######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001150
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الراغب الأصفهاني
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو القاسم الحسين بن محمد
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 502
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المفردات في غريب القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أحكام القرآن وغريبه :: غريب القرآن :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المفردات في غريب القرآن
#META# 030.LibURI	:: JK_001150
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد سيد كيلاني
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين ، وصلواته على نبيه محمد وآله أجمعين . قال الشيخ
~~أبو القاسم الحسين | ابن محمد بن الفضل الراغب رحمه الله : أسأل الله أن
~~يجعل لنا من أنواره نورا يرينا الخير والشر | بصورتيهما . ويعرفنا الحق
~~والباطل بحقيقتهما ، حتى نكون ممن يسعى نورهم بين أيديهم | وبأيمانهم ، ومن
~~الموصوفين بقوله تعالى ^ ( هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ) ^
~~وبقوله : | ^ ( أولئك كتب في قلوبه الإيمان وأيدهم بروح منه ) ^ .
# كنت قد ذكرت في الرسالة المنبهة على فوائد القرآن أن الله تعالى كما جعل
~~النبوة بنبينا | مختتمة ، وجعل شرائعهم بشريعته من وجه منتسخة ومن وجه
~~مكملة متممة كما قال تعالى : | ^ ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) ^ جعل كتابه | المنزل عليه متضمنا ثمرة
~~كتبه التي أولاها أوائل الأمم كما نبه عليه بقوله تعالى : ^ ( يتلو صحفا |
~~مطهرة فيها كتب قيمة ) ^ وجعل من معجزة هذا الكتاب أنه مع قلة الحجم متضمن
~~للمعنى | الجم ، وبحيث تقصر الألباب البشرية عن إحصائه ، والآلات الدنيوية
~~عن استيفائه كما نبه عليه | بقوله تعالى : ^ ( ولو أن ما في الأرض من شجرة
~~أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت | كلمات الله إن الله عزيز
~~حكيم ) ^ وأشرت في كتاب الذريعة إلى مكارم الشريعة أن القرآن | وإن كان لا
~~يخلو الناظر فيه من نور ما يريه ، ونفع ما يوليه ، فإنه : |
# % كالبدر من حيث التفت رأيته % % يهدى إلى عينيك نورا ثاقبا %
# % كالشمس في كبد السماء وضوءها % % يغشى البلاد مشارقا ومغاربا %
# لكن محاسن أنواره لا يثقفها إلا البصائر الجليلة وأطايب ثمره ولا يقطفها
~~إلا الأيدي الزكية ، | ومنافع شفائه لا يناله إلا النفوس النقية كما صرح
~~تعالى به فقال في وصف متناوليه ^ ( إنه لقرآن | كريم في كتاب مكنون لا يمسه
~~إلا المطهرون ) ^ وقال في وصف سامعيه ^ ( قل هو للذين آمنوا هدى | وشفاء
~~والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى ) ^ . وذكرت أنه كما لا تدخل
~~الملائكة | الحاملة للبركات بيتا فيه صورة أو كلب كذلك لا تدخل السكينات ms001
~~الجالبة للبينات قلبا فيه كبر | وحرص ، فالخبيثات للخبيثين ، والخبيثون
~~للخبيثات ، والطيبات للطيبين ، والطيبون للطيبات ، ودللت في | تلك الرسالة
~~على كيفية اكتساب الزاد الذي يرقى كاسبه في درجات المعارف حتى يبلغ من
~~معرفته أقصى | PageV01P005 | ما في قوة البشر أن يدركه من الأحكام والحكم
~~فيطلع من كتاب الله على ملكوت السموات والأرض | ويتحقق أن كلامه كما وصفه
~~بقوله : ^ ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) ^ جعلنا الله ممن تولى هدايته |
~~حتى يبلغه هذه المنزلة ويخوله هذه المكرمة ، فلن يهديه البشر من لم يهده
~~الله كما قال تعالى | لنبيه صلى الله عليه وسلم : ^ ( إنك لا تهدي من أحببت
~~ولكن الله يهدي من يشاء ) ^ .
# وذكرت أن أول ما يحتاج أن يشتغل به من علوم القرآن العلوم اللفظية ، ومن
~~العلوم اللفظية | تحقيق الألفاظ المفردة ، فتحصيل معاني مفردات ألفاظ
~~القرآن في كونه من أوائل المعاون لمن | يريد أن يدرك معانيه ، كتحصيل اللبن
~~في كونه من أول المعاون في بناء ما يريد أن يبنيه | وليس ذلك نافعا في علم
~~القرآن فقط بل هو نافع في كل علم من علوم الشرع ، فألفاظ القرآن | هي لب
~~كلام العرب وزبدته ، وواسطته وكرائمه ، وعليها اعتماد الفقهاء والحكماء في
~~أحكامهم | وحكمهم ، وإليها مفزع حذاق الشعراء والبلغاء في نظمهم ونثرهم .
~~وما عداها وعدا الألفاظ | المتفرعات عنها والمشتقات منها هو بالإضافة إليها
~~كالقشور والنوى بالإضافة إلى أطايب الثمرة ، | وكالحثالة والتبن بالإضافة
~~إلى لبوب الحنطة . وقد استخرت الله تعالى في إملاء كتاب مستوفى | فيه
~~مفردات ألفاظ القرآن على حروف التهجي ، فنقدم ما أوله الألف ثم الباء على
~~ترتيب حروف المعجم | معتبرا فيه أوائل حروفه الأصلية دون الزوائد ،
~~والإشارة فيه إلى المناسبات التي بين الألفاظ المستعارات | منها والمشتقات
~~حسبما يحتمل التوسع في هذا الكتاب ، وأحيل بالقوانين الدالة على تحقيق
~~مناسبات | الألفاظ على الرسالة التي عملتها مختصة بهذا الباب . ففي اعتماد
~~ما حررته من هذا النحو استغناء | في بابه من المثبطات عن المسارعة في سبيل
~~الخيرات ، وعن المسابقة إلى ما حثنا عليه بقوله تعالى : | ^ ( سابقوا إلى
~~مغرفة من ms002 ربكم ) ^ سهل الله علينا الطريق إليها . وأتبع هذا الكتاب إن شاء
~~الله | تعالى ونسأ في الأجل ، بكتاب ينبئ عن تحقيق الألفاظ المترادفة على
~~المعنى الواحد وما بينها من | الفروق الغامضة ، فبذلك يعرف اختصاص كل خبر
~~بلفظ من الألفاظ المترادفة دون غيره من | أخواته ، نحو ذكره القلب مرة
~~والفؤاد مرة والصدر مرة . ونحون ذكره تعالى في عقب قصة : | ^ ( إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون ) ^ وفي أخرى : ^ ( لقوم يتفكرون ) ^ وفي أخرى : ^ (
~~لقوم | يعلمون ) ^ وفي أخرى : ^ ( لقوم يفقهون ) ^ وفي أخرى : ^ ( لأولي
~~الأبصار ) ^ وفي أخرى : ^ ( لذي حجر ) ^ | وفي أخرى : ^ ( لأولي النهى ) ^
~~ونحو ذلك مما يعده من لا يحق الحق ويبطل الباطل أنه باب واحد ، | فيقدر أنه
~~إذا فسر الحمد لله بقوله الشكر لله ، ولا ريب فيه بلا شك فيه فقد فسر
~~القرآن ووفاه | التبيان ، جعل الله لنا التوفيق رائدا ، والتقوى سائقا .
~~ونفعنا بما أولانا وجعله لنا من معاون | تحصيل الزاد المأمور به في قوله
~~تعالى : ^ ( وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ) ^
# PageV01P006 المفردات في غريب القرآن PageV01P001 = كتاب الألف =
# أبا : الأب : الوالد ، ويسمى كل من كان سببا في إيجاد شيء أو إصلاحه أو
~~ظهوره أبا ، ولذلك يسمى النبي صلى الله عليه وسلم أبا المؤمنين ، قال الله
~~تعالى : @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم @QE@ وفي بعض
~~القراءات : وهو أب لهم ، وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي أنا وأنت
~~أبوا هذه الأمة وإلى هذا أشار بقوله : كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا
~~سبى ونسبي . وقيل أبو الأضياف لتفقده إياهم ، وأبو الحرب لمهيجها ، وأبو
~~عذرتها لمفتضها . ويسمى العم مع الأب أبوين ، وكذلك الأم مع الأب وكذلك
~~الجد مع الأب ، قال تعالى في قصة يعقوب : @QB@ ما تعبدون من بعدي قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا @QE@ وإسماعيل لم
~~يكن من آبائهم وإنما كان عمهم . وسمي معلم الإنسان أباه لما تقدم من ذكره ،
~~وقد حمل قوله تعالى : @QB@ وجدنا آباءنا على أمة @QE@ على ذلك أي علماءنا
~~الذين ربونا بالعلم بدلالة قوله تعالى : @QB@ ربنا إنا أطعنا سادتنا ms003
~~وكبراءنا فأضلونا السبيلا @QE@ . وقيل في قوله : @QB@ أن اشكر لي ولوالديك
~~@QE@ إنه عنى الأب الذي ولده ، والمعلم الذي علمه . وقوله تعالى : @QB@ ما
~~كان محمد أبا أحد من رجالكم @QE@ إنما هو نفي الولادة وتنبيه أن التبني لا
~~يجري مجرى البنوة الحقيقية . وجمع الأب : آباء وأبوة ، نحو بعولة وخؤولة .
~~وأصل أب فعل وقد أجري مجرى قفا في قول الشاعر :
# ( إن أباها وأبا أباها % )
# ويقال أبوت القوم كنت لهم أبا أبوهم ، وفلان يأبو بهمه أي يتفقدها تفقد
~~الأب . وزادوا في النداء فيه تاء فقالوا يا أبت . وقولهم : بأبأ الصبي فهو
~~حكاية صوت الصبي إذا قال بابا .
# أبى : الإباء : شدة الامتناع ، فكل إباء امتناع وليس كل امتناع إباء .
~~قوله تعالى : @QB@ ويأبى الله إلا أن يتم نوره @QE@ وقال : @QB@ وتأبى
~~قلوبهم @QE@ وقوله : @QB@ أبى واستكبر @QE@ وقوله : @QB@ إلا إبليس أبى
~~@QE@ وروي ? < كلكم في الجنة إلا من أبى > ? . ومنه رجل أبي ممتنع من تحمل
~~الضيم ، وأبيت الضير تأبى ، تيس آبى ، وعنز أبواء ، إذا أخذه من شرب ماء
~~فيه بول الأروى . داء يمنعه من شرب الماء .
# أب : قوله تعالى : @QB@ وفاكهة وأبا @QE@ PageV01P007 الأب المرعى
~~المتهيئ للرعي والجز ، من قولهم أب لكذا ، أي تهيأ أبا وإبابة وإبابا . وأب
~~إلى وطنه إذا نزع إلى وطنه نزوعا تهيأ لقصده ، وكذا أب لسيفه إذا تهيأ لسله
~~. وإبان ذلك فعلان منه وهو الزمان المهيأ لفعله ومجيئه .
# أبد : قال تعالى : @QB@ خالدين فيها أبدا @QE@ الأبد عبارة عن مدة الزمان
~~الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجزأ الزمان ، وذلك أنه يقال : زمان كذا ، ولا
~~يقال أبد كذا . وكان حقه أن لا يثنى ولا يجمع إذ لا يتصور حصول أبد آخر يضم
~~إليه فيثنى به ، لكن قيل آباد ، وذلك على حسب تخصيصه في بعض ما يتناوله
~~كتخصيص اسم الجنس في بعضه ثم يثنى ويجمع . على أنه ذكر بعض الناس أن آبادا
~~مولد وليس من كلام العرب العرباء وقيل : أبد ، أبد ، وأبيد أي دائم وذلك
~~على التأكيد وتأبد الشيء بقي أبدا ، ويعبر به عما يبقى مدة طويلة . والآبدة
~~البقرة الوحشية ، والأوابد الوحشيات ، وتأبد ms004 البعير توحش فصار كالأوابد ،
~~وتأبد وجه فلان توحش ، وأبد كذلك ، وقد فسر بغضب .
# أبق : قال الله تعالى : @QB@ إذ أبق إلى الفلك المشحون @QE@ يقال : أبق
~~العبد يأبق إباقا وأبق يأبق إذا هرب . وعبد آبق وجمعه أباق ، وتأبق الرجل
~~تشبه به في الاستتار ، وقول الشاعر :
# ( قد أحكمت حكمات القد والإبقا % )
# قيل : هو القنب .
# إبل : قال الله تعالى : @QB@ ومن الإبل اثنين @QE@ الإبل يقع على البعران
~~الكثيرة ولا واحد له من لفظه . وقوله تعالى : @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل
~~كيف خلقت @QE@ قيل أريد بها السحاب ، فإن يكن ذلك صحيحا فعلى تشبيه السحاب
~~بالإبل وأحواله بأحوالها . وأبل الوحشي يأبل أبولا وأبل أبلا اجتزأ عن
~~الماء تشبها بالإبل في صبرها عن الماء . وكذلك تأبل الرجل عن امرأته إذا
~~ترك مقاربتها ، وأبل الرجل كثرت إبله . وفلان لا يأبل ، أي لا يثبت على
~~الإبل إذا ركبها . ورجل آبل وأبل حسن القيام على إبله . وإبل مؤبلة مجموعة
~~، والإبالة الحزمة من الحطب تشبيها به . وقوله تعالى : @QB@ وأرسل عليهم
~~طيرا أبابيل @QE@ أي متفرقة كقطعات إبل ، الواحد أبيل .
# أتى : الإتيان مجئ بسهولة ومنه قيل للسيل المار على وجهه أتي وأتاوي ،
~~وبه شبه الغريب فقيل أتاوي . والإتيان يقال للمجيء بالذات وبالأمر
~~وبالتدبير . ويقال في الخير وفي الشر وفي الأعيان والأعراض نحو قوله تعالى
~~: @QB@ إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة @QE@ وقوله تعالى : @QB@ أتى
~~أمر الله @QE@ وقوله : @QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@ أي بالأمر
~~والتدبير ، نحو : @QB@ وجاء ربك @QE@ وعلى هذا النحو قول الشاعر :
# ( أتيت المروءة من بابها % ) PageV01P008
# @QB@ فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها @QE@ وقوله : @QB@ ولا يأتون الصلاة
~~إلا وهم كسالى @QE@ أي لا يتعاطون . وقوله : @QB@ يأتين الفاحشة @QE@ وفي
~~قراءة عبد الله : تأتي الفاحشة ، فاستعمال الإتيان منها كاستعمال المجيء في
~~قوله : @QB@ لقد جئت شيئا فريا @QE@ يقال : أتيته وأتوته ، ويقال للسقاء
~~إذا مخض وجاء زبده أتوة ، وتحقيقه جاء ما من شأنه أن يأتي منه فهو مصدر في
~~معنى الفاعل . وهذه أرض كثيرة الإتاء أي الريع ، وقوله تعالى : @QB@ مأتيا
~~@QE@ مفعول من أتيته . قال بعضهم معناه آتيا فجعل المفعول فاعلا ms005 وليس كذلك
~~بل يقال أتيت الأمر وأتاني الأمر ، ويقال أتيته بكذا وآتيته بكذا ، قال
~~تعالى @QB@ وأتوا به متشابها @QE@ وقال : @QB@ فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم
~~بها @QE@ وقال @QB@ وآتيناهم ملكا عظيما @QE@ وكل موضع ذكر في وصف الكتاب
~~آتينا فهو أبلغ من كل موضع ذكر فيه أوتوا ، لأن أوتوا قد يقال إذا أولي من
~~لم يكن منه قبول ، وآتيناهم يقال فيمن كان منه قبول ، وقوله : @QB@ آتوني
~~زبر الحديد @QE@ وقرأه حمزة موصولة أي جيئوني ، والإيتاء الإعطاء وخص دفع
~~الصدقة في القرآن بالإيتاء نحو : @QB@ أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ -
~~@QB@ وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة @QE@ - @QB@ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا @QE@ - @QB@ ولم يؤت سعة من المال @QE@ .
# أث : الأثاث متاع البيت الكثير ، وأصله من أث أي كثر وتكاثف . وقيل للمال
~~كله إذا كثر أثاث ، ولا واحد له كالمتاع ، وجمعه أثاث . ونساء أثائث كثيرات
~~اللحم كأن عليهن أثاث ، وتأثث فلان أصاب أثاثا .
# أثر : أثر الشيء حصول ما يدل على وجوده ، يقال أثر وأثر ، والجمع الآثار
~~، قال تعالى : @QB@ وقفينا على آثارهم بعيسى @QE@ - @QB@ وآثارا في الأرض
~~@QE@ وقوله : @QB@ فانظر إلى آثار رحمة الله @QE@ ومن هذا يقال للطريق
~~المستدل به على من تقدم آثار ، نحو قوله تعالى : @QB@ فهم على آثارهم
~~يهرعون @QE@ وقوله @QB@ هم أولاء على أثري @QE@ . ومنه سمنت الإبل أي على
~~أثارة أثر من شحم ، وأثرت البعير جعلت على خفه أثرة أي علامة تؤثر في الأرض
~~ليستدل بها على أثره ، وتسمى الحديدة التي يعمل بها ذلك المئثرة . وأثر
~~السيف أثر جودته وهو الفرند ، وسيف مأثور ، وأثرت العلم رويته ، آثره أثرا
~~وإثارة وأثرة ، وأصله تتبعت أثره . وأثارة من علم ، وقرئ أثرة وهو ما يروى
~~أو يكتب فيبقى له أثر ، والمآثر ما يروى من مكارم الإنسان . ويستعار الأثر
~~للفضل والإيثار للتفضل ومنه آثرته ، وقوله تعالى : @QB@ ويؤثرون على أنفسهم
~~@QE@ وقال : @QB@ تالله لقد آثرك الله علينا @QE@ - @QB@ بل تؤثرون الحياة
~~الدنيا @QE@ وفي الحديث : سيكون بعدي أثرة أي يستأثر بعضكم على بعض .
~~والاستئثار PageV01P009 التفرد بالشيء من دون غيره ، وقولهم : استأثر انه
~~بفلان كناية عن موته ، تنبيه أنه ممن ms006 اصطفاه وتفرد تعالى به من دون الورى
~~تشريفا له ، ورجل أثر يستأثر على أصحابه ، وحكى اللحياني : خذه آثرا ما ،
~~وأثرا ما ، وآثر ذي أثير .
# أثل : قال تعالى : @QB@ ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل @QE@ أثل :
~~شجر ثابت الأصل وشجر متأثل ثابت ثبوته وتأثل كذا ثبت ثبوته . وقوله صلى
~~الله عليه وسلم في الوصي غير متأثل مالا أي غير مقتن له ومدخر ، فاستعار
~~التأثل له وعنه استعير : نحت أثلته ، إذا اغتبته .
# إثم : الإثم والأثام اسم للأفعال المبطئة عن الثواب ، وجمعه آثام ،
~~ولتضمنه لمعنى البطء قال الشاعر :
# ( جمالية تغتلي بالروادف % % إذا كذب الآثمات الهجيرا )
# وقوله تعالى : @QB@ فيهما إثم كبير ومنافع للناس @QE@ أي في تناولهما
~~إبطاء عن الخيرات . وقد أثم إثما وأثاما فهو آثم وأثم وأثيم ، وتأثم خرج من
~~إثمه كقولهم تحوب خرج من حوبه وحرجه أي ضيقه . وتسمية الكذب إثما لكون
~~الكذب من جملة الإثم ، وذلك كتسمية الإنسان حيوانا لكونه من جملته . وقوله
~~تعالى : @QB@ أخذته العزة بالإثم @QE@ أي حملته عزته على فعل ما يؤثمه @QB@
~~ومن يفعل ذلك يلق أثاما @QE@ أي عذابا فسماه أثاما لما كان منه وذلك كتسمية
~~النبات والشحم ندى لما كانا منه في قول الشاعر
# ( تعلى الندى في متنه وتحدرا % )
# وقيل معنى يلق أثاما أي يحمله ذلك على ارتكاب آثام وذلك لاستدعاء الأمور
~~الصغيرة إلى الكبيرة وعلى الوجهين حمل قوله تعالى @QB@ فسوف يلقون غيا @QE@
~~والآثم المتحمل الإثم قال تعالى @QB@ آثم قلبه @QE@ وقوبل الإثم بالبر فقال
~~صلى الله عليه وسلم البر ما اطمأنت إليه النفس والإثم ما حاك في صدرك وهذا
~~القول منه حكم البر والإثم لا تفسيرهما وقوله تعالى @QB@ معتد أثيم @QE@ أي
~~آثم وقوله @QB@ يسارعون في الإثم والعدوان @QE@ قيل أشار بالإثم إلى نحو
~~قوله @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ وبالعدوان
~~إلى قوله @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون @QE@ فالإثم
~~أعم من العدوان
# أج : قال تعالى @QB@ هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج @QE@ شديد الملوحة
~~والحرارة من قولهم أجيج النار وأجتها وقد أجت وائتج ms007 النهار ويأجوج ومأجوج
~~منه شبهوا بالنار المضطرمة والمياه المتموجة لكثرة اضطرابهم وأج الظليم إذا
~~عد أجيجا تشبيها بأجيج النار
# أجر : الأجر والأجرة ما يعود من ثواب PageV01P010 العمل دنيويا كان أو
~~أخرويا نحو قوله تعالى : @QB@ إن أجري إلا على الله @QE@ - @QB@ وآتيناه
~~أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ - @QB@ ولأجر الآخرة خير
~~للذين آمنوا @QE@ والأجرة في الثواب الدنيوي ، وجمع الأجر أجور . وقوله :
~~@QB@ فآتوهن أجورهن @QE@ كناية عن المهور ، والأجر والأجرة يقال فيما كان
~~عن عقد وما يجري مجرى العقد ولا يقال إلا في النفع دون الضر نحو قوله :
~~@QB@ لهم أجرهم عند ربهم @QE@ وقوله تعالى : @QB@ فأجره على الله @QE@
~~والجزاء يقال فيما كان عن عقد وغير عقد ويقال في النافع والضار نحو قوله :
~~@QB@ وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا @QE@ وقوله : @QB@ فجزاؤه جهنم @QE@ يقال
~~أجر زيد عمرا يأجره أجرا أعطاه الشيء بأجرة وأجر عمر وزيدا أعطاه الأجرة ،
~~قال تعالى : @QB@ على أن تأجرني ثماني حجج @QE@ وآجر كذلك والفرق بينهما أن
~~أجرته يقال إذا اعتبر فعل أحدهما ، وآجرته يقال إذا اعتبر فعلاهما وكلاهما
~~يرجعان إلى معنى واحد ويقال آجره الله وأجره الله ، والأجير فعيل بمعنى
~~فاعل أو مفاعل ، والاستئجار طلب الشيء بالأجرة ، ثم يعبر به عن تناوله
~~بالأجرة نحو الاستيجاب في استعارته الإيجاب ، وعلى هذا قوله : ( استأجره إن
~~خير من استأجرت القوي الأمين )
# أجل : الأجل : المدة المضروبة للشيء ، قال تعالى : @QB@ ولولا أجل مسمى
~~@QE@ - @QB@ أيما الأجلين قضيت @QE@ ويقال دينه مؤجل وقد أجلته جعلت له
~~أجلا ، ويقال للمدة المضروبة لحياة الإنسان أجل فيقال دنا أجله عبارة عن
~~دنو الموت ، وأصله استيفاء الأجل أي مدة الحياة ، وقوله تعالى : @QB@
~~وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا @QE@ أي حد الموت ، وقيل حد الهرم وهما واحد في
~~التحقيق . وقوله : @QB@ ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده @QE@ فالأول هو البقاء
~~في الدنيا ، والثاني البقاء في الآخرة ، وقيل الأول هو البقاء في الدنيا ،
~~والثاني مدة ما بين الموت إلى النشور ، عن الحسن . وقيل الأول للنوم
~~والثاني للموت ، إشارة إلى قوله : @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي
~~لم تمت في ms008 منامها @QE@ عن ابن عباس . وقيل الأجلان جميعا للموت ، فمنهم من
~~أجله بعارض كالسيف والحرق والغرق وكل شيء غير موافق وغير ذلك من الأسباب
~~المؤدية إلى قطع الحياة ، ومنهم من يوقى ويعافى حتى يأتيه الموت حتف أنفه ،
~~وهذان هما المشار إليهما بقوله : من أخطأته سهم الرزية لم تخطه سهم المنية
~~. وقيل للناس أجلان ، منهم من يموت عبطة ، ومنهم من يبلغ حدا لم يجعل الله
~~في طبيعة الدنيا أن يبقى أحد أكثر منه فيها ، وإليها أشار بقوله تعالى :
~~@QB@ ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر @QE@ وقصدهما الشاعر
~~بقوله :
# ( رأيت المنايا خبط عشواء من تصب % % تمته . . . ) PageV01P011
# وقول الآخر :
# ( من لم يمت عبطة يمت هرما % )
# والآجل ضد العاجل ، والأجل الجناية التي يخاف منها آجلا ، فكل أجل جناية
~~وليس كل جناية أجلا ، يقال فعلت كذا من أجله ، قال تعالى : @QB@ من أجل ذلك
~~كتبنا على بني إسرائيل @QE@ أي من جراء ، وقرئ من إجل ذلك بالكسر أي من
~~جناية ذلك ، ويقال أجل في تحقيق خبر سمعته ، وبلوغ الأجل في قوله تعالى :
~~@QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن @QE@ هو المدة المضروبة بين
~~الطلاق وبين انقضاء العدة . وقوله : ( فإذا بلغن أجلهن فلا تعضلوهن ) إشارة
~~إلى حين انقضاء العدة ، وحينئذ @QB@ فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن
~~@QE@ .
# أحد : أحد يستعمل على ضربين ، أحدهما في النفي فقط ، والثاني في الإثبات
~~. فأما المختص بالنفي فلاستغراق جنس الناطقين ، ويتناول القليل والكثير على
~~طريق الاجتماع والافتراق نحو : ما في الدار أحد أي واحد ، ولا اثنان فصاعدا
~~، لا مجتمعين ولا مفترقين . ولهذا المعنى لم يصح استعماله في الإثبات لأن
~~نفي المتضادين يصح ولا يصح إثباتهما ، فلو قيل في الدار واحد لكان فيه
~~إثبات واحد منفرد مع إثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومفترقين ، وذلك ظاهر لا
~~محالة ، ولتناول ذلك ما فوق الواحد يصح أن يقال ما من أحد فاضلين كقوله
~~تعالى : @QB@ فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ وأما المستعمل في الإثبات
~~فعلى ثلاثة أوجه : الأول في الواحد المضموم إلى العشرات نحو : أحد عشر وأحد ms009
~~وعشرين . والثاني أن يستعمل مضافا أو مضافا إليه بمعنى الأول كقوله تعالى :
~~@QB@ أما أحدكما فيسقي ربه خمرا @QE@ وقولهم يوم الأحد أي يوم الأول ويوم
~~الاثنين . والثالث أن يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك إلا في وصف الله تعالى
~~بقوله : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وأصله وحد ولكن وحد يستعمل في غيره نحو
~~قول النابغة :
# ( كأن رجلي وقد زال النهار بنا % % بذي الجليل على مستأنس وحد )
# أخذ : الأخذ حوز الشيء وتحصيله ، وذلك تارة بالتناول نحو : @QB@ معاذ
~~الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده @QE@ وتارة بالقهر نحو قوله : @QB@
~~لا تأخذه سنة ولا نوم له @QE@ ويقال : أخذته الحمى . وقال تعالى : @QB@
~~وأخذ الذين ظلموا الصيحة @QE@ - فأخذه الله نكال الآخرة والأولى @QB@ وقال
~~@QE@ @QB@ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى @QE@ ويعبر عن الأسير بالمأخوذ
~~والأخيذ . والاتخاذ افتعال منه ويعدى إلى مفعولين ، ويجري مجرى الجعل نحو
~~قوله : @QB@ لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء @QE@ - و @QB@ اتخذوا من
~~دونه أولياء @QE@ - @QB@ فاتخذتموهم سخريا @QE@ - @QB@ أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @QE@ وقوله تعالى : @QB@ ولو يؤاخذ الله
~~الناس بظلمهم @QE@ PageV01P012 ) فتخصيص لفظ المؤاخذة تنبيه على معنى
~~المجازاة والمقابلة لما أخذوه من النعم فلم يقابلوه بالشكر . ويقال فلان
~~مأخوذ ، وبه أخذة من الجن . وفلان يأخذ مأخذ فلان ، أي يفعل فعله ويسلك
~~مسلكه . ورجل أخذ ، وبه أخذ ، كناية عن الرمد . والإخاذة والإخاذ أرض
~~يأخذها الرجل لنفسه ، وذهبوا ومن أخذ أخذهم وإخذهم .
# أخ : الأصل أخو وهو المشارك آخر في الولادة من الطرفين أو من أحدهما أو
~~من الرضاع . ويستعار في كل مشارك لغيره في القبيلة أو في الدين أو في صنعة
~~أو في معاملة أو في مودة وفي غير ذلك من المناسبات ، قوله تعالى : @QB@ لا
~~تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم @QE@ أي لمشاركيهم في الكفر ، وقال :
~~@QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ - @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~@QE@ وقوله : @QB@ فإن كان له إخوة @QE@ أي إخوان وأخوات ، وقوله تعالى :
~~@QB@ إخوانا على سرر متقابلين @QE@ تنبيه على انتفاء المخالفة من بينهم .
~~والأخت تأنيث الأخ . وجعل التاء فيه كالعوض من المحذوف منه . وقوله : @QB@
~~يا ms010 أخت هارون @QE@ يعني أخته في الصلاح لا في النسبة ، وذلك كقولهم : يا
~~أخا تميم ، وقوله : @QB@ أخا عاد @QE@ سماه أخا تنبيها على إشفاقه عليهم
~~شفقة الأخ على أخيه ، وعلى هذا قوله : @QB@ وإلى ثمود أخاهم @QE@ - @QB@
~~وإلى عاد أخاهم @QE@ - @QB@ وإلى مدين أخاهم @QE@ وقوله : @QB@ وما نريهم
~~من آية إلا هي أكبر من أختها @QE@ أي من الآية التي تقدمتها ، وسماها أختا
~~لها لاشتراكهما في الصحة والإبانة والصدق . وقوله تعالى : @QB@ كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها @QE@ فإشارة إلى أوليائهم المذكورين في نحو قوله : @QB@
~~أولياؤهم الطاغوت @QE@ وتأخيت أي تحريت تحري الأخ للأخ . واعتبر من الإخوة
~~معنى الملازمة ، فقيل أخية الدابة .
# آخر : يقابل به الأول ، وآخر يقابل به الواحد . ويعبر بالدار الآخرة عن
~~النشأة الثانية كما يعبر بالدار الدنيا عن النشأة الأولى نحو : @QB@ وإن
~~الدار الآخرة لهي الحيوان @QE@ وربما ترك ذكر الدار نحو قوله : @QB@ أولئك
~~الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار @QE@ وقد توصف الدار بالآخرة تارة وتضاف
~~إليها تارة نحو : @QB@ وللدار الآخرة خير للذين يتقون @QE@ - @QB@ ولأجر
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون @QE@ وتقدير الإضافة دار الحياة الآخرة . وأخر
~~معدول عن تقدير ما فيه الألف واللام وليس له نظير في كلامهم ، فإن أفعل من
~~كذا إما أن يذكر معه من لفظا أو تقديرا فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث ، وإما
~~أن يحذف منه من فيدخل عليه الألف واللام فيثنى ويجمع . وهذه اللفظة من بين
~~أخواتها جوز فيها ذلك من غير الألف واللام ، والتأخير مقابل للتقديم ، قال
~~تعالى : @QB@ بما قدم وأخر @QE@ - @QB@ ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@
~~PageV01P013 - @QB@ إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار @QE@ - @QB@ ربنا
~~أخرنا إلى أجل قريب @QE@ ) وبعته بأخرة أي بتأخير أجل كقوله : @QB@ فنظرة
~~@QE@ . وقولهم : أبعد الله الأخر أي المتأخر عن الفضيلة وعن تحدي الحق .
# إد : قال تعالى : @QB@ لقد جئتم شيئا إدا @QE@ أي أمرا منكرا يقع فيه
~~جلبة ، من قولهم : أدت الناقة تئد أي رجعت حنينها ترجيعا شديدا . والأديد
~~الجلبة ، وأد قيل من الود أو من أدت الناقة .
# أداء : الأداء دفع الحق دفعة وتوفيته كأداء الخراج والجزية ورد الأمانة
~~قال ms011 تعالى : @QB@ فليؤد الذي اؤتمن أمانته @QE@ - @QB@ إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ وقال @QB@ وأداء إليه بإحسان @QE@ وأصل ذلك
~~من الأداة ، يقال أدوت تفعل كذا أي احتلت وأصله تناولت الأداة التي بها
~~يتوصل إليه ، واستأديت على فلان نحو استعديت .
# آدم : أبو البشر ، قيل سمي بذلك لكون جسده من أديم الأرض ، وقيل لسمرة في
~~لونه ، يقال رجل آدم نحو أسمر ، وقيل سمي بذلك لكونه من عناصر مختلفة وقوى
~~متفرقة ، كما قال تعالى : @QB@ أمشاج نبتليه @QE@ ويقال جعلت فلانا أدمة
~~أهلي أي خلطته بهم ، وقيل سمي بذلك لما طيب به من الروح المنفوخ فيه
~~المذكور في قوله : @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ وجعل له به العقل والفهم
~~والروية التي فضل بها على غيره كما قال تعالى : @QB@ وفضلناهم على كثير ممن
~~خلقنا تفضيلا @QE@ وذلك من قولهم الإدام وهو ما يطيب به الطعام . وفي
~~الحديث : لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما أي يؤلف ويطيب .
# أذن : الأذن الجارحة وشبه به من حيث الحلقة أذن القدر وغيرها ، ويستعار
~~لمن كثر استماعه وقوله لما يسمع قال تعالى : @QB@ ويقولون هو أذن قل أذن
~~خير لكم @QE@ أي استماعه لما يعود بخيركم ، وقوله : @QB@ وفي آذانهم وقرا
~~@QE@ إشارة إلى جهلهم لا إلى عدم سمعهم . وأذن استمع نحو قوله : @QB@ وأذنت
~~لربها وحقت @QE@ ويستعمل ذلك في العلم الذي يتوصل إليه بالسماع نحو قوله :
~~@QB@ فأذنوا بحرب من الله ورسوله @QE@ والإذن والأذان لما يسمع ويعبر بذلك
~~عن العلم إذ هو مبدأ كثير من العلم فينا ، قال تعالى @QB@ ائذن لي ولا
~~تفتني @QE@ وقال : @QB@ وإذ تأذن ربك @QE@ وأذنته بكذا وآذنته بمعنى .
~~والمؤذن كل من يعلم بشيء نداء ، قال : @QB@ ثم أذن مؤذن أيتها العير @QE@ -
~~@QB@ فأذن مؤذن بينهم @QE@ - @QB@ وأذن في الناس بالحج @QE@ والأذين المكان
~~الذي يأتيه الأذان ، والإذن في الشيء إعلام بإجازته والرخصة فيه نحو : (
~~وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ) أي بإرادته وأمره . وقوله : @QB@
~~وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله @QE@ وقوله : @QB@ وما هم بضارين
~~به من أحد إلا بإذن الله @QE@ PageV01P014 - وليس بضارهم شيئا إلا بإذن ms012
~~الله ) قيل معناه بعلمه لكن بين العلم والإذن فرق فإن الإذن أخص ولا يكاد
~~يستعمل إلا فيما فيه مشيئة به راضيا منه الفعل أم لم يرض به ، فإن قوله :
~~@QB@ وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله @QE@ فمعلوم أن فيه مشيئته وأمره
~~. وقوله : @QB@ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله @QE@ ففيه مشيئته من
~~وجه وهو أنه لا خلاف أن الله تعالى أوجد في الإنسان قوة فيها إمكان قبول
~~الضرب من جهة من يظلمه فيضره ولم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب ، ولا
~~خلاف أن إيجاد هذا الإمكان من فعل الله ، فمن هذا الوجه يصح أن يقال إنه
~~بإذن الله ومشيئته يلحق الضرر من جهة الظالم ، ولبسط هذا الكلام كتاب غير
~~هذا . والاستئذان طلب الإذن ، قال تعالى : @QB@ إنما يستأذنك الذين لا
~~يؤمنون بالله @QE@ - @QB@ فإذا استأذنوك @QE@ وإذن جواب وجزاء ومعنى ذلك
~~أنه يقتضي جوابا أو تقدير جواب ويتضمن ما يصحبه من الكلام جزاء ومتى صدر به
~~الكلام وتعقبه فعل مضارع ينصبه لا محالة نحو : إذن أخرج ، ومتى تقدمه كلام
~~ثم تبعه فعل مضارع يجوز نصبه ورفعه نحو : أنا إذن أخرج وأخرج ، ومتى تأخر
~~عن الفعل أو لم يكن معه الفعل المضارع لم يعمل نحو : أنا أخرج إذن ، قال
~~تعالى : @QB@ إنكم إذا مثلهم @QE@ .
# أذى : الأذى ما يصل إلى الحيوان من الضرر إما في نفسه أو جسمه أو تبعاته
~~دنيويا كان أو أخرويا ، قال تعالى : ( لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى )
~~قوله تعالى : ( فآذوهما ) إشارة إلى الضرب ، ونحو ذلك في سورة التوبة :
~~@QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن @QE@ - @QB@ والذين يؤذون
~~رسول الله لهم عذاب أليم @QE@ - @QB@ لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه
~~الله مما قالوا @QE@ وقال @QB@ لم تؤذونني @QE@ وقوله : @QB@ ويسألونك عن
~~المحيض قل هو أذى @QE@ فسمي ذلك أذى باعتبار الشرع وباعتبار الطب على حسب
~~ما يذكره أصحاب هذه الصناعة . يقال : آذيته أوذيه إيذاء وأذية وأذى ، ومنه
~~الآذي وهو الموج المؤذي لركاب البحر .
# إذا : يعبر به عن كل زمان مستقبل ، وقد يضمن معنى الشرط ms013 فيجزم به ، وذلك
~~في الشعر أكثر . وإذ يعبر به عن الزمان الماضي ولا يجازى به إلا إذا ضم
~~إليه ما نحو :
# ( إذ ما أتيت على الرسول فقل له % )
# أرب : الأرب فرط الحاجة المقتضي للاحتيال في دفعه ، فكل أرب حاجة وليس كل
~~حاجة أربا . ثم يستعمل تارة في الحاجة المفردة وتارة في الاحتيال وإن لم
~~يكن حاجة كقولهم : فلان ذو أرب وأريب أي ذو احتيال ، وقد أرب إلى كذا أي
~~احتاج إليه حاجة شديدة ، وقد أرب إلى كذا أربا وأوبة PageV01P015 وإربة
~~ومأربة ، قال تعالى : @QB@ ولي فيها مآرب أخرى @QE@ ولا أرب لي في كذا ، أي
~~ليس بي شدة حاجة إليه . وقوله : @QB@ أولي الإربة من الرجال @QE@ كناية عن
~~الحاجة إلى النكاح ، وهي الأربى للداهية المقتضية للاحتيال ، وتسمى الأعضاء
~~التي تشتد الحاجة إليها آرابا ، الواحد أرب ، وذلك أن الأعضاء ضربان ، ضرب
~~أوجد لحاجة الحيوان إليه كاليد والرجل والعين ، وضرب للزينة كالحاجب
~~واللحية . ثم التي للحاجة ضربان : ضرب لا تشتد إليه الحاجة ، وضرب تشتد
~~إليه الحاجة حتى لو توهم مرتفعا لاختل البدن به اختلالا عظيما ، وهي التي
~~تسمى آرابا . وروي أنه عليه الصلاة والسلام قال : إذا سجد العبد سجد معه
~~سبعة آراب : وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه ويقال أرب نصيبه أي عظمه ، وذلك إذا
~~جعله قدرا يكون له فيه أرب ، ومنه أرب ماله أي كثر ، وأربت العقدة أحكمتها
~~.
# أرض : الأرض الجرم المقابل للسماء وجمعه أرضون ولا تجيء مجموعة في القرآن
~~، ويعبر بها عن أسفل الشيء كما يعبر بالسماء عن أعلاه ، قال الشاعر في صفة
~~فرس :
# ( وأحمر كالديباح أما سماؤها % % فريا وأما أرضها فمحول )
# وقوله تعالى : @QB@ اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها @QE@ عبارة عن
~~كل تكوين بعد إفساد ، وعود بعد بدء ، ولذلك قال بعض المفسرين يعني به تليين
~~القلوب بعد قساوتها . ويقال أرض أريضة أي حسنة النبت وتأرض النبت تمكن على
~~الأرض فكثر ، وتأرض الجدي إذا تناول نبت الأرض ، والأرضة الدودة التي تقع
~~في الخشب من الأرض ، يقال أرضت الخشبة فهي مأروضة .
# أريك : الأريكة حجلة على ms014 سرير جمعها أرائك وتسميتها بذلك إما لكونها في
~~الأرض متخذة من أراك وهو شجرة أو لكونها مكانا للإقامة من قولهم : أرك
~~بالمكان أروكا ، وأصل الأروك الإقامة على رعي الأراك ثم تجوز به في غيره من
~~الإقامات .
# أرم : الإرم علم يبنى من الحجارة وجمعه آرام ، وقيل للحجارة أرم ، ومنه
~~قيل للمتغيظ يحرق الأرم ، وقوله تعالى : @QB@ إرم ذات العماد @QE@ إشارة
~~إلى أعمدة مرفوعة مزخرفة ، وما بها أرم وأريم أي أحد وأصله اللازم للازم
~~وخص به النفي كقولهم : ما بها ديار وأصله للمقيم في الدار .
# أز : قال تعالى : @QB@ تؤزهم أزا @QE@ أي ترجعهم إرجاع القدر إذا أزت أي
~~اشتد غليانها . وروى أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي ولجوفه أزيز كأزيز
~~المرجل ، وأزه أبلغ من هزه .
# أزر : أصل الأزر الإزار الذي هو اللباس ، يقال إزار وإزارة ومئزر . ويكنى
~~بالإزار عن المرأة ، قال الشاعر : PageV01P016
# ( ألا بلغ أبا حفص رسولا % % فدى لك من أخي ثقة إزاري )
# وتسميتها بذلك لما قال تعالى : @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@
~~وقوله تعالى : @QB@ اشدد به أزري @QE@ أي أتقوى به . والأزر القوة الشديدة
~~، وآزره أعانه وقواه وأصله من شد الإزار ، قال تعالى : @QB@ كزرع أخرج شطأه
~~فآزره @QE@ يقال آزرته فتأزر أي شددت إزاره ، وهو حسن الأزرة ، وأزرت
~~البناء وآزرته قويت أسافله ، وتأزر النبات طال وقوي ، وآزرته ووازرته صرت
~~وزيره وأصله الواو . وفرس آزر انتهى بياض قوائمه إلى موضع شد الإزار . قال
~~تعالى : @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر @QE@ قيل كان اسم أبيه تارخ فعرب
~~فجعل آزر وقيل آزر معناه الضال في كلامهم .
# أزف : قال تعالى : @QB@ أزفت الآزفة @QE@ أي دنت القيامة وأزف وأفد
~~يتقاربان لكن أزف يقال اعتبارا بضيق وقتها ، ويقال أزف الشخوص والأزف ضيق
~~الوقت وسميت به لقرب كونها وعلى ذلك عبر عنها بساعة ، وقيل : @QB@ أتى أمر
~~الله @QE@ فعبر عنها بلفظ الماضي لقربها وضيق وقتها ، قال تعالى : @QB@
~~وأنذرهم يوم الآزفة @QE@ .
# أس : أسس بنيانه جعل له أسا وهو قاعدته التي يبتنى عليها ، يقال أس وأساس
~~، وجمع الأس إساس وجمع الإساس أسس ، يقال كان ذلك على ms015 أس الدهر كقولهم على
~~وجه الدهر .
# أسف : الأسف الحزن والغضب معا . وقد يقال لكل واحد منهما على الانفراد
~~وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام ، فمتى كان ذلك على من دونه انتشر
~~فصار غضبا ، ومتى كان على من فوقه انقبض فصار حزنا ، ولذلك سئل ابن عباس عن
~~الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف ، فمن نازع من يقوى عليه
~~أظهره غيظا وغضبا ، ومن نازع من لا يقوى عليه أظهره حزنا وجزعا ، وبهذا
~~النظر قال الشاعر :
# ( فحزن كل أخي حزن أخو الغضب % ) وقوله تعالى : @QB@ فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم @QE@ أي أغضبونا ، قال أبو عبد الله الرضا : إن الله لا يأسف كأسفنا
~~ولكن له أولياء يأسفون ويرضون فجعل رضاهم رضاه وغضبهم غضبه ، قال : وعلى
~~ذلك قال : من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وقال تعالى : @QB@ من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله @QE@ وقوله : @QB@ غضبان أسفا @QE@ والأسف الغضبان ،
~~ويستعار للمستخدم المسخر ولمن لا يكاد يسمى فيقال هو أسف .
# أسر : الأسر الشد بالقيد من قولهم : أسرت القتب وسمي الأسير بذلك ثم قيل
~~لكل مأخوذ ومقيد وإن لم يكن مشدودا ذلك ، وقيل في جمعه أسارى وأسارى وأسرى
~~. وقال @QB@ ويتيما وأسيرا @QE@ ويتجوز به فيقال أنا أسير PageV01P017
~~نعمتك وأسرة الرجل من يتقوى به . قال تعالى : @QB@ وشددنا أسرهم @QE@ إشارة
~~إلى حكمته تعالى في تراكيب الإنسان المأمور بتأملها وتدبرها في قوله تعالى
~~: @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ والأسر احتباس البول ورجل مأسور أصابه
~~أسر كأنه سد منفذ بوله ، والأسر في البول كالحصر في الغائط .
# أسن : يقال أسن الماء يأسن وأسن يأسن إذا تغير ريحه تغيرا منكرا وماء آسن
~~قال تعالى : @QB@ من ماء غير آسن @QE@ وأسن الرجل مرض من أسن الماء إذا غشي
~~عليه ، قال الشاعر :
# ( يميد في الرمح ميد المائح الأسن % )
# وقيل تأسن الرجل إذا اعتل تشبيها به .
# أسا : الأسوة والإسوة كالقدوة والقدوة وهي الحالة التي يكون الإنسان
~~عليها في اتباع غيره إن حسنا وإن قبيحا وإن سارا وإن ضارا ، ولهذا قال
~~تعالى : @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ فوصفها بالحسنة ms016 ،
~~ويقال تأسيت به . والأسى الحزن وحقيقته إتباع الفائت بالغم يقال أسيت عليه
~~أسى وأسيت له ، قال تعالى : @QB@ فلا تأس على القوم الكافرين @QE@ وقال
~~الشاعر :
# ( أسيت لأخوالي ربيعة % )
# وأصله من الواو لقولهم رجل أسوان أي حزين ، والأسو إصلاح الجرح وأصله
~~إزالة الأسى نحو : كربت النخل أزلت الكرب عنه وقد أسوته أسوءه أسوا ،
~~والآسي طبيب الجرح جمعه إساء وأساة ، والمجروح مأسي وأسي معا ، ويقال أسيت
~~بين القوم أي أصلحت وآسيته ،
# قال الشاعر :
# ( آسى أخاه بنفسه % ) وقال آخر :
# ( فآسى وآذاه فكان كمن جنى % )
# وآسي هو فاعل من قولهم يواسي ، وقول الشاعر :
# ( يكفون أثقال ثأي المستأسي % )
# فهو مستفعل من ذلك . فأما الإساءة فليست من هذا الباب وإنما هي منقولة عن
~~ساء .
# أشر : الأشر شدة البطر وقد أشر يأشر أشرا ، قال تعالى @QB@ سيعلمون غدا
~~من الكذاب الأشر @QE@ فالأشر أبلغ من البطر ، والبطر أبلغ من الفرح فإن
~~الفرح وإن كان في أغلب أحواله مذموما لقوله تعالى : @QB@ إن الله لا يحب
~~الفرحين @QE@ فقد يحمد تارة إذا كان على قدر ما يجب وفي الموضع الذي يجب
~~كما قال تعالى : @QB@ فبذلك فليفرحوا @QE@ وذلك أن الفرح قد يكون من سرور
~~بحسب قضية العقل والأشر لا يكون إلا فرحا بحسب قضية الهوى . ويقال ناقة
~~مئشير أي نشيطة على طريق التشبيه أو ضامر من قولهم أشرت الخشبة .
# أصر : الأصر عقد الشيء وحبسه بقهره PageV01P018 يقال أصرته فهو مصور
~~والمأصر والمأصر محبس السفينة قال تعالى : @QB@ ويضع عنهم إصرهم @QE@ أي
~~الأمور التي تثبطهم وتقيدهم عن الخيرات وعن الوصول إلى الثوابات ، وعلى ذلك
~~@QB@ ولا تحمل علينا إصرا @QE@ وقيل ثقلا وتحقيقه ما ذكرت والإصر العهد
~~المؤكد الذي يثبط ناقضه عن الثواب والخيرات ، قال تعالى : @QB@ أأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري @QE@ الإصار الطنب والأوتاد التي بها يعمد البيت وما
~~يأصرني عنك شيء أي ما يحبسني . والأيصر كساء يشد فيه الحشيش فيثنى على
~~السنام ليمكن ركوبه .
# أصبع : الإصبع اسم يقع على السلامى والظفر والأنملة والأطرة والبرجمة معا
~~، ويستعار للأثر الحسي فيقال لك على فلان أصبع كقولك لك عليه بد .
# أصل ms017 : بالغدو والآصال أي العشايا ، يقال للعشية أصيل وأصيلة فجمع الأصيل
~~أصل وآصال وجمع الأصيلة أصائل وقال تعالى @QB@ بكرة وأصيلا @QE@ واصل الشيء
~~قاعدته التي لو توهمت مرتفعة لارتفع بارتفاعه سائره لذلك قال تعالى @QB@
~~أصلها ثابت وفرعها في السماء @QE@ وقد تأصل كذا ، ومجد أصيل ، وفلان لا أصل
~~له ، ولا فصل .
# أف : أصل الأف كل مستقذر من وسخ وقلامة ظفر وما يجري مجراهما ويقال ذلك
~~لكل مستخف استقذارا له نحو ( أف لكم ولما تعبدون من دون الله ) وقد أففت
~~لكذا إذا قلت ذلك استقذارا له ومنه قيل للضجر من استقذار شيء أفف فلان .
# أفق : قال تعالى : @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق @QE@ أي في النواحي ،
~~الواحد أفق وأفق ويقال في النسبة إليه أفقي ، وقد أفق فلان إذا ذهب في
~~الآفاق ، وقيل الآفق الذي يبلغ النهاية في الكرم تشبيها بالأفق الذاهب في
~~الآفاق .
# أفك : الإفك كل مصروف عن وجهه الذي يحق أن يكون عليه ومنه قيل للرياح
~~العادلة عن المهاب مؤتفكة قال تعالى : @QB@ والمؤتفكات بالخاطئة @QE@ وقال
~~تعالى : @QB@ والمؤتفكة أهوى @QE@ وقوله تعالى : @QB@ قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون @QE@ . أي يصرفون عن الحق في الإعتقاد إلى الباطل ومن الصدق في
~~المقال إلى الكذب ومن الجميل في الفعل إلى القبيح ، ومنه قوله تعالى : @QB@
~~يؤفك عنه من أفك @QE@ - @QB@ أنى يؤفكون @QE@ وقوله @QB@ أجئتنا لتأفكنا عن
~~آلهتنا @QE@ فاستعملوا الإفك في ذلك لما اعتقدوا أن ذلك صرف من الحق إلى
~~الباطل فاستعمل ذلك في الكذب لما قلنا . وقال تعالى : @QB@ إن الذين جاؤوا
~~بالإفك عصبة منكم @QE@ وقال @QB@ لكل أفاك أثيم @QE@ وقوله : @QB@ أئفكا
~~آلهة دون الله تريدون @QE@ فيصح أن يجعل تقديره أتريدون آلهة من الإفك ،
~~ويصح أن يجعل إفكا مفعول تريدون ويجعل آلهة بدلا منه ويكون قد سماهم إفكا ،
~~ورجل مأفوك مصروف PageV01P019 عن الحق إلى الباطل ، قال الشاعر :
# ( فإن تك عن أحسن المروءة مأفوكا % % ففي آخرين قد افكوا )
# وأفك يؤفك صرف عقله ورجل مأفوك العقل .
# أفل : الأفول غيبوبة النيرات كالقمر والنجوم ، قال تعالى : @QB@ فلما أفل
~~قال لا أحب الآفلين @QE@ وقال : @QB@ فلما أفلت @QE@ والأفال صغار الغنم ،
~~والأفيل : الفصيل ms018 الضئيل .
# أكل : الأكل تناول المطعم وعلى طريق التشبيه قيل أكلت النار الحطب ،
~~والأكل لما يؤكل بضم الكاف وسكونه قال تعالى : @QB@ أكلها دائم @QE@
~~والأكلة للمرة والأكلة كاللقمة وأكيلة الأسد فريسته التي يأكلها والأكولة
~~من الغنم ما يؤكل والأكيل المؤاكل وفلان مؤكل ومطعم استعارة للمرزوق ، وثوب
~~ذو أكل كثير الغزل كذلك والتمر مأكلة للفم ، قال تعالى : @QB@ ذواتي أكل
~~خمط @QE@ ويعبر به عن النصيب فيقال فلان ذو أكل من الدنيا وفلان استوفى
~~أكله كناية عن انقضاء الأجل ، وأكل فلان فلانا اغتابه وكذا أكل لحمه قال
~~تعالى : @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا @QE@ وقال الشاعر :
# ( فإن كنت مأكولا فكن أنت آكلي % ) وما ذقت أكلا أي شيئا يؤكل وعبر
~~بالأكل عن إنفاق المال لما كان الأكل أعظم ما يحتاج فيه إلى المال نحو :
~~@QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ - وقال @QB@ إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما @QE@ فأكل المال بالباطل صرفه إلى ما ينافيه الحق وقوله
~~تعالى : @QB@ إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ تنبيها على أن تناولهم لذلك
~~يؤدي بهم إلى النار والأكول والأكال الكثير الأكل قال تعالى @QB@ أكالون
~~للسحت @QE@ والأكلة جمع آكل وقولهم هم أكلة رأس عبارة عن ناس من قلتهم
~~يشبعهم رأس وقد يعبر بالأكل عن الفساد نحو : كعصف مأكول وتأكل كذا فسد
~~وأصابه إكال في رأسه وفي أسنانه أي تأكل وأكلني رأسي وميكائيل ليس بعربي .
# الإل : كل حالة ظاهرة من عهد حلف وقرابة تئل تلمع فلا يمكن إنكاره قال
~~تعالى : @QB@ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة @QE@ وأل الفرس أي أسرع حقيقته
~~لمع وذلك استعارة في باب الإسراع نحو برق وطار ، والألة الحربة اللامعة وأل
~~بها ضرب وقيل إل وإيل اسم الله تعالى وليس ذلك بصحيح ، وأذن مؤللة والإلال
~~صفحتا السكين .
# ألف : الألف من حروف التهجي والإلف اجتماع مع التئام يقال ألفت بينهم
~~ومنه الألفة ويقال للمألوف إلف وآلف قال تعالى : @QB@ إذ كنتم أعداء فألف
~~بين قلوبكم @QE@ وقال : @QB@ لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم @QE@ PageV01P020 ) والمؤلف ما جمع من أجزاء مختلفة ms019 ورتب ترتيبا قدم
~~فيه ما حقه أن يقدم وأخر فيه ما حقه أن يؤخر ، و @QB@ لإيلاف قريش @QE@
~~مصدر من ألف والمؤلفة قلوبهم هم الذين يتحرى فيهم بتفقدهم أن يصيروا من
~~جملة من وصفهم الله . @QB@ لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم
~~@QE@ وأوالف الطير ما ألفت الدار والألف العدد المخصوص وسمي بذلك لكون
~~الأعداد فيه مؤتلفة ، فإن الأعداد أربعة آحاد وعشرات ، ومئون ، وألوف ،
~~فإذا بلغت الألف فقد ائتلفت وما بعده يكون مكررا قال بعضهم الألف من ذلك
~~لأنه مبدأ النظام وقيل آلفت الدراهم أي بلغت بها الألف نحو ماءيت وآلفت هي
~~نحو آمأت .
# ألك : الملائكة وملك أصله مألك وقيل هو مقلوب عن ملأك والمألك والمألكة
~~والألوك الرسالة ومنه ألكني أي أبلغه رسالتي والملائكة تقع على الواحد
~~والجمع قال تعالى : @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا @QE@ قال الخليل :
~~المألكة الرسالة لأنها تؤلك في الفم من قولهم فرس يألك اللجام ويعلك .
# الألم : الوجع الشديد ، يقال ألم يألم ألما فهو آلم قال تعالى : @QB@
~~فإنهم يألمون كما تألمون @QE@ وقد آلمت فلانا وعذاب أليم أي مؤلم وقوله :
~~@QB@ ألم يأتكم @QE@ فهو ألف الاستفهام وقد دخل على لم .
# اله : الله قيل أصله إله فحذفت همزته وادخل عليه الألف واللام فخص
~~بالباري تعالى ولتخصصه به قال تعالى : @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ وإله
~~جعلوه اسما لكل معبود لهم وكذا الذات وسموا الشمس إلاهة لاتخاذهم إياها
~~معبودا ، وأله فلان يا له عبد وقيل تأله فالإله على هذا هو المعبود ، وقيل
~~هو من أله أي تحير وتسميته بذلك إشارة إلى ما قال أمير المؤمنين : كل دون
~~صفاته تحبير الصفات وضل هناك تصاريف اللغات . وذلك أن العبد إذا تفكر في
~~صفاته تحير فيها ولهذا روي تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله وقيل
~~أصله ولاه فأبدل من الواو همزة وتسميته بذلك لكون كل مخلوق والها نحوه إما
~~بالتسخير فقط كالجمادات والحيوانات وإما بالتسخير والإرادة معا كبعض الناس
~~ومن هذا الوجه قال بعض الحكماء : الله محبوب الأشياء كلها وعليه دل قوله ms020
~~تعالى : @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم @QE@ وقيل
~~أصله من لاه يلوه لياها أي احتجب قالوا وذلك إشارة إلى ما قال تعالى : @QB@
~~لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ والمشار إليه بالباطن في قوله :
~~@QB@ والظاهر والباطن @QE@ وإله حقه أن لا يجمع إذ لا معبود سواه لكن العرب
~~لاعتقادهم أن ههنا معبودات جمعوه فقالوا الآلهة قال تعالى : @QB@ أم لهم
~~آلهة تمنعهم من دوننا @QE@ وقال : @QB@ ويذرك وآلهتك @QE@ وقرئ وإلاهتك
~~PageV01P021 أي عبادتك . ولاه أنت أي لله وحذف إحدى اللامين . اللهم قيل
~~معناه يا ألله فأبدل من الياء في أوله الميمان في آخره وخص بدعاء الله ،
~~وقيل تقديره يا ألله أمنا بخير ، مركب تركيب حيهلا .
# إلى : إلى حرف يحد به النهاية من الجوانب الست ، وألوت في الأمر قصرت فيه
~~، هو منه كأنه رأى فيه الانتهاء والوت فلانا أي أوليته تقصيرا نحو كسبته أي
~~أوليته كسبا ، وما ألوته جهدا أي ما أوليته تقصيرا بحسب الجهد فقولك جهدا
~~تمييز ، وكذلك ما ألوته نصحا وقوله تعالى : @QB@ لا يألونكم خبالا @QE@ منه
~~: أي لا يقصرون في جلب الخبال وقال تعالى : @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم
~~@QE@ قيل هو يفتعل من ألوت وقيل هو من آليت حلفت ، وقيل نزل ذلك في أبي بكر
~~وكان قد حلف على مسطح أن يزوي عنه فضله ورد هذا بعضهم بأن افتعل قلما يبنى
~~من أفعل إنما يبنى من فعل وذلك مثل كسبت واكتسبت وصنعت واصطنعت ورأيت
~~وارتأيت . وروي لا دريت ولا ائتليت وذلك افتعلت من قولك ما ألوته شيئا كأنه
~~قيل ولا استطعت وحقيقة الإيلاء والألية الحلف المقتضي لتقصير في الأمر الذي
~~يحلف عليه وجعل الإيلاء في الشرع للحلف المانع من جماع المرأة وكيفيته
~~وأحكامه مختصة يكتب الفقه @QB@ فاذكروا آلاء الله @QE@ أي نعمه ، الواحد
~~ألا وإلى نحو أنا وإنى لواحد الآناء .
# وقال بعضهم في قوله تعالى : @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@
~~إن معناه إلى نعمة ربها منتظرة وفي هذا تعسف من حيث البلاغة ، وألا
~~للاستفتاح ، وإلا للاستثناء ، وأولاء في قوله تعالى ms021 : @QB@ ها أنتم أولاء
~~تحبونهم @QE@ وقوله أولئك اسم مبهم موضوع للإشارة إلى جمع المذكر والمؤنث
~~ولا واحد له من لفظه ، وقد يقصر نحو قول الأعشى :
# ( هؤلا ثم هؤلا كلا أعطيت % % نوالا محذوة بمثال )
# أم : الأم بإزاء الأب وهي الوالدة القريبة التي ولدته والبعيدة التي ولدت
~~من ولدته . ولهذا قيل لحواء هي أمنا وإن كان بيننا وبينها وسائط . ويقال
~~لكل ما كان أصلا لوجود شيء أو تربيته أو إصلاحه أو مبدئه أم ، قال الخليل :
~~كل شيء ضم إليه سائر ما يليه يسمى أما ، قال تعالى : @QB@ وإنه في أم
~~الكتاب @QE@ أي اللوح المحفوظ وذلك لكون العلوم كلها منسوبة إليه ومتولدة
~~منه . وقيل لمكة أم القرى وذلك لما روي أن الدنيا دحيت من تحتها ، وقال
~~تعالى : @QB@ لتنذر أم القرى ومن حولها @QE@ وأم النجوم المجرة قال :
# ( حيث اهتدت أم النجوم الشوابك % )
# وقيل أم الأضياف وأم المساكين ، كقولهم أبو الأضياف ويقال للرئيس أم
~~الجيش PageV01P022 كقول الشاعر :
# ( وأم عيال قد شهدت نفوسهم % )
# وقيل لفاتحة الكتاب أم الكتاب لكونها مبدأ الكتاب ، وقوله تعالى : @QB@
~~فأمه هاوية @QE@ أي مثواه النار فجعلها أما له ، قال وهو نحو : @QB@ مأواكم
~~النار @QE@ وسمى الله تعالى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين
~~فقال : @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@ لما تقدم في الأب وقال : ( يا ابن أم )
~~وكذا قوله ويل أمه وكذا هوت أمه . والأم قيل أصله أمهة لقولهم جمعا أمهات
~~وأميهة وقيل أصله من المضاعف لقولهم أمات وأميمة . قال بعضهم أكثر ما يقال
~~أمات في البهائم ونحوها وأمهات في الإنسان . والأمة كل جماعة يجمعهم أمر ما
~~إما دين واحد أو زمان واحد أو مكان واحد ، سواء كان ذلك الأمر الجامع
~~تسخيرا أو اختيارا وجمعها أمم . وقوله تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض ولا
~~طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم @QE@ أي كل نوع منها على طريقة قد سخرها
~~الله عليها بالطبع فهي من بين ناسجة كالعنكبوت وبانية كالسرفة ومدخرة
~~كالنمل ومعتمدة على قوت وقته ، كالعصفور والحمام إلى غير ذلك من الطبائع
~~التي تخصص بها كل نوع ، وقوله ms022 تعالى : @QB@ كان الناس أمة واحدة @QE@ أي
~~صنفا واحدا وعلى طريقة واحدة في الضلال والكفر وقوله : ( ولو شاء ربك لجعل
~~الناس أمة واحدة ) أي في الإيمان وقوله @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير @QE@ أي جماعة يتخيرون العلم والعمل الصالح يكونون أسوة لغيرهم ،
~~وقوله : @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة @QE@ أي على دين مجتمع قال :
# ( وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع % )
# وقوله تعالى @QB@ وادكر بعد أمة @QE@ أي حين وقرئ بعد أمه أي بعد نسيان ،
~~وحقيقة ذلك بعد انقضاء أهل عصر أو أهل دين . وقوله : @QB@ إن إبراهيم كان
~~أمة قانتا لله @QE@ أي قائما مقام جماعة في عبادة الله نحو قولهم فلان في
~~نفسه قبيلة . وروي أنه يحشر زبد بن عمرو ابن نفيل أمة وحده وقوله تعالى :
~~@QB@ ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة @QE@ أي جماعة وجعلها الزجاح ههنا
~~للاستقامة وقال تقديره ذو طريقة واحدة فترك الإضمار ، والأمي هو الذي لا
~~يكتب ولا يقرأ من كتاب وعليه حمل @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم
~~@QE@ قال قطرب الأمية الغفلة والجهالة فالأمي منه وذلك هو قلة المعرفة ومنه
~~قوله تعالى @QB@ ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني @QE@ أي إلا أن
~~يتلى عليهم
# قال الفراء : هم العرب الذين لم يكن لهم كتاب و @QB@ النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل @QE@ قيل منسوب إلى الأمة الذين
~~لم يكتبوا لكونه على عادتهم كقولك عامي لكونه على عادة العامة ، وقيل سمي
~~بذلك لأنه لم يكن يكتب ولا يقرأ من كتاب وذلك PageV01P023 فضيلة له
~~لاستغنائه بحفظه واعتماده على ضمان الله منه بقوله : @QB@ سنقرئك فلا تنسى
~~@QE@ وقيل سمي بذلك لنسبته إلى أم القرى . والإمام المؤتم به إنسانا كأن
~~يقتدي بقوله أو فعله ، أو كتابا أو غير ذلك محقا كان أو مبطلا وجمعه أئمة .
~~وقوله تعالى : @QB@ يوم ندعوا كل أناس بإمامهم @QE@ أي بالذي يقتدون به
~~وقيل بكتابهم وقوله @QB@ واجعلنا للمتقين إماما @QE@ قال أبو الحسن جمع
~~إمام وقال غيره هو من باب درع دلاص ودروع دلاص ، وقوله @QB@ ونجعلهم أئمة
~~@QE@ وقال @QB@ وجعلناهم أئمة ms023 يدعون إلى النار @QE@ جمع إمام وقوله @QB@
~~وكل شيء أحصيناه في إمام مبين @QE@ فقد قيل إشارة إلى اللوح المحفوظ ،
~~والأم القصد المستقيم وهو التوجه نحو مقصود وعلى ذلك @QB@ آمين البيت
~~الحرام @QE@ وقولهم أمة شجه فحقيقته إنما هو أن يصيب أم دماغه وذلك على حد
~~ما يبنون من إصابة الجارحة لفظ فعلت منه وذلك نحو رأسته ورجلته وكبدته
~~وبطنته إذا أصيب هذه الجوارح . وأم إذا قوبل به ألف الاستفهام فمعناه أي
~~نحو : أزيد في الدار أم عمرو أي أيهما وإذا جرد من ألف الاستفهام فمعناه بل
~~نحو @QB@ أم زاغت عنهم الأبصار @QE@ أي بل زاغت . وأما حرف تقتضي معنى أحد
~~الشيئين ويكرر نحو : ( أما أحد كما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب )
~~ويبتدأ بها الكلام نحو أما بعد فإنه كذا .
# أمد : قال تعالى : @QB@ تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا @QE@ الأمد
~~والأبد يتقاربان ، لكن الأبد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود
~~ولا يتقيد لا يقال أبد كذا ، والأمد مدة لها حد مجهول إذأ أطلق ، وقد ينحصر
~~نحو أن يقال أمد كذا كما يقال زمان كذا ، والفرق بين الزمان والأمد أن
~~الأمد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدإ والغاية ، ولذلك قال
~~بعضهم المدى والأمد يتقاربان .
# أمر : الأمر الشأن وجمعه أمور ومصدر أمرته إذا كلفته أن يفعل شيئا وهو
~~لفظ عام للأفعال والأقوال كلها ، وعلى ذلك قوله تعالى : @QB@ وإليه يرجع
~~الأمر كله @QE@ وقال : @QB@ قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا
~~يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء @QE@ - @QB@ وأمره إلى الله @QE@
~~ويقال للإبداع أمر نحو : @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ ويختص ذلك بالله
~~تعالى دون الخلائق ، وقد حمل على ذلك قوله : @QB@ وأوحى في كل سماء أمرها
~~@QE@ وعلى ذلك حمل الحكماء قوله : @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@ أي من
~~إبداعه وقوله : @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@
~~فإشارة إلى إبداعه وعبر عنه بأقصر لفظة وأبلغ ما يتقدم فيه فيما بيننا بفعل
~~الشيء ، وعلى ذلك قوله ms024 : @QB@ وما أمرنا إلا واحدة @QE@ فعبر عن سرعة
~~إيجاده بأسرع ما يدركه وهمنا . والأمر التقدم بالشيء سواء PageV01P024 كان
~~ذلك بقولهم افعل وليفعل أو كان ذلك بلفظ خبر نحو : @QB@ والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن @QE@ أو كان بإشارة أو غير ذلك . ألا ترى أنه قد سمى ما رأى
~~إبراهيم في المنام من ذبح ابنه أمرا حيث قال : @QB@ إني أرى في المنام أني
~~أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر @QE@ فسمى ما رآه في المنام
~~من تعاطي الذبح أمرا . وقوله : @QB@ وما أمر فرعون برشيد @QE@ فعام في
~~أقواله وأفعاله ، وقوله : @QB@ أتى أمر الله @QE@ إشارة إلى القيامة فذكره
~~بأعم الألفاظ . وقوله @QB@ بل سولت لكم أنفسكم أمرا @QE@ أي ما تأمر النفس
~~الأمارة بالسوء . وقيل أمر القوم كثروا وذلك لأن القوم إذا كثروا صاروا ذا
~~أمير من حيث إنهم لا بد لهم من سائس يسوسهم ، ولذلك قال الشاعر :
# ( لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم % )
# وقوله تعالى : @QB@ أمرنا مترفيها @QE@ أي أمرناهم بالطاعة ، وقيل معناه
~~كثرناهم ، وقال أبو عمرو : لا يقال أمرت بالتخفيف في معنى كثرت ، وإنما
~~يقال أمرت وآمرت . وقال أبو عبيدة : قد يقال أمرت بالتخفيف نحو : خير المال
~~مهرة مأمورة وسكة مأبورة ، وفعله أمرت . وقرئ أمرنا : أي جعلناهم أمراء ،
~~وعلى هذا حمل قوله تعالى : @QB@ وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها @QE@
~~وقرئ أمرنا بمعنى أكثرنا والائتمار قبول الأمر ويقال للتشاور ائتمار لقبول
~~بعضهم أمر بعض فيما أشار به ، قال تعالى : @QB@ إن الملأ يأتمرون بك @QE@
~~قال الشاعر :
# ( وأمرت نفسي أي أمر أفعل % )
# وقوله تعالى : @QB@ لقد جئت شيئا إمرا @QE@ أي منكرا من قولهم أمر الأمر
~~أي كبر وكثر كقولهم استفحل الأمر ، وقوله : @QB@ وأولي الأمر @QE@ قيل عنى
~~الامراء في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ، وقيل الأئمة من أهل البيت ،
~~وقيل الآمرون بالمعروف . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : هم الفقهاء وأهل
~~الدين المطيعون لله ، وكل هذه الأقوال صحيحة . ووجه ذلك أن أولي الأمر
~~الذين بهم يرتدع الناس أربعة : الأنبياء وحكمهم على ظاهر العامة والخاصة
~~وعلى بواطنهم ، والولاة وحكمهم على ms025 ظاهر الكافة دون باطنهم ، والحكماء
~~وحكمهم على باطن الخاصة دون الظاهر ، والوعظة وحكمهم على بواطن العامة دون
~~ظواهرهم .
# أمن : أصل الأمن طمأنينة النفس وزوال الخوف والأمن والأمانة والأمان في
~~الأصل مصادر ويجعل الأمان تارة اسما للحالة التي يكون عليها الإنسان في
~~الأمن ، وتارة اسما لما يؤمن عليه الإنسان نحو قوله : @QB@ وتخونوا
~~أماناتكم @QE@ أي ما ائتمنتم عليه ، وقوله : @QB@ إنا عرضنا الأمانة على
~~السماوات والأرض @QE@ قيل هي كلمة التوحيد وقيل العدالة ، وقيل حروف التهجي
~~، وقيل العقل وهو صحيح فإن العقل هو الذي لحصوله يتحصل معرفة التوحيد وتجري
~~العدالة وتعلم حروف التهجي بل لحصوله تعلم كل ما في طوق PageV01P025 البشر
~~تعلمه وفعل ما في طوقهم من الجميل فعله وبه فضل على كثير ممن خلقه . وقوله
~~: @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ أي آمنا من النار ، وقيل من بلايا الدنيا
~~التي تصيب من قال فيهم : @QB@ إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
~~@QE@ ومنهم من قال لفظه خبر ، ومعناه أمر ، وقيل يأمن الاصطلام وقيل آمن في
~~حكم الله ، وذلك كقولك : ( هذا حلال وهذا حرام ) أي في حكم الله ، والمعنى
~~لا يجب أن يقتص منه ولا يقتل فيه إلا أن يخرج وعلى هذه الوجوه : @QB@ أو لم
~~يروا أنا جعلنا حرما آمنا @QE@ وقال : @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس
~~وأمنا @QE@ وقوله : @QB@ أمنة نعاسا @QE@ ، أي أمنا وقيل هي جمع كالكتبة .
~~وفي حديث نزول المسيح : وتقع الأمنة في الأرض ، وقوله : @QB@ ثم أبلغه
~~مأمنه @QE@ أي منزله الذي فيه أمنه . وآمن إنما يقال على وجهين أحدهما
~~متعديا بنفسه يقال آمنته أي جعلت له الأمن ومنه قيل لله مؤمن ، والثاني غير
~~متعد ومعناه صار ذا أمن . والإيمان يستعمل تارة اسما للشريعة التي جاء بها
~~محمد عليه الصلاة والسلام وعلى ذلك : @QB@ الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئون @QE@ ويوصف به كل من دخل في شريعته مقرا بالله وبنبوته ، قيل
~~وعلى هذا قال تعالى : @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@
~~وتارة يستعمل على سبيل المدح ويراد به إذعان النفس للحق على سبيل
~~التصديقوذلك باجتماع ثلاثة أشياء تحقيق ms026 بالقلب وإقرار باللسان وعمل بحسب
~~ذلك بالجوارح وعلى هذا قوله @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون @QE@
# ويقال لكل واحد من الإعتقاد والقول الصدق والعمل الصالح إيمان قال تعالى
~~@QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ أي صلاتكم وجعل الحياء وإماطة الأذى
~~من الإيمان قال تعالى @QB@ وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين @QE@ قيل
~~معناه بمصدق لنا إلا أن الإيمان هو التصديق الذي معه أمن وقوله تعالى @QB@
~~ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت @QE@ فذلك
~~مذكور على سبيل الذم لهم وأنه قد حصل لهم الأمن بما لا يقع به الأمن إذ ليس
~~من شأن القلب ما لم يكن مطبوعا عليه أن يطمئن إلى الباطل وإنما ذلك كقوله
~~@QB@ من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم @QE@ وهذا كما
~~يقال إيمانه الكفر وتحيته الضرب ونحو ذلك وجعل النبي عليه الصلاة والسلام
~~أصل الإيمان ستة أشياء في خبر جبريل حيث سأله فقال ما الإيمان والخبر معروف
~~ويقال رجل أمنة وأمنة يثق بكل أحد وأمين وأمان يؤمن به والأمون الناقة يؤمن
~~فتورها وعثورها
# آمين : يقال بالمد والقصر وهو اسم للفعل نحو صه ومه قال الحسن معناه
~~استجب وأمن فلان إذا قال آمين وقيل آمين اسم من أسماء PageV01P026 الله
~~تعالى ، قال أبو على الفسوي : أراد هذا القائل أن في آمين ضميرا لله تعالى
~~لأن معناه استجب وقوله تعالى : @QB@ أم من هو قانت آناء الليل @QE@ تقديره
~~أم من ، وقرئ أمن وليسا من هذا الباب .
# إن وأن : ينصبان الاسم ويرفعان الخبر والفرق بينهما أن إن يكون ما بعده
~~جملة مستقلة وأن يكون ما بعده في حكم مفرد يقع موقع مرفوع ومنصوب ومجرور
~~ونحو أعجبني أنك تخرج وعلمت أنك تخرج وتعجبت من أنك تخرج ، وإذا أدخل عليه
~~ما يبطل عمله ويقتضي إثبات الحكم للمذكور وصرفه عما عداه نحو : @QB@ إنما
~~المشركون نجس @QE@ تنبيها على أن النجاسة التامة هي حاصلة للمختص بالشرك ،
~~وقوله عز وجل : @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم @QE@ أي ما حرم إلا ذلك ms027
~~تنبيها على أن أعظم المحرمات من المطعومات في أصل الشرع هو هذه المذكورات .
# وأن : على أربعة أوجه الداخلة على المعدومين من الفعل الماضي أو المستقبل
~~ويكون ما بعده في تقدير مصدر وينصب المستقبل نحو أعجبني أن تخرج وأن خرجت .
~~والمخففة من الثقيلة نحو أعجبني أن زيدا منطلق . والمؤكدة للما نحو : @QB@
~~فلما أن جاء البشير @QE@ والمفسرة لما يكون بمعنى القول نحو @QB@ وانطلق
~~الملأ منهم أن امشوا واصبروا @QE@ أي قالوا امشوا .
# كذلك إن على أربعة أوجه : للشرط نحو : @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك @QE@
~~والمخففة من الثقيلة ويلزمها اللام نحو : @QB@ إن كاد ليضلنا @QE@ والنافية
~~. وأكثر ما يجيء يتعقبه إلا نحو : @QB@ إن نظن إلا ظنا @QE@ - @QB@ إن هذا
~~إلا قول البشر @QE@ - @QB@ إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء @QE@
~~والمؤكدة للنافية نحو ما إن يخرج زيد .
# أنث : الأنثى خلاف الذكر ويقالان في الأصل اعتبارا بالفرجين ، قال عز وجل
~~: @QB@ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى @QE@ ولما كان الأنثى في جميع
~~الحيوان تضعف عن الذكر اعتبر فيها الضعف فقيل لما يضعف عمله أنثى ومنه قيل
~~حديد أنيث قال الشاعر :
# ( وعندي جراز لا أفل ولا أنث % )
# وقيل أرض أنيث سهل اعتبارا بالسهولة التي في الأنثى أو يقال ذلك اعتبارا
~~بجودة إنباتها تشبيها بالأنثى ، ولذا قال أرض حرة وولودة ، ولما شبه في حكم
~~اللفظ بعض الأشياء بالذكر فذكر أحكامه وبعضها بالأنثى فأنث أحكامها نحو
~~اليد والأذن والخصية سميت الخصية لتأنيث لفظ الأنثيين ، وكذلك الأذن ، قال
~~الشاعر :
# ( وما ذكر وإن يسمن فأنثى % )
# يعني القراد فإنه يقال له إذا كبر حلمة فيؤنث ، وقوله تعالى : @QB@ إن
~~يدعون من دونه إلا إناثا @QE@ فمن المفسرين من اعتبر حكم اللفظ فقال : لما
~~كانت أسماء معبوداتهم مؤنثة PageV01P027 نحو @QB@ اللات والعزى ومناة
~~الثالثة @QE@ قال ذلك . ومنهم وهو أصح من اعتبر حكم المعني وقال المنفعل
~~يقال له أنيث ومنه قيل للحديد اللين أنيث فقال : ولما كانت الموجودات
~~بإضافة بعضها إلى بعض ثلاثة أضرب : فاعلا غير منفعل وذلك هو الباري عز وجل
~~فقط ، ومنفعلا غير فاعل وذلك هو الجمادات ms028 ، ومنفعلا من وجه كالملائكة
~~والإنس والجن وهم بالإضافة إلى الله تعالى منفعلة وبالإضافة إلى مصنوعاتهم
~~فاعلة . ولما كانت معبوداتهم من جملة الجمادات التي هي منفعلة غير فاعلة
~~سماها الله تعالى أنثى وبكتهم بها ونبههم على جهلهم في اعتقاداتهم فيها
~~أنها آلهة مع أنها لا تعقل ولا تسمع ولا تبصر بل لا تفعل فعلا بوجه . وعلى
~~هذا قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام : @QB@ يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا
~~يبصر ولا يغني عنك شيئا @QE@ وأما قوله عز وجل @QB@ وجعلوا الملائكة الذين
~~هم عباد الرحمن إناثا @QE@ فلزعم الذين قالوا إن الملائكة بنات الله .
# إنس : الإنس خلاف الجن ، والإنس خلاف النفور ، والإنسي منسوب إلى الإنس ،
~~يقال ذلك لمن كثر أنسه ولكل ما يؤنس به ولهذا قيل إنسي الدابة للجانب الذي
~~يلي الراكب وإنسي القوس للجانب الذي يقبل على الرامي . والإنسي من كل شيء
~~ما يلي الإنسان والوحشي ما يلي الجانب الآخر له ، وجمع الإنس أناسي قال
~~الله تعالى @QB@ وأناسي كثيرا @QE@ وقيل ابن إنسك للنفس ، وقوله عز وجل :
~~@QB@ فإن آنستم منهم رشدا @QE@ أي أبصرتم أنسا به ، وآنست نارا . وقوله
~~@QB@ حتى تستأنسوا @QE@ أي تجدوا إيناسا . والإنسان قيل سمي بذلك لأنه خلق
~~خلقة لا قوام له إلا بإنس بعضهم ببعض ولهذا قيل الإنسان مدني بالطبع من حيث
~~لا قوام لبعضهم إلا ببعض ولا يمكنه أن يقوم بجميع أسبابه ، وقيل سمي بذلك
~~لأنه يأنس بكل ما يألفه ، وقيل هو إفعلان وأصله إنسيان سمي بذلك لأنه عهد
~~إليه فنسي
# أنف : أصل الأنف الجارحة ثم يسمى به طرف الشيء وأشرفه فيقال أنف الجبل
~~وانف اللحية ونسب الحمية والغضب والعزة والذلة إلى الأنف حتى قال الشاعر :
# ( إذا غضبت تلك الأنوف لم أرضها % % ولم أطلب العتبى ولكن أزيدها )
# وقيل شمخ فلان بأنفه للمتكبر ، وترب أنفه للذليل ، وأنف فلان من كذا
~~بمعنى استنكف وأنفته أصبت أنفه ، وحتى قيل الأنفة الحمية واستأنفت الشيء
~~أخذت أنفه أي مبدأه . ومنه قوله عز وجل : @QB@ ماذا قال آنفا @QE@ أي مبتدأ
~~.
# أنمل : قال الله تعالى : @QB@ عضوا عليكم ms029 الأنامل من الغيظ @QE@ الأنامل
~~جمع الأنملة وهي المفصل الأعلى من الأصابع التي فيها الظفر ، وفلان
~~PageV01P028 مؤنمل الأصابع أي غليظ أطرافها في قصر والهمزة فيها زائدة
~~بدليل قولهم هو نمل الأصابع وذكر ههنا للفظه .
# أنى : للبحث عن الحال والمكان ولذلك قيل هو بمعنى أين وكيف لتضمنه
~~معناهما قال الله عز وجل : @QB@ أنى لك هذا @QE@ أي من أين وكيف .
# وأنا : ضمير المخبر عن نفسه وتحذف ألفه في الوصل في لغة وتثبت في لغة ،
~~وقوله عز وجل @QB@ لكن هو الله ربي @QE@ فقد قيل تقديره لكن أنا هو الله
~~ربي فحذف الهمزة من أوله وأدغم النون في النون وقرئ لكن هو الله ربي ، فحذف
~~الألف أيضا من آخره . ويقال أنية الشيء وأنيته كما يقال ذاته وذلك إشارة
~~إلى وجود الشيء وهو لفظ محدث ليس من كلام العرب ، وآناء الليل ساعاته
~~الواحد إنى وأنى وأنا ، قال عز وجل @QB@ يتلون آيات الله آناء الليل @QE@
~~وقال تعالى : @QB@ ومن آناء الليل فسبح @QE@ وقوله تعالى : @QB@ غير ناظرين
~~إناه @QE@ أي وقته والإنا إذا كسر أوله قصر وإذا فتح مد نحو قول الحطيئة .
# ( وآنيت العشاء إلى سهيل % % أو الشعرى فطال بي الإناء )
# أنى : وآن الشيء قرب إناه و @QB@ حميم آن @QE@ بلغ إناه في شدة الحر ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ من عين آنية @QE@ وقوله تعالى : @QB@ ألم يأن للذين
~~آمنوا @QE@ أي ألم يقرب إناه ويقال آنيت الشيء إيناء أي أخرته عن أوانه
~~وتأنيت تأخرت والأناة التؤدة وتأنى فلان تأنيا وأنى يأني فهو آن أي وقور
~~واستأنيته انتظرت أوانه ويجوز في معنى استبطأته واستأنيت الطعام كذلك .
~~والإناء ما يوضع فيه الشيء وجمعه آنية نحو كساء وأكسية ، والأواني جمع
~~الجمع .
# أهل : أهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو ما يجري مجراهما من صناعة
~~وبيت وبلد ، فأهل الرجل في الأصل من يجمعه وإياهم مسكن واحد ثم تجوز به
~~فقيل أهل بيت الرجل لمن يجمعه وإياهم نسب ، وتعورف في أسرة النبي عليه
~~الصلاة والسلام مطلقا إذا قيل أهل البيت لقوله عز وجل : @QB@ إنما يريد
~~الله ليذهب ms030 عنكم الرجس أهل البيت @QE@ وعبر بأهل الرجل عن امرأته . وأهل
~~الإسلام الذين يجمعهم ولما كانت الشريعة حكمت برفع حكم النسب في كثير من
~~الأحكام بين المسلم والكافر قال تعالى : @QB@ إنه ليس من أهلك إنه عمل غير
~~صالح @QE@ وقال تعالى : @QB@ وأهلك إلا من سبق عليه القول @QE@ وقيل أهل
~~الرجل يأهل أهولا ، وقيل مكان مأهول فيه أهله ، وأهل به إذا صار ذا ناس
~~وأهل ، وكل دابة ألف مكانا يقال أهل وأهلي . وتأهل إذا تزوج ومنه قيل أهلك
~~الله في الجنة أي زوجك فيها وجعل لك فيها أهلا يجمعك وإياهم . ويقال فلان
~~أهل لكذا PageV01P029 أي خليق به . ومرحبا وأهلا في التحية للنازل بالإنسان
~~، أي وجدت سعة مكان عندنا ومن هو أهل بيت لك في الشفقة . وجمع الأهل أهلون
~~وأهال وأهلات .
# أوب : الأوب ضرب من الرجوع وذلك أن الأوب لا يقال إلا في الحيوان الذي له
~~إرادة والرجوع يقال فيه وفي غيره ، يقال آب أوبا وإيابا ومآبا . قال الله
~~تعالى : @QB@ إن إلينا إيابهم @QE@ وقال : @QB@ فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا
~~@QE@ والمآب مصدر منه واسم الزمان والمكان قال الله تعالى : @QB@ والله
~~عنده حسن المآب @QE@ والأواب كالتواب وهو الراجع إلى الله تعالى بترك
~~المعاصي وفعل الطاعات قال تعالى : @QB@ أواب حفيظ @QE@ وقال : @QB@ إنه
~~أواب @QE@ ومنه قيل للتوبة أوبة والتأويب يقال في سير النهار وقيل :
# ( آبت يد الرامي إلى السهم % )
# وذلك فعل الرامي في الحقيقة وإن كان منسوبا إلى اليد ولا ينقض ما قدمناه
~~من أن ذلك رجوع بإرادة واختيار ، وكذا ناقة أووب سريعة رجع اليدين .
# أيد : قال الله عز وجل @QB@ أيدتك بروح القدس @QE@ فعلت من الأيد أي
~~القوة الشديدة ، وقال تعالى : @QB@ والله يؤيد بنصره من يشاء @QE@ أي يكثر
~~تأييده ويقال إدته أئيده أيدا نحو : بعته أبيعه بيعا وأيدته على التكثير ،
~~قال عز وجل @QB@ والسماء بنيناها بأيد @QE@ ويقال له آد ومنه قيل بالأمر
~~العظيم مؤيد . وإياد الشيء ما يقيه وقرئ أيدتك وهو أفعلت من ذلك قال الزجاج
~~رحمه الله : يجوز أن يكون فاعلت نحو عاونت ، وقوله عز وجل ms031 @QB@ ولا يؤوده
~~حفظهما @QE@ أي لا يثقله وأصله من الأود آد يئود أودا وإيادا إذا أثقله نحو
~~قال يقول قولا ، وفي الحكاية عن نفسك أدت مثل قلت ، فتحقيق آده عوجه من
~~ثقله في ممره .
# أيك : الأيك شجر ملتف ، وأصحاب الأيكة قيل نسبوا إلى غيضة كانوا يسكنونها
~~، وقيل هي اسم بلد .
# آل : الآل مقلوب عن الأهل ويصغر على أهيل إلا أنه خص بالإضافة إلى أعلام
~~الناطقين دون النكرات ودون الأزمنة والأمكنة ، يقال آل فلان ولا يقال آل
~~رجل ولا آل زمان كذا أو موضع كذا ولا يقال آل الخياط بل يضاف إلى الأشرف
~~الأفضل يقال آل الله ، وآل السلطان . والأهل يضاف إلى الكل ، يقال أهل الله
~~وأهل الخياط كما يقال أهل زمن كذا وبلد كذا . وقيل هو في الأصل اسم الشخص
~~ويصغر أويلا ويستعمل فيمن يختص بالإنسان اختصاصا ذاتيا إما بقرابة قريبة أو
~~بموالاة ، قال عز وجل @QB@ وآل إبراهيم وآل عمران @QE@ وقال : @QB@ أدخلوا
~~آل فرعون أشد العذاب @QE@ قيل وآل النبي عليه الصلاة والسلام أقاربه ، وقيل
~~المختصون به من حيث العلم وذلك أن PageV01P030 أهل الدين ضربان . ضرب متخصص
~~بالعلم المتقن والعمل المحكم فيقال لهم آل النبي وأمته وضرب يختصون بالعلم
~~على سبيل التقليد ويقال لهم أمة محمد عليه الصلاة والسلام ، ولا يقال لهم
~~آله ، فكل آل للنبي أمة له وليس كل أمة له آله . وقيل لجعفر الصادق رضي
~~الله عنه : الناس يقولون المسلمون كلهم آل النبي عليه الصلاة والسلام ،
~~فقال : كذبوا وصدقوا ، فقيل له ما معنى ذلك فقال : كذبوا في أن الأمة
~~كافتهم آله وصدقوا في أنهم إذا قاموا بشرائط شريعته آله . وقوله تعالى :
~~@QB@ رجل مؤمن من آل فرعون @QE@ أي من المختصين به وبشريعته وجعله منهم من
~~حيث النسب أو المسكن ، لا من حيث تقدير القوم أنه على شريعتهم وقيل في
~~جبرائيل وميكائيل إن إبل اسم الله تعالى وهذا لا يصح بحسب كلام العرب ،
~~لأنه كان يقتضي أن يضاف إليه فيجر إيل فيقال جبرإيل . وآل الشيء شخصه
~~المتردد قال الشاعر :
# ( ولم يبق إلا ms032 آل خيم منضد % )
# والآل أيضا الحال التي يئول إليها أمره ، قال الشاعر :
# ( سأحمل نفسي على آلة % % فإما عليها وإما لها )
# وقيل لما يبدو من السراب آل ، وذلك لشخص يبدو من حيث المنظر وإن كان
~~كاذبا ، أو لتردد هواء وتموج فيكون من آل يئول ، وآل اللبن يئول ذا خثر
~~كأنه رجوع إلى نقصان كقولهم في الشيء الناقص راجع .
# أول : التأويل من الأول أي الرجوع إلى الأصل ومنه الموئل للموضع الذي
~~يرجع إليه وذلك هو رد الشيء إلى الغاية المرادة منه علما كان أو فعلا ، ففي
~~العلم نحو : @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم @QE@ وفي
~~الفعل كقول الشاعر :
# ( وللنوى قبل يوم البين تأويل % )
# وقوله تعالى : @QB@ هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله @QE@ أي بيانه
~~الذي هو غايته المقصودة منه . وقوله تعالى : @QB@ ذلك خير وأحسن تأويلا
~~@QE@ قيل أحسن معنى وترجمة ، وقيل أحسن ثوابا في الآخرة . والأول : السياسة
~~التي تراعي مآلها ، يقال أول لنا وأيل علينا . وأول ، قال الخليل تأسيسه من
~~همزة وواو ولام فيكون فعل ، وقد قيل من واوين ولام فيكون أفعل والأول أفصح
~~لقلة وجود ما فاؤه وعينه حرف واحد كددن ، فعلى الأول يكون من آل يئول وأصله
~~آول فأدغمت المدة لكثرة الكلمة وهو في الأصل صفة لقولهم في مؤنثه أولى نحو
~~أخرى . فالأول هو الذي يترتب عليه غيره ويستعمل على أوجه : أحدها : المتقدم
~~بالزمان كقولك عبد الملك أولا ثم منصور .
# الثاني : المتقدم بالرياسة في الشيء وكون غيره محتذيا به نحو الأمير أولا
~~ثم الوزير .
# الثالث : المتقدم بالوضع والنسبة كقولك للخارج من العراق . PageV01P031
~~القادسية أولا ثم فيد ، وتقول للخارج من مكة : فيد أولا ثم القادسية .
# الرابع : المتقدم بالنظام الصناعي نحو أن يقال الأساس أولا ثم البناء .
~~وإذا قيل في صفة الله هو الأول فمعناه أنه الذي لم يسبقه في الوجود شيء
~~وإلى هذا يرجع قول من قال : هو الذي لا يحتاج إلى غيره ، ومن قال هو
~~المستغني بنفسه ، وقوله تعالى : @QB@ وأنا أول المسلمين @QE@ - @QB@ وأنا
~~أول المؤمنين @QE@ فمعناه أنا المقتدى بي ms033 في الإسلام والإيمان ، وقال تعالى
~~: @QB@ ولا تكونوا أول كافر به @QE@ أي لا تكونوا ممن يقتدى بكم في الكفر .
~~ويستعمل أول ظرفا فيبنى على الضم نحو : جئتك أول ويقال بمعنى قديم نحو جئتك
~~أولا وآخرا أي قديما وحديثا ، وقوله تعالى : @QB@ أولى لك فأولى @QE@ كلمة
~~تهديد وتخويف يخاطب به من أشرف على هلاك فيحث به على التحرز ، أو يخاطب به
~~من نجا ذليلا منه فينهى عن مثله ثانيا . وأكثر ما يستعمل مكررا وكأنه حث
~~على تأمل ما يئول إليه أمره ليتنبه للتحرز منه .
# أيم : الأيامى جمع الأيم وهي المرأة التي لا بعل لها ، وقد قيل للرجل
~~الذي لا زوج له ، وذلك على طريق التشبيه بالمرة فيمن لا غناء عنه لا على
~~التحقيق ، والمصدر الأيمة ، وقد آم الرجل وآمت المرأة وتأيم وتأيمت وامرأة
~~أيمة ورجل أيم والحرب مأيمة أي يفرق بين الزوج والزوجة ، والأيم الحية .
# أين : لفظ يبحث به عن المكان ، كما أن متى يبحث به عن الزمان ، والآن كل
~~زمان مقدر بين زمانين ماض ومستقبل نحو : أنا الآن أفعل كذا ، وخص الآن
~~بالألف واللام المعرف بهما ولزماه ، وافعل كذا آونة أي وقتا بعد وقت وهو من
~~قولهم الآن ، وقولهم هذا أوان ذلك أي زمانه المختص به وبفعله ، قال سيبويه
~~رحمه الله تعالى : يقال الآن آنك أي هذا الوقت وقتك ، وآن يئون ، قال أبو
~~العباس رحمه الله : ليس من الأول وإنما هو فعل على حدته . والأين الإعياء
~~يقال آن يئين أينا ، وكذلك أنى يأنى أنيا إذا حان . وأما @QB@ ناظرين إناه
~~@QE@ فقد قيل هو مقلوب من أنى وقد تقدم ، قال أبو العباس : قال قوم آن يئين
~~أينا ، الهمزة مقلوبة فيه عن الحاء وأصله حان يحين حينا ، قال وأصل الكلمة
~~من الحين .
# أوه : الأواه الذي يكثر التأوه وهو أن يقول أوه ، وكل كلام يدل على حزن
~~يقال له التأوه ، ويعبر بالأواه عمن يظهر خشبة الله تعالى ، وقيل في قوله
~~تعالى : @QB@ أواه منيب @QE@ أي المؤمن الداعي وأصله راجع إلى ما تقدم ،
~~قال أبو العباس رحمه الله ms034 : يقال إيها إذا كففته ، وويها إذا أغريته ،
~~وواها إذا تعجبت منه .
# أي : أي في الاستخبار موضوع للبحث عن بعض الجنس والنوع وعن تعيينه
~~ويستعمل ذلك في الخبر والجزاء نحو : @QB@ أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى
~~@QE@ PageV01P032 و @QB@ أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي @QE@ ) والآية هي
~~العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شيء ظاهر هو ملازم لشيء لا يظهر ظهوره . فمتى
~~أدرك مدرك الظاهر منهما علم أنه أدرك الآخر الذي لم يدركه بذاته إذ كان
~~حكمهما سواء ، وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم
~~للطريق المنهج ثم وجد العلم علم أنه وجد الطريق وكذا إذا علم شيئا مصنوعا
~~علم أنه لا بد له من صانع . واشتقاق الآية إما من أي فإنها هي التي تبين
~~أيا من أي . والصحيح أنها مشتقة من التأيي الذي هو التثبت والإقامة على
~~الشيء . يقال تأي أي ارفق . أو من قولهم أوي إليه . وقيل للبناء العالي آية
~~نحو أتبنون بكل ريع آية تعبثون . ولكل جملة من القرآن دالة على حكم آية
~~سورة كانت أو فصولا أو فصلا من سورة وقد يقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي
~~آية . وعلى هذا اعتبار آيات السور التي تعد بها السورة . وقوله تعالى :
~~@QB@ إن في ذلك لآية للمؤمنين @QE@ فهي من الآيات المعقولة التي تتفاوت بها
~~المعرفة بحسب تفاوت منازل الناس في العلم . وكذلك قوله : @QB@ بل هو آيات
~~بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون @QE@ وكذا
~~قوله تعالى : @QB@ وكأين من آية في السماوات والأرض @QE@ وذكر في مواضع آية
~~وفي مواضع آيات وذلك لمعنى مخصوص ليس هذا الكتاب موضع ذكره وإنما قال :
~~@QB@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية @QE@ ولم يقل آيتين لأن كل واحد صار آية
~~بالآخر . وقوله عز وجل : @QB@ وما نرسل بالآيات إلا تخويفا @QE@ فالآيات
~~ههنا قيل إشارة إلى الجراد والقمل والضفادع ونحوها من الآيات التي أرسلت
~~إلى الأمم المتقدمة فنبه أن ذلك إنما يفعل بمن يفعله تخويفا وذلك أخس
~~المنازل للمأمورين ، فإن الإنسان يتحرى فعل الخير لأحد ثلاثة أشياء ms035 : إما
~~أن يتحراه لرغبة أو رهبة وهو أدنى منزلة ، وإما أن يتحراه لطلب محمدة وإما
~~أن يتحراه للفضيلة وهو أن يكون ذلك الشيء في نفسه فاضلا وذلك أشرف المنازل
~~. فلما كانت هذه الأمة خير أمة كما قال @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@
~~رفعهم عن هذه المنزلة ونبه أنه لا يعمهم بالعذاب وإن كانت الجهلة منهم
~~كانوا يقولون : @QB@ فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم @QE@
~~وقيل الآيات إشارة إلى الأدلة ونبه أنه يقتصر معهم على الأدلة ويصانون عن
~~العذاب الذي يستعجلون به في قوله عز وجل @QB@ يستعجلونك بالعذاب @QE@ وفي
~~بناء آية ثلاثة أقوال ، قيل هي فعلة وحق مثلها أن يكون لامه معتلا دون عينه
~~نحو حياة ونواة لكن صحح لامه لوقوع الياء قبلها نحو راية . وقيل هي فعلة
~~إلا أنها قلبت كراهة التضعيف كطائي في طييء . وقيل هي فاعلة وأصلها آيية
~~فخففت فصار آية PageV01P033 وذلك ضعيف لقولهم في تصغيرها أيية ولو كانت
~~فاعلة لقيل أوية .
# وأيان : عبارة عن وقت الشيء ويقارب معنى متى ، قال تعالى @QB@ أيان
~~مرساها @QE@ . @QB@ وما يشعرون أيان يبعثون @QE@ . @QB@ أيان يوم الدين
~~@QE@ من قولهم أي ، وقيل أصله أي أوان أي أي وقت فحذف الألف ثم جعل الواو
~~ياء فأدغم فصار أيان . وإيا لفظ موضوع ليتوصل به إلى ضمير المنصوب إذا
~~انقطع عما يتصل به وذلك يستعمل إذا تقدم الضمير نحو @QB@ إياك نعبد @QE@ أو
~~فصل بينهما بمعطوف عليه أو بإلا نحو : @QB@ نرزقهم وإياكم @QE@ ونحو @QB@
~~وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ وأي كلمة موضوعة لتحقيق كلام متقدم نحو
~~: إي وربي إنه لحق وأي ، وآ وأيا من حروف النداء ، تقول : أي زيد ، وأيا
~~زيد ، وآزيد . وأي كلمة ينبه بها أن ما يذكر بعدها شرح وتفسير لما قبلها .
# أوى : المأوى مصدر أوى يأوى أويا ومأوى ، تقول أوى إلى كذا انضم إليه
~~يأوي أويا ومأوى ، وآواه غيره يؤويه إيواء . قال عز وجل @QB@ إذ أوى الفتية
~~إلى الكهف @QE@ وقال تعالى @QB@ سآوي إلى جبل @QE@ وقال تعالى @QB@ آوى
~~إليه أخاه @QE@ وقال : @QB@ وتؤوي إليك من تشاء ms036 @QE@ . @QB@ وفصيلته التي
~~تؤويه @QE@ وقوله تعالى : @QB@ جنة المأوى @QE@ كقوله : @QB@ دار الخلد
~~@QE@ في كون الدار مضافة إلى المصدر ، وقوله تعالى : @QB@ مأواهم جهنم @QE@
~~اسم للمكان الذي يأوي إليه . وأويت له رحمته أويا وإية ومأوية ومأواة ،
~~وتحقيقه رجعت إليه بقلبي @QB@ آوى إليه أخاه @QE@ أي ضمه إلى نفسه ، يقال
~~آواه وأواه . والماوية في قول حاتم طيء .
# ( أماوي إن المال غاد ورائح % )
# المرأة فقد قيل هي من هذا الباب فكأنها سميت بذلك لكونها مأوي الصورة ،
~~وقيل هي منسوبة للماء وأصلها مائية فجعلت الهمزة واوا . والألفات التي تدخل
~~لمعنى على ثلاثة أنواع نوع في صدر الكلام . ونوع في وسطه . ونوع في آخره .
~~فالذي في صدر الكلام أضرب :
# الأول : ألف الاستخبار وتفسيره بالاستخبار أولى من تفسيره بالاستفهام إذ
~~كان ذلك يعمه وغيره نحو الإنكار والتبكيت والنفي والتسوية . فالاستفهام نحو
~~قوله تعالى : @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ والتبكيت إما للمخاطب أو
~~لغيره نحو : @QB@ أذهبتم طيباتكم @QE@ - @QB@ أتخذتم عند الله عهدا @QE@ -
~~@QB@ آلآن وقد عصيت قبل @QE@ - @QB@ أفإن مات أو قتل @QE@ - @QB@ أفإن مت
~~فهم الخالدون @QE@ - @QB@ أكان للناس عجبا @QE@ - @QB@ آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين @QE@ والتسوية نحو ( سواء علينا أجزعنا أم صبرنا - سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ) وهذه الألف متى دخلت على الإثبات تجعله
~~نفيا نحو PageV01P034 أخرج هذا اللفظ ينفى الخروج فلهذا سأل عن إثباته نحو
~~ما تقدم . وإذا دخلت على نفي تجعله إثباتا لأنه يصير معها نفيا يحصل منهما
~~إثبات نحو : @QB@ ألست بربكم @QE@ - @QB@ أليس الله بأحكم الحاكمين @QE@ -
~~@QB@ أو لم يروا أنا نأتي الأرض @QE@ - @QB@ أو لم تأتهم بينة @QE@ - @QB@
~~أو لا يرون @QE@ - @QB@ أولم نعمركم @QE@ .
# الثاني : ألف المخبر عن نفسه نحو : أسمع وأبصر .
# الثالث : ألف الأمر قطعا كان أو وصلا نحو @QB@ أنزل علينا مائدة من
~~السماء @QE@ - @QB@ ابن لي عندك بيتا في الجنة @QE@ ونحوهما .
# الرابع : الألف مع لام التعريف نحو العالمين .
# الخامس : ألف النداء نحو أزيد أي يا زيد . والنوع الذي في الوسط : الألف
~~التي للتثنية والألف في بعض الجموع في نحو مسلمات ونحو مساكين . والنوع
~~الذي في آخره ألف التأنيث في حبلى وفي بيضاء . وألف ms037 الضمير في التثنية نحو
~~: اذهبا . والذي في أواخر الآيات الجارية مجرى أواخر الأبيات نحو ( وتظنون
~~بالله الظنونا - وأضلونا السبيلا ) لكن هذه الألف لا تثبت معنى وإنما ذلك
~~لإصلاح اللفظ . PageV01P035 = كتاب الباء =
# بتك : البتك يقارب البت لكن البتك يستعمل في قطع الأعضاء والشعر ، يقال
~~بتك شعره وأذنه ، قال الله تعالى @QB@ فليبتكن آذان الأنعام @QE@ ومنه سيف
~~باتك : قاطع للأعضاء ، وبتكت الشعر تناولت قطعة منه ، والبتكة القطعة
~~المنجذبة جمعها بتك ، قال الشاعر :
# ( طارت وفي يدها من رشها بتك % )
# وأما البت فيقال في قطع الحبل والوصل ، ويقال طلقت المرأة بتة وبتلة ،
~~وبتت الحكم بينهما وروى : لا صيام لمن لم يبت الصوم من الليل . والبشك مثله
~~يقال في قطع الثوب ويستعمل في الناقة السريعة ، ناقة بشكى وذلك لتشبيه يدها
~~في السرعة بيد الناسجة في نحو قول الشاعر :
# ( فعل السريعة بادرت حدادها % % قبل المساء تهم بالإسراع )
# بتر : البتر يقارب ما تقدم لكن يستعمل في قطع الذنب ثم أجري قطع العقب
~~مجراه فقيل فلان أبتر إذا لم يكن له عقب يخلفه ، ورجل أبتر وأباتر انقطع
~~ذكره عن الخير ، ورجل أباتر يقطع رحمه ، وقيل على طريق التشبيه خطبة بتراء
~~لما لم يذكر فيها اسم الله تعالى ، وذلك لقوله عليه السلام : كل أمر لا
~~يبدأ فيه بذكر الله فهو أبتر وقوله تعالى : @QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@
~~أي المقطوع الذكر ، وذلك انهم زعموا أن محمدا صلى الله عليه وسلم ينقطع
~~ذكره إذا انقطع عمره لفقدان نسله ، فنبه تعالى أن الذي ينقطع ذكره هو الذي
~~يشنؤه ، فأما هو فكما وصفه الله تعالى بقوله : @QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@
~~وذلك لجعله أبا للمؤمنين وتقييض من يراعيه ويراعي دينه الحق ، وإلى هذا
~~المعنى أشار أمير المؤمنين رضي الله عنه بقوله : العلماء باقون ما بقي
~~الدهر ، أعيانهم مفقودة ، وآثارهم في القلوب موجودة هذا في العلماء الذين
~~هم تباع النبي عليه الصلاة والسلام ، فكيف هو وقد رفع الله عز وجل ذكره
~~وجعله خاتم الأنبياء عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام
# بتل : قال تعالى : @QB@ وتبتل إليه تبتيلا @QE@ أي انقطع ms038 في العبادة
~~وإخلاص النية انقطاعا يختص به ، وإلى هذا المعنى أشار بقوله عز وجل : @QB@
~~قل الله ثم ذرهم @QE@ وليس هذا منافيا لقوله PageV01P036 عليه الصلاة
~~والسلام : لا رهبانية ولا تبتل في الإسلام فإن التبتل ههنا هو الانقطاع وعن
~~النكاح ، ومنه قيل لمريم العذراء البتول ، أي المنقطعة عن الرجال ،
~~والانقطاع عن النكاح والرغبة عنه محظور لقوله عز وجل : @QB@ وأنكحوا
~~الأيامى منكم @QE@ وقوله عليه الصلاة والسلام : تناكحوا تكثروا فإني أباهي
~~بكم الأمم يوم القيامة ونخلة مبتل إذا انفرد عنها صغيرة معها .
# بت : أصل البث التفريق وإثارة الشيء كبث الريح التراب ، وبث النفس ما
~~انطوت عليه من الغم والسر ، يقال بثثته فانبث ، ومنه قوله عز وجل : @QB@
~~فكانت هباء منبثا @QE@ وقوله عز وجل : @QB@ وبث فيها من كل دابة @QE@ إشارة
~~إلى إيجاده تعالى ما لم يكن موجودا وإظهاره إياه . وقوله عز وجل : @QB@
~~كالفراش المبثوث @QE@ أي المهيج بعد سكونه وخفائه ، وقوله عز وجل : @QB@
~~إنما أشكو بثي وحزني @QE@ أي غمي الذي يبثه عن كتمان فهو مصدر في تقدير
~~مفعول أو بمعنى غمي الذي بث فكري نحو : توزعني الفكر ، فيكون في معنى
~~الفاعل .
# بجس يقال بجس الماء وانبجس انفجر ، لكن الانبجاس أكثر ما يقال فيما يخرج
~~من شيء ضيق ، والانفجار يستعمل فيه وفيما يخرج من شيء واسع ، ولذلك قال عز
~~وجل : @QB@ فانبجست منه اثنتا عشرة عينا @QE@ وقال في موضع آخر : @QB@
~~فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا @QE@ فاستعمل حيث ضاق المخرج اللفظان ، قال
~~تعالى : @QB@ وفجرنا خلالهما نهرا @QE@ وقال : @QB@ وفجرنا الأرض عيونا
~~@QE@ ولم يقل بجسنا .
# بحث : البحث الكشف والطلب ، يقال بحثت عن الأمر وبحثت كذا ، قال الله
~~تعالى : @QB@ فبعث الله غرابا يبحث في الأرض @QE@ وقيل : بحثت الناقة الأرض
~~برجلها في السير إذا شددت الوطء تشبيها بذلك .
# بحر : أصل البحر كل مكان واسع جامع للماء الكثير ، هذا هو الأصل ، ثم
~~اعتبر تارة سعته المعاينة ، فيقال بحرت كذا أوسعته سعة البحر تشبيها به ،
~~ومنه بحرت البعير شققت أذنه شقا واسعا ، ومنه سميت البحيرة . قال تعالى :
~~@QB@ ما جعل الله من بحيرة @QE@ وذلك ما كانوا يجعلونه ms039 بالناقة إذا ولدت
~~عشرة أبطن شقوا أذنها فيسيبوها فلا تركب ولا يحمل عليها . وسموا كل متوسع
~~في شيء بحرا حتى قالوا فرس بحر باعتبار سعة جريه . وقال عليه الصلاة
~~والسلام في فرس ركبه : وجدته بحرا ، وللمتوسع في علمه بحر ، وقد تبحر أي
~~توسع في كذا ، والتبحر في العلم التوسع ، واعتبر من البحر تارة ملوحته ،
~~فقيل ماء بحراني أي ملح وقد أبحر الماء ، قال الشاعر :
# ( وقد عاد ماء الأرض بحرا فزادني % % إلى مرضي أن أبحر المشرب العذب )
~~PageV01P037
# وقال بعضهم : البحر يقال في الأصل للماء الملح دون العذب ، وقوله تعالى :
~~@QB@ البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج @QE@ إنما سمي العذب بحرا لكونه
~~مع الملح كما يقال للشمس والقمر قمران ، وقيل للسحاب الذي كثر ماؤه بنات
~~بحر ، وقوله تعالى : @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر @QE@ قيل أراد في
~~البوادي والأرياف لا فيما بين الماء وقولهم : لقيته صحرة بحرة أي ظاهرا حيث
~~لا بناء يستره .
# بخل : البخل إمساك المقتنيات عما لا يحق حبسها عنه ويقابله الجود ، يقال
~~بخل فهو باخل ، وأما البخيل فالذي يكثر منه البخل كالرحيم من الراحم .
~~والبخل ضربان : بخل بقنيات نفسه ، وبخل بقنيات غيره ، وهو أكثرهما ذما ،
~~دليلنا على ذلك قوله تعالى : @QB@ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل @QE@
~~.
# بخس : البخس نقص الشي على سبيل الظلم ، قال تعالى : @QB@ وهم فيها لا
~~يبخسون @QE@ وقال تعالى : @QB@ ولا تبخسوا الناس أشياءهم @QE@ والبخس
~~والباخس الشيء الطفيف الناقص ، وقوله تعالى : @QB@ وشروه بثمن بخس @QE@ قيل
~~معناه باخس أي ناقص ، وقيل مبخوس أي منقوص ويقال تباخسوا أي تناقصوا
~~وتغابنوا فبخس بعضهم بعضا . بخع : البخع قتل النفس غما ، قال تعالى : @QB@
~~فلعلك باخع نفسك @QE@ حث على ترك التأسف نحو : @QB@ فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات @QE@ قال الشاعر :
# ( ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه % )
# وبخع فلان بالطاعة وبما عليه من الحق إذا أقر به وأذعن مع كراهة شديدة
~~تجري مجرى بخع نفسه في شدته .
# بدر : قال تعالى : @QB@ ولا تأكلوها إسرافا وبدارا @QE@ أي مسارعة ، يقال
~~بدرت إليه وبادرت ويعبر عن الخطإ الذي يقع عن حدة بادرة ، يقال ms040 كانت من
~~فلان بوادر في هذا الأمر . والبدر قيل سمي بذلك لمبادرته الشمس بالطلوع ،
~~وقيل لامتلائه تشيبها بالبدرة فعلى ما قيل يكون مصدرا في معنى الفاعل
~~والأقرب عندي أن يجعل البدر أصلا في الباب ثم تعتبر معانيه التي تظهر منه ،
~~فيقال تارة بدر كذا أي طلع طلوع البدر ، ويعتبر امتلاؤه تارة فشبه البدرة
~~به ، والبيدر المكان المرشح لجمع الغلة فيه وملئه منه لامتلائه من الطعام
~~قال تعالى : @QB@ ولقد نصركم الله ببدر @QE@ وهو موضع مخصوص بين مكة
~~والمدينة .
# بدع : الإبداع إنشاء صنعة بلا احتذاء واقتداء ومنه قيل ركية بديع أي
~~جديدة الحفر ، وإذا استعمل في الله تعالى فهو إيجاد الشيء بغير آلة ولا
~~مادة ولا زمان ولا مكان وليس ذلك إلا لله ، والبديع يقال للمبدع نحو قوله :
~~@QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ ويقال للمبدع PageV01P038 نحو ركية بديع ،
~~وكذلك البدع يقال لهما جميعا بمعنى الفاعل والمفعول وقوله تعالى : @QB@ قل
~~ما كنت بدعا من الرسل @QE@ قيل معناه ، مبدعا لم يتقدمني رسول ، وقيل مبدعا
~~فيما أقوله . والبدعة في المذهب إيراد قول لم يستن قائلها وفاعلها فيه
~~بصاحب الشريعة وأماثلها المتقدمة وأصولها المتقنة . وروي كل محدثة بدعة وكل
~~بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والإبداع بالرجل الانقطاع به لما ظهر من
~~كلال راحلته وهزالها .
# بدل : الإبدال والتبديل والتبدل والاستبدال جعل شيء مكان آخر وهو أعم من
~~العوض فإن العوض هو أن يصير لك الثاني بإعطاء الأول . والتبديل قد يقال
~~للتغيير مطلقا وإن لم يأت ببدله ، قال تعالى : @QB@ فبدل الذين ظلموا قولا
~~غير الذي قيل لهم @QE@ - @QB@ وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا @QE@ وقال تعالى
~~: @QB@ فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات @QE@ قيل هو أن يعملوا أعمالا صالحة
~~تبطل ما قدموه من الإساءة ، وقيل هو أن يعفو تعالى عن سيئاتهم ويحتسب
~~بحسناتهم . وقال تعالى : @QB@ فمن بدله بعد ما سمعه @QE@ - @QB@ وإذا بدلنا
~~آية مكان آية @QE@ - @QB@ وبدلناهم بجنتيهم جنتين @QE@ - @QB@ ثم بدلنا
~~مكان السيئة الحسنة @QE@ - @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض @QE@ أي تغير عن
~~حالها @QB@ أن يبدل دينكم @QE@ - @QB@ ومن يتبدل الكفر بالإيمان @QE@ -
~~@QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما ms041 غيركم @QE@ وقوله : @QB@ ما يبدل القول لدي
~~@QE@ أي لا يغير ما سبق في اللوح المحفوظ تنبيها على أن ما علمه أن سيكون
~~يكون على ما قد علمه لا يتغير عن حاله . وقيل لا يقع في قوله خلف ، وعلى
~~الوجهين قوله : @QB@ لا تبديل لكلمات الله @QE@ - @QB@ لا تبديل لخلق الله
~~@QE@ قيل معناه أمر وهو نهي عن الخصاء . والأبدال قوم صالحون يجعلهم الله
~~مكان آخرين مثلهم ماضين وحقيقته هم الذين بدلوا أحوالهم الذميمة بأحوالهم
~~الحميدة وهم المشار إليهم بقوله تعالى : @QB@ فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات @QE@ والبادلة ما بين العنق إلى لترقوة والجمع البآدل ، قال الشاعر :
# ( ولا رهل لباته وبآدله % )
# بدن : البدن الجسد لكن البدن يقال اعتبارا بعظم الجثة ، والجسد يقال
~~اعتبارا باللون ومنه قيل ثوب مجسد ، ومنه قيل امرأة بادن وبدين عظيمة البدن
~~، وسميت البدنة بذلك لسمنها ، يقال بدن إذا سمن ، وبدن كذلك . وقيل بل بدن
~~إذا أسن ، وأنشد :
# ( وكنت خلت الشيب والتبدين )
# وعلى ذلك ما روى عن النبي عليه الصلاة والسلام لا تبادروني بالركوع
~~والسجود فإني قد بدنت أي كبرت وأسننت ، وقوله : @QB@ فاليوم ننجيك ببدنك
~~@QE@ أي بجسدك وقيل يعني بدرعك فقد يسمى الدرع بدنة لكونها على البدن كما
~~يسمى موضع اليد من القميص يدا ، وموضع الظهر والبطن ظهرا وبطنا ، وقوله
~~تعالى : @QB@ والبدن جعلناها لكم من شعائر الله @QE@ PageV01P039 ) هو جمع
~~البدنة التي تهدى .
# بدا : بدا الشيء بدوا وبداء أي ظهر ظهورا بينا ، قال الله تعالى : @QB@
~~وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون @QE@ - @QB@ وبدا لهم سيئات ما
~~كسبوا @QE@ - @QB@ فبدت لهما سوآتهما @QE@ والبدو خلاف الحضر قال تعالى :
~~@QB@ وجاء بكم من البدو @QE@ أي البادية وهي كل مكان يبدو ما يعن فيه أي
~~يعرض ، ويقال للمقيم بالبادية باد كقوله : @QB@ سواء العاكف فيه والباد
~~@QE@ - @QB@ لو أنهم بادون في الأعراب @QE@ .
# بدأ : يقال بدأت بكذا وأبدأت وابتدأت أي قدمت ، والبدء والإبداء تقديم
~~الشيء على غيره ضربا من التقديم قال تعالى : @QB@ وبدأ خلق الإنسان من طين
~~@QE@ وقال تعالى : @QB@ كيف بدأ الخلق @QE@ - @QB@ الله يبدأ الخلق @QE@ -
~~@QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ ومبدأ الشيء هو الذي ms042 منه يتركب أو منه يكون ،
~~فالحروف مبدأ الكلام والخشب مبدا الباب والسرير ، والنواة مبدأ النخل ،
~~يقال للسيد الذي يبدأ به إذا عد السادات بدء ، والله هو المبدئ المعيد أي
~~هو السبب في المبدإ والنهاية ، ويقال رجع عوده على بدئه وفعل ذلك عائدا
~~وبادئا ومعيدا ومبدئا وأبدأت من أرض كذا أي ابتدأت منها بالخروج . وقوله
~~بادئ الرأي أي ما يبدأ من الرأي وهو الرأي الفطير ، وقرئ بادئ بغير همزة أي
~~الذي يظهر من الرأي ولم يرو فيه ، وشيء بدئ لم يعهد من قبل كالبديع في كونه
~~غير معمول قبل ، والبدأة النصيب المبدأ به في القسمة ومنه قيل لكل قطعة من
~~اللحم عظيمة بدء .
# بذر : التبذير التفريق وأصله إلقاء البذر وطرحه فاستعير لكل مضيع لماله ،
~~فتبذير البذر تضييع في الظاهر لمن لم يعرف مآل ما يلقيه . قال الله تعالى :
~~@QB@ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين @QE@ : وقال تعالى : @QB@ ولا تبذر
~~تبذيرا @QE@ .
# بر : البر خلاف البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر : أي التوسع في
~~فعل الخير ، وينسب ذلك إلى الله تعالى تارة نحو : @QB@ إنه هو البر الرحيم
~~@QE@ وإلى العبد تارة فيقال بر العبد ربه أي توسع في طاعته فمن الله تعالى
~~الثواب ومن العبد الطاعة وذلك ضربان : ضرب في الإعتقاد وضرب في الأعمال وقد
~~اشتمل عليه قوله تعالى : @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم @QE@ الآية وعلى
~~هذا ما روي أنه سئل عليه الصلاة والسلام عن البر فتلا هذه الآية فإن الآية
~~متضمنة للاعتقاد ، الأعمال الفرائض والنوافل . وبر الوالدين التوسع في
~~الإحسان إليهما وضده العقوق قال تعالى : @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم @QE@ ويستعمل البر في
~~الصدق لكونه بعض الخير المتوسع فيه ، يقال بر PageV01P040 في قوله وبر في
~~يمينه وقول الشاعر :
# ( أكون مكان البر منه % )
# قيل أراد به الفؤاد وليس كذلك بل أراد ما تقدم أي يحبني محبة البر ،
~~ويقال بر أباه فهو بار وبر مثل صائف وصيف وطائف وطيف ، وعلى ذلك قوله تعالى
~~: @QB@ وبرا بوالديه @QE@ - @QB@ وبرا ms043 بوالدتي @QE@ وبر في يمينه فهو بار
~~وأبررته وبرت يميني وحج مبرور أي مقبول ، وجمع البار أبرار وبررة قال تعالى
~~: @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ وقال : @QB@ كلا إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين @QE@ وقال في صفة الملائكة @QB@ كرام بررة @QE@ فبررة خص بها
~~الملائكة في القرآن من حيث إنه أبلغ من أبرار فإنه جمع بر ، وأبرار جمع بار
~~، وبر أبلغ من بار كما أن عدلا أبلغ من عادل . والبر معروف وتسميته بذلك
~~لكونه أوسع ما يحتاج إليه في الغذاء ، والبرير خص بثمر الأراك ونحوه وقولهم
~~لا يعرف الهر من البر ، من هذا وقيل هما حكايتا الصوت والصحيح أن معناه لا
~~يعرف من يبره ومن يسئ إليه . والبربرة : كثرة الكلام ، وذلك حكاية صوته .
# برج : البروج القصور الواحد برج وبه سمي بروج النجوم لمنازلها المختصة
~~بها ، قال تعالى : @QB@ والسماء ذات البروج @QE@ وقال تعالى : @QB@ الذي
~~جعل في السماء بروجا @QE@ وقوله تعالى : @QB@ ولو كنتم في بروج مشيدة @QE@
~~يصح أن يراد بها بروج في الأرض وأن يراد بها بروج النجم ويكون استعمال لفظ
~~المشيدة فيها على سبيل الاستعارة وتكون الإشارة بالمعنى إلى نحو ما قال
~~زهير :
# ( ومن هاب أسباب المنايا ينلنه % % ولو نال سباب السماء بسلم )
# وأن يكون البروج في الأرض وتكون الإشارة إلى ما قال الآخر :
# ( ولو كنت في غمدان يحرس بابه % % أراجيل أحبوش وأسود آلف
# ( إذا لأتتني حيث كنت منيتي % % يحث بها هاد لإثري قائف )
# وثوب مترج صورت عليه بروج فاعتبر حسنه فقيل تبرجت المرأة أي تشهت به في
~~إظهار المحاسن ، وقيل ظهرت من برجها أي قصرها ويدل على ذلك قوله تعالى :
~~@QB@ وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى @QE@ وقوله : @QB@ غير
~~متبرجات @QE@ والبرج سعة العين وحسنها تشبيها بالبرج في الأمرين .
# برح : البراح المكان المتسع الظاهر الذي لا بناء فيه ولا شجر فيعتبر تارة
~~ظهوره فيقال فعل كذا براحا أي صراحا لا يستره شيء ، وبرح الخفاء ظهر كأنه
~~حصل في براح يرى ، ومنه براح الدار وبرح ذهب في البراح ومنه البارح للريح
~~الشديدة ، والبارح من الظباء والطير ms044 لكن خص البارح بما ينحرف PageV01P041
~~عن الرامي إلى جهة لا يمكنه فيها الرمي فيتشاءم به وجمعه بوارح ، وخص
~~السانح بالمقبل من جهة يمكن رميه ويتيمن به والبارحة الليلة الماضية وبرح
~~ثبت في البراح ومنه قوله عز وجل @QB@ لا أبرح @QE@ وخص بالإثبات كقولهم لا
~~أزال لأن برح وزال اقتضيا معنى النفي ولا للنفي والنفيان يحصل من اجتماعهما
~~إثبات ، وعلى ذلك قوله عز وجل @QB@ لن نبرح عليه عاكفين @QE@ وقال تعالى :
~~@QB@ لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين @QE@ ولما تصور من البارح معنى التشاؤم
~~شتق منه التبريح والتباريح فقيل برح بي الأمر وبرح بي فلان في التقاضي ،
~~وضربه ضربا مبرحا ، وجاء فلان بالبرح وأبرحت ربا وأبرحت جارا أي أكرمت ،
~~وقيل للرامي إذا أخطأ برحى : دعاء عليه وإذا أصاب مرحى دعاء له ، ولقيت منه
~~البرحين والبرحاء أي الشدائد ، وبرحاء الحمى شدتها .
# برد : أصل البرد خلاف الحر فتارة يعتبر ذاته فيقال برد كذا أي اكتسب بردا
~~وبرد الماء كذا أي كسبه بردا نحو
# ( ستبرد أكبادا وتبكي بواكيا % )
# ويقال برده أيضا وقيل قد جاء أبرد وليس بصحيح ومنه البرادة لما يبرد
~~الماء ، ويقال برد كذا إذا ثبت ثبوت البرد واختصاص الثبوت بالبرد كاختصاص
~~الحركة بالحر فيقال برد كذا أي ثبت كما يقال برد عليه دين قال الشاعر :
# ( اليوم يوم بارد سمومه % )
# وقال آخر :
# ( قد برد الموت على مصطلاه % )
# أي برود أي ثبت ، يقال لم يبرد بيدي شيء أي لم يثبت . وبرد الإنسان مات
~~وبرده قتله ومنه السيوف البوارد وذلك لما يعرض للميت من عدم الحرارة بفقدان
~~الروح أو لما يعرض له من السكون ، وقولهم للنوم برد إما لما يعرض من البرد
~~في ظاهر جلده أو لما يعرض له من السكون وقد علم أن النوم من جنس الموت
~~لقوله عز وجل @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
~~@QE@ وقال @QB@ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا @QE@ أي نوما . وعيش بارد أي
~~طيب اعتبارا بما يجد الإنسان من اللذة في الحر من البرد أو بما يجد فيه ms045 من
~~السكون . والأبردان الغداة والعشي لكونهما أبرد الأوقات في النهار . والبرد
~~ما يبرد من المطر في الهواء فيصلب وبرد السحاب اختص بالبرد وسحاب أبرد وبرد
~~ذو برد ، قال الله تعالى : @QB@ وينزل من السماء من جبال فيها من برد @QE@
~~والبردي نبت ينسب إلى البرد لكونه نابتا به . وقيل أصل كل داء البردة أي
~~التخمة ، وسميت بذلك لكونها عارضة من البرودة الطبيعية التي تعجز عن الضم .
~~والبرود يقال لما يبرد به ولما يبرد فتارة يكون فعولا PageV01P042 في معنى
~~فاعل وتارة في معنى مفعول نحو ماء برود وثغر برود وكقولهم للكحل برود وبردت
~~الحديد سحلته من قولهم بردته أي قتلته والبرادة ما يسقط ، والمبرد الآلة
~~التي يبرد بها . والبرد في الطرق جمع البريد وهم الذين يلزم كل واحد منهم
~~موضعا منه معلوما ثم اعتبر فعله في تصرفه في المكان المخصوص به فقيل لكل
~~سريع هو يبرد وقيل لجناحي الطائر بريداه اعتبارا بأن ذلك منه يجري مجرى
~~البريد من الناس في كونه متصرفا في طريقه ، وذلك فرع على فرع على حسب ما
~~يبين في أصول الاشتقاق .
# برز : البراز الفضاء وبرز حصل في براز ، وذلك إما أن يظهر بذاته نحو :
~~@QB@ وترى الأرض بارزة @QE@ تنبيها أنه تبطل فيها الأبنية وسكاتها ومنه
~~المبارزة للقتال وهي الظهور من الصف ، قال تعالى : @QB@ لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل @QE@ وقال عز وجل : @QB@ ولما برزوا لجالوت وجنوده @QE@ وإما
~~أن يظهر بفضله وهو أن يسبق في فعل محمود وإما أن ينكشف عنه ما كان مستورا
~~منه ، ومنه قوله تعالى : @QB@ وبرزوا لله الواحد القهار @QE@ - @QB@ وبرزوا
~~لله جميعا @QE@ وقال تعالى : @QB@ يوم هم بارزون @QE@ وقوله عز وجل : @QB@
~~وبرزت الجحيم للغاوين @QE@ تنبيها أنهم يعرضون عليها . ويقال تبرز فلان
~~كناية عن التغوط ، وامرأة برزة عفيفة لأن رفعتها بالعفة لا أن اللفظة افتضت
~~ذلك .
# برزخ : البرزخ الحاجز والحد بين الشيئين وقيل أصله برزه فعرب ، وقوله
~~تعالى : @QB@ بينهما برزخ لا يبغيان @QE@ والبرزخ في القيامة الحائل بين
~~الإنسان وبين بلوغ المنازل الرفيعة في الآخرة وذلك إشارة إلى العقبة
~~المذكورة في قوله ms046 عز وجل : @QB@ فلا اقتحم العقبة @QE@ قال تعالى : @QB@
~~ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون @QE@ وتلك العقبة موانع من أحوال لا يصل
~~إليها إلا الصالحون وقيل البرزخ ما بين الموت إلى القيامة .
# برص : البرص معروف وقيل للقمر أبرص للنكتة التي عليه وسام أبرص سمي بذلك
~~تشبيها بالبرص والبريص الذي يلمع لمعان الأبرص ويقارب البصيص ، بص يبص إذا
~~برق .
# برق : البرق لمعان السحاب ، قال تعالى : @QB@ فيه ظلمات ورعد وبرق @QE@
~~يقال برق وأبرق وبرق ، يقال في كل ما يلمع نحو سيف بارق وبرق وبرق ، يقال
~~في العين إذا اضطربت وجالت من خوف ، قال عز وجل : @QB@ فإذا برق البصر @QE@
~~وقرئ وبرق ، وتصور منه تارة اختلاف اللون فقيل البرقة الأرض ذات حجارة
~~مختلفة الألوان ، والأبرق الجبل فيه سواد وبياض وسموا العين برقاء لذلك
~~وناقة بروق تلمع بذنبها ، والبروقة شجرة تخضر إذا رأت السحاب وهي التي يقال
~~فيها أشكر من بروقة PageV01P043 وبرق طعامه بزيته إذا جعل فيه قليلا يلمع
~~منه . والبارقة والأبيرق السيف للمعانه . والبراق قيل هو دابة ركبها النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما عرج به ، والله أعلم بكيفيته . والإبريق معروف
~~وتصور من البرق ما يظهر من تجويفه فقيل برق فلان ورعد وأبرق وأرعد إذا تهدد
~~.
# برك : أصل البرك صدر البعير وإن استعمل في غيره ، ويقال له بركة وبرك
~~البعير ألقى ركبه واعتبر منه معنى الملزوم فقيل ابتركوا في الحرب أي ثبتوا
~~ولازموا موضع الحرب وبركاء الحرب وبروكاؤها للمكان الذي يلزمه الأبطال ،
~~وابتركت الدابة وقفت وقوفا كالبروك ، وسمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت
~~الخير الإلهي في الشيء ، قال تعالى : @QB@ لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض @QE@ وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة ، والمبارك ما
~~فيه ذلك الخير ، على ذلك @QB@ وهذا ذكر مبارك أنزلناه @QE@ تنبيها على ما
~~يفيض عليه من الخيرات الإلهية . وقال @QB@ كتاب أنزلناه إليك مبارك @QE@
~~وقوله تعالى : @QB@ وجعلني مباركا @QE@ أي موضع الخيرات الإلهية ، وقوله
~~تعالى : @QB@ إنا أنزلناه في ليلة مباركة @QE@ - @QB@ رب أنزلني منزلا
~~مباركا @QE@ أي حيث يوجد الخير الإلهي ، وقوله تعالى : @QB@ ونزلنا من ms047
~~السماء ماء مباركا @QE@ فبركة ماء السماء هي ما نبه عليه بقوله : @QB@ ألم
~~تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا
~~مختلفا ألوانه @QE@ . وبقوله تعالى : @QB@ وأنزلنا من السماء ماء بقدر
~~فأسكناه في الأرض @QE@ ولما كان الخير الإلهي يصدر من حيث لا يحس وعلى وجه
~~لا يحصى ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه
~~بركة ، وإلى هذه الزيادة أشير بما روي انه لا ينقص مال من صدقة لا إلى
~~النقصان المحسوس حسب ما قال بعض الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك
~~الميزان وقوله تعالى : @QB@ تبارك الذي جعل في السماء بروجا @QE@ فتنبيه
~~على ما يفيضه علينا من نعمه بواسطة هذه البروج والنيرات المذكورة في هذه
~~الآية . وقوله تعالى : @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ - @QB@ تبارك
~~الذي نزل الفرقان @QE@ - @QB@ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات
~~@QE@ - @QB@ فتبارك الله رب العالمين @QE@ - @QB@ تبارك الذي بيده الملك
~~@QE@ كل ذلك تنبيه على اختصاصه تعالى بالخيرات المذكورة مع ذكر تبارك .
# برم : الإبرام إحكام الأمر ، قال تعالى : @QB@ أم أبرموا أمرا فإنا
~~مبرمون @QE@ وأصله من إبرام الحبل وهو ترديد فتله قال الشاعر :
# ( على كل حال من سحيل ومبرم % )
# والبريم المبرم أي المفتول فتلا محكما ، يقال أبرمته فبرم ولهذا قيل
~~للبخيل الذي لا يدخل في الميسر برم كما يقال للبخيل مغلول اليد PageV01P044
~~والمبرم الذي يلح ويشدد في الأمر تشبيها بمبرم الحبل ، والبرم كذلك ، ويقال
~~لمن يأكل تمرتين برم لشدة ما يتناوله بعضه على بعض ولما كان البريم من
~~الحبل قد يكون ذا لونين سمي كل ذي لونين به من جيش مختلط أسود وأبيض ،
~~ولغنم مختلط وغير ذلك . والبرمة في الأصل هي القدر المبرمة وجمعها برام نحو
~~حضرة وحضار ، وجعل على بناء المفعول ، نحو : ضحكة وهزأة .
# بره : البرهان بيان للحجة وهو فعلان مثل الرجحان والثنيان . وقال بعضهم :
~~هو مصدر بره يبره إذا ابيض ورجل أبره وامرأة برهاء وقوم بره وبرهرهة شابة
~~بيضاء . والبرهة مدة من الزمان ، فالبرهان ms048 أوكد الأدلة وهو الذي تقتضي
~~الصدق أبدا ودلالة تقتضي الكذب أبدا . ودلالة إلى الصدق أقرب ، ودلالة إلى
~~الكذب أقرب ، ودلالة هي إليهما سواء ، قال تعالى : @QB@ قل هاتوا برهانكم
~~إن كنتم صادقين @QE@ - @QB@ قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي @QE@ - @QB@
~~قد جاءكم برهان من ربكم @QE@ .
# برأ : أصل البرء والبراء والتبري التغصي مما يكره مجاورته ، ولذلك قيل
~~برأت من المرض وبرأت من فلان وتبرأت وأبرأته من كذا وبرأته ورجل برئ وقوم
~~برآء وبريئون قال عز وجل @QB@ براءة من الله ورسوله @QE@ وقال @QB@ أن الله
~~بريء من المشركين ورسوله @QE@ وقال : @QB@ أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء
~~مما تعملون @QE@ - @QB@ إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله @QE@ - @QB@
~~وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون @QE@ - @QB@ فبرأه الله
~~مما قالوا @QE@ وقال @QB@ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا @QE@ ،
~~والبارئ خص بوصف الله تعالى نحو قوله @QB@ البارئ المصور @QE@ وقوله تعالى
~~: @QB@ فتوبوا إلى بارئكم @QE@ والبرية الخلق ، قيل أصله الهمز فترك وقيل
~~ذلك من قولهم بريت العود ، وسميت برية لكونها مبرية عن البري أي التراب
~~بدلالة قوله تعالى : @QB@ خلقكم من تراب @QE@ وقوله تعالى : @QB@ أولئك هم
~~خير البرية @QE@ وقال : @QB@ شر البرية @QE@ .
# بزغ : قال الله تعالى : @QB@ فلما رأى الشمس بازغة @QE@ - @QB@ فلما رأى
~~القمر بازغا @QE@ أي طالعا منتشر الضوء ، وبزغ الناب تشبيها به وأصله من
~~بزغ البيطار الدابة أسال دمها فبزغ هو أي سال .
# بس : قال الله تعالى : @QB@ وبست الجبال بسا @QE@ أي فتتت من قولهم بسست
~~الحنطة والسويق بالماء فتته به وهي البسيسة وقيل معناه سقت سوقا سريعا من
~~قولهم انبست الحيات انسابت انسيابا سريعا فيكون كقوله عز وجل : @QB@ ويوم
~~نسير الجبال @QE@ وكقوله : @QB@ وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب @QE@ PageV01P045 ) .
# وبسست الإبل زجرتها عند السوق ، وأبسست بها عند الحلب أي رققت لها كلاما
~~تسكن إليه ، وناقة بسوس لا تدر إلا على الإبساس . وفي الحديث : جاء أهل
~~اليمن يبسون عيالهم أي كانوا يسوقونهم .
# بسر : البسر الاستعجال بالشيء قبل أوانه نحو بسر الرجل الحاجة طلبها في
~~غير أوانها وبسر الفحل الناقة ضربها قبل ms049 الضبعة ، وماء بسر متناول من غيره
~~قبل سكونه . وقيل للقرح الذي ينكأ قبل النضج بسر ومنه قيل لما لم يدرك من
~~التمر بسر وقوله عز وجل @QB@ ثم عبس وبسر @QE@ أي أظهر العبوس قبل أوانه
~~وفي غير وقته فإن قيل فقوله @QB@ ووجوه يومئذ باسرة @QE@ ليس يفعلون ذلك
~~قبل الوقت وقد قلت إن ذلك يقال فيما كان قبل الوقت ، قيل إن ذلك إشارة إلى
~~حالهم قبل الانتهاء بهم لى النار فخص لفظ البسر تنبيها أن ذلك مع ما ينالهم
~~من بعد يجري مجرى التكلف ومجرى ما يفعل قبل وقته ويدل على ذلك قوله عز وجل
~~@QB@ تظن أن يفعل بها فاقرة @QE@ .
# بسط : بسط الشيء نشره وتوسعه فتارة يتصور منه الأمران وتارة يتصور منه
~~أحدهما ويقال بسط الثوب نشره ومنه البساط وذلك اسم لكل مبسوط ، قال الله
~~تعالى : @QB@ والله جعل لكم الأرض بساطا @QE@ والبساط الأرض المتسعة ،
~~وبسيط الأرض مبسوطه واستعار قوم البسط لكل شيء لا يتصور فيه تركيب وتأليف
~~ونظم ، قال الله تعالى : @QB@ والله يقبض ويبسط @QE@ وقال تعالى : @QB@ ولو
~~بسط الله الرزق لعباده @QE@ أي لو وسعه @QB@ وزاده بسطة في العلم والجسم
~~@QE@ أي سعة ، قال بعضهم : بسطته في العلم هو أن انتفع هو به ونفع غيره
~~فصار له به بسطة أي جود . وبسط اليد مدها . قال عز وجل : @QB@ وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد @QE@ وبسط الكف يستعمل تارة للطلب نحو @QB@ إلا كباسط كفيه
~~إلى الماء ليبلغ فاه @QE@ وتارة الأخذ نحو @QB@ والملائكة باسطوا أيديهم
~~@QE@ وتارة للصولة والضرب قال تعالى : @QB@ ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم
~~بالسوء @QE@ وتارة للبذل والإعطاء نحو @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ والبسط
~~الناقة التي تترك مع ولدها كأنها المبسوط نحو النكث والنقض في معنى المنكوث
~~والمنقوض وقد أبسط ناقته : أي تركها مع ولدها .
# بسق : قال الله عز وجل @QB@ والنخل باسقات لها طلع نضيد @QE@ أي طويلات
~~والباسق هو الذاهب طولا من جهة الارتفاع ومنه بسق فلان على أصحابه علاهم .
~~وبسق وبصق أصله بزق ، وبسقت الناقة وقع في ضرعها لبن قليل كالبساق وليس من
~~الإبل .
# بسل : البسل ضم الشيء ومنعه ms050 ولتضمنه لمعنى الضم استعير لتقطيب الوجه فقيل
~~هو PageV01P046 باسل ومبتسل الوجه ، ولتضمنه لمعنى المنع قيل للمحرم
~~والمرتهن بسل وقوله تعالى : @QB@ وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت @QE@ أي
~~تحرم الثواب . والفرق بين الحرام والبسل أن الحرام عام فيما كان ممنوعا منه
~~بالحكم والقهر والبسل هو الممنوع منه بالقهر ، قال عز وجل @QB@ أولئك الذين
~~أبسلوا بما كسبوا @QE@ أي حرموا الثواب وفسر بالارتهان لقوله : @QB@ كل نفس
~~بما كسبت رهينة @QE@ . قال الشاعر :
# ( وإبسالي بني بغير جرم % )
# وقال آخر :
# ( فإن تقويا منهم فإنهم بسل % )
# أقوى المكان إذا خلا وقيل للشجاعة البسالة إما لما يوصف به الشجاع من
~~عبوس وجهه أو لكون نفسه محرما على أقرانه لشجاعته أو لمنعه لما تحت يده عن
~~أعدائه وأبسلت المكان حفظته وجعلته بسلا على من يريده والبسلة أجرة الراقي
~~، وذلك لفظ مشتق من قول الراقي أبسلت فلانا : أي جعلته بسلا أي شجاعا قويا
~~على مدافعة الشيطان أو الحيات والهوام أو جعلته مبسلا أي محرما عليها وسمي
~~ما يعطى الراقي بسلة ، وحكي بسلت الحنظل طيبته فإن يكن ذلك صحيحا فمعناه
~~أزلت بسالته أي شدته أو بسله أي تحريمه وهو ما فيه من المرارة الجارية مجرى
~~كونه محرما . وبسل في معنى أجل وبس .
# بشر : البشرة ظاهر الجلد والأدمة باطنه ، كذا قال عامة الأدباء ، وقال
~~أبو زيد بعكس ذلك وغلط أبو العباس وغيره . وجمعها بشر وابشار وعبر عن
~~الإنسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها
~~الصوف أو الشعر أو الوبر واستوى في لفظ البشر الواحد والجمع وثني فقال
~~تعالى : @QB@ أنؤمن لبشرين @QE@ وخص في القرآن كل موضع اعتبر من الإنسان
~~جثته وظاهره بلفظ البشر نحو : @QB@ وهو الذي خلق من الماء بشرا @QE@ وقال
~~عز وجل @QB@ إني خالق بشرا من طين @QE@ ولما أراد الكفار الغض من الأنبياء
~~اعتبروا ذلك فقالوا @QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@ وقال تعالى : @QB@
~~أبشرا منا واحدا نتبعه @QE@ - @QB@ ما أنتم إلا بشر مثلنا @QE@ - @QB@
~~أنؤمن لبشرين مثلنا @QE@ - @QB@ فقالوا أبشر يهدوننا @QE@ وعلى هذا قال
~~@QB@ إنما أنا بشر مثلكم @QE@ تنبيها أن ms051 الناس يتساوون في البشرية وإنما
~~يتفاضلون بما يختصون به من المعارف الجليلة والأعمال الجميلة ولذلك قال
~~بعده @QB@ يوحى إلي @QE@ تنبيها أني بذلك تميزت عنكم . وقال تعالى : @QB@
~~ولم يمسسني بشر @QE@ فخص لفظ البشر . وقوله @QB@ فتمثل لها بشرا سويا @QE@
~~فعبارة عن الملائكة ونبه أنه تشبح لها وتراءى لها بصورة بشر ، وقوله تعالى
~~: @QB@ ما هذا بشرا @QE@ فإعظام له وإجلال وأنه أشرف وأكرم من أن يكون
~~جوهره PageV01P047 جوهر البشر . وبشرت الأديم أصبت بشرته نحو أنفت ورجلت ،
~~ومنه بشر الجراد الأرض إذا أكلته . والمباشرة الإفضاء بالبشرتين ، وكني بها
~~عن الجماع في قوله : @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون @QE@ وقال تعالى :
~~@QB@ فالآن باشروهن @QE@ وفلان مؤدم مبشر أصله من قولهم أشره الله وآدمه ،
~~أي جعل له بشرة وأدمة محمودة ثم عبر بذلك عن الكامل الذي يجمع بين
~~الفضيلتين : الظاهرة والباطنة ، وقيل معناه جمع لين الأدمة وخشونة البشرة ،
~~وأبشرت الرجل وبشرته وبشرته أخبرته بسار بسط بشرة وجهه ، وذلك أن النفس إذا
~~سرت انتشر الدم فيها انتشار الماء في الشجر وبين هذه الألفاظ فروق فإن
~~بشرته عام وأبشرته نحو أحمدته وبشرته على التكثير . وأبشر يكون لازما
~~ومتعديا ، يقال بشرته فأبشر أي استبشر وأبشرته ، وقرئ يبشرك ويبشرك ويبشرك
~~، قال عز وجل : @QB@ قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم قال أبشرتموني على
~~أن مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق @QE@ واستبشر إذا وجد ما
~~يبشره من الفرج ، قال تعالى : @QB@ ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم @QE@ - @QB@ يستبشرون بنعمة من الله وفضل @QE@ وقال تعالى : @QB@
~~وجاء أهل المدينة يستبشرون @QE@ ويقال للخبر السار البشارة والبشرى ، قال
~~تعالى : @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ وقال تعالى :
~~@QB@ لا بشرى يومئذ للمجرمين @QE@ - @QB@ ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى
~~@QE@ - @QB@ يا بشرى هذا غلام @QE@ - @QB@ وما جعله الله إلا بشرى لكم @QE@
~~والبشير المبشر ، قال تعالى : @QB@ فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه
~~فارتد بصيرا @QE@ - @QB@ فبشر عبادي @QE@ - @QB@ وهو الذي يرسل الرياح بشرا
~~@QE@ أي تبشر بالمطر . وقال صلى الله عليه وسلم : انقطع الوحي ولم يبق إلا
~~المبشرات وهي الرؤيا الصالحة التي يراها المؤمن أو ms052 ترى له وقال تعالى :
~~@QB@ فبشره بمغفرة @QE@ وقال : @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ - @QB@ بشر
~~المنافقين بأن لهم @QE@ - @QB@ وبشر الذين كفروا بعذاب أليم @QE@ فاستعارة
~~ذلك تنبيه أن أسر ما يسمعونه الخبر بما ينالهم من العذاب ، وذلك نحو قول
~~الشاعر :
# ( تحية بينهم ضرب وجيع % )
# ويصح أن يكون على ذلك قوله تعالى : @QB@ قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار
~~@QE@ وقال عز وجل : @QB@ وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم @QE@ ويقال أبشر أي وجد بشارة نحو ابقل وأمحل @QB@ وأبشروا بالجنة
~~التي كنتم توعدون @QE@ وأبشرت الأرض حسن طلوع نبتها ومنه قول ابن مسعود رضي
~~الله عنه من أحب القرآن فليبشر أي فليسر . قال الفراء : إذا ثقل فمن البشرى
~~وإذا خفف فمن السرور ، يقال PageV01P048 بشرته فبشر نحو جبرته فجبر ، وقال
~~سيبويه فأبشر ، قال ابن قتيبة : هو من بشرت الأديم إذا رققت وجهه ، قال
~~ومعناه فليضمر نفسه كما روي إن وراءنا عقبة لا يقطعها إلا الضمر من الرجال
~~وعلى الأول قول الشاعر :
# ( فأعنهم وابشر بما بشروا به % % وإذا هم نزلوا بضنك فانزل )
# وتباشير الوجه وبشره ما يبدو من سروره ، وتباشير الصبح ما يبدو من أوائله
~~، وتباشير النخل ما يبدو من رطبه ، ويسمى ما يعطى المبشر بشرى وبشارة .
# بصر : البصر يقال للجارحة الناظرة نحو قوله تعالى : @QB@ كلمح البصر @QE@
~~- @QB@ وإذ زاغت الأبصار @QE@ وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة
~~بصيرة وبصر نحو قوله تعالى : @QB@ فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد @QE@
~~وقال : @QB@ ما زاغ البصر وما طغى @QE@ وجمع البصر أبصار ، وجمع البصيرة
~~بصائر قال تعالى : @QB@ فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم @QE@ ولا يكاد
~~يقال للجارحة بصيرة ويقال من الأول أبصرت ومن الثاني أبصرته وبصرت به وقلما
~~يقال بصرت في الحاسة إذا لم تضامة رؤية القلب . وقال تعالى في الأبصار :
~~@QB@ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر @QE@ - @QB@ ربنا أبصرنا وسمعنا @QE@ -
~~@QB@ ولو كانوا لا يبصرون @QE@ - @QB@ وأبصر فسوف يبصرون @QE@ - @QB@ بصرت
~~بما لم يبصروا به @QE@ ومنه @QB@ أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني
~~@QE@ أي على معرفة وتحقق . وقوله : @QB@ بل الإنسان على نفسه ms053 بصيرة @QE@ أي
~~تبصره فتشهد له ، وعليه من جوارحه بصيرة تبصره فتشهد له وعليه يوم القيامة
~~كما قال : @QB@ تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم @QE@ ، والضرير يقال له بصير
~~على سبيل العكس والأولى أن ذلك يقال لما له من قوة بصيرة القلب لا لما
~~قالوه ولهذا لا يقال له مبصر وباصر وقوله عز وجل @QB@ لا تدركه الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار @QE@ حمله كثير من المسلمين على الجارحة ، وقيل ذلك إشارة إلى
~~ذلك وإلى الأوهام والأفهام كما قال أمير المؤمنين رضي الله عنه : التوحيد
~~أن لا تتوهمه ، وقال كل ما أدركته فهو غيره . والباصرة عبارة عن الجارحة
~~الناظرة ، يقال رأيته لمحا باصرا أي ناظرا بتحديق ، قال عز وجل : @QB@ فلما
~~جاءتهم آياتنا مبصرة @QE@ - @QB@ وجعلنا آية النهار مبصرة @QE@ أي مضيئة
~~للأبصار وكذلك قوله عز وجل @QB@ وآتينا ثمود الناقة مبصرة @QE@ وقيل معناه
~~صار أهله بصراء نحو قولهم رجل مخبث ومضعف أي أهله خبثاء وضعفاء @QB@ ولقد
~~آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس @QE@ أي
~~جعلناها عبرة لهم . وقوله @QB@ وأبصر فسوف يبصرون @QE@ أي انتظر حتى ترى
~~ويرون ، وقوله عز وجل : @QB@ وكانوا مستبصرين @QE@ أي طالبين للبصيرة ويصح
~~أن يستعار الاستبصار للأبصار نحو : PageV01P049 استعارة الاستجابة للإجابة
~~وقوله عز وجل : @QB@ وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة @QE@ أي تبصيرا
~~وتبيانا يقال بصرته تبصيرا وتبصرة كما يقال قدمته تقديما وتقدمة وذكرته
~~تذكيرا وتذكرة ، قال تعالى : @QB@ ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم @QE@ أي
~~يجعلون بصراء بآثارهم ، ويقال بصر الجرو تعرض للإبصار بفتحة العين ،
~~والبصرة حجارة رخوة تلمع كأنها تبصر أو سميت بذلك لأن لها ضوأ تبصر به من
~~بعد ويقال له بصر والبصيرة قطعة من الدم تلمع والترس اللامع والبصر الناحية
~~، والبصيرة ما بين شقتي الثوب والمزادة ونحوها التي يبصر منها ثم يقال بصرت
~~الثوب والأديم إذا خطت ذلك الموضع منه .
# بصل : البصل معروف في قوله عز وجل : @QB@ وعدسها وبصلها @QE@ وبيضة
~~الحديد بصل تشبيها به لقول الشاعر :
# ( وتر كالبصل % )
# بضع : البضاعة قطعة وافرة من المال تقتنى للتجارة يقال أبضع بضاعة
~~وابتضعها قال تعالى ms054 : @QB@ هذه بضاعتنا ردت إلينا @QE@ وقال تعالى : @QB@
~~ببضاعة مزجاة @QE@ والأصل في هذه الكلمة البضع وهو جملة من اللحم تبضع أي
~~تقطع يقال بضعته وبضعته فابتضع وتبضع كقولك قطعته وقطعته فانقطع وتقطع ،
~~والمبضع ما يبضع به نحو : المقطع وكني بالبضع عن الفرج فقيل ملكت بضعها أي
~~تزوجتها ، وباضعها بضاعا أي باشرها وفلان حسن البضع والبضيع والبضعة
~~والبضاعة عبارة عن السمن . وقيل للجزيرة المنقطعة عن البر بضيع وفلان بضعة
~~مني أي جار مجرى بعض جسدي لقربه مني والباضعة الشجة التي تبضع اللحم والبضع
~~بالكسر المنقطع من العشرة ويقال ذلك لما بين الثلاث إلى العشرة وقيل بل هو
~~فوق الخمس ودون العشرة قال تعالى : @QB@ بضع سنين @QE@ .
# بطر : البطر دهش يعتري الإنسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها
~~وصرفها إلى غير وجهها قال عز وجل : @QB@ بطرا ورئاء الناس @QE@ وقال : @QB@
~~بطرت معيشتها @QE@ أصله بطرت معيشته فصرف عنه الفعل ونصب ، ويقارب البطر
~~الطرب وهو خفة أكثر ما يعتري من الفرح وقد يقال ذلك في الترح ، والبيطرة
~~معالجة الدابة .
# بطش : البطش تناول الشيء بصولة ، قال تعالى : @QB@ وإذا بطشتم بطشتم
~~جبارين @QE@ - @QB@ يوم نبطش البطشة الكبرى @QE@ - @QB@ ولقد أنذرهم بطشتنا
~~@QE@ - @QB@ إن بطش ربك لشديد @QE@ يقال يد باطشة .
# بطل : الباطل نقيص الحق وهو ما لا ثبات له عند الفحص عنه قال تعالى :
~~@QB@ ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل @QE@ وقد يقال ذلك
~~في الاعتبار إلى المقال والفعال يقال PageV01P050 بطل بطولا وبطلا وبطلانا
~~وأبطله غيره قال عز وجل @QB@ وبطل ما كانوا يعملون @QE@ وقال تعالى : @QB@
~~لم تلبسون الحق بالباطل @QE@ ويقال للمستقل عما يعود بنفع دنيوي أو أخروي
~~بطال وهو ذو بطالة بالكسر وبطل دمه إذا قتل ولم يحصل له ثأر ولا دية وقيل
~~للشجاع المتعرض للموت بطل تصورا لبطلان دمه كما قال الشاعر :
# ( فقلت لها لا تنكحيه فإنه % % لأول بطل أن يلاقي مجمعا )
# فيكون فعلا بمعنى مفعول أو لأنه يبطل دم المتعرض له بسوء والأول أقرب .
~~وقد بطل الرجل بطولة صار بطلا وبطالا نسب إلى البطالة ويقال ذهب دمه ms055 بطلا
~~أي هدرا والإبطال يقال في إفساد الشيء وإزالته حقا كان ذلك الشيء أو باطلا
~~قال الله تعال : @QB@ ليحق الحق ويبطل الباطل @QE@ . وقد يقال فيمن يقول
~~شيئا لا حقيقة له نحو : @QB@ ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم
~~إلا مبطلون @QE@ وقوله تعالى : @QB@ وخسر هنالك المبطلون @QE@ أي الذين
~~يبطلون الحق .
# بطن : أصل البطن الجارحة وجمعه بطون قال تعالى : @QB@ وإذ أنتم أجنة في
~~بطون أمهاتكم @QE@ وقد بطنته أصبت بطنه والبطن خلاف الظهر في كل شيء ،
~~ويقال للجهة السفلى بطن وللجهة العليا ظهر وبه شبه بطن الأمر وبطن البوادي
~~والبطن من العرب اعتبارا بأنهم كشخص واحد وأن كل قبيلة منهم كعضو بطن وفخذ
~~وكاهل وعلى هذا الاعتبار قال الشاعر :
# ( الناس جسم وإمام الهدى % % رأس وأنت العين في الراس )
# ويقال لكل غامض بطن ولكل ظاهر ظهر ومنه بطنان القدر وظهرانها ، ويقال لما
~~تدركه الحاسة ظاهر ولما يخفى عنها باطن قال عز وجل : @QB@ وذروا ظاهر الإثم
~~وباطنه @QE@ - @QB@ ما ظهر منها وما بطن @QE@ والبطين العظيم البطن ،
~~والبطن الكثير الأكل ، والمبطان الذي يكثر الأكل حتى يعظم بطنه ، والبطنة
~~كثرة الأكل ، وقيل البطنة تذهب الفطنة وقد بطن الرجل بطنا إذا أشر من الشبع
~~ومن كثرة الأكل ، وقد بطن الرجل عظم بطنه ومبطن خميص البطن وبطن الإنسان
~~أصيب بطنه ومنه رجل مبطون عليل البطن . والبطانة خلاف الظهارة وبطنت ثوبي
~~بآخر جعلته تحته وقد بطن فلان بفلان بطونا وتستعار البطانة لمن تختصه
~~بالاطلاع على باطن أمرك ، قال عز وجل : @QB@ لا تتخذوا بطانة من دونكم @QE@
~~أي مختصا بكم يستبطن أموركم وذلك استعارة من بطانة الثوب بدلالة قولهم لبست
~~فلانا إذا اختصصته وفلان شعاري ودثاري . وروي PageV01P051 عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له
~~بطانتان ، بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه ، وبطانة تأمره بالشر وتحثه عليه
~~والبطان حزام يشد على البطن وجمعه أبطنة وبطن . والأبطنان عرقان يمران على
~~البطن ، والبطين نجم هو بطن الحمل ، والتبطن دخول في باطن الأمر . والظاهر
~~والباطن ms056 في صفات الله تعالى لا يقال إلا مزدوجين كالأول والآخر ، فالظاهر
~~قيل إشارة إلى معرفتنا البديهية ، فإن الفطرة تقضي في كل ما نظر إليه
~~الإنسان أنه تعالى موجود كما قال : @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله @QE@ ولذلك قال بعض الحكماء : مثل طالب معرفته مثل من طوف في الآفاق في
~~طلب ما هو معه . والباطن إشارة إلى معرفته الحقيقية وهي التي أشار إليها
~~أبو بكر رضي الله عنه بقوله : يا من غابة معرفته القصور عن معرفته ، وقيل
~~ظهر بآياته باطن بذاته ، وقيل ظاهر بأنه محيط بالأشياء مدرك لها باطن من أن
~~يحاط به كما قال عز وجل : @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ وقد
~~روي عن أمير المؤمنين رضي الله عنه ما دل على تفسير اللفظتين حيث قال :
~~تجلى لعباده من غير أن رأوه ، وأراهم نفسه من غير أن تجلى لهم . ومعرفة ذلك
~~تحتاج إلى فهم ثاقب وعقل وافر ، وقوله تعالى : @QB@ وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنة @QE@ قيل الظاهرة بالنبوة والباطنة بالعقل ، وقيل الظاهرة لمحسوسات
~~والباطنة المعقولات ، وقيل الظاهرة النصرة على الأعداء بالناس ، والباطنة
~~النصرة بالملائكة ، وكل ذلك يدخل في عموم الآية .
# بطؤ : البطء تأخر الانبعاث في السير يقال بطؤ وتباطأ واستبطأ وأبطأ فبطؤ
~~إذا تخصص بالبطء وتباطأ تحرى وتكلف ذلك واستبطأ طلبه وأبطأ صار ذا بطء
~~ويقال بطأه وأبطأه وقوله تعالى : @QB@ وإن منكم لمن ليبطئن @QE@ أي يثبط
~~غيره وقيل يكثر هو التثبط في نفسه ، والمقصد من ذلك أن منكم من يتأخر ويؤخر
~~غيره .
# بظر : قرئ في بعض القراءات : / < والله أخرجكم من بظور أمهاتكم > / وذلك
~~جمع البظارة وهي اللحمة المتدلية من ضرع الشاة والهنة الناتئة من الشفة
~~العليا فعبر بها عن الهن كما عبر عنه بالبضع .
# بعث : أصل البعث إثارة الشيء وتوجيهه يقال بعثته فانبعث ، ويختلف البعث
~~بحسب اختلاف ما علق به فبعثت البعير أثرته وسيرته ، وقوله عز وجل : @QB@
~~والموتى يبعثهم الله @QE@ أي يخرجهم ويسيرهم إلى القيامة @QB@ يوم يبعثهم
~~الله جميعا @QE@ - @QB@ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي ms057 لتبعثن
~~@QE@ - @QB@ ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة @QE@ فالبعث ضربان : بشري
~~PageV01P052 كبعث البعير وبعث الإنسان في حاجة ، وإلهي وذلك ضربان : أحدهما
~~إيجاد الأعيان والأجناس والأنواع عن ليس وذلك يختص به الباري تعالى ولم
~~يقدر عليه أحدا . والثاني إحياء الموتى ، وقد خص بذلك بعض أوليائه كعيسى
~~صلى الله عليه وسلم وأمثاله ، ومنه قوله عز وجل : @QB@ فهذا يوم البعث @QE@
~~يعني يوم الحشر ، وقوله عز وجل : @QB@ فبعث الله غرابا يبحث في الأرض @QE@
~~أي قيضه @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا @QE@ نحو : @QB@ أرسلنا رسلنا
~~@QE@ وقوله تعالى : @QB@ ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا
~~@QE@ وذلك إثارة بلا توجيه إلى مكان @QB@ ويوم نبعث من كل أمة شهيدا @QE@ -
~~@QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم @QE@ وقال عز وجل :
~~@QB@ فأماته الله مائة عام ثم بعثه @QE@ وعلى هذا قوله عز وجل : @QB@ وهو
~~الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه @QE@ والنوم من
~~جنس الموت فجعل التوفي فيهما والبعث منهما سواء ، وقوله عز وجل : @QB@ ولكن
~~كره الله انبعاثهم @QE@ أي توجههم ومضيهم .
# بعثر : قال الله تعالى : @QB@ وإذا القبور بعثرت @QE@ أي قلب ترابها
~~وأثير ما فيها ، ومن رأى تركيب الرباعي والخماسي من ثلاثيين نحو تهلل وبسمل
~~إذا قال لا إله إلا الله وبسم الله يقول إن بعثر مركب من بعث وأثير وهذا لا
~~يبعد في هذا الحرف فإن البعثرة تتضمن معنى بعث وأثير .
# بعد : البعد ضد القرب وليس لهما حد محدود وإنما ذلك بحسب اعتبار المكان
~~بغيره يقال ذلك في المحسوس وهو الأكثر وفي المعقول نحو قوله تعالى : @QB@
~~ضلوا ضلالا بعيدا @QE@ وقوله عز وجل : @QB@ أولئك ينادون من مكان بعيد @QE@
~~يقال بعد إذا تباعد وهو بعيد @QB@ وما هي من الظالمين ببعيد @QE@ وبعد مات
~~والبعد أكثر ما يقال في الهلاك نحو : @QB@ بعدت ثمود @QE@ وقد قال النابغة
~~:
# ( في الأدنى وفي البعد % )
# والبعد والبعد يقال فيه وفي ضد القرب قال تعالى : @QB@ فبعدا للقوم
~~الظالمين @QE@ - @QB@ فبعدا لقوم لا يؤمنون @QE@ وقوله تعالى : @QB@ بل
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد ms058 @QE@ أي الضلال الذي
~~يصعب الرجوع منه إلى الهدى تشبيها بمن ضل عن محجة الطريق بعدا متناهيا فلا
~~يكاد يرجى له العود إليها وقوله عز وجل : @QB@ وما قوم لوط منكم ببعيد @QE@
~~أي تقاربونهم في الضلال فلا يبعد أن يأتيكم ما أتاهم من العذاب .
# بعد : يقال في مقابلة قبل ونستوفي أنواعه في باب قبل إن شاء الله تعالى .
# بعر : قال تعالى : @QB@ ولمن جاء به حمل بعير @QE@ البعير معروف ويقع على
~~الذكر والأنثى PageV01P053 كالإنسان في وقوعه عليهما وجمعه أبعرة وأباعر
~~وبعران والبعر لما يسقط منه والبعر موضع البعر والمبعار من البعير الكثير
~~البعر .
# بعض : بعض الشيء جزء منه ويقال ذلك بمراعاة كل ولذلك يقابل به كل فيقال
~~بعضه وكله وجمعه أبعاض . قال عز وجل @QB@ بعضكم لبعض عدو @QE@ - @QB@ وكذلك
~~نولي بعض الظالمين بعضا @QE@ - @QB@ ويلعن بعضكم بعضا @QE@ وقد بعضت كذا
~~جعلته أبعاضا نحو جزأته قال أبو عبيدة : @QB@ ولأبين لكم بعض الذي تختلفون
~~فيه @QE@ أي كل الذي كقول الشاعر :
# ( أو يرتبط بعض النفوس حمامها % )
# وفي قوله هذا قصور نظر منه وذلك أن الأشياء على أربعة أضرب : ضرب في
~~بيانه مفسدة فلا يجوز لصاحب الشريعة أن يبينه كوقت القيامة ووقت الموت ،
~~وضرب معقول يمكن للناس إدراكه من غير نبي كمعرفة الله ومعرفته في خلق
~~السموات والأرض فلا يلزم صاحب الشرع أن يبينه ، ألا ترى أنه كيف أحال
~~معرفته على العقول في نحو قوله : @QB@ قل انظروا ماذا في السماوات والأرض
~~@QE@ وبقوله : @QB@ أولم يتفكروا @QE@ وغير ذلك من الآيات . وضرب يجب عليه
~~بيانه كأصول الشرعيات المختصة بشرعه . وضرب يمكن الوقوف عليه بما بينه صاحب
~~الشرع كفروع الأحكام وإذا اختلف الناس في أمر غير الذي يختص بالنبي بيانه
~~فهو مخير بين أن يبين وبين أن لا يبين حسب ما يقتضي اجتهاده وحكمته فإذا
~~قوله تعالى : @QB@ ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه @QE@ لم يرد به كل ذلك
~~وهذا ظاهر لمن ألقي العصبية عن نفسه وأما قول الشاعر :
# ( أو يرتبط بعض النفوس حمامها )
# فإنه يعني به نفسه والمعنى إلا أن يتداركني الموت لكن ms059 عرض ولم يصرح حسب
~~ما بنيت عليه جملة الإنسان في الابتعاد من ذكر موته . قال الخليل يقال رأيت
~~غربانا تبتعض أي يتناول بعضها بعضا ، والبعوض بني لفظه من بعض وذلك لصغر
~~جسمها بالإضافة إلى سائر الحيوانات .
# بعل : البعل هو الذكر من الزوجين ، قال الله عز وجل : @QB@ وهذا بعلي
~~شيخا @QE@ وجمعه بعولة نحو فحل وفحولة قال تعالى : @QB@ وبعولتهن أحق بردهن
~~@QE@ ولما تصور من الرجل الاستعلاء على المرأة فجعل سائسها والقائم عليها
~~كما قال تعالى : @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ سمي باسمه كل مستعل
~~على غيره فسمى العرب معبودهم الذي يتقربون به إلى الله بعلا لاعتقادهم ذلك
~~فيه في نحو قوله تعالى : @QB@ أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين @QE@ ويقال
~~أتانا بعل هذه الدابة أي المستعلي عليها ، وقيل للأرض المستعلية على غيرها
~~بعل ولفحل النخل بعل تشبيها بالبعل من الرجال . ولما PageV01P054 عظم حتى
~~يشرب بعروقه بعل لاستعلائه ، قال صلى الله عليه وسلم فيما سقي بعلا العشر .
~~ولما كانت وطأة العالي على المستولي عليه مستثقلة في النفس قيل أصبح فلان
~~بعلا على أهله أي ثقيلا لعلوه عليهم ، وبني من لفظ البعل المباعلة والبعال
~~كناية عن الجماع وبعل الرجل يبعل بعولة واستبعل فهو بعل ومستبعل إذا صار
~~بعلا ، واستبعل النخل عظم وتصور من البعل الذي هو النخل قيامه في مكانه
~~فقيل بعل فلان بأمره إذا أدهش وثبت مكانه ثبوت النخل في مقره وذلك كقولهم
~~ما هو إلا شجر فيمن لا يبرح .
# بغت : البغت مفاجأة الشيء من حيث لا يحتسب . قال تعالى : @QB@ لا تأتيكم
~~إلا بغتة @QE@ وقال : @QB@ بل تأتيهم بغتة @QE@ وقال : @QB@ تأتيهم الساعة
~~بغتة @QE@ ويقال بغت كذا فهو باغت . قال الشاعر :
# ( إذا بعثت أشياء قد كان مثلها % % قديما فلا تعتدها بغتات )
# بغض : البغض نفار النفس عن الشيء الذي ترغب عنه وهو ضد الحب فإن الحب
~~انجذاب النفس إلى الشيء الذي ترغب فيه . يقال بغض الشيء بغضا وبغضته بغضاء
~~. قال الله عز وجل : @QB@ وألقينا بينهم العداوة والبغضاء @QE@ وقال : @QB@
~~إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء @QE@ . وقوله عليه
~~السلام ms060 : إن الله تعالى يبغض الفاحش المتفحش فذكر بغضه له تنبيه على فيضه
~~وتوفيق إحسانه منه .
# بغل : قال الله تعالى : @QB@ والخيل والبغال والحمير @QE@ البغل المتولد
~~من بين الحمار والفرس وتبغل البعير تشبه به في سعة مشيه وتصور منه عرامته
~~وخبثه فقيل في صفة النذل هو بغل .
# بغى : البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى تجاوزه أو لم يتجاوزه ، فتارة
~~يعتبر في القدر الذي هو الكمية ، وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية
~~يقال بغيت الشي إذا طلبت أكثر ما يجب وابتغيت كذلك ، قال عز وجل @QB@ لقد
~~ابتغوا الفتنة من قبل @QE@ ، وقال تعالى : @QB@ يبغونكم الفتنة @QE@ والبغي
~~على حزبين : أحدهما محمود وهو تجاوز العدل إلى الإحسان والفرض إلى التطوع .
~~والثاني مذموم وهو تجاوز الحق إلى الباطل أو تجاوزه إلى الشبه كما قال عليه
~~الصلاة والسلام : الحق بين والباطل بين وبين ذلك أمور مشتبهات ، ومن رتع
~~حول الحمى أوشك أن يقع فيه . ولأن البغي قد يكون محمودا ومذموما قال تعالى
~~: @QB@ إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق @QE@
~~فخص العقوبة ببغيه بغير الحق . وأبغيتك أعنتك على طلبه ، وبغى الجرح تجاوز
~~الحد في فساده ، وبغت المرأة PageV01P055 بغاء إذا فجرت وذلك لتجاوزها إلى
~~ما ليس لها . قال عز وجل : @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن
~~تحصنا @QE@ وبغت السماء تجاوزت في المطر حد المحتاج إليه . وبغى تكبر وذلك
~~لتجاوزه منزلته إلى ما ليس له ويستعمل ذلك في أي أمر كان . قال تعالى :
~~@QB@ يبغون في الأرض بغير الحق @QE@ وقال تعالى : @QB@ إنما بغيكم على
~~أنفسكم @QE@ - @QB@ بغي عليه لينصرنه الله @QE@ - @QB@ إن قارون كان من قوم
~~موسى فبغى عليهم @QE@ وقال @QB@ فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي @QE@ فالبغي في أكثر المواضع مذموم وقوله @QB@ غير باغ ولا عاد @QE@
~~أي غير طالب ما ليس له طلبه ولا متجاوز لما رسم له . قال الحسن غير متناول
~~للذة ولا متجاوز سد الجوعة . وقال مجاهد رحمه الله : غير باغ على إمام ولا
~~عاد في المعصية طريق الحق . وأما الابتغاء فقد خص بالاجتهاد ms061 في الطلب فمتى
~~كان الطلب لشيء محمود فالابتغاء فيه محمود نحو @QB@ ابتغاء رحمة من ربك
~~@QE@ - و @QB@ ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@ ، وقولهم ينبغي مطاوع بغى ، فإذا
~~قيل ينبغي أن يكون كذا فيقال على وجهين : أحدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو :
~~البار ينبغي أن تحرق الثوب . والثاني على معنى الاستئهال نحو فلان ينبغي أن
~~يعطي لكرمه . وقوله تعالى : @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له @QE@ على
~~الأول فإن معناه لا يتسخر ولا يتسهل له ، ألا ترى أن لسانه لم يكن يجري به
~~وقوله تعالى : @QB@ وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي @QE@ .
# بقر : البقر واحدته بقرة قال الله تعالى : @QB@ إن البقر تشابه علينا
~~@QE@ وقال @QB@ بقرة لا فارض ولا بكر @QE@ - @QB@ بقرة صفراء فاقع لونها
~~@QE@ ويقال في جمعه باقر كحامل وبقير كحكيم ، وقيل بيقور ، وقيل للذكر ثور
~~وذلك نحو جمل وناقة ورجل وامرأة واشتق من لفظه لفظ لفعله فقيل بقر الأرض أي
~~شق . ولما كان شقه واسعا استعمل في كل شق واسع يقال بقرت بطنه إذا شققته
~~شقا واسعا ، وسمي محمد بن علي رضي الله عنه باقرا لتوسعه في دقائق العلوم
~~وبقره بواطنها . وبيقر الرجل في المال وفي غيره اتسع فيه ، وبيقر في سفره
~~إذا شق أرضا إلى أرض متوسعا في سيره قال الشاعر :
# ( ألا هل أتاها والحوادث جمة % % بأن امرأ القيس يهلك بيقرا )
# وبقر الصبيان إذا لعبوا البقيرى وذلك إذا بقروا حولهم حفائر والبيقران
~~نبت قيل إنه يشق الأرض لخروجه ويشقه بعروقه .
# بقل قوله تعالى : @QB@ بقلها وقثائها @QE@ البقل ما لا ينبت أصله وفرعه
~~في الشتاء وقد اشتق من لفظه لفظ الفعل فقيل بقل أي نبت وبقل وجه الصبي
~~تشبيها به وكذا بقل ناب البعير ، قاله ابن السكيت ، وأبقل المكان صار ذا
~~بقل PageV01P056 فهو مبقل وبقلت البقل جززته ، والمبقلة موضعه .
# بقي : البقاء ثبات الشيء على حاله الأولى وهو يضاد الفناء وقد بقي يبقى
~~بقاء وقيل بقي في الماضي موضع بقي وفي الحديث : بقينا رسول صلى الله عليه
~~وسلم أي انتظرناه وترصدنا له مدة كثيرة . والباقي ms062 ضربان : باق بنفسه لا إلى
~~مدة وهو الباري تعالى ولا يصح عليه الفناء . وباق بغيره وهو ما عداه ويصح
~~عليه الفناء والباقي بالله ضربان : باق بشخصه إلى أن شاء الله أن يفنيه
~~كبقاء الأجرام السماوية . وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزئه كالإنسان
~~والحيوان . وكذا في الآخرة باق بشخصه كأهل الجنة فإنهم يبقون على التأبيد
~~لا إلى مدة كما قال عز وجل @QB@ خالدين فيها @QE@ والآخر بنوعه وجنسه كما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : أن أثمار أهل الجنة يقطفها أهلها
~~ويأكلونها ثم تخلف مكانها مثلها ، ولكون ما في الآخرة دائما قال عز وجل
~~@QB@ وما عند الله خير وأبقى @QE@ وقوله تعالى : @QB@ والباقيات الصالحات
~~@QE@ أي ما يبقى ثوابه للإنسان من الأعمال وقد فسر بأنها الصلوات الخمس
~~وقيل هي سبحان الله والحمد لله والصحيح أنها كل عبادة يقصد بها وجه الله
~~تعالى وعلى هذا قوله @QB@ بقية الله خير لكم @QE@ وأضافها إلى الله تعالى ،
~~وقوله تعالى : @QB@ فهل ترى لهم من باقية @QE@ أي جماعة باقية أو فعلة لهم
~~باقية ، وقيل معناه بقية قال وقد جاء من المصادر ما هو على فاعل وما هو على
~~بناء مفعول والأول أصح .
# بكت : بكة هي مكة عن مجاهد وجعله نحو سبد رأسه وسمده ، وضربه لازب ولازم
~~في كون الباء بدلا من الميم ، قال عز وجل : @QB@ إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة مباركا @QE@ وقيل بطن مكة وقيل هي اسم المسجد وقيل هي البيت وقيل هي
~~حيث الطواف وسمي بذلك من التباك أي الازدحام لأن الناس يزدحمون فيه للطواف
~~، وقيل سميت مكة بكة لأنها تبك أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها بظلم .
# بكر : أصل الكلمة هي البكرة التي هي أول النهار فاشتق من لفظه لفظ الفعل
~~فقيل بكر فلان بكورا إذا خرج بكرة والبكور المبالغ في البكور وبكر في حاجة
~~وابتكر وباكر مباكرة ، وتصور منها معنى التعجيل لتقدمها على سائر أوقات
~~النهار فقيل لكل متعجل في أمر بكر ، قال الشاعر :
# ( بكرت تلومك بعدوهن في الندى % % بسل عليك ملامتي وعتاب )
# وسمي أول ms063 الولد بكرا وكذلك أبواه في ولادته إياه تعظيما له نحو بيت الله
~~وقيل أشار إلى ثوابه وما أعد لصالحي عباده مما لا يلحقه الفناء وهو المشار
~~إليه بقوله تعالى : @QB@ وإن الدار الآخرة لهي الحيوان @QE@ PageV01P057 )
~~قال الشاعر :
# ( يا بكر بكرين ويا خلب الكبد % )
# فبكر في قوله تعالى : @QB@ لا فارض ولا بكر @QE@ هي التي لم تلد ، وسميت
~~التي لم تفتض بكرا اعتبارا بالثيب لتقدمها عليها فيما يراد له النساء وجمع
~~البكر أبكار قال تعالى : @QB@ إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا @QE@
~~والبكرة المحالة الصغيرة لتصور السرعة فيها .
# بكم : قال عز وجل : @QB@ صم بكم @QE@ جمع أبكم وهو الذي يولد أخرس فكل
~~أبكم أخرس وليس كل أخرس أبكم ، قال تعالى : @QB@ وضرب الله مثلا رجلين
~~أحدهما أبكم لا يقدر على شيء @QE@ ويقال بكم عن الكلام إذا ضعف عنه لضعف
~~عقله ، فصار كالأبكم .
# بكى : بكى يبكي بكا وبكاء فالبكاء بالمد سيلان الدمع عن حزن وعويل ، يقال
~~إذا كان الصوت أغلب كالرغاء والثغاء وسائر هذه الأبنية الموضوعة للصوت ،
~~وبالقصر يقال إذا كان الحزن أغلب وجمع الباكي باكون وبكي ، قال الله تعالى
~~: @QB@ خروا سجدا وبكيا @QE@ وأصل بكي فعول كقولهم ساجد وسجود وراكع وركوع
~~وقاعد وقعود لكن قلب الواو ياء فأدغم نحو جاث وجثي وعات وعتي . وبكى يقال
~~في الحزن وإسالة الدمع معا ويقال في كل واحد منهما منفردا عن الآخر وقوله
~~عز وجل @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا @QE@ إشارة إلى الفرح والترح وإن
~~لم تكن مع الضحك قهقهة ولا مع البكاء إسالة دمع . وكذلك قوله تعالى : @QB@
~~فما بكت عليهم السماء والأرض @QE@ وقد قيل إن ذلك على الحقيقة وذلك قول من
~~يجعل لهما حياة وعلما وقيل ذلك على المجاز ، وتقديره فما بكت عليهم أهل
~~السماء .
# بل : للتدارك وهو ضربان : ضرب يناقض ما بعده ما قبله لكن ربما يقصد به
~~لتصحيح الحكم الذي بعده إبطال ما قبله وربما قصد لتصحيح الذي قبله وإبطال
~~الثاني . فمما قصد به تصحيح الثاني وإبطال الأول قوله تعالى : @QB@ إذا
~~تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين كلا بل ران ms064 على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون @QE@ أي ليس الأمر كما قالوا بل جهلوا فنبه بقوله ران على قلوبهم
~~على جهلهم وعلى هذا قوله في قصة إبراهيم @QB@ قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا
~~يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون @QE@ ومما قصد
~~به تصحيح الأول وإبطال الثاني قوله تعالى : @QB@ فأما الإنسان إذا ما
~~ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه
~~رزقه فيقول ربي أهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم @QE@ أي ليس إعطاؤهم المال
~~من الإكرام ولا منعهم من الإهانة لكن جهلوا ذلك لوضعهم المال في غير
~~PageV01P058 موضعه ، وعلى ذلك قوله تعالى : @QB@ ص والقرآن ذي الذكر بل
~~الذين كفروا في عزة وشقاق @QE@ فإنه دل بقوله : @QB@ والقرآن ذي الذكر @QE@
~~أن القرآن مقر للتذكر وأن ليس امتناع الكفار من الإصغاء إليه أن ليس موضعا
~~للذكر بل لتعرزهم ومشاقتهم . وعلى هذا @QB@ ق والقرآن المجيد بل عجبوا @QE@
~~أي ليس امتناعهم من الإيمان بالقرآن أن لا مجد للقرآن ولكن لجهلهم ونبه
~~بقوله @QB@ بل عجبوا @QE@ على جهلهم لأن التعجب من الشيء يقتضي الجهل بسببه
~~وعلى هذا قوله عز وجل : @QB@ ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في
~~أي صورة ما شاء ركبك كلا بل تكذبون بالدين @QE@ كأنه قيل ليس ههنا ما يقتضي
~~أن يغرهم به تعالى ولكن تكذيبهم هو الذي حملهم على ما ارتكبوه . والضرب
~~الثاني من بل هو أن يكون مبينا للحكم الأول وزائدا عليه بما بعد بل نحو
~~قوله تعالى : @QB@ بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر @QE@ فإنه
~~نبه أنهم يقولون أضغاث أحلام بل افتراه يزيدون على ذلك بأن الذي أتى به
~~مفترى افتراه بل يزيدون فيدعون أنه كذاب فإن الشاعر في القرآن عبارة عن
~~الكاذب بالطبع وعلى هذا قوله تعالى : @QB@ لو يعلم الذين كفروا حين لا
~~يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تأتيهم بغتة فتبهتهم
~~@QE@ أي لو يعلمون ما هو زائد عن الأول وأعظم منه وهو أن تأتيهم بغتة ms065 ،
~~وجميع ما في القرآن من لفظ بل لا يخرج من أحد هذين الوجهين وإن دق الكلام
~~في بعضه .
# بلد : البلد المكان المختط المحدود المتأنس باجتماع قطانه وإقامتهم فيه
~~وجمعه بلاد وبلدان قال عز وجل : @QB@ لا أقسم بهذا البلد @QE@ قيل يعني به
~~مكة . وقال تعالى : @QB@ رب اجعل هذا البلد آمنا @QE@ وقال : @QB@ بلدة
~~طيبة @QE@ - @QB@ فأنشرنا به بلدة ميتا @QE@ - @QB@ سقناه لبلد ميت فأنزلنا
~~@QE@ وقال عز وجل : @QB@ رب اجعل هذا بلدا آمنا @QE@ يعني مكة وتخصيص ذلك
~~في أحد الموضعين وتنكيره في الموضع الآخر له موضع غير هذا الكتاب . وسميت
~~المفازة بلدا لكونها موطن الوحشيات والمقبرة بلدا لكونها موطنا للأموات
~~والبلدة منزل من منازل القمر . والبلدة البلجة ما بين الحاجبين تشبيها
~~بالبلد لتحدده وسميت الكركرة بلدة لذلك وربما استعير ذلك لصدر الإنسان .
~~ولاعتبار الأثر قيل بجلده بلد أي أثر وجمعه أبلاد ، قال الشاعر :
# ( وفي النجوم كلوم ذات أبلاد %
# وأبلد الرجل صار ذا بلد نحو أنجد وأتهم ، وبلد لزم البلد ولما كان اللازم
~~لموطنه كثيرا ما يتحير إذا حصل في غير موطنه قيل للمتحير بلد في أمره وأبلد
~~وتبلد ، قال الشاعر :
# ( لا بد للمحزون أن يتبلدا % ) PageV01P059
# ولكثرة وجود البلادة فيمن كان جلف البدن قيل رجل أبلد عبارة عن العظيم
~~الخلق وقوله تعالى : @QB@ والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا
~~يخرج إلا نكدا @QE@ كنايتان عن النفوس الطاهرة والنجسة فيما قيل .
# بلس : الإبلاس الحزن المعترض من شدة البأس ، يقال أبلس . ومنه اشتق إبليس
~~فيما قيل قال عز وجل : @QB@ ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون @QE@ وقال
~~تعالى : @QB@ أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون @QE@ وقال تعالى : @QB@ وإن
~~كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين @QE@ ولما كان المبلس كثيرا ما
~~يلزم السكوت وينسى ما يعنيه قيل أبلس فلان إذا سكت وإذا انقطعت حجته ،
~~وأبلست الناقة فهي مبلاس إذا لم ترع من شدة الضبعة ، وأما البلاس للمسح
~~ففارسي معرب .
# بلع : قال عز وجل : @QB@ يا أرض ابلعي ماءك @QE@ من قولهم بلعت الشيء
~~وابتلعته ، ومنه البلوعة وسعد بلع نجم ، وبلع الشيب في ms066 رأسه أول ما يظهر .
# بلغ : البلوغ والبلاغ الانتهاء إلى أقصى المقصد والمنتهى مكانا كان أو
~~زمانا أو أمرا من الأمور المقدرة ، وربما يعبر به عن المشارفة عليه وإن لم
~~ينته إليه فمن الانتهاء بلغ أشده وبلغ أربعين سنة ، وقوله عز وجل : @QB@
~~فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن @QE@ - @QB@ ما هم ببالغيه @QE@ - @QB@ فلما بلغ
~~معه السعي @QE@ - @QB@ لعلي أبلغ الأسباب @QE@ - @QB@ أيمان علينا بالغة
~~@QE@ أي منتهية في التوكيد . والبلاغ التبليغ نحو قوله عز وجل : @QB@ هذا
~~بلاغ للناس @QE@ وقوله عز وجل : @QB@ بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون
~~@QE@ - @QB@ وما علينا إلا البلاغ المبين @QE@ - @QB@ فإنما عليك البلاغ
~~وعلينا الحساب @QE@ والبلاغ الكفاية نحو قوله عز وجل : @QB@ إن في هذا
~~لبلاغا لقوم عابدين @QE@ وقوله عز وجل : @QB@ وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~@QE@ أي إن لم تبلغ هذا أو شيئا مما حملت تكن في حكم من لم يبلغ شيئا من
~~رسالته وذلك أن حكم الأنبياء وتكليفاتهم أشد وليس حكمهم كحكم سائر الناس
~~الذين يتجافى عنهم إذا خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا وأما قوله عز وجل : @QB@
~~فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف @QE@ فللمشارفة فإنها إذا انتهت إلى أقصى
~~الأجل لا يصح للزوج مراجعتها وإمساكها . ويقال بلغته الخبر وأبلغته مثله
~~وبلغته أكثر ، قال تعالى : @QB@ أبلغكم رسالات ربي @QE@ وقال : @QB@ يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@ وقال عز وجل : @QB@ فإن تولوا
~~فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم @QE@ وقال تعالى : @QB@ بلغني الكبر وامرأتي
~~عاقر @QE@ وفي موضع : @QB@ وقد بلغت من الكبر عتيا @QE@ وذلك نحو : أدركني
~~الجهد وأدركت الجهد ولا يصح بلغني المكان وأدركني ، والبلاغة تقال على
~~وجهين : أحدهما أن يكون بذاته PageV01P060 بليغا وذلك بأن يجمع ثلاثة أوصاف
~~صوابا في موضوع لغته وطبقا للمعنى المقصود به وصدقا في نفسه ومتى اخترم وصف
~~من ذلك كان ناقصا في البلاغة . والثاني أن يكون بليغا باعتبار القائل
~~والمقول له وهو أن يقصد القائل أمرا فيرده على وجه حقيق أن يقبله المقول له
~~، وقوله تعالى : @QB@ وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا @QE@ يصح حمله على
~~المعنيين وقول من قال معناه قل لهم ms067 إن أظهرتم ما في أنفسكم قتلتم ، وقول من
~~قال خوفهم بمكاره تنزل بهم ، فإشارة إلى بعض ما يقتضيه عموم اللفظ والبلغة
~~ما يتبلغ به من العيش .
# بلى : يقال بلى الثوب بلى وبلاء أي خلق ومنه لمن قيل سافر بلاه سفر أي
~~أبلاه السفر وبلوته اختبرته كأني أخلقته من كثرة اختباري له ، وقرئ : @QB@
~~هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت @QE@ أي نعرف حقيقة ما عملت ، ولذلك قيل ابليت
~~فلانا إذا اختبرته ، وسمي الغم بلاء من حيث إنه يبلي الجسم ، قال تعالى :
~~@QB@ وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم @QE@ - @QB@ ولنبلونكم بشيء من الخوف @QE@
~~الآية ، وقال عز وجل : @QB@ إن هذا لهو البلاء المبين @QE@ وسمي التكليف
~~بلاء من أوجه : أحدها أن التكاليف كلها مشاق على الأبدان فصارت من هذا
~~الوجه بلاء . والثاني أنها اختبارات ولهذا قال الله عز وجل : @QB@
~~ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين @QE@ والثالث أن اختبار الله
~~تعالى للعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصارت المحنة
~~والمنحة جميعا بلاء ، فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر ، والقيام
~~بحقوق الصبر أيسر من القيام بحقوق الشكر ، فصارت المنحة أعظم البلاءين
~~وبهذا النظر قال عمر : بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ،
~~ولهذا قال أمير المؤمنين : من وسع عليه دنياه فلم يعلم أنه قد مكر به فهو
~~مخدوع عن عقله ، وقال تعالى : @QB@ ونبلوكم بالشر والخير فتنة @QE@ - @QB@
~~وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا @QE@ وقوله عز وجل : @QB@ وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم @QE@ راجع إلى الأمرين إلى المحنة التي في قوله عز وجل @QB@
~~يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم @QE@ وإلى المنحة التي أنجاهم وكذلك قوله
~~تعالى : @QB@ وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين @QE@ راجع إلى الأمرين
~~كما وصف كتابه بقوله : @QB@ قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء @QE@ وإذا قيل
~~ابتلى فلان كذا وأبلاه فذلك يتضمن أمرين : أحدهما تعرف حاله والوقوف على ما
~~يجهل من أمره . والثاني ظهور جودته ورداءته . وربما قصد به الأمران وربما
~~يقصد به أحدهما ، فإذا قيل في الله تعالى بلا كذا أو أبلاه فليس المراد منه
~~إلا ظهور جودته ورداءته ms068 دون التعرف لحاله والوقوف على ما يجهل من
~~PageV01P061 أمره إذ كان الله علام الغيوب وعلى هذا قوله عز وجل @QB@ وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن @QE@ ويقال أبليت فلانا يمينا إذا عرضت
~~عليه اليمين لتبلوه بها .
# بلى : بلى رد للنفي نحو قوله تعالى : @QB@ وقالوا لن تمسنا النار @QE@
~~الآية @QB@ بلى من كسب سيئة @QE@ أو جواب لاستفهام مقترن بنفي نحو @QB@
~~ألست بربكم قالوا بلى @QE@ ونعم يقال في الاستفهام المجرد نحو @QB@ فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم @QE@ ولا يقال ههنا بلى . فإذا قيل ما
~~عندي شيء فقلت بلى فهو رد لكلامه وإذا قلت نعم فإقرار منك ، قال تعالى :
~~@QB@ فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون
~~@QE@ - @QB@ وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم @QE@
~~- @QB@ وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى @QE@ - @QB@ العذاب قالوا أولم تك
~~تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى @QE@ .
# بن : البنان الأصابع ، قيل سميت بذلك لأن بها صلاح الأحوال التي يمكن
~~للإنسان أن يبن بها يريد أن يقيم به ويقال أبن بالمكان يبن ولذلك خص في
~~قوله تعالى : @QB@ بلى قادرين على أن نسوي بنانه @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@
~~واضربوا منهم كل بنان @QE@ ، خصه لأجل أنهم بها تقاتل وتدافع ، والبنة
~~الرائحة التي تبن بما تعلق به .
# بنى : يقال بنيت أبنى بناء وبنية وبنيا ، قال عز وجل : @QB@ وبنينا فوقكم
~~سبعا شدادا @QE@ والبناء اسم لما يبنى بناء ، قال تعالى : @QB@ لهم غرف من
~~فوقها غرف مبنية @QE@ والبنية يعبر بها عن بيت الله قال تعالى : @QB@
~~والسماء بنيناها بأيد @QE@ - @QB@ والسماء وما بناها @QE@ والبنيان واحد لا
~~جمع لقوله : @QB@ لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم @QE@ وقال :
~~@QB@ كأنهم بنيان مرصوص @QE@ - @QB@ قالوا ابنوا له بنيانا @QE@ وقال بعضهم
~~: بنيان جمع بنيانة فهو مثل شعير وشعيرة وتمر وتمرة ونخل ونخلة ، وهذا
~~النحو من الجمع يصح تذكيره وتأنيثه . وابن أصله بنو لقولهم الجمع أبناء وفي
~~التصغير بني ، قال تعالى : @QB@ يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك ms069 @QE@ -
~~@QB@ يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك @QE@ - @QB@ يا بني لا تشرك بالله
~~@QE@ - ? < يا بني لا تعبد الشيطان > ? وسمي بذلك لكونه بناء للأب فإن الأب
~~هو الذي بناه وجعله الله بناء في إيجاده ويقال لكل ما يحصل من جهة شيء أو
~~من تربيته أو بتفقده أو كثرة خدمته له أو قيامه بأمره هو ابنه نحو فلان ابن
~~حرب وابن السبيل للمسافر وابن الليل وابن العلم . قال الشاعر :
# ( أولاك بنو خير وشر كليهما % )
# وفلان ابن بطنه وابن فرجه إذا كان PageV01P062 همه مصروفا إليهما وابن
~~يومه إذا لم يتفكر في غده ، قال تعالى : @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله
~~وقالت النصارى المسيح ابن الله @QE@ وقال تعالى : @QB@ إن ابني من أهلي
~~@QE@ - @QB@ إن ابنك سرق @QE@ وجمع ابن أبناء وبنون قال عز وجل : @QB@ وجعل
~~لكم من أزواجكم بنين وحفدة @QE@ ، وقال عز وجل @QB@ يا بني لا تدخلوا من
~~باب واحد @QE@ - @QB@ يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد @QE@ - @QB@ يا
~~بني آدم لا يفتننكم الشيطان @QE@ ويقال في مؤنث ابن ابنة وبنت والجمع بنات
~~، وقوله تعالى : @QB@ هؤلاء بناتي هن أطهر لكم @QE@ وقوله : @QB@ لقد علمت
~~ما لنا في بناتك من حق @QE@ فقد قيل خاطب بذلك أكابر القوم وعرض عليهم
~~بناته لا أهل قريته كلهم فإنه محال أن يعرض بنات له قليلة على الجم الغفير
~~وقيل بل أشار بالبنات إلى نساء أمته وسماهن بنات له لكون كل نبي بمنزلة
~~الأب لأمته بل لكونه أكبر وأجل الأبوين لهم كما تقدم في ذكر الأب ، وقوله
~~تعالى : @QB@ ويجعلون لله البنات @QE@ هو قولهم عن الله إن الملائكة بنات
~~الله تعالى .
# بهت : قال الله عز وجل : @QB@ فبهت الذي كفر @QE@ أي دهش وتحير ، وقد
~~بهته . قال عز وجل : @QB@ هذا بهتان عظيم @QE@ أي كذب يبهت سامعه لفظاعته .
~~قال الله تعالى : @QB@ يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن @QE@ كناية
~~عن الزنا قيل بل ذلك لكل فعل شنيع يتعاطينه باليد والرجل من تناول ما لا
~~يجوز والمشي إلى ما يقبح ويقال جاء بالبهيتة أي الكذب .
# بهج : البهجة حسن اللون وظهور السرور ms070 وفيه قال عز وجل : @QB@ حدائق ذات
~~بهجة @QE@ وقد بهج فهو بهيج ، قال : @QB@ وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج @QE@
~~. ويقال بهج كقول الشاعر :
# ( ذات خلق بهج % )
# ولا يجيء منه بهوج وقد ابتهج بكذا أي سر به سرورا بان أثره على وجهه
~~وأبهجه كذا .
# بهل : أصل البهل كون الشيء غير مراعى والباهل البعير المخلى عن قيده أو
~~عن سمه أو المخلى ضرعها عن صرار . قالت امرأة أتيتك باهلا غير ذات صرار أي
~~أبحت لك جميع ما كنت أملكه لم أستأثر بشيء دونه وأبهلت فلانا خليته وإرادته
~~تشبيها بالبعير الباهل . والبهل والابتهال في الدعاء الاسترسال فيه والتضرع
~~نحو قوله عز وجل : @QB@ ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين @QE@ ومن
~~فسر الابتهال باللعن فلأجل أن الاسترسال في هذا المكان لأجل اللعن قال
~~الشاعر :
# ( نظر الدهر إليهم فابتهل % )
# أي استرسل فيهم فأفناهم
# بهم : البهمة الحجر الصلب وقيل للشجاع PageV01P063 بهمة تشبيها به وقيل
~~لكل ما يصعب على الحاسة إدراكه إن كان محسوسا وعلى الفهم إن كان معقولا
~~مبهم ، ويقال أبهمت كذا فاستبهم وأبهمت الباب أغلقته إغلاقا لا يهتدى لفتحه
~~والبهيمة ما لا نطق له وذلك لما في صوته من الإبهام لكن خص في التعارف بما
~~عدا السباع والطير فقال تعالى : @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام @QE@ وليل
~~بهيم فعيل بمعنى مفعل قد أبهم أمره للظلمة أو في معنى مفعل لأنه يبهم ما
~~يعن فيه فلا يدرك ، وفرس بهيم إذا كان على لون واحد لا يكاد تميزه العين
~~غاية التمييز ومنه ما روي أنه يحشر الناس يوم القيامة بهما أي عراة وقيل
~~معرون مما يتوسمون به في الدنيا ويتزينون به والله أعلم ، والبهم صغار
~~الغنم والبهمى نبات يستبهم منبته لشركه وقد أبهمت الأرض كثر بهمها نحو
~~أعشبت وأبقلت أي كثر عشبها وبقلها .
# باب : الباب يقال لمدخل الشيء واصل ذلك مداخل الأمكنة كباب المدينة
~~والدار والبيت وجمعه أبواب قال تعالى : @QB@ واستبقا الباب وقدت قميصه من
~~دبر وألفيا سيدها لدى الباب @QE@ وقال تعالى : @QB@ لا تدخلوا من باب واحد
~~وادخلوا من أبواب ms071 متفرقة @QE@ ومنه يقال في العلم باب كذا وهذا العلم باب
~~إلى علم كذا أي به يتوصل إليه وقال صلى الله عليه وسلم : أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها أي به يتوصل قال الشاعر :
# ( أتيت المرؤءة من بابها % )
# قال تعالى : @QB@ فتحنا عليهم أبواب كل شيء @QE@ وقال عز وجل @QB@ باب
~~باطنه فيه الرحمة @QE@ وقد يقال أبواب الجنة وأبواب جهنم للأشياء التي بها
~~يتوصل إليهما ، قال تعالى : @QB@ ادخلوا أبواب جهنم @QE@ وقال تعالى : @QB@
~~حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم @QE@ وربما قيل
~~هذا من باب كذا أي مما يصلح له وجمعه بابات وقال الخليل بابة في الحدود
~~وبوبت بابا ، أي عملت وأبواب مبوبة ، والبواب حافظ البيت وتبوبت بابا
~~اتخذته ، وأصل باب بوب .
# بيت : أصل البيت مأوى الإنسان بالليل لأنه يقال بات أقام بالليل كما يقال
~~ظل بالنهار ثم قد يقال للمسكن بيت من غير اعتبار الليل فيه وجمعه أبيات
~~وبيوت لكن البيوت بالمسكن أخص والأبيات بالشعر قال عز وجل @QB@ فتلك بيوتهم
~~خاوية بما ظلموا @QE@ وقال تعالى : @QB@ واجعلوا بيوتكم قبلة @QE@ - @QB@
~~لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم @QE@ ويقع ذلك على المتخذ من حجر ومدر وصوف
~~ووبر وبه شبه بيت الشعر ، وعبر عن مكان الشيء بأنه بيته وصار أهل البيت
~~متعارفا في آل النبي عليه الصلاة السلام ونبه النبي بقوله : سلمان منا أهل
~~البيت أن مولى القوم يصح نسبته إليهم ، كما قال : مولى القوم منهم وابنه
~~PageV01P064 من أنفسهم . وبيت الله والبيت العتيق مكة قال الله عز وجل :
~~@QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ - @QB@ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة
~~@QE@ - @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت @QE@ يعني بيت الله وقوله
~~عز وجل : @QB@ وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى
~~@QE@ إنما نزل في قوم كانوا يتحاشون أن يستقبلوا بيوتهم بعد إحرامهم فنبه
~~تعالى أن ذلك مناف للبر . وقوله عز وجل : @QB@ والملائكة يدخلون عليهم من
~~كل باب سلام @QE@ معناه بكل نوع من المسار ، وقوله تعالى : @QB@ في بيوت
~~أذن الله أن ترفع @QE@ قيل بيوت النبي نحو : @QB@ لا تدخلوا ms072 بيوت النبي إلا
~~أن يؤذن لكم @QE@ وقيل أشير بقوله في بيوت إلى أهل بيته وقومه ، وقيل أشير
~~به إلى القلب . وقال بعض الحكماء في قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا
~~تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ) إنه أريد به القلب وعني بالكلب
~~الحرص بدلالة أنه يقال كلب فلان إذا أفرط في الحرص وقولهم هو أحرص من كلب .
~~وقوله تعالى : @QB@ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت @QE@ يعني مكة ، و @QB@
~~قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة @QE@ أي سهل لي فيها مقرا @QB@ وأوحينا
~~إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة @QE@ يعني
~~المسجد الأقصى ، وقوله عز وجل : @QB@ فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
~~@QE@ فقد قيل إشارة إلى جماعة البيت فسماهم بيتا كتسمية نازل القرية قرية .
~~والبيات والتبييت قصد العدو ليلا ، قال تعالى : @QB@ أفأمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون @QE@ - @QB@ بياتا أو هم قائلون @QE@
~~والبيوت ما يفعل بالليل ، قال تعالى : @QB@ بيت طائفة منهم @QE@ يقال لكل
~~فعل دبر فيه بالليل بيت قال عز وجل : @QB@ إذ يبيتون ما لا يرضى من القول
~~@QE@ وعلى ذلك قوله عليه السلام : لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل
~~وبات فلان يفعل كذا عبارة موضوعة لما يفعل بالليل كظل لما يفعل بالنهار
~~وهما من باب العبادات .
# بيد : قال عز وجل : @QB@ ما أظن أن تبيد هذه أبدا @QE@ يقال باد الشيء
~~يبيد بيادا إذا تفرق وتوزع في البيداء أي المفازة وجمع البيداء بيد ، وأتان
~~بيدانة تسكن البيداء .
# بور : البوار فرط الكساد ولما كان فرط الكساد يؤدي إلى الفساد كما قيل
~~كسد حتى فسد عبر بالبوار عن الهلاك ، يقال بار الشيء يبور بورا وبؤرا ، قال
~~عز وجل : ( تجارة لن تبور - ومكر أولئك هو يبور ) وروي نعوذ بالله من بوار
~~الأيم ، وقال عز وجل : @QB@ وأحلوا قومهم دار البوار @QE@ ويقال رجل حائر
~~بائر وقوم حور بور ، وقوله تعالى : @QB@ حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا
~~@QE@ أي هلكى جمع بائر ، وقيل بل هو مصدر يوصف به الواحد PageV01P065
~~والجمع ms073 فيقال رجل بور وقوم بور ، وقال الشاعر :
# ( يا رسول المليك إن لساني % % راتق ما فتقت إذ أنا بور )
# وبار الفحل الناقة إذا تشممها ألا قح هي أم لا ، ثم يستعار ذلك للاختبار
~~فيقال برت كذا اختبرته .
# بئر : قال عز وجل : @QB@ وبئر معطلة وقصر مشيد @QE@ وأصله الهمز يقال
~~بأرت بئرا وبأرت بؤرة أي حفيرة ، ومنه اشتق المئبر وهو في الأصل حفيرة يستر
~~رأسها ليقع فيها من مر عليها ويقال لها المغواة وعبر بها عن النميمة
~~الموقعة في البلية والجمع المآبر .
# بؤس : البؤس والبأس والبأساء الشدة والمكروه إلا أن البؤس في الفقر
~~والحرب أكثر والبأس والبأساء في النكاية نحو : @QB@ والله أشد بأسا وأشد
~~تنكيلا @QE@ - @QB@ فأخذناهم بالبأساء والضراء @QE@ - @QB@ والصابرين في
~~البأساء والضراء وحين البأس @QE@ وقال تعالى : @QB@ بأسهم بينهم شديد @QE@
~~وقد بؤس يبؤس ، وعذاب بئيس فعيل من البأس أو من البؤس ، فلا تبتئس أي لا
~~تلتزم البؤس ولا تحزن ، وفي الخبر أنه عليه السلام كان يكره البؤس والتباؤس
~~والتبؤس : أي الضراعة للفقراء أو أن يجعل نفسه ذليلا ويتكلف ذلك جميعا .
~~وبئس كلمة تستعمل في جميع المذام ، كما أن نعم تستعمل في جميع الممادح
~~ويرفعان ما فيه الألف واللام أو مضافا إلى ما فيه الألف واللام نحو بئس
~~الرجل زيد وبئس غلام الرجل زيد ، وينصبان النكرة نحو بئس رجلا وبئس ما
~~كانوا يفعلون أي شيئا يفعلونه ، قال تعالى : @QB@ وبئس القرار @QE@ - @QB@
~~فلبئس مثوى المتكبرين @QE@ - @QB@ بئس للظالمين بدلا @QE@ - @QB@ لبئس ما
~~كانوا يصنعون @QE@ وأصل بئيس بئس وهو من البؤس .
# بيض : البياض في الألوان ضد السواد ، يقال أبيض ابيضاضا وبياضا فهو مبيض
~~وأبيض قال عز وجل : @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم
~~@QE@ والأبيض عرق سمي به لكونه أبيض ، ولما كان البياض أفصل لون عندهم كما
~~قيل البياض افضل والسواد أهول والحمرة أجمل والصفرة أشكل عبر عن الفضل
~~والكرم بالبياض حتى قيل لمن لم يتدنس بمعاب هو أبيض الوجه ، وقوله تعالى :
~~@QB@ يوم تبيض وجوه @QE@ فابيضاض الوجوه عبارة عن المسرة واسودادها عن الغم
~~وعلى ذلك : @QB@ وإذا بشر أحدهم ms074 بالأنثى ظل وجهه مسودا @QE@ وعلى نحو
~~الابيضاض قوله تعالى : @QB@ وجوه يومئذ ناضرة @QE@ وقوله : @QB@ وجوه يومئذ
~~مسفرة ضاحكة مستبشرة @QE@ وقيل أمك بيضاء من قضاعة ، وعلى ذلك قوله تعالى :
~~@QB@ بيضاء لذة للشاربين @QE@ وسمي البيض لبياضه الواحدة بيضة ، وكني
~~PageV01P066 عن المرأة بالبيضة تشبيها بها في اللون وكونها مصونة تحت
~~الجناح ، وبيضة البلد لما يقال في المدح والذم ، أما المدح فلمن كان مصونا
~~من بين أهل البلد ورئيسا فيهم ، وعلى ذلك قول الشاعر :
# ( كانت قريش بيضة فتفلقت % % فالمح خالصه لعبد مناف )
# وأما الذم فلمن كان ذليلا معرضا لمن يتناوله كبيضة متروكة بالبلد أي
~~العراء والمفازة . وبيضتا الرجل سميتا بذلك تشبيها بها في الهيئة والبياض ،
~~يقال باضت الدجاجة وباض كذا أي تمكن ، قال الشاعر :
# ( بدا من ذوات الضغن يأوي % % صدورهم فعشش ثم باض )
# وباض الحر تمكن وباضت يد المرأة إذا ورمت ورما على هيئة البيض ، ويقال
~~دجاجة بيوض ودجاج بيض .
# بيع : البيع إعطاء المثمن وأخذ الثمن ، والشراء إعطاء الثمن وأخذ المثمن
~~، ويقال للبيع الشراء وللشراء البيع وذلك بحسب ما يتصور من الثمن والمثمن
~~وعلى ذلك قوله عز وجل : @QB@ وشروه بثمن بخس @QE@ وقال عليه السلام : لا
~~يبيعن أحدكم على بيع أخيه أي لا يشتري على شراه ، وأبعت الشيء عرضته للبيع
~~نحو قول الشاعر :
# ( فرسا فليس جواده بمباع % )
# والمبايعة والمشارة تقالان فيهما ، قال الله تعالى : @QB@ وأحل الله
~~البيع وحرم الربا @QE@ وقال @QB@ وذروا البيع @QE@ وقال عز وجل : @QB@ لا
~~بيع فيه ولا خلال @QE@ - @QB@ لا بيع فيه ولا خلة @QE@ وبايع السلطان إذا
~~تضمن بذل الطاعة له بما رضخ له ويقال لذلك بيعة ومبايعة وقوله عز وجل @QB@
~~فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به @QE@ إشارة إلى بيعة الرضوان المذكورة في
~~قوله تعالى : @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@
~~وإلى ما ذكر في قوله تعالى : @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم @QE@
~~الآية . وأما الباع فمن الواو بدلالة قولهم : باع في السر يبوع إذا مد باعه
~~.
# بال : البال الحال التي يكترث بها ولذلك يقال ما باليت بكذا بالة أي ما
~~اكترثت به ms075 ، قال : @QB@ كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم @QE@ وقال : @QB@ فما
~~بال القرون الأولى @QE@ أي حالهم وخبرهم ، ويعبر بالبال عن الحال الذي
~~ينطوي عليه الإنسان فيقال خطر كذا ببالي .
# بين : موضوع للخلالة بين الشيئين ووسطهما قال تعالى : @QB@ وجعلنا بينهما
~~زرعا @QE@ يقال بان كذا أي انفصل وظهر ما كان مستترا منه ، ولما اعتبر فيه
~~معنى الانفصال والظهور استعمل في كل واحد منفردا فقيل للبئر البعيدة القعر
~~بيون لبعد ما بين الشفير والقعر لانفصال PageV01P067 حبلها من يد صاحبها .
~~وبان الصبح ظهر ، وقوله تعالى : @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ أي الوصل ،
~~وتحقيقه أنه ضاع عنكم الأموال والعشيرة والأعمال التي كنتم تعتمدونها إشارة
~~إلى قوله سبحانه @QB@ يوم لا ينفع مال ولا بنون @QE@ وعلى ذلك قوله @QB@
~~ولقد جئتمونا فرادى @QE@ الآية وبين يستعمل تارة اسما وتارة ظرفا ، فمن قرأ
~~بينكم جعله اسما ومن قرأ بينكم جعله ظرفا غير متمكن وتركه مفتوحا ، فمن
~~الظرف قوله : @QB@ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ وقوله : @QB@ فقدموا
~~بين يدي نجواكم صدقة @QE@ - @QB@ فاحكم بيننا بالحق @QE@ وقوله تعالى :
~~@QB@ فلما بلغا مجمع بينهما @QE@ فيجوز أن يكون مصدرا أي موضع المفترق @QB@
~~وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ ولا يستعمل بين إلا فيما كان له
~~مسافة نحو بين البلدين أو له عدد ما اثنان فصاعدا نحو الرجلين وبين القوم
~~ولا يضاف إلى ما يقتضي معنى الوحدة إلا إذا كرر نحو : @QB@ ومن بيننا وبينك
~~حجاب @QE@ - @QB@ فاجعل بيننا وبينك موعدا @QE@ ويقال هذا الشيء بين يديك
~~أي قريبا منك وعلى هذا قوله @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم @QE@ - @QB@ له
~~ما بين أيدينا وما خلفنا @QE@ - @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم
~~سدا @QE@ - @QB@ ومصدقا لما بين يدي من التوراة @QE@ - @QB@ أأنزل عليه
~~الذكر من بيننا @QE@ أي من جملتنا وقوله : @QB@ وقال الذين كفروا لن نؤمن
~~بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه @QE@ أي متقدما له من الإنجيل ونحوه وقوله
~~@QB@ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم @QE@ أي راعوا الأحوال التي تجمعكم من
~~القرابة والوصلة والمودة ، ويزاد فيه ما أو الألف فيجعل بمنزلة حين نحو
~~بينما زيد يفعل كذا وبينا يفعل ms076 كذا قال الشاعر :
# ( بينا يعنفه الكماة وروعة % % يوما أتيح له جرئ سلفع )
# بان : يقال بان واستبان وتبين وقد بينته قال الله سبحانه @QB@ وقد تبين
~~لكم من مساكنهم @QE@ - @QB@ وتبين لكم كيف فعلنا بهم @QE@ - @QB@ ولتستبين
~~سبيل المجرمين @QE@ - @QB@ قد تبين الرشد من الغي @QE@ - @QB@ قد بينا لكم
~~الآيات @QE@ - @QB@ ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه @QE@ - @QB@ وأنزلنا
~~إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ - @QB@ ليبين لهم الذي يختلفون
~~فيه @QE@ - @QB@ فيه آيات بينات @QE@ وقال @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن هدى للناس وبينات @QE@ ويقال آية مبينة اعتبارا بمن بينها وآية
~~مبينة وآيات مبينات ومبينات ، والبينة الدلالة الواضحة عقلية كانت أو
~~محسوسة وسمي الشاهدان بينة لقوله عليه السلام : البينة على المدعي واليمين
~~على من أنكر وقال سبحانه @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ وقال : @QB@
~~ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة @QE@ - PageV01P068 @QB@ جاءتهم
~~رسلهم بالبينات @QE@ ) والبيان الكشف عن الشيء وهو أعم من النطق مختص
~~بالإنسان ويسمى ما بين به بيانا . قال بعضهم : البيان يكون على ضربين :
~~أحدهما بالتنجيز وهو الأشياء التي تدل على حال من الأحوال من آثار صنعه .
~~والثاني بالاختبار وذلك إما أن يكون نطقا أو كتابة أو إشارة ، فمما هو بيان
~~بالحال قوله : @QB@ ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين @QE@ أي كونه عدوا
~~بين في الحال @QB@ تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان
~~مبين @QE@ .
# وما هو بيان بالاختبار @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ وسمي
~~الكلام بيانا لكشفه عن المعنى المقصود إظهاره نحو @QB@ هذا بيان للناس @QE@
~~وسمي ما يشرح به المجمل والمبهم من الكلام بيانا نحو قوله @QB@ ثم إن علينا
~~بيانه @QE@ ويقال بينته وأبنته إذا جعلت له بيانا تكشفه نحو : @QB@ لتبين
~~للناس ما نزل إليهم @QE@ وقال : @QB@ نذير مبين @QE@ - @QB@ إن هذا لهو
~~البلاء المبين @QE@ - @QB@ ولا يكاد يبين @QE@ أي يبين @QB@ وهو في الخصام
~~غير مبين @QE@ .
# بواء : أصل البواء مساواة الأجزاء في المكان خلاف النبوة الذي هو منافاة
~~الأجزاء ، يقال مكان بواء إذا لم ms077 يكن نابيا بنازله ، وبوأت له مكانا سويته
~~فتبوأ ، وباء فلان بدم فلان يبوء به أي ساواه ، قال : @QB@ وأوحينا إلى
~~موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا @QE@ - @QB@ ولقد بوأنا بني إسرائيل
~~مبوأ صدق @QE@ - @QB@ تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال @QE@ - @QB@ يتبوأ منها
~~حيث يشاء @QE@ وروى أنه كان عليه السلام يتبوأ لبوله كما يتبوأ لمنزله .
~~وبوأت الرمح هيأت له مكانا ثم قصدت الطعن به . وقال عليه السلام : من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ، قال الراعي في صفة إبل :
# ( لها أمرها حتى إذا ما تبوأت % % بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا )
# أي يتركها الراعي حتى إذا وجدت مكانا موافقا للرعي طلب الراعي لنفسه
~~متبوأ لمضجعه ، ويقال تبوأ فلان كناية عن التزوج كما يعبر عنه بالبناء
~~فيقال بنى بأهله . ويستعمل البواء في مكافأة المصاهرة والقصاص فيقال فلان
~~بواء لفلان إذا ساواه ، وباء بغضب من الله أي حل مبوأ ومعه غضب الله أي
~~عقوبته ، وبغضب في موضع حال كخرج بسيفه أي رجع وجاء له أنه مغضوب وليس
~~مفعولا نحو مر بزيد واستعمال باء تنبيها على أن مكانه الموافق يلزمه فيه
~~غضب الله فكيف غيره من الأمكنة وذلك على حد ما ذكر في PageV01P069 قوله :
~~@QB@ فبشرهم بعذاب @QE@ وقوله : @QB@ إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك @QE@ أي
~~تقيم بهذه الحالة ، قال :
# ( أنكرت باطلها وبؤت بحقها % )
# وقول من قال أقررت بحقها فليس تفسيره بحسب مقتضى اللفظ . والباءة كناية
~~عن الجماع وحكي عن خلف الأحمر أنه قال في قولهم حياك الله وبياك أن أصله
~~بوأك منزلا فغير لازدواج الكلمة كما غير في قولهم أتيته الغدايا والعشايا .
# الباء : يجئ إما متعلقا بفعل ظاهر معه أو متعلقا بمضمر ، فالمتعلق بفعل
~~معه ضربان : أحدهما لتعدية الفعل وهو جار مجرى الألف الداخل للتعدية نحو
~~ذهبت به وأذهبته قال : @QB@ وإذا مروا باللغو مروا كراما @QE@ والثاني
~~للآلة نحو قطعه بالسكين . والمتعلق بمضمر يكون في موضع الحال نحو خرج
~~بسلاحه أي وعليه السلاح أي ومعه سلاحه وربما قالوا تكون زائدة نحو : @QB@
~~وما أنت بمؤمن لنا @QE@ فبينه وبين قولك ما أنت مؤمنا ms078 لنا فرق ، فالمتصور
~~من الكلام إذا نصب ذات واحد كقولك زيد خارج ، والمتصور منه إذا قيل ما أنت
~~بمؤمن لنا ذانان كقولك لقيت بزيد رجلا فاضلا فإن قوله رجلا فاضلا وإن أريد
~~به زيد فقد أخرج في معرض يتصور منه إنسان آخر فكأنه قال رأيت برؤيتي لك آخر
~~هو رجل فاضل ، وعلى هذا رأيت بك حاتما في السخاء ، وعلى هذا @QB@ وما أنا
~~بطارد المؤمنين @QE@ وقوله : @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ قال الشيخ وهذا
~~فيه نظر ، وقوله : @QB@ تنبت بالدهن @QE@ قيل معناه تنبت الدهن وليس ذلك
~~بالمقصود بل المقصود أنها تنبت النبات ومعه الدهن أي والدهن فيه موجود
~~بالقوة ونبه بلفظة بالدهن على ما أنعم به على عباده وهداهم على استنباطه .
~~وقيل الباء ها هنا للحال أي حاله أن فيه الدهن والسبب فيه أن الهمزة والباء
~~اللتين للتعدية لا يجتمعان وقوله : @QB@ وكفى بالله @QE@ فقيل كفى الله
~~شهيدا نحو : @QB@ وكفى الله المؤمنين القتال @QE@ الباء زائدة ولو كان ذلك
~~كما قيل لصح أن يقال كفى بالله المؤمنين القتال وذلك غير سائغ وإنما يجيء
~~ذلك حيث يذكر بعده منصوب في موضع الحال كما تقدم ذكره ، والصحيح أن كفي
~~ههنا موضوع موضع اكتف ، كما أن قولهم : أحسن بزيد موضوع موضع ما أحسن ،
~~ومعناه اكتف بالله شهيدا وعلى هذا @QB@ وكفى بربك هاديا ونصيرا @QE@ - @QB@
~~وكفى بالله وليا @QE@ وقوله : @QB@ أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد @QE@
~~وعلى هذا قوله حب إلي بفلان أي أحبب إلي به . ومما ادعي فيه الزيادة الباء
~~في قوله : @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ قيل تقديره لا تلقوا
~~أيديكم والصحيح أن معناه لا تلقوا أنفسكم بأيديكم إلى التهلكة إلا أنه حذف
~~المفعول استغناء عنه وقصدا إلى PageV01P070 العموم فإنه لا يجوز إلقاء
~~أنفسهم ولا إلقاء غيرهم بأيديهم إلى التهلكة . وقال بعضهم الباء بمعنى من
~~في قوله تعالى : @QB@ عينا يشرب بها المقربون @QE@ - @QB@ عينا يشرب بها
~~عباد الله @QE@ أي منها وقيل عينا يشربها والوجه أن لا يصرف ذلك عما عليه
~~وأن العين ههنا إشارة إلى المكان الذي ينبع ms079 منه الماء لا إلى الماء بعينه
~~نحو نزلت بعين فصار كقولك مكانا يشرب به وعلى هذا قوله : @QB@ فلا تحسبنهم
~~بمفازة من العذاب @QE@ أي بموضع الفوز . PageV01P071 = كتاب التاء =
# التب ، والتباب : الاستبرار في الخسران ، يقال تبا له وتب له وتببته إذا
~~قلت له ذلك ولتضمن الاستمرار قيل استتب لفلان كذا أي استمر ، وتبت يدا أبى
~~لهب أي استمرت في خسرانه نحو : @QB@ ذلك هو الخسران المبين @QE@ - @QB@ وما
~~زادوهم غير تتبيب @QE@ أي تخسير @QB@ وما كيد فرعون إلا في تباب @QE@ .
# تابوت : التابوت فيما بيننا معروف . @QB@ أن يأتيكم التابوت @QE@ قيل كان
~~شيئا منحوتا من الخشب فيه حكمة وقيل عبارة عن القلب والسكينة وعما فيه من
~~العلم ، وسمي القلب سفط العلم وبيت الحكمة وتابوته ووعاءه وصندوقه وعلى هذا
~~قيل اجعل سرك في وعاء غير سرب ، وعلى تسميته بالتابوت قال عمر لابن مسعود
~~رضي الله عنهما : كنيف ملئ علما .
# تبع : يقال تبعه واتبعه قفا أثره وذلك تارة بالارتسام والائتمار وعلى ذلك
~~قوله @QB@ فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ - @QB@ قال يا
~~قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا @QE@ - @QB@ فمن اتبع هداي
~~@QE@ - @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ - @QB@ واتبعك الأرذلون
~~@QE@ - @QB@ واتبعت ملة آبائي @QE@ - @QB@ ثم جعلناك على شريعة من الأمر
~~فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون @QE@ - @QB@ واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين @QE@ - @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ - @QB@ ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله @QE@ - @QB@ هل أتبعك على أن تعلمن @QE@ - @QB@ واتبع
~~سبيل من أناب @QE@ ويقال أتبعه إذا لحقه قال @QB@ فأتبعوهم مشرقين @QE@ -
~~@QB@ ثم أتبع سببا @QE@ - @QB@ وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة @QE@ - @QB@
~~فأتبعه الشيطان @QE@ - @QB@ فأتبعنا بعضهم بعضا @QE@ يقال أتبعت عليه أي
~~أحلت عليه ويقال أتبع فلان بمال أي أحيل عليه ، والتبيع خص بولد البقر إذا
~~تبع أمه والتبع رجل الدابة وتسميته بذلك كما قال :
# ( كأنما الرجلان واليدان % % طالبتا وتروهما ربتان )
# والمتبع من البهائم التي يتبعها ولدها ، وتبع كانوا رؤساء ، سموا بذلك
~~لاتباع بعضهم بعضا في الرياسة والسياسة وقيل تبع ملك يتبعه قومه والجمع
~~التبابعة قال : @QB@ أهم خير أم قوم تبع @QE@ والتبع الظل .
# تبر ms080 : التبر الكبير والإهلاك يقال تبره وتبره قال تعالى : @QB@ إن هؤلاء
~~متبر ما هم فيه @QE@ PageV01P072 وقال : @QB@ وكلا تبرنا تتبيرا @QE@ -
~~@QB@ وليتبروا ما علوا تتبيرا @QE@ وقوله تعالى : @QB@ ولا تزد الظالمين
~~إلا تبارا @QE@ .
# تترى : تترى على فعلى من المواترة أي المتابعة وترا وترا وأصلها واو
~~فأبدلت نحو تراث وتجاه فمن صرفه جعل الألف زائدة لا للتأنيث ومن لم يصرفه
~~جعل ألفه للتأنيث قال : @QB@ ثم أرسلنا رسلنا تترا @QE@ أي متواترين قال
~~الفراء يقال تتري في الرفع وتترى في الجر وتترى في النصب والألف فيه بدل من
~~التنوين . وقال ثعلب هي تفعل ، قال أبو علي الغبور : ذلك غلط لأنه ليس في
~~الصفات تفعل .
# تجارة : التجارة التصرف في رأس المال طلبا للربح يقال تجر يتجر وتاجر
~~وتجر كصاحب وصحب . قال وليس في كلامهم تاء بعدها جيم غير هذا اللفظ فأما
~~تجاه فأصله وجاه وتجوب التاء للمضارعة وقوله : @QB@ هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم @QE@ فقد فسر هذه التجارة بقوله : @QB@ تؤمنون بالله
~~@QE@ إلى آخر الآية وقال : @QB@ اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم
~~@QE@ _ @QB@ إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ - @QB@ تجارة حاضرة
~~تديرونها بينكم @QE@ قال ابن الأعرابي فلان تاجر بكذا أي حاذق به عارف
~~الوجه المكتسب منه .
# تحت : تحت مقابل لفوق قال @QB@ لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم @QE@
~~وقوله : @QB@ جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ @QB@ فناداها من تحتها @QE@
~~وتحت يستعمل في المنفصل وأسفل في المتصل يقال المال تحته ، وأسفله أغلظ من
~~أعلاه ، وفي الحديث : لا تقوم الساعة حتى يظهر التحوت أي الأرذال من الناس
~~وقيل بل ذلك إشارة إلى ما قال سبحانه @QB@ وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها
~~وتخلت @QE@ .
# تخذ : تخذ بمعنى أخذ قال :
# ( وقد اتخذت رجلي إلى جنب غرزها % % فحوص القطاة المطوق )
# واتخذ افتعل منه @QB@ أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني @QE@ - @QB@ قل
~~أتخذتم عند الله عهدا @QE@ - @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ -
~~@QB@ لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@ - @QB@ لو شئت لاتخذت عليه أجرا
~~@QE@
# تراث : @QB@ وتأكلون التراث @QE@ أصله وراث وهو من باب الواو .
# تفث : @QB@ ثم ليقضوا تفثهم @QE@ أي أزالوا وسخهم يقال ms081 قضى الشيء يقضي
~~إذا قطعه وأزاله ، واصل التفث وسخ الظفر وغير ذلك مما شأنه أن يزال عن
~~البدن ، قال أعرابي ما أتفثك وأدرنك .
# تراب : قال @QB@ خلقكم من تراب @QE@ - @QB@ يا ليتني كنت ترابا @QE@ وترب
~~افتقر كأنه لصق بالتراب قال @QB@ أو مسكينا ذا متربة @QE@ أي ذا لصوق
~~بالتراب لفقره ، وأترب استغنى PageV01P073 كأنه صار له المال بقدر التراب
~~والتراب الأرض نفسها ، والتيرب واحد التيارب ، والتورب والتوراب ، وريح
~~تربة تأتي بالتراب ومنه قوله عليه السلام عليك بذات الدين تربت يداك تنبيها
~~على أنه لا يفوتنك ذات الدين فلا يحصل لك ما ترومه فتفتقر من حيث لا تشعر .
~~وبارح ترب ريح فيها تراب ، والترائب ضلوع الصدر الواحدة تريبة ، قال @QB@
~~يخرج من بين الصلب والترائب @QE@ وقوله @QB@ أبكارا عربا أترابا @QE@ -
~~@QB@ وكواعب أترابا @QE@ - @QB@ وعندهم قاصرات الطرف أتراب @QE@ أي لدات
~~تنشأن معا تشبيها في التساوي والتماثل بالترائب التي هي ضلوع الصدر أو
~~لوقوعهن معا على الأرض ، وقيل لأنهن في حال الصبا يلعبن بالتراب معا .
# ترفه : الترفه التوسع في النعمة ، يقال أترف فلان فهو مترف @QB@
~~وأترفناهم في الحياة الدنيا @QE@ - @QB@ واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه
~~@QE@ وقال @QB@ وارجعوا إلى ما أترفتم فيه @QE@ - @QB@ إذا أخذنا مترفيهم
~~بالعذاب @QE@ - @QB@ أمرنا مترفيها @QE@ وهم الموصوفون بقوله سبحانه : @QB@
~~فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه @QE@ .
# ترقوة : @QB@ كلا إذا بلغت التراقي @QE@ جمع ترقوة وهي عظم وصل ما بين
~~ثغرة النحر والعاتق .
# ترك : ترك الشيء رفضه قصدا واختيارا أو قهرا واضطرارا فمن الأول : @QB@
~~وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض @QE@ وقوله : @QB@ واترك البحر رهوا @QE@
~~ومن الثاني : @QB@ كم تركوا من جنات @QE@ ومنه تركة فلان لما يخلفه بعد
~~موته وقد يقال في كل فعل ينتهي به إلى حاله ما تركته كذا أو يجري مجرى كذا
~~جعلته كذا نحو تركت فلانا وحيدا ، والتريكة أصله البيض المتروك في مفازته
~~ويسمى بيضة الحديد بها كتسميتهم إياها بالبيض .
# تسعة : التسعة في العدد معروفة وكذا التسعون قال : @QB@ تسعة رهط @QE@ -
~~@QB@ تسع وتسعون نعجة @QE@ - @QB@ عليها تسعة عشر @QE@ - @QB@ ثلاث مائة
~~سنين وازدادوا تسعا @QE@ والتسع من أظماء الإبل ، والتسع جزء ms082 من تسع والتسع
~~ثلاث ليال من الشهر آخرها التاسعة ، وتسعت القوم أخذت تسع أموالهم ، أو كنت
~~لهم تاسعا .
# تعس : التعس أن لا ينتعش من العثرة وأن ينكسر في سفال ، وتعس تعسا وتعسة
~~. قال الله تعالى : @QB@ فتعسا لهم @QE@ .
# تقوى : تاء التقوى مقلوب من الواو وذلك مذكور في بابه .
# متكأ : المتكأ المكان الذي يتكأ عليه والمخدة المتكأ عليها ، وقوله :
~~@QB@ وأعتدت لهن متكأ @QE@ أي أترجا ، وقيل طعاما متناولا من قولك اتكأ على
~~كذا فأكله @QB@ قال هي عصاي أتوكأ عليها @QE@ - @QB@ متكئين على سرر مصفوفة
~~@QE@ - PageV01P074 @QB@ على الأرائك متكئون @QE@ - @QB@ متكئين عليها
~~متقابلين @QE@ ) .
# تل : أصل التل المكان المرتفع والتليل العتيق ( وتله للجبين ) أسقطه على
~~التل كقولك تربه أسقطه على التراب ، وقيل أسقطه على قليله ، والمتل الرمح
~~الذي يتل به .
# تلى : تبعه متابعة ليس بينهم ما ليس منها وذلك يكون تارة بالجسم وتارة
~~بالاقتداء في الحكم ومصدره تلو وتلو ، وتارة بالقراءة أو تدبر المعنى
~~ومصدره تلاوة ( والقمر إذا تلاها ) أراد به ها هنا الاتباع على سبيل
~~الاقتداء والمرتبة وذلك أنه يقال إن القمر هو يقتبس النور من الشمس وهو لها
~~بمنزلة الخليفة وقيل وعلى هذا نبه قوله : @QB@ جعل الشمس ضياء والقمر نورا
~~@QE@ والضياء أعلى مرتبة من النور ، إذ كان كل ضياء نورا وليس كل نور ضياء
~~@QB@ ويتلوه شاهد منه @QE@ أي يقتدي به ويعمل بموجب قوله @QB@ يتلون آيات
~~الله @QE@ والتلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة
~~بالارتسام لما فيها من أمر ونهي وترغيب وترهيب ، أو ما يتوهم فيه ذلك وهو
~~أخص من القراءة ، فكل تلاوة قراءة وليس كل قراءة تلاوة ، لا يقال تلوت
~~رقعتك وإنما يقال في القرآن في شيء إذا قرأته وجب عليك اتباعه @QB@ هنالك
~~تبلو كل نفس ما أسلفت @QE@ - @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا @QE@ - @QB@ أو
~~لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم @QE@ - @QB@ قل لو شاء الله ما
~~تلوته عليكم @QE@ @QB@ وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@ فهذا
~~بالقراءة وكذلك @QB@ واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك @QE@ - @QB@ واتل عليهم
~~نبأ ابني آدم بالحق @QE@ - @QB@ فالتاليات ذكرا @QE@ وأما قوله ms083 @QB@ يتلونه
~~حق تلاوته @QE@ فاتباع له بالعلم والعمل @QB@ ذلك نتلوه عليك من الآيات
~~والذكر الحكيم @QE@ أي ننزله @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين @QE@ ،
~~واستعمل فيه لفظ التلاوة لما كان يزعم الشيطان أن ما يتلونه من كتب الله ،
~~والتلاوة والتلية بقية مما يتلى أي يتتبع ، وأتليته أي أبقيت منه تلاوة أي
~~تركته قادرا على أن يتلوه وأتليت فلانا على فلان بحق أي أحلته عليه ، ويقال
~~فلان يتلو على فلان ، ويقول عليه أي يكذب عليه قال : @QB@ ويقولون على الله
~~الكذب @QE@ ويقال لا أدري ولا أتلي ولا دريت ولا تليت وأصله ولا تلوت فقيل
~~للمزاوجة كما قيل : مأزورات غير مأجورات وإنما هو موزورات .
# تمام : تمام الشيء انتهاؤه إلى حد لا يحتاج إلى شيء خارج عنه والناقص ما
~~يحتاج إلى شيء خارج عنه ويقال ذلك للمعدود والممسوح ، PageV01P075 تقول عدد
~~تام وليل تام قال : @QB@ وتمت كلمة ربك @QE@ - @QB@ والله متم نوره @QE@ -
~~@QB@ وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه @QE@ .
# توارة : التوراة التاء فيه مقلوب وأصله من الورى وبناؤها عند الكوفيين
~~ووراة تفعلة ، وقال بعضهم : هي تفعل نحو : تتفل وليس في كلامهم تفعل اسما
~~وعند البصريين وورى هي فوعل نحو حوقل قال تعالى : @QB@ إنا أنزلنا التوراة
~~فيها هدى ونور @QE@ - @QB@ ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل @QE@ .
# تارة : نخرجكم تارة أي مرة وكرة أخرى هو فيما قيل تار الجرح التأم .
# تين : @QB@ والتين والزيتون @QE@ قيل هما جبلان وقيل هما المأكولان
~~وتحقيق موردهما واختصاصهما يتعلق بما بعد هذا الكتاب .
# توب : التوب ترك الذنب على أجمل الوجوه وهو أبلغ وجوه الاعتذار ، فإن
~~الاعتذار على ثلاثة أوجه : إما أن يقول المعتذر لم أفعل أو يقول فعلت لأجل
~~كذا أو فعلت وأسأت وقد أقلعت ولا رابع لذلك ، وهذا الأخير هو التوبة ،
~~والتوبة في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم على ما فرط منه والعزيمة على ترك
~~المعاودة وتدارك ما أمكنه أن يتدارك من الأعمال بالإعادة فمتى اجتمعت هذه
~~الأربع فقد كمل شرائط التوبة . وتاب إلى الله تذكر ما يقتضي الإنابة : نحو
~~: @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا @QE@ - @QB@ أفلا يتوبون إلى الله @QE@ -
~~@QB@ وتاب ms084 الله عليكم @QE@ أي قبل توبته منه @QB@ لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين @QE@ - @QB@ ثم تاب عليهم ليتوبوا @QE@ - @QB@ فتاب عليكم وعفا
~~عنكم @QE@ والتائب يقال لباذل التوبة ولقابل التوبة فلعبد تائب إلى الله
~~والله تائب على عبده والتواب العبد الكثير التوبة وذلك بتركه كل وقت بعض
~~الذنوب على الترتيب حتى يصير تاركا لجميعه ، وقد يقال لله ذلك لكثرة قبوله
~~توبة العباد حالا بعد حال وقوله : @QB@ ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى
~~الله متابا @QE@ أي التوبة التامة وهو الجمع بين ترك القبيح وتحري الجميل :
~~@QB@ عليه توكلت وإليه متاب @QE@ - @QB@ إنه هو التواب الرحيم @QE@ .
# التيه : يقال تاه يتيه إذا تحير وتاه يتوه لغة في تاه يتيه ، وفي قصة بني
~~إسرائيل أربعين سنة يتيهون في الأرض ، وتوهه وتيهه إذا حيره وطرحه ، ووقع
~~في التيه والتوه أي في مواضع الحيرة ، ومفازة تيهاء تحير سالكوها .
# التاءات : التاء في أول الكلمة للقسم نحو : @QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم
~~@QE@ وللمخاطب في الفعل المستقبل نحو : @QB@ تكره الناس @QE@ PageV01P076
~~وللتأنيث نحو : @QB@ تتنزل عليهم الملائكة @QE@ وفي آخر الكلمة تكون إما
~~زائدة للتأنيث فتصير في الوقف هاء نحو قائمة ، أو تكون ثابتة في الوقف
~~والوصل وذلك في أخت وبنت ، أو تكون في الجمع مع الألف نحو مسلمات ومؤمنات
~~وفي آخر الفعل الماضي لضمير المتكلم مضموما نحو قوله تعالى : @QB@ وجعلت له
~~مالا ممدودا @QE@ وللمخاطب مفتوحا نحو : @QB@ أنعمت عليهم @QE@ ولضمير
~~المخاطبة مكسورا نحو : @QB@ لقد جئت شيئا فريا @QE@ والله أعلم .
~~PageV01P077 = كتاب الثاء =
# ثبت : الثبات ضد الزوال يقال ثبت يثبت ثباتا قال الله تعالى : @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا @QE@ ورجل ثبت وثبيت في الحرب
~~وأثبت السهم ، ويقال ذلك للموجود بالبصر أو البصيرة ، فيقال فلان ثابت عندي
~~، ونبوة النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة والإثبات والتثبيت تارة يقال
~~بالفعل فيقال لما يخرج من العدم إلى الوجود نحو أثبت الله كذا وتارة لما
~~يثبت بالحكم فيقال أثبت الحاكم على فلان كذا وثبته ، وتارة لما يكون بالقول
~~سواء كان ذلك صدقا أو كذبا فيقال أثبت التوحيد وصدق النبوة وفلان أثبت مع ms085
~~الله إلها آخر ، وقوله تعالى : @QB@ ليثبتوك أو يقتلوك @QE@ أي يثبطوك
~~ويحيروك ، وقوله تعالى : @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا @QE@ أي يقويهم بالحجج القوية . وقوله تعالى : @QB@ ولو أنهم
~~فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا @QE@ أي أشد لتحصيل علمهم
~~وقيل أثبت لأعمالهم واجتناء ثمرة أفعالهم وأن يكونوا بخلاف من قال فيهم :
~~@QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا @QE@ يقال ثبته أي
~~قويته ، قال الله تعالى : @QB@ ولولا أن ثبتناك @QE@ وقال : @QB@ فثبتوا
~~الذين آمنوا @QE@ وقال : @QB@ وتثبيتا من أنفسهم @QE@ وقال : @QB@ وثبت
~~أقدامنا @QE@ .
# ثبر : الثبور الهلاك والفساد المثابر على الإتيان أي المواظب من قولهم
~~ثابرت ، قال تعالى : @QB@ دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا
~~وادعوا ثبورا كثيرا @QE@ وقوله تعالى : @QB@ وإني لأظنك يا فرعون مثبورا
~~@QE@ قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه : يعني ناقص العقل . ونقصان العقل
~~أعظم هلك ، وثبير جبل بمكة .
# ثبط : قال الله تعالى : @QB@ فثبطهم @QE@ حبسهم وشغلهم ، يقال ثبطه المرض
~~وأثبطه إذا حبسه ومنعه ولم يكد يفارقه .
# ثبات : قال تعالى : @QB@ فانفروا ثبات أو انفروا جميعا @QE@ هي جمع ثبة
~~أي جماعة منفردة ، قال الشاعر :
# ( وقد أغدو على ثبة كرام % )
# ومنه ثبت على فلان أي ذكرت متفرق محاسنه . ويصغر ثبية ويجمع على ثبات
~~وثبين ، والمحذوف منه الياء . وأما ثبة الحوض فوسطه الذي يثوب PageV01P078
~~إليه الماء والمحذوف منه عينه لا لامه .
# ثج : يقال ثج الماء وأتى الوادي بثجيجه ، قال الله تعالى : @QB@ وأنزلنا
~~من المعصرات ماء ثجاجا @QE@ وفي الحديث : أفضل الحج العج والثج أي رفع
~~الصوت بالتلبية وإسالة دم الحج .
# ثخن : يقال ثخن الشيء فهو ثخين إذا غلظ فلم يسل ولم يستمر في ذهابه ،
~~ومنه استعير قولهم اثخنته ضربا واستخفافا قال الله تعالى : @QB@ ما كان
~~لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض @QE@ - @QB@ حتى إذا أثخنتموهم
~~فشدوا الوثاق @QE@ .
# ثرب : التثريب التقريع والتقهير بالذنب قال تعالى : @QB@ لا تثريب عليكم
~~اليوم @QE@ وروي إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ولا يثربها ولا يعرف من لفظه
~~إلا قولهم الثرب وهو شحمة رقيقة وقوله تعالى ms086 : @QB@ يا أهل يثرب @QE@ أي
~~أهل المدينة يصح أن يكون أصله من هذا الباب والياء تكون فيه زائدة .
# ثعب : قال عز وجل @QB@ فإذا هي ثعبان مبين @QE@ يجوز أن يكون سمي بذلك من
~~قولهم ثعبت الماء فانثعب أي فجرته وأسلته فسال ، ومنه ثعب المطر . والثعبة
~~ضرب من الوزغ وجمعها ثعب كأنه شبه بالثعبان في هيئته فاختصر لفظه من لفظه
~~لكونه مختصرا منه في الهيئة .
# ثقب : الثاقب المعنى الذي يثقب بنوره وإصابته ما يقع عليه قال الله تعالى
~~: @QB@ فأتبعه شهاب ثاقب @QE@ وقال تعالى : @QB@ والسماء والطارق وما أدراك
~~ما الطارق النجم الثاقب @QE@ واصله من الثقبة . والمثقب الطريق في الجبل
~~الذي كأنه قد ثقب ، وقال أبو عمرو : والصحيح المثقب . وقالوا ثقبت النار أي
~~ذكيتها .
# ثقف : الثقف الحذق في إدراك الشيء وفعله ومنه استعير المثاقفة ، ورمح
~~مثقف أي مقوم وما يثقف به الثقاف ، ويقال ثقفت كذا إذا أدركته ببصرك لحذق
~~في النظر ثم يتجوز به فيستعمل في الإدراك وإن لم تكن معه ثقافة قال الله
~~تعالى : @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ وقال عز وجل : @QB@ فإما تثقفنهم
~~في الحرب @QE@ ، وقال عز وجل : @QB@ ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا
~~تقتيلا @QE@ .
# ثقل : الثقل والخفة متقابلان فكل ما يترجح على ما يوزن به أو يقدر به
~~يقال هو ثقيل وأصله في الأجسام ثم يقال في المعاني نحو : أثقله الغرم
~~والوزر قال الله تعالى : @QB@ أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون @QE@
~~والثقيل في الإنسان يستعمل تارة في الذم وهو أكثر في التعارف وتارة في
~~المدح نحو قول الشاعر :
# ( تخف الأرض إذ ما زلت عنها % % وتبقى ما بقيت بها ثقيلا ) PageV01P079
# ( حللت بمستقر العز منها % % فتمنع جانبيها أن تمبلا )
# ويقال في أذنه ثقل إذا لم يجد سمعه كما يقال في أذنه خفة إذا جاد سمعه
~~كأنه يثقل عن قبول ما يلقى إليه ، وقد يقال ثقل القول إذا لم يطب سماعه
~~ولذلك قال في صفة يوم القيامة @QB@ ثقلت في السماوات والأرض @QE@ وقوله
~~تعالى : @QB@ وأخرجت الأرض أثقالها @QE@ قيل كنوزها وقيل ما تضمنته من
~~أجساد البشر عند الحشر والبعث ms087 وقال تعالى : @QB@ وتحمل أثقالكم إلى بلد
~~@QE@ أي أحمالكم الثقيلة وقال عز وجل : @QB@ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم @QE@ أي آثامهم التي تثقلهم وتثبطهم عن الثواب كقوله @QB@ ليحملوا
~~أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما
~~يزرون @QE@ وقوله عز وجل : @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ قيل شبانا وشيوخا
~~وقيل فقراء وأغنياء ، وقيل غرباء ومستوطنين ، وقيل نشاطا وكسالى وكل ذلك
~~يدخل في عمومها ، فإن القصد بالآية الحث على النفر على كل حال تصعب أو تسهل
~~. والمثقال ما يوزن به وهو من الثقل وذلك اسم لكل سنج قال تعالى : @QB@ وإن
~~كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين @QE@ ، وقال تعالى : @QB@
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ وقوله تعالى
~~: @QB@ فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية @QE@ فإشارة إلى كثرة
~~الخيرات وقوله تعالى : @QB@ وأما من خفت موازينه @QE@ فإشارة إلى قلة
~~الخيرات . والثقيل والخفيف يستعملان على وجهين : أحدهما على سبيل المضايفة
~~، وهو أن لا يقال لشيء ثقيل أو خفيف إلا باعتباره بغيره ولهذا يصح للشيء
~~الواحد أن يقال خفيف إذا اعتبرته بما هو أثقل منه وثقيل إذا اعتبرته بما هو
~~أخف منه وعلى هذه الآية المتقدمة آنفا . والثاني أن يستعمل الثقيل في
~~الأجسام المرجحة إلى أسفل كالحجر والمدر والخفيف يقال في الأجسام المائلة
~~إلى الصعود كالنار والدخان ومن هذا الثقل قوله تعالى : @QB@ اثاقلتم إلى
~~الأرض @QE@ .
# ثلث : الثلاثة والثلاثون والثلاث والثلثمائة وثلاثة آلاف والثلث والثلثان
~~، وقال عز وجل : @QB@ فلأمه الثلث @QE@ اي أحد أجزائه الثلاثة والجمع أثلاث
~~، قال تعالى : @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة @QE@ وقال عز وجل : @QB@ ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ وقال تعالى : @QB@ ثلاث عورات لكم
~~@QE@ أي ثلاثة أوقات العورة ، وقال عز وجل : @QB@ ولبثوا في كهفهم ثلاث
~~مائة سنين @QE@ وقال تعالى : @QB@ بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين @QE@
~~وقال تعالى : @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه @QE@
~~وقال عز وجل : @QB@ مثنى وثلاث ورباع @QE@ أي اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة .
~~وثلثت الشيء جزأته أثلاثا ، وثلثت ms088 القوم أخذت ثلث أموالهم ، وأثلثتهم صرت
~~ثالثهم PageV01P080 أو ثلثهم ، وأثلثت الدراهم فأثلثت هي وأثلث القوم صاروا
~~ثلاثة ، وحبل مثلوث مفتول على ثلاثة قوى ، ورجل مثلوث أخذ ثلث ماله ، وثلث
~~الفرس وربع جاء ثالثا ورابعا في السباق . ويقال أثلاثة وثلاثون عندك أو
~~ثلاث وثلاثون كناية عن الرجال والنساء . وجاءوا ثلاث ومثلث أي ثلاثة ثلاثة
~~، وناقة ثلوث تحلب من ثلاثة أخلاف ، والثلاثاء والأربعاء في الأيام جعل
~~الألف فيهما بدلا من الهاء نحو حسنة وحسناء فخص اللفظ باليوم وحكى ثلثت
~~الشيء تثليثا جعلته على ثلاثة أجزاء وثلث البسر إذا بلغ الرطب ثلثيه أو ثلث
~~العنب أدرك ثلثاه وثوب ثلاثي طوله ثلاثة أذرع .
# ثل : الثلة قطعة مجتمعة من الصوف ولذلك قيل للمقيم ثلة ولاعتبار الاجتماع
~~قيل : @QB@ ثلة من الأولين وثلة من الآخرين @QE@ أي جماعة ، وثللت كذا
~~تناولت ثلة منه ، وثل عرشه أسقط ثلة منه ، والثلل قصر الأسنان لسقوط لثته
~~ومنه أثل فمه سقطت أسنانه وتثللت الركية أي تهدمت .
# ثمد : ثمود قيل هو عجمي وقيل هو عربي وترك صرفه لكونه اسم قبيلة وهو فعول
~~من الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة له ، ومنه قيل فلان مثمود ثمدته
~~النساء أي قطعت مادة مائه لكثرة غشيانه لهن ، ومثمود إذا كثر عليه السؤال
~~حتى فقد مادة ماله .
# ثمر : الثمر اسم لكل ما يتطعم من أعمال الشجر ، الواحدة ثمرة والجمع ثمار
~~وثمرات كقوله تعالى : @QB@ وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا
~~لكم @QE@ وقوله تعالى : @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب @QE@ وقوله تعالى :
~~@QB@ انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه @QE@ وقوله تعالى : @QB@ ومن كل
~~الثمرات @QE@ والثمر قيل هو الثمار ، وقيل هو جمعه ويكنى به عن المال
~~المستفاد ، وعلى ذلك حمل ابن عباس @QB@ وكان له ثمر @QE@ ويقال ثمر الله
~~ماله ، ويقال لكل نفع يصدر عن شيء ثمرته كقولك ثمرة العلم العمل الصالح ،
~~وثمرة العمل الصالح الجنة ، وثمرة السوط عقدة أطرافها تشبيها بالثمر في
~~الهيئة والتدلي عنه كتدلي الثمر عن الشجر ، والثميرة من اللبن ما تحبب من
~~الزبد تشبيها بالثمر في الهيئة ms089 وفي التحصيل عن اللبن .
# ثم : حرف عطف يقتضي تأخر ما بعده عما قبله إما تأخيرا بالذات أو بالمرتبة
~~أو بالوضع حسبما ذكر في قبل وفي أول ، قال الله تعالى : @QB@ أثم إذا ما
~~وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون @QE@ @QB@ ثم قيل للذين ظلموا @QE@
~~وقال عز وجل : @QB@ ثم عفونا عنكم من بعد ذلك @QE@ وأشباهه . وثمامة شجر
~~وثمت الشاة إذا رعتها نحو شجرت إذا رعت الشجرة ثم يقال في غيرها من النبات
~~. وثممت الشيء جمعته ومنه قيل كنا أهل ثمة ورمة ، والثمة جمعة PageV01P081
~~من حشيش ، وثم إشارة إلى المتبعد عن المكان وهنالك للتقرب وهما ظرفان في
~~الأصل ، وقوله تعالى : @QB@ وإذا رأيت ثم رأيت نعيما @QE@ فهو في موضع
~~المفعول .
# ثمن : قوله تعالى : @QB@ وشروه بثمن بخس دراهم @QE@ الثمن اسم لما يأخذه
~~البائع في مقابلة المبيع عينا كان أو سلعة وكل ما يحصل عوضا عن شيء فهو
~~ثمنه قال تعالى : @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا @QE@ وقال : @QB@ ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا @QE@ وأثمنت الرجل بمتاعه وأثمنت له أكثرت له
~~الثمن ، وشيء ثمين كثير الثمن ، والثمانية والثمانون والثمن في العدد معروف
~~ويقال ثمنته كنت له ثامنا أو أخذت ثمن ماله وقال عز وجل @QB@ ثمانية أزواج
~~@QE@ . وقال تعالى : @QB@ سبعة وثامنهم كلبهم @QE@
# وقال تعالى : @QB@ على أن تأجرني ثماني حجج @QE@ والثمين الثمن قال
~~الشاعر :
# ( فما صار لي في القسم إلا ثمينها % ) وقوله تعالى : @QB@ فلهن الثمن مما
~~تركتم @QE@ .
# ثنى : الثني والاثنان أصل لمتصرفات هذه الكلمة ويقال ذلك باعتبار العدد
~~أو باعتبار التكرير الموجود فيه أو باعتبارهما معا ، قال الله تعالى : @QB@
~~ثاني اثنين @QE@ - @QB@ اثنتا عشرة عينا @QE@ وقال @QB@ مثنى وثلاث ورباع
~~@QE@ فيقال ثنيته تثنية كنت له ثانيا أو أخذت نصف ماله أو ضممت إليه ما صار
~~به اثنين . الثنى ما يعاد مرتين ، قال عليه السلام : لا ثني في الصدقة ، أي
~~لا تؤخذ في السنة مرتين ، قال الشاعر :
# ( لقد كانت ملامتها ثنى )
# وامرأة ثني ولدت اثنين والولد يقال له ثني وحلف يمينا ms090 فيها ثني وثنوي
~~وثنية ومثنوية ويقال للاوي الشيء قد ثناه نحو قوله تعالى : @QB@ ألا إنهم
~~يثنون صدورهم @QE@ . وقراءة ابن عباس يثنوني صدورهم من اثنونيت ، وقوله عز
~~وجل : @QB@ ثاني عطفه @QE@ وذلك عبارة عن التنكر والإعراض نحو لوى شدقه
~~ونأي بجانبه . والثني من الشاة ما دخل في السنة الثانية وما سقطت ثنيته من
~~البعير ، وقد أثنى وثنيت الشيء أثنيه عقدته بثنايين غير مهموز ، قيل وإنما
~~لم يهمز لأنه بنى الكلمة على التثنية ولم يبن عليه لفظ الواحد . والمثناة
~~ما ثني من طرف الزمان ، والثنيان الذي يثنى به إذا عد السادات ، وفلان ثنية
~~كذا كناية عن قصور منزلته فيهم ، والثنية من الجبل ما يحتاج في قطعه وسلوكه
~~إلى صعود وصدود فكأنه يثنى السير ، والثنية من السن تشبيها بالثنية من
~~الجبل في الهيئة والصلابة ، والثنيا من الجزور ما يثنيه جازره إلى ثنيه من
~~الرأس والصلب وقيل الثنوى . والثناء ما يذكر في محامد الناس فيثنى حالا
~~فحالا ذكره ، يقال أثنى عليه ، وتثنى في مشيته نحو PageV01P082 تبختر ،
~~وسميت سور القرآن مثاني في قوله عز وجل : @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~@QE@ لأنها تثنى على مرور الأوقات وتكرر فلا تدرس ولا تنقطع دروس سائر
~~الأشياء التي تضمحل وتبطل على مرور الأيام . وعلى ذلك قوله تعالى : @QB@
~~الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني @QE@ ويصح أنه قيل للقرآن مثاني
~~لما يثنى ويتجدد حالا فحالا من فوائده كما روي في الخبر في صفته : لا يعوج
~~فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجائبه . ويصح أن يكون ذلك من الثناء
~~تنبيها على أنه أبدا يظهر منه ما يدعوا إلى الثناء عليه وعلى من يتلوه
~~ويعلمه ويعمل به وعلى هذا الوجه وصفه بالكرم في قوله تعالى : @QB@ إنه
~~لقرآن كريم @QE@ وبالمجد في قوله : @QB@ بل هو قرآن مجيد @QE@ . والاستثناء
~~إيراد لفظ يقتضي رفع بعض ما يوجبه عموم لفظ متقدم أو يقتضي رفع حكم اللفظ
~~فمما يقتضي رفع بعض ما يوجبه عموم اللفظ ، قوله عز وجل : @QB@ قل لا أجد
~~فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا ms091 أن يكون ميتة @QE@ الآية وما يقتضي
~~رفع ما يوجبه اللفظ فنحو قوله : والله لأفعلن كذا إن شاء الله ، وامرأته
~~طالق إن شاء الله ، وعبده عتيق إن شاء الله ، وعلى هذا قوله تعالى : @QB@
~~إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون @QE@ .
# ثوب : أصل الثوب رجوع الشيء إلى حالته الأولى التي كان عليها ، أو إلى
~~الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة وهي الحالة المشار إليها بقولهم أول
~~الفكرة آخر العمل فمن الرجوع إلى الحالة الأولى قولهم ثاب فلان إلى داره
~~وثابت إلي نفسي ، وسمي مكان المستسقي على فم البئر مثابة ومن الرجوع إلى
~~الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة ، الثوب سمي بذلك لرجوع الغزل إلى الحالة
~~التي قدرت له ، وكذا ثواب العمل ، وجمع الثوب أثواب وثياب وقوله تعالى :
~~@QB@ وثيابك فطهر @QE@ يحمل على تطهير الثوب وقيل الثياب كناية عن النفس
~~لقول الشاعر :
# ( ثياب بني عوف طهارى نقية % )
# وذلك أمر بما ذكره الله تعالى في قوله : @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ والثواب ما يرجع إلى الإنسان من جزاء
~~أعماله فيسمى الجزاء ثوابا تصورا أنه هو هو ألا ترى كيف جعل الله تعالى
~~الجزاء نفس الفعل في قوله : @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ ولم يقل
~~جزاءه ، والثواب يقال في الخير والشر لكن الأكثر المتعارف في الخير وعلى
~~هذا قوله عز وجل : @QB@ ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب @QE@ ،
~~@QB@ فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة @QE@ وكذلك المثوبة في قوله
~~تعالى : @QB@ هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله @QE@ فإن ذلك استعارة في
~~الشر كاستعارة البشارة فيه . قال تعالى : @QB@ ولو أنهم آمنوا واتقوا
~~لمثوبة من عند الله @QE@ PageV01P083 ) والإثابة تستعمل في المحبوب قال
~~تعالى : @QB@ فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ وقد
~~قيل ذلك في المكروه نحو @QB@ فأثابكم غما بغم @QE@ على الاستعارة كما تقدم
~~، والتثويب في القرآن لم يجئ إلا في المكروه نحو @QB@ هل ثوب الكفار @QE@
~~وقوله عز وجل @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة @QE@ قيل معناه مكانا يكتب فيه
~~الثواب . والثيب التي تثوب عن الزوج ms092 قال تعالى : @QB@ ثيبات وأبكارا @QE@
~~وقال عليه السلام : الثيب أحق بنفسها والتثويب تكرار النداء ومنه التثويب
~~في الأذان ، والثوباء التي تعتري الإنسان سميت بذلك لتكررها ، والثبة
~~الجماعة الثائب بعضهم إلى بعض في الظاهر قال عز وجل : @QB@ فانفروا ثبات أو
~~انفروا جميعا @QE@ قال الشاعر :
# ( وقد أغدو على ثبة كرام % )
# وثبة الحوض ما يثوب إليه الماء وقد تقدم .
# ثور : ثار الغبار والسحاب ونحوهما يثور ثورا وثورانا انتشر ساطعا وقد
~~أثرته ، قال تعالى : @QB@ فتثير سحابا @QE@ يقال أثرت ومنه قوله تعالى :
~~@QB@ وأثاروا الأرض وعمروها @QE@ وثارت الحصبة ثورا تشبيها بانتشار الغبار
~~، وثور شرا كذلك ، وثار ثائره كناية عن انتشار غضبه ، وثاوره واثبه ،
~~والثور البقر الذي يثار به الأرض فكأنه في الأصل مصدر جعل في موضع الفاعل
~~نحو ضيف وطيف في معنى ضائف وطائف . وقولهم سقط ثور الثقف أي الثائر المنتثر
~~، والثار هو طلب الدم أصله الهمز وليس من هذا الباب .
# ثوى : الثواء الإقامة مع الاستقرار يقال ثوى يثوي ثواء قال عز وجل : @QB@
~~وما كنت ثاويا في أهل مدين @QE@ وقال : @QB@ أليس في جهنم مثوى للمتكبرين
~~@QE@ قال الله تعالى : @QB@ والنار مثوى لهم @QE@ - @QB@ ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين @QE@ وقال @QB@ النار مثواكم @QE@ وقيل من
~~أم مثواك كناية عمن نزل به ضيف ، والثوية مأوى الغنم ، والله أعلم بالصواب
~~. PageV01P084 = كتاب الجيم = جب : قال الله تعالى : @QB@ وألقوه في غيابة
~~الجب @QE@ أي بئر لم تطو وتسميته بذلك إما لكونه محفورا في جبوب أي في أرض
~~غليظة وإما لأنه قد جب والجب قطع الشيء من أصله كجب النخل ، وقيل زمن
~~الجباب نحو زمن الصرام ، وبعير أجب مقطوع السنام ، وناقة جباء وذلك نحو
~~أقطع وقطعاء للمقطوع اليد ، ومعنى مجبوب مقطوع الذكر من أصله ، والجبة التي
~~هي اللباس منه وبه شبه ما دخل فيه الرمح من السنان . والجباب شيء يعلو
~~ألبان الإبل وجبت المرأة النساء حسنا إذا غلبتهن استعارة من الجب الذي هو
~~القطع ، وذلك كقولهم قطعته في المناظرة والمنازعة . وأما الجبجبة فليست من
~~ذلك بل سميت به لصوتها المسموع منها .
# جبت : قال الله ms093 تعالى : @QB@ يؤمنون بالجبت والطاغوت @QE@ الجبت والجبس
~~الغسل الذي لا خير فيه ، وقيل التاء بدل من السين تنبيها على مبالغته في
~~الغسولة كقول الشاعر :
# ( عمرو بن يربوع شرار الناس % )
# أي خسار الناس ، ويقال لكل ما عبد من دون الله جبت وسمي الساحر والكاهن
~~جبتا .
# جبر : أصل الجبر إصلاح الشيء بضرب من القهر يقال جبرته فانجبر واجتبر وقد
~~قيل جبرته فجبر كقول الشاعر :
# ( قد جبر الدين الإله فجبر % )
# هذا قول أكثر أهل اللغة وقال بعضهم ليس قوله فجبر مذكورا على سبيل
~~الانفعال بل ذلك على سبيل الفعل وكرره ونبه بالأول على الابتداء بإصلاحه
~~وبالثاني على تتميمه فكأنه قال قصد جبر الدين وابتدأه فتمم جبره ، وذلك أن
~~فعل تارة يقال لمن ابتدأ بفعل وتارة لمن فرغ منه . وتجبر يقال إما لتصور
~~معنى الاجتهاد والمبالغة أو لمعنى التكلف كقول الشاعر :
# ( تجبر بعد الأكل فهو غيص % )
# وقد يقال الجبر تارة في الإصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه : يا
~~جابر كل كسير ، ويا مسهل كل عسير . ومنه قولهم للخبز جابر ابن حبة . وتارة
~~في القهر المجرد نحو قوله عليه السلام : لا جبر ولا تفويض . والجبر في
~~الحساب إلحاق شيء به إصلاحا لما يريد إصلاحه وسمي السلطان جبرا كقول الشاعر
~~: PageV01P085
# ( وأنعم صباحا أيها الجبر % )
# لقهره الناس على ما يريده أو لإصلاح أمورهم ، والإجبار في الأصل حمل
~~الغير على أ ن يجبر الآخر لكن تعورف في الإكراه المجرد فقيل أجبرنه على كذا
~~كقولك أكرهته ، وسمي الذين يدعون أن الله تعالى يكره العباد على المعاصي في
~~تعارف المتكلمين مجبرة وفي قول المتقدمين جبرية وجبرية . والجبار في صفة
~~الإنسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها وهذا لا
~~يقال إلا على طريق الذم كقوله عز وجل : @QB@ وخاب كل جبار عنيد @QE@ وقوله
~~تعالى : @QB@ ولم يجعلني جبارا شقيا @QE@ وقوله عز وجل : @QB@ إن فيها قوما
~~جبارين @QE@ وقوله عز وجل : @QB@ كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار
~~@QE@ أي متعال عن قبول الحق والإيمان له . ويقال للقاهر غيره جبار ms094 نحو :
~~@QB@ وما أنت عليهم بجبار @QE@ ولتصور القهر بالعلو على الأقران قيل نخلة
~~جبارة وناقة جبارة . وما روي في الخبر : ضرس الكافر في النار مثل أحد
~~وكثافة جلده أربعون ذراعا بذراع الجبار ، فقد قال ابن قتيبة هو الذراع
~~المنسوب إلى الملك الذي يقال له ذراع الشاة . فأما في وصفه تعالى نحو :
~~@QB@ العزيز الجبار المتكبر @QE@ فقد قيل سمي بذلك من قولهم جبرت الفقير
~~لأنه هو الذي يجبر الناس بفائض نعمه وقيل لأنه يجبر الناس أي يقهرهم على ما
~~يريده ودفع بعض أهل اللغة ذلك من حيث اللفظ فقال لا يقال من أفعلت فعال
~~فجبار لا يبنى من أجبرت ، فأجيب عنه بأن ذلك من لفظ جبر المروي في قوله لا
~~جبر ولا تفويض ، ، لا من لفظ الإجبار . وأنكر جماعة من المعتزلة ذلك من حيث
~~المعنى فقالوا يتعالى الله عن ذلك ، وليس ذلك بمنكر فإن الله تعالى قد أجبر
~~الناس على أشياء لا انفكاك لهم منها حسبما تقتضيه الحكمة الإلهية لا على ما
~~تتوهمه الغواة الجهلة وذلك كإكراههم على المرض والموت والبعث ، وسخر كلا
~~منهم لصناعة يتعاطاها وطريقة من الأخلاق والأعمال يتحراها وجعله مجبرا في
~~صورة مخير فإما راض بصنعته لا يريد عنها حولا ، وإما كاره لها يكابدها مع
~~كراهيته لها كأنه لا يجد عنها بدلا ولذلك قال تعالى : @QB@ فتقطعوا أمرهم
~~بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ وقال عز وجل : @QB@ نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا @QE@ وعلى هذا الحد وصف بالقاهر وهو لا
~~يقهر إلا على ما تقتضي الحكمة أن يقهر عليه . وقد روي عن أمير المؤمنين رضي
~~الله عنه : يا بارئ المسموكات وجبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها .
~~فإنه جبر القلوب على فطرتها من المعرفة فذكر لبعض ما دخل في عموم ما تقدم .
~~وجبروت فعلوت من التجبر ، واستجبرت حاله تعاهدت أن أجبرها ، وأصابته مصيبة
~~لا يجتبرها أي لا يتحرى لجبرها من PageV01P086 عظمها ، واشتق من لفظ جبر
~~العظم الجبيرة الخرقة التي تشد على المجبور ، والجبارة للخشبة التي تشد
~~عليه وجمعها جبائر . وسمي ms095 الدملوج جبارة تشبيها بها في الهيئة . والجبار
~~لما يسقط من الأرض .
# جبل : الجبل جمعه أجبال وجبال قال عز وجل : @QB@ ألم نجعل الأرض مهادا
~~والجبال أوتادا @QE@ وقال تعالى : @QB@ والجبال أرساها @QE@ وقال تعالى :
~~@QB@ وينزل من السماء من جبال فيها من برد @QE@ وقال تعالى : @QB@ ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها @QE@ - @QB@ ويسألونك عن الجبال فقل
~~ينسفها ربي نسفا @QE@ - @QB@ والجبال أرساها @QE@ - @QB@ وتنحتون من الجبال
~~بيوتا فارهين @QE@ واعتبر معانيه فاستعير واشتق منه بحسبه فقيل فلان جبل لا
~~يتزحزح تصورا لمعنى الثبات فيه ، وجبله الله على كذا إشارة إلى ما ركب فيه
~~من الطبع الذي يأبى على الناقل نقله ، وفلان ذو جبلة أي غليظ الجسم ، وثوب
~~جيد الجبلة ، وتصور منه معنى العظم فقيل للجماعة العظيمة جبل قال الله
~~تعالى : @QB@ ولقد أضل منكم جبلا كثيرا @QE@ أي جماعة تشبيها بالجبل في
~~العظم وقرئ جبلا مثقلا ، قال التوذي : جبلا وجبلا وجبلا وجبلا . وقال غيره
~~جبلا جمع جبلة ومنه قوله عز وجل : @QB@ واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين
~~@QE@ أي المجبولين على أحوالهم التي بنوا عليها وسبلهم التي قيضوا لسلوكها
~~المشار إليها بقوله تعالى : @QB@ قل كل يعمل على شاكلته @QE@ وجبل صار
~~كالجبل في الغلظ .
# جبن : قال تعالى : @QB@ وتله للجبين @QE@ فالجبينان جانبا الجبهة .
~~والجبن ضعف القلب عما يحق أن يقوى عليه ورجل جبان وامرأة جبان وأجبنته
~~وجدته جبانا وحكمت بجبنه ، والجبن ما يؤكل وتجبن اللبن صار كالجبن .
# جبه : الجبهة موضع السجود من الرأس قال الله تعالى : @QB@ فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم @QE@ والنجم يقال له جبهة تصورا أنه كالجبهة للمسمى بالأسد
~~، ويقال لأعيان الناس جبهة وتسميتهم بذلك كتسميتهم بالوجوه ، وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ليس في الجبهة صدقة أي الخيل .
# جبى : يقال جبيت الماء في الحوض جمعته والحوض الجامع له جابية وجمعها
~~جواب ، قال الله تعالى : @QB@ وجفان كالجواب @QE@ ومنه استعير جبيت الخراج
~~جباية ومنه قوله تعالى : @QB@ يجبى إليه ثمرات كل شيء @QE@ والاجتباء الجمع
~~على طريق الاصطفاء قال عز وجل : @QB@ فاجتباه ربه @QE@ وقال تعالى : @QB@
~~وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها @QE@ أي ms096 يقولون هلا جمعتها تعريضا
~~منهم بأنك تخترع هذه الآيات وليست من الله . واجتباء الله العبد تخصيصه
~~إياه بفيض إلهي يتحصل له منه أنواع من النعم بلا سعي من العبد وذلك
~~للأنبياء وبعض من يقاربهم من PageV01P087 الصديقين والشهداء كما قال تعالى
~~: @QB@ وكذلك يجتبيك ربك @QE@ - @QB@ فاجتباه ربه فجعله من الصالحين @QE@ -
~~@QB@ واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم @QE@ وقوله تعالى : @QB@ ثم
~~اجتباه ربه فتاب عليه وهدى @QE@ وقال عز وجل : @QB@ يجتبي إليه من يشاء
~~ويهدي إليه من ينيب @QE@ وذلك نحو قوله تعالى : @QB@ إنا أخلصناهم بخالصة
~~ذكرى الدار @QE@ .
# جث : يقال جثثته فايجث وجسسته فاجتس قال الله عز وجل : @QB@ اجتثت من فوق
~~الأرض @QE@ أي اقتلعت جثته والمجثة ما يجث به وجثة الشيء شخصه الناتئ والجث
~~ما ارتفع من الأرض كالأكمة والجثيثة سميت به لما يأتى جثته بعد طحنه ،
~~والجثحاث نبت .
# جثم : @QB@ فأصبحوا في ديارهم جاثمين @QE@ استعارة للمقيمين من قولهم جثم
~~الطائر إذا قعد ولطئ بالأرض ، والجثمان شخص الإنسان قاعدا ، ورجل جثمة
~~وجثامة كناية عن النئوم والكسلان .
# جثا : جثى على ركبتيه جثوا وجثيا فهو جاث نحو عتا يعتو عتوا وعتيا وجمعه
~~جثي نحو باك وبكي وقوله عز وجل : @QB@ ونذر الظالمين فيها جثيا @QE@ يصح أن
~~يكون جمعا نحو بكي وأن يكون مصدرا موصوفا به . والجاثية في قوله عز وجل :
~~@QB@ وترى كل أمة جاثية @QE@ فموضوع موضع الجمع ، كقولك جماعة قائمة وقاعدة
~~.
# جحد : الجحود نفي ما في القلب إثباته وإثبات ما في القلب نفيه ، يقال جحد
~~جحودا وجحدا قال عز وجل : @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم @QE@ وقال عز
~~وجل : @QB@ بآياتنا يجحدون @QE@ ويجحد يختص بفعل ذلك يقال رجل جحد شحيح
~~قليل الخير يظهر الفقر ، وأرض جحدة قليلة النبت ، يقال جحدا له ونكدا وأجحد
~~صار ذا جحد .
# جحم : الجحمة شدة تأجج النار ومنه الجحيم ، وجحم وجهه من شدة الغضب
~~استعارة من جحمة النار وذلك من ثوران حرارة القلب ، وجحمت الأسد عيناه
~~لتوقدهما .
# جد : الجد قطع الأرض المستوية ومنه جد في سيره يجد جدات وكذلك جد في أمره
~~وأجد صار ذا جد ، وتصور من جددت الأرض ms097 القطع المجرد فقيل جددت الأرض إذا
~~قطعته على وجه الإصلاح ، وثوب جديد أصله المقطوع ثم جعل لكل ما أحدث إنشاؤه
~~، قال @QB@ بل هم في لبس من خلق جديد @QE@ إشارة إلى النشأة الثانية وذلك
~~قولهم : @QB@ أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد @QE@ وقوبل الجديد بالخلق
~~لما كان المقصود بالجديد القريب العهد بالقطع من الثوب ، ومنه قيل الليل
~~والنهار الجديدان PageV01P088 والأجدان ، قال تعالى : @QB@ ومن الجبال جدد
~~بيض @QE@ جمع جدة أي طريقة ظاهرة من قولهم طريق مجدود أي مسلوك مقطوع .
~~ومنه جادة الطريق ، والجدود والجداء من الضأن التي انقطع لبنها ، وجد ثدي
~~أمه على طريق الشتم ، وسمي الفيض الإلهي جدا قال تعالى : @QB@ وأنه تعالى
~~جد ربنا @QE@ أي فيضه وقيل عظمته وهو يرجع إلى الأول ، وإضافته إليه على
~~سبيل اختصاصه بملكه ، وسمي ما جعل الله تعالى للإنسان من الحظوظ الدنيوية
~~جدا وهو البخت فقيل جددت وحظظت ، وقوله عليه السلام : لا ينفع دا الجد منك
~~الجد أي لا يتوصل إلى ثواب الله تعالى في الآخرة وإنما ذلك بالجد في الطاعة
~~وهذا هو الذي أنبأ عنه قوله تعالى : @QB@ من كان يريد العاجلة عجلنا له
~~فيها ما نشاء لمن نريد @QE@ الآية @QB@ ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا @QE@ وإلى ذلك أشار بقوله : @QB@ يوم لا ينفع
~~مال ولا بنون @QE@ والجد أبو الأب وأبو الأم . وقيل معنى لا ينفع ذا الجد
~~لا ينفع أحدا نسبه وأبوته فكما نفى نفع البنين في قوله : @QB@ يوم لا ينفع
~~مال ولا بنون @QE@ ، كذلك نفى نفع الأبوة في هذه الآية والحديث .
# جدث : قال الله تعالى : @QB@ يوم يخرجون من الأجداث سراعا @QE@ جمع الجدث
~~يقال جدث وجدف وفي سورة يس : @QB@ فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون @QE@
~~.
# جدر : الجدار الحائط إلا أن الحائط يقال اعتبارا بالإحاطة بالمكان
~~والجدار يقال اعتبارا بالنتو والارتفاع وجمعه جدر قال تعالى : @QB@ وأما
~~الجدار فكان لغلامين @QE@ وقال : @QB@ جدارا يريد أن ينقض فأقامه @QE@ وقال
~~تعالى : @QB@ أو من وراء جدر @QE@ وفي الحديث : حتى يبلغ الماء الجدر وجدرت
~~الجدار رفعته ms098 واعتبر منه معنى النتو فقيل جدر الشجر إذا خرج ورقه كأنه جمص
~~وسمي النبات الناتئ من الأرض جدرا الواحد جدرة وأجدرت الأرض أخرجت ذلك ،
~~وجدر الصبي وجدر إذا خرج جدريه تشبيها بجدر الشجر ، وقيل الجدري والجدرة
~~سلعة تظهر في الجسد وجمعها أجدار ، وشاة جدراء . والجيدر القصير اشتق ذلك
~~من الجدار وزيد فيه حرف على سبيل التهكم حسبما بيناه في اصول الاشتقاق ،
~~والجدير المنتهى لانتهاء الأمر إليه انتهاء الشيء إلى الجدار وقد جدر بكذا
~~فهو جدير وما أجدره بكذا وأجدر به .
# جدل : الجدال المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة وأصله من جدلت الحبل
~~أي أحكمت فتله ومنه الجديل ، وجدلت البناء أحكمته ودرع مجدولة . والأجدل
~~الصقر المحكم البنية ، والمجدل القصر المحكم البناء ، ومنه الجدال فكأن
~~المتجادلين يفتل PageV01P089 كل واحد الآخر عن رأيه ، وقيل الأصل في الجدال
~~الصراع وإسقاط الإنسان صاحبه على الجدالة وهي الأرض الصلبة ، قال الله
~~تعالى : @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ - @QB@ الذين يجادلون في آيات
~~الله @QE@ - @QB@ وإن جادلوك فقل الله أعلم @QE@ - @QB@ قد جادلتنا فأكثرت
~~جدالنا @QE@ - وقرئ - / < جدلنا > / - @QB@ ما ضربوه لك إلا جدلا @QE@ -
~~@QB@ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا @QE@ وقال تعالى : @QB@ وهم يجادلون في
~~الله @QE@ - @QB@ يجادلنا في قوم لوط @QE@ - @QB@ وجادلوا بالباطل @QE@ -
~~@QB@ ومن الناس من يجادل في الله @QE@ - @QB@ ولا جدال في الحج @QE@ - @QB@
~~يا نوح قد جادلتنا @QE@ .
# جذ : الجذ : كسر الشيء وتفتيته ويقال . لحجارة الذهب المكسورة ولفتات
~~الذهب جذاذ ومنه قوله تعالى : @QB@ فجعلهم جذاذا @QE@ - @QB@ عطاء غير
~~مجذوذ @QE@ أي غير مقطوع عنهم ولا مخترع ، وقيل ما عليه جذة أي متقطع من
~~الثياب .
# جذع : الجذع جمعه جذوع @QB@ في جذوع النخل @QE@ جذعته قطعته قطع الجذع ،
~~والجذع من الإبل ما أتت لها خمس سنين ومن الشاة ما تمت له سنة ويقال للدهر
~~الجذع تشبيها بالجذع من الحيوانات .
# جذو : الجذوة والجذوة الذي يبقى من الحطب بعد الالتهاب والجمع جذى وجذى
~~قال عز وجل : @QB@ أو جذوة من النار @QE@ قال الخليل : يقال جذا يجذوا نحو
~~جثا يجثوا إلا أن جذا أدل على اللزوم ، يقال جذا القراد في جنب البعير إذا
~~شد التزاقه به ms099 ، وأجذت الشجرة صارت ذات جذوة وفي الحديث : كمثل الأرزة
~~المجذية ورجل جاذ : مجموع الباع كأن يديه جذوة وامرأة جاذية .
# جرح : الجرح أثر داء في الجلد يقال جرحه جرحا فهو جريح ومجروح ، قال
~~تعالى : @QB@ والجروح قصاص @QE@ وسمي القدح في الشاهد جرحا تشبيها به ،
~~وتسمى الصائدة من الكلاب والفهود والطيور جارحة وجمعها جوارح إما لأنها
~~تجرح وإما لأنها تكسب ، قال عز وجل : @QB@ وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~@QE@ وسميت الأعضاء الكاسبة جوارح تشبيها بها لأحد هذين ، والاجتراح اكتساب
~~الإثم وأصله من الجراحة كما أن الاقتراف من قرف القرحة ، قال تعالى : @QB@
~~أم حسب الذين اجترحوا السيئات @QE@ .
# جرد : الجراد معروف قال تعالى : @QB@ فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد
~~والقمل @QE@ وقال : @QB@ كأنهم جراد منتشر @QE@ فيجوز أن يجعل أصلا فيشتق
~~من فعله جرد الأرض ويصح أن يقال سمي ذلك لجرده الأرض من النبات ، يقال أرض
~~مجرودة أي أكل ما عليها حتى تجردت ، وفرس أجرد منحسر الشعر ، وثوب جرد خلق
~~وذلك لزوال وبره وقوته . وتجرد عن الثوب وجردته عنه وامرأة حسنة المتجرد ،
~~وروي جرد والقرآن أي لا تلبسوه شيئا آخر ينافيه ، وانجرد بنا السير وجرد
~~الإنسان شرى جلده من أكل الجراد . PageV01P090
# جرز : قال عز وجل : @QB@ صعيدا جرزا @QE@ أي منقطع النبات من أصله ، وأرض
~~مجروزة أكل ما عليها والجروز الذي ياكل على الخوان وفي مثل : لا ترضى شانية
~~إلا بجرزه أي باستئصال ، والجارز الشديد من السعال تصور منه معنى الجرز ،
~~والجراز قطع بالسيف وسيف جراز .
# جرع : جرع الماء يجرع وقيل جرع وتجرعه إذا تكلف جرعه قال عز وجل : @QB@
~~يتجرعه ولا يكاد يسيغه @QE@ والجرعة قدر ما يتجرع وأفلت بجريعة الذقن بقدر
~~جرعة من النفس ، ونوق مجاريع لم يبق في ضروعها من اللبن إلا جرع ، والجرع
~~والجرعاء رمل لا ينبت شيئا كأنه يتجرع البذر .
# جرف : قال عز وجل : @QB@ على شفا جرف هار @QE@ يقال للمكان الذي يأكله
~~السيل فيجرفه أي يذهب به جرف ، وقد جرف الدهر ماله أي اجتاحه تشبيها به ،
~~ورجل دجراف نكحة كأنه يجرف في ذلك العمل .
# جرم : أصل الجرم قطع الثمرة ms100 عن الشجر ورجل جارم وقوم جرام وثمر جريم
~~والجرامة رديء التمر المجروم وجعل بناؤه بناء النفاية ، وأجرم صار ذا جرم
~~نحو أثمر واتمر وألبن ، واستعير ذلك لكل اكتساب مكروه ولا يكاد يقال في
~~عامة كلامهم للكيس المحمود ومصدره جرم ، وقول الشاعر في صفة عقاب .
# ( جريمة نامض في راس نيق % )
# فإنه سمى اكتسابها لأولادها جرما من حيث إنها تقتل الطيور أو لأنه تصورها
~~بصورة مرتكب الجرائم لأجل أولادها كما قال بعضهم ما ذو ولد وإن كان بهيمة
~~إلا ويذنب لأجل أولاده ، فمن الإجرام قوله عز وجل : @QB@ إن الذين أجرموا
~~كانوا من الذين آمنوا يضحكون @QE@ وقال تعالى : @QB@ فعلي إجرامي @QE@ وقال
~~تعالى : @QB@ كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون @QE@ وقال تعالى : @QB@ إن
~~المجرمين في ضلال وسعر @QE@ وقال عز وجل : @QB@ إن المجرمين في عذاب جهنم
~~خالدون @QE@ ومن جرم قال تعالى : @QB@ لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم @QE@ فمن
~~قرأ بالفتح فنحو بغيته مالا ومن ضم فنحو أبغيته مالا أي أغثته قال عز وجل :
~~@QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا @QE@ وقوله عز وجل . @QB@
~~فعلي إجرامي @QE@ فمن كسر فمصدر ومن فتح فجمع جرم ، واستعير من الجرم أي
~~القطع جرمت صوف الشاة وتجرم الليل . والجرم في الأصل المجروم نحو نقض ونفض
~~للمنقوض والمنفوض وجعل اسما للجسم المجروم وقولهم فلان حسن الجرم أي اللون
~~فحقيقته كقولك حسن السخاء . وأما قولهم حسن الجرم أي الصوت فالجرم في
~~الحقيقة إشارة إلى موضع الصوت لا إلى ذات الصوت ولكن لما كان المقصود بوصفه
~~بالحسن هو الصوت فسر به كقولك PageV01P091 فلان طيب الحلق وإنما ذلك إشارة
~~إلى الصوت لا إلى الحلق نفسه ، وقوله عز وجل : @QB@ لا جرم @QE@ قيل إن لا
~~يتناول محذوفا نحو لا في قوله : @QB@ لا أقسم @QE@ وفي قول الشاعر :
# ( لا وأبيك ابنة العامري % )
# ومعنى جرم كسب أو جنى @QB@ أن لهم النار @QE@ في موضع المفعول كأنه قال
~~كسب لنفسه النار ، وقيل جرم وجرم بمعنى لكن خص بهذا الموضع جرم كما خص عمر
~~بالقسم وإن كان عمر وعمر بمعنى ومعناه ليس بجرم أن لهم ms101 النار تنبيها أنهم
~~اكتسبوها بما ارتكبوه إشارة إلى نحو قوله @QB@ ومن أساء فعليها @QE@ وقد
~~قيل في ذلك أقوال أكثرها ليس بمرتضى عند التحقيق وعلى ذلك قوله عز وجل :
~~@QB@ فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم أن الله
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون @QE@ وقال تعالى : @QB@ لا جرم أنهم في الآخرة هم
~~الخاسرون @QE@ .
# جرى : الجري المر السريع وأصله كمر الماء ولما يجري بجريه ، يقال جرى
~~يجري جرية وجريا وجريانا قال عز وجل : @QB@ وهذه الأنهار تجري من تحتي @QE@
~~وقال تعالى : @QB@ جنات عدن تجري من تحتها الأنهار @QE@ قال : @QB@ ولتجري
~~الفلك @QE@ وقال تعالى : @QB@ فيها عين جارية @QE@ وقال : @QB@ إنا لما طغى
~~الماء حملناكم في الجارية @QE@ أي في السفينة التي تجري في البحر وجمعها
~~جوار قال عز وجل @QB@ الجوار المنشآت @QE@ وقال تعالى : @QB@ ومن آياته
~~الجوار في البحر كالأعلام @QE@ ويقال للحوصلة جرية إما الانتهاء الطعام
~~إليها في جريه أو لأنها مجرى للطعام . والإجريا العادة التي يجري عليها
~~الإنسان والجري الوكيل والرسول الجاري في الأمر وهو أخص من لفظ الرسول
~~والوكيل وقد جريت جريا وقوله عليه السلام لا يستجرينكم الشيطان يصح أن يدعى
~~فيه معنى الأصل أي لا يحملنكم أن تجروا في ائتماره وطاعته ويصح أن تجعله من
~~الجري أي الرسول والوكيل ومعناه لا تتولوا وكالة الشيطان ورسالته وذلك
~~إشارة إلى نحو قوله عز وجل : @QB@ فقاتلوا أولياء الشيطان @QE@ وقال عز وجل
~~@QB@ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه @QE@ .
# جزع : قال تعالى : @QB@ سواء علينا أجزعنا أم صبرنا @QE@ الجزع أبلغ من
~~الحزن فإن الحزن عام والجزع هو حزن يصرف الإنسان عما هو بصدده ويقطعه عنه ،
~~وأصل الجزع قطع الحبل من نصفه يقال جزعته فانجزع ولتصور الانقطاع منه قيل
~~جزع الوادي لمنقطعه . والانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع وعنه
~~استعير قولهم لحم مجزع إذا كان ذا لونين ، وقيل للبسرة إذا بلغ الإرطاب
~~نصفها مجزعة ، والجازع خشبة تجعل في وسط البيت فتلقى عليها رؤوس الخشب من
~~الجانبين وكأنما سمي PageV01P092 بذلك إما لتصور الجزعة لما حمل من العبء
~~وإما لقطعه بطوله وسط ms102 البيت .
# جزء : جزء الشيء ما يتقوم به جملته كأجزاء السفينة وأجزاء البيت وأجزاء
~~الجملة من الحساب ، قال الله تعالى : @QB@ ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا
~~@QE@ وقال عز وجل : @QB@ لكل باب منهم جزء مقسوم @QE@ أي نصيب وذلك جزء من
~~الشيء وقال تعالى : @QB@ وجعلوا له من عباده جزءا @QE@ وقيل ذلك عبارة عن
~~الإناث من قولهم أجزأت المرأة أتت بأنثى ، وجزأ الإبل مجزأ وجزءا اكتفى
~~بالبقل عن شرب الماء . وقيل اللحم السمين أجزأ من المهزول ، وجزأة السكين
~~العود الذي فيه السيلان تصورا أنه جزء منه .
# جزاء : الجزاء الغناء والكفاية قال الله تعالى : @QB@ تجزي نفس عن نفس
~~شيئا @QE@ وقال تعالى : @QB@ لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن
~~والده شيئا @QE@ والجزاء ما فيه الكفاية من المقابلة إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر ، يقال جزيته كذا وبكذا قال الله تعالى : @QB@ وذلك جزاء من تزكى @QE@
~~وقال : @QB@ فله جزاء الحسنى @QE@ - @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ وقال
~~تعالى : @QB@ وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا @QE@ وقال عز وجل : @QB@ جزاؤكم
~~جزاء موفورا @QE@ - @QB@ أولئك يجزون الغرفة بما صبروا @QE@ - @QB@ وما
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ والجزية ما يؤخذ من أهل الذمة وتسميتها بذلك
~~للاجتزاء بها في حقن دمهم قال الله تعالى : @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون @QE@ ويقال جازيك فلان أي كافيك ويقال جزيته بكذا وجازيته ولم
~~يجئ في القرآن إلا جزى دون جازى وذاك أن المجازاة هي المكافأة وهي المقابلة
~~من كل واحد من الرجلين والمكافأة هي مقابلة نعمة بنعمة هي كفؤها ونعمة الله
~~تعالى ليست من ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافأة في الله عز وجل وهذا ظاهر
~~.
# جس : قال الله تعالى : @QB@ ولا تجسسوا @QE@ أصل الجس مس العرق وتعرف
~~نبضه للحكم به على الصحة والسقم وهو أخص من الحس فإن الحس تعرف ما يدركه
~~الحس ، والجس تعرف حال ما من ذلك ومن لفظ الجس اشتق الجاسوس .
# جسد : الجسد كالجسم لكنه أخص قال الخليل رحمه الله : لا يقال الجسد لغير
~~الإنسان من خلق الأرض ونحوه وأيضا فإن الجسد ماله ms103 لون والجسم يقال لما لا
~~يبين له لون كالماء والهواء وقوله عز وجل : @QB@ وما جعلناهم جسدا لا
~~يأكلون الطعام @QE@ يشهد لما قال الخليل وقال : @QB@ عجلا جسدا له خوار
~~@QE@ وقال تعالى : @QB@ وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب @QE@ وباعتبار
~~اللون قيل للزعفران جساد وثوب مجسد مصبوغ بالجساد ، والمجسد الثوب الذي بلى
~~الجسد والجسد والجاسد ، والجسد من الدم ما قد يبس . PageV01P093
# جسم : الجسم ماله طول وعرض وعمق ولا تخرج أجزاء الجسم عن كونها أجساما
~~وإن قطع ما قطع وجزئ ما قد جزئ ، قال الله تعالى : @QB@ وزاده بسطة في
~~العلم والجسم @QE@ - @QB@ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم @QE@ تنبيها أن لا
~~وراء الأشباح معنى معتد به ، والجسمان قيل هو الشخص والشخص قد يخرج من كونه
~~شخصا بتقطيعه وتجزئته بخلاف الجسم .
# جعل : جعل لفظ عام في الأفعال كلها وهو أعم من فعل وصنع وسائر أخواتها
~~ويتصرف على خمسة أوجه ، الأول : يجري مجرى صار وطفق فلا يتعدى نحو جعل زبد
~~يقول كذا ، قال الشاعر :
# ( فقد جعلت قلوص بني سهيل % % من الأكوار مرتعها قريب )
# والثاني : يجري مجرى أوجد فيتعدى لى مفعول واحد نحو قوله عز وجل : @QB@
~~وجعل الظلمات والنور @QE@ - @QB@ وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة @QE@
~~والثالث : في إيجاد شيء من شيء وتكوينه منه نحو : @QB@ جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا @QE@ - @QB@ وجعل لكم من الجبال أكنانا @QE@ - @QB@ وجعل لكم فيها
~~سبلا @QE@ والرابع : في تصيير الشيء على حالة دون حالة نحو : @QB@ الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا @QE@ وقوله : @QB@ جعل لكم مما خلق ظلالا @QE@ - @QB@ وجعل
~~القمر فيهن نورا @QE@ وقوله تعالى : @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@
~~والخامس . الحكم بالشيء على الشيء حقا كان أو باطلا فأما الحق فنحو قوله
~~تعالى : @QB@ إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين @QE@ وأما الباطل فنحو
~~قوله عز وجل : @QB@ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا @QE@ -
~~@QB@ ويجعلون لله البنات @QE@ - @QB@ الذين جعلوا القرآن عضين @QE@
~~والجعالة خرقة ينزل بها القدر ، والجعل والجعالة والجعيلة ما يجعل للإنسان
~~بفعله فهو أعم من الأجرة والثواب ، وكلب يجعل كناية عن طلب السفاد والجعل
~~دويبة .
# جفن : الجفنة خصت بوعاء الأطعمة وجمعها جفان ms104 قال عز وجل : @QB@ وجفان
~~كالجواب @QE@ وفي حديث : وائت الجفنة الغراء أي الطعام ، وقيل للبئر
~~الصغيرة جفنة تشبيها بها ، والجفن خص بوعاء السيف والعين وجمعه أجفان وسمي
~~الكرم جفنا تصورا أنه وعاء العنب .
# جفا : قال الله تعالى : @QB@ فأما الزبد فيذهب جفاء @QE@ وهو ما يرمي به
~~الوادي أو القدر من الغثاء إلى جوانبه يقال أجفأت القدر زبدها ألقته إجفاء
~~، وأجفأت الأرض صارت كالجفاء في ذهاب خيرها وقيل أصل ذلك الواو لا الهمز ،
~~ويقال جفت القدر وأجفت ومنه الجفاء وقد جفوته أجفوه جفوة وجفاء ، ومن أصله
~~أخذ جفا السرج عن ظهر الدابة رفعه عنه .
# جل : الجلالة عظم القدر والجلال بغير الهاء التناهي في ذلك وخص بوصف الله
~~تعالى فقيل @QB@ ذو الجلال والإكرام @QE@ ولم يستعمل PageV01P094 في غيره ،
~~والجليل العظيم القدر ووصفه تعالى بذلك إما لخلقه الأشياء العظيمة المستدل
~~بها عليه أو لأنه يجل عن الإحاطة به أو لأنه يجل أن يدرك بالحواس وموضوعه
~~للجسم العظيم الغليظ ولمراعاة معنى الغلظ فيه قوبل بالدقيق ، وقوبل العظيم
~~بالصغير فقيل جليل ودقيق وعظيم وصغير . وقيل للبعير جليل وللشاة دقيق
~~اعتبارا لأحدهما بالآخر فقيل ماله جليل ولا دقيق وما أجلني ولا أدقني أي ما
~~أعطاني بعيرا ولا شاة ، ثم صار مثلا في كل كبير وصغير ، وخص الجلالة
~~بالناقة الجسيمة والجلة بالمسان منها ، والجلل كل شيء عظيم ، وجللت كذا
~~تناولت وتجللت البقر تناولت جلاله والجلل المتناول من البقر وعبر به عن
~~الشيء الحقير وعلى ذلك قوله كل مصيبة بعده جلل ، والجلل ما يغطى به الصحف
~~ثم سميت الصحف مجلة . وأما الجلجلة فحكاية الصوت وليس من ذلك الأصل في شيء
~~، ومنه سحاب مجلجل أي مصوت ، فأما سحاب مجلل فمن الأول كأنه يجلل الأرض
~~بالماء والنبات .
# جلب : أصل الجلب سوق الشيء يقال جلبت جلبا ، قال الشاعر :
# ( وقد يجلب الشيء البعيد الجواب % )
# وأجلبت عليه صحت عليه بقهر قال الله عز وجل : @QB@ وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك @QE@ والجلب المنهي عنه في قوله : ? < لا جلب > ? قيل هو أن يجلب
~~المصدق أغنام القوم عن مرعاها فيعدها ، وقيل ms105 هو أن يأتي أحد المتسابقين بمن
~~يجلب على فرسه وهو أن يزجره ويصيح به ليكون هو السابق . والجلبة قشرة تعلو
~~الجرح وأجلب فيه والجلب سحابة رقيقة تشبه الجلبة ، والجلابيب القمص والخمر
~~الواحد جلباب .
# جلت : قال تعالى : @QB@ ولما برزوا لجالوت وجنوده @QE@ وذلك أعجمي لا أصل
~~له في العربية .
# جلد : الجلد قشر البدن وجمعه جلود ، قال الله تعالى : @QB@ كلما نضجت
~~جلودهم بدلناهم جلودا غيرها @QE@ وقوله تعالى : @QB@ الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله @QE@ والجلود عبارة عن الأبدان ، والقلوب عن النفوس .
~~وقوله عز وجل : @QB@ حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم
~~بما كانوا يعملون @QE@ - @QB@ وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا @QE@ فقد قيل
~~الجلود ههنا كناية عن الفروج . وجلده ضرب جلده نحو بطنه وظهره وضربه بالجلد
~~نحو عصاه إذا ضربه بالعصا ، وقال تعالى : @QB@ فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@
~~والجلد الجلد المنزوع عن الحوار وقد جلد جلدا فهو جلد وجليد أي قوي وأصله
~~لاكتساب الجلد قوة ، ويقال ماله معقول ولا مجلود أي عقل وجلد ، وأرض جلدة
~~تشبيها بذلك وكذا ناقة جلدة وجلدت كذا PageV01P095 أي جعلت له جلدا وفرس
~~مجلد لا يفزع من الضرب وإنما هو تشبيه بالمجلد الذي لا يلحقه من الضرب ألم
~~والجليد الصقيع تشبيها بالجلد في الصلابة .
# جلس : اصل الجلس الغليظ من الأرض وسمي النجد جلسا لذلك ، وروي أنه عليه
~~السلام أعطاهم المعادن القبلية غوريها وجلسها ، وجلس أصله أن يقصد بمقعده
~~جلسا من الأرض ثم جعل الجلوس لكل قعود والمجلس لكل موضع يقعد فيه الإنسان ،
~~قال الله تعالى : @QB@ إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله
~~لكم @QE@ .
# جلو : أصل الجلو الكشف الظاهر يقال أجليت القوم عن منازلهم فجلوا عنها أي
~~أبرزتهم عنها ويقال جلاه نحو قول الشاعر :
# ( فلما جلاها بالأيام تحيرت % % ثبات عليها ذلها واكتئابها )
# وقال الله عز وجل : @QB@ ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في
~~الدنيا @QE@ ومنه جلالي خبر وخبر جلي وقياس جلي ولم يسمع فيه جال ، وجلوت ms106
~~العروس جلوة وجلوت السيف جلاء والسماء جلواء أي مصحية ورجل أجلى انكشف بعض
~~رأسه عن الشعر . والتجلي قد يكون بالذات نحو : @QB@ والنهار إذا تجلى @QE@
~~وقد يكون بالأمر والفعل نحو : @QB@ فلما تجلى ربه للجبل @QE@ وقيل فلان ابن
~~جلا أي مشهور وأجلوا عن قتيل إجلاء .
# جم : قال الله تعالى : @QB@ وتحبون المال حبا جما @QE@ أي كثيرا من جمة
~~الماء أي معظمه ومجتمعه الذي جم فيه الماء عن السيلان ، وأصل الكلمة من
~~الجمام أي الراحة للإقامة وترك تحمل التعب ، وجمام المكوك دقيقا إذا امتلأ
~~حتى عجز عن تحمل الزيادة ولاعتبار معنى الكثرة قيل الجمة لقوم يجتمعون في
~~تحمل مكروه ولما اجتمع من شعو الناصية ، وجمة البئر مكان يجتمع فيه الماء
~~كأنه أجم أياما ، وقيل للفرس جموم الشد تشبيها به ، والجماء الغفير والجم
~~الغفير الجماعة من الناس وشاة جماء لا قرن لها اعتبارا بجمة الناصية .
# جمح : قال تعالى : @QB@ وهم يجمحون @QE@ أصله في الفرس إذا غلب فارسه
~~بنشاطه في مروره وجريانه وذلك أبلغ من النشاط والمرح ، والجماح سهم يجعل
~~على رأسه كالبندقة يرمي به الصبيان .
# جمع : الجمع ضم الشيء بتقريب بعضه من بعض ، يقال جمعته فاجتمع ، وقال عز
~~وجل : @QB@ وجمع الشمس والقمر @QE@ - @QB@ وجمع فأوعى @QE@ - @QB@ جمع مالا
~~وعدده @QE@ وقال تعالى : @QB@ يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق @QE@
~~وقال تعالى : @QB@ لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون @QE@ - @QB@ قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن @QE@ وقال تعالى : @QB@ فجمعناهم جمعا @QE@ وقال تعالى
~~: @QB@ إن الله جامع المنافقين @QE@ PageV01P096 - @QB@ وإذا كانوا معه على
~~أمر جامع @QE@ ) أي أمر له خطر يجتمع لأجله الناس فكأن الأمر نفسه جمعهم
~~وقوله تعالى : @QB@ ذلك يوم مجموع له الناس @QE@ أي جمعوا فيه نحو @QB@ يوم
~~الجمع @QE@ وقال تعالى : @QB@ يوم يجمعكم ليوم الجمع @QE@ ويقال للمجموع
~~جمع وجميع وجماعة وقال تعالى : @QB@ وما أصابكم يوم التقى الجمعان @QE@
~~وقال عز وجل : @QB@ وإن كل لما جميع لدينا محضرون @QE@ والجماع يقال في
~~أقوام متفاوتة اجتمعوا قال الشاعر :
# ( بجمع غير جماع % )
# وأجمعت كذا أكثر ما يقال فيما يكون جمعا يتوصل إليه بالفكرة نحو @QB@
~~فأجمعوا أمركم وشركاءكم @QE@ قال الشاعر :
# ( هل ms107 أغزون يوما وأمري مجمع % )
# وقال تعالى : @QB@ فأجمعوا كيدكم @QE@ ويقال أجمع المسلمون على كذا
~~اجتمعت آراؤهم عليه ونهب مجمع ما توصل إليه بالتدبير والفكرة وقوله عز وجل
~~: @QB@ إن الناس قد جمعوا لكم @QE@ قيل جمعوا آراءهم في التدبير عليكم وقيل
~~جمعوا جنودهم . وجميع وأجمع وأجمعون يستعمل لتأكيد الاجتماع على الأمر ،
~~فأما أجمعون فتوصف به المعرفة ولا يصح نصبه على الحال نحو قوله تعالى :
~~@QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@ - @QB@ وأتوني بأهلكم أجمعين @QE@
~~فأما جميع فإنه قد ينصب على الحال فيؤكد به من حيث المعنى نحو : @QB@
~~اهبطوا منها جميعا @QE@ وقال @QB@ فكيدوني جميعا @QE@ وقولهم يوم الجمعة
~~لاجتماع الناس للصلاة ، قال تعالى : @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ ومسجد الجامع أي الأمر الجامع أو الوقت الجامع
~~وليس الجامع وصفا للمسجد ، وجمعوا شهدوا الجمعة أو الجامع أو الجماعة .
~~وأتان جامع إذا حملت وقدر جماع جامع عظيمة واستجمع الفرس جريا بالغ فمعنى
~~الجمع ظاهر ، وقولهم ماتت المرأة بجمع إذا كان ولدها في بطنها فلتصور
~~اجتماعهما ، وقولهم هي منه بجمع إذا لم تفتض فلاجتماع ذلك العضو منها وعدم
~~التشقق فيه . وضربه بجمع كفه إذا جمع أصابعه فضربه بها وأعطاه من الدراهم
~~جمع الكف أي ما جمعته كفه ، والجوامع الأغلال لجمعها الأطراف .
# جمل : الجمال الحسن الكثير وذلك ضربان أحدهما جمال يختص الإنسان به في
~~نفسه أو بدنه أو فعله ، والثاني ما يوصل منه إلى غيره . وعلى هذا الوجه ما
~~روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن الله جميل يحب الجمال تنبيها أنه
~~منه تفيض الخيرات الكثيرة فيحب من يختص بذلك . وقال تعالى : @QB@ ولكم فيها
~~جمال حين تريحون @QE@ ويقال جميل وجمال وجمال على التكثير قال الله : @QB@
~~فصبر جميل @QE@ - @QB@ فاصبر صبرا جميلا @QE@ وقد جاملت فلانا وأجملت في
~~كذا ، وجمالك أي أجمل واعتبر منه معنى الكثرة فقيل لكل PageV01P097 جماعة
~~غير منفصلة جملة ومنه قيل للحساب الذي لم يفصل والكلام الذي لم يبين تفصيله
~~مجمل وقد أجملت الحساب وأجملت في الكلام قال تعالى : @QB@ وقال الذين كفروا
~~لولا نزل عليه ms108 القرآن جملة واحدة @QE@ أي مجتمعا لا كما أنزل نجوما مفترقة
~~، وقول الفقهاء المجمل ما يحتاج إلى بيان فليس بحد له ولا تفسير وإنما هو
~~ذكر أحد أحوال بعض الناس معه ، والشيء يجب أن تبين صفته في نفسه التي بها
~~يتميز ، وحقيقة المجمل هو المشتمل على جملة أشياء كثيرة غير ملخصة . والجمل
~~يقال للبعير إذا بزل وجمعه جمال وأجمال وجمالة ، قال الله تعالى : @QB@ حتى
~~يلج الجمل في سم الخياط @QE@ وقوله : @QB@ جمالة صفر @QE@ جمع جمالة ،
~~والجمالة جمع جمل وقرئ جمالات بالضم وقيل هي القلوص ، والجامل قطعة من
~~الإبل معها راعيها كالباقر ، وقولهم اتخذ الليل جملا فاستعارة كقولهم ركب
~~الليل وتسمية الجمل بذلك يكون لما قد أشار إليه بقوله @QB@ ولكم فيها جمال
~~@QE@ لأنهم كانوا يعدون ذلك جمالا لهم . وجملت الشحم أذبته والجميل الشحم
~~المذاب والاجتمال الادهان به . وقالت امرأة لبنتها تجملي وتعففي أي كلي
~~الجميل واشربي العفافة .
# جن : أصل الجن ستر الشيء عن الحاسة ، يقال جنة الليل وأجنه وجن عليه فجنه
~~ستره وأجنه جعل له ما يجنه كقولك قبرته وأقبرته وسقيته وأسقيته . وجن عليه
~~كذا ستر عليه قال عز وجل @QB@ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا @QE@ والجنان
~~القلب لكونه مستورا عن الحاسة والمجن والمجنة الترس الذي يجن صاحبه قال عز
~~وجل : @QB@ اتخذوا أيمانهم جنة @QE@ وفي الحديث : الصوم جنة والجنة كل
~~بستان ذي شجر يستر بأشجاره الأرض ، قال عز وجل : @QB@ لقد كان لسبإ في
~~مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال @QE@ - @QB@ وبدلناهم بجنتيهم جنتين @QE@ -
~~@QB@ ولولا إذ دخلت جنتك @QE@ قيل وقد تسمى الأشجار الساترة جنة ، وعلى ذلك
~~حمل قول الشاعر :
# ( من النواضح تسقي جنة سحقا % )
# وسميت الجنة إما تشبيها بالجنة في الأرض وإن كان بينهما بون ، وإما لستره
~~نعمها عنا المشار إليها بقوله تعالى : @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنه : إنما قال جنات بلفظ الجمع لكون
~~الجنان سبعا جنة الفردوس وعدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة المأوى ودار
~~السلام وعليين . والجنين الولد ما دام في بطن أمه ms109 وجمعه أجنة قال تعالى :
~~@QB@ وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم @QE@ وذلك فعيل في معنى مفعول ،
~~والجنين القبر ، وذلك فعيل في معنى فاعل ، والجن يقال على وجهين : أحدهما
~~للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بإزاء الإنس فعلى هذا تدخل فيه
~~PageV01P098 الملائكة والشياطين فكل ملائكة جن وليس كل جن ملائكة ، وعلى
~~هذا قال أبو صالح : الملائكة كلها جن ، وقيل بل الجن بعض الروحانيين ، وذلك
~~أن الروحانيين ثلاثة : أخيار وهم الملائكة ، وأشرار وهم الشياطين ، وأوساط
~~فيهم أخيار وأشرار ، وهم الجن ويدل على ذلك قوله تعالى : @QB@ قل أوحي إلي
~~@QE@ إلى قوله عز وجل @QB@ وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون @QE@ والجنة
~~جماعة الجن قال تعالى : @QB@ من الجنة والناس @QE@ وقال تعالى : @QB@
~~وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا @QE@ والجنة الجنون . وقال تعالى : @QB@ ما
~~بصاحبكم من جنة @QE@ أي جنون والجنون حائل بين النفس والعقل وجن فلان قيل
~~أصابه الجن وبني فعله على فعل كبناء الأدواء نحو : زكم ولقي وحم ، وقيل
~~أصيب جنانه وقيل حيل بين نفسه وعقله فجن عقله بذلك وقوله تعالى : @QB@ معلم
~~مجنون @QE@ أي ضامه من يعلمه من الجن وكذلك قوله تعالى @QB@ أئنا لتاركوا
~~آلهتنا لشاعر مجنون @QE@ وقيل جن التلاع والآفاق أي كثر عشبها حتى صارت
~~كأنها مجنونة وقوله تعالى : @QB@ والجان خلقناه من قبل من نار السموم @QE@
~~فنوع من الجن وقوله تعالى : @QB@ كأنها جان @QE@ قيل ضرب من الحيات .
# جنب : أصل الجنب الجارحة وجمعه جنوب ، قال الله عز وجل : @QB@ فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم @QE@ وقال تعالى : @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ وقال
~~عز وجل : @QB@ قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ ثم يستعار في الناحية التي
~~تليها كعادتهم في استعارة سائر الجوارح لذلك نحو اليمين والشمال كقول
~~الشاعر :
# ( من عن يميني مرة وأمامي % )
# وقيل جنب الحائط وجانبه @QB@ والصاحب بالجنب @QE@ أي القريب وقال تعالى
~~@QB@ يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ أي في أمره وحده الذي حده لنا
~~وسار جنيبه وجنيبته وجنابيه وجنابيته وجنبته أصبت جنبه نحو : كبدته وفأدته
~~وجنب شكا جنبه نحو كبد وفئد وبنى من الجنب الفعل على وجهين أحدهما الذهاب
~~على ناحيته والثاني ms110 الذهاب إليه فالأول نحو جنبته وأجنبته ومنه @QB@ والجار
~~الجنب @QE@ أي البعيد قال الشاعر
# ( فلا تحرمني نائلا عن جنابة % )
# أي عن بعد ، ورجل جنب وجانب قال عز وجل @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه @QE@ - @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم @QE@ وقال عز وجل : @QB@
~~واجتنبوا قول الزور @QE@ - @QB@ واجتنبوا الطاغوت @QE@ عبارة عن تركهم
~~إياها @QB@ فاجتنبوه لعلكم تفلحون @QE@ وذلك أبلغ من قولهم اتركوه ، وجنب
~~بنو فلان إذا لم يكن في إبلهم اللبن ، وجنب فلان خيرا وجنب شرا قال تعالى
~~في النار : @QB@ وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى @QE@ وذا أطلق فقيل
~~جنب فلان فمعناه أبعد عن PageV01P099 الخير وكذلك يقال في الدعاء في الخير
~~وقوله عز وجل : @QB@ واجنبني وبني أن نعبد الأصنام @QE@ من جنبته عن كذا أي
~~أبعدته وقيل هو من جنبت الفرس كأنما سأله أن يقوده عن جانب الشرك بألطاف
~~منه وأسباب خفية . والجنب الروح في الرجلين وذلك إبعاد إحدى الرجلين عن
~~الأخرى خلقة وقوله تعالى : @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ أي إن أصابتكم
~~الجنابة وذلك بإنزال الماء أو بالتقاء الختانين . وقد جنب وأجنب واجتنب
~~وتجنب وسميت الجنابة بذلك لكونها سببا لتجنب الصلاة في حكم الشرع ، والجنوب
~~يصح أن يعتبر فيها معنى المجيء من جانب الكعبة وأن يعتبر فيها معنى الذهاب
~~عنه لأن المعنيين فيها موجودان ، واشتق من الجنوب جنبت الريح هبت جنوبا
~~فأجنبنا دخلنا فيها وجنبنا أصابتنا وسحابة مجنوبة هبت عليها .
# جنح : الجناح جناح الطائر يقال جنح الطائر أي كسر جناحه قال تعالى : @QB@
~~ولا طائر يطير بجناحيه @QE@ وسمي جانبا الشيء جناحيه فقيل جناحا السفينة
~~وجناحا العسكر وجناحا الوادي وجناحا الإنسان لجانبيه ، قال عز وجل : @QB@
~~واضمم يدك إلى جناحك @QE@ أي جانبك ، واضمم إليك جناحك عبارة عن اليد لكون
~~الجناح كاليد ، ولذلك قيل لجناحي الطائر يداه وقوله عز وجل : @QB@ واخفض
~~لهما جناح الذل من الرحمة @QE@ فاستعارة ، وذلك أنه لما كان الذل ضربين :
~~ضرب يضع الإنسان ، وضرب يرفعه ، وقصد في هذا المكان إلى ما يرفعه لا إلى ما
~~يضعه استعار لفظ الجناح فكأنه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله ms111 تعالى
~~من أجل اكتسابك الرحمة أو من أجل رحمتك لهما @QB@ واضمم إليك جناحك من
~~الرهب @QE@ وجنحت العير في سيرها أسرعت كأنها استعانت بجناح ، وجنح الليل
~~أظل بظلامه والجنح قطعة من الليل مظلمة ، قال تعالى : @QB@ وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها @QE@ أي مالوا من قولهم جنحت السفينة أي مالت إلى أحد جانبيها
~~وسمي الإثم المائل بالإنسان عن الحق جناحا ثم سمي كل إثم جناحا نحو قوله
~~تعالى : @QB@ لا جناح عليكم @QE@ في غير موضع ، وجوانح الصدر الأضلاع
~~المتصلة رءوسها في وسط الزور ، الواحدة جانحة وذلك لما فيها من الميل .
# جند : يقال للعسكر الجند اعتبارا بالغلظة من الجند أي الأرض الغليظة التي
~~فيها حجارة ثم يقال لكل مجتمع جند نحو الأرواح جنود مجندة قال تعالى : @QB@
~~وإن جندنا لهم الغالبون @QE@ - @QB@ إنهم جند مغرقون @QE@ وجمع الجند أجناد
~~وجنود قال تعالى : @QB@ وجنود إبليس أجمعون @QE@ - @QB@ وما يعلم جنود ربك
~~إلا هو @QE@ - @QB@ اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها @QE@ PageV01P100 فالجنود الأولى من الكفار والجنود
~~الثانية التي لم تروها الملائكة .
# جنف : أصل الجنف ميل في الحكم فقوله @QB@ فمن خاف من موص جنفا @QE@ أي
~~ميلا ظاهرا وعلى هذا غير متجانف لإثم : أي مائل إليه .
# جنى : جنيت الثمرة واجتنيتها والجني والجنى المجتنى من الثمر والعسل
~~وأكثر ما يستعمل الجني فيما كان غضا ، قال تعالى : @QB@ تساقط عليك رطبا
~~جنيا @QE@ وقال تعالى : @QB@ وجنى الجنتين دان @QE@ وأجنى الشجر أدرك ثمره
~~والأرض كثر جناها واستعير من ذلك جنى فلان جناية كما استعير اجترم .
# جهد : الجهد والجهد الطاقة والمشقة وقيل الجهد بالفتح المشقة والجهد
~~الواسع وقيل الجهد للإنسان ، وقال تعالى : @QB@ والذين لا يجدون إلا جهدهم
~~@QE@ وقال تعالى : @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ أي حلفوا واجتهدوا
~~في الحلف أن يأتوا به على أبلغ ما في وسعهم . والاجتهاد أخذ النفس ببذل
~~الطاقة وتحمل المشقة ، يقال جهدت رأيي وأجهدته أتعبته بالفكر ، والجهاد
~~والمجاهدة استفراغ الوسع في مدافعة العدو ، والجهاد ثلاثة أضرب : مجاهدة
~~العدو الظاهر ، ومجاهدة الشيطان ، ومجاهدة النفس ، وتدخل ثلاثتها في قوله
~~تعالى : @QB@ وجاهدوا في ms112 الله حق جهاده @QE@ - @QB@ وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم في سبيل الله @QE@ - @QB@ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم : جاهدوا أهواءكم كما
~~تجاهدون أعداءكم والمجاهدة تكون باليد واللسان ، قال صلى الله عليه وسلم :
~~جاهدوا الكفار بأيديكم وألسنتكم .
# جهر : يقال لظهور الشيء بإفراط حاسة البصر أو حاسة السمع ، أما البصر
~~فنحو : رأيته جهارا ، قال الله تعالى : @QB@ لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~@QE@ - @QB@ أرنا الله جهرة @QE@ ومنه جهر البئر واجتهرها إذا أظهر ماءها ،
~~وقيل ما في القوم أحد يجهر عيني ، والجوهر فوعل منه وهو ما إذا بطل بطل
~~محموله ، وسمي بذلك لظهوره للحاسة . وأما السمع فمنه قوله تعالى : @QB@
~~سواء منكم من أسر القول ومن جهر به @QE@ وقال عز وجل : @QB@ وإن تجهر
~~بالقول فإنه يعلم السر وأخفى @QE@ - @QB@ إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما
~~تكتمون @QE@ - @QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به @QE@ - @QB@ ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها @QE@ وقال @QB@ ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض @QE@
~~وقيل كلام جوهري وجهير يقال لرفيع الصوت ولمن يجهر بحسنه .
# جهز : قال تعالى : @QB@ فلما جهزهم بجهازهم @QE@ الجهاز ما يعد من متاع
~~وغيره والتجهيز حمل ذلك أو بعثه ، وضرب البعير بجهازه إذا ألقى متاعه في
~~رجله فنفر ، وجهيزة امرأة محمقة PageV01P101 وقيل للذئبة التي ترضع ولد
~~غيرها جهيزة .
# جهل : الجهل على ثلاثة أضرب : الأول : وهو خلو النفس من العلم ، هذا هو
~~الأصل ، وقد جعل ذلك بعض المتكلمين معنى مقتضيا للأفعال الجارية على غير
~~النظام . والثاني : اعتقاد الشيء بخلاف ما هو عليه . والثالث : فعل الشيء
~~بخلاف ما حقه أن يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا أو فاسدا كمن يترك
~~الصلاة متعمدا ، وعلى ذلك قوله تعالى : @QB@ قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ
~~بالله أن أكون من الجاهلين @QE@ فجعل فعل الهزو جهلا ، وقال عز وجل @QB@
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة @QE@ والجاهل تارة يذكر على سبيل الذم وهو
~~الأكثر وتارة لا على سبيل الذم نحو : @QB@ يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف
~~@QE@ أي من لا يعرف حالهم وليس يعني المتخصص بالجهل المذموم ms113 . والمجهل
~~الأمر والأرض والخصلة التي تحمل الإنسان على الإعتقاد بالشيء خلاف ما هو
~~عليه واستجهلت الريح الغصن حركته كأنها حملته على تعاطي الجهل وذلك استعارة
~~حسنة .
# جهنم : اسم لنار الله الموقدة ، قيل وأصلها فارسي معرب ، وهو جهنام ،
~~والله أعلم .
# جيب : قال الله تعالى : @QB@ وليضربن بخمرهن على جيوبهن @QE@ جمع جيب ) .
# جوب : الجوب قطع الجوبة وهي كالغائط من الأرض ثم يستعمل في قطع كل أرض ،
~~قال تعالى : @QB@ وثمود الذين جابوا الصخر بالواد @QE@ ويقال هل عندك جائبة
~~خبر وجواب الكلام هو ما يقطع الجوب فيصل من فم القائل إلى سمع المستمع ،
~~لكن خص بما يعود من الكلام دون المبتدأ من الخطاب ، قال تعالى : @QB@ فما
~~كان جواب قومه إلا أن قالوا @QE@ والجواب يقال في مقابلة السؤال ، والسؤال
~~على ضربين : طلب المقال وجوابه المقال ، وطلب النوال وجوابه النوال ، فعلى
~~الأول : @QB@ أجيبوا داعي الله @QE@ وقال : @QB@ ومن لا يجب داعي الله @QE@
~~وعلى الثاني قوله : @QB@ قد أجيبت دعوتكما فاستقيما @QE@ أي أعطيتما ما
~~سألتما ، والاستجابة قيل هي الإجابة وحقيقتها هي التحري للجواب والتهيؤ له
~~، لكن عبر به عن الإجابة لقلة انفكاكها منها قال تعالى : @QB@ استجيبوا لله
~~وللرسول @QE@ وقال : @QB@ ادعوني أستجب لكم > @QB@ فليستجيبوا لي @QE@ -
~~@QB@ فاستجاب لهم ربهم @QE@ - @QB@ ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~@QE@ - @QB@ والذين استجابوا لربهم @QE@ وقال تعالى : @QB@ وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ - @QB@ فليستجيبوا لي @QE@ -
~~@QB@ الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح @QE@ .
# جود : قال تعالى : @QB@ واستوت على الجودي @QE@ قيل هو اسم جبل بين
~~الموصل والجزيرة وهو في الأصل منسوب إلى الجود ، والجود بذل PageV01P102
~~المقتنيات مالا كان أو علما ، ويقال رجل جواد وفرس جواد يجود بمدخر عدوه ،
~~والجمع الجياد ، قال الله تعالى : @QB@ بالعشي الصافنات الجياد @QE@ ويقال
~~في المطر الكثير جود وفي الفرس جودة ، وفي المال جود ، وجاد الشيء جودة فهو
~~جيد لما نبه عليه قوله تعالى : @QB@ أعطى كل شيء خلقه ثم هدى @QE@ .
# جأر : قال الله تعالى : @QB@ فإليه تجأرون @QE@ وقال تعالى : @QB@ إذا هم
~~يجأرون لا تجأروا اليوم @QE@ جأر إذا أفرط في الدعاء والتضرع تشبيها بجؤار ms114
~~الوحشيات كالظباء ونحوها .
# جار : الجار من يقرب مسكنه منك وهو من الأسماء المتضايفة فإن الجار لا
~~يكون جارا لغيره إلا وذلك الغير جار له كالأخ والصديق ، ولما استعظم حق
~~الجار عقلا وشرعا عبر عن كل من يعظم حقه أو يستعظم حق غيره بالجار ، قال
~~تعالى : @QB@ والجار ذي القربى والجار الجنب @QE@ ويقال استجرته فأجارني ،
~~وعلى هذا قوله تعالى : @QB@ وإني جار لكم @QE@ وقال عز وجل : @QB@ وهو يجير
~~ولا يجار عليه @QE@ وقد تصور من الجار معنى القرب فقيل لمن يقرب من غيره
~~جاره وجاوره وتجاور ، قال تعالى : @QB@ لا يجاورونك فيها إلا قليلا @QE@
~~وقال تعالى : @QB@ وفي الأرض قطع متجاورات @QE@ وباعتبار القرب قيل جار عن
~~الطريق ثم جعل ذلك أصلا في العدول عن كل حق فبني منه الجور ، قال تعالى :
~~@QB@ ومنها جائر @QE@ أي عادل عن المحجة ، وقال بعضهم الجائر من الناس هو
~~الذي يمنع من التزام ما يأمر به الشرع .
# جوز : قال تعالى : @QB@ فلما جاوزه هو @QE@ أي تجاوز جوزه ، وقال @QB@
~~وجاوزنا ببني إسرائيل البحر @QE@ وجوز الطريق وسطه وجاز الشيء كأنه لزم جوز
~~الطريق وذلك عبارة عما يسوغ وجوز السماء وسطها ، والجوزاء قيل سميت بذلك
~~لاعتراضها في جوز السماء ، وشاة جوزاء أي ابيض وسطها ، وجزت المكان ذهبت
~~فيه وأجزته أنفذته وخلفته . وقيل استجزت فلانا فأجازني إذا استسقيته فسقاك
~~، وذلك استعارة . والحقيقة مالم يتجاوز ذلك .
# جاس : قال الله تعالى : @QB@ فجاسوا خلال الديار @QE@ أي توسطوها وترددوا
~~بينها ويقارب ذلك جاسوا وداسوا ، وقيل الجوس طلب ذلك الشيء باستقصاء
~~والمجوس معروف . جوع : الجوع الألم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة من
~~الطعام ، والمجاعة عبارة عن زمان الجدب ، ويقال رجل جائع وجوعان إذا كثر
~~جوعه .
# جاء : جاء يجيء جيئة ومجيئا والمجيء كالإتيان لكن المجيء أعم لأن الإتيان
~~مجيء بسهولة والإتيان قد يقال باعتبار القصد وإن لم يكن منه الحصول ،
~~والمجيء يقال اعتبارا بالحصول ، ويقال جاء في الأعيان والمعاني ولما
~~PageV01P103 يكون مجيئه بذاته وبأمره ولمن قصد مكانا أو عملا أو زمانا ،
~~قال الله عز وجل : @QB@ وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى @QE@ - @QB@ ولقد ms115
~~جاءكم يوسف من قبل بالبينات @QE@ - @QB@ ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم @QE@
~~- @QB@ فإذا جاء الخوف @QE@ - @QB@ إذا جاء أجلهم @QE@ - @QB@ بلى قد جاءتك
~~آياتي @QE@ - @QB@ فقد جاؤوا ظلما وزورا @QE@ أي قصدوا الكلام وتعدوه
~~فاستعمل فيه المجيء كما استعمل فيه القصد ، قال تعالى : @QB@ إذ جاؤوكم من
~~فوقكم ومن أسفل منكم @QE@ - @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ فهذا بالأمر
~~لا بالذات وهو قول ابن عباس رضي الله عنه ، وكذا قوله : @QB@ فلما جاءهم
~~الحق @QE@ يقال جاءه بكذا وأجاءه ، قال الله تعالى : @QB@ فأجاءها المخاض
~~إلى جذع النخلة @QE@ قيل ألجأها وإنما هو معدى عن جاء وعلى هذا قولهم : شر
~~ما أجاءك إلى مخة عرقوب ، وقول الشاعر :
# ( أجاءته المخافة والرحاء %
# وجاء بكذا استحضره نحو : @QB@ لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء @QE@ - @QB@
~~وجئتك من سبإ بنبإ يقين @QE@ وجاء بكذا يختلف معناه بحسب اختلاف المجيء به
~~.
# جال : جالوت اسم ملك طاغ رماه داود عليه السلام فقتله ، وهو المذكور في
~~قوله تعالى : @QB@ وقتل داود جالوت @QE@ .
# جو : الجو الهواء ، قال الله تعالى : @QB@ في جو السماء ما يمسكهن إلا
~~الله @QE@ واسم اليمامة جو ، والله أعلم . PageV01P104 = كتاب الحاء =
# حب : الحب والحبة يقال في الحنطة والشعير ونحوهما من المطعومات ، والحب
~~والحبة في بزور الرياحين ، قال الله تعالى : @QB@ كمثل حبة أنبتت سبع سنابل
~~في كل سنبلة مائة حبة @QE@ وقال : @QB@ ولا حبة في ظلمات الأرض @QE@ وقال
~~تعالى : @QB@ إن الله فالق الحب والنوى @QE@ وقوله تعالى : @QB@ فأنبتنا به
~~جنات وحب الحصيد @QE@ أي الحنطة وما يجري مجراها مما يحصد ، وفي الحديث :
~~كما تنبت الحبة في حميل السيل والحب من فرط حبه ، والحبب تنضد الأسنان
~~تشبيها بالحب . والحباب من الماء النفاخات تشبيها به ، وحبة القلب تشبيها
~~بالحبة في الهيئة ، وحببت فلانا يقال في الأصل بمعنى أصبت حبة قلبه نحو
~~شغفته وكبدته وفأدته . وأحببت فلانا جعلت قلبي معرضا لحبه لكن في التعارف
~~وضع محبوب موضع محب . واستعمل حببت أيضا في موضع أحببت ، والمحبة إرادة ما
~~تراه أو تظنه خيرا وهي على ثلاثة أوجه : محبة للذة كمحبة الرجل المرأة ومنه
~~: @QB@ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا @QE@ ومحبة للنفع كمحبة ms116 شيء ينتفع به
~~، ومنه : @QB@ وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب @QE@ ومحبة للفضل كمحبة
~~أهل العلم بعضهم لبعض لأجل العلم . وربما فسرت المحبة بالإرادة في نحو قوله
~~تعالى : @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا @QE@ وليس كذلك فإن المحبة أبلغ من
~~الإرادة كما تقدم آنفا فكل محبة إرادة ، وليس كل إرادة محبة ، وقوله عز وجل
~~: @QB@ إن استحبوا الكفر على الإيمان @QE@ أي إن آثروه عليه ، وحقيقة
~~الاستحباب أن يتحرى الإنسان في الشيء أن يحبه واقتضى تعديته بعلى معنى
~~الإيثار ، وعلى هذا قوله تعالى : @QB@ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا @QE@
~~الآية ، وقوله تعالى : @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ فمحبة
~~الله تعالى للعبد إنعامه عليه ، ومحبة العبد له طلب الزلفى لديه . وقوله
~~تعالى : @QB@ إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي @QE@ فمعناه أحببت الخيل حبي
~~للخير ، وقوله تعالى : @QB@ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ أي
~~يثيبهم وينعم عليهم وقال : @QB@ لا يحب كل كفار أثيم @QE@ وقوله تعالى :
~~@QB@ إن الله لا يحب كل مختال فخور @QE@ تنبيها أنه بارتكاب الآثام يصير
~~بحيث لا يتوب لتماديه في ذلك وإذا لم يتب لم يحبه PageV01P105 الله المحبة
~~التي وعد بها التوابين والمتطهرين ، وحبب الله إلى كذا ، قال الله تعالى :
~~@QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان @QE@ وأحب البعير إذا حرن ولزم مكانه
~~كأنه أحب المكان الذي وقف فيه ، وحبابك أن تفعل كذا أي غاية محبتك ذلك .
# حبر : الحبر الأثر المستحسن ومنه ما روي يخرج من النار رجل قد ذهب حبره
~~وسبره أي جماله وبهاؤه ومنه سمي الحبر ، وشاعر محبر وشعر محبر وثوب حبير
~~محسن ، ومنه أرض محبار ، والحبير من السحاب ، وحبر فلان بقي بجلده أثر من
~~قرح . والحبر العالم وجمعه أحبار لما يبقى من أثر علومهم في قلوب الناس ومن
~~آثار أفعالهم الحسنة المقتدى بها ، قال تعالى : @QB@ اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ وإلى هذا المعنى أشار أمير المؤمنين رضي
~~الله عنه بقوله : العلماء باقون ما بقي الدهر ، أعيانهم مفقودة وآثارهم في
~~القلوب موجودة . وقوله عز وجل : @QB@ في روضة يحبرون @QE@ أي يفرحون حتى
~~يظهر ms117 عليهم حبار نعيمهم .
# حبس : الحبس المنع من الانبعاث ، قال عز وجل : @QB@ تحبسونهما من بعد
~~الصلاة @QE@ والحبس مصنع الماء الذي يحبسه والأحباس جمع والتحبيس جعل الشيء
~~موقوفا على التأبيد ، يقال هذا حبيس في سبيل الله .
# حبط : قال الله تعالى : @QB@ حبطت أعمالهم @QE@ - @QB@ ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون @QE@ - @QB@ وسيحبط أعمالهم @QE@ - @QB@ ليحبطن عملك
~~@QE@ وقال تعالى : @QB@ فأحبط الله أعمالهم @QE@ وحبط العمل على أضرب :
~~أحدها أن تكون الأعمال دنيوية فلا تغني في القيامة غناءا كما أشار إليه
~~بقوله : @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا @QE@ والثاني
~~أن تكون أعمالا أخروية لكن لم يقصد بها صاحبها وجه الله تعالى كما روي أنه
~~يؤتى يوم القيامة برجل فيقال له بم كان اشتغالك قال : بقراءة القرآن ،
~~فيقال له قد كنت تقرا ليقال هو قارئ وقد قيل ذلك ، فيؤمر به إلى النار .
~~والثالث أن تكون أعمالا صالحة ولكن بإزائها سيئات توفى عليها وذلك هو
~~المشار إليه بخفة الميزان ، وأصل الحبط من الحبط وهو أن تكثر الدابة أكلا
~~حتى ينتفخ بطنها . وقال عليه السلام : إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو
~~يلم ، وسمي الحارث الحبط لأنه أصابه ذلك ثم سمي أولاده حبطات .
# حبك : قال تعالى : @QB@ والسماء ذات الحبك @QE@ هي ذات الطرائق فمن الناس
~~من تصور منها الطرائق المحسوسة بالنجوم والمجرة ، ومنهم من اعتبر ذلك بما
~~فيه من الطرائق المعقولة المدركة بالبصيرة ، وإلى ذلك أشار بقوله تعالى :
~~@QB@ الذين يذكرون الله قياما @QE@ الآية ، وأصله من قولهم : بعير محبوك
~~القرى ، أي محكمه ، والاحتباك شد الإزار . PageV01P106
# حبل : الحبل معروف ، قال عز وجل : @QB@ في جيدها حبل من مسد @QE@ وشبه به
~~من حيث الهيئة حبل الوريد وحبل العاتق والحبل المستطيل من الرمل ، واستعير
~~للوصل ولكل ما يتوصل به إلى شيء ، قال عز وجل : @QB@ واعتصموا بحبل الله
~~جميعا @QE@ فحبله هو الذي معه التوصل به إليه من القرآن والعقل وغير ذلك
~~مما إذا اعتصمت به أداك إلى جواره . ويقال للعهد حبل ، وقوله تعالى : @QB@
~~ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل ms118 من الناس @QE@ ففيه
~~تنبيه أن الكافر يحتاج إلى عهدين : عهد من الله وهو أن يكون من أهل كتاب
~~أنزله الله تعالى وإلا لم يقر على دينه ولم يجعل في ذمة . وإلى عهد من
~~الناس يبذلونه له . والحبالة خصت بحبل الصائد جمعها حبائل ، وروي : النساء
~~حبائل الشيطان والمحتبل والحابل صاحب الحبالة . وقيل وقع حابلهم على نابلهم
~~، والحبلة اسم لما يجعل في القلادة .
# حتم : الحتم القضاء المقدر ، والحاتم الغراب الذي يحتم بالفراق فيما
~~زعموا .
# حتى : حتى حرف يجر به تارة كإلى ، لكن يدخل الحد المذكور بعده في حكم ما
~~قبله ويعطف به تارة ويستأنف به تارة نحو : أكلت السمكة حتى رأسها ورأسها
~~ورأسها ، قال تعالى : @QB@ ليسجننه حتى حين @QE@ - و @QB@ حتى مطلع الفجر
~~@QE@ ويدخل على الفعل المضارع فينصب ويرفع ، وفي كل واحد وجهان : فأحد وجهي
~~النصب إلى أن ، والثاني كي . وأحد وجهي الرفع أن يكون الفعل قبله ماضيا نحو
~~: مشيت حتى أدخل البصرة ، أي مشيت فدخلت البصرة . والثاني يكون ما بعده
~~حالا نحو : مرض حتى لا يرجون ، وقد قرئ : @QB@ حتى يقول الرسول @QE@ بالنصب
~~والرفع وحمل في كل واحدة من القراءتين على الوجهين . وقيل إن ما بعد حتى
~~يقتضي أن يكون بخلاف ما قبله نحو قوله تعالى : @QB@ ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل حتى تغتسلوا @QE@ وقد يجيء ولا يكون كذلك نحو ما روي : إن الله تعالى
~~لا يمل حتى تملوا لم يقصد أن يثبت ملالا لله تعالى بعد ملالهم .
# حج : أصل الحج القصد للزيارة ، قال الشاعر :
# ( يحجون بيت الزبرقان المعصفرا % )
# خص في تعارف الشرع بقصد بيت الله تعالى إقامة للنسك فقيل الحج والحج ،
~~فالحج مصدر والحج اسم ، ويوم الحج الأكبر يوم النحر ، ويوم عرفة ، وروي
~~العمرة الحج الأصغر . والحجة الدلالة المبينة للمحجة أي المقصد المستقيم
~~والذي يقتضي صحة أحد النقيضين ، قال تعالى : @QB@ قل فلله الحجة البالغة
~~@QE@ وقال : @QB@ لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا @QE@ فجعل ما
~~يحتج بها الذين ظلموا مستثنى من PageV01P107 الحجة وإن لم يكن حجة ، وذلك
~~كقول الشاعر :
# ( ولا عيب فيهم غير ms119 أن سيوفهم % % بهن فلول من قراع الكتائب )
# ويجوز أنه سمي ما يحتجون به حجة كقوله : @QB@ والذين يحاجون في الله من
~~بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم @QE@ فسمى الداحضة حجة ، وقوله
~~تعالى : @QB@ لا حجة بيننا وبينكم @QE@ أي لا احتجاج لظهور البيان ،
~~والمحاجة أن يطلب كل واحد أن يرد الآخر عن حجته ومحجته ، قال تعالى : @QB@
~~وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله @QE@ - @QB@ فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك
~~@QE@ وقال تعالى : @QB@ لم تحاجون في إبراهيم @QE@ وقال تعالى : @QB@ ها
~~أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم @QE@
~~وقال تعالى : @QB@ وإذ يتحاجون في النار @QE@ وسمي سبر الجراحة حجا . قال
~~الشاعر :
# ( يحج مأمومة في قعرها لجف % )
# حجب : الحجب والحجاب المنع من الوصول ، يقال حجبه حجبا وحجابا . وحجاب
~~الجوف ما يحجب عن الفؤاد ، وقوله تعالى : @QB@ وبينهما حجاب @QE@ ليس يعني
~~به ما يحجب البصر ، وإنما يعني ما يمنع من وصول لذة أهل الجنة إلى أهل
~~النار وأذية أهل النار إلى أهل الجنة كقوله عز وجل : @QB@ فضرب بينهم بسور
~~له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب @QE@ وقال عز وجل : @QB@
~~وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب @QE@ أي من حيث ما لا
~~يراه مكلمه ومبلغه وقوله تعالى : @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@ يعني الشمس
~~إذا استترت بالمغيب . والحاجب المانع عن السلطان والحاجبان في الرأس
~~لكونهما كالحاجبين للعين في الذب عنهما . وحاجب الشمس سمي لتقدمه عليها
~~تقدم الحاجب للسلطان . وقوله عز وجل : @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون @QE@ إشارة إلى منع النور عنهم المشار إليه بقوله : @QB@ فضرب
~~بينهم بسور @QE@ .
# حجر : الحجر الجوهر الصلب المعروف وجمعه أحجار وحجارة وقوله تعالى : @QB@
~~وقودها الناس والحجارة @QE@ قيل هي حجارة الكبريت وقيل بل الحجارة بعينها
~~ونبه بذلك على عظم حال تلك النار وأنها مما توقد بالناس والحجارة خلاف نار
~~الدنيا إذ هي لا يمكن أن توقد بالحجارة وإن كانت بعد الإيقاد قد تؤثر فيها
~~. وقيل أراد بالحجارة الذين هم في صلابتهم عن قبول ms120 الحق كالحجارة كمن وصفهم
~~بقوله : @QB@ فهي كالحجارة أو أشد قسوة @QE@ والحجر والتحجير أن يجعل حول
~~المكان حجارة يقال حجرته حجرا فهو محجور ، وحجرته تحجيرا فهو محجر ، وسمي
~~ما أحيط به الحجارة حجرا وبه سمي حجر الكعبة وديار ثمود قال تعالى : @QB@
~~كذب أصحاب الحجر المرسلين @QE@ وتصور PageV01P108 من الحجر معنى المنع لما
~~يحصل فيه فقيل للعقل حجر لكون الإنسان في منع منه مما تدعو إليه نفسه .
~~وقال تعالى : @QB@ هل في ذلك قسم لذي حجر @QE@ قال المبرد : يقال للأنثى من
~~الفرس حجر لكونها مشتملة على ما في بطنها من الولد ، والحجر الممنوع منه
~~بتحريمه قال تعالى : @QB@ وقالوا هذه أنعام وحرث حجر @QE@ - @QB@ ويقولون
~~حجرا محجورا @QE@ كان الرجل إذا لقى من يخاف يقول ذلك فذكر تعالى أن الكفار
~~إذا رأوا الملائكة قالوا ذلك ظنا أن ذلك ينفعهم ، قال تعالى : @QB@ وجعل
~~بينهما برزخا وحجرا محجورا @QE@ أي منعا لا سبيل إلى رفعه ودفعه ، وفلان في
~~حجر فلان أي في منع منه عن التصرف في ماله وكثير من أحواله وجمعه حجور ،
~~قال تعالى : @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم @QE@ وحجر القميص أيضا اسم لما
~~يجعل فيه الشيء فيمنع ، وتصور من الحجر دورانه فقيل حجرت عين الفرس إذا
~~وسمت حولها بميسم وحجر القمر صار حوله دائرة والحجورة لعبة للصبيان يخطون
~~خطا مستديرا ، ومحجر العين منه . وتحجر كذا تصلب وصار كالأحجار . والأحجار
~~بطون من بني تميم سمو بذلك لقوم منهم اسماؤهم جندل وحجر وصخر .
# حجز : الحجز المنع بين الشيئين بفاصل بينهما ، يقال حجز بينهما قال عز
~~وجل : @QB@ وجعل بين البحرين حاجزا @QE@ والحجاز سمي بذلك لكونه حاجزا بين
~~الشام والبادية ، قال تعالى : @QB@ فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ فقوله
~~: حاجزين صفة لأحد في موضع الجمع ، والحجاز حبل يشد من حقو البعير إلى رسغه
~~وتصور منه معنى الجمع فقيل احتجز فلان عن كذا واحتجز بإزاره ومنه حجزة
~~السراويل ، وقيل إن أردتم المحاجزة فقبل المناجزة أي الممانعة قبل المحاربة
~~، وقيل حجازيك أي احجز بينهم .
# حد : الحد الحاجز بين الشيئين الذي يمنع اختلاط أحدهما بالآخر ، يقال ms121
~~حددت كذا جعلت له حدا يميز وحد الدار ما تتميز به عن غيرها وحد الشيء الوصف
~~المحيط بمعناه المميز له عن غيره ، وحد الزنا والخمر سمي به لكونه مانعا
~~لمتعاطيه عن معاودة مثله ومانعا لغيره أن يسلك مسلكه ، قال الله تعالى :
~~@QB@ وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله @QE@ ، وقال تعالى : @QB@ تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها @QE@ ، وقال : @QB@ الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا
~~يعلموا حدود ما أنزل الله @QE@ أي أحكامه وقيل حقائق معانيه وجميع حدود
~~الله على أربعة أوجه : إما شيء لا يجوز أن يتعدى بالزيادة عليه ولا القصور
~~عنه كأعداد ركعات صلاة الفرض ، وإما شيء تجوز الزيادة عليه ولا يجوز
~~النقصان عنه ، وإما شيء يجوز النقصان عنه ولا تجوز الزيادة عليه ، وقوله
~~تعالى : @QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله @QE@ PageV01P109 أي يمانعون
~~فذلك إما اعتبارا بالممانعة وإما باستعمال الحديد والحديد معروف قال عز وجل
~~: @QB@ وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد @QE@ وحددت السكين رققت حده وأحددته
~~جعلت له حدا ثم يقال لكل ما دق في نفسه من حيث الخلقة أو من حيث المعنى
~~كالبصر والبصيرة حديد ، فيقال هو حديد النظر وحديد الفهم ، قال عز وجل :
~~@QB@ فبصرك اليوم حديد @QE@ ويقال لسان حديد نحو لسان صارم وماض وذلك إذا
~~كان يؤثر تأثير الحديد . قال تعالى : @QB@ سلقوكم بألسنة حداد @QE@ ولتصور
~~المنع سمي البواب حدادا وقيل رجل محدود ممنوع الرزق والحظ .
# حدب : يجوز أن يكون الأصل في الحدب حدب الظهر ، يقال حدب الرجل حدبا فهو
~~أحدب واحدودب وناقة حدباء تشبيها به ثم شبه به ما ارتفع من ظهر الأرض فسمي
~~حدبا ، قال تعالى : @QB@ وهم من كل حدب ينسلون @QE@ .
# حدث : الحدوث كون الشيء بعد أن لم يكن عرضا كان ذلك أو جوهرا وإحداثه
~~إيجاده ، وإحداث الجواهر ليس إلا لله تعالى والمحدث ما أوجد بعد أن لم يكن
~~وذلك إما في ذاته أو إحداثه عند من حصل عنده نحو : أحدثت ملكا ، قال تعالى
~~: @QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث @QE@ ، ويقال لكل ما قرب عهده محدث
~~فعلا كان أو مقالا ms122 ، قال تعالى : @QB@ حتى أحدث لك منه ذكرا @QE@ وقال :
~~@QB@ لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ ، وكل كلام يبلغ الإنسان من جهة
~~السمع أو الوحي في يقظته أو منامه ، يقال له حديث ، قال عز وجل : @QB@ وإذ
~~أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا @QE@ قال تعالى : @QB@ هل أتاك حديث
~~الغاشية @QE@ وقال عز وجل : @QB@ وعلمتني من تأويل الأحاديث @QE@ أي ما
~~يحدث به الإنسان في نومه ، وسمى تعالى كتابه حديثا فقال : @QB@ فليأتوا
~~بحديث مثله @QE@ وقال تعالى : @QB@ أفمن هذا الحديث تعجبون @QE@ وقال :
~~@QB@ فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا @QE@ وقال تعالى : @QB@ حتى
~~يخوضوا في حديث غيره @QE@ - @QB@ فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون @QE@
~~وقال تعالى : @QB@ ومن أصدق من الله حديثا @QE@ وقال عليه السلام : إن يكن
~~في هذه الأمة محدث فهو عمر وإنما يعني من يلقى في روعه من جهة الملأ الأعلى
~~شيء ، وقوله عز وجل : @QB@ فجعلناهم أحاديث @QE@ أي أخبارا يتمثل بهم .
~~والحديث : الطري من الثمار ، ورجل حدوث حسن الحديث وهو حدث النساء أي
~~محادثهن ، وحادثته وحدثته وتحادثوا وصار أحدوثة ، ورجل حدث وحديث السن
~~بمعنى ، والحادثة النازلة العارضة وجمعها حوادث .
# حدق : حدائق ذات بهجة جمع حديقة PageV01P110 وهي قطعة من الأرض ذات ماء
~~سميت تشبيها بحدقة العين في الهيئة وحصول الماء فيها وجمع الحدقة حداق
~~وأحداق ، وحدق تحديقا شدد النظر ، وحدقوا به ، وأحدقوا أحاطوا به تشبيها
~~بإدارة الحدقة .
# حذر : الحذر احتراز عن مخيف ، يقال حذر حذرا وحذرته ، قال عز وجل : @QB@
~~يحذر الآخرة @QE@ - وقرئ - / < وإنا لجميع حذرون > / - و @QB@ حاذرون @QE@
~~وقال تعالى : @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ وقال عز وجل : @QB@ خذوا حذركم
~~@QE@ أي ما فيه الحذر من السلاح وغيره وقوله تعالى : @QB@ هم العدو فاحذرهم
~~@QE@ وقال تعالى : @QB@ إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم @QE@
~~وحذار أي احذر نحو مناع أي امنع . حر : الحرارة ضد البرودة وذلك ضربان :
~~حرارة عارضة في الهواء من الأجسام المحمية كحرارة الشمس والنار ، وحرارة
~~عارضة في البدن من الطبيعة كحرارة المحموم ، يقال حر يومنا والريح يحر حرا
~~وحرارة وحر يومنا فهو محرور وكذا حر الرجل قال تعالى : @QB@ لا تنفروا في
~~الحر ms123 قل نار جهنم أشد حرا @QE@ والحرور الريح الحارة : قال تعالى : @QB@
~~ولا الظل ولا الحرور @QE@ واستحر القيظ اشتد حره ، والحرر يبس عارض في
~~الكبد من العطش ، والحرة الواحدة من الحر ، يقال حرة تحت قرة ، والحرة أيضا
~~حجارة تسود من حرارة تعرض فيها وعن ذلك استعير استحر القتل اشتد ، وحر
~~العمل شدته . وقيل إنما يتولى حارها من تولى قارها ، والحر خلاف العبد يقال
~~حر بين الحرورية والحرورة . والحرية ضربان : الأول من لم يجر عليه حكم
~~الشيء نحو ( الحر بالحر ) والثاني من لم تتملكه الصفات الذميمة من الحرص
~~والشره على المقتنيات الدنيوية ، وإلى العبودية التي تضاد ذلك أشار النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوله : ( تعس عبد الدرهم ، تعس عبد الدينار وقول
~~الشاعر :
# ( ورق ذوي الأطماع رق مخلد % )
# وقيل عبد الشهوة أذل من عبد الرق . والتحرير جعل الإنسان حرا ، فمن الأول
~~: @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ ومن الثاني : @QB@ نذرت لك ما في بطني محررا
~~@QE@ قيل هو أنه جعل ولده بحيث لا ينتفع به الانتفاع الدنيوي المذكور في
~~قوله عز وجل : @QB@ بنين وحفدة @QE@ بل جعله مخلصا للعبادة ، ولهذا قال
~~الشعبي معناه مخلصا . وقال مجاهد : خادما للبيعة ، وقال جعفر : معتقا من
~~أمر الدنيا ، وكل ذلك إشارة إلى معنى واحد وحررت القوم أطلقتهم وأعتقتهم عن
~~أسر الحبس ، وحر الوجه ما لم تسترقه الحاجة ، وحر الدار وسطها ، وأحرار
~~البقل معروف ، وقول الشاعر :
# ( جادت عليه كل بكر حرة % )
# وباتت المرأة بليلة حرة كل ذلك استعارة PageV01P111 والحرير من الثياب ما
~~رق : قال الله تعالى : @QB@ ولباسهم فيها حرير @QE@ .
# حرب : الحرب معروف والحرب السلب في الحرب ثم قد يسمى كل سلب حربا ، قال
~~والحرب مشتقة المعنى من الحرب وقد حرب فهو حريب أي سليب والتحريب إثارة
~~الحرب ورجل محرب كأنه آلة في الحرب ، والحربة آلة للحرب معروفة وأصله
~~الفعلة من الحرب أو من الحراب ، ومحراب المسجد قيل سمي بذلك لأنه موضع
~~محاربة الشيطان والهوى وقيل سمي بذلك لكون حق الإنسان فيه أن يكون حريبا من
~~أشغال الدنيا ومن توزع الخواطر ، وقيل الأصل فيه أن ms124 محراب البيت صدر المجلس
~~ثم اتخذت المساجد فسمي صدره به . وقيل بل المحراب أصله في المسجد وهو اسم
~~خص به صدر المجلس ، فسمي صدر البيت محرابا تشبيها بمحراب المسجد وكأن هذا
~~أصح قال عز وجل : @QB@ يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل @QE@ والحرباء
~~دويبة تتلقى الشمس كأنها تحاربها ، والحرباء مسمار تشبيها بالحرباء التي هي
~~دويبة في الهيئة كقولهم في مثلها ضبة وكلب تشبيها بالضب والكلب .
# حرث : الحرث إلقاء البذر في الأرض وتهيؤها للزرع ويسمى المحروث حرثا ،
~~قال الله تعالى : @QB@ أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين @QE@ وتصور منه
~~العمارة التي تحصل عنه في قوله تعالى : @QB@ من كان يريد حرث الآخرة نزد له
~~في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب @QE@
~~، وقد ذكرت في مكارم الشريعة كون الدنيا محرثا للناس وكونهم حراثا فيها
~~وكيفية حرثهم وروي أصدق الأسماء الحارث وذلك لتصور معنى الكسب منه ، وروي
~~احرث في دنياك لآخرتك ، وتصور معنى التهيج من حرث الأرض فقيل حرثت النار
~~ولما تهيج به النار محرث ، ويقال احرث القرآن أي أكثر تلاوته وحرث ناقته
~~إذا استعملها . وقال معاوية للأنصار : ما فعلت نواضحكم قالوا حرثناها يوم
~~بدر . وقال عز وجل : @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ وذلك
~~على سبيل التشبيه فبالنساء زرع ما فيه بقاء نوع الإنسان كما أن بالأرض زرع
~~ما به بقاء أشخاصهم ، وقوله عز وجل : @QB@ ويهلك الحرث والنسل @QE@ يتناول
~~الحرثين .
# حرج : أصل الحرج والحراج مجتمع الشيء وتصور منه ضيق ما بينهما فقيل للضيق
~~حرج وللإثم حرج ، قال تعالى : @QB@ ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا @QE@ ، وقال
~~عز وجل : @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ وقد حرج صدره ، قال
~~تعالى : @QB@ يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@ وقرئ حرجا أي ضيقا بكفره لأن
~~PageV01P112 الكفر لا يكاد تسكن إليه النفس لكونه اعتقادا عن ظن ، وقيل ضيق
~~بالإسلام كما قال تعالى : @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ وقوله تعالى :
~~@QB@ فلا يكن في صدرك حرج منه @QE@ قيل هو نهي ، وقيل هو دعاء ، وقيل ms125 هو
~~حكم منه ، نحو : @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ والمنحرج والمنحوب المتجنب من
~~الحرج والحوب .
# حرد : الحرد المنع عن حدة وغضب قال عز وجل : @QB@ وغدوا على حرد قادرين
~~@QE@ أي على امتناع من أن يتناولوه قادرين على ذلك ، ونزل فلان حريدا أي
~~متمنعا عن مخالطة القوم ، وهو حريد المحل . وحاردت السنة منعت قطرها
~~والناقة منعت درها وحرد غضب وحرده كذا وبعير أحرد في إحدى يديه حرد
~~والحردية حظيرة من قصب .
# حرس : قال الله تعالى : @QB@ فوجدناها ملئت حرسا شديدا @QE@ الحرس
~~والحراس جمع حارس وهو حافظ المكان والحرز والحرس يتقاربان معنى تقاربهما
~~لفظا لكن الحرز يستعمل في الناض والأمتعة أكثر ، والحرس يستعمل في الأمكنة
~~أكثر وقول الشاعر :
# ( فبقيت حرسا قبل مجرى داحس % % لو كان للنفس اللجوج خلود )
# قيل معناه دهرا ، فإن كان الحرس دلالته على الدهر من هذا البيت فقط فلا
~~يدل فإن هذا يحتمل أن يكون مصدرا موضوعا موضع الحال أي بقيت حارسا ويدل على
~~معنى الدهر والمدة لا من لفظ الحرس بل من مقتضى الكلام . وأحرس معناه صار
~~ذا حراسة كسائر هذا البناء المقتضي لهذا المعنى ، وحريسة الجبل ما يحرس في
~~الجبل بالليل . قال أبو عبيدة : الحريسة هي المحروسة ، وقال الحريسة
~~المسروقة يقال حرس يحرس حرسا وقدر أن ذلك لفظ قد تصور من لفظ الحريسة لأنه
~~جاء عن العرب في معنى السرقة .
# حرص : الحرص فرط الشره وفرط الإرادة قال عز وجل : @QB@ إن تحرص على هداهم
~~@QE@ أي إن تفرط إرادتك في هدايتهم وقال تعالى : @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس
~~على حياة @QE@ وقال تعالى : @QB@ وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين @QE@
~~وأصل ذلك من حرص القصار الثوب أي قشره بدقه والحارصة شجة تقشر الجلد ،
~~والحارصة والحريصة سحابة تقشر الأرض بمطرها .
# حرض : الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال لما أشرف على الهلاك
~~حرض ، قال عز وجل : @QB@ حتى تكون حرضا @QE@ وقد أحرضه كذا قال الشاعر :
# ( إنى امرؤ نابني هم فأحرضني % )
# والحرضة من لا يأكل إلا لحم الميسر لنذالته ، والتحريض الحث على الشيء
~~بكثرة التزيين وتسهيل ms126 الخطب فيه كأنه في الأصل إزالة الحرض نحو مرضته
~~وقذيته أي أزلت PageV01P113 عنه ارض والقذى وأحرضته أفسدته نحو : أقذيته
~~إذا جعلت فيه القذى .
# حرف : حرف الشيء طرفه وجمعه أحرف وحروف ، يقال حرف السيف وحرف السفينة
~~وحرف الجبل ، وحروف الهجاء أطراف الكلمة والحروف العوامل في النحو أطراف
~~الكلمات الرابطة بعضها ببعض ، وناقة حرف تشبيها بحرف الجبل أو تشبيها في
~~الدقة بحرف من حروف الكلمة ، قال عز وجل : @QB@ ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف @QE@ قد فسر ذلك بقوله بعده @QB@ فإن أصابه خير @QE@ الآية ، وفي معناه
~~: @QB@ مذبذبين بين ذلك @QE@ وانحرف عن كذا وتحرف واحترف ، والاحتراف طلب
~~حرفة للمكسب ، والحرفة حالته التي يلزمها في ذلك نحو القعدة والجلسة ،
~~والمحارف المحروم الذي خلا به الخير ، وتحريف الشيء إمالته كتحريف القلم ،
~~وتحريف الكلام أن تجعله على حرف من الاحتمال يمكن حمله على الوجهين ، قال
~~عز وجل : @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ - @QB@ من بعد مواضعه @QE@ -
~~@QB@ وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه @QE@
~~، والحرف ما فيه حرارة ولذع كأنه محرف عن الحلاوة والحرارة ، وطعام حريف .
~~وروي عنه صلى الله عليه وسلم : نزل القرآن على سبعة أحرف وذلك مذكور على
~~التحقيق في الرسالة المنبهة على فوائد القرآن .
# حرق : يقال أحرق كذا فاحترق والحريق النار قال تعالى : @QB@ وذوقوا عذاب
~~الحريق @QE@ وقال تعالى : @QB@ فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت @QE@ - @QB@
~~قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم @QE@ - @QB@ لنحرقنه @QE@ ولنحرقنه قرئا معا ،
~~فحرق الشيء إيقاع حرارة في الشيء من غير لهيب كحرق الثوب بالدق ، وحرق
~~الشيء إذا برده بالمبرد وعنه استعير حرق الناب ، وقولهم يحرق على الأرم ،
~~وحرق الشعر إذا انتشر وماء حراق يحرق بملوحته ، والإحراق إيقاع نار ذات
~~لهيب في الشيء ، ومنه استعير أحرقني بلومه إذا بالغ في أذيته بلوم .
# حرك : قال تعالى : @QB@ لا تحرك به لسانك @QE@ الحركة ضد السكون ولا تكون
~~إلا للجسم وهو انتقال الجسم من مكان إلى مكان وربما قيل تحرك كذا إذا
~~استحال وإذا زاد في أجزائه وإذا نقص من أجزائه .
# حرم : الحرام الممنوع منه إما ms127 بتسخير إلهي وإما بمنع قهري وإما بمنع من
~~جهة العقل أو من جهة الشرع أو من جهة من يرتسم أمره . فقوله تعالى : @QB@
~~وحرمنا عليه المراضع @QE@ فذلك تحريم بتسخير وقد حمل على ذلك : @QB@ وحرام
~~على قرية أهلكناها @QE@ وقوله تعالى : @QB@ فإنها محرمة عليهم أربعين سنة
~~@QE@ وقيل بل كان حراما عليهم من جهة القهر لا بالتسخير الإلهي ، وقوله
~~تعالى : @QB@ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة @QE@ PageV01P114
~~) فهذا من جهة القهر بالمنع وكذلك قوله تعالى @QB@ إن الله حرمهما على
~~الكافرين @QE@ والمحرم بالشرع كتحريم بيع الطعام بالطعام متفاضلا ، وقوله
~~عز وجل @QB@ وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم @QE@ فهذا
~~كان محرما عليهم بحكم شرعهم ونحو قوله تعالى : @QB@ قل لا أجد فيما أوحي
~~إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ الآية @QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي
~~ظفر @QE@ وسوط محرم لم يدبغ جلده كأنه لم يحل بالدباغ الذي اقتضاه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : أيما إهاب دبغ فقد طهر وقيل بل المحرم الذي لم
~~يلين . والحرم سمي بذلك لتحريم الله تعالى فيه كثيرا مما ليس بمحرم في غيره
~~من المواضع ، وكذلك الشهر الحرام وقيل رجل حرام وحلال ومحل ومحرم ، قال
~~الله تعالى : @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي @QE@ أي لم
~~تحكم بتحريم ذلك وكل تحريم ليس من قبل الله تعالى فليس بشيء نحو : @QB@
~~وأنعام حرمت ظهورها @QE@ وقوله تعالى : @QB@ بل نحن محرومون @QE@ أي
~~ممنوعون من جهة الجد ، وقوله تعالى @QB@ للسائل والمحروم @QE@ أي الذي لم
~~يوسع عليه الرزق كما وسع على غيره ومن قال أراد به الكلب فلم يعن أن ذلك
~~اسم الكلب كما ظنه بعض من رد عليه وإنما ذلك منه ضرب مثال بشيء لأن الكلب
~~كثيرا ما يحرمه الناس أي يمنعونه ، والمحرمة والمحرمة الحرمة ، واستحرمت
~~الماعز أرادت الفحل .
# حرى : حرى الشيء يحري أي قصد حراه أي جانبه وتحراه كذلك قال تعالى : @QB@
~~فأولئك تحروا رشدا @QE@ وحرى الشيء يحري نقص كأنه لزم الحرى ولم يمتد ، قال
~~الشاعر :
# ( والمرء بعد تمامه يحري % )
# ورماه ms128 الله بأفعى حارية .
# حزب : الحزب جماعة فيها غلظ ، قال عز وجل : @QB@ أي الحزبين أحصى لما
~~لبثوا أمدا @QE@ وحزب الشيطان وقوله تعالى : @QB@ ولما رأى المؤمنون
~~الأحزاب @QE@ عبارة عن المجتمعين لمحاربة النبي صلى الله عليه وسلم : @QB@
~~فإن حزب الله هم الغالبون @QE@ يعني أنصار الله وقال تعالى : @QB@ يحسبون
~~الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب @QE@
~~وبعيده ( ولما رأى المؤمنون الأحزاب ) .
# حزن : الحزن والحزن خشونة في الأرض وخشونة في النفس لما يحصل فيه من الغم
~~ويضاده الفرح ولاعتبار الخشونة بالغم قيل خشنت بصدره إذا حزنته يقال حزن
~~يحزن وحزنته وأحزنته ، قال عز وجل : @QB@ لكيلا تحزنوا على ما فاتكم @QE@ -
~~@QB@ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن @QE@ - @QB@ تولوا وأعينهم تفيض من
~~الدمع حزنا @QE@ - @QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@ وقوله تعالى :
~~@QB@ ولا تحزنوا @QE@ - @QB@ ولا تحزن @QE@ فليس ذلك PageV01P115 بنهي عن
~~تحصيل الحزن فالحزن ليس يحصل بالاختيار ولكن النهي في الحقيقة إنما هو عن
~~تعاطي ما يورث الحزن واكتسابه وإلى معنى ذلك أشار الشاعر بقوله :
# ( من سره أن لا يرى ما يسوءه % % فلا يتخذ شيئا يبالي له فقدا )
# وأيضا يجب للإنسان أن يتصور ما عليه جبلت الدنيا حتى إذا ما بغتته نائبة
~~لم يكترث بها لمعرفته إياها ، ويجب عليه أن يروض نفسه على تحمل صغار النوب
~~حتى يتوصل بها إلى تحمل كبارها .
# حس : الحاسة القوة التي بها تدرك الأعراض الحسية ، والحواس المشاعر الخمس
~~يقال حسست وحسيت وأحسست فأحسست يقال على وجهين : أحدهما : يقال أصبته بحسي
~~نحو عنته ورعته . والثاني أصبت حاسته نحو كبدته وفأدته ، ولما كان ذلك قد
~~يتولد منه القتل عبر به عن القتل فقيل حسسته أي قتلته قال تعالى : @QB@ إذ
~~تحسونهم بإذنه @QE@ والحسيس القتيل ومنه جراد محسوس إذا طبخ ، وقولهم البرد
~~للنبت وانحست أسنانه انفعال منه ، فأما حسست فنحو علمت وفهمت ، لكن لا يقال
~~ذلك إلا فيما كان من جهة الحاسة . فأما حسيت فبقلب إحدى السينين ياء . وأما
~~أحسسته فحقيقته أدركته بحاستي وأحست مثله لكن حذفت إحدى السينين تخفيفا نحو
~~ظلت وقوله ms129 تعالى @QB@ فلما أحس عيسى منهم الكفر @QE@ فتنبيه أنه قد ظهر
~~منهم الكفر ظهورا بان للحس فضلا عن الفهم ، وكذا قوله تعالى : @QB@ فلما
~~أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون @QE@ وقوله تعالى @QB@ هل تحس منهم من أحد
~~@QE@ أي هل تجد بحاستك أحدا منهم وعبر عن الحركة بالحسيس والحس ، قال تعالى
~~: @QB@ لا يسمعون حسيسها @QE@ والحساس عبارة عن سوء الخلق وجعل على بناء
~~زكام وسعال .
# حسب : الحساب استعمال العدد ، يقال حسبت أحسب حسابا وحسبانا قال تعالى :
~~@QB@ لتعلموا عدد السنين والحساب @QE@ وقال تعالى : @QB@ وجعل الليل سكنا
~~والشمس والقمر حسبانا @QE@ وقيل لا يعلم حسبانه إلا الله . وقال عز وجل :
~~@QB@ ويرسل عليها حسبانا من السماء @QE@ قيل نارا وعذابا وإنما هو في
~~الحقيقة ما يحاسب عليه فيجازى بحسبه وفي الحديث أنه قال صلى الله عليه وسلم
~~في الريح اللهم لا تجعلها عذابا ولا حسبانا وقال : @QB@ فحاسبناها حسابا
~~شديدا @QE@ إشارة إلى نحو ما روي : من نوقش في الحساب معذب ، وقال : @QB@
~~اقترب للناس حسابهم @QE@ نحو @QB@ وكفى بنا حاسبين @QE@ وقوله عز وجل :
~~@QB@ ولم أدر ما حسابيه @QE@ - @QB@ إني ظننت أني ملاق حسابيه @QE@ فالهاء
~~منها للوقف نحو : ماليه وسلطانيه وقوله تعالى : @QB@ إن الله سريع الحساب
~~@QE@ وقوله عز وجل : @QB@ جزاء من ربك عطاء حسابا @QE@ فقد PageV01P116 قيل
~~كافيا وقيل ذلك إشارة إلى ما قال : @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@
~~وقوله : @QB@ يرزق من يشاء بغير حساب @QE@ ففيه أوجه . الأول : يعطيه أكثر
~~مما يستحقه . والثاني : يعطيه ولا يأخذه منه . والثالث يعطيه عطاء لا يمكن
~~للبشر إحصاؤه كقول الشاعر :
# ( عطاياه يحصى قبل إحصائها القطر % )
# والرابع : يعطيه بلا مضايقة من قولهم حاسسته إذا ضايقته . والخامس :
~~يعطيه أكثر مما يحسبه . والسادس : أن يعطيه بحسب ما يعرفه من مصلحته لا على
~~حسب حسابهم وذلك نحو ما نبه عليه بقوله تعالى : @QB@ ولولا أن يكون الناس
~~أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن @QE@ الآية . والسابع : يعطي المؤمن ولا
~~يحاسبه عليه ، ووجه ذلك أن المؤمن لا يأخذ من الدنيا إلا قدر ما يجب وكما
~~يجب وفي وقت ما يجب ولا ينفق إلا كذلك ويحاسب ms130 نفسه فلا يحاسبه الله حسابا
~~يضره كما روي من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله يوم القيامة والثامن :
~~يقابل الله المؤمنين في القيامة لا بقدر استحقاقهم بل بأكثر منه كما قال عز
~~وجل : @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة @QE@
~~وعلى نحو هذه الأوجه قوله تعالى : @QB@ فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها
~~بغير حساب @QE@ وقوله تعالى : @QB@ هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب
~~@QE@ وقد قيل : تصرف فيه تصرف من لا يحاسب أي تناول كما يجب وفي وقت ما يجب
~~وعلى ما يجب وأنفقه كذلك . والحسيب والمحاسب من يحاسبك ، ثم يعبر به عن
~~المكافي بالحساب ، وحسب يستعمل في معنى الكفاية @QB@ حسبنا الله @QE@ أي
~~كافينا هو و @QB@ حسبهم جهنم @QE@ - @QB@ وكفى بالله حسيبا @QE@ أي رقيبا
~~يحاسبهم عليه . وقوله : @QB@ ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم
~~من شيء @QE@ فنحو قوله @QB@ عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@
~~ونحوه @QB@ وما علمي بما كانوا يعملون إن حسابهم إلا على ربي @QE@ وقيل
~~معناه ما من كفايتهم عليك بل الله يكفيهم وإياك من قوله @QB@ عطاء حسابا
~~@QE@ أي كافيا من قولهم حسبي كذا ، وقيل أراد منهم عملهم فسماه بالحساب
~~الذي هو منتهى الاعمال . وقيل احتسب ابنا له : أي اعتد به عند الله والحسبة
~~فعل ما يحتسب به عند الله تعالى @QB@ الم أحسب الناس @QE@ - @QB@ أم حسب
~~الذين يعملون السيئات @QE@ - @QB@ ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون
~~@QE@ - @QB@ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله @QE@ - @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة @QE@ فكل ذلك مصدره الحسبان والحسبان ، أن يحكم لأحد النقيضين من غير
~~أن يخطر الآخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الأصبع ، ويكون بعرض أن يعتريه فيه
~~شك ، ويقارب PageV01P117 ذلك الظن لكن الظن أن يخطر النقيضين بباله فيغلب
~~أحدهما على الآخر .
# حسد : الحسد تمنى زوال نعمة من مستحق لها وربما كان مع ذلك سعي في
~~إزالتها . وروي المؤمن يغبط والمنافق يحسد قال تعالى : @QB@ حسدا من عند
~~أنفسهم @QE@ - @QB@ ومن شر حاسد إذا حسد @QE@ .
# حسر : الحسر كشف الملبس عما عليه ms131 ، يقال حسرت عن الذراع والحاسر من لا
~~درع عليه ولا مغفر ، والمحسرة المكنسة وفلان كريم المحسر كناية عن المختبر
~~، وناقة حسير انحسر عنها اللحم والقوة ، ونوق حسرى والحاسر المعيا لانكشاف
~~قواه ، ويقال للمعيا حاسر ومحسور ، أما الحاسر فتصور أنه قد حسر بنفسه قواه
~~، وأما المحسور فتصور أن التعب قد حسره وقوله عز وجل : @QB@ ينقلب إليك
~~البصر خاسئا وهو حسير @QE@ يصح أن يكون بمعنى حاسر وأن يكون بمعنى محسور :
~~قال تعالى : @QB@ فتقعد ملوما محسورا @QE@ والحسرة الغم على ما فاته والندم
~~عليه كأنه انحسر عنه الجهل الذي حمله على ما ارتكبه أو انحسر قواه من فرط
~~غم أو أدركه إعياء عن تدارك ما فرط منه ، قال تعالى : @QB@ ليجعل الله ذلك
~~حسرة في قلوبهم @QE@ - @QB@ وإنه لحسرة على الكافرين @QE@ وقال تعالى :
~~@QB@ يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ وقال تعالى : @QB@ كذلك يريهم
~~الله أعمالهم حسرات عليهم @QE@ وقوله تعالى : @QB@ يا حسرة على العباد @QE@
~~وقوله تعالى في وصف الملائكة @QB@ لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون @QE@
~~وذلك أبلغ من قولك لا يحسرون .
# حسم : الحسم إزالة أثر الشيء ، يقال قطعه فحسمه أي أزال مادته وبه سمي
~~السيف حساما وحسم الداء إزالة أثره بالكي وقيل للشؤم المزيل الأثر منه ناله
~~حسوم ، قال تعالى : @QB@ وثمانية أيام حسوما @QE@ قيل حاسما أثرهم وقيل
~~حاسما خبرهم وقيل قاطعا لعمرهم وكل ذلك داخل في عمومه .
# حسن : الحسن عبارة عن كل مبهج مرغوب فيه وذلك ثلاثة أضرب : مستحسن من جهة
~~العقل ، ومستحسن من جهة الهوى ، ومستحسن من جهة الحس . والحسنة يعبر بها عن
~~كل ما يسر من نعمة تنال الإنسان في نفسه وبدنه وأحواله ، والسيئة تضادها ،
~~وهما من الألفاظ المشتركة كالحيوان الواقع على أنواع مختلفة كالفرس
~~والإنسان وغيرهما فقوله تعالى : @QB@ وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند
~~الله @QE@ أي خصب وسعة وظفر @QB@ وإن تصبهم سيئة @QE@ أي جدب وضيق وخيبة
~~وقال تعالى : @QB@ فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه @QE@ وقوله تعالى :
~~@QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله @QE@ أي من ثواب @QB@ وما أصابك من سيئة
~~@QE@ أي من ms132 عتاب ، والفرق PageV01P118 بين الحسن والحسنة والحسنى أن الحسن
~~يقال في الأعيان والأحداث ، وكذلك الحسنة إذا كانت وصفا وإذا كانت اسما
~~فمتعارف في الأحداث ، والحسنى لا يقال إلا في الأحداث دون الأعيان ، والحسن
~~أكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر ، يقال رجل حسن وحسان
~~وامرأة حسناء وحسانة وأكثر ما جاء في القرآن من الحسن فللمستحسن من جهة
~~البصيرة ، وقوله تعالى : @QB@ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@ أي
~~الأبعد عن الشبهة كما قال صلى الله عليه وسلم : إذا شككت في شيء فدع وقولوا
~~للناس حسنا أي كلمة حسنة وقال تعالى : @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا
~~@QE@ وقوله عز وجل : @QB@ قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين @QE@ وقوله
~~تعالى : @QB@ ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون @QE@ إن قيل حكمه حسن لمن
~~يوقن ولمن لا يوقن فلم خص قيل القصد إلى ظهور حسنه والاطلاع عليه وذلك يظهر
~~لمن تزكى واطلع على حكمة الله تعالى دون الجهلة . والإحسان يقال على وجهين
~~أحدهما الإنعام على الغير يقال أحسن إلى فلان ، والثاني إحسان في فعله وذلك
~~إذا علم علما حسنا أو عمل عملا حسنا وعلى هذا قول أمير المؤمنين رضي الله
~~عنه : الناس أبناء ما يحسنون أي منسوبون إلى ما يعلمون وما يعملونه من
~~الأفعال الحسنة . قوله تعالى : @QB@ الذي أحسن كل شيء خلقه @QE@ والإحسان
~~أعم من الإنعام ، قال تعالى : @QB@ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم @QE@ ، وقوله
~~تعالى : @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ فالإحسان فوق العدل وذاك
~~أن العدل هو أن يعطي ما عليه ويأخذ ماله والإحسان أن يعطي أكثر مما عليه
~~ويأخذ أقل مما له ، فالإحسان زائد على العدل فتحرى العدل واجب وتحرى
~~الإحسان ندب وتطوع ، وعلى هذا قوله تعالى : @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم
~~وجهه لله وهو محسن @QE@ وقوله عز وجل : @QB@ وأداء إليه بإحسان @QE@ ولذلك
~~عظم الله تعالى ثواب المحسنين فقال تعالى : @QB@ وإن الله لمع المحسنين
~~@QE@ وقال : @QB@ إن الله يحب المحسنين @QE@ وقال تعالى : @QB@ ما على
~~المحسنين من سبيل @QE@ - @QB@ للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة @QE@ .
# حشر : الحشر إخراج الجماعة عن ms133 مقرهم وإزعاجهم عنه إلى الحرب ونحوها ،
~~وروي النساء لا يحشرن أي لا يخرجن إلى الغزو ، ويقال ذلك في الإنسان وفي
~~غيره ، يقال حشرت السنة مال بني فلان أي أزالته عنهم ولا يقال الحشر إلا في
~~الجماعة قال الله تعالى : @QB@ وابعث في المدائن حاشرين @QE@ وقال تعالى :
~~@QB@ والطير محشورة @QE@ وقال عز وجل : @QB@ وإذا الوحوش حشرت @QE@ وقال
~~@QB@ لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا @QE@ - @QB@ وحشر لسليمان جنوده من
~~الجن والإنس والطير فهم يوزعون @QE@ وقال في صفة PageV01P119 القيامة :
~~@QB@ وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء @QE@ - @QB@ فسيحشرهم إليه جميعا @QE@
~~- @QB@ وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا @QE@ وسمي يوم القيامة يوم الحشر كما
~~سمي يوم البعث ويوم النشر ، ورجل حشر الأذنين أي في أذنه انتشار وحدة .
# حص : حصحص الحق أي وضح وذلك بانكشاف ما يقهره وحص وحصحص نحو : كف وكفكف
~~وكب وكبكب ، وحصه قطع منه إما بالمباشرة وإما بالحكم فمن الأول قول الشاعر
~~:
# ( قد حصت البيضة رأسي % )
# ومنه قيل رجل أحص انقطع بعض شعره ، وامراة حصاء ، وقالوا رجل أحص يقطع
~~بشؤمه الخيرات عن الخلق ، والحصة القطعة من الجملة ، وتستعمل استعمال
~~النصيب .
# حصد : أصل الحصد قطع الزرع ، وزمن الحصاد والحصاد كقولك زمن الجداد
~~والجداد وقال تعالى : @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ فهو الحصاد المحمود في
~~إبانه وقوله عز وجل : @QB@ حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها
~~أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن
~~بالأمس @QE@ فهو الحصاد في غير إبانه على سبيل الإفساد . ومنه استعير حصدهم
~~السيف . وقوله عز وجل : @QB@ منها قائم وحصيد @QE@ فحصيد إشارة إلى نحو ما
~~قال : @QB@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا @QE@ - @QB@ وحب الحصيد @QE@ أي ما
~~يحصد مما منه القوت . وقال صلى الله عليه وسلم : وهل يكب الناس على مناخرهم
~~في النار إلا حصائد ألسنتهم فاستعارة ، وحبل محصد ، ودرع حصداء ، وشجرة
~~حصداء ، كل ذلك منه ، وتحصد القوم تقوى بعضهم ببعض .
# حصر : الحصر التضييق ، قال عز وجل : @QB@ واحصروهم @QE@ أي ضيقوا عليهم
~~وقال عز وجل @QB@ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا @QE@ أي حابسا ، قال الحسن
~~معناه مهادا كأنه ms134 جعله الحصير المرمول ، فإن الحصير سمي بذلك لحصر بعض
~~طاقاته على بعض ، وقال لبيد :
# ( ومعالم غلب الرقاب كأنهم % % جن لدى باب الحصير قيام )
# أي لدى سلطان وتسميته بذلك إما لكونه محصورا نحو محجب وإما لكونه حاصرا
~~أي مانعا لمن أراد أن يمنعه من الوصول إليه ، وقوله عز وجل : @QB@ وسيدا
~~وحصورا @QE@ فالحصور الذي لا يأتي النساء إما من العنة وإما من العفة
~~والاجتهاد في إزالة الشهوة . والثاني أظهر في الآية ، لأن بذلك يستحق
~~المحمدة ، والحصر والإحصار المنع من طريق البيت ، فالإحصار يقال في المنع
~~الظاهر كالعدو والمنع الباطن كالمرض ، والحصر لا يقال إلا في المنع الباطن
~~فقوله تعالى : @QB@ فإن أحصرتم @QE@ فمحمول على PageV01P120 الأمرين وكذلك
~~قوله @QB@ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله @QE@ وقوله عز وجل : @QB@ أو
~~جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@ أي ضاقت بالبخل والجبن وعبر عنه بذلك كما عبر عنه
~~بضيق الصدر ، وعن ضده بالبر والسعة .
# حصن : الحصن جمعه حصون قال الله تعالى : @QB@ مانعتهم حصونهم من الله
~~@QE@ وقوله عز وجل : @QB@ لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة @QE@ أي
~~مجعولة بالإحكام كالحصون ، وتحصن إذا اتخذ الحصن مسكنا ثم يتجوز به في كل
~~تحرز ومنه درع حصينة لكونها حصنا للبدن ، وفرس حصان لكونه حصنا لراكبه
~~وبهذا النظر قال الشاعر :
# ( إن الحصون الخيل لا مدن القرى % )
# وقوله تعالى : @QB@ إلا قليلا مما تحصنون @QE@ أي تحرزون في المواضع
~~الحصينة الجارية مجرى الحصن . وامرأة حصان وحاصن وجمع الحصان حصن وجمع
~~الحاصن حواصن ، ويقال حصان للعفيفة ولذات حرمة وقال تعالى : @QB@ ومريم
~~ابنة عمران التي أحصنت فرجها @QE@ وأحصنت وحصنت قال الله تعالى : @QB@ فإذا
~~أحصن @QE@ أي تزوجن وأحصن زوجن والحصان في الجملة المحصنة إما بعفتها أو
~~تزوجها أو بمانع من شرفها وحريتها . ويقال امرأة محصن ومحصن فالمحصن يقال
~~إذا تصور حصنها من نفسها والمحصن يقال إذا تصور حصنها من غيرها . وقوله عز
~~وجل : @QB@ وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات @QE@ وبعده @QB@
~~فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@
~~ولهذا قيل المحصنات المزوجات تصورا أن زوجها هو الذي أحصنها ms135 والمحصنات بعد
~~قوله حرمت بالفتح لا غير وفي سائر المواضع بالفتح والكسر لأن اللواتي حرم
~~التزوج بهن المزوجات دون العفيفات ، وفي سائر المواضع يحتمل الوجهين .
# حصل : التحصيل إخراج اللب من القشور كإخراج الذهب من حجر المعدن والبر من
~~التبن ، قال الله تعالى : @QB@ وحصل ما في الصدور @QE@ أي أظهر ما فيها
~~وجمع كإظهار اللب من القشر وجمعه ، أو كإظهار الحاصل من الحساب . وقيل
~~للحثالة الحصيل . وحصل الفرس إذا اشتكى بطنه عن أكله ، وحوصلة الطير ما
~~يحصل فيه من الغذاء .
# حصا : الإحصاء التحصيل بالعدد ، يقال أحصيت كذا وذلك من لفظ الحصا
~~واستعمال ذلك فيه من حيث إنهم كانوا يعتمدونه بالعد كاعتمادنا فيه على
~~الأصابع ، قال الله تعالى : @QB@ وأحصى كل شيء عددا @QE@ أي حصله وأحاط به
~~، وقال صلى الله عليه وسلم : من أحصاها دخل الجنة وقال نفس تنجيها خير لك
~~من إمارة لا تحصيها وقال تعالى @QB@ علم أن لن تحصوه @QE@ وروي استقيموا
~~ولن تحصوا أي لن تحصلوا PageV01P121 ذلك ، ووجه تعذر إحصائه وتحصيله هو أن
~~الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالإضافة إلى الباطل كالنقطة بالإضافة إلى
~~سائر أجزاء الدائرة وكالمرمى من الهدف ، فإصابة ذلك شديدة ، وإلى هذا أشار
~~ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال شيبتني هود وأخواتها ، فسئل ما
~~الذي شيبك منها فقال قوله تعالى : @QB@ فاستقم كما أمرت @QE@ وقال أهل
~~اللغة : لن تحصوا أي لا تحصوا ثوابه .
# حض : الحض التحريض كالحث إلا أن الحث يكون بسوق وسير والحض لا يكون بذلك
~~، وأصله من الحث على الحضيض وهو قرار الأرض ، قال الله تعالى : @QB@ ولا
~~يحض على طعام المسكين @QE@ .
# حضب : الحضب الوقود ويقال لما تسعر به النار محضب وقرئ / < حضب جهنم > /
~~.
# حضر : الحضر خلاف البدو والحضارة والحضارة السكون بالحضر كالبداوة
~~والبداوة ثم جعل ذلك اسما لشهادة مكان أو إنسان . أو غيره فقال تعالى :
~~@QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ - @QB@ وإذا حضر القسمة @QE@ وقال
~~تعالى : @QB@ وأحضرت الأنفس الشح @QE@ - @QB@ علمت نفس ما أحضرت @QE@ وقال
~~@QB@ وأعوذ بك رب أن يحضرون @QE@ وذلك من باب الكناية أي ms136 أن يحضرني الجن ،
~~وكني عن المجنون بالمحتضر وعمن حضره الموت بذلك ، وذلك لما نبه عليه قوله
~~عز وجل : @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ يوم
~~يأتي بعض آيات ربك @QE@ ، وقال تعالى : @QB@ ما عملت من خير محضرا @QE@ أي
~~مشاهدا معاينا في حكم الحاضر عنده وقوله عز وجل @QB@ واسألهم عن القرية
~~التي كانت حاضرة البحر @QE@ أي قربه وقوله : @QB@ تجارة حاضرة @QE@ أي نقدا
~~، وقوله تعالى : @QB@ وإن كل لما جميع لدينا محضرون @QE@ - @QB@ في العذاب
~~محضرون @QE@ - @QB@ شرب محتضر @QE@ أي يحضره أصحابه . والحضر خص بما يحضر
~~به الفرس إذا طلب جريه يقال أحضر الفرس ، واستحضرته طلبت ما عنده من الحضر
~~، وحاضرته محاضرة وحضارا إذا حاججته من الحضور كأنه يحضر كل واحد حجته ، أو
~~من الحضر كقولك جاريته . والحضيرة جماعة من الناس يحضر بهم الغزو وعبر به
~~عن حضور الماء ، والمحضر يكون مصدر حضرت وموضع الحضور :
# حط : الحط إنزال الشيء من علو وقد حططت الرحل ، وجارية محطوطة المتنين ،
~~وقوله تعالى : @QB@ وقولوا حطة @QE@ كلمة أمر بها بني إسرائيل ومعناه حط
~~عنا ذنوبنا وقيل معناه قولوا صوابا
# حطب : @QB@ فكانوا لجهنم حطبا @QE@ أي ما يعد للإبقاد وقد حطب حطبا
~~واحتطبت وقيل للمخلط في كلامه حاطب ليل لأنه ما يبصر PageV01P122 ما يجعله
~~في حبله ، وحطبت لفلان حطبا عملته له ومكان حطيب كثير الحطب ، وناقة محاطبة
~~تأكل الحطب ، وقوله تعالى : @QB@ حمالة الحطب @QE@ كناية عنها بالنميمة
~~وحطب فلان بفلان سعى به وفلان يوقد بالحطب الجزل كناية عن ذلك .
# حطم : الحطم كسر الشيء مثل الهشم ونحوه ، ثم استعمل لكل كسر متناه ، قال
~~الله تعالى : @QB@ لا يحطمنكم سليمان وجنوده @QE@ وحطمته فانحطم حطما وسائق
~~حطم يحطم الإبل لفرط سوقه وسميت الجحيم حطمة ، قال الله تعالى في الحطمة
~~@QB@ وما أدراك ما الحطمة @QE@ وقيل للأكول حطمة تشبيها بالجحيم تصورا لقول
~~الشاعر :
# ( كأنما في جوفه تنور % )
# ودرع حطمية منسوبة إلى ناسجها أو مستعملها ، وحطيم وزمزم مكانان ،
~~والحطام ما يتكسر من اليبس ، قال عز وجل : @QB@ ثم يهيج فتراه مصفرا ثم
~~يجعله حطاما @QE@ .
# حظ : الحظ النصيب المقدر وقد حظظ ms137 وأحظ فهو محظوظ وقيل في جمعه أحاظ وأحظ
~~قال الله تعالى : @QB@ فنسوا حظا مما ذكروا به @QE@ ، وقال تعالى : @QB@
~~للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ .
# حظر : الحظر جمع الشيء في حظيرة ، والمحظور الممنوع والمحتظر الذي يعمل
~~الحظيرة ، قال تعالى : @QB@ فكانوا كهشيم المحتظر @QE@ ، وقد جاء فلان
~~بالحظر الرطب أي الكذب المستبشع .
# حف : قال عز وجل : @QB@ وترى الملائكة حافين من حول العرش @QE@ أي مطيفين
~~بحافتيه أي جانبيه ، ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام : تحفه الملائكة
~~بأجنحتها قال الشاعر :
# ( له لحظات في حفافي سريره % )
# وجمعه أحفة وقال عز وجل : @QB@ وحففناهما بنخل @QE@ وفلان في حفف من
~~العيش أي في ضيق كأنه حصل في حفف منه أي جانب بخلاف من قيل فيه هو في واسطة
~~من العيش . ومنه قيل من حفنا أو رفنا فليقتصد ، أي من تفقد حفف عيشنا .
~~وحفيف الشجر والجناح صوته فذلك حكاية صوته ، والحف آلة النساج سمي بذلك لما
~~يسمع من حفه وهو صوت حركته .
# حفد : قال الله تعالى : @QB@ وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة @QE@ جمع
~~حافد وهو المتحرك المتبرع بالخدمة أقارب كانوا أو أجانب ، قال المفسرون :
~~هم الأسباط ونحوهم ، وذلك أن خدمتهم أصدق ، قال الشاعر :
# ( حفد الولائد بينهن % ) وفلان محفود أي مخدوم وهم الأختان PageV01P123
~~والأصهار ، وفي الدعاء إليك نسعى ونحفد ، وسيف محتفد سريع القطع ، قال
~~الأصمعي : أصل الحفد مداركة الخطو .
# حفر : قال الله تعالى : @QB@ وكنتم على شفا حفرة من النار @QE@ أي مكان
~~محفور ويقال لها حفيرة ، والحفر التراب الذي يخرج من الحفرة نحو نقض لما
~~ينقض والمحفار والمحفر ، والمحفرة ما يحفر به ، وسمي حافر الفرس تشبيها
~~لحفره في عدوه وقوله عز وجل : @QB@ أئنا لمردودون في الحافرة @QE@ مثل لمن
~~يرد من حيث جاء أي أنحيا بعد أن نموت وقيل الحافرة الأرض التي جعلت قبورهم
~~ومعناه أئنا لمردودون ونحن في الحافرة أي في القبور ، وقوله في الحافرة على
~~هذا في موضع الحال . وقيل رجع على حافرته ورجع الشيخ إلى حافرته أي هرم نحو
~~قوله : @QB@ ومنكم من يرد إلى أرذل العمر @QE@ وقولهم النقد عند الحافرة
~~لما يباع ms138 نقدا وأصله في الفرس إذا بيع فيقال لا يزول حافره أو ينقد ثمنه .
~~والحفر تأكل الأسنان وقد حفر فوه حفرا وأحفر المهر للأثناء والأرباع .
# حفظ : الحفظ يقال تارة لهيئة النفس التي بها يثبت ما يؤدي إليه الفهم
~~وتارة لضبط في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت
~~كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية ، قال الله تعالى : @QB@ وإنا
~~له لحافظون @QE@ - @QB@ حافظوا على الصلوات @QE@ - @QB@ والذين هم لفروجهم
~~حافظون @QE@ - @QB@ والحافظين فروجهم والحافظات @QE@ كناية عن العفة حافظات
~~للغيب بما حفظ الله أي يحفظن عهد الأزواج عند غيبتهم بسبب أن الله تعالى
~~يحفظهن أن يطلع عليهن وقرئ @QB@ بما حفظ الله @QE@ بالنصب أي بسبب رعايتهن
~~حق الله تعالى لا لرياء وتصنع منهن ، @QB@ فما أرسلناك عليهم حفيظا @QE@ أي
~~حافظا كقوله : @QB@ وما أنت عليهم بجبار @QE@ - @QB@ وما أنت عليهم بوكيل
~~@QE@ - @QB@ فالله خير حافظا @QE@ وقرئ حفظا أي حفظه خير من حفظ غيره .
~~وعندنا كتاب حفيظ أي حافظ لأعمالهم فيكون حفيظ بمعنى حافظ نحو الله حفيظ
~~عليهم أو معناه محفوظ لا يضيع كقوله تعالى : @QB@ علمها عند ربي في كتاب لا
~~يضل ربي ولا ينسى @QE@ والحفاظ المحافظة وهي أن يحفظ كل واحد الآخر ، وقوله
~~عز وجل @QB@ والذين هم على صلاتهم يحافظون @QE@ فيه تنبيه أنهم يحفظون
~~الصلاة بمراعاة أوقاتها ومراعاة أركانها والقيام بها في غاية ما يكون من
~~الطوق وأن الصلاة تحفظهم الحفظ الذي نبه عليه في قوله @QB@ إن الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر @QE@ ، والتحفظ قيل هو قلة العقل ، وحقيقته إنما هو
~~تكلف الحفظ لضعف القوة الحافظة ولما كانت تلك القوة من أسباب العقل توسعوا
~~في تفسيرها كما ترى . والحفيظة الغضب الذي تحمل عليه المحافظة ثم استعمل في
~~الغضب المجرد فقيل أحفظني فلان أي أغضبني . PageV01P124
# حفى : الإحفاء في السؤال التنزع في الإلحاح في المطالبة أو في البحث عن
~~تعرف الحال وعلى الوجه الأول يقال أحفيت السؤال وأحفيت فلانا في السؤال قال
~~الله تعالى @QB@ إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا @QE@ وأصل ذلك من أحفيت الدابة
~~جعلتها حافيا أي منسجح الحافر ، والبعير ms139 جعلته منسجح الخف من المشي حتى يرق
~~وقد حفي حفا وحفوة ومنه أحفيت الشارب أخذته أخذا متناهيا ، والحفي البر
~~اللطيف ، قوله عز وجل : @QB@ إنه كان بي حفيا @QE@ ويقال أحفيت بفلان
~~وتحفيت به إذا عنيت بإكرامه ، والحفي العالم بالشيء .
# حق : اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه على
~~استقامة والحق يقال على أوجه : الأول : يقال لموجد الشيء بسبب ما تقتضيه
~~الحكمة ولهذا قيل في الله تعالى هو الحق ، قال الله تعالى : @QB@ ثم ردوا
~~إلى الله مولاهم الحق @QE@ وقيل بعيد ذلك : @QB@ فذلكم الله ربكم الحق
~~فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون @QE@ .
# والثاني : يقال للموجد بحسب مقتضى الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالى كله
~~حق ، وقال تعالى : @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا @QE@ إلى قوله
~~تعالى : @QB@ ما خلق الله ذلك إلا بالحق @QE@ وقال في القيامة @QB@
~~ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق @QE@ @QB@ ليكتمون الحق @QE@ وقوله
~~عز وجل @QB@ الحق من ربك @QE@ - @QB@ وإنه للحق من ربك @QE@ .
# والثالث : في الإعتقاد للشيء المطابق لما عليه ذلك الشيء في نفسه كقولنا
~~اعتقاد فلان في البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق ، قال الله تعالى :
~~@QB@ فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق @QE@ .
# والرابع : للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وبقدر ما يجب وفي الوقت الذي
~~يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق ، قال الله تعالى @QB@ كذلك حقت كلمة ربك @QE@
~~- @QB@ حق القول مني لأملأن جهنم @QE@ وقوله عز وجل : @QB@ ولو اتبع الحق
~~أهواءهم @QE@ يصح أن يكون المراد به الله تعالى ويصح أن يراد به الحكم الذي
~~هو بحسب مقتضى الحكمة . ويقال أحققت كذا أي أثبته حقا أو حكمت بكونه حقا ،
~~وقوله تعالى : @QB@ ليحق الحق @QE@ فإحقاق الحق على ضربين : أحدهما بإظهار
~~الأدلة والآيات كما قال تعالى : @QB@ وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا
~~@QE@ أي حجة قوية . والثاني بإكمال الشريعة وبثها في الكافة كقوله تعالى :
~~@QB@ والله متم نوره ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله @QE@ وقوله : @QB@ الحاقة ما الحاقة @QE@ إشارة إلى ms140
~~القيامة كما فسره بقوله : @QB@ يوم يقوم الناس @QE@ لأنه يحق فيه الجزاء ،
~~ويقال PageV01P125 حاققته فحققته أي خاصمته في الحق فغلبته . وقال عمر رضي
~~الله عنه : إذا النساء بلغن نص الحقاق فالعصبة أولى في ذلك وفلان نزق
~~الحقاق إذا خاصم في صغار الأمور ، ويستعمل استعمال الواجب واللازم والجائز
~~، نحو @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@ - @QB@ كذلك حقا علينا ننج
~~المؤمنين @QE@ وقوله تعالى : @QB@ حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق
~~@QE@ قيل معناه جدير ، وقرئ حقيق علي قيل واجب ، وقوله تعالى : @QB@
~~وبعولتهن أحق بردهن @QE@ والحقيقة تستعمل تارة في الشيء الذي له ثبات ووجود
~~كقوله صلى الله عليه وسلم لحارثة : لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك أي ما
~~الذي ينبئ عن كون ما تدعيه حقا ، وفلان يحمي حقيقته أي ما يحق عليه أن يحمى
~~. وتارة تستعمل في الإعتقاد كما تقدم وتارة في العمل وفي القول فيقال فلان
~~لفعله حقيقة إذا لم يكن مرائيا فيه ، ولقوله حقيقة إذا لم يكن فيه مترخصا
~~ومستزيدا ويستعمل في ضده المتجوز والمتوسع والمتفسح ، وقيل الدنيا باطل
~~والآخرة حقيقة تنبيها على زوال هذه وبقاء تلك . وأما في تعارف الفقهاء
~~والمتكلمين فهي اللفظ المستعمل فيما وضع له في أصل اللغة ، والحق من الإبل
~~ما استحق أن يحمل عليه والأنثى حقة والجمع حقاق وأنت الناقة على حقها أي
~~على الوقت الذي ضربت فيه من العام الماضي .
# حقب : قوله تعالى : @QB@ لابثين فيها أحقابا @QE@ قيل جمع الحقب أي الدهر
~~قيل والحقبة ثمانون عاما وجمعها حقب ، والصحيح أن الحقبة مدة من الزمان
~~مبهمة . والاحتقاب شد الحقيبة من خلف الراكب وقيل احتقبه واستحقبه وحقب
~~البعير تعسر عليه البول لوقوع حقبه في ثيله والأحقب من حمر الوحش وقيل هو
~~الدقيق الحقوين
# وقيل هو الأبيض الحقوين والأنثى حقباء .
# حقف : قوله تعالى : @QB@ إذ أنذر قومه بالأحقاف @QE@ جمع الحقف أي الرمل
~~المائل وظبي حاقف ساكن للحقف واحقوقف مال حتى صار كحقف قال :
# ( سماوة الهلال حتى احقوقفا % )
# حكم : حكم أصله منع منعا لإصلاح ومنه سميت اللجام حكمة الدابة فقيل حكمته
~~وحكمت ms141 الدابة منعتها بالحكمة وأحكمتها جعلت لها حكمة وكذلك حكمت السفينة
~~وأحكمتها ، قال الشاعر :
# ( أبنى حنيفة أحكموا سفهاءكم % )
# وقوله : @QB@ أحسن كل شيء خلقه @QE@ - @QB@ فينسخ الله ما يلقي الشيطان
~~ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم @QE@ ، والحكم بالشيء أن تقضي بأنه كذا
~~أو ليس بكذا سواء ألزمت ذلك غيرك أو لم تلزمه ، قال تعالى : @QB@ وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل @QE@ PageV01P126 - @QB@ يحكم به ذوا عدل
~~منكم @QE@ ) وقال :
# ( فاحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت % % إلى حمام سراع وارد الثمد )
# الثمد الماء القليل . وقيل معناه كن حكيما ، وقال عز وجل : @QB@ أفحكم
~~الجاهلية يبغون @QE@ وقال تعالى : @QB@ ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون
~~@QE@ ويقال حاكم وحكام لمن يحكم بين الناس ، قال الله تعالى : @QB@ وتدلوا
~~بها إلى الحكام @QE@ والحكم المتخصص بذلك فهو أبلغ قال الله تعالى : @QB@
~~أفغير الله أبتغي حكما @QE@ وقال عز وجل : @QB@ فابعثوا حكما من أهله وحكما
~~من أهلها @QE@ ، وإنما قال حكما ولم يقل حاكما تنبيها أن من شرط الحكمين أن
~~يتوليا الحكم عليهم ولهم حسب ما يستصوبانه من غير مراجعة إليهم في تفصيل
~~ذلك ، ويقال الحكم للواحد والجمع وتحاكمنا إلى الحاكم ، قال تعالى : @QB@
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت @QE@ وحكمت فلانا ، قال تعالى : @QB@ حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ فإذا قيل حكم بالباطل فمعناه أجرى الباطل مجرى
~~الحكم والحكمة إصابة الحق بالعلم والعقل ، فالحكمة من الله تعالى معرفة
~~الأشياء وإيجادها على غاية الإحكام ، ومن الإنسان معرفة الموجودات وفعل
~~الخيرات وهذا هو الذي وصف به لقمان في قوله عز وجل @QB@ ولقد آتينا لقمان
~~الحكمة @QE@ ونبه على جملتها بما وصفه بها . فإذا قيل في الله تعالى هو
~~حكيم فمعناه بخلاف معناه إذا وصف به غيره ، ومن هذا الوجه قال الله تعالى :
~~@QB@ أليس الله بأحكم الحاكمين @QE@ وإذا وصف به القرآن فلتضمنه الحكمة نحو
~~: @QB@ الر تلك آيات الكتاب الحكيم @QE@ وعلى ذلك قال @QB@ ولقد جاءهم من
~~الأنباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة @QE@ وقيل معنى الحكيم المحكم نحو : @QB@
~~أحكمت آياته @QE@ وكلاهما صحيح فإنه محكم ومفيد للحكم ففيه المعنيان جميعا
~~. والحكم أعم من ms142 الحكمة فكل حكمة حكم وليس كل حكم حكمة ، فإن الحكم أن يقضى
~~بشيء على شيء فيقول هو كذا أو ليس بكذا ، قال صلى الله عليه وسلم : إن من
~~الشعر لحكمة أي قضية صادقة وذلك نحو قول لبيد
# ( إن تقوى ربنا خير نفل % )
# قال الله تعالى @QB@ وآتيناه الحكم صبيا @QE@
# وقال صلى الله عليه وسلم الصمت حكم ، وقليل فاعله : أي حكمة ، @QB@
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة @QE@ ، وقال تعالى : @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن
~~من آيات الله والحكمة @QE@ ، قيل تفسير القرآن ويعني ما نبه عليه القرآن من
~~ذلك @QB@ إن الله يحكم ما يريد @QE@ أي ما يريده يجعله حكمة وذلك حث للعباد
~~على الرضي بما يقضيه . قال ابن عباس رضي الله عنه في قوله @QB@ من آيات
~~الله والحكمة @QE@ PageV01P127 ) هي علم القرآن ناسخه ومنسوخه ، محكمه
~~ومتشابهه وقال ابن زيد : هي علم آياته وحكمه . وقال السدي هي النبوة ، وقيل
~~فهم حقائق القرآن وذلك إشارة إلى أبعاضها التي تختص بأولي العزم من الرسل
~~ويكون سائر الأنبياء تبعا لهم في ذلك . وقوله عز وجل : @QB@ يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا @QE@ فمن الحكمة المختصة بالأنبياء أو من
~~الحكم قوله عز وجل @QB@ آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات @QE@
~~فالمحكم ما لا يعرض فيه شبهة من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى . والمتشابه
~~على أضرب تذكر في بابه إن شاء الله ، وفي الحديث : إن الجنة للمحكمين قيل
~~هم قوم خيروا بين أن يقتلوا مسلمين وبين أن يرتدوا فاختاروا القتل ، وقيل
~~عن المخصصين بالحكمة .
# حل : اصل الحل حل العقدة ومنه قوله عز وجل : @QB@ واحلل عقدة من لساني
~~@QE@ وحللت نزلت ، أصله من حل الأحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول
~~فقيل حل حلولا ، وأحله غيره ، قال عز وجل @QB@ أو تحل قريبا من دارهم @QE@
~~- @QB@ وأحلوا قومهم دار البوار @QE@ ويقال حل الدين وجب أداؤه ، والحلة
~~القوم النازلون وحي حلال مثله والمحلة مكان النزول وعن حل العقدة استعير
~~قولهم حل الشيء حلا . قال الله تعالى : @QB@ وكلوا مما رزقكم الله حلالا
~~طيبا @QE@ وقال تعالى : @QB@ هذا حلال وهذا ms143 حرام @QE@ ومن الحلول أحلت
~~الشاة نزل اللبن في ضرعها وقال تعالى : @QB@ حتى يبلغ الهدي محله @QE@ وأحل
~~الله كذا ، قال تعالى : @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام @QE@ وقال تعالى :
~~@QB@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت
~~يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك @QE@ الآية ، فإحلال
~~الأزواج هو في الوقت لكونهن تحته ، وإحلال بنات العم وما بعدهن إحلال
~~التزوج بهن ، وبلغ الأجل محله ، ورجل حلال ومحل إذا خرج من الإحرام أو خرج
~~من الحرم ، قال عز وجل : @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ وقال تعالى : @QB@
~~وأنت حل بهذا البلد @QE@ أي حلال ، وقوله عز وجل : @QB@ قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمانكم @QE@ أي بين ما ننحل به عقدة أيمانكم من الكفارة . وروي لا
~~يموت للرجل ثلاثة من الأولاد فتمسه النار إلا قدر تحلة القسم أي قدر ما
~~يقول إن شاء الله تعالى ، وعلى هذا قول الشاعر :
# ( وقعهن الأرض تحليل % )
# والحليل الزوج إما لحل كل واحد منهما إزاره للآخر ، وإما لنزوله معه ،
~~وإما لكونه حلالا له ولهذا يقال لمن يحالك حليل والحليلة الزوجة وجمعها
~~حلائل ، قال الله تعالى @QB@ وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم @QE@
~~PageV01P128 والحلة إزار ورداء ، والإحليل محرج البول لكونه محلول العقدة .
# حلف : الحلف العهد بين القوم والمحالفة المعاهدة ، وجعلت للملازمة التي
~~تكون بمعاهدة ، وفلان حلف كرم وحلف كرم . والأحلاف جمع حليف ، قال الشاعر :
# ( تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها % )
# والحلف أصله اليمين الذي يأخذ بعضهم من بعض بها العهد ثم عبر به عن كل
~~يمين ، قال الله تعالى : @QB@ ولا تطع كل حلاف مهين @QE@ أي مكثار للحلف
~~وقال تعالى : @QB@ يحلفون بالله ما قالوا @QE@ - @QB@ ويحلفون بالله إنهم
~~لمنكم وما هم منكم @QE@ - @QB@ يحلفون بالله لكم ليرضوكم @QE@ وشيء محلف
~~يحمل الإنسان على الحلف ، وكميت محلف إذا كان يشك في كميتته وشقرته فيحلف
~~واحد أنه كميت وآخر أنه أشقر . والمحالفة أن يحلف كل للآخر ثم جعلت عبارة
~~عن الملازمة مجردا فقيل حلف فلان وحليفه ، وقال صلى الله عليه وسلم : لا
~~حلف في الإسلام وفلان حليف اللسان أي حديده ms144 كأنه يحالف الكلام فلا يتباطأ
~~عنه وحليف الفصاحة .
# حلق : الحلق العضو المعروف ، وحلقه قطع حلقه ثم جعل الحلق لقطع الشعر
~~وجزه فقيل حلق شعره ، قال الله تعالى : @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم @QE@ وقال
~~تعالى : ( محلقين رؤسكم ومقصرين ) ورأس حليق ولحية حليق . وعقرى حلقى في
~~الدعاء على الإنسان أي أصابته مصيبة تحلق النساء شعورهن ، وقيل معناه قطع
~~الله حلقها . وقيل للأكسية الخشنة التي تحلق الشعر بخشونتها محالق ،
~~والحلقة سميت تشبيها بالحلق في الهيئة وقيل حلقة وقال بعضهم : لا أعرف
~~الحلقة إلا في الذين يحلقون الشعر . وإبل محلقة سمتها حلق واعتبر في الحلقة
~~معنى الدوران فقيل حلقة القوم وقيل حلق الطائر إذا ارتفع ودار في طيرانه .
# حلم : الحلم ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب وجمعه أحلام ، قال الله
~~تعالى : @QB@ أم تأمرهم أحلامهم @QE@ قيل معناه عقولهم وليس الحلم في
~~الحقيقة هو العقل لكن فسروه بذلك لكونه من مسببات العقل ، وقد حلم وحلمه
~~العقل وتحلم وأحلمت المرأة ولدت أولادا حلماء ، قال الله تعالى : @QB@ إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب @QE@ وقوله تعالى : @QB@ فبشرناه بغلام حليم @QE@
~~أي وجدت فيه قوة الحلم ، وقوله عز وجل : @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~@QE@ أي زمان البلوغ وسمي الحلم بكون صاحبه جديرا بالحلم ، ويقال حلم في
~~نومه يحلم حلما وحلما وقيل حلما نحو ربع وتحلم واحتلم وحلمت به في نومي أي
~~رأيته في المنام ، قال تعالى : @QB@ قالوا أضغاث أحلام @QE@ والحلمة القراد
~~الكبير ، قيل سميت بذلك لتصورها بصورة ذي الحلم لكثرة PageV01P129 هدوها ،
~~فأما حلمة الثدي فتشبيها بالحلمة من القراد في الهيئة بدلالة تسميتها
~~بالقرد في قول الشاعر :
# ( كأن قرادي زوره طبعتهما % % بطين من الحولان كتاب أعجمي )
# وحلم الجلد وقعت فيه الحلمة ، وحلمت البعير نزعت عنه الحلمة ، ثم يقال
~~حلمت فلانا إذا داريته ليسكن وتتمكن منه تمكنك من البعير إذا سكنته بنزع
~~القراد عنه .
# حلى : الحلي جمع الحلي نحو ثدي وثدي ، قال الله تعالى : @QB@ من حليهم
~~عجلا جسدا له خوار @QE@ يقال حلي يحلى ، قال الله تعالى : @QB@ يحلون فيها
~~من أساور من ذهب @QE@ وقال تعالى : @QB@ وحلوا أساور ms145 من فضة @QE@ وقيل
~~الحلية قال تعالى : @QB@ أو من ينشأ في الحلية @QE@ .
# حم : الحميم الماء الشديد الحرارة ، قال تعالى : @QB@ وسقوا ماء حميما
~~@QE@ - @QB@ إلا حميما وغساقا @QE@ وقال تعالى : @QB@ والذين كفروا لهم
~~شراب من حميم @QE@ وقال عز وجل : @QB@ يصب من فوق رؤوسهم الحميم @QE@ -
~~@QB@ ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم @QE@ - @QB@ هذا فليذوقوه حميم وغساق
~~@QE@ وقيل للماء الحار في خروجه من منبعه حمة ، وروي العالم كالحمة يأتيها
~~البعداء ويزهد فيها القرباء ، وسمي العرق حميما على التشبيه واستحم الفرس
~~عرق . وسمي الحمام حماما إما لأنه يعرق ، وإما لما فيه من الماء الحار ،
~~واستحم فلان دخل الحمام ، وقوله عز وجل : @QB@ فما لنا من شافعين ولا صديق
~~حميم @QE@ وقوله تعالى : @QB@ ولا يسأل حميم حميما @QE@ فهو القريب المشفق
~~فكأنه الذي يحتد حماية لذويه ، وقيل لخاصة الرجل حامته فقيل الحامة والعامة
~~، وذلك لما قلنا ، ويدل على ذلك أنه قيل للمشفقين من أقارب الإنسان حزانته
~~أي الذين يحزنون له واحتم فلان لفلان احتد وذلك أبلغ من اهتم لما فيه من
~~معنى الاحتمام . واحم الشحم أذابه وصار كالحميم وقوله عز وجل : @QB@ وظل من
~~يحموم @QE@ للحميم فهو يفعول من ذلك وقيل أصله الدخان الشديد السواد
~~وتسميته إما لما فيه من فرط الحرارة كما فسره في قوله : @QB@ لا بارد ولا
~~كريم @QE@ أو لما تصور فيه من الحممة فقد قيل للأسود يحموم وهو من لفظ
~~الحممة وإليه أشير بقوله : @QB@ لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل
~~@QE@ وعبر عن الموت بالحمام كقولهم : حم كدا أي قدر ، والحمى سميت بذلك إما
~~لما فيها من الحرارة المفرطة ، وعلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : الحمى
~~من فيح جهنم وإما لما يعرض فيها من الحميم أي العرق ، وإما لكونها من
~~أمارات الحمام لقولهم : الحمى بريد الموت ، وقيل باب الموت ، وسمي حمى
~~البعير حماما فجعل لفظه من لفظ الحمام لما قيل إنه قلما يبرأ البعير من
~~الحمى ، وقيل حمم الفرخ إذا اسود جلده من الريش وحمم وجهه PageV01P130 اسود
~~بالشعر فهما من لفظ الحممة . وأما حمحمت الفرس فحكاية ms146 لصوته وليس من الأول
~~في شيء .
# حمد : الحمد لله تعالى الثناء عليه بالفضيلة وهو أخص من المدح وأعم من
~~الشكر ، فإن المدح يقال فيما يكون من الإنسان باختياره ، ومما يقال منه
~~وفيه بالتسخير فقد يمدح الإنسان بطول قامته وصباحة وجهه كما يمدح ببذل ماله
~~وسخائه وعلمه ، والحمد يكون في الثاني دون الأول . والشكر لا يقال إلا في
~~مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا ، وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا
~~. ويقال فلان محمود إذا حمد ، ومحمد إذا كثرت خصاله المحمودة ، ومحمد إذا
~~وجد محمودا ، وقوله عز وجل : @QB@ إنه حميد مجيد @QE@ يصح أن يكون في معنى
~~المحمود وأن يكون في معنى الحامد . وحماداك أن تفعل كذا أي غايتك المحمودة
~~، وقوله عز وجل : @QB@ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد @QE@ فأحمد
~~إشارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم باسمه وفعله تنبيها أنه كما وجد اسمه
~~أحمد يوجد وهو محمود في أخلاقه وأحواله ، وخص لفظة أحمد فيما بشر به عيسى
~~صلى الله عليه وسلم تنبيها أنه أحمد منه ومن الذين قبله ، وقوله تعالى :
~~@QB@ محمد رسول الله @QE@ فمحمد ههنا وإن كان من وجه اسما له علما ، ففيه
~~إشارة إلى وصفه بذلك وتخصيصه بمعناه كما مضى ذلك في قوله تعالى : @QB@ إنا
~~نبشرك بغلام اسمه يحيى @QE@ أنه على معنى الحياة كما بين في بابه .
# حمر : الحمار الحيوان المعروف وجمعه حمير وأحمرة وحمر ، قال تعالى : @QB@
~~والخيل والبغال والحمير @QE@ ويعبر عن الجاهل بذلك كقوله تعالى : @QB@ كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا @QE@ وقال : @QB@ كأنهم حمر مستنفرة @QE@ وحمار قبان :
~~دويبة . والحماران حجران يجفف عليهما الأقط شبه بالحمار في الهيئة والمحمر
~~الفرس الهجين المشبه بلادته ببلادة الحمار ، والحمرة في الألوان . وقيل
~~الأحمر والأسود للعجم والعرب اعتبارا بغالب ألوانهم ، وربما قيل حمراء
~~العجان . والأحمران اللحم والحمر اعتبارا بلونيهما ، والموت الأحمر أصله
~~فيما يراق فيه الدم ، وسنة حمراء جدبة للحمرة العارضة في الجو منها . وكذلك
~~حمرة القيظ لشدة حرها . وقيل وطاءة حمراء إذا كانت جديدة ووطاءة دهماء
~~دارسة .
# حمل : الحمل معنى واحد ms147 اعتبر في أشياء كثيرة فسوي بين لفظه في فعل وفرق
~~بين كثير منها في مصادرها فقيل في الأثقال المحمولة في الظاهر كالشيء
~~المحمول على الظهر حمل ، وفي الأثقال المحمولة في الباطن حمل كالولد في
~~البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة تشبيها بحمل المرأة قال تعالى :
~~@QB@ وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء @QE@ يقال حملت الثقل
~~والرسالة PageV01P131 والوزر حملا قال الله تعالى : @QB@ وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم @QE@ ، وقال تعالى : @QB@ وما هم بحاملين من خطاياهم من
~~شيء @QE@ وقال تعالى : @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد
~~ما أحملكم عليه @QE@ وقال عز وجل : @QB@ ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة
~~@QE@ وقوله عز وجل : @QB@ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل
~~الحمار @QE@ أي كلفوا أن يتحملوها أي يقوموا بحقها فلم يحملوها ويقال حملته
~~كذا فتحمله وحملت عليه كذا فتحمله واحتمله وحمله ، وقال تعالى : @QB@
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا @QE@ - @QB@ حملناكم في الجارية @QE@ ، وقوله :
~~@QB@ فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم @QE@ وقال تعالى : @QB@
~~ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به @QE@
# وقال عز وجل @QB@ وحملناه @QE@ على ذات ألواح ودسر - ذرية من حملنا مع
~~نوح إنه كان عبدا شكورا - وحملت الأرض والجبال ) وحملت المرأة حبلت وكذا
~~حملت الشجرة ، يقال حمل وأحمال ، قال عز وجل @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن @QE@ - @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ - @QB@
~~حملت حملا خفيفا فمرت به @QE@ - @QB@ حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ والأصل في ذلك الحمل على الظهر . فاستعير للحبل
~~بدلالة قولهم وسقت الناقة إذا حملت وأصل الوسق الحمل المحمول على ظهر
~~البعير ، وقيل المحمولة لما يحمل عليه كالقتوبة والركوبة ، والحمولة لما
~~يحمل والحمل للمحمول وخص الضأن الصغير بذلك لكونه محمولا لعجزه أو لقربه من
~~حمل أمه إياه ، وجمعه أحمال وحملان وبها شبه السحاب فقال عز وجل @QB@
~~فالحاملات وقرا @QE@ والحميل السحاب الكثير الماء لكونه حاملا للماء ،
~~والحميل ما يحمله السيل والغريب ms148 تشيبها بالسيل والولد في البطن ، والحميل
~~الكفيل لكونه حاملا للحق مع من عليه الحق ، وميراث الحميل لمن لا يتحقق
~~نسبه وحمالة الحطب كناية عن النمام ، وقيل فلان يحمل الحطب الرطب أي ينم .
# حمى : الحمي الحرارة المتولدة من الجواهر المحمية كالنار والشمس ومن
~~القوة الحارة في البدن قال تعالى : / < في عين حامية > / أي حارة وقرئ حمئة
~~وقال عز وجل @QB@ يوم يحمى عليها في نار جهنم @QE@ وحمى النهار وأحميت
~~الحديدة إحماء . وحميا الكأس سورتها وحرارتها وعبر عن القوة الغضبية إذا
~~ثارت وكثرت بالحمية فقيل حميت على فلان أي غضبت عليه ، قال تعالى : @QB@
~~حمية الجاهلية @QE@ وعن ذلك استعير قولهم حميت المكان حمى وروى لا حمى إلا
~~لله ورسوله وحميت أنفى محمية وحميت المريض حميا ، وقوله عز وجل @QB@ ولا
~~حام @QE@ PageV01P132 قيل هو الفحل إذا ضرب عشرة أبطن كان يقال حمي ظهره
~~فلا يركب ، وأحماء المرأة كل من كان من قبل زوجها وذلك لكونهم حماة لها ،
~~وقيل حماها وحموها وحميها وقد همز في بعض اللغات فقيل حمء نحو كمء ،
~~والحمأة والحمأ : طين أسود منتن قال تعالى : @QB@ من حمإ مسنون @QE@ ويقال
~~حمأت البئر أخرجت حمأتها وأحمأتها جعلت فيها حمأ وقد قريء @QB@ في عين حمئة
~~@QE@ ذات حمإ .
# حن : الحنين النزاع المتضمن للإشفاق ، يقال حنت المرأة والناقة لولدها
~~وقد يكون مع ذلك صوت وذلك يعبر بالحنين عن الصوت الدال على النزاع والشفقة
~~، أو متصور بصورته وعلى ذلك حنين الجذع ، وريح حنون وقوس حنانة إذا رنت عند
~~الإنباض وقيل ماله حانة ولا آنة أي لا ناقة ولا شاة سمينة ووصفتا بذلك
~~اعتبارا بصوتهما . ولما كان الحنين متضمنا للإشفاق والإشفاق لا ينفك من
~~الرحمة عبر عن الرحمة به في نحو قوله تعالى : @QB@ وحنانا من لدنا @QE@
~~ومنه قيل الحنان المنان ، وحنانيك إشفاقا بعد إشفاق ، وتثنيته كتثنية لبيك
~~وسعديك ، @QB@ ويوم حنين @QE@ منسوب إلى مكان معروف .
# حنث : قال الله تعالى : @QB@ وكانوا يصرون على الحنث العظيم @QE@ أي
~~الذنب المؤثم ، وسمي اليمين الغموس حنثا لذلك ، وقيل حنث في يمينه إذا لم
~~يف بها وعبر بالحنث ms149 عن البلوغ لما كان الإنسان عنده يؤخذ بما يرتكبه خلافا
~~لما كان قبله فقيل بلغ فلان الحنث . والمتحنث النافض عن نفسه الحنث نحو
~~المتحرج والمتأثم .
# حنجر : قال تعالى : @QB@ لدى الحناجر كاظمين @QE@ وقال عز وجل : @QB@
~~وبلغت القلوب الحناجر @QE@ جمع حنجرة وهي رأس الغلصمة من خارج .
# حنذ : قال تعالى : @QB@ جاء بعجل حنيذ @QE@ أي مشوي بين حجرين وإنما يفعل
~~ذلك لتتصبب عنه اللزوجة التي فيه وهو من قولهم حنذت الفرس استحضرته شوطا أو
~~شوطين ثم ظاهرت عليه الجلال ليعرق وهو محنوذ وحنيذ وقد حنذتنا الشمس ولما
~~كان ذلك خروج ماء قليل قيل إذا سقيت الخمر أحنذ أي قلل الماء فيها كالماء
~~الذي يخرج من العرق والحنيذ .
# حنف : الحنف هو ميل عن الصلال إلى الاستقامة ، والجنف ميل عن الاستقامة
~~إلى الضلال ، والحنيف هو المائل إلى ذلك قال عز وجل @QB@ قانتا لله حنيفا
~~@QE@ وقال @QB@ حنيفا مسلما @QE@ وجمعه حنفاء ، قال عز وجل : @QB@ واجتنبوا
~~قول الزور حنفاء لله @QE@ وتحنف فلان أي تحرى طريق الاستقامة ، وسمت العرب
~~كل من حج أو اختتن حنيفا تنبيها أنه على دين إبراهيم PageV01P133 صلى الله
~~عليه وسلم ، والأحنف من في رجله ميل قيل سمي بذلك على التفاؤل وقيل بل
~~استعير للميل المجرد .
# حنك : الحنك حنك الإنسان والدابة ، وقيل لمنقار الغراب ، حنك لكونه
~~كالحنك من الإنسان وقيل أسود مثل حنك الغراب وحلك الغراب فحنكه منقاره
~~وحلكه سواد ريشه ، وقوله تعالى : @QB@ لأحتنكن ذريته إلا قليلا @QE@ يجوز
~~أن يكون من قولهم حنكت الدابة أصبت حنكها باللجام والرسن فيكون نحو قولك
~~لألجمن فلانا ولأرسننه ، ويجوز أن يكون من قولهم احتنك الجراد الأرض أي
~~استولى بحنكه عليها فأكلها واستأصلها فيكون معناه لأستولين عليهم استيلاءه
~~على ذلك ، وفلان حنكه الدهر كقولهم نجره وفرع سنه وافتره ونحو ذلك من
~~الاستعارات في التجربة .
# حوب : الحوب الإثم قال عز وجل @QB@ إنه كان حوبا كبيرا @QE@ والحوب
~~المصدر منه وروي طلاق أم أيوب حوب وتسميته بذلك لكونه مزجورا عنه من قولهم
~~حاب حوبا وحوبا وحيابة والأصل فيه حوب لزجر الإبل وفلان يتحوب من كذا ms150 أي
~~يتأثم ، وقولهم ألحق الله به الحوبة أي المسكنة والحاجة وحقيقتها هي الحاجة
~~التي تحمل صاحبها على ارتكاب الإثم ، وقيل بات فلان بحيبة سوء . والحوباء
~~قيل هي النفس وحقيقتها هي النفس المرتكبة للحوب وهي الموصوفة بقوله تعالى
~~@QB@ إن النفس لأمارة بالسوء @QE@
# حوت : قال الله تعالى : @QB@ نسيا حوتهما @QE@ وقال تعالى : @QB@ فالتقمه
~~الحوت @QE@ وهو السمك العظيم @QB@ إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا @QE@
~~وقيل حاوتني فلان أي راوغني مراوغة الحوت .
# حيد : قال عز وجل : @QB@ ذلك ما كنت منه تحيد @QE@ أي تعدل عنه وتنفر منه
~~.
# حيث : عبارة عن مكان مبهم يشرح بالجملة التي بعده نحو قوله تعالى @QB@
~~وحيث ما كنتم @QE@ - @QB@ ومن حيث خرجت @QE@ .
# حوذ : الحوذ أن يتبع السائق حاذيي البعير أي أدبار فخذيه فيعنف في سوقه ،
~~يقال حاذ الإبل يحوذها أي ساقها سوقا عنيفا ، وقوله @QB@ استحوذ عليهم
~~الشيطان @QE@ استاقهم مستوليا عليهم أو من قولهم استحوذ العير على الأتان
~~أي استولى على حاذيها أي جانبي ظهرها ، ويقال استحاذ وهو القياس واستعارة
~~ذلك كقولهم : اقتعده الشيطان وارتكبه ، والأحوذي الخفيف الحاذق بالشيء من
~~الحوذ ، أي السوق .
# حور : الحور التردد إما بالذات وإما بالفكر ، وقوله عز وجل : @QB@ إنه ظن
~~أن لن يحور @QE@ أي لن يبعث وذلك نحو قوله : ( زعم PageV01P134 الذين كفروا
~~أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن )
# وحار الماء في الغدير تردد فيه وحار في أمره تحير ومنه المحور للعود الذي
~~تجري عليه البكرة لتردده وبهذا النظر قيل سير السواني أبدا لا ينقطع ومحارة
~~الأذن لظاهره المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد
~~الماء في المحارة والقوم في حوار في تردد إلى نقصان وقوله نعوذ بالله من
~~الحور بعد الكور أي من التردد في الأمر بعد المضي فيه أو من نقصان وتردد في
~~الحال بعد الزيادة فيها وقيل حار بعد ما كان
# والمحاورة والحوار المرادة في الكلام ومنه التحاور قال الله تعالى @QB@
~~والله يسمع تحاوركما @QE@ وكلمته فما رجع إلى حوار أو حوير أو محورة وما
~~يعيش بأحور أي بعقل يحور إليه وقوله تعالى @QB@ حور مقصورات ms151 في الخيام @QE@
~~- @QB@ وحور عين @QE@ جمع أحور وحوراء والحور قيل ظهور قليل من البياض في
~~العين من بين السواد وأحورت عينه وذلك نهاية الحسن من العين وقيل حورت
~~الشيء بيضته ودورته ومنه الخبز الحوار والحواريون أنصار عيسى صلى الله عليه
~~وسلم قيل كانوا قصارين وقيل كانوا صيادين وقال بعض العلماء إنما سموا
~~حواريين لأنهم كانوا يطهرون نفوس الناس بإفادتهم الدين والعلم المشار إليه
~~بقوله تعالى @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا @QE@
# قال وإنما قيل كانوا قصارين على التمثيل والتشبيه وتصور منه من لم يتخصص
~~بمعرفته الحقائق المهنة المتداولة بين العامة قال وإنماكانوا صيادين
~~لاصطيادهم نفوس الناس من الحيرة وقودهم إلى الحق قال صلى الله عليه وسلم
~~الزبير ابن عمتي وحواري وقوله صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري
~~الزبير فتشبيه بهم في النصرة حيث قال @QB@ من أنصاري إلى الله قال
~~الحواريون نحن أنصار الله @QE@
# حاج : الحاجة إلى الشيء الفقر إليه مع محبته وجمعها حاجات وحوائج وحاج
~~يحوج احتاج قال تعالى @QB@ إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها @QE@ وقال @QB@
~~حاجة مما أوتوا @QE@ والحوجاء الحاجة وقيل الحاج ضرب من الشوك
# حير : يقال حار يحار حيرة فهو حائر وحيران وتحير واستحار إذا تبلد في
~~الأمر وتردد فيه قال تعالى @QB@ كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران
~~@QE@ والحائر الموضع الذي يتحير به الماء قال الشاعر
# ( واستحار شبابها % )
# وهو أن يمتليء حتى يرى في ذاته حيرة والحيرة موضع قيل سمي بذلك لاجتماع
~~ماء كان فيه
# حيز : قال الله تعالى @QB@ أو متحيزا إلى فئة @QE@ أي صائرا إلى حيز
~~وأصله من الواو وذلك PageV01P135 كل جمع منضم بعضه إلى بعص ، وحزت الشيء
~~أحوزه حوزا ، وحمى حوزته أي جمعه وتحوزت الحية وتحيزت أي تلوت ، والأحوزي
~~الذي جمع حوزه متشمرا وعبر به عن الخفيف السريع .
# حاشى : قال الله تعالى : @QB@ وقلن حاش لله @QE@ أي بعدا منه . قال أبو
~~عبيدة : هي تنزيه واستثناء ، وقال أبو علي الفسوي رحمه الله : حاش ليس باسم
~~لأن حرف الجر لا يدخل على مثله ، وليس ms152 بحرف لأن الحرف لا يحذف منه مالم يكن
~~مضعفا ، تقول حاش وحاشى ، فمنهم من جعل حاش أصلا في بابه وجعله من لفظة
~~الحوش أي الوحش ومنه حوشي الكلام . وقيل الحوش فحول جن نسبت إليها وحشة
~~الصيد . وأحشته إذا جئته من حواليه لتصرفه إلى الحبالة ، واحتوشوه وتحوشوه
~~: أتوه من جوانبه والحوش أن يأكل الإنسان من جانب الطعام ومنهم من حمل ذلك
~~مقلوبا من حشى ومنه الحاشية وقال :
# ( وما أحاشي من الأقوام من أحد % )
# كأنه قال لا أجعل أحدا في حشا واحد فأستثنيه من تفضيلك عليه ، قال الشاعر
~~:
# ( ولا يتحشى الفحل إن أعرضت به % % ولا يمنع المرباع منه فصيلها )
# حاص : قال تعالى : @QB@ هل من محيص @QE@ وقوله تعالى : @QB@ ما لنا من
~~محيص @QE@ أصله من حيص بيص أي شدة ، وحاص عن الحق يحيص أي حاد عنه إلى شدة
~~ومكروه . وأما الحوص فخياطة الجلد ومنه حصيت عين الصقر .
# حيض : الحيض الدم الخارج من الرحم على وصف مخصوص في وقت مخصوص ، والمحيض
~~الحيض ورقت الحيض وموضعه على أن المصدر في هذا النحو من الفعل يجئ على مفعل
~~نحو معاش ومعاد وقول الشاعر :
# ( لا يستطيع بها القراد مقيلا % )
# أي مكانا للقيلولة وإن كان قد قيل هو مصدر ويقال ما في برك مكيل ومكال .
# حائط : الحائط الجدار الذي يحوط بالمكان والإحاطة تقال على وجهين أحدهما
~~في الأجسام نحو أحطت بمكان كذا أو تستعمل في الحفظ نحو : @QB@ وكان الله
~~بكل شيء محيطا @QE@ أي حافظ له من جميع جهاته وتستعمل في المنع نحو : @QB@
~~إلا أن يحاط بكم @QE@ أي إلا أن تمنعوا وقوله : @QB@ وأحاطت به خطيئته @QE@
~~فذلك أبلغ استعارة وذاك أن الإنسان إذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره إلى
~~معاودة ما هو أعظم منه فلا يزال يرتقي حتى يطبع على قلبه فلا يمكنه أن يخرج
~~عن تعاطيه ، والاحتياط استعمال ما فيه الحياطة أي الحفظ . والثاني في العلم
~~نحو قوله : @QB@ أحاط بكل شيء علما @QE@ وقوله عز وجل : @QB@ إن الله بما
~~يعملون محيط @QE@ وقوله : @QB@ إن ربي بما تعملون محيط @QE@ والإحاطة
~~بالشيء علما هي ms153 أن PageV01P136 تعلم وجوده وجنسه وكيفيته وغرضه المقصود به
~~وبإيجاده وما يكون به ومنه ، وذلك ليس إلا لله تعالى ، وقال عز وجل : @QB@
~~بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه @QE@ فنفى ذلك عنهم . وقال صاحب موسى : @QB@
~~وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا @QE@ تنبيها أن الصبر التام إنما يقع بعد
~~إحاطة العلم بالشيء وذلك صعب إلا بفيض إلهي . وقوله عز وجل : @QB@ وظنوا
~~أنهم أحيط بهم @QE@ فذلك إحاطة بالقدرة ، وكذلك قوله عز وجل @QB@ وأخرى لم
~~تقدروا عليها قد أحاط الله بها @QE@ وعلى ذلك قوله : @QB@ وإني أخاف عليكم
~~عذاب يوم محيط @QE@ .
# حيف : الحيف الميل في الحكم والجنوح إلى أحد الجانبين ، قال الله تعالى :
~~@QB@ أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون @QE@ أي
~~يخافون أن يجور في حكمه . ويقال تحيفت الشيء أخذته من جوانبه .
# حاق : قوله تعالى : @QB@ وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ قال عز وجل
~~: @QB@ ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله @QE@ أي لا ينزل ولا يصيب ، قيل
~~وأصله حق فقلب نحو زل وزال وقد قرئ : @QB@ فأزلهما الشيطان @QE@ وأزالهما ،
~~وعلى هذا : ذمه وذامه .
# حول : أصل الحول تغير الشيء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال
~~الشيء يحول حؤولا واستحال تهيأ لأن يحول ، وباعتبار الانفصال قيل حال بيني
~~وبينك كذا ، وقوله تعالى @QB@ واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه @QE@
~~فإشارة إلى ما قيل في وصفه يقلب القلوب وهو أن يلقي في قلب الإنسان ما
~~يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك ، وقيل على ذلك @QB@ وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون @QE@ وقال بعضهم في قوله @QB@ يحول بين المرء وقلبه @QE@ هو ن يهمله
~~ويرده إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا ، وحولت الشيء فتحول :
~~غيرته إما بالذات وإما بالحكم والقول ، ومنه أحلت على فلان بالدين . وقولك
~~حولت الكتاب هو أن تنقل صورة ما فيه إلى غيره من غير إزالة الصورة الأولى
~~وفي مثل لو كان ذا حيلة لتحول ، وقوله عز وجل : @QB@ لا يبغون عنها حولا
~~@QE@ أي تحولا والحول السنة اعتبارا بانقلابها ودوران الشمس في مطالعها ms154
~~ومغاربها ، قال الله تعالى : @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~@QE@ وقوله عز وجل : @QB@ متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@ ومنه حالت السنة
~~تحول وحالت الدار تغيرت ، وأحالت وأحولت أتى عليها الحول نحو أعامت وأشهرت
~~، وأحال فلان بمكان كذا أقام به حولا ، وحالت الناقة تحول حيالا إذا لم
~~تحمل وذلك لتغير ما جرت به عادتها والحال لما يختص به الإنسان وغيره من
~~أموره المتغيرة في نفسه وجسمه وقنيته ، والحول ما له من القوة في أحد هذه
~~الأصول الثلاثة ومنه قيل لا حول ولا قوة إلا بالله ، وحول الشيء جانبه الذي
~~يمكنه أن يحول PageV01P137 إليه ، قال عز وجل : @QB@ الذين يحملون العرش
~~ومن حوله @QE@ والحيلة والحويلة ما يتوصل به إلى حالة ما في خفية وأكثر
~~استعمالها فيما في تعاطيه خبث ، وقد تستعمل فيما فيه حكمة ولهذا قيل في وصف
~~الله عز وجل @QB@ وهو شديد المحال @QE@ أي الوصول في خفية من الناس إلى ما
~~فيه حكمة ، وعلى هذا النحو وصف بالمكر والكيد لا على الوجه المذموم ، تعالى
~~الله عن القبيح . والحيلة من الحول ولكن قلبت واوها ياء لانكسار ما قبلها ،
~~ومنه قيل رجل حول ، وأما المحال فهو ما جمع فيه بين المتناقضين وذلك يوجد
~~في المقال نحو أن يقال جسم واحد في مكانين في حالة واحدة ، واستحال الشيء
~~صار محالا فهو مستحيل أي أخذ في أن يصير محالا ، والحولاء لما يخرج مع
~~الولد . ولا أفعل كذا ما أرزمت أم حائل وهي الأنثى من أولاد الناقة إذا
~~تحولت عن حال الاشتباه فبان أنها أنثى ، ويقال للذكر بإزائها سقب . والحال
~~تستعمل في اللغة للصفة التي عليها الموصوف وفي تعارف أهل المنطق لكيفية
~~سريعة الزوال نحو حرارة وبرودة ويبوسة ورطوبة عارضة .
# حين : الحين وقت بلوغ الشيء وحصوله وهو مبهم المعنى ويتخصص بالمضاف إليه
~~نحو قوله تعالى : @QB@ ولات حين مناص @QE@ ومن قال حين فيأتي على أوجه
~~للأجل نحو : @QB@ ومتعناهم إلى حين @QE@ ، وللسنة نحو قوله تعالى : @QB@
~~تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها @QE@ وللساعة نحو : @QB@ حين تمسون وحين
~~تصبحون @QE@ وللزمان المطلق نحو ms155 : @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر
~~@QE@ - @QB@ ولتعلمن نبأه بعد حين @QE@ وإنما فسر ذلك بحسب ما وجد قد علق
~~به ، ويقال عاملته : محاينة حينا وحينا ، وأحينت بالمكان أقمت به حينا ،
~~وحان حين كذا أي قرب أوانه ، وحينت الشيء جعلت له حينا ، والحين عبر به عن
~~حين الموت .
# حيي : الحياة تستعمل على أوجه : الأول : للقوة النامية الموجودة في
~~النبات والحيوان ومنه قيل نبات حي ، قال عز جل : @QB@ اعلموا أن الله يحيي
~~الأرض بعد موتها @QE@ وقال تعالى : @QB@ وأحيينا به بلدة ميتا @QE@ - @QB@
~~وجعلنا من الماء كل شيء حي @QE@ .
# الثانية : للقوة الحساسة وبه سمي الحيوان حيوانا ، قال عز وجل . @QB@ وما
~~يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا
~~أحياء وأمواتا @QE@ وقوله تعالى : @QB@ إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه
~~على كل شيء قدير @QE@ فقوله إن الذي أحياها إشارة إلى القوة النامية ،
~~وقوله لمحيي الموتى إشارة إلى القوة الحساسة .
# الثالثة : للقوة العاملة العاقلة كقوله تعالى : PageV01P138 @QB@ أو من
~~كان ميتا فأحييناه @QE@ ، وقول الشاعر :
# ( وقد ناديت لو أسمعت حيا % % ولكن لا حياة لمن تنادي )
# والرابعة : عبارة عن ارتفاع الغم وبهذا النظر قال الشاعر :
# ( ليس من مات فاستراح بميت % % إنما الميت ميت الأحياء )
# وعلى هذا قوله عز وجل : @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم @QE@ أي هم متلذذون لما روي في الأخبار الكثيرة في أرواح
~~الشهداء .
# والخامسة : الحياة الأخروية الأبدية وذلك يتوصل إليه بالحياة التي هي
~~العقل والعلم قال الله تعالى : @QB@ استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم @QE@ ، وقوله : @QB@ يا ليتني قدمت لحياتي @QE@ يعني بها الحياة
~~الأخروية الدائمة .
# والسادسة : الحياة التي يوصف بها الباري فإنه إذا قيل فيه تعالى هو حي
~~فمعناه لا يصح عليه الموت وليس ذلك إلا لله عز وجل . والحياة باعتبار
~~الدنيا والآخرة ضربان الحياة الدنيا والحياة الآخرة ، قال عز وجل @QB@ فأما
~~من طغى وآثر الحياة الدنيا @QE@ وقال عز وجل : @QB@ اشتروا الحياة الدنيا
~~بالآخرة @QE@ وقال تعالى : @QB@ وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع @QE@
~~أي الأعراض الدنيوية وقال : @QB@ ورضوا بالحياة ms156 الدنيا واطمأنوا بها @QE@
~~وقوله تعالى : @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس على حياة @QE@ أي حياة الدنيا ،
~~وقوله عز وجل : @QB@ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى @QE@ كان
~~يطلب أن يريه الحياة الأخروية المعراة عن شوائب الآفات الدنيوية . وقوله عز
~~وجل : @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ أي يرتدع بالقصاص من يريد الإقدام على
~~القتل فيكون في ذلك حياة الناس . وقال عز وجل : @QB@ ومن أحياها فكأنما
~~أحيا الناس جميعا @QE@ أي من نجاها من الهلاك وعلى هذا قوله مخبرا عن
~~إبراهيم : @QB@ ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت @QE@ أي أعفو فيكون
~~إحياء . والحيوان مقر الحياة ويقال على ضربين ، أحدهما : ما له الحاسة ،
~~والثاني : ما له البقاء الأبدي وهو المذكور في قوله عز وجل : @QB@ وإن
~~الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون @QE@ وقد نبه بقوله : @QB@ لهي
~~الحيوان @QE@ أن الحيوان الحقيقي السرمدي الذي لا يفنى لا ما يبقى مدة ثم
~~يفنى ، وقال بعض أهل اللغة : الحيوان والحياة واحد ، وقيل الحيوان ما فيه
~~الحياة والموتان ما ليس فيه الحياة . والحيا المطر لأنه يحيي الأرض بعد
~~موتها ، وإلى هذا أشار بقوله تعالى : @QB@ وجعلنا من الماء كل شيء حي @QE@
~~وقوله تعالى : @QB@ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى @QE@ فقد نبه أنه سماه بذلك
~~من حيث إنه لم تمته الذنوب كما أماتت PageV01P139 كثيرا من ولد آدم صلى
~~الله عليه وسلم ، لا أنه كان يعرف بذلك فقط فإن هذا قليل الفائدة . وقوله
~~عز وجل : @QB@ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي @QE@ أي يخرج
~~الإنسان من النطفة ، والدجاجة من البيضة ، ويخرج النبات من الأرض ويخرج
~~النطفة من الإنسان . وقوله عز وجل : @QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن
~~منها أو ردوها @QE@ وقوله تعالى : @QB@ فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم
~~تحية من عند الله @QE@ فالتحية أن يقال حياك الله أي جعل لك حياة وذلك
~~إخبار ، ثم يجعل دعاء . ويقال حيا فلان فلانا تحية إذا قال له ذلك ، وأصل
~~التحية من الحياة ثم جعل ذلك دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة
~~، أو سبب حياة إما ms157 في الدنيا وإما في الآخرة ، ومنه التحيات لله . وقوله عز
~~وجل : @QB@ ويستحيون نساءكم @QE@ أي يستبقونهن ، والحياء انقباض النفس عن
~~القبائح وتركه لذلك يقال حيى فهو حي ، واستحيا فهو مستحي ، وقيل استحى فهو
~~مستح ، قال الله تعالى : @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها @QE@ وقال عز وجل : @QB@ والله لا يستحيي من الحق @QE@ وروي : إن
~~الله تعالى يستحي من ذي الشيبة المسلم أن يعذبه فليس يراد به انقباض النفس
~~إذ هو تعالى منزه عن الوصف بذلك وإنما المراد به ترك تعذيبه ، وعلى هذا ما
~~روي : إن الله حيي أي تارك للقبائح فاعل للمحاسن .
# حوايا : الحوايا جمع حوية وهي الأمعاء ويقال للكساء الذي يلف به السنام
~~حوية وأصله من حويت كذا حيا وحواية ، قال الله تعالى : @QB@ أو الحوايا أو
~~ما اختلط بعظم @QE@ .
# حوا : قوله عز وجل : @QB@ فجعله غثاء أحوى @QE@ أي شديد السواد وذلك
~~إشارة إلى الدرين نحو :
# ( وطال حبس بالدرين الأسود % )
# وقيل تقديره @QB@ والذي أخرج المرعى @QE@ أحوى فجعله غثاء والحوة شدة
~~الخضرة وقد احووى يحووي احوواء نحو ارعوى ، وقيل ليس لهما نظير ، وحوى حوة
~~ومنه أحوى وحوي . PageV01P140
# | كتاب الخاء
# خبت : الخبت المطمئن من الأرض وأخبت الرجل قصد الخبت أو نزله نحو أسهل
~~وأنجد ، ثم استعمل الإخبات استعمال اللين والتواضع ، قال الله تعالى : @QB@
~~وأخبتوا إلى ربهم @QE@ وقال تعالى @QB@ وبشر المخبتين @QE@ أي المتواضعين ،
~~نحو : @QB@ لا يستكبرون عن عبادته @QE@ وقوله تعالى : @QB@ فتخبت له قلوبهم
~~@QE@ أي تلين وتخشع والإخبات ههنا قريب من الهبوط في قوله تعالى : @QB@ وإن
~~منها لما يهبط من خشية الله @QE@ .
# خبث : المخبث والخبيث ما يكره رداءة وخساسة محسوسا كان أو معقولا ، وأصله
~~الردئ الدخلة الجاري مجرى خبث الحديد كما قال الشاعر :
# ( سبكناه ونحسبه لجينا % % فأبدى الكير عن خبث الحديد )
# وذلك يتناول الباطل في الإعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال ،
~~قال عز وجل : @QB@ ويحرم عليهم الخبائث @QE@ أي ما لا يوافق النفس من
~~المحظورات وقوله تعالى : @QB@ ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث
~~@QE@ فكناية عن إتيان الرجال . وقال تعالى : @QB@ ما كان ms158 الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب @QE@ أي الأعمال
~~الخبيثة من الأعمال الصالحة ، والنفوس الخبيثة من النفوس الزكية . وقال
~~تعالى : @QB@ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب @QE@ أي الحرام بالحلال ، وقال
~~تعالى : @QB@ الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات @QE@ أي الأفعال الردية
~~والاختيارات المبهرجة لأمثالها وكذا @QB@ والخبيثون للخبيثات @QE@ وقال
~~تعالى : @QB@ قل لا يستوي الخبيث والطيب @QE@ أي الكافر والمؤمن والأعمال
~~الفاسدة والأعمال الصالحة ، وقوله تعالى : @QB@ ومثل كلمة خبيثة كشجرة
~~خبيثة @QE@ فإشارة إلى كل كلمة قبيحة من كفر وكذب ونميمة وغير ذلك ، وقال
~~صلى الله عليه وسلم : المؤمن أطيب من عمله ، والكافر أخبث من عمله ويقال
~~حبيث مخبث أي فاعل الخبث .
# خبر : الخبر العلم بالأشياء المعلومة من جهة الخبر ، وخبرته خبرا وخبرة
~~وأخبرت أعلمت بما حصل لي من الخبر ، وقيل الخبرة المعرفة ببواطن الأمر
~~والخبار والخبراء الأرض اللينة ، وقد يقال ذلك لما فيها من الشجر ،
~~PageV01P141 والمخابرة مزارعة الخبار بشيء معلوم ، والخبير الأكار فيه ،
~~والخبر المزادة الصغيرة وشبهت بها الناقة فسميت خبرا وقوله تعالى @QB@
~~والله خبير بما تعملون @QE@ أي عالم بأخبار أعمالكم وقيل أي عالم ببواطن
~~أموركم ، وقيل خبير بمعنى مخبر كقوله @QB@ فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@
~~وقال تعالى : @QB@ ونبلو أخباركم @QE@ - @QB@ قد نبأنا الله من أخباركم
~~@QE@ أي من أحوالكم التي نخبر عنها .
# خبز : الخبز معروف قال الله تعالى @QB@ أحمل فوق رأسي خبزا @QE@ والخبزة
~~ما يجعل في الملة والخبز اتخاذه واختبزت إذا أمرت بخبزه والخبازة صنعته
~~واستعير الخبز للسوق الشديد لتشبيه هيئة السائق بالخابز .
# خبط : الخبط الضرب على غير استواء كخبط البعير الأرض بيده والرجل الشجر
~~بعصاه ، ويقال للمخبوط خبط كما يقال للمضروب ضرب ، واستعير لعسف السلطان
~~فقيل سلطان خبوط ، واختباط المعروف طلبه بعسف تشبيها بخبط الورق وقوله
~~تعالى @QB@ يتخبطه الشيطان من المس @QE@ فيصح أن يكون من خبط الشجر وأن
~~يكون من الاختباط الذي هو طلب المعروف ، يروى عنه صلى الله عليه وسلم اللهم
~~إني أعوذ بك أن يتخبطني الشيطان من المس .
# خبل : الخبال الفساد الذي يلحق الحيوان فيورثه اضطرابا كالجنون والمرض
~~المؤثر في العقل والفكر ms159 ، ويقال خبل وخبل وخبال ويقال خبله وخبله فهو خابل
~~والجمع الخبل ، ورجل مخبل ، قال الله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا @QE@ وقال عز وجل : @QB@ ما زادوكم
~~إلا خبالا @QE@ وفي الحديث : من شرب الخمر ثلاثا كان حقا على الله تعالى أن
~~يسقيه من طينة الخبال قال زهير :
# ( هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا % )
# أي إن طلب منهم إفساد شيء من إبلهم أفسدوه .
# خبو : خبت النار تخبو سكن لهبها وصار عليها خباء من رماد أي غشاء ، وأصل
~~الخباء الغطاء الذي يتغطى به وقيل لغشاء السنبلة خباء قال عز وجل @QB@ كلما
~~خبت زدناهم سعيرا @QE@ .
# خبء : يخرج الخبء يقال ذلك لكل مدخر مستور ومنه قيل جارية خبأة وهي
~~الجارية التي تظهر مرة وتخبأ أخرى ، والخباء سمة في موضع خفي .
# ختر : الختر غدر يختر فيه الإنسان أي يضعف ويكسر لاجتهاده فيه ، قال الله
~~تعالى : @QB@ كل ختار كفور @QE@ .
# ختم : الختم والطبع يقال على وجهين مصدر ختمت وطبعت وهو تأثير الشيء كنقش
~~الخاتم والطابع . والثاني الأثر الحاصل عن PageV01P142 النقش ويتجوز بذلك
~~تارة في الاستيثاق من الشيء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم
~~على الكتب والأبواب نحو : @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ - @QB@ وختم على
~~سمعه وقلبه @QE@ وتارة في تحصيل أثر عن شيء اعتبارا بالنقش الحاصل ، وتارة
~~يعتبر منه بلوغ الآخر ومنه قيل ختمت القرآن أي انتهيت إلى آخره فقوله :
~~@QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ وقوله تعالى : @QB@ قل أرأيتم إن أخذ الله
~~سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم @QE@ إشارة إلى ما أجرى الله به العادة أن
~~الإنسان إذا تناهى في اعتقاد باطل أو ارتكاب محظور ولا يكون منه تلفت بوجه
~~إلى الحق يورثه ذلك هيئة تمرنه على استحسان المعاصي وكأنما يختم بذلك على
~~قلبه وعلى ذلك : @QB@ أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم
~~@QE@ وعلى هذا النحو استعارة الإغفال في قوله عز وجل @QB@ ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا @QE@ واستعارة الكن في قوله تعالى : @QB@ وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه @QE@ واستعارة القساوة في ms160 قوله تعالى : @QB@ وجعلنا
~~قلوبهم قاسية @QE@ قال الجبائي : يجعل الله ختما على قلوب الكفار ليكون
~~دلالة للملائكة على كفرهم فلا يدعون لهم ، وليس ذلك بشيء فإن هذه الكتابة
~~إن كانت محسوسة فمن حقها أن يدركها أصحاب التشريح ، وإن كانت معقولة غير
~~محسوسة فالملائكة باطلاعهم على اعتقاداتهم مستغنية عن الاستدلال . وقال
~~بعضهم : ختمه شهادته تعالى عليه أنه لا يؤمن ، وقوله تعالى : @QB@ اليوم
~~نختم على أفواههم @QE@ أي نمنعهم من الكلام @QB@ وخاتم النبيين @QE@ لأنه
~~ختم النبوة أي تممها بمجيئه . وقوله عز وجل : @QB@ ختامه مسك @QE@ قيل ما
~~يختم به أي يطبع ، وإنما معناه منقطعه ، وخاتمة شربه : أي سؤره في الطيب
~~مسك ، وقول من قال يختم بالمسك أي يطبع فليس بشيء لأن الشراب يجب أن يطيب
~~في نفسه فأما ختمه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في
~~نفسه .
# خد : قال الله تعالى : @QB@ قتل أصحاب الأخدود @QE@ الخد والأخدود شق في
~~الأرض مستطيل غائص ، وجمع الأخدود أخاديد وأصل ذلك من خدي الإنسان وهما ما
~~اكتنفا الأنف عن اليمين والشمال . والخد يستعار للأرض ولغيرها كاستعارة
~~الوجز ، وتخدد اللحم زواله عن وجه الجسم ، يقال خددته فتخدد .
# خدع : الخداع إنزال الغير عما هو بصدده بأمر يبديه على خلاف ما يخفيه ،
~~قال تعالى : @QB@ يخادعون الله @QE@ أي يخادعون رسوله وأولياءه ونسب ذلك
~~إلى الله تعالى من حيث إن معاملة الرسول كمعاملته ولذلك قال تعالى @QB@ إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@ وجعل ذلك خداعا تفظيعا لفعلهم
~~وتنبيها على عظم الرسول وعظم أوليائه ، وقول أهل اللغة إن هذا على حذف
~~المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه فيجب أن يعلم أن المقصود بمثله في الحذف
~~لا يحصل لو PageV01P143 أتي بالمضاف المحذوف لما ذكرنا من التنبيه على
~~أمرين ، أحدهما : فظاعة فعلهم فيما تحروه من الخديعة وأنهم بمخادعتهم إياه
~~يخادعون الله ، والثاني التنبيه على عظم المقصود بالخداع وأن معاملته
~~كمعاملة الله كما نبه عليه بقوله تعالى @QB@ إن الذين يبايعونك @QE@ الآية
~~وقوله تعالى : @QB@ وهو خادعهم @QE@ قيل معناه مجازيهم بالخداع وقيل على
~~وجه آخر مذكور في ms161 قوله تعالى @QB@ ومكروا ومكر الله @QE@ وقيل خدع الضب أي
~~استتر في جحره واستعمال ذلك في الضب أنه يعد عقربا تلدغ من يدخل يديه في
~~جحره حتى قيل العقرب بواب الضب وحاجبه ولاعتقاد الخديعة فيه قيل أخدع من ضب
~~، وطريق خادع وخيدع مضل كأنه يخدع سالكه . والمخدع بيت في بيت كأن بانيه
~~جعله خادعا لمن رام تناول ما فيه ، وخدع الريق إذا قل متصورا منه هذا
~~المعنى ، والأخدعان تصور منهما الخداع لاستتارهما تارة وظهورهما تارة ،
~~يقال خدعته : قطعت أخدعه ، وفي الحديث : بين يدي الساعة سنون خداعة اي
~~محتالة لتلونها بالجدب مرة وبالخصب مرة .
# خدن : قال الله تعالى : @QB@ ولا متخذات أخدان @QE@ جمع خدن أي المصاحب
~~وأكثر ذلك يستعمل فيمن يصاحب شهوة ، يقال خدن المرأة وخدينها ، وقول الشاعر
~~:
# ( خدين العلى % ) فاستعارة كقولهم يعشق العلى ويشبب بالندى وينسب
~~بالمكارم .
# خذل : قال تعالى : @QB@ وكان الشيطان للإنسان خذولا @QE@ أي كثير الخذلان
~~، والخذلان ترك من يظن به أن ينصر نصرته ، ولذلك قيل خذلت الوحشية ولدها
~~وتخاذلت رجلا فلان ومنه قول الأعشى :
# ( بين مغلوب تليل خده % % وخذول الرجل من غير كسح )
# ورجل خذلة كثيرا ما يخذل .
# خذ : قال الله تعالى : @QB@ فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين @QE@ وخذوه
~~أصله من أخذ وقد تقدم .
# خر : @QB@ فكأنما خر من السماء @QE@ وقال تعالى : @QB@ فلما خر تبينت
~~الجن @QE@ وقال تعالى : @QB@ فخر عليهم السقف من فوقهم @QE@ فمعنى خر سقط
~~سقوطا يسمع منه خرير ، والخرير يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط
~~من علو . وقوله تعالى : @QB@ وخروا له سجدا @QE@ فاستعمال الخر تنبيه على
~~اجتماع أمرين : السقوط وحصول الصوت منهم بالتسبيح ، وقوله من بعده @QB@
~~وسبحوا بحمد ربهم @QE@ ، فتنبيه أن ذلك الخرير كان تسبيحا بحمد الله لا
~~بشيء آخر .
# خرب : يقال خرب المكان خرابا وهو ضد العمارة ، قال الله تعالى : @QB@
~~وسعى في خرابها @QE@ وقد أخربه ، وخربه قال الله تعالى @QB@ يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين @QE@ PageV01P144 ) فتخريبهم بأيديهم إنما كان لئلا
~~تبقى للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، وقيل كان بإجلائهم عنها . والخربة
~~شق واسع في الأذن تصورا ms162 أنه قد خرب أذنه ، ويقال رجل أخرب وامرأة خرباء نحو
~~أقطع وقطعاء ثم شبه به الخرق في أذن المزادة فقيل خربة المزادة ، واستعارة
~~ذلك كاستعارة الأذن له ، وجعل الخارب مختصا بسارق الإبل ، والخرب ذكر
~~الحبارى وجمعه خربان قال الشاعر :
# ( أبصر خربان فضاء فانكدر % )
# خرج : خرج خروجا : برز من مقره أو حاله سواء كان مقره دارا أو بلدا أو
~~ثوبا ، وسواء كان حاله حالة في نفسه أو في أسبابه الخارجة ، قال تعالى :
~~@QB@ فخرج منها خائفا يترقب @QE@ وقال تعالى : @QB@ فاهبط منها فما يكون لك
~~أن تتكبر فيها @QE@ وقال : @QB@ وما تخرج من ثمرات من أكمامها @QE@ - @QB@
~~فهل إلى خروج من سبيل @QE@ - @QB@ يريدون أن يخرجوا من النار وما هم
~~بخارجين منها @QE@ والإخراج أكثر ما يقال في الأعيان نحو @QB@ أنكم مخرجون
~~@QE@ وقال عز وجل : @QB@ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق @QE@ - @QB@ ونخرج له
~~يوم القيامة كتابا @QE@ وقال تعالى : @QB@ أخرجوا أنفسكم @QE@ وقال : @QB@
~~أخرجوا آل لوط من قريتكم @QE@ ويقال في التكوين الذي هو من فعل الله تعالى
~~@QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم @QE@ - @QB@ فأخرجنا به أزواجا من نبات
~~شتى @QE@ وقال تعالى : @QB@ يخرج به زرعا مختلفا ألوانه @QE@ والتخريج أكثر
~~ما يقال في العلوم والصناعات ، وقيل لما يخرج من الأرض ومن وكر الحيوان
~~ونحو ذلك خرج وخراج ، قال الله تعالى : @QB@ أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير
~~@QE@ فإضافته إلى الله تعالى تنبيه أنه هو الذي ألزمه وأوجبه ، والخرج أعم
~~من الخراج ، وجعل الخرج بإزاء الدخل ، وقال تعالى : @QB@ فهل نجعل لك خرجا
~~@QE@ والخراج مختص في الغالب بالضريبة على الأرض ، وقيل العبد يؤدي خرجه أي
~~غلته والرعية تؤدي إلى الأمير الخراج ، والخرج أيضا من السحاب وجمعه خروج
~~وقيل الخراج بالضمان أي ما يخرج من مال البائع فهو بإزاء ما سقط عنه من
~~ضمان المبيع ، والخارجي الذي يخرج بذاته عن أحوال أقرانه ويقال ذلك تارة
~~على سبيل المدح إذا خرج إلى منزلة من هو أعلى منه ، وتارة يقال على سبيل
~~الذم إذا خرج إلى منزلة من هو أدنى منه ، وعلى هذا يقال فلان ليس بإنسان
~~تارة ms163 على المدح كما قال الشاعر :
# ( فلست بإنسي ولكن كملاك % % تنزل من جو السماء يصوب )
# وتارة على الذم نحو @QB@ إن هم إلا كالأنعام @QE@ ، والخرج لونان من بياض
~~وسواد ، ويقال ظليم أخرج ونعامة خرجاء وأرض مخترجة ذات لونين لكون النبات
~~منها في مكان دون PageV01P145 مكان ، والخوارج لكونهم خارجين عن طاعة
~~الإمام .
# خرص : الخرص حرز الثمرة ، والخرص المحروز كالنقض للمنقوض ، وقيل الخرص
~~الكذب في قوله تعالى @QB@ إن هم إلا يخرصون @QE@ قيل معناه يكذبون . وقوله
~~تعالى : @QB@ قتل الخراصون @QE@ قيل لعن الكذابون وحقيقة ذلك أن كل قول
~~مقول عن ظن وتخمين يقال خرص سواء كان مطابقا للشيء أو مخالفا له من حيث إن
~~صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه على الظن والتخمين
~~كفعل الخارص في خرصه ، وكل من قال قولا على هذا النحو قد يسمى كاذبا وإن
~~كان قوله مطابقا للمقول المخبر عنه كما حكي عن المنافقين في قوله عز وجل :
~~@QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ . خرط : قال تعالى : @QB@ سنسمه على
~~الخرطوم @QE@ أي لزمه عار لا ينمحي عنه كقولهم جدعت أنفه ، والخرطوم أنف
~~الفيل فسمي أنفه خرطوما استقباحا له .
# خرق : الخرق قطع الشيء على سبيل الفساد من غير تدبر ولا تفكر ، قال تعالى
~~: @QB@ أخرقتها لتغرق أهلها @QE@ وهو ضد الخلق وإن الخلق هو فعل الشيء
~~بتقدير رفق ، والخرق بغير تقدير ، قال تعالى : @QB@ وخرقوا له بنين وبنات
~~بغير علم @QE@ أي حكموا بذلك على سبيل الخرق ، وباعتبار القطع قيل خرق
~~الثوب وخرقه وخرق المفاوز واخترق الريح . وخص الخرق والخريق بالمفاوز
~~الواسعة إما لاختراق الريح فيها وإما لتخرقها في الفلاة ، وخص الخرق بمن
~~ينخرق في السحاب . وقيل لثقب الأذن إذا توسع خرق ، وصبي أخرق وامرأة خرقاء
~~مثقوبة الأذن ثقبا واسعا ، وقوله تعالى : @QB@ إنك لن تخرق الأرض @QE@ فيه
~~قولان : أحدهما لن تقطع والآخر لن تثقب الأرض إلى الجانب الآخر اعتبارا
~~بالخرق في الأذن ، وباعتبار ترك التقدير قيل رجل أخرق وخرق وامرأة ms164 خرقاء ،
~~وشبه بها الريح في تعسف مرورها فقيل ريح خرقاء . وروي ما دخل الخرق في شيء
~~إلا شانه ومن الخرق استعيرت المخرقة وهو إظهار الخرق توصلا إلى حيلة ،
~~والمخراق شيء يلعب به كأنه يخرق لإظهار الشيء بخلافه ، وخرق الغزال إذا لم
~~يحسن أن يعدو لخرقه .
# حزن : الخزن حفظ الشيء في الخزانة ثم يعبر به عن كل حفظ كحفظ السر ونحوه
~~وقوله تعالى : @QB@ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه @QE@ - @QB@ ولله خزائن
~~السماوات والأرض @QE@ فإشارة منه إلى قدرته تعالى على ما يريد إيجاده أو
~~إلى الحالة التي أشار إليها بقوله عليه السلام : فرغ PageV01P146 ربكم من
~~خلق الخلق والرزق والأجل وقوله تعالى : @QB@ فأسقيناكموه وما أنتم له
~~بخازنين @QE@ قيل معناه حافظين له بالشكر ، وقيل هو إشارة إلى ما أنبأ عنه
~~قوله @QB@ أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه @QE@ الآية والخزنة
~~الجمع الخازن @QB@ وقال لهم خزنتها @QE@ في صفة النار وصفة الجنة وقوله :
~~@QB@ ولا أقول لكم عندي خزائن الله @QE@ أي مقدوراته التي منعها الناس لأن
~~الخزن ضرب من المنع ، وقيل جوده الواسع وقدرته ، وقيل هو قوله كن . والخزن
~~في اللحم أصله الادخار فكنى به عن نتنه ، يقال خزن اللحم إذا أنتن وخنز
~~بتقدم النون .
# خزى : خزي الرجل لحقه انكسار إما من نفسه وإما من غيره . فالذي يلحقه من
~~نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية ورجل خزيان وامرأة خزيى وجمعه خزايا
~~. وفي الحديث اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين والذي يلحقه من غيره يقال
~~هو ضرب من الاستخفاف ، ومصدره الخزي ورجل خزي . قال تعالى : @QB@ ذلك لهم
~~خزي في الدنيا @QE@ وقال تعالى : @QB@ إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين
~~@QE@ - @QB@ فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا @QE@ - @QB@ لنذيقهم عذاب
~~الخزي في الحياة الدنيا @QE@ وقال @QB@ من قبل أن نذل ونخزى @QE@ وأخزى من
~~الخزاية والخزي جميعا وقوله @QB@ يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا @QE@
~~فهو من الخزي أقرب وإن جاز أن يكون منهما جميعا وقوله تعالى : @QB@ ربنا
~~إنك من تدخل النار فقد أخزيته @QE@ فمن الخزاية ويجوز أن يكون من الخزي
~~وكذا قوله @QB@ من يأتيه ms165 عذاب يخزيه @QE@ وقوله : @QB@ ولا تخزنا يوم
~~القيامة @QE@ - @QB@ وليخزي الفاسقين @QE@ وقال @QB@ ولا تخزون في ضيفي
~~@QE@ وعلى نحو ما قلنا في خزي قولهم ذل وهان فإن ذلك متى كان من الإنسان
~~نفسه يقال له الهون والذل ويكون محمودا ، ومتى كان من غيره يقال له : الهون
~~، والهوان ، والذل ، ويكون مذموما .
# خسر : الخسر والخسران انتقاص رأس المال وينسب ذلك إلى الإنسان فيقال خسر
~~فلان ، وإلى الفعل فيقال خسرت تجارته ، قال تعالى : @QB@ تلك إذا كرة خاسرة
~~@QE@ ويستعمل ذلك في المقتنيات الخارجة كالمال والجاه في الدنيا وهو الأكثر
~~، وفي المقتنيات النفسية كالصحة والسلامة والعقل والإيمان والثواب ، وهو
~~الذي جعله الله تعالى الخسران المبين ، وقال : @QB@ الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين @QE@ وقوله : @QB@ ومن يكفر
~~به فأولئك هم الخاسرون @QE@ وقوله : @QB@ الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه @QE@ - إلى - @QB@ أولئك هم الخاسرون @QE@ وقوله : PageV01P147 @QB@
~~فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين @QE@ وقوله : @QB@ وأقيموا
~~الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان @QE@ يجوز أن يكون إشارة إلى تحري العدالة
~~في الوزن وترك الحيف فيما يتعاطاه في الوزن ، ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى
~~تعاطي ما لا يكون به ميزانه في القيامة خاسرا فيكون ممن قال فيه : @QB@ ومن
~~خفت موازينه @QE@ وكلا المعنيين يتلازمان ، وكل خسران ذكره الله تعالى في
~~القرآن فهو على هذا المعنى الأخير دون الخسران المتعلق بالمقتنيات الدنيوية
~~والتجارات البشرية .
# خسف : الخسوف للقمر والكسوف للشمس ، وقيل الكسوف فيهما إذا زال بعض
~~ضوئهما ، والخسوف إذا ذهب كله . ويقال خسفه الله وخسف هو ، قال تعالى :
~~@QB@ فخسفنا به وبداره الأرض @QE@ وقال : @QB@ لولا أن من الله علينا لخسف
~~بنا @QE@ وفي الحديث : إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت
~~أحد ولا لحياته وعين خاسفة إذا غابت حدقتها فمنقول من خسف القمر ، وبئر
~~مخسوفة إذا غاب ماؤها ونزف ، منقول من خسف الله القمر . وتصور من خسف القمر
~~مهانة تلحقه فاستعير الخسف للذل فقيل تحمل فلان خسفا .
# خسأ : خسأت الكلب فخسأ أي زجرته مستهينا به فانزجر وذلك إذا قلت له ms166 اخسأ
~~، قال تعالى في صفة الكفار : @QB@ اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@ وقال تعالى
~~: @QB@ قلنا لهم كونوا قردة خاسئين @QE@ ومنه خسأ البصر أي انقبض عن مهانة
~~قال @QB@ خاسئا وهو حسير @QE@ .
# خشب : قال تعالى : @QB@ كأنهم خشب مسندة @QE@ شبهوا بذلك لقلة غنائهم وهو
~~جمع الخشب ومن لفظ الخشب قيل خشبت السيف إذا صقلته بالخشب الذي هو المصقل ،
~~وسيف خشيب قريب العهد بالصقل ، وجمل خشيب أي جديد لم يرض ، تشبيها بالسيف
~~الخشيب ، وتخشبت الإبل أكلت الخشب ، وجبهة خشباء يابسة كالخشب ، ويعبر بها
~~عمن لا يستحي وذلك كما يشبه بالصخر في نحو قول الشاعر :
# ( والصخر هش عند وجهك في الصلابه % ) والمخشوب المخلوط به الخشب وذلك
~~عبارة عن الشيء الردئ .
# خشع : الخشوع الضراعة وأكثر ما يستعمل الخشوع فيما يوجد على الجوارح .
~~والضراعة أكثر ما تستعمل فيما يوجد في القلب ولذلك قيل فيما روي : إذا ضرع
~~القلب خشعت الجوارح ، قال تعالى : @QB@ ويزيدهم خشوعا @QE@ وقال : @QB@
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ - @QB@ وكانوا لنا خاشعين @QE@ - @QB@
~~وخشعت الأصوات @QE@ - @QB@ خاشعة أبصارهم @QE@ - @QB@ أبصارها خاشعة @QE@
~~كناية عنها وتنبيها على تزعزعها كقوله @QB@ إذا رجت الأرض رجا @QE@ - و -
~~@QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها @QE@ - @QB@ يوم تمور السماء مورا وتسير
~~الجبال سيرا @QE@ . PageV01P148
# خشى : الخشية خوف يشوبه تعظيم وأكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشى منه ،
~~ولذلك خص العلماء بها في قوله : @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@
~~وقال : @QB@ وأما من جاءك يسعى وهو يخشى @QE@ - @QB@ من خشي الرحمن @QE@ -
~~@QB@ فخشينا أن يرهقهما @QE@ - @QB@ فلا تخشوهم واخشوني @QE@ - @QB@ يخشون
~~الناس كخشية الله أو أشد خشية @QE@ @QB@ مقدورا الذين يبلغون رسالات الله
~~ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله @QE@ - @QB@ وليخش الذين @QE@ الآية ، أي
~~ليستشعروا خوفا من معرته ، وقال تعالى : @QB@ خشية إملاق @QE@ أي لا
~~تقتلوهم معتقدين لمخافة أن يلحقهم إملاق ( لمن خشي الرحمن بالغيب ) أي لمن
~~خاف خوفا اقتضاه معرفته بذلك من نفسه .
# خص : التخصيص والاختصاص والخصوصية والتخصص تفرد بعض الشيء بما لا يشاركه
~~فيه الجملة ، وذلك خلاف العموم والتعمم والتعميم ، وخصان الرجل من يختصه
~~بضرب من الكرامة ، والخاصة ضد العامة ، قال تعالى : @QB@ واتقوا فتنة لا
~~تصيبن الذين ms167 ظلموا منكم خاصة @QE@ أي بل تعمكم وقد خصه بكذا يخصه واختصه
~~يختصه ، قال @QB@ يختص برحمته من يشاء @QE@ وخصاص البيت فرجة وعبر عن الفقر
~~الذي لم يسد بالخصاصة كما عبر عنه بالخلة ، قال : @QB@ ويؤثرون على أنفسهم
~~ولو كان بهم خصاصة @QE@ وإن شئت قلت من الخصاص ، والخص بيت من قصب أو شجر
~~وذلك لما يرى فيه من الخصاصة .
# خصف : قال تعالى : @QB@ وطفقا يخصفان عليهما @QE@ أي يجعلان عليهما خصفة
~~وهي أوراق ومنه قيل لجلة التمر خصفة وللثياب الغليظة ، جمعه خصف ، ولما
~~يطرق به الخف خصفة وخصفت النعل بالمخصف . وروي كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخصف نعله وخصفت الخصفة نسجتها والأخصف والخصيف قيل الأبرق من الطعام
~~وهو لونان من الطعام وحقيقته ما جعل من اللبن ونحوه في خصفة فيتلون بلونها
~~.
# خصم : الخصم مصدر خصمته أي نازعته خصما ، يقال خاصمته وخصمته مخاصمة
~~وخصاما ، قال تعالى @QB@ وهو ألد الخصام @QE@ - @QB@ وهو في الخصام غير
~~مبين @QE@ ثم سمي المخاصم خصما ، واستعمل للواحد والجمع وربما ثني ، وأصل
~~المخاصمة أن يتعلق كل واحد بخصم الآخر أي جانبه وأن يجذب كل واحد خصم
~~الجوالق من جانب ، وروي نسيته في خصم فراشي ، والجمع خصوم وأخصام وقوله
~~@QB@ خصمان اختصموا @QE@ أي فريقان ولذلك قال اختصموا وقال @QB@ لا تختصموا
~~@QE@ وقال @QB@ وهم فيها يختصمون @QE@ والخصيم الكثير المخاصمة ، قال @QB@
~~هو خصيم مبين @QE@ والخصم المختص بالخصومة ، قال @QB@ قوم خصمون @QE@ .
# خضد : قال الله @QB@ في سدر مخضود @QE@ أي مكسور الشوك ، يقال خضدته
~~فانخضد فهو PageV01P149 مخضود وخضيد والخضد المخضود كالنقض في المنقوض ومنه
~~استعير خضد عنق البعير أي كسر .
# خضر : قال تعالى : @QB@ فتصبح الأرض مخضرة @QE@ - @QB@ ثيابا خضرا @QE@
~~خضرة جمع أخضر والخضرة أحد الألوان بين البياض والسواد وهو إلى السواد أقرب
~~ولهذا سمي الأسود أخضر والأخضر أسود قال الشاعر :
# ( قد أعسف النازح المجهود معسفة % % في ظل أخضر يدعو هامه البوم )
# وقيل سواد العراق للموضع الذي يكثر فيه الخضرة ، وسميت الخضرة بالدهمة في
~~قوله سبحانه @QB@ مدهامتان @QE@ أي خضراوان وقوله عليه السلام إياكم وخضراء
~~الدمن فقد فسره عليه السلام حيث قال المرأة الحسناء ms168 في منبت السوء
~~والمخاضرة المبايعة على الخضر والثمار قبل بلوغها ، والخضيرة نخلة ينتثر
~~بسرها أخضر .
# خضع : قال الله @QB@ فلا تخضعن بالقول @QE@ الخضوع الخشوع وقد تقدم ،
~~ورجل خضعة كثير الخضوع ويقال خضعت اللحم أي قطعته ، وظليم أخضع في عنقه
~~تطامن .
# خط : الخط كالمد ، ويقال لما له طول ، والخطوط أضرب فيما يذكره أهل
~~الهندسة من مسطوح ومستدير ومقوس وممال ، ويعبر عن كل أرض فيها طول بالخط
~~كخط اليمن وإليه ينسب الرمح الخطي ، وكل مكان يخطه الإنسان لنفسه ويحفره
~~يقال له خط وخطة . والخطيطة أرض لم يصبها مطر بين أرضين ممطورتين كالخط
~~المنحرف عنه ، ويعبر عن الكتابة بالخط قال تعالى : @QB@ وما كنت تتلو من
~~قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك @QE@ .
# خطب : الحطب والمخاطبة والتخاطب المراجعة في الكلام ، ومنه الخطبة
~~والخطبة لكن الخطبة تختص بالموعظة والخطبة بطلب المرأة ، قال تعالى : @QB@
~~ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء @QE@ وأصل الخطبة الحالة التي
~~عليها الإنسان إذا خطب نحو الجلسة والقعدة ، ويقال من الخطبة خاطب وخطيب ،
~~ومن الخطبة خاطب لا غير والفعل منهما خطب . والخطب الأمر العظيم الذي يكثر
~~فيه التخاطب قال تعالى @QB@ فما خطبك يا سامري @QE@ - @QB@ فما خطبكم أيها
~~المرسلون @QE@ وفصل الخطاب : ما ينفصل به الأمر من الخطاب .
# خطف : الخطف والاختطاف الاختلاس بالسرعة ، يقال خطف يخطف وخطف يخطف وقرئ
~~بهما جميعا قال @QB@ إلا من خطف الخطفة @QE@ وذلك وصف للشياطين المسترقة
~~للسمع قال تعالى : @QB@ فتخطفه الطير أو تهوي به الريح @QE@ - @QB@ يكاد
~~البرق يخطف أبصارهم @QE@ وقال @QB@ ويتخطف الناس من حولهم @QE@ أي يقتلون
~~ويسلبون ، PageV01P150 والخطاف للطائر الذي كأنه يخطف شيئا في طيرانه ،
~~ولما يخرج به الدلو كأنه يختطفه وجمعه خطاطيف وللحديدة التي تدور عليها
~~البكرة ، وباز مخطف يختطف ما يصيده ، والخطيف سرعة انجذاب السير وأحطف
~~الحشا ، ومختطفه كأنه اختطف حشاه لضموره .
# خطأ : الخطأ العدول عن الجهة وذلك أضرب ، أحدها : أن يريد غير ما تحسن
~~إرادته فيفعله وهذا هو الخطأ التام المأخوذ به الإنسان ، يقال خطئ يخطأ خطأ
~~وخطأة قال تعالى @QB@ إن قتلهم كان خطأ كبيرا @QE@ وقال : @QB@ وإن ms169 كنا
~~لخاطئين @QE@ والثاني أن يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد
~~فيقال أخطأ إخطاء فهو مخطئ ، وهذا قد أصاب في الإرادة وأخطأ في الفعل وهذا
~~المعني بقوله عليه السلام : رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وبقوله من اجتهد
~~فأخطأ فله أجر @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة @QE@ والثالث أن يريد ما
~~لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه ، فهذا مخطئ في الإرادة ومصيب في الفعل فهو
~~مذموم بقصده وغير محمود على فعله ، وهذا المعنى هو الذي أراده في قوله :
# ( أردت مساءتي فأجرت مسرتي % % وقد يحسن الإنسان من حيث لا يدري )
# وجملة الأمر أن من أراد شيئا فاتفق منه غيره يقال أخطأ ، وإن وقع منه كما
~~أراده يقال أصاب ، وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن أو أراد إرادة لا تجمل
~~إنه أخطأ ولهذا يقال أصاب الخطأ وأخطأ الصواب ، وأصاب الصواب وأخطأ الخطأ ،
~~وهذه اللفظة مشتركة كما ترى مترددة بين معان يجب لمن يتحرى الحقائق أن
~~يتأملها . وقوله تعالى @QB@ وأحاطت به خطيئته @QE@ والخطيئة والسيئة
~~يتقاربان لكن الخطيئة أكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا إليه في نفسه بل
~~يكون القصد سببا لتولد ذلك الفعل منه كمن يرمي صيدا فأصاب إنسانا أو شرب
~~مسكرا فجنى جناية في سكره . والسبب سببان : سبب محظور فعله كشرب المسكر وما
~~يتولد عنه من الخطأ غير متجاف عنه ، وسبب غير محظور كرمي الصيد ، قال تعالى
~~: @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ ، وقال
~~تعالى : @QB@ ومن يكسب خطيئة أو إثما @QE@ فالخطيئة ههنا هي التي لا تكون
~~عن قصد إلى فعله ، قال تعالى @QB@ ولا تزد الظالمين إلا ضلالا @QE@ - @QB@
~~مما خطيئاتهم @QE@ - @QB@ إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا @QE@ - @QB@
~~ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء @QE@ وقال تعالى : @QB@
~~والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين @QE@ والجمع الخطيئات والخطايا
~~وقوله تعالى : @QB@ نغفر لكم خطاياكم @QE@ فهي المقصود إليها والخاطئ هو
~~القاصد للذنب ، وعلى PageV01P151 ذلك قوله @QB@ ولا طعام إلا من غسلين لا
~~يأكله إلا الخاطئون @QE@ وقد يسمى ms170 الذنب خاطئة في قوله تعالى : @QB@
~~والمؤتفكات بالخاطئة @QE@ أي الذنب العظيم وذلك نحو قولهم شعر شاعر . فأما
~~ما لم يكن مقصودا فقد ذكر عليه السلام أنه متجاف عنه ، وقوله تعالى : @QB@
~~نغفر لكم خطاياكم @QE@ ، فالمعنى ما تقدم . خطو : خطوت أخطو خطوة أي مرة
~~والخطوة ما بين القدمين ، قال تعالى : @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@
~~أي لا تتبعوه وذلك نحو قوله @QB@ ولا تتبع الهوى @QE@ .
# خف : الخفيف بإزاء الثقيل ويقال ذلك تارة باعتبار المضايفة بالوزن وقياس
~~شيئين أحدهما بالآخر نحو درهم خفيف ، ودرهم ثقيل . والثاني يقال باعتبار
~~مضايفة الزمان نحو فرس خفيف وفرس ثقيل إذا عدا أحدهما أكثر من الآخر في
~~زمان واحد . الثالث يقال خفيف فيما يستحليه الناس وثقيل فيما يستوخمه فيكون
~~الخفيف مدحا والثقيل ذما ومنه قوله تعالى : @QB@ الآن خفف الله عنكم @QE@ -
~~@QB@ فلا يخفف عنهم @QE@ وأرى أن من هذا قوله @QB@ حملت حملا خفيفا @QE@
~~الرابع يقال خفيف فيمن يطيش وثقيل فيما فيه وقار فيكون الخفيف ذما والثقيل
~~مدحا الخامس ، يقال خفيف في الأجسام التي من شأنها أن ترجحن إلى أسفل
~~كالأرض والماء ، يقال خف يخف خفا وخفة وخففه تخفيفا وتخفف تخففا واستخففته
~~وخف المتاع الخفيف ومنه كلام خفيف على اللسان ، قال تعالى : @QB@ فاستخف
~~قومه فأطاعوه @QE@ أي حملهم أن يخفوا معه أو وجدهم خفافا في أبدانهم
~~وعزائمهم ، وقيل معناه وجدهم طائشين ، وقوله تعالى : @QB@ ومن خفت موازينه
~~@QE@ فإشارة إلى كثرة الأعمال الصالحة وقلتها @QB@ ولا يستخفنك @QE@ أي لا
~~يزعجنك ويزيلنك عن اعتقادك بما يوقعون من الشبه ، وخفوا عن منازلهم ارتحلوا
~~منها في خفة ، والخف الملبوس ، وخف النعامة ، والبعير تشبيها بخف الإنسان .
# خفت : قال تعالى : @QB@ يتخافتون بينهم @QE@ - @QB@ ولا تخافت بها @QE@
~~المخافتة والخفت إسرار المنطق قال :
# ( وشتان بين الجهر والمنطق الخفت % )
# خفض : الخفض ضد الرفع ، والخفض الدعة والسير اللين @QB@ واخفض لهما جناح
~~الذل @QE@ فهو حث على تليين الجانب والانقياد كأنه ضد قوله @QB@ ألا تعلوا
~~علي @QE@ وفي صفة القيامة @QB@ خافضة رافعة @QE@ أي تضع قوما وترفع آخرين
~~فخافضة إشارة إلى قوله : @QB@ ثم رددناه أسفل سافلين @QE@ .
# خفى : خفي الشيء خفية استتر ، قال ms171 تعالى @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية
~~@QE@ والخفاء PageV01P152 ما يستر به كالغطاء ، وخفيته أزلت خفاه وذلك إذا
~~أظهرته ، وأخفيته أوليته خفاء وذلك إذا سترته ويقابل به الإبداء والإعلان ،
~~قال تعالى : @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء
~~فهو خير لكم @QE@ وقال تعالى @QB@ وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم @QE@ -
~~@QB@ بل بدا لهم ما كانوا يخفون @QE@ والاستخفاء طلب الإخفاء ، ومنه قوله
~~تعالى @QB@ ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه @QE@ والخوافي جمع خافية ،
~~وهي ما دون القوادم من الريش .
# خل : الخلل فرجة بين الشيئين وجمعه خلال كخلل الدار والسحاب والرماد
~~وغيرها ، قال تعالى في صفة السحاب : @QB@ فترى الودق يخرج من خلاله @QE@ -
~~@QB@ فجاسوا خلال الديار @QE@ قال الشاعر :
# ( أرى خلل الرماد وميض جمر % )
# @QB@ ولأوضعوا خلالكم @QE@ أي سعوا وسطكم بالنميمة والفساد . والخلال لما
~~تخلل به الأسنان وغيرها ، يقال خل سنه وخل ثوبه بالخلال يخله ، ولسان
~~الفصيل بالخلال ليمنعه من الرضاع والرمية بالسهم ، وفي الحديث . خللوا
~~أصابعكم والخلل في الأمر كالوهن فيه تشبيها بالفرجة الواقعة بين الشيئين ،
~~وخل لحمه يخل خلا وخلالا صار فيه خلل وذلك بالهزال ، قال :
# ( إن جسمي بعد خالي لخل % )
# والخلة الطريق في الرمل لتخلل الوعورة أي الصعوبة إياه أو لكون الطريق
~~متخللا وسطه ، والخلة أيضا الخمر الحامضة لتخلل الحموضة إياها . والخلة ما
~~يغطى به جفن السيف لكونه في خلالها ، والخلة الاختلال العارض للنفس إما
~~لشهوتها لشيء أو لحاجتها إليه ، ولهذا فسر الخلة بالحاجة والخصلة ، والخلة
~~المودة إما لأنها تتخلل النفس أي تتوسطها ، وإما لأنها تخل النفس فتؤثر فيه
~~تأثير السهم في الرمية ، وإما لفرط الحاجة إليها ، يقال منه خاللته محالة
~~وحلالا فهو خليل ، وقوله تعالى : @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ قيل
~~سماه بذلك لافتقاره إليه سبحانه في كل حال ، الافتقار المعني بقوله : @QB@
~~إني لما أنزلت إلي من خير فقير @QE@ وعلى هذا الوجه قيل : اللهم أغنني
~~بالافتقار إليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك . وقيل بل من الخلة واستعمالها
~~فيه كاستعمال المحبة فيه ، قال أبو القاسم البلخي : هو من الخلة لا من
~~الخلة ، قال : ومن قاسه بالحبيب فقد ms172 أخطأ لأن الله يجوز أن يحب عبده فإن
~~المحبة منه الثناء ولا يجوز أن يخاله ، وهذا منه اشتباه فإن الخلة من تخلل
~~الود نفسه ومخالطته كقوله :
# ( قد تخللت مسلك الروح مني % % وبه سمي الخليل خليلا )
# ولهذا يقال تمازج روحانا . والمحبة البلوغ بالود PageV01P153 إلى حبة
~~القلب من قولهم حببته إذا أصبت حبة قلبه ، لكن إذا استعملت المحبة في الله
~~فالمراد بها مجرد الإحسان وكذا الخلة ، فإن جاز في أحد اللفظين جاز في
~~الآخر فأما أن يراد بالحب حبة القلب ، والخلة التخلل فحاشا له سبحانه أن
~~يراد فيه ذلك . وقوله تعالى : @QB@ لا بيع فيه ولا خلة @QE@ أي لا يمكن في
~~القيامة ابتياع حسنة ولا استجلابها بمودة وذلك إشارة إلى قوله سبحانه :
~~@QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ وقوله @QB@ لا بيع فيه ولا خلال @QE@
~~فقد قيل هو مصدر من خاللت وقيل هو جمع ، يقال خليل وأخلة وحلال والمعنى
~~كالأول .
# خلد : الخلود هو تبرى الشيء من اعتراض الفساد وبقاؤه على الحالة التي هو
~~عليها ، وكل ما يتباطأ عنه التغيير والفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم
~~للأثافي خوالد ، وذلك لطول مكثها لا لدوام بقائها . يقال خلد يخلد خلودا ،
~~قال تعالى : @QB@ لعلكم تخلدون @QE@ والخلد اسم للجزء الذي يبقى من الإنسان
~~على حالته فلا يستحيل ما دام الإنسان حيا استحالة سائر أجزائه ، وأصل
~~المخلد الذي يبقى مدة طويلة ومنه قيل رجل مخلد لمن أبطأ عنه الشيب ، ودابة
~~مخلدة هي التي تبقى ثناياها حتى تخرج رباعيتها ، ثم استعير للمبقي دائما .
~~والخلود في الجنة بقاء الأشياء على الحالة التي عليها من غير اعتراض الفساد
~~عليها ، قال تعالى : @QB@ أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون @QE@ - @QB@
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ - @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@ وقوله تعالى : @QB@ يطوف عليهم ولدان مخلدون
~~@QE@ قيل مبقون بحالتهم لا يعتريهم استحالة ، وقيل مقرطون بخلدة ، والخلدة
~~ضرب من القرطة ، وإخلاد الشيء جعله مبقى والحكم عليه بكونه مبقى ، وعلى هذا
~~قوله سبحانه : @QB@ ولكنه أخلد إلى الأرض @QE@ أي ركن إليها ظانا أنه يخلد
~~فيها .
# خلص ms173 : الخالص كالصافي إلا أن الخالص هو ما زال عنه شوبه بعد أن كان فيه ،
~~والصافي قد يقال لما لا شوب فيه ، ويقال خلصته فخلص ، ولذلك قال الشاعر :
# ( خلاص الخمر من نسج الفدام % )
# قال تعالى : @QB@ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا @QE@
~~ويقال هذا خالص وخالصة نحو داهية وراوية ، وقوله تعالى : @QB@ فلما
~~استيأسوا منه خلصوا نجيا @QE@ أي انفردوا خالصين عن غيرهم . وقوله : @QB@
~~ونحن له مخلصون @QE@ - @QB@ إنه من عبادنا المخلصين @QE@ فإخلاص المسلمين
~~أنهم قد تبرءوا مما يدعيه اليهود من التشبيه والنصارى من التثليث ، قال
~~تعالى : @QB@ مخلصين له الدين @QE@ وقال : @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله ثالث ثلاثة @QE@ وقال @QB@ وأخلصوا دينهم لله @QE@ وهو كالأول وقال
~~@QB@ إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا @QE@ PageV01P154 ) فحقيقة الإخلاص
~~التبري عن كل ما دون الله تعالى .
# خلط : الخلط هو الجمع بين أجزاء الشيئين فصاعدا سواء كانا مائعين أو
~~جامدين أو أحدهما مائعا والآخر جامدا وهو أعم من المزج ، ويقال اختلط الشيء
~~، قال تعالى : @QB@ فاختلط به نبات الأرض @QE@ ويقال للصديق والمجاور
~~والشريك خليط ، والخليطان في الفقه من ذلك قال تعالى : @QB@ وإن كثيرا من
~~الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض @QE@ ويقال الخليط للواحد والجمع ، قال الشاعر
~~:
# ( بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا % )
# وقال @QB@ خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا @QE@ أي يتعاطون هذا مرة وذاك مرة
~~، ويقال أخلط فلان في كلامه إذا صار ذا تخليط ، وأخلط الفرس في جريه كذلك
~~وهو كناية عن تقصيره فيه .
# خلع : الخلع خلع الإنسان ثوبه والفرس جله وعذاره ، قال تعالى : @QB@
~~فاخلع نعليك @QE@ قيل هو على الظاهر وأمره نخلع ذلك عن رجله لكونه من جلد
~~حمار ميت ، وقال بعض الصوفية : هذا مثل وهو أمر بالإقامة والتمكن كقولك لمن
~~رمت أن يتمكن انزع ثوبك وخفك ونحو ذلك ، وإذا قيل خلع فلان على فلان فمعناه
~~أعطاه ثوبا ، واستفيد معنى العطاء من هذه اللفظة بأن وصل به على فلان بمجرد
~~الخلع .
# خلف : خلف ضد القدام ، وقال تعالى @QB@ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~@QE@ وقال تعالى : @QB@ له معقبات من بين يديه ومن خلفه ms174 @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية @QE@ وخلف ضد تقدم وسلف ،
~~والمتأخر لقصور منزلته يقال له خلف ولهذا قيل الخلف الرديء والمتأخر لا
~~لقصور منزلته يقال له خلف ، قال تعالى @QB@ فخلف من بعدهم خلف @QE@ وقيل :
~~سكت ألفا ونطق خلفا : أي رديئا من الكلام ، وقيل للاست إذا ظهر منه حبقة
~~خلفة ، ولمن فسد كلامه أو كان فاسدا في نفسه يقال تخلف فلان فلانا إذا تأخر
~~عنه وإذا جاء خلف آخر وإذا قام مقامه ومصدره الخلافة ، وخلف خلافة بفتح
~~الخاء فسد فهو خالف أي ردئ أحمق ، ويعبر عن الردئ بخلف نحو : @QB@ فخلف من
~~بعدهم خلف أضاعوا الصلاة @QE@ ، ويقال لمن خلف آخر فسد مسده خلف والخلفة
~~يقال في أن يخلف كل واحد الآخر ، قال تعالى @QB@ وهو الذي جعل الليل
~~والنهار خلفة @QE@ وقيل أمرهم خلفة : أي يأتي بعضه خلف بعض قال الشاعر :
# ( بها العين والآرام يمشين خلفة %
# وأصابته خلفة كناية عن البطنة وكثرة المشي وخلف فلان فلانا قام بالأمر
~~عنه إما معه وإما PageV01P155 بعده ، قال تعالى @QB@ ولو نشاء لجعلنا منكم
~~ملائكة في الأرض يخلفون @QE@ والخلافة النيابة عن الغير إما لغيبة المنوب
~~عنه وإما لموته وإما لعجزه وإما لتشريف المستخلف وعلى هذا الوجه الأخير
~~استخلف الله أولياءه في الأرض ، قال تعالى : @QB@ هو الذي جعلكم خلائف في
~~الأرض @QE@ - @QB@ وهو الذي جعلكم خلائف الأرض @QE@ وقال @QB@ ويستخلف ربي
~~قوما غيركم @QE@ والخلائف جمع خليفة ، وخلفاء جمع خليف ، قال تعالى @QB@ يا
~~داود إنا جعلناك خليفة في الأرض @QE@ - @QB@ وجعلناهم خلائف @QE@ - @QB@ إذ
~~جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح @QE@ والاختلاف والمخالفة أن يأخذ كل واحد
~~طريقا غير طريق الآخر في حاله أو قوله ، والخلاف أعم من الضد لأن كل ضدين
~~مختلفان وليس كل مختلفين ضدين ، ولما كان الاختلاف بين الناس في القول قد
~~يقتضي التنازع استعير ذلك للمنازعة والمجادلة ، قال @QB@ فاختلف الأحزاب
~~@QE@ - @QB@ ولا يزالون مختلفين @QE@ - @QB@ واختلاف ألسنتكم وألوانكم @QE@
~~- @QB@ عم يتساءلون عن النبإ العظيم الذي هم فيه مختلفون @QE@ - @QB@ إنكم
~~لفي قول مختلف @QE@ وقال @QB@ مختلفا ألوانه @QE@ وقال @QB@ ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من ms175 بعد ما جاءهم البينات @QE@ وقال @QB@ فهدى الله
~~الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه @QE@ - @QB@ وما كان الناس إلا
~~أمة واحدة فاختلفوا @QE@ - @QB@ ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم
~~من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ وقال في القيامة @QB@ وليبينن لكم يوم القيامة
~~ما كنتم فيه تختلفون @QE@ وقال @QB@ ليبين لهم الذي يختلفون فيه @QE@ وقوله
~~تعالى : @QB@ وإن الذين اختلفوا في الكتاب @QE@ قيل معناه خلفوا نحو : كسب
~~واكتسب ، وقيل أتوأ فيه بشيء خلاف ما أنزل الله ، وقوله تعالى @QB@
~~لاختلفتم في الميعاد @QE@ فمن الخلاف أو من الخلف وقوله تعالى : @QB@ وما
~~اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله @QE@ وقوله تعالى @QB@ يحكم بينهم فيما
~~هم فيه يختلفون @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن في اختلاف الليل والنهار @QE@ أي
~~في مجيء كل واحد منهما خلف الآخر وتعاقبهما ، والخلف المخالفة في الوعد ،
~~يقال وعدني فأخلفني أي خالف في الميعاد ( بما أخلفوا الله ما وعدوه ) وقال
~~@QB@ إن الله لا يخلف الميعاد @QE@ وقال @QB@ فأخلفتم موعدي قالوا ما
~~أخلفنا موعدك بملكنا @QE@ وأخلفت فلانا وجدته مخلفا ، والإخلاف أن يسقي
~~واحد بعد آخر ، وأخلف الشجر إذا اخضر بعد سقوط ورقه ، وأخلف الله عليك يقال
~~لمن ذهب ماله أي أعطاك خلفا وخلف الله عليك أي كان لك منه خليفة ، وقوله
~~@QB@ لا يلبثون خلافك @QE@ بعدك ، وقرئ خلافك أي مخالفة لك ، وقوله : @QB@
~~أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف @QE@ أي إحداهما PageV01P156 من جانب
~~والأخرى من جانب آخر . وخلفته تركته خلفي ، قال @QB@ فرح المخلفون بمقعدهم
~~خلاف رسول الله @QE@ أي مخالفين @QB@ وعلى الثلاثة الذين خلفوا @QE@ - @QB@
~~قل للمخلفين @QE@ والخالف المتأخر لنقصان أو قصور كالمتخلف قال @QB@
~~فاقعدوا مع الخالفين @QE@ والخالفة عمود الخيمة المتأخر ، ويكنى بها عن
~~المرأة لتخلفها عن المرتحلين وجمعها خوالف ، قال @QB@ رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف @QE@ ووجدت الحي خلوفا أي تخلفت نساؤهم عن رجالهم ، والخلف حد
~~الفأس الذي يكون إلى جهة الخلف وما تخلف من الأضلاع إلى ما يلي البطن ،
~~والخلاف شجر كأنه سمي بذلك لأنه يخلف فيما يظن به أو ms176 لأنه يخلف مخبره منظره
~~، ويقال للجمل بعد بزوله مخلف عام ومخلف عامين . وقال عمر رضي الله عنه :
~~لولا الخليفي لأذنت أي الخلافة وهو مصدر خلف .
# خلق : الخلق أصله التقدير المستقيم ويستعمل في إبداع الشيء من غير أصل
~~ولا احتذاء قال : @QB@ خلق السماوات والأرض @QE@ أي أبدعهما بدلالة قوله :
~~@QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ ويستعمل في إيجاد الشيء من الشيء نحو :
~~@QB@ خلقكم من نفس واحدة @QE@ - @QB@ خلق الإنسان من نطفة @QE@ - @QB@
~~خلقنا الإنسان من سلالة @QE@ - @QB@ ولقد خلقناكم @QE@ - @QB@ وخلق الجان
~~من مارج @QE@ وليس الخلق الذي هو الإبداع إلا لله تعالى ولهذا قال في الفصل
~~بينه تعالى وبين غيره @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون @QE@ وأما
~~الذي يكون بالاستحالة فقد جعله الله تعالى لغيره في بعض الأحوال كعيسى حيث
~~قال : @QB@ وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني @QE@ والخلق لا يستعمل في
~~كافة الناس إلا على وجهين : أحدهما في معنى التقدير كقول الشاعر :
# ( فلأنت تفري ما خلقت وبعض % % القوم يخلق ثم لا يفرى )
# والثاني في الكذب نحو قوله : @QB@ وتخلقون إفكا @QE@ إن قيل قوله تعالى :
~~@QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ يدل على أنه يصح أن يوصف غيره بالخلق
~~، قيل إن ذلك معناه أحسن المقدرين ، أو يكون على تقدير ما كانوا يعتقدون
~~ويزعمون أن غير الله يبدع ، فكأنه قيل فاحسب أن ههنا مبدعين وموجدين فالله
~~أحسنهم إيجادا على ما يعتقدون كما قال : @QB@ خلقوا كخلقه فتشابه الخلق
~~عليهم @QE@ - @QB@ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله @QE@ فقد قيل إشارة إلى ما
~~يشوهونه من الخلقة بالخصاء ونتف اللحية وما يجري مجراه ، وقيل معناه يغيرون
~~حكمه وقوله : @QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ فإشارة إلى ما قدره وقضاه وقيل
~~معنى @QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ نهي أي لا تغيروا خلقة الله وقوله :
~~@QB@ وتذرون ما خلق لكم ربكم @QE@ PageV01P157 فكناية عن فروج النساء . وكل
~~موضع استعمل الخلق في وصف الكلام فالمراد به الكذب ومن هذا الوجه امتنع
~~كثير من الناس من إطلاق لفظ الخلق على القرآن وعلى هذا قوله تعالى @QB@ إن
~~هذا إلا خلق الأولين @QE@ وقوله @QB@ ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن ms177 هذا
~~إلا اختلاق @QE@ والخلق يقال في معنى المخلوق والخلق والخلق في الأصل واحد
~~كالشرب والشرب والصرم والصرم لكن خص الخلق بالهيئات والأشكال والصور
~~المدركة بالبصر ، وخص الخلق بالقوى والسجايا المدركة بالبصيرة . قال تعالى
~~: @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ وقرئ @QB@ إن هذا إلا خلق الأولين @QE@
~~والخلاق ما اكتسبه الإنسان من الفضيلة بخلقه قال تعالى : @QB@ وما له في
~~الآخرة من خلاق @QE@ وفلان خليق بكذا : أي كأنه مخلوق فيه ذلك كقولك مجبول
~~على كذا أو مدعو إليه من جهة الخلق . وخلق الثوب وأخلق وثوب خلق ومخلق
~~وأخلاق نحو حبل أرمام وأرمات ، وتصور من خلوقة الثوب الملامسة فقيل جبل
~~أخلق وصخرة خلقاء وخلقت الثوب ملسته ، واخلولق السحاب منه أو من قولهم هو
~~خليق بكذا ، والخلوق ضرب من الطيب .
# خلا : الخلاء المكان الذي لا ساتر فيه من بناء ومساكن وغيرهما ، والخلو
~~يستعمل في الزمان والمكان لكن لما تصور في الزمان المضي فسر أهل اللغة خلا
~~الزمان بقولهم مضى الزمان وذهب ، قال تعالى : @QB@ وما محمد إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل @QE@ - @QB@ وقد خلت من قبلهم المثلات @QE@ - @QB@ تلك
~~أمة قد خلت @QE@ - @QB@ قد خلت من قبلكم سنن @QE@ - @QB@ إلا خلا فيها نذير
~~@QE@ - @QB@ مثل الذين خلوا من قبلكم @QE@ - @QB@ وإذا خلوا عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ @QE@ وقوله : @QB@ يخل لكم وجه أبيكم @QE@ أي تحصل لكم
~~مودة أبيكم وإقباله عليكم . وخلا الإنسان صار خاليا ، وخلا فلان بفلان صار
~~معه في خلاء ، وخلا إليه انتهى إليه في خلوة ، قال تعالى : @QB@ وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم @QE@ ، وخليت فلانا تركته في خلاء ثم يقال لكل ترك تخلية نحو
~~@QB@ فخلوا سبيلهم @QE@ وناقة خلية مخلاة عن الحلب وامرأة خلية مخلاة عن
~~الزوج وقيل للسفينة المتروكة بلا ربان خلية والخلي من خلاه الهم نحو
~~المطلقة في قول الشاعر :
# ( مطلقة طورا وطورا تراجع % )
# والخلاء الحشيش المتروك حتى ييبس ويقال حليت الخلاء جززته وخليت الدابة
~~جززت لها ومنه استعير سيف يختلي أي يقطع ما يضرب به قطعه للخلا .
# خمد : قوله تعالى @QB@ جعلناهم حصيدا خامدين @QE@ كناية عن موتهم من
~~قولهم خمدت PageV01P158 النار خمودا ms178 طفئ لهبها وعنه استعير خمدت الحمى ،
~~سكنت ، وقوله تعالى : @QB@ فإذا هم خامدون @QE@
# خمر : أصل الخمر ستر الشيء ويقال لما يستر به خمار لكن الخمار صار في
~~التعارف اسما لما تغطي به المرأة رأسها ، وجمعه خمر ، قال تعالى : @QB@
~~وليضربن بخمرهن على جيوبهن @QE@ ، واختمرت المرأة وتخمرت وخمرت الإناء
~~غطيته ، وروى خمروا آنيتكم ، وأخمرت العجين جعلت فيه الخمير ، والخميرة
~~سميت لكونها مخمورة من قبل . ودخل في خمار الناس أي في جماعتهم الساترة لهم
~~، والخمر سميت لكونها خامرة لمقر العقل ، وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر .
~~وعند بعضهم اسم للمتخذ من العنب التمر لما روي عنه صلى الله عليه وسلم :
~~الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة ومنهم من جعلها اسما لغير المطبوخ
~~، ثم كمية الطبخ التي تسقط عنه اسم الخمر مختلف فيها ، والخمار الداء
~~العارض من الخمر وجعل بناؤه بناء الأدواء كالزكام والسعال ، وخمرة الطيب
~~ريحه وخامره وخمره خالطه ولزمه ، وعنه استعير :
# ( خامري أم عامر % )
# خمس : أصل الخمس في العدد ، قال تعالى : @QB@ ويقولون خمسة سادسهم كلبهم
~~@QE@ وقال @QB@ فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما @QE@ والخميس ثوب طوله
~~خمس أذرع ، ورمح مخموس كذلك . والخمس من أظماء الإبل ، وخمست القوم أخمسهم
~~أخذت خمس أموالهم ، وخمستهم أخمسهم كنت لهم خامسا ، والخميس في الأيام
~~معلوم .
# خمص : قوله تعالى : @QB@ في مخمصة @QE@ أي مجاعة تورث خمس البطن أي ضموره
~~، يقال رجل خامص أي ضامر ، وأخمص القدم باطنها وذلك لضمورها .
# خمط : الخمط شجر لا شوك له ، قيل هو شجر الأراك ، والخمطة الخمر إذا حمضت
~~، وتخمط إذا غضب يقال تخمط الفحل هدر .
# خنزير : قوله تعالى : @QB@ وجعل منهم القردة والخنازير @QE@ قيل عنى
~~الحيوان المخصوص ، وقيل عنى من أخلاقه وأفعاله مشابهة لأخلاقها لا من خلقته
~~خلقتها والأمران مرادان بالآية ، فقد روي أن قوما مسخوا خلقة وكذا أيضا في
~~الناس قوم إذا اعتبرت أخلاقهم وجدوا كالقردة والخنازير وإن كانت صورهم صور
~~الناس .
# خنس : قوله تعالى : @QB@ من شر الوسواس الخناس @QE@ أي الشيطان الذي يخنس
~~أي ينقبض إذا ذكر الله تعالى ، وقوله تعالى : @QB@ فلا أقسم بالخنس ms179 @QE@ اي
~~بالكواكب التي تخنس بالنهار وقيل الخنس هي زحل والمشتري والمريخ لأنها تخنس
~~في مجراها أي ترجع ، وأخنست عنه حقه أخرته . PageV01P159
# خنق : قوله تعالى : @QB@ والمنخنقة @QE@ أي التي خنقت حتى ماتت ،
~~والمخنقة القلادة .
# خاب : الخيبة فوت الطلب قال : @QB@ وخاب كل جبار عنيد @QE@ - @QB@ وقد
~~خاب من افترى @QE@ - @QB@ وقد خاب من دساها @QE@ .
# خير : الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشيء النافع ،
~~وضده الشر . قيل والخير ضربان : خير مطلق وهو أن يكون مرغوبا فيه بكل حال
~~وعند كل أحد كما وصف عليه السلام به الجنة فقال : لا خير بخير بعده النار ،
~~ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو أن يكون خيرا لواحد شرا لآخر
~~كالمال الذي ربما يكون خيرا لزيد وشرا لعمرو ، ولذلك وصفه الله تعالى
~~بالأمرين فقال في موضع @QB@ إن ترك خيرا @QE@ وقال في موضع آخر @QB@
~~أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات @QE@ وقوله تعالى
~~: @QB@ إن ترك خيرا @QE@ أي مالا . وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتى
~~يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روي أن عليا رضي الله عنه دخل على مولى له
~~فقال : ألا أوصي يا أمير المؤمنين قال : لا ، لأن الله تعالى قال : @QB@ إن
~~ترك خيرا @QE@ وليس لك مال كثير وعلى هذا قوله : @QB@ وإنه لحب الخير لشديد
~~@QE@ أي المال الكثير . وقال بعض العلماء : إنما سمي المال ها هنا خيرا
~~تنبيها على معنى لطيف وهو أن الذي يحسن الوصية به ما كان مجموعا من المال
~~من وجه محمود وعلى هذا قوله : @QB@ قل ما أنفقتم من خير فللوالدين @QE@
~~وقال : @QB@ وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم @QE@ وقوله : @QB@
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@ قيل عنى به مالا من جهتهم ، وقيل إن
~~علمتم أن عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع أي ثواب . والخير والشر يقالان على
~~وجهين ، أحدهما : أن يكونا اسمين كما تقدم وهو قوله : @QB@ ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير @QE@ والثاني : أن يكونا وصفين وتقديرهما تقدير أفعل منه
~~نحو هذا خير من ذاك وأفضل ms180 وقوله : @QB@ نأت بخير منها @QE@ وقوله : @QB@
~~وأن تصوموا خير لكم @QE@ فخير ها هنا يصح أن يكون اسما وأن يكون بمعنى أفعل
~~ومنه قوله : @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@ تقديره تقدير أفعل منه
~~. فالخير يقابل به الشر مرة والضر مرة نحو قوله تعالى : @QB@ وإن يمسسك
~~الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير @QE@
~~وقوله : @QB@ فيهن خيرات حسان @QE@ قيل أصله خيرات فخفف ، فالخيرات من
~~النساء الخيرات ، يقال رجل خير وامرأة خيرة وهذا خير الرجال وهذه خيرة
~~النساء ، والمراد بذلك المختارات أي فيهن مختارات لا رذل فيهن . والخير
~~الفاضل المختص بالخير ، يقال ناقة خيار وجمل خيار ، واستخار الله العبد
~~فخار له أي طلب منه الخير فأولاه ، وخايرت فلانا كذا فخرته ، والخيرة
~~الحالة التي تحصل PageV01P160 للمستخير والمختار نحو القعدة والجلسة لحال
~~القاعد والجالس . والاختيار طلب ما هو خير وفعله ، وقد يقال لما يراه
~~الإنسان خيرا وإن لم يكن خيرا ، وقوله : @QB@ ولقد اخترناهم على علم على
~~العالمين @QE@ يصح أن يكون إشارة إلى إيجاده تعالى إياهم خيرا ، وأن يكون
~~إشارة إلى تقديمهم على غيرهم . والمختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل
~~يفعله الإنسان لا على سبيل الإكراه ، فقولهم هو مختار في كذا ، فليس يريدون
~~به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فإن الاختيار أخذ ما يراه خيرا ،
~~والمختار قد يقال للفاعل والمفعول .
# خوار : قوله تعالى : @QB@ عجلا جسدا له خوار @QE@ الخوار مختص بالبقر وقد
~~يستعار للبعير ، ويقال أرض خوارة ورمح خوار أي فيه خور . والخوران يقال
~~لمجرى الروث وصوت البهائم .
# خوض : الخوض هو الشروع في الماء والمرور فيه ، ويستعار في الأمور وأكثر
~~ما ورد في القرآن ورد فيما يذم الشروع فيه نحو قوله تعالى : @QB@ ولئن
~~سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب @QE@ وقوله : @QB@ وخضتم كالذي خاضوا
~~@QE@ - @QB@ ذرهم في خوضهم يلعبون @QE@ - @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث @QE@ وتقول أخضت دابتي في الماء ،
~~وتخاوضوا في الحديث : تفاوضوا .
# خيط : الخيط معروف وجمعه خيوط وقد خطت الثوب أخيطه خياطة ، وخيطته ms181 تخييطا
~~. والخياط الإبرة التي يخاط بها ، قال تعالى : @QB@ حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط @QE@ - @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر
~~@QE@ أي بياض النهار من سواد الليل ، والخيطة في قول الشاعر :
# ( تدلى عليها بين سب وخيطة % )
# فهي مستعارة للحبل أو الوتد . وروي أن عدي بن حاتم عمد إلى عقالين ابيض
~~وأسود فجعل ينظر إليهما ويأكل إلى أن يتبين أحدهما من الآخر ، فأخبر النبي
~~عليه الصلاة والسلام بذلك فقال : إنك لعريض القفا ، إنما ذلك بياض النهار
~~وسواد الليل وخيط الشيب في رأسه : بدا كالخيط ، والخيط النعام ، وجمعه
~~خيطان ، ونعامة خيطاء : طويلة العنق ، كأنما عنقها خيط .
# خوف : الخوف توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة ، كما أن الرجاء
~~والطمع توقع محبوب عن أمارة مظنونة أو معلومة ، ويضاد الخوف : الأمن
~~ويستعمل ذلك في الأمور الدنيوية والأخروية . قال تعالى : @QB@ ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه @QE@ وقال : @QB@ وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم
~~أشركتم بالله @QE@ PageV01P161 ) وقال تعالى : @QB@ تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا @QE@ وقال : @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا @QE@
~~، وقوله @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما @QE@ فقد فسر ذلك بعرفتم ، وحقيقته وإن
~~وقع لكم خوف من ذلك لمعرفتكم . والخوف من الله لا يراد به ما يخطر بالبال
~~من الرعب كاستشعار الخوف من الأسد ، بل إنما يراد به الكف عن المعاصي
~~واختيار الطاعات ، ولذلك قيل لا يعد خائفا من لم يكن للذنوب تاركا والتخويف
~~من الله تعالى هو الحث على التحرز وعلى ذلك قوله تعالى : @QB@ ذلك يخوف
~~الله به عباده @QE@ ونهى الله تعالى عن مخافة الشيطان والمبالاة بتخويفه
~~فقال : @QB@ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم
~~مؤمنين @QE@ أي فلا تأتمروا لشيطان وإئتمروا لله ويقال تخوفناهم أي
~~تنقصناهم تنقصا اقتضاه الخوف منه . وقوله تعالى @QB@ وإني خفت الموالي من
~~ورائي @QE@ فخوفه منهم أن لا يراعوا الشريعة ولا يحفظوا نظام الدين ، لا أن
~~يرثوا ما له كما ظنه بعض الجهلة قالقنيات الدنيوية أخس عند الأنبياء عليهم
~~السلام من أن يشفقوا عليها . والخيفة الحالة التي عليها ms182 الإنسان من الخوف ،
~~قال تعالى : @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف @QE@ واستعمل
~~استعمال الخوف في قوله : @QB@ والملائكة من خيفته @QE@ وقوله : @QB@
~~تخافونهم كخيفتكم أنفسكم @QE@ أي كخوفكم وتخصيص لفظ الخيفة تنبيها أن الخوف
~~منهم حالة لازمة لا تفارقهم التخوف ظهور الخوف من الإنسان ، قال : @QB@ أو
~~يأخذهم على تخوف @QE@ .
# خيل : الخيال أصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المرآة
~~وفي القلب بعيد غيبوبة المرئي ، ثم تستعمل في صورة كل أمر متصور وفي كل شخص
~~دقيق يجري مجرى الخيال ، والتخييل تصوير خيال الشيء في النفس والتخيل تصور
~~ذلك ، وخلت بمعنى ظننت يقال اعتبارا بتصور خيال المظنون . ويقال خيلت
~~السماء : أبدت خيالا للمطر ، وفلان مخيل بكذا أي خليق وحقيقته أنه مظهر
~~خيال ذلك . والخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للإنسان من نفسه ومنها
~~يتأول لفظ الخيل لما قيل إنه لا يركب أحد فرسا إلا وجد في نفسه نخوة ،
~~والخيل في الأصل اسم للأفراس والفرسان جميعا وعلى ذلك قوله تعالى : @QB@
~~ومن رباط الخيل @QE@ ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي : يا خيل
~~الله اركبي ، فهذا للفرسان ، وقوله عليه السلام : عفوت لكم عن صدقة الخيل
~~يعني الأفراس . والأخيل : الشقراق لكونه متلونا فيختال في كل وقت أن له
~~لونا غير اللون الأول ولذلك قيل :
# ( كادت براقش كل لون لونه يتخيل % ) PageV01P162
# خول : قوله تعالى : @QB@ وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم @QE@ أي ما
~~أعطيناكم ، والتخويل في الأصل إعطاء الخول ، وقيل إعطاء ما يصير له خولا ،
~~وقيل إعطاء ما يحتاج أن يتعهده ، من قولهم فلان خال مال وخايل مال أي حسن
~~القيام به . والخال ثوب يعلق فيخيل للوحوش ، والخال في الجسد شامة فيه .
# خون : الخيانة والنفاق واحد إلا أن الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والأمانة
~~، والنفاق يقال اعتبارا بالدين ، ثم يتداخلان ، فالخيانة مخالفة الحق بنقض
~~العهد في السر . ونقيض الخيانة : الأمانة ، يقال خنت فلانا وخنت أمانة فلان
~~وعلى ذلك قوله : @QB@ لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم @QE@ وقوله
~~تعالى : @QB@ ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا ms183 تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما @QE@ وقوله : @QB@ ولا تزال تطلع على
~~خائنة منهم @QE@ أي على جماعة خائنة منهم . وقيل على رجل خائن ، يقال رجل
~~خائن وخائنة نحو راوية وداهية وقيل خائنة موضوعة موضع المصدر نحو قم قائما
~~وقوله : @QB@ يعلم خائنة الأعين @QE@ على ما تقدم وقال تعالى : @QB@ وإن
~~يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم @QE@ وقوله : @QB@ علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم @QE@ والاختيان مراودة الخيانة ولم يقل
~~تخونون أنفسكم لأنه لم تكن منهم الخيانة بل كان منهم الاختيان ، فإن
~~الاختيان تحرك شهوة الإنسان لتحري الخيانة وذلك هو المشار إليه بقوله تعالى
~~: @QB@ إن النفس لأمارة بالسوء @QE@ . خوى : أصل الخواء الخلا ، يقال خوى
~~بطنه من الطعام يخوى خوى ، وخوى الجوز خوى تشبيها به ، وخوت الدار تخوي
~~خواء ، وخوى النجم وأخوى إذا لم يكن منه عند سقوطه مطر ، تشبيها بذلك ،
~~وأخوى أبلغ من خوى ، كما أن أسقى أبلغ من سقى . والتخوية : ترك ما بين
~~الشيئين خاليا . PageV01P163 = كتاب الدال =
# دب : الدب والدبيب مشي خفيف ويستعمل ذلك في الحيوان وفي الحشرات أكثر ،
~~ويستعمل في الشراب والبلى ونحو ذلك مما لا تدرك حركته الحاسة ، ويستعمل في
~~كل حيوان وإن اختصت في التعارف بالفرس ، قال تعالى : @QB@ والله خلق كل
~~دابة من ماء @QE@ الآية وقال : @QB@ وبث فيها من كل دابة @QE@ - @QB@ وما
~~من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ وقال تعالى : @QB@ وما من دابة
~~في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولو يؤاخذ الله
~~الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة @QE@ قال أبو عبيدة : عنى
~~الإنسان خاصة ، والأولى إجراؤها على العموم . وقوله @QB@ وإذا وقع القول
~~عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم @QE@ فقد قيل إنها حيوان بخلاف ما
~~نعرفه يختص خروجها بحين القيامة ، وقيل عنى بها الأشرار الذين هم في الجهل
~~بمنزلة الدواب فتكون الدابة جمعا اسما لكل شيء يدب ، نحو خائنة جمع خائن ،
~~وقوله @QB@ إن شر الدواب عند الله @QE@ فإنها عام في جميع الحيوانات ،
~~ويقال ناقة دبوب : تدب في مشيها لبطئها ، وما بالدار ms184 دبي أي من يدب ، وأرض
~~مدبوبة : كثيرة ذوات الدبيب فيها .
# دبر : دبر الشيء خلاف القبل ، وكنى بهما عن العضوين المخصوصين ، ويقال ،
~~دبر ودبر وجمعه أدبار ، قال تعالى : @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@ وقال :
~~@QB@ يضربون وجوههم وأدبارهم @QE@ أي قدامهم وخلفهم ، وقال @QB@ فلا تولوهم
~~الأدبار @QE@ وذلك نهي عن الانهزام وقوله : @QB@ وأدبار السجود @QE@ أواخر
~~الصلوات ، وقرئ وأدبار النجوم وإدبار النجوم ، فإدبار مصدر مجعول ظرفا نحو
~~مقدم الحاج وخفوق النجم ، ومن قرأ أدبار فجمع . ويشتق منه تارة باعتبار دبر
~~: الفاعل وتارة باعتبار دبر : المفعول ، فمن الأول قولهم دبر فلان وأمس
~~الدابر @QB@ والليل إذ أدبر @QE@ وباعتبار المفعول قولهم دبر السهم الهدف :
~~سقط خلفه ودبر فلان القوم : صار خلفهم ، قال تعالى : @QB@ أن دابر هؤلاء
~~مقطوع مصبحين @QE@ وقال تعالى : @QB@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا @QE@
~~والدابر يقال للمتأخر وللتابع ، إما باعتبار المكان أو باعتبار الزمان ، أو
~~باعتبار المرتبة . وأدير : أعرض وولى دبره قال : @QB@ ثم أدبر واستكبر @QE@
~~وقال PageV01P164 @QB@ تدعو من أدبر وتولى @QE@ وقال عليه السلام : لا
~~تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا وقيل لا يذكر أحدكم صاحبه من
~~خلفه . والاستدبار طلب دبر الشيء ، وتدابر القوم إذا ولى بعضهم عن بعض ،
~~والدبار مصدر دابرته أي عاديته من خلفه ، والتدبير التفكير في دبر الأمور ،
~~قال تعالى : @QB@ فالمدبرات أمرا @QE@ يعني ملائكة موكلة بتدبير أمور ،
~~والتدبير عتق العبد عن دبر أو بعد موته . والدبار الهلاك الذي يقطع دابرتهم
~~وسمي يوم الأربعاء في الجاهلية دبارا ، قيل وذلك لتشاؤمهم به ، والدبير من
~~الفتل المدبور أي المفتول إلى خلف ، والقبيل بخلافه . ورجل مقابل مدابر أي
~~شريف من جانبيه . وشاة مقابلة مدابرة : مقطوعة الأذن من قبلها ودبرها .
~~ودابرة الطائر أصبعه المتأخرة ، ودابرة الحافر ما حول الرسغ ، والدبور من
~~الرياح معروف ، والدبرة من المزرعة جمعها دبار ، قال الشاعر :
# ( على جرية تعلو الدبار غروبها % )
# والدبر النحل والزنابير ونحوهما مما سلاحها في أدبارها ، الواحدة دبرة .
~~والدبر المال الكثير الذي يبقى بعد صاحبه ولا يثنى ولا يجمع . ودبر البعير
~~دبرا ، فهو أدبر ودبر : صار بقرحه دبرا ، أي متأخرا ، والدبرة : الإدبار .
# دثر ms185 : قال تعالى : @QB@ يا أيها المدثر @QE@ اصله المتدثر فأدغم وهو
~~المتدرع دثاره ، يقال دثرته فتدثر ، والدثار ما يتدثر به ، وقد تدثر الفحل
~~الناقة تسنمها والرجل الفرس وثب عليه فركبه ، ورجل دثور خامل مستتر ، وسيف
~~داثر بعيد العهد بالصقال ، ومنه قيل للمنزل الدارس داثر لزوال أعلامه ،
~~وفلان دثر مال أي حسن القيام به .
# دحر : الدحر الطرد والإبعاد ، يقال دحره دحورا قال تعالى @QB@ اخرج منها
~~مذؤوما مدحورا @QE@ وقال : @QB@ فتلقى في جهنم ملوما مدحورا @QE@ وقال @QB@
~~ويقذفون من كل جانب دحورا @QE@ .
# دحض : قال تعالى : @QB@ حجتهم داحضة عند ربهم @QE@ أي باطلة زائلة ، يقال
~~أدحضت فلانا في حجته فدحض قال تعالى : @QB@ ويجادل الذين كفروا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق @QE@ وأدحضت حجته فدحضت وأصله من دحض الرجل وعلى نحوه في
~~وصف المناظرة :
# ( نظرا يزيل مواقع الأقدام % )
# ودحضت الشمس مستعار من ذلك .
# دحا : قال تعالى : @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ أي أزالها عن مقرها
~~كقوله : @QB@ يوم ترجف الأرض والجبال @QE@ وهو من قولهم دحا المطر الحصى من
~~وجه الأرض أي جرفها ، ومر الفرس يدحوا دحوا إذا جر يده على وجه الأرض فيدحو
~~ترابها ، ومنه أدحي النعام وهو PageV01P165 أفعول من دحوت . ودحتة اسم رجل
~~.
# دخر : قال تعالى : @QB@ وهم داخرون @QE@ أي أذلاء ، يقال أدخرته فدخر أي
~~أذللته فذل وعلى ذلك قوله : @QB@ إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين @QE@ وقوله يدخر أصله يدتخر وليس من هذا الباب .
# دخل : الدخول نقيض الخروج ويستعمل ذلك في المكان والزمان والأعمال ، يقال
~~دخل مكان كذا ، قال تعالى : @QB@ ادخلوا هذه القرية @QE@ - @QB@ ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون @QE@ - @QB@ ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها @QE@ -
~~@QB@ ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ وقال @QB@ يدخل من يشاء في
~~رحمته @QE@ @QB@ وقل رب أدخلني مدخل صدق @QE@ فمدخل من دخل ، يدخل ، ومدخل
~~من أدخل @QB@ ليدخلنهم مدخلا يرضونه @QE@ وقوله @QB@ مدخلا كريما @QE@ قرئ
~~بالوجهين وقال أبو علي الفسوي : من قرأ مدخلا بالفتح فكأنه إشارة إلى أنهم
~~يقصدونه ولم يكونوا كمن ذكرهم في قوله : @QB@ الذين يحشرون على وجوههم إلى
~~جهنم @QE@ وقوله : @QB@ إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل @QE@ ومن قرأ مدخلا
~~فكقوله : @QB@ ليدخلنهم ms186 مدخلا يرضونه @QE@ وادخل اجتهد في دخوله قال تعالى
~~: @QB@ لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا @QE@ والدخل كناية عن الفساد
~~والعداوة المستبطنة كالدغل وعن الدعوة في النسب ، يقال دخل دخلا ، قال
~~تعالى @QB@ تتخذون أيمانكم دخلا بينكم @QE@ فيقال دخل فلان فهو مدخول كناية
~~عن بله في عقله وفساد في أصله ، ومنه قيل شجرة مدخولة . والدخال في الإبل
~~أن يدخل إبل في أثناء ما لم تشرب لتشرب معها ثانيا . والدخل طائر سمي بذلك
~~لدخوله فيما بين الأشجار الملتفة ، والدوخلة معروفة ، ودخل بامرأته كناية
~~عن الإفضاء إليها ، قال تعالى : @QB@ من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم @QE@ .
# دخن : الدخان كالعثان المستصحب للهيب ، قال : @QB@ ثم استوى إلى السماء
~~وهي دخان @QE@ ، أي هي مثل الدخان إشارة إلى أنه لا تماسك لها ، ودخنت
~~النار تدخن كثر دخانها ، والدخنة منه لكن تعورف فيما يتبخر به من الطيب .
~~ودخن الطبيخ أفسده الدخان . وتصور من الدخان اللون فقيل شاة دخناء وذات
~~دخنة ، وليلة دخنانة ، وتصور منه التأذى به فقيل هو دخن الخلق ، وروي هدنة
~~على دخن ، أي على فساد دخلة .
# در : قال تعالى : @QB@ وأرسلنا السماء عليهم مدرارا @QE@ - @QB@ يرسل
~~السماء عليكم مدرارا @QE@ واصله من الدر والدرة أي اللبن ، ويستعار ذلك
~~للمطر استعارة أسماء البعير وأوصافه ، فقيل لله دره ، ودر درك . ومنه
~~استعير قولهم للسوق درة أي نفاق ، وفي المثل سبقت درته PageV01P166 غراره
~~نحو سبق سيله مطره . ومنه اشتق استدرت المعزى أي طلبت الفحل وذلك أنها إذا
~~طلبت الفحل حملت وإذا حملت ولدت فإذا ولدت درت فكني عن طلبها الفحل
~~بالاستدرار .
# درج : الدرجة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة إذا اعتبرت بالصعود دون
~~الامتداد على البسيط كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة قال
~~تعالى : @QB@ وللرجال عليهن درجة @QE@ تنبيها لرفعة منزلة الرجال عليهن في
~~العقل والسياسة ونحو ذلك من المشار إليه بقوله : @QB@ الرجال قوامون على
~~النساء @QE@ الآية ، وقال @QB@ لهم درجات عند ربهم @QE@ وقال : @QB@ هم
~~درجات عند الله @QE@ أي هم ذوو درجات عند الله ودرجات النجوم تشبيها ms187 بما
~~تقدم . ويقال لقارعة الطريق مدرجة و يقال فلان يتدرج في كذا أي يتصعد فيه
~~درجة درجة . ودرج الشيخ والصبي درجانا مشى مشية الصاعد في درجه . والدرج طي
~~الكتاب والثوب ، ويقال للمطوي درج . واستعير الدرج للموت كما استعير الطي
~~له في قولهم طوته المنية ، وقولهم من دب ودرج أي من كان حيا فمشى ومن مات
~~فطوى أحواله ، وقوله : @QB@ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون @QE@ قيل معناه
~~سنطويهم طي الكتاب عبارة عن إغفالهم نحو : @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن
~~ذكرنا @QE@ والدرج سفط يجعل فيه الشيء ، والدرجة خرقة تلف فتدخل في حياء
~~الناقة ، وقيل سنستدرجهم معناه فأخذهم درجة فدرجة ، وذلك إدناؤهم من الشيء
~~شيئا فشيئا كالمراقي والمنازل في ارتقائها ونزولها . والدراج طائر يدرج في
~~مشيته .
# درس : درس الدار معناه بقي أثرها وبقاء الأثر يقتضي انمحاءه في نفسه
~~فلذلك فسر الدروس بالانمحاء ، وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت أثره
~~بالحفظ . ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن إدامة القراءة بالدرس
~~، قال تعالى : @QB@ ودرسوا ما فيه @QE@ وقال ( بما كنتم تعلمون الكتاب وبما
~~كنتم تدرسون - وما آتيناهم من كتب يدرسونها ) وقوله تعالى @QB@ وليقولوا
~~درست @QE@ وقرئ دارست أي جاريت أهل الكتاب ، وقيل ودرسوا ما فيه تركوا
~~العمل به من قولهم درس القوم المكان أي أبلوا أثره ، ودرست المرأة كناية عن
~~حاضت ، ودرس البعير صار فيه أثر جرب .
# درك : الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا
~~بالحدور ، ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ، ولتصور الحدور في النار
~~سميت هاوية ، وقال تعالى : @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار
~~@QE@ والدرك أقصى قعر البحر . ويقال للحبل الذي يوصل به حبل آخر ليدرك
~~الماء PageV01P167 درك ولما يلحق الإنسان من تبعة درك كالدرك في البيع قال
~~تعالى : @QB@ لا تخاف دركا ولا تخشى @QE@ أي تبعة . وأدرك بلغ أقصى الشيء ،
~~وأدرك الصبي بلغ غاية الصبا وذلك حين البلوغ ، قال @QB@ حتى إذا أدركه
~~الغرق @QE@ وقوله : @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ فمنهم من
~~حمل ذلك على البصر الذي هو الجارحة ومنهم ms188 من حمله على البصيرة وذكر أنه قد
~~نبه به على ما روي عن أبي بكر رضي الله عنه في قوله : يا من غاية معرفته
~~القصور عن معرفته إذ كان غاية معرفته تعالى أن تعرف الأشياء فتعلم أنه ليس
~~بشيء منها ولا بمثلها بل هو موجد كل ما أدركته . والتدارك في الإغاثة
~~والنعمة أكثر نحو قوله تعالى @QB@ لولا أن تداركه نعمة من ربه @QE@ وقوله
~~@QB@ حتى إذا اداركوا فيها جميعا @QE@ أي لحق كل بالآخر . وقال : @QB@ بل
~~ادارك علمهم في الآخرة @QE@ أي تدارك فأدغمت التاء في الدال وتوصل إلى
~~السكون بألف الوصل وعلى ذلك قوله تعالى : @QB@ حتى إذا اداركوا فيها @QE@
~~ونحوه @QB@ اثاقلتم إلى الأرض @QE@ @QB@ اطيرنا بك @QE@ وقرئ / < بل أدرك
~~علمهم في الآخرة > / وقال الحسن : معناه جهلوا أمر الآخرة وحقيقته انتهى
~~علمهم في لحوق الآخرة فجهلوها . وقيل معناه بل يدرك علمهم ذلك في الآخرة أي
~~إذا حصلوا في الآخرة لأن ما يكون ظنونا في الدنيا ، فهو في الآخرة ، يقين .
# درهم : قال تعالى : @QB@ وشروه بثمن بخس دراهم معدودة @QE@ الدرهم :
~~الفضة المطبوعة المتعامل بها .
# درى : الدراية المعرفة المدركة بضرب من الختل ، يقال دريته ودريت به درية
~~نحو : فطنت ، وشعرت ، وادريت قال الشاعر :
# ( وماذا يدري الشعراء مني % % وقد جاوزت رأس الأربعين ) والدرية لما
~~يتعلم عليه الطعن وللناقة التي ينصبها الصائد ليأنس بها الصيد فيستتر من
~~ورائها فيرميه ، والمدرى لقرن الشاة لكونها دافعة به عن نفسها ، وعنه
~~استعير المدرى لما يصلح به الشعر ، قال تعالى : @QB@ لا تدري لعل الله يحدث
~~بعد ذلك أمرا @QE@ وقال : @QB@ وإن أدري لعله فتنة لكم @QE@ وقال @QB@ ما
~~كنت تدري ما الكتاب @QE@ وكل موضع ذكر في القرآن . وما أدراك ، فقد عقب
~~ببيانه نحو @QB@ وما أدراك ما هيه نار حامية @QE@ - @QB@ وما أدراك ما ليلة
~~القدر ليلة القدر @QE@ - @QB@ وما أدراك ما الحاقة @QE@ - @QB@ ثم ما أدراك
~~ما يوم الدين @QE@ وقوله @QB@ قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به
~~@QE@ من قولهم دريت ولو كان من درأت لقيل : ولا أدرأتكموه . وكل موضع ذكر
~~فيه @QB@ وما يدريك @QE@ لم يعقبه ms189 PageV01P168 بذلك نحو : @QB@ وما يدريك
~~لعله يزكى @QE@ - @QB@ وما يدريك لعل الساعة قريب @QE@ ، والدراية لا
~~تستعمل في الله تعالى ، وقول الشاعر :
# ( لا هم لا أدري وأنت الداري % )
# فمن تعجرف أجلاف العرب .
# درأ : الدرء الميل إلى أحد الجانبين ، يقال قومت درأه ودرأت عنه دفعت عن
~~جانبه ، وفلان ذو تدرئ أي قوي على دفع أعدائه ، ودارأته دافعته . قال تعالى
~~: @QB@ ويدرؤون بالحسنة السيئة @QE@ وقال : @QB@ ويدرأ عنها العذاب @QE@
~~وفي الحديث : ادرءوا الحدود بالشبهات تنبيها على تطلب حيلة يدفع بها الحد ،
~~قال تعالى @QB@ قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت @QE@ ، وقوله : @QB@ فادارأتم
~~فيها @QE@ هو تفاعلتم أصله تدارأتم فأريد منه الإدغام تخفيفا وابدل من
~~التاء دال فسكن للإدغام فاجتلب لها ألف الوصل فحصل على افاعلتم . قال بعض
~~الأدباء : ادارأتم افتعلتم وغلط من أوجه أولا أن ادارأتمعلى ثمانية أحرف
~~وافتعلتم على سبعة أحرف . والثاني : أن الذي يلي ألف الوصل تاء فجعلها دالا
~~. والثالث : أن الذي يلي الثاني دال فجعلها تاء . والرابع : أن الفعل
~~الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه إلا متحركا وقد جعله ها هنا
~~ساكنا . الخامس : أن ها هنا قد دخل بين التاء والدال زائد . وفي افتعلت لا
~~يدخل ذلك . السادس : أنه أنزل الألف منزل العين ، وليست بعين . السابع : أن
~~افتعل قبله حرفان ، وبعده حرفان ، وادارأتم بعده ثلاثة أحرف .
# دس : الدس إدخال الشيء في الشيء بضرب من الإكراه يقال دسسته فدس وقد دس
~~البعير بالهناء ، وقيل ليس الهناء بالدس ، قال الله تعالى : @QB@ أم يدسه
~~في التراب @QE@ .
# دسر : قال تعالى : @QB@ وحملناه على ذات ألواح ودسر @QE@ أي مسامير ،
~~الواحد دسار ، وأصل الدسر الدفع الشديد بقهر ، يقال دسره بالرمح ورجل مدسر
~~كقولك مطعن ، وروي ليس في العنبر زكاة ، إنما هو شيء دسره البحر .
# دسى : قال تعالى : @QB@ وقد خاب من دساها @QE@ ، أي دسسها في المعاصي
~~فأبدل من إحدى السينات ياء نحو : تظنيت ، وأصله تظننت .
# دع : الدع الدفع الشديد وأصله أن يقال للعاثر دع دع كما يقال له لعا ،
~~قال تعالى : @QB@ يوم يدعون إلى نار جهنم دعا @QE@ . وقوله : @QB@ فذلك
~~الذي يدع اليتيم ms190 @QE@ قال الشاعر :
# ( دع الوصي على قفاء يتيمه % )
# دعا : الدعاء كالنداء إلا أن النداء قد يقال PageV01P169 بيا أو أيا ونحو
~~ذلك من غير أن يضم إليه الاسم ، والدعاء لا يكاد يقال إلا إذا كان معه
~~الاسم نحو يا فلان ، وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الآخر قال تعالى : @QB@
~~كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء @QE@ ويستعمل استعمال التسمية
~~نحو دعوت ابني زيدا أي سميته ، قال تعالى : @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول
~~بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@ حثا على تعظيمه وذلك مخاطبة من كان يقول يا
~~محمد . ودعوته إذا سألته وإذا استغثته ، قال تعالى @QB@ قالوا ادع لنا ربك
~~@QE@ أي سله وقال : @QB@ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة
~~أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون @QE@ تنبيها أنكم إذا
~~أصابتكم شدة لم تفزعوا إلا إليه @QB@ وادعوه خوفا وطمعا @QE@ - @QB@ وادعوا
~~شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين @QE@ - @QB@ وإذا مس الإنسان ضر دعا
~~ربه منيبا إليه @QE@ - @QB@ وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه @QE@ - @QB@
~~ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك @QE@ وقوله @QB@ لا تدعوا اليوم
~~ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا @QE@ هو أن يقول يا لهفاه ويا حسرتاه ونحو
~~ذلك من ألفاظ التأسف ، والمعنى يحصل لكم غموم كثيرة . وقوله : @QB@ ادع لنا
~~ربك @QE@ أي سله والدعاء إلى الشيء الحث على قصده @QB@ قال رب السجن أحب
~~إلي مما يدعونني إليه @QE@ وقال : @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@
~~وقال @QB@ ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار تدعونني
~~لأكفر بالله وأشرك به @QE@ وقوله @QB@ لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له
~~دعوة @QE@ أي رفعة وتنويه . والدعوة مختصة بادعاء النسبة واصلها للحالة
~~التي عليها الإنسان نحو القعدة والجلسة . وقولهم دع داعي اللبن أي غيرة
~~تجلب منها اللبن . والادعاء أن يدعي شيئا أنه له ، وفي الحرب الاعتزاء ،
~~قال تعالى : @QB@ ولكم فيها ما تدعون نزلا @QE@ ، أي ما تطلبون ، والدعوى
~~الادعاء ، قال : @QB@ فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا @QE@ ، والدعوى الدعاء
~~، قال : @QB@ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ms191 @QE@ .
# دفع : الدفع إذا عدي بإلى اقتضى معنى الإنالة نحو قوله تعالى : @QB@
~~فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ وإذا عدى بعن اقتضى معنى الحماية نحو @QB@ إن
~~الله يدافع عن الذين آمنوا @QE@ وقال : @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض @QE@ وقوله : @QB@ ليس له دافع من الله ذي المعارج @QE@ أي حام ،
~~والمدفع الذي يدفعه كل أحد والدفعة من المطر والدفاع من السيل .
# دفق : قال تعالى : @QB@ ماء دافق @QE@ سائل بسرعة . ومنه استعير جاءوا
~~دفقة ، وبعير أدفق : سريع ، ومشى الدفقي أي يتصبب في عدوه كتصبب الماء
~~المتدفق ، ومشوا دفقا .
# دفئ : الدفء خلاف البرد ، قال تعالى : @QB@ لكم فيها دفء ومنافع @QE@ وهو
~~لما يدفئ PageV01P170 ورجل دفآن ، وامرأة دفأى ، وبيت ، دفيء .
# دك : الدك الأرض اللينة السهلة وقد دكه دكا ، قال تعالى : @QB@ وحملت
~~الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة @QE@ وقال @QB@ دكت الأرض دكا @QE@ أي جعلت
~~بمنزلة الأرض اللينة . وقال الله تعالى : @QB@ فلما تجلى ربه للجبل جعله
~~دكا @QE@ ومنه الدكان . والدكداك رمل لينة وأرض دكاء مسواة والجمع الدك ،
~~وناقة دكاء لا سنام لها تشبيها بالأرض الدكاء .
# دل : الدلالة ما يتوصل به إلى معرفة الشيء كدلالة الألفاظ على المعنى
~~ودلالة الإشارات والرموز والكتابة والعقود في الحساب ، وسواء كان ذلك بقصد
~~ممن يجعله دلالة أو لم يكن بقصد كمن يرى حركة إنسان فيعلم أنه حي ، قال
~~تعالى : @QB@ ما دلهم على موته إلا دابة الأرض @QE@ أصل الدلالة مصدر
~~كالكناية والأمارة ، والدال من حصل منه ذلك ، والدليل في المبالغة كعالم ،
~~وعليم ، وقادر ، وقدير ، ثم يسمى الدال والدليل دلالة كتسمية الشيء بمصدره
~~.
# دلو : دلوت الدلو إذا أرسلتها ، وأدليتها أي أخرجتها ، وقيل يكون بمعنى
~~أرسلتها ، قاله أبو منصور في الشامل . قال تعالى : @QB@ فأدلى دلوه @QE@ ،
~~واستعير للتوصل إلى الشيء ، قال الشاعر :
# ( وليس الرزق عن طلب حثيث % % ولكن ألق دلوك في الدلاء )
# وبهذا النحو : سمي الوسيلة المائح قال الشاعر :
# ( ولي مائح لم يورد الناس قبله % % معل وأشطان الطوي كثير )
# قال تعالى : @QB@ وتدلوا بها إلى الحكام @QE@ ، والتدلى الدنو والاسترسال
~~، قال تعالى : @QB@ ثم دنا فتدلى @QE@ .
# دلك : دلوك الشمس ميلها للغروب . قال تعالى : @QB@ أقم الصلاة لدلوك ms192
~~الشمس @QE@ هو من قولهم دلكت الشمس دفعتها بالراح ومنه دلكت الشيء في
~~الراحة . ودالكت الرجل إذا ماطلته . والدلوك ما دلكته من طيب ، والدليك
~~طعام يتخذ من الزبد والتمر .
# دمدم : @QB@ فدمدم عليهم ربهم @QE@ ، أي أهلكهم وأزعجهم ، وقيل الدمدمة
~~حكاية صوت الهرة ومنه دمدم فلان في كلامه ، ودممت الثوب طليته بصبغ ما ،
~~والدمام يطلى به ، وبعير مدموم بالشحم ، والداماء ، والدممة جحر اليربوع .
~~والداماء بالتخفيف ، والديمومة المفازة .
# دم : اصل الدم دمي وهو معروف ، قال الله تعالى : @QB@ حرمت عليكم الميتة
~~والدم @QE@ PageV01P171 وجمعه دماء . وقال @QB@ لا تسفكون دماءكم @QE@ وقد
~~دميت الجراحة ، وفرس مدمي شديد الشقرة كالدم في اللون ، والدمية صورة حسنة
~~، وشجة دامية .
# دمر : قال @QB@ فدمرناهم تدميرا @QE@ وقال @QB@ ثم دمرنا الآخرين @QE@ -
~~@QB@ ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون @QE@ ، والتدمير
~~إدخال الهلاك على الشيء ، ويقال ما بالدار تدمري ، وقوله تعالى : @QB@ دمر
~~الله عليهم @QE@ فإن مفعول دمر محذوف .
# دمع : قال تعالى : @QB@ تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا @QE@ . فالدمع
~~يكون اسما للسائل من العين ومصدر دمعت العين دمعا ودمعانا .
# دمغ : قال تعالى : @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه @QE@ أي يكسر
~~دماغه ، وحجة دامغة كذلك . ويقال للطلعة تخرج من أصل النخلة فتفسده إذا لم
~~تقطع : دامغة ، وللحديدة التي تشد على آخر الرحل دامغة ، وكل ذلك استعارة
~~من الدمغ الذي هو كسر الدماغ .
# دنر : قال تعالى : @QB@ من إن تأمنه بدينار @QE@ أصله دنار فأبدل من إحدى
~~النونين ياء ، وقيل أصله بالفارسية دين آر ، أي الشريعة جاءت به .
# دنا : الدنو القرب بالذات أو بالحكم ، ويستعمل في المكان والزمان
~~والمنزلة . قال تعالى : @QB@ ومن النخل من طلعها قنوان دانية @QE@ وقال
~~تعالى : @QB@ ثم دنا فتدلى @QE@ هذا بالحكم . ويعبر بالأدنى تارة عن الأصغر
~~فيقابل بالأكبر نحو : @QB@ ولا أدنى من ذلك ولا أكثر @QE@ وتارة عن الأرذل
~~فيقابل بالخير نحو @QB@ أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير @QE@ وعن
~~الأول فيقابل بالآخر نحو @QB@ خسر الدنيا والآخرة @QE@ وقوله @QB@ وآتيناه
~~في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ وتارة عن الأقرب فيقابل
~~بالأقصى نحو : @QB@ إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم ms193 بالعدوة القصوى @QE@ وجمع
~~الدنيا الدنى نحو الكبرى ، والكبر ، والصغرى والصغر . وقوله تعالى : @QB@
~~ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة @QE@ أي أقرب لنفوسهم أن تتحرى العدالة في
~~إقامة الشهادة وعلى ذلك قوله تعالى : @QB@ ذلك أدنى أن تقر أعينهن @QE@
~~وقوله تعالى : @QB@ لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة @QE@ متناول للأحوال
~~التي في النشأة الأولى وما يكون في النشأة الآخرة ، ويقال دانيت بين
~~الأمرين وأدنيت أحدهما من الآخر . قال تعالى : @QB@ يدنين عليهن من
~~جلابيبهن @QE@ ، وأدنت الفرس دنا نتاجها . وخص الدنيء بالحقير القدر ويقابل
~~به السييء ، يقال دنيء بين الدناءة . وما روي إذا أكلتم فدنوا من الدون أي
~~كلوا مما يليكم . PageV01P172
# دهر : الدهر في الأصل اسم لمدة العالم من مبدإ وجوده إلى انقضائه ، وعلى
~~ذلك قوله تعالى : @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر @QE@ ثم يعبر به عن
~~كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فإن الزمان يقع على المدة القليلة والكثيرة ،
~~ودهر فلان مدة حياته واستعير للعادة الباقية مدة الحياة فقيل ما دهري بكذا
~~، ويقال دهر فلانا نائبة دهرا أي نزلت به ، حكاه الخليل ، فالدهر ها هنا
~~مصدر ، وقيل دهدره دهدرة ، ودهر داهر ودهير . وقوله عليه الصلاة والسلام :
~~لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر قد قيل معناه إن الله فاعل ما يضاف إلى
~~الدهر من الخير والشر والمسرة والمساءة ، فإذا سببتم الذي تعتقدون أنه فاعل
~~ذلك فقد سببتموه تعالى عن ذلك . وقال بعضهم : الدهر الثاني في الخبر غير
~~الدهر الأول وإنما هو مصدر بمعنى الفاعل ، ومعناه أن الله هو الداهر أي
~~المصرف المدبر المفيض لما يحدث ، والأول أظهر . وقوله تعالى إخبارا عن
~~مشركي العرب : @QB@ ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر @QE@ قيل عني به الزمان .
# دهق : قال تعالى : @QB@ وكأسا دهاقا @QE@ أي مفعمة ، ويقال أدهقت الكأس
~~فدهق ودهق لي من المال دهقة كقولك قبض قبضة .
# دهم : الدهمة سواد الليل ، ويعبر بها عن سواد الفرس ، وقد يعبر بها عن
~~الخضرة الكاملة اللون كما يعبر عن الدهمة بالخضرة إذا لم تكن كاملة اللون
~~وذلك لتقارنهما باللون ms194 . قال الله تعالى : @QB@ مدهامتان @QE@ وبناؤهما من
~~الفعل مفعال ، يقال ادهام ادهيماما ، قال الشاعر في وصف الليل :
# ( في ظل أخضر يدعو هامه البوم % )
# دهن : قال تعالى : @QB@ تنبت بالدهن @QE@ ، وجمع الدهن أدهان . وقوله
~~تعالى : @QB@ فكانت وردة كالدهان @QE@ قيل هو دردي الزيت ، والمدهن ما يجعل
~~فيه الدهن وهو أحد ما جاء على مفعل من الآلة ، وقيل للمكان الذي يستقر فيه
~~ماء قليل مدهن تشبيها بذلك ، ومن لفظ الدهن استعير الدهين للناقة القليلة
~~اللبن وهي فعيل في معنى فاعل أي تعطي بقدر ما تدهن به . وقيل بمعنى مفعول
~~كأنه مدهون باللبن أي كأنها دهنت باللبن لقلته والثاني أقرب من حيث لم يدخل
~~فيه الهاء ، ودهن المطر الأرض بلها بللا يسيرا كالدهن الذي يدهن به الرأس ،
~~ودهنه بالعصا كناية عن الضرب على سبيل التهكم كقولهم مسحته بالسيف وحييته
~~بالرمح . والإدهان في الأصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة
~~والملاينة ، وترك الجد ، كما جعل التقريد وهو نزع القراد PageV01P173 عن
~~البعير عبارة عن ذلك قال @QB@ أفبهذا الحديث أنتم مدهنون @QE@ قال الشاعر :
# ( الحزم والقوة خير من الإدهان % % والقلة والهاع )
# وداهنت فلانا مداهنة قال : @QB@ ودوا لو تدهن فيدهنون @QE@ .
# دأب : الدأب إدامة السير ، دأب في السير دأبا . قال تعالى : @QB@ وسخر
~~لكم الشمس والقمر دائبين @QE@ ، والدأب العادة المستمرة دائما على حالة ،
~~قال تعالى : @QB@ كدأب آل فرعون @QE@ ، أي كعادتهم التي يستمرون عليها .
# داود : داود اسم أعجمي .
# دار : الدار المنزل اعتبارا بدورانها الذي لها بالحائط ، وقيل دارة
~~وجمعها ديار ، ثم تسمى البلدة دارا والصقع دارا والدنيا كما هي دارا ،
~~والدار الدنيا ، والدار الآخرة ، إشارة إلى المقرين في النشأة الأولى
~~والنشأة الأخرى . وقيل دار الدنيا ودار الآخرة ، قال تعالى : @QB@ لهم دار
~~السلام عند ربهم @QE@ أي الجنة ، ودار البوار . أي الجحيم . قال تعالى :
~~@QB@ قل إن كانت لكم الدار الآخرة @QE@ وقال @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا
~~من ديارهم @QE@ - @QB@ وقد أخرجنا من ديارنا @QE@ وقال @QB@ سأريكم دار
~~الفاسقين @QE@ أي الجحيم ، وقولهم ما بها ديار أي ساكن وهو فيعال ، ولو كان
~~فعالا لقيل دوار كقولهم قوال وجواز . والدائرة ms195 عبارة عن الخط المحيط ، يقال
~~دار يدور دورانا ، تم عبر بها عن المحادثة . والدواري الدهر الدائر
~~بالإنسان من حيث إنه يدور بالإنسان ولذلك قال الشاعر :
# ( والدهر بالإنسان دواري % ) والدورة والدائرة في المكروه كما يقال دولة
~~في المحبوب ، وقوله تعالى : @QB@ نخشى أن تصيبنا دائرة @QE@ والدوار صنم
~~كانوا يطوفون حوله . والداري المنسوب إلى الدار وخصص بالعطار تخصيص الهالكي
~~بالقين ، قال صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح كمثل الداري ويقال
~~للازم الدار داري . وقوله تعالى : @QB@ ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة
~~السوء @QE@ أي يحيط بهم السوء إحاطة الدائرة بمن فيها فلا سبيل لهم إلى
~~الانفكاك منه بوجه . وقوله تعالى : @QB@ إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها
~~بينكم @QE@ أي تتداولونها وتتعاطونها من غير تأجيل .
# دول : الدولة والدولة واحدة ، وقيل الدولة في المال والدولة في الحرب
~~والجاه . وقيل الدولة اسم الشيء الذي يتداول بعينه ، والدولة المصدر . قال
~~تعالى : @QB@ كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم @QE@ وتداول القوم كذا أي
~~تناولوه من حيث الدولة ، وداول الله كذا بينهم . قال تعالى : @QB@ وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس @QE@ PageV01P174 ) ، والدؤلول الداهية والجمع
~~الدآليل والدؤلات .
# دوم : أصل الدوام السكون ، يقال دام الماء أي سكن ، ونهي أن يبول الإنسان
~~في الماء الدائم . وأدمت القدر ودومتها سكنت غليانها بالماء ، ومنه دام
~~الشيء إذا امتد عليه الزمان ، قال تعالى : @QB@ وكنت عليهم شهيدا ما دمت
~~فيهم @QE@ - @QB@ إلا ما دمت عليه قائما @QE@ - @QB@ لن ندخلها أبدا ما
~~داموا فيها @QE@ ويقال دمت تدام ، وقيل دمت تدوم ، نحو : مت تموت ودومت
~~الشمس في كبد السماء ، قال الشاعر :
# ( والشمس حيرى لها في الجو تدويم % )
# ودوم الطير في الهواء حلق ، واستدمت الأمر تأنيت فيه ، وللظل الدوم
~~الدائم ، والديمة مطر تدوم أياما .
# دين : يقال دنت الرجل أخذت منه دينا وأدنته جعلته دائنا وذلك بأن تعطيه
~~دينا . قال أبو عبيدة : دنته أقرضته ، ورجل مدين ، ومديون ، ودنته استقرضت
~~منه قال الشاعر :
# ( ندين ويقضي الله عنا وقد نرى % % مصارع قوم لا يدينون ضيعا )
# وأدنت مثل دنت ، وأدنت أي أقرضت ، والتداين والمداينة دفع الدين ، قال
~~تعالى : @QB@ إذا ms196 تداينتم بدين إلى أجل مسمى @QE@ وقال : @QB@ من بعد وصية
~~يوصي بها أو دين @QE@ والدين يقال للطاعة والجزاء واستعير للشريعة ، والدين
~~كالملة لكنه يقال اعتبارا بالطاعة والانقياد للشريعة ، قال : @QB@ إن الدين
~~عند الله الإسلام @QE@ وقال : @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو
~~محسن @QE@ أي طاعة @QB@ وأخلصوا دينهم لله @QE@ وقوله تعالى : @QB@ يا أهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم @QE@ وذلك حث على اتباع دين النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي هو أوسط الأديان كما قال : @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@
~~وقوله : @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ قيل يعني الطاعة فإن ذلك لا يكون في
~~الحقيقة إلا بالإخلاص والإخلاص لا يتأتى فيه الإكراه ، وقيل إن ذلك مختص
~~بأهل الكتاب الباذلين للجزية . وقوله : @QB@ أفغير دين الله يبغون @QE@
~~يعني الإسلام لقوله : @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@
~~وعلى هذا قوله تعالى : @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق @QE@
~~وقوله : @QB@ ولا يدينون دين الحق @QE@ وقوله : @QB@ ومن أحسن دينا ممن
~~أسلم وجهه لله وهو محسن @QE@ - @QB@ فلولا إن كنتم غير مدينين @QE@ أي غير
~~مجزيين . والمدين والمدينة العبد والأمة ، قال أبو زيد : هو من قولهم دين
~~فلان يدان إذا حمل على مكروه ، وقيل هو من دنته إذا جازيته بطاعته ، وجعل
~~بعضهم المدينة من هذا الباب .
# دون : يقال للقاصر عن الشيء دون ، قال بعضهم : هو مقلوب من الدنو ،
~~والأدون الدنيء PageV01P175 وقوله تعالى : @QB@ لا تتخذوا بطانة من دونكم
~~@QE@ أي ممن لم يبلغ منزلته منزلتكم في الديانة ، وقيل في القرابة . وقوله
~~: @QB@ ويغفر ما دون ذلك @QE@ أي ما كان أقل من ذلك وقيل ما سوى ذلك
~~والمعنيان يتلازمان . وقوله تعالى : @QB@ أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله @QE@ أي غير الله ، وقيل معناه إلهين متوصلا بهما إلى
~~الله . وقوله : @QB@ ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع @QE@ - @QB@ وما لكم من
~~دون الله من ولي ولا نصير @QE@ أي ليس لهم من يواليهم من دون أمر الله .
~~وقوله : @QB@ قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا @QE@ مثله . وقد
~~يقرا بلفظ دون فيقال دونك ms197 كذا أي تناوله ، قال القتيبي يقال : دان يدون
~~دونا : ضعف . PageV01P176 = كتاب الذال =
# ذب : الذباب يقع على المعروف من الحشرات الطائرة وعلى النحل والزنابير
~~ونحوهما . قال الشاعر :
# ( فهذا أوان العرض حي ذبابه % % زنابيره والأزرق المتلمس )
# وقوله تعالى : @QB@ وإن يسلبهم الذباب شيئا @QE@ فهو المعروف ، وذباب
~~العين إنسانها سمي به لتصوره بهيئته أو لطيران شعاعه طيران الذباب . وذباب
~~السيف تشبيها به في إيذائه ، وفلان ذباب إذا كثر التأذي به . وذببت عن فلان
~~طردت عنه الذباب ، والمذبة ما يطرد به ثم استعير الذب لمجرد الدفع فقيل
~~ذببت عن فلآن ، وذب البعير إذا دخل ذباب في أنفه . وجعل بناؤه بناء الأدواء
~~نحو ذكم . وبعير مذبوب وذب جسمه هزل فصار كذباب ، أو كذباب السيف ،
~~والذبذبة حكاية صوت الحركة للشيء المعلق ، ثم استعير لكل اضطراب وحركة قال
~~تعالى : @QB@ مذبذبين بين ذلك @QE@ أي مضطربين مائلين تارة إلى المؤمنين
~~وتارة إلى الكافرين ، قال الشاعر :
# ( ترى كل ملك دونها يتذبذب % )
# وذببنا إبلنا سقناها سوقا شديدا بتذبذب ، قال الشاعر :
# ( يذبب ورد على إثره % )
# ذبح اصل الذبح شق حلق الحيوانات والذبح المذبوح ، قال تعالى : @QB@
~~وفديناه بذبح عظيم @QE@ وقال @QB@ إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة @QE@
~~وذبحت الفارة شققتها تشبيها بذبح الحيوان ، وكذلك ذبح الدن ، وقوله : @QB@
~~يذبحون أبناءكم @QE@ على التكثير أي يذبح بعضهم أثر بعض . وسعد الذابح اسم
~~نجم ، وتسمى الأخاديد من السيل مذابح .
# ذخر : اصل الادخار اذتخار ، يقال ذخرته ، وادخرته إذا أعددته للعقبى .
~~وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدخر شيئا لغد . والمذاخر : الجوف
~~والعروق المدخرة للطعام ، قال الشاعر :
# ( فلما سقيناها العكيس تملأت % % مذاخرها وامتد رشحا وريدها )
# والإذخر حشيشة طيبة الريح .
# ذر : الذرية ، قال تعالى : @QB@ ومن ذريتي @QE@ PageV01P177 وقال : @QB@
~~ومن ذريتنا أمة مسلمة لك @QE@ وقال : @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة @QE@
~~وقد قيل : أصله الهمز ، وقد تذكر بعد في بابه .
# ذرع : الذراع العضو المعروف ويعبر به عن المذروع : أي الممسوح بالذراع .
~~قال تعالى : @QB@ في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه @QE@ يقال ذراع من
~~الثوب والأرض وذراع الأسد نجم تشبيها بذراع الحيوان ، وذراع ms198 العامل صدر
~~القناة ، ويقال هذا على حبل ذراعك كقولك هو في كفك ، وضاق بكذا ذرعي نحو
~~ضاقتء به يدي ، وذرعته ضربت ذراعه ، وذرعت مددت الذراع ، ومنه ذرع البعير
~~في سيره أي مد ذراعه وفرس ذريع وذروع واسع الخطو ، ومذرع : أبيض الذراع ،
~~وزق ذراع قيل هو العظيم وقيل هو الصغير ، فعلى الأول هو الذي بقي ذراعه
~~وعلى الثاني هو الذي فصل ذراعه عنه . وذرعه القئ : سبقه . وقولهم ذرع الفرس
~~وتذرعت المرأة الخوص وتذرع في كلامه تشبيها بذلك ، كقولهم سفسف في كلامه
~~وأصله من سفيف الخوص .
# ذرأ : الذرء إظهار الله تعالى ما أبداه ، يقال ذرأ الله الخلق أي أوجد
~~أشخاصهم . قال تعالى : @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@
~~وقال @QB@ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا @QE@ وقال @QB@ ومن
~~الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه @QE@ وقرئ / < تذرؤه الرياح > / والذرأة بياض
~~الشيب والملح . فيقال ملح ذرآني ، ورجل أذرا ، وامرأة ذرآء ، وقد ذرئ شعره
~~.
# ذرو : ذروة السنام وذراه أعلاه ، ومنه قيل أنا في ذراك أي في أعلى مكان
~~من جنابك . والمذروان طرفا الأليتين ، وذرته الريح تذروه وتذريه . قال
~~تعالى : @QB@ والذاريات ذروا @QE@ وقال @QB@ تذروه الرياح @QE@ والذرية
~~أصلها الصغار من الأولاد وإن كان قد يقع على الصغار والكبار معا في التعارف
~~ويستعمل للواحد والجمع وأصله الجمع ، قال تعالى : @QB@ ذرية بعضها من بعض
~~@QE@ وقال @QB@ ذرية من حملنا مع نوح @QE@ وقال @QB@ وآية لهم أنا حملنا
~~ذريتهم في الفلك المشحون @QE@ وقال @QB@ إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي @QE@ وفي الذرية ثلاثة أقوال : قيل هو من ذرأ الله الخلق فترك همزه
~~نحو روية وبرية . وقيل اصله ذروية . وقيل هو فعلية من الذر نحو قمرية .
~~وقال أبو القاسم البلخي : قوله تعالى : @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم @QE@ من
~~قولهم : ذريت الحنطة ولم يعتبر أن الأول مهموز .
# ذعن : مذعنين أي منقادين ، يقال ناقة مذعان أي منقادة . PageV01P178
# ذقن : قوله تعالى : @QB@ ويخرون للأذقان يبكون @QE@ الواحد ذقن وقد ذقنته
~~ضربت ذقنه ، وناقة ذقون تستعين بذقنها في سيرها ، ودلو ذقون ضخمة مائلة
~~تشبيها بذلك .
# ذكر : الذكر تارة يقال ويراد به ms199 هيئة للنفس بها يمكن للإنسان أن يحفظ ما
~~يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ إلا أن الحفظ يقال اعتبارا بإحرازه ، والذكر
~~يقال اعتبارا باستحضاره ، وتارة يقال لحضور الشيء القلب أو القول ، ولذلك
~~قيل الذكر ذكران : ذكر بالقلب وذكر باللسان ، وكل واحد منهما ضربان ، ذكر
~~عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن إدامة الحفظ . وكل قول يقال له ذكر ، فمن
~~الذكر باللسان قوله تعالى : @QB@ لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم @QE@
~~وقوله تعالى : @QB@ وهذا ذكر مبارك أنزلناه @QE@ وقوله @QB@ هذا ذكر من معي
~~وذكر من قبلي @QE@ وقوله @QB@ أأنزل عليه الذكر من بيننا @QE@ أي القرآن ،
~~وقوله تعالى @QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@ وقوله @QB@ وإنه لذكر لك ولقومك
~~@QE@ أي شرف لك ولقومك ، وقوله @QB@ فاسألوا أهل الذكر @QE@ أي الكتب
~~المتقدمة . وقوله @QB@ قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا @QE@ فقد قيل الذكر
~~ها هنا وصف للنبي صلى الله عليه وسلم كما أن الكلمة وصف لعيسى عليه السلام
~~من حيث إنه بشر به في الكتب المتقدمة ، فيكون قوله رسولا بدلا منه . وقيل
~~رسولا منتصب بقوله ذكرا كأنه قال قد أنزلنا إليكم كتابا ذكرا رسولا يتلو
~~نحو قوله @QB@ أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما @QE@ فيتيما نصب بقوله إطعام
~~. ومن الذكر عن النسيان قوله @QB@ فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان
~~أن أذكره @QE@ ومن الذكر بالقلب واللسان معا قوله تعالى : @QB@ فاذكروا
~~الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا @QE@ وقوله @QB@ فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام واذكروه كما هداكم @QE@ وقوله @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر @QE@ أي من بعد الكتاب المتقدم . وقوله @QB@ هل أتى على الإنسان حين
~~من الدهر لم يكن شيئا مذكورا @QE@ أي لم يكن شيئا موجودا بذاته وإن كان
~~موجودا في علم الله تعالى . وقوله : @QB@ أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من
~~قبل @QE@ أي أولا يذكر الجاحد للبعث أول خلقه فيستدل بذلك على إعادته ،
~~وكذلك قوله تعالى : @QB@ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة @QE@ وقوله : @QB@
~~وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ وقوله @QB@ ولذكر الله أكبر @QE@ أي ذكر
~~الله لعبده أكبر من ذكر العبد ms200 له ، وذلك حث على الإكثار من ذكره . والذكرى
~~كثرة الذكر وهو أبلغ من الذكر ، قال تعالى : @QB@ رحمة منا وذكرى لأولي
~~الألباب @QE@ - @QB@ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين @QE@ PageV01P179 ) في
~~آي كثيرة والتذكرة ما يتذكر به الشيء وهو أعم من الدلالة والأمارة ، قال
~~تعالى : @QB@ فما لهم عن التذكرة معرضين @QE@ - @QB@ كلا إنها تذكرة @QE@
~~أي القرآن . وذكرته كذا قال تعالى @QB@ وذكرهم بأيام الله @QE@ وقوله @QB@
~~فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ قيل معناه تعيد ذكره ، وقد قيل تجعلها ذكرا في
~~الحكم . قال بعض العلماء في الفرق بين قوله @QB@ فاذكروني أذكركم @QE@ وبين
~~قوله @QB@ اذكروا نعمتي @QE@ أن قوله اذكروني مخاطبة لأصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذين حصل لهم فضل قوة بمعرفته تعالى فأمرهم بأن يذكروه بغير
~~واسطة ، وقوله تعالى @QB@ اذكروا نعمتي @QE@ مخاطبة لبني إسرائيل الذين لم
~~يعرفوا الله إلا بآلائه فأمرهم أن يتبصروا نعمته فيتوصلوا بها إلى معرفته
~~والذكر ضد الأنثى ، قال تعالى : @QB@ وليس الذكر كالأنثى @QE@ وقال : @QB@
~~آلذكرين حرم أم الأنثيين @QE@ وجمعه ذكور وذكران ، قال تعالى @QB@ ذكرانا
~~وإناثا @QE@ وجعل الذكر كناية عن العضو المخصوص . والمذكر المرأة التي ولدت
~~ذكرا ، والمذكار التي عادتها أن تذكر ، وناقد مذكرة تشبه الذكر في عظم
~~خلقها ، وسيف ذو ذكر ، ومذكر صارم تشبيها بالذكر ، وذكور البل ، ما غلظ منه
~~.
# ذكا : ذكت النار تذكو اتقدت وأضاءت ، وذكيتها تذكية . وذكاء اسم للشمس
~~وابن ذكاء للصبح ، وذلك أنه تارة يتصور الصبح ابنا للشمس وتارة حاجبا لها
~~فقيل حاجب الشمس . وعبر عن سرعة الإدراك وحدة الفهم بالذكاء كقولهم فلان هو
~~شعلة نار . وذكيت الشاة ذبحتها . وحقيقة التذكية إخراج الحرارة الغريزية
~~لكن خص في الشرع بإبطال الحياة على وجه دون وجه ، ويدل على هذا الاشتقاق
~~قولهم في الميت خامد وهامد وفي النار الهامدة ميتة . وذكى الرجل إذا أسن
~~وحظي بالذكاء لكثرة رياضته وتجاربه ، وبحسب هذا الاشتقاق لا يسمى الشيخ
~~مذكيا إلا إذا كان ذا تجارب ورياضات . ولما كانت التجارب والرياضات قلما
~~توجد إلا في الشيوخ لطول عمرهم استعمل الذكاء فيهم ، واستعمل في العتاق ،
~~من الخيل المسان وعلى هذا قولهم : جري المذكيات ms201 غلاب .
# ذل : الذل ما كان عن قهر ، يقال ذل يذل ذلا ، والذل ما كان بعد تصعب ،
~~وشماس من غير قهر ، يقال ذل يذل ذلا . وقوله تعالى : @QB@ واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة @QE@ أي كن كالمقهور لهما ، وقرئ @QB@ جناح الذل @QE@ أي لن
~~وانقد لهما ، يقال الذل والقل ، والذلة والقلة قال تعالى : @QB@ ترهقهم ذلة
~~@QE@ PageV01P180 وقال @QB@ وضربت عليهم الذلة والمسكنة @QE@ وقال @QB@
~~سينالهم غضب من ربهم وذلة @QE@ وذلت الدابة بعد شماس ذلا وهي ذلول أي ليست
~~بصعبة ، قال تعالى : @QB@ لا ذلول تثير الأرض @QE@ والذل متى كان من جهة
~~الإنسان نفسه لنفسه فمحمود نحو قوله تعالى : @QB@ أذلة على المؤمنين @QE@
~~وقال @QB@ ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة @QE@ وقال @QB@ فاسلكي سبل ربك
~~ذللا @QE@ أي منقادة غير متصعبة ، قال تعالى : @QB@ وذللت قطوفها تذليلا
~~@QE@ أي : سهلت ، وقيل الأمور تجري على إذلالها ، أي : مسالكها وطرقها .
# ذم : يقال ذممته أذمه ذما فهو مذموم وذميم ، قال تعالى : @QB@ مذموما
~~مدحورا @QE@ وقيل ذمته أذمه على قلب إحدى الميمين تاء . والذمام ما يذم
~~الرجل على إضاعته من عهد ، وكذلك الذمة والمذمة . وقيل : لي مذمة فلا
~~تهتكها ، وأذهب مذمتهم بشيء . أي : أعطهم شيئا لما لهم من الذمام . وأذم
~~بكذا أضاع ذمامه ورجل مذم لا حراك به وبئر ذمة قليلة الماء ، قال الشاعر :
# ( وترى الذميم على مراسهم % % يوم الهياج كمازن النمل )
# الذميم : شبه بثور صغار .
# ذنب : ذنب الدابة وغيرها معروف ويعبر به عن المتأخر والرذل ، يقال هم
~~أذناب القوم وعنه استعير مذانب التلاع لمسايل مياهها والمذنب ما أرطب من
~~قبل ذنبه والذنوب الفرس الطويل الذنب والدلو التي لها ذنب ، واستعير للنصيب
~~كما استعير له السجل . قال تعالى : @QB@ فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم @QE@ والذنب في الأصل الأخذ بذنب الشيء ، يقال ذنبته أصبت ذنبه ،
~~ويستعمل في كل فعل يستوخم عقباه اعتبارا بذنب الشيء ولهذا يسمى الذنب تبعة
~~اعتبارا لما يحصل من عاقبته ، وجمع الذنب ذنوب ، قال تعالى : @QB@ فأخذهم
~~الله بذنوبهم @QE@ وقال @QB@ فكلا أخذنا بذنبه @QE@ وقال @QB@ ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله @QE@ إلى غير ذلك من الآي .
# ذهب : الذهب ms202 معروف وربما قيل ذهبة ورجل ذهب : رأى معدن الذهب فدهش ، وشيء
~~مذهب جعل عليه الذهب ، وكميت مذهب علت حمرته صفرة كأن عليها ذهبا ، والذهاب
~~المضي يقال ذهب الشيء وأذهبه ويستعمل ذلك في الأعيان والمعاني ، قال الله
~~تعالى : @QB@ وقال إني ذاهب إلى ربي @QE@ - @QB@ فلما ذهب عن إبراهيم الروع
~~@QE@ - @QB@ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات @QE@ كناية عن الموت وقال @QB@ إن
~~يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد @QE@ وقال @QB@ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن @QE@ وقال @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن @QE@ PageV01P181
~~أي لتفوزوا بشيء من المهر أو غير ذلك مما أعطيتموهن وقوله @QB@ ولا تنازعوا
~~فتفشلوا وتذهب ريحكم @QE@ وقال @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ - @QB@ ولو شاء
~~الله لذهب بسمعهم @QE@ - @QB@ ليقولن ذهب السيئات عني @QE@ .
# ذهل : قال تعالى : @QB@ يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت @QE@ الذهول
~~شغل يورث حزنا ونسيانا ، يقال ذهل عن كذا وأذهله كذا .
# ذوق : الذرق وجود الطعم بالفم وأصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر ، فإن
~~ما يكثر منه يقال له الأكل واختير في القرآن لفظ الذوق في العذاب لأن ذلك
~~وإن كان في التعارف للقليل فهو مستصلح للكثير . فخصه بالذكر ليعم الأمرين
~~وكثر استعماله في العذاب نحو @QB@ ليذوقوا العذاب @QE@ - @QB@ وقيل لهم
~~ذوقوا عذاب النار @QE@ - @QB@ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون @QE@ - @QB@
~~ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ - @QB@ إنكم لذائقوا العذاب الأليم @QE@ -
~~@QB@ ذلكم فذوقوه @QE@ - @QB@ ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر @QE@ وقد جاء في الرحمة نحو @QB@ ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة @QE@
~~- @QB@ ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته @QE@ ويعبر به عن الاختبار فيقال
~~أذقته كذا فذاق ، ويقال فلان ذاق كذا وأنا أكلته أي خبرته فوق ما خبر ،
~~وقوله : @QB@ فأذاقها الله لباس الجوع والخوف @QE@ فاستعمال الذوق مع
~~اللباس من أجل أنه أريد به التجربة والاختبار ، أي فجعلها بحيث تمارس الجوع
~~والخوف ، وقيل إن ذلك على تقدير كلامين كأنه قيل أذاقها طعم الجوع والخوف
~~وألبسها لباسهما . وقوله @QB@ إذا أذقنا الإنسان منا رحمة @QE@ فإنه استعمل
~~في الرحمة الإذاقة وفي مقابلتها الإصابة فقال @QB@ وإن ms203 تصبهم سيئة @QE@
~~تنبيها على أن الإنسان بأدنى ما يعطى من النعمة يأشر ويبطر إشارة إلى قوله
~~@QB@ كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى @QE@ .
# ذو : ذو على وجهين أحدهما يتوصل به إلى الوصف بأسماء الأجناس والأنواع
~~ويضاف إلى الظاهر دون المضمر ويثنى ويجمع ، ويقال في المؤنث ذات وفي
~~التثنية ذواتا وفي الجمع ذوات ، ولا يستعمل شيء منها إلا مضافا ، قال @QB@
~~ولكن الله ذو فضل @QE@ وقال @QB@ ذو مرة فاستوى @QE@ - @QB@ وذي القربى
~~@QE@ - @QB@ ويؤت كل ذي فضل فضله @QE@ - @QB@ ذوي القربى واليتامى @QE@ -
~~@QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ - @QB@ ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال
~~@QE@ - @QB@ وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم @QE@ وقال @QB@ ذواتا أفنان
~~@QE@ وقد استعار أصحاب المعاني الذات فجعلوها عبارة عن عين الشيء جوهرا كان
~~أو عرضا واستعملوها مفردة ومضافة إلى المضمر بالألف واللام وأجروها مجرى
~~النفس والخاصة فقالوا ذاته ونفسه وخاصته ، وليس ذلك من كلام العرب .
~~PageV01P182 والثاني : في لفظ ذو لغة لطييء يستعملونه استعمال الذي ، ويجعل
~~في الرفع ، والنصب والجر ، والجمع ، والتأنيث على لفظ واحد نحو :
# ( وبئري ذو حفرت وذو طويت % )
# أي التي حفرت والتي طويت ، وأما ذا في هذا فإشارة إلى شيء محسوس أو معقول
~~، ويقال في المؤنث ذه وذي وتا فيقال هذه وهذي ، وهاتا ولا تثنى منهن إلا
~~هاتا فيقال هاتان . قال تعالى : @QB@ أرأيتك هذا الذي كرمت علي @QE@ @QB@
~~هذا ما توعدون @QE@ - @QB@ هذا الذي كنتم به تستعجلون @QE@ - @QB@ إن هذان
~~لساحران @QE@ إلى غير ذلك @QB@ هذه النار التي كنتم بها تكذبون @QE@ - @QB@
~~هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون @QE@ ويقال بإزاء هذا في المستبعد بالشخص
~~أو بالمنزلة ذاك وذلك ، قال تعالى : @QB@ الم ذلك الكتاب @QE@ - @QB@ ذلك
~~من آيات الله @QE@ - @QB@ ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى @QE@ إلى غير ذلك .
~~وقولهم ماذا يستعمل على وجهين : أحدهما : أن يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد
~~، والآخر أن يكون ذا بمنزلة الذي ، فالأول نحو قولهم : عما ذا تسأل فلم
~~تحذف الألف منه لما لم يكن ما بنفسه للاستفهام بل كان مع ذا اسما واحدا
~~وعلى هذا قول الشاعر :
# ( دعي ماذا علمت سأتقيه % )
# أي ms204 دعي شيئا علمته . وقوله تعالى : @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون @QE@ فإن
~~منء قرأ @QB@ قل العفو @QE@ بالنصب فإنه جعل الاسمين بمنزلة اسم واحد كأنه
~~قال أي شيء ينفقون ومن قرأ @QB@ قل العفو @QE@ بالرفع فإن ذا بمنزلة الذي
~~وما للاستفهام أي ما الذي ينفقون وعلى هذا قوله تعالى : @QB@ ماذا أنزل
~~ربكم قالوا أساطير الأولين @QE@ وأساطير بالرفع والنصب .
# ذيب : الذيب الحيوان المعروف وأصله الهمز ، قال تعالى : @QB@ فأكله الذئب
~~@QE@ وأرض مذأبة كثيرة الذئاب وذئب فلان وقع في غنمه الذئب وذئب صار كذئب
~~في خبثه ، وتذاءبت الريح أتت من كل جانب مجيء الذئب وتذاءبت للناقة على
~~تفاعلت إذا تشبهت لها بالذئب في الهيئة لتظأر على ولدها ، والذئبة من القتب
~~ما تحت ملتقى الحنوين تشبيها بالذئب في الهيئة .
# ذود : ذدته عن كذا أذوده . قال تعالى : @QB@ ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان @QE@ أي تطردان ، ذودا ، والذود من الإبل العشرة .
# ذأم : قال تعالى : @QB@ اخرج منها مذؤوما @QE@ أي مذموما يقال : ذمته
~~أذيمه ذيما ، وذممته أذمه ذما ، وذأمته ذأما . PageV01P183 = كتاب الراء =
# رب : الرب في الأصل التربية وهو إنشاء الشيء حالا فحالا إلى حد التمام ،
~~يقال ربه ورباه ورببه . وقيل لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني
~~رجل من هوازن فالرب مصدر مستعار للفاعل ولا يقال الرب مطلقا إلا لله تعالى
~~المتكفل بمصلحة الموجودات نحو قوله : @QB@ بلدة طيبة ورب غفور @QE@ . وعلى
~~هذا قوله تعالى : @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا @QE@
~~أي آلهة وتزعمون أنهم الباري مسبب الأسباب ، والمتولى لمصالح العباد
~~وبالإضافة يقال له ولغيره نحو قوله @QB@ رب العالمين @QE@ - و - @QB@ ربكم
~~ورب آبائكم الأولين @QE@ ويقال رب الدار ورب الفرس لصاحبهما وعلى ذلك قول
~~الله تعالى : @QB@ اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه @QE@ وقوله تعالى
~~: @QB@ ارجع إلى ربك @QE@ وقوله : @QB@ قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي
~~@QE@ قيل عنى به الله تعالى : وقيل عنى به الملك الذي رباه والأول أليق
~~بقوله . والرباني قيل منسوب إلى الربان ، ولفظ فعلان من فعل يبنى نحو عطشان
~~وسكران وقلما يبنى من فعل وقد جاء نعسان . وقيل هو ms205 منسوب إلى الرب الذي هو
~~المصدر وهو الذي يرب العلم كالحكيم ، وقيل منسوب إليه ومعناه يرب نفسه
~~بالعلم وكلاهما في التحقيق متلازمان لأن من رب نفسه بالعلم فقد رب العلم ،
~~ومن رب العلم فقد رب نفسه به . وقيل هو منسوب إلى الرب أي الله تعالى
~~فالرباني كقولهم إلهي وزيادة النون فيه كزيادته في قولهم : لحياني وجسماني
~~. قال علي رضي الله عنه : أنا رباني هذه الأمة والجمع ربانيون . قال تعالى
~~: @QB@ لولا ينهاهم الربانيون والأحبار @QE@ - @QB@ كونوا ربانيين @QE@ ،
~~وقيل رباني لفظ في الأصل سرياني وأخلق بذلك فقلما يوجد في كلامهم ، وقوله
~~تعالى : @QB@ ربيون كثير @QE@ فالربي كالرباني . والربوبية مصدر يقال في
~~الله عز وجل والرباية تقال في غيره وجمع الرب أرباب قال تعالى : @QB@
~~أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار @QE@ ولم يكن من حق الرب أن يجمع
~~إذ كان إطلاقه لا يتناول إلا الله تعالى لكن أتى بلفظ الجمع PageV01P184
~~فيه على حسب اعتقاداتهم لا على ما عليه ذات الشيء في نفسه ، والرب لا يقال
~~في التعارف إلا في الله ، وجمعه أربة ، وربوب ، قال الشاعر :
# ( كانت أربتهم حفرا وغرهم % % عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا )
# وقال آخر :
# ( وكنت امرا أفضت إليك ربابتي % % وقبلك ربني فضعت ربوب )
# ويقال للعقد في موالاة الغير الربابة ولما يجمع فيه القدح ربابة واختص
~~الراب والرابة بأحد الزوجين إذا تولى تربية الولد من زوج كان قبله ،
~~والربيب والربيبة بذلك الولد ، قال تعالى : @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم
~~@QE@ وربيت الأديم بالسمن والدواء بالعسل ، وسقاء مربوب ، قال الشاعر :
# ( فكوني له كالسمن ربت له الأدم % )
# والرباب السحاب سمي بذلك لأنه يرب النبات وبهذا النظر سمي المطر درا ،
~~وشبه السحاب باللقوح . وأربت السحابة دامت وحقيقته أنها صارت ذات تربية ،
~~وتصور فيه معنى الإقامة فقيل أرب فلان بمكان كذا تشبيها بإقامة الرباب ،
~~ورب لاستقلال الشيء ولما يكون وقتا بعد وقت ، نحو : @QB@ ربما يود الذين
~~كفروا @QE@ .
# ربح : الربح الزيادة الحاصلة في المبايعة ، ثم يتجوز به في كل ما يعود من
~~ثمرة عمل ، وينسب الربح تارة إلى صاحب السلعة وتارة ms206 إلى السلعة نفسها نحو
~~قوله تعالى : @QB@ فما ربحت تجارتهم @QE@ وقول الشاعر :
# ( قروا أضيافهم ربحا ببح )
# فقد قيل الربح الطائر ، وقيل هو الشجر وعندي أن الربح ههنا اسم لما يحصل
~~من الربح نحو النقص ، وبح اسم للقداح التي كانوا يستقسمون بها ، والمعنى
~~قروا أضيافهم ما حصلوا منه الحمد الذي هو أعظم الربح وذلك كقول الآخر :
# ( فأوسعني حمدا وأوسعته قرى % % وأرخص بحمد كان كاسبه الأكل )
# ربص : التربص الانتظار بالشيء سلعة كانت يقصد بها غلاء أو رخصا . أو أمرا
~~ينتظر زواله أو حصوله ، يقال تربصت لكذا ولى ربصة بكذا وتربص ، قال تعالى :
~~@QB@ والمطلقات يتربصن @QE@ - @QB@ قل تربصوا فإني معكم من المتربصين @QE@
~~- @QB@ قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم @QE@ .
# ربط : ربط الفرس شده بالمكان للحفظ ومنه رباط الجيش ، وسمي المكان الذي
~~يخص بإقامة حفظة فيه رباطا ، والرباط مصدر ربطت ورابطت ، والمرابطة
~~كالمحافظة ، قال الله تعالى : @QB@ ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم @QE@ PageV01P185 ) وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
~~ورابطوا @QE@ فالمرابطة ضربان : مرابطة في ثغور المسلمين وهي كمرابطة النفس
~~البدن فإنها كمن أقيم في ثغر وفوض إليه مراعاته فيحتاج أن يراعيه غير مخل
~~به وذلك كالمجاهدة وقد قال عليه السلام من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة
~~وفلان رابط الجأش إذا قوي قلبه وقوله تعالى : @QB@ وربطنا على قلوبهم @QE@
~~وقوله @QB@ لولا أن ربطنا على قلبها @QE@ - و @QB@ وليربط على قلوبكم @QE@
~~فلذلك إشارة إلى نحو قوله @QB@ هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين @QE@
~~@QB@ وأيدهم بروح منه @QE@ فإنه لم تكن أفئدتهم كما قال : @QB@ وأفئدتهم
~~هواء @QE@ وبنحو هذا النظر قيل فلان رابط الجأش .
# ربع : أربعة وأربعون ، وربع ورباع كلها من أصل واحد ، قال الله تعالى :
~~@QB@ ثلاثة رابعهم كلبهم @QE@ - و - @QB@ أربعين سنة يتيهون في الأرض @QE@
~~وقال @QB@ أربعين ليلة @QE@ وقال @QB@ ولهن الربع مما تركتم @QE@ وقال @QB@
~~مثنى وثلاث ورباع @QE@ وربعت القوم أربعهم : كنت لهم رابعا ، وأخذت ربع
~~أموالهم ، وربعت الحبل جعلته على أربع قوى ، والربع من أظماء الإبل والحمى
~~، وأربع إبله أوردها ربعا ، ورجل مربوع ، ومربع أخذته حمى الربع .
~~والأربعاء ms207 في الأيام رابع الأيام من الأحد ، والربيع رابع الفصول الأربعة .
~~ومنه قولهم ربع فلان وارتبع أقام في الربيع ، ثم يتجوز به في كل إقامة وكل
~~وقت حتى سمي كل منزل ربعا وإن كان ذلك في الأصل مختصا بالربيع . والربع
~~والربعي ما نتج في الربيع ولما كان الربيع أولى وقت الولادة وأحمده استعير
~~لكل ولد يولد في الشباب فقيل أفلح من كان له ربعيون ، والمرباع ما نتج في
~~الربيع ، وغيث مربع يأتي في الربيع . وربع الحجر والحمل تناول جوانبه
~~الأربع ، والمربع خشب يربع به أي يؤخذ الشيء به ، وسمي الحجر المتناول
~~ربيعة . وقولهم أربع على ظلعك يجوز أن يكون من الإقامة أي أقم على ظلعك ،
~~ويجوز أن يكون من ربع الحجر أي تناوله على ظلعك . والمرباع الربع الذي
~~يأخذه الرئيس من الغنم ، من قولهم ربعت القوم ، واستعيرت الرباعة للرئاسة
~~اعتبارا بأخذ المرباع فقيل لا يقيم رباعة القوم غير فلان . والربيعة الجونة
~~لكونها في الأصل ذات أربع طبقات أو لكونها ذات أربع أرجل . والرباعيتان قيل
~~سميتا لكون أربع أسنان بينهما ، واليربوع فأرة لجحرها أربعة أبواب . وأرض
~~مربعة فيها يرابيع كما تقول مضبة في موضع الضب .
# ربو : ربوة وربوة وربوة ورباوة ورباوة ، قال تعالى : @QB@ إلى ربوة ذات
~~قرار ومعين @QE@ قال أبو الحسن : الربوة أجود لقولهم ربى PageV01P186 وربا
~~فلان حصل في ربوة ، وسميت الربوة رابية كأنها ربت بنفسها في مكان ومنه ربا
~~إذا زاد وعلا ، قال تعالى : @QB@ فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت @QE@
~~أي زادت زيادة المتربي @QB@ فاحتمل السيل زبدا رابيا @QE@ - @QB@ فأخذهم
~~أخذة رابية @QE@ . وأربى عليه أشرف عليه ، وربيت الولد فربا من هذا وقيل
~~أصله من المضاعف فقلب تخفيفا نحو تظنيت في تظننت . والربا الزيادة على رأس
~~المال لكن خص في الشرع بالزيادة على وجه دون وجه ، وباعتبار الزيادة قال
~~تعالى : @QB@ وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله
~~@QE@ ونبه بقوله @QB@ يمحق الله الربا ويربي الصدقات @QE@ أن الزيادة
~~المعقولة المعبر عنها بالبركة مرتفعة عن الربا ولذلك قال في مقابلته @QB@
~~وما ms208 آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون @QE@ والأربيتان
~~لحمتان ناتئتان في أصول الفخذين من باطن ، والربو الانبهار سمي بذلك تصورا
~~لتصعده ولذلك قيل هو يتنفس الصعداء ، وأما الربيئة للطليعة فبالهمز وليس من
~~هذا الباب .
# رتع : الرتع أصله أكل البهائم ، يقال رتع يرتع رتوعا ورتاعا ورتعا ، قال
~~تعالى : @QB@ يرتع ويلعب @QE@ ويستعار للإنسان إذا أريد به الأكل الكثير ،
~~وعلى طريق التشبيه قال الشاعر :
# ( وإذا يخلو له لحمي رتع % )
# ويقال راتع ورتاع في البهائم وراتعون في الإنسان .
# رتق : الرتق الضم والالتحام خلقة كان أم صنعة قال تعالى : @QB@ كانتا
~~رتقا ففتقناهما @QE@ أي منضمتين ، والرتقاء : الجارية المنضمة الشفرتين ،
~~وفلان راتق وفاتق في كذا أي هو عاقد وحال .
# رتل : الرتل اتساق الشيء وانتظامه على استقامة ، يقال رجل رتل الأسنان .
~~والترتيل إرسال الكلمة من الفم بسهولة واستقامة . قال تعالى : @QB@ ورتل
~~القرآن ترتيلا @QE@ - @QB@ ورتلناه ترتيلا @QE@ .
# رج : الرج تحريك الشيء وإزعاجه ، يقال رجه فارتج قال تعالى : @QB@ إذا
~~رجت الأرض رجا @QE@ نحو : @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها @QE@ والرجرجة
~~الاضطراب ، وكتيبة رجراجة ، وجارية رجراجة ، وارتج كلامه اضطرب والرجرجة
~~ماء قليل في مقره يضطرب فيتكدر .
# رجز : اصل الرجز الاضطراب ومنه قيل رجز البعير رجزا فهو أرجز وناقة رجزاء
~~إذا تقارب خطوها واضطرب لضعف فيها وشبه الرجز به لتقارب أجزائه وتصور رجز
~~في اللسان عند إنشاده ، ويقال لنحوه من الشعر أرجوزة وأراجيز ، ورجز فلان
~~وارتجز PageV01P187 إذا عمل ذلك أو أنشد وهو راجز ورجاز ورجازة وقوله :
~~@QB@ عذاب من رجز أليم @QE@ فالرجز ههنا كالزلزلة ، وقال تعالى : @QB@ إنا
~~منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء @QE@ وقوله : @QB@ والرجز فاهجر
~~@QE@ قيل هو صنم ، وقيل هو كناية عن الذنب فسماه بالمآل كتسمية الندى شحما
~~. وقوله : @QB@ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان @QE@ والشيطان عبارة عن الشهوة على ما بين في بابه . وقيل بل أراد
~~برجز الشيطان ما يدعو إليه من الكفر والبهتان والفساد . والرجازة كساء يجعل
~~فيه أحجار فيعلق على أحد جانبي الهودج إذا مال ، وذلك لما يتصور فيه من
~~حركته ، واضطرابه .
# رجس ms209 : الرجس الشيء القذر ، يقال رجل رجس ورجال أرجاس . قال تعالى : @QB@
~~رجس من عمل الشيطان @QE@ والرجس يكون على أربعة أوجه : إما من حيث الطبع ،
~~وإما من جهة العقل ، وإما من جهة الشرع ، وإما من كل ذلك كالميتة ، فإنما
~~الميتة تعاف طبعا وعقلا وشرعا ، والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر ، وقيل
~~فإن ذلك رجس من جهة العقل وعلى ذلك نبه بقوله تعالى : @QB@ وإثمهما أكبر من
~~نفعهما @QE@ لأن كل ما يوفي إثمه على نفعه فالعقل يقتضي تجنبه ، وجعل
~~الكافرين رجسا من حيث إن الشرك بالعقل أقبح الأشياء ، قال تعالى : @QB@
~~وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم @QE@ وقوله تعالى : @QB@
~~ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون @QE@ قيل الرجس النتن ، وقيل العذاب وذلك
~~كقوله @QB@ إنما المشركون نجس @QE@ وقال @QB@ أو لحم خنزير فإنه رجس @QE@
~~وذلك من حيث الشرع وقيل رجس ورجز للصوت الشديد وبعير رجاس شديد الهدير
~~وغمام راجس ورجاس شديد الرعد .
# رجع : الرجوع العود إلى ما كان منه البدء أو تقدير البدء مكانا كان أو
~~فعلا ، أو قولا وبذاته كان رجوعه أو بجزء من أجزائه أو بفعل من أفعاله .
~~فالرجوع العود ، والرجع الإعادة ، والرجعة في الطلاق ، وفي العود إلى
~~الدنيا بعد الممات ، ويقال فلان يؤمن بالرجعة . والرجاع مختص برجوع الطير
~~بعد قطاعها . فمن الرجوع قوله تعالى : @QB@ لئن رجعنا إلى المدينة @QE@ -
~~@QB@ فلما رجعوا إلى أبيهم @QE@ - @QB@ ولما رجع موسى إلى قومه @QE@ - @QB@
~~وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا @QE@ ويقال رجعت عن كذا رجعا ورجعت الجواب نحو
~~قوله @QB@ فإن رجعك الله إلى طائفة منهم @QE@ وقوله @QB@ إلى الله مرجعكم
~~@QE@ وقوله : @QB@ إن إلى ربك الرجعى @QE@ وقوله تعالى : @QB@ ثم إليه
~~مرجعكم @QE@ يصح أن يكون من الرجوع كقوله @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ ويصح أن
~~يكون من الرجع كقوله @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ وقد قرئ @QB@ واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله @QE@ بفتح التاء وضمها ، وقوله : PageV01P188 @QB@
~~لعلهم يرجعون @QE@ أي يرجعون عن الذنب وقوله : @QB@ وحرام على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون @QE@ أي حرمنا عليهم أن يتوبوا ويرجعوا عن الذنب
~~تنبيها أنه لا توبة بعد الموت كما قال @QB@ قيل ms210 ارجعوا وراءكم فالتمسوا
~~نورا @QE@ وقوله @QB@ بم يرجع المرسلون @QE@ فمن الرجوع أو من رجع الجواب
~~كقوله : @QB@ يرجع بعضهم إلى بعض القول @QE@ وقوله : @QB@ ثم تول عنهم
~~فانظر ماذا يرجعون @QE@ فمن رجع الجواب لا غير ، وكذا قوله @QB@ فناظرة بم
~~يرجع المرسلون @QE@ وقوله : @QB@ والسماء ذات الرجع @QE@ أي المطر ، وسمي
~~رجعا لرد الهواء ما تناوله من الماء ، وسمي الغدير رجعا إما لتسميته بالمطر
~~الذي فيه وإما لتراجع أمواجه وتردده في مكانه . ويقال ليس لكلامه مرجوع أي
~~جواب . ودابة لها مرجوع يمكن بيعها بعد الاستعمال ، وناقة راجع ترد ماء
~~الفحل فلا تقبله ، وأرجع يده إلى سيفه ليستله والارتجاع الاسترداد ، وارتجع
~~إبلا إذا باع الذكور واشترى إناثا فاعتبر فيه معنى الرجع تقديرا وإن لم
~~يحصل فيه ذلك عينا ، واسترجع فلان إذا قال : إنا لله وإنا إليه راجعون
~~والترجيع ترديد الصوت باللحن في القراءة وفي الغناء وتكرير قول مرتين
~~فصاعدا ومنه الترجيع في الأذان . والرجيع كناية عن أذى البطن للإنسان
~~والدابة وهو من الرجوع ، ويكون بمعنى الفاعل أو من الرجع ويكون بمعنى
~~المفعول ، وجبة رجيع أعيدت بعد نقضها ومن الدابة ما رجعته من سفر إلى سفر ،
~~والأنثى رجيعة . وقد يقال دابة رجيع . ورجع سفر كناية عن النضو ، والرجيع
~~من الكلام المردود إلى صاحبه ، أو المكرر .
# رجف : الرجف الاضطراب الشديد ، يقال رجفت الأرض والبحر ، وبحر رجاف . قال
~~تعالى : @QB@ يوم ترجف الراجفة @QE@ - @QB@ يوم ترجف الأرض والجبال @QE@ -
~~@QB@ فأخذتهم الرجفة @QE@ والإرجاف إيقاع الرجفة إما بالفعل وإما بالقول ،
~~قال تعالى : @QB@ والمرجفون في المدينة @QE@ ويقال الأراجيف ملاقيح الفتن .
# رجل : الرجل مختص بالذكر من الناس ولذلك قال تعالى : @QB@ ولو جعلناه
~~ملكا لجعلناه رجلا @QE@ ، ويقال رجلة للمرأة إذا كانت متشبهة بالرجل في بعض
~~أحوالها ، قال الشاعر :
# ( لم ينالوا حرمة الرجلة % )
# ورجل بين الرجولة والرجولية ، وقوله : @QB@ وجاء من أقصى المدينة رجل
~~يسعى @QE@ وقوله @QB@ وقال رجل مؤمن من آل فرعون @QE@ ، فالأولى به
~~الرجولية والجلادة ، وقوله : @QB@ أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله @QE@
~~وفلان أرجل الرجلين . والرجل العضو المخصوص PageV01P189 بأكثر الحذيوان ،
~~قال تعالى : @QB@ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم @QE@ واشتق من الرجل رجل ms211 وراجل
~~للماشي بالرجل ، ورجل بين الرجلة ، فجمع الراجل رجالة ورجل نحو ركب ورجال
~~نحو ركاب لجمع الراكب . ويقال رجل راجل أي قوي على المشي ، جمعه رجال نحو
~~قوله تعالى : @QB@ فرجالا أو ركبانا @QE@ وكذا رجيل ورجلة وحرة رجلاء ضابطة
~~للأرجل بصعوبتها والأرجل الأبيض الرجل من الفرس ، والعظيم الرجل ورجلت
~~الشاة علقتها بالرجل واستعير الرجل للقطعة من الجراد ولزمان الإنسان ، يقال
~~كان ذلك على رجل فلان كقولك على رأس فلان ، ولمسيل الماء ، الواحدة رجلة
~~وتسميته بذلك كتسميته بالمذانب . والرجلة البقلة الحمقاء لكونها نابتة في
~~موضع القدم . وارتجل الكلام أورده قائما من غير تدبر وارتجل الفرس في عدوه
~~، وترجل الرجل نزل عن دابته وترجل في البئر تشبيها بذلك ، وترجل النهار
~~انحطت الشمس عن الحيطان كأنها ترجلت ، ورجل شعره كأنه أنزله إلى حيث الرجل
~~والمرجل القدر المنصوبة ، وأرجلت الفصيل أرسلته مع أمه ، كأنما جعلت له
~~بذلك رجلا .
# رجم : الرجام الحجارة ، والرجم الرمي بالرجام ، يقال رجم فهو مرجوم ، قال
~~تعالى : @QB@ لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين @QE@ أي المقتولين
~~أقبح قتلة وقال : @QB@ ولولا رهطك لرجمناك @QE@ - @QB@ إنهم إن يظهروا
~~عليكم يرجموكم @QE@ ويستعار الرجم للرمي بالظن والتوهم وللشتم والطرد نحو
~~قوله تعالى : @QB@ رجما بالغيب @QE@ ، قال الشاعر :
# ( وما هو عنها بالحديث المرجم % )
# وقوله تعالى : @QB@ لأرجمنك واهجرني مليا @QE@ ، أي لأقولن فيك ما تكره .
~~والشيطان الرجيم المطرود عن الخيرات وعن منازل الملإ الأعلى . قال تعالى :
~~@QB@ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ وقال تعالى : @QB@ فاخرج منها
~~فإنك رجيم @QE@ وقال في الشهب : @QB@ رجوما للشياطين @QE@ والرجمة والرجمة
~~أحجار القبر ثم يعبر بها عن القبر وجمعها رجام ورجم وقد رجمت القبر وضعت
~~عليه رجاما . وفي الحديث لا ترجموا قبري ، والمراجمة المسابة الشديدة ،
~~استعارة كالمقاذفة . والترجمان تفعلان من ذلك .
# رجا : رجا البئر والسماء وغيرهما : جانبها والجمع أرجاء ، قال تعالى :
~~@QB@ والملك على أرجائها @QE@ والرجاء ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة ، وقوله
~~تعالى : @QB@ ما لكم لا ترجون لله وقارا @QE@ قيل ما لكم لا تخافون وأنشد :
# ( إذا لسعته النحل لم يرج لسعها % % وحالفها في بيت نوب عوامل ) ووجه ms212 ذلك
~~أن الرجاء والخوف يتلازمان ، PageV01P190 قال تعالى : @QB@ وترجون من الله
~~ما لا يرجون @QE@ - @QB@ وآخرون مرجون لأمر الله @QE@ وأرجت الناقة دنا
~~نتاجها ، وحقيقته جعلت لصاحبها رجاء في نفسها بقرب نتاجها . والأرجوان لون
~~أحمر يفرح تفريح الرجاء .
# رحب : الرحب سعة المكان ومنه رحبة المسجد ، ورحبت الدار اتسعت واستعير
~~للواسع الجوف فقيل رحب البطن ، ولواسع الصدر ، كما استعير الضيق لضده قال
~~تعالى : @QB@ وضاقت عليكم الأرض بما رحبت @QE@ وفلان رحيب الفناء لمن كثرت
~~غاشيته . وقولهم مرحبا وأهلا أي وجدت مكانا رحبا . قال تعالى : @QB@ لا
~~مرحبا بهم إنهم صالوا النار قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم @QE@ .
# رحق : قال الله تعالى : @QB@ يسقون من رحيق مختوم @QE@ أي خمر .
# رحل : الرحل ما يوضع على البعير للركوب ثم يعبر به تارة عن البعير وتارة
~~عما يجلس عليه في المنزل وجمعه رحال . @QB@ وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في
~~رحالهم @QE@ والرحلة الارتحال قال تعالى : @QB@ رحلة الشتاء والصيف @QE@
~~وأرحلت البعير وضعت عليه الرحل ، وارحل البعير سمن كأنه صار على ظهره رحل
~~لسمنه وسنامه ، ورحلته أظعنته أي أزلته عن مكانه . والراحلة : البعير الذي
~~يصلح للارتحال . وراحله : عاونه على رحلته ، والمرحل برد عليه صورة الرحال
~~.
# رحم : الرحم رحم المرأة ، وامرأة رحوم تشتكي رحمها . ومنه استعير الرحم
~~للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحدة ، يقال رحم ورحم . قال تعالى : @QB@
~~وأقرب رحما @QE@ ، والرحمة رقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم ، وقد تستعمل
~~تارة في الرقة المجردة وتارة في الإحسان المجرد عن الرقة نحو : رحم الله
~~فلانا . وإذا وصف به الباري فليس يراد به إلا الإحسان المجرد دون الرقة ،
~~وعلى هذا روي أن الرحمة من الله إنعام وإفضال ، ومن الآدميين رقة وتعطف .
~~وعلى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا عن ربه انه لما خلق الرحم قال
~~له أنا الرحمن وأنت الرحم ، شققت اسمك من اسمي فمن وصلك وصلته ومن قطعك
~~بتته فذلك إشارة إلى ما تقدم وهو أن الرحمة منطوية على معنيين : الرقة
~~والإحسان فركز تعالى في طبائع الناس الرقة وتفرد بالإحسان فصار كما أن لفظ
~~الرحم من الرحمة ms213 ، فمعناه الموجود في الناس من المعنى الموجود لله تعالى
~~فتناسب معناهما تناسب لفظيهما . والرحمن والرحيم نحو ندمان ونديم ولا يطلق
~~الرحمن إلا على الله تعالى من حيث إن معناه لا يصح إلا له إذ هو الذي وسع
~~كل شيء رحمة ، والرحيم يستعمل في غيره PageV01P191 وهو الذي كثرت رحمته .
~~قال تعالى : @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@ وقال في صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@ وقيل إن الله تعالى : هو رحمن الدنيا ورحيم
~~الآخرة ، وذلك أن إحسانه في الدنيا يعم المؤمنين والكافرين وفي الآخرة يختص
~~بالمؤمنين وعلى هذا قال : @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون
~~@QE@ ، تنبيها أنها في الدنيا عامة للمؤمنين والكافرين ، وفي الآخرة مختصة
~~بالمؤمنين .
# رخا : الرخاء اللينة من قولهم شيء رخو وقد رخي يرخى ، قال تعالى : @QB@
~~فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب @QE@ ، ومنه أرخيت الستر وعن
~~إرخاء الستر استعير إرخاء سرحان . وقول أبي ذؤيب :
# ( وهي رخو تمزع % )
# أي رخو السير كريح الرخاء ، وقيل فرس مرخاء أي واسع الجري من خيل مراخ ،
~~وقد أرخيته خليته رخوا .
# رد : الرد صرف الشيء بذاته أو بحالة من أحواله ، يقال رددته فارتد ، قال
~~تعالى : @QB@ ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين @QE@ فمن الرد بالذات قوله :
~~@QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@ - @QB@ ثم رددنا لكم الكرة @QE@
~~وقال @QB@ ردوها علي @QE@ وقال @QB@ فرددناه إلى أمه @QE@ - @QB@ يا ليتنا
~~نرد ولا نكذب @QE@ ومن الرد إلى حالة كان عليها قوله @QB@ يردوكم على
~~أعقابكم @QE@ وقوله @QB@ وإن يردك بخير فلا راد لفضله @QE@ أي لا دافع ولا
~~مانع له وعلى ذلك @QB@ عذاب غير مردود @QE@ ومن هذا الرد إلى الله تعالى
~~نحو قوله @QB@ ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا @QE@ - @QB@ ثم
~~تردون إلى عالم الغيب والشهادة @QE@ - @QB@ ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق
~~@QE@ فالرد كالرجع @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ ومنهم من قال في الرد قولان :
~~أحدهما ردهم إلى ما أشار إليه بقوله @QB@ منها خلقناكم وفيها نعيدكم @QE@
~~والثاني ردهم إلى الحياة المشار ms214 إليها بقوله : @QB@ ومنها نخرجكم تارة أخرى
~~@QE@ فذلك نظر إلى حالتين كلتاهما داخلة في عموم اللفظ . وقوله تعالى :
~~@QB@ فردوا أيديهم في أفواههم @QE@ قيل عضوا الأنامل غيظا وقيل أومئوا إلى
~~السكوت وأشاروا باليد إلى الفم ، وقيل ردوا أيديهم في أفواه الأنبياء
~~فأسكتوهم ، واستعمال الرد في ذلك تنبيها أنهم فعلوا ذلك مرة بعد أخرى .
~~وقوله تعالى : @QB@ لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا @QE@ أي يرجعونكم إلى
~~حال الكفر بعد أن فارقتموه ، وعلى ذلك قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين @QE@
~~والارتداد والردة الرجوع PageV01P192 في الطريق الذي جاء منه لكن الردة
~~تختص بالكفر والارتداد يستعمل فيه وفي غيره ، قال : @QB@ إن الذين ارتدوا
~~على أدبارهم @QE@ ، وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه
~~@QE@ وهو الرجوع من الإسلام إلى الكفر ، وكذلك @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه
~~فيمت وهو كافر @QE@ وقال عز وجل @QB@ فارتدا على آثارهما قصصا @QE@ - @QB@
~~إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى @QE@ ، وقال تعالى :
~~@QB@ ونرد على أعقابنا @QE@ وقوله تعالى : @QB@ ولا ترتدوا على أدباركم
~~@QE@ اي إذا تحققتم أمرا وعرفتم خيرا فلا ترجعوا عنه . وقوله عز جل : @QB@
~~فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا @QE@ أي عاد إليه البصر ،
~~ويقال رددت الحكم في كذا إلى فلان : فوضته إليه ، قال تعالى : @QB@ ولو
~~ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر @QE@ وقال @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله والرسول @QE@ ويقال راده في كلامه . وقيل في الخبر : البيعان
~~يترادان . أي يرد كل واحد منهما ما أخذ ، وردة الإبل أن تتردد إلى الماء ،
~~وقد أردت الناقة واسترد المتاع استرجعه .
# ردف : الردف التابع ، وردف المرأة عجيزتها ، والترادف التتابع ، والرادف
~~المتأخر ، والمردف المتقدم الذي أردف غيره قال تعالى : @QB@ فاستجاب لكم
~~أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين @QE@ ، قال أبو عبيدة : مردفين : جائين
~~بعد ، فجعل ردف وأردف بمعنى واحد ، وأنشد :
# ( إذا الجوزاء اردفت الثريا % ) وقال غيره معناه مردفين ملائكة أخرى ،
~~فعلى هذا يكونون ممدين بألفين من الملائكة . وقيل عنى بالمردفين ms215 المتقدمين
~~للعسكر يلقون في قلوب العدى الرعب . وقرئ مردفين أي أردف كل إنسان ملكا ،
~~ومردفين يعني مرتدفين فأدغم التاء في الدال وطرح حركة التاء على الدال .
~~وقد قال في سورة آل عمران @QB@ ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين @QE@ وأردفته حملته على ردف الفرس ، والرداف
~~مركب الردف ، ودابة لا ترادف ولا تردف ، وجاء واحد فأردفه آخر . وأرداف
~~الملوك : الذي يخلفونهم .
# ردم : الردم سد الثلمة بالحجر ، قال تعالى @QB@ أجعل بينكم وبينهم ردما
~~@QE@ والردم المردوم ، وقيل المردم ، قال الشاعر :
# ( هل غادر الشعراء من متردم % )
# وأردمت عليه الحمى ، وسحاب مردم .
# ردأ : الردء الذي يتبع غيره معينا له ، قال تعالى : @QB@ فأرسله معي ردءا
~~يصدقني @QE@ وقد PageV01P193 أردأه ، والردعاء في الأصل مثله لكن تعورف في
~~المتأخر المذموم يقال ردأ الشيء رداءة فهو ردئ ، والردى الهلاك والتردي
~~التعرض للهلاك ، قال تعالى : @QB@ وما يغني عنه ماله إذا تردى @QE@ وقال :
~~@QB@ واتبع هواه فتردى @QE@ وقال : @QB@ تالله إن كدت لتردين @QE@ والمرادة
~~حجر تكسر بها الحجارة فترديها .
# رذل : الرذل والرذال المرغوب عنه لرداءته قال تعالى : @QB@ ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر @QE@ وقال : @QB@ إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي @QE@
~~وقال تعالى @QB@ قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون @QE@ جمع الأرذل .
# رزق : الرزق يقال للعطاء الجاري تارة دنيويا كان أم أخرويا ، وللنصيب
~~تارة ، ولما يصل إلى الجوف ويتغذى به تارة يقال أعطى السلطان رزق الجند ،
~~ورزقت علما ، قال : @QB@ وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت
~~@QE@ أي من المال والجاه والعلم وكذلك قوله : @QB@ ومما رزقناهم ينفقون
~~@QE@ - @QB@ كلوا من طيبات ما رزقناكم @QE@ وقوله : @QB@ وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون @QE@ أي وتجعلون نصيبكم من النعمة تحري الكذب . وقوله : @QB@
~~وفي السماء رزقكم @QE@ قيل عني به المطر الذي به حياة الحيوان . وقيل هو
~~كقوله : @QB@ وأنزلنا من السماء ماء @QE@ وقل تنبيه أن الحظوظ بالمقادير
~~وقوله تعالى @QB@ فليأتكم برزق منه @QE@ أي بطعام يتغذى به وقوله تعالى :
~~@QB@ والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد @QE@ قيل ms216 عني به الأغذية
~~ويمكن أن يحمل على العموم فيما يؤكل ويلبس ويستعمل وكل ذلك مما يخرج من
~~الأرضين وقد قيضه الله بما ينزله من السماء من الماء ، وقال في العطاء
~~الأخروي @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون @QE@ أي يفيض الله عليهم النعم الأخروية . وكذلك قوله : @QB@ ولهم
~~رزقهم فيها بكرة وعشيا @QE@ وقوله : @QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة @QE@
~~فهذا محمول على العموم . والرازق يقال لخالق الرزق ومعطيه والمسبب له وهو
~~الله تعالى . ويقال ذلك للإنسان الذي يصير سببا في وصول الرزق . والرزاق لا
~~يقال إلا لله تعالى ، وقوله : @QB@ وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له
~~برازقين @QE@ أي بسبب في رزقه ولا مدخل لكم فيه ، وقوله : @QB@ ويعبدون من
~~دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون @QE@
~~أي ليسوا بسبب في رزق بوجه من الوجوه وسبب من الأسباب . ويقال ارتزق الجند
~~: أخذوا أرزاقهم ، والرزقة ما يعطونه دفعة واحدة .
# رس : أصحاب الرس ، قيل هو واد ، قال الشاعر :
# ( وهن لوادي الرس كاليد للفم % )
# وأصل الرس الأثر القليل الموجود في الشيء ، PageV01P194 يقال سمعت رسا من
~~خبر ، ورس الحديث في نفسي ، ووجد رسا من حمى ، ورس الميت دفن وجعل أثرا بعد
~~عين .
# رسخ : رسوخ الشيء ثباته ثباتا متمكنا ورسخ الغدير نضب ماؤه ورسخ تحت
~~الأرض والراسخ في العلم المتحقق به الذي لا يعرضه شبهة . فالراسخون في
~~العلم هم الموصوفون بقوله تعالى : @QB@ الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا @QE@ وكذا قوله تعالى : @QB@ لكن الراسخون في العلم منهم @QE@ .
# رسل : اصل الرسل الانبعاث على التؤدة ويقال ناقة رسلة سهلة السير وإبل
~~مراسيل منبعثة انبعاثا سهلا ، ومنه الرسول المنبعث . وتصور منه تارة الرفق
~~فقيل على رسلك إذا أمرته بالرفق ، وتارة الانبعاث فاشتق منه الرسول ،
~~والرسول يقال تارة للقول المتحمل كقول الشاعر :
# ( ألا أبلغ أبا حفص رسولا % )
# وتارة لمتحمل القول والرسالة . والرسول يقال للواحد والجمع قال تعالى :
~~@QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ - @QB@ فقال إني رسول رب العالمين @QE@
~~وقال الشاعر :
# ( ألكنى ms217 وخير الرسول % % أعلمهم بنواحي الخبر ) وجمع الرسول رسل ، ورسل
~~الله تارة يراد بها الملائكة وتارة يراد بها الأنبياء . فمن الملائكة قوله
~~تعالى : @QB@ إنه لقول رسول كريم @QE@ ، وقوله @QB@ إنا رسل ربك لن يصلوا
~~إليك @QE@ ، وقوله @QB@ ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم @QE@ وقال @QB@ ولما
~~جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى @QE@ وقال @QB@ والمرسلات عرفا @QE@ - @QB@ بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون @QE@ ومن الأنبياء قوله @QB@ وما محمد إلا رسول @QE@ -
~~@QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@ وقوله @QB@ وما نرسل
~~المرسلين إلا مبشرين ومنذرين @QE@ فمحمول على رسله من الملائكة والإنس .
~~وقوله @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا @QE@ قيل عني به
~~الرسول وصفوة أصحابه فسماهم رسلا لضمهم إليه كتسميتهم المهلب وأولاده
~~المهالبة . والإرسال يقال في الإنسان وفي الأشياء المحبوبة والمكروهة وقد
~~يكون ذلك بالتسخير كإرسال الريح والمطر نحو : @QB@ وأرسلنا السماء عليهم
~~مدرارا @QE@ وقد يكون ببعث من له اختيار نحو إرسال الرسل ، قال تعالى :
~~@QB@ ويرسل عليكم حفظة @QE@ - @QB@ فأرسل فرعون في المدائن حاشرين @QE@ وقد
~~يكون ذلك بالتخلية وترك المنع نحو قوله : @QB@ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين
~~على الكافرين تؤزهم أزا @QE@ ، والإرسال يقابل الإمساك . قال تعالى : @QB@
~~ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده
~~@QE@ والرسل من الإبل والغنم ما يسترسل في السير ، يقال جاءوا أرسالا أي
~~متتابعين . PageV01P195 والرسل اللبن الكثير المتتابع الدر .
# رسا : يقال رسا الشيء يرسو ثبت وأرساه غيره ، قال تعالى : @QB@ وقدور
~~راسيات @QE@ وقال : @QB@ رواسي شامخات @QE@ أي جبالا ثابتات @QB@ والجبال
~~أرساها @QE@ وذلك إشارة إلى نحو قوله تعالى : @QB@ والجبال أوتادا @QE@ ،
~~قال الشاعر :
# ( ولا جبال إذا لم ترس أوتاد % )
# وألقت السحابة مراسيها نحو : ألقت طنبها وقال تعالى : @QB@ اركبوا فيها
~~بسم الله مجراها ومرساها @QE@ من أجريت وأرسيت ، فالمرسى يقال للمصدر
~~والمكان والزمان والمفعول وقرئ / < مجريها ومرسيها > / وقوله @QB@ يسألونك
~~عن الساعة أيان مرساها @QE@ أي زمان ثبوتها ، ورسوت بين القوم ، أي : أثبت
~~بينهم إيقاع الصلح .
# رشد : الرشد والرشد خلاف الغي ، يستعمل استعمال الهداية ، يقال رشد يرشد
~~، ورشد يرشد قال : @QB@ لعلهم يرشدون @QE@ وقال @QB@ قد تبين الرشد من ms218 الغي
~~@QE@ وقال تعالى : @QB@ فإن آنستم منهم رشدا @QE@ - @QB@ ولقد آتينا
~~إبراهيم رشده من قبل @QE@ وبين الرشدين أعنى الرشد المؤنس من اليتيم والرشد
~~الذي أوتي إبراهيم عليه السلام بون بعيد . وقال @QB@ هل أتبعك على أن تعلمن
~~مما علمت رشدا @QE@ وقال @QB@ لأقرب من هذا رشدا @QE@ وقال بعضهم : الرشد
~~أخص من الرشد ، فإن الرشد يقال في الأمور الدنيوية والأخروية ، والرشد يقال
~~في الأمور الأخروية لا غير . والراشد والرشيد يقال فيهما جميعا ، قال تعالى
~~: @QB@ أولئك هم الراشدون @QE@ - @QB@ وما أمر فرعون برشيد @QE@ .
# رص : قال تعالى : @QB@ كأنهم بنيان مرصوص @QE@ أي محكم كأنما بنى بالرصاص
~~، ويقال رصصته ورصصته وتراصوا في الصلاة أي تضايقوا فيها . وترصيص المرأة :
~~أن تشدد التنقب ، وذلك أبلغ من الترصص . رصد : الرصد الاستعداد للترقب ،
~~يقال رصد له وترصد وأرصدته له . قال عز وجل : @QB@ وإرصادا لمن حارب الله
~~ورسوله من قبل @QE@ وقوله عز وجل @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ تنبيها أنه لا
~~ملجأ ولا مهرب . والرصد يقال للراصد الواحد وللجماعة الراصدين وللمرصود
~~واحدا كان أو جمعا . وقوله تعالى : @QB@ يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا
~~@QE@ يحتمل كل ذلك . والمرصد موضع الرصد ، قال تعالى : @QB@ واقعدوا لهم كل
~~مرصد @QE@ والمرصاد نحوه لكن يقال للمكان الذي اختص بالترصد ، قال تعالى :
~~@QB@ إن جهنم كانت مرصادا @QE@ تنبيها أن عليها مجاز الناس وعلى هذا قوله
~~تعالى : @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ .
# رضع : يقال رضع المولود يرضع ، ورضع يرضع رضاعا ورضاعة ، وعنه استعير
~~لئيم راضع PageV01P196 لمن تناهي لؤمه وإن كان في الأصل لمن يرضع غنمه ليلا
~~لئلا يسمع صوت شخبه فلما تعورف في ذلك قيل رضع فلان نحو : لؤم ، وسمي
~~الثنيتان من الأسنان الراضعتين لاستعانة الصبي بهما في الرضع ، قال تعالى :
~~@QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@
~~@QB@ فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ ، ويقال فلان أخو فلان من الرضاعة
~~وقال صلى الله عليه وسلم : ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) ، وقال
~~تعالى : @QB@ وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم @QE@ أي تسومونهن إرضاع
~~أولادكم .
# رضى : يقال رضي يرضى رضا فهو مرضي ومرضو . ورضا العبد عن ms219 الله أن لا يكره
~~ما يجري به قضاؤه ، ورضا الله عن العبد هو أن يراه مؤتمرا لأمره ومنتهيا عن
~~نهيه ، قال الله تعالى : @QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@ وقال تعالى :
~~@QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين @QE@ وقال تعالى : @QB@ ورضيت لكم الإسلام
~~دينا @QE@ وقال تعالى : @QB@ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة @QE@ وقال
~~تعالى : @QB@ يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم @QE@ وقال عز وجل : @QB@ ولا
~~يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن @QE@ والرضوان الرضا الكثير ، ولما كان أعظم
~~الرضا رضا الله تعالى خص لفظ الرضوان في القرآن بما كان من الله تعالى قال
~~عز وجل @QB@ ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله
~~@QE@ وقال تعالى : @QB@ يبتغون فضلا من الله ورضوانا @QE@ وقال : @QB@
~~يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان @QE@ وقوله تعالى : @QB@ إذا تراضوا بينهم
~~بالمعروف @QE@ أي أظهر كل واحد منهم الرضا بصاحبه ورضيه .
# رطب : الرطب خلاف اليابس ، قال تعالى : @QB@ ولا رطب ولا يابس إلا في
~~كتاب مبين @QE@ رخص الرطب بالرطب من التمر ، قال تعالى : @QB@ وهزي إليك
~~بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا @QE@ وأرطب النخل نحو أتمر وأجنى . ورطبت
~~الفرس ورطبته أطعمته الرطب ، فرطب الفرس أكله . ورطب الرجل رطبا إذا تكلم
~~بما عن له من خطإ وصواب تشبيها برطب الفرس ، والرطيب عبارة عن الناعم .
# رعب : الرعب الانقطاع من امتلاء الخوف ، يقال رعبته فرعب رعبا وهو رعب
~~والترعابة الفروق . قال تعالى : @QB@ وقذف في قلوبهم الرعب @QE@ وقال :
~~@QB@ سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب @QE@ - ( @QB@ ولملئت منهم رعبا @QE@
~~ولتصور الامتلاء منه ، قيل رعبت الحوض ملأته ، وسيل راعب يملأ الوادي ،
~~وباعتبار القطع قيل رعبت السنام قطعته . وجارية رعبوبة شابة شطبة تارة ،
~~والجمع الرعابيب .
# رعد : الرعد صوت السحاب ، وروي أنه ملك يسوق السحاب . وقيل رعدت السماء
~~وبرقت PageV01P197 وأرعدت وأبرقت ويكنى بهما عن التهدد . ويقال صلف تحت
~~راعدة لمن يقول ولا يحقق . والرعديد المضطرب جبنا وقيل أرعدت فرائصه خوفا .
# رعى : الرعي في الأصل حفظ الحيوان إما بغذائه الحافظ لحياته ، وإما بذب
~~العدو عنه . يقال رعيته أي حفظته وأرعيته جعلت له ما يرعى . والرعي ما
~~يرعاه والمرعى موضع الرعي ، قال ms220 تعالى : @QB@ كلوا وارعوا أنعامكم @QE@ -
~~@QB@ أخرج منها ماءها ومرعاها @QE@ @QB@ والذي أخرج المرعى @QE@ وجعل الرعي
~~والرعاء للحفظ والسياسة . قال تعالى : @QB@ فما رعوها حق رعايتها @QE@ أي
~~ما حافظوا عليها حق المحافظة . ويسمى كل سائس لنفسه أو لغيره راعيا ، وروي
~~: كلكم راع ، وكلكم مسئول عن رعيته قال الشاعر :
# ( ولا المرعي في الأقوام كالراعي % ) وجمع الراعي رعاء ورعاة . ومراعاة
~~الإنسان للأمر مراقبته إلى ماذا يصير وماذا منه يكون ، ومنه راعيت النجوم ،
~~قال تعالى : @QB@ لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا @QE@ وأرعيته سمعي جعلته
~~راعيا لكلامه ، وقيل أرعني سمعك ويقال أرع على كذا فيعدى بعلى أي أبق عليه
~~، وحقيقته أرعه مطلعا عليه .
# رعن : قال تعالى : @QB@ لا تقولوا راعنا @QE@ - @QB@ وراعنا ليا بألسنتهم
~~وطعنا في الدين @QE@ كان ذلك قولا يقولونه للنبي صلى الله عليه وسلم على
~~سبيل التهكم يقصدون به رميه بالرعونة ويوهمون أنهم يقولون راعنا أي احفظنا
~~، من قولهم رعن الرجل يرعن رعنا فهو رعن وأرعن وامرأة رعناء ، وتسميته بذلك
~~لميل فيه تشبيها بالرعن أي أنف الجبل لما فيه من الميل ، قال الشاعر :
# ( لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له % % ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا )
# فوصفها بذلك إما لما فيها من الخفض بالإضافة إلى البدو تشبيها بالمرأة
~~الرعناء ، وإما لما فيها من تكسر وتغير في هوائها .
# رغب : أصل الرغبة السعة في الشيء ، يقال رغب الشيء اتسع وحوض رغيب ،
~~وفلان رغيب الجوف وفرس رغيب العدو . والرغبة والرغب والرغبى السعة في
~~الإرادة قال تعالى : @QB@ ويدعوننا رغبا ورهبا @QE@ فإذا قيل رغب فيه وإليه
~~يقتضي الحرص عليه ، قال تعالى : @QB@ إنا إلى الله راغبون @QE@ وإذا قيل
~~رغب عنه اقتضى صرف الرغبة عنه والزهد فيه نحو قوله تعالى : @QB@ ومن يرغب
~~عن ملة إبراهيم @QE@ - @QB@ أراغب أنت عن آلهتي @QE@ والرغيبة العطاء
~~الكثير إما لكونه مرغوبا فيه فتكون مشتقة من الرغبة ، وإما لسعته فتكون
~~مشتقة من الرغبة بالأصل ، قال الشاعر :
# ( يعطي الرغائب من يشاء ويمنع % )
# رغد : عيش رغد ورغيد : طيب واسع ، قال تعالى : @QB@ وكلا منها رغدا @QE@
~~- @QB@ يأتيها رزقها رغدا من كل مكان @QE@ PageV01P198 ) وأرغد القوم حصلوا
~~في رغد من ms221 العيش ، وأرغد ماشيته . فالأول من باب جدب وأجدب ، والثاني من
~~باب دخل وأدخل غيره ، والمرغاد من اللبن المختلط الدال بكثرته على رغد
~~العيش .
# رغم : الرغام التراب الرقيق ، ورغم أنف فلان رغما وقع في الرغام وأرغمه
~~غيره ، ويعبر بذلك عن السخط كقول الشاعر :
# ( إذا رغمت تلك الأنوف لم ارضها % % ولم أطلب العتبى ولكن أزيدها )
# فمقابلته بالإرضاء مما ينبه دلالته على الإسخاط . وعلى هذا قيل أرغم الله
~~أنفه وأرغمه أسخطه وراغمه ساخطه وتجاهدا على أن يرغم أحدهما الآخر ، ثم
~~تستعار المراغمة للمنازعة . قال الله تعالى : @QB@ يجد في الأرض مراغما
~~كثيرا @QE@ أي مذهبا يذهب إليه إذا رأى منكرا يلزمه أن يغضب منه كقولك غضبت
~~إلى فلان من كذا ورغمت إليه .
# رف : رفيف الشجر انتشار أغصانه ، ورف الطير نشر جناحيه ، يقال رف الطائر
~~يرق ورف فرخه يرفه إذا نشر جناحيه متفقدا له . واستعير الرف للمتفقد فقيل
~~ما لفلان حاف ولا راف أي من يحفه أو يرفه ، وقيل :
# ( من حفنا أو رفنا فليقتصد % )
# والرفرف المنتشر من الأوراق ، وقوله تعالى : @QB@ على رفرف خضر @QE@ فضرب
~~من الثياب مشبه بالرياض ، وقيل الرفرف طرف الفسطاط والخباء الواقع على
~~الأرض دون الأطناب والأوتاد ، وذكر عن الحسن أنها المخاد .
# رفت : رفت الشيء أرفته رفتا فتته ، والرفات والفتات ما تكسر وتفرق من
~~التبن ونحوه ، قال تعالى : @QB@ وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا @QE@ واستعير
~~الرفات للحبل المنقطع قطعة قطعة .
# رفث : الرفث كلام متضمن لما يستقبح ذكره من ذكر الجماع ودواعيه وجعل
~~كناية عن الجماع في قوله تعالى : @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم @QE@ تنبيها على جواز دعائهن إلى ذلك ومكالمتهن فيه ، وعدي بإلى
~~لتضمنه معنى الإفضاء وقوله : @QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@ يحتمل أن يكون
~~نهيا عن تعاطي الجماع وأن يكون نهيا عن الحديث في ذلك إذ هو من دواعيه
~~والأول أصح لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أن أنشد في الطواف :
# ( فهن يمشين بنا هميسا % % إن تصدق الطير ننك لميسا )
# يقال رفث وأرفث فرفث فعل وأرفث صار ذا رفث وهما كالمتلازمين ms222 ولهذا يستعمل
~~أحدهما موضع الآخر .
# رفد : الرفد المعونة والعطية ، والرفد مصدر والمرفد ما يجعل فيه الرفد من
~~الطعام ولهذا فسر بالقدح . وقد رفدته أنلته بالرفد ، PageV01P199 قال تعالى
~~: @QB@ بئس الرفد المرفود @QE@ وأرفدته جعلت له رفدا يتناوله شيئا فشيئا
~~فرفده وأرفده نحو سقاه وأسقاه ، ورفد فلان فهو مرفد استعير لمن أعطي
~~الرئاسة ، والرفود الناقة التي تملأ المرفد لبنا من كثرة لبنها فهي رفود في
~~معنى فاعل . وقيل المرافيد من النوق والشاء ما لا ينقطع لبنه صيفا وشتاء ،
~~وقول الشاعر :
# ( فأطعمت العراق ورافديه % % فزاريا أحذ يد القميص )
# اي دجلة والفرات . وترافدوا تعاونوا ومنه الرفادة وهي معاونة للحاج كانت
~~من قريش بشيء ، كانوا يخرجونه لفقراء الحاج .
# رفع : الرفع يقال تارة في الأجسام الموضوعة إذا أعليتها عن مقرها نحو
~~@QB@ ورفعنا فوقكم الطور @QE@ قال تعالى : @QB@ الله الذي رفع السماوات
~~بغير عمد ترونها @QE@ وتارة في البناء إذا طولته نحو قوله @QB@ وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت @QE@ وتارة في الذكر إذا نوهته نحو قوله @QB@
~~ورفعنا لك ذكرك @QE@ وتارة في المنزلة إذا شرفتها نحو قوله @QB@ ورفعنا
~~بعضهم فوق بعض درجات @QE@ - @QB@ نرفع درجات من نشاء @QE@ - @QB@ رفيع
~~الدرجات ذو العرش @QE@ وقوله تعالى @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ يحتمل رفعه
~~إلى السماء ورفعه من حيث التشريف . وقال تعالى : @QB@ خافضة رافعة @QE@
~~وقوله @QB@ وإلى السماء كيف رفعت @QE@ فإشارة إلى المعنيين : إلى إعلاء
~~مكانه ، وإلى ما خص به من الفضيلة وشرف المنزلة . وقوله عز وجل @QB@ وفرش
~~مرفوعة @QE@ أي شريفة كذا قوله @QB@ في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة @QE@ وقوله
~~@QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع @QE@ أي تشرف وذلك نحو قوله @QB@ إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت @QE@ ويقال رفع البعير في سيره ورفعته أنا
~~ومرفوع السير شديده ، ورفع فلان على فلان كذا أذاع خبر ما احتجبه ،
~~والرفاعة ما ترفع به المرأة عجيزتها ، نحو المرفد .
# رق : الرقة كالدقة ، لكن الدقة تقال اعتبارا بمراعاة جوانبه ، والرقة
~~اعتبارا بعمقه . فمتى كانت الرقة في جسم تضادها الصفاقة نحو ثوب رقيق وصفيق
~~، ومتى كانت في نفس تضادها الجفوة والقسوة ، يقال فلان رقيق ms223 القلب وقاسي
~~القلب . والرق ما يكتب فيه شبه الكاغد ، قال تعالى . @QB@ في رق منشور @QE@
~~وقيل لذكر السلاحف رق والرق : ملك العبيد والرقيق المملوك منهم وجمعه أرقاء
~~، واسترق فلان فلانا جعله رقيقا . والرقراق ترقرق الشراب ، والرقراقة
~~الصافية اللون . والرقة كل أرض إلى جانبها ماء لما فيها من الرقة بالرطوبة
~~الواصلة إليها . وقولهم : أعن صبوح ترقق أي تلين القول . PageV01P200
# رقب : الرقبة اسم للعضو المعروف ثم يعبر بها عن الجملة وجعل في التعارف
~~اسما للمماليك كما عبر بالرأس وبالظهر عن المركوب فقيل فلان يربط كذا رأسا
~~وكذا ظهرا قال تعالى : @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ وقال
~~@QB@ وفي الرقاب @QE@ أي المكاتبين منهم فهم الذين تصرف إليهم الزكاة .
~~ورقبته أصبت رقبته ، ورقبته حفظته . والرقيب الحافظ وذلك إما لمراعاته رقبة
~~المحفوظ ، وإما لرفعه رقبته قال تعالى : @QB@ وارتقبوا إني معكم رقيب @QE@
~~وقال تعالى : @QB@ إلا لديه رقيب عتيد @QE@ وقال @QB@ لا يرقبون في مؤمن
~~إلا ولا ذمة @QE@ والمرقب المكان العالي الذي يشرف عليه الرقيب وقيل لحافظ
~~أصحاب الميسر الذين يشربون بالقداح رقيب وللقدح الثالث رقيب وترقب احترز
~~راقبا نحو قوله : @QB@ فخرج منها خائفا يترقب @QE@ والرقوب المرأة التي
~~ترقب موت ولدها لكثرة من لها من الأولاد ، والناقة التي ترقب أن يشرب
~~صواحبها ثم تشرب ، وأرقبت فلانا هذه الدار هو أن تعطيه إياها لينتفع بها
~~مدة حياته فكأنه يرقب موته ، وقيل لتلك الهبة الرقبى والعمرى .
# رقد : الرقاد المستطاب من النوم القليل يقال رقد رقودا فهو راقد والجمع
~~الرقود ، قال تعالى : @QB@ وهم رقود @QE@ وإنما وصفهم بالرقود مع كثرة
~~منامهم اعتبارا بحال الموت وذاك أنه اعتقد فيهم أنهم أموات فكان ذلك النوم
~~قليلا في جنب الموت . وقال تعالى : @QB@ يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا @QE@
~~وأرقد الظليم أسرع كأنه رفض رفاده .
# رقم : الرقم الخط الغليظ وقيل هو تعجيم الكتاب . وقوله تعالى : @QB@ كتاب
~~مرقوم @QE@ حمل على الوجهين وفلان يرقم في الماء يضرب مثلا للحذق في الأمور
~~، وأصحاب الرقيم ، قيل اسم مكان وقيل نسبوا إلى حجر رقم فيه أسماؤهم ورقمتا
~~الحمار للأثر الذي على ms224 عضديه وارض مرقومة بها أثر نبات تشبيها بما عليه أثر
~~الكتاب والرقميات سهام منسوبة إلى موضع بالمدينة .
# رقى : رقيت في الدرج والسلم أرقى رقيا ارتقيت أيضا . قال تعالى : @QB@
~~فليرتقوا في الأسباب @QE@ وقيل ارق على ظلعك أي اصعد وإن كنت ظالعا . ورقيت
~~من الرقية . وقيل كيف رقيك ورقيتك فالأول المصدر والثاني الاسم قال تعالى
~~@QB@ ولن نؤمن لرقيك @QE@ أي لرقيتك وقوله تعالى @QB@ وقيل من راق @QE@ أي
~~من يرقيه تنبيها أنه لا راقي يرقيه فيحميه وذلك إشارة إلى نحو ما قال
~~الشاعر :
# ( وإذا المنية أنشبت أظفارها % % الفيت كل تميمة لا تنفع )
# وقال ابن عباس : معناه من يرقى بروحه : أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب
~~PageV01P201 والترقوة مقدم الحلق في أعلى الصدر حيث ما يترقى فيه النفس
~~@QB@ كلا إذا بلغت التراقي @QE@ .
# ركب : الركوب في الأصل كون الإنسان على ظهر حيوان وقد يستعمل في السفينة
~~والراكب اختص في التعارف بممتطي البعير وجمعه ركب وركبان وركوب ، واختص
~~الركاب بالمركوب قال تعالى : @QB@ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة
~~@QE@ - @QB@ فإذا ركبوا في الفلك @QE@ - @QB@ والركب أسفل منكم @QE@ - @QB@
~~فرجالا أو ركبانا @QE@ وأركب المهر : حان أن يركب ، والمركب اختص بمن يركب
~~فرس غيره وبمن يضعف عن الركوب أو لا يحسن أن يركب والمتراكب ما ركب بعضه
~~بعضا . قال تعالى : @QB@ فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا @QE@
~~والركبة معروفة وركبته أصبت ركبته نحو فأدته ورأسته ، وركبته أيضا أصبته
~~بركبتي نحو يديته وعنته أي أصبته بيدي وعيني والركب كناية عن فرج المرأة
~~كما يكنى عنها بالمطية والقعيدة لكونها مقتعدة .
# ركد : ركد الماء والريح أي سكن وكذلك السفينة ، قال تعالى : @QB@ ومن
~~آياته الجوار في البحر كالأعلام إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره
~~@QE@ وجفنة ركود عبارة عن الامتلاء .
# ركز : الركز الصوت الخفي ، قال تعالى : @QB@ هل تحس منهم من أحد أو تسمع
~~لهم ركزا @QE@ وركزت كذا أي دفنته دفنا خفيا ومنه الركاز للمال المدفون إما
~~بفعل آدمي كالكنز وإما بفعل إلهي كالمعدن ويتناول الركاز الأمرين ، وفسر
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( وفي الركاز الخمس ) بالأمرين جميعا ويقال ms225 ركز
~~رمحه ومركز الجند محطهم الذي فيه ركزوا الرماح .
# ركس : الركس قلب الشيء على رأسه ورد أوله إلى آخره ، يقال أركسته فركس
~~وارتكس في أمره ، قال تعالى : @QB@ والله أركسهم بما كسبوا @QE@ أي ردهم
~~إلى كفرهم .
# ركض : الركض الضرب بالرجل ، فمتى نسب إلى الراكب فهو إعداء مركوب نحو
~~ركضت الفرس ، ومتى نسب إلى الماشي فوطء الأرض نحو قوله تعالى : @QB@ اركض
~~برجلك @QE@ وقوله @QB@ لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه @QE@ فنهي عن
~~الانهزام .
# ركع : الركوع الانحناء فتارة يستعمل في الهيئة المخصوصة في الصلاة كما هي
~~وتارة في التواضع والتذلل إما في العبادة وإما في غيرها نحو @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اركعوا واسجدوا @QE@ - @QB@ واركعوا مع الراكعين @QE@ - @QB@
~~والعاكفين والركع السجود @QE@ - @QB@ الراكعون الساجدون @QE@ قال الشاعر :
# ( أخبر أخبار القرون التي مضت % % أدب كأني كلما قمت راكع ) PageV01P202
# ركم : يقال سحاب مركوم أي متراكم ، والركام ما يلقى بعضه على بعض ، قال
~~تعالى @QB@ ثم يجعله ركاما @QE@ والركام يوصف به الرمل والجيش ، ومرتكم
~~الطريق جادته التي فيها ركمة أي أثر متراكم .
# ركن : ركن الشيء جانبه الذي يسكن إليه ويستعار للقوة ، قال تعالى : @QB@
~~لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد @QE@ وركنت إلى فلان أركن بالفتح ،
~~والصحيح أن يقال ركن يركن وركن يركن ، قال تعالى : @QB@ ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا @QE@ وناقة مركنة الضرع له أركان تعظمه ، والمركن الإجانة ،
~~وأركان العبادات جوانبها التي عليها مبناها وبتركها بطلانها .
# رم : الرم إصلاح الشيء البالي والرمة تختص بالعظم البالي ، قال تعالى :
~~@QB@ من يحيي العظام وهي رميم @QE@ وقال : @QB@ ما تذر من شيء أتت عليه إلا
~~جعلته كالرميم @QE@ والرمة تختص بالحبل البالي ، والرم الفتات من الخشب
~~والتبن . ورممت المنزل رعيت رمه كقولك تفقدت وقولهم : ادفعه إليه برمته
~~معروف ، والإرمام السكوت ، وأرمت عظامه إذا سحقت حتى إذا نفخ فيها لم يسمع
~~لها دوي ، وترمرم القوم إذا حركوا أفواههم بالكلام ولم يصرحوا ، والرمان
~~فعلان وهو معروف .
# رمح : قال تعالى : @QB@ تناله أيديكم ورماحكم @QE@ وقد رمحه أصابه به
~~ورمحته الدابة تشبيها بذلك والسماك الرامح سمي به لتصور كوكب يقدمه ms226 بصورة
~~رمح له . وقيل أخذت الإبل رماحها إذا امتنعت عن نحرها بحسنها وأخذت البهمى
~~رمحها إذا امتنعت بشوكتها عن راعيها .
# رمد : يقال رماد ورمدد وأرمد وأرمداء قال تعالى : @QB@ كرماد اشتدت به
~~الريح @QE@ ورمدت النار صارت رمادا وعبر بالرمد عن الهلاك كما عبر عنه
~~بالهمود ، ورمد الماء صار كأنه فيه رماد لأجونه ، والأرمد ما كان على لون
~~الرماد . وقيل للبعوض رمد ، والرمادة سنة المحل .
# رمز : الرمز إشارة بالشفة ، والصوت الخفي والغمز بالحاجب وعبر عن كل كلام
~~كإشارة بالرمز كما عبر عن الشكاية بالغمز ، قال تعالى : @QB@ قال آيتك ألا
~~تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا @QE@ وما ارماز أي لم يتكلم رمزا وكتيبة
~~رمازة لا يسمع منها رمز من كثرتها .
# رمض : شهر رمضان هو من الرمض أي شدة وقع الشمس يقال أرمضته فرمض أي
~~أحرقته الرمضاء وهي شدة حر الشمس ، وارض رمضة ورمضت الغنم رعت في الرمضاء
~~فقرحت أكبادها وفلان يترمض الظباء أي يتبعها في الرمضاء .
# رمى : الرمي يقال في الأعيان كالسهم والحجر نحو : @QB@ وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى @QE@ PageV01P203 ) ويقال في المقال كناية عن الشتم كالقذف ،
~~نحو : @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ - @QB@ يرمون المحصنات @QE@ وأرمى
~~فلان على مائة استعارة للزيادة ، وخرج يترمى إذا رمى في الغرض .
# رهب : الرهبة والرهب مخافة مع تحرز واضطراب ، قال : @QB@ لأنتم أشد رهبة
~~@QE@ وقال : @QB@ جناحك من الرهب @QE@ وقرئ من الرهب ، أي الفزع . قال
~~مقاتل : خرجت ألتمس تفسير الرهب فلقيت أعرابية وأنا آكل فقالت : يا عبد
~~الله ، تصدق علي ، فملأت كفي لأدفع إليها فقالت ههنا في رهبي أي كمي .
~~والأول أصح . قال : @QB@ رغبا ورهبا @QE@ وقال : @QB@ ترهبون به عدو الله
~~@QE@ وقوله ( واسترهبوهم ) أي حملوهم على أن يرهبوا @QB@ وإياي فارهبون
~~@QE@ أى فخافون والترهب التعبد وهو استعمال الرهبة ، والرهبانية غلو في
~~تحمل التعبد من فرط الرهبة قال : @QB@ ورهبانية ابتدعوها @QE@ والرهبان
~~يكون واحدا وجمعا ، فمن جعله واحدا جمعه على رهابين ورهابنة بالجمع أليق .
~~والإرهاب فزع الإبل وإنما هو من أرهبت . ومنه الرهب من الإبل ، وقالت العرب
~~رهبوت خير من رحموت .
# رهط : الرهط العصابة دون ms227 العشرة وقيل يقال إلى الأربعين ، قال : @QB@
~~تسعة رهط يفسدون @QE@ وقال : @QB@ ولولا رهطك لرجمناك @QE@ - @QB@ يا قوم
~~أرهطي @QE@ والرهطاء جحر من جحر اليربوع ويقال لها رهطة ، وقول الشاعر :
# ( أجعلك رهطا على حيض % )
# فقد قيل أديم تلبسه الحيض من النساء ، وقيل الرهط خرقة تحشو بها الحائض
~~متاعها عند الحيض ، ويقال هو أذل من الرهط .
# رهق : رهقه الأمر غشيه بقهر ، يقال رهقته وأرهقته نحو ردفته وأردفته
~~وبعثته وابتعثته قال : @QB@ وترهقهم ذلة @QE@ وقال : @QB@ سأرهقه صعودا
~~@QE@ ومنه أرهقت الصلاة إذا أخرتها حتى غشي وقت الأخرى .
# رهن : الرهن ما يوضع وثيقة للدين ، والرهان مثله لكن يختص بما يوضع في
~~الخطار واصلهما مصدر ، يقال رهنت الرهن وراهنته رهانا فهو رهين ومرهون .
~~ويقال في جمع الرهن رهان ورهن ورهون ، وقرئ : / < فرهن مقبوضة > / فرهان
~~وقيل في قوله : @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ أنه فعيل بمعنى فاعل أي
~~ثابتة مقيمة . وقيل بمعنى مفعول أي كل نفس مقامة في جزاء ما قدم من عمله .
~~ولما كان الرهن يتصور منه حبسه استعير ذلك لحبس أي شيء كان ، قال : @QB@
~~بما كسبت رهينة @QE@ ورهنت فلانا ورهنت عنده وارتهنت أخذت الرهن وأرهنت في
~~السلعة قيل غاليت بها وحقيقة ذلك أن يدفع سلعة تقدمة في ثمنه فتجعلها رهينة
~~لإتمام ثمنها .
# رهو : @QB@ واترك البحر رهوا @QE@ أي ساكنا PageV01P204 وقيل سعة من
~~الطريق وهو الصحيح ، ومنه الرهاء للمفازة المستوية ، ويقال لكل حومة مستوية
~~يجتمع فيها الماء رهو ، ومنه قيل لا شفعة في رهو ، ونظر أعرابي إلى بعير
~~فالج فقال رهو بين سنامين .
# ريب : يقال رابني كذا وأرابني ، فالريب أن تتوهم بالشيء أمرا ما فينكشف
~~عما تتوهمه ، قال الله تعالى : @QB@ يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث
~~@QE@ - @QB@ في ريب مما نزلنا على عبدنا @QE@ تنبيها أن لا ريب فيه ، وقوله
~~: ( ريب المنون ) سماه ريبا لا أنه مشكك في كونه بل من حيث تشكك في وقت
~~حصوله ، فالإنسان أبدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه ، وعلى
~~هذا قال الشاعر :
# ( الناس قد علموا أن لا بقاء لهم % % لو ms228 أنهم علموا مقدار ما علموا )
# ومثله :
# ( أمن المنون وريبها تتوجع % )
# وقال تعالى : @QB@ لفي شك منه مريب @QE@ - @QB@ معتد مريب @QE@ والارتياب
~~يجري مجرى الإرابة ، قال : @QB@ أم ارتابوا أم يخافون @QE@ - @QB@ وتربصتم
~~وارتبتم @QE@ ونفى من المؤمنين الارتياب فقال : @QB@ ولا يرتاب الذين أوتوا
~~الكتاب والمؤمنون @QE@ وقال : @QB@ ثم لم يرتابوا @QE@ وقيل : دع ما يريبك
~~إلى مالا يريبك وريب الدهر صروفه ، وإنما قيل ريب لما يتوهم فيه من المكر ،
~~والريبة اسم من الريب قال : @QB@ بنوا ريبة في قلوبهم @QE@ أي تدل على دغل
~~وقلة يقين .
# روح : الروح والروح في الأصل واحد ، وجعل الروح اسما للنفس ، قال الشاعر
~~في صفة النار :
# ( فقلت له ارفعها إليك وأحيها % % بروحك واجعلها لها فيئة قدرا )
# وذلك لكون النفس بعض الروح كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الإنسان
~~بالحيوان ، وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك واستجلاب المنافع
~~واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله : @QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من
~~أمر ربي @QE@ - @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ وإضافته إلى نفسه إضافة ملك
~~وتخصيصه بالإضافة تشريفا له وتعظيما كقوله : @QB@ وطهر بيتي @QE@ - @QB@ يا
~~عبادي @QE@ وسمي أشراف الملائكة أرواحا نحو : @QB@ يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا @QE@ - @QB@ تعرج الملائكة والروح @QE@ - @QB@ نزل به الروح
~~الأمين @QE@ سمي به جبريل وسماه بروح القدس في قوله : @QB@ قل نزله روح
~~القدس @QE@ - @QB@ وأيدناه بروح القدس @QE@ وسمي عيسى عليه السلام روحا في
~~قوله : @QB@ وروح منه @QE@ وذلك لما كان له من إحياء الأموات ، وسمي القرآن
~~روحا في قوله : @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا @QE@ وذلك لكون
~~القرآن سببا للحياة الأخروية الموصوفة في قوله : @QB@ وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان @QE@ والروح التنفس PageV01P205 وقد أراح الإنسان إذا تنفس . وقوله
~~: @QB@ فروح وريحان @QE@ فالريحان ما له رائحة وقيل رزق ، ثم يقال للحب
~~المأكول ريحان في قوله : @QB@ والحب ذو العصف والريحان @QE@ وقيل لأعرابي :
~~إلى أين فقال : أطلب من ريحان الله ، أي من رزقه والأصل ما ذكرنا . وروي :
~~الولد من ريحان الله ، وذلك كنحو ما قال الشاعر :
# ( يا حبذا ريح الولد % % ريح الخزامى في البلد )
# أو لأن الولد من رزق الله تعالى . والريح معروف ms229 وهي فيما قيل الهواء
~~المتحرك . وعامة المواضع التي ذكر الله تعالى فيها إرسال الريح بلفظ الواحد
~~فعبارة عن العذاب وكل موضع ذكر فيه بلفظ الجمع فعبارة عن الرحمة ، فمن
~~الريح : @QB@ إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا @QE@ - @QB@ فأرسلنا عليهم ريحا
~~@QE@ - @QB@ كمثل ريح فيها صر @QE@ - @QB@ اشتدت به الريح @QE@ وقال في
~~الجمع : @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ - @QB@ أن يرسل الرياح مبشرات @QE@
~~- @QB@ يرسل الرياح بشرا @QE@ وأما قوله : @QB@ يرسل الرياح فتثير سحابا
~~@QE@ فالأظهر فيه الرحمة وقرئ بلفظ الجمع وهو أصح . وقد يستعار الريح
~~للغلبة في قوله : @QB@ وتذهب ريحكم @QE@ وقيل أروح الماء تغيرت ريحه ،
~~واختص ذلك بالنتن . وريح الغدير يراح أصابته الريح ، وأراحوا دخلوا في
~~الرواح ، ودهن مروح مطيب الريح . وروي : لم يرح رائحة الجنة أي لم يجد
~~ريحها والمروحة مهب الريح والمروحة الآلة التي بها تستجلب الريح ، والرائحة
~~تروح هواء . وراح فلان إلى أهله ، أي أنه أتاهم في السرعة كالريح أو أنه
~~استفاد برجوعه إليهم روحا من المسرة . والراحة من الروح ، ويقال افعل ذلك
~~في سراح ورواح أي سهولة . والمراوحة في العمل أن يعمل هذا مرة وذلك مرة ،
~~واستعير الرواح للوقت الذي يراح الإنسان فيه من نصف النهار ، ومنه قيل
~~أرحنا إبلنا ، وأرحت إليه حقه مستعار من أرحت الإبل ، والمراح حيث تراح
~~الإبل ، وتروح الشجر وراح يراح تفطر . وتصور من الروح السعة فقيل قصعة
~~روحاء ، وقوله : @QB@ ولا تيأسوا من روح الله @QE@ أي من فرجه ورحمته وذلك
~~بعض الروح .
# رود : الرود التردد في طلب الشيء برفق ، يقال راد وارتاد ومنه الرائد
~~لطالب الكلإ وراد الإبل في طلب الكلإ وباعتبار الرفق قيل رادت الإبل في
~~مشيها ترود رودانا ، ومنه بني المرود . وأرود يرود إذا رفق ومنه بني رويد
~~نحو رويدك الشعر بغب . والإرادة منقولة من راد يرود إذا سعى في طلب شيء
~~والإرادة في الأصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وأمل وجعل اسما لنزوع النفس إلى
~~الشيء مع الحكم فيه بأنه ينبغي أن يفعل أو لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدإ
~~وهو نزوع PageV01P206 النفس إلى الشيء وتارة في المنتهى ms230 وهو الحكم فيه بأنه
~~ينبغي أن يفعل أو لا يفعل ، فإذا استعمل في الله فإنه يراد به المنتهى دون
~~المبدإ فإنه يتعالى عن معنى النزوع ، فمتى قيل أراد الله كذا فمعناه حكم
~~فيه أنه كذا وليس بكذا نحو @QB@ إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة @QE@
~~وقد تذكر الإرادة ويراد بها معنى الأمر كقولك أريد منك كذا أي آمرك بكذا
~~نحو @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ وقد يذكر ويراد به
~~القصد نحو @QB@ لا يريدون علوا في الأرض @QE@ أي يقصدونه ويطلبونه .
~~والإرادة قد تكون بحسب القوة التسخيرية والحسية كما تكون بحسب القوة
~~الاختيارية . ولذلك تستعمل في الجماد ، وفي الحيوانات نحو : @QB@ جدارا
~~يريد أن ينقض @QE@ ويقال فرسي تريد التبن . والمراودة أن تنازع غيرك في
~~الإرادة فتريد غير ما يريد أو ترود غير ما يرود ، وراودت فلانا عن كذا .
~~قال : @QB@ هي راودتني عن نفسي @QE@ وقال @QB@ تراود فتاها عن نفسه @QE@ أي
~~تصرفه عن رأيه وعلى ذلك قوله : @QB@ ولقد راودته عن نفسه @QE@ - @QB@
~~سنراود عنه أباه @QE@ .
# رأس : الرأس معروف وجمعه رءوس قال : @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ - @QB@
~~ولا تحلقوا رؤوسكم @QE@ ويعبر بالرأس عن الرئيس والأرأس العظيم الرأس ،
~~وشاة رأساء اسود رأسها . ورياس السيف مقبضه .
# ريش : ريش الطائر معروف وقد يخص الجناح من بين سائره ولكون الريش للطائر
~~كالثياب للإنسان استعير للثياب . قال تعالى : @QB@ وريشا ولباس التقوى @QE@
~~وقيل أعطاه إبلا بريشها أي ما عليها من الثياب والآلات ، ورشت السهم أريشه
~~ريشا فهو مريش : جعلت عليه الريش ، واستعير لإصلاح الأمر فقيل رشت فلانا
~~فارتاش أي حسن حاله ، قال الشاعر :
# ( فرشني بحال طالما قد بريتني % % فخير الموالي من يريش ولا يبري )
# ورمح راش خوار ، تصور منه خور الريش .
# روض : الروض مستنقع الماء ، والخضرة قال @QB@ في روضة يحبرون @QE@
~~باعتبار الماء قيل أراض الوادي واستراض أي كثر ماؤه وأراضهم أرواهم .
~~والرياضة كثرة استعمال النفس ليسلس ويمهر ، ومنه رضت الدابة . وقولهم افعل
~~كذا ما دامت النفس مستراضة أي قابلة للرياضة أو معناه متسعة ، ويكون من
~~الروض والإراضة . وقوله : @QB@ في روضة يحبرون ms231 @QE@ فعبارة عن رياض الجنة
~~وهي محاسنها وملاذها . وقوله : @QB@ في روضات الجنات @QE@ فإشارة إلى ما
~~أعد لهم في العقبى من حيث PageV01P207 الظاهر ، وقيل إشارة إلى ما أهلهم له
~~من العلوم والأخلاق التي من تخصص بها ، طاب قلبه .
# ريع : الريع المكان المرتفع الذي يبدو من بعيد ، الواحدة ريعة . قال @QB@
~~أتبنون بكل ريع آية @QE@ أي بكل مكان مرتفع ، وللارتفاع قيل ريع البئر
~~للجثوة المرتفعة حواليها . وريعان كل شيء أوائله التي تبدو منه ، ومنه
~~استعير الريع للزيادة والارتفاع الحاصل ومنه تريع السحاب .
# روع : الروع الخلد وفي الحديث : إن روح القدس نفث في روعي والروع إصابة
~~الروع واستعمل فيما ألقي فيه من الفزع ، قال : @QB@ فلما ذهب عن إبراهيم
~~الروع @QE@ ، يقال رعته وروعته وريع فلان وناقة روعاء فزعة . والأروع الذي
~~يروع بحسنه كأنه يفزع كما قال الشاعر :
# ( يهولك أن تلقاه في الصدر محفلا % )
# روغ : الروغ الميل على سبيل الاحتيال ومنه راغ الثعلب يروغ روغانا ،
~~وطريق رائغ إذا لم يكن مستقيما كأنه يراوغ ، وراوغ فلان فلانا وراغ فلان
~~إلى فلان مال نحوه لأمر يريده منه بالاحتيال ، قال : @QB@ فراغ إلى أهله
~~@QE@ - @QB@ فراغ عليهم ضربا باليمين @QE@ أي مال ، وحقيقته طلب بضرب من
~~الروغان ، ونبه بقوله : على ، معنى الاستيلاء .
# رأف : الرأفة الرحمة وقد رؤف فهو رؤف ، ورؤوف ، نحو يقظ ، وحذر ، قال
~~تعالى : @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ .
# روم : @QB@ الم غلبت الروم @QE@ ، يقال مرة للجيل المعروف ، وتارة لجمع
~~رومي كالعجم .
# رين : الرين صدأ يعلو الشيء الجليل ، قال : @QB@ بل ران على قلوبهم @QE@
~~أي صار ذلك كصدإ على جلاء قلوبهم فعمي عليهم معرفة الخير من الشر ، قال
~~الشاعر :
# ( إذا ران النعاس بهم % )
# وقد رين على قلبه .
# رأى : رأى : عينه همزة ولامه ياء لقولهم رؤية وقد قلبه الشاعر فقال :
# ( وكل خليل راءني فهو قائل % % من اجلك هذا هامة اليوم أو غد ) وتحذف
~~الهمزة من مستقبله فيقال ترى ويرى ونرى ، قال : @QB@ فإما ترين من البشر
~~أحدا @QE@ وقال @QB@ أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس @QE@ وقرئ أرنا
~~والرؤية إدراك المرئي ، وذلك أضرب بحسب قوى النفس ms232 ، والأول : بالحاسة وما
~~يجري مجراها نحو : @QB@ لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين @QE@ - @QB@
~~ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله @QE@ PageV01P208 ) وقوله @QB@
~~فسيرى الله عملكم @QE@ فإنه مما أجري مجرى الرؤية الحاسة فإن الحاسة لا تصح
~~على الله تعالى عن ذلك ، وقوله : @QB@ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم @QE@ .
# والثاني : بالوهم والتخيل نحو أرى أن زيدا منطلق ونحو قوله : @QB@ ولو
~~ترى إذ يتوفى الذين كفروا @QE@ .
# والثالث : بالتفكر نحو @QB@ إني أرى ما لا ترون @QE@ .
# والرابع : بالعقل وعلى ذلك قوله ( ما كذب الفؤاد ما رأى ) وعلى ذلك حمل
~~قوله : @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@ .
# ورأى إذا عدي إلى مفعولين اقتضى معنى العلم نحو @QB@ ويرى الذين أوتوا
~~العلم @QE@ وقال : @QB@ إن ترن أنا أقل منك @QE@ ويجري أرأيت مجرى أخبرني
~~فيدخل عليه الكاف ويترك التاء على حالته في التثنية والجمع والتأنيث ويسلط
~~التغيير على الكاف دون التاء ، قال @QB@ أرأيتك هذا الذي @QE@ - @QB@ قل
~~أرأيتكم @QE@ وقوله : @QB@ أرأيت الذي ينهى @QE@ - @QB@ قل أرأيتم ما تدعون
~~@QE@ - @QB@ قل أرأيتم إن جعل الله @QE@ - @QB@ قل أرأيتم إن كان @QE@ -
~~@QB@ أرأيت إذ أوينا @QE@ كل ذلك فيه معنى التنبيه .
# والرأي اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة الظن وعلى هذا قوله : @QB@
~~يرونهم مثليهم رأي العين @QE@ أي يظنونهم بحسب مقتضى مشاهدة العين مثليهم ،
~~تقول فعل ذلك رأي عيني وقيل راءة عيني . والروية والتروية التفكر في الشيء
~~والإمالة بين خواطر النفس في تحصيل الرأي والمرتئي والمروي المتفكر ، وإذا
~~عدي رأيت بإلى اقتضى معنى النظر المؤدي إلى الاعتبار نحو : @QB@ ألم تر إلى
~~ربك @QE@ وقوله @QB@ بما أراك الله @QE@ أي بما علمك . والراية العلامة
~~المنصوبة للرؤية . ومع فلان رئي من الجن ، وأرأت الناقة فهي مرء إذا أظهرت
~~الحمل حتى يرى صدق حملها . والرؤيا ما يرى في المنام وهو فعلى وقد يخفف فيه
~~الهمزة فيقال بالواو وروي لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا قال : @QB@
~~لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق @QE@ - @QB@ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك
~~@QE@ وقوله : @QB@ فلما تراءى الجمعان @QE@ أي تقاربا وتقابلا حتى صار كل
~~واحد منهما بحيث يتمكن من رؤية الآخر ويتمكن الآخر من ms233 رؤيته . ومنه قوله لا
~~يتراءى نارهما ، ومنازلهم رئاء أي متقابلة . وفعل ذلك رئاء الناس أي مراءاة
~~وتشيعا . والمرآة ما يرى فيه صورة الأشياء وهي مفعلة من رأيت نحو المصحف من
~~صحفت وجمعها مرائي والرئة العضو المنتشر عن القلب وجمعه من لفظه رؤون وأنشد
~~أبو زيد :
# ( حفظناهمو حتى أتى الغيظ منهمو % % قلوبا وأكبادا لهم ورئينا )
# ورئته إذا ضربت رئته . PageV01P209
# روى : تقول ماء رواء وروى أي كثير مرو . فروى على بناء عدى ومكانا سوى ،
~~قال الشاعر :
# ( من شك في فلج فهذا فلج % % ماء رواء وطريق نهج )
# وقوله : @QB@ هم أحسن أثاثا ورئيا @QE@ فمن لم يهمز جعله من روي كأنه
~~ريان من الحسن ، ومن همز فللذي يرمق من الحسن به ، وقيل هو منه على ترك
~~الهمز ، والري اسم لما يظهر منه والرواء منه وقيل هو مقلوب من رأيت . قال
~~أبو علي الفسوي : المروءة هو من قولهم حسن في مرآة العين كذا قال وهذا غلط
~~لأن الميم في مرآة زائدة ومروءة فعولة . وتقول أنت بمرأى ومسمع أي قريب ،
~~وقيل أنت مني مرأى ومسمع ، بطرح الباء ، ومرأى مفعل من رأيت . PageV01P210
~~= كتاب الزاي =
# زبد : الزبد زبد الماء وقد أزبد أي صار ذا زبد ، قال @QB@ فأما الزبد
~~فيذهب جفاء @QE@ والزبد اشتق منه لمشابهته إياه في اللون ، وزبدته زبدا
~~أعطيته مالا كالزبد كثرة وأطعمته الزبد ، والزباد نور يشبهه بياضا .
# زبر : الزبرة قطعة عظيمة من الحديد جمعه زبر ، قال : @QB@ آتوني زبر
~~الحديد @QE@ وقد يقال الزبرة من الشعر جمعه زبر واستعير للمجزإ ، قال :
~~@QB@ فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا @QE@ أي صاروا فيه أحزابا . وزبرت الكتاب
~~كتبته كتابة عظيمة وكل كتاب غليظ الكتابة يقال له زبور وخص الزبور بالكتاب
~~المنزل على داود عليه السلام قال : @QB@ وآتينا داود زبورا @QE@ - @QB@
~~ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر @QE@ وقرئ زبورا بضم الزاي وذلك جمع
~~زبور كقولهم في جمع ظريف ظروف ، أو يكون جمع زبر ، وزبر مصدر سمي به
~~كالكتاب ثم جمع على زبر كما جمع كتاب على كتب ، وقيل بل الزبور كل كتاب صعب
~~الوقوف عليه من ms234 الكتب الإلهية ، قال @QB@ وإنه لفي زبر الأولين @QE@ قال :
~~@QB@ والزبر والكتاب المنير @QE@ - @QB@ أم لكم براءة في الزبر @QE@ وقال
~~بعضهم : الزبور اسم للكتاب المقصور على الحكم العقلية دون الأحكام الشرعية
~~، والكتاب لما يتضمن الأحكام والحكم ويدل على ذلك أن زبور داود عليه السلام
~~لا يتضمن شيئا من الأحكام وزئبر الثوب معروف ، والأزبر ما ضخم زبرة كاهله ،
~~ومنه قيل هاج زبرؤه لمن يغضب .
# زج : الزجاج حجر شفاف ، الواحدة زجاجة ، قال : @QB@ في زجاجة الزجاجة
~~كأنها كوكب دري @QE@ والزج حديدة أسفل الرمح جمعه زجاج ، وزججت الرجل طعنته
~~بالزج ، وأزججت الرمح جعلت له زجا ، وأزججته نزعت زجه . والزجج دقة في
~~الحاجبين مشبه بالزج ، وظليم أزج ونعامة زجاء للطويلة الرجل .
# زجر : الزجر طرد بصوت ، يقال زجرته فانزجر ، قال : @QB@ فإنما هي زجرة
~~واحدة @QE@ ثم يستعمل في الطرد تارة وفي الصوت أخرى . وقوله : @QB@
~~فالزاجرات زجرا @QE@ أي الملائكة التي PageV01P211 تزجر السحاب ، وقوله :
~~@QB@ ما فيه مزدجر @QE@ أي طرد ومنع عن ارتكاب المآثم . وقال @QB@ وازدجر
~~@QE@ أي طرد ، واستعمال الزجر فيه لصياحهم بالمطرود نحو أن يقال اعزب وتنح
~~ووراءك .
# زجا : التزجية دفع الشيء لينساق كتزجية رديف البعير وتزجية الريح السحاب
~~قال : @QB@ يزجي سحابا @QE@ وقال : @QB@ يزجي لكم الفلك @QE@ ومنه رجل مزجا
~~، وأزجيت ردئ التمر فزجا ، ومنه استعير زجا الخراج يزجو وخراج زاج ، وقول
~~الشاعر :
# ( وحاجة غير مزجاة عن الحاج % )
# أي غير يسيرة يمكن دفعها وسوقها لقلة الاعتداد بها .
# زحح : @QB@ فمن زحزح عن النار @QE@ أي أزيل عن مقره فيها .
# زحف : أصل الزحف انبعاث مع جر الرجل كانبعاث الصبي قبل أن يمشي وكالبعير
~~إذا أعيا فجر فرسنه ، وكالعسكر إذا كثر فيعثر انبعاثه . قال : @QB@ إذا
~~لقيتم الذين كفروا زحفا @QE@ والزاحف السهم يقع دون الغرض .
# زخرف : الزخرف الزينة المزوقة ، ومنه قيل للذهب زخرف ، وقال : @QB@ أخذت
~~الأرض زخرفها @QE@ وقال : @QB@ بيت من زخرف @QE@ أي ذهب مزوق ، وقال : @QB@
~~وزخرفا @QE@ وقال : @QB@ زخرف القول غرورا @QE@ أي المزوقات من الكلام .
# زرب : الزرابي جمع زرب وهو ضرب من الثياب محبر منسوب إلى موضع وعلى طريق
~~التشبيه والاستعارة . قال : @QB@ وزرابي مبثوثة @QE@ والزرب والزريبة موضع
~~الغنم وفترة ms235 الرامي .
# زرع : الزرع الإنبات وحقيقة ذلك تكون بالأمور الإلهية دون البشرية . قال
~~@QB@ أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون @QE@ فنسب الحرث إليهم ونفى عنهم الزرع
~~ونسبه إلى نفسه وإذا نسب إلى العبد فلكونه فاعلا للأسباب التي هي سبب الزرع
~~كما تقول أنبت كذا إذا كنت من أسباب نباته ، والزرع في الأصل مصدر وعبر به
~~عن المزروع نحو قوله : @QB@ فنخرج به زرعا @QE@ وقال @QB@ وزروع ومقام كريم
~~@QE@ ويقال زرع الله ولدك تشبيها كما تقول أنبته الله ، والمزرع الزراع ،
~~وازدرع النبات صار ذا زرع .
# زرق : الزرقة بعض الألوان بين البياض والسواد ، يقال زرقت عينه زرقة
~~وزرقانا ، وقوله تعالى : @QB@ زرقا يتخافتون @QE@ أي عميا عيونهم لا نور
~~لها . والزرق طائر ، وقيل زرق الطائر يزرق ، وزرقه بالمزراق رماه به .
# زرى : زريت عليه عبته وأزريت به قصدت به وكذلك ازدريت وأصله افتعلت قال
~~@QB@ تزدري أعينكم @QE@ أي تستقلهم ، تقديره PageV01P212 تزدريهم أعينكم :
~~أي تستقلهم وتستهين بهم .
# زعق : الزعاق الماء الملح الشديد الملوحة ، وطعام مزعوق كثر ملحه حتى صار
~~زاعاقا وزعق به أفزعه بصياحه فانزعق أي فزع والزعق الكثير الزعق : أي الصوت
~~، والزعاق النعار .
# زعم : الزعم حكاية قول يكون مظنة للكذب ولهذا جاء في القرآن في كل موضع
~~ذم القائلون به نحو : @QB@ زعم الذين كفروا @QE@ - @QB@ بل زعمتم @QE@ -
~~@QB@ كنتم تزعمون @QE@ - @QB@ زعمتم من دونه @QE@ وقيل للضمان بالقول
~~والرئاسة زعامة فقيل للمتكفل والرئيس زعيم للاعتقاد في قوليهما إنهما مظنة
~~للكذب . قال @QB@ وأنا به زعيم @QE@ - @QB@ أيهم بذلك زعيم @QE@ إما من
~~الزعامة أي الكفالة أو من الزعم بالقول .
# زف : زف الإبل يزف زفا وزفيفا وأزفها سائقها وقرئ @QB@ إليه يزفون @QE@
~~أي يسرعون . ويزفون اي يحملون أصحابهم على الزفيف ، وأصل الزفيف في هبوب
~~الريح وسرعة النعام التي تخلط الطيران بالمشي . وزفزف النعام أسرع ومنه
~~استعير زف العروس واستعارة ما يقتضي السرعة لا لأجل مشيتها ولكن للذهاب بها
~~على خفة من السرور .
# زفر : قال : @QB@ لهم فيها زفير @QE@ فالزفير تردد النفس حتى تنتفخ
~~الضلوع منه ، وازدفر فلان كذا إذا تحمله بمشقة فتردد فيه نفسه ، وقيل
~~للإماء الحاملات للماء زوافر .
# زقم : @QB@ إن ms236 شجرة الزقوم @QE@ عبارة عن أطعمة كريهة في النار ومنه
~~استعير زقم فلآن وتزقم إذا ابتلع شيئا كريها .
# زكا : أصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله تعالى ويعتبر ذلك بالأمور
~~الدنيوية والأخروية ، يقال زكا الزرع يزكو إذا حصل منه نمو وبركة . وقوله :
~~@QB@ أيها أزكى طعاما @QE@ إشارة إلى ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه ومنه
~~الزكاة لما يخرج الإنسان من حق الله تعالى إلى الفقراء وتسميته بذلك لما
~~يكون فيها من رجاء البركة أو لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات
~~أولهما جميعا فإن الخيرين موجودان فيها . وقرن الله تعالى الزكاة بالصلاة
~~في القرآن بقوله : @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ وبزكاء النفس
~~وطهارتها يصير الإنسان بحيث يستحق في الدنيا الأوصاف المحمودة ، وفي الآخرة
~~الأجر والمثوبة . وهو أن يتحرى الإنسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة إلى
~~العبد لكونه مكتسبا لذلك نحو @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ وتارة ينسب إلى
~~الله تعالى لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو @QB@ بل الله يزكي من يشاء
~~@QE@ PageV01P213 ) وتارة إلى النبي لكونه واسطة في وصول ذلك إليهم نحو
~~@QB@ تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ - @QB@ يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم @QE@ وتارة
~~إلى العبادة التي هي آلة في ذلك نحو @QB@ وحنانا من لدنا وزكاة @QE@ - @QB@
~~لأهب لك غلاما زكيا @QE@ أي مزكى بالخلقة وذلك على طريق ما ذكرنا من
~~الاجتباء وهو أن يجعل بعض عباده عالما وطاهر الخلق لا بالتعلم والممارسة بل
~~بتوفيق إلهي كما يكون حل الأنبياء والرسل . ويجوز أن يكون تسميته بالمزكى
~~لما يكون عليه في الاستقبال لا في الحال والمعنى سيتزكى @QB@ والذين هم
~~للزكاة فاعلون @QE@ أي يفعلون ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله أو ليزكوا
~~أنفسهم ، والمعنيان واحد . وليس قوله للزكاة مفعولا لقوله فاعلون بل اللام
~~فيه للعلة والقصد . وتزكية الإنسان نفسه ضربان : أحدهما بالفعل وهو محمود
~~وإليه قصد بقوله @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ وقوله @QB@ قد أفلح من تزكى
~~@QE@ والثاني : بالقول كتزكية العدل غيره وذلك مذموم أن يفعل الإنسان بنفسه
~~وقد نهى الله تعالى عنه فقال : @QB@ فلا تزكوا أنفسكم @QE@ ونهيه عن ذلك
~~تأديب لقبح مدح الإنسان ms237 نفسه عقلا وشرعا ولهذا قيل لحكيم : ما الذي لا يحسن
~~وإن كان حقا فقال : مدح الرجل نفسه .
# زل : الزلة في الأصل استرسال الرجل من غير قصد ، يقال زلت رجل تزل ،
~~والزلة المكان الزلق ، وقيل للذنب من غير قصد زلة تشبيها بزلة الرجل . قال
~~تعالى : @QB@ فإن زللتم @QE@ - @QB@ فأزلهما الشيطان @QE@ - و استزله إذا
~~تحرى زلته وقوله : @QB@ إنما استزلهم الشيطان @QE@ أي استجرهم الشيطان حتى
~~زلوا فإن الخطيئة الصغيرة إذا ترخص الإنسان فيها تصير مسهلة لسبيل الشيطان
~~على نفسه . وقوله عليه السلام من أزلت إليه نعمة فليشكرها أي من أوصل إليه
~~نعمة بلا قصد من مسديها تنبيها أنه إذا كان الشكر في ذلك لازما فكيف فيما
~~يكون عن قصده . والتزلزل الاضطراب ، وتكرير حروف لفظه تنبيه على تكرير معنى
~~الزلل فيه ، قال : @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها @QE@ وقال @QB@ إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم @QE@ - @QB@ وزلزلوا زلزالا شديدا @QE@ أي زعزعوا من الرعب
~~.
# زلف : الزلفة المنزلة والحظوة ، وقوله : @QB@ فلما رأوه زلفة @QE@ قيل
~~معناه لما رأوأ زلفة المؤمنين وقد حرموها . وقيل استعمال الزلفة في منزلة
~~العذاب كاستعمال البشارة ونحوها من الألفاظ . وقيل لمنازل الليل زلف قال :
~~@QB@ وزلفا من الليل @QE@ قال الشاعر :
# ( طي الليالي زلفا فزلفا % )
# والزلفى الحظوة ، قال الله تعالى : @QB@ إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@
~~والمزالف المراقي وأزلفته جعلت له زلفى ، قال : @QB@ وأزلفنا ثم الآخرين
~~@QE@ @QB@ وأزلفت الجنة للمتقين @QE@ PageV01P214 ) وليلة المزدلفة خصت
~~بذلك لقربهم من منى بعد الإفاضة . وفي الحديث ازدلفوا إلى الله بركعتين .
# زلق : الزلق والزلل متقاربان قال @QB@ صعيدا زلقا @QE@ أي دحضا لا نبات
~~فيه نحو قوله : @QB@ فتركه صلدا @QE@ والمزلق المكان الدحض قال : @QB@
~~ليزلقونك بأبصارهم @QE@ وذلك كقول الشاعر :
# ( نظرا يزيل مواضع الأقدام % )
# ويقال زلقه وأزلقه فزلق ، قال يونس : لم يسمع الزلق والإزلاق إلا في
~~القرآن ، وروي أن أبي بن كعب قرا / < وأزلقنا ثم الآخرين > / أي أهلكنا .
# زمر : قال : @QB@ وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا @QE@ جمع زمرة
~~وهي الجماعة القليلة ، ومنه قيل شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل
~~المروءة ، وزمرت النعامة تزمر زمارا وعنه اشتق الزمر ، والزمارة كناية عن ms238
~~الفاجرة .
# زمل : @QB@ يا أيها المزمل @QE@ أي المتزمل في ثوبه وذلك على سبيل
~~الاستعارة كناية عن المقصر والمتهاون بالأمر وتعريضا به ، والزميل الضعيف ،
~~قالت أم تأبط شرا : ليس بزميل شروب للغيل .
# زنم : الزنيم والمزنم الزائد في القوم وليس منهم تشبيها بالزنمتين من
~~الشاة وهما المتدليتان من أذنها ومن الحلق ، قال تعالى : @QB@ عتل بعد ذلك
~~زنيم @QE@ وهو العبد زلمة وزنمة أي المنتسب إلى قوم هو معلق بهم لا منهم
~~وقال الشاعر :
# ( فأنت زنيم نيط في آل هاشم % % كما نيط خلف الراكب القدح الفرد )
# زنا الزنا وطء المراة من غير عقد شرعي ، وقد يقصر وإذا مد يصح أن يكون
~~مصدر المفاعلة والنسبة إليه زنوي ، وفلآن لزنية وزنية ، قال الله تعالى
~~@QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان @QE@ -
~~@QB@ الزانية والزاني @QE@ وزنأ في الجبل بالهمز زنأ وزنوءا والزناء الحاقن
~~بوله ، ونهي الرجل أن يصلي وهو زناء .
# زهد : الزهيد الشيء القليل والزاهد في الشيء الراغب عنه والراضي منه
~~بالزهيد أي القليل @QB@ وكانوا فيه من الزاهدين @QE@ .
# زهق : زهقت نفسه خرجت من الأسف على الشيء قال @QB@ وتزهق أنفسهم @QE@ .
# زيت : زيتون وزيتونة نحو : شجر وشجرة ، قال تعالى : @QB@ زيتونة لا شرقية
~~ولا غربية @QE@ والزيت عصارة الزيتون ، قال : @QB@ يكاد زيتها يضيء @QE@
~~وقد زات طعامه نحو سنه وزات رأسه نحو دهنه به ، وازدات ادهن .
# زوج : يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الحيوانات
~~المتزاوجة PageV01P215 زوج ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج ، كالخف والنعل
~~، ولكل ما يقترن بآخر مماثلا له أو مضاد زوج . قال تعالى : @QB@ فجعل منه
~~الزوجين الذكر والأنثى @QE@ قال : @QB@ وزوجك الجنة @QE@ وزوجة لغة رديئة
~~وجمعها زوجات قال الشاعر :
# ( فبكا بناتي شجوهن وزوجتي % ) وجمع الزوج أزواج . وقوله @QB@ هم
~~وأزواجهم @QE@ - @QB@ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم @QE@ أي أقرانهم
~~المقتدين بهم في أفعالهم @QB@ إلى ما متعنا به أزواجا منهم @QE@ أي أشباها
~~وأقرانا . وقوله : @QB@ سبحان الذي خلق الأزواج @QE@ - @QB@ ومن كل شيء
~~خلقنا زوجين @QE@ فتنبيه أن الأشياء كلها مركبة من جوهر وعرض ومادة وصورة ،
~~وأن لا شيء يتعرى من تركيب يقتضي ms239 كونه مصنوعا وأنه لا بد له من صانع تنبيها
~~أنه تعالى هو الفرد ، وقوله @QB@ خلقنا زوجين @QE@ فبين أن كل ما في العالم
~~زوج من حيث أن له ضدا أو مثلا ما أو تركيبا ما بل لا ينفك بوجه من تركيب ،
~~وإنما ذكر ههنا زوجين تنبيها أن الشيء وإن لم يكن له ضد ولا مثل فإنه لا
~~ينفك من تركيب جوهر وعرض وذلك زوجان . وقوله : @QB@ أزواجا من نبات شتى
~~@QE@ أي أنواعا متشابهة . وكذلك قوله : @QB@ من كل زوج كريم @QE@ - @QB@
~~ثمانية أزواج @QE@ أي أصناف . وقوله @QB@ وكنتم أزواجا ثلاثة @QE@ أي قرناء
~~ثلاثا وهم الذين فسرهم بما بعد . وقوله : @QB@ وإذا النفوس زوجت @QE@ فقد
~~قيل معناه قرن كل شيعة بمن شايعهم في الجنة والنار نحو : @QB@ احشروا الذين
~~ظلموا وأزواجهم @QE@ وقيل قرنت الأرواح بأجسادها حسبما نبه عليه قوله في
~~أحد التفسيرين : @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية
~~@QE@ أي صاحبك . وقيل قرنت النفوس بأعمالها حسبما نبه قوله @QB@ يوم تجد كل
~~نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء @QE@ وقوله : @QB@ وزوجناهم بحور
~~عين @QE@ أي قرناهم بهن ، ولم يجئ في القرآن زوجناهم حورا كما يقال زوجته
~~امرأة تنبيها أن ذلك لا يكون على حسب المتعارف فيما بيننا من المناكحة .
# زاد : الزيادة أن ينضم إلى ما عليه الشيء في نفسه شيء آخر ، يقال زدته
~~فازداد وقوله @QB@ ونزداد كيل بعير @QE@ نحو ازددت فضلا أي ازداد فضلي وهو
~~من باب @QB@ سفه نفسه @QE@ وذلك قد يكون زيادة مذمومة كالزيادة على الكفاية
~~مثل زيادة الأصابع والزوائد في قوائم الدابة وزيادة الكبد وهي قطعة معلقة
~~بها يتصور أن لا حاجة إليها لكونها غير مأكولة ، وقد تكون زيادة محمودة نحو
~~قوله : @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ وروي من طرق مختلفة أن هذه
~~الزيادة النظر إلى وجه الله إشارة إلى إنعام وأحوال لا يمكن تصورها
~~PageV01P216 في الدنيا @QB@ وزاده بسطة في العلم والجسم @QE@ أي أعطاه من
~~العلم والجسم قدرا يزيد على ما أعطى أهل زمانه ، وقوله @QB@ ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى @QE@ ومن الزيادة المكروهة قوله ms240 : @QB@ ما زادهم إلا
~~نفورا @QE@ وقوله @QB@ زدناهم عذابا فوق العذاب @QE@ - @QB@ فما تزيدونني
~~غير تخسير @QE@ وقوله @QB@ فزادهم الله مرضا @QE@ فإن هذه الزيادة هو ما
~~بني عليه جبلة الإنسان أن من تعاطى فعلا إن خيرا وإن شرا تقوى فيما يتعاطاه
~~فيزداد حالا فحالا . وقوله : @QB@ هل من مزيد @QE@ يجوز أن يكون ذلك
~~استدعاء للزيادة ويجوز أن يكون تنبيها أنها قد امتلأت وحصل فيها ما ذكر
~~تعالى في قوله @QB@ لأملأن جهنم من الجنة والناس @QE@ يقال زدته وزاد هو
~~وازداد ، قال @QB@ وازدادوا تسعا @QE@ وقال @QB@ ثم ازدادوا كفرا @QE@ -
~~@QB@ وما تغيض الأرحام وما تزداد @QE@ وشر زائد وزيد . قال الشاعر :
# ( وأنتمو معشر زيد على مائة % % فأجمعوا أمركم كيدا فكيدوني )
# والزاد : المدخر الزائد على ما يحتاج إليه في الوقت ، والتزود أخذ الزاد
~~، قال : @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@ والمزود ما يجعل فيه الزاد
~~من الطعام والمزادة ما يجعل فيه الزاد من الماء .
# زور : الزور أعلى الصدر وزرت فلانا تلقيته بزورى أو قصدت زوره وجهته ورجل
~~زائر وقوم زور نحو سافر وسفر ، وقد يقال رجل زور فيكون مصدرا موصوفا به نحو
~~ضيف ، والزور ميل في الزور والأزور المائل الزور وقوله @QB@ تزاور عن كهفهم
~~@QE@ أي تميل ، قرئ بتخفيف الزاي وتشديده وقرئ تزور . قال أبو الحسن لا
~~معنى لتزورههنا لأن الأزورار الانقباض ، يقال تزاور عنه وازور عنه ورجل
~~أزور وقوم زور وبئر زوراء مائلة الحفر وقيل للكذب زور لكونه مائلا عن جهته
~~، قال : @QB@ ظلما وزورا @QE@ وقول الزور من القول وزورا لا يشهدون الزور ،
~~ويسمى الصنم زورا في قول الشاعر :
# ( جاءوا بزور بينهم وجئنا بالأمم % )
# لكون ذلك كذبا وميلا عن الحق .
# زيغ : الزيغ الميل عن الاستقامة والتزايغ التمايل ورجل زائغ وقوم زاغة
~~وزائغون وزاغت الشمس وزاغ البصر @QB@ وإذ زاغت الأبصار @QE@ يصح أن يكون
~~إشارة إلى ما يداخلهم من الخوف حتى اظلمت أبصارهم ويصح أن يكون إشارة إلى
~~ما قال @QB@ يرونهم مثليهم رأي العين @QE@ وقال @QB@ ما زاغ البصر وما طغى
~~@QE@ - @QB@ من بعد ما كاد يزيغ @QE@ - @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم
~~@QE@ لما فارقوا الاستقامة عاملهم بذلك ms241 .
# زال : زال الشيء يزول زوالا : فارق طريقته جانحا عنه وقيل أزلته وزولته ،
~~قال : @QB@ أن تزولا @QE@ - @QB@ ولئن زالتا @QE@ - @QB@ لتزول منه الجبال
~~@QE@ والزوال يقال في شيء قد كان ثابتا قبل فإن قيل PageV01P217 قد قالوا
~~زوال الشمس ومعلوم أن لا ثبات للشمس بوجه ، قيل إن ذلك قالوه لاعتقادهم في
~~الظهيرة أن لها ثباتا في كبد السماء ولهذا قالوا قام قائم الظهيرة وسار
~~النهار ، وقيل زاله يزيله زيلا قال الشاعر :
# ( زال زوالها % )
# أي أذهب الله حركتها ، والزوال التصرف وقيل هو نحو قولهم اسكت الله نامته
~~، وقال الشاعر :
# ( إذا ما رأتنا زال منها زويلها % )
# ومن قال زال لا يتعدى قال زوالها نصب على المصدر ، وتزبلوا تفرقوا ، قيل
~~@QB@ فزيلنا بينهم @QE@ وذلك على التكثير فيمن قال زلت متعد نحو مزته
~~وميزته ، وقولهم ما زال ولا يزال خصا بالعبارة وأجري مجرى كان في رفع الاسم
~~ونصب الخبر وأصله من الياء لقولهم زيلت ومعناه معنى ما برحت وعلى ذلك @QB@
~~ولا يزالون مختلفين @QE@ وقوله @QB@ لا يزال بنيانهم @QE@ - @QB@ ولا يزال
~~الذين كفروا @QE@ - @QB@ فما زلتم في شك @QE@ ولا يصح أن يقال ما زال زيد
~~إلا منطلقا كما يقال ما كان زيد إلا منطلقا وذلك أن زال يقتضي معنى النفي
~~إذ هو ضد الثبات وما ولا : يقتضيان النفي ، والنفيان إذا اجتمعا اقتضيا
~~الإثبات فصار قولهم ما زال يجري مجرى كان في كونه إثباتا فكما لا يقال كان
~~زيد إلا منطلقا ، لا يقال ما زال زيد إلا منطلقا .
# زين : الزينة الحقيقية ما لا يشين الإنسان في شيء من أحواله لا في الدنيا
~~ولا في الآخرة ، فأما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين ، والزينة
~~بالقول المجمل ثلاث : زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة ، وزينة بدنية
~~كالقوة وطول القامة ، وزينة خارجية كالمال والجاه . فقوله @QB@ حبب إليكم
~~الإيمان وزينه في قلوبكم @QE@ فهو من الزينة النفسية . وقوله @QB@ من حرم
~~زينة الله @QE@ فقد حمل على الزينة الخارجية وذلك أنه قد روي أن قوما كانوا
~~يطوفون بالبيت عراة فنهوا عن ذلك بهذه الآية ، وقال بعضهم : بل الزينة ms242
~~المذكورة في هذه الآية هي الكرم المذكور في قوله : @QB@ إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم @QE@ وعلى هذا قال الشاعر :
# ( وزينة المرء حسن الأدب % )
# وقوله : @QB@ فخرج على قومه في زينته @QE@ هي الزينة الدنيوية من المال
~~والأثاث والجاه ، يقال زانه كذا وزينه إذا أظهر حسنه إما بالفعل أو بالقول
~~وقد نسب الله تعالى التزيين في مواضع إلى نفسه وفي مواضع إلى الشيطان وفي
~~مواضع ذكره غير مسمى فاعله ، فمما نسبه إلى نفسه قوله في الإيمان @QB@
~~وزينه في قلوبكم @QE@ وفي الكفر قوله : @QB@ زينا لهم أعمالهم @QE@ - @QB@
~~زينا لكل أمة عملهم @QE@ ومما نسبه إلى الشيطان قوله : @QB@ وإذ زين لهم
~~الشيطان أعمالهم @QE@ وقوله تعالى : @QB@ لأزينن لهم في الأرض @QE@ ولم
~~يذكر المفعول لأن المعنى PageV01P218 مفهوم . ومما لم يسم فاعله قوله عز
~~وجل : @QB@ زين للناس حب الشهوات @QE@ - @QB@ زين لهم سوء أعمالهم @QE@
~~وقال @QB@ زين للذين كفروا الحياة الدنيا @QE@ وقوله @QB@ زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركاؤهم @QE@ تقديره زينه شركاؤهم وقوله @QB@ زينا
~~السماء الدنيا بمصابيح @QE@ وقوله : @QB@ إنا زينا السماء الدنيا بزينة
~~الكواكب @QE@ - @QB@ وزيناها للناظرين @QE@ فإشارة إلى الزينة التي تدرك
~~بالبصر التي يعرفها الخاصة والعامة وإلى الزينة المعقولة التي يختص
~~بمعرفتها الخاصة وذلك أحكامها وسيرها . وتتزيين الله للأشياء قد يكون
~~بإبداعها مزينة وإيجادها كذلك ، وتزيين الناس للشيء بتزويقهم أو بقولهم وهو
~~أن يمدحوه ويذكروه بما يرفع منه . PageV01P219 = كتاب السين =
# سبب : السبب الحبل الذي يصعد به النخل وجمعه أسباب قال @QB@ فليرتقوا في
~~الأسباب @QE@ والإشارة بالمعنى إلى نحو قوله : @QB@ أم لهم سلم يستمعون فيه
~~@QE@ وسمي كل ما يتوصل به إلى شيء سببا ، قال تعالى @QB@ وآتيناه من كل شيء
~~سببا فأتبع سببا @QE@ ومعناه أن الله تعالى أتاه من كل شيء معرفة وذريعة
~~يتوصل بها فأتبع واحدا من تلك الأسباب وعلى ذلك قوله تعالى : @QB@ لعلي
~~أبلغ الأسباب أسباب السماوات @QE@ أي لعلي أعرف الذرائع والأسباب الحادثة
~~في السماء فأتوصل بها إلى معرفة ما يدعيه موسى ، وسمي العمامة والخمار
~~والثوب الطويل سببا تشبيها بالحبل في الطول . وكذا منهج الطريق وصف بالسبب
~~كتشبيهه بالخيط مرة وبالثوب المحدود مرة . والسب ms243 الشتم الوجيع قال @QB@ ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم @QE@ وسبهم لله
~~ليس على أنهم يسبونه صريحا ولكن يخوضون في ذكره فيذكرونه بما لا يليق به
~~ويتمادون في ذلك بالمجادلة فيزدادون في ذكره با تنزه تعالى عنه وقول الشاعر
~~:
# ( فما كان ذنب بني مالك % % بأن سب منهم غلاما فسب
# ( بأبيض ذي شطب قاطع % % يقد العظام ويبري القصب )
# فإنه نبه على ما قال الآخر :
# ( ونشتم بالأفعال لا بالتكلم % )
# والسب المسابب ، قال الشاعر :
# ( لا تسبنني فلست بسبي % % إن سبي من الرجال الكريم )
# والسبة ما يسب وكني بها عن الدبر ، وتسميته بذلك كتسميته بالسوأة .
~~والسبابة سميت للإشارة بها عند السب ، وتسميتها بذلك كتسميتها بالمسبحة
~~لتحريكها بالتسبيح .
# سبت : اصل السبت القطع ومنه سبت السير قطعه وسبت شعره حلقه وأنفه اصطلمه
~~، وقيل سمي يوم السبت لأن الله تعالى ابتدأ بخلق السموات والأرض يوم الأحد
~~فخلقها في ستة أيام كما ذكره فقطع عمله يوم السبت PageV01P220 فسمى بذلك
~~وسبت فلان صار فى السبت وقوله @QB@ يوم سبتهم شرعا @QE@ قيل يوم قطعهم
~~للعمل @QB@ ويوم لا يسبتون @QE@ قيل معناه لا يقطعون العمل وقيل يوم لا
~~يكونون فى السبت وكلاهما إشارة إلى حالة واحدة وقوله @QB@ إنما جعل السبت
~~@QE@ أى ترك العمل فيه @QB@ وجعلنا نومكم سباتا @QE@ أى قطعا للعمل وذلك
~~إشارة إلى ما قال فى صفة الليل @QB@ لتسكنوا فيه @QE@
# سبح : السبح المر السريع في الماء وفي الهواء يقال سبح سبحا وسباحة
~~واستعير لمر النجوم فى الفلك نحو @QB@ وكل في فلك يسبحون @QE@ ولجري الفرس
~~نحو @QB@ والسابحات سبحا @QE@ ولسرعة الذهاب فى العمل نحو @QB@ إن لك في
~~النهار سبحا طويلا @QE@ والتسبيح تنزيه الله تعالى وأصله المر السريع فى
~~عبادة الله تعالى وجعل ذلك فى فعل الخير كما جعل الإبعاد فى الشر فقيل
~~أبعده الله وجعل التسبيح عاما فى العبادات قولا كان أو فعلا أو نية قال
~~@QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ قيل من المصلين والأولى أن يحمل على
~~ثلاثتها قال : @QB@ ونحن نسبح بحمدك @QE@ - @QB@ وسبح بالعشي @QE@ - @QB@
~~فسبحه وأدبار السجود @QE@ - @QB@ لولا تسبحون ms244 @QE@ أى هلا تعبدونه وتشكرونه
~~وحمل ذلك على الاستثناء وهو أن يقول إن شاء الله ويدل على ذلك قوله @QB@ إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون @QE@ وقال @QB@ تسبح له السماوات السبع
~~والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم @QE@
~~فذلك نحو قوله : @QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@ -
~~@QB@ ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض @QE@ فذلك يقتضي أن يكون
~~تسبيحا على الحقيقة وسجودا له على وجه لا نفقهه بدلالة قوله : @QB@ ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم @QE@ ودلالة قوله @QB@ ومن فيهن @QE@ بعد ذكر السموات
~~والأرض ولا يصح أن يكون تقديره : يسبح له من في السموات ، ويسجد له من
~~الأرض ، لأن هذا مما نفقهه ولأنه محال أن يكون ذلك تقديره ثم يعطف عليه
~~بقوله @QB@ ومن فيهن @QE@ والأشياء كلها تسبح له وتسجد بعضها بالتسخير ،
~~وبعضها بالاختيار ولا خلاف أن السموات والأرض والدواب مسبحات بالتسخير من
~~حيث إن أحوالها تدل على حكمة الله تعالى ، وإنما الخلاف في السموات والأرض
~~هل تسبح باختيار والآية تقتضي ذلك بما ذكرت من الدلالة ، وسبحان أصله مصدر
~~نحو غفران قبل @QB@ فسبحان الله حين تمسون @QE@ - @QB@ سبحانك لا علم لنا
~~@QE@ وقول الشاعر :
# ( سبحان من علقمة الفاجر % )
# قيل تقديره سبحان علقمة على طريق التهكم فزاد فيه من ردا إلى أصله ~ ،
~~وقيل أراد سبحان الله من أجل علقمة فحذف المضاف إليه . والسبوح القدوس من
~~أسماء الله تعالى وليس في PageV01P221 كلامهم فعول سواهما وقد يفتحان نحو
~~كلوب وسمور ، والسبحة التسبيح وقد يقال للخرزات التي بها يسبح سبحة .
# سبخ : قرئ / < إن لك في النهار سبخا > / أي سعة في التصرف ، وقد سبخ الله
~~عنه الحمى فتسبح أي تغشى والتسبيخ ريش الطائر والقطن المندوف ونحو ذلك مما
~~ليس فيه اكتناز وثقل .
# سبط : أصل السبط انبساط في سهولة يقال شعر سبط وسبط وقد سبط سبوطا وسباطة
~~وسباطا وامرأة سبطة الخلقة ورجل سبط الكفين ممتدهما ويعبر به عن الجود ،
~~والسبط ولد الولد كأنه امتداد الفروع ، قال @QB@ ويعقوب والأسباط @QE@ أي
~~قبائل كل قبيلة من نسل رجل ms245 أسباطا أمما . والساباط المنبسط بين دارين .
~~وأخذت فلانا سباط أي حمى تمطه ، والسباطة خير من قمامة ، وسبطت الناقة
~~ولدها : أي ألقته .
# سبع : أصل السبع العدد قال : @QB@ سبع سماوات @QE@ - @QB@ سبعا شدادا
~~@QE@ يعني السموات السبع و @QB@ وسبع سنبلات @QE@ - @QB@ سبع ليال @QE@ -
~~@QB@ سبعة وثامنهم كلبهم @QE@ - @QB@ سبعون ذراعا @QE@ - @QB@ سبعين مرة
~~@QE@ - @QB@ سبعا من المثاني @QE@ قيل سورة الحمد لكونها سبع آيات ، السبع
~~الطوال من البقرة إلى الأعراف وسمي سور القرآن المثاني لأنه يثنى فيها
~~القصص ومنه السبع والسبيع والسبع في الورود . والأسبوع جمعه أسابيع ويقال
~~طفت بالبيت أسبوعا وأسابيع وسبعت القوم كنت سابعهم ، وأخذت سبع أموالهم ،
~~والسبع معروف وقيل سمي بذلك لتمام قوته وذلك أن السبع من الأعداد التامة
~~وقول الهذلي :
# ( كأنه عبد لآل أبي ربيعة مسبع % )
# أي قد وقع السبع في غنمه وقيل معناه المهمل مع السباع ، ويروى مسبع بفتح
~~الباء وكني بالمسبع عن الدعي الذي لا يعرف أبوه ، وسبع فلان فلانا اغتابه
~~وأكل لحمه أكل السباع ، والمسبع موضع السبع .
# سبغ : درع سابغ تام واسع . قال الله تعالى : @QB@ أن اعمل سابغات @QE@
~~وعنه استعير إسباغ الوضوء وإسباغ النعم قال : @QB@ وأسبغ عليكم نعمه @QE@ .
# سبق : أصل السبق التقدم في السير نحو : @QB@ فالسابقات سبقا @QE@
~~والاستباق التسابق قال @QB@ إنا ذهبنا نستبق @QE@ - @QB@ واستبقا الباب
~~@QE@ ثم يتجوز به في غيره من التقدم قال @QB@ ما سبقونا إليه @QE@ - @QB@
~~سبقت من ربك @QE@ أي نفدت وتقدمت ، ويستعار السبق لإحراز الفضل والتبريز
~~وعلى ذلك @QB@ والسابقون السابقون @QE@ أي المتقدمون إلى ثواب الله وجنته
~~بالأعمال الصالحة نحو قوله @QB@ ويسارعون في الخيرات @QE@ وكذا قوله @QB@
~~وهم لها سابقون @QE@ وقوله @QB@ وما نحن بمسبوقين @QE@ PageV01P222 ) أي لا
~~يفوتوننا وقال : @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا @QE@ وقال @QB@ وما
~~كانوا سابقين @QE@ تنبيه أنهم لا يفوتونه .
# سبل : السبيل الطريق الذي فيه سهولة وجمعه سبل قال @QB@ وأنهارا وسبلا
~~@QE@ - @QB@ وجعل لكم فيها سبلا @QE@ - @QB@ ليصدونهم عن السبيل @QE@ يعني
~~به طريق الحق لأن اسم الجنس إذا أطلق يختص بما هو الحق وعلى ذلك @QB@ ثم
~~السبيل يسره @QE@ وقيل لسالكه سابل وجمعه سابلة وسبيل سابل نحو شعر شاعر ،
~~وابن السبيل المسافر البعيد عن منزله ، نسب ms246 إلى السبيل لممارسته إياه ،
~~ويستعمل السبيل لكل ما يتوصل به إلى شيء خيرا كان أو شرا ، قال @QB@ ادع
~~إلى سبيل ربك @QE@ - @QB@ قل هذه سبيلي @QE@ وكلاهما واحد لكن أضاف الأول
~~إلى المبلغ ، والثاني إلى السالك بهم ، قال @QB@ قتلوا في سبيل الله @QE@ -
~~@QB@ إلا سبيل الرشاد @QE@ - @QB@ ولتستبين سبيل المجرمين @QE@ - @QB@
~~فاسلكي سبل ربك @QE@ ويعبر به عن المحجة ، قال @QB@ قل هذه سبيلي @QE@ -
~~@QB@ سبل السلام @QE@ أي طريق الجنة @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ -
~~@QB@ فأولئك ما عليهم من سبيل @QE@ - @QB@ إنما السبيل على الذين @QE@ -
~~@QB@ إلى ذي العرش سبيلا @QE@ وقيل أسبل الستر والذيل وفرس مسبل الذنب وسبل
~~المطر وأسبل وقيل للمطر سبل ما دام سابلا أي سائلا في الهواء وخص السبلة
~~بشعر الشفة العليا لما فيها من التحدر ، والسنبلة جمعها سنابل وهي ما على
~~الزرع ، قال @QB@ سبع سنابل في كل سنبلة @QE@ وقال @QB@ وسبع سنبلات خضر
~~@QE@ وأسبل الزرع صار ذا سنبلة نحو أحصد وأجنى ، والمسبل اسم القدح الخامس
~~.
# سبأ : @QB@ وجئتك من سبإ بنبإ يقين @QE@ سبأ اسم بلد تفرق أهله ولهذا
~~يقال ذهبوا أيادي سبأ أي تفرقوا تفرق أهل هذا المكان من كل جانب ، وسبأت
~~الخمر اشتريتها ، والسابياء خلد فيه الولد .
# ست : قال @QB@ في ستة أيام @QE@ وقال @QB@ ستين مسكينا @QE@ فأصل ذلك سدس
~~ويذكر في بابه إن شاء الله .
# ستر : يستر تغطية الشيء ، والستر والسترة ما يستتر به قال : @QB@ لم نجعل
~~لهم من دونها سترا @QE@ - @QB@ حجابا مستورا @QE@ والاستتار الاختفاء ، قال
~~@QB@ وما كنتم تستترون @QE@ .
# سجد : السجود أصله التطامن والتذلل وجعل ذلك عبارة عن التذلل لله وعبادته
~~وهو عام في الإنسان والحيوانات والجمادات وذلك ضربان سجود باختيار وليس ذلك
~~إلا للإنسان وبه يستحق الثواب نحو قوله @QB@ فاسجدوا لله واعبدوا @QE@ أي
~~تذللوا له وسجود تسخير وهو للإنسان والحيوانات والنبات وعلى ذلك قوله @QB@
~~ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال @QE@
~~وقوله @QB@ يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله @QE@ PageV01P223 فهذا
~~سجود تسخير وهو الدلالة الصامتة الناطقة المنبهة على كونها مخلوقة وأنها
~~خلق فاعل حكيم ، وقوله @QB@ ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض ms247 من دابة
~~والملائكة وهم لا يستكبرون @QE@ ينطوي على النوعين من السجود والتسخير
~~والاختيار ، وقوله @QB@ والنجم والشجر يسجدان @QE@ فذلك على سبيل التسخير
~~وقوله @QB@ اسجدوا لآدم @QE@ قيل أمروا بأن يتخذوه قبلة ، وقيل أمروا
~~بالتذلل له والقيام بمصالحه ومصالح أولاده فائتمروا إلا إبليس ، وقوله :
~~@QB@ ادخلوا الباب سجدا @QE@ أي متذللين منقادين ، وخص السجود في الشريعة
~~بالركن المعروف من الصلاة وما يجري مجرى ذلك من سجود القرآن وسجود الشكر ،
~~وقد يعبر به عن الصلاة بقوله : @QB@ وأدبار السجود @QE@ أي أدبار الصلاة
~~ويسمون صلاة الضحى سبحة الضحى وسجود الضحى @QB@ وسبح بحمد ربك @QE@ قيل
~~أريد به الصلاة والمسجد موضع الصلاة اعتبارا بالسجود وقوله @QB@ وأن
~~المساجد لله @QE@ قيل عني به الأرض إذ قد جعلت الأرض كلها مسجدا وطهورا كما
~~روي في الخبر ، وقيل المساجد مواضع السجود الجبهة والأنف واليدان والركبتان
~~والرجلان وقوله @QB@ ألا يسجدوا لله @QE@ أي يا قوم اسجدوا وقوله @QB@
~~وخروا له سجدا @QE@ أي متذللين وقيل كان السجود على سبيل الخدمة في ذلك
~~الوقت سائغا وقول الشاعر :
# ( وافى بها كدراهم الأسجاد % )
# عنى بها دراهم عليها صورة ملك سجدوا له .
# سجر : السجر تهييج النار ، يقال : سجرت التنور ، ومنه @QB@ والبحر
~~المسجور @QE@ قال الشاعر :
# ( إذا ساء طالع مسجورة % % ترى حولها النبع والسمسما )
# وقوله @QB@ وإذا البحار سجرت @QE@ اي أضرمت نارا عن الحسن ، وقيل غيضت
~~مياهها وإنما يكون كذلك لتسجير النار فيه ، @QB@ ثم في النار يسجرون @QE@
~~نحو @QB@ وقودها الناس والحجارة @QE@ وسجرت الناقة استعارة لالتهابها في
~~العدو نحو اشتعلت الناقة ، والسجير الخليل الذي يسجر في مودة خليله كقولهم
~~فلان محرق في مودة فلان ، قال الشاعر :
# ( سجراء نفسي غير جمع إشابة % )
# سجل : السجل الدلو العظيمة ، وسجلت الماء فانسجل أي صببته فانصب ،
~~وأسجلته أعطيته سجلا ، واستعير للعطية الكثيرة والمساجلة المساقاة بالسجل
~~وجعلت عبارة عن المباراة والمناضلة ، قال :
# ( من يساجلني يساجل ماجدا % )
# والسجيل حجر وطين مختلط واصله فيما قيل فارسي معرب ، والسجل قيل حجر
~~PageV01P224 كان يكتب فيه ثم سمي كل ما يكتب فيه سجلا ، قال تعالى : @QB@
~~كطي السجل للكتب @QE@ : أي كطيه لما كتب فيه حفظا له .
# سجن : السجن ms248 الحبس في السجن ، وقرئ @QB@ رب السجن أحب إلي @QE@ بفتح
~~السين وكسرها . قال @QB@ ليسجننه حتى حين ودخل معه السجن فتيان @QE@
~~والسجين اسم لجهنم بإزاء عليين وزيد لفظه تنبيها على زيادة معناه وقيل هو
~~اسم للأرض السابعة ، قال @QB@ لفي سجين وما أدراك ما سجين @QE@ وقد قيل إن
~~كل شيء ذكره الله تعالى بقوله @QB@ وما أدراك @QE@ فسره وكل ما ذكر بقوله
~~@QB@ وما يدريك @QE@ تركه مبهما ، وفي هذا الموضع ذكر @QB@ وما أدراك @QE@
~~وكذا في قوله @QB@ وما أدراك ما عليون @QE@ ثم فسر الكتاب لا السجين
~~والعليين وفي هذه لطيفة موضعها الكتب التي تتبع هذا الكتاب إن شاء الله
~~تعالى ، لا هذا .
# سجى : قال تعالى : @QB@ والليل إذا سجى @QE@ أي سكن وهذا إشارة إلى ما
~~قيل هدأت الأرجل ، وعين ساجية فاترة الطرف وسجى البحر سجوا سكنت أمواجه
~~ومنه استعير تسجية الميت أي تغطيته بالثوب .
# سحب : أصل السحب الجر كسحب الذيل والإنسان على الوجه ومنه السحاب إما لجر
~~الريح له أو لجره الماء أو لانجراره في مره ، قال تعالى : @QB@ يوم يسحبون
~~في النار على وجوههم @QE@ قال تعالى @QB@ يسحبون في الحميم @QE@ وقيل فلان
~~يتسحب على فلان كقولك ينجر وذلك إذا تجرأ عليه والسحاب الغيم فيها ماء أو
~~لم يكن ولهذا يقال سحاب جهام ، قال تعالى : @QB@ ألم تر أن الله يزجي سحابا
~~@QE@ - @QB@ حتى إذا أقلت سحابا @QE@ وقال @QB@ وينشئ السحاب الثقال @QE@
~~وقد يذكر لفظه ويراد به الظل والظلمة على طريق التشبيه ، قال تعالى : @QB@
~~أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق
~~بعض @QE@ .
# سحت : السحت القشر الذي يستأصل ، قال تعالى : @QB@ فيسحتكم بعذاب @QE@
~~وقرئ @QB@ فيسحتكم @QE@ يقال سحته وأسحته ومنه السحت للمحظور الذي يلزم
~~صاحبه العار أنه يسحت دينه ومروءته ، قال تعالى : @QB@ أكالون للسحت @QE@
~~أي لما يسحت دينهم . وقال عليه السلام كل لحم نبت من سحت فالنار أولى به
~~وسمي الرشوة سحتا وروي كسب الحجام سحت فهذا لكونه ساحتا للمروءة لا للدين ،
~~ألا ترى أنه أذن عليه السلام في إعلافه الناضح وإطعامه المماليك .
# سحر : السحر طرف ms249 الحلقوم ، والرئة وقيل انتفخ سحره وبعير سحر عظيم السحر
~~والسحارة ما ينزع من السحر عند الذبح فيرمى به وجعل بناؤه بناء النفاية
~~والسقاطه PageV01P225 وقيل منه اشتق السحر وهو إصابة السحر . والسحر يقال
~~على معان : الأول الخداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعبذ بصرف
~~الأبصار عما يفعله لخفة يد وما يفعله النمام بقول مزخرف عائق للأسماع وعلى
~~ذلك قوله تعالى : @QB@ سحروا أعين الناس واسترهبوهم @QE@ ، وقال : @QB@
~~يخيل إليه من سحرهم @QE@ ، وبهذا النظر سموا موسى عليه السلام ساحرا فقالوا
~~@QB@ يا أيها الساحر @QE@ @QB@ ادع لنا ربك @QE@ ، والثاني استجلاب معاونة
~~الشيطان بضرب من التقرب إليه كقوله تعالى @QB@ هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم @QE@ وعلى ذلك قوله تعالى : @QB@ ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر @QE@ والثالث ما يذهب إليه الأغتام وهو
~~اسم لفعل يزعمون أنه من قوته يغير الصور والطبائع فيجعل الإنسان حمارا ولا
~~حقيقة لذلك عند المحصلين . وقد تصور من السحر تارة حسنه فقيل : إن من
~~البيان لسحرا وتارة دقة فعله حتى قالت الأطباء الطبيعية ساحرة وسموا الغذاء
~~سحرا من حيث إنه يدق ويلطف تأثيره ، قال تعالى : @QB@ بل نحن قوم مسحورون
~~@QE@ أي مصروفون عن معرفتنا بالسحر . وعلى ذلك قوله تعالى : @QB@ إنما أنت
~~من المسحرين @QE@ قيل ممن جعل له سحر تنبيها أنه محتاج إلى الغذاء كقوله
~~تعالى @QB@ ما لهذا الرسول يأكل الطعام @QE@ ونبه أنه بشر كما قال : @QB@
~~ما أنت إلا بشر مثلنا @QE@ وقيل معناه ممن جعل له سحر يتوصل بلطفه ودقته
~~إلى ما يأتي به ويدعيه ، وعلى الوجهين حمل قوله تعالى @QB@ إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا @QE@ وقال تعالى : @QB@ فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى
~~مسحورا @QE@ وعلى المعنى الثاني دل قوله تعالى : @QB@ إن هذا إلا سحر مبين
~~@QE@ قال تعالى @QB@ وجاؤوا بسحر عظيم @QE@ وقال @QB@ أسحر هذا ولا يفلح
~~الساحرون @QE@ وقال @QB@ فجمع السحرة لميقات يوم معلوم @QE@ - @QB@ فألقي
~~السحرة @QE@ والسحر والسحرة اختلاط ظلام آخر الليل بضياء النهار وجعل اسما
~~لذلك الوقت ويقال لقيته بأعلى السحرين والمسحر الخارج سحرا ، والسحور اسم
~~للطعام المأكول سحرا ms250 والتسحر أكله .
# سحق : السحق تفتيت الشيء ويستعمل في الدواء إذا فتت يقال سحقته فانسحق ،
~~وفي الثوب إذا أخلق يقال إسحاق والسحق الثوب البالي ومنه قيل إسحاق الضرع
~~أي صار سحقا لذهاب لبنه ويصح أن يجعل إسحق منه فيكون حينئذ منصرفا ، وقيل :
~~أبعده الله وأسحقه أي جعله سحيقا وقيل سحقه أي جعله باليا ، قال تعالى @QB@
~~فسحقا لأصحاب السعير @QE@ وقال تعالى : @QB@ أو تهوي به الريح في مكان سحيق
~~@QE@ ودم منسحق وسحوق مستعار كقولهم مزرور . PageV01P226
# سحل : قال @QB@ فليلقه اليم بالساحل @QE@ أي شاطئ البحر أصله من سحل
~~الحديد أي برده وقشره وقيل اصله أن يكون مسحولا لكن جاء على لفظ الفاعل
~~كقولهم هم ناصب وقيل بل تصور منه أنه يسحل الماء أي يفرقه ويضيقه والسحالة
~~البرادة ، والسحيل والسحال نهيق الحمار كأنه شبه صوته بصوت سحل الحديد ،
~~والمسحل اللسان الجهير الصوت كأنه تصور منه سحيل الحمار من حيث رفع صوته لا
~~من حيث نكرة صوته كما قال تعالى : @QB@ إن أنكر الأصوات لصوت الحمير @QE@
~~والمسحلتان : حلقتان على طرفي شكيم اللجام .
# سخر : التسخير سياقة إلى الغرض المختص قهرا ، قال تعالى : @QB@ وسخر لكم
~~ما في السماوات وما في الأرض @QE@ - @QB@ وسخر لكم الشمس والقمر دائبين
~~@QE@ - @QB@ وسخر لكم الليل والنهار @QE@ - @QB@ وسخر لكم الفلك @QE@ كقوله
~~@QB@ سخرناها لكم لعلكم تشكرون @QE@ - @QB@ سبحان الذي سخر لنا هذا @QE@
~~فالمسخر هو المقيض للفعل والسخري هو الذي يقهر فيتسخر بإرادته ، قال @QB@
~~ليتخذ بعضهم بعضا سخريا @QE@ ، وسخرت منه واستسخرته للهزء منه ، قال تعالى
~~@QB@ إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون @QE@ - @QB@ بل
~~عجبت ويسخرون @QE@ وقيل رجل سخرة لمن سخر وسخرة لمن يسخر منه . والسخرية
~~والسخرية لفعل الساخر . وقوله تعالى : @QB@ فاتخذتموهم سخريا @QE@ وسخريا ،
~~فقد حمل على الوجهين على التسخير وعلى السخرية قوله تعالى @QB@ وقالوا ما
~~لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا @QE@ . ويدل على
~~الوجه الثاني قوله : بعد @QB@ وكنتم منهم تضحكون @QE@ .
# سخط : السخط والسخط الغضب الشديد المقتضي للعقوبة ، قال @QB@ إذا هم
~~يسخطون @QE@ وهو من الله تعالى إنزال العقوبة ، قال تعالى : @QB@ ذلك بأنهم
~~اتبعوا ما ms251 أسخط الله @QE@ - @QB@ أن سخط الله عليهم @QE@ - @QB@ كمن باء
~~بسخط من الله @QE@ .
# سد : السد والسد قيل هما واحد وقيل السد ما كان خلقة والسد ما كان صنعة ،
~~وأصل السد مصدر سددته ، قال تعالى : @QB@ بيننا وبينهم سدا @QE@ وشبه به
~~الموانع نحو @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا @QE@ وقرئ سدا .
~~السدة كالظلة على الباب تقيه من المطر وقد يعبر بها عن الباب كما قيل
~~الفقير الذي لا يفتح له سدد السلطان ، والسداد والسدد الاستقامة ، والسداد
~~ما يسد به الثلمة والثغر ، واستعير لما يسد به الفقر .
# سدر : السدر شجر قليل الغناء عند الأكل ولذلك قال تعالى : @QB@ وأثل وشيء
~~من سدر قليل @QE@ وقد يخضد ويستظل به فجعل PageV01P227 ذلك مثلا لظل الجنة
~~ونعيمها في قوله تعالى : @QB@ في سدر مخضود @QE@ لكثرة غنائه في الاستظلال
~~وقوله تعالى : @QB@ إذ يغشى السدرة ما يغشى @QE@ فإشارة إلى مكان اختص
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيه بالإفاضة الإلهية والآلاء الجسيمة ، وقد قيل
~~إنها الشجرة التي بويع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها فأنزل الله تعالى
~~السكينة فيها على المؤمنين : والسدر تحير البصر ، والسادر المتحير ، وسدر
~~شعره ، قيل : هو مقلوب عن دسر .
# سدس : السدس جزء من ستة ، قال تعالى : @QB@ فلأمه السدس @QE@ والسدس في
~~الإظماء وست اصله سدس وسدست القوم صرت سادسهم وأخذت سدس أموالهم وجاء سادسا
~~وساتا وساديا بمعنى ، قال تعالى @QB@ ولا خمسة إلا هو سادسهم @QE@ وقال
~~تعالى : @QB@ ويقولون خمسة سادسهم @QE@ ويقال لا أفعل كذا سديس عجيس أي
~~أبدا والسدوس الطيلسان ، والسندس الرقيق من الديباج ، والإستبرق الغليظ منه
~~.
# سرر : الإسرار خلاف الإعلان ، قال تعالى @QB@ سرا وعلانية @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ يعلم ما يسرون وما يعلنون @QE@ وقال تعالى @QB@ وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به @QE@ ويستعمل في الأعيان والمعاني ، والسر هو الحديث المكتم في
~~النفس . قال تعالى : @QB@ يعلم السر وأخفى @QE@ وقال تعالى : @QB@ أن الله
~~يعلم سرهم ونجواهم @QE@ وساره إذا أوصاه بأن يسره وتسار القوم وقوله @QB@
~~وأسروا الندامة @QE@ أي كتموها وقيل معناه أظهروها بدلالة قوله تعالى @QB@
~~يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا @QE@ وليس كذلك لأن الندامة ms252 التي كتموها
~~ليست بإشارة إلى ما أظهروه من قوله @QB@ يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~@QE@ وأسررت إلى فلان حديثا أفضيت إليه في خفية ، قال تعالى : @QB@ وإذ أسر
~~النبي @QE@ وقوله @QB@ تسرون إليهم بالمودة @QE@ أي يطلعونهم على ما يسرون
~~من مودتهم وقد فسر بأن معناه يظهرون وهذا صحيح فإن الإسرار إلى الغير يقتضي
~~إظهار ذلك لمن يفضى إليه بالسر وإن كان يقتضي إخفاءه عن غيره ، فإذا قولهم
~~أسررت إلى فلان يقتضي من وجه الإظهار ومن وجه الإخفاء وعلى هذا قوله @QB@
~~وأسررت لهم إسرارا @QE@ وكني عن النكاح بالسر من حيث إنه يخفى واستعير
~~للخالص فقيل هو من سر قومه ومنه سر الوادي وسرارته ، وسرة البطن ما يبقى
~~بعد القطع وذلك لاستتارها بعكن البطن ، والسر والسرر يقال لما يقطع منها .
~~وأسرة الراحة وأسارير الجبهة لغضونها ، والسرار اليوم الذي يستتر فيه القمر
~~آخر الشهر . والسرور ما ينكتم من الفرح ، قال تعالى : @QB@ ولقاهم نضرة
~~وسرورا @QE@ وقال : @QB@ تسر الناظرين @QE@ وقوله تعالى في أهل الجنة @QB@
~~وينقلب إلى أهله مسرورا @QE@ PageV01P228 ) وقوله في أهل النار : @QB@ إنه
~~كان في أهله مسرورا @QE@ تنبيه على أن سرور الآخرة يضاد سرور الدنيا ،
~~والسرير الذي يجلس عليه من السرور إذ كان ذلك لأولى النعمة وجمعه أسرة وسرر
~~، قال تعالى @QB@ متكئين على سرر مصفوفة @QE@ - @QB@ فيها سرر مرفوعة @QE@
~~ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون ) وسرير الميت تشبيها به في الصورة
~~وللتفاؤل بالسرور الذي يلحق الميت برجوعه إلى جوار الله تعالى وخلاصه من
~~سجنه المشار إليه بقوله صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن .
# سرب : السرب الذهاب في حدور والسرب المكان المنحدر ، قال تعالى : @QB@
~~فاتخذ سبيله في البحر سربا @QE@ يقال سرب سربا وسروبا نحو مر مرا ومرورا
~~وانسرب انسرابا كذلك لكن سرب يقال على تصور الفعل من فاعله وانسرب على تصور
~~الانفعال منه . وسرب الدمع سال وانسربت الحية إلى جحرها وسرب الماء من
~~السقاء وماء سرب وسرب متقطر من سقائه ، والسارب الذاهب في سربه اي طريق كان
~~، قال تعالى : @QB@ ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار @QE@ والسرب جمع
~~سارب ms253 نحو ركب وراكب وتعورف في الإبل حتى قيل زعرت سربه أي إبله . وهو آمن
~~في سربه أي في نفسه وقيل في أهله ونسائه فجعل السرب كناية وقيل اذهبي فلا
~~أنده سربك في الكناية عن الطلاق ومعناه لا أرد إبلك الذاهبة في سربها
~~والسربة قطعة من الخيل نحو العشرة إلى العشرين . والمسربة الشعر المتدلي من
~~الصدر ، والسراب اللامع في المفازة كالماء وذلك لانسرابه في مرأى العين
~~وكان السراب فيما لا حقيقة له كالشراب فيما له حقيقة ، قال تعالى @QB@
~~كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء @QE@ وقال تعالى : @QB@ وسيرت الجبال فكانت
~~سرابا @QE@ .
# سربل : السربال القميص من أي جنس كان ، قال : @QB@ سرابيلهم من قطران
~~@QE@ - @QB@ سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم @QE@ أي تقي بعضكم من
~~بأس بعض .
# سرج : السراج الزاهر بفتيلة ودهن ويعبر به عن كل مضىء ، قال : @QB@ وجعل
~~الشمس سراجا @QE@ - @QB@ سراجا وهاجا @QE@ يعني الشمس يقال أسرجت السراج
~~وسرجت كذا جعلته في الحسن كالسراج ، قال الشاعر :
# ( وفاحما ومرسنا مسرجا % )
# والسرج رحالة الدابة والسراج صانعه .
# سرح : السرح شجر له ثمر ، الواحدة سرحة وسرحت الإبل أصله أن ترعيه السرح
~~ثم جعل لكل إرسال في الرعي ، قال تعالى : @QB@ ولكم فيها جمال حين تريحون
~~وحين تسرحون @QE@ والسارح الراعي والسرح جمع كالشرب ، والتسريح في الطلاق
~~نحو قوله تعالى @QB@ أو تسريح بإحسان @QE@ PageV01P229 وقوله @QB@ وسرحوهن
~~سراحا جميلا @QE@ مستعار من تسريح الإبل كالطلاق في كونه مستعارا من إطلاق
~~الإبل ، واعتبر من السرح المضي فقيل ناقة سرح تسرح في سيرها ومضى سرحا سهلا
~~. والمنسرح ضرب من الشعر استعير لفظه من ذلك .
# سرد : السرد خرز ما يخشن ويغلظ كنسج الدرع وخرز الجلد واستعير لنظم
~~الحديد قال @QB@ وقدر في السرد @QE@ ويقال سرد وزود والسراد والزراد نحو
~~سراط وصراط وزراط والمسرد المثقب .
# سردق : السرادق فارسي معرب وليس في كلامهم اسم مفرد ثالثه ألف وبعده
~~حرفان ، قال تعالى : @QB@ أحاط بهم سرادقها @QE@ وقيل : بيت مسردق ، مجعول
~~على هيئة سرادق .
# سرط : السراط الطريق المستسهل ، أصله من سرطت الطعام وزردته ابتلعته فقيل
~~سراط ، تصورا أنه يبتلعه سالكه ، أو يبتلع سالكه ، ألا ترى ms254 أنه قيل : قتل
~~أرضا عالمها ، وقتلت أرض جاهلها ، وعلى النظرين قال أبو تمام :
# ( دعته الفيافي بعد ما كان حقبة % % دعاها إذا ما المزن ينهل ساكبه )
# وكذا سمي الطريق اللقم والملتقم اعتبارا بأن سالكه يلتقمه .
# سرع : السرعة ضد البطء ويستعمل في الأجسام والأفعال يقال سرع فهو سريع
~~واسرع فهو مسرع وأسرعوا صارت إبلهم سراعا نحو : أبلدوا وسارعوا وتسارعوا .
~~قال تعالى : @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم @QE@ - @QB@ ويسارعون في
~~الخيرات @QE@ - @QB@ يوم تشقق الأرض عنهم سراعا @QE@ وقال @QB@ يوم يخرجون
~~من الأجداث سراعا @QE@ ، وسرعان القوم أوائلهم السراع وقيل سرعان ذا إهالة
~~، وذلك مبني من سرع كوشكان من وشك وعجلان منء عجل ، وقوله تعالى : @QB@ إن
~~الله سريع الحساب @QE@ - @QB@ سريع العقاب @QE@ فتنبيه على ما قال @QB@
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ .
# سرف : السرف تجاوز الحد في كل فعل يفعله الإنسان وإن كان ذلك في الإنفاق
~~أشهر . قال تعالى : @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا @QE@ -
~~@QB@ ولا تأكلوها إسرافا وبدارا @QE@ ويقال تارة اعتبارا بالقدر وتارة
~~بالكيفية ولهذا قال سفيان ما أنفقت في غير طاعة الله فهو سرف ، وإن كان
~~قليلا ، قال الله تعالى : @QB@ ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين @QE@ - @QB@
~~وأن المسرفين هم أصحاب النار @QE@ . أي المتجاوزين الحد في أمورهم وقال
~~@QB@ إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب @QE@ وسمي قوم لوط مسرفين من حيث
~~إنهم تعدوا في وضع البذر في الحرث المخصوص له المعني PageV01P230 بقوله :
~~@QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ وقوله : @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~@QE@ فتناول الإسراف في المال وفي غيره . وقوله في القصاص @QB@ فلا يسرف في
~~القتل @QE@ فسرفه أن يقتل غير قاتله إما بالعدول عنه إلى من هو أشرف منه أو
~~بتجاوز قتل القاتل إلى غيره حسبما كانت الجاهلية تفعله ، وقولهم مررت بكم
~~فسرفتكم أي جهلتكم من هذا وذاك أنه تجاوز ما لم يكن حقه أن يتجاوز فجهل
~~فلذلك فسر به ، والسرفة دويبة تأكل الورق وسمي بذلك لتصور معنى الإسراف منه
~~، يقال سرفت الشجرة فهي مسروفة .
# سرق : السرقة أخذ ما ليس له أخذه ms255 في خفاء وصار ذلك في الشرع لتناول الشيء
~~من موضع مخصوص وقدر مخصوص ، قال تعالى : @QB@ والسارق والسارقة @QE@ وقال
~~تعالى : @QB@ قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل @QE@ وقال : @QB@ أيتها
~~العير إنكم لسارقون @QE@ - @QB@ إن ابنك سرق @QE@ واسترق السمع إذا تسمع
~~مستخفيا قال تعالى : @QB@ إلا من استرق السمع @QE@ والسرق والسرقة واحد وهو
~~الحرير .
# سرمد : السرمد الدائم ، قال تعالى : @QB@ قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~الليل سرمدا @QE@ وبعده النهار سرمدا .
# سرى : السرى سير الليل ، يقال سرى وأسرى . قال تعالى : @QB@ فأسر بأهلك
~~@QE@ . وقال تعالى : @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ وقيل إن أسرى
~~ليست من لفظة سرى يسرى وإنما هي من السراة وهي أرض واسعة وأصله من الواو
~~ومنه قول الشاعر :
# ( بسرو حمير أبوال البغال به % )
# فأسرى نحو أجبل وأتهم وقوله تعالى @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده @QE@ أي
~~ذهب به في سراة من الأرض وسراة كل شيء أعلاه ومنه سراة النهار أي ارتفاعه
~~وقوله تعالى @QB@ قد جعل ربك تحتك سريا @QE@ أي نهرا يسري وقيل بل ذلك من
~~السرو أي الرفعة يقال رجل سرو قال وأشار بذلك إلى عيسى عليه السلام وما خصه
~~به من سروه ، يقال سروت الثوب عني أي نزعته وسروت الجل عن الفرس وقيل ومنه
~~رجل سري كأنه سرى ثوبه بخلاف المتدثر والمتزمل والزميل وقوله @QB@ وأسروه
~~بضاعة @QE@ أي خمنوا في أنفسهم أن يحصلوا من بيعه بضاعة والسارية يقال
~~للقوم الذين يسرون بالليل وللسحابة التي تسري وللاسطوانة .
# سطح : السطح أعلى البيت يقال سطحت البيت جعلت له سطحا وسطحت المكان جعلته
~~في التسوية كسطح قال : @QB@ وإلى الأرض كيف سطحت @QE@ وانسطح الرجل امتد
~~على قفاه ، قيل وسمي سطيح الكاهن لكونه منسطحا لزمانة والمسطح عمود الخيمة
~~الذي يجعل به لها سطحا وسطحت الثريدة في القصعة بسطتها . PageV01P231
# سطر : السطر والسطر الصف من الكتابة ومن الشجر المغروس ومن القوم الوقوف
~~، وسطر فلان كذا كتب سطرا سطرا ، قال تعالى : @QB@ ن والقلم وما يسطرون
~~@QE@ وقال تعالى : @QB@ والطور وكتاب مسطور @QE@ وقال : @QB@ كان ذلك في
~~الكتاب مسطورا @QE@ أي مثبتا محفوظا وجمع السطر أسطر ms256 وسطور وأسطار ، قال
~~الشاعر : ? < إني وأسطار سطرن لنا سطرا % > ?
# وأما قوله @QB@ أساطير الأولين @QE@ فقد قال المبرد هي جمع أسطورة نحو
~~أرجوحة وأراجيح وأثفية وأثافي وأحدوثة وأحاديث . وقوله تعالى : @QB@ وإذا
~~قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين @QE@ أي شيء كتبوه كذبا ومينا
~~فيما زعموا نحو قوله تعالى : @QB@ أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه
~~بكرة وأصيلا @QE@ وقوله تعالى : @QB@ فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر
~~@QE@ وقوله : @QB@ أم هم المصيطرون @QE@ فإنه يقال تسيطر فلآن على كذا ،
~~وسيطر عليه إذا أقام عليه قيام سطر ، يقول لست عليهم بقائم واستعمال
~~المسيطر ههنا كاستعمال القائم في قوله @QB@ أفمن هو قائم على كل نفس بما
~~كسبت @QE@ وحفيظ في قوله @QB@ وما أنا عليكم بحفيظ @QE@ وقيل معناه لست
~~عليهم بحفيظ فيكون المسيطر كالكاتب في قوله @QB@ ورسلنا لديهم يكتبون @QE@
~~وهذه الكتابة هي المذكورة في قوله @QB@ ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء
~~والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير @QE@ .
# سطا : السطوة البطش برفع اليد يقال سطا به . قال تعالى @QB@ يكادون يسطون
~~بالذين يتلون عليهم آياتنا @QE@ وأصله من سطا الفرس على الرمكة يسطوا إذا
~~أقام على رجليه رافعا يديه إما مرحا وإما نزوا على الأنثى ، وسطا الراعي
~~أخرج الولد ميتا من بطن أمه وتستعار السطوة للماء كالطغو ، يقال سطا الماء
~~وطغى .
# سعد : السعد والسعادة معاونة الأمور الإلهية للإنسان على نيل الخير
~~ويضاده الشقاوة ، يقال سعد وأسعده الله ورجل سعيد وقوم سعداء وأعظم
~~السعادات الجنة فلذلك قال تعالى @QB@ وأما الذين سعدوا ففي الجنة @QE@ وقال
~~: @QB@ فمنهم شقي وسعيد @QE@ والمساعدة المعاونة فيما يظن به سعادة . وقوله
~~لبيك وسعديك معناه أسعدك الله إسعادا بعد إسعاد أو ساعدكم مساعدة بعد
~~مساعدة ، والأول أولى والإسعاد في البكاء خاصة وقد استسعدته فأسعدني .
~~والساعد العضو تصورا لمساعدتها وسمي جناحا الطائر ساعدين كما سميا يدين
~~والسعدان نبت يغزر اللبن ولذلك قيل : مرعى ولا كالسعدان ، والسعدانة
~~الحمامة وعقدة الشسع وكركرة البعير وسعود الكواكب معروفة . PageV01P232
# سعر : السعر التهاب النار وقد سعرتها وسعرتها وأسعرتها ، والمسعر الخشب
~~الذي يسعر ms257 به ، واستعر الحرب واللصوص نحو اشتعل وناقة مسعورة نحو موقدة
~~ومهيجة والسعار حر النار ، وسعر الرجل أصابه حر ، قال تعالى @QB@ وسيصلون
~~سعيرا @QE@ وقال تعالى : @QB@ وإذا الجحيم سعرت @QE@ وقرئ بالتخفيف وقوله
~~@QB@ عذاب السعير @QE@ أي حميم فهو فعيل في معنى مفعول وقال تعالى : @QB@
~~إن المجرمين في ضلال وسعر @QE@ والسعر في السوق تشبيها باستعار النار .
# سعى : السعي المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الأمر خيرا كان
~~أو شرا ، قال تعالى : @QB@ وسعى في خرابها @QE@ وقال @QB@ نورهم يسعى بين
~~أيديهم @QE@ وقال @QB@ ويسعون في الأرض فسادا @QE@ - @QB@ وإذا تولى سعى في
~~الأرض @QE@ - @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى @QE@ -
~~@QB@ إن سعيكم لشتى @QE@ وقال تعالى : @QB@ وسعى لها سعيها @QE@ - @QB@ كان
~~سعيهم مشكورا @QE@ وقال تعالى : @QB@ فلا كفران لسعيه @QE@ وأكثر ما يستعمل
~~السعي في الأفعال المحمودة ، قال الشاعر :
# ( إن أجز علقمة بن سعد سعيه % % لا أجزه ببلاء يوم واحد )
# وقال تعالى : @QB@ فلما بلغ معه السعي @QE@ أي أدرك ما سعى في طلبه ، وخص
~~السعي فيما بين الصفا والمروة من المشي . والسعاية بالنميمة وبأخذ الصدقة
~~وبكسب المكاتب لعتق رقبته . والمساعاة بالفجور ، والمسعاة بطلب المكرمة ،
~~قال تعالى : @QB@ والذين سعوا في آياتنا معاجزين @QE@ أي اجتهدوا في أن
~~يظهروا لنا عجزا فيما أنزلناه من الآيات .
# سغب : قال تعالى : @QB@ أو إطعام في يوم ذي مسغبة @QE@ من السغب وهو
~~الجوع مع التعب وقد قيل في العطش مع التعب ، يقال سغب سغبا وسغوبا وهو ساغب
~~وسغيان نحو عطشان .
# سفر : السفر كشف الغطاء ويختص ذلك بالأعيان نحو سفر العمامة عن الرأس
~~والخمار عن الوجه ، وسفر البيت كنسه بالمسفر أي المكنس وذلك إزالة السفير
~~عنه وهو التراب الذي يكنس منه والإسفار يختص باللون نحو @QB@ والصبح إذا
~~أسفر @QE@ أي أشرق لونه ، قال تعالى : @QB@ وجوه يومئذ مسفرة @QE@ و ? <
~~أسفروا بالصبح تؤجروا > ? من قولهم أسفرت أي دخلت فيه نحو أصبحت وسفر الرجل
~~فهو سافر ، والجمع السفر نحو ركب وسافر خص بالمفاعلة اعتبارا بأن الإنسان
~~قد سفر عن المكان ، والمكان سفر عنه ومن لفظ السفر اشتق السفرة لطعام السفر
~~ولما ms258 يوضع فيه قال تعالى : @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر @QE@ والسفر
~~الكتاب الذي يسفر عن الحقائق وجمعه أسفار ، قال تعالى : @QB@ كمثل الحمار
~~يحمل أسفارا @QE@ وخص لفظ الأسفار في هذا PageV01P233 المكان تنبيها أن
~~التوراة وإن كانت تحقق ما فيها فالجاهل لا يكاد يستبينها كالحمار الحامل
~~لها ، وقوله تعالى : @QB@ بأيدي سفرة كرام بررة @QE@ فهم الملائكة
~~الموصوفون بقوله @QB@ كراما كاتبين @QE@ والسفرة جمع سافر ككاتب وكتبة
~~والسفير الرسول بين القوم يكشف ويزيل ما بينهم من الوحشة فهو فعيل في معنى
~~فاعل ، والسفارة الرسالة فالرسول والملائكة والكتب مشتركة في كونها سافرة
~~عن القوم ما استبهم عليهم ، والسفير فيما يكنس في معنى المفعول ، والسفار
~~في قول الشاعر :
# ( وما السفار قبح السفار % )
# فقيل هو حديدة تجعل في أنف البعير ، فإن لم يكن في ذلك حجة غير هذا البيت
~~فالبيت يحتمل أن يكون مصدر سافرت .
# سفع : السفع الأخذ بسفعة الفرس ، أي سواد ناصيته ، قال الله تعالى : @QB@
~~لنسفعا بالناصية @QE@ وباعتبار السواد قيل للأثافي سفع وبه سفعة غضب
~~اعتبارا بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب ، وقيل للصقر اسفع
~~لما به من لمع السواد وامرأة سفعاء اللون .
# سفك : السفك في الدم صبه ، قال تعالى : @QB@ ويسفك الدماء @QE@ وكذا في
~~الجوهر المذاب وفي الدمع .
# سفل : السفل ضد العلو وسفل فهو سافل قال تعالى : @QB@ فجعلنا عاليها
~~سافلها @QE@ وأسفل ضد أعلى قال تعالى : @QB@ والركب أسفل منكم @QE@ وسفل
~~صار في سفل ، وقال تعالى : @QB@ ثم رددناه أسفل سافلين @QE@ وقال @QB@ وجعل
~~كلمة الذين كفروا السفلى @QE@ وقد قوبل بفوق في قوله @QB@ إذ جاؤوكم من
~~فوقكم ومن أسفل منكم @QE@ وسفالة الريح حيث تمر الريح والعلاوة ضده والسفلة
~~من الناس النذل نحو الدون ، وأمرهم في سفال .
# سفن : السفن نحت ظاهر الشيء كسفن العود والجلد وسفن الريح التراب عن
~~الأرض ، قال الشاعر :
# ( فجاء خفيا يسفن الأرض صدره % )
# والسفن نحو النقض لما يسفن وخص السفن بجلدة قائم السيف وبالحديدة التي
~~يسفن بها وباعتبار السفن سميت السفينة . قال الله تعالى : @QB@ أما السفينة
~~@QE@ ثم تجوز بالسفينة فشبه بها كل مركوب سهل ms259 .
# سفه : السفه خفة في البدن ومنه قيل زمام سفيه كثير الاضطراب وثوب سفيه
~~ردئ النسج واستعمل في خفة النفس لنقصان العقل وفي الأمور الدنيوية
~~والأخروية فقيل سفه نفسه وأصله سفه نفسه فصرف عنه الفعل نحو بطر معيشته .
~~قال في السفه الدنيوي @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@ ، وقال في
~~الأخروي PageV01P234 @QB@ وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا @QE@ فهذا من
~~السفه في الدين وقال @QB@ أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء @QE@
~~فنبه أنهم هم السفهاء في تسمية المؤمنين سفهاء وعلى ذلك قوله @QB@ سيقول
~~السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها @QE@ .
# سقر : من سقرته الشمس وقيل صقرته أي لوحته وأذابته وجعل سقر اسم علم
~~لجهنم قال تعالى : @QB@ ما سلككم في سقر @QE@ وقال تعالى @QB@ ذوقوا مس سقر
~~@QE@ ولما كان السقر يقتضي التلويح في الأصل نبه بقوله @QB@ وما أدراك ما
~~سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر @QE@ أن ذلك مخالف لما نعرفه من أحوال
~~السقر في الشاهد .
# سقط : السقوط طرح الشيء إما من مكان عال إلى مكان منخفص كسقوط الإنسان من
~~السطح قال تعالى : @QB@ ألا في الفتنة سقطوا @QE@ وسقوط منتصب القامة وهو
~~إذا شاخ وكبر ، قال تعالى : @QB@ وإن يروا كسفا من السماء ساقطا @QE@ وقال
~~@QB@ فأسقط علينا كسفا من السماء @QE@ والسقط والسقاط لما يقل الاعتداد به
~~ومنه قيل رجل ساقط لئيم في حسبه وقد أسقطه كذا وأسقطت المرأة اعتبر فيه
~~الأمران : السقوط من عال والرداءة جميعا فإنه لا يقال أسقطت المرأة إلا في
~~الولد الذي تلقيه قبل التمام ، ومنه قيل لذلك الولد سقط وبه شبه سقط الزند
~~بدلالة أنه قد يسمى الولد وقوله تعالى : @QB@ ولما سقط في أيديهم @QE@ فإنه
~~يعني الندم ، وقرئ @QB@ تساقط عليك رطبا جنيا @QE@ أي تساقط النخلة وقرئ
~~@QB@ تساقط @QE@ بالتخفيف أي تتساقط فحذف إحدى التاءين وإذا قرئ تساقط فإن
~~تفاعل مطاوع فاعل وقد عداه كما عدي تفعل في نحو تجرعه ، وقرئ / < يساقط
~~عليك > / أي يساقط الجذع .
# سقف : سقف البيت جمعه سقف وجعل السماء سقفا في قوله : @QB@ والسقف
~~المرفوع @QE@ وقال تعالى : @QB@ وجعلنا ms260 السماء سقفا محفوظا @QE@ وقال :
~~@QB@ لبيوتهم سقفا من فضة @QE@ والسقيفة كل مكان له سقف كالصفة والبيت ،
~~والسقف طول في انحناء تشبيها بالسقف .
# سقم : السقم والسقم المرض المختص بالبدن والمرض قد يكون في البدن وفي
~~النفس نحو : @QB@ في قلوبهم مرض @QE@ وقوله تعالى : @QB@ إني سقيم @QE@ فمن
~~التعريض أو الإشارة إلى ماض وإما إلى مستقبل ، وإما إلى قليل مما هو موجود
~~في الحال إذ كان الإنسان لا ينفك من خلل يعتريه وإن كان لا يحس به ، ويقال
~~مكان سقيم إذا كان فيه خوف .
# سقى : السقي والسقيا أن يعطيه ما يشرب ، والإسقاء أن يجعل له ذلك حتى
~~يتناوله كيف شاء ، فالإسقاء أبلغ من السقي لأن الإسقاء هو أن تجعل له ما
~~يسقى منه ويشرب ، تقول أسقيته PageV01P235 نهرا ، قال تعالى : @QB@ وسقاهم
~~ربهم شرابا طهورا @QE@ وقال : @QB@ وسقوا ماء حميما @QE@ - @QB@ والذي هو
~~يطعمني ويسقين @QE@ وقال في الاسقاء @QB@ وأسقيناكم ماء فراتا @QE@ وقال :
~~@QB@ فأسقيناكموه @QE@ أي جعلناه سقيا لكم وقال : @QB@ نسقيكم مما في
~~بطونها @QE@ بالفتح والضم ويقال للنصيب من السقي سقي وللأرض التي تسقى سقي
~~لكونهما مفعولين كالنقض والاستسقاء طلب السقي أو الاسقاء قال تعالى @QB@
~~وإذ استسقى موسى @QE@ والسقاء ، ما يجعل فيه ما يسقى وأسقيتك جلدا أعطيتكه
~~لتجعله سقاء ، وقوله تعالى : @QB@ جعل السقاية في رحل أخيه @QE@ فهو المسمى
~~صواع الملك فتسميته السقاية تنبيها أنه يسقى به وتسميته صواعا أنه يكال به
~~.
# سكب : ماء مسكوب مصبوب وفرس سكب الجري وسكبته فانسكب ودمع ساكب متصور
~~بصورة الفاعل ، وقد يقال منسكب وثوب سكب تشبيها بالمنصب لدقته ورقته كأنه
~~ماء مسكوب .
# سكت : السكوت مختص بترك الكلام ورجل سكيت وساكوت كثير السكوت والسكتة
~~والسكات ما يعتري من مرض ، والسكت يختص بسكون النفس في الغناء والسكتات في
~~الصلاة السكوت في حال الافتتاح وبعد الفراغ ، والسكيت الذي يجئ آخر الحلبة
~~، ولما كان السكوت ضربا من السكون استعير له في قوله : @QB@ ولما سكت عن
~~موسى الغضب @QE@ .
# سكر : السكر حالة تعرض بين المرء وعقله ، وأكثر ما يستعمل ذلك في الشراب
~~، وقد يعتري من الغضب والعشق ، ولذلك قال الشاعر :
# ( سكران سكر ms261 هوى وسكر مدام % )
# ومنه سكرات الموت ، قال تعالى : @QB@ وجاءت سكرة الموت @QE@ والسكر اسم
~~لما يكون منه السكر ، قال تعالى : @QB@ تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا @QE@
~~والسكر حبس الماء ، وذلك باعتبار ما يعرض من السد بين المرء وعقله ، والسكر
~~الموضع المسدود ، وقوله تعالى : @QB@ إنما سكرت أبصارنا @QE@ قيل هو من
~~السكر ، وقيل هو من السكر ، وليلة ساكرة أي ساكنة اعتبارا بالسكون العارض
~~من السكر .
# سكن : السكون ثبوت الشيء بعد تحرك ، ويستعمل في الاستيطان نحو : سكن فلان
~~مكان كذا أي استوطنه ، واسم المكان مسكن والجمع مساكن ، قال تعالى : @QB@
~~لا يرى إلا مساكنهم @QE@ وقال تعالى : @QB@ وله ما سكن في الليل والنهار
~~@QE@ - @QB@ لتسكنوا فيه @QE@ فمن الأول يقال سكنته ، ومن الثاني يقال
~~أسكنته نحو قوله تعالى : @QB@ ربنا إني أسكنت من ذريتي @QE@ وقال تعالى :
~~@QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم @QE@ وقوله تعالى : @QB@ وأنزلنا من
~~السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض @QE@ PageV01P236 ) فتنبيه منه على
~~إيجاده وقدرته على إفنائه والسكن السكون وما يسكن إليه قال تعالى @QB@
~~والله جعل لكم من بيوتكم سكنا @QE@ وقال تعالى @QB@ إن صلاتك سكن لهم @QE@
~~@QB@ وجعل الليل سكنا @QE@ والسكن النار التى يسكن بها والسكنى أن يجعل له
~~السكون فى دار بغير أجرة والسكن سكان الدار نحو سفر فى جمع سافر وقيل فى
~~جمع ساكن سكان وسكان السفينة ما يسكن به والسكين سمى لإزالته حركة المذبوح
~~وقوله تعالى @QB@ أنزل السكينة في قلوب المؤمنين @QE@ فقد قيل هو ملك يسكن
~~قلب المؤمن ويؤمنه كما روى أن أمير المؤمنين عليه السلام قال إن السكينة
~~لتنطق على لسان عمر وقيل هو العقل وقيل له سكنية إذا سكن عن الميل إلى
~~الشهوات وعلى ذلك دل قوله تعالى @QB@ وتطمئن قلوبهم بذكر الله @QE@ وقيل
~~السكينة والسكن واحد وهو زوال الرعب وعلى هذا قوله تعالى @QB@ أن يأتيكم
~~التابوت فيه سكينة من ربكم @QE@ وما ذكر أنه شىء رأسه كرأس الهر فما أراه
~~قولا يصح والمسكين قيل هو الذي لا شىء له وهو أبلغ من القير وقوله تعالى
~~@QB@ أما السفينة فكانت لمساكين @QE@ فإنه جعلهم مساكين بعد ذهاب السفينة ms262
~~أو لأن سفينتهم غير معتد بها فى جنب ما كان لهم من المسكنة وقوله @QB@
~~وضربت عليهم الذلة والمسكنة @QE@ فالميم فى ذلك زائدة فى أصح القولين
# سل : سل الشىء من الشىء نزعه كسل السيف من الغمد وسل الشىء من البيت على
~~سبيل السرقة وسل الولد من الأب ومنه قيل للولد سليل قال تعالى @QB@ يتسللون
~~منكم لواذا @QE@ وقوله تعالى @QB@ من سلالة من طين @QE@ أى من الصفو الذى
~~يسل من الأرض وقيل السلالة كناية عن النطفة تصور دونه صفو ما يحصل منه
~~والسل مرض ينزع به اللحم والقوة وقد أسله الله وقوله عليه السلام ( لا
~~إسلال ولا إغلال وتسلسل السىء اضطرب كأنه تصور منه تسلل متردد فردد لفظة
~~تنبيها على تردد معناه ومنه السلسلة قال تعالى @QB@ في سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا @QE@ وقال تعالى @QB@ سلاسل وأغلالا وسعيرا @QE@ وقال @QB@ والسلاسل
~~يسحبون @QE@ وروى يا عجبا لقوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل وماء سلسل متردد
~~فى مقره حتى صفا قال الشاعر
# ( أشهى إلى من الرحيق السلسل % ) وقوله @QB@ سلسبيلا @QE@ أى سهلا لذيدا
~~سلسا حديد الجرية وقيل هو اسم عين فى الجنة وذكر بعضهم أن ذلك مركب سل
~~سبيلا نحو الحوقلة والبسملة ونحوهما من الألفاظ المركبة وقيل بل هو اسم لكل
~~PageV01P237 عين سريع الجرية ، وأسلة اللسان الطرف الرقيق .
# سلب : السلب نزع الشيء من الغير على القهر قال تعالى : @QB@ وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا لا يستنقذوه منه @QE@ والسليب الرجل المسلوب والناقة التي سلب
~~ولدها والسلب المسلوب ويقال للحاء الشجر المنزوع منه سلب والسلب في قول
~~الشاعر :
# ( في السلب السود وفي الأمساح % )
# فقد قيل هي الثياب السود التي يلبسها المصاب وكأنها سميت سلبا لنزعه ما
~~كان يلبسه قبل وقيل تسلبت المرأة مثل أحدت والأساليب الفنون المختلفة .
# سلح : السلاح كل ما يقاتل به وجمعه أسلحة ، قال تعالى : @QB@ وليأخذوا
~~حذرهم وأسلحتهم @QE@ أي أمتعتهم ، والإسليح نبت إذا أكلته الإبل غزرت وسمنت
~~وكأنما سمي بذلك لأنها إذا أكلته أخذت السلاح أي منعت أن تنحر إشارة إلى ما
~~قال الشاعر :
# ( أزمان لم تأخذ علي سلاحها % % إبلي بجلتها ولا ms263 ابكارها )
# والسلاح ما يقذف به البعير من أكل الإسليح وجعل كناية عن كل عذرة حتى قيل
~~في الحبارى سلاحه سلاحه .
# سلخ : السلخ نزع جلد الحيوان ، يقال سلخته فانسلخ وعنه استعير سلخت درعه
~~نزعتها وسلخ الشهر وانسلخ ، قال تعالى : @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم @QE@
~~وقال تعالى : @QB@ نسلخ منه النهار @QE@ أي تنزع وأسود سالخ سلخ جلده أي
~~نزعه ونخلة مسلاخ ينتثر بسره الأخضر .
# سلط : السلاطة التمكن من القهر ، يقال سلطته فتسلط ، قال تعالى : @QB@
~~ولو شاء الله لسلطهم @QE@ وقال تعالى : @QB@ ولكن الله يسلط رسله على من
~~يشاء @QE@ ومنه سمي السلطان والسلطان يقال في السلاطة نحو : @QB@ ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ - @QB@ إنه ليس له سلطان على الذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون @QE@ - @QB@ إنما سلطانه على الذين يتولونه @QE@ -
~~@QB@ لا تنفذون إلا بسلطان @QE@ وقد يقال لذي السلاطة وهو الأكثر وسمي
~~الحجة سلطانا وذلك لما يلحق من الهجوم على القلوب لكن أكثر تسلطه على أهل
~~العلم والحكمة من المؤمنين ، قال تعالى : @QB@ الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان @QE@ وقال : @QB@ فأتونا بسلطان مبين @QE@ وقال تعالى : @QB@
~~ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين @QE@ وقال : @QB@ أتريدون أن تجعلوا
~~لله عليكم سلطانا مبينا @QE@ - @QB@ هلك عني سلطانيه @QE@ يحتمل السلطانين
~~. والسليط الزيت بلغة أهل اليمن ، وسلاطة اللسان القوة على المقال وذلك في
~~الذم أكثر استعمالا يقال امرأة سليطة وسنابك سلطان لما تسلط بقوتها وطولها
~~. PageV01P238
# سلف : السلف المتقدم ، قال تعالى : @QB@ فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين
~~@QE@ أي معتبرا متقدما وقال تعالى : @QB@ فله ما سلف @QE@ أي يتجافى عما
~~تقدم من ذنبه وكذا قوله @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ أي ما تقدم من فعلكم فذلك
~~متجافى عنه ، فالاستثناء عن الإثم لا عن جواز الفعل ، ولفلان سلف كريم أي
~~آباء متقدمون جمعه أسلاف وسلوف . والسالفة صفحة العنق ، والسلف ما قدم من
~~الثمن على المبيع والسالفة والسلاف المتقدمون في حرب أو سفر وسلافة الخمر
~~ما بقي من العصير والسلفة ما تقدم من الطعام على القرى ، يقال سلفوا ضيفكم
~~ولهنوه .
# سلق : السلق بسط بقهر إما باليد أو باللسان ، والتسلق على الحائط منه قال ms264
~~@QB@ سلقوكم بألسنة حداد @QE@ يقال سلق امرأته إذا بسطها فجامعها ، قال
~~مسيلمة إن شئت سلقناك وإن شئت على أربع . والسلق أن تدخل إحدى عروتي
~~الجوالق في الأخرى ، والسليقة خبز مرقق وجمعها سلائق ، والسليقة أيضا
~~الطبيعة المتباينة ، والسلق المطمئن من الأرض .
# سلك : السلوك النفاذ في الطريق ، يقال سلكت الطريق وسلكت كذا في طريقه ،
~~قال تعالى : @QB@ لتسلكوا منها سبلا فجاجا @QE@ وقال : @QB@ فاسلكي سبل ربك
~~ذللا @QE@ - @QB@ يسلك من بين يديه @QE@ - @QB@ وسلك لكم فيها سبلا @QE@
~~ومن الثاني قوله : @QB@ ما سلككم في سقر @QE@ وقوله : @QB@ كذلك نسلكه في
~~قلوب المجرمين @QE@ - @QB@ كذلك سلكناه @QE@ - @QB@ فاسلك فيها @QE@ - @QB@
~~يسلكه عذابا @QE@ قال بعضهم : سلكت فلانا طريقا فجعل عذابا مفعولا ثانيا ،
~~وقيل عذابا هو مصدر لفعل محذوف كأنه قيل نعذبه به عذابا ، والطعنة السلكة
~~تلقاء وجهك ، والسلكة الأنثى من ولد الحجل والذكر السلك .
# سلم : السلم : والسلامة التعري من الآفات الظاهرة والباطنة ، قال : @QB@
~~بقلب سليم @QE@ أي متعر من الدغل فهذا في الباطن ، وقال تعالى : @QB@ مسلمة
~~لا شية فيها @QE@ فهذا في الظاهر وقد سلم يسلم سلامة وسلاما وسلمه الله ،
~~قال تعالى : @QB@ ولكن الله سلم @QE@ وقال : @QB@ ادخلوها بسلام آمنين @QE@
~~أي سلامة ، وكذا قوله : @QB@ اهبط بسلام منا @QE@ والسلامة الحقيقية ليست
~~إلا في الجنة ، إذ فيها بقاء بلا فناء وغنى بلا فقر ، وعز بلا ذل ، وصحة
~~بلا سقم ، كما قال تعالى : @QB@ لهم دار السلام عند ربهم @QE@ أي السلامة ،
~~قال : @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ وقال تعالى : @QB@ يهدي به الله
~~من اتبع رضوانه سبل السلام @QE@ يجوز أن يكون كل ذلك من السلامة . وقيل
~~السلام اسم من أسماء الله تعالى ، وكذا قيل في قوله : @QB@ لهم دار السلام
~~@QE@ - و @QB@ السلام المؤمن المهيمن @QE@ قيل وصف بذلك من حيث لا يلحقه
~~العيوب والآفات التي تلحق الخلق ، وقوله : PageV01P239 @QB@ سلام قولا من
~~رب رحيم @QE@ - @QB@ سلام عليكم بما صبرتم @QE@ - @QB@ سلام على إل ياسين
~~@QE@ كل ذلك من الناس بالقول ، ومن الله تعالى بالفعل وهو إعطاء ما تقدم
~~ذكره مما يكون في الجنة من السلامة ، وقوله : @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما @QE@ أي نطلب منكم السلامة فيكون قوله سلاما ms265 نصبا بإضمار فعل
~~وقيل معناه قالوا سلاما أي سدادا من القول فعلى هذا يكون صفة لمصدر محذوف .
~~وقوله تعالى : @QB@ إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام @QE@ فإنما رفع
~~الثاني لأن الرفع في باب الدعاء أبلغ فكأنه تحرى في باب الأدب المأمور به
~~في قوله : @QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها @QE@ ومن قرأ سلم فلأن
~~السلام لما كان يقتضي السلم ، وكان إبراهيم عليه السلام قد أوجس منهم خيفة
~~فلما رآهم مسلمين تصور من تسليمهم أنهم قد بذلوا له سلما قال في جوابهم سلم
~~تنبيها أن ذلك من جهتي لكم كما حصل من جهتكم لي . وقوله تعالى : @QB@ لا
~~يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما @QE@ فهذا لا يكون لهم
~~بالقول فقط بل ذلك بالقول والفعل جميعا . وعلى ذلك قوله تعالى : @QB@ فسلام
~~لك من أصحاب اليمين @QE@ وقوله : @QB@ وقل سلام @QE@ فهذا في الظاهر أن
~~تسلم عليهم ، وفي الحقيقة سؤال الله السلامة منهم ، وقوله تعالى : @QB@
~~سلام على نوح في العالمين @QE@ - @QB@ سلام على موسى وهارون @QE@ - @QB@
~~سلام على إبراهيم @QE@ كل هذا تنبيه من الله تعالى أنه جعلهم بحيث يثنى
~~عليهم ويدعى لهم . وقال تعالى : @QB@ فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم
~~@QE@ أي ليسلم بعضكم على بعض . والسلام والسلم والسلم الصلح قال : @QB@ ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا @QE@ وقيل نزلت فيمن قتل بعد
~~إقراره بالإسلام ومطالبته بالصلح . وقوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~ادخلوا في السلم كافة @QE@ - @QB@ وإن جنحوا للسلم @QE@ وقرئ للسلم بالفتح
~~، وقرئ : @QB@ وألقوا إلى الله يومئذ السلم @QE@ وقال : @QB@ يدعون إلى
~~السجود وهم سالمون @QE@ أي مستسلمون ، وقوله : / < ورجلا سالما لرجل > /
~~وقرئ سلما وسلما وهما مصدران وليسا بوصفين كحسن ونكد يقول سلم سلما وسلما
~~وربح ربحا وربحا . وقيل السلم اسم بإزاء حرب ، والإسلام الدخول في السلم
~~وهو أن يسلم كل واحد منهما أن يناله من ألم صاحبه ، ومصدر أسلمت الشيء إلى
~~فلان إذا أخرجته إليه ومنه السلم في البيع . والإسلام في الشرع على ضربين
~~أحدهما دون الإيمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه ms266 الإعتقاد
~~أو لم يحصل وإياه قصد بقوله : @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا @QE@ والثاني فوق الإيمان وهو أن يكون مع الاعتراف اعتقاد
~~بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله في جميع ما قضى وقدر ، كما ذكر عن
~~PageV01P240 إبراهيم عليه السلام في قوله : @QB@ إذ قال له ربه أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين @QE@ وقوله تعالى : @QB@ إن الدين عند الله الإسلام
~~@QE@ وقوله : @QB@ توفني مسلما @QE@ أي اجعلني ممن استسلم لرضاك ويجوز أن
~~يكون معناه اجعلني سالما عن أسر الشيطان حيث قال : @QB@ لأغوينهم أجمعين
~~إلا عبادك منهم المخلصين @QE@ وقوله : @QB@ إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا
~~فهم مسلمون @QE@ أي منقادون للحق مذعنون له . وقوله : @QB@ يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا @QE@ أي الذين انقادوا من الأنبياء الذين ليسوا من
~~أولي العزم لأولي العزم الذين يهتدون بأمر الله ويأتون بالشرائع . والسلم
~~ما يتوصل به إلى الأمكنة العالية فيرجى به السلامة ، ثم جعل اسما لكل ما
~~يتوصل به إلى شيء رفيع كالسبب ، قال تعالى : @QB@ أم لهم سلم يستمعون فيه
~~@QE@ وقال @QB@ أو سلما في السماء @QE@ وقال الشاعر :
# ( ولو نال أسباب السماء بسلم % )
# والسلم والسلام شجر عظيم ، كأنه سمي لاعتقادهم أنه سليم من الآفات ،
~~والسلام الحجارة الصلبة .
# سلا : قال تعالى : @QB@ وأنزلنا عليكم المن والسلوى @QE@ أصلها ما يسلى
~~الإنسان ومنه السلوان والتسلي وقيل السلوى طائر كالسماني . قال ابن عباس :
~~المن الذي يسقط من السماء والسلوى طائر ، قال بعضهم : أشار ابن عباس بذلك
~~إلى ما رزق الله تعالى عباده من اللحوم والنبات وأورد بذلك مثالا ، وأصل
~~السلوى من التسلى ، يقال سليت عن كذا وسلوت عنه وتسليت إذا زال عنك محبته .
~~قيل والسلوان ما يسلي وكانوا يتداوون من العشق بخرزة يحكونها ويشربونها ،
~~ويسمونها السلوان .
# سمم : السم والسم كل ثقب ضيق كخرق الإبرة وثقب الأنف والأذن وجمعه سموم .
~~قال تعالى : @QB@ حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ وقد سمه أي دخل فيه ومنه
~~السامة للخاصة الذين يقال لهم الدخلل الذين يتداخلون في بواطن الأمر ،
~~والسم القاتل وهو مصدر في معنى الفاعل فإنه بلطف تأثيره يدخل بواطن ms267 البدن ،
~~والسموم الريح الحارة التي تؤثر تأثير السم قال تعالى : @QB@ ووقانا عذاب
~~السموم @QE@ وقال @QB@ في سموم وحميم @QE@ - @QB@ والجان خلقناه من قبل من
~~نار السموم @QE@ .
# سمد : السامد اللاهي الرافع رأسه من قولهم سمد البعير في سيره . قال :
~~@QB@ وأنتم سامدون @QE@ وقولهم سمد رأسه وسبد أي استأصل شعره .
# سمر : السمرة أحد الألوان المركبة بين البياض والسواد والسمراء كنى بها
~~عن الحنطة والسمار اللبن الرقيق المتغير اللون والسمرة شجرة تشبه أن تكون
~~للونها سميت بذلك PageV01P241 والسمر سواد الليل ومنه قيل لا آتيك السمر
~~والقمر ، وقيل للحديث بالليل السمر وسمر فلان إذا تحدث ليلا ومنه قيل لا
~~آتيك ما سمر ابنا سمير وقوله تعالى : @QB@ مستكبرين به سامرا تهجرون @QE@
~~قيل معناه سمارا فوضع الواحد موضع الجمع وقيل بل السامر الليل المظلم يقال
~~سامر وسمار وسمرة وسامرون وسمرت الشيء وإبل مسمرة مهملة والسامري منسوب إلى
~~رجل .
# سمع : السمع قوة في الأذن به يدرك الأصوات وفعله يقال له السمع أيضا ،
~~وقد سمع سمعا . ويعبر تارة بالسمع عن الأذن نحو : @QB@ ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم @QE@ وتارة عن فعله كالسماع نحو @QB@ إنهم عن السمع لمعزولون
~~@QE@ وقال تعالى : @QB@ أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@ وتارة عن الفهم وتارة
~~عن الطاعة تقول اسمع ما أقول لك ولم تسمع ما قلت وتعني لم تفهم ، قال تعالى
~~: @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا @QE@ وقوله
~~@QB@ سمعنا وعصينا @QE@ أي فهمنا قولك ولم نأتمر لك وكذلك قوله @QB@ سمعنا
~~وأطعنا @QE@ أي فهمنا وارتسمنا . وقوله @QB@ ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا
~~وهم لا يسمعون @QE@ يجوز أن يكون معناه فهمنا وهم لا يفهمون وأن يكون معناه
~~فهمنا وهم لا يعلمون بموجبه وإذا لم يعمل بموجبه فهو في حكم من لم يسمع .
~~ثم قال تعالى : @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا
~~@QE@ أي أفهمهم بأن جعل لهم قوة يفهمون بها وقوله @QB@ واسمع غير مسمع @QE@
~~يقال على وجهين أحدهما دعاء على الإنسان بالصمم والثاني دعاء له ، فالأول
~~نحو أسمعك الله أي جعلك الله أصم والثاني أن يقال ms268 أسمعت فلانا إذا سببته .
~~وذلك متعارف في السب ، وروي أن أهل الكتاب كانوا يقولون ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يوهمون أنهم يعظمونه ويدعون له وهم يدعون عليه بذلك وكل موضع
~~أثبت الله السمع للمؤمنين أو نفى عن الكافرين أو حث على تحريه فالقصد به
~~إلى تصور المعنى والتفكر فيه نحو @QB@ أم لهم آذان يسمعون بها @QE@ ونحو
~~@QB@ صم بكم @QE@ ونحو @QB@ وفي آذانهم وقرا @QE@ وإذا وصفت الله تعالى
~~بالسمع فالمراد به علمه بالمسموعات وتحريه بالمجازاة بها نحو : @QB@ قد سمع
~~الله قول التي تجادلك في زوجها @QE@ - @QB@ لقد سمع الله قول الذين قالوا
~~@QE@ وقوله : @QB@ إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء @QE@ أي لا
~~تفهمهم لكونهم كالموتى في افتقادهم بسوء فعلهم القوة العاقلة التي هي
~~الحياة المختصة بالإنسانية ، وقوله @QB@ أبصر به وأسمع @QE@ أي يقول فيه
~~تعالى ذلك من وقف على عجائب حكمته ولا يقال فيه ما أبصره وما أسمعه لما
~~تقدم ذكره أن الله تعالى لا يوصف إلا بما ورد به السمع ، وقوله في صفة
~~الكفار PageV01P242 @QB@ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا @QE@ معناه أنهم
~~يسمعون ويبصرون في ذلك اليوم ما خفى عليهم وضلوا عنه اليوم لظلمهم أنفسهم
~~وتركهم النظر ، وقال @QB@ خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا @QE@ - @QB@ سماعون
~~للكذب @QE@ أي يسمعون منك لأجل أن يكذبوا @QB@ سماعون لقوم آخرين @QE@ أي
~~يسمعون لمكانهم ، والاستماع الإصغاء نحو @QB@ نحن أعلم بما يستمعون به إذ
~~يستمعون إليك @QE@ - @QB@ ومنهم من يستمع إليك @QE@ - @QB@ ومنهم من
~~يستمعون إليك @QE@ - @QB@ واستمع يوم يناد المناد @QE@ وقوله @QB@ أم من
~~يملك السمع والأبصار @QE@ أي من الموجد لأسماعهم وأبصارهم والمتولى لحفظها
~~. والمسمع والمسمع خرق الأذن وبه شبه حلقة مسمع الغرب .
# سمك : السمك سمك البيت وقد سمكه أي رفعه قال @QB@ رفع سمكها فسواها @QE@
~~وقال الشاعر :
# ( إن الذي سمك السماء مكانها % )
# وفي بعض الأدعية يا بارئ السموات المسموكات وسنام سامك عال . والسماك ما
~~سمكت به البيت ، والسماك نجم ، والسمك معروف .
# سمن : السمن ضد الهزال ، يقال سمين وسمان قال : @QB@ أفتنا في سبع بقرات
~~سمان @QE@ وأسمنته وسمنته جعلته سمينا ، قال @QB@ لا يسمن ولا يغني ms269 من جوع
~~@QE@ وأسمنته اشتريته سمينا أو أعطيته كذا واستسمنته وجدته سمينا . والسمنة
~~دواء يستجلب به السمن والسمن سمي به لكونه من جنس السمن وتولده عنه
~~والسماني طائر .
# سما : سماء كل شيء أعلاه ، قال الشاعر في وصف فرس :
# ( وأحمر كالديباج أما سماؤه % % فريا وأما أرضه فمحول )
# قال بعضهم كل سماء بالإضافة إلى ما دونها فسماء وبالإضافة إلى ما فوقها
~~فأرض إلا السماء العليا فإنها سماء بلا أرض ، وحمل على هذا قوله @QB@ الله
~~الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن @QE@ وسمي المطر سماء لخروجه منها ،
~~قال بعضهم : إنما سمي سماء ما لم يقع بالأرض اعتبارا بما تقدم وسمي النبات
~~سماء إما لكونه من المطر الذي هو سماء وإما لارتفاعه عن الأرض . والسماء
~~المقابل للأرض مؤنث وقد يذكر ويستعمل للواحد والجمع لقوله @QB@ ثم استوى
~~إلى السماء فسواهن @QE@ وقد يقال في جمعها سموات . قال @QB@ خلق السماوات
~~@QE@ - @QB@ قل من رب السماوات @QE@ وقال @QB@ السماء منفطر به @QE@ فذكر
~~وقال @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ - @QB@ إذا السماء انفطرت @QE@ فأنث ووجه
~~ذلك أنها كالنخل في الشجر وما يجري مجراه من أسماء الجنس الذي يذكر ويونث
~~ويخبر عنه بلفظ الواحد والجمع ، والسماء الذي هو المطر يذكر ويجمع على
~~أسمية . والسماوة الشخص العالي ، قال الشاعر : PageV01P243
# ( سماوة الهلال حتى احقوقفا % )
# وسمالي : شخص ، وسما الفحل على الشول سماوة لتخلله إياها ، والاسم ما
~~يعرف به ذات الشيء وأصله سمو بدلالة قولهم أسماء وسمي وأصله من السمو وهو
~~الذي به رفع ذكر المسمى فيعرف به قال @QB@ بسم الله @QE@ وقال @QB@ بسم
~~الله الرحمن الرحيم @QE@ - @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ - @QB@ وعلم
~~آدم الأسماء @QE@ أي الألفاظ والمعاني مفرداتها ومركباتها . وبيان ذلك أن
~~الاسم يستعمل على ضربين ، أحدهما : بحسب الوضع الاصطلاحي وذلك هو في المخبر
~~عنه نحو رجل وفرس ، والثاني : بحسب الوضع الأولي ويقال ذلك للأنواع الثلاثة
~~المخبر عنه والخبر عنه ، والرابط بينهما المسمى بالحرف وهذا هو المراد
~~بالآية لأن آدم عليه السلام كما علم الاسم علم الفعل والحرف ولا يعرف
~~الإنسان الاسم فيكون عارفا لمسماه إذا عرض عليه المسمى ، إلا إذا ms270 عرف ذاته
~~. ألا ترى أنا لو علمنا أسامي أشياء بالهندية أو بالرومية ولم نعرف صورة ما
~~له تلك الأسماء لم نعرف المسميات إذا شاهدناها بمعرفتنا الأسماء المجردة بل
~~كنا عارفين بأصوات مجردة فثبت أن معرفة الأسماء لا تحصل إلا بمعرفة المسمى
~~وحصول صورته في الضمير ، فإذا المراد بقوله @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها
~~@QE@ الأنواع الثلاثة من الكلام وصور المسميات في ذواتها وقوله @QB@ ما
~~تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها @QE@ فمعناه أن الأسماء التي تذكرونها
~~ليس لها مسميات وإنما هي أسماء على غير مسمى إذ كان حقيقة ما يعتقدون في
~~الأصنام بحسب تلك الأسماء غير موجود فيها ، وقوله @QB@ وجعلوا لله شركاء قل
~~سموهم @QE@ فليس المراد أن يذكروا أساميها نحو اللات والعزى وإنما المعنى
~~إظهار تحقيق ما تدعونه إلها وأنه هل يوجد معاني تلك الأسماء فيها ولهذا قال
~~بعده @QB@ أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول @QE@ وقوله
~~@QB@ تبارك اسم ربك @QE@ أي البركة والنعمة الفائضة في صفاته إذا اعتبرت
~~وذلك نحو الكريم والعليم والباري والرحمن الرحيم وقال @QB@ سبح اسم ربك
~~الأعلى @QE@ - @QB@ ولله الأسماء الحسنى @QE@ وقوله @QB@ اسمه يحيى لم نجعل
~~له من قبل سميا @QE@ - @QB@ ليسمون الملائكة تسمية الأنثى @QE@ أي يقولون
~~للملائكة بنات الله وقوله @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ أي نظيرا له يستحق
~~اسمه ، وموصوفا يستحق صفته على التحقيق وليس المعنى هل تجد من يتسمى باسمه
~~إذ كان كثير من أسمائه قد يطلق على غيره لكن ليس معناه إذا استعمل فيه كما
~~كان معناه إذا استعمل في غيره .
# سنن : السن معروف وجمعه أسنان قال @QB@ والسن بالسن @QE@ وسان البعير
~~الناقة عاضها حتى أبركها ، والسنون دواء يعالج به الأسنان ، وسن الحديد
~~إسالته وتحديده ، والمسن PageV01P244 ما يسن به أي يحدد به ، والسنان يختص
~~بما يركب في رأس الرمح وسننت البعير صقلته وضمرته تشبيها بسن الحديد
~~وباعتبار الإسالة قيل سننت الماء أي أسلته ، وتنح عن سنن الطريق وسننه
~~وسننه ، فالسنن جمع سنة ، وسنة الوجه طريقته ، وسنة النبي طريقته التي كان
~~يتحراها وسنة الله تعالى قد تقال ms271 لطريقة حكمته وطريقة طاعته نحو @QB@ سنة
~~الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@ - @QB@ ولن تجد
~~لسنة الله تحويلا @QE@ فتنبيه أن فروع الشرائع وإن اختلفت صورها فالغرض
~~المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو تطهير النفس وترشيحها للوصول إلى ثواب
~~الله تعالى وجواره ، وقوله @QB@ من حمإ مسنون @QE@ قيل متغير وقوله : @QB@
~~لم يتسنه @QE@ معناه لم يتغير والهاء للاستراحة .
# سم : قال : @QB@ ومزاجه من تسنيم @QE@ قيل هو عين في الجنة رفيعة القدر
~~وفسر بقوله @QB@ عينا يشرب بها المقربون @QE@ . سنا : السنا الضوء الساطع
~~والسناء الرفعة والسانية التي يسقى بها سميت لرفعتها ، قال : @QB@ يكاد سنا
~~برقه @QE@ وسنت الناقة تسنو أي سقت الأرض وهي السانية .
# سنة : السنة في أصلها طريقان أحدهما أن أصلها سنهة لقولهم سانهت فلانا أي
~~عاملته سنة فسنة ، وقولهم سنيهة قيل ومنه @QB@ لم يتسنه @QE@ أي لم يتغير
~~بمر السنين عليه ولم تذهب طراوته وقيل أصله من الواو لقولهم سنوات ومنه
~~سانيت والهاء للوقف نحو كتابيه وحسابيه وقال : @QB@ أربعين سنة @QE@ - @QB@
~~سبع سنين دأبا @QE@ - @QB@ ثلاث مائة سنين @QE@ - @QB@ ولقد أخذنا آل فرعون
~~بالسنين @QE@ فعبارة عن الجدب وأكثر ما تستعمل السنة في الحول الذي فيه
~~الجدب ، يقال أسنت القوم أصابتهم السنة ، قال الشاعر :
# ( لها أرج ما حولها غير مسنت % ) وقال آخر :
# ( فليست بسنهاء ولا رجبية % )
# فمن الهاء كما ترى ، وقول الآخر :
# ( ما كان أزمان الهزال والسنى % )
# فليس بمرخم وإنما جمع فعلة على فعول كمائة ومئين ومؤن وكسر الفاء كما كسر
~~في عصي وخففه للقافية ، وقوله : @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ فهو من
~~الوسن لا من هذا الباب .
# سهر : الساهرة قيل وجه الأرض ، وقيل هي أرض القيامة ، وحقيقتها التي يكثر
~~الوطء بها ، فكأنها سهرت بذلك إشارة إلى قول الشاعر :
# ( تحرك يقظان التراب ونائمه % )
# والأسهران عرقان في الأنف .
# سهل : السهل ضد الحزن وجمعه سهول ، قال : @QB@ من سهولها قصورا @QE@
~~وأسهل حصل في السهل ورجل سهلي منسوب إلى السهل ، ونهر PageV01P245 سهل ،
~~ورجل سهل الخلق وحزن الخلق ، وسهيل نجم .
# سهم : السهم ما يرمى به وما يضرب به من القداح ms272 ونحوه قال : @QB@ فساهم
~~فكان من المدحضين @QE@ واستهموا اقترعوا وبرد مسهم عليه صورة سهم ، وسهم
~~وجهه تغير والسهام داء يتغير منه الوجه .
# سها : السهو خطأ عن غفلة وذلك ضربان أحدهما ، أن لا يكون من الإنسان
~~جوالبه ومولداته كمجنون سب إنسانا ، والثاني أن يكون منه مولداته كمن شرب
~~خمرا ثم ظهر منه منكر لا عن قصد إلى فعله . والأول معفو عنه والثاني مأخوذ
~~به ، وعلى نحو الثاني ذم الله تعالى فقال : @QB@ في غمرة ساهون @QE@ - @QB@
~~عن صلاتهم ساهون @QE@ .
# سيب : السائبة التي تسيب في المرعى فلا ترد عن حوض ولا علف وذلك إذا ولدت
~~خمسة أبطن ، وانسابت الحية انسيابا ، والسائبة العبد يعتق ويكون ولاؤه
~~لمعتقه ويضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه ، والسيب العطاء ، والسيب
~~مجرى الماء واصله من سيبته فساب .
# ساح : الساحة المكان الواسع ومنه ساحة الدار ، قال : @QB@ فإذا نزل
~~بساحتهم @QE@ والسائح الماء الدائم الجرية في ساحة ، وساح فلان في الأرض مر
~~مر السائح ، قال : @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ ورجل سائح في
~~الأرض وسياح ، وقوله : @QB@ السائحون @QE@ أي الصائمون ، وقال : @QB@
~~سائحات @QE@ أي صائمات ، قال بعضهم : الصوم ضربان : حقيقي وهو ترك المطعم
~~والمنكح ، وصوم حكمي وهو حفظ الجوارح عن المعاصي كالسمع والبصر واللسان ،
~~فالسائح هو الذي يصوم هذا الصوم دون الصوم الأول ، وقيل السائحون هم الذين
~~يتحرون ما اقتضاه قوله : @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون
~~بها أو آذان يسمعون بها @QE@ .
# سود : السواد اللون المضاد للبياض ، يقال اسود واسواد ، قال : @QB@ يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ فابيضاض الوجوه عبارة عن المسرة واسودادها عبارة
~~عن المساءة ، ونحوه : @QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم
~~@QE@ وحمل بعضهم الابيضاض والاسوداد على المحسوس ، والأول أولى لأن ذلك
~~حاصل لهم سودا كانوا في الدنيا أو بيضا ، وعلى ذلك وقوله في البياض @QB@
~~وجوه يومئذ ناضرة @QE@ ، قوله @QB@ ووجوه يومئذ باسرة @QE@ - @QB@ ووجوه
~~يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة @QE@ وقال @QB@ وترهقهم ذلة ما لهم من الله
~~من عاصم @QE@ - @QB@ كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما @QE@ وعلى هذا
~~النحو ما ms273 روي أن المؤمنين يحشرون غرا محجلين من آثار الوضوء ويعبر بالسواد
~~عن الشخص المرئي من بعيد وعن سواد العين PageV01P246 قال بعضهم : لا يفارق
~~سوادي سواده أي عيني شخصه ، ويعبر به عن الجماعة الكثيرة نحو قولهم عليكم
~~بالسواد الأعظم ، والسيد المتولى للسواد أي الجماعة الكثيرة وينسب إلى ذلك
~~فيقال سيد القوم ولا يقال سيد الثوب وسيد الفرس ، ويقال ساد القوم يسودهم ،
~~ولما كان من شرط المتولى للجماعة أن يكون مهذب النفس قيل لكل من كان فاضلا
~~في نفسه سيد . وعلى ذلك قوله @QB@ وسيدا وحصورا @QE@ وقوله @QB@ وألفيا
~~سيدها @QE@ فسمي الزوج سيدا لسياسة زوجته وقوله @QB@ ربنا إنا أطعنا سادتنا
~~@QE@ أي ولاتنا وسائسينا .
# سار : السير المضي في الأرض ورجل سائر وسيار والسيارة الجماعة ، قال
~~تعالى : @QB@ وجاءت سيارة @QE@ يقال سرت وسرت بفلان وسرته أيضا وسيرته على
~~التكثير ، فمن الأول قوله @QB@ أفلم يسيروا @QE@ - @QB@ قل سيروا @QE@ -
~~@QB@ سيروا فيها ليالي @QE@ ومن الثاني قوله @QB@ وسار بأهله @QE@ ولم يجئ
~~في القرآن القسم الثالث وهو سرته . والرابع قوله @QB@ وسيرت الجبال @QE@ -
~~@QB@ هو الذي يسيركم في البر والبحر @QE@ وأما قوله @QB@ سيروا في الأرض
~~@QE@ فقد قيل حث على السياحة في الأرض بالجسم ، وقيل حث على إجالة الفكر
~~ومراعاة أحواله كما روي في الخبر أنه قيل في وصف الأولياء : أبدانهم في
~~الأرض سائرة وقلوبهم في الملكوت جائلة ، ومنهم من حمل ذلك على الجد في
~~العبادة المتوصل بها إلى الثواب وعلى ذلك حمل قوله عليه السلام سافروا
~~تغنموا ، والتسيير ضربان ، أحدهما بالأمر والاختيار والإرادة من السائر
~~نحوك @QB@ هو الذي يسيركم @QE@ والثاني بالقهر والتسخير كتسخير الجبال .
~~@QB@ وإذا الجبال سيرت @QE@ وقوله @QB@ وسيرت الجبال @QE@ والسيرة الحالة
~~التي يكون عليها الإنسان وغيره غريزيا كان أو مكتسبا ، يقال فلان له سيرة
~~حسنة وسيرة قبيحة ، وقوله @QB@ سنعيدها سيرتها الأولى @QE@ أي الحالة التي
~~كانت عليها من كونها عودا .
# سور : السور وثوب مع علو ، ويستعمل في الغضب وفي الشراب ، يقال سورة
~~الغضب وسورة الشراب ، وسرت إليك وساورني فلان وفلان سوار وثاب . والأسوار
~~من أساورة الفرس أكثر ما يستعمل في الرماة ويقال هو فارسي معرب ms274 . وسوار
~~المرأة معرب واصله دستوار وكيفما كان فقد استعملته العرب واشتق منه سورت
~~الجارية وجارية مسورة ومخلخلة ، قال @QB@ أسورة من ذهب @QE@ - @QB@ أساور
~~من فضة @QE@ واستعمال الأسورة في الذهب وتخصيصها بقوله ألقي واستعمال أساور
~~في الفضة وتخصيصه بقوله @QB@ وحلوا @QE@ فائدة ذلك تختص بغير هذا الكتاب .
~~والسورة المنزلة الرفيعة ، قال الشاعر :
# ( ألم تر أن الله أعطاك سورة % % ترى كل ملك دونها يتذبذب ) PageV01P247
# وسور المدينة حائطها المشتمل عليها وسورة القرآن تشبيها بها لكونه محاطا
~~بها إحاطة السور بالمدينة أو لكونها منزلة كمنازل القمر ، ومن قال سؤرة فمن
~~أسارت أي أبقيت منها بقية كأنها قطعة مفردة من جملة القرآن وقوله : @QB@
~~سورة أنزلناها @QE@ أي جملة من الأحكام والحكم ، وقيل اسأرت في القدح أي
~~أبقيت فيه سؤرا ، أي بقية ، قال الشاعر :
# ( لا بالحصور ولا فيها بسأر % )
# ويروى بسوار ، من السورة أي الغضب .
# سوط : السوط الجلد المضفور الذي يضرب به وأصل السوط خلط الشيء بعضه ببعض
~~، يقال سطته وسوطته ، فالسوط يسمى به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض ،
~~وقوله @QB@ فصب عليهم ربك سوط عذاب @QE@ تشبيها بما يكون في الدنيا من
~~العذاب بالسوط ، وقيل إشارة إلى ما خلط لهم من أنواع العذاب المشار إليه
~~بقوله @QB@ حميما وغساقا @QE@ .
# ساعة : الساعة جزء من أجزاء الزمان ، ويعبر به عن القيامة ، قال @QB@
~~اقتربت الساعة @QE@ - @QB@ يسألونك عن الساعة @QE@ - @QB@ وعنده علم الساعة
~~@QE@ تشبيها بذلك لسرعة حسابه كما قال @QB@ وهو أسرع الحاسبين @QE@ أو لما
~~نبه عليه بقوله @QB@ كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها @QE@ -
~~@QB@ لم يلبثوا إلا ساعة من نهار @QE@ - @QB@ ويوم تقوم الساعة @QE@
~~فالأولى هي القيامة والثانية الوقت القليل من الزمان . وقيل الساعات التي
~~هي القيامة ثلاثة : الساعة الكبرى وهي بعث الناس للمحاسبة وهي التي أشار
~~إليها بقوله عليه السلام : لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والتفحش وحتى
~~يعبد الدرهم والدينار إلى غير ذلك . وذكر أمورا لم تحدث في زمانه ولا بعده
~~. والساعة الوسطى وهي موت أهل القرن الواحد وذلك نحو ما روي أنه رأى عبد
~~الله بن أنيس فقال إن يطل عمر هذا ms275 الغلام لم يمت حتى تقوم الساعة فقيل إنه
~~آخر من مات من الصحابة والساعة الصغرى وهي موت الإنسان ، فساعة كل إنسان
~~موته وهي المشار إليها بقوله @QB@ قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا
~~جاءتهم الساعة بغتة @QE@ ، ومعلوم أن هذه الحسرة تنال الإنسان عند موته
~~لقوله @QB@ وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول @QE@
~~الآية وعلى هذا قوله @QB@ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة
~~@QE@ وروي أنه كان إذا هبت ريح شديدة تغير لونه عليه السلام فقال : تخوفت
~~الساعة وقال ما أمد طرفي ولا أغضها إلا وأظن أن الساعة قد قامت يعني موته .
~~ويقال عاملته مساوعة نحو معاومة ومشاهرة ، وجاءنا بعد سوع من الليل وسواع
~~أي بعد هدء ، وتصور من الساعة PageV01P248 الإهمال فقيل أسعت الإبل أسيعها
~~وهو ضائع سائع ، وسواع اسم صنم . قال : @QB@ ودا ولا سواعا @QE@ .
# ساغ : ساغ الشراب في الحلق سهل انحداره ، وأساغه كذا . قال : @QB@ سائغا
~~للشاربين @QE@ - @QB@ ولا يكاد يسيغه @QE@ وسوغته مالا مستعار منه ، وفلان
~~سوغ أخيه إذا ولد إثره عاجلا تشبيها بذلك .
# سوف : سوف حرف يخصص أفعال المضارعة بالاستقبال ويجردها عن معنى الحال نحو
~~@QB@ سوف أستغفر لكم ربي @QE@ وقوله @QB@ فسوف تعلمون @QE@ تنبيه أن ما
~~يطلبونه وإن لم يكن في الوقت حاصلا فهو مما يكون بعد لا محالة ويقتضي معنى
~~المماطلة والتأخير ، واشتق منه التسويف اعتبارا بقول الواعد سوف أفعل كذا
~~والسوف شم التراب والبول ، ومنه قيل للمفازة التي يسوف الدليل ترابها مسافة
~~، قال الشاعر :
# ( إذا الدليل اسناف أخلاق الطرق % )
# والسواف مرض الإبل يشارف بها الهلاك وذلك لأنها تشم الموت أو يشمها الموت
~~وإما لأنه مما سوف تموت منه .
# ساق : سوق الإبل جلبها وطردها ، يقال سقته فانساق ، والسيقة ما يساق من
~~الدواب وسقت المهر إلى المرأة وذلك أن مهورهم كانت الإبل وقوله @QB@ إلى
~~ربك يومئذ المساق @QE@ نحو قوله @QB@ وأن إلى ربك المنتهى @QE@ وقوله @QB@
~~سائق وشهيد @QE@ أي ملك يسوقه وآخر يشهد عليه وله ، وقيل هو كقوله @QB@
~~كأنما يساقون إلى الموت @QE@ وقوله @QB@ والتفت الساق بالساق @QE@ قيل ms276 عني
~~التفاف الساقين عند خروج الروح وقيل التفافهما عند ما يلفان في الكفن ،
~~وقيل هو أن يموت فلا تحملانه بعد أن كانتا تقلانه ، وقيل أراد التفاف
~~البلية بالبلية @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ من قولهم كشفت الحرب عن ساقها ،
~~وقال بعضهم في قوله @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ إنه إشارة إلى شدة وهو أن
~~يموت الولد في بطن الناقة فيدخل المذمر يده في رحمها فيأخذ بساقه فيخرجه
~~ميتا ، قال فهذا هو الكشف عن الساق فجعل لكل أمر فظيع . وقوله @QB@ فاستوى
~~على سوقه @QE@ قيل هو جمع ساق نحو لابة ولوب وقارة وقور ، وعلى هذا @QB@
~~فطفق مسحا بالسوق والأعناق @QE@ ورجل اسوق وامرأة سوقاء بينة السوق أي
~~عظيمة الساق ، والسوق الموضع الذي يجلب إليه المتاع للبيع ، قال @QB@
~~وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق @QE@ والسويق سمي
~~لانسواقه في الحلق من غير مضغ .
# سول : السؤل الحاجة التي تحرص النفس عليها ، قال @QB@ قد أوتيت سؤلك يا
~~موسى @QE@ وذلك ما سأله بقوله @QB@ رب اشرح لي صدري @QE@ الآية والتسويل
~~تزيين النفس لما تحرص عليه وتصوير القبيح منه بصورة الحسن ، قال @QB@ بل
~~سولت لكم أنفسكم أمرا @QE@ PageV01P249 - @QB@ الشيطان سول لهم @QE@ ) وقال
~~بعض الأدباء :
# ( سالت هذيل رسول الله فاحشة % )
# أي طلبت منه سؤلا . قال وليس من سأل كما قال كثير من الأدباء . والسؤل
~~يقارب الأمنية لكن الأمنية تقال فيما قدره الإنسان والسؤل فيما طلب فكأن
~~السؤل يكون بعد الأمنية .
# سال : سال الشيء يسيل واسلته أنا ، قال @QB@ وأسلنا له عين القطر @QE@ أي
~~أذبنا له والإسالة في الحقيقة حالة في القطر تحصل بعد الإذابة ، والسيل
~~أصله مصدر وجعل اسما للماء الذي يأتيك ولم يصبك مطره ، قال @QB@ فاحتمل
~~السيل زبدا رابيا @QE@ - @QB@ سيل العرم @QE@ والسيلان الممتد من الحديد ،
~~الداخل من النصاب في المقبض .
# سأل : السؤال استدعاء معرفة أو ما يؤدي إلى المعرفة واستدعاء مال أو ما
~~يؤدي إلى المال ، فاستدعاء المعرفة جوابه على اللسان واليد خليفة له
~~بالكتابة أو الإشارة ، واستدعاء المال جوابه على اليد واللسان خليفة لها
~~إما بوعد أو برد . إن قيل ms277 كيف يصح أن يقال السؤال يكون للمعرفة ومعلوم أن
~~الله تعالى يسأل عباده نحو @QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم @QE@ قيل إن
~~ذلك سؤال لتعريف القوم وتبكيتهم لا لتعريف الله تعالى فإنه علام الغيوب ،
~~فليس يخرج عن كونه سؤالا عن المعرفة ، والسؤال للمعرفة يكون تارة للاستعلام
~~وتارة للتبكيت كقوله تعالى : @QB@ وإذا الموؤودة سئلت @QE@ ولتعرف المسئول
~~. والسؤال إذا كان للتعريف تعدى إلى المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة
~~بالجار ، تقول سألته كذا وسألته عن كذا وبكذا وبعن أكثر @QB@ ويسألونك عن
~~الروح @QE@ - @QB@ ويسألونك عن ذي القرنين @QE@ وقال تعالى : @QB@ وإذا
~~سألك عبادي عني @QE@ ، وقال @QB@ سأل سائل بعذاب واقع @QE@ وإذا كان السؤال
~~لاستدعاء مال فإنه يتعدى بنفسه أو بمن نحو @QB@ وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من وراء حجاب @QE@ - @QB@ واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا
~~@QE@ وقال @QB@ واسألوا الله من فضله @QE@ ويعبر عن الفقير إذا كان مستدعيا
~~لشيء بالسائل نحو @QB@ وأما السائل فلا تنهر @QE@ وقوله @QB@ للسائل
~~والمحروم @QE@ .
# سام : السوم أصله الذهاب في ابتغاء الشيء ، فهو لفظ لمعنى مركب من الذهاب
~~والابتغاء وأجري مجرى الذهاب في قولهم سامت الإبل فهي سائمة ومجرى الابتغاء
~~في قولهم سمت كذا قال : @QB@ يسومونكم سوء العذاب @QE@ ومنه قيل سيم فلان
~~الخسف فهو يسام الخسف ومنه السوم في البيع فقيل صاحب السلعة أحق بالسوم ،
~~ويقال سمت الإبل في المرعى وأسمتها وسومتها PageV01P250 قال : @QB@ ومنه
~~شجر فيه تسيمون @QE@ والسيماء والسيمياء العلامة ، قال الشاعر :
# ( له سيمياء لا تشق على البصر % )
# وقال تعالى : @QB@ سيماهم في وجوههم @QE@ وقد سومته أي أعلمته ومسومين أي
~~معلمين ومسومين معلمين لأنفسهم أو لخيولهم أو مرسلين لها وروي عنه عليه
~~السلام أنه قال : تسوموا فإن الملائكة قد تسومت .
# سأم : السآمة الملالة مما يكثر لبثه فعلا كان أو انفعالا قال : @QB@ وهم
~~لا يسأمون @QE@ وقال : @QB@ لا يسأم الإنسان من دعاء الخير @QE@ وقال
~~الشاعر :
# ( سئمت تكاليف الحياة ومن يعش % % ثمانين حولا لا أبا لك يسأم )
# سين : طور سيناء جبل معروف ، قال @QB@ تخرج من طور سيناء @QE@ قرئ بالفتح
~~والكسر والألف في سيناء بالفتح ليس إلا للتأنيث لأنه ليس ms278 في كلامهم فعلال
~~إلا مضاعفا كالقلقال والزلزال ، وفي سيناء يصح أن تكون الألف فيه كالألف في
~~علباء وحرباء ، وأن تكون الألف للإلحاق بسرواح ، وقيل أيضا طور سينين
~~والسين من حروف المعجم .
# سوا : المساواة المعادلة المعتبرة بالذرع والوزن والكيل ، يقال هذا ثوب
~~مساو لذاك الثوب ، وهذا الدرهم مساو لذلك الدرهم ، وقد يعتبر بالكيفية نحو
~~هذا السواد مساو لذلك السواد وإن كان تحقيقه راجعا إلى اعتبار مكانه دون
~~ذاته ولاعتبار المعادلة التي فيه استعمل استعمال العدل ، قال الشاعر :
# ( أبينا فلا نعطي السواء عدونا % )
# واستوى يقال على وجهين ، أحدهما : يسند إليه فاعلان فصاعدا نحو استوى زيد
~~وعمرو في كذا أي تساويا ، وقال : @QB@ لا يستوون عند الله @QE@ والثاني أن
~~يقال لاعتدال الشيء في ذاته نحو @QB@ ذو مرة فاستوى @QE@ وقال : @QB@ فإذا
~~استويت أنت @QE@ - @QB@ لتستووا على ظهوره @QE@ - @QB@ فاستوى على سوقه
~~@QE@ واستوى فلان على عمالته واستوى أمر فلان ، ومتى عدي بعلى اقتضى معنى
~~الاستيلاء كقوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وقيل معناه استوى له ما
~~في السموات وما في الأرض أي استقام الكل على مراده بتسوية الله تعالى إياه
~~كقوله : @QB@ ثم استوى إلى السماء فسواهن @QE@ وقيل معناه استوى كل شيء في
~~النسبة إليه فلا شيء أقرب إليه من شيء إذ كان تعالى ليس كالأجسام الحالة في
~~مكان دون مكان ، وإذا عدي بإلى اقتضى معنى الانتهاء إليه إما بالذات أو
~~بالتدبير ، وعلى الثاني قوله : @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان @QE@
~~وتسوية الشيء جعله سواء إما في الرفعة أو في الضعة ، وقوله : @QB@ الذي
~~خلقك فسواك @QE@ أي جعل خلقتك على ما اقتضت الحكمة وقوله : @QB@ ونفس وما
~~سواها @QE@ فإشارة إلى القوى التي جعلها مقومة للنفس فنسب الفعل إليها وقد
~~ذكر PageV01P251 في غير هذا الموضع أن الفعل كما يصح أن ينسب إلى الفاعل
~~يصح أن ينسب إلى الآلة وسائر ما يفتقر الفعل إليه نحو سيف قاطع ، وهذا
~~الوجه أولى من قول من قال أراد @QB@ ونفس وما سواها @QE@ يعني الله تعالى ،
~~فإن ما لا يعبر به عن الله تعالى إذ هو موضوع للجنس ولم ms279 يرد به سمع يصح ،
~~وأما قوله : @QB@ سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى @QE@ فالفعل منسوب إليه
~~تعالى وكذا قوله : @QB@ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي @QE@ وقوله : @QB@
~~رفع سمكها فسواها @QE@ فتسويتها يتضمن بناءها وتزيينها المذكور في قوله
~~@QB@ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب @QE@ والسوي يقال فيما يصان عن
~~الإفراط والتفريط من حيث القدر والكيفية ، قال تعالى : @QB@ ثلاث ليال سويا
~~@QE@ وقال تعالى : @QB@ من أصحاب الصراط السوي @QE@ ورجل سوي استوت أخلاقه
~~وخلقته عن الإفراط والتفريط ، وقوله تعالى : @QB@ على أن نسوي بنانه @QE@
~~قيل نجعل كفه كخف الجمل لا أصابع له ، وقيل بل نجعل أصابعه كلها على قدر
~~واحد حتى لا ينتفع بها وذاك أن الحكمة في كون الأصابع متفاوتة في القدر
~~والهيئة ظاهرة ، إذ كان تعاونها على القبض أن تكون كذلك وقوله : @QB@ فدمدم
~~عليهم ربهم بذنبهم فسواها @QE@ أي سوى بلادهم بالأرض نحو @QB@ خاوية على
~~عروشها @QE@ وقيل سوى بلادهم بهم نحو : @QB@ لو تسوى بهم الأرض @QE@ وذلك
~~إشارة إلى ما قال عن الكفار @QB@ ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا @QE@
~~ومكان سوى وسواء وسط ويقال سواء وسوى وسوى أي يستوي طرفاه ويستعمل ذلك وصفا
~~وظرفا ، واصل ذلك مصدر ، وقال : @QB@ في سواء الجحيم @QE@ - @QB@ سواء
~~السبيل @QE@ - @QB@ فانبذ إليهم على سواء @QE@ أي عدل من الحكم . وكذا قوله
~~: @QB@ إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ وقوله : @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم @QE@ - @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم @QE@ - @QB@ سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا @QE@ أي يستوي الأمران في أنهما لا يغنيان @QB@ سواء
~~العاكف فيه والباد @QE@ وقد يستعمل سوى وسواء بمعنى غير ، قال الشاعر :
# ( فلم يبق منها سوى هامد % )
# وقال آخر :
# ( وما قصدت من أهلها لسوائكا % )
# وعندي رجل سواك أي مكانك وبدلك والسي المساوي مثل عدل ومعادل وقتل ومقاتل
~~، تقول سيان زيد وعمرو ، وأسواء جمع سي نحو نقض وأنقاض يقال قوم أسواء
~~ومستوون ، والمساواة متعارفة في المثمنات ، يقال هذا الثوب يساوي كذا واصله
~~من ساواه في القدر ، قال : @QB@ حتى إذا ساوى بين الصدفين @QE@ .
# سوأ : السوء كل ما يغم الإنسان من الأمور الدنيوية والأخروية ومن الأحوال
~~النفسية والبدنية ms280 والخارجة من فوات مال وجاه PageV01P252 وفقد حميم ، وقوله
~~@QB@ بيضاء من غير سوء @QE@ أي من غير آفة بها وفسر بالبرص ، وذلك بعض
~~الآفات التي تعرض لليد . وقال : @QB@ إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين
~~@QE@ وعبر عن كل ما يقبح بالسوأى ، ولذلك قوبل بالحسنى ، قال : @QB@ ثم كان
~~عاقبة الذين أساؤوا السوأى @QE@ كما قال @QB@ للذين أحسنوا الحسنى @QE@
~~والسيئة الفعلة القبيحة وهي ضد الحسنة ، قال : @QB@ بلى من كسب سيئة @QE@
~~قال @QB@ لم تستعجلون بالسيئة @QE@ - @QB@ يذهبن السيئات @QE@ - @QB@ ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ - فأصابهم سيئات
~~ما عملوا - ادفع بالتي هي أحسن السيئة ? < وقال عليه الصلاة والسلام : يا
~~أنس أتبع السيئة الحسنة تمحها > ? والحسنة والسيئة ضربان : أحدهما بحسب
~~اعتبار العقل والشرع نحو المذكور في قوله : ( من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ، ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها ) وحسنة وسيئة بحسب اعتبار
~~الطبع ، وذلك ما يستخفه الطبع وما يستثقله نحو قوله : @QB@ فإذا جاءتهم
~~الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه @QE@ وقوله :
~~@QB@ ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة @QE@ وقوله تعالى : @QB@ إن الخزي اليوم
~~والسوء على الكافرين @QE@ ويقال ساءني كذا وسؤتني وأسأت إلى فلان ، قال :
~~@QB@ سيئت وجوه الذين كفروا @QE@ وقال @QB@ ليسوؤوا وجوهكم @QE@ - @QB@ من
~~يعمل سوءا يجز به @QE@ أي قبيحا ، وكذا قوله : @QB@ زين لهم سوء أعمالهم
~~@QE@ - @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ أي ما يسوءهم في العاقبة ، وكذا قوله :
~~@QB@ وساءت مصيرا @QE@ - @QB@ ساءت مستقرا @QE@ وأما قوله تعالى : @QB@
~~فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين @QE@ - @QB@ ساء ما كانوا يعملون @QE@
~~- @QB@ ساء مثلا @QE@ فساء ههنا تجري مجرى بئس ، وقال : @QB@ ويبسطوا إليكم
~~أيديهم وألسنتهم بالسوء @QE@ وقوله : @QB@ سيئت وجوه الذين كفروا @QE@ نسب
~~ذلك إلى الوجه من حيث إنه يبدو في الوجه أثر السرور والغم ، وقال : @QB@
~~سيء بهم وضاق بهم ذرعا @QE@ وحل بهم ما يسوؤهم وقال @QB@ سوء الحساب @QE@ -
~~@QB@ ولهم سوء الدار @QE@ وكني عن الفرج بالسوأة . قال : @QB@ كيف يواري
~~سوأة أخيه @QE@ - @QB@ فأواري سوأة أخي @QE@ - @QB@ يواري سوآتكم @QE@ -
~~@QB@ بدت لهما سوآتهما @QE@ - @QB@ ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما
~~@QE@ . PageV01P253 = كتاب الشين =
# شبه : الشبه والشبه والشبيه حقيقتها في ms281 المماثلة من جهة الكيفية كاللون
~~والطعم وكالعدالة والظلم ، والشبهة هو أن لا يتميز أحد الشيئين من الآخر
~~لما بينهما من التشابه عينا كان أو معنى ، قال : @QB@ وأتوا به متشابها
~~@QE@ أي يشبه بعضه بعضا لونا لا طعما وحقيقة ، وميل متماثلا في الكمال
~~والجودة ، وقرئ قوله : @QB@ مشتبها وغير متشابه @QE@ وقرئ : @QB@ متشابها
~~@QE@ جميعا ومعناهما متقاربان . وقال : @QB@ إن البقر تشابه علينا @QE@ على
~~لفظ الماضي فجعل لفظه مذكرا وتشابه أي تتشابه علينا على الإدغام ، وقوله :
~~@QB@ تشابهت قلوبهم @QE@ أي في الغي والجهالة ، قال : @QB@ وأخر متشابهات
~~@QE@ والمتشابه من القرآن ما أشكل تفسيره لمشابهته بغيره إما من حيث اللفظ
~~أو من حيث المعنى ، فقال الفقهاء المتشابه ما لا ينبئ ظاهره عن مراده ،
~~وحقيقة ذلك ان الآيات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة أضرب : محكم على الإطلاق
~~، ومتشابه على الإطلاق ، ومحكم من وجه متشابه من وجه . فالمتشابه في الجملة
~~ثلاثة أضرب : متشابه من جهة اللفظ فقط ، ومتشابه من جهة المعنى فقط ،
~~ومتشابه من جهتهما . والمتشابه من جهة اللفظ ضربان : أحدهما يرجع إلى
~~الألفاظ المفردة ، وذلك إما من جهة غرابته نحو الأب ويزفون ، وإما من جهة
~~مشاركة في اللفظ كاليد والعين . والثاني يرجع إلى جملة الكلام المركب ،
~~وذلك ثلاثة أضرب ، ضرب لاختصار الكلام نحو : @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ وضرب لبسط الكلام نحو : @QB@
~~ليس كمثله شيء @QE@ لأنه لو قيل ليس مثله شيء كان أظهر للسامع . وضرب لنظم
~~الكلام نحو : @QB@ أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما @QE@ تقديره
~~الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وقوله @QB@ ولولا رجال مؤمنون @QE@ إلى قوله
~~: @QB@ لو تزيلوا @QE@ والمتشابه من جهة المعنى أوصاف الله تعالى وأوصاف
~~يوم القيامة فإن تلك الصفات لا تتصور لنا إذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما
~~لم نحسه أو لم يكن من جنس ما نحسه . والمتشابه من PageV01P254 جهة المعنى
~~واللفظ جميعا خمسة أضرب ، الأول : من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو :
~~@QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ والثاني : من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو
~~@QB@ فانكحوا ما طاب لكم ms282 @QE@ والثالث : من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ
~~نحو @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ والرابع : من جهة المكان والأمور التي
~~نزلت فيها نحو : @QB@ وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها @QE@ وقوله
~~@QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر @QE@ فإن من لا يعرف عادتهم في الجاهلية
~~يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الآية . والخامس : من جهة الشروط التي بها يصح
~~الفعل أو يفسد كشروط الصلاة والنكاح . وهذه الجملة إذا تصورت علم أن كل ما
~~ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم نحو قول من قال
~~المتشابه ( الم ) وقول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ ، وقول الأصم
~~المحكم ما اجمع على تأويله ، والمتشابه ما اختلف فيه . ثم جميع المتشابه
~~على ثلاثة أضرب : ضرب لا سبيل للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج دابة الأرض
~~وكيفية الدابة ونحو ذلك . وضرب للإنسان سبيل إلى معرفته كالألفاظ الغريبة
~~والأحكام الغلقة . وضرب متردد بين الأمرين يجوز أن يخت بمعرفة حقيقته بعض
~~الراسخين في العلم ويخفى على من دونهم ، وهو الضرب المشار إليه بقوله عليه
~~السلام في علي رضي الله عنه : اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل . وقوله
~~لابن عباس مثل ذلك . وإذ عرفت هذه الجملة علم أن الوقف على قوله @QB@ وما
~~يعلم تأويله إلا الله @QE@ ووصله بقوله : @QB@ والراسخون في العلم @QE@
~~جائز وأن لكل واحد منهما وجها حسبما دل عليه التفصيل المتقدم وقوله @QB@
~~الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها @QE@ فإنه يعني ما يشبه بعضه بعضا في
~~الأحكام والحكمة واستقامة النظم . وقوله @QB@ ولكن شبه لهم @QE@ أي مثل لهم
~~من حسبوه إياه ، والشبه من الجواهر ما يشبه لونه لون الذهب .
# شتت : الشت تفريق الشعب ، يقال شت جمعهم شتا وشتاتا ، وجاءوا أشتاتا أي
~~متفرقي النظام ، قال : @QB@ يومئذ يصدر الناس أشتاتا @QE@ وقال @QB@ من
~~نبات شتى @QE@ أي مختلفة الأنواع @QB@ وقلوبهم شتى @QE@ أي هم بخلاف من
~~وصفهم بقوله @QB@ ولكن الله ألف بينهم @QE@ وشتان اسم فعل نحو وشكان يقال
~~شتان ما هما وشتان ما بينهما إذا أخبرت عن ارتفاع الالتئام بينهما .
# شتا : @QB@ رحلة الشتاء والصيف @QE@ يقال شتى وأشتى وصاف وأصاف ms283 والمشتى
~~والمشيتاة للوقت والموضع والمصدر ، قال الشاعر :
# ( نحن في المشتاة ندعو الجفلى % )
# شجر : الشجر من النبات ما له ساق ، يقال PageV01P255 شجرة وشجر نحو ثمرة
~~وثمر @QB@ إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@ وقال @QB@ أأنتم أنشأتم شجرتها @QE@
~~- @QB@ والنجم والشجر @QE@ - @QB@ من شجر من زقوم @QE@ - @QB@ إن شجرة
~~الزقوم @QE@ وواد شجير كثير الشجر ، وهذا الوادي أشجر من ذلك ، والشجار
~~والمشاجرة والتشاجر المنازعة . قال : @QB@ فيما شجر بينهم @QE@ وشجرني عنه
~~صرفني عنه بالشجار وفي الحديث : فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له
~~والشجار خشب الهودج ، والمشجر ما يلقى عليه الثوب وشجره بالرمح أي طعنه
~~بالرمح وذلك أن يطعنه به فيتركه فيه .
# شح : الشح بخل مع حرص وذلك فيما كان عادة قال @QB@ وأحضرت الأنفس الشح
~~@QE@ وقال : @QB@ ومن يوق شح نفسه @QE@ يقال رجل شحيح وقوم أشحة قال @QB@
~~أشحة على الخير @QE@ - @QB@ أشحة عليكم @QE@ وخطيب شحشح ماض في خطبته من
~~قولهم : شحشح البعير في هديره .
# شحم : @QB@ حرمنا عليهم شحومهما @QE@ وشحمة الأذن معلق القرط لتصوره
~~بصورة الشحم وشحمة الأرض لدودة بيضاء ، ورجل مشحم كثر عنده الشحم ، وشحم
~~محب للشحم وشاخم يطعمه أصحابه وشحيم كثر على بدنه .
# شحن : قال : @QB@ في الفلك المشحون @QE@ أي المملوء والشحناء عداوة
~~امتلأت منها النفس يقال عدو مشاحن وأشحن للبكاء امتلأت نفسه لتهيئه له .
# شخص : الشخص سواد الإنسان القائم المرئي من بعيد ، وقد شخص من بلده نفذ
~~وشخص سهمه وبصره وأشخصه صاحبه قال : @QB@ تشخص فيه الأبصار @QE@ - @QB@
~~شاخصة أبصار الذين كفروا @QE@ أي أجفانهم لا تطرف .
# شد : الشد العقد القوي يقال : شددت الشيء قويت عقده قال @QB@ وشددنا
~~أسرهم @QE@ - @QB@ فشدوا الوثاق @QE@ والشدة تستعمل في العقد وفي البدن وفي
~~قوى النفس وفي العذاب قال : @QB@ وكانوا أشد منهم قوة @QE@ - @QB@ علمه
~~شديد القوى @QE@ يعنى جبريل عليه السلام @QB@ غلاظ شداد @QE@ - @QB@ بأسهم
~~بينهم شديد @QE@ - @QB@ في العذاب الشديد @QE@ والشديد والمتشدد البخيل قال
~~: @QB@ وإنه لحب الخير لشديد @QE@ فالشديد يجوز أن يكون بمعنى مفعول كأنه
~~شد كما يقال غل عن الانفصال ، وإلى نحو هذا : @QB@ وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة غلت أيديهم @QE@ ويجوز أن يكون بمعنى فاعل ، فالمتشدد كأنه شد صرته
~~، وقوله ms284 : @QB@ حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة @QE@ ففيه تنبيه أن
~~الإنسان إذا بلغ هذا القدر يتقوى خلقه الذي هو عليه فلا يكاد يزايله بعد
~~ذلك ، وما أحسن ما نبه له الشاعر حيث يقول :
# ( إذا المرء وافى الأربعين ولم يكن % % له دون ما يهوى حياء ولا ستر )
~~PageV01P256
# ( فدعه ولا تنفس عليه الذي مضى % % وإن جر أسباب الحياة له العمر )
# وشد فلان واشتد إذا أسرع ، يجوز أن يكون من قولهم شد حزامه للعدو ، كما
~~يقال ألقى ثيابه إذا طرحه للعدو ، وأن يكون من قولهم اشتدت الريح ، قال :
~~@QB@ اشتدت به الريح @QE@ .
# شر : الشر الذي يرغب عنه الكل ، كما أن الخير هو الذي يرغب فيه الكل ،
~~قال @QB@ شر مكانا @QE@ - @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم @QE@ وقد تقدم
~~تحقيق الشر مع ذكر الخير وذكر أنواعه ، ورجل شرير وشرير متعاط للشر وقوم
~~أشرار وقد أشررته نسبته إلى الشر ، وقيل أشررت كذا أظهرته واحتج بقول
~~الشاعر :
# ( إذا قيل أي الناس شر قبيلة % % أشرت كليب بالأكف الأصابعا )
# فإن لم يكن في هذا إلا هذا البيت فإنه يحتمل أنها نسبت الأصابع إلى الشر
~~بالإشارة إليه ، فيكون من اشررته إذا نسبته إلى الشر ، والشر بالضم خص
~~بالمكروه ، وشرار النار ما تطاير منها وسميت بذلك لاعتقاد الشر فيه ، قال :
~~@QB@ ترمي بشرر كالقصر @QE@ .
# شرب : الشرب تناول كل مائع ماء كان أو غيره ، قال تعالى في صفة أهل الجنة
~~: @QB@ وسقاهم ربهم شرابا طهورا @QE@ وقال في صفة أهل النار : @QB@ لهم
~~شراب من حميم @QE@ وجمع الشراب أشربة يقال شربته شربا وشربا ، قال @QB@ فمن
~~شرب منه فليس مني @QE@ - إلى قوله - @QB@ فشربوا منه @QE@ وقال @QB@
~~فشاربون شرب الهيم @QE@ والرب النصيب منه قال : @QB@ هذه ناقة لها شرب ولكم
~~شرب يوم معلوم @QE@ - @QB@ كل شرب محتضر @QE@ والمشرب المصدر واسم زمان
~~الشرب ومكانه @QB@ قد علم كل أناس مشربهم @QE@ والشريب المشارب والشراب
~~وسمي الشعر على الشفة العليا والعرق الذي في باطن الحلق شاربا وجمعه شوارب
~~لتصورهما بصورة الشاربين ، قال الهذلي في صفة عير :
# ( صخب الشوارب لا يزال كأنه % )
# وقوله : @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل ms285 @QE@ قيل هو من قولهم أشربت البعير
~~شددت حبلا في عنقه قال الشاعر :
# ( فأشربتها الأقران حتى وقصتها % % بقرح وقد ألقين كل جنين )
# فكأنما شد في قلوبهم العجل لشغفهم ، وقال بعضهم معناه أشرب في قلوبهم حب
~~العجل ، وذلك أن من عادتهم إذا أرادوا العبارة عن مخامرة حب أو بغض
~~استعاروا له اسم الشراب إذ هو أبلغ إنجاع في البدن ولذلك قال الشاعر :
# ( تغلغل حيث لم يبلغ شراب % % ولا حزن ولم يبلغ سرور )
# ولو قيل حب العجل لم تكن هذه المبالغة فإن في ذكر العجل تنبيها أن لفرط
~~شغفهم به صارت صورة العجل في قلوبهم لا تنمحي ، وفي مثل PageV01P257
~~أشربتني ما لم أشرب أي ادعيت علي ما لم أفعل
# شرح : أصل الشرح بسط اللحم ونحوه ، يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح
~~الصدر أي بسطه بنور إلهي وسكينة من جهة الله وروح منه ، قال : @QB@ رب اشرح
~~لي صدري @QE@ - @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ - @QB@ أفمن شرح الله صدره @QE@
~~وشرح المشكل من الكلام بسطه وإظهار ما يخفى من معانيه .
# شرد : شرد البعير ند وشردت فلانا في البلاد وشردت به أي فعلت به فعلة
~~تشرد غيره أن يفعل فعله كقولك نكلت به أي جعلت ما فعلت به نكالا لغيره ،
~~قال @QB@ فشرد بهم من خلفهم @QE@ أي اجعلهم نكالا لمن يعرض لك بعدهم ، وقيل
~~فلان طريد شريد .
# شرذم : الشرذمة جماعة منقطعة ، قال : @QB@ لشرذمة قليلون @QE@ وهو من
~~قولهم ثوب شراذم أي متقطع .
# شرط : الشرط كل حكم معلوم يتعلق بأمر يقع بوقوعه ، وذلك الأمر كالعلامة
~~له وشريط وشرائط وقد اشترطت كذا ومنه قيل للعلامة الشرط واشراط الساعة
~~علاماتها ( فقد جاء أشراطها ) والشرط قيل سموا بذلك لكونهم ذوي علامة
~~يعرفون بها وقيل لكونهم أرذال الناس فأشراط الإبل أرذالها . وأشرط نفسه
~~للهلكة إذا عمل عملا يكون علامة للهلاك أو يكون فيه شرط الهلاك .
# شرع : الشرع نهج الطريق الواضح ، يقال شرعت له طريقا والشرع مصدر ثم جعل
~~اسما للطريق النهج فقيل له شرع وشرع وشريعة واستعير ذلك للطريقة الإلهية ،
~~قال @QB@ شرعة ومنهاجا @QE@ فذلك إشارة إلى ms286 أمرين :
# أحدهما : ما سخر الله تعالى عليه كل إنسان من طريق يتحراه مما يعود إلى
~~مصالح العباد وعمارة البلاد ، وذلك المشار إليه بقوله @QB@ ورفعنا بعضهم
~~فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا @QE@ .
# الثاني : ما قيض له من الدين وأمره به ليتحراه اختيارا مما تختلف فيه
~~الشرائع ويعترضه النسخ ودل عليه قوله @QB@ ثم جعلناك على شريعة من الأمر
~~فاتبعها @QE@ قال ابن عباس : الشرعة ما ورد به القرآن ، والمنهاج ما ورد به
~~السنة ، وقوله @QB@ شرع لكم من الدين @QE@ فإشارة إلى الأصول التي تتساوى
~~فيها الملل فلا يصح عليها النسخ كمعرفة الله تعالى ونحو ذلك من نحو ما دل
~~عليه قوله : @QB@ ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر @QE@
~~قال بعضهم : سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء من حيث إن من شرع فيها
~~على الحقيقة المصدوقة روي وتطهر ، قال وأعني بالري ما قال بعض الحكماء :
~~كنت أشرب فلا أروى فلما عرفت الله تعالى رويت بلا شرب . وبالتطهر ما قال
~~تعالى : @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
~~@QE@ PageV01P258 ) وقوله تعالى : @QB@ إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا
~~@QE@ جمع شارع . وشارعة الطريق جمعها شوارع ، وأشرعت الرمح قبله وقيل شرعته
~~فهو مشروع وشرعت السفينة جعلت لها شراعا ينقذها وهم في هذا الأمر شرع أي
~~سواء أي يشرعون فيه شروعا واحدا . وشرعك من رجل زيد كقولك حسبك أي هو الذي
~~تشرع في أمره ، أو تشرع به في أمرك ، والشرع خص بما يشرع من الأوتار على
~~العود .
# شرق : شرقت الشمس شروقا طلعت وقيل لا أفعل ذلك ما ذر شارق وأشرقت أضاءت ،
~~قال @QB@ بالعشي والإشراق @QE@ أي وقت الإشراق والمشرق والمغرب إذا قيلا
~~بالإفراد فإشارة إلى ناحيتي الشرق والغرب وإذا قيلا بلفظ التثنية فإشارة
~~إلى مطلعي ومغربي الشتاء والصيف ، وإذا قيلا بلفظ الجمع فاعتبار بمطلع كل
~~يوم ومغربه أو بمطلع كل فصل ومغربه ، قال @QB@ رب المشرق والمغرب @QE@ -
~~@QB@ رب المشرقين ورب المغربين @QE@ - @QB@ برب المشارق والمغارب @QE@ -
~~@QB@ مكانا شرقيا @QE@ من ناحية الشرق والمشرقة المكان الذي يظهر للشرق
~~وشرقت اللحم ألقيته في ms287 المشرقة والمشرق مصلى العيد لقيام الصلاة فيه عند
~~شروق الشمس ، وشرقت الشمس اصفرت للغروب ومنه أحمر شارق شديد الحمرة ، وأشرق
~~الثوب بالصبغ ، ولحم شرق أحمر لا دسم فيه .
# شرك : الشركة والمشاركة خلط الملكين وقيل هو أن يوجد شيء لاثنين فصاعدا
~~عينا كان ذلك الشيء أو معنى كمشاركة الإنسان والفرس في الحيوانية ، ومشاركة
~~فرس وفرس في الكمتة والدهمة ، يقال شركته وشاركته وتشاركوا واشتركوا
~~وأشركته في كذا ، قال @QB@ وأشركه في أمري @QE@ وفي الحديث اللهم أشركنا في
~~دعاء الصالحين وروي أن الله تعالى قال لنبيه عليه السلام إني شرفتك وفضلتك
~~على جميع خلقي وأشركتك في أمري أي جعلتك بحيث تذكر معي ، وأمرت بطاعتك مع
~~طاعتي في نحو @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ وقال : @QB@ في العذاب
~~مشتركون @QE@ وجمع الشريك شركاء @QB@ ولم يكن له شريك في الملك @QE@ - @QB@
~~شركاء متشاكسون @QE@ - @QB@ شركاء شرعوا لهم @QE@ - @QB@ أين شركائي @QE@ ،
~~وشرك الإنسان في الدين ضربان .
# أحدهما : الشرك العظيم وهو إثبات شريك لله تعالى ، يقال أشرك فلان بالله
~~وذلك أعظم كفر ، قال @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ وقال @QB@ ومن
~~يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@ - @QB@ من يشرك بالله فقد حرم الله
~~عليه الجنة @QE@ - @QB@ يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا @QE@ وقال
~~PageV01P259 وقال @QB@ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا @QE@ .
# والثاني : الشرك الصغير وهو مراعاة غير الله معه في بعض الأمور وهو
~~الرياء والنفاق المشار إليه بقوله @QB@ شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما
~~يشركون @QE@ - @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ وقال بعضهم
~~معنى قوله _ @QB@ إلا وهم مشركون @QE@ أي واقعون في شرك الدنيا أي حبالتها
~~، قال : ومن هذا ما قال عليه السلام الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل
~~على الصفا قال : ولفظ الشرك من الألفاظ المشتركة وقوله @QB@ ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا @QE@ محمول على الشركين وقوله @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@
~~فأكثر الفقهاء يحملونه على الكفار جميعا لقوله @QB@ وقالت اليهود عزير ابن
~~الله @QE@ الآية ، وقيل هم من عدا أهل الكتاب لقوله @QB@ إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا ms288 @QE@ أفرد المشركين
~~عن اليهود والنصارى .
# شرى : الشراء والبيع يتلازمان فالمشتري دافع الثمن وآخذ المثمن ، والبائع
~~دافع المثمن وآخذ الثمن ، هذا إذا كانت المبايعة والمشاراة بناض وسلعة .
~~فأما إذا كانت بيع سلعة بسلعة صح أن يتصور كل واحد منهما مشتريا وبائعا ومن
~~هذا الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل كل واحد منهما في موضع الآخر .
~~وشريت بمعنى بعت أكثر وابتعت بمعنى اشتريت أكثر قال الله تعالى : @QB@
~~وشروه بثمن بخس @QE@ أي باعوه وكذلك قوله @QB@ يشرون الحياة الدنيا بالآخرة
~~@QE@ ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شيء نحو : @QB@ إن الذين
~~يشترون بعهد الله @QE@ - @QB@ لا يشترون بآيات الله @QE@ - @QB@ اشتروا
~~الحياة الدنيا @QE@ - @QB@ اشتروا الضلالة @QE@ وقوله : @QB@ إن الله اشترى
~~من المؤمنين @QE@ فقد ذكر ما اشتري به وهو قوله : @QB@ يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون @QE@ ويسمى الخوارج بالشراة متأولين فيه قوله : @QB@ ومن
~~الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله @QE@ فمعنى يشري يبيع فصار ذلك كقوله
~~: @QB@ إن الله اشترى @QE@ الآية
# شطط : الشطط الإفراط في البعد ، يقال شطت الدار وأشط يقال في المكان وفي
~~الحكم وفي السوم ، قال :
# ( شط المزار بجذوى وانتهى الأمل % )
# وعبر بالشطط عن الجور ، قال : @QB@ لقد قلنا إذا شططا @QE@ أي قولا بعيدا
~~عن الحق وشط النهر حيث يبعد عن الماء من حافته .
# شطر : شطر الشيء نصفه ووسطه قال : @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@
~~أي جهته ونحوه وقال : @QB@ فولوا وجوهكم شطره @QE@ ويقال شاطرته شطارا أي
~~ناصفته ، وقيل شطر بصره أي نصفه وذلك إذا أخذ ينظر إليك PageV01P260 وإلى
~~آخر ، وحلب فلان الدهر أشطره وأصله في الناقة أن يحلب خلفين ويترك خلفين
~~وناقة شطور يبس خلفان من أخلافها ، وشاة شطور أحد ضرعيها أكبر من الآخر
~~وشطر إذا أخذ شطرا أي ناحية ، وصار يعبر بالشاطر عن البعيد وجمعه شطر نحو :
# ( أشاقك بين الخليط الشطر % ) والشاطر أيضا لمن يتباعد عن الحق وجمعه
~~شطار .
# شطن : الشيطان النون فيه أصلية وهو من شطن أي تباعد ومنه بئر شطون وشطنت
~~الدار وغربة شطون ، وقيل بل النون فيه زائدة من شاط يشيط احترق غضبا
~~فالشيطان ms289 مخلوق من النار كما دل عليه : @QB@ وخلق الجان من مارج من نار
~~@QE@ ولكونه من ذلك اختص بفرط القوة الغضبية والحمية الذميمة وامتنع من
~~السجود لآدم . قال أبو عبيدة : الشيطان اسم لكل عارم من الجن والإنس
~~والحيوانات ، قال : @QB@ شياطين الإنس والجن @QE@ والحيوانات وقال : @QB@
~~وإن الشياطين ليوحون @QE@ - @QB@ وإذا خلوا إلى شياطينهم @QE@ أي أصحابهم
~~من الجن والإنس وقوله : @QB@ كأنه رؤوس الشياطين @QE@ قيل هي حية خفيفة
~~الجسم وقيل أراد به عارم الجن فتشبه به لقبح تصورها وقوله : @QB@ واتبعوا
~~ما تتلوا الشياطين @QE@ فهم مردة الجن ويصح أن يكونوا هم مردة الإنس أيضا ،
~~وقال الشاعر :
# ( لو أن شيطان الذئاب العسل % )
# جمع العاسل وهو الذي يضطرب في عدوه واختص به عسلان الذئب .
# وقال آخر :
# ( ما ليلة الفقير إلا شيطان % )
# وسمي كل خلق ذميم للإنسان شيطانا ، فقال عليه السلام : الحسد شيطان
~~والغضب شيطان .
# شطا : شاطئ الوادي جانبه ، قال : @QB@ نودي من شاطئ الوادي @QE@ ويقال
~~شاطأت فلانا ما شيته في شاطئ الوادي ، وشطء الزرع فروخ الزرع وهو ما خرج
~~منه وتفرغ في شاطئيه أي في جانبيه وجمعه أشطاء ، قال : @QB@ كزرع أخرج شطأه
~~@QE@ أي فراخه وقرئ شطأه وذلك نحو الشمع والشمع والنهر والنهر .
# شعب : الشعب القبيلة المتشعبة من حي واحد وجمعه شعوب ، قال : @QB@ شعوبا
~~وقبائل @QE@ والشعب من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق طرف فإذا نظرت إليه
~~من الجانب الذي تفرق أخذت في وهمك واحدا يتفرق وإذا نظرت من جانب الاجتماع
~~أخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قيل شعبت إذا جمعت وشعبت إذا فرقت ، وشعيب
~~تصغير شعب الذي هو مصدر أو الذي هو اسم أو تصغير شعب ، والشعيب المزادة
~~الخلق التي قد أصلحت وجمعت . وقوله : PageV01P261 @QB@ إلى ظل ذي ثلاث شعب
~~@QE@ يختص بما بعد هذا الكتاب .
# شعر : الشعر معروف وجمعه أشعار ، قال : @QB@ ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارها @QE@ وشعرت أصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا أي علمت علما في
~~الدقة كإصابة الشعر ، وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته ، فالشعر في
~~الأصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون
~~المقفى ms290 من الكلام ، والشاعر للمختص بصناعته ، وقوله تعالى حكاية عن الكفار
~~: @QB@ بل افتراه بل هو شاعر @QE@ وقوله : @QB@ لشاعر مجنون @QE@ - @QB@
~~شاعر نتربص به @QE@ وكثير من المفسرين حملوه على أنهم رموه بكونه آتيا بشعر
~~منظوم مقفى حتى تأولوا ما جاء في القرآن من كل لفظ يشبه الموزون من نحو :
~~@QB@ وجفان كالجواب وقدور راسيات @QE@ وقوله : @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ .
~~وقال بعض المحصلين : لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به وذلك أنه ظاهر من
~~الكلام أنه ليس على أساليب الشعر ولا يخفي ذلك على الأغتام من العجم فضلا
~~عن بلغاء العرب ، وإنما رموه بالكذب فإن الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر
~~الكاذب حتى سمى قوم الأدلة الكاذبة الشعرية ، ولهذا قال تعالى في وصف عامة
~~الشعراء : @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ إلى آخر السورة ، ولكون الشعر
~~مقر الكذب قيل احسن الشعر أكذبه . وقال بعض الحكماء : لم ير متدين صادق
~~اللهجة مغلقا في شعره . والمشاعر الحواس وقوله @QB@ وأنتم لا تشعرون @QE@
~~ونحو ذلك معناه : لا تدكونه بالحواس ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون
~~لا يعقلون لم يكن يجوز إذ كان كثير مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا .
~~ومشاعر الحج معالمه الظاهرة للحواس والواحد مشعر ويقال شعائر الحج الواحد
~~شعيرة @QB@ ذلك ومن يعظم شعائر الله @QE@ قال : @QB@ عند المشعر الحرام
~~@QE@ - @QB@ لا تحلوا شعائر الله @QE@ أي ما يهدي إلى بيت الله ، وسمي بذلك
~~لأنها تشعر أي تعلم بأن تدمى بشعيرة أي حديدة يشعر بها . والشعار الثوب
~~الذي يلي الجسد لمماسته الشعر ، والشعار أيضا ما يشعر به الإنسان نفسه في
~~الحرب أي يعلم . وأشعره الحب نحو ألبسه والأشعر الطويل الشعر وما استدار
~~بالحافر من الشعر وداهية شعراء كقولهم داهية وبراء ، والشعراء ذباب الكلب
~~لملازمته شعره ، والشعير الحب المعروف والشعرى نجم وتخصيصه في قوله : @QB@
~~وأنه هو رب الشعرى @QE@ لكونها معبودة لقوم منهم .
# شعف : قرئ / < شعفها > / وهي من شعفة القلب وهي رأسه معلق النياط وشعفة
~~الجبل أعلاه ، ومنه قيل فلان مشعوف بكذا كأنما أصيب شعفة قلبه .
# شعل : الشعل التهاب النار ، يقال شعلة ms291 من PageV01P262 النار وقد أشعلتها
~~وأجاز أبو زبد شعلتها والشعيلة الفتيلة إذا كانت مشتعلة ، وقيل بياض يشتعل
~~@QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ تشبيها بالاشتعال من حيث اللون ، واشتعل فلان
~~غضبا تشبيها به من حيث الحركة ، ومنه أشعلت الخيل في الغارة نحو أوقدتها
~~وهيجتها وأضرمتها .
# شغف : @QB@ شغفها حبا @QE@ أي أصاب شغاف قلبها أي باطنه عن الحسن وقيل
~~وسطه عن أبي علي وهما يتقاربان .
# شغل : الشغل والشغل العارض الذي يذهل الإنسان ، قال : @QB@ في شغل فاكهون
~~@QE@ وقرئ : @QB@ شغل @QE@ وقد شغل فهو مشغول ولا يقال أشغل وشغل شاغل .
# شفع : الشفع ضم الشيء إلى مثله ويقال للمشفوع شفع والشفع والوتر قيل
~~الشفع المخلوقات من حيث إنها مركبات ، كما قال : @QB@ ومن كل شيء خلقنا
~~زوجين @QE@ والوتر هو الله من حيث إن له الوحدة من كل وجه . وقيل الشفع يوم
~~النحر من حيث إن له نظيرا يليه ، والوتر يوم عرفة وقيل الشفع ولد آدم
~~والوتر آدم لأنه لا عن والد والشفاعة الانضمام إلى آخر ناصرا له وسائلا عنه
~~وأكثر ما يستعمل في انضمام من هو أعلى حرمة ومرتبة إلى من هو أدنى . ومنه
~~الشفاعة في القيامة قال @QB@ لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن
~~عهدا @QE@ - @QB@ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن @QE@ - @QB@ لا
~~تغني شفاعتهم شيئا @QE@ - @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ - @QB@ فما
~~تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@ أي لا يشفع لهم @QB@ ولا يملك الذين يدعون من
~~دونه الشفاعة @QE@ - @QB@ من حميم ولا شفيع @QE@ - @QB@ من يشفع شفاعة حسنة
~~@QE@ - @QB@ ومن يشفع شفاعة سيئة @QE@ أي من انضم إلى غيره وعاونه وصار
~~شفعا له أو شفيعا في فعل الخير والشر فعاونه وقواه وشاركه في نفعه وضره .
~~وقيل الشفاعة ههنا أن يشرع الإنسان للآخر طريق خير أو طريق شر فيقتدي به
~~فصار كأنه شفع له وذلك كما قال عليه السلام : من سن سنة حسنة فله أجرها
~~وأجر من عمل بها ، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها أي إثمها
~~وإثم من عمل بها ، وقوله : @QB@ ما من شفيع إلا من بعد إذنه @QE@ أي يدبر ms292
~~الأمر وحده لا ثاني له في فصل الأمر إلا أن يأذن للمدبرات والمقسمات من
~~الملائكة فيفعلون ما يفعلونه بعد إذنه . واستشفعت بفلان على فلان فتشفع لي
~~وشفعه أجاب شفاعته ، ومنه قوله عليه السلام : القرآن شافع مشفع والشفعة هو
~~طلب مبيع في شركته بما بيع به ليضمه إلى ملكه وهو من الشفع ، وقال عليه
~~السلام إذا وقعت الحدود فلا شفعة .
# شفق : الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس ، قال @QB@
~~فلا أقسم بالشفق @QE@ والإشفاق عناية مختلطة بخوف PageV01P263 لأن المشفق
~~يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه ، قال @QB@ وهم من الساعة مشفقون @QE@ فإذا
~~عدي بمن فمعنى الخوف فيه أظهر ، وإذا عدي بفي فمعنى العناية فيه أظهر قال
~~@QB@ إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين @QE@ - @QB@ مشفقون منها @QE@ - @QB@
~~مشفقين مما كسبوا @QE@ - @QB@ أأشفقتم أن تقدموا @QE@ .
# شفا : شفا البئر وغيرها حرفه ويضرب به المثل في القرب من الهلاك قال @QB@
~~على شفا جرف @QE@ - @QB@ على شفا حفرة @QE@ وأشفى فلان على الهلاك أي حصل
~~على شفاه ومنه استعير : ما بقي من كذا إلا شفي : أي قليل كشفا البئر .
~~وتثنية شفا شفوان وجمعه أشفاه ، والشفاء من المرض موافاة شفاء السلامة وصار
~~اسما للبرء ، قال في صفة العسل : @QB@ فيه شفاء للناس @QE@ - @QB@ هدى
~~وشفاء @QE@ - @QB@ وشفاء لما في الصدور @QE@ - @QB@ ويشف صدور قوم مؤمنين
~~@QE@ .
# شق : الشق الخرم الواقع في الشيء ، يقال شققته بنصفين ، قال : @QB@ ثم
~~شققنا الأرض شقا @QE@ - @QB@ يوم تشقق الأرض @QE@ - @QB@ وانشقت السماء
~~@QE@ - @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ - @QB@ وانشق القمر @QE@ وقيل انشقاقه
~~في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ، وقيل هو انشقاق يعرض فيه حين تقرب
~~القيامة ، وقيل معناه وضح الأمر : والشقة القطعة المنشقة كالنصف ومنه قيل
~~طار فلان من الغضب شقاقا وطارت منهم شقة كقولك قطع غضبا ، والشق المشقة
~~والانكسار الذي يلحق النفس والبدن ، وذلك كاستعارة الانكسار لها ، قال :
~~@QB@ إلا بشق الأنفس @QE@ والشقة الناحية التي تلحقك المشقة في الوصول
~~إليها ، وقال : @QB@ بعدت عليهم الشقة @QE@ والشقاق المخالفة وكونك في شق
~~غير شق صاحبك أو من شق العصا بينك وبينه قال : @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما
~~@QE@ - @QB@ فإنما هم في شقاق ms293 @QE@ أي مخالفة : @QB@ ولا يجرمنكم شنآن @QE@
~~- @QB@ لفي شقاق بعيد @QE@ - @QB@ ومن يشاقق الله ورسوله @QE@ أي صار في شق
~~غير شق أوليائه نحو @QB@ من يحادد الله @QE@ ونحوه : @QB@ ومن يشاقق الرسول
~~@QE@ ويقال المال بينهما شق الشعرة وشق الإبلمة ، أي مقسوم كقسمتهما ،
~~وفلان شق نفسي وشقيق نفسي أي كأنه شق مني لمشابهة بعضنا بعضا ، وشقائق
~~النعمان نبت معروف . وشقيقة الرمل ما يشقق ، والشعشقة لهاة البعير لما فيه
~~من الشق ، وبيده شقوق وبحافر الدابة شقاق ، وفرس اشق إذا مال إلى أحد شقيه
~~، والشقة في الأصل نصف ثوب وإن كان قد يسمى الثوب كما هو شقة .
# شقا : الشقاوة خلاف السعادة وقد شقي يشقى شقوة وشقاوة وشقاء وقرئ / <
~~شقوتنا - وشقاوتنا > / فالشقوة كالردة والشقاوة كالسعادة من حيث الإضافة ،
~~فكما أن السعادة في الأصل ضربان سعادة أخروية وسعادة دنيوية ، ثم السعادة
~~الدنيوية ثلاثة أضرب : سعادة نفسية وبدنية وخارجية ، كذلك الشقاوة على هذه
~~الأضرب PageV01P264 وفي الشقاوة الأخروية قال @QB@ فلا يضل ولا يشقى @QE@
~~وقال @QB@ غلبت علينا شقوتنا @QE@ وقرئ / < شقاوتنا > / وفي الدنيوية @QB@
~~فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى @QE@ قال بعضهم : قد يوضع الشقاء موضع التعب
~~نحو شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة فالتعب أعم من الشقاوة .
# شكك : الشك اعتدال النقيضين عند الإنسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود
~~أمارتين متساويتين عند النقيضين أو لعدم الأمارة فيهما ، والشك ربما كان في
~~الشيء هل هو موجود أو غير موجود وربما كان في جنسه ، من أي جنس هو وربما
~~كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لأجله أوجد . والشك ضرب من الجهل
~~وهو أخص منه لأن الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين رأسا فكل شك جهل وليس
~~كل جهل شكا ، قال @QB@ في شك مريب @QE@ - @QB@ بل هم في شك يلعبون @QE@ -
~~@QB@ فإن كنت في شك @QE@ . واشتقاقه إما من شككت الشيء أي خرقته قال :
# ( وشككت بالرمح الأصم ثيابه % % ليس الكريم على القنا بمحرم )
# فكأن الشك الخرق في الشيء وكونه بحيث لا يجد الرأي مستقرا يثبت فيه
~~ويعتمد عليه . ويصح أن يكون مستعارا من الشك وهو ms294 لصوق العضد بالجنب ، وذلك
~~أن يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والرأي لتخلل ما بينهما ويشهد لهذا
~~قولهم التبس الأمر واختلط وأشكل ونحو ذلك من الاستعارات . والشكة السلاح
~~الذي به يشك : أي يفصل .
# شكر : الشكر تصور النعمة وإظهارها ، قيل وهو مقلوب عن الكشر أي الكشف ،
~~ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها ، ودابة شكور مظهرة بسمنها إسداء
~~صاحبها إليها ، وقيل أصله من عين شكرى أي ممتلئة ، فالشكر على هذا هو
~~الامتلاء من ذكر المنعم عليه . والشكر ثلاثة أضرب : شكر القلب ، وهو تصور
~~النعمة . وشكر اللسان ، وهو الثناء على المنعم وشكر سائر الجوارح ، وهو
~~مكافأة النعمة بقدر استحقاقه @QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@ فقد قيل شكرا
~~انتصب على التمييز . ومعناه اعملوا ما تعملونه شكرا لله . وقيل شكرا مفعول
~~لقوله اعملوا وذكر اعملوا ولم يقل اشكروا لينبه على التزام الأنواع الثلاثة
~~من الشكر بالقلب واللسان وسائر الجوارح . قال : @QB@ اشكر لي ولوالديك @QE@
~~- @QB@ وسنجزي الشاكرين @QE@ - @QB@ ومن شكر فإنما يشكر لنفسه @QE@ وقوله :
~~@QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ ، ففيه تنبيه أن توفية شكر الله صعب ولذلك
~~لم يثن بالشكر من أوليائه إلا على اثنين ، قال في إبراهيم عليه السلام :
~~@QB@ شاكرا لأنعمه @QE@ وقال في نوح : @QB@ إنه كان عبدا شكورا @QE@ وإذا
~~وصف الله بالشكر PageV01P265 في قوله : @QB@ والله شكور حليم @QE@ فإنما
~~يعنى به إنعامه على عباده وجزاؤه بما أقاموه من العبادة . ويقال ناقة شكرة
~~ممتلئة الضرع من اللبن ، وقيل هو أشكر من بروق وهو نبت يخضر ويتربى بأدنى
~~مطر ، والشكر يكنى به عن فرج المرأة وعن النكاح . قال بعضهم :
# ( إن سألتك ثمن شكرها % % وشبرك أنشأت تظلها )
# والشكير نبت في أصل الشجرة غض ، وقد شكرت الشجرة كثر غصنها .
# شكس : الشكس السيئ الخلق ، وقوله : @QB@ شركاء متشاكسون @QE@ أي متشاجرون
~~لشكاسة خلقهم .
# شكل : المشاكلة في الهيئة والصورة والند في الجنسية والشبه في الكيفية ،
~~قال : @QB@ وآخر من شكله أزواج @QE@ أي مثله في الهيئة وتعاطي الفعل ،
~~والشكل قيل هو الدل وهو في الحقيقة الأنس الذي بين المتماثلين في الطريقة ،
~~ومن هذا قيل الناس أشكال وألاف وأصل المشاكلة من الشكل ms295 أي تقييد الدابة ،
~~يقال شكلت الدابة والشكال ما يقيد به ، ومنه استعير شكلت الكتاب كقوله
~~قيدته ، ودابة بها شكال إذا كان تحجيلها بإحدى رجليها وإحدى يديها كهيئة
~~الشكال ، وقوله : @QB@ قل كل يعمل على شاكلته @QE@ أي على سجيته التي قيدته
~~وذلك أن سلطان السجية على الإنسان قاهر حسبما بينت في الذريعة إلى مكارم
~~الشريعة ، وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم : كل ميسر لما خلق له والأشكلة
~~الحاجة التي تقيد الإنسان والإشكال في الأمر استعارة كالاشتباه من الشبه .
# شكا : الشكو والشكاية والشكاة والشكوى إظهار البث ، يقال شكوت وأشكيت ،
~~قال : @QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@ وقال @QB@ وتشتكي إلى الله
~~@QE@ وأشكاه أي يجعل له شكوى نحو أمرضه ويقال أشكاه أي أزال شكايته ، وروي
~~: شكونا إلى رسول صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم
~~يشكنا وأصل السكو فتح الشكوة وإظهار ما فيه وهي سقاء صغير يجعل فيه الماء
~~وكأنه في الأصل استعارة كقولهم : بثثت له ما في وعائي ونفضت ما في جرابي
~~إذا أظهرت ما في قلبك . والمشكاة كوة غير نافذة قال : @QB@ كمشكاة فيها
~~مصباح @QE@ وذلك مثل القلب والمصباح مثل نور الله فيه .
# شمت : الشماتة الفرح ببلية من تعاديه ويعاديك يقال شمت به فهو شامت وأشمت
~~الله به العدو ، قال : @QB@ فلا تشمت بي الأعداء @QE@ والتشميت الدعاء
~~للعاطس كأنه إزالة الشماتة عنه بالدعاء له فهو كالتمريض في إزالة المرض ،
~~وقول الشاعر :
# ( فبات له طوع الشوامت % ) PageV01P266
# أي على حسب ما تهواه اللاتي تشمت به ، وقيل أراد بالشوامت القوائم وفي
~~ذلك نظر إذ لا حجة له في هذا البيت .
# شمخ : @QB@ رواسي شامخات @QE@ أي عاليات ، ومنه شمخ بأنفه عبارة عن الكبر
~~.
# شمأز : قال @QB@ اشمأزت قلوب الذين @QE@ أي نفرت .
# شمس : الشمس يقال للقرصة وللضوء المنتشر عنها وتجمع على شموس ، قال @QB@
~~والشمس تجري لمستقر لها @QE@ وقال @QB@ الشمس والقمر بحسبان @QE@ وشمس
~~يومنا وأشمس صار ذا شمس وشمس فلان شماسا إذا ند ولم يستقر تشبيها بالشمس في
~~عدم استقرارها .
# شمل : الشمال المقابل لليمين ، قال : @QB@ عن اليمين وعن الشمال ms296 قعيد
~~@QE@ ويقال للثوب الذي يغطى به الشمال وذلك كتسمية كثير من الثياب باسم
~~العضو الذي يستره نحو تسمية كم القميص يدا وصدره وظهره صدرا وظهرا ورجل
~~السراويل رجلا ونحو ذلك ، والاشتمال بالثوب أن يلتف به الإنسان فيطرحه على
~~الشمال وفي الحديث نهي عن اشتمال الصماء والشملة والمشمل كساء يشتمل به
~~مستعار منه ، ومنه شملهم الأمر ثم تجوز بالشمال فقيل شملت الشاة علقت عليها
~~شمالا وقيل للخليقة شمال لكونه مشتملا على الإنسان اشتمال الشمال على البدن
~~، والشمول الخمر لأنها تشتمل على العقل فتغطيه وتسميتها بذلك كتسميتها
~~بالخمر لكونها خامرة له . والشمال الريح الهابة من شمال الكعبة وقيل في لغة
~~شمأل وشامل ، واشمل الرجل من الشمال كقولهم أجنب من الجنوب وكني بالمشمل عن
~~السيف كما كني عنه بالرداء ، وجاء مشتملا بسيفه نحو مرتديا به ومتدرعا له ،
~~وناقة شملة وشملال سريعة كالشمال وقول الشاعر :
# ( ولتعرفن خلائقا مشمولة % % ولتندمن ولات ساعة مندم ) قيل أراد خلائق
~~طيبة كأنها هبت عليها شمال فبردت وطابت .
# شنا : شنئته تقذرته بغضا له . ومنه اشتق أزد شنوءة وقوله : @QB@ شنآن قوم
~~@QE@ أي بغضهم وقرئ شنان فمن خفف أراد بغيض قوم ومن ثقل جعله مصدرا ومنه
~~@QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@ .
# شهب : الشهاب الشعلة الساطعة من النار الموقدة ، ومن العارض في الجو نحو
~~@QB@ فأتبعه شهاب ثاقب @QE@ - والشهبة البياض المختلط بالسواد تشبيها
~~بالشهاب المختلط بالدخان ، ومنه قيل كتيبة شهباء ، اعتبارا بسواد القوم
~~وبياض الحديد .
# شهد : الشهود والشهادة الحضور مع المشاهدة إما بالبصر أو بالبصيرة وقد
~~يقال PageV01P267 للحضور مفردا قال @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ لكن
~~الشهود بالحضور المجرد أولى والشهادة مع المشاهدة أولى ويقال للمحضر مشهد
~~وللمرأة التي يحضرها زوجها مشهد . وجمع مشهد مشاهد ومنه مشاهد الحج وهي
~~مواطنه الشريفة التي يحضرها الملائكة والأبرار من الناس . وقيل مشاهد الحج
~~مواضع المناسك . قال @QB@ ليشهدوا منافع لهم @QE@ - @QB@ وليشهد عذابهما
~~@QE@ - @QB@ ما شهدنا مهلك أهله @QE@ أي ما حضرنا @QB@ والذين لا يشهدون
~~الزور @QE@ أي لا يحضرونه بنفوسهم ولا بهمهم وإرادتهم . والشهادة قول صادر
~~عن علم حصل بمشاهدة بصيرة أو بصر . وقوله ms297 @QB@ أشهدوا خلقهم @QE@ يعني
~~مشاهدة البصر ثم قال @QB@ ستكتب شهادتهم @QE@ تنبيها أن الشهادة تكون عن
~~شهود وقوله @QB@ وأنتم تشهدون @QE@ أي تعلمون وقوله @QB@ ما أشهدتهم خلق
~~السماوات @QE@ أي ما جعلتهم ممن اطلعوا ببصيرتهم على خلقها وقوله @QB@ عالم
~~الغيب والشهادة @QE@ أي ما يغيب عن حواس الناس وبصائرهم وما يشهدونه بهما .
~~وشهدت يقال على ضربين : أحدهما جار مجرى العلم وبلفظه تقام الشهادة ويقال
~~أشهد بكذا ولا يرضى من الشاهد أن يقول أعلم بل يحتاج أن يقول أشهد .
~~والثاني يجري مجرى القسم فيقول أشهد بالله أن زيدا منطلق فيكون قسما ،
~~ومنهم من يقول إن قال أشهد ولم يقل بالله يكون قسما ويجري علمت مجراه في
~~القسم فيجاب بجواب القسم نحو قول الشاعر :
# ( ولقد علمت لتأتين منيتي % )
# ويقال شاهد وشهيد وشهداء قال @QB@ ولا يأب الشهداء @QE@ قال @QB@
~~واستشهدوا شهيدين @QE@ ويقال شهدت كذا : أي حضرته وشهدت على كذا ، قال @QB@
~~شهد عليهم سمعهم @QE@ وقد يعبر بالشهادة عن الحكم نحو @QB@ وشهد شاهد من
~~أهلها @QE@ وعن الإقرار نحو @QB@ ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله @QE@ أن كان ذلك شهادة لنفسه . وقوله @QB@ وما
~~شهدنا إلا بما علمنا @QE@ أي ما أخبرنا وقال تعالى : @QB@ شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر @QE@ أي مقرين @QB@ لم شهدتم علينا @QE@ وقوله @QB@ شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم @QE@ فشهادة الله تعالى بوحدانيته
~~هي إيجاد ما يدل على وحدانيته في العالم ، وفي نفوسنا كما قال الشاعر :
# ( ففي كل شيء له آية % % تدل على أنه واحد )
# قال بعض الحكماء إن الله تعالى لما شهد لنفسه كان شهادته أن أنطق كل شيء
~~كما نطق بالشهادة له ، وشهادة الملائكة بذلك هو إظهارهم أفعالا يؤمرون بها
~~وهي المدلول عليها بقوله @QB@ فالمدبرات أمرا @QE@ وشهادة أولى العلم
~~اطلاعهم على تلك الحكم وإقرارهم بذلك وهذه الشهادة تختص بأهل العلم فأما
~~الجهال فمبعدون منها ولذلك قال في الكفار @QB@ ما أشهدتهم خلق السماوات
~~والأرض ولا خلق أنفسهم @QE@ PageV01P268 ) وعلى هذا نبه بقوله @QB@ إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء @QE@ وهؤلاء هم المعنيون بقوله @QB@ والصديقين
~~والشهداء والصالحين ms298 @QE@ وأما الشهيد فقد يقال للشاهد والمشاهد للشيء وقوله
~~@QB@ سائق وشهيد @QE@ أي من شهد له وعليه وكذا قوله @QB@ فكيف إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@ وقوله @QB@ أو ألقى السمع وهو
~~شهيد @QE@ أي يشهدون ما يسمعونه بقلوبهم على ضد من قيل فيهم @QB@ أولئك
~~ينادون من مكان بعيد @QE@ وقوله @QB@ أقم الصلاة @QE@ إلى قوله @QB@ مشهودا
~~@QE@ أي يشهد صاحبه الشفاء والرحمة والتوفيق والسكينات والأرواح المذكورة
~~في قوله @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين @QE@ وقوله @QB@
~~وادعوا شهداءكم @QE@ فقد فسر بكل ما يقتضيه معنى الشهادة ، قال ابن عباس :
~~معناه أعوانكم ، وقال مجاهد : الذين يشهدون لكم ، وقال بعضهم الذين يعتد
~~بحضورهم ولم يكونوا كمن قيل فيهم شعر :
# ( مخلفون ويقضي الله أمرهمو % % وهم بغيب وفي عمياء ما شعروا )
# وقد حمل على هذه الوجوه قوله @QB@ ونزعنا من كل أمة شهيدا @QE@ وقوله
~~@QB@ وإنه على ذلك لشهيد @QE@ - @QB@ أنه على كل شيء شهيد @QE@ - @QB@ وكفى
~~بالله شهيدا @QE@ فإشارة إلى قوله @QB@ لا يخفى على الله منهم شيء @QE@
~~وقوله : @QB@ يعلم السر وأخفى @QE@ ونحو ذلك مما نبه على هذا النحو ،
~~والشهيد هو المحتضر فتسميته بذلك لحضور الملائكة إياه إشارة إلى ما قال :
~~@QB@ تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا @QE@ الآية قال : @QB@ والشهداء عند
~~ربهم لهم أجرهم @QE@ أو لأنهم يشهدون في تلك الحالة ما أعد لهم من النعيم ،
~~أو لأنهم تشهد أرواحهم عند الله كما قال : @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا @QE@ الآية ، وعلى هذا دل قوله : @QB@ والشهداء عند ربهم
~~@QE@ وقوله : @QB@ وشاهد ومشهود @QE@ قيل المشهود يوم الجمعة وقيل يوم عرفة
~~ويوم القيامة وشاهد كل من شهده وقوله يوم مشهود أي مشاهد تنبيها أن لا بد
~~من وقوعه ، والتشهد هو أن يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله ، وصار في التعارف اسما للتحيات المقروءة في الصلاة وللذكر الذي
~~يقرأ ذلك فيه .
# شهر : الشهر مدة مشهورة بإهلال الهلال أو باعتبار جزء من اثني عشر جزءا
~~من دوران الشمس من نقطة إلى تلك النقطة ، قال : @QB@ شهر رمضان @QE@ - @QB@
~~فمن شهد ms299 منكم الشهر @QE@ - @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ - @QB@ إن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا @QE@ - @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر
~~@QE@ والمشاهرة المعاملة بالشهور كالمسانهة والمياومة ، وأشهرت بالمكان
~~أقمت به شهرا ، وشهر فلان PageV01P269 واشتهر يقال في الخير والشر .
# شهق : الشهيق طول الزفير وهو رد النفس والزفير مده قال : @QB@ لهم فيها
~~زفير وشهيق @QE@ - @QB@ سمعوا لها تغيظا وزفيرا @QE@ وقال تعالى : @QB@
~~سمعوا لها شهيقا @QE@ وأصله من جبل شاهق أي متناهي الطول .
# شها : أصل الشهوة نزوع النفس إلى ما تريده وذلك في الدنيا ضربان صادقة
~~وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع ، والكاذبة
~~ما لا يختل من دونه ، وقد يسمى المشتهى شهوة وقد يقال للقوة التي تشتهي
~~الشيء شهوة وقوله : @QB@ زين للناس حب الشهوات @QE@ يحتمل الشهوتين وقوله :
~~@QB@ واتبعوا الشهوات @QE@ فهذا من الشهوات الكاذبة ومن المشتهيات المستغنى
~~عنها وقوله في صفة الجنة : @QB@ ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم @QE@ وقوله :
~~@QB@ في ما اشتهت أنفسهم @QE@ وقيل رجل شهوان وشهواني وشيء شهي .
# شوب : الشوب الخلط قال : @QB@ لشوبا من حميم @QE@ وسمي العسل شوبا إما
~~لكونه مزاجا للأشربة وإما لما يختلط به من الشمع وقيل ما عنده شوب ولا روب
~~أي عسل ولبن .
# شيب : الشيب والمشيب بياض الشعر قال : @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ وباتت
~~المرأة بليلة شيباء إذا افتضت وبليلة حرة إذا لم تفتض .
# شيخ : يقال لمن طعن في السن الشيخ وقد يعبر به فيما بيننا عمن يكثر علمه
~~لما كان من شأن الشيخ أن يكثر تجاربه ومعارفه ويقال شيخ بين الشيخوخة
~~والشيخ والتشييخ ، قال @QB@ وهذا بعلي شيخا @QE@ - @QB@ وأبونا شيخ كبير
~~@QE@ .
# شيد : @QB@ وقصر مشيد @QE@ أي مبني بالشيد وقيل مطول وهو يرجع إلى الأول
~~ويقال شيد قواعده أحكمها كأنه بناها بالشيد ، والإشادة عبارة عن رفع الصوت
~~.
# شور : الشوار ما يبدو من المتاع ويكنى به عن الفرج كما يكنى به عن المتاع
~~، وشورت به فعلت به ما خجلته كأنك أظهرت شوره أي فرجه ، وشرت العسل وأشرته
~~أخرجته ، قال الشاعر :
# ( وحديث مثل ما ذي مشار % )
# وشرت الدابة استخرجت عدوه تشبيها بذلك ، وقيل للخطب مشوار ms300 كثير العثار ،
~~والتشاور والمشاورة والمشورة استخراج الرأي بمراجعة البعض إلى البعض من
~~قولهم شرت العسل إذا اتخذته من موضعه واستخرجته منه ، قال : @QB@ وشاورهم
~~في الأمر @QE@ والشورى الأمر الذي يتشاور فيه ، قال : @QB@ وأمرهم شورى
~~بينهم @QE@ .
# شيط : الشيطان قد تقدم ذكره .
# شوظ : الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه قال : @QB@ شواظ من نار ونحاس @QE@
~~.
# شيع : الشياع الانتشار والتقوية ، يقال شاع الخبر أي كثر وقوي وشاع القوم
~~انتشروا PageV01P270 وكثروا ، وشيعت النار بالحطب قويتها والشيعة من يتقوى
~~بهم الإنسان وينتشرون عنه ومنه قيل للشجاع مشيع ، يقال شيعة وشيع وأشياع
~~قال : @QB@ وإن من شيعته لإبراهيم @QE@ - @QB@ هذا من شيعته وهذا من عدوه
~~@QE@ - @QB@ وجعل أهلها شيعا @QE@ - @QB@ في شيع الأولين @QE@ وقال تعالى :
~~@QB@ ولقد أهلكنا أشياعكم @QE@ .
# شوك : الشوك ما يدق ويصلب رأسه من النبات ويعبر بالشوك والشكة عن السلاح
~~والشدة ، قال : @QB@ غير ذات الشوكة @QE@ وسميت إبرة العقرب شوكا تشبيها به
~~، وشجرة شاكة وشائكة ، وشاكني الشوك أصابني وشوك الفرخ نبت عليه مثل الشوك
~~وشوك ثدي المرأة إذا انتهد وشوك البعير طال أنيابه كالشوك .
# شأن : الشأن الحال والأمر الذي يتفق ويصلح ولا يقال إلا فيما يعظم من
~~الأحوال والأمور ، قال : @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ وشأن الرأس جمعه شؤون
~~وهو الوصلة بين متقابلاته التي بها قوام الإنسان .
# شوى : شويت اللحم واشتويته ، قال : @QB@ يشوي الوجوه @QE@ وقال الشاعر :
# ( فاشتوى ليلة ريح واجتمل % )
# والشوى الأطراف كاليد والرجل يقال رماه فأشواه أي أصاب شواه ، قال @QB@
~~نزاعة للشوى @QE@ ومنه قيل للأمر الهين شوى من حيث إن الشوى ليس بمقتل .
~~والشاة قيل أصلها شايهة بدلالة قولهم شياه وشويهة .
# شيء : الشيء قيل هو الذي يصح أن يعلم ويخبر عنه وعند كثير من المتكلمين
~~هو اسم مشترك المعنى إذ استعمل في الله وفي غيره ويقع على الموجود والمعدوم
~~. وعند بعضهم الشيء عبارة عن الموجود وأصله مصدر شاء وإذا وصف به تعالى
~~فمعناه شاء وإذا وصف به غيره فمعناه المشيء وعلى الثاني قوله @QB@ قل الله
~~خالق كل شيء @QE@ فهذا على العموم بلا مثنوية إذ كان الشيء ههنا مصدرا في
~~معنى المفعول ms301 . وقوله @QB@ قل أي شيء أكبر شهادة @QE@ فهو بمعنى الفاعل
~~كقوله @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ والمشيئة عند أكثر المتكلمين
~~كالإرادة سواء وعند بعضهم المشيئة في الأصل إيجاد الشيء وإصابته وإن كان قد
~~يستعمل في التعارف موضع الإرادة فالمشيئة من الله تعالى هي الإيجاد ، ومن
~~الناس هي الإصابة ، قال والمشيئة من الله تقتضي وجود الشيء ولذلك قيل ما
~~شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ، والإرادة منه لا تقتضي وجود المراد لا
~~محالة ، ألا ترى أنه قال @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@
~~- @QB@ وما الله يريد ظلما للعباد @QE@ ومعلوم أنه قد يحصل العسر والتظالم
~~فيما بين الناس ، قالوا : ومن الفرق بينهما أن إرادة الإنسان قد تحصل من
~~غير أن تتقدمها إرادة الله فإن الإنسان قد يريد PageV01P271 أن لا يموت
~~ويأبى الله ذلك ومشيئته لا تكون إلا بعد مشيئته لقوله @QB@ وما تشاؤون إلا
~~أن يشاء الله @QE@ روي أنه لما نزل قوله @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم @QE@
~~قال الكفار الأمر إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم ، فأنزل الله
~~تعالى @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ وقال بعضهم : لولا أن الأمور
~~كلها موقوة على مشيئة الله تعالى وأن أفعالنا معلقة بها موقوفة عليها لما
~~أجمع الناس على تعليق الاستثناء به في جميع أفعالنا نحو @QB@ ستجدني إن شاء
~~الله من الصابرين @QE@ - @QB@ ستجدني إن شاء الله صابرا @QE@ - @QB@ يأتيكم
~~به الله إن شاء @QE@ - @QB@ ادخلوا مصر إن شاء الله @QE@ - @QB@ قل لا أملك
~~لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله @QE@ - @QB@ وما يكون لنا أن نعود فيها
~~إلا أن يشاء الله ربنا @QE@ - @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله @QE@ .
# شيه : شية : أصلها وشية ، وذلك من باب الواو . PageV01P272 = كتاب الصاد
~~=
# صبب : صب الماء إراقته من أعلى ، يقال صبه فانصب وصببته فتصبب . قال
~~تعالى : @QB@ أنا صببنا الماء صبا @QE@ - @QB@ فصب عليهم ربك سوط عذاب @QE@
~~- @QB@ يصب من فوق رؤوسهم الحميم @QE@ وصبا إلى كذا صبابة مالت نفسه نحوه
~~محبة له ، وخص اسم الفاعل منه بالصب فقيل ms302 فلان صب بكذا ، والصبة كالصرمة ،
~~والصبيب المصبوب من المطر ومن عصارة الشيء ومن الدم ، والصبابة والصبة
~~البقية التي من شأنها أن تصب ، وتصاببت الإناء شربت صبابته ، وتصبصب ذهبت
~~صبابته . صبح : الصبح والصباح أول النهار وهو وقت ما احمر الأفق بحاجب
~~الشمس ، قال @QB@ أليس الصبح بقريب @QE@ - @QB@ فساء صباح المنذرين @QE@
~~والتصبح النوم بالغداة ، والصبوح شرب الصباح يقال صبحته سقيته صبوحا
~~والصبحان المصطبح والمصباح ما يسقى منه ومن الإبل ما يبرك فلا ينهض حتى
~~يصبح وما يجعل فيه المصباح ، قال @QB@ مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح
~~في زجاجة @QE@ ويقال للسراج مصباح والصباح نفس السراج والمصابيح أعلام
~~الكواكب ، قال @QB@ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح @QE@ وصبحتهم ماء كذا
~~أتيتهم به صباحا ، والصبح شدة حمرة في الشعر تشبيها بالصبح والصباح ، وقيل
~~صبح فلان أي وضؤ
# صبر : الصبر الإمساك في ضيق ، يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف وصبرت
~~فلانا خلفته خلقة لا خروج له منها والصبر حبس النفس على ما يقتضيه العقل
~~والشرع أو عما يقتضيان حبسها عنه ، فالصبر لفظ عام وربما خولف بين أسمائه
~~بحسب اختلاف مواقعه فإن كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع
~~، وإن كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن ، وإن كان في نائبة مضجرة سمي
~~رحب الصدر ويضاده الضجر ، وإن كان في إمساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل
~~، وقد سمى الله تعالى كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله @QB@ والصابرين في
~~البأساء والضراء @QE@ - @QB@ والصابرين على ما أصابهم @QE@ PageV01P273
~~@QB@ والصابرين والصابرات @QE@ ) وسمي الصوم صبرا لكونه كالنوع له وقال
~~عليه السلام صيام شهر الصبر وثلاثة أيام في كل شهر يذهب وحر الصدر وقوله
~~@QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ قال أبو عبيدة : إن ذلك لغة بمعنى الجرأة
~~واحتج بقول أعرابي قال لخصمه ما أصبرك على الله ، وهذا تصور مجاز بصورة
~~حقيقة لأن ذلك معناه ما أصبرك على عذاب الله في تقديرك إذا اجترأت على
~~ارتكاب ذلك ، وإلى هذا يعود قول من قال : ما أبقاهم على النار ، وقول من
~~قال ما أعملهم بعمل أهل النار ، وذلك ms303 أنه قد يوصف بالصبر من لا صبر له في
~~الحقيقة اعتبارا بحال الناظر إليه ، واستعمال التعجب في مثله اعتبار بالخلق
~~لا بالخالق ، وقوله تعالى : @QB@ اصبروا وصابروا @QE@ أي احبسوا أنفسكم على
~~العبادة وجاهدوا أهواءكم وقوله : @QB@ واصطبر لعبادته @QE@ أي تحمل الصبر
~~بجهدك ، وقوله @QB@ أولئك يجزون الغرفة بما صبروا @QE@ أي بما تحملوا من
~~الصبر في الوصول إلى مرضاة الله ، وقوله @QB@ فصبر جميل @QE@ معناه الأمر
~~والحث على ذلك ، والصبور القادر على الصبر والصبار يقال إذا كان فيه ضرب من
~~التكلف والمجاهدة ، قال @QB@ إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور @QE@ ويعبر عن
~~الانتظار بالصبر لما كان حق الانتظار أن لا ينفك عن الصبر بل هو نوع من
~~الصبر ، قال @QB@ فاصبر لحكم ربك @QE@ أي انتظر حكمه لك على الكافرين .
# صبغ : الصبغ مصدر صبغت والصبغ المصبوغ وقوله @QB@ صبغة الله @QE@ إشارة
~~إلى ما أوجده الله تعالى في الناس من العقل المتميز به عن البهائم كالفطرة
~~وكانت النصارى إذا ولد لهم ولد غمسوه بعد السابع في ماء عمودية يزعمون أن
~~ذلك صبغة فقال تعالى له لك وقال @QB@ ومن أحسن من الله صبغة @QE@ وقال @QB@
~~وصبغ للآكلين @QE@ أي أدم لهم ، وذلك من قولهم : أصبغت بالخل .
# صبا : الصبي من لم يبلغ الحلم ، ورجل مصب ذو صبيان ، قال تعالى @QB@
~~قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا @QE@ وصبا فلان يصبو صبوا وصبوة إذا
~~نزع واشتاق وفعل فعل الصبيان ، قال @QB@ أصب إليهن وأكن من الجاهلين @QE@
~~وأصباني فصبوت ، والصبا الريح المستقبل للقبلة . وصابيت السيف أغمدته
~~مقلوبا ، وصابيت الرمح أملت وهيأته للطعن . والصابئون قوم كانوا على دين
~~نوح وقيل لكل خارج من الدين إلى دين آخر صابي من قولهم صبأ ناب البعير إذا
~~طلع ، ومن قرأ صابين فقد قيل على تخفيف الهمز كقوله / < لا يأكل إلا
~~الخاطون > / وقد قيل بل هو من قولهم صبا يصبو ، قال / < والصابين والنصارى
~~> / . وقال أيضا : / < والنصارى والصابين > / . PageV01P274
# صحب : الصاحب الملازم إنسانا كان أو حيوانا أو مكانا أو زمانا ولا فرق
~~بين أن تكون مصاحبته بالبدن وهو الأصل والأكثر أو بالعناية والهمة ms304 وعلى هذا
~~قال :
# ( لئن غبت عن عيني % % لما غبت عن قلبي )
# ولا يقال في العرف إلا لمن كثرت ملازمته ، ويقال للمالك للشيء هو صاحبه
~~وكذلك لمن يملك التصرف فيه ، قال @QB@ إذ يقول لصاحبه لا تحزن @QE@ - @QB@
~~قال له صاحبه وهو يحاوره @QE@ - @QB@ أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم @QE@
~~- @QB@ وأصحاب مدين @QE@ - @QB@ أصحاب الجنة هم فيها خالدون @QE@ - @QB@
~~أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ - @QB@ من أصحاب السعير @QE@ وما قوله
~~@QB@ وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة @QE@ أي الموكلين بها لا المعذبين
~~بها كما تقدم . وقد يضاف الصاحب إلى مسوسه نحو صاحب الجيش وإلى سائسه نحو
~~صاحب الأمير . والمصاحبة والاصطحاب أبلغ من الاجتماع لأجل أن المصاحبة
~~تقتضي طول لبثه فكل اصطحاب اجتماع وليس كل اجتماع اصطحابا ، وقوله @QB@ ولا
~~تكن كصاحب الحوت @QE@ وقوله @QB@ ما بصاحبكم من جنة @QE@ وقد سمي النبي
~~عليه السلام صاحبهم تنبيها أنكم صحبتموه وجربتموه وعرفتموه ظاهره وباطنه
~~ولم تجدوا به خبلا وجنة ، وكذلك قوله : @QB@ وما صاحبكم بمجنون @QE@
~~والإصحاب للشيء الانقياد له وأصله أن يصير له صاحبا ، ويقال أصحب فلان إذا
~~كبر ابنه فصار صاحبه ، وأصحب فلان فلانا جعل صاحبا له ، قال @QB@ ولا هم
~~منا يصحبون @QE@ أي لا يكون لهم من جهتنا ما يصحبهم من سكينة وروح ترفيق
~~ونحو ذلك مما يصحبه أولياءه ، وأديم مصحب أصحب الشعر الذي عليه ولم يجز عنه
~~.
# صحف : الصحيفة المبسوط من الشيء كصحيفة الوجه والصحيفة التي يكتب فيها
~~وجمعها صحائف وصحف ، قال @QB@ صحف إبراهيم وموسى @QE@ - @QB@ يتلو صحفا
~~مطهرة فيها كتب قيمة @QE@ قيل أريد بها القرآن وجعله صحفا فيها كتب من أجل
~~تضمنه لزيادة ما في كتب الله المتقدمة . والمصحف ما جعل جامعا للصحف
~~المكتوبة وجمعه مصاحف ، والتصحيف قراءة المصحف وروايته على غير ما هو
~~لاشتباه حروفه ، والصحفة مثل قصعة عريضة .
# صخ : الصاخة شدة صوت ذي المنطق ، يقال صخ يصخ صخا فهو صاخ ، قال @QB@
~~فإذا جاءت الصاخة @QE@ وهي عبارة عن القيامة حسب المشار إليه بقوله @QB@
~~يوم ينفخ في الصور @QE@ وقد قلب عنه أصاخ يصيخ .
# صخر : الصخر الحجر الصلب ، قال : @QB@ فتكن في صخرة @QE@ وقال ms305 @QB@ وثمود
~~الذين جابوا الصخر بالواد @QE@ .
# صدد : الصدود والصد قد يكون انصرافا عن الشيء وامتناعا نحو : @QB@ يصدون
~~عنك صدودا @QE@ PageV01P275 ) وقد يكون صرفا ومنعا نحو : @QB@ وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل @QE@ - @QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~@QE@ - @QB@ ويصدون عن سبيل الله @QE@ - @QB@ قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل
~~الله @QE@ - @QB@ ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك @QE@ إلى غير
~~ذلك من الآيات . وقيل صد يصد صدودا وصد يصد صدا ، والصد من الجبل ما يحول ،
~~والصديد ما حال بين اللحم والجلد من القيح وضرب مثلا لمطعم أهل النار ، قال
~~: @QB@ ويسقى من ماء صديد @QE@ .
# صدر : الصدر الجارحة ، قال : @QB@ رب اشرح لي صدري @QE@ وجمعه صدور ، قال
~~@QB@ وحصل ما في الصدور @QE@ - @QB@ ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@
~~ثم استعير لمقدم الشيء كصدر القناة وصدر المجلس والكتاب والكلام ، وصدره
~~أصاب صدره أو قصد قصده نحو ظهره وكتفه ، ومنه قيل رجل مصدرو يشكو صدره ،
~~وإذا عدي صدر بعن اقتضى الانصراف تقول صدرت الإبل عن الماء صدرا ، وقيل
~~الصدر ، قال @QB@ يومئذ يصدر الناس أشتاتا @QE@ والمصدر في الحقيقة صدر عن
~~الماء ولموضع المصدر ولزمانه ، وقد يقال في تعارف النحويين للفظ الذي روعي
~~فيه صدور الفعل الماضي والمستقبل عنه . والصدار ثوب يغطى به الصدر على بناء
~~دثار ولباس ويقال له الصدرة ، ويقال ذلك لسمة على صدر البعير . وصدر الفرس
~~جاء سابقا بصدره ، قال بعض الحكماء : حيثما ذكر الله تعالى القلب ، فإشارة
~~إلى العقل والعلم نحو : @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب @QE@ وحيثما
~~ذكر الصدر فإشارة إلى ذلك وإلى سائر القوى من الشهوة والهوى والغضب ونحوها
~~وقوله : @QB@ رب اشرح لي صدري @QE@ فسؤال لإصلاح قواه ، وكذلك قوله : @QB@
~~ويشف صدور قوم مؤمنين @QE@ إشارة إلى اشتفائهم ، وقوله : @QB@ فإنها لا
~~تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ أي العقول التي هي
~~مندرسة فيما بين سائر القوى وليست بمهتدية ، والله أعلم بذلك .
# صدع : الصدع الشق في الأجسام الصلبة كالزجاج والحديد ونحوهما ، يقال
~~صدعته فانصدع وصدعته فتصدع ، قال : @QB@ يومئذ يصدعون @QE@ وعنه استعير صدع
~~الأمر ms306 أي فصله ، قال @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ وكذا استعير منه الصداع وهو
~~شبه الاشتقاق في الرأس من الوجع ، قال : @QB@ لا يصدعون عنها ولا ينزفون
~~@QE@ ومنه الصديع للفجر وصدعت الفلاة قطعتها ، وتصدع القوم أي تفرقوا .
# صدف : صدف عنه أعرض إعراضا شديدا يجري مجرى الصدف أي الميل في أرجل
~~البعير أو في الصلابة كصدف الجبل أي جانبه ، أو الصدف الذي يخرج من البحر ،
~~قال : @QB@ فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها @QE@ PageV01P276 - @QB@
~~سنجزي الذين يصدفون @QE@ - الآية إلى - @QB@ بما كانوا يصدفون @QE@ ) .
# صدق : الصدق والكذب أصلهما في القول ماضيا كان أو مستقبلا وعدا كان أو
~~غيره ، ولا يكونان بالقصد الأول إلا في القول ، ولا يكونان في القول إلا في
~~الخبر دون غيره من أصناف الكلام ، ولذلك قال : @QB@ ومن أصدق من الله قيلا
~~@QE@ - @QB@ ومن أصدق من الله حديثا @QE@ - @QB@ إنه كان صادق الوعد @QE@
~~وقد يكونان بالعرض في غيره من أنواع الكلام كالاستفهام والأمر والدعاء ،
~~وذلك نحو قول القائل أزيد في الدار فإن في ضمنه إخبارا بكونه جاهلا بحال
~~زيد ، وكذا إذا قال واسني في ضمنه أنه محتاج إلى المواساة ، وإذا قال لا
~~تؤذ ففي ضمنه أنه يؤذيه والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه مما ومتى
~~انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما بل إما أن لا يوصف بالصدق وإما أن يوصف
~~تارة بالصدق وتارة بالكذب على نظرين مختلفين كقول كافر إذا قال من غير
~~اعتقاد : محمد رسول الله ، فإن هذا يصح أن يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ،
~~ويصح أن يقال كذب لمخالفة قوله ضميره ، وبالوجه الثاني إكذاب الله تعالى
~~المنافقين حيث قالوا : @QB@ نشهد إنك لرسول الله @QE@ الآية ، والصديق من
~~كثر منه الصدق ، وقيل بل يقال لمن لا يكذب قط ، وقيل بل لمن لا يتأتى منه
~~الكذب لتعوده الصدق ، وقيل بل لمن صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله ،
~~قال : @QB@ واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا @QE@ وقال @QB@
~~وأمه صديقة @QE@ وقال @QB@ من النبيين والصديقين والشهداء @QE@ فالصديقون
~~هم قوم دوين الأنبياء في الفضيلة على ما بينت في ms307 الذريعة إلى مكارم الشريعة
~~. وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق ويحصل في الإعتقاد نحو صدق ظني
~~وكذب ، ويستعملان في أفعال الجوارح ، فيقال صدق في القتال إذا وفى حقه وفعل
~~ما يجب وكما يجب ، وكذب في القتال إذا كان بخلاف ذلك ، قال : @QB@ رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه @QE@ أي حققوا العهد بما أظهروه من أفعالهم ،
~~وقوله : @QB@ ليسأل الصادقين عن صدقهم @QE@ أي يسئل من صدق بلسانه عن صدق
~~فعله تنبيها أنه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل ، وقوله تعالى
~~@QB@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق @QE@ فهذا صدق بالفعل وهو التحقق أي
~~حقق رؤيته ، وعلى ذلك قوله : @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به @QE@ أي حقق ما
~~أورده قولا بما تحراه فعلا ويعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق فيضاف
~~إليه ذلك الفعل الذي يوصف به نحو قوله : @QB@ في مقعد صدق عند مليك مقتدر
~~@QE@ وعلى هذا @QB@ أن لهم قدم صدق عند ربهم @QE@ PageV01P277 وقوله @QB@
~~أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق @QE@ - @QB@ واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين @QE@ فإن ذلك سؤال أن يجعله الله تعالى صالحا بحيث إذا أثنى عليه
~~من بعده لم يكن ذلك الثناء كذبا بل يكون كما قال الشاعر :
# ( إذا نحن أثنينا عليك بصالح % % فأنت الذي نثني وفوق الذي نثنى )
# وصدق قد يتعدى إلى مفعولين نحو @QB@ ولقد صدقكم الله وعده @QE@ وصدقت
~~فلانا نسبته إلى الصدق وأصدقته وجدته صادقا ، وقيل هما واحد ويقالان فيهما
~~جميعا قال @QB@ ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم @QE@ - @QB@
~~وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه @QE@ ويستعمل التصديق
~~في كل ما فيه تحقيق ، يقال صدقني فعله وكتابه ، قال @QB@ ولما جاءهم كتاب
~~من عند الله مصدق لما معهم @QE@ - @QB@ نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما
~~بين يديه @QE@ - @QB@ وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا @QE@ أي مصدق ما تقدم
~~وقوله : لسانا منتصب على الحال وفي المثل : صدقني سن بكره . والصداقة صدق
~~الإعتقاد في المودة وذلك مختص بالإنسان دون غيره قال @QB@ فما لنا من
~~شافعين ولا صديق حميم @QE@ وذلك ms308 إشارة إلى نحو قوله @QB@ الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @QE@ ، والصدقة ما يخرجه الإنسان من ماله على
~~وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الأصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب ،
~~وقد يسمى الواجب صدقة إذا تحرى صاحبها الصدق في فعله قال @QB@ خذ من
~~أموالهم صدقة @QE@ وقال @QB@ إنما الصدقات للفقراء @QE@ يقال صدق وتصدق قال
~~@QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ - @QB@ إن الله يجزي المتصدقين @QE@ - @QB@ إن
~~المصدقين والمصدقات @QE@ في آي كثيرة . ويقال لما تجافى عنه الإنسان من حقه
~~تصدق به نحو قوله @QB@ والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له @QE@ أي من
~~تجافى عنه ، وقوله @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير
~~لكم @QE@ فإنه أجرى ما يسامح به المعسر مجرى الصدقة وعلى هذا ما ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما تأكله العافية فهو صدقة وعلى هذا قوله @QB@
~~فدية مسلمة إلى أهله @QE@ @QB@ إلا أن يصدقوا @QE@ فسمي إعفاءه صدقة ،
~~وقوله @QB@ فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ أأشفقتم أن تقدموا بين يدى
~~نجواكم صدقات فإنهم كانوا قد أمروا بأن يتصدق من يناجي الرسول بصدقة ما غير
~~مقدرة . وقوله @QB@ رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين
~~@QE@ فمن الصدق أو من الصدقة . وصداق المرأة وصداقها وصدقتها ما تعطى من
~~مهرها ، وقد أصدقتها ، قال @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ .
# صدى : الصدى صوت يرجع إليك من كل مكان صقيل ، والتصدية كل صوت
~~PageV01P278 يجري مجرى الصدى في أن لا غباء فيه ، وقوله @QB@ وما كان
~~صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية @QE@ أي غناء ما يوردونه غناء الصدى ،
~~ومكاء الطير . والتصدي أن يقابل الشيء مقابلة الصدى أي الصوت الراجع من
~~الجبل ، قال @QB@ أما من استغنى فأنت له تصدى @QE@ والصدى يقال لذكر البوم
~~وللدماغ لكون الدماغ متصورا بصورة الصدى ولهذا يسمى هامة وقولهم أصم الله
~~صداه فدعاء عليه بالخرس ، والمعنى لا جعل الله له صوتا حتى لا يكون له صدى
~~يرجع إليه بصوته ، وقد يقال للعطش صدى يقال رجل صديان وامرأة صدياء وصادية
~~.
# صر : الإصرار التعقد في الذنب والتشدد ms309 فيه والامتناع من الإقلاع عنه
~~وأصله من الصر أي الشد ، والصرة ما تعقد فيه الدراهم ، والصرار خرقة تشد
~~على أطباء الناقة لئلا ترضع ، قال : @QB@ ولم يصروا على ما فعلوا @QE@ -
~~@QB@ ثم يصر مستكبرا @QE@ - @QB@ وأصروا واستكبروا استكبارا @QE@ - @QB@
~~وكانوا يصرون على الحنث العظيم @QE@ والإصرار كل عزم شددت عليه ، يقال هذا
~~مني صري وأصري وصرى وأصرى وصري وصرى أي جد وعزيمة ، والصرورة من الرجال
~~والنساء الذي لم يحج ، والذي لا يريد التزوج ، وقوله : @QB@ ريحا صرصرا
~~@QE@ لفظه من الصر ، وذلك يرجع إلى الشد لما في البرودة من التعقد ، والصرة
~~الجماعة المنضم بعضهم إلى بعض كأنهم صروا أي جمعوا في وعاء ، قال : @QB@
~~فأقبلت امرأته في صرة @QE@ وقيل : الصرة الصيحة .
# صرح : الصرح بيت عال مزوق سمي بذلك اعتبارا بكونه صرحا عن الشوب أي خالصا
~~، قال @QB@ صرح ممرد من قوارير @QE@ - @QB@ قيل لها ادخلي الصرح @QE@ ولبن
~~صريح بين الصراحة والصروحة وصريح الحق خلص عن محضه ، وصرح فلان بما في نفسه
~~، وقيل عاد تعريضك تصريحا وجاء صراحا جهارا .
# صرف : الصرف رد الشيء من حالة إلى حالة أو إبداله بغيره ، يقال صرفته
~~فانصرف قال : @QB@ ثم صرفكم عنهم @QE@ - @QB@ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا
~~عنهم @QE@ وقوله : @QB@ ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم @QE@ فيجوز أن يكون
~~دعاء عليهم ، وأن يكون ذلك إشارة إلى ما فعله بهم وقوله : @QB@ فما
~~تستطيعون صرفا ولا نصرا @QE@ أي لا يقدرون أن يصرفوا عن أنفسهم العذاب ، أو
~~أن يصرفوا أنفسهم عن النار . وقيل أن يصرفوا الأمر من حالة إلى حالة في
~~التغيير ، ومنه قول العرب : لا يقبل منه صرف ولا عدل ، وقوله : @QB@ وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن @QE@ أي أقبلنا بهم إليك وإلى الاستماع منك ،
~~والتصريف كالصرف إلا في التكثير وأكثر ما يقال في صرف الشيء من حالة إلى
~~حالة ، ومن أمر إلى أمر . وتصريف الرياح هو صرفها PageV01P279 من حال إلى
~~حال ، قال : @QB@ وصرفنا الآيات @QE@ - @QB@ وصرفنا فيه من الوعيد @QE@
~~ومنه تصريف الكلام وتصريف الدراهم وتصريف الناب ، يقال لنا به صريف ،
~~والصريف اللبن إذا سكنت رغوته كأنه صرف عن الرغوة أو صرفت ms310 عنه الرغوة ،
~~ورجل صيرف وصيرفي وصراف وعنز صارف كأنها تصرف الفحل إلى نفسها . والصرف صبغ
~~أحمر خالص ، وقيل لكل خالص عن غيره صرف كأنه صرف عنه ما يشوبه . والصرفان
~~الرصاص كأنه صرف عن أن يبلغ منزلة الفضة .
# صرم : الصرم القطيعة ، والصريمة إحكام الأمر وإبرامه ، والصريم قطعة
~~منصرمة عن الرمل ، قال : @QB@ فأصبحت كالصريم @QE@ قيل أصبحت كالأشجار
~~الصريمة أي المصروم حملها ، وقيل كالليل لأن الليل يقال له الصريم أي صارت
~~سوداء كالليل لاحتراقها ، قال : @QB@ إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين @QE@ أي
~~يجتنونها ويتناولونها @QB@ فتنادوا مصبحين أن اغدوا على حرثكم إن كنتم
~~صارمين @QE@ والصارم الماضي وناقة مصرومة كأنها قطع ثديها فلا يخرج لبنها
~~حتى يقوى . وتصرمت السنة ، وانصرم الشيء انقطع وأصرم ساءت حاله .
# صرط : الصراط الطريق المستقيم ، قال : @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما @QE@
~~ويقال له سراط وقد تقدم .
# صطر : صطر وسطر واحد ، قال : @QB@ أم هم المصيطرون @QE@ وهو مفعيل من
~~السطر ، والتسطير أي الكتابة أي هم الذين تولوا كتابة ما قدر لهم قبل أن
~~خلق إشارة إلى قوله : @QB@ إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير @QE@ وقوله
~~: @QB@ في إمام مبين @QE@ وقوله @QB@ لست عليهم بمصيطر @QE@ أي متول أن
~~تكتب عليهم وتثبت ما يتولونه ، وسيطرت وبيطرت لا ثالث لهما في الأبنية ،
~~وقد تقدم ذلك في السين .
# صرع : الصرع الطرح ، يقال صرعته صرعا والصرعة حالة المصروع والصراعة حرفة
~~المصارع ، ورجل صريع أي مصروع وقوم صرعى قال : @QB@ فترى القوم فيها صرعى
~~@QE@ وهما صرعان كقولهم قرنان . والمصراعان من الأبواب وبه شبه المصراعان
~~في الشعر . صعد : الصعود الذهاب في المكان العالي ، والصعود والحدور لمكان
~~الصعود والانحدار وهما بالذات واحد وإنما يختلفان بحسب الاعتبار بمن يمر
~~فيهما ، فمتى كان المار صاعدا يقال لمكانه صعود ، وإذا كان منحدرا يقال
~~لمكانه حدور ، والصعد والصعيد والصعود في الأصل واحد لكن الصعود والصعد
~~يقال للعقبة ويستعار لكل شاق ، قال : @QB@ ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا
~~صعدا @QE@ أي شاقا وقال @QB@ سأرهقه صعودا @QE@ أي عقبة شاقة ، والصعيد
~~يقال لوجه الأرض قال : @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ وقال PageV01P280
~~بعضهم الصعيد يقال ms311 للغبار الذي يصعد من الصعود ، ولهذا لا بد للمتيمم أن
~~يعلق بيده غبار ، وقوله : @QB@ كأنما يصعد في السماء @QE@ أي يتصعد . وأما
~~الإصعاد فقد قيل هو الإبعاد في الأرض سواء كان ذلك في صعود أو حدور وأصله
~~من الصعود وهو الذهاب إلى الأمكنة المرتفعة كالخروج من البصرة إلى نجد وإلى
~~الحجاز ، ثم استعمل في الإبعاد وإن لم يكن فيه اعتبار الصعود كقولهم تعال
~~فإنه في الأصل دعاء إلى العلو صار أمرا بالمجئ سواء كان إلى أعلى أو إلى
~~أسفل ، قال : @QB@ إذ تصعدون ولا تلوون على أحد @QE@ وقيل لم يقصد بقوله
~~@QB@ إذ تصعدون @QE@ إلى الإبعاد في الأرض وإنما أشار به إلى علوهم فيما
~~تحروه وأتوه كقولك أبعدت في كذا وارتقيت فيه كل مبرتقى ، وكأنه قال إذ
~~بعدتم في استشعار الخوف والاستمرار على الهزيمة . واستعير الصعود لما يصل
~~من العبد إلى الله كما استعير النزول لما يصل من الله إلى العبد فقال
~~سبحانه : @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ وقوله : @QB@ يسلكه عذابا صعدا
~~@QE@ أي شاقا ، يقال تصعدني كذا أي شق علي ، قال عمر : ما تصعدني أمر ما
~~تصعدني خطبة النكاح .
# صعر : الصعر ميل في العنق والتصعير إمالته عن النظر كبرا ، قال : @QB@
~~ولا تصعر خدك للناس @QE@ وكل صعب يقال له مصعر والظليم أصعر خلقة .
# صعق : الصاعقة والصاقعة يتقاربان وهما الهدة الكبيرة ، إلا أن الصقع يقال
~~في الأجسام الأرضية ، والصعق في الأجسام العلوية . قال بعض أهل اللغة :
~~الصاعقة على ثلاثة أوجه : الموت كقوله : @QB@ فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض @QE@ وقوله : @QB@ فأخذتهم الصاعقة @QE@ والعذاب كقوله : @QB@
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود @QE@ والنار كقوله : @QB@ ويرسل الصواعق
~~فيصيب بها من يشاء @QE@ وما ذكره فهو أشياء حاصلة من الصاعقة فإن الصاعقة
~~هي الصوت الشديد من الجو ، ثم يكون منه نار فقط أو عذاب أو موت ، وهي في
~~ذاتها شيء واحد وهذه الأشياء تأثيرات منها .
# صغر : الصغر والكبر من الأسماء المتضادة التي تقال عند اعتبار بعضها ببعض
~~، فالشيء قد يكون صغيرا في جنب الشيء وكبيرا في جنب آخر . وقد تقال تارة ms312
~~باعتبار الزمان فيقال فلان صغير وفلان كبير إذا كان ما له من السنين أقل
~~مما للآخر ، وتارة تقال باعتبار الجثة ، وتارة باعتبار القدر والمنزلة ،
~~وقوله : @QB@ وكل صغير وكبير مستطر @QE@ وقوله : @QB@ لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها @QE@ وقوله : @QB@ ولا أصغر من ذلك ولا أكبر @QE@ كل ذلك
~~بالقدر والمنزلة من الخير والشر باعتبار بعضها ببعض ، يقال PageV01P281 صغر
~~صغرا في ضد الكبير ، وصغر صغرا وصغارا في الذلة ، والصاغر الراضي بالمنزلة
~~الدنية : @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@
# صغا : الصغو الميل ، يقال صغت النجوم والشمس صفوا مالت للغروب ، وصغيت
~~الإناء وأصغيته وأصغيت إلى فلان ملت بسمعي نحوه قال : @QB@ ولتصغى إليه
~~أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ وحكي صغوت إليه أصغو وأصغى صغوا وصغيا
~~، وقيل صغيت أصغى وأصغيت أصغي . وصاغية الرجل الذين يميلون إليه وفلان مصغي
~~إناؤه أي منقوص حظه وقد يكنى به عن الهلاك . وعينه صغواء إلى كذا والصغي
~~ميل في الحنك والعين .
# صف : الصف أن تجعل الشيء على خط مستو كالناس والأشجار ونحو ذلك وقد يجعل
~~فيما قاله أبو عبيدة بمعنى الصاف ، قال تعالى : @QB@ إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا @QE@ - @QB@ ثم ائتوا صفا @QE@ يحتمل أن يكون مصدرا
~~وأن يكون بمعنى الصافين : @QB@ وإنا لنحن الصافون @QE@ - @QB@ والصافات صفا
~~@QE@ يعني به الملائكة @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ - @QB@ والطير
~~صافات @QE@ - @QB@ فاذكروا اسم الله عليها صواف @QE@ أي مصطفة ، وصففت كذا
~~جعلته على صف ، قال : @QB@ على سرر مصفوفة @QE@ وصففت اللحم قددته ولقيته
~~صفا صفا ، والصفيف اللحم المصفوف ، والصفصف المستوي من الأرض كأنه على صف
~~واحد ، قال : @QB@ فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا @QE@
~~والصفة من البنيان وصفة السرج تشبيها بها في الهيئة ، والصفوف ناقة تصف بين
~~محلبين فصاعدا لغزارتها والتي تصف رجليها ، والصفصاف شجر الخلاف .
# صفح : صفح الشيء عرضه وجانبه كصفحة الوجه وصفحة السيف وصفحة الحجر .
~~والصفح ترك التثريب وهو أبلغ من العفو ولذلك قال : @QB@ فاعفوا واصفحوا حتى
~~يأتي الله بأمره @QE@ وقد يعفوا الإنسان ولا يصفح قال : @QB@ فاصفح عنهم
~~وقل سلام @QE@ - @QB@ فاصفح الصفح الجميل ms313 @QE@ - @QB@ أفنضرب عنكم الذكر
~~صفحا @QE@ وصفحت عنه أوليته منى صفحة جميلة معرضا عن ذنبه ، أو لقيت صفحته
~~متجافيا عنه أو تجاوزت الصفحة التي أثبت فيها ذنبه من الكتاب إلى غيرها من
~~قولك تصفحت الكتاب ، وقوله : @QB@ وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل
~~@QE@ فأمر له عليه السلام أن يخفف كفر من كفر كما قال : @QB@ ولا تحزن
~~عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون @QE@ والمصافحة الإفضاء بصفحة اليد .
# صفد : الصفد والصفاد الغل وجمعه أصفاد والأصفاد الأغلال ، قال تعالى :
~~@QB@ مقرنين في الأصفاد @QE@ والصفد العطية اعتبارا بما قيل أنا مغلول
~~أياديك وأسير نعمتك ونحو ذلك من الألفاظ الواردة عنهم في ذلك .
# صفر : الصفرة لون من الألوان التي بين PageV01P282 السواد والبياض وهي
~~إلى السواد أقرب ولذلك قد يعبر بها عن السواد ، قال الحسن في قوله : @QB@
~~بقرة صفراء فاقع لونها @QE@ أي سوداء وقال بعضهم لا يقال في السواد فاقع
~~وإنما يقال فيها حالكة ، قال : @QB@ ثم يهيج فتراه مصفرا @QE@ - @QB@ كأنه
~~جمالة صفر @QE@ قيل هي جمع أصفر وقيل بل أراد به الصفر المخرج من المعادن ،
~~ومنه قيل للنحاس صفر وليبيس البهمى صفار ، وقد يقال الصفير للصوت حكاية لما
~~يسمع ومن هذا صفر الإناء إذا خلا حتى يسمع منه صفير لخلوه ثم صار متعارفا
~~في كل حال من الآنية وغيرها . وسمي خلو الجوف والعروق من الغذاء صفرا ،
~~ولما كانت تلك العروق الممتدة من الكبد إلى المعدة إذا لم تجد غذاء امتصت
~~أجزاء المعدة اعتقدت جهلة العرب أن ذلك حية في البطن تعض بعض الشراسف حتى
~~نفى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا صفر أي ليس في البطن ما يعتقدون أنه
~~فيه من الحية وعلى هذا قول الشاعر :
# ( ولا يعض على شرسوفه الصفر % )
# والشهر يسمى صفرا لخلو بيوتهم فيه من الزاد ، والصفري من النتاج ، ما
~~يكون في ذلك الوقت .
# صفن : الصفن الجمع بين الشيئين ضاما بعضهما إلى بعض ، يقال صفن الفرس
~~قوائمه قال @QB@ الصافنات الجياد @QE@ وقرئ @QB@ فاذكروا اسم الله عليها
~~صواف @QE@ والصافن عرق في باطن الصلب يجمع نياط القلب . والصفن وعاء ms314 يجمع
~~الخصية والصفن دلو مجموع بحلقة .
# صفو : أصل الصفاء خلوص الشيء من الشوب ومنه الصفا للحجارة الصافية قال :
~~@QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ وذلك اسم لموضع مخصوص ،
~~والإصطفاء تناول صفو الشيء كما أن الاختيار تناول خيره والاجتباء تناول
~~جبايته . واصطفاء الله بعض عباده قد يكون بإيجاده تعالى إياه صافيا عن
~~الشوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره وبحكمه وإن لم يتعر ذلك من الأول
~~، قال تعالى : @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس @QE@ - @QB@ إن
~~الله اصطفى آدم ونوحا @QE@ - @QB@ اصطفاك وطهرك واصطفاك @QE@ - @QB@
~~اصطفيتك على الناس @QE@ - @QB@ وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار @QE@
~~واصطفيت كذا على كذا أي اخترت @QB@ أصطفى البنات على البنين @QE@ - @QB@
~~وسلام على عباده الذين اصطفى @QE@ - @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~من عبادنا @QE@ والصفي والصفية ما يصطفيه الرئيس لنفسه ، قال الشاعر :
# ( لك المرباع منها والصفايا % )
# وقد يقالان للناقة الكثيرة اللبن والنخلة الكثيرة الحمل ، وأصفت الدجاجة
~~إذا انقطع بيضها كأنها صفت منه ، وأصفى الشاعر إذا انقطع شعره تشبيها بذلك
~~من قولهم أصفى PageV01P283 الحافر إذا بلغ صفا أي صخرا منعه من الحفر
~~كقولهم أكدى وأحجر ، والصفوان كالصفا الواحدة صفوانة ، قال @QB@ صفوان عليه
~~تراب @QE@ ويقال يوم صفوان صافي الشمس ، شديد البرد .
# صلل : أصل الصلصال تردد الصوت من الشيء اليابس ومنه قيل صل المسمار ،
~~وسمي الطين الجاف صلصالا ، قال @QB@ من صلصال كالفخار @QE@ - @QB@ من صلصال
~~من حمإ مسنون @QE@ والصلصلة بقية ماء سميت بذلك لحكاية صوت تحركه في
~~المزادة ، وقيل الصلصال المنتن من الطين من قولهم صل اللحم ، قال وكان أصله
~~صلال فقلبت إحدى اللامين وقرئ / < أئذا صللنا > / أي أنتنا وتغيرنا من
~~قولهم صل اللحم وأصل .
# صلب : الصلب الشديد وباعتبار الصلابة والشدة سمي الظهر صلبا ، قال @QB@
~~يخرج من بين الصلب والترائب @QE@ وقوله : @QB@ وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم @QE@ تنبيه أن الولد جزء من الأب ، وعلى نحوه نبه قول الشاعر :
# ( وإنما أولادنا بيننا % % أكبادنا تمشي على الأرض )
# وقال الشاعر :
# ( في صلب مثل العنان المؤدم % )
# والصلب والاصطلاب استخراج الودك من العظم ، والصلب الذي هو تعليق الإنسان
~~للقتل ، قيل هو شد ms315 صلبه على خشب ، وقيل إنما هو من صلب الودك ، قال @QB@
~~وما قتلوه وما صلبوه @QE@ - @QB@ ولأصلبنكم أجمعين @QE@ - @QB@ ولأصلبنكم
~~في جذوع النخل @QE@ - @QB@ أن يقتلوا أو يصلبوا @QE@ والصليب أصله الخشب
~~الذي يصلب عليه ، والصليب الذي يتقرب به النصارى هو لكونه على هيئة الخشب
~~الذي زعموا أنه صلب عليه عيسى عليه السلام ، وثوب مصلب أي عليه آثار الصليب
~~، والصالب من الحمى ما يكسر الصلب أو ما يخرج الودك بالعرق ، وصلبت السنان
~~حددته ، والصلبية حجارة المسن .
# صلح : الصلاح ضد الفساد وهما مختصان في أكثر الاستعمال بالأفعال وقوبل في
~~القرآن تارة بالفساد وتارة بالسيئة ، قال @QB@ خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
~~@QE@ - @QB@ ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها @QE@ - @QB@ والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات @QE@ في مواضع كثيرة . والصلح يختص بإزالة النفار بين
~~الناس يقال منه اصطلحوا وتصالحوا ، قال @QB@ أن يصلحا بينهما صلحا @QE@ -
~~@QB@ والصلح خير @QE@ - @QB@ وإن تصلحوا وتتقوا @QE@ - @QB@ فأصلحوا بينهما
~~@QE@ - @QB@ فأصلحوا بين أخويكم @QE@ وإصلاح الله تعالى الإنسان يكون تارة
~~بخلقه إياه صالحا وتارة بإزالة ما فيه من فساد بعد وجوده ، وتارة يكون
~~بالحكم له بالصلاح ، قال @QB@ وأصلح بالهم @QE@ - يصلح لكم أعمالكم - @QB@
~~وأصلح لي في ذريتي @QE@ PageV01P284 - @QB@ إن الله لا يصلح عمل المفسدين
~~@QE@ ) أي المفسد يضاد الله في فعله فإنه يفسد والله تعالى يتحرى في جميع
~~أفعاله الصلاح فهو إذا لا يصلح عمله ، وصالح اسم للنبي عليه السلام قال :
~~@QB@ يا صالح قد كنت فينا مرجوا @QE@ .
# صلد : قال تعالى : @QB@ فتركه صلدا @QE@ أي حجر صلبا وهو لا ينبت ومنه
~~قيل رأس صلد لا ينبت شعرا وناقة صلود ومصلاد قليلة اللبن وفرس صلود لا يعرق
~~، وصلد الزند لا يخرج ناره .
# صلا : أصل الصلي لإيقاد النار ، ويقال صلى بالنار وبكذا أي بلي بها
~~واصطلى بها وصليت الشاة ، شويتها وهي مصلية ، قال : @QB@ اصلوها اليوم @QE@
~~وقال : @QB@ يصلى النار الكبرى @QE@ - @QB@ تصلى نارا حامية @QE@ - @QB@
~~ويصلى سعيرا @QE@ - @QB@ وسيصلون سعيرا @QE@ قرئ سيصلون بضم الياء وفتحها
~~@QB@ حسبهم جهنم يصلونها @QE@ - @QB@ سأصليه سقر @QE@ - @QB@ وتصلية جحيم
~~@QE@ وقوله @QB@ لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى @QE@ فقد قيل معناه
~~لا يصطلي بها إلا الأشقى الذي ، قال الخليل : صلى الكافر ms316 النار قاسى حرها
~~@QB@ يصلونها فبئس المصير @QE@ وقيل صلى النار دخل فيها وأصلاها غيره قال
~~@QB@ فسوف نصليه نارا @QE@ - @QB@ ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا
~~@QE@ قيل جمع صال ، والصلاء يقال للوقود وللشواء . والصلاة قال كثير من أهل
~~اللغة : هي الدعاء والتبريك والتمجيد ، يقال صليت عليه أي دعوت له وزكيت ،
~~وقال عليه السلام : إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب ، وإن كان صائما فليصل أي
~~ليدع لأهله @QB@ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@ - @QB@ يصلون على النبي
~~يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه @QE@ وصلوات الرسول وصلاة الله للمسلمين هو
~~في التحقيق تزكيته إياهم . وقال @QB@ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة @QE@
~~ومن الملائكة هي الدعاء والاستغفار كما هي من الناس ، قال : @QB@ إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي @QE@ والصلاة التي هي العبادة المخصوصة أصلها
~~الدعاء وسميت هذه العبادة بها كتسمية الشيء باسم بعض ما يتضمنه ، والصلاة
~~من العبادات التي لم تنفك شريعة منها وإن اختلفت صورها بحسب شرع فشرع .
~~ولذلك قال : @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ وقال
~~بعضهم : أصل الصلاة من الصلاء ، قال ومعنى صلى الرجل أي أنه أزال عن نفسه
~~بهذه العبادة الصلاء الذي هو نار الله الموقدة . وبناء صلى كبناء مرض
~~لإزالة المرض ، ويسمى موضع العبادة الصلاة ، لذلك سميت الكنائس صلوات كقوله
~~@QB@ لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد @QE@ وكل موضع مدح الله تعالى بفعل
~~الصلاة أو حث عليه ذكر بلفظ الإقامة نحو @QB@ والمقيمين الصلاة @QE@ - @QB@
~~وأقيموا الصلاة @QE@ - PageV01P285 @QB@ وأقاموا الصلاة @QE@ ) ولم يقل
~~المصلين إلا في المنافقين نحو قوله : @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون @QE@ - @QB@ ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى @QE@ وإنما خص لفظ
~~الإقامة تنبيها أن المقصود من فعلها توفية حقوقها وشرائطها ، لا الإتيان
~~بهيئتها فقط ، ولهذا روي أن المصلين كثير والمقيمين لها قليل وقوله @QB@ لم
~~نك من المصلين @QE@ أي من أتباع النبيين ، وقوله @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@
~~تنبيها أنه لم يكن ممن يصلي أي يأتي بهيئتها فضلا عمن يقيمها . وقوله :
~~@QB@ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية @QE@ فتسمية صلاتهم مكاء
~~وتصدية ms317 تنبيه على إبطال صلاتهم وأن فعلهم ذلك لا اعتداد به بل هم في ذلك
~~كطيور تمكو وتصدي : وفائدة تكرار الصلاة في قوله : @QB@ قد أفلح المؤمنون
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ إلى أخر القصة حيث قال : @QB@ والذين هم
~~على صلاتهم يحافظون @QE@ فإنا نذكره فيما بعد هذا الكتاب إن شاء الله .
# صمم : الصمم فقدان حاسة السمع ، وبه يوصف من لا يصغى إلى الحق ولا يقبله
~~، قال : @QB@ صم بكم عمي @QE@ وقال @QB@ صما وعميانا @QE@ - @QB@ والأصم
~~والبصير والسميع هل يستويان @QE@ وقال @QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا
~~وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا @QE@ وشبه ما لا صوت له به ، ولذلك
~~قيل صمت حصاة بدم ، أي كثر الدم حتى لو ألقي فيه حصاة لم تسمع لها حركة ،
~~وضربة صماء . ومنه الصمة للشجاع الذي يصم بالضربة ، وصممت القارورة شددت
~~فاها تشبيها بالأصم الذي شد أذنه ، وصمم في الأمر مضى فيه غير مصغ إلى من
~~يردعه كأنه أصم ، والصمان أرض غليظة ، واشتمال الصماء ما لا يبدو منه شيء .
# صمد : الصمد السيد الذي يصمد إليه في الأمر ، وصمد صمده قصد معتمدا عليه
~~قصده ، وقيل الصمد الذي ليس بأجوف ، والذي ليس بأجوف شيئان : أحدهما لكونه
~~أدون من الإنسان كالجمادات ، والثاني أعلى منه وهو الباري والملائكة ،
~~والقصد بقوله : @QB@ الله الصمد @QE@ تنبيها أنه بخلاف من أثبتوا له
~~الإلهية ، وإلى نحو هذا أشار بقوله : @QB@ وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام
~~@QE@ .
# صمع : الصومعة كل بناء متصمع الرأس أي متلاصقه ، جمعها صوامع . قال :
~~@QB@ لهدمت صوامع وبيع @QE@ والأصمع اللاصق أذنه برأسه وقلب أصمع جرىء كأنه
~~بخلاف من قال الله فيه : @QB@ وأفئدتهم هواء @QE@ والصمعاء البهمى قبل أن
~~تتفقأ ، وكلاب صمع الكعوب ليسوا بأجوفها .
# صنع : الصنع إجادة الفعل ، فكل صنع فعل وليس كل فعل صنعا ، ولا ينسب إلى
~~الحيوانات والجمادات كما ينسب إليها الفعل ، قال PageV01P286 @QB@ صنع الله
~~الذي أتقن كل شيء @QE@ - @QB@ ويصنع الفلك @QE@ - @QB@ واصنع الفلك @QE@ -
~~@QB@ أنهم يحسنون صنعا @QE@ - @QB@ صنعة لبوس لكم @QE@ - @QB@ وتتخذون
~~مصانع @QE@ - @QB@ ما كانوا يصنعون @QE@ - @QB@ وحبط ما صنعوا فيها @QE@ -
~~@QB@ تلقف ما صنعوا إنما صنعوا @QE@ - @QB@ والله يعلم ما ms318 تصنعون @QE@
~~وللإجادة يقال للحاذق المجيد صنع وللحاذقة المجيدة صناع ، والصنيعة ما
~~اصطنعته من خير ، وفرس صنيع أحسن القيام عليه . وعبر عن الأمكنة الشريفة
~~بالمصانع ، قال : @QB@ وتتخذون مصانع @QE@ وكني بالرشوة عن المصانعة
~~والاصطناع المبالغة في إصلاح الشيء وقوله @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ - @QB@
~~ولتصنع على عيني @QE@ إشارة إلى نحو ما قال بعض الحكماء : إن الله تعالى
~~إذا أحب عبدا تفقده كما يتفقد الصديق صديقه .
# صنم : الصنم جثة متخذة من فضة أو نحاس أو خشب كانوا يعبدونها متقربين به
~~إلى الله تعالى ، وجمعه أصنام . قال الله تعالى : @QB@ أتتخذ أصناما آلهة
~~@QE@ - @QB@ لأكيدن أصنامكم @QE@ قال بعض الحكماء : كل ما عبد من دون الله
~~بل كل ما يشغل عن الله تعالى يقال له صنم ، وعلى هذا الوجه قال إبراهيم
~~صلوات الله عليه : @QB@ واجنبني وبني أن نعبد الأصنام @QE@ فمعلوم أن
~~إبراهيم مع تحققه بمعرفة الله تعالى واطلاعه على حكمته لم يكن ممن يخاف أن
~~يعود إلى عبادة تلك الجثث التي كانوا يعبدونها فكأنه قال اجنبني عن
~~الاشتغال بما يصرفني عنك .
# صنو : الصنو الغصن الخارج عن أصل الشجرة ، يقال هما صنوا نخلة وفلان صنو
~~أبيه ، والتثنية صنوان وجمعه صنوان قال : @QB@ صنوان وغير صنوان @QE@ .
# صهر : الصهر الختن وأهل بيت المرأة يقال لهم الأصهار كذا قال الخليل .
~~قال ابن الأعرابي : الإصهار التحرم بجوار أو نسب أو تزوج ، يقال رجل مصهر
~~إذا كان له تحرم من ذلك قال : @QB@ فجعله نسبا وصهرا @QE@ والصهر إذابة
~~الشحم قال : @QB@ يصهر به ما في بطونهم @QE@ والصهارة ما ذاب منه وقال
~~أعرابي : لأصهرنك بيميني مرة ، أي لأذيبنك .
# صوب : الصواب يقال على وجهين ، أحدهما : باعتبار الشيء في نفسه فيقال هذا
~~صواب إذا كان في نفسه محمودا ومرضيا بحسب مقتضى العقل والشرع نحو قولك :
~~تحري العدل صواب والكرم صواب . والثاني : يقال باعتبار القاصد إذا أدرك
~~المقصود بحسب ما يقصده فيقال أصاب كذا أي وحد ما طلب كقولك أصابه السهم
~~وذلك على أضرب ، الأول : أن يقصد ما يحسن قصده فيفعله وذلك هو الصواب التام
~~المحمود به الإنسان . والثاني أن يقصد ما يحسن ms319 فعله فيتأتي منه غيره
~~لتقديره PageV01P287 بعد اجتهاده أنه صواب وذلك هو المراد بقوله عليه
~~السلام : كل مجتهد مصيب وروي المجتهد مصيب وإن أخطأ فهذا له أجر كما روي من
~~اجتهد فأصاب فله أجران ، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر والثالث : أن يقصد صوابا
~~فيتأتى منه خطأ لعارض من خارج نحو من يقصد رمي صيد فأصاب إنسانا فهذا معذور
~~. والرابع : أن يقصد ما يقبح فعله ولكن يقع منه خلاف ما يقصده فيقال أخطأ
~~في قصده وأصاب الذي قصده أي وجده ، والصوب الإصابة يقال صابه وأصابه ، وجعل
~~الصوب لنزول المطر إذا كان بقدر ما ينقع وإلى هذا القدر من المطر أشار
~~بقوله : @QB@ نزل من السماء ماء بقدر @QE@ قال الشاعر :
# ( فسقى ديارك غير مفسدها % % صوب الربيع وديمة تهمي )
# والصيب السحاب المختص بالصوب وهو فيعل من صاب يصوب قال الشاعر :
# ( فكأنما صابت عليه سحابة % ) وقوله : @QB@ أو كصيب @QE@ قيل هو السحاب
~~وقيل هو المطر وتسميته به كتسميته بالسحاب ، وأصاب السهم إذا وصل إلى
~~المرمى بالصواب ، والمصيبة أصلها في الرمية ثم اختصت بالنائبة نحو : @QB@
~~أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها @QE@ - @QB@ فكيف إذا أصابتهم مصيبة
~~@QE@ - @QB@ وما أصابكم يوم التقى الجمعان @QE@ - @QB@ وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم @QE@ وأصاب جاء في الخير والشر قال : @QB@ إن تصبك حسنة
~~تسؤهم وإن تصبك مصيبة @QE@ - @QB@ ولئن أصابكم فضل من الله @QE@ - @QB@
~~فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء @QE@ - @QB@ فإذا أصاب به من يشاء من
~~عباده @QE@ قال بعضهم : الإصابة في الخير اعتبارا بالصوب أي بالمطر ، وفي
~~الشر اعتبارا بإصابة السهم ، وكلاهما يرجعان إلى أصل .
# صوت : الصوت هو الهواء المنضغط عن قرع جسمين وذلك ضربان : صوت مجرد عن
~~تنفس بشيء كالصوت الممتد ، وتنفس بصوت ما والمتنفس ضربان : غير اختياري كما
~~يكون من الجمادات ومن الحيوانات ، واختياري كما يكون من الإنسان وذلك ضربان
~~: ضرب باليد كصوت العود وما يجري مجراه ، وضرب بالفم . والذي بالفم ضربان :
~~نطق وغير نطق ، وغير النطق كصوت الناي ، والنطق منه إما مفرد من الكلام
~~وإما مركب كأحد الأنواع من الكلام ، قال ms320 : @QB@ وخشعت الأصوات للرحمن فلا
~~تسمع إلا همسا @QE@ وقال : @QB@ إن أنكر الأصوات لصوت الحمير @QE@ - @QB@
~~لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ وتخصيص الصوت بالنهي لكونه أعم من
~~النطق والكلام ، ويجوز أنه خصه لأن المكروه رفع الصوت فوقه لا رفع الكلام ،
~~ورجل صيت شديد الصوت وصائت صائح ، والصيت خص بالذكر PageV01P288 الحسن وإن
~~كان في الأصل انتشار الصوت والإنصات هو الاستماع إليه مع ترك الكلام قال
~~@QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ وقال بعضهم : يقال للإجابة
~~إنصات وليس ذلك بشيء فإن الإجابة تكون بعد الإنصات وإن استعمل فيه فذلك حث
~~على الاستماع لتمكن الإجابة .
# صاح : الصيحة رفع الصوت قال @QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة @QE@ - @QB@ يوم
~~يسمعون الصيحة بالحق @QE@ أي النفخ في الصور وأصله تشقيق الصوت من قولهم
~~انصاح الخشب أو الثوب إذا انشق فسمع منه صوت وصيح الثوب كذلك ، ويقال بأرض
~~فلان شجر قد صاح إذا طال فتبين للناظر لطوله ودل على نفسه دلالة الصائح على
~~نفسه بصوته ، ولما كانت الصيحة قد تفزع عبر بها عن الفزع في قوله @QB@
~~فأخذتهم الصيحة مشرقين @QE@ والصائحة صيحة المناحة ويقال ما ينتظر إلا مثل
~~صيحة الحبلى أي شر يعاجلهم ، والصيحاني ضرب من التمر .
# صيد : الصيد مصدر صاد وهو تناول ما يظفر به مما كان ممتنعا ، وفي الشرع
~~تناول الحيوانات الممتنعة ما لم يكن مملوكا والمتناول منه ما كان حلالا وقد
~~يسمى الصيد صيدا بقوله @QB@ أحل لكم صيد البحر @QE@ أي اصطياد ما في البحر
~~، وأما قوله @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ وقوله @QB@ وإذا حللتم
~~فاصطادوا @QE@ وقوله @QB@ غير محلي الصيد وأنتم حرم @QE@ فإن الصيد في هذه
~~المواضع مختص بما يؤكل لحمه فيما قال الفقهاء بدلالة ما روي خمسة يقتلهن
~~المحرم في الحل والحرم : الحية والعقرب والفأرة والذئب والكلب العقور
~~والأصيد من في عنقه قيل ، وجعل مثلا للمتكبر . والصيدان برام الأحجار ، قال
~~:
# ( وسود من الصيدان فيها مذانب % % وقيل له صاد ، قال :
# ( رأيت قدور الصاد حول بيوتنا % )
# وقيل في قوله تعالى : ( ص والقرآن ) هو الحروف وقيل تلقه بالقبول من
~~صاديت كذا والله ms321 أعلم .
# صور : الصورة ما ينتقش به الأعيان ويتميز بها غيرها وذلك ضربان ، أحدهما
~~محسوس يدركه الخاصة والعامة بل يدركه الإنسان وكثير من الحيوان كصورة
~~الإنسان والفرس والحمار بالمعاينة ، والثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة
~~كالصورة التي اختص الإنسان بها من العقل والروية والمعاني التي خص بها شيء
~~بشيء ، وإلى الصورتين أشار بقوله تعالى : @QB@ ثم صورناكم @QE@ - @QB@
~~وصوركم فأحسن صوركم @QE@ وقال ( في أي صورة ما شاء ركبك - يصوركم في
~~الأرحام ) وقال عليه السلام : إن الله خلق آدم على صورته فالصورة أراد بها
~~ما خص الإنسان بها من الهيئة PageV01P289 المدركة بالبصر والبصيرة وبها
~~فضله على كثير من خلقه ، وإضافته إلى الله سبحانه على سبيل الملك لا على
~~سبيل البعضية والتشبيه ، تعالى عن ذلك ، وذلك على سبيل التشريف له كقوله :
~~بيت الله وناقة الله ونحو ذلك @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ - @QB@ ويوم
~~ينفخ في الصور @QE@ فقد قيل هو مثل قرن ينفخ فيه فيجعل الله سبحانه ذلك
~~سببا لعود الصور والأرواح إلى أجسامها وروي في الخبر أن الصور فيه صورة
~~الناس كلهم وقوله تعالى @QB@ فخذ أربعة من الطير فصرهن @QE@ أي أملهن من
~~الصور أي الميل ، وقيل قطعهن صورة صورة ، وقرئ صرهن وقيل ذلك لغتان يقال
~~صرته وصرته ، وقال بعضهم صرهن أي صح بهن ، وذكر الخليل أنه يقال عصفور صوار
~~وهو المجيب إذا دعي وذكر أبو بكر النقاش أنه قرئ @QB@ فصرهن @QE@ بضم الصاد
~~وتشديد الراء وفتحها من الصر أي الشد ، وقرئ ، @QB@ فصرهن @QE@ من الصرير
~~أي الصوت ومعناه صح بهن . والصوار القطيع من الغنم اعتبارا بالقطع نحو
~~الصرمة والقطيع والفرقة وسائر الجماعة المعتبر فيها معنى القطع .
# صير : الصير الشق وهو المصدر ومنه قرئ @QB@ فصرهن @QE@ وصار إلى كذا
~~انتهى إليه ومنه صير الباب لمصيره الذي ينتهي إليه في تنقله وتحركه قال
~~@QB@ وإليه المصير @QE@ وصار عبارة عن التنقل من حال إلى حال .
# صاع : صواع الملك كان إناء يشرب به ويكال به ويقال له الصاع ويذكر ويؤنث
~~قال تعالى : @QB@ نفقد صواع الملك @QE@ ثم قال @QB@ ثم استخرجها @QE@ ويعبر
~~عن المكيل باسم ما ms322 يكال به في قوله صاع من بر أو صاع من شعير وقيل الصاع
~~بطن الأرض ، قال :
# ( ذكروا بكفي لاعب في صاع % ) وقيل بل الصاع هنا هو الصاع يلعب به مع كرة
~~. وتصوع النبت والشعر هاج وتفرق ، والكمي يصوع أقرانه أي يفرقهم .
# صوغ : قرئ / < صوغ الملك > / يذهب به إلى أنه كان مصوغا من الذهب .
# صوف : قال تعالى : @QB@ ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى
~~حين @QE@ وأخذ بصوفة قفاه ، أي بشعره النابت ، وكبش صاف وأصوف وصائف كثير
~~الصوف . والصوفة قوم كانوا يخدمون الكعبة ، فقيل سموا بذلك لأنهم تشبكوا
~~بها كتشبك الصوف بما نبت عليه ، والصوفان نبت أزغب . والصوفي قيل منسوب إلى
~~لبسه الصوف وقيل منسوب إلى الصوفة الذين كانوا يخدمون الكعبة لاشتغالهم
~~بالعبادة ، وقيل منسوب إلى الصوفان الذي هو نبت لاقتصادهم واقتصارهم .
~~PageV01P290 في الطعم على ما يجري مجرى الصوفان في قلة الغناء في الغذاء .
# صيف : الصيف الفصل المقابل للشتاء ، قال @QB@ رحلة الشتاء والصيف @QE@
~~وسمي المطر الآتي في الصيف صيفا كما سمي المطر الآتي في الربيع ربيعا .
~~وصافوا حصلوا في الصيف ، وأصافوا دخلوا فيه .
# صوم : الصوم في الأصل الإمساك عن الفعل مطعما كان أو كلاما أو مشيا ،
~~ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير أو العلف صائم قال الشاعر :
# ( خيل صيام وأخرى غير صائمة % )
# وقيل للريح الراكدة صوم ولاستواء النهار صوم تصورا لوقوف الشمس في كبد
~~السماء ، ولذلك قيل قام قائم الظهيرة . ومصام الفرس ومصامته موقفه . والصوم
~~في الشرع إمساك المكلف بالنية من الخيط الأبيض إلى الخيط الأسود عن تناول
~~الأطيبين والاستمناء والاستقاء وقوله @QB@ إني نذرت للرحمن صوما @QE@ فقد
~~قيل عني به الإمساك عن الكلام بدلالة قوله تعالى @QB@ فلن أكلم اليوم إنسيا
~~@QE@ . صيص : @QB@ من صياصيهم @QE@ أي حصونهم وكل ما يتحصن به يقال له صيصة
~~وبهذا النظر قيل لقرن البقر صيصة وللشوكة التي يقاتل بها الديك صيصة ،
~~والله أعلم . PageV01P291 = كتاب الضاد =
# ضبح : @QB@ والعاديات ضبحا @QE@ قيل الضبح صوت أنفاس الفرس تشبيها
~~بالضباح وهو صوت الثعلب ، وقيل هو حفيف العدو وقد يقال ذلك للعدو ، وقيل
~~الضبح كالضبع ms323 وهو مد الضبع في العدو ، وقيل أصله إحراق العود وشبه عدوه به
~~كتشبيهه بالنار في كثرة حركتها . ضحك : الضحك انبساط الوجه وتكشر الأسنان
~~من سرور النفس ولظهور الأسنان عنده سميت مقدمات الأسنان الضواحك . واستعير
~~الضحك للسخرية وقيل ضحكت منه ورجل ضحكة يضحك من الناس وضحكة لمن يضحك منه ،
~~قال : @QB@ وكنتم منهم تضحكون @QE@ - @QB@ إذا هم منها يضحكون @QE@ - @QB@
~~تعجبون وتضحكون @QE@ ويستعمل في السرور المجرد نحو @QB@ مسفرة ضاحكة @QE@ -
~~@QB@ فليضحكوا قليلا @QE@ - @QB@ فتبسم ضاحكا @QE@ قال الشاعر :
# ( يضحك الضبع لقتلى هذيل % % وترى الذئب لها تستهل )
# واستعمل للتعجب المجرد تارة ومن هذا المعنى قصد من قال الضحك يختص
~~بالإنسان وليس يوجد في غيره من الحيوان ، قال : ولهذا المعنى قال @QB@ وأنه
~~هو أضحك وأبكى @QE@ - @QB@ وامرأته قائمة فضحكت @QE@ وضحكها كان للتعجب
~~بدلالة قوله @QB@ أتعجبين من أمر الله @QE@ ويدل على ذلك أيضا قوله @QB@
~~أألد وأنا عجوز @QE@ إلى قوله : @QB@ عجيب @QE@ وقول من قال حاضت فليس ذلك
~~تفسيرا لقوله @QB@ فضحكت @QE@ كما تصوره بعض المفسرين فقال ضحكت بمعنى حاضت
~~وإنما ذكر ذلك تنصيصا لحالها وأن الله تعالى جعل ذلك أمارة لما بشرت به
~~فحاضت في الوقت ليعلم أن حملها ليس بمنكر إذ كانت المرأة ما دامت تحيض
~~فإنها تحبل ، وقول الشاعر في صفة روضة :
# ( يضاحك الشمس منها كوكب شرق % )
# فإنه شبه تلألؤها بالضحك ولذلك سمي البرق العارض ضاحكا ، والحجر يبرق
~~ضاحكا وسمي البلح حين يتفتق ضاحكا ، وطريق ضحوك واضح ، وضحك الغدير تلألأ
~~من امتلائه وقد أضحكته .
# ضحى : الضحى انبساط الشمس وامتداد PageV01P292 النهار وسمي الوقت به قال
~~@QB@ والشمس وضحاها @QE@ - @QB@ إلا عشية أو ضحاها @QE@ - @QB@ والضحى
~~والليل @QE@ - @QB@ وأخرج ضحاها @QE@ - @QB@ وأن يحشر الناس ضحى @QE@ وضحى
~~يضحى تعرض للشمس . قال @QB@ وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى @QE@ أي لك أن
~~تتصون من حر الشمس وتضحى أكل ضحى كقولك تغدى والضحاء والغداء لطعامهما ،
~~وضاحية كل شيء ناحيته البارزة ، وقيل للسماء الضواحي وليلة إضحيانة وضحياء
~~مضيئة إضاءة الضحى . والأضحية جمعها أضاحي وقيل ضحية وضحايا وأضحاة وأضحى
~~وتسميتها بذلك في الشرع لقوله عليه السلام : من ذبح قبل صلاتنا هذه فليعد .
# ضد : قال ms324 قوم الضدان الشيئان اللذان تحت جنس واحد ، وينافي كل واحد منهما
~~الآخر في أوصافه الخاصة ، وبينهما ابعد البعد كالسواد والبياض والشر والخير
~~، وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما ضدان كالحلاوة والحركة . قالوا
~~والضد هو أحد المتقابلات فإن المتقابلين هما الشيئان المختلفان للذات وكل
~~واحد قبالة الآخر ولا يجتمعان في شيء واحد في وقت واحد وذلك أربعة أشياء :
~~الضدان كالبياض والسواد ، والمتناقضان : كالضعف والنصف ، والوجود والعدم
~~كالبصر والعمى والموجبة والسالبة في الأخبار نحو كل إنسان ههنا ، وليس كل
~~إنسان ههنا . وكثير من المتكلمين وأهل اللغة يجعلون كل ذلك من المتضادات
~~ويقول الضدان ما لا يصح اجتماعهما في محل واحد . وقيل : الله تعالى لا ند
~~له ولا ضد ، لآن الند هو الاشتراك في الجوهر والضد هو أن يعتقب الشيئان
~~المتنافيان على جنس واحد والله تعالى منزه عن أن يكون جوهرا فإذا لا ضد له
~~ولا ند ، وقوله : @QB@ ويكونون عليهم ضدا @QE@ أي منافين لهم . ضر : الضر
~~سوء الحال إما في نفسه لقلة العلم والفضل والغفة ، وإما في بدنه لعدم جارحة
~~ونقص ، وإما في حالة ظاهرة من قلة مال وجاه ، وقوله @QB@ فكشفنا ما به من
~~ضر @QE@ فهو محتمل لثلاثتها ، وقوله @QB@ وإذا مس الإنسان الضر @QE@ وقوله
~~@QB@ فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه @QE@ يقال ضره ضرا جلب
~~إليه ضرا وقوله : @QB@ لن يضروكم إلا أذى @QE@ ينبههم على قلة ما ينالهم من
~~جهتهم ويؤمنهم من ضرر يلحقهم نحو @QB@ لا يضركم كيدهم شيئا @QE@ - @QB@
~~وليس بضارهم شيئا @QE@ - @QB@ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله @QE@
~~وقال تعالى : @QB@ ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم @QE@ وقال : @QB@ يدعو من
~~دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه @QE@ وقوله @QB@ يدعو لمن ضره أقرب من
~~نفعه @QE@ فالأول يعنى به الضر والنفع اللذان بالقصد والإرادة تنبيها أنه
~~لا يقصد في ذلك ضرا ولا نفعا لكونه جمادا . وفي الثاني يريد ما يتولد
~~PageV01P293 من الاستعانة به ومن عبادته ، لا ما يكون منه بقصده ، والضراء
~~يقابل بالسراء والنعماء ، والضر بالنفع ، قال ms325 @QB@ ولئن أذقناه نعماء بعد
~~ضراء @QE@ - @QB@ ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا @QE@ ورجل ضرير كناية عن
~~فقد بصره وضرير الوادي شاطئه الذي ضره الماء ، والضرر المضار وقد ضاررته ،
~~قال @QB@ ولا تضاروهن @QE@ وقال @QB@ ولا يضار كاتب ولا شهيد @QE@ يجوز أن
~~يكون مسندا إلى الفاعل كأنه قال لا يضارر ، وأن يكون مفعولا أي لا يضارر ،
~~بأن يشغل عن صنعته ومعاشه باستدعاء شهادته @QB@ لا تضار والدة بولدها @QE@
~~فإذا قرئ بالرفع فلفظه خبر ومعناه أمر ، وإذا فتح فأمر ، قال @QB@ ضرارا
~~لتعتدوا @QE@ والضرة أصلها الفعلة التي تضر وسمي المرأتان تحت رجل واحد كل
~~واحدة منهما ضرة لاعتقادهم أنها تضر بالمرأة الأخرى ولأجل هذا النظر منهم
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفي ما في
~~صحفتها والضراء التزويج بضرة ، ورجل مضر ذو زوجين فصاعدا ، وامرأة مضر لها
~~ضرة . والإضرار حمل الإنسان على ما يضره وهو في التعارف حمله على أمر يكرهه
~~وذلك على ضربين : أحدهما : إضرار بسبب خارج كمن يضرب أو يهدد ، حتى يفعل
~~منقادا ، ويؤخذ قهرا فيحمل على ذلك كما قال @QB@ ثم أضطره إلى عذاب النار
~~@QE@ - @QB@ ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ @QE@ .
# والثاني : بسبب داخل وذلك إما بقهر قوة له لا يناله بدفعها هلاك كمن غلب
~~عليه شهوة خمر أو قمار ، وإما بقهر قوة يناله بدفعها الهلاك كمن اشتد به
~~الجوع فاضطر إلى أكل ميتة وعلى هذا قوله @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد
~~@QE@ - @QB@ فمن اضطر في مخمصة @QE@ وقال @QB@ أم من يجيب المضطر إذا دعاه
~~@QE@ فهو عام في كل ذلك والضروري يقال على ثلاثة أضرب : أحدها : إما يكون
~~على طريق القهر والقسر لا على الاختيار كالشجر إذا حركته الريح الشديدة .
# والثاني : ما لا يحصل وجوده إلا به نحو الغذاء الضروري للإنسان في حفظ
~~البدن .
# والثالث : يقال فيما لا يمكن أن يكون على خلافه نحو أن يقال الجسم الواحد
~~لا يصح حصوله في مكانين في حالة واحدة بالضرورة .
# وقيل الضرة أصل الأنملة وأصل الضرع والشحمة المتدلية من الألية .
# ضرب : الضرب إيقاع شيء على ms326 شيء ، ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها
~~كضرب الشيء باليد والعصا والسيف ونحوها قال @QB@ فاضربوا فوق الأعناق
~~واضربوا منهم كل بنان @QE@ - @QB@ فضرب الرقاب @QE@ - @QB@ فقلنا اضربوه
~~ببعضها @QE@ PageV01P294 - @QB@ أن اضرب بعصاك الحجر @QE@ - @QB@ فراغ
~~عليهم ضربا باليمين @QE@ - @QB@ يضربون وجوههم @QE@ ) وضرب الأرض بالمطر
~~وضرب الدراهم اعتبارا بضرب المطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتأثير السكة فيه
~~، وبذلك شبه السجية وقيل لها الضريبة والطبيعة . والضرب في الأرض الذهاب
~~فيها هو ضربها بالأرجل ، قال @QB@ وإذا ضربتم في الأرض @QE@ - @QB@ وقالوا
~~لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض @QE@ وقال @QB@ لا يستطيعون ضربا في الأرض
~~@QE@ ومنه @QB@ فاضرب لهم طريقا في البحر @QE@ وضرب الفحل الناقة تشبيها
~~بالضرب بالمطرقة ، كقولك طرقها تشبيها بالطرق بالمطرقة ، وضرب الخيمة بضرب
~~أوتادها بالمطرقة وتشبيها بالخيمة ، قال : @QB@ ضربت عليهم الذلة @QE@ أي
~~التحفتهم الذلة التحاف الخيمة بم ضربت عليهم وعلى هذا : @QB@ وضربت عليهم
~~المسكنة @QE@ ومنه استعير @QB@ فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا @QE@
~~وقوله : @QB@ فضرب بينهم بسور @QE@ وضرب العود وناى والبوق يكون بالأنفاس
~~وضرب اللبن بعضه على بعض بالخلط وضرب المثل هو من ضرب الدراهم وهو ذكر شيء
~~أثره يظهر في غيره ، قال : @QB@ ضرب الله مثلا @QE@ - @QB@ واضرب لهم مثلا
~~@QE@ - @QB@ ضرب لكم مثلا من أنفسكم @QE@ - @QB@ ولقد ضربنا للناس @QE@ -
~~@QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا @QE@ - @QB@ ما ضربوه لك إلا جدلا @QE@ - @QB@
~~واضرب لهم مثل الحياة الدنيا @QE@ - @QB@ أفنضرب عنكم الذكر صفحا @QE@
~~والضاربة ضرب من الشركة . والمضربة ما أكثر ضربه بالخياطة . والتضريب
~~التحريض كأنه حث على الضرب الذي هو بعد في الأرض ، والاضطراب كثرة الذهاب
~~في الجهات من الضرب في الأرض ، واستضراب الناقة : استدعاء ضرب الفحل إياها
~~.
# ضرع : الضرع ضرع الناقة والشاة وغيرهما ، وأضرعت الشاة نزل اللبن في
~~ضرعها لقرب نتاجها وذلك نحو أتمر وألبن إذا كثر تمره ولبنه وشاة ضريع عظيمة
~~الضرع ، وأما قوله : @QB@ ليس لهم طعام إلا من ضريع @QE@ فقيل هو يبيس
~~الشبرق ، وقيل نبات أحمر منتن الريح يرمي به البحر وكيفما كان فإشارة إلى
~~شيء منكر . وضرع إليهم تناول ضرع أمه وقيل منه ضرع الرجل ضراعة ضعف وذل فهو
~~ضارع وضرع وتضرع أظهر ms327 الضراعة . قال @QB@ تضرعا وخفية @QE@ - @QB@ لعلهم
~~يتضرعون @QE@ - @QB@ لعلهم يضرعون @QE@ أي يتضرعون فأدغم @QB@ فلولا إذ
~~جاءهم بأسنا تضرعوا @QE@ والمضارعة أصلها التشارك في الضراعة ثم جرد
~~للمشاركة ومنه استعار النحويون لفظ الفعل المضارع .
# ضعف : الضعف خلاف القوة وقد ضعف فهو ضعيف ، قال @QB@ ضعف الطالب والمطلوب
~~@QE@ والضعف قد يكون في النفس وفي البدن وفي PageV01P295 الحال وقيل الضعف
~~والضعف لغتان . قال : @QB@ وعلم أن فيكم ضعفا @QE@ قال @QB@ ونريد أن نمن
~~على الذين استضعفوا @QE@ قال الخليل رحمه الله : الضعف بالضم في البدن ،
~~والضعف في العقل والرأي ، ومنه قوله تعالى @QB@ فإن كان الذي عليه الحق
~~سفيها أو ضعيفا @QE@ وجمع الضعيف ضعاف وضعفاء . قال تعالى : @QB@ ليس على
~~الضعفاء @QE@ واستضعفته وجدته ضعيفا ، قال @QB@ والمستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان @QE@ - @QB@ قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض
~~@QE@ - @QB@ إن القوم استضعفوني @QE@ وقوبل بالاستكبار في قوله @QB@ وقال
~~الذين استضعفوا للذين استكبروا @QE@ وقوله @QB@ الله الذي خلقكم من ضعف ثم
~~جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا @QE@ والثاني غير الأول وكذا
~~الثالث فإن قوله @QB@ خلقكم من ضعف @QE@ أي من نطفة أو من تراب والثاني هو
~~الضعف الموجود في الجنين والطفل . الثالث الذي بعد الشيخوخة وهو المشار
~~إليه بأرذل العمر . والقوتان الأولى هي التي تجعل للطفل من التحرك وهدايته
~~واستدعاء اللبن ودفع الأذى عن نفسه بالبكاء ، والقوة الثانية هي التي بعد
~~البلوغ ويدل على أن كل واحد من قوله ضعف إشارة إلى حالة غير الحالة الأولى
~~ذكره منكرا والمنكر متى أعيد ذكره وأريد به ما تقدم عرف كقولك : رأيت رجلا
~~فقال لي الرجل كذا . ومتى ذكر ثانيا منكرا أريد به غير الأول ، ولذلك قال
~~ابن عباس في قوله : @QB@ فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا @QE@ لن يغلب
~~عسر يسرين وقوله : @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ فضعفه كثرة حاجاته التي
~~يستغنى عنها الملأ الأعلى ، وقوله : @QB@ إن كيد الشيطان كان ضعيفا @QE@
~~فضعف كيده إنما هو مع من صار من عباد الله المذكورين في قوله : @QB@ إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ والضعف هو من الألفاظ المتضايفة ms328 التي يقتضي
~~وجود أحدهما وجود الآخر كالنصف والزوج ، وهو تركب قدرين متساويين ويختص
~~بالعدد ، فإذا قيل أضعفت الشيء وضعفته وضاعفته ضممت إليه مثله فصاعدا . قال
~~بعضهم : ضاعفت أبلغ من ضعفت ، ولهذا قرأ أكثرهم @QB@ يضاعف لها العذاب
~~ضعفين @QE@ - @QB@ وإن تك حسنة يضاعفها @QE@ وقال @QB@ من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها @QE@ والمضاعفة على قضية هذا القول تقتضي أن يكون عشر أمثالها
~~، وقيل ضعفته بالتخفيف ضعفا فهو مضعوف ، فالضعف مصدر والضعف اسم كالشيء
~~والشيء ، فضعف الشيء هو الذي يثنيه ومتى أضيف إلى عدد اقتضى ذلك العدد
~~ومثله نحو أن يقال ضعف العشرة وضعف المائة فذلك عشرون ومائتان بلا خلاف ،
~~وعلى هذا قول الشاعر :
# ( جزيتك ضعف الود لما اشتكيته % % وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي )
~~PageV01P296 وإذا قيل أعطه ضعفي واحد فإن ذلك اقتضى الواحد ومثليه وذلك
~~ثلاثة لأن معناه الواحد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة ، هذا إذا كان الضعف
~~مضافا ، فأما إذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فإن ذلك يجري مجرى الزوجين في
~~ان كل واحد منهما يزاوج الآخر فيقتضي ذلك اثنين لأن كل واحد منهما يضاعف
~~الآخر فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما إذا أضيف الضعفان إلى واحد فيثلثهما
~~نحو ضعفي الواحد ، وقوله @QB@ فأولئك لهم جزاء الضعف @QE@ وقوله @QB@ لا
~~تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة @QE@ فقد قيل أنى باللفظين على التأكيد وقيل بل
~~المضاعفة من الضعف لا من الضعف ، والمعنى ما يعدونه ضعفا فهو ضعف أي نقص
~~كقوله @QB@ وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله @QE@
~~وكقوله @QB@ يمحق الله الربا ويربي الصدقات @QE@ ، وهذا المعنى أخذه الشاعر
~~فقال :
# ( زيادة شيب وهي نقص زيادتي % ) وقوله @QB@ فآتهم عذابا ضعفا من النار
~~@QE@ فإنهم سألوه أن يعذبهم عذابا بضلالهم ، وعذابا بإضلالهم كما أشار إليه
~~بقوله @QB@ ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم
~~@QE@ وقوله @QB@ لكل ضعف ولكن لا تعلمون @QE@ أي لكل منهم ضعف ما لكم من
~~العذاب وقيل أي لكل منهم ومنكم ضعف ما يرى الآخر فإن من العذاب ظاهرا
~~وباطنا وكل يدرك من الآخر الظاهر ms329 دون الباطن فيقدر أن ليس له العذاب الباطن
~~.
# ضغث : الضغث قبضة ريحان أو حشيش أو قضبان وجمعه أضغاث . قال @QB@ وخذ
~~بيدك ضغثا @QE@ وبه شبه الأحلام المختلطة التي لا يتبين حقائقها ، @QB@
~~قالوا أضغاث أحلام @QE@ حزم أخلاط من الأحلام .
# ضغن : الضغن والضغن الحقد الشديد ، وجمعه أضغان ، قال @QB@ أن لن يخرج
~~الله أضغانهم @QE@ وبه شبه الناقة فقالوا ذات ضغن ، وقناة ضغنة عوجاء
~~والاضغان الاشتمال بالثوب وبالسلاح ونحوهما .
# ضل : الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية ، قال تعالى :
~~@QB@ فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها @QE@ ويقال
~~الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان أو سهوا ، يسيرا كان أو كثيرا ، فإن
~~الطريق المستقيم الذي هو المرتضى صعب جدا ، قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~استقيموا ولن تحصوا وقال بعض الحكماء : كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين
~~من وجوه كثيرة ، فإن الاستقامة والصواب يجري مجرى المقرطس من المرمي وما
~~عداه من الجوانب كلها ضلال . ولما قلنا روي عن بعض الصالحين أنه رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في منامه فقال : يا رسول الله PageV01P297 يروى لنا أنك
~~قلت شيبتني سورة هود وأخواتها فما الذي شيبك منها فقال : قوله @QB@ فاستقم
~~كما أمرت @QE@ وإذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان أو سهوا ،
~~قليلا كان أو كثيرا ، صح أن يستعمل لفظ الضلال ممن يكون منه خطأ ما ولذلك
~~نسب الضلال إلى الأنبياء وإلى الكفار ، وإن كان بين الضلالين بون بعيد ،
~~ألا ترى أنه قال في النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ ووجدك ضالا فهدى @QE@ أي
~~غير مهتد لما سيق إليك من النبوة . وقال في يعقوب @QB@ إنك لفي ضلالك
~~القديم @QE@ وقال أولاده : @QB@ إن أبانا لفي ضلال مبين @QE@ إشارة إلى
~~شغفه بيوسف وشوقه إليه وكذلك @QB@ قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين
~~@QE@ وقال عن موسى عليه السلام @QB@ وأنا من الضالين @QE@ تنبيه أن ذلك منه
~~سهو ، وقوله @QB@ أن تضل إحداهما @QE@ أي تنسى وذلك من النسيان الموضوع عن
~~الإنسان . والضلال من وجه آخر ضربان : ضلال في العلوم النظرية كالضلال في ms330
~~معرفة الله ووحدانيته ومعرفة النبوة ونحوهما المشار إليهما بقوله @QB@ ومن
~~يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@
~~وضلال في العلوم العملية كمعرفة الأحكام الشرعية التي هي العبادات ،
~~والضلال البعيد إشارة إلى ما هو كفر كقوله على ما تقدم من قوله @QB@ ومن
~~يكفر بالله @QE@ وقوله @QB@ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا
~~ضلالا بعيدا @QE@ وكقوله @QB@ في العذاب والضلال البعيد @QE@ أي في عقوبة
~~الضلال البعيد ، وعلى ذلك قوله @QB@ إن أنتم إلا في ضلال كبير @QE@ - @QB@
~~قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@ وقوله @QB@ أئذا
~~ضللنا في الأرض @QE@ كناية عن الموت واستحالة البدن . وقوله @QB@ ولا
~~الضالين @QE@ فقد قيل عني بالضالين النصارى وقوله @QB@ في كتاب لا يضل ربي
~~ولا ينسى @QE@ أي لا يضل عن ربي ولا يضل ربي عنه أي لا يغفله ، وقوله @QB@
~~كيدهم في تضليل @QE@ أي في باطل وإضلال لأنفسهم . والإضلال ضربان ، أحدهما
~~: أن يكون سببه الضلال وذلك على وجهين : إما بأن يضل عنك الشيء كقولك أضللت
~~البعير أي ضل عني ، وإما أن تحكم بضلاله ، والضلال في هذين سبب الإضلال .
# والضرب الثاني : أن يكون الإضلال سببا للضلال وهو أن يزين للإنسان الباطل
~~ليضل كقوله : @QB@ لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم @QE@ أي
~~يتحرون أفعالا يقصدون بها أن تضل فلا يحصل من فعلهم ذلك إلا ما فيه ضلال
~~أنفسهم وقال عن الشيطان @QB@ ولأضلنهم ولأمنينهم @QE@ وقال في الشيطان :
~~@QB@ ولقد أضل منكم جبلا كثيرا @QE@ - @QB@ ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا @QE@ - @QB@ ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله @QE@ PageV01P298 )
~~وإضلال الله تعالى للإنسان على أحد وجهين : أحدهما أن يكون سببه الضلال وهو
~~أن يضل الإنسان فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة إلى
~~النار في الآخرة وذلك إضلال هو حق وعدل ، فالحكم على الضال بضلاله والعدول
~~به عن طريق الجنة إلى النار عدل وحق . والثاني من إضلال الله هو أن الله
~~تعالى وضع جبلة الإنسان على هيئة إذا راعى طريقا محمودا كان أو مذموما ms331 ألفه
~~واستطابه ولزمه وتعذر صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع الذي يأبى على
~~الناقل ، ولذلك قيل العادة طبع ثان . وهذه القوة في الإنسان فعل إلهي ،
~~وإذا كان كذلك وقد ذكر في غير هذا الموضع أن كل شيء يكون سببا في وقوع فعل
~~صح نسبة ذلك الفعل إليه فصح أن ينسب ضلال العبد إلى الله من هذا الوجه
~~فيقال أضله الله لا على الوجه الذي يتصوره الجهلة ولما قلناه جعل الإضلال
~~المنسوب إلى نفسه للكافر والفاسق دون المؤمن بل نفى عن نفسه إضلال المؤمن
~~فقال : @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم @QE@ - @QB@ فلن يضل
~~أعمالهم سيهديهم @QE@ وقال في الكافر والفاسق @QB@ فتعسا لهم وأضل أعمالهم
~~@QE@ - @QB@ وما يضل به إلا الفاسقين @QE@ - @QB@ كذلك يضل الله الكافرين
~~@QE@ - @QB@ ويضل الله الظالمين @QE@ وعلى هذا النحو تقليب الأفئدة في قوله
~~@QB@ ونقلب أفئدتهم @QE@ والختم على القلب في قوله @QB@ ختم الله على
~~قلوبهم @QE@ وزيادة المرض في قوله : @QB@ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا
~~@QE@ .
# ضم : الضم الجمع بين الشيئين فصاعدا . قال @QB@ واضمم يدك إلى جناحك @QE@
~~- @QB@ واضمم إليك جناحك @QE@ والإضمامة جماعة من الناس أو من الكتب أو
~~الريحان أو نحو ذلك ، وأسد ضمضم وضماضم يضم الشيء إلى نفسه . وقيل بل هو
~~المجتمع الخلق ، وفرس سباق الأضاميم إذا سبق جماعة من الأفراس دفعة واحدة .
# ضمر : الضامر من الفرس الخفيف اللحم من الأعمال لا من الهزال ، قال @QB@
~~وعلى كل ضامر @QE@ يقال ضمر ضمورا واضطمر فهو مضطمر ، وضمرته أنا ،
~~والمضمار الوضع الذي يضمر فيه . والضمير ما ينطوي عليه القلب ويدق على
~~الوقوف عليه ، وقد تسمى القوة الحافظة لذلك ضميرا .
# ضن : قال @QB@ وما هو على الغيب بضنين @QE@ أي ما هو ببخيل ، والضنة هو
~~البخل بالشيء النفيس ولهذا قيل : علق مضنة ومضنة ، وفلان ضني بين أصحابي أي
~~هو النفيس الذي أضن به ، يقال : ضننت بالشيء ضنا وضنانة ، وقيل : ضننت .
# ضنك : @QB@ معيشة ضنكا @QE@ أي ضيقا وقد ضنك عيشه ، وامرأة ضناك ، مكتنزة
~~والضناك الزكام والمضنوك المزكوم . PageV01P299
# ضاهي : @QB@ يضاهئون قول الذين كفروا @QE@ أي يشاكلون ، وقيل أصله الهمز
~~، وقد قرئ ms332 به ، والضهياء المرأة التي لا تحيض وجمعه ضهى .
# ضير : الضير المضرة يقال ضاره وضره ، قال @QB@ لا ضير إنا إلى ربنا
~~منقلبون @QE@ ، وقوله : @QB@ لا يضركم كيدهم شيئا @QE@ .
# ضيز : @QB@ تلك إذا قسمة ضيزى @QE@ أي ناقصة أصله فعلى فكسرت الضاد للياء
~~، وقيل ليس في كلامهم فعلى .
# ضيع : ضاع الشيء يضيع ضياعا ، وأضعته وضيعته ، قال @QB@ لا أضيع عمل عامل
~~منكم @QE@ - @QB@ إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا @QE@ - @QB@ وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم @QE@ - @QB@ لا يضيع أجر المحسنين @QE@ وضيعة الرجل عقاره
~~الذي يضيع ما لم يفتقد وجمعه ضياع ، وتضيع الريح إذا هبت هبوبا يضيع ما هبت
~~عليه .
# ضيف : أصل الضيف الميل ، يقال ضفت إلى كذا وأضفت كذا إلى كذا ، وضافت
~~الشمس للغروب وتضيفت وضاف السهم عن الهدف وتضيف ، والضيف من مال إليك نازلا
~~بك ، وصارت الضيافة متعارفة في القرى وأصل الضيف مصدر ، ولذلك استوى فيه
~~الواحد ، والجمع في عامة كلامهم وقد يجمع فيقال أضياف وضيوف وضيفان ، قال :
~~@QB@ ضيف إبراهيم @QE@ - @QB@ ولا تخزون في ضيفي @QE@ - @QB@ إن هؤلاء ضيفي
~~@QE@ ويقال استضفت فلانا فأضافني وقد ضفته ضيفا فأنا ضائف وضيف . وتستعمل
~~الإضافة في كلام النحويين في اسم مجرور يضم إليه اسم قبله ، وفي كلام بعضهم
~~في كل شيء يثبت بثبوته آخر كالأب والابن والأخ والصديق فإن كل ذلك يقتضي
~~وجوده وجود آخر ، فيقال لهذه الأسماء المتضايفة .
# ضيق : الضيق ضد السعة ، ويقال الضيق أيضا : والضيقة يستعمل في الفقر
~~والبخل والغم ونحو ذلك ، قال : @QB@ وضاق بهم ذرعا @QE@ أي عجز عنهم وقال
~~@QB@ وضائق به صدرك @QE@ - @QB@ ويضيق صدري @QE@ - @QB@ ضيقا حرجا @QE@ -
~~@QB@ وضاقت عليكم الأرض بما رحبت @QE@ - @QB@ وضاقت عليهم أنفسهم @QE@ -
~~@QB@ ولا تك في ضيق مما يمكرون @QE@ كل ذلك عبارة عن الحزن وقوله : @QB@
~~ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن @QE@ ينطوي على تضييق النفقة وتضييق الصدر ،
~~ويقال في الفقر ضاق وأضاق فهو مضيق واستعمال ذلك فيه كاستعمال الوسع في ضده
~~.
# ضأن : الضأن معروف ، قال : @QB@ من الضأن اثنين @QE@ وأضأن الرجل إذا كثر
~~ضأنه ، وقيل الضائنة واحد الضأن .
# ضوأ : الضوء ما انتشر من الأجسام النيرة ويقال ضاءت النار وأضاءت وأضاءها
~~غيرها قال ms333 : @QB@ فلما أضاءت ما حوله @QE@ - @QB@ كلما أضاء لهم مشوا فيه
~~@QE@ - @QB@ يكاد زيتها يضيء @QE@ - @QB@ يأتيكم بضياء @QE@ وسمى كتبه
~~المهتدى بها ضياء في نحو قوله : @QB@ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء
~~وذكرا @QE@ . PageV01P300 = كتاب الطاء =
# طبع : الطبع أن تصور الشيء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم وهو أعم من
~~الختم وأخص من النقش ، والطابع والخاتم ما يطبع به ويختم . والطابع فاعل
~~ذلك وقيل للطابع طابع وذلك كتسمية الفعل إلى الآلة نحو سيف قاطع ، قال :
~~@QB@ فطبع على قلوبهم @QE@ - @QB@ كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون
~~@QE@ - @QB@ كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون @QE@ - @QB@ كذلك
~~نطبع على قلوب المعتدين @QE@ وقد تقدم الكلام في قوله : @QB@ ختم الله على
~~قلوبهم @QE@ وبه اعتبر الطبع والطبيعة التي هي السجية فإن ذلك هو نقش النفس
~~بصورة ما إما من حيث الخلقة وإما من حيث العادة وهو فيما ينقش به من حيث
~~الخلقة أغلب ، ولهذا قيل :
# ( وتأبى الطباع على الناقل % ) وطبيعة النار وطبيعة الدواء ما سخر الله
~~له من مزاده . وطبع السيف صدؤه ودنسه وقيل رجل طبع وقد حمل بعضهم @QB@ طبع
~~الله على قلوبهم @QE@ و @QB@ كذلك نطبع على قلوب المعتدين @QE@ على ذلك
~~ومعناه دنسه كقوله : @QB@ بل ران على قلوبهم @QE@ وقوله : @QB@ أولئك الذين
~~لم يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@ وقيل طبعت المكيال إذا ملأته وذلك لكون
~~الملء كالعلامة المانعة من تناول بعض ما فيهن والطبع المطبوع أي المملوء
~~قال الشار :
# ( كزوايا الطبع همت بالوجل % )
# طبق : المطابقة من الأسماء المتضايفة وهو أن تجعل الشيء فوق آخر بقدره ،
~~ومنه طابقت النعل ، قال الشاعر :
# ( إذا لاوذ الظل القصير بخفه % % وكان طباق الخف أو قل زائدا ) ثم يستعمل
~~الطباق في الشيء الذي يكون فوق الآخر تارة وفيما يوافق غيره تارة كسائر
~~الأشياء الموضوعة لمعنيين ، ثم يستعمل في أحدهما دون الآخر كالكأس والراوية
~~ونحوهما قال : @QB@ الذي خلق سبع سماوات طباقا @QE@ أي بعضها فوق بعض وقوله
~~: @QB@ لتركبن طبقا عن طبق @QE@ أي يترقى منزلا عن منزل وذلك إشارة إلى
~~أحوال الإنسان من ترقيه في أحوال شتى في الدنيا نحو ms334 ما أشار إليه بقوله :
~~@QB@ خلقكم من تراب ثم من نطفة @QE@ وأحوال شتى في الآخرة PageV01P301 من
~~النشور والبعث والحساب وجواز الصراط إلى حين المستقر في إحدى الدارين .
~~وقيل لكل جماعة متطابقة هم في أم طبق ، وقيل الناس طبقات ، وطابقته على كذا
~~وتطابقوا وأطبقوا عليه ومنه جواب يطابق السؤال . والمطابقة في المشي كمشي
~~المقيد ، ويقال لما يوضع عليه الفواكه ولما يوضع على رأس الشيء طبق ولشكل
~~فقرة من فقار الظهر طبق لتطابقها ، وطبقته بالسيف اعتبارا بمطابقة النعل ،
~~وطبق الليل والنهار ساعاته المطابقة ، وأطبقت عليه الباب ، ورجل عياياء
~~طباقاء لمن انغلق عليه الكلام من قوهم أطبقت الباب ، وفحل طباقاء انطبق
~~عليه الضراب فعجز عنه وعبر عن الداهية ببنت الطبق ، وقولهم : وافق شن طبقة
~~وهما قبيلتان :
# طحا : الطحو كالدحو وهو بسط الشيء والذهاب به ، قال : @QB@ والأرض وما
~~طحاها @QE@ قال الشاعر :
# ( طحا بك قلب في الحسان طروب % ) أي ذهب .
# طرح : الطرح إلقاء الشيء وإبعاده والطروح المكان البعيد ، ورأيته من طرح
~~أي بعد ، والطرح المطروح لقلة الاعتداد به ، قال : @QB@ اقتلوا يوسف أو
~~اطرحوه أرضا @QE@ .
# طرد : الطرد هو الإزعاج والإبعاد على سبيل الاستخفاف ، يقال طردته ، قال
~~تعالى : @QB@ ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم @QE@ - @QB@ ولا تطرد
~~الذين @QE@ - @QB@ وما أنا بطارد المؤمنين @QE@ - فتطرده إذا أخرجه عن بلده
~~وأضمر أن تطرد من مكان حله وسمي ما يثار من الصيد طردا وطريدة . ومطاردة
~~الأقران مدافعة بعضهم بعضا ، والمطرد ما يطرد به ، واطراد الشيء متابعة
~~بعضه بعضا .
# طرف : طرف الشيء جانبه ويستعمل في الأجسام والأوقات وغيرهما ، قال : @QB@
~~فسبح وأطراف النهار @QE@ - @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار @QE@ ومنه استعير
~~: هو كريم الطرفين أي الأب والأم وقيل الذكر واللسان إشارة إلى العفة ،
~~وطرف العين جفنه ، والرف تحريك الجفن وعبر به عن النظر إذ كان تحريك الجفن
~~لازمه النظر ، وقوله : @QB@ قبل أن يرتد إليك طرفك @QE@ - @QB@ فيهن قاصرات
~~الطرف @QE@ عبارة عن إغضائهن لعفتهن ، وطرف فلان أصيب طرفه ، وقوله : @QB@
~~ليقطع طرفا @QE@ فتخصيص قطع الطرف من حيث إن تنقيص طرف الشيء يتوصل به إلى
~~توهينه وإزالته ، ولذلك قال ms335 : @QB@ ننقصها من أطرافها @QE@ والطراف بيت أدم
~~يؤخذ طرفه ومطرف الخز ومطرف ما يجعل له طرف ، وقد أطرفت مالا ، وناقة طرفة
~~ومستطرفة ترعى أطراف المرعى كالبعير ، والطريف ما يتناوله ، ومنه قيل مال
~~طريف ورجل طريف لا يثبت على امرأة ، PageV01P302 والطرف الفرس الكريم وهو
~~الذي يطرف من حسنه ، فالطرف في الأصل هو المطروف أي المنظور إليه كالنقض في
~~معنى المنقوض ، وبهذا النظر قيل هو قيد النواظر فيما يحسن حتى يثبت عليه
~~النظر .
# طرق : الطريق السبيل الذي يطرق بالأرجل أي يضرب ، قال @QB@ طريقا في
~~البحر @QE@ وعنه استعير كل مسلك يسلكه الإنسان في فعل محمودا كان أو مذموما
~~، قال : @QB@ ويذهبا بطريقتكم المثلى @QE@ وقيل طريقة من النخل تشبيها
~~بالطريق في الامتداد والطرق في الأصل كالضرب إلا أنه أخص لأنه ضرب توقح
~~كطرق الحديد بالمطرقة ، ويتوسع فيه توسعهم في الضرب ، وعنه استعير طرق
~~الحصى للتكهن ، وطرق الدواب الماء بالأرجل حتى تكدره حتى سمي الماء الدنق
~~طرقا ، وطارقت النعل وطرقتها وتشبيها بطرق النعل في الهيئة ، قيل طارق بين
~~الدرعين ، وطرق الخوافي أن يركب بعضها بعضا ، والطارق السالك للطريق ، لكن
~~خص في التعارف بالآتي ليلا فقيل : طرق أهله طروقا ، وعبر عن النجم بالطارق
~~لاختصاص ظهوره بالليل ، قال : @QB@ والسماء والطارق @QE@ قال الشاعر :
# نحن بنات طارق % )
# وعن الحوادث التي تأتي ليلا بالطوارق ، وطرق فلان قصد ليلا ، قال الشاعر
~~:
# ( كأني أنا المطروق دونك بالذي % % طرقت به دوني وعيني تهمل )
# وباعتبار الضرب قيل طرق الفحل الناقة وأطرقتها واستطرقت فلانا فحلا ،
~~كقولك ضربها الفحل وأضربتها واستضربته فحلا ، ويقال للناقة طروقة ، وكني
~~بالطروقة عن المرأة . وأطرق فلان أغضى كأنه صار عينه طارقا للأرض أي ضاربا
~~له كالضرب بالمطرقة وباعتبار الطريق ، قيل جاءت الإبل مطاريق أي جاءت على
~~طريق واحد ، وتطرق إلى كذا نحو توسل وطرقت له جعلت له طريقا ، وجمع الطريق
~~طرق ، وجمع طريقة طرائق ، قال : @QB@ كنا طرائق قددا @QE@ إشارة إلى
~~اختلافهم في درجاتهم كقوله : @QB@ هم درجات عند الله @QE@ وأطباق السماء
~~يقال لها طرائق ، قال الله تعالى : @QB@ ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق @QE@
~~ورجل مطرق ms336 فيه لين ، واسترخاء من قولهم هو مطروق أي أصابته حادثة لينته أو
~~لأنه مضروب كقولك مقروع أو مدوخ أو لقولهم ناقة مطروقة تشبيها بها في الذلة
~~.
# طرى : قال : @QB@ لحما طريا @QE@ أي غضا جديدا من الطراء والطراوة ، يقال
~~طريت كذا فطرى ، ومنه المطراة من الثياب ، والإطراء مدح يجدد ذكره وطرأ
~~بالهمز طلع .
# طس : هما حرفان وليس من قولهم طس وطسوس في شيء . PageV01P303
# طعم : الطعم تناول الغذاء ويسمى ما يتناول منه طعم وطعام ، قال : @QB@
~~وطعامه متاعا لكم @QE@ قال وقد اختص بالبر فيما روى أبو سعيد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بصدقة الفطر صاغا من طعام أو صاعا من شعير قال : @QB@
~~ولا طعام إلا من غسلين @QE@ - @QB@ وطعاما ذا غصة @QE@ - @QB@ طعام الأثيم
~~@QE@ - @QB@ ولا يحض على طعام المسكين @QE@ أي إطعامه الطعام @QB@ فإذا
~~طعمتم فانتشروا @QE@ وقال تعالى : @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا @QE@ قيل وقد يستعمل طعمت في الشراب كقوله : @QB@
~~فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني @QE@ وقال بعضهم : إنما قال
~~@QB@ ومن لم يطعمه @QE@ تنبيها أنه محظور أن يتناول إلا غرفة مع طعام كما
~~أنه محظور عليه أن يشربه إلا غرفة فإن الماء قد يطعم إذا كان مع شيء يمضغ ،
~~ولو قال ومن لم يشربه لكان يقتضي أن يجوز تناوله إذا كان في طعام ، فلما
~~قال : @QB@ ومن لم يطعمه @QE@ بين أنه لا يجوز تناوله على كل حال إلا قدر
~~المستثنى وهو الغرفة باليد ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في زمزم إنه
~~طعام طعم وشفاء سقم فتنبيه منه أنه يغذي بخلاف سائر المياه ، واستطعمه
~~فأطعمه ، قال : @QB@ استطعما أهلها @QE@ - @QB@ وأطعموا القانع والمعتر
~~@QE@ - @QB@ ويطعمون الطعام @QE@ - @QB@ أنطعم من لو يشاء الله أطعمه @QE@
~~- @QB@ الذي أطعمهم من جوع @QE@ - @QB@ وهو يطعم ولا يطعم @QE@ - @QB@ وما
~~أريد أن يطعمون @QE@ وقال عليه الصلاة والسلام : إذا استطعمكم الإمام
~~فاطعموه أي إذا استخلفكم عند الارتياح فلقنوه ، ورجل طاعم حسن الحال ،
~~ومطعم مرزوق ، ومطعام كثير الإطعام ، ومطعم كثير الطعم ، والطعمة ما يطعم .
# طعن : الطعن الضرب بالرمح وبالقرن وما يجري مجراهما ms337 ، وتطاعنوا واطعنوا
~~واستعير للوقيعة ، قال : @QB@ وطعنا في الدين @QE@ - @QB@ وطعنوا في دينكم
~~@QE@ .
# طغى : طغوت وطغيت طغوانا وطغيانا وأطغاه كذا حمله على الطغيان ، وذلك
~~تجاوز الحد في العصيان ، قال @QB@ إنه طغى @QE@ - @QB@ إن الإنسان ليطغى
~~@QE@ وقال @QB@ قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى @QE@ - @QB@
~~ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي @QE@ وقال تعالى : @QB@ فخشينا أن يرهقهما
~~طغيانا وكفرا @QE@ - @QB@ في طغيانهم يعمهون @QE@ - @QB@ إلا طغيانا كبيرا
~~@QE@ - @QB@ وإن للطاغين لشر مآب @QE@ - @QB@ قال قرينه ربنا ما أطغيته
~~@QE@ والطغوى الاسم منه ، قال @QB@ كذبت ثمود بطغواها @QE@ تنبيها أنهم لم
~~يصدقوا إذا خوفوا بعقوبة طغيانهم . وقوله @QB@ هم أظلم وأطغى @QE@ تنبيها
~~أن الطغيان لا يخلص الإنسان فقد كان قوم نوح أطغى منهم فأهلكوا . وقوله
~~@QB@ إنا لما طغى الماء @QE@ فاستعير الطغيان فيه لتجاوز الماء الحد وقوله
~~@QB@ فأهلكوا بالطاغية @QE@ فإشارة إلى الطوفان المعبر عنه بقوله @QB@ إنا
~~لما طغى الماء @QE@ والطاغوت عبارة PageV01P304 عن كل متعد وكل معبود من
~~دون الله ويستعمل في الواحد والجمع ، قال @QB@ فمن يكفر بالطاغوت @QE@ -
~~@QB@ والذين اجتنبوا الطاغوت @QE@ - @QB@ أولياؤهم الطاغوت @QE@ - @QB@
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت @QE@ فعبارة عن كل متعد ، ولما تقدم سمي
~~الساحر والكاهن والمارد من الجن والصارف عن طريق الخير طاغوتا ووزنه فيما
~~قيل فعلوت نحو جبروت وملكوت ، وقيل أصله طغووت ولكن قلب لام الفعل نحو
~~صاعقة وصاقعة ثم قلب الواو ألفا لتحركه وانفتاح ما قبله .
# طف : الطفيف الشيء النزر ومنه الطفافة لما لا يعتد به ، وطفف الكيل قلل
~~نصيب المكيل له في إيفائه واستيفائه . قال : @QB@ ويل للمطففين @QE@ .
# طفق : يقال طفق يفعل كذا كقولك أخذ يفعل كذا ويستعمل في الإيجاب دون
~~النفي ، لا يقال ما طفق . قال : @QB@ فطفق مسحا بالسوق والأعناق @QE@ -
~~@QB@ وطفقا يخصفان @QE@ .
# طفل : الطفل الولد ما دام ناعما ، وقد يقع على الجمع ، قال @QB@ ثم
~~يخرجكم طفلا @QE@ - @QB@ أو الطفل الذين لم يظهروا @QE@ وقد يجمع على أطفال
~~. قال : @QB@ وإذا بلغ الأطفال @QE@ وباعتبار النعومة قيل امرأة طفلة وقد
~~طفلت طفولة وطفالة ، والمطفل من الظبية التي معها طفلها ، وطفلت الشمس إذا
~~همت بالدور ولما يستمكن الضح من الأرض قال :
# ( وعلى الأرض غيابات ms338 الطفل % )
# وأما طفل إذا أتى طعاما لم يدع إليه فقيل إنما هو من طفل النهار وهو
~~إتيانه وهو إتيانه في ذلك الوقت ، وقيل هو أن يفعل فعل طفيل العرائس وكان
~~رجلا معروفا بحضور الدعوات يسمى طفيلا .
# طلل : الطل أضعف المطر وهو ما له أثر قليل . قال : @QB@ فإن لم يصبها
~~وابل فطل @QE@ وطل الأرض فهي مطلولة ومنه طل دم فلان إذا قل الاعتداد به ،
~~ويصير أثره كأنه طل ، ولما بينهما من المناسبة قيل لأثر الدار طلل ولشخص
~~الرجل المترائي طلل ، وأطل فلان أشرف طلله .
# طفئ : طفئت النار وأطفأتها ، قال @QB@ يريدون أن يطفئوا نور الله @QE@ -
~~@QB@ يريدون ليطفئوا نور الله @QE@ والفرق بين الموضعين أن في قوله @QB@
~~يريدون أن يطفئوا @QE@ يقصدون إطفاء نور الله وفي قوله @QB@ ليطفئوا @QE@
~~يقصدون أمرا يتوصلون به إلى إطفاء نور الله .
# طلب : الطلب الفحص عن وجود الشيء عينا كان أو معنى . قال @QB@ فلن تستطيع
~~له طلبا @QE@ . وقال : @QB@ ضعف الطالب والمطلوب @QE@ وأطلبت فلانا إذا
~~أسعفته لما طلب وإذا PageV01P305 أحوجته إلى الطلب ، وأطلب الكلأ إذا تباعد
~~حتى احتاج أن يطلب .
# طلت : طالوت اسم عجمي .
# طلح : الطلح شجر ، الواحدة طلحة . قال @QB@ وطلح منضود @QE@ وإبل طلاحي
~~منسوب إليه وطلحة مشتكية من أكله . والطلح والطليح المهزول المجهود ومنه
~~ناقة طليح أسفار ، والطلاح منه ، وقد يقابل به الصلاح . طلع : طلع الشمس
~~طلوعا ومطلعا ، قال : @QB@ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس @QE@ @QB@ حتى
~~مطلع الفجر @QE@ والمطلع موضع الطوع @QB@ حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها
~~تطلع على قوم @QE@ وعنه استعير طلع علينا فلان واطلع ، قال @QB@ هل أنتم
~~مطلعون @QE@ - قال @QB@ فأطلع إلى إله موسى @QE@ وقال @QB@ أطلع الغيب @QE@
~~- @QB@ لعلي أطلع إلى إله موسى @QE@ ، واستطلعت رأيه وأطلعتك على كذا ،
~~وطلعت عنه غبت والطلاع ما طلعت عليه الشمس والإنسان ، وطليعة الجيش أول من
~~يطلع ، وامرأة طلعة قبعة تظهر رأسها مرة وتستر أخرى ، وتشبيها بالطلوع قيل
~~طلع النخل @QB@ لها طلع نضيد @QE@ - @QB@ طلعها كأنه رؤوس الشياطين @QE@ أي
~~ما طلع منها @QB@ ونخل طلعها هضيم @QE@ وقد أطلعت النخل وقوس طلاع الكف ملء
~~الكف .
# طلق : أصل الطلاق التخلية ms339 من الوثاق ، يقال أطلقت البعير من عقاله وطلقته
~~وهو طالق وطلق بلا قيد ، ومنه استعير طلقت المرأة نحو خليتها فهي طالق أي
~~مخلاة عن حبالة النكاح ، قال : @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ - @QB@ الطلاق
~~مرتان @QE@ - @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن @QE@ فهذا عام في الرجعية وغير
~~الرجعية ، وقوله : @QB@ وبعولتهن أحق بردهن @QE@ خاص في الرجعية وقوله :
~~@QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد @QE@ أي بعد البين @QB@ فإن طلقها فلا
~~جناح عليهما أن يتراجعا @QE@ يعني الزوج الثاني . وانطلق فلان إذا مر متخلف
~~، وقال تعالى : @QB@ فانطلقوا وهم يتخافتون @QE@ - @QB@ انطلقوا إلى ما
~~كنتم به تكذبون @QE@ وقيل للحلال طلق أي مطلق لا حظر عليه ، وعدا الفرس
~~طلقا أو طلقين اعتبارا بتخلية سبيله . والمطلق في الأحكام ما لا يقع منه
~~استثناء ، وطلق يده وأطلقها عبارة عن الجود ، وطلق الوجه وطليق الوجه إذا
~~لم يكن كالحا ، وطلق السليم خلاه الوجع ، قال الشاعر :
# ( تطلقه طورا وطورا تراجع % )
# وليلة طلقة لتخلية الإبل للماء وقد أطلقها
# طم : الطم البحر المطموم يقال له الطم والرم وطم على كذا وسميت القيامة
~~طامة لذلك ، قال : @QB@ فإذا جاءت الطامة الكبرى @QE@ .
# طمث : الطمث دم الحيض والافتضاض PageV01P306 والطامث الحائض وطمث المرأة
~~إذا افتضها ، قال : @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@ ومنه استعير ما
~~طمث هذه الروضة أحد قبلنا أي ما افتضها ، وما طمث الناقة جمل .
# طمس : الطمس إزالة الأثر بالمحو ، قال : @QB@ فإذا النجوم طمست @QE@ -
~~@QB@ ربنا اطمس على أموالهم @QE@ أي أزل صورتها @QB@ ولو نشاء لطمسنا على
~~أعينهم @QE@ أي أزلنا ضوأها وصورتها كما يطمس الأثر ، قوله : @QB@ من قبل
~~أن نطمس وجوها @QE@ منهم من قال عنى ذلك في الدنيا وهو أن يصير على وجوههم
~~الشعر فتصير صورهم كصورة القردة والكلاب ، ومنهم من قال ذلك هو في الآخرة
~~إشارة إلى ما قال : @QB@ وأما من أوتي كتابه وراء ظهره @QE@ وهو أن تصير
~~عيونهم في قفاهم ، وقيل معناه يردهم عن الهداية إلى الضلالة كقوله : @QB@
~~وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه @QE@ وقيل عنى بالوجوه الأعيان
~~والرؤساء ومعناه نجعل رؤساءهم أذنابا وذلك أعظم سبب البوار .
# طمع : الطمع نزوع النفس ms340 إلى الشيء شهوة له ، طمعت أطمع طمعا وطماعية فهو
~~طمع وطامع ، قال : @QB@ إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا @QE@ - @QB@ أفتطمعون أن
~~يؤمنوا لكم @QE@ - @QB@ خوفا وطمعا @QE@ ولما كان أكثر الطمع من أجل الهوى
~~قيل الطمع طبع والطمع يدنس الإهاب .
# طمن : الطمأنينة والاطمئنان السكون بعد الانزعاج ، قال : @QB@ ولتطمئن به
~~قلوبكم @QE@ - @QB@ ولكن ليطمئن قلبي @QE@ - @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة
~~@QE@ وهي أن لا تصير أمارة بالسوء ، وقال تعالى : @QB@ ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب @QE@ تنبيها أن بمعرفته تعالى والإكثار من عبادته يكتسب اطمئنان
~~النفس المسئول بقوله : @QB@ ولكن ليطمئن قلبي @QE@ وقوله : @QB@ وقلبه
~~مطمئن بالإيمان @QE@ وقال : @QB@ فإذا اطمأننتم @QE@ - @QB@ ورضوا بالحياة
~~الدنيا واطمأنوا بها @QE@ واطمأن وتطامن يتقاربان لفظا ومعنى .
# طهر : يقال طهرت المرأة طهرا وطهارة وطهرت والفتح أقيس لأنها خلاف طمثت ،
~~ولأنه يقال طاهرة وطاهر مثل قائمة وقائم وقاعدة وقاعد . والطهارة ضربان
~~طهارة جسم وطهارة نفس وحمل عليهما عامة الآيات ، يقال طهرته فطهر وتطهر
~~واطهر فهو طاهر ومتطهر ، قال : @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ أي
~~استعملوا الماء أو ما يقوم مقامه ، قال : @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@
~~- @QB@ فإذا تطهرن @QE@ فدل باللفظين على أنه لا يجوز وطؤهن إلا بعد
~~الطهارة والتطهير ويؤكد ذلك قراءة من قرأ @QB@ حتى يطهرن @QE@ أي يفعلن
~~الطهارة التي هي الغسل ، قال @QB@ ويحب المتطهرين @QE@ أي التاركين للذنب
~~والعاملين للصلاح ، وقال فيه @QB@ رجال يحبون أن يتطهروا @QE@ - @QB@
~~أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون @QE@ - PageV01P307 @QB@ والله يحب
~~المطهرين @QE@ ) فإنه يعني تطهير النفس : @QB@ ومطهرك من الذين كفروا @QE@
~~أي مخرجك من جملتهم ومنزهك أن تفعل فعلهم وعلى هذا : @QB@ ويطهركم تطهيرا
~~@QE@ - @QB@ وطهرك واصطفاك @QE@ - @QB@ ذلكم أزكى لكم وأطهر @QE@ - @QB@
~~أطهر لقلوبكم @QE@ - @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ أي إنه لا يبلغ حقائق
~~معرفته إلا من طهر نفسه وتنقى من درن الفساد . وقوله : @QB@ إنهم أناس
~~يتطهرون @QE@ فإنهم قالوا ذلك على سبيل التهكم حيث قال لهم : @QB@ هن أطهر
~~لكم @QE@ وقوله تعالى : @QB@ لهم فيها أزواج مطهرة @QE@ أي مطهرات من درن
~~الدنيا وأنجاسها ، وقيل من الأخلاق السيئة بدلالة قوله : @QB@ عربا أترابا
~~@QE@ وقوله في صفة القرآن : @QB@ مرفوعة مطهرة @QE@ وقوله @QB@ وثيابك فطهر
~~@QE@ قيل معناه نفسك فنقها من ms341 المعايب وقوله : @QB@ وطهر بيتي @QE@ ، وقوله
~~: @QB@ وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي @QE@ فحث على تطهير
~~الكعبة من نجاسة أوثان . وقال بعضهم في ذلك حث على تطهير القلب لدخول
~~السكينة فيه المذكورة في قوله : @QB@ هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين @QE@ والطهور قد يكون مصدرا فيما حكى سيبويه في قولهم : تطهرت
~~طهورا وتوضأت وضوءا فهذا مصدر على فعول ومثله وقدت وقودا ، ويكون اسما غير
~~مصدر كالفطور في كونه اسما لما يفطر به ونحو ذلك الوجور والسعوط والذرور ،
~~ويكون صفة كالرسول ونحو ذلك من الصفات وعلى هذا @QB@ وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا @QE@ تنبيها أنه بخلاف ما ذكره في قوله : @QB@ ويسقى من ماء صديد
~~@QE@ - @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ قال أصحاب الشافعي رضي الله
~~عنه : الطهور بمعنى المطهر ، وذلك لا يصح من حيث اللفظ لأنض فعولا لا يبنى
~~من أفعل وفعل وإنما يبنى ذلك من فعل . وقيل إن ذلك اقتضى التطهير من حيث
~~المعنى ، وذلك أن الطاهر ضربان : ضرب لا يتعداه الطهارة كطهارة الثوب فإنه
~~طاهر غير مطهر به ، وضرب يتعداه فيجع غيره طاهرا به ، فوصف الله تعالى
~~الماء بأنه طهور تنبيها على هذا المعنى .
# طيب : يقال طاب الشيء يطيب طيبا فهو طيب ، قال @QB@ فانكحوا ما طاب لكم
~~@QE@ - @QB@ فإن طبن لكم @QE@ وأصل الطيب ما تستلذه الحواس وما تستلذه
~~النفس ، والطعام الطيب في الشرع ما كان متناولا من حيث ما يجوز ، وبقدر ما
~~يجوز ، ومن المكان الذي يجوز فإنه متى كان كذلك كان طيبا عاجلا وآجلا لا
~~يستوخم ، وإلا فإنه وإن كان طيبا عاجلا لم يطب آجلا وعلى ذلك قوله @QB@
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم @QE@ - @QB@ فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا
~~@QE@ - @QB@ لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@ - @QB@ كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا @QE@ وهذا هو المراد بقوله @QB@ والطيبات من الرزق @QE@
~~وقوله : @QB@ اليوم أحل لكم الطيبات @QE@ PageV01P308 ) قيل عنى بها
~~الذبائح ، وقوله @QB@ ورزقكم من الطيبات @QE@ إشارة إلى الغنيمة . والطيب
~~من الإنسان من تعرى من نجاسة الجهل والفسق وقبائح الأعمال وتحلى بالعلم
~~والإيمان ومحاسن الأعمال وإياهم قصد بقوله ms342 : @QB@ الذين تتوفاهم الملائكة
~~طيبين @QE@ وقال : @QB@ طبتم فادخلوها خالدين @QE@ وقال تعالى : @QB@ هب لي
~~من لدنك ذرية طيبة @QE@ وقال تعالى @QB@ ليميز الله الخبيث من الطيب @QE@
~~وقوله : @QB@ والطيبات للطيبين @QE@ تنبيه أن الأعمال الطيبة تكون من
~~الطيبين كما روي : المؤمن أطيب من عمله ، والكافر أخبث من عمله . @QB@ ولا
~~تتبدلوا الخبيث بالطيب @QE@ أي الأعمال السيئة بالأعمال الصالحة وعلى هذا
~~قوله تعالى : @QB@ مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة @QE@ وقوله : @QB@ إليه يصعد
~~الكلم الطيب @QE@ - @QB@ ومساكن طيبة @QE@ أي طاهرة ذكية مستلذة وقوله :
~~@QB@ بلدة طيبة ورب غفور @QE@ وقيل أشار إلى الجنة وإلى جوار رب العزة ،
~~وأما قوله @QB@ والبلد الطيب @QE@ إشارة إلى الأرض الزكية ، وقوله @QB@
~~صعيدا طيبا @QE@ أي ترابا لا نجاسة به ، وسمي الاستنجاء استطابة لما فيه من
~~التطيب والتطهر . وقيل الأطيبان الأكل والنكاح ، وطعام مطيبة للنفس إذا
~~طابت به النفس ، ويقال للطيب طاب وبالمدينة تمر يقال له طاب وسميت المدينة
~~طيبة ، وقوله : @QB@ طوبى لهم @QE@ قيل هو اسم شجرة في الجنة ، وقيل بل
~~إشارة إلى كل مستطاب في الجنة من بقاء بلا فناء وعز بلا زوال وغنى بلا فقر
~~.
# طود : @QB@ كالطود العظيم @QE@ الطود هو الجبل العظيم ووصفه بالعظم لكونه
~~فيما بين الأطواد عظيما لا لكونه عظيما فيما بين سائر الجبال .
# طور : طوار الدار وطواره ما امتد منها من البناء ، يقال عدا فلان طوره أي
~~تجاوز حده ، ولا أطور به أي لا أقرب فناءه ، يقال فعل كذا طورا بعد طور أي
~~تارة بعد تارة ، وقوله @QB@ وقد خلقكم أطوارا @QE@ قيل هو إشارة إلى نحو
~~قوله تعالى @QB@ خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة @QE@
~~وقيل إشارة إلى نحو قوله @QB@ واختلاف ألسنتكم وألوانكم @QE@ أي مختلفين في
~~الخلق والخلق . والطور اسم جبل مخصوص وقيل اسم لكل جبل وقيل هو جبل محيط
~~بالأرض ، قال : @QB@ والطور وكتاب مسطور @QE@ - @QB@ وما كنت بجانب الطور
~~@QE@ - @QB@ وطور سينين @QE@ - @QB@ وناديناه من جانب الطور الأيمن @QE@ -
~~@QB@ ورفعنا فوقهم الطور @QE@ .
# طير : الطائر كل ذي جناح يسبح في الهواء ، يقال طار يطير طيرانا وجمع
~~الطائر طير كراكب وركب ، قال @QB@ ولا طائر يطير ms343 بجناحيه @QE@ - @QB@
~~والطير محشورة @QE@ - @QB@ والطير صافات @QE@ - @QB@ وحشر لسليمان جنوده من
~~الجن والإنس والطير @QE@ - @QB@ وتفقد الطير @QE@ وتطير فلآن ، واطير أصله
~~PageV01P309 التفاؤل بالطير ثم يستعمل في كل ما يتفاءل به ويتشاءم ، قالوا
~~@QB@ إنا تطيرنا بكم @QE@ ولذلك قيل لا طير إلا طيرك وقال @QB@ وإن تصبهم
~~سيئة يطيروا @QE@ أي يتشاءموا به @QB@ ألا إنما طائرهم عند الله @QE@ أي
~~شؤمهم ما قد أعد الله لهم بسوء أعمالهم . وعلى ذلك قوله @QB@ قالوا اطيرنا
~~بك وبمن معك قال طائركم عند الله @QE@ - @QB@ قالوا طائركم معكم @QE@ -
~~@QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه @QE@ أي عمله الذي طار عنه من خير
~~وشر ، ويقال تطايروا إذا أسرعوا ويقال إذا تفرقوا ، قال الشاعر :
# ( طاروا إليه زرافات ووحدانا % ) وفجر مستطير أي فاش ، قال @QB@ ويخافون
~~يوما كان شره مستطيرا @QE@ وغبار مستطار خولف بين بنائهما فتصور الفجر
~~بصورة الفاعل فقيل مستطير ، والغبار بصورة المفعول فقيل مستطار وفرس مطار
~~للسريع ولحديد الفؤاد وخذ ما طار من شعر رأسك أي ما انتشر حتى كأنه طار .
# طوع : الطوع الانقياد ويضاده الكره قال @QB@ ائتيا طوعا أو كرها @QE@ -
~~@QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@ والطاعة مثله لكن
~~أكثر ما تقال في الائتمار لما أمر والارتسام فيما رسم ، قال @QB@ ويقولون
~~طاعة @QE@ - @QB@ طاعة وقول معروف @QE@ أي أطيعوا وقد طاع له يطوع وأطاعه
~~يطيعه ، قال @QB@ وأطيعوا الرسول @QE@ - @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله
~~@QE@ - @QB@ ولا تطع الكافرين @QE@ وقوله في صفة جبريل عليه السلام : @QB@
~~مطاع ثم أمين @QE@ والتطوع في الأصل تكلف الطاعة وهو في التعارف التبرع بما
~~لا يلزم كالتنفل ، قال @QB@ فمن تطوع خيرا فهو خير له @QE@ وقرئ / < ومن
~~يطوع خيرا > / والاستطاعة استفالة من الطوع وذلك وجود ما يصير به الفعل
~~متأتيا وهي عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الإنسان مما يريده من
~~إحداث الفعل وهي أربعة أشياء : بنية مخصوصة للفاعل . وتصور للفعل ، ومادة
~~قابلة لتأثيره ، وآلة إن كان الفعل آليا كالكتابة فإن الكاتب يحتاج إلى هذه
~~الأربعة في إيجاده للكتابة ، وكذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة إذا فقد
~~واحدا من هذه الأربعة فصاعدا ويضاده ms344 العجز وهو أن لا يجد أحد هذه الأربعة
~~فصاعدا ، ومتى وجد هذه الأربعة كلها فمستطيع مطلقا ومتى فقدها فعاجز مطلقا
~~، ومتى وجد بعضها دون بعض فمستطيع من وجه عاجز من وجه ، ولأن يوصف بالعجز
~~أولى . والاستطاعة أخص من القدرة ، قال @QB@ لا يستطيعون نصر أنفسهم @QE@ -
~~@QB@ فما استطاعوا من قيام @QE@ - @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@ فإنه
~~يحتاج إلى هذه الأربعة ، وقوله عليه السلام الاستطاعة الزاد والراحلة فإنه
~~بيان ما يحتاج إليه من الآلة وخصه بالذكر دون الآخر إذ كان معلوما من حيث
~~العقل ومقتضى PageV01P310 الشرع أن التكليف من دون تلك الأخر لا يصح ،
~~وقوله @QB@ لو استطعنا لخرجنا معكم @QE@ فإشارة بالاستطاعة ههنا إلى عدم
~~الآلة من المال والظهر والنحو وكذلك قوله : @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا
~~@QE@ وقوله @QB@ لا يستطيعون حيلة @QE@ وقد يقال فلان لا يستطيع كذا لما
~~يصعب عليه فعله لعدم الرياضة وذلك يرجع إلى افتقاد الآلة أو عدم التصور ،
~~وقد يصح معه التكليف ولا يصير الإنسان به معذورا ، وعلى هذا الوجه قال :
~~@QB@ لن تستطيع معي صبرا @QE@ - @QB@ ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا
~~يبصرون @QE@ وقال @QB@ وكانوا لا يستطيعون سمعا @QE@ وقد حمل على ذلك قوله
~~@QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا @QE@ وقوله تعالى ( 6 هل يستطيع ربك أن ينزل
~~علينا ) فقيل إنهم قالوا ذلك قبل أن قويت معرفتهم بالله وقيل إنهم لم
~~يقصدوا قصد القدرة وإنما قصدوا أنه هل تقتضي الحكمة أن يفعل ذلك وقيل
~~يستطيع ويطيع بمعنى واحد ومعناه هل يجيب كقوله @QB@ ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع @QE@ أي يجاب ، وقرئ / < هل تستطيع ربك > / أي سؤال ربك
~~كقولك هل تستطيع الأمير أن يفعل كذا ، وقوله : @QB@ فطوعت له نفسه @QE@ نحو
~~أسمحت له قرينته وانقادت له وسولت وطوعت أبلغ من أطاعت ، وطوعت له نفسه
~~بإزاء قولهم تأبت عن كذا نفسه ، وتطوع كذا تحمله طوعا ، قال @QB@ ومن تطوع
~~خيرا فإن الله شاكر عليم @QE@ - @QB@ الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين
~~@QE@ وقيل طاعت وتطوعت بمعنى ويقال استطاع واسطاع بمعنى قال : @QB@ فما
~~اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا @QE@ .
# طوف : الطوف المشي ms345 حول الشيء ومنه الطائف لمن يدور حول البيوت حافظا ،
~~يقال طاف به يطوف ، قال @QB@ يطوف عليهم ولدان @QE@ قال @QB@ فلا جناح عليه
~~أن يطوف بهما @QE@ ومنه استعير الطائف من الجن والخيال والحادثة وغيرها قال
~~@QB@ إذا مسهم طائف من الشيطان @QE@ وهو الذي يدور على الإنسان من الشيطان
~~يريد اقتناصه ، وقد قرئ طيف وهو خيال الشيء وصورته المترائي له في المنام
~~أو اليقظة ، ومنه قيل للخيال طيف ، قال @QB@ فطاف عليها طائف @QE@ تعريضا
~~بما نالهم من النائبة ، وقوله @QB@ أن طهرا بيتي للطائفين @QE@ أي لقصاده
~~الذين يطوفون به ، والطوافون في قوله @QB@ طوافون عليكم بعضكم على بعض @QE@
~~عبارة عن الخدم ، وعلى هذا الوجه قال عليه السلام في الهرة إنها من
~~الطوافين عليكم والطوافات والطائفة من الناس جماعة منهم ، ومن الشيء القطعة
~~منه وقوله تعالى @QB@ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~@QE@ قال بعضهم قد يقع ذلك على واحد فصاعدا ، وعلى ذلك قوله @QB@ وإن
~~طائفتان من المؤمنين @QE@ - @QB@ إذ همت طائفتان منكم @QE@ PageV01P311 )
~~والطائفة إذا أريد بها الجمع فجمع طائف ، وإذا أريد بها الواحد فيصح أن
~~يكون جمعا ، ويكنى به عن الواحد ويصح أن يجعل كراوية وعلامة ونحو ذلك
~~والطوفان كل حادثة تحيط بالإنسان وعلى ذلك قوله @QB@ فأرسلنا عليهم الطوفان
~~@QE@ وصار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة لأجل أن الحادثة التي نالت
~~قوم نوح كانت ماء . قال تعالى : @QB@ فأخذهم الطوفان @QE@ وطائف القوس ما
~~يلي أبهرها ، والطوف كني به عن العذرة .
# طوق : أصل الطوق ما يجعل في العنق خلقة كطوق الحمام أو صنعة كطوق الذهب
~~والفضة ، ويتوسع فيه فيقال طوقته كذا كقولك قلدته . قال @QB@ سيطوقون ما
~~بخلوا به @QE@ وذلك على التشبيه كما روي في الخبر يأتي أحدكم يوم القيامة
~~شجاع أقرع له زبيبتان فيتطوق به فيقول أنا الزكاة التي منعتني ، والطاقة
~~اسم لمقدار ما يمكن للإنسان أن يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط
~~بالشيء فقوله @QB@ ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@ أي ما يصعب علينا
~~مزاولته وليس معناه لا تحملنا ما لا قدرة لنا به ، وذلك ms346 لأنه تعالى قد يحمل
~~الإنسان ما يصعب عليه كما قال @QB@ ويضع عنهم إصرهم @QE@ - @QB@ ووضعنا عنك
~~وزرك @QE@ أي خففنا عنك العبادات الصعبة التي في تركها الوزر ، وعلى هذا
~~الوجه @QB@ قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده @QE@ ، وقد يعبر بنفي
~~الطاقة عن نفي القدرة . وقوله @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
~~@QE@ ظاهره يقتضي أن المطيق له يلزمه فدية أفطر أو لم يفطر لكن أجمعوا أنه
~~لا يلزمه إلا مع شرط آخر . وروي @QB@ وعلى الذين يطيقونه @QE@ أي يحملون أن
~~يتطوقوا .
# طول : الطول والقصر من الأسماء المتضايفة كما تقدم ، ويستعمل في الأعيان
~~والأعراض كالزمان وغيره قال @QB@ فطال عليهم الأمد @QE@ - @QB@ سبحا طويلا
~~@QE@ ويقال طويل وطوال وعريض وعراض وللجمع طوال وقيل طيال وباعتبار الطول
~~قيل للحبل المرخي على الدابة طول ، وطول فرسك أي أرخ طوله ، وقيل طوال
~~الدهر لمدته الطويلة ، وتطاول فلان إذا أظهر الطول أو الطول ، قال @QB@
~~فتطاول عليهم العمر @QE@ والطول خص به الفضل والمن ، قال @QB@ شديد العقاب
~~ذي الطول @QE@ وقوله تعالى : @QB@ استأذنك أولوا الطول منهم @QE@ - @QB@
~~ومن لم يستطع منكم طولا @QE@ كناية عما يصرف إلى المهر والنفقة ، وطالوت
~~اسم علم وهو أعجمي .
# طين : الطين التراب والماء المختلط وقد يسمى بذلك وإن زال عنه قوة الماء
~~، قال : @QB@ من طين لازب @QE@ يقال طنت كذا وطينته قال : @QB@ وخلقته من
~~طين @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ فأوقد لي يا هامان على الطين @QE@ .
# طوى : طويت الشيء طيا وذلك كطي PageV01P312 الدرج وعلى ذلك قوله @QB@ يوم
~~نطوي السماء كطي السجل @QE@ ومنه طويت الفلاة ، ويعبر بالطي عن مضي العمر ،
~~يقال طوى الله عمره ، قال الشاعر :
# ( طوتك خطوب دهرك بعد نشر % ) وقيل @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@
~~يصح أن يكون من الأول وأن يكون من الثاني والمعنى مهلكات . وقوله @QB@ إنك
~~بالواد المقدس طوى @QE@ قيل هو اسم الوادى الذي حصل فيه ، وقيل إن ذلك جعل
~~إشارة إلى حالة حصلت له على طريق الاجتباء فكأنه طوى عليه مسافة لو احتاج
~~أن ينالها في الاجتهاد لبعد عليه ، وقوله @QB@ إنك بالواد المقدس طوى @QE@
~~قيل هو اسم أرض فمنهم من يصرفه ومنهم من لا ms347 يصرفه ، وقيل هو مصدر طويت
~~فيصرف ويفتح أوله ويكسر نحو ثنى وثنى ومعناه ناديته مرتين . PageV01P313 =
~~كتاب الظاء =
# ظعن : يقال ظعن يظعن ظعنا إذا شخص قال @QB@ يوم ظعنكم @QE@ والظعينة
~~الهودج إذا كان فيه المرأة وقد يكنى به عن المرأة وإن لم تكن في الهودج .
# ظفر : الظفر يقال في الإنسان وفي غيره قال @QB@ كل ذي ظفر @QE@ أي ذي
~~مخالب ويعبر عن السلاح به تشبيها بظفر الطائر إذ هو له بمنزلة السلاح ،
~~ويقال فلان كليل الظفر وظفره فلان نشب ظفره فيه ، وهو أظفر طويل الظفر ،
~~والظفرة جليدة يغشى البصر بها تشبيها بالظفر في الصلابة ، يقال ظفرت عينه
~~والظفر الفوز وأصله من ظفره عليه . أي نشب ظفره فيه . قال : @QB@ من بعد أن
~~أظفركم عليهم @QE@ .
# ظلل : الظل ضد الضح وهو أعم من الفئ فإنه يقال ظل الليل وظل الجنة ،
~~ويقال لكل موضع لم تصل إليه الشمس ظل ولا يقال الفيء إلا لما زال عنه الشمس
~~، ويعبر بالظل عن العزة والمنعة وعن الرفاهة ، قال @QB@ إن المتقين في ظلال
~~@QE@ أي فيه عزة ومناع ، قال @QB@ أكلها دائم وظلها @QE@ - @QB@ هم
~~وأزواجهم في ظلال @QE@ يقال ظللني الشجر وأظلني قال @QB@ وظللنا عليكم
~~الغمام @QE@ وأظلني فلان حرسني وجعلني في ظله وعزه ومناعته . وقوله @QB@
~~يتفيأ ظلاله @QE@ أي إنشاؤه يدل على وحدانية الله وينبئ عن حكمته . وقوله
~~@QB@ ولله يسجد @QE@ إلى قوله @QB@ وظلالهم @QE@ قال الحسن : أما ظلك فيسجد
~~لله ، وأما أنت فتكفر به ، وظل ظليل فائض ، وقوله : @QB@ وندخلهم ظلا ظليلا
~~@QE@ كناية عن غضارة العيش ، والظلة سحابة تظل وأكثر ما يقال فيما يستوخم
~~ويكره ، قال : @QB@ كأنه ظلة @QE@ - @QB@ عذاب يوم الظلة @QE@ - @QB@ أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@ أي عذابه يأتيهم ، والظلل جمع ظلة كغرفة
~~وغرف وقربة وقرب ، وقرئ في ظلال وذلك إما جمع ظلة نحو غلبة وغلاب وحفرة
~~وحفار ، وإما جمع ظل نحو : @QB@ يتفيأ ظلاله @QE@ وقال بعض أهل اللغة :
~~يقال للشاخص ظل ، قال ويدل على ذلك قول الشاعر :
# ( لما نزلنا رفعنا ظل أخبية % % وقال : ليس ينصبون الظل الذي هو الفيء
~~إنما PageV01P314 ينصبون الأخبية ، وقال آخر :
# ( يتبع ms348 أفياء الظلال عشية % ) أي أفياء الشخوص وليس في هذا دلالة فإن
~~قوله : رفعنا ظل أخبية ، معناه رفعنا الأخبية فرفعنا به ظلها فكأنه رفع
~~الظل . وقوله أفياء الظلال فالظلال عام والفيء خاص ، وقوله أفياء الظلال هو
~~من إضافة الشيء إلى جنسه . والظلة أيضا شيء كهيئة الصفة وعليه حمل قوله
~~تعالى : @QB@ وإذا غشيهم موج كالظلل @QE@ أي كقطع السحاب . وقوله تعالى :
~~@QB@ لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل @QE@ وقد يقال ظل لكل ساتر
~~محمودا كان أو مذموما ، فمن المحمود قوله : @QB@ ولا الظل ولا الحرور @QE@
~~وقوله @QB@ ودانية عليهم ظلالها @QE@ ومن المذموم قوله @QB@ وظل من يحموم
~~@QE@ وقوله : @QB@ إلى ظل ذي ثلاث شعب @QE@ الظل ههنا كالظلة لقوله : @QB@
~~ظلل من النار @QE@ ، وقوله : @QB@ لا ظليل @QE@ لا يفيد فائدة الظل في كونه
~~واقيا عن الحر ، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى لم يكن له
~~ظل ولهذا تأويل يختص بغير هذا الموضع . وظلت وظللت بحذف إحدى اللامين يعبر
~~به عما يفعل بالنهار ويجري مجرى صرت : @QB@ فظلتم تفكهون @QE@ - @QB@ لظلوا
~~من بعده يكفرون @QE@ - @QB@ ظلت عليه عاكفا @QE@ .
# ظلم : الظلمة عدم النور وجمعها ظلمات ، قال @QB@ أو كظلمات في بحر لجي
~~@QE@ - @QB@ ظلمات بعضها فوق بعض @QE@ وقال تعالى : @QB@ أم من يهديكم في
~~ظلمات البر والبحر @QE@ - @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ ويعبر بها عن
~~الجهل والشرك والفسق كما يعبر بالنور عن أضدادها ، قال الله تعالى : @QB@
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور @QE@ - @QB@ أن أخرج قومك من الظلمات إلى
~~النور @QE@ - @QB@ فنادى في الظلمات @QE@ - @QB@ كمن مثله في الظلمات @QE@
~~هو كقوله : @QB@ كمن هو أعمى @QE@ وقوله في سورة الأنعام : @QB@ والذين
~~كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات @QE@ فقوله : @QB@ في الظلمات @QE@ ههنا
~~موضوع موضع العمى في قوله @QB@ صم بكم عمي @QE@ وقوله في : @QB@ ظلمات ثلاث
~~@QE@ أي البطن والرحم والمشيمة ، وأظلم فلان حصل في ظلمة ، قال : @QB@ فإذا
~~هم مظلمون @QE@ والظلم عند أهل اللغة وكثير من العلماء وضع الشيء في غير
~~موضعه المختص به إما بنقصان أو بزيادة ، وإما بعدول عن وقته أو مكانه ، ومن
~~هذا يقال ظلمت السقاء إذا تناولته في غير وقته ms349 ، ويسمى ذلك اللبن الظليم .
~~وظلمت الأرض حفرتها ولم تكن موضعا للحفر وتلك الأرض يقال لها المظلومة
~~والتراب الذي يخرج منها ظليم . والظلم يقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجرى
~~نقطة الدائرة ، ويقال فيما يكثر وفيما يقل من التجاوز ولهذا يستعمل في
~~الذنب الكبير وفي الذنب الصغير ولذلك قيل لآدم في تعديه ظالم وفي إبليس
~~ظالم وإن كان بين الظلمين بون بعيد . قال بعض الحكماء : الظلم ثلاثة :
~~PageV01P315
# الأول : ظلم بين الإنسان وبين الله تعالى وأعظمه الكفر والشرك والنفاق ،
~~ولذلك قال : @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ وإياه قصد بقوله : @QB@ ألا لعنة
~~الله على الظالمين @QE@ - @QB@ والظالمين أعد لهم عذابا أليما @QE@ في آي
~~كثيرة وقال : @QB@ فمن أظلم ممن كذب على الله @QE@ @QB@ ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا @QE@ .
# والثاني : ظلم بينه وبين الناس وإياه قصد بقوله : @QB@ وجزاء سيئة سيئة
~~@QE@ إلى قوله : @QB@ إنه لا يحب الظالمين @QE@ وبقوله : @QB@ إنما السبيل
~~على الذين يظلمون الناس @QE@ وبقوله : @QB@ ومن قتل مظلوما @QE@ .
# والثالث : ظلم بينه وبين نفسه وإياه قصد بقوله : @QB@ فمنهم ظالم لنفسه
~~@QE@ وقوله : @QB@ ظلمت نفسي @QE@ - @QB@ إذ ظلموا أنفسهم @QE@ - @QB@
~~فتكونا من الظالمين @QE@ أي من الظالمين أنفسهم : @QB@ ومن يفعل ذلك فقد
~~ظلم نفسه @QE@ وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فإن الإنسان في أول ما
~~يهم بالظلم فقد ظلم نفسه ، فإذا الظالم أبدا مبتدئ في الظلم ولهذا قال
~~تعالى في غير موضع : @QB@ وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ -
~~@QB@ وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ وقوله : @QB@ ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم @QE@ فقد قيل هو الشرك بدلالة أنه لما نزلت هذه الآية شق ذلك
~~على أصحاب النبي عليه السلام وقال لهم ألم تروا إلى قوله : @QB@ إن الشرك
~~لظلم عظيم @QE@ وقوله : @QB@ ولم تظلم منه شيئا @QE@ أي لم تنقص وقوله :
~~@QB@ ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا @QE@ فإنه يتناول الأنواع
~~الثلاثة من الظلم ، فما أحد كان منه ظلم ما في الدنيا إلا ولو حصل له ما في
~~الأرض ومثله معه لكان يفتدي ب ، وقوله : @QB@ هم أظلم وأطغى @QE@ تنبيها أن
~~الظلم لا يغني ولا يجدي ولا ms350 يخلص بل يردي بدلالة قوم نوح . وقوله @QB@ وما
~~الله يريد ظلما للعباد @QE@ وفي موضع . @QB@ وما أنا بظلام للعبيد @QE@
~~وتخصيص أحدهما بالإرادة مع لفظ العباد والآخر بلفظ الظلام للعبيد يختص بما
~~بعد هذا الكتاب . والظليم ذكر النعام ، وقيل إنما سمي بذلك لاعتقادهم أنه
~~مظلوم للمعنى الذي أشار إليه الشاعر :
# ( فصرت كالهيق عدا يبتغي % % قرنا فلم يرجع بأذنين ) والظلم ماء الأسنان
~~، قال الخليل : لقيته أدنى ظلم أو ذي ظلمة ، ي أول شيء سد بصرك ، قال : ولا
~~يشتق منه فعل ، ولقيته أدنى ظلم كذلك .
# ظمأ : الظمء ما بين الشربتين والظمأ العطش الذي يعرض من ذلك ، يقال ظمئ
~~يظمأ فهو ظمآن ، قال @QB@ لا تظمأ فيها ولا تضحى @QE@ وقال : @QB@ يحسبه
~~الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا @QE@ . PageV01P316
# ظن : الظن اسم لما يحصل عن أمارة ومتى قويت أدت إلى العلم ، ومتى ضعفت
~~جدا لم يتجاوز حد التوهم ، ومتى قوي أو تصور تصور القوي استعمل معه أن
~~المشددة وأن المخففة منها . ومتى ضعف استعمل أن وأن المختصة بالمعدومين من
~~القول والفعل ، فقوله @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم @QE@ - وكذا @QB@
~~يظنون أنهم ملاقوا الله @QE@ فمن اليقين @QB@ وظن أنه الفراق @QE@ وقوله :
~~@QB@ ألا يظن أولئك @QE@ وهو نهاية في ذمهم . ومعناه ألا يكون منهم ظن لذلك
~~تنبيها أن أمارات البعث ظاهرة . وقوله @QB@ وظن أهلها أنهم قادرون عليها
~~@QE@ تنبيها أنهم صاروا في حكم العالمين لفرط طمعهم وأملهم وقوله @QB@ وظن
~~داود أنما فتناه @QE@ أي علم والفتنة ههنا ، كقوله : @QB@ وفتناك فتونا
~~@QE@ ، وقوله : @QB@ وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه @QE@ فقد
~~قيل الأولى أن يكون من الظن الذي هو التوهم ، أي ظن أن لن نضيق عليه وقوله
~~: @QB@ واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون
~~@QE@ فإنه استعمل فيه أن المستعمل مع الظن الذي هو للعلم تنبيها أنهم
~~اعتقدوا ذلك اعتقادهم للشيء المتيقن وإن لم يكن ذلك متيقنا ، وقوله : @QB@
~~يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية @QE@ أي يظنون أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يصدقهم فيما أخبرهم به كما ms351 ظن الجاهلية تنبيها أن هؤلاء المنافقين
~~هم في حيز الكفار ، وقوله @QB@ وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم @QE@ أي اعتقدوا
~~اعتقادا كانوا منه في حكم المتيقنين ، وعلى هذا قوله @QB@ ولكن ظننتم أن
~~الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم @QE@ وقوله @QB@
~~الظانين بالله ظن السوء @QE@ هو مفسر بما بعده وهو قوله : @QB@ بل ظننتم أن
~~لن ينقلب الرسول @QE@ - @QB@ إن نظن إلا ظنا @QE@ والظن في كثير من الأمور
~~مذموم ولذلك @QB@ وما يتبع أكثرهم إلا ظنا @QE@ - @QB@ إن الظن @QE@ - @QB@
~~وأنهم ظنوا كما ظننتم @QE@ وقرئ / < وما هو على الغيب بظنين > / أي بمتهم .
# ظهر : الظهر الجارحة وجمعه ظهور ، قال : @QB@ وأما من أوتي كتابه وراء
~~ظهره @QE@ - @QB@ من ظهورهم ذريتهم @QE@ - @QB@ أنقض ظهرك @QE@ والظهر ههنا
~~استعارة تشبيها للذنوب بالحمل الذي ينوء بحامله واستعير لظاهر الأرض فقيل
~~ظهر الأرض وبطنها ، قال تعالى @QB@ ما ترك على ظهرها من دابة @QE@ ورجل
~~مظهر شديد الظهر ، وظهر يشتكي ظهره . ويعبر عن المركوب بالظهر ، ويستعار
~~لمن يتقوى به ، وبعير ظهير قوي بين الظهارة وظهري معد للركوب ، والظهري
~~أيضا ما تجعله بظهرك فتنساه ، قال @QB@ وراءكم ظهريا @QE@ وظهر عليه غلبه
~~وقال @QB@ إنهم إن يظهروا عليكم @QE@ وظاهرته عاونته ، قال @QB@ وظاهروا
~~على إخراجكم @QE@ - @QB@ وإن تظاهرا عليه @QE@ أي تعاونا @QB@ تظاهرون
~~عليهم بالإثم والعدوان @QE@ PageV01P317 ) وقرئ / < تظاهرا > / @QB@ الذين
~~ظاهروهم @QE@ - @QB@ وما له منهم من ظهير @QE@ أي معين @QB@ فلا تكونن
~~ظهيرا للكافرين @QE@ - @QB@ والملائكة بعد ذلك ظهير @QE@ - @QB@ وكان
~~الكافر على ربه ظهيرا @QE@ أي معينا للشيطان على الرحمن . وقال أبو عبيدة :
~~الظهير هو المظهور به ، أي هينا على ربه كالشيء الذي خلفته من قولك : ظهرت
~~بكذا أي خلفته ولم ألتفت إليه . والظهار أن يقول الرجل لامرأته : أنت علي
~~كظهر أمي ، يقال ظاهر من امرأته ، قال تعالى @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم
~~@QE@ وقرئ يظاهرون أي يتظاهرون ، فأدغم ويظهرون ، وظهر الشيء أصله أن يحصل
~~شيء على ظهر الأرض فلا يخفى وبطن إذا حصل في بطنان الأرض فيخفى ثم صار
~~مستعملا في كل بارز مبصر بالبصر والبصيرة ، قال @QB@ أو أن يظهر في الأرض
~~الفساد @QE@ - @QB@ ما ظهر منها وما بطن @QE@ - @QB@ إلا مراء ms352 ظاهرا @QE@ -
~~@QB@ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا @QE@ أي يعلمون الأمور الدنيوية دون
~~الأخروية ، والعلم الظاهر والباطن تارة يشار بهما إلى المعارف الجلية
~~والمعارف الخفية وتارة إلى العلوم الدنيوية ، والعلوم الأخروية ، وقوله :
~~@QB@ باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب @QE@ وقوله : @QB@ ظهر الفساد
~~في البر والبحر @QE@ أي كثر وشاع ، وقوله : @QB@ نعمه ظاهرة وباطنة @QE@
~~يعني بالظاهرة ما نقف عليها وبالباطنة ما لا نعرفها ، وإليه أشار بقوله
~~@QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ وقوله @QB@ قرى ظاهرة @QE@ فقد
~~حمل ذلك على ظاهره ، وقيل هو مثل لأحوال تختص بما بعد هذا الكتاب إن شاء
~~الله ، وقوله @QB@ فلا يظهر على غيبه أحدا @QE@ أي لا يطلع عليه وقوله @QB@
~~ليظهره على الدين كله @QE@ يصح أن يكون من البروز وأن يكون من المعاونة
~~والغلبة أي ليغلبه على الدين كله . وعلى هذا قوله @QB@ إن يظهروا عليكم
~~يرجموكم @QE@ وقوله تعالى : @QB@ يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض
~~@QE@ - @QB@ فما اسطاعوا أن يظهروه @QE@ وصلاة الظهر معروفة والظهيرة وقت
~~الظهر ، وأظهر فلان حصل في ذلك الوقت على بناء أصبح وأمسى . قال تعالى :
~~@QB@ وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون @QE@ . PageV01P318 =
~~كتاب العين =
# عبد : العبودية إظهار التذلل ، والعبادة أبلغ منها لأنها غاية التذلل ولا
~~يستحقها إلا من له غاية الإفضال وهو الله تعالى ولهذا قال @QB@ ألا تعبدوا
~~إلا إياه @QE@ والعبادة ضربان : عبادة بالتسخير وهو كما ذكرناه في السجود ،
~~وعبادة بالاختيار وهي لذوي النطق وهي المأمور بها في نحو قوله @QB@ اعبدوا
~~ربكم @QE@ - @QB@ واعبدوا الله @QE@ والعبد يقال على أربعة أضرب : الأول :
~~عبد بحكم الشرع وهو الإنسان الذي يصح بيعه وابتياعه نحو @QB@ والعبد بالعبد
~~@QE@ - @QB@ عبدا مملوكا لا يقدر على شيء @QE@ . الثاني : عبد بالإيجاد
~~وذلك ليس إلا لله وإياه قصد بقوله @QB@ إن كل من في السماوات والأرض إلا
~~آتي الرحمن عبدا @QE@ . والثالث : عبد بالعبادة والخدمة والناس في هذا
~~ضربان : عبد لله مخلصا وهو المقصود بقوله : @QB@ واذكر عبدنا أيوب @QE@
~~@QB@ إنه كان عبدا شكورا @QE@ - @QB@ نزل الفرقان على عبده @QE@ - @QB@ على
~~عبده الكتاب @QE@ - @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ - @QB@ كونوا
~~عبادا لي @QE@ - @QB@ إلا عبادك ms353 منهم المخلصين @QE@ - @QB@ وعد الرحمن
~~عباده بالغيب @QE@ - @QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا @QE@ -
~~@QB@ أن أسر بعبادي إنكم متبعون @QE@ - @QB@ فوجدا عبدا من عبادنا @QE@ .
~~وعبد للدنيا وأعراضها وهو المعتكف على خدمتها ومراعاتها وإياه قصد النبي
~~عليه الصلاة والسلام بقوله تعس عبد الدرهم ، تعس عبد الدينار وعلى هذا
~~النحو يصح أن يقال ليس كل إنسان عبدا لله فإن العبد على هذا بمعنى العابد ،
~~لكن العبد أبلغ من العابد والناس كلهم عباد الله بل الأشياء كلها كذلك لكن
~~بعضها بالتسخير وبعضها بالاختيار وجمع العبد الذي هو مسترق عبيد وقيل عبدا
~~، وجمع العبد الذي هو العابد عباد ، فالعبيد إذا أضيف إلى الله أعم من
~~العباد . ولهذا قال @QB@ وما أنا بظلام للعبيد @QE@ فنبه أنه لا يظلم من
~~يختص بعبادته ومن انتسب إلى غيره من الذين تسموا بعبد الشمس وعبد الللات
~~ونحو ذلك . ويقال طريق معبد أي مذلل بالوطء ، وبعير معبد مذلل بالقطران
~~PageV01P319 وعبدت فلانا إذا ذللته وإذا اتخذته عبدا ، قال تعالى : @QB@ أن
~~عبدت بني إسرائيل @QE@ .
# عبث : العبث أن يخلط بعمله لعبا من قولهم عبثت الأقط ، والعبث طعام مخلوط
~~بشيء ومنه قيل العوبثاني لتمر وسمن وسويق مختلط ، قال @QB@ أتبنون بكل ريع
~~آية تعبثون @QE@ ويقال لما ليس له غرض صحيح عبث ، قال : @QB@ أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا @QE@ .
# عبر : أصل العبر تجاوز من حال إلى حال ، فأما العبور فيختص بتجاوز الماء
~~إما بسباحة أو في سفينة أو على بعير أو قنطرة ، ومنه عبر النهر لجانبه حيث
~~يعبر إليه أو منه ، واشتق منه عبر العين للدمع والعبرة كالدمعة وقيل عابر
~~سبيل ، قال تعالى : @QB@ إلا عابري سبيل @QE@ وناقة عبر أسفار ، وعبر القوم
~~إذا ماتوا كأنهم عبروا قنطرة الدنيا ، وأما العبارة فهي مختصة بالكلام
~~العابر الهواء من لسان المتكلم إلى السامع السامع ، والاعتبار والعبرة
~~بالحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد إلى ما ليس بمشاهد ، قال : @QB@
~~إن في ذلك لعبرة @QE@ - @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ والتعبير مختص
~~بتعبير الرؤيا وهو العابر من ظاهرها إلى باطنها نحو : @QB@ إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون @QE@ وهو أخص من التأويل ms354 فإن التأويل يقال فيه وفي غيره . والشعرى
~~العبور سميت بذلك لكونها عابرة والعبري ما ينبت على عبر النهر ، وشط معبر
~~ترك عليه العبري .
# عبس : العبوس قطوب الوجه من ضيق الصدر قال : @QB@ عبس وتولى @QE@ - @QB@
~~ثم عبس وبسر @QE@ ومنه قيل يوم عبوس ، قال : @QB@ يوما عبوسا قمطريرا @QE@
~~وباعتبار ذلك قيل العبس لما يبس على هلب الذنب من البعر والبول وعبس الوسخ
~~على وجهه .
# عبقر : عبقر قيل هو موضع للجن ينسب إليه كل نادر من إنسان وحيوان وثوب ،
~~ولهذا قيل في عمر : لم أر عبقريا مثله ، قال : @QB@ وعبقري حسان @QE@ وهو
~~ضرب من الفرش فيما قيل جعله الله تعالى مثلا لفرش الجنة .
# عبأ : ما عبأت به أي لم أبال به ، وأصله من العبء أي الثقل كأنه قال ما
~~أرى له وزنا وقدرا قال : @QB@ قل ما يعبأ بكم ربي @QE@ وقيل اصله من عبأت
~~الطيب كأنه قيل ما يبقيكم لولا دعاؤكم ، وقيل عبأت الجيش وعبأته هيئته ،
~~وعبأة الجاهلية ما هي مدخرة في أنفسهم من حميتهم المذكورة في قوله : @QB@
~~في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية @QE@ .
# عتب : العتب كل مكان ناب بنازله ، ومنه قيل للمرقاة ولأسكفة الباب عتبة ،
~~وكني بها عن المرأة فيما روي أن إبراهيم عليه السلام قال لامرأة إسماعيل
~~قولي لزوجك غير عتبة بابك . واستعير العتب والمعتبة PageV01P320 لغلظة
~~يجدها الإنسان في نفسه على غيره وأصله من العتب وبحسبه قيل خشنت بصدر فلان
~~ووجدت في صدره غلظة ، ومنه قيل حمل فلان على عتبة صعبة أي حالة شاقة كقول
~~الشاعر :
# ( وحملناهم على صعبة زو % % زاء يعلونها بغير وطاء ) وقولهم أعتبت فلانا
~~أي أبرزت له الغلظة التي وجدت له في الصدر ، وأعتبت فلانا حملته على العتب
~~. ويقال أعتبته أي أزلت عتبه عنه نحو أشكيته ، قال @QB@ فما هم من المعتبين
~~@QE@ والاستعتاب أن يطلب من الإنسان أن يذكر عتبه ليعتب ، يقال استعتب فلان
~~، قال @QB@ ولا هم يستعتبون @QE@ يقال لك العتبى وهو إزالة ما لأجله يعتب
~~وبينهم أعتوبة أي ما يتعاتبون به ويقال عتب عتبا إذا مشى على رجل مشي
~~المرتقي في درجة .
# عتد ms355 : العتاد ادخار الشيء قبل الحاجة إليه كالإعداد والعتيد المعد والمعد
~~، قال @QB@ هذا ما لدي عتيد @QE@ - @QB@ رقيب عتيد @QE@ أي معتد أعمال
~~العباد وقوله @QB@ أعتدنا لهم عذابا أليما @QE@ قيل هو أفعلنا من العتاد
~~وقيل أصله أعددنا فأبدل من إحدى الدالين تاء . وفرس عتيد وعتد حاضر العدو ،
~~والعتود من أولاد المعز جمعه أعتدة وعدان على الإدغام .
# عتق : العتيق المتقدم في الزمان أو المكان أو الرتبة ولذلك قيل للقديم
~~عتيق وللكريم عتيق ولمن خلا عن الرق عتيق ، قال تعالى : @QB@ وليطوفوا
~~بالبيت العتيق @QE@ قيل وصفه بذلك لأنه لم يزل معتقا أن تسومه الجبابرة
~~صغارا . والعاتقان ما بين المنكبين وذلك لكونه مرتفعا عن سائر الجسد ،
~~والعاتق الجارية التي عتقت عن الزوج لأن المتزوجة مملوكة . وعتق الفرس تقدم
~~بسبقه ، وعتق مني يمين : تقدمت ، قال الشاعر : ( علي ألية عتقت قديما % %
~~وليس لها وإن طلبت مرام )
# عتل : العتل الأخذ بمجامع الشيء وجره بقهر كعتل البعير ، قال @QB@
~~فاعتلوه إلى سواء الجحيم @QE@ والعتل الأكول المنوع الذي يعتل الشيء عتلا ،
~~قال : @QB@ عتل بعد ذلك زنيم @QE@ .
# عتا : العتو النبو عن الطاعة ، يقال عتا يعتو عتوا وعتيا ، قال @QB@
~~وعتوا عتوا كبيرا @QE@ - @QB@ فعتوا عن أمر ربهم @QE@ - @QB@ عتت عن أمر
~~ربها @QE@ - @QB@ بل لجوا في عتو ونفور @QE@ - @QB@ من الكبر عتيا @QE@ أي
~~حالة لا سبيل إلى إصلاحها ومداواتها ، وقيل إلى رياضة وهي الحالة المشار
~~إليها بقول الشاعر :
# ( ومن العناء رياضة الهرم % ) وقوله تعالى : @QB@ أيهم أشد على الرحمن
~~عتيا @QE@ PageV01P321 قيل العتي ههنا مصدر ، وقيل هو جمع عات ، وقيل
~~العاتي الجاسي .
# عثر : عثر الرجل يعثر عثارا وعثورا إذا سقط ، ويتجوز به فيمن يطلع على
~~أمر من غير طلبه ، قال تعالى : @QB@ فإن عثر على أنهما استحقا إثما @QE@
~~يقال عثرت على كذا ، قال : @QB@ وكذلك أعثرنا عليهم @QE@ أي وقفناهم عليهم
~~من غير أن طلبوا .
# عثى : العيث والعثي يتقاربان نحو جذب وجبذ إلا أن العيث أكثر ما يقال في
~~الفساد الذي يدرك حسا ، والعثي فيما يدرك حكما . يقال عثي يعثى عثيا وعلى
~~هذا @QB@ ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ وعثا يعثوا عثوا ، والأعثى لون
~~إلى ms356 السواد وقيل للأحمق الثقيل أعثى .
# عجب : العجب والتعجب حالة تعرض للإنسان عند الجهل بسبب الشيء ولهذا قال
~~بعض الحكماء : العجب ما لا يعرف سببه ولهذا قيل لا يصح على الله التعجب إذ
~~هو علام الغيوب لا تخفى عليه خافية . يقال عجبت عجبا ويقال للشيء الذي
~~يتعجب منه عجب ، ولما لم يعهد مثله عجيب ، قال @QB@ أكان للناس عجبا أن
~~أوحينا @QE@ تنبيها أنهم قد عهدوا مثل ذلك قبله ، وقوله @QB@ بل عجبوا أن
~~جاءهم @QE@ - @QB@ وإن تعجب فعجب قولهم @QE@ - @QB@ كانوا من آياتنا عجبا
~~@QE@ أي ليس ذلك في نهاية العجب بل في أمورنا ما هو أعظم وأعجب منه @QB@
~~قرآنا عجبا @QE@ أي لم يعهد مثله ولم يعرف سببه ويستعار مرة للمونق فيقال
~~أعجبني كذا أي راقني ، قال @QB@ ومن الناس من يعجبك قوله @QE@ - @QB@ ولا
~~تعجبك أموالهم @QE@ - @QB@ ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم @QE@ - @QB@ أعجب
~~الكفار نباته @QE@ وقال @QB@ بل عجبت ويسخرون @QE@ أي عجبت من إنكارهم
~~للبعث لشدة تحققك معرفته ويسخرون لجهلهم ، وقيل عجبت من إنكارهم الوحي وقرأ
~~بعضهم @QB@ بل عجبت @QE@ بضم التاء وليس ذلك إضافة المتعجب إلى نفسه في
~~الحقيقة بل معناه أنه مما يقال عنده عجبت ، أو يكون عجبت مستعارا بمعنى
~~أنكرت نحو @QB@ أتعجبين من أمر الله @QE@ - @QB@ إن هذا لشيء عجاب @QE@ ،
~~ويقال لمن يروقه نفسه فلان معجب بنفسه ، والعجب من كل دابة : ما ضمر وركه .
# عجز : عجز الإنسان مؤخره وبه شبه مؤخر غيره ، قال : @QB@ كأنهم أعجاز نخل
~~منقعر @QE@ والعجز أصله التأخر عن الشيء وحصوله عند عجز الأمر أي مؤخره كما
~~ذكر في الدبر ، وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشيء وهو ضد القدرة ،
~~قال @QB@ أعجزت أن أكون @QE@ وأعجزت فلانا وعجزته وعاجزته جعلته عاجزا ،
~~قال @QB@ واعلموا أنكم غير معجزي الله @QE@ - @QB@ وما أنتم بمعجزين في
~~الأرض @QE@ - @QB@ والذين سعوا في آياتنا معاجزين @QE@ وقرئ معجزين ،
~~فمعاجزين قيل معناه ظانين PageV01P322 ومقدرين أنهم يعجزوننا لأنهم حسبوا
~~أن لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب ، وهذا في المعنى كقوله : @QB@ أم حسب
~~الذين يعملون السيئات أن يسبقونا @QE@ ومعجزين ينسبون إلى العجز من تبع
~~النبي صلى الله ms357 عليه وسلم وذلك نحو جهلته وفسقته أي نسبته إلى ذلك . وقيل
~~معناه مثبطين أي يثبطون الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم كقوله @QB@
~~الذين يصدون عن سبيل الله @QE@ والعجوز سميت لعجزها في كثير من الأمور ،
~~قال @QB@ إلا عجوزا في الغابرين @QE@ وقال @QB@ أألد وأنا عجوز @QE@ .
# عجف : قال @QB@ سبع عجاف @QE@ جمع أعجف وعجفاء أي الدقيق من الهزال من
~~قولهم نصل أعجف دقيق ، وأعجف الرجل صارت مواشيه عجافا ، وعجفت نفسي عن
~~الطعام وعن فلان أي نبت عنهما .
# عجل : العجلة طلب الشيء وتحريه قبل أوانه وهو من مقتضى الشهوة فلذلك صارت
~~مذمومة في عامة القرآن حتى قيل العجلة من الشيطان ، قال @QB@ سأريكم آياتي
~~فلا تستعجلون @QE@ - @QB@ ولا تعجل بالقرآن @QE@ - @QB@ وما أعجلك عن قومك
~~@QE@ - @QB@ وعجلت إليك @QE@ فذكر أن عجلته وإن كانت مذمومة فالذي دعا
~~إليها أمر محمود وهو طلب رضا الله تعالى ، قال : @QB@ أتى أمر الله فلا
~~تستعجلوه @QE@ - @QB@ ويستعجلونك بالسيئة @QE@ - @QB@ لم تستعجلون بالسيئة
~~قبل الحسنة @QE@ - @QB@ ويستعجلونك بالعذاب @QE@ - @QB@ ولو يعجل الله
~~للناس الشر استعجالهم بالخير @QE@ - @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ قال
~~بعضهم من حمإ وليس بشيء بل تنبيه على أنه لا يتعرى من ذلك وأن ذلك أحد
~~الأخلاق التي ركب عليها وعلى ذلك قال @QB@ وكان الإنسان عجولا @QE@ ، وقوله
~~: @QB@ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد @QE@ أي
~~الأعراض الدنيوية ، وهبنا ما نشاء لمن نريد أن نعطيه ذلك @QB@ عجل لنا قطنا
~~@QE@ - @QB@ فعجل لكم هذه @QE@ والعجالة ما يعجل أكله كاللهنة ، وقد عجلتهم
~~ولهنتهم ، والعجلة الإداوة الصغيرة . التي يعجل بها عند الحاجة ، والعجلة
~~خشبة معترضة على نعامة البئر وما يحمل على الثيران وذلك لسرعة مرها .
~~والعجل ولد البقرة لتصور عجلتها التي تعدم منه إذا صار ثورا ، قال @QB@
~~عجلا جسدا @QE@ وبقرة معجل لها عجل .
# عجم : العجمة خلاف الإبانة ، والإعجام الإبهام ، واستعجمت الدار إذا بان
~~أهلها ولم يبق فيها عريب أي من تبين جوابا ، ولذلك قال بعض العرب : خرجت عن
~~بلاد تنطق ، كناية عن عمارتها وكون السكان فيها . والعجم خلاف العرب ،
~~والعجمي منسوب إليهم ، والأعجم من في لسانه عجمة عربيا ms358 كان أو غير عربي
~~اعتبارا بقلة فهمهم عن العجم . ومنه قيل للبهيمة عجماء والأعجمي منسوب إليه
~~، قال : @QB@ ولو نزلناه على بعض الأعجمين @QE@ على حذف PageV01P323 اليا
~~آت ، قال : @QB@ ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته @QE@ -
~~@QB@ أأعجمي وعربي @QE@ - @QB@ يلحدون إليه أعجمي @QE@ وسميت البهيمة عجماء
~~من حيث إنها لا تبين عن نفسها بالعبارة إبانة الناطق . وقيل صلاة النهار
~~عجماء أي لا يجهر فيها بالقراءة ، وجرح العجماء جبار ، وأعجمت الكلام ضد
~~أعربت ، وأعجمت الكتابة أزلت عجمتها نحو أشكيته إذا أزلت شكايته . وحروف
~~المعجم روي عن الخليل أنها هي الحروف المقطعة لأنها أعجمية ، قال بعضهم :
~~معنى قوله : أعجمية أن الحروف المتجردة لا تدل على ما تدل عليه الحروف
~~الموصولة . وباب معجم مبهم ، والعجم النوى الواحدة عجمة إما لاستتارها في
~~ثني ما فيه ، وإما بما أخفي من أجزائه بضغط المضغ ، أو لأنه أدخل في الفم
~~في حال ما عض عليه فأخفي ، والعجم العض عليه ، وفلان صلب المعجم أي شديد
~~عند المختبر .
# عد : العدد آحاد مركبة وقيل تركيب الآحاد وهما واحد قال @QB@ عدد السنين
~~والحساب @QE@ وقوله تعالى : @QB@ فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا
~~@QE@ فذكره للعدد تنبيه على كثرتها والعد ضم الأعداد بعضها إلى بعض ، قال
~~تعالى : @QB@ لقد أحصاهم وعدهم عدا @QE@ - @QB@ فاسأل العادين @QE@ أي
~~أصحاب العدد والحساب . وقال تعالى : @QB@ كم لبثتم في الأرض عدد سنين @QE@
~~- @QB@ وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون @QE@ ويتجوز بالعد على أوجه
~~يقال شيء معدود ومحصور للقليل مقابلة لما لا يحصى كثرة نحو المشار إليه
~~بقوله بغير حساب ، وعلى ذلك @QB@ إلا أياما معدودة @QE@ أي قليلة لأنهم
~~قالوا نعذب الأيام التي فيها عبدنا العجل ، ويقال على الضد من ذلك نحو :
~~جيش عديد : كثير ، وإنهم لذو عدد ، أي هم بحيث يجب أن يعدوا كثرة ، فيقال
~~في القليل هو شيء غير معدود ، وقوله : @QB@ في الكهف سنين عددا @QE@ يحتمل
~~الأمرين ، ومنه قولهم : هذا غير معتد به ، وله عدة أي شيء كثير يعد من مال
~~وسلاح وغيرهما ، قال @QB@ لأعدوا له عدة @QE@ وماء عد ، والعدة هي الشيء ms359
~~المعدود ، قال @QB@ وما جعلنا عدتهم @QE@ أي عددهم وقوله : @QB@ فعدة من
~~أيام أخر @QE@ أي عليه أيام بعدد ما فاته من زمان آخر غير زمان شهر رمضان
~~@QB@ إن عدة الشهور @QE@ والعدة عدة المرأة وهي الأيام التي بانقضائها يحل
~~لها التزوج ، قال : @QB@ فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@ - @QB@
~~فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة @QE@ والإعداد من العد كالإسقاء من السقي فإذا
~~قيل أعددت هذا لك أي جعلته بحيث تعده وتناوله بحسب حاجتك إليه ، قال : @QB@
~~وأعدوا لهم ما استطعتم @QE@ وقوله @QB@ أعدت للكافرين @QE@ - @QB@ وأعد لهم
~~جنات @QE@ - @QB@ أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما @QE@ - @QB@ وأعتدنا لمن
~~كذب @QE@ وقوله @QB@ وأعتدت لهن متكأ @QE@ قيل هو منه ، وقوله @QB@ فعدة من
~~أيام أخر @QE@ PageV01P324 ) أي عدد ما قد فاته ، قوله : @QB@ ولتكملوا
~~العدة @QE@ أي عدة الشهر وقوله @QB@ أياما معدودات @QE@ فإشارة إلى شهر
~~رمضان . وقوله : @QB@ واذكروا الله في أيام معدودات @QE@ فهي ثلاثة أيام
~~بعد النحر ، والمعلومات عشر ذي الحجة . وعند بعض الفقهاء : المعدودات يوم
~~النحر ويومان بعده ، فعلى هذا يوم النحر يكون من المعدودات والمعلومات
~~والعداد الوقت الذي يعد لمعاودة الوجع ، وقال عليه الصلاة والسلام : ما
~~زالت أكلة خيبر تعاودني وعدان الشيء زمانه .
# عدس : العدس الحب المعروف ، قال : @QB@ وعدسها وبصلها @QE@ والعدسة بثرة
~~على هيئته ، وعدس زجر للبغل ونحوه ، ومنه عدس في الأرض وهي عدوس .
# عدل : العدالة والمعادلة لفظ يقتضي معنى المساواة ويستعمل باعتبار
~~المضايفة والعدل والعدل يتقاربان ، لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة
~~كالأحكام ، وعلى ذلك قوله @QB@ أو عدل ذلك صياما @QE@ والعدل والعديل فيما
~~يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات ، فالعدل هو التقسيط على
~~سواء ، وعلى هذا روي بالعدل قامت السموات والأرض تنبيها أنه لو كان ركن من
~~الأركان الأربعة في العالم زائدا على الآخر أو ناقصا عنه على مقتضى الحكمة
~~لم يكن العالم منتظما . والعدل ضربان : مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في
~~شيء من الأزمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الإحسان إلى من أحسن
~~إليك وكف الأذية عمن كف أذاه عنك . وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ، ويمكن أن
~~يكون منسوخا في بعض الأزمنة كالقصاص وأروش ms360 الجنايات ، وأصل مال المرتد .
~~ولذلك قال : @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @QE@ وقال @QB@ وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها @QE@ فسمي اعتداء وسيئة ، وهذا النحو هو المعني بقوله : @QB@ إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ فإن العدل هو المساواة في المكافأة إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر والإحسان أن يقابل الخير بأكثر منه والشر بأقل منه ، ورجل
~~عدل عادل ورجال عدل ، يقال في الواحد والجمع ، قال الشاعر :
# ( فهم رضا وهم عدل % % وأصله مصدر كقوله : @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~@QE@ أي عدالة ، قال : @QB@ وأمرت لأعدل بينكم @QE@ وقوله : @QB@ ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء @QE@ فإشارة إلى ما عليه جبلة الناس من
~~الميل ، فالإنسان لا يقدر على أن يسوي بينهن في المحبة ، وقوله : @QB@ فإن
~~خفتم ألا تعدلوا فواحدة @QE@ فإشارة إلى العدل الذي هو القسم والنفقة ،
~~وقال @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو @QE@ وقوله @QB@
~~أو عدل ذلك صياما @QE@ أي ما يعادل من الصيام الطعام ، فيقال PageV01P325
~~للغذاء عدل إذا اعتبر فيه معنى المساواة . وقولهم لا يقبل منه صرف ولا عدل
~~فالعدل قيل هو كناية عن الفريضة وحقيقته ما تقدم ، والصرف النافلة وهو
~~الزيادة على ذلك فهما كالعدل والإحسان . ومعنى أنه لا يقبل منه أنه لا يكون
~~له خير يقبل منه ، وقوله @QB@ بربهم يعدلون @QE@ أي يجعلون له عديلا فصار
~~كقوله : ( هم به مشركون ) وقيل يعدلون بأفعاله عنه وينسبونها إلى غيره ،
~~وقيل يعدلون بعبادتهم عنه تعالى ، وقوله @QB@ بل هم قوم يعدلون @QE@ يصح أن
~~يكون على هذا كأنه قال يعدلون به ، ويصح أن يكون من قولهم عدل عن الحق إذا
~~جار عدولا ، وأيام معتدلات طيبات لاعتدالها ، وعادل بين الأمرين إذا نظر
~~أيهما أرجح ، وعادل الأمر ارتبك فيه فلا يميل برأيه إلى أحد طرفيه ، وقولهم
~~: وضع على يدي عدل فمثل مشهور .
# عدن : @QB@ جنات عدن @QE@ أي استقرار وثبات ، وعدن بمكان كذا استقر ومنه
~~المعدن لمستقر الجواهر ، وقال عليه الصلاة والسلام المعدن جبار .
# عدا : العدو التجاوز ومنافاة الالتئام فتارة يعتبر بالقلب فيقال له
~~العداوة والمعاداة ، وتارة بالمشي فيقال له العدو ، وتارة في الإخلال
~~بالعدالة في ms361 المعاملة فيقال له العدوان والعدو ، قال : @QB@ فيسبوا الله
~~عدوا بغير علم @QE@ وتارة بأجزاء المقر فيقال له العدواء ، يقال مكان ذو
~~عدواء أي غير متلائم الأجزاء . فمن المعاداة يقال رجل عدو وقوم عدو ، قال :
~~@QB@ بعضكم لبعض عدو @QE@ وقد يجمع على عدى وأعداء ، قال : @QB@ ويوم يحشر
~~أعداء الله @QE@ والعدو ضربان ، أحدهما : بقصد من المعادي نحو : @QB@ فإن
~~كان من قوم عدو لكم @QE@ - @QB@ جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين @QE@ وفي
~~أخرى @QB@ عدوا شياطين الإنس والجن @QE@ . والثاني : لا بقصده بل تعرض له
~~حالة يتأذى بها كما يتأذى مما يكون من العدى نحو قوله : @QB@ فإنهم عدو لي
~~إلا رب العالمين @QE@ وقوله في الأولاد : @QB@ عدوا لكم فاحذروهم @QE@ ومن
~~العدو يقال :
# ( فعادى عداء بين ثور ونعجة % ) أي أعدى أحدهما إثر الآخر ، وتعادت
~~المواشي بعضها في إثر بعض ، ورأيت عداء القوم الذين يعدون من الرجالة .
~~والاعتداء مجاوزة الحق ، قال : @QB@ ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا @QE@ وقال :
~~@QB@ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده @QE@ @QB@ اعتدوا منكم في السبت @QE@
~~فذلك بأخذهم الحيتان على جهة الاستحلال ، قال : @QB@ تلك حدود الله فلا
~~تعتدوها @QE@ وقال : @QB@ فأولئك هم العادون @QE@ - @QB@ فمن اعتدى بعد ذلك
~~@QE@ - @QB@ بل أنتم قوم عادون @QE@ أي معتدون أو معادون أو متجاوزون الطور
~~من قولهم عدا طوره : @QB@ ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@
~~PageV01P326 ) فهذا هو الاعتداء على سبيل الابتداء لا على سبيل المجازاة
~~لأنه قال : @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ أي
~~قابلوه بحسب اعتدائه وتجاوزوا إليه بحسب تجاوزه . ومن العدوان المحظور
~~ابتداء قوله : @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان @QE@ ومن العدوان الذي هو على سبيل المجازاة ويصح أن يتعاطى مع من
~~ابتدأ قوله : @QB@ فلا عدوان إلا على الظالمين @QE@ - @QB@ ومن يفعل ذلك
~~عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا @QE@ وقوله تعالى : @QB@ فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد @QE@ أي غير باغ لتناول لذة ولا عاد أي متجاوز سد الجوعة ، وقيل
~~غير باع على الإمام ولا عاد في المعصية طريق المخبتين . وقد عدا طوره
~~تجاوزه وتعدى إلى غيره ومنه التعدي في الفعل . وتعدية الفعل ms362 في النحو هو
~~تجاوز معنى الفعل من الفاعل إلى المفعول . وما عدا كذا يستعمل في الاستثناء
~~، وقوله : @QB@ إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى @QE@ أي الجانب
~~المتجاوز للقرب .
# عذب : ماء عذب طيب بارد ، قال : @QB@ هذا عذب فرات @QE@ وأعذب القوم صار
~~لهم ماء عذب والعذاب هو الإيجاع الشديد وقد عذبه تعذيبا أكثر حبسه في
~~العذاب ، قال : @QB@ لأعذبنه عذابا شديدا @QE@ - @QB@ وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ أي ما كان يعذبهم عذاب
~~الاستئصال ، وقوله : @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@ لا يعذبهم بالسيف
~~وقال : @QB@ وما كنا معذبين @QE@ - @QB@ وما نحن بمعذبين @QE@ - @QB@ ولهم
~~عذاب واصب @QE@ - @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ - @QB@ وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم @QE@ واختلف في أصله فقال بعضهم هو من قولهم عذب الرجل إذا ترك
~~المأكل والنوم فهو عاذب وعذوب ، فالتعذيب في الأصل هو حمل الإنسان أن يعذب
~~أي يجوع ويسهر ، وقيل أصله من العذب فعذبته أي أزلت عذب حياته على بناء
~~مرضته وقذيته ، وقيل اصل التعذيب إكثار الضرب بعذبة السوط أي طرفها ، وقد
~~قال بعض أهل اللغة : التعذيب هو الضرب ، وقيل هو من قولهم ماء عذب إذا كان
~~فيه قذى وكدر فيكون عذبته كقولك كدرت عيشه وزلقت حياته ، وعذبة السوط
~~واللسان والشجر أطرافها .
# عذر : العذر تحري الإنسان ما يمحو به ذنوبه . ويقال عذر وعذر وذلك على
~~ثلاثة أضرب : إما أن يقول لم أفعل أو يقول فعلت لأجل كذا فيذكر ما يخرجه عن
~~كونه مذنبا ، أو يقول فعلت ولا أعود ونحو ذلك من المقال . وهذا الثالث هو
~~التوبة فكل توبة عذر وليس كل عذر توبة ، واعتذرت إليه أتيت بعذر ، وعذرته
~~قبلت عذره ، قال @QB@ يعتذرون إليكم @QE@ @QB@ قل لا تعتذروا @QE@ والمعذر
~~من يرى أن له عذرا PageV01P327 ولا عذر له ، قال : @QB@ وجاء المعذرون @QE@
~~وقرئ المعذرون أي الذين يأتون بالعذر . قال ابن عباس : لعن الله المعذرين
~~ورحم المعذرين ، وقوله @QB@ قالوا معذرة إلى ربكم @QE@ فهو مصدر عذرت كأنه
~~قيل أطلب منه أن يعذرني ، وأعذر : أتى بما صار به معذورا ، وقيل أعذر من
~~أنذر : أتى بما ms363 صار به معذورا ، قال بعضهم : اصل العذر من العذرة وهو الشيء
~~النجس ومنه سمي القلفة العذرة فقيل عذرت الصبي إذا طهرته وأزلت عذرته ،
~~وكذا عذرت فلانا أزلت نجاسة ذنبه بالعفو عنه كقولك غفرت له أي سترت ذنبه ،
~~وسمي جلدة البكارة عذرة تشبيها بعذرتها التي هي القلفة ، فقيل عذرتها أي
~~افتضضتها ، وقيل للعارض في حلق الصبي عذرة فقيل عذر الصبي إذا أصابه ذلك ،
~~قال الشاعر :
# ( غمز الطبيب نغانغ المعذور % ) ويقال اعتذرت المياه انقطعت ، واعتذرت
~~المنازل درست على طريق التشبيه بالمعتذر الذي يندرس ذنبه لوضوح عذره ،
~~والعاذرة قيل المستحاضة ، والعذور السيئ الخلق اعتبارا بالعذرة أي النجاسة
~~، وأصل العذرة فناء الدار وسمي ما يلقى فيه باسمها .
# عر : قال @QB@ وأطعموا القانع والمعتر @QE@ وهو المعترض للسؤال ، يقال
~~عره يعره واعتررت بك حاجتي ، والعر والعر الجرب الذي يعر البدن أي يعترضه ،
~~ومنه قيل للمضرة معرة تشبيها بالعر الذي هو الجرب ، قال @QB@ فتصيبكم منهم
~~معرة بغير علم @QE@ والعرار حكاية حفيف الريح ومنه العرار لصوت الظليم
~~حكاية لصوتها وقد عار الظليم ، والعرعر شجر سمي به لحكاية صوت حفيفها
~~وعرعار لعبة لهم حكاية لصوتها .
# عرب : العرب ولد إسماعيل والأعراب جمعه في الأصل وصار ذلك اسما لسكان
~~البادية @QB@ قالت الأعراب آمنا @QE@ - @QB@ الأعراب أشد كفرا ونفاقا @QE@
~~- @QB@ ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر @QE@ وقيل في جمع الأعراب
~~أعاريب ، قال الشاعر :
# ( أعاريب ذو فخر بإفك وألسنة لطاف في المقال
# والأعرابي في التعارف صار اسما للمنسوبين إلى سكان البادية ، والعربي
~~المفصح ، والإعراب البيان يقال : أعرب عن نفسه . وفي الحديث : الثيب تعرب
~~عن نفسها أي تبين وإعراب الكلام إيضاح فصاحته ، وخص الإعراب في تعارف
~~لنحويين بالحركات والسكنات المتعاقبة على أواخر الكلم ، والعربي الفصيح
~~البين من الكلام ، قال @QB@ قرآنا عربيا @QE@ وقوله @QB@ بلسان عربي مبين
~~@QE@ - @QB@ فصلت آياته قرآنا عربيا @QE@ حكما عربيا . وما بالدار عريب أي
~~أحد يعرب عن نفسه ، وامرأة عروبة معربة بحالها عن عفتها ومحبة زوجها ،
~~وجمعها PageV01P328 عرب ، قال : @QB@ عربا أترابا @QE@ وعربت عليه إذا رددت
~~من حيث الإعراب . وفي الحديث : عربوا على الإمام والمعرب صاحب ms364 الفرس العربي
~~، كقولك المجرب لصاحب الجرب . وقوله @QB@ حكما عربيا @QE@ قيل معناه مفصحا
~~يحق الحق ويبطل الباطل ، وقيل معناه شريفا كريما من قولهم عرب أتراب أو
~~وصفه بذلك كوصفه بكريم في قوله @QB@ كتاب كريم @QE@ وقيل معناه معربا من
~~قولهم : عربوا على الإمام ، ومعناه ناسخا لما فيه من الأحكام ، وقيل منسوب
~~إلى النبي العربي ، والعربي إذا نسب إليه قيل عربي فيكون لفظه كلفظ المنسوب
~~إليه ، ويعرب قيل هو أول من نقل السريانية إلى العربية فسمي باسم فعله .
# عرج : العروج ذهاب في صعود قال @QB@ تعرج الملائكة والروح @QE@ - @QB@
~~فظلوا فيه يعرجون @QE@ والمعارج المصاعد قال : @QB@ ذي المعارج @QE@ وليلة
~~المعراج سميت لصعود الدعاء فيها إشارة إلى قوله : @QB@ إليه يصعد الكلم
~~الطيب @QE@ وعرج عروجا وعرجانا مشى مشي العارج أي الذاهب في صعود كما يقال
~~درج إذا مشى مشي الصاعد في درجه ، وعرج صار ذلك خلقة له ، وقيل للضبع عرجاء
~~لكونها في خلقتها ذات عرج وتعارج نحو تضالع ومنه استعير .
# ( عرج قليلا عن مدى غلوائكا % ) أي احبسه عن التصعد . والعرج قطيع ضخم من
~~الإبل ، كأنه قد عرج كثرة ، أي صعد .
# عرجن : @QB@ حتى عاد كالعرجون القديم @QE@ أي ألفافه من أغصانه .
# عرش : العرش في الأصل شيء مسقف ، وجمعه عروش ، قال @QB@ وهي خاوية على
~~عروشها @QE@ ومنه قيل عرشت الكرم وعرشته إذا جعلت له كهيئة سقف وقد يقال
~~لذلك المعرش ، قال : @QB@ معروشات وغير معروشات @QE@ - @QB@ ومن الشجر ومما
~~يعرشون @QE@ - @QB@ وما كانوا يعرشون @QE@ قال أبو عبيدة : يبنون ، واعترش
~~العنب ركب عرشه ، والعرش شبه هودج للمرأة شبيها في لهيئة بعرش الكرم ،
~~وعرشت البئر جعلت له عريشا . وسمي مجلس السلطان عرشا اعتبارا بعلوه . قال
~~@QB@ ورفع أبويه على العرش @QE@ - @QB@ أيكم يأتيني بعرشها @QE@ - @QB@
~~نكروا لها عرشها @QE@ - @QB@ أهكذا عرشك @QE@ وكني به عن العز والسلطان
~~والمملكة ، قيل فلان ثل عرشه . وروي أن عمر رضي الله عنه رؤى في المنام
~~فقيل ما فعل بك ربك فقال لولا أن تداركني برحمته لثل عرشي . وعرش الله مالا
~~يعلمه البشر على الحقيقة إلا بالاسم ، وليس كما تذهب إليه أوهام العامة
~~فإنه لو كان كذلك ms365 لكان حاملا له تعالى عن ذلك لا محمولا ، والله تعالى يقول
~~: @QB@ إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من
~~أحد من بعده @QE@ وقال قوم هو الفلك إلا على PageV01P329 والكرسي فلك
~~الكواكب ، واستدل بما روي عن رسول صلى الله عليه وسلم : ما السموات السبع
~~والأرضون السبع في جنب الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة والكرسي عند
~~العرش كذلك وقوله @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ تنبيه أن العرش لم يزل منذ
~~أوجد مستعليا على الماء . وقوله @QB@ ذو العرش المجيد @QE@ - @QB@ رفيع
~~الدرجات ذو العرش @QE@ وما يجري مجراه قيل هو إشارة إلى مملكته وسلطانه لا
~~إلى مقر له يتعالى عن ذلك .
# عرض : العرض خلاف الطول وأصله أن يقال في الأجسام ثم يستعمل في غيرها كما
~~قال @QB@ فذو دعاء عريض @QE@ والعرض خص بالجانب وعرض الشيء بدا عرضه وعرضت
~~العود على الإناء واعترض الشيء في حلقه وقف فيه بالعرض واعترض الفرس في
~~مشيه وفيه عرضية أي اعتراض في مشيه من الصعوبة ، وعرضت الشيء على البيع
~~وعلى فلان ولفلان نحو @QB@ ثم عرضهم على الملائكة @QE@ - @QB@ وعرضوا على
~~ربك صفا @QE@ - @QB@ إنا عرضنا الأمانة @QE@ - @QB@ وعرضنا جهنم يومئذ
~~للكافرين عرضا @QE@ - @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا على النار @QE@ وعرضت
~~الجند ، والعارض البادي عرضه فتارة يخص بالسحاب نحو @QB@ هذا عارض ممطرنا
~~@QE@ وبما يعرض من السقم فيقال به عارض من سقم ، وتارة بالخد نحو أخذ من
~~عارضيه وتارة بالسن ومنه قيل العوارض للثنايا التي تظهر عند الضحك ، وقيل
~~فلان شديد العارضة كناية عن جودة البيان ، وبعير عروض يأكل الشوك بعارضيه ،
~~والعرضة ما يجعل معرضا للشيء ، قال @QB@ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم
~~@QE@ وبعير عرضة للسفر أي يجعل معرضا له ، وأعرض أظهر عرضه أي ناحيته فإذا
~~قيل أعرض لي كذا أي بدا عرضه فأمكن تناوله ، وإذا قيل أعرض عني فمعناه ولى
~~مبديا عرضه قال @QB@ ثم أعرض عنها @QE@ - @QB@ فأعرض عنهم وعظهم @QE@ -
~~@QB@ وأعرض عن الجاهلين @QE@ - @QB@ ومن أعرض عن ذكري @QE@ - @QB@ وهم عن
~~آياتها معرضون @QE@ وربما حذف عنه استغناء عنه نحو @QB@ إذا فريق منهم
~~معرضون @QE@ - @QB@ ثم يتولى ms366 فريق منهم وهم معرضون @QE@ - @QB@ فأعرضوا
~~فأرسلنا عليهم @QE@ وقوله @QB@ وجنة عرضها السماوات والأرض @QE@ فقد قيل
~~هوا لعرض الذي خلاف الطول ، وتصور ذلك على أحد وجوه : إما أن يريد به أن
~~يكون عرضها في النشأة الآخرة كعرض السموات والأرض في النشأة الأولى وذلك
~~أنه قد قال @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات @QE@ ولا يمتنع أن
~~تكون السموات والأرض في النشأة الآخرة أكبر مما هي الآن . وروي أن يهوديا
~~سأل عمر رضي الله عنه عن هذه الآية فقال : فأين النار فقال عمر إذا جاء
~~الليل فأين النهار وقيل يعني بعرضها سعتها لا من حيث المساحة ولكن من حيث
~~المسرة كما يقال في ضده : الدنيا على فلان PageV01P330 حلقة خاتم وكفة حابل
~~، وسعة هذه الدار كسعة الأرض ، وقيل العرض ههنا من عرض البيع من قولهم :
~~بيع كذا بعرض إذا بيع بسلعة فمعنى عرضها أي بدلها وعوضها كقولك عرض هذا
~~الثوب كذا وكذا . والعرض مالا يكون له ثبات ومنه استعار المتكلمون العرض
~~لما لا ثبات له إلا بالجوهر كاللون والطعم ، وقيل الدنيا عرض حاضر تنبيها
~~أن لا ثبات لها ، قال تعالى : @QB@ تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة
~~@QE@ وقال : @QB@ يأخذون عرض هذا الأدنى @QE@ - @QB@ وإن يأتهم عرض مثله
~~@QE@ وقوله @QB@ لو كان عرضا قريبا @QE@ أي مطلبا سهلا . والتعريض كلام له
~~وجهان من صدق وكذب أو ظاهر وباطن . قال : @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم
~~به من خطبة النساء @QE@ قيل هو أن يقول لها أنت جميلة ومرغوب فيك ونحو ذلك
~~.
# عرف : المعرفة والعرفان إدراك الشيء بتفكر وتدبر لأثره وهو أخص من العلم
~~ويضاده الإنكار ، ويقال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا إلى
~~مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله هي بتدبر آثاره دون إدراك ذاته ، ويقال
~~الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا ، لما كانت المعرفة تستعمل في العلم
~~القاصر المتوصل به بتفكر ، وأصله من عرفت أي أصبت عرفه أي رائحته ، أو من
~~أصبت عرفه أي خده ، يقال عرفت كذا ، قال تعالى : @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا
~~@QE@ - @QB@ فعرفهم وهم له ms367 منكرون @QE@ - @QB@ فلعرفتهم بسيماهم @QE@ -
~~@QB@ يعرفونه كما يعرفون أبناءهم @QE@ ويضاد المعرفة الإنكار والعلم والجهل
~~قال @QB@ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها @QE@ والعارف في تعارف قوم هو
~~المختص بمعرفة الله ومعرفة ملكوته وحسن معاملته تعالى ، يقال عرفه كذا ،
~~قال @QB@ عرف بعضه وأعرض عن بعض @QE@ وتعارفوا عرف بعضهم بعضا قال @QB@
~~لتعارفوا @QE@ وقال @QB@ يتعارفون بينهم @QE@ وعرفه جعل له عرف أي ريحا
~~طيبا ، قال في الجنة : @QB@ عرفها لهم @QE@ أي طيبها وزينها لهم : وقيل
~~عرفها لهم بأن وصفها لهم وشوقهم إليها وهداهم . وقوله @QB@ فإذا أفضتم من
~~عرفات @QE@ فاسم لبقعة مخصوصة ، وقيل سميت بذلك لوقوع المعرفة فيها بين آدم
~~وحواء ، وقيل بل لتعرف العباد إلى الله تعالى بالعبادات والأدعية .
~~والمعروف اسم لكل فعل يعرف بالعقل أو الشرع حسنه ، والمنكر ما ينكر بهما ،
~~قال @QB@ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @QE@ وقال تعالى : @QB@ وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر @QE@ - @QB@ وقلن قولا معروفا @QE@ ولهذا قيل
~~للاقتصاد في الجود معروف لما كان ذلك مستحسنا في العقول وبالشرع نحو : @QB@
~~ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ - @QB@ إلا من أمر بصدقة أو معروف @QE@
~~- @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@ PageV01P331 أي بالاقتصاد والإحسان ،
~~وقوله : @QB@ فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف @QE@ وقوله : @QB@ قول
~~معروف ومغفرة خير من صدقة @QE@ أي رد بالجميل ودعاء خير من صدقة كذلك ،
~~والعرف المعروف من الإحسان وقال : @QB@ وأمر بالعرف @QE@ وعرف الفرس والديك
~~معروف ، وجاء القطا عرفا أي متتابعة ، قال : @QB@ والمرسلات عرفا @QE@
~~والعراف كالكاهن إلا أن العراف يختص بمن يخبر بالأحوال المستقبلة ، والكاهن
~~بمن يخبر عن الأحوال الماضية ، والعريف بمن يعرف الناس ويعرفهم ، قال
~~الشاعر :
# ( بعثوا إلي عريفهم يتوسم % ) وقد عرف فلان عرافة إذا صار مختصا ، بذلك ،
~~فالعريف السيد المعروف ، قال الشاعر :
# ( بل كل قوم وإن عزوا وإن كثروا % % عريفهم بأثافي الشر مرجوم ) ويوم
~~عرفة يوم الوقوف بها ، وقوله : @QB@ وعلى الأعراف رجال @QE@ فإنه سور بين
~~الجنة والنار ، والاعتراف الإفرار واصله إظهار معرفة الذنب وذلك ضد الجحود
~~، قال : @QB@ فاعترفوا بذنبهم @QE@ - @QB@ فاعترفنا بذنوبنا @QE@ .
# عرم : العرامة شراسة وصعوبة في الخلق وتظهر بالفعل ، يقال عرم فلان فهو
~~عارم وعرم تخلق بذلك ومنه عرام الجيش ، وقوله : @QB@ سيل ms368 العرم @QE@ قيل
~~أراد سيل الأمر العرم ، وقيل العرم المسناة وقيل العرم الجرذ الذكر ونسب
~~إليه السيل من حيث إنه نقب المسناة .
# عرى : يقال عري من ثوبه يعرى فهو عار وعريان ، قال : @QB@ إن لك ألا تجوع
~~فيها ولا تعرى @QE@ وهو عرو من الذنب أي عار وأخذه عرواء أي رعدة تعرض من
~~العري ومعارى الإنسان الأعضاء التي من شأنها أن تعرى كالوجه واليد والرجل ،
~~وفلان حسن المعرى كقولك حسن المحسر والمجرد ، والعراء مكان لا سترة به ،
~~قال : @QB@ فنبذناه بالعراء وهو سقيم @QE@ والعرا مقصور : الناحية وعراه
~~واعتراه قصد عراه ، قال : @QB@ إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء @QE@ والعروة ما
~~يتعلق به من عراه أي ناحيته ، قال تعالى : @QB@ فقد استمسك بالعروة الوثقى
~~@QE@ وذلك على سبيل التمثيل . والعروة أيضا شجرة يتعلق بها الإبل ويقال لها
~~عروة وعلقة . والعري والعرية ما يعرو من الريح الباردة ، والنخلة العرية ما
~~يعرى عن البيع ويعزل ، وقيل هي التي يعريها صاحبها محتاجا فجعل ثمرتها له
~~ورخص أن يبتاع بتمر لموضع الحاجة ، وقيل هي النخلة للرجل وسط نخيل كثيرة
~~لغيره فيتأذى به صاحب الكثير فرخص له أن يبتاع ثمرته بتمر ، والجميع
~~العرايا . ورخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيع العرايا .
# عز : العزة حالة مانعة للإنسان من أن PageV01P332 يغلب من قولهم أرض عزاز
~~أي صلبة ، قال : @QB@ أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا @QE@ وتعزز
~~اللحم اشتد وعز كأنه حصل في عزاز يصعب الوصول إليه كقولهم تظلف أي حصل في
~~ظلف من الأرض ، والعزيز الذي يقهر ولا يقهر ، قال @QB@ إنه هو العزيز
~~الحكيم @QE@ - @QB@ يا أيها العزيز مسنا @QE@ قال @QB@ ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين @QE@ - @QB@ سبحان ربك رب العزة @QE@ فقد يمدح بالعزة تارة كما
~~ترى ويذم بها تارة كعزة الكفار قال @QB@ بل الذين كفروا في عزة وشقاق @QE@
~~ووجه ذلك أن العزة التي لله ولرسوله وللمؤمنين هي الدائمة الباقية التي هي
~~العزة الحقيقية ، والعزة التي هي للكافرين هي التعزز وهو في الحقيقة ذل كما
~~قال عليه الصلاة والسلام : كل عز ليس بالله فهو ذل وعلى هذا قوله ms369 : @QB@
~~واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا @QE@ أي ليتمنعوا به من العذاب ،
~~وقوله : ( من كان يريد العزة فلله العزة جميعا ) معناه من كان يريد أن يعز
~~يحتاج أن يكتسب منه تعالى العزة فإنها له ، وقد تستعار العزة للحمية
~~والأنفة المذمومة وذلك في قوله @QB@ أخذته العزة بالإثم @QE@ وقال @QB@
~~وتعز من تشاء وتذل من تشاء @QE@ يقال عز علي كذا صعب ، قال : @QB@ عزيز
~~عليه ما عنتم @QE@ أي صعب ، وعزه كذا غلبه ، وقيل من عز بز أي من غلب سلب
~~قال تعالى : @QB@ وعزني في الخطاب @QE@ أي غلبني ، وقيل معناه صار أعز منى
~~في المخاطبة والمخاصمة ، وعز المطر الأرض غلبها وشاة عزوز قل درها ، وعز
~~الشيء قل اعتبارا بما قيل كل موجود مملول وكل مفقود مطلوب ، وقوله : @QB@
~~وإنه لكتاب عزيز @QE@ أي يصعب مناله ووجود مثله ، والعزى صم ، قال : @QB@
~~أفرأيتم اللات والعزى @QE@ واستعز بفلان إذا غلب بمرض أو بموت .
# عزب : العازب المتباعد في طلب الكلإ عن أهله ، يقال عزب يعزب ويعزب ، قال
~~: @QB@ وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة @QE@ - @QB@ لا يعزب عنه مثقال ذرة
~~@QE@ يقال رجل عزب ، وامرأة عزبة وعزب عنه حلمه وعزب طهرها إذا غاب عنها
~~زوجها ، وقوم معزبون عزبت إبلهم . وروي من قرأ القرآن في أربعين يوما فقد
~~عزب : أي بعد عهده بالختمة .
# عزر : التعزير النصرة مع التعظيم ، قال @QB@ وتعزروه @QE@ - @QB@
~~وعزرتموهم @QE@ والتعزير ضرب دون الحد وذلك يرجع إلى الأول فإن ذلك تأديب
~~والتأديب نصرة ما لكن الأول نصرة بقمع ما يضره عنه والثاني نصرة بقمعه عما
~~يضره . فمن قمعته عما يضره فقد نصرته . وعلى هذا الوجه قال صلى الله عليه
~~وسلم : انصر أخاك ظالما أو مظلوما ، قال : أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما
~~فقال : كفه عن الظلم وعزير في قوله @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله @QE@
~~اسم نبي . PageV01P333
# عزل : الاعتزال تجنب الشيء عمالة كانت أو براءة أو غيرهما بالبدن كان ذلك
~~أو بالقلب ، يقال عزلته واعتزلته وتعزلته فاعتزل ، قال : @QB@ وإذ
~~اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله @QE@ - @QB@ فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم
~~@QE@ - @QB@ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله ms370 @QE@ - @QB@ فاعتزلوا النساء
~~@QE@ وقال الشاعر :
# ( يا بنت عاتكة التي أتعزل % ) وقوله : @QB@ إنهم عن السمع لمعزولون @QE@
~~أي ممنوعون بعد أن كانوا يمكنون ، والأعزل الذي لا رمح معه . ومن الدواب ما
~~يميل ذنبه ومن السحاب ما لا مطر فيه ، والسماك الأعزل نجم سمي به لتصوره
~~بخلاف السماك الرامح الذي معه نجم لتصوره بصورة رمحه .
# عزم : العزم والعزيمة عقد القلب على إمضاء الأمر ، يقال عزمت الأمر وعزمت
~~عليه واعتزمت ، قال @QB@ فإذا عزمت فتوكل على الله @QE@ - @QB@ ولا تعزموا
~~عقدة النكاح @QE@ - @QB@ وإن عزموا الطلاق @QE@ - @QB@ إن ذلك لمن عزم
~~الأمور @QE@ - @QB@ ولم نجد له عزما @QE@ أي محافظة على ما أمر به وعزيمة
~~على القيام . والعزيمة تعويذ كأنه تصور أنك قد عقدت بها على الشيطان أن
~~يمضي إرادته فيك وجمعها العزائم .
# عزا : عزين أي جماعات في تفرقة ، واحدتها عزة وصله من عزوته فاعتزى أي
~~نسبته فانتسب فكأنهم الجماعة المنتسب بعضهم إلى بعض إما في الولادة أو في
~~المظاهرة ، ومنه الاعتزاء في الحرب وهو أن يقول أنا ابن فلان وصاحب فلان .
~~وروي من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه وقيل عزين من عزا عزاء فهو عز
~~إذا تصبر وتعزى أي تصبر وتأسى فكأنها اسم للجماعة التي يتأسى بعضهم ببعض .
# عسعس : @QB@ والليل إذا عسعس @QE@ أي أقبل وأدبر وذلك في مبدإ الليل
~~ومنتهاه ، فالعسعسة والعساس رقة الظلام وذلك في طرفي الليل ، والعس والعسس
~~نفض الليل عن أهل الريبة ورجل عاس وعساس والجميع العسس . وقيل كلب عس خير
~~من أسد ربض ، أي طلب الصيد بالليل ، والعسوس من النساء المتعاطية للريبة
~~بالليل . والعس القدح الضخم والجمع عساس .
# عسر العسر نقيض اليسر ، قال تعالى : @QB@ فإن مع العسر يسرا إن مع العسر
~~يسرا @QE@ والعسرة تعسر وجود المال ، قال : @QB@ في ساعة العسرة @QE@ وقال
~~: @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@ ، وأعسر فلان ، نحو أضاق ، وتعاسر القوم طلبوا
~~تعسير الأمر @QB@ وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى @QE@ ويوم عسير يتصعب فيه
~~الأمر ، قال : @QB@ وكان يوما على الكافرين عسيرا @QE@ - @QB@ يوم عسير على
~~الكافرين غير يسير @QE@ وعسرني الرجل طالبني بشيء حين العسرة . PageV01P334
# عسل : العسل لعاب ms371 النحل ، قال @QB@ من عسل مصفى @QE@ وكني عن الجماع
~~بالعسيلة . قال عليه السلام : حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والعسلان
~~اهتزاز الرمح واهتزاز الأعضاء في العدو وأكثر ما يستعمل في الذئب يقال مر
~~يعسل وينسل .
# عسى : عسى طمع وترجى ، وكثير من المفسرين فسروا لعل وعسى في القرآن
~~باللازم وقالوا إن الطمع والرجاء لا يصح من الله ، وفي هذا منهم قصور نظر ،
~~وذاك أن الله تعالى إذا ذكر ذلك يذكره ليكون الإنسان منه راجيا لا لأن يكون
~~هو تعالى يرجو ، فقوله : @QB@ عسى ربكم أن يهلك عدوكم @QE@ أي كونوا راجين
~~في ذلك @QB@ فعسى الله أن يأتي بالفتح @QE@ - @QB@ عسى ربه إن طلقكن @QE@ -
~~@QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@ - @QB@ فهل عسيتم إن توليتم
~~@QE@ - @QB@ هل عسيتم إن كتب عليكم القتال @QE@ - @QB@ فإن كرهتموهن فعسى
~~أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا @QE@ والمعسيان من الإبل ما
~~انقطع لبنه فيرجى أن يعود لبنها ، فيقال وعسي الشيء يعسو إذا صلب ، وعسي
~~الليل يعسوا أي أظلم .
# عشر : العشرة والعشر والعشرون والعشير والعشر معروفة ، قال تعالى : @QB@
~~تلك عشرة كاملة @QE@ - @QB@ عشرون صابرون @QE@ - @QB@ تسعة عشر @QE@
~~وعشرتهم أعشرهم صرت عاشرهم ، وعشرهم أخذ عشر مالهم ، وعشرتهم صيرت ما لهم
~~عشرة وذلك أن تجعل التسع عشرة ، ومعشار الشيء عشره ، قال تعالى : @QB@ وما
~~بلغوا معشار ما آتيناهم @QE@ وناقة عشراء مرت من حملها عشرة أشهر وجمعها
~~عشار ، قال تعالى : @QB@ وإذا العشار عطلت @QE@ وجاءوا عشارى عشرة عشرة
~~والعشاري ما طوله عشرة أذرع ، والعشر في الإظماء وإبل عواشر وقدح أعشار
~~منكسر وأصله أن يكون على عشرة أقطاع وعنه استعير قول الشاعر :
# ( بسهميك في أعشار قلب مقتل % ) والعشور في المصاحف علامة العشر الآيات ،
~~والتعشير نهاق الحمير لكونه عشرة أصوات ، والعشيرة أهل الرجل الذين يتكثر
~~بهم أي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك أن العشرة هو العدد الكامل ،
~~قال تعالى : @QB@ وأزواجكم وعشيرتكم @QE@ فصار العشيرة اسما لكل جماعة من
~~أقارب الرجل الذين يتكثر بهم وعاشرته صرت له كعشرة في المصاهرة : @QB@
~~وعاشروهن بالمعروف @QE@ والعشير المعاشر قريبا كان أو معارف .
# عشا : العشي من زوال الشمس ms372 إلى الصباح قال : @QB@ إلا عشية أو ضحاها @QE@
~~والعشاء من صلاة المغرب إلى العتمة ، والعشا آن المغرب والعتمة . والعشا
~~ظلمة تعترض في العين ، يقال رجل أعشى وامرأة عشواء . وقيل يخبط خبط عشواء .
~~وعشوت النار قصدتها ليلا وسمي النار التي PageV01P335 تبدو بالليل عشوة
~~وعشوة كالشعلة ، عشي عن كذا نحو عمي عنه . قال : @QB@ ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن @QE@ والعواشي الإبل التي ترعى ليلا الواحدة عاشية ومنه قيل العاشية
~~تهيج الآبية ، والعشاء طعام العشاء وبالكسر صلاة العشاء ، وقد عشيت وعشيته
~~وقيل عش ولا تغتر .
# عصب : العصب أطناب المفاصل ، ولحم عصب كثير العصب والمعصوب المشدود
~~بالعصب المنزوع من الحيوان ثم يقال لكل شد عصب نحو قولهم لأعصبنكم عصب
~~السلمة ، وفلان شديد العصب ومعصوب الخلق أي مدمج الخلقة ، ويوم عصيب شديد
~~يصح أن يكون بمعنى فاعل وأن يكون بمعنى مفعول أي يوم مجموع الأطراف كقولهم
~~يوم ككفة حابل وحلقة خاتم ، والعصبة جماعة متعصبة متعاضدة ، قال تعالى :
~~@QB@ لتنوء بالعصبة @QE@ - @QB@ ونحن عصبة @QE@ أي مجتمعة الكلام متعاضدة ،
~~واعصوصب القوم صاروا عصبا ، وعصبوا به أمرا وعصب الريق بفمه يبس حتى صار
~~كالعصب أو كالمعصوب به . والعصب ضرب من برود اليمن قد عصب به نقوش ،
~~والعصابة ما يعصب به الرأس والعمامة وقد اعتصب فلان نحو تعمم والمعصوب
~~الناقة التي لا تدر حتى تعصب ، والعصيب في بطن الحيوان لكونه معصوبا أي
~~مطويا .
# عصر : العصر مصدر عصرت والمعصور الشيء العصير والعصارة نفاية ما يعصر ،
~~قال @QB@ إني أراني أعصر خمرا @QE@ وقال : @QB@ وفيه يعصرون @QE@ أي
~~يستنبطون منه الخير وقرئ يعصرون أي يمطرون ، واعتصرت من كذا أخذت ما يجري
~~مجرى العصارة ، قال الشاعر :
# ( وإنما العيش بربانه % % وأنت من أفنانه معتصر ) @QB@ وأنزلنا من
~~المعصرات ماء ثجاجا @QE@ أي السحائب التي تعتصر بالمطر أي تصب ، وقيل التي
~~تأتي بالإعصار ، والإعصار ريح تثير الغبار ، قال @QB@ فأصابها إعصار @QE@
~~والاعتصار أن يعض فيعتصر بالماء ومنه العصر ، والعصر الملجأ ، والعصر
~~والعصر الدهر والجميع العصور ، قال : @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر @QE@
~~والعصر العشي ومنه صلاة العصر وإذا قيل العصران فقيل الغداة والعشي ، وقيل
~~اليل ms373 والنهار وذلك كالقمرين للشمس والقمر . والمعصر المرة التي حاضت ودخلت
~~في عصر شبابها .
# عصف : العصف والعصيفة الذي يعصف من الزرع ويقال لحطام النبت المتكسر عصف
~~، قال : @QB@ والحب ذو العصف @QE@ - @QB@ كعصف مأكول @QE@ - @QB@ ريح عاصف
~~@QE@ وعاصفة ومعصفة تكسر الشيء فتجعله كعصف ، وعصفت بهم الريح تشبيها بذلك
~~.
# عصم : العصم الإمساك ، والاعتصام PageV01P336 الاستمساك ، قال : @QB@ لا
~~عاصم اليوم من أمر الله @QE@ أي لا شيء يعصم منه ، ومن قال معناه لا معصوم
~~فليس يعني أن العاصم بمعنى المعصوم وإنما ذلك تنبيه منه على المعنى المقصود
~~بذلك وذلك أن العاصم والمعصوم يتلازمان فأيهما حصل حصل معه الآخر ، قال :
~~@QB@ ما لهم من الله من عاصم @QE@ والاعتصام التمسك بالشيء ، قال @QB@
~~واعتصموا بحبل الله جميعا @QE@ - @QB@ ومن يعتصم بالله @QE@ واستعصم استمسك
~~كأنه طلب ما يعتصم به من ركوب الفاحشة ، قال @QB@ فاستعصم @QE@ أي تحرى ما
~~يعصمه وقوله @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ والعصام ما يعصم به أي يشد
~~وعصمة الأنبياء حفظه إياهم أولا بما خصهم به من صفاء الجوهر ، ثم بما
~~أولاهم من الفضائل الجسمية والنفسية ثم بالنصرة وبتثبت أقدامهم ، ثم بإنزال
~~السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق ، قال تعالى : @QB@ والله يعصمك من
~~الناس @QE@ والعصمة شبه السوار ، والمعصم موضعها من اليد ، وقيل للبياض
~~بالرسغ عصمة تشبيها بالسوار وذلك كتسمية البياض بالرجل تحجيلا ، وعلى هذا
~~قيل غراب أعصم .
# عصا : العصا أصله من الواو لقولهم في تثنيته عصوان ، ويقال في جمعه عصي
~~وعصوته ضربته بالعصا وعصيت بالسيف ، قال @QB@ وألق عصاك @QE@ - @QB@ فألقى
~~عصاه @QE@ - @QB@ قال هي عصاي @QE@ - @QB@ فألقوا حبالهم وعصيهم @QE@ ويقال
~~ألقى فلان عصاه إذا نزل تصورا بحال من عاد من سفره ، قال الشاعر :
# ( فألقت عصاها واستقرت بها النوى % )
# وعصى عصيانا إذا خرج عن الطاعة ، وأصله أن يتمنع بعصاه ، قال : @QB@ وعصى
~~آدم ربه @QE@ - @QB@ ومن يعص الله ورسوله @QE@ - @QB@ آلآن وقد عصيت قبل
~~@QE@ ويقال فيمن فارق الجماعة فلان شق العصا .
# عض : العض أزم بالأسنان قال : @QB@ عضوا عليكم الأنامل @QE@ - @QB@ ويوم
~~يعض الظالم @QE@ وذلك عبارة عن الندم لما جرى به عادة الناس أن يفعلوه عند
~~ذلك ، والعض للنوى والذي يعض عليه الإبل ms374 ، والعضاض معاضة الدواب بعضها بعضا
~~، ورجل معض مبالغ في أمره كأنه يعض عليه ويقال ذلك في المدح تارة وفي الذم
~~تارة بحسب ما يبالغ فيه ، يقال هو عض سفر وعض في الخصومة ، وزمن عضوض فيه
~~جدب ، والتعضوض ضرب من التمر يصعب مضغه .
# عضد : العضد ما بين المرفق إلى الكتف وعضدته أصبت عضده ، وعنه استعير
~~عضدت الشجر بالمعضد ، وجمل عاضد يأخذ عضد الناقة فيتنوخها ويقال عضدته أخذت
~~عضده وقويته ويستعار العضد للمعين كاليد @QB@ وما كنت متخذ المضلين عضدا
~~@QE@ ورجل أعضد دقيق العضد ، وعضد يشتكي من العضد ، وهو داء يناله في عضده
~~، ومعضد موسوم في عضده ويقال لسمته PageV01P337 عضاد ، والمعضد دملجة ،
~~وأعضاد الحوض جوانبه تشبيها بالعضد .
# عضل : العضلة كل لحم صلب في عصب ورجل عضل مكتنز اللحم وعضلته شددته
~~بالعضل المتناول من الحيوان نحو عصبته وتجوز به في كل منع شديد ، قال @QB@
~~فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن @QE@ قيل خطاب للأزواج وقيل للأولياء : وعضلت
~~الدجاجة ببيضها ، والمرأة بولدها إذا تعسر خروجهما تشبيها بها . قال الشاعر
~~:
# ( ترى الأرض منا بالفضاء مريضة % % معضلة منا بجمع عرمرم ) وداء عضال صعب
~~البرء ، والعضلة الداهية المنكرة .
# عضه : @QB@ جعلوا القرآن عضين @QE@ أي مفرقا فقالوا كهانة وقالوا أساطير
~~الأولين إلى غير ذلك مما وصفوه به . وقيل معنى عضين ما قال تعالى : @QB@
~~أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض @QE@ خلاف من قال فيه : @QB@ وتؤمنون
~~بالكتاب كله @QE@ وعضون جمع كقولهم ثبون وظبون في جمع ثبة وظبة ومن هذا
~~الأصل العضو والعضو ، والتعضية تجزئة الأعضاء ، وقد عضيته . قال الكسائي :
~~هو من العضو أو من العضه وهي شجر وأصل عضة في لغة عضهة ، لقولهم عضيهة ،
~~وعضوة في لغة لقولهم عضوان وروي لا تعضية في الميراث : أي لا يفرق ما يكون
~~تفريقه ضررا على الورثة كسيف يكسر بنصفين ونحو ذلك .
# عطف : العطف يقال في الشيء إذا ثني أحد طرفيه إلى الآخر كعطف الغصن
~~والوسادة والحبل ومنه قيل للرداء المثني عطاف ، وعطفا الإنسان جانباه من
~~لدن رأسه إلى وركه وهو الذي يمكنه أن يلقيه من بدنه . ويقال ثنى ms375 عطفه إذا
~~أعرض وجفا نحو @QB@ ونأى بجانبه @QE@ وصعر بخده ونحو ذلك من الألفاظ ،
~~ويستعار للميل والشفقة إذا عدي بعلى ، يقال عطف عليه وثناه عاطفة رحم ،
~~وظبية عاطفة على ولدها ، وناقة عطوف على بوها ، وإذا عدي بعن يكون على الضد
~~نحو عطفت عن فلان .
# عطل : العطل فقدان الزينة والشغل ، يقال عطلت المرأة فهي عطل وعاطل ،
~~ومنه قوس عطل لا وتر عليه ، وعطلته من الحلي ومن العمل فتعطل ، قال @QB@
~~وبئر معطلة @QE@ ويقال لمن يجعل العالم بزعمه فارغا عن صانع أتقنه وزينه :
~~معطل ، وعطل الدار عن ساكنها ، والإبل عن راعيها .
# عطا : العطو التناول والمعاطاة المناولة ، والإعطاء الإنالة @QB@ حتى
~~يعطوا الجزية @QE@ واختص العطية والعطاء بالصلة ، قال @QB@ هذا عطاؤنا @QE@
~~يعطي من يشاء @QB@ فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها @QE@ وأعطى
~~البعير انقاد وأصله أن يعطي رأسه PageV01P338 فلا يتأبى وظبي عطو وعاط رفع
~~رأسه لتناول الأوراق .
# عظم : العظم جمعه عظام ، قال @QB@ عظاما فكسونا العظام لحما @QE@ وقرئ
~~عظما فيهما ، ومنه قيل عظمة الذراع لمستغلظها ، وعظم الرحل خشبة بلا أنساع
~~، وعظم الشيء أصله كبر عظمه ثم استعير لكل كبير فأجري مجراه محسوسا كان أو
~~معقولا ، عينا كان أو معنى ، قال @QB@ عذاب يوم عظيم @QE@ - @QB@ قل هو نبأ
~~عظيم @QE@ - @QB@ عم يتساءلون عن النبإ العظيم @QE@ - @QB@ من القريتين
~~عظيم @QE@ والعظيم إذا استعمل في الأعيان فأصله أن يقال في الأجزاء المتصلة
~~، والكثير يقال في المنفصلة ، ثم قد يقال في المنفصل عظيم نحو جيش عظيم
~~ومال عظيم ، وذلك في معنى الكثير ، والعظيمة النازلة ، والإعظامة والعظامة
~~شبه وسادة تعظم بها المرأة عجيزتها .
# عف : العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة ، والمتعفف
~~المتعاطى لذلك بضرب من الممارسة والقهر ، واصله الاقتصار على تناول الشيء
~~القليل الجاري مجرى العفافة ، والعفة أي البقية من الشيء ، أو مجرى العفعف
~~وهو ثمر الأراك ، والاستعفاف طلب العفة ، قال @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف
~~@QE@ وقال @QB@ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا @QE@ .
# عفر : @QB@ قال عفريت من الجن @QE@ العفريت من الجن هو العارم الخبيث ،
~~ويستعار ذلك للإنسان استعارة الشيطان له ، يقال عفريت نفريت ، قال ms376 ابن
~~قتيبة : العفريت الموثق الخلق ، وأصله من العفر أي التراب ، وعافره صارعه
~~فألقاه في العفر ، ورجل عفر نحو شر وشمر ، وليث عفرين : دابة تشبه الحرباء
~~تتعرض للراكب ، وقيل عفرية الديك والحبارى للشعر الذي على رأسهما .
# عفا : العفو القصد لتناول الشيء ، يقال عفاه واعتفاه أي قصده متناولا ما
~~عنده ، وعفت الريح الدار قصدتها متناولة آثارها ، وبهذا النظر قال الشاعر :
# ( أخذ البلى آياتها % )
# وعفت الدار كأنها قصدت هي البلى ، وعفا النبت والشجر قصد تناول الزيادة
~~كقولك أخذ النبت في الزيادة ، وعفوت عنه قصدت إزالة ذنبه صارفا عنه ،
~~فالمفعول في الحقيقة متروك ، وعن متعلق بمضمر ، فالعفو هو التجافى عن الذنب
~~، قال @QB@ فمن عفا وأصلح @QE@ وأن تعفوا أقرب للتقوى - ثم عفونا عنكم - إن
~~نعف عن طائفة منكم - واعف عنهم ) وقوله @QB@ خذ العفو @QE@ أي ما يسهل قصده
~~وتناوله ، وقيل معناه تعاطي العفو عن الناس ، وقوله @QB@ ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو @QE@ أي ما يسهل إنفاقه . وقولهم : أعطى عفوا ، فعفوا مصدر
~~في موضع الحال أي أعطى وحاله حال العافي أي القاصد PageV01P339 للتناول
~~إشارة إلى المعنى الذي عد بديعا ، وهو قول الشاعر :
# ( كأنك تعطيه الذي أنت سائله % ) وقولهم في الدعاء أسألك العفو والعافية
~~أي ترك العقوبة والسلامة ، وقال في وصفه تعالى @QB@ إن الله كان عفوا غفورا
~~@QE@ وقوله وما أكلت العافية فصدقة أي طلاب الرزق من طير ووحش وإنسان ،
~~وأعفيت كذا أي تركته يعفو ويكثر ، ومنه قيل أعفوا اللحى والعفاء ما كثر من
~~الوبر والريش ، والعافي ما يرد مستعير القدر من المرق في قدره
# عقب : العقب مؤخر الرجل ، وقيل عقب وجمعه أعقاب ، وروي : ويل للأعقاب من
~~النار واستعير العقب للولد وولد لولد ، قال تعالى @QB@ وجعلها كلمة باقية
~~في عقبه @QE@ وعقب الشهر من قولهم جاء في عقب الشهر أي آخره ، وجاء في عقبه
~~إذا بقيت منه بقية ، ورجع على عقبه إذا انثنى راجعا ، وانقلب على عقبيه نحو
~~رجع على حافرته ، ونحو : @QB@ فارتدا على آثارهما قصصا @QE@ وقولهم رجع
~~عوده على بدئه ، قال : @QB@ ونرد على أعقابنا @QE@ - @QB@ انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على ms377 عقبيه @QE@ - @QB@ نكص على عقبيه @QE@ - @QB@ فكنتم
~~على أعقابكم تنكصون @QE@ وعقبه إذا تلاه عقبا نحو دبره وقفاه ، والعقب
~~والعقبى يختصان بالثواب نحو @QB@ خير ثوابا وخير عقبا @QE@ وقال تعالى :
~~@QB@ أولئك لهم عقبى الدار @QE@ والعاقبة إطلاقها يختص بالثواب نحو : @QB@
~~والعاقبة للمتقين @QE@ وبالإضافة قد تستعمل في العقوبة نحو : @QB@ ثم كان
~~عاقبة الذين أساؤوا @QE@ وقوله تعالى : @QB@ فكان عاقبتهما أنهما في النار
~~@QE@ يصح أن يكون ذلك استعارة من ضده كقوله : @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@
~~والعقوبة والمعاقبة والعقاب يختص بالعذاب ، قال @QB@ فحق عقاب @QE@ - @QB@
~~شديد العقاب @QE@ - @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ - @QB@
~~ومن عاقب بمثل ما عوقب به @QE@ والتعقيب أن يأتي بشيء بعد آخر ، يقال عقب
~~الفرس في عدوه قال : @QB@ له معقبات من بين يديه ومن خلفه @QE@ أي ملائكة
~~يتعاقبون عليه حافظين له . وقوله @QB@ لا معقب لحكمه @QE@ أي لا أحد يتعقبه
~~ويبحث عن فعله من قولهم عقب الحاكم على حكم من قبله إذا تتبعه . قال الشاعر
~~: ( وما بعد حكم الله تعقيب % )
# ويجوز أن يكون ذلك نهيا للناس أن لا يخوضوا في البحث عن حكمه وحكمته إذا
~~خفيت عليهم ويكون ذلك من نحو النهي عن الخوض في سر القدر . وقوله تعالى :
~~@QB@ ولى مدبرا ولم يعقب @QE@ أي لم يلتفت وراءه . والاعتقاب أن يتعاقب شيء
~~بعد آخر كاعتقاب الليل والنهار ، ومنه العقبة أن يتعاقب اثنان على ركوب ظهر
~~، وعقبة الطائر صعوده وانحداره ، وأعقبه كذا إذا أورثه ذلك ، قال @QB@
~~فأعقبهم نفاقا @QE@ قال الشاعر : PageV01P340
# ( له طائف من جنة غير معقب % ) أي لا يعقب الإفاقة ، وفلان لم يعقب أي لم
~~يترك ولدا ، وأعقاب الرجل أولاده . قال أهل اللغة لا يدخل فيه أولاد البنت
~~لأنهم لم يعقبوه بالنسب ، قال : وإذا كان له ذرية فإنهم يدخلون فيها ،
~~وامرأة معقاب تلد مرة ذكرا ومرة أنثى ، وعقبت الرمح شددته بالعقب نحو عصبته
~~شددته بالعصب ، والعقبة طريق وعر في الجبل ، والجمع عقب وعقاب ، والعقاب
~~سمي لتعاقب جريه في الصيد ، وبه شبه في الهيئة الراية ، والحجر الذي على
~~حافتي البئر ، والخيط الذي في القرط ، واليعقوب ذكر الحجل لما له من عقب ms378
~~الجري .
# عقد : العقد الجمع بين أطراف الشيء ويستعمل ذلك في الأجسام الصلبة كعقد
~~الحبل وعقد البناء ثم يستعار ذلك للمعاني نحو عقد البيع والعهد وغيرهما
~~فيقال عاقدته وعقدته وتعاقدنا وعقدت يمينه ، قال / < عاقدت أيمانكم > /
~~وقرئ @QB@ عقدت أيمانكم @QE@ وقال : @QB@ بما عقدتم الأيمان @QE@ وقرئ :
~~@QB@ بما عقدتم الأيمان @QE@ ومنه قيل لفلان عقيدة ، وقيل للقلادة عقد .
~~والعقد مصدر استعمل اسما فجمع نحو @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ والعقدة اسم لما
~~يعقد من نكاح أو يمين أو غيرهما ، قال : @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح @QE@
~~وعقد لسانه احتبس وبلسانه عقدة أي في كلامه حبسة ، قال @QB@ واحلل عقدة من
~~لساني @QE@ - @QB@ النفاثات في العقد @QE@ جمع عقدة وهي ما تعقده الساحرة
~~وأصله من العزيمة ولذلك يقال لها عزيمة كما يقال لها عقدة ، ومنه قيل
~~للساحر معقد ، وله عقدة ملك ، وقيل ناقة عاقدة وعاقد عقدت بذنبها للقاحها ،
~~وتيس وكلب أعقد ملتوي الذنب ، وتعاقدت الكلاب تعاظلت .
# عقر : عقر الحوض والدار وغيرهما أصلها ويقال له عقر ، وقيل : ما غزي قوم
~~في عقر دارهم قط إلا ذلوا ، وقيل للقصر عقرة . وعقرته أصبت عقره أي أصله
~~نحو رأسته ومنه عقرت النخل قطعته من أصله وعقرت البعير نحرته وعقرت ظهر
~~البعير فانعقر ، قال : @QB@ فعقروها فقال تمتعوا في داركم @QE@ وقال تعالى
~~: @QB@ فتعاطى فعقر @QE@ ومنه استعير سرج معقر وكلب عقور ورجل عاقر وامرأة
~~عاقر لا تلد كأنها تعقر ماء الفحل ، قال : @QB@ وكانت امرأتي عاقرا @QE@ -
~~@QB@ وامرأتي عاقر @QE@ وقد عقرت والعقر آخر الولد وبيضة العقر كذلك ،
~~والعقار الخمر لكونه كالعاقر للعقل والمعاقرة إدمان شربه ، وقولهم للقطعة
~~من الغنم عقر فتشبيه بالقصر ، فقولهم رفع فلان عقيرته أي صوته فذلك لما روي
~~أن رجلا عقر رجله فرفع صوته فصار ذلك مستعارا للصوت ، والعقاقير ، أخلاط
~~الأدوية ، الواحد عقار .
# عقل : العقل يقال للقوة المتهيئة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده
~~الإنسان بتلك PageV01P341 القوة عقل ولهذا قال أمير المؤمنين رضي الله عنه
# ( العقل عقلان % % مطبوع ومسموع )
# ( ولا ينفع مسموع % % إذا لم يك مطبوع )
# ( كما لا ينفع ضوء الشمس % % وضوء العين ممنوع ) وإلى الأول أشار صلى
~~الله عليه وسلم ms379 بقوله : ما خلق الله خلقا أكرم عليه من العقل وإلى الثاني
~~أشار بقوله : ما كسب أحد شيئا أفضل من عقل يهديه إلى هدى أو يرده عن ردى
~~وهذا العقل هو المعني بقوله @QB@ وما يعقلها إلا العالمون @QE@ وكل موضع ذم
~~الله فيه الكفار بعدم العقل فإشارة إلى الثاني دون الأول نحو : @QB@ ومثل
~~الذين كفروا كمثل الذي ينعق @QE@ إلى قوله : @QB@ صم بكم عمي فهم لا يعقلون
~~@QE@ ونحو ذلك من الآيات ، وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل
~~فإشارة إلى الأول . وأصل العقل الإمساك والاستمساك كعقل البعير بالعقال
~~وعقل الدواء البطن وعقلت المرأة شعرها وعقل لسانه كفه ومنه قيل للحصن معقل
~~وجمعه معاقل . وباعتبار عقل البعير قيل عقلت المقتول أعطت ديته ، وقيل أصله
~~أن تعقل الإبل بفناء ولي الدم وقيل بل بعقل الدم أن يسفك ثم سميت الدية بأي
~~شيء كان عقلا وسمي الملتزمون له عاقلة ، وعقلت عنه نبت عنه في إعطاء الدية
~~ودية معقلة على قومه إذا صاروا بدونه واعتقله بالشغزبية إذا صرعه ، واعتقل
~~رمحه بين ركابه وساقه ، وقيل العقال صدقة عام لقول أبي بكر رضي الله عنه لو
~~منعوني عقالا لقاتلتهم ولقولهم أخذ النقد ولم يأخذ العقال ، وذلك كناية عن
~~الإبل بما يشد به أو بالمصدر فإنه يقال علته عقلا وعقالا كما يقال كتبت
~~كتابا ، ويسمى المكتوب كتابا كذلك يسمى المعقول عقالا ، والعقيلة من النساء
~~والدر وغيرهما التي تعقل أي تحرس وتمنع كقولهم علق مضنة لما يتعلق به ،
~~والمعقل جبل أو حصن يعتقل به ، والعقال داء يعرض في قوائم الخيل ، والعقل
~~اصطكاك فيها .
# عقم : أصل العقم اليبس المانع من قبول الأثر يقال عقمت مفاصله وداء عقام
~~لا يقبل البرء والعقيم من النساء التي لا تقبل ماء الفحل يقال عقمت المرأة
~~والرحم ، قال : @QB@ فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم @QE@ وريح عقيم يصح أن
~~يكون بمعنى الفاعل وهي التي لا تلقح سحابا ولا شجرا ، ويصح أن يكون بمعنى
~~المفعول كالعجوز العقيم وهي التي لا تقبل أثر الخير ، وإذا لم تقبل ولم
~~تتأثر لم ms380 تعط ولم تؤثر ، قال تعالى : @QB@ إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم
~~@QE@ ويوم عقيم لا فرح فيه .
# عكف : العكوف الإقبال على الشيء PageV01P342 وملازمته على سبيل التعظيم
~~له والاعتكاف في الشرع هو الاحتباس في المسجد على سبيل القربة ويقال عكفته
~~على كذا أي حبسته عليه لذلك قال : @QB@ سواء العاكف فيه والباد @QE@ - @QB@
~~والعاكفين @QE@ - @QB@ فنظل لها عاكفين @QE@ - @QB@ يعكفون على أصنام لهم
~~@QE@ - @QB@ ظلت عليه عاكفا @QE@ - @QB@ وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ -
~~@QB@ والهدي معكوفا @QE@ أي محبوسا ممنوعا .
# علق : العلق التشبث بالشيء ، يقال علق الصيد في الحبالة وأعلق الصائد إذا
~~علق الصيد في حبالته ، والمعلق والمعلاق ما يعلق به وعلاقة السوط كذلك ،
~~وعلق القربة كذلك ، وعلق البكرة آلاتها التي تتعلق بها ومنه العلقة لما
~~يتمسك به وعلق دم فلان بزيد إذا كان زيد قاتله ، والعلق دود يتعلق بالحلق ،
~~والعلق الدم الجامد ومنه العلقة التي يكون منها الولد ، قال : @QB@ خلق
~~الإنسان من علق @QE@ وقال : @QB@ ولقد خلقنا الإنسان @QE@ إلى قوله @QB@
~~فخلقنا العلقة مضغة @QE@ والعلق الشيء النفيس الذي يتعلق به صاحبه فلا يفرج
~~عنه والعليق ما علق على الدابة من القضيم والعليقة مركوب يبعثها الإنسان مع
~~غيره فيغلق أمره ، قال الشاعر :
# ( أرسلها عليقة وقد علم % % أن العليقات يلاقين الرقم ) والعلوق الناقة
~~التي ترأم ولدها فتعلق به ، وقيل للمنية علوق ، والعلقى شجر يتعلق به ،
~~وعلقت المرأة حبلت ، ورجل معلاق يتعلق بخصمه .
# علم : العلم إدراك الشيء بحقيقته وذلك ضربان : أحدهما إدراك ذات الشيء .
~~والثاني الحكم على الشيء بوجود شيء هو موجود له أو نفي شيء هو منفي عنه .
~~فالأول هو المتعدي إلى مفعول واحد نحو @QB@ لا تعلمونهم الله يعلمهم @QE@
~~والثاني المتعدي إلى مفعولين نحو قوله : @QB@ فإن علمتموهن مؤمنات @QE@
~~وقوله : @QB@ يوم يجمع الله الرسل @QE@ إلى قوله : @QB@ لا علم لنا @QE@
~~فإشارة إلى أن عقولهم طاشت . والعلم من وجه ضربان : نظري وعملي ، فالنظري
~~ما إذا علم فقد كمل نحو العلم بموجودات العالم ، والعملي مالا يتم إلا بأن
~~يعمل كالعلم بالعبادات . ومن وجه آخر ضربان : عقلي وسمعي ، وأعلمته وعلمته
~~في الأصل واحد إلا أن الإعلام اختص بما كان بإخبار ms381 سريع والتعليم اختص بما
~~يكون بتكرير وتكثير حتى يحصل منه أثر في نفس المتعلم . قال بعضهم : التعليم
~~تنبيه النفس لتصور المعاني ، والتعلم تنبه النفس لتصور ذلك وربما استعمل في
~~معنى الإعلام إذا كان فيه تكرير نحو : @QB@ أتعلمون الله بدينكم @QE@ فمن
~~التعليم قوله : @QB@ الرحمن علم القرآن @QE@ - @QB@ علم بالقلم @QE@ - @QB@
~~وعلمتم ما لم تعلموا @QE@ - @QB@ علمنا منطق الطير @QE@ - @QB@ ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة @QE@ ونحو ذلك . وقوله @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@
~~فتعليمه PageV01P343 الأسماء هو أن جعل له قوة بها نطق ووضع أسماء الأشياء
~~وذلك بإلقائه في روحه ، وكتعليمه الحيوانات كل واحد منها فعلا يتعاطاه
~~وصوتا يتحراه ، قال : @QB@ وعلمناه من لدنا علما @QE@ قال له موسى @QB@ هل
~~أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا @QE@ قيل عنى به العلم الخاص الخفي على
~~البشر الذي يرونه ما لم يعرفهم الله منكرا بدلالة ما رآه موسى منه لما تبعه
~~فأنكره حتى عرفه سببه ، قيل وعلى هذا العلم في قوله : @QB@ قال الذي عنده
~~علم من الكتاب @QE@ وقوله تعالى : @QB@ والذين أوتوا العلم درجات @QE@
~~فتنبيه منه تعالى على تفاوت منازل العلوم وتفاوت أربابها . وأما قوله :
~~@QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@ فعليم يصح أن يكون إشارة إلى الإنسان الذي
~~فوق آخر ويكون تخصيص لفظ العليم الذي هو للمبالغة تنبيها أنه بالإضافة إلى
~~الأول عليم وإن لم يكن بالإضافة إلى من فوقه كذلك ، ويجوز أن يكون قوله
~~عليم عبارة عن الله تعالى وإن جاء لفظه منكرا إذ كان الموصوف في الحقيقة
~~بالعليم هو تبارك وتعالى ، فيكون قوله : @QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@
~~إشارة إلى الجماعة بأسرهم لا إلى كل واحد بانفراده ، وعلى الأول يكون إشارة
~~إلى كل واحد بانفراده . وقوله @QB@ علام الغيوب @QE@ فيه إشارة إلى أنه لا
~~يخفى عليه خافية . وقوله @QB@ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول @QE@ فيه إشارة أن لله تعالى علما يخص به أولياءه ، والعالم
~~في وصف الله هو الذي لا يخفي عليه شيء كما قال : @QB@ لا تخفى منكم خافية
~~@QE@ وذلك لا يصح إلا في وصفه تعالى . والعلم الأثر ms382 الذي يعلم به الشيء
~~كعلم الطريق وعلم الجيش ، وسمي الجبل علما لذلك وجمعه أعلام ، وقرئ @QB@
~~وإنه لعلم للساعة @QE@ وقال @QB@ ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام @QE@
~~وفي أخرى @QB@ وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام @QE@ والشق في الشفة
~~العليا علم وعلم الثوب ، ويقال فلان علم أي مشهور يشبه بعلم الجيش . وأعلمت
~~كذا جعلت له علما ، ومعالم الطريق والدين الواحد معلم ، وفلان معلم للخير ،
~~والعلام الحناء وهو منه ، والعالم اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والأعراض
~~، وهو في الأصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم به وجعل
~~بناؤه على هذه الصيغة لكونه كالآلة والعالم آلة في الدلالة على صانعه ،
~~ولهذا أحالنا تعالى عليه في معرفة وحدانيته فقال : @QB@ أولم ينظروا في
~~ملكوت السماوات والأرض @QE@ وأما جمعه فلأن من كل نوع من هذه قد يسمى عالما
~~، فيقال عالم الإنسان وعالم الماء وعالم النار ، وأيضا قد روي : إن لله
~~بضعة عشر ألف عالم وأما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم ، والإنسان
~~ذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه ، وقيل إنما جمع هذا الجمع لأنه عني به
~~أصناف PageV01P344 الخلائق من الملائكة والجن والإنس دون غيرها . وقد روي
~~هذا عن ابن عباس . وقال جعفر بن محمد : عني به الناس وجعل كل واحد منهم
~~عالما ، وقال : العالم عالمان الكبير وهو الفلك بما فيه ، والصغير وهو
~~الإنسان لأنه مخلوق على هيئة العالم وقد أوجد الله تعالى فيه كل ما هو
~~موجود في العالم الكبير ، قال تعالى : @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@
~~وقوله تعالى : @QB@ وأني فضلتكم على العالمين @QE@ قيل أراد عالمي زمانهم
~~وقيل أراد فضلاء زمانهم الذين يجري كل واحد منهم مجرى كل عالم لما أعطاهم
~~ومكنهم منه وتسميتهم بذلك كتسمية إبراهيم عليه السلام بأمة في قوله @QB@ إن
~~إبراهيم كان أمة @QE@ وقوله @QB@ أو لم ننهك عن العالمين @QE@ .
# علن : العلانية ضد السر وأكثر ما يقال ذلك في المعاني دون الأعيان ، يقال
~~علن كذا وأعلنته أنا ، قال @QB@ أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا @QE@ أي سرا
~~وعلانية . وقال : @QB@ ما تكن صدورهم ms383 وما يعلنون @QE@ وعلوان الكتاب يصح أن
~~يكون من علن اعتبارا بظهور المعنى الذي فيه لا بظهور ذاته .
# علا : العلو ضد السفل ، والعلوي والسفلي المنسوب إليهما ، والعلو
~~الارتفاع وقد علا يعلو علوا وهو عال ، وعلى يعلى علا فهو علي ، فعلا بالفتح
~~في الأمكنة والأجسام أكثر . قال : @QB@ عاليهم ثياب سندس @QE@ وقيل إن علا
~~يقال في المحمود والمذموم ، وعلي لا يقال إلا في المحمود ، قال : @QB@ إن
~~فرعون علا في الأرض @QE@ - @QB@ لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين @QE@ وقال
~~تعالى : @QB@ فاستكبروا وكانوا قوما عالين @QE@ وقال لإبليس @QB@ أستكبرت
~~أم كنت من العالين @QE@ - @QB@ لا يريدون علوا في الأرض @QE@ - @QB@ ولعلا
~~بعضهم على بعض @QE@ - @QB@ ولتعلن علوا كبيرا @QE@ - @QB@ واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ والعلي هو الرفيع القدر من علي ، وإذا وصف الله
~~تعالى به في قوله : @QB@ وهو العلي الكبير @QE@ - @QB@ إن الله كان عليا
~~كبيرا @QE@ فمعناه يعلوا أن يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين . وعلى
~~ذلك يقال تعالى نحو @QB@ تعالى الله عما يشركون @QE@ وتخصيص لفظ التفاعل
~~لمبالغة ذلك منه لا على سبيل التكلف كما يكون من البشر ، وقال عز وجل :
~~@QB@ وتعالى عما يقولون علوا كبيرا @QE@ فقوله علوا ليس بمصدر تعالى . كما
~~أن قوله نباتا في قوله @QB@ أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ ( وتبتيلا في قوله
~~@QB@ وتبتل إليه تبتيلا @QE@ كذلك . والأعلى الأشرف ، قال : @QB@ أنا ربكم
~~الأعلى @QE@ والاستعلاء قد يكون طلب العلو المذموم ، وقد يكون طلب العلاء
~~أي الرفعة ، وقوله @QB@ وقد أفلح اليوم من استعلى @QE@ يحتمل الأمرين جميعا
~~. وأما قوله : @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ فمعناه أعلى من أن يقاس به أو
~~يعتبر بغيره وقوله @QB@ والسماوات العلى @QE@ فجمع تأنيث الأعلى والمعنى هي
~~الأشرف والأفضل بالإضافة إلى PageV01P345 هذا العالم ، كما قال @QB@ أأنتم
~~أشد خلقا أم السماء بناها @QE@ وقوله @QB@ لفي عليين @QE@ فقد قيل هو اسم
~~اشرف الجنان كما أن سجينا اسم شر النيران ، وقيل بل ذلك في الحقيقة اسم
~~سكانها وهذا أقرب في العربية ، إذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين ، قال :
~~والواحد علي نحو بطيخ . ومعناه إن الأبرار في جملة هؤلاء فيكون ذلك كقوله
~~@QB@ فأولئك مع الذين أنعم ms384 الله عليهم من النبيين @QE@ الآية وباعتبار
~~العلو قيل للمكان المشرف وللشرف العلياء والعلية تصغير عالية فصار في
~~التعارف اسما للغرفة ، وتعالى النهار ارتفع ، وعالية الرمح ما دون السنان
~~جمعها عوال ، وعالية المدينة ، ومنه قيل بعث إلى أهل العوالي ، نسب إلى
~~العالية فقيل علوي . والعلاة السندان حديدا كان أو حجرا . ويقال العلية
~~للغرفة وجمعها علالي وهو فعاليل ، والعليان البعير الضخم ، وعلاوة الشيء
~~أعلاه . ولذلك قيل للرأس والعنق علاوة ولما يحمل فوق الأحمال علاوة . وقيل
~~علاوة الريح وسفالته ، والمعلى أشرف القداح وهو السابع واعل عني أي ارتفع ،
~~وتعال قيل أصله أن يدعى الإنسان إلى مكان مرتفع ثم جعل للدعاء إلى كل مكان
~~، قال بعضهم أصله من العلو وهو ارتفاع المنزلة فكأنه دعا إلى ما فيه رفعة
~~كقولك افعل كذا غير صاغر تشريفا للمقول له . وعلى ذلك قال : @QB@ فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا @QE@ - @QB@ تعالوا إلى كلمة @QE@ - @QB@ تعالوا إلى ما
~~أنزل الله @QE@ - @QB@ ألا تعلوا علي @QE@ - @QB@ تعالوا أتل @QE@ وتعلى
~~ذهب صعد ا . يقال عليته فتعلى وعلى حرف جر ، وقد يوضع موضع الاسم في قولهم
~~غدت من عليه .
# عم : العم أخو الأب والعمة أخته ، قال @QB@ أو بيوت أعمامكم أو بيوت
~~عماتكم @QE@ ورجل معم مخول واستعم عما وتعممه أي اتخذه عما وأصل ذلك من
~~العموم وهو الشمول وذلك باعتبار الكثرة . ويقال عمهم كذا وعمهم بكذا عما
~~وعموما والعامة سموا بذلك لكثرتهم وعمومهم في البلد ، وباعتبار الشمول سمي
~~المشور العمامة فقيل تعمم نحو تقنع وتقمص وعممته ، وكني بذلك عن السيادة .
~~وشاة معممة مبيضة الرأس كأن عليها عمامة نحو مقنعة ومخمرة ، قال الشاعر :
# ( يا عامر بن مالك يا عما % % أفنيت عما وجبرت عما )
# أي يا عماه سلبت قوما وأعطيت قوما . وقوله : @QB@ عم يتساءلون @QE@ أي عن
~~ما وليس من هذا الباب .
# عمد : العمد قصد الشيء والاستناد إليه ، والعماد ما يعتمد قال : @QB@ إرم
~~ذات العماد @QE@ أي الذي كانوا يعتمدونه ، يقال عمدت الشيء إذا أسندته ،
~~وعمدت الحائط مثله . والعمود خشب تعتمد عليه الخيمة وجمعه عمد وعمد ، قال :
~~@QB@ في عمد ممددة @QE@ PageV01P346 ) وقرئ @QB@ في عمد ms385 @QE@ وقال : @QB@
~~بغير عمد ترونها @QE@ وكذلك ما يأخذه الإنسان بيده معتمدا عليه من حديد أو
~~خشب . وعمود الصبح ابتداء ضوئه تشبيها بالعمود في الهيئة ، والعمد والتعمد
~~في التعارف خلاف السهو وهو المقصود بالنية ، قال : @QB@ ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا @QE@ - @QB@ ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ وقيل فلان رفيع العماد أي هو
~~رفيع عند الاعتماد عليه ، والعمدة كل ما يعتمد عليه من مال وغيره وجمعها
~~عمد . وقرئ @QB@ في عمد @QE@ والعميد السيد الذي يعمده الناس ، والقلب الذي
~~يعمده الحزن ، والسقيم الذي يعمده السقم ، وقد عمد توجع من حزن أو غضب أو
~~سقم ، وعمد البعير توجع من عقر ظهره .
# عمر : العمارة نقيض الخراب ، يقال عمر أرضه يعمرها عمارة ، قال : @QB@
~~وعمارة المسجد الحرام @QE@ يقال عمرته فعمر فهو معمور قال : @QB@ وعمروها
~~أكثر مما عمروها @QE@ - @QB@ والبيت المعمور @QE@ وأعمرته الأرض واستعمرته
~~إذا فوضت إليه العمارة ، قال @QB@ واستعمركم فيها @QE@ والعمر والعمر اسم
~~لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء فإذا قيل طال عمره فمعناه عمارة
~~بدنه بروحه وإذا قيل بقاؤه فليس يقتضي ذلك فإن البقاء ضد الفناء ، ولفضل
~~البقاء على العمر وصف الله به وقلما وصف بالعمر . والتعمير إعطاء العمر
~~بالفعل أو بالقول على سبيل الدعاء قال : @QB@ أولم نعمركم ما يتذكر فيه
~~@QE@ - @QB@ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره @QE@ - @QB@ وما هو بمزحزحه
~~من العذاب أن يعمر @QE@ وقوله تعالى : @QB@ ومن نعمره ننكسه في الخلق @QE@
~~قال تعالى : @QB@ فتطاول عليهم العمر @QE@ - @QB@ ولبثت فينا من عمرك سنين
~~@QE@ والعمر والعمر واحد لكن خص القسم بالعمر دون العمر نحو : @QB@ لعمرك
~~إنهم لفي سكرتهم @QE@ وعمرك الله أي سألت الله عمرك وخص ههنا لفظ عمر لما
~~قصد به قصد القسم ، والاعتمار والعمرة الزيارة التي فيها عمارة الود ، وجعل
~~في الشريعة للقصد المخصوص . وقوله @QB@ إنما يعمر مساجد الله @QE@ إما من
~~العمارة التي هي حفظ البناء أو من العمرة التي هي الزيارة . أو من قولهم :
~~عمرت بمكان كذا أي أقمت به لأنه يقال : عمرت المكان وعمرت بالمكان والعمارة
~~أخص من القبيلة وهي اسم لجماعة بهم عمارة المكان ، قال الشاعر :
# ( لكل أناس ms386 من معد عمارة % ) والعمار ما يضعه الرئيس على رأسه عمارة
~~لرئاسته وحفظا له ريحانا كان أو عمامة . وإذا سمي الريحان من دون ذلك عمارا
~~فاستعارة منه واعتبار به . والمعمر المسكن ما دام عامرا بسكانه . والعرمرمة
~~صحب يدل على عمارة الموضع بأربابه . والعمرى في العطية أن تجعل له شيئا مدة
~~عمرك أو عمره كالرقبى ، وفي تخصيص لفظه تنبيه أن ذلك شيء معار .
~~PageV01P347 والعمر اللحم الذي يعمر به ما بين الأسنان ، وجمعه عمور .
~~ويقال للضبع أم عامر وللإفلاس أبو عمرة .
# عمق : @QB@ من كل فج عميق @QE@ أي بعيد وأصل العمق البعد سفلا ، يقال بئر
~~عميق ومعيق إذا كانت بعيدة القعر .
# عمل : العمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد فهو أخص من الفعل لأن الفعل قد
~~ينسب إلى الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد ، وقد ينسب إلى الجمادات ،
~~والعمل قلما ينسب إلى ذلك ، ولم يستعمل العمل في الحيوانات إلا في قولهم
~~البقر العوامل ، والعمل يستعمل في الأعمال الصالحة والسيئة ، قال @QB@ إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ - @QB@ ومن يعمل من الصالحات @QE@ - @QB@
~~من يعمل سوءا يجز به @QE@ - @QB@ ونجني من فرعون وعمله @QE@ وأشباه ذلك -
~~@QB@ إنه عمل غير صالح @QE@ - @QB@ الذين يعملون السيئات @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ والعاملين عليها @QE@ هم المتولون على الصدقة والعمالة أجرته ، وعامل
~~الرمح ما يلي السنان ، واليعملة مشتقة من العمل .
# عمه : العمه التردد في الأمر من التحير ، يقال عمه فهو عمه وعامه ، وجمعه
~~عمه ، قال : @QB@ في طغيانهم يعمهون @QE@ - @QB@ فهم يعمهون @QE@ وقال
~~تعالى : @QB@ زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون @QE@ .
# عمى : العمى يقال في افتقاد البصر والبصيرة ويقال في الأول أعمى وفي
~~الثاني أعمى وعم ، وعلى الأول قوله : @QB@ أن جاءه الأعمى @QE@ وعلى الثاني
~~ما ورد من ذم العمى في القرآن نحو قوله : @QB@ صم بكم عمي @QE@ وقوله :
~~@QB@ فعموا وصموا @QE@ بل لم يعد افتقاد البصر في جنب افتقاد البصيرة عمى
~~حتى قال @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@
~~وعلى هذا قوله @QB@ الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري @QE@ وقال @QB@ ليس
~~على الأعمى حرج @QE@ وجمع أعمى عمي وعميان ، قال ms387 : @QB@ بكم عمي @QE@ -
~~@QB@ صما وعميانا @QE@ وقوله @QB@ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى
~~وأضل سبيلا @QE@ فالأول اسم الفاعل والثاني قيل هو مثله وقيل هو أفعل من
~~كذا الذي للتفضيل لأن ذلك من فقدان البصيرة ، ويصح أن يقال فيه ما أفعله
~~وهو أفعل من كذا ومنهم من حمل قوله تعالى : @QB@ ومن كان في هذه أعمى @QE@
~~على عمى البصيرة . والثاني على عمى البصر وإلى هذا ذهب أبو عمرو ، فأمال
~~الأولى لما كان من عمى القلب وترك الإمالة في الثاني لما كان اسما والاسم
~~أبعد من الإمالة . قال تعالى : @QB@ والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر @QE@ -
~~@QB@ وهو عليهم عمى @QE@ - @QB@ إنهم كانوا قوما عمين @QE@ وقوله : فيحتمل
~~لعمى البصر والبصيرة جميعا . وعمي عليه أي اشتبه حتى صار بالإضافة إليه
~~كالأعمى PageV01P348 قال @QB@ فعميت عليهم الأنباء يومئذ @QE@ - @QB@
~~وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم @QE@ والعماء السحاب والعماء الجهالة ،
~~وعلى الثاني حمل بعضهم ما روي أنه قيل : أين كان ربنا قبل أن خلق السماء
~~والأرض قال : في عماء تحته عماء وفوقه عماء ، قال : إن ذلك إشارة إلى أن
~~تلك حالة تجهل ولا يمكن الوقوف عليها ، والعمية الجهل ، والمعامي الأغفال
~~من الأرض التي لا أثر بها .
# عن : عن : يقتضي مجاوزة ما أضيف إليه ، تقول حدثتك عن فلان وأطعمته عن
~~جوع ، قال أبو محمد البصري : عن يستعمل أعم من على لأنه يستعمل في الجهات
~~الست ولذلك وقع موقع على في قول الشاعر :
# ( إذا رضيت علي بنو قشير % ) قال : ولو قلت أطعمته على جوع وكسوته على
~~عري لصح .
# عنب : العنب يقال لثمرة الكرم ، وللكرم نفسه ، الواحدة عنبة وجمعه أعناب
~~، قال : @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب @QE@ وقال تعالى : @QB@ جنة من
~~نخيل وعنب @QE@ - @QB@ وجنات من أعناب @QE@ - @QB@ حدائق وأعنابا @QE@ -
~~@QB@ وعنبا وقضبا وزيتونا @QE@ - @QB@ جنتين من أعناب @QE@ والعنبة بثرة
~~على هيئته .
# عنت : المعانتة كالمعاندة لكن المعانتة أبلغ لأنها معاندة فيها خوف وهلاك
~~ولهذا يقال عنت فلان إذا وقع في أمر يخاف منه التلف يعنت عنتا ، قال @QB@
~~لمن خشي العنت منكم @QE@ - @QB@ عزيز عليه ما عنتم @QE@ - @QB@ وعنت الوجوه
~~للحي القيوم ms388 @QE@ أي ذلت وخضعت ويقال أعنته غيره @QB@ ولو شاء الله لأعنتكم
~~@QE@ ويقال للعظم المجبور إذا أصابه ألم فهاضه قد أعنته .
# عند : عند : لفظ موضوع للقرب فتارة يستعمل في المكان وتارة في الإعتقاد
~~نحو أن يقال عندي كذا ، وتارة في الزلفى والمنزلة ، وعلى ذلك قوله @QB@ بل
~~أحياء عند ربهم @QE@ - @QB@ إن الذين عند ربك لا يستكبرون @QE@ - @QB@
~~فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار @QE@ - وقال - @QB@ رب ابن لي
~~عندك بيتا في الجنة @QE@ وعلى هذا النحو قيل : الملائكة المقربون عند الله
~~، قال @QB@ وما عند الله خير وأبقى @QE@ وقوله @QB@ وعنده علم الساعة @QE@
~~- @QB@ ومن عنده علم الكتاب @QE@ أي في حكمه وقوله @QB@ فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون @QE@ - @QB@ وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ إن كان هذا هو الحق من عندك @QE@ فمعناه في حكمه ، والعنيد المعجب بما
~~عنده ، والمعاند المباهي بما عنده . قال @QB@ كل كفار عنيد @QE@ - @QB@ إنه
~~كان لآياتنا عنيدا @QE@ ، والعنود قيل مثله ، قال : لكن بينهما فرق لأن
~~العنيد الذي يعاند ويخالف والعنود الذي يعند عن القصد ، قال : ويقال بعير
~~عنود ولا يقال عنيد . وأما العند فجمع عاند ، وجمع PageV01P349 العنود عندة
~~وجمع العنيد عند . وقال بعضهم : العنود هو العدول عن الطريق لكن العنود خص
~~بالعادل عن الطريق المحسوس ، والعنيد بالعادل عن الطريق في الحكم ، وعند عن
~~الطريق عدل عنه ، وقيل عاند لازم وعاند فارق وكلاهما من عند لكن باعتبارين
~~مختلفين كقولهم البين في الوصل والهجر باعتبارين مختلفين .
# عنق : العنق الجارحة وجمعه أعناق ، قال @QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره في
~~عنقه @QE@ - @QB@ مسحا بالسوق والأعناق @QE@ - @QB@ إذ الأغلال في أعناقهم
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ فاضربوا فوق الأعناق @QE@ أي رؤوسهم ومنه رحل أعنق
~~طويل العنق ، وامرأة عنقاء وكلب أعنق في عنقه بياض ، وأعنقته كذا جعلته في
~~عنقه ومنه استعير اعتنق الأمر ، وقيل لأشراف القوم أعناق . وعلى هذا قوله
~~@QB@ فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ وتعنق الأرنب رفع عنقه ، والعناق الأنثى
~~من المعز ، وعنقاء مغرب قيل هو طائر متوهم لا وجود له في العالم .
# عنا : @QB@ وعنت الوجوه للحي القيوم @QE@ أي خضعت مستأسرة بعناء ، يقال
~~عنيته بكذا أي ms389 أنصبته ، وعني نصب واستأسر ومنه العاني للأسير ، وقال عليه
~~الصلاة والسلام : استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان وعني بحاجته فهو
~~معني بها وقيل عني فهو عان ، وقرئ @QB@ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه @QE@
~~والعنية شيء يطلى به البعير الأجرب وفي الأمثال : عنية تشفى الجرب .
~~والمعنى إظهار ما تضمنه اللفظ من قولهم عنت الأرض بالنبات أنبتته حسنا ،
~~وعنت القربة أظهرت ماءها ومنه عنوان الكتاب في قول من يجعله من عني .
~~والمعنى يقارن التفسير وإن كان بينهما فرق .
# عهد : العهد حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال وسمي الموثق الذي يلزم
~~مراعاته عهدا ، قال @QB@ وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا @QE@ أي أوفوا
~~بحفظ الأيمان ، قال @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@ أي لا أجعل عهدي لمن
~~كان ظالما ، قال @QB@ ومن أوفى بعهده من الله @QE@ وعهد فلان إلى فلان يعهد
~~أي ألقى إليه العهد وأوصاه بحفظه ، قال @QB@ ولقد عهدنا إلى آدم @QE@ -
~~@QB@ ألم أعهد إليكم @QE@ @QB@ الذين قالوا إن الله عهد إلينا @QE@ - @QB@
~~وعهدنا إلى إبراهيم @QE@ وعهد الله تارة يكون بما ركزه في عقولنا ، وتارة
~~يكون بما أمرنا به بالكتاب وبالسنة رسله ، وتارة بما نلتزمه وليس بلازم في
~~أصل الشرع كالنذور وما يجري مجراها وعلى هذا قوله @QB@ ومنهم من عاهد الله
~~@QE@ - @QB@ أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم @QE@ - @QB@ ولقد كانوا
~~عاهدوا الله من قبل @QE@ والمعاهد في عرف الشرع يختص بمن يدخل من الكفار في
~~عهد المسلمين وكذلك ذو العهد ، قال صلى الله عليه وسلم : لا يقتل مؤمن
~~بكافر ولا ذو عهد في عهد وباعتبار الحفظ قيل للوثيقة بين المتعاقدين عهدة ،
~~وقولهم في هذا الأمر عهدة PageV01P350 لما أمر به أن يستوثق منه ، وللتفقد
~~قيل للمطر عهد ، وعهاد ، وروضة معهودة : أصابها العهاد .
# عهن : العهن الصوف المصبوغ ، قال : @QB@ كالعهن المنفوش @QE@ وتخصيص
~~العهن لما فيه من اللون كما ذكر في قوله @QB@ فكانت وردة كالدهان @QE@ ،
~~ورمى بالكلام على عواهنه أي أورده من غير فكر وروية وذلك كقولهم أورد كلامه
~~غير مفسر .
# عاب : العيب والعاب الأمر الذي يصير به الشيء عيبة أي مقرا للنقص وعبته ms390
~~جعلته معيب إما بالفعل كما قال : @QB@ فأردت أن أعيبها @QE@ ، وإما بالقول
~~، وذلك إذا ذممته نحو قولك عبت فلانا ، والعيبة ما يستر فيه الشيء ، ومنه
~~قوله عليه الصلاة والسلام : الأنصار كرشي وعيبتي أي موضع سري .
# عوج : العوج العطف عن حال الانتصاب ، يقال عجت البعير بزمامه وفلان ما
~~يعوج عن شيء يهم به أي ما يرجع ، والعوج يقال فيما يدرك بالبصر سهلا كالخشب
~~المنتصب ونحوه . والعوج يقال فيما يدرك بالفكر والبصيرة كما يكون في أرض
~~بسنيط يعرف تفاوته بالبصيرة وكالدين والمعاش ، قال تعالى @QB@ قرآنا عربيا
~~غير ذي عوج @QE@ @QB@ ولم يجعل له عوجا @QE@ - @QB@ الذين يصدون عن سبيل
~~الله ويبغونها عوجا @QE@ والأعوج يكنى به عن سيء الخلق ، والأعوجية منسوبة
~~إلى أعوج ، وهو فحل معروف .
# عود : العود الرجوع إلى الشيء بعد الانصراف عنه إما انصرافا بالذات أو
~~بالقول والعزيمة ، قال تعالى : @QB@ ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون
~~@QE@ - @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@ - @QB@ ومن عاد فينتقم الله
~~منه @QE@ - @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ - @QB@ ومن عاد فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ - @QB@ وإن عدتم عدنا @QE@ - @QB@ وإن
~~تعودوا نعد @QE@ - @QB@ أو لتعودن في ملتنا @QE@ - @QB@ فإن عدنا فإنا
~~ظالمون @QE@ - @QB@ إن عدنا في ملتكم @QE@ - @QB@ وما يكون لنا أن نعود
~~فيها @QE@ وقوله : @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا @QE@
~~فعند أهل الظاهر هو أن يقول للمرأة ذلك ثانيا فحينئذ يلزمه الكفارة . وقوله
~~@QB@ ثم يعودون @QE@ كقوله : @QB@ فإن فاؤوا @QE@ وعند أبي حنيفة العود في
~~الظهار هو أن يجامعها بعد أن يظاهر منها . وعند الشافعي هو إمساكها بعد
~~وقوع الظهار عليها مدة يمكنه أن يطلق فيها فلم يفعل . وقال بعض المتأخرين :
~~المظاهرة هي يمين نحو أن يقال امرأتي علي كظهر أمي إن فعلت كذا . فمتى فعل
~~ذلك وحنث يلزمه من الكفارة ما بينه تعالى في هذا المكان . وقوله @QB@ ثم
~~يعودون لما قالوا @QE@ يحمل على فعل ما حلف له أن لا يفعل وذلك كقولك فلان
~~حلف ثم عاد إذا فعل ما حلف عليه . قال الأخفش : قوله @QB@ لما قالوا @QE@
~~PageV01P351 ) متعلق بقوله @QB@ فتحرير رقبة ms391 @QE@ وهذا يقوي القول الأخير .
~~قال : ولزوم هذه الكفارة إذا حنث كلزوم الكفارة المبينة في الحلف بالله
~~والحنث في قوله @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين @QE@ وإعادة الشيء كالحديث
~~وغيره تكريره ، قال @QB@ سنعيدها سيرتها الأولى @QE@ - @QB@ أو يعيدوكم في
~~ملتهم @QE@ والعادة اسم لتكرير الفعل والانفعال حتى يصير ذلك سهلا تعاطيه
~~كالطبع ولذلك قيل العادة طبيعة ثانية . والعيد ما يعاود مرة بعد أخرى وخص
~~في الشريعة بيوم الفطر ويوم النحر ، ولما كان ذلك اليوم مجعولا للسرور في
~~الشريعة كما نبه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله أيام أكل وشرب وبعال صار
~~يستعمل العيد في كل يوم فيه مسرة وعلى ذلك قوله تعالى : @QB@ أنزل علينا
~~مائدة من السماء تكون لنا عيدا @QE@ والعيد كل حالة تعاود الإنسان ،
~~والعائدة كل نفع يرجع إلى الإنسان من شيء ما ، والمعاد يقال للعود وللزمان
~~الذي يعود فيه ، وقد يكون للمكان الذي يعود إليه ، قال تعالى : @QB@ إن
~~الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد @QE@ قيل أراد به مكة والصحيح ما أشار
~~إليه أمير المؤمنين عليه السلام وذكره ابن عباس إن ذلك إشارة إلى الجنة
~~التي خلقه فيها بالقوة في ظهر آدم وأظهر منه حيث قال @QB@ وإذ أخذ ربك من
~~بني آدم @QE@ الآية والعود البعير المسن اعتبارا بمعاودته السير والعمل أو
~~بمعاودة السنين إياه وعود سنة بعد سنة فعلى الأول يكون بمعنى الفاعل ، وعلى
~~الثاني بمعنى المفعول . والعود الطريق القديم الذي يعود إليه السفر ومن
~~العود عيادة المريض ، والعيدية إبل منسوبة إلى فحل يقال له عيد ، والعود
~~قيل هو في الأصل الخشب الذي من شأنه أن يعود إذا قطع وقد خص بالمزهر
~~المعروف وبالذي يتبخر به .
# عوذ : العوذ الالتجاء إلى الغير والتعلق به يقال عاذ فلان بفلان ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين @QE@ - @QB@ وإني عذت
~~بربي وربكم أن ترجمون @QE@ - @QB@ قل أعوذ برب @QE@ - @QB@ إني أعوذ
~~بالرحمن @QE@ وأعذته بالله أعيذه . قال @QB@ وإني أعيذها بك @QE@ وقوله
~~@QB@ معاذ الله @QE@ أي نلتجئ إليه ونستنصر به أن نفعل ذلك فإن ذلك سوء
~~نتحاشى من تعاطيه . والعوذة ms392 ما يعاذ به من الشيء ومنه قيل للتميمة والرقية
~~عوذة ، وعوذه إذا وقاه ، وكل أنثى وضعت فهي عائذ إلى سبعة أيام .
# عور : العورة سوأة الإنسان وذلك كناية وأصلها من العار وذلك لما يلحق في
~~ظهوره من العار أي المذمة ولذلك سمي النساء عورة ومن ذلك العوراء للكلمة
~~القبيحة وعورت عينه عورا وعارت عينه عورا ، وعورتها ، وعنه استعير عورت
~~البئر ، وقيل PageV01P352 للغراب الأعور لحدة نظره وذلك على عكس المعنى
~~ولذلك قال الشاعر :
# ( وصحاح العيون يدعون عورا % ) والعوار والعورة شق في الشيء كالثوب
~~والبيت ونحوه ، قال تعالى : @QB@ إن بيوتنا عورة وما هي بعورة @QE@ أي
~~متخرقة ممكنة لمن أرادها ، ومنه قيل فلان يحفظ عورته أي خلله وقوله @QB@
~~ثلاث عورات لكم @QE@ أي نصف النهار وآخر الليل وبعد العشاء الآخرة ، وقوله
~~@QB@ الذين لم يظهروا على عورات النساء @QE@ أي لم يبلغوا الحلم . وسهم
~~عائر لا يدرى من أين جاء ، ولفلان عائرة عين من المال أي ما يعور العين
~~ويحيرها لكثرته ، والمعاورة قيل في معنى الاستعارة . والعارية فعلية من ذلك
~~ولهذا يقال تعاوره العواري وقال بعضهم هو من العار لأن دفعها يورث المذمة
~~والعار كما قيل في المثل إنه قيل للعارية أين تذهبين فقالت أجلب إلى أهلي
~~مذمة وعارا ، وقيل هذا لا يصح من حيث الاشتقاق فإن العارية من الواو بدلالة
~~تعاورنا ، والعار من الياء لقولهم عيرته بكذا .
# عير : العير القوم الذين معهم أحمال الميرة ، وذلك اسم للرجال والجمال
~~الحاملة للميرة وإن كان قد يستعمل في كل واحد من دون الآخر ، قال @QB@ ولما
~~فصلت العير @QE@ - @QB@ أيتها العير إنكم لسارقون @QE@ - @QB@ والعير التي
~~أقبلنا فيها @QE@ والعير يقال للحمار الوحشي وللناشز على ظهر القدم ،
~~ولإنسان العين ولما تحت غضروف الأذن ولما يعلوا الماء من الغثاء وللوتد
~~ولحرف النصل في وسطه ، فإن يكن استعماله في كل ذلك صحيحا ففي مناسبة بعضها
~~لبعض منه تعسف . والعيار تقدير المكيال والميزان ، ومنه قيل عيرت الدنانير
~~وعيرته ذممته من العار وقولهم تعاير بنو فلان قيل معناه تذاكروا العار ،
~~وقيل تعاطوا العيارة أي فعل العير في ms393 الانفلات والتخلية ، ومنه عارت الدابة
~~تعير إذا انفلتت ، وقيل فلان عيار .
# عيس : عيسى اسم علم وإذا جعل عربيا أمكن أن يكون من قولهم بعير أعيس
~~وناقة عيساء وجمعها عيس وهي إبل بيض يعتري بياضها ظلمة ، أو من العيس وهو
~~ماء الفحل يقال عاسها يعيسها .
# عيش : العيش الحياة المختصة بالحيوان وهو أخص من الحياة لأن الحياة تقال
~~في الحيوان وفي الباري تعالى وفي الملك ويشتق منه المعيشة لما يتعيش منه ،
~~قال @QB@ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا @QE@ - @QB@ معيشة ضنكا
~~@QE@ - @QB@ لكم فيها معايش @QE@ - @QB@ وجعلنا لكم فيها معايش @QE@ وقال
~~في أهل الجنة @QB@ فهو في عيشة راضية @QE@ وقال عليه السلام : لا عيش إلا
~~عيش الآخرة .
# عوق : العائق الصارف عما يراد من خير ومنه عوائق الدهر ، يقال عاقه وعوقه
~~واعتاقه ، قال : @QB@ قد يعلم الله المعوقين @QE@ أي المثبطين PageV01P353
~~الصارفين عن طريق الخير ، ورجل عوق وعوقة يعوق الناس عن الخير ، ويعوق اسم
~~صنم .
# عول : عاله وغاله يتقاربان . العول يقال فيما يهلك ، والعول فيما يثقل ،
~~يقال ما عالك فهو عائل لي ومنه العول وهو ترك النصفة بأخذ الزيادة ، قال
~~@QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ ومنه عالت الفريضة إذا زادت في القسمة
~~المسماة لأصحابها بالنص ، والتعويل الاعتماد على الغير فيما يثقل ومنه
~~العول وهو ما يثقل من المصيبة ، فيقال ويله وعوله ، ومنه العيال الواحد عيل
~~لما فيه من الثقل ، وعاله تحمل ثقل مؤنته ، ومنه قوله عليه السلام ابدأ
~~بنفسك ثم بمن تعول وأعال إذا كثر عياله .
# عيل : @QB@ وإن خفتم عيلة @QE@ التي فقرا يقال عال الرجل إذا افتقر يعيل
~~عيلة فهو عائل ، وأما أعال إذا كثر عياله فمن بنات الواو ، وقوله @QB@
~~ووجدك عائلا فأغنى @QE@ أي أزال عنك فقر النفس وجعل لك الغنى الأكبر المعنى
~~بقوله عليه السلام : الغنى غنى النفس وقيل : ما عال مقتصد ، وقيل ووجدك
~~فقيرا إلى رحمة الله وعفوه فأغناك بمغفرته لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر .
# عوم : العام كالسنة ، لكن كثيرا ما تستعمل السنة في الحول الذي يكون فيه
~~الشدة أو الجدب . ولهذا يعبر عن الجدب ms394 بالسنة والعام بما فيه الرخاء والخصب
~~، قال @QB@ عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون @QE@ وقوله : @QB@ فلبث فيهم
~~ألف سنة إلا خمسين عاما @QE@ ففي كون المستثنى منه بالسنة والمستثنى بالعام
~~لطيفة موضعها فيما بعد هذا الكتاب إن شاء الله ، والعوم السباحة ، وقيل سمي
~~السنة عاما لعوم الشمس في جميع بروجها ، ويدل على معنى العوم قوله : @QB@
~~وكل في فلك يسبحون @QE@ .
# عون : العون المعاونة والمظاهرة ، يقال فلان عوني أي معيني وقد أعنته ،
~~قال @QB@ فأعينوني بقوة @QE@ - @QB@ وأعانه عليه قوم آخرون @QE@ والتعاون
~~التظاهر ، قال : @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان @QE@ والاستعانة طلب العون قال : @QB@ استعينوا بالصبر والصلاة
~~@QE@ والعوان المتوسط بين السنين ، وجعل كناية عن المسنة من النساء اعتبارا
~~بنحو قول الشاعر :
# ( فإن أتوك فقالوا إنها نصف % % فإن أمثل نصفيها الذي ذهبا ) قال @QB@
~~عوان بين ذلك @QE@ واستعير للحرب التي قد تكررت وقدمت . وقيل العوانة
~~للنخلة القديمة ، والعانة قطيع من حمر الوحش وجمع PageV01P354 على عانات
~~وعون ، وعانة الرجل شعره النابت على فرجه وتصغيره عوينة .
# عين : العين الجارحة ، قال @QB@ والعين بالعين @QE@ - @QB@ لطمسنا على
~~أعينهم @QE@ - @QB@ وأعينهم تفيض من الدمع @QE@ - @QB@ قرة عين لي ولك @QE@
~~- @QB@ كي تقر عينها @QE@ ويقال لذي العين عين ، وللمراعى للشيء عين ،
~~وفلان بعيني أي أحفظه وأراعيه كقولك هو بمرأى منى ومسمع ، قال @QB@ فإنك
~~بأعيننا @QE@ وقال @QB@ تجري بأعيننا @QE@ - @QB@ واصنع الفلك بأعيننا @QE@
~~أي بحيث نرى ونحفظ @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ أي بكلاءتي وحفظي ومنه عين
~~الله عليك : أي كنت في حفظ الله ورعايته ، وقيل جعل ذلك حفظته وجنوده الذين
~~يحفظونه وجمعه أعين وعيون ، قال @QB@ ولا أقول للذين تزدري أعينكم @QE@ -
~~@QB@ ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين @QE@ ويستعار العين لمعان
~~هي موجودة في الجارحة بنظرات مختلفة ، واستعير للثقب في المزادة تشبيها بها
~~في الهيئة وفي سيلان الماء منها فاشتق منها سقاء عين ومعين إذا سال منها
~~الماء ، وقولهم عين قربتك أي صب فيها ما ينسد بسيلانه آثار خرزه ، وقيل
~~للمتجسس عين تشبيها بها في نظرها وذلك كما تسمى المرأة فرجا والمركوب ظهرا
~~، فيقال فلان يملك كذا فرجا وكذا ms395 ظهرا لما كان المقصود منهما العضوين ،
~~وقيل للذهب عين تشبيها بها في كونها أفضل الجواهر كما أن هذه الجارحة أفضل
~~الجوارح ومنه قيل أعيان القوم لأفاضلهم ، وأعيان الإخوة لبني أب وأم ، قال
~~بعضهم : العين إذا استعمل في معنى ذات الشيء فيقال كل ماله عين فكاستعمال
~~الرقبة في المماليك وتسمية النساء بالفرج من حيث إنه هو المقصود منهن ويقال
~~لمنبع الماء عين تشبيها بها لما فيها من الماء ، ومن عين الماء اشتق ماء
~~معين أي ظاهر للعيون ، وعين أي سائل ، قال @QB@ عينا فيها تسمى سلسبيلا
~~@QE@ - @QB@ وفجرنا الأرض عيونا @QE@ - @QB@ فيهما عينان تجريان @QE@ -
~~@QB@ عينان نضاختان @QE@ - @QB@ وأسلنا له عين القطر @QE@ - @QB@ في جنات
~~وعيون @QE@ - @QB@ من جنات وعيون @QE@ - @QB@ جنات وعيون وزروع @QE@ وعنت
~~الرجل أصبت عينه نحو رأسته وفأدته ، وعنته أصبته بعيني نحو سفته أصبته
~~بسيفي ، وذلك أنه يجعل تارة من الجارحة المضروبة نحو رأسته وفأدته وتارة من
~~الجارحة التي هي آلة في الضرب فيجري مجرى سفته ورمحته ، وعلى نحوه في
~~المعنيين قولهم يديت فإنه يقال إذا أصبت يده وإذا أصبته بيدك ، وتقول عنت
~~البئر أثرت عين مائها ، قال @QB@ إلى ربوة ذات قرار ومعين @QE@ - @QB@ فمن
~~يأتيكم بماء معين @QE@ وقيل الميم فيه أصلية وإنما و هو من معنت . وتستعار
~~العين للميل في الميزان ويقال لبقر الوحش أعين وعيناء لحسن عينه ، وجمعها
~~عين ، وبها PageV01P355 شبه النساء ، قال : @QB@ قاصرات الطرف عين @QE@ -
~~@QB@ وحور عين @QE@
# عيى : الإعياء عجز يلحق البدن من المشي ، والعي عجز يلحق من تولى الأمر
~~والكلام قال : @QB@ أفعيينا بالخلق الأول @QE@ - @QB@ ولم يعي بخلقهن @QE@
~~ومنه عي في منطقه عيا فهو عيي ، ورجل عياياء طباقاء إذا عيى بالكلام والأمر
~~، وداء عياء لا دواء له ، والله أعلم . PageV01P356 = كتاب الغين =
# غبر : الغابر الماكث بعد مضي ما هو معه قال @QB@ إلا عجوزا في الغابرين
~~@QE@ يعني فيمن طال أعمارهم ، وقيل فيمن بقي ولم يسر مع لوط وقيل فيمن بقي
~~بعد في العذاب وفي آخر : @QB@ إلا امرأتك كانت من الغابرين @QE@ وفي آخر
~~@QB@ قدرنا إنها لمن الغابرين @QE@ ومنه الغبرة البقية في الضرع من اللبن
~~وجمعه أغبار وغبر ms396 الحيض وغبر الليل ، والغبار ما يبقى من التراب المثار ،
~~وجعل على بناء الدخان والعثار ونحوهما من البقايا ، وقد غبر الغبار أي
~~ارتفع ، وقيل يقال للماضي غابر وللباقي غابر فإن يك ذلك صحيحا ، فإنما قيل
~~للماضي غابر تصورا بمضي الغبار عن الأرض وقيل للباقي غابر تصورا بتخلف
~~الغبار عن الذي يعدو فيخلفه ، ومن الغبار اشتق الغبرة وهو ما يعلق بالشيء
~~من الغبار وما كان على لونه ، قال @QB@ ووجوه يومئذ عليها غبرة @QE@ كناية
~~عن تغير الوجه للغم كقوله : @QB@ ظل وجهه مسودا @QE@ يقال غبر غبرة واغبر
~~واغبار ، قال طرفة :
# ( رأيت بني غبراء لا ينكرونني % ) أي بني المفازة المغبرة ، وذلك كقولهم
~~بنو السبيل . وداهية غبراء إما من قولهم غبر الشيء وقع في الغبار كأنها
~~تغبر الإنسان ، أو من الغبر أي البقية ، والمعنى داهية باقية لا تنقضي ، أو
~~من غبرة اللون فهو كقولهم داهية زباء ، أو من غبرة اللبن فكلها الداهية
~~التي إذا انقضت بقي لها أثر أو من قولهم عرق غبر ، أي ينتفض مرة بعد أخرى ،
~~وقد غبر العرق ، والغبيراء نبت معروف ، وثمر على هيئته ولونه .
# غبن : الغبن أن تبخس صاحبك في معاملة بينك وبينه بضرب من الإخفاء ، فإن
~~كان ذلك في مال يقال غبن فلان ، وإن كان في رأي يقال غبن وغبنت كذا غبنا
~~إذا غفلت عنه فعددت ذلك غبنا ، ويوم التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في
~~المبايعة المشار إليها بقوله @QB@ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله @QE@ وبقوله @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين @QE@ الآية وبقوله @QB@
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@ فعلموا أنهم غبنوا فيما
~~تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا PageV01P357 وسئل بعضهم عن
~~يوم التغابن فقال : تبدوا الأشياء لهم بخلاف مقاديرهم في الدنيا ، قال بعض
~~المفسرين : أصل الغبن إخفاء الشيء والغبن بالفتح الموضع الذي يخفى فيه
~~الشيء ، وأنشد :
# ( ولم أر مثل الفتيان في % % غبن الرأي ينسى عواقبها ) وسمي كل منثن من
~~الأعضاء كأصول الفخذين والمرافق مغابن لاستتاره ، ويقال للمرأة إنها طيبة
~~المغابن .
# غثا : الغثاء غثاء السيل والقدر ms397 وهو ما يطفح ويتفرق من النبات اليابس
~~وزبد القدر ويضرب به المثل فيما يضيع ويذهب غير معتد به ، ويقال غثا الوادي
~~غثوا وغثت نفسه تغثي غثيانا خبثت .
# غدر : الغدر الإخلال بالشيء وتركه والغدر يقال لترك العهد ومنه قيل فلان
~~غادر وجمعه غدرة ، وغدار كثير الغدر ، والأغدر والغدير الماء الذي يغادره
~~السيل في مستنقع ينتهي إليه وجمعه غدر وغدران ، واستغدر الغدير صار فيه
~~الماء ، والغديرة الشعر الذي ترك حتى طال وجمعها غدائر وغادره تركه قال
~~@QB@ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@ وقال @QB@ فلم نغادر منهم
~~أحدا @QE@ ، وغدرت الشاة تخلفت فهي غدرة وقيل للجحرة واللخاقيق للأمكنة
~~التي تغادر البعير والفرس عائرا ، غدر ، ومنه قيل ما أثبت غدر هذا الفرس ثم
~~جعل مللا لمن له ثبات فقيل ما أثبت غدره .
# غدق : @QB@ لأسقيناهم ماء غدقا @QE@ أي غزيرا ، ومنه غدقت عينه تغدق ،
~~والغيداق يقال فيما يغزر من ماء وعدو ونطق .
# غدا : الغدوة والغداة من أول النهار وقوبل في القرآن لغدو بالآصال نحو
~~قوله : @QB@ بالغدو والآصال @QE@ وقوبل الغداة بالعشي ، قال @QB@ بالغداة
~~والعشي @QE@ - @QB@ غدوها شهر ورواحها شهر @QE@ والغادية السحاب ينشأ غدوة
~~، والغداء طعام يتناول في ذلك الوقت وقد غدوت أغدوا ، قال @QB@ أن اغدوا
~~على حرثكم @QE@ ، وغد يقال لليوم الذي يلي يومك الذي أنت فيه ، قال @QB@
~~سيعلمون غدا @QE@ ونحوه .
# غرر : يقال غررت فلانا أصبت غرته ونلت منه ما أريده ، والغرة غفلة في
~~اليقظة ، والغرار غفلة مع غفوة ، وأصل ذلك من الغر وهو الأثر الظاهر من
~~الشيء ومنه غرة الفرس . وغرار السيف أي حده ، وغر الثوب أثر كسره ، وقيل
~~اطوه على غره ، وغره كذا غرورا كأنما طواه على غره ، قال @QB@ ما غرك بربك
~~الكريم @QE@ - @QB@ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد @QE@ وقال @QB@
~~وما يعدهم الشيطان إلا غرورا @QE@ وقال @QB@ بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا
~~إلا غرورا @QE@ وقال PageV01P358 وقال @QB@ يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا @QE@ وقال @QB@ وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور @QE@ - @QB@
~~وغرتهم الحياة الدنيا @QE@ - @QB@ ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا @QE@ -
~~@QB@ ولا يغرنكم بالله الغرور @QE@ فالغرور كل ما ms398 يغر الإنسان من مال وجاه
~~وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان إذ هو أخبث الغارين وبالدنيا لما قيل الدنيا
~~تغر وتضر وتمر ، والغرر الخطر وهو من الغر ، ونهي عن بيع الغرر . والغرير
~~الخلق الحسن اعتبارا بأنه يغر وقيل فلان أدبر غريره وأقبل هريره فباعتبار
~~غرة الفرس وشهرته بها قيل فلان أغر إذا كان مشهورا كريما ، وقيل الغرر
~~لثلاث ليال من أول الشهر لكون ذلك منه كالغرة من الفرس ، وغرار السيف حده ،
~~والغرار لبن قليل ، وغارت الناقة قل لبنها بعد أن ظن أن لا يقل فكأنها غرت
~~صاحبها .
# غرب : الغرب غيبوبة الشمس ، يقال غربت تغرب غربا وغروبا ومغرب الشمس
~~ومغيربانها ، قال @QB@ رب المشرق والمغرب @QE@ - @QB@ رب المشرقين ورب
~~المغربين @QE@ - @QB@ برب المشارق والمغارب @QE@ وقد تقدم الكلام في ذكرهما
~~مثنيين ومجموعين وقال @QB@ لا شرقية ولا غربية @QE@ وقال @QB@ حتى إذا بلغ
~~مغرب الشمس وجدها تغرب @QE@ وقيل لكل متباعد غريب ولكل شيء فيما بين جنسه
~~عديم النظير غريب ، وعلى هذا قوله عليه الصلاة والسلام : بدا الإسلام غريبا
~~وسيعود كما بدا وقيل العلماء غرباء لقلتهم فيما بين الجهال ، والغراب سمي
~~لكونه مبعدا في الذهاب ، قال : @QB@ فبعث الله غرابا يبحث @QE@ ، وغارب
~~السنام لبعده عن المنال ، وغرب السيف لغروبه في الضريبة وهو مصدر في معنى
~~الفاعل ، وشبه به حد اللسان كتشبيه اللسان بالسيف فقيل فلان غرب اللسان ،
~~وسمي الدلو غربا لتصور بعدها في البئر ، وأغرب الساقي تناول الغرب والغرب
~~الذهب لكونه غريبا فيما بين الجواهر الأرضية ، ومنه سهم غرب لا يدرى من
~~رماه . ومنه نظر غرب ليس بقاصد ، والغرب شجر لا يثمر لتباعده من الثمرات ،
~~وعنقاء مغرب وصف بذلك لأنه يقال كان طيرا تناول جارية فأغرب بها يقال عنقاء
~~مغرب وعنقاء مغرب بالإضافة . والغرابان نقرتان عند صلوى العجز تشبيها
~~بالغراب في الهيئة ، والمغرب الأبيض الأشفار كأنما أغربت عينه في ذلك
~~البياض . وغرابيب سود قيل جمع غربيب وهو المشبه للغراب في السواد كقولك
~~أسود كحلك الغراب .
# غرض : الغرض الهدف المقصود بالرمي ثم جعل اسما لكل غاية يتحرى إدراكها ،
~~وجمعه أغراض ، فالغرض ms399 ضربان : غرض ناقص وهو الذي يتشوق بعده شيء آخر
~~كاليسار PageV01P359 والرئاسة ونحو ذلك مما يكون من أغراض الناس ، وتام وهو
~~الذي لا يتشوق بعده شيء آخر كالجنة .
# غرف : الغرف رفع الشيء وتناوله ، يقال غرفت الماء والمرق ، والغرفة ما
~~يغترف ، والغرفة للمرة ، والمغرفة لما يتناول به ، قال @QB@ إلا من اغترف
~~غرفة بيده @QE@ ومنه استعير غرفت عرف الفرس إذا جررته وغرفت الشجرة ،
~~والغرف شجر معروف ، وغرفت الإبل اشتكت من أكله ، والغرفة علية من البناء
~~وسمي منازل الجنة غرفا قال @QB@ أولئك يجزون الغرفة بما صبروا @QE@ وقال :
~~@QB@ لنبوئنهم من الجنة غرفا @QE@ - @QB@ وهم في الغرفات آمنون @QE@ .
# غرق : الغرق الرسوب في الماء وفي البلاء ، وغرق فلان يغرق غرقا وأغرقه ،
~~قال @QB@ حتى إذا أدركه الغرق @QE@ وفلان غرق في نعمة فلان تشبيها بذلك ،
~~قال @QB@ وأغرقنا آل فرعون @QE@ - @QB@ فأغرقناه ومن معه جميعا @QE@ - @QB@
~~ثم أغرقنا الآخرين @QE@ - @QB@ ثم أغرقنا بعد الباقين @QE@ - @QB@ وإن نشأ
~~نغرقهم @QE@ - @QB@ أغرقوا فأدخلوا نارا @QE@ - @QB@ فكان من المغرقين @QE@
~~.
# غرم : الغرم ما ينوب الإنسان في ماله من ضرر لغير جناية منه أو خيانة ،
~~يقال غرم كذا غرما ومغرما وأغرم فلان غرامة ، قال : @QB@ إنا لمغرمون @QE@
~~- @QB@ فهم من مغرم مثقلون @QE@ - @QB@ يتخذ ما ينفق مغرما @QE@ والغريم
~~يقال لمن له الدين ولمن عليه الدين ، قال @QB@ والغارمين وفي سبيل الله
~~@QE@ والغرام ما ينوب الإنسان من شدة ومصيبة ، قال : @QB@ إن عذابها كان
~~غراما @QE@ من قولهم هو مغرم بالنساء أي يلازمهن ملازمة الغريم . قال الحسن
~~: كل غريم مفارق غريمة إلا النار ، وقيل معناه مشغوفا بإهلاكه .
# غرا : غري بكذا أي لهج به ولصق وأصل ذلك من الغراء وهو ما يلصق به ، وقد
~~أغريت فلانا بكذا نحو ألهجت به ، قال @QB@ فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء
~~@QE@ - @QB@ لنغرينك بهم @QE@ .
# غزل : قال @QB@ ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها @QE@ وقد غزلت غزلها ،
~~والغزال ولد الظبية ، والغزالة قرصة الشمس وكني بالغزل والمغازلة عن مشافنة
~~المرأة التي كأنها غزال ، وغزل الكلب غزلا إذا أدرك الغزال فلهي عنه بعد
~~إدراكه .
# غزا : الغزو الخروج إلى محاربة العدو ، وقد غزا يغزو غزوا فهو غاز وجمعه
~~غزاة وغز ، قال @QB@ أو كانوا ms400 غزى @QE@ .
# غسق : غسق الليل شدة ، ظلمته قال @QB@ إلى غسق الليل @QE@ والغاسق الليل
~~المظلم ، قال : @QB@ ومن شر غاسق إذا وقب @QE@ وذلك عبارة عن النائبة
~~بالليل كالطارق ، وقيل القمر إذا كسف فاسود . والغساق ما يقطر من جلود أهل
~~النار ، قال : @QB@ إلا حميما وغساقا @QE@ .
# غسل : غسلت الشيء غسلا أسلت عليه PageV01P360 الماء فأزلت درنه ، والغسل
~~الاسم ، والغسل ما يغسل به ، قال @QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم @QE@ الآية .
~~والاغتسال غسل البدن ، قال : @QB@ حتى تغتسلوا @QE@ والمغتسل الموضع الذي
~~يغتسل منه والماء الذي يغتسل به ، قال @QB@ هذا مغتسل بارد وشراب @QE@
~~والغسلين غسالة أبدان الكفار في النار ، قال @QB@ ولا طعام إلا من غسلين
~~@QE@ .
# غشى : غشيه عشاوة وغشاء أتاه إتيان ما قد غشيه أي ستره والغشاوة ما يغطى
~~به الشيء ، قال @QB@ وجعل على بصره غشاوة @QE@ - @QB@ وعلى أبصارهم غشاوة
~~@QE@ يقال غشيه وتغشاه وغشيته كذا قال @QB@ وإذا غشيهم موج @QE@ - @QB@
~~فغشيهم من اليم ما غشيهم @QE@ - @QB@ وتغشى وجوههم النار @QE@ - @QB@ إذ
~~يغشى السدرة ما يغشى @QE@ - @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ - @QB@ إذ يغشيكم
~~النعاس @QE@ وغشيت موضع كذا أتيته وكني بذلك عن الجماع يقال غشاها وتغشاها
~~@QB@ فلما تغشاها حملت @QE@ وكذا الغشيان والغاشية كل ما يغطى الشيء كغاشية
~~السرج وقوله @QB@ أن تأتيهم غاشية @QE@ أي نائبة تغشاهم وتجلهم وقيل
~~الغاشية في الأصل محمودة وإنما استعير لفظها ههنا على نحو قوله @QB@ لهم من
~~جهنم مهاد ومن فوقهم غواش @QE@ وقوله @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@ كناية
~~عن القيامة وجمعها غواش ، وغشي على فلان إذا نابه ما غشي فهمه ، قال @QB@
~~كالذي يغشى عليه من الموت @QE@ - @QB@ نظر المغشي عليه من الموت @QE@ -
~~@QB@ فأغشيناهم فهم لا يبصرون @QE@ - @QB@ وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ - @QB@
~~كأنما أغشيت وجوههم @QE@ - @QB@ واستغشوا ثيابهم @QE@ أي جعلوها غشاوة على
~~أسماعهم وذلك عبارة عن الامتناع من الإصغاء ، وقيل استغشوا ثيابهم كناية عن
~~العدو كقولهم شمر ذيلا وألقى ثوبه ، ويقال غشيته سوطا أو سيفا ككسوته
~~وعممته
# غص : الغصة الشجاة التي يغص بها الحلق ، قال @QB@ وطعاما ذا غصة @QE@
# غض : الغض النقصان من الطرف والصوت وما في الإناء يقال غض وأغض ، قال
~~@QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ - @QB@ وقل للمؤمنات يغضضن @QE@ -
~~@QB@ واغضض من صوتك ms401 @QE@ وقول الشاعر :
# ( فغض الطرف إنك من نمير % ) فعلى سبيل التهكم ، وغضضت السقاء نقصت مما
~~فيه ، والغض الطري الذي لم يطل مكثه .
# غضب : الغضب ثوران دم القلب إرادة الانتقام ، ولذلك قال عليه السلام :
~~اتقوا الغضب فإنه جمرة توقد في قلب ابن آدم ، ألم تروا إلى انتفاخ أوداجه
~~وحمرة عينيه وإذا وصف الله تعالى به فالمراد به الانتقام دون غيره ، قال
~~@QB@ فباؤوا بغضب على غضب @QE@ - @QB@ وباؤوا بغضب من الله @QE@ وقال @QB@
~~ومن يحلل عليه غضبي @QE@ - @QB@ غضب الله عليهم @QE@ وقوله @QB@ غير
~~المغضوب عليهم @QE@ قيل PageV01P361 هم اليهود . والغضبة كالضجرة ، والغضوب
~~الكثير الغضب . وتوصف به الحية والناقة الضجور وقيل فلان غضبة : سريع الغضب
~~، وحكي أنه يقال غضبت لفلان إذا كان حيا وغضبت به إذا كان ميتا .
# غطش : @QB@ وأغطش ليلها @QE@ أي جعله مظلما وأصله من الأغطش وهو الذي في
~~عينه شبه عمش ومنه قيل فلاة غطشى لا يهتدى فيها والتغاطش التعامي عن الشيء
~~.
# غطا : الغطاء ما يجعل فوق الشيء من طبق ونحوه كما أن الغشاء ما يجعل فوق
~~الشيء من لباس ونحوه وقد استعير للجهالة ، قال @QB@ فكشفنا عنك غطاءك فبصرك
~~اليوم حديد @QE@ .
# غفر : الغفر إلباس ما يصونه عن الدنس ومنه قيل اغفر ثوبك في الوعاء واصبغ
~~ثوبك فإنه أغفر للوسخ ، والغفران والمغفرة من الله هو أن يصون العبد من أن
~~يمسه العذاب . قال @QB@ غفرانك ربنا @QE@ - @QB@ ومغفرة من ربهم @QE@ -
~~@QB@ ومن يغفر الذنوب إلا الله @QE@ وقد يقال غفر له إذا تجافى عنه في
~~الظاهر وإن لم يتجاف عنه في الباطن نحو @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين
~~لا يرجون أيام الله @QE@ والاستغفار طلب ذلك بالمقال والفعال وقوله @QB@
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا @QE@ لم يؤمروا بأن يسألوه ذلك باللسان فقط بل
~~باللسان وبالفعال ، فقد قيل الاستغفار باللسان من دون ذلك بالفعال فعل
~~الكذابين وهذا معنى @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ وقال : @QB@ استغفر لهم أو
~~لا تستغفر لهم @QE@ - @QB@ ويستغفرون للذين آمنوا @QE@ والغافر والغفور في
~~وصف الله نحو @QB@ غافر الذنب @QE@ - @QB@ إنه غفور شكور @QE@ - @QB@ هو
~~الغفور الرحيم @QE@ والغفيرة الغفران ومنه قوله @QB@ اغفر لي ولوالدي @QE@
~~- @QB@ أن يغفر ms402 لي خطيئتي @QE@ - @QB@ واغفر لنا @QE@ وقيل اغفروا هذا
~~الأمر بغفرته أي استروه بما يجب أن يستر به ، والمغفر بيضة الحديد ،
~~والغفارة خرقة تستر الخمار أن يمسه دهن الرأس ، ورقعة يغشى بها محز الوتر ،
~~وسحابة فوق سحابة .
# غفل : الغفلة سهوق يعتري الإنسان من قلة التحفظ والتيقظ ، يقال غفل فهو
~~غافل ، قال @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا @QE@ - @QB@ وهم في غفلة معرضون
~~@QE@ - @QB@ ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها @QE@ - @QB@ وهم عن دعائهم
~~غافلون @QE@ - @QB@ لمن الغافلين @QE@ - @QB@ هم غافلون @QE@ - @QB@ بغافل
~~عما يعملون @QE@ - @QB@ لو تغفلون عن أسلحتكم @QE@ - @QB@ فهم غافلون @QE@
~~- @QB@ عنها غافلين @QE@ وأرض غفل لا منار بها ورجل غفل لم تسمه التجارب
~~وإغفال الكتاب تركه غير معجم وقوله @QB@ من أغفلنا قلبه عن ذكرنا @QE@ أي
~~تركناه غير مكتوب فيه الإيمان كما قال @QB@ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~@QE@ وقيل معناه من جعلناه غافلا عن الحقائق . PageV01P362
# غل : الغلل أصله تدرع الشيء وتوسطه ومنه الغلل للماء الجاري بين الشجر ،
~~وقد يقال له الغيل وانغل فيما بين الشجر دخل فيه ، فالغل مختص بما يقيد به
~~فيجعل الأعضاء وسطه وجمعه أغلال ، وغل فلان قيد به ، قال @QB@ خذوه فغلوه
~~@QE@ وقال @QB@ إذ الأغلال في أعناقهم @QE@ وقيل للبخيل هو مغلول اليد ،
~~قال : @QB@ ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم @QE@ - @QB@ ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك @QE@ - @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم
~~@QE@ أي ذموه بالبخل وقيل إنهم لما سمعوا أن الله قد قضى كل شيء قالوا إذا
~~يد الله مغلولة أي في حكم المقيد لكونها فارغة ، فقال الله تعالى ذلك .
~~وقوله @QB@ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا @QE@ أي منعهم فعل الخير وذلك نحو
~~وصفهم بالطبع والختم على قلوبهم وعلى سمعهم وأبصارهم ، وقيل بل ذلك وإن كان
~~لفظه ماضيا فهو إشارة إلى ما يفعل بهم في الآخرة كقوله @QB@ وجعلنا الأغلال
~~في أعناق الذين كفروا @QE@ والغلالة ما يلبس بين الثوبين ، فالشعار لما
~~يلبس تحت الثوب والدثار لما يلبس فوقه ، والغلالة لما يلبس بينهما . وقد
~~تستعار الغلالة للدرع كما يستعار الدرع لها ، والغلول تدرع الخيانة ، والغل
~~العداوة ، قال @QB@ ونزعنا ما ms403 في صدورهم من غل @QE@ - @QB@ ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم @QE@ وغل يغل إذا صار ذا غل أي
~~ضغن ، وأغل أي صار ذا إغلال أي خيانة وغل يغل إذا خان ، وأغللت فلانا نسبته
~~إلى الغلول ، قال @QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@ وقرئ @QB@ أن يغل @QE@ أي
~~ينسب إلى الخيانة من أغللته ، قال @QB@ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة
~~@QE@ وروي لا إغلال ولا إسلال أي لا خيانة ولا سرقة . وقوله عليه الصلاة
~~والسلام ثلاث لا يغل عليهن قلب المؤمن أي لا يضطغن . وروي لا يغل أي لا
~~يصير ذا خيانة ، وأغل الجازر والسالخ إذا ترك في الإهاب من اللحم شيئا وهو
~~من الإغلال أي الخيانة فكأنه خان في اللحم وتركه في الجلد الذي يحمله .
~~والغلة والغليل ما يتدرعه الإنسان في داخله من العطش ومن شدة الوجد والغيظ
~~، يقال شفا فلان غليله أي غيظه . والغلة ما يتناوله الإنسان من دخل أرضه ،
~~وقد أغلت ضيعته . والمغلغلة : الرسالة التي تتغلغل بين القوم الذين تتغلغل
~~نفوسهم ، كما قال الشاعر :
# ( تغلغل حيث لم يبلغ شراب % % ولا حزن ولم يبلغ سرور )
# غلب : الغلبة القهر يقال غلبته غلبا وغلبة وغلبا فأنا غالب ، قال تعالى :
~~@QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون @QE@ - كم من
~~فئة قليلة غلبت فئة كثيرة @QB@ يغلبوا مائتين @QE@ - @QB@ يغلبوا ألفا @QE@
~~PageV01P363 @QB@ لأغلبن أنا ورسلي @QE@ - @QB@ لا غالب لكم اليوم @QE@ -
~~@QB@ إن كنا نحن الغالبين @QE@ - @QB@ إنا لنحن الغالبون @QE@ - @QB@
~~فغلبوا هنالك @QE@ - @QB@ أفهم الغالبون @QE@ - @QB@ ستغلبون وتحشرون @QE@
~~- @QB@ ثم يغلبون @QE@ ) وغلب عليه كذا أي استولى @QB@ غلبت علينا شقوتنا
~~@QE@ قيل وأصل غلبت أن تناول وتصيب غلب رقبته ، والأغلب الغليظ الرقبة ،
~~يقال رجل أغلب وامرأة غلباء وهضبة غلباء كقولك هضبة عنقاء ورقباء أي عظيمة
~~العنق والرقبة والجمع غلب ، قال @QB@ وحدائق غلبا @QE@ .
# غلظ : الغلظة ضد الرقة ، ويقال غلظة وغلظة وأصله أن يستعمل في الأجسام
~~لكن قد يستعار للمعاني كالكبير والكثير ، قال @QB@ وليجدوا فيكم غلظة @QE@
~~أي خشونة وقال @QB@ ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ @QE@ - @QB@ من عذاب غليظ @QE@
~~- @QB@ جاهد الكفار والمنافقين واغلظ ms404 عليهم @QE@ واستغلظ تهيأ لذلك ، وقد
~~يقال إذا غلظ ، قال @QB@ فاستغلظ فاستوى على سوقه @QE@ .
# غلف : @QB@ قلوبنا غلف @QE@ قيل هو جمع أغلف كقولهم سيف أغلف أي هو في
~~غلاف ويكون ذلك كقوله @QB@ وقالوا قلوبنا في أكنة @QE@ - @QB@ في غفلة من
~~هذا @QE@ وقيل معناه قلوبنا أوعية للعلم وقيل مناه قلوبنا مغطاة ، و غلام
~~أغلف كناية عن الأقلف ، والغلفة كالقلفة ، وغلفت السيف والقارورة والرحل
~~والسرج جعلت لها غلافا ، وغلفت لحيته بالحناء وتغلف نحو تخضب ، وقيل @QB@
~~قلوبنا غلف @QE@ هي جمع غلاف والأصل غلف بضم اللام ، وقد قرئ به نحو : كتب
~~، أي هي أوعية للعلم تنبيها أنا لا نحتاج أن نتعلم منك ، فلنا غنية بما
~~عندنا .
# غلق : الغلق والمغلاق ما يغلق به وقيل ما يفتح به لكن إذا اعتبر بالإغلاق
~~يقال له مغلق ومغلاق ، وإذا اعتبر بالفتح يقال له مفتح ومفتاح ، وأغلقت
~~الباب وغلقته على التكثير وذلك إذا أغلقت أبوابا كثيرة أو أغلقت بابا واحدا
~~مرارا أو أحكمت إغلاق باب وعلى هذا @QB@ وغلقت الأبواب @QE@ وللتشبيه به
~~قيل غلق الرهن غلوقا وغلق ظهره دبرا ، والمغلق السهم السابع لاستغلاقه ما
~~بقي من أجزاء الميسر ونخلة غلقة ذويت أصولها أغلقت عن الإثمار والغلقة شجرة
~~مرة كالسم .
# غلم : الغلام الطار الشارب ، يقال غلام بين الغلومة الغلومية . قال تعالى
~~: @QB@ أنى يكون لي غلام @QE@ - @QB@ وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين @QE@
~~وقال @QB@ وأما الجدار فكان لغلامين @QE@ وقال في قصة يوسف @QB@ هذا غلام
~~@QE@ والجمع غلمة وغلمان ، واغتلم الغلام إذا بلغ حد الغلومة ولما كان من
~~بلغ هذا الحد كثيرا ما يغلب عليه الشبق قيل للشبق غلمة واغتلم الفحل .
# غلا : الغلو تجاوز الحد ، يقال ذلك إذا كان PageV01P364 في السعر غلاء ،
~~وإذا كان في القدر والمنزلة غلو وفي السهم : غلو ، وأفعالها جميعا غلا يغلو
~~قال @QB@ لا تغلوا في دينكم @QE@ والغلي والغليان يقال في القدر إذا طفحت
~~ومنه استعير قوله @QB@ طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم @QE@
~~وبه شبه غليان الغضب والحرب ، وتغالي النبت يصح أن يكون من الغلي وأن يكون
~~من الغلو . والغلواء : تجاوز الحد في الجماح ms405 ، وبه شبه غلواء الشباب .
# غم : الغم ستر الشيء ومنه الغمام لكونه ساترا لضوء الشمس . قال تعالى :
~~@QB@ يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@ والغمى مثله . ومنه غم الهلال ويوم
~~غم وليلة غمة وغمى ، قال :
# ( ليلة غمى طامس هالها % ) وغمة الأمر قال @QB@ ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة @QE@ أي كربة يقال غم وغمة أي كرب وكربة ، والغمامة خرقة تشد على أنف
~~الناقة وعينها ، وناصية غماء تستر الوجه .
# غمر : أصل الغمر إزالة أثر الشيء ومنه قيل للماء الكثير الذي يزيل أثر
~~سيله غمر وغامر ، قال الشاعر :
# ( والماء غامر خدادها % ) وبه شبه الرجل السخي والفرس الشديد العدو فقيل
~~لهما غمر كما شها بالبحر ، والغمرة معظم الماء الساترة لمقرها وجعل مثلا
~~للجهالة التي تغمر صاحبها وإلى نحوه أشار بقوله @QB@ فأغشيناهم @QE@ ونحو
~~ذلك من الألفاظ قال @QB@ فذرهم في غمرتهم @QE@ - @QB@ الذين هم في غمرة
~~ساهون @QE@ وقيل للشدائد غمرات ، قال @QB@ في غمرات الموت @QE@ ورجل غمر
~~وجمعه أغمار . والغمر الحقد المكنون وجمعه غمور والغمر ما يغمر من رائحة
~~الدسم سائر الروائح ، وغمرت يده وغمر عرضه دنس ، ودخل في غمار الناس
~~وخمارهم أي الذين يغمرون . والغمرة ما يطلى به من الزعفران ، وقد تغمرت
~~بالطيب وباعتبار الماء قيل للقدح الذي يتناول به الماء غمر ومنه اشتق تغمرت
~~إذا شربت ماء قليلا ، وقولهم فلان مغامر إذا رمى بنفسه في الحرب إما لتوغله
~~وخوضه فيه كقولهم يخوض الحرب ، وإما لتصور الغمارة منه فيكون وصفه بذلك ،
~~كوصفه بالهودج ونحوه .
# غمز : أصل الغمز الإشارة بالجفن أو اليد طلبا إلى ما فيه معاب ومنه قيل
~~ما في فلان غميزة أي نقيصة يشار بها إليه وجمعها غمائز ، قال : @QB@ وإذا
~~مروا بهم يتغامزون @QE@ ، وأصله من غمزت الكبش إذا لمسته هل به طرق نحو
~~عبطته .
# غمض : الغمض النوم العارض ، تقول ما ذقت غمضا ولا غماضا وباعتباره قيل
~~أرض غامضة وغمضة ودار غامضة ، وغمض عينه وأغمضها وضع إحدى جفنتيه على
~~الأخرى PageV01P365 ثم يستعار للتغافل والتساهل ، قال @QB@ ولستم بآخذيه
~~إلا أن تغمضوا فيه @QE@ .
# غنم : الغنم معروف قال @QB@ ومن البقر والغنم حرمنا ms406 عليهم شحومهما @QE@
~~والغنم إصابته والظفر به ثم استعمل في كل مظفور به من جهة العدى وغيرهم ،
~~قال @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء @QE@ - @QB@ فكلوا مما غنمتم حلالا
~~طيبا @QE@ والمغنم ما يغنم وجمعه مغانم ، قال : @QB@ فعند الله مغانم كثيرة
~~@QE@ .
# غنى : الغنى يقال على ضروب ، أحدها عدم الحاجات وليس ذلك إلا لله تعالى
~~وهو المذكور في قوله @QB@ وإن الله لهو الغني الحميد @QE@ - @QB@ أنتم
~~الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد @QE@ الثاني : قلة الحاجات وهو
~~المشار إليه بقوله @QB@ ووجدك عائلا فأغنى @QE@ وذلك هو المذكور في قوله
~~عليه السلام الغنى غنى النفس والثالث : كثرة القنيات بحسب ضروب الناس كقوله
~~@QB@ ومن كان غنيا فليستعفف @QE@ - @QB@ الذين يستأذنونك وهم أغنياء @QE@ -
~~@QB@ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء @QE@ قالوا
~~ذلك حيث سمعوا @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ وقوله @QB@ يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف @QE@ أي لهم غنى النفس ويحسبهم الجاهل أن لهم
~~القنيات لما يرون فيهم من التعفف والتلطف ، وعلى هذا قوله عليه السلام
~~لمعاذ : خذ من أغنيائهم ورد في فقرائهم ، وهذا المعنى هو المعني بقول
~~الشاعر :
# ( قد يكثر المال والإنسان مفتقر % ) يقال غنيت بكذا غنيانا وغناء
~~واستغنيت وتغنيت وتغانيت ، قال تعالى : @QB@ واستغنى الله والله غني حميد
~~@QE@ ويقال أغناني كذا وأغنى عنه كذا إذا كفاه ، قال @QB@ ما أغنى عني
~~ماليه @QE@ - @QB@ ما أغنى عنه ماله @QE@ - @QB@ لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا @QE@ - @QB@ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون @QE@ -
~~@QB@ لا تغن عني شفاعتهم @QE@ - @QB@ ولا يغني من اللهب @QE@ والغانية
~~المستغنية بزوجها عن الزينة ، وقيل المستغنية بحسنها عن التزين . وغني في
~~مكان كذا إذا طال مقامه فيه مسغنيا به عن غيره بغنى ، قال @QB@ كأن لم
~~يغنوا فيها @QE@ والمغنى يقال للمصدر وللمكان وغنى أغنية وغناء ، وقيل تغنى
~~بمعنى استغنى وحمل قوله عليه السلام من لم يتغن بالقرآن على ذلك .
# غيب : الغيب مصدر غابت الشمس وغيرها إذا استترت عن العين ، يقال غاب عني
~~كذا ، قال تعالى : @QB@ أم كان من الغائبين @QE@ واستعمل في كل غائب عن
~~الحاسة وعما يغيب ms407 عن علم الإنسان بمعنى الغائب ، قال @QB@ وما من غائبة في
~~السماء والأرض إلا في كتاب مبين @QE@ ويقال للشيء غيب وغائب باعتباره
~~بالناس لا بالله تعالى فإنه لا يغيب عنه شيء كما لا يعزب عنه مثقال
~~PageV01P366 ذرة في السموات ولا في الأرض ) . وقوله @QB@ عالم الغيب
~~والشهادة @QE@ أي ما يغيب عنكم وما تشهدونه ، والغيب في قوله @QB@ يؤمنون
~~بالغيب @QE@ مالا يقع تحت الحواس ولا تقتضيه بداية العقول وإنما يعلم بخبر
~~الأنبياء عليهم السلام وبدفعه يقع على الإنسان اسم الإلحاد ، ومن قال الغيب
~~هو القرآن ، ومن قال هو القدر فإشارة منهم إلى بعض ما يقتضيه لفظه . وقال
~~بعضهم : معناه يؤمنون إذا غابوا عنكم وليسوا كالمنافقين الذين قيل فيهم
~~@QB@ وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون @QE@ وعلى
~~هذا قوله @QB@ الذين يخشون ربهم بالغيب @QE@ - @QB@ من خشي الرحمن بالغيب
~~@QE@ - @QB@ ولله غيب السماوات والأرض @QE@ @QB@ أطلع الغيب @QE@ - @QB@
~~فلا يظهر على غيبه أحدا @QE@ - @QB@ لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب
~~إلا الله @QE@ - @QB@ ذلك من أنباء الغيب @QE@ - @QB@ وما كان الله ليطلعكم
~~على الغيب @QE@ - @QB@ إنك أنت علام الغيوب @QE@ - @QB@ إن ربي يقذف بالحق
~~علام الغيوب @QE@ وأغابت المرأة غاب زوجها . وقوله في صفة النساء : @QB@
~~حافظات للغيب بما حفظ الله @QE@ أي لا يفعلن في غيبة الزوج ما يكرهه الزوج
~~. والغيبة أن يذكر الإنسان غيره بما فيه من عيب من غير أن أحوج إلى ذكره ،
~~قال تعالى : @QB@ ولا يغتب بعضكم بعضا @QE@ والغيابة منهبط من الأرض ومنه
~~الغابة للأجمة ، قال @QB@ في غيابة الجب @QE@ ويقال هم يشهدون أحيانا
~~ويتغايبون أحيانا وقوله @QB@ ويقذفون بالغيب من مكان بعيد @QE@ أي من حيث
~~لا يدركونه ببصرهم وبصيرتهم .
# غوث : الغوث يقال في النصرة والغيث في المطر ، واستغثته طلبت الغوث أو
~~الغيث فأغاثني من الغوث وغاثني من الغيث وغوثت من الغوث ، قال : @QB@ إذ
~~تستغيثون ربكم @QE@ وقال @QB@ فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه
~~@QE@ وقوله @QB@ وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل @QE@ فإنه يصح أن يكون من
~~الغيث ويصح أن يكون من الغوث ، وكذا يغاثوا يصح فيه المعنيان . والغيث
~~المطر في قوله @QB@ كمثل ms408 غيث أعجب الكفار نباته @QE@ قال الشاعر :
# ( سمعت الناس ينتجعون غيثا % % فقلت لصيدح انتجعي بلالا )
# غور : الغور المنهبط من الأرض ، يقال غار الرجل وأغار وغارت عينه غورا
~~وغؤرا ، وقوله تعالى @QB@ ماؤكم غورا @QE@ أي غائرا . وقال @QB@ أو يصبح
~~ماؤها غورا @QE@ والغار في الجبل . قال @QB@ إذ هما في الغار @QE@ وكني عن
~~الفرج والبطن بالغارين ، والمغار من المكان كالغور ، قال : @QB@ لو يجدون
~~ملجأ أو مغارات أو مدخلا @QE@ ، وغارت الشمس غيارا ، قال الشاعر :
~~PageV01P367
# ( هل الدهر إلا ليلة ونهارها % % وإلا طلوع الشمس ثم غيارها ) وغور نزل
~~غورا ، وأغار على العدو إغارة وغارة ، قال : @QB@ فالمغيرات صبحا @QE@
~~عبارة عن الخيل .
# غير : غير يقال على أوجه : الأول : أن تكون للنفي المجرد من غير إثبات
~~معنى به نحو مررت برجل غير قائم أي لا قائم ، قال @QB@ ومن أضل ممن اتبع
~~هواه بغير هدى من الله @QE@ - @QB@ وهو في الخصام غير مبين @QE@ الثاني :
~~بمعنى إلا فيستثنى به . وتوصف به النكرة نحو مررت بقوم غير زيد أي إلا زبدا
~~، وقال @QB@ ما علمت لكم من إله غيري @QE@ وقال @QB@ ما لكم من إله غيره
~~@QE@ - @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ . الثالث : لنفي صورة من غير مادتها
~~نحو : الماء إذا كان حارا غيره إذا كان باردا وقوله @QB@ كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها @QE@ الرابع : أن يكون ذلك متناولا لذات نحو @QB@
~~اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق @QE@ أي الباطل
~~وقوله @QB@ واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق @QE@ - @QB@ أغير الله
~~أبغي ربا @QE@ - @QB@ ويستخلف ربي قوما غيركم @QE@ - @QB@ ائت بقرآن غير
~~هذا @QE@ . والتغيير يقال على وجهين أحدهما : لتغيير صورة الشيء دون ذاته ،
~~يقال غيرت داري إذا بنيتها بناء غير الذي كان . والثاني : لتبديله بغيره
~~نحو غيرت غلامي ودابتي إذا أبدلتهما بغيرهما نحو @QB@ إن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ والفرق بين غيرين ومختلفين أن الغيرين أعم
~~، فإن الغيرين قد يكونان متفقين في الجوهر بخلاف المختلفين ، فالجوهران
~~المتحيزان هما غيران وليسا مختلفين ، فكل خلافين غيران وليس كل غيرين
~~خلافين .
# غوص : الغوص الدخول تحت الماء ms409 ، وإخراج شيء منه ، ويقال لكل من انهجم على
~~غامض فأخرجه له غائص عينا كان أو علما والغواص الذي يكثر منه ذلك ، قال
~~@QB@ والشياطين كل بناء وغواص @QE@ - @QB@ ومن الشياطين من يغوصون له @QE@
~~أي يستخرجون له الأعمال الغريبة والأفعال البديعة وليس يعنى استنباط الدر
~~من الماء فقط .
# غيض : غاض الشيء وغاضه غيره نحو نقص ونقصه غيره ، قال : @QB@ وغيض الماء
~~@QE@ - @QB@ وما تغيض الأرحام @QE@ أي تفسده الأرحام ، فتجعله كالماء الذي
~~تبتلعه الأرض ، والغيضة المكان الذي يقف فيه الماء فيبتلعه ، وليلة غائضة
~~أي مظلمة .
# غيظ : الغيظ أشد غضب وهو الحرارة التي يجدها الإنسان من فوران دم قلبه ،
~~قال : @QB@ قل موتوا بغيظكم @QE@ - @QB@ ليغيظ بهم الكفار @QE@ وقد دعا
~~الله الناس إلى إمساك النفس عند اعتراء PageV01P368 الغيظ قال : @QB@
~~والكاظمين الغيظ @QE@ قال : وإذا وصف الله سبحانه به فإنه يراد به الانتقام
~~قال @QB@ وإنهم لنا لغائظون @QE@ أي داعون بفعلهم إلى الانتقام منهم ،
~~والتغيظ هو إظهار الغيظ وقد يكون ذلك مع صوت مسموع كما قال : @QB@ سمعوا
~~لها تغيظا وزفيرا @QE@ .
# غول : الغول إهلاك الشيء من حيث لا يحس به ، يقال . غال يغول غولا ،
~~واغتاله اغتيالا ، ومنه سمي السعلاة غولا . قال في صفة خمر الجنة @QB@ لا
~~فيها غول @QE@ نفيا لكل ما نبه عليه بقوله : @QB@ وإثمهما أكبر من نفعهما
~~@QE@ ، وبقوله : @QB@ رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه @QE@ .
# غوى : الغي جهل من اعتقاد فاسد ، وذلك أن الجهل قد يكون من كون الإنسان
~~غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا ، وقد يكون من اعتقاد شيء فاسد وهذا
~~النحو الثاني يقال له غي . قال تعالى : @QB@ ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@ -
~~@QB@ وإخوانهم يمدونهم في الغي @QE@ . وقوله : @QB@ فسوف يلقون غيا @QE@ أي
~~عذابا ، فسماه الغي لما كان الغي هو سببه وذلك كتسمية الشيء بما هو سببه
~~كقولهم للنبات ندى . وقيل معناه فسوف يلقون أثر الغي وثمرته قال @QB@ وبرزت
~~الجحيم للغاوين @QE@ - @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ - @QB@ إنك لغوي
~~مبين @QE@ ، وقوله : @QB@ وعصى آدم ربه فغوى @QE@ أي جهل ، وقيل معناه خاب
~~نحو قول الشاعر :
# ( ومن يغو لا يعدم على الغي لائما % ) وقيل معنى غوى فسد عيشه من ms410 قولهم
~~غوي الفصيل وغوى نحو هوي وهوى ، وقوله : @QB@ إن كان الله يريد أن يغويكم
~~@QE@ فقد قيل معناه أن يعاقبكم على غيكم ، وقيل معناه يحكم عليكم بغيكم .
~~وقوله تعالى : @QB@ قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا
~~أغويناهم كما غوينا @QE@ تبرأنا إليك إعلاما منهم أنا قد فعلنا بهم غاية ما
~~كان في وسع الإنسان أن يفعل بصديقه ، فإن حق الإنسان أن يريد بصديقه ما
~~يريد بنفسه ، فيقول قد أفدناهم ما كان لنا وجعلناهم أسوة أنفسنا ، وعلى هذا
~~قوله تعالى : @QB@ فأغويناكم @QE@ - @QB@ إنا كنا غاوين @QE@ - @QB@ فبما
~~أغويتني @QE@ - @QB@ لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم @QE@ . PageV01P369 =
~~كتاب الفاء =
# فتح : الفتح إزالة الإغلاق والإشكال ، وذلك ضربان ، أحدهما : يدرك بالبصر
~~كفتح الباب ونحوه وكفتح القفل ، والغلق والمتاع نحو قوله : @QB@ ولما فتحوا
~~متاعهم @QE@ - @QB@ ولو فتحنا عليهم بابا من السماء @QE@ . والثاني : يدرك
~~بالبصيرة كفتح الهم وهو إزالة الغم ، وذلك ضروب أحدها : في الأمور الدنيوية
~~كغم يفرج وفقر يزال بإعطاء المال ونحوه ، نحو @QB@ فلما نسوا ما ذكروا به
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء @QE@ أي وسعنا ، وقال @QB@ لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض @QE@ أي أقبل عليهم الخيرات . والثاني : فتح المستغلق من
~~العلوم ، نحو قولك فلان فتح من العلم بابا مغلقا وقوله : @QB@ إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا @QE@ قيل عنى فتح مكة ، وقيل بل عنى ما فتح على النبي من العلوم
~~والهدايات التي هي ذريعة إلى الثواب والمقامات المحمودة التي صارت سببا
~~لغفران ذنوبه . وفاتحة كل شيء مبدؤه الذي يفتح به ما بعده وبه سمي فاتحة
~~الكتاب ، وقيل افتتح فلان كذا إذا ابتدأ به ، وفتح عليه كذا إذا أعلمه
~~ووقفه عليه ، قال : @QB@ أتحدثونهم بما فتح الله عليكم @QE@ - @QB@ ما يفتح
~~الله للناس @QE@ وفتح القضية فتاحا فصل الأمر فيها وأزال الإغلاق عنها ،
~~قال : @QB@ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين @QE@ ومنه
~~الفتاح العليم ، قال الشاعر :
# ( وإني من فتاحتكم غني % ) وقيل الفتاحة بالضم والفتح ، وقوله : @QB@ إذا
~~جاء نصر الله والفتح @QE@ فإنه يحتمل النصرة والظفر والحكم وما يفتح الله
~~تعالى من المعارف ، وعلى ذلك قوله @QB@ نصر ms411 من الله وفتح قريب @QE@ - @QB@
~~فعسى الله أن يأتي بالفتح @QE@ - @QB@ ويقولون متى هذا الفتح @QE@ - @QB@
~~قل يوم الفتح @QE@ أي يوم الحكم وقيل يوم إزالة الشبهة بإقامة القيامة ،
~~وقيل ما كانوا يستفتحون من العذاب ويطلبونه ، والاستفتاح طلب الفتح أو
~~الفتاح قال @QB@ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح @QE@ أي إن طلبتم الظفر أو
~~طلبتم الفتاح أي الحكم أضو طلبتم مبدأ الخيرات فقد جاءكم ذلك بمجئ النبي
~~صلى الله عليه وسلم . وقوله : @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~@QE@ أي PageV01P370 يستنصرون الله ببعثة محمد عليه الصلاة والسلام وقيل
~~يستعلمون خبره من الناس مرة ، ويستنبطونه من الكتب مرة ، وقيل يطلبون من
~~الله بذكره الظفر ، وقيل كانوا يقولون إنا لننصر بمحمد عليه السلام على
~~عبدة الأوثان . والمفتح والمفتاح ما يفتح به وجمعه مفاتيح ومفاتح . وقوله
~~@QB@ وعنده مفاتح الغيب @QE@ يعني ما يتوصل به إلى غيبه المذكور في قوله
~~@QB@ فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول @QE@ وقوله @QB@ ما إن
~~مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة @QE@ قيل عنى مفاتح خزائنه وقيل بل عني
~~بالمفاتح الخزائن أنفسها . وباب فتح مفتوح في عامة الأحوال وغلق خلافه .
~~وروي من وجد بابا غلقا وجد إلى جنبه بابا فتحا وقيل فتح واسع .
# فتر : الفتور سكون بعد حدة ، ولين بعد شدة ، وضعف بعد قوة ، قال تعالى :
~~@QB@ يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل @QE@ أي
~~سكون حال عن مجئ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله : @QB@ لا يفترون @QE@
~~أي لا يسكنون عن نشاطهم في العبادة . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : لكل عالم شرة ، ولكل شرة فترة فمن فتر إلى سنتي فقد نجا وإلا فقد هلك
~~فقوله لكل شرة فترة فإشارة إلى ما قيل : للباطل جولة ثم يضمحل ، وللحق دولة
~~لا تذل ولا تقل . وقوله من فتر إلى سنتي أي سكن إليها ، والطرف الفاتر فيه
~~ضعف مستحسن ، والفتر ما بين طرف الإبهام وطرف السبابة ، يقال فترته بفتري
~~وشبرته بشبري .
# فتق : الفتق الفصل بين المتصلين وهو ضد الرتق ، قال ms412 @QB@ أولم ير الذين
~~كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما @QE@ والفتق والفتيق الصبح
~~، وأفتق القمر صادف فتقا فطلع منه ، ونصل فتيق الشفرتين إذا كان له شعبتان
~~كأن إحداهما فتقت من الأخرى . وجمل فتيق ، تفتق سمنا وقد فتق فتقا .
# فتل : فتلت الحبل فتلا ، والفتيل المفتول وسمي ما يكون في شق النواة
~~فتيلا لكونه على هيئته ، قال تعالى : @QB@ ولا يظلمون فتيلا @QE@ وهو ما
~~تفتله بين أصابعك من خيط أو وسخ ويضرب به المثل في الشيء الحقير . وناقة
~~فتلاء الذراعين محكمة .
# فتن : أصل الفتن إدخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته ، واستعمل في
~~إدخال الإنسان النار ، قال @QB@ يوم هم على النار يفتنون ذوقوا فتنتكم @QE@
~~أي عذابكم وذلك نحو قوله : @QB@ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب @QE@ وقوله @QB@ النار يعرضون عليها @QE@ الآية وتارة يسمون
~~ما يحصل عنه العذاب PageV01P371 فيستعمل فيه نحو قوله @QB@ ألا في الفتنة
~~سقطوا @QE@ وتارة في الاختبار نحو : @QB@ وفتناك فتونا @QE@ وجعلت الفتنة
~~كالبلاء في أنهما يستعملان فيما يدفع إليه الإنسان من شدة ورخاء وهما في
~~الشدة أظهر معنى وأكثر استعمالا ، وقد قال فيهما @QB@ ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة @QE@ . وقال في الشدة @QB@ إنما نحن فتنة @QE@ - @QB@ والفتنة أشد من
~~القتل @QE@ - @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ وقال @QB@ ومنهم من يقول
~~ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا @QE@ أي يقول لا نبلني ولا تعذبني
~~وهم بقولهم ذلك وقعوا في البلية والعذاب . وقال @QB@ فما آمن لموسى إلا
~~ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم @QE@ أي يبتليهم ويعذبهم
~~وقال @QB@ واحذرهم أن يفتنوك @QE@ - @QB@ وإن كادوا ليفتنونك @QE@ أي
~~يوقعونك في بلية وشدة في صرفهم إياك عما أوحي إليك وقوله @QB@ فتنتم أنفسكم
~~@QE@ أي أوقعتموها في بلية وعذاب ، وعلى هذا قوله @QB@ واتقوا فتنة لا
~~تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ وقوله : @QB@ واعلموا أنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة @QE@ فقد سماهم ههنا فتنة اعتبارا بما ينال الإنسان من
~~الاختبار بهم ، وسماهم عدوا في قوله @QB@ إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~@QE@ اعتبارا بما يتولد منهم وجعلهم زينة في قوله @QB@ زين للناس حب
~~الشهوات ms413 من النساء والبنين @QE@ الآية . اعتبارا بأحوال الناس في تزينهم
~~بهم وقوله @QB@ الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون
~~@QE@ أي لا يختبرون فيميز خبيثهم من طيبهم كما قال @QB@ ليميز الله الخبيث
~~من الطيب @QE@ وقوله @QB@ أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين
~~ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون @QE@ فإشارة إلى ما قال @QB@ ولنبلونكم بشيء من
~~الخوف @QE@ الآية . وعلى هذا قوله : @QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة @QE@
~~والفتنة من الأفعال التي تكون من الله تعالى ومن العبد كالبلية والمصيبة
~~والقتل والعذاب وغير ذلك من الأفعال الكريهة ومتى كان من الله يكون على وجه
~~الحكمة ، ومتى كان من الإنسان بغير أمر الله يكون بضد ذلك ، ولهذا يذم الله
~~الإنسان بأنواع الفتنة في كل مكان نحو قوله : @QB@ والفتنة أشد من القتل
~~@QE@ - @QB@ إن الذين فتنوا المؤمنين @QE@ - @QB@ ما أنتم عليه بفاتنين
~~@QE@ أي بمضلين وقوله : @QB@ بأيكم المفتون @QE@ قال الأخفش ، المفتون
~~الفتنة كقولك ليس له معقول ، وخذ ميسوره ودع معسوره ، فتقديره بأيكم الفتون
~~. وقال غيره : أيكم المفتون والباء زائدة كقوله : @QB@ كفى بالله شهيدا
~~@QE@ ، وقوله : @QB@ واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك @QE@ فقد
~~عدي ذلك بعن تعدية خدعوك لما أشار بمعناه إليه .
# فتى : الفتى الطري من الشباب والأنثى PageV01P372 فتاة والمصدر فتاء ،
~~ويكنى بهما عن العبد والأمة ، قال : @QB@ تراود فتاها عن نفسه @QE@ والفتي
~~من الإبل كالفتى من الناس وجمع الفتى فتية وفتيان وجمع الفتاة فتيات وذلك
~~قوله : @QB@ من فتياتكم المؤمنات @QE@ أي إمائكم ، وقال @QB@ ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء @QE@ أي إماءكم @QB@ وقال لفتيانه @QE@ أي لمملوكيه
~~وقال : @QB@ إذ أوى الفتية إلى الكهف @QE@ - @QB@ إنهم فتية آمنوا بربهم
~~@QE@ والفتيا والفتوى الجواب عما يشكل من الأحكام ، ويقال : استفتيته
~~فأفتاني بكذا . قال : @QB@ ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن @QE@ -
~~@QB@ فاستفتهم @QE@ - @QB@ أفتوني في أمري @QE@ .
# فتئ : يقال : ما فتئت أفعل كذا وما فتأت ، كقولك ما زلت قال : @QB@ تفتأ
~~تذكر يوسف @QE@ .
# فجج : الفج شقة يكتنفها جبلان ، ويستعمل في الطريق الواسع وجمعه فجاج .
~~قال @QB@ من كل فج عميق @QE@ - @QB@ فيها فجاجا سبلا @QE@ والفجج تباعد ms414
~~الركبتين ، وهو أفج من الفجج ، ومنه حافر مفجج ، وجرح فج لم ينضج .
# فجر : الفجر شق الشيء شقا واسعا كفجر الإنسان السكر ، يقال فجرته فانفجر
~~وفجرته فتفجر ، قال @QB@ وفجرنا الأرض عيونا @QE@ - @QB@ وفجرنا خلالهما
~~نهرا @QE@ - @QB@ فتفجر الأنهار @QE@ - @QB@ تفجر لنا من الأرض ينبوعا @QE@
~~وقرئ تفجر . وقال : @QB@ فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا @QE@ ومنه قيل للصبح
~~فجر لكونه فجر الليل ، قال @QB@ والفجر وليال عشر @QE@ - @QB@ إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا @QE@ وقيل الفجر فجران : الكاذب وهو كذنب السرحان ،
~~والصادق وبه يتعلق حكم الصوم والصلاة ، قال : @QB@ حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ والفجور
~~شق ستر الديانة ، يقال فجر فجورا فهو فاجر ، وجمعه فجار وفجرة ، قال : @QB@
~~كلا إن كتاب الفجار لفي سجين @QE@ - @QB@ وإن الفجار لفي جحيم @QE@ - @QB@
~~أولئك هم الكفرة الفجرة @QE@ وقوله : @QB@ بل يريد الإنسان ليفجر أمامه
~~@QE@ أي يريد الحياة ليتعاطى الفجور فيها . وقيل معناه ليذنب فيها . وقيل
~~مناه يذنب ويقول غدا أتوب ثم لا يفعل فيكون ذلك فجورا لبذله عهدا لا يفى به
~~. وسمي الكاذب فاجرا لكون الكذب بعض الفجور . وقولهم ونخلع ونترك من يفجرك
~~أي من يكذبك وقيل من يتباعد عنك ، وأيام الفجار وقائع اشتدت بين العرب .
# فجا : قال تعالى : @QB@ وهم في فجوة @QE@ أي ساحة واسعة ، ومنه قوس فجاء
~~وفجواء بان وتراها عن كبدها ، ورجل أفجى بين الفجا : أي متباعد ما بين
~~العرقوبين .
# فحش : الفحش والفحشاء والفاحشة ما عظم PageV01P373 قبحه من الأفعال
~~والأقوال ، وقال @QB@ إن الله لا يأمر بالفحشاء @QE@ - @QB@ وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون @QE@ - @QB@ من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة @QE@ - @QB@ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة @QE@ - @QB@ إنما حرم
~~ربي الفواحش @QE@ - @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ كناية عن الزنا ،
~~وكذلك قوله : @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم @QE@ وفحش فلان صار
~~فاحشا . ومنه قول الشاعر :
# ( عقيلة مال الفاحش المتشدد % ) يعني به العظيم القبح في البخل ،
~~والمتفحش الذي يأتي بالفحش .
# فخر : الفخر المباهاة في الأشياء الخارجة عن الإنسان كالمال والجاه ،
~~ويقال له الفخر ورجل فاخر وفخور وفخير على التكثير ، قال تعالى ms415 : @QB@ إن
~~الله لا يحب كل مختال فخور @QE@ ، ويقال فخرت فلانا على صاحبه أفخره فخرا
~~حكمت له بفضل عليه ، ويعبر عن كل نفيس بالفاخر يقال ثوب فاخر وناقة فخور
~~عظيمة الضرع ، كثيرة الدر ، والفخار الجرار وذلك لصوته إذا نقر كأنما تصور
~~بصورة من يكثر التفاخر . قال تعالى : @QB@ من صلصال كالفخار @QE@ .
# فدى : الفدى والفداء حفظ الإنسان عن النائبة بما يبذله عنه ، قال تعالى :
~~@QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ يقال فديته بمال وفديته بنفسي وفاديته
~~بكذا ، قال تعالى : @QB@ وإن يأتوكم أسارى تفادوهم @QE@ وتفادى فلان من
~~فلان أي تحامى من شيء بذله . وقال @QB@ وفديناه بذبح عظيم @QE@ وافتدى إذا
~~بذل ذلك عن نفسه ، قال تعالى : @QB@ فيما افتدت به @QE@ - @QB@ وإن يأتوكم
~~أسارى تفادوهم @QE@ والمفاداة هو أن يرد اسر العدى ويسترجع منهم من في
~~أيديهم ، قال @QB@ ومثله معه لافتدوا به @QE@ - @QB@ لافتدت به @QE@ - @QB@
~~ليفتدوا به @QE@ - @QB@ ولو افتدى به @QE@ - @QB@ لو يفتدي من عذاب يومئذ
~~ببنيه @QE@ وما يقي به الإنسان نفسه من مال يبذله في عبادة قصر فيها يقال
~~له فدية ككفارة اليمين وكفارة الصوم نحو قوله @QB@ ففدية من صيام أو صدقة
~~@QE@ - @QB@ فدية طعام مسكين @QE@ .
# فر : اصل الفر الكشف عن سن الدابة يقال فررت فرارا ومنه فر الدهر جدعا
~~ومنه الافترار وهو ظهور السن من الضحك ، وفر عن الحرب فرارا . قال @QB@
~~ففررت منكم @QE@ - @QB@ فرت من قسورة @QE@ - @QB@ فلم يزدهم دعائي إلا
~~فرارا @QE@ - @QB@ لن ينفعكم الفرار إن فررتم @QE@ - @QB@ ففروا إلى الله
~~@QE@ وأفررته جعلته فارا ، ورجل فر وفار ، والمفر موضع الفرار ووقته
~~والفرار نفسه وقوله : @QB@ أين المفر @QE@ يحتمل ثلاثتها .
# فرت : الفرات الماء العذب يقال للواحد والجمع ، قال @QB@ وأسقيناكم ماء
~~فراتا @QE@ - @QB@ هذا عذب فرات @QE@ .
# فرث : قال تعالى : @QB@ من بين فرث ودم لبنا خالصا @QE@ أي ما في الكرش ،
~~يقال فرثت PageV01P374 كبده أي فتتتها ، وأفرث فلان أصحابه أوقهعم في بلية
~~جارية مجرى الفرث .
# فرج : الفرج والفرجة الشق بين الشيئين كفرجة الحائط والفرج ما بين
~~الرجلين وكني به عن السوأة وكثر حتى صار كالصريح فيه ، قال تعالى : @QB@
~~والتي أحصنت فرجها @QE@ - @QB@ لفروجهم حافظون @QE@ - @QB@ ويحفظن فروجهن
~~@QE@ واستعير الفرج للثغر ms416 وكل موضع مخافة . وقيل الفرجان في الإسلام الترك
~~والسودان ، وقوله @QB@ وما لها من فروج @QE@ أي شقوق وفتوق ، قال @QB@ وإذا
~~السماء فرجت @QE@ أي انشقت والفرج انكشاف الغم ، يقال فرج الله عنك ، وقوس
~~فرج انفرجت سيتاها ، ورجل فرج لا يكتم سره وفرج لا يزال ينكشف فرجه ،
~~وفراريج الدجاج لانفراج البيض عنها ودجاجة مفرج ذات فراريج ، والمفرج
~~القتيل الذي انكشف عنه القوم فلا يدرى من قتله .
# فرح : الفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة وأكثر ما يكون ذلك في اللذات
~~البدنية فلهذا قال @QB@ ولا تفرحوا بما آتاكم @QE@ - @QB@ وفرحوا بالحياة
~~الدنيا @QE@ - @QB@ ذلكم بما كنتم تفرحون @QE@ - @QB@ حتى إذا فرحوا بما
~~أوتوا @QE@ - @QB@ فرحوا بما عندهم من العلم @QE@ - @QB@ إن الله لا يحب
~~الفرحين @QE@ ولم يرخص في الفرح إلا في قوله @QB@ فبذلك فليفرحوا @QE@ -
~~@QB@ ويومئذ يفرح المؤمنون @QE@ والمفراح الكثير الفرح ، قال الشاعر :
# ( ولست بمفراح إذا الخير مسني % % ولا جازع من صرفه المتقلب ) وما يسرني
~~بهذا الأمر مفرح ومفروح به ، ورجل مفرح أثقله الدين ، وفي الحديث لا يترك
~~في الإسلام مفرح ، فكأن الإفراح يستعمل في جلب الفرح وفي إزالة الفرح كما
~~أن الإشكاء يستعمل في جلب الشكوى وفي إزالتها ، فالمدان قد أزيل فرحه فلهذا
~~قيل لا غم إلا غم الدين .
# فرد : الفرد الذي لا يختلط به غيره فهو أعم من الوتر وأخص من الواحد ،
~~وجمعه فرادى ، قال @QB@ لا تذرني فردا @QE@ أي وحيدا ، ويقال في الله فرد
~~تنبيها أنه بخلاف الأشياء كلها في الازدواج المنبه عليه بقوله @QB@ ومن كل
~~شيء خلقنا زوجين @QE@ وقيل معناه المستغنى عما عداه كما نبه عليه بقوله غني
~~عن العالمين وإذا قيل هو منفرد بوحدانيته ، فمعناه هو مستغن عن كل تركيب
~~وازدواج تنبيها أنه مخالف للموجودات كلها . وفريد واحد ، وجمعه فرادى نحو
~~أسير وأسارى . قال @QB@ ولقد جئتمونا فرادى @QE@ .
# فرش : الفرش بسط الثياب ، ويقال للمفروش فرش وفراش ، قال @QB@ الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا @QE@ أي ذللها ولم يجعلها نائية لا يمكن الاستقرار عليها ،
~~والفراش جمعه فرش ، قال @QB@ وفرش مرفوعة @QE@ - @QB@ فرش بطائنها من
~~إستبرق @QE@ PageV01P375 ) والفرش ما يفرش من الأنعام أي يركب ، قال ms417 تعالى
~~: @QB@ حمولة وفرشا @QE@ وكني بالفراش عن كل واحد من الزوجين فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وفلان كريم المفارش أي النساء . وأفرش
~~الرجل صاحبه أي اغتابه وأساء القول فيه ، وأفرش عنه أقلع ، والفراش طير
~~معروف ، قال : @QB@ كالفراش المبثوث @QE@ وبه شبه فراشة القفل ، والفراشة
~~الماء القليل في الإناء .
# فرض : الفرض قطع الشيء الصلب والتأثير فيه كفرض الحديد وفرض الزند والقوس
~~والمفراض والمفرض ما يقطع به الحديد ، وفرضة الماء مقسمه . قال تعالى :
~~@QB@ لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا @QE@ أي معلوما وقيل مقطوعا عنهم والفرض
~~كالإيجاب لكن الإيجاب يقال اعتبارا بوقوعه وثباته ، والفرض بقطع الحكم فيه
~~. قال @QB@ سورة أنزلناها وفرضناها @QE@ أي أوجبنا العمل بها عليك ، وقال :
~~@QB@ إن الذي فرض عليك القرآن @QE@ أي أوجب عليك العمل به ، ومنه يقال لما
~~ألزم الحاكم من النفقة فرض . وكل موضع ورد فرض الله عليه ففي الإيجاب الذي
~~أدخله الله فيه وما ورد من @QB@ فرض الله له @QE@ فهو في أن لا يحظره على
~~نفسه نحو @QB@ ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له @QE@ وقوله @QB@
~~وقد فرضتم لهن فريضة @QE@ أي سميتم لهن مهرا ، وأوجبتم على أنفسكم بذلك ،
~~وعلى هذا يقال فرض له في العطاء وبهذا النظر ، ومن هذا الغرض قيل للعطية
~~فرض وللدين فرض ، وفرائض الله تعالى ما فرض لأربابها ، ورجل فارض وفرضي
~~بصير بحكم الفرائض قال تعالى : @QB@ فمن فرض فيهن الحج @QE@ إلى قوله :
~~@QB@ في الحج @QE@ أي من عين على نفسه إقامة الحج ، وإضافة فرض الحج إلى
~~الإنسان دلالة أنه هو معين الوقت ، ويقال لما أخذ في الصدقة فريضة . قال :
~~@QB@ إنما الصدقات للفقراء @QE@ إلى قوله : @QB@ فريضة من الله @QE@ وعلى
~~هذا ما روي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كتب إلى بعض عماله كتابا وكتب
~~فيه : هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المسلمين . والفارض المسن من البقر ، قال : @QB@ لا فارض ولا بكر @QE@ وقيل
~~إنما سمي فارضا لكونه فارضا للأرض أي قاطعا أو فارضا لما يحمل من الأعمال
~~الشاقة ، وقيل : بل ms418 لأن فريضة البقر اثنان تبيع ومسنة ، فالتبيع يجوز في
~~حال دون حال ، والمسنة يصح بذلها في كل حال فسميت المسنة فارضة لذلك ، فعلى
~~هذا يكون الفارض اسما إسلاميا .
# فرط : فرط إذا تقدم تقدما بالقصد يفرط ، ومنه الفارط إلى الماء أي
~~المتقدم لإصلاح الدلو ، يقال فارط وفرط ، ومنه قوله عليه السلام : أنا
~~فرطكم على الحوض وقيل في الولد PageV01P376 الصغير إذا مات اللهم اجعله لنا
~~فرطا ، وقوله : @QB@ أن يفرط علينا @QE@ أي يتقدم ، وفرس فرط يسبق الخيل ،
~~والإفراط أن يسرف في التقدم ، والتفريط أن يقصر في الفرط ، يقال ما فرطت في
~~كذا أي ما قصرت ، قال : @QB@ ما فرطنا في الكتاب @QE@ - @QB@ ما فرطت في
~~جنب الله @QE@ - @QB@ ما فرطتم في يوسف @QE@ وأفرطت القربة ملأتها @QB@
~~وكان أمره فرطا @QE@ أي إسرافا وتضييعا .
# فرع : فرع الشجر غصنه وجمعه فروع قال : @QB@ وفرعها في السماء @QE@
~~واعتبر ذلك على وجهين ، أحدهما : بالطول فقيل فرع كذا إذا طال وسمي شعر
~~الرأس فرعا لعلوه ، وقيل رجل أفرع وامرأة فرعاء وفرعت الجبل وفرعت رأسه
~~بالسيف وتفرعت في بني فلان تزوجت في أعاليهم وأشرافهم . والثاني : اعتبر
~~بالعرض فقيل تفرع كذا وفروع المسألة ، وفروع الرجل أولاده ، وفرعون اسم
~~أعجمي وقد اعتبر عرامته فقيل تفرعن فلان إذا تعاطى فعل فرعون كما يقال أبلس
~~وتبلس ومنه قيل للطغاة الفراعنه والأبالسة .
# فرغ : الفراغ خلاف الشغل وقد فرغ فراغا وفروغا وهو فارغ ، قال : @QB@
~~سنفرغ لكم أيها الثقلان @QE@ - @QB@ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا @QE@ أي
~~كأنما فرغ من لبها لما تداخلها من الخوف وذلك كما قال الشاعر :
# ( كأن جوجؤه هواء % ) وقيل فارغا من ذكره أي أنسيناها ذكره حتى سكنت
~~واحتملت أن تلقيه في اليم ، وقيل فارغا أي خاليا إلا من ذكره لأنه قال :
~~@QB@ إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها @QE@ ومنه @QB@ فإذا فرغت
~~فانصب @QE@ وأفرغت الدلو صببت ما فيه ومنه استعير @QB@ أفرغ علينا صبرا
~~@QE@ وذهب دمه فرغا أي مصبوبا ومعناه باطلا لم يطلب به ، وفرس فريغ واسع
~~العدو كأنما يفرغ العدو إفراغا ، وضربة فريغة واسعة ينصب منها الدم .
# فرق : الفرق ms419 يقارب الفلق لكن الفلق يقال اعتبارا بالانشقاق والفرق يقال
~~اعتبارا بالانفصال ، قال @QB@ وإذ فرقنا بكم البحر @QE@ والفرق القطعة
~~المنفصلة ومنه الفرقة للجماعة المتفردة من الناس ، وقيل فرق الصبح وفلق
~~الصبح ، قال @QB@ فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم @QE@ والفريق الجماعة
~~المتفرقة عن آخرين ، قال : @QB@ وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب
~~@QE@ - @QB@ ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون @QE@ - @QB@ فريق في الجنة وفريق
~~في السعير @QE@ - @QB@ إنه كان فريق من عبادي @QE@ - @QB@ أي الفريقين @QE@
~~- @QB@ وتخرجون فريقا منكم من ديارهم @QE@ - @QB@ وإن فريقا منهم ليكتمون
~~الحق @QE@ وفرقت بين الشيئين فصلت بينهما سواء كان ذلك بفصل يدركه البصر أو
~~بفصل تدركه البصيرة ، قال : @QB@ فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين @QE@ -
~~@QB@ فالفارقات فرقا @QE@ يعني الملائكة PageV01P377 الذين يفصلون بين
~~الأشياء حسبما أمرهم الله وعلى هذا قوله @QB@ فيها يفرق كل أمر حكيم @QE@
~~وقيل عمر الفاروق رضي الله عنه لكونه فارقا بين الحق والباطل ، وقوله :
~~@QB@ وقرآنا فرقناه @QE@ أي بينا فيه الأحكام وفصلناه وقيل فرقناه أي
~~أنزلناه مفرقا ، والتفريق أصله للتكثير ويقال ذلك في تشتيت الشمل والكلمة
~~نحو @QB@ يفرقون به بين المرء وزوجه @QE@ - @QB@ فرقت بين بني إسرائيل @QE@
~~وقوله @QB@ لا نفرق بين أحد من رسله @QE@ وقوله @QB@ لا نفرق بين أحد منهم
~~@QE@ إنما جاز أن يجعل التفريق منسوبا إلى أحد من حيث إن لفظ أحد يفيد
~~الجمع في النفي ، وقال @QB@ إن الذين فرقوا دينهم @QE@ وقرئ فارقوا والفراق
~~والمفارقة تكون بالأبدان أكثر . قال @QB@ هذا فراق بيني وبينك @QE@ وقوله
~~@QB@ وظن أنه الفراق @QE@ أي غلب على قلبه أنه حين مفارقته الدنيا بالموت ،
~~وقوله @QB@ ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله @QE@ أي يظهرون الإيمان بالله
~~ويكفرون بالرسل خلاف ما أمرهم الله به . وقوله @QB@ ولم يفرقوا بين أحد
~~منهم @QE@ أي آمنوا برسل الله جميعا ، والفرقان أبلغ من الفرق لأنه يستعمل
~~في الفرق بين الحق والباطل وتقديره كتقدير رجل قنعان يقنع به في الحكم وهو
~~اسم لا مصدر فيما قيل ، والفرق يستعمل في ذلك وفي غيره وقوله @QB@ يوم
~~الفرقان @QE@ أي اليوم الذي يفرق فيه بين الحق والباطل ، والحجة والشبهة ،
~~وقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله ms420 يجعل لكم فرقانا @QE@ أي
~~نورا وتوفيقا على قلوبكم يفرق به بين الحق والباطل ، فكان الفرقان ههنا
~~كالسكينة والروح في غيره وقوله @QB@ وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان @QE@
~~قيل أريد به يوم بدر فإنه أول يوم فرق فيه بين الحق والباطل ، والفرقان
~~كلام الله تعالى ، لفرقه بين الحق والباطل في الإعتقاد والصدق والكذب في
~~المقال والصالح والطالح في الأعمال وذلك في القرآن والتوراة والإنجيل ، قال
~~@QB@ وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان @QE@ - @QB@ وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان @QE@ - @QB@ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان @QE@ - @QB@ تبارك
~~الذي نزل الفرقان @QE@ - @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان @QE@ والفرق تفرق القلب من الخوف ، واستعمال
~~الفرق فيه كاستعمال الصدع والشق فيه ، قال @QB@ ولكنهم قوم يفرقون @QE@
~~ويقال رجل فروق وفروقة وامرأة كذلك ومنه قيل للناقة التي تذهب في الأرض
~~نادة من وجع المخاض فارق وفارقة وبها شبه السحابة المنفردة فقيل فارق ،
~~والأفرق من الديك ما عرفه مفروق ، ومن الخيل ما أحد وركيه أرفع من الآخر ،
~~والفريقة تمر يطبخ بحلبة ، والفروقة حم الكليتين .
# فره : الفره الأشر وناقة مفرهة تنتج الفره ، وقوله @QB@ وتنحتون من
~~الجبال بيوتا فارهين @QE@ PageV01P378 أي حاذقين وجمعه فره ويقال ذلك في
~~الإنسان وفي غيره ، وقرئ فرهين في معناه وقيل معناهما أشرين .
# فرى : الفري قطع الجلد للخرز والإصلاح والإفراء للإفساد والافتراء فيهما
~~وفي الإفساد أكثر وكذلك استعمل في القرآن في الكذب والشرك والظلم نحو @QB@
~~ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما @QE@ - @QB@ انظر كيف يفترون على الله
~~الكذب @QE@ وفي الكذب نحو @QB@ افتراء على الله قد ضلوا @QE@ - @QB@ ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب @QE@ - @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ -
~~@QB@ وما ظن الذين يفترون على الله الكذب @QE@ - @QB@ أن يفترى من دون الله
~~@QE@ - @QB@ إن أنتم إلا مفترون @QE@ وقوله @QB@ لقد جئت شيئا فريا @QE@
~~قيل معناه عظيما وقيل عجيبا وقيل مصنوعا وكل ذلك إشارة إلى معنى واحد .
# فز : قال @QB@ واستفزز من استطعت منهم بصوتك @QE@ أي أزعج @QB@ فأراد أن
~~يستفزهم من الأرض @QE@ أي يزعجهم ، وفزني فلان أي أزعجني ، والفز ولد
~~البقرة وسمي بذلك لما ms421 تصور فيه من الخفة كما يسمى عجلا لما تصور فيه من
~~العجلة .
# فزع : الفزع انقباض ونفار يعتري الإنسان من الشيء المخيف وهو من جنس
~~الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه . وقوله @QB@ لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر @QE@ فهو الفزع من دخول النار @QB@ ففزع من في السماوات ومن
~~في الأرض @QE@ - @QB@ وهم من فزع يومئذ آمنون @QE@ - @QB@ حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم @QE@ أي أزيل عنها الفزع ، ويقال فزع إليه إذا استغاث به عند الفزع
~~، وفزع له أغاثه . وقول الشاعر :
# ( كنا إذا ما أتانا صارخ فزع % ) أي صارخ أصابه فزع ، ومن فسره بأن معناه
~~المستغيث فإن ذلك تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ الفزع .
# فسح : الفسح والفسيح الواسع من المكان والتفسح التوسع ، يقال فسحت مجلسه
~~فتفسح فيه ، قال @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس
~~فافسحوا يفسح الله لكم @QE@ ومنه قيل فسحت لفلان أن يفعل كذا كقولك وسعت له
~~وهو في فسحة من هذا الأمر .
# فسد : الفساد خروج الشيء عن الاعتدال قليلا كان الخروج عنه أو كثيرا
~~ويضاده الصلاح ويستعمل ذلك في النفس والبدن والأشياء الخارجة عن الاستقامة
~~، يقال فسد فسادا وفسودا ، وأفسده غيره ، قال @QB@ لفسدت السماوات والأرض
~~@QE@ - @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ - @QB@ ظهر الفساد في
~~البر والبحر @QE@ - @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@ - @QB@ وإذا قيل لهم لا
~~تفسدوا في الأرض @QE@ - @QB@ ألا إنهم هم المفسدون @QE@ - @QB@ ليفسد فيها
~~ويهلك الحرث والنسل @QE@ - @QB@ إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها @QE@
~~PageV01P379 - @QB@ إن الله لا يصلح عمل المفسدين @QE@ - @QB@ والله يعلم
~~المفسد من المصلح @QE@ ) .
# فسر الفسر إظهار المعنى المعقول ومنه قيل لما ينبئ عنه البول تفسرة وسمي
~~بها قارورة الماء ، والتفسير في المبالغة كالفسر ، والتفسير قد يقال فيما
~~يختص بمفردات الألفاظ وغريبها وفيما يختص بالتأويل ، ولهذا يقال تفسير
~~الرؤيا وتأويلها ، قال @QB@ وأحسن تفسيرا @QE@ .
# فسق : فسق فلان خرج عن حجر الشرع وذلك من قولهم فسق الرطب إذا خرج عن
~~قشره وهو أعم من الكفر . والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير لكن تعورف
~~فيما كان كثيرا وأكثر ما ms422 يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع وأقر به ثم أخل
~~بجميع أحكامه أو ببعضه ، وإذا قيل للكافر الأصلي فاسق فلأنه أخل بحكم ما
~~ألزمه العقل واقتضته الفطرة ، قال @QB@ ففسق عن أمر ربه @QE@ - @QB@ ففسقوا
~~فيها @QE@ - @QB@ وأكثرهم الفاسقون @QE@ - @QB@ وأولئك هم الفاسقون @QE@ -
~~@QB@ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا @QE@ - @QB@ ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون @QE@ أي من يستر نعمة الله فقد خرج عن طاعته @QB@ وأما الذين
~~فسقوا فمأواهم النار @QE@ - @QB@ والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما
~~كانوا يفسقون @QE@ - @QB@ والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ - @QB@ إن
~~المنافقين هم الفاسقون @QE@ - @QB@ كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا @QE@
~~- @QB@ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا @QE@ فقابل به الإيمان . فالفاسق أعم
~~من الكافر والظالم أعم من الفاسق @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ إلى قوله
~~@QB@ وأولئك هم الفاسقون @QE@ وسميت الفأرة فويسقة لما اعتقد فيها من الخبث
~~والفسق وقيل لخروجها من بيتها مرة بعد أخرى وقال عليه الصلاة والسلام :
~~اقتلوا الفويسقة فإنها توهي السقاء وتضرم البيت على أهله قال ابن الأعرابي
~~: لم يسمع الفاسق في وصف الإنسان في كلام العرب وإنما قالوا فسقت الرطبة عن
~~قشرها . فشل : الفشل ضعف مع جبن . قال : @QB@ حتى إذا فشلتم @QE@ - @QB@
~~فتفشلوا وتذهب ريحكم @QE@ - @QB@ لفشلتم ولتنازعتم @QE@ ، وتفشل الماء سال
~~.
# فصح : الفصح خلوص الشيء مما يشوبه واصله في اللبن ، يقال فصح اللبن وافصح
~~فهو مفصح وفصيح إذا تعرى من الرغوة ، وقد روي :
# ( وتحت الرغوة اللبن الفصيح % ) ومنه استعير فصح الرجل جادت لغته وأفصح
~~تكلم بالعربية وقيل بالعكس والأول أصح وقيل الفصيح الذي ينطق والأعجمي الذي
~~لا ينطق ، قال @QB@ وأخي هارون هو أفصح مني لسانا @QE@ وعن هذا استعير :
~~أفصح الصبح إذا بدا PageV01P380 ضوؤه ، وأفصح النصارى جاء فصحهم أي عيدهم .
# فصل : الفصل إبانة أحد الشيئين من الآخر حتى يكون بينهما فرجة ، ومنه قيل
~~المفاصل ، الواحد مفصل ، وفصلت الشاة قطعت مفاصلها ، وفصل القوم عن مكان
~~كذا ، وانفصلوا فارقوه ، قال @QB@ ولما فصلت العير قال أبوهم @QE@ ويستعمل
~~ذلك في لأفعال والأقول نحو قوله @QB@ إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين @QE@ -
~~@QB@ هذا يوم الفصل @QE@ أي اليوم يبين الحق من ms423 الباطل ويفصل بين الناس
~~بالحكم وعلى ذلك @QB@ يفصل بينهم @QE@ - @QB@ وهو خير الفاصلين @QE@ وفصل
~~الخطاب ما فيه قطع الحكم ، وحكم فيصل ولسان مفصل ، قال @QB@ وكل شيء فصلناه
~~تفصيلا @QE@ - @QB@ الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير @QE@
~~إشارة إلى ما قال @QB@ تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة @QE@ وفصيلة الرجل عشيرته
~~المنفصلة عنه . قال @QB@ وفصيلته التي تؤويه @QE@ والفصال التفريق بين
~~الصبي والرضاع ، قال : @QB@ فإن أرادا فصالا عن تراض منهما @QE@ - @QB@
~~وفصاله في عامين @QE@ ومنه الفصيل لكن اختص بالحوار ، والمفصل من القرآن
~~السبع الأخير وذلك للفصل بين القصص بالسور القصار ، والفواصل أواخر الآي
~~وفواصل القلادة شذر يفصل به بينها ، وقيل الفصيل حائل دون سور المدينة ،
~~وفي الحديث : من أنفق نفقة فاصلة فله من الأجر كذا أي نفقة تفصل بين الكفر
~~والإيمان .
# فض : الفض كسر الشيء والتفريق بين بعضه وبعضه كفض ختم الكتاب وعنه استعير
~~انفض القوم . قال @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها @QE@ - @QB@
~~لانفضوا من حولك @QE@ والفضة اختصت بأدون المتعامل بها من الجواهر ، ودرع
~~فضفاضة وفضفاض واسعة .
# فضل : الفضل الزيادة عن الاقتصار وذلك ضربان : محمود كفضل العلم الحلم ،
~~ومذموم كفضل الغضب على ما يجب أن يكون عليه . والفضل في المحمود أكثر
~~استعمالا والفضول في المذموم ، الفضل إذا استعمل لزيادة أحد الشيئين على
~~الآخر فعلى ثلاثة أضرب : فضل من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان على جنس النبات
~~، وفضل من حيث النوع كفضل الإنسان على غيره من الحيوان وعلى هذا النحو قوله
~~: @QB@ ولقد كرمنا بني آدم @QE@ إلى قوله : @QB@ تفضيلا @QE@ وفضل من حيث
~~الذات كفضل رجل على آخر . فالأولان جوهريان لا سبيل للناقص فيهما أن يزيل
~~نقصه وأن يستفيد الفضل كالفرس والحمار لا يمكنهما أن يكتسبا الفضيلة التي
~~خص بها الإنسان ، والفضل الثالث قد يكون عرضيا فيوجد السبيل على اكتسابه
~~ومن هذا النوع التفضيل المذكور في قوله : @QB@ والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق @QE@ - PageV01P381 - لتبتغوا فضلا من ربكم ) يعني المال وما يكتسب
~~وقوله : @QB@ بما فضل الله بعضهم على بعض @QE@ فإنه يعني بما أخص به الرجل
~~من ms424 الفضيلة الذاتية له والفضل الذي أعطيه من المكنة والمال والجاه والقوة ،
~~وقال : @QB@ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض @QE@ - @QB@ فضل الله
~~المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين @QE@ وكل عطية لا تلزم من يعطي
~~يقال لها فضل نحو قوله : @QB@ واسألوا الله من فضله @QE@ - @QB@ ذلك فضل
~~الله @QE@ - @QB@ ذو الفضل العظيم @QE@ وعلى هذا قوله : @QB@ قل بفضل الله
~~@QE@ - @QB@ ولولا فضل الله @QE@ .
# فضا : الفضاء المكان الواسع ومنه أفضى بيده إلى كذا وأفضى إلى امرأته في
~~الكناية أبلغ وأقرب إلى التصريح من قولهم خلا بها قال : @QB@ وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض @QE@ وقول الشاعر :
# طعامهم فوضى فضا في رحالهم % ) أي مباح كأنه موضوع في فضاء يفيض فيه من
~~يريده .
# فطر : أصل الفطر الشق طولا ، يقال فطر فلان كذا فطرا وأفطر هو فطورا
~~وانفطر انفطارا ، قال : @QB@ هل ترى من فطور @QE@ أي اختلال ووهي فيه وذلك
~~قد يكون على سبيل الفساد وقد يكون على سبيل الصلاح قال : @QB@ السماء منفطر
~~به كان وعده مفعولا @QE@ وفطرت الشاة حلبتها بأصبعين وفطرت العجين إذا
~~عجنته فخبزته من وقته ، ومنه الفطرة . وفطر الله الخلق وهو إيجاده الشيء
~~وإبداعه على هيئة مترشحة لفعل من الأفعال فقوله : @QB@ فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها @QE@ فإشارة منه تعالى إلى ما فطر أي أبدع وركز في الناس من
~~معرفته تعالى ، وفطرة الله هي ما ركز فيه من قوته على معرفة الإيمان وهو
~~المشار إليه بقوله : @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ وقال @QB@
~~الحمد لله فاطر السماوات والأرض @QE@ وقال @QB@ الذي فطرهن @QE@ - @QB@
~~والذي فطرنا @QE@ أي أبدعنا وأوجدنا يصح أن يكون الانفطار في قوله @QB@
~~السماء منفطر به @QE@ إشارة إلى قبول ما أبدعها وأفاضه علينا منه . والفطر
~~ترك الصوم يقال فطرته وأفطرته وأفطر هو ، وقيل للكمأة فطر من حيث إنها تفطر
~~الأرض فتخرج منها .
# فظ : الفظ الكريه الخلق ، مستعار من الفظ أي ماء الكرش وذلك مكروه شربه
~~لا يتناول إلا في أشد ضرورة ، قال : @QB@ ولو كنت فظا غليظ القلب @QE@ .
# فعل : الفعل التأثير من جهة مؤثر وهو عام لما كان بإجادة أو غير إجادة
~~ولما كان ms425 بعلم أو غير علم وقصد أو غير قصد ، ولما كان من الإنسان والحيواني
~~والجمادات والعمل مثله ، والصنع أخص منهما كما تقدم ذكرهما ، قال : @QB@
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله @QE@ - @QB@ ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما @QE@
~~- @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته @QE@ PageV01P382 ) أي إن لم تبلغ هذا الأمر فأنت في حكم من لم يبلغ
~~شيئا بوجه ، والذي من جهة الفاعل يقال له مفعول ومنفعل وقد فصل بعضهم بين
~~المفعول والمنفعل فقال : المفعول يقال إذا اعتبر بفعل الفاعل ، والمنفعل
~~إذا اعتبر قبول الفعل في نفسه ، قال : فالمفعول اعم من المنفعل لأن المنفعل
~~يقال لما لا يقصد الفاعل إلى إيجاده وإن تولد منه كحمرة اللون من خجل يعتري
~~من رؤية إنسان ، والطرب الحاصل عن الغناء ، وتحرك العاشق لرؤية معشوقه وقيل
~~لكل فعل انفعال إلا للإبداع الذي هو من الله تعالى فذلك هو إيجاد عن عدم لا
~~في عرض وفي جوهر بل ذلك هو إيجاد الجوهر .
# فقد : الفقد عدم الشيء بعد وجوده فهو أخص من العدم لأن العدم يقال فيه
~~وفيما لم يوجد بعد ، قال @QB@ ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك @QE@
~~والتفقد التعهد لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان الشيء والتعهد تعرف العهد
~~المتقدم ، قال : @QB@ وتفقد الطير @QE@ والفاقد المرأة التي تفقد ولدها أو
~~بعلها .
# فقر : الفقر يستعمل على أربعة أوجه : الأول وجود الحاجة الضرورية وذلك
~~عام للإنسان ما دام في دار الدنيا بل عام للموجودات كلها ، وعلى هذا قوله :
~~@QB@ يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله @QE@ وإلى هذا الفقر أشار بقوله
~~في وصف الإنسان @QB@ وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام @QE@ والثاني : عدم
~~المقتنيات وهو المذكور في قوله : @QB@ للفقراء الذين أحصروا @QE@ إلى قوله
~~: @QB@ من التعفف @QE@ - @QB@ إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله @QE@
~~وقوله : @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ الثالث : فقر النفس وهو
~~الشره المعني بقوله عليه الصلاة والسلام : كاد الفقر أن يكون كفرا وهو
~~المقابل بقوله : الغنى غنى النفس والمعني بقولهم : من عدم القناعة لم يفده
~~المال غنى . الرابع ms426 : الفقر إلى الله المشار إليه بقوله عليه الصلاة
~~والسلام : اللهم أغنني بالافتقار إليك ، ولا تفقرني بالاستغناء عنك وإياه
~~عني بقوله تعالى : @QB@ رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير @QE@ وبهذا ألم
~~الشاعر فقال :
# ( ويعجبني فقري إليك ولم يكن % % ليعجبني لولا محبتك الفقر ) ويقال افتقر
~~فهو مفتقر وفقير ، ولا يكاد يقال فقر وإن كان القياس يقتضيه . وأصل الفقير
~~هو المكسور الفقار ، يقال فقرته فاقرة أي داهية تكسر الفقار وأفقرك الصيد
~~فارمه أي أمكنك من فقاره ، وقيل هو من الفقرة أي الحفرة ، ومنه قيل لكل
~~حفيرة يجتمع فيها الماء فقير ، وفقرت للفسيل حفرت له حفيرة غرسته فيها ،
~~قال الشاعر :
# ( ما ليلة الفقير إلا شيطان % ) PageV01P383 فقيل هو اسم بئر ، وفقرت
~~الخرز ثقبته ، وأفقرت البعير ثقبت خطمه .
# فقع : يقال أصفر فاقع إذا كان صادق الصفرة كقولهم أسود حالك ، قال : @QB@
~~صفراء فاقع @QE@ والفقع ضرب من الكمأة وبه يشبه الذليل فيقال أذل من فقع
~~بقاع ، قال الخليل : سمي الفقاع لما يرتفع من زبده وفقاقيع الماء تشبيها به
~~.
# فقه : الفقه هو التوصل إلى علم غائب بعلم شاهد فهو أخص من العلم ، قال :
~~@QB@ فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا @QE@ - @QB@ كانوا لا يفقهون
~~@QE@ إلى غير ذلك من الآيات ، والفقه العلم بأحكام الشريعة ، يقال فقه
~~الرجل فقاهة إذا صار فقيها ، وفقه أي فهم فقها ، وفقهه أي فهمه ، وتفقه إذا
~~طلبه فتخصص به ، قال : @QB@ ليتفقهوا في الدين @QE@ .
# فكك : الفكك التفريج وفك الرهن تخليصه وفك الرقبة عتقها . وقوله @QB@ فك
~~رقبة @QE@ قيل هو عتق المملوك ، وقيل بل هو عتق الإنسان نفسه من عذاب الله
~~بالكلم الطيب والعمل الصالح وفك غيره بما يفيده من ذلك والثاني : يحصل
~~للإنسان بعد حصول الأول فإن من لم يهتد فليس في قوته أن يهدي كما بينت في
~~مكارم الشريعة ، والفكك انفراج المنكب عن مفصله ضعفا ، والفكان ملتقى
~~الشدقين . وقوله : @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين
~~@QE@ أي لم يكونوا متفرقين بل كانوا كلهم على الضلال كقوله : @QB@ كان
~~الناس أمة واحدة @QE@ الآية ، وما انفك يفعل كذا ms427 نحو : ما زال يفعل كذا .
# فكر : الفكرة قوة مطرقة للعلم إلى المعلوم ، والتفكر جولان تلك القوة
~~بحسب نظر العقل وذلك للإنسان دون الحيوان ، ولا يقال إلا فيما يمكن أن يحصل
~~له صورة في القلب ولهذا روي : تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله إذ
~~كان له منزها أن يوصف بصورة قال : @QB@ أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق
~~الله السماوات @QE@ - @QB@ أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة @QE@ - @QB@ إن
~~في ذلك لآيات لقوم يتفكرون @QE@ - @QB@ يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون
~~في الدنيا والآخرة @QE@ ورجل فكير كثير الفكرة ، قال بعض الأدباء : الفكر
~~مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهو فرك الأمور وبحثها طلبا
~~للوصول إلى حقيقتها .
# فكه : الفاكهة قيل هي الثمار كلها وقيل بل هي الثمار ما عدا العنب
~~والرمان . وقائل هذا كأنه نظر إلى اختصاصهما بالذكر ، وعطفهما على الفاكهة
~~، قال : @QB@ وفاكهة مما يتخيرون @QE@ - @QB@ وفاكهة كثيرة @QE@ - @QB@
~~وفاكهة وأبا @QE@ - @QB@ فواكه وهم مكرمون @QE@ - @QB@ وفواكه مما يشتهون
~~@QE@ PageV01P384 والفكاهة حديث ذوي الأنس ، وقوله @QB@ فظلتم تفكهون @QE@
~~قيل تتعاطون الفكاهة ، وقيل تتناولون الفاكهة . وكذلك قوله @QB@ فاكهين بما
~~آتاهم ربهم @QE@ .
# فلح : الفلح الشق ، وقيل الحديد بالحديد يفلح ، أي يشق ، والفلاح الأكار
~~لذلك والفلاح الظفر وإدراك بغية ، وذلك ضربان : دنيوي وأخروي ، فالدنيوي
~~الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغنى والعز وإياه
~~قصد الشاعر بقوله :
# ( أفلح بما شئت فقد يدرك بالضضعف % % وقد يخدع الأريب ) وفلاح أخروي وذلك
~~أربعة أشياء : بقاء بلا فناء ، وغنى بلا فقر ، وعز بلا دل ، وعلم بلا جهل .
~~ولذلك قيل لا عيش إلا عيش الآخرة ذ 1 @QB@ وإن الدار الآخرة لهي الحيوان
~~@QE@ - @QB@ ألا إن حزب الله هم المفلحون @QE@ - @QB@ قد أفلح من تزكى @QE@
~~- @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ - @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ - @QB@ لعلكم
~~تفلحون @QE@ - @QB@ إنه لا يفلح الكافرون @QE@ - @QB@ فأولئك هم المفلحون
~~@QE@ وقوله @QB@ وقد أفلح اليوم من استعلى @QE@ فيصح أنهم قصدوا به الفلاح
~~الدنيوي وهو الأقرب ، وسمي السحور الفلاح ويقال إنه سمي بذلك لقولهم عنده
~~حي على الفلاح وقولهم في الأذان حي على الفلاح أي على الظفر ms428 الذي جعله الله
~~لنا بالصلاة وعلى هذا قوله حتى خفنا أن يفوتنا الفلاح أي الظفر الذي جعل
~~لنا بصلاة العتمة .
# فلق : الفلق شق الشيء وإبانة بعضه عن بعض يقال فلقته فانفلق ، قال @QB@
~~فالق الإصباح @QE@ - @QB@ إن الله فالق الحب والنوى @QE@ - @QB@ فانفلق
~~فكان كل فرق كالطود العظيم @QE@ وقيل للمطمئن من الأرض بين ربوتين فلق ،
~~وقوله @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ أي الصبح وقيل الأنهار المذكورة في قوله
~~@QB@ أم من جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا @QE@ وقيل هو الكلمة التي
~~علم الله تعالى موسى ففلق بها البحر ، والفلق المفلوق كالنفض والنكث
~~للمنقوض والمنكوث ، وقيل الفلق العجب والفيلق كذلك ، والفليق والفالق ما
~~بين الجبلين وما بين السنامين من ظهر البعير .
# فلك : الفلك السفينة ويستعمل ذلك للواحد والجمع وتقديراهما مختلفان فإن
~~الفلك إن كان واحدا كان كبناء قفل ، وإن كان جمعا فكبناء حمر ، قال @QB@
~~حتى إذا كنتم في الفلك @QE@ - @QB@ والفلك التي تجري في البحر @QE@ - @QB@
~~وترى الفلك فيه مواخر @QE@ - @QB@ وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون
~~@QE@ والفلك مجرى الكواكب وتسميته بذلك لكونه كالفلك ، قال : @QB@ وكل في
~~فلك يسبحون @QE@ وفلكة المغزل ومنه اشتق فلك ثدي المرأة ، وفلكت الجدي إذا
~~جعلت في لسانه مثل فلكة يمنعه عن الرضاع . PageV01P385
# فلن : فلان وفلانة كنايتان عن الإنسان ، والفلان والفلانة كنايتان عن
~~الحيوانات ، قال : @QB@ ليتني لم أتخذ فلانا خليلا @QE@ تنبيها أن كل إنسان
~~يندم على من خاله وصاحبه في تحري باطل فيقول ليتني لم أخاله وذلك إشارة إلى
~~ما قال : @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @QE@ .
# فنن : الفنن الغصن الغض الورق وجمعه أفنان ويقال ذلك للنوع من الشيء
~~وجمعه فنون وقوله : @QB@ ذواتا أفنان @QE@ أي ذواتا غصون وقيل ذواتا ألوان
~~مختلفة
# فند : التفنيد نسبة الإنسان إلى الفند وهو ضعف الرأي ، قال : @QB@ لولا
~~أن تفندون @QE@ قيل أن تلوموني وحقيقته ما ذكرت والإفناد أن يظهر من
~~الإنسان ذلك ، والفند شمراخ الجبل وبه سمي الرجل فندا .
# فهم : الفهم هيئة للإنسان بها يتحقق معاني ما يحسن ، يقال فهمت كذا وقوله
~~: @QB@ ففهمناها سليمان @QE@ وذلك إما بأن جعل الله ms429 له من فضل قوة الفهم ما
~~أدرك به ذلك . وإما بأن ألقى ذلك في روعه أو بان أوحى إليه وخصه به ،
~~وأفهمته إذا قلت له حتى تصوره ، والاستفهام أن يطلب من غيره أن يفهمه .
# فوت : الفوت بعد الشيء عن الإنسان بحيث يتعذر إدراكه ، قال @QB@ وإن
~~فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار @QE@ وقال @QB@ لكي لا تأسوا على ما فاتكم
~~@QE@ - @QB@ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت @QE@ أي لا يفوتون ما فزعوا منه ،
~~ويقال هو مني فوت الرمح أي حيث لا يدركه الرمح ، وجعل الله رزقه فوت فمه أي
~~حيث يراه ولا يصل إليه فمه ، والافتيات افتعال منه وهو أن يفعل الإنسان
~~الشيء من دون ائتمار من حقه أن يؤتمر فيه ، والتفاوت الاختلاف في الأوصاف
~~كأنه يفوت وصف أحدهما الآخر أو وصف كل واحد منهما الآخر ، قال : @QB@ ما
~~ترى في خلق الرحمن من تفاوت @QE@ أي ليس فيها ما يخرج عن مقتضى الحكمة .
# فوج : الفوج الجماعة المارة المسرعة وجمعه أفواج ، قال : @QB@ كلما ألقي
~~فيها فوج @QE@ - @QB@ فوج مقتحم @QE@ - @QB@ في دين الله أفواجا @QE@ .
# فأد : الفؤاد كالقلب لكن يقال له فؤاد إذا اعتبر فيه معنى التفود أي
~~التوقد ، يقال فأدت اللحم شويته ولحم فئيد مشوي ، قال : @QB@ ما كذب الفؤاد
~~ما رأى @QE@ - @QB@ إن السمع والبصر والفؤاد @QE@ وجمع الفؤاد أفئدة ، قال
~~: @QB@ فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم @QE@ - @QB@ وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة @QE@ - @QB@ وأفئدتهم هواء @QE@ - @QB@ نار الله الموقدة
~~التي تطلع على الأفئدة @QE@ وتخصيص الأفئدة تنبيه على فرط تأثير له ، وما
~~بعد هذا الكتاب من الكتب في علم القرآن موضع ذكره .
# فور : الفور شدة الغليان ويقال ذلك PageV01P386 في النار نفسها إذا هاجت
~~وفي القدر وفي الغضب نحو : @QB@ وهي تفور @QE@ - @QB@ وفار التنور @QE@ قال
~~الشاعر :
# ( ولا العرق فارا % ) ويقال فار فلان من الحمى يفور والفوارة ما تقذف به
~~القدر من فورانه وفوارة الماء سميت تشبيها بغليان القدر ، ويقال فعلت كذا
~~من فوري أي في غليان الحال وقيل سكون الأمر ، قال @QB@ ويأتوكم من فورهم
~~هذا @QE@ والفار جمعه فيران ، وفأرة المسك تشبيها بها في الهيئة ms430 ، ومكان
~~فئر فيه الفأر .
# فوز : الفوز الظفر بالخير مع حصول السلامة ، قال @QB@ ذلك الفوز الكبير
~~@QE@ - @QB@ فاز فوزا عظيما @QE@ - @QB@ ذلك هو الفوز المبين @QE@ وفي أخرى
~~@QB@ العظيم @QE@ - @QB@ وأولئك هم الفائزون @QE@ والمفازة قيل سميت تفاؤلا
~~للفوز وسميت بذلك إذا وصل بها إلى الفوز فإن القفر كما يكون سببا للهلاك
~~فقد يكون سببا للفوز فيسمى بكل واحد منهما حسبما يتصور منه ويعرض فيه ،
~~وقال بعضهم : سميت مفازة من قولهم فوز الرجل إذا هلك ، فإن يكن فوز بمعنى
~~هلك صحيحا فذلك راجع إلى الفوز تصورا لمن مات بأنه نجا من حبالة الدنيا ،
~~فالموت وإن كان من وجه هلكا فمن وجه فوز ولذلك قيل ما أحد إلا والموت خير
~~له ، هذا إذا اعتبر بحال الدنيا ، فأما إذا اعتبر بحال الآخرة فيما يصل
~~إليه من النعيم فهو الفوز الكبير @QB@ فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد
~~فاز @QE@ وقوله @QB@ فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب @QE@ فهي مصدر فاز
~~والاسم الفوز أي لا تحسبنهم يفوزون ويتخلصون من العذاب . وقوله @QB@ إن
~~للمتقين مفازا @QE@ أي فوزا ، أي مكان فوز ثم فسر فقال @QB@ حدائق وأعنابا
~~@QE@ الآية . وقوله @QB@ ولئن أصابكم فضل @QE@ إلى قوله @QB@ فوزا عظيما
~~@QE@ أي يحرصون على أغراض الدنيا ويعدون ما ينالونه من الغنيمة فوزا عظيما
~~.
# فوض : قال @QB@ وأفوض أمري إلى الله @QE@ أرده إليه وأصله من قولهم ما
~~لهم فوضى بينهم قال الشاعر :
# ( طعامهم فوضى فضا في رحالهم % ) ومنه شركة المفاوضة .
# فيض : فاض الماء إذا سال منصبا ، قال @QB@ ترى أعينهم تفيض من الدمع @QE@
~~وأفاض أن إذا ملأه حتى أساله وأفضته ، قال @QB@ أن أفيضوا علينا من الماء
~~@QE@ ومنه فاض صدره بالسر أي سال ورجل فياض أي سخي ومنه استعير أفاضوا في
~~الحديث إذا خاضوا فيه ، قال @QB@ لمسكم فيما أفضتم فيه @QE@ - @QB@ هو أعلم
~~بما تفيضون فيه @QE@ - @QB@ إذ تفيضون فيه @QE@ وحديث مستفيض منتشر ،
~~والفيض الماء الكثير ، يقال إنه أعطاه غيضا من فيض أي قليلا من كثير وقوله
~~: @QB@ فإذا أفضتم من عرفات @QE@ وقوله : PageV01P387 @QB@ ثم أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس @QE@ أي دفعتم منها بكثرة تشبيها بفيض الماء ، وأفاض ms431
~~بالقداح ضرب بها ، وأفاض البعير بجرته رمى بها ودرع مفاضة أفيضت على لابسها
~~كقولهم درع مسنونة من سننت أي صببت .
# فوق : فوق يستعمل في المكان والزمان والجسم والعدد والمنزلة وذلك أضرب ،
~~الأول : باعتبار العلو نحو : @QB@ ورفعنا فوقكم الطور @QE@ - @QB@ من فوقهم
~~ظلل من النار @QE@ - @QB@ وجعل فيها رواسي من فوقها @QE@ ويقابله تحت قال ،
~~@QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم @QE@
~~الثاني : باعتبار الصعود والحدور نحو قوله @QB@ إذ جاؤوكم من فوقكم ومن
~~أسفل منكم @QE@ الثالث : يقال في العدد نحو قوله @QB@ فإن كن نساء فوق
~~اثنتين @QE@ الرابع : في الكبر والصغر @QB@ مثلا ما بعوضة فما فوقها @QE@
~~قيل أشار بقوله @QB@ فما فوقها @QE@ إلى العنكبوت المذكور في الآية وقيل
~~معناه ما فوقها في الصغر ومن قال أراد ما دونها فإنما قصد هذا المعنى ،
~~وتصور بعض أهل اللغة أنه يعني أن فوق يستعمل بمعنى دون فأخرج ذلك في جملة
~~ما صنفه من الأضداد ، وهذا توهم منه . الخامس : باعتبار الفضيلة الدنيوية
~~نحو : @QB@ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات @QE@ أو الأخروية : @QB@ والذين
~~اتقوا فوقهم يوم القيامة @QE@ - @QB@ فوق الذين كفروا @QE@ السادس :
~~باعتبار القهر والغلبة نحو قوله : @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ وقوله عن
~~فرعون : @QB@ وإنا فوقهم قاهرون @QE@ ومن فوق ، قيل فاق فلان غيره يفوق إذا
~~علاه وذلك من فوق ، المستعمل في الفضيلة ، ومن فوق يشتق فوق السهم وسهم
~~أفوق انكسر فوقه ، والإفاقة رجوع الفهم إلى الإنسان بعد السكر أو الجنون
~~والقوة بعد المرض ، والإفاقة في الحلب رجوع الدر وكل درة بعد الرجوع يقال
~~لها فيقة ، والفواق ما بين الحلبتين . وقوله : @QB@ ما لها من فواق @QE@ أي
~~من راحة ترجع إليها ، وقيل ما لها من رجوع إلى الدنيا . قال أبو عبيدة : من
~~قرأ @QB@ من فواق @QE@ بالضم فهو من فواق الناقة أي ما بين ، الحلبتين ،
~~وقيل هما واحد نحو جمام وجمام ، وقيل استفق ناقتك أي اتركها حتى يفوق لبنها
~~، وفوق فصيلك أي اسقه ساعة بعد ساعة ، وظل يتفوق المخض ، قال الشاعر :
# ( حتى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت % )
# فيل : الفيل ms432 معروف جمعه فيلة وفيول قال : @QB@ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب
~~الفيل @QE@ ورجل فيل الرأي وفال الرأي أي ضعيفه ، والمفايلة لعبة يخبئون
~~شيئا في التراب ويقسمونه ويقولون في أيها هو ، والفائل عرق في خربة الورك
~~أو لحم عليها .
# فوم : الفوم الحنطة وقيل هي الثوم ، يقال ثوم وفوم كقولهم جدث وجدف ، قال
~~: @QB@ وفومها وعدسها @QE@ . PageV01P388
# فوه : أفواه جمع فم وأصل فم فوه وكل موضع علق الله تعالى حكم القول بالفم
~~فإشارة إلى الكذب وتنبيه أن الإعتقاد لا يطابقه نحو @QB@ ذلكم قولكم
~~بأفواهكم @QE@ وقوله @QB@ كلمة تخرج من أفواههم @QE@ - @QB@ يرضونكم
~~بأفواههم وتأبى قلوبهم @QE@ - @QB@ فردوا أيديهم في أفواههم @QE@ - @QB@ من
~~الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم @QE@ - @QB@ يقولون بأفواههم ما
~~ليس في قلوبهم @QE@ ومن ذلك فوهة النهر كقولهم : فم النهر ، وأفواه الطيب
~~الواحد فوه .
# فيأ : الفيء والفيئة الرجوع إلى حالة محمودة ، قال @QB@ حتى تفيء إلى أمر
~~الله فإن فاءت @QE@ وقال : @QB@ فإن فاؤوا @QE@ ومنه فاء الظل ، والفيء لا
~~يقال إلا للراجع منه ، قال : @QB@ يتفيأ ظلاله @QE@ . وقيل للغنيمة التي لا
~~يلحق فيها مشقة فيء ، قال : @QB@ ما أفاء الله على رسوله @QE@ - @QB@ مما
~~أفاء الله عليك @QE@ قال بعضهم : سمي ذلك بالفيء الذي هو الظل تنبيها أن
~~أشرف أعراض الدنيا يجري مجرى ظل زائل ، قال الشاعر :
# ( أرى المال أفياء الظلال عشية % ) وكما قال
# ( إنما الدنيا كظل زائل % ) والفئة الجماعة المتظاهرة التي يرجع بعضهم
~~إلى بعض في التعاضد ، قال : @QB@ إذا لقيتم فئة @QE@ - @QB@ كم من فئة
~~قليلة غلبت فئة كثيرة @QE@ - @QB@ في فئتين التقتا @QE@ - @QB@ في
~~المنافقين فئتين @QE@ - @QB@ من فئة ينصرونه @QE@ - @QB@ فلما تراءت
~~الفئتان @QE@ PageV01P389 = كتاب القاف =
# قبح : القبيح ما ينبو عنه البصر من الأعيان وما تنبو عنه النفس من
~~الأعمال والأحوال وقد قبح قباحة فهو قبيح ، وقوله @QB@ من المقبوحين @QE@
~~أي من الموسومين بحالة منكرة ، وذلك إشارة إلى ما وصف الله تعالى به الكفار
~~من الرجاسة والنجاسة إلى غير ذلك من الصفات ، وما وصفهم به يوم القيامة من
~~سواد الوجوه وزرقة العيون وسحبهم بالأغلال والسلاسل ونحو ذلك ، يقال : قبحه
~~الله عن الخير أي نحاه ، ويقال لعظم ms433 الساعد ، مما يلي النصف منه إلى المرفق
~~قبيح .
# قبر : القبر مقر الميت ومصدر قبرته جعلته في القبر وأقبرته جعلت له مكانا
~~يقبر فيه نحو أسقيته جعلت له ما يسقى منه ، قال @QB@ ثم أماته فأقبره @QE@
~~قيل معناه ألهم كيف يدفن ، والمقبرة والمقبرة موضع القبور وجمعها مقابر ،
~~قال : @QB@ حتى زرتم المقابر @QE@ كناية عن الموت . وقوله @QB@ إذا بعثر ما
~~في القبور @QE@ إشارة إلى حال البعث وقيل إشارة إلى حين كشف السرائر فإن
~~أحوال الإنسان ما دام في الدنيا مستورة كأنها مقبورة فتكون القبور على طريق
~~الاستعارة ، وقيل معناه إذا زالت الجهالة بالموت فكأن الكافر والجاهل ما
~~دام في الدنيا فهو مقبور فإذا مات فقد أنشر وأخرج من قبره أي من جهالته
~~وذلك حسبما روي ( الإنسان نائم فإذا مات أنتبه ) وإلى هذا المعنى أشار
~~بقوله @QB@ وما أنت بمسمع من في القبور @QE@ أي الذين هم في حكم الأموات .
# قبس : القبس المتناول من الشعلة ، قال : @QB@ أو آتيكم بشهاب قبس @QE@
~~والقبس والاقتباس طلب ذلك ثم يستعار لطلب العلم والهداية . قال @QB@
~~انظرونا نقتبس من نوركم @QE@ وأقبسته نارا أو علما أعطيته ، والقبيس فحل
~~سريع الإلقاح تشبيها بالنار في السرعة .
# قبص : القبص التناول بأطراف الأصابع والمتناول بها يقال له القبص
~~والقبيصة ، ويعبر عن القليل بالقبيص وقرئ / < فقبصت قبصة > / والقبوص الفرس
~~الذي لا يمس في عدوه الأرض إلا بسنابكه وذلك استعارة كاستعارة القبض له في
~~العدو . PageV01P390
# قبض : القبض تناول الشيء بجميع الكف نحو قبض السيف وغيره ، قال @QB@
~~فقبضت قبضة @QE@ فقبض اليد على الشيء جمعها بعد تناوله ، وقبضها عن الشيء
~~جمعها قبل تناوله وذلك إمساك عنه ومنه قيل لإمساك اليد عن البذل قبض . قال
~~@QB@ ويقبضون أيديهم @QE@ أي يمتنعون من الإنفاق ويستعار القبض لتحصيل
~~الشيء وإن لم يكن فيه مراعاة الكف كقولك قبضت الدار من فلان ، أي حزتها .
~~قال تعالى : @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة @QE@ أي في حوزه حيث لا
~~تمليك لأحد . وقوله : @QB@ ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا @QE@ فإشارة إلى نسخ
~~الظل الشمس . ويستعار القبض ، للعدو لتصور الذي يعدو بصورة المتناول من
~~الأرض ms434 شيئا وقوله : @QB@ يقبض ويبسط @QE@ أي يسلب تارة ويعطي تارة ، أو
~~يسلب قوما ويعطي قوما أو يجمع مرة ويفرق أخرى ، أو يميت ويحيي ، وقد يكنى
~~بالقبض عن الموت فيقال قبضه الله وعلى هذا النحو قوله عليه الصلاة والسلام
~~: ( ما من آدمي إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الرحمن ) أي الله قادر على
~~تصريف أشرف جزء منه فكيف ما دونه ، وقيل راعي قبضة : يجمع الإبل ،
~~والإنقباض جمع الأطراف ويستعمل في ترك التبسط .
# قبل : قبل يستعمل في التقدم المتصل والمنفصل ويضاده بعد ، وقيل يستعملان
~~في التقدم المتصل ويضادهما دبر ودبر هذا في الأصل وإن كان قد يتجوز في كل
~~واحد منهما . فقبل يستعمل عل أوجه ، الأول ، : في المكان بحسب الإضافة
~~فيقول الخارج من أصبهان إلى مكة : بغداد قبل الكوفة ، ويقول الخارج من مكة
~~إلى أصبهان : الكوفة قبل بغداد . الثاني : في الزمان نحو : وزمان عبد الملك
~~قبل المنصور ، قال : @QB@ فلم تقتلون أنبياء الله من قبل @QE@ . الثالث :
~~في المنزلة نحو : عبد الملك قبل الحجاج . الرابع : في الترتيب الصناعي نحو
~~تعلم الهجاء قبل تعلم الخط ، وقوله : @QB@ ما آمنت قبلهم من قرية @QE@
~~وقوله : @QB@ قبل طلوع الشمس وقبل غروبها @QE@ - @QB@ قبل أن تقوم من مقامك
~~@QE@ - @QB@ أوتوا الكتاب من قبل @QE@ فكل إشارة إلى التقدم الزماني .
~~والقبل والدبر يكنى بهما عن السوأتين ، والإقبال التوجه نحو القبل ،
~~كالاستقبال ، قال @QB@ فأقبل بعضهم @QE@ - @QB@ وأقبلوا عليهم @QE@ - @QB@
~~فأقبلت امرأته @QE@ والقابل الذي يستقبل الدلو من البئر فيأخذه ، والقابلة
~~التي تقبل الولد عند الولادة ، وقبلت عذره وتوبته وغيره وتقبلته كذلك ، قال
~~@QB@ ولا يقبل منها عدل @QE@ - @QB@ وقابل التوب @QE@ - @QB@ وهو الذي يقبل
~~التوبة @QE@ - @QB@ إنما يتقبل الله @QE@ والتقبل قبول الشيء على وجه يقتضي
~~ثوابا كالهدية ونحوها ، قال : @QB@ أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا
~~@QE@ وقوله : @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين @QE@ PageV01P391 ) تنبيه أن
~~ليس كل عبادة متقبلة بل إنما يتقبل إذا كان على وجه مخصوص ، قال : @QB@
~~فتقبل مني @QE@ وقيل للكفالة قبالة فإن الكفالة هي أو كد تقبل ، وقوله @QB@
~~فتقبل مني @QE@ فباعتبار معنى الكفالة ، وسمي العهد المكتوب قبالة ، وقوله
~~@QB@ فتقبلها @QE@ قيل معناه قبلها ms435 وقيل معناه تكفل بها ويقول الله تعالى
~~كلفتني أعظم كفالة في الحقيقة وإنما قيل : @QB@ فتقبلها ربها بقبول @QE@
~~ولم يقل بتقبل للجمع بين الأمرين : التقبل الذي هو الترقي في القبول ،
~~والقبول الذي يقتضي الرضا والإثابة . وقيل القبول هو من قولهم فلان عليه
~~قبول إذا أحبه من رآه ، وقوله : @QB@ كل شيء قبلا @QE@ قيل هو جمع قابل
~~ومعناه مقابل لحواسهم ، وكذلك قال مجاهد : جماعة جماعة ، فيكون جمع قبيل ،
~~وكذلك قوله : @QB@ أو يأتيهم العذاب قبلا @QE@ ومن قرأ قبلا فمعناه عيانا .
~~والقبيل جمع قبيلة وهي الجماعة المجتمعة التي يقبل بعضها على بعض ، قال
~~@QB@ وجعلناكم شعوبا وقبائل @QE@ - @QB@ والملائكة قبيلا @QE@ أي جماعة
~~جماعة وقيل معناه كفيلا من قولهم قبلت فلانا وتقبلت به أي تكفلت به ، وقيل
~~مقبلة أي معاينة ، ويقال فلان لا يعرف قبيلا أي ما أقبلت به المرأة من
~~غزلها وما به . والمقابلة والتقابل أنء يقبل بعضهم على بعض إما بالذات وإما
~~بالعناية والتوفر والمودة ، قال : @QB@ متكئين عليها متقابلين @QE@ - @QB@
~~إخوانا على سرر متقابلين @QE@ ولي قبل فلان كذا كقولك عنده ، قال @QB@ وجاء
~~فرعون ومن قبله @QE@ - @QB@ فمال الذين كفروا قبلك مهطعين @QE@ ويستعار ذلك
~~للقوة والقدرة على المقابلة أي المجازاة فيقال لا قبل لي بكذا أي لا يمكنني
~~أن أقابله ، قال : @QB@ فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها @QE@ أي لا طاقة
~~لهم على استقبالها ودفاعها . والقبلة في الأصل اسم للحالة التي عليها
~~المقابل نحو الجلسة والقعدة ، وفي التعارف صار اسما للمكان المقابل المتوجه
~~إليه للصلاة نحو @QB@ فلنولينك قبلة ترضاها @QE@ والقبول ريح الصبا
~~وتسميتها بذلك لاستقبالها القبلة . وقبيلة الرأسموصل الشؤن وشاة مقابلة قطع
~~من قبل أذنها ، وقبال النعل زمامها ، وقد قابلتها جعلت لها قبالا ، والقبل
~~الفحج ، والقبلة خرزة يزعم الساحر أنه يقبل بالإنسان على وجه الآخر ، ومنه
~~القبلة وجمعها قبل وقبلته تقبيلا .
# قتر : القتر تقليل النفقة وهو بإزاء الإسراف وكلاهما مذمومان ، قال :
~~@QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما @QE@ ورجل
~~قتور ومقتر ، وقوله : @QB@ وكان الإنسان قتورا @QE@ تنبيه على ما جبل عليه
~~الإنسان من البخل كقوله : @QB@ وأحضرت الأنفس ms436 الشح @QE@ وقد قترت الشيء
~~وأقترته وقترته أي قللته ومقتر فقير ، قال : @QB@ وعلى المقتر قدره @QE@
~~واصل PageV01P392 ذلك من القتار ، والقتر وهو الدخان الساطع من الشواء
~~والعود ونحوهما فكأن المقتر والمقتر يتناول من الشيء قتاره ، وقوله @QB@
~~ترهقها قترة @QE@ نحو @QB@ غبرة @QE@ وذلك شبه دخان يغشى الوجه من الكذب
~~والقترة ناموس الصائد الحافظ لقتار الإنسان أي الريح لأن الصائد يجتهد أن
~~يخف ريحه عن الصيد لئلا يند ، ورجل قاتر ضعيف كأنه قتر في الخفة كقوله هو
~~هباء ، وابن قترة حية صغيرة خفيفة ، والقتير رؤوس مسامير الدرع .
# قتل : أصل القتل إزالة الروح عن الجسد كالموت لكن إذا اعتبر بفعل المتولى
~~لذلك يقال قتل وإذا اعتبر بفوت الحياة يقال موت قال @QB@ أفإن مات أو قتل
~~@QE@ وقوله @QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم @QE@ - @QB@ قتل الإنسان @QE@
~~وقيل قوله @QB@ قتل الخراصون @QE@ لفظ قتل دعاء عليهم وهو من الله تعالى
~~إيجاد ذلك ، وقوله : @QB@ فاقتلوا أنفسكم @QE@ قيل معناه ليقتل بعضكم بعضا
~~وقيل عني بقتل النفس إماطة الشهوات وعنه استعير على سبيل المبالغة قتلت
~~الخمر بالماء إذا مزجته ، وقتلت فلانا ، وقتلته إذا ذللته ، قال الشاعر :
# ( كأن عيني في غربي مقتلة % ) وقتلت كذا علما : @QB@ وما قتلوه يقينا
~~@QE@ أي ما علموا كونه مصلوبا علما يقينا . والمقاتلة المحاربة وتحري القتل
~~، قال @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ - @QB@ ولئن قوتلوا @QE@ - @QB@
~~قاتلوا الذين يلونكم @QE@ - @QB@ ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل @QE@ وقيل
~~القتل العدو والقرن واصله المقاتل ، وقوله @QB@ قاتلهم الله @QE@ قيل معناه
~~لعنهم الله ، وقيل معناه قتلهم والصحيح أن ذلك هو المفاعلة والمعنى صار
~~بحيث يتصدى لمحاربة الله فإن من قاتل الله فمقتول ومن غالبه فهو مغلوب كما
~~قال @QB@ وإن جندنا لهم الغالبون @QE@ وقوله @QB@ ولا تقتلوا أولادكم من
~~إملاق @QE@ فقد قيل إن ذلك نهي عن وأد البنات ، وقال بعضهم بل نهي عن تضييع
~~البذر بالعزلة ووضعه في غير موضعه وقيل إن ذلك نهي عن شغل الأولاد بما
~~يصدهم عن العلم وتحري ما يقتضي الحياة الأبدية إذ كان الجاهل والغافل عن
~~الآخرة في حكم الأموات ، ألا ترى أنه وصفهم بذلك في ms437 قوله @QB@ أموات غير
~~أحياء @QE@ وعلى هذا @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ ألا ترى أنه قال @QB@ ومن
~~يفعل ذلك @QE@ وقوله @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ فإنه ذكر لفظ القتل دون الذبح والذكاة ، إذ
~~كان القتل أعم هذه الألفاظ تنبيها أن تفويت روحه على جميع الوجوه محظور ،
~~يقال أقتلت فلانا عرضته للقتل واقتتله العشق والجن ولا يقال ذلك في غيرهما
~~، والاقتتال كالمقاتلة ، قال : @QB@ من المؤمنين اقتتلوا @QE@ .
~~PageV01P393
# قحم : الاقتحام توسط شدة مخيفة ، قال : @QB@ فلا اقتحم العقبة @QE@ -
~~@QB@ هذا فوج مقتحم @QE@ وقحم الفرس فارسه : توغل به ما يخاف عليه ، وقحم
~~فلان نفسه في كذا من غير روية ، والمقاحيم الذين يقتحمون في الأمر ، قال
~~الشاعر :
# ( مقاحيم في الأمر الذي يتجنب % ) ويروى : يتهيب .
# قدد : القد قطع الشيء طولا ، قال @QB@ إن كان قميصه قد من قبل @QE@ -
~~@QB@ وإن كان قميصه قد من دبر @QE@ والقد المقدود ، ومنه قيل لقامة الإنسان
~~قد كقولك تقطيعه ، وقددت اللحم فهو قديد ، والقدد الطرائق ، قال : @QB@
~~طرائق قددا @QE@ الواحدة قدة ، والقدة الفرقة من الناس والقدة كالقطعة
~~واقتد الأمر دبره كقولك فصله وصرمه ، وقد : حرف يختص بالفعل والنحويون
~~يقولون هو للتوقع وحقيقته أنه إذا دخل على فعل ماض فإنما يدخل على كل فعل
~~متجدد نحو قوله @QB@ قد من الله علينا @QE@ - @QB@ قد كان لكم آية في فئتين
~~@QE@ - @QB@ قد سمع الله @QE@ - @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين @QE@ - @QB@
~~لقد تاب الله على النبي @QE@ وغير ذلك ولما قلت لا يصح أن يستعمل في أوصاف
~~الله تعالى الذاتية فيقال قد كان الله عليما حكيما وأما قوله قد @QB@ علم
~~أن سيكون منكم مرضى @QE@ فإن ذلك متناول للمرض في المعنى كما أن النفي في
~~قولك : ما علم الله زيدا يخرج ، هو للخروج وتقدير ذلك قد يمرضون فيما علم
~~الله ، وما يخرج زيد فيما علم الله وإذا دخل قد على المستقبل من الفعل فذلك
~~الفعل يكون في حالة دون حالة نحو @QB@ قد يعلم الله الذين يتسللون منكم
~~لواذا @QE@ أي قد يتسللون أحيانا فيما علم الله . وقد وقط : يكونان ms438 اسما
~~للفعل بمعنى حسب ، يقال قدني كذا وقطني كذا ، وحكي قدي . وحكى الفراء قد
~~زبدا وجعل ذلك مقيسا على ما سمع من قولهم قدني وقدك ، والصحيح أن ذلك لا
~~يستعمل مع الظاهر وإنما جاء عنهم في المضمر .
# قدر : القدرة إذا وصف بها الإنسان فاسم لهيئة له بها يتمكن من فعل شيء ما
~~، وإذا وصف الله تعالى بها فهي نفي العجز عنه ومحال أن يوصف غير الله
~~بالقدرة المطلقة معنى وإن أطلق عليه لفظا بل حقه أن يقال قادر على كذا ،
~~ومتى قيل هو قادر فعلى سبيل معنى التقييد ولهذا لا أحد غير الله يوصف
~~بالقدرة من وجه إلا ويصح أن يوصف بالعجز من وجه ، والله تعالى هو الذي
~~ينتفي عنه العجز من كل وجه . والقدير هو الفاعل لما يشاء على قدر ما تقتضي
~~الحكمة لا زائدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح أن يوصف به إلا الله
~~تعالى ، قال : @QB@ وهو على كل شيء قدير @QE@ والمقتدر يقاربه نحو @QB@ عند
~~مليك مقتدر @QE@ لكن قد يوصف به البشر وإذا استعمل في الله PageV01P394
~~تعالى فمعناه معنى القدير ، وإذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب
~~للقدرة ، يقال قدرت على كذا قدرة ، قال : @QB@ لا يقدرون على شيء مما كسبوا
~~@QE@ والقدر والتقدير تبيين كمية الشيء يقال قدرته وقدرته ، وقدره بالتشديد
~~أعطاه القدرة يقال قدرني الله على كذا وقواني عليه فتقدير الله الأشياء على
~~وجهين ، أحدهما : بإعطاء القدرة ، والثاني : بأن يجعلها على مقدار مخصوص
~~ووجه مخصوص حسبما اقتضت الحكمة ، وذلك أن فعل الله تعالى ضربان : ضرب أوجده
~~بالفعل ، ومعنى إيجاده بالفعل أن أبدعه كاملا دفعة لا تعتريه الزيادة
~~والنقصان إلى أن يشاء أن يفنيه أو يبدله كالسموات وما فيها . ومنها ما جعل
~~أصوله موجودة بالفعل وأجزاءه بالقوة وقدره على وجه لا يتأتى منه غير ما
~~قدره فيه كتقديره في النواة أن ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون ،
~~وتقدير مني الإنسان أن يكون منه الإنسان دون سائر الحيوانات . فتقدير الله
~~على وجهين ، أحدهما بالحكم منه أن يكون كذا ms439 أو لا يكون كذا ، إما على سبيل
~~الوجوب وإما على سبيل الإمكان . وعلى ذلك قوله @QB@ قد جعل الله لكل شيء
~~قدرا @QE@ . والثاني : بإعطاء القدرة عليه . وقوله @QB@ فقدرنا فنعم
~~القادرون @QE@ تنبيها أن كل ما يحكم به فهو محمود في حكمه أو يكون من قوله
~~@QB@ قد جعل الله لكل شيء قدرا @QE@ وقرئ @QB@ فقدرنا @QE@ بالتشديد وذلك
~~منه أو من إعطاء القدرة ، وقوله @QB@ نحن قدرنا بينكم الموت @QE@ فإنه
~~تنبيه أن ذلك حكمة من حيث إنه هو المقدر وتنيبه أن ذلك ليس كما زعم المجوس
~~أن الله يخلق وإبليس يقتل ، وقوله @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ إلى
~~آخرها أي ليلة قيضها لأمور مخصوصة . وقوله : @QB@ إنا كل شيء خلقناه بقدر
~~@QE@ . وقوله : @QB@ والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه @QE@ إشارة
~~إلى ما أجري من تكوير الليل على النهار وتكوير النهار على الليل ، وأن ليس
~~أحد يمكنه معرفة ساعتهما وتوفية حق العبادة منهما في وقت معلوم ، وقوله
~~@QB@ من نطفة خلقه فقدره @QE@ فإشارة إلى ما أوجده فيه بالقوة فيظهر حالا
~~فحالا إلى الوجود بالصورة ، وقوله @QB@ وكان أمر الله قدرا مقدورا @QE@
~~فقدر إشارة إلى ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ . والمشار إليه
~~بقوله عليه الصلاة والسلام : فرغ ربكم من الخلق والأجل والرزق ، والمقدور
~~إشارة إلى ما يحدث عنه حالا فحالا مما قدر وهو المشار إليه بقوله @QB@ كل
~~يوم هو في شأن @QE@ وعلى ذلك قوله : @QB@ وما ننزله إلا بقدر معلوم @QE@
~~قال أبو الحسن : خذه بقدر كذا وبقدر كذا ، فلان يخاصم بقدر وقدر ، وقوله :
~~@QB@ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@ PageV01P395 أي ما يليق بحاله
~~مقدرا عليه ، وقوله @QB@ والذي قدر فهدى @QE@ أي أعطى كل شيء ما فيه مصلحته
~~وهداه لما فيه خلاصه إما بالتسخير وإما بالتعليم كما قال @QB@ أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى @QE@ والتقدير من الإنسان على وجهين أحدهما : التفكر في الأمر
~~بحسب نظر العقل وبناء الأمر عليه وذلك محمود ، والثاني أن يكون بحسب التمني
~~والشهوة وذلك مذموم كقوله @QB@ فكر وقدر فقتل كيف قدر @QE@ وتستعار القدرة
~~والمقدور للحال والسعة ms440 في المال ، والقدر وقت الشيء المقدر له والمكان
~~المقدر له ، قال : @QB@ إلى قدر معلوم @QE@ وقال : @QB@ فسالت أودية بقدرها
~~@QE@ أي بقدر المكان المقدر لأن يسعها ، وقرئ @QB@ بقدرها @QE@ أي تقديرها
~~. وقوله : @QB@ وغدوا على حرد قادرين @QE@ قاصدين أي معينين لوقت قدروه ،
~~وكذلك قوله : @QB@ فالتقى الماء على أمر قد قدر @QE@ وقدرت عليه الشيء
~~ضيقته كأنما جعلته بقدر بخلاف ما وصف بغير حساب ، قال : @QB@ ومن قدر عليه
~~رزقه @QE@ أي ضيق عليه وقال @QB@ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر @QE@ وقال :
~~@QB@ فظن أن لن نقدر عليه @QE@ أي لن نضيق عليه وقرئ @QB@ لن نقدر عليه
~~@QE@ ، ومن هذا المعنى اشتق الأقدر ي القصير العنق وفرس أقدر يضع حافر رجله
~~موضع حافر يده وقوله @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ أي ما عرفوا كنهه
~~تنبيها أنه كيف يمكنهم أن يدركوا كنهه وهذا وصفه وهو قوله @QB@ والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة @QE@ ، وقوله : @QB@ أن اعمل سابغات وقدر في السرد
~~@QE@ أي أحكمه ، وقوله : @QB@ فإنا عليهم مقتدرون @QE@ ومقدار الشيء للشيء
~~المقدر له وبه وقتا كان أو زمانا أو غيرهما ، قال @QB@ في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة @QE@ وقوله @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من
~~فضل الله @QE@ فالكلام فيه مختص بالتأويل . والقدر اسم لما يطبخ فيه اللحم
~~، قال تعالى : @QB@ وقدور راسيات @QE@ وقدرت اللحم طبخته في القدر ،
~~والقدير المطبوخ فيها ، والقدار الذي ينحر ويقدر ، قال الشاعر :
# ( ضرب القدار نقيعة القدام % )
# قدس : التقديس التطهير الإلهي المذكور في قوله @QB@ ويطهركم تطهيرا @QE@
~~دون التطهير الذي هو إزالة النجاسة المحسوسة ، وقوله : @QB@ ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك @QE@ أي نطهر الأشياء ارتساما لك وقيل نقدسك أي نصفك
~~بالتقديس . وقوله : @QB@ قل نزله روح القدس @QE@ يعني به جبريل من حيث إنه
~~ينزل بالقدس من الله أي بما يطهر به نفوسنا من القرآن والحكمة والفيض
~~الإلهي ، والبيت المقدس هو المطهر من النجاسة أي الشرك ، وكذلك الأرض
~~المقدسة ، قال تعالى : @QB@ يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم
~~@QE@ ، PageV01P396 وحظيرة القدس قيل الجنة وقيل الشريعة وكلاهما صحيح
~~فالشريعة حظيرة منها يستفاد القدس أي الطهارة .
# قدم ms441 : القدم الرجل وجمعه أقدام قدم ، قال : @QB@ ويثبت به الأقدام @QE@
~~وبه اعتبر التقدم والتأخر ، والتقدم على أربعة أوجه كما ذكرنا في قبل ،
~~ويقال حديث وقديم وذلك إما باعتبار الزمانين وإما بالشرف نحو فلان متقدم
~~على فلان أي أشرف منه ، وإما لما لا يصح وجود غيره إلا بوجوده كقولك الواحد
~~متقدم على العدد بمعنى أنه لو توهم ارتفاعه لارتفعت الأعداد ، والقدم وجود
~~فيما مضى والبقاء وجود فيما يستقبل ، وقد ورد في وصف الله ، يا قديم
~~الإحسان ، ولم يرد في شيء من القرآن والآثار الصحيحة : القديم في وصف الله
~~تعالى والمتكلمون يستعملونه ، ويصفونه به ، وأكثر ما يستعمل القديم باعتبار
~~الزمان نحو @QB@ كالعرجون القديم @QE@ وقوله @QB@ قدم صدق عند ربهم @QE@ أي
~~سابقة فضيلة وهو اسم مصدر وقدمت كذا ، قال @QB@ أأشفقتم أن تقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقات @QE@ ، وقال : @QB@ لبئس ما قدمت لهم أنفسهم @QE@ وقدمت فلانا
~~أقدمه إذا تقدمته ، قال : @QB@ يقدم قومه يوم القيامة @QE@ - @QB@ بما قدمت
~~أيديهم @QE@ وقوله : @QB@ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ قيل معناه لا
~~تتقدموه وتحقيقه لا تسبقوه بالقول والحكم بل افعلوا ما يرسمه لكم كما يفعله
~~العباد المكرمون وهم الملائكة حيث قال : @QB@ لا يسبقونه بالقول @QE@ وقوله
~~@QB@ لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ أي لا يريدون تأخرا ولا تقدما .
~~وقوله : @QB@ ونكتب ما قدموا وآثارهم @QE@ أي ما فعلوه ، قيل وقدمت إليه
~~بكذا إذا أمرته قبل وقت الحاجة إلى فعله وقبل أن يدهمه الأمر والناس وقدمت
~~به أعلمته قبل وقت الحاجة إلى أن يعمله ومنه @QB@ وقد قدمت إليكم بالوعيد
~~@QE@ وقدام بإزاء خلف وتصغيره قديدمة ، وركب فلان مقاديمه إذا مر على وجهه
~~، وقادمة الرحل وقادمة الأطباء وقادمة الجناح ومقدمة الجيش والقدوم كل ذلك
~~يعتبر فيه معنى التقدم .
# قذف : القذف الرمي البعيد ولاعتبار البعد فيه قيل منزل قذف وقذيف وبلدة
~~قذوف بعيدة ، وقوله : @QB@ فاقذفيه في اليم @QE@ أي اطرحيه فيه ، وقال :
~~@QB@ وقذف في قلوبهم الرعب @QE@ - @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل @QE@ -
~~@QB@ يقذف بالحق علام الغيوب @QE@ - @QB@ ويقذفون من كل جانب دحورا @QE@
~~واستعير القذف للشتم والعيب كما استعير الرمي .
# قر : قر في مكانه ms442 يقر قرارا إذا ثبت ثبوتا جامدا ، واصله من القر وهو
~~البرد وهو يقتضي السكون ، والحر يقتضي الحركة ، وقرئ @QB@ وقرن في بيوتكن
~~@QE@ قيل أصله اقررن فحذف إحدى الراءين تحقيقا نحو @QB@ فظلتم تفكهون @QE@
~~PageV01P397 ) أي ظللتم ، قال تعالى : @QB@ جعل لكم الأرض قرارا @QE@ -
~~@QB@ أم من جعل الأرض قرارا @QE@ أي مستقرا وقال في صفة الجنة : @QB@ ذات
~~قرار ومعين @QE@ وفي صفة النار قال : @QB@ فبئس القرار @QE@ وقوله : @QB@
~~اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار @QE@ أي ثبات وقال الشاعر :
# ( ولا قرار على زأر من الأسد % ) أي أمن واستقرار ، ويوم القر بعد يوم
~~النحر لاستقرار الناس فيه بمنى ، واستقر فلان إذا تحرى القرار ، وقد يستعمل
~~في معنى قر كاستجاب وأجاب قال في الجنة : @QB@ خير مستقرا وأحسن مقيلا @QE@
~~وفي النار @QB@ ساءت مستقرا @QE@ ، وقوله : @QB@ فمستقر ومستودع @QE@ قال
~~ابن مسعود مستقر في الأرض ومستودع في القبور . وقال ابن عباس : مستقر في
~~الأرض ومستودع في الأصلاب . وقال الحسن : مستقر في الآخرة ومستودع في
~~الدنيا . وجملة الأمر أن كل حال ينقل عنها الإنسان فليس بالمستقر التام
~~والإقرار إثبات الشيء ، قال : @QB@ ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل @QE@
~~وقد يكون ذلك إثباتا إما بالقلب وإما باللسان وإما بهما ، والإقرار
~~بالتوحيد وما يجري مجراه لا يغنى باللسان ما لم يضامه الإقرار بالقلب ،
~~ويضاد الإقرار الإنكار وأما الجحود فإنما يقال فيما ينكر باللسان دون القلب
~~، وقد تقدم ذكره ، قال : @QB@ ثم أقررتم وأنتم تشهدون @QE@ - @QB@ ثم جاءكم
~~رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري
~~قالوا أقررنا @QE@ وقيل قرت ليلتنا تقر ويوم قرو ليلة قرة وقر فلان فهو
~~مقرور أصابه القر ، وقيل حرة تحت قرة ، وقررت القدر أقرها صببت فيها ماء
~~قارا أي باردا واسم ذلك الماء القرارة والقررة واقتر فلان اقترارا نحو تبرد
~~وقرت عينه تقر سرت ، قال : @QB@ كي تقر عينها @QE@ وقيل لمن يسر به قرة عين
~~، قال : @QB@ قرة عين لي ولك @QE@ وقوله : @QB@ هب لنا من أزواجنا وذرياتنا
~~قرة أعين @QE@ قيل أصله من القر أي البرد فقرت عينه . قيل معناه بردت فصحت ms443
~~وقيل بل لأن للسرور دمعة باردة قارة وللحزن دمعة حارة ، ولذلك يقال فيمن
~~يدعى عليه : أسخن الله عينه ، وقيل هو من القرار . والمعنى أعطاه الله ما
~~تسكن به عينه فلا يطمح إلى غيره ، وأقر بالحق اعترف به وأثبته على نفسه .
~~وتقرر الأمر على كذا أي حصل ، والقارورة معروفة وجمعها قوارير ، قال : @QB@
~~قوارير من فضة @QE@ ، وقال : @QB@ صرح ممرد من قوارير @QE@ أي من زجاج .
# قرب : القرب والبعد يتقابلان ، يقال قربت منه أقرب وقربته أقربه قربا
~~وقربانا ويستعمل ذلك في المكان وفي الزمان وفي النسبة وفي الخطوة والرعاية
~~والقدرة ، فمن الأول نحو @QB@ ولا تقربا هذه الشجرة @QE@ - @QB@ ولا تقربوا
~~مال اليتيم @QE@ PageV01P398 - @QB@ ولا تقربوا الزنى @QE@ - @QB@ فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ ) . وقوله @QB@ ولا تقربوهن @QE@
~~كناية عن الجماع كقوله @QB@ فلا يقربوا المسجد الحرام @QE@ ، وقوله : @QB@
~~فقربه إليهم @QE@ وفي الزمان نحو @QB@ اقترب للناس حسابهم @QE@ وقوله @QB@
~~وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون @QE@ وفي النسبة نحو : @QB@ وإذا حضر
~~القسمة أولوا القربى @QE@ ، وقال : @QB@ الوالدان والأقربون @QE@ وقال :
~~@QB@ ولو كان ذا قربى @QE@ - @QB@ ولذي القربى @QE@ - @QB@ والجار ذي
~~القربى @QE@ - @QB@ يتيما ذا مقربة @QE@ وفي الحظوة @QB@ ولا الملائكة
~~المقربون @QE@ وقال في عيسى @QB@ وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين
~~@QE@ - @QB@ عينا يشرب بها المقربون @QE@ - @QB@ فأما إن كان من المقربين
~~@QE@ - @QB@ قال نعم وإنكم لمن المقربين @QE@ - @QB@ وقربناه نجيا @QE@
~~ويقال للحظوة القربة كقوله @QB@ قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها
~~قربة @QE@ - @QB@ تقربكم عندنا زلفى @QE@ وفي الرعاية نحو @QB@ إن رحمة
~~الله قريب من المحسنين @QE@ وقوله @QB@ فإني قريب أجيب دعوة الداع @QE@ وفي
~~القدرة نحو @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ قوله @QB@ ونحن أقرب
~~إليه منكم @QE@ يحتمل أن يكون من حيث القدرة ، والقربان ما يتقرب به إلى
~~الله وصار في التعارف اسما للنسيكة التي هي الذبيحة وجمعه قرابين ، قال :
~~@QB@ إذ قربا قربانا @QE@ - @QB@ حتى يأتينا بقربان @QE@ وقوله : @QB@
~~قربانا آلهة @QE@ فمن قولهم قربان الملك لمن يتقرب بخدمته إلى الملك ،
~~ويستعمل ذلك للواحد والجمع ولكونه في هذا الموضع جمعا قال آلهة والتقرب
~~التحدي ولتضقرب التحد ] بما يقتضي حظوة وقرب الله تعالى من العبد هو
~~بالإفضال عليه ms444 والفيض لا بالمكان ولهذا روي أن موسى عليه السلام قال إلهي
~~أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك فقال : لو قدرت لك البعد لما انتهيت
~~إليه ، ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه . وقال : @QB@ ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد @QE@ وقرب العبد من الله في الحقيقة التخصص بكثير من الصفات
~~التي يصح أن يوصف الله تعالى بها وإن لم يكن وصف الإنسان بها على الحد الذي
~~يوصف تعالى به نحو : الحكمة والعلم والحلم والرحمة والغنى وذلك يكون بإزالة
~~الأوساخ من الجهل والطيش والغضب الحاجات البدنية بقدر طاقة البشر وذلك قرب
~~روحاني لا بدني ، وعلى هذا القرب نبه عليه الصلاة والسلام فيما ذكر عن الله
~~تعالى : من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا وقوله عنه ما تقرب إلي عبد بمثل
~~أداء ما افترضت عليه وإنه ليتقرب إلي بعد ذلك بالنوافل حتى أحبه الخبر
~~وقوله : @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم @QE@ هو أبلغ من النهي عن تناوله لأن
~~النهي عن قربه أبلغ من النهي عن أخذه ، وعلى هذا قوله : @QB@ ولا تقربا هذه
~~الشجرة @QE@ وقوله : @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ كناية عن الجماع @QB@
~~ولا تقربوا الزنى @QE@ والقراب المقاربة ، قال الشاعر : PageV01P399
# ( فإن قراب البطن يكفيك ملؤه % ) وقدح قربان قريب من الملء ، وقربان
~~المرأة غشيانها ، وتقريب الفرس خير يقرب من عدوه والقراب القريب ، وفرس
~~لاحق الأقراب أي الخواصر ، والقراب وعاء السيف وقيل هو جلد فوق الغمد لا
~~الغمد نفسه ، وجمعه قرب وقربت السيف وأقربته ورجل قارب قرب من الماء وليلة
~~القرب ، وأقربوا إبلهم ، والمقرب الحامل التي قربت ولادتها .
# قرح : القرح الأثر من الجراحة من شيء يصيبه من خارج ، والقرح أثرها من
~~داخل كالبثرة ونحوها ، يقال قرحته نحو جرحته ، وقرح خرج به قرح وقرح قلبه
~~وأقرحه الله وقد يقال القرح للجراحة والقرح للألم ، قال : @QB@ من بعد ما
~~أصابهم القرح @QE@ - @QB@ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله @QE@ وقرئ
~~بالضم والقرحان الذي لم يصبه الجدري ، وفرس قارح إذا ظهر به أثر من طلوع
~~نابه والأنثى قارحة ، وأقرح به أثر من الغرة ms445 ، وروضة قرحاء وسطها نور وذلك
~~لتشبيهها بالفرس القرحاء واقترحت الجمل ابتدعت ركوبه واقترحت كذا على فلان
~~ابتدعت التمني عليه واقترحت بئرا استخرجت منه ماء قراحا ونحوه : أرض قراح
~~أي خالصة ، والقريحة حيث يستنقر فيه الماء المستنبط ، ومنه استعير قريحة
~~الإنسان .
# قرد : القرد جمعه قردة ، قال : @QB@ كونوا قردة خاسئين @QE@ وقال @QB@
~~وجعل منهم القردة @QE@ قيل جعل صورهم المشاهدة كصور القردة قيل جعل صورهم
~~المشاهدة كصور القردة وقيل بل جعل أخلاقهم كأخلاقها وإن لم تكن صورتهم
~~كصورتها . والقراد جمعه قردان ، والصوف القرد المتداخل بعضه في بعض ، ومنه
~~قيل سحاب قرد أي متلبد ، وأقرد أي لصق بالأرض لصوق القراد ، وقرد سكن سكونه
~~، وقردت البعير أزلت قراده نحو قذيت ومرضت ويستعار ذلك للمداراة المتوصل
~~بها إلى خديعة فيقال فلان يقرد فلانا ، وسمي حلمة الثدي قرادا كما تسمى
~~حلمة تشبيها بها في الهيئة .
# قرطس : القرطاس ما يكتب فيه ، قال : @QB@ ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس
~~@QE@ - @QB@ قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه
~~قراطيس @QE@ .
# قرض : القرض ضرب من القطع وسمي قطع المكان وتجاوزه قرضا كما سمي قطعا ،
~~قال @QB@ وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال @QE@ أي تجوزهم وتدعهم إلى أحد
~~الجانبين ، وسمي ما يدفع إلى الإنسان من المال بشرط رد بدله قرضا ، قال
~~@QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ وسمي المفاوضة في الشعر مقارضة ،
~~والقريض للشعر ، مستعار استعارة النسج والحوك PageV01P400
# قرع : القرع ضرب شيء على شيء ، ومنه قرعته بالمقرعة ، قال : @QB@ كذبت
~~ثمود وعاد بالقارعة @QE@ - @QB@ القارعة ما القارعة @QE@ .
# قرف : أصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجر والجلدة عن الجرح ، وما
~~يؤخذ منه قرف ، واستعير الاقتراف للاكتساب حسنا كان أو سوءا ، قال : @QB@
~~سيجزون بما كانوا يقترفون @QE@ - @QB@ وليقترفوا ما هم مقترفون @QE@ - @QB@
~~وأموال اقترفتموها @QE@ والاقتراف في الإساءة أكثر استعمالا ، ولهذا يقال :
~~الاعتراف يزيل الاقتراف ، وقرفت فلانا بكذا إذا عبته به أو اتهمته ، وقد
~~حمل على ذلك قوله @QB@ وليقترفوا ما هم مقترفون @QE@ ، وفلان قرفني ورجل
~~مقرف هجين ، وقارف فلان أمرا إذا تعاطى ما يعاب به .
# قرن : الاقتران كالازدواج ms446 في كونه اجتماع شيئين أو أشياء في معنى من
~~المعاني ، قال : @QB@ أو جاء معه الملائكة مقترنين @QE@ يقال قرنت البعير
~~بالبعير جمعت بينهما ، ويسمى الحبل الذي يشد به قرنا وقرنته على التكثير
~~قال : @QB@ وآخرين مقرنين في الأصفاد @QE@ وفلان قرن فلان في الولادة
~~وقرينه وقرنه في الجلادة وفي القوة وفي غيرها من الأحوال ، قال : @QB@ إني
~~كان لي قرين @QE@ - @QB@ وقال قرينه هذا ما لدي @QE@ إشارة إلى شهيده @QB@
~~قال قرينه ربنا ما أطغيته @QE@ - @QB@ فهو له قرين @QE@ وجمعه قرناء ، قال
~~: @QB@ وقيضنا لهم قرناء @QE@ والقرن القوم المقترنون في زمن واحد وجمعه
~~قرون ، قال : @QB@ ولقد أهلكنا القرون من قبلكم @QE@ - @QB@ وكم أهلكنا من
~~القرون @QE@ - @QB@ وكم أهلكنا قبلهم من قرن @QE@ وقال @QB@ وقرونا بين ذلك
~~كثيرا @QE@ - @QB@ ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين @QE@ - @QB@ قرونا آخرين
~~@QE@ والقرون النفس لكونها مقترنة بالجسم ، والقرون من البعير الذي يضع
~~رجله موضع يده كأنه يقرنها بها والقرن الجعبة ولا يقال لها قرن إلا إذا
~~قرنت بالقوس وناقة قرون إذا دنا أحد خلفيها من الآخر ، والقران والقران
~~الحج الجمع بين الحد والعمرة ويستعمل في الجمع بين الشيئين وقرن الشاة
~~والبقرة ، والقرن عظم القرن ، وكبش أقرن وشاة قرناء ، وسمي عفل المرأة قرنا
~~تشبيها بالقرن في الهيئة ، وتأذي عضو الرجل عند مباضعتها به كالتاذي بالقرن
~~، وقرن الجبل الناتئ منه ، وقرن المرأة ذؤابتها ، وقرن المرآة حافتها ،
~~وقرن الفلاة حرفها ، وقرن الشمس ، وقرن الشيطان كل ذلك تشبيها بالقرن . وذو
~~القرنين معروف . وقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه : إن لك بيتا
~~في الجنة وإنك لذو قرنيها يعني ذو قرني الأمة أي أنت فيهم كذي القرنين .
# قرأ : قرأت المرأة : رأت الدم ، وأقرأت : صارت ذات قر ، وقرأت الجارية
~~استبراتها PageV01P401 بالقرء . والقرء في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن
~~طهر . ولما كان اسما جامعا للأمرين الطهر والحيض المتعقب له أطلق على كل
~~واحد منهما ، لأن كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق على كل واحد منهما إذا
~~انفرد كالمائدة للخوان وللطعام ، ثم قد يسمى كل واحد منهما بانفراده به .
~~وليس القرء اسما للطهر مجردا ms447 ولا للحيض مجردا بدلالة أن الطاهر التي لم تر
~~أثر الدم لا يقال لها ذات قرء . وكذا الحائض التي استمر بها الدم والنفساء
~~لا يقال لها ذلك . وقوله : @QB@ يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ أي ثلاثة
~~دخول من الطهر في الحيض . وقوله عليه الصلاة والسلام : اقعدي عن الصلاة
~~أيام أقرائك أي أيام حيضك فإنما هو كقول القائل افعل كذا أيام ورود فلان ،
~~ووروده إنما يكون في ساعة وإن كان ينسب إلى الأيام . وقول أهل اللغة إن
~~القرء . من قرأ أي جمع ، فإنهم اعتبروا الجمع بين زمن الطهر وزمن الحيض
~~حسبما ذكرت لاجتماع الدم في الرحم ، والقراءة ضم الحروف والكلمات بعضها إلى
~~بعض في الترتيل ، وليس يقال ذلك لكل جمع لا يقال قرأت القوم إذا جمعتهم ،
~~ويدل على ذلك أنه لا يقال للحرف الواحد إذا تفوة به قراءة ، والقرآن في
~~الأصل مصدر نحو كفران ورجحان ، قال : @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه @QE@ قال ابن عباس : إذا جمعناه وأثبتناه في صدرك فاعمل
~~به ، وقد خص بالكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم . فصار له كالعلم
~~كما أن التوراة لما أنزل على موسى والإنجيل على عيسى صلى الله عليهما وسلم
~~قال بعض العلماء : تسمية هذا الكتاب قرآنا من بين كتب الله لكونه جامعا
~~لثمرة كتبه بل لجمعه ثمرة جميع العلوم كما أشار تعالى إليه بقوله : @QB@
~~وتفصيل كل شيء @QE@ وقوله : @QB@ تبيانا لكل شيء @QE@ - @QB@ قرآنا عربيا
~~غير ذي عوج @QE@ - @QB@ وقرآنا فرقناه لتقرأه @QE@ - @QB@ في هذا القرآن
~~@QE@ - @QB@ وقرآن الفجر @QE@ أي قراءته @QB@ لقرآن كريم @QE@ وأقرأت فلانا
~~كذا قال : @QB@ سنقرئك فلا تنسى @QE@ وتقرأت تفهمت وقارأته دارسته .
# قرى : القرية اسم للموضع الذي يجتمع فيه الناس وللناس جميعا ويستعمل في
~~كل واحد منهما ، قال تعالى : @QB@ واسأل القرية @QE@ قال كثير من المفسرين
~~معناه أهل القرية . وقال بعضهم بل القرية ههنا القوم أنفسهم وعلى هذا قوله
~~: @QB@ وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة @QE@ وقال : @QB@ وكأين من
~~قرية هي أشد قوة من قريتك @QE@ وقوله : @QB@ وما كان ربك ليهلك القرى @QE@
~~فإنها اسم للمدينة وكذا ms448 قوله : @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم من أهل القرى @QE@ - @QB@ ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها
~~@QE@ وحكي أن بعض القضاة دخل على علي PageV01P402 ابن الحسين رضي الله
~~عنهما فقال : أخبرني عن قول الله تعالى @QB@ وجعلنا بينهم وبين القرى التي
~~باركنا فيها قرى ظاهرة @QE@ ما يقول فيه علماؤكم قال : يقولون إنها مكة ،
~~فقال وهل رأيت فقلت : ما هي قال : إنما عني الرجال ، فقال : فقلت : فأين
~~ذلك في كتاب الله فقال : ألم تسمع قوله تعالى : @QB@ وكأين من قرية عتت عن
~~أمر ربها ورسله @QE@ الآية . وقال : @QB@ وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا
~~@QE@ - @QB@ وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية @QE@ وقريت الماء في الحوض وقريت
~~الضيف قرى ، وقرى الشيء في فمه جمعه وقريان الماء مجتمعه .
# قسس : القس والقسيس العالم العابد من رؤوس النصارى ، قال : @QB@ ذلك بأن
~~منهم قسيسين ورهبانا @QE@ واصل القس تتبع الشيء وطلبه بالليل ، يقال :
~~تقسست أصواتهم بالليل ، أي تتبعتها ، والقسقاس والقسقس الدليل بالليل .
# قسر : القسر الغلبة والقهر ، يقال : قسرته واقتسرته ومنه القسورة ، قال
~~تعالى : @QB@ فرت من قسورة @QE@ قيل هو الأسد وقيل الرامي وقيل الصائد .
# قسط : القسط هو النصيب بالعدل كالنصف والنصفة ، قال : @QB@ ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط @QE@ - @QB@ وأقيموا الوزن بالقسط @QE@
~~والقسط هو أن يأخذ قسط غيره وذلك جور ، والإقساط أن يعطي قسط غيره وذلك
~~إنصاف ولذلك قيل قسط الرجل إذا جار ، وأقسط إذا عدل ، قال : @QB@ وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@ وقال : @QB@ وأقسطوا إن الله يحب المقسطين
~~@QE@ وتقسطنا بيننا أي اقتسمنا ، والقسط اعوجاج في الرجلين بخلاف الفحج ،
~~والقسطاس الميزان ويعبر به عن العدالة كما يعبر عنها بالميزان ، قال : @QB@
~~وزنوا بالقسطاس المستقيم @QE@ .
# قسم : القسم إفراز النصيب ، يقال قسمت كذا قسما وقسمة ، وقسمة الميراث
~~وقسمة الغنيمة تفريقهما على أربابهما ، قال : @QB@ لكل باب منهم جزء مقسوم
~~@QE@ - @QB@ ونبئهم أن الماء قسمة بينهم @QE@ واستقسمته : سألته أن يقسم ثم
~~قد يستعمل في معنى قسم ، قال : @QB@ وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق @QE@
~~ورجل منقسم القلب أي اقتسمه الهم نحو متوزع الخاطر ومشترك اللب ، وأقسم حلف
~~واصله من القسامة وهي أيمان ms449 تقسم على أولياء المقتول ثم صار اسما لكل حلف ،
~~قال : @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ - @QB@ أهؤلاء الذين أقسمتم
~~@QE@ وقال @QB@ لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة @QE@ - @QB@
~~فلا أقسم برب المشارق والمغارب @QE@ - @QB@ إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين @QE@
~~- @QB@ فيقسمان بالله @QE@ وقاسمته وتقاسا ، و @QB@ وقاسمهما إني لكما لمن
~~الناصحين @QE@ - @QB@ قالوا تقاسموا بالله @QE@ وفلان مقسم الوجه وقسيم
~~الوجه أي صبيحه ، والقسامة الحسن واصله من القسمة PageV01P403 كأنما آتى كل
~~موضع نصيبه من الحسن فلم يتفاوت ، وقيل إنما قيل مقسم لأنه يقسم بحسنه
~~الطرف فلا يثبت في موضع دون موضع ، وقوله : @QB@ كما أنزلنا على المقتسمين
~~@QE@ أي الذين تقاسموا شعب مكة ليصدوا عن سبيل الله من يريد رسول الله ،
~~وقيل الذين تحالفوا على كيده عليه الصلاة والسلام .
# قسو : القسوة غلظ القلب ، واصله من حجر قاس ، والمقاساة معالجة ذلك ، قال
~~: @QB@ ثم قست قلوبكم @QE@ - @QB@ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله @QE@
~~وقال : @QB@ والقاسية قلوبهم @QE@ - @QB@ وجعلنا قلوبهم قاسية @QE@ وقرئ /
~~< قسية > / أي ليست قلوبهم بخالصة من قولهم درهم قسي وهو جنس من الفضة
~~المغشوشة فيه قساوة أي صلابة ، قال الشاعر :
# ( صاح القسيات في أيدي الصياريف % )
# قشعر : قال : @QB@ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم @QE@ أي يعلوها
~~قشعريرة .
# قصص : القص تتبع الأثر ، يقال قصصت أثره والقصص الأثر ، قال : @QB@
~~فارتدا على آثارهما قصصا @QE@ - @QB@ وقالت لأخته قصيه @QE@ ومنه قيل لما
~~يبقى من الكلإ فيتتبع أثره قصيص ، وقصصت ظفره ، والقصص الأخبار المتتبعة ،
~~قال : @QB@ لهو القصص الحق @QE@ - @QB@ في قصصهم عبرة @QE@ - @QB@ وقص عليه
~~القصص @QE@ - @QB@ نقص عليك أحسن القصص @QE@ - @QB@ فلنقصن عليهم بعلم @QE@
~~- @QB@ يقص على بني إسرائيل @QE@ - @QB@ فاقصص القصص @QE@ والقصاص تتبع
~~الدم بالقود ، قال : @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ - @QB@ والجروح قصاص
~~@QE@ ويقال قص فلان فلانا ، وضربه ضربا فأقصه أي أدناه من الموت ، والقص
~~الجص ، ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تقصيص القبور .
# قصد : القصد استقامة الطريق ، يقال قصدت قصده أي نحوت نحوه ، ومنه
~~الاقتصاد ، والاقتصاد على ضربين : أحدهما محمود على الإطلاق وذلك فيما له
~~طرفان إفراط وتفريط كالجود فإنه بين الإسراف والبخل وكالشجاعة فإنها بين
~~التهور والجبن ، ونحو ذلك وعلى هذا ms450 قوله @QB@ واقصد في مشيك @QE@ وإلى هذا
~~النحو من الاقتصاد أشار بقوله @QB@ والذين إذا أنفقوا @QE@ الآية والثاني
~~يكنى به عما يتردد بين المحمود والمذموم وهو فيما يقع بين محمود ومذموم
~~كالواقع بين العدل والجور والقريب والبعيد وعلى ذلك قوله @QB@ فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد @QE@ وقوله : @QB@ وسفرا قاصدا @QE@ أي سفرا متوسطا غير
~~متناهي البعد وربما فسر بقريب والحقيقة ما ذكرت ، وأقصد السهم أصاب وقتل
~~مكانه كأنه وجد قصده قال :
# ( فأصاب قلبك غير أن لم يقصد % ) وانقصد الرمح انكسر وتقصد تكسر ، وقصد
~~الرمح كسره وناقة قصيد مكتنزة PageV01P404 ممتلئة من اللحم ، والقصيد من
~~الشعر ما تم سبعة أبيات .
# قصر : القصر خلاف الطول وهما من الأسماء المتضايفة التي تعتبر بغيرها ،
~~وقصرت كذا جعلته قصيرا ، والتقصير اسم للتضجيع وقصرت كذا ضممت بعضه إلى بعض
~~ومنه سمي القصر وجمعه قصور ، قال : @QB@ وقصر مشيد @QE@ - @QB@ ويجعل لك
~~قصورا @QE@ - @QB@ إنها ترمي بشرر كالقصر @QE@ وقيل القصر أصول الشجر ،
~~الواحدة قصرة مثل جمرة وجمر وتشبيهها بالقصر كتشبيه ذلك في قوله @QB@ كأنه
~~جمالة صفر @QE@ ، وقصرته جعلته في قصر ، ومنه قوله تعالى : @QB@ حور
~~مقصورات في الخيام @QE@ ، وقصر الصلاة جعلها قصيرة بترك بعض أركانها ترخيصا
~~، قال : @QB@ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة @QE@ وقصرت اللقحة على
~~فرسي جبست درها عليه وقصر السهم عن الهدف أي لم يبلغه وامرأة قاصرة الطرف
~~لا تمد طرفها إلى ما لا يجوز ، قال تعالى : @QB@ فيهن قاصرات الطرف @QE@
~~وقصر شعره جز بعضه ، قال : @QB@ محلقين رؤوسكم ومقصرين @QE@ وقصر في كذا أي
~~توانى ، وقصر عنه لم ينله وأقصر عنه كف مع القدرة عليه ، واقتصر على كذا
~~اكتفى بالشيء القصير منه أي القليل ، وأقصرت الشاة أسنت حتى قصر أطراف
~~أسنانها ، وأقصرت المرأة ولدت أولادا قصارا ، والتقصار قلادة قصيرة
~~والقوصرة معروفة .
# قصف : قال الله تعالى : @QB@ فيرسل عليكم قاصفا من الريح @QE@ وهي التي
~~تقصف ما مرت عليه من الشجر والبناء ، ورعد قاصف في صوته تكسر ، ومنه قيل
~~لصوت المعازف قصف ، ويتجوز به في كل لهو .
# قصم : قال : @QB@ وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة @QE@ أي حطمناها وهشمناها ms451
~~وذلك عبارة عن الهلاك ويسمى الهلاك قاصمة الظهر وقال في آخر @QB@ وما كنا
~~مهلكي القرى @QE@ والقصم الرجل الذي يقصم من قاومه .
# قصى : القصى البعد والقصي البعيد يقال قصوت عنه وأقصيت أبعدت والمكان
~~الأقصى والناحية القصوى ومنه قوله : @QB@ وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى
~~@QE@ وقوله @QB@ إلى المسجد الأقصى @QE@ يعني بيت المقدس فسماه الأقصى
~~اعتبارا بمكان المخاطبين به من النبي وأصحابه وقال : @QB@ إذ أنتم بالعدوة
~~الدنيا وهم بالعدوة القصوى @QE@ وقصوت البعير قطعت أذنه ، وناقة قصواء
~~وحكوا أنه يقال بعير أقصى ، والقصية م ، ض الإبل البعيدة عن الاستعمال .
# قض : قضضته فانقض وانقض الحائط وقع ، قال : @QB@ يريد أن ينقض فأقامه
~~@QE@ وأقض عليه مضجعه صار فيه قضض أي حجارة صغار .
# قضب : @QB@ فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا @QE@ PageV01P405 أي رطبة ،
~~والمقاضب الأرض التي تنبتها ، والقضيب نحو القضب لكن القضيب يستعمل في فروع
~~الشجر والقضب يستعمل في البقل ، والقضب قطع القضب والقضيب . وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى في ثوب تصليبا قضبه . وسيف قاضب وقضيب أي
~~قاطع ، فالقضيب ههنا بمعنى الفاعل ، وفي الأول بمعنى المفعول وكذا قولهم
~~ناقة قضيب : مقتضبة من بين الإبل ولما قرض ، ويقال لكل ما لم يهذب مقتضب ،
~~ومنه اقتضب حديثا إذا أورده قبل أن راضه وهذبه في نفسه .
# قضى : القضاء فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا وكل واحد منهما على وجهين :
~~إلهي وبشري . فمن القول الإلهي قوله : @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~@QE@ أي أمر بذلك وقال : @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب @QE@ فهذا
~~قضاء بالإعلام والفصل في الحكم أي أعلمناهم وأوحينا إليهم وحيا جزما ، وعلى
~~هذا @QB@ وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع @QE@ ومن الفعل الإلهي
~~قوله @QB@ والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء @QE@ وقوله
~~: @QB@ فقضاهن سبع سماوات في يومين @QE@ إشارة إلى إيجاده الإبداعي والفراغ
~~منه نحو @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ وقوله 0 @QB@ إلى أجل مسمى لقضي
~~بينهم @QE@ ) أي لفصل ، ومن القول البشري نحو قضى الحاكم بكذا فإن حكم
~~الحاكم يكون بالقول ، ومن الفعل البشري ms452 @QB@ فإذا قضيتم مناسككم @QE@ -
~~@QB@ ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم @QE@ ، وقال تعالى : @QB@ قال ذلك
~~بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي @QE@ وقال @QB@ فلما قضى زيد
~~منها وطرا @QE@ وقال @QB@ ثم اقضوا إلي ولا تنظرون @QE@ أي افرغوا من أمركم
~~، وقوله : @QB@ فاقض ما أنت قاض @QE@ - @QB@ إنما تقضي هذه الحياة الدنيا
~~@QE@ ، وقول الشاعر :
# ( قضيت أمورا ثم غادرت بعدها % % يحتمل القضاء بالقول والفعل جميعا ،
~~ويعبر عن الموت بالقضاء فيقال فلان قضى نحبه كأنه فصل أمره المختص به من
~~دنياه ، وقوله : @QB@ فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر @QE@ قيل قضى نذره
~~لأنه كان قد ألزم نفسه أن لا ينكل عن العدى أو يقتل ، وقيل معناه منهم من
~~مات وقال : @QB@ ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده @QE@ قيل عني بالأول أجل
~~الحياة وبالثاني أجل البعث ، وقال @QB@ يا ليتها كانت القاضية @QE@ - @QB@
~~ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك @QE@ وذلك كناية عن الموت ، وقال : @QB@
~~فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض @QE@ وقضى الدين
~~فصل الأمر فيه برده ، والاقتضاء المطالبة بقضائه ، ومنه قولهم هذا يقضي كذا
~~وقوله : @QB@ لقضي إليهم أجلهم @QE@ أي فرغ من أجلهم ومدتهم المضروبة
~~للحياة ، والقضاء من الله تعالى PageV01P406 أخص من القدر لأنه الفصل بين
~~التقدير ، فالقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل والقطع ، وقد ذكر بعض
~~العلماء أن القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ، وهذا كما قال
~~أبو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام : أتفر
~~من القضاء قال أفر من قضاء الله إلى قدر الله تنبيها أن القدر ما لم يكن
~~قضاء فمرجو أن يدفعه الله فإذا قضى فلا مدفع له . أمرا لذلك قوله @QB@ وكان
~~أمرا مقضيا @QE@ وقوله @QB@ كان على ربك حتما مقضيا @QE@ - @QB@ وقضي الأمر
~~@QE@ أي فصل تنبيها أنه صار بحيث لا يمكن تلافيه . وقوله @QB@ إذا قضى أمرا
~~@QE@ وكل قول مقطوع به من قولك هو كذا أو ليس بكذا يقال له قضية ومن هذا
~~يقال قضية صادقة وقضية كاذبة وإياها عنى من قال التجربة خطر والقضاء عسر ،
~~أي الحكم بالشيء أنه ms453 كذا وليس بكذا أمر صعب ، وقال عليه الصلاة والسلام علي
~~أقضاكم .
# قط : قال @QB@ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب @QE@ القط
~~الصحيفة وهو اسم للمكتوب والمكتوب فيه ، ثم قد يسمى المكتوب بذلك كما يسمى
~~الكلام كتابا وإن لم يكن مكتوبا ، وأصل القط الشيء المقطوع عرضا كما أن
~~القد هو المقطوع طولا ، والقط النصيب المفروز كأنه قط أي أفرز وقد فسر ابن
~~عباس رضي الله عنه الآية به ، وقط السعر أي علا ، وما رأيته قط عبارة عن
~~مدة الزمان المقطوع به ، وقطني حسبي .
# قطر : القطر الجانب وجمعه أقطار ، قال : @QB@ إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض @QE@ وقال : @QB@ ولو دخلت عليهم من أقطارها @QE@
~~وقطرته ألقيته على قطره وتقطر وقع على قطره ومنه قطر المطر أي سقط وسمي
~~لذلك قطرا ، وتقاطر القوم جاءوا أرسالا كالقطر ومنه قطار الإبل ، وقيل :
~~الإنفاض يقطر الجلب أي إذا أنفض القوم فقل زادهم قطروا الإبل وجلبوها للبيع
~~، والقطران ما يتقطر من الهناء ، قال : @QB@ سرابيلهم من قطران @QE@ وقرئ /
~~< من قطر آن > / أي من نحاس مذاب قد أني حرها ، وقال : @QB@ آتوني أفرغ
~~عليه قطرا @QE@ أي نحاسا مذابا ، وقال @QB@ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه
~~بقنطار يؤده إليك @QE@ وقوله @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@ والقناطير جمع
~~القنطرة ، والقنطرة من المال ما فيه عبور الحياة تشبيها بالقنطرة وذلك غير
~~محدود القدر في نفسه وإنما هو بحسب الإضافة كالغنى فرب إنسان يستغني
~~بالقليل وآخر لا يستغني بالكثير ، ولما قلنا اختلفوا في حده فقيل أربعون
~~أوقية وقال الحسن ألف ومائتا دينار ، وقيل ملء مسك ثور ذهبا إلى غير ذلك ،
~~وذلك كاختلافهم في حد الغنى ، وقوله : @QB@ والقناطير المقنطرة @QE@ أي
~~المجموعة قنطارا قنطارا كقولك دراهم مدرهمة ودنانير مدنرة . PageV01P407
# قطع : القطع فصل الشيء مدركا بالبصر كالأجسام أو مدركا بالبصيرة كالأشياء
~~المعقولة فمن ذلك قلع الأعضاء نحو قوله : @QB@ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف @QE@ وقوله @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ وقوله @QB@
~~وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم @QE@ وقطع الثوب وذلك قوله تعالى @QB@ فالذين
~~كفروا قطعت لهم ثياب من نار @QE@ وقطع الطريق ms454 يقال على وجهين : أحدهما :
~~يراد به السير والسلوك ، والثاني : يراد به الغصب من المارة والسالكين
~~للطريق نحو قوله @QB@ أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل @QE@ وذلك إشارة
~~إلى قوله @QB@ الذين يصدون عن سبيل الله @QE@ وقوله @QB@ فصدهم عن السبيل
~~@QE@ وإنما سمي ذلك قطع الطريق لأنه يؤدي إلى انقطاع الناس عن الطريق فجعل
~~ذلك قطعا للطريق ، وقطع الماء بالسباحة عبوره ، وقطع الوصل هو الهجران ،
~~وقطع الرحم يكون بالهجران ومنع البر ، قال : @QB@ وتقطعوا أرحامكم @QE@
~~وقال : @QB@ ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل @QE@ - @QB@ ثم ليقطع فلينظر
~~@QE@ وقد قيل ليقطع حبله حتى يقع ، وقد قيل ليقطع أجله بالاختناق وهو معنى
~~قول ابن عباس ثم ليختنق ، وقطع الأمر فصله ، ومنه قوله @QB@ ما كنت قاطعة
~~أمرا @QE@ وقوله @QB@ ليقطع طرفا @QE@ أي يهلك جماعة منهم . وقطع دابر
~~الإنسان هو إفناء نوعه ، قال : @QB@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا @QE@ -
~~@QB@ أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين @QE@ وقوله @QB@ إلا أن تقطع قلوبهم @QE@
~~أي إلا أن يموتوا ، وقيل إلا أن يتوبوا توبة بها تنقطع قلوبهم ندما على
~~تفريطهم ، وقطع من الليل قطعة منه ، قال : @QB@ فأسر بأهلك بقطع من الليل
~~@QE@ والقطيع من الغنم جمعه قطعان وذلك كالصرمة والفرقة وغير ذلك من أسماء
~~الجماعة المشتقة من معنى القطع ، والقطيع السوط ، وأصاب بئرهم قطع أي انقطع
~~ماؤها ، ومقاطع الأودية مآخيرها .
# قطف : يقال قطفت الثمرة قطفا والقطف المقطوف منه وجمعه قطوف ، قال : @QB@
~~قطوفها دانية @QE@ وقطفت الدابة قطف فهي قطوف ، واستعمال ذلك فيه استعارة
~~وتشبيه بقاطف شيء كما يوصف بالنقض على ما تقدم ذكره ، وأقطف الكرم دنا
~~قطافه ، والقطافة ما يسقط منه كالنفاية .
# قطمر : قال : @QB@ والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير @QE@ أي
~~الأثر في ظهر النواة وذلك مثل للشيء الطفيف .
# قطن : قال : @QB@ وأنبتنا عليه شجرة من يقطين @QE@ ، والقطن ، وقطن
~~الحيوان معروفان .
# قعد : القعود يقابل به القيام والقعدة للمرة والقعدة للحال التي يكون
~~عليها القاعد ، والقعود قد يكون جمع قاعد قال : @QB@ فاذكروا الله قياما
~~وقعودا @QE@ PageV01P408 - @QB@ الذين يذكرون الله قياما وقعودا @QE@ ) ،
~~والمقعد مكان القعود وجمعه مقاعد ، قال : @QB@ في مقعد صدق عند مليك ms455 مقتدر
~~@QE@ أي في مكان هدوء وقوله @QB@ مقاعد للقتال @QE@ كناية عن المعركة التي
~~بها المستقر ويعبر عن المتكاسل في الشيء بالقاعد نحو قوله @QB@ لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر @QE@ ، ومنه رجل قعدة وضجعة وقوله
~~@QB@ وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما @QE@ وعن الترصد للشيء
~~بالقعود له نحو قوله : @QB@ لأقعدن لهم صراطك المستقيم @QE@ وقوله : @QB@
~~إنا ها هنا قاعدون @QE@ يعني ما متوقعون . وقوله : @QB@ عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد @QE@ أي ملك يترصده ويكتب له وعليه ، ويقال ذلك للواحد والجمع
~~، والقعيد من الوحش خلاف النطيح . وقعيدك الله وقعدك الله أي أسأل الله
~~الذي يلزمك حفظك ، والقاعدة لمن قعدت عن الحيض والتزوج ، والقواعد جمعها ،
~~قال @QB@ والقواعد من النساء @QE@ والمقعد من قعد عن الديوان ولن يعجز عن
~~النهوض لزمانة به ، وبه شبه الضفدع فقيل له قعد وجمعه مقعدات ، وثدي مقعد
~~للكاعب ناتئ مصور بصورته ، والمقعد كناية عن اللئيم المتقاعد عن المكارم ،
~~وقواعد البناء أساسه . قال تعالى : @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~@QE@ وقواعد الهودج خشباته الجارية مجرى قواعد البناء .
# قعر : قعر الشيء نهاية أسفله . وقوله : @QB@ كأنهم أعجاز نخل منقعر @QE@
~~أي ذاهب في قعر الأرض . وقال بعضهم : انقعرت الشجرة انقلعت من قعرها ، وقيل
~~معنى انقعرت ذهبت في قعر الأرض ، وإنما أراد تعالى أن هؤلاء اجتثوا كما
~~اجتث النخل الذاهب في قعر الأرض فلم يبق لهم رسم ولا أثر ، وقصعة قعيرة لها
~~قعر ، وقعر فلان في كلامه إذا أخرج الكلام من قعر حلقه ، وهذا كما يقال :
~~شدق في كلامه إذا أخرجه من شدقه .
# قفل : القفل جمعه أقفال ، يقال أقفلت الباب وقد جعل ذلك مثلا لكل مانع
~~للإنسان من تعاطي فعل فيقال فلان مقفل عن كذا ، قال تعالى : @QB@ أم على
~~قلوب أقفالها @QE@ وقيل للبخيل مقفل اليدين كما يقال مغلول اليدين ،
~~والقفول الرجوع من السفر ، والقافلة الراجعة السفر ، والقفيل اليابس من
~~الشيء إما لكون بعضه راجعا إلى بعض في اليبوسة ، وإما لكونه كالمقفل
~~لصلابته ، يقال : قفل النبات وقفل الفحل وذلك إذا اشتد هياجه فيبس من ذلك
~~وهزل .
# قفا : القفا ms456 معروف يقال قفوته أصبت قفاه ، وقفوت أثره واقتفيته تبعت قفاه
~~، والاقتفاء اتباع القفا ، كما أن الارتداف اتباع الردف ، ويكنى بذلك عن
~~الاغتياب وتتبع PageV01P409 المعايب ، وقوله : @QB@ ولا تقف ما ليس لك به
~~علم @QE@ أي لا تحكم بالفيافة والظن ، والقيافة مقلوبة عن الاقتفاء فيما
~~قيل نحو جدب وجبذ وهي صناعة ، وقفيته جعلته خلفه ، قال @QB@ وقفينا من بعده
~~بالرسل @QE@ والقافية اسم للجزء الأخير من البيت الذي حقه أن يراعى لفظه
~~فيكرر في كل بيت والقفاوة الطعام الذي يتفقد به من يعنى به فيتبع .
# قل : القلة والكثرة يستعملان في الأعداد ، كما أن العظم والصغر يستعملان
~~في الأجسام ، ثم يستعار كل واحد من الكثرة والعظم ومن القلة والصغر للآخر .
~~وقوله : @QB@ ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا @QE@ أي وقتا وكذا قوله @QB@
~~قم الليل إلا قليلا @QE@ - @QB@ وإذا لا تمتعون إلا قليلا @QE@ وقوله :
~~@QB@ نمتعهم قليلا @QE@ وقوله : @QB@ ما قاتلوا إلا قليلا @QE@ أي قتالا
~~قليلا @QB@ ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا @QE@ أي جماعة قليلة .
~~وكذلك قوله @QB@ إذ يريكهم الله في منامك قليلا @QE@ - @QB@ ويقللكم في
~~أعينهم @QE@ ويكنى بالقلة عن الذلة اعتبارا بما قال الشاعر :
# ( ولست بالأكثر منه حصا % % وإنما العزة للكاثر ) وعلى ذلك قوله : @QB@
~~واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم @QE@ ويكنى بها تارة عن العزة اعتبارا بقوله
~~: @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ - @QB@ وقليل ما هم @QE@ وذاك أن كل ما
~~يعز يقل وجوده . وقوله : @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ يجوز أن
~~يكون استثناء من قوله @QB@ وما أوتيتم @QE@ أي ما أوتيتم العلم إلا قليلا
~~منكم ، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف أي علما قليلا ، قوله : @QB@ ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا @QE@ يعني بالقليل ههنا أعراض الدنيا كائنا ما
~~كان ، وجعلها قليلا في جنب ما أعد الله للمتقين في القيامة ، وعلى ذلك قوله
~~: @QB@ قل متاع الدنيا قليل @QE@ وقليل يعبر به عن النفي نحو قلما يفعل
~~فلان كذا ولهذا يصح أن يستثنى منه على حد ما يستثنى من النفي فيقال قلما
~~يفعل كذا إلا قاعدا أو قائما وما يجري مجراه ، وعلى ذلك حمل قوله @QB@
~~قليلا ms457 ما تؤمنون @QE@ وقيل معناه تؤمنون إيمانا قليلا ، والإيمان القليل هو
~~الإقرار والمعرفة العامية المشار إليها بقوله @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله
~~إلا وهم مشركون @QE@ وأقللت كذا وجدته قليل المحمل أي خفيفا إما في الحكم
~~أو بالإضافة إلى قوته ، فالأول نحو أقللت ما أعطيتني . والثاني قوله : @QB@
~~أقلت سحابا ثقالا @QE@ أي احتملته فوجدته قليلا باعتبار قوتها ، واستقللته
~~رأيته قليلا نحو استخففته رأيته خفيفا ، والقلة ما أقله الإنسان من جرة وحب
~~، وقلة الجبل شعفه اعتبارا بقلته إلى ما عداه من أجزائه ، فأما تقلقل الشيء
~~إذا اضطرب وتقلقل المسمار فمشتق من القلقلة وهي حكاية صوت الحركة .
~~PageV01P410
# قلب : قلب الشيء تصريفه وصرفه عن وجه إلى وجه كقلب الثوب وقلب الإنسان أي
~~صرفه عن طريقته ، قال @QB@ وإليه تقلبون @QE@ والانقلاب الانصراف ، قال :
~~@QB@ انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه @QE@ ، وقال : @QB@ إنا إلى
~~ربنا منقلبون @QE@ ، وقال : @QB@ أي منقلب ينقلبون @QE@ ، وقال : @QB@ وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين @QE@ وقلب الإنسان قيل سمي به لكثرة تقلبه
~~ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة وغير ذلك ،
~~وقوله : @QB@ وبلغت القلوب الحناجر @QE@ أي الأرواح . وقال : @QB@ إن في
~~ذلك لذكرى لمن كان له قلب @QE@ أي علم وفهم @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه @QE@ ، وقوله : @QB@ وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون @QE@ ، وقوله :
~~@QB@ ولتطمئن به قلوبكم @QE@ أي تثبت به شجاعتكم ويزول خوفكم وعلى عكسه
~~@QB@ وقذف في قلوبهم الرعب @QE@ ، وقوله : @QB@ ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
~~@QE@ أي أجلب للعفة ، وقوله : @QB@ هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين
~~@QE@ ، وقوله : @QB@ وقلوبهم شتى @QE@ أي متفرقة ، وقوله : @QB@ ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور @QE@ قيل العقل وقيل الروح . فأما العقل فلا يصح
~~عليه ذلك ، قال ومجازه مجاز قوله @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ والأنهار
~~لا تجري وإنما تجري المياه التي فيها . وتقليب الشيء تغييره من حال إلى حال
~~نحو : @QB@ يوم تقلب وجوههم في النار @QE@ وتقليب الأمور تدبيرها والنظر
~~فيها ، قال : @QB@ وقلبوا لك الأمور @QE@ وتقليب الله القلوب والبصائر
~~صرفها من رأي إلى رأي ، قال : @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم @QE@ وتقليب
~~اليد عبارة عن الندم ذكرا لحال ms458 ما يوجد عليه النادم ، قال @QB@ فأصبح يقلب
~~كفيه @QE@ أي يصفق ندامة ، قال الشاعر :
# ( كمغبون يعض على يديه % % تبين غبنه بعد البياع ) والتقلب التصرف ، قال
~~: @QB@ وتقلبك في الساجدين @QE@ وقال : @QB@ أو يأخذهم في تقلبهم فما هم
~~بمعجزين @QE@ ورجل قلب حول كثير التقلب والحيلة ، والقلاب داء يصيب القلب ،
~~وما به قلبة علة يقلب لأجلها ، والقليب البئر التي لم تطو ، والقلب المقلوب
~~من الأسورة .
# قلد : القلد الفتل ، يقال قلدت الحبل فهو قليد ومقلود والقلادة المفتولة
~~التي تجعل في العنق من خيط وفضة وغيرهما وبها شبه كل ما يتطوق وكل ما يحيط
~~بشيء يقال تقلد سيفه تشبيها بالقلادة ، كقوله : توشح به تشبيها بالوشاح ،
~~وقلدته سيفا يقال تارة إذا وشحته به وتارة إذا ضربت عنقه . وقلدته عملا
~~ألزمته وقلدته هجاء ألزمته ، وقوله : @QB@ له مقاليد السماوات والأرض @QE@
~~أي ما يحيط بها ، وقيل خزائنها ، وقيل مفاتحها والإشارة بكلها PageV01P411
~~إلى معنى واحد ، وهو قدرته تعالى عليها وحفظه لها .
# قلم : أصل القلم القص من الشيء الصلب كالظفر وكعب الرمح والقصب ، ويقال
~~للمقلوم قلم . كما يقال للمنقوض نقض . وخص ذلك بما يكتب به وبالقدح الذي
~~يضرب به وجمعه أقلام . قال تعالى : @QB@ ن والقلم وما يسطرون @QE@ . وقال
~~@QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام @QE@ وقال @QB@ إذ يلقون أقلامهم
~~@QE@ أي أقداحهم وقوله تعالى : @QB@ علم بالقلم @QE@ تنبيه لنعمته على
~~الإنسان بما أفاده من الكتابة وما روي أنه عليه الصلاة والسلام كان يأخذ
~~الوحي عن جبريل وجبريل عن ميكائيل وميكائيل عن إسرافيل وإسرافيل عن اللوح
~~المحفوظ واللوح عن القلم فإشارة إلى معنى إلهي وليس هذا موضع تحقيقه .
~~والإقليم واحد الأقاليم السبعة ، وذلك أن الدنيا مقسومة على سبعة أسهم على
~~تقدير أصحاب الهيئة .
# قلى : القلى شدة البغض ، يقال قلاه يقليه ويقلوه ، قال : @QB@ ما ودعك
~~ربك وما قلى @QE@ وقال : @QB@ إني لعملكم من القالين @QE@ فمن جعله من
~~الواو فهو من القلو أي الرمي من قولهم قلت الناقة براكبها قلوا وقلوت
~~بالقلة فكأن المقلو هو الذي يقذفه القلب من بغضه فلا يقبله ، ومن جعله من
~~الياء فمن قليت البسر ms459 والسويق على المقلاة .
# قمح : قال الخليل : القمح البر إذى جرى في السنبل من لدن الإنضاج إلى حين
~~الاكتناز ، ويسمى السويق المتخذ منه قميحة ، والقمح رفع الرأس لسف الشيء ثم
~~يقال لرفع الرأس كيفما كان قمح ، وقمح البعير رفع رأسه ، وأقمحت البعير
~~شددت رأسه إلى خلف . وقوله @QB@ مقمحون @QE@ تشبيه بذلك ومثل لهم وقصد إلى
~~وصفهم بالتأبي عن الانقياد للحق وعن الإذعان لقبول الرشد والتأبي عن
~~الإنفاق في سبيل الله ، وقيل إشارة إلى حالهم في القيامة @QB@ إذ الأغلال
~~في أعناقهم والسلاسل @QE@ .
# قمر : القمر قمر السماء يقال عند الامتلاء وذلك بعد الثالثة ، قيل وسمي
~~بذلك لأنه يقمر ضوء الكواكب ويفوز به ، قال : @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء
~~والقمر نورا @QE@ وقال : @QB@ والقمر قدرناه منازل @QE@ - @QB@ وانشق القمر
~~@QE@ - @QB@ والقمر إذا تلاها @QE@ وقال : @QB@ كلا والقمر @QE@ والقمراء
~~ضوءه ، وتقمرت فلانا أتيته في القمراء وقمرت القربة فسدت بالقمراء ، وقيل
~~حمار أقمر إذا كان على لون القمراء ، وقمرت فلانا كذا خدعته عنه .
# قمص : القميص معروف وجمعه قمص وأقمصة وقمصان ، قال : @QB@ إن كان قميصه
~~قد من قبل @QE@ - @QB@ وإن كان قميصه قد من دبر @QE@ وتقمصه لبسه ، وقمص
~~البعير يقمص ويقمص PageV01P412 إذا نزأ ، والقماص داء يأخذه فلا يستقر به
~~موضعه ومنه القامصة في الحديث .
# قمطر : @QB@ عبوسا قمطريرا @QE@ أي شديدا يقال قمطرير وقماطير .
# قمع : قال تعالى : @QB@ ولهم مقامع من حديد @QE@ جمع مقمع وهو ما يضرب به
~~ويذلل ولذلك يقال قمعته فانقمع أي كففته فكف ، والقمع والقمع ما يصب به
~~الشيء فيمنع من أن يسيل وفي الحديث ويل لأقماع القول أي الذين يجعلون
~~آذانهم كالأقماع فيتبعون أحاديث الناس ، والقمع الذباب الأزرق لكونه مقموعا
~~، وتقمع الحمار إذا ذب القمعة عن نفسه .
# قمل : القمل صغار الذباب ، قال تعالى : @QB@ والقمل والضفادع والدم @QE@
~~والقمل معروف ورجل قمل وقع فيه القمل ومنه قيل رجل قمل وامرأة قملة صغيرة
~~قبيحة كأنها قملة أو قملة .
# قنت : القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع وفسر بكل واحد منهما في قوله : @QB@
~~وقوموا لله قانتين @QE@ وقوله تعالى : @QB@ كل له قانتون @QE@ قيل خاضعون
~~وقيل طائعون وقيل ساكتون ولم ms460 يعن به كل السكوت ، وإنما عني به ما قال عليه
~~الصلاة والسلام : إن هذه الصلاة لا يصح فيها شيء من كلام الآدميين إنما هي
~~قرآن وتسبيح وعلى هذا قيل : أي الصلاة أفضل فقال : طول القنوت ، أي
~~الاشتغال بالعبادة ورفض كل ما سواه . وقال تعالى : @QB@ إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا @QE@ - @QB@ وكانت من القانتين @QE@ - @QB@ أم من هو قانت آناء الليل
~~@QE@ - @QB@ ساجدا وقائما @QE@ - @QB@ اقنتي لربك @QE@ - @QB@ ومن يقنت
~~منكن لله ورسوله @QE@ وقال : @QB@ والقانتين والقانتات @QE@ - @QB@
~~فالصالحات قانتات @QE@ .
# قنط : القنوط اليأس من الخير يقال قنط يقنط قنوطا وقنط يقنط ، قال تعالى
~~@QB@ فلا تكن من القانطين @QE@ قال : @QB@ ومن يقنط من رحمة ربه إلا
~~الضالون @QE@ وقال @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله @QE@ - @QB@ وإن مسه الشر فيؤوس قنوط @QE@ - @QB@ إذا هم يقنطون
~~@QE@ .
# قنع : القناعة الاجتزاء باليسير من الأعراض المحتاج إليها ، يقال قنع
~~يقنع قناعة وقنعانا إذا رضي ، وقنع يقنع قنوعا إذا سأل ، قال : @QB@
~~وأطعموا القانع والمعتر @QE@ قال بعضهم : القانع هو السائل الذي لا يلح في
~~السؤال ويرضى بما يأتيه عفوا ، قال الشاعر :
# ( لمال المرء يصلحه فيغني % % مفاقره أعف من القنوع ) وأقنع رأسه رفعه ،
~~قال تعالى : @QB@ مقنعي رؤوسهم @QE@ وقال بعضهم : أصل هذه الكلمة من القناع
~~وهو ما يغطى به الرأس ، فقنع أي لبس القناع ساترا لفقره كقولهم خفي أي لبس
~~الخفاء ، وقنع إذا رفع قناعه كاشفا رأسه بالسؤال نحو PageV01P413 خفى إذا
~~رفع الخفاء ، ومن القناعة قولهم رجل مقنع يقنع به وجمعه مقانع ، قال الشاعر
~~:
# ( شهودي على ليلى عدول مقانع % ) ومن القناع قيل تقنعت المرأة وتقنع
~~الرجل إذا لبس المغفر تشبيها بتقنع المرأة ، وقنعت رأسه بالسيف والسوط .
# قنى : قوله تعالى : @QB@ أغنى وأقنى @QE@ أي أعطى ما فيه الغنى وما فيه
~~الفنية أي المال المدحر ، وقيل أقنى أرضى وتحقيق ذلك أنه جعل له قنية من
~~الرضا والطاعة ، وذلك أعظم الغناءين ، وجمع القنية قنيات ، وقنيت كذا
~~واقتنيته ومنه .
# ( قنيت حيائي عفة وتكرما % )
# قنو : القنو العذق وتثنيته قنوان وجمعه قنوان ، قال : @QB@ قنوان دانية
~~@QE@ والقناة تشبه القنو في كونهما غصنين ، وأما القناة ms461 لتي يجري فيها
~~الماء فإنما قيل ذلك تشبيها بالقناة في الخط والامتداد ، وقيل اصله من قنيت
~~الشيء ادخرته لأن القناة مدخرة للماء ، وقيل هو من قولهم قاناه أي خالطه
~~قال الشاعر :
# ( كبكر المقاناة البياض بصفرة % ) وأما القنا الذي هو الاحديداب في الأنف
~~فتشبيه في الهيئة بالقنا يقال رجل أقنى وامرأة قنواء .
# قهر : القهر الغلبة والتذليل معا ويستعمل في كل واحد منهما ، قال : @QB@
~~وهو القاهر فوق عباده @QE@ وقال : @QB@ وهو الواحد القهار @QE@ - @QB@
~~فوقهم قاهرون @QE@ - @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر @QE@ أي لا تذلل وأقهره سلط
~~عليه من يقهره ، والقهقرى المشي إلى خلف .
# قاب : القاب ما بين المقبض والسية من القوس ، قال : @QB@ فكان قاب قوسين
~~أو أدنى @QE@ .
# قوت : القوت ما يمسك الرمق وجمعه أقوات ، قال تعالى : @QB@ وقدر فيها
~~أقواتها @QE@ وقاته يقوته قوتا أطعمه قوته ، وأقاته يقيته جعل له ما يقوته
~~، وفي الحديث إن أكبر الكبائر أن يضيع الرجل من يقوت ، ويروى من يقيت ، قال
~~تعالى : @QB@ وكان الله على كل شيء مقيتا @QE@ قيل مقتدرا وقيل حافظا وقيل
~~شاهدا ، وحقيقته قائما عليه يحفظه ويقيته ، ويقال ما له قوت ليلة وقيت ليلة
~~وقيتة ليلة نحو الطعم والطعمة ، قال الشاعر في صفة نار :
# ( فقلت له ارفعها إليك وأحيها % % بروحك واقتته لها قيتة قدرا )
# قوس : القوس ما يرمى عنه ، قال تعالى : @QB@ فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@
~~وتصور منها هيئتها فقيل للانحناء التقوس ، وقوس الشيخ وتقوس إذا انخنى ،
~~وقوست الخط فهو مقوس والمقوس المكان الذي يجري منه القوس ، PageV01P414
~~وأصله الحبل الذي يمد على هيئة قوس فيرسل الخيل من خلفه .
# قيض : قال : @QB@ وقيضنا لهم قرناء @QE@ وقوله @QB@ ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا @QE@ أي ننح ، ليستولي عليه استيلاء القيض على البيض
~~وهو القشر الأعلى .
# قيع : قوله : @QB@ كسراب بقيعة @QE@ والقيع والقاع المستوي من الأرض جمعه
~~قيعان وتصغيره قويع واستعير منه قاع الفحل الناقة إذا ضربها .
# قول : القول والقيل واحد ، قال : @QB@ ومن أصدق من الله قيلا @QE@ والقول
~~يستعمل على أوجه أظهرها ن يكون للمركب من الحروف المبرز بالنطق مفردا كان
~~أو جملة ، فالمفرد ms462 كقولك زيد وخرج . والمركب زيد منطلق ، وهل خرج عمرو ،
~~ونحو ذلك ، وقد يستعمل الجزء الواحد من الأنواع الثلاثة أعني الاسم والفعل
~~والأداة قولا كما قد تسمى القصيدة والخطبة ونحوهما قولا . الثاني : يقال
~~للمتصور في النفس قبل الإبراز باللفظ قول فيقال في نفسي قول لم أظهره ، قال
~~تعلى : @QB@ ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله @QE@ فجعل ما في اعتقادهم
~~قولا الثالث : للاعتقاد نحو فلان يقول بقول أبي حنيفة . الرابع : يقال
~~للدلالة على الشيء نحو قول الشاعر :
# ( امتلأ الحوض وقال قطني % )
# الخامس : يقال للعناية الصادقة بالشيء كقولك فلان يقول بكذا . السادس :
~~يستعمله المنطقيون دون غيرهم في معنى الحد فيقولون قول الجوهر كذا وقول
~~العرض كذا ، أي حدهما . السابع : في الإلهام نحو @QB@ قلنا يا ذا القرنين
~~إما أن تعذب @QE@ فإن ذلك لم يكن بخطاب ورد عليه فيما رثوي وذكر ، بل كان
~~ذلك إلهاما فسماه قولا . وقيل في قوله @QB@ قالتا أتينا طائعين @QE@ إن ذلك
~~كان بتسخير من الله تعالى لا بخطاب ظاهر ورد عليهما ، وكذا قوله تعالى :
~~@QB@ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما @QE@ ، وقوله : @QB@ يقولون بأفواههم ما
~~ليس في قلوبهم @QE@ فذكر أفواههم تنبيها على أن ذلك كذب مقول لا عن صحة
~~اعتقاد كما ذكر في الكتابة باليد فقال تعالى @QB@ فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله @QE@ وقوله @QB@ لقد حق القول على
~~أكثرهم فهم لا يؤمنون @QE@ أي علم الله تعالى بهم وكلمته عليهم كما قال
~~تعالى ) @QB@ وتمت كلمة ربك @QE@ ) وقوله @QB@ إن الذين حقت عليهم كلمة ربك
~~لا يؤمنون @QE@ وقوله @QB@ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون
~~@QE@ فإنما سماه قول الحق تنبيها على ما قال : @QB@ إن مثل عيسى عند الله
~~@QE@ إلى قوله : @QB@ ثم قال له كن فيكون @QE@ وتسميته قولا كتسميته كلمة
~~في قوله : @QB@ وكلمته ألقاها إلى مريم @QE@ وقوله : @QB@ إنكم لفي قول
~~مختلف @QE@ أي لفي أمر من البعث فسماه قولا فإن المقول فيه PageV01P415
~~يسمى قولا كما أن المذكور يسمى ذكرا وقوله : @QB@ إنه لقول رسول كريم وما
~~هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ms463 @QE@ فقد نسب القول إلى الرسول وذلك أن القول
~~الصادر إليك عن الرسول يبلغه إليك عن مرسل له فيصح أن تنسبه تارة إلى
~~الرسول ، وتارة إلى المرسل ، وكلاهما صحيح . فإن قيل : فهل يصح على هذا أن
~~ينسب الشعر والخطبة إلى راويهما كما تنسبهما إلى صانعهما قيل يصح أن يقال
~~للشعر هو قول الراوي . ولا يصح أن يقال هو شعره وخطبته لأن الشعر يقع على
~~القول إذا كان على صورة مخصوصة وتلك الصورة ليس للراوي فيها شيء . والقول
~~هو قول الراوي كما هو قول المروي عنه . وقوله تعالى : @QB@ إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ لم يرد به القول المنطقي فقط بل
~~أراد ذلك إذا كان معه اعتقاد وعمل . ويقال للسان المقول ، ورجل مقول منطيق
~~وقوال وقوالة كذلك . والقيل الملك من ملوك حمير سموه بذلك لكونه معتمدا على
~~قوله ومقتدى به ولكونه متقيلا لأبيه . ويقال تقيل فلان أباه . وعلى هذا
~~النحو سموا الملك بعد الملك تبعا وأصله من الواو لقولهم في جمعه أقوال نحو
~~م يت وأموات ، والأصل قيل نحو ميت أصله ميت فخفف . وإذا قيل إقيال فذلك نحو
~~أعياد . وتقيل أباه نحو تعبد ، واقتال قولا . قال ما اجتر به إلى نفسه خيرا
~~أو شرا . ويقال ذلك في معنى احتكم قال الشاعر :
# ( تأبى حكومة المقتال % ) والقال والقالة ما ينشر من القول . قال الخليل
~~: يوضع القال موضع القائل . فيقال أنا قال كذا أي قائله .
# قيل : قوله : @QB@ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا @QE@ مصدر
~~قلت قيلولة نمت نصف النهار أو موضع القيلولة ، وقد يقال قلته في البيع قيلا
~~وأقلته ، وتقايلا بعد ما تبايعا .
# قوم : يقال نام يقوم قياما فهو قائم وجمعه قيام ، وأقامه غيره . وأقام
~~بالمكان إقامة ، والقيام على أضرب : قيام بالشخص إما بتسخير أو اختيار ،
~~وقيام للشيء هو المراعاة للشيء والحفظ له ، وقيام هو على العزم على الشيء ،
~~فمن القيام بالتسخير @QB@ قائم وحصيد @QE@ وقوله : @QB@ ما قطعتم من لينة
~~أو تركتموها قائمة على أصولها @QE@ ومن القيام الذي هو بالاختيار قوله
~~تعالى ms464 : @QB@ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما @QE@ . وقوله : @QB@
~~الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ وقوله @QB@ الرجال قوامون
~~على النساء @QE@ وقوله : @QB@ والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما @QE@
~~والقيام في الآيتين جمع قائم . ومن المراعاة للشيء قوله : @QB@ كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط @QE@ - @QB@ قائما بالقسط @QE@ وقوله @QB@ أفمن هو
~~قائم على كل نفس بما كسبت @QE@ PageV01P416 ) أي حافظ لها . وقوله تعالى :
~~@QB@ ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة @QE@ وقوله : @QB@ إلا ما دمت
~~عليه قائما @QE@ أي ثابتا على طلبه . ومن القيام الذي هو العزم قوله : @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ وقوله : @QB@ يقيمون الصلاة
~~@QE@ أي يديمون فعلها ويحافظون عليها . والقيام والقوام اسم لما يقوم به
~~الشيء أي يثبت ، كالعماد والسناد لما يعمد ويسند به ، كقوله : @QB@ ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما @QE@ أي جعلها مما يمسككم .
~~وقوله : @QB@ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس @QE@ أي قواما لهم
~~يقوم به معاشهم ومعادهم . قال الأصم : قائما لا ينسخ ، وقرئ قيما بمعنى
~~قياما وليس قول من قال جمع قيمة بشيء ويقال قام كذا وثبت وركز بمعنى .
~~وقوله @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ وقام فلان مقام فلان إذا ناب
~~عنه . قال @QB@ فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان @QE@
~~. وقوله @QB@ دينا قيما @QE@ أي ثابتا مقوما لأمور معاشهم ومعادهم . وقرئ
~~قيما مخففا من قيام وقيل هو وصف نحو قوم عدى ومكان سوى ولحم رذى وماء روى ،
~~وعلى هذا قوله @QB@ ذلك الدين القيم @QE@ وقوله : @QB@ ولم يجعل له عوجا
~~قيما @QE@ وقوله : @QB@ وذلك دين القيمة @QE@ فالقيمة ههنا اسم للأمة
~~القائمة بالقسط المشار إليهم بقوله @QB@ كنتم خير أمة @QE@ وقوله : @QB@
~~كونوا قوامين بالقسط شهداء لله @QE@ - @QB@ يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة
~~@QE@ فقد أشار بقوله صحفا مطهرة إلى القرآن وبقوله @QB@ كتب قيمة @QE@ إلى
~~ما فيه من معاني كتب الله تعالى فإن القرآن مجمع ثمرة كتب الله تعالى
~~المتقدمة . وقوله : @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ أي القائم
~~الحافظ لكل شيء والمعطي له ما به قوامه وذلك هو المعنى المذكور في قوله ms465 :
~~@QB@ الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى @QE@ وفي قوله @QB@ أفمن هو قائم على كل
~~نفس بما كسبت @QE@ وبناء قيوم فيعول ، وقيام فيعال نحو ديون وديان ،
~~والقيامة عبارة عن قيام الساعة المذكور في قوله @QB@ ويوم تقوم الساعة @QE@
~~- @QB@ يوم يقوم الناس لرب العالمين @QE@ - @QB@ وما أظن الساعة قائمة @QE@
~~والقيامة أصلها ما يكون من الإنسان من القيام دفعة واحدة أدخل فيها الهاء
~~تنبيها على وقوعها دفعة ، والمقام يكون مصدرا واسم مكان القيام وزمانه نحو
~~@QB@ إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري @QE@ - @QB@ ذلك لمن خاف مقامي وخاف
~~وعيد @QE@ - @QB@ ولمن خاف مقام ربه @QE@ - @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى @QE@ - @QB@ فيه آيات بينات مقام إبراهيم @QE@ وقوله @QB@ وزروع ومقام
~~كريم @QE@ - @QB@ إن المتقين في مقام أمين @QE@ - @QB@ خير مقاما وأحسن
~~نديا @QE@ وقال @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم @QE@ وقال @QB@ أنا آتيك به
~~قبل أن تقوم من مقامك @QE@ قال الأخفش : في قوله @QB@ قبل أن تقوم من مقامك
~~@QE@ PageV01P417 ) إن المقام المقعد فهذا إن أراد أن المقام والمقعد
~~بالذات شيء واحد ، وإنما يختلفان بنسبته إلى الفاعل كالصعود والحذور فصحيح
~~، وإن أراد أن معنى المقام معنى المقعد فذلك بعيد فإنه يسمى المكان الواحد
~~مرة مقاما إذا اعتبر بقيامه ومقعدا إذا اعتبر بقعوده ، وقيل المقامة
~~الجماعة ، قال الشاعر :
# ( وفيهم مقامات حسان وجوههم % ) وإنما ذلك في الحقيقة اسم للمكان وإن جعل
~~اسما لأصحابه نحو قول الشاعر :
# ( واستب بعدك يا كليب المجلس % ) فسمى المستبين المجلس . والاستقامة يقال
~~في الطريق الذي يكون على خط مستو وبه شبه طريق المحق نحو @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم @QE@ - @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما @QE@ - @QB@ إن ربي على صراط
~~مستقيم @QE@ واستقامة الإنسان لزومه المنهج المستقيم نحو قوله @QB@ إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ وقال @QB@ فاستقم كما أمرت @QE@ -
~~@QB@ فاستقيموا إليه @QE@ والإقامة في المكان الثبات وإقامة الشيء توفية
~~حقه ، وقال @QB@ قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل @QE@ أي توفون حقوقهما بالعلم والعمل وكذلك قوله @QB@ ولو أنهم
~~أقاموا التوراة والإنجيل @QE@ ولم يأمر تعالى بالصلاة حيثما أمر ولا مدح به
~~حيثما مدح إلا بلفظ الإقامة تنبيها أن ms466 المقصود منها توفية شرائطها لا
~~الإتيان بهيئاتها ، نحو @QB@ أقيموا الصلاة @QE@ في غير موضع @QB@
~~والمقيمين الصلاة @QE@ وقوله @QB@ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى @QE@
~~فإن هذا من القيام لا من الإقامة وأما قوله @QB@ رب اجعلني مقيم الصلاة
~~@QE@ أي وفقني لتوفية شرائطها وقوله @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة @QE@ )
~~فقد قيل عني به إقامتها بالإقرار بوجوبها لا بأدائها ، والمقام يقال للمصدر
~~والمكان والزمان والمفعول لكن الوارد في القرآن هو المصدر نحو قوله @QB@
~~إنها ساءت مستقرا ومقاما @QE@ والمقامة الإقامة ، قال @QB@ الذي أحلنا دار
~~المقامة من فضله @QE@ نحو @QB@ دار الخلد @QE@ - @QB@ جنات عدن @QE@ وقوله
~~@QB@ لا مقام لكم فارجعوا @QE@ من قام أي لا مستقر لكم وقد قرئ @QB@ لا
~~مقام لكم @QE@ من أقام . ويعبر بالإقامة عن الدوام نحو @QB@ عذاب مقيم @QE@
~~وقرئ @QB@ إن المتقين في مقام أمين @QE@ أي في مكان تدوم إقامتهم فيه ،
~~وتقويم الشيء تثقيفه ، قال @QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم @QE@ وذلك
~~إشارة إلى ما خص به الإنسان من بين الحيوان من العقل والفهم وانتصاب القامة
~~الدالة على استيلائه على كل ما في هذا العالم ، وتقويم السلعة بيان قيمتها
~~. والقوم جماعة الرجال في الأصل دون النساء ، ولذلك قال : @QB@ لا يسخر قوم
~~من قوم @QE@ الآية ، قال الشاعر :
# ( أقوم آل حصن أم نساء % ) وفي عامة القرآن أريدوا به والنساء جميعا ،
~~وحقيقته PageV01P418 للرجال لما نبه عليه قوله @QB@ الرجال قوامون على
~~النساء @QE@ الآية .
# قوى : القوة تستعمل تارة في معنى القدرة نحو قوله @QB@ خذوا ما آتيناكم
~~بقوة @QE@ وتارة للتهيؤ الموجود في الشيء نحو أن يقال : النوى بالقوة نخل ،
~~أي متهيئ ومترشح أن يكون منه ذلك . ويستعمل ذلك في البدن تارة وفي القلب
~~أخرى ، وفي المعاون من خارج تارة وفي القدرة الإلهية تارة . ففي البدن نحو
~~قوله @QB@ وقالوا من أشد منا قوة @QE@ - @QB@ فأعينوني بقوة @QE@ فالقوة
~~ههنا قوة البدن بدلالة أنه رغب عن القوة الخارجة فقال @QB@ ما مكني فيه ربي
~~خير @QE@ وفي القلب نحو قوله @QB@ يا يحيى خذ الكتاب بقوة @QE@ أي بقوة قلب
~~. وفي المعاون من خارج نحو قوله @QB@ لو أن لي بكم قوة @QE@ قيل معناه ms467 من
~~أتقوى به من الجند وما أتقوى به من المال ، ونحو قوله @QB@ قالوا نحن أولوا
~~قوة وأولو بأس شديد @QE@ وفي القدرة الإلهية نحو قوله @QB@ إن الله قوي
~~عزيز @QE@ - @QB@ وكان الله قويا عزيزا @QE@ وقوله @QB@ إن الله هو الرزاق
~~ذو القوة المتين @QE@ فعام فيما اختص الله تعالى به من القدرة وما جعله
~~للخلق . وقوله @QB@ ويزدكم قوة إلى قوتكم @QE@ فقد ضمن تعالى أن يعطي كل
~~واحد منهم من أنواع القوى قدر ما يستحقه وقوله : @QB@ ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين @QE@ يعني به جبريل عليه السلام ووصفه بالقوة عند ذي العرش وأفرد
~~اللفظ ونكره فقال : @QB@ ذي قوة @QE@ تنبيها أنه إذا اعتبر بالملإ الأعلى
~~فقوته إلى حد ما ، وقوله فيه : @QB@ علمه شديد القوى @QE@ فإنه وصف القوة
~~بلفظ الجمع وعرفها تعريف الجنس تنبيها أنه إذا اعتبر بهذا العالم وبالذين
~~يعلمهم ويفيدهم هو كثير القوى عظيم القدرة والقوة التي تستعمل للتهيؤ أكثر
~~من يستعملها الفلاسفة ويقولونها على وجهين ، أحدهما : ان يقال لما كان
~~موجودا ولكن ليس يستعمل فيقال فلان كاتب بالقوة أي معه المعرفة بالكتابة
~~لكنه ليس يستعمل ، والثاني : يقال فلان كاتب بالقوة وليس يعنى به أن معه
~~العلم بالكتابة ، ولكن معناه يمكنه أن يتعلم الكتابة وسميت المفازة قواء ،
~~وأقوى الرجل صار في قواء أي قفر ، وتصور من حال الحاصل في القفر الفقر فقيل
~~أقوى فلان أي افتقر كقولهم أرمل وأترب ، قال الله تعالى : @QB@ ومتاعا
~~للمقوين @QE@ . PageV01P419 = كتاب الكاف =
# كب : الكب إسقاط الشيء على وجهه ، قال @QB@ فكبت وجوههم في النار @QE@
~~والإكباب جعل وجهه مكبوبا على العمل ، قال : @QB@ أفمن يمشي مكبا على وجهه
~~أهدى @QE@ والكبكبة تدهور الشيء في هوة ، قال : @QB@ فكبكبوا فيها هم
~~والغاوون @QE@ يقال كب وكبكب نحو كف وكفكف وصر الريح وصرصر . والكواكب
~~النجوم البادية ولا يقال لها كواكب إلا إذا بدت ، قال تعالى : @QB@ فلما جن
~~عليه الليل رأى كوكبا @QE@ وقال @QB@ كأنها كوكب دري @QE@ - @QB@ إنا زينا
~~السماء الدنيا بزينة الكواكب @QE@ - @QB@ وإذا الكواكب انتثرت @QE@ ويقال
~~ذهبوا تحت كل كوكب إذا تفرقوا ، وكوكب العسكر ما يلمع فيها من الحديد .
# كبت ms468 : الكبت الرد بعنف وتذليل ، قال @QB@ كبتوا كما كبت الذين من قبلهم
~~@QE@ وقال : @QB@ ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين
~~@QE@ .
# كبد : الكبد معروفة ، والكبد والكباد توجعها ، والكبد إصابتها ، ويقال
~~كبدت الرجل إذا أصبت كبده وكبد السماء وسطها تشبيها بكبد الإنسان لكونها في
~~وسط البدن . وقيل تكبدت الشمس صارت في كبد السماء ، والكبد المشقة ، قال :
~~@QB@ لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@ تنبيها أن الإنسان خلقه الله تعالى على
~~حالة لا ينفك من المشاق ما لم يقتحم العقبة ويستقر به القرار كما قال :
~~@QB@ لتركبن طبقا عن طبق @QE@ .
# كبر : الكبير والصغير من الأسماء المتضايفة التي تقال عند اعتبار بعضها
~~ببعض ، فالشيء قد يكون صغيرا في جنب شيء وكبيرا في جنب غيره ، ويستعملان في
~~الكمية المتصلة كالأجسام وذلك كالكثير والقليل ، وفي الكمية المنفصلة
~~كالعدد ، وربما يتعاقب الكثير والكبير على شيء واحد بنظرين ، مختلفين نحو :
~~@QB@ قل فيهما إثم كبير @QE@ وكثير ، قرئ بهما وأصل ذلك أن يستعمل في
~~الأعيان ثم استعير للمعاني نحو قوله : @QB@ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها @QE@ وقوله @QB@ ولا أصغر من ذلك ولا أكبر @QE@ وقوله @QB@ يوم الحج
~~الأكبر @QE@ إنما وصفه بالأكبر PageV01P420 تنبيها أن العمرة هي الحجة
~~الصغرى كما قال صلى الله عليه وسلم العمرة هي الحج الأصغر فمن ذلك ما اعتبر
~~فيه الزمان فيقال فلان كبير أي مسن نحو قوله : @QB@ إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما @QE@ وقال : @QB@ وأصابه الكبر @QE@ - @QB@ وقد بلغني الكبر @QE@
~~ومنه ما اعتبر فيه المنزلة والرفعة نحو @QB@ قل أي شيء أكبر شهادة قل الله
~~شهيد بيني وبينكم @QE@ ونحو @QB@ الكبير المتعال @QE@ وقوله : @QB@ فجعلهم
~~جذاذا إلا كبيرا لهم @QE@ فسماه كبيرا بحسب اعتقادهم فيه لا لقدر ورفعة له
~~على الحقيقة ، وعلى ذلك قوله : @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ وقوله : @QB@
~~وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها @QE@ أي رؤساءها وقوله : @QB@ إنه
~~لكبيركم الذي علمكم السحر @QE@ أي رئيسكم ومن هذا النحو يقال ورثه كابرا عن
~~كابر ، أي أبا كبير القدر عن أب مثله . والكبيرة متعارفة في كل ذنب تعظم
~~عقوبته والجمع الكبائر ، قال @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم ms469 والفواحش إلا
~~اللمم @QE@ وقال : @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ قيل أريد به
~~الشرك لقوله : @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ وقيل هي الشرك وسائر المعاصي
~~الموبقة كالزنا وقتل النفس المحرمة ولذلك قال @QB@ إن قتلهم كان خطأ كبيرا
~~@QE@ وقال : @QB@ قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما
~~@QE@ وتستعمل الكبيرة فيما يشق ويصعب نحو @QB@ وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين @QE@ ، وقال : @QB@ كبر على المشركين ما تدعوهم إليه @QE@ وقال
~~@QB@ وإن كان كبر عليك إعراضهم @QE@ وقوله @QB@ كبرت كلمة @QE@ ففيه تنبيه
~~على عظم ذلك من بين الذنوب وعظم عقوبته ولذلك قال @QB@ كبر مقتا عند الله
~~@QE@ وقوله @QB@ والذي تولى كبره @QE@ إشارة إلى من أوقع حديث الإفك .
~~وتنبيها أن كل من سن سنة قبيحة يصير مقتدى به فذنبه أكبر . وقوله : @QB@
~~إلا كبر ما هم ببالغيه @QE@ أي تكبر وقيل أمر كبير من السن كقوله @QB@
~~والذي تولى كبره @QE@ والكبر والتكبر والاستكبار تتقارب ، فالكبر الحالة
~~التي يتخصص بها الإنسان من إعجابه بنفسه وذلك أن يرى الإنسان نفسه أكبر من
~~غيره . وأعظم التكبر التكبر على الله بالامتناع من قبول الحق والإذعان له
~~بالعبادة . والاستكبار يقال على وجهين ، أحدهما : أن يتحرى الإنسان ويطلب
~~أن يصير كبير وذلك متى كان على ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي
~~يجب فمحمود ، والثاني : أن يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهذا هو المذموم
~~وعلى هذا ما ورد في القرآن ، وهو ما قال تعالى : @QB@ أبى واستكبر @QE@ .
~~وقال تعالى @QB@ أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم @QE@ ،
~~وقال @QB@ وأصروا واستكبروا استكبارا @QE@ - @QB@ استكبارا في الأرض @QE@ -
~~@QB@ فاستكبروا في الأرض @QE@ - @QB@ يتكبرون في الأرض بغير الحق @QE@
~~PageV01P421 ) وقال @QB@ إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح
~~لهم أبواب السماء @QE@ - @QB@ قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون
~~@QE@ وقوله @QB@ فيقول الضعفاء للذين استكبروا @QE@ قابل المستكبرين
~~بالضعفاء تنبيها أن استكبارهم كان بما لهم من القوة من البدن والمال @QB@
~~قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا @QE@ فقابل المستكبرين
~~بالمستضعفين ( فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ) نبه بقوله فاستكبروا على
~~تكبرهم وإعجابهم بأنفسهم وتعظمهم ms470 عن الإصغاء إليه ، ونبه بقوله : @QB@
~~وكانوا قوما مجرمين @QE@ أن الذي حملهم على ذلك هو ما تقدم من جرمهم وأن
~~ذلك لم يكن شيئا حدث منهم بل كان ذلك دأبهم قبل . وقال تعالى : @QB@ فالذين
~~لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون @QE@ وقال بعده : @QB@ إنه لا
~~يحب المستكبرين @QE@ والتكبر يقال على وجهين ، أحدهما : أن تكون الأفعال
~~الحسنة كثيرة في الحقيقة وزائدة على محاسن غيره وعلى هذا وصف الله تعالى
~~بالتكبر . قال : @QB@ العزيز الجبار المتكبر @QE@ . والثاني : أن يكون
~~متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس نحو قوله @QB@ فبئس مثوى
~~المتكبرين @QE@ ، وقوله : @QB@ كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار @QE@
~~ومن وصف بالتكبر على الوجه الأول فمحمود ، ومن وصف به على الوجه الثاني
~~فمذموم ، يدل على أنه قد يصح أن يوصف الإنسان بذلك ولا يكون مذموما ، قوله
~~: @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق @QE@ فجعل متكبرين
~~بغير الحق ، وقال @QB@ على كل قلب متكبر جبار @QE@ بإضافة القلب إلى
~~المتكبر . ومن قرأ بالتنوين جعل المتكبر صفة للقلب ، والكبرياء الترفع عن
~~الانقياد وذلك لا يستحقه غير الله فقال : @QB@ وله الكبرياء في السماوات
~~والأرض @QE@ ولما قلنا روي عنه صلى الله عليه وسلم يقول عن الله تعالى
~~الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منهما قصمته وقال تعالى :
~~@QB@ قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في
~~الأرض @QE@ ، وأكبرت الشيء رأيته كبيرا ، قال : @QB@ فلما رأينه أكبرنه
~~@QE@ والتكبير يقال لذلك ولتعظيم الله تعالى بقولهم الله أكبر ولعبادته
~~واستشعار تعظيمه وعلى ذلك @QB@ ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ - @QB@
~~وكبره تكبيرا @QE@ ، وقوله : @QB@ لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ فهي إشارة إلى ما خصهما الله تعالى به من
~~عجائب صنعه وحكمته التي لا يعلمها إلا قليل ممن وصفهم بقوله @QB@ ويتفكرون
~~في خلق السماوات والأرض @QE@ فأما عظم جثتهما فأكثرهم يعلمونه . وقوله
~~PageV01P422 @QB@ يوم نبطش البطشة الكبرى @QE@ فتنبيه أن كل ما ينال الكافر
~~من العذاب قبل ذلك في الدنيا وفي البرزخ صغير في جنب عذاب ms471 ذلك اليوم .
~~والكبار أبلغ من الكبير ، والكبار أبلغ من ذلك ، قال : @QB@ ومكروا مكرا
~~كبارا @QE@ .
# كتب : الكتب ضم أديم إلى أديم بالخياطة ، يقال كتبت السقاء ، وكتبت
~~البغلة جمعت بين شفريها بحلقة ، وفي التعارف ضم الحروف بعضها إلى بعض بالخط
~~وقد يقال ذلك للمضموم بعضها إلى بعض باللفظ ، فالأصل في الكتابة النظم
~~بالخط لكن يستعار كل واحد للآخر ولهذا سمي كلام الله وإن لم يكتب كتابا
~~كقوله @QB@ الم ذلك الكتاب @QE@ وقوله : @QB@ قال إني عبد الله آتاني
~~الكتاب @QE@ والكتاب في الأصل مصدر ثم سمي المكتوب فيه كتابا ، والكتاب في
~~الأصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه وفي قوله : @QB@ يسألك أهل الكتاب أن
~~تنزل عليهم كتابا من السماء @QE@ فإنه يعني صحيفة فيها كتابة ، ولهذا قال :
~~@QB@ ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس @QE@ الآية ويعبر عن الإثبات والتقدير
~~والإيجاب والفرض والعزم بالكتابة ، ووجه ذلك أن الشيء يراد ثم يقال ثم يكتب
~~، فالإرادة مبدأ والكتابة منتهى . ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدأ إذا
~~أريد توكيده بالكتابة التي هي المنتهى ، قال : @QB@ كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي @QE@ وقال تعالى @QB@ قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا @QE@ - @QB@
~~لبرز الذين كتب عليهم القتل @QE@ وقال : @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله @QE@ أي في حكمه ، قوله @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس @QE@ أي أوحينا وفرضنا وكذلك قوله @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت @QE@ وقوله @QB@ كتب عليكم الصيام @QE@ - @QB@ لم كتبت علينا القتال
~~@QE@ - @QB@ ما كتبناها عليهم @QE@ - @QB@ ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء
~~@QE@ أي لولا أن أوجب الله عليهم الإخلال بديارهم ، ويعبر بالكتابة عن
~~القضاء الممضى وما يصير في حكم الممضى وعلى هذا حمل قوله @QB@ بلى ورسلنا
~~لديهم يكتبون @QE@ قيل ذلك مثل قوله @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت @QE@
~~وقوله : @QB@ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ فإشارة منه
~~إلى أنهم بخلاف من وصفهم بقوله @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا @QE@
~~لأن معنى أغفلنا من قولهم أغفلت الكتاب إذا جعلته خاليا من الكتابة ومن
~~الإعجام ، وقوله @QB@ فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون ms472 @QE@ فإشارة إلى أن
~~ذلك مثبت له ومجازى به . وقوله @QB@ فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ أي اجعلنا في
~~زمرتهم إشارة إلى قوله @QB@ فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم @QE@ الآية
~~وقوله @QB@ ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@ فقيل
~~إشارة إلى PageV01P423 ما أثبت فيه أعمال العباد . وقوله @QB@ إلا في كتاب
~~من قبل أن نبرأها @QE@ قيل إشارة إلى اللوح المحفوظ ، وكذا قوله @QB@ إن
~~ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير @QE@ وقوله : @QB@ ولا رطب ولا يابس إلا
~~في كتاب مبين @QE@ - @QB@ في الكتاب مسطورا @QE@ - @QB@ لولا كتاب من الله
~~سبق @QE@ يعني به ما قدره من الحكمة وذلك إشارة إلى قوله @QB@ كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة @QE@ وقيل إشارة إلى قوله @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
~~@QE@ وقوله @QB@ لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا @QE@ يعني ما قدره وقضاه
~~وذكر لنا ولم يقل علينا تنبيها أن كل ما يصيبنا نعده نعمة لنا ولا نعده
~~نقمة علينا ، وقوله @QB@ ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم @QE@ قيل
~~معنى ذلك وهبها الله لكم ثم حرمها عليكم بامتناعكم من دخولها وقبولها ،
~~وقيل كتب لكم بشرط أن تدخلوها ، وقيل أوجبها عليكم وإنما قال لكم ولم يقل
~~عليكم لأن دخولهم إياها يعود عليهم بنفس عاجل وآجل فيكون ذلك لهم لا عليهم
~~وذلك كقولك لمن يرى تأذيا بشيء لا يعرف نفع مآله : هذا الكلام لك لا عليك ،
~~وقوله : @QB@ وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا @QE@ جعل
~~حكمهم وتقديرهم ساقطا مضمحلا وحكم الله عاليا لا دافع له ولا مانع ، وقال
~~تعالى : @QB@ وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى
~~يوم البعث @QE@ أي في علمه وإيجابه وحكمه وعلى ذلك قوله @QB@ لكل أجل كتاب
~~@QE@ وقوله @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله @QE@
~~أي في حكمه . ويعبر بالكتاب عن الحجة الثابتة من جهة الله نحو @QB@ ومن
~~الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير @QE@ - @QB@ أم
~~آتيناهم كتابا من قبله @QE@ - @QB@ فأتوا بكتابكم @QE@ - @QB@ أوتوا الكتاب
~~@QE@ - @QB@ كتاب ms473 الله @QE@ - @QB@ أم آتيناهم كتابا @QE@ - @QB@ فهم
~~يكتبون @QE@ فذلك إشارة إلى العلم والتحقق والاعتقاد ، وقوله @QB@ وابتغوا
~~ما كتب الله لكم @QE@ إشارة في تحري النكاح إلى لطيفة وهي أن الله جعل لنا
~~شهوة النكاح لنتحرى طلب النسل الذي يكون سببا لبقاء نوع الإنسان إلى غاية
~~قدرها ، فيجب للإنسان أن يتحرى بالنكاح ما جعل الله له على حسب مقتضى العقل
~~والديانة ، ومن تحرى بالنكاح حفظ النسل وحصانة النفس على الوجه المشروع فقد
~~ابتغى ما كتب الله له وإلى هذا أشار من قال : عني بما كتب الله لكم الولد
~~ويعبر عن الإيجاد بالكتابة وعن الإزالة والإفناء بالمحو . قال : @QB@ لكل
~~أجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت @QE@ نبه أن لكل وقت إيجادا وهو يوجد ما
~~تقتضي الحكمة إيجاده ويزيل ما تقتضي الحكمة إزالته ، ودل قوله @QB@ لكل أجل
~~كتاب @QE@ على نحو ما دل عليه قوله @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ وقوله :
~~@QB@ وعنده أم الكتاب @QE@ وقوله : PageV01P424 @QB@ وإن منهم لفريقا يلوون
~~ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب @QE@ فالكتاب الأول ما
~~كتبوه بأيديهم المذكورة في قوله @QB@ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم
~~@QE@ والكتاب الثاني التوراة ، والثالث لجنس كتب الله أي ما هو من شيء من
~~كتب الله سبحانه وتعالى وكلامه ، وقوله @QB@ وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان @QE@ فقد قيل هما عبارتان عن التوراة وتسميتها كتابا اعتبارا بما
~~أثبت فيها من الأحكام ، وتسميتها فرقانا اعتبارا بما فيها من الفرق بين
~~الحق والباطل . وقوله : @QB@ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا
~~مؤجلا @QE@ أي حكما @QB@ لولا كتاب من الله سبق لمسكم @QE@ وقوله @QB@ إن
~~عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله @QE@ كل ذلك حكم منه .
~~وأما قوله : @QB@ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم @QE@ فتنبيه أنهم
~~يختلقونه ويفتعلونه ، وكما نسب الكتاب المختلق إلى أيديهم نسب المقال
~~المختلق إلى أفواههم فقال : @QB@ ذلك قولهم بأفواههم @QE@ والاكتتاب متعارف
~~في المختلق نحو قوله : @QB@ أساطير الأولين اكتتبها @QE@ وحيثما ذكر الله
~~تعالى أهل الكتاب فإنما أراد بالكتاب التوراة والإنجيل وإياهما جميعا ،
~~وقوله : @QB@ وما كان هذا القرآن ms474 أن يفترى @QE@ إلى قوله : @QB@ وتفصيل
~~الكتاب @QE@ فإنما أراد بالكتاب ههنا ما تقدم من كتب الله دون القرآن : ألا
~~ترى أنه جعل القرآن مصدقا له ، وقوله : @QB@ وهو الذي أنزل إليكم الكتاب
~~مفصلا @QE@ فمنهم من قال هو القرآن ومنهم من قال هو القرآن وغيره من الحجج
~~والعلم والعقل ، وكذلك قوله : @QB@ فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به @QE@
~~وقوله @QB@ قال الذي عنده علم من الكتاب @QE@ فقد قيل أريد به علم الكتاب
~~وقيل علم من العلوم التي آتاها الله سليمان في كتابه المخصوص به وبه سخر له
~~كل شيء ، وقوله : @QB@ وتؤمنون بالكتاب كله @QE@ أي بالكتب المنزلة فوضع
~~ذلك موضع الجمع إما لكونه جنسا كقولك كثر الدرهم في أيدي الناس ، أو لكونه
~~في الأصل مصدرا نحو عدل وذلك كقوله : @QB@ يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك @QE@ وقيل يعني أنهم ليسوا كمن قيل فيهم @QB@ ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض @QE@ وكتابة العبد ابتياع نفسه من سيده بما يؤديه من كسبه ، قال
~~: @QB@ والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم @QE@ واشتقاقها يصح
~~أن يكون من الكتابة التي هي الإيجاب ، وأن يكون من الكتب الذي هو النظم
~~والإنسان يفعل ذلك .
# كتم : الكتمان ستر الحديث ، يقال كتمته كتما وكتمانا ، قال : @QB@ ومن
~~أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله @QE@ وقال : @QB@ وإن فريقا منهم ليكتمون
~~الحق وهم يعلمون @QE@ - @QB@ ولا تكتموا الشهادة @QE@ PageV01P425 - @QB@
~~وتكتمون الحق وأنتم تعلمون @QE@ ) وقوله @QB@ الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله @QE@ فكتمان الفضل هو كفران النعمة
~~ولذلك قال بعده : @QB@ وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا @QE@ وقوله : @QB@ ولا
~~يكتمون الله حديثا @QE@ قال ابن عباس : إن المشركين إذا رأوا أهل القيامة
~~لا يدخل الجنة إلا من لم يكن مشركا قالوا @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين
~~@QE@ فتشهد عليهم جوارحهم فحينئذ يودون أن لم يكتموا الله حديثا . وقال
~~الحسن : في الآخرة مواقف في بعضها يكتمون وفي بعضها لا يكتمون ، وعن بعضهم
~~لا يكتمون الله حديثا هو أن تنطق جوارحهم .
# كثب : قال : @QB@ وكانت الجبال كثيبا مهيلا @QE@ أي رملا متراكما وجمعه
~~أكثبة وكثب وكثبان ، والكثيبة القليل ms475 من اللبن والقطعة من التمر سميت بذلك
~~لاجتماعها ، وكثب إذا اجتمع ، والكاتب الجامع ، والتكثيب الصيد إذا أمكن من
~~نفسه ، والعرب تقول أكتبك الصيد فارمه ، وهو من الكث أي القرب .
# كثر : قد تقدم أن الكثرة والقلة يستعملان في الكمية المنفصلة كالأعداد ،
~~قال : @QB@ وليزيدن كثيرا @QE@ - @QB@ وأكثرهم للحق كارهون @QE@ - @QB@ بل
~~أكثرهم لا يعلمون الحق @QE@ قال : @QB@ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~@QE@ وقال : @QB@ وبث منهما رجالا كثيرا ونساء @QE@ - @QB@ ود كثير من أهل
~~الكتاب @QE@ إلى آيات كثيرة وقوله @QB@ بفاكهة كثيرة @QE@ فإنه جعلها كثيرة
~~اعتبارا بمطاعم الدنيا ، وليست الكثرة إشارة إلى العدد فقط بل إلى الفضل ،
~~ويقال عدد كثير وكثار وكاثر : زائد ، ورجل كاثر إذا كان كثير المال ، قال
~~الشاعر :
# ( ولست بالأكثر منهم خصى % % وإنما العزة للكاثر )
# والمكاثرة والتكاثر التباري في كثرة المال والعز ، قال : @QB@ ألهاكم
~~التكاثر @QE@ وفلان مكثور أي مغلوب في الكثرة ، والمكثار متعارف في كثرة
~~الكلام ، والكثر الجمار الكثير وقد حكي بتسكين الثاء ، وروي لا قطع في ثمر
~~ولا كثر وقوله @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ قيل هو نهر في الجنة يتشعب عنه
~~الأنهار ، وقيل بل هو الخير العظيم الذي أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وقد يقال للرجل السخي كوثر ويقال تكوثر الشيء كثر كثرة متناهية ، قال
~~الشاعر : ( وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا % )
# كدح : الكدح السعي والعناء ، قال : @QB@ إنك كادح إلى ربك كدحا @QE@ وقد
~~يستعمل استعمال الكدم في الأسنان ، قال الخليل : الكدح دون الكدم .
# كدر : الكدر ضد الصفاء ، يقال عيش PageV01P426 كدر والكدرة في اللون خاصة
~~، والكدورة في الماء وفي العيش ، والانكدار تغير من انتثار الشيء ، قال :
~~@QB@ وإذا النجوم انكدرت @QE@ ، وانكدر القوم على كذا إذا قصدوا متناثرين
~~عليه .
# كدى : الكدية صلابة في الأرض ، يقال حفر فأكدى إذا وصل إلى كدية ،
~~واستعير ذلك للطالب المخفق والمعطى المقل ، قال تعالى : @QB@ وأعطى قليلا
~~وأكدى @QE@ .
# كذب : قد تقدم القول في الكذب مع الصدق وأنه يقال في المقال والفعال ،
~~قال : @QB@ إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون @QE@ ، وقوله @QB@ والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون @QE@ وقد تقدم أنه كذبهم في اعتقادهم لا ms476 في مقالهم ،
~~ومقالهم كان صدقا ، وقوله : @QB@ ليس لوقعتها كاذبة @QE@ فقد نسب الكذب إلى
~~نفس الفعل كقولهم فعلة صادقة وفعلة كاذبة ، قوله : @QB@ ناصية كاذبة @QE@
~~يقال رجل كذاب وكذوب وكذبذب وكيذبان كل ذلك للمبالغة . ويقال لا مكذوبة أي
~~لا أكذبك وكذبتك حديثا ، قال تعالى : @QB@ الذين كذبوا الله ورسوله @QE@ ،
~~ويتعدى إلى مفعولين نحو صدق في قوله @QB@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق
~~@QE@ يقال كذبه كذبا وكذابا ، وأكذبته : وجدته كاذبا ، وكذبته : نسبته إلى
~~الكذب صادقا كان أو كاذبا ، وما جاء في القرآن ففي تكذيب الصادق نحو @QB@
~~كذبوا بآياتنا @QE@ - @QB@ رب انصرني بما كذبون @QE@ - @QB@ بل كذبوا بالحق
~~@QE@ - @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا @QE@ - @QB@ كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة @QE@ - @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح @QE@ - @QB@ وإن
~~يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم @QE@ وقال @QB@ فإنهم لا يكذبونك @QE@ قرئ
~~بالتخفيف والتشديد ، ومعناه لا يجدونك كاذبا ولا يستطيعون أن يثبتوا كذبك ،
~~وقوله @QB@ حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا @QE@ أي علموا أنهم
~~تلقوا من جهة الذين أرسلوا إليهم بالكذب فكذبوا نحو فسقوا وزنوا وخطئوا إذا
~~نسبوا إلى شيء من ذلك ، وذلك قوله : @QB@ فقد كذبت رسل من قبلك @QE@ وقوله
~~@QB@ فكذبوا رسلي @QE@ وقوله @QB@ إن كل إلا كذب الرسل @QE@ وقرئ @QB@
~~كذبوا @QE@ بالتخفيف من قولهم كذبتك حديثا أي ظن المرسل إليهم أن المرسل قد
~~كذبوهم فيما أخبروهم به أنهم إن لم يؤمنوا بهم نزل بهم العذاب وإنما ظنوا
~~ذلك من إمهال الله تعالى إياهم وإملائه لهم ، وقوله @QB@ لا يسمعون فيها
~~لغوا ولا كذابا @QE@ الكذاب التكذيب والمعنى لا يكذبون فيكذب بعضهم بعضا ،
~~ونفي التكذيب عن الجنة يقتضي نفي الكذب عنها وقرئ @QB@ كذابا @QE@ من
~~المكاذبة أي لا يتكاذبون تكاذب الناس في الدنيا ، يقال حمل فلان على فرية
~~وكذب كما يقال في ضده صدق . وكذب لبن الناقة إذا ظن أن يدوم مدة
~~PageV01P427 فلم يدم . وقولهم كذب عليك الحج قيل معناه وجب فعليك به ،
~~وحقيقته أنه في حكم الغائب البطئ وقته كقولك قد فات الحج فبادر أي كاد يفوت
~~. وكذب عليك العسل بالنصب أي عليك بالعسل وذلك ms477 إغراء ، وقيل العسل ههنا
~~العسلان وهو ضرب من العدو ، والكذابة ثوب ينقش بلون صبغ كأنه موشى وذلك
~~لأنه يكذب بحاله .
# كر : الكر العطف على الشيء بالذات و بالفعل ، ويقال للحبل المفتول كر وهو
~~في الأصل مصدر وصار اسما وجمعه كرور ، قال @QB@ ثم رددنا لكم الكرة عليهم
~~@QE@ - @QB@ فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين @QE@ - @QB@ وقال الذين
~~اتبعوا لو أن لنا كرة @QE@ - @QB@ لو أن لي كرة @QE@ والكركرة رحى زور
~~البعير ويعبر بها عن الجماعة المجتمعة ، والكركرة تصريف الريح السحاب ،
~~وذلك مكرر من كر .
# كرب : الكرب الغم الشديد ، قال : @QB@ فنجيناه وأهله من الكرب العظيم
~~@QE@ والكربة كالغمة وأصل ذلك من كرب الأرض وهو قلبها بالحفر فالغم يثير
~~النفس إثارة ذلك ، وقيل في مثل : الكراب على البقر ، وليس ذلك من قولهم
~~الكلاب على البقر في شيء ويصح أن يكون الكرب من كربت الشمس إذا دنت للمغيب
~~وقولهم إناء كربان أي قريب نحو قربان أي قريب من الملء ، أو من الكرب وهو
~~عقد غليظ في رشا الدلو ، وقد يوصف الغم بأنه عقدة على القلب ، يقال أكربت
~~الدلو .
# كرس : الكرسي في تعارف العامة اسم لما يقعد عليه ، قال @QB@ وألقينا على
~~كرسيه جسدا ثم أناب @QE@ وهو في الأصل منسوب إلى الكرس أي المتلبد أي
~~المجتمع . ومنه الكراسة للمتكرس من الأوراق ، وكرست البناء فتكرس ، قال
~~العجاج :
# ( يا صاح هل تعرف رسما مكرسا % % قال : نعم أعرفه ، وأبلسا ) والكرس أصل
~~الشيء ، يقال هو قديم الكرس وكل مجتمع من الشيء كرس ، والكروس المتركب بعض
~~أجزاء رأسه إلى بعضه لكبره ، وقوله : @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@
~~فقد روي عن ابن عباس أن الكرسي العلم ، وقيل كرسيه ملكه ، وقال بعضهم : هو
~~اسم الفلك المحيط بالأفلاك ، قال : ويشهد لذلك ما روي ما السموات السبع في
~~الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة .
# كرم : الكرم إذا وصف الله تعالى به فهو اسم لإحسانه وإنعامه المتظاهر نحو
~~قوله @QB@ فإن ربي غني كريم @QE@ وإذا وصف به الإنسان فهو اسم للأخلاق
~~والأفعال المحمودة التي تظهر منه ، ولا يقال هو كريم حتى ms478 يظهر ذلك منه .
~~قال بعض العلماء : الكرم كالحرية إلا أن الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة
~~والكبيرة PageV01P428 والكرم لا يقال إلا في المحاسن الكبيرة كمن ينفق مالا
~~في تجهيز جيش في سبيل الله وتحمل حمالة ترقي دماء قوم ، وقوله : @QB@ إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ فإنما كان كذلك لأن الكرم الأفعال المحمودة
~~وأكرمها وأشرفها ما يقصد به وجه الله تعالى ، فمن قصد ذلك بمحاسن فعله فهو
~~التقي ، فإذا أكرم الناس أتقاهم ، وكل شيء شرف في بابه فإنه يوصف بالكرم ،
~~قال تعالى : @QB@ أنبتنا فيها من كل زوج كريم @QE@ - @QB@ وزروع ومقام كريم
~~@QE@ - @QB@ إنه لقرآن كريم @QE@ - @QB@ وقل لهما قولا كريما @QE@ والإكرام
~~والتكريم أن يوصل إلى الإنسان إكرام أي نفع لا يلحقه فيه غضاضة ، أو أن
~~يجعل ما يوصل إليه شيئا كريما أي شريفا ، قال @QB@ هل أتاك حديث ضيف
~~إبراهيم المكرمين @QE@ وقوله @QB@ بل عباد مكرمون @QE@ أي جعلهم كراما ،
~~قال @QB@ كراما كاتبين @QE@ ، وقال @QB@ بأيدي سفرة كرام بررة @QE@ - @QB@
~~وجعلني من المكرمين @QE@ ، وقوله : @QB@ ذو الجلال والإكرام @QE@ منطو على
~~المعنيين .
# كره : قيل الكره والكره واحد نحو : الضعف والضعف ، وقيل الكره المشقة
~~التي تنال الإنسان من خارج فيما يحمل عليه بإكراه ، والكره ما يناله من
~~ذاته وهو يعافه ، وذلك على ضربين ، أحدهما : ما يعاف من حيث الطبع والثاني
~~ما يعاف من حيث العقل أو الشرع ، ولهذا يصح أن قول الإنسان في الشيء الواحد
~~إني أريده وأكرهه بمعنى أني أريده من حيث الطبع وأكرهه من حيث العقل أو
~~الشرع ، أو أريده من حيث العقل أو الشرع وأكرهه من حيث الطبع ، وقوله :
~~@QB@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم @QE@ أي تكرهونه من حيث الطبع ثم بين
~~ذلك بقوله @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@ أنه لا يجب للإنسان
~~أن يعتبر كراهيته للشيء أو محبته له حتى يعلم حاله . وكرهت يقل فيهما جميعا
~~إلا أن استعماله في الكره أكثر ، قال تعالى : @QB@ ولو كره الكافرون @QE@ -
~~@QB@ ولو كره المشركون @QE@ - @QB@ وإن فريقا من المؤمنين لكارهون @QE@ ،
~~وقوله : @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه @QE@ تنبيه أن ms479 أكل
~~لحم الأخ شيء قد جبلت النفس على كراهتها له وإن تحراه الإنسان ، وقوله :
~~@QB@ لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها @QE@ وقرئ كرها ، والإكراه يقال في
~~حمل الإنسان على ما يكرهه وقوله : @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء @QE@
~~فهي عن حملهن على ما فيه كره وكره ، وقوله @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ فقد
~~قيل كان ذلك في ابتداء الإسلام فإنه كان يعرض على الإنسان الإسلام فإن أجاب
~~وإلا ترك . والثاني : أن ذلك في أهل الكتاب فإنهم إن أرادوا الجزية
~~والتزموا الشرائط تركوا . والثالث أنه لا حكم لمن أكره على PageV01P429 دين
~~باطل فاعترف به ودخل فيه كما قال : @QB@ إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
~~@QE@ . الرابع : لا اعتداد في الآخرة بما يفعل الإنسان في الدنيا من الطاعة
~~كرها فإن الله تعالى يعتبر السرائر ولا يرضى إلا الإخلاص ولهذا قال عليه
~~الصلاة والسلام الأعمال بالنيات وقال : أخلص يكفك القليل من العمل الخامس :
~~معناه لا يحمل الإنسان على أمر مكروه في الحقيقة مما يكلفهم الله بل يحملون
~~على نعيم الأبد ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عجب ربكم من قوم يقادون
~~إلى الجنة بالسلاسل السادس . أن الدين الجزاء ، معناه أن الله ليس بمكره
~~على الجزاء بل يفعل ما يشاء بمن يشاء كما يشاء وقوله : @QB@ أفغير دين الله
~~يبغون @QE@ إلى قوله : @QB@ طوعا وكرها @QE@ قيل معناه أسلم من في السموات
~~طوعا ومن في الأرض كرها أي الحجة أكرهتهم وألجأتهم كقولك الدلالة أكرهتني
~~على القول بهذه المسألة وليس هذا من الكره المذموم . الثاني : أسلم
~~المؤمنون طوعا والكافرون كرها إذ لم يقدروا أن يمتنعوا عليه بما يريد بهم
~~ويقضيه عليهم . الثالث : عن قتادة أسلم المؤمنون طوعا والكافرون كرها عند
~~الموت حيث قال @QB@ فلم يك ينفعهم إيمانهم @QE@ ألآية . الرابع : عني
~~بالكره من قوتل وألجئ إلى أن يؤمن . الخامس : عن أبي العالية ومجاهد أن كلا
~~أقر بخلقه إياهم وإن أشركوا معه كقوله : @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن
~~الله @QE@ . السادس : عن ابن عباس : أسلموا بأحوالهم المنبئة عنهم وإن كفر
~~بعضهم بمقالهم وذلك هو الإسلام ms480 في الذر الأول حيث قال : @QB@ ألست بربكم
~~قالوا بلى @QE@ وذلك هو دلائلهم التي فطروا عليها من العقل المقتضي لأن
~~يسلموا ، وإلى هذا أشار بقوله @QB@ وظلالهم بالغدو والآصال @QE@ السابع :
~~عن بعض الصوفية أن من أسلم طوعا هو من طالع المثيب والمعاقب لا الثواب
~~والعقاب فأسلم له ، ومن أسلم كرها و من طالع الثواب والعقاب فأسلم رغبة
~~ورهبة ونحو هذه الآية قوله : @QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها @QE@ .
# كسب : الكسب ما يتحراه الإنسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ ككسب المال
~~، وقد يستعمل فيما يظن الإنسان أنه يجلب منفعة ثم استجلب به شرة . والكسب
~~يقال فيما أخذه لنفسه ولغيره ولهذا قد يتعدى إلى مفعولين فيقال كسبت فلانا
~~كذا ، والاكتساب لا يقال إلا فيما استفدته لنفسك فكل اكتساب كسب وليس كل
~~كسب اكتسابا ، وذلك نحو خبز واختبز وشوى واشتوى وطبخ واطبخ وقوله : @QB@
~~أنفقوا من طيبات ما كسبتم @QE@ روي أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : أي
~~الكسب أطيب فقال عليه الصلاة والسلام ، عمل الرجل بيده ، وقال : إن أطيب ما
~~يأكل PageV01P430 الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه وقال : @QB@ لا يقدرون
~~على شيء مما كسبوا @QE@ وقد ورد في القرن في فعل الصالحات والسيئات فمما
~~استعمل في الصالحات قوله : @QB@ أو كسبت في إيمانها خيرا @QE@ وقوله : @QB@
~~ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة @QE@ إلى قوله @QB@ مما كسبوا @QE@
~~: ومما يستعمل في السيئات @QB@ أن تبسل نفس بما كسبت @QE@ - @QB@ أولئك
~~الذين أبسلوا بما كسبوا @QE@ - @QB@ إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما
~~كانوا يقترفون @QE@ - @QB@ فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون
~~@QE@ وقال : @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون @QE@
~~- @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا @QE@ - @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها @QE@ وقوله : @QB@ ثم توفى كل نفس ما كسبت @QE@ فمتناول لهما .
~~والاكتساب قد ورد فيهما ، قال في الصالحات @QB@ للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن @QE@ وقوله : @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~@QE@ فقد قيل خص الكسب ههنا بالصالح والاكتساب بالسيئ ، وقيل عني بالكسب ما
~~يتحراه ms481 من المكاسب الأخروية ، وبالاكتساب ، ما يتحراه من المكاسب الدنيوية
~~، وقيل عني بالكسب ما يفعله الإنسان من فعل خير وجلب نفع إلى غيره من حيثما
~~يجوز وبالاكتساب ما يحصله لنفسه من نفع يجوز تناوله ، فنبه على أن ما يفعله
~~الإنسان لغيره من نفع يوصله إليه فله الثواب وأن ما يحصله لنفسه وإن كان
~~متناولا من حيثما يجوز على الوجه فقلما ينفك من أن يكون عليه ، إشارة إلى
~~ما قيل من أراد الدنيا فليوطن نفسه على المصائب ، وقوله تعالى : @QB@ أنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ ونحو ذلك .
# كسف : كسوف الشمس والقمر استتارهما بعارض مخصوص ، وبه شبه كسوف الوجه
~~والحال فقيل كاسف الوجه وكاسف الحال ، والكسفة قطعة من السحاب والقطن ونحو
~~ذلك من الأجسام المتخلخلة الحائلة وجمعها كسف ، قال : @QB@ ويجعله كسفا
~~@QE@ - @QB@ فأسقط علينا كسفا من السماء @QE@ - @QB@ أو تسقط السماء كما
~~زعمت علينا كسفا @QE@ وكسفا بالسكون . فكسف جمع كسفة نحو سدرة وسدر @QB@
~~وإن يروا كسفا من السماء @QE@ قال أبو زيد : كسفت الثوب أكسفه كسفا إذا
~~قطعته قطعا ، وقيل كسفت عرقوب الإبل ، قال بعضهم : هو كسحت لا غير .
# كسل : الكسل التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ولأحل ذلك صار مذموما ،
~~يقال كسل فهو كسل وكسلان وجمعه كسالى وكسالى ، قال : @QB@ ولا يأتون الصلاة
~~إلا وهم كسالى @QE@ وقيل فلان لا يكسله المكاسل ، وفحل كسل يكسل عن الضراب
~~، وامرأة مكسال فترة عن التحرك . PageV01P431
# كسا : الكساء والكسوة اللباس ، قال : @QB@ أو كسوتهم @QE@ وقد كسوته
~~واكتسى ، قال : @QB@ وارزقوهم فيها واكسوهم @QE@ - @QB@ فكسونا العظام لحما
~~@QE@ ، واكتست الأرض بالنبات ، وقول الشاعر :
# ( فبات له دون الصبا وهي قرة % % لحاف ومصقول الكساء رقيق ) فقد قيل هو
~~كناية عن اللبن إذا علته الداوية ، وقول الآخر
# ( حتى أرى فارس الصيموت على % % أكساء خيل كانها الإبل ) قيل معناه على
~~أعقابها ، وأصله أن تعدى الإبل فتثير الغبار ويعلوها فيكسوها فكأنه تولى
~~إكساء الإبل أي ملابسها من الغبار .
# كشف : كشفت الثوب عن الوجه وغيره ويقال كشف غمه ، قال تعالى : @QB@ وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو @QE@ - @QB@ فيكشف ما تدعون إليه @QE@ -
~~@QB@ لقد ms482 كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك @QE@ - @QB@ أم من يجيب
~~المضطر إذا دعاه ويكشف السوء @QE@ ، وقوله : @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ قيل
~~اصله من قامت الحرب على ساق أي ظهرت الشدة ، وقال بعضهم أصله من تذمير
~~الناقة ، وهو أنه إذا أخرج رجل الفصيل من بطن أمه ، فيقال كشف عن الساق .
# كشط : @QB@ وإذا السماء كشطت @QE@ وهو من كشط الناقة أي تنحية الجلد عنها
~~ومنه استعير انكشط روعه أي زال .
# كظم : الكظم مخرج النفس ، يقال أخذ بكظمه والكظوم احتباس النفس ويعبر به
~~عن السكوت كقولهم فلان لا يتنفس إذا وصف بالمبالغة في السكوت ، وكظم فلان
~~حبس نفسه ، قال تعالى : @QB@ إذ نادى وهو مكظوم @QE@ ، وكظم الغيظ حبسه ،
~~قال : @QB@ والكاظمين الغيظ @QE@ ومنه كظم البعير إذا ترك الاجترار ، وكظم
~~السقاء شده بعد ملئه مانعا لنفسه ، والكظامة حلقة تجمع فيها الخيوط في طرف
~~حديدة الميزان ، والسير الذي يوصل بوتر القوس ، والكظائم خروق بين البئرين
~~يجري فيها الماء كل ذلك تشبيه بمجرى النفس وتردده فيه .
# كعب : كعب الرجل : العظم الذي عند ملتقى القدم والساق ، قال : @QB@
~~وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ والكعبة كل بيت على هيئته في التربيع وبها سميت
~~الكعبة ، قال تعالى : @QB@ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس @QE@
~~وذو الكعبات بيت كان في الجاهلية لبني ربيعة ، وفلان جالس في كعبته أي
~~غرفته وبيته على تلك الهيئة ، وامرأة كاعب تكعب ثدياها ، وقد كعبت كعابة
~~والجمع كواعب ، قال : @QB@ وكواعب أترابا @QE@ وقد يقال كعب الثدي كعب
~~وكعبا تكعيبا وثوب PageV01P432 مكعب مطوي شديد الإدراج ، وكل ما بين
~~العقدتين من القصب والرمح يقال له كعب تشبيها بالكعب في الفصل بين العقدتين
~~كفصل الكعب بين الساق والقدم .
# كف : الكف : كف الإنسان وهي ما بها يقبض ويبسط ، وكففته أصبت كفه وكففته
~~أصبته بالكف ودفعته بها . وتعورف الكف بالدفع على أي وجه كان بالكف كان أو
~~غيرها حتى قيل رجل مكفوف لمن قبض بصره ، وقوله @QB@ وما أرسلناك إلا كافة
~~للناس @QE@ أي كافا لهم عن المعاصي والهاء فيه للمبالغة كقولهم : راوية
~~وعلامة ونسابة ، وقوله : @QB@ وقاتلوا المشركين كافة ms483 كما يقاتلونكم كافة
~~@QE@ قيل معناه كافين لهم كما يقاتلونكم كافين ، وقيل معناه جماعة كما
~~يقاتلونكم جماعة وذلك أن الجماعة يقال لهم الكافة كما يقال لهم الوازعة
~~لقوتهم باجتماعهم وعلى هذا قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم
~~كافة @QE@ وقوله @QB@ فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها @QE@ فإشارة إلى
~~حال النادم وما يتعاطاه في حال ندمه . وتكفف الرجل إذا مد يده سائلا ،
~~واستكف إذا مد كفه سائلا أو دافعا وستكف الشمس دفعها بكفه وهو أن يضع كفه
~~على حاجبه مستظلا من الشمس ليرى ما يطلبه ، وكفة الميزان تشبيه بالكف في
~~كفها ما يوزن بها وكذا كفة الحبالة ، وكففت الثوب إذا خطت نواحيه بعد
~~الخياطة الأولى . كفت : الكفت القبض والجمع ، قال : @QB@ ألم نجعل الأرض
~~كفاتا أحياء وأمواتا @QE@ أي تجمع الناس أحياءهم وأمواتهم ، وقيل معناه تضم
~~الأحياء التي هي الإنسان والحيوانات والنبات ، والأموات التي هي الجمادات
~~من الأرض والماء وغير ذلك . والكفات قيل هو الطيران السريع ، وحقيقته قبض
~~الجناح للطيران ، كما قال : @QB@ أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
~~@QE@ فالقبض ههنا كالكفات هناك . والكفت السوق الشديد ، واستعمال الكفت في
~~سوق الإبل كاستعمال القبض فيه كقولهم قبض الراعي الإبل وراعي قبضة ، وكفت
~~الله فلانا إلى نفسه كقولهم قبضه ، وفي الحديث : اكفتوا صبيانكم بالليل .
# كفر الكفر في اللغة ستر الشيء : ووصف الليل بالكافر لستره الأشخاص ،
~~والزراع لستره البذر في الأرض ، وليس ذلك باسم لهما كما قال بعض أهل اللغة
~~لما سمع :
# ( ألقت ذكاء يمينها في كافر % ) والكافور اسم أكمام الثمرة التي تكفرها ،
~~قال الشاعر : ( كالكرم إذ نادى من الكافور % ) وكفر النعمة وكفرانها سترها
~~بترك أداء شكرها ، قال تعالى : @QB@ فلا كفران لسعيه @QE@ وأعظم
~~PageV01P433 الكفر جحود الوحدانية أو الشريعة أو النبوة ، والكفران في جحود
~~النعمة أكثر استعمالا ، والكفر في الدين أكثر والكفور فيهما جميعا قال :
~~@QB@ فأبى الظالمون إلا كفورا @QE@ - @QB@ فأبى أكثر الناس إلا كفورا @QE@
~~ويقال منهما كفر فهو كافر ، قال في الكفران : @QB@ ليبلوني أأشكر أم أكفر
~~ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني ms484 كريم @QE@ وقال @QB@ واشكروا
~~لي ولا تكفرون @QE@ وقوله : @QB@ وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين
~~@QE@ أي تحريت كفران نعمتي ، وقال @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن
~~عذابي لشديد @QE@ ولما كان الكفران يقتضي جحود النعمة صار يستعمل في الجحود
~~، قال : @QB@ ولا تكونوا أول كافر به @QE@ أي جاحد له وساتر ، والكافر على
~~الإطلاق . متعارف فيمن يجحد الوحدانية أو النبوة أو الشريعة أو ثلاثتها ،
~~وقد يقال كفر لمن أخل بالشريعة وترك ما لزمه من شر الله عليه ، قال : @QB@
~~من كفر فعليه كفره @QE@ يدل على ذلك مقابلته بقوله : @QB@ ومن عمل صالحا
~~فلأنفسهم يمهدون @QE@ وقال @QB@ وأكثرهم الكافرون @QE@ وقوله @QB@ ولا
~~تكونوا أول كافر به @QE@ أي لا تكونوا أئمة في الكفر فيقتدى بكم ، وقوله
~~@QB@ ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون @QE@ عني بالكافر الساتر للحق
~~فلذلك جعله فاسقا ، ومعلوم أن الكفر المطلق هو أعم من الفسق ، ومعناه من
~~جحد حق الله فقد فسق عن أمر ربه بظلمه . ولما جعل كل فعل محمود من الإيمان
~~جعل كل فعل مذموم من الكفر ، وقال في السحر : @QB@ وما كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر @QE@ وقوله : @QB@ الذين يأكلون الربا
~~@QE@ - إلى قوله - @QB@ كل كفار أثيم @QE@ وقال : @QB@ ولله على الناس حج
~~البيت @QE@ - إلى قوله - @QB@ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين @QE@
~~والكفور المبالغ في كفران النعمة ، وقوله : @QB@ إن الإنسان لكفور @QE@
~~وقال : @QB@ ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور @QE@ إن قيل كيف
~~وصف الإنسان ههنا بالكفور ولم يرض بذلك حتى أدخل عليه إن واللام وكل ذلك
~~تأكيد ، وقال في موضع @QB@ وكره إليكم الكفر @QE@ فقوله @QB@ إن الإنسان
~~لكفور مبين @QE@ تنبيه على ما ينطوي عليه الإنسان من كفران النعمة وقلة ما
~~يقوم بأداء الشكر ، وعلى هذا قوله : @QB@ قتل الإنسان ما أكفره @QE@ ولذلك
~~قال @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ وقوله @QB@ إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا وإما كفورا @QE@ تنبيه أنه عرفه الطريقين كما قال : @QB@ وهديناه
~~النجدين @QE@ فمن سالك سبيل الشكر ، ومن سالك سبيل الكفر ، وقوله @QB@ وكان
~~الشيطان لربه كفورا @QE@ فمن الكفر ونبه بقوله ( كان أنه لم يزل منذ ms485 وجد
~~منطويا على الكفر . والكفار PageV01P434 أبلغ من الكفور لقوله @QB@ كل كفار
~~عنيد @QE@ وقال @QB@ والله لا يحب كل كفار أثيم @QE@ - @QB@ إن الله لا
~~يهدي من هو كاذب كفار @QE@ - @QB@ إلا فاجرا كفارا @QE@ وقد أجري الكفار
~~مجرى الكفور في قوله @QB@ إن الإنسان لظلوم كفار @QE@ والكفار في جمع
~~الكافر المضاد للإيمان أكثر استعمالا كقوله @QB@ أشداء على الكفار @QE@
~~وقوله @QB@ ليغيظ بهم الكفار @QE@ والكفرة في جمع كافر النعمة أشد استعمالا
~~وفي قوله @QB@ أولئك هم الكفرة الفجرة @QE@ ألا ترى أنه وصف الكفرة بالفجرة
~~والفجرة قد يقال للفساق من المسلمين . وقوله @QB@ جزاء لمن كان كفر @QE@ أي
~~من الأنبياء ومن يجري مجراهم ممن بذلوا النصح في أمر الله فلم يقبل منهم .
~~وقوله @QB@ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا @QE@ قيل عني بقوله
~~إنهم آمنوا بموسى ثم كفروا بمن بعده . والنصارى آمنوا بعيسى ثم كفروا بمن
~~بعده . وقيل آمنوا بموسى ثم كفروا بموسى إذ لم يؤمنوا بغيره ، وقيل هو ما
~~قال @QB@ وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي @QE@ إلى قوله : @QB@
~~واكفروا آخره @QE@ ولم يرد أنهم آمنوا مرتين وكفروا مرتين ، بل ذلك إشارة
~~إلى أحوال كثيرة . وقيل كما يصعد الإنسان في الفضائل في ثلاث درجات ينعكس
~~في الرذائل في ثلاث درجات والآية إشارة إلى ذلك ، وقد بينته في كتاب
~~الذريعة إلى مكارم الشريعة . ويقال كفر فلان إذا اعتقد الكفر ، ويقال ذلك
~~إذا أظهر الكفر وإن لم يعتقد ولذلك قال @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه
~~إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ ويقال كفر فلان إذا بالشيطان ذا كفر
~~بسببه ، وقد يقال ذلك إذا آمن وخالف الشيطان كقوله @QB@ فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله @QE@ وأكفره إكفارا حكم بكفره ، وقد يعبر عن التبري بالكفر نحو
~~@QB@ يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض @QE@ الآية وقوله تعالى : @QB@ إني كفرت
~~بما أشركتمون من قبل @QE@ وقوله @QB@ كمثل غيث أعجب الكفار نباته @QE@ قيل
~~عنى بالكفار الزراع لأنهم يغطون البذر في التراب ستر الكفار حق الله تعالى
~~بدلالة قوله : @QB@ يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار @QE@ ولأن الكافر لا
~~اختصاص له بذلك ms486 وقيل بل عنى الكفار ، وخصهم بكونهم معجبين الدنيا وزخارفها
~~وراكنين إليها . والكفارة ما يغطي الإثم ومنه كفارة اليمين نحو قوله @QB@
~~ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم @QE@ وكذلك كفارة غيره من الآثام ككفارة القتل
~~والظهار قال @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين @QE@ والتكفير ستره وتغطيته
~~حتى يصير بمنزلة ما لم يعمل ويصح أن يكون أصله إزالة الكفر والكفران نحو
~~التمريض في كونه إزالة للمرض وتقذية العين في إزالة القذى عنه ، قال : @QB@
~~ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم @QE@ PageV01P435 -
~~@QB@ نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ ) وإلى هذا المعنى أشار بقوله @QB@ إن الحسنات
~~يذهبن السيئات @QE@ وقيل صغار الحسنات لا تكفر كبار السيآت ، وقال : @QB@
~~لأكفرن عنهم سيئاتهم @QE@ - @QB@ ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا @QE@
~~ويقال : كفرت الشمس النجوم سترتها ويقال الكافر للسحاب الذي يغطي الشمس
~~والليل ، قال الشاعر :
# ( ألقت ذكاء يمينها في كافر % ) وتكفر في السلاح أي تغطى فيه ، والكافور
~~أكمام الثمرة أي التي تكف الثمرة ، قال الشاعر :
# ( كالكرم إذ نادى من الكافور % ) والكافور الذي هو من الطيب ، قال تعالى
~~: @QB@ كان مزاجها كافورا @QE@ .
# كفل : الكفالة الضمان ، تقول تكفلت بكذا وكفلته فلانا وقرئ @QB@ وكفلها
~~زكريا @QE@ أي كفلها الله تعالى ، ومن خفف جعل الفعل لزكريا ، المعنى
~~تضمنها ، قال تعالى : @QB@ وقد جعلتم الله عليكم كفيلا @QE@ ، والكفيل الحظ
~~الذي فيه الكفاية كأنه تكفل بأمره نحو قوله تعالى : @QB@ فقال أكفلنيها
~~@QE@ أي اجعلني كفلا لها ، والكفل الكفيل ، قال : @QB@ يؤتكم كفلين من
~~رحمته @QE@ أي كفيلين من نعمته في الدنيا والآخرة وهما المرغوب إلى الله
~~تعالى فيهما بقوله @QB@ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة @QE@
~~وقيل لم يعن بقوله كفلين أي نعمتين اثنتين بل أراد النعمة المتوالية
~~المتكفلة بكفايته ، ويكون تثنيته على حد ما ذكرنا في قولهم لبيتك وسعديك ،
~~وأما قوله : @QB@ من يشفع شفاعة حسنة @QE@ إلى قوله @QB@ يكن له كفل منها
~~@QE@ فإن الكفل ههنا ليس بمعنى الأول بل هو مستعار من الكفل وهو الشيء
~~الردئ ، واشتقاقه من الكفل وهو أن الكفل لما كان مركبا ينبو براكبه صار
~~متعارفا في كل شدة كالسيساء وهو العظم الناتئ من ms487 ظهر الحمار فيقال لأحملك
~~على الكفل وعلى السيساء ، ولأركبنك الحسرى الرزايا ، قال الشاعر :
# ( وحملناهم على صعبة زو % % راء يعلونها بغير وطاء ) ومعنى الآية من ينضم
~~إلى غيره معينا له في فعلة حسنة يكون له منها نصيب ، ومن ينضم إلى غيره
~~معينا له في فعلة سيئة يناله منها شدة . وقيل الكفل الكفيل . ونبه أن من
~~تحرى شرا فله من فعله كفيل يسأله كما قيل من ظلم فقد أقام كفيلا بظلمه
~~تنبيها أنه لا يمكنه التخلص من عقوبته .
# كفؤ : الكفء في المنزلة والقدر ، ومنه الكفاء لشقة تنضح بالأخرى فيجلل
~~بها مؤخر البيت ، يقال فلان كفء لفلان PageV01P436 في المناكحة أو في
~~المحاربة ونحو ذلك ، قال تعالى : @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ ومنه
~~المكافأة أي المساواة والمقابلة في الفعل ، وفلان كفؤ لك في المضادة ،
~~والاكفاء قلب الشيء كأنه إزالة المساواة ، ومنه الإكفاء في الشعر ، ومكفأ
~~الوجه أي كاسد اللون وكفيؤه ، ويقال لنتاج الإبل ليست تامة كفأة ، وجعل
~~فلان إبله كفأتين إذا لقح كل سنة قطعة منها .
# كفى : الكفاية ما فيه سد الخلة وبلوغ المراد في الأمر ، قال : @QB@ وكفى
~~الله المؤمنين القتال @QE@ - @QB@ إنا كفيناك المستهزئين @QE@ وقوله @QB@
~~وكفى بالله شهيدا @QE@ قيل معناه @QB@ كفى بالله شهيدا @QE@ والباء زائدة
~~وقيل معناه اكتف بالله شهيدا ، والكفية من القوت ما فيه كفاية والجمع كفى ،
~~ويقال كافيك فلان من رجل كقولك حسبك من رجل
# كل : لفظ كل هو لضم أجزاء الشيء وذلك ضربان ، أحدهما الضام لذات الشيء
~~وأحواله المختصة به ويفيد معنى التمام نحو قوله @QB@ ولا تبسطها كل البسط
~~@QE@ أي بسطا تاما ، قال الشاعر :
# ( ليس الفتى كل الفتى % % إلا الفتي في أدبه ) أي التام الفتوة والثاني
~~الضام للذوات وذلك يضاف تارة إلى جمع معرف بالألف واللام نحو قولك كل القوم
~~، وتارة إلى ضمير ذلك نحو @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@ وقوله @QB@
~~ليظهره على الدين كله @QE@ أو إلى نكرة مفردة نحو @QB@ وكل إنسان ألزمناه
~~@QE@ - @QB@ وهو بكل شيء عليم @QE@ إلى غيرها من الآيات وربما عري عن
~~الإضافة ويقدر ذلك فيه نحو @QB@ كل في فلك ms488 يسبحون @QE@ - @QB@ وكل أتوه
~~داخرين @QE@ - @QB@ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ - @QB@ وكلا جعلنا
~~صالحين @QE@ - @QB@ كل من الصابرين @QE@ - @QB@ وكلا ضربنا له الأمثال @QE@
~~إلى غير ذلك في القرآن مما يكثر تعداده . ولم يرد في شيء من القرآن ولا في
~~شيء من كلام الفصحاء الكل بالألف واللام وإنما ذلك شيء يجري في كلام
~~المتكلمين والفقهاء ومن نحوهم . والكلالة اسم لما عدا الولد والوالد من
~~الورثة ، وقال ابن عباس : هو اسم لمن عدا الولد ، وروي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الكلالة فقال : من مات وليس له ولد ولا والد ، فجعله اسما
~~للميت وكلا القولين صحيح . فإن الكلالة مصدر يجمع الوارث والموروث جميعا
~~وتسميتها بذلك إما لأن النسب كل عن اللحوق به أو لأنه قد لحق به بالعرض منء
~~أحد طرفيه وذلك لأن الانتساب ضربان ، أحدهما : بالعمق كنسبة الأب والابن ،
~~والثاني بالعرض كنسبة الأخ والعم ، قال قطرب : الكلالة اسم لما عدا الأبوين
~~والأخ ، وليس بشيء ، وقال بعضهم هو اسم لكل وارث كقول الشاعر : PageV01P437
# ( والمرء يبخل بالحقوق % % وللكلالة ما يسيم ) من أسام الإبل إذا أخرجها
~~للمرعى ولم يقصد الشاعر بما ظنه هذا وإنما خص الكلالة ليزهد الإنسان في جمع
~~المال لأن ترك المال لهم أشد من تركه للأولاد ، وتنبيها أن من خلفت له
~~المال فجار مجرى الكلالة وذلك كقولك ما تجمعه فهو للعدو ، وتقول العرب لم
~~يرث فلان كذا كلالة لمن تخصص بشيء قد كان لأبيه ، قال الشاعر :
# ( ورثتم قناة الملك غير كلالة % % عن ابني مناف عبد شمس وهاشم )
# والإكليل سمي بذلك لإطافته بالرأس ، يقال كل الرجل في مشيته كلالا ،
~~والسيف عن ضريبته كلولا وكلة ، واللسان عن الكلام كذلك وأكل فلان كلت
~~راحلته والكلكل الصدر .
# كلب : الكلب الحيوان النباح والأنثى كلبة والجمع أكلب وكلاب وقد يقال
~~للجمع كليب ، قال : @QB@ كمثل الكلب @QE@ قال @QB@ وكلبهم باسط ذراعيه
~~بالوصيد @QE@ وعنه اشتق الكلب للحرص ومنه يقال هو أحرص من كلب ، ورجل كلب :
~~شديد الحرص ، وكلب كلب أي مجنون يكلب بلحوم الناس فيأخذه شبه جنون ، ومن
~~عقره كلب أي يأخذه ms489 داء فيقال رجل كلب وقوم كلبي ، قال الشاعر :
# ( دماءهم من الكلب الشفاء % ) وقد يصيب الكلب البعير . ويقال أكلب الرجل
~~: أصاب إبله ذلك ، وكلب الشتاء اشتد برده وحدته تشبيها بالكلب الكلب ، ودهر
~~كلب ، ويقال أرض كلبة إذا لم ترو فتيبس تشبيها بالرجل الكلب لأنه لا يشرب
~~فييبس والكلاب والمكلب الذي يعلم الكلب ، قال : @QB@ وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين تعلمونهن @QE@ وأرض مكلبة كثيرة الكلاب ، والكلب المسمار في قائم
~~السيف ، والكلبة سير يدخل تحت السير الذي تشد به المزادة فيخرز به ، وذلك
~~لتصوره بصورة الكلب في الاصطياد به ، وقد كلبت الأديم خرزته ، بذلك قال
~~الشاعر :
# ( سير صناع في أديم تكلبه % ) والكلب نجم في السماء مشبه بالكلب لكونه
~~تابعا لنجم يقال له الراعي والكلبتان آلة مع الحدادين سميا بذلك تشبيها
~~بكلبين في اصطيادهما وثني اللفظ لكونهما اثنين ، والكلوب شيء يمسك به ،
~~وكلاليب البازي مخالبه اشتق من الكلب لإمساكه ما يعلق عليه إمساك الكلب .
# كلف : الكلف الإيلاع بالشيء ، يقال كلف فلان بكذا وأكلفته به جعلته كلفا
~~، والكلف في الوجه سمي لتصور كلفة به ، وتكلف الشيء ما يفعله الإنسان
~~بإظهار كلف PageV01P438 مع مشقة تناله في تعاطيه ، وصارت الكلفة في التعارف
~~اسما للمشقة ، والتكلف اسم لما يفعل بمشقة أو تصنع أو تشبع ، ولذلك صار
~~التكلف على ضربين ، محمود : وهو ما يتحراه الإنسان ليتوصل به إلى أن يصير
~~الفعل الذي يتعاطاه سهلا عليه ويصير كلفا به ومحبا له ، وبهذا النظر يستعمل
~~التكليف في تكلف العبادات . والثاني : مذموم وهو ما يتحراه الإنسان مراءاة
~~وإياه عني بقوله تعالى : @QB@ قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين @QE@ وقول النبي صلى الله عليه وسلم : أنا وأتقياء أمتي برآء من
~~التكلف وقوله : @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ أي ما يعدونه مشقة
~~فهو سعة في المآل نحو قوله : @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم
~~@QE@ وقوله : @QB@ فعسى أن تكرهوا شيئا @QE@ الآية . كلم : الكلم التأثير
~~المدرك بإحدى الحاستين ، فالكلام مدرك بحاسة السمع ، والكلم بحاسة البصر ،
~~وكلمته جرحته جراحة بان تأثيرها ms490 ولاجتماعهما في ذلك قال الشاعر :
# ( والكلم الأصيل كأرعب الكلم % ) الكلم الأول جمع كلمة ، والثاني جراحات
~~والأرعب الأوسع ، وقال آخر :
# ( وجرح اللسان كجرح اليد % ) فالكلام يقع على الألفاظ المنظومة وعلى
~~المعاني التي تحتها مجموعة ، وعند النحويين يقع على الجزء منه اسما كان أو
~~فعلا أو أداة . وعند كثير من المتكلمين لا يقع إلا على الجملة المركبة
~~المفيدة وهو أخص من القول فإن القول يقع عندهم على المفردات ، والكلمة تقع
~~عندهم على كل واحد من الأنواع الثلاثة ، وقد قيل بخلاف ذلك ، قال تعالى :
~~@QB@ كبرت كلمة تخرج من أفواههم @QE@ وقوله : @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات
~~@QE@ قيل هي قوله : @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا @QE@ وقال الحسن : هي قوله :
~~ألم تخلقني بيدك ألم تسكني جنتك ألم تسجد لي ملائكتك ألم تسبق رحمتك غضبك
~~أرأيت إن تبت أكنت معيدي إلى الجنة قال : نعم وقيل هي الأمانة المعروضة على
~~السموات والأرض والجبال في قوله : @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال @QE@ الآية ، وقوله : @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن @QE@ قيل هي الأشياء التي امتحن الله إبراهيم بها من ذبح ولده
~~والختان وغيرهما . وقوله لزكريا : @QB@ أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من
~~الله @QE@ قيل هي كلمة التوحيد وقيل كتاب الله وقيل يعني به عيسى ، وتسمية
~~عيسى بكلمة في هذه الآية ، وفي قوله @QB@ وكلمته ألقاها إلى مريم @QE@
~~لكونه موجدا بكن المذكور في قوله @QB@ إن مثل عيسى @QE@ الآية وقيل لاهتداء
~~الناس به كاهتدائهم بكلام الله تعالى ، وقيل سمي به لما خصه الله تعالى به
~~في صغره حيث قال وهو في مهده @QB@ إني عبد الله آتاني الكتاب @QE@
~~PageV01P439 ) الآية ، وقيل سمي كلمة الله تعالى من حيث أنه صار نبيا كما
~~سمي النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ ذكرا رسولا @QE@ وقوله @QB@ وتمت كلمة
~~ربك @QE@ الآية فالكلمة ههنا القضية ، فكل قضية تسمى كلمة سواء كان ذلك
~~مقالا أو فعالا ، ووصفها بالصدق لأنه يقال قول صدق وفعل صدق ، وقوله @QB@
~~وتمت كلمة ربك @QE@ إشارة إلى نحو قوله @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@
~~الآية ، ونبه بذلك أنه لا تنسخ الشريعة بعد ms491 هذا ، وقيل إشارة إلى ما قال
~~عليه الصلاة والسلام أول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اجر بما هو كائن
~~إلى يوم القيامة وقيل الكلمة هي القرآن وتسميته بكلمة كتسميتهم القصيدة
~~كلمة فذكر أنها تتم وتبقى بحفظ الله تعالى إياها ، فعبر عن ذلك بلفظ الماضي
~~تنبيها أن ذلك في حكم الكائن وإلى هذا المعنى من حفظ القرآن أشار بقوله :
~~@QB@ فإن يكفر بها هؤلاء @QE@ الآية ، وقيل عنى به ما وعد من الثواب
~~والعقاب ، وعلى ذلك قوله تعالى : @QB@ بلى ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين @QE@ وقوله : @QB@ كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا @QE@ الآية
~~، وقيل عنى بالكلمات الآيات المعجزات التي اقترحوها فنبه أن ما أرسل من
~~الآيات تام وفيه بلاغ ، وقوله : @QB@ لا مبدل لكلماته @QE@ رد لقولهم @QB@
~~ائت بقرآن غير هذا @QE@ الآية ، وقيل أراد بكلمة ربك أحكامه التي حكم بها
~~وبين أنه شرع لعباده ما فيه بلاغ ، وقوله : @QB@ وتمت كلمة ربك الحسنى على
~~بني إسرائيل بما صبروا @QE@ وهذه الكلمة فيما قيل هي قوله تعالى : @QB@
~~ونريد أن نمن على الذين @QE@ الآية ، وقوله : @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لكان لزاما @QE@ - @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم
~~@QE@ فإشارة إلى ما سبق من حكمه الذي اقتضاه حكمته وأنه لا تبديل لكلماته ،
~~وقوله تعالى : @QB@ ويحق الله الحق بكلماته @QE@ أي بحججه التي جعلها الله
~~تعالى لكم عليهم سلطانا مبينا ، أي حجة قوية . وقوله : @QB@ يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله @QE@ هو إشارة إلى ما قال : @QB@ فقل لن تخرجوا معي @QE@
~~الآية ، وذلك ن الله تعالى جعل قول هؤلاء المنافقين : @QB@ ذرونا نتبعكم
~~@QE@ تبديلا لكلام الله تعالى ، فنبه أن هؤلاء لا يفعلون وكيف يفعلون وقد
~~علم الله تعالى منهم أن لا يتأتى ذلك منهم ، وقد سبق بذلك حكمه . ومكالمة
~~الله تعالى البعد على ضربين ، أحدهما : في الدنيا والثاني في الآخرة فما في
~~الدنيا فعلى ما نبه عليه بقوله : @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله @QE@
~~الآية ، وما في الآخرة ثواب للمؤمنين وكرامة لهم تخفى علينا كيفيته ، ونبه
~~أنه يحرم ذلك ms492 على الكافرين بقوله @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله @QE@
~~الآية وقوله : @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ PageV01P440 جمع الكلمة ،
~~وقيل إنهم كانوا يبدلون الألفاظ ويغيرونها ، وقيل إنه كان من جهة المعنى
~~وهو حمله على غير ما قصد به واقتضاه وهذا أمثل القولين فإن اللفظ إذا
~~تداولته الألسنة واشتهر يصعب تبديله ، وقوله : @QB@ وقال الذين لا يعلمون
~~لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية @QE@ أي لولا يكلمنا الله مواجهة وذلك نحو
~~قوله @QB@ يسألك أهل الكتاب @QE@ إلى قوله : @QB@ أرنا الله جهرة @QE@ .
~~كلا : كلا ردع وزجر وبطال لقول القائل ، وذلك نقيض إي في الإثبات ، قال :
~~@QB@ أفرأيت الذي كفر @QE@ إلى قوله @QB@ كلا @QE@ وقال تعالى : @QB@ لعلي
~~أعمل صالحا فيما تركت كلا @QE@ إلى غير ذلك من الآيات ، وقال @QB@ كلا لما
~~يقض ما أمره @QE@ .
# كلا : الكلاءة حفظ الشيء وتققيته ، يقال كلأك الله وبلغ بك أكلأ العمر ،
~~واكتلأت بعيني كذا قال : @QB@ قل من يكلؤكم @QE@ الآية والمكلأ موضع تحفظ
~~فيه السفن ، والكلاء موضع بالبصرة سمي بذلك لأنهم يكلأون سفنهم هناك وعبر
~~عن النسيئة بالكالئ . وروي أنه عليه الصلاة والسلام : نهى عن الكالئ
~~بالكالئ . والكلا العشب الذي يحفظ ومكان مكلأ وكالئ يكثر كلؤه .
# كلا : كلا في التثنية ككل في الجمع وهو مفرد اللفظ مثنى المعنى عب عنه
~~بلفظ الواحد مرة اعتبارا بلفظه ، وبلفظ الاثنين مرة اعتبارا بمعناه قال :
~~@QB@ إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما @QE@ ويقال في المؤنث كلا .
~~ومتى أضيف إلى اسم ظاهر بقي ألفه على حالته في النصب والجر والرفع ، وإذا
~~أضيف إلى مضمر قلبت في النصب والجر ياء ، فيقال : رأيت كليهما ومررت
~~بكليهما ، قال @QB@ كلتا الجنتين آتت أكلها @QE@ وتقول في الرفع جاءني
~~كلاهما .
# كم : كم عبارة عن العدد ويستعمل في باب الاستفهام وينصب بعده الاسم الذي
~~يميز به نحو ، كم رجلا ضربت ويستعمل في باب الخبر ويجر بعده الاسم الذي
~~يميز به نحو : كم رجل ويقتضي معنى الكثرة ، وقد يدخل من في الاسم الذي يميز
~~بعده نحو : @QB@ وكم من قرية أهلكناها @QE@ - @QB@ وكم قصمنا من قرية كانت
~~ظالمة @QE@ والكم ما يغطي اليد من ms493 القميص ، والكم ما يغطي الثمرة وجمعه
~~أكمام قال : @QB@ والنخل ذات الأكمام @QE@ والكمة ما يغطي الرأس كالقلنسوة
~~.
# كمل : كمال الشيء حصول ما فيه الغرض منه فإذا قيل كمل ذلك فمعناه حصل ما
~~هو الغرض منه وقوله : @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين @QE@
~~تنبيها أن ذلك غاية ما يتعلق به صلاح الولد . وقوله : @QB@ ليحملوا أوزارهم
~~كاملة يوم القيامة @QE@ تنبيه أنه يحصل لهم كمال العقوبة . وقوله @QB@ تلك
~~عشرة كاملة @QE@ PageV01P441 قيل إنما ذكر العشرة ووصفها بالكاملة لا
~~ليعلمنا أن السبعة والثلاثة عشرة بل ليبين أن بحصول صيام العشرة يحصل كمال
~~الصوم القائم مقام الهدي ، وقيل إن وصفه العشرة بالكاملة استطراد في الكلام
~~وتنبيه على فضيلة له فيما بين علم العدد وأن العشرة أول عقد ينتهي إليه
~~العدد فيكمل وما بعده يكون مكررا مما قبله فالعشرة هي العدد الكامل .
# كمه : الأكمه هو الذي يولد مطموس العين وقد يقال لمن تذهب عينه قال :
# ( كمهت عيناه حتى ابيضتا % )
# كن : الكن ما يحفظ فيه الشيء ، يقال : كننت الشيء كنا جعلته في كن وخص
~~كننت بما يستر ببيت أو ثوب وغير ذلك من الأجسام ، قال تعالى : @QB@ كأنهن
~~بيض مكنون @QE@ - @QB@ كأنهم لؤلؤ مكنون @QE@ وأكننت بما يستر في النفس قال
~~تعالى : @QB@ أو أكننتم في أنفسكم @QE@ وجمع الكن أكنان ، قال تعالى : @QB@
~~وجعل لكم من الجبال أكنانا @QE@ والكنان الغطاء الذي يكن فيه الشيء والجمع
~~أكنة نحو غطاء وأغطية ، قال : @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه @QE@
~~وقوله تعالى : @QB@ وقالوا قلوبنا في أكنة @QE@ قيل معناه في غطاء عن تفهم
~~ما تورده علينا كما قالوا : @QB@ يا شعيب ما نفقه @QE@ الآية وقوله : @QB@
~~إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون @QE@ قيل عنى بالكتاب المكنون اللوح المحفوظ
~~، وقيل هو قلوب المؤمنين ، وقيل ذلك إشارة إلى كونه محفوظا عند الله تعالى
~~كما قال : @QB@ وإنا له لحافظون @QE@ وسميت امرأة المتزوجة كنة لكونها في
~~كن من حفظ زوجها كما سميت محصنة لكونها في حصن من حفظ زوجها ، والكنانة
~~جعبة غير مشقوقة .
# كند : قوله تعالى : @QB@ إن الإنسان لربه لكنود @QE@ أي كفور لنعمته
~~كقولهم أرض كنود ms494 إذا لم تنبت شيئا .
# كنز : الكنز جعل المال بعضه على بعض وحفظه وأصله من كنزت التمر في الوعاء
~~، وزمن الكناز وقت ما يكنز فيه التمر ، وناقة كناز مكتنزة اللحم . وقوله :
~~@QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة @QE@ أي يدخرونها ، وقوله : @QB@ فذوقوا
~~ما كنتم تكنزون @QE@ وقوله : @QB@ لولا أنزل عليه كنز @QE@ أي مال عظيم
~~@QB@ وكان تحته كنز لهما @QE@ قيل كان صحيفة علم .
# كهف : الكهف الغار في الجبل وجمعه كهوف ، قال : @QB@ أن أصحاب الكهف @QE@
~~الآية .
# كهل : الكهل من وخطه الشيب ، قال : @QB@ ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن
~~الصالحين @QE@ واكتهل النبات إذا شارف اليبوسة مشارفة الكهل الشيب ، قال :
# ( مؤزر بهشيم النبت مكتهل % )
# كهن : الكاهن هو الذي يخبر بالأخبار الماضية الخفية بضرب من الظن ،
~~والعراف PageV01P442 الذي يخبر بالأخبار المستقبلة على نحو ذلك ولكون هاتين
~~الصناعتين مبنيتين على الظن الذي يخطئ ويصيب قال عليه الصلاة والسلام : من
~~أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما قال فقد كفر بما أنزل على أبي القاسم ويقال
~~كهن فلان كهانة إذا تعاطى ذلك وكهن إذا تخصص بذلك ، وتكهن تكلف ذلك ، قال
~~تعالى @QB@ ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون @QE@ .
# كوب : الكوب قدح لا عروة له وجمعه أكواب ، قال : @QB@ بأكواب وأباريق
~~وكأس من معين @QE@ والكوبة الطبل الذي يلعب به
# كيد : الكيد ضرب من الاحتيال وقد يكون مذموما وممدوحا وإن كان يستعمل في
~~المذموم أكثر وكذلك الاستدراج والمكر ويكون بعض ذلك محمودا ، قال : @QB@
~~كذلك كدنا ليوسف @QE@ وقوله : @QB@ وأملي لهم إن كيدي متين @QE@ قال بعضهم
~~: أراد بالكيد العذاب ، والصحيح أنه هو الإملاء والإمهال المؤدي إلى العقاب
~~كقوله @QB@ وأن الله لا يهدي كيد الخائنين @QE@ فخص الخائنين تنبيها أنه قد
~~يهدي كيد من لم يقصد بكيده خيانة ككيد يوسف بأخيه وقوله @QB@ لأكيدن
~~أصنامكم @QE@ أي لأريدن بها سوءا . وقال : @QB@ فأرادوا به كيدا فجعلناهم
~~الأسفلين @QE@ وقوله @QB@ فإن كان لكم كيد فكيدون @QE@ وقال @QB@ كيد ساحر
~~@QE@ - @QB@ فأجمعوا كيدكم @QE@ ويقال فلان يكيد بنفسه أي يجود بها وكاد
~~الزند إذا تباطأ بإخراج ناره . ووضع كاد لمقاربة الفعل ، يقال كاد يفعل إذا
~~لم يكن قد فعل ، وإذا ms495 كان معه حرف نفي يكون لما قد وقع ويكون قريبا من أن
~~لا يكون نحو قوله تعالى : @QB@ لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا @QE@ - @QB@
~~وإن كادوا @QE@ - @QB@ تكاد السماوات @QE@ - @QB@ يكاد البرق @QE@ - @QB@
~~يكادون يسطون @QE@ - @QB@ إن كدت لتردين @QE@ ولا فرق بين أن يكون حرف
~~النفي متقدما عليه أو متأخرا عنه نحو @QB@ وما كادوا يفعلون @QE@ - @QB@ لا
~~يكادون يفقهون @QE@ وقلما يستعمل في كاد أن إلا في ضرورة الشعر ، قال :
# ( قد كاد من طول البلى أن يمحصا % ) أي يمضي ويدرس .
# كور : كور الشيء إدارته وضم بعضه إلى بعض ككور العمامة ، وقوله : @QB@
~~يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل @QE@ فإشارة إلى جريان الشمس
~~في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما . وطعنه فكوره إذا ألقاه
~~مجتمعا واكتار الفرس إذا أدار ذنبه في عدوه ، وقيل لإبل كثيرة كور ، وكوارة
~~النخل معروفة والكور الرحل ، وقيل لكل مصر كورة وهي البقعة التي يجتمع فيها
~~قرى ومحال .
# كأس : قال @QB@ كأسا كان مزاجها زنجبيلا @QE@ والكأس الإناء بما فيه من
~~الشراب وسمي كل واحد منهما بانفراده كأسا ، يقال PageV01P443 شربت كأسا ،
~~وكأس طيبة يعني بها الشراب قال @QB@ وكأس من معين @QE@ وكأست الناقة وكأس
~~إذا مشت على ثلاثة قوائم ، والكيس جودة القريحة ، تكوس وأكاس الرجل وأكيس
~~إذا ولد أولادا أكياسا ، وسمي الغدر كيسان تصورا أنه ضرب من استعمال الكيس
~~أو لأن كيسان كان رجلا عرف بالغدر ثم سمي كل غادر به كما أن الهالكي كان
~~حدادا عرف بالحدادة ثم سمي كل حداد هالكيا .
# كيف : كيف لفظ يسأل به عما يصح أن يقال فيه شبيه وغير شبيه كالأبيض
~~والأسود والصحيح والسقيم ، ولهذا لا يصح أن يقال في الله عز وجل كيف ، وقد
~~يعبر بكيف عن المسئول عنه كالأسود والأبيض فإنا نسميه كيف ، وكل ما أخبر
~~الله تعالى بلفظة كيف عن نفسه فهو استخبار على طريق التنبيه للممخاطب أو
~~توبيخا نحو @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@ - @QB@ كيف يهدي الله @QE@ - @QB@
~~كيف يكون للمشركين عهد @QE@ - @QB@ انظر كيف ضربوا لك الأمثال @QE@ - @QB@
~~فانظروا كيف بدأ الخلق @QE@ - @QB@ أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم
~~يعيده ms496 @QE@ .
# كيل : الكيل كيل الطعام . يقال كلت له الطعام إذا توليت ذلك له ، وكلته
~~الطعام إذا أعطيته كيلا ، واكتلت عليه أخذت منه كيلا ، قال الله تعالى :
~~@QB@ ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم @QE@
~~وذلك إن كان مخصوصا بالكيل فحث على تحري العدل في كل ما وقع فيه أخذ ودفع
~~وقوله @QB@ فأوف لنا الكيل @QE@ - @QB@ فأرسل معنا أخانا نكتل @QE@ - @QB@
~~كيل بعير @QE@ مقدار حمل بعير .
# كان : كان عبارة عما مضى من الزمان وفي كثير من وصف الله تعالى تنبئ عن
~~معنى الأزلية ، قال @QB@ وكان الله بكل شيء عليما @QE@ - @QB@ وكان الله
~~على كل شيء قديرا @QE@ وما استعمل منه في جنس الشيء متعلقا بوصف له هو
~~موجود فيه فتنبيه على أن ذلك الوصف لازم له ، قليل الانفكاك منه نحو قوله
~~في الإنسان @QB@ وكان الإنسان كفورا @QE@ - @QB@ وكان الإنسان قتورا @QE@ -
~~@QB@ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا @QE@ فذلك تنبيه على أن ذلك الوصف لازم له
~~قليل الانفكاك منه ، قوله في وصف الشيطان @QB@ وكان الشيطان للإنسان خذولا
~~@QE@ - @QB@ وكان الشيطان لربه كفورا @QE@ وإذا استعمل في الزمان الماضي
~~فقد يجوز أن يكون المستعمل فيه بقي على حالته كما تقدم ذكره آنفا ، ويجوز
~~أن يكون قد تغير نحو كان فلان كذا ثم صار كذا ، ولا فرق بين أن يكون الزمان
~~المستعمل فيه كان قد تقدم تقدما كثيرا نحو أن تقول : كان في أول ما أوجد
~~الله تعالى ، وبين أن يكون في زمان قد تقدم بآن واحد عن الوقت الذي استعملت
~~فيه كان نحو أن تقول كان آدم كذا ، وبين أن يقال كان زيد ههنا ، ويكون بينك
~~وبين ذلك الزمان أدنى وقت ولهذا PageV01P444 صح أن يقال @QB@ كيف نكلم من
~~كان في المهد صبيا @QE@ فأشار بكان أن عيسى وحالته التي شاهده عليها قبيل .
~~وليس قول من قال هذا إشارة إلى الحال بشيء لأن ذلك إشارة إلى ما تقدم لكن
~~إلى زمان يقرب من زمان قولهم هذا . وقوله : @QB@ كنتم خير أمة @QE@ فقد قيل
~~معنى كنتم معنى الحال وليس ذلك بشيء بل إنما ذلك إشارة ms497 إلى أنكم كنتم كذلك
~~في تقدير الله تعالى وحكمه ، وقوله : @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@ فقد قيل
~~معناه حصل ووقع ، والكون يستعمله بعض الناس في استحالة جوهر إلى ما هو دونه
~~وكثير من المتكلمين يستعملونه في معنى الإبداع . وكينونة عند بعض النحويين
~~فعلولة وأصله كونونة وكرهوا الضمة والواو فقلبوا ، محمد سيبويه كيونونة على
~~وزن فيعلولة ، ثم أدغم فصار كينونة ثم حذف فصار كينونة كقولهم في ميت ميت
~~وأصل ميت ميوت ولم يقولوا كينونة على الأصل كما قالوا ميت لثقل لفظها .
~~والمكان قيل أصله من كان يكون فلما كثر في كلامهم توهمت الميم أصلية فقيل
~~تمكن كما قيل في المسكين تمسكن ، واستكان فلان تضرع وكأنه سكن وترك الدعة
~~لضراعته ، قال : @QB@ فما استكانوا لربهم @QE@ .
# كوى : كويت الدابة بالنار كيا ، قال : @QB@ فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~@QE@ وكي علة لفعل الشيء وكيلا لانتفائه ، نحو : @QB@ كي لا يكون دولة @QE@
~~.
# كاف : الكاف للتشبيه والتمثيل ، قال تعالى : @QB@ فمثله كمثل صفوان عليه
~~تراب @QE@ معناه وصفهم كوصفه وقوله : @QB@ كالذي ينفق ماله @QE@ الآية فإن
~~ذلك ليس بتشبيه وإنما هو تمثيل كما يقول النحويون مثلا فالاسم كقولك زيد أي
~~مثاله قولك زيد والتمثيل أكثر من التشبيه لأن كل تمثيل تشبيه ، وليس كل
~~تشيبه تمثيلا . PageV01P445 = كتاب اللام =
# لب : اللب العقل الخالص من الشوائب وسمي بذلك لكونه خالص ما في الإنسان
~~من معانيه كاللباب واللب من الشيء ، وقيل هو ما زكى من العقل فكل لب عقل
~~وليس كل عقل لبا . ولهذا علق الله تعالى الأحكام التي لا يدركها إلا العقول
~~الزكية بأولي الألباب نحو قوله : @QB@ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا @QE@
~~إلى قوله : @QB@ أولوا الألباب @QE@ ونحو ذلك من الآيات ، ولب فلان يلب صار
~~ذالب . وقالت امرأة في ابنها اضربه كي يلب ويقود الجيش ذا اللجب . ورجل
~~ألبب من قوم ألباء ، وملبوب معروف باللب ، وألب بالمكان أقام واصله في
~~البعير وهو أن يلقي لبته فيه أي صدره ، وتلبب إذا تحزم وأصله أن يشد لبته ،
~~ولببته ضربت لبته وسمي اللبة لكونه موضع اللب ، وفلان في لبب رخي ms498 أي في سعة
~~. وقولهم لبيك قيل أصله من لب بالمكان وألب أقام به وثني لأنه أراد إجابة
~~بعد إجابة ، وقيل أصله لبب فأبدل من أحد الباآت ياء نحو تظنيت واصله تظننت
~~، وقيل هو من قولهم امرأة لبة أي محبة لولدها ، وقيل معناه إخلاص لك بعد
~~إخلاص من قولهم لب الطعام أي خالصه ومنه حسب لباب .
# لبت : لبث بالمكان أقام به ملازما له ، قال : @QB@ فلبث فيهم ألف سنة
~~@QE@ - @QB@ فلبثت سنين @QE@ قال : @QB@ كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض
~~يوم @QE@ - @QB@ قالوا ربكم أعلم بما لبثتم @QE@ - @QB@ لم يلبثوا إلا عشية
~~@QE@ - @QB@ لم يلبثوا إلا ساعة @QE@ - @QB@ ما لبثوا في العذاب المهين
~~@QE@ .
# لبد : قال تعالى : @QB@ يكونون عليه لبدا @QE@ أي مجتمعة ، الواحدة لبدة
~~كاللبد المتلبد أي المجتمع ، وقيل معناه كانوا يسقطون عليه سقوط اللبد ،
~~وقرئ لبدا أي متلبدا ملتصقا بعضها ببعض للتزاحم عليه ، وجمع اللبد ألباد
~~ولبود . وقد ألبدت السرج جعلت له لبدا وألبدت الفرس ألقيت عليه اللبد نحو
~~أسرجته وألجمته وألببته ، واللبدة القطعة منها . وقيل هو أمنع من لبدة
~~الأسد أي من صدره ، ولبد الشعر وألبد بالمكان لزمه لزوم لبده ، ولبدت الإبل
~~لبدا أكثرت من الكلإ حتى أتعبها . PageV01P446 وقوله : @QB@ مالا لبدا @QE@
~~أي كثيرا متلبدا ، وقيل ماله سبد ولا لبد ، ولبد طائر من شأنه أن يلصق
~~بالأرض وآخر نسور لقمان كان يقال له لبد ، وألبد البعير صار ذا لبد من
~~الثلط وقد يكنى بذلك عن حسنه لدلالة ذلك منه على خصبه وسمنه ، وألبدت
~~القربة جعلتها في لبيد أي في جوالق صغير .
# لبس : لبس الثوب استتر به وألبسه غيره ومنه @QB@ ويلبسون ثيابا خضرا @QE@
~~واللباس واللبوس واللبس ما يلبس ، قال تعالى : @QB@ قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يواري سوآتكم @QE@ وجعل اللباس لكل ما يغطى من الإنسان عن قبيح فجعل الزوج
~~لزوجه لباسا من حيث إنه يمنعها ويصدها عن تعاطي قبيح ، قال تعالى : @QB@ هن
~~لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@ فسماهن لباسا كما سماها الشاعر إزارا في قوله
~~:
# ( فدى لك من أخي ثقة إزاري % ) وجعل التقوى لباسا على طريق التمثيل
~~والتشبيه ، قال تعالى ms499 : @QB@ ولباس التقوى @QE@ وقوله : @QB@ صنعة لبوس لكم
~~@QE@ يعني به الدرع وقوله @QB@ فأذاقها الله لباس الجوع والخوف @QE@ ، وجعل
~~الجوع والخوف لباسا على التجسيم والتشبيه تصويرا له ، وذلك بحسب ما يقولون
~~تدرع فلان الفقر ولبس الجوع ونحو ذلك ، قال الشاعر :
# ( وكسوتهم من خير برد منجم % ) نوع من برود اليمن يعني به شعرا . وقرأ
~~بعضهم ( ولباس التقوى ) من اللبس أي الستر وأصل اللبس ستر الشيء ويقال ذلك
~~في المعاني ، يقال لبست عليه أمره ، قال : @QB@ وللبسنا عليهم ما يلبسون
~~@QE@ وقال @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل @QE@ - @QB@ لم تلبسون الحق
~~بالباطل @QE@ - @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ ويقال في
~~الأمر لبسة أي التباس ولا بست الأمر إذا زاولته ولابست فلانا خالطته وفي
~~فلان ملبس أي مستمتع ، قال الشاعر :
# ( وبعد المشيب طول عمر وملبسا % )
# لبن : اللبن جمع ألبان ، قال تعالى : @QB@ وأنهار من لبن لم يتغير طعمه
~~@QE@ وقال @QB@ من بين فرث ودم لبنا خالصا @QE@ ، ولابن كثر عنده لبن
~~ولبنته سقيته إياه وفرس ملبون ، وألبن فلان كثر لبنه فهو ملبن . وألبنت
~~الناقة فهي ملبن إذا كثر لبنها إما خلقة وإما أن يترك في ضرعها حتى يكثر ،
~~والملبن ما يجعل فيه اللبن وأخوه بلبان أمه ، قيل ولا يقال بلبن أمه أي لم
~~يسمع ذلك من العرب ، وكم لبن غنمك أي ذوات الدر منها . واللبان الصدر ،
~~واللبانة أصلها الحاجة إلى اللبن ثم استعمل في كل حاجة ، وأما اللبن الذي
~~يبنى به فليس من ذلك في شيء ، الواحدة لبنة ، يقال لبنه يلبنه ، واللبان
~~ضاربه .
# لج : اللجاج التمادي والعناد في تعاطي الفعل المزجور عنه وقد لج في الأمر
~~يلج لجاجا ، PageV01P447 قال تعالى : @QB@ ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر
~~للجوا في طغيانهم يعمهون @QE@ - @QB@ بل لجوا في عتو ونفور @QE@ ومنه لجة
~~الصوت بفتح اللام أي تردده ولجة البحر بالضم تردد أمواجه ، ولجة الليل تردد
~~ظلامه ، ويقال في كل واحد لج ولج ، قال @QB@ في بحر لجي @QE@ منسوب إلى لجة
~~البحر ، وما روي وضع اللج على قفى ، أصله قفاي فقلب الألف ياء وهو لغة
~~فعبارة عهن السيف المتموج ms500 ماؤه ، واللجلجة التردد في الكلام وفي ابتلاع
~~الطعام ، قال الشاعر :
# ( يلجلج مضغة فيها أنيض % ) أي غير منضج ورجل لجلج ولجلاج في كلامه تردد
~~، وقيل الحق أبلج والباطل لجلج أي لا يستقيم في قول قائله وفي فعل فاعله بل
~~يتردد فيه .
# لحد : اللحد حفرة مائلة عن الوسط وقد لحد القبر حفره كذلك وألحده وقد
~~لحدت الميت وألحدته جعلته في اللحد ، ويسمى اللحد ملحدا وذلك اسم موضع من
~~ألحدته ، ولحد بلسانه إلى كذا مال ، قال تعالى : @QB@ لسان الذي يلحدون
~~إليه @QE@ من لحد وقرئ @QB@ يلحدون @QE@ من ألحد ، وألحد فلان مال عن الحق
~~، والإلحاد ضرلان : إلحاد إلى الشرك بالله ، وإلحاد إلى الشرك بالأسباب ،
~~فالأول ينافى الإيمان ويبطله ، والثاني يوهن عراه ولا يبطله . ومن هذا
~~النحو قوله @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم @QE@ وقوله
~~@QB@ الذين يلحدون في أسمائه @QE@ ، والإلحاد في أسمائه على وجهين : أحدهما
~~أن يوصف بما لا يصح وصفه به . والثاني : أن يتأول أوصافه على ما لا يليق به
~~، والتحد إلى كذا مال إليه ، قال تعالى : @QB@ ولن تجد من دونه ملتحدا @QE@
~~أي التجاء أو موضع التجاء . وألحد السهم الهدف : مال في أحد جانبيه .
# لحف : قال @QB@ لا يسألون الناس إلحافا @QE@ ، أي إلحاحا ومنه استعير
~~ألحف شاربه إذا بالغ في تناوله وجزه وأصله من اللحاف وهو ما يتغطى به ،
~~يقال ألحفته فالتحف .
# لحق : لحقته ولحقت به أدركته ، قال : @QB@ بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
~~@QE@ - @QB@ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم @QE@ ويقال ألحقت كذا ، قال بعضهم
~~: يقال ألحقه بمعنى لحقه وعلى هذا قوله إن عذابك بالكفار ملحق وقيل هو من
~~ألحقت به كذا فنسب الفعل إلى العذاب تعظيما له ، وكني عن الدعي بالملحق .
# لحم : الحم جمعه لحام ولحوم ولحمان ، قال @QB@ ولحم الخنزير @QE@ ولحم
~~الرجل كثر عليه اللحم فضخم فهو لحيم ولا حم ، وشاحم صار ذا لحم وشحم نحو
~~لابن وتامر ، ولحم : ضري باللحم ومنه باز لحم وذئب لحم أي كثير أكل اللحم
~~وبيت لحم أي فيه لحم ، وفي الحديث إن الله يبغض قوما لحمين وألحمه ms501 أطعمه
~~اللحم وبه شبه المرزوق من الصيد فقيل ملحم وقد يوصف PageV01P448 المرزوق من
~~غيره به ، وبه شبه ثوب ملحم إذا تداخل سداه ويسمى ذلك الغزل لحمة تشبيها
~~بلحمة البازي ، ومنه قيل الولاء لحمة كلحمة النسب وشجة متلاحمة اكتست اللحم
~~، ولحمت اللحم عن العظم قشرته ، ولحمت الشيء وألحمته ولاحمت بين الشيئين
~~لأمتهما تشبيها بالجسم إذا صار بين عظامه لحم يلحم به ، واللحام ما يلحم به
~~الإناء وألحمت فلانا قتلته وجعلته لحما للسباع ، وألحمت الطائر أطعمته
~~اللحم ، وألحمتك فلانا أمكنتك من شتمه وثلبه وذلك كتسمية الاغتياب والوقيعة
~~بأكل اللحم ، نحو قوله : @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا @QE@ ،
~~وفلان لحيم فعيل كأنه جعل لحما للسباع ، والملحمة المعركة ، والجمع الملاحم
~~.
# لحن : اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه إما بإزالة الإعراب أو
~~التصحيف وهو المذموم وذلك أكثر استعمالا ، وإما بإزالته عن التصريح وصرفه
~~بمعناه إلى تعريض وفحوى وهو محمود عند أكثر الأدباء من حيث البلاغة وإياه
~~قصد الشاعر بقوله :
# ( وخير الحديث ما كان لحنا % ) وإياه قصد بقوله تعالى : @QB@ ولتعرفنهم
~~في لحن القول @QE@ ومنه قيل للفطن بما يقتضي فحوى الكلام : لحن ، وفي
~~الحديث : لعل بعضكم ألحن بحجته من بعض أي ألسن وأفصح وأبين كلاما وأقدر على
~~الحجة .
# لدد : الألد الخصيم الشديد التأبي وجمعه لد ، قال تعالى : @QB@ وهو ألد
~~الخصام @QE@ وقال @QB@ وتنذر به قوما لدا @QE@ وأصل الألد الشديد اللدد أي
~~صفحة العنق وذلك إذا لم يمكن صرفه عما يريده ، وفلان يتلدد أي يتلفت ،
~~واللدود ما سقي الإنسان من دواء في أحد شقي وجهه وقد التذذت ذلك .
# لدن : لدن أخص من عند لأنه يدل على ابتداء نهاية نحو أقمت عنده من لدن
~~طلوع الشمس إلى غروبها فيوضع لدن موضع نهاية الفعل . وقد يوضع موضع عند
~~فيما حكي ، يقال أصبت عنده مالا ولدنه مالا ، قال بعضهم لدن أبلغ من عند
~~وأخص ، قال تعالى : @QB@ فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا @QE@ - @QB@
~~ربنا آتنا من لدنك رحمة @QE@ - @QB@ فهب لي من لدنك وليا @QE@ - @QB@ واجعل
~~لي من لدنك سلطانا نصيرا @QE@ - @QB@ وعلمناه ms502 من لدنا علما @QE@ - @QB@
~~لينذر بأسا شديدا من لدنه @QE@ ويقال من لدن ، ولد ، ولد ، ولدى . واللدن
~~اللين .
# لدى : لدى يقارب لدن ، قال @QB@ وألفيا سيدها لدى الباب @QE@ .
# لزب : اللازب الثابت الشديد الثبوت ، قال تعالى @QB@ من طين لازب @QE@
~~ويعبر باللازب عن PageV01P449 الواجب فيقال ضربة لازب ، واللزبة السنة
~~الجدبة الشديدة وجمعها اللزبات .
# لزم : الزوم الشيء طول مكثه ومنه يقال لزمه يلزمه لزوما ، والإلزام ضربان
~~: إلزام بالتسخير من الله تعالى أو من الإنسان ، وإلزام بالحكم والأمر نحو
~~قوله @QB@ أنلزمكموها @QE@ وأنتم لها كارهون ) وقوله @QB@ وألزمهم كلمة
~~التقوى @QE@ وقوله @QB@ فسوف يكون لزاما @QE@ أي لازما وقوله @QB@ ولولا
~~كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى @QE@ .
# لسن : اللسان الجارحة وقوتا وقوله @QB@ واحلل عقدة من لساني @QE@ يعني به
~~من قوة لسانه فإن العقدة لم تكن في الجارحة وإنما كانت في قوته التي هي
~~النطق به ، ويقال لكل قوم لسان ولسن بكسر اللام أي لغة ، قال @QB@ فإنما
~~يسرناه بلسانك @QE@ وقال @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ - @QB@ واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم @QE@ فاختلاف الألسنة إشارة إلى اختلاف اللغات وإلى اختلاف
~~النغمات ، فإن لكل إنسان نغمة مخصوصة يميزها السمع كما أن له صورة مخصوصة
~~يميزها البصر .
# لطف : اللطيف إذا وصف به الجسم فضد الجثل وهو الثقيل ، يقال شعر جثل أي
~~كثير ، ويعبر باللطافة واللطف عن الحركة الخفيفة وعن تعاطي الأمور الدقيقة
~~، وقد يعبر باللطائف عما لا الحاسة تدركه ، ويصح أن يكون وصف الله تعالى به
~~على هذا الوجه وأن يكون لمعرفته بدقائق الأمور ، وأن يكون لرفقه بالعباد في
~~هدايتهم . قال تعالى : @QB@ الله لطيف بعباده @QE@ - @QB@ إن ربي لطيف لما
~~يشاء @QE@ أي يحسن الاستخراج تنبيها على ما أوصل إليه يوسف حيث ألقاه إخوته
~~في الجب ، وقد يعبر عن التحف المتوصل بها إلى المودة باللطف ، ولهذا قال
~~تهادوا تحابوا وقد ألطف فلان أخاه بكذا .
# لظى : اللظى اللهب الخالص ، وقد لظيت النار وتلظت قال تعالى : @QB@ نارا
~~تلظى @QE@ أي تتلظى ، ولظى غير مصروفة اسم لجهنم قال تعالى @QB@ إنها لظى
~~@QE@ .
# لعب : أصل الكلمة اللعاب وهو البزاق السائل ، وقد لعب يلعب لعبا سال
~~لعابه ، ولعب ms503 فلان إذا كان فعله غير قاصد به مقصدا صحيحا يلعب لعبا قال
~~@QB@ وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب @QE@ - @QB@ وذر الذين اتخذوا
~~دينهم لعبا ولهوا @QE@ وقال @QB@ أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم
~~يلعبون @QE@ - @QB@ قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين @QE@ - @QB@ وما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين @QE@ واللعبة للمرة الواحدة
~~واللعبة الحالة التي عليها اللاعب ، ورجل تلعابة ذو تلعب ، واللعبة ما يلعب
~~به ، والملعب موضع اللعب ، وقيل لعاب النحل للعسل ، ولعاب الشمس ما يرى في
~~الجو PageV01P450 كنسج العنكبوت ، وملاعب ظله طائر كأنه يلعب بالظل .
# لعن : اللعن الطرد والإبعاد على سبيل السخط وذلك من الله تعالى في الآخرة
~~عقوبة وفي الدنيا انقطاع من قبول رحمته وتوفيقه ، ومن الإنسان دعاء على
~~غيره ، قال @QB@ ألا لعنة الله على الظالمين @QE@ - @QB@ والخامسة أن لعنة
~~الله عليه إن كان من الكاذبين @QE@ - @QB@ لعن الذين كفروا من بني إسرائيل
~~@QE@ - @QB@ ويلعنهم اللاعنون @QE@ واللعنة الذي يلتعن كثيرا . واللعنة
~~الذي يلعن كثيرا ، والتعن فلان لعن نفسه ، والتلاعن والملاعنة أن يلعن كل
~~واحد منهما نفسه أو صاحبه .
# لعل : لعل طمع وإشفاق ، وذكر بعض المفسرين أن لعل من الله واجب وفسر في
~~كثير من المواضع بكي ، وقالوا إن الطمع والإشفاق لا يصح على الله تعالى
~~ولعل وإن كان طمعا فإن ذلك يقتضي في كلامهم تارة طمع المخاطب ، وتارة طمع
~~غيرهما فقوله تعالى فيما ذكر عن قوم فرعون : @QB@ لعلنا نتبع السحرة @QE@
~~فذلك طمع منهم ، وقوله في فرعون : @QB@ لعله يتذكر أو يخشى @QE@ فإطماع
~~لموسى عليه السلام مع هرون ، ومعناه فقولا له قولا لينا راجيين أن يتذكر أو
~~يخشى . وقوله تعالى : @QB@ فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك @QE@ أي يظن بك
~~الناس ذلك وعلى ذلك قوله : @QB@ فلعلك باخع نفسك @QE@ وقال : @QB@ واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون @QE@ أي اذكروا الله راجين الفلاح كما قال في صفة
~~المؤمنين : @QB@ ويرجون رحمته ويخافون عذابه @QE@ .
# لغب : اللغوب التعب والنصب ، يقال أتانا ساغبا لاغبا أي جائعا تعبا ، قال
~~: @QB@ وما مسنا من لغوب @QE@ وسهم لغب إذا كان قذذه ضعيفة ، ورجل لغب ضعيف ms504
~~بين اللغابة . وقال أعرابي : فلان لغوب أحمق جاءته كتابي فاحتقرها ، أي
~~ضعيف الرأي فقيل له في ذلك : لم أنثت الكتاب وهو مذكر فقال أو ليس صحيفة .
# لغا : اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي يورد لا عن روية وفكر
~~فيجري مجرى اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور ، قال أبو عبيدة : لغو
~~ولغا نحو عيب وعاب وأنشدهم :
# ( عن اللغا ورفث التكلم % ) يقال لغيت تلغى نحو لقيت تلقى ، وقد يسمى كل
~~كلام قبيح لغوا ، قال : @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا @QE@ وقال :
~~@QB@ وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه @QE@ - @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا
~~تأثيما @QE@ وقال : @QB@ والذين هم عن اللغو معرضون @QE@ وقوله @QB@ وإذا
~~مروا باللغو مروا كراما @QE@ أي كنوا عن القبيح لم يصرحوا ، وقيل معناه إذا
~~صادفوا أهل اللغو لم يخوضوا معهم ويستعمل اللغو PageV01P451 فيما لا يعتد
~~به ومنه اللغو في الأيمان أي ما لا عقد عليه وذلك ما يجري وصلا للكلام بضرب
~~من العادة ، قال : @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ ومن هذا
~~أخذ الشاعر فقال :
# ( ولست بمأخوذ بلغو تقوله % % إذا لم تعمد عاقدات العزائم ) وقوله : @QB@
~~لا تسمع فيها لاغية @QE@ أي لغوا فجعل اسم الفاعل وصفا للكلام نحو كاذبة ،
~~وقيل لما لا يعتد به في الدية من الإبل لغو ، وقال الشاعر :
# ( كما ألغيت في الدية الحوارا % ) ولغي بكذا أي لهج به لهج العصفور بلغاه
~~أي بصوته ، ومنه قيل للكلام الذي يلهج به فرقة فرفة لغة .
# لفف : قال تعالى : @QB@ جئنا بكم لفيفا @QE@ أي منضما بعضكم إلى بعض ،
~~يقال لففت الشيء لفا وجاءوا ومن لف لفهم أي من انضم إليهم ، وقوله : @QB@
~~وجنات ألفافا @QE@ أي التف بعضها ببعض لكثرة الشجر ، قال @QB@ والتفت الساق
~~بالساق @QE@ والألف الذي يتدانى فخذاه من سمنه ، والألف أيضا السمين الثقيل
~~البطء من الناس ، ولف رأسه في ثيابه والطائر رأسه تحت جناحه ، واللفيف من
~~الناس المجتمعون من قبائل شتى وسمى الخليل كل كلمة اعتل منها حرفان أصليان
~~لفيفا
# لفت : يقال لفته عن كذا صرفه عنه ، قال تعالى : @QB@ قالوا أجئتنا
~~لتلفتنا ms505 @QE@ أي تصرفنا ومنه التفت فلان إذا عدل عن قبله بوجهه ، وامرأة
~~لفوت تلفت من زوجها إلى ولدها من غيره ، واللفيتة ما يغلظ من العصيدة .
# لفح : يقال لفحته الشمس والسموم ، قال @QB@ تلفح وجوههم النار @QE@ وعنه
~~استعير لفحته بالسيف .
# لفظ : اللفظ بالكلام مستعار من لفظ الشيء من الفم ، ولفظ الرحى الدقيق ،
~~ومنه سمي الديك اللافظة لطرحه بعض ما يلتقطه للدجاج ، قال تعالى : @QB@ ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ .
# لفى : ألفيت وجدت ، قال الله : @QB@ قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~@QE@ - @QB@ وألفيا سيدها @QE@ .
# لقب : اللقب اسم يسمى به الإنسان سوى اسمه الأول ويراعى فيه المعنى بخلاف
~~الإعلام ، ولمراعاة المعنى فيه قال الشاعر :
# ( وقلما أبصرت عيناك ذا لقب % % إلا ومعناه إن فتشت في لقبه ) واللقب
~~ضربان : ضرب على سبيل التشريف كألقاب السلاطين ، وضرب على سبيل النبز وإياه
~~قصد بقوله : @QB@ ولا تنابزوا بالألقاب @QE@ .
# لقح : يقال لقحت الناقة تلقح لقحا ولقاحا PageV01P452 وكذلك الشجرة ،
~~وألقح الفحل الناقة والريح السحاب ، قال : @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@
~~أي ذوات لقاح وألقح فلان النخل ولقحها واستلقحت النخلة وحرب لا قح تشبيها
~~بالناقة اللاقح ، وقيل اللقحة الناقة التي لها لبن وجمعها لقاح ولقح
~~والملاقيح النوق التي في بطنها أولادها ، ويقال ذلك أيضا للأولاد ونهي عن
~~والمضامين الملاقيح والمضامين . فالملاقيح هي ما في بطون الأمهات ،
~~والمضامين ما في أصلاب الفحول . واللقاح ماء الفحل ، واللقاح الحي الذي لا
~~يدين لأحد من الملوك كأنه يريد أن يكون حاملا لا محمولا .
# لقف : لقفت الشيء ألقفه وتلقفته تناولته بالحذق سواء في ذلك تناوله بالفم
~~أو اليد ، قال : @QB@ فإذا هي تلقف ما يأفكون @QE@ .
# لقم : لقمان اسم الحكيم المعروف واشتقاقه يجوز أن يكون من لقمت الطعام
~~ألقمه وتلقمته ورجل تلقام كثير اللقم ، واللقيم أصله الملتقم ويقال لطرف
~~الطريق اللقم .
# لقى : اللقاء مقابلة الشيء ومصادفته معا ، وقد يعبر به عن كل واحد منهما
~~، يقال لقيه يلقاه لقاء ولقيا ولقية ، ويقال ذلك في الإدراك بالحس وبالبصر
~~وبالبصيرة ، قال @QB@ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه @QE@ وقال
~~@QB@ لقد لقينا من ms506 سفرنا هذا نصبا @QE@ وملاقاة الله عز وجل عبارة عن
~~القيامة وعن المصير إليه ، قال @QB@ واعلموا أنكم ملاقوه @QE@ و @QB@ قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا الله @QE@ واللقاء الملاقاة ، قال @QB@ وقال الذين
~~لا يرجون لقاءنا @QE@ - @QB@ إلى ربك كدحا فملاقيه @QE@ - @QB@ فذوقوا بما
~~نسيتم لقاء يومكم هذا @QE@ أي نسيتم القيامة والبعث والنشور ، وقوله @QB@
~~يوم التلاق @QE@ أي يوم القيامة وتخصيصه بذلك لالتقاء من تقدم ومن تأخر
~~والتقاء أهل السماء والأرض وملاقاة كل أحد بعمله الذي قدمه ، ويقال لقي
~~فلان خيرا وشرا ، قال الشاعر :
# ( فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره % ) وقال آخر :
# ( تلقى السماحة منه والندى خلقا % ) ويقال لقيته بكذا إذا استقبلته به ،
~~قال تعالى : @QB@ ويلقون فيها تحية وسلاما @QE@ - @QB@ ولقاهم نضرة وسرورا
~~@QE@ وتلقاه كذا أي لقيه ، قال @QB@ وتتلقاهم الملائكة @QE@ - @QB@ وإنك
~~لتلقى القرآن @QE@ والإلقاء طرح الشيء حيث تلقاه أي تراه ثم صار في التعارف
~~اسما لكل طرح ، قال @QB@ فكذلك ألقى السامري @QE@ - @QB@ قالوا يا موسى إما
~~أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين @QE@ وقال تعالى : @QB@ قال ألقوا @QE@ -
~~@QB@ قال ألقها يا موسى فألقاها @QE@ وقال @QB@ فليلقه اليم بالساحل @QE@ -
~~@QB@ إذا ألقوا فيها @QE@ - @QB@ كلما ألقي فيها فوج @QE@ - @QB@ وألقت ما
~~فيها وتخلت @QE@ وهو نحو قوله @QB@ وإذا القبور بعثرت @QE@ ويقال ألقيت
~~إليك قولا وسلاما وكلاما ومودة قال @QB@ تلقون إليهم بالمودة @QE@ - @QB@
~~فألقوا إليهم القول @QE@ - @QB@ وألقوا إلى الله يومئذ السلم @QE@
~~PageV01P453 ) وقوله @QB@ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا @QE@ فإشارة إلى ما
~~حمل من النبوة والوحي وقوله @QB@ أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@ فعبارة عن
~~الإصغاء إليه وقوله @QB@ فألقي السحرة سجدا @QE@ فإنما قال ألقي تنبيها على
~~أنه دهمهم وجعلهم في حكم غير المختارين .
# لم : تقول لممت الشيء جمعته وأصلحته ومنه لممت شعثه . قال @QB@ وتأكلون
~~التراث أكلا لما @QE@ واللمم مقاربة المعصية ويعبر به عن الصغيرة ويقال
~~فلان يفعل كذا لمما أي حينا بعد حين وكذلك قوله @QB@ الذين يجتنبون كبائر
~~الإثم والفواحش إلا اللمم @QE@ وهو من قولك ألممت بكذا أي نزلت به وقاربته
~~من غير مواقعة ، ويقال زيارته إلمام أي قليلة ، ولم نفي للماضي وإن كان
~~يدخل على الفعل المستقبل ويدخل عليه ألف ms507 الاستفهام للتقرير نحو @QB@ ألم
~~نربك فينا وليدا @QE@ - @QB@ ألم يجدك يتيما فآوى @QE@ .
# لما : يستعمل على وجهين ، أحدهما : لنفي الماضي وتقريب الفعل نحو @QB@
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا @QE@ . والثاني : علما للظرف نحو @QB@ فلما أن
~~جاء البشير @QE@ أي في وقت مجيئه وأمثلتها تكثر .
# لمحا : اللمح لمعان البرق ورأيته لمحة ابرق ، قال تعالى : @QB@ كلمح
~~بالبصر @QE@ ويقال لأرينك لمح باصرا أي أمرا واضحا .
# لمز : اللمز الاغتياب وتتبع المعاب ، يقال لمزه يلمزه ويلمزه ، قال تعالى
~~: @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات @QE@ - @QB@ الذين يلمزون المطوعين @QE@
~~- @QB@ ولا تلمزوا أنفسكم @QE@ أي لا تلمزوا الناس فيلمزوكم فتكونوا في حكم
~~من لمز نفسه ، ورجل لماز ولمزة كثير اللمز ، قال تعالى : @QB@ ويل لكل همزة
~~لمزة @QE@ .
# لمس : اللمس إدراك بظاهر البشرة ، كالمس ، ويعبر به عن الطلب كقول الشاعر
~~:
# ( وألمسه فلا أجده % ) وقال تعالى : @QB@ وأنا لمسنا السماء @QE@ الآية
~~ويكنى به وبالملامسة عن الجماع ، وقرئ @QB@ لامستم @QE@ - / < ولمستم
~~النساء > / حملا على المس وعلى الجماع ، ونهى عليه الصلاة والسلام عن بيع
~~الملامسة وهو أن يقول إذا لمست ثوبي أو لمست ثوبك ، فقد وجب البيع بيننا
~~واللماسة الحاجة المقاربة .
# لهب : اللهب اضطرام النار ، قال @QB@ ولا يغني من اللهب @QE@ - @QB@
~~سيصلى نارا ذات @QE@ - @QB@ لهب @QE@ واللهيب ما يبدوا من اشتعال النار ،
~~ويقال للدخان وللغبار لهب ، وقوله @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ فقد قال بعض
~~المفسرين إنه لم يقصد بذلك مقصد كنيته التي اشتهر بها ، وإنا قصد إلى إثبات
~~النار له وأنه من أهلها وسماه بذلك كما يسمى المشير للحرب والمباشر لها أبو
~~الحرب وأخو الحرب . وفرس ملهب شديد العدو تشبيها PageV01P454 بالنار
~~الملتهبة والألهوب من ذلك وهو العدو الشديد ، ويستعمل اللهاب في الحر الذي
~~ينال العطشان .
# لهث : لهث يلهث لهثا ، قال الله تعالى : @QB@ فمثله كمثل الكلب إن تحمل
~~عليه يلهث أو تتركه يلهث @QE@ وهو أن يدلع لسانه من العطش . قال ابن دريد :
~~اللهث يقال للإعياء وللعطش جميعا .
# لهم : الإلهام إلقاء الشيء في الروع ويختص ذلك بما كان من جهة الله تعالى
~~وجهة الملإ الأعلى . قال تعالى : @QB@ فألهمها فجورها وتقواها @QE@ وذلك
~~نحو ما عبر عنه ms508 بلمة الملك وبالنفث في الروع كقوله عليه الصلاة والسلام :
~~إن للملك لمة وللشيطان لمة وكقوله عليه الصلاة والسلام : إن روح القدس نفث
~~في روعي وأصله من التهام الشيء وهو ابتلاعه ، والتهم الفصيل ما في الضرع
~~وفرس لهم كأنه يلتهم الأرض لشدة عدوه .
# لهى : اللهو ما يشغل الإنسان عما يعنيه ويهمه ، يقال لهوت بكذا ولهيت عن
~~كذا اشتغلت عنه بلهو ، قال : @QB@ إنما الحياة الدنيا لعب ولهو @QE@ - @QB@
~~وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب @QE@ ويعبر عن كل ما به استمتاع باللهو
~~، قال تعالى : @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا @QE@ ومن قال أراد باللهو المرأة
~~والولد فتخصيص لبعض ما هو من زينة الحياة الدنيا التي جعل لهوا ولعبا .
~~ويقال ألهاه كذا أي شغله عما هو أهم إليه ، قال @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ -
~~@QB@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله @QE@ وليس ذلك نهيا عن
~~التجارة وكراهية لها بل هو نهي عن التهافت فيها والاشتغال عن الصلوات
~~والعبادات بها ، ألا ترى إلى قوله : @QB@ ليشهدوا منافع لهم @QE@ - @QB@
~~ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@ وقوله : @QB@ لاهية قلوبهم
~~@QE@ أي ساهية مشتغلة بما لا يعنيها ، واللهوة ما يشغل به الرحى مما يطرح
~~فيه وجمعها لهاء وسميت العطية لهوة تشبيها بها ، واللهاة اللحمة المشرفة
~~على الحلق وقيل بل هو أقصى الفم .
# لات : اللات والعزى صنمان ، وأصل اللات الله فحذفوا منه الهاء وأدخلوا
~~التاء فيه وأنثوه تنبيها على قصوره عن الله تعالى وجعلوه مختصا بما يتقرب
~~به إلى الله تعالى في زعمهم ، وقوله : @QB@ ولات حين مناص @QE@ قال الفراء
~~: تقديره لا حين والتاء زائدة فيه كما زيدت في ثمت وربت . وقال بعض
~~البصريين : معناه ليس : وقال أبو بكر العلاف : أصله ليس فقلبت الياء ألفا
~~وأبدل من السين تاء كما قالوا نات في ناس . وقال بعضهم : أصله لا ، وزيد
~~فيه تاء التأنيث تنبيها على الساعة أو المدة كأنه قيل ليست الساعة أو المدة
~~حين مناص . PageV01P455
# ليت : يقال لاته عن كذا يليته صرفه عنه ونقصه حقا له ليتا ، قال : @QB@
~~لا يلتكم @QE@ أي لا ms509 ينقصكم من أعمالكم ، لات وألات بمعنى نقص وأصله رد
~~الليت أي صفحة العنق . وليت طمع وتمن ، قال : @QB@ ليتني لم أتخذ فلانا
~~خليلا @QE@ - @QB@ ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا @QE@ - @QB@ يا ليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا @QE@ ، وقول الشاعر :
# ( وليلة ذات دجى سريت % % ولم يلتني عن هواها ليت ) معناه لم يصرفني عنه
~~قولي ليته كان كذا . وأعرب ليت ههنا فجعله اسما ، كقول الآخر :
# ( إن ليتا وإن لوا عناء 5 ) وقيل معناه لم يلتني عن هواها لائت أي صارف
~~فوضع المصدر موضع اسم الفاعل .
# لوح : اللوح واحد ألواح السفينة ، قال @QB@ وحملناه على ذات ألواح ودسر
~~@QE@ وما يكتب فيه من الخشب وغيره ، قوله @QB@ في لوح محفوظ @QE@ فكيفيته
~~تخفى علينا إلا بقدر ما روي لنا في الأخبار وهو المعبر عنه بالكتاب في قوله
~~: @QB@ إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير @QE@ واللوح العطش ودابة ملواح
~~سريع العطش واللوح أيضا بضم اللام الهواء بين السماء والأرض والأكثرون على
~~فتح اللام إذا أريد به العطش ، وبضمه إذا كان بمعنى الهواء ولا يجوز فيه
~~غير الضم . ولوحه الحر غيره ، ولاح الحر لوحا حصل في اللوح ، وقيل هو مثل
~~لمح . ولاح البرق ، وألاح إذا أومض وألاح بسيفه أشار به .
# لوذ : قال تعالى : @QB@ قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا @QE@ هو
~~من قولهم لاوذ بكذا يلاوذ لواذا وملاوذة إذا استتر به أي يستترون فيلتجئون
~~بغيرهم فيمضون واحدا بعد واحد ولو كان من لاذ يلوذ لقيل لياذا إلا أن
~~اللواذ هو فعال من لاوذوا اللياذ من فعل ، واللوذ ما يطيف بالجبل منه .
# لوط : لوط اسم علم واشتقاقه من لاط الشيء بقلبي يلوط لوطا وليطا ، وفي
~~الحديث الولد ألوط أي ألصق بالكبد وهذا أمر لا يلتاط بصفري أي لا يلصق
~~بقلبي ، ولطت الحوض بالطين لوطا ملطته به ، وقولهم لوط فلان إذا تعاطى فعل
~~قوم لوط ، فمن طريق الاشتفاق فإنه اشتق من لفظ لوط الناهي عن ذلك لا من لفظ
~~المتعاطين له .
# لوم : اللوم عذل الإنسان بنسبته إلى ما فيه لوم ، يقال لمته ms510 فهو ملوم ،
~~قال : @QB@ فلا تلوموني ولوموا أنفسكم @QE@ - @QB@ فذلكن الذي لمتنني فيه
~~@QE@ - @QB@ ولا يخافون لومة لائم @QE@ - @QB@ فإنهم غير ملومين @QE@ فإنه
~~ذكر اللوم تنبيها على أنه إذا لم يلاموا لم يفعل بهم ما فوق اللوم . وألام
~~استحق PageV01P456 اللوم ، قال : @QB@ فنبذناهم في اليم وهو مليم @QE@
~~والتلاوم أن يلوم بعضهم بعضا ، قال : @QB@ فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون
~~@QE@ وقوله : @QB@ ولا أقسم بالنفس اللوامة @QE@ قيل هي النفس التي اكتسبت
~~بعض الفضيلة فتلوم صاحبها إذا ارتكب مكروها فهي دون النفس المطمئنة ، وقيل
~~بل هي النفس التي قد اطمأنت في ذاتها وترشحت لتأديب غيرها فهي فوق النفس
~~المطمئنة ، ويقال رجل لومة يلوم الناس ، ولومة يلومه الناس ، نحو سخرة
~~وسخرة وهزأة وهزأة ، واللومة الملامة واللائمة الأمر الذي يلام عليه
~~الإنسان .
# ليل : يقال ليل وليلة وجمعها ليال وليائل وليلات ، وقيل ليل أليل ، وليلة
~~ليلاء ، وقيل أصل ليلة ليلاة بدليل تصغيرها على لييلة ، وجمعها على ليال ،
~~قال : @QB@ وسخر لكم الليل والنهار @QE@ - @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ -
~~@QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة @QE@ - @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@
~~- @QB@ وليال عشر @QE@ - @QB@ ثلاث ليال سويا @QE@ .
# لون : اللون معروف وينطوي على الأبيض والأسود وما يركب منهما ، ويقال
~~تلون إذا اكتسى لونا غير اللون الذي كان له ، قال @QB@ ومن الجبال جدد بيض
~~وحمر مختلف ألوانها @QE@ وقوله @QB@ واختلاف ألسنتكم وألوانكم @QE@ فإشارة
~~إلى أنواع الألوان واختلاف الصور التي يختص كل واحد بهيئة غير هيئة صاحبه
~~وسحناء غير سحنائه مع كثرة عددهم ، وذلك تنبيه على أنه قدرته . ويعبر
~~بالألوان عن الأجناس والأنواع ، ويقال فلان أتى بالألوان من الأحاديث ،
~~وتناول كذا ألوانا من الطعام .
# لين : اللين ضد الخشونة ويستعمل ذلك في الأجسام ثم يستعار للخلق وغيره من
~~المعاني ، فيقال فلان لين ، وفلان خشن ، وكل واحد منهما يمدح به طورا ،
~~ويذم به طورا بحسب اختلاف المواقع ، قال تعالى @QB@ فبما رحمة من الله لنت
~~لهم @QE@ وقوله @QB@ ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله @QE@ فإشارة إلى
~~إذعانهم للحق وقبولهم له بعد تأبيهم منه وإنكارهم إياه ، وقوله : @QB@ ما
~~قطعتم من لينة @QE@ أي من نخلة ناعمة ، ومخرجه مخرج فعلة ms511 نحو حنطة ، ولا
~~يختص بنوع منه دون نوع .
# لؤلؤ : @QB@ يخرج منهما اللؤلؤ @QE@ وقال : @QB@ كأنهم لؤلؤ @QE@ جمعه
~~لآلئ ، وتلألأ الشيء لمع لمعان اللؤلؤ ، وقيل لا أفعل ذلك ما لألأت الظباء
~~بأذنابها .
# لوى : اللي فتل الحبل ، يقال لويته ألويه ليا ، ولوى يده ولوى رأسه
~~وبرأسه أماله ، @QB@ لووا رؤوسهم @QE@ أمالوها ، ولوى لسانه بكذا كناية عن
~~الكذب وتخرص الحديث ، قال تعالى @QB@ يلوون ألسنتهم بالكتاب @QE@ وقال @QB@
~~ليا بألسنتهم @QE@ ويقال فلان لا يلوي على أحد إذا أمعن في الهزيمة ، قال
~~تعالى : @QB@ إذ تصعدون ولا تلوون على أحد @QE@ PageV01P457 ) وذلك كما قال
~~الشاعر :
# ( ترك الأحبة أن تقاتل دونه % % ونجا برأس طمرة وثاب ) واللو سميت
~~لالتوائها بالريح ، واللوي ما يلوى فيدخر من الطعام ، ولوى مدينه أي ماطلة
~~، وألوى بلغ لوى الرمل ، وهو منعطفه .
# لو : لو قيل هو لامتناع الشيء لامتناع غيبه ويتضمن معنى الشرط نحو @QB@
~~قل لو أنتم تملكون @QE@ .
# لولا : لولا يجئ على وجهين أحدهما بمعنى امتناع الشيء لوقوع غيره ويلزم
~~خبره الحذف ويستغنى بجوابه عن الخبر نحو : @QB@ لولا أنتم لكنا مؤمنين @QE@
~~والثاني : بمعنى هلا ويتعقبه الفعل نحو : @QB@ لولا أرسلت إلينا رسولا @QE@
~~أي هلا وأمثلتهما تكثر في القرآن .
# لا : لا يستعمل للعدم المحض نحو زيد لا عالم وذلك يدل على كونه جاهلا
~~وذلك يكون للنفي ويستعمل في الأزمنة الثلاثة ومع الاسم والفعل غير أنه إذا
~~نفي به الماضي فإما أن لا يؤتى بعده بالفعل نحو أن يقال لك هل خرجت فتقول
~~لا ، وتقديره لا خرجت . ويكون قلما يذكر بعده الفعل لماضي إلا إذا فصل
~~بينهما بشيء نحو لا رجلا ضربت ولا امرأة ، أو يكون عطفا نحو لا خرجت ولا
~~ركبت ، أو عند تكريره نحو @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ أو عند الدعاء نحو
~~قولهم لا كان ولا أفلح ، ونحو ذلك . فمما نفي به المستقبل قوله @QB@ لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة @QE@ وقد يجئ لا داخلا على كلام مثبت ، ويكون هو نافيا
~~لكلام محذوف نحو : @QB@ وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء @QE@ وقد حمل على ذلك قوله ms512 : @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ - @QB@
~~فلا أقسم برب المشارق @QE@ - @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم @QE@ - @QB@ فلا
~~وربك لا يؤمنون @QE@ وعلى ذلك قول الشاعر :
# ( لا وأبيك ابنة العامري % )
# وقد حمل على ذلك قول عمر رضي الله عنه وقد أفطر يوما في رمضان ، فظن أن
~~الشمس قد غربت ثم طلعت : لا ، نقضيه ما تجانفنا الإثم فيه ، وذلك أن قائلا
~~قال له قد أثمنا فقال لا ، نقضيه . فقوله لا رد لكلامه قد أثمنا ثم استأنف
~~فقال نقضيه . وقد يكون لا للنهي نحو @QB@ لا يسخر قوم من قوم @QE@ - @QB@
~~ولا تنابزوا بالألقاب @QE@ وعلى هذا النحو @QB@ يا بني آدم لا يفتننكم
~~الشيطان @QE@ وعلى ذلك @QB@ لا يحطمنكم سليمان وجنوده @QE@ وقوله @QB@ وإذ
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله @QE@ فنفي قيل تقديره إنهم لا
~~يعبدون ، وعلى هذا @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم @QE@ وقوله
~~@QB@ وما لكم لا تقاتلون @QE@ يصح أن يكون لا تقاتلون في موضع الحال : ما
~~لكم غير مقاتلين . ويجعل لا مبنيا مع النكرة بعده فيقصد به النفي نحو @QB@
~~فلا رفث ولا فسوق @QE@ PageV01P458 ) وقد يكرر الكلام في المتضادين ويراد
~~إثبات الأمر فيهما جميعا نحو أن يقال ليس زيد بمقيم ولا ظاعن أي يكون تارة
~~كذا وتارة كذا وقد يقال ذلك ويراد إثبات حالة بينهما نحو أن يقال ليس بأبيض
~~ولا أسود وإنما يراد إثبات حالة أخرى له ، وقوله @QB@ لا شرقية ولا غربية
~~@QE@ فقد قيل معناه إنها شرقية وغربية وقيل معناه مصونة عن الإفراط
~~والتفريط . وقد يذكر لا ويراد به سلب المعنى دون إثبات شيء ويقال له الاسم
~~غير المحصل نحو لا إنسان إذا قصدت سلب الإنسانية ، وعلى هذا قول العامة لا
~~حد أي لا أحد .
# لام : اللام التي هي للأداة على أوجه ، الأول الجارة وذلك أضرب : ضرب
~~لتعدية الفعل ولا يجوز حذفه نحو @QB@ وتله للجبين @QE@ وضرب للتعدية لكن قد
~~يحذف كقوله @QB@ يريد الله ليبين لكم @QE@ - @QB@ فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا @QE@ فأثبت في موضع وحذف
~~في موضع . الثاني للملك والاستحقاق ms513 وليس نعني بالملك ملك العين بل قد يكون
~~ملكا لبعض المنافع أو لضرب من التصرف فملك العين نحو @QB@ ولله ملك
~~السماوات والأرض @QE@ - @QB@ ولله جنود السماوات والأرض @QE@ وملك التصرف
~~كقولك لمن يأخذ معك خشبا خذ طرفك لآخذ طرفي وقولهم لله كذا نحو لله درك ،
~~فقد قيل إن القصد أن هذا الشيء لشرفه لا يستحق ملكه غير الله ، وقيل القصد
~~به أن ينسب إليه إيجاده أي هو الذي أوجده إبداعا لأن الموجودات ضربان :
~~وضرب أوجده بسبب طبيعي أو صنعة آدمي ، ضرب أوجده إبداعا كالفلك والسماء
~~ونحو ذلك . وهذا الضرب أشرف وأعلى فيما قيل . ولام الاستحقاق نحو قوله @QB@
~~ولهم اللعنة ولهم سوء الدار @QE@ - @QB@ ويل للمطففين @QE@ وهذا كالأول لكن
~~الأول لما قد حصل في الملك وثبت وهذا لما لم يحصل بعد ولكن هو في حكم
~~الحاصل من حيثما قد استحق . وقال بعض النحويين : اللام في قوله @QB@ ولهم
~~اللعنة @QE@ بمعنى على أي عليهم اللعنة ، وفي قوله @QB@ لكل امرئ منهم ما
~~اكتسب من الإثم @QE@ وليس ذلك بشيء ، وقيل قد تكون اللام بمعنى إلى في قوله
~~@QB@ بأن ربك أوحى لها @QE@ وليس كذلك لأن الوحي للنحل جعل ذلك له بالتسخير
~~والإلهام وليس ذلك كالوحي الموحى إلى الأنبياء فنبه باللام على جعل ذلك
~~الشيء له بالتسخير . وقوله @QB@ ولا تكن للخائنين خصيما @QE@ معناه لا
~~تخاصم الناس لأجل الخائنين ، ومعناه كمعنى قوله @QB@ ولا تجادل عن الذين
~~يختانون أنفسهم @QE@ وليست اللام ههنا كاللام في قولك لا تكن لله خصيما ،
~~لأن اللام ههنا داخل على المفعول ومعناه لا تكن خصيم الله . الثالث لام
~~الابتداء نحو @QB@ لمسجد أسس على التقوى @QE@ PageV01P459 - @QB@ ليوسف
~~وأخوه أحب إلى أبينا منا @QE@ - @QB@ لأنتم أشد رهبة @QE@ ) الرابع :
~~الداخل في باب إن إما في اسمه إذا تأخر نحو @QB@ إن في ذلك لعبرة @QE@ أو
~~في خبره نحو @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ - @QB@ إن إبراهيم لحليم أواه منيب
~~@QE@ أو فيما يتصل بالخبر إذا تقدم على الخبر نحو @QB@ لعمرك إنهم لفي
~~سكرتهم يعمهون @QE@ فإن تقديره ليعمهون في سكرتم . الخامس : الداخل في إن
~~المخففة فرقا بينه وبين إن ms514 النافية نحو @QB@ وإن كل ذلك لما متاع الحياة
~~الدنيا @QE@ . السادس : لام القسم وذلك يدخل على الاسم نحو قوله @QB@ يدعو
~~لمن ضره أقرب من نفعه @QE@ ويدخل على الفعل الماضي نحو @QB@ لقد كان في
~~قصصهم عبرة لأولي الألباب @QE@ وفي المستقبل يلزمه إحدى النونين نحو @QB@
~~لتؤمنن به ولتنصرنه @QE@ وقوله @QB@ وإن كلا لما ليوفينهم @QE@ فاللام في
~~لما جواب إن وفي ليوفينهم للقسم : السابع : اللام في خبر لو نحو @QB@ ولو
~~أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة @QE@ - @QB@ لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
~~@QE@ - @QB@ ولو أنهم قالوا @QE@ إلى قوله @QB@ لكان خيرا لهم @QE@ وربما
~~حذفت هذه اللام نحو لو جئتني أكرمتك أي لأكرمتك الثامن : لام المدعو ويكون
~~مفتوحا نحو يا لزيد . ولام المدعو إليه يكون مكسورا نحو يا لزيد . التاسع :
~~لام الأمر وتكون مكسورة إذا ابتدئ به نحو @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ - @QB@ ليقض علينا ربك @QE@ ويسكن إذا
~~دخله واو أو فاء نحو @QB@ وليتمتعوا فسوف يعلمون @QE@ و @QB@ فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر @QE@ وقوله @QB@ فليفرحوا @QE@ وقرئ / < فلتفرحوا >
~~/ وإذا دخله ثم ، فقد يسكن ويحرك نحو @QB@ ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم
~~وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ . PageV01P460 = كتاب الميم =
# متع : المتوع الامتداد والارتفاع ، يقال متع النهار ومتع النبات إذا
~~ارتفع في أول النبات ، والمتاع انتفاع ممتد الوقت ، يقال متعه الله بكذا ،
~~وأمتعه وتمتع به ، قال : @QB@ ومتعناهم إلى حين @QE@ - @QB@ نمتعهم قليلا
~~@QE@ - @QB@ فأمتعه قليلا @QE@ - @QB@ سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم @QE@
~~وكل موضع ذكر فيه تمتعوا في الدنيا فعلى طريق التهديد وذلك لما فيه من معنى
~~التوسع ~ ، واستمتع طلب التمتع @QB@ ربنا استمتع بعضنا ببعض @QE@ - @QB@
~~فاستمتعوا بخلاقهم @QE@ - @QB@ فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من
~~قبلكم بخلاقهم @QE@ وقوله @QB@ ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين @QE@
~~تنبيها أن لكل إنسان في الدنيا تمتعا مدة معلومة . وقوله : @QB@ قل متاع
~~الدنيا قليل @QE@ تنبيها أن ذلك في جنب الآخرة غير معتد به وعلى ذلك : @QB@
~~فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل @QE@ أي في جنب الآخرة ، وقال :
~~@QB@ وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع @QE@ ويقال لما ينتفع به في
~~البيت متاع ، قال ms515 : @QB@ ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله @QE@ وكل ما ينتفع
~~به على وجه ما فهو متاع ومتعة وعلى هذا قوله : @QB@ ولما فتحوا متاعهم @QE@
~~أي طعامهم فسماه متاعا ، وقيل وعاءهم وكلاهما متاع وهما متلازمان فإن
~~الطعام كان في الوعاء . وقوله : @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@ فالمتاع
~~والمتعة ما يعطى المطلقة لتنتفع به مدة عدتها ، يقال أمتعتها ومتعتها ،
~~والقرآن ورد بالثاني نحو : @QB@ فمتعوهن وسرحوهن @QE@ وقال : @QB@ ومتعوهن
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@ ومتعة النكاح هي : أن الرجل كان
~~يشارط المرأة بمال معلوم يعطيها إلى أجل معلوم فإذا انقضى الأجل فارقها من
~~غير طلاق ، ومتعة الحج ضم العمرة إليه ، قال تعالى : @QB@ فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج فما استيسر من الهدي @QE@ وشراب ماتع قيل أحمر وإنما هو الذي يمتع
~~بجودته وليست الحمرة بخاصة للماتع وإن كانت أحد أوصاف جودته ، وجمل ماتع
~~قوي ، قيل :
# ( وميزانه في سورة البر ماتع % % أي راجح زائد .
# متن : المتنان مكتنفا الصلب وبه شبه PageV01P461 المتن من الأرض ، ومتنته
~~ضربت متنه ، ومتن ، قوي متنه فصار متينا ومنه قيل حبل متين وقوله : @QB@ إن
~~الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ .
# متى : متى سؤال عن الوقت ، قال تعالى : @QB@ متى هذا الوعد @QE@ - @QB@
~~متى هذا الفتح @QE@ وحكي أن هذيلا تقول جعلته متى كمي أي وسط كمى وأنشدوا
~~لأبي ذؤيب :
# ( شربن بماء البحر ثم ترفعت % % متى لجج خضر لهن نئيج )
# مثل : اصل المثول الانتصاب والممثل المصور على مثال غيره ، يقال مثل
~~الشيء أي انتصب وتصور ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : من أحب أن يمثل له
~~الرجال فليتبؤأ مقعده من النار والتمثال الشيء المصور وتمثل كذا تصور ، قال
~~تعالى : @QB@ فتمثل لها بشرا سويا @QE@ والمثل عبارة عن قول في شيء يشبه
~~قولا في شيء آخر بينهما مشابهة ليبين أحدهما الآخر ويصوره نحو قولهم الصيف
~~ضيعت اللبن ، فإن هذا القول يشبه قولك أهملت وقت الإمكان أمرك وعلى هذا
~~الوجه ما ضرب الله تعالى من الأمثال فقال : @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس
~~لعلهم يتفكرون @QE@ وفي أخرى @QB@ وما يعقلها إلا العالمون @QE@ والمثل
~~يقال على وجهين أحدهما ms516 : بمعنى المثل نحو شبه وشبه ونقض نقض ، قال بعضهم
~~وقد يعبر بهما عن وصف الشيء نحو قوله @QB@ مثل الجنة التي وعد المتقون @QE@
~~والثاني : عبارة عن المشابهة لغيره في معنى من المعاني أي معنى كان وهو أعم
~~الألفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك أن الند يقال فيما يشارك في الجوهر فقط ،
~~والشبه يقال فيما يشارك في الكيفية فقط ، والمساوي يقال فيما يشارك في
~~الكمية فقط ، والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة فقط ، والمثل عام
~~في جميع ذلك ولهذا لما أراد الله تعالى نفي التشبيه من كل وجه خصه بالذكر
~~فقال : @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وأما الجمع بين الكاف والمثل فقد قيل ذلك
~~لتأكيد النفي تنبيها على أنه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفى بليس
~~الأمرين جميعا . وقيل المثل ههنا هو بمعنى الصفة ومعناه ليس كصفته صفة
~~تنبيها على أنه وإن وصف بكثير مما يوصف به البشر فليس تلك الصفات له على
~~حسب ما يستعمل في البشر وقوله : @QB@ للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء
~~ولله المثل الأعلى @QE@ أي لهم الصفات الذميمة وله الصفات العلى . وقد منع
~~الله تعالى عن ضرب الأمثال بقوله : @QB@ فلا تضربوا لله الأمثال @QE@ ثم
~~نبه أنه قد يضرب لنفسه المثل ولا يجوز لنا أن نقتدي به فقال : @QB@ إن الله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@ ثم ضرب لنفسه مثلا فقال : @QB@ ضرب الله مثلا
~~عبدا مملوكا @QE@ الآية ، وفي هذا تنبيه أنه لا يجوز أن نصفه بصفة مما يوصف
~~به البشر إلا بما وصف به نفسه ، وقوله @QB@ مثل الذين حملوا التوراة @QE@
~~PageV01P462 ) الآية ، أي هم في جهلهم بمضمون حقائق التوراة كالحمار في
~~جهله بما على ظهره من الأسفار ، وقوله : @QB@ واتبع هواه فمثله كمثل الكلب
~~إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث @QE@ فإنه شبهه بملازمته واتباعه هواه ،
~~وقلة مزايلته له بالكلب الذي لا يزايل اللهث على جميع الأحوال . وقوله :
~~@QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا @QE@ الآية فإنه شبه من آتاه الله تعالى
~~ضربا من الهداية والمعاون فأضاعه ولم يتوصل به إلى ما رشح له من نعيم الأب ms517
~~بمن استوقد نارا في ظلمة ، فلما أضاءت له ضيعها ونكس فعاد في الظلمة ،
~~وقوله : @QB@ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء
~~@QE@ فإنه قصد تشبيه المدعو بالغنم فأجمل وراعى مقابلة المعنى دون مقابلة
~~الألفاظ وبسط الكلام مثل راعي الذين كفروا ، والذين كفروا كمثل الذي ينعق
~~بالغنم ، ومثل الغنم التي لا تسمع إلا دعاء ونداء . وعلى هذا النحو قوله
~~@QB@ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في
~~كل سنبلة مائة حبة @QE@ ومثله قوله @QB@ مثل ما ينفقون في هذه الحياة
~~الدنيا كمثل ريح فيها صر @QE@ وعلى هذا النحو ما جاء من أمثاله . والمثال
~~مقابلة شيء بشيء هو نظيره أو وضع شيء ما ليحتذى به فيما يفعل ، والمثلة
~~نقمة تنزل بالإنسان فيجعل مثالا يرتدع به غيره وذلك كالنكال . وجمعه مثلات
~~ومثلات ، وقد قرئ @QB@ من قبلهم المثلات @QE@ والمثلات بإسكان الثاء على
~~التخفيف نحو : عضد وعضد ، وقد أمثل السلطان فلانا إذا نكل به ، والأمثل
~~يعبر به عن الأشبه بالأفاضل والأقرب إلى الخير ، وأماثل القوم كناية عن
~~خيارهم ، وعلى هذا قوله @QB@ إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما @QE@
~~وقال @QB@ ويذهبا بطريقتكم المثلى @QE@ أي الأشبه بالفضيلة ، وهي تأنيث
~~الأمثل .
# مجد : المجد السعة في الكرم والجلال ، وقد تقدم الكلام في الكرم ، يقال
~~مجد يمجد مجدا ومجادة ، وأصل المجد من قولهم مجدت الإبل إذا حصلت في مرعى
~~كثير واسع ، وقد أمجدها الراعين ، وتقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ
~~والعفار ، وقولهم في صفة الله تعالى المجيد أي يجري السعة في بذل الفضل
~~المختص به وقوله في صفة القرآن : ( ق والقرآن المجيد ) فوصفه بذلك لكثرة ما
~~يتضمن من المكارم الدنيوية والأخروية ، وعلى هذا وصفه . بالكريم بقوله @QB@
~~إنه لقرآن كريم @QE@ وعلى نحوه @QB@ بل هو قرآن مجيد @QE@ وقوله @QB@ ذو
~~العرش المجيد @QE@ فوصفه بذلك لسعة فيضه وكثرة جوده ، وقرئ @QB@ المجيد
~~@QE@ بالكسر فلجلالته وعظم قدره ، وما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله ما الكرسي في جنب العرش إلا كحلقة ملقاة في ms518 أرض فلاة وعلى
~~PageV01P463 هذا قوله @QB@ لا إله إلا هو رب العرش العظيم @QE@ والتمجيد من
~~العبد لله بالقول وذكر الصفات الحسنة ، ومن الله للعبد بإعطائه الفضل .
# محص : أصل المحص تخليص الشيء مما فيه من عيب كالفحص لكن الفحص يقال في
~~إبراز شيء من أثناء ما يختلط به وهو منفصل عنه ، والمحص يقال في إبرازه عما
~~هو متصل به ، يقال : محصت الذهب ومحصته إذا أزلت عنه ما يشوبه من خبث ، قال
~~@QB@ وليمحص الله الذين آمنوا @QE@ - @QB@ وليمحص ما في قلوبكم @QE@
~~فالتمحيص ههنا كالتزكية والتطهير ونحو ذلك من الألفاظ ، ويقال في الدعاء
~~اللهم محص عنا ذنوبنا ، أي أزل ما علق بنا من الذنوب . ومحص الثوب إذا ذهب
~~زئيره ، ومحص الحبل يمحص أخلق حتى يذهب عنه وبره ، ومحص الصبي إذا عدا .
# محق : المحق النقصان ومنه المحاق لآخر الشهر إذا انمحق الهلال وامتحق
~~وانمحق ، يقال محقه إذا نقصه وأذهب بركته ، قال : @QB@ يمحق الله الربا
~~ويربي الصدقات والله @QE@ وقال : @QB@ ويمحق الكافرين @QE@ .
# محل : قوله @QB@ وهو شديد المحال @QE@ أي الأخذ بالعقوبة ، قال بعضهم :
~~هو من قولهم محل به محلا ومحالا إذا أراده بسوء ، قال أبو زيد : محل الزمان
~~قحط ، ومكان ماحل ومتماحل الأرض ، والمحالة فقارة الظهر والجمع المحال ،
~~وبن ممحل قد فسد ، ويقال ما حل عنه أي جادل عنه ، ومحل به إلى السلطان إذا
~~سمى به ، وفي الحديث : لا تجعل القرآن ماحلا بنا أي يظهر عندك معايبنا ،
~~وقيل بل المحال من الحول والحيلة والميم فيه زائدة .
# محن : المحن والامتحان نحو الابتلاء ، نحو قوله تعالى @QB@ فامتحنوهن
~~@QE@ وقد تقدم الكلام في الابتلاء ، قال : @QB@ أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى @QE@ وذلك نحو @QB@ وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا @QE@ وذلك
~~نحو قوله : @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس @QE@ الآية .
# محو : المحو إزالة الأثر ، ومنه قيل للشمال محوة ، لأنها تمحو السحاب
~~والأثر ، قال تعالى : @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت @QE@ .
# مخر : مخر الماء للأرض استقبالها بالدور فيها ، يقال مخرت السفينة مخرا
~~ومخورا إذا شقت الماء بجؤجئها مستقبلة له ، وسفينة ماخرة والجمع المواخر ،
~~قال : @QB@ وترى الفلك مواخر ms519 فيه @QE@ ويقال استمخرت الريح وامتخرتها إذا
~~استقبلتها بأنفك ، وفي الحديث استمخروا الريح وأعدوا النبل أي في الاستنجاء
~~، والماخور الموضع الذي يباع فيه الخمر ، وبنات مخر سحائب تنشأ صيفا .
# مد : أصل المد الجر ، ومنه المدة للوقت الممتد ، ومدة الجرح ، ومد النهر
~~ومده نهر آخر ، ومددت عيني إلى كذا ، قال : @QB@ ولا تمدن عينيك @QE@
~~PageV01P464 ) الآية ومددته في غيه ومددت الإبل سقيتها المديد وهو بزر
~~ودقيق يخلطان بماء ، وأمددت الجيش بمدد والإنسان بطعام ، قال : @QB@ ألم تر
~~إلى ربك كيف مد الظل @QE@ واكثر ما جاء الإمداد في المحبوب . والمد في
~~المكروه نحو @QB@ وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون @QE@ - @QB@ أيحسبون
~~أنما نمدهم به من مال وبنين @QE@ - @QB@ ويمددكم بأموال وبنين @QE@ - @QB@
~~يمددكم ربكم بخمسة آلاف @QE@ الآية @QB@ أتمدونن بمال @QE@ - @QB@ ونمد له
~~من العذاب مدا @QE@ - @QB@ ويمدهم في طغيانهم يعمهون @QE@ - @QB@ وإخوانهم
~~يمدونهم في الغي @QE@ - @QB@ والبحر يمده من بعده سبعة أبحر @QE@ فمن قولهم
~~مده نهر آخر ، وليس هو مما ذكرناه من الإمداد ، والمد المحبوب والمكروه ،
~~وإنما هو من قولهم مددت الدواة أدها ، وقوله : @QB@ ولو جئنا بمثله مددا
~~@QE@ والمد من المكاييل معروف .
# مدن : المدينة فعيلة عند قوم وجمعها مدن وقد مدنت مدينة ، وناس يجعلون
~~الميم زائدة ، قال : @QB@ ومن أهل المدينة مردوا على النفاق @QE@ قال :
~~@QB@ وجاء من أقصى المدينة @QE@ - @QB@ ودخل المدينة @QE@ .
# مرر : المرور المضي والاجتياز بالشيء قال : @QB@ وإذا مروا بهم يتغامزون
~~@QE@ - @QB@ وإذا مروا باللغو مروا كراما @QE@ تنبيها أنهم إذا دفعوا إلى
~~التفوه باللغو كنوا عنه ، وإذا سمعوه تصامموا عنه ، وإذا شاهدوه أعرضوا عنه
~~، وقوله : @QB@ فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا @QE@ فقول : @QB@ مر
~~@QE@ ههنا كقوله : @QB@ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه @QE@
~~وأمررت الحبل إذا فتلته ، والمرير والممر المفتول ، ومنه فلان ذو مرة كأنه
~~محكم الفتل قال : @QB@ ذو مرة فاستوى @QE@ ويقال مر الشيء وأمر إذا صار مرا
~~ومنه يقال فلان ما يمر وما يحلي ، وقوله @QB@ حملت حملا خفيفا فمرت به @QE@
~~قيل استمرت . وقولهم مرة ومرتين كفعلة وفعلتين وذلك لجزء من الزمان ، قال :
~~@QB@ ينقضون عهدهم في كل مرة @QE@ - @QB@ وهم بدؤوكم أول مرة @QE@ - @QB@
~~إن تستغفر لهم ms520 سبعين مرة @QE@ - @QB@ إنكم رضيتم بالقعود أول مرة @QE@ -
~~@QB@ سنعذبهم مرتين @QE@ ، وقوله : @QB@ ثلاث مرات @QE@ .
# مرج : أصل المرج الخلط والمروج الاختلاط ، يقال مرج أمرهم اختلط ومرج
~~الخاتم في أصبعي فهو مارج ، ويقال أمر مريج أي مختلط ومنه غصن مريج مختلط ،
~~قال تعالى : @QB@ فهم في أمر مريج @QE@ والمرجان صغار اللؤلؤ ، قال : @QB@
~~كأنهن الياقوت والمرجان @QE@ وقوله : @QB@ مرج البحرين @QE@ من قولهم مرج
~~ويقال للأرض التي يكثر فيها النبات فتمرح فيه الدواب مرج ، وقوله : @QB@ من
~~مارج من نار @QE@ أي لهيب مختلط ، وأمرجت الدابة في المرعى أرسلتها فيه
~~فمرجت .
# مرح : المرح شدة الفرح والتوسع فيه ، PageV01P465 قال @QB@ ولا تمش في
~~الأرض مرحا @QE@ وقرئ مرحا أي فرحا ومرحى كلمة تعجب .
# مرد : @QB@ وحفظا من كل شيطان مارد @QE@ والمارد والمريد من شياطين الجن
~~والإنس المتعري من الخيرات من قولهم شجر أمرد إذا تعرى من الورق ، ومنه قيل
~~رملة مرداء لم تنبت شيئا ، ومنه الأمرد لتجرده عن الشعر . وروي أهل الجنة
~~مرد ، فقيل حمل على ظاهره ، وقيل معناه معرون من الشوائب والقبائح ، ومنه
~~قيل مرد فلان عن القبائح ومرد عن المحاسن وعن الطاعة ، قال : @QB@ ومن أهل
~~المدينة مردوا على النفاق @QE@ أي ارتكسوا عن الخير وهم على النفاق ، وقوله
~~: @QB@ ممرد من قوارير @QE@ أي مملس من قولهم شجرة مرداء إذا لم يكن عليها
~~ورق ، وكأن الممرد إشارة إلى قول الشاعر :
# ( في مجدل شيد بنيانه % % يزل عنه ظفر الظافر )
# ومارد حصن معروف وفي الأمثال : تمرد مارد وعز الأبلق ، قاله ملك امتنع
~~عليه هذان الحصنان .
# مرض : المرض الخروج عن الاعتدال الخاص بالإنسان وذلك ضربان ، الأول مرض
~~جسمي وهو المذكور في قوله @QB@ ولا على المريض حرج @QE@ - @QB@ ولا على
~~المرضى @QE@ والثاني عبارة عن الرذائل كالجهل والجبن والبخل والنفاق وغيرها
~~من الرذائل الخلقية نحو قوله : @QB@ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا @QE@ -
~~@QB@ أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا @QE@ - @QB@ وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم @QE@ وذلك نحو قوله : @QB@ وليزيدن كثيرا @QE@ منهم
~~ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا ويشبه النفاق والكفر نحوهما من الرذائل
~~بالمرض إما لكونها مانعة عن إدراك ms521 الفضائل كالمرض المانع للبدن عن التصرف
~~الكامل ، وإما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة الأخروية المذكورة في قوله
~~@QB@ وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون @QE@ وإما لميل النفس
~~بها إلى الاعتقادات الرديئة ميل البدن المريض إلى الأشياء المضرة ، ولكون
~~هذه الأشياء متصورة بصورة المرض قيل دوي صدر فلان ونغل قلبه . وقال عليه
~~الصلاة والسلام وأي داء أدوأ من البخل ، ويقال شمس مريضة إذا لم تكن مضيئة
~~لعارض عرض لها ، وأمرض فلان في قوله إذا عرض ، والتمريض القيام على المريض
~~وتحقيقه إزالة المرض عن المريض كالتقذية في إزالة القذى عن العين .
# مرأ : يقال مرء ومرأة وامرؤ وامرأة ، قال تعالى @QB@ إن امرؤ هلك @QE@ -
~~@QB@ وكانت امرأتي عاقرا @QE@ والمروة كمال المرء كما أن الرجولية كمال
~~الرجل ، والمرئ رأس المعدة والكرش اللاصق بالحلقوم ، ومرؤ الطعام وامرأ إذا
~~PageV01P466 تخصص بالمرئ لموافقة الطبع ، قال @QB@ فكلوه هنيئا مريئا @QE@
~~.
# مرى : المرية التردد في الأمر وهو أخص من الشك ، قال @QB@ ولا يزال الذين
~~كفروا في مرية منه @QE@ - @QB@ فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء @QE@ - @QB@
~~فلا تكن في مرية من لقائه @QE@ - @QB@ ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم @QE@
~~والامتراء والمماراة المحاجة فيما فيه مرية ، قال تعالى : @QB@ قول الحق
~~الذي فيه يمترون @QE@ - @QB@ بما كانوا فيه يمترون @QE@ - @QB@ أفتمارونه
~~على ما يرى @QE@ - @QB@ فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا @QE@ وأصله من مريت
~~الناقة إذا مسحت ضرعها للحلب .
# مريم : مريم اسم أعجمي اسم أم عيسى عليه السلام .
# مزن : المزن السحاب المضئ والقطعة منه مزنة ، قال @QB@ أأنتم أنزلتموه من
~~المزن أم نحن المنزلون @QE@ ويقال للهلال الذي يظهر من خلال السحاب ابن
~~مزنة ، وفلان يتمزن أي يتسخى ويتشبه بالمزن ، ومزنت فلانا شبهته بالمزن ،
~~وقيل المازن بيض النمل .
# مزج : مرج الشراب خلطه والمزاج ما يمزج به ، قال تعالى : @QB@ مزاجها
~~كافورا @QE@ - @QB@ ومزاجه من تسنيم @QE@ - @QB@ مزاجها زنجبيلا @QE@ .
# مسس : المس كاللمس لكن اللمس قد يقال لطلب الشيء ، وإن لم يوجد كما قال
~~الشاعر :
# ( وألمسه فلا أجده % ) والمس يقال فيما يكون معه إدراك بحاسة اللمس وكني
~~به عن النكاح ، فقيل مسها وماسها ، قال ms522 @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~@QE@ وقال @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن @QE@ وقرئ / <
~~ما لم تماسوهن > / وقال @QB@ أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر @QE@ والمسيس
~~كناية عن النكاح ، وكني بالمس عن الجنون ، قال @QB@ الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس @QE@ والمس يقال في كل ما ينال الإنسان من أذى نحو قوله @QB@ وقالوا
~~لن تمسنا النار @QE@ - @QB@ مستهم البأساء والضراء @QE@ - @QB@ ذوقوا مس
~~سقر @QE@ - @QB@ مسني الضر @QE@ - @QB@ مسني الشيطان @QE@ - @QB@ مستهم إذا
~~لهم مكر في آياتنا @QE@ - @QB@ وإذا مسكم الضر @QE@ .
# مسح : المسح إمرار اليد على الشيء وإزالة الأثر عنه ، وقد يستعمل في كل
~~واحد منهما يقال مسحت يدي بالمنديل ، وقيل للدرهم الأطلس مسيح وللمكان
~~الأملس أمسح ، ومسح الأرض ذرعها وعبر عن السير بالمسح كما عبر عنه بالذرع ،
~~فقيل مسح البعير المفازة وذرعها ، والمسح في تعارف الضرع إمرار الماء على
~~الأعضاء ، يقال مسحت للصلاة وتمسحت ، قال @QB@ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم
~~@QE@ ومسحته بالسيف كناية عن الضرب كما يقال مسست ، قال @QB@ فطفق مسحا
~~بالسوق @QE@ وقيل سمي الدجال مسيحا لأنه ممسوح أحد شقي وجهه وهو أنه
~~PageV01P467 روي أنه لا عين له ولا حاجب ، وقيل سمي عيسى عليه السلام مسيحا
~~لكونه ماسحا في الأرض أي ذاهبا فيها وذلك أنه كان في زمانه قوم يسمون
~~المشائين والسياحين لسيرهم في الأرض ، وقيل سمي به لأنه كان يمسح ذا العاهة
~~فيبرأ ، وقيل سمي بذلك لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن . وقال بعضهم :
~~إنما كان مشوحا بالعبرانية فعرب فقيل المسيح وكذا موسى كان موشى . وقال
~~بعضهم : المسيح هو الذي مسحت إحدى عينيه ، وقد روي إن الدجال ممسوح اليمنى
~~وعيسى ممسوح اليسرى . قال : ويعني بأن الدجال قد مسحت عنه القوة المحمودة
~~من العلم والعقل والحلم والأخلاق الجميلة ، وأن عيسى مسحت عنه القوة
~~الذميمة من الجهل والشره والحرص وسائر الأخلاق الذميمة . وكني عن الجماع
~~بالمسح كما كني عنه بالمس واللمس ، وسمي العرق القليل مسيحا والمسح البلاس
~~جمعه مسوح وإمساح ، والتمساح معروف ، وبه شبه المارد من الإنسان .
# مسخ : المسخ تشويه الخلق والخلق وتحويلهما من صورة إلى ms523 صورة . قال بعض
~~الحكماء : المسخ ضربان : مسخ خاص يحصل في العينة وهو مسخ الخلق ، ومسخ قد
~~يحصل في كل زمان وهو مسخ الخلق ، وذلك أن يصير الإنسان متخلقا بخلق ذميم من
~~أخلاق بعض الحيوانات تحو أن يصير في شدة الحرص كالكلب ، وفي الشره كالخنزير
~~، وفي الغمارة كالثور ، قال وعلى هذا أحد الوجهين في قوله @QB@ وجعل منهم
~~القردة والخنازير @QE@ ، وقوله : @QB@ لمسخناهم على مكانتهم @QE@ يتضمن
~~الأمرين وإن كان في الأول أظهر ، والمسيخ من الطعام ما لا طعم له ، قال
~~الشاعر :
# ( وأنت مسيخ كلحم الحوار % ) ومسخت الناقة أنضيتها وأزلتها حتى أزلت
~~خلقتها عن حالها والماسخي القواس وأصله كان قواس منسوبا إلى ماسخة وهي
~~قبيلة فسمي كل قواس به كما سمي كل حداد بالهالكي .
# مسد : المسد ليف يتخذ من جريد النخل أي من غصنه فيمسد أي يقتل ، قال
~~تعالى : @QB@ حبل من مسد @QE@ وامرأة ممسودة مطوية الخلق كالحبل الممسود .
# مسك : إمساك الشيء التعلق به وحفظه ، قال تعالى : @QB@ فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان @QE@ وقال @QB@ ويمسك السماء أن تقع على الأرض @QE@ أي يحفظها
~~، واستمسكت بالشيء إذا تحريت الإمساك ، قال تعالى : @QB@ فاستمسك بالذي
~~أوحي إليك @QE@ وقال @QB@ أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون @QE@
~~ويقال تمسكت به ومسكت به ، قال @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ يقال
~~أمسكت عنه كذا PageV01P468 أي منعته ، قال @QB@ هن ممسكات رحمته @QE@ وكني
~~عن البخل بالإمساك . والمسكة من الطعام والشراب ما يمسك الرمق ، والمسك
~~الذبل المشدود على المعصم ، والمسك الجلد الممسك للبدن .
# مشج : قال تعالى : @QB@ أمشاج نبتليه @QE@ أي أخلاط من الدم وذلك عبارة
~~عما جعله الله تعالى بالنطفة من القوى المختلفة المشار إليها بقوله @QB@
~~ولقد خلقنا الإنسان من سلالة @QE@ إلى قوله @QB@ خلقا آخر @QE@ .
# مشى : المشي الانتقال من مكان إلى مكان بإرادة ، قال الله تعالى : @QB@
~~كلما أضاء لهم مشوا فيه @QE@ - @QB@ فمنهم من يمشي على بطنه @QE@ إلى آخر
~~الآية @QB@ يمشون على الأرض هونا @QE@ - @QB@ فامشوا في مناكبها @QE@ ويكنى
~~بالمشي عن النميمة ، قال : @QB@ هماز مشاء بنميم @QE@ ويكنى به عن شرب
~~المسهل فقيل شربت مشيا ومشوا ، والماشية الأغنام ، وقيل امرأة ماشية ms524 كثر
~~أولادها .
# مصر : المصر اسم لكل بلد ممصور أي محدود ، يقال مصرت مصرا أي بنيته ،
~~والمصر الحد وكان من شروط هجر اشترى فلان الدار بمصورها أي حدودها قال
~~الشاعر :
# ( وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به % % بين النهار وبين الليل قد فصلا )
~~وقوله : تعالى : @QB@ اهبطوا مصرا @QE@ فهو البلد المعروف وصرفه لخفته ،
~~وقيل بل عنى بلدا من البلدان ، والماصر الحاجز بين الماءين ، ومصرت الناقة
~~إذا جمعت أطراف الأصابع على ضرعها فحلبتها ، ومنه قيل لهم غلة يمتصرونها أي
~~يحتلبون منها قليلا قليلا ، وثوب ممصر مشبع الصبغ ، وناقة مصور مانع للبن
~~لا تسمح به ، وقال الحسن : لا بأس بكسب التياس ما لم يمصر ولم يبسر ، أي
~~حتلب بأصبعيه ويبسر على الشاة قبل وقتها . والمصير المعى وجمعه مصران وقيل
~~بل هو مفعل من صار لأنه مستقر الطعام .
# مضع : المضغة القطعة من اللحم قدر ما يمضع ولم ينضج قال الشاعر :
# ( يلجلج مضغة فيها أنيض % ) أي غير منضج وجعل اسما للحالة التي ينتهي
~~إليها الجنين بعد العلقة ، قال تعالى : @QB@ فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا
~~المضغة عظاما @QE@ وقال : @QB@ مضغة مخلقة وغير مخلقة @QE@ والمضاغة ما
~~يبقى عن المضغ في الفم ، والماضغان الشدقان لمضغهما الطعام ، والمضائغ
~~العقبات اللواتي على طرفي هيئة القوس الواحدة مضيغة .
# مضى : المضي والمضاء النفاذ ويقال ذلك في الأعيان والأحداث ، قال تعالى :
~~@QB@ ومضى مثل الأولين @QE@ - @QB@ فقد مضت سنة الأولين @QE@ .
# مطر : المطر الماء المنسكب ويوم مطير وماطر وممطر وواد مطير أي ممطور ،
~~يقال مطرتنا السماء وأمطرتنا ، وما مطرت منه بخير ، PageV01P469 وقيل إن
~~مطر يقال في الخير ، وأمطر في العذاب ، قال : @QB@ وأمطرنا عليهم مطرا فساء
~~مطر المنذرين @QE@ - @QB@ وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين
~~@QE@ - @QB@ وأمطرنا عليهم حجارة @QE@ - @QB@ فأمطر علينا حجارة من السماء
~~@QE@ ومطر وتمطر ذهب في الأرض ذهاب المطر ، وفرس متمطر أي سريع كالمطر ،
~~والمستمطر طالب المطر والمكان الظاهر للمطر ويعبر به عن طالب الخير ، قال
~~الشاعر :
# ( فواد خطاء وواد مطر % )
# مطى : قال تعالى ، @QB@ ثم ذهب إلى أهله يتمطى @QE@ أي يمد مطاه أي ظهره
~~، والمطية ما يركب مطاه من ms525 البعير وقد امتطيته ركبت مطاه ، والمطو الصاحب
~~المعتمد عليه وتسميته بذلك كتسميته بالظهر .
# مع : مع يقتضي الاجتماع إما في المكان نحوهما معا في الدار ، أو في
~~الزمان نحو ولدا معا ، أو في المعنى كالمتضايفين نحو الأخ والأب فإن أحدهما
~~صار أخا للآخر في حال ا صار الآخر أخاه ، وإما في الشرف والرتبة نحو : هما
~~معا في العلو ، ويقتضي معنى النصرة وأن المضاف إليه لفظ مع هو المنصور نحو
~~قوله : @QB@ لا تحزن إن الله معنا @QE@ أي الذي مع يضاف إليه في قوله الله
~~معنا هو منصور أي ناصرنا وقوله : @QB@ إن الله مع الذين اتقوا @QE@ - @QB@
~~وهو معكم أين ما كنتم @QE@ - @QB@ إن الله مع الصابرين @QE@ - @QB@ وأن
~~الله مع المؤمنين @QE@ وقوله عن موسى : @QB@ إن معي ربي @QE@ ورجل إمعة من
~~شأنه أن يقول لكل واحد أنا معك . والمعمعة صوت الحريق والشجعان في الحرب ،
~~والمعمعان شدة الحرب .
# معز : قال تعالى : @QB@ ومن المعز اثنين @QE@ والمعيز جماعة المعز كما
~~يقال ضئين لجماعة الضأن ، ورجل ماعز معصوب الخلق والأمعز والمعزاء المكان
~~الغليظ ، واستمعز في أمره : جد .
# معن : ماء معين هو من قولهم : معن الماء جرى فهو معين ، ومجاري الماء
~~معنان ، وأمعن الفرس تباعد في عدوه ، وأمعن بحقي ذهب ، وفلان معن في حاجته
~~وقيل ماء معين هو من العين والميم زائدة فيه .
# مقت : المقت البغض الشديد لمن تراه تعاطى القبيح . يقال مقت مقاتة فهو
~~مقيت ومقته فهو مقيت وممقوت ، قال @QB@ إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا
~~@QE@ وكان يسمى تزوج الرجل امرأة أبيه نكاح المقتئ ، وأما المقيت فمفعل من
~~القوت وقد تقدم
# مكك : اشتقاق مكة من تمككت العظم أخرجت مخه ، وامتك الفصيل ما في ضرع أمه
~~وعبر عن الاستقصاء بالتمكك وروي أنه قال عليه الصلاة والسلام : لا تمكوا
~~على غرمائكم وتسميتها بذلك لأنها كانت تمك من ظلم بها أي تدقه وتهلكه ، قال
~~PageV01P470 الخليل : سميت بذلك لأنها وسط الأرض كالمخ الذي هو أصل ما في
~~العظم ، والمكوك طاس يشرب به ويكال كالصواع
# مكث : المكث ثبات مع انتظار ، يقال مكث مكنا ، قال : @QB@ فمكث ms526 غير بعيد
~~@QE@ ، وقرئ مكث ، قال @QB@ إنكم ماكثون @QE@ - @QB@ قال لأهله امكثوا @QE@
~~.
# مكر : المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان : مكر محمود وذلك أن
~~يتحرى بذلك فعل جميل وعلى ذلك قال @QB@ والله خير الماكرين @QE@ ومذموم وهو
~~أن يتحرى به فعل قبيح ، قال @QB@ ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله @QE@ -
~~@QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا @QE@ - @QB@ فانظر كيف كان عاقبة مكرهم @QE@
~~وقال في الأمرين @QB@ ومكروا مكرا ومكرنا مكرا @QE@ وقال بعضهم : من مكر
~~الله إمهال العبد وتمكينه من أعراض الدنيا ولذلك قال أمير المؤمنين رضي
~~الله عنه : من وسع عليه دنياه ولم يعلم أنه مكر به فهو مخدوع عن عقله .
# مكن : المكان عند أهل اللغة الموضع الحاوي للشيء ، وعند بعض المتكلمين
~~أنه عرض وهو اجتماع جسمين حاو ومحوي وذلك أن يكون سطح الجسم الحاوي محيطا
~~بالمحوي ، فالمكان عندهم هو المناسبة بين هذين الجسمين ، قال @QB@ مكانا
~~سوى @QE@ - @QB@ وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا @QE@ ويقال : مكنته ومكنت له
~~فتمكن ، قال @QB@ ولقد مكناكم في الأرض @QE@ - @QB@ ولقد مكناهم فيما إن
~~مكناكم فيه @QE@ - @QB@ أو لم نمكن لهم @QE@ - @QB@ ونمكن لهم في الأرض
~~@QE@ - @QB@ وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم @QE@ وقال @QB@ في قرار مكين
~~@QE@ وأمكنت فلانا من فلان ، ويقال : مكان ومكانة ، قال تعالى @QB@ اعملوا
~~على مكانتكم @QE@ وقرئ / < على مكاناتكم > / وقوله @QB@ ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين @QE@ أي متمكن ذي قدر ومنزلة . ومكنات الطير ومكناتها مقاره ،
~~والمكن بيض الضب وبيض مكنون . قال الخليل : المكان مفعل من الكون ولكثرته
~~في الكلام أجري مجرى فعال فقيل : تمكن وتمسكن نحو تمنزل .
# مكا : مكا الطير يمكو مكاء صفر ، قال @QB@ وما كان صلاتهم عند البيت إلا
~~مكاء وتصدية @QE@ تنبيها أن ذلك منهم جار مجرى مكاء الطير في قلة الغناء ،
~~والمكاء طائر ، ومكت استه صوتت .
# ملل : الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالى لعباده على لسان الأنبياء
~~ليتوصلوا به إلى جوار الله ، والفرق بينها وبين الدين أن الملة لا تضاف إلا
~~إلى النبي عليه الصلاة والسلام الذي تسند إليه نحو : @QB@ فاتبعوا ملة
~~إبراهيم @QE@ - @QB@ واتبعت ملة آبائي @QE@ ولا تكاد توجد مضافة ms527 إلى الله
~~ولا إلى آحاد أمة النبي صلى الله عليه وسلم ولا تستعمل إلا في حملة الشرائع
~~دون آحادها ، PageV01P471 لا يقال ملة الله ولا يقال ملتي وملة زيد كما
~~يقال دين الله ودين زيد ، ولا يقال الصلاة ملة الله . وأصل الملة من أمللت
~~الكتاب ، قال تعالى : @QB@ وليملل الذي عليه الحق @QE@ - @QB@ فإن كان الذي
~~عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه @QE@ وتقال
~~الملة اعتبارا بالشيء الذي شرعه الله ، والدين يقال اعتبارا بمن يقيمه إذ
~~كان معناه الطاعة . ويقال خبز ملة ومل خبزه يمله ملا ، والمليل ما طرح في
~~النار ، والمليلة حرارة يجدها الإنسان ، ومللت الشيء أمله أعرضت عنه أي
~~ضجرت ، وأمللته من كذا حملته على أن مل من قوله عليه الصلاة والسلام تكلفوا
~~من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا فإنه لم يثبت لله ملالا بل
~~القصد أنكم تملون والله لا يمل .
# ملح : الملح الماء الذي تغير طعمه التغير المعروف وتجمد ، ويقال له ملح
~~إذا تغير طعمه ، وإن لم يتجمد فيقال ماء ملح . وقلما تقول العرب ماء مالح ،
~~قال الله تعالى : @QB@ وهذا ملح أجاج @QE@ وملحت القدر ألقيت فيها الملح ،
~~وأملحتها أفسدتها بالملح ، وسمك مليح . ثم استعير من لفظ المليح الملاحة
~~فقيل رجل مليح وذلك راجع إلى حسن يغمض إدراكه .
# ملك : الملك هو المتصرف بالأمر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة
~~الناطقين ولهذا يقال ملك الناس ولا يقال ملك الأشياء ، وقوله @QB@ مالك يوم
~~الدين @QE@ فتقديره الملك في يوم الدين وذلك لقوله @QB@ لمن الملك اليوم
~~لله الواحد القهار @QE@ والملك ضربان : ملك هو التملك والتولي ، وملك هو
~~القوة على ذلك تولى أو لم يتول . فمن الأول قوله @QB@ إن الملوك إذا دخلوا
~~قرية أفسدوها @QE@ ، ومن الثاني قوله @QB@ إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا
~~@QE@ فجعل النبوة مخصوصة والملك عاما ، فإن معنى الملك ههنا هو القوة التي
~~بها يترشح للسياسة لا أنه جعلهم كلهم متولين للأمر فذلك مناف للحكمة كما
~~قيل لا خير في كثرة الرؤساء . قال بعضهم ms528 : الملك اسم لكل من يملك السياسة
~~إما في نفسه وذلك وبالتمكين من زمام قواه وصرفها عن هواها ، وإما في غيره
~~سواء تولى ذلك أو لم يتول على ما تقدم ، وقوله @QB@ فقد آتينا آل إبراهيم
~~الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما @QE@ والملك الحق الدائم لله فلذلك قال
~~@QB@ له الملك وله الحمد @QE@ وقال @QB@ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من
~~تشاء وتنزع الملك ممن تشاء @QE@ فالملك ضبط الشيء المتصرف فيه بالحكم ،
~~والملك كالجنس للملك فكل ملك ملك وليس كل ملك ملكا . قال @QB@ قل اللهم
~~مالك الملك تؤتي الملك من تشاء @QE@ - @QB@ ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا
~~نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا @QE@ وقال : @QB@ أم من يملك
~~السمع والأبصار @QE@ - @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا @QE@
~~PageV01P472 ) وفي غيرها من الآيات . والملكوت مختص بملك الله تعالى وهو
~~مصدر ملك أدخلت فيه التاء نحو رحموت ورهبوت ، قال : @QB@ وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السماوات والأرض @QE@ وقال : @QB@ أولم ينظروا في ملكوت السماوات
~~والأرض @QE@ والمملكة سلطان الملك وبقاعه التي يتملكها ، والمملوك يختص في
~~التعارف بالرقيق من الأملاك ، قال : @QB@ عبدا مملوكا @QE@ وقد يقال فلان
~~جواد بمملوكه أي بما يتملكه والملكة تختص بملك العبيد ويقال فلان حسن
~~الملكة أي الصنع إلى مماليكه ، وخص ملك العبيد في القرآن باليمين فقال :
~~@QB@ ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ وقوله : @QB@ أو ما ملكت أيمانكم
~~@QE@ - @QB@ أو ما ملكت أيمانهن @QE@ ومملوك مقر بالملوكة والملكة والملك ،
~~وملاك الأمر ما يعتمد عليه منه . وقيل القلب ملاك الجسد ، والملاك التزويج
~~، وأملكوه زوجوه ، شبه الزوج بملك عليها في سياستها ، وبهذا النظر قيل كاد
~~العروس أن يكون ملكا . وملك الإبل والشاء ما يتقدم ويتبعه سائره تشبيها
~~بالملك ، ويقال ما لأحد في هذا ملك وملك غيري قال تعالى @QB@ ما أخلفنا
~~موعدك بملكنا @QE@ وقرئ بكسر الميم ، وملكت العجين شددت عجنه ، وحائط ليس
~~له ملاك أي تماسك وأما الملك فالنحويون جعلوه من لفظ الملائكة ، وجعل الميم
~~فيه زائدة . وقال بعض المحققين هو من الملك ، قال : والمتولي من الملائكة
~~شيئا من السياسات يقال له ملك بالفتح ، ومن البشر ms529 يقال له ملك بالكسر ، فكل
~~ملك ملائكة وليس كل ملائكة ملكا ، بل الملك هو المشار إليه بقوله @QB@
~~فالمدبرات أمرا @QE@ - @QB@ فالمقسمات أمرا @QE@ - @QB@ والنازعات @QE@
~~ونحو ذلك ومنه ملك الموت ، قال : @QB@ والملك على أرجائها @QE@ - @QB@ على
~~الملكين ببابل @QE@ - @QB@ قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم @QE@ .
# ملأ : الملأ جماعة يجتمعون على رأي ، فيملئون العيون رواء ومنظرا والنفوس
~~بهاء وجلالا ، قال : @QB@ ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل @QE@ - @QB@
~~وقال الملأ من قومه @QE@ - @QB@ إن الملأ يأتمرون بك @QE@ - @QB@ قالت يا
~~أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم @QE@ وغير ذلك من الآيات ، يقال فلان
~~ملء العيون أي معظم عند من رآه كأنه ملأ عينه من رؤيته ، ومنه قيل شاب مالئ
~~العين ، والملأ الخلق المملوء جمالا ، قال الشاعر :
# ( فقلنا أحسنى ملأ جهينا % ) ومالآته عاونته وصرت من ملئه أي جمعه نحو
~~شايعته أي صرت من شيعته ، ويقال هو ملئ بكذا . والملاءة الزكام الذي يملأ
~~الدماغ ، يقال ملئ فلان وأملأ ، والملء مقدار ما يأخذه الإناء الممتلئ ،
~~يقال أعطني ملأه وملأيه وثلاثة أملائه .
# ملا : الإملاء الإمداد ، ومنه قيل للمدة PageV01P473 الطويلة ملاوة من
~~الدهر وملي من الدهر ، قال : @QB@ واهجرني مليا @QE@ وتمليت دهرا أبقيت ،
~~وتمليت الثوب تمتعت به طويلا وتملى بكذا تمتع به بملاوة من الدهر وملاك
~~الله غير مهموز عمرك ويقال عشت مليا أي طويلا ، والملا مقصور المفازة
~~الممتدة ، والملوان قيل الليل والنهار وحقيقة ذلك تكررهما وامتدادهما
~~بدلالة أنهما أضيفا إليهما في قول الشاعر :
# ( نهار وليل دائم ملواهما % % على كل حال المرء يختلفان )
# فلو كانا الليل والنهار لما أضيفا إليهما . قال تعالى : @QB@ وأملي لهم
~~إن كيدي متين @QE@ أي أمهلهم ، وقوله @QB@ الشيطان سول لهم وأملى لهم @QE@
~~أي أمهل ومن قرأ أملأ لهم فمن قولهم أمليت الكتاب أمليه إملاء ، قال : @QB@
~~أنما نملي لهم خير لأنفسهم @QE@ وأصل أمليت أمللت فقلب تخفيفا @QB@ فهي
~~تملى عليه @QE@ - @QB@ فليملل وليه @QE@ .
# منن : المن ما يوزن به ، يقال من ومنان وأمنان وربما أبدل من إحدى
~~النونين ألف فقيل منا وأمناء ، ويقال لما يقدر ممنون كما يقال موزون ،
~~والمنة النعمة الثقيلة ويقال ذلك على ms530 وجهين : أحدهما : أن يكون ذلك بالفعل
~~فيقال من فلان على فلان إذا أثقله بالنعمة وعلى ذلك قوله : @QB@ لقد من
~~الله على المؤمنين @QE@ - @QB@ كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم @QE@ -
~~@QB@ ولقد مننا على موسى وهارون @QE@ - @QB@ يمن على من يشاء @QE@ - @QB@
~~ونريد أن نمن على الذين استضعفوا @QE@ وذلك على الحقيقة لا يكون إلا لله
~~تعالى . والثاني : أن يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس إلا عند
~~كفران النعمة ، ولقبح ذلك قيل المنة تهدم الصنيعة ، ولحسن ذكرها عند
~~الكفران قيل إذا كفرت النعمة حسنت المنة . وقوله : @QB@ يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم @QE@ فالمنة منهم بالقول ومنة الله عليهم
~~بالفعل وهو هدايته إياهم كما ذكر ، وقوله @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@
~~فالمن إشارة إلى الإطلاق بلا عوض . وقوله : @QB@ هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك
~~بغير حساب @QE@ أي أنفقه وقوله : @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ فقد قيل هو
~~المنة بالقول وذلك أن يمتن به ويستكثره ، وقيل معناه لا تعط مبتغيا به أكثر
~~منه ، وقوله : @QB@ لهم أجر غير ممنون @QE@ قيل غير معدود كما قال : @QB@
~~بغير حساب @QE@ وقيل غير مقطوع ولا منقوص . ومنه قيل المنون للمنية لأنها
~~تنقص العدد وتقطع المدد . وقيل إن المنة التي بالقول هي من هذا لأنها تقطع
~~النعمة وتقتضي قطع الشكر ، وأما المن في قوله : @QB@ وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى @QE@ فقد قيل المن شيء كالطل فيه حلاوة يسقط على الشجر ، والسلوى
~~طائر وقيل المن والسلوى كلاهما إشارة إلى ما انعم الله به عليهم وهما
~~بالذات شيء واحد لكن سماه منا بحيث أنه PageV01P474 امتن به عليهم ، وسماه
~~سلوى من حيث أنه كان لهم به التسلي . ومن عبارة عن الناطقين ولا يعبر به عن
~~غير الناطقين إلا إذا جمع بينهم وبين غيرهم كقولك : رأيت من في الدار من
~~الناس والبهائم ، أو يكون تفصيلا لجملة يدخل فيهم الناطقون كقوله تعالى :
~~@QB@ فمنهم من يمشي @QE@ الآية ولا يعبر به عن غير الناطقين إذا انفرد
~~ولهذا قال بعض المحدثين في صفة أغنام نفى عنهم الإنسانية : تخطئ إذا جئت في
~~استفهامها ms531 بمن تنبيها أنهم حيوان أو دون الحيوان . ويعبر به عن الواحد
~~والجمع والمذكر والمؤنث ، قال : @QB@ ومنهم من يستمع @QE@ وفي أخرى @QB@ من
~~يستمعون إليك @QE@ وقال : @QB@ ومن يقنت منكن لله @QE@ .
# ومن لابتداء الغاية وللتبعيض وللتبيين ، وتكون لاستغراق الجنس في النفي
~~والاستفهام نحو @QB@ فما منكم من أحد @QE@ والبدل نحو خذ هذا من ذلك أي
~~بدله : @QB@ إني أسكنت من ذريتي بواد @QE@ فمن اقتضى التبعيض فإنه كان نزل
~~فيه بعض ذريته ، وقوله : @QB@ من السماء من جبال فيها من برد @QE@ قال :
~~تقديره أن ه ينزل من السماء جبالا ، فمن الأولى ظرف والثانية في موضع
~~المفعول والثالثة للتبيين كقولك : عنده جبال من مال . وقيل يحتمل أن يكون
~~قوله من جبال نصبا على الظرف على أنه ينزل منه ، وقوله : @QB@ من برد @QE@
~~نصب أي ينزل من السماء من جبال فيها بردا ، وقيل يصح أن يكون موضع من في
~~قوله من برد رفعا ، ومن جبال نصبا على انه مفعول به ، كأنه في التقدير
~~وينزل من السماء جبالا فيها برد ويكون الجبال على هذا تعظيما وتكثيرا لما
~~نزل من السماء . وقوله : @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@ قال أبو الحسن :
~~من زائدة ، والصحيح أن تلك ليست بزائدة لأن بعض ما يمسكن لا يجوز أكله
~~كالدم والغدد وما فيها من القاذورات المنهي عن تناولها .
# منع : المنع يقال في ضد العطية ، يقال رجل مانع ومناع أي بخيل ، قال الله
~~تعالى : @QB@ ويمنعون الماعون @QE@ وقال @QB@ مناع للخير @QE@ ، ويقال في
~~الحماية ومنه مكان منيع وقد منع ، وفلان ذو منعة أي عزيز ممتنع على من
~~يرومه ، قال @QB@ ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين @QE@ - @QB@ ومن
~~أظلم ممن منع مساجد الله @QE@ - @QB@ ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك @QE@ أي ما
~~حملك وقيل ما الذى صدك وحملك على ترك ذلكيقال امرأة منيعة كناية عن العفيفة
~~وقيل مناع أي امنع كقولهم نزال أي انزل .
# منى : المني التقدير ، قال منى لك الماني أي قدر لك المقدر ، ومنه المنا
~~الذي يوزن به فيما قيل ، والمني للذي قدر به الحيوانات ، قال @QB@ ألم يك
~~نطفة من مني يمنى ms532 @QE@ - @QB@ من نطفة إذا تمنى @QE@ أي تقدر بالعزة
~~الإلهية ما لم يكن منه ، ومنه المنية وهو الأجل المقدر للحيوان وجمعه منايا
~~، والتمني تقدير شيء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن ،
~~ويكون PageV01P475 عن روية وبناء على اصل ، لكن لما كان أكثره عن تخمين صار
~~الكذب له أملك ، فأكثر التمنى تصور ما لا حقيقة له . قال @QB@ أم للإنسان
~~ما تمنى @QE@ - @QB@ فتمنوا الموت @QE@ - @QB@ ولا يتمنونه أبدا @QE@
~~والأمنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشيء ، ولما كان الكذب تصور ما
~~لا حقيقة له وإيراده باللفظ صار التمني كالمبدإ للكذب فصح أن يعبر عن الكذب
~~بالتمني ، وعلى ذلك ما روي عن عثمان رضي الله عنه : ما تغنيت ولا تمنيت منذ
~~أسلمت وقوله @QB@ ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني @QE@ قال مجاهد :
~~معناه إلا كذبا ، وقال غيره إلا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث إن التلاوة
~~بلا معرفة المعنى تحرى عند صاحبها مجرى أمنية تمنيتها على التخمين ، وقوله
~~@QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته @QE@ أي في تلاوته ، فقد تقدم أن التمني كما يكون على تخمين وظن فقد
~~يكون عن روية وبناء على أصل ، ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما
~~كان يبادر إلى ما نزل به الروح الأمين على قلبه حتى قيل له @QB@ ولا تعجل
~~بالقرآن @QE@ الآية و ( لا تحرك به لسانك لتعجل به ) سمى تلاوته على ذلك
~~تمنيا ونبه أن للشيطان تسلطا على مثله في أمنيته وذك من حيث بين أن العجلة
~~من الشيطان . ومنيتني كذا : جعلت لي أمنية بما شبهت لي ، قال تعالى مخبرا
~~عنه : @QB@ ولأضلنهم ولأمنينهم @QE@ .
# مهد : المهد ما تهيئ للصبي ، قال تعالى : @QB@ كيف نكلم من كان في المهد
~~صبيا @QE@ والمهد والمهاد المكان الممهد الموطأ ، قال @QB@ الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا @QE@ - @QB@ مهادا @QE@ وذلك مثل قوله @QB@ الأرض فراشا @QE@
~~ومهدت لك كذا هيأت وسويته ، قال تعالى : @QB@ ومهدت له تمهيدا @QE@ وامتهد
~~السنام أي تسوى فصار كمهاد أو مهد .
# مهل : المهل التؤدة والسكون ms533 ، يقلا مهل في فعله وعمل في مهلة ، ويقال
~~مهلا نحو رفقا ، وقد مهلته إذا قلت ه مهلا ، وأمهلته رفت به ، قال @QB@
~~فمهل الكافرين أمهلهم رويدا @QE@ والمهل دردئ الزيت ، قال @QB@ كالمهل يغلي
~~في البطون @QE@ .
# موت : أنواع الموت بحسب أنواع الحياة ، فالأول ما هو بإزاء القوة النامية
~~الموجودة في الإنسان والحيوانات والنبات نحو @QB@ يحيي الأرض بعد موتها
~~@QE@ - @QB@ وأحيينا به بلدة ميتا @QE@ الثاني زوال القوة الحاسة ، قال
~~@QB@ يا ليتني مت قبل هذا @QE@ - @QB@ أئذا ما مت لسوف أخرج حيا @QE@
~~الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه
~~@QE@ وإياه قصد بقوله @QB@ إنك لا تسمع الموتى @QE@ الرابع الحزن المكدر
~~للحياة وإياه قصد بقوله @QB@ ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت @QE@
~~PageV01P476 ) الخامس المنام فقيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وعلى هذا
~~النحو سماهما الله تعالى توفيا فقال @QB@ وهو الذي يتوفاكم بالليل @QE@ -
~~@QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها @QE@ وقوله @QB@
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء @QE@ فقد قيل نفي
~~الموت هو عن أرواحهم فإنه نبه على تنعمهم ، وقيل نفى عنهم الحزن المذكور في
~~قوله @QB@ ويأتيه الموت من كل مكان @QE@ وقوله @QB@ كل نفس ذائقة الموت
~~@QE@ فعبارة عن زوال القوة الحيوانية وإبانة الروح عن الجسد وقوله @QB@ إنك
~~ميت وإنهم ميتون @QE@ فقد قيل معناه ستموت تنبيها أنه لابد لأحد م الموت
~~كما قيل :
# ( والموت حتم في رقاب العباد % ) وقيل بل الميت ههنا ليس بإشارة إلى
~~إبانة الروح عن الجسد بل هو إشارة إلى ما يعتري الإنسان في كل حال من
~~التحلل والنقص فإن البشر ما دام في الدنيا يموت جزءا فجزءا كما قال الشاعر
~~:
# ( يموت جزءا فجزءا % ) وقد عبر قوم عن هذا المعنى بالمائت وفصلوا بين
~~الميت والمائت فقالوا المائت هو المتحلل ، قال القاضي علي بن عبد العزيز :
~~ليس في لغتنا مائت على حسب ما قالوه ، والميت مخفف عن الميت وإنما يقال موت
~~مائت كقولك شعر شاعر وسيل سائل ، ويقال بلد ميت وميت ، قال تعالى : @QB@
~~سقناه لبلد ميت ms534 @QE@ - @QB@ بلدة ميتا @QE@ والميتة من الحيوان ما زال روحه
~~بغير تذكية قال : @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ - @QB@ إلا أن يكون ميتة
~~@QE@ والموتان بإزاء الحيوان وهي الأرض التي لم تحي للزرع ، وارض موات .
~~ووقع في الإبل موتان كثير وناقة مميتة ومميت مات ولدها وإماتة الخمر كناية
~~عن طبخها ، والمستميت المتعرض للموت ، قال الشاعر :
# ( فأعطيت الجعالة مستميتا % ) والموتة شبه الجنون كأنه من موت العلم
~~والعقل ومنه رجل موتان القلب وامرأة موتانة .
# موج : الموج في البحر ما يعلو من غوارب الماء ، قال : @QB@ في موج
~~كالجبال @QE@ - @QB@ يغشاه موج من فوقه موج @QE@ وماج كذا يموج وتموج تموجا
~~اضطرب اضطراب لموج ، قال : @QB@ وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض @QE@ .
# ميد : المبد ، اضطراب الشيء العظيم كاضطراب الأرض ، قال : @QB@ أن تميد
~~بكم @QE@ - @QB@ أن تميد بهم @QE@ ومادت الأغصان تميد ، وقيل الميدان في
~~قول الشاعر :
# ( نعيما وميدانا من العيش أخضرا % ) وقيل هو الممتد من العيش ، وميدان
~~الدابة منه ، والمائدة الطبق الذي عليه الطعام ، ويقال لكل واحدة منهما
~~مائدة ، ويقال مادني يميدني أي أطعمني ، وقيل يعشيني ، وقوله : @QB@ أنزل
~~علينا مائدة من السماء @QE@ PageV01P477 ) قيل استدعوا طعاما ، وقيل
~~استدعوا علما ، وسماه مائدة من حيث أن العلم غذاء القلوب كما أن الطعام
~~غذاء الأبدان .
# مور : المور الجريان السريع ، يقال مار يمور مورا ، قال : @QB@ يوم تمور
~~السماء مورا @QE@ ومار الدم على وجهه ، والمور التراب المتردد به الريح ،
~~وناقة تمور في سيرها فهي موارة .
# مير : الميرة الطعام يمتاره الإنسان ، يقال مار أهله يميرهم ، قال : @QB@
~~ونمير أهلنا @QE@ والخيرة والميرة يتقاربان .
# ميز : الميز والتمييز الفصل بين المتشابهات ، يقال مازه يميزه ميزا وميزه
~~تمييزا ، قال @QB@ ليميز الله @QE@ وقرئ @QB@ ليميز الله الخبيث من الطيب
~~@QE@ والتمييز يقال تارة للفصل وتارة للقوة التي في الدماغ ، وبها تستنبط
~~المعاني ، ومنه يقال فلان لا تمييز له ، ويقال انماز وامتاز ، قال : @QB@
~~وامتازوا اليوم @QE@ وتميز كذا مطاوع ماز أي انفصل وانقطع ، قال : @QB@
~~تكاد تميز من الغيظ @QE@ .
# ميل الميل العدول عن الوسط إلى أحد الجانبين ، ويستعمل في الجور ، وإذا
~~استعمل في الأجسام فإنه قال فيما كان خلقة ميل ، وفيما كان عرضا ms535 ميل ، يقال
~~ملت إلى فلان إذا عاونته ، قال : @QB@ فلا تميلوا كل الميل @QE@ وملت عليه
~~تحاملت عليه ، قال : @QB@ فيميلون عليكم ميلة واحدة @QE@ والمال سمي بذلك
~~لكونه مائلا أبدا وزائلا ، ولذلك سمي عرضا ، وعلى هذا دل قول من قال :
~~المال قحبة تكون يوما في بيت عطار ويوما في بيت بيطار .
# مائة : المائة : الثالثة من أصول الأعداد ، وذلك أن أصول الأعداد أربعة :
~~آحاد ، وعشرات ، ومئات ، وألوف ، قال : @QB@ فإن يكن منكم مائة صابرة
~~يغلبوا مائتين @QE@ - @QB@ وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا
~~@QE@ ومائة آخرها محذوف ، يقال أمأيت الدراهم فامأت هي أي صارت ذات مائة .
# ماء : @QB@ وجعلنا من الماء كل شيء حي @QE@ - @QB@ ماء طهورا @QE@ ويقال
~~ماه بني فلان ، وأصل ماء موه بدلالة قولهم في جمعه أمواه ومياه في تصغيره
~~مويه ، فجذف الهاء وقلب الواو ، ورجل ماء القلب كثر ماء قلبه ، فماه هو
~~مقلوب من موه أي فيه ماء ، وقيل هو نحو رجل قاه ، وماهت الركية تميه وتماه
~~وبئر ميهة وماهة ، وقيل ميهة ، وأماه الرجل وأمهى بلغ الماء . وما في
~~كلامهم عشرة خمسة أسماء وخمسة حروف ، فإذا كان اسما فيقال للواحد والجمع
~~والمؤنث على حد واحد ، ويصح أن يعتبر في الضمير لفظه مفردا وأن يعتبر معناه
~~للجمع . فالأول من الأسماء بمعنى الذي نحو @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم @QE@ ثم قال : @QB@ هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@ لما أراد الجمع ،
~~وقوله @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا @QE@ الآية ، فجمع
~~PageV01P478 أيضا ، وقوله : @QB@ بئسما يأمركم به إيمانكم @QE@ الثاني :
~~نكرة نحو @QB@ نعما يعظكم به @QE@ أي نعم شيئا يعظكم به ، وقوله @QB@ فنعما
~~هي @QE@ فقد أجيز أن يكون ما نكرة في قوله @QB@ ما بعوضة فما فوقها @QE@
~~وقد أجيز أن يكون صلة فما بعده يكون مفعولا تقديره أن يضرب مثلا بعوضة .
~~الثالث : الاستفهام ويسأل به عن جنس ذات الشيء ونوعه وعن جنس صفات الشيء
~~ونوعه ، وقد يسأل به عن الأشخاص والأعيان في غير الناطقين . وقيل بعض
~~النحويين : وقد يعبر به عن الأشخاص الناطقين كقوله @QB@ إلا على أزواجهم أو ms536
~~ما ملكت أيمانهم @QE@ - @QB@ إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء @QE@
~~وقال الخليل : ما استفهام أي أي شيء تدعون من دون الله وإنما جعله كذلك لأن
~~ما هذه لا تدخل إلا في المبتدإ والاستفهام الواقع آخرا نحو @QB@ ما يفتح
~~الله للناس من رحمة @QE@ الآية ونحو ما تضرب أضرب .
# الخامس : التعجب نحو : @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ .
# وأما الحروف .
# فالأول أن يكون ما بعده بمنزلة المصدر كأن الناصبة للفعل المستقبل نحو
~~@QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ فإن ما مع رزق في تقدير الرزق والدلالة على
~~أنه مثل أن أنه لا يعود إليه ضمير لا ملفوظ به ولا مقدر فيه ، وعلى هذا حمل
~~قوله @QB@ بما كانوا يكذبون @QE@ وعلى هذا قولهم أتاني القوم ما عدا زيدا ،
~~وعلى هذا إذا كان في تقدير ظرف نحو @QB@ كلما أضاء لهم مشوا فيه @QE@ -
~~@QB@ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله @QE@ - @QB@ كلما خبت زدناهم
~~سعيرا @QE@ وأما قوله @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ فيصح أن يكون مصدرا وأن
~~يكون بمعنى الذي واعلم أن ما إذا كان مع ما بعدها في تقدير المصدر لم يكن
~~إلا حرفا لأنه لو كان اسما لعاد إليه ضمير ، وكذلك قولك أريد أن أخرج فإنه
~~لا عائد من الضمير إلى أن ، ولا ضمير لها بعده .
# الثاني : للنفي وأهل الحجاز يعملونه بشرط نحو @QB@ ما هذا بشرا @QE@ .
# الثالث : الكافة وهي الداخلة على أن وأخواتها ورب ونحو ذلك والفعل نحو :
~~@QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ - @QB@ إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما @QE@ - @QB@ كأنما يساقون إلى الموت @QE@ وعلى ذلك ما في قوله @QB@
~~ربما يود الذين كفروا @QE@ وعلى ذلك قلما وطالما فيما حكي .
# الرابع : المسلطة وهي التي تجعل اللفظ متسلطا بالعمل بعد أن لم يكن عاملا
~~نحو ما في إذما وحيثما لأنك تقول إذ ما تفعل أفعل ، وحينما تقعد أقعد ، فإذ
~~وحيث لا يعملان بمجردهما في الشرط ويعملان عند دخول ما عليهما .
# الخامس : الزائدة لتوكيد اللفظ في قولهم إذا ما فعلت كذا ، وقولهم إما
~~تخرج أخرج . قال : @QB@ فإما ترين من البشر أحدا @QE@ ، وقوله : @QB@ إما
~~يبلغن عندك ms537 الكبر أحدهما أو كلاهما @QE@ . PageV01P479 = كتاب النون =
# نبت : النبت والنبات ما يخرج م الأرض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر
~~أو لم يكن له ساق كالنجم ، لكن اختص في التعارف بما لا ساق له بل قد اختص
~~عند العامة بما يأكله الحيوان ، وعلى هذا قوله @QB@ لنخرج به حبا ونباتا
~~@QE@ ومتى اعتبرت الحقائق فإنه يستعمل في كل نام نباتا كان أو حيونا أو
~~إنسانا ، والإنبات يستعمل ، في كل ذلك . قال تعالى : @QB@ فأنبتنا فيها حبا
~~وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا @QE@ - @QB@ فأنبتنا به
~~حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها @QE@ - @QB@ ينبت لكم به الزرع
~~والزيتون @QE@ وقوله @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ فقال النحويون
~~: قوله نباتا موضوع موضع الإنبات وهو مصدر وقال غيرهم قوله نباتا حال لا
~~مصدر ، ونبه بذلك أن الإنسان هو من وجه نبات ومن حيث إن بدأه ونشأه من
~~التراب ، وإنه ينمو نموه وإن كان له وصف زائد على النبات وعلى هذا نبه
~~بقوله @QB@ هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة @QE@ وعلى ذلك قوله @QB@
~~وأنبتها نباتا حسنا @QE@ وقوله @QB@ تنبت بالدهن @QE@ الباء للحال لا
~~للتعدية لأن نبت متعد تقديره تنبت حاملة للدهن أي تنبت والدهن موجود فيها
~~بالقوة ، ويقال إن بني فلان لنابتة شر ، ونبتت فيهم نابتة أي نشأ فيهم نشء
~~صغار .
# نبذ : النبذ إلقاء الشيء وطرحه لقلة الاعتداد به ولذلك يقال نبذته نبذ
~~النعل الخلق ، قال : @QB@ لينبذن في الحطمة @QE@ - @QB@ فنبذوه وراء ظهورهم
~~@QE@ لقلة اعتدادهم به وقال @QB@ نبذه فريق منهم @QE@ أي طرحوه لقلة
~~اعتدادهم به وقال @QB@ فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم @QE@ - @QB@
~~فنبذناه بالعراء @QE@ - @QB@ لنبذ بالعراء @QE@ وقوله @QB@ فانبذ إليهم على
~~سواء @QE@ فمعناه ألق إليهم السلم ، واستعمال النبذ في ذلك كاستعمال
~~الإلقاء كقوله : @QB@ فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون وألقوا إلى الله
~~يومئذ السلم @QE@ تنبيها أن لا يؤكد العقد معهم بل حقهم أن يطرح ذلك إليهم
~~طرحا مستحثا به على سبيل المجاملة ، وأن يراعيهم حسب مراعاتهم له ويعاهدهم
~~على قدر ما عاهدوه ، وانتبذ فلان اعتزل اعتزال من لا يقل ms538 مبالاته
~~PageV01P480 بنفسه فيما بين الناس ، قال @QB@ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا
~~@QE@ وقعد نبذة ونبذة أي ناحية معتزلة ، وصبي منبوذ ونبيذ كقولك ملقوط
~~ولقيط لكن يقال منبوذ اعتبارا بمن طرحه وملقوط ولقيط اعتبارا بمن تناوله ،
~~والنبيذ التمر والزبيب الملقى مع الماء في الإناء ثم صار اسما للشراب
~~المخصوص .
# نبز : النبز التلقيب قال @QB@ ولا تنابزوا بالألقاب @QE@ .
# نبط : قال : @QB@ ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم @QE@ أي يستخرجونه منهم وهو استفعال من أنبطت كذا ، والنبط
~~الماء المستنبط ، وفرس أبط أبيض تحت الإبط ، ومنه النبط المعروفون
# نبع : النبع خروج الماء من العين ، يقال نبع الماء ينبع نبوعا ونبعا ،
~~والينبوع العين الذي يخرج منه الماء وجمعه ينابيع ، قال تعالى : @QB@ ألم
~~تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض @QE@ والنبع شجر يتخذ
~~منه القسي .
# نبأ : النبأ خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أ غلبة ظن ، ولا يقال للخبر
~~في الأصل نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة ، وحق الخبر الذي يقال فيه نبأ
~~أن يتعرى عن الكذب كالتواتر وخبر الله تعالى وخبر النبي عليه الصلاة
~~والسلام ، ولتضمن النبإ معنى الخبر يقال أنبأنه بكذا كقولك أخبرته بكذا ،
~~ولتضمنه معنى العلم قيل أنبأته كذا كقولك وأعلمته كذا ، قال الله تعالى :
~~@QB@ قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون @QE@ وقال : @QB@ عم يتساءلون عن
~~النبإ العظيم @QE@ - @QB@ ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال
~~أمرهم @QE@ وقال تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك وقال أمرهم @QB@ تلك القرى
~~نقص عليك من أنبائها @QE@ وقال @QB@ ذلك من أنباء القرى نقصه عليك @QE@
~~وقوله : @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ فتنبيه أنه إذا كان الخبر
~~شيئا عظيما له قدر فحقه أن يتوقف فيه وإن علم وغلب صحته على الظن حتى يعاد
~~النظر فيه ويتبين فضل تبين ، يقال نبأته وأنبأته ، قال تعالى : @QB@
~~أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين @QE@ وقال : @QB@ أنبئهم بأسمائهم
~~فلما أنبأهم بأسمائهم @QE@ وقال @QB@ نبأتكما بتأويله @QE@ - @QB@ ونبئهم
~~عن ضيف إبراهيم @QE@ وقال : @QB@ أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا ms539
~~في الأرض @QE@ - @QB@ قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم @QE@ وقال : @QB@
~~نبئوني بعلم إن كنتم صادقين @QE@ - @QB@ قد نبأنا الله من أخباركم @QE@
~~ونبأته أبلغ من أنبأته ، @QB@ فلننبئن الذين كفروا @QE@ - @QB@ ينبأ
~~الإنسان يومئذ بما قدم وأخر @QE@ ويدل على ذلك قوله : @QB@ فلما نبأها به
~~قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير @QE@ ولم يقل أنبأني بل عدل إلى
~~نبأ الذي هو أبلغ تنبيها على تحقيقه وكونه من قبل الله . وكذا قوله : @QB@
~~قد نبأنا الله من أخباركم @QE@ PageV01P481 - @QB@ فينبئكم بما كنتم تعملون
~~@QE@ ) والنبوة سفارة بين الله وبين ذوي العقول من عباده لإزاحة علتهم في
~~أمر معادهم ومعاشهم . والنبي لكونه منبئا بما تسكن إليه العقول الذكية ،
~~وهو يصح أن يكون فعيلا بمعنى فاعل لقوله تعالى : @QB@ نبئ عبادي @QE@ -
~~@QB@ قل أؤنبئكم @QE@ وأن يكون بمعنى المفعول لقوله : @QB@ نبأني العليم
~~الخبير @QE@ وتنبأ فلان ادعى النبوة ، وكان من حق لفظه في وضع اللغة أن يصح
~~استعماله في النبي غذ هو مطاوع نبأ كقوله زينه فتزين ، وحلاه فتحلى ، وجمله
~~فتجمل ، لكن لما تعورف فيمن يدعي النبوة كذبا جنب استعماله في المحق ولم
~~يستعمل إلا في المتقول في دعوا كقولك تنبأ مسيلمة ، ويقال في تصغير نبئ :
~~مسيلمة نبيئ سوء ، تنبيها أن أخباره ليست من أخبار الله تعالى : كما قال
~~رجل سمع كلامه : والله ما خرج هذا الكلام من ال أي الله . والنبأة الصوت
~~الخفي .
# نبى : النبي بغير همز فقد قال النحويون أصله الهمز فترك همزه ، واستدلوا
~~بقولهم : مسيلمة نبيىء سوء . وقال بعض العلماء : هو من النبوة أي الرفعة ،
~~وسمي نبيا لرفعة محله عن سائر الناس المدلول عليه بقوله : @QB@ ورفعناه
~~مكانا عليا @QE@ فالنبي بغير الهمز أبلغ من النبئ بالهمز ، لأنه ليس كل
~~منبإ رفيع القدر والمحل ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لمن قال : يا نبئ
~~الله فقال : لست بنىء الله ولكن نبي الله لما رأى أن الرجل خاطبه بالهمز
~~لبغض منه . والنبوة والنباوة الارتفاع ، ومنه قيل نبا بفلان مكانه كقولهم
~~قض عليه مضجعه ، ونبا السيف عن الضريبة إذا ارتد عنه ولم يمض فيه ، ونبا
~~بصره ms540 عن كذا تشبيها بذلك .
# نتق : نتق الشيء جذبه ونزعه حتى يسترخي كنتق عرى الحمل ، قال تعالى :
~~@QB@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم @QE@ ومنه استعير امرأة ناقق إذا كثر ولدها ،
~~وقيل زند ناتق : وار ، تشبيه بالمرأة الناتق .
# نثر : نثر الشيء نشره وتفريقه ، يقال نثرته فانتثر ، قال تعالى : @QB@
~~وإذا الكواكب انتثرت @QE@ ويسمى الدرع إذا لبس نثرة ، ونثرت الشاة طرحت من
~~أنفها الأذى ، والنثرة ما يسيل من الأنف ، وقد تسمى الأنف نثرة ، ومنه
~~النثرة لنجم يقال له أنف الأسد ، وطعنه فانثره ألقاه على أنفه ، والاستنثار
~~جعل الماء في النثرة .
# نجد : النجد المكان الغليظ الرفيع ، وقوله @QB@ وهديناه النجدين @QE@
~~فذلك مثل لطريقي الحق والباطل في الإعتقاد والصدق والكذب في المقال ،
~~والجميل والقبيح في الفعال ، وبين أنه عرفهما كقوله : @QB@ إنا هديناه
~~السبيل @QE@ الآية ، والنجد اسم صقع وأنجده قصده ، ورجل نجد ونجيد ونجد أي
~~قوي شديد بين PageV01P482 النجدة ، واستنجدته طلبت نجدته فأنجدني أي أعانني
~~بنجدته أي شجاعته وقوته ، وربما قبل استنجد فلان أي قوي ، وقيل للمكروب
~~والمغلوب منجود كانه ناله نجدة أي شدة والنجد العرق ونجده الدهر أي قواه
~~وشدده وذلك بما رأى فيه من التجربة ، ومنه قيل فلان ابن نجدة كذا ، والنجاد
~~ما يرفع به البيت ، والنجاد متخذه ، ونجاد السيف ما يرفع به من السير ،
~~ولناجود الراووق وهو شيء يعلق فيصفى به الشراب .
# نجس : النحاسة القذارة وذلك ضربان : ضرب يدرك بالحاسة وضرب يدرك بالبصيرة
~~، والثاني وصف الله تعالى به المشركين فقال @QB@ إنما المشركون نجس @QE@
~~ويقال نجسه أي جعله نجسا ، ونجسه أيضا أزال نجسه ومنه تنجيس العرب وهو شيء
~~كانوا يفعلونه من تعليق عوذة على الصبي ليدفعوا عنه نجاسة الشيطان ،
~~والناجس والنجيس داء خبيث لا دواء له .
# نجم : أصل النجم الكوكب الطالع وجمعه نجوم ، ونجم طلع نجوما ونجما فصار
~~النجم مرة اسما ومرة مصدرا ، فالنجوم مرة اسما كالقلوب والجيوب ، ومرة
~~مصدرا كالطلوع والغروب ، ومنه شبه به طلوع النبات والرأي فقيل نجم النبت
~~والقرن ، ونجم لي رأي نجما ونجوما ، ونجم فلان على السلطان صار عاصيا ،
~~ونجمت المال عليه إذا وزعته ms541 كأنك فرضت أن يدفع عند طلوع كل نجم نصيبا ثم
~~صار متعارفا في تقدير دفعه بأي ~ شيء قدرت ذلك ، قال تعالى : @QB@ وعلامات
~~وبالنجم هم يهتدون @QE@ وقال @QB@ فنظر نظرة في النجوم @QE@ أي في علم
~~النجوم وقوله ، @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ قيل أراد به الكوكب وإنما خص
~~الهوي دون الطلوع فإن لفظة النجم تدل على طلوعه ، وقيل أراد بالنجم الثريا
~~والعرب إذا أطلقت لفظ النجم قصدت به الثريا نحو طلع النجم غذيه وابتغى
~~الراعي شكيه . وقيل أراد بذلك القرآن المنجم المنزل قدرا فقدرا ويعني بقوله
~~هوى نزوله وعلى هذا قوله : @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم @QE@ فقد فسر على
~~الوجهين ، والتنجم الحكم بالنجوم وقوله : @QB@ والنجم والشجر يسجدان @QE@
~~فالنجم ما لا ساق له من النبات ، وقيل أراد الكواكب .
# نجو : اصل النجاء الانفصال من الشيء ومنه نجا فلان من فلان وأنجيته
~~ونجيته ، قال : @QB@ وأنجينا الذين آمنوا @QE@ وقال @QB@ إنا منجوك وأهلك
~~@QE@ - @QB@ وإذ نجيناكم من آل فرعون @QE@ - @QB@ فلما أنجاهم إذا هم يبغون
~~في الأرض بغير الحق @QE@ - @QB@ فأنجيناه وأهله إلا امرأته @QE@ - @QB@
~~فأنجيناه والذين معه برحمة منا @QE@ - @QB@ ونجيناهما وقومهما @QE@ - @QB@
~~نجيناهم بسحر نعمة @QE@ - @QB@ ونجينا الذين آمنوا @QE@ - @QB@ ونجيناهم من
~~عذاب غليظ @QE@ - @QB@ ثم ننجي الذين اتقوا @QE@ - @QB@ ثم ننجي رسلنا @QE@
~~والنجوة والنجاة : المكان المرتفع PageV01P483 المنفصل بارتفاعه عما حوله ،
~~وقيل سمي لكونه ناجيا من السيل ، ونجيته تركته بنجوة وعلى هذا : @QB@
~~فاليوم ننجيك ببدنك @QE@ ونجوت قشر الشجرة وجلد الشاة ولاشتراكهما في ذلك
~~قال الشاعر :
# ( فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه % % سيرضيكما منها سنام وغاربه )
~~وناجيته أي ساررته ، وأصله أن تخلو به في نجوة من الأرض وقيل أصله من
~~النجاة وهو أن تعاونه على ما فيه خلاصه . أو أن تنجو بسرك من أن يطلع عليك
~~، وتناجى القوم ، قال : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا
~~بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى @QE@ - @QB@ إذا
~~ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ والنجوى أصله المصدر ، قال
~~: @QB@ إنما النجوى من الشيطان @QE@ وقال : @QB@ ألم تر إلى الذين نهوا عن
~~النجوى @QE@ وقوله @QB@ وأسروا النجوى الذين ظلموا @QE@ تنبيها أنهم لم
~~يظهروا بوجه لأن ms542 النجوى ربما تظهر بعد . وقال : @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم @QE@ وقد يوصف بالنجوى فيقال هو نجوى وهم نجوى ، قال : @QB@
~~وإذ هم نجوى @QE@ والنجي المناجي ويقال للواحد والجمع ، قال : @QB@ وقربناه
~~نجيا @QE@ وقال : @QB@ فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا @QE@ وانتجيت فلآنا
~~استخلصته لسري وأنجى فلان أتى نجوة ، وهم في أرض نجاة أي في أرض مستنجى من
~~شجرها العصي والقسي أي يتخذ ويستخلص ، والنجا عيدان قد قشرت ، قال بعضهم
~~يقال نجوت فلانا استنكهته واحتج بقول الشاعر :
# نجوت مجالدا فوجدت منه % % كريح الكلب مات حديث عهد ) فإن يكن حمل نجوت
~~على هذا المعنى من أجل هذا البيت فليس في البيت حجة له ، وإنما أراد أني
~~ساررته فوجدت من بخره ريح الكلب الميت . وكني عما يخرج من الإنسان النجو
~~وقيل شرب دواء فما أنجاه أي ما أقامه ، والاستنجاء تحري إزالة النجو أو طلب
~~نجوة لإلقاء الأذى كقولهم تغوط إذ اطلب غائطا من الأرض و طلب نجوة أي قطعة
~~مدر لإزالة الأذى كقولهم استجمر إذا طلب جمارا أي حجرا ، والنجأة بالهمز
~~الإصابة بالعين . وفي الحديث ادفعوا نجأة السائل باللقمة .
# نحب : النحب النذر المحكوم بوجوبه ، يقال قضى فلان نحبه أي وفى بنذره ،
~~قال تعالى @QB@ فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر @QE@ ويعبر بذلك عمن مات
~~كقولهم قضى أجله واستوفى أكله وقضى من الدنيا حاجته ، والنحيب البكاء الذي
~~عه صوت والنحاب السعال .
# نحت : نحت الخشب والحجر ونحوهما من الأجسام الصلبة ، قال @QB@ وتنحتون من
~~الجبال بيوتا فارهين @QE@ PageV01P484 ) والنحاتة ما يسقط من المنحوت
~~والنحيتة الطبيعة التي نحت عليها الإنسان كما أن الغريزة ما غرز عليها
~~الإنسان .
# نحر : النحر موضع القلادة من الصدر ونحرته أصبت نحه ، ومنه نحره البعير
~~وقيل في حرف عبد الله / < فنحروها وما كادوا يفعلون > / وانتحروا على كذا
~~تقاتلوا تشبيها بنحر البعير ، ونحرة الشهر ونحيره أوله وقيل آخر يوم من
~~الشهر كأنه ينحر الذي قبله ، وقوله @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ هو حث على
~~مراعاة هذين الركنين وهما الصلاة ونحر الهدي وأنه لابد من تعاطيهما فذلك
~~واجب في ms543 كل دين وفي كل ملة ، وقيل أمر بوضع اليد على النحر وقيل حث على قتل
~~النفس بقمع الشهوة . والنحرير العالم بالشيء والحاذق به .
# نحس : قوله تعالى @QB@ يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس @QE@ فالنحاس
~~اللهيب بلا دخان وذلك تشبيه في اللون بالنحاس والنحس ضد السعد ، قال @QB@
~~في يوم نحس مستمر @QE@ - @QB@ فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات @QE@
~~وقرئ نحسات بالفتح قيل مشؤومات ، وقيل شديدات البرد . وأصل الحس أن يحمر
~~الأفق فيصير كالنحاس أي لهب بلا دخان فصار ذلك مثلا للشؤم .
# نحل : النحل الحيوان المخصوص ، قال @QB@ وأوحى ربك إلى النحل @QE@
~~والنحلة والنحلة عطية على سبيل التبر وهو أخص من الهبة إذ كل هبة نحلة وليس
~~كل نحلة هبة ، واشتقاقه فيما أرى أنه من النحل نظرا منه إلى فعله فكأن
~~نحلته أعطيته عطية النحل ، وذلك ما نبه عليه قوله @QB@ وأوحى ربك إلى النحل
~~@QE@ الآية وبين الحكماء أن النحل يقع على الأشياء كلها فلا يضرها بوجه
~~وينفع أعظم نفع فإنه يعطي ما فيه الشفاء كما وصفه الله تعالى ، وسمي الصداق
~~بها من حيث إنه لا يجب في مقابلته أكثر من تمتع دون عوض مالي ، وكذلك عطية
~~الرجل ابنه يقال نحل ابنه كذا وأنحله ومنه نحلت المرأة ، قال @QB@ صدقاتهن
~~نحلة @QE@ والانتحال ادعاء الشيء وتناوله ومنه يقال فلان ينتحل الشعر ونحل
~~جسمه نحولا صار في الدقة كالنحل ومنه النواحل للسيوف أي الرقاق الظبات
~~تصورا لنحولها ويصح أن يجعل النحلة أصلا فيسمى النحل بذلك اعتبارا بفعله
~~والله أعلم .
# نحن : نحن عبارة عن المتكلم إذا أخبر عن نفسه مع غيره ، وما ورد في
~~القرآن من إخبار الله تعالى عن نفسه بقوله @QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص
~~@QE@ فقد قيل هو إخبار عن نفسه وحده لكن يخرج ذلك مخرج الإخبار الملوكي .
~~وقال بعض العلماء إن الله تعالى يذكر مثل هذه الألفاظ إذا كان الفعل
~~المذكور بعده يفعله بواسطة بعض ملائكته أو بعض أوليائه PageV01P485 فيكون
~~نحن عبارة عنه تعالى وعنهم وذلك كالوحي ونصرة المؤمنين وإهلاك الكافرين
~~ونحو ذلك مما يتولاه الملائكة ms544 المذكورون بقوله @QB@ فالمدبرات أمرا @QE@
~~وعلى هذا قوله @QB@ ونحن أقرب إليه منكم @QE@ يعني وقت المحتضر حين يشهده
~~الرسل المذكورون في قوله @QB@ تتوفاهم الملائكة @QE@ وقوله @QB@ إنا نحن
~~نزلنا الذكر @QE@ لما كان بوساطة القلم واللوح وجبريل .
# نخر : قال @QB@ أئذا كنا عظاما نخرة @QE@ من قولهم نخرت الشجرة أي بليت
~~فهبت بها نخرة الريح أي هبوبها والنخير صوت من الأنف ويسمى رفا الأنف
~~اللذان يخرج منهما النخير نخرتاه ومنخراه ، والنخور الناقة التي لا تدر أو
~~يدخل الأصبع في منخرها ، والناخر من يخرج منه النخير ومنه ما بالدار ناخر .
# نخل : النخل معروف ، وقد يستعمل في الواحد والجمع ، قال تعالى : @QB@
~~كأنهم أعجاز نخل منقعر @QE@ وقال @QB@ كأنهم أعجاز نخل خاوية @QE@ - @QB@
~~ونخل طلعها هضيم @QE@ - @QB@ والنخل باسقات لها طلع نضيد @QE@ وجمعه نخيل ،
~~قال @QB@ ومن ثمرات النخيل @QE@ والنخل بخل الدقيق بالمنخل وانتخلت الشيء
~~انتقيته فأخذت خياره .
# ندد : نديد الشيء مشاركه في جوهره وذلك ضرب من المماثلة فإن المثل يقال
~~في أي مشاركة كانت ، فكل ند مثل وليس كل مثل ندا ، ويقال نده ونديده
~~ونديدته ، قال : @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا @QE@ - @QB@ ومن الناس من يتخذ
~~من دون الله أندادا @QE@ - @QB@ وتجعلون له أندادا @QE@ وقرئ @QB@ يوم
~~التناد @QE@ أي يند بعضهم من بعض نحو @QB@ يوم يفر المرء من أخيه @QE@ .
# ندم : الندم والندامة التحسر من تغير رأي في أمر فائت ، قال تعالى : @QB@
~~فأصبح من النادمين @QE@ وقال @QB@ عما قليل ليصبحن نادمين @QE@ وأصله من
~~منادمة الحزن له . والنديم والندمان والمنادم يتقارب . قال بعضهم :
~~المندامة والمداومة يتقاربان . وقال بعضهم : الشريبان سميا نديمين لما
~~يتعقب أحوالهما من الندامة على فعليهما .
# ندا : النداء رفع الصوت وظهوره ، وقد يقال ذلك للصوت المجرد وإياه قصد
~~بقوله : @QB@ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء
~~@QE@ أي لا يعرف إلا الصوت المجرد دون المعنى الذي يقتضيه تركيب الكلام .
~~ويقال للمركب الذي يفهم منه المعنى ذلك ، قال تعالى @QB@ وإذ نادى ربك موسى
~~@QE@ وقوله @QB@ وإذا ناديتم إلى الصلاة @QE@ أي دعوتم وكذلك @QB@ إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة @QE@ ونداء الصلاة مخصوص في الشرع بالألفاظ المعروفة ms545
~~وقوله : @QB@ أولئك ينادون من مكان بعيد @QE@ فاستعمال النداء فيهم تنبيها
~~على PageV01P486 بعدهم عن الحق في قوله : @QB@ واستمع يوم يناد المناد من
~~مكان قريب @QE@ - @QB@ وناديناه من جانب الطور الأيمن @QE@ وقال : @QB@
~~فلما جاءها نودي @QE@ وقوله : @QB@ إذ نادى ربه نداء خفيا @QE@ فإنه أشار
~~بالنداء إلى الله تعالى لأنه تصور نفسه بعيدا منه بذنوبه وأحواله السيئة
~~كما يكون حال من يخاف عذابه ، وقوله : @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان @QE@ فالإشارة بالمنادي إلى العقل والكتاب المنزل والرسول المرسل
~~وسائر الآيات الدالة على وجوب الإيمان بالله تعالى . وجعله مناديا إلى
~~الإيمان لظهوره ظهور النداء وحثه على ذلك كحث المنادي . وأصل النداء من
~~الندى أي الرطوبة ، يقال صوت ندي رفيع ، واستعارة النداء للصوت من حيث أن
~~من يكثر رطوبة فمه حسن كلامه ولهذا يوصف الفصيح بكثرة الريق ، ويقال ندى
~~وأنداء وأندية ، ويسمى الشجر ندى لكونه منه وذلك لتسمية المسبب باسم سببه
~~وقول الشاعر :
# ( كالكرم إذ نادى من الكافور % ) أي ظهر ظهور صوت المنادي وعبر عن
~~المجالسة بالنداء حتى قيل للمجلس النادي والمنتدى والندي وقيل ذلك للجليس ،
~~قال @QB@ فليدع ناديه @QE@ ومنه سميت دار الندوة بمكة وهو المكان الذي
~~كانوا يجتمعون فيه . ويعبر عن السخاء بالندى فيقال فلان أندى كفا من فلان
~~وهو يتندى على أصحابه أي يتسخى ، ومنديات بشيء من فلان أي ما نلت منه ندى ،
~~ونديات الكلم المخزيات التي تعرف .
# نذر : النذر أن توجب على نفسك ما ليس بواجب لحدوث أمر ، يقال نذرت لله
~~أمرا ، قال تعالى : @QB@ إني نذرت للرحمن صوما @QE@ وقال @QB@ وما أنفقتم
~~من نفقة أو نذرتم من نذر @QE@ والإنذار إخبار فيه تخويف كما أن التبشير
~~إخبار فيه سرور ، قال : @QB@ فأنذرتكم نارا تلظى @QE@ - @QB@ أنذرتكم صاعقة
~~مثل صاعقة عاد وثمود @QE@ - @QB@ واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف @QE@
~~- @QB@ والذين كفروا عما أنذروا معرضون @QE@ - @QB@ لتنذر أم القرى ومن
~~حولها وتنذر يوم الجمع @QE@ - @QB@ لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم @QE@ والنذير
~~المنذر ويقع على كل شيء فيه إنذار إنسانا كان أو غيره @QB@ إني لكم نذير
~~مبين @QE@ - @QB@ إني أنا النذير المبين @QE@ - @QB@ وما أنا ms546 إلا نذير مبين
~~@QE@ - @QB@ وجاءكم النذير @QE@ - @QB@ نذيرا للبشر @QE@ والنذر جمعه ، قال
~~: @QB@ هذا نذير من النذر الأولى @QE@ أي من جنس ما أنذر به الذين تقدموا
~~قال : @QB@ كذبت ثمود بالنذر @QE@ - @QB@ ولقد جاء آل فرعون النذر @QE@ -
~~@QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@ وقد نذرت أي علمت ذلك وحذرت .
# نزع : نزع الشيء جذبه من مقره كنزع القوس عن كبده ويستعمل ذلك في الأعراض
~~، ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب ، قال تعالى : PageV01P487 @QB@
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@ وانتزعت آية من القرآن في كذا ونزع فلان
~~كذا أي سلب قال : @QB@ وتنزع الملك ممن تشاء @QE@ وقوله : @QB@ والنازعات
~~غرقا @QE@ قيل هي الملائكة التي تنزع الأرواح عن الأشباح ، وقوله : @QB@
~~إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر @QE@ وقوله : @QB@ تنزع
~~الناس @QE@ قيل تقلع الناس من مقرهم لشدة هبوبها . وقيل تنزع أرواحهم من
~~أبدانهم ، والتنازع والمنازعة المجاذبة ويعبر بهما عن المخاصمة والمجادلة ،
~~قال : @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه @QE@ - @QB@ فتنازعوا أمرهم بينهم
~~@QE@ والنزع عن الشيء الكف عنه والنزوع الاشتياق الشديد وذلك هو المعبر عنه
~~بإمحال النفس مع الحبيب ، ونازعتني نفسي إلى كذا وأنزع القوم نزعت إبلهم
~~إلى مواطنهم أي حنت ، ورجل أنزع زال عنه شعر رأسه كأنه نزع عنه ففارق ،
~~والنزعة الموضع من رأس الأنزع ويقال امرأة زعراء ولا يقال نزعاء ، وبئر
~~نزوع قريبة القعر ينزع منها باليد ، وشراب طيب المنزعة أي المقطع إذا شرب
~~كما قال : @QB@ ختامه مسك @QE@ .
# نزغ : النزغ دخول في أمر لإفساده ، قال : @QB@ من بعد أن نزغ الشيطان
~~بيني وبين إخوتي @QE@ .
# نزف : نزف الماء نزحه كله من البئر شيئا بعد شيء ، وبئر نزوف نزف ماؤه ،
~~والنزفة الغرفة والجمع النزف ، وتزف دمه أو دمعه أي نزع كله ومنه قيل سكران
~~نزيف نزف فهمه بسكره ، قال تعالى : @QB@ لا يصدعون عنها ولا ينزفون @QE@
~~وقرئ @QB@ ينزفون @QE@ من قولهم أنزفوا إذا نزف شرابهم أو نزعت عقولهم .
~~وأصله من قولهم أنزفوا أي نزف ماء بئرهم ، وأنزفت الشيء أبلغ من نزفته ،
~~ونزف الرجل في الخصومة انقطعت حجته وفي مثل ، هو أجبن من المنزوف ضرطا .
# نزل النزول في ms547 الأصل هو انحطاط من علو ، قال نزل عن دابته ونزل في مكان
~~كذا حط رحله فيه ، وأنزله غيره ، قال : @QB@ أنزلني منزلا مباركا وأنت خير
~~المنزلين @QE@ ونزل بكذا وأنزله بمعنى ، وإنزال الله تعالى نعمه ونقمه على
~~الخلق وإعطاؤهم إياها وذلك إما بإنزال الشيء نفسه كإنزال القرآن وإما
~~بإنزال أسبابه والهداية إليه كإنزال الحديد واللباس ، ونحو ذلك ، قال :
~~@QB@ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب @QE@ - @QB@ الله الذي أنزل
~~الكتاب @QE@ - @QB@ وأنزلنا الحديد @QE@ - @QB@ وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان @QE@ - @QB@ وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج @QE@ - @QB@
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ - @QB@ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا
~~@QE@ - و - @QB@ أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم @QE@ - @QB@ أنزل علينا
~~مائدة من السماء @QE@ - @QB@ أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده
~~@QE@ ومن إنزال العذاب قوله @QB@ إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من
~~السماء بما كانوا يفسقون @QE@ PageV01P488 ) والفرق بين الإنزال والتنزيل
~~في وصف القرآن والملائكة أن التنزيل يختص بالموضع الذي يشير إليه إنزاله
~~مفرقا ومرة بعد أخرى ، والإنزال عام ، فمما ذكر فيه التنزيل قوله : @QB@
~~نزل به الروح الأمين @QE@ وقرئ @QB@ نزل @QE@ @QB@ ونزلناه تنزيلا @QE@ -
~~@QB@ إنا نحن نزلنا الذكر @QE@ - @QB@ لولا نزل هذا القرآن @QE@ - @QB@ ولو
~~نزلناه على بعض الأعجمين @QE@ - @QB@ ثم أنزل الله سكينته @QE@ - @QB@
~~وأنزل جنودا لم تروها @QE@ - @QB@ لولا نزلت سورة @QE@ - @QB@ فإذا أنزلت
~~سورة محكمة @QE@ فإنما ذكر في الأول نزل وفي الثاني أنزل تنبيها أن
~~المنافقين يقترحون أن ينزل شيء فشيء من الحث على القتال ليتولوه وإذا أمروا
~~بذلك مرة واحدة تحاشوا منه فلم يفعلوه فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه
~~بالقليل . وقوله : @QB@ إنا أنزلناه في ليلة مباركة @QE@ - @QB@ شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن @QE@ - @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ وإنما خص
~~لفظ الإنزال دون التنزيل ، لما روي أن القرآن نزل دفعة واحدة إلى سماء
~~الدنيا ، ثم نزل نجما فنجما . وقوله : @QB@ الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر
~~ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله @QE@ فخص لفظ الإنزال ليكون أعم ،
~~فقد تقدم أن الإنزال أعم من التنزيل ، قال @QB@ لو أنزلنا هذا القرآن على
~~جبل @QE@ ولم يقل لو نزلنا ms548 تنبيها أنا لو خولناه مرة ما خولناك مرارا @QB@
~~لرأيته خاشعا @QE@ . وقوله : @QB@ قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلو
~~عليكم آيات الله @QE@ فقد قيل أراد بإنزال الذكر ههنا بعثة النبي عليه
~~الصلاة والسلام وسماه ذكرا كما سمي عيسى عليه السلام كلمة ، فعلى هذا يكون
~~قوله رسولا بدلا من قوله ذكرا ، وقيل بل أراد إنزال ذكره فيكون رسولا
~~مفعولا لقوله ذكرا أي ذكرا رسولا . وأما التنزل فهو كالنزول به ، يقال نزل
~~الملك بكذا وتنزل ولا يقال نزل الله بكذا ولا تنزل ، قال : @QB@ نزل به
~~الروح الأمين @QE@ وقال @QB@ تنزل @QE@ ، قال : @QB@ نزل به الروح الأمين
~~@QE@ @QB@ تنزل الملائكة @QE@ - @QB@ وما نتنزل إلا بأمر ربك @QE@ - @QB@
~~يتنزل الأمر بينهن @QE@ ولا يقال في المفترى والكذب وما كان من الشيطان إلا
~~التنزل @QB@ وما تنزلت به الشياطين @QE@ - @QB@ على من تنزل الشياطين تنزل
~~@QE@ الآية . والنزل ما يعد للنازل من الزاد ، قال @QB@ فلهم جنات المأوى
~~نزلا @QE@ وقال @QB@ نزلا من عند الله @QE@ وقال في صفة أهل النار @QB@
~~لآكلون من شجر من زقوم @QE@ إلى قوله @QB@ هذا نزلهم يوم الدين @QE@ - @QB@
~~فنزل من حميم @QE@ وأنزلت فلانا أضفته . ويعبر بالنازلة عن الشدة وجمعها
~~نوازل ، والنزال في الحرب المنازلة ، ونزل فلان إذا أتى منى ، قال الشاعر :
# ( أنازلة أسماء أم غير نازلة % % والنزالة والنزل يكنى بهما عن ماء الرجل
~~إذا خرج عنه ، وطعام نزل وذو نزل له ريع وحظ . PageV01P489 ونزل مجتمع
~~تشبيها بالطعام النزل .
# نسب : النسب والنسبة اشتراك من جهة أحد الأبوين وذلك ضربان : نسب بالطول
~~كالاشتراك من الآباء والأبناء ، ونسب بالعرض كالنسبة بين بني الأخوة وبني
~~الأعمام . قال : @QB@ فجعله نسبا وصهرا @QE@ وقيل : فلان نسيب فلان : أي
~~قريبه ، وتستعمل النسبة في مقدارين متجانسين بعض التجانس يختص كل واحد
~~منهما بالآخر ، ومنه النسيب وهو الانتساب في الشعر إلى المرأة بذكر العشق ،
~~يقال نسب الشاعر بالمرأة نسبا ونسيبا .
# نسخ : النسخ إزالة شيء بشيء يتعقبه كنسخ الشمس الظل ، والظل الشمس ،
~~والشيب الشباب . فتارة يفهم منه الإزالة وتارة يفهم منه الإثبات ، وتارة
~~يفهم منه الأمران . ونسخ الكتاب إزالة الحكم بحكم يتعقبه ، قال تعالى :
~~@QB@ ما ms549 ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها @QE@ قيل معناه ما نزيل العمل
~~بها أو نحذفها عن قلوب العباد ، وقيل معناه ما نوجده وننزله من قولهم نسخت
~~الكتاب ، وما ننساه أي نؤخره فلم ننزله ، @QB@ فينسخ الله ما يلقي الشيطان
~~@QE@ ونسخ الكتاب نقل صورته المجردة إلى كتاب آخر ، وذلك لا يقتضي إزالة
~~الصورة الأولى بل يقتضي إثبات مثلها في مادة أخرى كاتخاذ نقش الخاتم في
~~شموع كثيرة ، والاستنساخ التقدم بنسخ الشيء والترشح للنسخ . وقد يعبر
~~بالنسخ عن الاستنساخ ، قال @QB@ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون @QE@
~~والمناسخة في الميراث هو أن يموت ورثة بعد ورثة والميراث قائم لم يقسم
~~وتناسخ الأزمنة والقرون مضي قوم بعد قوم يخلفهم . والقائلون بالتناسخ قوم
~~ينكرون البعث على ما أثبتته الشريعة ، ويزعمون أن الأرواح تنتقل إلى
~~الأجسام على التأبيد .
# نسر : نسر اسم صنم في قوله @QB@ ونسرا @QE@ والنسر طائر ومصدر نسر الطائر
~~الشيء بمنسره أي نقره ، ونسر الحافر لحمة ناتئة تشبيها به ، والنسران نجمان
~~طائر وواقع ، ونسرت كذا تناولته قليلا قليلا ، تناول الطائر الشيء بمنسره .
# نسف : نسفت الريح الشيء اقتلعته وأزالته ، يقال نسفته وانتسفته ، قال
~~@QB@ ينسفها ربي نسفا @QE@ ونسف البعير الأرض بمقدم رجله إذا رمى بترابه ،
~~يقال ناقة نسوف ، قال تعالى : @QB@ ثم لننسفنه في اليم نسفا @QE@ أي نطرحه
~~فيه طرح النسافة وهي ما تثور من غبار الأرض . وتسمى الرغوة نسافة تشبيها
~~بذلك ، وإناء نسفان امتلأ فعلاه نسافة ، وانتسف لونه أي تغير عما كان عليه
~~نسافه كما يقال اغبر وجهه . والنسفة حجارة ينسف بها الوسخ عن القدم ، وكلام
~~نسيف أي متغير ضئيل .
# نسك : النسك العبادة والناسك العابد PageV01P490 واختص بأعمال الحج ،
~~والمناسك مواقف النسك وأعمالها ، والنسيكة مختصة بالذبيحة ، قال @QB@ ففدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ - @QB@ فإذا قضيتم مناسككم @QE@ - @QB@ منسكا
~~هم ناسكوه @QE@ .
# نسل : النسل الانفصال عن الشيء ، يقال نسل الوبر عن البعير والقميص عن
~~الإنسان ، قال الشاعر :
# ( فسلي ثيابي عن ثيابك تنسلى ) والنسالة ما سقط من الشعر وما يتحات من
~~الريش ، وقد أنسلت الإبل حان أن ينسل وبرها ، ومنه نسل ms550 إذا عدا ، ينسل
~~نسلانا إذا أسرع ، قال @QB@ وهم من كل حدب ينسلون @QE@ والنسل الولد لكونه
~~ناسلا عن أبيه ، قال @QB@ ويهلك الحرث والنسل @QE@ وتناسلوا توالدوا ،
~~ويقال أيضا إذا طلبت فضل إنسان فخذ ما نسل لك منه عفوا .
# نسى : النسيان ترك الإنسان ضبط ما استودع إما لضعف قلبه ، وإما عن غفلة
~~وإما عن قصد حتى ينحذف عن القلب ذكره ، يقال نسيته نسيانا ، قال @QB@ ولقد
~~عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما @QE@ - @QB@ فذوقوا بما نسيتم
~~@QE@ - @QB@ فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان @QE@ - @QB@ لا
~~تؤاخذني بما نسيت @QE@ - @QB@ فنسوا حظا مما ذكروا به @QE@ - @QB@ ثم إذا
~~خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل @QE@ - @QB@ سنقرئك فلا تنسى
~~@QE@ إخبار وضمان من الله تعالى أنه يجعله بحيث لا ينسى ما يسمعه من الحق ،
~~وكل نسيان من الإنسان ذمه الله تعالى به فهو ما كان أصله عن تعمد وما عذر
~~فيه نحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان
~~فهو ما لم يكن سببه منه ، وقوله @QB@ فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا
~~نسيناكم @QE@ هو ما كان سببه عن تعمد منهم وتركه على طريق الإهانة ، وإذا
~~نسب ذلك إلى الله فهو تركه إياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه ، قال @QB@
~~فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا @QE@ - @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@
~~وقوله @QB@ ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم @QE@ فتنبيه أن
~~الإنسان بمعرفته بنفسه يعرف الله ، فنسيانه لله هو من نسيانه نفسه . وقوله
~~تعالى : @QB@ واذكر ربك إذا نسيت @QE@ . قال ابن عباس : إذا قلت شيئا ولم
~~تقل إن شاء الله فقله إذا تذكرته ، وبهذا أجاز الاستثناء بعد مدة ، قال
~~عكرمة : معنى نسيت ارتكبت ذنبا ، ومعناه اذكر الله إذا أردت وقصدت ارتكاب
~~ذنب يكن ذلك دافعا لك ، فالنسي أصله ما ينسى كالنقض لما ينقض وصار في
~~التعارف اسما لما يقل الاعتداد به ، ومن هذا تقول العرب احفظوا أنساءكم أي
~~ما من شأنه أن ينسى ، قال الشاعر : PageV01P491
# ( كأن لها في الأرض نسيا تقصه ms551 % ) وقوله تعالى : @QB@ نسيا منسيا @QE@ أي
~~جاريا مجرى النسي القليل الاعتداد به وإن لم ينس ولهذا عقبه بقوله منسيا
~~لأن النسي قد يقال لما يقل الاعتداد به وإن لم ينس ، وقرئ نسيا وهو مصدر
~~موضوع موضع المفعول نحو عصى عصيا وعصيانا . وقوله : @QB@ ما ننسخ من آية أو
~~ننسها @QE@ فإنساؤها حذف ذكرها عن القلوب بقوة إلهية . والنساء والنسوان
~~والنسوة جمع المرأة من غير لفظها كالقوم في جمع المرء ، قال تعالى : @QB@
~~لا يسخر قوم من قوم @QE@ إلى قوله : @QB@ ولا نساء من نساء @QE@ - @QB@
~~نساؤكم حرث لكم @QE@ - @QB@ يا نساء النبي @QE@ - @QB@ وقال نسوة في
~~المدينة @QE@ - @QB@ ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن @QE@ والنسا عرق
~~وتثنيته نسيان وجمعه أنساء .
# نسأ : النسء تأخير في الوقت ، ومنه نسئت المرأة إذا تأخر وقت حيضها فرجي
~~حملها وهي نسوء ، يقال نسأ الله في أجلك ونسأ الله أجلك والنسيئة بيع الشيء
~~بالتأخير ومنها النسء الذي كانت العرب تفعله وهو تأخير بعض الأشهر الحرم
~~إلى شهر آخر ، قال : @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر @QE@ وقرئ / < ما
~~ننسخ من آية أو ننساها > / أي نؤخرها إما بإنسائها وإما بإبطال حكمها .
~~والمنسأ عصا ينسأ به الشيء أي يؤخر ، قال : @QB@ تأكل منسأته @QE@ ونسأت
~~الإبل في ظمئها يوما أو يومين أي أخرت ، قال الشاعر :
# ( وعنس كألواح الإران نسأتها % % إذ قيل للمشبوبتين هما هما ) والنسوء
~~الحليب إذا أخر تناوله فحمض فمد بماء .
# نشر : النشر ، نشر الثوب والصحيفة والسحاب والنعمة والحديث بسطها ، قال :
~~@QB@ وإذا الصحف نشرت @QE@ وقال : @QB@ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته @QE@ - @QB@ وينشر رحمته @QE@ وقوله : @QB@ والناشرات نشرا @QE@ أي
~~الملائكة التي تنشر الرياح أو الرياح التي تنشر السحاب ، ويقال في جمع
~~الناشر نشر وقرئ نشرا فيكون كقوله والناشرات ومنه سمعت نشرا حسنا أي حديثا
~~ينشر من مدح وغيره ، ونشر الميت نشورا ، قال : @QB@ وإليه النشور @QE@ -
~~@QB@ بل كانوا لا يرجون نشورا @QE@ - @QB@ ولا يملكون موتا ولا حياة ولا
~~نشورا @QE@ ، وأنشر الله الميت فنشر ، قال : @QB@ ثم إذا شاء أنشره @QE@ -
~~@QB@ فأنشرنا به بلدة ميتا @QE@ وقيل نشر الله الميت وأنشره بمعنى ،
~~والحقيقة أن نشر الله الميت ms552 مستعار من نشر الثوب ، قال الشاعر :
# ( طوتك خطوب دهرك بعد نشر % % كذاك خطوبه طيا ونشرا ) وقوله : @QB@ وجعل
~~النهار نشورا @QE@ أي جعل فيه PageV01P492 الانتشار وابتغاء الرزق كما قال
~~: @QB@ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار @QE@ الآية ، وانتشار الناس تصرفهم
~~في الحاجات ، قال : @QB@ ثم إذا أنتم بشر تنتشرون @QE@ - @QB@ فإذا طعمتم
~~فانتشروا @QE@ - @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض @QE@ وقيل نشروا
~~في معنى انتشروا وقرئ : / < وإذا قيل انشروا فانشروا > / أي تفرقوا
~~والانتشار انتفاخ عصب الدابة ، والنواشر عروق باطن الذراع وذلك لانتشارها ،
~~والنشر الغيم المنتشر وهو للمنشور كالنقض للمنقوض ومنه قيل اكتسى البازي
~~ريشا نشرا أي منتشرا واسعا طويلا ، والنشر الكلا اليابس ، إذا أصابه مطر
~~فينشر أي يحيا فيخرج منه شيء كهيئة الحلمة وذلك داء للغنم ، يقال مه نشرت
~~الأرض فهي ناشرة ونشرت الخشب بالمنشار نشرا اعتبارا بما ينشر منه عند النحت
~~، والنشرة رقية يعالج المريض بها .
# نشز : النشز المرتفع من الأرض ، ونشز فلان إذا قصد نزا ومنه نشزا فلان عن
~~مقره نبا وكل ناب ناشز ، قال : @QB@ وإذا قيل انشزوا فانشزوا @QE@ ويعبر عن
~~الإحياء بالنشز والإنشاز لكونه ارتفاعا بعد اتضاع ، قال : @QB@ وانظر إلى
~~العظام كيف ننشزها @QE@ ، وقرئ بضم النون وفتحها @QB@ واللاتي تخافون
~~نشوزهن @QE@ ونشوز المرأة بغضها لزوجها ورفع نفسها عن طاعته وعينها عنه إلى
~~غيره وبهذا النظر قال الشاعر :
# ( إذا جلست عند الإمام كأنها % % ترى رفقة من ساعة تستحيلها ) وعرق ناشز
~~أي ناتئ .
# نشط : قال الله تعالى : @QB@ والناشطات نشطا @QE@ قيل أراد بها النجوم
~~الخارجات من الشرق إلى الغرب بسير الفلك ، أو السائرات من المغرب إلى
~~المشرق بسير أنفسها م قولهم ثور ناشط خارج من أرض إلى أرض ، وقيل الملائكة
~~التي تنشط أرواح الناس أي تنزع وقيل الملائكة التي تعقد الأمور من قولهم
~~نشطت العقدة ، وتخصيص النشط وهو العقد الذي يسهل حله تنبيها على سهولة
~~الأمر عليهم ، وبئر أنشاط قريبة القعر يخرج دلوها بجذبة واحدة ، والنشيطة
~~ما ينشط الرئيس لأخذه قبل القسمة وقيل النشيطة من الإبل أن يجدها الجيش
~~فتساق من غير أن يحدى لها ، ويقال نشطته ms553 الحية : نهشته .
# نشأ : النشء والنشأة إحداث الشيء وتربيته ، قال @QB@ ولقد علمتم النشأة
~~الأولى @QE@ يقال : نشأ فلان والناشئ يراد به الشاب ، وقوله : @QB@ إن
~~ناشئة الليل هي أشد وطأ @QE@ يريد القيام والانتصاب للصلاة ، ومنه نشأ
~~السحاب لحدوثه في الهواء وتربيته شيئا فشيئا ، قال : @QB@ وينشئ السحاب
~~الثقال @QE@ الإنشاء إيجاد الشيء وتربيته PageV01P493 وأكثر ما يقال ذلك في
~~الحيوان ، قال @QB@ هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار @QE@ . وقال
~~@QB@ هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض @QE@ وقال @QB@ ثم أنشأنا من بعدهم
~~قرنا آخرين @QE@ وقال @QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ - @QB@ وننشئكم في ما
~~لا تعلمون @QE@ - @QB@ علمتم النشأة الأولى @QE@ فهذه كلها في الإيجاد
~~المختص بالله وقوله : @QB@ أفرأيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها
~~أم نحن المنشئون @QE@ فلتشبيه إيجاد النار المستخرجة بإيجاد الإنسان ،
~~وقوله : @QB@ أو من ينشأ في الحلية @QE@ أي يربى تربية كتربية النساء ،
~~وقرئ : ينشأ ، أي يتربى .
# نصب : نصب الشيء وضعه وضعا ناتئا كنصب الرمح والبناء والحجر ، والنصيب
~~الحجارة تنصب على الشيء ، وجمعه نصائب ونصب ، وكان للعرب حجارة تعبدها
~~وتذبح عليها ، قال : @QB@ كأنهم إلى نصب يوفضون @QE@ قال : @QB@ وما ذبح
~~على النصب @QE@ وقد يقال في جمعه أنصاب ، قال : @QB@ والأنصاب والأزلام
~~@QE@ والنصب والنصب التعب ، وقرئ : بنصب وعذاب ونصب وذلك مثل : بخل وبخل ،
~~قال : @QB@ لا يمسنا فيها نصب @QE@ وأنصبني كذا أي أتعبني وأزعجني ، قال
~~الشاعر :
# ( تأوبني هم مع الليل منصب % ) وهم ناصب قيل هو مثل عيشة راضية ، والنصب
~~التعب ، قال : @QB@ لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا @QE@ وقد نصب فهو نصب
~~وناصب ، قال تعالى : @QB@ عاملة ناصبة @QE@ والنصيب الحظ المنصوب أي المعين
~~، قال @QB@ أم لهم نصيب من الملك @QE@ - @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب @QE@ - @QB@ فإذا فرغت فانصب @QE@ ويقال ناصبه الحرب والعداوة
~~ونصب له ، وإن لم يذكر الحرب جاز ، وتيس أنصب ، وشاة أو عنزة نصباء منتصب
~~القرن ، وناقة نصباء منتصبة الصدر ، ونصاب السكين ونصبه ، ومنه نصاب الشيء
~~أصله ، ورجع فلان إلى منصبه أي أصله ، وتنصب الغبار ارتفع ، ونصب الستر
~~رفعه ، والنصب في الإعراب معروف ، وفي الغناء ضرب منه .
# نصح : النصح تحري فعل أو ms554 قول فيه صلاح صاحبه ، قال : @QB@ لقد أبلغتكم
~~رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين @QE@ وقال : @QB@ وقاسمهما إني
~~لكما لمن الناصحين @QE@ - @QB@ ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم @QE@
~~وهو من قولهم نصحت له الود أي أخلصته ، وناصح العسل خالصه أو من قولهم نصحت
~~الجلد خطته ، والناصح الخياط والنصاح الخيط ، وقوله : @QB@ توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا @QE@ فمن أحد هذين : إما الإخلاص ، وإما الإحكام ، ويقال نصوح
~~ونصاح نحو ذهوب وذهاب ، قال :
# ( أحببت حبا خالطته نصاحة % ) PageV01P494
# نصر : النصر والنصرة العون ، قال : @QB@ نصر من الله @QE@ - @QB@ إذا جاء
~~نصر الله @QE@ - @QB@ وانصروا آلهتكم @QE@ - @QB@ إن ينصركم الله فلا غالب
~~لكم @QE@ - @QB@ وانصرنا على القوم الكافرين @QE@ - @QB@ وكان حقا علينا
~~نصر المؤمنين @QE@ - @QB@ إنا لننصر رسلنا @QE@ - @QB@ وما لهم في الأرض من
~~ولي ولا نصير @QE@ - @QB@ وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا @QE@ - @QB@
~~وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير @QE@ - @QB@ فلولا نصرهم الذين اتخذوا
~~من دون الله @QE@ إلى غير ذلك من الآيات ، ونصرة الله للعبد ظاهرة ، ونصرة
~~العبد لله هو نصرته لعباده والقيام بحفظ حدوده ورعاية عهوده واعتناق أحكامه
~~واجتناب نهيه ، قال @QB@ وليعلم الله من ينصره @QE@ - @QB@ إن تنصروا الله
~~ينصركم @QE@ - @QB@ كونوا أنصار الله @QE@ والانتصار والاستنصار طلب النصرة
~~@QB@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@ - @QB@ وإن استنصروكم في
~~الدين فعليكم النصر @QE@ - @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه @QE@ - @QB@ فدعا ربه
~~أني مغلوب فانتصر @QE@ وإنما قال فانتصر ولم يقل انصر تنبيها أن ما يلحقني
~~يلحقك من حيث إن جئتهم بأمرك ، فإذا نصرتني فقد انتصرت لنفسك ، والتناصر
~~التعاون ، قال : @QB@ ما لكم لا تناصرون @QE@ والنصارى قيل سموا بذلك لقوله
~~: @QB@ كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى
~~الله قال الحواريون نحن أنصار الله @QE@ وقيل سموا بذلك انتسابا إلى قرية
~~يقال لها نصران ، فيقال نصراني وجمعه نصارى ، قال : @QB@ وقالت اليهود ليست
~~النصارى @QE@ الآية ، ونصر أرض بني فلان أي مطر ، وذلك أن المطر هو نصرة
~~الأرض ، ونصرت فلانا أعطيته إما مستعار من نصر الأرض أو من العون .
# نصف : نصف الشيء شطره ، قال : @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم ms555 إن لم يكن
~~لهن ولد @QE@ - @QB@ وإن كانت واحدة فلها النصف @QE@ - @QB@ فلها نصف ما
~~ترك @QE@ وإناء نصفان بلغ ما فيه نصفه ، ونصف النهار وانتصف بلغ نصفه ،
~~ونصف الإزار ساقه ، والنصيف مكيال كأنه نصف المكيال الأكبر ، ومقنعة النساء
~~كأنها نصف من المقنعة الكبيرة ، قال الشاعر :
# ( سقط النصيف ولم ترد إسقاطه % % فتناولته واتقتنا باليد ) وبلغنا منصف
~~الطريق . والنصف المرأة التي بين الصغيرة والكبيرة ، والمنصف من الشراب ما
~~طبخ فذهب منه نصفه ، والإنصاف في المعاملة العدالة وذلك أن لا يأخذ من
~~صاحبه من المنافع إلا مثل ما يعطيه ، ولا ينيله من المضار إلا مثل ما يناله
~~منه ، واستعمل النصفة في الخدمة فقيل للخادم ناصف وجمعه نصف وهو أن يعطي
~~صاحبه ما عليه بإزاء ما يأخذ PageV01P495 من النفع . والاسنتصاف ،
~~والاستنصال : طلب النصفة .
# نصا : الناصية قصاص الشعر ونصوت فلانا وانتصيته وناصيته أخذت بناصيته ،
~~وقوله @QB@ ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها @QE@ أي متمكن منها ، قال تعالى
~~: @QB@ لنسفعا بالناصية ناصية @QE@ وحديث عائشة رضي الله عنها مالكم تنصون
~~ميتكم أي تمدون ناصيته . وفلان ناصية قومه كقولهم رأسهم وعينهم ، وانتصى
~~الشعر طال ، والنصي مرعى من أفضل المراعي . وفلان نصية قوم أي خيارهم
~~تشبيها بذلك المرعى .
# نضج : يقال نضج اللحم نضجا ونضجا إذا أدرك شيه ، قال تعالى : @QB@ كلما
~~نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها @QE@ ومنه قيل ناقة منضجة إذا جاوزت
~~بحملها وقت ولادتها ، وقد نضجت وفلان نضيج الرأي محكمه .
# نضد : يقال نضدت المتاع بعضه على بعض ألقيته فهو منضود والنضد ، والنضيد
~~السرير الذي ينضد عليه المتاع ومنه استعير طلع نضيد وقال @QB@ وطلح منضود
~~@QE@ وبه شبه السحاب المتراكم فقيل له النضد وأنضاد القوم جماعاتهم ، ونضد
~~الرجل من يتقوى به من أعمامه وأخواله .
# نضر : النضرة الحسن كالنضارة ، قال @QB@ نضرة النعيم @QE@ أي رونقه ، قال
~~@QB@ ولقاهم نضرة وسرورا @QE@ ونضر وجهه ينضر فهو ناضر ، وقيل نضر ينضر قال
~~@QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ ونضر الله وجهه . وأخضر ناضر :
~~غصن حسن ، والنضر والنضير الذهب لنضارته ، وقدح نضار خالص كالتبر ، وقدح
~~نضار بالإضافة متخذ من الشجر .
# نطح ms556 : النطيحة ما نطح من الأغنام فمات ، قال @QB@ والمتردية والنطيحة
~~@QE@ والنطيح والناطح الظبي والطائر الذي يستقبلك بوجهه كأنه ينطحك ويتشاء
~~م به ، ورجل نطيح مشئوم ومنه نواطح الدهر أي شدائده ، وفرس نطيح يأخذ فودى
~~رأسه بياض .
# نطف : النطفة الماء الصافي ويعبر بها عن ماء الرجل ، قال : @QB@ ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين @QE@ وقال @QB@ من نطفة أمشاج @QE@ - @QB@ ألم يك
~~نطفة من مني يمنى @QE@ ويكنى عن اللؤلؤة بالنطفة ومنه صبي منطف إذا كان في
~~أذنه لؤلؤة ، والنطف الدلو الواحدة نطفة ، وليلة نطوف يجئ فيها المطر حتى
~~الصباح ، والناطف السائل من المائعات ومنه الناطف المعروف ، وفلا منطف
~~المعروف وفلان ينطف بسوء كذلك وفلان كقولك يندي به .
# نطق : النطق في التعارف الأصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها
~~الآذان قال @QB@ ما لكم لا تنطقون @QE@ ولا يكاد يقال إلا للإنسان ولا يقال
~~لغيره إلا على سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد بالناطق ماله صوت
~~وبالصامت . PageV01P496 ما ليس له صوت ، ولا يقال للحيوانات ناطق إلا مقيدا
~~وعلى طرق التشبيه كقول الشاعر :
# ( عجبت لها أنى يكون غناؤها % % فصيحا ولم تفغر لمنطقها فما ) والمنطقيون
~~يسمون القوة التي منها النطق نطقا وإياها عنوا حيث حدوا الإنسان فقالوا هو
~~الحي الناطق المائت ، فالنطق لفظ مشترك عندهم بين القوة الإنسانية التي
~~يكون بها الكلام وبين الكلام المبرز بالصوت ، وقد يقال الناطق لما يدل على
~~شيء وعلى هذا قيل لحكيم : ما الناطق الصامت فقال : الدلائل المخبرة والعبر
~~الواعظة . وقوله @QB@ لقد علمت ما هؤلاء ينطقون @QE@ إشارة إلى أنهم ليسوا
~~من جنس الناطقين ذوي العقول ، وقوله @QB@ قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل
~~شيء @QE@ فقد قيل أراد الاعتبار فمعلوم أن الأشياء كلها ليست تنطق إلا من
~~حيث العبرة وقوله @QB@ علمنا منطق الطير @QE@ فإنه سمي أصوات الطير نطقا
~~اعتبارا بسليمان الذي كان يفهمه ، فمن فهم من شيء معنى فذلك الشيء بالإضافة
~~إليه ناطق وإن كان صامتا ، وبالإضافة إلى من لا يفهم عنه صامت وإن كان
~~ناطقا . وقوله @QB@ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق @QE@ فإن الكتاب ناطق لكن
~~نطقه تدركه ms557 العين كما أن الكلام كتاب لكن يدركه السمع . وقوله @QB@ وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء @QE@ فقد قيل
~~إن ذلك يكون بالصوت المسموع وقيل يكون بالاعتبار والله أعلم بما يكون في
~~النشأة الآخرة . وقيل حقيقة النطق اللفظ الذي هو كالنطاق للمعنى في ضمه
~~وحصره والمنطق والمنطقه ما يشد به الوسط وقول الشاعر :
# ( وأبرح ما أدام الله قومي % % بحمد الله منتطقا مجيدا ) فقد قيل منتطقا
~~جانبا أي قائدا فرسا لم يركبه ، فإن لم يكن في هذا المعنى غير هذا البيت
~~فإنه يحتمل أن يكون أراد بالمنتطق الذي شد النطاق كقوله من يطل ذيل أبيه
~~ينتطق به ، وقيل معنى المنتطق المجيد هو الذي يقول قولا فيجبد فيه .
# نظر : النظر تقليب البصر والبصيرة لإدراك الشيء ورؤيته ، وقد يراد به
~~التأمل والفحص ، وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وهو الروية ، يقال
~~نظرت فلم تنظر أي لم تتأمل ولم تترو ، وقوله : @QB@ قل انظروا ماذا في
~~السماوات @QE@ أي تأملوا . واستعمال النظر في البصر أكثر عند العامة ، وفي
~~البصيرة أكثر عند الخاصة ، قال @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@
~~ويقال نظرت إلى كذا إذا مددت طرفك إليه رايته أو لم تره ، ونظرت فيه إذا
~~رأيته وتدبرته ، قال : @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت @QE@ نظرت في
~~كذا تأملته ، قال : @QB@ فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض @QE@ PageV01P497 ) فذلك
~~حث على تأمل حكمته في خلقها . ونظر الله تعالى إلى عباده : هو إحسانه إليهم
~~وإفاضة نعمه عليهم ، قال : @QB@ ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة @QE@ وعلى ذلك قوله : @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@
~~والنظر الانتظار ، يقال نظرته وأنتظرته أي أخرته ، قال تعالى : @QB@
~~وانتظروا إنا منتظرون @QE@ وقال @QB@ فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا
~~من قبلهم @QE@ - @QB@ قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين @QE@ وقال @QB@
~~انظرونا نقتبس من نوركم @QE@ - @QB@ وما كانوا إذا منظرين @QE@ - @QB@ قال
~~أنظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من المنظرين @QE@ وقال @QB@ فكيدوني جميعا
~~ثم لا تنظرون ms558 @QE@ وقال @QB@ لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون
~~@QE@ وقال @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين @QE@ فنفى
~~الإنظار عنهم إشارة إلى ما نبه عليه بقوله : @QB@ فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ وقال : @QB@ إلى طعام غير ناظرين إناه
~~@QE@ أي منتظرين وقال : @QB@ فناظرة بم يرجع المرسلون @QE@ - @QB@ هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة @QE@ وقال : @QB@ هل
~~ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون @QE@ وقال : @QB@ وما ينظر
~~هؤلاء إلا صيحة واحدة @QE@ وأما قوله : @QB@ رب أرني أنظر إليك @QE@ فشرحه
~~وبحث حقائقه يختص بغير هذا الكتاب . ويستعمل النظر في التحير في الأمور نحو
~~قوله : @QB@ فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون @QE@ وقال : @QB@ وتراهم ينظرون
~~إليك وهم لا يبصرون @QE@ وقال : @QB@ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل
~~ينظرون من طرف خفي @QE@ - @QB@ ومنهم من ينظر إليك @QE@ - @QB@ أفأنت تهدي
~~العمي ولو كانوا لا يبصرون @QE@ فكل ذلك نظر عن تحير دال على قلة الغناء .
~~وقوله : @QB@ وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون @QE@ قيل مشاهدون وقيل تعتبرون
~~، وقول الشاعر :
# ( نظر الدهر إليهم فابتهل % ) فتنبيه أنه خانهم فأهلكهم ، وحي نظر أي
~~متجاورون يرى بعضهم بعضا كقول النبي صلى الله عليه وسلم : لا يتراءى
~~ناراهما والنظير المثيل واصله المناظر وكأنه ينظر كل واحد منهما إلى صاحبه
~~فيباريه وبه نظرة ، إشارة إلى قول الشاعر :
# ( وقالوا به من أعين الجن نظرة % ) والمناظرة المباحثة والمباراة في
~~النظر واستحضار كل ما يراه ببصيرته ، والنظر البحث وهو اعم من القياس لأن
~~كل قياس نظر وليس كل نظر قياسا .
# نعج : النعجة الأنثى من الضأن والبقر الوحش والشاة الجبلي وجمعها نعاج ،
~~قال : @QB@ إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة @QE@ ونعج الرجل
~~إذا أكل لحم ضأن PageV01P498 فأتخم منه ، وأنعج الرجل سمنت نعاجه ، والنعج
~~الابيضاض ، وأرض ناعجة سهلة .
# نعس : النعاس النوم القليل ، قال : @QB@ إذ يغشيكم النعاس أمنة @QE@ -
~~@QB@ نعاسا @QE@ وقيل النعاس ههنا عبارة عن السكون والهدو وإشارة إلى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : طوبى لكل عبد نومة .
# نعق : نعق الراعي بصوته . قال تعالى : @QB@ كمثل الذي ms559 ينعق بما لا يسمع
~~إلا دعاء ونداء @QE@ .
# نعل : النعل معروفة ، قال @QB@ فاخلع نعليك @QE@ وبه شبه نعل الفرس ونعل
~~السيف وفرس منعل في أسفل رسغه بياض على شعره ، ورجل ناعل ومنعل ويعبر به عن
~~الغني كما يعبر بالحافي عن الفقير .
# نعم : النعمة الحالة الحسنة وبناء النعمة بناء الحالة التي يكون عليها
~~الإنسان كالجلسة والركبة ، والنعمة التنعم وبناؤها بناء المرة من الفعل
~~كالضربة والشتمة ، والنعمة للجنس تقال للقليل والكثير ، قال @QB@ وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها @QE@ - @QB@ اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم @QE@ -
~~@QB@ وأتممت عليكم نعمتي @QE@ - @QB@ فانقلبوا بنعمة من الله @QE@ ) إلى
~~غير ذلك من الآيات . والإنعام إيصال الإحسان إلى الغير ، ولا يقال إلا إذا
~~كان الموصل إليه من جنس الناطقين فإنه لا يقال أنعم فلان على فرسه . قال
~~تعالى : @QB@ أنعمت عليهم @QE@ - @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه @QE@ -
~~@QB@ وأنعمت عليه @QE@ والنعماء بإزاء الضراء ، قال @QB@ ولئن أذقناه نعماء
~~بعد ضراء مسته @QE@ والنعمى قيض البؤسى ، قال @QB@ إن هو إلا عبد أنعمنا
~~عليه @QE@ والنعيم النعمة الكثيرة ، قال @QB@ في جنات النعيم @QE@ وقال
~~@QB@ جنات النعيم @QE@ وتننعم تناول ما فيه النعمة وطيب العيش ، يقال نعمه
~~تنعيما فتنعم أي جعله في نعمة أي لين عيش وخصب ، قال : @QB@ فأكرمه ونعمه
~~@QE@ وطعام ناعم وجارية ناعمة . والنعم مختص بالإبل ، وجمعه أنعام وتسميته
~~بذلك لكون الإبل عندهم أعظم نعمة ، لكن الأنعام تقال للإبل والبقر والغنم ،
~~ولا يقال لها أنعام حتى يكون في جملتها الإبل قال : @QB@ وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون @QE@ - @QB@ ومن الأنعام حمولة وفرشا @QE@ وقوله : @QB@
~~فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام @QE@ فالأنعام ههنا عام في
~~الإبل وغيرها . والنعامى الريح الجنوب الناعمة الهبوب ، والنعامة سميت
~~تشبيه بالنعم في الخلقة ، والنعامة المظلة في الجبل ، وعلى رأس البئر
~~تشبيها بالنعامة في الهيئة من البعد ، والنعائم من منازل القمر تشبيها
~~بالنعامة وقول الشاعر :
# ( وابن النعامة عند ذلك مركبي % ) فقد قيل أراد رجله وجعلها ابن النعامة
~~تشبيها بها في السرعة . وقيل النعامة باطن القدم ، وما أرى قال ذلك من قال
~~إلا من قولهم ابن PageV01P499 النعامة . وقولهم تنعم ms560 فلان إذا مشى مشيا
~~خفيفا فمن النعمة . ونعم كلمة تستعمل في المدح بإزاء بئس في الذم ، قال
~~@QB@ نعم العبد إنه أواب @QE@ - @QB@ فنعم أجر العاملين @QE@ - @QB@ نعم
~~المولى ونعم النصير @QE@ - @QB@ والأرض فرشناها فنعم الماهدون @QE@ - @QB@
~~إن تبدوا الصدقات فنعما هي @QE@ وتقول إن فعلت كذا فبها ونعمت أي نعمت
~~الخصلة هي ، وغسلته غسلا نعما ، يقال فعل كذا وأنعم أي زاد وأصله من
~~الإنعام ، ونعم الله بك عينا . ونعم كلمة للإيجاب من لفظ النعمة ، تقول نعم
~~ونعمة عين ويعمى عين ونعام عين ، ويصح أن يكون من لفظ أنعم منه ، أي ألين
~~وأسهل .
# نغض : الإنغاض تحريك الرأس نحو الغير كالمتعجب منه ، قال : @QB@ فسينغضون
~~إليك رؤوسهم @QE@ يقال نغض نغضانا إذا حرك رأسه ونغض أسنانه في ارتجاف ،
~~والنغض الظليم الذي ينغض رأسه كثيرا ، والنغض غضروف الكتف .
# نفث : النفث قذف الريق القليل وهو أقل من التفل ، ونفث الراقي والساحر أن
~~ينفث في عقده ، قال : @QB@ ومن شر النفاثات في العقد @QE@ ومنه الحية تنفث
~~السم ، وقيل لو سألته نفاثة سواك ما أعطاك أي ما بقي في أسنانك فنفثت به ،
~~ودم نفيث نفثه الجرح ، وفي المثل : لا بد للمصدور أن ينفث .
# نفح : نفح الريح ينفح نفحا وله نفحة طيبة أي هبوب من الخير وقد يستعار
~~ذلك للشر ، قال : @QB@ ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك @QE@ ونفحت الدابة رمت
~~بحافرها ، ونفحه بالسيف ضربه به ، النفوح من النوق التي يخرج لبنها من غير
~~حلب ، وقوس نفوح بعيدة الدفع للسهم ، وأنفحة الجدي معروفة .
# نفخ : النفخ نفخ الريح في الشيء ، قال : @QB@ يوم ينفخ في الصور @QE@ -
~~@QB@ ونفخ في الصور @QE@ - @QB@ ثم نفخ فيه أخرى @QE@ وذلك نحو قوله : @QB@
~~فإذا نقر في الناقور @QE@ ومنه نفخ الروح في النشأة الأولى ، قال @QB@
~~ونفخت فيه من روحي @QE@ يقال انتفخ بطنه ، ومنه استعير انتفخ النهار إذا
~~ارتفع ، ونفخة الربيع حين أعشب ، ورجل منفوخ أي سمين .
# نفد : النفاد الفناء ، قال @QB@ إن هذا لرزقنا ما له من نفاد @QE@ يقال
~~نفد ينفد ، قال : @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن
~~تنفد @QE@ - @QB@ ما نفدت كلمات ms561 الله @QE@ وأنفدوا فني زادهم ، وخصم منافد
~~إذا خاصم لينفد حجة صاحبه ، يقال نافدته فنفدته .
# نفذ : نفذ السهم في الرمية نفوذا ونفاذا والمثقب في الخشب إذا خرق إلى
~~الجهة الأخرى ، ونفذ فلان في الأمر نفاذا وأنفذته ، قال @QB@ إن استطعتم أن
~~تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان @QE@
~~PageV01P500 ونفذت الأمر تنفيذا ، والجيش في غزوه ، وفي الحديث : نفذوا جيش
~~أسامة والمنفذ الممر النافذ .
# نفر : النفر الانزعاج عن الشيء ، يقال نفر عن الشيء وإلى الشيء كالفزع
~~إلى الشيء وعن الشيء يقال نفر عن الشيء نفورا ، قال @QB@ ما زادهم إلا
~~نفورا @QE@ - @QB@ وما يزيدهم إلا نفورا @QE@ ونفر إلى الحرب ينفر وينفر
~~نفرا ومنه يوم النفر ، قال @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ - @QB@ إلا
~~تنفروا يعذبكم عذابا أليما @QE@ - @QB@ ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله @QE@ - @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة @QE@ والاستنفار حث القوم على النفر إلى الحرب ، والاستنفار حمل
~~القوم على أن ينفروا أي من الحرب والاستنفار أيضا طلب النفار ، وقوله @QB@
~~كأنهم حمر مستنفرة @QE@ قرئ بفتح الفاء وكسرها ، فإذا كسر الفاء فمعناه
~~نافرة ، وإذا فتح فمعناه منفرة . والنفر والنفير والنفرة عدة رجال يمكنهم
~~النفر . والمنافرة المحاكمة في المفاخرة ، وقد أنفر فلان إذا فضل في
~~المنافرة ، وتقول العرب نفر فلان إذا سمي باسم يزعمون أن الشيطان ينفر عنه
~~، قال أعرابي قيل لأبي لما ولدت : نفر عنه ، فسماني قنفذا وكناني أبا العدا
~~. ونفر الجلد ورم ، قال أبو عبيدة : هو من نفار الشيء عن الشيء أي تباعده
~~عنه وتجافيه .
# نفس : النفس الروح في قوله : @QB@ أخرجوا أنفسكم @QE@ قال : @QB@ واعلموا
~~أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه @QE@ وقوله : @QB@ تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك @QE@ وقوله : @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ فنفسه ذاته وهذا
~~وإن كان قد حصل من حيث اللفظ مضاف ومضاف إليه يقتضي المغايرة وإثبات شيئين
~~من حيث العبارة فلا شيء من حيث المعنى سواه تعالى عن الاثنوية من كل وجه .
~~وقال بعض الناس إن إضافة النفس إليه تعالى إضافة الملك ms562 ، ويعني بنفسه
~~نفوسنا الأمارة بالسوء ، وأضاف إليه على سبيل الملك . والمنافسة مجاهدة
~~النفس للتشبه بالأفاضل واللحوق بهم من غير إدخال ضرر على غيره ، قال @QB@
~~وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ وهذا كقوله @QB@ سابقوا إلى مغفرة من
~~ربكم @QE@ والنفس الريح الداخل والخارج في البدن من الفم والمنخر وهو
~~كالغذاء للنفس وبانقطاعه بطلانها ويقال للفرج نفس ومنه ما روي إني لا أجد
~~نفس ربكم من قبل اليمن وقوله عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الريح فإنها من
~~نفس الرحمن أي مما يفرج بها الكرب ، يقال اللهم نفس عني ، أي فرج عني .
~~وتنفست الريح إذا هبت طيبة قال الشاعر :
# ( فإن الصبا ريح إذا ما تنفست % % على نفس محزون تجلت همومها ) والنفاس
~~ولادة المرأة ، تقول هي نفساء وجمعها نفاس ، وصبي منفوس ، وتنفس النهار
~~عبارة PageV01P501 عن توسعه ، قال : @QB@ والصبح إذا تنفس @QE@ ونفست بكذا
~~ضنت نفسي به ، وشيء نفيس ومنفوس به ومنفس .
# نفش : النفش نشر الصوف ، قال @QB@ كالعهن المنفوش @QE@ ونفش الغنم
~~انتشارها ، والنفش بالفتح الغنم المنتشرة ، قال تعلى : @QB@ إذ نفشت فيه
~~غنم القوم @QE@ والإبل النوافش المترددة ليلا في المرعى بلا راع .
# نفع : النفع ما يستعان به في الوصول إلى الخيرات وما يتوصل به إلى الخير
~~فهو خير ، فالنفع خير وضده الضر ، قال تعالى : @QB@ ولا يملكون لأنفسهم ضرا
~~ولا نفعا @QE@ وقال : @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا @QE@ وقال : @QB@
~~لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم @QE@ - @QB@ ولا تنفع الشفاعة @QE@ - @QB@
~~ولا ينفعكم نصحي @QE@ إلى غير ذلك من الآيات .
# نفق : نفق الشيء مضى ونفد ، ينفق إما بالبيع نحو نفق البيع نفاقا ومنه
~~نفاق الأيم ، ونفق القوم إذا نفق سوقهم . وإما بالموت نحو نفقت الدابة
~~نفوقا ، وإما بالفناء نحو نفقت الدراهم تنفق وأنفقتها . والإنفاق قد يكون
~~في المال وفي غيره وقد يكون واجبا وطوعا ، قال : @QB@ وأنفقوا في سبيل الله
~~@QE@ - @QB@ وأنفقوا من ما رزقناكم @QE@ وقال : @QB@ لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون @QE@ - @QB@ وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم @QE@ -
~~@QB@ وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه @QE@ - @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من
~~قبل الفتح @QE@ إلى غير ms563 ذلك من الآيات . وقوله : @QB@ قل لو أنتم تملكون
~~خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق @QE@ أي خشية الإقتار ، يقال أنفق
~~فلان إذا نفق ماله فافتقر فالإنفاق ههنا كالإملاق في قوله @QB@ ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق @QE@ والنفقة اسم لما ينفق ، قال : @QB@ وما أنفقتم من
~~نفقة @QE@ - @QB@ ولا ينفقون نفقة @QE@ والنفق الطريق النافذ والسرب في
~~الأرض النافذ فيه قال @QB@ فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض @QE@ ومنه
~~نافقاء اليربوع ، وقد نافق اليربوع ونفق ، ومنه النفاق وهو الدخول في الشرع
~~من باب والخروج عنه من باب وعلى ذلك نبه بقوله @QB@ إن المنافقين هم
~~الفاسقون @QE@ أي الخارجون من الشرع ، وجعل الله المنافقين شرا من الكافرين
~~. فقال @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ ونيفق السراويل
~~معروف .
# نفل : النفل قيل هو الغنيمة بعينها لكن اختلفت العبارة عنه لاختلاف
~~الاعتبار ، فإنه إذا اعتبر بكونه مظفورا به يقال له غنيمة ، وإذا اعتبر
~~بكونه منحة من الله ابتداء من غير وجوب يقال له نفل ، ومنهم من فرق بينهما
~~من حيث العموم والخصوص فقال الغنيمة ما حصل مستغنما بتعب كان أو غير تعب ،
~~وباستحقاق كان أو غير استحقاق ، وقبل الظفر كان أو بعده . والنفل ما يحصل
~~للإنسان قبل PageV01P502 القسمة من جملة الغنيمة ، وقيل هو ما يحصل
~~للمسلمين بغير قتال وهو الفيء ، وقيل هو ما يفصل من المتاع ونحوه بعد ما
~~تقسم الغنائم وعلى ذلك حمل قوله @QB@ يسألونك عن الأنفال @QE@ الآية ، وأصل
~~ذلك من النفل أي الزيادة على الواجب ، ويقال له النافلة ، قال تعالى @QB@
~~ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ وعلى هذا قوله @QB@ ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب نافلة @QE@ وهو ولد الولد ، يقال نفلته كذا أي أعطيته نفلا ، ونفله
~~السلطان أعطاه سلب قتيله نفلا أي تفضلا وتبرعا ، والنوفل الكثير العطاء ،
~~وانتفلت امن كذا انتقيت منه .
# نقب : النقب في الحائط والجلد كالثقب في الخشب ، يقال نقب البيطار سرة
~~الدابة بالمنقب وهو الذي ينقب به ، والمنقب المكان الذي ينقب ونقب الحائط ،
~~ونقب القوم ساروا ، قال : @QB@ فنقبوا في البلاد هل من محيص @QE@ وكلب نقيب
~~نقبت ms564 غلصمته ليضعف صوته . والنقبة أول الجرب يبدوا وجمعها نقب ، والناقبة
~~قرحة ، والنقبة ثوب كالإزار سمي بذلك لنقبة تجعل فيها تكة ، والمنقبة طرق
~~منفذ في الجبال ، واستعير لفعل الكريم إما لكونه تأثيرا له أو لكونه منهجا
~~في رفعه ، والنقيب الباحث عن القوم وعن أحوالهم وجمعه نقباء ، قال : @QB@
~~وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا @QE@
# نقذ : الإنقاذ التخليص من ورطة ، قال @QB@ وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها @QE@ والنقذ ما أنقذته ، وفرس نقيذ مأخوذ من قوم آخرين كأنه
~~أنقذ منهم وجمعه نقائد .
# نقر : النقر قرع الشيء المفضي إلى النقب والمنقار ما ينقر به كمنقار
~~الطائر والحديدة التي ينقر بها الرحى ، وعبر به عن البحث فقيل نقرت عن
~~الأمر واستعير للاغتياب فقيل نقرته ، وقالت امرأة لزوجها : مر بي على بني
~~نظر ولا تمر بي على بنات نقر ، أي على الرجال الذين ينظرون إلي لا على
~~النساء اللواتي يغتبنني . والنقرة وقبة يبقى فيها ماء السيل ، ونقرة القفا
~~: وقبته ، والنقير وقبة في ظهر النواة ويضرب به المثل في الشيء الطفيف ،
~~قال تعالى : @QB@ ولا يظلمون نقيرا @QE@ والنقير أيضا خشب ينقر وينبذ فيه ،
~~وهو كريم النقير أي كريم إذا نقر عنه أي بحث ، والناقور الصور ، قال @QB@
~~فإذا نقر في الناقور @QE@ ونقرت الرجل إذا صوت له بلسانك ، وذلك بأن تلصق
~~لسانك بنقرة حنكك ، ونقرت الرجل إذا خصصته بالدعوة كأنك نقرت له بلسانك
~~مشيرا إليه ويقال لتلك الدعوة النقرى .
# نقص : النقص الخسران في الحظ والنقصان المصدر ونقصته فهو منقوص ، قال :
~~@QB@ ونقص من الأموال والأنفس @QE@ وقال : PageV01P503 @QB@ وإنا لموفوهم
~~نصيبهم غير منقوص @QE@ - @QB@ ثم لم ينقصوكم شيئا @QE@ .
# نقض : النقض انتثار العقد من البناء والحبل والعقد وهو ضد الإبرام ، يقال
~~نقضت البناء والحبل والعقد ، وقد انتقض انتقاضا ، والنقض المنقوض وذلك في
~~الشر أكثر والنقض كذلك وذلك في البناء أكثر ، ومنه قيل للبعير المهزول نقض
~~، ومنتقض الأرض من الكمأة نقض ، ومن نقض الحبل والعقد استعير نقض العهد ،
~~قال : @QB@ ثم ينقضون عهدهم @QE@ - @QB@ الذين ينقضون عهد الله @QE@ - @QB@
~~ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها @QE@ ومنه المناقضة في الكلام وفي ms565 الشعر
~~كنقائض جرير والفرزدق النقيضان من الكلام ما لا يصح أحدهما مع الآخر نحو هو
~~كذا وليس بكذا في شيء واحد وحال واحدة ، ومنه انتقضت القرحة وانتقضت
~~الدجاجة صوتت عد وقت البيض ، وحقيقة الانتقاض ليس الصوت إنما هو انتقاضها
~~في نفسها لكي يكون منها الصوت في ذلك الوقت فعبر عن الصوت به ، وقوله :
~~@QB@ الذي أنقض ظهرك @QE@ أي كسره حتى صار له نقيض ، والإنقاض صوت لزجر
~~القعود ، قال الشاعر :
# ( أعلمتها الإنقاض بعد القرقره % ) ونقيض المفاصل صوتها .
# نقم : نقمت الشيء ونقمته إذا نكرته إما باللسان وإما بالعقوبة . قال
~~تعالى : @QB@ وما نقموا إلا أن أغناهم الله @QE@ - @QB@ وما نقموا منهم إلا
~~أن يؤمنوا بالله @QE@ - @QB@ هل تنقمون منا @QE@ الآية والنقمة العقوبة .
~~قال @QB@ فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم @QE@ - @QB@ فانتقمنا من الذين
~~أجرموا @QE@ - @QB@ فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين @QE@ .
# نكب : نكب عن كذا أي مال . قال تعالى : @QB@ عن الصراط لناكبون @QE@
~~والمنكب مجتمع ما بين العضد والكتف وجمعه مناكب ومنه استعير للأرض . قال
~~@QB@ فامشوا في مناكبها @QE@ واستعارة المنكب لها كاستعارة الظهر لها في
~~قوله @QB@ ما ترك على ظهرها من دابة @QE@ ومنكب القوم رأس العرفاء مستعار
~~من الجارحة استعارة الرأس للرئيس ، واليد لناصر ، ولفلان النكاية في قومه
~~كقولهم النقابة . والأنكب المائل المنكب ومن الإبل الذي يمشي في شق .
~~والنكب داء يأخذ في المنكب . والنكباء ريح ناكبة عن المهب ، ونكبته حوادث
~~الدهر أي هبت عليه هبوب النكباء .
# نكث : النكث نكث الأكسية والغزل قريب من النقض واستعير لنقض العهد قال
~~تعالى @QB@ وإن نكثوا أيمانهم @QE@ - @QB@ إذا هم ينكثون @QE@ والنكث
~~كالنقض ، والنكيثة كالنقيضة ، وكل خصلة ينكث فيها القوم يقال لها نكيثة ،
~~قال الشاعر : PageV01P504
# ( متى يك أمر للنكيثة أشهد % )
# نكح : أصل النكاح للعقد ، ثم استعير للجماع ومحال أن يكون في الأصل
~~للجماع ، ثم استعير للعقد لأن أسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره
~~كاستقباح تعاطيه ، ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما
~~يستحسنونه ، قال تعالى : @QB@ وأنكحوا الأيامى @QE@ - @QB@ إذا نكحتم
~~المؤمنات @QE@ - @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن @QE@ إلى غير ذلك من الآيات .
# نكد : النكد ms566 كل شيء خرج إلى طالبه بتعسر ، يقال رجل نكد ونكد وناقة نكداء
~~طفيفة الدر صعبة الحلب ، قال @QB@ والذي خبث لا يخرج إلا نكدا @QE@ .
# نكر : الإنكار ضد العرفان ، يقال أنكرت كذا ونكرت وأصله أن يرد على القلب
~~مالا يتصوره وذلك ضرب من الجهل ، قال @QB@ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه
~~نكرهم @QE@ - @QB@ فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون @QE@ وقد يستعمل ذلك
~~فيما ينكر باللسان وسبب الإنكار باللسان هو الإنكار بالقلب لكن ربما ينكر
~~اللسان الشيء وصورته في القلب حاصلة ويكون في ذلك كاذبا . وعلى ذلك قوله
~~تعالى : @QB@ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها @QE@ - @QB@ فهم له منكرون @QE@
~~- @QB@ فأي آيات الله تنكرون @QE@ والمنكر كل فعل تحكم العقول الصحيحة
~~بقبحه ، أو تتوقف في استقباحه واستحسانه العقول فتحكم بقبحه الشريعة وإلى
~~ذلك قصد بقوله @QB@ الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر @QE@ - @QB@ كانوا
~~لا يتناهون عن منكر فعلوه @QE@ - @QB@ وينهون عن المنكر @QE@ - @QB@ وتأتون
~~في ناديكم المنكر @QE@ وتنكير الشيء من حيث المعنى جعله بحيث لا يعرف ، قال
~~@QB@ نكروا لها عرشها @QE@ وتعريفه جعله بحيث يعرف . واستعمال ذلك في عبارة
~~النحويين هو أن يجعل الاسم على صيغة مخصوصة ونكرت على فلان وأنكرت إذا فعلت
~~به فعلا يردعه ، قال @QB@ فكيف كان نكير @QE@ أي إنكاري . والنكر الدهاء
~~والأمر الصعب الذي لا يعرف وقد نكر نكارة ، قال : @QB@ يوم يدع الداع إلى
~~شيء نكر @QE@ . وفي الحديث إذا وضع الميت في القبر أتاه ملكان منكر ونكير
~~واستعيرت المناكرة للمحاربة .
# نكس : النكس قلب الشيء على رأسه ومنه نكس الولد إذا خرج رجله قبل رأسه ،
~~وقال @QB@ ثم نكسوا على رؤوسهم @QE@ والنكس في المرض أن يعود في مرضه بعد
~~إفاقته ، ومن النكس في العمر قال @QB@ ومن نعمره ننكسه في الخلق @QE@ وذلك
~~مثل قوله @QB@ ومنكم من يرد إلى أرذل العمر @QE@ وقرئ @QB@ ننكسه @QE@ ،
~~قال الأخفش لا يكاد يقال نكسته بالتشديد إلا لما يقلب فيجعل رأسه أسفله .
~~والنكس السهم الذي انكسر فوقه فجعل أعلاه أسفله PageV01P505 فيكون رديئا ،
~~ولرداءته يشبه به الرجل الدنئ .
# نكص : النكوص الإحجام عن الشيء ، قال @QB@ نكص على عقبيه @QE@ .
# نكف : يقال نكفت من ms567 كذا واستنكفت منه أنفت . قال @QB@ لن يستنكف المسيح
~~أن يكون عبدا لله @QE@ - @QB@ وأما الذين استنكفوا @QE@ وأصله من نكفت
~~الشيء نحيته ومن النكف وهو تنحية ومن النكف وهو تنحيه الدمع عن الخد
~~بالأصبع ، وبحر لا ينكف أي لا ينزح ، والانتكاف الخروج من أرض إلى أرض .
# نكل : يقال نكل عن الشيء ضعف وعجز ، ونكلته قيدته ، والنكل قيد الدابة
~~وحديدة اللجام لكونهما مانعين والجمع الأنكال ، قال @QB@ إن لدينا أنكالا
~~وجحيما @QE@ ونكلت به إذا فعلت به ما ينكل به غيره واسم ذلك الفعل نكال ،
~~قال @QB@ فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها @QE@ وقال @QB@ جزاء بما
~~كسبا نكالا من الله @QE@ وفي الحديث : إن الله يحب النكل على النكل ، أي
~~الرجل القوي على الفرس القوي .
# نم : النم إظهار الحديث بالوشاية ، والنميمة الوشاية ، ورجل نمام ، قال :
~~تعالى : ( هماز مشاء بنميم ) وأصل النميمة الهمس والحركة الخفيفة ومنه أسكت
~~الله نامته أي ما ينم عليه من حركته ، والنمام نبت ينم عليه رائحته ،
~~والنمنمة خطوط متقاربة وذلك لقلة الحركة من كاتبها في كتابته .
# نمل : قال تعالى : @QB@ قالت نملة يا أيها النمل @QE@ وطعام منمول فيه
~~النمل ، والنملة قرحة تخرج بالجنب تشبيها بالنمل في الهيئة ، وشق في الحافر
~~ومنه فرس نمل القوائم خفيفها . ويستعار النمل للنميمة تصورا لدبيبه فيقال
~~هو نمل وذو نملة ونمال أي نمام ، وتنمل القوم تفرقوا للجمع تفرق النمل ،
~~ولذلك يقال هو أجمع من نملة ، والأنملة طرف الأصابع ، وجمعه أنامل .
# نهج : النهج الطريق الواضح ونهج الأمر وأنهج وضح ومنهج الطريق ومنهاجه ،
~~قال @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ ومنه قولهم : نهج الثوب وأنهج
~~بان فيه أثر البلى ، وقد أنهجه البلى .
# نهر : النهر مجرى الماء الفائض وجمعه أنهار ، قال @QB@ وفجرنا خلالهما
~~نهرا @QE@ - @QB@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا @QE@
~~وجعل الله تعالى ذلك مثلا لما يدر من فيضه وفضله في الجنة على الناس ، قال
~~: @QB@ إن المتقين في جنات ونهر @QE@ - @QB@ ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
~~أنهارا @QE@ - @QB@ جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ والنهر السعة تشبيها
~~بنهر الماء ، ومنه أنهرت الدم أي ms568 أسلته إسالة ، وأنهر الماء جرى ، ونهر
~~كثير الماء ، قال أبو ذؤيب : PageV01P506
# ( أقامت به فابتنت خيمة % % على قصب وفرات نهر )
# والنهار الوقت الذي ينتشر فيه الضوء ، وهو في الشرع ما بين طلوع الفجر
~~إلى وقت غروب الشمس ، وفي الأصل ما بين طلوع الشمس إلى غروبها ، قال : @QB@
~~وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة @QE@ وقال @QB@ أتاها أمرنا ليلا أو نهارا
~~@QE@ وقابل به البيات في قوله : @QB@ قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو
~~نهارا @QE@ ورجل نهر صاحب نهار ، والنهار فرخ الحبارى ، والمنهرة فضاء بين
~~البيوت كالموضع الذي تلقى فيه الكناسة ، والنهر والانتهار الزجر بمغالظة ،
~~يقال نهره وانتهره ، قال : @QB@ فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما @QE@ - @QB@
~~وأما السائل فلا تنهر @QE@ .
# نهى : النهي الزجر عن الشيء ، قال : @QB@ أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى
~~@QE@ وهو من حيث المعنى لا فرق بين أن يكون بالقول أو بغيره ، وما كان
~~بالقول فلا فرق بين أن يكون بلفظة افعل نحو اجتنب كذا ، أو بلفظة لا تفعل .
~~ومن حيث اللفظ هو قولهم لا تفعل كذا ، فإذ قيل لا تفعل كذا فنهي من حيث
~~اللفظ والمعنى جميعا نحو : @QB@ ولا تقربا هذه الشجرة @QE@ ولهذا قال :
~~@QB@ ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة @QE@ وقوله : @QB@ وأما من خاف مقام
~~ربه ونهى النفس عن الهوى @QE@ فإنه لم يعن أن يقول لنفسه لا تفعل كذا ، بل
~~أراد قمعها عن شهوتها ودفعها عما نزعت إليه وهمت به ، وكذا النهي عن المنكر
~~يكون تارة باليد وتارة باللسان وتارة بالقلب ، قال : @QB@ أتنهانا أن نعبد
~~ما يعبد آباؤنا @QE@ وقوله : @QB@ إن الله يأمر @QE@ - إلى قوله - @QB@
~~وينهى عن الفحشاء @QE@ أي يحث على فعل الخير ويزجر عن الشر ، وذلك بعضه
~~بالعقل الذي ركبه فينا ، وبعضه بالشرع الذي شرعه لنا ، والانتهاء الانزجار
~~عما نهى عنه ، قال تعالى : @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف @QE@ وقال : @QB@ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا @QE@ وقال @QB@ لئن
~~لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين @QE@ - @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ -
~~@QB@ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف @QE@ أي بلغ ms569 به نهايته .
~~والإنهاء في الأصل إبلاغ النهي ، ثم صار متعارفا في كل إبلاغ فقيل أنهيت
~~إلى فلان خبر كذا أي بلغت إليه النهاية ، وناهيك من رجل كقولك حسك ، ومعناه
~~أنه غاية فيما تطلبه وينهاك عن تطلب غيره ، وناقة نهبة تناهت سمنا والنهبة
~~العقل الناهي عن القبائح جمعها نهى ، قال @QB@ إن في ذلك لآيات لأولي النهى
~~@QE@ وتنهية الوادي حيث ينتهي إليه السيل ، ونهاء النهار ارتفاعه وطلب
~~الحاجة حتى نهي عنها أي انتهى عن طلبها ، ظفر بها أو لم يظفر .
# نوب : النوب رجوع الشيء مرة بعد PageV01P507 أخرى ، يقال ناب نوبا ونوبة
~~، وسمي النحل نوبا لرجوعها إلى مقارها ، ونابته نائبة أي حادثة من شأنها أن
~~تنوب دائبا ، والإنابة إلى الله تعالى الرجوع إليه بالتوبة وإخلاص العمل ،
~~قال : @QB@ وخر راكعا وأناب @QE@ - @QB@ وإليك أنبنا @QE@ - @QB@ وأنيبوا
~~إلى ربكم @QE@ - @QB@ منيبين إليه @QE@ وفلان ينتاب فلانا أي يقصده مرة بعد
~~أخرى .
# نوح : نوح اسم نبي ، والنوح مصدر ناح أي صاح بعويل ، يقال ناحت الحمامة
~~نوحا وأصل النوح اجتماع النساء في المناحة ، وهو من التناوح أي التقابل ،
~~يقال جبلان يتناوحان ، وريحان يتناوحان وهذه الريح نيحة تلك أي مقابلتها ،
~~والنوائح النساء ، والمنوح المجلس .
# نور : النور الضوء المنتشر الذي يعين على الإبصار ، وذلك ضربان دنيوي
~~وأخروي ، فالدنيوي ضربان : ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الأمور
~~الإلهية كنور العقل ونور القرآن . ومحسوس بعين البصر ، وهو ما انتشر من
~~الأجسام النيرة كالقمرين والنجوم والنيرات . فمن النور الإلهي قوله تعالى
~~@QB@ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين @QE@ وقال @QB@ وجعلنا له نورا يمشي
~~به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها @QE@ وقال : @QB@ ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
~~@QE@ وقال @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه @QE@ وقال :
~~@QB@ نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء @QE@ ومن المحسوس الذي بعين
~~البصر نحو قوله @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا @QE@ وتخصيص الشمس
~~بالضوء والقمر بالنور من حيث إن الضوء أخص ms570 من النور ، قال : @QB@ وقمرا
~~منيرا @QE@ أي ذا نور . ومما هو عام فيهما قوله : @QB@ وجعل الظلمات والنور
~~@QE@ وقوله : @QB@ ويجعل لكم نورا تمشون به @QE@ - @QB@ وأشرقت الأرض بنور
~~ربها @QE@ ومن النور الأخروي قوله : @QB@ يسعى نورهم بين أيديهم @QE@ -
~~@QB@ والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم @QE@ - @QB@ وبأيمانهم يقولون
~~ربنا أتمم لنا نورنا @QE@ - @QB@ انظرونا نقتبس من نوركم @QE@ - @QB@
~~فالتمسوا نورا @QE@ ويقال أنار الله كذا ونوره وسمي الله تعالى نفسه نورا
~~من حيث إنه هو المنور ، قال : @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ وتسميته
~~تعالى بذلك لمبالغة فعله . والنار تقال للهيب الذي يبدو للحاسة ، قال :
~~@QB@ أفرأيتم النار التي تورون @QE@ وقال @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
~~@QE@ وللحرارة المجردة ولنار جهنم المذكورة في قوله : @QB@ النار وعدها
~~الله الذين كفروا @QE@ - @QB@ وقودها الناس والحجارة @QE@ - @QB@ نار الله
~~الموقدة @QE@ وقد ذكر ذلك في غير موضع . ولنار الحرب المذكورة في قوله :
~~@QB@ كلما أوقدوا نارا للحرب @QE@ وقال بعضهم : النار والنور من أصل واحد
~~وكثيرا ما يتلازمان لسكن النار متاع للمقوين في الدنيا والنور متاع لهم في
~~الآخرة ، ولأجل ذلك استعمل في النور الاقتباس فقال : @QB@ نقتبس من نوركم
~~@QE@ PageV01P508 ) وتنورت نارا أبصرتهأ ، والمنارة مفعلة من النور أو من
~~النار كمنارة السراج أو ما يؤذن عليه ، ومنار الأرض أعلامها ، والنوار
~~النفور من الريبة وقد نارت المرأة تنور نورا ونوارا ، ونور الشجر ونواره
~~تشبيها بالنور ، والنور ما يتخذ للوشم يقال نورت المرأة يدها وتسميته بذلك
~~لكونه مظهرا لنور العضو .
# نوس : الناس قيل أصله أناس فحذف فاؤه لما أدخل عليه الألف واللام ، وقيل
~~قلب من نسي وأصله إنسيان على إفعلان ، وقيل أصله من ناس ينوس إذا اضطرب ،
~~ونست الإبل سقتها ، وقيل ذونواس ملك كان ينوس على ظهره ذؤابة فسمي بذلك
~~وتصغيره على هذا نويس ، قال : @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ والناس قد يذكر
~~ويراد به الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك إذا اعتبر معنى
~~الإنسانية وهو وجود الفضل والذكر وسائر الأخلاق الحميدة والمعاني المختصة
~~به ، فإن كل شيء عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه كاليد فإنها إذا
~~عدمت فعلها الخاص ms571 بها فإطلاق اليد عليها كإطلاقها على ي السرير ورجله ،
~~فقوله : @QB@ آمنوا كما آمن الناس @QE@ أي كما يفعل من وجد فيه معنى
~~الإنسانية ولم يقصد بالإنسان عينا واحدا بل قصد المعنى وكذا قوله : @QB@ أم
~~يحسدون الناس @QE@ أي من وجد فيه معنى الإنسانية أي إنسان كان ، وربما بما
~~قصد به النوع كما هو وعلى هذا قوله : @QB@ أم يحسدون الناس @QE@ .
# نوش : النوش التناول ، قال الشاعر
# ( تنوش البرير حيث طاب اهتصارها % ) البرير ثمر الطلح والاهتصار الإمالة
~~، يقال هصرت الغصن إذا أملته ، وتناوش القوم كذا تناولوه ، قال : @QB@ وأنى
~~لهم التناوش @QE@ أي كيف يتناولون الإيمان من مكان بعيد ولم يكونوا
~~يتناولونه عن قريب في حين الاختيار والانتفاع بالإيمان إشارة إلى قوله :
~~@QB@ لا ينفع نفسا إيمانها @QE@ الآية ومن همز فإما أنه أبدل من الواو همزة
~~نحو ، أقتت في وقتت ، وأدؤر في أدور ، وإما أن يكون من النأش وهو الطلب .
# نوص : ناص إلى كذا التجأ إليه ، وناص عنه ارتد ينوص نوصا والمناص الملجأ
~~، قال : @QB@ ولات حين مناص @QE@ .
# نيل : النيل ما يناله الإنسان بيده ، نلته أناله نيلا ، قال : @QB@ لن
~~تنالوا البر @QE@ - @QB@ لم ينالوا خيرا @QE@ والنول التناول يقال نلت كذا
~~أنول نولا وأنلته أوليته وذلك مثل عطوت كذا تناولت وأعطيته أنلته . ونلت
~~أصله نولت على فعلت ، ثم نقل إلى فلت . ويقال ما كان نولك أن PageV01P509
~~تفعل كذا أي ما فيه نوال صلاحك ، قال الشاعر :
# ( جزعت وليس ذلك بالنوال % ) قيل معناه بصواب . وحقيقة النوال ما يناله
~~الإنسان من الصلة وتحقيقه ليس ذلك مما تنال منه مرادا ، وقال تعالى : _
~~@QB@ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم @QE@ .
# نوم : النوم فسر على أوجه كلها صحيح بنظرات مختلفة ، قيل هو استرخاء
~~أعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد إليه ، وقيل هو أن يتوفى الله النفس من
~~غير موت قال الله يتوفى الأنفس ) الآية ، وقيل النوم موت خفيف والموت نوم
~~ثقيل ، ورجل نؤوم ونومة كثير النوم ، والمنام النوم ، قال : @QB@ ومن آياته
~~منامكم بالليل @QE@ - @QB@ وجعلنا نومكم سباتا @QE@ - @QB@ لا تأخذه سنة
~~ولا نوم @QE@ والنومة أيضا خامل ms572 الذكر ، واستنام فلان إلى كذا اطمأن إليه ،
~~والمنامة الثوب الذي ينام فيه ، ونامت السوق كسدت ، ونام الثوب أخلق أو خلق
~~معا ، واستعمال النوم فيهما على التشبيه .
# نون : النون الحرف المعروف ، قال تعالى : ( ن والقلم ) والنون الحوت
~~العظيم وسمي يونس ذا النون في قوله @QB@ وذا النون @QE@ لأن النون كان قد
~~التقمه ، وسمي سيف الحارث ابن ظالم ذا النون .
# ناء : يقال ناء بجانبه ينوء ويناء ، قال أبو عبيدة : ناء مثل ناع أي نهض
~~، وأنأته أنهضته . قال @QB@ لتنوء بالعصبة @QE@ وقرئ / < ناء > / مثل ناع
~~أي نهض به عبارة عن التكبر كقولك شمخ بأنفه وازور جانبه .
# نأى : قال أبو عمرو : نأى مثل نعى أعرض ، وقال أبو عبيدة : تباعد ، ينأى
~~وانتأى افتعل منه والمنتأى الموضع البعيد ، ومنه النؤى لحفيرة حول الخباء
~~تباعد الماء عنه وقرئ / < ناء بجانبه > / أي تباعد به . والنية تكون مصدرا
~~واسما من نويت وهي توجه القلب نحو العمل وليس من ذلك بشيء . PageV01P510 =
~~كتاب الواو =
# وبل : الوبل والوابل المطر الثقيل القطار ، قال تعالى : @QB@ فأصابه وابل
~~@QE@ - @QB@ كمثل جنة بربوة أصابها وابل @QE@ ولمراعاة الثقل قيل للأمر
~~الذي يخاف ضرره وبال ، قال تعالى : @QB@ فذاقوا وبال أمرهم @QE@ ، ويقال
~~طعام وبيل ، وكلأ وبيل يخاف وباله ، قال @QB@ فأخذناه أخذا وبيلا @QE@ .
# وبر : الوبر معروف وجمعه أوبار ، قال @QB@ ومن أصوافها وأوبارها @QE@
~~وقيل سكان الوبر لمن بيوتهم من الوبر ، وبنات أوبر للكمء الصغار التي عليها
~~مثل الوبر ، ووبرت الأرنب غطت بالوبر الذي على زمعاتها أثرها ، ووبر الرجل
~~في منزله أقام فيه تشبيها بالوبر الملقى ، نحو تلبد بمكان كذا ثبت فيه ثبوت
~~اللبد ووبار قيل أرض كانت لعاد .
# وبق : وبق إذا تثبط فهلك ، وبقا وموبقا ، قال @QB@ وجعلنا بينهم موبقا
~~@QE@ وأوبقه كذا ، @QB@ قال @QE@ - @QB@ أو يوبقهن بما كسبوا @QE@ .
# وتن : الوتين عرق يسقي الكبد وإذا انقطع مات صاحبه ، قال @QB@ ثم لقطعنا
~~منه الوتين @QE@ والموتون المطوع الوتين ، والمواتنة أن يقرب منه قربا كقرب
~~الوتين وكأنه أشار إلى نحو ما دل عليه وقوله تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد @QE@ واستوتن الإبل إذا غلظ وتينها من السمن .
# وتد : الوتد ms573 والوتد وقد وتدته أتده وتدا ، قال @QB@ والجبال أوتادا @QE@
~~وكيفية كون الجبال أوتادا يختص بما بعد هذا الباب وقد يسكن التاء ويدغم في
~~الدال فيصير ودا ، والوتدان من الأذن تشبيها بالوتد للنتو فيهما .
# وتر : الوتر في العدد خلاف الشفع وقد تقدم الكلام فيه في قوله : @QB@
~~والشفع والوتر @QE@ وأوتر في الصلاة . والوتر والوتر ، والترة : الذحل ،
~~وقد وترته إذا أصبته بمكروه ، قال : @QB@ ولن يتركم أعمالكم @QE@ والتواتر
~~تتابع الشيء وترا وفرادى : @QB@ وجاؤوا تترا @QE@ - @QB@ ثم أرسلنا رسلنا
~~تترا @QE@ ولا وتيرة في كذا ولا غميزة ولا غير ، والوتيرة السجية من
~~التواتر ، وقيل للحلقة التي يتعلم عليها الري الوتيرة وكذلك للأرض المنقادة
~~، والوتيرة الحاجز بين المنخرين .
# وثق وثقت به أثق ثقة : سكنت إليه PageV01P511 واعتمدت عليه ، وأوثقته
~~شددته ، والوثاق والوثاق اسمان لما يوثق به الشيء ، والوثقى تأنيث الأوثق .
~~قال تعالى : @QB@ ولا يوثق وثاقه أحد @QE@ - @QB@ حتى إذا أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق @QE@ والميثاق عقد مؤكد بيمين وعهد ، قال : @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين @QE@ - @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم @QE@ - @QB@ وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا @QE@ والموثق الاسم منه قال : @QB@ حتى تؤتون موثقا من الله
~~@QE@ إلى قوله : @QB@ موثقهم @QE@ والوثقى قريبة من الموثق ، قال : @QB@
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى @QE@ وقالوا رجل ثقة وقوم ثقة ويستعار للموثوق
~~به ، وناقة موثقة الخلق محكمته .
# وثن : الوثن واحد الأوثان وهو حجارة كانت تعبد ، قال : @QB@ إنما اتخذتم
~~من دون الله أوثانا @QE@ وقيل أوثنت فلانا أجزلت عطيته ، وأوثنت من كذا
~~أكثرت منه .
# وجب : الوجوب الثبوت . والواجب يقال على أوجه : الأول في مقابلة الممكن
~~وهو الحاصل الذي إذا قدر كونه مرتفعا حصل مه محال نحو وجود الواحد مع وجود
~~الاثنين فإنه محال أن يرتفع الواحد مع حصول الاثنين . الثاني : يقال في
~~الذي إذا لم يفعل يستحق به اللوم ، وذلك ضربان : واجب من جهة العقل كوجوب
~~معرفة الوحدانية ومعرفة النبوة ، وواجب من جهة الشرع كوجوب العبادات
~~الموظفة . ووجبت الشمس إذا غابت كقولهم سقطت ووقعت ، ومنه قوله تعالى @QB@
~~فإذا وجبت جنوبها @QE@ ووجب القلب وجيبا كل ذلك اعتبار بتصور الوقوع فيه ،
~~ويقال في كله أوجب . وعبر بالموجبات ms574 عن الكبائر التي أوجب الله عليها النار
~~. وقال بعضهم الواجب يقال على وجهين ، أحدهما : أن يراد به اللازم الوجوب
~~فإنه لا يصح أن لا يكون موجودا كقولنا في الله جل جلاله واجب وجوده .
~~والثاني : الواجب بمعنى أن حقه أن يوجد . وقول الفقهاء الواجب ما إذا لم
~~يفعله يستحق العقاب وذلك وصف له بشيء عارض له لا بصفة لازمة له ويجري مجرى
~~من يقول الإنسان الذي إذا مشى مشى برجلين منتصب القامة .
# وجد : الوجود أضرب : وجود بإحدى الحواس الخمس نحو : وجدت زبدا ، ووجدت
~~طعمه . ووجدت صوته ، ووجد ت خشونته . ووجود بقوة الشهوة نحو : وجدت الشبع .
~~ووجود بقوة الغضب كوجود الحزن والسخط . ووجود بالعقل أو بواسطة العقل
~~كمعرفة الله تعالى ومعرفة النبوة ، وما ينسب إلى الله تعالى من الوجود
~~فبمعنى العلم المجرد إذ كان الله منزها عن الوصف بالجوارح والآلات نحو @QB@
~~وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@ وكذلك المعدوم
~~يقال على هذه الأوجه . فأما وجود الله تعالى PageV01P512 للأشياء فبوجه
~~أعلى من كل هذا . ويعبر عن التمكن من الشيء بالوجود نحو @QB@ فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم @QE@ أي حيث رأيتموهم ، وقوله : @QB@ فوجد فيها
~~رجلين @QE@ أي تمكن منهما وكانا يقتتلان ، وقوله : @QB@ وجدت امرأة @QE@
~~إلى قوله @QB@ يسجدون للشمس @QE@ فوجود بالبصر والبصيرة فقد كان منه مشاهدة
~~بالبصر واعتبار لحالها بالبصيرة ، ولولا ذلك لم يكن له أن يحكم بقوله :
~~@QB@ وجدتها وقومها @QE@ الآية ، وقوله @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@ فمعناه فلم
~~تقدروا على الماء ، وقوله : @QB@ من وجدكم @QE@ أي تمكنكم وقدر غناكم ،
~~ويعبر عن الغنى بالوجدان والجدة ، وقد حكي فيه الوجد والوجد والوجد ، ويعبر
~~عن الحزن والحب بالوجد ، وعن الغضب بالموجدة ، وعن الضالة بالوجود ، وقال
~~بعضهم الموجودات ثلاثة أضرب : موجود لا مبدأ له ولا منتهى ، وليس ذلك إلا
~~الباري تعالى ، وموجود له مبدأ ومنتهى كالناس في النشأة الأولى وكالجواهر
~~الدنيوية ، وموجود له مبدا وليس له منتهى ، كالناس في النشأة الآخرة .
# وجس : الوجس الصوت الخفي والتوجس التسمع والإيجاس وجود ذلك في النفس ،
~~قال : @QB@ فأوجس منهم خيفة @QE@ فالوجس قالوا هو حالة تحصل ms575 من النفس بعد
~~الهاجس لأن الهاجس مبتدأ التفكير ، ثم يكون الواجس الخاطر .
# وجل : الوجل استشعار الخوف ، يقال ، وجل يوجل وجلا فهو وجل ، قال : @QB@
~~إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ - @QB@ إنا منكم وجلون
~~@QE@ - @QB@ قالوا لا توجل @QE@ - @QB@ وقلوبهم وجلة @QE@ .
# وجه : صل الوجه الجارحة ، قال @QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم @QE@ - @QB@
~~وتغشى وجوههم النار @QE@ ولما كان الوجه أول ما يستقبلك ، وأشرف ما في ظاهر
~~البدن استعمل في مستقبل كل شيء وفي أشرفه ومبدئه فقيل وجه كذا ووجه النهار
~~وربما عبر عن الذات بالوجه في قول الله : @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام @QE@ قيل ذاته وقيل أراد بالوجه ههنا التوجه إلى الله تعالى
~~بالأعمال الصالحة وقال : @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ - @QB@ كل
~~شيء هالك إلا وجهه @QE@ - @QB@ يريدون وجه الله @QE@ - @QB@ إنما نطعمكم
~~لوجه الله @QE@ قيل إن الوجه في كل هذا ذاته ويعنى بذلك كل شيء هالك إلا هو
~~، وكذا في أخواته . وروي أنه قيل ذلك لأبي عبد الله ابن الرضا . فقال سبحان
~~الله لقد قالوا قولا عظيما إنما عني الوجه الذي يؤتى منه ، ومعناه كل شيء
~~من أعمال العباد هالك وباطل إلا ما أريد به الله ، وعلى هذا الآيات الأخر ،
~~وعلى هذا قوله : @QB@ يريدون وجهه @QE@ - @QB@ يريدون وجه الله @QE@ وقوله
~~@QB@ وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد @QE@ PageV01P513 ) فقد قيل أراد به
~~الجارحة واستعارها كقولك فعلت كذا بيدي وقيل أراد بالإقامة تحري الاستقامة
~~، وبالوجه التوجه ، والمعنى أخلصوا العبادة لله في الصلاة . وعلى هذا النحو
~~قوله @QB@ فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله @QE@ وقوله : @QB@ ومن يسلم وجهه
~~إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى @QE@ - @QB@ ومن أحسن دينا
~~ممن أسلم وجهه لله @QE@ وقوله : @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا @QE@ فالوجه في
~~كل هذا كما تقدم ، أو على الاستعارة للمذهب والطريق . وفلان وجه القوم
~~كقولهم عينهم ورأسهم ونحو ذلك . وقال : @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى
~~إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@ وقوله : @QB@ آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه النهار @QE@ أي صدر النهار . ويقال واجهت فلانا جعلت وجهي تلقاء
~~وجهه ويقال للقصد وجه ، وللمقصد جهة ms576 ووجهة وهي حيثما نتوجه للشيء ، قال :
~~@QB@ ولكل وجهة هو موليها @QE@ إشارة إلى الشريعة كقوله شرعة ، وقال بعضهم
~~: الجاه مقلوب عن الوجه لكن الوجه يقال في العضو والحظوة ، والجاه لا يقال
~~إلا في الحظوة . ووجهت الشيء أرسلته في جهة واحدة فتوجه وفلان وجيه ذو جاه
~~، قال : @QB@ وجيها في الدنيا والآخرة @QE@ وأحمق ما يتوجه به : كناية عن
~~الجهل بالتفرط ، وأحمق ما يتوجه ، بفتح الياء وحذف به عنه ، أي لا يستقيم
~~في أمر م الأمور لحمقه والتوجيه في الشعر الحرف الذي بين ألف التأسيس وحرف
~~الروي .
# وجف : الوجيف سرعة السير ، وأوجفت البعير أسرعته ، قال @QB@ فما أوجفتم
~~عليه من خيل ولا ركاب @QE@ وقيل أدل فأمل ، وأوجف فأعجف أي حمل الفرس على
~~الإسراع فهزله بذلك ، قال @QB@ قلوب يومئذ واجفة @QE@ أي مضطربة كقولك
~~طائرة وخافقة ، ونحو ذلك من الاستعارات لها .
# وحد : الوحدة الانفراد والواحد في الحقيقة هو الشيء الذي لا جزء له ألبتة
~~، ثم يطلق على كل موجود حتى أنه ما من عدد إلا ويصح أن يوصف به فيقال عشرة
~~واحدة ومائة واحدة وألف واحد ، فالواحد لفظ مشترك يستعمل على ستة أوجه :
~~الأول ما كان واحدا في الجنس أو في النوع كقولنا الإنسان والفرس واحد في
~~الجنس ، وزيد وعمرو واحد في النوع . الثاني : ما كان واحدا بالاتصال إما من
~~حيث الخلقة كقولك شخص واحد وإما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة . الثالث
~~: ما كان واحدا لعدم نظيره إما في الخلقة كقولك الشمس واحدة وإما في دعوى
~~الفضيلة كقولك فلان واحد دهره ، وكقولك نسيج وحده . الرابع : ما كان واحدا
~~لامتناع التجزي فيه إما لصغره كالهباء ، وإما لصلابته كالألماس . الخامس :
~~للمبدإ ، إما لمبدإ العدد كقولك PageV01P514 واحد اثنان ، وإما لمبدإ الخط
~~كقولك النقطة الواحدة . والوحدة في كلها عارضة ، وإذا وصف الله تعالى
~~بالواحد فمعناه هو الذي لا يصح عليه التجزي ولا التكثر ، ولصعوبة هذه
~~الوحدة قال تعالى : @QB@ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة @QE@ ، والوحد المفرد ويوصف به غير الله تعالى ، كقول الشاعر :
# ( على مستأنس وحد ms577 % ) وأحد مطلقا لا يوصف به غير الله تعالى وقد تقدم
~~فيما مضى ، ويقال فلان لا واحد له ، كقولك هو نسيج وحده ، وفي الذم يقال هو
~~عيير وحده وجحيش وحده ، وإذا أريد ذم أقل من ذلك قيل رجيل وحده .
# وحش : الوحش خلاف الإنس وتسمى الحيوانات التي لا أنس لها بالإنس وحشا
~~وجمعه وحوش ، قال @QB@ وإذا الوحوش حشرت @QE@ ، والمكان الذي لا أنس فيه
~~وحش ، يقال لقيته بوحش إصمت أي ببلد قفر ، وبات فلان وحشا إذا لم يكن في
~~وجوفه طعام وجمعه أوحاش وأرض موحشة من الوحش ، ويسمى المنسوب إلى المكان
~~الوحش وحشيا ، وعبر بالوحشي عن الجانب الذي يضاد الإنسي ، والإنسي هو ما
~~يقبل منهما على الإنسان ، وعلى هذا وحشي القوس وإنسيه .
# وحى : أصل الوحي الإشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل أمر وحي وذلك يكون
~~بالكلام على سبيل الرمز والتعريض ، وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وبإشارة
~~ببعض الجوارح ، وبالكتابة ، وقد حمل على ذلك قوله تعالى عن زكريا @QB@ فخرج
~~على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا @QE@ فقد قيل رمز
~~وقيل اعتبار وقيل كتب ، وعلى هذه الوجوه قوله @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا @QE@ وقوله
~~@QB@ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم @QE@ فذلك بالوسواس المشار إليه
~~بقوله @QB@ من شر الوسواس الخناس @QE@ وبقوله عليه الصلاة والسلام وإن
~~للشيطان لمة الخير ويقال للكلمة الإلهية التي تلقى إلى أنبيائه وأوليائه
~~وحى وذلك أضرب حسبما دل عليه قوله @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا @QE@ - إلى قوله - @QB@ بإذنه ما يشاء @QE@ وذلك إما برسول مشاهد ترى
~~ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه السلام للنبي في صورة معينة ، وإما
~~بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسى كلام الله ، وإما بالقاء في الروع كما
~~ذكر عليه الصلاة والسلام إن روح القدس نفث في روعي ، وإما بإلهام نحو @QB@
~~وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه @QE@ وإما بتسخير نحو قوله @QB@ وأوحى ربك
~~إلى النحل @QE@ أو بمنام كما قال عليه الصلاة والسلام PageV01P515 انقطع
~~الوحي وبقيت ms578 المبشرات رؤيا المؤمن فالإلهام والتسخير والمنام دل عليه قوله
~~@QB@ إلا وحيا @QE@ وسماع الكلام معاينة دل عليه قوله @QB@ أو من وراء حجاب
~~@QE@ وتبليغ جبريل في صورة معينة دل عليه قوله @QB@ أو يرسل رسولا فيوحي
~~@QE@ وقوله @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح
~~إليه شيء @QE@ فذلك لمن يدعي شيئا من أنواع ما ذكرناه من الوحي أي نوع
~~ادعاه من غير أن حصل له ، وقوله @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه @QE@ الآية فهذا الوحي هو عام في جميع أنواعه وذلك أن معرفة وحدانية
~~لله تعالى معرفة وجوب عبادته ليست مقصورة على الوحي المختص بأولي العزم من
~~الرسل بل يعرف ذلك بالعقل والإلهام كما يعرف بالسمع . فإذا القصد من الآية
~~تنبيه أنه من المحال أن يكون رسول لا يعرف وحدانية الله ووجوب عبادته ،
~~وقوله تعالى : @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين @QE@ فذلك وحي بوساطة عيسى
~~عليه السلام ، وقوله : @QB@ وأوحينا إليهم فعل الخيرات @QE@ فذلك وحي إلى
~~الأمم بوساطة الأنبياء . ومن الوحي المختص بالنبي عليه الصلاة والسلام :
~~@QB@ اتبع ما أوحي إليك من ربك @QE@ - @QB@ إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ -
~~@QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي @QE@ وقوله : @QB@ وأوحينا إلى موسى
~~وأخيه @QE@ فوحيه إلى موسى بوساطة جبريل ، ووحيه تعالى إلى هرون بوساطة
~~جبريل وموسى ، وقوله : @QB@ إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم @QE@ فذلك
~~وحي إليهم بوساطة اللوح والقلم فيما قيل ، وقوله : @QB@ وأوحى في كل سماء
~~أمرها @QE@ فإن كان الوحي إلى أهل السماء فقط فالموحى إليهم محذوف ذكره
~~كأنه قال أوحى إلى الملائكة لأن أهل السماء هم الملائكة ، ويكون كقوله :
~~@QB@ إذ يوحي ربك إلى الملائكة @QE@ وإن كان الموحى إليه هي السموات فذلك
~~تسخير عند من يجعل السماء غير حي ، ونطق عند من جعله حيا ، وقوله : @QB@
~~بأن ربك أوحى لها @QE@ فقريب من الأول وقوله : @QB@ ولا تعجل بالقرآن من
~~قبل أن يقضى إليك وحيه @QE@ فحث على التثبت في السماع وعلى ترك الاستعجال
~~في تلقيه وتلقنه .
# ودد : الود محبة الشيء وتمني كونه ، ويستعمل في ms579 كل واحد من المعنيين على
~~أن التمني يتضمن معنى الود لأن التمني هو تشهي حصول ما توده ، وقوله : @QB@
~~وجعل بينكم مودة ورحمة @QE@ وقوله @QB@ سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@ فإشارة
~~إلى ما أوقع بينهم من الألفة المذكورة في قوله : @QB@ لو أنفقت ما في الأرض
~~جميعا ما ألفت @QE@ الآية . وفي المودة التي تقتضي المحبة المجردة في قوله
~~: @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ وقوله @QB@ وهو
~~الغفور الودود @QE@ - @QB@ إن ربي رحيم ودود @QE@ فالودود يتضمن ما دخل في
~~قوله : @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ PageV01P516 ) وتقدم
~~معنى محبة الله لعباده ومحبة العباد له ، قال بعضهم : مودة الله لعباده هي
~~مراعاته لهم . روي أن الله تعالى قال لموسى : أنا لا أغفل عن الصغير لصغره
~~ولا عن الكبير لكبره ، وأنا الودود الشكور فيصح أن يكون معنى : @QB@ سيجعل
~~لهم الرحمن ودا @QE@ معنى قوله : @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~@QE@ ومن المودة التي تقتضي معنى التمني : @QB@ ودت طائفة من أهل الكتاب لو
~~يضلونكم @QE@ وقال : @QB@ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين @QE@ وقال
~~: @QB@ ودوا ما عنتم @QE@ - @QB@ ود كثير من أهل الكتاب @QE@ - @QB@ وتودون
~~أن غير ذات الشوكة تكون لكم @QE@ - @QB@ ودوا لو تكفرون كما كفروا @QE@ -
~~@QB@ يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه @QE@ وقوله : @QB@ لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله @QE@ بمنهي عن
~~موالاة الكفار وعن مظاهرتهم كقوله : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم @QE@ إلى قوله : @QB@ بالمودة @QE@ أي بأسباب المحبة من
~~النصيحة ونحوها : @QB@ كأن لم تكن بينكم وبينه مودة @QE@ وفلان وديد فلان :
~~مواده ، والود صنم سمي بذلك إما لمودتهم له أو لاعتقادهم أن بينه وبين
~~الباري مودة تعالى الله عن القبائح . والود الوتد وأصله يصح أن يكون وتد
~~فأدغم وأن يكون لتعلق ما يشد به أو لثبوته في مكانه فتصور منه معنى المودة
~~والملازمة .
# ودع : الدعة الخفض يقال ودعت كذا أدعه ودعا نحو تركته وادعا وقال بعض
~~العلماء ، لا يستعمل ماضيه واسم فاعله وإنما يقال يدع ودع ، وقد قرئ : @QB@
~~ما ودعك ربك ms580 @QE@ وقال الشاعر :
# ( ليت شعري عن خليلي ما الذي % % غاله في الحب حتى ودعه ) والتودع ترك
~~النفس عن المجاهدة ، وفلان متدع ومتودع وفي دعة إذا كان في خفص عيش وأصله
~~من الترك أي بحيث ترك السعي لطلب معاشه لعناء ، والتوديع أصله من الدعة وهو
~~أن تدعو للمسافر بأن يتحمل الله عنه كآبة السفر وأن يبلغه الدعة ، كما أن
~~التسليم دعاء له بالسلامة فصار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه ، وعبر
~~عن الترك به في قوله : @QB@ ما ودعك ربك @QE@ كقولك ودعت فلانا نحو خليته ،
~~ويكنى بالمودع عن الميت ومنه قيل استودعتك غير مودع ، ومنه قول الشاعر :
# ( ودعت نفسي ساعة التوديع % )
# ودق : الودق قيل ما يكون من خلال المطر كأنه غبار وقد يعبر به عن لمطر ،
~~قال : @QB@ فترى الودق يخرج من خلاله @QE@ ويقال لما يبدو في الهواء عند
~~شدة الحر وديقة ، وقيل ودقت PageV01P517 الدابة واستودقت ، وأتان وديق
~~وودوق إذ أظهرت رطوبة عند إرادة الفحل ، والمودق المكان الذي يحصل فيه لودق
~~وقول الشاعر :
# ( تعفي بذيل المرط إذ جئت مودقي % ) تعفي أي تزيل الأثر ، والمرط لباس
~~النساء فاستعارة وتشبيه لأثر موطئ القدم بأثر موطئ المطر .
# وادي : قال ، @QB@ إنك بالواد المقدس @QE@ أصل الوادي الموضع الذي يسيل
~~فيه الماء ، ومنه سمي المفرج بين الجبلين واديا ، وجمعه أودية ، نحو ناد
~~وأندية وناج وأنجية ، ويستعار الوادي للطريقة كالمذهب والأسلوب فيقال فلان
~~في واد غير واديك ، قال @QB@ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون @QE@ فإنه يعني
~~أساليب الكلام من المدح والهجاء والجدل والغزل وغير ذلك من الأنواع قال
~~الشاعر :
# ( إذا ما قطعنا واديا من حديثنا % % إلى غيره زدنا الأحاديث واديا ) وقال
~~عليه الصلاة والسلام : لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثا
~~، وقال تعالى : @QB@ فسالت أودية بقدرها @QE@ أي بقدر مياهها . ويقال ودي
~~يدي وكني بالودي عن ماء الفحل عند الملاعبة وبعد البول فيقال فيه أودى نحو
~~أمذى وأمنى . ويقال ودى وأودى ومنى وامنى ، والودي صغار الفسيل اعتبارا
~~بسيلانه في الطول ، وأوداه أهلكه كأنه أسال دمه ، ووديت القتيل أعطيت ms581 ديته
~~، ويقال لما يعطى في الدم دية ، قال تعالى : @QB@ فدية مسلمة إلى أهله @QE@
~~.
# وذر : يقال فلان يذلا الشيء أي يقذفه لقلة اعتداده به ولم يستعمل ماضيه ،
~~قال تعالى : @QB@ قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا
~~@QE@ - @QB@ ويذرك وآلهتك @QE@ - @QB@ فذرهم وما يفترون @QE@ - @QB@ وذروا
~~ما بقي من الربا @QE@ إلى أمثاله وتخصيصه في قوله @QB@ ويذرون أزواجا @QE@
~~ولم يقل يتركون ويخلفون فإنه يذكر فيما بعد هذا الكتاب إن شاء الله .
~~والوذرة قطعة من اللحم وتسميتها بذلك لقلة الاعتداد بها نحو قولهم فيما لا
~~يعتد به هو لحم على وضم .
# ورث : الوراثة والإرث انتقال قنية إليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري
~~مجرى العقد ، وسمي بذلك المنتقل عن الميت فيقال للقنية الموروثة ميراث وإرث
~~. وتراث أصله وراث فقلبت الواو ألفا وتاء ، قال @QB@ وتأكلون التراث @QE@
~~وقال عليه الصلاة والسلام اثبتوا على مشاعركم فإنكم على إرث أبيكم أي أصله
~~وبقيته ، قال الشاعر :
# ( فينظر في صحف كالربا % % طفيهن إرث كتاب محي ) ويقال ورثت مالا عن زيد
~~، وورثت زيدا ، قال @QB@ وورث سليمان داود @QE@ - @QB@ وورثه أبواه @QE@ -
~~@QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ PageV01P518 ) ويقال أورثني الميت كذا ،
~~وقال @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة @QE@ وأورثني الله كذا ، قال : @QB@
~~وأورثناها بني إسرائيل @QE@ - @QB@ وأورثناها قوما آخرين @QE@ - @QB@
~~وأورثكم أرضهم @QE@ - @QB@ وأورثنا القوم @QE@ الآية وقال @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها @QE@ ويقال لكل من حصل له شيء
~~من غير تعب قد ورث كذا ، ويقال لمن خول شيئا مهنئا أورث ، قال تعالى : @QB@
~~وتلك الجنة التي أورثتموها @QE@ - @QB@ أولئك هم الوارثون الذين يرثون @QE@
~~وقوله : @QB@ ويرث من آل يعقوب @QE@ فإنه يعني وراثة النبوة والعلم
~~والفضيلة دون المال ، فالمال لا قدر له عند الأنبياء حتى يتنافسوا فيه ، بل
~~قلما يقتنون المال ويملكونه ، ألا ترى أنه قال عليه الصلاة والسلام إنا
~~معاشر الأنبياء لا نورث ، ما تركناه صدقة نصب على الاختصاص فقد قيل ما
~~تركناه هو العلم وهو صدقة تشترك فيها الأمة ، وما روي عنه عليه الصلاة
~~والسلام من قوله العلماء ورثة الأنبياء فإشارة إلى ما ms582 ورثوه من العلم .
~~واستعمل لفظ الورثة لكون ذلك بغير ثمن ولا منة ، وقال لعلي رضي الله عنه :
~~أنت أخي ووارثي ، قال : وما أرثك قال : ما ورثت الأنبياء قبلي ، كتاب الله
~~وسنني ووصف الله تعالى نفسه بأنه الوارث من حيث إن الأشياء كلها صائرة إلى
~~الله تعالى ، قال الله تعالى @QB@ ولله ميراث السماوات والأرض @QE@ وقال :
~~@QB@ ونحن الوارثون @QE@ وكونه تعالى وارثا لما روي أنه ينادي لمن الملك
~~اليوم فيقال لله الواحد القهار ويقال ورثت علما من فلان أي استفدت منه ،
~~قال تعالى : @QB@ ورثوا الكتاب @QE@ - @QB@ أورثوا الكتاب من بعدهم @QE@ -
~~@QB@ ثم أورثنا الكتاب @QE@ - @QB@ يرثها عبادي الصالحون @QE@ فإن الوراثة
~~الحقيقية هي أن يحصل للإنسان شيء لا يكون عليه فيه تبعة ولا عليه محاسبة ،
~~وعباد الله الصالحون لا يتناولون شيئا من الدنيا إلا بقدر ما يجب وفي وقت
~~ما يجب وعلى الوجه الذي يجب ومن تناول الدنيا على هذا الوجه لا يحاسب عليها
~~ولا يعاقب بل يكون ذلك له عفوا صفوا كما روي أنه من حاسب نفسه في الدنيا لم
~~يحاسبه الله في الآخرة .
# ورد : الورود أصله قصد الماء ثم يستعمل في غيره يقال وردت الماء أرد
~~ورودا ، فأنا وارد والماء مورود وقد أوردت الإبل الماء ، قال @QB@ ولما ورد
~~ماء مدين @QE@ والورد الماء المرشح للورود ، والورد خلاف الصدر ، والورد
~~يوم الحمى إذا وردت واستعمل في النار على سبيل الفظاعة ، قال : @QB@
~~فأوردهم النار وبئس الورد المورود @QE@ - @QB@ إلى جهنم وردا @QE@ - @QB@
~~أنتم لها واردون @QE@ - @QB@ ما وردوها @QE@ والوارد الذي يتقدم القوم
~~فيسقي لهم ، قال : @QB@ فأرسلوا واردهم @QE@ أي ساقيهم من الماء المورود ،
~~ويقال لكل PageV01P519 من يرد الماء وارد ، وقوله @QB@ وإن منكم إلا واردها
~~@QE@ فقد قيل منه وردت ماء كذا إذا حضرته وإن لم تشرع فيه ، وقيل بل يقتضي
~~ذلك الشروع ولكن من كان من أولياء الله والصالحين لا يؤثر فيهم بل يكون
~~حاله فيها كحال إبراهيم عليه السلام حيث قال @QB@ قلنا يا نار كوني بردا
~~وسلاما على إبراهيم @QE@ والكلام في هذا الفصل إنما هو لغير هذا النحو الذي
~~نحن بصدده الآن ms583 . ويعبر عن المحموم بالمورود ، وعن إتيان الحمى بالورد ،
~~وشعر وارد قد ورد العجز أو المتن ، والوريد عرق يتصل بالكبد والقلب وفيه
~~مجاري الدم والروح ، قال @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ أي من
~~روحه . والورد قيل هو من الوارد وهو الذي يتقدم إلى الماء وتسميته بذلك
~~لكونه أول ما يرد من ثمار السنة ، ويقال لنور كل شجر ورد ، ويقال ورد الشجر
~~خرج نوره ، وشبه به لون الفرس فقيل فرس ورد وقيل في صفة السماء إذا احمرت
~~احمرارا كالورد أمارة للقيامة ، قال @QB@ فكانت وردة كالدهان @QE@
# ورق : ورق الشجر جمعه أوراق الواحدة ورقة ، قال تعالى : @QB@ وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها @QE@ ، وورقت الشجرة ، أخذت ورقها ، والوارقة الشجرة
~~الخضراء الورق الحسنة ، وعام أورق لا مطر له ، وأورق فلان إذا أخفق ولم ينل
~~الحاجة كأنه صار ذا ورق بلا ثمر ، ألا ترى أنه عبر عن المال بالثمر في قوله
~~@QB@ وكان له ثمر @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنه : هو المال وباعتبار لونه
~~في حال نضارته قيل بعير أورق إذا صار على لونه ، وبعير أورق : لونه لون
~~الرماد ، وحمامة ورقاء . وعبر به عن المال الكثير تشبيها في الكثرة بالورق
~~كما عبر عنه بالثرى وكما شبه بالتراب وبالسيل كما يقال : له مال كالتراب
~~والسيل والثرى ، قال الشاعر :
# ( واغفر خطاياي وثمر ورقي % ) والورق بالكسر الدراهم ، قال : @QB@
~~فابعثوا أحدكم بورقكم هذه @QE@ وقرئ / < بورقكم وبورقكم > / ، ويقال ورق
~~وورق ، نحو كبد وكبد .
# ورى : يقال واريت كذا إذا سترته ، قال تعالى : @QB@ قد أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوآتكم @QE@ وتوارى استتر ، قال : @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@
~~وروي أن النبي عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد غزوا ورى بغيره ، وذلك إذا
~~ستر خبرا وأظهر غيره . والورى ، قال الخليل : الورى الأنام الذين على وجه
~~الأرض في الوقت ، ليس من مضى ولا من يتناسل بعدهم ، فكأنهم الذين يسترون
~~الأرض بأشخاصهم ، ووراء إذا قيل وراء زيد كذا فإنه يقال لمن خلفه نحو قوله
~~@QB@ ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@ - @QB@ ارجعوا وراءكم @QE@ - @QB@ فليكونوا
~~من ورائكم @QE@ ويقال لما كان قدامه نحو @QB@ وكان ms584 وراءهم ملك @QE@ وقوله
~~@QB@ أو من وراء جدر @QE@ PageV01P520 فإن ذلك يقال في أي جانب من الجدار ،
~~فهو وراءه باعتبار الذي في الجانب الآخر . وقوله : @QB@ وراء ظهوركم @QE@
~~أي خلفتموه بعد موتكم وذلك تبكيت لهم في أن لم يتوصلوا بما لهم إلى اكتساب
~~ثواب الله تعالى به وقوله : @QB@ فنبذوه وراء ظهورهم @QE@ فتبكيت لهم أي لم
~~يعملوا به ولم يتدبروا آياته ، وقوله : @QB@ فمن ابتغى وراء ذلك @QE@ أي من
~~ابتغى أكثر مما بيناه وشرعناه من تعرض لمن يحرم التعرض له فقد تعدى طوره
~~وخرق ستره : @QB@ ويكفرون بما وراءه @QE@ اقتضى معنى ما بعده ، ويقال وري
~~الزند يري وريا إذا خرجت ناره وأصله أن يخرج النار من وراء المقدح كأنما
~~تصور كمونها فيه كما قال :
# ( ككمون النار في حجره % ) يقال وري يري مثل ولي يلي ، قال : @QB@
~~أفرأيتم النار التي تورون @QE@ ويقال فلان واري الزند إذا كان منججا ،
~~وكابي الزند إذا كان مخفقا ، واللحم الواري السمين . والوراء ولد الولد
~~وقولهم وراءك للإغراء ومعناه تأخر ، يقال وراءك أوسع لك ، نصب بفعل مضمر أي
~~ائت وقيل تقديره يكن أوسع لك أي تنح ، وائت مكانا أوسع لك . والتوراة
~~الكتاب الذي ورثوه عن موسى وقد قيل هو فوعلة ولم يجعل تفعلة لقلة وجود ذلك
~~والتاء بدل من الواو نحو تيقور لأن أصله ويقور ، التاء بدل عن الواو من
~~الوقار وقد تقدم .
# وزر : الوزر الملجأ الذي يلتجأ إليه من الجبل ، قال : @QB@ كلا لا وزر
~~إلى ربك @QE@ والوزر الثقل تشبيها بوزر الجبل ويعبر بذلك عن الإثم كما يعبر
~~عنه بالثقل ، قال : @QB@ ليحملوا أوزارهم كاملة @QE@ الآية ، كقوله : @QB@
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم @QE@ وحمل وزر الغير في الحقيقة هو على
~~نحو ما أشار إليه صلى الله عليه وسلم بقوله : من سن سنة حسنة كان له أجرها
~~وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجره شيء ، ومن سن سنة سيئة كضان له
~~وزرها ووزر من عمل بها أي مثل وزر من عمل بها . وقوله : @QB@ ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى @QE@ أي لا يحمل وزره من حيث ms585 يتعرى المحمول عنه ، وقوله : @QB@
~~ووضعنا عنك وزرك @QE@ أي ما كنت فيه من أمر الجاهلية فأعفيت بما خصصت به عن
~~تعاطي ما كان عليه قومك ، والوزير المتحمل ثقل أميره وشغله ، والوزارة على
~~بناء الصناعة . وأوزار الحرب واحدها وزر : آلتها من السلاح ، والموازرة
~~المعاونة ، يقال وازرت فلانا موازرة أعنته على أمره ، قال : @QB@ واجعل لي
~~وزيرا من أهلي @QE@ - @QB@ ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم @QE@ .
# وزع : يقال وزعته عن كذا كففته عنه ، قال : @QB@ وحشر لسليمان @QE@ إلى
~~قوله @QB@ فهم يوزعون @QE@ PageV01P521 فقوله @QB@ يوزعون @QE@ إشارة إلى
~~أنهم مع كثرتهم وتفاوتهم لم يكونوا مهملين ومبعدين كما يكون الجيش الكثير
~~المتأذى بمعرتهم بل كانوا مسوسين ومقموعين . وقيل في قوله @QB@ يوزعون @QE@
~~أي حبس أولهم على أخرهم وقوله : @QB@ ويوم يحشر @QE@ إلى قوله @QB@ فهم
~~يوزعون @QE@ فهذا وزع على سبيل العقوبة كقوله @QB@ ولهم مقامع من حديد @QE@
~~وقيل لابد للسلطان من وزعة ، وقيل الوزوع الولوع بالشيء ، يقال أوزع الله
~~فلانا إذا ألهمه الشكر وقيل هو من أوزع بالشيء إذا أولع به كأن الله تعالى
~~يوزعه بشكره ، ورجل وزوع وقوله @QB@ رب أوزعني أن أشكر نعمتك @QE@ قيل
~~معناه ألهمني وتحقيقه أولعني ذلك واجعلني بحيث أزع نفسي عن الكفران .
# وزن : الوزن معرفة قدر الشيء ، يقال وزنته وزنا وزنة ، والمتعارف في
~~الوزن عند العامة ما يقدر بالقسط والقبان . وقوله @QB@ وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم @QE@ - @QB@ وأقيموا الوزن بالقسط @QE@ إشارة إلى مراعاة المعدلة
~~في جميع ما يتحراه الإنسان من الأفعال والأقوال . وقوله @QB@ وأنبتنا فيها
~~من كل شيء موزون @QE@ فقد قيل هو المعادن كالفضة والذهب ، وقيل بل ذلك
~~إشارة إلى كل ما أوجده الله تعالى وأنه خلقه باعتدال كما قال @QB@ إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر @QE@ وقوله @QB@ والوزن يومئذ الحق @QE@ فإشارة إلى العدل
~~في محاسبة الناس كما قال @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة @QE@ وذكر
~~في مواضع الميزان بلفظ الواحد اعتبارا بالمحاسب وفي مواضع بالجمع اعتبارا
~~بالمحاسبين ويقال وزنت لفلان ووزنته كذا ، قال : @QB@ وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم يخسرون @QE@ ويقال قام ميزان النهار إذا انتصف .
# وسوس : الوسوسة الخطرة الرديئة وأصله من الوسواس وهو صوت الحلي والهمس ms586
~~الخفي ، قال @QB@ فوسوس إليه الشيطان @QE@ وقال @QB@ من شر الوسواس @QE@
~~ويقال لهمس الصائد وسواس .
# وسط : وسط الشيء ماله طرفان متساويا القدر ويقال ذلك في الكمية المتصلة
~~كالجسم الواحد إذا قلت وسطه صلب وضربت وسط رأسه بفتح السين . ووسط بالسكون
~~. يقال في الكمية المنفصلة كشيء يفصل بين جسمين نحو وسط القوم كذا . والوسط
~~تارة يقال فيما له طرفان مذمومان يقال هذا أوسطهم حسبا إذا كان في واسطة
~~قومه ، وأرفعهم محلا وكالجود الذي هو بين البخل والسرف فيستعمل استعمال
~~القصد المصون عن الإفراط والتفريط ، فيمدح به نحو السواء والعدل والنصفة ،
~~نحو @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ وعلى ذلك @QB@ قال أوسطهم @QE@ وتارة
~~يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر ويكنى به عن الرذل نحو
~~قولهم فلان وسط من الرجال PageV01P522 تنبيها أنه قد خرج من حد الخير .
~~وقوله @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ فمن قال الظهر فاعتبار
~~بالنهار ومن قال المغرب فلكونها بين الركعتين وبين الأربع اللتين بني
~~عليهما عدد الركعات ، ومن قال الصبح فلكونها بين صلاة الليل والنهار ، قال
~~ولهذا قال @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ الآية أي صلاته وتخصيصها
~~بالذكر لكثرة الكسل عنها إذ قد يحتاج إلى القيام إليها من لذيذ النوم ولهذا
~~زيد في أذانه : الصلاة خير من النوم ، ومن قال صلاة العصر فقد روي ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلكون وقتها في أثناء الأشغال لعامة الناس بخلاف
~~سائر الصلوات التي لها فراغ إما قبلها وإما بعدها ولذلك توعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليها فقال من فاته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله .
# وسع : السعة تقال في الأمكنة وفي الحال وفي الفعل كالقدرة والجود ونحو لك
~~، ففي المكان نحو قوله @QB@ إن أرضي واسعة @QE@ - @QB@ ألم تكن أرض الله
~~واسعة @QE@ وفي الحال قوله تعالى @QB@ لينفق ذو سعة من سعته @QE@ وقوله :
~~@QB@ على الموسع قدره @QE@ والوسع من القدرة ما يفضل عن قدر المكلف ، قال
~~@QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ تنبيها أنه يكلف عبده دوين ما ينوء
~~به قدرته ، وقيل معناه يكلفه ما ms587 يثمر له السعة أي جنة عرضها السموات والأرض
~~كما قال @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ وقوله @QB@ وسع
~~كل شيء علما @QE@ فوصف له نحو @QB@ أحاط بكل شيء علما @QE@ وقوله @QB@
~~والله واسع عليم @QE@ - @QB@ وكان الله واسعا حكيما @QE@ فعبارة عن سعة
~~قدرته وعلمه ورحمته وإفضاله كقوله @QB@ وسع ربي كل شيء علما @QE@ - @QB@
~~ورحمتي وسعت كل شيء @QE@ وقوله @QB@ وإنا لموسعون @QE@ فإشارة إلى نحو قوله
~~: @QB@ الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى @QE@ ووسع الشيء اتسع والوسع الجدة
~~والطاقة ، ويقال ينفق على قدر وسعه . وأوسع فلان إذا كان له الغنى ، وصار
~~ذا سعة ، وفرس وساع الخطو شديد العدو .
# وسق : الوسق جمع المتفرق ، يقال وسقت الشيء إذا جمعته ، وسمي قدر معلوم
~~من الحمل كحمل البعير وسقا ، وقيل هو ستون صاعا ، وأوسقت البعير حملته حمله
~~، وناقة واسق ونوق مواسيق إذا حملت . ووسقت الحنطة جعلتها وسقا ووسقت العين
~~الماء حملته ، ويقولون لا أفعله ما وسقت عيني الماء . وقوله : @QB@ والليل
~~وما وسق @QE@ قيل وما جمع من الظلام ، وقيل عبارة عن طوارق الليل ، ووسقت
~~الشيء جمعته ، والوسيقة الإبل المجموعة كالرفقة من الناس ، والاتساق
~~الاجتماع والاطراد ، قال الله تعالى : @QB@ والقمر إذا اتسق @QE@ .
# وسل : الوسيلة التوصل إلى الشيء برغبة PageV01P523 وهي أخص من الوصيلة
~~لتضمنها لمعنى الرغبة ، قال تعالى : @QB@ وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ وحقيقة
~~الوسيلة إلى الله تعالى مراعاة سبيله بالعلم والعبادة وتحري مكارم الشريعة
~~وهي كالقربة ، والواسل الراغب إلى الله تعالى ، ويقال إن التوسل في غير هذا
~~: السرقة ، يقال أخذ فلان إبل فلان توسلا أي سرقة .
# وسم : الوسم التأثير والسمة الأثر ، يقال وسمت الشيء وسما إذا أثرت فيه
~~بسمة ، قال تعالى : @QB@ سيماهم في وجوههم من أثر السجود @QE@ وقال : @QB@
~~تعرفهم بسيماهم @QE@ وقوله @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ أي
~~للمعتبرين العارفين المتعظين ، وهذا التوسم هو الذي سماه قوم الزكانة وقوم
~~الفراسة وقوم الفطنة ، قال عليه الصلاة والسلام : اتقوا فراسة المؤمن فإنه
~~ينظر بنور الله وقال : @QB@ سنسمه على الخرطوم @QE@ أي نعلمه بعلامة يعرف
~~بها كقوله : @QB@ تعرف في وجوههم نضرة النعيم @QE@ والوسمي ما يسم من المطر ms588
~~الأول بالنبات وتوسمت تعرفت بالسمة ، ويقال ذلك إذا طلبت الوسمي ، وفلان
~~وسيم الوجه حسنه ، وهو ذو وسامة عبارة عن الجمال ، وفلانة ذات ميسم إذا كان
~~عليها أثر الجمال ، وفلان موسوم بالخير ، وقوم وسام ، وموسم الحاج معلمهم
~~الذي يجتمعون فيه ، والجمع المواسم ، ووسموا شهدوا الموسم كقولهم عرفوا
~~وحصبوا وعيدوا : إذا شهدوا عرفة ، والمحصب وهو الموضع الذي يرمى فيه
~~الحصباء .
# وسن : الوسن والسنة الغفلة والغفوة ، قال : @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم
~~@QE@ ورجل وسنان ، وتوسنها غشيها نائمة ، وقيل وسن وأسن إذا غشي عليه من
~~ريح البئر ، وأرى أن وسن يقال لتصور النوم منه لا لتصور الغشيان .
# وسى : موسى من جعله عربيا فمنقول عن موسى الحديد ، يقال أوسيت رأسه حلقته
~~.
# وشى وشيت الشيء وشما جعلت فيه أثرا يخالف معظم لونه ، واستعمل الوشي في
~~الكلام تشبيها بالمنسوج ، والشية فعلة من الوشي ، قال : @QB@ مسلمة لا شية
~~فيها @QE@ وثور موشى القوائم . والواشي يكنى به عن النمام ، ووشى فلان
~~كلامه عبارة عن الكذب نحو موهه وزخرفه .
# وصب : الوصب السقم اللازم ، وقد وصب فلان فهو وصب وأوصبه كذا فهو يتوصب
~~نحو يتوجع ، قال : @QB@ ولهم عذاب واصب @QE@ - @QB@ وله الدين واصبا @QE@
~~فتوعد لمن اتخذ إلهين ، وتنبيه أن جزاء من فعل ذلك عذاب لازم شديد ، ويكون
~~الدين ههنا الطاعة ، ومعنى الواصب الدائم أي حق الإنسان أن يطيعه دائما في
~~جميع أحواله كما وصف به الملائكة حيث قال : @QB@ لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون @QE@ ويقال وصب وصوبا دام ، PageV01P524 ووصب الدين وجب
~~، ومفازة واصبة بعيدة لا غاية لها .
# وصد : الوصيدة حجرة تجعل للمال في الجبل ، يقال أوصدت الباب وآصدته أي
~~أطبقته وأحكمته ، وقال : / < عليهم نار موصدة > / وقرئ بالهمز مطبقة ،
~~والوصيد المتقارب الأصول .
# وصف : الوصف ذكر الشيء بحليته ونعته ، والصفة الحالة التي عليها الشيء من
~~حليته ونعته كالزنة التي هي قدر الشيء ، والوصف قد يكون حقا وباطلا ، قال :
~~@QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب @QE@ تنبيها على كون ما يذكرونه
~~كذبا ، وقوله عز وجل : @QB@ رب العزة عما يصفون @QE@ تنبيه على أن أكثر
~~صفاته ليس ms589 على حسب ما يعتقده كثير من الناس لم يتصور عنه تمثيل وتشبيه وأنه
~~يتعالى عما يقول الكفار ، ولهذا قال عز وجل : @QB@ وله المثل الأعلى @QE@
~~ويقال اتصف الشيء في عين الناظر إذا احتمل الوصف ، ووصف البعير وصوفا إذا
~~أجاد السير ، والوصيف الخادم ، والوصيفة الخادمة ، ويقال وصف الجارية .
# وصل : الاتصال اتحاد الأشياء بعضها ببعض كاتحاد طرفي الدائرة ، ويضاد
~~الانفصال ويستعمل الوصل في الأعيان وفي المعاني ، يقال وصلت فلانا ، قال
~~الله تعالى @QB@ ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل @QE@ فقوله @QB@ إلا الذين
~~يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ أي ينسبون ، يقال فلان متصل بفلان
~~إذا كان بينهما نسبة أو مصاهرة ، وقوله عز وجل @QB@ ولقد وصلنا لهم القول
~~@QE@ أي أكثرنا لهم القول موصولا بعضه ببعض ، وموصل البعير كل موضعين حصل
~~بينهما وصلة نحو ما بين العجز الفخذ ، وقوله @QB@ ولا وصيلة @QE@ وهو أن
~~أحدهم كان إذا ولدت له شاته ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلا يذبحون أخاها
~~من أجلها ، وقيل الوصيلة العمارة والخصب والوصيلة الأرض الواسعة ، ويقال
~~هذا وصل هذا أي صلته .
# وصى : الوصية التقدم إلي الغير بما يعمل به مقترنا بوعظ من قولهم أرض
~~واصية متصلة النبات ، ويقال أوصاه ووصاه ، قال : @QB@ ووصى بها إبراهيم
~~بنيه ويعقوب @QE@ وقرئ / < وأوصى > / قال الله عز وجل : @QB@ ولقد وصينا
~~الذين أوتوا الكتاب @QE@ - @QB@ ووصينا الإنسان @QE@ - @QB@ من بعد وصية
~~يوصي بها @QE@ - @QB@ حين الوصية اثنان @QE@ ووصى أنشأ فضله وتواصى القوم
~~إذا أوصى بعضهم إلى بعض ، قال : @QB@ وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر @QE@ -
~~@QB@ أتواصوا به بل هم قوم طاغون @QE@
# وضع : الوضع أعم من الحط ومنه الموضع ، قال : @QB@ يحرفون الكلم عن
~~مواضعه @QE@ ويقال ذلك في الحمل والحمل ويقال وضعت الحمل فهو موضوع ، قال :
~~@QB@ وأكواب موضوعة @QE@ - @QB@ والأرض وضعها للأنام @QE@ PageV01P525 )
~~فهذا الوضع عبارة عن الإيجاد والخلق ، ووضعت المرأة الحمل وضعا ، قال :
~~@QB@ فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت @QE@ فأما
~~الوضع والتضع فأن تحمل في آخر طهرها في مقبل الحيض . ووضع البيت بناؤه ،
~~قال الله تعالى : @QB@ إن أول بيت وضع للناس @QE@ - @QB@ ووضع الكتاب @QE@
~~هو إبراز ms590 أعمال العباد نحو قوله @QB@ ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا @QE@ ووضعت الدابة تضع في سيرها أسرعت ودابة حسنة الموضوع وأوضعتها
~~حملتها على الإسراع ، قال الله عز وجل : @QB@ ولأوضعوا خلالكم @QE@ والوضع
~~في السير استعارة كقولهم ألقى باعه وثقله ونحو ذلك ، والوضيعة الحطيطة من
~~رأس المال ، وقد وضع الرجل في تجارته يوضع إذا خسر ، ورجل وضيع بين الضعة
~~في مقابلة رفيع بين الرفعة .
# وضن : الوضن نسج الدرع ، ويستعار لكل نسج محكم ، قال : @QB@ على سرر
~~موضونة @QE@ ومنه الوضين وهو حزام الرحل وجمعه وضن .
# وطر : الوطر النهمة والحاجة المهمة ، قال الله عز وجل : @QB@ فلما قضى
~~زيد منها وطرا @QE@ .
# وطأ : وطؤ الشيء فهو وطئ بين الوطاءة والطاة والطئة ، والوطاء ما توطأت
~~به ، ووطأت له بفراشه . ووطأته برجلي أطؤه وطأ ووطاءة ووطأة وتوطأته ، قال
~~الله تعالى : @QB@ إن ناشئة الليل هي أشد وطأ @QE@ وقرئ وطاء وفي الحديث :
~~اللهم اشدد وطأتك على مضر أي ذللهم . ووطئ امرأته كناية عن الجماع ، صار
~~كالتصريح للعرف فيه ، والمواطأة الموافقة وأصله أن يطأ الرجل برجله موطئ
~~صاحبه ، قال الله عز وجل : @QB@ إنما النسيء @QE@ إلى قوله : @QB@ ليواطئوا
~~عدة ما حرم الله @QE@ .
# وعد : الوعد يكون في الخير والشر ، يقال وعدته بنفع وضر وعدا وموعدا
~~وميعادا ، والوعيد في الشر خاصة يقال منه أوعدته ويقال واعدته وتواعدنا ،
~~قال الله عز وجل : @QB@ إن الله وعدكم وعد الحق @QE@ - @QB@ أفمن وعدناه
~~وعدا حسنا @QE@ - @QB@ وعدكم الله مغانم @QE@ - @QB@ وعد الله الذين آمنوا
~~@QE@ إلى غير ذلك . ومن الوعد بالشر @QB@ ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله
~~وعده @QE@ وكانوا إنما يستعجلونه بالعذاب ، وذلك وعيد ، قال : @QB@ قل
~~أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا @QE@ - @QB@ إن موعدهم
~~الصبح @QE@ - @QB@ فأتنا بما تعدنا @QE@ - @QB@ وإما نرينك بعض الذي نعدهم
~~@QE@ - @QB@ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله @QE@ - @QB@ الشيطان يعدكم
~~الفقر @QE@ ومما يتضمن الأمرين قول الله عز وجل : @QB@ ألا إن وعد الله حق
~~@QE@ فهذا وعد بالقيامة وجزاء العباد إن خيرا فخير وإن شرا فشر . والموعد
~~والميعاد يكونان PageV01P526 مصدرا واسما ، قال : @QB@ فاجعل بيننا وبينك
~~موعدا @QE@ - @QB@ بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا ms591 @QE@ - @QB@ موعدكم يوم
~~الزينة @QE@ - @QB@ بل لهم موعد @QE@ - @QB@ قل لكم ميعاد يوم @QE@ - @QB@
~~ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد @QE@ - @QB@ إن وعد الله حق @QE@ أي البعث
~~@QB@ إن ما توعدون لآت @QE@ - @QB@ بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا
~~@QE@ ومن المواعدة قوله : @QB@ ولكن لا تواعدوهن سرا @QE@ - @QB@ وواعدنا
~~موسى ثلاثين ليلة @QE@ - @QB@ وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة @QE@ وأربعين
~~وثلاثين مفعول لا ظرف أي انقضاء ثلاثين وأربعين ، وعلى هذا قوله : @QB@
~~وواعدناكم جانب الطور الأيمن @QE@ - @QB@ واليوم الموعود @QE@ وإشارة إلى
~~القيامة كقوله عز وجل @QB@ ميقات يوم معلوم @QE@ ومن الإيعاد قوله : @QB@
~~ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله @QE@ وقال : @QB@ ذلك لمن
~~خاف مقامي وخاف وعيد @QE@ - @QB@ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد @QE@ - @QB@ لا
~~تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد @QE@ ورأيت أرضهم واعدة إذا رجي خيرها
~~من النبت ، ويوم واعد حر أو برد ، وعيد الفحل هديره ، وقوله عز وجل : @QB@
~~وعد الله الذين آمنوا @QE@ إلى قوله : @QB@ ليستخلفنهم @QE@ وقوله
~~ليستخلفنهم تفسير لوعد كما أن قوله عز وجل : @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين
~~@QE@ تفسير الوصية . وقوله : @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم
~~@QE@ فقوله أنها لكم بدل من قوله إحدى الطائفتين تقديره وعدكم الله أن إحدى
~~الطائفتين لكم ، إما طائفة العير وإما طائفة النفير . والعدة من الوعد
~~ويجمع على عدات ، والوعد صدر لا يجمع . ووعدت يقتضي مفعولين الثاني منهما
~~مكان أو زمان أو أمر من الأمور نحو وعدت زيدا يوم الجمعة ، ومكان كذا ، وأن
~~أفعل كذا ، فقوله أربعين ليلة لا يجوز أن يكون المفعول الثاني من : @QB@
~~واعدنا موسى أربعين @QE@ لأن الوعد لم يقع في الأربعين بل انقضاء الأربعين
~~وتمامها لا يصح الكلام إلا بهنا .
# وعظ : الوعظ زجر مقترن بتخويف . قال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق
~~له القلب والعظة والموعظة الاسم ، قال تعالى : @QB@ يعظكم لعلكم تذكرون
~~@QE@ - @QB@ قل إنما أعظكم @QE@ - @QB@ ذلكم توعظون @QE@ - @QB@ قد جاءتكم
~~موعظة من ربكم @QE@ - @QB@ وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى @QE@ - @QB@
~~وهدى وموعظة للمتقين @QE@ - @QB@ وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة
~~وتفصيلا @QE@ - @QB@ فأعرض عنهم وعظهم @QE@ .
# وعى : الوعي حفظ الحديث ونحوه ، يقال وعيته في نفسه ، قال ms592 تعالى : @QB@
~~لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية @QE@ والإيعاء حفظ الأمتعة في الوعاء ،
~~قال : @QB@ وجمع فأوعى @QE@ ، قال الشاعر :
# ( والشر أخبث ما أوعيت من زاد % @QB@ وقال @QE@ PageV01P527 وقال @QB@
~~فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه @QE@ ولا وعي عن كذا
~~أي لا تماسك للنفس دونه ومنه مالي عنه وعي أي بد ، ووعى الجرح يعي وعيا جمع
~~المدة ، ووعى العظم اشتد وجمع القوة ، والواعية الصارخة ، وسمعت وعي لقوم
~~أي صراخهم .
# وفد : يقال وفد القوم تفد وفادة وهم وفد ووفود وهم الذين يقدمون على
~~الملوك مستنجزين الحوائج ومنه الوافد من الإبل وهو السابق لغيره ، قال @QB@
~~يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا @QE@ .
# وفر : الوفر المال التام ، يقال وفرت كذا تممته وكملته ، أفره وفرا
~~ووفورا وفرة ووفرته على التكثير ، قال @QB@ فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا
~~@QE@ ووفرت عرضه إذا لم تنتقصه ، وأرض في نبتها وفرة إذا كان تاما ، ورأيت
~~فلانا ذا وفارة أي تام المروءة والعقل ، والوافر ضرب من الشعر .
# وفض : الإيفاض الإسراع ، واصله أن يعدو من عليه الوفضة وهي الكنانة
~~تتخشخش عليه وجمعها الوفاض ، قال : @QB@ كأنهم إلى نصب يوفضون @QE@ أي
~~يسرعون ، وقيل الأوفاض الفرق من الناس المستعجلة ، يقال لقيته على أوفاض أي
~~على عجلة ، الواحد وفض .
# وفق : الوفق المطابقة بين الشيئين ، قال @QB@ جزاء وفاقا @QE@ يقال وافقت
~~فلانا ووافقت الأمر صادفته ، والاتفاق مطابقة فعل الإنسان القدر ويقال ذلك
~~في الخير والشر ، يقال اتفق لفلان خير ، واتفق له شر . والتوفيق نحوه لكنه
~~يختص في التعارف بالخير دون الشر ، قال تعالى @QB@ وما توفيقي إلا بالله
~~@QE@ ، ويقال أتانا لتيفاق الهلال وميفاقه أي حين اتفق إهلاله .
# وفى : الوافي الذي بلغ التمام يقال درهم واف وكيل واف وأوفيت الكيل
~~والوزن ، قال تعالى : @QB@ وأوفوا الكيل إذا كلتم @QE@ وفى بعهده يفي وفاء
~~وأوفى إذا تمم العهد ولم ينقض حفظه ، واشتقاق ضده وهو الغدر يدل على ذلك
~~وهو الترك والقرآن جاء بأوفى ، قال تعالى @QB@ وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~@QE@ - @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم @QE@ - @QB@ بلى من أوفى بعهده
~~واتقى @QE@ - @QB@ والموفون بعهدهم إذا عاهدوا @QE@ - @QB@ يوفون بالنذر ms593
~~@QE@ - @QB@ ومن أوفى بعهده من الله @QE@ وقوله @QB@ وإبراهيم الذي وفى
~~@QE@ فتوفيته أنه بذل المجهود في جميع ما طولب به مما أشار إليه في قوله
~~@QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم @QE@ من بذل ماله بالإنفاق
~~في طاعته ، وبذل ولده الذي هو أعز من نفسه للقربان ، وإلى ما نبه عليه
~~بقوله @QB@ وفي @QE@ أشار بقوله تعالى @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن @QE@ وتوفية الشيء بذله واستيفاؤه تناوله وافيا ، قال تعالى @QB@
~~ووفيت كل نفس ما كسبت @QE@ وقال @QB@ وإنما توفون أجوركم @QE@ - @QB@ ثم
~~توفى كل نفس @QE@ - PageV01P528 @QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب
~~@QE@ - @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها
~~@QE@ - @QB@ وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم @QE@ - @QB@ فوفاه
~~حسابه @QE@ ) وقد عبر عن الموت والنوم بالتوفي ، قال تعالى : ( الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها - وهو الذي يتوفاكم بالليل - قل يتوفاكم ملك الموت - الله
~~الذي خلقكم ثم يتوفاكم - الذين تتوفاهم الملائكة - توفته رسلنا - أو
~~نتوفينك - وتوفنا مع الأبرار - وتوفنا مسلمين - توفني مسلما - يا عيسى إني
~~متوفيك ورافعك إلي ) وقد قيل توفي رفعة واختصاص لا توفي موت . قال ابن عباس
~~: توفي موت لأنه أماته ثم أحياه .
# وقب : الوقب كالنقرة في الشيء ووقب إذا دخل في وقب ومنه وقبت الشمس غابت
~~، قال : @QB@ ومن شر غاسق إذا وقب @QE@ تغييبه ، والوقيب صوت قنب الدابة
~~وقببه وقبه .
# وقت : الوقت نهاية الزمان المفروض للعمل ولهذا ل يكاد يقال إلا مقدرا نحو
~~قولهم وقت كذا جعلت له وقتا ، قال : @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا @QE@ - @QB@ وإذا الرسل أقتت @QE@ والميقات الوقت المضروب
~~للشيء والوعد الذي جعل له وقت قال عز وجل @QB@ إن يوم الفصل ميقاتهم @QE@ -
~~@QB@ إن يوم الفصل كان ميقاتا @QE@ - @QB@ إلى ميقات يوم معلوم @QE@ وقد
~~يقال الميقات للمكان الذي يجعل وقتا للشيء كميقات الحج .
# وقد : يقال وقدت النار تقد وقودا ووقدا ، والوقود ، يقال للحطب المجعول
~~للوقود ولما حصل من اللهب ، قال : @QB@ وقودها الناس والحجارة @QE@ - @QB@
~~وأولئك هم وقود النار @QE@ - @QB@ النار ذات الوقود @QE@ واستوقدت النار
~~إذا ترشحت لإيقادها ، وأوقدتها ، قال : @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد ms594 نارا
~~@QE@ - @QB@ ومما يوقدون عليه في النار @QE@ - @QB@ فأوقد لي يا هامان @QE@
~~- @QB@ نار الله الموقدة @QE@ ومنه وقدة الصيف أشد حرا ، واتقد فلان غضبا .
~~ويستعار وقد واتقد للحرب كاستعارة النار والاشتعال ونحو ذلك لها ، قال
~~تعالى : @QB@ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله @QE@ وقد يستعار ذلك
~~للتلألو ، فيقال اتقد الجوهر والذهب .
# وقذ : قال : @QB@ والموقوذة @QE@ أي المقتولة بالضرب .
# وقر : الوقر الثقل في الأذن ، يقال وقرت أذنه تقر وتوقر ، قال أبو زيد :
~~وقرت توقر فهي موقورة ، قال : @QB@ وفي آذاننا وقر @QE@ - @QB@ وفي آذانهم
~~وقرا @QE@ والوقر الحمل للحمار وللبغل كالوسق للبعير ، وقد أوقرته ونخلة
~~موقرة وموقرة ، والوقار السكون والحلم ، يقال هو وقور ووقار ومتوقر ، قال :
~~@QB@ ما لكم لا ترجون لله وقارا @QE@ وفلان ذو وقرة ، وقوله : @QB@ وقرن في
~~بيوتكن @QE@ PageV01P529 ) قيل هو من الوقار . وقال بعضهم هو من قولهم وقرت
~~أقر وقرا أي جلست والوقير القطيع العظيم من الضأن كأن فيها وقارا لكثرتها
~~وبطء سيرها .
# وقع : الوقوع ثبوت الشيء وسقوطه ، يقال وقع الطائر وقوعا ، والواقعة لا
~~تقال إلا في الشدة والمكروه ، وأكثر ما جاء في القرآن من لفظ وقع جاء في
~~العذاب والشدائد نحو : @QB@ إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة @QE@ وقال
~~@QB@ سأل سائل بعذاب واقع @QE@ - @QB@ فيومئذ وقعت الواقعة @QE@ ووقوع
~~القول حصول متضمنه ، قال تعالى : @QB@ ووقع القول عليهم بما ظلموا @QE@ أي
~~وجب العذاب الذي وعدوا لظلمهم ، فقال عز وجل : @QB@ وإذا وقع القول عليهم
~~أخرجنا لهم دابة من الأرض @QE@ أي إذا ظهرت أمارات القيامة التي تقدم القول
~~فيها . قال تعالى : @QB@ قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب @QE@ وقال : @QB@
~~أثم إذا ما وقع آمنتم به @QE@ وقال @QB@ فقد وقع أجره على الله @QE@
~~واستعمال لفظة الوقوع ههنا تأكيد للوجوب كاستعمال قوله تعالى @QB@ وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين @QE@ - @QB@ كذلك حقا علينا ننج المؤمنين @QE@ وقوله عز
~~وجل @QB@ فقعوا له ساجدين @QE@ فعبارة عن مبادرتهم إلى السجود ، ووقع المطر
~~نحو سقط ، ومواقع الغيث مساقطه ، والمواقعة في الحرب ويكنى بالمواقعة عن
~~الجماع ، والإيقاع يقال في الإسقاط وفي شن الحرب بالوقعة ووقع الحديد صوته
~~، يقال وقعت الحديدة أقعها وقعا إذا حددتها ms595 بالميقعة ، وكل سقوط شديد يعبر
~~عنه بذلك وعنه استعير الوقيعة في الإنسان . والحافر الوقع الشديد الأثر ،
~~ويقال للمكان الذي يستقر الماء فيه الوقيعة ، والجمع الوقائع ، والموضع
~~الذي يستقر فيه الطير موقع ، والتوقيع أثر الدبر بظهر البعير ، وأثر
~~الكتابة في الكتاب ، ومنه استعير التوقيع في القصص .
# وقف : يقال وقفت القوم أقفهم وقفا وواقفوهم وقوفا ، قال @QB@ وقفوهم إنهم
~~مسؤولون @QE@ ومنه استعير وقفت الدار إذا سبلتها ، والوقف سوار من عاج
~~وحمار موقف بأرساغه مثل الوقف من البياض كقولهم فرس محجل إذا كان به مثل
~~الحجل ، وموقف الإنسان حيث يقف ، والمواقفة أن يقف كل واحد أمره على ما
~~يقفه عليه صاحبه ، والوقيفة الوحشية التي يلجئها الصائد إلى أن تقف حتى
~~تصاد .
# وقى : الوقاية حفظ الشيء مما يؤذيه ويضره ، يقال وقيت الشيء أقيه وقاية
~~ووقاء ، قال : @QB@ فوقاهم الله @QE@ - @QB@ ووقاهم عذاب الجحيم @QE@ -
~~@QB@ وما لهم من الله من واق @QE@ - @QB@ ما لك من الله من ولي ولا واق
~~@QE@ - @QB@ قوا أنفسكم وأهليكم نارا @QE@ والتقوى جعل النفس في وقاية مما
~~يخاف ، هذا تحقيقه ، ثم يسمى الخوف تارة تقوى ، والتقوى خوفا حسب تسمية
~~مقتضى الشيء بمقتضيه والمقتضي بمقتضاه ، وصار التقوى في تعارف PageV01P530
~~الشرع حفظ النفس عما يؤثم ، وذلك بترك المحظور ، ويتم ذلك بترك بعض
~~المباحات لما روي : الحلال بين ، والحرام بين ، ومن رتع حول الحمى فحقيق أن
~~يقع فيه قال الله تعالى : @QB@ فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~@QE@ - @QB@ إن الله مع الذين اتقوا @QE@ - @QB@ وسيق الذين اتقوا ربهم إلى
~~الجنة زمرا @QE@ ولجعل التقوى منازل قال : @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله @QE@ - و - @QB@ اتقوا ربكم @QE@ - @QB@ ويخش الله ويتقه @QE@ - @QB@
~~واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@ - @QB@ اتقوا الله حق تقاته
~~@QE@ وتخصيص كل واحد من هذه الألفاظ له ما بعد هذا الكتاب ، ويقال اتقى
~~فلان بكذا إذا جعله وقاية لنفسه ، وقوله @QB@ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب
~~يوم القيامة @QE@ تنبيه على شدة ما ينالهم ، وإن أجدر شيء يتقون به من
~~العذاب يوم القيامة هو وجوههم ، فصار ذلك كقوله : @QB@ وتغشى وجوههم النار
~~@QE@ - @QB@ يوم يسحبون في ms596 النار على وجوههم @QE@ .
# وكد : وكدت القول والفعل وأكدته أحكمته ، قال تعالى : @QB@ ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها @QE@ والسير الذي يشد به القربوس يسمى التأكيد ، ويقال
~~توكيد ، والوكاد حبل يشد به البقر عند الحلب ، قال الخليل : أكدت في عند
~~الإيمان أجود ، ووكدت في القول أجود ، تقول إذا عقدت : أكدت ، وإذا حلفت
~~وكدت ووكد وكده إذا قصد قصده وتخلق بخلقه .
# وكز : الوكز الطعن والدفع والضرب بجميع الكف ، قال تعالى : @QB@ فوكزه
~~موسى @QE@ .
# وكل : التوكيل أن تعتمد على غيرك وتجعله نائبا عنك ، والوكيل فعيل بمعنى
~~المفعول ، قال تعالى : @QB@ وكفى بالله وكيلا @QE@ أي اكتف به أن يتولى
~~أمرك ويتوكل لك وعلى هذا : @QB@ حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ - @QB@ وما
~~أنت عليهم بوكيل @QE@ أي بموكل عليهم وحافظ لهم كقوله : @QB@ لست عليهم
~~بمصيطر إلا من تولى @QE@ فعلى هذا قوله تعالى : @QB@ قل لست عليكم بوكيل
~~@QE@ وقوله : @QB@ أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا @QE@ -
~~@QB@ أم من يكون عليهم وكيلا @QE@ أي من يتوكل عنهم والتوكل يقال على وجهين
~~، يقال توكلت لفلان بمعنى توليت له ، ويقال وكلته فتوكل لي : وتوكلت عليه
~~بمعنى اعتمدته ، قال عز وجل : @QB@ فليتوكل المؤمنون @QE@ - @QB@ ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه @QE@ - @QB@ ربنا عليك توكلنا @QE@ - @QB@ وعلى الله
~~فتوكلوا @QE@ - @QB@ وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا @QE@ - @QB@ وتوكل
~~عليه @QE@ - @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت @QE@ وواكل فلان إذا ضيع
~~أمره متكلا على غيره ، وتواكل القوم إذا اتكل كل على الآخر ، ورجل وكلة
~~تكلة PageV01P531 إذا اعتمد غيره في أمره ، والوكال في الدابة أن لا يمشي
~~إلا بمشي غيره ، وربما فسر الوكيل بالكفيل ، الوكيل أعم لأن كل كفيل وكيل ،
~~وليس كل وكيل كفيلا .
# ولج : الولوج الدخول في مضيق ، قال : @QB@ حتى يلج الجمل في سم الخياط
~~@QE@ وقوله : @QB@ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل @QE@ فتنبيه
~~على ما ركب الله عز وجل عليه العالم من زيادة الليل في النهار وزيادة
~~النهار في الليل وذلك بحسب مطالع الشمس ومغاربها . والوليجة كل ما يتخذه
~~الإنسان معتمدا عليه وليس من أهله ، من قولهم فلان وليجة في القوم إذا لحق ms597
~~بهم وليس منهم إنسانا كان أو غيره ، قال : @QB@ ولم يتخذوا من دون الله ولا
~~رسوله ولا المؤمنين وليجة @QE@ وذلك مثل قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء @QE@ ورجل خرجة ولجة : كثير الخروج والولوج
~~.
# وكأ : الوكاء رباط الشيء وقد يجعل الوكاء اسما لما يجعل فيه الشيء فيشد
~~به ومنه أوكأت فلانا جعلت له متكأ ، وتوكأ على العصا اعتمد بها وتشدد بها ،
~~قال تعالى : @QB@ هي عصاي أتوكأ عليها @QE@ ، وفي الحديث : كان يوكي بين
~~الصفا والمروة قال معناه يملأ ما بينهما سعيا كما يوكى السقاء بعد الملء ،
~~ويقال أوكيت السقاء ولا يقال أوكأت .
# ولد : الولد المولود يقال للواحد والجمع والصغير والكبير ، قال الله
~~تعالى : @QB@ فإن لم يكن له ولد @QE@ - @QB@ أنى يكون له ولد @QE@ ويقال
~~للمتبنى ولد ، قال : @QB@ أو نتخذه ولدا @QE@ وقال : @QB@ ووالد وما ولد
~~@QE@ قال أبو الحسن : الولد الابن والابنة والولد هم الأهل والولد . ويقال
~~ولد فلان . قال تعالى : @QB@ والسلام علي يوم ولدت @QE@ - @QB@ وسلام عليه
~~يوم ولد @QE@ والأب يقال له والد والأم والدة ويقال لهما والدان ، قال :
~~@QB@ رب اغفر لي ولوالدي @QE@ والوليد يقال لمن قرب عهده بالولادة وإن كان
~~في الأصل يصح لمن قرب عهده أو بعد كما يقال لمن قرب عهده بالاجتناء جني
~~فإذا كبر الولد سقط عنه هذا الاسم وجمعه ولدان ، قال @QB@ يوما يجعل
~~الولدان شيبا @QE@ والوليدة مختصة بالإماء في عامة كلامهم ، واللدة مختصة
~~بالنرب ، يقال فلان لدة فلان ، وتربه ، ونقصانه الواو لأن أصله ولدة .
~~وتولد الشيء من الشيء حصوله عنه بسبب من الأسباب وجمع الولد أولاد قال @QB@
~~أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ - @QB@ إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~@QE@ فجعل كلهم فتنة وبعضهم عدوا . وقيل الولد جمع ولد نحو أسد وأسد ،
~~ويجوز أن يكون واحدا نحو بخل وبخل وعرب وعرب ، وروي ولدك من دمى عقبيك وقرئ
~~: @QB@ من لم يزده ماله وولده @QE@ .
# ولق : الولق الإسراع ، ويقال ولق الرجل PageV01P532 يلق كذب ، وقرئ @QB@
~~إذ تلقونه بألسنتكم @QE@ أي تسرعون الكذب من قولهم جاءت الإبل تلق ،
~~والأولق من فيه جنون وهوج ورجل مالوق ومؤلق ms598 وناقة ولقى سريعة ، والوليقة
~~طعام يتخذ من السمن ، والولق أخف الطعن .
# وهب : الهبة أن تجعل ملكك لغيرك بغير عوض ، يقال وهبته هبة وموهبة وموهبا
~~، قال تعالى : @QB@ ووهبنا له إسحاق @QE@ - @QB@ الحمد لله الذي وهب لي على
~~الكبر إسماعيل وإسحاق @QE@ - @QB@ إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا
~~@QE@ فنسب الملك إلى نفسه الهبة لما كان سببا في إيصاله إليها ، وقد قرئ /
~~< ليهب لك > / فنسب إلى الله تعالى فهذا على الحقيقة والأول على التوسع .
~~وقال تعالى : @QB@ فوهب لي ربي حكما @QE@ - @QB@ ووهبنا لداود سليمان @QE@
~~- @QB@ ووهبنا له أهله @QE@ - @QB@ ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا
~~@QE@ - @QB@ فهب لي من لدنك وليا يرثني @QE@ - @QB@ ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين @QE@ - @QB@ وهب لنا من لدنك رحمة @QE@ - @QB@ وهب لي
~~ملكا لا ينبغي لأحد @QE@ ويوصف الله تعالى وبالواهب والوهاب بمعنى أنه يعطى
~~كلا على استحقاقه ، وقوله @QB@ إن وهبت نفسها @QE@ والاتهاب قبول الهبة ،
~~وفي الحديث لقد هممت أن لا أتهب إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي .
# وهج : الوهج حصول الضوء والحر من النار ، والوهجان كذلك وقوله @QB@
~~وجعلنا سراجا وهاجا @QE@ أي مضيئا وقد وهجت النار توهج ووهج يهج ، ويوهج
~~وتوهج الجوهر تلألأ .
# ولى : الولاء والتوالي أن يحصل شيئان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس
~~منهما ، ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن
~~حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد ، والولاية النصرة ، والولاية تولي الأمر ،
~~وقيل الولاية والولاية نحو الدلالة والدلالة ، وحقيقته تولي الأمر . والولي
~~والمولى يستعملان في ذلك كل واحد منهما يقال في معنى الفاعل أي الموالى ،
~~وفي معنى المفعول أي الموالي ، يقال للمؤمن هو ولي الله عز وجل ولم يرد
~~مولاه ، وقد يقال : الله تعالى ولي المؤمنين ومولاهمء ، فمن الأول قال الله
~~تعالى : @QB@ الله ولي الذين آمنوا @QE@ - @QB@ إن وليي الله @QE@ - @QB@
~~والله ولي المؤمنين @QE@ - @QB@ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا @QE@ - @QB@
~~نعم المولى ونعم النصير @QE@ - @QB@ واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى
~~@QE@ قال عز وجل : @QB@ قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله
~~من دون الناس @QE@ - @QB@ وإن ms599 تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه @QE@ - @QB@
~~ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق @QE@ والوالي الذي في قوله @QB@ وما لهم من
~~دونه من وال @QE@ بمعنى الولي ونفى الله تعالى الولاية بين المؤمنين
~~والكافرين PageV01P533 في غير آية ، فقال : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود @QE@ @QB@ ولا تتبعوا من دونه أولياء @QE@ - @QB@ ما لكم من
~~ولايتهم من شيء @QE@ - @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء @QE@ - @QB@ ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا @QE@ - إلى قوله -
~~@QB@ ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء @QE@
~~وجعل بين الكافرين والشياطين موالاة في الدنيا ونفى بينهم المولاة في
~~الآخرة ، قال الله تعالى في الموالاة بينهم في الدنيا @QB@ والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ وقال @QB@ إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من
~~دون الله @QE@ - @QB@ إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون @QE@ -
~~@QB@ فقاتلوا أولياء الشيطان @QE@ فكما جعل بينهم وبين الشيطان موالاة جعل
~~للشيطان في الدنيا عليهم سلطانا فقال : @QB@ إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~@QE@ ونفى الموالاة بينهم في الآخرة فقال في موالاة الكفار بعضهم بعضا :
~~@QB@ يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا @QE@ - @QB@ يوم القيامة يكفر بعضكم
~~ببعض @QE@ - @QB@ قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا @QE@
~~الآية ، وقولهم تولى إذا عدي بنفسه اقتضى معنى الولاية وحصوله في أقرب
~~المواضع منه يقال وليت سمعي كذا ووليت عيني كذا ووليت وجهي كذا أقبلت به
~~عليه ، قال الله عز وجل @QB@ فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@ وإذا عدي بعن لفظا أو تقديرا
~~اقتضى معنى الإعراض وترك قربه ، فمن الأول قوله @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم @QE@ - @QB@ ومن يتول الله ورسوله @QE@ ومن الثاني قوله @QB@ فإن
~~تولوا فإن الله عليم بالمفسدين @QE@ - @QB@ إلا من تولى وكفر @QE@ - @QB@
~~فإن تولوا فقولوا اشهدوا @QE@ - @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم @QE@ -
~~@QB@ فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين @QE@ - @QB@ وإن تولوا
~~فاعلموا أن الله مولاكم @QE@ - @QB@ فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
~~@QE@ والتولي قد يكون بالجسم وقد يكون بترك الإصغاء والائتمار ، قال الله
~~عز وجل : @QB@ ولا تولوا عنه ms600 وأنتم تسمعون @QE@ أي لا تفعلوا ما فعل
~~الموصوفون بقوله @QB@ واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا @QE@ ولا
~~ترتسموا قول من ذكر عنهم @QB@ وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه @QE@ ويقال ولاه دبره إذا انهزم . وقال تعالى : @QB@ وإن
~~يقاتلوكم يولوكم الأدبار @QE@ - @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@ وقوله @QB@
~~فهب لي من لدنك وليا @QE@ أي ابنا يكون من أوليائك ، وقوله @QB@ خفت
~~الموالي من ورائي @QE@ قيل ابن العم وقيل مواليه . وقوله @QB@ ولم يكن له
~~ولي من الذل @QE@ فيه نفي الولي بقوله عز وجل @QB@ من الذل @QE@ إذ كان
~~صالحو عباده هم أولياء الله كما PageV01P534 تقدم لكن موالاتهم ليستولي هو
~~تعالى بهم وقوله @QB@ ومن يضلل فلن تجد له وليا @QE@ والولي المطر الذي يلي
~~الوسمي ، والمولى يقال للمعتق والمعتق والحليف وابن العم والجار وكل من ولي
~~أمر الآخر فهو وليه ويقال فلان ولى بكذا أي أحرى ، قال تعالى : @QB@ النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ - @QB@ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه
~~@QE@ - @QB@ فالله أولى بهما @QE@ - @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~@QE@ وقيل : @QB@ أولى لك فأولى @QE@ من هذا ، معناه العقاب أولى لك وبك ،
~~وقيل هذا فعل المتعدي بمعنى القرب ، وقيل معناه انزجر . ويقال ولي الشيء
~~الشيء وأوليت الشيء شيئا آخر أي جعلته يليه ، والولاء في العتق هو ما يورث
~~به ونهي عن بيع الولاء وعن هبته ، والموالاة بين الشيئين المتابعة .
# وهن : الوهن ضعف من حيث الخلق أو الخلق @QB@ قال رب إني وهن العظم مني
~~@QE@ - @QB@ فما وهنوا لما أصابهم @QE@ - @QB@ وهنا على وهن @QE@ أي كلما
~~عظم في بطنها زادها ضعفا على ضعف : @QB@ ولا تهنوا في ابتغاء القوم @QE@ -
~~@QB@ ولا تهنوا ولا تحزنوا @QE@ - @QB@ ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين
~~@QE@ .
# وهى : الوهي شق في الأديم والثوب ونحوهما ومنه يقال وهت عزالى السحاب
~~بمائها ، قال : @QB@ وانشقت السماء فهي يومئذ واهية @QE@ وكل شيء استرخى
~~رباطه فقد وهي .
# وى : وي كلمة تذكر للتحسر والتندم والتعجب ، تقول وي لعبد الله ، قال
~~تعالى : @QB@ ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء @QE@ - @QB@ ويكأنه لا يفلح
~~الكافرون @QE@ وقيل وي لزيد ، وقيل ويك كان ويلك فحذف منه اللام ms601 .
# ويل : قال الأصمعي : ويل قبح ، وقد يستعمل على التحسر ، وويس استصغار ،
~~وويح ترحم . ومن قال ويل واد في جهنم فإنه لم يرد أن ويلا في اللغة هو
~~موضوع لهذا ، وإنما أراد من قال الله تعالى ذلك فيه فقد استحق مقرا من
~~النار وثبت ذلك له : @QB@ فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون
~~@QE@ - @QB@ وويل للكافرين @QE@ - @QB@ ويل لكل أفاك أثيم @QE@ - @QB@ فويل
~~للذين كفروا @QE@ - @QB@ فويل للذين ظلموا @QE@ - @QB@ ويل للمطففين @QE@ -
~~@QB@ ويل لكل همزة @QE@ - @QB@ يا ويلنا من بعثنا @QE@ - @QB@ يا ويلنا إنا
~~كنا ظالمين @QE@ - @QB@ يا ويلنا إنا كنا طاغين @QE@ . PageV01P535 = كتاب
~~الهاء =
# هبط : الهبوط الانحدار على سبيل القهر كهبوط الحجر ، والهبوط بالفتح
~~المنحدر ، يقال هبطت أنا وهبطت غيري ، يكون اللازم والمتعدي على لفظ واحد ،
~~قال : @QB@ وإن منها لما يهبط من خشية الله @QE@ يقال هبطت وهبطته هبطا ،
~~وإذا استعمل في الإنسان الهبوط فعلى سبيل الاستخفاف بخلاف الإنزال ، فإن
~~الإنزال ذكره تعالى في الأشياء التي نبه على شرفها كإنزال الملائكة والقرآن
~~والمطر وغير ذلك . والهبط ذكر حيث نبه على الغض نحو @QB@ وقلنا اهبطوا
~~بعضكم لبعض عدو @QE@ - @QB@ فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها @QE@
~~@QB@ اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم @QE@ وليس في قوله @QB@ فإن لكم ما
~~سألتم @QE@ تعظيم وتشريف ، ألا ترى أنه تعالى قال @QB@ وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وباؤوا بغضب من الله @QE@ وقال جل ذكره @QB@ قلنا اهبطوا منها
~~جميعا @QE@ ويقال هبط المرض لحم العليل حطه عنه ، والهبيط الضامر من النوق
~~وغيرها إذا كان ضمره من سوء غذاء وقلة تفقد .
# هبا : هبا الغبار يهبو أثارا وسطع ، والهبوة كالغبرة ، والهباء دقاق
~~التراب وما نبت في الهواء فلا يبدو إلا في أثناء ضوء الشمس في الكوة ، قال
~~تعالى : @QB@ فجعلناه هباء منثورا @QE@ - @QB@ فكانت هباء منبثا @QE@ .
# هجد : الهجود النوم والهاجد النائم ، وهجدته فتهجد أزلت هجوده نحو مرضته
~~. ومعناه أيقظته فتيقظ ، وقوله @QB@ ومن الليل فتهجد به @QE@ أي تيقظ
~~بالقرآن وذلك حث على إقامة الصلاة في الليل المذكور في قوله : @QB@ قم
~~الليل إلا قليلا نصفه @QE@ والمتهجد المصلي ليلا ، وأهجد البعير ألقى جرانه
~~على الأرض ms602 متحريا للهجود .
# هجر : الهجر والهجران مفارقة الإنسان غيره إما بالبدن أو باللسان أو
~~بالقلب ، قال تعالى @QB@ واهجروهن في المضاجع @QE@ كناية عن عدم قربهن ،
~~وقوله تعالى : @QB@ إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا @QE@ فهذا هجر بالقلب
~~أو بالقلب واللسان . وقوله : @QB@ واهجرهم هجرا جميلا @QE@ يحتمل الثلاثة
~~ومدعو إلى أن يتحرى PageV01P536 أي الثلاثة إن أمكنه مع تحري المجاملة ،
~~وكذا قوله تعالى : @QB@ واهجرني مليا @QE@ وقوله تعالى : @QB@ والرجز فاهجر
~~@QE@ فحث على المفارقة بالوجوه كلها . والمهاجرة في الأصل مصارمة الغير
~~ومتاركته من قوله عز وجل @QB@ والذين هاجروا وجاهدوا @QE@ وقوله : @QB@
~~للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم @QE@ وقوله : @QB@ ومن
~~يخرج من بيته مهاجرا إلى الله @QE@ - @QB@ فلا تتخذوا منهم أولياء حتى
~~يهاجروا في سبيل الله @QE@ فالظاهر منه الخروج من دار الكفر إلى دار
~~الإيمان كمن هاجر من مكة إلى المدينة ، وقيل مقتضى ذلك هجران الشهوات
~~والأخلاق الذميمة والخطايا وتركها ورفضها ، وقوله @QB@ إني مهاجر إلى ربي
~~@QE@ أي تارك لقومي وذاهب إليه . وقوله @QB@ ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها @QE@ وكذا المجاهدة تقتضي مع العدى مجاهدة النفس كما روي في
~~الخبر رجعتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ، وهو مجاهدة النفس . وروي
~~هاجروا ولا تهجروا أي كونوا من المهاجرين ولا تتشبهوا بهم في القول دون
~~الفعل ، والهجر الكلام القبيح المهجور لقبحه . وفي الحديث ولا تقولوا هجرا
~~وأهجر فلان إذا أتى بهجر من الكلام عن قصد ، وهجر المريض إذا أتى ذلك من
~~غير قصد وقرئ @QB@ مستكبرين به سامرا تهجرون @QE@ وقد يشبه المبالغ في
~~الهجر بالمهجر فيقال أهجر إذا قصد ذلك ، قال الشاعر :
# ( كما جدة الأعراق قال ابن ضرة % % عليها كلاما جار فيه وأهجرا ) ورماه
~~بها جرات كلامه أي فضائح كلامه ، وقوله فلان هجيراه كذا إذا أولع بذكره
~~وهذي به هذيان المريض المهجر ، ولا يكاد يستعمل الهجير إلا في العادة
~~الذميمة اللهم إلا أن يستعمله في ضده من لا يراعي مورد هذه الكلمة عن العرب
~~. والهجير والهاجرة الساعة التي يمتنع فيها من السير كالحر كأنها هجرت
~~الناس وهجرت لذلك ، والهجار حبل يشد به ms603 الفحل فيصير سببا لهجرانه الإبل ،
~~وجعل على بناء العقال والزمام ، وفحل مهجور أي مشدود به ، وهجار القوس
~~وترها وذلك تشبيه بهجار الفحل .
# هجع : الهجوع : النوم ليلا ، قال @QB@ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون
~~@QE@ وذلك يصح أن يكون معناه كان هجوعهم قليلا من أوقات الليل ، ويجوز أن
~~يكون معناه لم يكونوا يهجعون والقليل يعبر به عن النفي والمشارف لنفيه
~~لقلته ، ولقيته بعد هجعة أي بعد نومة وقولهم رجل هجع كقولك نوع للمستنيم
~~إلى كل شيء .
# هدد : الهد هدم له وقع وسقوط شيء ثقيل ، والهدة صوت وقعه ، قال : @QB@
~~وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا @QE@ PageV01P537 ) وهددت البقرة إذا أوقعتها
~~للذبح ، والهد المهدود كالذبح للمذبوح ويعبر به عن الضعيف والجبان ، وقيل
~~مررت برجل هدك من رجل كقولك حسبك وتحقيقه يهدك ويزعجك وجود مثله ، وهددت
~~فلانا وتهددته إذا زعزعته بالوعيد ، والهدهدة تحريك الصبي لينام ، والهدهد
~~طائر معروف ، قال تعالى : @QB@ ما لي لا أرى الهدهد @QE@ وجمعه هداهد ،
~~والهداهد بالضم واحد ، قال الشاعر :
# ( كهداهد كسر الرماة جناحه % % يدعو بقارعة الطريق هديلا )
# هدم : الهدءم إسقاط البناء ، يقال هدمته هدما . والهدم ما يهدم ومنه
~~استعير دم هدم أي هدر ، والهدم بالكسر كذلك لكن اختص بالثوب البالي وجمعه
~~أهدام ، وهدمت البناء على التكثير ، قال تعالى : @QB@ لهدمت صوامع @QE@ .
# هدى : الهداية دلالة بلطف ومنه الهدية وهوادي الوحش أي متقدماتها الهادية
~~لغيرها ، وخص ما كان دلالة بهديت وما كان إعطاء بأهديت نحو أهديت الهدية
~~وهديت إلى البيت إن قيل كيف جعلت الهداية دلالة بلطف وقد قال الله تعالى :
~~@QB@ فاهدوهم إلى صراط الجحيم @QE@ - @QB@ ويهديه إلى عذاب السعير @QE@ قيل
~~ذلك استعمل فيه استعمال اللفظ على التهكم مبالغة في المعنى كقوله : @QB@
~~فبشرهم بعذاب أليم @QE@ وقول الشاعر :
# ( تحية بينهم ضرب وجيع % ) وهداية الله تعالى للإنسان على أربعة أوجه ،
~~الأول : الهداية التي عم بجنسها كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف
~~الضرورية التي أعم منها كل شيء بقدر فيه حسب احتماله كما قال : @QB@ ربنا
~~الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى @QE@ ، الثاني : الهداية التي جعل للناس
~~بدعائه إياهم على ألسنة ms604 الأنبياء وإنزال القرآن ونحو ذلك وهو المقصود بقوله
~~تعالى : @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا @QE@ ، الثالث : التوفيق الذي
~~يختص به من اهتدى وهو المعني بقوله تعالى : @QB@ والذين اهتدوا زادهم هدى
~~@QE@ وقوله : @QB@ ومن يؤمن بالله يهد قلبه @QE@ وقوله : @QB@ إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم @QE@ وقوله : @QB@ والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ - @QB@ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى @QE@
~~- @QB@ فهدى الله الذين آمنوا @QE@ - @QB@ والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم @QE@ ، الرابع : الهداية في الآخرة إلى الجنة المعني بقوله : @QB@
~~سيهديهم ويصلح بالهم @QE@ - @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@ إلى قوله
~~: @QB@ الحمد لله الذي هدانا لهذا @QE@ وهذه الهدايات الأربع مترتبة فإن من
~~لم تحصل له الأولى لا تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه ، ومن لم تحصل له
~~الثانية PageV01P538 لا تحصل له الثالثة والرابعة ، ومن حصل له الرابع فقد
~~حصل له الثلاث التي قبلها ، ومن حصل له الثالث فقد حصل له اللذان قبله . ثم
~~ينعكس فقد تحصل الأولى ولا يحصل له الثاني ولا يحصل الثالث ، والإنسان لا
~~يقدر أن يهدي أحدا إلا بالدعاء وتعريف الطرق دون سائر أنواع الهدايات وإلى
~~الأول أشار بقوله : @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ - @QB@ يهدون
~~بأمرنا @QE@ - @QB@ ولكل قوم هاد @QE@ أي داع ، وإلى سائر الهدايات أشار
~~بقوله تعالى : @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ وكل هداية ذكر الله عز وجل
~~أنه منع الظالمين والكافرين فهي الهداية الثالثة وهي التوفيق الذي يختص به
~~المهتدون ، والرابعة التي هي الثواب في الآخرة وإدخال الجنة نحو قوله عز
~~وجل : @QB@ كيف يهدي الله قوما @QE@ إلى قوله @QB@ والله لا يهدي القوم
~~الظالمين @QE@ وكقوله @QB@ ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن
~~الله لا يهدي القوم الكافرين @QE@ وكل هداية نفاها الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعن البشر ، وذكر أنهم غير قادرين عليها فهي ما عدا المختص من
~~الدعاء وتعريف الطريق ، وذلك كإعطاء العقل والتوفيق وإدخال الجنة ، كقوله
~~عز ذكره : @QB@ ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ - @QB@ ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى @QE@ - @QB@ وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم ms605 @QE@ -
~~@QB@ إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل @QE@ - @QB@ ومن يضلل الله
~~فما له من هاد @QE@ - @QB@ ومن يهد الله فما له من مضل @QE@ - @QB@ إنك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ وإلى هذا المعنى أشار بقوله
~~تعالى : @QB@ أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين @QE@ وقوله : @QB@ من يهد
~~الله فهو المهتد @QE@ أي طالب الهدى ومتحريه هو الذي يوفقه ويهديه إلى طريق
~~الجنة لا من ضاده فيتحرى طريق الضلال والكفر كقوله : @QB@ والله لا يهدي
~~القوم الكافرين @QE@ وفي أخرى @QB@ الظالمين @QE@ وقوله @QB@ إن الله لا
~~يهدي من هو كاذب كفار @QE@ الكاذب الكفار هو الذي لا يقبل هدايته ، فإن ذلك
~~راجع إلى هذا وإن لم يكن لفظه موضوعا لذلك ، ومن لم يقبل هدايته لم يهده ،
~~كقولك من لم يقبل هديتي لم أهد له ومن لم يقبل عطيتي لم أعطه ، ومن رغب عني
~~لم أرغب فيه ، وعلى هذا النحو @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ وفي
~~أخرى @QB@ الفاسقين @QE@ وقوله : @QB@ أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم
~~من لا يهدي إلا أن يهدى @QE@ وقد قرئ يهدي إلا أن يهدى أي لا يهدي غيره
~~ولكن يهدى أي لا يعلم شيئا ولا يعرف أي لا هداية له ولو هدي أيضا لم يهتد
~~لأنها موات من حجارة ونحوها ، وظاهر اللفظ أنه إذا هدي اهتدى لإخراج الكلام
~~أنها أمثالكم كما قال تعالى @QB@ إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم
~~@QE@ وإنما هي أموات . وقال في موضع آخر : @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا
~~يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون @QE@ PageV01P539 )
~~وقوله عز وجل @QB@ إنا هديناه السبيل @QE@ - @QB@ وهديناه النجدين @QE@ -
~~@QB@ وهديناهما الصراط المستقيم @QE@ فذلك إشارة إلى ما عرف من طريق الخير
~~والشر وطريق الثواب والعقاب بالعقل والشرع وكذا قوله : @QB@ فريقا هدى
~~وفريقا حق عليهم الضلالة @QE@ - @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي
~~من يشاء @QE@ - @QB@ ومن يؤمن بالله يهد قلبه @QE@ فهو إشارة إلى التوفيق
~~الملقى في الروع فيما يتحراه الإنسان وإياه عنى بقوله عز وجل : @QB@ والذين
~~اهتدوا زادهم هدى ms606 @QE@ وعدي الهداية في مواضع بنفسه وفي مواضع باللام وفي
~~مواضع بإلى ، قال تعالى : @QB@ ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم
~~@QE@ - @QB@ واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم @QE@ وقال : @QB@ أفمن
~~يهدي إلى الحق أحق أن يتبع @QE@ وقال : @QB@ هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى
~~ربك فتخشى @QE@ وما عدي بنفسه نحو : @QB@ ولهديناهم صراطا مستقيما @QE@ -
~~@QB@ وهديناهما الصراط المستقيم @QE@ - @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ -
~~@QB@ أتريدون أن تهدوا من أضل الله @QE@ - @QB@ ولا ليهديهم طريقا @QE@ -
~~@QB@ أفأنت تهدي العمي @QE@ - @QB@ ويهديهم إليه صراطا مستقيما @QE@ .
# ولما كانت الهداية والتعليم يقتضي شيئين : تعريفا من المعرف ، وتعرفا من
~~المعرف ، وبهما تم الهداية والتعليم فإنه متى حصل البذل من الهادي والمعلم
~~ولم يحصل القبول صح أن يقال لم يهد ولم يعلم اعتبارا بعدم القبول وصح أن
~~يقال هدى وعلم اعتبارا ببذله ، فإذا كان كذلك صح أن يقال إن الله تعالى لم
~~يهد الكافرين والفاسقين من حيث إنه لم يحصل القبول الذي هو تمام الهداية
~~والتعليم ، وصح أن يقال هداهم وعلمهم من حيث إنه حصل البذل الذي هو مبدأ
~~الهداية . فعلى الاعتبار بالأول يصح أن يحمل قوله تعالى : @QB@ والله لا
~~يهدي القوم الظالمين @QE@ @QB@ والكافرين @QE@ وعلى الثاني قوله عز وجل :
~~@QB@ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى @QE@ والأولى حيث لم
~~يحصل القبول المفيد فيقال ، هداه الله فلم يهتد كقوله : @QB@ وأما ثمود
~~@QE@ الآية ، وقوله : @QB@ لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء @QE@ إلى قوله
~~: @QB@ وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله @QE@ فهم الذين قبلوا هداه
~~واهتدوا به ، وقوله تعالى @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ - ( @QB@
~~ولهديناهم صراطا مستقيما @QE@ فقد قيل عني به الهداية العامة التي هي العقل
~~وسنة الأنبياء وأمرنا أن نقول ذلك بألسنتنا وإن كان قد فعل ليعطينا بذلك
~~ثوابا كما أمرنا أن نقول اللهم صل على محمد وإن كان قد صلى عليه بقوله :
~~@QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ وقيل إن ذلك دعاء بحفظنا عن
~~استغواء الغواة واستهواء الشهوات ، وقيل هو سؤال للتوفيق الموعود به في
~~قوله : @QB@ والذين اهتدوا زادهم هدى @QE@ PageV01P540 ) وقيل سؤال للهداية
~~إلى الجنة في الآخرة وقوله عز ms607 وجل : @QB@ وإن كانت لكبيرة إلا على الذين
~~هدى الله @QE@ فإنه يعني به من هداه بالتوفيق المذكور في قوله عز وجل @QB@
~~والذين اهتدوا زادهم هدى @QE@ .
# والهدى والهداية في موضع اللغة واحد لكن قد خص الله عز وجل لفظة الهدى
~~بما تولاه وأعطاه واختص هو به دون ما هو إلى الإنسان نحو @QB@ هدى للمتقين
~~@QE@ - @QB@ أولئك على هدى من ربهم @QE@ - @QB@ وهدى للناس @QE@ - @QB@
~~فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي @QE@ - @QB@ قل إن هدى الله هو الهدى
~~@QE@ - @QB@ وهدى وموعظة للمتقين @QE@ - @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على
~~الهدى @QE@ - @QB@ إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل @QE@ - @QB@
~~أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى @QE@ .
# والاهتداء يختص بما يتحراه الإنسان على طريق الاختيار إما في الأمور
~~الدنيوية أو الأخروية قال تعالى : @QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا
~~بها @QE@ وقال @QB@ إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون
~~حيلة ولا يهتدون سبيلا @QE@ ويقال ذلك لطلب الهداية نحو @QB@ وإذ آتينا
~~موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون @QE@ وقال : @QB@ فلا تخشوهم واخشوني
~~ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون @QE@ - @QB@ فإن أسلموا فقد اهتدوا @QE@ -
~~@QB@ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا @QE@ .
# ويقال المهتدي لمن يقتدي بعالم نحو @QB@ أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا
~~ولا يهتدون @QE@ تنبيها أنهم لا يعلمون بأنفسهم ولا يقتدون بعالم وقوله
~~@QB@ فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها @QE@ فإن
~~الاهتداء ههنا يتناول وجوه الاهتداء من طلب الهداية ومن الاقتداء ومن
~~تحريها ، وكذا قوله @QB@ وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا
~~يهتدون @QE@ وقوله @QB@ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى @QE@
~~فمعناه ثم أدام طلب الهداية ولم يفتر عن تحريه ولم يرجع إلى المعصية .
~~وقوله @QB@ الذين إذا أصابتهم مصيبة @QE@ إلى قوله @QB@ وأولئك هم المهتدون
~~@QE@ أي الذين تحروا هدايته وقبلوها وعملوا بها ، وقال مخبرا عنهم @QB@
~~وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون @QE@ .
# والهدي مختص بما يهدى إلى البيت . قال الأخفش والواحدة هدية ، قال :
~~ويقال للأنثى هدي كأنه مصدر وصف به ، قال الله تعالى : @QB@ فإن ms608 أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي @QE@ - @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ - @QB@ والهدي والقلائد
~~@QE@ - @QB@ والهدي معكوفا @QE@ .
# والهدية مختصة باللطف الذي يهدي بعضنا إلى بعض ، قال تعالى : @QB@ وإني
~~مرسلة إليهم بهدية @QE@ - @QB@ بل أنتم بهديتكم تفرحون @QE@ والمهدى الطبق
~~الذي يهدى عليه ، والمهداء PageV01P541 من يكثر إهداء الهدية ، قال الشاعر
~~:
# ( وإنك مهداء الخنا نطف الحشا % ) والهدي يقال في الهدي ، وفي العروس
~~يقال هديت العروس إلى زوجها ، وما أحسن هدية فلان وهديه أي طريقته ، وفلان
~~يهادى بين اثنين إذا مشى بينهما معتمدا عليهما ، وتهادت المرأة إذا مشت مشي
~~الهدي .
# هرع : يقال هرع وأهرع ساقه سوقا بعنف وتخويف ، قال الله تعالى : @QB@
~~وجاءه قومه يهرعون إليه @QE@ وهرع برمحه فتهرع إذا أشرعه سريعا ، والهرع
~~السريع المشي والبكاء ، قيل والهريع والهرعة القملة الصغيرة .
# هرت : قال تعالى : @QB@ وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت @QE@
~~قيل هما الملكان . وقال بعض المفسرين هما اسما شيطانين من الإنس أو الجن
~~وجعلهما نصبا بدلا من قوله تعالى @QB@ ولكن الشياطين @QE@ بدل البعض من
~~الكل كقولك القوم قالوا إن كذا زيد وعمرو . والهرت سعة الشدق ، يقال فرس
~~هريت الشدق وأصله من هرت ثوبه إذا مزقه ويقال الهريت المرأة المفضاة .
# هرن : هرون اسم أعجمي ولم يرد في شيء من كلام العرب .
# هزز : الهز التحريك الشديد ، يقال هززت الرمح فاهتز وهززت فلانا للعطاء ،
~~قال تعالى : @QB@ وهزي إليك بجذع النخلة @QE@ - @QB@ فلما رآها تهتز @QE@
~~واهتز النبات إذا تحرك لنضارته ، قال تعالى : @QB@ فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت @QE@ واهتز الكوكب في انقضاضه وسيف هزهاز وماء هزهز ورجل هزهز :
~~خفيف .
# هزل : قال @QB@ إنه لقول فصل وما هو بالهزل @QE@ الهزل كل كلام لا تحصيل
~~له ولا ربع تشبيها بالهزال .
# هزؤ : الهزء مزح في خفية وقد يقال لما هو كالمزح ، فمما قصد به المزح
~~قوله @QB@ اتخذوها هزوا ولعبا @QE@ - @QB@ وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها
~~هزوا @QE@ - @QB@ وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا @QE@ - @QB@ وإذا رآك
~~الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا @QE@ - @QB@ أتتخذنا هزوا @QE@ - @QB@ ولا
~~تتخذوا آيات الله هزوا @QE@ ، فقد عظم تبكيتهم ونبه على خبثهم من حيث إنه
~~وصفهم بعد العلم ms609 بها ، والوقوف على صحتها بأنهم يهزءون بها ، يقال هزئت به
~~واستهزأت ، والاستهزاء ارتياد الهزؤ وإن كان قد يعبر به عن تعاطي الهزؤ ،
~~كالإستجابة في كونها ارتيادا للإجابة ، وإن كان قد يجري مجرى الإجابة . قال
~~@QB@ قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون @QE@ - @QB@ وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزؤون @QE@ - @QB@ وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤون @QE@ -
~~@QB@ إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها @QE@ - @QB@ ولقد استهزئ
~~برسل من قبلك @QE@ والاستهزاء من الله في الحقيقة لا يصح كما لا يصح من
~~الله اللهو واللعب ، PageV01P542 تعالى الله عنه . وقوله : @QB@ الله
~~يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون @QE@ أي يجازيهم جزاء الهزؤ . ومعناه
~~أنه أمهلهم مدة ثم أخذهم مغافصة فسمى إمهاله إياهم استهزاء من حيث إنهم
~~اغتروا به اغترارهم بالهزؤ ، فيكون ذلك كالاستدراج من حيث لا يعلمون ، أو
~~لأنهم استهزءوا فعرف ذلك منهم فصار كأنه يهزأ بهم كما قيل من خدعك وفطنت له
~~ولم تعرفه فاحترزت منه فقد خدعته . وقد روي : أن المستهزئين في الدنيا يفتح
~~لهم باب من الجنة فيسرعون نحوه فإذا انتهوا إليه سد عليهم فذلك قوله : @QB@
~~فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون @QE@ وعلى هذه الوجوه قوله عز وجل
~~@QB@ سخر الله منهم ولهم عذاب أليم @QE@ .
# هزم : أصل الهزم غمز الشيء اليابس حتى ينحطم كهزم الشن ، وهزم القثاء
~~والبطيخ ومنه الهزيمة لأنه كما يعبر عنه بذلك يعبر عنه بالحطم والكسر ، قال
~~تعالى @QB@ فهزموهم بإذن الله @QE@ - @QB@ جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب
~~@QE@ وأصابته هازمة الدهر أي كاسرة كقولهم : فاقرة ، وهزم الرعد تكسر صوته
~~، والمهزام عود يجعل الصبيان في رأسه نارا فيلعبون به كأنهم يهزمون به
~~الصبيان . ويقولون للرجل الطبع هزم واهتزم .
# هشش : الهش يقارب الهز في التحريك ويقع على الشيء اللين كهش الورق أي
~~خبطه بالعصا . قال تعالى : @QB@ وأهش بها على غنمي @QE@ وهش الرغيف في
~~التنور يهش وناقة هشوش لينة غزيرة اللبن ، وفرس هشوش ضد الصلود ، والصلود
~~الذي لا يكاد يعرق . ورجل هش الوجه طلق المحيا ، وقد هششت ، وهش للمعروف
~~يهش وفلان ذو هشاش .
# هشم : الهشم ms610 كسر الشيء الرخو كالنبات قال تعالى : @QB@ فأصبح هشيما تذروه
~~الرياح @QE@ - @QB@ فكانوا كهشيم المحتظر @QE@ يقال هشم عظمه ومنه هشمت
~~الخبز ، قال الشاعر :
# ( عمرو العلا هشم الثريد لقومه % % ورجال مكة مسنتون عجاف ) والهاشمة
~~الشجة تهشم عظم الرأس ، واهتشم كل ما في ضرع الناقة إذا احتلبه ويقال تهشم
~~فلان على فلان تعطف .
# هضم : الهضم شدخ ما فيه رخاوة ، يقال هضمته فانهضم وذلك كالقصبة المهضومة
~~التي يزمر بها ومزمار مهضم ، قال : @QB@ ونخل طلعها هضيم @QE@ أي داخل بعضه
~~في بعض كأنما شدخ ، والهاضوم ما يهضم الطعام وبطن هضوم وكشح مهضم وامرأة
~~هضيمة الكشحين واستعير الهضم للظلم ، قال تعالى : @QB@ فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما @QE@ .
# هطع : هطع الرجل ببصره إذا صوبه ، وبعير مهطع إذا صوب عنقه ، قال : @QB@
~~مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم @QE@ PageV01P543 - @QB@ مهطعين
~~إلى الداع @QE@ ) .
# هلل : الهلال القمر في أول ليلة والثانية ، ثم يقال له القمر ولا يقال له
~~هلال وحمعه أهلة ، قال الله تعالى : @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج @QE@ وقد كانوا سألوه عن علة تهلله وتغيره . وشبه به في الهيئة
~~السنان الذي يصاد به وله شعبتان كرمي الهلال ، وضرب من الحيات والماء
~~المستدير القليل في أسفل الركي وطرف الرحا ، فيقال لكل واحد منهما هلال ،
~~وأهل الهلال رؤي ، واستهل طلب رؤيته . ثم قد يعبر عن الإهلال بالاستهلال
~~نحو الإجابة والاستحابة ، والإهلال رفع الصوت عند رؤية الهلال ثم استعمل
~~لكل صوت وبه شبه إهلال الصبي ، وقوله : @QB@ وما أهل به لغير الله @QE@ أي
~~ما ذكر عليه غير اسم الله وهو ما كان يذبح لأجل الأصنام ، وقيل الإهلال
~~والتهلل أن يقول لا إله إلا الله ، ومن هذه الجملة ركبت هذه اللفظة كقولهم
~~التبسمل والبسملة ، والتحولق والحوقلة إذا قال بسم الله الرحمن الرحيم ،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله ، ومنه الإهلال بالحج ، وتهلل السحاب ببرقه
~~تلألأ ويشبه في ذلك بالهلال ، وثوب مهلل سخيف النسج ومنه شعر مهلهل .
# هل : هل حرف استخبار ، إما على سبيل الاستفهام وذلك لا يكون من الله عز
~~وجل قال تعالى : @QB@ قل هل ms611 عندكم من علم فتخرجوه لنا @QE@ وإما على
~~التقرير تنبيها أو تبكيتا أو نفيا نحو @QB@ هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم
~~ركزا @QE@ . وقوله @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ - @QB@ فارجع البصر هل ترى من
~~فطور @QE@ كل ذلك تنبيه على النفي . وقوله تعالى : @QB@ هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة @QE@ - @QB@ هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة @QE@ - @QB@ هل ينظرون إلا الساعة @QE@ - @QB@ هل يجزون
~~إلا ما كانوا يعملون @QE@ - @QB@ هل هذا إلا بشر مثلكم @QE@ قيل ذلك تنبيه
~~على قدرة الله ، وتخويف من سطوته .
# هلك : الهلاك على ثلاثة أوجه : افتقاد الشيء عنك وهو عند غيرك موجود
~~كقوله تعالى : @QB@ هلك عني سلطانيه @QE@ وهلاك الشيء باستحالة وفساد كقوله
~~: @QB@ ويهلك الحرث والنسل @QE@ ويقال هلك الطعام . والثالث : الموت كقوله
~~@QB@ إن امرؤ هلك @QE@ وقال تعالى مخبرا عن الكفار @QB@ وما يهلكنا إلا
~~الدهر @QE@ ولم يذكر الله الموت بلفظ الهلاك حيث لم يقصد الذم إلا في هذا
~~الموضع وفي قوله : @QB@ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك
~~مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا @QE@ وذلك
~~لفائدة يختص ذكرها بما بعد هذا الكتاب . والرابع : بطلان الشيء من العالم
~~وعدمه رأسا وذلك المسمى فناء المشار إليه بقوله PageV01P544 @QB@ كل شيء
~~هالك إلا وجهه @QE@ ويقال للعذاب والخوف والفقر الهلاك وعلى هذا قوله @QB@
~~وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون @QE@ - @QB@ وكم أهلكنا قبلهم من قرن
~~@QE@ - @QB@ وكم من قرية أهلكناها @QE@ - @QB@ فكأين من قرية أهلكناها @QE@
~~- @QB@ أفتهلكنا بما فعل المبطلون @QE@ - @QB@ أتهلكنا بما فعل السفهاء منا
~~@QE@ . وقوله : @QB@ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون @QE@ هو الهلاك الأكبر
~~الذي دل النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : لا شر كشر بعده النار ، وقوله
~~تعالى : @QB@ ما شهدنا مهلك أهله @QE@ والهلك بالضم الإهلاك ، والتهلكة ما
~~يؤدي إلى الهلاك ، قال تعالى : @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@
~~وامرأة هلوك كأنها تتهالك في مشيها كما قال الشاعر :
# ( مريضات أوبات التهادي كأنما % % تخاف على أحشائها أن تقطعا ) وكني
~~بالهلوك عن الفاجرة لتمايلها ، والهالكي كان حدادا من قبيلة هالك فسمي كل ms612
~~حداد هالكيا ، والهلك الشيء الهالك .
# هلم : هلم دعاء إلى الشيء وفيه قولان : أحدهما أن أصله هالم من قولهم
~~لممت الشيء أي أصلحته فحذف ألفها فقيل هلم ، وقيل أصله هل أم كأنه قيل هل
~~لك في كذا أمه أي قصده فركبا ، قال عز وجل : @QB@ والقائلين لإخوانهم هلم
~~إلينا @QE@ فمنهم من تركه على حالته في التثنية والجمع وبه ورد القرآن
~~ومنهم من قال هلما وهلموا وهلمي وهلممن .
# همم : الهم الحزن الذي يذيب الإنسان ، يقال هممت الشحم فانهم والهم ما
~~هممت به في نفسك وهو الأصل ولذا قال الشاعر :
# ( وهمك ما لم تمضه لك منصب % ) قال الله تعالى : @QB@ إذ هم قوم أن
~~يبسطوا @QE@ - @QB@ ولقد همت به وهم بها @QE@ - @QB@ إذ همت طائفتان منكم
~~@QE@ - @QB@ لهمت طائفة منهم @QE@ - @QB@ وهموا بما لم ينالوا @QE@ - @QB@
~~وهموا بإخراج الرسول @QE@ - @QB@ وهمت كل أمة برسولهم @QE@ وأهمني كذا أي
~~حملني على أن أهم به ، قال الله تعالى : @QB@ وطائفة قد أهمتهم أنفسهم @QE@
~~ويقال هذا رجل همك من رجل ، وهمتك من رجل كما تقول ناهيك من رجل . والهوام
~~حشرات الأرض ، ورجل هم وامرأة همة أي كبير ، قد همه العمر أي أذابه .
# همد : يقال همدت النار طفئت ومنه أرض هامدة لا نبات فيها ونبات هامد يابس
~~، قال تعالى : @QB@ وترى الأرض هامدة @QE@ والإهماد الإقامة بالمكان كأنه
~~صار ذا همد ، وقيل الإهماد السرعة فإن يكن ذلك صحيحا فهو كالإشكاء في كونه
~~تارة لإزالة الشكوى وتارة لإثبات الشكوى .
# همر : الهمر صب الدمع والماء ، يقال همره فانهمر قال تعالى : @QB@ ففتحنا
~~أبواب السماء بماء منهمر @QE@ وهمر ما في الضرع حلبه كله ، PageV01P545
~~وهمر الرجل في الكلام ، وفلان يهامر الشيء أي يجرفثه ، ومنه همر له من ماله
~~أعطاه ، والهميرة العجوز .
# همز : الهمز كالعصر ، يقال همزت الشيء في كفي ومنه الهمز في الحرف وهمز
~~الإنسان اغتيابه ، قال تعالى : @QB@ هماز مشاء بنميم @QE@ يقال رجل هامز
~~وهماز وهمزة ، قال تعالى @QB@ ويل لكل همزة لمزة @QE@ وقال الشاعر :
# ( وإن اغتيب فأنت الهامز اللمزه % ) وقال تعالى : @QB@ وقل رب أعوذ بك من
~~همزات الشياطين @QE@ .
# همس : الهمس الصوت الخفي وهمس الأقدام ms613 أخفى ما يكون من صوتها ، قال تعالى
~~: @QB@ فلا تسمع إلا همسا @QE@ .
# هنا : هنا يقع إشارة إلى الزمان والمكان القريب ، والمكان أملك به ، يقال
~~هنا وهناك وهنالك كقولك ذا وذاك وذلك ، قال الله تعالى : @QB@ جند ما هنالك
~~@QE@ - @QB@ إنا ها هنا قاعدون @QE@ - @QB@ هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت
~~@QE@ - @QB@ هنالك ابتلي المؤمنون @QE@ - @QB@ هنالك الولاية لله الحق @QE@
~~- @QB@ فغلبوا هنالك @QE@ .
# هن : هن كناية عن الفرج وغيره مما يستقبح ذكره وفى فلان هنات أي خصال سوء
~~وعلى هذا ما روي سيكون هنات ، قال تعالى : @QB@ إنا ها هنا قاعدون @QE@ .
# هنأ : الهنئ كل مالا يلحق فيه مشقة ولا يعقب وخامة وأصله في الطعام يقال
~~هنئ الطعام فهو هنئ ، قال عز وجل @QB@ فكلوه هنيئا مريئا @QE@ - @QB@ كلوا
~~واشربوا هنيئا بما أسلفتم @QE@ - @QB@ كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون
~~@QE@ ، والهناء ضرب من القطران ، يقال هنأت الإبل فهي مهنوءة .
# هود : الهود الرجوع برفق ومنه التهويد وهو مشي كالدبيب وصار الهود في
~~التعارف التوبة . قال تعالى : @QB@ إنا هدنا إليك @QE@ أي تبنا ، قال بعضهم
~~: يهود في الأصل من قولهم هدنا إليك ، وكان اسم مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم
~~لازما لهم وإن لم يكن فيه معنى المدح كما أن النصارى في الأصل من قوله @QB@
~~من أنصاري إلى الله @QE@ ثم صار لازما لهم بعد نسخ شريعتهم . ويقال هاد
~~فلان إذا تحرى طريقة اليهود في الدين ، قال الله عز وجل : @QB@ إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا @QE@ والاسم العلم قد يتصور منه معنى ما يتعاطاه المسمى
~~به أي المنسوب إليه ثم يشتق منه نحو قولهم تفرعن فلان وتطفل إذا فعل فعل
~~فرعون في الجور ، وفعل طفيل في إتيان الدعوات من غير استدعاء ، وتهود في
~~مشيه إذا مشى مشيا رفيقا تشبيها باليهود في حركتهم عند القراءة ، وكذا هود
~~الرائض الدابة سيرها برفق ، وهود في الأصل جمع هائد أي تائب وهو اسم نبي
~~عليه السلام .
# هار : يقال هار البناء وتهور إذا سقط نحو PageV01P546 انهار ، قال @QB@
~~على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم @QE@ وقرئ هار يقال بئر هائر وهار
~~هار ms614 ومهار ، ويقال انهار فلان إذا سقط من مكان عال ، ورجل هار وهائر ضعيف
~~في أمره تشبيها بالبئر الهائر ، وتهور الليل اشتد ظلامه ، وتهور الشتاء ذهب
~~أكثره ، وقيل تهير ، وقيل تهيره فهذا من الياء ، ولو كان من الواو لقيل
~~تهوره .
# هيت : هيت قريب من هلم وقرئ هيت لك : أي تهيأت لك ، ويقال هيت به وتهيت
~~إذا قالت هيت لك ، قال الله تعالى : @QB@ وقالت هيت لك @QE@ .
# هات : يقال هات وهاتبا وهاتوا ، قال تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم @QE@
~~قال الفراء : ليس في كلامهم هاتيت وإنما ذلك في ألسن الخبرة ، قال ولا يقال
~~لا تهات . وقال الخليل المهاتاة والهتاء مصدر هات .
# هيهات : هيهات كلمة تستعمل لتبعيد الشيء ، يقال هيهات هيهات وهيهاتا ومنه
~~قوله عز وجل : @QB@ هيهات هيهات لما توعدون @QE@ قال الزجاج : البعد لما
~~توعدون ، وقال غيره غلط الزجاج واستهواه اللام فإن تقديره بعد الأمر الوعد
~~لما توعدون أي لأجله ، وفي ذلك لغات : هيهات وهيهات وهيهاتا وهيها ، وقال
~~الفسوي : هيهات بالكسر ، وجمع هيهات بالفتح .
# هاج : يقال هاج البقل يهيج اصفر وطاب ، قال عز وجل : @QB@ ثم يهيج فتراه
~~مصفرا @QE@ وأهيجت الأرض صار فيها كذلك ، وهاج الدم والفحل هيجا وهياجا
~~وهيجت الشر والحرب والهيجاء الحرب وقد يقصر ، وهيجت البعير / أثرته .
# هيم : يقال رجل هيمان وهائم شديد العطش ، وهام على وجهه ذهب وجمعه هم ،
~~قال @QB@ فشاربون شرب الهيم @QE@ والهيام داء يأخذ الإبل من العطش ويضرب به
~~المثل فيمن اشتد به العشق ، قال @QB@ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون @QE@ أي
~~في كل نوع من الكلام يغلون في المدح والذم وسائر الأنواع المختلفات ، ومنه
~~الهائم على وجهه المخالف للقصد الذاهب على وجهه ، وهام ذهب في الأرض واشتد
~~عشقه وعطش ، والهيم الإبل العطاش وكذلك الرمال تبتلع الماء ، والهيام من
~~الرمل اليابس ، كأن به عطشا .
# هان : الهوان على وجهين ~ ، أحدهما تذلل الإنسان في نفسه لما لا يلحق به
~~غضاضة فيمدح به نحو قوله : @QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~@QE@ ونحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن هين لين ms615 الثاني : أن
~~يكون من جهة متسلط مستخف به فيذم به . وعلى الثاني قوله تعالى : @QB@
~~فاليوم تجزون عذاب الهون @QE@ - @QB@ فأخذتهم صاعقة العذاب الهون @QE@ -
~~@QB@ وللكافرين عذاب مهين @QE@ PageV01P547 - @QB@ ولهم عذاب مهين @QE@ -
~~@QB@ فأولئك لهم عذاب مهين @QE@ - @QB@ ومن يهن الله فما له من مكرم @QE@ )
~~ويقال هان الأمر على فلان سهل . قال الله تعالى : @QB@ هو علي هين @QE@ -
~~@QB@ وهو أهون عليه @QE@ - @QB@ وتحسبونه هينا @QE@ والهاوون فاعول من
~~الهون ولا يقال هاون لأنه ليس في كلامهم فاعل .
# هوى : الهوى ميل النفس إلى الشهوة . ويقال ذلك للنفس المائلة إلى الشهوة
~~، وقيل سمي بذلك لأنه يهوي بصاحبه في الدنيا إلى كل داهية وفي الآخرة إلى
~~الهاوية ، والهوي سقوط من علو إلى سفل ، وقوله عز وجل : @QB@ فأمه هاوية
~~@QE@ قيل هو مثل قولهم هوت أمه أي ثكلت وقيل معناه مقره النار ، والهاوية
~~هي النار ، وقيل @QB@ وأفئدتهم هواء @QE@ أي خالية كقوله @QB@ وأصبح فؤاد
~~أم موسى فارغا @QE@ وقد عظم الله تعالى ن م اتباع الهوى فقال تعالى @QB@
~~أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ - @QB@ ولا تتبع الهوى @QE@ - @QB@ واتبع
~~هواه @QE@ وقوله @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم @QE@ فإنما قاله بلفظ الجمع
~~تنبيها على أن لكل واحد هوى غير هوى الآخر ، ثم هوى كل واحد لا يتناهى ،
~~فإذا اتباع أهوائهم نهاية الضلال والحيرة ، وقال عز وجل : @QB@ ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون @QE@ - @QB@ كالذي استهوته الشياطين @QE@ أي حملته
~~على اتباع الهوى @QB@ ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا @QE@ - @QB@ قل لا أتبع
~~أهواءكم قد ضللت @QE@ - @QB@ ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله @QE@
~~- @QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله @QE@ والهوي ذهاب في انحدار
~~، والهوي ذهاب في ارتفاع ، قال الشاعر :
# ( يهوي محارمها هوي الأجدل % ) والهوء ما بين الأرض والسماء ، وقد حمل
~~على ذلك قوله : @QB@ وأفئدتهم هواء @QE@ إذ هي بمنزلة الهواء في الخلاء .
~~ورأيتهم يتهاوون في المهواة أي يتساقطون بعضهم في أثر بعض ، وأهواه أي رفعه
~~في الهواء وأسقطه ، قال تعالى : @QB@ والمؤتفكة أهوى @QE@ .
# هيأ : الهيئة الحالة التي يكون عليها الشيء محسوسة كانت أو معقولة لكن في
~~المحسوس أكثر ، قال تعالى : @QB@ أني أخلق لكم من ms616 الطين كهيئة الطير @QE@
~~والمهايأة ما يتهيا القوم له فيتراضون عليه على وجه التخمين ، قال تعالى :
~~@QB@ وهيئ لنا من أمرنا رشدا @QE@ - @QB@ ويهيئ لكم من أمركم مرفقا @QE@
~~وقيل هياك أن تفعل كذا بمعنى إياك ، قال الشاعر :
# ( هياك هياك وحنواء العنق % )
# ها : ها للتنبيه في قولهم هذا وهذه وقد ركب مع ذا وذه وأولاء حتى صار
~~معها بمنزلة حرف منها ، وها في قوله تعالى : @QB@ ها أنتم @QE@ استفهام ،
~~قال تعالى : @QB@ ها أنتم هؤلاء حاججتم @QE@ - @QB@ ها أنتم أولاء تحبونهم
~~@QE@ - @QB@ هؤلاء جادلتم @QE@ - @QB@ ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم @QE@ -
~~@QB@ لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء @QE@ PageV01P548 ) وها كلمة في معنى
~~الأخذ وهو نقيض هات أي أعط ، يقال هاؤم وهاؤما وهاؤموا وفيه لغة أخرى : هاء
~~، وهاآ ، وهاؤا ، وهائي ، وهأن ، ونحو خفن وقيل هاك ، ثم يثنى الكاف ويجمع
~~ويؤنث قال تعالى : @QB@ هاؤم اقرؤوا كتابيه @QE@ وقيل هذه أسماء الأفعال ،
~~يقال هاء يهاء نحو خاف يخاف ، وقيل هانى يهاني مثل نادى ينادي ، وقيل إهاء
~~نحو إخال . PageV01P549 = كتاب الياء =
# يبس : يبس الشيء ييبس ، واليبس يابس النبات وهو ما كان فيه رطوبة فذهبت
~~واليبس المكان يكون فيه ماء فيذهب ، قال تعالى : @QB@ فاضرب لهم طريقا في
~~البحر يبسا @QE@ والأيبسان ما لا لحم عليه من الساقين إلى الكعبين .
# يتم : اليتم انقطاع الصبي عن أبيه قبل بلوغه وفي سائر الحيوانات من قبل
~~أمه ، قال تعالى : @QB@ ألم يجدك يتيما فآوى @QE@ - @QB@ ويتيما وأسيرا
~~@QE@ جمعه يتامى @QB@ وآتوا اليتامى أموالهم @QE@ - @QB@ إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى @QE@ - @QB@ ويسألونك عن اليتامى @QE@ وكل منفرد يتيم ، يقال
~~درة يتيمة تنبيها على أنه انقطع مادتها التي خرجت منها وقيل بيت يتيم
~~تشبيها بالدرة اليتيمة .
# يد : اليد الجارجة ، أصله يدي لقولهم في جمعه أيد ويدي . وأفعل في جمع
~~فعل أكثر نحو أفلس وأكلب ، وقيل يدي نحو عبد وعبيد ، وقد جاء في جمع فعل
~~نحو أزمن وأجبل ، قال تعالى : @QB@ إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف
~~أيديهم عنكم @QE@ - @QB@ أم لهم أيد يبطشون بها @QE@ وقولهم يديان على أن
~~أصله يدي على وزن فعل ، ويديته ضربت يده ، واستعير اليد للنعمة فقيل ms617 يديت
~~إليه أي أسديت إليه ، وتجمع على أياد ، وقيل يدي . قال الشاعر :
# ( فإن له عندي يديا وأنعما % ) وللحوز والملك مرة يقال هذا في يد فلان أي
~~في حوزه وملكه ، قال : @QB@ إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح
~~@QE@ وقولهم وقع في يدي عدل . وللقوة مرة ، يقال لفلان يد على كذا ومالي
~~بكذا يد ومالي به يدان . قال الشاعر :
# ( فاعمد لما تعلوا فمالك بالذي % % لا تستطيع من الأمور يدان ) وشبه
~~الدهر فجعل له يد في قولهم يد الدهر ويد المسند وكذلك الريح في قول الشاعر
~~:
# ( بيد الشمال زمامها % ) لما له من القوة ، ومنه قيل أنا يدك ويقال وضع
~~يده في كذا إذا شرع فيه . ويده مطلقة عبارة عن إيتاء النعيم ، ويد مغلولة
~~عبارة عن إمساكها . وعلى ذلك قيل @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت
~~أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان @QE@ PageV01P550 ) ويقال نفضت
~~يدي عن كذا أي خليت ، وقوله عز وجل @QB@ إذ أيدتك بروح القدس @QE@ أي قويت
~~يدك ، وقوله @QB@ فويل لهم مما كتبت أيديهم @QE@ فنسبته إلى أيديهم تنبيه
~~على أنهم اختلقوه وذلك كنسبة القول إلى أفواههم في قوله عز وجل : @QB@ ذلك
~~قولهم بأفواههم @QE@ تنبيها على اختلافهم . وقوله : @QB@ أم لهم أيد يبطشون
~~بها @QE@ وقوله : @QB@ أولي الأيدي والأبصار @QE@ إشارة إلى القوة الموجودة
~~لهم . وقوله @QB@ واذكر عبدنا داود ذا الأيد @QE@ أي القوة . قوله @QB@ حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ أي يعطون ما يعطون عن مقابلة نعمة
~~عليهم في مقارتهم . وموضع قوله @QB@ عن يد @QE@ في الإعراب حال وقيل بل
~~اعتراف بأن أيديكم فوق أيديهم أي يلتزمون الذل . وخذ كذا أثر ذي يدين ،
~~ويقال فلان يد فلان أي وليه وناصره ، ويقال لأولياء الله هم أيدي الله وعلى
~~هذا الوجه قال عز وجل : @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله
~~فوق أيديهم @QE@ فإذا يده عليه الصلاة والسلام يد الله وإذا كان يده فوق
~~أيديهم فيد الله فوق أيديهم ، ويؤيد ذلك ما روي لا يزال العبد يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه ms618 الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
~~ويده التي يبطش بها وقوله تعالى @QB@ مما عملت أيدينا @QE@ وقوله @QB@ لما
~~خلقت بيدي @QE@ فعبارة عن توليه لخلقه باختراعه الذي ليس إلا له عز وجل .
~~وخص لفظ اليد ليتصور لنا المعنى إذ هو أجل الجوارح التي يتولى بها الفعل
~~فيما بيننا ليتصور لنا اختصاص المعنى لا لنتصور منه تشبيها ، وقيل معناه
~~بنعمتي التي رشحتها لهم ، والباء فيه ليس كالباء في قولهم قطعته بالسكين بل
~~هو كقولهم خرج بسيفه أي معه سيفه ، معناه خلقته ومعه نعمتاي الدنيوية
~~والأخروية اللتان إذا رعاهما بلغ بهما السعادة الكبرى . وقوله @QB@ يد الله
~~فوق أيديهم @QE@ أي نصرته ونعمته وقوته ، ويقال رجل يدي وامرأة يدية أي
~~صناع وأما قوله تعال : @QB@ ولما سقط في أيديهم @QE@ أي ندموا ، يقال سقط
~~في يده وأسقط عبارة عن المتحسر أو عمن يقلب كفيه كما قال عز وجل @QB@ فأصبح
~~يقلب كفيه على ما أنفق فيها @QE@ وقوله @QB@ فردوا أيديهم في أفواههم @QE@
~~أي كفوا عما أمروا بقبوله من الحق ، يقال رد يده في فمه أي أمسك ولم يجب ،
~~وقيل ردوا أيدي الأنبياء في أفواههم أي قالوا ضعوا أناملكم على أفواهكم
~~واسكتوا ، وقيل ردوا نعم الله بأفواههم بتكذيبهم .
# يسر : اليسر ضد العسر ، قال تعالى : @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر @QE@ - @QB@ سيجعل الله بعد عسر يسرا @QE@ - @QB@ وسنقول له من
~~أمرنا يسرا @QE@ PageV01P551 - @QB@ فالجاريات يسرا @QE@ ) وتيسر كذا
~~واستيسر أي تسهل ، قال @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ - @QB@
~~فاقرؤوا ما تيسر منه @QE@ أي تسهل وتهيا ، ومنه أيسرت المرأة وتيسرت في كذا
~~أي سهلته وهيأته ، قال تعالى : @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر @QE@ - @QB@
~~فإنما يسرناه بلسانك @QE@ واليسرى السهل ، وقوله @QB@ فسنيسره لليسرى @QE@
~~- @QB@ فسنيسره للعسرى @QE@ فهذا وإن كان قد أعاره لفظ التيسير فهو على حسب
~~ما قال عز وجل @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ واليسير والميسور : السهل ، قال
~~تعالى : @QB@ فقل لهم قولا ميسورا @QE@ واليسير يقال في الشيء القليل ،
~~فعلى الأول يحمل قوله @QB@ يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا
~~@QE@ وقوله @QB@ إن ذلك على الله يسير @QE@ وعلى الثاني ms619 يحمل قوله @QB@ وما
~~تلبثوا بها إلا يسيرا @QE@ والميسرة واليسار عبارة عن الغنى . قال تعالى :
~~@QB@ فنظرة إلى ميسرة @QE@ واليسار أخت اليمين ، وقيل اليسار بالكسر ،
~~واليسرات القوائم الخفاف ، ومن اليسر الميسر .
# يأس : اليأس انتفاء الطمع ، يقال يئس واستيأس مثل عجب واستعجب وسخر
~~واستسخر ، قال تعالى : @QB@ فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا @QE@ - @QB@ حتى
~~إذا استيأس الرسل @QE@ - @QB@ قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار @QE@ -
~~@QB@ إنه ليؤوس كفور @QE@ وقوله @QB@ أفلم ييأس الذين آمنوا @QE@ قيل معناه
~~أفلم يعلموا ولم يرد أن اليأس موضوع في كلامهم للعلم وإنما قصد أن يأس
~~الذين آمنوا من ذلك يقتضي أن يحصل بعد العلم بانتفاء ذلك فإذا ثبوت يأسهم
~~يقتضي ثبوت حصول علمهم .
# يقين : اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية وأخواتها ، يقال علم
~~يقين ولا يقال معرفة يقين ، وهو سكون الفهم مع ثبات الحكم ، وقال علم
~~اليقين وعين اليقين وحق اليقين وبينها فروق مذكورة في غير هذا الكتاب ،
~~يقال استيقن وأيقن ، قال تعالى : @QB@ إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين
~~@QE@ - @QB@ وفي الأرض آيات للموقنين @QE@ - @QB@ لقوم يوقنون @QE@ وقوله
~~عز وجل @QB@ وما قتلوه يقينا @QE@ أي ما قتلوه قتلا تيقنوه بل إنما حكموا
~~تخمينا ووهما .
# اليم : اليم البحر ، قال تعالى : @QB@ فألقيه في اليم @QE@ ويممت كذا
~~وتيممته قصدته ، قال تعالى : @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ وتيممته برمحي
~~قصدته دون غيره . واليمام طير أصغر من الورشان ، ويمامة اسم امرأة وبها
~~سميت مدينة اليمامة .
# يمن : اليمين اصله الجارحة واستعماله في وصف الله تعالى في قوله @QB@
~~والسماوات مطويات بيمينه @QE@ على حد استعمال اليد فيه وتخصيص اليمين في
~~هذا المكان والأرض بالقبضة حيث قال جل ذكره : @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة @QE@ يختص بما بعد هذا الكتاب . وقوله @QB@ إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين @QE@ PageV01P552 أي عن الناحية التي كان منها الحق فتصرفوننا عنها
~~، وقوله @QB@ لأخذنا منه باليمين @QE@ أي منعناه ودفعناه فعبر عن ذلك الأخذ
~~باليمين كقولك خذ بيمين فلان عن تعاطي الهجاء ، وقيل معناه بأشرف جوارحه
~~وأشرف أحواله ، وقوله جل ذكره @QB@ وأصحاب اليمين @QE@ أي أصحاب السعادات
~~والميامن وذلك على حسب تعارف الناس في ms620 العبارة عن الميامن باليمين وعن
~~المشائم بالشمال . واستعير اليمين للتيمن والسعادة ، وعلى ذلك @QB@ وأما إن
~~كان من أصحاب اليمين @QE@ - @QB@ فسلام لك من أصحاب اليمين @QE@ ، وعلى هذا
~~حمل :
# ( إذا ما راية رفعت لمجد % % تلقاها عرابة باليمين ) واليمين في الحلف
~~مستعار من اليد اعتبار بما يفعله المعاهد والمحالف وغيره قال تعالى : @QB@
~~أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة @QE@ - @QB@ وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم @QE@ - @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ - @QB@ وإن
~~نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم @QE@ - @QB@ إنهم لا أيمان لهم @QE@ وقولهم
~~يمين الله فإضافته إليه عز وجل هو إذا كان الحلف به . ومولى اليمين هو من
~~بينك وبينه معاهدة ، وقولهم ملك يميني أنفذ وأبلغ من قولهم في يدي ، ولهذا
~~قال تعالى : @QB@ مما ملكت أيمانكم @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم : الحجر
~~الأسود يمين الله أي به يتوصل إلى السعادة المقربة إليه . ومن اليمين تنوول
~~اليمن ، يقال هو ميمون النقيبة أي مبارك ، والميمنة : ناحية اليمين .
# ينع : ينعت الثمرة تينع ينعا وينعا وأينعت إيناعا ، وهي يانعة ومونعة ،
~~قال @QB@ انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه @QE@ وقرأ ابن أبي إسحاق @QB@
~~وينعه @QE@ ، وهو جمع يانع ، وهو المدرك البالغ .
# يوم : اليوم يعبر به عن وقت طلوع الشمس إلى غروبها . وقد يعبر به عن مدة
~~من الزمان أي مدة كانت ، قال تعالى : @QB@ إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان @QE@ - @QB@ وألقوا إلى الله يومئذ السلم @QE@ وقوله عز جل : @QB@
~~وذكرهم بأيام الله @QE@ فإضافة الأيام إلى الله تعالى تشريف لأمرها لما
~~أفاض الله عليهم من نعمه فيها . وقوله عز وجل : @QB@ قل أئنكم لتكفرون
~~بالذي خلق الأرض في يومين @QE@ الآية ، فالكلام في تحقيقه يختص بغير هذا
~~الكتاب . ويركب يوم مع إذ فيقال يومئذ نحو قوله عز وجل @QB@ فذلك يومئذ يوم
~~عسير @QE@ وربما يعرب ويبنى ، وإذا بني فللإضافة إلى إذ . PageV01P553
# يس : يس قيل معناه يا إنسان ، والصحيح أن يس هو من حروف التهجي كسائر
~~أوائل السور :
# ياء : يا حرف النداء ، ويستعمل في البعيد وإذا استعمل في الله نحو يا رب
~~فتنبيه للداعي أنه بعيد من عون ms621 الله وتوفيقه . PageV01P554 ms622