######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001390
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهانى (المتوفى: 502هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 502
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الذريعة إلى مكارم الشريعة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001390
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1390
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1390
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. أبو اليزيد أبو زيد العجمي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار السلام - القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1428 هـ - 2007 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل الراغب - رحمه الله -:
~~كنت قد أشرت فيما أمليته من كتاب " تحقيق البيان في تأويل القرآن " إلى
~~الفرق بين أحكام الشريعة ومكارمها، فإن المكارم المطلقة هي اسم لما لا
~~يتحاشى من وصف الباري جل ثناؤه بها أو
# بأكثرها) نحو الحكمة، والجود، والحلم، والعلم، والعفو، وإن كان وصفه
~~تعالى بذلك على حد أشرف مما يوصف به البشر، وإن الأحكام تتناول ذلك
~~وتتناول) العبادات.
# وإنه باكتساب المكرمة يستحق الإنسان أن يوصف بكونه خليفة الله المعني
# بقوله: (إني جاعل في الأرض خليفة) ، وبقوله تعالى: (ويستخلفكم في الأرض
~~فينظر كيف تعملون (129) .
# PageV01P059
# وقوله: (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في
~~ما آتاكم.
# وأشرت أن خلافة الله - عز وجل - لا تصح إلا بطهارة النفس، كما أن أشرف
~~العبادات لا تصح إلا بطهارة الجسم.
# وقد استخرت الله الآن، وعملت في ذلك كتابا ليكون ذريعة إلى مكارم
~~الشريعة، وبينت كيف يصل الإنسان إلى منزلة العبودية التي جعلها الله تعالى
~~شرفا للأتقياء،
# وكيف يترقى عنها إذا وصلها إلى منزلة الخلافة التي جعلها الله تعالى شرفا
~~للصديقين والشهداء.
# فبالجمع بين أحكام الشرع ومكارمه علما، وإبرازهما عملا يكتسب العلا،
# ويتم التقوى، ويبلغ إلى جنة المأوى.
# ورغبني أيها الأخ الفاضل - وفقك الله وأرشدك، وأعاذك من شر نفسك - في
~~تصنيفه ما رأيت من تشوقك أن تزين ما وليه الله من حسن خلقك وخلقك بما
~~تتولاه من تحسين أدبك، وإكمال مروءتك، فما أجدر رواك الصبيح أن تحصل وراءه
~~الرأي الصحيح.
# حتى تصادف أترجا يطيب معا ... حملا ونورا فطاب العود والورق
# فما أقبح المرء أن يكون حسن جسمه باعتبار قبح نفسه جنة يعمرها بوم، وصرمة
~~يحرسها ذئب، كما قال حكيم لجاهل صبيح الوجه: أما البيت فحسن وأما ساكنه
~~فرديء، وأن يكون باعتباره بكثرة ماله وحسن أثاثه ثورا عليه حلى، فقد سمى
~~بعض الحكماء الأغنياء الأغبياء تيوسا صوفها درر، وحمرا جلالها حبر، ودخل
~~حكيم على رجل فرأى ms001 دارا مستجدة، وفرشا مبسوطة، ورأى صاحبها خلوا من الفضيلة
# PageV01P060
# فبزق في وجهه، فقال له: ما هذا السفه أيها الحكيم، فقال: بل هذه حكمة، إن
~~البزاق ليرمي إلى أخس مكان في الدار، ولم أر في دارك أخس منك، فنبه بذلك
~~على دناءة الجهل، وأن قبحه لا يزول بادخار القنيات.
# فكن أيها الأخ عالما، وبعلمك عاملا، تكن من أولياء الله الذين (لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون) ، واحذر الشيطان أن يسبيك، ويغريك بأعراض
# الدنيا وزخارفها، فيجعلك من أوليائه ويخوفك بوساوسه، كما قال تعالى:
~~(إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه) .
# واعلم أنه قبيح بذي العقل أن يكون بهيمة وقد أمكنه أن يكون إنسانا، أو
~~إنسانا وقد أمكنه أن يكون ملكا، وأن يرضى بقنية معارة، وحياة مستردة، وله
~~أن يتخذ قنية مخلدة، وحياة مؤبدة:
# فلم ير في عيوب الناس شيء كنقص القادرين على التمام
# وإن أردت أن تعرف بقاء العلماء الأتقياء فاعتبر ما قال أمير المؤمنين -
~~رضي الله عنه -: " مات خزان الأموال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي
~~الدهر، أعيانهم مفقودة، وآثارهم في القلوب موجودة ".
# PageV01P061
# وإن أردت أن تشاهدهم في الجنة يتنعمون فاستعد حال حارثة حيث قال للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: أصبحت مؤمنا حقا.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لكل حق حقيقة، فما حقيقة
~~إيمانك، فقال في جملة جوابه: وكأني أنظر إلى أهل الجنة في الجنة يتزاورون،
~~فصدقه - صلى الله عليه وسلم - فقال له: " عرفت فالزم ".
# ولا يخدعنك عن طلب ذلك وإدراكه (الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا
~~وهم بالآخرة هم كافرون (19) ،
# فقد وصفهم الله تعالى بالصمم والعمى إذ قال: (ما كانوا يستطيعون السمع
~~وما كانوا يبصرون (20) .
# ثم ذمهم بقوله: (أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (21)
~~،
# ثم فرق بينهم وبين من ضادهم فقال: (مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير
~~والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون (24) .
# فأخبر الله تعالى أنهم لا يسمعون ولا يبصرون لفقدان سمع القلب وبصره
~~اللذين بهما تنال حقائق المسموعات والمبصرات.
# وهذا الكتاب يشتمل على سبعة فصول ms002 وأبواب.
# PageV01P062
### | ذكر الفصول وأنواعها
### | الفصل الأول: في أحوال الإنسان وقواه وفضيلته وأخلاقه:
# (وتحته مباحث) : مثل
# أهل الدنيا وما رشحوا له - ماهية الإنسان وكيفية تركيبه - في قوى الإنسان
~~- تعاون القوى الروحانية وكيفية إدراكها - بيان فضيلة الإنسان على سائر
~~الحيوانات - ما به يفضل الإنسان - كون منزلة الإنسان بين البهيمة والملك -
~~ما لأجله أوجد الإنسان -
# السياسة التي بها يستحق خلافة الله تعالى - عز وجل - الفرق بين مكارم
~~الشريعة وبين العبادة وعمارة الأرض - كون طهارة النفس شرطا في صحة خلافة
~~الله تعالى وكمال عبادته -
# فيما يفزع إليه في طهارة النفس - بيان منازعة الهوى والعقل - الفرق بين
~~ما يسومه الهوى وما يسومه العقل - فى ذكر الخاطر الذي يعرض من جهة العقل
~~والهوى -
# حصول الخلق المحمودة بطهارة النفس - الفرق بين الطبع والسجية والخلق
~~والعادة والهوى - إمكان تغيير الخلق - صعوبة إصلاح القوة الشهوية وما في
~~هذه القوة من النفعة والمضرة، ازدياد الإنسان في الفضائل والرذائل بتعاطيها
~~- الفرق يين ما يحمد ويذم من التخلق - سبب اختلاف الناس فى أخلاقهم - وجوب
~~اكتساب الفضيلة المحمودة - أنواع نعم الله تعالى الموهوبة والمكسوبة - حاجة
~~بعض هذه الفضائل إلى بعض - الفضائل المضيفة بالإنسان - الفضائل الجسمانية -
~~ما يتولد من الفضائل النفسية - الفضائل التوفيقية - ما في تلازم الفضائل
~~النفسية بعضها بعضا -
# البواعث على فعل الخير وتحري الفضائل - الموانع من تحري الفضائل -
~~الارتقاء في درجات الفضائل والانحدار عنها إلى أقصى الرذائل - بيان عادة
~~الله في تهذيب الذين ترددوا في الرذائل حتى فسدت أخلاقهم - أصناف الناس.
# PageV01P063
# الفصل الثاني: في العلم والعقل والنطق وما يتعلق بها وما يضادها
# (وتحته) :
# فضيلة العقل - أنواع العقل - المكتسب من العقل الدنيوي والأخروي - منازل
~~العقل واختلاف أساميها بحسبها - جلالة العقل وشرف العلم - الفرق بين العلم
~~والعقل وبين العلم
# والمعرفة والدراية والحكمة - توابع العقل - ثمرة العقل من معرفة الله
~~تعالى الضرورية والمكتسبة وغاية ما يبلغه الإنسان من ذلك - وجوب بعثة
~~الأنبياء - عليهم السلام - وقلة الاستغناء عنهم - ما يعرف به صحة النبوة -
~~كون العقل والرسل هادين الخلق إلى الحق - تعذر إدراك العلوم النبوية على من ms003
~~لم يتدرب في العلوم العقلية - الإيمان والإسلام والتقوى والبر - في الإيمان
~~- في أنواع الجهل - في معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " الإيمان
~~بضع وسبعون بابا " - كون العلم مركوزا في نفوس الناس - حصر أنواع المعلومات
~~- ما يعرف به فضيلة العلوم - استحسان معرفة أنواع العلوم - معاداة بعض
~~الناس لبعض العلوم -الحث على تناول البلغة من كل علم والاقتصار عليه -
~~أحوال الناس في استفادة العلم وإفادته - ما يجب على المتعلم أن يتحراه مع
~~المعلم - ما يجب أن يتحراه المعلم مع المتعلمين منه - وجوب منع الجهلة عن
~~حقائق العلوم والاقتصار بهم على قدر أفهامهم -
# وجوب ضبط المتصدين للعلم ومضرة إهمال ذلك - ذكر من يصلح لوعظ العامة -
~~الحال التي يجب أن يكون عليها الواعظ - صعوبة المعيار الذي تعرف به حقائق
~~العلوم - كراهية الجدال للعوام وذمه على كل حال - ما يجب أن يعامل به الجدل
~~المماحك -
# الوجوه التي تقع فيها الشبهة والخلاف - بيان اختلاف الناس في الأديان
~~والمذاهب - النطق والصمت - الصدق ومدحه والكذب وذمه - ما يحسن ويقبح من
~~الصدق
# والكذب - أنواع الكذب والسبب الداعي إليه - الذكر الحسن من المدح والثناء
~~- الشكر - الغيبة والنميمة - الكلام المستقبح - المزاح والضحك - الحلف.
# PageV01P064
# الفصل الثالث: فيما يتعلق بالقوى الشهوية
# (وتحته) :
# الحياء - كبر الهمة - الوفاء والغدر - المشاورة - النصح - كتمان السر -
~~التواضع والكبر - الفخر - العجب -
# أنواع اللذات وتفاصيلها - ما يحسن تناوله من المطعم والمشرب وما يقبح -
# ما يحسن تعاطيه من المنكح وما يقبح - ذكر العفة - القناعة والزهد -
~~الورع.
# الفصل الرابع: فيما يتعلق بالقوى الغضبية: ما ينبع من القوى الغضبية
# الحمية - أنواع الصبر ومدحه - الشجاعة - أنواع الفزع والفرق بين ما يحمد
~~منها وما يذم -
# مداواة الغم وإزالة الخوف - أحوال الناس في محبة الموت والاحتيال لقلة
~~المبالاة به - السرور والفرح - العذر والتوبة - الحلم والعفو - ثوران الغضب
~~وفضل كظمه - الغيرة والجوار - الغبطة والمنافسة والحسد.
# الفصل الخامس: في العدل والظلم والمحبة والبغض
# (وتحته) :
# ذكر العدالة وفضيلتها - أنواع العدالة وما يستعمل ذلك فيه - ما يحسن ترك
~~العدالة فيه - ذكر الظلم - الأسباب التي يحصل منها الأضرار - ذكر المكر ms004
~~والخديعة والكيد والحيلة -
# ماهية المحبة وأنواعها - فضيلة المحبة - فضيلة الصداقة - ذكر المحبب في
~~الناس - الحث على مصاحبة الأخيار ومجانبة الأشرار - فضيلة التفرد عن الناس
~~ورذيلته - العداوة والغدر.
# الفصل السادس: فيما يتعلق بالصناعات والمكاسب والإنفاق والجود والبخل
# (تحته) :
# حاجة الناس في اجتماعهم إلى التظاهر - تسخير الله لهمم الناس للصناعات
~~المختلفة وعناية كل أحد بما يتحراه - كون الفقر وخوفه سبب نظام أمر الناس.
~~مناسبة الأبدان للصناعات - وجوب التكسب - مدح السعي وذم الكسل - تقاسيم
~~الصناعات وفضيلة بعضها على بعض - في أن أصول الصناعات مأخوذة عن وحي - في
~~بيان الناض المتعامل به وبيان حكمة الله تعالى فيه - مدح المال وذمه - ذكر
~~المال والأدب
# في اقتنائه والوجوه التي منها يحصل - سبب إخفاق العاقل وإنجاح الجاهل -
~~تحقيق كون المال في أيدي الناس - تفاوت أحوال المتناولين للأعراض الدنيوية
~~- في بيان ما ورد من
# PageV01P065
# الآيات المتفاوتة الظاهر في شأن الدنيا - أحوال الناس في مراعاة أمور
~~الدنيا والآخرة -
# بيان حال من يجوز له الاستكثار من أعراض الدنيا ومن لا يجوز له ذلك -
# ما ينال أرباب الدنيا من العقوبات الدنيوية - ذكر الإنفاق الممدوح
~~والإنفاق المذموم - حقيقة السخاء والجود والشح والبخل - فضيلة الجود وذم
~~البخل - أنواع الجود والمجود به.
# الفصل السابع: في ذكر الأفعال:
# (وتحته) :
# أنواع الأفعال - الفرق بين الفعل والعمل والصنع - أنواع الصناعات -
~~الأفعال الإرادية وغير الإرادية - ما يستحق به من الأفعال اللوم وما لا
~~يستحق به ذلك - الأسباب التي يمكن نسبة الفعل إليها.
# PageV01P066
### | الفصل الأول في أحوال الإنسان وقواه وفضيلته وأخلاقه
# PageV01P067
### | مثل أهل الدنيا وما رشحوا له
# الإنسان في هذه الدار كما قال أمير المؤمنين علي - رحمه الله -: الناس
~~سفر، والدنيا دار ممر لا دار مقر، وبطن أمه مبدأ سفره، والآخرة مقصده،
~~وزمان حياته مقدار مسافته وسنوه منازله، وشهوره فراسخه، وأيامه أمياله،
~~وأنفاسه خطاه، يسار به سير السفينة براكبها، كما قيل: شعر.
# رأيت أخا الدنيا وإن كان خافضا ... أخا سفر يسرى به وهو لا يدري
# وقد دعي إلى دار السلام كما قال تعالى: (لهم دار السلام عند ربهم) ،
# وقال ms005 تعالى: (والله يدعو إلى دار السلام) ،
# وتوجه به إليها نحو أشرف الزهرات وألذ الثمرات (جنات تجري من تحتها
~~الأنهار) ،
# بل إلى (وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين (133) .
# لكن لما كان الطريق إليها مضلة مظلمة قد استولى عليها أشرار ظلمة، جعل
~~الله تعالى لنا من العقل الذي ركبه فينا وكتابه الذي أنزله علينا نورا
~~هاديا، ومن عبادته التي أمرنا بها حصنا واقيا
# فقال في وصف نوره: (الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها
~~مصباح)
# ، فجعل المصباح مثلا للعقل، والمشكاة مثلا لصدر المؤمن، والزجاجة لقلبه،
# والشجرة المباركة وهي الزيتونة للدين، وجعلها لا شرقية ولا غربية، تنبيها
~~أنها مصونة عن التفريط والإفراط، كما قال تعالى: (إن هذا القرآن يهدي للتي
~~هي أقوم)
# ، والزيت للقرآن، وبين أن القرآن يمد العقل مد الزيت المصباح، وإنه يكاد
# يكفي لوضوحه وإن لم يعاضده العقل، ثم قال: (نور على نور) ، أي
# PageV01P069
# نور القرآن ونور العقل، وبين أنه يخص بذلك من يشاء. وقال في وصف ما جعله
~~الله لنا من الحصن: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) ، أي المتحصنين بعبادتي
~~فمن لم يقم برعاية نوره وحماية حصنه عمه في دجاه، وتمكن من استغوائه
# عداه. كما قال تعالى: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
~~(36) وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37) ، فمن لم يتزود من
~~دنياه زاده كما أمر الله تعالى بقوله: (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) ،
~~جاءت رحلته فيسترجع منه ما أعير من جسده، وذات يده ليتحسر حين لا يغنيه
~~تحسره، ويقول: (يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا) ، ويقول: (فهل لنا من
~~شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل) ، فحينئذ (لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا) ، وأيضا فإن الإنسان
~~من وجه في دنياه حارث، وعمله حرثه، ودنياه محرثته، ووقت موته وقت حصاده،
~~والآخرة بيدره، ولا يحصد إلا ما زرعه، ولا يكيل إلا ما حصده، ولهذا قال
~~تعالى: (من كان يريد حرث ms006 الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا
~~نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب (20) ،
# وكما أن في البيدر مكاييل وموازين وأمناء وحفاظا ومشاهدين، وكتابا، كذلك
~~في الآخرة مثل ذلك، كما قال تعالى: (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا
~~تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين (47)
# PageV01P070
# وقال: (وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (11) يعلمون ما تفعلون (12)
# وقال: (وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق) .
# وكما أن في البيدر تذرية وتمييزا بين النقاوة والحطام كذلك في الآخرة
~~تمييز بين الحسنى والآثام، كما قال تعالى: (ليميز الله الخبيث من الطيب
~~ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون
~~(37)
# وقال في أعمال الكفار: (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن
~~ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا)
# وقال تعالى: (مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم
~~عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد (18)
# وقال: (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (23)
# فمن عمل لآخرته بورك في كيله ووزنه، وحصل له منه زاد الأبد كما قال
~~تعالى: (ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا
~~(19)
# ومن عمل للدنيا خاب سعيه، وبطل عمله كما قال الله تعالى: (من كان يريد
~~الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون (15)
~~أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما
~~كانوا يعملون (16)
# فأعمال الدنيا كشجرة الخلاف بل كالدفلي والحنظل في الربيع يرى غض الأوراق
~~حتى إذا جاء حين الحصاد لم ينل طائلا، وإذا أحضر مجتناه البيدر لم يفد
~~نائلا، ومثل أعمال الآخرة
# كشجرة الكرم والنخل المستقبح المنظر في الشتاء فإذا جاء وقت القطاف
~~والاجتناء أفادتك زادا، وادخرت منها عدة وعتادا. وإلى نحوها أشار تعالى
~~بقوله: (ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء
~~(24) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ms007 ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون
~~(25) ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار (26)
# PageV01P071
# ولما كانت زهرات الدنيا رائقة الظاهر خبيثة الباطن نهى الله تعالى عن
~~الاغترار بها
# فقال: (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
~~لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى (131) .
# والله تعالى يؤيد بفضله من يشاء وهو الباري.
### | ماهية الإنسان وكيفية تركيبه
# الإنسان مركب من جسم مدرك بالبصر، ونفس مدركة بالبصيرة، وإليهما أشار
~~تعالى بقوله: (إني خالق بشرا من طين (71) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي
~~فقعوا له ساجدين (72)
# فالإشارة بالروح إلى النفس، وإضافته تعالى الروح إليه تشريفا لها، وعنى
~~بها النفس المذكورة في قوله تعالى: (أخرجوا أنفسكم) ، ووجود النفس في
# الإنسان لا يحتاج إلى أن يدل عليه لوضوح أمره، بل ينبه الجاحد لها
~~والغافل عنها بأنها هي التي بحصولها في الجسم تحصل الحياة والحركة والحس
~~والعلم والرأي والتمييز،
# ويكون الجسم متصرفا بها وحاملا ومستحسنا ومستطابا ومحببا، وبفقدها عدم
~~هذه الأشياء فيصير جيفة يحتاج إلى عدة تحمله، وهي محل الأعراض الروحانية
~~كالجسم
# PageV01P072
# في كونه محلا للأعراض الجسمانية، وقد حث الله تعالى على التدبر في النفس
~~والتفكر فيها، وجعل معرفتها مقرونة بمعرفته تعالى في قوله: (وفي الأرض آيات
~~للموقنين (20) وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21)
# وقال تعالى: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه
~~الحق) .
# وكان يقال في الأم السالفة: من أنكر الباري رجم لكونه جاحدا، ومن أنكر
~~النفس رجم لكونه جاهلا، وقيل: كان في كتب الله المنزلة: اعرف نفسك يا إنسان
~~تعرف ربك، وقال - صلى الله عليه وسلم -: " أعرفكم بربه أعرفكم بنفسه "، بل
~~قد قال تعالى: (ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم) ، تنبيها لهم
~~أنهم لما نسوه تعالى دل
# نسيانهم إياه على نسيانهم لها.
# وقالت الحكماء: قد ركب الله الإنسان تركيبا محسوسا معقولا، على هيئة
~~العالم وأوجده شبه كل ما هو موجود في العالم حتى قيل: الإنسان هو عالم صغير
~~ومختصر للعالم الكبير؛ وذلك ليدل به ms008 على معرفة العالم، فيتوصل بهما إلى
~~معرفة صانعهما، فغاية معرفة الإنسان لبارئه تعالى أن يعرف العالم، فيعلم
~~أنه موجد، وأن له موجدا ليس مثله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
### | في قوى الانسان
# قد جعل الله للإنسان خمس قوى، يدل على وجودها فيه ما يظهر من تأثيراتها:
# قوة الغذاء: وبها النشأة والتريية والولادة.
# PageV01P073
# وقوة الحس: وبها الإحساس واللذة والألم.
# وقوة التخيل: وبها تصور أعيان الأشياء بعد غيبوبتها عن الحس.
# وقوة النزوع: وبها يكون الطلب للموافق والهرب من المخالف، والرضا والغضب
~~والإيثار والكراهة.
# وقوة التفكر: وبها يكون النطق والعقل والحكمة والروية والتدبير والمهنة
~~والرأي والمشورة.
# فأما القوى المدركة منها فخمس: الحواس الخمس، والخيال، والفكر، والعقل،
~~والحفظ.
# فأما الحواس فلكل واحد منها إدراك مخصوص:
# فللمس عشر إدراكات: الحرارة، والبرودة، والرطوبة، واليبوسة، واللين
~~والخشونة، والصلابة، والرخاوة، والثقل والخفة.
# وللذوق سبع: الحلاوة، والمرارة، والملوحة، والحمو ضة، والحرافة،
~~والعفوصة، والتفاهة.
# وللشم اثنان: الطيب، والنتن.
# وللسمع اثنان: الصوت البسيط، والكلام المركب منه.
# وللبصر أحد عشر إدرا كا: النور، والظلمة، واللون، والجسم، وسطحه، وشكله
~~ووضعه، وأبعاده، وحركاته، وسكناته، وأعداده.
# فأدون هذه الإدراكات اللمس ثم الذوق ثم الشم، فالنفس لا تكاد تستعين بها
~~إلا فيما يعود نفعها إلى صلاح الجسم.
# PageV01P074
# وأرفع الإدراكات العقل ثم الفكر ثم التخيل ثم الحس، إلا أن العقل والفكر
~~يدركان الأشياء الروحانية.
# فأما السمع والبصر فمتوسطان، لأنهما يخدمان النفس والجسم، وخدمتهما للنفس
~~أكثر، ويدركان الأشياء الجسمانية.
# والتخيل متوسط بين العقل والفكر وبين السمع والبصر، فيأخذ تارة من
# السمع والبصر ويسلم إلى العقل والفكر وذلك في حال اليقظة، ويأخذ تارة من
~~العقل والفكر ويسلمه إلى السمع والبصر وذلك في حال النوم.
# ولما كان مبدأ تأثير هذه القوى من الدماغ قيل: مسكن الفكرة وسط الدماغ،
~~ومسكن الخيال مقدمه، ومسكن الحفظ والذكر مؤخره. ولما كان قوام الدماغ، بل
~~قوام الجسم كله من القلب الذي منه منشأ الحرارة الغريزية صار في كلام الناس
~~يعبر عن هذه القوى تارة بالدماغ فيقال: لفلان دماغ إذا قويت منه هذه القوى
~~المدركة، ms009 وفلان خالي الدماغ إذا ضعفت فيه هذه القوى. ويعبر عنها تارة
~~بالقلب والثاني أكثر، وعلى ذلك قوله تعالى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (37) .
# ولما كان أكثر إدراك الحقائق بهذه القوى المدركة، وكانت الفكرة خادمة
~~للعقل، والتخيل خادفا للعقل والفكر تارة، وللسمع والبصر تارة خص الله
~~بالذكر القلب - وهو أحد الطرفين - والسمع والبصر وهو الطرف الآخر؛ ولذلك
~~عظم الله المنة على الإنسان
# PageV01P075
# بإعطائه إياه هذه الثلاثة، وحمد من استعملها، وذم من أهملها فقال
~~(سبحانه) : (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة) ،
# وقال في ذم من لا ينتفع بها: (لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون (179)
# وقال: (صم بكم عمي فهم لا يعقلون (171)
# أي لا يفهمون.
# المعنى أنهم لا يسمعون الأصوات أو لا ييصرون الذوات، وجعلهم بكما من حيث
~~إنهم لا يوردون معنى مستنبطا بالفكر مدركا بالعقل.
# واعلم أن السمع والبصر كالأخوين يخدم كل واحد منهما صاحبه في إدراكه، فقد
~~ينوب السمع عن البصر في إبلاغ القلب بما يأخذه عن اللفظ فيدرك في ساعة ما
~~لا يدركه البصر في برهة، وينوب البصر عن السمع في إبلاغ القلب بمطالعة
~~الكتب ما لا يدركه السمع في مدة سيما إذا كان المخاطب ناقص العبارة، أو غير
~~متثبت في الكلام، أو دق المعنى وغمض عن الإفهام.
### | تعاون القوى الروحانية وحيفية إدراكها
# القوى الروحانية متعاونات في إدراكهن لرسوم المعلومات، فإن الخيال يتصور
~~عن المحسوس فتبقى فيه صورته الروحانية فينتقش بها كما تنقش الشمع بصورة
~~الختم، ثم يأخذها الفكر، فيميز بعضها عن بعض بنور العقل، فيبحث عن خواصها
~~ومنافعها، ومضارها، ثم يؤديه إلى القوة الحافظة، فإن أراد إبرازه قولا سلط
~~عليه القوة الناطقة
# فيعبر عنه باللسان، وإن أراد إبرازه فعلا سلط عليه القوة العاملة فتوجده
~~الجوارح.
# وقد ضرب بعض الحكماء مثلا لهذه القوى يقرب منه تصور تأثيراتها فقال: إن
# القوة الفكرة ومسكنها وسط الدماغ بمنزلة الملك ms010 يسكن وسط المملكة،
~~والخيالية ومسكنها مقدم الدماغ جارية مجرى صاحب بريده، والحافظة ومسكنها
~~مؤخر الدماغ جارية مجرى خازنه، والقوة الناطقة جارية مجرى ترجمانه،
~~والعاملة جارية مجرى
# PageV01P076
# كاتبه، والحواس جارية مجرى جواسيسه وأصحاب الأخبار الصادقي اللهجات فيما
~~يرفعونه من الأخبار، فيلتقط كل واحد الخبر من الصقع الذي وكل به فيرفعه إلى
~~صاحب البريد، وصاحب البريد يسقط منه ما يراه حشوا، ويرفع الباقي صافيا إلى
~~حضرة الملك فيميزه ويعرف منافعه ومضاره، ويسلمه إلى خازنه إلى وقت الحاجة
~~فحينئذ يتقدم بإخراجه.
# قالوا: وكما أن للملك أفعالا يستعين فيها بغيره، وأفعالا ينفرد هو فيها
~~بنفسه، والأفعال التي يتولاها بنفسه أشرف مما يفوضها إلى غيره، فكذلك للقوة
~~المفكرة أفعال تفوضها إلى غيرها، وأفعال تختص هي بها، وهي الرؤية والفكر
~~والاعتبار والتصور والقياس والفراسة، فهذه الأشياء تدبير الأمور، فبالفكر
~~استخراج الغوامض، وبالاعتبار تحصيل التجربة، وبالقياس استنباط المجهول
~~بتوسط المعلوم، وبالفراسة الاطلاع على الأسرار.
# ونحو هذا المثل مما روي أن كعب الأحبار قال: " دخلت على أم المؤمنين
~~عائشة - رضي الله عنها -
# فقلت: الإنسان عيناه هاد، وأذناه قمع، ولسانه ترجمان، ويداه جناحان،
~~ورجلاه بريد، والقلب ملك، فإذا طاب القلب طاب جنوده، فقالت: هكذا سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول.
# PageV01P077
### | بيان فضيلة الإنسان على سائر الحيوانات
# للإنسان فضل على الحيوانات كلها في نفسه وجسمه:
# أما فضله في نفسه فبالقوة المفكرة التي بها العقل والعلم والحكمة
~~والتمييز والرأي، فإن البهائم وإن كانت كلها تحس وبعضها يتخيل فليس لها فكر
~~ولا روية ولا استنباط المجهول بالمعلوم، ولا تعرف علل الأشياء وأسبابها.
# وليس في قوتها تعلم الصناعات الفكرية، وإنما يتعلم بعضها بعض الصناعات
~~المتخيلة وأقواها في ذلك الفيل والقرد.
# وأما فضله في جسمه فباليد العاملة، واللسان الناطق، وانتصاب القامة
~~الدالة على استيلائه على كل ما أوجد في هذا العالم، وقد نبه الله تعالى على
~~ذلك بقوله: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (4)
# وبقوله: (وصوركم فأحسن صوركم)
# ولم يعن الصورة التخطيطية فقط، بل عناها والصورة المعقولة، ولتشريفه
# تعالى إياه بذلك قال: ms011 (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (70) .
# ومن زعم أن الإنسان خلق خلقة ناقصة عن الوحشيات من حيث إنه لم يكف
# الملبس كما كفيته، ولم يعط سلاحا في ذاته كما أعطي كثير منها، فنظره
~~ناقص؛ إذ قد أعطي الإنسان بدل ذلك التمييز الذي يمكنه أن يتخذ به كل ملبس
~~وكل سلاح حسب ما يريده، فيتناوله متى أراد، ويضعه متى أحب.
# ثم لو أعطي الإنسان بعض الأسلحة التي أعطيتها الوحشيات لم يمكنه أن
~~يستعمل غيره كالوحشيات، وأيضا فلو أعطي ذلك لكان من الحق أن لا يعطى
~~التمييز؛ لأنه حينئذ كان يستغني عنه فتبطل فائدته، وفعل الله تعالى منزه عن
~~ذلك.
# فإن قيل: وكيف قال تعالى: (وخلق الإنسان ضعيفا (28) ،
# فاستضعفه
# PageV01P078
# قيل: ضعفه بالإضافة إلى الملأ الأعلى لما فيه من الحاجات البدنية التي قد
~~كفيها أولئك.
# واعلم أن كل ما أوجد في هذا العالم فإنما أوجد لأجل الإنسان، إما
~~لانتفاعه به كالخيل والبغال والحمير، أو الأغذية له كالبقر والغنم والحبوب
~~والثمار، وإما لانتفاع ما ينتفع به الإنسان كالعشب والحشرات، وما لا يعرف
~~الإنسان نفعه فليس يخرج عن كونه نافعا، وقد بين الحكماء نفع جلها، وما لا
~~سبيل لبعضنا أو لكلنا إلى معرفة نفعه
# فليس جهلنا به قادحا في حكمة الله تعالى في إيجاده. ورب شيء جهلنا نفعه
# وقد سخر لمعرفته بعض الحيوان؛ كالشجر الذي فيه العسل بالقوة. وما سخر
~~لمعرفته واستخراجه إلا النحل، وما أليق من أنكر حكمة الله تعالى لجهله أن
~~ينشد:
# علي نحت القوافي من مقاطعها ... وما علي إذا لم تفهم البقر
# والله أعلم.
### | بيان ما به يفضل الإنسان
# الإنسان وإن كان هو بكونه إنسانا أفضل موجود فذلك بشرط أن يراعي ما به
~~صار إنسانا، وهو العلم الحق والعمل المحكم، فبقدر وجود ذلك المعنى فيه
~~يفضل؛ ولهذا قيل: الناس أبناء ما يحسنون، أي ما يعرفون ويعملون من العلوم
~~والأعمال الحسنة.
# يقال: أحسن فلان إذا علم وإذا عمل حسنا.
# أما الإنسان من ms012 حيث ما يتغذى وينسل فنبات، ومن حيث ما يحس ويتحرك
# فحيوان، ومن حيث الصورة التخطيطية فكصورة في جدار.
# وإنما فضيلته بالنطق وقواه ومقتضاه؛ ولهذا قيل: ما الإنسان لولا اللسان
~~إلا بهيمة مهملة أو صورة ممثلة، فالإنسان يضارع الملك بقوة العلم والنطق
~~والفهم، ويضارع البهيمة بقوة الغذاء والنكاح، فمن صرف همته كلها إلى تربية
~~الفكر بالعلم والعمل
# فخليق أن يلحق بأفق الملك فيسمى ملكا وربانيا كما قال تعالى: (إن هذا إلا
~~ملك كريم (31) ،
# ومن صرف همته كلها إلى تربية القوة الشهوية باتباع اللذات
# PageV01P079
# البدنية، يأكل كما تأكل الأنعام فخليق أن يلحق بأفق البهائم، فيصير إما
~~غمرا كثور أو شرها كخنزير، أو ضريا ككلب، أو حقود كجمل، أو متكبرا كنمر، أو
~~ذا روغان كثعلب، أو يجمع ذلك كله فيصير كشيطان مريد، وعلى ذلك قوله تعالى:
~~(وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت) .
# ولكون كثير ممن صورته صورة إنسان وليس هو في الحقيقة إلا كبعض الحيوان،
~~قال الله تعالى في الذين لا يعقلون عن الله: (إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا (44)
# وقال: (إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون (22)
# وقالل تعالى: (إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون (55) .
# فبين أن الذين كفروا ولم يستعملوا القوة التي جعلها الله لهم هم شر
# الدواب، وقال تعالى: (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا
~~دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون (171)
# أي مثل واعظ الكافرين كمثل ناعق الأغنام تنبيها أنهم فيما يقال لهم
~~كالبهائم، وبهذا النظر عبر الشاعر عن بعض
# من ذمه فقال:
# اللؤم أكرم من وبر ووالده ... واللؤم أكرم من وبر وما ولدا
# ولم يقل " ومن ولدا " تنبيها أنه لا يستحق أن يقال له: من، لكونه بهيمة.
# وعلى هذا قال المتنبي:
# حولي بكل مكان منهم خلق تخطي ... إذا جئمت في استفهامها بمن
# ولما ذكرنا لم يكن بين بعض هذه الأنواع وبعضها من التفاوت ما بين إنسان
~~وإنسان فإنك قد ترى واحدا كعشرة، بل واحدا ms013 كمائة، وعشرة أخرى هدرة دون
~~واحد، كما قيل لامرأة في منامها: أعشرة هدرة أحب إليك أم واحد كعشرة،
~~فقالت:
# PageV01P080
# بل واحد كعشرة لا بل ترى واحدا كألف وألفا مثل واحد كما قال القائل:
# ولم أر أمثال الرجال تفاوتت ... لدى المجد حتى عد ألف بواحد
# بل قد ترى واحدا كعشرة آلاف، وترى عشرة آلاف دون واحد.
# كما قال - صلى الله عليه وسلم -: وهو أصدق الناس قيلا: " الناس كإبل مائة
~~لا تكاد تجد فيها راحلة ".
# والإبل في تعارفهم اسم لمائة بعير، فمائة إبل هي عشرة آلاف، بل لو قيل:
~~قد نرى واحدا
# كعالم وعالما مثل واحد لجاز. كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "وزنت
~~بأمتي فرجحتهم ".
# وعلى هذا قال أبو نواس:
# وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
### | كون الإنسان بين البهيمة والملك
# الإنسان لما ركب تركيبا بين بهيمة وملك - فشبه بالبهيمة بما فيه من
~~الشهوات البدنية، من المآكل والمشارب والمناكح، شبهه بالملك بما فيه من
~~القوى الروحانية من الحكمة والعدالة والجود - صار واسطة بين جوهرين: وضيع
~~ورفيع؛ ولهذا قال تعالى: (وهديناه النجدين (10) ،
# فالنجدان من وجه العقل والهوى، ومن وجه الآخرة والدنيا، ومن وجه الإيمان
~~والكفر، ومن وجه الهدى والضلال، ومن وجه موالاة الله تعالى وموالاة الشيطان
~~المذكورتان في قوله تعالى: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات) .
# PageV01P081
# ومن وجه النور والظلمة المذكورتان في هذه الآية، أي الفضيلة والنقيصة، أو
~~من وجه الحياة والموت المذكوران في قوله تعالى: (أومن كان ميتا فأحييناه) ،
# فمن وفقه الله للهدى، وأعطاه قوى لبلوغ المدى فراعى نفسه وزكاها، فقد
~~أفلح، ومن حرم التوفيق فأهمل نفسه ودساها فقد خاب وخسر، كما قال تعالى: (قد
~~أفلح من زكاها (9) وقد خاب من دساها (10)
### | ما لأجله أوجد الإنسان
# الإنسان من حيث هو إنسان كل واحد كالآخر كما قيل:
# فالأرض من تربة والناس من رجل
# وإنما شرفه بأنه يوجد كاملا في المعنى الذي أوجد لأجله، وبيان ذلك أن كل
# نوع ms014 أوجده الله تعالى في هذا العالم، أو هدى بعض الخلق إلى إيجاده وصنعه
~~فإنه أوجد لفعل يختص به، ولولاه لما وجد، وله غرض لأجله خص بما خمص به،
~~فالبعير إنما خص بذلك ليحملنا وأثقالنا إلى بلد لم نكن بالغيه إلا بشق
~~الأنفس، والفرس ليكون لنا جناحا نطير به، والمنشار والمنحت لنصلح بهما
~~الباب والسرير ونحوهما، والباب لنحرز به البيت، والفعل المختص بالإنسان
~~ثلاثة أشياء:
### | 1 -
# عمارة الأرض المذكورة في قوله تعالى: (واستعمركم فيها)
# وذلك تحصيل ما به تزجية المعاش لنفسه ولغيره.
### | 2 -
# وعبادته المذكورة في قوله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56)
# PageV01P082
# وذلك هو الامتثال للباري - عز وجل - في أوامره ونواهيه
### | 3 -
# وخلافته المذكورة في قوله تعالى: (ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون
~~(129)
# وغيرها من الآيات، وذلك هو الاقتداء بالباري سبحانه على
# قدر طاقة البشر في السياسة باستعمال مكارم الشريعة.
# ومكارم الشريعة هي الحكمة، والقيام بالعدالة بين الناس، والحلم،
~~والإحسان، والفضل، والقصد منها أن تبلغ إلى جنة المأوى، وجوار رب العزة
~~تعالى.
# وكل ما أوجد لفعل ما فشرفه بتمام وجود ذلك الفعل منه، ودناءته بفقدان ذلك
~~الفعل منه؛ كالفرس للعدو، والسيف للقطع والعمل المختص به في القتال، ومتى
~~لم يوجد فيه المعنى الذي أوجد لأجله كان ناقصا، فإما أن يطرح طرحا، وإما
~~يرد إلى منزلة النوع الذي هو دونه، كالفرس إذا لم يصلح للعدو في الكر والفر
~~اتخذ حمولة
# أو أعد أكولة، (والسيف إذا لم يصلح للقطع اتخذ منشارا) .
# فمن لم يصلح لخلافة الله تعالى، ولا لعبادته، ولا لعمارة أرضه فالبهيمة
~~خير
# منه " ولذلك قال تعالى في ذم الذين فقدوا هذه الفضيلة: (إن هم إلا
~~كالأنعام بل هم أضل) ، (أولئك هم الغافلون (179) .
# PageV01P083
### | السياسة التي بها يستحق خلافة الله تعالى
# قد تقدم أن الخلافة تستحق بالسياسة، وذلك بتحري مكارم الشريعة، والسياسة
~~ضربان:
# أحدهما: سياسة الإنسان نفسه وبدنه وما يختص به.
# والثاني: سياسة غيره من ذويه وأهل بلده، ولا يصلح لسياسة غيره من لا يصلح
~~لسياسة نفسه، ولهذا ذم الله تعالى ms015 من ترشح لسياسة غيره، فأمر بالمعروف ونهى
~~عن المنكر وهو غير مهذب في نفسه، فقال: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم
~~وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (44)
# وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر مقتا
~~عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون (3)
# وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم) ،
# أي هذبوها قبل الترشح لتهذيب غيركم.
# وبهذا النظر قيل: " تفقهوا قبل أن تسودوا " تنبيها أنكم لا تصلحون
~~للسيادة قبل معرفة الفقه، والسياسة العامة، ولأن السائس يجري من المسوس
~~مجرى ذي الظل من الظل، ومن المحال أن يستوي الظل وذو الظل أعوج، ولاستحالة
~~أن يهتدي المسوس مع كون السائس ضالا قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء
~~والمنكر) ،
# فحكم أنه محال أن يكون مع أتباع الشيطان لا يأمر إلا بالفحشاء والمنكر.
### | الفرق بين محارم الشريعة وبين العبادة وعمارة الأرض
# أما مكارم الشريعة فمبدؤها طهارة النفس باستعمال التعلم، واستعمال العفة
# والصبر والعدالة، ونهايتها التخصص بالحكمة والجود والحلم والإحسان.
~~فبالتعلم
# PageV01P084
# يتوصل إلى الحكمة، وباستعمال العفة يتوصل إلى الجود، وباستعمال الصبر
~~تدرك الشجاعة والحلم، وباستعمال العدالة تصحح الأفعال.
# ومن حصل له ذلك فقد تذرع الكرمة المعنية بقوله تعالى: (إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم)
# وصلح لخلافة الله (تعالى) ، صار من الربانيين والشهداء والصديقين.
# واعلم أن العبادة أعم من المكرمة، فإن كل مكرمة عبادة، وليس كل عبادة
# مكرمة، ومن الفرق بينهما أن للعبادات فرائض معلومة وحدودا مرسومة،
~~وتاركها يصير ظالما متعديا، والمكارم بخلافها، ولن يستكمل الإنسان مكارم
~~الشرع ما لم يقم بوظائف العبادات، فتحري العبادات من باب العدل، وتحري
~~المكارم من باب الفضل والنفل، ولا يقبل تنفل من أهمل الفرض، ولا تفضل من
~~ترك العدل، (بل لا يصح تعاطي الفضل إلا بعد العدل) ، فإن العدل فعل ما يحب،
~~والتفضل الزيادة على ما يحب، وكيف يصح تصور الزيادة على شيء هو غير حاصل في
~~ذاته؛ ولهذا قيل: ms016 لا يستطع الوصول من ضيع الأصول.
# فمن شغله الفرض عن الفضل فمعذور، ومن شغله الفضل عن الفرض فمغرور، وقد
~~أشار تعالى بالعدل إلى الأحكام، وبالإحسان إلى المكارم بقوله تعالى: (إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان)
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير
~~لعلكم تفلحون (77)
# ففعل الخير هو الزيادة على العبادة.
# وأما عمارة الأرض فالقيام بما فيه تزجية لحياة الناس وصلاح معاشهم،
~~والإنسان الواحد من حيث إنه لم يكف أمر معاشه بانفراده في مأكله وملبسه
~~ومسكنه، ولم يكن له سبيل إلى ثباته في الدنيا إلا بما يسد جوعته، ويستر
~~عورته، ويقيه من الحر والبرد،
# PageV01P085
# لم يكن له بد من تحصيل ذلك من الوجه المباح له؛ ولذلك قال تعالى: (إن لك
~~ألا تجوع فيها ولا تعرى (118) وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى (119)
# ، ومتى كان سعي العبد في ذلك على الوجه الذي يجب وكما يجب يكون سعيه
~~عبادة وجهادا في سبيل الله، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: " من طلب
~~الرزق على ما يسن فهو في جهاد، ومن لم يكن على
# ذلك فسعيه هباء منثور "، كما قال تعالى: (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
~~(103) الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104)
~~.
# وكان فيما يتولاه خادما للناس، مسخرا بلا إرادة منه لخدمتهم، حتى كأنه من
~~جملة البهائم التي سخرها الله تعالى لعباده، وامتن عليهم بها في قوله
~~تعالى: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة) .
### | كون طهارة النفس شرطا في صحة خلافة الله تعالى وكمال عبادته
# لا يصلح لخلافة الله تعالى ولا يكمل لعبادته وعمارة أرضه إلا من كان طاهر
# النفس قد أزيل رجسه ونجسه، فللنفس نجاسة كما أن للبدن نجاسة، لكن نجاسة
~~البدن تدرك بالبصر ونجاسة النفس لا تدرك إلا بالبصيرة، وإياها قصد - عز وجل
~~- بقوله:
# (إنما المشركون نجس)
# وبقوله: (والرجز فاهجر (5)
# وبقوله: (كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون (125) .
# وإنما لم يصلح لخلافة الله تعالى إلا من كان طاهر النفس، لأن الخلافة هي
# الاقتداء به على قدر ms017 طاقة البشر في تحري الأفعال الإلهية) ، ومن لم يكن
~~طاهر
# النفس لم يكن طاهر القول والفعل؛ فكل إناء بالذي فيه ينضح، (ولن يخلو مسك
# PageV01P086
# سوء عن عرف سوء) ، ولهذا قيل: من طابت نفسه طاب عمله، ومن
# خبثت نفسه خبث عمله، وقال - صلى الله عليه وسلم -: " المؤمن أطيب من عمله
~~والكافر أخبث من عمله " بل قد أشار تعالى إلى ذلك بقوله: (الخبيثات
~~للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات)
# وبقوله: (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا)
# ولأجل أنه لا يطيب عمل من خبثت نفسه قال تعالى: (أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى)
# وقال بعضهم في قوله - صلى الله عليه وسلم -: " لا تدخل الملائكة بيتا فيه
~~كلب ": إنه أشار بالبيت إلى القلب وأشار بالكلب إلى الحرص والحسد ونحوهما،
~~ونبه أن نور الله تعالى لا يدخله إذا كان فيه ذلك، واستدل لذلك بأن الحرص
~~يقال له: الكلب، فإنه يقال:
# فلان أحرص من الكلب.
# ويقوي ذلك ما روي: أن التقوى لا تسكن إلا قلبا نظيفا. وإلى الطهارتين
~~أشار بقوله تعالى: (وثيابك فطهر (4) والرجز فاهجر (5)
# وكنى بالثياب عن البدن، قال الشاعر:
# ثياب بني عوف طهارى نقية ... وأوجههم عند المشاهد غران
# وقال تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
~~(33)
# وقال تعالى: (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم)
# وقال: (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين (222) .
# وقد قال بعض العلماء: إنما سمي الحواريون بذلك؛ لأنهم كانوا يطهرون نفوس
~~الناس بلإفادتهم الدين والعلم.
# من قولهم: حورته، أي بيضته، وما روي أنهم كانوا قصارين فإشارة إلى هذا
# المعنى، وإن كان من لم يتخصص بمعرفة الحقائق تصور من هذا التفسير المهنة
~~المعروفة بين الناس.
# PageV01P087
### | فيما يفنى إليه في طهارة النفس
# الذي تطهر به النفس حتى تترشح لخلافة الله تعالى، وتستحق به ثوابه هو
~~العلم
# والعبادات الموظفة التي هي سبب الحياة الأخروية، كما أن الذي به يطهر
~~البدن هو الماء
# الذي هو سبب الحياة الدنيوية، ولذلك أسماها (الله ms018 تعالى) الحياة، وسمى ما
~~أنزل من كتابه الماء، فقال: (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا
~~دعاكم لما يحييكم)
# فسمى العلم والعبادة حياة من حيث إن النفس متى فقدتهما هلكت هلاك
# الأبد، كما قال في صفة الماء: (وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون
~~(30)
# وقال تعالى: (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها)
# قال ابن عباس - رضي الله عنها -: عنى بالماء القرآن، إذ كان به طهارة
~~النفس، وبالأودية القلوب احتملته بحسب ما وسعته.
# قال بعض العلماء في قوله تعالى: (وأنزلنا من السماء ماء طهورا (48)
# وفي قوله: (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به) ،: إنه عنى به القرآن،
~~لقوله: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) .
# وأجدر بصحة قوله تعالى، فإن الماء المنزل من السماء المختص بالطهارة الذي
~~لا يسد غيره من المياه مسده هو هذا الماء، أعني كلام رب العزة، فأما المختص
~~بطهارة البدن فقد يسد غيره مسده في الطهارة، لأن الذي ينبع من الأرض يعمل
~~عمله.
# والذي يلزم تطهيره من النفس هو القوى الثلاث: قوة الفكر بتهذييها حتى
~~تحصل الحكمة والعلم، وقوة الشهوة بقمعها حتى تحصل العفة والجود، وقوة
~~الحمية بإسلاسها حتى تنقاد للعقل فتحصل الشجاعة والحلم، ويتولد من اجتماع
~~ذلك العدالة.
# فجميع الرذائل تنبعث من فساد هذه القوى الثلاث: أما فساد الفكرة فيتولد
~~منه
# الجربزة والبله، وأما فساد القوة الشهوية فيتولد منه الشره أو خمود
~~الشهوة، وأما فساد الحمية فيتولد منه التهور أو الجبن، ومن محصول هذه
~~الأشياء أو حصول
# PageV01P088
# بعضها يحصل إما الظلم وإما الانظلام، فجميع أصول الفضائل الخلقية أربعة،
# وجميع الرذائل الخلقية ثمانية.
### | بيان منازعة الهوى للعقل
# اعلم أن مثل نفس الإنسان في بدنه كمثل وال في بلده، وقواه وجوارحه بمنزلة
~~صناع وعملة، والعقل له كمشير ناصح عالم، والشهوة فيه كعبد سوء جالب للميرة،
# والحمية له كصاحب شرطة، والعبد الجالب للميرة خبيث ماكر يتمثل للوالي
~~بصورة الناصح وفي نصحه ذنب العقرب، ويعارض الوزير في تدبيره، ولا يغفل ساعة
~~عن منازعته ومعارضته، وكما أن ms019 الوالي في مملكته متى استشار في تدبيراته
~~وزيره دون هذا العبد الخبيث، وأدب صاحب شرطته وجعله مؤتمرا لوزيره، وسلطه
~~على هذا العبد وأتباعه
# حتى يكون هذا العبد مسوسا لا سائسا، ومدبرا لا مدبرا استقام أمر بلده.
~~فكذلك النفس أيضا متى استعانت بالعقل في التدبير، وأدبت الحمية وسلطتها علي
~~الشهوة وقواها
# استتب أمرها وإلا فسدت، ولهذا حذرنا الله تعالى غاية الحذر من اتباع
~~الهوى فقال: (ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله)
# وقال في ذم من اتبعه: (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم)
# وقال تعالى: (أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب)
# وقال في مدح من عصاه: (وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40)
~~فإن الجنة هي المأوى (41)
# وقال عليه الصلاة والسلام: " أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك "
# إشارة إلى الهوى.
# PageV01P089
# والعقل وإن كان أشرف القوى وبه صار الإنسان خليفة الله تعالى في العالم
~~فليس دأبه إلا الإشارة إلى الصواب كطبيب يشير على المريض بما يرى فيه برأه،
~~فإن قبل منه المريض وإلا سكت عنه، ولذلك جعل له الحمية لتكون نائبة عنه في
~~الدافعة والممانعة؛ ولهذا لا يتبين
# فضيلة العقل لمن لا حمية له وبهذا النظر قيل: المهين من لا سفيه له، وقال
~~الشاعر (النابغة) :
# تعدو الذئاب على من لا كلاب له ... وتتقي مربض المستأسد الحامي
# وأيضا مثل النفس في البدن مثل مجاهد بعث إلى ثغر كي يراعي أحواله، وعقله
~~خليفة مولاه ضم إليه ليسدده ويرشده ويشهد له وعليه فيما يفعله إذ عاد إلى
~~حضرة مولاه
# وبدنه بمنزلة فرس دفع إليه ليركبه، وشهوته كسائس حبيث ضم إليه ليتفقد
~~فرسه، ولا قدر لهذا السايس عند المولى، والقرآن بمنزلة كتاب أتاه من مولاه،
~~وقد ضمن كل ما يحتاج إليه عاجلا وآجلا كما وصفه تعالى بقوله: (ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء)
# وبقوله تعالى: (ما فرطنا في الكتاب من شيء)
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - رسول الله أتاه بالكتاب ليبين له ما يشكل
~~عليه مما يقرؤه من الكتاب. ms020
# وقبيح أن ينسى هذا الوالي مولاه، ويهمل خليفته فلا يراجعه فيما يبرمه
~~وينقضه، ويصرف همه كله إلى تفقد فرسه وسائسه، ويقيم سائس فرسه مقام خليفة
~~ربه.
# ومن وجه آخر الإنسان من حيث ما جعله الله عالما صغيرا وجعل بدنه كسمدينة
~~والعقل كملك مدبر فيها، وقواه من الفكرة والخيال والحواس كجنده وأعوانه،
~~والأعضاء كرعيته، والشهوة كعدو ينازعه في مملكته ويسعى في إهلاك رعيته، صار
~~بدنه كرباط وثغر، ونفسه كمقيم فيه مرابط، فإن جاهد عدوه فهزمه وقهره على ما
~~يجب وكما يجب حمد أثره إذا عاد إلى حضرته كما ضمنه تعالى حيث قال: (فضل
~~الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى
~~وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما (95)
# فدفاع الهوى أعظم جهاد كما قال - صلى الله عليه وسلم -، وقد سئل: أي
~~الجهاد أفضل فقال: " جهادك هواك ". وإن ضيع ثغره وأهمل رعيته ذم أثره إذا
~~عاد إليه
# PageV01P090
# كما قال - صلى الله عليه وسلم -: " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته " وأن
~~الله تعالى يقول للكافر
# يوم القيامة: " يا راعي السوء أكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم
~~تجبر الكسير، اليوم أنتقم منك ".
# وأيضا مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه، وغضبه ككلبه، فمتى كان
~~الفارس حاذقا وفرسه مروضا، وكلبه معلما، فهو قمين بإدراك حاجته من الصيد،
~~ومتى كان أخرق وفرسه جموحا أو حرونا، وكلبه عقورا فلا فرسه ينبعث تحته
~~منقادا ولا كلبه يسلس معه مطيعا، فهو قمين أن يعطب فضلا عن أن لا يدرك ما
~~طلب.
# وللإنسان مع هواه ثلاثة أحوال:
# الأولى: أن يغلبه الهوى فيملكه كما قال تعالى: (أرأيت من اتخذ إلهه هواه)
~~.
# والثانية: أن يغالبه فيقهره مرة ويقهر مرة، وإياه قصد بمدح المجاهدين،
~~وعناه النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: " جاهدوا أهواءكم كما تجاهدون
~~أعداءكم ".
# والثالثة: أن يغلب هواه ككثير من الأنبياء وبعض صفوة الأولياء، وهذا
~~المعنى قصد بقوله تعالى: (وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40)
~~فإن الجنة هي المأوى (41)
# وله قصد النبي - صلى ms021 الله عليه وسلم - بقوله: " ما من أحد إلا وله شيطان
~~وإن الله تعالى أعانني عليه حتى ملكته "، فإن الشيطان يتسلط على الإنسان
~~بحسب وجود الهوى فيه، والله أعلم بالحقيقة.
# PageV01P091
### | الفرق بين ما يسومه العقل وبين ما يسومه الهوى
# من شأن العقل أن يرى ويختار أبدا الأفضل والأصلح في العواقب، وإن كان على
~~النفس في المبدأ مؤنة ومشقة، والهوى على الضد من ذلك فإنه يؤثر ما يدفع به
~~المؤذي في الوقت، وإن كان يعقب مضرة من غير نظر منه في العواقب كالصبى
~~الرمد الذي يؤثر أكل الحلاوات واللعب في الشمس على أكل الإهليلج والحجامة،
~~ولهذا قال
# النبي - صلى الله عليه وسلم -: " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات
~~".
# وأيضا فإن العقل يري صاحبه ما له وما عليه، والهوى يري صاحبه ما له دون
# ما عليه ويعمي عليه ما يعقبه من المكروه، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام:
~~" حبك الشيء يعمي ويصم "
# ولذلك ينبغي للعاقل أن يتهم رأيه أبدا في الأشياء التي هي له
# لا عليه، ويظن أنه هوى لا عقل، ويلزمه أن يستقصى النظر فيه قبل إمضاء
~~العزيمة، وحتى قيل: إذا عرض لك أمران فلم تدر أيهما أصوب فعليك بما تكرهه
~~لا بما تهواه. فأكثر الخير في الكراهية، قال الله تعالى: (وعسى أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم)
# وقال تعالى: (فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19) .
# وأيضا فإن ما يرى العقل يتقوى إذا فزع فيه إلى الله تعالى بالاستخارة،
~~وتساعد عليه العقول الصحيحة إذا فزع إليها بالاستشارة، وينشرح له الصدر إذا
~~استعين فيه
# PageV01P092
# بالعبادة. وما يشير به الهوى فبالضد من ذلك.
# وأيضا فالعقل يرى ما يرى بحجة وعذر، والهوى يرى ما يرى بشهوة وميل.
# وربما تشبه الهوى بالعقل فيتعلق بشهوة مزخرفة ومعذرة مموهة كالعاشق إذا
~~سئل عن عشقه، والمتناول لطعام رديء إذا سئل عن فعله.
# قال بعض العلماء: إذا مال العقل نحو مؤلم جميل والهوى نحو ملذ قبيح
~~فتنازعا
# بحسب غرضيهما وتحاكما إلى القوة المدبرة بادر نور الله تعالى إلى ms022 نصرة
~~العقل
# ووساوس الشيطان إلى نصرة الهوى كما قال تعالى: (الله ولي الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات) .
# فمتى كانت القوة المدبرة من أولياء الشيطان ومحبيه لم تر نور الحق فعميت
~~عن نفع الأجل، واغترت بلذة العاجل، فجنحت إلى الهوى، كما قال تعالى:
~~(أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم) .
# ومتى كانت من حزب الله وأوليائه اهتدت بنوره، فاستهانت بلذة العاجل،
~~وطلبت سعادة الآجل كما قال تعالى: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله إنه سميع عليم (200) إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا
~~فإذا هم مبصرون (201) وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون (202) .
# ومما نبه به على فساد الهوى قوله تعالى: (ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت
~~السماوات والأرض ومن فيهن)
# أي لو أعطي كل إنسان ما يهوى - مع أن كل واحد يهوى أن يكون أغنى الناس
~~وأعلاهم منزلة، وأن ينال في الدنيا الخير الأبدي بلا مزاولة (ولا يعلم أنه
~~أعطى ذلك) لكان فيه فساد العالم بأسره.
# وقيل في قوله تعالى: (ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة
~~أصلها ثابت وفرعها في السماء (24) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله
~~الأمثال للناس لعلهم يتذكرون (25) ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من
~~فوق الأرض ما لها من قرار (26)
# ضرب الشجرة الطيبة مثلا للعقل، والخبيثة مثلا للهوى،
# PageV01P093
# ففرع الطيبة النور والإسلام، وفرع الخبيثة الكفر والضلال. فإن قيل: ما
~~الفرق بين الشهوة والهوى، قيل: الشهوة ضربان: محمودة ومذمومة.
# فالمحمودة من فعل الله سبحانه، وهي قوة جعلت في الإنسان لتنبعث بها النفس
~~لنيل ما يظن فيه صلاح البدن.
# المذمومة من فعل البشر ... وهي استجابة النفس لما فيه لذتها البدنية،
~~والهوى هو هذه الشهوة الغالبة إذا استتبعت الفكرة، وذلك أن الفكرة بين
~~العقل والشهوة، فالعقل فوقها والشهوة تحتها، فمتى ارتفعت الفكرة ومالت نحو
~~العقل صارت رفيعة فولدت المحاسن، وإذا اتضعت ومالت نحو الهوى والشهوة صارت
~~وضيعة وولدت ms023 المقابح.
# والنفس قد تريد ما تريد بمشورة العقل تارة وبمشورة الهوى تارة، ولهذا قد
~~يسمى الهوى إرادة.
### | في ذكر الخاطر الذي يعرض من جهة العقل والهوى
# أول ما يعرض من ذلك السانح ثم الخاطر، وإلى ذلك أشار النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بقوله: " إن للشيطان لمة بابن آدم وللملك لمة، فأما لمة الملك
~~فوعد بالخير وتصديق بالحق، وأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق "،
~~ثم قرأ: (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه
~~وفضلا والله واسع عليم (268)
# ثم من بعدهما الإرادة ثم العزم ثم العمل.
# فالسانح علة الخاطر، والخاطر علة الإرادة، والإرادة - وهي الهمة - علة
~~العزم، والسانح والخاطر يعبر عنهما بالهاجس والواجس ويتجافى عنهما ما لم
~~يصيرا إرادة وعزما.
# فحق الإنسان إذا خطر له خاطر أن يسبره عاجلا، فإن وجده خيرا رباه حتى
~~يجعله فعلا، وإن وجده شرا بادر إلى قلعه وقمعه قبل أن يصير إرادة، ويطهر
~~قلبه منه تطهير أرضه من خبيثات النبات، وهذا المعنى أراد الحسن - رحمه الله
~~- بقوله: رحم الله عبدا وقف عند همه، فإن كان لله أمضى وإلا كف.
# قال بعض الحكماء: إن تداركت الخطرة اضمحلت وإلا صارت شهوة، وإن
# PageV01P094
# تداركت الشهوة تلاشت وإلا صارت طلبا، وإن تداركت الطلب تلاشى وإلا صار
~~عملا.
# وقال بعض الحكماء: إن ولي الله سبحانه إذا أتته لمة الشيطان انزعج لذلك،
~~ورأى ببصيرته ظلمة، ووجد روعة، فإذا أتته لمة الملك انشرح صدره، وأولياء
~~الشيطان بخلافه. قال الله تعالى: (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون (45) .
# والله ولي الرشاد.
### | حصول الخلق المحمود بطهارة النفس
# قد تقدم أن طهارة النفس تكون لإصلاح القوى الثلاث:
# فإصلاح الفكرة: بالتعلم حتى يميز بين الحق والباطل في الاعتقاد، وبين
~~الصدق والكذب في المقال، وبين القبيح والجميل في الفعال.
# وإصلاح الشهوة: بالعفة حتى تسلس للجود والمواساة المحمودة بقدر الطاقة.
# وإصلاح الحمية: بإسلاسها حتى يحصل الحلم؛ وهو كف النفس عن قضاء وطر
~~الغضب، وتحصل الشجاعة؛ وهي ms024 كف النفس عن الخوف وعن الحرص المذمومين.
# وبإصلاح القوى الثلاث يحصل للنفس العدالة والإحسان، وهذه جماع المكارم،
~~وطهارة النفس وحسن الخلق الممدوح يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم أخلاقا وألطفهم بأهله "، ويعني باللطافة
~~بالأهل تهذيبهم وتأديبهم المشار إليه بقوله
# تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا) .
# والممدوح أيضا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " أحبكم إلي أحاسنكم أخلاقا
~~الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون "
# PageV01P095
# وقيل: جماع المكارم في قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم
~~الصادقون (15)
# وذلك أنه بالإيمان يحصل العلم والحكمة، وذلك بإصلاح الفكرة، وبالمجاهدة
~~بالأموال والأنفس تحصل العفة والجود اللذان هما تابعان لإصلاح الشهوة،
~~والشجاعة والحلم اللذان هما تابعان لإصلاح الحمية، وعلى ذلك قوله تعالى:
~~(خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (199) .
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في تفسير ذلك: " هو أن تعفو عمن ظلمك،
~~وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك "، فالعفو عمن ظلمك نهاية الحلم والشجاعة،
~~وإعطاء من حرمك نهاية الجود، ووصل من قطعك نهاية الإحسان، والله أعلم.
### | الفرق بين الطبع والسجية والخلق والعادة
# الطبع: أصله من طبع السيف: اتخاذ الصورة المخصوصة من الحديد، وكذلك
~~الطبيعة والضريبة اعتبارا بضرب الدراهم، والنحتية اعتبارا بالنحتة، والنجر
~~اعتبارا بنجر الخشب، والغريزة اعتبارا بما غرز عليه. وكل ذلك اسم للقوة
~~التي لا سبيل إلى تغييرها
# والشيمة اسم للحالة التي عليها الغريزة، اعتبارا بالشامة في أصل الخلقة.
# والسجية: اسم لما يسجى عليه الإنسان من قولهم: عين ساجية، أي فاترة خلقة،
~~وأكثر ما يستعمل ذلك كله فيما لا يمكن تغييره.
# وأما الخلق في الأصل فهو كالخلق كقولهم الشرب والشرب، والصرم والصرم، لكن
~~الخلق يقال في القوى المدركة بالبصيرة، والخلق في الهيئات والأشكال والصور
~~المدركة بالبصر، وجعل الخلق تارة للقوة الغريزية، ولهذا قال عليه الصلاة
~~والسلام:
# " فرغ الله من الخلق والخلق والرزق والأجل "،
# وتارة يجعل اسما للحالة المكتسبة
# PageV01P096
# التي يصير بها الإنسان خليقا أن يفعل شيئا دون ms025 شيء، كمن هو خليق بالغضب
~~لحدة مزاجه، ولهذا خص كل حيوان بخلق في أصل خلقته، كالشجاعة للأسد، والجبن
~~للأرنب، والمكر للثعلب.
# ويجعل الخلق تارة من الخلاقة وهي الملابسة، وكأنه اسم لما مرن عليه
~~الإنسان من قواه بالعادة، وقد روي: " أفضل الأعمال الخلق الحسن " وروي: "
~~ما أعطى الله أحدا أفضل من خلق حسن " فجعل الخلق مرة للهيئة الموجود في
~~النفس التي يصدر عنها الفعل بلا فكر.
# وجعل مرة اسما للفعل الصادر عنه باسمه، وعلى ذلك أسماء
# أنواعها نحو العفة والعدالة والشجاعة، فإن ذلك يقال للهيئة والفعل جميعا،
~~وربما تسمى الهيئة باسم، والفعل الصادر عنها باسم، كالسخاء والجود، فإن
~~السخاء اسم للهيئة التي عليها الإنسان، والجود اسم للفعل الصادر عنها، وإن
~~كان قد يسمى كل واحد باسم الآخر من فضله.
# وأما العادة: فاسم لتكرير الفعل أو الانفعال، من عاد يعود، وبها يكمل
~~الخلق، وليس للعادة فعل إلا تسهيل خروج ما هو بالقوة في الإنسان إلى الفعل.
# فأما أن تجذب السجية إلى خلاف ما خلقت له، فمحال، فالسجية فعل
# الخالق - عز وجل - والعادة فعل المخلوق، ولا ييطل فعل المخلوق فعل
~~الخالق، ولكن ربما يقوي العادة قوة محكمة حتى تعد سجية، وبهذا النظر قيل:
~~العادة طبيعة ثانية.
# PageV01P097
### | إمكان تغيير الخلق
# اختلف الناس في الخلق فقال بعضهم: هو من جنس الخلقة ولا يستطيع أحد
~~تغييره عما جبل عليه إن خيرا وإن شرا كما قيل:
# وما هذه الأخلاق إلا غرائز ... فمنهن محمود ومنها مذمم
# ولن يستطيع الدهر تغييرخلقة ... بنصح ولا يسطيعه متكرم
# ويعلق هذا القائل أيضا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من آتاه
~~الله وجها حسنا وخلقا حسنا فليشكر الله "
# وما روي من قوله - صلى الله عليه وسلم -: " فرغ الله من الخلق والخلق "
~~الخبر، ومحال أن يقدر المخلوق على تغيير فعل الخالق - عز وجل -.
# وقال بعضهم: يمكن ذلك، واستدل عليه بما روي: " حسنوا أخلاقكم "، ولو لم
~~يكن لما أمر به.
# وقال: إن الله تعالى خلق الأشياء على ضربين:
# أحدهما: بالفعل ولم يجعل للعبد فيه عملا، ms026 كالسماء والأرض والهيئة والشكل.
# والثاني: خلقه خلقة ما وجعل فيه قوة، ورشح الإنسان لإكماله، وتغيير حاله
~~وإن لم يرشحه لتغيير ذاته، كالنواة التي جعل فيها قوة النخل.
# وسهل للإنسان سبيلا إلى أن يجعله بعون الله نخلة، أو أن يفسده إفسادا.
# قال: والخلق من الإنسان يجري هذا المجرى في أنه لا سبيل للإنسان إلى
~~تغيير القوة التي هي السجية، وجعل له سبيلا إلى إسلاسها، ولهذا قال الله
~~تعالى: (قد أفلح من زكاها (9) وقد خاب من دساها (10)
# ولو لم يكن كذلك لبطلت فائدة المواعظ والوصايا، والوعد والوعيد، والأمر
~~والنهي، ولما جوز العقل أن يقال للعبد
# لم فعلت، ولم تركت، وكيف يكون هذا في الإنسان ممتنعا وقد وجدناه فى بعض
# PageV01P098
# البهائم ممكنا، فالوحش قد ينقل بالعادة إلى التأنس، والجامح إلى السلاسة.
# لكن الناس في غرائزهم مختلفون، فبعضهم جبلوا جبلة سريعة القبول، وبعضهم
~~جبلوا جبلة بطيئة القبول، وبعضهم في الوسط، وكل لا ينفك من أثر القبول وإن
~~قل.
# وأرى أن من منع من تغيير الخلق فإنه اعتبر القوة نفسها، وهذا صحيح فإن
~~النوى محال أن ينبت الإنسان منه تفاحا.
# ومن أجاز تغييره فإنه اعتبر إمكان ما في القوة إلى الوجود وإفساده
~~بإهماله كالنوى فإنه يمكن أن يتفقد فيجعل نخلا وأن يترك مهملا حتى يتعفن
~~ويفسد، وهذا صحيح أيضا.
# فإذن اختلافهما بحسب اختلاف نظريهما.
### | صعوبة إصلاح القوة الشهوية وما في هذه التوة من المنفعة والمضرة
# أصعب هذه القوى الثلاث مداواة قمع الشهوة، لأنها أقدم القوى وجودا في
# الإنسان، وأشدها به تشبثا، وأكثرها منه تمكنا، فإنها تولد معه وتوجد فيه
~~وفي الحيوان الذي هو جنسه، بل في النبات الذي هو جنس جنسه، ثم توجد فيه قوة
~~الحمية، ثم آخرا توجد فيه قوة الفكر والنطق والتمييز. ولا يصير الإنسان
~~خارجا من جملة البهائم، وأسر الهوى إلا بإماتة الشهوات البهيمية أو بقهرها
~~وقمعها إن لم يمكنه إماتتها، فهي التي تضره وتغره، وتصرفه عن طريق الآخرة،
~~وتثبطه.
# ومتى قهرها وأماتها صار الإنسان حرا نقيا، بل يصير إلهيا ربانيا، فتقل ms027
~~حاجاته ويصير غنيا عما في يد غيره، وسخيا بما في يده، ومحسنا في معاملاته.
# فإن قيل: فإذا كانت قوة الشهوة بهذه المثابة في الإضرار، فأي حكمة اقتضت
~~أن
# PageV01P099
# يبلى بها الإنسان؟.
# قيل: الشهوة إنما تكون مذمومة إذا كانت مفرطة، وأهملها صاحبها حتى ملكت
~~القوى، فأما إذا أدبت فهي المبلغة إلى السعادة، وجوار رب العزة، حتى لو
~~تصورت مرتفعة لما أمكن الوصول إلى الآخرة، وذلك أن الوصول إلى الآخرة
~~بالعبادة، ولا سبيل إلى العبادة إلا بالحياة الدنيوية، ولا سبيل إلى الحياة
~~الدنيوية إلا بحفظ البدن، ولا سبيل
# إلى حفظ البدن إلا بإعادة ما يتحلل منه، ولا يمكن إعادة ذلك إلا بتناول
~~الأغذية، ولا يمكن تناول الأغذية إلا بالشهوة، فإذا الشهوة محتاج إليها،
~~ومرغوب فيها، وتقتضي الحكمة الإلهية إيجادها وتزيينها كما قال تعالى: (زين
~~للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن
~~المآب (14) .
# لكن مثلها كمثل عدو تخشى مضرته من وجه، وترجى منفعته من وجه، ومع
# عداوته لا يستغنى عن الاستعانة به، فحق العاقل أن يأخذ نفعه ولا يسكن
~~إليه، ولا يعتمد عليه إلا بقدر ما ينتفع به. وما أصدق في ذلك قول المتنبي
~~إذا تصور في وصف الشهوة، وإن قصدها فما أجود ما أراد:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# وأيضا فهذه الشهوة هو المشوقة لعامة الناس إلى لذات الجنة من المأكل
~~والمشرب والمنكح، إذ ليس كل الناس يعرف اللذات المعقولة.
# ولو توهمناها مرتفعة لما تشوقوا إلى ما وعدوا به من قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ".
# PageV01P100
### | في ازدياد الإنسان في الفضائل والرذائل بتعاطيها
# كل متعاط لفعل من الأفعال النفسية فإنه يتقوى به بالازدياد منه، إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر، فباحتمال صغار الأمور يمكن احتمال كبارها، وباحتمال
~~كبارها يستحق الحمد كما قال أمير المؤمنين - رضي الله ms028 عنه -: " الإيمان
~~يبدو نكتة بيضاء في القلب، كلما ازداد
# الإيمان ازداد ذلك البياض، وإذا استكمل العبد الإيمان ابيض قلبه كله، وإن
~~النفاق ييدو لمظة سوداء، وكلما ازداد النفاق ازداد ذلك السواد، فإذا استكمل
~~النفاق اسود القلب كله.
# والإنسان يكمل في الفضيلة بأربع درجات:
# اثنين في الاعتقاد، وهما: أن يعتقد الجميل ويجعل اعتقاده عن براهين واضحة
~~وأدلة قاطعة، لا عن شبهات واهية، وإقناعات متداعية.
# واثنين في الفعل؛ وهما: أن يترك العادات السيئة فيجعلها بحيث يبغضها
~~فبتجنب الرذيلة يتوصل إلى الفضيلة، وأن يتعود العادات الحسنة فيجعلها بحيث
~~يؤثرها ويتنعم بها، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: " وجعل قرة عيني في
~~الصلاة ".
# وكما أنه يكمل بأربع درجات فإنه ينتكس بأربع درجات:
# درجتين في الاعتقاد، وهما: أن لا يعتقد شيئا من العلوم الحقيقية فيبقى
~~عنها غفلا، وأن يعتقد عن تقليد اعتقادا فاسدا، فيتلطخ به.
# ودرجتين في العمل، وهما: أن لا يتعود العادة الجميلة رأسا، وأن يتعود
~~العادة القبيحة.
# فمن صار في الفضيلة إلى الدرجة الرابعة فهو ممن شرح الله صدره للإسلام
~~فهو على نور من ربه، ومن صار في الرذيلة إلى الدرجة الرابعة فهو من الذين
~~وصفهم الله تعالى بقوله: (أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم
~~(23)
# ثم قال:
# PageV01P101
# (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (24)
# وقيل لحكيم: ألا تعظ فلانا، فقال: ذلك على قلبه قفل ضاع مفتاحه، فلا سبيل
~~إلى معالجة فتحه.
# وللإنسان مع كل فضيلة ورذيلة ثلاثة أحوال:
# إما: أن يكون فى ابتدائها، فيقال: هو عبدها وابنها، ولهذا قال بعضهم: من
~~لم يخدم العلم لم يرعه.
# والثاني: أن يتوسطها فيقال: هو أخوها وصاحبها.
# والثالث: أن ينتهي فيها بقدر وسعه، ويتصرف فيها كما أراد فيقال: هو سيدها
~~وربها، ومنه قيل: فلان رباني في العلم، فإن رب الشيء هو الذي - ربه، وسيده
~~هو الذي يملك سواده، - أي جميعه.
# وغاية الفاضل في الفضيلة أن تقع منه الفضائل أبدا من غير فكر ولا روية،
~~لغلبة قواها عليه، وبعد ما ينافيها منه، كالصانع الحاذق في صنعته.
# وغاية ms029 الرذل في الرذيلة أن تقع منه الرذائل لغلبة قواها عليه، ولهذا حد
~~الخلق
# بأنه: حال للإنسان داعية إلى الفعل من غير فكر ولا روية.
### | الفرق بين ما يحمد ويذم من التخلق
# الفرق بين الخلق والتخلق أن التخلق معه استثقال واكتئاب، ويحتاج إلى بعث
# وتنشيط من خارج، والخلق معه استخفاف وارتياح ولا يحتاج إلى بعث من خارج.
# والتخلق والتشبه بالأفاضل ضربان:
# ضرب محمود: وذلك ما كان على سبيل الارتياض والتدرب، ويتحراه صاحبه سرا
# PageV01P102
# وجهرا على الوجه الذي ينبغي وبالمقدار الذي ينبغي وإياه قصد الشاعر
~~بقوله:
# ولن تستطيع الخلق حتى تخلقا
# بل قد قال - صلى الله عليه وسلم -: " ما العلم إلا بالتعلم، وما الخلق
~~إلا بالتخلق ":
# وضرب مذموم: وذلك ما كان على سبيل المراءاة، ولا يتحراه صاحبه إلا حيث
~~يقصد أن يذكر به، ويسمى ذلك رياء وتصنعا، وتشيعا، ولن ينفك صاحبه من اضطراب
~~يدل على تشيعه كما قال (في) كليلة (ودمنة) : الطبع المتكلف كلما زدته
~~تثقيفا ازداد تعقيفا، وعلى ذلك قال الشاعر أبو الطيب المتنبي:
# وأسرع مفعول فعلت تغيرا ... تكلف شيء في طباعلك ضده
# وإياه قصد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رحمه الله - بقوله: " من تخلق
~~للناس بغير ما فيه فضحه الله "
# وحال التشبع كالجرح يندمل على فساد فلا بد أن ينبعث ولو كان بعد حين:
# فإن الجرح ينفر بعد حين ... إذا كان البناء على فساد
# وكما أن العضو المفلوج لا يطاوع صاحبه في تحريكه وإن جاهده، فمتى حركه
~~إلى اليمين تحرك نحو الشمال، كذلك أيضا الشره والظلوم والمتهور وإن جاهدوا
~~أنفسهم فإن قواهم تأبى مطاوعتهم، وقد ذم النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك
~~بقوله: " المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور "، تنبيها أنه كاذب بقوله
~~وفعله، فيتضاعف وزره. وقد حمل على
# ذلك قوله: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106) ،
# وإياه قصد
# PageV01P103
# النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: " الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل
~~على الصفا في الليلة الظلماء".
# وأقبح الرياء النفاق في الدين، وأقبح النفاق ما كان في أصل ms030 الاعتقاد، وهو
~~إظهار الإيمان مع استبطان الكفر، ولذلك جعل الله عقابهم أعظم فقال: (إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار) .
### | سبب اختلاف الناس في أخلاقهم
# جميع الفضائل النفسية ضربان: نظري وعملي، وكل ضرب منهما يحصل على وجهين:
# أحدهما: بتعلم بشري يحتاج فيه إلى زمان وتدرب وممارسة، ويتقوى الإنسان
# فيه درجة فدرجة، وإن كان فيهم من يكفيه أدنى ممارسة، وفيهم من يحتاج إلى
~~زيادة ممارسة، وذلك بحسب اختلاف الطبائع في الذكاء والبلادة.
# والثاني: يحصل بفضل إلهي نحو: أن يولد إنسان فيصير من غير تعلم من البشر
~~عالما كعيسى ابن مريم، ويحى بن زكريا، وغيرهما من الأنبياء - عليهم السلام
~~- الذين حصل لهم من المعارف من غير ممارسة ما لم يحصل للأنبياء غيرهم.
# وقد ذكر بعض الحكماء أن ذلك يحصل لغير الأنبياء أيضا في الفينة بعد
~~الفينة.
# وكل ما كان بتدرب فقد يكون بالطبع كصبي يوجد صادق اللهجة، وسخيا وجريئا،
~~وآخر على عكس ذلك، وقد يكون بالتعلم والعادة، فمن صار فاضلا طبعا وعادة
# وتعلما فهو كامل الفضيلة، ومن كان رذلا بثلاثتها فهو كامل الرذيلة.
# PageV01P104
### | وجوب اكتساب الفضيلة المحمودة
# حق الإنسان في كل فضيلة أن يكتسبها خلقا، ويجعل نفسه ذات هيئة مستعدة
~~لذلك، سواء أمكنه أن يبرز ذلك فعلا أو لم يمكنه، وذلك بأن يكون على هيئة
~~الأسخياء والشجعان والحكماء والعدول، وإن لما يكن ذا مال يبذله، ولا عرض له
~~مقام تظهر فيه نجدته، ولا معاملة بينه وبين غيره تبرز فيها عدالته.
# وقد قيل لبعض الحكماء:
# هل من جود يعم به الورى، قال: نعم، أن تحسن خلقك وتنوي لكل أحد خيرا.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: " إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم
~~بأخلاقكم ".
# واعلم أن كل فعل يحتاج فيه إلى إيجاده وتزيينه وتجويده دنيويا كان أو
~~أخرويا لكن متى كان أخرويا يحتاج فيه مع ذلك إلى أمور لا يتم ولا يكمل إلا
~~بها، (وهي أنه يجب أن يتعاطاه) قصدا إلى المكرمة وإلا لم يعتد بها) . كما
~~قال تعالى: (ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات ms031 الله وتثبيتا من
~~أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل
~~والله بما تعملون بصير (265) .
# وأن يتحراه بخلوص طوية كما قال تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين)
# وألا يقصد به جلب منفعة دنيوية أو دفع مضرة، فإنه يكون بفعله ذلك
# تاجرا، ويجب عند بعض المحققين ألا يطلب به منفعة أخروية أيضا، فقد قيل: "
~~من عبد الله بعوض فهو لئيم " ومن فعل ذلك بانشراح صدر فهو أولى ممن يفعله
~~بمجاهدة نفس، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: " إن استطعت أن تعمل لله
~~في الرضا باليقين فاعمل وإلا ففي الصبر على ما تكره خير كثير "، وقولهم: "
~~الحق مر " فهو باعتبار من لم تتهذب
# PageV01P105
# نفسه، ولم يزل مرضه.
# فمن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# فأما من كمل فإنه يستطيب الحق وإن كان ثقيلا، كما قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: " وجعل قرة عيني في الصلاة ". ومن أصلح وهذب نفسه فقد حاز أعظم
~~المآلين.
# فمن ملك نفسه وقواها، وهذبها وزكاها فقد اطلع به على ملكوت السموات
~~والأرض، وملك أطوع جيش بلا عطاء يلزمه، وقد نبه الله تعالى على ذلك بقوله:
~~(إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين (20)
# فجعل النبوة مخصوصة فيهم، وجعل الملك عاما لهم تنبيها على المعنى الذي
~~ذكرت، وعلى ذلك قوله تعالى: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله
~~فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما (54)
# ونذكر بعد ذلك أنواع نعم الله تعالى وما يكتسب منها، والله ولي الفضل
~~والإحسان.
### | أنواع نعم الله تعالى الموهوبة والمحتسبة
# نعم الله تعالى وإن كانت لا تحصى مفصلة كما قال سبحانه: (وإن تعدوا نعمت
~~الله لا تحصوها)
# فإنها بالقول المجمل خمسة أنواع:
# الأول: وهو أعلاها وأشرفها السعادة الأخروية وإياها قصد بقوله تعالى:
~~(وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك عطاء غير مجذوذ (108)
# وذلك هو الخير ms032 المحض والفضيلة الصرف، وهو أربعة أشياء: بقاء بلا فناء،
# وقدرة بلا عجز، وعلم بلا جهل، وغنى بلا فقر. ولا يمكن الوصول إلى ذلك إلا
~~باكتساب الفضائل النفسية واستعمالها، كما قال تعالى: (ومن أراد الآخرة وسعى
~~لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا (19)
# وأصول ذلك أربعة أشياء:
# العقل وكماله العلم، والعفة وكمالها الورع، والشجاعة وكمالها المجاهدة،
# والعدالة وكمالها الإنصاف، وهي المعبر عنها بالدين. ويكمل ذلك بالفضائل
~~البدنية
# PageV01P106
# وهي أربعة أشياء: الصحة، والقوة، والجمال، وطول العمر. ويتم بالفضائل
~~المطيفة بالإنسان، وهي أربعة أشياء: المال، والأهل، والعز، وكرم العشيرة،
~~ولا سبيل إلى تحصيل ذلك إلا بتوفيق الله - عز وجل -، وذلك بأربعة أشياء
~~هدايته، ورشده، وتسديده، وتأييده.
# فجميع ذلك خمسة أنواع هي عشرون ضربا، ليس للإنسان مدخل في
# اكتسابها إلا فيما هو نفسي فقط.
# واعلم أن الفضيلة الكاملة والسعادة الحقيقية هي الخيرات الأخروية وما
~~عداها فتسميته بذلك إما لكونه معاونا في بلوغ ذلك، أو نافعا فيه. فكل ما
~~أعان على خير وسعادة فهو خير وسعادة.
# وهذه الأشياء التي هي معينة ونافعة في بلوغ السعادة الأخروية متفاوتة
~~الأحوال، فمنها ما هو نافع في جميع الأحوال، وعلى كل وجه. ومنها ما هو نافع
~~في حال دون حال، وعلى وجه دون وجه، وربما يكون ضره أكثر من نفعه.
# فحق الإنسان أن يعرفها بحقائقها حتى لا يقع الخطأ عليه في اختياره الوضيع
~~على الرفيع، وتقديمه الخسيس على النفيس.
# والناس في تحري ذلك قسمان: طالب خير، وهارب من شر. كما قيل:
# كل يحاول حيلة يرجو بها ... دفع المضرة واجتلاب المنفعة
# والمرء يغلط في تصرف حاله ... فلربما اختار العناء على الدعة
# لكن قد يحسب الشحم فيمن شحمه ورم، ويقدر في الشيء أنه رزق نافع
# ) وحشوه سم ناقع) ، ولذلك يحق على العاقل أن يجلي بصيرته، ويعرف من كل ما
~~يطلب حقيقته لئلا يكون كمن أراد حبلا يتنطق به، فرأى حية فظنها مبتغاه،
~~فأخذها فلدغته.
# وفد قسمت الخيرات على وجه آخر فقيل:
# الخيرات ثلاث: مؤثرة لذاتها، ومؤثرة لغيرها، ومؤثرة تارة لذاتها ms033 وتارة
~~لغيرها.
# فالمؤثرة لذاتها السعادة الأخروية والنفسية.
# والمؤثرة لغيرها الدراهم والدنانير، فإنا لو تصورنا ارتفاع الضرورات التي
~~تستدفع بها لكانت هي والحصباء سواء.
# PageV01P107
# والمؤثرة تارة لذاتها وتارة لغيرها كصحة الجسم، فمعلوم أن الرجل وإن
~~أريدت للمشي فالإنسان يريد أن يكون صحيح الرجل وإن استغنى عن المشي، ويقال
~~أيضا: الخيرات ثلاث: نافع، وجميل، ولذيذ.
# والشرور ثلائة: ضار، وقبيح، ومؤلم.
# وكل واحد من ذلك ضربان:
# أحدهما: مطلق، وهو الذي يجمع الأوصاف الثلاثة في الخير كالحكمة فإنها
~~نافعة، وجميلة، ولذيذة، وفي الشر كالجهل فإنه ضار وقبيح ومؤلم.
# والثاني: مقيد: وهو الذي جمع شيئا من أوصاف الخيرات، وشيئا من أوصاف
~~الشرور، فرب نافع مؤلم كجدع قصير أنفه، فإنه وإن نفعه في إدراك الثأر فقد
~~آذاه، ورب نافع قبيح كالحمق، فإنه وإن نفع من حيث ما قيل: استراح من لا عقل
~~له، فهو جد قبيح.
# ورب نافع من وجه ضار من وجه، كمن في سفينة فخاف الغردق فألقى متاعه في
~~الماء، فخلصت السفينة.
# وكل ما نفعه، وجماله، ولذته أطول مدة وأعم فائدة، فهو أفضل. فحق على
~~العاقل أن يرغب إلى الله في أن يعطيه ما فيه مصلحته مما لا سبيل له بنفسه
~~إلى اكتسابه،
# وأن يبذل جهده مستعينا بالله فى اكتساب ما له كسبه، وبلوغ الأعلى فالأعلى
~~منه على الترتيب، فبذلك يشرف، ومن ضيع أنفس المقتنيات مع التمكن من تحصيله
~~فهو دني الهمة، راض بخسيس الحال.
# وأشرفها ما إذا حصل لم يغضب ولم يحتج في حفظه إلى أعوان، وكان نافعا
~~عاجلا وآجلا ومطلقا في كل حال، وكل زمان، وكل مكان، وذلك هو الفضائل
~~النفسية ولا سيما العقل والعلم.
# فأما القنيات الخارجية نحو المال والجاه فإنها يقال لها: الخيرات
~~المتوسطة؛ لأنها
# تنجذب إلى الفضيلة مرة وإلى الرذيلة مرة ولأنها سبب للخيرات إذا كانت مع
# العقل، وسبب الشرور إذا كانت مع الجهل، وقد نبه الله تعالى على كون ذلك
~~سببا للشر بقوله: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة)
# وبقوله: (ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها ms034 في
~~الدنيا)
# PageV01P108
# ولذلك قيل: السعيد هو الخير العاقل غنيا كان أو فقيرا، قويا كان أو
~~ضعيفا.
# فإن قيل: ما الخير والسعادة والفضيلة والنافع، وهل بينها فرق،.
# قيل: أما الخير المطلق فهو المختار من أجل نفسه، والمختار غيره لأجله،
~~وهو الذي يتشوقه كل عاقل، بل قد قيل: هو الذي يتشوقه الكل بلا مثنوية، فإن
~~الكل يطلب في الحقيقة الخير وإن كان قد يعتقد في الشر أنه خير فيختاره.
# فمقصده الخير ويضاده الشر وهو المجتوى من أجل نفسه، والمجتوى غيره من
~~أجله.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - " لا خير في خير بعده النار، ولا شر في
~~شر بعده الجنة "
# فجعل الخير المطلق الجنة، والشر المطلق النار كما ترى، وقد يقال لكل ما
~~يتوصل به إلى الخير: خير، ولهذا سمى الله تعالى المال خيرا في قوله: (إن
~~ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين)
# لكن المال والجاه في الحقيقة قد يكون خيرا لبعض الناس وشرا لبعضهم،
# فمعلوم أنه كان شرا لمن قال تعالى فيه: (الذي جمع مالا وعدده (2) يحسب أن
~~ماله أخلده (3) .
# وأما السعادة المطلقة فحسن الحياة في الآخرة، وهي الأربع التي تقدم ذكرها
~~من البقاء بلا فناء، والقدرة بلا عجز، والعلم بلا جهل، والغنى بلا فقر.
# وقد يقال لا يتوصل به إلى هذه السعادات الأربع: سعادة، وهي الستة عشر
~~المتقدمة، ويضادها الشقاوة.
# وأما الفضيلة فاسم لما يحصل به الإنسان ميزة على الغير، وهي اسم لما
~~يتوصل به إلى السعادة، ويضادها الرذيلة.
# وأما النافع فهو ما يعين على بلوغ الفضيلة والسعادة والخير، والنافع في
~~الشيء ضربان:
# ضروري: وهو ما لا يمكن الوصول إلى المطلوب إلا به؛ كالعلم والعمل الصالح
~~للمكلفين في البلوغ إلى النعيم الدائم.
# PageV01P109
# وغير ضروري: وهو الذي قد سد غيره مسده كالسكنجبين في كونه نافعا في قمع
~~الصفراء، فإن ذلك قد يسد غيره مسده.
# وكل نافع قد يسمى فضيلة وسعادة وخيرا لكونه مبلغا إلى ذلك، وموصلا إليه.
### | حاجة بعض هذه الفضائل إلى بعض
# قد ثبت بما تقدم أن الخيرات والفضائل خمسة أنواع: ms035 أخروية، ونفسية،
~~وبدنية، وخارجية، وتوفيقية. فيجب أن يعلم أن بعض ذلك محتاج إلى بعض، إما
~~حاجة ضرورية بحيث لو لم يوجد ذلك لم يصح وجود الآخر أو حاجة نافعة) بحيث لو
~~لم يوجد لاختل حال الآخر، وذلك أن السعادة الحقيقية الأخروية لا سبيل إلى
~~الوصول إليها إلا باكتساب الفضائل النفسية، ولذلك قال الله تعالى: (ومن
~~أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا (19)
# فنبه أنه لا مطمع لمن أراد الوصول إليها إلا بالسعي، ولا سبيل إلى تحصيل
~~الفضائل النفسية إلا بصحة البدن وقوته، ولأنه لا غنى بكمال الفضائل النفسية
~~والبدنية عن الفضائل الخارجية، فإنه وإن أمكن أن يتصور حصولها لمن لا أهل
~~له ولا مال ولا عشيرة فإنها لا تكمل إلا بها.
### | الفضائل المطيفة بالإنسان
# قد تقدم أن ذلك بالقول المجمل أربعة أشياء: المال، والأهل، والعز، وكرم
~~العشيرة.
# وإن هذه الأشياء نافعة في بلوغ الفضيلة الحقيقية والسعادة الأخروية،
~~وجارية مجرى الجناح المبلغ وإن لم تكن الحاجة إليها في بلوغ ذلك ضرورية.
# فأما المال: فصاحبه يتمكن من فضائل إذا فقده ثكل بلوغها، فمعلوم أن كثيرا
~~من القرب كالزكاة، والحج، يثكله الفقير، فإن الفقير في تحري المكارم كساع
~~إلى الهيجا بغير سلاح، وكباز متصيد بلا جناح، وفضله مغطى كماء تحت الأرض،
~~ونار كامنة
# في الصخر، وما أصدق ما قال الشاعر:
# والمرء يرفعه الغنى ... والفقر منقصة وذل
# PageV01P110
# وقال المتنبي (في ديوانه:
# فلا مجد للدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: " اللهم إني أسألك الهدى والتقى
~~والعفة والغنى "،
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: " نعم العون على تقوى الله المال "
# وأما الأهل: فنعم العون على بلوغ السعادة، فمن كثر أهله وخالصوه، صار له
~~بهم عيون، وآذان، وأيد، وقد قال تعالى حاكيا عن لوط - صلى الله عليه وسلم
~~-: (لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد (80)
# وقال الشاعر:
# ألم تر أن جمع القوم يخشى ... وأن حريم واحدهم مباح
# وقال - صلى ms036 الله عليه وسلم - في نفع الولد: " إذا مات الرجل انقطع عمله
~~إلا من ثلاث: صدقة جارية بعد موته، وعلم ينتفع به، وولد صالح يدعو له ".
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: " ريح الولد من رائحة الجنة "، وقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: " نعم العون على الدين المرأة الصالحة "
# فالمرأة مزرعة الرجل قيضها الله تعالى له ليزرع فيها زرعه، كما قال
# تعالى: (نساؤكم حرث لكم)
# وقال تعالى: (آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا) .
# وأما العز: فبه يتأبى عن تحمل الذل، ومن لا عز له لا يمكنه أن يذود عن
~~حريمه، ولذلك قيل: " الدين والسلطان أخوان توأمان وقرينان مؤتلفان، ومؤديان
~~إلى عمارة البلاد وصلاح العباد " وقيل: الدين أس والسلطان حارس، وما لا أس
~~له فمهدوم، وما لا حارس له فضائع.
# وسمى الله تعالى الحجة سلطانا لقهرها أولي البصائر، وقال
# PageV01P111
# عز اسمه: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض.
# وأمما كرم العشيرة: فإنه يقال له: الحسب والشرف، والشرف أخص بمآثر الآباء
~~والعشيرة، ولذلك قيل للعلوية: أشراف، ومن الناس من لا يعد شرف الأصل فضيلة،
~~ويقول: المرء بنفسه.
# واستدل بقول أمير المؤمنين - رضي الله عنه -: " الناس أبناء ما يحسنون "
# وبقوله: " قيمة كل امرئ ما يحسنه ".
# وقول الشاعر:
# كن ابن من شئت واكتسب أدبا ... يغنيك محموده عن النسب
# وقول الحكيم: الشرف بالهمم العالية لا بالرمم البالية.
# وليس كذلك كما ظن، لأن كرم الأعمام والأخوال مخيلة لكرم المرء، ومظنة له،
~~فالفرع وإن كان قد يفسد أحيانا فمعلوم أن أصله يورثه الفضيلة والرذيلة،
~~فإنه لا يكون من النخل الحنظل، ولا من الحنظل النخل، ولذلك قال الشاعر:
# وما يك من خير أتوه فإنما ... توارثه آباء آبائهم قبل
# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه ... وتغرس إلا في منابتها النخل
# وقيل:
# إن السري إذا سرى فبنفسه ... وابن السري إذا سرى أسراهما
# ويبين ذلك أن الأخلاق نتائج الأمزجة، ومزاج الأب كثيرا ما يتأدى إلى
~~الابن، كالألوان والخلق والصور، ومن أجل تأديها إليه، قال عليه الصلاة
~~والسلام: " تخيروا لنطفكم وانكحوا الأكفاء "، وقال ms037 - صلى الله عليه وسلم -:
~~" إياكم وخضراء الدمن " قيل: يا رسول الله وما خضراء الدمن، قال: " المرأة
~~الحسناء في المنبت السوء ".
# وما ذكر في نحو قول أمير المؤمنين - رضي الله عنه -: " الناس أبناء ما
~~يحسنون " فهو حث
# PageV01P112
# للناس على اقتباس العلم، ونهي عن الاقتصار على مآثر الآباء، فإن المآثر
~~الموروثة قليلة الغناء، سريعة الفناء، ما لم تضامها فضيلة النفس، لأن ذلك
~~إنما يحمد لكي يوجد الفرع مثله. ومتى أخلف الفرع وتخلف فإنه يخبر بأحد
~~شيئين: إما بتكذيب من يدعي الشرف لعنصره. وإما بتكذيبه في انتسابه إلى ذلك
~~العنصر، وما فيهما حظ لمختار، فالمحمود أن يكون الأصل في الفضائل راسخا،
~~والفرع به شامخا، كما قال الشاعر:
# زانوا قديمهم بحسن حديثهم ... وكريم أخلاق بحسن خصال
# ومن لم يجتمع له الأمران فلأن يكون المرء شريف النفس دني الأصل أولى من
~~أن يكون دني النفس شريف الأصل، قال الشاعر:
# إذا الغصن لم يثمر وإن كان شعبة ... من الثمرات اعتده الناس في الحطب
# فما الحسب الموروث لا در دره ... بمحتسب إلا بآخر مكتسب
# ومن كان عنصره في الحقيقة سنيا وفي نفسه دنيا فذلك أتى إما من إهماله
~~نفسه
# وسومها، وإما لتعوده عادات قبيحة، وصحبة أشرار، وغير ذلك من العوارض
~~المفسدة
# للعناصر الكريمة، فليس سبب الرذيلة شيئا واحدا.
### | الفضائل الجسمية
# قد استهان قوم بذلك، وقالوا: كفى بالمرء أن يكون صحيح البدن بريئا من
# الأمراض الشاغلة عن تحري الفضائل العقلية، وليس كذلك، فالبدن للنفس
~~بمنزلة الآلة للصانع، والسفينة للربان، اللتين بهما صار صانعا وربانا.
# وجميع أجزاء البدن بالقول المجمل أربعة: العظام التي تجري للبدن مجرى
~~الألواح للسفينة. والعصب الذي يجري له مجرى الرباط الذي تشد به الألواح.
~~واللحم الذي يجري له مجرى الحشو للرباطات. والجلد الذي يجري مجرى الغشاء
~~لجميعها.
# PageV01P113
# فإذا اعتدلت هذه الأربعة بأن يعتدل فيها الأربع القوى، وهي الجاذبة،
~~والممسكة، والهاضمة، والدافعة سمي ذلك الصحة، ولولا صحة البدن لما حصل
~~الانتفاع به.
# وأما القوة: فهي جودة تركيب هذه الأركان الأربعة، وهي العظام والعصب
~~واللحم والجلد، وما ms038 يتبعها. وبها يصلح البدن للسعي والتصرف في أمور الدنيا
~~والآخرة.
# وأما الجمال: فنوعان:
# أحدهما: امتداد القامة الذي يكون عن اعتدال الحرارة الغريزية، بأن
~~الحرارة إذا حصلت دفعت أجزاء الجسم إلى العلو، كالنبات إذا نجم، كلما كان
~~أطلب للعلو في منبته كان أشرف في جنسه.
# وللاعتبار بذلك استعمل في كل ما جاد في جنسه العالي
# والفائق، وكثر المدح بطول القامة نحو قول القائل:
# كأن زرود القبطرية علقت ... علائقها منه بجذع مقوم
# وقول آخر:
# أشيم طويل الساعدين كأنما ... نياط نجاد سيفه بلواء
# الثاني من الجمال: أن يكون مقدودا قوي العصب، طويل الأطراف، ممتدها، رحب
~~الذراع، غير مثقل باللحم والشحم كما قيل:
# فتى قد قد السيف لا متضائل ... ولا رهلا لباته وبآدله
# ولا نعني بالجمال هاهنا ما يتعلق به شهوات الرجال والنساء، فذلك أنوثية،
~~وإنما يعني به الهيئة التي لا تنبو الطباع عن النظر إليها، وهو أدل شيء على
~~فضيلة النفس، لأن نورها إذا أشرق تأدى إلى البدن إشراقها.
# وكل شخص فله حكمان:
# أحدهما: من قبل جسمه وهو منظره، والآخر: من قبل
# نفسه وهو مخبره، فكثيرا ما يتلازمان، ولذلك فزع أصحاب الفراسة في معرفة
~~أحوال النفس أولا إلى الهيئات البدنية حتى قال بعض الحكماء: قل صورة حسنة
~~يتبعها نفس رديئة، فنقش الخواتيم مقروء من الطين، وطلاقة الوجه عنوان ما في
~~النفس.
# وليس في الأرض قبيح إلا ووجهه أحسن ما فيه، وقال - صلى الله عليه وسلم -
~~" اطلبوا الحاجات من حسان الوجوه "، وقال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه -: " إذا بعثتم رسولا فاطلبوا
# PageV01P114
# حسن الوجه، حسن الاسم ".
# فالوجه والعين يظهر فيهما آثار النفس كالمرآة يستدل بها عليها، ولذلك
~~يظهر فيهما أثر سرور النفس وحزنها، ورضاها وسخطها، ولذلك عبر بالوجه عن
~~الجملة، وعن رئيس القوم، فقيل: فلان وجه القوم وعينهم، حتى قال تعالى: (كل
~~شيء هالك إلا وجهه) .
# وكون الوجه المقبول في دلالته على فضيلة النفس - وإن لم يكن حكما لازما -
~~فهو على الأعم والأكثر.
# وحكي أن المأمون استعرض جيشا فمر به رجل قبيح ms039 الوجه، فاستنطقه فرآه ألكن،
~~فأمر بإسقاطه، وقال: إن الروح إذا كانت ظاهرة كانت صباحة، وإذا كانت باطنة
~~كانت فصاحة، وأراه لا ظاهر له ولا باطن.
# وكفاك من البيان في فضل كمال الجسم قوله تعالى: (إن الله اصطفاه عليكم
~~وزاده بسطة في العلم والجسم)
# وقال: (وزادكم في الخلق بسطة) .
# وأما طول العمر: فلولاه لقل حظ الإنسان من السعادات الدنيوية التي لولاها
~~لما نيلت السعادة الأخروية، والله ولي الفضل والإحسان وعليه المعول
~~والتكلان.
### | ما يتولد من الفضائل النفسية
# أمهات الفضائل النفسية وإن كن أربعا، فلها بنات هن أمهات لفضائل أخر.
~~وبيان ذلك أن العقل متى تقوى تولد من حسن نظره جودة الفكر، وجودة الذكر،
~~ومن حسن فعله الفطنة وجزالة الرأي، وتولد من اجتماع أربعتها جودة الفهم،
~~وجودة الحفظ.
# والشجاعة متى تقوت تولد منها الجود في حال النعمة، والصبر في حال المحنة،
~~والصبر يزيل الجزع ويورث الشهامة المختصة بالرجولية، كما قيل.
# خلقنا رجالا للتجلد والأسى ... وتلك الغواني للبكا والمآتم
# والعفة إذا تقوت ولدت القناعة، والقناعة تمنع عن الطمع في مال الغير
~~فتولد الأمانة.
# PageV01P115
# والعدالة إذا تقوت تولد الرحمة، والرحمة هي الإشفاق من أن يفوت ذا حق
~~حقه، فهي تولد الحلم، والحلم يقتضي العفو، والإنسانية والكرم يجمعان هذه
~~الفضائل، وذلك أن الإنسانية هي الفضائل النفسية المختصة بالإنسان، وبقدر ما
~~يكتسبه الإنسان يستحقها، وفيها تفاضل كثير كما تقدم في الفرق ما بين
~~الإنسان والإنسان.
# فمنهم من قد ارتفع حتى لحق أفق الملك، فلو تصورنا ملكا جسميا لكان إياه،
~~لارتفاعه عن الإنسانية إلا بالصورة التخطيطية، وعلى هذا قوله تعالى: (إن
~~هذا إلا ملك كريم (31) .
# ومنهم من اتضع حاله حتى صار في أفق البهائم، فلو تصورنا كلبا أو حمارا
~~منتصب القامة متكلما لكان هو إياه، لانسلاخه من الإنسانية إلا بالصورة
~~التخطيطة، وعلى هذا قوله تعالى: (إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل) .
# ومنهم من هو في أواسط هذين، في درجة من درجات لها كثيرة، ولهذا صح أن
~~يقال: فلان أكثر إنسانية من فلان.
# وما يختص به لفظ ms040 الإنسانية فهو الأفعال والأخلاق المحمودة، وأما
~~المذمومات من الأخلاق فتشارك الإنسان فيها البهائم والشياطين.
# وأما المروءة: فلها اشتقاقان:
# ففي أحدهما: يقتضي أن تكون هي والإنسانية متقاربتين، وهو أن يجعل من
~~قولهم:
# تمرأ الصعام، وأمرأه إذا تخصص المريء لموافقته الطبع، وكأنها اسم للأخلاق
~~والأفعال التي تقبلها النفوس السليمة فعلى هذا تكون اسما للأفعال المستحسنة
~~كالإنسانية.
# والثاني: أن تكون من المرء فتجعل اسما للمحاسن التي يختص بها الرجل دون
~~المرأة
# فتكون كالرجولية، وذلك أخص من الإنسانية، إذ الإنسانية يشترك فيها الرجال
~~والنساء، والمروءة أخص، فكثير مما يكون فضيلة للمرأة يكون رذيلة للرجل،
~~كالبله والخفر والبخل والجبن، ولهذا قيل: أفضل أخلاق الرجال أرذل أخلاق
~~النساء. فالكيس والشجاعة والجود رذيلة لهن.
# PageV01P116
# وقيل لمعاوية - رحمه الله -: ما المروءة، فقال: إطعام الطعام، وضرب
~~الهام، وقيل للأحنف
# فقال: أن لا يفعل في السر ما يستحي منه في العلانية، وقيل لآخر فقال:
~~جماعها في قوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى
~~وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (90) .
# وأما الكرم: فاسم لجميع الأخلاق والأفعال المحمودة إذا ظهرت بالفعل،
~~والحرية مثله، لكن يقال ذلك فيمن لا تستعبده المطامع والأغراض الدنيوية.
# وذكر بعض الحكماء أن الحرية تقال في المحاسن الصغيرة والكبيرة، (والكرم
~~لا يقال إلا في المحاسن الكبيرة) ، كمن ينفق مالا في تجهيز جيش في سبيل
~~الله تعالى، أو تحمل حمالة يرفأ بها دماء قبيلة.
# فكل كرم حرية، وليس كل حرية كرما، وأيضا فالحرية تتعلق بالتلطف عن الأخذ
~~أكثر، والكرم يتعلق بالإنفاق أكثر، ويضاد الكرم اللؤم، والحرية العبودية،
~~أعني الذكورة في قول الشاعر:
# والعبد لا يطلب العلاء ولا ... يعطيك شيئا إلا إذا رهبا
# وكما أن الكرم أعم من الجود فاللؤم أعم من البخل، ولا يدخل في الحرية
~~والكرم النساء، لأنهن مستخدمات، بل مستعبدات، ولذلك روي: " لو أمر الله
~~مخلوقا بعبادة مخلوق لأمر النساء بعبادة أزواجهن ".
# PageV01P117
# فإن قيل: ما حقيقة قول الله تعالى: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)
# قيل: لما كان الكرم اسما للأفعال المحمودة التي تقدم ms041 ذكرها، وهذه الأفعال
~~إنما تكون فاضلة إذا كان فعلها عن علم، وقصد بها أشرف الوجوه، أي وجه الله
~~تعالى، وذلك هو التقوى، فليس التقوى إلا العلم وتحري الأفعال المحمودة،
~~فإذا كل من كان أتقى كان أكرم.
# والعزيز: الذي يأبى تحمل المذلة، واشتقاقه من العزاز بالفتح الأرض
~~الصلبة،
# كالمتظلف في الامتناع من تناول الشهوات المذلة، وأصله من الظلف أي الأرض
~~الصلبة.
# وقد فرق بعض الحكماء بين الكريم والعزيز فقال: الكريم يأبى أن يعصى له،
~~والعزيز يأبى أن يعصى عليه.
# والظرف: اسم لحالة تجمع عامة الفضائل النفسية والبدنية والخارجية تشبيها
~~بالظرف الذي هو الوعاء، ولذلك قال أعرابي: فلان حاضن الشرف ومقر الفضل،
~~ولكونه واقعا على ذلك قيل لمن حصل له علم وشجاعة ظريف، ولمن حسن لباسه
~~وأثاثه ورياشه ظريف، فالظرف أعم من الحرية والكرم.
# وأما الفتوة: فكالمروءة، فإنها اسم لما يختص به الفتى من الفضائل
~~الإنسانية، لكن هي بالرجولية أشبه، وقد استعارت الصوفية لفظ الفتوة للتصوف،
~~لكونها مشاركة له في جميع أفعالها إلا في الغرض، فإن غرض الفتيان استجلاب
~~محمدة الأقران، وغرض المتصوفة استجلاب محمدة الرحمن، بل مجرد مرضاته تعالى.
# وأما الحسب: فقد يقال فيما يختص الإنسان به، فيعده من مآثره، وقد يقال
~~فيما يؤثر عن آبائه، والشرف نحوه لكن أكثر ما يقال فيما يؤثر عن الآباء.
### | في الفضائل التوفيقية
# التوفيق: موافقة إرادة الإنسان وفعله قضاء الله سبحانه وقدره، وهو وإن
~~كان في الأصل موضوعا على وجه يصح استعماله في السعادة والشقاوة فقد صار
~~متعارفا في السعادة فقط.
# PageV01P118
# والاتفاق: مطاوعة التوفيق، لكن قد يستعمل في السعادة والشقاوة جميعا،
~~فيقال: اتفاق جيد، واتفاق رديء.
# والتوفيق: مما لا يستغني الإنسان عنه في كل حال، كما قيل لحكيم: ما الذي
~~لا يستغني عنه أحد في كل حال، فقال: التوفيق، وأنشد:
# إذا لم يكن عون من الله للفتى ... فأكثر ما يجني عليه اجتهاده
# فالسعادة التوفيقية هي الهداية، والرشد، والتسديد، والتأييد.
# فيجب أن يعلم أن لا سبيل لأحد إلى شيء من الفضائل إلا بهداية الله تعالى
~~ورحمته، ms042 فهو مبدأ الخيرات ومنتهاها، كما قال تعالى: (أعطى كل شيء خلقه ثم
~~هدى (50)
# وخاطب الناس فقال: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا
~~ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم (21) .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: " ما أحد يدخل الجنة إلا برحمة الله "، أي:
~~بهدايته.
# قيل: ولا أنت يا رسول الله، فقال: " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته
~~وهدايته "، تنبيها أنه لو توهمت رحمته مرتفعة ابتداء وانتهاء ما كان لنا
~~سبيل إلى ذلك.
# وللهداية ثلاث منازل في الدنيا:
# الأول: تعريف طريق الخير والشر المشار إليهما بقوله تعالى: (وهديناه
~~النجدين (10)
# وقد خول الله تعالى الهدى كل مكلف، بعضه بالعقل، وبعضه بألسنة
# الرسل، وإياه عني بقوله تعالى: (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى) .
# والثاني: ما يمد به العبد حالا فحالا بحسب استزادته من العلم والعمل
# الصالح، وإياه عني بقوله: (والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17) .
# والثالث: نور الولاية التي هي في أفق نور النبوة، وإياه عني بقوله تعالى:
~~(قل إن هدى الله هو الهدى)
# فأضاف ذلك إلى لفظ الله تعظيما له،. ثم قال:
# (هو الهدى) فجعله الهدى المطلق (وعناه) بقوله: (يا أيها الذين آمنوا إن
~~تتقوا الله يجعل لكم فرقانا)
# أي نورا تفرقون به بين الحق والباطل، وكل ذلك يسمى النور والحياة نحو:
~~(أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا) .
# وقال: (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه) .
# PageV01P119
# بتحري هذه المنازل الثلاث يتوصل إلى الهداية للجنة الذكورة في قوله
~~تعالى:
# (وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) .
# والرشد: عناية إلهية تعين الإنسان عند توجهه في أموره فتقويه على ما فيه
~~صلاحه وتفتره عما فيه فساده، وأكثر ما يكون ذلك من الباطن نحو قوله تعالى:
~~(ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين (51)
# وكثيرا ما يكون ذلك بتقوية العزم أو بفسخه وإليه توجه قوله: (واعلموا أن
~~الله يحول بين المرء وقلبه) .
# والتسديد: أن يقوم إرادته وحركاته نحو ms043 الغرض المطلوب، لتهجم عليه في أسرع
~~مدة يمكن الوصول فيها إليه، وهو المسؤول بقوله تعالى: (اهدنا الصراط
~~المستقيم (6) .
# والنصرة من الله تعالى معونة الأنبياء والأولياء وصالحي العباد بما يؤدي
~~إلى إصلاحهم عاجلا وآجلا، وذلك يكون تارة من خارج كمن يقيضه الله تعالى
~~فيعينه، وتارة من داخل بأن يقوي قلوب الأولياء أو يلقي رعبا في قلوب
~~الأعداء، وعلى ذلك قوله تعالى: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51)
# وقوله: (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون
~~(172) وإن جندنا لهم الغالبون (173) .
# وأما ما يختص بسعادة الدنيا ولا يعتبر فيه العاقبة فيقال له: الدولة
~~والدول، وعلى هذا قوله تعالى: (وتلك الأيام نداولها بين الناس) .
# وقوله في وصف الفيء: (كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم) .
# والتأييد: تقوية أمره من داخل بالبصيرة، ومن خارج بقوة البطش، ومن الأول
~~قوله تعالى: (إذ أيدتك بروح القدس) .
# والعصمة: فضل إلهي يقوى به الإنسان على تحري الخير وتجنب الشر حتى يصير
~~كمانع له من باطنه، وإن لم يكن منعا محسوسا، وإياه عني بقوله تعالى: (ولقد
~~همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) .
# وقد روي أن يوسف رأى صورة يعقوب - صلى الله عليه وسلم - وهو عاض على
~~إبهامه، فأحجم (1) ، وليس ذلك ينافي التكليف كما تصوره بعض المتكلمين، فإن
~~ذلك كان تصورا منه وتذكرا لما كان قد حذره منه، وعلى هذا قال تعالى: (كذلك
~~لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين (24)
# ومن عصمته تعالى أنه يكرر الوعيد PageV01P120
# على من يريد عصمته لئلا يغفل ساعة عن مراعاة نفسه، كقوله تعالى للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: (ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44) لأخذنا منه
~~باليمين (45) ثم لقطعنا منه الوتين (46) .
# واعلما أن رشده تعالى للعبد، وتسديده، ونصرته، وعصمته، تكون بما يخوله من
~~الفهم الثاقب، والسمع الواعي، والقلب المراعي، وتقييض المعلم الناصح له،
~~والرفيق الموافق، وإمداده من المال بما لا تقعد به عن مغزاه قلته، ولا تشغل
~~عنه كثرته، ومن العشيرة والعز ما يصونه عن سفه السفهاء، ms044 وعن الغض منه من
~~جهلة الأغنياء، وأن يخوله من كبر الهمة،
# وقوة االعزيمة ما يحفظه عن التشوق للدنية، والتأخر عن بلوغ كل منزلة
~~سنية.
### | في تلازم الفضائل النفسية بعضها بعضا
# العقل والشجاعة والعفة والجود والعدالة وسائر الفضائل تتلازم، فإن العقل
~~إذا أشرق عقل صاحبه عن الإقدام على ما يورثه مذمة، ويحمله على الإقدام على
~~المخاوف التي تورثه محمدة، وعلى أن يسمح بفضل ما في يده لمن يحتاج إليه،
~~وأن يبذل لكل ذي حق حقه، وذلك هو العفة، والشجاعة، والجود، والعدالة.
# وكذلك إذا كان عدلا يحمله عدله على ترك ما ليس له مما لا يجوز له تناوله.
# وأن لا يحجم عما يلزمه الإقدام عليه، وأن لا يبخل بفضل ما في يده.
# وإذا كان شجاعا لا تقهره شهوته على تناول ما لا يجوز له تناوله، وعلى ظلم
~~غيره، ولا يخاف الفقر فيبخل، ولهذا النظر جعل بعض الشعراء الشجاعة سماحة،
~~والسماحة شجاعة، فقال أبو تمام:
# PageV01P121
# أيقنت أن من السماح شجاعة ترمي ... وأن من الشجاعة جودا
# وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - دفع الشهوة جهادا فقال: " جهادك هواك
~~" وجعلت العفة جودا
# فقيل: الجود جودان: جود بما في يدك، وجود عما في يد غيرك، وهو أعظمهما.
# وهذه الفضائل إذا حصلت حصل بها الإنسانية والحرية والكرم، وعنها يتأصل
~~الإسلام، والإيمان، والتقوى، والإخلاص.
### | البواعث على فعل الخير وتحري الفضائل
# البواعث على فعل الخيرات الدنيوية ثلاثة:
# أدناها: الترغيب والترهيب ممن يرجى نفعه ويخشى ضره.
# والثاني: رجاء الحمد وخوف الذم ممن يعتد بحمده وذمه.
# والثالث: تحري الخير وطلب الفضيلة.
# فالأول: من مقتضى الشهوة وذلك من فعل العامة، والثاني: من مقتضى الحياء
~~وهو من فعل السلاطين وكبار أبناء الدنيا، والثالث: من مقتضى العقل، وذلك من
~~فعل الحكماء.
# ولهذه المنازل الثلاث قيل: خير ما أعطي الإنسان عقل يردعه، فإن لم يكن
~~فحياء يمنعه، فإن لم يكن فخوف يقمعه، فإن لم يكن فمال يستره، فإن لم يكن
~~فصاعقة تحرقه فتريح منه العباد والبلاد.
# وكذلك البواعث على الخيرات الأخروية ثلاثة:
# الأول: الرغبة في ms045 ثواب الله تعالى والمخافة من عقابه، وذلك منزلة العامة.
# الثاني: رجاء حمده ومخافة ذمه، وذلك منزلة الصالحين.
# والثالث: طلب مرضات الله تعالى فى المتحريات، وذلك منزلة النبيين،
# والصديقين، والشهداء، وهي أعزها وجودا، ولذلك قال بعضهم: أفضل ما يتقرب
~~به العبد إلى الله تعالى أن يعلم أنه لا يريد العبد من الدنيا والآخرة
~~غيره، قال الله تعالى:
# PageV01P122
# (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه)
# وقيل لرابعة: ألا تسألين الله في دعائك الجنة، فقالت: الجار قبل الدار.
~~وبهذا النظر قال بعضهم: من عبد الله بعوض فهو لئيم.
# وقال بعض العلماء: هذه المنازل الثلاث منازل الظالم والمقتصد والسابق،
~~وأجدر أن تكون هذه منازل هؤلاء الثلاثة لما روي عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: " سائل العلماء، وخالط الحكماء، وجالس الكبراء "، وقد قال بعض
~~العلماء: مساءلة العلماء ترغبك من الله في ثوابه، وتخوفك من عقابه، ومخالطة
~~الحكماء تقربك من الحمد وتبعدك عن الذم،
# ومجالسة الكبراء تزهدك فيما عدا فضل الباري.
### | الموانع من تحري الفضائل
# وذلك ضربان: قصور، وتقصير.
# فأا القصور: فبأن لا يكون له المعانى العشرة التي قدمناها، ولا التمكن من
# اكتسابها، أو يكون له ذلك ولكن يعوقه عن استعماله عائق من مرض أو شغل
~~ضروري يعذره، كحاجته إلى السعي فيما يسد به جوعته، ويستر به عورته، وهما
~~عدم الوسع المذكور في قوله تعالى: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)
# ودواء الأمرين الفزع إلى الله والتضرع إليه أن يجبر نقصه بتمام جوده وسعة
~~رحمته.
# وأما التقصير: فأربعة أشياء:
# الأول: أن يكون إنسان لا يعرف الحق من الباطل، ولا الجميل من القبيح فبقي
~~غفلا، ودواءه سهل وهو التعليم الصائب.
# والثاني: أن يكون قد عرف ذلك لكن لم يتعود فعل الصالح، وزين له سوء عمله
~~فرآه حسنا، فتعاطاه، وأمره أصعب من الأول، لكن يمكن أن يقهر على العادة
~~الجميلة
# PageV01P123
# حتى يتعودها وإن كان قد قيل: ترك العادة شديد.
# والثالث: أن يعتقد في الباطل والقبيح أنه حق وجميل وتربى على ذلك،
~~ومداواة هذا أصعب ms046 جدا، فقد صار ممن طبع على قلبه، إذ قد تنقش بنقش خسيس
~~ككاغد كتب فيه ما يؤدي حذفه منه إلى خرقه وفساده.
# والرابع: أن يكون مع جهله وتربيته على الاعتقاد الفاسد شريرا في نفسه يرى
~~الخلاعة وقهر الناس فضيلة، وذلك أصعب الوجوه، وإلى نحوه قصد من قال: من
# التعذيب تأديب الذئب ليتهذب، وغسل المسح ليبيض.
# فالأول من هؤلاء الأربعة يقال له: الجاهل، والثاني يقال له: جاهل وضال،
# والثالث يقال له: جاهل وضال وفاسق، والرابع يقال له: جاهل وضال وفاسق
~~وشرير.
### | الارتقاء في درجات الفضائل والانحدار عنها إلى أقصى الرذائل
# للإنسان في منازل الفضائل مرتقى صعب ومنحدر سهل، وعلى الارتقاء فيها حث
~~ربنا تبارك وتعالى بقوله: (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات
~~والأرض أعدت للمتقين (133)
# وبقوله: (فاستبقوا الخيرات)
# ومدح قوما بقوله: (أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون (61)
# وعن الانحدار منها نهى بقوله تعالى: (ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا
~~خاسرين (21)
# وبقوله: (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم
~~دخلا بينكم)
# وذم قوما شأنهم ذلك بقوله: (إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين
~~لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم (25)
# وبقوله: (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما
~~تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم (32)
# وبقوله: (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا)
# فإن الآية تقتضي هذا المعنى وإن كان ظاهرها يدل على الجهل
# PageV01P124
# الذي يورثه الهرم.
# فالخيرات يترقى فيها فيبلغ إلى أشرف المنازل بأربع درجات، وينحدر عنها
~~فيبلغ إلى أرذل المنازل بأربع درجات.
# فأما درجات الارتقاء:
# فأولاها: أن يرتدع الإنسان عن المآثم ويهجرها، ويندم عليها، ويعزم على
~~ترك معاودتها، وذلك أول درجة التائبين المطعين لله ورسوله.
# وثانيها: أن يقوم بالعبادات الموظفة عليه، ويسارع فيها بقدر وسعه، وذلك
~~درجة الصالحين.
# وثالثها: أن يتحرى بعلمه الحقيقي تعاطي الحسنات من غير تلفت منه إلى
~~المحظورات بمجاهدة هواه، وإماتة شهواته، وذلك منزلة الشهداء.
# ورابعها: أن ms047 يكون مع هذه الأحوال المتقدمة يرضى ظاهرا وباطنا بقضاء الله
~~وقدره فلا يتزعزع تحت حكمه، ولا يتسخط شيئا من أمره، ويعلم أن الله تعالى
~~أولى به من نفسه، وذلك درجة الصديقين.
# وهذه المنازل الأربع هي المراد بقوله تعالى: (ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا (69) .
# وأجدر أن تكون هذه المنازل الأربع هي المأمور بها فى قوله تعالى: (يا
~~أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون (200) .
# واعلم أن منزلة الرضا أشرف المنازل بعد النبوة، فمن رضي عن الله فقد رضي
~~الله
# عنه " لقولى تعالى: (رضي الله عنهم ورضوا عنه)
# فجعل أحد الرضائين مقرونا بالآخر، فمن بلغ هذه المنازل فقد عرف خساسة
~~الدنيا، واطلع على جنة المأوى، وخطب مودة الملأ الأعلى، وحظى بتحيتهم
~~المعنية بقوله تعالى: (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب (23) سلام عليكم
~~بما صبرتم فنعم عقبى الدار (24) .
# PageV01P125
# وأما درجات الانحدار والارتداد عنها:
# فأولاها: الكسل عن تحري الخيرات، ويورثه ذلك الزيغ المعني بقوله تعالى:
~~(فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم) .
# وثانيها: الغباوة: وهي ترك النظر، وبغض العمل، فيورثه ذلك رينا على قلبه،
~~وهو المعني بقوله تعالى: (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14) .
# وثالثها: الوقاحة وهي أن يرتكب الباطل ويراه في صورة الحق ويذب عنه،
# فيورثه ذلك قساوة القلب، كما قال تعالى: (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي
~~كالحجارة أو أشد قسوة) .
# ورابعها: الانهماك في الباطل وهو أن يستحسنه فيحبه، ويحسنه ويحببه إلى
~~غيره فيورثه ذلك ختما على قلبه، وإقفالا عليه.
# كما قال تعالى: (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة)
# وقال: (أم على قلوب أقفالها (24) .
# فالكسل سبب الغباوة، والغباوة سبب الوقاحة، والوقاحة سبب الانهماك في
~~الباطل، كما أن الزيغ يوجب الرين، والرين يوجب القساوة، والقساوة توجب
~~الختم والإقفال.
# فحق الإنسان أن يراعي نفسه في الابتداء، ولا يترخص في ارتكاب الصغائر
~~فيؤديه ذلك إلى ارتكاب الكبائر.
# كما قيل:
# إن الأمور دقيقها ... مما يهيج به ms048 العظيم
# وقد قال الله تعالى: (فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل
~~لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة
~~فاقعدوا مع الخالفين (83)
# فدل أن قعودهم أول مرة أدى بهم إلى أن صار محكوما عليهم أنه لا يتأتى
~~منهم الخروج معه - صلى الله عليه وسلم - بوجه.
# PageV01P126
### | في بيان عادة الله تعالى في تهذيب الذين تردوا في الرذائل حتى فسدت أخلاقهم
# الناس متى تركوا تعاطي الإحسان والأفضال وتحري العدالة فيما يينهم، فلا
~~يأتونها
# لا خلقا ولا تخلقا، ولا رياء ولا سمعة، ولا رغبة ولا رهبة، فصاروا في
~~تعاطي الشر سواسية كأسنان الحمار (، عدمت فيهم الفضيلة كما قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " لن يزال الناس بخير ما تباينوا فإذا تساووا هلكوا ".
# فحينئذ إن بقي في نفوسهم أثر قبول الخير أنشأ الله فيهم من يهديهم
~~باللسان
# والسيف المحق كبعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - في العرب لما بقي فيهم
~~من أثر الخير من تعظيم الشهر الحرام، والبيت الحرام، والوفاء بالذمام.
# وإن قل فيهم أثر قبول الخير سلط الله عليهم سيفا جائرا كما قال تعالى:
~~(وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون (129)
# وكما قال - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله ينتصف من أوليائه بأوليائه
~~ومن أعدائه بأعدائه "، وعاملهم بما عامل به بني إسرائيل
# حيث سلط عليهم بختنصر، وقد ذكر ذلك في قوله تعالى: (فإذا جاء وعد أولاهما
~~بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا
~~(5) .
# وإن عدم منهم أثر القبول بعث عليهم عذابا يفنيهم، إما طوفانا أو صيحة أو
~~نارا محرقة أو ريحا فيها عذاب أليم، أو الجراد والقمل والضفادع والدم؛
~~ليطهر منهم البلاد، ويريح منهم العباد، كما صنع الله تعالى بعاد، وثمود،
~~وقوم نوح، وقوم
# PageV01P127
# لوط، وذلك كالأرض إذا استولى عليها الشوك والدغل فلا بد من نسفها، وتسليط
~~النار عليها حتى تعود بيضاء.
### | أصناف الناس
# الناس ضربان: خاص، وعام.
# فالخاص: من قد تخصص من العارف بالحقائق دون التقليدات ومن ms049 الأعمال بما
~~يتبلغ به إلى جنة المأوى، دون ما يقتصر به على الحياة الدنيا.
# والعام: إذا اعتبر بذلك فالذين يرضون من العارف بالتقليدات، ومن أكثر
~~الأعمال بما يؤدي إلى منفعة دنيوية.
# وإذا اعتبرنا بأمور الدنيا: فالخاص: من يتخصص من البلد بما ينخرم
~~بافتقاده إحدى السياسات المدنية، والعام: من لا ينخرم بافتقاده شيء منها.
# وهم من وجه آخر ثلاثة: خاصة، وعامة، وأوسطهم المسمون في كلام العرب
~~بالسوقة.
# فالخاص: هو الذي يسوس ولا يساس، والعام: الذي يساس ولا يسوس، والوسط:
~~الذي يسوسه من فوقه، وهو يسوس من دونه.
# ومن جهة أخرى ثلاثة أضرب: أصحاب الشهوات: وهمهم الجدة واليسار والأكل
~~والشرب والبغال. وأصحاب الكرامة والرياسة: وهمهم المدح واجتلاب المحمدة
~~والصيت.
# وأصحاب الحكمة: وكل واحد منهم يستعظم من هو من جنسه، ولهذا
# احتاج السلطان أن يتخصص بكل ذلك ويستبد به ليكون معظما، عند كل ضرب من
~~الناس، فيعظمه أصحاب الحكمة لحكمته، وأصحاب الكرامة لكرامته، والرياسة
~~لرئاسته، وأصحاب الشهوات لماله وكثرة قيناته.
# ومن وجه آخر ثلاثة أضرب: ملكي، وشيطاني، وإنسي.
# فالملكي: الذي يستعمل القوة العاقلة بقدر جهده وهم المؤمنون حقا،
~~والشيطاني: هو الذي يستعمل القوة الشهوية من غير تلفت إلى مقتضى العقل،
~~والإنسي: الذي خلط عملا صالحا وآخر سيئا، وهم المذكورون في قوله تعالى:
~~(فأما إن كان من المقربين (88) فروح وريحان وجنت نعيم (89) وأما إن كان من
~~أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب اليمين (91) وأما إن كان من المكذبين
~~الضالين (92) فنزل من حميم (93) وتصلية جحيم (94)
# PageV01P128
# وهم المؤمن والفاسق والكافر، وهم المذكورون في قوله تعالى: (وكنتم أزواجا
~~ثلاثة (7) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة (8) وأصحاب المشأمة ما أصحاب
~~المشأمة (9) والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11) .
# ومن وجه آخر: مصطفي، ومسترذل.
# والمصطفي: الأبرار، وهم ثلاثة أضرب: ظالم ومقتصد وسابق. وهم
# المذكورون فى قوله تعالى: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله) .
# وهم أيضا - أعني الأبرار - ثلاثة أضرب: أنبياء: للمشاهدة والهداية لقوله
~~تعالى: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ms050 ليقوم
~~الناس بالقسط) .
# وحكماء: وهم الأولياء للمراقبة والرعاية لقوله تعالى: (ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) الذين آمنوا وكانوا يتقون (63) لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز
~~العظيم (64) .
# وعوام: للمجاهدة والكفاية وهم المذكورون في قوله تعالى: (يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لائم) .
# وهم أيضا ضربان: عبد بالطبع، وإن كان ملكا، وملك بالطبع، وإن كان عبدا
~~مسترقا، والملك من فضل بالفضائل النفسية التي بها يصير الإنسان بحيث يصح أن
~~يوصف بأنه رباني وإلهي وملكي، ويصلح أن يكون خليفة الله في أرضه.
# والعبد من قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه: " تعس عبد الدرهم، تعس
~~عبد الدينار، تعس فلا انتقش، وإذا شيك فلا انتقش ".
# PageV01P129
# وقال بعض الحكماء: ما من إنسان إلا وفيه خلق من أخلاق بعض الحيوانات وبعض
~~النبات، ليكون الإنسان مشاركا لها في الجنسية، وإن كان مباينا لهما في
~~النوعية، فمن الناس غشوم كالأسد، وعابث كالذئب، وخب كالثعلب، وشره
~~كالخنزير، وخاضع كالكلب، وجامع كالنمل، ووقح كالذباب، وبليد كالحمار، وألوف
~~كطير الوفا، وصنع كالسرقة، وأنف كالأسد والنمر، وغيور كالديك، وهادل
~~كالحمام.
# ومنهم حسن المنظر والخبر كالأترج، ومنهم بخلاف ذلك كالعفص والبلوط، ومنهم
~~قبيح المنظر وحسن المخبر كالجوز واللوز، ومنهم حسن المنظر قبيح الخبر
~~كالحنظل والدفلى.
# والمؤمن الخير هو فى الحيوانات كالنحل يأخذ أطياب الأشجار فلا يقطف ثمرا،
~~ولا يكسر شجرا، ولا يؤذي بشرا. ثم يعطي الناس ما يكثر نفعه، ويحلو طعمه،
~~ويطيب ريحه، وفي الأشجار هو كالأترج يطيب حملا، ونورا، وعودا، وورقا،
~~ورائحة وطعما.
# والمنافق والشرير هو في الحيوانات كالقمل والأرضة، وفي الأشجار كالكشوت،
~~مثل الكشوت فلا أصل ولا ورق، ولا نسيم ولا ظل ولا زهر، يفسد الثمار، وييبس
~~الأشجار، وكالثمرة التي قل ورقها وكثر شوكها، وصعب مرتقاها.
# PageV01P130
### | الفصل الثاني في العقل والعلم والنطق وما يتعلق بها وما يضادها
# PageV01P131
### | فضيلة العقل
# العقل أول جوهر أوجده الله تعالى، وأشرفه، بدلالة ما روي عن النبي عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال: " أول ms051 ما خلق الله تعالى العقل، فقال له: أقبل،
~~فأقبل، ثم قال له أدبر فأدبر، ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت اكرم علي منك،
~~بك آخذ، وبك أعطي، وبك أثيب، وبك أعاقب ".
# ولو كان على ما توهمه قوم أنه عرض لما صح أن يكون أول مخلوق، لأنه محال
~~وجود شيء من الأعراض قبل وجود جوهر يحمله، وقال عليه الصلاة والسلام: " لا
~~دين لمن لا عقل له، لا يعجبنكم إسلام امرئ حتى تعرفوا عقدة عقله ".
# ومن هذا الوجه الذي أشار إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت
~~الحكماء: من لم يكن عقله أغلب خصال الخير عليه كان حتفه في أغلب خصال الشر
~~عليه.
# وبالعقل صار الإنسان خليفة الله، ولو توهم مرتفعا لارتفعت الفضائل عن
~~العالم فضلا عن الإنسان. وبما غرسه الله تعالى منه في الإنسان اهتدى من
~~وفقه الله تعالى
# إلى تزكية نفسه المذكورة في قوله تعالى: (قد أفلح من زكاها (9) وقد خاب
~~من دساها (10)
# وحصل به حرث الآخرة المذكورة في قوله تعالى: (من كان يريد حرث الآخرة نزد
~~له في حرثه)
# وثمرة حرث الآخرة على التفصيل سبعة أشياء:
# PageV01P133
# بقاء بلا فناء، وقدرة بلا عجز، وعلم بلا جهل، وغنى بلا فقر، وأمن بلا
~~خوف، وراحة بلا شغل، وعز بلا ذل.
# وإلى العقل أشار بقوله تعالى: (الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح المصباح في زجاجة) .
# فمعنى نور السموات والأرض أي منور السموات والأرض، والنور هو العقل، وقد
~~تقدم وجه ضرب هذا المثل.
# والعقل يقال على ضربين:
# أحدهما: بغير إضافة وهو المذكور بأنه أول مخلوق،
# والثاني: بالإضافة إلى آحاد الناس، فيقال: عقل فلان. وهو من الأول بمنزلة
~~الضوء من الشمس.
# أنواع العقل
# العقل عقلان: غريزي، وهو القوة المتهيئة لقبول العلوم، ووجوده في الطفل
~~كوجود النخلة في النواة، والسنبلة في الحبة. ومستفاد: وهو الذي تتقوى به
~~تلك القوة، وهذا المستفاد ضربان:
# ضرب يحصل للإنسان حالا فحالا بلا اختيار منه فلا يعرف كيف
# حصله ومن أين حصله.
# وضرب باختيار منه فيعرف كيف حصله ms052 ومن أين حصله
# وحصوله بقدر اجتهاده في تحصيله. ولكون العقل غريزيا ومستفادا.
# قال أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه -: " العقل عقلان: مطبوع ومسموع،
~~ولا ينفع مسموع إذا لم يك مطبوع "
# كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع، وإلى الأول أشار النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بقوله: " ما خلق الله تعالى خلقا أكرم عليه من العقل "،
# وإلى الثاني أشار بقوله - صلى الله عليه وسلم - لعلي - رضي الله عنه -: "
~~إذا تقرب الناس إلى خالقهم بأبواب البر، فتقرب إليه أنت بعقلك تسبقهم
~~بالدرجات والزلفى عند الله والناس في الدنيا والآخرة "
# وقال: " ما اكتسب أحد شيئا أفضل من عقل يهديه إلى
# PageV01P134
# هدى أو يرده عن ردى ".
# ولاختلاف النظرين قال قوم: العقل مبدع، وقال قوم: هو مكتسب، وكلا القولين
~~صحيح من وجه ووجه.
# والعقل الغريزي للنفس بمنزلة البصر للجسد، والمستفاد لها بمنزلة النور،
~~وكما أن البدن متى لم يكن له بصر فهو أعمى، كذلك النفس متى لم يكن لها
~~بصيرة، أي العقل الغريزي فهي عمياء، وكما أن البدن متى لم يكن له نور من
~~الجو لم يفد بصره، كذلك النفس متى لم يكن لها نور من العلم مستفاد لم تجد
~~بصيرتها، ولذلك قال تعالى: (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور (40) .
# وقد جعل للعقل نظر وإدراك ورؤية وإبصار، وجعل له أضداده من العمى وغيره،
~~قال الله تعالى: (وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون (198)
# وقال: (ما كذب الفؤاد ما رأى (11)
# وقال: (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض.
# ولما كان فقدان البصيرة أشنع من فقدان البصر - لأن بارتفاع البصيرة
~~ارتفاع النفع بالبصر - قال تعالى: (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور (46)
# فذمهم بفقدان البصيرة تنبيها أن فقدانها اختياري، إذ هو بتركهم
# استفادة العلم، وأن أكثر فقدان البصر ضروري، وقال تعالى: (الذين كانت
~~أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا (101)
# فلولا أن العين أريد بها البصيرة لما قال: (عن ذكري) " لأن الذكر لا يدرك
~~بحاسة العين.
# وقال ابن عباس - رضي ms053 الله عنها - لمن عيره بفقدان البصر: "إنا نصاب في
~~أبصارنا وأنتم تصابون في بصائركم"
# وكيف لا يكون فقدان البصيرة أعظم ضررا من فقدان البصر، وقد تقدم
# أن البدن بمنزلة فرس والنفس بمنزلة راكبه، وضرر عمى الراكب نفسه أشد عليه
~~من ضرر عمى فرسه.
# PageV01P135
### | المكتسب من العقل الدنيوي والأخروي
# العقل المكتسب ضربان:
# أحدهما: التجارب الدنيوية والمعارف الكسبية.
# والثاني: العلوم الأخروية والمعارف الإلهية.
# وطريقهما متنافيان، وقد ضرب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - كرم الله
~~وجهه - لذلك ثلاثة أمثلة فقال: " إن مثل الدنيا والآخرة ككفتي الميزان لا
~~ترجح إحداهما إلا بنقصان الأخرى، وكالمشرق والمغرب كل من قرب من أحدهما بعد
~~عن الآخر، وكالضرتين إذا أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى "، ولذلك نرى أقواما
~~أكياسا في تدبير الدنيا وسياستها بلهاء في تدبير أمور الآخرة، وقوما بلهاء
~~في أمور الدنيا أكياسا في أمور الآخرة،
# حتى قال عليه الصلاة والسلام: " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ".
# وقال لمن نسب بعض الصالحين إلى بعض البله: " أكثر أهل الجنة البله ".
# ولاختلاف طريقهما قال الحسن - رحمه الله -: " لقد أدركنا أقواما لو
~~رأيتموهم لقلتم: مجانين، ولو رأوكم لقالوا: شياطين ".
# ولقلة الاعتداد بالمعارف الدنيوية قال رجل لمن وصف نصرانيا بالعقل: مه،
~~إنما العاقل من وحد الله تعالى وعمل بطاعته، وقال تعالى حكاية عن أهل
~~النار: (لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير (10) .
# ومن تصور اختلاف الطريقين - أعني طريق الدنيا وطريق الآخرة - لم تعرض له
~~الشبهة التي عرضت لقوم قالوا: لو أن هاهنا حقا لما جهله الذين لم يلحق
~~شأوهم في تدبير الدنيا ودقائق الصناعات وواضعو الحكم والسياسات، وذلك أنه
~~كما أن من المحال أن يظفر سالك طريق المشرق بما لا يوجد إلا في المغرب، أو
~~يظفر سالك طريق الغرب بما لا يوجد إلا في الشرق، كذلك من المحال أن يظفر
~~سالك طريق معارف الدنيا
# PageV01P136
# بمعارف طريق الآخرة، وقد نبه الله تعالى على ذلك بقوله: (إن الذين لا
~~يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن ms054 آياتنا
~~غافلون (7)
# وبقوله: (ولكن أكثر الناس لا يعلمون (6) يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا)
~~.
# ولا يكاد يجمع ين طريق معرفة الدنيا والآخرة معا على التحقيق والتصديق
~~إلا من رشحهم الله تعالى لتهذيب الناس في أمر معاشهم ومعادهم جميعا،
~~كالأنبياء وبعض الحكماء.
# ولما كان العقل هو الذي يردع الإنسان عن الذنب، واكتسابه على التمام
~~والكمال في الورى عسير، لم ينفك أحد من ذنب يرتكبه، ولذلك قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " ما منا نبي إلا أذنب أو هم " (1) .
### | منازل العقل واختلاف أساميها بحسبها
# العقل: اسم عام لا يكون بالقوة وبالفعل، ولا يكون غريزيا ومكتسبا، وهو في
~~اللغة عبارة عن قيد البعير لئلا يند، وسمي هذا الجوهر به تشبيها على عادتهم
~~في استعارة أسماء المحسوسات للمعقولات، وخص بناء المصدر به لما كان يستعمل
~~مرة للحدث، ومرة للفاعل، نحو عدل، وصوم، وزور، ومرة للمفعول نحو خلق وأمر.
~~لكن يتصور
# منه كونه سببا لتقيد الإنسان به، وكونه مقيدا له عن تعاطي ما لا يجمل،
~~وكونه مقيدا به من بين الحيوان.
# والنهى: في الأصل جمع نهية أو اسم مفرد نحو جعل ومرد، أو وصف نحو دليل
~~خضع وسائق حطم وجعل اسما للعقل الذي انتهى من المحسوسات إلى معرفة ما فيه
~~من المعقولات، ولهذا أجبل أربابه على تدبر معاني المحسوسات في نحو قوله
~~تعالى: (أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في
~~ذلك لآيات أفلا يسمعون (26)
# وقال: (وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى (53) كلوا
~~وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى (54) .
# والحجر: أصله من الحجر، أي: المنع وهو اسم لا يلزمه الإنسان من حظر الشرع
~~PageV01P137
# والدخول في أحكامه، وعلى ذلك قوله تعالى: (هل في ذلك قسم لذي حجر (5)
# وسمي حجا من حجاه، أي قطعه، ومنه الأحجية، فكأنه سمي بذلك لكونه قاطعا
~~للإنسان عما يقبح.
# وأما اللب: فهو الذي قد خلص من عوارض الشبه، وترشح لاستفادة الحقائق من
~~دون الفزع إلى الحواس، ولذلك علق الله تعالى في ms055 كل موضع ذكره بحقائق
~~المعقولات دون الأمور المحسوسة، نحو قوله تعالى: (إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب (190)
# فوصفهم بهداية الله إياهم.
# وقد سمى الله تعالى العلم نورا والجهل ظلمة فقال: (الله ولي الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (257) .
# وسماه روحا في قوله تعالى: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا)
# وسماه حياة والجهل موتا في قوله تعالى: (أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا
~~له نورا)
# وقوله: (وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت
~~بمسمع من في القبور (22)
# وسماه ماء بقوله: (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها.
# والإيمان زبدة العقل والعمل، ولذلك قال في مواضع: (إن في ذلكم لآيات لقوم
~~يؤمنون (99)
# فعلق به ما علق بهما، وسمى العقل قلبا، وذلك أنه لما كان القلب مبدأ
~~تأثير
# الروحانيات والفضائل سميت به، ولذلك عظم الله تعالى أمره لاختصاصه بما قد
~~أوجد لأجله وقال تعالى: (يوم لا ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى الله
~~بقلب سليم (89)
# وقال: (من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب (33)
# وقال: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (37)
# فنبه أن القلب إنما يكون في الحقيقة قلبا إذا كان متخصصا بما قد أوجد
~~لأجله، وما أوجد لأجله هو المعارف الحقيقية. وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~" إن في البدن مضغة إذا صلحت صلح لها سائر البدن، وإذا فسدت فسد لها سائر
~~البدن، ألا وهي القلب "
# ولما كان أشرف المعارف هو ما يتخصص به القلب قال تعالى: (نزل به الروح
~~الأمين (193) على قلبك) فخصه بالذكر.
# PageV01P138
### | جلالة العقل وشرف العلم
# العقل حيث ما وجد يكون محتشما حتى إن الحيوان إذا رأى إنسانا احتشمه بعض
~~الاحتشام، وانزجر به بعض الانزجار، ولذلك تنقاد الإبل للراعي، وكذلك جماعة
~~الرعاة إذا رأوا منهم من كان أوفر عقلا أغزر فضلا فيما هم بصدده انقادوا له
~~طوعا.
# وكذلك ms056 العلماء إذا لم يعاندوا انقادوا ضرورة لأكثرهم علما، وأفضلهم نفسا،
~~وأوفرهم عقلا، ولا ينكر فضله إلا كل متدنس بالمعايب، متطلب لرئاسة، محافظ
~~على غرض دنيوي، قد جعل عقله خادما لشهوته، فلمحافظته على رئاسته ينكر فضل
~~الفاضل.
# ولفضيلة العقل الوافر كان كثير ممن كانوا يعاندون النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قصدوه ليقتلوه فما هو إلا أن وقع طرفهم عليه فتراءى لهم نور الله
~~تعالى معربا عنه، فألقى في قلوبهم منه روعة، فهابوه، فمن مذعن له طائعا،
~~وخبيث لا ينكره بعد إلا جاحدا، ولهذا المعنى
# قال الشاعر:
# لو لم تكن فيه آيات مبينة ... كانت بداهته تغنيك عن خبره
# وقد تقدم أن الإنسان لم يتميز عن الحيوان والبهائم إلا بالعقل، ولم يشرف
# إلا بالعلم، ومن شرف العلم أن كل حياة انفكت منه فهي غير معتد بها، بل
# ليست في حكم الموجودة، فإن الحياة الحيوانية لا تحصل ما لم يقارنها
~~الإحساس فيلتذ بما يوافقه ويطلبه، ويتألم بما يخالفه فيهرب منه، وذلك أخس
~~المعارف فمقتضى الحياة الإنسانية أنها إذا تعرت من المعارف المختصة بها أن
~~لا يعتد بها، ولهذا سمى الله تعالى الجاهل ميتا في غير موضع من كتابه فقال:
~~(أومن كان ميتا فأحييناه)
# ولأجل أن الحياة تقارن العلم سمى الله تعالى العلم
# PageV01P139
# روحا في قوله: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) .
# وقد ذكرنا أن حاجة الإنسان إلى العلم أكثر من حاجته إلى المال، لأن العلم
~~نافع لا محالة ونفعه دائم في الدنيا والآخرة، والمال قد ينفع وقد يضر، وإذا
~~نفع فنفعه منقطع، فمن استفاد علما ثم ضيعه أو تمكن من استفادته فأهمله فقد
~~خسر خسرانا مبينا، كما قال تعالى: (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا
~~فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين (175) ولو شئنا لرفعناه بها
~~ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو
~~تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون
~~(176) .
### | الفرق بين العلم والعقل وبين العلم والمعرفة والدراية والحكمة
# العلم: إدراك الشيء ms057 بحقيقته، وهو ضربان:
# أحدهما: حصول صور المعلومات في النفس.
# والتاني: حكم النفس على الشيء بوجود شيء له هو موجود، أو نفي شيء عنه هو
~~غير موجود له. نحو الحكم على زيد بأنه خارج أو ليس طائرا، فالأول: هو الذي
~~قد يسمى في الشرع وفي كلام الحكماء العقل المستفاد، وفي النحو المعرفة
~~ويتعدى إلى مفعول، والثاني: هو الذي يسمى العلم دون العقل، ويتعدى إلى
~~مفعولين، ولا يجوز الاقتصار على أحدهما من حيث إن القصد إذا قيل: علمت زيدا
~~منطلقا إثبات العلم بانطلاق زيد دون العلم بزيد.
# واعلم أن العقل والعلم بقياس أحدهما إلى الآخر على ثلاثة أوجه:
# أحدها: عقل ليس بعلم وهو العقل الغريزي.
# والثاني: علم ليس بعقل وهو المتعدي إلى المفعولين.
# والثالث: عقل هو علم وعلم هو عقل، وهو العقل المستفاد والعلم الذي يقال
~~له: المعرفة، ولا يصح أن يتعدى العقل إلى مفعولين فيقال: عقلت زيدا منطلقا
~~كما يقال في " علمت " لكون العقل موضوعا للعلم البسيط دون المركب، وسمي
~~عقلا من حيث إنه مانع لصاحبه أن تقع أفعاله على غير نظام، وسمي علما من حيث
~~إنه
# PageV01P140
# علامة على الشيء وهذا إذا اعتبر حقيقته مما يتبين به شرف اللغة العربية.
# وأما الفرق بين العلم البسيط - أعني المتعدي إلى مفعول واحد - وبين
~~المعرفة، فهو أن المعرفة قد تقال فيما تدرك آثاره وإن لم تدرك ذاته، والعلم
~~لا يكاد يقال إلا فيما يدرك ذاته، ولهذا يقال: فلان يعرف الله، ولا يقال:
~~يعلم الله، لما كانت معرفته تعالى ليست إلا بمعرفة آثاره دون معرفة ذاته،
~~وأيضا فالمعرفة تقال فيما لا يعرف إلا كونه موجودا فقط، والعلم أصله أن
~~يقال فيما يعلم وجوده، وجنسه وكيفيته وعلته، ولهذا يقال:
# الله تعالى عالم بكذا ولا يقال: عارف به، لما كان العرفان يستعمل في
~~العلم القاصر.
# وأيضا: فالمعرفة تقال فيما يتوصل إليه بتفكر وتدبر، والعلم قد يقال في
~~ذلك وفي غيره ويضاد العرفان والإنكار، والعلم والجهل.
# وأما الدراية: فالمعرفة المدركة بضرب من الحيل وهو تقديم المقدمة وإجالة
~~الخاطر ms058
# واستعمال الروية، وأصله من دريت الصيد، والذرية تقال لما يتعلم عليه
~~الطعن، وللناقة التي يسيبها الصائد ليأنس الصيد بها فيرمي من ورائها،
~~والمددي يقال لما يصلح به الشعر، ولقرن الشاة، ولا يصح أن يوصف بذللث
~~الباري تعالى، لأن معنى الحيل لا يصح عليه، ولم يرد بذلك سمع فيتبع، وقول
~~الشاعر:
# اللهم لا أدري ... وأنت الداري
# فهو من تعجرف الأعراب الأجلاف
# وأما الحكمة: فاسم لكل علم حسن وعمل صالح، وهو بالعلم العملي أخص منه
~~بالعلم النظري وفي العمل أكثر استعمالا منه في العلم، وإن كان الفعل لا
~~يكون محكما من دون العلم به، ومنها قيل: أحكم العمل إحكاما، وحكم بكذا
~~حكما.
# والحكمة من الله تعالى إظهار الفضائل المعقولة المحسوسة، ومن العباد
~~معرفة ذلك بقدر طاقة البشر، وقد حدت الحكمة بألفاظ مختلفة على نظرات
~~مختلفة، فقيل: هي معرفة الأشياء الموجودة بحقائقها، ويعني كليات الأشياء،
~~فأما جزئياتها فلا سبيل للبشر إلى الإحاطة بها، وهذا الحد بحسب اعتبارها
~~بالعلم.
# وقيل: هي إماتة الشهوات على ما يجب، وهذا الحد بحسب اعتبارها بالعمل فيما
~~هو غاية المراد من الإنسان.
# PageV01P141
# وقيل: هي الاقتداء بالخالق في السياسة بقدر طاقة البشر، وذلك بأن يجتهد
~~أن ينزه عمله عن الجهل، وعدله عن الجور، وجوده عن البخل، وحلمه عن السفه،
~~وبنحو هذا العقل يقرب العبد من خالقه سبحانه في الدنيا.
# ونسبة العلوم إلى الحكمة من وجه كنسبة الأعضاء إلى البدن في كونها أبعاضا
~~لها، ومن وجه كنسبة المرؤوسين إلى الرئيس في كونها مستولية عليها، ومن وجه
~~كنسبة الأولاد إلى الأم في كونها مولدة لها ومي في معارف الشرع اسم للعلوم
~~العقلية المدركة بالعقل، وقد أفرد ذكرها في عامة القرآن عن الكتاب، فجعل
~~الكتاب اسما لما لا يدرك إلا من جهة النبوات، والحكمة لما يدرك من جهة
~~العقل. وجعلا منزلين وإن كان إنزالهما من الله تعالى.
# وقد يكونان مختلفين، وجمع بينهما في الذكر لحاجة كل واحد منهما إلى
~~الآخر، فقد قيل: لولا الكتاب لأصبح العقل حائرا، ولولا العقل لم ينتفع
~~بالكتاب، وقيل: ms059 الكتاب بمنزلة اليد والحكمة بمنزلة الميزان ولا تعرف
~~المقادير إلا بهما؛ ولذلك عبر عن الحكمة بالميزان في قوله تعالى: (الله
~~الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان) .
# ولا ييلغ الحكمة إلا أحد رجلين: إما مهذب في فهمه، موفق في فعله، ساعده
~~معلم ناصح وكفاية وعمر.
# وإما إلهي، يصطفيه الله فيفتح عليه أبواب الحكمة بفيض إلهي،
# ويلقي إليه مقاليد جوده، فيبلغه ذروة السعادة، وذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العطم.
### | توابع العقل
# العقل إذا أشرق في الإنسان يحصل عنه العلم والمعرفة والدراية والحكمة،
~~وقد تقدم ذكرهن، ويحصل عنه أيضا الذكاء، والذهن، والفهم، والفطنة، وجودة
~~الخاطر، وجودة التوهم، والتخيل، والبديهة، والكيس، والخبر، وإصابة الظن،
~~والفراسة، والزكانة،
# PageV01P142
# والكهانة، والعرافة، والإلهام، ودقة النظر، والرأي، والتدبر، وصحة الفكر،
~~وسرعة الذكر، وجودة الحفظ، والبلاغة والفصاحة.
# فأما الذكاء: فالمضاء في الأمور وسرعة القطع بالحق، وأصله من ذكت النار،
~~وذكت الريح، وشاة مذكاة، مدرك ذبحها بحدة السكين، وذكي الرجل إذا تم فيه
~~قوة الذكاء، لكن لما كان أكثر ما يوجد ذلك فيمن تمت سنه صار يعبر به عن
~~تمام السن، ومنه قيل: " جري المذكيات غلاب ".
# وأما الذهن: فقريب من الذكاء، لكن يقال في إدراك ما وقع فيه التنازع.
# وأما الفطنة: فسرعة إدراك ما يقصد إشكاله؛ ولهذا يكثر استعمالها في
~~استنباط الأحاجي والرموز.
# وأما الفهم: فمقدمة العقل، فمن لا يعرف معنى الشيء فهما لم يتحققه عقلا،
~~وقد سمي الفهم عقلا، وإن كانت مرتبته دون مرتبة العقل، فقوة الفهم أن تدرك
~~به الأشياء الجزئية والعقل يدرك كلياتها، ومعنى ذلك أن العقل يدرك أن
~~العدالة حسنة، والظلم قبيح، والفهم يميز بين كل واحد من الفعل هل هو عدل أو
~~جور.
# وقد يوصف بالفهم من لا يوصف بالعقل، كالحاذق في لعب الشطرنج، وكل من يوصف
~~بالعقل فإنه يوصف بالفهم.
# فأما الخاطر: فحركة الفهم نحو الشيء، يقال: خطر الشيء ببالي ولا يقال:
# خطر بالي بالشيء، فتجوز أن يكون ذلك من المقلوب كقولهم: عيش ناصب، وقد
~~قيل في قولهم: عقلت الشيء وأحسست أنه ms060 أيضا من المقلوب، فالشيء هو المؤثر في
~~الحاسة والعقل لا هما فيه.
# وأما الوهم: فانقياد النفس لقبول أثر ما يرد عليها من قولهم: حمل وهم
~~وطريق وهم، والفرق بينه وبين الخاطر أن الخاطر يقال فيما لا تقبله النفس،
~~والوهم لا يقال إلا فيما تقبله النفس.
# وأما الخيال: فنحو الوهم لكن يقال اعتبارا بما يكون من جهة الحاسة وفيما
~~له صورة
# PageV01P143
# ما، ومنه سمي الطيف الوارد من جهة المحبوب خيالا، والخيال قد يقال لتلك
~~الصورة في المنام وفي اليقظة، والطيف لا يقال إلا فيما كان حال النوم،
~~ولهذا ينسب الطيف إلى الخيال لما كان ذلك من جوانبه. قال الشاعر:
# نم فا ما زارك الخيال ول ... كنك بالفكر زرت طيف الخيال
# وأما البديهة: فمعرفة ثاقبه تجيء بلا فكر ولا قصد، فالبديه في المعرفة
~~كالبديع في الفعل.
# وأما الروية: فما كان من المعرفة بعد فكر كثير وهو من روي.
# وأما الكيس: فالقدرة على جودة استنباط ما هو أصلح في بلوغ الخير " ولهذا
# قال - صلى الله عليه وسلم -: " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت "
~~من حيث إنه لا خير يصل إليه الإنسان أفضل مما بعد الموت، وقول العرب: الكيس
~~من الخيل، لتصورها بصورة الكيس، لأنها ذات كيس في الحقيقة، وكاس في مشيته،
~~أي أظهر الكيس
# برفع إحدى رجليه. وتسميتهم الغادر: كيسان إما على طريق المجاز، أو تنبيها
~~أن الغادر يعد ذلك كيسا أو لأن كيسان في الأصل اسم الغادر ثم سمي كل غادر
~~كيسان كتسميتهم كل حداد هالكية.
# وأما الخبر: فالمعرفة المتوصل إليها من قولهم خبرته، أي أصبت خبره، وقيل:
~~هو من قولهم: ناقة خبيرة، وهي الخبرة عن غزارتها، أي غزيرة اللبن، فكأن
~~الخبر هو غزارة المعرفة، ويجوز أن قولهم: ناقة خبيرة، أي: الخبرة عن
~~غزارتها كقولهم: ناقة ناجرة.
# وأما الظن: فإصابة المطلوب بضرب من الأمارة، ولما كانت الأمارات مترددة
~~بين يقين وشك، فتقرب تارة من طرف اليقين، وتارة من طرف الشك جاز تفسير أهل
~~اللغة بهما، فمتى رؤي إلى طرف اليقين ms061 أقرب استعمل " أن " المثقلة والمخففة
~~منها نحو قوله تعالى: (الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم)
# وقوله: (وظنوا أنه واقع بهم)
# ومتى رؤي إلى طرف الشك أقرب استعمل معه " أن " التي للمعدومين
# PageV01P144
# من الفعل، نحو ظننت أن تخرج وأن خرجت، وإنما استعمل الظن بمعنى العلم في
~~قوله تعالى: (الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم) لأمرين:
# أحدهما: تنبيه أن علم أكثر الناس في الدنيا بالإضافة إلى علمه في الآخرة
~~كالظن في جنب العلم.
# والثاني: أن العلم الحقيقي في الدنيا لا يكاد يحصل إلا للنبيين والصديقين
~~المعنيين بقوله: (الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا.
# والظن متى كان عن أمارة قوية فإنه يمدح به، ومتى كان عن تخمين لم يعتمد
~~ذم به
# حيث قال تعالى: (إن بعض الظن إثم) .
# وأما الفراسة: فالاستدلال بهيئات الإنسان وأشكاله وألوانه وأقواله على
~~أخلاقه وفضائله ورذائله، وربما يقال: هي صناعة صيادة لمعرفة أخلاق الإنسان
~~وأحواله، وقد نبه الله تعالى على صدقها بقوله تعالى: (إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين (75)
# وقوله: (تعرفهم بسيماهم)
# وبقوله: (ولتعرفنهم في لحن القول) .
# ولفظها من قولهم فرس: السبع الشاة، فكأن الفراسة اختلاس المعارف، وذلك
~~ضربان: ضرب يحصل للإنسان عن خاطر لا يعرف سببه، وذلك ضرب من الإلهام، بل
~~ضرب من الوحي، وإياه عني بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " المؤمن ينظر بنور
~~الله "، وهو الذي
# يسمى صاحبه المروع والمحدث، وقال - صلى الله عليه وسلم -: " إن يكن في
~~أمتي محدث فهو عمر "
# وقيل في قوله تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب)
# إن ما كان وحيا بإلقائه في الروع، وذلك يكون للأنبياء كما قال تعالى:
# (نزل به الروح الأمين (193) على قلبك لتكون من المنذرين (194)
# وقد يكون لإلهام في حال اليقظة، وقد يكون في حال المنام؛ ولذلك قال عليه
~~الصلاة والسلام:
# PageV01P145
# " الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ".
# والضرب الثاني من الفراسة: يكون بصناعة متعلمة، وهي معرفة ما بين الألوان
~~والأشكال وما بين الأمزجة والأخلاق والأفعال الطبيعية، ومن عرف ذلك وكان ذا ms062
~~فهم ثاقب، قوي في الفراسة، وقد عمل في ذلك كتب فمن تتبع الصحيح منها اطلع
~~منها على صدق ما ضمنوه، والفراسة ضرب من الظن، وقد سئل بعض محصلة الصوفية
~~عن الفرق بينهما، فقال: الظن بتقلب القلب، والفراسة بنور الرب تعالى، وكل
~~من قوي فيه نور الروح المذكور في قوله تعالى: (ونفخت فيه من روحي)
# كان ممن وصفه بقوله تعالى: (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه)
# وكان ذلك النور شاهدا منه أصاب فيما حكم به.
# ومن الفراسة قوله - صلى الله عليه وسلم - في المتلاعنين: " إن أمرهما بين
~~لولا حكم الله "، ومن الفراسة علم الرؤيا، وقد عظم الله أمرها في جميع
~~الكتب المنزلة، وقال لنبيه - صلى الله عليه وسلم -:
# (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في
~~القرآن)
# وقال تعالى: (إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم
~~ولتنازعتم في الأمر) .
# وقال في قصة إبراهيم الخليل - صلى الله عليه وسلم -: (يا بني إني أرى في
~~المنام أني أذبحك)
# وقال تعالى حكاية عن يوسف - صلى الله عليه وسلم -: (يا أبت إني رأيت أحد
~~عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين (4) .
# والرؤيا هي فعل النفس الناطقة، ولو لم تكن لها حقيقة لم تكن لإيجاد هذه
~~القوة في الإنسان فائدة، والله تعالى يتعالى عن الباطل. وهي ضربان: ضرب -
~~وهو الأكثر - أضغاث أحلام وأحاديث النفس من الخواطر الرديئة، لكون النفس في
~~تلك الحال كالماء المتموج الذي لا يقبل صورة، وضرب - وهو الأقل - صحيح وذلك
~~قسمان:
# قسم لا يحتاج إلى تأويل، وقسم يحتاج إلى تأويل، ولهذا يحتاج المعبر إلى
~~مهارة ليفرق بين الأضغاث وبين غيرها، وليميز بين الكلمات الروحانية
~~والجسمانية، ويفرق بين طبقات الناس، إذ كان فيهم من لا يصح له رؤيا، وفيهم
~~من تصح رؤياه، ثم من
# PageV01P146
# يصح له ذلك منهم من يرشح أن يلقى إليه في المنام الأشياء العظيمة الخطرة،
~~ومنهم من لا يرشح له ذلك، ولهذا قال اليونانيون: يجب للمعبر أن يشتغل
~~بعبارة رؤيا الحكماء والملوك ms063 دون الطغام، وذلك لأن لهم حظا من النبوة، وقد
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: " الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة "
# وهذا العلم يحتاج إلى مناسبة بين متحريه وبينه، فرب حكيم لا يرزق حذقا
~~فيه، وربما نزر الحظ من الحكمة وسائر العلوم يرزق حظا فيه، وتوجد له فيه
~~قوة عجيبة.
# وأما الزكانة: فضرب من الفراسة، وهي معرفة فعل باطن بفعل ظاهر بضرب من
~~التوهم يقال: قد زكنت وأزكنت.
# والقيافة: ضرب من الزكانة لكنه أدق وهو ضربان:
# أحدهما: بتتبع أثر الأقدام والاستدلال به على السالكين.
# والثاني: الاستدلال بهيئة الإنسان وشكله على نسبته.
# وخص من العرب بالقيافة بنو مدلج، وقيل: إن ذلك بمناسبة طبيعية لا بتعلم،
~~وهي محكوم بها في الشرع، وقال بعض الحكماء: خص الله بذلك العرب، ليكون سببا
~~لارتداع نسائهم عما يورث شوب نسبهم، وخبيث حسبهم، وفساد بذورهم وزروعهم،
~~صيانة لنسب النبوة، (وليكون ذلك شرفا لنبيه - صلى الله عليه وسلم -، ولأجل
~~حفظه تعالى نسبهم ذلك، قال تعالى: (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا)
# أي: ليعرف بعضكم بعضا بمعرفة أصله.
# PageV01P147
# وأما الكهانة والعرافة: فإن الكهانة مختصة بالأمور المستقبلة، والعرافة
# مختصة بالأمور الماضية، وكان ذلك في العرب كثيرا، وآخر من وجد، وروي عنه
~~الأخبار العجبية سطيح، وسواد بن قارب. وقيل: كان وجود ذلك في العرب أحد
~~أسباب معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم - لما كان يخبر به ويحث على
~~اتباعه، ثم نزع عنهم ذلك بعد النبوة، حتى روي: " لا كهانة بعد النبوة "،
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -: " من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد
~~كفر بما أنزل على محمد " تنبيها أنه قد رفع.
# ومما يجري مجراها الطيرة، وهو: تشاؤم الإنسان بشيء يقع تحت المناظر
~~والمسامع مما تنفر منه النفس مما ليس بطبيعي، فأما نفارها مما هو طبيعي في
~~الإنسان كنفاره من صرير الحديد وصوت الحمار فلا يعد من هذا، واشتقاقه من
~~الطير، وأصله في زجر الطير، وما سواه ملحق به، وعلى ذلك قول الشاعر:
# وما أنا ممن يزجر الطير حوله ms064 ... أصاح غراب أم تعرض طائر
# ثم كثر في غيره حتى قال تعالى حكاية عمن أخبر عنه: (قالوا اطيرنا بك وبمن
~~معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون (47)
# أي: السبب الذي يسعدكم ويشقيكم عند الله، وقال تعالى: (وإن تصبهم سيئة
~~يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله) .
# وسمي عمل الإنسان الذي يعاقب عليه طائرا قال تعالى: (وكل إنسان ألزمناه
~~طائره في عنقه)
# PageV01P148
# والنظر: هو إجالة الخاطر نحو المرئي لإدراك البصيرة إياه، فللقلب عين كما
~~أن للبدن عينا، فمن صحت عين قلبه، وأعانه نور الله اطلع على حقائق الأشياء،
~~وأدرك العالم العلوي وهو في الدنيا، فيرى ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر، ولكون الاطلاع عليه ممكنا قال أمير المؤمنين علي - رحمه
~~الله -: " لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ".
# والرأي: إجالة الخاطر في رؤية ما يريده، وقد يقال للقضية التي تثبت عن
~~الرأي رأي.
# والرأي للفكرة كالآلة للصانع التي لا يستغني عنها، ولا يكون إلا في
~~الأمور
# الممكنة دون الواجبة والممتنعة، ويكون في جملة الممكنات مما تكون إلينا،
~~فالطبيب لا يجيل رأيه في نفس البرء، وإنما يجيله في كيفية الوصول إليه.
# ويحتاج الرأي إلى أربعة أشياء: اثنان من جهة الزمان في التقديم والتأخير:
# أحدهما: أن يعيد النظر فيما يرتئيه، (ولا يجعل إمضاءه حتى يعب، فقد تي،
~~@:
# إياك والرأي الفطير، وقد قيل: دع الرأي يعب. وأكثر من يستعجل في ذلك ذو
~~النفوس الشهمة والأمزجة الحادة.
# والثاني: لا يدافع به بعد إحكامه، فقد قيل: رو تحزم وإذا استوضحت فاعزم،
# وقيل: أحزم الناس من إذا وضح له الأمر صدع فيه، وقال تعالى: (فإذا عزمت
~~فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين (159)
# وأكثر من يدافع ذوو النفوس المهينة والأمزجة الباردة.
# واثنان من جهة الناس:
# أحدهما: ترك الاستبداد بالرأي، فالاستبداد بالرأي من فعل المعجب بنفسه،
# وقد قيل: الأحمق من قطعه العجب بنفسه عن الاستشارة، والاستبداد عن
~~الاستخارة.
# والمأني: أن يتخير من تجوز مشاورته.
# فما كل ذي لب مؤتيك ms065 نصحه ... وما كل مؤت نصحه بلبيب
# PageV01P149
# ولكن إذاما استجمعنا عند واحد ... فحق له من طاعة بنصيب
# ومن دخل في أمر بعد الاحتراز من هذه الأربعة فقد أحكم تدبيره، فإن لم
~~ينجح عمله لم يلحقه مذمة.
# وأما التدبير: فنحو الرأي، لكن يقال له إذا استعمل في النظر في عواقب
~~الأمور، واشتقاقه يقتضي ذلك، لأنه تأمل دبر الأمر، وعليه حث الشاعر في
~~قوله:
# ومن ترك العواقب مهملات ... فأيسر سعيه أبدا تبار
# وأما الفكرة: فقوة مطرقة للعلم إلى المعلوم، وهو تخيل عقلي موجود في
~~الإنسان، والتفكر جولان تلك القوة بين الخواطر بحسب نظر العقل، وقد يقال
~~للتفكر: الفكر، وربما ضل الفكر وأخطأ ضلال الرائد وخطأه، والتفكر لا يكون
~~إلا فيما له ماهية بما يصح أن يجعل له صورة في القلب مفهومة، ولأجل ذلك قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# " تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله "،
# وقال تعالى: (أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق)
# وقال: (كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (219) في الدنيا
~~والآخرة)
# وسئل بعض الحكماء عن الفكرة
# والعبرة، فقال: الفكرة أن تجعل الغائب حاضرا، والعبرة أن تجعل الحاضر
~~غائبا.
# وأما الذكر: فوجود الشىء في القلب أو في اللسان، وذلك أن الشيء له أربعة
~~وجودات:
# وجوده في ذاته، ووجوده في قلب الإنسان، ووجوده في لفظه، ووجوده
# في كتابته.
# فوجوده في ذاته هو سبب لوجوده في قلب الإنسان، ووجوده في قلبه
# سبب لوجوده فى لسانه، ولوجوده في كتابته. ويقال للوجودين، أي: للوجود في
~~القلب، والوجود في اللسان: الذكر، ولا اعتداد بذكر اللسان ما لم يكن ذلك عن
# PageV01P150
# ذكر في القلب، بل لا يكون ذلك ذكرا.
# والذكر بالقلب ضربان:
# أحدهما: استعادة ما قد استثبته القلب فانمحى عنه بنسيان أو غفلة، وهذا هو
~~في الحقيقة التذكر.
# والثاني: ثبات وجود الشيء في القلب من غير نسيان أو غفلة، وذكر الله
~~تعالى على نحو الأول غير مرتضى عند الأولياء وإنما يحمد إذا كان على النحو
~~الثاني.
# واعلم أن ms066 ذكر الله تعالى تارة يكون بعظمته فيتولد منه الإجلال والهيبة،
~~وتارة يكون لقدرته فيتولد منه الخوف والحزن.
# وتارة بفضله ورحمته فيتولد منه الرجاء، وتارة بنعمته فيتولد منه الشكر؛
# ولذلك قيل: ذكر النعمة شكرها، وتارة بأفعاله الباهرة فيتولد منه العبرة.
# فحق المؤمن ألا ينفك أبدا من ذكره على أحد هذه الوجوه، وعليها دل قول
~~الله تعالى: (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب (190) الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (191)
# أي: يذكرونه في كل حال؛ لأن الإنسان لا ينفك من هذه الأوجه الثلاثة، فإن
~~قيل: ما حقيقة ذكر الله تعالى عند ابتداء الأعمال حتى قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: " كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه بذكرالله تعالى فهو أبتر "، قيل: نبه
~~بذلك أن الأمور كلها يجب أن يقصد بها وجه الله تعالى، وأن كل أمر لا يقصد
~~به ذلك فهو ناقص، وشرع ذكره باللسان؛ ليكون سببا لذكره بالقلب، فيتحرى
~~بفعله وجه الله، ولا يعمل ما ينافي رضاه. وعلى
# ذلك قوله تعالى: (واذكر ربك إذا نسيت)
# أي: إذا عرض لك نسيان لا يلزمك فتذكر أنه مطلع عليك؛ ولهذا قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: " اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن
# تراه فإنه يراك ".
# PageV01P151
# وأما الحفظ: فالمواظبة على مراعاة الشيء وقلة الغفلة عنه، ومنه محافظة
~~الحريم،حتى قيل للغضب المقتضي لذلك: حفيظة، ويقال لثبات صورة الشيء في
~~القلب: حفظ، ويقال للقوة الحافظة أيضا: حفظ، وفلان جيد الحفظ، أي: القوة
~~الحافظة.
# والحفظ للنفس من وجه جار مجرى الخزانة للملك يضمع فيها الزخائر إلى وقت
~~الحاجة) ومن وجه جار مجرى الكتاب الذي يكتب فيه الشيء ليرجع إليه فيتذكر
~~به، والناس متفاوتون فيه بحسب أمزجتهم، فمنهم من قوى الله تعالى ذلك فيه
~~كما جعله لنبيه - صلى الله عليه وسلم -، (فلذلك كان كونه أميا شرفا له) ،
~~إذ كان له من الحفظ ما يغنيه عن الاستعانة بالكتابة، ولهذا قال تعالى: ms067 (لا
~~تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17)
# فضمن أنه يحفظ عليه بما جعل له من القوة الإلهية. وروي أنه لما نزل قوله
~~تعالى: (وتعيها أذن واعية (12))
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي: " سألت الله تعالى أن يجعلها
~~أذنك " فلم يسمع بعد ذلك شيئا إلا وعاه.
# ومن الناس من يسرع إليه النسيان فما سمعه يكون كالخط يكتب في بسط الماء.
# وأما البلاغة: فإجادة اختيار الألفاظ والإصابة في تأليفها وقدرها ومعناها
~~وتحري الصدق فيها، ولا يكون الكلام تام البلاغة ما لم يجمع هذه المعاني،
~~فإنه متى قبح اللفظ، أو قبح التأليف، أو كان أكثر مما يحب، أو أقل مما يحب،
~~أو لم يطابق اللفظ المعنى، إما حقيقة أو استعارة رائقة، أو كان المعنى
~~محالا أو كذبا، خرج الكلام بقدر ما اختل منه من باب البلاغة، وقد وصفت
~~البلاغة بأوصاف مختلفة بحسب أنظار مختلفة، فقال بعضهم: البلاغة هي الإيجاز
~~من غير عجز، والإطناب من غير خطل.
# وقيل: ما فهمته العامة ورضيته الخاصة.
# وقيل: ما اجتيازه فساد له. إلى غير ذلك من الأوصاف.
# وأما الفصاحة: فاشتقاقها من فصح اللبن إذا خلص، وهي الإصابة في اللفظ
~~(يعني اختصاره) ، والائتلاف دون اعتبار الصدق وصواب المعنى، فكل كلام جزل
~~اللفظ
# PageV01P152
# حسن التركيب فموصوف بالفصاحة، صدقا كان أو كذبا.
# فالبلاغة ترجع إلى اللفظ والمعنى، والفصاحة إلى اللفظ دون المعنى
### | ثمرة العقل من معرفة الله الضرورية والمكتسبة وغاية ما يبلغه الإنسان من ذلك
# أشرف ثمرة للعقل معرفة الله تعالى، وحسن طاعته، والكف عن معصيته، وعلى
~~ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: " العقل ثلاثة أجزاء: جزء معرفة الله،
~~وجزء طاعة الله، وجزء الصبر عن معصية الله "، وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~" الإيمان عريان، ولباسه التقوى، وزينته الحياء،
# وماله العفة، وثمرته العلم ".
# فمعرفة الله تعالى العامية مركوزة في النفس، وهي معرفة كل أحد أنه مفعول
~~وأن له فاعلا فعله، ونقله في الأحوال المختلفة، وإليه أشار بقوله تعالى:
~~(فطرت الله التي فطر الناس عليها)
# وقوله: (صبغة الله ومن ms068 أحسن من الله صبغة)
# وقوله تعالى: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين (172) .
# فهذا القدر من المعرفة في نفس كل أحد، ويتنبه الغافل عنه إذا نبه عليه
~~فيعرفه كما يعرف أن ما هو مساو لغيره فذلك الغير مساو له، ومن هذا الوجه
~~قال تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله)
# وقال في مخاطبة المؤمنين والكافرين: (ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون (53)
# ثم قال بعده: (ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون (54) .
# وأما معرفة الله تعالى المكتسبة فمعرفة توحيده وصفاته، وما يجب أن يثبت
~~له من الصفات، وما يجب أن ينفى عنه، وهذه المعرفة هي التي دعا الأنبياء -
~~عليهم السلام - لها وحثوا
# PageV01P153
# عليها؛ ولهذا قال كلهم: قولوا: لا إله إلا الله، ولم يدع أحد إلى معرفته
~~تعالى، بل دعا إلى توحيده.
# وهذه المعرفة - أعني المكتسبة - على ثلاثة أضرب:
# ضرب: لا يكاد يدركه إلا نبي أو صديق أو شهيد ومن داناهم، وذلك معرفته
~~بالنور الإلهي من حيث لا يعتري فيه شك بوجه، كما قال تعالى: (إإنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا) .
# وضرب: يدرك بغلبة الظن الذي يفسره أهل اللغة باليقين، كما قال تعالى:
~~(الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون (46) .
# وضرب: يدرك بخيالات ومثل وتقليدات، وإياه عني بقوله تعالى: (وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106) .
# فالأول: يجري مجرى إدراكه الشيء من قريب؛ ولهذا قال تعالى في وصفهم:
# (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (37) .
# والثاني: يجري مجرى إدراكه الشيء من بعيد، وقد يعتري فيه شبهة ولكن تزول
~~بأدنى تأمل كما قال تعالى: (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون (201) .
# والثالث: يجري مجرى من يرى الشيء من وراء ستر من بعيد، ولا ينفك من
# شبهات كما أخبر تعالى عمن هذه حالته بقوله: (إن ms069 نظن إلا ظنا وما نحن
~~بمستيقنين (32) .
# ولأجل صعوبة معرفة الله تعالى على الحقيقة حتى يتخلص الإنسان من آفات
# الشرك قال تعالى: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106)
# وقال تعالى: (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين (11)
# وقال تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين)
# وقال: (قل الله أعبد مخلصا له ديني (14) فاعبدوا ما شئتم من دونه)
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: " من قال: لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة
~~".
# وغاية معرفة الإنسان بربه أن يعرف أجناس الموجودات جواهرها وأعراضها
~~المحسوسة
# PageV01P154
# والمعقولة، ويعرف أثر الصنعة فيها، وأنها محدثة وأن محدثها ليس إياها ولا
~~مثلا لها، بل هو الذي يصح ارتفاع كلها مع بقائه ولا يصح بقاؤها وارتفاعه،
~~وبهذا النظر قال الصديق - رضي الله عنه -: " سبحان من لم يجعل لخلقه سبيلا
~~إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته "،
# بل لهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " تفكروا في آلاء الله ولا
~~تتفكروا في ذاته ".
# ولما كان معرفة العالم كله تصعب على الإنسان الواحد، لقصور أفهام بعضهم
# عنها، واشتغال بعضهم بالضرورات التي يعرفها منهم، جعل لكل إنسان من بدنه
~~ونفسه عالما صغيرا، أوجد فيه مثال كل ما هو موجود في العالم الكبير، ليجري
~~ذلك من العالم مجرى مختصر من الكتاب البسيط، يكون مع كل أحد نسخة يتأملها
~~في الحضر والسفر، والليل والنهار، فإن نشط وتفرغ للتوسع في العلم نظر في
~~الكتاب الكبير الذي هو العالم، فيطلع منه على الكون، ليغزر علمه، ويتسع
~~فهمه، وإلا فليقنع بالمختصر الذي معه، ولهذا قال تعالى: (وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون (21)
# ولشرف متأملي ذلك قال تعالى: (أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما
~~خلق الله من شيء)
# وقال: (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب (190) الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (191)
# فنبه بمدحهم حيث قالوا: (ربنا ما خلقت هذا باطلا) أنهم عرفوا الغرض
~~المقصود بخلقه، ms070 وذلك هو آخر الأبحاث، لأن الأبحاث أربعة: بحث عن وجود الشيء
~~بهل هو، وبحث عن جنسه بما هو، وبحث عما يباين به غيره بأي شيء هو، وبحث عن
~~الغرض بلم هو؟.
# وهذه الأبحاث ينبني بعضها على بعض، فلا تصح معرفة الثاني إلا بمعرفة
~~الأول، ولا معرفة الثالث إلا بمعرفة الثانى، ولا معرفة الرابع إلا بمعرفة
~~الثالث. وقوله: (ربنا ما خلقت هذا باطلا) يقتضي أنهم عرفوا الأبحاث
~~الأربعة، وإلا شهدوا بما لم يتحققوا، ومن شهد بما لم يتحقق كذب وإن كان ما
~~يشهد به على ما شهد به، ألا ترى أن الله تعالى كذب المنافقين حين قالوا:
~~(إنك لرسول الله)
# وإن كان هو رسول الله.
# فدلت هذه الآية على أن البحث الذي يؤدي إلى معرفة حقائق الموجودات التي
~~تتضمن معرفة الله تعالى هو من العلوم الشريفة، بخلاف قول الصم البكم العمي
~~الذين لم يجعل الله لهم نورا؛ حيث بدعوا من اشتغل بمعرفة ذلك.
# PageV01P155
### | وجوب بعثة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقلة الاستغناء عنهم
# بعثة الأنبياء إلى الناس من الضروريات التي لا بد لهم منها، وذلك أن جل
~~الناس يقصر عن معرفة منافعهم ومضارهم الأخروية جزئياتها وكلياتها، وبعضهم
~~وإن كان لهم سبيل إلى معرفة كليات ذلك على سبيل الجملة فليس لهم سبيل إلى
~~معرفة جزئياتها، ولا يمكن أن يعرفوا كيف يجب، ولا في أي وقت يجب، وكم يجب؟.
# فلما كان كذلك من الله تعالى على كافة عباده، خاصهم وعامهم برسل بعثهم
~~فيهم من أنفسهم يتلون عليهم آياته ويزكونهم ويعلمونهم الكتاب والحكمة. لكي
~~إذا تمسكوا بذلك صلح معادهم ومعاشهم، وسهل عليهم إدراكهم؛ ولهذا أزاح الله
~~تعالى علتهم ببعثة الأنبياء فقال: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (15) .
### | ما يعرف به صحة النبوة
# لكل نبي آيتان:
# إحداهما: عقلية يعرفها أولو البصائر من الصديقين والشهداء والصالحين ومن
~~يجري مجراهم.
# والثانية: حسية يدركها أولو الأبصار من العامة.
# فالأولى: ما لهم من الأصول الزكية، وصورهم المرضية، وعلومهم الباهرة،
# ودلائلهم المتقدمة عليهم والمستصحبة، وأنوارهم الساطعة التي لا تخفى على
~~أولي ms071 البصائر، كما قال الشاعر في مدح النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# لو لم تكن في آيات مبينة كانت ... بداهته تغنيك عن خبره
# وذلك أن حق النبي أن يكون من أكرم تربة في العالم، وحيث يكون عقل أربابها
~~أوفر، لذلك لم يبعث نبي من الأطراف التي تضعف عقول أربابها، ويجب أن يكون
~~من عنصر كريم من بيت الفضل؛ ولهذا قال تعالى: (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران على العالمين (33) ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم
~~(34)
# ونبه بقوله: (ذرية بعضها من بعض) أنه جعل النبوة في أهل بيت واحد لا تخرج
~~عنهم لكونهم أشرف.
# PageV01P156
# ويجب أن يكون عليه أنوار تروق من رآها وأخلاق تتملك من ابتلاها، كما قال
~~تعالى: (وألقيت عليك محبة مني) ، وقال لنبينا - صلى الله عليه وسلم -:
~~(وإنك لعلى خلق عظيم (4) .
# ويجب أن يكون كلامه ذا حجة وبيان يشفي سامعه إذا كان متخصصا بنور
~~العقل،ولذلك قال تعالى: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا)
# وهذه الأحوال إذا حصلت لا يحتاج ذو البصيرة معها إلى معجزة، ولا يطلبها
~~كما لا يطلب الأنبياء من الملائكة فيما يخبرونهم به حجة، ولهذا لما عرض
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على الصديق أبي بكر الإسلام تلقاه بالقبول،
~~حتى قال - صلى الله عليه وسلم -: " ما أحد عرضت عليه
# الإسلام إلا كانت له كبوة غير أبي بكر الصديق فإنه لم يتلعثم فيه ".
# وأما الآية الثانية فهي المعجزة التي تدركها الحواس من الأنبياء، وذلك
~~يطلبه أحد رجلين إما ناقص عن معرفة الفرق بين الكلام الإلهي وبين الكلام
~~البشري، وعن إدراك سائر ما تقدم ذكره، فيحتاج إلى ما يدركه بحسه لقصوره عن
~~إدراك ذلك. وإما ناقص وهو مع نقصه معاند، فيقصد بما يطلبه العناد، كما قال
~~تعالى حكاية عن الكفار:
# (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) أو تكون لك جنة من
~~نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا (91) أو تسقط السماء كما زعمت علينا
~~كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا (92) أو يكون لك ms072 بيت من زخرف أو ترقى
~~في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت
~~إلا بشرا رسولا (93) وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا
~~أبعث الله بشرا رسولا (94) .
### | كون الرسول والعقل هاديين الخلق إلى الحق
# لله - عز وجل - إلى خلقه رسولان:
# أحدهما: من الباطن وهو العقل، والثاني: من الظاهر
# وهو الرسول، ولا سبيل لأحد إلى الانتفاع بالرسول الظاهر ما لم يتقدمه
~~الانتفاع بالباطن، فالباطن يعرف صحة دعوى الظاهر، ولولاه لما كانت تلزم
~~الحجة بقوله، ولهذا أحال الله من يشكك فى وحدانيته وصحة نبوة أنبيائه على
~~العقل، فأمره بأن يفزع إليه في معرفة صحتها، فالعقل: قائد والدين مدد، ولو
~~لم يكن العقل لم يكن الدين
# PageV01P157
# باقيا، ولو لم يكن الدين لأصبح العقل حائرا، واجتماعهما كما قال تعالى:
~~(نور على نور) .
### | تعذر إدراك العلوم النبوية على من لم يتهذب في العلوم العقلية
# المعقولات تجري مجرى الأدوية الجالية للصحة، والشرعيات تجري مجرى الأغذية
~~الحافظة للصحة، وكما أن الجسم متى كان مريضا لم ينتفع بالأغذية، ولم يستفد
~~بها، بل يتضرر بها، كذلك من كان مريض النفس كما قال تعالى: (في قلوبهم مرض)
~~، لم ينتفع بسماع القرآن الذي هو موضوع الشرعيات، بل صار ذلك ضارا له مضرة
~~الغذاء للمريض، ولهذا قال تعالى: (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون (125) .
# وأيضا فالقلب بمنزلة مزرعة للمعتقدات، والاعتقاد فيه بمنزلة البذر إن
~~خيرا وإن شرا، وكلام الله تعالى بمنزلة الماء الذي يسقيه، ولذلك سماه ماء
~~على ما تقدم ذكره، فكما أن الماء إذا سقى الأرض يختلف نباته بحسب اختلاف
~~بذوره، كذلك القرآن إذا ورد على الاعتقادات الراسخة في القلوب، تختلف
~~تأثيراته، وإلى ذلك أشار بقوله تعالى: (وفي الأرض قطع متجاورات)
# وقال تعالى: (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا
~~نكدا) .
# وأيضا ms073 فالجهل بالمعقولات جار مجرى ستر مرخي على البصر، وغشاء على القلب،
~~ووقر في الأذن، والقرآن لا تدرك حقائقه إلا لمن كشف غطاؤه، ورفع غشاؤه،
~~وأزيل وقره، ولهذا قال تعالى: (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا (45)
# PageV01P158
# وأيضا فالمعقولات كالحياة التي بها الأبصار والأسماع، والقرآن كالمدرك
~~بالسمع والبصر، وكما أنه من المحال أن ييصر ويسمع الميت قبل أن يجعل الله
~~فيه الروح، ويجعل له السمع والبصر كذلك من المحال أن يدرك من لم يحصل
~~المعقولات حقائق الشرعيات؛ ولهذا قال تعالى: (إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع
~~الصم الدعاء) الآيتان يعني: آيات السموات والأرض وغيرها.
### | الإيمان والإسلام والتقوى والبر
# الإيمان: هو الإذعان للحق على سبيل التصديق له باليقين؛ ولهذا وصف الله
~~تعالى العلم والإيمان بوصف واحد فقال: (إنما يخشى الله من عباده العلماء)
# وقال: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم)
# ووجل القلب: هو الخشية للحق على سبيل التصديق له باليقين.
# هذا هو أصل الإيمان لكن صار اسما لشريعة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- كالإسلام، وصح أن يطلق على من يظهر ذلك وإن
# لم يتخصص به اعتقادا عن يقين أو ثلج صدر، كاليهودي في أن أصله منسوب إلى
~~يهود، والنصراني في أن أصله المنسوب إلى نصران، وهي قرية، ثم صارا اسمين
~~للمتخصصين بالشريعتين.
# على أن اشتقاق الإيمان لا يمنع أن يطلق على من يظهره، فإن المؤمن هو من
~~صار ذا أمن، وبإظهار الشهادتين يأمن الإنسان من أن يراق دمه، أو يباح ماله
~~في الحكم،
# ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: " من قال: لا إله إلا الله فقد عصم
~~منا دمه وماله إلا بحق "،
# وروي: " شهادة أن لا إله إلا الله كلمة جعلها الله بيننا فمن قالها من
~~قلبه فهو مؤمن،
# PageV01P159
# ومن قالها بلسانه ولم تكن في قلبه كان له ما لنا وعليه ما علينا وحسابه
~~على الله "
# وذلك أنه لا يطلع على القلوب إلا الخالق تعالى.
# والشريعة: واردة بأن يطلق اسم الإيمان على من يظهر ms074 ذلك من نفسه من غير
~~فحص عن قلبه، فلا يتحاشى من إطلاق ذلك عليه ما لم يظهر منه ما ينافي
~~الإيمان، بخلاف ما ادعاه بعض المعتزلة فإنه لا يصح إطلاق اسم المؤمن على
~~الإنسان ما لم يختبر في الأصول الخمسة، ويوقف منه على حقيقة ما عنده.
# والإسلام: هو الاستسلام لما يدعو إليه الشرع من فعل ما يقتضي فعله.
# والملة: القود إلى الطاعة. والدين: الانقياد له، وهما بالذات واحد، لكن
~~الدين هو الطاعة فيقال: اعتبار بفعل المدعو في انقياده إلى الطاعة، والملة:
~~من أمللت الكتاب، فيقال اعتبارا: بفعل الداعي إليها والشارع لها، ولكونها
~~بالذات واحدا قال تعالى: (دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا)
# فأبدل الملة من الدين.
# والدين أعم من الإسلام، إذ هو يستعمل في الحق والباطل، والإسلام لا
~~يستعمل إلا في الحق، فلهذا قال الله تعالى: (إن الدين عند الله الإسلام)
# وقال: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) .
# والإحسان: تحري الحسنى في الإيمان والإسلام، ولهذا قال - صلى الله عليه
~~وسلم - لما قيل له: ما الإحسان، فقال: " أن تعبد الله كأنك تراه ".
# والتقوى: جعل النفس وقاية من سخط الله تعالى، وذلك بقمع الهوى.
# والبر: السعة في علم الحق وفعل الخير، (وهو) مشتق من البر أي: السعة في
# الأرض، وهو المعبر عنه بانشراح الصدر واطمئنان القلب، وقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " البر ما سكنت إليه نفسك واطمأن إليه قلبك، والإثم ما
~~حاك في نفسك، وتردد في صدرك "
# PageV01P160
# وقال: " البر طمأنينة والشر ريبة ".
# ومن البر الجود، ولذلك جعل الجود من الإيمان، قال تعالى: (فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما
~~يصعد في السماء) .
# والإخلاص: أن يقصد الإنسان فيما يفعله وجه الله تعالى، متعريا عن
~~الالتفات إلى غيره، ولذلك قال تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين
~~له الدين)
# ولقلة وجود ذلك، قال تعالى: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106)
~~.
# ولما كان الإيمان يقال باعتبار العلم وهو متعلق بالقلب، والإسلام بفعل ms075
# الجوارح، والتقوى بقمع الهوى، قال - صلى الله عليه وسلم -: " الإسلام
~~علانية، والإيمان في القلب، والتقوى هاهنا "، وأشار إلى صدره.
# ولما كان الصدر مقر قوى الإنسان من الفكرة والشهوة والغضب، قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: " لا يستقيم إيمان عبد حتى يسقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه
~~حتى يسقيم لسانه ".
# وقال: " الإيمان قائد والعقل سائق، والنفس حرون، فإن أبى قائدها لم تسقم
# لسائقها، وإن أبى سائقها لم تطع قائدها ".
# ولما كان الإيمان والإسلام والتقوى متلازمة قال في الجنة: (أعدت للمتقين)
~~.
# وقال في موضع آخر: (وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا
~~بالله ورسله) .
# وقال: (بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه) .
# PageV01P161
### | في الإيمان
# اختلف في الإيمان: هل هو الاعتقاد المجرد أم الاعتقاد والعمل معا،
~~واختلافهم بحسب اختلاف نظرهم، فمن قال: هو الاعتقاد المجرد فنظر منه إلى
~~اشتقاق اللفظ وإلى أنه قد فصل بينهما في عامة القرآن، فعطف العمل عليه
~~كقوله: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات)
# ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فرق بينهما في خبر جبريل حين سأله
# عن الإسلام وعن الإيمان، ففسر الأول بالأعمال والثاني بالاعتقاد.
# ومن قال: هو الاعتقاد والعمل فلقوله - صلى الله عليه وسلم -: " الإيمان
~~معرفة بالقلب، وإقرار با لسان، وعمل بالأركان ".
# وكذلك اختلفوا هل يكون في الإيمان زيادة ونقصان، فقال قوم: يكون ذلك فيه
~~لقوله تعالى.: (فأما الذين آمنوا فزادتهم)
# وقوله: (وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا)
# وقوله: (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) .
# ومن خالفهم قال: الشيء إنما يزيد بغلبته على ضده، وينقص بغلبة ضده عليه،
~~قالوا: والإيمان لا يحصل إلا بعد أن يكون غالبا على الكفر فلا يضامه حتى
~~يقال: إنه غلب عليه.
# ولذلك اختلفوا في جواز إطلاق اسم الإيمان على من أقر بالشهادتين، فقال
# بعضهم: يجوز ذلك نظرا منه إلى قوله - صلى الله عليه وسلم - في الجارية
~~التي سألها عن الله فأشارت نحو السماء، وعن النبوة فأشارت إليه - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: " اعتقها فإنها مؤمنة "، ولأن الإيمان ليس بذي منزلة
~~واحدة، ومن قال: ms076 لا يجوز فنظر منه إلى قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم)
# ولما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " من قال: أنا مؤمن، فهو
~~فاسق، ومن قال: أنا عالم، فهو جاهل "
# فإن قيل:
# PageV01P162
# ما معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: " لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن "، قيل: الإيمان ذو منازل كما
~~وصفه - صلى الله عليه وسلم -.
# وإنما يكون الإنسان مؤمنا بلا مثنوية إذا استوعب منازله كلها، فتعرى من
~~جميع الشرور وتخصص بجميع الخيرات على قدر طاقة البشر، ومتى انخرم بعض ذلك
~~خرج هو عما هو، كقولهم: عشرة، في كونه اسما لعدد مخصوص إذا سقط بعضه سقط
~~ذلك الاسم عنه، ومن شرط الإيمان الكامل ألا يكون زانيا ولا سارقا.
### | في معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: " الإيمان بضع وسبعون بابا "
# ثبت الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " الإيمان بضع
~~وسبعون بابا أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن
~~الطريق "، وهذه لفظة من تأملها وعرف حقيقتها علم بالواجب أن الإيمان الواجب
~~هو اثنتان وسبعون درجة لا يصلح أن يكون أكثر منها ولا أقل، ولا يوجد من
~~الإيمان ما هو خارج عنها بوجه، وأنه - صلى الله عليه وسلم - فيما يورده كما
~~وصفه - عز وجل - بقوله: (وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4)
~~علمه شديد القوى (5) .
# وبيان ذلك أن الإيمان شيئان:
# اعتقاد وأعمال:
# فالاعتقاد على ثلاث منازل:
# يقيني: لا يعتريه شك ولا شبهة بوجه كما قال تعالى: (الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا) .
# وظني: وذلك ما كان عن أمارة قوية، وأعني بالظن هاهنا ما يفسره أهل اللغة
~~باليقين نحو قوله تعالى: (الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم) .
# وتقليدي: وذلك ما يعتقد عن رأي أهل البصائر كما وصفه تعالى بقوله: (ولو
~~ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم) .
# والأعمال ثلاثة: عمارة الأرض: المعنية بقوله تعالى: (واستعمركم فيها) .
# PageV01P163
# وعبادة الله تعالى: المعنية بقوله: ms077 (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~(56) .
# وخلافته: المعنية بقوله تعالى: (ويستخلفكم في الأرض)
# وقوله: (إني جاعل في الأرض خليفة)
# وذلك بتحري مكارم الشريعة.
# فهذه ستة وكل واحد من هذه إما أن يتحراه الإنسان عن رهبة، أو رغبة، كما
~~قال تعالى: (ويدعوننا رغبا ورهبا)
# أو يتحراه عن إخلاص تطوع واهتزاز نفس، كما قال تعالى: (وأخلصوا دينهم
~~لله)
# فهذه اثنتا عشرة منزلة.
# وكل واحدة من هذه المنازل إما أن يكون الإنسان في مبتدئها أو وسطها أو
~~منتهاها؛ لأن كل فضيلة ورذيلة لا ينفك الإنسان فيها من هذه الأحوال الثلاث،
~~ولهذا قال تعالى في الفضيلة: (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا)
# وقال في الرذيلة: (إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا
~~كفرا) .
# فجعل منازل الإيمان ومنازل التقوى ثلاثة كما ترى، فهذه اثنتا عشرة في
~~ثلاثة تكون ستة وثلاثين.
# وكل واحدة من هذه الستة والثلاثين إما أن يتوصل إليها الإنسان من طريق
~~الاجتباء، أو من طريق الهداية. والاجتباء للأنبياء ومن يليهم من الأولياء
~~وهو: إيثار الله تعالى بعض عباده بفيض إلهي وتأتيهم الحكمة بلا سعي منهم،
~~وعلى هذا قوله: (وكذلك يجتبيك ربك)
# وقوله: (ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء) .
# والاهتداء: للحكماء والعلماء، وهو توفيق الله تعالى العبد ليطلب بسعيه
~~وجهده الحكمة فيتحصل له منها بقدر ما يتحمل من المشقة.
# وإياهما عني بقوله تعالى: (الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب
~~(13)
# وقوله تعالى: (وممن هدينا واجتبينا) .
# فهذه اثنتان وسبعون درجة لا يمكن الزيادة عليها ولا النقصان عنها، ذلك ما
~~ورد من الأخبار فليس بخارج عنها والله الموفق:
# فمما هو من جملة العبادة قوله - صلى الله عليه وسلم -: " الوضوء شطر
~~الإيمان "،
# PageV01P164
# الصلاة من فرغ لها قلبه وأقامها بحدودها ووقتها وسننها ".
# ومما هو من مكارم الشريعة قوله - صلى الله عليه وسلم -: " الحياء من
~~الإيمان "، وقال: " لايجتمع شح وإيمان في قلب عبد "، وقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان:
# الإنفاق من الإقتار، وإنصاف المؤمن ms078 من نفسه، وبذل السلام "، وقوله عليه
~~الصلاة والسلام: " أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله "،
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم - لأناس من أصحابه: " ما إيمانكم، " فقالوا:
~~نصبر على البلاء، ونشكر في الرخاء، ونرضى بالقضاء. فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: " مؤمنون ورب الكعبة ".
### | في أنواع الجهل
# الإنسان في الجهل على أربع منازل:
# الأول: من لا يعتقد اعتقادا لا صالحا ولا طالحا، فأمره في إرشاده سهل، إذ
~~كان له طبع سليم، فإنه كلوح أبيض لم يشغله نقش، وكأرض بيضاء لم يلق فيها
~~بذر، ويقال له باعتبار العلم النظري: غفل، وباعتبار العلم العملي: غمر،
~~ويقال له: سليم الصدر.
# والثاني: معتقد لرأي فاسد لكنه لم ينشأ عليه ولم يترب به، واستنزاله عنه
~~سهل وإن كان أصعب من الأول فإنه كلوح يحتاج فيه إلى محو وكتابة، وكأرض
~~يحتاج فيها إلى تنظيف، ويقال له: غاو وضال.
# والثالث: معتقد لرأي فاسد قد (ران على قلبه) ، وتراءت له صحته فركن إليه
~~لجهله وضعف نحيزته، فهو ممن وصفه الله تعالى بقوله: (إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون (22)
# فهذا ذو داء أعيا الأطباء فما كل داء له
# PageV01P165
# دواء، فلا سبيل إلى تهذيبه وتنبيهه، كما قيل لحكيم يعظ شيخا جاهلا: ما
# تصنع، فقال: أغسل مسحا لعله يبيض.
# والرابع: معتقدا اعتقادا فاسدا عرف فساده، أو تمكن من معرفته، لكنه اكتسب
~~دنية لرأسه، وكرسيا لرئاسته، فهو يحامي عليها فيجادل بالباطل ليدحض به
~~الحق، ويذم أهل العلم ليجر إلى نفسه الخلق، ويقال له: فاسق ومنافق، وهو من
~~الموصوفين بالاستكبار والتكبر في نحو قوله تعالى: (وإذا قيل لهم تعالوا
~~يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم)
# وقوله: (فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون (22)
# فنبه تعالى أنهم ينكرون ما يقولونه ويفعلونه لمعرفتهم ببطلانه، ولكن
# يستكبرون عن التزام الحق وذلك حال إبليس فيما دعي إليه من السجود لآدم -
~~عليه السلام -.
# والجنون: هو عارض يغمر العقل.
# والحمق: قلة التنبه لطريق الحق، وكلاهما يكونان تارة خلقة وتارة يكونان
~~عارضا، وقد عظم الحمق ما لم ms079 يعظم الجنون. وقد قصد الشاعر (ذلك) في قوله:
# لكل داء دواء يستطب به ... إلا الحماقة أعيت من يداويها
# وقد ذكرت حكاية هي وإن لم تصح فنافع ذكرها، وهي أن عيسى - عليه السلام -
~~أتي بأحمق ليداويه فقال: أعياني مداواة الأحمق، ولم يعيني مداواة الأكمه
~~والأبرص.
# ومما يفرق به بينهما أن المجنون: يكون غرضه الذي يريده ويؤمه فاسدا ويكون
~~سلوكه إلى غرضه صوابا، والأحمق: الذي يكون غرضه الذي يريده صحيحا وسلوكه
~~إليه خطأ، وبهذا يعرف المجنون: إذا رئي بإرادته قبل سلوكه إلى مراده،
~~والأحمق: لا يعرف بمراده بل بسلوكه.
# ولهذا متى صحت إرادة المجنون صح فعله حتى تتعجب كثيرا من فلتات صوابه،
~~والأحمق لا يكاد يصيب في شيء من مسالكه.
# وأما البله: فقلة التنبه على الأمور، ويضاده الكيس، وفد تقدم أن البله
~~والكيس قد يقالان تارة باعتبار الأمور الدنيوية، وتارة يكونان بالأمور
~~الأخروية.
# فمن كان في
# PageV01P166
# إحداهما كيسا كان في الأخرى أبلها، وقد قال الصديق - رضي الله عنه -: "
~~أكيس الكيس التقي، وأحمق الحمق الفجور ".
# وأما الرقيع.: فالذي يلصق بقلبه كل محال كأنه رقع بذلك.
# والأرعن: الذي يأتي بما يخرج عن الصواب، تشبها برعن الجبل وهو الحيد منه.
# والأحمق: هو الناقص العقل من قولهم: انحمقت السوق، أي: نقصت.
# والغمارة: قلة التجربة في الأمور العملية، مع تخيل سليم، وقد يكون
~~الإنسان غمرا في شيء غير غمر في شيء آخر.
# والخرق: يقال في الجاهل بالعلوم العملية، وذلك هو أن يفعل أكثر مما يجب،
# أو أقل، أو على غير النظام المحمود، وفساد كل عمل لا يعدو هذه الوجوه
~~الثلاثة، ويضاده الحذق.
# والغي: اتباع الهوى وترك ما يقتضيه العقل.
# والضلال: أن يقصد لاعتقاد الحق، أو فعل الجميل، أو قول الصدق، فظن
# بتقصيره وسوء تصوره فيما كان باطلا أنه حق، فيعتقده، أو فيما كان كذبا
~~أنه صدق فيقوله، أو فيما هو قبيح أنه جميل ففعله.
# والجهل: عام في كل ذلك.
# والخب: استعمال الدهاء في الأمور الدنيوية، صغيرها وكبيرها.
# والجربزة: مثله لكن تقال فيما تقتضي الأمور الدينية.
# والدهاء: مثله ms080 لكن يقال في الأمور العظام إذا أدرك غاياتها؛ ولهذا قالوا:
~~الدهاة في الإسلام أربعة فذكروا المتوجهين في الاحتيالات (في الأمور
~~الدنيوية) الذين بلغوا بها أمورا كبارا.
# ومن الجهل: الكفر؛ وهو عناد الإنسان للحق على سبيل التكذيب له لا بيقين،
~~وأصله: ستر ما جعله الله تعالى للإنسان بفطرته وصبغته من المعارف بما
~~يستعمله
# PageV01P167
# ويتحراه من عناده الحق، ومن ترك النظر، والإخلال بتزكية النفس المعني
~~بقوله تعالى: (قد أفلح من زكاها (9) وقد خاب من دساها (10) .
### | كون العلوم مركوزة في نفوس الناس
# نفس الإنسان معدن الحكمة والعلوم، وهي مركوزة فيها بالفطرة، مجعولة لها
# بالقوة، كالنار في الحجر، والنخلة في النواة، والذهب في الحجارة، وكالماء
~~تحت الأرض، لكن كما أن من الماء ما يجري من غير فعل بشري، ومنه ما يعاين
~~تحت الأرض، لكن لا يتوصل إليه إلا بدلو ورشاء، ومنه ما هو كامن يحتاج في
~~استنباطه إلى حفر وتعب شديد، فإن عني به أدرك وإلا بقي غير منتفع به، كذا
~~العلم في نفوس البشر، منه ما يوجد من غير تعلم بشري وذلك حال الأنبياء،
~~فإنه تفيض عليهم المعارف من جهة الملأ الأعلى، ومنه ما يوجد بأدنى تعلم،
~~ومنه ما يصعب وجوده كحال أكثر عوام الناس.
# ولكون العلوم مركوزة في النفوس قال تعالى: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (172) أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من
~~قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون (173) .
# فنبه أنهم أقروا أن الله هو الذي يربيهم ويغذيهم ويرزقهم ويكملهم من
~~الطفولية. فهذا إقرار نفوسهم كلهم بما ركز في عقولهم.
# فأما الإقرار باللسان فلم يحصل من كلهم، وكذا المعني بقوله تعالى: (ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله)
# أي: لو اعتبرت أحوالهم لكانت نفوسهم وجوارحهم تنطق بذلك؛ وعلى هذا قوله
~~تعالى: (فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها) .
# فبين أن الدين الحنيف وهو المستقيم قد فطر الناس ms081 عليه، أي: خلقهم عالمين
~~به، وأن المعاندين وإن قصدوا تبديله وإزالة الناس عنه لم يقدروا عليه، وعلى
~~ذلك قوله
# تعالى: (صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة)
# وقال تعالى فيمن
# PageV01P168
# قويت فيه الصبغة والفطرة: (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان)
# فسمي ذلك كتابا، وقال - صلى الله عليه وسلم -: " كل مولود يولد على
~~الفطرة "، وأما الشهادة المأخوذة عليهم فالناس فيها ضربان:
# ضرب: أجالوا خواطرهم فيها حتى أدركوا حقائقها فصاروا كمن حملوا الشهادة
~~فنسوها، ثم تذكروها، ولذلك قال تعالى في غير موضح: (لعلهم يتذكرون)
~~(وليتذكر أولو الألباب) .
# وضرب: أهملوا أنفسهم ولم يشتغلوا بتذكر ما حملوا من الشهادة، كما قال
# تعالى: (وإذا ذكروا لا يذكرون (13)
# فهم في الجهالة يتسكعون، وعلى هذا حثنا الله تعالى على التذكر بقوله:
~~(واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به)
# وقال: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17)
# أي: يسرنا القرآن ليكون سببا تتوصلون به إلى تذكر ما سبق من
# عهدكم، والتذكر على أضرب:
# الأول: أن يكون في اللسان عن صورة ما حصل في القلب.
# والثاني: أن لمجون بالقلب كصورة حصلت عن شيء معهود إما بالبصر أو
~~بالبصيرة أو غيره من المشاعر.
# والثالث: أن يكون عن صورة متضمنة بالفطرة في الإنسان، وهو المشار إليه
~~بهذه الآيات، ومن هذا الوجه قال الحكماء: التعلم ليس يجلب إلى الإنسان شيئا
~~من خارج في الحقيقة، وإنما يكشف الغطاء عما حصل في النفس فيبرزه بجلائه،
~~فمثله كمثل الحافر المستنبط الماء من تحت الأرض، وكالصيقل الذي يبرز الجلاء
~~في المرآة، وهذا ظاهر لمن نظر بعين عقله.
### | حصر أنواع المعلومات
# أنواع العلم ثلاثة:
# نوع يتعلق باللفظ، ونوع يتعلق باللفظ والمعنى، ونوع يتعلق بالمعنى دون
~~اللفظ.
# فأما ما يتعلق باللفظ فهو ما يقصد به تحصيل الألفاظ بوسائط المعاني، وذلك
~~ضربان:
# أحدهما: حكم ذوات الألفاظ، وهو علم اللغة.
# PageV01P169
# والثاني: حكم لواحق الألفاظ وذلك شيئان: شيء يشترك فيه النظم والنثر وهو
~~علم الاشتقاق، وعلم النحو، وعلم التصريف، وشيء يختص به النظم وهو علم
~~العروض وعلم القوافي.
# وأما النوع المتعلق ms082 باللفظ والمعنى فخمسة أضرب: علم البراهين، وعلم
~~الجدال، وعلم الخطابة، وعلم البلاغة، وعلم الشعر.
# وأما النوع المتعلق بالمعنى فضربان: علمي، وعملي. فالعلمي: ما قصد به أن
~~يعلم فقط، وذلك معرفة الباري تعالى، ومعرفة النبوة، ومعرفة الملائكة،
~~ومعرفة يوم القيامة، ومعرفة العقل، ومعرفة النفس، ومعرفة مبادئ الأمور،
~~ومعرفة الأركان، ومعرفة الآثار العلوية من الفلك والنيرين والنجوم، ومعرفة
~~طبائع النبات ويقال له: علم الفلاحة، ومعرفة طبائع الحيوانات، ومعرفة طبائع
~~الإنسان ويقال: علم الطب.
# وأما العملي: وهو ما يجب أن يعلم ثم يعمل به ويسمى تارة السنن والسياسات،
~~وتارة الشريعة، وتارة أحكام الشرع ومكارمه، وذلك حك العبادات، وحكم
~~المعاملات، وحكم المطاعم وحكم المناكح، وحكم المزاجر.
### | والطرق التي يستفاد منها العلوم أربعة أضرب
# الأول: المستفاد من بديهة العقل ومصادمة الحس وذلك يحصل لكل من لم يكن
~~موقوف الآلة وإن اختلفت أحوالهم في ذلك.
# الثاني: المستفاد من جهة النظر إما بمقدمات عقلية أو بمقدمات محسوسة.
# الثالث: المستفاد بخبر الناس إما بسماع من أفواههم أو بالقراءة من كتبهم،
# ولا يكون الخبر علما إلا إذا كانت المظنة عن الخبر به مرتفعة.
# الرابع: ما كان عن الوحي إما بلسان ملك مرئي، كما قال تعالى: (نزل به
~~الروح الأمين (193) على قلبك)
# PageV01P170
# وإما بسماع كلامه تعالى من غير مصادفة عين كحال موسى - صلى الله عليه
~~وسلم -، وإما بإلقاء في الروع في حال اليقظة، كما قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: " إن يكن في هذه الأمة محدث فهو عمر "، وإما بالمنام وهو المعني بقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
~~"، وينطوي على ذلك قوله تعالى:
# (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء) .
### | ما يعرف به فضيلة العلم
# فضيلة العلم تعرف بشيئين:
# أحدهما: بشرف ثمرته، والآخر: بوثاقة دلالته، وذلك كشرف علم الدين على علم
~~الطب فإن ثمرة علم الدين الوصول إلى الحياة
# الأبدية، وثمرة علم الطب الوصول إلى الحياة الدنيوية المنقطعة، وعلم
~~الدين أصوله ms083 مأخوذة عن الوحي، وأصول الطب أكثرها مأخوذ من التجارب، ورب علم
~~يوفي على غيره بأخذ الوجهين، وذلك الغير يوفي عليه بالوجه الآخر كالطب مع
~~الحساب فللطب شرف الثمرة، إذ هو يفيد الصحة، وللحساب وثاقة الدلالة، إذ كان
~~العلم به ضروريا غير مفتقر إلى التجربة، وليس يجب أن يحكم بفساد علم لخطأ
~~وقع من أربابه كصنع
# العامة إذا وجدوا من أخطأ في مسألة ما حكموا على صناعته بالفساد، وإذا
~~رأوا من أصاب في مسألة حكموا على صناعته بالصحة، وذلك عادتهم في الطب
~~والتنجيم، فيعتبرون الصناعة بالصانع خلاف ما قال أمير المؤمنين علي كرم
~~الله وجهه: " يا حار، ملبوس عليك الحق، إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق
~~تعرف أهله "، وليس يدرون أن الصناعة مبنية على شيء روحاني، والمتعاطي لها
~~يباشرها بجسم وطبع يضامها العجز، فهو خليق بوقوع الخطأ منه، ثم إن الإنسان
~~قد ينتحل ما لا يحسنه، ويتذرع بدعوى ما لم تجز آلته، ثم كثير ممن يتخصص
~~بصناعة يدعي لصناعته ما ليس في طبعها ككثير من المنجمين المدعين ما لا يوجد
~~في التنجيم، فإذا لا اعتبار بدعاوى الناس.
# PageV01P171
### | استحسان معرفة أنواع العلوم
# حق الإنسان ألا يترك شيئا من العلوم أمكنه النظر فيه، واتسع العمر له إلا
~~ويخبر بشمه عرفه وبذوقه طيبه، ثم إن ساعده القدر على التغذي به والتزود منه
~~فبها ونعمت، وإلا لم يبصر - لجهله بمحله وغباوته عن منفعته - إلا معاديا له
~~بطبعه.
# فمن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# ومن جهل شيئا عاداه، فالناس أعداء ما جهلوا، بل قال الله تعالى: (وإذ لم
~~يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم (11) .
# وقد حكي عن بعض فضلاء القضاة أنه رئي بعدما طعن في السن وهو يتعلم أشكال
~~الهندسة، فقيل له في ذلك. فقال: وجدته علما نافعا فكرهت أن أكون لجهلي به
~~معاديا له.
# ولا ينبغي للعاقل أن يستهين بشيء من العلوم، بل يجب أن يجعل لكل واحد حظه
~~الذي يستحقه، ومنزلته التي يستوجبها، ويشكر من هداه لفهمه، وصار ms084 سببا
~~لعلمه، فقد حكي عن بعض الحكماء أنه قال: يجب أن نشكر آباءنا الذين ولدوا
~~لنا الشكوك؛ إذ كانوا أسبابا لما حرك خواطرنا للنظر في العلم، فضلا عن شكر
~~من أفادنا طرفا من العلم، ولولا مكان فكر من تقدمنا لأصبح المتأخرون حيارى
~~قاصرين عن معرفة مصالح دنياهم فضلا عن مصالح أخراهم.
# فمن تأمل حكمة الله تعالى في أقل آلة يستعملها الناس كالمقراض حيث جمع
~~بين سكينين، مركبا على وجه يتوافى حداهما على نمط واحد للقرض أكثر تعظيم
~~الله وشكره، وقال: (سبحان الذي سخر لنا هذا) .
### | معاداة بعض الناس لبعض العلوم
# العلم طريق إلى الله تعالى ذو منازل، وقد وكل الله تعالى بكل منزل فيها
~~حفظة كحفظة الرباطات والثغور في طريق الحج والغزو، فمن منازله معرفة اللغة
~~التي عليها بني الشرع، ثم حفظ كلام رب العزة، ثم سماع الحديث، ثم الفقه، ثم
~~علم الأخلاق والورع، ثم علم المعاملات، وما بين ذلك من الوسائط، من معرفة
~~أصول البراهين والأدلة، ولهذا قال الله تعالى: (هم درجات عند الله)
# PageV01P172
# وقال تعالى: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)
# وكل واحد من هؤلاء الحفظة إذا عرف مقدار نفسه ومنزلته، ووفى حق ما هو
~~بصدده فهو في جهاد يستوجب من الله تعالى أن يحفظ مكانه ثوابا على قدر عمله.
# لكن قل ما ينفك كل منزل منها من شرير في ذاته، وشره في مكسبه، وطالب
~~لرئاسته، وجاهل معجب بنفسه، يصير لأجل تنفيق سلعته صادفا عن المنزل الذي
~~فوق منزلته من العلم وعائبا له، فلهذا ترى كثيرا ممن حصل في منزل من منازل
~~العلم دون الغاية عائبا لما فوقه، وصارفا عنه من رامه، فإن قدر أن يصرف عنه
~~الناس بشبهة مزخرفة فعل، وإلا نفر الناس عنه بوجه آخر، فهو ممن قال الله
~~تعالى فيهم: (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه) .
# ولا أرى من هذا صنيعة إلا من الذين وصفهم اللة تعالى بقوله: (الذين
~~يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة) .
# وذكر الترمذي - رحمه الله - هذه ms085 المسألة، وقال: إذا كان من يقطع على
~~الناس طريق مكاسبهم الدنيوية يستحقون ما ذكره الله تعالى بقوله: (إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله) .
# فما الظن بما يستحقه من العقوبة من يقطع الطريق على المسافرين إلى الله،.
# وحكي عن عيسى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: يا علماء السوء قعدتم على
~~باب الجنة فلم تدخلوها، ولم تدعوا غيركم يدخلها، (مثلكم كمثل الصخرة وقفت
~~في طريق الماء لا هي تشرب الماء ولا
# هي تترك الماء يخلص إلى الزرع) ، وكشجرة الدفلى يروق من نظر إليه ويقتل
~~من أكله.
### | الحث على تناول البلغة من كل علم والاقتصار عليه
# من كان قصده الوصول إلى جوار الله تعالى فليتوجه نحوه، كما قال تعالى:
~~(ففروا إلى الله)
# وكما أشار إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: " سافروا تغنموا ".
# فحقه أن يجعل أنواع العلوم كزاد موضوع في منازل السفر، فيتناول منه في كل
~~منزل قدر البلغة، ولا يعرج على تقصيه واستفراغ ما فيه، فتقصي الإنسان نوعا
~~واحدا من
# PageV01P173
# العلوم على الاستقصار يستفرغ عمرا، بل أعمارا، ثم لا يدرك قعره ولا يسبر
~~غوره.
# وقد نبهنا الباري سبحانه على أن نفعل دلك بقوله: (الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه)
# وقال علي كرم الله وجهه: " العلم كثير فخذوا من كل شيء أحسنه "
# وقال الشاعر:
# قالوا خذ العين من كل فقلت لهم ... في العين فضل ولكن ناظر العين
# فقد قيل: حل طبعك بالعيون والفقر فالشجرة لا يشينها قلة الحمل إذا كانت
# ثمرتها نافعة، ويجب ألا يخوض الإنسان في فن حتى يتناول من الفن الذي قبله
~~على الترتيب بلغته، ويقضي منه حاجته، فازدحام العلم في السمع مضلة للفهم،
~~وعلى هذا قال تعالى: (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته)
# أي: لا يجاوزون فنا حتى يحكموه علما وعملا.
# ويجب أن يقدم الأهم فالأهم من غير إخلال بالترتيب، فإن كثيرا من الناس
~~ثكلوا الوصول بتركهم الأصول.
# وحقه أن يكون قصده من كل علم يتحراه التبلغ به إلى ما فوقه حتى يبلغ
~~النهاية، والنهاية من العلوم النظرية معرفة ms086 الله تعالى على الحقيقة
~~المصدوقة، والعلوم كلها خدم لها وهي حرة.
# وقد روي أنه رئي صورة حكيمين من القدماء المتألقين في بعض مساجدهم، وفي
~~يد أحدهما رقعة فيها: إن أحسنت كل شيء فلا تظن أنك أحسنت شيئا حتى تعرف
~~الله تعالى، وتعلم أنه مسبب الأسباب وموجد الأشياء.
# وفي يد الآخر: كنت قبل أن أعرف الله تعالى أشرب وأظمأ حتى إذا عرفته رويت
~~بلا شرب.
# بل قد قال الله تعالى ما أشار به إلى ما هو أبلغ من حكمة كل حكيم: (قل
~~الله ثم ذرهم)
# أي: اعرفه حق المعرفة، ولم يقصد بذلك أن يقول ذلك قولا
# باللسان اللحمي، فذلك قليل الغناء ما لم يكن عن طوية خالصة ومعرفة
~~حقيقية، وعلى
# PageV01P174
# ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من قال: لا إله إلا الله، مخلصا دخل
~~الجنة ".
# ويجب أن لا يتعرى علمه عن مراعاة العمل فيه بنفع، ألا ترى أنه ما أخلي
~~ذكر الإيمان في عامة القرآن من ذكر العمل الصالح، نحو قوله تعالى: (الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات)
# وإلى ذلك أشار قوله تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه)
# وقيل: كثرة العلم من غير العمل مادة الذنوب،
# وقيل: العلم أس والعمل بناء، والأس بلا بناء باطل، وقال حكيم لرجل يستكثر
~~من العلما دون العمل: يا هذا إذا أفنيت عمرك في جمع السلاح فمن تقاتل به،
~~وقد قال الشاعر ما يصلح أن يكون إشارة إلى هذا المعنى:
# فعلام إن لم أشف نفسا حرة ... يا صاحبي أجيد حمل سلاحي.
### | أحوال الناس في استفادة العلم وإفادته
# كما أن الإنسان في مقتنياته أربعة أحوال: حال استفادة: فيكون مكتسبا،
~~وحال ادخار لما اكتسبه: فيكون به غنيا عن المسألة، وحال إنفاق على نفسه:
~~فيصير به منتفعا، وحال إفادة لغيره: فيصير به سخيا، كذا أيضا له في العلم
~~أربعة أحوال:
# حال استفادة، وحال تحصيل، وحال استبصار، وحال تبصير وتعليم.
# ومن أصاب مالا فانتفع به، ونفع مستحقيه كان كالشمس تضيء لغيرها وهي
# مضيئة، وكالمسك الذي يطيب غيره وهو طيب، وهذا أشرف ms087 المنازل. ثم بعده من
~~استفاد علما فاستبصر به.
# فأما من أفاد غيره علمه ولم ينتفع هو به فهو كالدفتر يفيد غيره الحكمة
~~وهو عادمها، وكالمسن يشحذ ولا يقطع، وكالمغزل يكسو ولا يكتسي، وكذبالة
~~المصباح تحرق نفسها وتضيء لغيرها، ومن استفاد علما ولم ينتفع به هو ولا
~~غيره فإنه:
# كالنخل يشرع شوكا لا يذود به ... عن حمله كف جان وهو منتهب
# PageV01P175
### | ما يجب على المتعلم أن يتحراه
# حق المترشح لتعلم الحقائق أن يراعي ثلاثة من الأمور:
# الأول: أن يطهر نفسه من رديء الأخلاق تطهير الأرض للبذر من خبائث النبات،
~~وقد تقدم أن الطاهر لا يسكن إلا بيتا طاهرا، وأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه
~~كلب.
# الثاني: أن يقلل من الأشغال الدنيوية ليتوفر زمانه على العلوم الحقيقية:
# فما صاحب التطواف يعمر منهلا وربعا إذا لم يخل ربعا ومنهلا
# وقد قال الله تعالى: (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه)
# والفكرة متى توزعت تكون كجدول تفرق ماؤه، فيتنشفه الجو وتشربه الأرض، فلا
~~يقع به نفع، وإن جمع بلغ المزدرع فانتفع به.
# والثالث: ألا يتكبر على معلمه ولا على العلم، فالعلم حرب للمتعالي كالسيل
~~حرب للمكان العالي، ولهذا قيل: العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك، فإذا
~~أعطيته كلك فأنت من إعطائه إياك بعضه على خطر، وكأنما إياه عني من قال:
# خدم العلا فخدمنه وهي التي ... لا تخدم الأقوام ما لم تخدم
# ومتى لم يكن المتعلم من معلمه كأرض دمثة نالت مطرا غزيرا فتلقته بالقبول
~~لم ينتفع به. فحقه أن يضرع له، كما قال تعالى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (37)
# أي: لمن له بنفسه علم يستغنى به، أو تذلل لاستماع
# العلم واقتباسه ممن عنده العلم، وقال بعض العلماء في قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " اليد العليا خير من اليد السفلى " إشارة إلى فضل المعلم على
~~المتعلم، وفي تبين فضل المعلم حث للمتعلم على الانقياد له.
# وكما أن من حق المريض أن يكل إلى الطبيب الناصح ms088 الذي وقف على دائه ليطلب
~~الطبيب دواءه وغذاءه، فإنه إن اشتهى لم يشته إلا ما فيه داؤه ولم يجتو إلا
~~ما فيه شفاؤه:
# فمن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# كذلك من حق التعلم إذا وجد ناصحا أن يأتمر له، ولا يتأمر، عليه ولا يراده
~~فيما
# PageV01P176
# ليس بصدد تعلمه، وكفى على ذلك تنبيها ما حكى الله تعالى عن العبد الصالح
~~أنه قال لموسى - صلى الله عليه وسلم - حيث قال له: (هل أتبعك على أن تعلمن
~~مما علمت رشدا (66)
# (قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا (70)
# فنهاه عن مراجعته وليس ذلك نهيا عما حث الله تعالى عليه بقوله: (فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (43)
# وإنما هو نهي عن نوع من العلم الذي لم تبلغه منزلته بعد، والحث إنما هو
~~على سؤال عن تفاصيل ما خفي عليه من النوع الذي هو بصدد تعلمه،
# وحق من هو بصدد تعلم علم من العلوم أن لا يصغي إلى الاختلافات المشككة
~~والشبه الملتبسة ما لم يتهذب في قوانين ما هو بصدده، لئلا تتولد له شبهة
~~تصرفه عن التوجه فيه فيؤدي ذلك به إلى الارتداد، ولذلك نهى الله تعالى من
~~لم يكن قد تقوى في الإسلام عن مخالفة الكفار فقال: (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا)
# وقال تعالى: (ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا)
# ومن أجل ذلك كره للعامة أن يجالسوا أهل الأهواء والبدع " لئلا
# يغووهم، فالعامي إذا خلا بذوي البدع كالشاة إذا خلا بها السبع، وقال بعض
~~الحكماء:
# إنما حرم الله تعالى في الابتداء لحم الخنزير، لأنه أراد تعالى أن يقطع
~~العصمة بين العرب وبين الذين كانوا يشككونهم في دينهم باجتماعهم معهم من
~~اليهود والنصارى، فحرم على المسلمين ذلك، إذ هو معظم مأكولاتهم، وعظم الأمر
~~في تناوله ومسه لينتهي المسلمون عن الاجتماع معهم في المؤاكلة والأنس، وقال
~~- صلى الله عليه وسلم - في المؤمن والكافر: " لا
# تتراءى ms089 ناراهما " لذلك فأما الحكيم فإنه لا بأس بمجالسته إياهم فإنه جار
~~مجرى سلطان ذي عدة وأجناد وعتاد لا يخاف عليه العدو حيث ما توجه، ولهذا جوز
~~له الاستماع إلى الشبهة، بل أوجب عليه أن يتتبع بقدر جهده كلامهم ويسمع
~~شبههم ليجاهدهم ويدافعهم، والعالم أفضل المجاهدين (الذابين عن الدين) ،
~~فالجهاد جهادان جهاد بالبنان وجهاد بالبيان، ولما تقدم سمي الله تعالى
~~الحجة سلطانا في غير موضع من كتابه
# كقوله تعالى حكاية عن موسى - صلى الله عليه وسلم -: (إني آتيكم بسلطان
~~مبين (19) .
# PageV01P177
### | ما يجب أن يتحراه المعلم مع المتعلمين منه
# حق المعلم أن يجري متعلميه مجرى بنيه فإنه في الحقيقة لهم أشرف من
~~الأبوين،
# كما قال الإسكندر وقد سئل: أمعلمك أكرم عليك أم أبوك، فقال: بل معلمي؛
~~لأنه سبب حياتي الباقية ووالدي سبب حياتي الفانية، وقد نبه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على ذلك بقوله: " أنا لكم مثل الوالد " فحق معلم الفضيلة
~~أن يقتدي بالنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ هو في
# إرشاد الناس خليفته فيشفق عليهم إشفاقه ويتحنن عليهم تحننه، كما قال
~~تعالى في وصفه - صلى الله عليه وسلم -: (حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم
~~(128)
# وأي عالم لم يكن له من يفيده العلم صار كعاقر لا نسل له فيموت ذكره
~~بموته، ومتى استفيد علمه كان في الدنيا موجودا، وإن فقد شخصه كما قال أمير
~~المؤمنين علي كرم الله وجهه: " العلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم
~~مفقودة، وآثارهم فى القلوب موجودة "، وقال بعض الحكماء في قوله تعالى: (فهب
~~لي من لدنك وليا (5) يرثني ويرث من آل يعقوب)
# أنه سأله نسلا يورثه علمه لا من يورثه ماله فأعراض
# الدنيا أهون عند الأنبياء من أن يشفقوا عليها، وكذا قوله تعالى: (وإني
~~خفت الموالي من ورائي) أي: خفت أن لا يراعوا العلم، وعلى هذا قال عليه
~~الصلاة والسلام: " العلماء ورثة الأنبياء "، وكما أن من حق أولاد الأب
~~الواحد أن يتحابوا ويتعاضدوا ولا يتباغضوا، كذلك من حق بني العلم الواحد،
~~بل الدين الواحد أن يكونوا كذلك، فأخوة الفضيلة ms090 فوق أخوة الولادة، ولذلك
~~قال تعالى: (إنما المؤمنون إخوة)
# وقال تعالى: (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67)
# وحق العالم أن يصرف من يريد إرشاده عن الرذيلة إلى الفضيلة بلطف
# في المقال وتعريض في الخطاب، فالتعريض أبلغ من التصريح لوجوه:
# أحدها: أن النفس الفاضلة لميلها إلى استنباط المعنى يميل إلى التعريض
~~شغفا
# PageV01P178
# باستخراج معناه بالفكر، ولذلك قيل: رب تعريض أبلغ من تصريح.
# الثاني: أن التعريض لا تنتهك به سجوف الهيبة ولا يرتفع به ستر الحشمة.
# والثالث: أنه ليس للتصريح إلا وجه واحد، وللتعريض وجوه، فمن هذا الوجه
~~يكون أبلغ، ومن هذا الوجه حذف أجوبة كثير من الشروط المقتضية للثواب
~~والعقاب
# نحو قول الله تعالى: (حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام
~~عليكم طبتم فادخلوها خالدين (73) .
# والرابع: أن للتعريض عبارات مختلفة فيمكن إيراده على وجوه مختلفة، ولا
~~يمكن إيراد التصريح إلا على وجه واحد، إذ ليس له إلا عبارة واحدة.
# والخامس: أن صريح النهي داع إلى الإغراء، ولذلك قال من قال: فإن اللوم
~~إغراء، وقال الشاعر:
# دع اللوم إن اللوم يغري وإنما ... أراد صلاحا من يلوم فأفسدا
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لو نهي الناس عن فت البعر لفتوه
~~وقالوا: ما نهينا عنه إلا وفيه شيء " وكفى ذلك لشهادة ما كان من أمر آدم -
~~صلى الله عليه وسلم - وحواء في نهي الله تعالى إياهما
# عن أكل الشجرة.
# ومن حق المعلم مع من يفيده العلم أن يقتدي بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما علمه الله تعالى حيث قال: (قل لا أسألكم عليه أجرا)
# فلا يطمع في فائدة من جهة من يفيد علما ثوابا لما يوليه، وليعلم أن من
~~باع علما بعرض دنيوي فقد صادم الله تعالى في حكمه، وذلك أن الله تعالى جعل
~~المال خادما للمطاعم والملابس جعلها خادمة للبدن، وجعل البدن خادما للنفس،
~~وجعل النفس خادما للعلم، فالعلم مخدوم غير خادم،
# والمال خادم غير مخدوم. فمن جعل العلم ذريعة إلى اكتساب المال فقد جعل ما
~~هو مخدوم غير ms091 خادم خادما لما هو خادم غير مخدوم.
# PageV01P179
### | وجوب منع الجهلة عن حقائق العلوم والاقتصار بهم على قدر أفهامهم
# واجب على الحكيم والعالم النحرير أن يقتدي بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما قال: " يا معشر الأنبياء، أمرنا أن ننزل الناس منازلهم، ونكلم الناس
~~على قدر عقولهم "،
# وأن يتصور ما قال أمير المؤمنين طي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - حيث
~~قال لكميل بن زياد، وأومأ بيده إلى صدره فقال: " إن هاهنا علوما جمة لو
~~وجدت لها حملة بلى أصيبت لقنا غير مأمون عليه يستعمل آلة الدين للدنيا،
~~فستظهر بنعمة الله تعالى على عباده، وبحجته على كتابه، أو منفادا لأهل الحق
~~لا بصيرة له يقتدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة "،
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " كلموا الناس بما يعرفون
~~ودعوا ما ينكرون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله "، وقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: " ما أحد يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان ذلك فتنة على
~~بعضهم "، وقال عيسى ابن مريم - صلى الله عليه وسلم -: " لا تضعوا الحكمة في
~~غير أهلها فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم، وكن كالطبيب الحاذق يضع
~~دواءه حيث يعلم أنه ينفع، وقد قيل تصفح طلاب حكمك كما تتصفح خطاب حرمك،
# وبهذا ألم أبو تمام فقال:
# وما أنا بالغيران من دون جيرتي ... إذا أنا لم أصبح غيورا على العلم
# وقيل لبعض الحكماء: ما بالك لا تطلع أحدا على حكمة يطلبها منك، فقال:
~~اقتداء بالباري - جل وعلا - حيث قال: (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23)
# PageV01P180
# فبين أنه إنما منعهم لما لم يكن فيهم خير، وبين أن في إسماعهم ذلك مفسدة
~~لهم وسأل جاهل حكيما عن مسألة من الحقائق فأعرض عنه
# ولم يجبه، فقال له: أما سمعت قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من سئل
~~عن علم يعلمه فكتمه ألجم بلجام من نار يوم القيامة " فقال: بلى سمعته، أترك
~~اللجام هاهنا وأذهب فإذا جاء من ينفعه ذلك وكتمته فليلجمني به، وقال ms092 بعض
~~الحكماء في قوله تعالى: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم
~~قياما) أنه نبه به على هذا المعنى وذلك أنه
# لما منعنا من تمكين السفيه من المال الذي هو عرض حاضر يأكل منه البر
~~والفاجر تفاديا أنه ربما يؤديه إلى هلاك دنيوي فلأن يمنع من تمكينه من
~~حقائق العلوم التي إذا عرفها السفيه أدته إلى ضلال وإضلال، وهلاك وإهلاك -
~~أحق وأولى فإنه:
# إذا ما اقتنى العلم ذو شرة ... تضاعف ما ذم من مخبره
# وصادف من علمه قوة ... يصول بها الشر في جوهره
# وكما أنه واجب على الحكام إذا وجدوا من السفهاء رشدا أن يرفعوا عنهم
~~الحجر ويدفعوا إليهم أموالهم، لقوله تعالى: (فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم)
# فواجب على الحكماء إذا وجدوا من المسترشدين قبولا أن يبذلوا العلوم لهم
# بقدر استحقاقهم، فالعلم قنية يتوصل بها إلى الحياة الأبدية، كما أن المال
~~قنية يتوصل بها في المعونة على الحياة الدنيوية، وباذل العلم لمن لا يستحقه
~~يستوجب عقوبة، ومانعه عن أهله يستوجب عقوبات، ولذلك قال الله تعالى: (وإذ
~~أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه)
# وقال تعالى: (إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا
~~قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار) .
# وإذا ثبت ذلك وجب أن يكون من تقيد من العامة بقيد الشرع بحسب حاله
# لا يصرف عما هو بصدده فيؤدي ذلك إلى انحلاله عن قيده، ثم لا يمكن أن يقيد
~~بقيد الخواص فيرتفع السد الذي بينه وبين الشرور.
# PageV01P181
# ومن كان اشتغاله بعمارة الأرض من بين تجارة أو مهنة فحقه أن يقتصر به من
~~العلم على مقدار ما يحتاج إليه من هو في مرتبته في عبادة الله العامية، وأن
~~تملأ نفسه من الرغبة والرهبة الوارد بهما القرآن ولا تولد له الشبه
~~والشكوك.
# فإن اتفق لبعضهم اضطراب نفس إما: بانبعاث شبهة تولدت له، أو ولدها له ذو
~~بدعة دفع إليه فتاقت نفسه إلى معرفة حقيقتها، فحقه أن يختبر أولا، فإن وجد
~~ذا ms093 طبع للعلم موافق وفهم ثاقب وتصور صائب خلي بينه وبين التعلم، وسوعد عليه
~~بما يوجد من السبيل إليه، وإن وجد شريرا في طبعه أو ناقصا في فهمه منع أشد
~~المنع، ففي اشتغاله بما لا سبيل له إلى إدراكه مفسدتان:
### | 1 -
# تعطله عما يعود بنفع منه إلى العباد والبلاد.
### | 2 -
# واشتغاله بما يثير منه شبهة، وليس فيه له منفعة، وقد كان بعض الأمم
~~المتقدمة إذا ترشح أحد منهم ليتخصص بمعرفة الحكم وحقائق العلوم والخروج من
~~جملة العامة إلى الخاصة اختبر، فإن لم يوجد خيرا في خلقه أو وجد غير متهيأ
~~للتعلم منعه أشد المنع، وإن وجد خيرا ومتهيأ للتعلم شورط على أن يقيد بقيد
~~في دار الحكمة.
# ويمنع أن يخرج حتى يحصل له العلم أو يأتي عليه الموت، ويزعمون أن من شرع
~~في حقائق العلوم، ثم لم يبرع فيها تولدت له الشبهة وكثرت فيصير ضالا مضلا
~~فيعظم على الناس ضرره وبهذا النظر قيل: نعوذ بالله من نصف متكلم.
### | وجوب ضبط المتصدين للعلم ومضرة إهمال ذلك
# لا شيء أوجب على السلطان من مراعاة المتصدين للرياسة بالعلم، فمن الإخلال
~~بها ينتشر الشر ويكثر الأشرار، ويقع بين الناس التباغض والتنافر، وذلك أن
~~السواس أربعة:
# الأنبياء: وحكمهم على الخاصة والعامة ظاهرهم وباطنهم.
# والولاة: وحكمهم على ظاهر الخاصة والعامة دون باطنهم.
# والحكماء: وحكمهم على بواطن الخاصة.
# والوعاظ: وحكمهم على بواطن العامة.
# وصلاح العالم بمراعاة أمر هذه السياسات لتخدم العامة الخاصة، وتسوس
~~الخاصة العامة، وفساده في عكس ذلك، ولما تركت مراعاة المتصدي للحكمة
~~والوعظ،
# PageV01P182
# وترشح قوم للزعامة في العلم من غير استحقاق منهم لها فأحدثوا بجهلهم بدعا
~~استغروا بها العامة، واستجلبوا بها منفعة ورياسة، ووجدوا من العامة مساعدة
~~لمشاكلتهم لهم، وقرب جوهرهم منهم، فكل قرين إلى شكله كأنس الخنافس بالعقرب،
~~وفتحوا بذلك طرقا منسدة، ورفعوا بها ستورا مسبلة، وطلبوا منزلة الخاصة
~~فوصلوا إليها بالوقاحة وبما فيهم من الشرة، فبدعوا العلماء وكفروهم اغتصابا
~~لسلطانهم ومنزاعة في مكانهم، فأغروا بهم أتباعهم حتى وطؤوهم بأخفافهم
~~وأظلافهم فتولد من ذلك البوار ms094 والجور العام.
### | ذكر من يصلح لوعظ العامة
# لا يصلح الحكيم لوعظ العامة لا لنقص في الحكيم، بل لنقص في العامي فلن
~~ترى الشمس أبصار الخفافيش، وأيضا فبين الحكيم والعامي من تنافي طبعيهما
~~وتنافر شكليهما من النفار قريب مما بين الماء والنار والليل والنهار، وقد
~~قيل لسلمة بن كهيل
# ما لعلي - رضي الله عنه - رفضته العامة وله في كل خير ضرس قاطع، فقال:
~~لأن ضوء عيونهم قصر عن نوره، والناس إلى أشكالهم أميل، وبهذا النظر لما قال
~~جاهل لحكيم: إني أحبك، فقال له: نعيت إلي نفسي، فقيل له: ولم ذلك، فقال:
~~لأنه إن صدق فليس ميله إلي إلا لنقيصة بدت من نفسي لنفسه فأنست بها، وعلى
~~هذا قول الشاعر:
# لقد زادني حبا لنفسي أنني ... بغيض إلى كل امرئ غير عاقل
# فحق الواعظ أن تكون له مناسبة إلى الحكماء ليقدر على الاقتباس عنهم
~~والاستفادة منهم، ومناسبة إلى الدهماء حتى يقدروا بها على الأخذ منه
~~كالوزير للسلطان الذي يجب أن يكون فيه أخلاق الملوك، وتواضع السوقة ليصلح
~~أن يكون واسطة بينه وبينهم، وكالنبي الذي جعله الله من البشر وأعطاه قوة
~~الملك ليمكنه أن يأخذ عن الملك ويمكن البشر أن يأخذوا عنه، وإلى هذا أشار
~~تعالى بقوله: (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا)
# تنبيها أنه ليس في وسعهم التلقي عن الملك ما لم يتجسم فيصير في
# صورة رجل. فإذن حق الواعظ أن تكون له نسبة إلى الحكيم ونسبة إلى العامة
~~يأخذ منه ويعطيهم، كنسبة الغضاريف إلى اللحم والعظم جميعا، ولولاها لما
~~أمكن العظم أن يكتسب الغذاء من اللحم، وهذا مما إذا تؤمل اطلع منه على حكمة
~~عجيبة وصنعة غريبة.
# PageV01P183
### | الحال التي يجب أن يكون الواعظ عليها
# حق الواعظ أن يتعظ ثم يعظ، ويبصر ثم يبصر، ويهتدي ثم يهدي، ولا يكون
~~كدفتر يفيد ولا يستفيد، وكمسن يشحذ ولا يقطع، بل يكون كالشمس التي تفيد
~~القمر الضوء ولها أفضل مما تفيده، وكالنار التي تحمي الحديد ولها من الحمى
~~أكثر مما تفيد، ويجب أن لا يجرح مقاله بفعاله، ms095 ولا يكذب لسانه بحاله، فيكون
~~ممن وصفهم الله تعالى بقوله: (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
~~ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام (204) وإذا تولى سعى في الأرض
~~ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد (205)
# ونحو ما قال علي كرم الله وجهه: " قصم ظهري رجلان: جاهل متنسك وعالم
~~متهتك، فالجاهل يغر الناس بتنسكه، والعالم ينفرهم بتهتكه "، والواعظ ما لم
~~يكن مع مقاله فعاله لا ينتفع به وذلك أن عمله يدرك
# بالبصر، وعلمه مدرك بالبصيرة، وأكثر الناس أصحاب الأبصار دون البصائر،
~~فيجب أن تكون عنايته بإظهار عمله الذي يدركه جماعتهم أكثر من عنايته بالعلم
~~الذي لا يدركه إلا البصير منهم.
# ومنزلة الواعظ من الموعوظ كمنزلة المداوي من المداوى، فكما أن الطيب إذا
~~قال للناس: لا تأكلوا هذا فإنه سم قاتل، ثم رأوه آكلا له عد سخرية وهزأ،
~~كذلك الواعظ إذا أمر بما لا يعمله، وبهذا النظر قيل: يا طبيب طب نفسك، بل
~~قد قال تعالى: (لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما
~~لا تفعلون (3)
# إلى غير ذلك من الآيات، وأيضا فالواعظ من الموعوظ يجري مجرى الطابع من
~~المطبوع فكما أنه محال أن ينطبع الطين بما ليس منتقشا في الطابع كذلك محال
~~أن يحصل في نفس الموعوظ ما ليس بموجود في نفس الواعظ.
# فإذا لم يكن الواعظ إلا ذا قول مجرد من الفعل لم يتلق عنه الموعوظ إلا
~~القول دون الفعل، وأيضا فإن الواعظ يجري من الناس مجرى الظل من ذي الظل،
~~فكما أنه محال أن يعوج ذو الظل والظل مستقيم، كذلك من المحال أن يعوج
~~الواعظ والموعوظ مستقيم، وأيضا فكل شيء له حالة يختص بها فإنه يجري غيره
~~بإرادة منه أو غير إرادة، كالماء الذي يحيل ما يتلقاه من العناصر إلى
# PageV01P184
# نفسه بقدر وسعه إلي نفسه، وكذلك النار والأرض والهواء فالواعظ إذا كان
~~غاويا جر بغيه غيره إلى نفسه، ولهذا حكى الله تعالى عن الكفار قوله: (قال
~~الذين حق عليهم ms096 القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا)
# وقال أيضا: (فأغويناكم إنا كنا غاوين (32) .
# فمن ترشح للوعظ ثم فعل فعلا قبيحا اقتدى به غيره فقد جمع بين
# وزره ووزرهم، كما قال تعالى: (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم)
# وقال تعالى: (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم)
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: " من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من
~~عمل بها يوم القيامة "، بل قد قال الله تعالى: (وهم يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم ألا ساء ما يزرون (31) .
### | صعوبة المعيار الذي تدرك به حقائق العلوم
# كما أن للدراهم والدنانير ميزانا قد عرف أهلها صحته فلكل علم ميزان نحو:
~~الحساب للمعدودات، والهندسة للممسوحات، والعروض للشعر، والنحو للألفاظ
~~العربية، وإلى هذا أشار بقوله تعالى: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا
~~معهم الكتاب والميزان)
# وأوصى الذين أعطاهم الموازين فقال: (وزنوا بالقسطاس المستقيم (182) ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم)
# وقال تعالى: (أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين (85)
# فكل شاك أو منازع غيره في مقدار فحقه أن يعتمد ميزانه إن عرفه ويقلد
~~أربابه إن لم يعرفه، فإن من ترك ذلك وأخذ يخرص ويحزر ويظن ويخمن لم يزل شكه
~~ولم يسقط خلافه، فالخرص قلما يصدق والظن قلما يوافق ويحقق، ولذلك عبر
~~بالخرص عن الكذب، فقال تعالى: (إن هم إلا يخرصون)
# وقال تعالى: (قتل الخراصون (10)
# وقال تعالى في ذم الظن: (إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا (28)
# ومعلوم أن ميزان الدين الذي صوابه يوصل إلى الثواب العظيم
# وخطؤه يفضي إلى العذاب الأليم أصعب الموازين وأشرفها وأولاها بالمعرفة،
~~وكثير في زماننا ممن تحلى بعلم الكلام وترشح فيه للجدال والخصام ورام
~~الزعامة فيه قبل أوانها،
# PageV01P185
# وطلب تحقيق موزوناته بغير ميزانها، أخذ كل واحد منهم يخرص خرصا ويظن ظنا
~~ويسلك بظنه طريقا غير نهج، فإذا وقع بينهم خلاف جعل كل واحد منهم ميزانه
~~خرصه، واتبع فيما اعتقده ظنه، فإذا تحاكموا إلى ما اتخذوه ميزانا صار
~~خلافهم في الميزان ms097 أكثر من خلافهم في الموزون فهم في ذلك كمن غص بطعام
~~فاستغاث بماء فشرق به.
# لا جرم أن كثيرا من مناظراتهم لا تولد إلا شبهة ولا تثمر إلا حيرة، ولا
~~يقوم عنها اثنان بثاطة مدت بماء: (ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد
~~يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور (40) .
### | كراهية الجدال للعوام وذمه على كل حال
# إباحة تعاطي الجدال للعامة الذين لم يتدربوا في تحصيل القوانين، ولم
~~يتهذبوا في
# سبيل البراهين يجري مجرى حل قيد الشياطين ورفع سد يأجوج ومأجوج فإنه يثير
~~سلطان قوتهم السبعية منخلعة من يد قائد العقل وقيد الشرع، فالجدال مكروه
~~للعلماء الألباء فكيف للجهال الأغبياء؟! ألا ترى أنه تعالى قال لنبيه - صلى
~~الله عليه وسلم -: (وجادلهم بالتي هي أحسن)
# فلم يطلق له جدال مخالفيه حتى قيده بالأحسن هنا مع وصفه - صلى الله عليه
~~وسلم - بقوله تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم (4)
# وقال تعالى في ذم الجدال: (ما ضربوه لك إلا جدلا)
# وقال: (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير (8)
# وقال: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم.
# وللجدال مع كونه مكروها شرائط وقوانين فمن تعطاه ولم يكن متدربا فيها كان
# PageV01P186
# خصيما جدلا، والخصومة عديمة الفائدة قليلة العائدة فإن الجدال مع ما فيه
~~قد يوقظ الفهم ويثير الأنفة لاقتباس العلم، والخصومة لا تثمر إلا العداوة
~~وإنكار الحق؛ فلهذا جعلها الله تعالى شرا من الجدال فقال تعالى: (بل هم قوم
~~خصمون (58)
# وقال: (فإذا هو خصيم مبين (77)
# أي: جيد الخصومة مبين، ولم يذكر الخصام في موضع إلا عابه، وأيضا
~~فالمتجادلان يجريان مجرى فحلين تعاديا، وكبشين تناطحا، ورئيسين تحاربا، وكل
~~واحد منهما يجتهد أن يكون هو الفاعل (وصاحبه هو المنفعل، وأن يكون هو
~~الطابع) وصاحبه المنطبع، والقائل كالمؤثر، والسامع
# كالمتأثر، (ومتى لم يخضع المتأثر لقبول أثر المؤثر) لم يتولد منهما خير
~~بوجه، وقال حكيم: المجادل المدافع يجعل في نفسه عند الخوض في الجدال أن لا
~~يقنع بشيء، ms098 ومن لا يقنعه إلا أن لا يقنع فما إلى إقناعه سبيل، ولو اتفق
~~عليه الحكماء بكل بينة، بل لو اجتمع عليه الأنبياء بكل معجزة، كما قال
~~تعالى: (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء
~~قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله.
### | ما يجب أن يعامل به الجدل المماحك
# إذا ابتليت بمجادل مهاوش ومساجل مناوش قصده اللجاج لا الحجاج ومراده
~~مباهاة العلماء ومماراة السفهاء، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~من تعلم العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء "،
# وقد قال الشاعر في مثله:
# تراه معدا للخلاف كأنه ... يرد على أهل الصواب موكل
# فحقك أن تفر منه فرارك من الأسود والأساود فإن لم تجد من مزاولته بدا
~~فقابل
# PageV01P187
# إنكاره الحق بإنكارك الباطل، ودفاعه الصدق بدفاعك الكذب معتبرا في ذلك
~~قول الله تعالى: (ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف
~~كان عاقبة مكرهم)
# وقوله تعالى: (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (54)
# وقوله حكاية عن المنافقين: (قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون (14) الله
~~يستهزئ بهم)
# وقوله: (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم)
# وتتبلغ معه بذلك، وإياك وأن تعرج معه إلى بث الحكمة وأن تذكر له شيئا من
~~الحقائق ما لم تتحقق أن له قلبا طاهرا لا تعافه الحكمة فقد قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: " لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب "
# وإن لكل تربة غرسا ولكل بناء أسا وما كل رأس تستحق التيجان، ولا كل طبيعة
~~تستحق إفادة البيان.
# وإن كان لا بد فاقتصر معه على إقناع يبلغه فهمه، فقد قيل: كما أن لب
~~الثمار معد للأنام فالتبن مباح للأنعام، كذلك لب الحكمة معد لذوي الألباب
~~وقشورها مبذولة للأنعام، وكما أنه من المحال أن يشم الأخشم ريحانا فمحال أن
~~يفيد الحمار بيانا، واعلم أن سبيل إنكار الحجة والسعي في إفسادها أسهل من
~~سبيل المعارضة بمثلها والمقابلة لها، ولهذا يتحرى الجدل الخصيم أبدا
~~بالدفاع لا المعارضة بمثلها، وذلك أن الإفساد هدم وهو سهل والإتيان بمثله
~~بناء وهو ms099 صعب، فإن الإنسان كما يمكنه قتل النفس الزكية وذبح الحيوانات
~~وإحراق النبات، ولا يقدر على إيجاد شيء منها يمكنه إفساد حجة قوية بضرب من
~~الشبه المزخرفة ولا يمكنه الإتيان بمثلها، ولأجل ما قلنا دعا الله - عز وجل
~~- الناس في الحجج إلى الإتيان بمثلها لا إلى السعي في إفسادها، فقال تعالى:
~~(فأتوا بسورة من مثله)
# وقال: (قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات)
# فرضي أن يأتوا بما فيه مشابهة له وإن كان ذلك مفترى، وقال إبراهيم - صلى
~~الله عليه وسلم -: (فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب) .
~~والله الموفق.
### | الوجوه التي من أجلها تقع الشبه ويتولد الخلاف
# السبب الموقع للشبه والمولد للخلاف على القول المجمل سببان: المعنى
~~واللفظ.
# فأما ما كان من جهة المعنى: فإما أن يكون من جهة الناظر أو من جهة
~~المنظور فيه وهو الحجة، أو من جهة الآلة التي تستعمل في النظر فإن الناظر
~~في الشيء المعتبر له جار
# PageV01P188
# مجرى وزان وحججه كالميزان والمنظور فيه كالموزون، فمتى كان الناظر غير
~~تام العقل كان أعمى البصيرة فيجري مجرى وزان أعمى البصر فلا سبيل له إلى
~~الوزن، ومتى لم يكن أعمى البصيرة لكنه غير عارف بقوانين البراهين والحجج
~~والأدلة كان جاريا مجرى وزان عدم الميزان فأخذ يخمن، والمخمن قلما ينفك من
~~غلط، بل ما وقع منه من الصواب فغير معتد به، إذ لا أصل له تسكن إليه النفس،
~~ومتى لم يكن أعمى البصيرة
# ولكنه لا يعرف أي حجة يستعمل فيما هو بصدده فيطلب المعقول من جهة
~~المحسوس، والمحسوس من جهة المعقول كان جاريا مجرى وزان بصير لكنه يزن
~~الدنانير بصنج الدراهم والدراهم بصنج الدنانير.
# وأما ما كان من جهة اللفظ فإما أن يكون واقعا من جهة مفردات اللفظ، أو من
~~جهة مركباته، فإن كان من مفردات اللفظ فإما أن يكون من حيث إن اللفظ مشترك
~~بين معنيين كالعين واليد ونحوهما، أو يكون اللفظ عاما موضوعا موضع خاص أو
~~خاصا موضوعا موضع عام، أو يكون اللفظ مستعملا على سبيل ms100 المثل والإشارة
~~والرمز أو يكون اللفظ مستعملا لشيء لم تتقرر صورة ذلك الشيء في نفس السامع
~~فيخيل إليه وهم فاسد كاعتقاد كثير من الناس اعتقادات فاسدة في الملائكة
~~والجن والشياطين والجنة والنار والميزان والصراط والكرسي.
# وأما ما كان من جهة التركيب فإما أن يكون من جهة الكمية، وذلك بأن يكون
~~اللفظ أكثر مما يجب أو أقل مما يجب أن يكون، وإما من جهة الكيفية وذلك أن
~~يقدم ما حقه أن يؤخر، أو يؤخر ما حقه أن يقدم كقول الشاعر (الفرزدق:
# وما مثله في النفس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# ومن أجل ما وقع في الألفاظ من الشبه قال الحكماء: يجب أن يكون نظر
~~الإنسان في المعنى إلى اللفظ أكثر من نظره من اللفظ إلى المعنى فإن اللفظ
~~في الحقيقة لا يدل على المعنى إلا بواسطة صورة ذلك المعنى في القلب، ومتى
~~لم تثبت صورة المعنى في القلب لم يفهم من اللفظ المعنى ألبتة.
# PageV01P189
### | بيان جميع اختلافات الناس في الأديان والمذاهب
# جميع الاختلافات بين أهل الأديان والمذاهب على أربع مراتب:
# الأولى: الاختلاف بين أهل الأديان النبوية وبين الخارجين عنها من الثنوية
~~والدهرية وذلك في حدوث العالم، وفي الصانع وفي التوحيد.
# والثانية: الاختلاف بين أهل الأديان النبوية بعضهم مع بعض وذلك في
~~الأنبياء كاختلاف المسلمين والنصارى واليهود.
# والثالثة: الخلاف المختص في أهل الدين الواحد بعضهم مع بعض في الأصول
~~التي يقع فيها التبديع والتفجير كالاختلاف في كثير من صفات الله تعالى وفي
~~القدر وكاختلاف المجسمة.
# الرابعة: الاختلاف المختص بأهل المقالات في فروع المسائل كاختلاف
~~الشافعية والحنفية.
# فالاختلاف الأول: يجري مجرى متنافيين في مسلكيهما كآخذ طريق المشرق،
# وآخذ طريق المغرب، وكآخذ ناحية الشمال، وآخذ ناحية الجنوب.
# والثاني: يجري مجرى آخذ نحو المشرق، وآخذ يمينه أو شماله، فهو وإن كان
# أقرب من الأول فليس يخرج أحدهما عن أن يكون ضالا ضلالا بعيدا، وإياهما
~~قصد بقوله تعالى: (ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا (60) .
# والثالث: جار مجرى آخذين وجهة واحدة، ولكن أحدهما سالك للمنهج، ms101
# والآخر تارك للمنهج، وهذا التارك للمنهج ربما يبلغ وإن كان يطول عليه
~~الطريق.
# PageV01P190
# والرابع: جار مجرى جماعة سلكوا منهجا واحدا لكن أخذ كل واحد شعبة غير
~~شعبة الآخر، وهذا هو الاختلاف المحمود بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~الاختلاف في هذه الأمة رحمة " ونحوه
# نظر من قال: كل مجتهد في الفروع مصيب، ولأجل الفرق الثلاث أمرنا أن
~~نستعيذ بالله تعالى ونتضرع إليه بقوله: (اهدنا الصراط المستقيم (6)
# وقال: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله)
# وجميع الخلاف الواقع في هذه الأمة اثنان وسبعون على ما ورد في الخبر لا
~~زائدا ولا ناقصا، وقد روي الخبر في ذلك على وجهين:
# أحدهما: " ستفترق أمتي على اثنين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة "،
~~وفي الخبر الآخر: " كلها في الجنة إلا واحدة " وهم الزنادقة
# وهذان خبران لا يمتنع أن يكونا صحيحين، ولكن على نظرين ومعنيين، وقد ذكر
~~ذلك وبين في رسالة مفردة. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد خير خلقه.
### | النطق والصمت
# النطق أشرف ما خص به الإنسان، فإنه صورته المعقولة التى بها باين سائر
~~الحيوان، ولهذا قال تعالى: (خلق الإنسان (3) علمه البيان (4)
# ولم يقل: وعلمه البيان، إذ جعل قوله: (علمه) تفسيرا لقوله: ((خلق الإنسان
~~تنبيها أن خلقه تعالى إياه هو تخصيصه بالبيان الذي لو توهم مرتفعا عنه
~~لكانت الإنسانية مرتفعة، ولذلك قيل: ما الإنسان لولا اللسان إلا بهيمة
~~مهملة أو صورة ممثلة، وقيل: المرء مخبوء تحت لسانه، وقال الشاعر:
# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
# PageV01P191
# أي: إذا توهم ارتفاع النطق الذي هو اللسان والقوة الناطقة التي هي
~~بالفؤاد
# لم يبق إلا صورة اللحم والدم، فإذا كان الإنسان هو الإنسان بذلك فلا شك
~~أن من كان أكثر منه حظا كان أكثر منه إنسانية.
# والصمت من حيث ما هو صمت مذموم فذلك من صفة الجمادات فضلا عن
# الحيوانات، وقد جعل الله تعالى بعض الحيوانات بلا صوت، وجعل لبعضها صوتا
~~بلا تركيب، ومن مدح الصمت فاعتبارا بمن ms102 يسيء في الكلام فيقع منه جنايات
~~عظيمة في أمور الدين والدنيا.
# كما روي أن الإنسان إذا أصبح كفرت أعضاؤه لسانه فتقول: اتق الله فينا،
~~فإنك إن استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا، فأما إذا اعتبرا بنفسيهما
~~فمحال أن يقال في الصمت فضل فضلا أن يخاير بينه وبين النطق، وقد سئل حكيم
~~عن أفضلهما: فقال: الصمت أفضل حتى يحتاج إلى النطق وسئل آخر فقال:
# الصمت عن الخنا أفضل من الكلام بالخطا وعنه أخذ الشاعر فقال:
# الصمت أحسن بالفتى ... من منطق في غير حينه
# والفرق بين الصمت والسكوت، والإنصات والإصاخة أن:
# الصمت: أبلغ لأنه قد يستعمل فيما لا قوة فيه للنطق، وفيما له قوة النطق،
~~ولهذا قيل لما لا نطق له: الصامت والمصمت.
# والسكوت: يقال لما له نطق فترك استعماله.
# والإنصات: سكوت مع استماع، ومتى انفك أحدهما عن الآخر لا يقال له في
~~الحقيقة: إنصات، وعلى ذلك قال تعالى: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~لعلكم ترحمون (204)
# فقوله: (وأنصتوا) بعد قوله: (فاستمعوا) يدل أن الإنصات بعد الاستماع ذكر
~~خاص بعد عام.
# والإصاخة: الاستماع إلى ما يصعب إدراكه؛ كالسر والصوت من المكان البعيد.
# PageV01P192
### | الصدق ومدحه والكذب وذمه
# أصلهما في القول، ولا يكونان بالقصد الأول من القول إلا في الخبر دون
~~غيره من أصناف الكلام، فأما بالعرض فقد يدخل في أنواع الكلام من الاستفهام
~~والأمر والدعاء، وذلك أن يقول القائل: أزيد في الدار، في ضمنه إخبار بكونه
~~جاهلا بحال زيد، وكذلك
# إذا قال: واسني، في ضمنه أنه محتاج إلى المواساة، وإذا قال: لا تؤذني؛ في
~~ضمنه أنه يؤذيه، وكلاهما - أعني الصدق والكذب - يستعمل في الاعتقاد أيضا
~~كقولهم:
# صدق ظننه واعتقاده وكذبا، ويستعملان أيضا في أعمال الجوارح نحو: صدقوهم
~~القتال وكذبوهم، وحد صدق التام هو مطابقة القول الضمير والخبر عنه، ومتى
~~انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما، بل إما أن لا يوصف بالصدق والكذب، أو
~~يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب على نظرين مختلفين؛ كقول الكافر: إذا قال من
~~غير اعتقاد
# محمد رسول الله، فإن ms103 هذا يصح أن يقال فيه: إنه صدق لكون الخبر عنه كذلك،
~~ويصح فيه أن يقال: إنه كذب لمخالفة قوله ضميره؛ ولهذا كذبهم الله تعالى حيث
~~قال: (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1)
# وكذلك إذا قال من لم يعلم كون زيد في الدار: إنه في الدار،
# يصح أن يقال: صدق وأن يقال: كذب باعتبار نظرين مختلفين؛ ولهذا قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: " من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ "، وفي لفظ
~~آخر: " فقد كذب على الله "، والمتوسم لا قصد له، فإذا قال: زيد في الدار؛
~~لا يقال: أنه صدق ولا كذب.
# والصدق أجدر أركان بقاء العالم حتى لو توهم مرتفعا لما صح نظامه وبقاؤه،
~~وهو أصل المحمودات وركن النبوات، ونتيجة التقوى، ولولاه لبطلت أحكام
~~الشرائع؛ ولذلك قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين (119)
# والاختصاص بالكذب انسلاخ عن الإنسانية فخصوصية الإنسان النطق، ومن عرف
~~بالكذب لم يعتمد نطقه، ومن لم يعتمد نطقه لم ينفع، وإذا لم ينفع نطقه صار
~~هو والبهيمة سواء، بل يكون شرا من البهيمة، فإن البهيمة وإن لم تنفع
~~بلسانها فإنها لا تضر، والكاذب يضر ولا ينفع،
# PageV01P193
# وقد قال تعالى: (إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل) .
# واعلم أن كل كلام خرج على وجه المثل للاعتبار دون الإخبار فليس بكذب في
~~الحقيقة، ولهذا لا يتحاشى المحجوزون من التحدث به كقولهم في الحث على
~~مداراة العدو والتلطف في خدمة الملوك أن سبعا وذئبا وثعلبا اجتمعوا فقالوا:
~~نشترك فيما نتصيد فصادوا عيرا وظبيا وأرنبا، فقال السبع للذئب: اقسم، فقال
~~الذئب: هو مقسوم العير لك والظبي لي والأرنب للثعلب، فوثب السبع فأدماه، ثم
~~قال للثعلب: اقسم، فقال:
# هو مقسوم العير لك لغذائك، والظبي لمقيلك، والأرنب لعشائك، فقال السبع:
~~من علمك هذه القسمة المليحة، فقال: علمني الثوب الأرجواني الذي على الذئب،
~~وعلى المثل حمل قوم قوله تعالى: (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة
~~واحدة) ms104
# وقوله تعالى: (كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة)
# فقالوا: يصح هذا لما كان مثلا وإن لم تجر العادة بوجود الحبة هكذا.
### | ما يحسن ويقبح من الصدق والكذب
# ذهب كثير من المتكلمين إلى أن الصدق يحسن لعينه والكذب يقبح لعينه، وقال
~~كثير من الحكماء والمتصوفة: إن الكذب يقبح لما يتعلق به من المضار الحاصلة
~~منه، والصدق يحسن لما يتعلق به من المنافع الحاصلة منه وذلك أن الأقوال من
~~جملة الأفعال.
# وشيء من الأفعال لا يحسن لذاته، بل إنما يحسن ما يحسن لما يتعلق به من
~~المنافع، ويقبح ما يقبح لما يتعلق به من الضرر الموفي على ما فيه من النفع
~~وبالعكس، ألا ترى أن أعظم ما يجري في العالم القتل والغصب، وقد يقع كل واحد
~~منهما على وجه يحسن وعلى وجه يقبح، وكذا المقال من الصدق والكذب، ولذلك قل
~~- صلى الله عليه وسلم -: " لا يحسن
# الكذب إلا في ثلاث: إصلاح ذات البين، وكذب الرجل لامرأته ليرضيها، وكذب
~~الرجل في الحرب فإنها خدعة "،
# وقد روي عنه - صلى الله عليه وسلم -: " إذا أتاكم عني حديث يدل
# PageV01P194
# على هدى أو يرد عن ردى فاقبلوه، قلته أو لم أقله، وإن أتاكم عني حديث يدل
~~على ردى أو يصد عن هدى فلا تقبلوه، فإني لا أقول إلا حقا " (1)
# قالوا: والكذب يكون قبيحا بثلاث شرائط: أن يكون الخبر بخلاف المخبر عنه،
~~وأن يكون الخبر قد اختلقه قبل الإخبار به، وأن يقصد إيراد ما في نفسه، لا
~~نفعا أعظم من ضرر ذلك الكذب مع شرط أن لا يمكن الوصول إلى ذلك النفع بغيره،
~~ومع أنه إذا ظهر كان للكاذب عذر واضح عاجلا وآجلا، قالوا: ولا يلزم على هذا
~~أن يقال: جوزوا الكذب فيما يرجى
# منه نفع دنيوي، فإن المنفعة الدنيوية ولو كانت ملك الدنيا بحذافيرها لا
~~تعادل الضرر الحاصل من أدنى كذب، وإنما هذا الذي قلناه يتصور في نفع أخروي
~~يكون الإنسان فيه عاجلا وآجلا معذور كمن سألك عن مسلم استتر في دارك وهو ms105
~~يريد قتله، فيقول:هل فلاف في دارك، فتقول: لا، فهذا يجوز، لأن نفع هذا
~~الكذب موفي على ضرره وهو فيه معذور، ولا خلاف أن في المعاريض حيث يضطر
~~الإنسان إليها تجوز، ولذلك قيل: في المعاريض مندوحة عن الكذب، ولم يزل
~~الأنبياء والأولياء يفزعون إليها كقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن
~~سأله: من أين أنت، فقال: " من الماء "، وقول
# إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -: (إني سقيم (89) .
# وقوله: " هذه أختي "، وقوله: (قال بل فعله كبيرهم هذا) .
# وأما الصدق: فإنما يحسن حيث يتعلق به نفع ولا يلحق ضررا بأحد، فمعلوم قبح
~~قول من يقعد ويقول: السماء فوقي والأرض تحتي من غير أن يريد أن يجعل هذا
~~مقدمة دليل أو إفادة معنى يعلقه به، وكذا تقبح النميمة والغيبة والسعاية
~~وإن كان ذلك صدقا، ولذلك قيل: كفى بالسعاية ذما أنه يقبح فيها الصدق.
# وأقبح الكذب مع قبح كله أو جله ما لا يتعلق به رجاء نفع عاجل أوآجل،
~~ويجلب إلى المقول له ضررا كرجل يأتيك من بلد بعيد فيقول لك: إن ملك ذلك
~~البلد يرغب فيك، ويتشوق إليك، ويسألك أن تأتيه لينيلك مالا وجاها، فإذا
~~وردت عليه لم تجد لذلك القول حقيقة، بل وجدت ذلك الملك حنقا عليك.
~~PageV01P195
### | أنواع الكذب والسبب الداعي إليه
# الكذب إما أن يكون اختراعا لقصة لا أصل لها، أو زيادة في القصة أو نقصانا
~~يغيران المعنى، أو تحريفا بتغيير عبارة. فما كان اختراعا يقال له: الافتراء
~~والاختلاق، وما كان من زيادة أو نقصان فمين، وكل من أورد كذبا في غيره،
~~فإما أن يقوله بحضرة المقول فيه أو بغير حضرته، وأعظم الكذب ما كان اختراعا
~~بحضرة المقول فيه، وهو المعبر عنه بالبهتان، وكل من أورد حديثا فإما أن
~~يخبر به عن علم أو عن غلبة ظن أو عن ظن وتخمين واه فما يقال عن علم فمحمود
~~بلا شك، وما كان عن غلبة ظن فقد يحسن وقد يقبح، وما كان عن ظن واه فمذموم،
~~ولذلك قال تعالى
# : (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا ms106 من الظن إن بعض الظن إثم) .
# واعلم أن الداعي إلى الكذب محبة النفع الدنيوي وحب الترأس، وذلك أن
~~المخبر يرى أن له فضلا على المخبر بما علمه فهو يتشبه بالعالم الفاضل في
~~ذلك فيظن أنه يجلب بما يقوله فضيلة ومسرة، وهو يجلب به نقيصة وفضيحة،
~~ففضيحة كذبة واحدة لا توازي مسرات دهره، فالكذب عار دائم وذل دائم، وحق
~~الإنسان أن يتحرى الصدق ويتعوده ولا يترخص في أدنى كذب، فمن استحلاه عسر
~~عليه فطامه، وقد قال بعض الحكماء:
# كل ذنب يرجى تركه بتوبة أو إنابة ما خلا الكذب فإن صاحبه يزداد على
~~الكبر، فقد رأينا شارب خمر أقلع، ولصا نزع، ولم نر كذابا رجع، وعوتب كذاب
~~في كذبة فقال: لو تغرغرت به وتطعمت حلاوته لما صبرت عنه، والله الهادي.
### | الذكر الحسن من المدح والثناء
# محبة الذكر الحسن أشرف مقاصد أبناء الدنيا، وهي في جبلة الناس من
# خصائصهم، ولا توجد في غيره من الحيوان كما قال الشاعر:
# ... ... ... ... ... ... حب الثناء طبيعة الإنسان
# PageV01P196
# ولولا الكلف به لما ظهرت العدالة من أكثر الناس، ومن لا يخوفه الهجاء ولا
~~يسره الثناء فلا يردعه عن سوء الأفعال إلا نار أو سيف، وقد قيل: الذي ينفر
~~عن القبيح ويحث على الجميل أربعة أشياء:
# العقل، ثم الحياء، ثم المدح والهجاء، ثم الترغيب والترهيب،
# وقد قيل: من لم يردعه الذم عن سيئة ولم يستدعه المدح إلى حسنة فهو
# جماد أو بهيمة، ولأجله تنازع الناس الرياسة والمنازل الرفيعة، وليس
~~الثناء في نفسه بمحمود ولا مذموم، وإنما يحمد ويذم بحسب المقاصد، فمن قصده
~~طلب ما يستحق به الثناء على الوجه الذي يستحب، فذلك محمود، وهو طريقة
~~إبراهيم الخليل - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: (واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين (84)
# أي: اجعلني بحيث أفعل ما إذا مدحت به يكون مادحي صادقا، ومن هذا الوجه
~~ندب الإنسان إذا مدح أن يقول: اللهم اجعلني خيرا مما يظنون، والمذموم منه
~~أنه يميل إليه من غير تجربة لفعل ما يقتضيه وذلك من أعظم الآفات لمن تحراه، ms107
~~فإنه يفتح باب الحسد، والحسد يفتح باب
# الكذب، والكذب رأس كل مذموم، وقد توعد الله تعالى من طلب المحمدة من غير
~~فعل حسنة تقتضيها، فقال تعالى: (لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم (188) .
# وبالنظر إلى ما تقدم قال - صلى الله عليه وسلم -: " من سرته حسنته وساءته
~~سيئته فهو مؤمن "، وقال: " المؤمن إذا مدح في وجهه ربا
# الإيمان في قلبه "، وبالنظر إلى ما تأخر سمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رجلا، وقد أثنى على آخر فقال - صلى الله عليه وسلم -: " قطعت مطاه لو
~~سمعها ما أفلح " فالفاضل يكره الثناء عليه في وجهه
# سيما إذا كان من مادح مطر وجليس مغر، وممن يهدف قبل أن يعرف، وممن إذا
~~وجد قادحا قدح وإذا وجد مادحا مدح.
# وأما ثناء الإنسان على نفسه فشناعة وفظاعة، فقد قيل لحكيم: ما الذي لا
~~يحسن أن يقال وإن كان حقا، فقال: مدح الرجل نفسه،
# وقد قال معاوية - رحمه الله - لرجل: من سيد قومك، فقال: أنا، فقال: لو
~~كنته لما قلته، وإنما لم يستقبح ما كان من يوسف - صلى الله عليه وسلم - حيث
~~قال: (اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55)
# لأنه قصد بذلك التنبيه على استغلاله بما سأل أن يفوض إليه،
# PageV01P197
# وقد أحسن ابن الرومي حيث اعتذر عن مدح نفسه قصد الدلالة على مكانه، فقال:
# وعزيز علي مدحي لنفسي ... غير أني جشمته للدلال
# وهو عيب يكاد يسقط فيه ... كل حر يريد إظهار آل
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
### | الشكر
# الشكر هو: تصور المنعم عليه النعمة وإظهارها، قيل: وهو مقلوب عن الكشر
~~وهو الكشف، ويضاده الكفر وهو من كفر الشيء، أي: تغطته ومنه دابة شكور، أي:
~~مظهرة بسمنها إسداء صاحبها إليها، وقيل: أصله من عين شكري، أي: ممتلئة
# فالشكر هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه، ومن هذا الوجه قيل: هو أبلغ من
~~الحمد؛ لأن الحمد، لا يقتضي الامتلاء، ومن وجه ذكر الشيء بصفاته المحمودة ms108
~~والشكر ذكره بصفاته وبنعمه.
# فالشكر على ثلاثة أضرب: شكر بالقلب: وهو تصور النعمة،
# وشكر باللسان وهو الثناء على المنعم، وشكر بسائر الجوارح وهو مكافأته
~~بقدر استحقاقه، وهو أيضا باعتبار الشاكر، والمشكور ثلاثة أضرب: شكر الإنسان
~~لمن فوقه وهو بالخدمة والثناء والدعاء، وشكره لنظيره وهو بالمكافأة، وشكره
~~لمن هو دونه وهو بالثواب، وقد وصف الله تعالى نفسه بالشكر لصالحي عباده،
~~وشكر العبد لربه هو معرفة نعمته وحفظ جوارحه بمنعها عن استعمال ما لا
~~ينبغي، ومعناه بالفارسية أسبياس دارم خداي را، أي: أنا حارس له على جوارحي،
~~وشكر المنعم في الجملة واجب
# بالعقل كما هو واجب بالشرع، وأوجبها شكر الباري تعالى، ثم شكر من جعله
~~سببا لوصول خير إليك على يده، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: " لا يشكر
~~الله من لم يشكر الناس "، وقال عليه الصلاة والسلام: " اشكر لمن أنعم عليك،
~~وأنعم على
# PageV01P198
# من شكرك، فإنه لا زوال لنعمة إذا شكرت، ولا دوام لها إذا كفرت " (1) وقال
~~بعض أهل العلم: كل نعمة يمكن شكرها إلا نعمة الله تعالى فإن شكر نعمته نعمة
~~منه، فيحتاج العبد أن يشكر الثاني كشكره الأول، وكذلك الحال في الثالث
~~والرابع، وهذا يؤدي إلى ما لا يتناهى، ولذلك قال موسى - صلى الله عليه وسلم
~~-: " اللهم أمرتني بالشكر على
# نعمتك، وشكري إياك نعمة من نعمك " ومن هذا أخذ الشاعر فقال:
# إذا كان شكري نعمة الله نعمة ... علي له في مثلها يجب الشكر
# فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله ... وإن طالت الأيام واتصل العمر
# ولهذا قيل: غاية شكر الله تعالى الاعتراف بالعجز عنه، بل قد قال تعالى:
~~(وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها) وأيضا فكل ما يفعل الله بعبده فهو منه
# نعمة وإن كان قد يعد ذلك بلية، ولذلك قال بعض الصالحين: يا من منعه عطاء
~~وبلاؤه نعماء؛ ولأجل صعوبة شكره قال تعالى: (وقليل من عبادي الشكور (13)
# ولم يثن بالشكر على أوليائه إلا على اثنين منهم، قال في إبراهيم: (شاكرا
~~لأنعمه)
# فخص الله تعالى لفظ الأنعم الدال على أدنى العدد، وقال ms109 في نوح:
# (إنه كان عبدا شكورا (3) .
# واعلم أن الشكر والصبر جماع الإيمان، كما روي في الخبر، وقد روي: " الصبر
~~نصف الإيمان ".
# لكن قد قال بعض المتصوفة: الشكر أفضل من الصبر، فإن الصبر
# حبس النفس على مسالمة البلاء، والشكر أن لا تلتفت إلى البلاء، بل يراه من
~~النعماء، فمن صبر فقد ترك إظهار الجزع، ومن شكر فقد تجاوز إلى إظهار السرور
~~بما جزع له الصابر، وأيضا فالصبر هو ترك للعمل السئ، والشكر إظهار الفعل
~~الحسن، وليس من ترك قبيحا كمن فعل حسنا وجميلا، وقابل تعالى الشكر
~~بالمجازاة، فعل الحبيب بحبيبه، فقال تعالى: (وسنجزي الشاكرين (145)
# وقابل الصبر PageV01P199
# بالأجر؛ فعل المستأجر بأجيره، فقال تعالى: (إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب (10)
# وأين الأجر وإن كثر حتى صار بغير حساب من الجزاء، ثم قال في الصبر:
# (يوفى) ، فلم يسم فاعله، وقال في الشكر: ((وسنجزي الشاكرين (145) ،
# (وسيجزي الله الشاكرين (144)
# فانظر إلى هذا اللطف في المقال قبل الانتهاء إلى الفعال ولم يذكر من
~~أنبيائه بالشكر إلا اثنين كما تقدم ووصف جماعتهم
# بالصبر فقال: (كل من الصابرين (85)
# وقال: (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (5)
# فجعل الصبر مبدأ والشكر منتهى؛ ولأن الصبر محمول عليه
# قهرا والشكر مؤدى تطوعا.
### | الغيبة والنميمة
# الغيبة: أن يذكر الإنسان غيره بما فيه من عيب من غير أن يحوج إلى ذكره،
# وقد عظم الله - عز وجل - أمرها فقال: (ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن
~~يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه)
# وقال تعالى: (هماز مشاء بنميم (11)
# وقال عليه الصلاة والسلام: " لا يدخل الجنة قتات "، وروي: " النميمة تفطر
~~الصائم وتنقض الوضوء "، وقل من وجد عائبا إلا كان معيبا، وقال قتيبة لرجل
~~رآه يغتاب آخر: لقد تلمظت بما يعافه الكرام، وحق الإنسان أن لا يتعودها فإن
~~لها ضراوة، ولذلك عير إنسان آخر بالغيبة فقال: لو تلمظت بها لما صبرت عنها،
~~ثم إن من اغتاب اغتيب، ومن عاب عيب، فبحثه عن عيوب الناس يحمل الناس على
~~البحث عن عيوبه وكما يجب أن يتحراها بقوله يجب أن يتجنب من ms110 سماعها وسماع كل
~~قبيح من الكذب، لئلا يعلق وضره ووسخه بفكرته فوضر كل كلمة عوراء لا يمكن
# تطهير القلب عنه إلا بزمان مديد وعلاج شديد، وسماع القبيح قد يصير سببا
~~لفساد الكبير المجيد وغواية العالم المستبصر، فضلا عن فساد الحدث الغر
~~والناشئ الغمر، ولذلك قال تعالى في مدح قوم: (وإذا مروا باللغو مروا كراما
~~(72)
# وقد أجاد من قال:
# وسمعك صن عن سماع القبيح ... كصون اللسان عن النطق به
# وكقبح الغيبة والنميمة المسابة، قال أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى
~~عنه: " ما تساب
# PageV01P200
# اثنان إلا غلب ألأمهما وإلا انحط الأعلى إلى رتبة الأسفل منهما "،
# وقد قيل: إذا سمعت كلمة تؤذيك فتطامن لها حتى تتخطاك. وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وسلم.
### | الكلام المستقبح
# البذاء: الكلام القبيح، ويكون من القوة الشهوية طورا؛ كالرفث والسخف،
~~ويكون من القوة الغضبية طورا، فمتى كان معه استعانة بالقوة الفكرة يكون فيه
~~السباب، ومتى كان من مجرد الغضب كان صوتا مجردا لا يفيد نطقا، كما ترى
~~كثيرا ممن فار غضبه وهاج هائجه.
# والرفث: فواحش الكلام في باب النكاح وأوصاف النساء وهو قبيح، قال بعضهم:
# إني لأستقبح من الرجل أن يكون وصافا لبطنه وفرجه، ومن حق الإنسان أن يصون
~~عن ذلك كله سمعه كما يصون عن التفوه به فمه؛ ولذلك قال تعالى في مدح قوم:
~~((وإذا مروا باللغو مروا كراما (72)
# وقال: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم
~~سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين (55) .
# والسباب ثلاثة:
# الأول: قدح في نسب المسبوب.
# والثاني: في نفسه أو بدنه لعاهة به أو آفة.
# والثالث: في شيء فعله أو فعل به.
# والسفه: التسرع إلى القول القبيح أو الفعل القبيح.
### | المزاح والضحك
# المزاح: إذا كان على الاقتصاد محمود، فقد روي عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: " إني لأمزح ولا أقول إلا حقا "، وروي عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كلمات مازح بهن، وقال سعيد بن العاص
# PageV01P201
# لابنه: اقتصد في مزاحك، فالإفراط فيه يذهب بالبهاء، ويجريء عليك السفهاء،
~~وتركه يقبض المؤانسين ويوحش ms111 المخالطين. ولكن الاقتصاد فيه صعب جدا لا يكاد
~~يوقف عليه، ولذلك تحرج عنه أكثر الحكماء حتى قيل: المزاح مسلبة للبهاء،
~~ومقطعة للإخاء، وفعل لا ينتج إلا الشر.
# وأما الضحك فمن خصائص الإنسان، وذلك أنه يكون من التعجب، والتعجب لا يكون
~~إلا عن فكرة، وبالفكرة يميز الإنسان عن البهائم والاقتصاد فيه، ومعرفة ما
~~يحسن منه عسير كما هو في المزاخ.
# وقيل: إياك وكثرة الضحك فإنها تميت القلب وتورث النسيان، وقيل: كثرة
~~الضحك من الرعونة، وحكي عن عيسى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " إن الله
~~تعالى يبغض المضحاك من غير عجب، والمشاء إلى غير أرب.
# وأما إيراد المضحكات على سبيل السخف فنهاية القباحة ". وقد قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: " ويل للذي يحدث فيكذب، ليضحك القوم، ويل له، ويل له ".
### | الحلف
# أقبح من الكذب اليمين الفاجرة فيها مع الكذب الاستهانة بالمقسم به، وحق
# المسلم أن يتحاشى من الاستعانة باليمين في الحق فكيف في الباطل، وأن
~~يتحقق تقدير القسم ومما يراد به ليعلم أن الأغراض الدنيوية أوبخ أمرا وأخس
~~قدرا من أن يفزع فيها إلى الحلف بالله، وتقدير ذلك قول القائل إذا قال:
~~تالله إن لي عليك كذا، أي: كون ذلك لي عليك حق كما أن وجود الله تعالى حق،
~~وهذا كلام يتحاشى منه من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من تعظيم الله، وقد
~~قال الله سبحانه: (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا)
# وقال: (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا)
# وقال علي - رضي الله عنه -: " الحلف ينفق السلعة ويمحق البركة " ولم يخص
# PageV01P202
# يمينا من يمين. وأما قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من لم يحلف على
~~ماله فلا مال له " فإنه وإن كان بنظر الفقهاء يتصور أنه مفسحة في الحلف
~~صادقا، فإنه بنظر الحكماء يحث على إيثار التعظيم لله - عز وجل - وتقديمه
~~على إيثار المال وتعريض بأن الذي فاته هو عرض حاضر
# لا الدين والمروءة.
# وحق العاقل إذا اضطر إليه أن يسلك سبيل التعريض فيه دون التصريح وما لا
~~يضطر إليه ms112 تركه تعريضا وتصريحا، وإن بدر منه سهوا حلف شفعه بالاستثناء، كما
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: " من كان حالفا فليقل: إن شاء الله، فإنه يدفع
~~الحنث، ويذهب الخبث، وينجز الحاجة،
# ويدفع اللجاجة ": وقيل: العاقل إذا تكلم أتبع كلامه مثلا، والأحمق إذا
~~تكلم أتبع كلامه حلفا، وعلامة الكاذب جوده بيمينه على غير مستحلف، قال
~~الشاعر المتنبي:
# وفي اليمين على ما أنت واعده ... ما دل أنك في الميعاد متهم
# وقال بعض الحكماء: اللغو في الحلافة يدل على كذب أربابها، فإن ذلك لقلة
# الركون إلى قولهم، وكما جوز - عليه الصلاة والسلام - الكذب حيث يضطر إليه
~~جوز الحنث في اليمين، فقال: " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليأت
~~الذي هو خير، وليكفر عن يمينه ".
# PageV01P203
### | الفصل الثالث فيما يتعلق بالقوة الشهوية
# PageV01P205
### | الحياء
# الحياء: انقباض النفس عن القبائح، وهو من خصائص الإنسان، وأول ما يظهر من
~~قوة الفهم في الصبيان، وجعله الله تعالى في الإنسان ليرتدع به، عما تنزعه
~~إليه الشهوة من القبائح فلا يكون كالبهيمة.
# وهو مركب من جبن وعفة، ولذلك لا يكون المستحي فاسقا ولا الفاسق
# مستحيا لتنافي اجتماع العفة والفسق، وقل ما يكون الشجاع مستحييا والمستحي
~~شجاعا لتنافي اجتماع الجبن والشجاعة، ولعزة وجود ذلك تجمع الشعراء بين
~~المدح بالشجاعة، والمدح بالحياء نحو قول الشاعر:
# يجري الحياء الغض من قسماتهم ... في حين يجري من أكفهم الدم
# وقال آخر:
# كريم يغض الطرف فضل حيائه ... ويدنو وأطراف الرماح دواني
# ومتى قصد به الانقباض فمدح للصبيان دون المشايخ، ومتى قصد به ترك القبيح
~~فمدح لكل أحد، وبالاعتبار الأول قيل: الحياء الأفاضل قبيح.
# ومن هذا الوجه قيل: خزي يخزى خزيا في الهوان، وخزي خزاية في الاستحياء
~~فجعلا من منبع واحد،
# وبالاعتبار الثاني قيل: " إن الله يستحي من ذي الشيبة في الإسلام أن
~~يعذبه "، أي: يترك تعذيبه.
# وأما الخجل: فحيرة النفس لفرط الحياء، ويحمد في النساء والصبيان، ويذم
~~باتفاق من الرجال.
# والوقاحة: مذمومة بكل لسان، إذ هي انسلاخ من الإنسانية، وحقيقتها لجاجة
~~النفس في تعاطي القبيح واشتقاقه ms113 من حافر وقاح، أي: صلب " ولهذه المناسبة
~~قال الشاعر:
# PageV01P207
# ياليت لي من جلد وجهك رقعة ... فأقد منها حافرا للأشهب
# وما أصدق قول الشاعر:
# صلابة الوجه لم تغلب على أحد ... إلا تكمل فيه الشر واجتمعا
# فأما مداواة اكتساب الحياء فحق الإنسان إذا هم بقبيح أن يتصور أجل من في
~~نفسه حتى كأنه يراه، فالإنسان يستحي ممن يكبر في نفسه؛ ولذلك لا يستحي من
~~الحيوان ولا من الأطفال، ولا من الذين لا يميزون، ويستحي من العالم أكثر
~~مما يستحي من الجاهل، ومن الجماعة أكثر مما يستحي من الواحد.
# والذين يستحي منهم الإنسان ثلاثة:
# البشر: وهم أكثر من يستحي منه، ثم نفسه، ثم الله - عز وجل -، ومن استحيا
~~من الناس ولم يستح من نفسه فنفسه عنده أخس من غيره،
# ومن استحيا منهما ولم يستح من الله فلعدم معرفته بالله - عز وجل -، فإن
~~الإنسان يستحي ممن يعظمه ويعلم أنه يراه أو يسمع نجواه فيبكته، ومن لا يعرف
~~الله فكيف يستعظمه، وكيف يعلم أنه مطلع عليه.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (استحيوا من الله حق الحياء " في
# ضمنه حث على معرفته، وقال تعالى: (ألم يعلم بأن الله يرى (14)
# تنبيها على أن العبد إذا علم أن الله يراه استحيا من ارتكاب الذنب، وقد
~~سئل الجنيد - رحمه الله - عما يتولد منه الحياء من الله تعالى، فقال: رؤية
~~العبد آلاء الله عليه، ورؤية تقصيره في شكره،
# فإن قيل: كيف قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من لا حياء له فلا
~~إيمان له "،؛ قيل: الحياء أول ما يظهر في الإنسان من أمارة العقل، والإيمان
~~آخر مرتبة العقل، ومحال حصول آخر مرتبة العقل لمن لم يحصل له الرتبة الأولى
~~فبالواجب إذا كان من لا حياء له فلا إيمان له.
# وقال عليه الصلاة والسلام: " الحياء شعبة من الإيمان "، وقال: " الإيمان
~~عريان
# PageV01P208
# ولباسه التقوى وزينته الحياء "
### | كبر الهمة
# وأما كبر الهمة: فمختص بالإنسان، فأما الحيوانات فكل جنس يتحرى الفعل
~~بقدر ما في طبعه، وهو خال بين التفنج وصغر الهمة، فالتفنج تأهل ms114 الإنسان لما
~~لا يستحقه وهو البذخ، وصغر الهمة تركه لما يستحقه وهو الدناءة، وكلاهما
~~مذمومان؛ لكن المتفنج جاهل أحمق، والصغير الهمة جاهل غير أحمق، وليس لكبر
~~الهمة إفراط مذموم في الحقيقة، وإنما الإفراط يدخل في كل فعل يتصوره بعض
~~الناس بصورة علو الهمة له وليس كذلك، واعلم أنه قد يقال: فلان كبير الهمة
~~وفلان صغير الهمة؛ إذا كان أحدهما يطلب مقتنى أكثر أو أشرف مما يطلبه
~~الآخر، والكبير الهمة على الإطلاق هو من
# لا يرضى بالهمم الحيوانية قدر وسعه فلا يصير عبد عارية بطنه وفرجه، بل
~~يجتهد أن يتخصص بمكارم الشريعة فيصير من خلفاء الله وأوليائه في الدنيا ومن
~~مجاوريه في الآخرة.
# والصغير الهمة من كان على الضد من ذلك، وقال أعرابي: فلان عظمه صغر
# الدنيا في عينيه، فكان خارجا من سلطان بطنه، فلا يشتهي ما لا يجد ولا
~~يكثر إذا وجد، وخارجا من سلطان فرجه فلا يستخف له رأيا ولا بدنا، وحق
~~الإنسان أن يتلطف عن ذلك فإنه وإنا كان بعنصره حيوانا فهو بعقله وفكره ملك،
~~وإذا ضيع نفسه صار شرا من البهيمة، وذلك هو الخسران المبين، وقد قيل: من
~~عظمت همته لم يرض بقنية مستردة وحياة مستعارة. فإن أمكنك أن تقتني قنية
~~مؤبدة وحياة مخلدة فافعل، فلا اعتداد بما له فناء.
# والكبير الهمة على الإطلاق من يتحرى الفضائل لا لجاه ولا لثروة ولا للذة
~~ولا لاستشعار نخوة واستعلاء على البرية، بل يتحرى مصالح العباد شاكرا بذلك
~~نعمة الله، ومتوخيا به مرضاته غير مكترث بقلة مصاحبيه، فإنه إذا عظم
~~المطلوب قل المساعد، وطريق العلاء قليلة الأناس.
### | الوفاء والغدر
# الوفاء: أخو الصدق والعدل، والغدر: أخو الكذب والجور، وذلك أن الوفاء صدق
~~اللسان والفعل معا، والغدر كذب بهما، لأن فيه مع الكذب نقض العهد.
# والوفاء يختص بالإنسان فمن فقد فيه فقد انسلخ من الإنسانية كالصدق، وقد
~~جعل
# PageV01P209
# الله تعالى العهد من الإيمان، وصيره قواما لأمور الناس، فالناس مضطرون
~~إلى التعاون ولا يتم تعاونهم إلا بمراعاة العهد والوفاء، ولولا ذلك لتنافرت
~~القلوب ms115 وارتفع التعايش، ولذلك عظم الله تعالى أمره فقال تعالى: (وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون (40)
# وقال تعالى: (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم)
# وقيل في قوله تعالى: (وثيابك فطهر (4)
# أي: نزه نفسك عن الغدر، وقال تعالى: (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا)
# وقال تعالى: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (8)
# وقد عظم حال السموأل فيما التزم به من الوفاء بدروع امرئ
# القيس؛ ولقلة وجود ذلك في الناس قال الله تعالى: (وما وجدنا لأكثرهم من
~~عهد)
# وقد ضرب به المثل في العزة فقيل: هو أعز من الوفاء. قال الشاعر:
# أبى الناس إلا ذميم الفعال ... إذا جربوا وقبيح الكذب
### | المشاورة
# اشتقاقها من شرت الدابة إذا استخرجت جريها، وهي استنباط المرء الرأي من
~~غيره فيما يعرض له من مشكلات الأمور، ويكون ذلك في الأمور الجزئية التي
~~يتردد المرء فيها بين فعلها وتركها ونعم العدة هي، قال أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب كرم الله وجهه: " المشاورة حصن من الندامة وأمن عن الملامة "،
~~وقيل: الأحمق من قطعه العجب عن الاستشارة والاستبداد عن الاستخارة، والرأي
~~الواحد كالخيط السحيل
# والرأيان كالخيطين والثلاثة إصرار لا ينقض، وكفاك بمدحها قول الله تعالى
~~لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: (وشاورهم في الأمر)
# وقد استحسن الحكماء قول بشار:
# إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ... برأي نصيح أو مشورة حازم
# ولا تجعل الشورى عليك غضاضة ... فإن الخوافي قوة للقوادم
# PageV01P210
# لكن اعتبار من تجوز أن تعتمد مشاورته صعب جدا، فإنه يحتاج أن يكون صديقا
~~أمينا مجربا حازما ناصخا رابط الجأش غير معجب بنفسه ولا متلون في رأيه ولا
~~كاذب في مقاله، فمن كذب لسانه كذب رأيه، ويجب أن يكون فارغ البال في وقت ما
~~يستشار وقد أحسن بشار حيث قال:
# وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه ... ولا كل مؤت نصحه بلبيب
# ولكن إذا ما استجمعا عند واحد ... فحق له من طاعة بنصيب
### | النصح
# النصح: أصله من نصحت الثوب إذا خطته، وهو إخلاص المحبة لغيره في إظهار ما
~~فيه صلاحه، وهو دون المحبة المختصة بالفضيلة ودون محبة النفع واللذة، ms116 وقد
~~عظم النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره فقال: " الدين النصيحة " فقيل: لمن
~~يا رسول الله، فقال: " لله ولرسوله ولأئمة المسلمين ولعامتهم " فبين - صلى
~~الله عليه وسلم - أن النصح واجب لكافة الناس، وذلك بأن تتحرى مصلحتهم في
~~جميع أمورهم بقدر وسعك.
# وأول النصح أن ينصح الإنسان نفسه فمن غشها فقلما ينصح غيره، وحق من
~~استنصح أن يبذل غاية النصح وإن كان ذلك في شيء يضره، ويتحرى فيه قول الله
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم)
# وقال تعالى: (وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى)
# وقال ابن عباس - رضي الله عنها -: لا يزال الرجل يزداد في صحة رأيه ما
~~نصح لمستشيره، فإذا غشه سلبه الله نصحه ورأيه،
# ولا يلتفتن إلى من قال: إذا نصحت الرجل فلم يقبل منك فتقرب إلى الله
~~بغشه، فذلك قول ألقاه الشيطان على لسانه، اللهم إلا أن يريد بغشه السكوت
~~عنه، فقد قيل: كثرة النصيحة تورث الظنة.
# ومعرفة الناصح من الغاش المستنصح صعبة جدا، فالإنسان المكره يصعب الاطلاع
~~على سره، إذ هو قد ييدي خلاف ما يخفي، وليس كالحيوانات التي يمكن أن تطلع
~~على طبائعها.
# PageV01P211
### | كتمان السر
# السر ضربان:
# أحدهما: ما يلقي الإنسان من حديث يستكتم وذلك إما: لفظا كقولك لغيرك:
# أكتم ما أقول لك، وإما: حالا وهو أن يتحرى القائل حال انفراده فيما
~~يورده، أو يخفض صوته أو يخفيه عن مجالسيه، ولهذا قيل: إذا حدثك الإنسان
~~بحديث فالتفت فهو أمانة.
# والثاني: أن يكون حديثا في نفسك بما تستقبح إشاعته أو شيئا تريد فعله،
~~وإلى الأول من ذلك أشار النبي بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " من أتى منكم
~~من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله "، وإلى الثاني أشار من قال: " من
~~وهن الأمر إعلانه قبل إحكامه ".
# وكتمان النوع الأول من الوفاء ويختص بعامة الناس، والثاني من الحزم
~~والاحتياط، وهو مختص بالملوك وأصحاب السياسات. وإذاعة السر من قلة الصبر
~~وضيق الصدر، وتوصف به ضعفة الرجال والصبيان والنساء، والسبب في أنه يصعب ms117
~~كتمان السر هو أن للإنسان قوتين: آخذة، ومعطية. وكلتاهما تتشوف إلى الفعل
~~المختص بها، ولولا أن الله تعالى وكل المعطية بإظهار ما عندها لما أتاك
~~بالأخبار من لم تزوده، فصارت هذه
# القوة تتشوف إلى فعلها الخاص بها " فعلى الإنسان أن يمسكها ولا يطلقها
~~إلى حيث ما يجب إطلاقها ولا يخدعنك عن سرك قول من قال:
# وأكتم السر فيه ضربة العنق
# وقول من ينشدك:
# ويكاتم الأسرار حتى كأنه ... ليصونها عن أن تمر بباله
# فذلك قول من يستنزلك عما في قلبك، فإذا استفزع ما عندك لم يرع فيه حقك،
~~فقد قيل: الصبر على القبض على الجمر أيسر من الصبر على كتمان السر، وما
~~أصدق من أنبأ عن حقيقة حاله حيث قال له صديقه: أريد أن أفشي إليك سرا تحفظه
~~علي، فقال، لا أريد أن أوذي قلبي بنجواك، وأجعل صدري خزانة شكواك،
# PageV01P212
# فيقلقني ما أقلقك، ويؤرقني ما أرقك، فتبيت بإفشائه مستريحا، ويبيت قلبي
~~بحره جريحا.
# وقد قيل: أكثر ما يستنزل الإنسان عن سره في ثلاثة مواضع: عند الاضطجاع
~~على فراشه، وعند خلوه بعرسه، وفي حال سكره.
# ومن حق من يسارر غيره أن يجتنب المحافل لأمرين:
# أحدهما: حذرا من أن يساء به الظن فهذا يقول: قد اغتابني، وذا يستريب، وذا
~~يتهم.
# والثاني: أنه ربما يتتبع بالفحص فيطلع على مراده، ولذلك قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: " إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث، فإن ذلك يحزنه
~~".
### | التواضع والكبر
# التواضع: اشتقاقه من الضعة وهو رضا الإنسان بمنزلة دون ما يستحقه فضله
~~ومنزلته.
# وفضيلته لا تكاد تظهر في أفناء الناس لانحطاط درجتهم، وإنما ذلك يتبين في
~~الملوك وأجلاء الناس وعلمائهم وهو من باب التفضل، لأنه ترك بعض حقه. وهو من
~~التوسط بين الكبر والضعة.
# والضعة: وضع الإنسان نفسه مكانا يزرى به بتضييع حقه.
# والكبر: رفع نفسه فوق قدره.
# والفرق بين التواضع والخشوع: أن التواضع يقال فيما بين رفيع ووضيع، وأيضا
~~فالتواضع يعتبر بالأخلاق والأفعال الظاهرة والباطنة. والخشوع يقال باعتبار
~~أفعال الجوارح، ولذلك قيل: إذا تواضع القلب ms118 خشعت الجوارح، وقال تعالى:
~~(خاشعة أبصارهم)
# وقال: (وخشعت الأصوات للرحمن)
# وقد عظم النبي - صلى الله عليه وسلم - التواضع ومدحه فقال: " طوبى
# لمن تواضع في غير منقصة، وذل في نفسه من غير مسكنة "،
# وقد قيل ل بزرجمهر:
# هل تعرف نعمة لا يحسد صاحبها عليها، وبلاء لا يرحم صاحبه عليه، فقال: نعم
~~أما النعمة
# PageV01P213
# فالتواضع، وأما البلاء فالكبر.
# وقال بعض الحكماء: وجدنا التواضع مع الجهل والبخل أحمد عند الحكماء من
~~الكبر مع الأدب والسخاء، فأنبل بحسنة غطت على سيئتين، وأقبح بسيئة غطت على
~~حسنتين، فالكبر هو ظن الإنسان بنفسه أنه أكبر من غيره، والتكبر: إظهار لذلك
~~وهذه صفة لا يستحقها إلا الله تعالى، ومن ادعاها من المخلوقين فهو فيها
~~كاذب، ولذلك
# صار مدحا في حق الباري - عز وجل - وذما في البشر، وإنما شرف المخلوق في
~~إظهار العبودية، كما قال تعالى: (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون)
# تنبيها على أن ذلك لهم رفعة لا ضعة، والتكبر والضرع كلاهما جاهلان، لكن
~~الضرع غبي والتكبر غبي أحمق، وشتان ما بينهما، فالغبي قد يتأدب، والأحمق لا
~~سبيل له إلى تأديبه، ولأن الضرع قد ترك ما له، والتكبر ادعى ما ليس له،
~~وشتان ما بين المنزلتين، ولأن الكبر يتولد من الإعجاب، والإعجاب من الجهل
~~بحقيقة المحاسن، والجهل رأس الانسلاخ من
# الإنسانية، ومن الكبر الامتناع من قبول الحق، ولذلك عظم الله تعالى أمره
~~فقال: (إنه لا يحب المستكبرين (23)
# وقال تعالى: (أليس في جهنم مثوى للمتكبرين (60)
# وقال: (فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق)
# وقال: (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35)
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " يقول الله - عز وجل -: الكبرياء
~~ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في نار جهنم "، وقد نبه
~~- عز وجل - على مبلغ فعله أحسن تنبيه فقال: (ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن
~~تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا (37)
# وأقبح كبر يين الناس ما كان معه بخل، ولذلك قال
# عليه الصلاة والسلام: ms119 " خصلتان لا تجتمعان في مؤمن: البخل والكبر "
~~واستحسن قول الشاعر:
# جمعت أمرين ضاع الحزم بينهما ... تيه الملوك وأفعال المماليك
# ومن تكبر لرياسة نالها دل ذلك على دناءة عنصره، ومن تفكر في تركيب ذاته،
~~فعرف مبدأه ومنتهاه وأوساطه عرف نقصه، ورفض كبره، وقد نبه الله - عز وجل -
~~على ذلك أحسن تنبيه بقوله: (فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء دافق (6)
~~يخرج من بين الصلب والترائب (7)
# PageV01P214
# وبقوله تعالى: (قتل الإنسان ما أكفره (17) من أي شيء خلقه (18) من نطفة
~~خلقه فقدره (19)
# ثم قوله تعالى: (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه)
# وقوله تعالى: (أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين
~~(77)
# وإلى هذا المعنى نظر مطرف بن عبد الله بن الشخير لما قال ليزيد بن
~~المهلب: أولك نطفة مذرة وآخرك جيفة قذرة وأنت فيما بين ذلك تحمل العذرة،
~~وأخذ ذلك الشاعر فقال:
# كيف يزهي من رجيعه ... أبد الدهر ضجيعه
# وقال غيره:
# يا قريب العهد بالمخرج لم لا تتواضع. فمن كان تكبره لقنيته فليعلم أن
# ذلك ظل زائل وعارية مستردة.
# والاستطالة: إظهار الطول فمن أظهر ذلك من غير طوق فهو منسلخ عن الإنسانية
~~ومن أظهر ذلك مع الطول فقد ضيع طوله. والصلف: يقال اعتبارا بميل في عنقه.
# والصعر: بميل في خده، ولذلك استعمل في ذلك قي الرأس نحو قوله تعالى:
~~(لووا رءوسهم) .
# والباء: استقصاء في النفس بالترفع عن الانقياد للواجب،
# والخيلاء: أن يظن بنفسه ما ليس فيها من قولهم: خلت، ولتصور هذا المعنى
~~قال حكيم: إعجاب المرء بنفسه أن يظن بها ما ليس فيها مع ضعف قوة فيظهر فرحه
~~بها.
# والزهو: هو الاستخفاف من الفرح بنفسه، وأما العزة: فالترفع بنفسه عما
~~يلحقه غضاضة، وأصلها من العزاز، وهي الأرض الصلبة، والعزاز: حصوله في عزاز
~~لا يلحقه فيه غضاضة كالمتظلف في كونه في ظلف من الأرض لا يلحقه فيه مذلة،
# والعزة: منزلة شريفة وهي نتيجة معرفة الإنسان بقدر نفسه وإكرامها عن
~~الضراعة للأعراض الدنيوية، كما أن الكبر نتيجة جهل الإنسان بقدر نفسه
~~وإنزالها ms120 فوق منزلتها.
# وكثيرا ما يتصور أحدهما بصورة الآخر، كتصور التواضع والتضرع والتذلل
~~بصورة واحدة، وتصور الإسراف بصورة الجود، وتصور البخل بصورة الحزم، ولهذا
~~قال الحسن - رحمه الله تعالى - لمن قال له: ما أعظمك في نفسك، فقال: لست
~~بعظيم ولكني عزيز، وقد قال الله تعالى: (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين)
# PageV01P215
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه ".
# ولما قلنا: قالوا: التكبر على الأغنياء تواضع تنبيها أن هذا التكبر في
~~الحقيقة عز النفس " ولأجل أن هذا التكبر غير مذموم، قال تعالى: (يتكبرون في
~~الأرض بغير الحق)
# فشرط غير الحق، وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: من خض لغني فوضع نفسه
~~عنده طمعا فيه ذهب ثلثا مروءته وشطر دينه.
### | الفخر
# الفخر: هو المباهاة بالأشياء الخارجة عن الإنسان، وذلك نهاية الحمق، فمن
~~نظر بعين عقله وانحسر عنه قناع جهله علم أن أعراض الدنيا عارية مستردة، لا
~~يؤمن في كل ساعة أن تسترجع، فالمباهي بها مباهاة بغير ثراه، ومتبجح بما في
~~يد سواه كالفاخرة بجدح ربتها، بل هو أدون من ذلك.
# فقد قال بعض الحكماء لمن يفتخر بثرائه: إن افتخرت بفرسك فالحسن والفراهة
~~له دونك، وإن افتخرت بثيابك وآلاتك فالجمال لهما دونك، وإن افتخرت بآبائك
~~فالفضل فيهم لا فيك، ولو تكلمت هذه الأشياء لقالت: هذه محاسننا فما لك من
~~الحسن، وأيضا فالأعراض الدنيوية سحابة صيف عن قليل تقشع، وظل زائل عن قليل
~~يضمحل ويزول، كما قيل:
# إنما الدنيا كرؤيا فرحت ... من رآها ساعة ثم انقضت
# بل كما قال الله - عز وجل -: (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه
~~من السماء فاختلط به نبات الأرض) .
# فإن افتخرت فافتخر بمعنى فيك غير خارج عنك، وإذا
# أعجبك من الدنيا شيء، فاذكر فناءك وبقاءه أو بقاءك وزواله أو فناءكما
~~جميعا، فإذا راقك ما هو لك، فانظر إلى قرب خروجه من يدك، وتعذر رجوعه إليك،
~~وطول حسابك عليه إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر، وقد ذم الله تعالى الفخور
~~فقال: (إن الله لا يحب كل مختال ms121 فخور (18) .
# PageV01P216
### | العجب
# العجب: ظن الإنسان في نفسه استحقاق منزلة هو غير مستحق لها؛ ولهذا قال
~~أعرابي لرجل رآه معجبا بنفسه: يسرني أن أكون عند الناس مثلك عند نفسك،
~~وأكون في نفسي مثلك عند الناس، فتمنى حقيقة ما يقدره المخاطب، ورأى أن ذلك
~~إنما يتم حسنه متى عرف هو عيوب نفسه، وقد قيل للحسن: من شر الناس، فقال: من
~~يرى أنه أفضلهم، وقال بعضهم: الكاذب في نهاية البعد من الفضل، والمرائي
~~أسوأ حالا منه، لأنه يكذب بفعله وقوله، والمعجب أسوأ حالا منهما، فإنهما
~~يريان نقص أنفسهما
# ويريدان إخفاءه، والمعجب عمي عن مساوئ نفسه ورآها محاسن وسر بها، قال:
~~ولأن المرائي والكاذب قد ينتفع بهما كملاح خاف ركابه الغرق من مكان في
~~البحر فبشرهم بتجاوزه قبل أن يجاوزه، لئلا يضطربوا خوف الغرق فيؤدي ذلك بهم
~~إلى العطب،
# وقد يحمد رياء الرئيس إذا قصد أن يقتدى به في فعل الخير، والمعجب لا حظ
~~له في ذلك بوجه " ولأنك إذا وعظت المرائي والكاذب فنفسهما تصدقك وتبكتهما
~~لمعرفتهما بنقصهما، والمعجب لجهله بنفسه يظنك في وعظه مغاليا فلا ينتفع
~~بمقالك، وإياه قصد تعالى بقوله: (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا)
# ثم قال تعالى: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات)
# تنبيها أنهم لا يقلعون لإعجابهم، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# " ثلاث مهلكات: شح، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه "،
# وقد قال إبليس: إذا ظفرت من ابن آدم بثلاث لا أطالبه بغيرها: إذا عجب
~~بنفسه، واستكثر عمله ونسي ذنوبه، وكما أن العجب بفرسه وإن كان رديئا لا
~~يروم أن يستبدل به غيره، كذلك العجحب بنفسه لا يريد بحاله وإن كانت رديئة
~~بدلا، وأصل الإعجاب من حب الإنسان
# نفسه، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: " حبك الشيء يعمي ويصم " ومن عمي
~~وصم تعذر عليه رؤية عيوبه، فيجب علينا أن نجعل على أنفسنا عيونا تعرفنا
~~عيوبنا بحق.
# قال عمر رضي الله تعالى عنه: " رحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي "، ويجب على
~~الإنسان إذا رأى من غيره سيئة أن يرجع إلى ms122 نفسه فإن رأى فيها مثل ذلك أزاله
~~ولا يغفل عنه. شعر:
# فمن جهلت نفسه قدره ... رأى غيره منه ما لا يرى
# PageV01P217
# والتيه: قريب من العجب لكن المعجب يصدق نفسه فيما يظن بها وهما، والتايه
~~يصدقها قطعا كأنه متحير في تيه.
### | أنواع اللذات وتفاصيلها
# للذة إدراك المشتهى والشهوة انبعاث الحس لنيل ما يتشوقه، وهي ثلاث: بحسب
~~القوى الثلاث، وبحسب المقتنيات الثلاث: لذة عقلية: وهي التي يختص الإنسان
~~بها كلذة العلم والحكمة، ولذة بدنية: يشارك فيها جميع الحيوان الإنسان،
~~كلذة المأكل والمشرب والمنكح، ولذة مشتركة بين بعض الحيوان وبين الإنسان
~~كلذة الرياسة والغلبة.
# وأشرفها وأقلها وجودا اللذة العقلية فشرفها أنها لا تمل ولا تبتذل لكن لا
~~يعرفها إلا من تخصص بها كالحكمة لا يستلذها إلا الحكيم. وأدون اللذات منزلة
~~وأكثرها وجودا اللذة البدنية فكل إنسان يتشوقها وكل حيوان، لكنها تمل تارة
~~وتراد تارة، وهي من وجه مداواة من آلام ومن وجه هي آلام، وعلى هذا قال
~~الحسن - رحمه الله - في وصف الإنسان:
# صريع جوع وقتيل شبع.
# وجميع اللذات تنقسم عشرة أقسام:
# مأكل ومشرب ومنكح وملبس ومشموم
# ومسموع ومبصر ومركب وخادم ومرفق من الآلات وما أشبهها، وقد جعل ذلك سبعة
~~فأدخل المركب والمرفق والخادم وما يجري مجرى ذلك في جملة المبصرات، وعلى
~~ذلك روي عن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه حيث قال لعمار بن ياسر وقد رآه
~~يتنفس فقال: " يا عمار على ماذا تنفسك، إن كان على الآخرة فقد ربحت تجارتك،
~~وإن كان على الدنيا فقد خسرت صفقتك، فإني وجدت لذاتها سبع: المأكولات
~~والمشرويات والمنكوحات والملبوسات والمشمومات والمسموعات والمبصرات،
# فأما المأكولات: فأفضلها العسل وهو صنعة ذباب، وأما المشروبات: فأفضلها
~~الماء وهو مباح أهون موجود وأعز مفقود، وأما المنكوحات: فمبال في مبال
~~وحسبك أن المرأة تزين أحسن شيء منها ويراد أقبح شيء منها، وأما الملبوسات:
~~فأفضلها الديباج وهو نسج دودة، وأما المشمومات: فأفضلها المسك، وهو دم
~~فأرة، وأما المسموعات: فريح هابة في الهواء، وأما المبصرات: فخيالات صائرة
~~إلى الفناء "، وقد ذكر الله تعالى ms123
# أصل ذلك في قوله تعالى: (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك
~~متاع الحياة الدنيا) .
# PageV01P218
# والمشار إليه بحرث الدنيا إلى هذه الأشياء السبعة على ما ذكرناه
# عن علي كرم الله وجهه، والعشرة على ما ذكره غيره، وكلا القولين في
~~التحصيل واحد، والمراد بالنساء: اقتناؤهن والاستكثار منهن، وبالبنين:
~~الذكور من الأولاد والحفدة والخدم، وبالأنعام: الأزواج الثمانية، وبالخيل:
~~المسومة السائمة منها والمستعد،
# واعلم أن الذي هو ضرورة للإنسان من هذه اللذات ولا قوام له في هذه الدنيا
~~إلا به ما هو مشترك بينه وبين جنسه من الحيوان من المأكل والمشرب ويجمعهما
~~اسم الغذاء
# والمنكح، فبالغذاء بقاء الأشخاص، وبالنكاح بقاء الأنواع، ولذلك صارت
~~الحاجة إليهما ضرورية وصار تناولهما لا بد منه، وسائر اللذات مخصوص بها
~~الإنسان وليس بضروري له ويتناوله بفكره، وتأنف الملوك من هذه الملاذ إلا
~~اثنتين: السماع، لكونه من وجه لذة روحانية، والبناء، لكونه دالا على الهمة
~~الرفيعة، ومتى كانت الشهوة متناهية عقلية كانت أم بدنية يقال لها: الحرص
~~فقط، والحريص قد يكون محمودا،
# ولذلك قال تعالى: (حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم (128)
# ومتى كانت الشهوة للقنيات قيل لها: الشره سواء كان مالا أو طعاما أو
~~نكاحا، ومتى كانت للطعام قيل لها: النهم، فإذا كانت للنكاح قيل لها: الشبق،
~~وثلاثتها - أعني الشبق والنهم والشره - مذمومة وما روي من قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " منهومان لا يشبعان منهوم بالمال
# ومنهوم بالعلم " فالنهم في العلم استعارة وهو أن يحمل على نفسه ما تقصر
~~قواها عنه فينبت، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: " إن المنبت لا أرضا قطع
~~ولا ظهرا أبقى ".
### | فيما يحسن تناوله من المطعم وما يقبح منه
# الغذاء ضربان:
# أحدهما: ما لا يستغنى عنه في تربية البدن كالطعام الذي به يتغذى
# والماء الذي به يروى، والإنسان إذا تناول من ذلك مقدار لا يمكن التبلغ
~~بأقل منه على ما يجب وكما يجب فهو معذور، بل مشكور ومأجور، وعلى هذا ما روي
~~عند أكل الصالحين ms124 تنزل الرحمة، وحقه أن يتناوله تناول مضطر عالم بقذارة
~~مآله، وأن يرى إدخاله في نفسه كدخول المستراح، ويتحقق أن نسبة الإنسان إلى
~~الثمار والفواكه نسبة الجعل إلى الروث، فلو نطق الشجر لقال: لك أنت تأكل
~~فضالتي كما يأكل الجعل فضالتك، والخنزير إذا استطاب لفاظة الإنسان فما هو
~~إلا كاستطابتنا لفاظة الشجر،
# PageV01P219
# وبهذا تعلم أن شرف المطعم والمشرب بالإضافة لا بالإطلاق، فألق يا إنسان
~~عن مناكبك الدثار وجل البصيرة، واستعمل الاعتبار تجد صدق ما قلت. ومن تناول
~~من الطعام أكثر من ذلك كره له طبا وشرعا، أما طبا فيدل عليه قول الشاعر:
# فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " البطنة أصل الداء، والحمية أصل
~~الدواء، وعود كل بدن بما اعتاد "، قال ابن زكريا المتطبب: ما ترك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في الطب شيئا إلا وأتى به في هذه الكلمات الثلاث.
# وأما شرعا فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: " ما من وعاء أبغض إلى الله
~~من بطن مليء من حلال " وذاك أن امتلاء البطن مقو للشهوة، وقوة الشهوة داعية
~~للهوى، والهوى أعظم جند للشيطان، ومن آثر هواه وانتشر في بدنه حل في كل عضو
~~منه جزء بقدر وسعه له فكثر جنود الشيطان، والشيطان إذا تسلط على الإنسان
~~سباه من ربه وصرفه عن بابه،
# وقد قيل لحكيم: ما بالك مع كبرك لا تتفقد بدنك وقد انهد،
# فقال: لأنه سريع المرح فاحش الأشر، فأخاف أن يجمع بي فيورطني، ولأن أحمله
~~على الشدائد أحب إلي من أن يحملني على الفواحش.
# والضرب الثاني من المطعم: ما يستغنى عنه ولو توهمناه مفقودا لم يختل
~~بافتقاده
# البدن، وأعظمه ضررا المسكر فنفعه ليس بضروري وتناوله تسهيل لطريق الشيطان
~~إلى تهييج القوة السبعية وإثارة سلطان الهوى، كما قال تعالى: (إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة)
# وقد قيل: حيث يسكن الشراب واللهو لا تسكن العفة والحكمة.
# فإن قيل فقد ms125 قال تعالى: (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات
~~من الرزق)
# PageV01P220
# فلم يخص من الحلال قدرا دون قدر ولا جنسا دون جنس، قيل: الطيب التام
~~الطيب هو الذي جمع اللذة والنفع والفضيلة، وذلك هو القدر المتبلغ به على ما
~~يجب وكما يجب، ألا ترى كيف ذم من لم يكن ذلك قصده، فقال تعالى: (ذرهم
~~يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3)
# وقال تعالى: (والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى
~~لهم (12)
# ومن الدلالة على خسة كثرة الأكل: ادعاء العامة الاستغناء بالقليل، وقلة
~~وجود المفتخر بكثرة الأكل، وقد قيل:
# من كانت همته ما يدخل بطنه فقيمته ما يخرج من بطنه،
# وقد استحسن قول الشاعر:
# فإنك مهما تعط بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: " حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن
~~كان لا بد، فلث للطعام، وثلث للشراب، وثلث للنفس "،
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: " المؤمن ياكل في معي واحد، والكافر
# ياكل في سبعة أمعاء " فنبه في الخبرين أنه لا يستحب للإنسان إلا الأكل في
~~سبع بطنه، وهو ما ذكره من اللقيمات، وذلك دون عشر لقيمات؛ لأن جمع القلة
~~بالألف والتاء لما دون العشرة، ثم رخص لمن غلب عليه النهم أن يببغ إلى ثلث
~~بطنه، فحصل من ذلك أن أكل المؤمن في اليوم ينبغي أن يكون سبع بطنه أو ثلث
~~بطنه.
### | فيما يحسن من المنكح وما يقبح منه
# قد تقدم أن النكاح ضروري في حفظ النسل وبقاء النوع الإنساني كما أن
~~الغذاء ضروري في حفظ الشخص، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: " تناكحوا
~~تكاثروا، فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة "، وقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: " خير نسائكم الودود الولود "، وقال:
# PageV01P221
# " سوداء ولود خير من حسناء عقيم "، ولقصد النسل حظر إتيان النساء في
~~محاشها، وعلى هذا نبه قوله تعالى: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)
# فنبه على أنه لا يجوز إتيانها إلا حيث المحرث، وكره العزل تأكيدا للمقصود
~~من النكاح، وعلى ذلك ms126 دل قوله تعالى: (وابتغوا ما كتب الله لكم) .
# وتحري النكاح على ضربين:
# أحدهما: على الوجه الذي سنه الشرع، وذلك إما محمود وهو أن يتعاطاه قاصدا
~~به النسل أو مزيلا للضرر عنه على ما يجب أو مسكنا لنفسه، فالماء إذا اجتمع
~~في مقره يجري مجرى مدة وقيح من جرح يعظم لحبسه الضرر، ويدعو صاحبه إلى ما
~~هو في الشرع محرم، أو مكروه طبا وإن لم يكن قد كره شرعا، وذلك أن يتعاطاه
~~المرء فضلا عما تقدم ذكره قإنه ينفذ العمر، ويستنفذ القوى، ويوسع أوعية
~~المني ويجلب إليه دما كثيرا، ويزيده شهوة، وأعظم فائدة فيه أن يلحق صاحبه
~~بأفق البهائم من التيوس والثيران وغيرها مما يوصف بالشبق.
# والضرب الثاني: هو أن يكون على غير الوجه المشروع، وذلك ضربان:
# أحدهما: تعاطيه في المحرث، ولكن لا على الوجه الذي يجب وكما يجب كالزنا،
~~وقد عظم الله أمره فقرنه مرة بالشرك فقال: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك)
# ومرة قرنه بالشرك وقتل النفس المحرمة فقال: (والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما (68)
# وسمي ذلك سفاحا من حيث إن المجتمعين عليه لا غرض لهما سوى سفح الماء
~~للشهوة كمن ضيع ماء في غير حرثه.
# والثاني: تعاطيه في غير المحرث كاللواطة، وهي أعظم من الزنى، لأن الزنى
~~وضع البذر في المحرث على غير الوجه المأمور به، فهو كمن يزرع في أرض غيره
~~أو على غير
# PageV01P222
# الوجه الذى يجوز أن يزرع فيها، وفي اللواطة مع ذلك تضييع البذر فمتعاطيها
~~ممن قال الله تعالى فيه: (ويهلك الحرث والنسل)
# ولهذا وصف الله تعالى قوم لوط بالإسراف فقال: (إنكم لتأتون الرجال شهوة
~~من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون (81) .
# وأما العشق الشهوي فحماقة وجهل بما وضع لأجله الجماع، وتجاوز لحد البهائم
~~في عدم ملكة النفس وذم الهوى، فإن المتعشق لم يرض بإرادة لذة الباه التي هي
~~من أسمج ms127 الشهوات حتى أرادها من موضع واحد، فازداد بذلك عبودية على عبودية
~~وذلة على ذلة، فالبهيمة أحسن حالا منه، لأنها إذا أسقطت الأذى عن نفسها
~~بالسفاد سكنحت فصارت
# إلى الراحة وهو لم يرض بذلك حتى استعان بالعقل في خدمة الشهوة
~~واستجلابها، وإنما أعطاه الله تعالى العقل ليقمع به الشهوة القبيحة، لا
~~ليجعله خادما لها وساعيا في حمقتها، فتعاطي العشق حال كل جاهل فارغ، سيما
~~إذا نظر في أخبار العشاق وجالسهم، وربما يؤدي بالعاشق الحال إلى الرق،
~~والذبول، بل إلى الموت. قال الشاعر:
# لو فكر العاشق في منتهى ... حسن الذي يسبيه لم يسبه
# ومن أثار شهوته فهو كمن يثير بهائم عادية وسباعا ضارية، ثم يلتمس دفعها
~~وقمعها والخلاص من شرها، وقد كان فيما يهيج من باعث الطبيعة كفاية عن
~~إثارتك بالفكرة والروية، فمن أعان الطبيعة على ذلك فهو كما قيل:
# كلما أنبت الزمان قناة ... ركب المرء في القناة سنانا
# وقد قال حكيم لتلميذ له وقد كان هوي جارية: هل تشك في أنك لا بد أن
~~تفارقها يوما ما،. فقال: لا، قال: فاجعل تلك المرارة المتجرعة في ذلك اليوم
~~في يومك هذا واربح ما بينهما من الخوف المنتظر، وصعوبة معالجة ذلك بعد
~~الاستحكام وانضمام الألفة إليه، وقيل لبعض الحكماء: ما العشق، فقال: جنون
~~لا يؤجر صاحبه عليه.
# وسئل آخر عنه فقال: مرض نفس فارغة لا همة لها، وقال غيره: هو سوء
# اختيار صادف نفسا فارغة، فأشاروا كلهم إلى معنى واحد.
# PageV01P223
### | العفة
# العفة لا تتعلق إلا بالقوة الشهوية، ولا تتعلق من القوة الشهوية إلا
~~بالملاذ
# الحيوانية، وهى المتعلقة بالغارين وهما: البطن والفرج دون الألوان الحسنة
~~والألحان الطيبة والأشكال المنتظمة.
# فإن قيل فاستطابة الرائحة قد يكون للبهائم ألا ترى أن الذئب قد
# يستطيب ريح الغنم، والكلب يستطيب رائحة الأرنب، قيل: إن استطابتهما لذلك
~~استطابة للأكل، والذي قلنا من الرائحة هو ما يستطاب لذاته لا لغيره، وما هو
~~لأجل أحد الغارين فحكمه حكمها كاستطابة الإنسان ريع السكباج، فثبت أن العفة
~~هي ضبط النفس عن الملاذ الحيوانية، ms128 وهي حالة متوسطة بين إفراط هو الشره
~~وتفريط هو جمود الشهوة، وهي أس الفضائل من القناعة والعفة والزهد وغنى
~~النفس والسخاء
# وعدمها يعفي على جميع المحاسن ويعري من لبوس المحامد، ومن اتسم بسمة
~~العفة قامت العفة له بحجة ما سواها من الفضائل وسهلت له سبيل الوصول إلى
~~المحاسن، وأسها يتعلق بضبط القلب عن التطلع للشهوات البدنية، وعن اعتقاد ما
~~يكون جالبا للبغي والعدوان، وتمامها يتعلق بحفظ الجوارح، فمن عدم عفة القلب
~~يكون منه التمني وسوء الظن اللذان
# هما أس كل رذيلة، لأن من تمنى ما في يد غيره حسده وإذا حسده عاداه، وإذا
~~عاداه نازعه، وإذا نازعه ربمما قتله. ومن أساء الظن عادى وبغى وتعدى، ولذلك
~~نهى الله سبحانه عنهما جميعا فقال: (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض)
# وقال: (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم)
# فأمر فيهما بقطع شجرتين يتفرع عنهما جل الرذائل والمآثم، ولا يكون
# الإنسان تام العفة حتى يكون عفيف اليد واللسان والسمع والبصر، فمن عدمها
~~في اللسان: السخرية والتجسس والغيبة والهمز والنميمة والتنابز بالألقاب،
~~ومن عدمها في
# البصر: مد العين إلى المحارم وزينة الحياة الدنيا المولدة للشهوات
~~الرديئة، ومن عدمها في
# السمع: الإصغاء إلى المسموعات القبيحة.
# وعماد عفة الجوارح كلها أن لا يطلقها صاحبها في شيء مما يختص بكل واحد
~~منهما إلا فيما يسوغه العقل والشرع دون الشهوة والهوى.
# PageV01P224
# واعلم أنه لا يكون المتعفف عفيفا إلا بشرائط، وهي: أن لا يكون تعففه عن
~~الشيء انتظارا لأكثر منه أو لأنه لا يوافقه، أو لجمود شهوته، أو لاستشعار
~~خوف من عاقبته، أو لأنه ممنوع من تناوله، أو لأنه غير عارف به لقصوره، فإن
~~ذلك كله ليس بعفة، بل هو إما اصطياد، أو تطبب، أو مرض، أو خرم، أو عجز، أو
~~جهل. وترك ضبط النفس عن
# الشهوة أذم من تركها عن الغضب فالشهوة مغتالة مخادعة، والغضب مغالب،
~~والمتحيز عن قتال الخادع أردى حالا من المتحيز عن قتال المغالب؛ ولهذا قيل:
~~عبد ms129 الشهوة أذل من عبد الرق، وأيضا بالشره قد يجهل عيبه فهو شبيه بأهل
~~مدينة لهم سنة رديئة يتعاطونها
# ولا يعرفون قبحها، وليس من تعاطى قبيحا يعرفه كمن يتعاطاه وهو يظنه حسنا.
### | القناعة والزهد
# القناعة: الرضا بما دون الكفاية، والزهد: الاقتصار على الزهيد، أي:
~~القليل وهما يتقاربان، لكن القناعة تقال اعتبارا برضا النفس، والزهد يقال
~~اعتبارا بالمتناول لحظ النفس وكل زهد حصل لا عن قناعة فهو تزهد لا زهد،
~~لذلك قال بعض المتصوفة:
# القناعة أول الزهد تنبيها على أن الإنسان أولا يحتاج إلى قنع نفسه
~~والتخصص بالقناعة ليسهل تعاطي الزهد، فالقناعة هي الغنى في الحقيقة، والناس
~~كلهم فقراء من وجهين:
# أحدهما: لافتقارهم إلى الله تعالى كما قال تعالى: (يا أيها الناس أنتم
~~الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد (15)
# والثاني: لكثرة حاجاتهم فأغناهم أقلهم حاجة، ومن سد مفاقره بالمقتنيات
~~فما في انسدادها طمع فإنه كمن يرقع الخرق بالخرق ويسد
# الفقر بالفقر، ومن سدها بالاستغناء عنها بمقدار وسعه والاقتصار على تناول
~~مقدار ضرورياته فهو الغني والقريب من الله، كما أشار إليه فيما حكي عن
~~طالوت: (إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني
~~إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم)
# ولأن الغنى هو عدم الحاجة فأغناهم أقلهم حاجة، ولذلك كان الله تعالى أغنى
~~الأغنياء، لأنه لا حاجة به إلى شيء، وعلى ذلك دل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بقوله: " ليس الغنى بكثرة العرض، وإنما الغنى غنى النفس " ومن
# PageV01P225
# أبيات الحكمة:
# غنى النفس ما يكفيك من سد خلة ... فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا
# والخير بين أن يستغني عن الدنيا وبين أن يستغني بها كالخير بين أن يكون
~~مالكا
# أو مملوكا، وقويا أو ضعيفا، ومعافى أو مبتلى، وحيا أو ميتا، فمتى اختار
~~الاستغناء بها فقد اختار أن يكون مملوكا وضعيفا وميتا ومبتلى، ولهذا قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم وانتكس،
~~وإذا شيك فلا انتقش ".
# وقيل لحكيم: لم ms130 لا تغتم، فقال: لأني لم أتخذ ما يغمني.
# وأعلم أنه ليس الزهد من ترك المكسب في شيء، كما توهمه قوم أفرطوا حتى
~~قربوا من مذهب المانوية والبراهمة والرهابنة فإن ذلك يؤدي إلى خراب الدنيا،
~~وهلاك العالم، ومضادة الله - عز وجل - فيما قدر ودبر، وقد تقدم ذلك.
# والزهد من وجه صبر، ومن وجه جود، فالجود ضربان: جود بما في يدك متبرعا،
~~وجود عما في يد غيرك متورعا، وذلك أشرفهما، ولا يحصل الزهد في الحقيقة إلا
~~لمن يعرف الدنيا ما هي، ويعرف عيوبها، وآفاتها، ويتحقق ما يستغنى عنه منها،
~~ويعرف الآخرة وافتقاره إليها، ولأجل أنه لا بد في ذلك من العلم قال تعالى:
~~(قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ
~~عظيم (79) وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا
~~ولا يلقاها إلا الصابرون (80) .
# PageV01P226
# ولأن الزاهد في الدنيا راغب في الآخرة، وهو يبيعها بها كما قال تعالى:
# (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة)
# ومحال أن يبيع كيس عينا بأثر إلا إذا عرفها وعرف فضل المبتاع على المبيع،
# وقد قيل لبعض الزهاد: ما أزهدك وأصبرك، فقال: أما زهدي فرغبة فيما عند
~~الله، وهو أعظم مما أنت فيه، وأما صبري فلجزعي من النار.
### | الورع
# الورع أصله جبن وضعف، وقد يستعمل في كل واحد منهما لكنه جعل في عرف الشرع
~~عبارة عن ترك التسرع إلى تناول أعراض الدنيا، وذلك على ثلاثة أضرب:
# واجب: وهو الإحجام عن المحارم وذلك للناس كافة، وندب: وهو الوقوف عن
~~الشبهات وذلك للأوساط، وفضيلة: وهو الكف عن كثير من المباحات والاقتصار على
~~أقل الضرورات، وذلك للمتقين من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين،
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: " لا يكون العبد من المتقين حتى يدع ما
~~لا بأس به مخافة ما به بأس ".
# وقال باعتبار المنزل الثاني: " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك "، وقال له
~~قائل: ما أشد الورع؟ ، فقال: " ما أيسر الورع إذا شككت في ms131 شيء فاتركه ".
# PageV01P227
### | الفصل الرابع فيما يتعلق بالقوى الغضبية
# PageV01P229
### | ما ينبع من القوة الغضبية
# الحمية وهي قوة الغضب متى تحركت تحرك دم القلب فتولد منه ثلاثة أحوال
~~وذلك أنها إنما تتحرك على من فوقه، أو على من دونه، أو على نظيره، فإن كان
~~ذلك على من فوقه ممن أيقن أنه لا سبيل له إلى الانتقام منه تولد منه انقباض
~~دم القلب جزعا على العجز عن الانتقام وذلك هو الغم، وإن كان على من دونه
~~ممن يتحقق أنه يقدر على الانتقام منه تولد منه ثوران دم القلب لإرادة
~~الانتقام وذلك هو الغضب وإن كان على نظيره فمن شك أنه هل يقدر على الانتقام
~~منه تردد الدم بين انقباض وانبساط وذلك
# هو الوتر والحقد، ولكون الغم والغضب بالذات واحدا واختلافهما بالإضافة
~~لما سئل ابن عباس - رحمه الله - عنهما قال: مخرجهما واحد واللفظ مختلف. فمن
~~نازع من يقوى عليه أظهره غضبا، ومن نازع من لا يقوى عليه أظهره غضبا من لا
~~يقوي عليه كتمه حزنا،
# ومن هذا قال الشاعر:
# فحزن كل أخي حزن أخو الغضب
# ولانبساط دم الغضب يحمر تارة وجهه وتنتفخ أوداجه كنار تلتهب، ويسود وجهه
~~تارة.
# وذلك إذا كثر واشتد غضبه كنار في غار ليسود جوه، ولانقباض دم الجزع عن
~~ظاهر الجلد واجتماعه في القلب يصفر وجهه ربما يهلك من ذلك، ولتردد دم القلب
~~في الحقد بين هذه الأحوال يحمر ويصفر ويسود.
# والحرد هو: الغضب، لكن يستعمل إذا كان معه قصد المغضوب عليه، ولذلك يقال:
~~حرد حرد الأسد.
### | أنواع الصبر ومدحه
# الصبر ضربان: جسمي ونفسي.
# فالجسمي: هو: تحمل المشاق بقدر القوة البدنية ونهايته معلومة، وأكثرها
~~لذوي
# PageV01P231
# الجسوم الخشنة وليس ذلك بفضيلة تامة، ولهذا قال الشاعر:
# والصبر بالأرواح يعرف فضله ... صبر الملوك وليس بالأجسام
# وذلك في الفعل؛ كالمشي، ورفع الحجر الثقيل، وفي الانفعال؛ كالصبر على
# المرض، واحتمال الضرب والقطع.
# والثاني: نفسي: وبه تتعلق الفضيلة، وذلك ضربان:
# صبر عن تناول مشتهى ويقال له: العفة، وصبر على تحمل مكروه أو محبوب
# وذلك تختلف أسماؤه بحسب ms132 اختلاف مواقعه، فإن كان ذلك في نزول مصيبة فإنه
~~لم يتعد به اسم الصبر، ويضاده الجزع والهلع والحزن، وإن كان في احتمال غنى
~~فقد يسمى ضبط النفس ويضاده الترفع والبطر، وإن كان في محاربة سمي شجاعة
~~ويضاده الجبن، وإن كان في إمساك النفس عن قضاء وطر الغضب سمي حلما ويضاده
~~التذمر، وإن كان في نائبة مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده ضيق الصدر والضجر
~~والتبرم، وإن كان في إمساك كلام في الضمير سمي كتمان الشر ويضاده الإفشاء،
~~وإن كان في الإمساك عن فضولات العيش سمي قناعة وزهدا وهذا يضاده الشره
~~والحرص،
# ويكون الصبر عاما قال الله تعالى: (والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس)
# فذكر أنهما يصبرون في البأساء، أي: في الفقر، والضراء، أي: في المصيبة،
~~وحين البأس، أي: في المحاربة. وقال بعضهم: ضبط النفس يقال في الأشياء
~~الملذة، والصبر يقال في الأشياء المحزنة، وقال بعضهم: بل هما من الأسماء
~~المترادفة على معنى واحد،
# فإن قيل: ما معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " الصبر نصف الإيمان
~~"، قيل: لما كان جميع المحامد ضربين: ترك الشر - ويعبر عنه بالصبر - وفعل
~~الخير - ويعبر عنه بالشكر -
# صار الصبر الذي هو ترك الشر نصف الإيمان.
### | الشجاعة
# الشجاعة: إن اعتبرت وهي في النفس فصرامة القلب على الأهوال وربط الجأش في
~~المخاوف، وإن اعتبرت بالفعل فالإقدام على موضع الفرصة، وهي فضيلة بين
~~التهور والجبن، وهي تتولد من الفزع والغضب إذا كانا متوسطين، فإن الغضب قد
~~يكون مفرطا كمن يحتد سريعا من أشياء صغيرة، وقد يكون مقصرا كمن لا يغضب من
~~الاجتراء على حرمه وشتم أبيه وأمه، وقد يكون متوسطا على ما يجب في وقت
# PageV01P232
# ما يجب وبقدر ما يجب، وكذلك الفزع قد يكون مفرطا فيتولد منه الجبن
~~الهالع، ومقصرا فيتولد عنه الوقاحة والغمارة كمن لا يفزع من شتم آبائه
~~وتضييع حرمه وأصدقائه، وقد يكون متوسطا كما يجب وبقدر ما يجب ولكونهما -
~~أعني الغضب
# والفزع - على حالين محمود ومذموم صارا يحمدان تارة ويذمان أخرى، فإن
~~الغضب في نحو قوله ms133 تعالى: (وغضب الله عليهم)
# والفزع في نحو قول الشاعر:
# فزعت لظلمه إلخ محمودان،
# والتهور في الأمور العملية هو الثبات المذموم في الأمور
# المعطبة، والجبن هو الفزع في الأمور المعطبة.
# وأطم أن أنواع الشجاعة خمسة:
# سبعية: كمن أقدم لثوران غضب وتطلب غلبة،
# وبهيمية: كمن حارب توصلا إلى مأكل أو منكح، وتجريبية: كمن حارب مرارا
~~فظفر فجعل ذلك أصلا ييني عليه، وجهادية: كمن يحارب ذبا عن الدين، وحكمية:
~~وهي ما تكون في كل ذلك عن فكر وتمييز وهيئة محمودة بقدر ما يجب وعلى ما
~~يجب،
# ألا ترى أنه يحمد من أقدم على كافر غضبا لدين الله أو طمعا في ثوابه أو
~~خوفا من عقابه أو اعتمادا على ما رأى من إنجاز وعد الله في نصرة أوليائه،
~~فإن كل ذلك محمود
# وإن كان محض الشجاعة هو أن لا يقصد بالإقدام حوز ثواب أو دفع عقاب، فقد
~~قيل
# من عبد الله بعوض فهو لئيم.
# والفرق بين المقدم في الحرب لمحض الحكمة وإخلاص الدين وبين المقدم لغير
~~ذلك هو أن المقدم لغير الحكمة والإخلاص يخاف الموت أكثر مما يخاف المذمة
~~الصادقة، والمقدم للحكمة والإخلاص بالضد من ذلك فإنه يختار الموت الحميد
~~على الحياة الذميمة، ولذلك قال علي رضي الله تعالى عنه: " أيها الناس إنكم
~~إن لم تقتلوا تموتوا، والذي نفس ابن أبي طالب بيده لألف ضربة بالسيف أهون
~~من ميتة على فراش "،
# ومن الشجاعة المحمودة مجاهدة الإنسان نفسه أو غيره، وكل واحد منهما
~~ضربان: مجاهدة النفس بالقول: وذلك بالتعلم. وبالفعل: وذلك بقمع الشهوة
~~وتهذيب الحمية
# ومجاهدة الغير بالقول، وذلك تزيين الحق وتعليمه، وبالفعل وذلك مدافعة
~~الباطل ومتعاطيه بالحرب.
# PageV01P233
### | أسماء أنواع الفزخ والجزع والفرق بينهما وبيان ما يحمد منهما وما يذم
# الفزع والجزع أخوان لكن الفزع ما يعتري الإنسان من الشيء المخيف، والجزع
~~مما يعتري من الشيء المؤلم، والفزع لفظ عام سواء كان عارضا عن أمارة ودلالة
~~أو حاصلا لا عن ذلك.
# ومتى كان ذلك من عار فهو الحياء والخجل، ومتى كان عن شيء يضر فهو ms134 الفرق
~~والذعر، ومتى كان لفوت محبوب فهو الإشفاق، ولهذا قال
# تعالى حكاية عن أهل الجنة: (قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين (26) .
# والحؤف: هو توقع مكروه عن أمارة، والخشية: خوف يشوبه تعظيم المخشي منه مع
~~المعرفة به، ولذلك قال تعالى: (من خشي الرحمن بالغيب)
# وقال: (إنما يخشى الله من عباده العلماء)
# والوجل: استشعار عن خاطر غير ظاهر
# وليس له أمارة، قال الله تعالى: (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة)
# والرهبة: خوف مع تحرز واضطراب، ولتضمن الاحتراز قال تعالى: (وأوفوا بعهدي
~~أوف بعهدكم وإياي فارهبون (40)
# والهيبة: رهبة جالبة للخضوع عن استشعار تعظيم، ولذلك يستعمل في كل محتشم.
~~قال الشاعر:
# أهابك إجلالا وما بك قدرة ... علي ولكن ملء عين حبيبها
# وهذه الأشياء قد تذم باعتبار الأمور الدنيوية وتحمد باعتبار الأمور
~~الأخروية، قال الله تعالى: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم)
# وقال: (وإياي فارهبون (40)
# وقال: (إنما يخشى الله من عباده العلماء)
# والخوف من الله تعالى ليس يشار به إلى ما يخطر في البال من الرعب
~~كاستشعار الإنسان الرعب من الأسد، وإنما يشار به إلى ما يقتضيه الخوف وهو
~~الكف عن المعاصي، ولذلك قيل:
# لا يعد خائفا من لم يترك الذنوب، وقال تعالى: (إنما ذلكم الشيطان يخوف
~~أولياءه)
# أي: لا تفعلوا ما يقتضيه الخوف منه وافعلوا ما يقتضيه خوفي،
# فإن قيل: كيف يمدح المؤمن بالحزن والخوف مع قوله تعالى: (ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62)
# قيل: أما الممدوح به فمقتضاهما وذلك إقامة العبادات، وأما المنفيان عنهم
~~فهما اللذان يكونان من الأشرار.
# PageV01P234
### | مداواة الغم وإزالة الخوف
# حق الإنسان أن يعلم أن الدنيا جمة المصائب، رائقة المشارب، تثمر للبرية
~~كل بلية، فيها مع كل لقمة غصة، ومع كل جرعة شرقة، فهي عدوة محبوبة كما قال
~~أبو نواس:
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# وكما روي عن الحسن - رحمه الله - أنه قال: ما مثلنا مع الدنيا إلا كما
~~قال كثير:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ms135 ... لدينا ولا مقلية إن تقلت
# فما أحد فيها إلا وهو في كل حال غرض لأسهم ثلاثة: سهم بلية، وسهم رزية،
~~وسهما منية.
# تناضله الآفات من كل جانب ... فتخطئه يوما ويوما تصيبه
# وقد قال بعض الحكماء: أسباب الحزن فقد محبوب أو فوت مطلوب، ولا يسلم
~~منهما إنسان، لأن الثبات والدوام معدومان في عالم الكون والفساد، فمن أحب
~~أن يعيش هو وأهله وأحبابه فهو غير عاقل، لأنه يريد أن يملك ما لا يملك
~~ويوجد له ما لا يوجد " فحق المرء أن لا يخلي قلبه من اعتبار فيما يرى من
~~ارتجاع ودائعها من أربابها وحلول فوازعها بأصحابها، وما أحسن ما قال ابن
~~الرومي:
# ألم تر رزء الدهر من قبل كونه ... كفاحا إذا فكرت في الخلوات
# فمالك كالمرمي من مأمن له ... بنبل أتته غير مرتقبات
# فإن قلت مكروها أتانا فجأة ... فما فوجئت نفس مع الخطرات
# ولا عوقبت نفس ببلوى وقد رأت ... عظات من الأيام بعد عظات
# إذا بعثت أشياء قد كان مثلها ... قديما فلا تعتدها بغتات
# ومن حقه أن يقلل من اقتناء ما يورثه الحزن، فقد قيل لحكيم: نراك لا تغتم،
~~فقال: لأني لا أقتني ما يغمني فقده، فأخذ هذا المعنى الشاعر فقال:
# ومن سره أن لا يرى ما يسوؤه ... فلا يتخذ شيئا يبالي له فقدا
# وقيل لحكيم: هل يمكن الإنسان أن يعيش آمنا، فقال: نعم إذا احترس من
~~الخطيئة،
# PageV01P235
# وقنع بماله، ولم يحزن بما هو واقع به لا محالة.
# واعلم أن الجزع على ما فات لا يلم ما تشعث ولا يبرم ما انتكث كما قيل:
~~وهل جزع مجد علي فأجزعا.
# فأما غم على المستقبل فلا يخلو من ثلاتة أوجه:
# إما في شيء ممتنع كونه أو واجب
# كونه أو ممكن كونه، فإن كان على ما هو ممتنع كونه فليس ذلك من شأن
~~العاقل، وكونه إن كان من قبل الواجب كونه كالموت الذي هو حتم في رقاب
~~العباد، وإن كان ممكنا كونه فإنه إذا كان من الممكن الذي لا سبيل إلى دفاعه
~~كإمكان الهرم، فالحزن ms136 له جهل واستجلاب غم إلى غم، وإن كان من المكن الذي
~~يصح دفاعه فالوجه أن يحتال لدفاعه بفعل غير مشوب بحزن، فإن اندفع وإلا
~~تلقاه بصبر جميل وليتحقق معنى قوله تعالى:
# (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها
~~إن ذلك على الله يسير (22)
# ثم قال: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم)
# فمن علم أن ما جرى من حكمه وسبق علمه لا سبيل إلى أن
# لا يكون هانت عليه النوائب ولم يجزع لحلول المصائب.
# واعلم أن الذي يغر الناس حسن ظنهم بانحسار الآفات واغترارهم حالة بعد
~~حالة بصفاء الأوقات، ولو تأملوها بالبصيرة لتحققوا أنها كما قال أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: " ما قال الناس لقوم طوبى لكم إلا
~~وقد خبأ لهم الدهر يوم بؤس " كما قيل:
# إن الليالي لم تحسن إلى أحد ... إلا أساءت إليه بعد إحسان
# وأما سبب الاغتمام للموت فلا ينفك من أربعة أوجه:
# إما لفوت شهوات بطنه وفرجه، وإما على ما يخلفه من ماله، وإما على جهله
~~بمآله، وإما خوفا لما قدمه من عصيانه.
# فإن كان ذلك لشهوة بطنه وفرجه، فليعلم أن ذلك كمشته داء ليقابله بداء
# مثله فإن الإنسان لا يستلذ بالطعام حتى يجوع، والجوع داء مهروب منه وشبعه
~~داء مهروب إليه، فمثل من يحب الجوع ليستطيب بعده الأكل كمن يستطيب القعود
~~في الشمس ليناله الحر، ثم يستطيب القعود في الظل، ومحبة ذلك رقاعة لا تحد
~~ولا تعد.
# وإن كان غمه على مما يخلفه من مال، فذلك لجهله بخساسة الأعراض الدنيوية
~~وكونها معدن كل بلية، وقلة معرفته بنفاسة الأملاك الحقيقية التي وعد
~~المتقون بها.
# PageV01P236
# وإن كان غمه لجهله بماله ومآله عند ربه، فمداواته بالعلم والمعرفة
~~الحقيقية التي تريه حال ما للإنسان بعد الموت كما قال حارثة للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، وكأني أنظر إلى أهل
~~الجنة يتزاورون فيها، وإلى أهل النار يتعاوون فيها ".
# وإن كان ms137 غمه خوفا لما قدم من عصيانه؛ فدواؤه المبادرة بالتوبة، ويكفيه إن
~~كان ذا بصيرة ما جعل الله له إليه سبيلا من تلافي ما فرط منه ووعد به
~~التائبين إليه.
### | أحوال الناس في محبة الموت والاحتيال لقلة المبالاة به
# الناس في ذلك على ثلاثة أضرب:
# فالأول: حكيم يعلم أن الحياة تسترقه والموت يعتقه، وأن الإنسان في هذا
~~العالم وإن طال فيه لبثه فهو كخطفة برق لمعت في أكناف السماء ثم خفيت، وأنه
~~في دنياه
# كمبعوث إلى ثغر يحرسه وبلد يسوسه فيراعي من ذلك ما استرعى ويفرح ويسر إذا
~~استدعى، ولا ينكأه خروجه منها إلا بقدر ما يفوته من خدمة ربه والازدياد من
~~التقرب إليه، والإشفاق مما يقال له كما قال بعض الصالحين وقد رؤي منه جزع
~~عند الموت فقيل
# له في ذلك، فقال: إنما جزعي لأني أسلك طريقا لم أعهده، وأقدم على رب لم
~~أره ولا أدري ما أقول ولا ما يقال لي.
# والثاني: رجل أنس بهذا العالم فألفه، وإن كرهه فسبيله سبيل من ألف بيتا
~~مظلما قذرا ولم ير غيره يكره الخروج منه وإن كان يكره الكون فيه كما قال
~~الشاعر:
# دخلنا كارهين لها فلما ... ألفناها خرجنا مكرهينا
# وما حب البلاد بنا ولكن ... أمر العيش فرقة من هوينا
# وحق ما قيل: لو رضي الناس بأرزاقهم رضاهم بأوطانهم لما شكا أحد فقره،
~~فهذا متى خرج عن دنياه واطلع على ما أعد الله للصالحين مما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر سر بخلاصه كما حكى الله - عز وجل - عمن استقر
~~بهم القرار في جنات النعيم حيث قالوا: (وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن إن ربنا لغفور شكور (34) الذي أحلنا دار المقامة من فضله) .
# PageV01P237
# والثالث: رجل أعمى عين البصيرة متلطخ السريرة بما ارتكب من أنواع
~~الجريرة، رضي بالحياة الدنيا واطمأن بها. ويئس من الآخرة كما يئس الكفار من
~~أصحاب القبور، فإذا خرج منها إلى دار الخلود أضر ذلك به كما تضر رياح الورد
~~بالجعل، وإذا خرج من ms138 قاذورات الدنيا لم يوافقه العالم العلوي بمصاحبة الملأ
~~الأعلى ومنادمة أولي العلا فيعمى كما قال تعالى: (ومن كان في هذه أعمى فهو
~~في الآخرة أعمى وأضل سبيلا (72)
# ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر "،
~~وأجدر بمن تربي في هذا العالم بغذائه من العلم والعمل الصالح أن لا يشتاق
~~إليه بعد خروجه منه وإن خرج مكرها كما لا يشتاق إلى الرجوع إلى بطن أمه بعد
~~الخروج منه، ويدلك على أنه خرج من بطن أمه كارها بكاؤه، فقد قال بعض
~~الحكماء القدماء: أول ما ينال الصبي غمه
# عند سقوطه من بطن أمه لا يضغطه من ضيق خروجه ويصيبه من ألم الهواء
~~فيتوجع، والوجع يورثه الغم، والغم يحمله على البكاء، وذلك أن للصبي كل ما
~~يكون للحيوان غير النطق من اللذة والألم والجوع والعطش، ومن هذا المعنى أخذ
~~ابن الرومي فقال:
# لما تؤذن الدنيا به من صروفها ... يكون بكاء الطفل ساعة يولد
# وإلا فما يبكيه منها وإنها ... لأفسح مما كان فيه وأرغد
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: ما أحد إلا والموت خير له من الحياة،
~~لأن الله تعالى قال في الأخيار: (وما عند الله خير للأبرار (198)
# وقال في الأشرار: (إنما نملي لهم ليزدادوا إثما)
# وقد قيل: الصالح إذا مات استراح من الدنيا، والطالح إذا مات استراحت منه
~~الدنيا.
# وقال بعض الحكماء: من قال لغيره: صانك الله من نوب
# الأيام وصروف الزمان فإنه يدعو له بالموت، فالإنسان لا ينفك من ذلك إلا
~~بخروجه من دار الكون والفساد، وقال بعض الصوفية: حق ملك الموت أن يحبه
~~المسلم من بين الملائكة فضل محبة من حيث إنه أحد أسباب تعويضه الحياة
~~السنية الأبدية من حياته الدنية الدنيوية، ولهذا أمرنا أن نقول في دعائنا:
~~اللهم صل على جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، فإن جبريل وميكائيل هما
~~سببان لإنهائنا من ذلك العالم بما فيه خلاصنا من
# دار الكون والفساد. وملك الموت سبب لإخراجنا من دار الكون والفساد فإذا
~~حقه
# PageV01P238
# عظيم وشكره لازم.
# وقد حكي ms139 أن قوما من الأوائل كانوا يعظمون " زحل " بالتقديس
# والتسبيح له وقالوا: إنه لا يعين على الحياة العرضية، بل هو سبب إنقاذنا
~~من الدنيا الدنية، وقال بعض الأولياء في مناجاته: إلهي إن سألتك الحياة في
~~دار الممات فقد رغبت في البعد عنك، وزهدت في القرب منك، فقد قال نبيك
~~وصفيك: " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله
~~لقاءه "،
# وقال بعضهم: إن كان في قلة الحاجة الدنيوية غنى ففي انقطاع الحاجة كلها
~~الغنى الأكبر، ولا انقطاع لها إلا بمفارقة الدنيا. فالدنيا سبب فاقتنا
~~والعبودية لغير الله تعالى، وقبيح بالعاقل صحبة الفاقة والتخصص
# بعبودية غير رب العزة، والموت سبب كمال الإنسان، ومن رغب عن كماله فهو من
~~الذين خسروا أنفسهم، ومن كره الموت أخرج من الدنيا كارها فيكون كعبد آبق رد
~~إلى مولاه مأسورا وقيد إلى حضرته مقهورا، وشتان بين عبد دعاه مولاه فأتاه
~~طوعا وبين آبق أسر فأتي به قسرا، وحق العاقل أن يكثر من ذكر الموت، فإن
~~ذكره لا يقرب أجله ويفيده
# ثلاثة أمور: القناعة بما رزق، والمبادرة بالتوبة، والنشاط في العبادة،
~~ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: " أكثروا ذكر هازم اللذات فإنه ما ذكره
~~أحد وكان في ضيق إلا وسعه عليه، ولا في سعة إلا ضيقها عليه "
# وقيل: ذكر الموت يطرد فضول الأمل ويقل من غرور المنى، ويهون
# المصائب، ويحول بين الإنسان والطغيان.
### | السرور والفرح
# السرور: انشراح الصدر بلذة فيها طمأنينة النفس عاجلا وآجلا، وذلك في
~~الحقيقة إنما يكون إذا لم يخف زواله، ولا يكون ذلك إلا في القنيات
~~الأخروية، ولذلك قيل:
# لا سرور في الدنيا على الحقيقة، والفرح هو انشراح الصدر بلذة عاجلة غير
~~آجلة، وذلك يكون في اللذات البدنية الدنيوية " ولهذا قال تعالى: (لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم)
# وقال تعالى: (وفرحوا بالحياة الدنيا)
# فالفرح يدعو إلى النشاط، والنشاط يدعو إلى المرح، والمرح داعية الأشر،
~~والأشر مقدمة
# PageV01P239
# البطر وأكثر ما يكثر ذلك في الأحداث والصبيان بقدر ما يغلب عليهم ms140 من
~~الغفلة، وقد ذمه الله تعالى بقوله: (وفرحوا بالحياة الدنيا) ، وقال تعالى:
~~(إن الله لا يحب الفرحين (76)
# وقال تعالى: (ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون
~~(75)
# وقال تعالى: (كل حزب بما لديهم فرحون (53)
# وقد يسمى الفرح سرورا والسرور فرحا لكن على نظر من لا يعتبر الحقائق
~~ويتصور أحدهما بصورة الآخر، ولذلك قيل: من طلب السرور بالخارجات عنه لم
~~ينله.
### | العذر والتوبة
# المذنب إذا عوتب أو خاف العتب لا ينفك عن أحد وجهين: إما أن يكون مصرا أو
~~معتذرا، فأما المصر: فقد يستحسن في بعض الأحوال التجافي عنه، وقد سمع رجل
~~حكيما وهو يقول: ذنب الإصرار أولى بالاغتفار، فقال: صدق ليس فضل من عفا عن
~~السهو القليل كفضل من عفا عن العمد الجليل، وأما المعتذر: فهو المظهر لما
~~يمحو به الذنب.
# وجميع المعاذير لا تنفك عن ثلاتة أوجه:
# إما أن يقول، لم أفعل، أو يقول: فعلت لأجل كذا فيبين ما يخرجه عن كونه
~~ذنبا أو يقول: فعلت ولا أعود، فمن أنكر
# وأنبأ عن كذب ما نسب إليه فقد برئت ساحته، وإن فعل وجحد فقد يعد التغابي
~~عنه كرما وإياه قصد الشاعر بقوله:
# تغابي وما بك من غفلة ... لفرط الحياء وفضل الكرم
# ومن أقر فقد استوجب العفو لحسن ظنه بك، قال بعض الحكماء: تجاوز عن مذنب
~~لم يسلك بالإقرار طريقا حتى أخذ من رجائك رفيقا، وإن قال: فعلت ولا أعود
~~فهذا هو التوبة وحق الإنسان أن يقتدي بالله تعالى في قبولها، وللتوبة شرائط
~~فرضا ونفلا،
# ففرضها ترك الذنب مع ترك العود إليه، ونفلها التأسف لما سلف من الذنب
~~والاستغفار له وترك بعض المباحات مقابلة لما كان من العصيان.
# واعلم أن للمذنب التائب إذا تاب توبة نصوحا فضيلة على من لم يذنب من
~~ثلاثة أوجه:
# الأول: أنه قد جرب العيوب وعرف مداخل الشيطان على الإنسان فيكون أهدى إلى
~~الاحتراز من الشر، وقد قيل لحكيم: فلان لا يعرف الشر، فقال: ذالك أجدر أن
~~يقع فيه.
# والثاني: أن المذنب التائب محتشم ms141 قد غلب الخوف على قلبه فيأتي باب مولاه،
~~وهو خزيان منكسر، ومن لم يذنب ربما يعجب بنفسه ويذل بعفته وليس خدمة عبد قد
~~عصى
# PageV01P240
# ملكا وخرج عليه خارجيا، ثم عاد إليه وجلا خائفا فعفى عنه كخدمة من يذل
~~بطاعته وعدم مخالفته.
# والثالث: أن التائب قد حلب الدهر الشطرين خيره وشره حلوه ومره، فهو أرفق
~~بالمذنبين وأوفق لهما وأصلح للرياسة ممن يظن أن الذنب خارج عن طبيعة
~~الإنسانية فيعجب بنفسه ويزري بغيره.
### | الحلم والعفو
# الحلم: إمساك النفس عن هيجان الغضب، والتحلم: إمساكها عن قضاء الوطر منه
~~إذا هاج، ولما كان الحلم من تأثير العقل وغير منفك عنه صار يعبر به عن كل
~~عقل ظهر فعلا كقوله - عز وجل - في ذم الكفار على سبيل التعجب منهم: (أم
~~تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون (32)
# ومتى أطلق الحلم في حق الباري تعالى فإنه يراد به العمل
# بمقتضاه وهو العفو دون انفعال بعرض له، ولن يتم حلم الإنسان إلا بإمساك
~~الجوارح كلها، اليد عن البطش، واللسان عن الفحش، والسمع عن استماعه، والعين
~~عن فضول النظر، وأقرب لفظ يستعمل في ضد الحلم: التذمر.
# وأما العفو والصفح: فهما صورتا الحلم ومخرجاه إلى الوجود، والعفو هو ترك
~~المؤاخذة بالذنب، والصفح: ترك التثريب، واشتقاقه من تجاوز الصفحة التي أثبت
~~فيها ذنوبه، أو اللإعراض بصفحة الوجه عن التلف إلى ما كان منه، وهو محمود
~~إذا كان على الوجه الذي يجب.
# ولهذا قال تعالى: (فاصفح الصفح الجميل (85)
# فخص تنبيها على ما يحمل منه وقد ندب الله تعالى إلى ذلك بقوله:
~~(والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس)
# فأمر بالحلم والعفو وقال: (وليعفوا وليصفحوا)
# وقال: (فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين (13)
# وقال: (فمن عفا وأصلح فأجره على الله.
# والعفو إنما يستحب فيما إذا كانت الإساءة مخصوصة بالعافي كمن أخذ ماله،
# أو شتم عرضه، فأما إذا كانت الإساءة عائدة بالضرر على الشرع أو على جماعة
~~الناس
# PageV01P241
# فإنه إن كان فيها أدنى شبهة فللسلطان العفو لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " ادرؤوا الحدود بالشبهات "
# وإن ms142 لم يكن شبهة فليس له العفو؛ ولهذا قال تعالى في الزنى: (ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر.
# وحق المعاقب أن لا يكون سبعا في انتقامه، بل لا يعاقب حتى يزول غضبه؛
~~لئلا يقدم على ما ليس بواجب؛ ولذلك جرت سنة السلطان بحبس المجرم حتى ينظر
~~في جرمه ويعيد النظر فيه.
# وقد قال بعضهم: ينبغي للسلطان أن يؤخر العقوبة حتى ينقضي سلطان غضبه،
~~ويعجل مكافأة المحسن، ويستعمل الأناة فيما يحدث، ففي تأخير العقوبة إمكان
~~العفو إن أحب ذلك، وفي تعجيل المكافأة بالإحسان مسارعة الأولياء إلى
~~الطاعة، وقد أتي الإسكندر بمذنب فصفح عنه، فقال بعض جلسائه: لو كنت إياك
~~لقتلته، فقال: فإذا لم أكن أنا إياك ولا أنت إياي فلست بقاتله، وانتهى إلى
~~بعض أصحابه وهو يغتابه، فقيل له: لو أنهكته عقوبة فقال حينئذ: أبسط لسانا
~~وعذرا في اغتيابي.
# واعلم أن لذة العفو أطيب من لذة التشفي، لأن لذة العفو يلحقها حمد
# العاقبة، ولذة العقوبة يلحقها ذم الندم، والعقوبة ألأم حالات ذوي القدرة،
~~وهي طرف من الجزع، ومن رضي أن لا يكون بينه وبين الظالم له إلا ستر رقيق
~~فلينتصف، وقد نبه الله تعالى على ذلك بلطيف من المقال، فقال تعالى: (وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها)
# فسمى مجازاة المسيء بإساءته إساءة، وقال تعالى: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم)
# فسمى المجازي على الاعتداء معتديا؛ تنبيها على أنه قد كاد يكون إياه.
# والعقوبات فيما بين الناس أقبحها ما كان فيما لم يظهر بالفعل، فقد قال
~~بعض
# الملوك: إنما نملك الأجساد دون الضمائر، ونفحص عن الظواهر لا عن السرائر،
~~فمن سلم ظاهره احتملت جرائره، فقد يهفو المرء ونيته سليمة، ويزل وطريقته
~~مستقيمة.
# PageV01P242
### | ثوران الغضب وفضل كظمه
# الغضب في الإنسان بمنزلة نار تشتعل والناس يختلفون فيه، فبعضهم: كالحلفاء
~~سريع الوقود وسريع الخمود، وبعضهم: كالغضى بطيء الوقود بطيء الخمود،
~~وبعضهم: سريع الوقود بطيء الخمود، وبعضهم: على عكس ذلك وهو أحمدهم ما لم
~~يكن مفضيا به إلى زوال ms143 حميته وفقدان غيرته، واختلافهم تارة يكون بحسب
~~الأمزجة فمن كان طبعه حارا يابسا يكثر غضبه، ومن كان بخلافه يقل، وتارة
~~يكون بحسب اختلاف العادة فمن الناس من تعود السكون والهدوء وهو المعبر عنه
~~بالذلول والهين واللين، ومنهم من تعود الطيش والانزعاج فيحتد بأدنى ما
~~يطرقه ككلب يسمع صوتا فينبح قبل أن يعرف ما هو، وأسرع الناس غضبا الصبيان
~~والنساء، وأكثرهم
# ضجرا الشيوخ، وأجل الناس شجاعة، وأفضلهم مجاهدة، وأعظمهم قوة من يكظم
~~الغيظ، وعلى ذلك دل قوله تعالى: (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين (134)
# فجعلهم من المحسنين. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد مر بقوم
~~يرفعون حجرا فقال: " ألا أخبركم بأشدكم؟ ، من ملك نفسه عند الغضب ".
# واعلم أن نار الغضب متى كانت عنيفة تأججت واضطرمت واحتد منه غليان الدم
~~في القلب وملأت الشرايين والدماغ دخانا مظلما مضطرما يسود منه مجال العقل
~~ويضعف به فعله، فكما أن الكهف الضيق إذا ملىء حريقا اختنق فيه الدخان
~~واللهب، وعلا منه الأجيج، فيصعب علاجه وإطفاؤه ويصير كل ما يدنو منه مادة
~~تقويه.
# فكذلك النفس إذا اشتعلت غضبا عميت عن الرشد، وصمت عن الموعظة، فتصير
~~مواعظه مادة لغضبه، ولهذا حكي عن إبليس لعنه الله أنه يقول: متى أعجزني ابن
~~آدم فلن يعجزني إذا غضب، لأنه ينقاد لي فيما أبتغيه منه، ويعمل بما أريده
~~وأرتضيه.
# وقد قيل: الغضب جنون ساعة، وربما أفضى إلى تلف باختناق حرارة القلب فيه،
~~وربما كان سببا لأمراض صعبة مؤدية إلى التلف.
# PageV01P243
# وأسباب الغضب: العجب والافتخار والمراء واللجاج والمزاح والتيه والضيم
# والاستهزاء وطلب ما فيه التنافس والتحاسد وشهوة الانتقام، وحق من اعتراه
~~غضبه أن يتفكر، فإن كان المغضوب عليه تحت يده فلا معنى لاستشاطته، إذ هو
~~ممكن من الانتقام منه على سكون الجأش، وإن كان غضبه على من لا سبيل له عليه
~~فلا معنى لتعذيبه نفسه في الحال، بل حقه أن يصبر حتى يتمكن منه، ثم يفعل
~~بالواجب، وقد قال حكيم: سد طريق الغضب قبل تلهب ناره في لحمك ودمك، ms144 فإنما
~~يمكن إطفاؤها قبل
# انتشارها، فأما إذا اشتعلت فلا سبيل إلى إطفائها، وقال سلطان لحكيم: كيف
~~لي أن لا أغضب، فقال: بأن تكون في كل وقت ذاكرا أنه يجب أن تطع لا أن تطاع
~~فقط، وأن تخدم لا أن تخدم فقط، وأن تحتمل لا أن تحتمل فقط، وأن تتحقق أن
~~الله يراك دائما، فإذا فعلت ذلك لم تغضب، وإن غضبت كان قليلا.
### | الغيرة والجوار
# الغيرة: ثوران الغضب حماية على أكرم الحرم وأكثر ما تراعى في النساء،
~~وجعل الله سبحانه هذه القوة في الإنسان سببا لصيانة الماء وحفظا للإنسان،
~~ولذلك قيل: كل أمة وضعت الغيرة في رجالها وضعت العفه في نسائها، وقد يستعمل
~~ذلك في صيانة كل ما يلزم الإنسان صيانته في السياسات الثلاث التي هي سياسة
~~الرجل نفسه، وسياسة منزله وأهله، وسياسة مدينته وضيعته، ولذلك قيل: ليست
~~الغيرة ذب الرجل عن امرأته
# ولكن ذبه عن كل مختص به، وقد قيل: الغيرة الذب عن كل ضعيف، وتسمى كراهية
~~النعمة عند من لا يستحقها غيرة، والغيرة وإن كانت من قوة الإنسانية وواجب
~~كونها في كل جيل فقد كثرت في العرب خاصة كثرة متناهية حتى إن من دخل دار
~~أحدهم والتجأ إلى فنائه عدوا فعله حرمة وجوارا وذمارا، بل قالوا: تعلق
~~الدلو بالدلو القريبة أو تلامس الطنب بالطنب يوجب حرمة وجوارا، بل كانوا
~~يراعون ذلك في الوحشيات والهوام حتي سمي بعضهم: مجير الجراد، ومجير الغزال،
~~ومجير الذئب، وسمي الغضب المقتضي للغيرة: الحفيظة، فيقال: أحفظني فلان، أي:
~~أغضبني الغضب الذي أثار مني قوة الحفظ.
# PageV01P244
### | الغبطة والمنافسة والحسد
# الذي ينال الإنسان بسبب خير يصل إلى غيره على سبيل التمني أن يكون له
~~مثله فهو غبطة، وإذا كان مع ذلك سعي منه أن يبلغ هو مثل ذلك من الخير أو ما
~~هو فوقه فمنافسة، وكلاهما محمودان، وإن كان مع ذلك تمني زوال ما يصاحبه من
~~غير استحقاق لزواله فحسد، والحسد: هو تمني زوال نعمة عمن يستحقها، ولربما
~~كان مع ذلك سعي في إزالتها، والحاسد التام: هو ms145 الذي يكون حيث النفس تسعى في
~~إزالة نعمة مستحقة من غير أن يكون طالبا ذلك لنفسه، ولذلك قيل: الحاسد قد
~~يرى زوال نعمتك نعمة عليه، وقال - صلى الله عليه وسلم -: " المؤمن يغبط،
~~والمنافق يحسد " فحمد
# الغبطة، وقد قال تعالى: (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون (26)
# فحثنا على التنافس إذا كان باعثا لنا على طلب المحاسن، وذلك كقوله تعالى:
~~(وسارعوا إلى مغفرة من ربكم)
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ثلاتة لا ينجو منها أحد:
# الظن والطيرة والحسد، وسأخبركم بالمخرج من ذلك فإذا ظننت فلا تتحقق، وإذا
~~تطيرت فامض ولا تنثن، واذا حسدت فلا تبغ "
# أي: إذا أصابك غم بخير يناله غيرك فلا تبغ إزالته عنه.
# واعلم أن الحسد من وجه غاية البخل، لأن البخيل يبخل بمال نفسه والحاسد
~~يبخل بمال الله تعالى، ولذلك قيل: الحاسد بخيل بما لا يملكه، ومن وجه هو
~~أظلم ظالم، لأنه يظلم غيره في إزالة حاله ويظلم ربه فيما قدره، وقد قيل:
~~الحسد والحرص ركنا الذنوب ومنهما أنتج ذنب إبليس وآدم فإبليس حسد آدم فصار
~~لعينا وطريدا، وآدم حرص على ما نهى الله عنه فأخرج من الجنة، فهما شجرتان
~~تجتنى منهما سائر الرذائل، فمن قطع أسبابهما نجا،
# فإن قيل: فما وجه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا حسد إلا في
~~اثنتين:
# PageV01P245
# رجل آتاه الله مالا فجعله في حق، ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها
~~ويعلمها الناس "،
# قيل: إنما عني بالحسد هاهنا الغبطة، وقد سمي ذلك حسدا من حيث إنه عبارة
~~عن الغم الذي ينال الإنسان من خير يناله غيره ولا يناله هو، وعلى ذلك يقول
~~الإنسان لولده: لا تحسد فلانا فيما يتعلمه، أي: لا تتمن حاله. واعلم أن
~~الحسد ضرب من الحماقة، لأن اغتمامه بما يناله ذووه وأهل بلده يقتضي أن يغتم
~~أيضا بما يناله أهل الصين والهند، على أن الخير الذي ينال ذويه إذا تفكر
~~فيه هو أنفع له مما يناله الأباعد.
# PageV01P246
### | الفصل الخامس في العدل والظلم والمحبة والبغض
# PageV01P247
### | القول في العدل وفضله
# العدل لفظة ms146 تقتضي معنى المساواة، ولا تستعمل إلا باعتبار الإضافة، وهي في
# التعارف إذا اعتبرت بالقوة فهيئة في الإنسان يطلب بها المساواة، فإذا
~~اعتبرت بالفعل فهو التقسيط القائم على الاستواء، وإذا وصف الله تعالى
~~بالعدل فليس يراد به الهيئة وإنما يراد به أن أفعاله واقعة على نهاية
~~الانتظام، فالإنسان في تحري فعل العدالة يكون تام الفضيلة إذا حصل مع فعلد
~~هيئة مميزة لتعاطيه، فقد يقع فعل الإنسان موصوفا بالعدل ولا يكون ممدوحا به
~~نحو أن يقسط مراءاة أو توصلا إلى نفع دنيوي أو خوف عقوبة السلطان.
# والعدل تارة يقال: هو الفضائل كلها من حيث إنه لا يخرج شيء من
# الفضائل عنه، وتارة يقال: هو أكمل الفضائل من حيث إن صاحبه يقدر أن
~~يستعمله في نفسه وفي غيره، وهو ميزان الله المبرأ من كل ذلة، وبه يستتب أمر
~~العالم، ولذلك قال تعالى: (الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان)
# وقال: (والسماء رفعها ووضع الميزان (7) ألا تطغوا في الميزان (8)
# وعبر عن العدل بالميزان إذا كان من أثره ومن أظهر أفعاله الحسية، وقد قال
~~- صلى الله عليه وسلم -: " بالعدل قامت السموات والأرض "،
# أي: لو كان شيء من موجودات العالم وأصوله زائد عما هو عليه
# أو ناقصا عنه لم يكن منتظما هذا النظام، ومن فضيلة العدل أن الجور الذي
~~هو ضده لا يستتب إلا به، فلو أن لصوصا تشارطوا فيما بينهما شرطا فلم يراعوا
~~العدل فيه لم ينتظما أمرهم، ومن فضله أن كل نفس سليمة تلتذ وترتاح بسماعه
~~وتتألم من ضده، ولذلك يستحسن الجائر عدل غيره إذا رآه أو سمع به، وقد قيل:
~~العدل لا يخاف الله، أي: من حيث العدل لا خوف عليه، ولحسن العدل والمساواة
~~تتألم النفس من كل ما كان مركبا في العالم ليس له نظام مستقيم فيكره العرج
~~والعور ويتشاءم
# PageV01P249
# به، ولتحري المساواة جعل الله تعالى أعضاء الإنسان الواقعة في الأطراف
~~زوجين اثنين، وجعلها في الأوساط واحدا واحدا، وللاقتداء بذلك تحرى النقاشون
~~بإزاء كل منقوش في جانب منقوشا مثله في الجانب الآخر، لئلا ms147 تكون الصور
~~معوجة، والعدل هو وسط أطرافه كلها جور، فالجور: هو الخروج عن الوسط بزيادة
~~أو نقصان، ولذلك صار
# الجور والخطأ بالإضافة إلى العدل والصواب من حيز ما لا نهاية له، والعدل
~~والصواب من حيز التناهي وإدراكه صعب عسر، ولصعوبة ذلك قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: " استقيموا ولن تحصوا "، وتمدح - عز وجل - فقال: (وأحصى كل شيء
~~عددا (28)
# تنبيها أنه هو المتحقق بوصف العدل والصواب من كل شيء، وقد قال بعض
~~الصوفية: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقلت: بلغني يا رسول
~~الله أنك قلت: " شيبتني سورة هود وأخواتها " فما الذي شيبك منها؟ ! فقال: "
~~قوله تعالى: (فاستقم كما أمرت ومن تاب معك)
# ولما كان الوصول إلى ذلك عسرا جدا صار ضابطه إذا تحرى
# فيه بجهده وإن أخطأ فيه معذورا، بل مأجورا، ولذلك قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: " من اجتهد فأخطأ فله أجر ومن اجتهد فأصاب فله أجران ".
### | أنواع العدل وما يستعمل ذلك فيه
# العدل ضربان: عدل مطلق: يقتضي العقل حسنه ولا يكون منسوخا في شيء من
~~الأزمنة ولا يوصف بالجور في حال، وذلك هو جذب الإحسان إلى من أحسن إليك وكف
~~الأذية عمن كف أذاه عنك.
# وعدل مقيد: يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن أن يكون منسوخا في بعض الأحوال
~~والأزمنة، وذلك مقابلة السوء بمثله كأحوال القصاص وأروش الجنايات، وكأخذ
~~مال المرتد، وهذا النحو يصح أن يوصف على المجاز في بعض الأحوال بالجور،
~~ولذلك قال
# PageV01P250
# تعالى: (وجزاء سيئة سيئة مثلها)
# فسمى جزاء السيئة سيئة من حيث إنه لو لم يكن معتبرا بالسيئة المتقدمة
~~كانت هي سيئة، وعلى ذلك: (إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون (38)
# وبالنظر إلى النوع الأول والاعتبار به قال بعض المتكلمين:
# يعرف العدل والجور قبل الشرع، وبالنظر إلى النوع الثاني والاعتبار
# به قال بعضهم: لا يعرفان إلا بالشرع، وعلى الجملة فالشرع مجمع العدالة
~~وبه تعرف حقائقها، ولو توهمناه مرتفعا لكان يؤدي إلى أن لا يكون عدل على
~~الحقيقة في شيء من جزئيات الأفعال، ولا يكون في ms148 كثير من كلياتها، فالعدل
~~المحمود هو الذي يتحرى فعله لا رياء ولا سمعة ولا رغبة ولا رهبة وإنما يكون
~~تحريا للحق عن سجية.
# والذي يجب أن يستعمل الإنسان معه العدل خمسة أشياء:
# الأول: بينه وبين رب العزة - عز وجل - بمعرفة توحيده وأحكامه.
# والثاني: بين قوى نفسه، وذلك بأن يجعل هواه مستسلما لعقله، فقد قيل: أعدل
~~الناس من أنصف عقله من هواه.
# والثالث: بينه وبين أسلافه الماضين في إيثار وصاياهم والدعاء لهم.
# والرابع: بينه وبين معامليه في أداء الحقوق، والإنصاف في المعاملات من
~~البيع
# والشراء والكرامات وجميع المعاوضات والإجارات.
# والخامس: بث النصفة بين الناس على سبيل الحكم، وذلك إلى الولاة وخلفائهم.
# وأما الحكام العدول في الأرض فثلاثة:
# حاكم من الله تعالى: وهو الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه.
# والعامل والآمر به: وهو كل وال عدل.
# والناض المعتبر به: وأعلاه الدينار ومعناه بالفارسية " دين أورده "
~~والناض من وجه كالحاكم ومن وجه كالآلة للحاكم يعتبر به إذا قيس عمل بعمل،
~~ولما كانت الشريعة مجمع العدالة ومنبعها صار من امتنع عن التزامها
~~وانتظامها أظلم ظالم، ولهذا قال - عز وجل -: (ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو كذب بالحق لما جاءه)
# وقال: (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم)
# ولكون الكفر ظلما قال تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
~~ولا يزيد الظالمين إلا خسارا (82)
# فقابل المؤمن بالظالم.
# PageV01P251
### | ما يحسن ترك العدل فيه
# ترك العدل إلى
### | الظلم
# عمدا في جميع الأحوال مذموم، والخارج عنه إلى الظلم
# مستوجب بقدر خروجه عنه سخطا من الله - عز وجل -، إلا أن يتغمده الله
~~تعالى بعفوه، وأما الخارج عنه إلى الانظلام، أي: التزام الظلم فقد يحمد.
# والانظلام من حيث الكمية ثلاثة أضرب:
# انظلام في المال: وهو الاستخذاء للظالم في أخذ ماله.
# وانظلام في الكرامة: وهو الاستخذاء في بخس منزلته من التعظيم.
# وانظلام في النفس: وهو استخذاء لمن يؤله.
# وكل واحد يكون محمودا ومذموما،
# ومن حيث الكيفية ضربان: محمود، ms149 ومذموم.
# فالمحمود: التغاضي عن حق له في المال أو فى الكرامة أو في النفس بقدر ما
~~يحسن وفي وقت ما يحسن، وهو المعبر عنه بالانخداع والتغافل الذي قيل فيه:
~~العقل مكيال ثلثه فطنة وثلثاه تغافل، وإياه قصد معاوية - رحمه الله -
~~بقوله: " من خدعك فانخدعت، فقد خدعته "،
# وقال الشاعر:
# ممن يعز على الثناء فيخدع
# وذلك إذا كان في مال فمسامحة، وإذا كان في النفس فعفو، وإذا كان في
~~الكرامة فتواضع.
# وأما على الوجه المذموم: ففي المال غبن، وفي الرأي غبن، وفي النفس
~~والكرامة هوان ومذلة.
# وقد تقدم أن الإفضال والإحسان أشرف من العدل إذا كان الحكم بينك وبين
# غيرك، فأما إذا حكمت بين اثنين فليس إلا العدل، وإنما الإحسان إلى
~~المتحاكمين "
# ولهذا قال تعالى: (وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط)
# وقال تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين
~~الناس أن تحكموا بالعدل)
# وقال لمن له الحق: (وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم)
# وقال يحى بن معاذ: اصحبوا الناس بالفضل لا بالعدل فمع العدل،
# PageV01P252
# الاستقصاء، ومع الفضل الاستبقاء وإني لأرجو أن يحاسب الله تعالى عباده
# بالفضل لا بالعدل، وقد أمرهم أن يصاحب بعضهم بعضا بالفضل، وقد عظم الله
~~تعالى أمر الإحسان والإفضال فقال: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)
# وقال: (وهل يأمر الحكيم بما لا يفعله، وكيف يترك الكريم التفضل ويقتصر
~~على العدالة وقد بين أن الفضل أكرم وأفضل، تعالى عن أدنى المنزلتين، وكيف
~~لا يرجى تفضله وأفعاله كلها عدل وعدله كله تفضل، لأنه مبتدئ بما لا يلزمه
~~والابتداء بما لا يلزم تفضل، وهل يجوز أن يترك التفضل انتهاء وقد تحراه
~~ابتداء؟!.
### | الظلم
# الظلم: هو الانحراف عن العدل، ولذلك حد بأنه: وضع الشيء في غير موضعه
~~المخصوص به، وقد تقدم أن العدل يجري مجرى النقطة من الدائرة فتجاوزها من
~~جهة الإفراط عدوان وطغيان، وإليه الإشارة بقوله تعالى: (قد ضلوا ضلالا
~~بعيدا (167)
# والانحراف عنها في بعض جوانبها جور والظلم أعم الأسماء، ولما كان
# الظلم ترك الحق الجاري مجرى النقطة ms150 من الدائرة صار العدول عنه إما قريبا
~~وإما بعيدا، فمن كان عنه أبعد كان رجوعه إليه أصعب " ولذلك قال تعالى:
~~(ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا (60)
# تنبيها أن الشيطان متى أمعن بهم في البعد من الحق
# صعب عليهم حينئذ الاهتداء، ولأجل من فعل بهم الشيطان ذلك قال تعالى:
# (أولئك ينادون من مكان بعيد (44) .
# وأما المستعمل معهم الظلم فخمسة، وهم الذين يجب استعمال العدل معهم وقد
~~تقدم ذكرهم، الأول: رب العزة، الثاني: قوى النفس، الثالث: أسلاف الرجل،
~~الرابع: معاملوه من الأحياء، الخامس: عامة الناس إذا تولى الإنسان الحكم
~~بينهم،
# وقد قال بعض العلماء: أظلم الناس من جار على نفسه، ثم من جار على ذويه،
~~ثم من جار على كافة الناس، وأفضلهم من عدل مع كافة الناس، ثم مع عشيرته، ثم
~~مع نفسه
# وهذا قول وارد بنظر عامي، فإن الظالم لا يكون ظالما لغيره حتى يظلم أولا
~~نفسه، فإنه في أول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه، فإذا الظالم أبدأ مبتدئ
~~بظلم نفسه، والعادل مع
# PageV01P253
# الناس إذا هم بالعدل وتحراه فقد عدل مع نفسه قبل أن يعدل مع غيره، وقد
~~قال بعضهم
# الظلم ثلاثة: الظالم الأعظم: وهو الذي لا يدخل تحت شريعة الله تعالى
~~وإياه عنى بقوله تعالى: (إن الشرك لظلم عظيم (13) .
# والأوسط: وهو الذي لا يلتزم حكم السلطان.
# والأصغر: هو الذي يتعطل عن المكاسب والأعمال فيأخذ منافع الناس ولا
~~يعطيهم منفعة، ومن خرج عن تعاطي العدل بالطبع وبالخلق والتخلق والتصنع
~~والرياء والرغبة والرهبة فقد انسلخ عن الإنسانية، ومتى صار أهل كل صقع على
~~ذلك فتهارشوا وتغالبوا وأكل قويهم ضعيفهم ولم يبق فيهم أثر قبول لمن يمنعهم
~~ويصدهم عن الفساد، فقد تقدم أن عادة الله سبحانه في أمثالهم إهلاكهم
~~وإفناؤهم واستئصالهم عن آخرهم.
### | الأسباب التي يحصل منها الأضرار
# جميع ذلك أربعة أسباب:
# الأول: الشرارة: كمن يضر بغيره مستلذا لفعله وذلك أخس الوجوه.
# والثاني: الشهوة: وهو أن يقصد إدراك شهوة ما، فرأى أنه لا يمكنه تحصيلها
~~إلا بأن يضر بغيره، كعامة المتلصصة والعاثين ms151 في الأرض بالفساد.
# والثالث: الخطأ: وهو أن لا يقصد الإضرار بمن ضره بوجه، بل قصد فعلا آخر،
~~فاتفق منه ذلك، كمن رمى قرطاسا في هدف فأصاب رجلا، فهذا معذور من وجه.
# والرابع: الشقاوة: كمن حملته ريح فأوقعته على إنسان فمات ذلك الإنسان،
~~فهذا معذور ومرحوم.
### | المكر والخديعة والكيد والحيلة
# المكر والخديعة: متقاربان، وهما اسمان لكل فعل يقصد فاعله في باطنه خلاف
# ما يقتضيه ظاهره، وذلك ضربان:
# أحدهما مذموم: وهو الأشهر عند الناس والأكثر، وذلك أن يقصد فاعله إنزال
# PageV01P254
# مكروه بالمخدوع وهو الذي قصده النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: "
~~المكر والخديعة في النار "
# والمعنى: أنهما يؤديان بقاصدهما إلى النار.
# والثاني على عكس ذلك وهو أن يقصد فاعلهما إلى استجرار المخدوع والممكور
~~به إلى مصلحة لهما كما يفعل بالصبي إذا امتنع من تعلم خير، وقد قال بعض
~~الحكماء:
# المكر والخديعة محتاج إليهما في هذا العالم، وذلك أن السفيه يميل إلى
~~الباطل ولا يميل إلى الحق ولا يقبله " لمنافاته لطبعه، فيحتاج أن يخدع عن
~~باطله بزخارف مموهة كما يخدع الطفل عن الثدي عند الفطام، ولهذا قيل في مثل:
~~مخرق بأنها الدنيا مخاريق، وسفسط فإن الدنيا سوفسطائية، وليس هذا حث على
~~تعاطي الخبث، بل هو حث على جذب الناس إلى الخير بالاحتيال، ولكون المكر
~~والخديعة ضربين: سيئا وحسنا قال الله تعالى: (والذين يمكرون السيئات لهم
~~عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور (10)
# وقال تعالى: (فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42) استكبارا في الأرض
~~ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله)
# وقال تعالى: (أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض)
# فخص في هذه الآيات السىء من المكر تنبيها على جواز المكر الحسن، فقال:
~~(ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (54) .
# وأما الكيد: فإرادة متضمنة لاستتار ما يراد عمن يراد به، وأكثر ما يستعمل
~~ذلك في الشر، ومتى قصد به الشر فمذموم، ومتى قصد به خير فمحمود، وعلى الوجه
~~المحمود
# قال - عز وجل -: (كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك ms152 إلا أن
~~يشاء الله)
# وعلى ذلك الاستدراج منه أيضا نحو قوله: (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~(182) وأملي لهم إن كيدي متين (183)
# فاستدراجه - عز وجل - تغطية السبيل على الإنسان وتمكينه فيما يريد ليطلب
~~بالآلات التي أعطاه، وذلك تكليف له لما يقدر عليه
# وإن كان فيه مشقة، ولتمكنه من إدراك ذلك قال تعالى: (ألم نجعل له عينين
~~(8) ولسانا وشفتين (9) وهديناه النجدين (10)
# فمن جاهد في سبيله وأعمل فكره حتى ظفر به فسلكه على ما يجب وكما يجب سهل
~~عليه الوصول وكان ذلك منه منة
# PageV01P255
# وإحسانا ولطفا، ومن عطل معاونه من الفكرة والسمع والبصر حتى أضل طريقه
~~كان ذلك منه خذلانا وعذابا له، وعلى نحو ما تقدم وصف نفسه تعالى بالحيلة
~~والماحلة في قوله تعالى: (وهو شديد المحال (13) .
# وهذه الألفاظ لولا أن الباري - عز وجل - أطلقها في مواضع مخصوصة قاصدا
~~لمعان صحيحة لما تجاسر بشر يعرف الله تعالى أن يخطر ذلك بباله، فضلا عن أن
~~يجريه في مقاله، وإن قصد بها المعنى الصحيح تنزيها له
# وتعظيما.
# فيجب أن تتلى في القرآن حيثما وردت ولا يتعدى بها ذلك، وقد ذكر بعض
# المخلصين أن كثيرا من الأوصاف الشريفة كالرحيم والغفور والودود ما كان
~~واحد يتجاسر أن تطلق عليه - عز وجل - لولا ورود السمع به في هذه الأسماء،
~~لما في هذه الأسماء من الكيفية والكمية والانفعال في وضع اللغة، والله
~~تعالى منزه عن كل ذلك، وهذا فصل كبير يختص به غير هذا الكتاب.
### | ماهية المحبة وأنواعها
# المحبة: ميل النفس إلى ما تراه وتظنه خيرا، وذلك ضربان:
# أحدهما: طبيعي: وذلك في الإنسان وفي الحيوان، وقيل: قد يكون ذلك في
# الجمادات كالألف بين الحديد وحجر الغناطيس.
# والثاني: اختياري: وذلك يختص به الإنسان، وأما ما يكون بين الحيوانين
~~فألفة، وهذا الثاني أربعة أضرب:
# الأول: للشهوة، وأكثر ما يكون بين الأحداث.
# والثاني: للمنفعة، ومن جنسه ما يكون بين التجار وأصحاب الصناعة الهنية
# وأصحاب المذاهب.
# والثالث: مركب من الضربين، كمن يحب غيره لنفع، وذلك الغير يحبه للشهوة.
# والرابع: للفضيلة، كمحبة المتعلم للعالم، ms153 وهذه المحبة باقية على مرور
~~الأوقات، وهي المستثناة باتوله تعالى: (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين (67) .
# وأما الضروب الأخر: فقد تطول مدتها وتقصر بحسب طول أسبابها وقصرها.
# والصداقة: أخص من المحبة وقلما تقع بين جماعة ولا تستعمل إلا في الحيوان.
# وأما العشق: فمحبة بإفراط، وذلك إما بحسب اللذة فيكون مذموما، وإما بحسب
# PageV01P256
# الفضيلة فيكون محمودا، ولا يكون للنفع، فإن النفع يراد لغيره، والفضيلة
~~واللذة يرادان لأنفسهما.
### | فضيلة المحبة
# أحد أسباب نظام أمور الناس المحبة، ثم العدل، ولو تحاب الناس وتعاملوا
~~بالمحبة لاستغنوا بها عن العدل، فقد قيل: العدل خليفة المحبة يستعمل حيث لا
~~توجد المحبة، ولذلك عظم الله تعالى المنة بإيقاع المحبة بين أهل الملة فقال
~~تعالى: (وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم
~~ولكن الله ألف بينهم)
# وقال تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (96)
# أي: محبة في القلوب تنبيها أن ذلك أجلب للعقائد وهو أفضل من المهابة، فإن
~~المهابة تنفر والمحبة تؤلف، وقد قيل: طاعة المحبة أفضل من طاعة الرهبة، فإن
~~طاعة المحبة من داخل، وطاعة الرهبة من خارج، وهي تزول بزوال سببها، وكل قوم
~~إذا تحابوا تواصلوا، وإذا تواصلوا تعاونوا، وإذا تعاونوا عملوا، وإذا عملوا
~~عمروا، وإذا عمروا عمروا.
# ولفضل وقوع المحبة شرعا شرع الله تعالى اجتماع أهل الملة الواحدة في
~~مساجدهم كل يوم خمس مرات لإقامة صلاتهم، واجتماع أهل البلد الواحد كل أسبوع
~~مرة في الجامع،
# واجتماع أهل المدينة وأهل السواد كل سنة مرتين في الجبانة، واجتماع أهل
~~البلدان النائية في العمر مرة بمكة، كل ذلك ليتأكد باجتماعهم الأنس، وليقع
~~بسبب ذلك الود.
### | فضيلة الصداقة
# الصديق يحتاج إليه في كل حال: إما عند سوء الحال فليعاونوه، وإما عند حسن
~~الحال فليؤانسوه وليضع معروفه عندهم، ومن ظن أنه يمكنه الاستغناء عن صديق
~~مغرور، ومن ظن أن وجوده سهل فمعتوه.
# ولكثرة نفعه سئل حكيم عن الصديق فقال: هو أنت بالنفس إلا أنه غيرك
# بالشخص، ولعزة وجوده سئل عنه ms154 آخر فقال: هو اسم واقع على غير معنى، فإنه
~~حيوان غير موجود، ومن وجد إخوانا ذوي ثقة وجد بهم عيونا وآذانا وقلوبا كلها
~~له فيرى الغائب بصورة الشاهد واختيار من تركن إليه لتصادقه أمر صعب، إذ قد
~~يتشيع لك الناقص فتظنه فاضلا فيكون: كمن يحسب الشحم فيمن شحمه ورم.
# PageV01P257
### | المحبب في الناس
# من حببه الله إلى الناس فقد أنعم عليه نعمة وسيعة كما أن من بغضه إليهم
~~فقد جعل له نقمة فظيعة، والسبب فيمن يكون محببا أن من رعاه الله تعالى فصفى
~~جوهره، وأطاب روحه، وحسن عمله حصل له نور يسري في مشاعر من يراه فيحبه،
~~وإياه قصد تعالى بقوله لموسى - صلى الله عليه وسلم -: (وألقيت عليك محبة
~~مني)
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إذا أحب الله عبدا ألقى محبته على
~~الماء فلا يشربه عبد إلا أحبه، وإذا أبغض عبدا ألقى بغضه في الماء فلا
~~يشربه عبد إلا أبغضه "، ولما ألقى الله تعالى على نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - من المحبة قلما كان يأتيه من ييغضه فيهم بقلبه إلا إذا رآه وقلب في
~~آفاق وجهه طرفه، وألقى إلى كلامه سمعه أعجب به ففارقه على جميل.
### | الحث على مصاحبة الأخيار ومجانبة الأشرار
# حق الإنسان أن يتحرى بغاية جهده مصاحبة الأخيار؛ فإنها قد تجعل الشرير
~~خيرا، كما أن مصاحبة الأشرار قد تجعل الخير شريرا، قال بعض الحكماء: من صحب
~~خيرا أصابته بركته فجليس أولياء الله لا يشقى ولو كان كلبا ككلب أهل الكهف؛
~~فإن الله تعالى ذكره في كتابه العزيز فقال: (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد)
# ولهذا أوصت الحكماء الأحداث بالبعد عن مجالسة السفهاء، قال أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: " لا تصحب الفاجر فيزين لك فعله ويود لو
~~أنك مثله ".
# وقد قيل: جالسوا من تذكركم الله رؤيته ويزيد في خيركم نطقه، وقد قيل:
~~إياك ومجالسة الأشرار فإن الطبع يسرق من الطبع وأنت لا تدري، وقد قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: " مثل الجليس الصالح كمثل الداري إن لم ms155 يجذك من
~~عطره علقك من طيب ريحه، ومثل الجليس السوء كمثل القين إن لم يحرقك بشرره
~~علقك من نتن دخانه "،
# PageV01P258
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من
~~يخالل "، أي: أنه يجذبه خليله إلى دينه ومذهبه، ولقوة هذا المعنى وتأثيره
~~في النفوس شاع على الألسنة قول الشاعر:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# وليس إعداء الجليس بجليسه في خلقه بمقاله وفعاله فقط، بل بالنظر إليه،
~~فالنظر في الصورة يؤثر في النفوس أخلاقا مناسبة لخلق المنظور إليه " فإن من
~~دامت رؤيته لمسرور سر أو لمحزون حزن، وليس ذلك في الإنسان فقط، بل في
~~الحيوانات والنبات.
# فإن الجمل الصعب قد يصير ذلولا بمقارنة الذلل، والذلول قد ينقلب صعبا
~~بمقارنة الصعاب، والريحانة الغضة قد تذبل بمقارنة الذابلة، ولهذا يلتقط
~~أصحاب الفلاحة الرمم عن الزرع، لئلا تفسدها ومعلوم أن الماء والهواء يفسدان
~~بمجاورة الجيفة إذا قربت منهما، وذلك مما لا ينكره ذو تجربة، فإذا كانت هذه
~~الأشياء قد بلغت في قبول التأثير
# هذا المبلغ فما الظن بالنفوس البشرية التي موضوعها على قبول صور الأشياء
~~خيرها وشرها، فقد قيل: إنما سمي الإنس إنسا، لأنه يأنس بما يراه إن خيرا
~~وإن شرا.
# وللإنسان في المعاشرة ثلاثة أحوال:
# إما أن يكون شكسا، أي: قاسي الطبع،
# أو ملقا أي: سلس الطبع، أو مساعدا، أي: تاركا للخلاف على مقتضى العقل وهو
~~المحمود، وحق الإنسان في المعاشرة أن يتقوى من جهة الفكرة بالمطايبة فى
~~الكلام، ومن جهة الغضب بالتحالم، ومن جهة الشهوة بالجود، وأن يتعرى عن
~~أضداد ذلك، وأن يجامل المعاشرين والمعاندين والمشتهين منهم بالإخوان
~~ويصابرهم ويكاشرهم طمعا في رجوعهم إخوانا واتقاء من شرورهم حتى يكون ظريفا،
~~فالظرف عبارة عن استجماع آلة العشرة من الطلاقة والاحتمال ولين الجانب.
### | فضيلة التفرد عن الناس ورذيلته
# قد كثر اختلاف الناس في مفاضلة التفرد والاختلاط، فبعضهم آثر التفرد عن
# PageV01P259
# الناس، وبعضهم آثر الاختلاط بهم، وقد أورد كل واحد في مذهبه أخبارا
~~وآثارا؛ وذلك بسبب ms156 اختلاف نظرهما وابتلاء أحدهما بمصاحبة من لم تحمد
~~مصاحبته، ومصاحبة الآخر من تحمد صحبته، والأصل أن اجتماع الناس بعضهم مع
~~بعض أمر ضروري لتعلق أمور بعضهم ببعض، ولهذا لما سمع أمير المؤمنين عمر -
~~رضي الله عنه - رجلا يقول:
# اللهم اغنني عن الناس، فقال: يا رجل أراك تسأل الله الموت، قل اللهم
~~اغنني عن شرار الناس. فالناس لا يستغني بعضهم عن بعض ما داموا أحياء، ثم في
~~المعاشرة والتفرد عن الأخيار الذين يفيدونك ويعينونك ولا يؤذونك مكروه سيما
~~إذا لم تدرب في الفضل ولم تستغن عن اقتباس العلم، وأما عن الأنذال الذين
~~يتدنس بمصاحبتهم فمحمود، وقد قيل: التفرد مكروه إلا لثلاثة: لسلطان لإنشاء
~~تدبير المملكة،
# وحكيم لاستنباط الحكمة، ومتنسك لمناجاة رب العزة، فإن التفرد يبطل
~~الإنسانية ولا يظهر من صاحبه فضيلة، ومن ظن بالتفرد خيرا فلأجل أن ليس يظهر
~~منه شيء، وهذا يشاركه فيه الموتى، وفضيلة الإنسان أن يكون خيرا، لا أن يكون
~~شريرا، وإن كان زماننا هذا كما قال المتنبي:
# إنا لفي زمن ترك القبيح به ... من أكثر الناس إحسان وإجمال
# فحق العاقل الفاضل أن يجتمع مع العامة في ظواهر أحكام الشرع، وإقامة
~~وظائف العبادات، وإنالتهم من الفضيلة بقدر الوسع، ويترفع عن منزلتهم في
~~المعارف والأخلاق والأفعال الجميلة، ولمراعاة الحكم الظاهر قال عليه الصلاة
~~والسلام: " عليكم بالسواد الأعظم "، ولمراعاة الترفع عن منزلتهم في المعارف
~~والأخلاق قيل: المروءة التامة مباينة العامة، بل قيل: من استأنس بالله
~~استوحش من الناس؛ وذلك لمخالفته إياهم في الخلق وللنهي عن الاغترار بكثير
~~منهم، والركون إليهم، سيما من ليس قصده الآخرة
# وطلب الحق، قال تعالى: (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم)
# وقال: (إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم) .
# PageV01P260
### | العداوة
# العدو: هو الذي يتحرى اغتيال الآخر ويضاده فيما يؤدي إلى مصالحه، ومنه
~~قولهم: تعدى فلان على فلان، أي: فعل به فعل العدو وهو من قولهم: مكان ذو
~~عدو، أي: متنافي الأجزاء ناب بمن حله، ويضاد العداوة الولاية واشتقاقه من
~~وليه يليه، ms157 والولاء أعم من الصداقة والمودة.
# والعداوة ضربان: باطن: لا يدرك بالحس، وظاهر: يدرك بالحس.
# والتام العداوة اثنان:
# أحدهما: الشيطان: وهو أصل كل عدو يعادي معاداة جوهرية، وقد حذرنا الله
~~تعالى منه غاية التحذير بقوله: (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا)
# وقال: (ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان)
# وقال: (إن هذا عدو لك ولزوجك)
# وقال: (ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (168) .
# والثاني: الهوى المعبر عنه بالنفس في قوله تعالى: (إن النفس لأمارة
~~بالسوء) .
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أعدى عدو لك نفسك التي بين جنبيك
~~".
# وكذا الغضب إذا كان فوق ما يجب، ولكون هذه القوة في الإنسان إذا أثيرت
~~طريقا للشيطان في وصوله إلينا، وكونها كالخليفة له سماه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - باسمه فقال: " الهوى شيطان والغضب شيطان "، وقال تعالى حكاية
~~عن موسى: (هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين (15) .
# وأما الظاهر من الأعداء فالإنسان، وذلك ضربان:
# ضرب: هو عدو مضطغن للعداوة: قاصد إلى الإضرار إما مجاهدة وإما
~~مساترة،وذلك اثنان: واحد يعادي كل أحد، وهو كل إنسان سبعي الطبع، خبيث
~~الطينة، مبغض لكل من لا يحتاج إليه في العاجل، بغيض إلى كل نفس، يهارش كل
~~من
# PageV01P261
# لا يخافه، كما قال الشاعر
# يسطو بلا سبب وتد ... ك طبيعة الكلب العقور
# ومثله هو الذي عني بقوله تعالى: (شياطين الإنس) .
# والثاني: عدو خاص العداوة، وذلك إما بسبب الفضيلة والرذيلة كمعاداة
~~الجاهل للعاقل، وإما بسبب تجاذب نفع دنيوي كالتجاذب في رياسة وجاه ومال،
~~وإما بسبب لحمة وقرابة أو مجاورة مورثة للحسد كمعاداة بني الأعمام بعضهم
~~لبعض، وذلك في كثير من الناس كالطبيعي.
# وقد قال رجل لآخر: إني أحبك. فقال له: قد علمت ذلك، فقال له: من أين
~~علمته، فقال: لأنك لست لي بشريك ولا بنسيب ولا جار قريب، وأكثر المعاداة
~~بين الناس إنما تتولد من شيء من ذلك.
# والثاني: عدو غير مضطغن للعداوة: ولكن يؤدي حاله بالإنسان إلى أن يقع
~~بسببه في مثل ما يقع في ms158 كيد عدوه - فسمي عدوا لذلك، كالأولاد والأزواج.
~~وعلى ذلك قوله تعالى: (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم)
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: " ليس عدوك الذي إن قتلته آجرك الله في
~~قتله وإن قتلك أدخلك الله الجنة، ولكن أعدى عدوك نفسك التى بين جنبيك،
~~وامرأتك التي تضاجعك، وأولادك الذين من صلبك "
# فجعل - صلى الله عليه وسلم - هؤلاء أعداء الإنسان لما كانوا سبب هلاكه
~~الأخروي، لما يرتكبه من المعاصي لأجلهم، فيؤدي به إلى هلاك الأبد الذي هو
~~شر من إهلاك المعادي الناصب إياه.
# واعلم أنه لكون الإنسان - أو بعض الناس - مشاركا للشيطان في المعاداة سمى
~~الله تعالى الأعداء شياطين الإنس والجن في قوله تعالى: (وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) .
# وقد سمى كل ما يتأذى به شيطانا حتى قالوا: ما ليلة الفقير إلا شيطان
~~مجنون
# يؤذي بروح الإنسان، والفقير هو اسم بئر فجعله ليلة ورودها شيطانا لتأذيه
~~بها.
# PageV01P262
### | الفصل السادس فيما يتعلق بالصناعات والمكاسب والإنفاق والجود والبخل
# PageV01P263
### | في حاجة الناس إلى اجتماعهم للتظاهر
# اعلم أنه لما صعب على كل أحد أن يحصل لنفسه أدنى ما تحتاج إليه إلا
~~بمعاونة غيره له - فإن لقمة الطعام لو عددنا تعب تحصيلها من حين الزرع إلى
~~حين الطحن والخبز وصناع آلاتها لصعب حصره - احتاج الناس أن يجتمعوا فرقة
~~فرقة، متظاهرين متعاونين، ولهذا قيل الإنسان مدني بالطبع، أي: أنه لا يمكن
~~التفرد عن الجماعة بعيشه، بل يفتقر بعضهم إلى بعض في مصالح الدين والدنيا،
~~وعلى ذلك نبه - صلى الله عليه وسلم - بقوله: " المؤمن
# للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا "، وبقوله - صلى الله عليه وسلم -: " مثل
~~المؤمين في توادهم وتراحمهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى
~~سائره بالسهر والحمى ".
# وقد قيل: الناس كجسد واحد متى عاون بعضه بعضا استقل، ومتى خذل بعضه بعضا
~~اختل.
### | تسخير الله همم الناس للصناعات المختلفة وعناية كل واحد بما يتحراه
# لما احتاج الناس بعضهم إلى بعض سخر الله تعالى كل واحد منهم ms159 لصناعة ما
~~يتعاطاها، وجعل بين طبائعها وصنائعهم مناسبات خفية واتفاقات سماوية؛ ليؤثر
~~كل واحد منهم حرفة من الحرف يشرح صدره لها، ويفرح بملابستها وتطيعه قواه
~~لمزاولتها، ولو كلف صناعة أخرى ربما وجد متبلدا فيها، ومتبرما بها.
# وقد سخرهم الله تعانى لذلك، لئلا يختاروا بأجمعهم صناعة واحدة، فتبطل
~~الأقوات والمعاونات، ولولا ذلك لما اختاروا من الأسماء إلا أحسنها، ومن
~~البلاد إلا أطيبها، ومن الصناعات إلا أجملها، ومن الأعمال إلا أرفعها،
~~ولتفاخروا على ذلك.
# ولكن الله تعالى بحكمته جعل كلا منهم فيما هو فيه مجبرا في صورة مختار،
~~فالناس إما: راض بصنعته لا يريد عنها حولا كالحائل الذي يرضى بصناعته ويعيب
~~الحجام، والحجام الذي يرضى بصناعته، ويعيب الحائل، وبهذا انتظم أمرهم كما
~~قال تعالى:
# PageV01P265
# (فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون (53) .
# وإما كاره لها، يكابدها مع كراهيته إياها، كأنه لا يجد عنها بديلا، وعلى
~~هذا دل قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " كل ميسر لما خلق له "، بل صرح
~~تعالى بذلك في قوله: (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا)
~~وقوله تعالى: (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون)
# وقوله تعالى: (قل كل يعمل على شاكلته) .
# ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: " لن يزال الناس بخير ما تباينوا فإذا
~~تساووا هلكوا "
# فالتباين والتفرق والاختلاف في نحو هذا الموضع سبب الالتئام والاجتماع
~~والاتفاق، كاختلاف صور الكتابة وتباينها وتعددها الذي لولاه لما حصل لها
~~نظام، فسبحان الله ما أحسن ما صنع وأحكم ما أسس، وأتقن ما دبر، ولهذا قيل:
~~من حق من قيض الله له صناعة مباحة فرزق منها أن يراعيها على ما يجب وكما
~~يجب، وعليه دل قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# " من رزق من شيء فليلزمه ".
### | كون الفقر وخوفه سبب انتظام أمر الناس
# حصول الفقر وخوفه المنتجان للحرص هما الباعثان على الجد واحتمال الكدر في
~~منفعة الناس إما باختيار، وإما باضطرار، ولهذا قيل: رب ساع لقاعد، وهو أن
~~الناس لو كفى كل واحد منهم أمره لأدى إلى فساد العالم، من ms160 حيث إنه لم يكن
~~لأحد أن يتولى لغيره مهنة، وكان الواحد منهم يعجز عن القيام بمصالح نفسه
~~كلها فيؤدي ذلك إلى فقر جميعهم.
# وقد قيل: قيام العالم بالفقر أكثر من قيامه بالغنى، لأن الصناعات القائمة
~~بالغنى ثلاث: الملك، والتجارة، والكتابة، وسائرها قائم بالفقر.
# PageV01P266
# فلو لم يكن الفقر وخوفه لما انتظم معاش العالم، فمن كان يتولى الحياكة
~~والحجامة والدباغة والكناسة، ومن كان ينعل المير والملابس من الشرق إلى
~~الغرب، ومن الجنوب إلى الشمال.
# وعلى منفعة الفقر نبه قوله تعالى: (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا)
# وقوله (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم)
~~.
# هذا مع أن من الناس من لو كفي أمر دنياه لكان يوجد
# منه من البغي والتسلط ما يؤدي إلى خراب البلاد وفساد العباد، بل كان يوجد
~~منه ما يؤدي إلى هلاك نفسه في أسرع مدة، وعلى ذلك دل قوله تعالى: (ولو بسط
~~الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض) .
# ومن تدبر صنع الله في ذلك وتأمل ما أشار إليه في هذه الآيات التي ذكرها
~~ثم تعرض له الشبهة التي تعرض لمن يقول: إذا كان الله غنيا جوادا واسعا فلم
~~خص بعض خلقه بالغنى، وجعل أكثرهم فقراء، ومن حق الغني الذي لا يفنى غناه،
~~والجواد الذي لا يعرف لجوده منتهى ألا يخص بالعطية بعضا دون بعض، وذلك أن
~~الجواد الحق هو الذي يعطي كل أحد بقدر استحقاقه على وجه يعود بمصلحته
~~ومصلحة غيره، وقد فعل تعالى ذلك بكثير من العباد.
### | مناسبة بدن الإنسان لصناعته
# إن الله تعالى فرق همم الناس للصناعات المتفاوتة، ويسر كلا لما خلق له،
~~وجعل آلاتهم الفكرية والبدنية مستعدة لها، فجعل لمن قيضه لمراعاة العلم
~~والمحافظة على الدين قلوبا صافية وعقولا بالمعارف لائقة، وأمزجة لطيفة،
~~وأبدانا لينة مستصلحة لما خلقوا له، وجعل لمن قيضه لمراعاة المهن الدنيوية
~~والمحافظة عليها كالزراعة والبناء قلوبا قاسية وعقولا كنزة، وأمزجة غليظة،
~~وأبدانا خشنة.
# وكما أنه محال أن يصلح السمع للرؤية والبصر للسمع كذلك من المحال أن ms161 يكون
~~من خلق للمهنة يصلح للحكمة.
# وقد جعل الله كل جنس من الفريقين نوعين: رفيعا ووضيعا.
# PageV01P267
# فالرفيع: من تحرى الحذق في صناعته، وأقبل على عمله، وطلب مرضاة ربه بقدر
~~وسعه، وأدى الأمانة بقدر جهده، ولم يشتغل عن عبادة الله - عز وجل - كما
~~قال: (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله يحب الصانع الحاذق "، ومدح
~~الملائكة بوقوفهم حيث ما وقفوا، وإحكامهم لما ولوا، فقال
# تعالى: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون (6) .
### | وجوب التكسب
# التكسب في الدنيا وإن كان معدودا من المباحات من وجه، فإنه من الواجبات
~~من وجه، وذلك أنه لما لم يكن للإنسان الاستقلال بالعبادة إلا بإزالة
~~ضروريات حياته، فإزالتها واجبة، لأن كل ما لا يتم الواجب إلا به فواجب
~~كوجوبه.
# وإذا لم يكن له إلى إزالة ضرورياته سبيل إلا بأخذ تعب من الناس فلا بد
~~إذا أن يعوضهم تعبا من عمله وإلا كان ظالما، فمن توسع في تناول عمل غيره في
~~مأكله وملبسه ومسكنه وغير ذلك فلا بد أن يعمل لهم عملا بقدر ما يتناوله
~~منهم، وإلا كان ظالما لهم، سواء قصدوا إفادته أو لم يقصدوها، فمن رضي بقليل
~~من عملهم فلم يتناول من دنياهم إلا قليلا يرضى منه بقليل من العمل، ولهذا
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: " من رضي من الله بقليل الرزق رضي الله منه
~~بقليل العمل "، ومن أخذ منهم المنافع ولم يعطهم
# نفعا فإنه لم يأتمر لله تعالى في قوله: (وتعاونوا على البر والتقوى)
# ولم يدخل في عموم قوله: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض)
# ولهذا ذم من يدعي التصوف فيتعطل عن المكاسب، ولم يكن له علم يؤخذ منه،
~~ولا عمل صالح في الدين يقتدي به، بل يجعل همه عارية بطنه وفرجه. فإنه يأخذ
~~منافع الناس ويضيق عليهم معاشهم، ولا يرد إليهم نفعا، فلا طائل في مثلهم
~~إلا بأن يكدروا المشارع، ويغلوا الأسعار، ولهذا الشأن كان أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إذا نظر ms162 إلى ذي سيماء سأل عنه: أله حرفة،
~~فإن قيل: لا، سقط من عينيه.
# وقد استحسن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وفد عبد القيس لما سألهم،
~~فقال: " ما المروءة؟
# PageV01P268
# فقالوا: العفة والحرفة.
# ومن الدلالة على قبح فعل من هذا صنيعة أن الله تعالى ذم من يأكل مال نفسه
~~إسرافا وبدارا، فما حال من يأكل مال غيره على ذلك ولا ينيلهم عوضا، ولا يرد
~~عليهم بدلا.
# فمن كان مضطرا إلى كسب فحقه أن يقتصر على ما يسد به فقر وقته، ولا يحمل
~~هم غده على يومه.
# فمن ينفق الساعات في جمع ماله ... مخافة فقر فالذي فعل الفقر
# ومن اقتصر على قدر ذلك فقد صار من المتوكلين الذين عناهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بقوله: " لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق
~~الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا ".
### | مدح السعي وذم الكسل
# من تعطل وتبطل انسلخ من الإنسانية، بل من الحيوانية، وصار من جنس الموتى،
~~وذلك أنه إنما خص الإنسان بالقوى الثلاث ليسعى في فضيلتها، فإن فضيلة القوة
~~الشهوية تطالبه بالمكاسب التي تنميه، وفضيلة القوة الغضبية تطالبه
~~بالمجاهدات التي تحميه، وفضيلة القوة الفكرية تطالبه بالعلوم التي تهديه،
~~فحقه أن يتأمل قوته، ويسبر قدر ما يطيقه، فيسعى بحسبه لما يفيده السعادة
~~ويتحقق أن اضطرابه سبب وصوله من الذل إلى العز، ومن الفقر إلى الغنى، ومن
~~الضعة إلى الرفعة، ومن الخمول إلى النباهة.
# وأن من تعود الكسل ومال إلى الراحة فقد الراحة فحب الهوينا يكسب النصب،
~~وقد قيل: إن أردت ألا تتعب فاتعب لئلا تتعب، وقيل: إياك والكسل والضجر فإنك
~~إن كسلت لم تؤد حقا، وإن ضجرت لم تصبر على الحق. قال الشاعر:
# إن التواني أنكح العجز بنته ... وساق إليها حين أنكحها مهرا
# فراشا وطيئا ثم قال لها اتكي ... فقصرا كما لاشك أن تلدا الفقرا
# وقال يزيد بن المهلب: ما يسرني أن كفيت أمر الدنيا كله لئلا أتعود العجز،
~~ولأن الفراغ يبطل الهيئات الإنسانية، فكل هيئة بل كل عضو ترك استعماله
~~يبطل، كالعين ms163
# PageV01P269
# إذا غمضت، واليد إذا عطلت؛ ولذلك وضعت الرياضات في كل شيء. ولما جعل الله
~~تعالى للحيوان قوة التحرك لم يجعل له رزقا إلا بسعي ما منه؛ لئلا تتعطل
~~فائدة ما جعل له من قوة التحرك.
# ولما جعل للإنسان قوة الفكرة ترك من كل نعمة أنعمها تعالى عليه جانبا
~~يصلحه هو بفكرته، لئلا تبطل فائدة الفكرة، فيكون وجودها عبثا.
# وتأمل حال مريم - عليها السلام - وقد جعل لها من الرطب الجني ما كفاها
~~مؤونة الطلب، وفيه أعظم معجزة، فإنه لم يخلها من أن يأمرها بهزها، فقال
~~تعالى: (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (25) .
# وكما أن البدن يتعود الرفاهية بالكسل، كذلك النفس بترك النظر والتفكر
~~تتبلد وتتبله، وترجع إلى رتبة البهائم.
# فحق الإنسان ألا يذهب عامة أوقاته إلا في إصلاح أمر دينه ودنياه، ومتوصلا
~~به إلى إصلاح أمر آخرته، ومراعيا لها، قال الحجاج: إن امرأ أتت عليه ساعة
~~من عمره لم يذكر فيها ربه، أو يستغفر من ذنبه، أو يفكر في معاده لجدير أن
~~تطول حسرته يوم القيامة.
# وإذا تأملت قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " سافروا تغنموا "، ونظرت
~~إليه نظرا عاليا علمت أنه حثك على التحرك الذي يثمر لك جنة المأوى، ومصاحبة
~~الملأ الأعلى، بل مجاورة الله تعالى.
# وذلك يحتاج إلى أربعة أشياء:
# معرفة المقصود المشار إليه بقوله تعالى: (ففروا إلى الله إني لكم منه
~~نذير مبين (50) .
# ومعرفة الطريق إليه المشار إليه بقوله تعالى: (قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة.
# وتحصيل الزاد البلغ المشار إليه بقوله تعالى: (وتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى) .
# PageV01P270
# والمجاهدة في الوصول إليه كما قال تعالى: (وجاهدوا في الله حق جهاده) .
# فبهذه الأشياء يأمن الغرور الذي خوفه الله منه فى قوله تعالى: (ولا
~~يغرنكم بالله الغرور (33)
# وهدذه من المعاني التي دونها هول العوالي، ولا ضير لمن رامها
# أن يتذرع بالصبر، فقد أصاب من قال:
# فقل لمرجي معالي الأمور ... بغير اجتهاد رجوت المحالا
### | تقاسيم الصناعات ومراتبها وفضيلة بعضها على بعض
# الصناعات ثلاثة أفرب:
# إما أصول لا ms164 قوام للعالم دونها، وهي أربعة أشياء: الزراعة، والحياكة،
~~والبناية، والسياسة.
# وإما مرشحة لكل واحد من هذه وخادمة لها، كالحدادة للزراعة، والحلاجة
~~والغزالة للحياكة
# وإما ثمرة لكل واحد من ذلك ومزينة له، كالطحانة والخبازة للزراعة،
~~والقصارة للحياكة، ومثل ذلك بالإضافة إلى العالم مثل أجزاء الشخص إلى الشخص
~~سواء بسواء، فإنها على ثلاثة أضرب: إما أصول كالقلب والكبد والدماغ، وإما
~~مرشحة لتلك الأصول وخادمة كالمعدة والعروق والشرايين، وإما مكملة لها
~~ومزينة كاليد والحاجب.
# فأشرف أصول الصناعات السياسة وهي أربعة أضرب
# الأول: سياسة الأنبياء وحكمهم على الخاصة والعامة، ظاهرهم وباطنهم.
# والثاني: الولاة وحكمهم على ظاهر الخاصة والعامة دون باطنهم.
# والثالث: الحكماء وحكمهم على باطن الخواص.
# والرابع: الفقهاء والوعظة وحكمهم على بواطن العامة.
# وأشرف هذه السياسات الأربعة بعد النبوة إفادة العلم وتهذيب الناس به،
~~وبيان ذلك
# PageV01P271
# أن شرف الصناعة يتبين من أوجه:
# إما بحسب النسبة إلى القوة المبرزة لها كفضل معرفة الحكمة على معرفة
~~اللغات، فإن الأولى متعلقة بالقوة العقلية، وهذه بالقود الحسية، والعقل
~~أشرف من الحس.
# وإما بحسب عموم النفع كفضل الزراعة على الصياغة.
# وإما بحسب شرف الوضوع المعمول فيه كشرف الصياغة على الدباغة.
# وقد علم أن الحكمة تدرك بالقوة المفكرة، وهي أشرف قوة في الإنسان، وأنه
~~يتوصل بها إلى جنة المأوى، وذلك أبلغ نفع، وموضوعها الذي تعمل فيه نفوس
~~البشر، وهي أفضل موضوع يعمل فيه، بل أفضل موجود في هذا العالم.
# وإفادة العلم من وجه صناعة، ومن وجه عبادة، ومن وجه أجل خلافة لله تعالى،
~~فإن الله تعالى مع استخلافه قد فتح على قلبه العلم الذي هو أخص صفاته
~~تعالى، فهو خازن لأجل خزائنه، وقد أذن له في الإنفاق على كل أحد ممن لا
~~يفوته الإنفاق عليه، وكلما كان إنفاقه على ما يجب، وكما يجب أكثر كان جاهه
~~عند مستخلفه أوفر.
### | في أن أصول الصناعات مأخوذة من الوحي
# أصول الصناعات والمكاسب مأخوذة عن وحي، وذلك أن نقص البشر وحاجة بعضهم
~~إلى بعض أمر ظاهر، والناقص محتاج إلى الكامل، فلا يخلو: إما أن ms165 يكون قد أخذ
~~ذلك واحد عن واحد بلا نهاية، وذلك إيجاب ما لا نهاية له وهو محال.
# وإما أن ينتهي إلى واحد من البشر علمه الله الصناعات، إما بسماع من الملأ
# الأعلى، أو بإلهام أو منام، وهذا هو الوحي، فمعلوم لذي اللب أن قوى
~~العقاقير وطبائع الحيوانات مما لا يمكن إدراك خواصها بأفهام البشر
~~وتجربتهم، ورؤساء كل صناعة يقرون بذلك. فأهل النجوم يقولون: مبادئ النجوم
~~من هرمس، ويقولون: هو الذي عرج بروحه إلى السماء واطلع على ذلك، ويقولون هو
~~قبل إدريس - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك أصحاب الطب يدعون مثل ذلك في
~~معرفة الأدوية.
# واختصاص كل واحد من الموجودات بفعل له على حدته، وانحسار العقل عن توهم
# PageV01P272
# ما هو أصلح لذلك الفعل منه، يحقق أنه صدر عن حكمة إلهية.
### | في شأن الناض المتعامل به وبيان حكمة الله تعالى فيه
# اعلم أن الناض أحد أسباب ما به قوام الحياة الدنيوية، ومتى توهمناه
~~مرتفعا تعسر على الناس تزجية معاشهم، وقد تقدم أن الناس يحتاج بعضهم إلى
~~بعض، ولا يمكنهم التعايش ما لم يتظاهروا ويتولى كل واحد منهم عملا يصير به
~~معينا للآخر مواسيا له، ولما كان كل من واسى غيره فمن حقه أن يقابل بقدر
~~مواساته لكن ربما لم يحصل عند صاحبه ما يريده هو فقيض الله تعالى لهم هذا
~~الناض علامة منه - جل ثناؤه - ليدفعه الإنسان إلى من يوليه نفعا فيحمله إلى
~~من عندد مبتغاه فيأخذ منه قدر عمله، ثم جاء ذلك الآخر إلى الأول بتلك
~~العلامة أو بمثلها، وطلب منه مبتغى هو عنده دفعه إليه لينتظم أمرهم بذلك،
~~وذلك قيل: الدرهم حاكم صامت، وعدل ساكت،
# وحكم من الله تعالى نافذ، وقد قيل لهذا المعنى سمي في لغة الفرس الدينار
~~(دين أورد) ، أي: الدين أتى به والدين فارسية معربة، ولما كان ذلك حاكما
~~عظم الله تعالى، وعيد من احتبسه ومنع الناس من التعامل به، فقال تعالى:
~~(والذين يكنزون الذهب والفضة)
# وذلك أنه يصير باحتباسه إياهما كمن
# احتبس حاكمين للناس بهما تتمشى ms166 أمور معاشهم، ولذلك قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في جوفه نار جهنم "،
~~لأن اتخاذه الذهب والفضة آنية
# يؤدي إلى منع الناس عن تصريفه في معاملاتهم وتضييقه عليهم مكاسبهم.
### | مدح المال وذمه
# المال إذا اعتبر بكونه أحد أسباب قوام الحياة الدنيوية فهو عظيم الخطر
~~كما تقدم، وإذا اعتبر بسائر القنيات فهو صغير الخطر " إذ هو أخس القنيات.
~~والقنيات ثلاتة:
# نفسية وبدنية وخارجة، والخارجة أدونها وأدون الخارجات الناض، لأنه خادم
~~غير
# PageV01P273
# مخدوم، وسائر القنيات خادم من وجه ومخدوم من وجه؛ لأن النفس يخدمها البدن
~~والبدن يخدمه المأكل والملبس وهما يخدمهما المال، فالمال من حقه أن يكون
~~خادما لغيره من القنيات، وأن لا يكون شيء من القنيات خادما له، وإن كان
~~كثير من الناس لجهلهم يجعلون جاههم وأبدانهم ونفوسهم خدما للمال وعبيدا،
~~وهم الذين ذمهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: " تعس عبد الدينار،
~~تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس
# وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش ".
# ولعظم موقع المال عند من لم يتجاوز المحسوسات، قال تعالى حكاية عن بعض
~~أنبيائه فيما خاطب به أمته: (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10) يرسل
~~السماء عليكم مدرارا (11) ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
~~أنهارا (12) .
# ولعظم منافعه في الأمور الدنيوية قال تعالى: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم
~~التي جعل الله لكم قياما)
# ونبه على حقارة قدره بالإضافة إلى أحوال الآخرة فقال: (لا تلهكم أموالكم
~~ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون (9)
# وخوف من أعجب باقتنائه وذمه فقال: (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
~~(55) نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون (56)
# وقال تعالى: (ذرني ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا ممدودا (12) وبنين
~~شهودا (13)
# فحق الإنسان أن يعلم أن المقتنيات الدنيوية آلات موضوعة في خان على طريق
~~سفره يصلح للانتفاع بها ما دام نازلا في ذلك الخان، فيتناول منه مقدار
~~البلغة ويتسلى عن الباقي عند الرحلة، ويستهجن لنفسه أن يكذب ويغضب ويحزن
~~ويرتكب القبائح بسببها. ms167
# واعلم أن الناض الذي هو العين والورق حجر جعله الله سبحانه سببا للتعامل
~~به -
# كما تقدم ذكره آنفا - وهو خادم غيره، فقبيح بالحر المترشح لنيل الفضائل
~~والاقتداء بالبارئ جلت عظمته - وهو يأمل الوصول إلى الغنى الأكبر - أن
~~يتهافت على المال ويتناول أكثر مما يحتاج إليه، ويجعل نفسه أقل رقيق له
~~وأخسه كما قيل: فرق ذوي الأطماع رق مخلد، ويكون معتكفا فيه على حجر يعبده
~~كما قال تعالى: (يعكفون على أصنام لهم) .
# والذي أرى أن إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - لما سأل الله تعالى
# فقال: (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام (35)
# لم يرد إلا أن يحسره وذريته عن محبة الأعراض الدنيوية الصارفة عن الله،
~~فمثله وولده يتنزه عن أن يشفق من
# PageV01P274
# اعتقاده في حجر أنه هو صانعه وأنه يستحق عبادته.
# وقد قال في موضع آخر إشارة إلى ما يعم في هذا المعنى وغيره: (يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (42)
# وقد قال بعض الحكماء: مثل الإنسان وشغفه بهذا الحجر، بل سائر
# الأعراض الدنيوية كمثل قوم كانوا في سفينة يقصدون أفضل بلد وأطيبه،
~~فانتهت بهم السفينة إلى جزيرة أرادوا الخروج إليها والتفسح فيها للطهارة،
~~والجزيرة ذات أسود وأساود، فأمروا بالخروج وأن يكونوا على حذر، فلما خرجوا
~~إليها رأوا فيها حجارة مزخرفة وأزهارا مستحسنة مختلفة، فأعجبهم ذلك وشغفوا
~~به وأمعنوا في الجزيرة وتباعدوا عن المركب ونسوا أنفسهم ومقصدهم وبقوا
~~لاهين بما رأوا من ذلك، حتى سارت السفينة فثارت عليهم الأسود والأساود
~~تفترسهم وتنهشهم فلن يغن عنهم ما خدعهم وألهاهم من تلك الأحجار والأزهار،
~~فصاروا كما قال تعالى حكاية عمن هذه
# حاله: (ما أغنى عني ماليه (28) هلك عني سلطانيه (29) .
### | ذكر المال والأدب في اقتنائه والوجوه التي منها يحصل
# قد تقدم أن المال من الخيرات المتوسطة، لأنه كما قد يكون سببا للخير فقد
~~يكون سببا للشر، لكن لما كان في أكثر الأحوال موجبا كرامة أصحابه وتعطم
~~أربابه حتى صدق قول الشاعر فيما قال:
# الناس أعداء لكل مدقع ... صفر اليدين وإخوة ms168 للمكثر
# قيل: رأيت ذا المال مهيبا مكرما، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~" نعم المال الصالح للرجل الصالح "، واستصوب قول طلحة - رضي الله عنه - في
~~دعائه: اللهم ارزقني مجدا ومالا فإنه لا يصلح المجد إلا بالمال، ولا يصلح
~~المال إلا بمراعاة المجد، ونظر المتنبى هذا النظر حيث قال:
# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
# وقال بعض الحكماء: اطلب العلم والمال تحوي الرئاسة، فالناس خاص وعام
# PageV01P275
# فالخاص يفضلك بما تحسن، والعام بما تملك.
# واكتسابه من الوجوه التي ينبغي صعب، وتفريقه سهل، كما قال الشاعر:
# له مصعد صعب ومنحدر سهل
# ومن رام اكتسابه من وجهه صعب عليه، فالمكاسب الجليلة قليلة عند الحر
~~العادل.
# ومن رضي بكسبه من حيث ما اتفق فقد يسهل عليه.
# والفاضل ينقبض عن اقتناء المال، ويسترسل في إنفاقه، ولا يريده لذاته، بل
# لاكتساب المحمدة به، ولا يجتمع عنده المال مدخرا، لكن كما قال الشاعر
~~(النضر بن جؤية) :
# لا يألف الدرهم الضروب صرتنا ... لكن يمر عليها وهو منطلق
# إنا إذا أجتمعت يوما دراهمنا ... ظلت إلى طرق المعروف تستبق
# وغير الفاضل يسترسل في اقتنائه، ويقبض في إنفاقه، ويطلبه لذاته لا لادخار
# الفضيلة به. والمال يحصل من وجهين:
# أحدهما: بسبب منسوب إلى الجد المحض والبخت الصرف، من غير اكتساب من
~~صاحبه، كمن ورث مالا، أو وجد كنزا، أو قيض له من أولاه شيئا.
# والثاني: أن يكتسب الإنسان، كمن يشتغل بتجارة أو صناعة فيدخر منها مالا.
# وهذا الضرب لا يستغنى فيه عن الجد، ولهذا قيل:
# وعلي أن أسعى وليس ... علي إدراك النجاح
# فحظ الجد في المال أكثر من حظ الكد بخلاف الأخلاق والأعمال الأخروية التي
~~حظ الكد فيها أكثر، وقد نبه الله تعالى على ذلك بقوله: (من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد)
# فاشترط في العاجلة مشيئته للمعطي وإرادته للمعطى له، ولم يشترط السعي،
~~واشترط في الآخرة السعي لها مع الإيمان، ولما يشترط إرادته تعالى ومشيئته
~~وإن كان ذلك لا ms169 يتعرى منهما.
# فحق العاقل أن يعني بما إذا طلبه ناله، وإذا ناله لم يخف زواله، ويقلل
~~المبالاة بما إذ قدر له أتاه طلبه أو لم يطلبه.
# وقد قال بعض الحكماء: إن البخت بمنزلة امرأة صماء عمياء ورهاء (1) في
~~حجرها PageV01P276
# جواهر، وهي قاعدة على حجر مدور، يتبعها ناس كثير يلتمسون ما عندها، وهي
~~لا تسمع قولا ولا ترى وجها، وقد اعتزل عنها قوم قليلو العدد، وقعدوا ناحية،
~~وفي كل ساعة تقبض قبضة مما في حجرها وتعطيها واحدا من القوم لا تخص
~~أتباعها، بل ربما تخطئهم وربما تعطيهم، كأنها المعنية بقول من قال من
~~الشعراء:
# لا تمدحن ابن عباد وإن مطرت ... كفاه جودا ولا تذممه إن ذمما
# فليس ييخل إبقاء على نشب ... ولن يجود بفضل المال معتزما
# لكنها خطرات من وساوسه ... يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما
# وتارة تعرج على من أعطته فتسلبه سلبا وتدوسه بحجرها دوسا.
# وأما الفضائل الأخروية: فكما قيل: العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك،
~~فإذا أعطيته كلك فأنت من إعطائه إياك بعضه على خطر، ولهذا قال تعالى: (وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى (39) وأن سعيه سوف يرى (40) .
### | سبب إخفاق العاقل وإنجاح الجاهل
# الحكمة تقتضي أن يكون العاقل الحكيم في أكثر الأحوال مقلا، وذلك أنه لا
~~يأخذ المال إلا كما يجب من الوجه الذي يجب، وفي الوقت الذي يجب، ثم إذا
~~أخذه وتناوله لم يدخره عن مكرمة تعن له.
# والجاهل أسهل عليه الجمع من حيث لا يبالي فيما يتناوله بارتكاب محظور
~~واستباحة محجور.
# واستنزال الناس عما في أيديهم بالمكر، ومساعدتهم على ارتكاب الشر طمعا
# في نفعهم له، وكثيرا ما ترى من هم في جملة الموصوفين بقوله تعالى: (فمن
~~الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق (200)
# شاكين لبختهم، فبعضهم يغضب على الفلك، وبعض يعتب على القدر، وبعضهم
~~يتجاوز الأسباب فيعاتب الله تعالى، حتى قال بعض المجان عند قوله تعالى:
~~(نحن قسمنا بينهم معيشتهم)
# زال الرا، ولو تولى غيره قسمة أرزاق الورى، جرت خطوب ms170 بيننا لكنها تحت
~~العرا.
# وذلك لحرصهم على ارتكاب المقابح، ولجهلهم بما يقيض الله لعباده من
~~المصالح.
# PageV01P277
# وقول الشاعر:
# هذا الذي ترك الألباب حائرة ... وصير العالم النحرير زنديقا
# فالذي يصير بذلك زنديقا فبأن يسمى الجاهل الشرير أولى من أن يسمى العالم
# النحرير، وقد قال حكيم: سوأة لمن أعطي العلم فجزع لفقد الذهب والفضة،
~~ولمن أعطي السلامة والدعة فجزع لفقد التعب والألم، فثمرة العلم السلامة
~~والدعة، وثمرة المال التعب والألم.
### | تحقيق كون المال في أيدي الناس
# إن الله تعالى أوجد أعراض الدنيا بلغة فاتخذها الناس عقدة، وجعل الدنيا
~~منزلا وممرا فصيروها موطنا ومقرا، إلا قليلا منهم فإنهم أنزلوها حيث أنزلها
~~الله تعالى، وهم الذين وصفهم بقوله: (وقليل من عبادي الشكور (13)
# تاجروا بها ربهم، كما قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (11) .
# فأعراض الدنيا عارية في أيدي الناس مستردة، كما قيل:
# وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولا بد يوما أن ترد الودائع
# وهي من وجه منيحة: منحت الإنسان لينتفع بها مدة، ويذرها لينتفع بها من
~~بعده.
# ومن وجه وديعة في يده: رخص له في استعمالها والانتفاع بها بعد أن لا يسرف
~~فيها.
# لكن الإنسان لجهله ونسيانه لما عهد إليه بقوله: (ولقد عهدنا إلى آدم من
~~قبل فنسي ولم نجد له عزما (115)
# اغتز بها فظن أنها قد جعلت له هبة مؤبدة، فركن إليها
# واعتمد عليها، ولم يؤد أمانة الله تعالى فيها، ثم لما طولب بردها تمنع
~~منه وضجر، ولم ينزع عنها إلا بنزع روحه أو كسر يده وبعضهم - وهم الأقلون -
~~حفظوا ما عهد إليهم فتناولوها تناول العارية والمنيحة والوديعة، فأدوا فيها
~~الأمانة، وعلموا أنها مسترجعة، فلما استردت منهم لم يعضوا ولم يجزعوا،
~~وردوها شاكرين لما نالوه منها، ومشكورين لأداء الأمانة فيها.
# وقد ذكر بعض الحكماء في ذلك مثلا فقال: إن مثل الناس فيما أعطوه من أعراض
~~الدنيا مثل رجل دعا قوما إلى ms171 داره، فأخذ طبقا من ذهب، وجعل عليه بخورا
# PageV01P278
# ورياحين، فكان كلما دخل واحد منهم تلقاه به، ودفعه إليه، لا ليملكه، بل
~~ليشمه ويستمتع به ويدفعه إلى من يجيء بعده، فمن كان جاهلا برسومهم ظن أنه
~~قد وهب له، فيضجر إذا استرجع منه، ومن كان عارفا برسومهم أخذه بشكر، ورده
~~بانشراح صدر، وطيب نفس.
### | تفاوت أحوال المتناولين لأعراض الدنيا
# طلب الدنيا وتناولها على ثلاثة أضرب:
# فالأول: من يتناولها على أي وجه اتفق، راكنا إلى المال غير متفكر في
~~المآل، وإياه قصد تبارك وتعالى بقوله في ذم من ذمه: (يحسب أن ماله أخلده
~~(3) .
# والثاني، من يتناولها على الوجه الذي يجب تناولها عليه، وذلك أن يقتصر
~~على ما لا يمكن التبلغ بأقل منه، من الوجه الذي يجب كما يجب.
# ولوجوب تناول هذا القدر قيل: مباحات الصوفية فريضة، وفريضتهم مباحة.
~~بمعني أنه لا يقدم على تناول مباح حتى يضطر إليه، فيتحتم تناوله عليه،
~~فيصير ما كان مباحا تناوله فرضا عليه، ويفعل من الواجبات فوق ما يجب عليه،
~~مسارعا إليه حتى يصير حكمها حكم النوافل.
# وقد روي: " من طلب رزقه على ما سن له فهو في جهاد "، وقال - صلى الله
~~عليه وسلم - لابن مسعود: " إن المؤمن ليؤجر في كل شيء حتى اللقمة يضعها في
~~في امرأته "،
# ولم يعن أن كل أحد على كل حال يؤجر في ذلك، وإنما أراد تخصيص المؤمنين
~~الذين يراعون حكم الله في مكاسبهم وإنفاقهم ويتحرون في ذلك عبادة الله.
# والضرب الثالث: من يتوسع فى تناولها ويراعي فيها ما يجب، لكن يكون فيه
# وكيلا لله تعالى فيقتصر منها لنفسه على تناول بلغته، ويجعل الباقي مصروفا
~~إلى ما دعي إليه، فهذا أفضل كما تقدم ذكره، فإنه يصير بذلك من خلفاء الله -
~~عز وجل -.
# فمن تناول الدنيا على أحد هذين الوجهين فقد ارتسم لله - عز وجل - في قوله
~~تعالى:
# PageV01P279
# (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا) .
# وبالاعتبار بمثلهم قال تعالى: (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من ms172 الرزق)
# وقال: (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون
~~(105)
# فجعلها لهم إرثا، ثم قال: (إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (106)
# أي: من تحرى فى تناول الدنيا عبادة الله فإنه يبلغ بذلك مقصوده المذكور
~~في قوله: (وأن إلى ربك المنتهى (42)
# وقال: (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) .
# والفضل هو الإحسان، فنبه جمذلك أن تناول المال إذا تحري به الوجه الذي
~~يجب كما يجب فهو فضل وإحسان يستحق به الثواب وعلى ذلك قوله: (واسألوا الله
~~من فضله)
# وقال في مدح قوم يتناولون الدنيا كما يجب من حيث ما يجب: (رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله) .
### | في بيان ما ورد من الآيات المتفاوتة الظاهر في شأن الدنيا
# من تصور الجوه الثلاثة التي تقدم ذكرها في تناول الدنيا سقطت شبهته فيما
~~ورد من الآيات والأخبار المتفاوتة في الظاهر، من ذم الدنيا وأعراضها تارة،
~~ومدحها تارة، وذلك أن ما جاء من ذمها فاعتبارا بمن رضيها حظا لنفسه، وجعلها
~~مبلغ مراده، كما قال تعالى: (ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها) .
# وما جاء من مدحها فباعتبار تناولها وإنفاقها على ما يحمد، وعلى ذلك ما
~~قال أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه: " الدنيا دار نجاة لمن فهم عنها،
~~ودار غنى لمن تزود منها.
# الناس فيها رجلان: رجل باع نفسه فأوبقها، ورجل ابتاع نفسه فأعتقها ".
# وعلى هذين الوجهين مدح تارة عمارة الأرضين فقال تعالى: (واستعمركم فيها)
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: " من غرس غرسا لم يأكل منه طائر ولا بهيمة
~~إلا كان له صدقة ".
# وقد ذم مرة عمارتها فقال تعالى: (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما
~~عمروها)
# PageV01P280
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: " الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها ".
### | أحوال الناس في مراعاة أمور الدنيا والآخرة
# الناس في ذلك على ثلاثة أضرب:
# صنف: هم المنهمكون في الدنيا بلا التفات منهم إلى العقبى، وهم المسمون
~~عبدة الطاغوت، وشر ms173 الدواب، ونحوهما من الأسماء.
# وصنف: مخالفون لهم غاية المخالفة، يراعون العقبى من غير التفات منهم إلى
# مصالح الدنيا.
# وصنف: متوسط بينهما قد وفوا الدارين حقهما.
# وهذا الصنف هم الأفضلون عند الحكماء، لأن بهم قوام أسباب الدنيا والآخرة،
~~ومنهم عامة الأنبياء - صلى الله عليه وسلم -، لأن الله تعالى بعثهم لإقامة
~~مصالح المعاد والمعاش، ولأن أمورهم مبنية على الاعتدال الذي هو أشرف
~~الأحوال، وأجدر أن يكون ثلاثتهم داخلين في قوله تعالى: (وكنتم أزواجا ثلاثة
~~(7) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة (8) وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة
~~(9) والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11) في جنات النعيم (12) .
# فالمراعي للدنيا والآخرة على ما يحسن وكما يحسن هو من السابقين، وقد جعل
~~قوم السابقين النساك الذين رفضوا الدنيا بالكلية محتجين بقوله تعالى: (وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56)
# وقد خفي على هذا القائل أن أعظم عبادة الله تعالى
# ما يكون عائدا بمصالح عباده، وقد روى ابن مسعود - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " الخلق كلهم عيال الله فأحب الناس
~~إليه أنفعهم لعياله ".
# PageV01P281
# ولأنه كما يقبح أن يشتغل الإنسان بأمر بدنه ودنياه، لأنه يصير مضاد الله
~~في إبطال وتضييع أحد جزئيه المركب عليه، وكذلك يقبح أن يضيع الجزء الآخر
~~الذي هو بدنه ودنياه، لأنه يصير مضاد الله تعالى في إبطال ما أوجده وأتقنه.
# فإن قيل: فقد قيل: الناس ثلاثة:
# رجل شغله معاده عن معاشه وتلك درجة الفائزين، ورجل شغله معاشه
# عن معاده وتلك درجة الهالكين، ورجل مشتغل بهما وتلك درجة المخاطرين. قال:
~~وقد علم أن الفائز أحسن حالا من المخاطر.
# قيل له: إن المنازل الرفيعة لا تنفك عن المخاطرة، ولم يقصد هذا القائل
~~بذلك إلى أن يفضل الفائز، وإنما خوف أن يترشح لخلافة الله من هو قاصر عنها،
~~ويقوي ذلك ما روي أن بعض أولاد الملوك ممن تقوى في العلم والحكمة اعتزل
~~الملك وزهد في الدنيا، فكتب إليه بعض الملوك قد اعتزلت ما نحن فيه فإن علمت
~~أن ما اخترته من ذلك أفضل فعرفنا لنذر ما ms174 نحن فيه، ولا تحسبن أني أقبل منك
~~قولا بلا حجة.
# فكتب إليه: اعلم أنا عبيد لملك رحيم، بعثنا إلى حرب عدو، وعرفنا أن
~~المقصد من ذلك قهره أو السلامة منه، فلما قربوا من الزحف صاروا فزقا ثلاثة:
# متحرزا: طلب السلامة منه فاعتزل، فاكتسب ترك الملامة، وإن لم يكتسب
# المحمدة.
# ومتهورا: أقدم على غير بصيرة، فجرحه العدو وقهره، فاستجلب بذلك سخط ربه.
# وشجاعا: أقدم على بصيرة، فقاتل وأبلى واجتهد فهو الفائز التام الفوز.
# وأنا لما وجدتني ضعيفا رضيت بأدنى الهمتين وأدون المنزلتين، فكن أنت أيها
~~الملك من أفضل الطوائف تكن أكرمهم عند الله والسلام.
### | بيان حال من يجوز له الاستكثار من أعراض الدنيا ومن لا يجوز له ذلك
# الاعتبار في تناول الدنيا والاستكثار منها أو الاستقلال والزهد فيها أو
~~الرغبة، ليس بتناول القليل والكثير، بل بتناولها من حيث ما يجب، ووضعها كما
~~يجب. قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: " لو أن رجلا أخذ
~~جميع ما في الأرض
# PageV01P282
# وأراد به وجه الله سمي زاهدا، ولو أنه ترك جميع ما في الأرض ولم يرد به
~~وجه الله لا يسمى زاهدا، ولما كان في ذلك لله عابدا " (1) .
# فليكن أخذك ما تأخذه، وتركك ما تتركه لله - عز وجل - لا لغيره.
# واعلم أن الحكيم إذا تناول أعراض الدنيا جرى مجرى راق حاذق، يتناول حية
~~قد عرف نفعها وضرها، وأمن سمها وشرها، فتحرى بتناولها الوجه الذي ينتفع هو
~~به وينفع غيره، فهو مباح له يتناوله.
# وغير الحكيم إذا تناولها فهو كجاهل استحسن الحية واستلان مسها، فظن أنها
# مستصلحة، لأن يتقلد بها، فجعلها سخابا في عنقه، فلدغته وقتلته، وما أحسن
~~ما قال الشاعر في وصفها:
# هي دنيا كحية تنفث السم ... وإن كانت المجسة لانت
# فكما لا يجوز للجاهل بالرقية غير العارف بنفع الحية أن يقتدي بالراقي في
~~تناوله الحية والتصرف فيها، كذلك لا يجوز للجاهل أن يقتدي بالحكيم في تناول
~~أعراض الدنيا.
# وكما أن محال أن يسلك الأعمى طريقا وعرا يسلكه البصير من غير ms175 قائد " إذ
# هو غير آمن من أن يقع في وهده، فكذلك محال أن يسلك الجاهل مستبدا برأيه
~~في تناول أعراض الدنيا طريقا سلكه الحكيم العالم، إذ هو غير آمن من أن يقع
~~في هاوية.
# وأيضا فالدنيا غانية رعناء كما قال:
# شيم الغانيات فيها فلا أد ... ري أفي الغانيات تحسب أم لا
# وكما أن الغانية لا يجوز أن يدخل عليها ويخلو بها من الرجال إلا من كان
# مجبوبا يؤمن عليها، كذلك الدنيا لا يجوز أن يتمكن منها إلا المقطوع عنها
~~بالعفة
# والزهد، لئلا تغره، وذلك كأمير المؤمنين علي - رضي الله عنه - قال: " يا
~~حمراء، يا بيضاء، احمري وابيضي، وغري غيري، هذا جنائي وجناؤه فيه، إذ كل
~~جان يده إلى فيه ". PageV01P283
# ومن تصور ذلك علم أن الله تعالى قد أباح الدنيا كلها لأوليائه، علما منهم
~~أنهم لا يتناولونها إلا على ما يجب وكما يجب، وإذا تناولوها وضعوها كما يجب
~~وحيث ما يجب، وعلى هذا قال: (إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده
~~والعاقبة للمتقين (128)
# وقال تعالى: (أن الأرض يرثها عبادي الصالحون (105)
# إلى غير ذلك من الآيات التي تقدم ذكرها.
### | ما ينال أرباب الدنيا من العقوبات الدنيوية
# لله - عز وجل - عقوبتان في معاقبة من تناول ما لا يجوز له تناوله من
~~الدنيا، أو يتناوله من الوجه الذي يجوز له لكنه لم يوف حقه.
# إحدى العقوبتين: ظاهرة للبصر والبصيرة، وذلك عقوبة من غصب مالا مجاهرة،
~~أو سرقة خفية، وكمن منع حق الله من الزكوات فإن عقوبات ذلك ظاهرة، وأمر
~~السلطان بإقامتها.
# والثانية: خفية عن البصر مدركة ببصائر أولي الألباب كعقوبة من تناول مالا
~~من حيث لا يجوز تناوله، أو منعه من حيث لا يجوز منعه، لا على وجه فيه حد
~~أمر السلطان بإقامته، فهذا عقوبته ما روي: " أيما عبد سكن قلبه حب الدنيا
~~بلي بثلاث:
# شغل لا يبلغ مداه، وفقر لا يدرك غناه، وأمل لا يدرك منتهاه "،
# وما قال - صلى الله عليه وسلم -: " من كانت الدنيا أكبر همه شتت الله
~~عليه أمره، وجعل ms176 فقره بين عينيه، ولم يبال الله في أي واد من الدنيا أهلكه
~~".
# وعلى ذلك قال تعالى: (إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون (55)
# وقال: (ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا.
# وليس يعني قلة المعيشة، وإنما يعني ما يقاسي فيها من الغموم والهموم التي
~~تكدر العيش عليه.
# PageV01P284
### | الإنفاق المحمود والإنفاق المذموم
# الإنفاق ضربان: ممدوح ومذموم.
# فمالممدوح: منه ما يكسب صاحبه العدالة، وهو بذل ما أوجبت الشريعة بذله،
~~كالصدقة المفروضة، والإنفاق على العيال، ومنه ما يكسب صاحبه أجرا وهو
~~الإنفاق على من ألزمت الشريعة الإنفاق عليه، ومنه ما يكسب صاحبه الحرية،
~~وهو بذل ما ندبت الشريعة إلى بذله، فهذا يكتسب من الناس شكرا، ومن ولي
~~النعمة أجرا.
# والمذموم ضربان:
# إفراط: وهو التبذير والإسراف، وتفريط: وهو التقتير والإمساك،
# وكلاهما يراعى فيه الكيفية والكمية.
# فالتبذير من جهة الكمية أن يعطي أكثر مما يحتمله حاله، ومن جهة الكيفية
~~فبأن يضعه في غير موضعه، والاعتبار فيه بالكيفية أكثر منه بالكمية، فرب
~~منفق درهما من ألوف وهو في إنفاقه مسرف وببذله مفسد ظالم، كمن أعطى فاجرة
~~درهما، أو اشترى خمرا.
# ورب منفق ألوفا لا يملك غيرها هو فيها مقتصد وببذلها مجتهد، كما روي في
~~شأن الصديق أبي بكر - رضي الله عنه -.
# وقد قيل لحكيم: متى يكون بذل القليل إسرافا والكثير اقتصادا، قال: إذا
~~كان بذل القليل في باطل وبذل الكثير في حق.
# والتقتير من جهة الكمية أن ينفق دون ما يحتمله حاله، ومن حيث الكيفية أن
~~يمنع من حيث يجب، ويضع حيث لا يجب.
# والتبذير عند الناس أحمد، لأنه جود لكنه أكثر مما يجب، والتقتير بخل،
~~والجود على كل حال أحمد من البخل، لأن رجوع المبذر إلى السخاء سهل، وارتقاء
~~البخيل إليه صعب، ولأن المبذر قد ينفع غيره وإن أضر بنفسه والمقتر لا ينفع
~~غيره ولا نفسه.
# على أن التبذير في الحقيقة هو من وجه أقبح، إذ لا إسراف إلا وبجانبه حق
~~مضيع، ولأن التبذير يؤدي بصاحبه إلى أن يظلم ms177 غيره، ولهذا قيل: الشحيح أعذر
~~من الظالم؛ لأنه جاهل بقدر المال الذي هو سبب استبقاء النفس، والجهل رأس كل
~~شر، والمتلاف المبذر ظالم من وجهين: لأخذه من غير موضعه، ووضعه في غير
~~موضعه.
# PageV01P285
# ولكثرة مذام الإسراف ذم الله تعالى أعظم مما ذم به البخل فقال: (ولا تبذر
~~تبذيرا (26) إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين)
# وقال: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا (29)
# ملوما من جهة من سألك فلم تجد ما تعطيه، وحسيرا عن بلوغ مرادك وبهذا ألم
~~المتنبي فقال:
# فلا ينحلل في المجد مالك كله ... فينحل مجد كان بالمال عقده
# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
# وليس الإسراف متعلقا بالمال فقط، بل بكل شيء وضع في غير موضعه اللائق به،
~~ألا ترى أن الله تعالى وصف قوم لوط بالإسراف لوضعهم البذر في غير المحرث،
~~فقال: (إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون (81) .
# ووصف فرعون بقوله: (إنه كان عاليا من المسرفين (31)
# وقوله: (وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين (83) .
### | حقيقة السخاء والجود والشح والبخل
# السخاء: هيئة للإنسان داعية إلى بذل المقتنيات، حصل معه البذل أو لم
~~يحصل، وذلك خلق، ويقابله الشح، والجود: بذلك المقتنى ويقابله البخل.
# هذا هو الأصل وإن كان قد يستعمل كل واحد منهما في موضع الآخر.
# ويدل على صحة هذا الفرق أنهم جعلوا الفاعل من السخاء والشح على بناء
~~الأفعال الغريزية فقالوا: شحيح وسخي، وقالوا: جواد، وباخل، وأما قولهم:
~~بخيل فمصروف عن لفظ الفاعل للمبالغة، كقولهم: راحم ورحيم.
# ولكون السخاء غريزة لم يوصف الباري - عز وجل - به.
# وقد عظم الله تعالى الشح وخوف منه، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "
~~ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه "، فخص المطاع لينبه
~~أن الشح في النفس ليس مما يستحق به الذم، إذ ليس هو من فعله، وإنما يذم
~~بالانقياد له.
# وقال تعالى: (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (9)
# وقال: ms178 (وأحضرت الأنفس الشح)
# PageV01P286
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا يجتمع شح وإيمان في قلب عبد
~~أبدا ".
### | فضيلة الجود وذم البخل
# الجود على ألسنة الورى محمود، ولذلك قيل: كفى بالجود حمدا أن اسمه مطلقا
~~لا يقع إلا في حمد، وكفى بالبخل ذما أن اسمه مطلقا لا يقع إلا في ذم.
# وقيل لحكيم: أي فعل للبشر أشبه بفعل الباري تعالى، فقال: الجود.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: " الجود شجرة من أشجار الجنة، من أخذ بغصن
~~من أغصانها أداه إلى الجنة، والبخل شجرة من أشجار النار من أخذ بغصن من
~~أغصانها أداه إلى النار ".
# ومن شرفه أن الله - عز وجل - قرن ذكره بالإيمان، ووصف أهله بالفلاح،
~~والفلاح أجمع اسم لسعادة الدارين. فقال: (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3)
# إلى قوله: (وأولئك هم المفلحون (5)
# وقال: ((ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (9) .
# وحق للجود أن يقترن بالإيمان، فلا شيء أخص به وأشد مجانسة له منه، فمن
~~صفة المؤمن انشراح الصدر: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا)
# وهما من صفات الجواد
# والبخيل " لأن الجواد يوصف بسعة الصدر للإنفاق، والبخيل يوصف بضيق الصدر
~~للإمساك.
# وقال النبى - صلى الله عليه وسلم -: " أي دواء أدوأ من البخل ".
# والبخل ثلاثة أضرب: بخل الإنسان بماله، وبخله بمال غيره على غيره، وبخله
~~على نفسه بمال غيره، وهو أقبح الثلاثة.
# والباخل بما في يده باخل بمال الله على نفسه، وقد تقدم أن المال عارية في
~~يد الإنسان
# PageV01P287
# مستردة، ولا أحد أجهل ممن لا ينقذ نفسه من العذاب الدائم بمال غيره، سيما
~~إذا لم يخف من صاحبه تبعة ولا علاقة، والكفالة الإلهية متكفلة بتعويض
~~النفقة، فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: " اللهم عجل لمنفق خلفا، وعجل
~~لمسك تلفا "، وقال: " إن الله ينزل المعونة على العبد بقدر المؤونة "، وقد
~~روي: " من وسع وسع عليه ".
### | أنواع الجود والمجود به
# الجود خمسة أضرب:
# جود الإله تعالى: وهو البذل لكل أحد على قدر استحقاقه. ms179
# وجود الملوك: وهو بسط المال على العفاة غنيهم وفقيرهم.
# وجود السوقة: الذين هما دون الملوك: وهو بذل المال للسؤال.
# وجود الصعاليك: وهو البذل للندامى والعاشرين والشرب.
# وجود عوام الناس: وهو الإحسان إلى الأقارب.
# والمحمود من ذلك كله الجود الإلهي، وهو بذل الموجود بقدر الطاقة لكل
~~محتاج بقدر استحقاقه من غير امتنان ولا تأذية، فالمعطي ما يحتاج إليه لمن
~~لا يحتاج إليه مسرف مضيع، والمعطي غيره شيئا لرهبة واق نفسه، والمعطي لرغبة
~~في مثوبة، أو لمحمدة دنيوية تاجر.
# وقول أبي نواس حيث قال:
# فتى يشتري حسن الثناء بماله ... ويعلم أن الدائرات تدور
# فليس ببالغ في الوصف بالجود التام، بل وصف بتجارة محمودة، وأحسن منه قول
# PageV01P288
# ابن الرومي:
# وتاجر البر لا يزال له ... ربحان في كل متجر تجره
# أجر وحمد وإنما ... طلب الأجر ولكن كلاهما اعتوره
# وقد أجاد بشار في قوله:
# ليس يعطيك للرجاء أو الخوف ... ولكن يلذ طعم العطاء.
# PageV01P289
### | الفصل السابع في ذكر الأفعال
# PageV01P291
### | في أنواع الأفعال
# الأفعال ضربان: إلهي، وإنساني.
# فالإلهي: أربعة أضرب: إبداع، وتكوين، وتربية، وإحالة. وجميع ذلك يسمى
~~خلقا من حيث كان وجود كل واحد بمقدار، والخلق في الأصل: التقدير المستقيم.
# فالأول: الإبداع: وهو إيجاد الشيء دفعة لا عن موجود، ولا بترتيب، ولا عن
~~نقص إلى كمال، وليس ذلك إلا للباري - عز وجل -، وإن كانت العرب قد تستعمل
~~الإبداع
# فيمن يحفر بئرا في مكان لم يحفر فيه من قبل، وفيمن نسج شعرا أو أورد
~~كلاما لم ينسج على منواله من قبل.
# والثاني: التكوين: وهو إيجاد الشيء عن عدم بترتيب، ومن نقص إلى كمال،
~~والمتكلمون قد يستعملون التكوين في موضع الإبداع، ولما هفوا عن حقيقة
~~التكوين أنكروا واستبشعوا قول من قال: السماء ليست بمكونة، وقدروا أنه
~~يقول: ليست بمبدعة ولا مخلوقة، وإنما أراد هذا القائل فيما ذكر أصحابه، ودل
~~عليه كلامه أن الله تعالى أبدعها إبداعا كما قال: (بديع السماوات والأرض)
# ولم يخلقها خلقة ناقصة في ابتداء نشأتها، ثم كملها شيئا فشيئا كالإنسان
~~والحيوان والنبات.
# والثالث: رب الشيء: وهو ms180 تغذيته، وذلك استخلاف ما تحلل من الأبدان فيما
# PageV01P293
# وجد عن كون ليبقى المدة المضروبة له، وبه قيل له تعالى: رب العالمين.
# والرابع: إحالة الشيء: وهو التغايير اللاحقة لجميع الكائنات في كيفياتها
~~من طعم ولون ورائحة.
### | والفعل الإنساني ثلاثة أضرب
# نفساني فقط: وهو الأفكار والعلوم، وما ينسب إلى أفعال القلوب.
# وبدني: وهو الحركات التي يفعلها الإنسان في بدنه كالمشي والقيام والقعود.
# وصناعي: وهو ما يفعله الإنسان بمشاركة البدن والنفس، كالحرف والصناعات.
### | الفرق بين العمل والفعل والصنع
# الفعل: لفظ عام يقال لما كان بإجادة أو غير إجادة، ولما كان بعلم أو بغير
~~علم، وعن قصد أو غير قصد، ولما كان من الإنسان والحيوان والجمادات.
# وأما العمل: فإنه لا يقال إلا لما كان من الحيوان دون ما كان من
~~الجمادات،
# ولما كان بقصد وعلم دون ما لم يكن عن قصد وعلم.
# قال بعض الأدباء: العمل مقلوب عن العلم، فإن العلم فعل القلب والعمل فعل
~~الجارحة، وهو ييرز عن فعل القلب الذي هو العلم، وينقلب عنه.
# وأما الصنع: فإنه يكون من الإنسان دون سائر الحيوان، ولا يقال إلا لما
~~كان
# بإجادة، ولهذا يقال للحاذق المجيد والحاذقة المجيدة: صنع وصناع.
# والصنع: قد يكون بلا فكر لشرف فاعله، والفعل قد يكون بلا فكر لنقص فاعله،
~~والعمل لا يكون إلا بفكر لتوسط فاعله.
# والصنع أخص المعاني الثلاثة، والفعل أعمها، والعمل أوسطها، فكل صنع عمل،
~~وليس كل عمل صنعا، وكل عمل فعل، وليس كل فعل عملا، وفارسية هذه الألفاظ
~~تنبئ عن الفرق بينها، فإنه قيل للفعل: كار، وللعمل: كردار، وللصنع: كنش.
### | أنواع الصناعات
# الصناعات ضربان: علمي وعملي.
# PageV01P294
# فالعلمي: ما يستغنى فيه عن الاستعانة بالجوارح من اليد والرجل، كالمعارف
~~الإلهية والحساب.
# والعملي: ما يحتاج فيه إلى الاستعانة بالجوارح، وذلك ضربان:
# الأول: شيء ينقضي بانقضاء حركة الصانع، كالرقص والزمر والمحاكاة.
# والثاني: شيء يبقى له أثر، وذلك ضربان: ضرب يبقى له أثر معقول لا محسوس،
~~كالطب والبيطرة، وضرب يبقى له أثر محسوس كالبناء والكتابة.
### | الأفعال الإرادية وغير الإرادية
# الأفعال التي تظهر ms181 من غير الله إما تسخيري، وإما غير تسخيري.
# فالتسخيري: هو الذي يظهر ممن يظهر منه لا بقصد وإرادة منه، وقد يكون ذلك
~~من الجماد والحيوان غير الناطق، وذلك نوعان: نوع بتسخير الباري تعالى،
~~كإحراق النار الحديد، وتبريد الثلج الماء، وضرب بتسخير البشر كطحن الرحا،
~~ودور الدولاب.
# وأما غير التسخيري فضربان: ضرب يكون من فاعله مبدأ الإرادة، وضرب لا يكون
~~منه مبدأ الإرادة، والذي يكون منه مبدأ الإرادة ثلاثة:
# الأول: بحسب التمييز كمن تناول الخير دون الشر مؤثرا له.
# والثاني: بحسب الغضب كمن بطش بمن يغضب عليه.
# والثالث: بحسب الشهوة كمن تناول ما اشتهاه لشهوته، والذي لا يكون منه
~~مبدأ.
# الإرادة له ضربان:
# ضرب لا يكون منه مبدأ الإرادة ولا منتهاها، كمن رمى إلى غرض فأصاب
# شخصا.
# وضرب لا يكون منه مبدأ الإرادة ولكن يكون منه منتهاها، كمن حصل في سفينة
~~فخاف الغرق فكلف أن يلقي متاعه في البحر ليتخلص.
# والأفعال من الجمادات تقع بالتسخير فقط.
# ومن النبات تقع بالتسخير وبالنزاع الذي تقتضيه القوة الشهوية.
# ومن الحيوانات تقع بهما وبالغلبة التي تقتضيها القوة الغضبية، ومن
~~الإنسان تكون بكل ذلك، وبالفكرة التي تقتضيها القوة العقلية.
# PageV01P295
### | ما يستحق به من الأفعال اللوم وما لا يستحق به ذلك
# الأفعال ضربان: إرادي وغير إرادي.
# والإرادي ضربان: ضرب عن روية، وضرب لا عن روية.
# فالذي عن روية ضربان: أحدهما: الذي عن روية تظن في غاية الشرف، وهو ما
~~يكون بحسب النفس الناطقة، ويسمى الاختيار، وهو طلب ما هو خير له، ويستحق به
~~أبدا الحمد إذا كان على الحقيقة اختيارا.
# والثاني: عن روية فيما ليس هو في غاية الشرف، وذلك إما بحسب القوة
~~الغضبية:
# وهو دفع ما يضره، وإما بحسب القوة الشهوية. وكل منهما إذا كان بقدر ما
~~يوجبه العقل يستحق به الحمد، وإذا كان زائدا أو ناقصا عما يوجبه العقل
~~يستحق به الذم.
# والإرادي الذي عن غير روية واختيار ضربان:
# أحدهما: ما يفعله في نفسه.
# والثاني: ما يفعله بغيره.
# وكل واحد منهما ضربان: نفع وضر. فما ms182 قصد به نفع نفسه فقد يستحق به الحمد
~~وما قصد به نفع غيره فقد يستحق به الحمد والشكر معا، وما قصد به ضر نفسه
~~فقد يستحق به الذم، وما قصد به ضر غيره فقد يستحق به الذم والعتب عليه.
# وغير الإرادي ثلاثة أضرب:
# الضرب الأول: أن يكون قسريا، وهو: ما يكون مبدؤه من خارج ولا يكون من
~~أربابه معونة بوجه، كمن دفعته ريح فسقط على آنية
# فكسرها، فلا ملامة فيه بوجه.
# والثاني: أن يكون إلجائيا كمن أكرهه سلطان على أن يفعل فعلا ما، وهذا متى
~~كان الملجأ إليه قبيحا جدا، والسبب الملجئ إليه خفيفا
# يستحق مرتكبه الذم، كمن يضرب ليقتل إنسانا، ومتى كان الملجأ إليه ليس بجد
~~قبيح، والسبب الملجئ إليه عظيما، لا يستحق مرتكبه الذم كمن يوضع على حلقه
~~السيف ويهدد أن يقتل إن لم يتكلم بكلام قبيح، وكلاهما يقال له: إكراه.
# والثالث: الخطأ، وهو ما يكون مبدؤه من صاحبه وذلك نوعان:
# أحدهما: ما تولد عن فعل وقع منه، وله أن يفعله، كمن يرمي هدفا فأصاب
# PageV01P296
# إنسانا، وذلك لا يستحق به ملامة، ما لم يقع من صاحبه تقصير في الاحتراز.
# والثاني: ما يتولد عن فعل ليس له أن يفعله، كمن شرب فسكر، فحمله سكره على
~~أن كسر إناء أو ضرب إنسانا، فإن ذلك يستحق الملامة وإن لم يرد كسر الإناء
# وضرب الإنسان، فقد ارتكب محظورا أدى به إلى وقوع ذلك منه.
# فالضرب الأول يقال فيه: أخطأ فهو مخطئ، والثاني يقال فيه: خطئ فهو خاطئ؛
~~ولهذا قال أهل اللغة: خطئ ما كان على سبيل العمد، وأخطأ ما كان على سبيل
~~السهو.
### | الأسباب التي يمكن نسبة الفعل إليها
# أكثر الأسباب التي يحتاج إليها الفعل في وجوده عشرة أشياء:
# يحتاج في حصوله إلى فاعل يصدر عنه الفعل كالنجار، وإلى عنصر يعمل فيه
# كالخشب، وإلى عمل كالنجر، وإلى زمان، وإلى مكان يعمل فيهما، وإلى آلة
~~يعمل بها كالمنجر والمنحت، وإلى غرض قريب كاتخاذ النجار الباب، وإلى غرض
~~بعيد كتحصين البيت به، وإلى مثال ms183 يعمل عليه ويحتذي به، وإلى مرشد يرشده.
# وكل ذلك قد ينسب إليه الفعل فيقول: أعطاني زيد؛ إذا باشر الإعطاء،
~~وأعطاني الله؛ لما كان هو الميسر له، وربما جمع بين السبب القريب والبعيد،
~~فيقول: أعطاني الله وزيد.
# قال الشاعر:
# حبانا بها جدنا والإله ... وضرب لنا أجذم صارم
# فنسب إلى السبب الأول وهو الله تعالى، وإلى السبب المتأخر وهو الضرب،
~~وإلى المتوسط وهو الجد، وقال تعالى: (الله يتوفى الأنفس حين موتها)
# وقال: (قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون (11)
# فأسند الفعل في الأول إلى الآمر به، وفي الثاني إلى المباشر له.
# وقد قال الشاعر في صفة درع:
# وألبسنيه الهالكي. وقال: كساهم محرق، فنسب الفعل إلى عاملها، وفي الثاني
~~إلى مستعملها. وقال في صفة نباله: كستها ريشها مضرحية، فنسب كسوتها إلى
~~الطائر الذي اتخذ ريشه فجعل لها.
# وقد قيل: يداك أوكتا، وفوك نفخ، فنسب الفعل إلى الآلة المتصلة، ويقال:
~~سيف قاطع، فنسب الفعل إلى الآلة المنفصلة، وقيل: ضرب فيصل وفاصل، وطعن
~~خائف،
# PageV01P297
# فنسب إلى الخوف، وقيل: سر كاتم، وعيشة راضية؛ فنسب إلى المفعول.
# وقال تعالى: (حرما آمنا)
# فنسب إلى المكان، وقيل: يوم صائم
# وليل ساهر، وقد قيل:
# ... ... ... ... .. وما ليل المطي بنائم.
# فنسبه إلى الزمان.
# فلما كانت أفعاله على ذلك صح في الفعل الواحد أن يثبت لأحد الأسباب مرة،
~~وينفي عنه مرة بنظرين مختلفين، وعلى ذلك قول الشاعر:
# أعطت من لم تعطه ولو انقضى ... حسن اللقاءحرمت من لم يحرم
# فأثبت له الفعل ونفاه عنه معا بنظرين مختلفين.
# ويقال: هذا الخشب قطعته أنا لا السكين، ويقال: قطعته السكين ولم أقطعه،
~~ويقال: فلان هداه الله، وهداه الرسول، وهداه القرآن، وهداه فهمه، فنسب إلى
~~كل ذلك.
# ويقال: وأضله الله لما كان تعالى هو السبب الأول في وجوده، ووجود سببه
# المضل، ووجود الآلة، وإن لم يكن هو تعالى الداعي له إلى الضلالة، ويقال:
~~أضله الشيطان لما كان هو الداعي إلى الضلال.
# ويقال: أضلته نفسه لما كانت هي التي تركت الاحتراز.
# وهذا فصل من تصوره ms184 لم يعتمد في تثبيت المعاني على مثلها من الألفاظ،
~~فينظر من اللفظ إلى المعنى، بل ينظر في نحو هذا من المعنى إلى اللفظ.
# واعلم أن من أجل هذا الذي قدمنا ذكره قال قوم من المحصلين: لا شيء من
~~الأفعال فاعله فاعل واحد على الحقيقة إلا الله تعالى، فإن فعله يستغني عن
~~المكان، والزمان، والآلة، والمادة، وعن مثال يحتذيه.
# ومن عداه تعالى من الفاعلين لا بد له من كل ذلك أو من بعضه، ولهذا لا يصح
~~أن ينسب الإبداع إلى غيره تعالى لا حقيقة ولا مجازا، ويصح أن يثبت فعل غير
~~الله على ما تقدم.
# PageV01P298
# قال الشيخ أبو القاسم الراغب - رحمه الله -:
# هذا آخر ما قصدت تبيينه من هذا المعنى، وأختم القول بحمد الله تعالى،
~~والثناء عليه، والتضرع إليه في أن ينفعني وإخواني بما تحريته، ويجعلني ممن
~~تذكر فذكر، وتبصر فبصر، واتعظ فوعظ، وتيقظ فأيقظ، فأعظم الهجنة أن يأمر من
~~لم يأتمر، ويزجر من لا ينزجر، وأن يدعي الحكمة من إذا
# تلقته المحاسن لا تجتبيه، وإذا تلقته المساوئ لا تجتويه، يرى القذاة في
~~عيون إخوانه فينكرها، ويترك الجذع المعترض في أجفانه لا يغيره، ينصح غيره
~~ويغش نفسه:
# كمن كسا الناس من عري وعورته ... للناس بادية ما إن يواريها
# وكالمسن الذي يشحذ الحديد ولا يقطع، وكالحجر الصلد الذي يمر به الماء
~~النافع فلا ينتفع هو به.
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله تعالى يؤيد هذا الدين بأقوام
~~لا خلاق لهم " (1) .
# فنرغب إليه تعالى أن يجعلنا برحمته ممن ائتمر لنبيه - صلى الله عليه وسلم
~~- حيث قال: " اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وفراغك
~~قبل شغلك، وغناك قبل فقرك، وحياتك قبل موتك " (2) .
# فما أعظم في القيامة الحسرة والندامة إن لم يتغمدني الله برحمته التي
~~وسعت كل شيء، فسهل يا رب المجاز، ويسر لي الجواز، فقد حان حصادي وإن لم
~~يصلح فسادي ولم يحصل رشادي،
# اللهم صل على خاتم النبيين محمد وآله أجمعين.
# وحسبنا الله ونعبم الوكيل، ولا حول ms185 ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، أفضل ما صليت على أحد من خلقك صلاة لا
~~تنقضي أبدا، ولا تحصى عددا. واغفر لكاتبه ولصاحبه ولوالديه ولجميع
~~المسلمين، ولمن قال آمين يا رب العالمين. PageV01P299
# وقع الفراغ من نساخة هذا الكتاب بمدينة عدن لعشر ليال مضين من شهر ذي
~~القعدة من شهور سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة (592 ه) .
# غفر الله لكاتبه، ونفع به صاحبه، وألهمه لما فيه، واستعمله بما يرضيه
~~بمحمد وآله الطاهرين.
# وصلى الله على رسوله سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وسلم تسليما.
~~PageV01P300 ms186