي الحديث (أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حرم ما بين عير إلى أحد) وقيل: ما بين عير إلى ثور،
~~والأول أصح، لأن ثورا بمكة، وقوله: (وأنا الولاء) أي نحن ولاتهم على هذا،
~~وقيل: معناه أنا أهل الولاء، ثم حذف، وقوله (موال لنا) قيل: يريد بني عمنا،
~~وقيل: هو من النصر، يقال: (فلان مولاي) أي ناصري، فأما مفعولا (زعموا) فإن
~~وما عملت فيه، كما تقول (زعمت أن زيدا منطلق)
# PageV01P258
# معناه كمعنى قولك زعمت زيدا منطلقا، وأن توكيد، وموال في موضع رفع،
~~والتنوين عند سيبويه عوض من الياء، وعند أبي العباس عوض من حركة الياء.
# (أجمعوا أمرهم بليل فلما ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء)
# ويروى (أجمعوا أمرهم عشاء) وأجمعوا: أحكموا، كما قال تعالى: (فأجمعوا
~~أمركم وشركاءكم) وإنما خص الليل لأنه وقت تتفرغ فيه الأذهان، والضوضاء:
~~الجلبة والاختلاط أي لما أحكموا أمرهم بليل أصبحوا في تعبية لما أحكموه من
~~إسراج وإلجام وكلام، ومن العرب من يصرف ضوضاء في المعرفة والنكرة، وهو ms154
# الاختيار عند أبي إسحاق؛ لأنه عنده بمنزلة قلقال، ومن العرب من لا يصرفه
~~في معرفة ولا نكرة بمنزلة حمراء وما أشبهها.
# (من مناد ومن مجيب ومن تص ... هال خيل، خلال ذاك رغاء)
# بين الضوضاء في هذا البيت فقال: من مناد ينادى صاحيه فيقول: يا فلان، ومن
~~مجيب يقول: هاأنا ذا، و (خلال ذاك) أي بين ذاك الجميع رغاء الإبل: أي
~~أصواتها.
# PageV01P259
# (أيها الناطق المرقش عنا ... عند عمرو، وهل لذاك بقاء؟)
# المرفش: المزين القول بالباطل ليقبل منه الملك باطله، ويقال: إنه يخاطب
~~بها عمرو بن كلثوم، ومعنى (وهل لذاك بقاء) أن الباطل لا يبقى.
# (لا تخلنا على غراتك، إنا ... قبل ما قد وشى بنا الأعداء)
# (على غراتك) يقال: غرى بالشيء يغرى غرا مقصور وغراة تأنيث غرا، وروى
~~سيبويه والفراء إنه يقال: غرى به يغرى غراءا، وهذا من الشاذ الذي لا يقاس
~~عليه، وقد روى (لا تخلنا على غرائك) على هذا، وقوله (لا تخلنا) أي لا
~~تحسبنا أنا جازعون لإغرائك الملك بنا، ويروى (إنا طالما قد وشى بنا
~~الأعداء) وما: هذه كافة قد يقع بعدها الفعل والفاعل، وإن اضطر شاعر جاز له
~~أن يأتي بعدها بابتداء وخبر كما تقول في قلما، وأنشد سيبويه:
# صددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم
# وكان يجب على قول سيبويه أن يقول: وقل ما يدوم وصال، وعلى هذا (طالما قد
~~وشى بنا الأعداء).
# والمعنى: أن الأعداء قبلك قد وشوا بنا ليهلكونا، فلم يقدروا على ذلك.
# والمفعول الثاني من (تخلنا) محذوف، والمعنى لا تخلنا على غراتك بأنا
~~هالكون، ثم حذف، والبيت الذي بعده يدل على ذلك.
# (فبقينا على الشناءة تنمي ... نا جدود وعزة قعساء)
# ويروى (فنمينا على الشناة) ويروى (فعلونا على الشناءة) والشناءة: البغض،
~~يقول: فبقينا على بغضهم لنا ترفعنا جدود وهي الحظوظ ويروى (تنمينا حصون)
# PageV01P260
# يعني أنهم في عز ومنعة، والقعساء: الثابتة، ويقال: نماه كذا، أي رفعه،
~~ويقال (نمى الشيء في نفسه ينمى) إذا زاد، هذا اللازم، وفي المتعدى اختلاف،
~~فأكثر أهل اللغة يقول: أنمى ms155 الله إنماء، وقال بعضهم: لا يجوز إلا نماه
~~الله.
# (قبل ما اليوم بيضت بعيون ال ... ناس فيها تعيط وإباء)
# يقول: قبل اليوم عظم شأننا على الناس حتى أعمتهم وغطت على أبصارهم، وقوله
~~(فيها تعيط) يحتمل معنيين: أحدهما أن يكون من قولهم (اعتاطت الناقة) إذا لم
~~تحمل وامتنعت من الفحل أي فعزتنا تمنعنا من أن نستضام، والمعنى الآخر أن
~~يكون من قولهم (رجل أعيط وامرأة عيطاء) إذا كانا طويلين فيكون المعنى على
~~هذا: لنا عزة طويلة غير ناقصة ولنا إباء.
# (وكأن المنون تردى بنا أر ... عن جونا ينجاب عنه العماء)
# المنون: المنية، وهو أيضا الدهر؛ لأنه يذهب بمنة كل شيء، ويروى (تردى بنا
~~أصحم عصم) والأرعن: الجبل الذي له حيود وأطراف تخرج عن
# PageV01P261
# معظمه، ومن هذا قيل (جيش أرعن) إذا كانت له مقدمة وساقة تخرج عن معظمه،
~~والجون: الأسود والأبيض، والمراد به الأسود، ومن روى (أصحم عصم) فإنه يريد
~~بالأصحم الأخضر الذي ليس بخالص الخضرة كأنه الذي فيه غبرة، والعصم: الوعول
~~الواحد أعصم، وسمى أعصم لأن في معصمه بياضا، وقيل: سمى أعصم لأنه يعتصم
~~بالجبال، لأنه لا يكاد يكون إلا فيها، وينجاب: ينشق، و (الجيب) منه، يصف أن
~~هذا الجبل من طوله لا تعلوه السحاب، وأنها إذا بلغته انشقت حواليه،
~~والعماء: السحاب الأبيض، ومعنى قوله (تردى بنا أرعن) يصع أن لهم قوة
# ومنعة، فكأن الدهر إنما يرمى برميه إياهم جبلا هذه صفته، وهذا مثل قولهم:
~~لو لقيت فلانا للقيك به الأسد، أي للقيك بلقائك إياه الأسد، وقيل: أن معنى
~~(تردى بنا أرعن) ترمينا بشدائد مثل هذا الجبل في عظمها.
# (مكفهرا على الحوادث ما تر ... توه للدهر مؤيد صماء)
# المكفهر: الغليظ المتراكب بعضه على بعض، ومنه (اكفهر فلان في وجهي) إذا
~~نظر بغيظ، وكل كريه مكفهر، وهو منصوب لأنه نعت رعن، ويجوز رفعه على معنى هو
~~مكفهر، وأراد بالحوادث حوادث الدهر، لا ترتوه: لا تنقصه، ويقال (رتوت
~~الثوب) إذا نقصت منه، و (رتوت الدرع) إذا علقتها بالعرى لتشمر منها، ويكون
~~ذلك أمكن ms156 في الحرب، وأما الحديث (عليكم بالحساء فإنه يرتو فؤاد الحزين)
~~فمعناه يشده والمؤيد: الشديد الأيد، أي القوة، ويعنى بالمؤيد الداهية، و
~~(صماء) مثل، أي لا تسمع فيعتذر إليها، يريد شدة الجبل وأن الحوادث
# PageV01P262
# لا تنقصه، فكذلك نحن في شدتنا بمنزلة هذا الجبل لا يضرنا تنقص من عدانا،
~~وقيل: معناه أن الشدائد التي نرمى بها لا تنقص، ونحن صابرون عليها.
# (أيما خطة أردتم فأدوا ... ها إلينا تمشي بها الأملاء)
# الخطة: الأمر يقع بين القوم يشتجرون فيه، وقوله (فأدوها إلينا) معناه
~~فابعثوا ببيان ذلك إلينا مع السفراء، والسفير: المصلح بيننا وبينكم يمشون
~~به إلينا وتشهد به الأملاء، فإن شهدوا وعرفوا ما ادعيتم كان ذلك لكم، وإن
~~ادعيتم ما لا تعرفه الأملاء فليس بشيء، والأملاء: الجماعات و (أي) منصوب
~~بقوله (أردتم) ويروى (تسعى بها الأملاء) والمعنى أردتموها، ثم حذف كما تحذف
~~مع الذي.
# (أن نبشتم ما بين ملحة فالصا ... قب فيه الأموات والأحياء)
# ملحة: مكان، والصاقب: جبل، وقوله (إن نبشتم) معناه أن أثرتم ما كان بيننا
~~وبينكم من القتل والأسر في الوقعات التي كانت بين ملحة فالصاقب، أي بين أهل
# ملحة وأهل الصاقب، ظهر عليكم ما تكرهون من قتلى قتلنا لم تدركوا بثأرهم،
~~وقيل: هذا مثل، ومعناه أن ذكرتم ما قد كففنا عنه فلم نذكره ونبشتموه فلنا
~~الفضل في ذلك، وقيل: معناه إنكم تعتدون علينا بذنوب الأموات وما فعلوا، كما
~~تعتدون علينا بذنوب الأحياء، وجواب الشرط يجوز أن يكون محذوفا لعلم السامع،
~~ويكون المعنى: أن فعلتم هذا فلنا الفضل فيه، ويجوز أن يكون حذف الفاء ويكون
~~المعنى: ففيه الأموات والأحياء، ويجوز أن يكون جواب الشرط فيما بعده لأن
~~بعده.
# PageV01P263
# (أو نقشتم فالنقش يجشمه النا ... س، وفيه الصحاح والإبراء)
# نقشتم: استقصيتم، يقال: نقشت فلانا، وناقشته، إذا استقصيت عليه وفي
~~الحديث (من نوقش الحساب عذب) ويجشمه الناس: أي يتكلفونه على مشقة (وفيه
~~الصحاح والإبراء) في الاستقصاء صلاح، أي انكشاف الأمر، يقول: أن استقصيتم
~~صرتم من ذلك إلى ما تكرهون، ومن روى (فيه السقام) أراد وفي ms157 الناس سقام
~~وبراء، أي لا تأمنوا أن استقصيتم أن يكون السقام فيكم، وسقمهم أن يكونوا
~~قتلوا وقهروا فلم يثأر بهم، وعسى أن يكون الأبراء منا فيستبين ذلك للناس
~~ويصير عاره عليكم في الاستقصاء.
# (أو سكتم عنا فكنا كمن أغ ... مض عينا في جفنها أقذاء)
# يقول: أن سكتم فلم تستقصوا كنا نحن وأنتم عند الناس في علمهم بنا سواء،
~~وكان أسلم لنا ولكم، على أنا نسكت ونغمض أعيننا على ما فيها منكم، والقذى:
~~الشيء الذي يسقط في العين، ويروى (فكنا جميعا، مثل عين في جفنها أقذاء).
# (أو منعتم ما تسألون، فمن حد ... ثتموه له علينا العلاء؟)
# PageV01P264
# معناه أو منعتم ما تسألون فيما بيننا وبينكم فلأي شيء كان ذلك منكم مع ما
~~تعرفون من عزنا وامتناعنا؟ ثم قال (فمن حدثتموه له علينا العلاء) يقول: من
~~العلو والرفعة، بالعين غير معجمة ويروى (الغلاء) بالغين معجمة، وهو
~~الارتفاع
# أيضا، من قوله عز وجل: (لا تغلوا في دينكم غير الحق).
# (هل علمتم أيام ينتهب النا ... س غوارا لكل حي عواء؟)
# يريد الأيام التي هزم فيها كسرى وضعف أمره، وكان بعض العرب يغير على بعض،
~~وكانت العرب من نزار تملكهم الأكاسرة، وهم ملوك فارس، وتملك عليهم من شاءت،
~~وكانت غسان تملكهم ملوك الروم، فلما غلب كسرى على بعض ما في يديه - وكان
~~الذين غلبوه بني حنيفة - غزا بنفسه قيصر، فضعف أمر كسرى، وغزا بعض العرب
~~بعضا، و (غوارا) منصوب على المصدر، وما قبله بدل من الفعل، والمعنى:
~~يغاورون غوارا، كما تقول: هو يدعه تركا، والعواء: الصياح مما ينزل بهم من
~~الإغارة.
# (إذ رفعنا الجمال من سعف البح ... رين سيرا حتى نهاها الحساء)
# رفعنا الجمال في السير: أي سرنا سيرا رفيعا، وسيرا: منصوب على المصدر،
~~وما قبله بدل من سرنا، ويعنى بالسعف النخل لأنه منه (حتى نهاها الحساء)
# PageV01P265
# أي انتهت إليها ثم لم يكن لها مخلص، والحساء: جمع حسى.
# (ثم ملنا إلى تميم فأحرم ... نا، وفينا بنات مر إماء)
# يقول: لما بلغنا الحساء ملنا على تميم، فلما ms158 صرنا في بلادهم أحرمنا: أي
~~دخلنا في الأشهر الحرم، فكففنا عن قتالهم، و (فينا بنات مر إماء) أي قد
~~سبيناهن قبل دخول الأشهر الحرم، والواو واو الحال في قوله (وفينا بنات مر
~~إماء).
# (لا يقيم العزيز بالبلد السه ... ل، ولا ينفع الذليل النجاء)
# يخبر بشدة الأمر فيقول: لم يكن العزيز الممتنع يقدر على أن يقيم بالبلد
~~السهل لما فيه الناس من الغارة والخوف، ولا ينفع الذليل النجاء: أي الهرب.
# (ليس ينجي موائلا من حذار ... رأس طود وحرة رجلاء)
# الموائل: الذي يطلب موئلا يهرب إليه، والطود: الجبل، والحرة: كل موضع فيه
# حجارة سود، والرجلاء: الصلبة الشديدة.
# PageV01P266
# (فملكنا بذلك الناس حتى ... ملك المنذر بن ماء السماء)
# (وهو الرب والشهيد على يو ... م الحيارين والبلاء بلاء)
# الرب: عنى به المنذر بن ماء السماء، يخبر إنه في هذين اليومين قد شهدهم
~~فعلم فيه صنيعهم وبلاءهم الذين أبلوا، وكان المنذر بن ماء السماء غزا أهل
~~الحيارين ومعه بنو يشكر فأبسلوا، وقوله (والبلاء بلاء) معناه والبلاء شديد؛
~~فيجوز أن يكون البلاء من البلية، ويجوز أن يكون البلاء من الإبلاء
~~والإنعام، والرب في هذا الموضع: السيد، والحياران: بلد، ورواه ابن الأعرابي
~~الحوارين.
# (ملك أضلع البرية، مايو ... جد فيها لما لديه كفاء)
# أضلع البرية أي أشد البرية إضلاعا لما يحمل، أي هو أحمل الناس لما يحمل
~~من أمر ونهى وعطاء وغير ذلك، وقوله (ما يوجد فيها لما لديه كفاء) معناه ليس
~~في البرية أحد يكافئه، ولا يستطيع أن يصنع مثل ما يصنع من الخير، والكفاء:
~~المثل والنظير، يقال: فلان كفاء لفلان، وكفئ، وكفؤ، وكفء، والأصل في كفء
~~كفؤ، فهذا كله في معنى المثل. ومن هذا (كأفات الرجل) و (كفأت الإناء) و
~~(الإكفاء) في الشعر.
# PageV01P267
# (فاتركوا الطيخ والتعدى، وإما ... تتعاشوا ففي التعاشي الداء)
# الطيخ: الكلام القبيح، يقال: رجل طياخه؛ إذا كان يستعمل ذلك، وكأن الطيخ
~~الكبر والعظمة، يقال: طاخ يطيخ طيخا، والتعاشي: التعامي، وقوله (وإما
~~تتعاشوا) أي تتعاموا، ومعناه تتجاهلوا؛ ففي التعاشي الداء: أي الشر يرجع
~~إليكم في ذلك؛ ms159 لأنكم عارفون مالنا من الفضل، فإذا تجاهلتم في ذلك فسدت
~~قلوبنا عليكم فبينا فلحقكم العار.
# (واذكروا حلف ذي المجاز وما قد ... م فيه العهود والكفلاء)
# ذو المجاز: موضع، وكان عمرو بن هند أصلح فيه بين بني بكر وبني تغلب، فأخذ
~~عليهم المواثيق والرهائن من كل حي ثمانين، فذلك قوله: (وما قدم فيه العهود
~~والكفلاء).
# (حذر الجور والتعدى، ولن ين ... قض ما في المهارق الأهواء)
# ويروى (هل ينقض) ويروى (حذر الخون) من الخيانة، والتعدى: من الاعتداء،
~~والمهارق: الصحف، واحدها مهرق، فارسي معرب، خرزة يصقلون بها ثيابا كان
~~الناس يكتبون فيها قبل أن تصنع القراطيس بالعراق، يقول:
# PageV01P268
# أن كان أهواؤكم زينت لكم الغدر والخيانة بعد ما تحالفنا وتعاقدنا فكيف
~~تصنعون بما هو في الصحف مكتوب عليكم من العهود والمواثيق والبينات فيما
~~علينا وعليكم؟ وحذر الجور: أي لحذر الجور، وهذا يسميه النحويون مفعولا من
~~أجله، وليس هو منصوبا بحذف اللام وإنما هو مصدر، أي حذرا أن يجور بعضنا على
~~بعض أو يتعدى.
# (واعلموا أننا وإياكم في ... ما اشترطنا يوم احتلفنا سواء)
# يقول: إنما اشترطنا أن يكون الجنايات علينا وعليكم، فلم تلزموننا وحدنا
~~ذلك؟
# (أعلينا جناح كندة أن يغ ... نم غازيهم ومنا الجزاء؟)
# قال الأصمعي: كانت كندة أخذت خراج الملك وهربت، فوجة إليهم من قتلهم.
~~وقال غيره: كانت كندة قد غزت تغلب، وقتلت فيهم وسبت، فقال: أتلزموننا ما
~~فعلت كندة؟
# (أم علينا جرى حنيفة أو ما ... جمعت من محارب غبراء؟)
# يقول: هل علينا في العهود والمواثيق التي أخذتموها علينا أن تأخذونا
~~بذنوب حنيفة وما أذنبت لصوص محارب؟ والغبراء: الصعاليك والفقراء. وكان من
~~حديث حنيفة التي ذكرها أن شمر بن عمرو الحنفي - وهو أحد بني
# PageV01P269
# سحيم - لما غزا المنذر بن ماء السماء غسان، وكانت أم شمر بن عمرو غسانية،
~~فخرج
# يتوصل بجيش المنذر بن ماء السماء، يريد أن يلحق بالحارث بن جبلة الغساني،
~~فلما دنا من الشام سار حتى لحق بالحارث بن جبلة، فقال له شمر بن عمرو: أتاك
~~مالا تطيق، فندب الحارث بن جبلة ms160 مائة رجل من أصحابه، وجعلهم تحت لواء شمر
~~بن عمرو الحنفي، ثم قال: سر حتى تلحق بالمنذر بن ماء السماء وتقول له: إنا
~~معطوه ما يريد وينصرف عنا، فإذا وجدتم منه غرة فاحملوا عليه، فخرج شمر بن
~~عمرو يسير في أصحابه حتى أتى عسكر المنذر، فدخل عليه وأخبره برسالة الحارث
~~بن جبلة الغساني، فركن إلى قوله، واستبشر أهل العسكر، وغفلوا بعض الغفلة،
~~فحمل الحنفي عليه بالسيف فضرب يافوخه، فسال دماغه ومات من الضربة مكانه،
~~وقتلوا بعض من كان حول القبة، وتفرق أصحاب المقتول، فقال أوس بن حجر في
~~ذلك:
# نبئت أن بني سحيم أدخلوا ... أبياتهم تامور نفس المنذر
# التامور: دم القلب، وقوله (غبراء) أي جماعة غبراء، وإنما قيل لهم غبراء
~~لما عليهم من أثر الفقر والضر، فشبه ذلك بالغبار، ويقال للفقراء (بنو
~~غبراء) لأنهم لا مأوى لهم إلا الصحراء وما أشبهها كأنهم بنو الأرض.
# (أم جنايا بني عتيق، فمن يغ ... در فإن من حربهم برأء؟)
# PageV01P270
# ويروى (لبراء)، ويروى (فإنا من غدرهم برآء).
# (أم علينا جرى العباد كما ني ... ط بجوز المحمل الأعباء؟)
# معناه أن بعض العباد وهم العباديون أصابوا في بني تغلب دماء، فلم يدرك
~~بنو تغلب ثأرهم منهم، فيقول: تريدون أن تحملوا علينا ذنوب هؤلاء وتعلقوه
~~علينا كما علق بوسط البعير الأثقال، ونيط: علق، والأعباء: جمع عبء وهو
~~الثقل، والكاف في موضع نصب.
# (أم علينا جرى قضاعة أم لي ... س علينا فيما جنوا أنداء؟)
# هذا تعبير منه لبني تغلب لما فعلت بهم قضاعة، يقول: أفعلينا ما جنت
~~قضاعة، وذلك أن قضاعة غزت بني تغلب فقتلوا منهم وسبوا، فيقول: أفتريدون أن
~~تحملوا علينا ذنوب هؤلاء التي أذنبوها إليكم وليس علينا فيما جنوا أنداء؟
~~تريد ليس يندانا مما جنوا شيء، هذا كله تعيير منه لبني تغلب وعمرو بن كلثوم
~~يسمع، والأنداء: اسم ليس، واحدها ندى، ويروى (أو ليس علينا فيما جنوا)
~~والفرق بين أم وأو أن أم تقع للتسوية، نحو قوله عز وجل: (أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم)، وتقع أم لخروج من ms161 كلام إلى كلام أيضا، نحو
# PageV01P271
# قوله تعالى: (أم يقولون افتراه)، وأو تقع لأحد الشيئين، نحو قول الشاعر:
# ألا ليت شعري هل يرى الناس ما أرى ... من الأمر أو يبدو لهم ما بدا ليا
# (أم علينا جرى إياد كما قي ... ل لطسم أخوكم الأباء؟)
# كانت إياد بن نزار تنزل سنداد، وسندا: نهر فيما بين الحيرة إلى الأبلة،
~~وكان عليه قصر تحج إليه العرب، وهو القصر الذي ذكره الأسود بن يعفر فقال:
# أرض الخورنق والسدير وبارق ... والقصر ذي الشرفات من سنداد
# قالوا: ولم يكن في نزار حي أكثر من إياد، ولا أحسن وجوها، ولا أمد
~~أجساما، ولا أشد امتناعا، وكانوا لا يعطون الإتاوة أحدا من الملوك، وكان من
~~قوتهم أنهم أغاروا على امرأة لكسرى أنوشروان، فأخذوها وأموالا له كثيرة،
~~فجهز إليهم كسرى الجيوش مرتين، كل ذلك تهزمهم إياد، ثم إنهم ارتحلوا حتى
~~نزلوا الجزيرة، فوجه بعد ذلك إليهم كسرى ستين ألفا وكان لقيط بن يعمر
~~الإيادي ينزل الحيرة، فكنت إلى إياد وهم بالجزيرة:
# سلام في الصحيفة من لقيط ... إلى من بالجزيرة من إياد
# بأن الليث كسرى قد أتاكم ... فلا يشغلكم سوق النقاد
# أتاكم منهم ستون ألفا ... يزجون الكتائب كالجراد
# PageV01P272
# على حنق أتينكم؛ فهذا ... أوان هلاككم كهلاك عاد
# فلما بلغ كتاب لقيط إيادا استعدوا لمحاربة الجنود التي بعث بهم كسرى،
~~فالتقوا، فاقتتلوا قتالا شديدا حتى وجعت الخيل وقد أصيب من الفريقين، ثم
~~إنهم بعد ذلك اختلفوا فيما بينهم، وتفرقت جماعتهم، فلحقت طائفة منهم
~~بالشام، وأقام الباقون بالجزيرة، وكان طسم وجديس أخوين، فأخذ جديس خراج
~~الملك وهرب، فأخذ الملك طسما وطالبه بما على أخيه، فالمعنى: أنكم تطالبوننا
~~بما ليس علينا كما طولب طسم بما ليس عليه، والأباء هنا: الذي أبى أن يطيع
~~الملك بأن يؤدي ما عليه، يقال: أبى يأبى إباء فهو آب وأباء على التكثير.
# (ليس منا المضربون، ولا قي ... س، ولا جندل، ولا الحداء)
# هؤلاء قوم من بني تغلب ضربوا بالسيف، عيره بهم، والحداء: قبيلة من بني
~~ربيعة، ويقال: هو رجل من ms162 ربيعة.
# (عننا باطلا وظلما كما تع ... تر عن حجرة الربيض الظباء)
# (عننا) معناه اعتراضا يقول: أنتم تعترضون بنا اعتراضا، وتدعون الذنوب
~~علينا ظلما لنا وميلا علينا، وأصل العتر الذبح في رجب، وفي الحديث (لا
~~عتيرة) وكانوا يذبحونها لآلهتهم، والعرب كانت تنذر النذر فيقول أحدهم: أن
~~رزقني الله مائة شاة ذبحت عن كل عشرة شاة في رجب، ويسمى ذلك
# PageV01P273
# الذبح العتيرة والرجبية، فربما بخل أحدهم بما نذر، فيصيد الظباء فيذبحها
~~عوضا من الشياه، فالمعنى إنكم تطالبوننا بذنوب غيرنا كما ذبح أولئك الظباء
~~عن الشياه، والحجرة: الموضع الذي يكون فيه الغنم، وأصل الحجرة الناحية
~~والربيض: جماعة الغنم، ويقال للموضع: ربض، وفي الحديث: (مثل المنافق مثل
~~شاة بين ربضين إذا جاءت إلى هذه نطحتها وإذا جاءت إلى هذه نطحتها) أي بين
~~موضعي غنم، ويروى (بين ربيضين) أي بين غنمين.
# (وثمانون من تميم بأيدي ... هم رماح صدورهن القضاء)
# يعني أن عمرا أحد بني سعد بن زيد مناة بن تميم خرج في ثمانين رجلا من بني
~~تميم غازين، فأغار على ناس من بني تغلب يقال لهم بنو رزاح، وكانوا ينزلون
~~أرضا يقال لها نطاع قريبة من اليمن، فقتل فيهم وأخذ أموالا كثيرة، وقوله
~~(صدورهن القضاء) أي الموت.
# (لم يخلوا بني رزاح ببرقا ... ء نطاع لهم عليهم دعاء)
# (تركوهم ملحبين، وآبوا ... بنهاب يصم منه الحداء)
# ملحبين، مقطعين بالسيوف، وقوله (يصم منه الحداء) أي لكثرة رغاء الإبل
~~والضجة لا يسمع الحداء، وحقيقته (يصم منه سامع الحداء) وهو مجاز
# PageV01P274
# كما يقال: نام ليلك.
# (ثم جاءوا يسترجعون، فلم تر ... جع لهم شامة، ولا زهراء)
# يعنى بني رزاح، و (يسترجعون) في موضع حال مقدرة، والشامة: السوداء،
~~والزهراء: البيضاء والمعنى: إنه لم يرجع إليهم شيء مما أخذ منهم.
# (ثم فاءوا منهم بقاصمة الظه ... ر، ولا يبرد الغليل الماء)
# فاءوا: رجعوا، وقاصمة الظهر: الخيبة، وهذا تمثيل، أي صاروا بمنزلة من قصم
~~ظهره، والغليل، والغلة: شدة العطش، والمعنى: أن هذا الغليل من الحزن لا
~~يبرده الماء.
# (ثم خيل من بعد ذاك مع الغلا ms163 ... ق، لا رأفة، ولا إبقاء)
# يقول: ثم أصحاب خيل من بعد بني تميم، والغلاق: من بني حنظلة من تميم، كان
~~على هجائن النعمان، غزا بني تغلب فقتل فيهم وسبي، وقوله (لا رأفة ولا
~~إبقاء) أي ليس لأصحاب الغلاق رأفة بهم ولا إبقاء عليهم.
# (ما أصابوا من تغلبي فمطلو ... ل، عليه إذا تولى العفاء)
# (ما) هاهنا للشرط، وهو في موضع نصب بأصابوا، و (مطلول عليه) أي لا يدرك
~~بثأره، والعفاء: الدروس أي ينسى فيصير بمنزلة الشيء الدارس.
# PageV01P275
# (كتكاليف قومنا إذ غزا المن ... ذر، هل نحن لابن هند رعاء؟)
# يروى إنه لما قتل المنذر بن ماء السماء اعتزلت طائفة من بني تغلب وقالوا:
~~لا نطيع أحدا من ولده، فلما ولى ابنه عمرو بن هند وجه إليهم، فقالوا: أرعاء
~~نحن؟ أن قتل عمرو بن هند فيكم كفعل الغلاق، و (تكاليف) يجوز أن يكون جمع
~~تكلفة، ويجوز أن يكون جمع تكليف.
# (إذ أحل العلاة قبة ميسو ... ن فأدنى ديارها العوصاء)
# ويروى (إذ أحل العلياء) وهي أرض، وروى أن عمرو بن هند لما قتل أبوه وجه
~~أخاه النعمان، وحشد معه أخوه من قدر عليه من أهل مملكته، وأمره أن يقاتل
~~بني غسان ومن خالف من بني تغلب، فلما صار إلى الشام قتل ملكا من غسان،
~~واستنقذ أخاه امرأ القيس بن المنذر، وأخذ بنتا للملك في قبة لها، وهي ميسون
~~التي ذكرها فقال: إذ أحل العلاة قبة ميسون، أي قتلهم في هذا الوقت،
~~والعلاة: قريبة من العوصاء، وعدى (أحل) إلى مفعولين كما تقول: أحللت
# PageV01P276
# زيدا مكان كذا وكذا.
# (فتأوت لهم قراضبة من ... كل حي كأنهم ألقاء)
# ويروى (فتأوت له قراضبة) تأوت: اجتمع بعضها إلى بعض، والقراضبة:
~~الصعاليك، ويريد بالقراضبة من تجمع لعمرو بن هند، وواحد الإلقاء لقا، وهو
~~الشيء المطروح، وهو من الرجال العيى كأنه المطروح.
# (فهداهم بالأسودين، وأمر الل ... ه بلغ يشقى به الأشقياء)
# ويروى (فهداهم بالأبيضين) وأراد بالأبيضين الخبز والماء، وبالأسودين
~~التمر والماء، أي هدى عمرو بن هند أصحابة وجمعه حين غزا بهم، وقال ms164 بعضهم:
~~أراد بالأسودين الليل والنهار، وبالأبيضين الماء واللبن (وأمر الله بلغ) أي
~~يبلغ ما
# يريد، وقيل: معناه بالغ بالسعادة والشقاء؛ فمن كان سعيدا بلغته السعادة،
~~ومن كان شقيا بلغه الشقاء فشقي به.
# (إذ تمنونهم غرورا، فساقت ... هم إليكم أمنية أشراء)
# يقول: تمنيتم لقاءهم أشرا، أي بطرا، فساقتهم إليكم أمنية أشراء، أي ذات
~~أشر، أي بطر، والأشر والبطر لا يستعملان إلا في الشر، والفرح يستعمل في
~~الخير والشر، قال عز وجل: (ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق)،
~~فقوله (بغير الحق) يدل على إنه يكون في الحق وفي غيره، ثم قال عز وجل:
~~(وبما كنتم تمرحون)، فلم يستثن؛ لأن المرح لا يكون إلا في الشر كالبطر
~~والأشر،
# PageV01P277
# ومعناه إنكم تمنيتم عمرو بن المنذر وأصحابه الذين تجمعوا له، وذلك أنكم
~~قلتم: من عمرو ومن معه؟ إنما معه قراضبة وقد جمعوا له من كل مكان لقتالنا،
~~فليتنا قد لقيناهم فيعلم عمرو غدا كيف نحن وهو، فهذه أمنيتهم.
# (لم يغروكم غرورا، ولكن ... يرفع الآل جمعهم والضحاء)
# ويروى (ولكن رفع الآل) ويروى (حزمهم والضحاء) يقول: ما أتوكم على غرة،
~~ولكن الآل والضحاء رفعا جمعهم فأتوكم على خبرة منكم، أي أتوكم نهارا
~~ظاهرين، والضحاء: ارتفاع النهار.
# (أيها الشانئ المبلغ عنا ... عند عمرو، وهل بذاك انتهاء؟)
# يريد بالشانئ عمرو بن كلثوم التغلبي، قوله (هل لذاك انتهاء) أي هل لذلك
~~غاية ينتهي إليها، ويروى (أيها الكاذب المبلغ) و (المخبر) و (المقرش) و
~~(المرقش)، ويروى (وهل له إبقاء) أي لا يبقى عليكم لما ألقيتم اليه.
# (أن عمرا لنا لديه خلال ... غير شك في كلهن البلاء)
# PageV01P278
# يعني عمرو بن هند، وقوله (غير شك) منصوب بمعنى يقينا، ولا يجوز أن يكون
~~التقدير في كلهن البلاء غير شك، وسيبويه لا يجيز (غير ذي شك زيد منطلق)
# وفي منعه إياه قولان: أحدهما أن العامل لا يتصرف؛ لأن العامل المعنى،
~~وذلك أن قولك (زيد منطلق) بمنزلة قولك: أتيقن ذلك، فإذا كان العامل لا
~~يتصرف لم يتقدم عليه ما عمل فيه، والقول الآخر إنه ms165 بمنزلة التوكيد، فكما لا
~~يتقدم التوكيد لا يتقدم هذا، والبلاء هاهنا النعمة.
# (ملك مقسط، وأكمل من يم ... شي، ومن دون ما لديه الثناء)
# المقسط العادل، ويروى (ملك باسط) ويروى بالنصب، ومعنى الباسط إنه يبسط
~~العدل، ويروى (وأكرم من يمشي) أي فعلا، ومن روى (وأكمل من يمشي) أراد عقلا
~~ورأيا، وقوله (ومن دون ما لديه الثناء) معناه الثناء منا عليه أقل ما فيه،
~~وعنده من الخير والمعروف أكثر مما نصف ونثني.
# (إرمي بمثله جالت الج ... ن فآبت لخصمها الآجلاء)
# (إرمي) نسبه إلى إرم عاد، أي ملكه قديم كان على عهد إرم، وقيل: كأن هذا
~~الممدوح من إرم عاد في الحلم، لأنه يروى إنه كان من أحلم الناس، وقال
~~آخرون: ذهب إلى أن جسمه وشدته يشبهان أجسام عاد وشدتهم، وقوله (بمثله جالت
~~الجن) الجن في هذا الموضع: دهاة الناس وأبطالهم، وجالت: فأعلت من المجالاة،
~~وهي المكاشفة، يقول: بمثل عمرو بن هند كاشفت الجن الناس، وآبت: رجعت
# PageV01P279
# وقد فلج خصمهم على كل من خاصمهم، والأجلاء: جمع جلا، والجلا: الأمر
~~المنكشف، والمعنى أن من كاشف بفخر هذا الملك انكشف أمره وتبين؛ لأن فخره لا
~~يخفى على أحد، فأمره منجل.
# (من لنا عنده من الخير آيا ... ت ثلاث في كلهن القضاء)
# الآيات: العلامات، وقوله (في كلهن القضاء) أي في كلهن يقضى لنا بولاء
~~الملك، ويروى (في فصلهن القضاء).
# (آية شارق الشقيقة إذ جا ... ءوا جميعا لكل حي لواء)
# بنو الشقيقة: قوم من بني شيبان جاءوا يغيرون على إبل لعمرو ابن هند،
~~وعليهم قيس بن معد يكرب - وهو أبو الأشعث بن قيس - فردتهم بنو يشكر وقتلوا
~~فيهم، وقوله (شارق) معناه جاء من قبل المشرق، أي هو صاحب المشرق، وروى عن
~~أبي عمرو إنه قال: الشقيقة صخرة بيضاء، وقوله (لكل حي لواء) أي هم أحياء
~~مختلفة.
# (حول قيس مستلئمين بكبش ... قرظى كأنه عبلاء)
# المستلئم: الذي قد لبس اللامة وقرظي: منسوب إلى البلاد التي ينبت بها
# PageV01P280
# القرظ وهي اليمن، والعبلاء ههنا: هضبة بيضاء ويروى عن أبي عمرو إنه ms166 قال:
~~لا أعرف قيسا الذي ذكره في هذا البيت، و (مستلثمين) نصب على الحال، وأراد
~~بالكبش الرئيس.
# (وصتيت من العواتك ما تن ... هاه إلا مبيضة رعلاء)
# الصتيت: الجماعة، والعواتك: نساء من كندة من الملوك. وقوله (ما تنهاه إلا
~~مبيضة رعلاه) أي لا يكف هذا الجمع إلا ضرب شديد موضح عن بياض العظم،
~~والرعلاء: الضربة المسترخية اللحم من الجانبين، وبنو العواتك خرجوا مع قيس
~~بن معد يكرب.
# (فجبهناهم بضرب كما يخ ... رج من خربة المزاد الماء)
# الجبه: أسوأ الرد، ويروى (فرددناهم) والخربة هنا: عزلاء المزادة وهو مسيل
~~الماء منها، فشبه خروج الدم ونزوه من الجرح بخروج الماء من فم تلك العزلاء،
~~كأنه قال: مثل خروج الماء من خربة المزاد.
# PageV01P281
# (وحملناهم على حزن ثهلا ... ن شلالا، ودمى الأنساء)
# الحزن: ما غلظ من الأرض، شبه ما أصابهم وما حملوهم عليه من القتل بشدة
~~هذا الحزن، وهذا مثل قول الأخطل:
# لقد حملت قيس بن عيلان حربنا ... على يابس السيساء محدودب الظهر
# وهذا قول الأصمعي، وقال أبو مالك: معناه حملناهم على حزن ثهلان بعينه،
~~يقول: جرحناهم فركبوا حزن ثهلان على خشونته، وشلالا: معناه هرابا، وقد دميت
~~من الجراح أنساؤهم، و (شلالا) كأنه شاللناهم شلالا.
# (وفعلنا بهم كما علم الل ... ه وما أن للحائنين دماء)
# أي فعلنا بهم فعلا عظيما شديدا. وقوله (ما أن للحائنين دماء) أي من عصى
~~فقد حان أجله ويهدر دمه، ولا يطالب به.
# (ثم حجرا أعني ابن أم قطام ... وله فارسية خضراء)
# حجرا: منصوب لأنه معطوف على الهاء والميم في قوله (فرددناهم) وعطف الظاهر
~~على المضمر المنصوب جيد، لأنه يتصل وينفصل، فصار المعنى: ثم رددنا حجرا،
~~وأجرى قطام بالإعراب لما اضطر رده إلى أصل الأسماء؛ وسبيل قطام في لغة أهل
~~الحجاز إذا كانت اسما لمؤنث أن تكون مكسورة بغير
# PageV01P282
# تنوين وكان حقها أن تكون ساكنة، والعلى فيها عند أبي العباس إنها زادت
~~على ما لا ينصرف علة فبنبت، لأنه ليس بعد ترك الصرف إلا البناء، والعلل
~~التي فيها أنها مؤنثة معرفة معدولة، ms167 فوجب أن تبنى، وكسرت لالتقاء الساكنين،
~~واختير لها الكسر لأربع جهات: إحداها أن حق كل ساكنين يلتقيان أن يحرك
~~أحدهما إلى الكسر، وأيضا فإن الكسر من علامة المؤنث في قولك: قمت، وكلمتك،
~~إذا خاطبت امرأة، وأيضا فإن فعال يعدل في الأمر في قولك (تراك) أي اترك،
~~فقد وجب الكسر كما وجب للأمر في قولك (اصرب الرجل، وأيضا فإنه لما عدل فكان
~~حقه أن لا ينصرف أعطى حركة ليست فيما لا ينصرف، فإن سميت به مذكرا كان
~~بمنزلة ما لا ينصرف. يقول: الآية الثانية التي صنعنا بحجر - وكان حجر غزا
~~امرأ القيس أبا المنذر بن ماء السماء بجمع من كندة كثير، وكانت بكر
# بن وائل مع امرئ القيس، فخرجت بكر بن وائل فردته وقتلت جنوده - وقوله:
~~(وله فارسية) أي معه كتيبة خضراء من كثرة السلاح، فارسية: أي سلاحها من عمل
~~فارس.
# PageV01P283
# (أسد في اللقاء ورد هموس ... وربيع أن شنعت غبراء)
# ويروى (إن شنعت شهباء) وهي السنة الشديدة، والغبراء: السنة القليلة
~~المطر، وشنعت: جاءت بأمر شنيع، ويروى (أسد في السلاح) يعني حجرا، أي هو
~~أسد، والهموس: الخفي الوطء، وقوله (وربيع) تقديره ذو ربيع، والربيع: الخصب.
# (فرددناهم بطعن كما تن ... هز عن جمة الطوى الدلاء)
# ويروى (جبهناهم) أي تلقينا جباههم بطعن كما تنهز - أي كما تحرك - الدلاء
~~لتمتلئ، ويروى (في جمة الطوى) وجمة البئر: الذي قد جم فلم يستق منه، وقال
~~أبو مالك: جمة الماء: الموضع الذي يبلغه الماء من البئر، ولم يبلغ أكثر
~~منه، فترى ذلك الموضع مستديرا كأنه إكليل، والعلوي: البئر المطوية.
# (وفككنا غل امرئ القيس عنه ... بعد ما طال حبسه والعناء)
# يعني امرأ القيس بن المنذر بن ماء السماء، وهو أخو عمرو بن هند لأبيه،
~~وكانت غسان أسرته يوم قتل المنذر أبوه، فأغارت بكر بن وائل مع عمرو بن هند
~~على بعض بوادي الشام، فقتلوا ملكا لغسان، واستنقذوا
# PageV01P284
# امرأ القيس، وأخذ عمرو ابنة ذلك الملك، وهي ميسون التي ذكرها الحارث.
# (وأقدناه رب غسان بالمن ... ذر كرها، إذ لاتكال الدماء)
# رب ms168 غسان: هو الملك الذي تقدم ذكره أبو ميسون، ويروى (وما تكال الدماء) أي
~~ذهبت هدرا.
# (وفديناهم بتسعة أملا ... ك كرام أسلابهم أغلاء)
# ويروى (بتسعة أملاك ندامى) وكان المنذر بن ماء السماء بعث خيلا من بكر بن
# وائل في طلب بني حجر آكل المرار حين قتل حجر، فطفرت بهم بكر، وقد كانوا
~~دنوا من بلاد اليمن، فأتى بهم المنذر بن ماء السماء، فأمر بذبحهم وهو
~~بالحيرة، فذبحوا عند منازل بني مرينا، وكانوا ينزلون بالحيرة وهم قوم من
~~العباد، وفي ذلك يقول امرؤ القيس بن حجر:
# ألا يا عين بكى لي شنينا ... وبكى للملوك الذاهبينا
# ملوك من بني حجر بن عمرو ... يساقون العشية يقتلونا
# (ومع الجون جون آل بني الأو ... س عنود كأنها دفواء)
# الجون: ملك من ملوك كندة، وهو ابن عم قيس بن معد يكرب
# PageV01P285
# وكان غزا بني بكر في كتيبة خشناء، فقاتلته بنو بكر وهزمته، وأخذوا ابنه،
~~وجاءوا به إلى المنذر، والعنود هنا: الكتيبة كأنها تعند في سيرها،
~~والدفواء: المنحنية، يصف كثرتها، يقال: وعل أدفى، وأروية دفواء، إذا كان
~~قرنهما يذهب نحو ذنبهما، (ومر يتدافى) إذا مر يتحادب، والدفواء: العقاب،
~~والدفواء: المائلة، وجعل الكتيبة دفواء من بغيها، يقول: كما ينقض العقاب
~~على الصيد كذلك تميل هذه الكتيبة من بغيها، وبنو الأوس من كندة.
# (ما جزعنا تحت العجاجة إذ ول ... ت بأقفائها وحر الصلاء)
# ويروى (إذ جاءوا جميعا وإذ تلظى الصلاء) يقول: لم نجزع حين لقينا الجون
~~وهو في جمع كثير، وقوله (إذ ولت بأقفائها) معناه بأعجازها (وحر الصلاء) أي
~~وقدت النار، شبه شدة الحرب بوقود النار.
# (وولدنا عمرو بن أم أناس ... من قريب لم أتانا الحباء)
# يريد عمرو بن حجر الكندي، وكان جد الملك عمرو بن هند، وهند هي بنت عمرو
~~بن حجر آكل المرار، وكانت أم عمرو بن حجر أم أناس بنت
# PageV01P286
# ذهل بن شيبان بن ثعلبة، وعمرو بن أم أناس هذا هو جد امرئ القيس الشاعر،
~~وقوله (من قريب)
# معناه النسب بيننا وبينه قريب ليس بالمتباعد؛ إذ أمه ms169 بنت ذهل بن شيبان،
~~وهي جدة أم عمرو بن المنذر، وقوله: (لما أتانا الحباء) يقول: حين أتانا
~~حباء الملك عمرو بن حجر لما خطب إلينا ورآنا أهلا لمصاهرته.
# (مثلها يخرج النصيحة للقو ... م فلاة من دونها أفلاء)
# أي مثل هذه القرابة بيننا وبينك أيها الملك يخرج نصيحتنا لك، ثم قال:
~~(فلاة من دونها أفلاء) معناه نصيحة كثيرة واسعة مثل الفلاة التي دونها
~~أفلاء كثيرة، فالأفلاء على هذه الرواية: جمع فلا، وفلا: جمع فلاة، ويروى
~~(فلاء من دونها أفلاء) أي يتولد من النصيحة مثل الفلاء، وهو جمع فلو،
~~والفلو يخدع بالشيء بعد الشيء حتى يسكن ثم يفلى عن أمه، أي يفطم، ويروى
~~فلاة وفلاة بالرفع والنصب، فمن نصب فعلى الحال كأنه قال: مثل فلاة واسعة،
~~ومن رفع فعلى إضمار مبتدأ، كأنه قال: هي فلاة من دونها أفلاء.
# هذا آخر القصائد السبع، وما بعدها المزيد عليها
### | قصيدة الأعشى ميمون بن قيس
# وقال الأعشى أبو بصير، واسمه ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل ابن سعد بن
~~مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على ابن بكر بن وائل بن
~~قاسط بن هنب بن افصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن
~~عدنان:
# PageV01P287
# (ودع هريرة أن الركب مرتحل ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل؟)
# قال أبو عبيدة: هريرة قينة كانت لرجل من آل عمرو بن مرثد، أهداها إلى قيس
~~بن حسان بن ثعلبة بن عمرو بن مرثد، فولدت له خليدا، وقد قال في قصيدته:
# جهلا بأم خليد حبل من تصل
# والركب لا يستعمل إلا للإبل، وقوله: (وهل تطيق وداعا) أي إنك تفزع أن
~~ودعتها.
# (غراء فرعاء مصقول عوارضها ... تمشي الهوينا كمن يمشي الوجى الوحل)
# قال الأصمعي: الغراء البيضاء الواسعة الجبين، وروى عنه إنه قال: الغراء
# PageV01P288
# البيضاء النقية العرض، والفرعاء: الطويلة الفرع أي الشعر، وقوله: (مصقول
~~عوارضها) أي نقية العوارض، وقال أبو عمرو الشيباني: العوارض الرباعيات
~~والأنياب، وقوله: (تمشى الهوينا) على رسلها، والوجى: الذي ms170 يشتكي حافره ولم
~~يحف، وهو مع ذلك وحل؛ فهو أشد عليه، وغراء: مرفوع لأنه خبر مبتدأ، ويجوز
~~نصبه بمعنى أعنى، وعوارضها: مرفوعة على أنها اسم ما لم يسم فاعله، وقال
~~(مصقول) على معنى الجمع كما قرئ (لا يحل لك النساء من بعد) والهوينا: في
~~موضع نصب على المصدر، وفيها زيادة على معنى المصدر؛ لأنك إذا قلت (هو يمشي
~~الحوينا) ففيه معنى هو يمشي المشي المترسل.
# (كأن مشيتها من بيت جارتها ... مر السحابة، لا ريث، ولا عجل)
# المشية: الحالة، وقوله (مر السحابة) أي تهاديها كمر السحابة، وهذا مما
~~توصف
# به النساء، والريث: البطء، والعجل: العجلة.
# (تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت ... كما استعان بريح عشرق زجل)
# الحلي: واحد يؤدي عن جماعة، ويقال في جمعه حلي والوسواس: جرس الحلي،
~~وقوله (إذا انصرفت) يريد إذا انقلبت إلى فراشها، وقول (كما استعان بربح
~~عشرق زجل) مجاز وإنما المعنى كعشرق ضربته الريح، فشبه صوت
# PageV01P289
# الحلي بصوته، قال الأصمعي: العشرق: شجيرة مقدار ذراع لها أكمام فيها حب
~~صغار، غا جفت فمرت بها الريح تحرك الحب، فشبه صوت الحلي بخشخشته على الحصى.
# (ليست كمن يكره الجيران طلعتها ... ولا تراها لسر الجار تختتل)
# تختتل وتختل واحد، أي لا تفعل ذلك لتسمع السر.
# (يكاد يصرعها لولا تشددها ... إذا تقوم إلى جاراتها الكسل)
# يقول: لولا إنها تشددت إذا قامت لسقطت، و (إذا) في موضع نصب، والعامل فيه
~~(يصرعها).
# وروى أبو عبيدة:
# (إذا تلاعب قرنا ساعة فترت ... وارتج منها ذنوب المتن والكفل)
# ذنوب المتن: العجيزة والمعاجر.
# (صفر الوشاح، وملء الدرع، بهكنة ... إذا تأتى يكاد الخصر ينخزل)
# صفر الوشاح: يعني إنها خميصة البطن دقيقة الخصر؛ فوشاحها يقلق عنها لذلك،
~~فهي تملأ الدرع لأنها ضخمة، والبهكنة: الكبيرة الخلق وتأتي:
# PageV01P290
# ترفق، من قولك (هو يتأتى للأمر) وقيل: تأتي تهيأ للقيام، والأصل تتأتى،
~~فحذف إحدى التاءين، و (ينخزل) يتثنى، وقيل: ينقطع، ويقال (خزل عنه حقه) إذا
~~قطعه.
# (نعم الضجيع غداة الدجن يصرعها ... للذة المرء، لا جاف، ولا تفل)
# الدجن: إلباس الغيم السماء، وقيل: معنى (للذة المرء) ms171 كناية عن الوطء،
~~ويروى (تصرعه) وقوله (لا جاف) أي لا غليظ، والتفل: المنتن الرائحة، وقيل:
~~هو الذي لا يتطيب.
# (هركولة فنق درم مرافقها ... كأن أخمصها بالشوك منتعل)
# الهركولة: الضخمة الوركين الحسنة الخلق، وقيل: الحسنة المشي والفنق:
~~الفتية من النساء والإبل الحسنة الخلق، وواحد الدرم أدرم، والمؤنثة درماء،
~~أي ليس لمرفقيها حجم، وجمع فقال (مرافق) لأن التثنية جمع، والأخمص: باطن
~~القدم، وقوله (كأن أخمصها بالشوك منتعل) معناه إنها متقاربة الخطو، وقيل:
~~لأنها ضخمة فكأنها تطأ على شوك لثقل المشي عليها.
# (إذا تقوم يضوع المسك أصورة ... والزنبق الورد من أردانها شمل)
# PageV01P291
# ويروى (آونة والعنبر الورد) ويضوع: تذهب ريحه كذا وكذا والآونة: جمع
~~أوان، وقال الأصمعي: أصورة تارات وقال أبو عبيدة: أجود الزنبق ما كان يضرب
~~إلى الحمرة؛ فلذلك قال (والزنبق الورد) وأردان: جمع ردن وردن، وهي أطراف
~~الأكمام، وشمل: أي طيبها يشمل، يقال: شمل يشكل فهو شمل وشامل.
# (ما روضة من رياض الحزن معشبة ... خضراء جاد عليها مسبل هطل)
# رباض الحزن: أحسن من رياض الخفوض.
# (يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل)
# قوله (يضاحك الشمس) أي يدور معها حيثما دارت، وكوكب كل شيء: معظمه،
~~والمراد هنا الزهر ومؤزر: مفعل من الإزار، والشرق: الريان الممتلئ ماء،
~~والعميم: التام السن، ومكتهل: قد انتهى في التمام، و (اكتهل الرجل)
# PageV01P292
# إذا انتهى شبابه.
# (يوما بأطيب منها نشر رائحة، ... ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل)
# النشر: الرائحة الطيبة، ونشر: منصوب على البيان وإن كان مضافا؛ لأن
~~المضاف إلى النكرة نكرة، ولا يجوز خفضه لأن نصبه وقع لفرق بين معنيين، وذلك
~~أنك تقول: هذا الرجل أفره عبدا في الناس، وتقول: هذا العبد أفره عبد في
~~الناس؛ فالمعنى أفره العبيد. والأصل: جمع أصيل، والأصيل: من العصر إلى
~~العشاء، وإنما خص هذا الوقت لأن النبت يكون فيه أحسن ما يكون؛ لتباعد الشمس
~~والفيء عنه.
# (علقتها عرضا، وعلقت رجلا ... غيري، وعلق أخرى غيرها الرجل)
# يقال: عرض له أمر، إذا أتاه على غير تعمد وعرضا: منصوب على البيان،
~~كقولك: مات ms172 هزلا، وقتلته عمدا.
# (وعلقته فتاة ما يحاولها ... ومن بني عمها ميت بها وهل)
# ويروى (خبل) ما يحاولها: ما يريدها ولا يطلبها، وهذا التفسير على هذه
~~الرواية، وروى ابن حبيب:
# PageV01P293
# وعلقته فتاة ما يحاولها ... من أهلها ميت يهذي بها وهل
# ومعنى (ما يحاولها) على هذه الرواية ما يقدر عليها ولا يصل إليها، ومعنى
~~(ومن بني عمها ميت) أي رجل ميت، والوهل: الذاهب العقل، كلما ذكر غيرها رجع
~~إلى ذكرها لفتنته بها.
# (وعلقتني أخيرى ما تلائمني ... فاجتمع الحب حب كله تبل)
# علقتني: معناه أحبتني، أي أحبتني ولم أحبها، والتي أحبها لا أصل إليها،
~~وتلائمني: توافقني، وتبل: كأنه أصيب بتبل، أي بذحل، وحب: مرفوع بدل من
~~الحب، ويجوز أن يكون مرفوعا بمعنى كله حب تبل، ويجوز نصبه في الحال، كما
~~تقول: جاء زيد رجلا صالحا، ويروى (فاجتمع الحب حبي كله تبل).
# (فكلنا مغرم يهذي بصاحبه ... ناء ودان ومخبول ومختبل)
# المغرم: المولع، والغرام: الهلاك، ومنه: (إن عذابها كان غراما) ويروى
~~(فكلنا هائم) والنائي: البعيد، ومنه (النؤى) لأنه حاجز يبعد السيل وروى
~~الأصمعي (ومحبول ومحتبل) بالحاء، وقال: من رواه بالخاء معجمة فقد أخطأ،
~~وإنما هو من الحبالة وهو الشرك الذي يصطاد به، أي كلنا موثق عند صاحبه،
~~وقال أبو عبيدة: محبول ومحتبل - بكسر الباء - أي مصيد وصائد.
# (صدت هريرة عنا ما تكلمنا ... جهلا بأم خليد حبل من تصل)
# روى أبو عبيدة (صدت خليدة عنا) قال: هي هريرة، وهي أم خليد، وقوله
# PageV01P294
# (حبل من تصل) استفهام، وفيه من التعجب، أي حبل من تصل إذا لم تصلنا ونحن
~~نودها.
# (أأن رأت رجلا أعشى أضربه ... ريب المنون، ودهر مفند خبل)
# ويروى (مفسد) قال الأصمعي: الأعشى الذي لا يبصر بالليل، والأجهر: الذي لا
~~يبصر بالنهار، والمنون: المنية، سميت منونا لأنها تنقص الأشياء، وقيل في
~~قول الله عز وجل: (لهم أجر غير ممنون) معناه غير منقوص، وقال الأصمعي: هو
~~واحد لا جمع له، ويذهب إلى إنه مذكر، وقال الأخفش: هو جمع لا واحد له،
~~والمفند: من الفند، وهو الفساد، ويقال ms173 (فنده) إذا سفهه، ومنه (لولا أن
~~تفندون) وخبل: من الخبال، وهو الفساد، وقوله (أإن رأت) أن في موضع نصب،
~~والمعنى أمن أن رأت رجلا، ثم حذف من، ولك أن تحقق الهمزتين (أأن) ولك أن
~~تخفف الثانية فتقول: أإن، وقال بعض النحويين: إذا خففتها جئت بها ساكنة،
~~وهذا خطأ، لأن النون ساكنة، فلو كانت الهمزة ساكنة لالتقى ساكنان.
# (قالت هريرة لما جئت زائرها: ... ويلي عليك، وويلي منك يا رجل)
# زائرها: منصوب على الحال، يقدر فيه الانفصال، كأنه قال: زائرا لها، وقوله
~~(يا رجل) بمعنى يا أيها الرجل، ويجوز في غير هذا الشعر النصب على إنه نكرة،
~~إلا
# أن الرفع أجود.
# (إما ترينا حفاة لا نعال لنا ... إنا كذلك ما نحفى وننتعل)
# أي أن ترينا نتبذل مرة ونتنعم أخرى فكذلك سبيلنا، وقيل: المعنى أن
# PageV01P295
# ترينا نستغني مرة ونفتقر مرة، وقيل: المعنى أن ترينا نميل إلى النساء مرة
~~ونتركهن أخرى، وحذف الفاء لعلم السامع، والتقدير: فإنا كذلك نحفى وننتعل، و
~~(ما) زائدة للتوكيد.
# (وقد أخالس رب البيت غفلته ... وقد يحاذر مني، ثم ما يئل)
# ويروى (وقد أراقب) وقوله (غفلته) بدل من قوله: رب البيت بدل الاشتمال،
~~ويئل: ينجو.
# (وقد أقود الصبا يوما فيتبعني ... وقد يصاحبني ذو الشرة الغزل)
# الغزل: الذي يحب الغزل، ويروى (ذو الشارة) والشارة: الهيأة الحسناء.
# (وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ... شاو مشل شلول شلشل شول)
# ويروى (شاو مشل شلول شلشل شمل) وروى أبو عبيدة (شول) على وزن فعل،
~~والحانوت: بيت الخمار، ويذكر ويؤنث، والشاوي: الذي يشوى، والمشل: الجيد
~~السوق للإبل، وهو الخفيف، وكذلك الشلول، والشلشل مثل القلقل وهو المتحرك،
~~وشول وهو الذي يحمي الشيء، يقال: شلت به وأشلته، وقيل: هو من قولهم (فلان
~~يشول في حاجته) أي يعني بها ويتحرك فيها، ومن روى شول فهو بمعناه إلا إنه
~~للتكثير كقوله:
# PageV01P296
# قد لفها الليل بسواق حطم
# والنشول: الذي ينشل اللحم من القدر برفق، والشمل: الطيب النفس والرائحة.
# (في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل)
# ويروى (أن ms174 ليس يدفع عن ذي الحيلة الحيل) و (الأجل) ويقال في جمع فتى:
~~فتية، وفتو، وفتى، وفتى، وفتيان، يقول: هم في صرامتهم كالسيوف، و (أن) في
# موضع نصب.
# (نازعتهم قضب الريحان متكئا ... وقهوة مزة راووقها خضل)
# أي نازعتهم حسن الأحاديث وظريفها، وهذا قول الأصمعي، وقال غيره: يعني
~~الريحان، أي يحيى بعضهم بعضا. ويروى (مرتفقا) وهو بمعنى متكئ، والمزة
~~والمزاء: التي فيها مزازة. والروواق: إناء الخمر، وقيل: الراووق والناجود
~~ما يخرج من ثقب الدن، والخضل: الدائم الندى، والمعروف أن الراووق من
~~الكرابيس يروق فيه الخمر.
# (لا يستفيقون منها وهي راهنة ... إلا بهات، وإن علوا، وإن نهلوا)
# PageV01P297
# لا يستفيقون: أي شربهم دائم ليس لهم وقت معلوم يشربون فيه، والراهنة:
~~الدائمة، وقيل: المعدة، وراهية: ساكنة، وقيل: راهنة وراهية بمعنى. وقوله
~~(إلا بهات) أي بقولهم هات، أي إذا أبطأ عليهم الساقي قالوا: هات.
# (يسعى بها ذو زجاجات له نطف ... مقلص أسفل السربال معتمل)
# النطف: القرطة، وقيل: اللؤلؤ العظام ومقلص: مشمر، ويجوز نصب مقلص على
~~الحال من المضمر الذي في له، والرفع أجود، والسربال: القميص، ومعتمل: دائب
~~نشيط، وكذلك عمل، وقيل: نطف: تبان، بلغة اليمن، جلد أحمر.
# (ومستجيب تخال الصنج يسمعه ... إذا ترجع فيه القينة الفضل)
# المستجيب: العود، أي إنه يجيب الصنج، وقال أبو عمرو: يعني بالمستجيب
~~العود، شبه صوته بصوت الصنج فكأن الصنج دعاه فأجابه، والفضل: التي في ثياب
~~فضلتها أي مباذلها، والقينة عند العرب: الأمة مغنية كانت أو غير مغنية.
# (والساحبات ذيول الريط آونة ... والرافلات على أعجازها العجل)
# ويروى (ذيول الخز) آونة: جمع أوان، وهر الحين، والرافلات: النساء اللواتي
~~يرفلن ثيابهن، أي يجررنها، وقوله: (على أعجازها العجل) ذهب أبو عبيدة
# PageV01P298
# إلى
# إنه شبه أعجازهن لضخمها بالعجل، وهي جمع عجلة، وهي مزادة كالإداوة وقال
~~الأصمعي: أراد إنهن يخدمنه معهن العجل فيهن الخمر، والساحبات: في موضع نصب
~~على إضمار فعل، لأن قبله فعلا، فلذلك اختير النصب فيه، ويكون الرفع بمعنى:
~~وعندنا الساحبات.
# (من كل ذلك يوم قد لهوت به ... وفي التجارب طول اللهو والغزل)
# ويروى (يوما) ms175 على الظرف، ويروى (طول اللهو والشغل) يقول: لهوت في تجاربي
~~وغازلت.
# (وبلدة مثل ظهر الترس موحشة ... للجن بالليل في حافاتها زجل)
# (لا يتنمى لها بالقيظ يركبها ... إلا الذين لهم فيما أتوا مهل)
# (لا يتنمى لها) أي لا يسمو إلى ركوبها إلا الذين لهم فيما أوتوا مهل
~~وعدة، يصف شدتها، والمهل: التقدم في الأمر والهداية قبل ركوبها.
# (جاوزتها بطليح جسرة سرح ... في مرفقيها إذا استعرضتها فتل)
# الطليح: المعيية، والفعل طلح يطلح طلحا وطلحا، والقياس إسكان اللام،
~~وفتحها أكثر، والسرح: السهلة السير، والفتل: تباعد مرفقيها عن جنبيها.
# PageV01P299
# (بل هل ترى عارضا قد بت أرمقه ... كأنما البرق في حافاته شعل)
# ويروى (أرقبه) و (يا من رأى عارضا) والعارض: السحابة تكون ناحية السماء،
~~وقيل: السحاب المعترض
# (له رداف وجوز مفأم عمل ... منطق بسجال الماء متصل)
# رداف: أي سحاب قد ردفه من خلفه، وجوز كل شيء: وسطه، والمفأم: العظيم
~~الواسع، وعمل: دائم البرق، ومنطق: أي قد أحاط به فصار بمنزلة المنطقة،
~~وقوله (متصل) أي ليس فيه خلل.
# (لم يلهني اللهو عنه حين أرقبه ... ولا اللذاذة من كأس، ولا شغل)
# ويروى (ولا كسل) ويروى (ولا ثقل).
# (فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا: ... شيموا، وكيف يشم الشارب الثمل؟)
# درنا: كانت بابا من أبواب فارس، وهي دون الحيرة بمراحل، وكان فيها أبو
~~ثبيت الذي ذكره، وقيل: درنا باليمامة، وشيموا: انظروا إلى البرق وقدروا أين
~~صوبه، والثمل: السكران.
# (قالوا: نمار فبطن الخال جادهما ... فالعسجدية فالأبلاء فالرجل)
# ويروى (فالأبواء) وهذه كلها مواضع، والرجل: مسايل الماء، واحدها رجلة.
# PageV01P300
# (فالسفح يجري، فخنزير، فبرقته ... حتى تدافع منه الربو فالحبل)
# ويروى (فالسفح أسفل خنزير)، والربو: ما نشز من الأرض، والحبل: جبل، أو
~~بلد.
# (حتى تحمل منه الماء تكلفة ... روض القطا فكثيب الغينة السهل)
# ويروى (حتى تضمن عنه الماء) يقول: تحمل روض القطا ما لا يطيق إلا على
~~مشقة لكثرته، والغنية: الأرض الشجراء، وتكلفة: في موضع الحال.
# (يسقي ديارا لها قد أصبحت غرضا ... زورا تجانف عنها القود والرسل)
# قوله (غرضا) أي غرضا للأمطار، ويروى (عزبا) ms176 أي عوازب، وزورا: ازورت عن
~~الناس، والقود: الخيل: والر سل: الإبل، والرسل: القرط، وهو القطيع من
~~الغنم، يريد انهم أعزاء لا يغزون؛ فقد تجانف عنها الخيل والإبل.
# (أبلغ يزيد بني شيبان مألكة ... أبا ثبيت، أما تنفك تأتكل؟)
# المألكة والمألكة: الرسالة، والايتكال: الفساد والسعي بالشر، وقالوا:
# PageV01P301
# تأتكل: تحتك من الغيظ.
# (ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ... ولست ضائرها ما أطت الإبل)
# أثلتنا: أصلنا وعزنا، كما تقول (مجد مؤثل) قديم له أصل، والتأثل: اتخاذ
~~أصل
# المال.
# (كناطح صخرة يوما ليفلقها ... فلم يضرها، وأوهى قرنه الوعل)
# المعنى: أنك تكلف نفسك ما لا تصل إليه ويرجع ضرره عليك، والوعل: الأيل،
~~والأنثى أروية.
# (تغري بنا رهط مسعود وإخوته ... عند اللقاء فتردى، ثم تعتزل)
# أي تضرب بيننا وبينهم، كأنه قال: تلصق بيننا وبينهم العداوة من الغراء،
~~وتردى: تهلك.
# (لا أعرفنك أن جدت عداوتنا ... والتمس النصر منكم عوض تحتمل)
# عوض: اسم للدهر، ويروى عوض - بفتح الضاد - مثل حيث وحيث، يقول: لا أعرفنك
~~أن التمس النصر منك دهرك، واحتمل القوم: احتملتهم
# PageV01P302
# الحمية والحرب، أي أغضبوا، ويروى (واحتملوا) أي ذهبوا من الحمية أو
~~الغيظ، وتحتمل: أي تذهب وتخلى قومك
# (تلزم أرماح ذي الجدين سورتنا ... عند اللقاء فترديهم وتعتزل)
# ويروى:
# تلحم أبناء ذي الجدين أن غضبوا ... أرماحنا، ثم تلقاهم وتعتزل
# تلحم: أي تجعلهم لحمة، أي تطعمهم إياها، وذو الجدين: قيس بن مسعود بن قبس
~~بن خالد ذي الجدين، وإنما قيل لقيس بن مسعود (ذو الجدين) لأن جده قبس بن
~~خالد أسر أسيرا له فداء كثير، فقال رجل: إنه لذو جد في الأسر، فقال آخر:
~~إنه لذو جدين؛ فصار يعرف بهذا، والسورة: الغضب، ويروى (شوكتنا) وهو السلاح.
# (لا تقعدن وقد أكلتها حطبا ... تعوذ من شرها يوما، وتبتهل)
# أأكلتها: أججتها، وتبتهل: تدعو إلى الله سبحانه وتعالى [وتسأله الوقاية]
~~من شرها.
# (سائل بني أسد عنا فقد علموا ... أن سوف يأتيك من أنبائنا شكل)
# شكل: أي أزواج، خبر ثم خبر، وشكل: اختلاف، و (أن) هذه التي تعمل في
~~الأسماء خففت، و (سوف) عوض، والمعنى إنه ms177 سوف يأتيك، ولا يجوز إلا هذا مع
~~سوف والسين. ويروى (من أيامنا شكل) أي من أيامنا المتقدمات وما فيها من
~~الحروب.
# (واسأل قشيرا وعبد الله كلهم ... واسأل رببعة عنا كيف نفتعل)
# PageV01P303
# (إنا نقاتلهم حتى نقتلهم ... عند اللقاء وإن جاروا وإن جهلوا)
# ويروى (وهم جاروا وهم جهلوا) ويروى (أنا) بفتح الهمزة على البدل من قوله
~~(فقد علموا أن سوف) والكسر أجود على الابتداء والقطع مما قبله، ويروى (ثمت
~~نقتلهم) و (ثمة نغلبهم) فمن روى (ثمت نقتلهم) أنث ثم لأنها كلمة، وجعل
~~تأنيثها بمنزلة التأنيث الذي يلحق الأفعال ومن قال (ثمة نغلبهم) فهو على
~~تأنيث الكلمة إلا إنه ألحق التأنيث هاء في الوقف كما يفعل بالأسماء.
# (قد كان في آل كهف أن هم احتربوا ... والجاشرية ما تسعى وتنتضل)
# ويروى (إن هم قعدوا)، وآل كهف: من بني سعد بن مالك ابن ضبيعة، يقول: أن
~~قعدوا هم فلم يطلبوا بثأرهم فقد كان فيهم من يسعى وينتضل لهم، والجاشرية:
~~امرأة من إياد، وقيل: هي بنت كعب بن مامة، يقول: قد كان لهم من يسعى لهم
~~فما دخولك بينهم ولست منهم؟
# (إني لعمر الذي حطت مناسمها ... تخدي، وسيق إليه الباقر الغيل)
# هذه رواية أبي عمرو، وروى أبو عبيدة:
# له وسيق إليه الباقر العثل
# حطت، قيل: معناه أسرعت، قال الأصمعي: لا معنى لحطت هاهنا، وإنما يقال حطت
~~إذا اعتمدت في زمامها، وقال: الرواية (خطت) أي سفت التراب يمناسمها،
~~والمناسم: أطراف أخفاقها، وتخدى: تسير سيرا شديدا فيه اضطراب لشدته،
# والباقر: البقر، والغيل: جمع غيل، وهو الكثير،
# PageV01P304
# وقيل: هو جمع غيول، والعثل والعثل: الجماعة، يقال: عثل له من ماله، أي
~~أكثر.
# (لئن قتلتم عميدا لم يكن صددا ... لنقتلن مثله منكم فنمتثل)
# الصدد: المقارب، فنمتثل: أي نقتل الأمثل فالأمثل، وأماثل القوم: خيارهم.
# (لئن منيت بنا عن غب معركة ... لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل)
# منيت: ابتليت، والانتفال: الجحود، أي لم ننتفل من قتلنا من قومك ولم
~~نجحد.
# (لا تنتهون ولن ينهى ذوي شطط ... كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل)
# ويروى (أتنتهون) ms178 و (هل تنتهون) الشطط: الجور، والفعل منه أشط، ويهلك فيه
~~الزيت: أي يذهب فيه لسعته، المعنى لا ينهى أصحاب الجور مثل طعن جائف يغيب
~~فيه الزيت والفتل.
# (حتى يظل عميد القوم مرتفقا ... يدفع بالراح عنه نسوة عجل)
# العجل: جمع عجول، وهي الثكلى، أي حتى يظل سيد الحي يدفع
# PageV01P305
# عنه النساء بأكفهن لئلا يقتل؛ لأن من يدفع عنه من الرجال قد قتل، وقيل:
~~المعنى يدفعن لئلا يوطأ بعد القتل.
# (أصابه هندواني فأقصده ... أو ذابل من رماح الخط معتدل)
# (كلا زعمتم بأنا لا نقاتلكم ... إنا لأمثالكم يا قومنا قتل)
# كلا: ردع وزجر، وقد يكون ردا لكلام، وفيه معنى الردع أيضا، وقتل: جمع
~~قتول.
# (نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية ... جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل)
# ضاحية: علانية، قال أبو عمرو وابن حبيب: فطيمة هي فاطمة بنت حبيب بن
~~ثعلبة، والميل: جمع أميل، وهو الذي لا يثبت في الحرب، والأصل فيه أن يكون
~~على فعل، مثل أبيض وبيض، والعزل: يجوز أن يكون جمع أعزل، ثم اضطر
# فضم الزاي لأن قبلها ضمة، ويجوز أن يكون بني الاسم على فعيل، ثم جمعه على
~~فعل كما تقول: رغيف ورغف، والدليل على صحة هذا القول أن ابن السكيت
# PageV01P306
# حكى (رجال عزلان) فهذا كما تقول: رغيف ورغفان، و (الأعزل) قيل: هو الذي
~~لا رمح معه، وقال أبو عبيدة: هو الذي لا سلاح معه، وإن كان معه عصا لم يقل
~~له أعزل، ويقال: (معزال) على التكثير.
# (قالوا: الطراد، فقلنا: تلك عادتنا ... أو تنزلون فإنا معشر نزل)
# يقول: أن طاردتم بالرماح فتلك عادتنا، وإن نزلتم تجالدون بالسيوف نزلنا.
# (قد نخضب العير في مكنون فائله ... وقد يشيط على أرماحنا البطل)
# الفائل: عرق يجري من الجوف إلى الفخذ، ومكنون الفائل: الدم، وقال أبو
~~عمرو: المكنون خربة في الفخذ، والفائل: لحم الخربة، والخربة والخرابة:
~~دائرة في الفخذ لا عظم عليها، وقال أبو عبيدة: الفائل عرق في الفخذ ليس
~~حواليه عظم، وإذا كان في الساق قيل له: النسا، ويشيط: يهلك، وقيل: يرتفع،
~~وأصله في كل ms179 شيء الظهور.
### | قصيدة النابغة الذبياني
# وقال النابغة الذبياني، ويكنى أبا ثمامة، وأبا أمامة - بابنتيه - واسمه
# PageV01P307
# زياد بن عمرو بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف
~~ابن سعد بن ذبيان بن بغيض بن الريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان ابن
~~مضر بن نزار بن معد بن عدنان:
# (يا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت، وطال عليها سالف الأبد)
# العلياء: مكان مرتفع من الأرض، قال ابن السكيت: قال (بالعلياء) فجاء
~~بالياء لأنه بناها على عليت، والسند: سند الوادي في الجبل، وهو ارتفاعه حيث
~~يسند فيه أي يصعد، وأقوت: خلت من أهلها، والسالف: الماضي، والأبد: الدهر.
# (وقفت فيها أصيلا كي أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد)
# ويروى: (وقفت فيها طويلا كي أسائلها) ويروى (أصيلانا) و (أصيلالا) فمن
~~روى أصيلا أراد عشيا، ومن روى طويلا جاز أن يكون معناه وقوفا طويلا، ويجوز
~~أن يكون معناه وقتا طويلا، ومن روى (أصيلانا) ففيه قولان؛
# PageV01P308
# أحدهما: إنه تصغير أصلان، وأصلان: جمع أصيل، كما يقال: زغيف ورغفان؛
~~والقول الآخر: إنه بمنزلة قولهم على الله التكلان، وبمنزلة قولهم غفران،
~~وهذا القول الصحيح، والأول خطأ؛ لأن أصلانا لا يجوز أن يصغر، إلا أن يرد
~~إلى أقل العدد، وهو حكم كل جمع كثير، وقوله (عيت) يقال: عييت بالأمر؛ إذا
~~لم تعرف وجهه، وقوله (جوابا) منصوب على المصدر، أي عيت أن تجيب، (وما بها
~~من أحد) ومن: زائدة.
# (إلا أوارى لأيا ما أبينها ... والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد)
# ويروى (إلا أواري) والنصب أجود، والأواري والأواخي واحد، وهي التي تحبس
~~بها الخيل، واللأي: البطء، يقال: التأت عليه حاجته، والمعنى بعد بطء
~~أستبينها، والنؤى: حاجز من تراب يعمل حول البيت والخيمة، لئلا يصل إليها
~~الماء، وأصل
# الظلم وضع الشيء في غير موضعه، فالمظلومة: الأرض التي قد حفر فيها في غير
~~موضع الحفر، والجلد: الأرض الغليظة الصلبة من غير حجارة، وإنما قصد إلى
~~الجلد لأن الحفر فيها يصعب، فيكون ذلك أشبه شيء بالنؤى.
# (ردت عليه أقاصيه ms180 ولبده ... ضرب الوليدة بالمسحاة في الثأد)
# PageV01P309
# ويروى (ردت عليه أقاصيه) وهذه الرواية أجود؛ لأنه إذا قال (ردت عليه
~~أقاصيه) فأقاصيه في موضع رفع، فأسكن الياء؛ لأن الضمة فيها ثقيلة، وإذا روى
~~ردت فأقاصيه في موضع نصب، والفتحة لا تستثقل، فكان يجب أن تفتح الياء، إلا
~~إنه يجوز إسكانها في الضرورة، لأنه يسكن في الرفع والخفض، فأجرى النصب
~~مجراهما، وأيضا فإنه إذا روى (ردت) فقد أضمر ما لم يجر ذكره، أراد ردت عليه
~~الأمة، إلا أن هذا جائز كثير إذا عرف معناه، وأقاصيه: ما شذ منه، ولبده:
~~سكنه، أي سكنه حفر الوليدة، والثأد: الموضع الندى التراب.
# (خلت سبيل أتى كان يحبسه ... ورفعته إلى السجفين فالنضد)
# الأتى: النهر الصغير، أي خلت الأمة سبيل الماء في الأتي تحفرها، ورفعته:
~~ليس يريد به علت، وإنما معناه قدمته وبلغت به، كما تقول: ارتفع القوم إلى
~~السلطان، والسجفان: ستران رقيقان يكونان في مقدم البيت، والنضد: ما نضد من
~~متاع البيت.
# (أضحت خلاء، وأضحى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد)
# قوله (وأضحى أهلها احتملوا) أراد قد احتملوا، و (اخنى) فيه قولان؛
~~أحدهما: أن المعنى أتى عليها، والقول الآخر - وهو الجيد -: أن المعنى أفسد؛
~~لأن الخنا الفساد والنقصان.
# (فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له ... وانم القتود على عيرانة أجد)
# PageV01P310
# فعد عما ترى: أي جزه وانصرف عنه، إذ كان لا رجوع له، يعني ما ترى من
# خراب الدور، والقتود: خشب الرحل، وهو للجمع الكثير، وفي القليل أقتاد،
~~وحكى بعض أهل اللغة أن الواحد قتد، والعيرانة: المشبهة بالعير لصلابة خفها
~~وشدته، والأجد: التي عظم فقارها، وقالوا: هي الموثقة الخلق.
# (مقذوفة بدخيس النحض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد)
# مقذوفة: أي مرمية باللحم، والدخيس والدخاس: الذي قد دخل بعضه في بعض من
~~كثرته، والنحض: اللحم، وهو جمع نحضة، والبازل: الكبير، والصريف: الصياح،
~~والصريف من الإناث من شدة الإعياء، ومن الذكور من النشاط، والقعو: ما يضم
~~البكرة إذا كان خشبا، فإذا كان حديدا فهو خطاف، ويروى (له صريف صريف ms181 القعو)
~~على البدل، والنصب أجود.
# (كأن رحلي وقد زال النهار بنا ... بذي الجليل على مستأنس وحد)
# زال النهار بنا: معناه انتصف، و (بنا) بمعنى علينا، والجليل: الثمام، أي
~~بموضع فيه ثمام، والمستأنس: الناظر بعينه، ومنه (إني آنست نارا) أي أبصرت،
~~ومنه قيل (إنسان) لأنه مرئي، ويروى (على مستوجس) وهو الذي قد أوجس في نفسه
~~الفزع فهو ينظر.
# (من وحش وجرة موشي أكارعه ... طاوى المصير كسيف الصيقل الفرد)
# PageV01P311
# خص وحش وجرة لأنها فلاة، يقال: أن فيها ستين ميلا، والوحش يكثر بها،
~~ويقال: إنها قليلة الشرب فيها، والموشي: الذي فيه ألوان مختلفة، وقوله
~~(طاوى المصير) أي ضامره، والمصير: المعا، وجمعه مصران، وجمع مصران مصارين،
~~وقوله (كسيف الصيقل) أي هو يلمع، وقوله (الفرد) أي ليس له نظير.
# (سرت عليه من الجوزاء سارية ... تزجى الشمال عليه جامد البرد)
# قوله (سرت عليه من الجوزاء سارية) كمعنى قولهم (مطرنا بنوء كذا)، وتزجي:
~~تسوق، وجامد البرد: ما صلب منه.
# (فارتاع من صوت كلاب، فبات له ... طوع الشوامت من خوف ومن صرد)
# ارتاع: فزع، وقوله (له) الهاء في له عائدة على الكلاب، وإن شئت على
~~الصوت، قال الأصمعي: المعنى فبات له [ما] أطاع شوامته من الخوف، وقال أبو
~~عبيدة: المعنى فبات له ما يسر الشوامت، ويروى (طوع الشوامت) ومن يروى هذه
~~الرواية فالشوامت عنده القوائم، يقال: للقوائم: شوامت، الواحدة شامتة، أي
~~فبات يطوع للشوامت، أي ينقاد لها أي فبات قائما.
# (فبثهن عليه، واستمر به ... صمع الكعوب بريئات من الحرد)
# بثهن: فرقهن، والصمع: الضوامر، الواحدة صمعاء، واستمر به: أي استمرت به
# PageV01P312
# قوائمه، والكعوب: جمع كعب وهو المفصل من العظام، وكل مفصل من العظام كعب
~~عند العرب، وأصل الحرد استرخاء عصب في يد البعير من شدة العقال، وربما كان
~~خلقة، وإذا كان به نفض يديه وضرب بهما الأرض ضربا شديدا.
# (فهاب ضمران منه حيث يوزعه ... طعن المعارك عند المحجر النجد)
# وروى الأصمعي (وكان ضمران منه) ومن رفع (طعن المعارك) رفعه بقوله يوزعه،
~~وضمران: اسم كلب ويوزعه: يغريه، وقوله (منه) أي ms182 من الثور.
# (شك الفريصة بالمدرى فأنفذها ... شك المبيطر إذ يشفي من العضد)
# الفريصة: المضغة التي ترعد من الدابة عند البيطار، ويريد بالمدرى قرن
~~الثور: أي شك فريصة الكلب بقرنه، والعضد: داء يأخذ في العضد، يقال: عضد
~~يعضد عضدا.
# (كأنه خارجا من جنب صفحته ... سفود شرب نسوه عند مفتأد)
# الهاء من (كأنه) تعود على المدرى، وخارجا: حال، والخبر سفود شرب،
~~والمفتأد: المشتوى.
# PageV01P313
# (فظل يعجم أعلى الروق منقبضا ... في حالك اللون صدق غير ذي أود)
# يعجم: يمضغ، والروق: القرن، والحالك: الشديد السواد، والصدق: الصلب،
~~والأود: العوج.
# (لما رأى واشق إقعاص صاحبه ... ولا سبيل إلى عقل ولا قود)
# واشق: اسم كلب، والإقعاص: الموت الوحي، وأصله من القعاص، وهو داء يأخذ
~~الغنم لا يلبثها حتى تموت.
# (قالت له النفس: إني لا أرى طمعا ... وإن مولاك لم يسلم ولم يصد)
# المولى: الناصر، وقوله: (قالت له النفس) تمثيل، أي حدثته نفسه بهذا.
# (فتلك تبلغني النعمان؛ أن له ... فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد)
# فتلك: يعني ناقته التي شبهها بهذا الثور، و (البعد) قيل: إنه مصدر يستوي
~~فيه لفظ الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، وقيل: إنه جمع باعد كما
~~يقال خادم وخدم، ومعنى (في الأدنى وفي البعد) كمعنى القريب والبعيد، ومن
~~روى (البعد) فهو جمع بعيد.
# (ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ... وما أحاشي من الأقوام من أحد)
# المعنى: ولا أرى فاعلا يفعل الخير يشبهه، ومعنى (وما أحاشي) وما أستثنى،
~~كما تقول: حاشى فلانا، وإن شئت خفضت، إلا أن النصب أجود؛ لأنه قد اشتق منه
~~فعل، وحذف منه كما يحذف من الفعل، قال الله عز وجل: (قلن حاش لله) و (من)
~~زائدة في قوله (من أحد).
# PageV01P314
# (إلا سليمان إذ قال الإله له: ... قم في البرية فاحددها عن الفند)
# (إلا سليمان) في موضع نصب على البدل من موضع أحد، وإن شئت على الاستثناء،
~~ويروى (إذ قال المليك له) ويروى (فازجرها على الفند)، والحد: المنع،
~~والفند: الخطأ.
# (وخيس الجن؛ إني قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفاح والعمد)
# خيس: ms183 أي ذلل، والصفاح: جمع صفاحة، وهي حجارة رقاق عراض.
# (فمن أطاع فأعقبه بطاعته ... كما أطاعك، وادلله على الرشد)
# (ومن عصاك فعاقبه معاقبة ... تنهى الظلوم، ولا تقعد على ضمد)
# الضمد: الحقد، يقال: ضمد يضمد ضمدا فهو ضمد.
# (إلا لمثلك أو من أنت سابقه ... سبق الجواد إذا استولى على الأمد)
# قوله (أو من أنت سابقه) أي لمثلك في حالك أو لمن فضلك عليه كفضل السابق
~~على المصلي أي ليس بينك وبينه في الفضل والشرف إلا يسير، استولى
# PageV01P315
# عليه: إذا غلب عليه، والأمد: الغاية.
# (واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام سراع وارد الثمد)
# أي كن حكيما كفتاة الحي إذ أصابت وجعلت الشيء في موضعه، وهي لم تحكم
~~بشيء، إنما قالت قولا فأصابت فيه، ومعناه كن في أمري حكيما، ولا تقبل ممن
~~سعى بي، والثمد: الماء القليل.
# (قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا، ونصفه فقد)
# يروى (الخمام) و (الحمام) وكذلك نصفه ونصفه، فإذا نصبته تكون ما زائدة،
~~وإذا رفعته تكون كافة لليت عن العمل، ويصير ما بعدها مبتدأ وخبرا، كما
~~تقول: إنما زيد منطلق، وقد: بمعنى حسب.
# (يحفه جانبا نيق وتتبعه ... مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد)
# يحفه: يكون في ناحيته، والنيق: أعلى الجبل، قال الأصمعي: إذا كان الحمام
~~بين
# PageV01P316
# جانبي نيق كان أشد لعدده؛ لأنه يتكاثف ويكون بعضه فوق بعض، وإذا كان في
~~موضع واسع كان أسهل لعدده، ووصف أنها قد أسرعت، قال أبو عبيدة: وهي عين
~~اليمامة، وزرقاء اليمامة، وقوله (مثل الزجاجة) يعني عينها، ولم تكحل من
~~الرمد: أي لم ترمد فتكحل.
# (فحسبوه فألفوه كما حسبت ... تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد)
# ويروى (كما زعمت) وألفوه: وجدوه، وكان الحمام الذي رأته ستة وستين، ولها
~~حمامة في بيتها، فلما عدت الحمام الذي رأته قالت:
# ليت الحمام ليه ... إلى حمامتيه
# ونصفه قديه ... تم الحمام ميه
# وقولها (إلى حمامتيه) أي مع حمامتيه؛ فيكون سبعة وستين، ونصف ما رأته
~~ثلاثة وثلاثون، فيكون مائة كما قالت.
# (فكملت مائة فيها حمامتها ... وأسرعت حسبة في ms184 ذلك العدد)
# قال الأصمعي: الحسبة: الجهة التي يحسب منها، وهي مثل اللبسة والجلسة،
~~فقال: أسرعت أخذا في تلك الجهة، ويقال: ما أسرع حسبته، أي حسابه، والحسبة:
~~المرة الواحدة.
# (أعطى لفارهة حلو توابعها ... من المواهب لا تعطى على نكد)
# PageV01P317
# أي لا أرى فاعلا في الناس يشبهه أعطى لفارهة، ويروى (على حسد) ويروى (حلو
~~توابعها) على الابتداء والخبر، والمبتدأ والخبر في موضع جر.
# (الواهب المائة الأبكار زينها ... سعدان توضح في أوبارها اللبد)
# ويروى (المائة الجرجور) والجرجور: الضخام، ويكون للواحد والجمع على لفظ
~~واحد، والسعدان: نبت تسمن عليه الإبل وتغزر ألبانها ويطيب لحمها، وتوضح:
~~اسم موضع، ومن روى (يوضح) بالياء فإنه يذهب إلى أن معناه يبين، وهو فعل،
~~واللبد: ما تلبد من الوبر، الواحدة لبدة، ويروى (في الأوبار ذي اللبد).
# (والساحبات ذيول المرط فنقها ... برد الهواجر كالغزلان بالجرد)
# ويروى (الراكضات) وعنى بالساحبات الجواري، وفنقها: طيب عيشها، أي لا تسير
~~في شدة الحر، ويروى (أنقها) أي أعطاها ما يعجبها، والجرد: الموضع الذي
# لا ينبت.
# (والخيل تمزع غربا في أعنتها ... كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد)
# ويروى (تنزع) وتمزع: تمر مرا سريعا، ويروى (رهوا) والرهو: الساكن، وغربا:
~~أي حدة، والشؤبؤب: السحاب العظيم القطر القليل العرض،
# PageV01P318
# الواحدة شؤبوبة، قيل، ولا يقال لها شؤبوبة حتى يكون فيها برد.
# (والأدم قد خيست فتلا مرافقها ... مشدودة برحال الحيرة الجدد)
# الأدم: النوق، وخيست: ذللت، ويقال: جدد وجدد، والضم أجود لأنه الأصل،
~~ولئلا يشكل بجمع جدة، ومن قال جدد في جمع جديد أبدل من الضمة فتحة لخفة
~~الفتحة.
# (فلا لعمر الذي قد زرته حججا ... وما هريق على الأنصاب من جسد)
# هريق وأريق واحد، والأنصاب: حجارة كانت الجاهلية تنصبها وتذبح عندها،
~~والجسد هنا: الدم، والجسد والجساد: صبغ.
# (والمؤمن العائذات الطير يمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسند)
# العائذات: ما عاذ بالبيت من الطير، وروى أبو عبيدة (بين الغيل والسعد)
~~بكسر الغين وقال: هما أجمتان كانتا بين مكة ومنى، وأنكر الأصمعي هذه
~~الرواية، وقال: إنما الغيل بكسر الغين الغيضة، والغيل بفتح الغين: الماء،
~~وإنما ms185 يعني النابغة ما كان يخرج من أبي قبيس.
# (ما أن أتيت بشيء أنت تكرهه ... إذا فلا رفعت سوطي إلى يدي)
# (إن) هنا توكيد إلا أنها تكف (ما) عن العمل، كما أن (ما) تكف أن عن العمل
~~في قولك: إنما زيد منطلق، ومعنى (فلا رفعت سوطي إلى يدي) أي شلت.
# (إذا فعاقبني ربي معاقبة ... قرت بها عين من بأتيك بالحسد)
# PageV01P319
# (هذا لأبرأ من قول قذفت به ... طارت نوافذه حرا على كبدي)
# (النوافذ) تمثيل، من قولهم: جرح نافذ، أي قالوا قولا صار حره على كبدي
# وشقيت بهم.
# (مهلا فداء لك الأقوام كلهم ... وما أثمر من مال ومن ولد)
# أثمر: اجمع، ويروى (فداء) على المصدر، والمعنى الأقوام كلهم يفدونك فداء،
~~ويروى (فداء) بمعنى ليفدك، فبناه كما بنى الأمر نحو دراك وتراك لأنه بمعنى
~~أدرك واترك.
# (لا تقذفني بركن لا كفاء له ... ولو تأثفك الأعداء بالرفد)
# الكفاء: المثل، وثأثفك الأعداء: احتوشوك فصاروا منك موضع الأثافي من
~~القدر، ومعنى (بالرفد) أي يتعاونون على ويسعون بي عندك.
# (فما الفرات إذا جاشت غواربه ... ترمي أواذيه العبرين بالزبد)
# جاشت: فارت، والغوارب: ما علا منه، الواحد غارب، والأواذي: الأمواج،
# PageV01P320
# والعبران: الشطان.
# (يمده كل واد مزبد لجب ... فيه حطام من الينبوت والخضد)
# ويروى (كل واد مترع) ويروى (فيه ركام) والمترع: المملوء، واللجب: ذو
~~الصوت، والركام: المتكاثف، والينبوت: ضرب من النبت، والخضد: ما ثنى وكسر من
~~النبت.
# (يظل من خوفه الملاح معتصما ... بالخيزارنة بعد الأين والنجد)
# وروى أبو عبيدة (بالخيسفوجة من جهد ومن رعد) والخيزرانة: كل ما ثنى،
~~والنجد: العرق من الكرب، وقالوا: أراد بالخيزرانة المردى و (الخيسفوجة)
~~قيل: هو السكان والأين: الإعياء.
# (يوما بأجود منه سيب نافلة ... ولا يحول عطاء اليوم دون غد)
# السيب: العطاء، والنافلة: الزيادة، ومعنى (ولا يجول عطاء اليوم دون غد)
~~أن أعطى اليوم لم يمنعه ذلك أن يعطى في الغد، وأضاف إلى الظرف على السعة؛
# لأنه ليس حق الظروف أن يضاف إليها، ويروى (يوما بأطيب منه).
# PageV01P321
# (أنبئت أن أبا قابوس أو عدني ... ولا قرار على زأر ms186 من الأسد)
# أبو قابوس: النعمان بن المنذر، ويروى (نبئت) ويقال: زأر الأسد يزئر يزأر
~~زأرا وزئيرا.
# (هذا الثناء فإن تسمع لقائله ... فما عرضت - أبينت اللعن - بالصفد)
# ويروى:
# فإن تسمع به حسنا ... فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد
# الصفد: العطاء، قال الأصمعي: لا يكون الصفد ابتداء، إنما يكون بمنزلة
~~المكافأة، يقال: أصفدته أصفدة إصفادا؛ إذا أعطيته، والاسم الصفد، وصفدته
~~أصفده صفدا وصفادا؛ والاسم أيضا الصفد، ومعنى (أبيت اللعن) أي أبيت أن تأتي
~~شيئا تلعن عليه.
# (ها أن تاعذرة إلا تكن نفعت ... فإن صاحبها قد تاه في البلد)
# ويروى (فإن صاحبها مشارك النكد) تا: بمعنى هذه، ويروى (إن ذي عذرة)،
~~ويروى (إنها عذرة) وعذرة وعذرى ومعذرة واحد، ومعنى انها عذرة أي أن هذه
~~القصيدة عذر، أي ذات عذر.
# PageV01P322
### | قصيدة عبيد بن الأبرص الأسدي
# قال محمد بن عمرو بن أبي عمرو الشيباني: كان من حديث عبيد بن الأبرص ابن
~~حنتم بن عامر بن فهر بن مالك بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن
~~خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان: إنه كان رجلا
~~محتاجا، ولم يكن له مال، فأقبل ذات يوم ومعه غنيمة له، ومعه أخته ماوية
~~ليورد غنمه، فمنعه رجل من بني مالك بن ثعلبة، وجبهه، فانطلق حزينا مهموما
~~لما صنع به المالكي، حتى أتى شجرات فاستظل هو وأخته تحتهن، فناما، فزعم أن
~~المالكي نظر إليه نائما، وأخته إلى جنبه فقال:
# ذاك عبيد قد أصاب ميا ... يا ليته ألقحها صبيا
# فحملت فولدت ضاويا
# فسمعه عبيد، فساءه، فرفع يديه نحو السماء، فابتهل، فقال: اللهم أن كان
~~هذا ظلمني ورماني بالبهتان فأدلني منه، ثم نام - ولم يكن قبل ذلك يقول شعرا
~~- فأتاه آت في المنام بكبة من شعر حتى ألقاها في فيه، ثم قال له: قم، فقام
~~وهو يرتجز ببني مالك، وكان يقال لهم بنو الزنية فقال:
# يا بني الزنية ما غركم؟ ... لكم الويل بسربال حجر
# ثم اندفع في قول الشعر، فقال:
# PageV01P323
# (أقفر من أهله ms187 ملحوب ... فالقطبيات، فالذنوب)
# (فراكس، فثعالبات ... فذات فرفين، فالقليب)
# ويروى (فثعيلبات) وراكس وثعالبات: موضعان، والقليب: البئر.
# (فعردة فقفا حبر ... ليس بها منهم عريب)
# ويروى (ففردة) ويروى (فقفا عبر) وعريب: أحد، لا يستعمل إلا في النفي.
# (وبدلت من أهلها وحوشا ... وغيرت حالها الخطوب)
# (أرض توارثها شعوب، ... وكل من حلها محروب)
# شعوب: اسم للمنية، ويروى (فكل من حلها) ومحروب: مسلوب.
# (إما قتيل، وإما هالك، ... والشيب شين لمن يشيب)
# و (إما قتيلا وإما هالكا) يريد إما أن يكون ذلك المحروب قتيلا وإما أن
~~يكون هالكا، وقوله (والشيب شين لمن يشب) يقول: أن لم يقتل وعمر حتى يشيب
~~فشيبه شين له، وكانوا يستحبون أن يموت الرجل وفيه بقية قبل أن يفرط به
~~الكبر.
# (عيناك دمعهما سروب ... كأن شانيهما شعيب)
# PageV01P324
# سروب: من (سرب الماء يسرب)، والشعيب: المزادة المنشقة، والشأن: مجرى
~~الدمع.
# (واهية، أو معين ممعن ... من هضبة دونها لهوب)
# ويروى (أو معين معن) ويروى (أو هضبة) وواهية: بالية، والمعين: الذي يأتي
~~على وجه الأرض من الماء فلا يرده شيء، والممعن: المسرع واللهوب: جمع لهب
~~وهو شق في الجبل، يقول: كأن دمعه ماء يمعن من هذه الهضبة منحدرا، وإذا كان
~~كذلك كان أسرع له إذا انحدر إلى أسفل وفي أسفلها لهوب.
# (أو فلج ببطن واد ... للماء من تحته قسيب)
# فلج: نهر صغير، وقسيب الماء، وأليله، وثجيجه، وعجيجه: صوت جريه.
# (أو جدول في ظلال نخل ... للماء من تحته سكوب)
# الجدول: النهر الصغير، وسكوب: أراد انسكاب فلم تمكنه القافية.
# (تصبو وأنى لك التصابي؟ ... أنى وقد راعك المشيب؟)
# تصبو: من الصبوة، يعني العشق، (أنى لك) أي كيف لك بهذا بعدما قد صرت
~~شيخا؟ وراعك: أفزعك.
# (أن يك حول منها أهلها ... فلا بدئ، ولا عجيب)
# PageV01P325
# ويروى:
# أن تك حالت وحول منها أهلها ... فلا بدئ، ولا عجيب
# حالت: تغيرت عن حالها، وحولوا: نقلوا، والبدئ: المبتدأ، أي ليس أول ما
~~خلا من الديار، وليس ذلك بعجب، وقد يكون بدئ بمعنى عجيب، رأيت أمرا بدينا
~~وفريا: أي عجيبا.
# (أو يك قد أقفر منها جوها ms188 ... وعادها المحل والجدوب)
# جوها: وسطها، وعادها: أصابها وأصله من عيادة المريض، ويروى (أو يك أقفر
~~منها أهلها) والمحل والجدب واحد.
# (فكل ذي نعمة مخلوسها ... وكل ذي أمل مكذوب)
# المخلوس والمسلوب واحد، أي كل من أمل أملا مكذوب: أي لا ينال كل ما يؤمل.
# (وكل ذي إبل موروث ... وكل ذي سلب مسلوب)
# ويروى (مورثها) أي يورقها غيره، يقول: من كان له شيء سلبه من غيره فهو
~~يسلب يوما ايضا، ولم يدم ذلك له، أي يأتي عليهم الموت.
# (وكل ذي غيبة يؤوب ... وغائب الموت لا يؤوب)
# (أعاقر مثل ذات رحم؟ ... أو غانم مثل من يخيب؟)
# العاقر من النساء: التي لا تلد، ومن الرمال التي لا تنبت شيئا، وأراد
~~بذات رحم
# PageV01P326
# الولود، أي لا تستوي التي تلد والتي لا تلد، ولا يستوي من خرج فغنم ومن
~~خرج فرجع خائبا.
# (من يسأل الناس يحرموه ... وسائل الله لا يخيب)
# قال ابن الأعرابي: هذا البيت ليزيد بن ضبة الثقفي.
# (بالله يدرك كل خير ... والقول في بعضه تلغيب)
# تلغيب: أي ضعف، من قولهم (سهم لغب)، إذا كانت قذذه بطنانا، وهو رديء،
~~ورجل لغب: ضعيف.
# (والله ليس له شريك ... علام ما أخفت القلوب)
# (أفلح بما شئت، فقد يبلغ بال ... ضعف، وقد يخدع الأريب)
# ويروى (أفلج) بالجيم، و (أفلح) بالحاء من الفلاح وهو البقاء؟ أي عش كيف
~~شئت فلا عليك ألا تبالغ، فقد يدرك الضعيف بضعفه ما لا يدرك القوي، وقد يخدع
~~الأريب العاقل عن عقله، ويروى (فقد يدرك بالضعف) قيل: سأل سعيد بن العاصي
~~الحطيئة: من أشعر الناس؟ قال: الذي يقول (أفلح بما شئت. . . البيت).
# (لا يعظ الناس من لا يعظ ال ... دهر، ولا ينفع التلبيب)
# PageV01P327
# ويروى (من لم يعظ الدهر) يقول: من لم يتعظ بالدهر فإن الناس لا يقدرون
~~على عظته، والتلبيب: تكلف اللب من غير طباع ولا غريزة.
# (إلا سجيات ما القلوب ... وكم يصيرن شائنا حبيب)
# (ما) صلة، يقول: لا ينفع التلبيب الا سجيات القلوب، والشانئ: المبغض،
~~يقول: كثيرا ما يتحول العدو صديقا ويروى (إلا سجايا ms189 من القلوب) يقول: لا
~~ينفع إلا من كانت سجيته اللب.
# (ساعد بأرض إذا كنت بها ... ولا تقل إنني غريب)
# ساعد: من المساعدة، أي ساعدهم ودارهم وإلا أخرجوك من بينهم، وقيل: (لا
~~تقل إنني غريب) أي واتهم على أمورهم كلها، ولا تقل لا أفعل ذلك لأني غريب
# (قد يوصل النازح النائي، وقد ... يقطع ذو السهمة القريب)
# النازح والنائي واحد، ويقطع: يعق، والسهمة: النصيب، وذو السهمة: ذو السهم
~~والنصيب يكون لك في الشيء، يقول: يعق الناس ذا قرابتهم، ويصلون الأباعد،
~~فلا يمنعنك إذا كنت في غربة أن تخالط الناس بالمساعدة لهم.
# PageV01P328
# (والمرء ما عاش في تكذيب ... طول الحياة له تعذيب)
# يقول: الحياة كذب، وطولها عذاب على من أعطيها؛ لما يقاسي من الكبر وغيره
# من غير الدهر.
# (بل رب ماء وردته آجن ... سبيله خائف جديب)
# آجن: متغير، خائف: أراد إنه مخوف المسلك، وقد يقوم الفاعل مقام المفعول،
~~ويروى (يا رب ماء صرى وردته) جمع صراة، وهو المتغير الأصفر، ويروى (وردت
~~آجن).
# (ريش الحمام على أرجائه ... للقلب من خوفه وجيب)
# أرجاؤه: نواحيه، والوجيب: الخفقان.
# (قطعته غدوة مشيحا ... وصاحبي بادن خبوب)
# مشيحا: أي مجدا، وبادن: ناقة ذات بدن وجسم، وخبوب: تخب في سيرها، قطعته:
~~يعني الماء، ويروى (هبطته).
# (عيرانة مؤجد فقارها ... كأن حاركها كثيب)
# PageV01P329
# ويروى (مضبر فقارها)، قال أبو عمرو: المؤجد: التي يكون عظم فقارها واحدا،
~~ومضبر: موثق، وأصله من الإضبارة، وهي الحزمة من الكتب، والفقار: خرز الظهر،
~~وحاركها: منسجها، والكثيب: الرمل، وصف حاركها بالإشراف والملاسة.
# (أخلف ما بازلا سديسها ... لا حقة هي، ولا نيوب)
# أخلف: أتى عليها سنة بعد ما بزلت، والسديس: ينبت قبل البازل، والبازل
~~بعده، فإذا جاوز البزول بعده بعام قيل: مخلف عام، ومخلف عامين، وأعوام، و
~~(ما) صلة، كأنه قال: أخلف بازلا، يقول: سقط السديس وأخلف مكانه البازل.
# (كأنها من حمير عانات ... جون بصفحته ندوب)
# أي كأن هذه الناقة حمار جون، والجون: يكون أبيض وأسود، وصفحته: جنبه،
~~ويروى (كأنها من حمير غاب) وغاب: مكان، وندوب: آثار العض.
# (أو شبب يرتعي الرخامي ms190 ... تلفه شمأل هبوب)
# PageV01P330
# الشبب: الذي قد تم شبابه وسنه، والمشب والشبوب واحد، والرخامي: نبت،
~~وتلفه: يعني تلف الثور، ولفها: إتيانها إياه من كل وجه، والهبوب: الهابة،
~~ويروى (يحفر الرخامي) و (يحتفر).
# (فذاك عصر، وقد أراني ... تحملني نهدة سرحوب)
# أي ذاك دهر قد مضى فعلت فيه ذلك، ونهدة: فرس مشرفة، وسرحوب: سريعة سريحة
~~السير سمحة، وقيل: طويلة الظهر.
# (مضبر خلقها تضبيرا ... ينشق عن وجهها السبيب)
# مضبر: موثق، والسبيب ههنا: شعر الناصية، يقول: هي حادة البصر، فناصيتها
~~لا تستر بصرها.
# (زيتية نائم عروقها ... ولين أسرها رطيب)
# ويروى (ناعم) ونائم عروقها: أي ساكنة لصحتها، ولين: من اللين، وأسرها:
~~خلقها الذي خلقها الله عليه، ورطيب: متثن، وقيل في قوله (نائم عروقها): أي
~~ليت بناتئة العروق، وهي غليظة في اللحم.
# (كأنها لقوة طلوب ... تخر في وكرها القلوب)
# اللقوة: العقاب، سميت بذلك لأنها سريعة التلقي لما تطلب، والقلوب:
# PageV01P331
# يعني قلوب الطير، ويروى (تيبس في وكرها القلوب).
# (باتت على إرم عذوبا ... كأنها شيخة رقوب)
# ويروى (على إرم رابية) والإرم: العلم، والعذوب: الذي لا يأكل شيئا،
~~والرقوب: التي لا يبقى لها ولد، يقول: باتت لا تأكل ولا تشرب كأنها عجوز
~~ثاكل يمنعها الثكل من الطعام والشراب.
# (فأصبحت في غداة قرة ... يسقط عن ريشها الضريب)
# ويروى (في غداة قر) ويروى (ينحط عن ريشها)، والضريب: الجليد، وضربت
# الأرض: إذا أصابها الضريب.
# (فأبصرت ثعلبا سريعا، ... ودونه سبسب جديب)
# ويروى (فأبصرت ثعلبا من ساعة) ويروى (ودون موقعه شنخوب) والشناخيب: رءوس
~~الجبال، ويروى (ودونها سربخ) وهي أرض واسعة، ويروى (فأبصرت ثعلبا بعيدا).
# (فنفضت ريشها وولت ... فذاك من نهضة قريب)
# ويروى:
# فنشرت ريشها فاتتفضت ... ولم تطر، نهضها قريب
# يقول: نفضت الجليد عن ريشها، والنهضة: الطيران، يقول: حين رأت الصيد
# PageV01P332
# بالغداة وقد وقع عليها الجليد نشرت ريشها، وانتفضت: رمت بذلك عنها
~~ليمكنها الطيران، وإنما خص بها الندى والبلل لأنها أنشط ما تكون في يوم
~~الطل، وقيل: لأنها تسرع إلى أفراخها، خوفا عليها من المطر والبرد، كما قال:
# لا يأمنان سباع الليل أو بردا ... إن أظلما ms191 دون أطفال لها لجب
# وبيت عبيد يدل على خلاف هذا؛ لأنه لم يقل إنها راحت إلى أفراخها، بل
~~وصفها بأنها أصبحت والضريب على ريشها فطارت إلى الثعلب، يقول: هي قريب أن
~~تنهض إذا ما رأت صيدها.
# (فاشتال وارتاع من حسيس ... وفعله يفعل المذؤوب)
# اشتال، يعني الثعلب: رفع بذنبه من حسيس العقاب، ويروى (من خشيتها) و (من
~~حسيسها) والمذءوب والمزءود: الفزع: ذئب فهو مذءوب.
# (فنهضت نحوه حثيثة ... وحردت حرده تسيب)
# نهضت: طارت نحو الثعلب سريعة، وحردت: قصدت، وتسيب: تنساب.
# (فدب من رأيها دبيبا ... والعين حملاقها مقلوب)
# دب: يعني الثعلب لما رآها. ويروى (ودب من خوفها دبيبا) والحماليق: عروق
~~في العين، يقول: من الفزع انقلب حملاق عينه، وقيل: الحملاق جفن العين،
# PageV01P333
# وقيل: الحملاق ما بين المأقين، وقيل: الحملاق بياض العين ما خلا السواد،
~~وقيل: العروق التي في بياض العين.
# (فأدركته، فطرحته ... والصيد من تحتها مكروب)
# ويروى (فخونته).
# (فجدلته، فطرحته ... فكدحت وجهه الجبوب)
# ويروى:
# فرفعته فوضعته ... فكدحت وجهه الجبوب
# و (الجبوب) قالوا: هي الحجارة، وقيل: الأرض الصلبة، وقيل: القطعة من
~~المدر، وقيل: وجه الأرض، وجدلته: طرحته بالجدالة، وهي الأرض.
# (فعاودته، فرفعته ... فأرسلته وهو مكروب)
# (يضغو، ومخلبها في دفه ... لا بد حيزومه منقوب)
# يضغو: يصيح، والاسم الضغاء، ومخلبها: ظفرها، ودفه: جنبه، والحيزوم: الصدر
~~منقوب (مثقوب) يقول: لابد حين وضعت مخلبها في دفه إنه منقوب، ولابد: لاشك،
~~عن الفراء، وقال غيره: لابد لا ملجأ ولا وعل.
# PageV01P334
# آخر القصائد العشر، والحمد لله - جل جلاله - أولا وآخرا، حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه، والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه
~~والعاملين من أمته.
# وقد تم ما أراد الله تعالى ووفق إليه من تحقيق شرح القصائد العشر؛ والحمد
~~لله على نعمائه، والشكر له - سبحانه - على توفيقه، وصلاته وسلامه على خاتم
~~أنبيائه، وعلى آله وصحبه وأوليائه. PageV01P335 ms192