######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002552
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الراغب الأصفهانى
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 502
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مفردات غريب القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002552
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2552_مفردات-غريب-القرآن-الراغب-الأصفهانى
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1404
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# المفردات في غريب القرآن تأليف أبى القاسم الحسين بن محمد المعروف
~~بالراغب الأصفهاني المتوفى سنة 502 ه‍ PageV00P001
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلواته على نبيه محمد
~~وآله أجمعين. قال الشيخ أبو القاسم الحسين ابن محمد بن الفضل الراغب رحمه
~~الله: أسأل الله أن يجعل لنا من أنواره نورا يرينا الخير والشر بصورتيهما.
~~ويعرفنا الحق والباطل بحقيقتيهما، حتى نكون ممن يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم، ومن الموصوفين بقوله تعالى (هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين) وبقوله:
# (أولئك كتب في قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه).
# كنت قد ذكرت في الرسالة المنبهة على فوائد القرآن أن الله تعالى كما جعل
~~النبوة بنبينا مختتمة، وجعل شرائعهم بشريعته من وجه منتسخة ومن وجه مكملة
~~متممة كما قال تعالى:
# (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) جعل
~~كتابه المنزل عليه متضمنا ثمرة كتبه التي أولاها أوائل الأمم كما نبه عليه
~~بقوله تعالى: (يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة) وجعل من معجزة هذا الكتاب
~~أنه مع قلة الحجم متضمن للمعنى الجم، وبحيث تقصر الألباب البشرية عن
~~إحصائه، والآلات الدنيوية عن استيفائه كما نبه عليه بقوله تعالى: (ولو أن
~~ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله إن الله عزيز حكيم) وأشرت في كتاب الذريعة إلى مكارم الشريعة أن
~~القرآن وإن كان لا يخلو الناظر فيه من نور ما يريه، ونفع ما يوليه، فإنه:
# كالبدر من حيث التفت رأيته * يهدى إلى عينيك نورا ثاقبا كالشمس في كبد
~~السماء وضوءها * يغشى البلاد مشارقا ومغاربا لكن محاسن أنواره لا يثقفها
~~إلا البصائر الجلية وأطايب ثمره لا يقطفها إلا الأيدي الزكية، ومنافع شفائه
~~لا ينالها إلا النفوس النقية كما صرح تعالى به فقال في وصف متناوليه (إنه
~~لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون) وقال في وصف سامعيه (قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى). ms001
~~وذكرت أنه كما لا تدخل الملائكة الحاملة للبركات بيتا فيه صورة أو كلب كذلك
~~لا تدخل السكينات الجالبة للبينات قلبا فيه كبر وحرص، فالخبيثات للخبيثين،
~~والخبيثون للخبيثات، والطيبات للطيبين، والطيبون للطيبات. ودللت في تلك
~~الرسالة على كيفية اكتساب الزاد الذي يرقى كاسبه في درجات المعارف حتى يبلغ
~~من معرفته أقصى PageV00P005
# ما في قوة البشر أن يدركه من الاحكام والحكم فيطلع من كتاب الله على
~~ملكوت السماوات والأرض ويتحقق أن كلامه كما وصفه بقوله: (ما فرطنا في
~~الكتاب من شئ) جعلنا الله ممن تولى هدايته حتى يبلغه هذه المنزلة ويخوله
~~هذه المكرمة، فلن يهديه البشر من لم يهده الله كما قال تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: (إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء).
# وذكرت أن أول ما يحتاج أن يشتغل به من علوم القرآن العلوم اللفظية. ومن
~~العلوم اللفظية تحقيق الألفاظ المفردة، فتحصيل معاني مفردات ألفاظ القرآن
~~في كونه من أوائل المعاون لمن يريد أن يدرك معانيه، كتحصيل اللبن في كونه
~~من أول المعاون في بناء ما يريد أن يبنيه.
# وليس ذلك نافعا في علم القرآن فقط بل هو نافع في كل علم من علوم الشرع،
~~فألفاظ القرآن هي لب كلام العرب وزبدته، وواسطته وكرائمه، وعليها اعتماد
~~الفقهاء والحكماء في أحكامهم وحكمهم، وإليها مفزع حذاق الشعراء والبلغاء في
~~نظمهم ونثرهم. وما عداها وعدا الألفاظ المتفرعات عنها والمشتقات منها هو
~~بالإضافة إليها كالقشور والنوى بالإضافة إلى أطايب الثمرة، وكالحثالة
~~والتبن بالإضافة إلى لبوب الحنطة. وقد استخرت الله تعالى في إملاء كتاب
~~مستوفى فيه مفردات ألفاظ القرآن على حروف التهجي، فنقدم ما أوله الألف ثم
~~الباء على ترتيب حروف المعجم معتبرا فيه أوائل حروفه الأصلية دون الزوائد،
~~والإشارة فيه إلى المناسبات التي بين الألفاظ المستعارات منها والمشتقات
~~حسبما يحتمل التوسع في هذا الكتاب، وأحيل بالقوانين الدالة على تحقيق
~~مناسبات الألفاظ على الرسالة التي عملتها مختصة بهذا الباب. ففي اعتماد ما
~~حررته من هذا النحو استغناء في بابه من المثبطات ms002 عن المسارعة في سبيل
~~الخيرات، وعن المسابقة إلى ما حثنا عليه بقوله تعالى:
# (سابقوا إلي مغفرة من ربكم) سهل الله علينا الطريق إليها. وأتبع هذا
~~الكتاب إن شاء الله تعالى ونسأ في الاجل، بكتاب ينبئ عن تحقيق الألفاظ
~~المترادفة على المعنى الواحد وما بينها من الفروق الغامضة، فبذلك يعرف
~~اختصاص كل خبر بلفظ من الألفاظ المترادفة دون غيره من أخواته، نحو ذكره
~~القلب مرة والفؤاد مرة والصدر مرة. ونحو ذكره تعالى في عقب قصة:
# (إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) وفى أخرى: (لقوم يتفكرون) وفى أخرى: (لقوم
~~يعلمون) وفى أخرى: (لقوم يفقهون) وفى أخرى: (لأولي الابصار) وفى أخرى: (لذي
~~حجر) وفى أخرى: (لأولي النهى) ونحو ذلك مما يعده من لا يحق الحق ويبطل
~~الباطل أنه باب واحد، فيقدر أنه إذا فسر الحمد لله بقوله الشكر لله، ولا
~~ريب فيه بلا شك فيه فقد فسر القرآن ووفاه التبيان، جعل الله لنا التوفيق
~~رائدا والتقوى سائقا. ونفعنا بما أولانا وجعله لنا من معاون تحصيل الزاد
~~المأمور به في قوله تعالى: (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى). PageV00P006
# كتاب الألف أبا: الأب: الوالد، ويسمى كل من كان سببا في إيجاد شئ أو
~~إصلاحه أو ظهوره أبا، ولذلك يسمى النبي صلى الله عليه وسلم أبا المؤمنين،
~~قال الله تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم) وفى بعض
~~القراءات:
# وهو أب لهم، وروى أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي " أنا وأنت أبوا هذه
~~الأمة " وإلى هذا أشار بقوله: " كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي
~~ونسبي ". وقيل أبو الأضياف لتفقده إياهم، وأبو الحرب لمهيجها، وأبو عذرتها
~~لمفتضها. ويسمى العم مع الأب أبوين، وكذلك الام مع الأب وكذلك الجد مع
~~الأب، قال تعالى في قصة يعقوب: (ما تعبدون من بعدي، قالوا نعبد إلهك وإله
~~آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا) وإسماعيل لم يكن من آبائهم
~~وإنما كان عمهم. وسمى معلم الانسان أباه لما تقدم من ذكره، وقد حمل قوله
~~تعالى: (وجدنا آباءنا على أمة) على ms003 ذلك أي علماءنا الذين ربونا بالعلم
~~بدلالة قوله تعالى:
# (ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا). وقيل في قوله: (أن
~~اشكر لي ولوالديك) إنه عنى الأب الذي ولده، والمعلم الذي علمه. وقوله
~~تعالى: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) إنما هو نفى الولادة وتنبيه أن
~~التبني لا يجرى مجرى البنوة الحقيقية. وجمع الأب: آباء وأبوة، نحو بعولة
~~وخؤولة. وأصل أب فعل وقد أجرى مجرى قفا في قول الشاعر : * إن أباها وأبا
~~أباها * ويقال أبوت القوم كنت لهم أبا أبوهم، وفلان يأبو بهمه أي يتفقدها
~~تفقد الأب.
# وزادوا في النداء فيه تاء فقالوا يا أبت. وقولهم:
# بأبأ الصبى فهو حكاية صوت الصبى إذا قال بابا.
# أبى: الاباء: شدة الامتناع، فكل إباء امتناع وليس كل امتناع إباء. قوله
~~تعالى:
# (ويأبى الله إلا أن يتم نوره) وقال: (وتأبى قلوبهم) وقوله: (أبى واستكبر)
~~وقوله:
# (إلا إبليس أبى) وروى: (كلكم في الجنة إلا من أبى). ومنه رجل أبى ممتنع
~~من تحمل الضيم، وأبيت الضير تأبى، وتيس آبي، وعنز أبواء، إذا أخذه من شرب
~~ماء فيه بول الأروى. داء يمنعه من شرب الماء.
# أب: قوله تعالى: (وفاكهة وأبا) PageV00P007
# الأب المرعى المتهيئ للرعي والجز، من قولهم أب لكذا، أي تهيأ أبا وإبابة
~~وإبابا. وأب إلى وطنه إذا نزع إلى وطنه نزوعا تهيأ لقصده، وكذا أب لسيفه
~~إذا تهيأ لسله. وإبان ذلك فعلان منه وهو الزمان المهيأ لفعله ومجيئه.
# أبد: قال تعالى: (خالدين فيها أبدا) الأبد عبارة عن مدة الزمان الممتد
~~الذي لا يتجزأ كما يتجزأ الزمان، وذلك أنه يقال: زمان كذا، ولا يقال أبد
~~كذا. وكان حقه أن لا يثنى ولا يجمع إذ لا يتصور حصول أبد آخر يضم إليه
~~فيثنى به، لكن قيل آباد، وذلك على حسب تخصيصه في بعض ما يتناوله كتخصيص اسم
~~الجنس في بعضه ثم يثنى ويجمع. على أنه ذكر بعض الناس أن آبادا مولد وليس من
~~كلام العرب العرباء وقيل:
# أبد، أبد، وأبيد أي دائم وذلك على التأكيد.
# وتأبد الشئ بقي ms004 أبدا، ويعبر به عما يبقى مدة طويلة. والآبدة البقرة
~~الوحشية، والأوابد الوحشيات، وتأبد البعير توحش فصار كالأوابد، وتأبد وجه
~~فلان توحش، وأبد كذلك، وقد فسر بغضب.
# أبق: قال الله تعالى: (إذ أبق إلى الفلك المشحون) يقال: أبق العبد يأبق
~~إباقا وأبق يأبق إذا هرب. وعبد آبق وجمعه أباق، وتأبق الرجل تشبه به في
~~الاستتار، وقول الشاعر:
# * قد أحكمت حكمات القد والأبقا * قيل: هو القنب.
# إبل: قال الله تعالى: (ومن الإبل اثنين) الإبل يقع على البعران الكثيرة
~~ولا واحد له من لفظه. وقوله تعالى: (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت) قيل
~~أريد بها السحاب، فإن يكن ذلك صحيحا فعلى تشبيه السحاب، بالإبل وأحواله
~~بأحوالها. وأبل الوحشي يأبل أبولا وأبل أبلا اجتزأ عن الماء تشبها بالإبل
~~في صبرها عن الماء. وكذلك تأبل الرجل عن امرأته إذا ترك مقاربتها، وأبل
~~الرجل كثرت إبله. وفلان لا يأبل، أي لا يثبت على الإبل إذا ركبها. ورجل آبل
~~وأبل حسن القيام على إبله. وإبل مؤبلة مجموعة، والإبالة الحزمة من الحطب
~~تشبيها به. وقوله تعالى: (وأرسل عليهم طيرا أبابيل) أي متفرقة كقطعات إبل،
~~الواحد أبيل.
# أتى: الاتيان مجئ بسهولة ومنه قيل للسيل المار على وجهه أتى وأتاوى، وبه
~~سمي الغريب فقيل أتاوى. والاتيان يقال للمجئ بالذات وبالأمر وبالتدبير.
~~ويقال في الخير وفى الشر وفى الأعيان والاعراض نحو قوله تعالى (إن أتاكم
~~عذاب الله أو أتتكم الساعة) وقوله تعالى: (أتى أمر الله) وقوله: (فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد) أي بالامر والتدبير، نحو: (جاء ربك) وعلى هذا النحو
~~قول الشاعر:
# * أتيت المروءة من بابها * PageV00P008
# (فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها) وقوله: (لا يأتون الصلاة إلا وهم
~~كسالى) أي لا يتعاطون. وقوله: (يأتين الفاحشة) وفى قراءة عبد الله: تأتى
~~الفاحشة، فاستعمال الاتيان منها كاستعمال المجئ في قوله: (لقد جئت شيئا
~~فريا) يقال: أتيته وأتوته، ويقال للسقاء إذا مخض وجاء زبده أتوة، وتحقيقه
~~جاء ما من شأنه أن يأتي منه فهو مصدر في معنى الفاعل. وهذه أرض كثيرة
~~الإتاء أي الريع، ms005 وقوله تعالى: (مأتيا) مفعول من أتيته. قال بعضهم معناه
~~آتيا فجعل المفعول فاعلا وليس كذلك بل يقال أتيت الامر وأتاني الامر، ويقال
~~أتيته بكذا وآتيته كذا، قال تعالى:
# (وأتوا به متشابها) وقال: (فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها) وقال:
~~(وآتيناهم ملكا عظيما) وكل موضع ذكر في وصف الكتاب آتينا فهو أبلغ من كل
~~موضع ذكر فيه أوتوا، لان أوتوا قد يقال إذا أولى من لم يكن منه قبول،
~~وآتيناهم يقال فيمن كان منه قبول، وقوله: (آتوني زبر الحديد) وقرأه حمزة
~~موصولة أي جيئوني، والايتاء الاعطاء وخص دفع الصدقة في القرآن بالايتاء
~~نحو: (أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة - وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة - ولا يحل
~~لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا - ولم يؤت سعة من المال).
# أث: الأثاث متاع البيت الكثير، وأصله من أث أي كثر وتكاثف. وقيل للمال
~~كله إذا كثر أثاث، ولا واحد له كالمتاع، وجمعه أثاث. ونساء أثائث كثيرات
~~اللحم كأن عليهن أثاث، وتأثث فلان أصاب أثاثا.
# أثر: أثر الشئ حصول ما يدل على وجوده، يقال أثر وأثر، والجمع الآثار، قال
~~تعالى:
# (وقفينا على آثارهم برسلنا - وآثارا في الأرض) وقوله: (فانظر إلى آثار
~~رحمة الله) ومن هذا يقال للطريق المستدل به على من تقدم آثار، نحو قوله
~~تعالى: (فهم على آثارهم يهرعون) وقوله:
# (هم أولاء على أثرى). ومنه سمنت الإبل أي على أثارة أثر من شحم، وأثرت
~~البعير جعلت على خفه أثرة أي علامة تؤثر في الأرض ليستدل بها على أثره،
~~وتسمى الحديدة التي يعمل بها ذلك المئثرة. وأثر السيف أثر جودته وهو
~~الفرند، وسيف مأثور، وأثرت العلم رويته، آثره أثرا وإثارة وأثرة، وأصله
~~تتبعت أثره. وأثارة من علم، وقرئ أثرة وهو ما يروى أو يكتب فيبقى له أثر،
~~والمآثر:
# ما يروى من مكارم الانسان. ويستعار الأثر للفضل والايثار للتفضل ومنه
~~آثرته، وقوله تعالى: (ويؤثرون على أنفسهم) وقال: (تالله لقد آثرك الله
~~علينا - بل تؤثرون الحياة الدنيا) وفى الحديث: " سيكون بعدي أثرة " أي
~~يستأثر بعضكم على بعض. والاستئثار PageV00P009
# التفرد بالشئ ms006 من دون غيره، وقولهم: استأثر الله بفلان كناية عن موته،
~~تنبيه أنه ممن اصطفاه وتفرد تعالى به من دون الورى تشريفا له، ورجل أثر
~~يستأثر على أصحابه، وحكى اللحياني: خذه آثرا ما، وأثرا ما، وآثر ذي أثير.
# أثل: قال تعالى: (ذواتي أكل خمط وأثل وشئ من سدر قليل) أثل: شجر ثابت
~~الأصل وشجر متأثل ثابت ثبوته وتأثل كذا ثبت ثبوته. وقوله صلى الله عليه
~~وسلم في الوصي " غير متأثل مالا " أي غير مقتن له ومدخر، فاستعار التأثل له
~~وعنه استعير: نحت أثلته، إذا اغتبته.
# إثم: الاثم والآثام اسم للأفعال المبطئة عن الثواب، وجمعه آثام، ولتضمنه
~~لمعنى البطء قال الشاعر:
# جمالية تغتلي بالروادف * إذا كذب الآثمات الهجيرا وقوله تعالى: (فيهما
~~إثم كبير ومنافع للناس) أي في تناولهما إبطاء عن الخيرات.
# وقد أثم إثما وأثاما فهو آثم وأثم وأثيم، وتأثم خرج من إثمه كقولهم تحوب
~~خرج من حوبه وحرجه أي ضيقه. وتسمية الكذب إثما لكون الكذب من جملة الاثم،
~~وذلك كتسمية الانسان حيوانا لكونه من جملته.
# وقوله تعالى: (أخذته العزة بالاثم) أي حملته عزته على فعل ما يؤثمه. (ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما) أي عذابا، فسماه أثاما لما كان منه، وذلك كتسمية
~~النبات والشحم ندى لما كانا منه في قول الشاعر:
# * تعلى الندى في متنه وتحدرا * وقيل معنى يلق أثاما: أي يحمله ذلك على
~~ارتكاب آثام وذلك لاستدعاء الأمور الصغيرة إلى الكبيرة. وعلى الوجهين حمل
~~قوله تعالى:
# (فسوف يلقون غيا) والآثم المتحمل الاثم، قال تعالى: (آثم قلبه) وقوبل
~~الاثم بالبر فقال صلى الله عليه وسلم: " البر ما اطمأنت إليه النفس والاثم
~~ما حاك في صدرك " وهذا القول منه حكم البر والاثم لا تفسيرهما. وقوله
~~تعالى:
# (معتد أثيم) أي آثم، وقوله: (يسارعون في الاثم والعدوان) قيل أشار بالاثم
~~إلى نحو قوله: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) وبالعدوان
~~إلى قوله: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) فالاثم أعم من
~~العدوان.
# أج: قال تعالى: (هذا عذب فرات وهذا ms007 ملح أجاج) شديد الملوحة والحرارة من
~~قولهم أجيج النار وأجتها وقد أجت. وائتج النهار ويأجوج ومأجوج منه شبهوا
~~بالنار المضطرمة والمياه المتموجة لكثرة اضطرابهم، وأج الظليم إذا عدا
~~أجيجا تشبيها بأجيج النار.
# أجر: الاجر والأجرة ما يعود من ثواب PageV00P010
# العمل دنيويا كان أو أخرويا نحو قوله تعالى:
# (إن أجرى إلا على الله - وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين - ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا) والأجرة في الثواب الدنيوي، وجمع
~~الاجر أجور. وقوله: (آتوهن أجورهن) كناية عن المهور، والاجر والأجرة يقال
~~فيما كان عن عقد وما يجرى مجرى العقد ولا يقال إلا في النفع دون الضر نحو
~~قوله: (لهم أجرهم عند ربهم) وقوله تعالى: (فأجره على الله) والجزاء يقال
~~فيما كان عن عقد وغير عقد ويقال في النافع والضار نحو قوله: (وجزاهم بما
~~صبروا جنة وحريرا) وقوله: (فجزاؤه جهنم) يقال أجر زيد عمرا يأجره أجرا
~~أعطاه الشئ بأجرة، وأجر عمرو زيدا أعطاه الأجرة، قال تعالى: (على أن تأجرني
~~ثماني حجج) وآجر كذلك والفرق بينهما أن أجرته يقال إذا اعتبر فعل أحدهما،
~~وآجرته يقال إذا اعتبر فعلا هما وكلاهما يرجعان إلى معنى واحد ويقال آجره
~~الله وأجره الله، والأجير فعيل بمعنى فاعل أو مفاعل، والاستئجار طلب الشئ
~~بالأجرة، ثم يعبر به عن تناوله بالأجرة نحو الاستيجاب في استعارته الايجاب،
~~وعلى هذا قوله:
# (استأجره إن خير من استأجرت القوى الأمين) أجل: الاجل: المدة المضروبة
~~للشئ، قال تعالى: (لتبلغوا أجلا مسمى - أيما الأجلين قضيت) ويقال دينه مؤجل
~~وقد أجلته جعلت له أجلا، ويقال للمدة المضروبة لحياة الانسان أجل فيقال دنا
~~أجله عبارة عن دنو الموت، وأصله استيفاء الاجل أي مدة الحياة، وقوله تعالى:
~~(بلغنا أجلنا الذي أجلت لنا) أي حد الموت وقيل حد الهرم وهما واحد في
~~التحقيق.
# وقوله: (ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده) فالأول هو البقاء في الدنيا،
~~والثاني البقاء في الآخرة، وقيل الأول هو البقاء في الدنيا، والثاني مدة ما
~~بين الموت إلى النشور، عن الحسن. وقيل الأول للنوم ms008 والثاني للموت، إشارة
~~إلى قوله: (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) عن ابن
~~عباس.
# وقيل الأجلان جميعا للموت، فمنهم من أجله بعارض كالسيف والحرق والغرق وكل
~~شئ غير موافق وغير ذلك من الأسباب المؤدية إلى قطع الحياة، ومنهم من يوقى
~~ويعافى حتى يأتيه الموت حتف أنفه، وهذان هما المشار إليهما بقوله: " من
~~أخطأته سهم الرزية بم تخطه سهم المنية ". وقيل للناس أجلان، منهم من يموت
~~عبطة، ومنهم من يبلغ حدا لم يجعل الله في طبيعة الدنيا أن يبقى أحد أكثر
~~منه فيها، وإليها أشار بقوله تعالى: (ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل
~~العمر) وقصدهما الشاعر بقوله: رأيت المنايا خبط عشواء من تصب *
~~تمته......... PageV00P011
# وقول الآخر:
# * من لم يمت عبطة هرما * والآجل ضد العاجل، والأجل الجناية التي يخاف
~~منها آجلا فكل أجل جناية وليس كل جناية أجلا، يقال فعلت كذا من أجله، قال
~~تعالى: (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل) أي من جراء، وقرئ من أجل ذلك
~~بالكسر أي من جناية ذلك، ويقال أجل في تحقيق خبر سمعته، وبلوغ الاجل في
~~قوله تعالى:
# (إذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن) هو المدة المضروبة بين الطلاق
~~وبين انقضاء العدة. وقوله: (فإذا بلغن أجلهن فلا تعضلوهن) إشارة إلى حين
~~انقضاء العدة، وحينئذ (لا جناح عليهن فيما فعلن في أنفسهن).
# أحد: أحد يستعمل على ضربين، أحدهما في النفي فقط، والثاني في الاثبات.
~~فأما المختص بالنفي فلاستغراق جنس الناطقين، ويتناول القليل والكثير على
~~طريق الاجتماع والافتراق نحو: ما في الدار أحد أي واحد، ولا اثنان فصاعدا،
~~لا مجتمعين ولا مفترقين. ولهذا المعنى لم يصح استعماله في الاثبات لان نفى
~~المتضادين يصح ولا يصح إثباتهما، فلو قيل في الدار واحد لكان فيه إثبات
~~واحد منفرد مع إثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومفترقين، وذلك ظاهر لا محالة،
~~ولتناول ذلك ما فوق الواحد يصح أن يقال ما من أحد فاضلين كقوله تعالى: (فما
~~منكم من أحد عنه حاجزين) وأما المستعمل في الاثبات ms009 فعلى ثلاثة أوجه:
# الأول في الواحد المضموم إلى العشرات نحو:
# أحد عشر وأحد وعشرين. والثاني أن يستعمل مضافا أو مضافا إليه بمعنى الأول
~~كقوله تعالى:
# (أما أحدكما فيسقى ربه خمرا) وقولهم يوم الأحد أي يوم الأول ويوم
~~الاثنين.
# والثالث أن يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك إلا في وصف الله تعالى بقوله: (قل
~~هو الله أحد) وأصله وحد ولكن وحد يستعمل في غيره نحو قول النابغة:
# كأن رجلي وقد زال النهار بنا * بذي الجليل على مستأنس وحد أخذ: الاخذ حوز
~~الشئ وتحصيله، وذلك تارة بالتناول نحو: (معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا
~~متاعنا عنده) وتارة بالقهر نحو قوله:
# (لا تأخذه سنة ولا نوم له) ويقال: أخذته الحمى. وقال تعالى: (أخذ الذين
~~ظلموا الصيحة - فأخذه الله نكال الآخرة والأولى) وقال:
# (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى) ويعبر عن الأسير بالمأخوذ والأخيذ.
~~والاتخاذ افتعال منه ويعدى إلى مفعولين، ويجرى مجرى الجعل نحو قوله: (لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء - واتخذوا من دونه أولياء - فاتخذتموهم
~~سخريا - أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) وقوله تعالى: (ولو
~~يؤاخذ PageV00P012
# الله الناس بظلمهم) فتخصيص لفظ المؤاخذة تنبيه على معنى المجازاة
~~والمقابلة لما أخذوه من النعم فلم يقابلوه بالشكر. ويقال فلان مأخوذ، وبه
~~أخذة من الجن. وفلان يأخذ مأخذ فلان، أي يفعل فعله ويسلك مسلكه.
# ورجل أخذ، وبه أخذ، كناية عن الرمد.
# والاخاذة والاخاذ أرض يأخذها الرجل لنفسه، وذهبوا ومن أخذ أخذهم وإخذهم.
# أخ: الأصل أخو وهو المشارك آخر في الولادة من الطرفين أو من أحدهما أو من
~~الرضاع. ويستعار في كل مشارك لغيره في القبيلة أو في الدين أو في صنعة أو
~~في معاملة أو في مودة وفى غير ذلك من المناسبات، قوله تعالى:
# (لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم) أي لمشاركيهم في الكفر، وقال:
~~(إنما المؤمنون إخوة - أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) وقوله: (فإن كان
~~له إخوة) أي إخوان وأخوات، وقوله تعالى: (إخوانا على سرر متقابلين) تنبيه
~~على انتفاء المخالفة من بينهم. ms010
# والأخت تأنيث الأخ. وجعل التاء فيه كالعوض من المحذوف منه. وقوله: (يا
~~أخت هارون) يعنى أخته في الصلاح لا في النسبة، وذلك كقولهم: يا أخا تميم،
~~وقوله: (أخا عاد) سماه أخا تنبيها على إشفاقه عليهم شفقة الأخ على أخيه،
~~وعلى هذا قوله: (وإلى ثمود أخاهم - وإلى عاد أخاهم - وإلى مدين أخاهم)
~~وقوله:
# (وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها) أي من الآية التي تقدمتها،
~~وسماها أختا لها لاشتراكهما في الصحة والإبانة والصدق. وقوله تعالى: (كلما
~~دخلت أمة لعنت أختها) فإشارة إلى أوليائهم المذكورين في نحو قوله:
~~(أولياؤهم الطاغوت) وتأخيت أي تحريت تحرى الأخ للأخ. واعتبر من الاخوة معنى
~~الملازمة، فقيل أخية الدابة.
# آخر: يقابل به الأول، وآخر يقابل به الواحد. ويعبر بالدار الآخرة عن
~~النشأة الثانية كما يعبر بالدار الدنيا عن النشأة الأولى نحو:
# (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) وربما ترك ذكر الدار نحو قوله: (أولئك
~~الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار) وقد توصف الدار بالآخرة تارة وتضاف
~~إليها تارة نحو: (وللدار الآخرة خير للذين يتقون - ولأجر الآخرة أكبر لو
~~كانوا يعلمون) وتقدير الإضافة دار الحياة الآخرة. وأخر معدول عن تقدير ما
~~فيه الألف واللام وليس له نظير في كلامهم، فإن أفعل من كذا إما أن يذكر معه
~~من لفظا أو تقديرا فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، وإما أن يحذف منه من فيدخل
~~عليه الألف واللام فيثنى ويجمع. وهذه اللفظة من بين أخواتها جوز فيها ذلك
~~من غير الألف واللام، والتأخير مقابل للتقديم، قال تعالى:
# (بما قدم وأخر - ما تقدم من ذنبك PageV00P013
# وما تأخر - إنما نؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار - ربنا أخرنا إلى أجل
~~قريب) وبعته بأخرة أي بتأخير أجل كقوله: (بنظرة).
# وقولهم: أبعد الله الاخر أي المتأخر عن الفضيلة وعن تحدى الحق.
# إد: قال تعالى: (لقد جئتم شيئا إدا) أي أمرا منكرا يقع فيه جلبة، من
~~قولهم: أدت الناقة تئد أي رجعت حنينها ترجيعا شديدا.
# والأديد الجلبة، وأد قيل من الود أو من أدت الناقة. ms011
# أداء: الأداء دفع الحق دفعة وتوفيته كأداء الخراج والجزية ورد الأمانة
~~قال تعالى:
# (فليؤد الذي ائتمن أمانته - إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها)
~~وقال: (وأداء إليه بإحسان) وأصل ذلك من الأداة، يقال أدوت تفعل كذا أي
~~احتلت وأصله تناولت الأداة التي بها يتوصل إليه، واستأديت على فلان نحو
~~استعديت آدم: أبو البشر، قيل سمى بذلك لكون جسده من أديم الأرض، وقيل لسمرة
~~في لونه، يقال رجل آدم نحو أسمر، وقيل سمى بذلك لكونه من عناصر مختلفة وقوى
~~متفرقة، كما قال تعالى: (أمشاج نبتليه) ويقال جعلت فلانا أدمة أهلي أي
~~خلطته بهم، وقيل سمى بذلك لما طيب به من الروح المنفوخ فيه المذكور في
~~قوله: (ونفخت فيه من روحي) وجعل له به العقل والفهم والروية التي فضل بها
~~على غيره كما قال تعالى: (وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) وذلك من
~~قولهم الادام وهو ما يطيب به الطعام. وفى الحديث: " لو نظرت إليها فإنه
~~أحرى أن يؤدم بينكما " أي يؤلف ويطيب.
# أذن: الاذن الجارحة وشبه به من حيث الحلقة أذن القدر وغيرها، ويستعار لمن
~~كثر استماعه وقوله لما يسمع، قال تعالى: (ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم)
~~أي استماعه لما يعود بخير كم، وقوله: (وفى آذانهم وقرا) إشارة إلى جهلهم لا
~~إلى عدم سمعهم. وأذن استمع نحو قوله: (وأذنت لربها وحقت) ويستعمل ذلك في
~~العلم الذي يتوصل إليه بالسماع نحو قوله: (فأذنوا بحرب من الله ورسوله)
~~والاذن والاذان لما يسمع ويعبر بذلك عن العلم إذ هو مبدأ كثير من العلم
~~فينا، قال تعالى:
# (ائذن لي ولا تفتني) وقال: (وإذ تأذن ربك) وأذنته بكذا وآذنته بمعنى.
~~والمؤذن كل من يعلم بشئ نداء، قال: (ثم أذن مؤذن أيتها العير - فأذن مؤذن
~~بينهم - وأذن في الناس بالحج) والأذين المكان الذي يأتيه الاذان، والاذن في
~~الشئ إعلام بإجازته والرخصة فيه نحو: (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن
~~الله) أي بإرادته وأمره. وقوله: (وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله)
~~وقوله: (وما ms012 هم PageV00P014
# بضارين به من أحد إلا بإذن الله - وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله) قيل
~~معناه بعلمه لكن بين العلم والاذن فرق فإن الاذن أخص ولا يكاد يستعمل إلا
~~فيما فيه مشيئة به راضيا منه الفعل أم لم يرض به، فإن قوله: (وما كان لنفس
~~أن تؤمن إلا بإذن الله) فمعلوم أن فيه مشيئته وأمره. وقوله: (وما هم بضارين
~~به من أحد إلا بإذن الله) ففيه مشيئته من وجه وهو أنه لا خلاف أن الله
~~تعالى أوجد في الانسان قوة فيها إمكان قبول الضرب من جهة من يظلمه فيضره
~~ولم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب، ولا خلاف أن إيجاد هذا الامكان من
~~فعل الله، فمن هذا الوجه يصح أن يقال إنه بإذن الله ومشيئته يلحق الضرر من
~~جهة الظالم، ولبسط هذا الكلام كتاب غير هذا.
# والاستئذان طلب الاذن، قال تعالى: (إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله -
~~فإذا استأذنوك) وإذن جواب وجزاء، ومعنى ذلك أنه يقتضى جوابا أو تقدير جواب
~~ويتضمن ما يصحبه من الكلام جزاء ومتى صدر به الكلام وتعقبه فعل مضارع ينصبه
~~لا محالة نحو: إذن أخرج، ومتى تقدمه كلام ثم تبعه فعل مضارع يجوز نصبه
~~ورفعه نحو:
# أنا إذن أخرج وأخرج، ومتى تأخر عن الفعل أو لم يكن معه الفعل المضارع لم
~~يعمل نحو: أنا أخرج إذن، قال تعالى: (إنكم إذا مثلهم).
# أذى: الأذى ما يصل إلى الحيوان من الضرر إما في نفسه أو جسمه أو تبعاته
~~دنيويا كان أو أخرويا، قال تعالى (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) قوله
~~تعالى:
# (فآذوهما) إشارة إلى الضرب، ونحو ذلك في سورة التوبة: (ومنهم الذين يؤذون
~~النبي ويقولون هو أذن - والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم - ولا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى وأوذوا حتى أتاهم نصرنا) وقال: (لم تؤذونني) وقوله:
~~(يسئلونك عن المحيض قل هو أذى) فسمى ذلك أذى باعتبار الشرع وباعتبار الطب
~~على حسب ما يذكره أصحاب هذه الصناعة.
# يقال: آذيته أوذيه إيذاء وأذية وأذى، ومنه الآذي وهو الموج المؤذي ms013 لركاب
~~البحر إذا: يعبر به عن كل زمان مستقبل، وقد يضمن معنى الشرط فيجزم به، وذلك
~~في الشعر أكثر. وإذ يعبر به عن الزمان الماضي ولا يجازى به إلا إذا ضم إليه
~~" ما " نحو:
# * إذ ما أتيت على الرسول فقل له * أرب: الإرب فرط الحاجة المقتضى
~~للاحتيال في دفعه، فكل أرب حاجة وليس كل حاجة أربا. ثم يستعمل تارة في
~~الحاجة المفردة وتارة في الاحتيال وإن لم يكن حاجة كقولهم: فلان ذو أرب
~~وأريب أي ذو احتيال، وقد أرب إلى كذا أي احتاج إليه حاجة شديدة، وقد أرب
~~إلى كذا أربا وأربة PageV00P015
# وإربة ومأربة، قال تعالى: (ولى فيها مآرب أخرى) ولا أرب لي في كذا، أي
~~ليس بي شدة حاجة إليه. وقوله: (أولى الإربة من الرجال) كناية عن الحاجة إلى
~~النكاح، وهي الأربى للداهية المقتضية للاحتيال، وتسمى الأعضاء التي تشتد
~~الحاجة إليها آرابا، الواحد أرب، وذلك أن الأعضاء ضربان، ضرب أوجد لحاجة
~~الحيوان إليه كاليد والرجل والعين، وضرب للزينة كالحاجب واللحية.
# ثم التي للحاجة ضربان: ضرب لا تشتد إليه الحاجة، وضرب تشتد إليه الحاجة
~~حتى لو توهم مرتفعا لاختل البدن به اختلالا عظيما، وهي التي تسمى آرابا.
~~وروى أنه عليه الصلاة والسلام قال: " إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب:
~~وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه " ويقال أرب نصيبه أي عظمه، وذلك إذا جعله قدرا
~~يكون له فيه أرب، ومنه أرب ماله أي كثر، وأربت العقدة أحكمتها.
# أرض: الأرض الجرم المقابل للسماء وجمعه أرضون ولا تجئ مجموعة في القرآن،
~~ويعبر بها عن أسفل الشئ كما يعبر بالسماء عن أعلاه، قال الشاعر في صفة فرس:
# وأحمر كالديباج أما سماؤها * فريا وأما أرضها فمحول وقوله تعالى: (اعلموا
~~أن الله يحيى الأرض بعد موتها) عبارة عن كل تكوين بعد إفساد. وعود بعد بدء،
~~ولذلك قال بعض المفسرين يعنى به تليين القلوب بعد قساوتها.
# ويقال أرض أريضة أي حسنة النبت وتأرض النبت تمكن على الأرض فكثر، وتأرض
~~الجدي إذا تناول نبت الأرض، والأرضة الدودة التي تقع ms014 في الخشب من الأرض،
~~يقال أرضت الخشبة فهي مأروضة.
# أريك: الأريكة حجلة على سرير جمعها أرائك، وتسميتها بذلك إما لكونها في
~~الأرض متخذة من أراك وهو شجرة أو لكونها مكانا للإقامة من قولهم: أرك
~~بالمكان أروكا، وأصل الأروك الإقامة على رعى الأراك ثم تجوز به في غيره من
~~الإقامات.
# أرم: الأرم علم يبنى من الحجارة وجمعه آرام، وقيل للحجارة أرم، ومنه قيل
~~للمتغيظ يحرق الأرم، وقوله تعالى. (إرم ذات العماد) إشارة إلى أعمدة مرفوعة
~~مزخرفة. وما بها أرم وأريم أي أحد وأصله اللازم للازم وخص به النفي كقولهم:
~~ما بها ديار وأصله للمقيم في الدار.
# أز: قال تعالى: (تؤزهم أزا) أي ترجعهم إرجاع القدر إذا أزت أي اشتد
~~غليانها. وروى أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلى ولجوفه أزيز كأزيز المرجل،
~~وأزه أبلغ من هزه.
# أزر: أصل الأزر الإزار الذي هو اللباس، يقال إزار وإزارة ومئزر ويكنى
~~بالإزار عن المرأة، قال الشاعر: PageV00P016
# ألا بلغ أبا حفص رسولا * فدى لك من أخي ثقة إزاري وتسميتها بذلك لما قال
~~تعالى: (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) وقوله تعالى: (اشدد به أزرى) أي أتقوى
~~به. والأزر القوة الشديدة، وآزره أعانه وقواه وأصله من شد الإزار، قال
~~تعالى: (كزرع أخرج شطأه فآزره) يقال آزرته فتأزر أي شددت إزاره، وهو حسن
~~الأزرة، وأزرت البناء وآزرته قويت أسافله، وتأزر النبات طال وقوى، وآزرته
~~ووازرته صرت وزيره وأصله الواو.
# وفرس آزر انتهى بياض قوائمه إلى موضع شد الإزار. قال تعالى: (وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه آزر) قيل كان اسم أبيه تارخ فعرب فجعل آزر وقيل آزر معناه
~~الضال في كلامهم.
# أزف: قال تعالى: (أزفت الآزفة) أي دنت القيامة وأزف وأفد يتقاربان لكن
~~أزف يقال اعتبارا بضيق وقتها، ويقال أزف الشخوص والأزف ضيق الوقت وسميت به
~~لقرب كونها وعلى ذلك عبر عنها بساعة، وقيل:
# (أتى أمر الله) فعبر عنها بلفظ الماضي لقربها وضيق وقتها، قال تعالى:
~~(وأنذرهم يوم الآزفة).
# أس: أسس بنيانه جعل له أسا وهو قاعدته التي يبتنى عليها، ms015 يقال أس وأساس،
~~وجمع الأس إساس وجمع الأساس أسس، يقال كان ذلك على أس الدهر كقولهم على وجه
~~الدهر.
# أسف: الأسف الحزن والغضب معا. وقد يقال لكل واحد منهما على الانفراد
~~وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام، فمتى كان ذلك على من دونه انتشر
~~فصار غضبا، ومتى كان على من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سئل ابن عباس عن
~~الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف، فمن نازع من يقوى عليه أظهره
~~غيظا وغضبا، ومن نازع من لا يقوى عليه أظهره حزنا وجزعا، وبهذا النظر قال
~~الشاعر:
# * فحزن كل أخي حزن أخو الغضب * وقوله تعالى: (فلما آسفونا انتقمنا منهم)
~~أي أغضبونا، قال أبو عبد الله الرضا: إن الله لا يأسف كأسفنا ولكن له
~~أولياء يأسفون ويرضون فجعل رضاهم رضاه وغضبهم غضبه، قال: وعلى ذلك قال: من
~~أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وقال تعالى: (ومن يطع الرسول فقد أطاع
~~الله) وقوله: (غضبان أسفا) والأسف الغضبان، ويستعار للمستخدم المسخر ولمن
~~لا يكاد يسمى فيقال هو أسف.
# أسر: الأسر الشد بالقيد من قولهم: أسرت القتب وسمى الأسير بذلك ثم قيل
~~لكل مأخوذ ومقيد وإن لم يكن مشدودا ذلك، وقيل في جمعه أسارى وأسارى وأسرى.
~~وقال:
# (ويتيما وأسيرا) ويتجوز به فيقال أنا أسير PageV00P017
# نعمتك وأسرة الرجل من يتقوى به. قال تعالى: (وشددنا أسرهم) إشارة إلى
~~حكمته تعالى في تراكيب الانسان المأمور بتأملها وتدبرها في قوله تعالى:
~~(وفى أنفسكم أفلا تبصرون) والأسر احتباس البول ورجل مأسور أصابه أسر كأنه
~~سد منفذ بوله، والأسر في البول كالحصر في الغائط.
# أسن: يقال أسن الماء يأسن وأسن يأسن إذا تغير ريحه تغيرا منكرا وماء آسن
~~قال تعالى: (من ماء غير آسن) وأسن الرجل مرض من أسن الماء إذا غشى عليه،
~~قال الشاعر:
# * يميد في الرمح ميد المائح الأسن * وقيل تأسن الرجل إذا اعتل تشبيها به.
# أسا: الأسوة والأسوة كالقدوة والقدوة وهي الحالة التي يكون الانسان عليها
~~في اتباع غيره إن حسنا وإن قبيحا وإن سارا وإن ضارا، ms016 ولهذا قال تعالى: (لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) فوصفها بالحسنة، ويقال تأسيت به. والأسى
~~الحزن وحقيقته اتباع الفائت بالغم يقال أسيت عليه أسى وأسيت له، قال تعالى:
~~(فلا تأس على القوم الكافرين) وقال الشاعر:
# * أسيت لأخوالي ربيعة * وأصله من الواو لقولهم رجل أسوان أي حزين، والأسو
~~إصلاح الجرح وأصله إزالة الأسى نحو: كربت النخل أزلت الكرب عنه وقد أسوته
~~أسوءه أسوا، والآسي طبيب الجرح جمعه إساء وأساة، والمجروح مأسي وأسى معا،
~~ويقال أسيت بين القوم أي أصلحت وآسيته، قال الشاعر:
# * آسى أخاه بنفسه * وقال آخر:
# * فآسى وآذاه فكان كمن جنى * وآسى هو فاعل من قولهم يواسى، وقول الشاعر:
# * يكفون أثقال ثأى المستأسي * فهو مستفعل من ذلك. فأما الإساءة فليست من
~~هذا الباب وإنما هي منقولة عن ساء.
# أشر: الأشر شدة البطر وقد أشر يأشر أشرا، قال تعالى (سيعلمون غدا من
~~الكذاب الأشر) فالأشر أبلغ من البطر، والبطر أبلغ من الفرح فإن الفرح وإن
~~كان في أغلب أحواله مذموما لقوله تعالى: (إن الله لا يحب الفرحين) فقد يحمد
~~تارة إذا كان على قدر ما يجب وفى الموضع الذي يجب كما قال تعالى:
# (فبذلك فليفرحوا) وذلك أن الفرح قد يكون من سرور بحسب قضية العقل والأشر
~~لا يكون إلا فرحه بحسب قضية الهوى. ويقال ناقة مئشير أي نشيطة على طريق
~~التشبيه أو ضامر من قولهم أشرت الخشبة.
# أصر: الأصر عقد الشئ وحبسه بقهره PageV00P018
# يقال أصرته فهو مأصور والمأصر والمأصر محبس السفينة قال تعالى: (ويضع
~~عنهم إصرهم) أي الأمور التي تثبطهم وتقيدهم عن الخيرات وعن الوصول إلى
~~الثوابات، وعلى ذلك (ولا تحمل علينا إصرا) وقيل ثقلا وتحقيقه ما ذكرت
~~والأصر العهد المؤكد الذي يثبط ناقضه عن الثواب والخيرات، قال تعالى
~~(أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري) الآصار الطنب والأوتاد التي بها يعمد البيت
~~وما يأصرني عنك شئ أي ما يحبسني. والأيصر كساء يشد فيه الحشيش فيثنى على
~~السنام ليمكن ركوبه.
# أصبع: الإصبع اسم يقع على السلامي والظفر والأنملة والأطرة والبرجمة معا، ms017
~~ويستعار للأثر الحسى فيقال لك على فلان أصبع كقولك لك عليه يد.
# أصل: بالغدو والآصال أي العشايا، يقال للعشية أصيل وأصيلة فجمع الأصيل
~~أصل وآصال وجمع الأصيلة أصائل وقال تعالى (بكرة وأصيلا) وأصل الشئ قاعدته
~~التي لو توهمت مرتفعة لارتفع بارتفاعه سائره لذلك قال تعالى (أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء) وقد تأصل كذا، ومجد أصيل، وفلان لا أصل له، ولا فصل.
# أف: أصل آلاف كل مستقذر من وسخ وقلامة ظفر وما يجرى مجراهما ويقال ذلك
~~لكل مستخف استقذارا له نحو (أف لكم ولما تعبدون من دون الله) وقد أففت لكذا
~~إذا قلت ذلك استقذارا له ومنه قيل للضجر من استقذار شئ أفف فلان.
# أفق: قال تعالى (سنريهم آياتنا في الآفاق) أي في النواحي، الواحد أفق
~~وأفق ويقال في النسبة إليه أفقي، وقد أفق فلان إذا ذهب في الآفاق، وقيل
~~الآفق الذي يبلغ النهاية في الكرم تشبيها بالأفق الذاهب في الآفاق.
# أفك: الإفك كل مصروف عن وجهه الذي يحق أن يكون عليه ومنه قيل للرياح
~~العادلة عن المهاب مؤتفكة قال تعالى (والمؤتفكات بالخاطئة) وقال تعالى
~~(والمؤتفكة أهوى) وقوله تعالى: (قاتلهم الله أنى يؤفكون) أي يصرفون عن الحق
~~في الاعتقاد إلى الباطل ومن الصدق في المقال إلى الكذب ومن الجميل في الفعل
~~إلى القبيح، ومنه قوله تعالى (يؤفك عنه من أفك - أنى يؤفكون) وقوله (أجئتنا
~~لتأفكنا عن آلهتنا) فاستعملوا الإفك في ذلك لما اعتقدوا أن ذلك صرف من الحق
~~إلى الباطل فاستعمل ذلك في الكذب لما قلنا. وقال تعالى (إن الذين جاءوا
~~بالإفك عصبة منكم) وقال: (لكل أفاك أثيم) وقوله: (أئفكا آلهة دون الله
~~تريدون) فيصح أن يجعل تقديره أتريدون آلهة من الإفك، ويصح أن يجعل إفكا
~~مفعول تريدون ويجعل آلهة بدلا منه ويكون قد سماهم إفكا، ورجل مأفوك مصروف
~~PageV00P019
# عن الحق إلى الباطل، قال الشاعر:
# فإن تك عن أحسن المروءة مأفوكا * ففي آخرين قد أفكوا وأفك يؤفك صرف عقله
~~ورجل مأفوك العقل.
# أفل: الأفول غيبوبة النيرات كالقمر والنجوم، قال تعالى (فلما ms018 أفل قال لا
~~أحب الآفلين) وقال (فلما أفلت) والأفال صغار الغنم، والأفيل: الفصيل
~~الضئيل.
# أكل: الاكل تناول المطعم وعلى طريق التشبيه قيل أكلت النار الحطب، والاكل
~~لما يؤكل بضم الكاف وسكونه قال تعالى (أكلها دائم) والاكلة للمرة والاكلة
~~كاللقمة وأكيلة الأسد فريسته التي يأكلها والأكولة من الغنم ما يؤكل
~~والأكيل المؤاكل وفلان مؤكل ومطعم استعارة للمرزوق، وثوب ذو أكل كثير الغزل
~~كذلك والتمر مأكلة للفم، قال تعالى (ذواتي أكل خمط) ويعبر به عن النصيب
~~فيقال فلان ذو أكل من الدنيا وفلان استوفى أكله كناية عن انقضاء الأجل ،
~~وأكل فلان فلانا اغتابه وكذا أكل لحمه قال تعالى (أيحب أحدكم أن يأكل لحم
~~أخيه ميتا) وقال الشاعر:
# * فإن كنت مأكولا فكن أنت آكلي * وما ذقت أكلا أي شيئا يؤكل وعبر بالاكل
~~عن إنفاق المال لما كان الاكل أعظم ما يحتاج فيه إلى المال نحو: (ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل - وقال - إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما) فأكل المال بالباطل صرفه إلى ما ينافيه الحق وقوله تعالى:
# (إنما يأكلون في بطونهم نارا) تنبيها على أن تناولهم لذلك يؤدي بهم إلى
~~النار والأكول والأكال الكثير الاكل قال تعالى (أكالون للسحت) والاكلة جمع
~~آكل، وقولهم هم أكلة رأس عبارة عن ناس من قلتهم يشبعهم رأس. وقد يعبر
~~بالاكل عن الفساد نحو:
# كعصف مأكول وتأكل كذا فسد وأصابه إكال في رأسه وفى أسنانه أي تأكل وأكلني
~~رأسي وميكائيل ليس بعربي.
# الإل: كل حالة ظاهرة من عهد حلف وقرابة تئل تلمع فلا يمكن إنكاره قال
~~تعالى: (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة) وأل الفرس أي أسرع حقيقته لمع وذلك
~~استعارة في باب الاسراع نحو برق وطار، والآلة الحربة اللامعة وأل بها ضرب
~~وقيل إل وإيل اسم الله تعالى وليس ذلك بصحيح، وأذن مؤللة والإلال صفحتا
~~السكين.
# ألف: الألف من حروف التهجي والألف اجتماع مع التئام يقال ألفت بينهم ومنه
~~الألفة ويقال للمألوف إلف وآلف قال تعالى: (إذ كنتم أعداءا فألف بين
~~قلوبكم) وقال:
# (لو أنفقت ما ms019 في الأرض جميعا ما ألفت بين PageV00P020
# قلوبهم) والمؤلف ما جمع من أجزاء مختلفة ورتب ترتيبا قدم فيه ما حقه أن
~~يقدم وأخر فيه ما حقه أن يؤخر، و (لإيلاف قريش) مصدر من ألف والمؤلفة
~~قلوبهم هم الذين يتحرى فيهم بتفقدهم أن يصيروا من جملة من وصفهم الله. (لو
~~أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم) وأوالف الطير ما ألفت الدار
~~والألف العدد المخصوص وسمى بذلك لكون الاعداد فيه مؤتلفة، فإن الاعداد
~~أربعة آحاد وعشرات، ومئون، وألوف، فإذا بلغت الألف فقد ائتلفت وما بعده
~~يكون مكررا قال بعضهم الألف من ذلك لأنه مبدأ النظام وقيل آلفت الدراهم أي
~~بلغت بها الألف نحو ماءيت وآلفت هي نحو آمأت.
# ألك: الملائكة وملك أصله مألك وقيل هو مقلوب عن ملأك والمألك والمألكة
~~والألوك الرسالة ومنه الكنى أي أبلغه رسالتي والملائكة تقع على الواحد
~~والجمع قال تعالى: (الله يصطفي من الملائكة رسلا) قال الخليل: المألكة
~~الرسالة لأنها تؤلك في الفم من قولهم فرس يألك اللجام ويعلك.
# الألم: الوجع الشديد، يقال ألم يألم ألما فهو آلم قال تعالى: (فإنهم
~~يألمون كما تألمون) وقد آلمت فلانا وعذاب أليم أي مؤلم وقوله: (ألم يأتكم)
~~فهو ألف الاستفهام وقد دخل على لم.
# إله: الله قيل أصله إله فحذفت همزته وأدخل عليه الألف واللام فخص بالباري
~~تعالى ولتخصصه به قال تعالى: (هل تعلم له سميا) وإله جعلوه اسما لكل معبود
~~لهم وكذا الذات وسموا الشمس إلاهة لاتخاذهم إياها معبودا، وآله فلان يأله
~~عبد وقيل تأله فالإله على هذا هو المعبود، وقيل هو من أله أي تحير وتسميته
~~بذلك إشارة إلى ما قال أمير المؤمنين: كل دون صفاته تحبير الصفات وضل هناك
~~تصاريف اللغات.
# وذلك أن العبد إذا تفكر في صفاته تحير فيها ولهذا روى " تفكروا في آلاء
~~الله ولا تفكروا في الله " وقيل أصله ولاه فأبدل من الواو همزة وتسميته
~~بذلك لكون كل مخلوق وإلها نحوه إما بالتسخير فقط كالجمادات والحيوانات وإما
~~بالتسخير والإرادة معا كبعض الناس ومن ms020 هذا الوجه قال بعض الحكماء: الله
~~محبوب الأشياء كلها وعليه دل قوله تعالى: (وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم) وقيل أصله من لاه يلوه لياها أي احتجب قالوا وذلك إشارة
~~إلى ما قال تعالى: (لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار) والمشار إليه
~~بالباطن في قوله: (والظاهر والباطن) وإله حقه أن لا يجمع إذ لا معبود سواه
~~لكن العرب لاعتقادهم أن ههنا معبودات جمعوه فقالوا الآلهة قال تعالى: (أم
~~لهم آلهة تمنعهم من دوننا) وقال: (ويذرك وآلهتك) وقرئ وإلاهتك PageV00P021
# أي عبادتك. ولاه أنت أي لله وحذف إحدى اللامين. اللهم قيل معناه يا الله
~~فأبدل من الياء في أوله الميمان في آخره وخص بدعاء الله، وقيل تقديره يا
~~الله أمنا بخير، مركب تركيب حيهلا.
# إلى: إلى حرف يحد به النهاية من الجوانب الست، وألوت في الامر قصرت فيه،
~~هو منه كأنه رأى فيه الانتهاء وألوت فلانا أي أوليته تقصيرا نحو كسبته أي
~~أوليته كسبا، وما ألوته جهدا أي ما أوليته تقصيرا بحسب الجهد فقولك جهدا
~~تمييز، وكذلك ما ألوته نصحا وقوله تعالى: (لا يألونكم خبالا) منه: أي لا
~~يقصرون في جلب الخبال وقال تعالى:
# (ولا يأتل أولوا الفضل منكم) قيل هو يفتعل من ألوت وقيل هو من آليت حلفت،
~~وقيل نزل ذلك في أبى بكر وكان قد حلف على مسطح أن يزوي عنه فضله ورد هذا
~~بعضهم بأن افتعل قلما يبنى من أفعل إنما يبنى من فعل وذلك مثل كسبت واكتسبت
~~وصنعت واصطنعت ورأيت وارتأيت. وروى لا دريت ولا ائتليت وذلك افتعلت من قولك
~~ما ألوته شيئا كأنه قيل ولا استطعت وحقيقة الايلاء والألية الحلف المقتضى
~~لتقصير في الامر الذي يحلف عليه وجعل الايلاء في الشرع للحلف المانع من
~~جماع المرأة وكيفيته وأحكامه مختصة بكتب الفقه (واذكروا آلاء الله) أي
~~نعمه، الواحد ألا وإلى نحو أنا وإني لواحد الآناء.
# وقال بعضهم في قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) إن معناه
~~إلى نعمة ربها منتظرة وفى هذا ms021 تعسف من حيث البلاغة، وألا للاستفتاح، وإلا
~~للاستثناء، وأولاء في قوله تعالى: (ها أنتم أولاء تحبونهم) وقوله أولئك اسم
~~مبهم موضوع للإشارة إلى جمع المذكر والمؤنث ولا واحد له من لفظه، وقد يقصر
~~نحو قول الأعشى:
# هؤلاء ثم هؤلاء كلا أعطيت * نوالا محذوة بمثال أم: الام بإزاء الأب وهي
~~الوالدة القريبة التي ولدته والبعيدة التي ولدت من ولدته.
# ولهذا قيل لحواء هي أمنا وإن كان بيننا وبينها وسائط. ويقال لكل ما كان
~~أصلا لوجود شئ أو تربيته أو إصلاحه أو مبدئه أم، قال الخليل: كل شئ ضم إليه
~~سائر ما يليه يسمى أما، قال تعالى: (وإنه في أم الكتاب) أي اللوح المحفوظ
~~وذلك لكون العلوم كلها منسوبة إليه ومتولدة منه. وقيل لمكة أم القرى وذلك
~~لما روى أن الدنيا دحيت من تحتها، وقال تعالى: (لتنذر أم القرى ومن حولها)
~~وأم النجوم المجرة قال:
# * حيث اهتدت أم النجوم الشوابك * وقيل أم الأضياف وأم المساكين، كقولهم
~~أبو الأضياف ويقال للرئيس أم الجيش PageV00P022
# كقول الشاعر:
# * وأم عيال قد شهدت نفوسهم * وقيل لفاتحة الكتاب أم الكتاب لكونها مبدأ
~~الكتاب، وقوله تعالى: (فأمه هاوية) أي مثواه النار فجعلها أما له، قال وهو
~~نحو: (مأواكم النار) وسمى الله تعالى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أمهات
~~المؤمنين فقال : (وأزواجه أمهاتهم) لما تقدم في الأب وقال:
# (يا ابن أم) وكذا قوله ويل أمه وكذا هوت أمه. والام قيل أصله أمهة لقولهم
~~جمعا أمهات وأميهة وقيل أصله من المضاعف لقولهم أمات وأميمة. قال بعضهم
~~أكثر ما يقال أمات في البهائم ونحوها وأمهات في الانسان. والأمة كل جماعة
~~يجمعهم أمر ما إما دين واحد أو زمان واحد أو مكان واحد، سواء كان ذلك الامر
~~الجامع تسخيرا أو اختيارا وجمعها أمم. وقوله تعالى (وما من دابة في الأرض
~~ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) أي كل نوع منها على طريقة قد سخرها
~~الله عليها بالطبع فهي من بين ناسجة كالعنكبوت وبانية كالسرفة ومدخرة
~~كالنمل ومعتمدة على قوت وقته، كالعصفور ms022 والحمام إلى غير ذلك من الطبائع
~~التي تخصص بها كل نوع، وقوله تعالى: (كان الناس أمة واحدة) أي صنفا واحدا
~~وعلى طريقة واحدة في الضلال والكفر وقوله: (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة
~~واحدة) أي في الايمان وقوله (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير) أي جماعة
~~يتخيرون العلم والعمل الصالح يكونون أسوة لغيرهم، وقوله: (إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة) أي على دين مجتمع قال:
# * وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع * وقوله تعالى (وادكر بعد أمة) أي حين وقرئ
~~بعد أمه أي بعد نسيان، وحقيقة ذلك بعد انقضاء أهل عصر أو أهل دين. وقوله:
# (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله) أي قائما مقام جماعة في عبادة الله نحو
~~قولهم فلان في نفسه قبيلة. وروى أنه يحشر زيد بن عمرو ابن نفيل أمة وحده
~~وقوله تعالى (ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة) أي جماعة وجعلها الزجاج
~~ههنا للاستقامة وقال تقديره ذو طريقة واحدة فترك الاضمار، والأمي هو الذي
~~لا يكتب ولا يقرأ من كتاب وعليه حمل (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم)
~~قال قطرب الأمية الغفلة والجهالة، فالأمي منه وذلك هو قلة المعرفة ومنه
~~قوله تعالى: (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني) أي إلا أن يتلى
~~عليهم.
# قال الفراء: هم العرب الذين لم يكن لهم كتاب و (النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل) قيل منسوب إلى الأمة الذين لم يكتبوا
~~لكونه على عادتهم كقولك عامي لكونه على عادة العامة، وقيل سمى بذلك لأنه لم
~~يكن يكتب ولا يقرأ من كتاب وذلك PageV00P023
# فضيلة له لاستغنائه بحفظه واعتماده على ضمان الله منه بقوله: (سنقرئك فلا
~~تنسى) وقيل سمى بذلك لنسبته إلى أم القرى. والامام المؤتم به إنسانا كأن
~~يقتدى بقوله أو فعله، أو كتابا أو غير ذلك محقا كان أو مبطلا وجمعه أئمة.
~~وقوله تعالى: (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) أي بالذي يقتدون به وقيل بكتابهم
~~وقوله (واجعلنا للمتقين إماما) قال أبو الحسن جمع إمام وقال غيره هو ms023 من باب
~~درع دلاص ودروع دلاص، وقوله (ونجعلهم أئمة) وقال (وجعلناهم أئمة يدعون إلى
~~النار) جمع إمام وقوله (وكل شئ أحصيناه في إمام مبين) فقد قيل إشارة إلى
~~اللوح المحفوظ، والام القصد المستقيم وهو التوجه نحو مقصود وعلى ذلك (آمين
~~البيت الحرام) وقولهم أمه شجه فحقيقته إنما هو أن يصيب أم دماغه وذلك على
~~حد ما يبنون من إصابة الجارحة لفظ فعلت منه وذلك نحو رأسته ورجلته وكبدته
~~وبطنته إذا أصيب هذه الجوارح. وأم إذا قوبل به ألف الاستفهام فمعناه أي
~~نحو: أزيد في الدار أم عمرو؟ أي أيهما؟ وإذا جرد عن ألف الاستفهام فمعناه
~~بل نحو (أم زاغت عنهم الابصار) أي بل زاغت. وأما حرف تقتضي معنى أحد
~~الشيئين ويكرر نحو: (أما أحدكما فيسقى ربه خمرا وأما الآخر فيصلب) ويبتدأ
~~بها الكلام نحو أما بعد فإنه كذا.
# أمد: قال تعالى: (تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا) الأمد والأبد
~~يتقاربان، لكن الأبد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد
~~لا يقال أبد كذا، والأمد مدة لها حد مجهول إذا أطلق، وقد ينحصر نحو أن يقال
~~أمد كذا كما يقال زمان كذا، والفرق بين الزمان والأمد أن الأمد يقال
~~باعتبار الغاية والزمان عام في المبدأ والغاية، ولذلك قال بعضهم المدى
~~والأمد يتقاربان.
# أمر: الامر الشأن وجمعه أمور ومصدر أمرته إذا كلفته أن يفعل شيئا وهو لفظ
~~عام للأفعال والأقوال كلها، وعلى ذلك قوله تعالى:
# (إليه يرجع الامر كله) وقال: (قل إن الامر كله لله يخفون في أنفسهم مالا
~~يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شئ - وأمره إلى الله) ويقال للابداع
~~أمر نحو:
# (ألا له الخلق والامر) ويختص ذلك بالله تعالى دون الخلائق، وقد حمل على
~~ذلك قوله:
# (وأوحى في كل سماء أمرها) وعلى ذلك حمل الحكماء قوله: (قل الروح من أمر
~~ربى) أي من إبداعه وقوله: (إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون)
~~فإشارة إلى إبداعه وعبر عنه بأقصر لفظة وأبلغ ms024 ما يتقدم فيه فيما بيننا بفعل
~~الشئ، وعلى ذلك قوله: (وما أمرنا إلا واحدة) فعبر عن سرعة إيجاده بأسرع ما
~~يدركه وهمنا. والامر التقدم بالشئ سواء PageV00P024
# كان ذلك بقولهم افعل وليفعل أو كان ذلك بلفظ خبر نحو: (والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن) أو كان بإشارة أو غير ذلك: ألا ترى أنه قد سمى ما رأى إبراهيم في
~~المنام من ذبح ابنه أمرا حيث قال: (إني أرى في المنام أنى أذبحك فانظر ماذا
~~ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر) فسمى ما رآه في المنام من تعاطى الذبح أمرا.
# وقوله: (وما أمر فرعون برشيد) فعام في أقواله وأفعاله، وقوله: (أتى أمر
~~الله) إشارة إلى القيامة فذكره بأعم الألفاظ. وقوله (بل سولت لكم أنفسكم
~~أمرا) أي ما تأمر النفس الامارة بالسوء. وقيل أمر القوم كثروا وذلك لان
~~القوم إذا كثروا صاروا ذا أمير من حيث إنهم لابد لهم من سائس يسوسهم، ولذلك
~~قال الشاعر:
# * لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم * وقوله تعالى: (أمرنا مترفيها) أي
~~أمرناهم بالطاعة، وقيل معناه كثرناهم، وقال أبو عمرو:
# لا يقال أمرت بالتخفيف في معنى كثرت، وإنما يقال أمرت وآمرت. وقال أبو
~~عبيدة: قد يقال أمرت بالتخفيف نحو: خير المال مهرة مأمورة وسكة مأبورة،
~~وفعله أمرت.
# وقرئ أمرنا: أي جعلناهم أمراء، وعلى هذا حمل قوله تعالى: (وكذلك جعلنا في
~~كل قرية أكابر مجرميها) وقرئ أمرنا بمعنى أكثرنا والائتمار قبول الامر
~~ويقال للتشاور ائتمار لقبول بعضهم أمر بعض فيما أشار به، قال تعالى: (إن
~~الملا يأتمرون بك) قال الشاعر:
# * وأمرت نفسي أي أمر أفعل * وقوله تعالى: (لقد جئت شيئا إمرا) أي منكرا
~~من قولهم أمر الامر، أي كبر وكثر كقولهم استفحل الامر، وقوله: (وأولي الأمر
~~) قيل عنى الامراء في زمن النبي عليه الصلاة والسلام، وقيل الأئمة من أهل
~~البيت، وقيل الآمرون بالمعروف. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هم الفقهاء
~~وأهل الدين المطيعون لله، وكل هذه الأقوال صحيحة. ووجه ذلك أن أولي الأمر
~~الذين بهم يرتدع الناس أربعة: الأنبياء وحكمهم ms025 على ظاهر العامة والخاصة
~~وعلى بواطنهم، والولاة وحكمهم على ظاهر الكافة دون باطنهم، والحكماء وحكمهم
~~على باطن الخاصة دون الظاهر، والوعظة وحكمهم على بواطن العامة دون ظواهرهم.
# أمن: أصل الامن طمأنينة النفس وزوال الخوف والامن والأمانة والأمان في
~~الأصل مصادر ويجعل الأمان تارة اسما للحالة التي يكون عليها الانسان في
~~الامن، وتارة اسما لما يؤمن عليه الانسان نحو قوله: (وتخونوا أماناتكم) أي
~~ما ائتمنتم عليه، (وقوله: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض) قيل هي
~~كلمة التوحيد وقيل العدالة، وقيل حروف التهجي، وقيل العقل وهو صحيح فإن
~~العقل هو الذي لحصوله يتحصل معرفة التوحيد وتجري العدالة وتعلم حروف التهجي
~~بل لحصوله تعلم كل ما في طوق PageV00P025
# البشر تعلمه وفعل ما في طوقهم من الجميل فعله وبه فضل على كثير ممن خلقه.
~~وقوله: (ومن دخله كان آمنا) أي آمنا من النار، وقيل من بلايا الدنيا التي
~~تصيب من قال فيهم: (إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا) ومنهم من
~~قال لفظه خبر، ومعناه أمر، وقيل يأمن الاصطلام وقيل آمن في حكم الله، وذلك
~~كقولك:
# (هذا حلال وهذا حرام) أي في حكم الله، والمعنى لا يجب أن يقتص منه ولا
~~يقتل فيه إلا أن يخرج وعلى هذه الوجوه: (أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا)
~~وقال:
# (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا) وقوله:
# (أمنة نعاسا)، أي أمنا، وقيل هي جمع كالكتبة. وفى حديث نزول المسيح: وتقع
~~الأمنة في الأرض، وقوله: (ثم أبلغه مأمنه) أي منزله الذي فيه أمنه. وآمن
~~إنما يقال على وجهين أحدهما متعديا بنفسه يقال آمنته أي جعلت له الامن ومنه
~~قيل لله مؤمن، والثاني غير متعد ومعناه صار ذا أمن. والايمان يستعمل تارة
~~اسما للشريعة التي جاء بها محمد عليه الصلاة والسلام وعلى ذلك: (الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئون) ويوصف به كل من دخل في شريعته مقرا بالله
~~وبنبوته، قيل وعلى هذا قال تعالى: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون)
~~وتارة يستعمل على سبيل المدح ويراد به إذعان النفس ms026 للحق على سبيل التصديق
~~وذلك باجتماع ثلاثة أشياء: تحقيق بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بحسب ذلك
~~بالجوارح، وعلى هذا قوله: (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون)
~~ويقال لكل واحد من الاعتقاد والقول الصدق والعمل الصالح إيمان قال تعالى:
~~(وما كان الله ليضيع إيمانكم) أي صلاتكم. وجعل الحياء وإماطة الأذى من
~~الايمان قال تعالى: (وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين) قيل معناه بمصدق
~~لنا، إلا أن الايمان هو التصديق الذي معه أمن وقوله تعالى: (ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت) فذلك مذكور على سبيل
~~الذم لهم وأنه قد حصل لهم الامن بما لا يقع به الامن إذ ليس من شأن القلب
~~ما لم يكن مطبوعا عليه أن يطمئن إلى الباطل وانما ذلك كقوله: (من شرح
~~بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم) وهذا كما يقال إيمانه
~~الكفر وتحيته الضرب ونحو ذلك. وجعل النبي عليه الصلاة والسلام أصل الايمان
~~ستة أشياء في خبر جبريل حيث سأله فقال ما الايمان، والخبر معروف. ويقال رجل
~~أمنة وأمنة يثق بكل أحد وأمين وأمان يؤمن به، والأمون الناقة يؤمن فتورها
~~وعثورها.
# آمين: يقال بالمد والقصر، وهو اسم للفعل نحو صه ومه. قال الحسن معناه
~~استجب وأمن فلان إذا قال آمين، وقيل آمين اسم من أسماء PageV00P026
# الله تعالى، قال أبو علي الفسوي: أراد هذا القائل أن في آمين ضميرا لله
~~تعالى لان معناه استجب وقوله تعالى: (أمن هو قانت آناء الليل) تقديره أم
~~من، وقرئ أمن وليسا من هذا الباب.
# إن وأن: ينصبان الاسم ويرفعان الخبر والفرق بينهما أن إن يكون ما بعده
~~جملة مستقلة وأن يكون ما بعده في حكم مفرد يقع موقع مرفوع ومنصوب ومجرور
~~ونحو أعجبني أنك تخرج وعلمت أنك تخرج وتعجبت من أنك تخرج، وإذا أدخل عليه
~~ما يبطل عمله ويقتضي إثبات الحكم للمذكور وصرفه عما عداه نحو:
# (إنما المشركون نجس) تنبيها على أن النجاسة التامة هي حاصلة للمختص
~~بالشرك، وقوله عز وجل: (إنما حرم ms027 عليكم الميتة والدم) أي ما حرم إلا ذلك
~~تنبيها على أن أعظم المحرمات من المطعومات في أصل الشرع هو هذه المذكورات.
# وأن: على أربعة أوجه الداخلة على المعدومين من الفعل الماضي أو المستقبل
~~ويكون ما بعده في تقدير مصدر وينصب المستقبل نحو أعجبني أن تخرج وأن خرجت.
~~والمخففة من الثقيلة نحو أعجبني أن زيدا منطلق. والمؤكدة للما نحو: (ولما
~~أن جاء البشير) والمفسرة لما يكون بمعني القول نحو (وانطلق الملا منهم أن
~~امشوا واصبروا) أي قالوا امشوا.
# كذلك إن على أربعة أوجه: للشرط نحو:
# (إن تعذبهم فإنهم عبادك) والمخففة من الثقيلة ويلزمها اللام نحو: (إن كاد
~~ليضلنا) والنافية. وأكثر ما يجئ يتعقبه الا نحو:
# (إن نظن الا ظنا - إن هذا الا قول البشر - إن نقول الا اعتراك بعض آلهتنا
~~بسوء) والمؤكدة للنافية نحو ما إن يخرج زيد.
# أنث: الأنثى خلاف الذكر ويقالان في الأصل اعتبارا بالفرجين، قال عز وجل:
~~(ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى) ولما كان الأنثى في جميع الحيوان
~~تضعف عن الذكر اعتبر فيها الضعف فقيل لما يضعف عمله أنثى ومنه قيل حديد
~~أنيث قال الشاعر:
# * وعندي جراز لا أفل ولا أنث * وقيل أرض أنيث سهل اعتبارا بالسهولة التي
~~في الأنثى أو يقال ذلك اعتبارا بجودة إنباتها تشبيها بالأنثى، ولذا قال أرض
~~حرة وولودة، ولما شبه في حكم اللفظ بعض الأشياء بالذكر فذكر أحكامه وبعضها
~~بالأنثى فأنث أحكامها نحو اليد والاذن والخصية سميت الخصية لتأنيث لفظ
~~الأنثيين، وكذلك الاذن، قال الشاعر:
# * وما ذكر وإن يسمن فأنثى * يعنى القراد فإنه يقال له إذا كبر حلمة
~~فيؤنث، وقوله تعالى: (إن يدعون من دونه إلا إناثا) فمن المفسرين من اعتبر
~~حكم اللفظ فقال: لما كانت أسماء معبوداتهم مؤنثة PageV00P027
# نحو (اللات والعزى ومناة الثالثة) قال ذلك.
# ومنهم وهو أصح من اعتبر حكم المعنى وقال المنفعل يقال له أنيث ومنه قيل
~~للحديد اللين أنيث فقال: ولما كانت الموجودات بإضافة بعضها إلى بعض ثلاثة
~~أضرب: فاعلا غير منفعل وذلك هو الباري عز ms028 وجل فقط، ومنفعلا غير فاعل وذلك
~~هو الجمادات، ومنفعلا من وجه كالملائكة والانس والجن وهم بالإضافة إلى الله
~~تعالى منفعلة وبالإضافة إلى مصنوعاتهم فاعلة. ولما كانت معبوداتهم من جملة
~~الجمادات التي هي منفعلة غير فاعلة سماها الله تعالى أنثى وبكتهم بها
~~ونبههم على جهلهم في اعتقاداتهم فيها أنها آلهة مع أنها لا تعقل ولا تسمع
~~ولا تبصر بل لا تفعل فعلا بوجه. وعلى هذا قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام:
~~(يا أبت لم تعبد مالا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا) وأما قوله عز وجل
~~(وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا) فلزعم الذين قالوا إن
~~الملائكة بنات الله.
# إنس: الانس خلاف الجن، والانس خلاف النفور، والإنسي منسوب إلى الانس،
~~يقال ذلك لمن كثر أنسه ولكل ما يؤنس به ولهذا قيل إنسي الدابة للجانب الذي
~~يلي الراكب: وإنسي القوس للجانب الذي يقبل على الرامي. والإنسي من كل شئ ما
~~يلي الانسان والوحشي ما يلي الجانب الآخر له، وجمع الانس أناسي قال الله
~~تعالى (وأناسي كثيرا) وقيل ابن إنسك للنفس، وقوله عز وجل:
# (فإن آنستم منهم رشدا) أي أبصرتم أنسا به، وآنست نارا. وقوله: (حتى
~~تستأنسوا) أي تجدوا إيناسا. والانسان قيل سمى بذلك لأنه خلق خلقة لا قوام
~~له إلا بإنس بعضهم ببعض ولهذا قيل الانسان مدني بالطبع من حيث لا قوام
~~لبعضهم إلا ببعض ولا يمكنه أن يقوم بجميع أسبابه، وقيل سمى بذلك لأنه يأنس
~~بكل ما يألفه، وقيل هو إفعلان وأصله إنسيان سمى بذلك لأنه عهد إليه فنسى.
# أنف: أصل الانف الجارحة ثم يسمى به طرف الشئ وأشرفه فيقال أنف الجبل وأنف
~~اللحية ونسب الحمية والغضب والعزة والذلة إلى الانف حتى قال الشاعر:
# إذا غضبت تلك الأنوف لم أرضها * ولم أطلب العتبى ولكن أزيدها وقيل شمخ
~~فلان بأنفه للمتكبر، وترب أنفه للذليل، وأنف فلان من كذا بمعنى استنكف
~~وأنفته أصبت أنفه، وحتى قيل الأنفة الحمية واستأنفت الشئ أخذت أنفه أي
~~مبدأه. ومنه قوله عز وجل: (ماذا قال آنفا) أي ms029 مبتدأ.
# أنمل: قال الله تعالى (عضوا عليكم الأنامل من الغيظ) الأنامل جمع الأنملة
~~وهي المفصل الأعلى من الأصابع التي فيها الظفر، وفلان PageV00P028
# مؤنمل الأصابع أي غليظ أطرافها في قصر والهمزة فيها زائدة بدليل قولهم هو
~~نمل الأصابع وذكر ههنا للفظه.
# أنى: للبحث عن الحال والمكان ولذلك قيل هو بمعنى أين وكيف لتضمنه معناهما
~~قال الله عز وجل: (أنى لك هذا) أي من أين وكيف.
# وأنا: ضمير المخبر عن نفسه وتحذف ألفه في الوصل في لغة وتثبت في لغة،
~~وقوله عز وجل (لكنا هو الله ربى) فقد قيل تقديره لكن أنا هو الله ربى فحذف
~~الهمزة من أوله وأدغم النون في النون وقرئ لكن هو الله ربى، فحذف الألف
~~أيضا من آخره. ويقال أنية الشئ وأنيته كما يقال ذاته وذلك إشارة إلى وجود
~~الشئ وهو لفظ محدث ليس من كلام العرب، وآناء الليل ساعاته الواحد إني وأنى
~~وأنا، قال عز وجل (يتلون آيات الله آناء الليل) وقال تعالى: (ومن آناء
~~الليل فسبح) وقوله تعالى (غير ناظرين إناه) أي وقته والانا إذا كسر أوله
~~قصر وإذا فتح مد نحو قول الحطيئة.
# وآنيت العشاء إلى سهيل * أو الشعرى فطال بي الاناء أنى: وآن الشئ قرب
~~إناه (وحميم آن) بلغ إناه في شدة الحر ومنه قوله تعالى: (من عين آنية)
~~وقوله تعالى (ألم يأن للذين آمنوا) أي ألم يقرب إناه ويقال آنيت الشئ إيناء
~~أي أخرته عن أوانه وتأنيت تأخرت والأناة التؤدة وتأنى فلان تأنيا وأنى يأني
~~فهو آن أي وقور واستأنيته انتظرت أوانه ويجوز في معنى استبطأته واستأنيت
~~الطعام كذلك. والاناء ما يوضع فيه الشئ وجمعه آنية نحو كساء وأكسية،
~~والأواني جمع الجمع.
# أهل: أهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو ما يجرى مجراهما من صناعة
~~وبيت وبلد، فأهل الرجل في الأصل من يجمعه وإياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل
~~أهل بيت الرجل لمن يجمعه وإياهم نسب، وتعورف في أسرة النبي عليه الصلاة
~~والسلام مطلقا إذا قيل أهل البيت لقوله ms030 عز وجل: (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت) وعبر بأهل الرجل عن امرأته. وأهل الاسلام الذين يجمعهم
~~ولما كانت الشريعة حكمت برفع حكم النسب في كثير من الاحكام بين المسلم
~~والكافر قال تعالى: (إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح) وقال تعالى: (وأهلك
~~إلا من سبق عليه القول) وقيل أهل الرجل يأهل أهولا، وقيل مكان مأهول فيه
~~أهله، وأهل به إذا صار ذا ناس وأهل، وكل دابة ألف مكانا يقال أهل وأهلي.
~~وتأهل إذا تزوج ومنه قيل أهلك الله في الجنة أي زوجك فيها وجعل لك فيها
~~أهلا يجمعك وإياهم. ويقال فلان أهل لكذا PageV00P029
# أي خليق به. ومرحبا وأهلا في التحية للنازل بالانسان، أي وجدت سعة مكان
~~عندنا ومن هو أهل بيت لك في الشفقة. وجمع الأهل أهلون وأهال وأهلات.
# أوب: الأوب ضرب من الرجوع وذلك أن الأوب لا يقال إلا في الحيوان الذي له
~~إرادة والرجوع يقال فيه وفى غيره، يقال آب أوبا وإيابا ومآبا. قال الله
~~تعالى (إن إلينا إيابهم) وقال (فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا) والمآب مصدر منه
~~واسم الزمان والمكان قال الله تعالى: (والله عنده حسن المآب) والأواب
~~كالتواب وهو الراجع إلى الله تعالى بترك المعاصي وفعل الطاعات قال تعالى
~~(أواب حفيظ) وقال (إنه أواب) ومنه قيل للتوبة أوبة والتأويب يقال في سير
~~النهار وقيل:
# * آبت يد الرامي إلى السهم * وذلك فعل الرامي في الحقيقة وإن كان منسوبا
~~إلى اليد ولا ينقض ما قدمناه من أن ذلك رجوع بإرادة واختيار، وكذا ناقة
~~أووب سريعة رجع اليدين.
# أيد: قال الله عز وجل (أيدتك بروح القدس) فعلت من الأيد أي القوة
~~الشديدة، وقال تعالى: (والله يؤيد بنصره من يشاء) أي يكثر تأييده ويقال
~~إدته أئيده أيدا نحو:
# بعته أبيعه بيعا وأيدته على التكثير، قال عز وجل (والسماء بنيناها بأيد)
~~ويقال له آد ومنه قيل للامر العظيم مؤيد. وإياد الشئ ما يقيه وقرئ أيدتك
~~وهو أفعلت من ذلك، قال الزجاج رحمه الله: يجوز أن يكون ms031 فاعلت نحو عاونت،
~~وقوله عز وجل (ولا يؤده حفظهما) أي لا يثقله وأصله من الأود آد يئود أودا
~~وإيادا إذا أثقله نحو قال يقول قولا، وفى الحكاية عن نفسك أدت مثل قلت،
~~فتحقيق آده عوجه من ثقله في ممره.
# أيك: الأيك شجر ملتف، وأصحاب الأيكة قيل نسبوا إلى غيضة كانوا يسكنونها،
~~وقيل هي اسم بلد.
# آل: الآل مقلوب عن الأهل ويصغر على أهيل إلا أنه خص بالإضافة إلى أعلام
~~الناطقين دون النكرات ودون الأزمنة والأمكنة، ويقال آل فلان ولا يقال آل
~~رجل ولا آل زمان كذا أو موضع كذا ولا يقال آل الخياط بل يضاف إلى الأشرف
~~الأفضل يقال آل الله، وآل السلطان. والأهل يضاف إلى الكل، يقال أهل الله
~~وأهل الخياط كما يقال أهل زمن كذا وبلد كذا. وقيل هو في الأصل اسم الشخص
~~ويصغر أويلا ويستعمل فيمن يختص بالانسان اختصاصا ذاتيا إما بقرابة قريبة أو
~~بموالاة، قال عز وجل (وآل إبراهيم وآل عمران) وقال (أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب) قيل وآل النبي عليه الصلاة والسلام أقاربه، وقيل المختصون به من
~~حيث العلم وذلك أن PageV00P030
# أهل الدين ضربان. ضرب متخصص بالعلم المتقن والعمل المحكم فيقال لهم آل
~~النبي وأمته وضرب يختصون بالعلم على سبيل التقليد ويقال لهم أمة محمد عليه
~~الصلاة والسلام، ولا يقال لهم آله، فكل آل للنبي أمة له وليس كل أمة له
~~آله. وقيل لجعفر الصادق رضي الله عنه:
# الناس يقولون المسلمون كلهم آل النبي عليه الصلاة والسلام، فقال: كذبوا
~~وصدقوا، فقيل له ما معنى ذلك؟ فقال: كذبوا في أن الأمة كافتهم آله وصدقوا
~~في أنهم إذا قاموا بشرائط شريعته آله. وقوله تعالى (رجل مؤمن من آل فرعون)
~~أي من المختصين به وبشريعته وجعله منهم من حيث النسب أو المسكن، لا من حيث
~~تقدير القوم أنه على شريعتهم وقيل في جبرائيل وميكائيل إن إيل اسم الله
~~تعالى وهذا لا يصح بحسب كلام العرب، لأنه كان يقتضى أن يضاف إليه فيجر إيل
~~فيقال جبرإيل.
# وآل الشئ شخصه ms032 المتردد قال الشاعر:
# * ولم يبق إلا آل خيم منضد * والآل أيضا الحال التي يؤول إليها أمره، قال
~~الشاعر:
# سأحمل نفسي على آلة * فإما عليها وإما لها وقيل لما يبدو من السراب آل،
~~وذلك لشخص يبدو من حيث المنظر وإن كان كاذبا، أو لتردد هواء وتموج فيكون من
~~آل يؤول، وآل اللبن يؤول إذا خثر كأنه رجوع إلى نقصان كقولهم في الشئ
~~الناقص راجع.
# أول: التأويل من الأول أي الرجوع إلى الأصل ومنه الموئل للموضع الذي يرجع
~~إليه وذلك هو رد الشئ إلى الغاية المرادة منه علما كان أو فعلا، ففي العلم
~~نحو: (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) وفى الفعل كقول
~~الشاعر:
# * وللنوى قبل يوم البين تأويل * وقوله تعالى.: (هل ينظرون إلا تأويله يوم
~~يأتي تأويله) أي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه. وقوله تعالى: (ذلك خير
~~وأحسن تأويلا) قيل أحسن معنى وترجمة، وقيل أحسن ثوابا في الآخرة. والأول:
~~السياسة التي تراعى مآلها، يقال أول لنا وأيل علينا. وأول، قال الخليل
~~تأسيسه من همزة وواو ولام فيكون فعل، وقد قيل من واوين ولام فيكون أفعل
~~والأول أفصح لقلة وجود ما فاؤه وعينه حرف واحد كددن، فعلى الأول يكون من آل
~~يؤول وأصله آول فأدغمت المدة لكثرة الكلمة وهو في الأصل صفة لقولهم في
~~مؤنثه أولى نحو أخرى. فالأول هو الذي يترتب عليه غيره ويستعمل على أوجه:
~~أحدها: المتقدم بالزمان كقولك عبد الملك أولا ثم منصور. الثاني:
# المتقدم بالرياسة في الشئ وكون غيره محتذيا به نحو الأمير أولا ثم
~~الوزير. الثالث: المتقدم بالوضع والنسبة كقولك للخارج من العراق.
~~PageV00P031
# القادسية أولا ثم فيد، وتقول للخارج من مكة: فيد أولا ثم القادسية.
~~الرابع: المتقدم بالنظام الصناعي نحو أن يقال الأساس أولا ثم البناء. وإذا
~~قيل في صفة الله هو الأول فمعناه أنه الذي لم يسبقه في الوجود شئ وإلى هذا
~~يرجع قول من قال: هو الذي لا يحتاج إلى غيره، ومن قال هو المستغنى بنفسه،
~~وقوله تعالى: (وأنا أول المسلمين - وأنا ms033 أول المؤمنين) فمعناه أنا المقتدى
~~بي في الاسلام والايمان، وقال تعالى:
# (ولا تكونوا أول كافر به) أي لا تكونوا ممن يقتدى بكم في الكفر. ويستعمل
~~أول ظرفا فيبنى على الضم نحو: جئتك أول، ويقال بمعنى قديم نحو: جئتك أولا
~~وآخرا أي قديما وحديثا، وقوله تعالى: (أولى لك فأولى) كلمة تهديد وتخويف
~~يخاطب به من أشرف على هلاك فيحث به على التحرز، أو يخاطب به من نجا ذليلا
~~منه فينهى عن مثله ثانيا وأكثر ما يستعمل مكررا وكأنه حث على تأمل ما يؤول
~~إليه أمره ليتنبه للتحرز منه.
# أيم: الأيامى جمع الأيم وهي المرأة التي لا بعل لها، وقد قيل للرجل الذي
~~لا زوج له، وذلك على طريق التشبيه بالمرأة فيمن لا غناء عنه لا على
~~التحقيق، والمصدر الأيمة، وقد آم الرجل وآمت المرأة وتأيم وتأيمت وامرأة
~~أيمة ورجل أيم والحرب مأيمة أي يفرق بين الزوج والزوجة، والأيم الحية.
# أين: لفظ يبحث به عن المكان، كما أن متى يبحث به عن الزمان، والآن كل
~~زمان مقدر بين زمانين ماض ومستقبل نحو: أنا الآن أفعل كذا، وخص الآن بالألف
~~واللام المعرف بهما ولزماه، وافعل كذا آونة أي وقتا بعد وقت وهو من قولهم
~~الآن، وقولهم هذا أوان ذلك أي زمانه المختص به وبفعله، قال سيبويه رحمه
~~الله تعالى: يقال الآن آنك أي هذا الوقت وقتك، وآن يئون، قال أبو العباس
~~رحمه الله: ليس من الأول وإنما هو فعل على حدته. والأين الإعياء يقال آن
~~يئين أينا، وكذلك أنى يأني أنيا إذا حان. وأما (بلغ إناه) فقد قيل هو مقلوب
~~من أنى وقد تقدم، قال أبو العباس: قال قوم آن يئين أينا، الهمزة مقلوبة فيه
~~عن الحاء وأصله حان يحين حينا، قال وأصل الكلمة من الحين.
# أوه: الأواه الذي يكثر التأوه وهو أن يقول أوه، وكل كلام يدل على حزن
~~يقال له التأوه، ويعبر بالأواه عمن يظهر خشية الله تعالى، وقيل في قوله
~~تعالى: (أواه منيب) أي المؤمن الداعي وأصله راجع إلى ما ms034 تقدم، قال أبو
~~العباس رحمه الله: يقال إيها إذا كففته، وويها إذا أغريته، وواها إذا تعجبت
~~منه.
# أي: أي في الاستخبار موضوع للبحث عن بعض الجنس والنوع وعن تعيينه ويستعمل
~~ذلك في الخبر والجزاء نحو: (أيا ما تدعو فله الأسماء PageV00P032
# الحسنى وأيما الأجلين قضيت فلا عدوان على والآية هي العلامة الظاهرة
~~وحقيقته لكل شئ ظاهر هو ملازم لشئ لا يظهر ظهوره.
# فمتى أدرك مدرك الظاهر منهما علم أنه أدرك الآخر الذي لم يدركه بذاته إذ
~~كان حكمهما سواء، وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم
~~للطريق المنهج ثم وجد العلم علم أنه وجد الطريق وكذا إذا علم شيئا مصنوعا
~~علم أنه لا بد له من صانع.
# واشتقاق الآية إما من أي فإنها هي التي تبين أيا من أي. والصحيح أنها
~~مشتقة من التأيي الذي هو التثبت والإقامة على الشئ. يقال تأي أي ارفق. أو
~~من قولهم أوى إليه. وقيل للبناء العالي آية نحو أتبنون بكل ريع آية تعبثون.
# ولكل جملة من القرآن دالة على حكم آية سورة كانت أو فصولا أو فصلا من
~~سورة وقد يقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي آية. وعلى هذا اعتبار آيات
~~السور التي تعد بها السورة. وقوله تعالى: (إن في ذلك لآيات للمؤمنين) فهي
~~من الآيات المعقولة التي تتفاوت بها المعرفة بحسب تفاوت منازل الناس في
~~العلم وكذلك قوله: (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد
~~بآياتنا إلا الظالمون) وكذا قوله تعالى: (وكأين من آية في السماوات والأرض)
~~وذكر في مواضع آية وفى مواضع آيات وذلك لمعنى مخصوص ليس هذا الكتاب موضع
~~ذكره وأنما قال: (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) ولم يقل آيتين لان كل واحد صار
~~آية بالآخر. وقوله عز وجل: (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) فالآيات ههنا قيل
~~إشارة إلى الجراد والقمل والضفادع ونحو ها من الآيات التي أرسلت إلى الأمم
~~المتقدمة فنبه أن ذلك إنما يفعل ممن يفعله تخويفا وذلك أخس المنازل
~~للمأمورين، فإن الانسان ms035 يتحرى فعل الخير لأحد ثلاثة أشياء: إما أن يتحراه
~~لرغبة أو رهبة وهو أدنى منزلة، وإما أن يتحراه لطلب محمدة وإما أن يتحراه
~~للفضيلة وهو أن يكون ذلك الشئ في نفسه فاضلا وذلك أشرف المنازل.
# فلما كانت هذه الأمة خير أمة كما قال: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) رفعهم
~~عن هذه المنزلة ونبه أنه لا يعمهم بالعذاب وإن كانت الجهلة منهم كانوا
~~يقولون: (أمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم) وقيل الآيات
~~إشارة إلى الأدلة ونبه أنه يقتصر معهم على الأدلة ويصانون عن العذاب الذي
~~يستعجلون به في قوله عز وجل (يستعجلونك بالعذاب) وفى بناء آية ثلاثة أقوال،
~~قيل هي فعلة وحق مثلها أن يكون لامه معتلا دون عينه نحو حياة ونواة لكن صحح
~~لامه لوقوع الياء قبلها نحو راية. وقيل هي فعلة إلا أنها قلبت كراهة
~~التضعيف كطائي في طئ.
# وقيل هي فاعلة وأصلها آيية فخففت فصار آية PageV00P033
# وذلك ضعيف لقولهم في تصغيرها أيية ولو كانت فاعلة لقيل أوية.
# وأيان: عبارة عن وقت الشئ ويقارب معنى متى، قال تعالى (أيان مرساها).
~~(وما يشعرون أيان يبعثون). (أيان يوم الدين) من قولهم أي، وقيل أصله أي
~~أوان أي أي وقت فحذف الألف ثم جعل الواو ياء فأدغم فصار أيان. وإيا لفظ
~~موضوع ليتوصل به إلى ضمير المنصوب إذا انقطع عما يتصل به وذلك يستعمل إذا
~~تقدم الضمير نحو (إياك نعبد) أو فصل بينهما بمعطوف عليه أو بإلا نحو:
# (نرزقهم وإياكم) ونحو (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) وأي كلمة موضوعة
~~لتحقيق كلام متقدم نحو: أي وربى إنه لحق وأي، وآ، وأيا من حروف النداء،
~~تقول: أي زيد، وأيا زيد، وآزيد. وأي كلمة ينبه بها أن ما يذكر بعدها شرح
~~وتفسير لما قبلها.
# أوى: المأوى مصدر أوى يأوى أويا ومأوى، تقول أوى إلى كذا انضم إليه يأوى
~~أويا ومأوى، وآواه غيره يؤويه إيواء. قال عز وجل (إذا أوى الفتية إلى
~~الكهف) وقال تعالى (سآوي إلى جبل) وقال تعالى (آوى إليه ms036 أخاه) وقال (تؤوي
~~إليك من تشاء).
# (وفضيلته التي تؤويه) وقوله تعالى (جنة المأوى) كقوله (دار الخلود) في
~~كون الدار مضافة إلى المصدر، وقوله تعالى (مأواهم جهنم) اسم للمكان الذي
~~يأوى إليه. وأويت له رحمته أويا وإية ومأوية ومأواة، وتحقيقه رجعت إليه
~~بقلبي (وآوى إليه أخاه) أي ضمه إلى نفسه، يقال آواه وأواه. والماوية في قول
~~حاتم طئ.
# * أماوي إن المال غاد ورائح * المرأة فقد قيل هي من هذا الباب فكأنها
~~سميت بذلك لكونها مأوى الصورة، وقيل هي منسوبة للماء وأصلها مائية فجعلت
~~الهمزة واوا.
# والألفات التي تدخل لمعنى على ثلاثة أنواع نوع في صدر الكلام. ونوع في
~~وسطه.
# ونوع في آخره. فالذي في صدر الكلام أضرب:
# الأول: ألف الاستخبار وتفسيره بالاستخبار أولى من تفسيره بالاستفهام إذ
~~كان ذلك يعمه وغيره. نحو الانكار والتبكيت والنفي والتسوية. فالاستفهام نحو
~~قوله تعالى:
# (أتجعل فيها من يفسد فيها) والتبكيت إما للمخاطب أو لغيره نحو: (أذهبتم
~~طيباتكم - أتخذتم عند الله عهدا - الآن وقد عصيت قبل - أفإن مات أو قتل -
~~أفإن مت فهم الخالدون - أكان للناس عجبا - آلذكرين حرم أم الأنثيين)
~~والتسوية نحو (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا - سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون) وهذه الألف متى دخلت على الاثبات تجعله نفيا نحو
~~PageV00P034
# أخرج هذا اللفظ؟ ينفى الخروج فلهذا سأل عن إثباته نحو ما تقدم. وإذا دخلت
~~على نفى تجعله إثباتا لأنه يصير معها نفيا يحصل منهما إثبات نحو: (ألست
~~بربكم - أليس الله بأحكم الحاكمين - أولم يروا أنا نأتى الأرض - أولم تأتهم
~~بينة - أو لا يرون - أولم نعمر كم).
# الثاني: ألف المخبر عن نفسه نحو: أسمع وأبصر.
# الثالث: ألف الامر قطعا كان أو وصلا نحو (أنزل علينا مائدة من السماء -
~~ابن لي عندك بيتا في الجنة) ونحو هما الرابع: الألف مع لام التعريف نحو
~~العالمين الخامس: ألف النداء نحو أزيد أي يا زيد.
# والنوع الذي في الوسط: الألف التي للتثنية والألف في بعض الجموع في نحو
~~مسلمات ونحو مساكين. والنوع الذي في آخره ألف ms037 التأنيث في حبلى وفى بيضاء.
~~وألف الضمير في التثنية نحو: اذهبا. والذي في أواخر الآيات الجارية مجرى
~~أواخر الأبيات نحو (وتظنون بالله الظنونا - وأضلونا السبيلا) لكن هذه الألف
~~لا تثبت معنى وإنما ذلك لإصلاح اللفظ. PageV00P035
# كتاب الباء بتك: البتك يقارب البت لكن البتك يستعمل في قطع الأعضاء
~~والشعر، يقال بتك شعره وأذنه، قال الله تعالى (فليبتكن آذان الانعام) ومنه
~~سيف باتك: قاطع للأعضاء.
# وبتكت الشعر تناولت قطعة منه، والبتكة القطعة المنجذبة جمعها بتك، قال
~~الشاعر:
# * طارت وفى يدها من ريشها بتك * وأما البت فيقال في قطع الحبل والوصل،
~~ويقال طلقت المرأة بتة وبتلة، وبتت الحكم بينهما وروى: لا صيام لمن لم يبت
~~الصوم من الليل. والبشك مثله يقال في قطع الثوب ويستعمل في الناقة السريعة،
~~ناقة بشكى وذلك لتشبيه يدها في السرعة بيد الناسجة في نحو قول الشاعر:
# فعل السريعة بادرت حدادها * قبل المساء تهم بالاسراع بتر: البتر يقارب ما
~~تقدم لكن يستعمل في قطع الذنب ثم أجرى قطع العقب مجراه فقيل فلان أبتر إذا
~~لم يكن له عقب يخلفه، ورجل أبتر وأباتر انقطع ذكره عن الخير، ورجل أباتر
~~يقطع رحمه، وقيل على طريق التشبيه خطبة بتراء لما لم يذكر فيها اسم الله
~~تعالى، وذلك لقوله عليه السلام: " كل أمر لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أبتر "
~~وقوله تعالى:
# (إن شانئك هو الأبتر) أي المقطوع الذكر، وذلك أنهم زعموا أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ينقطع ذكره إذا انقطع عمره لفقدان نسله، فنبه تعالى أن الذي
~~ينقطع ذكره هو الذي يشنؤه، فأما هو فكما وصفه الله تعالى بقوله:
# (ورفعنا لك ذكرك) وذلك لجعله أبا للمؤمنين وتقييض من يراعيه ويراعى دينه
~~الحق، وإلى هذا المعنى أشار أمير المؤمنين رضي الله عنه بقوله:
# " العلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، وآثارهم في القلوب موجودة
~~" هذا في العلماء الذين هم تباع النبي عليه الصلاة والسلام، فكيف هو وقد
~~رفع الله عز وجل ذكره وجعله خاتم الأنبياء عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام
~~بتل: قال ms038 تعالى: (وتبتل إليه تبتيلا) أي انقطع في العبادة وإخلاص النية
~~انقطاعا يختص به، وإلى هذا المعنى أشار بقوله عز وجل:
# (قل الله ثم ذرهم) وليس هذا منافيا لقوله PageV00P036
# عليه الصلاة والسلام: " لا رهبانية ولا تبتل في الاسلام " فإن التبتل
~~ههنا هو الانقطاع عن النكاح، ومنه قيل لمريم العذراء البتول، أي المنقطعة
~~عن الرجال، والانقطاع عن النكاح والرغبة عنه محظور لقوله عز وجل: (وأنكحوا
~~الأيامى منكم) وقوله عليه الصلاة والسلام:
# " تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة " ونخلة مبتل إذا
~~انفرد عنها صغيرة معها.
# بث: أصل البث التفريق وإثارة الشئ كبث الريح التراب، وبث النفس ما انطوت
~~عليه من الغم والسر، يقال بثثته فانبث، ومنه قوله عز وجل: (فكانت هباء
~~منبثا) وقوله عز وجل: (وبث فيها من كل دابة) إشارة إلى إيجاده تعالى ما لم
~~يكن موجودا وإظهاره إياه. وقوله عز وجل: (كالفراش المبثوث) أي المهيج بعد
~~سكونه وخفائه، وقوله عز وجل:
# (إنما أشكوا بثي وحزني) أي غمي الذي يبثه عن كتمان فهو مصدر في تقدير
~~مفعول أو بمعنى غمي الذي بث فكري نحو: توزعني الفكر، فيكون في معنى الفاعل.
# بجس: يقال بجس الماء وانبجس انفجر، لكن الانبجاس أكثر ما يقال فيما يخرج
~~من شئ ضيق، والانفجار يستعمل فيه وفيما يخرج من شئ واسع، ولذلك قال عز وجل:
# (فانبجست منه اثنتا عشرة عينا) وقال في موضع آخر: (فانفجرت منه اثنتا
~~عشرة عينا) فاستعمل حيث ضاق المخرج اللفظان، قال تعالى: (وفجرنا خلالهما
~~نهرا) وقال:
# (وفجرنا الأرض عيونا) ولم يقل بجسنا.
# بحث: البحث الكشف والطلب، يقال بحثت عن الامر وبحثت كذا، قال الله تعالى:
# (فبعث الله غرابا يبحث في الأرض) وقيل:
# بحثت الناقة الأرض برجلها في السير إذا شددت الوطء تشبيها بذلك.
# بحر: أصل البحر كل مكان واسع جامع للماء الكثير، هذا هو الأصل، ثم اعتبر
~~تارة سعته المعاينة، فيقال بحرت كذا أوسعته سعة البحر تشبيها به، ومنه بحرت
~~البعير شققت أذنه شقا واسعا، ومنه سميت البحيرة.
# قال تعالى: (ما جعل الله ms039 من بحيرة) وذلك ما كانوا يجعلونه بالناقة إذا
~~ولدت عشرة أبطن شقوا أذنها فيسيبوها فلا تركب ولا يحمل عليها. وسموا كل
~~متوسع في شئ بحرا حتى قالوا فرس بحر باعتبار سعة جريه. وقال عليه الصلاة
~~والسلام في فرس ركبه: وجدته بحرا، وللمتوسع في علمه بحر، وقد تبحر أي توسع
~~في كذا، والتبحر في العلم التوسع، واعتبر من البحر تارة ملوحته، فقيل ماء
~~بحراني أي ملح وقد أبحر الماء، قال الشاعر:
# وقد عاد ماء الأرض بحرا فزادني * إلى مرضى أن أبحر المشرب العذب
~~PageV00P037
# وقال بعضهم: البحر يقال في الأصل للماء الملح دون العذب، وقوله تعالى:
~~(بحران هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج) إنما سمى العذب بحرا لكونه مع الملح
~~كما يقال للشمس والقمر قمران، وقيل للسحاب الذي كثر ماؤه بنات بحر، وقوله
~~تعالى: (ظهر الفساد في البر والبحر) قيل أراد في البوادي والأرياف لا فيما
~~بين الماء. وقولهم: لقيته صحرة بحرة أي ظاهرا حيث لا بناء يستره.
# بخل: البخل إمساك المقتنيات عما لا يحق حبسها عنه ويقابله الجود، يقال
~~بخل فهو باخل، وأما البخيل فالذي يكثر منه البخل كالرحيم من الراحم. والبخل
~~ضربان: بخل بقنيات نفسه، وبخل بقنيات غيره، وهو أكثر هما ذما، دليلنا على
~~ذلك قوله تعالى:
# (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل).
# بخس: البخس نقص الشئ على سبيل الظلم، قال تعالى: (وهم فيها لا يبخسون)
~~وقال تعالى: (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) والبخس والباخس الشئ الطفيف
~~الناقص، وقوله تعالى: (وشروه بثمن بخس) قيل معناه باخس أي ناقص، وقيل مبخوس
~~أي منقوص ويقال تباخسوا أي تناقصوا وتغابنوا فبخس بعضهم بعضا.
# بخع: البخع قتل النفس غما، قال تعالى:
# (فلعلك باخع نفسك) حث على ترك التأسف نحو: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات)
~~قال الشاعر:
# * ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه * وبخع فلان بالطاعة وبما عليه من الحق
~~إذا أقر به وأذعن مع كراهة شديدة تجرى مجرى بخع نفسه في شدته.
# بدر: قال تعالى: (ولا تأكلوها إسرافا وبدارا) أي مسارعة، يقال بدرت إليه
~~وبادرت ويعبر عن ms040 الخطأ الذي يقع عن حدة بادرة، يقال كانت من فلان بوادر في
~~هذا الامر. والبدر قيل سمى بذلك لمبادرته الشمس بالطلوع، وقيل لامتلائه
~~تشبيها بالبدرة فعلى ما قيل يكون مصدرا في معنى الفاعل والأقرب عندي أن
~~يجعل البدر أصلا في الباب ثم تعتبر معانيه التي تظهر منه، فيقال تارة بدر
~~كذا أي طلع طلوع البدر، ويعتبر امتلاؤه تارة فشبه البدرة به، والبيدر
~~المكان المرشح لجمع الغلة فيه وملئه منه لامتلائه من الطعام قال تعالى:
~~(ولقد نصركم الله ببدر) وهو موضع مخصوص بين مكة والمدينة.
# بدع: الابداع إنشاء صنعة بلا احتذاء واقتداء ومنه قيل ركية بديع أي جديدة
~~الحفر، وإذا استعمل في الله تعالى فهو إيجاد الشئ بغير آلة ولا مادة ولا
~~زمان ولا مكان وليس ذلك إلا لله، والبديع يقال للمبدع نحو قوله:
# (بديع السماوات والأرض) ويقال للمبدع PageV00P038
# نحو ركية بديع، وكذلك البدع يقال لهما جميعا بمعنى الفاعل والمفعول وقوله
~~تعالى: (قل ما كنت بدعا من الرسل) قيل معناه، مبدعا لم يتقدمني رسول، وقيل
~~مبدعا فيما أقوله. والبدعة في المذهب إيراد قول لم يستن قائلها وفاعلها فيه
~~بصاحب الشريعة وأماثلها المتقدمة وأصولها المتقنة.
# وروى " كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار " والابداع
~~بالرجل الانقطاع به لما ظهر من كلال راحلته وهزالها.
# بدل: الابدال والتبديل والتبدل والاستبدال جعل شئ مكان آخر وهو أعم من
~~العوض فإن العوض هو أن يصير لك الثاني بإعطاء الأول. والتبديل قد يقال
~~للتغيير مطلقا وإن لم يأت ببدله، قال تعالى: (فبدل الذين ظلموا قولا غير
~~الذي قيل لهم - وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا) وقال تعالى: (فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات) قيل هو أن يعملوا أعمالا صالحة تبطل ما قدموه من
~~الإساءة، وقيل هو أن يعفو تعالى عن سيئاتهم ويحتسب بحسناتهم.
# وقال تعالى: (فمن بدله بعد ما سمعه - وإذا بدلنا آية مكان آية - وبدلناهم
~~بجنتيهم جنتين - ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة - يوم تبدل الأرض غير الأرض)
~~أي تغير عن حالها (أن يبدل دينكم - ومن ms041 يتبدل الكفر بالايمان - وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غير كم).
# وقوله: (ما يبدل القول لدى) أي لا يغير ما سبق في اللوح المحفوظ تنبيها
~~على أن ما علمه أن سيكون يكون على ما قد علمه لا يتغير عن حاله.
# وقيل لا يقع في قوله خلف، وعلى الوجهين قوله:
# (لا تبديل لكلمات الله - لا تبديل لخلق الله) قيل معناه أمر وهو نهى عن
~~الخصاء.
# والابدال قوم صالحون يجعلهم الله مكان آخرين مثلهم ماضين وحقيقته هم
~~الذين بدلوا أحوالهم الذميمة بأحوالهم الحميدة وهم المشار إليهم بقوله
~~تعالى: (أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) والبادلة ما بين العنق إلى الترقوة
~~والجمع البادل. قال الشاعر:
# * ولا رهل لباته وبآدله * بدن: البدن الجسد لكن البدن يقال اعتبارا بعظم
~~الجثة، والجسد يقال اعتبارا باللون ومنه قيل ثوب مجسد، ومنه قيل امرأة بادن
~~وبدين عظيمة البدن، وسميت البدنة بذلك لسمنها، يقال بدن إذا سمن، وبدن
~~كذلك، وقيل بل بدن إذا أسن، وأنشد:
# * وكنت خلت الشيب والتبدين * وعلى ذلك ما روى عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام " لا تبادروني بالركوع والسجود فإني قد بدنت " أي كبرت وأسننت،
~~وقوله: (فاليوم ننجيك ببدنك) أي بجسدك وقيل يعنى بدرعك فقد يسمى الدرع بدنة
~~لكونها على البدن كما يسمى موضع اليد من القميص يدا، وموضع الظهر والبطن
~~ظهرا وبطنا، وقوله تعالى: (والبدن PageV00P039
# جعلناها لكم من شعائر الله) هو جمع البدنة التي تهدى.
# بدا: بدا الشئ بدوا وبداء أي ظهر ظهورا بينا، قال الله تعالى: (وبدا لهم
~~من الله ما لم يكونوا يحتسبون - وبدا لهم سيئات ما كسبوا - فبدت لهما
~~سوآتهما) والبدو خلاف الحضر قال تعالى (وجاء بكم من البدو) أي البادية وهي
~~كل مكان يبدو ما يعن فيه أي يعرض، ويقال للمقيم بالبادية باد كقوله:
# (سواء العاكف فيه والباد - لو أنهم بأدون في الاعراب).
# بدأ: يقال بدأت بكذا وأبدأت وابتدأت أي قدمت، والبدء والابداء تقديم الشئ
~~على غيره ضربا من التقديم قال تعالى: (وبدأ خلق الانسان من طين) وقال
~~تعالى: (كيف بدأ الخلق - الله يبدأ ms042 الخلق - كما بدأكم تعودون) ومبدأ الشئ
~~هو الذي منه يتركب أو منه يكون، فالحروف مبدأ الكلام والخشب مبدأ الباب
~~والسرير، والنواة مبدأ النخل، يقال للسيد الذي يبدأ به إذا عد السادات بدء،
~~والله هو المبدى المعيد أي هو السبب في المبدأ والنهاية، ويقال رجع عوده
~~على بدئه وفعل ذلك عائدا وبادئا ومعيدا ومبدئا وأبدأت من أرض كذا أي ابتدأت
~~منها بالخروج. وقوله بادئ الرأي أي ما يبدأ من الرأي وهو الرأي الفطير،
~~وقرئ بادي بغير همزة أي الذي يظهر من الرأي ولم يرو فيه، وشئ بدئ لم يعهد
~~من قبل كالبديع في كونه غير معمول قبل، والبدأة النصيب المبدأ به في القسمة
~~ومنه قيل لكل قطعة من اللحم عظيمة بدء.
# بذر: التبذير التفريق وأصله إلقاء البذر وطرحه فاستعير لكل مضيع لماله،
~~فتبذير البذر تضييع في الظاهر لمن لم يعرف مآل ما يلقيه. قال الله تعالى:
~~(إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين): وقال تعالى: (ولا تبذر تبذيرا).
# بر: البر خلاف البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر: أي التوسع في فعل
~~الخير، وينسب ذلك إلى الله تعالى تارة نحو: (إنه هو البر الرحيم) وإلى
~~العبد تارة فيقال بر العبد ربه أي توسع في طاعته فمن الله تعالى الثواب ومن
~~العبد الطاعة وذلك ضربان: ضرب في الاعتقاد وضرب في الأعمال وقد اشتمل عليه
~~قوله تعالى: (ليس البر أن تولوا وجوهكم) الآية وعلى هذا ما روى أنه سئل
~~عليه الصلاة والسلام عن البر فتلا هذه الآية فإن الآية متضمنة للاعتقاد،
~~الأعمال الفرائض والنوافل.
# وبر الوالدين التوسع في الاحسان إليهما وضده العقوق قال تعالى: (لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم) ويستعمل البر في الصدق لكونه بعض الخير المتوسع فيه، يقال بر
~~PageV00P040
# في قوله وبر في يمينه وقول الشاعر:
# * أكون مكان البر منه * قيل أراد به الفؤاد وليس كذلك بل أراد ما تقدم أي
~~يحبني محبة البر، ويقال بر أباه فهو بار وبر مثل صائف وصيف وطائف ms043 وطيف،
~~وعلى ذلك قوله تعالى (وبرا بوالديه - وبرا بوالدتي) وبر في يمينه فهو بار
~~وأبررته وبرت يميني وحج مبرور أي مقبول، وجمع البار أبرار وبررة قال تعالى:
~~(إن الأبرار لفي نعيم) وقال: (كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين) وقال في صفة
~~الملائكة (كرام بررة) فبررة خص بها الملائكة في القرآن من حيث إنه أبلغ من
~~أبرار فإنه جمع بر، وأبرار جمع بار، وبر أبلغ من بار كما أن عدلا أبلغ من
~~عادل. والبر معروف وتسميته بذلك لكونه أو سع ما يحتاج إليه في الغذاء،
~~والبرير خص بثمر الأراك ونحوه، وقولهم لا يعرف الهر من البر، من هذا وقيل
~~هما حكايتا الصوت والصحيح أن معناه لا يعرف من يبره ومن يسئ إليه.
# والبربرة: كثرة الكلام، وذلك حكاية صوته.
# برج: البروج القصور الواحد برج وبه سمى بروج النجوم لمنازلها المختصة
~~بها، قال تعالى:
# (والسماء ذات البروج) وقال تعالى (الذي جعل في السماء بروجا) وقوله
~~تعالى: (ولو كنتم في بروج مشيدة) يصح أن يراد بها بروج في الأرض وأن يراد
~~بها بروج النجم ويكون استعمال لفظ المشيدة فيها على سبيل الاستعارة وتكون
~~الإشارة بالمعنى إلى نحو ما قال زهير:
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه * * ولو نال أسباب السماء بسلم وأن يكون
~~البروج في الأرض وتكون الإشارة إلى ما قال الآخر:
# ولو كنت في غمدان يحرس بابه * أراجيل أحبوش وأسود الف إذا لأتتني حيث كنت
~~منيتي * يحث بها هاد لأثري قائف وثوب مبرج صورت عليه بروج فاعتبر حسنه فقيل
~~تبرجت المرأة أي تشبهت به في إظهار المحاسن، وقيل ظهرت من برجها أي قصرها
~~ويدل على ذلك قوله تعالى (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى)
~~وقوله:
# (غير متبرجات) والبرج سعة العين وحسنها تشبيها بالبرج في الامرين.
# برح: البراح المكان المتسع الظاهر الذي لا بناء فيه ولا شجر فيعتبر تارة
~~ظهوره فيقال فعل كذا براحا أي صراحا لا يستره شئ، وبرح الخفاء ظهر كأنه حصل
~~في براح يرى، ومنه براح الدار وبرح ذهب في ms044 البراح ومنه البارح للريح
~~الشديدة، والبارح من الظباء والطير لكن خص البارح بما ينحرف PageV00P041
# عن الرامي إلى جهة لا يمكنه فيها الرمي فيتشاءم به وجمعه بوارح، وخص
~~السانح بالمقبل من جهة يمكن رميه ويتيمن به، والبارحة الليلة الماضية وبرح
~~ثبت في البراح ومنه قوله عز وجل (لا أبرح) وخص بالاثبات كقولهم لا أزال لان
~~برح وزال اقتضيا معنى النفي ولا للنفي والنفيان يحصل من اجتماعهما إثبات،
~~وعلى ذلك قوله عز وجل (لن نبرح عليه عاكفين) وقال تعالى: (لا أبرح حتى أبلغ
~~مجمع البحرين) ولما تصور من البارح معنى التشاؤم اشتق منه التبريح
~~والتباريح فقيل برح بي الامر وبرح بي فلان في التقاضي، وضربه ضربا مبرحا،
~~وجاء فلان بالبرح وأبرحت ربا أبرحت جارا أي أكرمت، وقيل للرامي إذا أخطأ
~~برحى: دعاء عليه وإذا أصاب مرحى دعاء له، ولقيت منه البرحين والبرحاء أي
~~الشدائد، وبرحاء الحمى شدتها.
# برد: أصل البرد خلاف الحر فتارة يعتبر ذاته فيقال برد كذا أي اكتسب بردا
~~وبرد الماء كذا أي كسبه بردا نحو * ستبرد أكبادا وتبكي بواكيا * ويقال برده
~~أيضا وقيل قد جاء أبرد وليس بصحيح ومنه البرادة لما يبرد الماء، ويقال برد
~~كذا إذا ثبت ثبوت البرد واختصاص الثبوت بالبرد كاختصاص الحركة بالحر فيقال
~~برد كذا أي ثبت كما يقال برد عليه دين قال الشاعر:
# * اليوم يوم بارد سمومه * وقال آخر:
# * قد برد الموت على مصطلاه * أي برود أي ثبت، يقال لم يبرد بيدي شئ أي لم
~~يثبت. وبرد الانسان مات وبرده قتله ومنه السيوف البوارد وذلك لما يعرض
~~للميت من عدم الحرارة بفقدان الروح أو لما يعرض له من السكون، وقولهم للنوم
~~برد إما لما يعرض من البرد في ظاهر جلده أو لما يعرض له من السكون وقد علم
~~أن النوم من جنس الموت لقوله عز وجل (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم
~~تمت في منامها) وقال (لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا) أي نوما. وعيش بارد
~~أي طيب اعتبارا بما يجد الانسان من ms045 اللذة في الحر من البرد أو بما يجد فيه
~~من السكون.
# والأبردان الغداة والعشي لكونهما أبرد الأوقات في النهار. والبرد ما يبرد
~~من المطر في الهواء فيصلب وبرد السحاب اختص بالبرد وسحاب أبرد وبرد ذو برد،
~~قال الله تعالى:
# (وينزل من السماء من جبال فيها من برد) والبردي نبت ينسب إلى البرد لكونه
~~نابتا به. وقيل أصل كل داء البردة أي التخمة، وسميت بذلك لكونها عارضة من
~~البرودة الطبيعية التي تعجز عن الهضم. والبرود يقال لما يبرد به ولما يبرد
~~فتارة يكون فعولا PageV00P042
# في معنى فاعل وتارة في معنى مفعول نحو ماء برود وثغر برود وكقولهم للكحل
~~برود وبردت الحديد سحلته من قولهم بردته أي قتلته والبرادة ما يسقط،
~~والمبرد الآلة التي يبرد بها.
# والبرد في الطرق جمع البريد وهم الذين يلزم كل واحد منهم موضعا منه
~~معلوما ثم اعتبر فعله في تصرفه في المكان المخصوص به فقيل لكل سريع هو يبرد
~~وقيل لجناحي الطائر بريداه اعتبارا بأن ذلك منه يجرى مجرى البريد من الناس
~~في كونه متصرفا في طريقه، وذلك فرع على فرع على حسب ما يبين في أصول
~~الاشتقاق.
# برز: البراز الفضاء وبرز حصل في براز، وذلك إما أن يظهر بذاته نحو: (وترى
~~الأرض بارزة) تنبيها أنه تبطل فيها الأبنية وسكانها ومنه المبارزة للقتال
~~وهي الظهور من الصف، قال تعالى: (لبرز الذين كتب عليهم القتل) وقال عز وجل:
~~(ولما برزوا لجالوت وجنوده) وإما أن يظهر بفضله وهو أن يسبق في فعل محمود
~~وإما أن ينكشف عنه ما كان مستورا منه، ومنه قوله تعالى: (وبرزوا لله الواحد
~~القهار - وبرزوا لله جميعا) وقال تعالى (يوم هم بارزون) وقوله عز وجل:
~~(وبرزت الجحيم للغاوين) تنبيها أنهم يعرضون عليها. ويقال تبرز فلان كناية
~~عن التغوط، وامرأة برزة عفيفة لان رفعتها بالعفة لا أن اللفظة اقتضت ذلك.
# برزخ: البرزخ الحاجز والحد بين الشيئين وقيل أصله برزه فعرب، وقوله
~~تعالى: (بينهما برزخ لا يبغيان) والبرزخ في القيامة الحائل بين الانسان
~~وبين بلوغ المنازل الرفيعة ms046 في الآخرة وذلك إشارة إلى العقبة المذكورة في
~~قوله عز وجل: (فلا اقتحم العقبة) قال تعالى: (ومن ورائهم برزخ إلى يوم
~~يبعثون) وتلك العقبة موانع من أحوال لا يصل إليها إلا الصالحون وقيل البرزخ
~~ما بين الموت إلى القيامة.
# برص: البرص معروف وقيل للقمر أبرص للنكتة التي عليه وسام أبرص سمى بذلك
~~تشبيها بالبرص والبريص الذي يلمع لمعان الأبرص ويقارب البصيص، بص يبص إذا
~~برق.
# برق: البرق لمعان السحاب، قال تعالى:
# (فيه ظلمات ورعد وبرق) يقال برق وأبرق وبرق، يقال في كل ما يلمع نحو سيف
~~بارق وبرق وبرق، يقال في العين إذا اضطربت وجالت من خوف، قال عز وجل: (فإذا
~~برق البصر) وقرئ وبرق، وتصور منه تارة اختلاف اللون فقيل البرقة الأرض ذات
~~حجارة مختلفة الألوان، والأبرق الجبل فيه سواد وبياض وسموا العين برقاء
~~لذلك وناقة بروق تلمع بذنبها، والبروقة شجرة تخضر إذا رأت السحاب وهي التي
~~يقال فيها أشكر من بروقة. PageV00P043
# وبرق طعامه بزيته إذا جعل فيه قليلا يلمع منه. والبارقة والأبيرق السيف
~~للمعانه.
# والبراق قيل هو دابة ركبها النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به، والله
~~أعلم بكيفيته. والإبريق معروف وتصور من البرق ما يظهر من تجويفه فقيل برق
~~فلان ورعد وأبرق وأرعد إذا تهدد.
# برك: أصل البرك صدر البعير وإن استعمل في غيره، ويقال له بركة وبرك
~~البعير ألقى ركبه واعتبر منه معنى الملزوم فقيل ابتركوا في الحرب أي ثبتوا
~~ولا زموا موضع الحرب وبراكاء الحرب وبروكاؤها للمكان الذي يلزمه الابطال،
~~وابتركت الدابة وقفت وقوفا كالبروك، وسمى محبس الماء بركة والبركة ثبوت
~~الخير الإلهي في الشئ، قال تعالى: (لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض)
~~وسمى بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة، والمبارك ما فيه ذلك
~~الخير، على ذلك (هذا ذكر مبارك أنزلناه) تنبيها على ما يفيض عليه من
~~الخيرات الإلهية. وقال (كتاب أنزلناه إليك مبارك) وقوله تعالى: (وجعلني
~~مباركا) أي موضع الخيرات الإلهية، وقوله تعالى:
# (إنا أنزلناه في ليلة مباركة - رب أنزلني منزلا ms047 مباركا) أي حيث يوجد
~~الخير الإلهي، وقوله تعالى: (ونزلنا من السماء ماء مباركا) فبركة ماء
~~السماء هي ما نبه عليه بقوله: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه
~~ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه). وبقوله تعالى: (وأنزلنا
~~من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض) ولما كان الخير الإلهي يصدر من حيث
~~لا يحس وعلى وجه لا يحصى ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة
~~هو مبارك وفيه بركة، وإلى هذه الزيادة أشير بما روى أنه لا ينقص مال من
~~صدقة لا إلى النقصان المحسوس حسب ما قال بعض الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال
~~بيني وبينك الميزان. وقوله تعالى: (تبارك الذي جعل في السماء بروجا) فتنبيه
~~على ما يفيضه علينا من نعمه بواسطة هذه البروج والنيرات المذكورة في هذه
~~الآية. وقوله تعالى: (فتبارك الله أحسن الخالقين - تبارك الذي نزل الفرقان
~~- تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات - فتبارك الله رب العالمين -
~~تبارك الذي بيده الملك) كل ذلك تنبيه على اختصاصه تعالى بالخيرات المذكورة
~~مع ذكر تبارك.
# برم: الإبرام إحكام الامر، قال تعالى:
# (أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون) وأصله من إبرام الحبل وهو ترديد فتله قال
~~الشاعر:
# على كل حال من سحيل ومبرم * والبريم المبرم أي المفتول فتلا محكما، يقال
~~أبرمته فبرم ولهذا قيل للبخيل الذي لا يدخل في الميسر برم كما للبخيل مغلول
~~اليد. PageV00P044
# والمبرم الذي يلح ويشدد في الامر تشبيها بمبرم الحبل، والبرم كذلك، ويقال
~~لمن يأكل تمرتين تمرتين برم لشدة ما يتناوله بعضه على بعض ولما كان البريم
~~من الحبل قد يكون ذا لونين سمى كل ذي لونين به من جيش مختلط أسود وأبيض،
~~ولغنم مختلط وغير ذلك. والبرمة في الأصل هي القدر المبرمة وجمعها برام نحو
~~حضرة وحضار، وجعل على بناء المفعول، نحو: ضحكة وهزأة.
# بره: البرهان بيان للحجة وهو فعلان مثل الرجحان والثنيان. وقال بعضهم: هو
~~مصدر بره يبره إذا ابيض ورجل أبره وامرأة برهاء ms048 وقوم بره وبرهرهة شابة
~~بيضاء. والبرهة مدة من الزمان، فالبرهان أوكد الأدلة وهو الذي يقتضى الصدق
~~أبدا، لا محالة، وذلك أن الأدلة خمسة أضرب: دلالة تقتضي الصدق أبدا ودلالة
~~تقتضي الكذب أبدا، ودلالة إلى الصدق أقرب، ودلالة إلى الكذب أقرب، ودلالة
~~هي إليهما سواء، قال تعالى: (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين - قل هاتوا
~~برهانكم هذا ذكر من معي - قد جاءكم برهان من ربكم).
# برأ: أصل البرء والبراء والتبري التغصي مما يكره مجاورته، ولذلك قيل برأت
~~من المرض وبرأت من فلان وتبرأت وأبرأته من كذا وبرأته ورجل برئ وقوم برآء
~~وبريئون قال عز وجل (براءة من الله ورسوله) وقال:
# (إن الله برئ من المشركين ورسوله) وقال:
# أنتم بريئون مما أعمل وأنا برئ مما تعملون - إنا برآء منكم ومما تعبدون
~~من دون الله - وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون - فبرأه
~~الله مما قالوا) وقال:
# (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا)، والبارئ خص بوصف الله تعالى نحو
~~قوله:
# (البارئ المصور) وقوله تعالى: (فتوبوا إلى بارئكم) والبرية الخلق، قيل
~~أصله الهمز فترك وقيل ذلك من قولهم بريت العود، وسميت برية لكونها مبرية عن
~~البري أي التراب بدلالة قوله تعالى (خلقكم من تراب) وقوله تعالى: (أولئك هم
~~خير البرية) وقال:
# (شر البرية).
# بزغ: قال الله تعالى: (فلما رأى الشمس بازغة - فلما رأى القمر بازغا) أي
~~طالعا منتشر الضوء، وبزغ الناب تشبيها به وأصله من بزغ البيطار الدابة أسال
~~دمها فبزغ هو أي سال.
# بس: قال الله تعالى: (وبست الجبال بسا) أي فتت من قولهم بسست الحنطة
~~والسويق بالماء فتته به وهي البسيسة وقيل معناه سقت سوقا سريعا من قولهم
~~انبست الحيات انسابت انسيابا سريعا فيكون كقوله عز وجل:
# (ويوم نسير الجبال) وكقوله: (وترى الجبال PageV00P045
# تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب) وبسست الإبل زجرتها عند السوق، وأبسست
~~بها عند الحلب أي رققت لها كلاما تسكن إليه، وناقة بسوس لا تدر إلا على
~~الابساس.
# وفى الحديث: " جاء أهل اليمن يبسون عيالهم " أي ms049 كانوا يسوقونهم.
# بسر: البسر الاستعجال بالشئ قبل أوانه نحو بسر الرجل الحاجة طلبها في غير
~~أوانها وبسر الفحل الناقة ضربها قبل الضبعة، وماء بسر متناول من غيره قبل
~~سكونه. وقيل للقرح الذي ينكأ قبل النضج بسر ومنه قيل لما لم يدرك من التمر
~~بسر وقوله عز وجل (ثم عبس وبسر) أي أظهر العبوس قبل أوانه وفى غير وقته فإن
~~قيل فقوله (ووجوه يومئذ باسرة) ليس يفعلون ذلك قبل الوقت وقد قلت إن ذلك
~~يقال فيما كان قبل الوقت، قيل إن ذلك إشارة إلى حالهم قبل الانتهاء بهم إلى
~~النار فخص لفظ البسر تنبيها أن ذلك مع ما ينالهم من بعد يجرى مجرى التكلف
~~ومجرى ما يفعل قبل وقته ويدل على ذلك قوله عز وجل (تظن أن يفعل بها فاقرة).
# بسط: بسط الشئ نشره وتوسعه فتارة يتصور منه الأمران وتارة يتصور منه
~~أحدهما ويقال بسط الثوب نشره ومنه البساط وذلك اسم لكل مبسوط، قال الله
~~تعالى: (والله جعل لكم الأرض بساطا) والبساط الأرض المتسعة، وبسيط الأرض
~~مبسوطه واستعار قوم البسط لكل شئ لا يتصور فيه تركيب وتأليف ونظم، قال الله
~~تعالى: (والله يقبض ويبسط) وقال تعالى: (ولو بسط الله الرزق لعباده) أي لو
~~وسعه (وزاده بسطة في العلم والجسم) أي سعة، قال بعضهم: بسطته في العلم هو
~~أن انتفع هو به ونفع غيره فصار له به بسطة أي جود.
# وبسط اليد مدها، قال عز وجل: (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد) وبسط الكف
~~يستعمل تارة للطلب نحو (باسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه) وتارة للاخذ نحو
~~(والملائكة باسطوا أيديهم) وتارة للصولة والضرب قال تعالى:
# (ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء) وتارة للبذل والاعطاء نحو (بل
~~يداه مبسوطتان) والبسط الناقة التي تترك مع ولدها كأنها المبسوط نحو النكث
~~والنقض في معنى المنكوث والمنقوض وقد أبسط ناقته: أي تركها مع ولدها.
# بسق: قال الله عز وجل (والنخل باسقات لها طلع نضيد) أي طويلات والباسق هو
~~الذاهب طولا من جهة الارتفاع ومنه بسق فلان على أصحابه علاهم. ms050 وبسق وبصق
~~أصله بزق، وبسقت الناقة وقع في ضرعها لبن قليل كالبساق وليس من الإبل.
# بسل: البسل ضم الشئ ومنعه ولتضمنه لمعنى الضم استعير لتقطيب الوجه فقيل
~~هو PageV00P046
# باسل ومبتسل الوجه، ولتضمنه لمعنى المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل وقوله
~~تعالى:
# (وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت) أي تحرم الثواب. والفرق بين الحرام
~~والبسل أن الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر والبسل هو الممنوع
~~منه بالقهر، قال عز وجل (أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا) أي حرموا الثواب
~~وفسر بالارتهان لقوله:
# (كل نفس بما كسبت رهينة).
# قال الشاعر:
# * وإبسالي بنى بغير جرم * وقال آخر:
# * فإن تقويا منهم فإنهم بسل * أقوى المكان إذا خلا وقيل للشجاعة البسالة
~~إما لما يوصف به الشجاع من عبوس وجهه أو لكون نفسه محرما على أقرانه
~~لشجاعته أو لمنعه لما تحت يده عن أعدائه وأبسلت المكان حفظته وجعلته بسلا
~~على من يريده والبسلة أجرة الراقي، وذلك لفظ مشتق من قول الراقي أبسلت
~~فلانا: أي جعلته بسلا أي شجاعا قويا على مدافعة الشيطان أو الحيات والهوام
~~أو جعلته مبسلا أي محرما عليها وسمى ما يعطى الراقي بسلة، وحكى بسلت الحنظل
~~طيبته فإن يكن ذلك صحيحا فمعناه أزلت بسالته أي شدته أو بسله أي تحريمه وهو
~~ما فيه المرارة الجارية مجرى كونه محرما.
# وبسل في معنى أجل وبس.
# بشر: البشرة ظاهر الجلد والأدمة باطنه، كذا قال عامة الأدباء، وقال أبو
~~زيد بعكس ذلك وغلط أبو العباس وغيره. وجمعها بشر وأبشار وعبر عن الانسان
~~بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف أو
~~الشعر أو الوبر واستوى في لفظ البشر الواحد والجمع وثنى فقال تعالى: (أنؤمن
~~لبشرين) وخص في القرآن كل موضع اعتبر من الانسان جثته وظاهره بلفظ البشر
~~نحو:
# (وهو الذي خلق من الماء بشرا) وقال عز وجل (إني خالق بشرا من طين) ولما
~~أراد الكفار الغض من الأنبياء اعتبروا ذلك فقالوا (إن هذا إلا قول البشر)
~~وقال تعالى: (أبشرا منا واحد نتبعه - ما ms051 أنتم إلا بشر مثلنا - أنؤمن لبشرين
~~مثلنا - قالوا أبشر يهدوننا) وعلى هذا قال (إنما أنا بشر مثلكم) تنبيها أن
~~الناس يتساوون في البشرية وإنما يتفاضلون بما يختصون به من المعارف الجليلة
~~والأعمال الجميلة ولذلك قال بعده (يوحى إلى) تنبيها أنى بذلك تميزت عنكم.
~~وقال تعالى:
# (لم يمسسني بشر) فخص لفظ البشر. وقوله (فتمثل لها بشرا سويا) فعبارة عن
~~الملائكة ونبه أنه تشبح لها وتراءى لها بصورة بشر، وقوله تعالى: (ما هذا
~~بشرا) فإعظام له وإجلال وأنه أشرف وأكرم من أن يكون جوهره PageV00P047
# جوهر البشر. وبشرت الأديم أصبت بشرته نحو أنفت ورجلت، ومنه بشر الجراد
~~الأرض إذا أكلته. والمباشرة الافضاء بالبشرتين، وكنى بها عن الجماع في
~~قوله: (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون) وقال تعالى: (فالآن باشروهن) وفلان مؤدم
~~مبشر أصله من قولهم أبشره الله وآدمه، أي جعل له بشرة وأدمة محمودة ثم عبر
~~بذلك عن الكامل الذي يجمع بين الفضيلتين: الظاهرة والباطنة، وقيل معناه جمع
~~بين الأدمة وخشونة البشرة، وأبشرت الرجل وبشرته وبشرته أخبرته بسار بسط
~~بشرة وجهه، وذلك أن النفس إذا سرت انتشر الدم فيها انتشار الماء في الشجر
~~وبين هذه الألفاظ فروق فإن بشرته عام وأبشرته نحو أحمدته وبشرته على
~~التكثير. وأبشر يكون لازما ومتعديا، يقال بشرته فأبشر أي استبشر وأبشرته،
~~وقرئ يبشرك ويبشرك ويبشرك، قال عز وجل: (قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام
~~عليم. قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون. قالوا بشرناك بالحق)
~~واستبشر إذا وجد ما يبشره من الفرج، قال تعالى: (ويستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا بهم من خلفهم - يستبشرون بنعمة من الله وفضل) وقال تعالى: (وجاء أهل
~~المدينة يستبشرون) ويقال للخبر السار البشارة والبشرى، قال تعالى: (لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفى الآخرة) وقال تعالى: (لا بشرى يومئذ للمجرمين
~~- ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى - يا بشرى هذا غلام - وما جعله الله الا
~~بشرى لكم) والبشير المبشر، قال تعالى: (فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه
~~فارتد بصيرا - فبشر عبادي - وهو الذي يرسل الرياح مبشرات) أي تبشر ms052 بالمطر.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " انقطع الوحي ولم يبق إلا المبشرات وهي الرؤيا
~~الصالحة التي يراها المؤمن أو ترى له " وقال تعالى:
# (فبشره بمغفرة) وقال: (فبشرهم بعذاب أليم - وبشر المنافقين بأن لهم -
~~وبشر الذين كفروا بعذاب أليم) فاستعارة ذلك تنبيه أن أسر ما يسمعونه الخبر
~~بما ينالهم من العذاب، وذلك نحو قول الشاعر:
# * تحية بينهم ضرب وجيع * ويصح أن يكون على ذلك قوله تعالى:
# (قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار) وقال عز وجل: (وإذا بشر أحدهم بما ضرب
~~للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم) و يقال أبشر أي وجد بشارة نحو أبقل
~~وأمحل (وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون) وأبشرت الأرض حسن طلوع نبتها ومنه
~~قول ابن مسعود رضي الله عنه " من أحب القرآن فليبشر " أي فليسر. قال
~~الفراء: إذا ثقل فمن البشرى وإذا خفف، ممن السرور، يقال: PageV00P048
# بشرته فبشر نحو جبرته فجبر، وقال سيبويه فأبشر، قال ابن قتيبة: هو من
~~بشرت الأديم إذا رققت وجهه، قال ومعناه فليضمر نفسه كما روى " إن وراءنا
~~عقبة لا يقطعها إلا الضمر من الرجال " وعلى الأول قول الشاعر:
# فأعنهم وأبشر بما بشروا به * وإذا هم نزلوا بضنك فأنزل وتباشير الوجه
~~وبشره ما يبدو من سروره، وتباشير الصبح ما يبدو من أوائله، وتباشير النخل
~~ما يبدو من رطبه، ويسمى ما يعطى المبشر بشرى وبشارة.
# بصر: البصر يقال للجارحة الناظرة نحو قوله تعالى: (كلمح البصر - وإذ زاغت
~~الابصار) وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر نحو قوله
~~تعالى: (فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد) وقال:
# (ما زاغ البصر وما طغى) وجمع البصر أبصار، وجمع البصيرة بصائر قال تعالى:
~~(فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم) ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة ويقال من
~~الأول أبصرت ومن الثاني أبصرته وبصرت به وقلما يقال بصرت في الحاسة إذا لم
~~تضامه رؤية القلب.
# وقال تعالى في الابصار: (لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر - ربنا أبصرنا
~~وسمعنا - ولو كانوا لا يبصرون - وأبصر فسوف يبصرون - بصرت بما لم ms053 يبصروا
~~به) ومنه (أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني) أي على معرفة وتحقق.
~~وقوله: (بل الانسان على نفسه بصيرة) أي تبصره فتشهد له، وعليه من جوارحه
~~بصيرة تبصره فتشهد له، وعليه يوم القيامة كما قال: (تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم).
# والضرير يقال له بصير على سبيل العكس والأولى أن ذلك يقال لما له من قوة
~~بصيرة القلب لا لما قالوه ولهذا لا يقال له مبصر وباصر وقوله عز وجل (لا
~~تدركه الابصار وهو يدرك الابصار) حمله كثير من المسلمين على الجارحة، وقيل
~~ذلك إشارة إلى ذلك وإلى الأوهام والأفهام كما قال أمير المؤمنين رضي الله
~~عنه: التوحيد أن لا تتوهمه، وقال كل ما أدركته فهو غيره.
# والباصرة عبارة عن الجارحة الناظرة، يقال رأيته لمحا باصرا أي ناظرا
~~بتحديق، قال عز وجل:
# (فلما جاءتهم آياتنا مبصرة - وجعلنا آية النهار مبصرة) أي مضيئة للأبصار
~~وكذلك قوله عز وجل (وآتينا ثمود الناقة مبصرة) وقيل معناه صار أهله بصراء
~~نحو قولهم رجل مخبث ومضعف أي أهله خبثاء وضعفاء (ولقد آتينا موسى الكتاب من
~~بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس) أي جعلناها عبرة لهم. وقوله
~~(وأبصر فسوف يبصرون) أي انتظر حتى ترى ويرون، وقوله عز وجل:
# (وكانوا مستبصرين) أي طالبين للبصيرة ويصح أن يستعار الاستبصار للابصار
~~نحو PageV00P049
# استعارة الاستجابة للإجابة وقوله عز وجل:
# (وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة) أي تبصيرا وتبيانا يقال بصرته
~~تبصيرا وتبصرة كما يقال قدمته تقديما وتقدمة وذكرته تذكيرا وتذكرة، قال
~~تعالى: (ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم) أي يجعلون بصراء بآثارهم، ويقال بصر
~~الجرو تعرض للابصار بفتحة العين، والبصرة حجارة رخوة تلمع كأنها تبصر أو
~~سميت بذلك لان لها ضوءا تبصر به من بعد ويقال له بصر والبصيرة قطعة من الدم
~~تلمع والترس اللامع والبصر الناحية، والبصيرة ما بين شقتي الثوب والمزادة
~~ونحوها التي يبصر منها ثم يقال بصرت الثوب والأديم إذا خطت ذلك الموضع منه.
# بصل: البصل معروف في قوله عز وجل:
# (وعدسها وبصلها) وبيضة الحديد بصل ms054 تشبيها به لقول الشاعر:
# * وتر كالبصل * بضع: البضاعة قطعة وافرة من المال تقتنى للتجارة يقال
~~أبضع بضاعة وابتضعها قال تعالى:
# (هذه بضاعتنا ردت إلينا) وقال تعالى: (ببضاعة مزجاة) والأصل في هذه
~~الكلمة البضع وهو جملة من اللحم تبضع أي تقطع يقال بضعته وبضعته فابتضع
~~وتبضع كقولك قطعته وقطعته فانقطع وتقطع، والمبضع ما يبضع به نحو:
# المقطع وكنى بالبضع عن الفرج فقيل ملكت بضعها أي تزوجتها، وباضعها بضاعا
~~أي باشرها وفلان حسن البضع والبضيع والبضعة والبضاعة عبارة عن السمن. وقيل
~~للجزيرة المنقطعة عن البر بضيع وفلان بضعة منى أي جار مجرى بعض جسدي لقربه
~~منى والباضعة الشجة التي تبضع اللحم والبضع بالكسر المنقطع من العشرة ويقال
~~ذلك لما بين الثلاث إلى العشرة وقيل بل هو فوق الخمس ودون العشرة قال
~~تعالى:
# (بضع سنين).
# بطر: البطر دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها
~~وصرفها إلى غير وجهها قال عز وجل: (بطرا ورئاء الناس) وقال: (بطرت معيشتها)
~~أصله بطرت معيشته فصرف عنه الفعل ونصب، ويقارب البطر الطرب وهو خفة أكثر ما
~~يعتري من الفرح وقد يقال ذلك في الترح، والبيطرة معالجة الدابة.
# بطش: البطش تناول الشئ بصولة، قال تعالى: (وإذا بطشتم بطشتم جبارين - يوم
~~نبطش البطشة الكبرى - ولقد أنذرهم بطشتنا - إن بطش ربك لشديد) يقال يد
~~باطشة.
# بطل: الباطل نقيض الحق وهو مالا ثبات له عند الفحص عنه قال تعالى: (ذلك
~~بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل) وقد يقال ذلك في الاعتبار
~~إلى المقال والفعال يقال PageV00P050
# بطل بطولا وبطلا وبطلانا وأبطله غيره قال عز وجل (وبطل ما كانوا يعملون)
~~وقال تعالى:
# (لم تلبسون الحق بالباطل) ويقال للمستقل عما يعود بنفع دنيوي أو أخروي
~~بطال وهو ذو بطالة بالكسر وبطل دمه إذا قتل ولم يحصل له ثأر ولا دية وقيل
~~للشجاع المتعرض للموت بطل تصورا لبطلان دمه كما قال الشاعر:
# فقلت لها لا تنكحيه فإنه * لأول بطل أن يلاقى محمعا فيكون فعلا بمعنى
~~مفعول أو لأنه ببطل ms055 دم المتعرض له بسوء والأول أقرب. وقد بطل الرجل بطولة
~~صار بطلا وبطالا نسب إلى البطالة ويقال ذهب دمه بطلا أي هدرا والابطال يقال
~~في إفساد الشئ وإزالته حقا كان ذلك الشئ أو باطلا قال الله تعالى: (ليحق
~~الحق ويبطل الباطل). وقد يقال فيمن يقول شيئا لا حقيقة له نحو: (ولئن جئتهم
~~بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون) وقوله تعالى: (وخسر هنالك
~~المبطلون) أي الذين يبطلون الحق.
# بطن: أصل البطن الجارحة وجمعه بطون قال تعالى (وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم) وقد بطنته أصبت بطنه والبطن خلاف الظهر في كل شئ، ويقال للجهة
~~السفلى بطن وللجهة العليا ظهر وبه شبه بطن الامر وبطن البوادي والبطن من
~~العرب اعتبارا بأنهم كشخص واحد وأن كل قبيلة منهم كعضو بطن وفخذ وكاهل وعلى
~~هذا الاعتبار قال الشاعر:
# الناس جسم وإمام الهدى * رأس وأنت العين في الرأس ويقال لكل غامض بطن
~~ولكل ظاهر ظهر ومنه بطنان القدر وظهرانها، ويقال لما تدركه الحاسة ظاهر
~~ولما يخفى عنها باطن قال عز وجل: (وذروا ظاهر الاثم وباطنه - ما ظهر منها
~~وما بطن) والبطين العظيم البطن، والبطن الكثير الاكل، والمبطان الذي يكثر
~~الاكل حتى يعظم بطنه، والبطنة كثرة الاكل، وقيل البطنة تذهب الفطنة وقد بطن
~~الرجل بطنا إذا أشر من الشبع ومن كثرة الاكل، وقد بطن الرجل عظم بطنه ومبطن
~~خميص البطن وبطن الانسان أصيب بطنه ومنه رجل مبطون عليل البطن. والبطانة
~~خلاف الظهارة وبطنت ثوبي بآخر جعلته تحته وقد بطن فلان بفلان بطونا وتستعار
~~البطانة لمن تختصه بالاطلاع على باطن أمرك، قال عز وجل: (لا تتخذوا بطانة
~~من دونكم) أي مختصا بكم يستبطن أموركم وذلك استعارة من بطانة الثوب بدلالة
~~قولهم لبست فلانا إذا اختصصته وفلان شعاري ودثاري. وروى PageV00P051
# عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما بعث الله من نبي ولا استخلف من
~~خليفة إلا كانت له بطانتان، بطانة تأمروه بالخير وتحضه عليه، وبطانة تأمره
~~بالشر وتحثه عليه " والبطان حزام يشد على البطن وجمعه ms056 أبطنة وبطن.
# والأبطنان عرقان يمران على البطن، والبطين نجم هو بطن الحمل، والتبطن
~~دخول في باطن الامر. والظاهر والباطن في صفات الله تعالى لا يقال إلا
~~مزدوجين كالأول والآخر، فالظاهر قيل إشارة إلى معرفتنا البديهية، فإن
~~الفطرة تقضى في كل ما نظر إليه الانسان أنه تعالى موجود كما قال: (وهو الذي
~~في السماء إله وفى الأرض إله) ولذلك قال بعض الحكماء:
# مثل طالب معرفته مثل من طوف في الآفاق في طلب ما هو معه. والباطن إشارة
~~إلى معرفته الحقيقية وهي التي أشار إليها أبو بكر رضي الله عنه بقوله: يا
~~من غاية معرفته القصور عن معرفته، وقيل ظاهر بآياته باطن بذاته، وقيل ظاهر
~~بأنه محيط بالأشياء مدرك لها باطن من أن يحاط به كما قال عز وجل: (لا تدركه
~~الابصار وهو يدرك الابصار) وقد روى عن أمير المؤمنين رضي الله عنه ما دل
~~على تفسير اللفظتين حيث قال: تجلى لعباده من غير أن رأوه، وأراهم نفسه من
~~غير أن تجلى لهم.
# ومعرفة ذلك تحتاج إلى فهم ثاقب وعقل وافر، وقوله تعالى: (وأسبغ عليكم
~~نعمه ظاهرة وباطنة) قيل الظاهرة بالنبوة والباطنة بالعقل، وقيل الظاهرة
~~المحسوسات والباطنة المعقولات، وقيل الظاهرة النصرة على الأعداء بالناس،
~~والباطنة النصرة بالملائكة، وكل ذلك يدخل في عموم الآية.
# بطؤ: البطء تأخر الانبعاث في السير يقال بطؤ تباطأ واستبطأ وأبطأ فبطؤ
~~إذا تخصص بالبطء وتباطأ تحرى وتكلف ذلك واستبطأ طلبه وأبطأ صار ذا بطء
~~ويقال بطأه وأبطأه وقوله تعالى: (وإن منكم لمن ليبطئن) أي يثبط غيره وقيل
~~يكثر هو التثبط في نفسه، والمقصد من ذلك أن منكم من يتأخر ويؤخر غيره.
# بظر: قرئ في بعض القراءات: (والله أخرجكم من بظور أمهاتكم) وذلك جمع
~~البظارة وهي اللحمة المتدلية من ضرع الشاة والهنة الناتئة من الشفة العليا
~~فعبر بها عن الهن كما عبر عنه بالبضع.
# بعث: أصل البعث إثارة الشئ وتوجيهه يقال بعثته فانبعث، ويختلف البعث بحسب
~~اختلاف ما علق به فبعثت البعير أثرته وسيرته، وقوله عز وجل: (والموتى
~~يبعثهم ms057 الله) أي يخرجهم ويسيرهم إلى القيامة (يوم يبعثهم الله جميعا - زعم
~~الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن - ما خلقكم ولا بعثكم إلا
~~كنفس واحدة) فالبعث ضربان: بشرى PageV00P052
# كبعث البعير وبعث الانسان في حاجة، وإلهي وذلك ضربان: أحدهما إيجاد
~~الأعيان والأجناس والأنواع عن ليس وذلك يختص به الباري تعالى ولم يقدر عليه
~~أحدا. والثاني إحياء الموتى، وقد خص بذلك بعض أوليائه كعيسى صلى الله عليه
~~وسلم وأمثاله، ومنه قوله عز وجل: (فهذا يوم البعث) يعنى يوم الحشر، وقوله
~~عز وجل:
# (فبعث الله غرابا يبحث في الأرض) أي قيضه (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا)
~~نحو: (أرسلنا رسلنا) وقوله تعالى: (ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما
~~لبثوا أمدا) وذلك إثارة بلا توجيه إلى مكان (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا -
~~قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم) وقال عز وجل:
# (فأماته الله مائة عام ثم بعثه) وعلى هذا قوله عز وجل: (وهو الذي يتوفاكم
~~بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه) والنوم من جنس الموت فجعل
~~التوفي فيهما والبعث منهما سواء، وقوله عز وجل: (ولكن كره الله انبعاثهم)
~~أي توجههم ومضيهم.
# بعثر: قال الله تعالى: (وإذا القبور بعثرت) أي قلب ترابها وأثير ما فيها،
~~ومن رأى تركيب الرباعي والخماسي من ثلاثين نحو تهلل وبسمل إذا قال لا إله
~~إلا الله وبسم الله يقول إن بعثر مركب من بعث وأثير وهذا لا يبعد في هذا
~~الحرف فإن البعثرة تتضمن معنى بعث وأثير.
# بعد: البعد ضد القرب وليس لهما حد محدود وإنما ذلك بحسب اعتبار المكان
~~بغيره يقال ذلك في المحسوس وهو الأكثر وفى المعقول نحو قوله تعالى: (ضلوا
~~ضلالا بعيدا) وقوله عز وجل: (أولئك ينادون من مكان بعيد) يقال بعد إذا
~~تباعد وهو بعيد (وما هو من الظالمين ببعيد) وبعد مات والبعد أكثر ما يقال
~~في الهلاك نحو: (بعدت ثمود) وقد قال النابغة:
# * في الأدنى وفى البعد * والبعد والبعد يقال فيه وفى ضد القرب قال ms058 تعالى:
~~(فبعدا للقوم الظالمين - فبعدا لقوم لا يؤمنون) وقوله تعالى: (بل الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد) أي الضلال الذي يصعب الرجوع منه
~~إلى الهدى تشبيها بمن ضل عن محجة الطريق بعدا متناهيا فلا يكاد يرجى له
~~العود إليها وقوله عز وجل:
# (وما قوم لوط منكم ببعيد) أي تقاربونهم في الضلال فلا يبعد أن يأتيكم ما
~~أتاهم من العذاب.
# بعد: يقال في مقابلة قبل ونستوفي أنواعه في باب قبل إن شاء الله تعالى.
# بعر: قال تعالى: (ولمن جاء به حمل بعير) البعير معروف ويقع على الذكر
~~والأنثى PageV00P053
# كالانسان في وقوعه عليهما وجمعه أبعرة وأباعر وبعران والبعر لما يسقط منه
~~والبعر موضع البعر والمبعار من البعير الكثير البعر.
# بعض: بعض الشئ جزء منه ويقال ذلك بمراعاة كل ولذلك يقابل به كل فيقال
~~بعضه وكله وجمعه أبعاض. قال عز وجل (بعضكم لبعض عدو - وكذلك نولي بعض
~~الظالمين بعضا - ويلعن بعضكم بعضا) وقد بعضت كذا جعلته أبعاضا نحو جزأته
~~قال أبو عبيدة:
# (ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه) أي كل الذي كقول الشاعر:
# * أو يرتبط بعض النفوس حمامها * وفى قوله هذا قصور نظر منه وذلك أن
~~الأشياء على أربعة أضرب: ضرب في بيانه مفسدة فلا يجوز لصاحب الشريعة أن
~~يبينه كوقت القيامة ووقت الموت، وضرب معقول يمكن للناس إدراكه من غير نبي
~~كمعرفة الله ومعرفته في خلق السماوات والأرض فلا يلزم صاحب الشرع أن يبينه،
~~ألا ترى أنه كيف أحال معرفته على العقول في نحو قوله: (قل انظروا ماذا في
~~السماوات والأرض) وبقوله: (أو لم يتفكروا) وغير ذلك من الآيات. وضرب يجب
~~عليه بيانه كأصول الشرعيات المختصة بشرعه. وضرب يمكن الوقوف عليه بما بينه
~~صاحب الشرع كفروع الاحكام، وإذا اختلف الناس في أمر غير الذي يختص بالنبي
~~بيانه فهو مخير بين أن يبين وبين أن لا يبين حسب ما يقتضى اجتهاده وحكمته
~~فإذا قوله تعالى:
# (لأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه) لم يرد به كل ذلك وهذا ظاهر لمن ألقى
~~العصبية ms059 عن نفسه وأما قول الشاعر:
# * أو يرتبط بعض النفوس حمامها * فإنه يعنى به نفسه والمعنى إلا أن
~~يتداركني الموت لكن عرض ولم يصرح حسب ما بنيت عليه جملة الانسان في
~~الابتعاد من ذكر موته قال الخليل يقال رأيت غربانا تبتعض أي يتناول بعضها
~~بعضا، والبعوض بنى لفظه من بعض وذلك لصغر جسمها بالإضافة إلى سائر
~~الحيوانات.
# بعل: البعل هو الذكر من الزوجين، قال الله عز وجل: (وهذا بعلي شيخا)
~~وجمعه بعولة نحو فحل وفحولة قال تعالى (وبعولتهن أحق بردهن) ولما تصور من
~~الرجل الاستعلاء على المرأة فجعل سائسها والقائم عليها كما قال تعالى:
~~(الرجال قوامون على النساء) سمى باسمه كل مستعل على غيره فسمى العرب
~~معبودهم الذي يتقربون به إلى الله بعلا لاعتقادهم ذلك فيه في نحو قوله
~~تعالى: (أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين) ويقال أتانا بعل هذه الدابة أي
~~المستعلى عليها، وقيل للأرض المستعلية على غيرها بعل ولفحل النحل بعل
~~تشبيها بالبعل من الرجال. ولما PageV00P054
# عظم حتى يشرب بعروقه بعل لاستعلائه، قال صلى الله عليه وسلم فيما سقى
~~بعلا العشر. ولما كانت وطأة العالي على المستولي عليه مستثقلة في النفس قيل
~~أصبح فلان بعلا على أهله أي ثقيلا لعلوه عليهم، وبنى من لفظ البعل المباعلة
~~والبعال كناية عن الجماع وبعل الرجل يبعل بعولة واستبعل فهو بعل ومستبعل
~~إذا صار بعلا، واستبعل النخل عظم وتصور من البعل الذي هو النخل قيامه في
~~مكانه فقيل بعل فلان بأمره إذا أدهش وثبت مكانه ثبوت النخل في مقره وذلك
~~كقولهم ما هو إلا شجر، فيمن لا يبرح.
# بغت: البغت مفاجأة الشئ من حيث لا يحتسب. قال تعالى: (لا تأتيكم إلا
~~بغتة) وقال: (بل تأتيهم بغتة) وقال: (أتتهم الساعة بغتة) ويقال بغت كذا فهو
~~باغت.
# قال الشاعر:
# إذا بعثت أشياء قد كان مثلها * قديما فلا تعتدها بغتات بغض: البغض نفار
~~النفس عن الشئ الذي ترغب عنه وهو ضد الحب فإن الحب انجذاب النفس إلى الشئ
~~الذي ترغب فيه.
# يقال بغض الشئ بغضا وبغضته بغضاء. ms060 قال الله عز وجل: (وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضاء) وقال: (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء). وقوله عليه السلام: " إن الله تعالى يبغض الفاحش المتفحش " فذكر
~~بغضه له تنبيه على فيضه وتوفيق إحسانه منه.
# بغل: قال الله تعالى: (والخيل والبغال والحمير) البغل المتولد من بين
~~الحمار والفرس وتبغل البعير تشبه به في سعة مشيه وتصور منه عرامته وخبثه
~~فقيل في صفة النذل هو بغل.
# بغى: البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى، تجاوزه أو لم يتجاوزه، فتارة
~~يعتبر في القدر الذي هو الكمية، وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية يقال
~~بغيت الشئ إذا طلبت أكثر ما يجب وابتغيت كذلك، قال عز وجل (لقد ابتغوا
~~الفتنة من قبل)، وقال تعالى:
# (يبغونكم الفتنة) والبغي على حزبين:
# أحدهما محمود وهو تجاوز العدل إلى الاحسان والفرض إلى التطوع. والثاني
~~مذموم وهو تجاوز الحق إلى الباطل أو تجاوزه إلى الشبه كما قال عليه الصلاة
~~والسلام: " الحق بين والباطل بين وبين ذلك أمور مشتبهات، ومن رتع حول الحمى
~~أو شك أن يقع فيه ". ولان البغي قد يكون محمودا ومذموما قال تعالى:
# (إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق) فخص
~~العقوبة ببغيه بغير الحق. وأبغيتك أعنتك على طلبه، وبغى الجرح تجاوز الحد
~~في فساده، وبغت المرأة PageV00P055
# بغاء إذا فجرت وذلك لتجاوزها إلى ما ليس لها.
# قال عز وجل: (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا) وبغت السماء
~~تجاوزت في المطر حد المحتاج إليه. وبغى تكبر وذلك لتجاوزه منزلته إلى ما
~~ليس له ويستعمل ذلك في أي أمر كان. قال تعالى: (يبغون في الأرض بغير الحق)
~~وقال تعالى: (إنما بغيكم على أنفسكم - وبغى عليه لينصرنه الله - إن قارون
~~كان من قوم موسى فبغى عليهم) وقال (فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغى) فالبغي في أكثر المواضع مذموم وقوله (غير باغ ولا عاد) أي غير
~~طالب ما ليس له طلبه ولا متجاوز لما رسم له. قال الحسن غير متناول للذة ولا
~~متجاوز ms061 سد الجوعة.
# وقال مجاهد رحمه الله: غير باغ على إمام ولا عاد في المعصية طريق الحق.
~~وأما الابتغاء فقد خص بالاجتهاد في الطلب فمتى كان الطلب لشئ محمود
~~فالابتغاء فيه محمود نحو (ابتغاء رحمة من ربك - وابتغاء وجه ربه الأعلى)،
~~وقولهم ينبغي مطاوع بغى، فإذا قيل ينبغي أن يكون كذا فيقال على وجهين:
~~أحدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو: النار ينبغي أن تحرق الثوب. والثاني على
~~معنى الاستئهال نحو فلان ينبغي أن يعطى لكرمه. وقوله تعالى: (وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له) على الأول فإن معناه لا يتسخر ولا يتسهل له، ألا ترى
~~أن لسانه لم يكن يجرى به وقوله تعالى: (وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي).
# بقر: البقر واحدته بقرة قال الله تعالى:
# (إن البقر تشابه علينا) وقال (بقرة لا فارض ولا بكر - بقرة صفراء فاقع
~~لونها) ويقال في جمعه باقر كحامل وبقير كحكيم، وقيل بيقور، وقيل للذكر ثور
~~وذلك نحو جمل وناقة ورجل وامرأة واشتق من لفظه لفظ لفعله فقيل بقر الأرض أي
~~شق. ولما كان شقه واسعا استعمل في كل شق واسع يقال بقرت بطنه إذا شققته شقا
~~واسعا، وسمى محمد بن علي رضي الله عنه باقرا لتوسعه في دقائق العلوم وبقره
~~بواطنها. وبيقر الرجل في المال وفى غيره اتسع فيه، وبيقر في سفره إذا شق
~~أرضا إلى أرض متوسعا في سيره قال الشاعر:
# ألا هل أتاها والحوادث جمة * بأن امرأ القيس يهلك بيقرا وبقر الصبيان إذا
~~لعبوا البقيرى وذلك إذا بقروا حولهم حفائر والبيقران نبت قيل إنه يشق الأرض
~~لخروجه ويشقه بعروقه.
# بقل: قوله تعالى: (بقلها وقثائها) البقل ما لا ينبت أصله وفرعه في الشتاء
~~وقد اشتق من لفظه لفظ الفعل فقيل بقل أي نبت وبقل وجه الصبى تشبيها به وكذا
~~بقل ناب البعير، قاله ابن السكيت، وأبقل المكان صار ذا بقل PageV00P056
# فهو مبقل وبقلت البقل جززته، والمبقلة موضعه.
# بقي: البقاء ثبات الشئ على حاله الأولى وهو يضاد الفناء وقد بقي يبقى
~~بقاء وقيل ms062 بقي في الماضي موضع بقي وفى الحديث: بقينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي انتظرناه وترصدنا له مدة كثيرة. والباقي ضربان: باق بنفسه لا
~~إلى مدة وهو الباري تعالى ولا يصح عليه الفناء. وباق بغيره وهو ما عداه
~~ويصح عليه الفناء. والباقي بالله ضربان: باق بشخصه إلى أن شاء الله أن
~~يفنيه كبقاء الاجرام السماوية.
# وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزئه كالانسان والحيوان. وكذا في الآخرة باق
~~بشخصه كأهل الجنة فإنهم يبقون على التأبيد لا إلى مدة كما قال عز وجل
~~(خالدين فيها) والآخر بنوعه وجنسه كما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~أن أثمار أهل الجنة يقطفها أهلها ويأكلونها ثم تخلف مكانها مثلها "، ولكون
~~ما في الآخرة دائما قال عز وجل (وما عند الله خير وأبقى) وقوله تعالى
~~(والباقيات الصالحات) أي ما يبقى ثوابه للانسان من الأعمال وقد فسر بأنها
~~الصلوات الخمس وقيل هي سبحان الله والحمد لله والصحيح أنها كل عبادة يقصد
~~بها وجه الله تعالى وعلى هذا قوله (بقية الله خير لكم) وأضافها إلى الله
~~تعالى، وقوله تعالى:
# (فهل ترى لهم من باقية) أي جماعة باقية أو فعلة لهم باقية، وقيل معناه
~~بقية قال وقد جاء من المصادر ما هو على فاعل وما هو على بناء مفعول والأول
~~أصح.
# بكت: بكة هي مكة عن مجاهد وجعله نحو سبد رأسه وسمده، وضربه لازب ولازم في
~~كون الباء بدلا من الميم، قال عز وجل:
# (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا) وقيل بطن مكة وقيل هي اسم
~~المسجد وقيل هي البيت وقيل هي حيث الطواف وسمى بذلك من التباك أي الازدحام
~~لان الناس يزدحمون فيه للطواف، وقيل سميت مكة بكة لأنها تبك أعناق الجبابرة
~~إذا ألحدوا فيها بظلم.
# بكر: أصل الكلمة هي البكرة التي هي أول النهار فاشتق من لفظه لفظ الفعل
~~فقيل بكر فلان بكورا إذا خرج بكرة والبكور المبالغ في البكور وبكر في حاجة
~~وابتكر وباكر مباكرة، وتصور منها معنى التعجيل لتقدمها على سائر ms063 أوقات
~~النهار فقيل لكل متعجل في أمر بكر، قال الشاعر:
# بكرت تلومك بعد وهن في الندى * بسل عليك ملامتي وعتابي وسمى أول الولد
~~بكرا وكذلك أبواه في ولادته إياه تعظيما له نحو بيت الله وقيل أشار إلى
~~ثوابه وما أعد لصالحي عباده مما لا يلحقه الفناء وهو المشار إليه بقوله
~~تعالى: (وإن الدار الآخرة PageV00P057
# لهي الحيوان) قال الشاعر:
# * يا بكر بكرين ويا خلب الكبد * فبكر في قوله تعالى: (لا فارض ولا بكر)
~~هي التي لم تلد، وسميت التي لم تفتض بكرا اعتبارا بالثيب لتقدمها عليها
~~فيما يراد له النساء وجمع البكر أبكار قال تعالى: (إنا أنشأناهن إنشاء
~~فجعلناهن أبكارا) والبكرة المحالة الصغيرة لتصور السرعة فيها.
# بكم: قال عز وجل: (صم بكم) جمع أبكم وهو الذي يولد أخرس فكل أبكم أخرس
~~وليس كل أخرس أبكم، قال تعالى:
# (وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شئ) ويقال بكم عن الكلام
~~إذا ضعف عنه لضعف عقله، فصار كالأبكم.
# بكى: بكى يبكي بكا وبكاء فالبكاء بالمد سيلان الدمع عن حزن وعويل، يقال
~~إذا كان الصوت أغلب كالرغاء والثغاء وسائر هذه الأبنية الموضوعة للصوت،
~~وبالقصر يقال إذا كان الحزن أغلب وجمع الباكي باكون وبكى، قال الله تعالى:
~~(خروا سجدا وبكيا) وأصل بكى فعول كقولهم ساجد وسجود وراكع وركوع وقاعد
~~وقعود لكن قلب الواو ياء فأدغم نحو جاث وجثى وعات وعتي. وبكى يقال في الحزن
~~وإسالة الدمع معا ويقال في كل واحد منهما منفردا عن الآخر وقوله عز وجل
~~(فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا) إشارة إلى الفرح والترح وإن لم تكن مع
~~الضحك قهقهة ولا مع البكاء إسالة دمع.
# وكذلك قوله تعالى: (فما بكت عليهم السماء والأرض) وقد قيل قيل إن ذلك على
~~الحقيقة وذلك قول من يجعل لهما حياة وعلما وقيل ذلك على المجاز، وتقديره
~~فما بكت عليهم أهل السماء.
# بل: للتدارك وهو ضربان: ضرب يناقض ما بعده ما قبله لكن ربما يقصد به
~~لتصحيح الحكم الذي بعده إبطال ما قبله وربما قصد لتصحيح ms064 الذي قبله وإبطال
~~الثاني. فمما قصد به تصحيح الثاني وإبطال الأول قوله تعالى: (إذا تتلى عليه
~~آياتنا قال أساطير الأولين - كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) أي
~~ليس الامر كما قالوا بل جهلوا فنبه بقوله ران على قلوبهم على جهلهم وعلى
~~هذا قوله في قصة إبراهيم (قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل
~~فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون) ومما قصد به تصحيح الأول وإبطال
~~الثاني قوله تعالى: (فأما الانسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول
~~ربى أكرمن.
# وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربى أهانن. كلا بل لا تكرمون
~~اليتيم) أي ليس إعطاؤهم المال من الاكرام ولا منعهم من الإهانة لكن جهلوا
~~ذلك لوضعهم المال في غير PageV00P058
# موضعه، وعلى ذلك قوله تعالى: (ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة
~~وشقاق) فإنه دل بقوله: (والقرآن ذي الذكر) أن القرآن مقر للتذكر وأن ليس
~~امتناع الكفار من الاصغاء إليه أن ليس موضعا للذكر بل لتعززهم ومشاقتهم.
~~وعلى هذا (ق والقرآن المجيد بل عجبوا) أي ليس امتناعهم من الايمان بالقرآن
~~أن لا مجد للقرآن ولكن لجهلهم ونبه بقوله (بل عجبوا) على جهلهم لان التعجب
~~من الشئ يقتضى الجهل بسببه وعلى هذا قوله عز وجل: (ما غرك بربك الكريم الذي
~~خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك كلا بل تكذبون بالدين) كأنه قيل
~~ليس ههنا ما يقتضى أن يغرهم به تعالى ولكن تكذيبهم هو الذي حملهم على ما
~~ارتكبوه. والضرب الثاني من بل هو أن يكون مبينا للحكم الأول وزائدا عليه
~~بما بعد بل نحو قوله تعالى: (بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر)
~~فإنه نبه أنهم يقولون أضغاث أحلام بل افتراه يزيدون على ذلك بأن الذي أتى
~~به مفترى افتراه بل يزيدون فيدعون أنه كذاب فإن الشاعر في القرآن عبارة عن
~~الكاذب بالطبع وعلى هذا قوله تعالى: (لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن
~~وجوههم النار ولا ms065 عن ظهورهم ولا هم ينصرون. بل تأتيهم بغتة فتبهتهم) أي لو
~~يعلمون ما هو زائد عن الأول وأعظم منه وهو أن تأتيهم بغتة، وجميع ما في
~~القرآن من لفظ بل لا يخرج من أحد هذين الوجهين وإن دق الكلام في بعضه.
# بلد: البلد المكان المختط المحدود المتأنس باجتماع قطانه وإقامتهم فيه
~~وجمعه بلاد وبلدان قال عز وجل: (لا أقسم بهذا البلد) قيل يعنى به مكة. وقال
~~تعالى: (رب اجعل هذا البلد آمنا) وقال: (بلدة طيبة - فأنشرنا به بلدة ميتا
~~- سقناه إلى بلد ميت) وقال عز وجل: (رب اجعل هذا بلدا آمنا) يعنى مكة
~~وتخصيص ذلك في أحد الموضعين وتنكيره في الموضع الآخر له موضع غير هذا
~~الكتاب.
# وسميت المفازة بلدا لكونها موطن الوحشيات والمقبرة بلدا لكونها موطنا
~~للأموات والبلدة منزل من منازل القمر. والبلدة البلجة ما بين الحاجبين
~~تشبيها بالبلد لتحدده وسميت الكركرة بلدة لذلك وربما استعير ذلك لصدر
~~الانسان. ولاعتبار الأثر قيل بجلده بلد أي أثر وجمعه أبلاد، قال الشاعر:
# * وفى النجوم كلوم ذات أبلاد * وأبلد الرجل صار ذا بلد نحو أنجد وأتهم،
~~وبلد لزم البلد ولما كان اللازم لموطنه كثيرا ما يتحير إذا حصل في غير
~~موطنه قيل للمتحير بلد في أمره وأبلد وتبلد، قال الشاعر:
# * لابد للمحزون أن يتبلدا * PageV00P059
# ولكثرة وجود البلادة فيمن كان جلف البدن قيل رجل أبلد عبارة عن العظيم
~~الخلق وقوله تعالى: (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج
~~إلا نكدا) كنايتان عن النفوس الطاهرة والنجسة فيما قيل.
# بلس: الإبلاس الحزن المعترض من شدة البأس، يقال أبلس. ومنه اشتق إبليس
~~فيما قيل قال عز وجل: (ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون) وقال تعالى:
~~(فأخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون) وقال تعالى: (وإن كانوا من قبل أن ينزل
~~عليهم من قبله لمبلسين) ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسى ما
~~يعنيه قيل أبلس فلان إذا سكت وإذا انقطعت حجته، وأبلست الناقة فهي مبلاس
~~إذا لم ترع من شدة الضبعة، وأما البلاس للمسح ففارسي ms066 معرب.
# بلع: قال عز وجل: (يا أرض ابلعي ماءك) من قولهم بلعت الشئ وابتلعته، ومنه
~~البلوعة وسعد بلع نجم، وبلع الشيب في رأسه أول ما يظهر.
# بلغ: البلوغ والبلاغ الانتهاء إلى أقصى المقصد والمنتهى مكانا كان أو
~~زمانا أو أمرا من الأمور المقدرة، وربما يعبر به عن المشارفة عليه وإن لم
~~ينته إليه فمن الانتهاء بلغ أشده وبلغ أربعين سنة، وقوله عز وجل: (فإذا
~~بلغن أجلهن فلا تعضلوهن - وما هم ببالغيه - فلما بلغ معه السعي - لعلى أبلغ
~~الأسباب - أيمان علينا بالغة) أي منتهية في التوكيد. والبلاغ التبليغ نحو
~~قوله عز وجل: (هذا بلاغ للناس) وقوله عز وجل: (بلاغ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون - وما علينا إلا البلاغ المبين - فإنما عليك البلاغ وعلينا
~~الحساب) والبلاغ الكفاية نحو قوله عز وجل: (إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين)
~~وقوله عز وجل: (فإن لم تفعل فما بلغت رسالته) أي إن لم تبلغ هذا أو شيئا
~~مما حملت تكن في حكم من لم يبلغ شيئا من رسالته وذلك أن حكم الأنبياء
~~وتكليفاتهم أشد وليس حكمهم كحكم سائر الناس الذين يتجافى عنهم إذا خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا وأما قوله عز وجل: (فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف)
~~فللمشارفة فإنها إذا انتهت إلى أقصى الاجل لا يصح للزوج مراجعتها وإمساكها.
~~ويقال بلغته الخبر وأبلغته مثله وبلغته أكثر، قال تعالى:
# (أبلغكم رسالات ربى) وقال: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك)
~~وقال عز وجل: (فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم) وقال تعالى:
~~(بلغني الكبر وامرأتي عاقر) وفى موضع: (وقد بلغت من الكبر عتيا) وذلك نحو:
~~أدركني الجهد وأدركت الجهد ولا يصح بلغني المكان وأدركني، والبلاغة تقال
~~على وجهين: أحدهما أن يكون بذاته PageV00P060
# بليغا وذلك بأن يجمع ثلاثة أوصاف صوابا في موضوع لغته وطبقا للمعنى
~~المقصود به وصدقا في نفسه ومتى اخترم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة.
~~والثاني: أن يكون بليغا باعتبار القائل والمقول له وهو أن يقصد القائل أمرا
~~فيرده على وجه ms067 حقيق أن يقبله المقول له، وقوله تعالى: (وقل لهم في أنفسهم
~~قولا بليغا) يصح حمله على المعنيين وقول من قال معناه قل لهم إن أظهرتم ما
~~في أنفسكم قتلتم، وقول من قال خوفهم بمكاره تنزل بهم، فإشارة إلى بعض ما
~~يقتضيه عموم اللفظ والبلغة ما يتبلغ به من العيش.
# بلى: يقال بلى الثوب بلى وبلاء أي خلق ومنه لمن قيل سافر بلاه سفر أي
~~أبلاه السفر وبلوته اختبرته كأني أخلقته من كثرة اختباري له، وقرئ: (هنا لك
~~نبلو كل نفس ما أسلفت) أي نعرف حقيقة ما عملت، ولذلك قيل أبليت فلانا إذا
~~اختبرته، وسمى الغم بلاء من حيث إنه يبلى الجسم، قال تعالى:
# (وفى ذلكم بلاء من ربكم عظيم - ولنبلونكم بشئ من الخوف) الآية، وقال عز
~~وجل: (إن هذا لهو البلاء المبين) وسمى التكليف بلاء من أوجه: أحدها أن
~~التكاليف كلها مشاق على الأبدان فصارت من هذا الوجه بلاء والثاني أنها
~~اختبارات ولهذا قال الله عز وجل: (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين) والثالث أن اختبار الله تعالى للعباد تارة بالمسار ليشكروا
~~وتارة بالمضار ليصبروا فصارت المحنة والمنحة جميعا بلاء، فالمحنة مقتضية
~~للصبر والمنحة مقتضية للشكر، والقيام بحقوق الصبر أيسر من القيام بحقوق
~~الشكر، فصارت المنحة أعظم البلائين وبهذا النظر قال عمر: بلينا بالضراء
~~فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر، ولهذا قال أمير المؤمنين:
# من وسع عليه دنياه فلم يعلم أنه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله، وقال
~~تعالى: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة - وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا) وقوله
~~عز وجل (وفى ذلكم بلاء من ربكم عظيم) راجع إلى الامرين، إلى المحنة التي في
~~قوله عز وجل (يذبحون أبناء كم ويستحيون نساءكم) وإلى المنحة التي أنجاهم
~~وكذلك قوله تعالى: (وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين) راجع إلى الامرين
~~كما وصف كتابه بقوله: (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء) وإذا قيل ابتلى فلان
~~كذا وأبلاه فذلك يتضمن أمرين: أحدهما تعرف حاله والوقوف على ما يجهل من
~~أمره. والثاني ظهور جودته ms068 ورداءته. وربما قصد به الأمران وربما يقصد به
~~أحدهما، فإذا قيل في الله تعالى بلا كذا أو أبلاه فليس المراد منه إلا ظهور
~~جودته ورداءته دون التعرف لحاله والوقوف على ما يجهل من PageV00P061
# أمره إذ كان الله علام الغيوب وعلى هذا قوله عز وجل (وإذ ابتلى إبراهيم
~~ربه بكلمات فأتمهن) ويقال أبليت فلانا يمينا إذا عرضت عليه اليمين لتبلوه
~~بها.
# بلى: بلى رد للنفي نحو قوله تعالى: (وقالوا لن تمسنا النار) الآية (بلى
~~من كسب سيئة) أو جواب لاستفهام مقترن بنفي نحو (ألست بربكم قالوا بلى) ونعم
~~يقال في الاستفهام المجرد نحو (هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم) ولا
~~يقال ههنا بلى. فإذا قيل ما عندي شئ فقلت بلى فهو رد لكلامه وإذا قلت نعم
~~فإقرار منك، قال تعالى: (فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم
~~بما كنتم تعملون - وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربى لتأتينكم
~~- و قال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا قالوا بلى - قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا
~~بلى).
# بن: البنان الأصابع، قيل سميت بذلك لان بها صلاح الأحوال التي يمكن
~~للانسان أن يبن بها يريد أن يقيم به ويقال أبن بالمكان يبن ولذلك خص في
~~قوله تعالى (بلى قادرين على أن نسوي بنانه)، وقوله تعالى: (واضربوا منهم كل
~~بنان)، خصه لأجل أنهم بها تقاتل وتدافع، والبنة الرائحة التي تبن بما تعلق
~~به.
# بنى: يقال بنيت أبني بناء وبنية وبنيا، قال عز وجل: (وبنينا فوقكم سبعا
~~شدادا) والبناء اسم لما يبنى بناء، قال تعالى: (لهم غرف من فوقها غرف
~~مبنية) والبنية يعبر بها عن بيت الله قال تعالى: (والسماء بنيناها بأيد -
~~والسماء وما بناها) والبنيان واحد لا جمع لقوله: (لا يزال بنيانهم الذي بنو
~~ريبة في قلوبهم) وقال: (كأنهم بنيان مرصوص - قالوا ابنوا له بنيانا) وقال
~~بعضهم: بنيان جمع بنيانة فهو مثل شعير وشعيرة وتمر وتمرة ونخل ونخلة، ms069 وهذا
~~النحو من الجمع يصح تذكيره وتأنيثه. وابن أصله بنو لقولهم الجمع أبناء وفى
~~التصغير بنى، قال تعالى: (يا بنى لا تقصص رؤياك على إخوتك - يا بنى إني أرى
~~في المنام أنى أذبحك - يا بني لا تشرك بالله - يا بنى لا تعبد الشيطان)
~~وسمى بذلك لكونه بناء للأب فإن الأب هو الذي بناه وجعله الله بناء في
~~إيجاده ويقال لكل ما يحصل من جهة شئ أو من تربيته أو بتفقده أو كثرة خدمته
~~له أو قيامه بأمره هو ابنه نحو فلان ابن حرب وابن السبيل للمسافر وابن
~~الليل وابن العلم.
# قال الشاعر:
# * أولاك بنو خير وشر كليهما * وفلان ابن بطنه وابن فرجه إذا كان
~~PageV00P062
# همه مصروفا إليهما وابن يومه إذا لم يتفكر في غده، قال تعالى: (وقالت
~~اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله) وقال تعالى: (إن ابني
~~من أهلي - إن ابنك سرق) وجمع ابن أبناء وبنون قال عز وجل: (وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين وحفدة)، وقال عز وجل (يا بنى لا تدخلوا من باب واحد - يا بني
~~آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد - يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان) ويقال في
~~مونث ابن ابنة وبنت والجمع بنات، وقوله تعالى:
# (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) وقوله: (لقد علمت مالنا في بناتك من حق) فقد
~~قيل خاطب بذلك أكابر القوم وعرض عليهم بناته لا أهل قريته كلهم فإنه محال
~~أن يعرض بنات له قليلة على الجم الغفير، وقيل بل أشار بالبنات إلى نساء
~~أمته وسماهن بنات له لكون كل نبي بمنزلة الأب لامته بل لكونه أكبر وأجل
~~الأبوين لهم كما تقدم في ذكر الأب، وقوله تعالى: (ويجعلون لله البنات) هو
~~قولهم عن الله إن الملائكة بنات الله تعالى.
# بهت: قال الله عز وجل: (فبهت الذي كفر) أي دهش وتحير، وقد بهته. قال عز
~~وجل: (هذا بهتان عظيم) أي كذب يبهت سامعه لفظاعته. قال الله تعالى: (يأتين
~~بهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) كناية عن الزنا وقيل بل ذلك لكل فعل ms070
~~شنيع يتعاطينه باليد والرجل من تناول ما لا يجوز والمشي إلى ما يقبح ويقال
~~جاء بالبهيتة أي الكذب.
# بهج: البهجة حسن اللون وظهور السرور وفيه قال عز وجل: (حدائق ذات بهجة)
~~وقد بهج فهو بهيج، قال: (وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج). ويقال بهج كقول
~~الشاعر:
# * ذات خلق بهج * ولا يجئ منه بهوج وقد ابتهج بكذا أي سر به سرورا بان
~~أثره على وجهه وأبهجه كذا.
# بهل: أصل البهل كون الشئ غير مراعى والباهل البعير المخلى عن قيده أو عن
~~سمة أو المخلى ضرعها عن صرار. قالت امرأة أتيتك باهلا غير ذات صرار أي أبحت
~~لك جميع ما كنت أملكه لم استأثر بشئ دونه وأبهلت فلانا خليته وإرادته
~~تشبيها بالبعير الباهل. والبهل والابتهال في الدعاء الاسترسال فيه والتضرع
~~نحو قوله عز وجل: (ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) ومن فسر
~~الابتهال باللعن فلأجل أن الاسترسال في هذا المكان لأجل اللعن قال الشاعر:
# * نظر الدهر إليهم فابتهل * أي استرسل فيهم فأفناهم.
# بهم: البهمة الحجر الصلب وقيل للشجاع PageV00P063
# بهمة تشبيها به وقيل لكل ما يصعب على الحاسة إدراكه إن كان محسوسا وعلى
~~الفهم إن كان معقولا مبهم، ويقال أبهمت كذا فاستبهم وأبهمت الباب أغلقته
~~إغلاقا لا يهتدى لفتحه والبهيمة ما لا نطق له وذلك لما في صوته من الابهام
~~لكن خص في التعارف بما عدا السباع والطير فقال تعالى: (أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام) وليل بهيم فعيل بمعنى مفعل قد أبهم أمره للظلمة أو في معنى مفعل
~~لأنه يبهم ما يعن فيه فلا يدرك، وفرس بهيم إذا كان على لون واحد لا يكاد
~~تميزه العين غاية التمييز ومنه ما روى " أنه يحشر الناس يوم القيامة بهما "
~~أي عراة وقيل معرون مما يتوسمون به في الدنيا ويتزينون به والله أعلم،
~~والبهم صغار الغنم والبهمي نبات يستبهم منبته لشركه وقد أبهمت الأرض كثر
~~بهمها نحو أعشبت وأبقلت أي كثر عشبها وبقلها.
# باب: الباب يقال لمدخل الشئ وأصل ذلك مداخل الأمكنة كباب المدينة والدار
~~والبيت ms071 وجمعه أبواب قال تعالى: (واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا
~~سيدها لدى الباب) وقال تعالى: (لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب
~~متفرقة) ومنه يقال في العلم باب كذا وهذا العلم باب إلى علم كذا أي به
~~يتوصل إليه وقال صلى الله عليه وسلم:
# " أنا مدينة العلم وعلى بابها " أي به يتوصل قال الشاعر: * أتيت المروءة
~~من بابها * قال تعالى: (ففتحنا عليهم أبواب كل شئ) وقال عز وجل (باب باطنه
~~فيه الرحمة) وقد يقال أبواب الجنة وأبواب جهنم للأشياء التي بها يتوصل
~~إليهما، قال تعالى: (ادخلوا أبواب جهنم) وقال تعالى: (حتى إذا جاءوها وفتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم) وربما قيل هذا من باب كذا أي مما يصلح
~~له وجمعه بابات وقال الخليل بابة في الحدود وبوبت بابا، أي عملت وأبواب
~~مبوبة، والبواب حافظ البيت وتبوبت بابا اتخذته، وأصل باب بوب.
# بيت: أصل البيت مأوى الانسان بالليل لأنه يقال بات أقام بالليل كما يقال
~~ظل بالنهار ثم قد يقال للمسكن بيت من غير اعتبار الليل فيه وجمعه أبيات
~~وبيوت لكن البيوت بالمسكن أخص والأبيات بالشعر قال عز وجل (فتلك بيوتهم
~~خاوية بما ظلموا) وقال تعالى:
# (واجعلوا بيوتكم قبلة - لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم) ويقع ذلك على المتخذ
~~من حجر ومدر وصوف ووبر وبه شبه بيت الشعر، وعبر عن مكان الشئ بأنه بيته
~~وصار أهل البيت متعارفا في آل النبي عليه الصلاة السلام ونبه النبي بقوله "
~~سلمان منا أهل البيت " أن مولى القوم يصح نسبته إليهم، كما قال " مولى
~~القوم منهم وابنه PageV00P064
# من أنفسهم. وبيت الله والبيت العتيق مكة قال الله عز وجل: (وليطوفوا
~~بالبيت العتيق - إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة - وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت) يعنى بيت الله وقوله عز وجل: (وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى) إنما نزل في قوم كانوا يتحاشون أن
~~يستقبلوا بيوتهم بعد إحرامهم فنبه تعالى أن ذلك مناف للبر. وقوله عز وجل:
~~(والملائكة يدخلون ms072 عليهم من كل باب سلام) معناه بكل نوع من المسار، وقوله
~~تعالى: (في بيوت أذن الله أن ترفع) قيل بيوت النبي نحو: (لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم) وقيل أشير بقوله في بيوت إلى أهل بيته وقومه، وقيل
~~أشير به إلى القلب. وقال بعض الحكماء في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة) إنه أريد به القلب وعنى بالكلب
~~الحرص بدلالة أنه يقال كلب فلان إذا أفرط في الحرص وقولهم هو أحرص من كلب.
~~وقوله تعالى: (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت) يعنى مكة، و (قالت رب ابن لي
~~عندك بيتا في الجنة) أي سهل لي فيها مقرا (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا
~~لقومكما بمصر بيوتا - واجعلوا بيوتكم قبلة) يعنى المسجد الأقصى، وقوله عز
~~وجل: (فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) فقد قيل إشارة إلى جماعة البيت
~~فسماهم بيتا كتسمية نازل القرية قرية. والبيات والتبييت قصد العدو ليلا،
~~قال تعالى: (أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون - وبياتا أو
~~هم قائلون) والبيوت ما يفعل بالليل، قال تعالى:
# (بيت طائفة منهم) يقال لكل فعل دبر فيه بالليل بيت قال عز وجل: (إذ
~~يبيتون ما لا يرضى من القول) وعلى ذلك قوله عليه السلام: " لا صيام لمن لم
~~يبيت الصيام من الليل " وبات فلان يفعل كذا عبارة موضوعة لما يفعل بالليل
~~كظل لما يفعل بالنهار وهما من باب العبادات.
# بيد: قال عز وجل: (ما أظن أن تبيد هذه أبدا) يقال باد الشئ يبيد بيادا
~~إذا تفرق وتوزع في البيداء أي المفازة وجمع البيداء بيد، وأتان بيدانة تسكن
~~البيداء.
# بور: البوار فرط الكساد ولما كان فرط الكساد يؤدى إلى الفساد كما قيل كسد
~~حتى فسد عبر بالبوار عن الهلاك، يقال بار الشئ يبور بورا وبؤرا، قال عز
~~وجل: (تجارة لن تبور - ومكر أولئك هو يبور) وروى نعوذ بالله من بوار الأيم،
~~وقال عز وجل:
# (وأحلوا قومهم دار البوار) ويقال رجل حائر ms073 بائر وقوم حور بور، وقوله
~~تعالى: (حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا) أي هلكى جمع بائر، وقيل بل هو
~~مصدر يوصف به الواحد PageV00P065
# والجمع فيقال رجل بور وقوم بور، وقال الشاعر:
# يا رسول المليك إن لساني * راتق ما فتقت إذ أنا بور في بار الفحل الناقة
~~إذا تشممها ألاقح هي أم لا، ثم يستعار ذلك للاختبار فيقال برت كذا اختبرته.
~~بئر: قال عز وجل: (وبئر معطلة وقصر مشيد) وأصله الهمز يقال بأرت بئرا وبأرت
~~بؤرة أي حفيرة، ومنه اشتق المئبر وهو في الأصل حفيرة يستر رأسها ليقع فيها
~~من مر عليها ويقال لها المغواة وعبر بها عن النميمة الموقعة في البلية
~~والجمع المآبر.
# بؤس: البؤس والبأس والبأساء الشدة والمكروه إلا أن البؤس في الفقر والحرب
~~أكثر والبأس والبأساء في النكاية نحو: (والله أشد بأسا وأشد تنكيلا -
~~فأخذناهم بالبأساء والضراء - والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس)
~~وقال تعالى: (بأسهم بينهم شديد) وقد بؤس يبؤس، وعذاب بئيس فعيل من البأس أو
~~من البؤس، فلا تبتئس أي لا تلتزم البؤس ولا تحزن، وفى الخبر أنه عليه
~~السلام كان يكره البؤس والتباؤس والتبؤس: أي الضراعة للفقراء أو أن يجعل
~~نفسه ذليلا ويتكلف ذلك جميعا. وبئس كلمة تستعمل في جميع المذام، كما أن نعم
~~تستعمل في جميع الممادح ويرفعان ما فيه الألف واللام أو مضافا إلى ما فيه
~~الألف واللام نحو بئس الرجل زيد وبئس غلام الرجل زيد، وينصبان النكرة نحو
~~بئس رجلا وبئس ما كانوا يفعلون أي شيئا يفعلونه، قال تعالى: (وبئس القرار -
~~وبئس مثوى المتكبرين - بئس للظالمين بدلا - لبئس ما كانوا يصنعون) وأصل
~~بئيس بئس وهو من البؤس.
# بيض: البياض في الألوان ضد السواد، يقال ابيض ابيضاضا وبياضا فهو مبيض
~~وأبيض قال عز وجل: (يوم تبيض وجوده وتسود وجوه، فأما الذين ابيضت وجوههم)
~~والأبيض عرق سمى به لكونه أبيض، ولما كان البياض أفضل لون عندهم كما قيل
~~البياض أفضل والسواد أهول والحمرة أجمل والصفرة أشكل عبر عن الفضل والكرم
~~بالبياض حتى قيل لمن ms074 لم يتدنس بمعاب هو أبيض الوجه، وقوله تعالى: (يوم تبيض
~~وجوه) فابيضاض الوجوه عبارة عن المسرة واسودادها عن الغم وعلى ذلك: (وإذا
~~بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا) وعلى نحو الابيضاض قوله تعالى: (وجوه
~~يومئذ ناضرة) وقوله: (وجوه يومئذ مسفرة، ضاحكة مستبشرة) وقيل أمك بيضاء من
~~قضاعة، وعلى ذلك قوله تعالى: (بيضاء لذة للشاربين) وسمى البيض لبياضه
~~الواحدة بيضة، وكنى PageV00P066
# عن المرأة بالبيضة تشبيها بها في اللون وكونها مصونة تحت الجناح، وبيضة
~~البلد لما يقال في المدح والذم، أما المدح فلمن كان مصونا من بين أهل البلد
~~ورئيسا فيهم، وعلى ذلك قول الشاعر:
# كانت قريش بيضة فتفلقت * فالمخ خالصه لعبد مناف وأما الذم فلمن كان ذليلا
~~معرضا لمن يتناوله كبيضة متروكة بالبلد أي العراء والمفازة.
# وبيضتا الرجل سميتا بذلك تشبيها بها في الهيئة والبياض، يقال باضت
~~الدجاجة وباض كذا أي تمكن، قال الشاعر:
# بدا من ذوات الضغن يأوى * صدورهم فعشش ثم باض وباض الحر تمكن وباضت يد
~~المرأة إذا ورمت ورما على هيئة البيض، ويقال دجاجة بيوض ودجاج بيض.
# بيع: البيع إعطاء المثمن وأخذ الثمن، والشراء إعطاء الثمن وأخذ المثمن،
~~ويقال للبيع الشراء وللشراء البيع وذلك بحسب ما يتصور من الثمن والمثمن
~~وعلى ذلك قوله عز وجل: (وشروه بثمن بخس) وقال عليه السلام: " لا يبيعن
~~أحدكم على بيع أخيه " أي لا يشترى على شراه، وأبعت الشئ عرضته للبيع نحو
~~قول الشاعر:
# * فرسا فليس جواده بمباع * والمبايعة والمشاراة تقالان فيهما، قال الله
~~تعالى:
# (وأحل الله البيع وحرم الربا) وقال (وذروا البيع) وقال عز وجل: (لا بيع
~~فيه ولا خلال - لا بيع فيه ولا خلة) وبايع السلطان إذا تضمن بذل الطاعة له
~~بما رضخ له ويقال لذلك بيعة ومبايعة وقوله عز وجل (فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به) إشارة إلى بيعة الرضوان المذكورة في قوله تعالى: (لقد رضى الله
~~عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) وإلى ما ذكر في قوله تعالى: (إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم) الآية. وأما الباع فمن الواو بدلالة ms075 قولهم: باع
~~في السر يبوع إذا مد باعه.
# بال: البال الحال التي يكترث بها ولذلك يقال ما باليت بكذا بالة أي ما
~~اكترثت به، قال: (كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم) وقال: (فما بال القرون
~~الأولى) أي حالهم وخبرهم، ويعبر بالبال عن الحال الذي ينطوي عليه الانسان
~~فيقال خطر كذا ببالي.
# بين: موضوع للخلالة بين الشيئين ووسطهما قال تعالى: (وجعلنا بينهما زرعا)
~~يقال بان كذا أي انفصل وظهر ما كان مستترا منه، ولما اعتبر فيه معنى
~~الانفصال والظهور استعمل في كل واحد منفردا فقيل للبئر البعيدة القعر بيون
~~لبعد ما بين الشفير والقعر لانفصال PageV00P067
# حبلها من يد صاحبها. وبان الصبح ظهر، وقوله تعالى: (لقد تقطع بينكم) أي
~~الوصل، وتحقيقه أنه ضاع عنكم الأموال والعشيرة والأعمال التي كنتم
~~تعتمدونها إشارة إلى قوله سبحانه (يوم لا ينفع مال ولا بنون) وعلى ذلك قوله
~~(لقد جئتمونا فرادى) الآية. وبين يستعمل تارة اسما وتارة ظرفا، فمن قرأ
~~بينكم جعله اسما ومن قرأ بينكم جعله ظرفا غير متمكن وتركه مفتوحا، فمن
~~الظرف قوله:
# (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) وقوله (فقدموا بين يدي نجواكم صدقة -
~~فاحكم بيننا بالحق) وقوله تعالى (فلما بلغا مجمع بينهما) فيجوز أن يكون
~~مصدرا أي موضع المفترق (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق) ولا يستعمل بين
~~إلا فيما كان له مسافة نحو (بين البلدين) أوله عدد ما اثنان فصاعدا نحو
~~(الرجلين وبين القوم) ولا يضاف إلى ما يقتضى معنى الوحدة إلا إذا كرر نحو:
~~(ومن بيننا وبينك حجاب - فاجعل بيننا وبينك موعد) ويقال هذا الشئ بين يديك
~~أي قريبا منك وعلى هذا قوله (ثم لآتينهم من بين أيديهم - له ما بين أيدينا
~~وما خلفنا - وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا - ومصدقا لما بين يدي
~~من التوراة - أأنزل عليه الذكر من بيننا) أي من جملتنا وقوله (قال الذين
~~كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه) أي متقدما له من الإنجيل
~~ونحوه وقوله (فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم) أي ms076 راعوا الأحوال التي تجمعكم
~~من القرابة والوصلة والمودة، ويزاد فيه ما أو الألف فيجعل بمنزله حين نحو
~~بينما زيد يفعل كذا وبينا يفعل كذا، قال الشاعر:
# بينا يعنفه الكماة وروعة * يوما أتيح له جرئ سلفع بان: يقال بان واستبان
~~وتبين وقد بينته قال الله سبحانه (وقد تبين لكم من مساكنهم - وتبين لكم كيف
~~فعلنا بهم - وليستبين سبيل المجرمين - قد تبين الرشد من الغي - قد بينا لكم
~~الآيات - ولا بين لكم بعض الذي تختلفون فيه. وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم - ليبين لهم الذي يختلفون فيه - فيه آيات بينات) وقال:
# (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات) ويقال آية مبينة
~~اعتبارا بمن بينها وآية مبينة وآيات مبينات ومبينات، والبينة الدلالة
~~الواضحة عقلية كانت أو محسوسة وسمى الشاهدان بينة لقوله عليه السلام: "
~~البينة على المدعى واليمين على من أنكر " وقال سبحانه (أفمن كان على بينة
~~من ربه) وقال: (ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة PageV00P068
# جاءتهم رسلهم بالبينات) والبيان الكشف عن الشئ وهو أعم من النطق مختص
~~بالانسان ويسمى ما بين به بيانا. قال بعضهم: البيان يكون على ضربين: أحدهما
~~بالتنجيز وهو الأشياء التي تدل على حال من الأحوال من آثار صنعه. والثاني
~~بالاختبار وذلك إما أن يكون نطقا أو كتابة أو إشارة، فمما هو بيان بالحال
~~قوله: (ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين) أي كونه عدوا بين في الحال
~~(يريدون أن يصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين).
# وما هو بيان بالاختبار (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات
~~والزبر - وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) وسمى الكلام بيانا
~~لكشفه عن المعنى المقصود إظهاره نحو (هذا بيان للناس) وسمى ما يشرح به
~~المجمل والمبهم من الكلام بيانا نحو قوله (ثم إن علينا بيانه) ويقال بينته
~~وأبنته إذا جعلت له بيانا تكشفه نحو:
# (لتبين للناس ما نزل إليهم) وقال: (نذير مبين - وإن هذا لهو البلاء
~~المبين - ولا يكاد يبين) أي ms077 يبين (وهو في الخصام غير مبين).
# بواء: أصل البواء مساواة الاجزاء في المكان خلاف النبوة الذي هو منافاة
~~الاجزاء، يقال مكان بواء إذا لم يكن نابيا بنازله، وبوأت له مكانا سويته
~~فتبوأ، وباء فلان بدم فلان يبوء به أي ساواه، قال: (وأوحينا إلى موسى وأخيه
~~أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا - ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق - تبوئ
~~المؤمنين مقاعد للقتال - يتبوأ منها حيث يشاء) وروى أنه كان عليه السلام
~~يتبوأ لبوله كما يتبوأ لمنزله. وبوأت الرمح هيأت له مكانا ثم قصدت الطعن
~~به. وقال عليه السلام: " من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "، قال
~~الراعي في صفة إبل:
# لها أمرها حتى إذا ما تبوأت * بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا أي يتركها الراعي
~~حتى إذا وجدت مكانا موافقا للرعي طلب الراعي لنفسه متبوأ لمضجعه، ويقال
~~تبوأ فلان كناية عن التزوج كما يعبر عنه بالبناء فيقال بنى بأهله.
# ويستعمل البواء في مكافأة المصاهرة والقصاص فيقال فلان بواء لفلان إذا
~~ساواه، وباء بغضب من الله أي حل مبوأ ومعه غضب الله أي عقوبته، وبغضب في
~~موضع حال كخرج بسيفه أي رجع وجاء له أنه مغضوب وليس مفعولا نحو مر بزيد
~~واستعمال باء تنبيها على أن مكانه الموافق يلزمه فيه غضب الله فكيف غيره من
~~الأمكنة وذلك على حد ما ذكر في PageV00P069
# قوله: (فبشرهم بعذاب) وقوله: (إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك) أي تقيم
~~بهذه الحالة، قال * أنكرت باطلها وبؤت بحقها * وقول من قال أقررت بحقها
~~فليس تفسيره بحسب مقتضى اللفظ. والباءة كناية عن الجماع وحكى عن خلف الأحمر
~~أنه قال في قولهم حياك الله وبياك أن أصله بوأك منزلا فغير لازدواج الكلمة
~~كما غير في قولهم أتيته الغدايا والعشايا.
# الباء: يجئ إما متعلقا بفعل ظاهر معه أو متعلقا بمضمر، فالمتعلق بفعل معه
~~ضربان:
# أحدهما لتعدية الفعل وهو جار مجرى الألف الداخل للتعدية نحو ذهبت به
~~وأذهبته قال:
# (وإذا مروا باللغو مروا كراما) والثاني للآلة نحو قطعه بالسكين. والمتعلق
~~بمضمر يكون في موضع الحال ms078 نحو خرج بسلاحه أي وعليه السلاح أي ومعه سلاحه
~~وربما قالوا تكون زائدة نحو: (وما أنت بمؤمن لنا) فبينه وبين قولك ما أنت
~~مؤمنا لنا فرق، فالمتصور من الكلام إذا نصب ذات واحد كقولك زيد خارج،
~~والمتصور منه إذا قيل ما أنت بمؤمن لنا ذاتان كقولك لقيت بزيد رجلا فاضلا
~~فإن قوله رجلا فاضلا وإن أريد به زيد فقد أخرج في معرض يتصور منه إنسان آخر
~~فكأنه قال رأيت برؤيتي لك آخر هو رجل فاضل، وعلى هذا رأيت بك حاتما في
~~السخاء، وعلى هذا (وما أنا بطارد المؤمنين) وقوله: (أليس الله بكاف عبده)
~~قال الشيخ وهذا فيه نظر، وقوله: (تنبت بالدهن) قيل معناه تنبت الدهن وليس
~~ذلك بالمقصود بل المقصود أنها تنبت النبات ومعه الدهن أي والدهن فيه موجود
~~بالقوة ونبه بلفظة بالدهن على ما أنعم به على عباده وهداهم على استنباطه.
~~وقيل الباء هاهنا للحال أي حاله أن فيه الدهن والسبب فيه أن الهمزة والباء
~~اللتين للتعدية لا يجتمعان وقوله: (وكفى بالله) فقيل كفى الله شهيدا نحو:
~~(وكفى الله المؤمنين القتال) الباء زائدة ولو كان ذلك كما قيل لصح أن يقال
~~كفى بالله المؤمنين القتال وذلك غير سائغ وإنما يجئ ذلك حيث يذكر بعده
~~منصوب في موضع الحال كما تقدم ذكره، والصحيح أن كفي ههنا موضوع موضع اكتف،
~~كما أن قولهم: أحسن بزيد موضوع موضع ما أحسن، ومعناه اكتف بالله شهيدا وعلى
~~هذا (وكفي بربك هاديا ونصيرا - وكفي بالله وليا) وقوله: (أو لم يكف بربك
~~أنه على كل شئ شهيد) وعلى هذا قوله حب إلى بفلان أي أحبب إلى به. ومما ادعى
~~فيه الزيادة الباء في قوله: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) قيل تقديره لا
~~تلقوا أيديكم والصحيح أن معناه لا تلقوا أنفسكم بأيديكم إلى التهلكة إلا
~~أنه حذف المفعول استغناء عنه وقصدا إلى PageV00P070
# العموم فإنه لا يجوز إلقاء أنفسهم ولا إلقاء غيرهم بأيديهم إلى التهلكة.
~~وقال بعضهم الباء بمعنى من في قوله تعالى: (عينا يشرب بها المقربون - عينا ms079
~~يشرب بها عباد الله) أي منها وقيل عينا يشربها والوجه أن لا يصرف ذلك عما
~~عليه وأن العين ههنا إشارة إلى المكان الذي ينبع منه الماء لا إلى الماء
~~بعينه نحو نزلت بعين فصار كقولك مكانا يشرب به وعلى هذا قوله: (فلا تحسبنهم
~~بمفازة من العذاب) أي بموضع الفوز. PageV00P071
# كتاب التاء التب، والتباب: الاستمرار في الخسران، يقال تبا له وتب له
~~وتببته إذا قلت له ذلك ولتضمن الاستمرار قيل استتب لفلان كذا أي استمر،
~~وتبت يدا أبى لهب أي استمرت في خسرانه نحو: (ذلك هو الخسران المبين - وما
~~زادهم غير تتبيب) أي تخسير (وما كيد فرعون إلا في تباب) تابوت: التابوت
~~فيما بيننا معروف.
# (أن يأتيكم التابوت) قيل كان شيئا منحوتا من الخشب فيه حكمة وقيل عبارة
~~عن القلب والسكينة وعما فيه من العلم، وسمى القلب سفط العلم وبيت الحكمة
~~وتابوته ووعاءه وصندوقه وعلى هذا قيل اجعل سرك في وعاء غير سرب، وعلى
~~تسميته بالتابوت قال عمر لابن مسعود رضي الله عنهما: كنيف ملئ علما.
# تبع: يقال تبعه واتبعه قفا أثره وذلك تارة بالارتسام والائتمار وعلى ذلك
~~قوله (فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون - قال يا قوم اتبعوا
~~المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا - فمن اتبع هداي - اتبعوا ما أنزل إليكم
~~من ربكم - واتبعك الأرذلون - واتبعت ملة آبائي - ثم جعلناك على شريعة من
~~الامر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون - واتبعوا ما تتلوا الشياطين
~~- ولا تتبعوا خطوات الشيطان - ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله - هل
~~أتبعك على أن تعلمني - واتبع سبيل من أناب) ويقال أتبعه إذا لحقه قال
~~(فأتبعوهم مشرقين - ثم أتبع سببا - وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة - فأتبعه
~~الشيطان - فأتبعنا بعضهم بعضا) يقال أتبعت عليه أي أحلت عليه ويقال أتبع
~~فلان بمال أي أحيل عليه، والتبيع خص بولد البقر إذا تبع أمه والتبع رجل
~~الدابة وتسميته بذلك كما قال:
# كأنما الرجلان واليدان * طالبتا وتروهما ربتان والمتبع من البهائم التي
~~يتبعها ولدها، وتبع كانوا رؤساء، ms080 سموا بذلك لاتباع بعضهم بعضا في الرياسة
~~والسياسة وقيل تبع ملك يتبعه قومه والجمع التبابعة قال: (أهم خير أم قوم
~~تبع) والتبع الظل.
# تبر: التبر الكبير والاهلاك يقال تبره وتبره قال تعالى: (إن هؤلاء متبر
~~ما هم فيه) PageV00P072
# وقال: (وكلا تبرنا تتبيرا - وليتبروا ما علوا تتبيرا) وقوله تعالى: (ولا
~~تزد الظالمين إلا تبارا).
# تترى: تترى على فعلى من المواترة أي المتابعة وترا وترا وأصلها واو
~~فأبدلت نحو تراث وتجاه فمن صرفه جعل الألف زائدة لا للتأنيث ومن لم يصرفه
~~جعل ألفه للتأنيث قال (ثم أرسلنا رسلنا تترى) أي متواترين. قال الفراء يقال
~~تتري في الرفع وتترى في الجر وتترى في النصب والألف فيه بدل من التنوين.
~~وقال ثعلب هي تفعل، قال أبو علي الغبور: ذلك غلط لأنه ليس في الصفات تفعل.
# تجارة: التجارة التصرف في رأس المال طلبا للربح يقال تجر يتجر وتاجر وتجر
~~كصاحب وصحب. قال وليس في كلامهم تاء بعدها جيم غير هذا اللفظ فأما تجاه
~~فأصله وجاه وتجوب التاء للمضارعة وقوله (هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم) فقد فسر هذه التجارة بقوله (تؤمنون بالله) إلى آخر الآية وقال:
~~(اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم - إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم
~~- تجارة حاضرة تديرونها بينكم) قال ابن الاعرابي فلان تاجر بكذا أي حاذق به
~~عارف الوجه المكتسب منه.
# تحت: تحت مقابل لفوق قال (لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) وقوله (جنات
~~تجرى من تحتها الأنهار - فناداها من تحتها) وتحت يستعمل في المنفصل وأسفل
~~في المتصل يقال المال تحته، وأسفله أغلظ من أعلاه، وفى الحديث: " لا تقوم
~~الساعة حتى يظهر التحوت " أي الأرذال من الناس وقيل بل ذلك إشارة إلى ما
~~قال سبحانه (وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت).
# تخذ: تخذ بمعنى أخذ قال:
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها * فحوص القطاة المطوق واتخذ افتعل منه
~~(أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني - قل أتخذتم عند الله عهدا - واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى - لا تتخذوا عدوى وعدوكم ms081 أولياء - لو شئت لاتخذت عليه
~~أجرا) تراث: (ويأكلون التراث) أصله وراث وهو من باب الواو.
# تفث: (ثم ليقضوا تفثهم) أي أزالوا وسخهم يقال قضى الشئ يقضى إذا قطعه
~~وأزاله، وأصل التفث وسخ الظفر وغير ذلك مما شأنه أن يزال عن البدن، قال
~~أعرابي ما أتفثك وأدرنك.
# تراب: قال (خلقكم من تراب - يا ليتني كنت ترابا) وترب افتقر كأنه لصق
~~بالتراب قال (أو مسكينا ذا متربة) أي ذا لصوق بالتراب لفقره، وأترب استغنى
~~PageV00P073
# كأنه صار له المال بقدر التراب والتراب الأرض نفسها، والتيرب واحد
~~التيارب، والتورب والتوراب، وريح تربة تأتى بالتراب ومنه قوله عليه السلام
~~" عليك بذات الدين تربت يداك " تنبيها على أنه لا يفوتنك ذات الدين فلا
~~يحصل لك ما ترومه فتفتقر من حيث لا تشعر.
# وبارح ترب ريح فيها تراب، والترائب ضلوع الصدر الواحدة تريبة، قال (يخرج
~~من بين الصلب والترائب) وقوله (أبكارا عربا أترابا - وكواعب أترابا -
~~وعندهم قاصرات الطرف أتراب) أي لدات تنشأن معا تشبيها في التساوي والتماثل
~~بالترائب التي هي ضلوع الصدر أو لوقوعهن معا على الأرض، وقيل لأنهن في حال
~~الصبا يلعبن بالتراب معا.
# ترفه: الترفه التوسع في النعمة، يقال أترف فلان فهو مترف (أترفناهم في
~~الحياة الدنيا - واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه).
# وقال. (ارجعوا إلى ما أترفتم فيه - وأخذنا مترفيهم بالعذاب - أمرنا
~~مترفيها) وهم الموصوفون بقوله سبحانه: (فأما الانسان إذا ما ابتلاه ربه
~~فأكرمه ونعمه).
# ترقوة: (كلا إذا بلغت التراقي) جمع ترقوة وهي عظم وصل ما بين ثغرة النحر
~~والعاتق.
# ترك: ترك الشئ رفضه قصدا واختيارا أو قهرا واضطرارا، فمن الأول: (وتركنا
~~بعضهم يومئذ يموج في بعض) وقوله: (واترك البحر رهوا) ومن الثاني: (كم تركوا
~~من جنات) ومنه تركة فلان لما يخلفه بعد موته وقد يقال في كل فعل ينتهى به
~~إلى حاله ما تركته كذا أو يجرى مجرى كذا جعلته كذا نحو تركت فلانا وحيدا،
~~والتريكة أصله البيض المتروك في مفازته ويسمى بيضة الحديد بها كتسميتهم
~~إياها بالبيض.
# تسعة: التسعة في العدد معروفة ms082 وكذا التسعون قال: (تسعة رهط - تسع وتسعون
~~نعجة - عليها تسعة عشر - ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا) والتسع من أظماء
~~الإبل، والتسع جزء من تسع والتسع ثلاث ليال من الشهر آخرها التاسعة، وتسعت
~~القوم أخذت تسع أموالهم، أو كنت لهم تاسعا.
# تعس: التعس أن لا ينتعش من العثرة وأن ينكسر في سفال، وتعس تعسا وتعسة.
# قال الله تعالى: (فتعسا لهم).
# تقوى: تاء التقوى مقلوب من الواو وذلك مذكور في بابه.
# متكأ: المتكأ المكان الذي يتكأ عليه والمخدة المتكأ عليها، وقوله:
~~(واعتدت لهن متكأ) أي أترجا، وقيل طعاما متناولا من قولك اتكأ على كذا
~~فأكله (قال هي عصاي أتوكأ عليها - متكئين على سرر مصفوفة - PageV00P074
# على الأرائك متكئون - متكئين عليها متقابلين) تل: أصل التل المكان
~~المرتفع والتليل العتيق (وتله للجبين) أسقطه على التل كقولك تربه أسقطه على
~~التراب، وقيل أسقطه على تليله، والمتل الرمح الذي يتل به.
# تلى: تبعه متابعة ليس بينهم ما ليس منها وذلك يكون تارة بالجسم وتارة
~~بالاقتداء في الحكم ومصدره تلو وتلو، وتارة بالقراءة أو تدبر المعنى ومصدره
~~تلاوة (والقمر إذا تلاها) أراد به هاهنا الاتباع على سبيل الاقتداء
~~والمرتبة وذلك أنه يقال إن القمر هو يقتبس النور من الشمس وهو لها بمنزلة
~~الخليفة وقيل وعلى هذا نبه قوله: (جعل الشمس ضياء والقمر نورا) والضياء
~~أعلى مرتبة من النور، إذ كان كل ضياء نورا وليس كل نور ضياء (ويتلوه شاهد
~~منه) أي يقتدى به ويعمل بموجب قوله (يتلون آيات الله) والتلاوة تختص باتباع
~~كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيها من أمر ونهى
~~وترغيب وترهيب، أو ما يتوهم فيه ذلك وهو أخص من القراءة، فكل تلاوة قراءة
~~وليس كل قراءة تلاوة، لا يقال تلوت رقعتك وإنما يقال في القرآن في شئ إذا
~~قرأته وجب عليك اتباعه (هنالك تتلو كل نفس ما أسلفت - وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا - أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم - قل لو شاء الله
~~ما تلوته عليكم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا) فهذا ms083 بالقراءة وكذلك
~~(واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك - واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق -
~~والتاليات ذكرا) وأما قوله (يتلونه حق تلاوته) فاتباع له بالعلم والعمل
~~(ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم) أي ننزله (واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين)، واستعمل فيه لفظ التلاوة لما كان يزعم الشيطان أن ما يتلونه من
~~كتب الله، والتلاوة والتلية بقية مما يتلى أي يتتبع، وأتليته أي أبقيت منه
~~تلاوة أي تركته قادرا على أن يتلوه وأتليت فلانا على فلان بحق أي أحلته
~~عليه، ويقال فلان يتلو على فلان، ويقول عليه أي يكذب عليه قال: (أتقولون
~~على الله الكذب) ويقال لا أدري ولا أتلي ولا دريت ولا تليت وأصله ولا تلوت
~~فقيل للمزاوجة كما قيل: " مأزورات غير مأجورات " وإنما هو موزورات.
# تمام: تمام الشئ انتهاؤه إلى حد لا يحتاج إلى شئ خارج عنه والناقص ما
~~يحتاج إلى شئ خارج عنه ويقال ذلك للمعدود والممسوح، PageV00P075
# تقول عدد تام وليل تام قال (وتمت كلمة ربك - والله متم نوره - وأتممناها
~~بعشر - فتم ميقات ربه).
# توراة: التوراة التاء فيه مقلوب وأصله من الورى وبناؤها عند الكوفيين
~~ووراة تفعلة، وقال بعضهم: هي تفعل نحو: تتفل وليس في كلامهم تفعل اسما وعند
~~البصريين وورى هي فوعل نحو حوقل قال تعالى: (إنا أنزلنا التوراة فيها هدي
~~ونور - ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل).
# تارة: نخرجكم تارة أي مرة وكرة أخرى هو فيما قيل تار الجرح التأم.
# تين: (والتين والزيتون) قيل هما جبلان وقيل هما المأكولان وتحقيق موردهما
~~واختصاصهما يتعلق بما بعد هذا الكتاب توب: التوب ترك الذنب على أجمل الوجوه
~~وهو أبلغ وجوه الاعتذار، فإن الاعتذار على ثلاثة أوجه: إما أن يقول المعتذر
~~لم أفعل أو يقول فعلت لأجل كذا أو فعلت وأسأت وقد أقلعت ولا رابع لذلك،
~~وهذا الأخير هو التوبة، والتوبة في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم على ما
~~فرط منه والعزيمة على ترك المعاودة وتدارك ما أمكنه أن يتدارك من الأعمال
~~بالإعادة فمتى اجتمعت هذه الأربع فقد كمل ms084 شرائط التوبة. وتاب إلى الله تذكر
~~ما يقتضى الإنابة نحو: (فتوبوا إلى الله جميعا - أفلا يتوبون إلى الله -
~~وتاب الله عليه) أي قبل توبته منه (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين - ثم
~~تاب عليهم ليتوبوا - فتاب عليكم وعفا عنكم) والتائب يقال لباذل التوبة
~~ولقابل التوبة فالعبد تائب إلى الله والله تائب على عبده والتواب العبد
~~الكثير التوبة وذلك بتركه كل وقت بعض الذنوب على الترتيب حتى يصير تاركا
~~لجميعه، وقد يقال لله ذلك لكثرة قبوله توبة العباد حالا بعد حال وقوله:
# (ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا) أي التوبة التامة وهو
~~الجمع بين ترك القبيح وتحرى الجميل: (عليه توكلت وإليه متاب - إنه هو
~~التواب الرحيم) التيه: يقال تاه يتيه إذا تحير وتاه يتوه لغة في تاه يتيه،
~~وفى قصة بني إسرائيل أربعين سنة يتيهون في الأرض، وتوهه وتيهه إذا حيره
~~وطرحه، ووقع في التيه والتوه أي في مواضع الحيرة، ومفازة تيهاء تحير
~~سالكوها.
# التاءات: التاء في أول الكلمة للقسم نحو:
# (تالله لأكيدن أصنامكم) وللمخاطب في الفعل المستقبل نحو: (تكره الناس)
~~PageV00P076
# وللتأنيث نحو: (تتنزل عليهم الملائكة) وفى آخر الكلمة تكون إما زائدة
~~للتأنيث فتصير في الوقف هاء نحو قائمة، أو تكون ثابتة في الوقف والوصل وذلك
~~في أخت وبنت، أو تكون في الجمع مع الألف نحو مسلمات ومؤمنات وفى آخر الفعل
~~الماضي لضمير المتكلم مضموما نحو قوله تعالى: (وجعلت له مالا ممدودا)
~~وللمخاطب مفتوحا نحو: (أنعمت عليهم) ولضمير المخاطبة مكسورا نحو: (لقد جئت
~~شيئا فريا) والله أعلم. PageV00P077
# كتاب الثاء ثبت: الثبات ضد الزوال يقال ثبت يثبت ثباتا قال الله تعالى
~~(يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا) ورجل ثبت وثبيت في الحرب
~~وأثبت السهم، ويقال ذلك للموجود بالبصر أو البصيرة، فيقال فلان ثابت عندي،
~~ونبوة النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة والاثبات والتثبيت تارة يقال بالفعل
~~فيقال لما يخرج من العدم إلى الوجود نحو أثبت الله كذا وتارة لما يثبت
~~بالحكم فيقال أثبت الحاكم على فلان كذا ms085 وثبته، وتارة لما يكون بالقول سواء
~~كان ذلك صدقا أو كذبا فيقال أثبت التوحيد وصدق النبوة وفلان أثبت مع الله
~~إلها آخر، وقوله تعالى: (ليثبتوك أو يقتلوك) أي يثبطوك ويحيروك، وقوله
~~تعالى:
# (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا) أي يقويهم
~~بالحجج القوية، وقوله تعالى: (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
~~وأشد تثبيتا) أي أشد لتحصيل علمهم وقيل أثبت لأعمالهم واجتناء ثمرة أفعالهم
~~وأن يكونوا بخلاف من قال فيهم: (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا) يقال ثبته أي قويته، قال الله تعالى: (ولولا أن ثبتناك) وقال:
~~(فثبتوا الذين آمنوا) وقال: (وتثبيتا من أنفسهم) وقال: (وثبت أقدامنا).
# ثبر: الثبور الهلاك والفساد المثابر على الاتيان أي المواظب من قولهم
~~ثابرت. قال تعالى (دعوا هنالك ثبورا، لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا
~~ثبورا كثيرا) وقوله تعالى:
# (وإني لأظنك يا فرعون مثبورا) قال ابن عباس رضى الله تعالى عنه: يعنى
~~ناقص العقل.
# ونقصان العقل أعظم هلك، وثبير جبل بمكة.
# ثبط: قال الله تعالى: (فثبطهم) حبسهم وشغلهم، يقال ثبطه المرض وأثبطه إذا
~~حبسه ومتعه ولم يكد يفارقه ثبات: قال تعالى: (فانفروا ثبات أو انفروا
~~جميعا) هي جمع ثبة أي جماعة منفردة، قال الشاعر:
# * وقد أغدو على ثبة كرام * ومنه ثبت على فلان أي ذكرت متفرق محاسنه.
# ويصغر ثبية ويجمع على ثبات وثبين، والمحذوف منه الياء. وأما ثبة الحوض
~~فوسطه الذي يثوب PageV00P078
# إليه الماء والمحذوف منه عينه لا لامه.
# ثج: يقال ثج الماء وأتى الوادي بثجيجه، قال الله تعالى: (وأنزلنا من
~~المعصرات ماء ثجاجا) وفى الحديث: " أفضل الحج العج والثج) أي رفع الصوت
~~بالتلبية وإسالة دم الحج.
# ثخن: يقال ثخن الشئ فهو ثخين إذا غلظ فلم يسل ولم يستمر في ذهابه، ومنه
~~استعير قولهم أثخنته ضربا واستخفافا قال الله تعالى:
# (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض - حتى إذا أثخنتموهم
~~فشدوا الوثاق).
# ثرب: التثريب التقريع والتقهير بالذنب قال تعالى (لا تثريب عليكم اليوم)
~~وروى ms086 " إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ولا يثربها " ولا يعرف من لفظه إلا
~~قولهم الثرب وهو شحمة رقيقة وقوله تعالى: (يا أهل يثرب) أي أهل المدينة يصح
~~أن يكون أصله من هذا الباب والياء تكون فيه زائدة.
# ثعب: قال عز وجل (فإذا هي ثعبان مبين) يجوز أن يكون سمى بذلك من قولهم
~~ثعبت الماء فانثعب أي فجرته وأسلته فسال، ومنه ثعب المطر. والثعبة ضرب من
~~الوزغ وجمعها ثعب كأنه شبه بالثعبان في هيئته فاختصر لفظه من لفظه لكونه
~~مختصرا منه في الهيئة.
# ثقب: الثاقب المعنى الذي يثقب بنوره وإصابته ما يقع عليه قال الله تعالى:
~~(فأتبعه شهاب ثاقب) وقال تعالى (والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم
~~الثاقب) وأصله من الثقبة. والمثقب الطريق في الجبل الذي كأنه قد ثقب، وقال
~~أبو عمرو: والصحيح المثقب. وقالوا ثقبت النار أي ذكيتها.
# ثقف: الثقف الحذق في إدراك الشئ وفعله ومنه استعير المثاقفة، ورمح مثقف
~~أي مقوم وما يثقف به الثقاف، ويقال ثقفت كذا إذا أدركته ببصرك لحذق في
~~النظر ثم يتجوز به فيستعمل في الادراك وإن لم تكن معه ثقافة قال الله
~~تعالى: (واقتلوهم حيث ثقفتموهم) وقال عز وجل: (فإما تثقفنهم في الحرب)،
~~وقال عز وجل:
# (ملعونين أينما ثقفوا، أخذوا وقتلوا تقتيلا).
# ثقل: الثقل والخفة متقابلان فكل ما يترجح على ما يوزن به أو يقدر به يقال
~~هو ثقيل وأصله في الأجسام ثم يقال في المعاني نحو:
# أثقله الغرم والوزر قال الله تعالى: (أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون)
~~والثقيل في الانسان يستعمل تارة في الذم وهو أكثر في التعارف وتارة في
~~المدح نحو قول الشاعر:
# تخف الأرض إذ ما زلت عنها * وتبقى ما بقيت بها ثقيلا PageV00P079
# حللت بمستقر العز منها * فتمنع جانبيها أن تميلا ويقال في أذنه ثقل إذا
~~لم يجد سمعه كما يقال في أذنه خفة إذا جاد سمعه كأنه يثقل عن قبول ما يلقى
~~إليه، وقد يقال ثقل القول إذا لم يطب سماعه ولذلك قال في صفة يوم القيامة
~~(ثقلت ms087 في السماوات والأرض) وقوله تعالى:
# (وأخرجت الأرض أثقالها) قيل كنوزها وقيل ما تضمنته من أجساد البشر عند
~~الحشر والبعث وقال تعالى: (وتحمل أثقالكم إلى بلد) أي أحمالكم الثقيلة وقال
~~عز وجل:
# (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم) أي آثامهم التي تثقلهم وتثبطهم عن
~~الثواب كقوله (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم
~~بغير علم ألا ساء ما يزرون) وقوله عز وجل (انفروا خفافا وثقالا) قيل شبانا
~~وشيوخا وقيل فقراء وأغنياء، وقيل غرباء ومستوطنين، وقيل نشاطا وكسالى وكل
~~ذلك يدخل في عمومها، فإن القصد بالآية الحث على النفر على كل حال تصعب أو
~~تسهل.
# والمثقال ما يوزن به وهو من الثقل وذلك اسم لكل سنج قال تعالى: (وإن كان
~~مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين)، وقال تعالى (فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) وقوله تعالى (فأما من ثقلت
~~موازينه فهو في عيشة راضية) فإشارة إلى كثرة الخيرات وقوله تعالى (وأما من
~~خفت موازينه) فإشارة إلى قلة الخيرات. والثقيل والخفيف يستعملان على وجهين:
~~أحدهما على سبيل المضايفة، وهو أن لا يقال لشئ ثقيل أو خفيف إلا باعتباره
~~بغيره ولهذا يصح للشئ الواحد أن يقال خفيف إذا اعتبرته بما هو أثقل منه
~~وثقيل إذا اعتبرته بما هو أخف منه وعلى هذه الآية المتقدمة آنفا. والثاني
~~أن يستعمل الثقيل في الأجسام المرجحة إلى أسفل كالحجر والمدر والخفيف يقال
~~في الأجسام المائلة إلى الصعود كالنار والدخان ومن هذا الثقل قوله تعالى
~~(اثاقلتم إلى الأرض).
# ثلث: الثلاثة والثلاثون والثلاث والثلثمائة وثلاثة آلاف والثلث والثلثان،
~~وقال عز وجل:
# (فلأمه الثلث) أي أحد أجزائه الثلاثة والجمع أثلاث، قال تعالى: (وواعدنا
~~موسى ثلاثين ليلة) وقال عز وجل: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم)
~~وقال تعالى: (ثلاث عورات لكم) أي ثلاثة أوقات العورة، وقال عز وجل: (ولبثوا
~~في كهفهم ثلاثمائة سنين) وقال تعالى: (ثلاثة آلاف من الملائكة منزلين) وقال
~~تعالى: (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي ms088 الليل ونصفه) وقال عز وجل:
~~(مثنى وثلاث ورباع) أي اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة.
# وثلثت الشئ جزأته أثلاثا، وثلثت القوم أخذت ثلث أموالهم، وأثلثتهم صرت
~~ثالثهم PageV00P080
# أو ثلثهم، وأثلثت الدراهم فأثلثت هي وأثلث القوم صاروا ثلاثة، وحبل مثلوث
~~مفتول على ثلاثة قوى، ورجل مثلوث أخذ ثلث ماله، وثلث الفرس وربع جاء ثالثا
~~ورابعا في السباق.
# ويقال أثلاثة وثلاثون عندك أو ثلاث وثلاثون؟
# كناية عن الرجال والنساء. وجاءوا ثلاث ومثلث أي ثلاثة ثلاثة، وناقة ثلوث
~~تحلب من ثلاثة أخلاف، والثلاثاء والأربعاء في الأيام جعل الألف فيهما بدلا
~~من الهاء نحو حسنة وحسناء فخص اللفظ باليوم وحكى ثلثت الشئ تثليثا جعلته
~~على ثلاثة أجزاء وثلث البسر إذا بلغ الرطب ثلثيه أو ثلث العنب أدرك ثلثاه
~~وثوب ثلاثي طوله ثلاثة أذرع.
# ثل: الثلة قطعة مجتمعة من الصوف ولذلك قيل للمقيم ثلة ولاعتبار الاجتماع
~~قيل:
# (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) أي جماعة، وثللت كذا تناولت ثلة منه،
~~وثل عرشه أسقط ثلة منه، والثلل قصر الأسنان لسقوط لثته ومنه أثل فمه سقطت
~~أسنانه وتثللت الركية أي تهدمت.
# ثمد: ثمود قيل هو عجمي وقيل هو عربي وترك صرفه لكونه اسم قبيلة وهو فعول
~~من الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة له، ومنه قيل فلان مثمود ثمدته
~~النساء أي قطعت مادة مائه لكثرة غشيانه لهن، ومثمود إذا كثر عليه السؤال
~~حتى فقد مادة ماله.
# ثمر: الثمر اسم لكل ما يتطعم من أعمال الشجر، الواحدة ثمرة والجمع ثمار
~~وثمرات كقوله تعالى: (وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم)
~~وقوله تعالى: (ومن ثمرات النخيل والأعناب) وقوله تعالى:
# (أنظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه) وقوله تعالى:
# (ومن كل الثمرات) والثمر قيل هو الثمار، وقيل هو جمعه ويكنى به عن المال
~~المستفاد، وعلى ذلك حمل ابن عباس (وكان له ثمر) ويقال ثمر الله ماله، ويقال
~~لكل نفع يصدر عن شئ ثمرته كقولك ثمرة العلم العمل الصالح، وثمرة العمل
~~الصالح الجنة، وثمرة السوط عقدة أطرافها تشبيها بالثمر في ms089 الهيئة والتدلي
~~عنه كتدلي الثمر عن الشجر، والثميرة من اللبن ما تحبب من الزبد تشبيها
~~بالثمر في الهيئة وفى التحصيل عن اللبن.
# ثم: حرف عطف يقتضى تأخر ما بعده عما قبله إما تأخيرا بالذات أو بالمرتبة
~~أو بالوضع حسبما ذكر في قبل وفى أول، قال الله تعالى: (أثم إذا ما وقع
~~آمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون) (ثم قيل للذين ظلموا) وقال عز وجل:
~~(ثم عفونا عنكم من بعد ذلك) وأشباهه. وثمامة شجر وثمت الشاة إذا رعتها نحو
~~شجرت إذا رعت الشجرة ثم يقال في غيرها من النبات. وثممت الشئ جمعته ومنه
~~قيل كنا أهل ثمة ورمة، والثمة جمعة PageV00P081
# من حشيش، وثم إشارة إلى المتبعد عن المكان وهنالك للتقرب وهما ظرفان في
~~الأصل، وقوله تعالى: (وإذا رأيت ثم رأيت نعيما) فهو في موضع المفعول.
# ثمن: قوله تعالى (وشروه بثمن بخس دراهم) الثمن اسم لما يأخذه البائع في
~~مقابلة المبيع عينا كان أو سلعة وكل ما يحصل عوضا عن شئ فهو ثمنه قال تعالى
~~(إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا)، وقال تعالى (ولا تشتروا
~~بعهد الله ثمنا قليلا) وقال: (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) وأثمنت الرجل
~~بمتاعه وأثمنت له أكثرت له الثمن، وشئ ثمين كثير الثمن، الثمانية والثمانون
~~والثمن في العدد معروف ويقال ثمنته كنت له ثامنا أو أخذت ثمن ماله وقال عز
~~وجل (ثمانية أزواج). وقال تعالى (سبعة وثامنهم كلبهم) وقال تعالى (على أن
~~تأجرني ثماني حجج) والثمين الثمن قال الشاعر:
# * فما صار لي في القسم إلا ثمينها * وقوله تعالى (فلهن الثمن مما تركتم).
# ثنى: الثنى والاثنان أصل لمتصرفات هذه الكلمة ويقال ذلك باعتبار العدد أو
~~باعتبار التكرير الموجود فيه أو باعتبارهما معا، قال الله تعالى: (ثاني
~~اثنين - واثنتا عشرة عينا) وقال (مثنى وثلاث ورباع) فيقال ثنيته تثنية كنت
~~له ثانيا أو أخذت نصف ماله أو ضممت إليه ما صار به اثنين. الثنى ما يعاد
~~مرتين، قال عليه السلام " لا ثنى في الصدقة "، أي لا تؤخذ في ms090 السنة مرتين،
~~قال الشاعر:
# * لقد كانت ملامتها ثنى * وامرأة ثنى ولدت اثنين والولد يقال له ثنى وحلف
~~يمينا فيها ثنى وثنوي وثنية ومثنوية ويقال للاوي الشئ قد ثناه نحو قوله
~~تعالى (ألا إنهم يثنون صدورهم). وقراءة ابن عباس يثنوني صدورهم من اثنونيت،
~~وقوله عز وجل (ثاني عطفه) وذلك عبارة عن التنكر والاعراض نحو لوى شدقه ونأى
~~بجانبه.
# والثنى من الشاة ما دخل في السنة الثانية وما سقطت ثنيته من البعير، وقد
~~أثنى وثنيت الشئ أثنيه عقدته بثنايين غير مهموز، قيل وإنما لم يهمز لأنه
~~بنى الكلمة على التثنية ولم يبن عليه لفظ الواحد. والمثناة ما ثنى من طرف
~~الزمان، والثنيان الذي يثنى به إذا عد السادات، وفلان ثنية كذا كناية عن
~~قصور منزلته فيهم، والثنية من الجبل ما يحتاج في قطعه وسلوكه إلى صعود
~~وصدود فكأنه يثنى السير، والثنية من السن تشبيها بالثنية من الجبل في
~~الهيئة والصلابة، والثنيا من الجزور ما يثنيه جازره إلى ثنيه من الرأس
~~والصلب وقيل الثنوى. والثناء ما يذكر في محامد الناس فيثنى حالا فحالا
~~ذكره، يقال أثنى عليه، وتثنى في مشيته نحو PageV00P082
# تبختر، وسميت سور القرآن مثاني في قوله عز وجل: (ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني) لأنها تثنى على مرور الأوقات وتكرر فلا تدرس ولا تنقطع دروس سائر
~~الأشياء التي تضمحل وتبطل على مرور الأيام. وعلى ذلك قوله تعالى: (الله نزل
~~أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني) ويصح أنه قيل للقرآن مثاني لما يثنى
~~ويتجدد حالا فحالا من فوائده كما روى في الخبر في صفته: لا يعوج فيقوم ولا
~~يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجائبه. ويصح أن يكون ذلك من الثناء تنبيها على أنه
~~أبدا يظهر منه ما يدعو إلى الثناء عليه وعلى من يتلوه ويعلمه ويعمل به وعلى
~~هذا الوجه وصفه بالكرم في قوله تعالى: (إنه لقرآن كريم) وبالمجد في قوله:
~~(بل هو قرآن مجيد).
# والاستثناء إيراد لفظ يقتضى رفع بعض ما يوجبه عموم لفظ متقدم أو يقتضى
~~رفع حكم اللفظ فمما يقتضى رفع بعض ms091 ما يوجبه عموم اللفظ، قوله عز وجل: (قل
~~لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميته) الآية وما
~~يقتضى رفع ما يوجبه اللفظ فنحو قوله: والله لأفعلن كذا إن شاء الله،
~~وامرأته طالق إن شاء الله، وعبده عتيق إن شاء الله، وعلى هذا قوله تعالى:
~~(إذ أقسموا ليصر منها مصبحين ولا يستثنون).
# ثوب: أصل الثوب رجوع الشئ إلى حالته الأولى التي كان عليها، أو إلى
~~الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة وهي الحالة المشار إليها بقولهم أول
~~الفكرة آخر العمل، فمن الرجوع إلى الحالة الأولى قولهم ثاب فلان إلى داره
~~وثابت إلى نفسي، وسمى مكان المستسقي على فم البئر مثابة ومن الرجوع إلى
~~الحالة ا لمقدرة المقصودة بالفكرة، الثوب سمى بذلك لرجوع الغزل إلى الحالة
~~التي قدرت له، وكذا ثواب العمل، وجمع الثوب أثواب وثياب وقوله تعالى:
~~(وثيابك فطهر) يحمل على تطهير الثوب وقيل الثياب كناية عن النفس لقول
~~الشاعر:
# * ثياب بنى عوف طهارى نقية * وذلك أمر بما ذكره الله تعالى في قوله:
~~(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) والثواب ما
~~يرجع إلى الانسان من جزاء أعماله فيسمى الجزاء ثوابا تصورا أنه هو هو ألا
~~ترى كيف جعل الله تعالى الجزاء نفس الفعل في قوله: (فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره) ولم يقل جزاءه، والثواب يقال في الخير والشر لكن الأكثر المتعارف
~~في الخير وعلى هذا قوله عز وجل:
# (ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب، فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن
~~ثواب الآخرة) وكذلك المثوبة في قوله تعالى: (هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة
~~عند الله) فإن ذلك استعارة في الشر كاستعارة البشارة فيه. قال تعالى: (ولو
~~أنهم PageV00P083
# آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله) والإثابة تستعمل في المحبوب قال تعالى:
~~(فأثابهم الله بما قالوا جنات تجرى من تحتها الأنهار) وقد قيل ذلك في
~~المكروه نحو (فأثابكم غما بغم) على الاستعارة كما تقدم، والتثويب في القرآن
~~لم يجئ إلا في المكروه نحو (هل ms092 ثوب الكفار) وقوله عز وجل (وإذ جعلنا البيت
~~مثابة) قيل معناه مكانا يكتب فيه الثواب. والثيب التي تثوب عن الزوج قال
~~تعالى: (ثيبات وأبكارا) وقال عليه السلام " الثيب أحق بنفسها " والتثويب
~~تكرار النداء ومنه التثويب في الاذان، والثوباء التي تعتري الانسان سميت
~~بذلك لتكررها، والثبة الجماعة الثائب بعضهم إلى بعض في الظاهر قال عز وجل
~~(فانفروا ثبات أو انفروا جميعا) قال الشاعر:
# * وقد أغدو على ثبة كرام * وثبة الحوض ما يثوب إليه الماء وقد تقدم.
# ثور: ثار الغبار والسحاب ونحوهما يثور ثورا وثورانا انتشر ساطعا وقد
~~أثرته، قال تعالى (فتثير سحابا) يقال أثرت ومنه قوله تعالى (وأثاروا الأرض
~~وعمروها) وثارت الحصبة ثورا تشبيها بانتشار الغبار، وثور شرا كذلك، وثار
~~ثائره كناية عن انتشار غضبه، وثاوره واثبه، والثور البقر الذي يثار به
~~الأرض فكأنه في الأصل مصدر جعل في موضع الفاعل نحو ضيف وطيف في معنى ضائف
~~وطائف. وقولهم سقط ثور الثقف أي الثائر المنتثر، والثار هو طلب الدم أصله
~~الهمز وليس من هذا الباب.
# ثوى: الثواء الإقامة مع الاستقرار يقال ثوى يثوي ثواء قال عز وجل: (وما
~~كنت ثاويا في أهل مدين) وقال: (أليس في جهنم مثوى للمتكبرين) قال الله
~~تعالى: (والنار مثوى لهم - ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين) وقال (النار مثواكم) وقيل من أم مثواك؟ كناية عمن نزل به ضيف،
~~والثوية مأوى الغنم، والله أعلم بالصواب. PageV00P084
# كتاب الجيم جب: قال الله تعالى: (فألقوه في غيابة الجب) أي بئر لم تطو
~~وتسميته بذلك إما لكونه محفورا في جبوب أي في أرض غليظة وإما لأنه قد جب
~~والجب قطع الشئ من أصله كجب النخل، وقيل زمن الجباب نحو زمن الصرام، وبعير
~~أجب مقطوع السنام، وناقة جباء وذلك نحو أقطع وقطعاء للمقطوع اليد، ومعنى
~~مجبوب مقطوع الذكر من أصله، والجبة التي هي اللباس منه وبه شبه ما دخل فيه
~~الرمح من السنان. والجباب شئ يعلو ألبان الإبل وجبت المرأة النساء حسنا إذا
~~غلبتهن، استعارة من الجب الذي هو القطع، ms093 وذلك كقولهم قطعته في المناظرة
~~والمنازعة. وأما الجبجبة فليست من ذلك بل سميت به لصوتها المسموع منها.
# جبت: قال الله تعالى: (يؤمنون بالجبت والطاغوت) الجبت والجبس الغسل الذي
~~لا خير فيه، وقيل التاء بدل من السين تنبيها على مبالغته في الغسولة كقول
~~الشاعر:
# * عمرو بن يربوع شرار الناس * أي خسار الناس، ويقال لكل ما عبد من دون
~~الله جبت وسمى الساحر والكاهن جبتا.
# جبر: أصل الجبر إصلاح الشئ بضرب من القهر يقال جبرته فانجبر واجتبر وقد
~~قيل جبرته فجبر كقول الشاعر:
# * قد جبر الدين الاله فجبر * هذا قول أكثر أهل اللغة وقال بعضهم ليس قوله
~~فجبر مذكورا على سبيل الانفعال بل ذلك على سبيل الفعل وكرره ونبه بالأول
~~على الابتداء بإصلاحه وبالثاني على تتميمه فكأنه قال قصد جبر الدين وابتدأه
~~فتمم جبره، وذلك أن فعل تارة يقال لمن ابتدأ بفعل وتارة لمن فرغ منه.
# وتجبر يقال إما لتصور معنى الاجتهاد والمبالغة أو لمعنى التكلف كقول
~~الشاعر:
# * تجبر بعد الاكل فهو غيص * وقد يقال الجبر تارة في الاصلاح المجرد نحو
~~قول علي رضي الله عنه: يا جابر كل كسير، ويا مسهل كل عسير. ومنه قولهم
~~للخبز جابر ابن حبة. وتارة في القهر المجرد نحو قوله عليه السلام: " لا جبر
~~ولا تفويض ". والجبر في الحساب إلحاق شئ به إصلاحا لما يريد إصلاحه وسمى
~~السلطان جبرا كقول الشاعر: PageV00P085
# * وأنعم صباحا أيها الجبر * لقهره الناس على ما يريده أو لاصلاح أمورهم،
~~والاجبار في الأصل حمل الغير على أن يجبر الآخر لكن تعورف في الاكراه
~~المجرد فقيل أجبرته على كذا كقولك أكرهته، وسمى الذين يدعون أن الله تعالى
~~يكره العباد على المعاصي في تعارف المتكلمين مجبرة وفى قول المتقدمين جبرية
~~وجبرية. والجبار في صفة الانسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من
~~التعالي لا يستحقها وهذا لا يقال إلا على طريق الذم كقوله عز وجل: (وخاب كل
~~جبار عنيد) وقوله تعالى: (ولم يجعلني جبارا شقيا) وقوله عز وجل: (إن فيها
~~قوما جبارين) وقوله عز وجل: ms094 (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) أي
~~متعال عن قبول الحق والايمان له. ويقال للقاهر غيره جبار نحو:
# (وما أنت عليهم بجبار) ولتصور القهر بالعلو على الاقران قيل نخلة جبارة
~~وناقة جبارة.
# وما روى في الخبر: ضرس الكافر في النار مثل أحد وكثافة جلده أربعون ذراعا
~~بذراع الجبار، فقد قال ابن قتيبة هو الذراع المنسوب إلى الملك الذي يقال له
~~ذراع الشاة. فأما في وصفه تعالى نحو: (العزيز الجبار المتكبر) فقد قيل سمى
~~بذلك من قولهم جبرت العقير لأنه هو الذي يجبر الناس بفائض نعمه وقيل لأنه
~~يجبر الناس أي يقهرهم على ما يريده ودفع بعض أهل اللغة ذلك من حيث اللفظ
~~فقال لا يقال من أفعلت فعال فجبار لا يبنى من أجبرت، فأجيب عنه بأن ذلك من
~~لفظ جبر المروى في قوله لا جبر ولا تفويض، لا من لفظ الاجبار. وأنكر جماعة
~~من المعتزلة ذلك من حيث المعنى فقالوا يتعالى الله عن ذلك، وليس ذلك بمنكر
~~فإن الله تعالى قد أجبر الناس على أشياء لا انفكاك لهم منها حسبما تقتضيه
~~الحكمة الإلهية لا على ما تتوهمه الغواة الجهلة وذلك كإكراههم على المرض
~~والموت والبعث، وسخر كلا منهم لصناعة يتعاطاها وطريقة من الأخلاق والأعمال
~~يتحراها وجعله مجبرا في صورة مخير فإما راض بصنعته لا يريد عنها حولا، وإما
~~كاره لها يكابدها مع كراهيته لها كأنه لا يجد عنها بدلا ولذلك قال تعالى:
~~(فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون) وقال عز وجل: (نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا) وعلى هذا الحد وصف بالقاهر وهو لا
~~يقهر إلا على ما تقتضي الحكمة أن يقهر عليه. وقد روى عن أمير المؤمنين رضي
~~الله عنه : يا بارئ المسموكات وجبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها. فإنه
~~جبر القلوب على فطرتها من المعرفة فذكر لبعض ما دخل في عموم ما تقدم.
~~وجبروت فعلوت من التجبر، واستجبرت حاله تعاهدت أن أجبرها، وأصابته مصيبة لا
~~يجتبرها أي لا يتحرى لجبرها من PageV00P086
# عظمها، ms095 واشتق من لفظ جبر العظم الجبيرة الخرقة التي تشد على المجبور،
~~والجبارة للخشبة التي تشد عليه وجمعها جبائر. وسمى الدملوج جبارة تشبيها
~~بها في الهيئة. والجبار لما يسقط من الأرض.
# جبل: الجبل جمعه أجبال وجبال قال عز وجل (ألم نجعل الأرض مهادا والجبال
~~أوتادا) وقال تعالى: (والجبال أرساها) وقال تعالى:
# (وينزل من السماء من جبال فيها من برد) وقال تعالى: (ومن الجبال جدد بيض
~~وحمر مختلف ألوانها - ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا - والجبال
~~أرساها - وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين) واعتبر معانيه فاستعير واشتق منه
~~بحسبه فقيل فلان جبل لا يتزحزح تصورا لمعنى الثبات فيه، وجبله الله على كذا
~~إشارة إلى ما ركب فيه من الطبع الذي يأبى على الناقل نقله، وفلان ذو جبلة
~~أي غليظ الجسم، وثوب جيد الجبلة، وتصور منه معنى العظم فقيل للجماعة
~~العظيمة جبل قال الله تعالى (ولقد أضل منكم جبلا كثيرا) أي جماعة تشبيها
~~بالجبل في العظم وقرئ جبلا مثقلا، قال التوذي: جبلا وجبلا وجبلا وجبلا.
~~وقال غيره جبلا جمع جبلة ومنه قوله عز وجل: (واتقوا الذي خلقكم والجبلة
~~الأولين) أي المجبولين على أحوالهم التي بنوا عليها وسبلهم التي قيضوا
~~لسلوكها المشار إليها بقوله تعالى (قل كل يعمل على شاكلته) وجبل صار كالجبل
~~في الغلظ.
# جبن: قال تعالى (وتله للجبين) فالجبينان جانبا الجبهة. والجبن ضعف القلب
~~عما يحق أن يقوى عليه ورجل جبان وامرأة جبان وأجبنته وجدته جبانا وحكمت
~~بجبنه، والجبن ما يؤكل وتجبن اللبن صار كالجبن.
# جبه: الجبهة موضع السجود من الرأس قال الله تعالى (فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم) والنجم يقال له جبهة تصورا أنه كالجبهة للمسمى بالأسد، ويقال
~~لأعيان الناس جبهة وتسميتهم بذلك كتسميتهم بالوجوه، وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال " ليس في الجبهة صدقة " أي الخيل.
# جبى: يقال جبيت الماء في الحوض جمعته والحوض الجامع له جابية وجمعها
~~جواب، قال الله تعالى: (وجفان كالجواب) ومنه استعير جبيت الخراج جباية ومنه
~~قوله تعالى: (يجبى إليه ثمرات كل شئ) والاجتباء ms096 الجمع على طريق الاصطفاء
~~قال عز وجل (فاجتباه ربه) وقال تعالى (وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا
~~اجتبيتها) أي يقولون هلا جمعتها تعريضا منهم بأنك تخترع هذه الآيات وليست
~~من الله.
# واجتباء الله العبد تخصيصه إياه بفيض إلهي يتحصل له منه أنواع من النعم
~~بلا سعى من العبد وذلك للأنبياء وبعض من يقاربهم من PageV00P087
# الصديقين والشهداء كما قال تعالى: (وكذلك يجتبيك ربك - فاجتباه ربه فجعله
~~من الصالحين - واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم) وقوله تعالى: (ثم
~~اجتباه ربه فتاب عليه وهدى) وقال عز وجل (يجتبي إليه من يشاء ويهدى إليه من
~~ينيب) وذلك نحو قوله تعالى: (إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار).
# جث: يقال جثثته فانجث وجسسته فاجتس قال الله عز وجل: (اجتثت من فوق
~~الأرض) أي اقتلعت جثته والمجثة ما يجث به وجثة الشئ شخصه الناتئ والجث ما
~~ارتفع من الأرض كالأكمة والجثيثة سميت به لما يأتي جثته بعد طحنه، والجثجاث
~~نبت.
# جثم: (فأصبحوا في ديارهم جاثمين) استعارة للمقيمين من قولهم جثم الطائر
~~إذا قعد ولطى بالأرض، والجثمان شخص الانسان قاعدا، ورجل جثمة وجثامة كناية
~~عن النئوم والكسلان.
# جثا: جثى على ركبتيه جثوا وجثيا فهو جاث نحو عتا يعتو عتوا وعتيا وجمعه
~~جثى نحو باك وبكى وقوله عز وجل (ونذر الظالمين فيها جثيا) يصح أن يكون جمعا
~~نحو بكى وأن يكون مصدرا موصوفا به. والجاثية في قوله عز وجل: (وترى كل أمة
~~جاثية) فموضوع موضع الجمع، كقولك جماعة قائمة وقاعدة.
# جحد: الجحود نفى ما في القلب إثباته وإثبات ما في القلب نفيه، يقال جحد
~~جحودا وجحدا قال عز وجل (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) وقال عز وجل
~~(بآياتنا يجحدون) ويجحد يختص بفعل ذلك يقال رجل جحد شحيح قليل الخير يظهر
~~الفقر، وأرض جحدة قليلة النبت، يقال جحدا له ونكدا وأجحد صار ذا جحد.
# جحم: الجحمة شدة تأجج النار ومنه الجحيم، وجحم وجهه من شدة الغضب استعارة
~~من جحمة النار وذلك من ثوران حرارة القلب، وجحمت الأسد عيناه لتوقدهما.
# جد: الجد قطع الأرض ms097 المستوية ومنه جد في سيره يجد جدا وكذلك جد في أمره
~~وأجد صار ذا جد، وتصور من جددت الأرض القطع المجرد فقيل جددت الأرض إذا
~~قطعته على وجه الاصلاح، وثوب جديد أصله المقطوع ثم جعل لكل ما أحدث إنشاؤه،
~~قال (بل هم في لبس من خلق جديد) إشارة إلى النشأة الثانية وذلك قولهم:
~~(أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد) وقوبل الجديد بالخلق لما كان المقصود
~~بالجديد القريب العهد بالقطع من الثوب، ومنه قيل الليل والنهار الجديدان
~~PageV00P088
# والأجدان، قال تعالى (ومن الجبال جدد بيض) جمع جدة أي طريقة ظاهرة من
~~قولهم طريق مجدود أي مسلوك مقطوع. ومنه جادة الطريق، والجدود والجداء من
~~الضأن التي انقطع لبنها، وجد ثدي أمه على طريق الشتم، وسمى الفيض الإلهي
~~جدا قال تعالى: (وأنه تعالى جد ربنا) أي فيضه وقيل عظمته وهو يرجع إلى
~~الأول، وإضافته إليه على سبيل اختصاصه بملكه، وسمى ما جعل الله تعالى
~~للانسان من الحظوظ الدنيوية جدا وهو البخت فقيل جددت وحظظت، وقوله عليه
~~السلام " لا ينفع ذا الجد منك الجد " أي لا يتوصل إلى ثواب الله تعالى في
~~الآخرة وإنما ذلك بالجد في الطاعة وهذا هو الذي أنبأ عنه قوله تعالى: (من
~~كان يريد العاملة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد) الآية (ومن أراد الآخرة
~~وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا) وإلى ذلك أشار بقوله
~~(يوم لا ينفع مال ولا بنون) والجد أبو الأب وأبو الام. وقيل معنى لا ينفع
~~ذا الجد لا ينفع أحدا نسبه وأبوته فكما نفى نفع البنين في قوله: (يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون)، كذلك نفى نفع الأبوة في هذه الآية والحديث.
# جدث: قال الله تعالى: (يوم يخرجون من الأجداث سراعا) جمع الجدث يقال جدث
~~وجدف وفى سورة يس: (فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون).
# جدر: الجدار الحائط إلا أن الحائط يقال اعتبارا بالإحاطة بالمكان والجدار
~~يقال اعتبارا بالنتو والارتفاع وجمعه جدر قال تعالى: (وأما الجدار فكان
~~لغلامين) وقال: (جدارا ms098 يريد أن ينقض فأقامه) وقال تعالى: (أو من وراء جدر)
~~وفى الحديث: " حتى يبلغ الماء الجدر " وجدرت الجدار رفعته واعتبر منه معنى
~~النتو فقيل جدر الشجر إذا خرج ورقه كأنه جمص وسمى النبات الناتئ من الأرض
~~جدرا الواحد جدرة، وأجدرت الأرض أخرجت ذلك، وجدر الصبى وجدر إذا خرج جدريه
~~تشبيها بجدر الشجر، وقيل الجدري والجدرة سلعة تظهر في الجسد وجمعها أجدار،
~~وشاة جدراء.
# والجيدر القصير اشتق ذلك من الجدار وزيد فيه حرف على سبيل التهكم حسبما
~~بيناه في أصول الاشتقاق، والجدير المنتهى لانتهاء الامر إليه انتهاء الشئ
~~إلى الجدار وقد جدر بكذا فهو جدير وما أجدره بكذا وأجدر به.
# جدل: الجدال المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة وأصله من جدلت الحبل
~~أي أحكمت فتله ومنه الجديل، وجدلت البناء أحكمته ودرع مجدولة. والأجدل
~~الصقر المحكم البنية، والمجدل القصر المحكم البناء، ومنه الجدال فكأن
~~المتجادلين يفتل PageV00P089
# كل واحد الآخر عن رأيه، وقيل الأصل في الجدال الصراع وإسقاط الانسان
~~صاحبه على الجدالة وهي الأرض الصلبة، قال الله تعالى:
# (وجادلهم بالتي هي أحسن - الذين يجادلون في آيات الله - وإن جادلوك فقل
~~الله أعلم - قد جادلتنا فأكثرت جدالنا - وقرئ - جدلنا - ما ضربوه لك إلا
~~جدلا - وكان الانسان أكثر شئ جدلا) وقال تعالى: (وهم يجادلون في الله -
~~يجادلنا في قوم لوط - وجادلوا بالباطل - ومن الناس من يجادل في الله - ولا
~~جدال في الحج - يا نوح قد جادلتنا).
# جذ: الجذ: كسر الشئ وتفتيته ويقال لحجارة الذهب المكسورة ولفتات الذهب
~~جذاذ ومنه قوله تعالى: (فجعلهم جذاذا - عطاء غير مجذوذ) أي غير مقطوع عنهم
~~ولا مخترع، وقيل ما عليه جذة أي متقطع من الثياب.
# جذع: الجذع جمعه جذوع (في جذوع النخل) جذعته قطعته قطع الجذع، والجذع من
~~الإبل ما أتت لها خمس سنين ومن الشاة ما تمت له سنة ويقال للدهر الجذع
~~تشبيها بالجذع من الحيوانات.
# جذو: الجذوة والجذوة الذي يبقى من الحطب بعد الالتهاب والجمع جذى وجذى
~~قال عز وجل: (أو جذوة من النار) قال الخليل:
# يقال جذا يجذو ms099 نحو جثا يجثو إلا أن جذا أدل على اللزوم، يقال جذا القراد
~~في جنب البعير إذا شد التزاقه به، وأجذت الشجرة صارت ذات جذوة وفى الحديث:
~~" كمثل الأرزة المجذية " ورجل جاذ: مجموع الباع كأن يديه جذوة وامرأة
~~جاذية.
# جرح: الجرح أثر داء في الجلد يقال جرحه جرحا فهو جريح ومجروح، قال تعالى:
# (والجروح قصاص) وسمى القدح في الشاهد جرحا تشبيها به، وتسمى الصائدة من
~~الكلاب والفهود والطيور جارحة وجمعها جوارح إما لأنها تجرح وإما لأنها
~~تكسب، قال عز وجل:
# (وما علمتم من الجوارح مكلبين) وسميت الأعضاء الكاسبة جوارح تشبيها بها
~~لأحد هذين، والاجتراح اكتساب الاثم وأصله من الجراحة كما أن الاقتراف من
~~قرف القرحة، قال تعالى: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات).
# جرد: الجراد معروف قال تعالى: (فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل)
~~وقال: (كأنهم جراد منتشر) فيجوز أن يجعل أصلا فيشتق من فعله جرد الأرض ويصح
~~أن يقال سمى ذلك لجرده الأرض من النبات، يقال أرض مجرودة أي أكل ما عليها
~~حتى تجردت، وفرس أجرد منحسر الشعر، وثوب جرد خلق وذلك لزوال وبره وقوته.
~~وتجرد عن الثوب وجردته عنه وامرأة حسنة المتجرد، وروى جردوا القرآن أي لا
~~تلبسوه شيئا آخر ينافيه، وانجرد بنا السير وجرد الانسان شرى جلده من أكل
~~الجراد. PageV00P090
# جرز: قال عز وجل (صعيدا جرزا) أي منقطع النبات من أصله، وأرض مجروزة أكل
~~ما عليها والجروز الذي يأكل على الخوان وفى مثل: لا ترضى شانية إلا بجرزه
~~أي باستئصال، والجارز الشديد من السعال تصور منه معنى الجرز، والجراز قطع
~~بالسيف وسيف جراز.
# جرع: جرع الماء يجرع وقيل جرع وتجرعه إذا تكلف جرعه قال عز وجل:
# (يتجرعه ولا يكاد يسيغه) والجرعة قدر ما يتجرع وأفلت بجريعة الذقن بقدر
~~جرعة من النفس، ونوق مجاريع لم يبق في ضروعها من اللبن إلا جرع، والجرع
~~والجرعاء رمل لا ينبت شيئا كأنه يتجرع البذر.
# جرف: قال عز وجل (على شفا جرف هار) يقال للمكان الذي يأكله السيل فيجرفه
~~أي يذهب به جرف، وقد جرف ms100 الدهر ماله أي اجتاحه تشبيها به، ورجل جراف نكحة
~~كأنه يجرف في ذلك العمل.
# جرم: أصل الجرم قطع الثمرة عن الشجر ورجل جارم وقوم جرام وثمر جريم
~~والجرامة ردئ التمر المجروم وجعل بناؤه بناء النفاية، وأجرم صار ذا جرم نحو
~~أثمر وأتمر وألبن، واستعير ذلك لكل اكتساب مكروه ولا يكاد يقال في عامة
~~كلامهم للكيس المحمود ومصدره جرم، وقول الشاعر في صفة عقاب.
# * جريمة نامض في رأس نيق * فإنه سمى اكتسابها لأولادها جرما من حيث إنها
~~تقتل الطيور أو لأنه تصورها بصورة مرتكب الجرائم لأجل أولادها كما قال
~~بعضهم ما ذو ولد وإن كان بهيمة إلا ويذنب لأجل أولاده، فمن الاجرام قوله عز
~~وجل:
# (إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون) وقال تعالى (فعلى إجرامي)
~~وقال تعالى (كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون) وقال تعالى (إن المجرمين في
~~ضلال وسعر) وقال عز وجل: (إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون) ومن جرم قال
~~تعالى (لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم) فمن قرأ بالفتح فنحو بغيته مالا ومن ضم
~~فنحو أبغيته مالا أي أغثته قال عز وجل (لا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا
~~تعدلوا) وقوله عز وجل: (فعلى إجرامي) فمن كسر فمصدر ومن فتح فجمع جرم،
~~واستعير من الجرم أي القطع حرمت صوف الشاة وتجرم الليل. والجرم في الأصل
~~المجروم نحو نقض ونفض للمنقوض والمنفوض وجعل اسما للجسم المجروم وقولهم
~~فلان حسن الجرم أي اللون فحقيقته كقولك حسن السخاء. وأما قولهم حسن الجرم
~~أي الصوت فالجرم في الحقيقة إشارة إلى موضع الصوت لا إلى ذات الصوت ولكن
~~لما كان المقصود بوصفه بالحسن هو الصوت فسر به كقولك PageV00P091
# فلان طيب الحلق وإنما ذلك إشارة إلى الصوت لا إلى الحلق نفسه، وقوله عز
~~وجل (لا جرم) قيل إن " لا " يتناول محذوفا نحو " لا " في قوله:
# (لا أقسم) وفى قول الشاعر:
# * لا وأبيك ابنة العامري * ومعنى جرم كسب أو جنى (وأن لهم النار) في موضع
~~المفعول كأنه قال كسب لنفسه النار، وقيل جرم وجرم بمعنى ms101 لكن خص بهذا الموضع
~~جرم كما خص عمر بالقسم وإن كان عمر وعمر بمعنى ومعناه ليس بجرم أن لهم
~~النار تنبيها أنهم اكتسبوها بما ارتكبوه إشارة إلى نحو قوله (ومن أساء
~~فعليها) وقد قيل في ذلك أقوال أكثرها ليس بمرتضى عند التحقيق وعلى ذلك قوله
~~عز وجل (فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون.
# لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون) وقال تعالى: (لا جرم أنهم في
~~الآخرة هم الخاسرون).
# جرى: الجري المر السريع وأصله كمر الماء ولما يجرى بجريه، يقال جرى يجرى
~~جرية وجريا وجريانا قال عز وجل: (وهذه الأنهار تجرى من تحتي) وقال تعالى:
~~(جنات عدن تجرى من تحتها الأنهار) قال (ولتجري الفلك) وقال تعالى: (فيها
~~عين جارية) وقال:
# (إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية) أي في السفينة التي تجرى في
~~البحر وجمعها جوار قال عز وجل (الجوار المنشآت) وقال تعالى (ومن آياته
~~الجوار في البحر كالاعلام) ويقال للحوصلة جرية إما لانتهاء الطعام إليها في
~~جريه أو لأنها مجرى للطعام. والإجريا العادة التي يجري عليها الانسان
~~والجري الوكيل والرسول الجاري في الامر وهو أخص من لفظ الرسول والوكيل وقد
~~جريت جريا وقوله عليه السلام " لا يستجرينكم الشيطان " يصح أن يدعى فيه
~~معنى الأصل أي لا يحملنكم أن تجروا في ائتماره وطاعته ويصح أن تجعله من
~~الجري أي الرسول والوكيل ومعناه لا تتولوا وكالة الشيطان ورسالته وذلك
~~إشارة إلى نحو قوله عز وجل (فقاتلوا أولياء الشيطان) وقال عز وجل (إنما
~~ذلكم الشيطان يخوف أولياءه).
# جزع: قال تعالى (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا) الجزع أبلغ من الحزن فإن
~~الحزن عام والجزع هو حزن يصرف الانسان عما هو بصدده ويقطعه عنه، وأصل الجزع
~~قطع الحبل من نصفه يقال جزعته فانجزع ولتصور الانقطاع منه قيل جزع الوادي
~~لمنقطعه، ولانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع وعنه استعير قولهم
~~لحم مجزع إذا كان ذا لونين، وقيل للبسرة إذا بلغ الإرطاب نصفها مجزعة،
~~والجازع خشبة تجعل في وسط البيت فتلقى ms102 عليها رؤوس الخشب من الجانبين وكأنما
~~سمى PageV00P092
# بذلك إما لتصور الجزعة لما حمل من العبء وإما لقطعه بطوله وسط البيت.
# جزء: جزء الشئ ما يتقوم به جملته كأجزاء السفينة وأجزاء البيت وأجزاء
~~الجملة من الحساب. قال الله تعالى: (ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا) وقال عز
~~وجل: (لكل باب منهم جزء مقسوم) أي نصيب وذلك جزء من الشئ وقال تعالى:
~~(وجعلوا له من عباده جزءا) وقيل ذلك عبارة عن الإناث من قولهم أجزأت المرأة
~~أتت بأنثى، وجزأ الإبل مجزأ وجزءا اكتفى بالبقل عن شرب الماء. وقيل اللحم
~~السمين أجزأ من المهزول، وجزأة السكين العود الذي فيه السيلان تصورا أنه
~~جزء منه.
# جزاء: الجزاء الغناء والكفاية قال الله تعالى:
# (تجزى نفس عن نفس شيئا) وقال تعالى: (لا يجزى والد عن ولده ولا مولود هو
~~جاز عن والده شيئا) والجزاء ما فيه الكفاية من المقابلة إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر، يقال جزيته كذا وبكذا قال الله تعالى. (وذلك جزاء من تزكى) وقال:
~~(فله جزاء الحسنى - وجزاء سيئة سيئة مثلها) وقال تعالى: (وجزاهم بما صبروا
~~جنة وحريرا) وقال عز وجل: (جزاؤكم جزاء موفورا - أولئك يجزون الغرفة بما
~~صبروا - وما تجزون إلا ما كنتم تعملون) والجزية ما يؤخذ من أهل الذمة
~~وتسميتها بذلك للاجتزاء بها في حقن دمهم قال الله تعالى: (حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون) ويقال جازيك فلان أي كافيك ويقال جزيته بكذا وجازيته ولم
~~يجئ في القرآن إلا جزى دون جازى وذاك أن المجازاة هي المكافأة وهي المقابلة
~~من كل واحد من الرجلين والمكافأة هي مقابلة نعمة بنعمة هي كفؤها ونعمة الله
~~تعالى ليست من ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافأة في الله عز وجل وهذا ظاهر.
# جس: قال الله تعالى: (ولا تجسسوا) أصل الجس مس العرق وتعرف نبضه للحكم به
~~على الصحة والسقم وهو أخص من الحس فإن الحس تعرف ما يدركه الحس، والجس تعرف
~~حال ما من ذلك ومن لفظ الجس اشتق الجاسوس.
# جسد: الجسد كالجسم ms103 لكنه أخص.
# قال الخليل رحمه الله: لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الأرض ونحوه
~~وأيضا فإن الجسد ماله لون والجسم يقال لما لا يبين له لون كالماء والهواء
~~وقوله عز وجل:
# (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام) يشهد لما قال الخليل وقال: (عجلا
~~جسدا له خوار) وقال تعالى: (وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب) وباعتبار
~~اللون قيل للزعفران جساد وثوب مجسد مصبوغ بالجساد، والمجسد الثوب الذي بلى
~~الجسد والجسد والجاسد، والجسد من الدم ما قد يبس. PageV00P093
# جسم: الجسم ماله طول وعرض وعمق ولا تخرج أجزاء الجسم عن كونها أجساما وإن
~~قطع ما قطع وجزئ ما قد جزئ، قال الله تعالى: (وزاده بسطة في العلم والجسم -
~~وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم) تنبيها أن لا وراء الأشباح معنى معتد به،
~~والجسمان قيل هو الشخص والشخص قد يخرج من كونه شخصا بتقطيعه وتجزئته بخلاف
~~الجسم.
# جعل: جعل لفظ عام في الافعال كلها وهو أعم من فعل وصنع وسائر أخواتها
~~ويتصرف على خمسة أوجه، الأول: يجرى مجرى صار وطفق فلا يتعدى نحو جعل زبد
~~يقول كذا، قال الشاعر:
# فقد جعلت قلوص بنى سهيل * من الأكوار مرتعها قريب والثاني: يجرى مجرى أو
~~جد فيتعدى إلى مفعول واحد نحو قوله عز وجل: (وجعل الظلمات والنور - وجعل
~~لكم السمع والابصار والأفئدة) والثالث: في إيجاد شئ من شئ وتكوينه منه نحو:
# (وجعل لكم من أنفسكم أزواجا - وجعل لكم من الجبال أكنانا - وجعل لكم فيها
~~سبلا) والرابع: في تصيير الشئ على حالة دون حالة نحو: (الذي جعل لكم الأرض
~~فراشا) وقوله: (جعل لكم مما خلق ظلالا - وجعل القمر فيهن نورا) وقوله
~~تعالى: (إنا جعلناه قرآنا عربيا) والخامس: الحكم بالشئ على الشئ حقا كان أو
~~باطلا فأما الحق فنحو قوله تعالى (إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين)
~~وأما الباطل فنحو قوله عز وجل: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام
~~نصيبا - ويجعلون لله البنات - الذين جعلوا القرآن عضين) والجعالة خرقة ينزل
~~بها القدر، والجعل والجعالة والجعيلة ما يجعل للانسان بفعله ms104 فهو أعم من
~~الأجرة والثواب، وكلب يجعل كناية عن طلب السفاد والجعل دويبة.
# جفن: الجفنة خصت بوعاء الأطعمة وجمعها جفان قال عز وجل: (وجفان كالجواب)
~~وفى حديث: " وائت الجفنة الغراء " أي الطعام، وقيل للبئر الصغيرة جفنة
~~تشبيها بها، والجفن خص بوعاء السيف والعين وجمعه أجفان وسمى الكرم جفنا
~~تصورا أنه وعاء العنب.
# جفا: قال الله تعالى: (فأما الزبد فيذهب جفاء) وهو ما يرمى به الوادي أو
~~القدر من الغثاء إلى جوانبه يقال أجفأت القدر زبدها ألقته إجفاء، وأجفأت
~~الأرض صارت كالجفاء في ذهاب خيرها وقيل أصل ذلك الواو لا الهمز، ويقال جفت
~~القدر وأجفت ومنه الجفاء وقد جفوته أجفوه جفوة وجفاء، ومن أصله أخذ جفا
~~السرج عن ظهر الدابة رفعه عنه.
# جل: الجلالة عظم القدر والجلال بغير الهاء التناهي في ذلك وخص بوصف الله
~~تعالى فقيل (ذو الجلال والاكرام) ولم يستعمل PageV00P094
# في غيره، والجليل العظيم القدر ووصفه تعالى بذلك إما لخلقه الأشياء
~~العظيمة المستدل بها عليه أو لأنه يجل عن الإحاطة به أو لأنه يجل أن يدرك
~~بالحواس وموضوعه للجسم العظيم الغليظ ولمراعاة معنى الغلظ فيه قوبل
~~بالدقيق، وقوبل العظيم بالصغير فقيل جليل ودقيق وعظيم وصغير. وقيل للبعير
~~جليل وللشاة دقيق اعتبارا لأحدهما بالآخر فقيل ما له جليل ولا دقيق وما
~~أجلني ولا أدقني أي ما أعطاني بعيرا ولا شاة، ثم صار مثلا في كل كبير
~~وصغير، وخص الجلالة بالناقة الجسيمة والجلة بالمسان منها، والجلل كل شئ
~~عظيم، وجللت كذا تناولت وتجللت البقر تناولت جلاله والجلل المتناول من
~~البقر وعبر به عن الشئ الحقير وعلى ذلك قوله كل مصيبة بعده جلل، والجلل ما
~~يغطى به الصحف ثم سميت الصحف مجلة.
# وأما الجلجلة فحكاية الصوت وليس من ذلك الأصل في شئ، ومنه سحاب مجلجل أي
~~مصوت، فأما سحاب مجلل فمن الأول كأنه يجلل الأرض بالماء والنبات.
# جلب: أصل الجلب سوق الشئ يقال جلبت جلبا، قال الشاعر:
# * وقد يجلب الشئ البعيد الجواب * وأجلبت عليه صحت عليه بقهر قال الله عز
~~وجل:
# (وأجلب ms105 عليهم بخيلك ورجلك) والجلب المنهي عنه في قوله: " لا جلب " قيل هو
~~أن يجلب المصدق أغنام القوم عن مرعاها فيعدها، وقيل هو أن يأتي أحد
~~المتسابقين بمن يجلب على فرسه وهو أن يزجره ويصيح به ليكون هو السابق.
~~والجلبة قشرة تعلو الجرح وأجلب فيه والجلب سحابة رقيقة تشبه الجلبة،
~~والجلابيب القمص والخمر الواحد جلباب.
# جلت: قال تعالى: (ولما برزوا لجالوت وجنوده) وذلك أعجمي لا أصل له في
~~العربية.
# جلد: الجلد قشر البدن وجمعه جلود، قال الله تعالى: (كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها) وقوله تعالى: (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله) والجلود عبارة عن الأبدان، والقلوب عن النفوس. وقوله عز وجل: (حتى
~~إذا جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون - وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا) فقد قيل الجلود ههنا كناية عن الفروج. وجلده ضرب
~~جلده نحو بطنه وظهره وضربه بالجلد نحو عصاه إذا ضربه بالعصا، وقال تعالى:
~~(فاجلدوهم ثمانين جلدة) والجلد الجلد المنزوع عن الحوار وقد جلد جلدا فهو
~~جلد وجليد أي قوى وأصله لاكتساب الجلد قوة، ويقال ماله معقول ولا مجلود أي
~~عقل وجلد، وأرض جلدة تشبيها بذلك وكذا ناقة جلدة وجلدت كذا PageV00P095
# أي جعلت له جلدا وفرس مجلد لا يفزع من الضرب وإنما هو تشبيه بالمجلد الذي
~~لا يلحقه من الضرب ألم والجليد الصقيع تشبيها بالجلد في الصلابة.
# جلس: أصل الجلس الغليظ من الأرض وسمى النجد جلسا لذلك، وروى أنه عليه
~~السلام أعطاهم المعادن القبلية غوريها وجلسها، وجلس أصله أن يقصد بمقعده
~~جلسا من الأرض ثم جعل الجلوس لكل قعود والمجلس لكل موضع يقعد فيه الانسان.
~~قال الله تعالى: (وإذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم).
# جلو: أصل الجلو الكشف الظاهر يقال أجليت القوم عن منازلهم فجلوا عنها أي
~~أبرزتهم عنها ويقال جلاه نحو قول الشاعر:
# فلما جلاها بالأيام تحيرت * ثبات عليها ذلها واكتئابها وقال الله عز وجل:
~~(ولولا ms106 أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا) ومنه جلالي خبر وخبر
~~جلى وقياس جلى ولم يسمع فيه جال، وجلوت العروس جلوة وجلوت السيف جلاء
~~والسماء جلواء أي مصحية ورجل أجلى انكشف بعض رأسه عن الشعر. والتجلي قد
~~يكون بالذات نحو: (والنهار إذا تجلى) وقد يكون بالامر والفعل نحو: (فلما
~~تجلى ربه للجبل) وقيل فلان ابن جلا أي مشهور وأجلوا عن قتيل إجلاء.
# جم: قال الله تعالى: (وتحبون المال حبا جما) أي كثيرا من جمة الماء أي
~~معظمه ومجتمعه الذي جم فيه الماء عن السيلان، وأصل الكلمة من الجمام أي
~~الراحة للإقامة وترك تحمل التعب، وجمام المكوك دقيقا إذا امتلأ حتى عجز عن
~~تحمل الزيادة ولاعتبار معنى الكثرة قيل الجمة لقوم يجتمعون في تحمل مكروه
~~ولما اجتمع من شعر الناصية، وجمة البئر مكان يجتمع فيه الماء كأنه أجم
~~أياما، وقيل للفرس جموم الشد تشبيها به، والجماء الغفير والجم الغفير
~~الجماعة من الناس وشاة جماء لا قرن لها اعتبارا بجمة الناصية.
# جمح: قال تعالى: (وهم يجمحون) أصله في الفرس إذا غلب فارسه بنشاطه في
~~مروره وجريانه وذلك أبلغ من النشاط والمرح، والجماح سهم يجعل على رأسه
~~كالبندقة يرمى به الصبيان.
# جمع: الجمع ضم الشئ بتقريب بعضه من بعض، يقال جمعته فاجتمع، وقال عز وجل:
# (وجمع الشمس والقمر - وجمع فأوعى - جمع مالا وعدده) وقال تعالى: (يجمع
~~بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق) وقال تعالى:
# (لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون - قل لئن اجتمعت الإنس والجن) وقال
~~تعالى:
# (فجمعناهم جمعا) وقال تعالى: (إن الله جامع PageV00P096
# المنافقين - وإذا كانوا معه على أمر جامع) أي أمر له خطر يجتمع لأجله
~~الناس فكأن الامر نفسه جمعهم وقوله تعالى: (ذلك يوم مجموع له الناس) أي
~~جمعوا فيه نحو (ذلك يوم الجمع) وقال تعالى: (يوم يجمعكم ليوم الجمع) ويقال
~~للمجموع جمع وجميع وجماعة وقال تعالى:
# (وما أصابكم يوم التقى الجمعان) وقال عز وجل (وإن كل لما جميع لدينا
~~محضرون) والجماع يقال في أقوام متفاوتة اجتمعوا قال الشاعر: ms107
# بجمع غير جماع * وأجمعت كذا أكثر ما يقال فيما يكون جمعا يتوصل إليه
~~بالفكرة نحو (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) قال الشاعر:
# * هل أغزون يوما وأمري مجمع * وقال تعالى: (فأجمعوا كيدكم) ويقال أجمع
~~المسلمون على كذا اجتمعت آراؤهم عليه ونهب مجمع ما توصل إليه بالتدبير
~~والفكرة وقوله عز وجل: (إن الناس قد جمعوا لكم) قيل جمعوا آراءهم في
~~التدبير عليكم وقيل جمعوا جنودهم. وجميع وأجمع وأجمعون يستعمل لتأكيد
~~الاجتماع على الامر، فأما أجمعون فتوصف به المعرفة ولا يصح نصبه على الحال
~~نحو قوله تعالى: (فسجد الملائكة كلهم أجمعون - وأتوني بأهلكم أجمعين) فأما
~~جميع فإنه قد ينصب على الحال فيؤكد به من حيث المعنى نحو: (اهبطوا منها
~~جميعا) وقال (فكيدوني جميعا) وقولهم يوم الجمعة لاجتماع الناس للصلاة، قال
~~تعالى (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) ومسجد الجامع
~~أي الامر الجامع أو الوقت الجامع وليس الجامع وصفا للمسجد، وجمعوا شهدوا
~~الجمعة أو الجامع أو الجماعة. وأتان جامع إذا حملت وقدر جماع جامع عظيمة
~~واستجمع الفرس جريا بالغ فمعنى الجمع ظاهر، وقولهم ماتت المرأة بجمع إذا
~~كان ولدها في بطنها فلتصور اجتماعهما، وقولهم هي منه بجمع إذا لم تفتض
~~فلاجتماع ذلك العضو منها وعدم التشقق فيه. وضربه بجمع كفه إذا جمع أصابعه
~~فضربه بها وأعطاه من الدراهم جمع الكف أي ما جمعته كفه، والجوامع الأغلال
~~لجمعها الأطراف.
# جمل: الجمال الحسن الكثير وذلك ضربان أحدهما جمال يختص الانسان به في
~~نفسه أو بدنه أو فعله، والثاني ما يوصل منه إلى غيره.
# وعلى هذا الوجه ما روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال " إن الله جميل
~~يحب الجمال " تنبيها أنه منه تفيض الخيرات الكثيرة فيحب من يختص بذلك. وقال
~~تعالى: (ولكم فيها جمال حين تريحون) ويقال جميل وجمال وجمال على التكثير
~~قال الله: (فصبر جميل - فاصبر صبرا جميلا) وقد جاملت فلانا وأجملت في كذا،
~~وجمالك أي أجمل واعتبر منه معنى الكثرة فقيل لكل PageV00P097
# جماعة غير منفصلة جملة ومنه قيل للحساب الذي لم ms108 يفصل والكلام الذي لم
~~يبين تفصيله مجمل وقد أجملت الحساب وأجملت في الكلام قال تعالى: (وقال
~~الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة) أي مجتمعا لا كما أنزل نجوما
~~مفترقة، وقول الفقهاء المجمل ما يحتاج إلى بيان فليس بحد له ولا تفسير
~~وإنما هو ذكر أحد أحوال بعض الناس معه، والشئ يجب أن تبين صفته في نفسه
~~التي بها يتميز، وحقيقة المجمل هو المشتمل على جملة أشياء كثيرة غير ملخصة.
~~والجمل يقال للبعير إذا بزل وجمعه جمال وأجمال وجمالة، قال الله تعالى:
~~(حتى يلج الجمل في سم الخياط) وقوله (جمالات صفر) جمع جمالة، والجمالة جمع
~~جمل وقرئ جمالات بالضم وقيل هي القلوص، والجامل قطعة من الإبل معها راعيها
~~كالباقر، وقولهم اتخذ الليل جملا فاستعارة كقولهم ركب الليل وتسمية الجمل
~~بذلك يكون لما قد أشار إليه بقوله (ولكم فيها جمال) لأنهم كانوا يعدون ذلك
~~جمالا لهم. وجملت الشحم أذبته والجميل الشحم المذاب والاجتمال الادهان به.
~~وقالت امرأة لبنتها تجملي وتعففي أي كلي الجميل واشربي العفافة.
# جن: أصل الجن ستر الشئ عن الحاسة، يقال جنه الليل وأجنه وجن عليه فجنه
~~ستره وأجنه جعل له ما يجنه كقولك قبرته وأقبرته وسقيته وأسقيته. وجن عليه
~~كذا ستر عليه قال عز وجل (فلما جن عليه الليل رأى كوكبا) والجنان القلب
~~لكونه مستورا عن الحاسة والمجن والمجنة الترس الذي يجن صاحبه قال عز وجل:
~~(اتخذوا أيمانهم جنة) وفى الحديث:
# " الصوم جنة " والجنة كل بستان ذي شجر يستر بأشجاره الأرض، قال عز وجل:
~~(لقد كان لسبا في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال - وبدلناهم بجنتيهم جنتين
~~- ولولا إذ دخلت جنتك) قيل وقد تسمى الأشجار الساترة جنة، وعلى ذلك حمل قول
~~الشاعر:
# * من النواضح تسقى جنة سحقا * وسميت الجنة إما تشبيها بالجنة في الأرض
~~وإن كان بينهما بون، وإما لستره نعمها عنا المشار إليها بقوله تعالى (فلا
~~تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين) قال ابن عباس رضي الله عنه : إنما قال
~~جنات بلفظ الجمع لكون ms109 الجنان سبعا جنة الفردوس وعدن وجنة النعيم ودار الخلد
~~وجنة المأوى ودار السلام وعليين.
# والجنين الولد ما دام في بطن أمه وجمعه أجنة قال تعالى (وإذا أنتم أجنة
~~في بطون أمهاتكم) وذلك فعيل في معنى مفعول، والجنين القبر، وذلك فعيل في
~~معنى فاعل، والجن يقال على وجهين: أحدهما للروحانيين المستترة عن الحواس
~~كلها بإزاء الانس فعلى هذا تدخل فيه PageV00P098
# الملائكة والشياطين فكل ملائكة جن وليس كل جن ملائكة، وعلى هذا قال أبو
~~صالح:
# الملائكة كلها جن، وقيل بل الجن بعض الروحانيين، وذلك أن الروحانيين
~~ثلاثة:
# أخيار وهم الملائكة، وأشرار وهم الشياطين، وأوساط فيهم أخيار وأشرار، وهم
~~الجن ويدل على ذلك قوله تعالى (قل أوحى إلى) إلى قوله عز وجل (وأنا منا
~~المسلمون ومنا القاسطون) والجنة جماعة الجن قال تعالى: (من الجنة والناس)
~~وقال تعالى: (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) والجنة الجنون. وقال تعالى:
# (ما بصاحبكم من جنة) أي جنون والجنون حائل بين النفس والعقل وجن فلان قيل
~~أصابه الجن وبنى فعله على فعل كبناء الأدواء نحو:
# زكم ولقى وحم، وقيل أصيب جنانه وقيل حين بين نفسه وعقله فجن عقله بذلك
~~وقوله تعالى (معلم مجنون) أي ضامه من يعلمه من الجن وكذلك قوله تعالى:
~~(أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون) وقيل جن التلاع والآفاق أي كثر عشبها
~~حتى صارت كأنها مجنونة وقوله تعالى (والجان خلقناه من قبل من نار السموم)
~~فنوع من الجن وقوله تعالى (كأنها جان) قيل ضرب من الحيات.
# جنب: أصل الجنب الجارحة وجمعه جنوب، قال الله عز وجل (فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم) وقال تعالى: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) وقال عز وجل (قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم) ثم يستعار في الناحية التي تليها كعادتهم في استعارة
~~سائر الجوارح لذلك نحو اليمين والشمال كقول الشاعر:
# * من عن يميني مرة وأمامي * وقيل جنب الحائط وجانبه (والصاحب بالجنب) أي
~~القريب، وقال تعالى (يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) أي في أمره وحده
~~الذي حده لنا، وسار جنيبه وجنيبته وجنابيه وجنابيته، وجنبته أصبت ms110 جنبه نحو:
~~كبدته وفأدته، وجنب شكا جنبه نحو كبد وفئد، وبنى من الجنب الفعل على وجهين
~~أحدهما الذهاب على ناحيته والثاني الذهاب إليه فالأول نحو جنبته وأجنبته
~~ومنه (والجار الجنب) أي البعيد، قال الشاعر:
# * فلا تحرمني نائلا عن جنابة * أي عن بعد، ورجل جنب وجانب قال عز وجل (إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه - الذين يجتنبون كبائر الاثم) وقال عز وجل:
# (واجتنبوا قول الزور - واجتنبوا الطاغوت) عبارة عن تركهم إياها (فاجتنبوه
~~لعلكم تفلحون) وذلك أبلغ من قولهم اتركوه، وجنب بنو فلان إذا لم يكن في
~~إبلهم اللبن، وجنب فلان خيرا وجنب شرا قال تعالى في النار:
# (وسيجنبها الأتقى الذي يؤتى ماله يتزكى) وإذا أطلق فقيل جنب فلان فمعناه
~~أبعد عن PageV00P099
# الخير وكذلك يقال في الدعاء في الخير وقوله عز وجل (واجنبني وبنى أن نعبد
~~الأصنام) من جنبته عن كذا أي أبعدته وقيل هو من جنبت الفرس كأنما سأله أن
~~يقوده عن جانب الشرك بألطاف منه وأسباب خفية. والجنب الروح في الرجلين وذلك
~~إبعاد إحدى الرجلين عن الأخرى خلقة وقوله تعالى: (وإن كنتم جنبا فاطهروا)
~~أي إن أصابتكم الجنابة وذلك بإنزال الماء أو بالتقاء الختانين. وقد جنب
~~وأجنب واجتنب وتجنب وسميت الجنابة بذلك لكونها سببا لتجنب الصلاة في حكم
~~الشرع، والجنوب يصح أن يعتبر فيها معنى المجئ من جانب الكعبة وأن يعتبر
~~فيها معنى الذهاب عنه لان المعنيين فيها موجودان، واشتق من الجنوب جنبت
~~الريح هبت جنوبا فأجنبنا دخلنا فيها وجنبنا أصابتنا وسحابة مجنوبة هبت
~~عليها.
# جنح: الجناح جناح الطائر يقال جنح الطائر أي كسر جناحه قال تعالي: (ولا
~~طائر يطير بجناحيه) وسمى جانبا الشئ جناحيه فقيل جناحا السفينة وجناحا
~~العسكر وجناحا الوادي وجناحا الانسان لجانبيه، قال عز وجل:
# (واضمم يدك إلى جناحك) أي جانبك، واضمم إليك جناحك عبارة عن اليد لكون
~~الجناح كاليد، ولذلك قيل لجناحي الطائر يداه وقوله عز وجل: (واخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة) فاستعارة، وذلك أنه لما كان الذل ضربين: ضرب يضع
~~الانسان، وضرب يرفعه، وقصد ms111 في هذا المكان إلى ما يرفعه لا إلى ما يضعه
~~استعار لفظ الجناح فكأنه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله تعالى من أجل
~~اكتسابك الرحمة أو من أجل رحمتك لهما (واضممم إليك جناحك من الرهب) وجنحت
~~العير في سيرها أسرعت كأنها استعانت بجناح، وجنح الليل أظل بظلامه والجنح
~~قطعة من الليل مظلمة، قال تعالى: (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها) أي مالوا من
~~قولهم جنحت السفينة أي مالت إلى أحد جانبيها وسمى الاثم المائل بالانسان عن
~~الحق جناحا، ثم سمى كل إثم جناحا نحو قوله تعالى: (لا جناح عليكم) في غير
~~موضع، وجوانح الصدر الأضلاع المتصلة رؤوسها في وسط الزور، الواحدة جانحة
~~وذلك لما فيها من الميل.
# جند: يقال للعسكر الجند اعتبارا بالغلظة من الجند أي الأرض الغليظة التي
~~فيها حجارة ثم يقال لكل مجتمع جند نحو الأرواح جنود مجندة قال تعالى: (وإن
~~جندنا لهم الغالبون - إنهم جند مغرقون) وجمع الجند أجناد وجنود قال تعالى
~~(وجنود إبليس أجمعون - وما يعلم جنود ربك إلا هو - اذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا PageV00P100
# لم تروها) فالجنود الأولى من الكفار والجنود الثانية التي لم تروها
~~الملائكة.
# جنف: أصل الجنف ميل في الحكم فقوله (فمن خاف من موص جنفا) أي ميلا ظاهرا
~~وعلى هذا غير متجانف لإثم: أي مائل إليه.
# جنى: جنيت الثمرة واجتنيتها والجني والجنى المجتنى من الثمر والعسل وأكثر
~~ما يستعمل الجني فيما كان غضا، قال تعالى:
# (تساقط عليك رطبا جنيا) وقال تعالى (وجنا الجنتين دان) وأجنى الشجر أدرك
~~ثمره والأرض كثر جناها واستعير من ذلك جنى فلان جناية كما استعير اجترم.
# جهد: الجهد والجهد الطاقة والمشقة وقيل الجهد بالفتح المشقة والجهد
~~الواسع وقيل الجهد للانسان، وقال تعالى (والذين لا يجدون إلا جهدهم) وقال
~~تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) أي حلفوا واجتهدوا في الحلف أن يأتوا
~~به على أبلغ ما في وسعهم. والاجتهاد أخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة،
~~يقال جهدت رأيي وأجهدته أتعبته بالفكر، والجهاد والمجاهدة استفراغ ms112 الوسع في
~~مدافعة العدو، والجهاد ثلاثة أضرب: مجاهدة العدو الظاهر، ومجاهدة الشيطان،
~~ومجاهدة النفس، وتدخل ثلاثتها في قوله تعالى: (وجاهدوا في الله حق جهاده -
~~وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله - إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله) وقال صلى الله عليه وسلم: " جاهدوا أهواءكم
~~كما تجاهدون أعداءكم " والمجاهدة تكون باليد واللسان، قال صلى الله عليه
~~وسلم: " جاهدوا الكفار بأيديكم وألسنتكم ".
# جهر: يقال لظهور الشئ بإفراط حاسة البصر أو حاسة السمع، أما البصر فنحو:
# رأيته جهارا، قال الله تعالى: (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة - أرنا الله
~~جهرة) ومنه جهر البئر واجتهرها إذا أظهر ماءها، وقيل ما في القوم أحد يجهر
~~عيني، والجوهر فوعل منه وهو ما إذا بطل بطل محموله، وسمى بذلك لظهوره
~~للحاسة. وأما السمع فمنه قوله تعالى:
# (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به) وقال عز وجل: (وإن تجهر بالقول فإنه
~~يعلم السر وأخفى - إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون - وأسروا قولكم
~~أو اجهروا به - ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) وقال:
# (ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض) وقيل كلام جوهري وجهير يقال
~~لرفيع الصوت ولمن يجهر بحسنه.
# جهز: قال تعالى: (فلما جهزهم بجهازهم) الجهاز ما يعد من متاع وغيره
~~والتجهيز حمل ذلك أو بعثه، وضرب البعير بجهازه إذا ألقى متاعه في رجله
~~فنفر، وجهيزة امرأة محمقة PageV00P101
# وقيل للذئبة التي ترضع ولد غيرها جهيزة جهل: الجهل على ثلاثة أضرب،
~~الأول:
# وهو خلو النفس من العلم، هذا هو الأصل، وقد جعل ذلك بعض المتكلمين معنى
~~مقتضيا للأفعال الجارية على غير النظام. والثاني: اعتقاد الشئ بخلاف ما هو
~~عليه. والثالث: فعل الشئ بخلاف ما حقه أن يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا
~~صحيحا أو فاسدا كمن يترك الصلاة متعمدا، وعلى ذلك قوله تعالى: (قالوا
~~أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين) فجعل فعل الهزو جهلا،
~~وقال عز وجل (فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة) والجاهل تارة يذكر على سبيل
~~الذم وهو الأكثر ms113 وتارة لا على سبيل الذم نحو: (يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~التعفف) أي من لا يعرف حالهم وليس يعنى المتخصص بالجهل المذموم. والمجهل
~~الامر والأرض والخصلة التي تحمل الانسان على الاعتقاد بالشئ خلاف ما هو
~~عليه. واستجهلت الريح الغصن حركته كأنها حملته على تعاطى الجهل وذلك
~~استعارة حسنة.
# جهنم: اسم لنار الله الموقدة، قيل وأصلها فارسي معرب، وهو جهنام، والله
~~أعلم.
# جيب: قال الله تعالى: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) جمع جيب.
# جوب: الجوب قطع الجوبة وهي كالغائط من الأرض ثم يستعمل في قطع كل أرض،
~~قال تعالى: (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد) ويقال هل عندك جائبة خبر؟
~~وجواب الكلام هو ما يقطع الجوب فيصل من فم القائل إلى سمع المستمع، لكن خص
~~بما يعود من الكلام دون المبتدأ من الخطاب، قال تعالى:
# (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا) والجواب يقال في مقابلة السؤال،
~~والسؤال على ضربين:
# طلب المقال وجوابه المقال، وطلب النوال وجوابه النوال، فعلى الأول:
~~(أجيبوا داعي الله) وقال: (ومن لا يجب داعي الله) وعلى الثاني قوله: (قد
~~أجيبت دعوتكما فاستقيما) أي أعطيتما ما سألتما، والاستجابة قيل هي الإجابة
~~وحقيقتها هي التحري للجواب والتهيؤ له، لكن عبر به عن الإجابة لقلة
~~انفكاكها منها قال تعالى: (استجيبوا لله وللرسول) وقال: (ادعوني أستجب لكم
~~- فليستجيبوا لي - فاستجاب لهم ربهم - ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~- والذين استجابوا لربهم) وقال تعالى: (وإذا سألك عبادي عنى فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان - فليستجيبوا لي - الذين استجابوا لله والرسول من بعد
~~ما أصابهم القرح).
# جود: قال تعالى: (واستوت على الجودي) قيل هو اسم جبل بين الموصل والجزيرة
~~وهو في الأصل منسوب إلى الجود، والجود بذل PageV00P102
# المقتنيات مالا كان أو علما، ويقال رجل جواد وفرس جواد يجود بمدخر عدوه،
~~والجمع الجياد، قال الله تعالى: (بالعشي الصافنات الجياد) ويقال في المطر
~~الكثير جود وفى الفرس جودة، وفى المال جود، وجاد الشئ جودة فهو جيد لما نبه
~~عليه قوله تعالى:
# (أعطى كل شئ خلقه ثم هدى).
# جأر: ms114 قال الله تعالى: (فإليه تجأرون) وقال تعالى: (إذا هم يجأرون - لا
~~تجأروا اليوم) جأر إذا أفرط في الدعاء والتضرع تشبيها بجؤار الوحشيات
~~كالظباء ونحوها.
# جار: الجار من يقرب مسكنه منك وهو من الأسماء المتضايفة فإن الجار لا
~~يكون جارا لغيره إلا وذلك الغير جار له كالأخ والصديق، ولما استعظم حق
~~الجار عقلا وشرعا عبر عن كل من يعظم حقه أو يستعظم حق غيره بالجار، قال
~~تعالى: (والجار ذي القربى والجار الجنب) ويقال استجرته فأجارني، وعلى هذا
~~قوله تعالى: (وإني جار لكم) وقال عز وجل: (وهو يجير ولا يجار عليه) وقد
~~تصور من الجار معنى القرب فقيل لمن يقرب من غيره جاره وجاوره وتجاور، قال
~~تعالى:
# (لا يجاورونك فيها إلا قليلا) وقال تعالى:
# (وفى الأرض قطع متجاورات) وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل ذلك
~~أصلا في العدول عن كل حق فبنى منه الجور، قال تعالى: (ومنها جائر) أي عادل
~~عن المحجة، وقال بعضهم الجائر من الناس هو الذي يمنع من التزام ما يأمر به
~~الشرع.
# جوز: قال تعالى: (فلما جاوزه هو) أي تجاوز جوزه، وقال: (وجاوزنا ببني
~~إسرائيل البحر) وجوز الطريق وسطه وجاز الشئ كأنه لزم جوز الطريق وذلك عبارة
~~عما يسوغ، وجوز السماء وسطها، والجوزاء قيل سميت بذلك لاعتراضها في جوز
~~السماء، وشاة جوزاء أي ابيض وسطها، وجزت المكان ذهبت فيه وأجزته أنفذته
~~وخلفته. وقيل استجزت فلانا فأجازني إذا استسقيته فسقاك، وذلك استعارة.
~~والحقيقة ما لم يتجاوز ذلك.
# جاس: قال الله تعالى: (فجاسوا خلال الديار) أي توسطوها وترددوا بينها
~~ويقارب ذلك جاسوا وداسوا، وقيل الجوس طلب ذلك الشئ باستقصاء والمجوس معروف.
# جوع: الجوع الألم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة من الطعام، والمجاعة
~~عبارة عن زمان الجدب، ويقال رجل جائع وجوعان إذا كثر جوعه.
# جاء: جاء يجئ جيئة ومجيئا والمجئ كالاتيان لكن المجئ أعم لان الاتيان مجئ
~~بسهولة والاتيان قد يقال باعتبار القصد وإن لم يكن منه الحصول، والمجئ يقال
~~اعتبارا بالحصول، ويقال جاء في الأعيان والمعاني ولما ms115 PageV00P103
# يكون مجيئه بذاته وبأمره ولمن قصد مكانا أو عملا أو زمانا، قال الله عز
~~وجل: (وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى - ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات -
~~ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهم - فإذا جاء الخوف - إذا جاء أجلهم - بلى قد
~~جاءتك آياتي - فقد جاءوا ظلما وزورا) أي قصدوا الكلام وتعدوه فاستعمل فيه
~~المجئ كما استعمل فيه القصد، قال تعالى: (إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم
~~- وجاء ربك والملك صفا صفا) فهذا بالامر لا بالذات وهو قول ابن عباس رضي
~~الله عنه ، وكذا قوله: (فلما جاءهم الحق) يقال جاءه بكذا وأجاءه، قال الله
~~تعالى:
# (فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة) قيل ألجأها وإنما هو معدى عن جاء وعلى
~~هذا قولهم: شر ما أجاءك إلى مخة عرقوب، وقول الشاعر:
# * أجاءته المخافة والرجاء * وجاء بكذا استحضره نحو: (لولا جاءوا عليه
~~بأربعة شهداء - وجئتك من سبأ بنبأ يقين) وجاء بكذا يختلف معناه بحسب اختلاف
~~المجئ به.
# جال: جالوت اسم ملك طاغ رماه داود عليه السلام فقتله، وهو المذكور في
~~قوله تعالى: (وقتل داود جالوت).
# جو: الجو الهواء، قال الله تعالى: (في جو السماء ما يمسكهن إلا الله)
~~واسم اليمامة جو، والله أعلم. PageV00P104
# كتاب الحاء حب: الحب والحبة يقال في الحنطة والشعير ونحوهما من
~~المطعومات، والحب والحبة في بزور الرياحين، قال الله تعالى: (كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة) وقال: (ولا حبة في ظلمات الأرض)
~~وقال تعالى: (إن الله فالق الحب والنوى) وقوله تعالى: (فأنبتنا به جنات وحب
~~الحصيد) أي الحنطة وما يجرى مجراها مما يحصد، وفى الحديث: " كما تنبت الحبة
~~في حميل السيل " والحب من فرط حبه، والحبب تنضد الأسنان تشبيها بالحب.
~~والحباب من الماء النفاخات تشبيها به، وحبة القلب تشبيها بالحبة في الهيئة،
~~وحببت فلانا يقال في الأصل بمعنى أصبت حبة قلبه نحو شغفته وكبدته وفأدته.
# وأحببت فلانا جعلت قلبي معرضا لحبه لكن في التعارف وضع محبوب موضع محب:
# واستعمل حببت أيضا في موضع أحببت، والمحبة إرادة ما ms116 تراه أو تظنه خيرا
~~وهي على ثلاثة أوجه: محبة للذة كمحبة الرجل المرأة ومنه: (ويطعمون الطعام
~~على حبه مسكينا) ومحبة للنفع كمحبة شئ ينتفع به، ومنه:
# (وأخرى تحبونها، نصر من الله وفتح قريب) ومحبة للفضل كمحبة أهل العلم
~~بعضهم لبعض لأجل العلم. وربما فسرت المحبة بالإرادة في نحو قوله تعالى:
~~(فيه رجال يحبون أن يتطهروا) وليس كذلك فإن المحبة أبلغ من الإرادة كما
~~تقدم آنفا فكل محبة إرادة، وليس كل إرادة محبة، وقوله عز وجل: (إن استحبوا
~~الكفر على الايمان) أي إن آثروه عليه، وحقيقة الاستحباب أن يتحرى الانسان
~~في الشئ أن يحبه واقتضى تعديته بعلي معنى الايثار، وعلى هذا قوله تعالى:
~~(وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا) الآية، وقوله تعالى: (فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه) فمحبة الله تعالى للعبد إنعامه عليه، ومحبة العبد له طلب
~~الزلفى لديه. وقوله تعالى:
# (إني أحببت حب الخير عن ذكر ربى) فمعناه أحببت الخيل حبى للخير، وقوله
~~تعالى: (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) أي يثيبهم وينعم عليهم وقال:
~~(لا يحب كل كفار أثيم) وقوله تعالى: (إن الله لا يحب كل مختال فخور) تنبيها
~~أنه بارتكاب الآثام يصير بحيث لا يتوب لتماديه في ذلك وإذا لم يتب لم يحبه
~~PageV00P105
# الله المحبة التي وعد بها التوابين والمتطهرين، وحبب الله إلى كذا، قال
~~الله تعالى: (ولكن الله حبب إليكم الايمان) وأحب البعير إذا حرن ولزم مكانه
~~كأنه أحب المكان الذي وقف فيه، وحبابك أن تفعل كذا أي غاية محبتك ذلك.
# حبر: الحبر الأثر المستحسن ومنه ما روى " يخرج من النار رجل قد ذهب حبره
~~وسبره " أي جماله وبهاؤه ومنه سمى الحبر، وشاعر محبر وشعر محبر وثوب حبير
~~محسن، ومنه أرض محبار، والحبير من السحاب، وحبر فلان بقي بجلده أثر من قرح.
~~والحبر العالم وجمعه أحبار لما يبقى من أثر علومهم في قلوب الناس ومن آثار
~~أفعالهم الحسنة المقتدى بها، قال تعالى:
# (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) وإلى هذا المعنى أشار أمير
~~المؤمنين رضي الله عنه ms117 بقوله: العلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة
~~وآثارهم في القلوب موجودة. وقوله عز وجل: (في روضة يحبرون) أي يفرحون حتى
~~يظهر عليهم حبار نعيمهم.
# حبس: الحبس المنع من الانبعاث، قال عز وجل: (تحبسونهما من بعد الصلاة)
~~والحبس مصنع الماء الذي يحبسه والأحباس جمع والتحبيس جعل الشئ موقوفا على
~~التأبيد، يقال هذا حبيس في سبيل الله.
# حبط: قال الله تعالى: (حبطت أعمالهم - ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون - وسيحبط أعمالهم - ليحبطن عملك) وقال تعالى: (فأحبط الله أعمالهم)
~~وحبط العمل على أضرب: أحدها أن تكون الأعمال دنيوية فلا تغنى في القيامة
~~غناءا كما أشار إليه بقوله: (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا
~~منثورا) والثاني أن تكون أعمالا أخروية لكن لم يقصد بها صاحبها وجه الله
~~تعالى كما روى " أنه يؤتى يوم القيامة برجل فيقال له بم كان اشتغالك؟ قال:
~~بقراءة القرآن، فيقال له قد كنت تقرأ ليقال هو قارئ وقد قيل ذلك، فيؤمر به
~~إلى النار ". والثالث أن تكون أعمالا صالحة ولكن بإزائها سيئات توفى عليها
~~وذلك هو المشار إليه بخفة الميزان، وأصل الحبط من الحبط وهو أن تكثر الدابة
~~أكلا حتى ينتفخ بطنها. وقال عليه السلام: " إن مما ينبت الربيع ما يقتل
~~حبطا أو يلم "، وسمى الحارث الحبط لأنه أصابه ذلك ثم سمى أولاده حبطات.
# حبك: قال تعالى: (والسماء ذات الحبك) هي ذات الطرائق فمن الناس من تصور
~~منها الطرائق المحسوسة بالنجوم والمجرة، ومنهم من اعتبر ذلك بما فيه من
~~الطرائق المعقولة المدركة بالبصيرة، وإلى ذلك أشار بقوله تعالى: (الذين
~~يذكرون الله قياما) الآية، وأصله من قولهم: بعير محبوك القرى، أي محكمه،
~~والاحتباك شد الإزار. PageV00P106
# حبل: الحبل معروف، قال عز وجل:
# (في جيدها حبل من مسد) وشبه به من حيث الهيئة حبل الوريد وحبل العاتق
~~والحبل المستطيل من الرمل، واستعير للوصل ولكل ما يتوصل به إلى شئ، قال عز
~~وجل:
# (واعتصموا بحبل الله جميعا) فحبله هو الذي معه التوصل به إليه من القرآن
~~والعقل وغير ذلك مما ms118 إذا اعتصمت به أداك إلى جواره.
# ويقال للعهد حبل، وقوله تعالى: (ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل
~~من الله وحبل من الناس) ففيه تنبيه أن الكافر يحتاج إلى عهدين: عهد من الله
~~وهو أن يكون من أهل كتاب أنزله الله تعالى وإلا لم يقر على دينه ولم يجعل
~~في ذمة. وإلى عهد من الناس يبذلونه له. والحبالة خصت بحبل الصائد جمعها
~~حبائل، وروى: " النساء حبائل الشيطان " والمحتبل والحابل صاحب الحبالة.
~~وقيل وقع حابلهم على نابلهم، والحبلة اسم لما يجعل في القلادة.
# حتم: الحتم القضاء المقدر، والحاتم الغراب الذي يحتم بالفراق فيما زعموا.
# حتى: حتى حرف يجر به تارة كإلى، لكن يدخل الحد المذكور بعده في حكم ما
~~قبله ويعطف به تارة ويستأنف به تارة نحو:
# أكلت السمكة حتى رأسها ورأسها ورأسها، قال تعالى: (ليسجننه حتى حين -
~~وحتى مطلع الفجر) ويدخل على الفعل المضارع فينصب ويرفع، وفى كل واحد وجهان:
~~فأحد وجهي النصب إلى أن، والثاني كي. وأحد وجهي الرفع أن يكون الفعل قبله
~~ماضيا نحو: مشيت حتى أدخل البصرة، أي مشيت فدخلت البصرة. والثاني يكون ما
~~بعده حالا نحو:
# مرض حتى لا يرجون، وقد قرئ: (حتى يقول الرسول) بالنصب والرفع وحمل في كل
~~واحدة من القراءتين على الوجهين. وقيل إن ما بعد حتى يقتضى أن يكون بخلاف
~~ما قبله نحو قوله تعالى: (ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) وقد يجئ
~~ولا يكون كذلك نحو ما روى: " إن الله تعالى لا يمل حتى تملوا " لم يقصد أن
~~يثبت ملالا لله تعالى بعد ملالهم.
# حج: أصل الحج القصد للزيارة، قال الشاعر:
# * يحجون بيت الزبرقان المعصفرا * خص في تعارف الشرع بقصد بيت الله تعالى
~~إقامة للنسك فقيل الحج والحج، فالحج مصدر والحج اسم، ويوم الحج الأكبر يوم
~~النحر، ويوم عرفة، وروى العمرة الحج الأصغر.
# والحجة الدلالة المبينة للمحجة أي المقصد المستقيم والذي يقتضى صحة أحد
~~النقيضين، قال تعالى (قل فلله الحجة البالغة) وقال (لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة إلا الذين ظلموا) ms119 فجعل ما يحتج بها الذين ظلموا مستثنى من PageV00P107
# الحجة وإن لم يكن حجة، وذلك كقول الشاعر:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب ويجوز أنه سمى ما
~~يحتجون به حجة كقوله:
# (والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم) فسمى
~~الداحضة حجة، وقوله تعالى: (لا حجة بيننا وبينكم) أي لا احتجاج لظهور
~~البيان، والمحاجة أن يطلب كل واحد أن يرد الآخر عن حجته ومحجته، قال تعالى:
~~(وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله - فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك) وقال
~~تعالى: (لم تحاجون في إبراهيم) وقال تعالى: (ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم
~~به علم - فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم) وقال تعالى: (وإذ يتحاجون في
~~النار) وسمى سبر الجراحة حجا، قال الشاعر:
# * يحج مأمومة في قعرها لجف * حجب: الحجب والحجاب المنع من الوصول، يقال
~~حجبه حجبا وحجابا، وحجاب الجوف ما يحجب عن الفؤاد، وقوله تعالى:
# (وبينهما حجاب) ليس يعنى به ما يحجب البصر، وإنما يعنى ما يمنع من وصول
~~لذة أهل الجنة إلى أهل النار وأذية أهل النار إلى أهل الجنة كقوله عز وجل:
~~(فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب) وقال عز
~~وجل: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب) أي من حيث
~~مالا يراه مكلمه ومبلغه وقوله تعالى: (حتى توارت بالحجاب) يعنى الشمس إذا
~~استترت بالمغيب. والحاجب المانع عن السلطان والحاجبان في الرأس لكونهما
~~كالحاجبين للعين في الذب عنهما، وحاجب الشمس سمى لتقدمه عليها تقدم الحاجب
~~للسلطان.
# وقوله عز وجل: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) إشارة إلى منع النور
~~عنهم المشار إليه بقوله: (فضرب بينهم بسور).
# حجر: الحجر الجوهر الصلب المعروف وجمعه أحجار وحجارة وقوله تعالى:
~~(وقودها الناس والحجارة) قيل هي حجارة الكبريت وقيل بل الحجارة بعينها ونبه
~~بذلك على عظم حال تلك النار وأنها مما توقد بالناس والحجارة خلاف نار
~~الدنيا إذ هي لا يمكن ms120 أن توقد بالحجارة وإن كانت بعد الايقاد قد تؤثر فيها.
# وقيل أراد بالحجارة الذين هم في صلابتهم عن قبول الحق كالحجارة كمن وصفهم
~~بقوله:
# (فهي كالحجارة أو أشد قسوة) والحجر والتحجير أن يجعل حول المكان حجارة
~~يقال حجرته حجرا فهو محجور، وحجرته تحجيرا فهو محجر، وسمى ما أحيط به
~~الحجارة حجرا وبه سمى حجر الكعبة وديار ثمود قال تعالى:
# (كذب أصحاب الحجر المرسلين) وتصور PageV00P108
# من الحجر معنى المنع لما يحصل فيه فقيل للعقل حجر لكون الانسان في منع
~~منه مما تدعو إليه نفسه. وقال تعالى: (هل في ذلك قسم لذي حجر) قال المبرد:
~~يقال للأنثى من الفرس حجر لكونها مشتملة على ما في بطنها من الولد، والحجر
~~الممنوع منه بتحريمه قال تعالى: (وقالوا هذه أنعام وحرث حجر - ويقولون حجرا
~~محجورا) كان الرجل إذا لقى من يخاف يقول ذلك فذكر تعالى أن الكفار إذا رأوا
~~الملائكة قالوا ذلك ظنا أن ذلك ينفعهم، قال تعالى: (وجعل بينهما برزخا
~~وحجرا محجورا) أي منعا لا سبيل إلى رفعه ودفعه وفلان في حجر فلان أي في منع
~~منه عن التصرف في ماله وكثير من أحواله وجمعه حجور، قال تعالى: (وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم) وحجر القميص أيضا اسم لما يجعل فيه الشئ فيمنع، وتصور من
~~الحجر دورانه فقيل حجرت عين الفرس إذا وسمت حولها بميسم وحجر القمر صار
~~حوله دائرة والحجورة لعبة للصبيان يخطون خطا مستديرا، ومحجر العين منه.
~~وتحجر كذا تصلب وصار كالأحجار. والأحجار بطون من بنى تميم سمو بذلك لقوم
~~منهم أسماؤهم جندل وحجر وصخر.
# حجز: الحجز المنع بين الشيئين بفاصل بينهما، يقال حجز بينهما قال عز وجل:
~~(وجعل بين البحرين حاجزا) والحجاز سمى بذلك لكونه حاجزا بين الشام
~~والبادية، قال تعالى:
# (فما منكم من أحد عنه حاجزين) فقوله:
# حاجزين صفة لأحد في موضع الجمع، والحجاز حبل يشد من حقو البعير إلى رسغه
~~وتصور منه معنى الجمع فقيل احتجز فلان عن كذا واحتجز بإزاره ومنه حجزة
~~السراويل، وقيل إن أردتم المحاجزة فقبل المناجزة أي ms121 الممانعة قبل المحاربة،
~~وقيل حجازيك أي احجز بينهم.
# حد: الحد الحاجز بين الشيئين الذي يمنع اختلاط أحدهما بالآخر، يقال حددت
~~كذا جعلت له حدا يميز وحد الدار ما تتميز به عن غيرها وحد الشئ الوصف
~~المحيط بمعناه المميز له عن غيره، وحد الزنا والخمر سمى به لكونه مانعا
~~لمتعاطيه عن معاودة مثله ومانعا لغيره أن يسلك مسلكه، قال الله تعالى:
# (وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله)، وقال تعالى: (تلك حدود الله فلا
~~تعتدوها)، وقال: (الاعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل
~~الله) أي أحكامه وقيل حقائق معانيه وجميع حدود الله على أربعة أوجه: إما شئ
~~لا يجوز أن يتعدى بالزيادة عليه ولا القصور عنه كأعداد ركعات صلاة الفرض،
~~وإما شئ تجوز الزيادة عليه ولا يجوز النقصان عنه، وإما شئ يجوز النقصان عنه
~~ولا تجوز الزيادة عليه، وقوله تعالى: (إن الذين يحادون الله ورسوله)
~~PageV00P109
# أي يمانعون فذلك إما اعتبارا بالممانعة وإما باستعمال الحديد والحديد
~~معروف قال عز وجل (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد) وحددت السكين رققت حده
~~وأحددته جعلت له حدا ثم يقال لكل ما دق في نفسه من حيث الخلقة أو من حيث
~~المعنى كالبصر والبصيرة حديد، فيقال هو حديد النظر وحديد الفهم، قال عز
~~وجل: (فبصرك اليوم حديد) ويقال لسان حديد نحو لسان صارم وماض وذلك إذا كان
~~يؤثر تأثير الحديد. قال تعالى:
# (سلقوكم بألسنة حداد) ولتصور المنع سمى البواب حدادا وقيل رجل محدود
~~ممنوع الرزق والحظ.
# حدب: يجوز أن يكون الأصل في الحدب حدب الظهر، يقال حدب الرجل حدبا فهو
~~أحدب واحدودب وناقة حدباء تشبيها به ثم شبه به ما ارتفع من ظهر الأرض فسمى
~~حدبا، قال تعالى: (وهم من كل حدب ينسلون).
# حدث: الحدوث كون الشئ بعد أن لم يكن عرضا كان ذلك أو جوهرا وإحداثه
~~إيجاده، وإحداث الجواهر ليس إلا لله تعالى والمحدث ما أوجد بعد أن لم يكن
~~وذلك إما في ذاته أو إحداثه عند من حصل عنده نحو:
# أحدثت ملكا، ms122 قال تعالى: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث)، ويقال لكل ما
~~قرب عهده محدث فعلا كان أو مقالا، قال تعالى: (حتى أحدث لك منه ذكرا) وقال:
~~(لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا)، وكل كلام يبلغ الانسان من جهة السمع أو
~~الوحي في يقظته أو منامه، يقال له حديث، قال عز وجل: (وإذ أسر النبي إلى
~~بعض أزواجه حديثا) قال تعالى:
# (هل أتاك حديث الغاشية) وقال عز وجل:
# (وعلمتني من تأويل الأحاديث) أي ما يحدث به الانسان في نومه، وسمى تعالى
~~كتابه حديثا فقال: (فليأتوا بحديث مثله) وقال تعالى:
# (أفمن هذا الحديث تعجبون) وقال: (فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا) وقال تعالى: (حتى يخوضوا في حديث غيره - فبأي حديث بعد الله وآياته
~~يؤمنون) وقال تعالى: (ومن أصدق من الله حديثا) وقال عليه السلام " إن يكن
~~في هذه الأمة محدث فهو عمر " وإنما يعنى من يلقى في روعه من جهة الملا
~~الأعلى شئ، وقوله عز وجل: (فجعلناهم أحاديث) أي أخبارا يتمثل بهم. والحديث:
# الطري من الثمار، ورجل حدوث حسن الحديث وهو حدث النساء أي محادثهن،
~~وحادثته وحدثته وتحادثوا وصار أحدوثة، ورجل حدث وحديث السن بمعنى، والحادثة
~~النازلة العارضة وجمعها حوادث.
# حدق: حدائق ذات بهجة جمع حديقة PageV00P110
# وهي قطعة من الأرض ذات ماء سميت تشبيها بحدقة العين في الهيئة وحصول
~~الماء فيها وجمع الحدقة حداق وأحداق، وحدق تحديقا شدد النظر، وحدقوا به
~~وأحدقوا أحاطوا به تشبيها بإدارة الحدقة.
# حذر: الحذر احتراز عن مخيف، يقال حذر حذرا وحذرته، قال عز وجل: (يحذر
~~الآخرة - وقرئ - وإنا لجميع حذرون - وحاذرون) وقال تعالى: (ويحذركم الله
~~نفسه) وقال عز وجل: (خذوا حذركم) أي ما فيه الحذر من السلاح وغيره وقوله
~~تعالى: (هم العدو فاحذرهم) وقال تعالى: (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم) وحذار أي احذر نحو مناع أي امنع.
# حر: الحرارة ضد البرودة وذلك ضربان:
# حرارة عارضة في الهواء من الأجسام المحمية كحرارة الشمس والنار، وحرارة
~~عارضة في البدن من الطبيعة كحرارة المحموم، يقال حر ms123 يومنا والريح يحر حرا
~~وحرارة وحر يومنا فهو محرور وكذا حر الرجل قال تعالى:
# (لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا) والحرور الريح الحارة: قال
~~تعالى: (ولا الظل ولا الحرور) واستحر القيظ اشتد حره، والحرر يبس عارض في
~~الكبد من العطش، والحرة الواحدة من الحر، يقال حرة تحت قرة، والحرة أيضا
~~حجارة تسود من حرارة تعرض فيها وعن ذلك استعير استحر القتل اشتد، وحر العمل
~~شدته. وقيل إنما يتولى حارها من تولى قارها، والحر خلاف العبد يقال حر بين
~~الحرورية والحرورة. والحرية ضربان: الأول من لم يجر عليه حكم الشئ نحو
~~(الحر بالحر) والثاني من لم تتملكه الصفات الذميمة من الحرص والشره على
~~المقتنيات الدنيوية، وإلى العبودية التي تضاد ذلك أشار النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله: " تعس عبد الدرهم، تعس عبد الدينار " وقول الشاعر:
# * ورق ذوي الأطماع رق مخلد * وقيل عبد الشهوة أذل من عبد الرق.
# والتحرير جعل الانسان حرا، فمن الأول:
# (فتحرير رقبة مؤمنة) ومن الثاني: (نذرت لك ما في بطني محررا) قيل هو أنه
~~جعل ولده بحيث لا ينتفع به الانتفاع الدنيوي المذكور في قوله عز وجل: (بنين
~~وحفدة) بل جعله مخلصا للعبادة، ولهذا قال الشعبي معناه مخلصا.
# وقال مجاهد: خادما للبيعة، وقال جعفر:
# معتقا من أمر الدنيا، وكل ذلك إشارة إلى معنى واحد وحررت القوم أطلقتهم
~~وأعتقتهم عن أسر الحبس، وحر الوجه ما لم تسترقه الحاجة، وحر الدار وسطها،
~~وأحرار البقل معروف، وقول الشاعر:
# * جادت عليه كل بكر حرة * وباتت المرأة بليلة حرة كل ذلك استعارة
~~PageV00P111
# والحرير من الثياب ما رق: قال الله تعالى:
# (ولباسهم فيها حرير).
# حرب: الحرب معروف والحرب السلب في الحرب ثم قد يسمى كل سلب حربا، قال:
# والحرب مشتقة المعنى من الحرب وقد حرب فهو حريب أي سليب والتحريب إثارة
~~الحرب ورجل محرب كأنه آلة في الحرب، والحربة آلة للحرب معروفة وأصله الفعلة
~~من الحرب أو من الحراب، ومحراب المسجد قيل سمى بذلك لأنه موضع محاربة
~~الشيطان والهوى وقيل سمى ms124 بذلك لكون حق الانسان فيه أن يكون حريبا من أشغال
~~الدنيا ومن توزع الخواطر، وقيل الأصل فيه أن محراب البيت صدر المجلس ثم
~~اتخذت المساجد فسمى صدره به، وقيل بل المحراب أصله في المسجد وهو اسم خص به
~~صدر المجلس، فسمى صدر البيت محرابا تشبيها بمحراب المسجد وكأن هذا أصح قال
~~عز وجل (يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل) والحرباء دويبة تتلقى الشمس
~~كأنها تحاربها، والحرباء مسمار تشبيها بالحرباء التي هي دويبة في الهيئة
~~كقولهم في مثلها ضبة وكلب تشبيها بالضب والكلب.
# حرث: الحرث إلقاء البذر في الأرض وتهيؤها للزرع ويسمى المحروث حرثا، قال
~~الله تعالى: (أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين) وتصور منه العمارة التي
~~تحصل عنه في قوله تعالى: (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان
~~يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب)، وقد ذكرت في مكارم
~~الشريعة كون الدنيا محرثا للناس وكونهم حراثا فيها وكيفية حرثهم وروى "
~~أصدق الأسماء الحارث " وذلك لتصور معنى الكسب منه، وروى " احرث في دنياك
~~لآخرتك "، وتصور معنى التهيج من حرث الأرض فقيل حرثت النار ولما تهيج به
~~النار محرث، ويقال احرث القرآن أي أكثر تلاوته وحرث ناقته إذا استعملها.
~~وقال معاوية للأنصار: ما فعلت نواضحكم؟ قالوا حرثناها يوم بدر. وقال عز
~~وجل: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) وذلك على سبيل التشبيه
~~فبالنساء زرع ما فيه بقاء نوع الانسان كما أن بالأرض زرع ما به بقاء
~~أشخاصهم، وقوله عز وجل: (ويهلك الحرث والنسل) يتناول الحرثين.
# حرج: أصل الحرج والحراج مجتمع الشئ وتصور منه ضيق ما بينهما فقيل للضيق
~~حرج وللإثم حرج، قال تعالى: (ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا)، وقال عز وجل:
~~(وما جعل عليكم في الدين من حرج) وقد حرج صدره، قال تعالى: (يجعل صدره ضيقا
~~حرجا) وقرئ حرجا أي ضيقا بكفره لان PageV00P112
# الكفر لا يكاد تسكن إليه النفس لكونه اعتقادا عن ظن، وقيل ضيق بالاسلام
~~كما قال تعالى: (ختم ms125 الله على قلوبهم) وقوله تعالى:
# (فلا يكن في صدرك حرج منه) قيل هو نهى، وقيل هو دعاء، وقيل هو حكم منه،
~~نحو: (ألم نشرح لك صدرك) والمنحرج والمنحوب المتجنب من الحرج والحوب.
# حرد: الحرد المنع عن حدة وغضب قال عز وجل (وغدوا على حرد قادرين) أي على
~~امتناع من أن يتناولوه قادرين على ذلك، ونزل فلان حريدا أي متمنعا عن
~~مخالطة القوم، وهو حريد المحل. وحاردت السنة منعت قطرها والناقة منعت درها
~~وحرد غضب وحرده كذا وبعير أحرد في إحدى يديه حرد والحردية حظيرة من قصب.
# حرس: قال الله تعالى: (فوجدناها ملئت حرسا شديدا) الحرس والحراس جمع حارس
~~وهو حافظ المكان والحرز والحرس يتقاربان معنى تقاربهما لفظا لكن الحرز
~~يستعمل في الناض والأمتعة أكثر، والحرس يستعمل في الأمكنة أكثر وقول
~~الشاعر:
# فبقيت حرسا قبل مجرى داحس * لو كان للنفس اللجوج خلود قيل معناه دهرا،
~~فإن كان الحرس دلالته على الدهر من هذا البيت فقط فلا يدل فإن هذا يحتمل أن
~~يكون مصدرا موضوعا موضع الحال أي بقيت حارسا ويدل على معنى الدهر والمدة لا
~~من لفظ الحرس بل من مقتضى الكلام.
# وأحرس معناه صار ذا حراسة كسائر هذا البناء المقتضى لهذا المعنى، وحريسة
~~الجبل ما يحرس في الجبل بالليل. قال أبو عبيدة:
# الحريسة هي المحروسة، وقال الحريسة المسروقة يقال حرس يحرس حرسا وقدر أن
~~ذلك لفظ قد تصور من لفظ الحريسة لأنه جاء عن العرب في معنى السرقة.
# حرص: الحرص فرط الشره وفرط الإرادة قال عز وجل (إن تحرص على هداهم) أي إن
~~تفرط إرادتك في هدايتهم وقال تعالى:
# (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة) وقال تعالى (وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين) وأصل ذلك من حرص القصار الثوب أي قشره بدقه والحارصة شجة تقشر
~~الجلد، والحارصة والحريصة سحابة تقشر الأرض بمطرها.
# حرض: الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال لما أشرف على الهلاك
~~حرض، قال عز وجل (حتى تكون حرضا) وقد أحرضه كذا قال الشاعر:
# * إني أمرؤ ms126 نابني هم فأحرضني * والحرضة من لا يأكل إلا لحم الميسر
~~لنذالته، والتحريض الحث على الشئ بكثرة التزيين وتسهيل الخطب فيه كأنه في
~~الأصل إزالة الحرض نحو مرضته وقذيته أي أزلت PageV00P113
# عنه المرض والقذى وأحرضته أفسدته نحو:
# أقذيته إذا جعلت فيه القذى.
# حرف: حرف الشئ طرفه وجمعه أحرف وحروف، يقال حرف السيف وحرف السفينة وحرف
~~الجبل، وحروف الهجاء أطراف الكلمة والحروف العوامل في النحو أطراف الكلمات
~~الرابطة بعضها ببعض، وناقة حرف تشبيها بحرف الجبل أو تشبيها في الدقة بحرف
~~من حروف الكلمة، قال عز وجل: (ومن الناس من يعبد الله على حرف) قد فسر ذلك
~~بقوله بعده (فإن أصابه خير) الآية، وفى معناه:
# (مذبذبين بين ذلك) وانحرف عن كذا وتحرف واحترف، والاحتراف طلب حرفة
~~للمكسب، والحرفة حالته التي يلزمها في ذلك نحو القعدة والجلسة، والمحارف
~~المحروم الذي خلا به الخير، وتحريف الشئ إمالته كتحريف القلم، وتحريف
~~الكلام أن تجعله على حرف من الاحتمال يمكن حمله على الوجهين، قال عز وجل:
~~(يحرفون الكلم عن مواضعه - ومن بعد مواضعه - وقد كان فريق منهم يسمعون كلام
~~الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه)، والحرف ما فيه حرارة ولذع كأنه محرف عن
~~الحلاوة والحرارة، وطعام حريف. وروى عنه صلى الله عليه وسلم: " نزل القرآن
~~على سبعة أحرف " وذلك مذكور على التحقيق في الرسالة المنبهة على فوائد
~~القرآن.
# حرق: يقال أحرق كذا فاحترق والحريق النار قال تعالى: (وذوقوا عذاب
~~الحريق) وقال تعالى (فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت - قالوا حرقوه وانصروا
~~آلهتكم - لنحر قنه) ولنحرقنه قرئا معا، فحرق الشئ إيقاع حرارة في الشئ من
~~غير لهيب كحرق الثوب بالدق، وحرق الشئ إذا برده بالمبرد وعنه استعير حرق
~~الناب، وقولهم يحرق على الأرم، وحرق الشعر إذا انتشر وماء حراق يحرق
~~بملوحته، والإحراق إيقاع نار ذات لهيب في الشئ، ومنه استعير أحرقني بلومه
~~إذا بالغ في أذيته بلوم.
# حرك: قال تعالى: (لا تحرك به لسانك) الحركة ضد السكون ولا تكون إلا للجسم
~~وهو انتقال الجسم من مكان إلى مكان ms127 وربما قيل تحرك كذا إذا استحال وإذا زاد
~~في أجزائه وإذا نقص من أجزائه.
# حرم: الحرام الممنوع منه إما بتسخير إلهي وإما بمنع قهري وإما بمنع من
~~جهة العقل أو من جهة الشرع أو من جهة من يرتسم أمره. فقوله تعالى: (وحرمنا
~~عليه المراضع) فذلك تحريم بتسخير وقد حمل على ذلك (وحرام على قرية
~~أهلكناها) وقوله تعالى (فإنها محرمة عليهم أربعين سنة) وقيل بل كان حراما
~~عليهم من جهة القهر لا بالتسخير الإلهي، وقوله تعالى: (إنه من يشرك بالله
~~فقد PageV00P114
# حرم الله عليه الجنة) فهذا من جهة القهر بالمنع وكذلك قوله تعالى (إن
~~الله حرمهما على الكافرين) والمحرم بالشرع كتحريم بيع الطعام بالطعام
~~متفاضلا، وقوله عز وجل (وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم)
~~فهذا كان محرما عليهم بحكم شرعهم ونحو قوله تعالى: (قل لا أجد فيما أوحى
~~إلى محرما على طاعم يطعمه) الآية (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر) وسوط
~~محرم لم يدبغ جلده كأنه لم يحل بالدباغ الذي اقتضاه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " أيما إهاب دبغ فقد طهر " وقيل بل المحرم الذي لم يلين. والحرم
~~سمى بذلك لتحريم الله تعالى فيه كثيرا مما ليس بمحرم في غيره من المواضع،
~~وكذلك الشهر الحرام وقيل رجل حرام وحلال ومحل ومحرم، قال الله تعالى:
# (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى) أي لم تحكم بتحريم ذلك؟
~~وكل تحريم ليس من قبل الله تعالى فليس بشئ نحو (وأنعام حرمت ظهورها) وقوله
~~تعالى: (بل نحن محرومون) أي ممنوعون من جهة الجد، وقوله تعالى (للسائل
~~والمحروم) أي الذي لم يوسع عليه الرزق كما وسع على غيره ومن قال أراد به
~~الكلب فلم يعن أن ذلك اسم الكلب كما ظنه بعض من رد عليه وإنما ذلك منه ضرب
~~مثال بشئ لان الكلب كثيرا ما يحرمه الناس أي يمنعونه، والمحرمة والمحرمة
~~الحرمة، واستحرمت الماعز أرادت الفحل.
# حرى: حرى الشئ يحرى أي قصد حراه أي جانبه وتحراه كذلك قال تعالى: ms128 (فأولئك
~~تحروا رشدا) وحرى الشئ يحرى نقص كأنه لزم الحري ولم يمتد، قال الشاعر:
# * والمرء بعد تمامه يحرى * ورماه الله بأفعى حارية.
# حزب: الحزب جماعة فيها غلظ، قال عز وجل: (أي الحزبين أحصى لما لبثوا
~~أمدا) وحزب الشيطان وقوله تعالى (ولما رأى المؤمنون الأحزاب) عبارة عن
~~المجتمعين لمحاربة النبي صلى الله عليه وسلم (فإن حزب الله هم الغالبون)
~~يعنى أنصار الله وقال تعالى (يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب
~~يودوا لو أنهم بأدون في الاعراب) وبعيده (ولما رأى المؤمنون الأحزاب).
# حزن: الحزن والحزن خشونة في الأرض وخشونة في النفس لما يحصل فيه من الغم
~~ويضاده الفرح ولاعتبار الخشونة بالغم قيل خشنت بصدره إذا حزنته يقال حزن
~~يحزن وحزنته وأحزنته، قال عز وجل: (لكيلا تحزنوا على ما فاتكم - الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن - تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا - إما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله) وقوله تعالى (ولا تحزنوا - ولا تحزن) فليس ذلك PageV00P115
# بنهي عن تحصيل الحزن فالحزن ليس يحصل بالاختيار ولكن النهى في الحقيقة
~~إنما هو عن تعاطى ما يورث الحزن واكتسابه وإلى معنى ذلك أشار الشاعر بقوله:
# من سره أن لا يرى ما يسوءه * فلا يتخذ شيئا يبالي له فقدا وأيضا يجب
~~للانسان أن يتصور ما عليه جبلت الدنيا حتى إذا ما بغتته نائبة لم يكترث بها
~~لمعرفته إياها، ويجب عليه أن يروض نفسه على تحمل صغار النوب حتى يتوصل بها
~~إلى تحمل كبارها.
# حس: الحاسة القوة التي بها تدرك الاعراض الحسية، والحواس المشاعر الخمس
~~يقال حسست وحسيت وأحسست فأحسست يقال على وجهين: أحدهما: يقال أصبته بحسي
~~نحو عنته ورعته. والثاني أصبت حاسته نحو كبدته وفأدته، ولما كان ذلك قد
~~يتولد منه القتل عبر به عن القتل فقيل حسسته أي قتلته قال تعالى: (إذ
~~تحسونهم بإذنه) والحسيس القتيل ومنه جراد محسوس إذا طبخ، وقولهم البرد
~~للنبت وانحست أسنانه انفعال منه، فأما حسست فنحو علمت وفهمت، لكن لا يقال
~~ذلك إلا فيما كان من جهة الحاسة. فأما حسيت ms129 فبقلب إحدى السينين ياء. وأما
~~أحسسته فحقيقته أدركته بحاستي وأحست مثله لكن حذفت إحدى السينين تخفيفا نحو
~~ظلت وقوله تعالى (فلما أحس عيسى منهم الكفر) فتنبيه أنه قد ظهر منهم الكفر
~~ظهورا بان للحس فضلا عن الفهم، وكذا قوله تعالى (فلما أحسوا بأسنا إذا هم
~~منها يركضون) وقوله تعالى (هل تحس منهم من أحد) أي هل تجد بحاستك أحدا
~~منهم؟ وعبر عن الحركة بالحسيس والحس، قال تعالى: (لا يسمعون حسيسها)
~~والحساس عبارة عن سوء الخلق وجعل على بناء زكام وسعال.
# حسب: الحساب استعمال العدد، يقال حسبت أحسب حسابا وحسبانا قال تعالى:
# (لتعلموا عدد السنين والحساب) وقال تعالى:
# (وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا) وقيل لا يعلم حسبانه إلا الله.
~~وقال عز وجل: (ويرسل عليها حسبانا من السماء) قيل نارا وعذابا وإنما هو في
~~الحقيقة ما يحاسب عليه فيجازى بحسبه وفى الحديث أنه قال صلى الله عليه وسلم
~~في الريح " اللهم لا تجعلها عذابا ولا حسبانا " وقال: (فحاسبناها حسبا
~~شديدا) إشارة إلى نحو ما روى: من نوقش في الحساب معذب، وقال: (اقترب للناس
~~حسابهم) نحو (وكفى بنا حاسبين) وقوله عز وجل: (ولم أدر ما حسابيه - إني
~~ظننت أنى ملاق حسابيه) فالهاء منها للوقف نحو: ماليه وسلطانيه وقوله تعالى:
~~(إن الله سريع الحساب) وقوله عز وجل: (جزاء من ربك عطاء حسابا) فقد
~~PageV00P116
# قيل كافيا وقيل ذلك إشارة إلى ما قال: (وأن ليس للانسان إلا ما سعى)
~~وقوله: (ويرزق من يشاء بغير حساب) ففيه أوجه. الأول:
# يعطيه أكثر مما يستحقه. والثاني: يعطيه ولا يأخذه منه. والثالث يعطيه
~~عطاء لا يمكن للبشر إحصاؤه كقول الشاعر:
# * عطاياه يحصى قبل إحصائها القطر * والرابع: يعطيه بلا مضايقة من قولهم
~~حاسسته إذا ضايقته. والخامس: يعطيه أكثر مما يحسبه. والسادس: أن يعطيه بحسب
~~ما يعرفه من مصلحته لا على حسب حسابهم وذلك نحو ما نبه عليه بقوله تعالى:
~~(ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن) الآية. والسابع:
~~يعطى المؤمن ولا يحاسبه عليه، ووجه ذلك أن المؤمن ms130 لا يأخذ من الدنيا إلا
~~قدر ما يجب وكما يجب وفى وقت ما يجب ولا ينفق إلا كذلك ويحاسب نفسه فلا
~~يحاسبه الله حسابا يضره كما روى " من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله
~~يوم القيامة " والثامن: يقابل الله المؤمنين في القيامة لا بقدر استحقاقهم
~~بل بأكثر منه كما قال عز وجل: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة) وعلى نحو هذه الأوجه قوله تعالى: (فأولئك يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب) وقوله تعالى:
# (هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب) وقد قيل: تصرف فيه تصرف من لا
~~يحاسب أي تناول كما يجب وفى وقت ما يجب وعلى ما يجب وأنفقه كذلك. والحسيب
~~والمحاسب من يحاسبك، ثم يعبر به عن المكافي بالحساب، وحسب يستعمل في معنى
~~الكفاية (حسبنا الله) أي كافينا هو و (حسبهم جهنم - وكفى بالله حسيبا) أي
~~رقيبا يحاسبهم عليه. وقوله:
# (ما عليك من حسابهم من شئ وما من حسابك عليهم من شئ) فنحو قوله (عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) ونحوه (وما علمي بما كانوا يعملون إن
~~حسابهم إلا على ربى) وقيل معناه ما من كفايتهم عليك بل الله يكفيهم وإياك
~~من قوله (عطاء حسابا) أي كافيا من قولهم حسبي كذا، وقيل أراد منه عملهم
~~فسماه بالحساب الذي هو منتهى الأعمال. وقيل احتسب ابنا له: أي اعتد به عند
~~الله والحسبة فعل ما يحتسب به عند الله تعالى (ألم أحسب الناس - أم حسب
~~الذين يعملون السيئات - ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون - فلا
~~تحسبن الله مخلف وعده رسله - أم حسبتم أن تدخلوا الجنة) فكل ذلك مصدره
~~الحسبان والحسبان، أن يحكم لأحد النقيضين من غير أن يخطر الآخر بباله
~~فيحسبه ويعقد عليه الإصبع، ويكون بعرض أن يعتريه فيه شك، ويقارب
~~PageV00P117
# ذلك الظن لكن الظن أن يخطر النقيضين بباله فيغلب أحدهما على الآخر.
# حسد: الحسد تمنى زوال نعمة من مستحق لها وربما كان مع ذلك سعى في
~~إزالتها.
# وروى " المؤمن يغبط ms131 والمنافق يحسد " قال تعالى: (حسدا من عند أنفسهم -
~~ومن شر حاسد إذا حسد).
# حسر: الحسر كشف الملبس عما عليه، يقال حسرت عن الذراع والحاسر من لا درع
~~عليه ولا مغفر، والمحسرة المكنسة وفلان كريم المحسر كناية عن المختبر،
~~وناقة حسير انحسر عنها اللحم والقوة، ونوق حسرى والحاسر المعيا لانكشاف
~~قواه، ويقال للمعيا حاسر ومحسور، أما الحاسر فتصور أنه قد حسر بنفسه قواه،
~~وأما المحسور فتصور أن التعب قد حسره وقوله عز وجل: (ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير) يصح أن يكون بمعنى حاسر وأن يكون بمعنى محسور.
# قال تعالى: (فتقعد ملوما محسورا) والحسرة الغم على ما فاته والندم عليه
~~كأنه انحسر عنه الجهل الذي حمله على ما ارتكبه أو انحسر قواه من فرط غم أو
~~أدركه إعياء عن تدارك ما فرط منه، قال تعالى: (ليجعل الله ذلك حسرة في
~~قلوبهم - وإنه لحسرة على الكافرين) وقال تعالى: (يا حسرتي على ما فرطت في
~~جنب الله) وقال تعالى: (كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم) وقوله تعالى
~~(يا حسرة على العباد) وقوله تعالى في وصف الملائكة (لا يستكبرون عن عبادته
~~ولا يستحسرون) وذلك أبلغ من قولك لا يحسرون.
# حسم: الحسم إزالة أثر الشئ، يقال قطعه فحسمه أي أزال مادته وبه سمى السيف
~~حساما وحسم الداء إزالة أثره بالكي وقيل للشؤم المزيل الأثر منه ناله حسوم،
~~قال تعالى: (ثمانية أيام حسوما) قيل حاسما أثرهم وقيل حاسما خبرهم وقيل
~~قاطعا لعمرهم وكل ذلك داخل في عمومه.
# حسن: الحسن عبارة عن كل مبهج مرغوب فيه وذلك ثلاثة أضرب: مستحسن من جهة
~~العقل، ومستحسن من جهة الهوى، ومستحسن من جهة الحس. والحسنة يعبر بها عن كل
~~ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه وأحواله، السيئة تضادها، وهما
~~من الألفاظ المشتركة كالحيوان الواقع على أنواع مختلفة كالفرس والانسان
~~وغيرهما فقوله تعالى:
# (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله) أي خصب وسعة وظفر (وإن تصبهم
~~سيئة) أي جدب وضيق وخيبة وقال تعالى: (فإذا جاءتهم الحسنة قالوا ms132 لنا هذه)
~~وقوله تعالى:
# (ما أصابك من حسنة فمن الله) أي من ثواب (وما أصابك من سيئة) أي من عقاب،
~~والفرق PageV00P118
# بين الحسن والحسنة والحسنى أن الحسن يقال في الأعيان والاحداث، وكذلك
~~الحسنة إذا كانت وصفا وإذا كانت اسما فمتعارف في الاحداث، والحسنى لا يقال
~~إلا في الاحداث دون الأعيان، والحسن أكثر ما يقال في تعارف العامة في
~~المستحسن بالبصر، يقال رجل حسن وحسان وامرأة حسناء وحسانة وأكثر ما جاء في
~~القرآن من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة، وقوله تعالى: (الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه) أي الأبعد عن الشبهة كما قال صلى الله عليه وسلم: "
~~إذا شككت في شئ فدع " وقولوا للناس حسنا أي كلمة حسنة وقال تعالى: (ووصينا
~~الانسان بوالديه حسنا) وقوله عز وجل (قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين)
~~وقوله تعالى: (ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) إن قيل حكمه حسن لمن
~~يوقن ولمن لا يوقن فلم خص؟
# قيل القصد إلى ظهور حسنه والاطلاع عليه وذلك يظهر لمن تزكى واطلع على
~~حكمة الله تعالى دون الجهلة. والاحسان يقال على وجهين أحدهما الانعام على
~~الغير يقال أحسن إلى فلان، والثاني إحسان في فعله وذلك إذا علم علما حسنا
~~أو عمل عملا حسنا، وعلى هذا قول أمير المؤمنين رضي الله عنه : " الناس
~~أبناء ما يحسنون " أي منسوبون إلى ما يعلمون وما يعملونه من الأفعال
~~الحسنة.
# قوله تعالى: (الذي أحسن كل شئ خلقه) والاحسان أعم من الانعام، قال تعالى:
# (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم)، وقوله تعالى (إن الله يأمر بالعدل والاحسان)
~~فالاحسان فوق العدل وذاك أن العدل هو أن يعطى ما عليه ويأخذ ماله والاحسان
~~أن يعطى أكثر مما عليه ويأخذ أقل مما له، فالاحسان زائد على العدل فتحرى
~~العدل واجب وتحرى الاحسان ندب وتطوع، وعلى هذا قوله تعالى: (ومن أحسن دينا
~~ممن أسلم وجهه لله وهو محسن) وقوله عز وجل:
# (وأداء إليه بإحسان) ولذلك عظم الله تعالى ثواب المحسنين فقال تعالى: (إن
~~الله مع المحسنين) وقال (إن الله يحب ms133 المحسنين) وقال تعالى:
# (ما على المحسنين من سبيل - للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة).
# حشر: الحشر إخراج الجماعة عن مقرهم وإزعاجهم عنه إلى الحرب ونحوها وروى "
~~النساء لا يحشرن " أي لا يخرجن إلى الغزو، ويقال ذلك في الانسان وفى غيره،
~~يقال حشرت السنة مال بنى فلان أي أزالته عنهم ولا يقال الحشر إلا في
~~الجماعة قال الله تعالى: (وابعث في المدائن حاشرين) وقال تعالى: (والطير
~~محشورة) وقال عز وجل: (وإذا الوحوش حشرت) وقال (لأول الحشر ما ظننتم أن
~~يخرجوا - وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون) وقال في
~~صفة PageV00P119
# القيامة: (وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء - فيحشرهم إليه جميعا -
~~وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) وسمى يوم القيامة يوم الحشر كما سمى يوم
~~البعث ويوم النشر، ورجل حشر الاذنين أي في أذنه انتشار وحدة.
# حص: حصحص الحق أي وضح وذلك بانكشاف ما يقهره وحص وحصحص نحو:
# كف وكفكف وكب وكبكب، وحصه قطع منه إما بالمباشرة وإما بالحكم فمن الأول
~~قول الشاعر:
# * قد حصت البيضة رأسي * ومنه قيل رجل أحص انقطع بعض شعره، وامرأة حصاء،
~~وقالوا رجل أحص يقطع بشؤمه الخيرات عن الخلق، والحصة القطعة من الجملة،
~~وتستعمل استعمال النصيب.
# حصد: أصل الحصد قطع الزرع، وزمن الحصاد والحصاد كقولك زمن الجداد والجداد
~~وقال تعالى: (وآتوا حقه يوم حصاده) فهو الحصاد المحمود في إبانه وقوله عز
~~وجل (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها
~~أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس) فهو الحصاد في غير
~~إبانه على سبيل الافساد. ومنه استعير حصدهم السيف. وقوله عز وجل (منها قائم
~~وحصيد) فحصيد إشارة إلى نحو ما قال: (فقطع دابر القوم الذين ظلموا - وحب
~~الحصيد) أي ما يحصد مما منه القوت. وقال صلى الله عليه وسلم " وهل يكب
~~الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم " فاستعارة، وحبل محصد، ودرع
~~حصداء، وشجرة حصداء، كل ذلك منه، وتحصد القوم تقوى بعضهم ببعض.
# حصر: الحصر التضييق، قال عز ms134 وجل:
# (واحصروهم) أي ضيقوا عليهم وقال عز وجل (وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا) أي
~~حابسا، قال الحسن معناه مهادا كأنه جعله الحصير المرمول، فإن الحصير سمى
~~بذلك لحصر بعض طاقاته على بعض، وقال لبيد:
# ومعالم غلب الرقاب كأنهم * جن لدى باب الحصير قيام أي لدى سلطان وتسميته
~~بذلك إما لكونه محصورا نحو محجب وإما لكونه حاصرا أي مانعا لمن أراد أن
~~يمنعه من الوصول إليه، وقوله عز وجل: (وسيدا وحصورا) فالحصور الذي لا يأتي
~~النساء إما من العنة وإما من العفة والاجتهاد في إزالة الشهوة. والثاني
~~أظهر في الآية، لان بذلك يستحق المحمدة، والحصر والاحصار المنع من طريق
~~البيت، فالاحصار يقال في المنع الظاهر كالعدو والمنع الباطن كالمرض، والحصر
~~لا يقال إلا في المنع الباطن فقوله تعالى: (فإن أحصرتم) فمحمول على
~~PageV00P120
# الامرين وكذلك قوله (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله) وقوله عز وجل:
~~(أو جاءوكم حصرت صدورهم) أي ضاقت بالبخل والجبن وعبر عنه بذلك كما عبر عنه
~~بضيق الصدر، وعن ضده بالبر والسعة.
# حصن: الحصن جمعه حصون قال الله تعالى: (مانعتهم حصونهم من الله) وقوله عز
~~وجل: (لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة) أي مجعولة بالأحكام كالحصون،
~~وتحصن إذا اتخذ الحصن مسكنا ثم يتجوز به في كل تحرز ومنه درع حصينة لكونها
~~حصنا للبدن، وفرس حصان لكونه حصنا لراكبه وبهذا النظر قال الشاعر:
# * إن الحصون الخيل لا مدن القرى * وقوله تعالى: (إلا قليلا مما تحصنون)
~~أي تحرزون في المواضع الحصينة الجارية مجرى الحصن. وامرأة حصان وحاصن وجمع
~~الحصان حصن وجمع الحاصن حواصن، ويقال حصان للعفيفة ولذات حرمة وقال تعالى:
~~(ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها) وأحصنت وحصنت قال الله تعالى (فإذا
~~أحصن) أي تزوجن وأحصن زوجن والحصان في الجملة المحصنة إما بعفتها أو تزوجها
~~أو بمانع من شرفها وحريتها.
# ويقال امرأة محصن ومحصن فالمحصن يقال إذا تصور حصنها من نفسها والمحصن
~~يقال إذا تصور حصنها من غيرها. وقوله عز وجل:
# (وآتوهن أجورهن محصنات غير مسافحات) وبعده (فإذا أحصن فإن أتين ms135 بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) ولهذا قيل المحصنات المزوجات تصورا
~~أن زوجها هو الذي أحصنها والمحصنات بعد قوله حرمت بالفتح لا غير وفى سائر
~~المواضع بالفتح والكسر لان اللواتي حرم التزوج بهن المزوجات دون العفيفات،
~~وفى سائر المواضع يحتمل الوجهين.
# حصل: التحصيل إخراج اللب من القشور كإخراج الذهب من حجر المعدن والبر من
~~التبن، قال الله تعالى (وحصل ما في الصدور) أي أظهر ما فيها وجمع كإظهار
~~اللب من القشر وجمعه، أو كإظهار الحاصل من الحساب.
# وقيل للحثالة الحصيل. وحصل الفرس إذا اشتكى بطنه عن أكله، وحوصلة الطير
~~ما يحصل فيه من الغذاء.
# حصا: الاحصاء التحصيل بالعدد، يقال أحصيت كذا وذلك من لفظ الحصا واستعمال
~~ذلك فيه من حيث إنهم كانوا يعتمدونه بالعد كاعتمادنا فيه على الأصابع، قال
~~الله تعالى:
# (وأحصى كل شئ عددا) أي حصله وأحاط به، وقال صلى الله عليه وسلم: " من
~~أحصاها دخل الجنة " وقال " نفس تنجيها خير لك من إمارة لا تحصيها " وقال
~~تعالى (علم أن لن تحصوه) وروى " استقيموا ولن تحصوا " أي لن تحصلوا
~~PageV00P121
# ذلك، ووجه تعذر إحصائه وتحصيله هو أن الحق واحد والباطل كثير بل الحق
~~بالإضافة إلى الباطل كالنقطة بالإضافة إلى سائر أجزاء الدائرة وكالمرمى من
~~الهدف، فإصابة ذلك شديدة، وإلى هذا أشار ما روى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال " شيبتني هود وأخواتها "، فسئل ما الذي شيبك منها؟ فقال قوله
~~تعالى:
# (فاستقم كما أمرت) وقال أهل اللغة: ان تحصوا أي لا تحصوا ثوابه.
# حض: الحض التحريض كالحث إلا أن الحث يكون بسوق وسير والحض لا يكون بذلك،
~~وأصله من الحث على الحضيض وهو قرار الأرض، قال الله تعالى: (ولا يحض على
~~طعام المسكين).
# حضب: الحضب الوقود ويقال لما تسعر به النار محضب وقرئ (حضب جهنم).
# حضر: الحضر خلاف البدو والحضارة والحضارة السكون بالحضر كالبداوة
~~والبداوة ثم جعل ذلك اسما لشهادة مكان أو إنسان أو غيره فقال تعالى: (كتب
~~عليكم إذا حضر أحدكم الموت - وإذا حضر القسمة) وقال تعالى: ms136 (وأحضرت الأنفس
~~الشح - علمت نفس ما أحضرت) وقال: (وأعوذ بك رب أن يحضرون) وذلك من باب
~~الكناية أي أن يحضرني الجن، وكنى عن المجنون بالمحتضر وعمن حضره الموت
~~بذلك، وذلك لما نبه عليه قوله عز وجل: (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد)،
~~وقوله تعالى: (يوم يأتي بعض آيات ربك)، وقال تعالى: (ما عملت من خيرا
~~محضرا) أي مشاهدا معاينا في حكم الحاضر عنده وقوله عز وجل (واسألهم عن
~~القرية التي كانت حاضرة البحر) أي قربه وقوله: (تجارة حاضرة) أي نقدا،
~~وقوله تعالى: (وإن كل لما جميع لدنيا محضرون - وفى العذاب محضرون - شرب
~~محتضر) أي يحضره أصحابه. والحضر خص بما يحضر به الفرس إذا طلب جريه يقال
~~أحضر الفرس، واستحضرته طلبت ما عنده من الحضر، وحاضرته محاضرة وحضارا إذا
~~حاججته من الحضور كأنه يحضر كل واحد حجته، أو من الحضر كقولك جاريته.
~~والحضيرة جماعة من الناس يحضر بهم الغزو وعبر به عن حضور الماء، والمحضر
~~يكون مصدر حضرت وموضع الحضور.
# حط: الحط إنزال الشئ من علو وقد حططت الرحل، وجارية محطوطة المتنين،
~~وقوله تعالى: (وقولوا حطة) كلمة أمر بها بني إسرائيل ومعناه حط عناد ذنوبنا
~~وقيل معناه قولوا صوابا.
# حطب: (فكانوا لجهنم حطبا) أي ما يعد للايقاد وقد حطب حطبا واحتطبت وقيل
~~للمخلط في كلامه حاطب ليل لأنه ما يبصر PageV00P122
# ما يجعله في حبله، وحطبت لفلان حطبا عملته له ومكان حطيب كثير الحطب،
~~وناقة محاطبة تأكل الحطب، وقوله تعالى: (حمالة الحطب) كناية عنها بالنميمة
~~وحطب فلان بفلان سعى به وفلان يوقد بالحطب الجزل كناية عن ذلك.
# حطم: الحطم كسر الشئ مثل الهشم ونحوه، ثم استعمل لكل كسر متناه، قال الله
~~تعالى: (لا يحطمنكم سليمان وجنوده) وحطمته فانحطم حطما وسائق حطم يحطم
~~الإبل لفرط سوقه وسميت الجحيم حطمة، قال الله تعالى في الحطمة (وما أدراك
~~ما الحطمة) وقيل للأكول حطمة تشبيها بالجحيم تصورا لقول شاعر:
# * كأنما في جوفه تنور * ودرع حطمية منسوبة إلى ناسجها أو مستعملها، وحطيم
~~وزمزم مكانان، والحطام ما يتكسر ms137 من اليبس، قال عز وجل: (ثم يهيج فتراه
~~مصفرا ثم يجعله حطاما).
# حظ: الحظ النصيب المقدر وقد حظظ وأحظ فهو محظوظ وقيل في جمعه أحاظ وأحظ
~~قال الله تعالى: (فنسوا حظا مما ذكروا به)، وقال تعالى: (للذكر مثل حظ
~~الأنثيين).
# حظر: الحظر جمع الشئ في حظيرة، والمحظور الممنوع والمحتظر الذي يعمل
~~الحظيرة، قال تعالى: (فكانوا كهشيم المحتظر)، وقد جاء فلان بالحظر الرطب أي
~~الكذب المستبشع.
# حف: قال عز وجل: (وترى الملائكة حافين من حول العرش) أي مطيفين بحافتيه
~~أي جانبيه، ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام: " تحفه الملائكة بأجنحتها
~~" قال الشاعر:
# * له لحظات في حفافي سريره * وجمعه أحفة وقال عز وجل: (وحففناهما بنخل)
~~وفلان في حفف من العيش أي في ضيق كأنه حصل في حفف منه أي جانب بخلاف من قيل
~~فيه هو في واسطة من العيش.
# ومنه قيل من حفنا أو رفنا فليقتصد، أي من تفقد حفف عيشنا. وحفيف الشجر
~~والجناح صوته فذلك حكاية صوته، والحف آلة النساج سمى بذلك لما يسمع من حفه
~~وهو صوت حركته.
# حفد: قال الله تعالى: (وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة) جمع حافد وهو
~~المتحرك المتبرع بالخدمة أقارب كانوا أو أجانب، قال المفسرون: هم الأسباط
~~ونحوهم، وذلك أن خدمتهم أصدق، قال الشاعر:
# * حفد الولائد بينهن * وفلان محفود أي مخدوم وهم الأختان PageV00P123
# والأصهار، وفى الدعاء إليك نسعى ونحفد، وسيف محتفد سريع القطع، قال
~~الأصمعي:
# أصل الحفد مداركة الخطو.
# حفر: قال الله تعالى: (وكنتم على شفا حفرة من النار) أي مكان محفور ويقال
~~لها حفيرة، والحفر التراب الذي يخرج من الحفرة نحو نقض لما ينقض والمحفار
~~والمحفر، والمحفرة ما يحفر به، وسمى حافر الفرس تشبيها لحفره في عدوه وقوله
~~عز وجل: (أئنا لمردودون في الحافرة) مثل لمن يرد من حيث جاء أي أنحيا بعد
~~أن نموت؟
# وقيل الحافرة الأرض التي جعلت قبورهم ومعناه أئنا لمردودون ونحن في
~~الحافرة؟ أي في القبور، وقوله في الحافرة على هذا في موضع الحال. وقيل رجع
~~على حافرته ورجع الشيخ ms138 إلى حافرته أي هرم نحو قوله:
# (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) وقولهم النقد عند الحافرة لما يباع نقدا
~~وأصله في الفرس إذا بيع فيقال لا يزول حافره أو ينقد ثمنه.
# والحفر تأكل الأسنان وقد حفر فوه حفرا وأحفر المهر للأثناء والأرباع.
# حفظ: الحفظ يقال تارة لهيئة النفس التي بها يثبت ما يؤدى إليه الفهم
~~وتارة لضبط في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت
~~كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية، قال الله تعالى (وإنا له
~~لحافظون - حافظوا على الصلوات - والذين هم لفروجهم حافظون - والحافظين
~~فروجهم والحافظات) كناية عن العفة حافظات للغيب بما حفظ الله أي يحفظن عهد
~~الأزواج عند غيبتهم بسبب أن الله تعالى يحفظهن أن يطلع عليهن وقرئ (بما حفظ
~~الله) بالنصب أي بسبب رعايتهن حق الله تعالى لا لرياء وتصنع منهن، (وما
~~أرسلناك عليهم حفيظا) أي حافظا كقوله: (وما أنت عليهم بجبار - وما أنت
~~عليهم بوكيل - فالله خير حافظا) وقرئ حفظا أي حفظه خير من حفظ غيره. وعندنا
~~كتاب حفيظ أي حافظ لأعمالهم فيكون حفيظ بمعنى حافظ نحو الله حفيظ عليهم أو
~~معناه محفوظ لا يضيع كقوله تعالى: (علمها عند ربى في كتاب لا يضل ربى ولا
~~ينسى) والحفاظ المحافظة وهي أن يحفظ كل واحد الآخر، وقوله عز وجل (والذين
~~هم على صلاتهم يحافظون) فيه تنبيه أنهم يحفظون الصلاة بمراعاة أوقاتها
~~ومراعاة أركانها والقيام بها في غاية ما يكون من الطوق وأن الصلاة تحفظهم
~~الحفظ الذي نبه عليه في قوله (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)، والتحفظ
~~قيل هو قلة العقل، وحقيقته إنما هو تكلف الحفظ لضعف القوة الحافظة ولما
~~كانت تلك القوة من أسباب العقل توسعوا في تفسيرها كما ترى. والحفيظة الغضب
~~الذي تحمل عليه المحافظة ثم استعمل في الغضب المجرد فقيل أحفظني فلان أي
~~أغضبني. PageV00P124
# حفى: الاحفاء في السؤال التنزع في الالحاح في المطالبة أو في البحث عن
~~تعرف الحال وعلى الوجه الأول يقال أخفيت السؤال وأحفيت فلانا في السؤال ms139 قال
~~الله تعالى (إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا) وأصل ذلك من أحفيت الدابة جعلتها
~~حافيا أي منسجح الحافر، والبعير جعلته منسجح الخف من المشي حتى يرق وقد حفى
~~حفا وحفوة ومنه أحفيت الشارب أخذته أخذا متناهيا، والحفي البر اللطيف، قوله
~~عز وجل: (إنه كان بي حفيا) ويقال أحفيت بفلان وتحفيت به إذا عنيت بإكرامه،
~~والحفي العالم بالشئ.
# حق: أصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه على
~~استقامة والحق يقال على أوجه:
# الأول: يقال لموجد الشئ بسبب ما تقتضيه الحكمة ولهذا قيل في الله تعالى
~~هو الحق، قال الله تعالى: (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) وقيل بعيد ذلك:
~~(فذلكم الله ربكم الحق - فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون).
# والثاني: يقال للموجد بحسب مقتضى الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالى كله
~~حق، وقال تعالى: (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا) إلى قوله تعالى: (ما
~~خلق الله ذلك إلا بالحق) وقال في القيامة (ويستنبئونك أحق هو قل أي وربى
~~إنه لحق) (ويكتمون الحق) وقوله عز وجل (الحق من ربك - وإنه للحق من ربك).
# والثالث: في الاعتقاد للشئ المطابق لما عليه ذلك الشئ في نفسه كقولنا
~~اعتقاد فلان في البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق، قال الله تعالى:
~~(فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق).
# والرابع: للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وبقدر ما يجب وفى الوقت الذي
~~يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق، قال الله تعالى (كذلك حقت كلمة ربك - حق
~~القول منى لأملأن جهنم) وقوله عز وجل: (ولو اتبع الحق أهواءهم) يصح أن يكون
~~المراد به الله تعالى ويصح أن يراد به الحكم الذي هو بحسب مقتضى الحكمة.
# ويقال أحققت كذا أي أثبته حقا أو حكمت بكونه حقا، وقوله تعالى: (ليحق
~~الحق) فإحقاق الحق على ضربين: أحدهما بإظهار الأدلة والآيات كما قال تعالى:
~~(وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا) أي حجة قوية.
# والثاني بإكمال الشريعة وبثها في الكافة كقوله تعالى: (والله متم نوره
~~ولو كره ms140 الكافرون - هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله) وقوله:
# (الحاقة ما الحاقة) إشارة إلى القيامة كما فسره بقوله (يوم يقوم الناس)
~~لأنه يحق فيه الجزاء، ويقال PageV00P125
# حاققته فحققته أي خاصمته في الحق فغلبته.
# وقال عمر رضي الله عنه: " إذا النساء بلغن نص الحقاق فالعصبة أولى في ذلك
~~" وفلان نزق الحقاق إذا خاصم في صغار الأمور، ويستعمل استعمال الواجب
~~واللازم والجائز، نحو (وكان حقا علينا نصر المؤمنين - كذلك حقا علينا ننجي
~~المؤمنين) وقوله تعالى (حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق) قيل معناه
~~جدير، وقرئ حقيق على قيل واجب، وقوله تعالى (وبعولتهن أحق بردهن) والحقيقة
~~تستعمل تارة في الشئ الذي له ثبات ووجود كقوله صلى الله عليه وسلم لحارثة:
~~" لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ " أي ما الذي ينبئ عن كون ما تدعيه حقا،
~~وفلان يحمى حقيقته أي ما يحق عليه أن يحمى. وتارة تستعمل في الاعتقاد كما
~~تقدم وتارة في العمل وفى القول فيقال فلان لفعله حقيقة إذا لم يكن مرائيا
~~فيه، ولقوله حقيقة إذا لم يكن فيه مترخصا ومستزيدا ويستعمل في ضده المتجوز
~~والمتوسع والمتفسح، وقيل الدنيا باطل والآخرة حقيقة تنبيها على زوال هذه
~~وبقاء تلك. وأما في تعارف الفقهاء والمتكلمين فهي اللفظ المستعمل فيما وضع
~~له في أصل اللغة، والحق من الإبل ما استحق أن يحمل عليه والأنثى حقة والجمع
~~حقاق وأتت الناقة على حقها أي على الوقت الذي ضربت فيه من العام الماضي.
# حقب: قوله تعالى: (لابثين فيها أحقابا) قيل جمع الحقب أي الدهر قيل
~~والحقبة ثمانون عاما وجمعها حقب، والصحيح أن الحقبة مدة من الزمان مبهمة.
~~والاحتقاب شد الحقيبة من خلف الراكب وقيل احتقبه واستحقبه وحقب البعير تعسر
~~عليه البول لوقوع حقبه في ثيله والأحقب من حمر الوحش وقيل هو الدقيق
~~الحقوين وقيل هو الأبيض الحقوين والأنثى حقباء.
# حقف: قوله تعالى: (إذ أنذر قومه بالأحقاف) جمع الحقف أي الرمل المائل
~~وظبي حاقف ساكن للحقف واحقوقف مال حتى صار كحقف قال: ms141
# * سماوة الهلال حتى احقوقفا * حكم: حكم أصله منع منعا لاصلاح ومنه سميت
~~اللجام حكمة الدابة فقيل حكمته وحكمت الدابة منعتها بالحكمة وأحكمتها جعلت
~~لها حكمة وكذلك حكمت السفينة وأحكمتها، قال الشاعر:
# * أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم * وقوله: (أحسن كل شئ خلقه - فينسخ الله ما
~~يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم)، والحكم بالشئ أن تقضى
~~بأنه كذا أوليس بكذا سواء ألزمت ذلك غيرك أو لم تلزمه، قال تعالى: (وإذا
~~PageV00P126
# حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل - يحكم به ذوا عدل منكم) وقال:
# فاحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت * إلى حمام سراع وارد الثمد الثمد الماء
~~القليل. وقيل معناه كن حكيما، وقال عز وجل: (أفحكم الجاهلية يبغون) وقال
~~تعالى: (ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) ويقال حاكم وحكام لمن يحكم بين
~~الناس، قال الله تعالى: (وتدلوا بها إلى الحكام) والحكم المتخصص بذلك فهو
~~أبلغ قال الله تعالى: (أفغير الله أبتغي حكما) وقال عز وجل: (فابعثوا حكما
~~من أهله وحكما من أهلها) وإنما قال حكما ولم يقل حاكما تنبيها أن من شرط
~~الحكمين أن يتوليا الحكم عليهم ولهم حسب ما يستصوبانه من غير مراجعة إليهم
~~في تفصيل ذلك، ويقال الحكم للواحد والجمع وتحاكمنا إلى الحاكم، قال تعالى:
~~(يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت) وحكمت فلانا، قال تعالى: (حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم) فإذا قيل حكم بالباطل فمعناه أجرى الباطل مجرى الحكم
~~والحكمة إصابة الحق بالعلم والعقل، فالحكمة من الله تعالى معرفة الأشياء
~~وإيجادها على غاية الاحكام، ومن الانسان معرفة الموجودات وفعل الخيرات وهذا
~~هو الذي وصف به لقمان في قوله عز وجل (ولقد آتينا لقمان الحكمة) ونبه على
~~جملتها بما وصفه بها. فإذا قيل في الله تعالى هو حكيم فمعناه بخلاف معناه
~~إذا وصف به غيره، ومن هذا الوجه قال الله تعالى: (أليس الله بأحكم
~~الحاكمين) وإذا وصف به القرآن فلتضمنه الحكمة نحو: (الر تلك آيات الكتاب
~~الحكيم) وعلى ذلك قال (ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة)
~~وقيل معنى ms142 الحكيم المحكم نحو: (أحكمت آياته) وكلاهما صحيح فإنه محكم ومفيد
~~للحكم ففيه المعنيان جميعا. والحكم أعم من الحكمة فكل حكمة حكم وليس كل حكم
~~حكمة، فإن الحكم أن يقضى بشئ على شئ فيقول هو كذا أوليس بكذا، قال صلى الله
~~عليه وسلم:
# " إن من الشعر لحكمة " أي قضية صادقة وذلك نحو قول لبيد:
# * إن تقوى ربنا خير نفل * قال الله تعالى: (وآتيناه الحكم صبيا)، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: " الصمت حكم، وقليل فاعله ": أي حكمة، (ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة)، وقال تعالى:
# (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة)، قيل تفسير القرآن
~~ويعنى ما نبه عليه القرآن من ذلك (إن الله يحكم ما يريد) أي ما يريده يجعله
~~حكمة وذلك حث للعباد على الرضى بما يقضيه. قال ابن عباس رضي الله عنه في
~~قوله (من آيات الله PageV00P127
# والحكمة) هي علم القرآن ناسخه ومنسوخه، محكمه ومتشابهه وقال ابن زيد: هي
~~علم آياته وحكمه. وقال السدى هي النبوة، وقيل فهم حقائق القرآن وذلك إشارة
~~إلى أبعاضها التي تختص بأولى العزم من الرسل ويكون سائر الأنبياء تبعا لهم
~~في ذلك. وقوله عز وجل:
# (يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا) فمن الحكمة المختصة
~~بالأنبياء أو من الحكم قوله عز وجل (آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات) فالمحكم مالا يعرض فيه شبهة من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى.
~~والمتشابه على أضرب تذكر في بابه إن شاء الله، وفى الحديث: " إن الجنة
~~للمحكمين " قيل هم قوم خيروا بين أن يقتلوا مسلمين وبين أن يرتدوا فاختاروا
~~القتل، وقيل عن المخصصين بالحكمة.
# حل: أصل الحل حل العقدة ومنه قوله عز وجل: (واحلل عقدة من لساني) وحللت
~~نزلت، أصله من حل الأحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل
~~حلولا، وأحله غيره، قال عز وجل (أو تحل قريبا من دارهم - وأحلوا قومهم دار
~~البوار) ويقال حل الدين وجب أداؤه، والحلة القوم النازلون وحى حلال مثله
~~والمحلة مكان النزول وعن حل العقدة استعير قولهم حل الشئ ms143 حلا. قال الله
~~تعالى: (وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا) وقال تعالى: (هذا حلال وهذا
~~حرام) ومن الحلول أحلت الشاة نزل اللبن في ضرعها وقال تعالى: (حتى يبلغ
~~الهدى محله) وأحل الله كذا، قال تعالى: (أحلت لكم الانعام) وقال تعالى: (يا
~~أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما
~~أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك) الآية. فإحلال الأزواج هو في الوقت
~~لكونهن تحته، وإحلال بنات العم وما بعدهن إحلال التزوج بهن، وبلغ الاجل
~~محله، ورجل حلال ومحل إذا خرج من الاحرام أو خرج من الحرم، قال عز وجل:
~~(وإذا حللتم فاصطادوا) وقال تعالى: (وأنت حل بهذا البلد) أي حلال، وقوله عز
~~وجل:
# (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) أي بين ما تنحل به عقدة أيمانكم من
~~الكفارة.
# وروى " لا يموت للرجل ثلاثة من الأولاد فتمسه النار إلا قدر تحلة القسم "
~~أي قدر ما يقول إن شاء الله تعالى. وعلى هذا قول الشاعر:
# * وقعهن الأرض تحليل * والحليل الزوج إما لحل كل واحد منهما إزاره للآخر،
~~وإما لنزوله معه، وإما لكونه حلالا له ولهذا يقال لمن يحالك حليل والحليلة
~~الزوجة وجمعها حلائل، قال الله تعالى:
# (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم) PageV00P128
# والحلة إزار ورداء، والإحليل مخرج البول لكونه محلول العقدة.
# حلف: الحلف العهد بين القوم والمحالفة المعاهدة، وجعلت للملازمة التي
~~تكون بمعاهدة، وفلان حلف كرم وحلف كرم.
# والاحلاف جمع حليف، قال الشاعر:
# * تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها * والحلف أصله اليمين الذي يأخذ بعضهم من
~~بعض بها العهد ثم عبر به عن كل يمين، قال الله تعالى: (ولا تطع كل حلاف
~~مهين) أي مكثار للحلف وقال تعالى: (يحلفون بالله ما قالوا - يحلفون بالله
~~إنهم لمنكم وما هم منكم - يحلفون بالله لكم ليرضوكم) وشئ محلف يحمل الانسان
~~على الحلف، وكميت محلف إذا كان يشك في كميتته وشقرته فيحلف واحد أنه كميت
~~وآخر أنه أشقر.
# والمحالفة أن يحلف كل للآخر ثم جعلت عبارة عن الملازمة مجردا فقيل حلف
~~فلان وحليفه، ms144 وقال صلى الله عليه وسلم: " لا حلف في الاسلام " وفلان حليف
~~اللسان أي حديده كأنه يحالف الكلام فلا يتباطأ عنه وحليف الفصاحة.
# حلق: الحلق العضو المعروف، وحلقه قطع حلقه ثم جعل الحلق لقطع الشعر وجزه
~~فقيل حلق شعره، قال الله تعالى: (ولا تحلقوا رؤسكم) وقال تعالى: (محلقين
~~رؤسكم ومقصرين) ورأس حليق ولحية حليق.
# وعقري حلقي في الدعاء على الانسان أي أصابته مصيبة تحلق النساء شعورهن،
~~وقيل معناه قطع الله حلقها. وقيل للأكسية الخشنة التي تحلق الشعر بخشونتها
~~محالق، والحلقة سميت تشبيها بالحلق في الهيئة وقيل حلقة وقال بعضهم:
# لا أعرف الحلقة إلا في الذين يحلقون الشعر.
# وإبل محلقة سمتها حلق واعتبر في الحلقة معنى الدوران فقيل حلقة القوم
~~وقيل حلق الطائر إذا ارتفع ودار في طيرانه.
# حلم: الحلم ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب وجمعه أحلام، قال الله
~~تعالى: (أم تأمرهم أحلامهم) قيل معناه عقولهم وليس الحلم في الحقيقة هو
~~العقل لكن فسروه بذلك لكونه من مسببات العقل، وقد حلم وحلمه العقل وتحلم
~~وأحلمت المرأة ولدت أولادا حلماء، قال الله تعالى: (إن إبراهيم لحليم أواه
~~منيب) وقوله تعالى: (فبشرناه بغلام حليم) أي وجدت فيه قوة الحلم، وقوله عز
~~وجل:
# (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم) أي زمان البلوغ وسمى الحلم لكون صاحبه
~~جديرا بالحلم، ويقال حلم في نومه يحلم حلما وحلما وقيل حلما نحو ربع وتحلم
~~واحتلم وحلمت به في نومي أي رأيته في المنام، قال تعالى: (قالوا أضغاث
~~أحلام) والحلمة القراد الكبير، قيل سميت بذلك لتصورها بصورة ذي الحلم لكثرة
~~PageV00P129
# هدوها، فأما حلمة الثدي فتشبيها بالحلمة من القراد في الهيئة بدلالة
~~تسميتها بالقراد في قول الشاعر:
# كأن قرادي زوره طبعتهما * بطين من الحولان كتاب أعجمي وحلم الجلد وقعت
~~فيه الحلمة، وحلمت البعير نزعت عنه الحلمة، ثم يقال حلمت فلانا إذا داريته
~~ليسكن وتتمكن منه تمكنك من البعير إذا سكنته بنزع القراد عنه.
# حلى: الحلي جمع الحلي نحو ثدي وثدى، قال الله تعالى: (من حليهم عجلا جسدا
~~له خوار) يقال حلى ms145 يحلى، قال الله تعالى:
# (يحلون فيها من أساور من ذهب) وقال تعالى: (وحلوا أساور من فضة) وقيل
~~الحلية قال تعالى: (أو من ينشأ في الحلية).
# حم: الحميم الماء الشديد الحرارة، قال تعالى: (وسقوا ماء حميما - إلا
~~حميما وغساقا) وقال تعالى: (والذين كفروا لهم شراب من حميم) وقال عز وجل:
~~(يصب من فوق رؤوسهم الحميم - ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم - هذا فليذوقوه
~~حميم وغساق) وقيل للماء الحار في خروجه من منبعه حمة، وروى العالم كالحمة
~~يأتيها البعداء ويزهد فيها القرباء، وسمى العرق حميما على التشبيه واستحم
~~الفرس عرق. وسمى الحمام حماما إما لأنه يعرق، وإما لما فيه من الماء الحار،
~~واستحم فلان دخل الحمام، وقوله عز وجل: (فما لنا من شافعين. ولا صديق حميم)
~~وقوله تعالى:
# (ولا يسأل حميم حميما) فهو القريب المشفق فكأنه الذي يحتد حماية لذويه،
~~وقيل لخاصة الرجل حامته فقيل الحامة والعامة، وذلك لما قلنا، ويدل على ذلك
~~أنه قيل للمشفقين من أقارب الانسان حزانته أي الذين يحزنون له، واحتم فلان
~~لفلان احتد وذلك أبلغ من اهتم لما فيه من معنى الاحتمام. وأحم الشحم أذابه
~~وصار كالحميم وقوله عز وجل: (وظل من يحموم) للحميم فهو يفعول من ذلك وقيل
~~أصله الدخان الشديد السواد وتسميته إما لما فيه من فرط الحرارة كما فسره في
~~قوله: (لا بارد ولا كريم) أو لما تصور فيه من الحممة فقد قيل للأسود يحموم
~~وهو من لفظ الحممة وإليه أشير بقوله: (لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم
~~ظلل) وعبر عن الموت بالحمام كقولهم:
# حم كذا أي قدر، والحمى سميت بذلك إما لما فيها من الحرارة المفرطة، وعلى
~~ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " الحمى من فيح جهنم " وإما لما يعرض فيها من
~~الحميم أي العرق، وإما لكونها من أمارات الحمام لقولهم: الحمى بريد الموت،
~~وقيل باب الموت، وسمى حمى البعير حماما فجعل لفظه من لفظ الحمام لما قيل
~~إنه قلما يبرأ البعير من الحمى، وقيل حمم الفرخ إذا اسود جلده ms146 من الريش
~~وحمم وجهه PageV00P130
# اسود بالشعر فهما من لفظ الحممة. وأما حمحمت الفرس فحكاية لصوته وليس من
~~الأول في شئ.
# حمد: الحمد لله تعالى الثناء عليه بالفضيلة وهو أخص من المدح وأعم من
~~الشكر، فإن المدح يقال فيما يكون من الانسان باختياره، ومما يقال منه وفيه
~~بالتسخير فقد يمدح الانسان بطول قامته وصباحة وجهه كما يمدح ببذل ماله
~~وسخائه وعلمه، والحمد يكون في الثاني دون الأول. والشكر لا يقال إلا في
~~مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا، وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا.
# ويقال فلان محمود إذا حمد، ومحمد إذا كثرت خصاله المحمودة، ومحمد إذا وجد
~~محمودا، وقوله عز وجل: (إنه حميد مجيد) يصح أن يكون في معنى المحمود وأن
~~يكون في معنى الحامد. وحماداك أن تفعل كذا أي غايتك المحمودة، وقوله عز
~~وجل: (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد) فأحمد إشارة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم باسمه وفعله تنبيها أنه كما وجد اسمه أحمد يوجد وهو محمود
~~في أخلاقه وأحواله، وخص لفظة أحمد فيما بشر به عيسى صلى الله عليه وسلم
~~تنبيها أنه أحمد منه ومن الذين قبله، وقوله تعالى: (محمد رسول الله) فمحمد
~~ههنا وإن كان من وجه اسما له علما، ففيه إشارة إلى وصفه بذلك وتخصيصه
~~بمعناه كما مضى ذلك في قوله تعالى: (إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى) أنه على
~~معنى الحياة كما بين في بابه.
# حمر: الحمار الحيوان المعروف وجمعه حمير وأحمرة وحمر، قال تعالى: (والخيل
~~والبغال والحمير) ويعبر عن الجاهل بذلك كقوله تعالى:
# (كمثل الحمار يحمل أسفارا) وقال: (كأنهم حمر مستنفرة) وحمار قبان: دويبة.
# والحماران حجران يجفف عليهما الأقط شبه بالحمار في الهيئة. والمحمر الفرس
~~الهجين المشبه بلادته ببلادة الحمار، والحمرة في الألوان. وقيل الأحمر
~~والأسود للعجم والعرب اعتبارا بغالب ألوانهم، وربما قيل حمراء العجان.
~~والأحمران اللحم والخمر اعتبارا بلونيهما، والموت الأحمر أصله فيما يراق
~~فيه الدم، وسنة حمراء جدبة للحمرة العارضة في الجو منها. وكذلك حمرة القيظ
~~لشدة ms147 حرها. وقيل وطاءة حمراء إذا كانت جديدة ووطاءة دهماء دارسة.
# حمل: الحمل معنى واحد اعتبر في أشياء كثيرة فسوى بين لفظه في فعل وفرق
~~بين كثير منها في مصادرها فقيل في الأثقال المحمولة في الظاهر كالشئ
~~المحمول على الظهر حمل، وفى الأثقال المحمولة في الباطن حمل كالولد في
~~البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة تشبيها بحمل المرأة قال تعالى:
~~(وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شئ) يقال حملت الثقل والرسالة
~~PageV00P131
# والوزر حملا قال الله تعالى: (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم)، وقال
~~تعالى: (وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ) وقال تعالى:
# (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه) وقال عز
~~وجل:
# (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة) وقوله عز وجل: (مثل الذين حملوا
~~التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار) أي كلفوا أن يتحملوها أي يقوموا بحقها
~~فلم يحملوها ويقال حملته كذا فتحمله وحملت عليه كذا فتحمله واحتمله وحمله،
~~وقال تعالى: (فاحتمل السيل زبدا رابيا - حملناكم في الجارية)، وقوله (فإن
~~تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم) وقال تعالى: (ولا تحمل علينا
~~إصرا كما حملته على الذين من قبلنا - ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به)
~~وقال عز وجل:
# (وحملناه على ذات ألواح ودسر - ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا
~~- وحملت الأرض والجبال) وحملت المرأة حبلت وكذا حملت الشجرة، يقال حمل
~~وأحمال، قال عز وجل (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن - وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع إلا بعلمه - حملت حملا خفيفا فمرت به - حملته أمه كرها ووضعته
~~كرها - وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) والأصل في ذلك الحمل على الظهر.
# فاستعير للحبل بدلالة قولهم وسقت الناقة إذا حملت وأصل الوسق الحمل
~~المحمول على ظهر البعير، وقيل المحمولة لما يحمل عليه كالقتوبة والركوبة،
~~والحمولة لما يحمل والحمل للمحمول وخص الضأن الصغير بذلك لكونه محمولا
~~لعجزه أو لقربه من حمل أمه إياه، وجمعه أحمال وحملان وبها شبه السحاب فقال
~~عز وجل (فالحاملات ms148 وقرا) والحميل السحاب الكثير الماء لكونه حاملا للماء،
~~والحميل ما يحمله السيل والغريب تشبيها بالسيل والولد في البطن، والحميل
~~الكفيل لكونه حاملا للحق مع من عليه الحق، وميراث الحميل لمن لا يتحقق نسبه
~~وحمالة الحطب كناية عن النمام، وقيل فلان يحمل الحطب الرطب أي ينم.
# حمى: الحمى الحرارة المتولدة من الجواهر المحمية كالنار والشمس ومن القوة
~~الحارة في البدن قال تعالى: (في عين حامية) أي حارة وقرئ حمئة وقال عز وجل
~~(يوم يحمى عليها في نار جهنم) وحمى النهار وأحميت الحديدة إحماء. وحميا
~~الكأس سورتها وحرارتها وعبر عن القوة الغضبية إذا ثارت وكثرت بالحمية فقيل
~~حميت على فلان أي غضبت عليه، قال تعالى: (حمية الجاهلية) وعن ذلك استعير
~~قولهم حميت المكان حمى وروى " لا حمى إلا لله ورسوله " وحميت أنفى محمية
~~وحميت المريض حميا، وقوله عز وجل: (ولا حام) PageV00P132
# قيل هو الفحل إذا ضرب عشرة أبطن كان يقال حمى ظهره فلا يركب، وأحماء
~~المرأة كل من كان من قبل زوجها وذلك لكونهم حماة لها، وقيل حماها وحموها
~~وحميها وقد همز في بعض اللغات فقيل حمء نحو كمء، والحمأة والحمأ: طين أسود
~~منتن قال تعالى: (من حما مسنون) ويقال حمأت البئر أخرجت حمأتها وأحمأتها
~~جعلت فيها حمأ وقد قرئ (في عين حمئة) ذات حمأ.
# حن: الحنين النزاع المتضمن للاشفاق، يقال حنت المرأة والناقة لولدها وقد
~~يكون مع ذلك صوت ولذلك يعبر بالحنين عن الصوت الدال على النزاع والشفقة، أو
~~متصور بصورته وعلى ذلك حنين الجذع، وريح حنون وقوس حنانة إذا رنت عند
~~الانباض وقيل ماله حانة ولا آنة أي لا ناقة ولا شاة سمينة ووصفتا بذلك
~~اعتبارا بصوتهما. ولما كان الحنين متضمنا للاشفاق والاشفاق لا ينفك من
~~الرحمة عبر عن الرحمة به في نحو قوله تعالى: (وحنانا من لدنا) ومنه قيل
~~الحنان المنان، وحنانيك إشفاقا بعد إشفاق، وتثنيته كتثنية لبيك وسعديك،
~~(ويوم حنين) منسوب إلى مكان معروف.
# حنث: قال الله تعالى: (وكانوا يصرون على الحنث العظيم) أي الذنب المؤثم،
~~وسمى اليمين ms149 الغموس حنثا لذلك، وقيل حنث في يمينه إذا لم يف بها وعبر
~~بالحنث عن البلوغ لما كان الانسان عنده يؤخذ بما يرتكبه خلافا لما كان قبله
~~فقيل بلغ فلان الحنث.
# والمتحنث النافض عن نفسه الحنث نحو المتحرج والمتأثم.
# حنجر: قال تعالى: (لدى الحناجر كاظمين) وقال عز وجل: (وبلغت القلوب
~~الحناجر) جمع حنجرة وهي رأس الغلصمة من خارج.
# حنذ: قال تعالى (فجاء بعجل حنيذ) أي مشوي بين حجرين وإنما يفعل ذلك
~~لتتصبب عنه اللزوجة التي فيه وهو من قولهم حنذت الفرس استحضرته شوطا أو
~~شوطين ثم ظاهرت عليه الجلال ليعرق وهو محنوذ وحنيذ وقد حنذتنا الشمس ولما
~~كان ذلك خروج ماء قليل قيل إذا سقيت الخمر أحنذ أي قلل الماء فيها، كالماء
~~الذي يخرج من العرق والحنيذ.
# حنف: الحنف هو ميل عن الضلال إلى الاستقامة، والجنف ميل عن الاستقامة إلى
~~الضلال، والحنيف هو المائل إلى ذلك قال عز وجل (قانتا لله حنيفا) وقال
~~(حنيفا مسلما) وجمعه حنفاء، قال عز وجل: (واجتنبوا قول الزور حنفاء لله)
~~وتحنف فلان أي تحرى طريق الاستقامة، وسمت العرب كل من حج أو اختتن حنيفا
~~تنبيها أنه على دين إبراهيم PageV00P133
# صلى الله عليه وسلم، والأحنف من في رجله ميل قيل سمى بذلك على التفاؤل
~~وقيل بل استعير للميل المجرد.
# حنك: الحنك حنك الانسان والدابة، وقيل لمنقار الغراب، حنك لكونه كالحنك
~~من الانسان وقيل أسود مثل حنك الغراب وحلك الغراب فحنكه منقاره وحلكه سواد
~~ريشه، وقوله تعالى: (لاحتنكن ذريته إلا قليلا) يجوز أن يكون من قولهم حنكت
~~الدابة أصبت حنكها باللجام والرسن فيكون نحو قولك لألجمن فلانا ولأرسننه،
~~ويجوز أن يكون من قولهم احتنك الجراد الأرض أي استولى بحنكه عليها فأكلها
~~واستأصلها فيكون معناه لأستولين عليهم استيلاءه على ذلك، وفلان حنكه الدهر
~~كقولهم نجره وفرع سنه وافتره ونحو ذلك من الاستعارات في التجربة.
# حوب: الحوب الاثم قال عز وجل (إنه كان حوبا كبيرا) والحوب المصدر منه
~~وروى طلاق أم أيوب حوب. وتسميته بذلك لكونه مزجورا عنه من قولهم ms150 حاب حوبا
~~وحوبا وحيابة والأصل فيه حوب لزجر الإبل، وفلان يتحوب من كذا أي يتأثم،
~~وقولهم ألحق الله به الحوبة أي المسكنة والحاجة وحقيقتها هي الحاجة التي
~~تحمل صاحبها على ارتكاب الاثم، وقيل بات فلان بحيبة سوء. والحوباء قيل هي
~~النفس وحقيقتها هي النفس المرتكبة للحوب وهي الموصوفة بقوله تعالى (إن
~~النفس لأمارة بالسوء).
# حوت: قال الله تعالى: (نسيا حوتهما) وقال تعالى: (فالتقمه الحوت) وهو
~~السمك العظيم (إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا) وقيل حاوتني فلان، أي
~~راوغني مراوغة الحوت.
# حيد:
# قال عز وجل: (ذلك ما كنت منه تحيد) أي تعدل عنه وتنفر منه.
# حيث: عبارة عن مكان مبهم يشرح بالجملة التي بعده نحو قوله تعالى (وحيث ما
~~كنتم - ومن حيث خرجت).
# حوذ: الحوذ أن يتبع السائق حاذيي البعير أي أدبار فخذيه فيعنف في سوقه،
~~يقال حاذ الإبل يحوذها أي ساقها سوقا عنيفا، وقوله (استحوذ عليهم الشيطان)
~~استاقهم مستوليا عليهم أو من قولهم استحوذ العير على الأتان أي استولى على
~~حاذيها أي جانبي ظهرها، ويقال استحاذ وهو القياس واستعارة ذلك كقولهم:
# اقتعده الشيطان وارتكبه، والأحوذي الخفيف الحاذق بالشئ من الحوذ، أي
~~السوق.
# حور: الحور التردد إما بالذات وإما بالفكر، وقوله عز وجل: (إنه ظن أن لن
~~يحور) أي لن يبعث وذلك نحو قوله: (زعم PageV00P134
# الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن) وحار الماء في الغدير تردد
~~فيه، وحار في أمره تحير ومنه المحور للعود الذي تجرى عليه البكرة لتردده
~~وبهذا النظر قيل سير السواني أبدا لا ينقطع. ومحارة الاذن لظاهره المنقعر
~~تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة،
~~والقوم في حوار في تردد إلى نقصان وقوله نعوذ بالله من الحور بعد الكور أي
~~من التردد في الامر بعد المضي فيه أو من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة
~~فيها، وقيل حار بعد ما كان، والمحاورة والحوار المرادة في الكلام، ومنه
~~التحاور قال الله تعالى (والله يسمع تحاوركما) وكلمته فما رجع إلى حوار أو
~~حوير ms151 أو محورة وما يعيش بأحور أي بعقل يحور إليه، وقوله تعالى (حور مقصورات
~~في الخيام - وحور عين) جمع أحور وحوراء، والحور قيل ظهور قليل من البياض في
~~العين من بين السواد وأحورت عينه وذلك نهاية الحسن من العين، وقيل حورت
~~الشئ بيضته ودورته ومنه الخبز الحوار. والحواريون أنصار عيسى صلى الله عليه
~~وسلم، قيل كانوا قصارين وقيل كانوا صيادين وقال بعض العلماء إنما سموا
~~حواريين لأنهم كانوا يطهرون نفوس الناس بإفادتهم الدين والعلم المشار إليه
~~بقوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
~~قال: وإنما قيل كانوا قصارين على التمثيل والتشبيه وتصور منه من لم يتخصص
~~بمعرفته الحقائق المهنة المتداولة بين العامة، قال: وإنما كانوا صيادين
~~لاصطيادهم نفوس الناس من الحيرة وقودهم إلى الحق، قال صلى الله عليه وسلم:
~~" الزبير ابن عمتي وحواري " وقوله صلى الله عليه وسلم " لكل نبي حواري
~~وحواري الزبير " فتشبيه بهم في النصرة حيث قال: (من أنصاري إلى الله قال
~~الحواريون نحن أنصار الله).
# حاج: الحاجة إلى الشئ الفقر إليه مع محبته وجمعها حاجات وحوائج، وحاج
~~يحوج احتاج قال تعالى: (إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها) وقال: (حاجة مما
~~أوتوا) والحوجاء الحاجة، وقيل الحاج ضرب من الشوك.
# حير: يقال حار يحار حيرة فهو حائر وحيران وتحير واستحار إذا تبلد في
~~الامر وتردد فيه، قال تعالى: (كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران)
~~والحائر الموضع الذي يتحير به الماء قال الشاعر:
# * واستحار شبابها * وهو أن يمتلئ حتى يرى في ذاته حيرة، والحيرة موضع قيل
~~سمى بذلك لاجتماع ماء كان فيه:
# حيز: قال الله تعالى: (أو متحيزا إلى فئة) أي صائرا إلى حيز وأصله من
~~الواو وذلك PageV00P135
# كل جمع منضم بعضه إلى بعض، وحزت الشئ أحوزه حوزا، وحمى حوزته أي جمعه
~~وتحوزت الحية وتحيزت أي تلوت، والأحوزي الذي جمع حوزه متشمرا وعبر به عن
~~الخفيف السريع.
# حاشى: قال الله تعالى: (وقلن حاش لله) أي بعدا منه. قال أبو عبيدة: هي
~~تنزيه واستثناء، وقال أبو علي ms152 الفسوي رحمه الله: حاش ليس باسم لان حرف الجر
~~لا يدخل على مثله، وليس بحرف لان الحرف لا يحذف منه ما لم يكن مضعفا، تقول
~~حاش وحاشى، فمنهم من جعل حاش أصلا في بابه وجعله من لفظة الحوش أي الوحش
~~ومنه حوشي الكلام. وقيل الحوش فحول جن نسبت إليها وحشة الصيد.
# وأحشته إذا جئته من حواليه لتصرفه إلى الحبالة، واحتوشوه وتحوشوه: أتوه
~~من جوانبه والحوش أن يأكل الانسان من جانب الطعام ومنهم من حمل ذلك مقلوبا
~~من حشي ومنه الحاشية وقال:
# * وما أحاشى من الأقوام من أحد * كأنه قال لا أجعل أحدا في حشا واحد
~~فأستثنيه من تفضيلك عليه، قال الشاعر:
# ولا يتحشى الفحل إن أعرضت به * ولا يمنع المرباع منه فصيلها حاص: قال
~~تعالى: (هل من محيص) وقوله تعالى: (ما لنا من محيص) أصله من حيص بيص أي
~~شدة، وحاص عن الحق يحيص أي حاد عنه إلى شدة ومكروه. وأما الحوص فخياطة
~~الجلد ومنه حصيت عين الصقر.
# حيض: الحيض الدم الخارج من الرحم على وصف مخصوص في وقت مخصوص، والمحيض
~~الحيض ووقت الحيض وموضعه على أن المصدر في هذا النحو من الفعل يجئ على مفعل
~~نحو معاش ومعاد وقول الشاعر:
# * لا يستطيع بها القراد مقيلا * أي مكانا للقيلولة وإن كان قد قيل هو
~~مصدر ويقال ما في برك مكيل ومكال.
# حائط: الحائط الجدار الذي يحوط بالمكان والإحاطة تقال على وجهين أحدهما
~~في الأجسام نحو أحطت بمكان كذا أو تستعمل في الحفظ نحو: (إن الله بكل شئ
~~محيط) أي حافظ له من جميع جهاته وتستعمل في المنع نحو: (إلا أن يحاط بكم)
~~أي إلا أن تمنعوا وقوله:
# (أحاطت به خطيئته) فذلك أبلغ استعارة وذاك أن الانسان إذا ارتكب ذنبا
~~واستمر عليه استجره إلى معاودة ما هو أعظم منه فلا يزال يرتقى حتى يطبع على
~~قلبه فلا يمكنه أن يخرج عن تعاطيه، والاحتياط استعمال ما فيه الحياطة أي
~~الحفظ. والثاني في العلم نحو قوله:
# (أحاط بكل شئ علما) وقوله عز وجل: ms153 (إن الله بما تعملون محيط) وقوله: (إن
~~ربى بما تعملون محيط) والإحاطة بالشئ علما هي أن PageV00P136
# تعلم وجوده وجنسه وكيفيته وغرضه المقصود به وبإيجاده وما يكون به ومنه،
~~وذلك ليس إلا لله تعالى، وقال عز وجل: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه) فنفى
~~ذلك عنهم. وقال صاحب موسى: (وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا) تنبيها أن
~~الصبر التام إنما يقع بعد إحاطة العلم بالشئ وذلك صعب إلا بفيض إلهي. وقوله
~~عز وجل:
# (وظنوا أنهم أحيط بهم) فذلك إحاطة بالقدرة، وكذلك قوله عز وجل (وأخرى لم
~~تقدروا عليها قد أحاط الله بها) وعلى ذلك قوله: (إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~محيط).
# حيف: الحيف الميل في الحكم والجنوح إلى أحد الجانبين، قال الله تعالى:
~~(أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون) أي يخافون أن
~~يجور في حكمه.
# ويقال تحيفت الشئ أخذته من جوانبه.
# حاق: قوله تعالى: (وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن) قال عز وجل: (ولا يحيق
~~المكر السيئ إلا بأهله) أي لا ينزل ولا يصيب، قيل وأصله حق فقلب نحو زل
~~وزال وقد قرئ:
# (فأزلهما الشيطان) وأزالهما، وعلى هذا: ذمه وذامه.
# حول: أصل الحول تغير الشئ وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشئ
~~يحول حؤولا واستحال تهيأ لان يحول، وباعتبار الانفصال قيل حال بيني وبينك
~~كذا، وقوله تعالى (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) فإشارة إلى ما
~~قيل في وصفه يقلب القلوب وهو أن يلقى في قلب الانسان ما يصرفه عن مراده
~~لحكمة تقتضي ذلك، وقيل على ذلك (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) وقال بعضهم في
~~قوله (يحول بين المرء وقلبه) هو أن يهمله ويرده إلى أرذل العمر لكيلا يعلم
~~من بعد علم شيئا، وحولت الشئ فتحول:
# غيرته إما بالذات وإما بالحكم والقول، ومنه أحلت على فلان بالدين. وقولك
~~حولت الكتاب هو أن تنقل صورة ما فيه إلى غيره من غير إزالة الصورة الأولى
~~وفى مثل لو كان ذا حيلة لتحول، وقوله عز ms154 وجل: (لا يبغون عنها حولا) أي
~~تحولا والحول السنة اعتبارا بانقلابها ودوران الشمس في مطالعها ومغاربها،
~~قال الله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين) وقوله عز وجل:
~~(متاعا إلى الحول غير إخراج) ومنه حالت السنة تحول وحالت الدار تغيرت،
~~وأحالت وأحولت أتى عليها الحول نحو أعامت وأشهرت، وأحال فلان بمكان كذا
~~أقام به حولا، وحالت الناقة تحول حيالا إذا لم تحمل وذلك لتغير ما جرت به
~~عادتها. والحال لما يختص به الانسان وغيره من أموره المتغيرة في نفسه وجسمه
~~وقنيته، والحول ماله من القوة في أحد هذه الأصول الثلاثة ومنه قيل لا حول
~~ولا قوة إلا بالله، وحول الشئ جانبه الذي يمكنه أن يحول PageV00P137
# إليه، قال عز وجل: (الذين يحملون العرش ومن حوله) والحيلة والحويلة ما
~~يتوصل به إلى حالة ما في خفية وأكثر استعمالها فيما في تعاطيه خبث، وقد
~~تستعمل فيما فيه حكمة ولهذا قيل في وصف الله عز وجل (وهو شديد المحال) أي
~~الوصول في خفية من الناس إلى ما فيه حكمة، وعلى هذا النحو وصف بالمكر
~~والكيد لا على الوجه المذموم، تعالى الله عن القبيح. والحيلة من الحول ولكن
~~قلبت واوها ياء لانكسار ما قبلها، ومنه قيل رجل حول، وأما المحال فهو ما
~~جمع فيه بين المتناقضين وذلك يوجد في المقال نحو أن يقال جسم واحد في
~~مكانين في حالة واحدة، واستحال الشئ صار محالا فهو مستحيل أي أخذ في أن
~~يصير محالا، والحولاء لما يخرج مع الولد. ولا أفعل كذا ما أرزمت أم حائل
~~وهي الأنثى من أولاد الناقة إذا تحولت عن حال الاشتباه فبان أنها أنثى،
~~ويقال للذكر بإزائها سقب. والحال تستعمل في اللغة للصفة التي عليها الموصوف
~~وفى تعارف أهل المنطق لكيفية سريعة الزوال نحو حرارة وبرودة ويبوسة ورطوبة
~~عارضة.
# حين: الحين وقت بلوغ الشئ، وحصوله وهو مبهم المعنى ويتخصص بالمضاف إليه
~~نحو قوله تعالى: (ولات حين مناص) ومن قال حين فيأتي على أوجه للأجل نحو:
~~(ومتعناهم إلى حين)، وللسنة نحو قوله تعالى: (تؤتى ms155 أكلها كل حين بإذن ربها)
~~وللساعة نحو: (حين تمسون وحين تصبحون) وللزمان المطلق نحو: (هل أتى على
~~الانسان حين من الدهر - ولتعلمن نبأه بعد حين) وإنما فسر ذلك بحسب ما وجد
~~قد علق به، ويقال عاملته:
# محاينة حينا وحينا، وأحينت بالمكان أقمت به حينا، وحان حين كذا أي قرب
~~أوانه، وحينت الشئ جعلت له حينا، والحين عبر به عن حين الموت.
# حيى: الحياة تستعمل على أوجه:
# الأول: للقوة النامية الموجودة في النبات والحيوان ومنه قيل نبات حي، قال
~~عز وجل:
# (اعلموا أن الله يحيى الأرض بعد موتها) وقال تعالى: (فأحيينا به بلدة
~~ميتا - وجعلنا من الماء كل شئ حي).
# الثانية: للقوة الحساسة وبه سمى الحيوان حيوانا، قال عز وجل. (وما يستوي
~~الاحياء ولا الأموات)، وقوله تعالى: (ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا)
~~وقوله تعالى:
# (إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شئ قدير) فقوله إن الذي أحياها
~~إشارة إلى القوة النامية، وقوله لمحيي الموتى إشارة إلى القوة الحساسة.
# الثالثة: للقوة العاملة العاقلة كقوله تعالى: PageV00P138
# (أو من كان ميتا فأحييناه)، وقول الشاعر:
# وقد ناديت لو أسمعت حيا * ولكن لا حياة لمن تنادى والرابعة: عبارة عن
~~ارتفاع الغم وبهذا النظر قال الشاعر:
# ليس من مات فاستراح بميت * إنما الميت ميت الاحياء وعلى هذا قوله عز وجل:
~~(ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم) أي هم
~~متلذذون لما روى في الأخبار الكثيرة في أرواح الشهداء.
# والخامسة: الحياة الأخروية الأبدية وذلك يتوصل إليه بالحياة التي هي
~~العقل والعلم قال الله تعالى: (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم)، وقوله: (يا ليتني قدمت لحياتي) يعنى بها الحياة الأخروية الدائمة.
# والسادسة: الحياة التي يوصف بها الباري فإنه إذا قيل فيه تعالى " هو حي "
~~فمعناه لا يصح عليه الموت وليس ذلك إلا لله عز وجل. والحياة باعتبار الدنيا
~~والآخرة ضربان الحياة الدنيا والحياة الآخرة، قال عز وجل (فأما من طغى وآثر
~~الحياة الدنيا) وقال عز وجل: (اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة) وقال ms156 تعالى:
~~(وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع) أي الاعراض الدنيوية وقال: (ورضوا
~~بالحياة الدنيا واطمأنوا بها) وقوله تعالى: (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة)
~~أي حياة الدنيا، وقوله عز وجل: (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيى الموتى)
~~كان يطلب أن يريه الحياة الأخروية المعراة عن شوائب الآفات الدنيوية.
# وقوله عز وجل: (ولكم في القصاص حياة) أي يرتدع بالقصاص من يريد الاقدام
~~على القتل فيكون في ذلك حياة الناس. وقال عز وجل: (ومن أحياها فكأنما أحيا
~~الناس جميعا) أي من نجاها من الهلاك وعلى هذا قوله مخبرا عن إبراهيم: (ربى
~~الذي يحيى ويميت - قال أنا أحيى وأميت) أي أعفو فيكون إحياء.
# والحيوان مقر الحياة ويقال على ضربين، أحدهما: ماله الحاسة، والثاني:
~~ماله البقاء الأبدي وهو المذكور في قوله عز وجل: (وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان لو كانوا يعلمون) وقد نبه بقوله: (لهي الحيوان) أن الحيوان الحقيقي
~~السرمدي الذي لا يفنى لا ما يبقى مدة ثم يفنى، وقال بعض أهل اللغة: الحيوان
~~والحياة واحد، وقيل الحيوان ما فيه الحياة والموتان ما ليس فيه الحياة.
~~والحيا المطر لأنه يحيى الأرض بعد موتها، وإلى هذا أشار بقوله تعالى:
~~(وجعلنا من الماء كل شئ حي) وقوله تعالى: (إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى) فقد
~~نبه أنه سماه بذلك من حيث إنه لم تمته الذنوب كما أماتت PageV00P139
# كثيرا من ولد آدم صلى الله عليه وسلم، لا أنه كان يعرف بذلك فقط فإن هذا
~~قليل الفائدة.
# وقوله عز وجل: (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي) أي يخرج الانسان
~~من النطفة، والدجاجة من البيضة، ويخرج النبات من الأرض ويخرج النطفة من
~~الانسان.
# وقوله عز وجل: (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) وقوله
~~تعالى: (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله) فالتحية أن
~~يقال حياك الله أي جعل لك حياة وذلك إخبار، ثم يجعل دعاء. ويقال حيا فلان
~~فلانا تحية إذا قال له ذلك، وأصل التحية من الحياة ثم جعل ذلك دعاء ms157 تحية
~~لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة، أو سبب حياة إما في الدنيا وإما في
~~الآخرة، ومنه التحيات لله. وقوله عز وجل: (ويستحيون نساءكم) أي يستبقونهن،
~~والحياء انقباض النفس عن القبائح وتركه لذلك يقال حيى فهو حي، واستحيا فهو
~~مستحي، وقيل استحى فهو مستح، قال الله تعالى: (إن الله لا يستحيى أن يضرب
~~مثلا ما بعوضة فما فوقها) وقال عز وجل: (والله لا يستحيى من الحق) وروى:
# " إن الله تعالى يستحى من ذي الشيبة المسلم أن يعذبه " فليس يراد به
~~انقباض النفس إذ هو تعالى منزه عن الوصف بذلك وإنما المراد به ترك تعذيبه،
~~وعلى هذا ما روى:
# " إن الله حيى " أي تارك للقبائح فاعل للمحاسن.
# حوايا: الحوايا جمع حوية وهي الأمعاء، ويقال للكساء الذي يلف به السنام
~~حوية وأصله من حويت كذا حيا وحواية، قال الله تعالى: (أو الحوايا أو ما
~~اختلط بعظم).
# حوا: قوله عز وجل: (فجعله غثاء أحوى) أي شديد السواد وذلك إشارة إلى
~~الدرين نحو:
# * وطال حبس بالدرين الأسود * وقيل تقديره (والذي أخرج المرعى) أحوى فجعله
~~غثاء والحوة شدة الخضرة وقد احووي يحووي احوواء نحو ارعوى، وقيل ليس لهما
~~نظير، وحوى حوة ومنه أحوى وحوى. PageV00P140
# كتاب الخاء خبت: الخبت المطمئن من الأرض وأخبت الرجل قصد الخبت أو نزله
~~نحو أسهل وأنجد، ثم استعمل الإخبات استعمال اللين والتواضع، قال الله
~~تعالى: (وأخبتوا إلى ربهم) وقال تعالى (وبشر المخبتين) أي المتواضعين، نحو:
# (لا يستكبرون عن عبادته) وقوله تعالى:
# (فتخبت له قلوبهم) أي تلين وتخشع والإخبات ههنا قريب من الهبوط في قوله
~~تعالى: (وإن منها لما يهبط من خشية الله).
# خبث: المخبث والخبيث ما يكره رداءة وخساسة محسوسا كان أو معقولا، وأصله
~~الردئ الدخلة الجاري مجرى خبث الحديد كما قال الشاعر:
# سبكناه ونحسبه لجينا * فأبدى الكير عن خبث الحديد وذلك يتناول الباطل في
~~الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال، قال عز وجل:
# (ويحرم عليهم الخبائث) أي مالا يوافق النفس من المحظورات وقوله تعالى:
~~(ونجيناه من القرية التي ms158 كانت تعمل الخبائث) فكناية عن إتيان الرجال. وقال
~~تعالى: (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب) أي الأعمال الخبيثة من الأعمال الصالحة، والنفوس الخبيثة من النفوس
~~الزكية. وقال تعالى: (ولا تبدلوا الخبيث بالطيب) أي الحرام بالحلال، وقال
~~تعالى:
# (الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات) أي الافعال الردية والاختيارات
~~المبهرجة لأمثالها وكذا (الخبيثون للخبيثات) وقال تعالى:
# (قل هل يستوي الخبيث والطيب) أي الكافر والمؤمن والأعمال الفاسدة
~~والأعمال الصالحة، وقوله تعالى: (ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة) فإشارة إلى
~~كل كلمة قبيحة من كفر وكذب ونميمة وغير ذلك، وقال صلى الله عليه وسلم: "
~~المؤمن أطيب من عمله، والكافر أخبث من عمله " ويقال خبيث مخبث أي فاعل
~~الخبث.
# خبر: الخبر العلم بالأشياء المعلومة من جهة الخبر، وخبرته خبرا وخبرة
~~وأخبرت أعلمت بما حصل لي من الخبر، وقيل الخبرة المعرفة ببواطن الامر
~~والخبار والخبراء الأرض اللينة، وقد يقال ذلك لما فيها من الشجر،
~~PageV00P141
# والمخابرة مزارعة الخبار بشئ معلوم، والخبير الأكار فيه، والخبر المزادة
~~الصغيرة وشبهت بها الناقة فسميت خبرا وقوله تعالى (والله خبير بما تعملون)
~~أي عالم بأخبار أعمالكم وقيل أي عالم ببواطن أموركم، وقيل خبير بمعنى مخبر
~~كقوله (فينبئكم بما كنتم تعملون) وقال تعالى: (ونبلوا أخباركم - قد نبأنا
~~الله من أخباركم) أي من أحوالكم التي نخبر عنها.
# خبز: الخبز معروف قال الله تعالى (أحمل فوق رأسي خبزا) والخبزة ما يجعل
~~في الملة والخبز اتخاذه واختبزت إذا أمرت بخبزه والخبازة صنعته واستعير
~~الخبز للسوق الشديد لتشبيه هيئة السائق بالخابز.
# خبط: الخبط الضرب على غير استواء كخبط البعير الأرض بيده والرجل الشجر
~~بعصاه، ويقال للمخبوط خبط كما يقال للمضروب ضرب، واستعير لعسف السلطان فقيل
~~سلطان خبوط، واختباط المعروف طلبه بعسف تشبيها بخبط الورق وقوله تعالى
~~(يتخبطه الشيطان من المس) فيصح أن يكون من خبط الشجر وأن يكون من الاختباط
~~الذي هو طلب المعروف، يروى عنه صلى الله عليه وسلم " اللهم إني أعوذ بك أن
~~يتخبطني الشيطان من المس ".
# خبل: الخبال الفساد ms159 الذي يلحق الحيوان فيورثه اضطرابا كالجنون والمرض
~~المؤثر في العقل والفكر، ويقال خبل وخبل وخبال ويقال خبله وخبله فهو خابل
~~والجمع الخبل، ورجل مخبل، قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا) وقال عز وجل: (ما زادوكم إلا خبالا) وفى
~~الحديث: " من شرب الخمر ثلاثا كان حقا على الله تعالى أن يسقيه من طينة
~~الخبال " قال زهير:
# * هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا * أي إن طلب منهم إفساد شئ من إبلهم
~~أفسدوه.
# خبو: خبت النار تخبو سكن لهبها وصار عليها خباء من رماد أي غشاء، وأصل
~~الخباء الغطاء الذي يتغطى به وقيل لغشاء السنبلة خباء، قال عز وجل (كلما
~~خبت زدناهم سعيرا).
# خبء: يخرج الخبء يقال ذلك لكل مدخر ومستور ومنه قيل جارية خبأة وهي
~~الجارية التي تظهر مرة وتخبأ أخرى، والخباء سمة في موضع خفى.
# ختر: الختر غدر يختر فيه الانسان أي يضعف ويكسر لاجتهاده فيه، قال الله
~~تعالى:
# (كل ختار كفور).
# ختم: الختم والطبع يقال على وجهين مصدر ختمت وطبعت وهو تأثير الشئ كنقش
~~الخاتم والطابع. والثاني الأثر الحاصل عن PageV00P142
# النقش ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشئ والمنع منه اعتبارا بما
~~يحصل من المنع بالختم على الكتب والأبواب نحو: (ختم الله على قلوبهم - وختم
~~على سمعه وقلبه) وتارة في تحصيل أثر عن شئ اعتبارا بالنقش الحاصل، وتارة
~~يعتبر منه بلوغ الآخر ومنه قيل ختمت القرآن أي انتهيت إلى آخره فقوله: (ختم
~~الله على قلوبهم) وقوله تعالى: (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم
~~على قلوبكم) إشارة إلى ما أجرى الله به العادة أن الانسان إذا تناهى في
~~اعتقاد باطل أو ارتكاب محظور ولا يكون منه تلفت بوجه إلى الحق يورثه ذلك
~~هيئة تمرنه على استحسان المعاصي وكأنما يختم بذلك على قلبه وعلى ذلك:
~~(أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم) وعلى هذا النحو استعارة
~~الاغفال في قوله عز وجل (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) واستعارة الكن
~~في ms160 قوله تعالى: (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه) واستعارة القساوة في
~~قوله تعالى: (وجعلنا قلوبهم قاسية) قال الجبائي: يجعل الله ختما على قلوب
~~الكفار ليكون دلالة للملائكة على كفرهم فلا يدعون لهم، وليس ذلك بشئ فإن
~~هذه الكتابة إن كانت محسوسة فمن حقها أن يدركها أصحاب التشريح، وإن كانت
~~معقولة غير محسوسة فالملائكة باطلاعهم على اعتقاداتهم مستغنية عن
~~الاستدلال. وقال بعضهم: ختمه شهادته تعالى عليه أنه لا يؤمن، وقوله تعالى:
# (اليوم نختم على أفواههم) أي نمنعهم من الكلام (وخاتم النبيين) لأنه ختم
~~النبوة أي تممها بمجيئه. وقوله عز وجل: (ختامه مسك) قيل ما يختم به أي
~~يطبع، وإنما معناه منقطعة، وخاتمة شربه: أي سؤره في الطيب مسك، وقول من قال
~~يختم بالمسك أي يطبع فليس بشئ لان الشراب يجب أن يطيب في نفسه فأما ختمه
~~بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه.
# خد: قال الله تعالى: (قتل أصحاب الأخدود) الخد والأخدود شق في الأرض
~~مستطيل غائص، وجمع الأخدود أخاديد وأصل ذلك من خدي الانسان وهما ما اكتنفا
~~الانف عن اليمين والشمال. والخد يستعار للأرض ولغيرها كاستعارة الوجه،
~~وتخدد اللحم زواله عن وجه الجسم، يقال خددته فتخدد.
# خدع: الخداع إنزال الغير عما هو بصدده بأمر يبديه على خلاف ما يخفيه، قال
~~تعالى:
# (يخادعون الله) أي يخادعون رسوله وأولياءه ونسب ذلك إلى الله تعالى من
~~حيث إن معاملة الرسول كمعاملته ولذلك قال تعالى (إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله) وجعل ذلك خداعا تفظيعا لفعلهم وتنبيها على عظم الرسول وعظم
~~أوليائه، وقول أهل اللغة إن هذا على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
~~فيجب أن يعلم أن المقصود بمثله في الحذف لا يحصل لو PageV00P143
# أتى بالمضاف المحذوف لما ذكرنا من التنبيه على أمرين، أحدهما: فظاعة
~~فعلهم فيما تحروه من الخديعة وأنهم بمخادعتهم إياه يخادعون الله، والثاني
~~التنبيه على عظم المقصود بالخداع وأن معاملته كمعاملة الله كما نبه عليه
~~بقوله تعالى (إن الذين يبايعونك) الآية وقوله تعالى: (وهو ms161 خادعهم) قيل
~~معناه مجازيهم بالخداع وقيل على وجه آخر مذكور في قوله تعالى (ومكروا ومكر
~~الله) وقيل خدع الضب أي استتر في جحره واستعمال ذلك في الضب أنه يعد عقربا
~~تلدغ من يدخل يديه في جحره حتى قيل العقرب بواب الضب وحاجبه. ولاعتقاد
~~الخديعة فيه قيل أخدع من ضب، وطريق خادع وخيدع مضل كأنه يخدع سالكه.
# والمخدع بيت في بيت كأن بانيه جعله خادعا لمن رام تناول ما فيه، وخدع
~~الريق إذا قل متصورا منه هذا المعنى، والأخدعان تصور منهما الخداع
~~لاستتارهما تارة وظهورهما تارة، يقال خدعته: قطعت أخدعه، وفى الحديث:
# " بين يدي الساعة سنون خداعة " أي محتالة لتلونها بالجدب مرة وبالخصب
~~مرة.
# خدن: قال الله تعالى: (ولا متخذات أخدان) جمع خدن أي المصاحب وأكثر ذلك
~~يستعمل فيمن يصاحب شهوة، يقال خدن المرأة وخدينها، وقول الشاعر:
# * خدين العلى * فاستعارة كقولهم يعشق العلى ويشبب بالندى وينسب بالمكارم.
# خذل: قال تعالى: (وكان الشيطان للانسان خذولا) أي كثير الخذلان، والخذلان
~~ترك من يظن به أن ينصر نصرته، ولذلك قيل خذلت الوحشية ولدها وتخاذلت رجلا
~~فلان ومنه قول الأعشى:
# بين مغلوب تليل خده * وخذول الرجل من غير كسح ورجل خذلة كثيرا ما يخذل.
# خذ: قال الله تعالى: (فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين) وخذوه أصله من أخذ
~~وقد تقدم.
# خر: (كأنما خر من السماء) وقال تعالى:
# (فلما خر تبينت الجن) وقال تعالى: (فخر عليهم السقف من فوقهم) فمعنى خر
~~سقط سقوطا يسمع منه خرير، والخرير يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما
~~يسقط من علو.
# وقوله تعالى: (خروا له سجدا) فاستعمال الخر تنبيه على اجتماع أمرين:
~~السقوط وحصول الصوت منهم بالتسبيح، وقوله من بعده (وسبحوا بحمد ربهم)،
~~فتنبيه أن ذلك الخرير كان تسبيحا بحمد الله لا بشئ آخر.
# خرب: يقال خرب المكان خرابا وهو ضد العمارة، قال الله تعالى: (وسعى في
~~خرابها) وقد أخربه، وخربه قال الله تعالى (يخربون PageV00P144
# بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين) فتخريبهم بأيديهم إنما كان لئلا تبقى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ms162 وأصحابه، وقيل كان بإجلائهم عنها.
# والخربة شق واسع في الاذن تصورا أنه قد خرب أذنه، ويقال رجل أخرب وامرأة
~~خرباء نحو أقطع وقطعاء ثم شبه به الخرق في أذن المزادة فقيل خربة المزادة،
~~واستعارة ذلك كاستعارة الاذن له، وجعل الخارب مختصا بسارق الإبل، والخرب
~~ذكر الحبارى وجمعه خربان قال الشاعر:
# * أبصر خربان فضاء فانكدر * خرج: خرج خروجا: برز من مقره أو حاله سواء
~~كان مقره دارا أو بلدا أو ثوبا، وسواء كان حاله حالة في نفسه أو في أسبابه
~~الخارجة، قال تعالى: (فخرج منها خائفا يترقب) وقال تعالى: (اخرج منها فما
~~يكون لك أن تتكبر فيها) وقال: (وما تخرج من ثمرة من أكمامها - فهل إلى خروج
~~من سبيل - يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها) والاخراج أكثر
~~ما يقال في الأعيان نحو (أنكم مخرجون) وقال عز وجل: (كما أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق - ونخرج له يوم القيامة كتابا) وقال تعالى: (أخرجوا أنفسكم) وقال:
~~(أخرجوا آل لوط من قريتكم) ويقال في التكوين الذي هو من فعل الله تعالى
~~(والله أخرجكم من بطون أمهاتكم - فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى) وقال
~~تعالى: (نخرج به زرعا مختلفا ألوانه) والتخريج أكثر ما يقال في العلوم
~~والصناعات، وقيل لما يخرج من الأرض ومن وكر الحيوان ونحو ذلك خرج وخراج،
~~قال الله تعالى: (أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير) فإضافته إلى الله تعالى
~~تنبيه أنه هو الذي ألزمه وأوجبه، والخرج أعم من الخراج، وجعل الخرج بإزاء
~~الدخل، وقال تعالى: (فهل نجعل لك خرجا) والخراج مختص في الغالب بالضريبة
~~على الأرض، وقيل العبد يؤدى خرجه أي غلته والرعية تؤدى إلى الأمير الخراج،
~~والخرج أيضا من السحاب وجمعه خروج وقيل الخراج بالضمان أي ما يخرج من مال
~~البائع فهو بإزاء ما سقط عنه من ضمان المبيع، والخارجي الذي يخرج بذاته عن
~~أحوال أقرانه ويقال ذلك تارة على سبيل المدح إذا خرج إلى منزلة من هو أعلى
~~منه، وتارة يقال على سبيل الذم إذا خرج إلى منزلة ms163 من هو أدنى منه، وعلى هذا
~~يقال فلان ليس بإنسان تارة على المدح كما قال الشاعر:
# فلست بإنسي ولكن كملاك * تنزل من جو السماء يصوب وتارة على الذم نحو (إن
~~هم إلا كالأنعام)، والخرج لونان من بياض وسواد، ويقال ظليم أخرج ونعامة
~~خرجاء وأرض مخترجة ذات لونين لكون النبات منها في مكان دون PageV00P145
# مكان، والخوارج لكونهم خارجين عن طاعة الامام.
# خرص: الخرص حرز الثمرة، والخرص المحروز كالنقض للمنقوض، وقيل الخرص الكذب
~~في قوله تعالى (إن هم إلا يخرصون) قيل معناه يكذبون. وقوله تعالى: (قتل
~~الخراصون) قيل لعن الكذابون وحقيقة ذلك أن كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال
~~خرص سواء كان مطابقا للشئ أو مخالفا له من حيث إن صاحبه لم يقله عن علم ولا
~~غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه على الظن والتخمين كفعل الخارص في خرصه، وكل
~~من قال قولا على هذا النحو قد يسمى كاذبا وإن كان قوله مطابقا للمقول
~~المخبر عنه كما حكى عن المنافقين في قوله عز وجل: (إذا جاءك المنافقون
~~قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون):
# خرط: قال تعالى: (سنسمه على الخرطوم) أي لزمه عار لا ينمحي عنه كقولهم
~~جدعت أنفه، والخرطوم أنف الفيل فسمى أنفه خرطوما استقباحا له.
# خرق: الخرق قطع الشئ على سبيل الفساد من غير تدبر ولا تفكر، قال تعالى:
~~(أخرقتها لتغرق أهلها) وهو ضد الخلق وإن الخلق هو فعل الشئ بتقدير ورفق،
~~والخرق بغير تقدير، قال تعالى: (وخرقوا له بنين وبنات بغير علم) أي حكموا
~~بذلك على سبيل الخرق، وباعتبار القطع قيل خرق الثوب وخرقه وخرق المفاوز
~~واخترق الريح. وخص الخرق والخريق بالمفاوز الواسعة إما لاختراق الريح فيها
~~وإما لتخرقها في الفلاة، وخص الخرق بمن ينخرق في السحاب. وقيل لثقب الاذن
~~إذا توسع خرق، وصبي أخرق وامرأة خرقاء مثقوبة الاذن ثقبا واسعا، وقوله
~~تعالى: (إنك لن تخرق الأرض) فيه قولان: أحدهما لن تقطع والآخر لن تثقب
~~الأرض إلى الجانب الآخر اعتبارا ms164 بالخرق في الاذن، وباعتبار ترك التقدير قيل
~~رجل أخرق وخرق وامرأة خرقاء، وشبه بها الريح في تعسف مرورها فقيل ريح
~~خرقاء.
# وروى " ما دخل الخرق في شئ إلا شانه " ومن الخرق استعيرت المخرقة وهو
~~إظهار الخرق توصلا إلى حيلة، والمخراق شئ يلعب به كأنه يخرق لاظهار الشئ
~~بخلافه، وخرق الغزال إذا لم يحسن أن يعدو لخرقه.
# خزن: الخزن حفظ الشئ في الخزانة ثم يعبر به عن كل حفظ كحفظ السر ونحوه
~~وقوله تعالى: (وإن من شئ إلا عندنا خزائنه - ولله خزائن السماوات والأرض)
~~فإشارة منه إلى قدرته تعالى على ما يريد إيجاده أو إلى الحالة التي أشار
~~إليها بقوله عليه السلام: " فرغ PageV00P146
# ربكم من خلق الخلق والرزق والأجل " وقوله تعالى: (فأسقيناكموه وما أنتم
~~له بخازنين) قيل معناه حافظين له بالشكر، وقيل هو إشارة إلى ما أنبأ عنه
~~قوله (أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه) الآية والخزنة جمع الخازن
~~(وقال لهم خزنتها) في صفة النار وصفة الجنة وقوله: (ولا أقول لكم عندي
~~خزائن الله) أي مقدوراته التي منعها الناس لان الخزن ضرب من المنع، وقيل
~~جوده الواسع وقدرته، وقيل هو قوله كن. والخزن في اللحم أصله الادخار فكنى
~~به عن نتنه، يقال خزن اللحم إذا أنتن وخنز بتقدم النون.
# خزى: خزى الرجل لحقه انكسار إما من نفسه وإما من غيره. فالذي يلحقه من
~~نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية ورجل خزيان وامرأة خزي وجمعه خزايا.
# وفى الحديث " اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين " والذي يلحقه من غيره
~~يقال هو ضرب من الاستخفاف، ومصدره الخزي ورجل خزى. قال تعالى: (ذلك لهم خزى
~~في الدنيا) وقال تعالى: (إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين - فأذاقهم
~~الله الخزي في الحياة الدنيا - لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا) وقال
~~(من قبل أن نذل ونخزى) وأخزى من الخزاية والخزي جميعا وقوله (يوم لا يخزي
~~الله النبي والذين آمنوا) فهو من الخزي أقرب وإن جاز أن يكون منهما جميعا
~~وقوله تعالى: (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته) ms165 فمن الخزاية ويجوز أن
~~يكون من الخزي وكذا قوله (من يأتيه عذاب يخزيه) وقوله: (ولا تخزنا يوم
~~القيامة - وليخزي الفاسقين) وقال: (ولا تخزون في ضيفي) وعلى نحو ما قلنا في
~~خزى قولهم ذل وهان فإن ذلك متى كان من الانسان نفسه يقال له الهون والذل
~~ويكون محمودا، ومتى كان من غيره يقال له:
# الهون، والهوان، والذل، ويكون مذموما.
# خسر: الخسر والخسران انتقاص رأس المال وينسب ذلك إلى الانسان فيقال خسر
~~فلان، وإلى الفعل فيقال خسرت تجارته، قال تعالى: (تلك إذا كرة خاسرة)
~~ويستعمل ذلك في المقتنيات الخارجة كالمال والجاه في الدنيا وهو الأكثر، وفى
~~المقتنيات النفسية كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب، وهو الذي جعله
~~الله تعالى الخسران المبين، وقال: (الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة، ألا ذلك هو الخسران المبين) وقوله: (ومن يكفر به فأولئك هم
~~الخاسرون) وقوله: (الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه - إلى أولئك هم
~~الخاسرون) وقوله: PageV00P147
# (فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين) وقوله: (وأقيموا الوزن
~~بالقسط ولا تخسروا الميزان) يجوز أن يكون إشارة إلى تحرى العدالة في الوزن
~~وترك الحيف فيما يتعاطاه في الوزن، ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى تعاطى مالا
~~يكون به ميزانه في القيامة خاسرا فيكون ممن قال فيه: (فمن خفت موازينه)
~~وكلا المعنيين يتلازمان، وكل خسران ذكره الله تعالى في القرآن فهو على هذا
~~المعنى الأخير دون الخسران المتعلق بالمقتنيات الدنيوية والتجارات البشرية.
# خسف: الخسوف للقمر والكسوف للشمس، وقيل الكسوف فيهما إذا زال بعض ضوئهما،
~~والخسوف إذا ذهب كله. ويقال خسفه الله وخسف هو، قال تعالى: (فخسفنا به
~~وبداره الأرض) وقال: (لولا أن من الله علينا لخسف بنا) وفى الحديث: " إن
~~الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته " وعين
~~خاسفة إذا غابت حدقتها فمنقول من خسف القمر، وبئر مخسوفة إذا غاب ماؤها
~~ونزف، منقول من خسف الله القمر.
# وتصور من خسف القمر مهانة تلحقه فاستعير الخسف للذل فقيل تحمل فلان خسفا.
# خسأ: خسأت الكلب ms166 فخسأ أي زجرته مستهينا به فانزجر وذلك إذا قلت له اخسأ،
~~قال تعالى في صفة الكفار: (اخسؤوا فيها ولا تكلمون) وقال تعالى: (قلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين) ومنه (خسأ البصر) أي انقبض عن مهانة قال (خاسئا وهو
~~حسير).
# خشب: قال تعالى: (كأنهم خشب مسندة) شبهوا بذلك لقلة غنائهم وهو جمع الخشب
~~ومن لفظ الخشب قيل خشبت السيف إذا صقلته بالخشب الذي هو المصقل، وسيف خشيب
~~قريب العهد بالصقل، وجمل خشيب أي جديد لم يرض، تشبيها بالسيف الخشيب،
~~وتخشبت الإبل أكلت الخشب، وجبهة خشباء يابسة كالخشب، ويعبر بها عمن لا
~~يستحى، وذلك كما يشبه بالصخر في نحو قول الشاعر:
# * والصخر هش عند وجهك في الصلابة * والمخشوب المخلوط به الخشب وذلك عبارة
~~عن الشئ الردئ.
# خشع: الخشوع الضراعة وأكثر ما يستعمل الخشوع فيما يوجد على الجوارح.
# والضراعة أكثر ما تستعمل فيما يوجد في القلب ولذلك قيل فيما روى: إذا ضرع
~~القلب خشعت الجوارح، قال تعالى: (ويزيدهم خشوعا) وقال: (الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون - وكانوا لنا خاشعين - وخشعت الأصوات - خاشعة أبصارهم - أبصارها
~~خاشعة) كناية عنها وتنبيها على تزعزعها كقوله (إذا رجت الأرض رجا - و - إذا
~~زلزلت الأرض زلزالها - يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا).
~~PageV00P148
# خشي: الخشية خوف يشوبه تعظيم وأكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشى منه،
~~ولذلك خص العلماء بها في قوله: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) وقال:
~~(وأما من جاءك يسعى وهو يخشى - من خشي الرحمن - فخشينا أن يرهقهما - فلا
~~تخشوهم واخشوني - يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية) وقال:
# (الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله - وليخش
~~الذين) الآية، أي ليستشعروا خوفا من معرته، وقال تعالى: (خشية إملاق) أي لا
~~تقتلوهم معتدين لمخافة أن يلحقهم إملاق (لمن خشي الرحمن بالغيب) أي لمن خاف
~~خوفا اقتضاه معرفته بذلك من نفسه.
# خص: التخصيص والاختصاص والخصوصية والتخصص تفرد بعض الشئ بما لا يشاركه
~~فيه الجملة، وذلك خلاف العموم والتعمم والتعميم، وخصان الرجل من يختصه بضرب
~~من الكرامة، ms167 والخاصة ضد العامة، قال تعالى:
# (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) أي بل تعمكم وقد خصه بكذا
~~يخصه واختصه يختصه، قال (يختص برحمته من يشاء) وخصاص البيت فرجة وعبر عن
~~الفقر الذي لم يسد بالخصاصة كما عبر عنه بالخلة، قال:
# (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) وإن شئت قلت من الخصاص، والخص
~~بيت من قصب أو شجر وذلك لما يرى فيه من الخصاصة.
# خصف: قال تعالى (وطفقا يخصفان عليهما) أي يجعلان عليهما خصفة وهي أوراق
~~ومنه قيل لجلة التمر خصفة وللثياب الغليظة، جمعه خصف، ولما يطرق به الخف
~~خصفة وخصفت النعل بالمخصف. وروى " كان النبي صلى الله عليه وسلم يخصف نعله
~~" وخصفت الخصفة نسجتها والأخصف والخصيف قيل الأبرق من الطعام وهو لونان من
~~الطعام وحقيقته ما جعل من اللبن ونحوه في خصفة فيتلون بلونها.
# خصم: الخصم مصدر خصمته أي نازعته خصما، يقال خاصمته وخصمته مخاصمة
~~وخصاما، قال تعالى (وهو ألد الخصام - وهو في الخصام غير مبين) ثم سمى
~~المخاصم خصما، واستعمل للواحد والجمع وربما ثنى، وأصل المخاصمة أن يتعلق كل
~~واحد بخصم الآخر أي جانبه وأن يجذب كل واحد خصم الجوالق من جانب، وروى
~~نسيته في خصم فراشي، والجمع خصوم وأخصام وقوله (خصمان اختصموا) أي فريقان
~~ولذلك قال اختصموا وقال (لا تختصموا) وقال (وهم فيها يختصمون) والخصيم
~~الكثير المخاصمة، قال (وهو خصيم مبين) والخصم المختص بالخصومة، قال (قوم
~~خصمون).
# خضد: قال الله (في سدر مخضود) أي مكسور الشوك، يقال خضدته فانخضد فهو
~~PageV00P149
# مخضود وخضيد والخضد المخضود كالنقض في المنقوض ومنه استعير خضد عنق
~~البعير أي كسر.
# خضر: قال تعالى: (فتصبح الأرض مخضرة - ثيابا خضرا) خضرة جمع أخضر والخضرة
~~أحد الألوان بين البياض والسواد وهي إلى السواد أقرب ولهذا سمى الأسود أخضر
~~والأخضر أسود قال الشاعر:
# قد أعسف النازح المجهود معسفة * في ظل أخضر يدعو هامه البوم وقيل سواد
~~العراق للموضع الذي يكثر فيه الخضرة، وسميت الخضرة بالدهمة في قوله سبحانه
~~(مدهامتان) أي خضراوان وقوله عليه السلام " إياكم ms168 وخضراء الدمن " فقد فسره
~~عليه السلام حيث قال " المرأة الحسناء في منبت السوء " والمخاضرة المبايعة
~~على الخضر والثمار قبل بلوغها، والخضيرة نخلة ينتثر بشرها أخضر.
# خضع: قال الله (فلا تخضعن بالقول) الخضوع الخشوع وقد تقدم، ورجل خضعة
~~كثير الخضوع ويقال خضعت اللحم أي قطعته، وظليم أخضع في عنقه تطامن.
# خط: الخط كالمد، ويقال لما له طول، والخطوط أضرب فيما يذكره أهل الهندسة
~~من مسطوح ومستدير ومقوس وممال، ويعبر عن كل أرض فيها طول بالخط كخط اليمن
~~وإليه ينسب الرمح الخطى، وكل مكان يخطه الانسان لنفسه ويحفره يقال له خط
~~وخطة.
# والخطيطة أرض لم يصبها مطر بين أرضين ممطورتين كالخط المنحرف عنه، ويعبر
~~عن الكتابة بالخط قال تعالى: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك).
# خطب: الخطب والمخاطبة والتخاطب المراجعة في الكلام، ومنه الخطبة والخطبة
~~لكن الخطبة تختص بالموعظة والخطبة بطلب المرأة، قال تعالى: (ولا جناح عليكم
~~فيما عرضتم به من خطبة النساء) وأصل الخطبة الحالة التي عليها الانسان إذا
~~خطب نحو الجلسة والقعدة، ويقال من الخطبة خاطب وخطيب، ومن الخطبة خاطب لا
~~غير والفعل منهما خطب.
# والخطب الامر العظيم الذي يكثر فيه التخاطب قال تعالى (فما خطبك يا سامري
~~- فما خطبكم أيها المرسلون) وفصل الخطاب: ما ينفصل به الامر من الخطاب.
# خطف: الخطف والاختطاف الاختلاس بالسرعة، يقال خطف يخطف وخطف يخطف وقرئ
~~بهما جميعا قال (إلا من خطف الخطفة) وذلك وصف للشياطين المسترقة قال تعالى
~~(فتخطفه الطير أو تهوى به الريح - يكاد البرق يخطف أبصارهم) وقال: (ويتخطف
~~الناس من حولهم) أي يقتلون ويسلبون، PageV00P150
# والخطاف للطائر الذي كأنه يخطف شيئا في طيرانه، ولما يخرج به الدلو كأنه
~~يختطفه وجمعه خطاطيف وللحديدة التي تدور عليها البكرة، وباز مخطف يختطف ما
~~يصيده، والخطيف سرعة انجذاب السير وأخطف الحشا، ومختطفه كأنه اختطف حشاه
~~لضموره.
# خطأ: الخطأ العدول عن الجهة وذلك أضرب، أحدها: أن يريد غير ما تحسن
~~إرادته فيفعله وهذا هو الخطأ التام المأخوذ به الانسان، يقال خطئ يخطأ خطأ
~~وخطأة ms169 قال تعالى (إن قتلهم كان خطئا كبيرا) وقال:
# (وإن كنا لخاطئين) والثاني أن يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما
~~يريد فيقال أخطأ إخطاء فهو مخطئ، وهذا قد أصاب في الإرادة وأخطأ في الفعل
~~وهذا المعنى بقوله عليه السلام: " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان " وبقوله "
~~من اجتهد فأخطأ فله أجر " (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة) والثالث أن يريد
~~مالا يحسن فعله ويتفق منه خلافه، فهذا مخطئ في الإرادة ومصيب في الفعل فهو
~~مذموم بقصده وغير محمود على فعله، وهذا المعنى هو الذي أراده في قوله:
# أردت مساءتي فأجرت مسرتي * وقد يحسن الانسان من حيث لا يدرى وجملة الامر
~~أن من أراد شيئا فاتفق منه غيره يقال أخطأ، وإن وقع منه كما أراده يقال
~~أصاب، وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن أو أراد إرادة لا تجمل إنه أخطأ ولهذا
~~يقال أصاب الخطأ وأخطأ الصواب، وأصاب الصواب وأخطأ الخطأ، وهذه اللفظة
~~مشتركة كما ترى مترددة بين معان يجب لمن يتحرى الحقائق أن يتأملها. وقوله
~~تعالى (وأحاطت به خطيئته) والخطيئة والسيئة يتقاربان لكن الخطيئة أكثر ما
~~تقال فيما لا يكون مقصودا إليه في نفسه بل يكون القصد سببا لتولد ذلك الفعل
~~منه كمن يرمى صيدا فأصاب إنسانا أو شرب مسكرا فجنى جناية في سكره. والسبب
~~سببان: سبب محظور فعله كشرب المسكر وما يتولد عنه من الخطأ غير متجاف عنه،
~~وسبب غير محظور كرمى الصيد، قال تعالى: (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به
~~ولكن ما تعمدت قلوبكم)، وقال تعالى: (ومن يكسب خطيئة أو إثما) فالخطيئة
~~ههنا هي التي لا تكون عن قصد إلى فعله، قال تعالى (ولا تزد الظالمين إلا
~~ضلالا - مما خطيئاتهم - إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا - ولنحمل
~~خطاياكم - وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ) وقال تعالى: (والذي أطمع أن
~~يغفر لي خطيئتي يوم الدين) والجمع الخطيئات والخطايا.
# وقوله تعالى: (نغفر لكم خطاياكم) فهي المقصود إليها والخاطئ هو القاصد
~~للذنب، وعلى PageV00P151
# ذلك قوله (ولا طعام إلا ms170 من غسلين لا يأكله إلا الخاطئون) وقد يسمى الذنب
~~خاطئة في قوله تعالى: (والمؤتفكات بالخاطئة) أي الذنب العظيم وذلك نحو
~~قولهم شعر شاعر.
# فأما ما لم يكن مقصودا فقد ذكر عليه السلام أنه متجاف عنه، وقوله تعالى:
# (نغفر لكم خطاياكم)، فالمعنى ما تقدم.
# خطو: خطوت أخطو خطوة أي مرة والخطوة ما بين القدمين، قال تعالى: (ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان) أي لا تتبعوه وذلك نحو قوله (ولا تتبع الهوى).
# خف: الخفيف بإزاء الثقيل ويقال ذلك تارة باعتبار المضايفة بالوزن وقياس
~~شيئين أحدهما بالآخر نحو درهم خفيف، ودرهم ثقيل. والثاني يقال باعتبار
~~مضايفة الزمان نحو فرس خفيف وفرس ثقيل إذا عدا أحدهما أكثر من الآخر في
~~زمان واحد. الثالث يقال خفيف فيما يستحليه الناس وثقيل فيما يستوخمه فيكون
~~الخفيف مدحا والثقيل ذما ومنه قوله تعالى: (الآن خفف الله عنكم - فلا يخفف
~~عنهم) وأرى أن من هذا قوله (حملت حملا خفيفا) الرابع يقال خفيف فيمن يطيش
~~وثقيل فيما فيه وقار فيكون الخفيف ذما والثقيل مدحا الخامس: يقال خفيف في
~~الأجسام التي من شأنها أن ترجحن إلى أسفل كالأرض والماء، يقال خف يخف خفا
~~وخفة وخففه تخفيفا وتخفف تخففا واستخففته وخف المتاع الخفيف ومنه كلام خفيف
~~على اللسان، قال تعالى:
# (فاستخف قومه فأطاعوه) أي حملهم أن يخفوا معه أو وجدهم خفافا في أبدانهم
~~وعزائمهم، وقيل معناه وجدهم طائشين، وقوله تعالى:
# (ومن خفت موازينه) فإشارة إلى كثرة الأعمال الصالحة وقلتها (ولا يستخفنك)
~~أي لا يزعجنك ويزيلنك عن اعتقادك بما يوقعون من الشبه، وخفوا عن منازلهم
~~ارتحلوا منها في خفة، والخف الملبوس، وخف النعامة، والبعير تشبيها بخف
~~الانسان.
# خفت: قال تعالى: (يتخافتون بينهم - ولا تخافت بها) المخافتة والخفت إسرار
~~المنطق قال:
# * وشتان بين الجهر والمنطق الخفت * خفض: الخفض ضد الرفع، والخفض الدعة
~~والسير اللين (واخفض لهما جناح الذل) فهو حث على تليين الجانب والانقياد
~~كأنه ضد قوله (ألا تعلوا على) وفى صفة القيامة (خافضة رافعة) أي تضع قوما
~~وترفع آخرين فخافضة إشارة إلى قوله: (ثم رددناه ms171 أسفل سافلين).
# خفى: خفى الشئ خفية استتر، قال تعالى (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) والخفاء
~~PageV00P152
# ما يستر به كالغطاء، وخفيته أزلت خفاه وذلك إذا أظهرته، وأخفيته أوليته
~~خفاء وذلك إذا سترته ويقابل به الابداء والاعلان، قال تعالى: (إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو حير لكم) وقال تعالى
~~(وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم - بل بدا لهم ما كانوا يخفون) والاستخفاء
~~طلب الاخفاء، ومنه قوله تعالى (ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه)
~~والخوافي جمع خافية، وهي ما دون القوادم من الريش.
# خل: الخلل فرجة بين الشيئين وجمعه خلال كخلل الدار والسحاب والرماد
~~وغيرها، قال تعالى في صفة السحاب: (فترى الودق يخرج من خلاله - فجلسوا خلال
~~الديار) قال الشاعر:
# * أرى خلل الرماد وميض جمر * (ولأوضعوا خلالكم) أي سعوا وسطكم بالنميمة
~~والفساد. والخلال لما تخلل به الأسنان وغيرها، يقال خل سنه وخل ثوبه
~~بالخلال يخله، ولسان الفصيل بالخلال ليمنعه من الرضاع والرمية بالسهم، وفى
~~الحديث: " خللوا أصابعكم " والخلل في الامر كالوهن فيه تشبيها بالفرجة
~~الواقعة بين الشيئين، وخل لحمه يخل خلا وخلالا صار فيه خلل وذلك بالهزال،
~~قال:
# * إن جسمي بعد خالي لخل * والخلة الطريق في الرمل لتخلل الوعورة أي
~~الصعوبة إياه أو لكون الطريق متخللا وسطه، والخلة أيضا الخمر الحامضة لتخلل
~~الحموضة إياها. والخلة ما يغطى به جفن السيف لكونه في خلالها، والخلة
~~الاختلال العارض للنفس إما لشهوتها لشئ أو لحاجتها إليه، ولهذا فسر الخلة
~~بالحاجة والخصلة، والخلة المودة إما لأنها تتخلل النفس أي تتوسطها، وإما
~~لأنها تخل النفس فتؤثر فيه تأثير السهم في الرمية، وإما لفرط الحاجة إليها،
~~يقال منه خاللته محالة وخلالا فهو خليل، وقوله تعالى: (واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا) قيل سماه بذلك لافتقاره إليه سبحانه في كل حال، الافتقار المعنى
~~بقوله:
# (إني لما أنزلت إلى من خير فقير) وعلى هذا الوجه قيل: اللهم أغنني
~~بالافتقار إليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك. وقيل بل من الخلة واستعمالها
~~فيه كاستعمال المحبة فيه، قال أبو القاسم البلخي: هو من الخلة ms172 لا من الخلة،
~~قال: ومن قاسه بالحبيب فقد أخطأ لان الله يجوز أن يحب عبده فإن المحبة منه
~~الثناء ولا يجوز أن يخاله، وهذا منه اشتباه فإن الخلة من تخلل الود نفسه
~~ومخالطته كقوله:
# قد تخللت مسلك الروح منى * وبه سمى الخليل خليلا ولهذا يقال تمازج
~~روحانا. والمحبة البلوغ بالود PageV00P153
# إلى حبة القلب من قولهم حببته إذا أصبت حبة قلبه، لكن إذا استعملت المحبة
~~في الله فالمراد بها مجرد الاحسان وكذا الخلة، فإن جاز في أحد اللفظين جاز
~~في الآخر، فأما أن يراد بالحب حبة القلب، والخلة التخلل فحاشا له سبحانه أن
~~يراد فيه ذلك. وقوله تعالى: (لا بيع فيه ولا خلة) أي لا يمكن في القيامة
~~ابتياع حسنة ولا استجلابها بمودة وذلك إشارة إلى قوله سبحانه:
# (وأن ليس للانسان إلا ما سعى) وقوله (لا بيع فيه ولا خلال) فقد قيل هو
~~مصدر من خاللت وقيل هو جمع، يقال خليل وأخلة وخلال والمعنى كالأول.
# خلد: الخلود هو تبرى الشئ من اعتراض الفساد وبقاؤه على الحالة التي هو
~~عليها، وكل ما يتباطأ عنه التغيير والفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم
~~للأثافي خوالد، وذلك لطول مكثها لا لدوام بقائها. يقال خلد يخلد خلودا، قال
~~تعالى: (لعلكم تخلدون) والخلد اسم للجزء الذي يبقى من الانسان على حالته
~~فلا يستحيل ما دام الانسان حيا استحالة سائر اجزائه، وأصل المخلد الذي يبقى
~~مدة طويلة ومنه قيل رجل مخلد لمن أبطأ عنه الشيب، ودابة مخلدة هي التي تبقى
~~ثناياها حتى تخرج رباعيتها، ثم استعير للمبقى دائما. والخلود في الجنة بقاء
~~الأشياء على الحالة التي عليها من غير اعتراض الفساد عليها، قال تعالى:
~~(أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون - أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون -
~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها) وقوله تعالى: (يطوف عليهم
~~ولدان مخلدون) قيل مبقون بحالتهم لا يعتريهم استحالة، وقيل مقرطون بخلدة،
~~والخلدة ضرب من القرطة، وإخلاد الشئ جعله مبقى والحكم عليه بكونه مبقى،
~~وعلى هذا قوله سبحانه: (ولكنه أخلد إلى الأرض) ms173 أي ركن إليها ظانا أنه يخلد
~~فيها.
# خلص: الخالص كالصافي إلا أن الخالص هو ما زال عنه شوبه بعد أن كان فيه،
~~والصافي قد يقال لما لا شوب فيه، ويقال خلصته فخلص، ولذلك قال الشاعر:
# * خلاص الخمر من نسج الفدام * قال تعالى: (وقالوا ما في بطون هذه الانعام
~~خالصة لذكورنا) ويقال هذا خالص وخالصة نحو داهية وراوية، وقوله تعالى:
~~(فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا) أي انفردوا خالصين عن غيرهم.
# وقوله: (ونحن له مخلصون - إنه من عبادنا المخلصين) فإخلاص المسلمين أنهم
~~قد تبرءوا مما يدعيه اليهود من التشبيه والنصارى من التثليث، قال تعالى:
~~(مخلصين له الدين) وقال: (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) وقال
~~(وأخلصوا دينهم لله) وهو كالأول وقال (إنه كان مخلصا وكان رسولا
~~PageV00P154
# نبيا) فحقيقة الاخلاص التبري عن كل ما دون الله تعالى خلط: الخلط هو
~~الجمع بين أجزاء الشيئين فصاعدا سواء كانا مائعين أو جامدين أو أحدهما
~~مائعا والآخر جامدا وهو أعم من المزج، ويقال اختلط الشئ، قال تعالى:
~~(فاختلط به نبات الأرض) ويقال للصديق والمجاور والشريك خليط، والخليطان في
~~الفقه من ذلك قال تعالى:
# (وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض) ويقال الخليط للواحد والجمع،
~~قال الشاعر:
# * بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا * وقال (خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا)
~~أي يتعاطون هذا مرة وذاك مرة، ويقال أخلط فلان في كلامه إذا صار ذا تخليط،
~~وأخلط الفرس في جريه كذلك وهو كناية عن تقصيره فيه.
# خلع: الخلع خلع الانسان ثوبه والفرس جله وعذاره، قال تعالى: (فاخلع
~~نعليك) قيل هو على الظاهر وأمره بخلع ذلك عن رجله لكونه من جلد حمار ميت،
~~وقال بعض الصوفية: هذا مثل وهو أمر بالإقامة والتمكن كقولك لمن رمت أن
~~يتمكن انزع ثوبك وخفك ونحو ذلك، وإذا قيل خلع فلان على فلان فمعناه أعطاه
~~ثوبا، واستفيد معنى العطاء من هذه اللفظة بأن وصل به على فلان بمجرد الخلع.
# خلف: خلف ضد القدام، قال تعالى (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) وقال ms174
~~تعالى: (له معقبات من بين يديه ومن خلفه) وقال تعالى (فاليوم ننجيك ببدنك
~~لتكون لمن خلفك آية) وخلف ضد تقدم وسلف، والمتأخر لقصور منزلته يقال له خلف
~~ولهذا قيل الخلف الردئ والمتأخر لا لقصور منزلته يقال له خلف، قال تعالى
~~(فخلف من بعدهم خلف) وقيل: سكت ألفا ونطق خلفا. أي رديئا من الكلام، وقيل
~~للإست إذا ظهر منه حبقة خلفة، ولمن فسد كلامه أو كان فاسدا في نفسه يقال
~~تخلف فلان فلانا إذا تأخر عنه وإذا جاء خلف آخر وإذا قام مقامه ومصدره
~~الخلافة، وخلف خلافة بفتح الخاء فسد فهو خالف أي ردئ أحمق، ويعبر عن الردئ
~~بخلف نحو: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة)، ويقال لمن خلف آخر فسد مسده
~~خلف والخلفة يقال في أن يخلف كل واحد الآخر، قال تعالى (وهو الذي جعل الليل
~~والنهار خلفة) وقيل أمرهم خلفة: أي يأتي بعضه خلف بعض. قال الشاعر:
# * بها العين والآرام يمشين خلفة * وأصابته خلفة كناية عن البطنة وكثرة
~~المشي وخلف فلان فلانا قام بالامر عنه إما معه وإما PageV00P155
# بعده، قال تعالى (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون) والخلافة
~~النيابة عن الغير إما لغيبة المنوب عنه وإما لموته وإما لعجزه وإما لتشريف
~~المستخلف وعلى هذا الوجه الأخير استخلف الله أولياءه في الأرض، قال تعالى:
~~(هو الذي جعلكم خلائف في الأرض - وهو الذي جعلكم خلائف الأرض) وقال:
~~(ويستخلف ربى قوما غيركم) والخلائف جمع خليفة، وخلفاء جمع خليف، قال تعالى
~~(يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض - وجعلناهم خلائف - وجعلكم خلفاء من
~~بعد قوم نوح) والاختلاف والمخالفة أن يأخذ كل واحد طريقا غير طريق الآخر في
~~حاله أو قوله، والخلاف أعم من الضد لان كل ضدين مختلفان وليس كل مختلفين
~~ضدين، ولما كان الاختلاف بين الناس في القول قد يقتضى التنازع استعير ذلك
~~للمنازعة والمجادلة، قال (فاختلف الأحزاب - ولا يزالون مختلفين - واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم - عم يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون -
~~إنكم لفي قول مختلف) وقال:
# (مختلفا ألوانه) ms175 وقال (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات) وقال (فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه
~~- وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا - ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق
~~ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضى بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) وقال في القيامة (وليبينن لكم يوم القيامة
~~ما كنتم فيه تختلفون) وقال (ليبين لهم الذي يختلفون فيه) وقوله تعالى: (وإن
~~الذين اختلفوا في الكتاب) قبل معناه خلفوا نحو: كسب واكتسب، وقيل أتوا فيه
~~بشئ خلاف ما أنزل الله، وقوله تعالى (لاختلفتم في الميعاد) فمن الخلاف أو
~~من الخلف وقوله تعالى:
# (وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله) وقوله تعالى (ليحكم بينكم فيما
~~كنتم فيه تختلفون) وقوله تعالى (إن في اختلاف الليل والنهار) أي في مجئ كل
~~واحد منهما خلف الآخر وتعاقبهما، والخلف المخالفة في الوعد، يقال وعدني
~~فأخلفني أي خالف في الميعاد (بما أخلفوا الله ما وعدوه) وقال (إن الله لا
~~يخلف الميعاد) وقال (فأخلفتم موعدي - قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا) وأخلفت
~~فلانا وجدته مخلفا، والاخلاف أن يسقى واحد بعد آخر، وأخلف الشجر إذا اخضر
~~بعد سقوط ورقه، وأخلف الله عليك يقال لمن ذهب ماله أي أعطاك خلفا وخلف الله
~~عليك أي كان لك منه خليفة، وقوله (لا يلبثون خلفك) بعدك، وقرئ خلافك أي
~~مخالفة لك، وقوله: (أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف) أي إحداهما
~~PageV00P156
# من جانب والأخرى من جانب آخر.
# وخلفته تركته خلفي، قال (فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله) أي
~~مخالفين (وعلى الثلاثة الذين خلفوا - قل للمخلفين) والخالف المتأخر لنقصان
~~أو قصور كالمتخلف قال (فاقعدوا مع الخالفين) والخالفة عمود الخيمة المتأخر،
~~ويكنى بها عن المرأة لتخلفها عن المرتحلين وجمعها خوالف، قال (رضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف) ووجدت الحي خلوفا أي تخلفت نساؤهم عن رجالهم، والخلف حد
~~الفأس الذي يكون إلى جهة الخلف وما تخلف من الأضلاع إلى ما يلي البطن،
~~والخلاف شجر كأنه سمى ms176 بذلك لأنه يخلف فيما يظن به أو لأنه يخلف مخبره
~~منظره، ويقال للجمل بعد بزوله مخلف عام ومخلف عامين. وقال عمر رضي الله عنه
~~: لولا الخليفي لأذنت أي الخلافة وهو مصدر خلف.
# خلق: الخلق أصله التقدير المستقيم ويستعمل في إبداع الشئ من غير أصل ولا
~~احتذاء قال: (خلق السماوات والأرض) أي أبدعهما بدلالة قوله: (بديع السماوات
~~والأرض) ويستعمل في إيجاد الشئ من الشئ نحو: (خلقكم من نفس واحدة - خلق
~~الانسان من نطفة - خلق الانسان من سلالة - ولقد خلقناكم - خلق الجان من
~~مارج) وليس الخلق الذي هو الابداع إلا لله تعالى ولهذا قال في الفصل بينه
~~تعالى وبين غيره (أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون) وأما الذي يكون
~~بالاستحالة فقد جعله الله تعالى لغيره في بعض الأحوال كعيسى حيث قال:
# (وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني) والخلق لا يستعمل في كافة الناس
~~إلا على وجهين: أحدهما في معنى التقدير كقول الشاعر:
# فلانت تفري ما خلقت وبعض * القوم يخلق ثم لا يفرى والثاني في الكذب نحو
~~قوله: (وتخلقون إفكا) إن قيل قوله تعالى: (فتبارك الله أحسن الخالقين) يدل
~~على أنه يصح أن يوصف غيره بالخلق، قيل إن ذلك معناه أحسن المقدرين، أو يكون
~~على تقدير ما كانوا يعتقدون ويزعمون أن غير الله يبدع، فكأنه قيل فاحسب أن
~~ههنا مبدعين وموجدين فالله أحسنهم إيجادا على ما يعتقدون كما قال:
# (خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم - ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) فقد قيل
~~إشارة إلى ما يشوهونه من الخلقة بالخصاء ونتف اللحية وما يجرى مجراه، وقيل
~~معناه يغيرون حكمه وقوله: (لا تبديل لخلق الله) فإشارة إلى ما قدره وقضاه
~~وقيل معنى (لا تبديل لخلق الله) نهى أي لا تغيروا خلقة الله وقوله: (وتذرون
~~ما خلق لكم ربكم) PageV00P157
# فكناية عن فروج النساء. وكل موضع استعمل الخلق في وصف الكلام فالمراد به
~~الكذب ومن هذا الوجه امتنع كثير من الناس من إطلاق لفظ الخلق على القرآن
~~وعلى هذا قوله تعالى (إن هذا إلا خلق الأولين) وقوله ms177 (ما سمعنا بهذا في
~~الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق) والخلق يقال في معنى المخلوق والخلق
~~والخلق في الأصل واحد كالشرب والشرب والصرم والصرم لكن خص الخلق بالهيئات
~~والاشكال والصور المدركة بالبصر، وخص الخلق بالقوى والسجايا المدركة
~~بالبصيرة. قال تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم) وقرئ (إن هذا إلا خلق الأولين)
~~والخلاق ما اكتسبه الانسان من الفضيلة بخلقه قال تعالى: (وماله في الآخرة
~~من خلاق) وفلان خليق بكذا: أي كأنه مخلوق فيه ذلك كقولك مجبول على كذا أو
~~مدعو إليه من جهة الخلق. وخلق الثوب وأخلق وثوب خلق ومخلق وأخلاق نحو حبل
~~أرمام وأرمات، وتصور من خلوقة الثوب الملامسة فقيل جبل أخلق وصخرة خلقاء
~~وخلقت الثوب ملسته، واخلولق السحاب منه أو من قولهم هو خليق بكذا، والخلوق
~~ضرب من الطيب.
# خلا: الخلاء المكان الذي لا ساتر فيه من بناء ومساكن وغيرهما، والخلو
~~يستعمل في الزمان والمكان لكن لما تصور في الزمان المضي فسر أهل اللغة خلا
~~الزمان بقولهم مضى الزمان وذهب، قال تعالى: (وما محمد إلا رسول الله قد خلت
~~من قبله الرسل - وقد خلت من قبلهم المثلاث - تلك أمة قد خلت - قد خلت من
~~قبلكم سنن - إلا خلا فيها نذير - مثل الذين خلوا من قبلكم - وإذا خلوا عضوا
~~عليكم الأنامل من الغيظ) وقوله:
# (يخل لكم وجه أبيكم) أي تحصل لكم مودة أبيكم وإقباله عليكم. وخلا الانسان
~~صار خاليا، وخلا فلان بفلان صار معه في خلاء، وخلا إليه انتهى إليه في
~~خلوة، قال تعالى: (وإذا خلوا إلى شياطينهم)، وخليت فلانا تركته في خلاء ثم
~~يقال لكل ترك تخلية نحو (فخلوا سبيلهم) وناقة خلية مخلاة عن الحلب وامرأة
~~خلية مخلاة عن الزوج وقيل للسفينة المتروكة بلا ربان خلية والخلى من خلاه
~~الهم نحو المطلقة في قول الشاعر:
# * مطلقة طورا وطورا تراجع * والخلاء الحشيش المتروك حتى ييبس ويقال خليت
~~الخلاء جززته وخليت الدابة جززت لها ومنه استعير سيف يختلى أي يقطع ما يضرب
~~به قطعه للخلا.
# خمد: قوله تعالى: (جعلناهم حصيدا خامدين) كناية ms178 عن موتهم من قولهم خمدت
~~PageV00P158
# النار خمودا طفئ لهبها وعنه استعير خمدت الحمى، سكنت، وقوله تعالى: (فإذا
~~هم خامدون).
# خمر: أصل الخمر ستر الشئ ويقال لما يستر به خمار لكن الخمار صار في
~~التعارف اسما لما تغطي به المرأة رأسها، وجمعه خمر، قال تعالى: (وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن)، واختمرت المرأة وتخمرت وخمرت الاناء غطيته، وروى "
~~خمروا آنيتكم "، وأخمرت العجين جعلت فيه الخمير، والخميرة سميت لكونها
~~مخمورة من قبل. ودخل في خمار الناس أي في جماعتهم الساترة لهم، والخمر سميت
~~لكونها خامرة لمقر العقل، وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر. وعند بعضهم اسم
~~للمتخذ من العنب والتمر لما روى عنه صلى الله عليه وسلم:
# " الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة " ومنهم من جعلها اسما لغير
~~المطبوخ، ثم كمية الطبخ التي تسقط عنه اسم الخمر مختلف فيها، والخمار الداء
~~العارض من الخمر وجعل بناؤه بناء الأدواء كالزكام والسعال، وخمرة الطيب
~~ريحه وخامره وخمره خالطه ولزمه، وعنه استعير:
# * خامري أم عامر * خمس أصل الخمس في العدد، قال تعالى:
# (ويقولون خمسة سادسهم كلبهم) وقال (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما)
~~والخميس ثوب طوله خمس أذرع، ورمح مخموس كذلك، والخمس من أظماء الإبل، وخمست
~~القوم أخمسهم أخذت خمس أموالهم، وخمستهم أخمسهم كنت لهم خامسا، والخميس في
~~الأيام معلوم.
# خمص: قوله تعالى: (في مخمصة) أي مجاعة تورث خمص البطن أي ضموره، يقال رجل
~~خامص أي ضامر، وأخمص القدم باطنها وذلك لضمورها.
# خمط: الخمط شجر لا شوك له، قيل هو شجر الأراك، والخمطة الخمر إذا حمضت،
~~وتخمط إذا غضب يقال تخمط الفحل هدر.
# خنزير: قوله تعالى: (وجعل منهم القردة والخنازير) قيل عنى الحيوان
~~المخصوص، وقيل عنى من أخلاقه وأفعاله مشابهة لأخلاقها لا من خلقته خلقتها
~~والأمران مرادان بالآية، فقد روى أن قوما مسخوا خلقة وكذا أيضا في الناس
~~قوم إذا اعتبرت أخلاقهم وجدوا كالقردة والخنازير وإن كانت صورهم صور الناس.
# خنس: قوله تعالى: (من شر الوسواس الخناس) أي الشيطان الذي يخنس أي ينقبض
~~إذا ذكر ms179 الله تعالى، وقوله تعالى: (فلا أقسم بالخنس) أي بالكواكب التي تخنس
~~بالنهار وقيل الخنس هي زحل والمشترى والمريخ لأنها تخنس في مجراها أي ترجع،
~~وأخنست عنه حقه أخرته. PageV00P159
# خنق: قوله تعالى: (والمنخنقة) أي التي خنقت حتى ماتت، والمخنقة القلادة.
# خاب: الخيبة فوت الطلب قال: (وخاب كل جبار عنيد - وقد خاب من افترى - وقد
~~خاب من دساها) خير: الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل
~~والشئ النافع، وضده الشر. قيل والخير ضربان: خير مطلق وهو أن يكون مرغوبا
~~فيه بكل حال وعند كل أحد كما وصف عليه السلام به الجنة فقال: " لا خير بخير
~~بعده النار، ولا شر بشر بعده الجنة " وخير وشر مقيدان وهو أن يكون خيرا
~~لواحد شرا لآخر كالمال الذي ربما يكون خيرا لزيد وشرا لعمرو، ولذلك وصفه
~~الله تعالى بالامرين فقال في موضع (إن ترك خيرا) وقال في موضع آخر (أيحسبون
~~أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات) وقوله تعالى: (إن ترك
~~خيرا) أي مالا. وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتى يكون كثيرا ومن
~~مكان طيب كما روى أن عليا رضي الله عنه دخل على مولى له فقال: ألا أوصى يا
~~أمير المؤمنين؟ قال: لا، لان الله تعالى قال: (إن ترك خيرا) وليس لك مال
~~كثير وعلى هذا قوله: (وإنه لحب الخير لشديد) أي المال الكثير. وقال بعض
~~العلماء:
# إنما سمى المال ها هنا خيرا تنبيها على معنى لطيف وهو أن الذي يحسن
~~الوصية به ما كان مجموعا من المال من وجه محمود وعلى هذا قوله: (قل ما
~~أنفقتم من خير فللوالدين) وقال: (وما تنفقوا من خير يعلمه الله) وقوله:
~~(فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) قيل عنى به مالا من جهتهم، وقيل إن علمتم أن
~~عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع أي ثواب. والخير والشر يقالان على وجهين،
~~أحدهما: أن يكونا اسمين كما تقدم وهو قوله: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير) والثاني: أن يكونا وصفين وتقديرهما تقدير أفعل منه نحو ms180 هذا خير من
~~ذاك وأفضل وقوله: (نأت بخير منها) وقوله: (وأن تصوموا خير لكم) فخير ها هنا
~~يصح أن يكون اسما وأن يكون بمعنى أفعل ومنه قوله:
# (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) تقديره تقدير أفعل منه. فالخير يقابل به
~~الشر مرة والضر مرة نحو قوله تعالى: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو، وإن يمسسك بخير فهو على كل شئ قدير) وقوله: (فيهن خيرات حسان) قيل أصله
~~خيرات فخفف، فالخيرات من النساء الخيرات، يقال رجل خير وامرأة خيرة وهذا
~~خير الرجال وهذه خيرة النساء والمراد بذلك المختارات أي فيهن مختارات لا
~~رذل فيهن. والخير الفاضل المختص بالخير، يقال ناقة خيار وجمل خيار، واستخار
~~الله العبد فخار له أي طلب منه الخير فأولاه، وخايرت فلانا كذا فخرته،
~~والخيرة الحالة التي تحصل PageV00P160
# للمستخير والمختار نحو القعدة والجلسة لحال القاعد والجالس. والاختيار
~~طلب ما هو خير وفعله، وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وإن لم يكن خيرا،
~~وقوله: (ولقد اخترناهم على علم على العالمين) يصح أن يكون إشارة إلى إيجاده
~~تعالى إياهم خيرا، وأن يكون إشارة إلى تقديمهم على غيرهم. والمختار في عرف
~~المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا على سبيل الاكراه، فقولهم هو
~~مختار في كذا، فليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فإن الاختيار
~~أخذ ما يراه خيرا، والمختار قد يقال للفاعل والمفعول.
# خوار: قوله تعالى: (عجلا جسدا له خوار) الخوار مختص بالبقر وقد يستعار
~~للبعير، ويقال أرض خوارة ورمح خوار أي فيه خور.
# والخوران يقال لمجرى الروث وصوت البهائم.
# خوض: الخوض هو الشروع في الماء والمرور فيه، ويستعار في الأمور وأكثر ما
~~ورد في القرآن ورد فيما يذم الشروع فيه نحو قوله تعالى: (ولئن سألتهم
~~ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب) وقوله: (وخضتم كالذي خاضوا - فذرهم في خوضهم
~~يلعبون - وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث)
~~وتقول أخضت دابتي في الماء، وتخاوضوا في الحديث:
# تفاوضوا.
# خيط: الخيط معروف وجمعه خيوط وقد ms181 خطت الثوب أخيطه خياطة، وخيطته تخييطا.
# والخياط الإبرة التي يخاط بها، قال تعالى:
# (حتى يلج الجمل في سم الخياط - حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر) أي بياض النهار من سواد الليل، والخيطة في قول الشاعر:
# * تدلى عليها بين سب وخيطة * فهي مستعارة للحبل أو الوتد. وروى " أن عدى
~~بن حاتم عمد إلى عقالين أبيض وأسود فجعل ينظر إليهما ويأكل إلى أن يتبين
~~أحدهما من الآخر، فأخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك فقال: إنك لعريض
~~القفا، إنما ذلك بياض النهار وسواد الليل " وخيط الشيب في رأسه: بدا
~~كالخيط، والخيط النعام، وجمعه خيطان، ونعامة خيطاء: طويلة العنق، كأنما
~~عنقها خيط.
# خوف: الخوف توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة، كما أن الرجاء والطمع
~~توقع محبوب عن أمارة مظنونة أو معلومة، ويضاد الخوف: الامن ويستعمل ذلك في
~~الأمور الدنيوية والأخروية. قال تعالى: (ويرجون رحمته ويخافون عذابه) وقال:
~~(وكيف PageV00P161
# أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله) وقال تعالى: (تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا) وقال: (وإن خفتم ألا تقسطوا)،
~~وقوله (وإن خفتم شقاق بينهما) فقد فسر ذلك بعرفتم، وحقيقته وإن وقع لكم خوف
~~من ذلك لمعرفتكم. والخوف من الله لا يراد به ما يخطر بالبال من الرعب
~~كاستشعار الخوف من الأسد، بل إنما يراد به الكف عن المعاصي واختيار
~~الطاعات، ولذلك قيل لا يعد خائفا من لم يكن للذنوب تاركا. والتخويف من الله
~~تعالى هو الحث على التحرز وعلى ذلك قوله تعالى: (ذلك يخوف الله به عباده)
~~ونهى الله تعالى عن مخافة الشيطان والمبالاة بتخويفه فقال: (إنما ذلكم
~~الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون وإن كنتم مؤمنين) أي فلا تأتمروا
~~لشيطان وإئتمروا لله ويقال تخوفناهم أي تنقصناهم تنقصا اقتضاه الخوف منه.
~~وقوله تعالى (وإني خفت الموالى من ورائي) فخوفه منهم أن لا يراعوا الشريعة
~~ولا يحفظوا نظام الدين، لا أن يرثوا ماله كما ظنه بعض الجهلة قالقنيات
~~الدنيوية أخس عند الأنبياء عليهم السلام من أن يشفقوا عليها. ms182 والخيفة
~~الحالة التي عليها الانسان من الخوف، قال تعالى:
# (فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف) واستعمل استعمال الخوف في قوله:
# (والملائكة من خيفته) وقوله: (تخافونهم كخيفتكم أنفسكم) أي كخوفكم وتخصيص
~~لفظ الخيفة تنبيها أن الخوف منهم حالة لازمة لا تفارقهم، والتخوف ظهور
~~الخوف من الانسان، قال: (أو يأخذهم على تخوف).
# خيل: الخيال أصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفى المرآة
~~وفى القلب بعيد غيبوبة المرئي، ثم تستعمل في صورة كل أمر متصور وفى كل شخص
~~دقيق يجرى مجرى الخبال، والتخييل تصوير خيال الشئ في النفس والتخيل تصور
~~ذلك، وخلت بمعنى ظننت يقال اعتبارا بتصور خيال المظنون. ويقال خيلت السماء:
~~أبدت خيالا للمطر، وفلان مخيل بكذا أي خليق وحقيقته أنه مظهر خيال ذلك.
# والخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها يتأول لفظ
~~الخيل لما قيل إنه لا يركب أحد فرسا إلا وجد في نفسه نخوة، والخيل في الأصل
~~اسم للأفراس والفرسان جميعا وعلى ذلك قوله تعالى: (ومن رباط الخيل) ويستعمل
~~في كل واحد منهما منفردا نحو ما روى: يا خيل الله اركبي، فهذا للفرسان،
~~وقوله عليه السلام: " عفوت لكم عن صدقة الخيل " يعنى الأفراس. والأخيل:
# الشقراق لكونه متلونا فيختال في كل وقت أن له لونا غير اللون الأول ولذلك
~~قيل:
# * كادت براقش كل لون لونه يتخيل * PageV00P162
# خول: قوله تعالى: (وتركتم ما خولنا كم وراء ظهوركم) أي ما أعطيناكم،
~~والتخويل في الأصل إعطاء الخول، وقيل إعطاء ما يصير له خولا، وقيل إعطاء ما
~~يحتاج أن يتعهده، من قولهم فلان خال مال وخايل مال أي حسن القيام به.
~~والخال ثوب يعلق فيخيل للوحوش، والخال في الجسد شامة فيه.
# خون: الخيانة والنفاق واحد إلا أن الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والأمانة،
~~والنفاق يقال اعتبارا بالدين، ثم يتداخلان، فالخيانة مخالفة الحق بنقض
~~العهد في السر. ونقيض الخيانة: الأمانة، يقال خنت فلانا وخنت أمانة فلان
~~وعلى ذلك قوله: (لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم) وقوله تعالى:
# (ضرب الله مثلا للذين كفروا ms183 امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين فخانتاهما) وقوله: (ولا تزال تطلع على خائنة منهم) أي على
~~جماعة خائنة منهم.
# وقيل على رجل خائن، يقال رجل خائن وخائنة نحو راوية وداهية وقيل خائنة
~~موضوعة موضع المصدر نحو قم قائما وقوله: (يعلم خائنة الأعين) على ما تقدم
~~وقال تعالى: (وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم) وقوله:
~~(علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم) والاختيان مراودة الخيانة ولم يقل
~~تخونون أنفسكم لأنه لم تكن منهم الخيانة بل كان منهم الاختيان، فإن
~~الاختيان تحرك شهوة الانسان لتحري الخيانة وذلك هو المشار إليه بقوله
~~تعالى: (إن النفس لأمارة بالسوء).
# خوى: أصل الخواء الخلا، يقال خوى بطنه من الطعام يخوي خوى، وخوى الجوز
~~خوى تشبيها به، وخوت الدار تخوي خواء، وخوى النجم وأخوى إذا لم يكن منه عند
~~سقوطه مطر، تشبيها بذلك، وأخوى أبلغ من خوى، كما أن أسقى أبلغ من سقى.
~~والتخوية:
# ترك ما بين الشيئين خاليا. PageV00P163
# كتاب الدال دب: الدب والدبيب مشى خفيف ويستعمل ذلك في الحيوان وفى
~~الحشرات أكثر، ويستعمل في الشراب والبلى ونحو ذلك مما لا تدرك حركته
~~الحاسة، ويستعمل في كل حيوان وإن اختصت في التعارف بالفرس، قال تعالى:
~~(والله خلق كل دابة من ماء) الآية وقال: (وبث فيها من كل دابة - وما من
~~دابة في الأرض إلا على الله رزقها) وقال تعالى: (وما من دابة في الأرض ولا
~~طائر يطير بجناحيه) وقوله تعالى (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك
~~على ظهرها من دابة) قال أبو عبيدة: عنى الانسان خاصة، والأولى إجراؤها على
~~العموم.
# وقوله (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم) فقد قيل
~~إنها حيوان بخلاف ما نعرفه يختص خروجها بحين القيامة، وقيل عنى بها الأشرار
~~الذين هم في الجهل بمنزلة الدواب فتكون الدابة جمعا اسما لكل شئ يدب، نحو
~~خائنة جمع خائن، وقوله (إن شر الدواب عند الله) فإنها عام في جميع
~~الحيوانات، ويقال ناقة دبوب: تدب ms184 في مشيها لبطئها، وما بالدار دبى أي من
~~يدب، وأرض مدبوبة:
# كثيرة ذوات الدبيب فيها.
# دبر: دبر الشئ خلاف القبل، وكنى بهما عن العضوين المخصوصين، ويقال، دبر
~~ودبر وجمعه أدبار، قال تعالى: (ومن يولهم يومئذ دبره) وقال: (يضربون وجوههم
~~وأدبارهم) أي قدامهم وخلفهم، وقال:
# (فلا تولوهم الادبار) وذلك نهى عن الانهزام وقوله: (وأدبار السجود) أواخر
~~الصلوات، وقرئ وأدبار النجوم وإدبار النجوم، فإدبار مصدر مجعول ظرفا نحو
~~مقدم الحاج وخفوق النجم، ومن قرأ أدبار فجمع. ويشتق منه تارة باعتبار دبر:
# الفاعل وتارة باعتبار دبر: المفعول، فمن الأول قولهم دبر فلان وأمس
~~الدابر (والليل إذا أدبر) وباعتبار المفعول قولهم دبر السهم الهدف: سقط
~~خلفه ودبر فلان القوم: صار خلفهم، قول تعالى:
# (أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) وقال تعالى:
# (فقطع دابر القوم الذين ظلموا) والدابر يقال للمتأخر وللتابع، إما
~~باعتبار المكان أو باعتبار الزمان، أو باعتبار المرتبة. وأدبر: أعرض وولى
~~دبره قال: (ثم أدبر واستكبر) وقال PageV00P164
# (تدعو من أدبر وتولى) وقال عليه السلام:
# " لا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا " وقيل لا يذكر أحدكم
~~صاحبه من خلفه. والاستدبار طلب دبر الشئ، وتدابر القوم إذا ولى بعضهم عن
~~بعض، والدبار مصدر دابرته أي عاديته من خلفه، والتدبير التفكير في دبر
~~الأمور، قال تعالى:
# (فالمدبرات أمرا) يعنى ملائكة موكلة بتدبير أمور، والتدبير عتق العبد عن
~~دبر أو بعد موته.
# والدبار الهلاك الذي يقطع دابرتهم وسمى يوم الأربعاء في الجاهلية دبارا،
~~قيل وذلك لتشاؤمهم به، والدبير من الفتل المدبور أي المفتول إلى خلف،
~~والقبيل بخلافه. ورجل مقابل مدابر أي شريف من جانبيه. وشاة مقابلة مدابرة:
~~مقطوعة الأذن من قبلها ودبرها.
# ودابرة الطائر أصبعه المتأخرة، ودابرة الحافر ما حول الرسغ، والدبور من
~~الرياح معروف، والدبرة من المزرعة جمعها دبار، قال الشاعر:
# * على جرية تعلو الدبار غروبها * والدبر النحل والزنابير ونحوهما مما
~~سلاحها في أدبارها، الواحدة دبرة. والدبر المال الكثير الذي يبقى بعد صاحبه
~~ولا يثنى ولا يجمع.
# ودبر البعير دبرا، فهو أدبر ودبر: صار بقرحه دبرا، ms185 أي متأخرا، والدبرة:
# الادبار.
# دثر: قال الله تعالى: (يا أيها المدثر) أصله المتدثر فأدغم وهو المتدرع
~~دثاره، يقال دثرته فتدثر، والدثار ما يتدثر به، وقد تدثر الفحل الناقة
~~تسنمها والرجل الفرس وثب عليه فركبه، ورجل دثور خامل مستتر، وسيف داثر بعيد
~~العهد بالصقال، ومنه قيل للمنزل الدارس داثر لزوال أعلامه، وفلان دثر مال
~~أي حسن القيام به.
# دحر: الدحر الطرد والابعاد، يقال دحره دحورا قال تعالى (اخرج منها مذموما
~~مدحورا) وقال: (فتلقى في جهنم ملوما مدحورا) وقال:
# (ويقذفون من كل جانب دحورا).
# دحض: قال تعالى: (حجتهم داحضة عند ربهم) أي باطلة زائلة، يقال أدحضت
~~فلانا في حجته فدحض قال تعالى: (ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به
~~الحق) وأدحضت حجته فدحضت وأصله من دحض الرجل وعلى نحوه في وصف المناظرة:
# * نظرا يزيل مواقع الاقدام * ودحضت الشمس مستعار من ذلك.
# دحا: قال تعالى: (والأرض بعد ذلك دحاها) أي أزالها عن مقرها كقوله: (يوم
~~ترجف الأرض والجبال) وهو من قولهم دحا المطر الحصى من وجه الأرض أي جرفها،
~~ومر الفرس يدحو دحوا إذا جر يده على وجه الأرض فيدحو ترابها، ومنه أدحى
~~النعام وهو PageV00P165
# أفعول من دحوت، ودحية اسم رجل.
# دخر: قال تعالى: (وهم داخرون) أي أذلاء، يقال أدخرته فدخر أي أذللته فذل
~~وعلى ذلك قوله: (إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) وقوله
~~يدخر أصله يدتخر وليس من هذا الباب.
# دخل: الدخول نقيض الخروج ويستعمل ذلك في المكان والزمان والأعمال، يقال
~~دخل مكان كذا، قال تعالى: (ادخلوا هذه القرية - ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون - ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها - ويدخلهم جنات تجرى من تحتها
~~الأنهار) وقال: (يدخل من يشاء في رحمته - وقل رب أدخلني مدخل صدق) فمدخل من
~~دخل، يدخل، ومدخل من أدخل (لندخلنهم مدخلا يرضونه) وقوله (مدخلا كريما) قرئ
~~بالوجهين وقال أبو علي الفسوي: من قرأ مدخلا بالفتح فكأنه إشارة إلى أنهم
~~يقصدونه ولم يكونوا كمن ذكرهم في قوله: (الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم)
~~وقوله: (إذ الأغلال في أعناقهم ms186 والسلاسل) ومن قرأ مدخلا فكقوله:
# (ليدخلنهم مدخلا يرضونه) وادخل اجتهد في دخوله قال تعالى: (لو يجدون ملجأ
~~أو مغارات أو مدخلا) والدخل كناية عن الفساد والعداوة المستبطنة كالدغل وعن
~~الدعوة في النسب، يقال دخل دخلا، قال تعالى (تتخذون أيمانكم دخلا بينكم)
~~فيقال دخل فلان فهو مدخول كناية عن بله في عقله وفساد في أصله، ومنه قيل
~~شجرة مدخولة. والدخال في الإبل أن يدخل إبل في أثناء ما لم تشرب لتشرب معها
~~ثانيا. والدخل طائر سمى بذلك لدخوله فيما بين الأشجار الملتفة، والدوخلة
~~معروفة، ودخل بامرأته كناية عن الافضاء إليها، قال تعالى: (من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم).
# دخن: الدخان كالعثان المستصحب للهيب، قال: (ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان)، أي هي مثل الدخان إشارة إلى أنه لا تماسك لها، ودخنت النار تدخن كثر
~~دخانها، والدخنة منه لكن تعورف فيما يتبخر به من الطيب.
# ودخن الطبيخ أفسده الدخان. وتصور من الدخان اللون فقيل شاة دخناء وذات
~~دخنة، وليلة دخنانة، وتصور منه التأذي به فقيل هو دخن الخلق، وروى هدنة على
~~دخن، أي على فساد دخلة.
# در: قال تعالى: (وأرسلنا السماء عليهم مدرارا - يرسل السماء عليكم
~~مدرارا) وأصله من الدر والدرة أي اللبن، ويستعار ذلك للمطر استعارة أسماء
~~البعير وأوصافه، فقيل لله دره، ودر درك. ومنه استعير قولهم للسوق درة أي
~~نفاق، وفى المثل سبقت درته PageV00P166
# غراره نحو سبق سيله مطره. ومنه اشتق استدرت المعزى أي طلبت الفحل وذلك
~~أنها إذا طلبت الفحل حملت وإذا حملت ولدت فإذا ولدت درت فكنى عن طلبها
~~الفحل بالاستدرار.
# درج: الدرجة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة إذا اعتبرت بالصعود دون
~~الامتداد على البسيط كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة قال
~~تعالى: (وللرجال عليهن درجة) تنبيها لرفعة منزلة الرجال عليهن في العقل
~~والسياسة ونحو ذلك من المشار إليه بقوله: (الرجال قوامون على النساء)
~~الآية، وقال (لهم درجات عند ربهم) وقال: (هم درجات عند الله) أي هم ذوو ms187
~~درجات عند الله ودرجات النجوم تشبيها بما تقدم. ويقال لقارعة الطريق مدرجة
~~ويقال فلان يتدرج في كذا أي يتصعد فيه درجة درجة. ودرج الشيخ والصبي درجانا
~~مشى مشية الصاعد في درجه.
# والدرج طي الكتاب والثوب، ويقال للمطوي درج. واستعير الدرج للموت كما
~~استعير الطي له في قولهم طوته المنية، وقولهم من دب ودرج أي من كان حيا
~~فمشى ومن مات فطوى أحواله، وقوله: (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) قيل معناه
~~سنطويهم طي الكتاب عبارة عن إغفالهم نحو: (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن
~~ذكرنا) والدرج سفط يجعل فيه الشئ، والدرجة خرقة تلف فتدخل في حياء الناقة،
~~وقيل سنستدرجهم معناه نأخذهم درجة فدرجة، وذلك إدناؤهم من الشئ شيئا فشيئا
~~كالمراقي والمنازل في ارتقائها ونزولها والدراج طائر يدرج في مشيته.
# درس: درس الدار معناه بقي أثرها وبقاء الأثر يقتضى انمحائه في نفسه فلذلك
~~فسر الدروس بالانمحاء، وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت أثره بالحفظ.
~~ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن إدامة القراءة بالدرس، قال
~~تعالى: (ودرسوا ما فيه) وقال (بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون -
~~وما آتيناهم من كتب يدرسونها) وقوله تعالى (وليقولوا درست) وقرئ دارست أي
~~جاريت أهل الكتاب، وقيل ودرسوا ما فيه تركوا العمل به من قولهم درس القوم
~~المكان أي أبلوا أثره، ودرست المرأة كناية عن حاضت، ودرس البعير صار فيه
~~أثر جرب.
# درك: الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا
~~بالحدور، ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار، ولتصور الحدور في النار سميت
~~هاوية، وقال تعالى: (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) والدرك أقصى
~~قعر البحر. ويقال للحبل الذي يوصل به حبل آخر ليدرك الماء PageV00P167
# درك ولما يلحق الانسان من تبعة درك كالدرك في البيع قال تعالى: (لا تخاف
~~دركا ولا تخشى) أي تبعة. وأدرك بلغ أقصى الشئ، وأدرك الصبى بلغ غاية الصبا
~~وذلك حين البلوغ، قال (حتى إذا أدركه الغرق) وقوله:
# (لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار) فمنهم من حمل ذلك على ms188 البصر الذي هو
~~الجارحة ومنهم من حمله على البصيرة وذكر أنه قد نبه به على ما روي عن أبي
~~بكر رضي الله عنه في قوله:
# يا من غاية معرفته القصور عن معرفته إذ كان غاية معرفته تعالى أن تعرف
~~الأشياء فتعلم أنه ليس بشئ منها ولا بمثلها بل هو موجد كل ما أدركته.
~~والتدارك في الإغاثة والنعمة أكثر نحو قوله تعالى (لولا أن تداركه نعمة من
~~ربه) وقوله (حتى إذا اداركوا فيها جميعا) أي لحق كل بالآخر. وقال:
# (بل ادارك علمهم في الآخرة) أي تدارك فأدغمت التاء في الدال وتوصل إلى
~~السكون بألف الوصل وعلى ذلك قوله تعالى: (حتى إذا اداركوا فيها) ونحوه
~~(اثاقلتم إلى الأرض) (واطيرنا بك) وقرئ (بل أدرك علمهم في الآخرة) وقال
~~الحسن: معناه جهلوا أمر الآخرة وحقيقته انتهى علمهم في لحوق الآخرة
~~فجهلوها.
# وقيل معناه بل يدرك علمهم ذلك في الآخرة أي إذا حصلوا في الآخرة لان ما
~~يكون ظنونا في الدنيا، فهو في الآخرة، يقين.
# درهم: قال تعالى: (وشروه بثمن بخس دراهم معدودة) الدرهم: الفضة المطبوعة
~~المتعامل بها.
# درى: الدراية المعرفة المدركة بضرب من الختل، يقال دريته ودريت به درية
~~نحو: فطنت، وشعرت، وادريت قال الشاعر:
# وماذا يدرى الشعراء منى * وقد جاوزت رأس الأربعين والدرية لما يتعلم عليه
~~الطعن وللناقة التي ينصبها الصائد ليأنس بها الصيد فيستتر من ورائها
~~فيرميه، والمدري لقرن الشاة لكونها دافعة به عن نفسها، وعنه استعير المدري
~~لما يصلح به الشعر، قال تعالى: (لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) وقال:
~~(وإن أدرى لعله فتنة لكم) وقال (ما كنت تدرى ما الكتاب) وكل موضع ذكر في
~~القرآن. وما أدراك، فقد عقب ببيانه نحو (وما أدراك ما هيه، نار حامية - وما
~~أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر - وما أدراك ما الحاقة - ثم ما أدراك ما
~~يوم الدين) وقوله (قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به) من قولهم
~~دريت ولو كان من درأت لقيل: ولا أدرأتكموه. وكل موضع ذكر ms189 فيه " وما يدريك "
~~لم يعقبه PageV00P168
# بذلك نحو: (وما يدريك لعله يزكى - وما يدريك لعل الساعة قريب)، والدراية
~~لا تستعمل في الله تعالى، وقول الشاعر:
# * لأهم لا أدرى وأنت الداري * فمن تعجرف أجلاف العرب.
# درأ: الدرء الميل إلى أحد الجانبين، يقال قومت درأه ودرأت عنه دفعت عن
~~جانبه، وفلان ذو تدرئ أي قوى على دفع أعدائه، ودارأته دافعته. قال تعالى:
~~(ويدرءون بالحسنة السيئة) وقال: (ويدرأ عنها العذاب) وفى الحديث: " ادرءوا
~~الحدود بالشبهات " تنبيها على تطلب حيلة يدفع بها الحد، قال تعالى (قل
~~فادرءوا عن أنفسكم الموت)، وقوله:
# (فادرأتم فيها) هو تفاعلتم أصله تدارأتم فأريد منه الادغام تخفيفا وأبدل
~~من التاء دال فسكن للادغام فاجتلب له ألف الوصل فحصل على افاعلتم. قال بعض
~~الأدباء: ادارأتم افتعلتم، وغلط من أوجه، أولا: أن ادارأتم على ثمانية أحرف
~~وافتعلتم على سبعة أحرف.
# والثاني: أن الذي يلي ألف الوصل تاء فجعلها دالا. والثالث: أن الذي يلي
~~الثاني دال فجعلها تاء. والرابع: أن الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء
~~الافتعال منه إلا متحركا وقد جعله هاهنا ساكنا. الخامس:
# أن هاهنا قد دخل بين التاء والدال زائد.
# وفى افتعلت لا يدخل ذلك. السادس: أنه أنزل الألف منزل العين، وليست بعين.
# السابع: أن افتعل قبله حرفان، وبعده حرفان، وادارأتم بعده ثلاثة أحرف.
# دس: الدس إدخال الشئ في الشئ بضرب من الاكراه يقال دسسته فدس وقد دس
~~البعير بالهناء، وقيل ليس الهناء بالدس، قال الله تعالى: (أم يدسه في
~~التراب).
# دسر: قال تعالى: (وحملناه على ذات ألواح ودسر) أي مسامير، الواحد دسار،
~~وأصل الدسر الدفع الشديد بقهر، يقال دسره بالرمح ورجل مدسر كقولك مطعن،
~~وروى " ليس في العنبر زكاة، إنما هو شئ دسره البحر ".
# دسى: قال تعالى:
# (وقد خاب من دساها)، أي دسسها في المعاصي فأبدل من إحدى السينات ياء نحو:
~~تطنيت، وأصله تظننت.
# دع: الدع الدفع الشديد وأصله أن يقال للعاثر دع دع كما يقال له لعا، قال
~~تعالى:
# (يوم يدعون إلى نار جهنم دعا).
# وقوله: (فذلك ms190 الذي يدع اليتيم) قال الشاعر:
# * دع الوصي على قفاء يتيمه * دعا: الدعاء كالنداء إلا أن النداء قد يقال
~~PageV00P169
# بيا أو أيا ونحو ذلك من غير أن يضم إليه الاسم، والدعاء لا يكاد يقال إلا
~~إذا كان معه الاسم نحو يا فلان، وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الآخر قال
~~تعالى: (كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء) ويستعمل استعمال
~~التسمية نحو دعوت ابني زيدا أي سميته، قال تعالى:
# (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) حثا على تعظيمه وذلك
~~مخاطبة من كان يقول يا محمد. ودعوته إذا سألته وإذا استغثته، قال تعالى:
# (قالوا ادع لنا ربك) أي سله وقال: (قل أرأيتم إن أتاكم عذاب الله أو
~~أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون) تنبيها أنكم
~~إذا أصابتكم شدة لم تفزعوا إلا إليه ((وادعوه خوفا وطمعا - وادعوا شهداءكم
~~من دون الله إن كنتم صادقين - وإذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا إليه -
~~وإذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه - ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك) وقوله: (لا تدعو ا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا) هو أن يقول
~~يا لهفاه ويا حسرتاه ونحو ذلك من ألفاظ التأسف، والمعنى يحصل لكم غموم
~~كثيرة.
# وقوله: (ادع لنا ربك) أي سله والدعاء إلى الشئ الحث على قصده (قال رب
~~السجن أحب إلى مما يدعونني إليه) وقال: (والله يدعو إلى دار السلام) وقال
~~(يا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار، تدعونني لأكفر بالله
~~وأشرك به) وقوله (لا جرم أن ما تدعونني إليه ليس له دعوة) أي رفعة وتنويه.
~~والدعوة مختصة بادعاء النسبة وأصلها للحالة التي عليها الانسان نحو القعدة
~~والجلسة. وقولهم دع داعي اللبن أي غيرة تجلب منها اللبن. والادعاء أن يدعى
~~شيئا أنه له، وفى الحرب الاعتزاء، قال تعالى: (ولكم فيها ما تدعون نزلا)،
~~أي ما تطلبون، والدعوى الادعاء، قال:
# (فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا)، والدعوى الدعاء، قال: (وآخر دعواهم ms191 أن
~~الحمد لله رب العالمين).
# دفع: الدفع إذا عدى بإلى اقتضى معنى الإنالة نحو قوله تعالى: (فادفعوا
~~إليهم أموالهم) وإذا عدى بعن اقتضى معنى الحماية نحو (إن الله يدافع عن
~~الذين آمنوا) وقال: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) وقوله: (ليس له دافع
~~من الله ذي المعارج) أي حام، والمدفع الذي يدفعه كل أحد والدفعة من المطر
~~والدفاع من السيل.
# دفق: قال تعالى: (ماء دافق) سائل بسرعة. ومنه استعير جاءوا دفقة، وبعير
~~أدفق: سريع، ومشى الدفقي أي يتصبب في عدوه كتصبب الماء المتدفق، ومشوا
~~دفقا.
# دفئ: الدفء خلاف البرد، قال تعالى:
# (لكم فيها دفء ومنافع) وهو لما يدفئ PageV00P170
# ورجل دفآن، وامرأة دفأى، وبيت، دفئ.
# دك: الدك الأرض اللينة السهلة وقد دكه دكا، قال تعالى: (وحملت الأرض
~~والجبال فد كتا دكة واحدة) وقال (ودكت الجبال دكا) أي جعلت بمنزلة الأرض
~~اللينة.
# وقال تعالى الله: (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) ومنه الدكان. والدكداك
~~رمل لينة وأرض دكاء مسواة والجمع الدك، وناقة دكاء لا سنام لها تشبيها
~~بالأرض الدكاء.
# دل: الدلالة ما يتوصل به إلى معرفة الشئ كدلالة الألفاظ على المعنى
~~ودلالة الإشارات والرموز والكتابة والعقود في الحساب، وسواء كان ذلك بقصد
~~ممن يجعله دلالة أو لم يكن بقصد كمن يرى حركة إنسان فيعلم أنه حي، قال
~~تعالى: (ما دلهم على موته إلا دابة الأرض) أصل الدلالة مصدر كالكناية
~~والامارة، والدال من حصل منه ذلك، والدليل في المبالغة كعالم، وعليم،
~~وقادر، وقدير، ثم يسمى الدال والدليل دلالة كتسمية الشئ بمصدره.
# دلو: دلوت الدلو إذا أرسلتها، وأدليتها أي أخرجتها، وقيل يكون بمعنى
~~أرسلتها، قاله أبو منصور في الشامل قال تعالى: (فأدلى دلوه)، واستعير
~~للتوصل إلى الشئ، قال الشاعر:
# وليس الرزق عن طلب حثيث * ولكن ألق دلوك في الدلاء وبهذا النحو: سمى
~~الوسيلة المائح قال الشاعر:
# ولى مائح لم يورد الناس قبله * معل وأشطان الطوى كثير قال تعالى: (وتدلوا
~~بها إلى الحكام)، والتدلي الدنو والاسترسال، قال تعالى: (ثم دنا فتدلى).
# دلك: دلوك الشمس ميلها ms192 للغروب.
# قال تعالى: (أقم الصلاة لدلوك الشمس) هو من قولهم دلكت الشمس دفعتها
~~بالراح ومنه دلكت الشئ في الراحة. ودالكت الرجل إذا ماطلته. والدلوك ما
~~دلكته من طيب، والدليك طعام يتخذ من الزبد والتمر.
# دمدم: (فدمدم عليهم ربهم)، أي:
# أهلكهم وأزعجهم، وقيل الدمدمة حكاية صوت الهرة ومنه دمدم فلان في كلامه،
~~ودممت الثوب طليته بصبغ ما، والدمام يطلى به، وبعير مدموم بالشحم،
~~والداماء، والدممة جحر اليربوع. والداماء بالتخفيف، والديمومة المفازة.
# دم: أصل الدم دمى وهو بمعروف، قال الله تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم)
~~PageV00P171
# وجمعه دماء. وقال (لا تسفكون دماءكم) وقد دميت الجراحة، وفرس مدمى شديد
~~الشقرة كالدم في اللون، والدمية صورة حسنة، وشجة دامية.
# دمر: قال (فدمرناهم تدميرا) وقال:
# (ثم دمرنا الآخرين - ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون)،
~~والتدمير إدخال الهلاك على الشئ، ويقال ما بالدار تدمري، وقوله تعالى: (دمر
~~الله عليهم) فإن مفعول دمر محذوف.
# دمع: قال تعالى: (تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا). فالدمع يكون اسما
~~للسائل من العين ومصدر دمعت العين دمعا ودمعانا.
# دمغ: قال تعالى: (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه) أي يكسر دماغه، وحجة
~~دامغة كذلك. ويقال للطلعة تخرج من أصل النخلة فتفسده إذا لم تقطع: دامغة،
~~وللحديدة التي تشد على آخر الرحل دامغة وكل ذلك استعارة من الدمغ الذي هو
~~كسر الدماغ.
# دنر: قال تعالى: (من إن تأمنه بدينار) أصله دنار فأبدل من إحدى النونين
~~ياء، وقيل أصله بالفارسية دين آر، أي الشريعة جاءت به.
# دنا: الدنو القرب بالذات أو بالحكم، ويستعمل في المكان والزمان والمنزلة.
# قال تعالى: (ومن النخل من طلعها قنوان دانية) وقال تعالى: (ثم دنا فتدلى)
~~هذا بالحكم.
# ويعبر بالأدنى تارة عن الأصغر فيقابل بالأكبر نحو: (ولا أدنى من ذلك ولا
~~أكثر) وتارة عن الأرذل فيقابل بالخير نحو (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو
~~خير) وعن الأول فيقابل بالآخر نحو (خسر الدنيا والآخرة) وقوله (وآتيناه في
~~الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين) وتارة عن الأقرب فيقابل بالأقصى ms193
~~نحو:
# (إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى) وجمع الدنيا الدنى نحو
~~الكبرى والكبر، والصغرى والصغر. وقوله تعالى: (ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة)
~~أي أقرب لنفوسهم أن تتحرى العدالة في إقامة الشهادة وعلى ذلك قوله تعالى:
~~(ذلك أدنى أن تقر أعينهن) وقوله تعالى: (لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة)
~~متناول للأحوال التي في النشأة الأولى وما يكون في النشأة الآخرة، ويقال
~~دانيت بين الامرين وأدنيت أحدهما من الآخر. قال تعالى: (يدنين عليهن من
~~جلابيبهن)، وأدنت الفرس دنا نتاجها.
# وخص الدنئ بالحقير القدر ويقابل به السيئ، يقال دنئ بين الدناءة. وما روى
~~" إذا أكلتم فدنوا " من الدون أي كلوا مما يليكم. PageV00P172
# دهر: الدهر في الأصل اسم لمدة العالم من مبدأ وجوده إلى انقضائه، وعلى
~~ذلك قوله تعالى: (هل أتى على الانسان حين من الدهر) ثم يعبر به عن كل مدة
~~كثيرة وهو خلاف الزمان فإن الزمان يقع على المدة القليلة والكثيرة، ودهر
~~فلان مدة حياته واستعير للعادة الباقية مدة الحياة فقيل ما دهري بكذا،
~~ويقال دهر فلانا نائبة دهرا أي نزلت به، حكاه الخليل، فالدهر هاهنا مصدر،
~~وقيل دهدره دهدرة، ودهر داهر ودهير.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " قد قيل
~~معناه إن الله فاعل ما يضاف إلى الدهر من الخير والشر والمسرة والمساءة،
~~فإذا سببتم الذي تعتقدون أنه فاعل ذلك فقد سببتموه تعالى عن ذلك.
# وقال بعضهم: الدهر الثاني في الخبر غير الدهر الأول وإنما هو مصدر بمعنى
~~الفاعل، ومعناه أن الله هو الداهر أي المصرف المدبر المفيض لما يحدث،
~~والأول أظهر. وقوله تعالى إخبارا عن مشركي العرب: (ما هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر) قيل عنى به الزمان.
# دهق: قال تعالى: (وكأسا دهاقا) أي مفعمة، ويقال أدهقت الكأس فدهق ودهق لي
~~من المال دهقة كقولك قبض قبضة دهم: الدهمة سواد الليل، ويعبر بها عن سواد
~~الفرس، وقد يعبر بها عن الخضرة الكاملة اللون كما يعبر عن الدهمة بالخضرة
~~إذا لم تكن ms194 كاملة اللون وذلك لتقاربهما باللون. قال الله تعالى: (مدهامتان)
~~وبناؤهما من الفعل مفعال، يقال ادهام ادهيماما، قال الشاعر في وصف الليل:
# * في ظل أخضر يدعو هامه البوم * دهن: قال تعالى: (تنبت بالدهن)، وجمع
~~الدهن أدهان. وقوله تعالى: (فكانت وردة كالدهان) قيل هو دردي الزيت،
~~والمدهن ما يجعل فيه الدهن وهو أحد ما جاء على مفعل من الآلة، وقيل للمكان
~~الذي يستقر فيه ماء قليل مدهن تشبيها بذلك، ومن لفظ الدهن استعير الدهين
~~للناقة القليلة اللبن وهي فعيل في معنى فاعل أي تعطى بقدر ما تدهن به.
# وقيل بمعنى مفعول كأنه مدهون باللبن أي كأنها دهنت باللبن لقلته والثاني
~~أقرب من حيث لم يدخل فيه الهاء، ودهن المطر الأرض بلها بللا يسيرا كالدهن
~~الذي يدهن به الرأس، ودهنه بالعصا كناية عن الضرب على سبيل التهكم كقولهم
~~مسحته بالسيف وحييته بالرمح. والادهان في الأصل مثل التدهين لكن جعل عبارة
~~عن المداراة والملاينة، وترك الجد، كما جعل التقريد وهو نزع القراد
~~PageV00P173
# عن البعير عبارة عن ذلك قال (أفبهذا الحديث أنتم مدهنون) قال الشاعر:
# الحزم والقوة خير من ال‍ * إدهان والقلة والهاع وداهنت فلانا مداهنة قال:
~~(ودوا لو تدهن فيدهنون).
# دأب: الدأب إدامة السير، دأب في السير دأبا. قال تعالى: (وسخر لكم الشمس
~~والقمر دائبين)، والدأب العادة المستمرة دائما على حالة، قال تعالى: (كدأب
~~آل فرعون)، أي كعادتهم التي يستمرون عليها.
# داود: داود اسم أعجمي.
# دار: الدار المنزل اعتبارا بدورانها الذي لها بالحائط، وقيل دارة وجمعها
~~ديار، ثم تسمى البلدة دارا والصقع دارا والدنيا كما هي دارا، والدار
~~الدنيا، والدار الآخرة، إشارة إلى المقرين في النشأة الأولى والنشأة
~~الأخرى.
# وقيل دار الدنيا ودار الآخرة، قال تعالى:
# (لهم دار السلام عند ربهم) أي الجنة، ودار البوار. أي الجحيم. قال تعالى:
~~(قل إن كانت الدار الآخرة) وقال (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم - وقد
~~أخرجنا من ديارنا) وقال (سأريكم دار الفاسقين) أي الجحيم، وقولهم ما بها
~~ديار أي ساكن وهو فيعال، ولو كان فعالا لقيل ms195 دوار كقولهم قوال وجواز.
~~والدائرة عبارة عن الخط المحيط، يقال دار يدور دورانا، ثم عبر بها عن
~~المحادثة. والدواري الدهر الدائر بالانسان من حيث إنه يدور بالانسان ولذلك
~~قال الشاعر:
# * والدهر بالانسان دواري * والدورة والدائرة في المكروه كما يقال دولة في
~~المحبوب، وقوله تعالى: (نخشى أن تصيبنا دائرة) والدوار صنم كانوا يطوفون
~~حوله.
# والداري المنسوب إلى الدار وخصص بالعطار تخصيص الهالكي بالقين، قال صلى
~~الله عليه وسلم " مثل الجليس الصالح كمثل الداري " ويقال للازم الدار داري.
~~وقوله تعالى:
# (ويتربص بكم الدوائر - عليهم دائرة السوء) أي يحيط بهم السوء إحاطة
~~الدائرة بمن فيها فلا سبيل لهم إلى الانفكاك منه بوجه. وقوله تعالى: (إلا
~~أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم) أي تتداولونها وتتعاطونها من غير
~~تأجيل.
# دول: الدولة والدولة واحدة، وقيل الدولة في المال والدولة في الحرب
~~والجاه.
# وقيل الدولة اسم الشئ الذي يتداول بعينه، والدولة المصدر. قال تعالى:
~~(كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم) وتداول القوم كذا أي تناولوه من حيث
~~الدولة، وداول الله كذا بينهم. قال تعالى: (وتلك الأيام PageV00P174
# نداولها بين الناس)، والدؤلول الداهية والجمع الدآليل والدؤلات.
# دوم: أصل الدوام السكون، يقال دام الماء أي سكن، ونهى أن يبول الانسان في
~~الماء الدائم. وأدمت القدر ودومتها سكنت غليانها بالماء، ومنه دام الشئ إذا
~~امتد عليه الزمان، قال تعالى: (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم - إلا ما دمت
~~عليه قائما - لن ندخلها أبدا ما داموا فيها) ويقال دمت تدام، وقيل دمت
~~تدوم، نحو: مت تموت ودومت الشمس في كبد السماء، قال الشاعر:
# * والشمس حيرى لها في الجو تدويم * ودوم الطير في الهواء حلق، واستدمت
~~الامر تأنيت فيه، وللظل الدوم الدائم، والديمة مطر تدوم أياما.
# دين: يقال دنت الرجل أخذت منه دينا وأدنته جعلته دائنا وذلك بأن تعطيه
~~دينا.
# قال أبو عبيدة: دنته أقرضته، ورجل مدين، ومديون، ودنته استقرضت منه قال
~~الشاعر:
# ندين ويقضى الله عنا وقد نرى * مصارع قوم لا يدينون ضيعا وأدنت مثل دنت،
~~وأدنت أي أقرضت، والتداين والمداينة دفع ms196 الدين، قال تعالى: (إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى) وقال: (من بعد وصية يوصى بها أو دين) والدين يقال
~~للطاعة والجزاء واستعير للشريعة، والدين كالملة لكنه يقال اعتبارا بالطاعة
~~والانقياد للشريعة، قال: (إن الدين عند الله الاسلام) وقال: (ومن أحسن دينا
~~ممن أسلم وجهه لله وهو محسن) أي طاعة (وأخلصوا دينهم لله) وقوله تعالى:
# (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم) وذلك حث على اتباع دين النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي هو أوسط الأديان كما قال: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) وقوله:
~~(لا إكراه في الدين) قيل يعنى الطاعة فإن ذلك لا يكون في الحقيقة إلا
~~بالاخلاص والاخلاص لا يتأتى فيه الاكراه، وقيل إن ذلك مختص بأهل الكتاب
~~الباذلين للجزية. وقوله: (أفغير دين الله يبغون) يعنى الاسلام لقوله: (ومن
~~يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه) وعلى هذا قوله تعالى: (هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق) وقوله: (ولا يدينون دين الحق) وقوله:
# (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن - فلولا إن كنتم غير مدينين)
~~أي غير مجزيين. والمدين والمدينة العبد والأمة، قال أبو زيد: هو من قولهم
~~دين فلان يدان إذا حمل على مكروه، وقيل هو من دنته إذا جازيته بطاعته، وجعل
~~بعضهم المدينة من هذا الباب.
# دون: يقال للقاصر عن الشئ دون، قال بعضهم: هو مقلوب من الدنو، والأدون
~~الدنئ PageV00P175
# وقوله تعالى: (لا تتخذوا بطانة من دونكم) أي ممن لم يبلغ منزلته منزلتكم
~~في الديانة، وقيل في القرابة. وقوله: (ويغفر ما دون ذلك) أي ما كان أقل من
~~ذلك وقيل ما سوى ذلك والمعنيان يتلازمان. وقوله تعالى: (أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله أي غير الله، وقيل معناه إلهين متوصلا بهما
~~إلى الله. وقوله: (ليس لهم من دونه ولى ولا شفيع - ومالهم من دون الله من
~~ولى ولا نصير) أي ليس لهم من يواليهم من دون أمر الله. وقوله: (قل أندعوا
~~من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا) مثله. وقد يقرأ بلفظ ms197 دون فيقال دونك
~~كذا أي تناوله، قال القتيبي يقال: دان يدون دونا: ضعف. PageV00P176
# كتاب الذال ذب: الذباب يقع على المعروف من الحشرات الطائرة وعلى النحل
~~والزنابير ونحوهما.
# قال الشاعر:
# فهذا أوان العرض حي ذبابه * زنابيره والأزرق المتلمس وقوله تعالى: (وإن
~~يسلبهم الذباب شيئا) فهو المعروف، وذباب العين إنسانها سمى به لتصوره
~~بهيئته أو لطيران شعاعه طيران الذباب.
# وذباب السيف تشبيها به في إيذائه، وفلان ذباب إذا كثر التأذي به. وذببت
~~عن فلان طردت عنه الذباب، والمذبة ما يطرد به ثم استعير الذب لمجرد الدفع
~~فقيل ذببت عن فلان، وذب البعير إذا دخل ذباب في أنفه. وجعل بناؤه بناء
~~الأدواء نحو ذ كم. وبعير مذبوب وذب جسمه هزل فصار كذباب، أو كذباب السيف،
~~والذبذبة حكاية صوت الحركة للشئ المعلق، ثم استعير لكل اضطراب وحركة قال
~~تعالى: (مذبذبين بين ذلك) أي مضطربين مائلين تارة إلى المؤمنين وتارة إلى
~~الكافرين، قال الشاعر:
# * ترى كل ملك دونها يتذبذب * وذببنا إبلنا سقناها سوقا شديدا بتذبذب، قال
~~الشاعر:
# * يذبب ورد على إثره * ذبح: أصل الذبح شق حلق الحيوانات والذبح المذبوح،
~~قال تعالى: (وفديناه بذبح عظيم) وقال (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة)
~~وذبحت الفارة شققتها تشبيها بذبح الحيوان، وكذلك ذبح الدن، وقوله:
# (يذبحون أبناءكم) على التكثير أي يذبح بعضهم أثر بعض. وسعد الذابح اسم
~~نجم، وتسمى الأخاديد من السيل مذابح.
# ذخر: أصل الادخار اذتخار، يقال ذخرته، وادخرته إذا أعددته للعقبى.
# وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدخر شيئا لغد. والمذاخر: الجوف
~~والعروق المدخرة للطعام، قال الشاعر:
# فلما سقيناها العكيس تملأت * مذاخرها وامتد رشحا وريدها والإذخر حشيشة
~~طيبة الريح.
# ذر: الذرية، قال تعالى: (ومن ذريتي) PageV00P177
# وقال: (ومن ذريتنا أمة مسلمة لك) وقال: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) وقد
~~قيل: أصله الهمز، وقد تذكر بعد في بابه.
# ذرع: الذراع العضو المعروف ويعبر به عن المذروع: أي الممسوح بالذراع.
# قال تعالى: (في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه) يقال ذراع من الثوب
~~والأرض وذراع الأسد نجم ms198 تشبيها بذراع الحيوان، وذراع العامل صدر القناة،
~~ويقال هذا على حبل ذراعك كقولك هو في كفك، وضاق بكذا ذرعي نحو ضاقت به يدي،
~~وذرعته ضربت ذراعه، وذرعت مددت الذراع، ومنه ذرع البعير في سيره أي مد
~~ذراعه وفرس ذريع وذروع واسع الخطو، ومذرع: أبيض الذراع، وزق ذراع قيل هو
~~العظيم وقيل هو الصغير، فعلى الأول هو الذي بقي ذراعه وعلى الثاني هو الذي
~~فصل ذراعه عنه. وذرعه القئ: سبقه.
# وقولهم ذرع الفرس وتذرعت المرأة الخوص وتذرع في كلامه تشبيها بذلك،
~~كقولهم سفسف في كلامه وأصله من سفيف الخوص.
# ذرأ: الذرء إظهار الله تعالى ما أبداه، يقال ذرأ الله الخلق أي أوجد
~~أشخاصهم.
# قال تعالى: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس) وقال (وجعلوا لله
~~مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا) وقال (ومن الانعام أزواجا يذرؤكم فيه)
~~وقرئ (تذرؤه الرياح) والذرأة بياض الشيب والملح. فيقال ملح ذرآني، ورجل
~~أذرأ، وامرأة ذرآء، وقد ذرئ شعره.
# ذرو: ذروة السنام وذراه أعلاه، ومنه قيل أنا في ذراك أي في أعلى مكان من
~~جنابك.
# والمذروان طرفا الأليتين، وذرته الريح تذروه وتذريه. قال تعالى:
~~(والذاريات ذروا) وقال (تذروه الرياح) والذرية أصلها الصغار من الأولاد وإن
~~كان قد يقع على الصغار والكبار معا في التعارف ويستعمل للواحد والجمع وأصله
~~الجمع، قال تعالى: (ذرية بعضها من بعض) وقال (ذرية من حملنا مع نوح) وقال
~~(وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون) وقال (إني جاعلك للناس إماما
~~قال ومن ذريتي) وفى الذرية ثلاثة أقوال: قيل هو من ذرأ الله الخلق فترك
~~همزه نحو روية وبرية. وقيل أصله ذروية. وقيل هو فعلية من الذر نحو قمرية.
~~وقال أبو القاسم البلخي:
# قوله تعالى: (ولقد ذرأنا لجهنم) من قولهم: ذريت الحنطة ولم يعتبر أن
~~الأول مهموز.
# ذعن: مذعنين أي منقادين، يقال ناقة مذعان أي منقادة. PageV00P178
# ذقن: قوله تعالى: (ويخرون للأذقان يبكون) الواحد ذقن وقد ذقنته ضربت
~~ذقنه، وناقة ذقون تستعين بذقنها في سيرها، ودلو ذقون ضخمة مائلة تشبيها
~~بذلك.
# ذكر: الذكر ms199 تارة يقال ويراد به هيئة للنفس بها يمكن للانسان أن يحفظ ما
~~يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ إلا أن الحفظ يقال اعتبارا بإحرازه، والذكر
~~يقال اعتبارا باستحضاره، وتارة يقال لحضور الشئ القلب أو القول، ولذلك قيل
~~الذكر ذكران: ذكر بالقلب وذكر باللسان، وكل واحد منهما ضربان، ذكر عن نسيان
~~وذكر لا عن نسيان بل عن إدامة الحفظ. وكل قول يقال له ذكر، فمن الذكر
~~باللسان قوله تعالى: (لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم) وقوله تعالى:
~~(وهذا ذكر مبارك أنزلناه) وقوله (هذا ذكر من معي وذكر من قبلي) وقوله
~~(أأنزل عليه الذكر من بيننا) أي القرآن، وقوله تعالى (ص والقرآن ذي الذكر)
~~وقوله (وإنه لذكر لك ولقومك) أي شرف لك ولقومك، وقوله (فاسألوا أهل الذكر)
~~أي الكتب المتقدمة. وقوله (قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا) فقد قيل الذكر
~~هاهنا وصف للنبي صلى الله عليه وسلم كما أن الكلمة وصف لعيسى عليه السلام
~~من حيث إنه بشر به في الكتب المتقدمة، فيكون قوله رسولا بدلا منه. وقيل
~~رسولا منتصب بقوله ذكرا كأنه قال قد أنزلنا إليكم كتابا ذكرا رسولا يتلو
~~نحو قوله: (أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما) فيتيما نصب بقوله إطعام. ومن
~~الذكر عن النسيان قوله (فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره)
~~ومن الذكر بالقلب واللسان معا قوله تعالى: (فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو
~~أشد ذكرا) وقوله (فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم) وقوله
~~(ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر) أي من بعد الكتاب المتقدم. وقوله (هل
~~أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) أي لم يكن شيئا موجودا
~~بذاته وإن كان موجودا في علم الله تعالى. وقوله:
# (أو لا يذكر الانسان أنا خلقناه من قبل) أي أو لا يذكر الجاحد للبعث أول
~~خلقه فيستدل بذلك على إعادته، وكذلك قوله تعالى:
# (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة) وقوله:
# (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده) وقوله (ولذكر الله أكبر) أي ذكر الله ms200
~~لعبده أكبر من ذكر العبد له، وذلك حث على الاكثار من ذكره. والذكرى كثرة
~~الذكر وهو أبلغ من الذكر، قال تعالى:
# (رحمة منا وذكرى لأولي الألباب - وذكر PageV00P179
# فإن الذكرى تنفع المؤمنين) في آي كثيرة والتذكرة ما يتذكر به الشئ وهو
~~أعم من الدلالة والامارة، قال تعالى: (فما لهم عن التذكرة معرضين - كلا
~~إنها تذكرة) أي القرآن. وذكرته كذا قال تعالى (وذكرهم بأيام الله) وقوله
~~(فتذكر إحداهما الأخرى) قيل معناه تعيد ذكره، وقد قيل تجعلها ذكرا في
~~الحكم. قال بعض العلماء في الفرق بين قوله (فاذكروني أذكركم) وبين قوله
~~(اذكروا نعمتي) أن قوله اذكروني مخاطبة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذين حصل لهم فضل قوة بمعرفته تعالى فأمرهم بأن يذكروه بغير واسطة، وقوله
~~تعالى (اذكروا نعمتي) مخاطبة لبني إسرائيل الذين لم يعرفوا الله إلا بآلائه
~~فأمرهم أن يتبصروا نعمته فيتوصلوا بها إلى معرفته.
# والذكر ضد الأنثى، قال تعالى: (وليس الذكر كالأنثى) وقال: (آلذكرين حرم
~~أم الأنثيين) وجمعه ذكور وذكران، قال تعالى:
# (ذكرانا وإناثا) وجعل الذكر كناية عن العضو المخصوص. والمذكر المرأة التي
~~ولدت ذكرا، والمذكار التي عادتها أن تذكر، وناقة مذكرة تشبه الذكر في عظم
~~خلقها، وسيف ذو ذكر، ومذكر صارم تشبيها بالذكر، وذكور البقل، ما غلظ منه.
# ذكا: ذكت النار تذكو اتقدت وأضاءت، وذكيتها تذكية. وذكاء اسم للشمس وابن
~~ذكاء للصبح، وذلك أنه تارة يتصور الصبح ابنا للشمس وتارة حاجبا لها فقيل
~~حاجب الشمس. وعبر عن سرعة الادراك وحدة الفهم بالذكاء كقولهم فلان هو شعلة
~~نار. وذكيت الشاة ذبحتها. وحقيقة التذكية إخراج الحرارة الغريزية لكن خص في
~~الشرع بإبطال الحياة على وجه دون وجه، ويدل على هذا الاشتقاق قولهم في
~~الميت خامد وهامد وفي النار الهامدة ميتة. وذكى الرجل إذا أسن وحظي بالذكاء
~~لكثرة رياضته وتجاربه، وبحسب هذا الاشتقاق لا يسمى الشيخ مذكيا إلا إذا كان
~~ذا تجارب ورياضات.
# ولما كانت التجارب والرياضات قلما توجد إلا في الشيوخ لطول عمرهم استعمل
~~الذكاء فيهم، واستعمل في العتاق، من الخيل المسان ms201 وعلى هذا قولهم: جرى
~~المذكيات غلاب.
# ذل: الذل ما كان عن قهر، يقال ذل يذل ذلا، والذل ما كان بعد تصعب، وشماس
~~من غير قهر، يقال ذل يذل ذلا.
# وقوله تعالى: (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة) أي كن كالمقهور لهما،
~~وقرئ (جناح الذل) أي لن وانقد لهما، يقال الذل والقل، والذلة والقلة، قال
~~تعالى: (ترهقهم ذلة) PageV00P180
# وقال (ضربت عليهم الذلة والمسكنة) وقال (سينالهم غضب من ربهم وذلة) وذلت
~~الدابة بعد شماس ذلا وهي ذلول أي ليست بصعبة، قال تعالى: (لا ذلول تثير
~~الأرض) والذل متى كان من جهة الانسان نفسه لنفسه فمحمود نحو قوله تعالى:
~~(أذلة على المؤمنين) وقال (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة) وقال (فاسلكي
~~سبل ربك ذللا) أي منقادة غير متصعبة، قال تعالى: (وذللت قطوفها تذليلا) أي:
~~سهلت، وقيل الأمور تجري على إذلالها، أي: مسالكها وطرقها.
# ذم: يقال ذممته أذمه ذما فهو مذموم وذميم، قال تعالى: (مذموما مدحورا)
~~وقيل ذمته أذمه على قلب إحدى الميمين تاء. والذمام ما يذم الرجل على إضاعته
~~من عهد، وكذلك الذمة والمذمة. وقيل: لي مذمة فلا تهتكها، وأذهب مذمتهم بشئ.
~~أي: أعطهم شيئا لما لهم من الذمام. وأذم بكذا أضاع ذمامه ورجل مذم لا حراك
~~به وبئر ذمة قليلة الماء، قال الشاعر:
# وترى الذميم على مراسنهم * يوم الهياج كمازن النمل الذميم: شبه بثور
~~صغار.
# ذنب: ذنب الدابة وغيرها معروف ويعبر به عن المتأخر والرذل، يقال هم أذناب
~~القوم وعنه استعير مذانب التلاع لمسايل مياهها.
# والمذنب ما أرطب من قبل ذنبه والذنوب الفرس الطويل الذنب والدلو التي لها
~~ذنب، واستعير للنصيب كما استعير له السجل.
# قال تعالى: (فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم) والذنب في الأصل
~~الاخذ بذنب الشئ، يقال ذنبته أصبت ذنبه، ويستعمل في كل فعل يستوخم عقباه
~~اعتبارا بذنب الشئ ولهذا يسمى الذنب تبعة اعتبارا لما يحصل من عاقبته، وجمع
~~الذنب ذنوب، قال تعالى: (فأخذهم الله بذنوبهم) وقال (فكلا أخذنا بذنبه)
~~وقال (ومن يغفر الذنوب إلا الله) إلى غير ms202 ذلك من الآي.
# ذهب: الذهب معروف وربما قيل ذهبة ورجل ذهب: رأى معدن الذهب فدهش، وشئ
~~مذهب جعل عليه الذهب، وكميت مذهب علت حمرته صفرة كأن عليها ذهبا، والذهاب
~~المضي يقال ذهب بالشئ وأذهبه ويستعمل ذلك في الأعيان والمعاني، قال الله
~~تعالى: (وقال إني ذاهب إلى ربى - فلما ذهب عن إبراهيم الروع - فلا تذهب
~~نفسك عليهم حسرات) كناية عن الموت وقال (إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد)
~~وقال (وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) وقال (إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت) وقوله تعالى (فلا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن)
~~PageV00P181
# أي لتفوزوا بشئ من المهر أو غير ذلك مما أعطيتموهن وقوله (ولا تنازعوا
~~فتفشلوا وتذهب ريحكم) وقال (ذهب الله بنورهم - ولو شاء الله لذهب بسمعهم -
~~ليقولن ذهب السيئات عنى).
# ذهل: قال تعالى: (يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت) الذهول شغل يورث
~~حزنا ونسيانا، يقال ذهل عن كذا وأذهله كذا.
# ذوق: الذرق وجود الطعم بالفم وأصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر، فإن ما
~~يكثر منه يقال له الاكل واختير في القرآن لفظ الذوق في العذاب لان ذلك وإن
~~كان في التعارف للقليل فهو مستصلح للكثير.
# فخصه بالذكر ليعم الامرين وكثر استعماله في العذاب نحو (ليذوقوا العذاب -
~~وقيل لهم ذوقوا عذاب النار - فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون - ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم - إنكم لذائقوا العذاب الأليم - ذلكم فذوقوه - ولنذيقنهم من
~~العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر) وقد جاء في الرحمة نحو (ولئن أذقنا
~~الانسان منا رحمة - ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته) ويعبر به عن الاختبار
~~فيقال أذقته كذا فذاق، ويقال فلان ذاق كذا وأنا أكلته أي خبرته فوق ما خبر،
~~وقوله: (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف) فاستعمال الذوق مع اللباس من أجل
~~أنه أريد به التجربة والاختبار، أي فجعلها بحيث تمارس الجوع والخوف، وقيل
~~إن ذلك على تقدير كلامين كأنه قيل أذاقها طعم الجوع والخوف وألبسها
~~لباسهما. وقوله (وإذا أذقنا الانسان منا رحمة) فإنه استعمل في الرحمة
~~الإذاقة ms203 وفى مقابلتها الإصابة فقال (وإن تصبهم سيئة) تنبيها على أن الانسان
~~بأدنى ما يعطى من النعمة يأشر ويبطر إشارة إلى قوله (كلا إن الانسان ليطغى
~~أن رآه استغنى).
# ذو: ذو على وجهين أحدهما يتوصل به إلى الوصف بأسماء الأجناس والأنواع
~~ويضاف إلى الظاهر دون المضمر ويثنى ويجمع، ويقال في المؤنث ذات وفى التثنية
~~ذواتا وفى الجمع ذوات، ولا يستعمل شئ منها إلا مضافا، قال (ولكن الله ذو
~~فضل) وقال (ذو مرة فاستوى - وذي القربى - ويؤت كل ذي فضل فضله - ذوي القربى
~~واليتامى - إنه عليم بذات الصدور - ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال -
~~وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) وقال (ذواتا أفنان) وقد استعار أصحاب
~~المعاني الذات فجعلوها عبارة عن عين الشئ جوهرا كان أو عرضا واستعملوها
~~مفردة ومضافة إلى المضمر بالألف واللام وأجروها مجرى النفس والخاصة فقالوا
~~ذاته ونفسه وخاصته، وليس ذلك من كلام العرب. PageV00P182
# والثاني: في لفظ ذو لغة لطئ يستعملونه استعمال الذي، ويجعل في الرفع،
~~والنصب والجر، والجمع، والتأنيث على لفظ واحد نحو:
# * وبئري ذو حفرت وذو طويت * أي التي حفرت والتي طويت، وأما ذا في هذا
~~فإشارة إلى شئ محسوس أو معقول، ويقال في المؤنث ذه وذي وتا فيقال هذه وهذى،
~~وهاتا ولا تثنى منهن إلا هاتا فيقال هاتان.
# قال تعالى: (أرأيتك هذا الذي كرمت على - هذا ما توعدون - هذا الذي كنتم
~~به تستعجلون - إن هذان لساحران) إلى غير ذلك (هذه النار التي كنتم بها
~~تكذبون - هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون) ويقال بإزاء هذا في المستبعد
~~بالشخص أو بالمنزلة ذاك وذلك، قال تعالى: (ألم ذلك الكتاب - ذلك من آيات
~~الله - ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى) إلى غير ذلك. وقولهم ماذا يستعمل على
~~وجهين: أحدهما: أن يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد، والآخر أن يكون ذا
~~بمنزلة الذي، فالأول نحو قولهم: عما ذا تسأل؟ فلم تحذف الألف منه لما لم
~~يكن ما بنفسه للاستفهام بل كان مع ذا اسما واحدا وعلى هذا قول الشاعر: ms204
# * دعى ماذا علمت سأتقيه * أي دعى شيئا علمته. وقوله تعالى. (ويسئلونك
~~ماذا ينفقون) فإن من قرأ (قل العفو) بالنصب فإنه جعل الاسمين بمنزلة اسم
~~واحد كأنه قال أي شئ ينفقون؟ ومن قرأ (قل العفو) بالرفع فإن ذا بمنزلة الذي
~~وما للاستفهام أي ما الذي ينفقون؟ وعلى هذا قوله تعالى:
# (ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين) وأساطير بالرفع والنصب.
# ذيب: الذيب الحيوان المعروف وأصله الهمز، قال تعالى: (فأكله الذئب) وأرض
~~مذأبة كثيرة الذئاب وذئب فلان وقع في غنمه الذئب وذئب صار كذئب في خبثه،
~~وتذاءبت الريح أتت من كل جانب مجئ الذئب وتذاءبت للناقة على تفاعلت إذا
~~تشبهت لها بالذئب في الهيئة لتظأر على ولدها، والذئبة من القتب ما تحت
~~ملتقى الحنوين تشبيها بالذئب في الهيئة.
# ذود: ذدته عن كذا أذوده. قال تعالى:
# (ووجد من دونهم امرأتين تذودان) أي تطردان، ذودا، والذود من الإبل
~~العشرة.
# ذأم: قال تعالى: (اخرج منها مذؤوما) أي مذموما يقال: ذمته أذيمه ذيما،
~~وذممته أذمه ذما، وذأمته ذأما. PageV00P183
# كتاب الراء رب: الرب في الأصل التربية وهو إنشاء الشئ حالا فحالا إلى حد
~~التمام، يقال ربه ورباه ورببه. وقيل لان يربني رجل من قريش أحب إلى من أن
~~يربني رجل من هوازن فالرب مصدر مستعار للفاعل ولا يقال الرب مطلقا إلا لله
~~تعالى المتكفل بمصلحة الموجودات نحو قوله: (بلدة طيبة ورب غفور). وعلى هذا
~~قوله تعالى: (ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا) أي آلهة
~~وتزعمون أنهم الباري مسبب الأسباب، والمتولي لمصالح العباد وبالإضافة يقال
~~له ولغيره نحو قوله (رب العالمين - و - ربكم ورب آبائكم الأولين) ويقال رب
~~الدار ورب الفرس لصاحبهما وعلى ذلك قول الله تعالى: (اذكرني عند ربك فأنساه
~~الشيطان ذكر ربه) وقوله تعالى: (ارجع إلى ربك) وقوله:
# (قال معاذ الله إنه ربى أحسن مثواي) قيل عنى به الله تعالى: وقيل عنى به
~~الملك الذي رباه والأول أليق بقوله. والرباني قيل منسوب إلى الربان، ولفظ
~~فعلان من فعل يبنى نحو عطشان وسكران وقلما يبنى من فعل ms205 وقد جاء نعسان.
# وقيل هو منسوب إلى الرب الذي هو المصدر وهو الذي يرب العلم كالحكيم، وقيل
~~منسوب إليه ومعناه يرب نفسه بالعلم وكلاهما في التحقيق متلازمان لان من رب
~~نفسه بالعلم فقد رب العلم، ومن رب العلم فقد رب نفسه به.
# وقيل هو منسوب إلى الرب أي الله تعالى فالرباني كقولهم إلهي وزيادة النون
~~فيه كزيادته في قولهم: لحياني وجسماني.
# قال علي رضي الله عنه: " أنا رباني هذه الأمة " والجمع ربانيون. قال
~~تعالى: (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار - كونوا ربانيين)، وقيل رباني لفظ
~~في الأصل سرياني وأخلق بذلك فقلما يوجد في كلامهم، وقوله تعالى:
# (ربيون كثير) فالربي كالرباني. والربوبية مصدر يقال في الله عز وجل
~~والرباية تقال في غيره وجمع الرب أرباب قال تعالى: (أأرباب متفرقون خير أم
~~الله الواحد القهار) ولم يكن من حق الرب أن يجمع إذ كان إطلاقه لا يتناول
~~إلا الله تعالى لكن أتى بلفظ الجمع PageV00P184
# فيه على حسب اعتقاداتهم لا على ما عليه ذات الشئ في نفسه، والرب لا يقال
~~في التعارف إلا في الله، وجمعه أربة، وربوب، قال الشاعر:
# كانت أربتهم حفرا وغرهم * عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا وقال آخر:
# وكنت أمرا أفضت إليك ربابتي * وقبلك ربني فضعت ربوب ويقال للعقد في
~~موالاة الغير الربابة ولما يجمع فيه القدح ربابة واختص الراب والرابة بأحد
~~الزوجين إذا تولى تربية الولد من زوج كان قبله، والربيب والربيبة بذلك
~~الولد، قال تعالى: (وربائبكم اللاتي في حجوركم) وربيت الأديم بالسمن
~~والدواء بالعسل، وسقاء مربوب، قال الشاعر:
# فكوني له كالسمن ربت له الأدم والرباب السحاب سمى بذلك لأنه يرب النبات
~~وبهذا النظر سمى المطر درا، وشبه السحاب باللقوح. وأربت السحابة دامت
~~وحقيقته أنها صارت ذات تربية، وتصور فيه معنى الإقامة فقيل أرب فلان بمكان
~~كذا تشبيها بإقامة الرباب، ورب لاستقلال الشئ ولما يكون وقتا بعد وقت، نحو:
~~(ربما يود الذين كفروا).
# ربح: الربح الزيادة الحاصلة في المبايعة، ثم يتجوز به في كل ما يعود من
~~ثمرة عمل، وينسب الربح ms206 تارة إلى صاحب السلعة وتارة إلى السلعة نفسها نحو
~~قوله تعالى: (فما ربحت تجارتهم) وقول الشاعر:
# قروا أضيافهم ربحا ببح فقد قيل الربح الطائر، وقيل هو الشجر وعندي أن
~~الربح ههنا اسم لما يحصل من الربح نحو النقص، وبح اسم للقداح التي كانوا
~~يستقسمون بها، والمعنى قروا أضيافهم ما حصلوا منه الحمد الذي هو أعظم الربح
~~وذلك كقول الآخر:
# فأوسعني حمدا وأوسعته قرى * وأرخص بحمد كان كاسبه الاكل ربص: التربص
~~الانتظار بالشئ سلعة كانت يقصد بها غلاء أو رخصا. أو أمرا ينتظر زواله أو
~~حصوله، يقال تربصت لكذا ولى ربصة بكذا وتربص، قال تعالى: (والمطلقات يتربصن
~~- قل تربصوا فإني معكم من المتربصين - قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين
~~ونحن نتربص بكم).
# ربط: ربط الفرس شده بالمكان للحفظ ومنه رباط الجيش، وسمى المكان الذي يخص
~~بإقامة حفظة فيه رباطا، والرباط مصدر ربطت ورابطت، والمرابطة كالمحافظة،
~~قال الله تعالى:
# (ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله PageV00P185
# وعدوكم) وقال (يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا) فالمرابطة
~~ضربان: مرابطة في ثغور المسلمين وهي كمرابطة النفس البدن فإنها كمن أقيم في
~~ثغر وفوض إليه مراعاته فيحتاج أن يراعيه غير مخل به وذلك كالمجاهدة وقد قال
~~عليه السلام " من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة " وفلان رابط الجأش إذا
~~قوى قلبه وقوله تعالى: (وربطنا على قلوبهم) وقوله (لولا أن ربطنا على قلبها
~~- وليربط على قلوبكم) فذلك إشارة إلى نحو قوله (هو الذي أنزل السكينة في
~~قلوب المؤمنين وأيدهم بروح منه) فإنه لم تكن أفئدتهم كما قال:
# (وأفئدتهم هواء) وبنحو هذا النظر قيل فلان رابط الجأش.
# ربع: أربعة وأربعون، وربع ورباع كلها من أصل واحد، قال الله تعالى:
~~(ثلاثة رابعهم كلبهم - و - أربعين سنة يتيهون في الأرض) وقال: (أربعين
~~ليلة) وقال:
# (ولهن الربع مما تركتم) وقال: (مثنى وثلاث ورباع) وربعت القوم أربعهم:
~~كنت لهم رابعا، وأخذت ربع أموالهم، وربعت الحبل جعلته على أربع قوى، والربع
~~من أظماء الإبل والحمى، وأربع إبله أوردها ربعا، ورجل مربوع، ومربع ms207 أخذته
~~حمى الربع.
# والأربعاء في الأيام رابع الأيام من الاحد، والربيع رابع الفصول الأربعة
~~ومنه قولهم ربع فلان وارتبع أقام في الربيع، ثم يتجوز به في كل إقامة وكل
~~وقت حتى سمى كل منزل ربعا وإن كان ذلك في الأصل مختصا بالربيع.
# والربع والربعي ما نتج في الربيع ولما كان الربيع أولى وقت الولادة
~~وأحمده استعير لكل ولد يولد في الشباب فقيل أفلح من كان له ربعيون،
~~والمرباع ما نتج في الربيع، وغيث مربع يأتي في الربيع. وربع الحجر والحمل
~~تناول جوانبه الأربع، والمربع خشب يربع به أي يؤخذ الشئ به، وسمى الحجر
~~المتناول ربيعة. وقولهم أربع على ظلعك يجوز أن يكون من الإقامة أي أقم على
~~ظلعك، ويجوز أن يكون من ربع الحجر أي تناوله على ظلعك. والمرباع الربع الذي
~~يأخذه الرئيس من الغنم، من قولهم ربعت القوم، واستعيرت الرباعة للرئاسة
~~اعتبارا بأخذ المرباع فقيل لا يقيم رباعة القوم غير فلان. والربيعة الجونة
~~لكونها في الأصل ذات أربع طبقات أو لكونها ذات أربع أرجل. والرباعيتان قيل
~~سميتا لكون أربع أسنان بينهما، واليربوع فأرة لجحرها أربعة أبواب.
# وأرض مربعة فيها يرابيع كما تقول مضبة في موضع الضب.
# ربو: ربوة وربوة وربوة ورباوة ورباوة، قال تعالى: (إلى ربوة ذات قرار
~~ومعين) قال أبو الحسن: الربوة أجود لقولهم ربى PageV00P186
# وربا فلان حصل في ربوة، وسميت الربوة رابية كأنها ربت بنفسها في مكان
~~ومنه ربا إذا زاد وعلا، قال تعالى: (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت)
~~أي زادت زيادة المتربي (فاحتمل السيل زبدا رابيا - فأخذهم أخذة رابية)
~~وأربى عليه أشرف عليه، وربيت الولد فربا من هذا وقيل أصله من المضاعف فقلب
~~تخفيفا نحو تظنيت في تظننت. والربا الزيادة على رأس المال لكن خص في الشرع
~~بالزيادة على وجه دون وجه، وباعتبار الزيادة قال تعالى:
# (وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله) ونبه بقوله
~~(يمحق الله الربا ويربى الصدقات) أن الزيادة المعقولة المعبر عنها بالبركة
~~مرتفعة عن الربا ولذلك ms208 قال في مقابلته (وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله
~~فأولئك لهم المضعفون) والأربيتان لحمتان ناتئتان في أصول الفخذين من باطن،
~~والربو الانبهار سمى بذلك تصورا لتصعده ولذلك قيل هو يتنفس الصعداء، وأما
~~الربيئة للطليعة فبالهمز وليس من هذا الباب رتع: الرتع أصله أكل البهائم،
~~يقال رتع يرتع رتوعا ورتاعا ورتعا، قال تعالى:
# (نرتع ونلعب) ويستعار للانسان إذا أريد به الاكل الكثير، وعلى طريق
~~التشبيه قال الشاعر:
# * وإذا يخلو له لحمي رتع * ويقال راتع ورتاع في البهائم وراتعون في
~~الانسان.
# رتق: الرتق الضم والالتحام خلقة كان أم صنعة قال تعالى: (كانتا رتقا
~~ففتقناهما) أي منضمتين، والرتقاء: الجارية المنضمة الشفرتين، وفلان راتق
~~وفاتق في كذا أي هو عاقد وحال.
# رتل: الرتل اتساق الشئ وانتظامه على استقامة، يقال رجل رتل الأسنان.
~~والترتيل إرسال الكلمة من الفم بسهولة واستقامة.
# قال تعالى: (ورتل القرآن ترتيلا - ورتلناه ترتيلا).
# رج: الرج تحريك الشئ وإزعاجه، يقال رجه فارتج قال تعالى: (إذا رجت الأرض
~~رجا) نحو: (إذا زلزلت الأرض زلزالها) والرجرجة الاضطراب، وكتيبة رجراجة،
~~وجارية رجراجة، وارتج كلامه اضطرب والرجرجة ماء قليل في مقره يضطرب فيتكدر.
# رجز: أصل الرجز الاضطراب ومنه قيل رجز البعير رجزا فهو أرجز وناقة رجزاء
~~إذا تقارب خطوها واضطرب لضعف فيها وشبه الرجز به لتقارب أجزائه وتصور رجز
~~في اللسان عند إنشاده، ويقال لنحوه من الشعر أرجوزة وأراجيز، ورجز فلان
~~وارتجز PageV00P187
# إذا عمل ذلك أو أنشد وهو راجز ورجاز ورجازة وقوله: (عذاب من رجز أليم)
~~فالرجز ههنا كالزلزلة، وقال تعالى: (إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من
~~السماء) وقوله: (والرجز فاهجر) قيل هو صنم، وقيل هو كناية عن الذنب فسماه
~~بالمآل كتسمية الندى شحما. وقوله: (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به
~~ويذهب عنكم رجز الشيطان) والشيطان عبارة عن الشهوة على ما بين في بابه.
~~وقيل بل أراد برجز الشيطان ما يدعو إليه من الكفر والبهتان والفساد
~~والرجازة كساء يجعل فيه أحجار فيعلق على أحد جانبي الهودج إذا مال، وذلك
~~لما يتصور فيه ms209 من حركته، واضطرابه.
# رجس: الرجس الشئ القذر، يقال رجل رجس ورجال أرجاس. قال تعالى: (رجس من
~~عمل الشيطان) والرجس يكون على أربعة أوجه: إما من حيث الطبع، وإما من جهة
~~العقل، وإما من جهة الشرع، وإما من كل ذلك كالميتة، فإن الميتة تعاف طبعا
~~وعقلا وشرعا، والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر، وقيل إن ذلك رجس من جهة
~~العقل وعلى ذلك نبه بقوله تعالى: (وإثمهما أكبر من نفعهما) لان كل ما يوفى
~~إثمه على نفعه فالعقل يقتضى تجنبه، وجعل الكافرين رجسا من حيث إن الشرك
~~بالعقل أقبح الأشياء، قال تعالى: (وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم) وقوله تعالى: (ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون) قيل الرجس
~~النتن، وقيل العذاب وذلك كقوله (إنما المشركون نجس) وقال (أو لحم خنزير
~~فإنه رجس) وذلك من حيث الشرع وقيل رجس ورجز للصوت الشديد وبعير رجاس شديد
~~الهدير وغمام راجس ورجاس شديد الرعد.
# رجع: الرجوع العود إلى ما كان منه البدء أو تقدير البدء مكانا كان أو
~~فعلا، أو قولا وبذاته كان رجوعه أو بجزء من أجزائه أو بفعل من أفعاله.
~~فالرجوع العود، والرجع الإعادة، والرجعة في الطلاق، وفى العود إلى الدنيا
~~بعد الممات، ويقال فلان يؤمن بالرجعة. والرجاع مختص برجوع الطير بعد
~~قطاعها. فمن الرجوع قوله تعالى: (لئن رجعنا إلى المدينة - فلما رجعوا إلى
~~أبيهم - ولما رجع موسى إلى قومه - وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا) ويقال رجعت
~~عن كذا رجعا ورجعت الجواب نحو قوله (فإن رجعك الله إلى طائفة منهم) وقوله
~~(إلى الله مرجعكم) وقوله: (إن إلى ربك الرجعي) وقوله تعالى:
# (ثم إليه مرجعكم) يصح أن يكون من الرجوع كقوله (ثم إليه ترجعون) ويصح أن
~~يكون من الرجع كقوله (ثم إليه ترجعون) وقد قرئ (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله) بفتح التاء وضمها، وقوله: PageV00P188
# (لعلهم يرجعون) أي يرجعون عن الذنب وقوله: (وحرام على قرية أهلكناها أنهم
~~لا يرجعون) أي حرمنا عليهم أن يتوبوا ويرجعوا عن الذنب تنبيها أنه لا توبة
~~بعد ms210 الموت كما قال (قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا) وقوله (بم يرجع
~~المرسلون) فمن الرجوع أو من رجع الجواب كقوله:
# (يرجع بعضهم إلى بعض القول) وقوله:
# (ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون) فمن رجع الجواب لا غير، وكذا قوله
~~(فناظرة بم يرجع المرسلون) وقوله: (والسماء ذات الرجع) أي المطر، وسمى رجعا
~~لرد الهواء ما تناوله من الماء، وسمى الغدير رجعا إما لتسميته بالمطر الذي
~~فيه وإما لتراجع أمواجه وتردده في مكانه. ويقال ليس لكلامه مرجوع أي جواب.
~~ودابة لها مرجوع يمكن بيعها بعد الاستعمال، وناقة راجع ترد ماء الفحل فلا
~~تقبله، وأرجع يده إلى سيفه ليستله والارتجاع الاسترداد، وارتجع إبلا إذا
~~باع الذكور واشترى إناثا فاعتبر فيه معنى الرجع تقديرا وإن لم يحصل فيه ذلك
~~عينا، واسترجع فلان إذا قال: إن لله وإنا إليه راجعون.
# والترجيع ترديد الصوت باللحن في القراءة وفى الغناء وتكرير قول مرتين
~~فصاعدا ومنه الترجيع في الاذان. والرجيع كناية عن أذى البطن للانسان
~~والدابة وهو من الرجوع، ويكون بمعنى الفاعل أو من الرجع ويكون بمعنى
~~المفعول، وجبة رجيع أعيدت بعد نقضها ومن الدابة ما رجعته من سفر إلى سفر،
~~والأنثى رجيعة. وقد يقال دابة رجيع.
# ورجع سفر كناية عن النضو، والرجيع من الكلام المردود إلى صاحبه، أو
~~المكرر.
# رجف: الرجف الاضطراب الشديد، يقال رجفت الأرض والبحر، وبحر رجاف.
# قال تعالى: (يوم ترجف الراجفة - يوم ترجف الأرض والجبال - فأخذتهم
~~الرجفة) والارجاف إيقاع الرجفة إما بالفعل وإما بالقول، قال تعالى:
~~(والمرجفون في المدينة) ويقال الأراجيف ملا قيح الفتن.
# رجل: الرجل مختص بالذكر من الناس ولذلك قال تعالى: (ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا)، ويقال رجلة للمرأة إذا كانت متشبهة بالرجل في بعض أحوالها،
~~قال الشاعر:
# * لم ينالوا حرمة الرجلة * ورجل بين الرجولة والرجولية، وقوله:
# (وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى) وقوله (وقال رجل مؤمن من آل فرعون)،
~~فالأولى به الرجولية والجلادة، وقوله:
# (أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله) وفلان أرجل الرجلين. والرجل العضو
~~المخصوص PageV00P189
# بأكثر الحيوان، قال تعالى: (فامسحوا برؤوسكم ms211 وأرجلكم) واشتق من الرجل رجل
~~وراجل للماشي بالرجل، ورجل بين الرجلة، فجمع الراجل رجالة ورجل نحو ركب
~~ورجال نحو ركاب لجمع الراكب. ويقال رجل راجل أي قوى على المشي، جمعه رجال
~~نحو قوله تعالى:
# (فرجالا أو ركبانا) وكذا رجيل ورجلة وحرة رجلاء ضابطة للأرجل بصعوبتها
~~والأرجل الأبيض الرجل من الفرس، والعظيم الرجل ورجلت الشاة علقتها بالرجل
~~واستعير الرجل للقطعة من الجراد ولزمان الانسان، يقال كان ذلك على رجل فلان
~~كقولك على رأس فلان، ولمسيل الماء، الواحدة رجلة وتسميته بذلك كتسميته
~~بالمذانب. والرجلة البقلة الحمقاء لكونها نابتة في موضع القدم.
# وارتجل الكلام أورده قائما من غير تدبر وارتجل الفرس في عدوه، وترجل
~~الرجل نزل عن دابته وترجل في البئر تشبيها بذلك، وترجل النهار انحطت الشمس
~~عن الحيطان كأنها ترجلت، ورجل شعره كأنه أنزله إلى حيث الرجل والمرجل القدر
~~المنصوبة، وأرجلت الفصيل أرسلته مع أمه، كأنما جعلت له بذلك رجلا.
# رجم: الرجام الحجارة، والرجم الرمي بالرجام، يقال رجم فهو مرجوم، قال
~~تعالى:
# (لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين) أي المقتولين أقبح قتلة وقال:
~~(ولولا رهطك لرجمناك - إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم) ويستعار الرجم للرمي
~~بالظن والتوهم وللشتم والطرد نحو قوله تعالى: (رجما بالغيب)، قال الشاعر:
# * وما هو عنها بالحديث المرجم * وقوله تعالى: (لأرجمنك واهجرني مليا)، أي
~~لأقولن فيك ما تكره. والشيطان الرجيم المطرود عن الخيرات وعن منازل الملا
~~الأعلى.
# قال تعالى: (فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) وقال تعالى: (اخرج منها
~~فإنك رجيم) وقال في الشهب: (رجوما للشياطين) والرجمة والرجمة أحجار القبر
~~ثم يعبر بها عن القبر وجمعها رجام ورجم وقد رجمت القبر وضعت عليه رجاما.
~~وفى الحديث " لا ترجموا قبري "، والمراجمة المسابة الشديدة، استعارة
~~كالمقاذفة. والترجمان تفعلان من ذلك.
# رجا: رجا البئر والسماء وغير هما: جانبها والجمع أرجاء، قال تعالى:
~~(والملك على أرجائها) والرجاء ظن يقتضى حصول ما فيه مسرة، وقوله تعالى:
~~(مالكم لا ترجون لله وقارا) قيل مالكم لا تخافون وأنشد:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها * وحالفها في ms212 بيت نوب عوامل ووجه ذلك أن
~~الرجاء والخوف يتلازمان، PageV00P190
# قال تعالى: (وترجون من الله ما لا يرجون - وآخرون مرجون لأمر الله) وأرجت
~~الناقة دنا نتاجها، وحقيقته جعلت لصاحبها رجاء في نفسها بقرب نتاجها.
~~والأرجوان لون أحمر يفرح تفريح الرجاء.
# رحب: الرحب سعة المكان ومنه رحبة المسجد، ورحبت الدار اتسعت واستعير
~~للواسع الجوف فقيل رحب البطن، ولواسع الصدر، كما استعير الضيق لضده قال
~~تعالى:
# (وضاقت عليكم الأرض بما رحبت) وفلان رحيب الفناء لمن كثرت غاشيته. وقولهم
~~مرحبا وأهلا أي وجدت مكانا رحبا.
# قال تعالى: (لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار.
# قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم).
# رحق: قال الله تعالى: (يسقون من رحيق مختوم) أي خمر.
# رحل: الرحل ما يوضع على البعير للركوب ثم يعبر به تارة عن البعير وتارة
~~عما يجلس عليه في المنزل وجمعه رحال. (وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في
~~رحالهم) والرحلة الارتحال قال تعالى: (رحلة الشتاء والصيف) وأرحلت البعير
~~وضعت عليه الرحل، وأرحل البعير سمن كأنه صار على ظهره رحل لسمنه وسنامه،
~~ورحلته أظعنته أي أزلته عن مكانه. والراحلة:
# البعير الذي يصلح للارتحال. وراحله:
# عاونه على رحلته، والمرحل برد عليه صورة الرحال.
# رحم: الرحم رحم المرأة، وامرأة رحوم تشتكي رحمها. ومنه استعير الرحم
~~للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحدة، يقال رحم ورحم. قال تعالى: (وأقرب
~~رحما)، والرحمة رقة تقتضي الاحسان إلى المرحوم، وقد تستعمل تارة في الرقة
~~المجردة وتارة في الاحسان المجرد عن الرقة نحو: رحم الله فلانا. وإذا وصف
~~به الباري فليس يراد به إلا الاحسان المجرد دون الرقة، وعلى هذا روى أن
~~الرحمة من الله إنعام وإفضال، ومن الآدميين رقة وتعطف. وعلى هذا قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذاكرا عن ربه " أنه لما خلق الرحم قال له أنا الرحمن
~~وأنت الرحم، شققت اسمك من اسمي فمن وصلك وصلته ومن قطعك بتته " فذلك إشارة
~~إلى ما تقدم وهو أن الرحمة منطوية على معنيين: الرقة والاحسان فركز تعالى
~~في طبائع الناس الرقة وتفرد بالاحسان فصار كما أن ms213 لفظ الرحم من الرحمة،
~~فمعناه الموجود في الناس من المعنى الموجود لله تعالى فتناسب معناهما تناسب
~~لفظيهما. والرحمن والرحيم نحو ندمان ونديم ولا يطلق الرحمن إلا على الله
~~تعالى من حيث إن معناه لا يصح إلا له إذ هو الذي وسع كل شئ رحمة، والرحيم
~~يستعمل في غيره PageV00P191
# وهو الذي كثرت رحمته. قال تعالى: (إن الله غفور رحيم) وقال في صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) وقيل إن الله تعالى: هو رحمن الدنيا ورحيم
~~الآخرة، وذلك أن إحسانه في الدنيا يعم المؤمنين والكافرين وفى الآخرة يختص
~~با لمؤمنين وعلى هذا قال: (ورحمتي وسعت كل شئ فسأكتبها للذين يتقون)،
~~تنبيها أنها في الدنيا عامة للمؤمنين والكافرين، وفى الآخرة مختصة
~~بالمؤمنين.
# رخا: الرخاء اللينة من قولهم شئ رخو وقد رخى يرخى، قال تعالى: (فسخرنا له
~~الريح تجرى بأمره رخاء حيث أصاب)، ومنه أرخيت الستر وعن إرخاء الستر استعير
~~إرخاء سرحان. وقول أبى ذؤيب:
# * وهي رخو تمزع * أي رخو السير كريح الرخاء، وقيل فرس مرخاء أي واسع
~~الجري من خيل مراخ، وقد أرخيته خليته رخوا.
# رد: الرد صرف الشئ بذاته أو بحالة من أحواله، يقال رددته فارتد، قال
~~تعالى:
# (ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين) فمن الرد بالذات قوله: (ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه - ثم رددنا لكم الكرة)، وقال:
# (ردوها على)، وقال: (فرددناه إلى أمه - يا ليتنا نرد ولا نكذب) ومن الرد
~~إلى حالة كان عليها قوله (يردوكم على أدباركم) وقوله (وإن يردك بخير فلا
~~راد لفضله) أي لا دافع ولا مانع له وعلى ذلك (عذاب غير مردود) ومن هذا الرد
~~إلى الله تعالى نحو قوله (ولئن رددت إلى ربى لأجدن خيرا منها منقلبا - ثم
~~تردون إلى عالم الغيب والشهادة - ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) فالرد
~~كالرجع (ثم إليه ترجعون) ومنهم من قال في الرد قولان: أحدهما ردهم إلى ما
~~أشار إليه بقوله (منها خلقناكم وفيها نعيدكم) ms214 والثاني:
# ردهم إلى الحياة المشار إليها بقوله: (ومنها نخرجكم تارة أخرى) فذلك نظر
~~إلى حالتين كلتاهما داخلة في عموم اللفظ. وقوله تعالى:
# (فردوا أيديهم في أفواههم) قيل عضوا الأنامل غيظا وقيل أومئوا إلى السكوت
~~وأشاروا باليد إلى الفم، وقيل ردوا أيديهم في أفواه الأنبياء فأسكتوهم،
~~واستعمال الرد في ذلك تنبيها أنهم فعلوا ذلك مرة بعد أخرى.
# وقوله تعالى: (لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا) أي يرجعونكم إلى حال
~~الكفر بعد أن فارقتموه، وعلى ذلك قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إن
~~تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين)، والارتداد
~~والردة الرجوع PageV00P192
# في الطريق الذي جاء منه لكن الردة تختص بالكفر والارتداد يستعمل فيه وفى
~~غيره، قال: (إن الذين ارتدوا على أدبارهم)، وقال (يا أيها الذين آمنوا من
~~يرتد منكم عن دينه) وهو الرجوع من الاسلام إلى الكفر، وكذلك (ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر) وقال عز وجل (فارتدا على آثارهما قصصا - إن
~~الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى)، وقال تعالى: (ونرد
~~على أعقابنا) وقوله تعالى:
# (ولا ترتدوا على أدباركم) أي إذا تحققتم أمرا وعرفتم خيرا فلا ترجعوا
~~عنه. وقوله عز جل:
# (فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا) أي عاد إليه البصر،
~~ويقال رددت الحكم في كذا إلى فلان: فوضته إليه، قال تعالى: (ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر) وقال (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول)
~~ويقال راده في كلامه. وقيل في الخبر: البيعان يترادان.
# أي يرد كل واحد منهما ما أخذ، وردة الإبل أن تتردد إلى الماء، وقد أردت
~~الناقة واسترد المتاع استرجعه.
# ردف: الردف التابع، وردف المرأة عجيزتها، والترادف التتابع، والرادف
~~المتأخر، والمردف المتقدم الذي أردف غيره قال تعالى: (فاستجاب لكم أنى
~~ممدكم بألف من الملائكة مردفين)، قال أبو عبيدة: مردفين: جائين بعد، فجعل
~~ردف وأردف بمعنى واحد، وأنشد:
# * إذا الجوزاء أردفت الثريا * وقال غيره معناه مردفين ملائكة أخرى، فعلى
~~هذا يكونون ممدين بألفين ms215 من الملائكة.
# وقيل عنى بالمردفين المتقدمين للعسكر يلقون في قلوب العدى الرعب. وقرئ
~~مردفين أي أردف كل إنسان ملكا، ومردفين يعنى مرتدفين فأدغم التاء في الدال
~~وطرح حركة التاء على الدال. وقد قال في سورة آل عمران (ألن يكفيكم أن يمدكم
~~ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين. بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من
~~فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين) وأردفته حملته على
~~ردف الفرس، والرداف مركب الردف، ودابة لا ترادف ولا تردف، وجاء واحد فأردفه
~~آخر. وأرداف الملوك:
# الذين يخلفونهم.
# ردم: الردم سد الثلمة بالحجر، قال تعالى:
# (أجعل بينكم وبينهم ردما) والردم المردوم، وقيل المردم، قال الشاعر:
# * هل غادر الشعراء من متردم * وأردمت عليه الحمى، وسحاب مردم.
# ردأ: الردء الذي يتبع غيره معينا له.
# قال تعالى: (فأرسله معي ردءا يصدقني) وقد PageV00P193
# أردأه، والردئ في الأصل مثله لكن تعورف في المتأخر المذموم يقال ردأ الشئ
~~رداءة فهو ردئ، والردى الهلاك والتردي التعرض للهلاك، قال تعالى: (وما يغنى
~~عنه ماله إذا تردى) وقال: (واتبع هواه فتردى) وقال:
# (تالله إن كدت لتردين) والمرادة حجر تكسر بها الحجارة فترديها.
# رذل: الرذل والرذال المرغوب عنه لرداءته قال تعالى: (ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر) وقال: (إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي) وقال تعالى (قالوا
~~أنؤمن لك واتبعك الأرذلون) جمع الأرذل.
# رزق: الرزق يقال للعطاء الجاري تارة دنيويا كان أم أخرويا، وللنصيب تارة،
~~ولما يصل إلى الجوف ويتغذى به تارة يقال أعطى السلطان رزق الجند، ورزقت
~~علما، قال:
# (وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت) أي من المال والجاه
~~والعلم وكذلك قوله: (ومما رزقناهم ينفقون - كلوا من طيبات ما رزقناكم)
~~وقوله: (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) أي وتجعلون نصيبكم من النعمة تحرى
~~الكذب. وقوله:
# (وفى السماء رزقكم) قيل عنى به المطر الذي به حياة الحيوان. وقيل هو
~~كقوله: (وأنزلنا من السماء ماء) وقيل تنبيه أن الحظوظ بالمقادير وقوله
~~تعالى (فليأتكم برزق منه) أي بطعام يتغذى به وقوله تعالى: (والنخل باسقات
~~لها طلع ms216 نضيد رزقا للعباد) قيل عنى به الأغذية ويمكن أن يحمل على العموم
~~فيما يؤكل ويلبس ويستعمل وكل ذلك مما يخرج من الأرضين وقد قيضه الله بما
~~ينزله من السماء من الماء، وقال في العطاء الأخروي (ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) أي يفيض الله عليهم النعم
~~الأخروية. وكذلك قوله: (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) وقوله: (إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة) فهذا محمول على العموم.
# والرازق يقال لخالق الرزق ومعطيه والمسبب له وهو الله تعالى. ويقال ذلك
~~للانسان الذي يصير سببا في وصول الرزق. والرزاق لا يقال إلا لله تعالى،
~~وقوله: (وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين) أي بسبب في رزقه ولا
~~مدخل لكم فيه، وقوله: (ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من
~~السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون) أي ليسوا بسبب في رزق بوجه من الوجوه
~~وسبب من الأسباب. ويقال ارتزق الجند: أخذوا أرزاقهم، والرزقة ما يعطونه
~~دفعة واحدة.
# رس: أصحاب الرس، قيل هو واد، قال الشاعر:
# * وهن لوادي الرس كاليد للفم * وأصل الرس الأثر القليل الموجود في الشئ،
~~PageV00P194
# يقال سمعت رسا من خبر، ورس الحديث في نفسي، ووجد رسا من حمى، ورس الميت
~~دفن وجعل أثرا بعد عين.
# رسخ: رسوخ الشئ ثباته ثباتا متمكنا ورسخ الغدير نضب ماؤه ورسخ تحت الأرض
~~والراسخ في العلم المتحقق به الذي لا يعرضه شبهة. فالراسخون في العلم هم
~~الموصوفون بقوله تعالى: (الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا) وكذا
~~قوله تعالى: (لكن الراسخون في العلم منهم).
# رسل: أصل الرسل الانبعاث على التؤدة ويقال ناقة رسلة سهلة السير وإبل
~~مراسيل منبعثة انبعاثا سهلا، ومنه الرسول المنبعث.
# وتصور منه تارة الرفق فقيل على رسلك إذا أمرته بالرفق، وتارة الانبعاث
~~فاشتق منه الرسول، والرسول يقال تارة للقول المتحمل كقول الشاعر:
# * ألا أبلغ أبا حفص رسولا * وتارة لمتحمل القول والرسالة. والرسول يقال
~~للواحد والجمع قال تعالى: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم - قال إنا رسول رب ms217
~~العالمين) وقال الشاعر:
# الكنى وخير الرسو * ل أعلمهم بنواحي الخبر وجمع الرسول رسل، ورسل الله
~~تارة يراد بها الملائكة وتارة يراد بها الأنبياء. فمن الملائكة قوله تعالى:
~~(إنه لقول رسول كريم)، وقوله (إنا رسل ربك لن يصلوا إليك)، وقوله (ولما
~~جاءت رسلنا لوطا سئ بهم) وقال (ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى) وقال
~~(والمرسلات عرفا - بلى ورسلنا لديهم يكتبون) ومن الأنبياء قوله (وما محمد
~~إلا رسول - يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) وقوله (وما نرسل
~~المرسلين إلا مبشرين ومنذرين) فمحمول على رسله من الملائكة والانس. وقوله
~~(يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا) قيل عنى به الرسول وصفوة
~~أصحابه فسماهم رسلا لضمهم إليه كتسميتهم المهلب وأولاده المهالبة.
# والارسال يقال في الانسان وفى الأشياء المحبوبة والمكروهة وقد يكون ذلك
~~بالتسخير كإرسال الريح والمطر نحو: (وأرسلنا السماء عليهم مدرارا) وقد يكون
~~ببعث من له اختيار نحو إرسال الرسل، قال تعالى: (ويرسل عليكم حفظة - فأرسل
~~فرعون في المدائن حاشرين) وقد يكون ذلك بالتخلية وترك المنع نحو قوله:
# (ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا)، والارسال يقابل
~~الامساك.
# قال تعالى: (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل
~~له من بعده) والرسل من الإبل والغنم ما يسترسل في السير، يقال جاءوا أرسالا
~~أي متتابعين، PageV00P195
# والرسل اللبن الكثير المتتابع الدر.
# رسا: يقال رسا الشئ يرسو ثبت وأرساه غيره، قال تعالى: (وقدور راسيات)
~~وقال:
# (رواسي شامخات) أي جبالا ثابتات (والجبال أرساها) وذلك إشارة إلى نحو
~~قوله تعالى:
# (والجبال أوتادا)، قال الشاعر:
# * ولا جبال إذا لم ترس أوتاد * وألقت السحابة مراسيها نحو: ألقت طنبها
~~وقال تعالى: (اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها) من أجريت وأرسيت،
~~فالمرسى يقال للمصدر والمكان والزمان والمفعول وقرئ (مجريها ومرسيها) وقوله
~~(يسألونك عن الساعة أيان مرساها) أي زمان ثبوتها، ورسوت بين القوم، أي:
~~أثبت بينهم إيقاع الصلح.
# رشد: الرشد والرشد خلاف الغي، يستعمل استعمال الهداية، يقال رشد يرشد،
~~ورشد يرشد قال: (لعلهم يرشدون) ms218 وقال (قد تبين الرشد من الغي) وقال تعالى:
~~(فإن آنستم منهم رشدا - ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل) وبين الرشدين أعنى
~~الرشد المؤنس من اليتيم والرشد الذي أوتى إبراهيم عليه السلام بون بعيد.
# وقال (هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا) وقال (لأقرب من هذا رشدا)
~~وقال بعضهم: الرشد أخص من الرشد، فإن الرشد يقال في الأمور الدنيوية
~~والأخروية، والرشد يقال في الأمور الأخروية لا غير. والراشد والرشيد يقال
~~فيهما جميعا، قال تعالى:
# (أولئك هم الراشدون - وما أمر فرعون برشيد).
# رص: قال تعالى: (كأنهم بنيان مرصوص) أي محكم كأنما بنى بالرصاص، ويقال
~~رصصته ورصصته وتراصوا في الصلاة أي تضايقوا فيها. وترصيص المرأة:
# أن تشدد التنقب، وذلك أبلغ من الترصص.
# رصد: الرصد الاستعداد للترقب، يقال رصد له وترصد وأرصدته له. قال عز وجل:
# (وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل) وقوله عز وجل (إن ربك لبالمرصاد)
~~تنبيها أنه لا ملجأ ولا مهرب. والرصد يقال للراصد الواحد وللجماعة الراصدين
~~وللمرصود واحدا كان أو جمعا. وقوله تعالى: (يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا) يحتمل كل ذلك.
# والمرصد موضع الرصد، قال تعالى: (واقعدوا لهم كل مرصد) والمرصاد نحوه لكن
~~يقال للمكان الذي اختص بالترصد، قال تعالى:
# (إن جهنم كانت مرصادا) تنبيها أن عليها مجاز الناس وعلى هذا قوله تعالى:
~~(وإن منكم إلا واردها).
# رضع: يقال رضع المولود يرضع، ورضع يرضع رضاعا ورضاعة، وعنه استعير لئيم
~~راضع PageV00P196
# لمن تناهي لؤمه وإن كان في الأصل لمن يرضع غنمه ليلا لئلا يسمع صوت شخبه
~~فلما تعورف في ذلك قيل رضع فلان نحو:
# لؤم، وسمى الثنيتان من الأسنان الراضعتين لاستعانة الصبى بهما في الرضع،
~~قال تعالى:
# (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة - فإن
~~أرضعن لكم فآتوهن أجورهن)، ويقال فلان أخو فلان من الرضاعة وقال صلى الله
~~عليه وسلم: " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "، وقال تعالى: (وإن أردتم
~~أن تسترضعوا أولادكم) أي تسومونهن إرضاع أولادكم.
# رضى: يقال رضى يرضى رضا فهو ms219 مرضى ومرضو. ورضا العبد عن الله أن لا يكره
~~ما يجرى به قضاؤه، ورضا الله عن العبد هو أن يراه مؤتمرا لامره ومنتهيا عن
~~نهيه، قال الله تعالى: (رضي الله عنهم ورضوا عنه) وقال تعالى: (لقد رضى
~~الله عن المؤمنين) وقال تعالى: (ورضيت لكم الاسلام دينا) وقال تعالى:
~~(أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة) وقال تعالى: (يرضونكم بأفواههم وتأبى
~~قلوبهم) وقال عز وجل: (ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن) والرضوان الرضا
~~الكثير، ولما كان أعظم الرضا رضا الله تعالى خص لفظ الرضوان في القرآن بما
~~كان من الله تعالى قال عز وجل (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا
~~ابتغاء رضوان الله) وقال تعالى (يبتغون فضلا من الله ورضوانا) وقال (يبشرهم
~~ربهم برحمة منه ورضوان) وقوله تعالى (إذا تراضوا بينهم بالمعروف) أي أظهر
~~كل واحد منهم الرضا بصاحبه ورضيه.
# رطب: الرطب خلاف اليابس، قال تعالى:
# (ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) وخص الرطب بالرطب من التمر، قال
~~تعالى:
# (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا) وأرطب النخل نحو أتمر
~~وأجنى. ورطبت الفرس ورطبته أطعمته الرطب، فرطب الفرس أكله. ورطب الرجل رطبا
~~إذا تكلم بما عن له من خطأ وصواب تشبيها برطب الفرس، والرطيب عبارة عن
~~الناعم.
# رعب: الرعب الانقطاع من امتلاء الخوف، يقال رعبته فرعب رعبا وهو رعب
~~والترعابة الفروق. قال تعالى: (وقذف في قلوبهم الرعب) وقال: (سنلقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب) - (ولملئت منهم رعبا) ولتصور الامتلاء منه، قيل رعبت
~~الحوض ملأته، وسيل راعب يملأ الوادي، وباعتبار القطع قيل رعبت السنام
~~قطعته. وجارية رعبوبة شابة شطبة تارة، والجمع الرعابيب.
# رعد: الرعد صوت السحاب، وروى أنه ملك يسوق السحاب. وقيل رعدت السماء
~~وبرقت PageV00P197
# وأرعدت وأبرقت ويكنى بهما عن التهدد.
# ويقال صلف تحت راعدة لمن يقول ولا يحقق.
# والرعديد المضطرب جبنا وقيل أرعدت فرائصه خوفا.
# رعى: الرعى في الأصل حفظ الحيوان إما بغذائه الحافظ لحياته، وإما بذب
~~العدو عنه. يقال رعيته أي حفظته وأرعيته جعلت له ما يرعى. والرعي ما ms220 يرعاه
~~والمرعى موضع الرعى، قال تعالى: (كلوا وارعوا أنعامكم - أخرج منها ماءها
~~ومرعاها - والذي أخرج المرعى) وجعل الرعى والرعاء للحفظ والسياسة.
# قال تعالى: (فما رعوها حق رعايتها) أي ما حافظوا عليها حق المحافظة.
~~ويسمى كل سائس لنفسه أو لغيره راعيا، وروى: " كلكم راع، وكلكم مسؤول عن
~~رعيته " قال الشاعر:
# * ولا المرعى في الأقوام كالراعي * وجمع الراعي رعاء ورعاة. ومراعاة
~~الانسان للامر مراقبته إلى ماذا يصير وماذا منه يكون، ومنه راعيت النجوم،
~~قال تعالى: (لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا) وأرعيته سمعي جعلته راعيا
~~لكلامه، وقيل أرعني سمعك ويقال أرع على كذا فيعدى بعلى أي أبق عليه،
~~وحقيقته أرعه مطلعا عليه.
# رعن: قال تعالى: (لا تقولوا راعنا - وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين)
~~كان ذلك قولا يقولونه للنبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التهكم يقصدون به
~~رميه بالرعونة ويوهمون أنهم يقولون راعنا أي احفظنا، من قولهم رعن الرجل
~~يرعن رعنا فهو رعن وأرعن وامرأة رعناء، وتسميته بذلك لميل فيه تشبيها
~~بالرعن أي أنف الجبل لما فيه من الميل، قال الشاعر:
# لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له * ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا فوصفها
~~بذلك إما لما فيها من الخفض بالإضافة إلى البدو وتشبيها بالمرأة الرعناء،
~~وإما لما فيها من تكسر وتغير في هوائها.
# رغب: أصل الرغبة السعة في الشئ، يقال رغب الشئ اتسع وحوض رغيب، وفلان
~~رغيب الجوف وفرس رغيب العدو. والرغبة والرغب والرغبى السعة في الإرادة قال
~~تعالى: (ويدعوننا رغبا ورهبا) فإذا قيل رغب فيه وإليه يقتضى الحرص عليه،
~~قال تعالى: (إنا إلى الله راغبون) وإذا قيل رغب عنه اقتضى صرف الرغبة عنه
~~والزهد فيه نحو قوله تعالى: (ومن يرغب عن ملة إبراهيم - أراغب أنت عن
~~آلهتي) والرغيبة العطاء الكثير إما لكونه مرغوبا فيه فتكون مشتقة من
~~الرغبة، وإما لسعته فتكون مشتقة من الرغبة بالأصل، قال الشاعر:
# * يعطى الرغائب من يشاء ويمنع * رغد: عيش رغد ورغيد: طيب واسع، قال
~~تعالى: (وكلا منها رغدا - يأتيها رزقها PageV00P198
# رغدا من كل مكان) وأرغد ms221 القوم حصلوا في رغد من العيش، وأرغد ماشيته.
~~فالأول من باب جدب وأجدب، والثاني من باب دخل وأدخل غيره، والمرغاد من
~~اللبن المختلط الدال بكثرته على رغد العيش.
# رغم: الرغام التراب الرقيق، ورغم أنف فلان رغما وقع في الرغام وأرغمه
~~غيره، ويعبر بذلك عن السخط كقول الشاعر:
# إذا رغمت تلك الأنوف لم أرضها * ولم أطلب العتبى ولكن أزيدها فمقابلته
~~بالارضاء مما ينبه دلالته على الاسخاط.
# وعلى هذا قيل أرغم الله أنفه وأرغمه أسخطه وراغمه ساخطه وتجاهدا على أن
~~يرغم أحدهما الآخر، ثم تستعار المراغمة للمنازعة. قال الله تعالى: (يجد في
~~الأرض مراغما كثيرا) أي مذهبا يذهب إليه إذا رأى منكرا يلزمه أن يغضب منه
~~كقولك غضبت إلى فلان من كذا ورغمت إليه.
# رف: رفيف الشجر انتشار أغصانه، ورف الطير نشر جناحيه، يقال رف الطائر يرف
~~ورف فرخه يرفه إذا نشر جناحيه متفقدا له. واستعير الرف للمتفقد فقيل ما
~~لفلان حاف ولا راف أي من يحفه أو يرفه، وقيل:
# * من حفنا أو رفنا فليقتصد * والرفرف المنتشر من الأوراق، وقوله تعالى:
# (على رفرف خضر) فضرب من الثياب مشبه بالرياض، وقيل الرفرف طرف الفسطاط
~~والخباء الواقع على الأرض دون الاطناب والأوتاد، وذكر عن الحسن أنها
~~المخاد.
# رفت: رفت الشئ أرفته رفتا فتته، والرفات والفتات ما تكسر وتفرق من التبن
~~ونحوه، قال تعالى: (وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا) واستعير الرفات للحبل
~~المنقطع قطعة قطعة.
# رفث: الرفث كلام متضمن لما يستقبح ذكره من ذكر الجماع ودواعيه وجعل كناية
~~عن الجماع في قوله تعالى: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) تنبيها
~~على جواز دعائهن إلى ذلك ومكالمتهن فيه، وعدى بإلى لتضمنه معنى الافضاء
~~وقوله: (فلا رفث ولا فسوق) يحتمل أن يكون نهيا عن تعاطى الجماع وأن يكون
~~نهيا عن الحديث في ذلك إذ هو من دواعيه والأول أصح لما روى عن ابن عباس رضي
~~الله عنه أنه أنشد في الطواف:
# فهن يمشين بنا هميسا * إن تصدق الطير ننك لميسا يقال رفث وأرفث فرفث فعل
~~وأرفث ms222 صار ذا رفث وهما كالمتلازمين ولهذا يستعمل أحدهما موضع الآخر.
# رفد: الرفد المعونة والعطية، والرفد مصدر والمرفد ما يجعل فيه الرفد من
~~الطعام ولهذا فسر بالقدح. وقد رفدته أنلته بالرفد، PageV00P199
# قال تعالى: (بئس الرفد المرفود) وأرفدته جعلت له رفدا يتناوله شيئا فشيئا
~~فرفده وأرفده نحو سقاه وأسقاه، ورفد فلان فهو مرفد استعير لمن أعطى
~~الرئاسة، والرفود الناقة التي تملأ المرفد لبنا من كثرة لبنها فهي رفود في
~~معنى فاعل. وقيل المرافيد من النوق والشاء مالا ينقطع لبنه صيفا وشتاء،
~~وقول الشاعر:
# فأطعمت العراق ورافديه * فزاريا أحذ يد القميص أي دجلة والفرات. وترافدوا
~~تعاونوا ومنه الرفادة وهي معاونة للحاج كانت من قريش بشئ، كانوا يخرجونه
~~لفقراء الحاج.
# رفع: الرفع يقال تارة في الأجسام الموضوعة إذا أعليتها عن مقرها نحو
~~(ورفعنا فوقكم الطور) قال تعالى: (الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها)
~~وتارة في البناء إذا طولته نحو قوله (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت)
~~وتارة في الذكر إذا نوهته نحو قوله (ورفعنا لك ذكرك) وتارة في المنزلة إذا
~~شرفتها نحو قوله (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات - نرفع درجات من نشاء - رفيع
~~الدرجات ذو العرش) وقوله تعالى:
# (بل رفعه الله إليه) يحتمل رفعه إلى السماء ورفعه من حيث التشريف. وقال
~~تعالى: (خافضة رافعة) وقوله (وإلى السماء كيف رفعت) فإشارة إلى المعنيين:
~~إلى إعلاء مكانه، وإلى ما خص به من الفضيلة وشرف المنزلة. وقوله عز وجل
~~(وفرش مرفوعة) أي شريفة وكذا قوله (في صحف مكرمة، مرفوعة مطهرة) وقوله (في
~~بيوت أذن الله أن ترفع) أي تشرف وذلك نحو قوله (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت) ويقال رفع البعير في سيره ورفعته أنا ومرفوع السير شديده،
~~ورفع فلان على فلان كذا أذاع خبر ما احتجبه، والرفاعة ما ترفع به المرأة
~~عجيزتها، نحو المرفد.
# رق: الرقة كالدقة، لكن الدقة تقال اعتبارا بمراعاة جوانبه، والرقة
~~اعتبارا بعمقه.
# فمتى كانت الرقة في جسم تضادها الصفاقة نحو ثوب رقيق وصفيق، ومتى كانت في
~~نفس تضادها الجفوة ms223 والقسوة، يقال فلان رقيق القلب وقاسى القلب. والرق ما
~~يكتب فيه شبه الكاغد، قال تعالى. (في رق منشور) وقيل لذكر السلاحف رق
~~والرق: ملك العبيد والرقيق المملوك منهم وجمعه أرقاء، واسترق فلان فلانا
~~جعله رقيقا. والرقراق ترقرق الشراب، والرقراقة الصافية اللون. والرقة كل
~~أرض إلى جانبها ماء لما فيها من الرقة بالرطوبة الواصلة إليها. وقولهم: أعن
~~صبوح ترقق؟ أي تلين القول. PageV00P200
# رقب: الرقبة اسم للعضو المعروف ثم يعبر بها عن الجملة وجعل في التعارف
~~اسما للمماليك كما عبر بالرأس وبالظهر عن المركوب فقيل فلان يربط كذا رأسا
~~وكذا ظهرا قال تعالى: (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة) وقال (وفى
~~الرقاب) أي المكاتبين منهم فهم الذين تصرف إليهم الزكاة. ورقبته أصبت
~~رقبته، ورقبته حفظته. والرقيب الحافظ وذلك إما لمراعاته رقبة المحفوظ، وإما
~~لرفعه رقبته قال تعالى: (وارتقبوا إني معكم رقيب) وقال تعالى: (إلا لديه
~~رقيب عتيد) وقال (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة) والمرقب المكان العالي
~~الذي يشرف عليه الرقيب وقيل لحافظ أصحاب الميسر الذين يشربون بالقداح رقيب
~~وللقدح الثالث رقيب وترقب احترز راقبا نحو قوله: (فخرج منها خائفا يترقب)
~~والرقوب المرأة التي ترقب موت ولدها لكثرة من لها من الأولاد، والناقة التي
~~ترقب أن يشرب صواحبها ثم تشرب، وأرقبت فلانا هذه الدار هو أن تعطيه إياها
~~لينتفع بها مدة حياته فكأنه يرقب موته، وقيل لتلك الهبة الرقبى والعمرى.
# رقد: الرقاد المستطاب من النوم القليل.
# يقال رقد رقودا فهو راقد والجمع الرقود، قال تعالى: (وهم رقود) وإنما
~~وصفهم بالرقود مع كثرة منامهم اعتبارا بحال الموت وذاك أنه اعتقد فيهم أنهم
~~أموات فكان ذلك النوم قليلا في جنب الموت. وقال تعالى: (يا ويلنا من بعثنا
~~من مرقدنا) وأرقد الظليم أسرع كأنه رفض رقاده.
# رقم: الرقم الخط الغليظ وقيل هو تعجيم الكتاب. وقوله تعالى. (كتاب مرقوم)
~~حمل على الوجهين وفلان يرقم في الماء يضرب مثلا للحذق في الأمور، وأصحاب
~~الرقيم، قيل اسم مكان وقيل نسبوا إلى حجر رقم فيه أسماؤهم ورقمتا ms224 الحمار
~~للأثر الذي على عضديه وأرض مرقومة بها أثر نبات تشبيها بما عليه أثر الكتاب
~~والرقميات سهام منسوبة إلى موضع بالمدينة.
# رقى: رقيت في الدرج والسلم أرقي رقيا ارتقيت أيضا. قال تعالى. (فليرتقوا
~~في الأسباب) وقيل ارق على ظلعك أي اصعد وإن كنت ظالعا. ورقيت من الرقية.
~~وقيل كيف رقيك ورقيتك فالأول المصدر والثاني الاسم قال تعالى (لن نؤمن
~~لرقيك) أي لرقيتك وقوله تعالى (وقيل من راق) أي من يرقيه تنبيها أنه لا
~~راقي يرقيه فيحميه وذلك إشارة إلى نحو ما قال الشاعر:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها * ألفيت كل تميمة لا تنفع وقال ابن عباس:
~~معناه من يرقى بروحه:
# أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ PageV00P201
# والترقوة مقدم الحلق في أعلى الصدر حيث ما يترقى فيه النفس (كلا إذا بلغت
~~التراقي).
# ركب: الركوب في الأصل كون الانسان على ظهر حيوان وقد يستعمل في السفينة
~~والراكب اختص في التعارف بممتطي البعير وجمعه ركب وركبان وركوب، واختص
~~الركاب بالمركوب قال تعالى: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة - فإذا
~~ركبوا في الفلك - والركب أسفل منكم - فرجالا أو ركبانا) وأركب المهر: حان
~~أن يركب، والمركب اختص بمن يركب فرس غيره وبمن يضعف عن الركوب أو لا يحسن
~~أن يركب والمتراكب ما ركب بعضه بعضا. قال تعالى: (فأخرجنا منه خضرا نخرج
~~منه حبا متراكبا) والركبة معروفة وركبته أصبت ركبته نحو فأدته ورأسته،
~~وركبته أيضا أصبته بركبتي نحو يديته وعنته أي أصبته بيدي وعيني والركب
~~كناية عن فرج المرأة كما يكنى عنها بالمطية والقعيدة لكونها مقتعدة.
# ركد: ركد الماء والريح أي سكن وكذلك السفينة، قال تعالى: (ومن آياته
~~الجوار في البحر كالاعلام - إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره)
~~وجفنة ركود عبارة عن الامتلاء.
# ركز: الركز الصوت الخفي، قال تعالى:
# (هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا) وركزت كذا أي دفنته دفنا خفيا
~~ومنه الركاز للمال المدفون إما بفعل آدمي كالكنز وإما بفعل إلهي كالمعدن
~~ويتناول الركاز الامرين، وفسر قوله صلى الله عليه وسلم: " وفى الركاز ms225 الخمس
~~" بالامرين جميعا ويقال ركز رمحه ومركز الجند محطهم الذي فيه ركزوا الرماح.
# ركس: الركس قلب الشئ على رأسه ورد أوله إلى آخره، يقال أركسته فركس
~~وارتكس في أمره، قال تعالى: (والله أركسهم بما كسبوا) أي ردهم إلى كفرهم.
# ركض: الركض الضرب بالرجل، فمتى نسب إلى الراكب فهو إعداء مركوب نحو ركضت
~~الفرس، ومتى نسب إلى الماشي فوطء الأرض نحو قوله تعالى: (اركض برجلك) وقوله
~~(لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه) فنهى عن الانهزام.
# ركع: الركوع الانحناء فتارة يستعمل في الهيئة المخصوصة في الصلاة كما هي
~~وتارة في التواضع والتذلل إما في العبادة وإما في غيرها نحو (يا أيها الذين
~~آمنوا اركعوا واسجدوا - واركعوا مع الراكعين - والعاكفين والركع السجود -
~~الراكعون الساجدون) قال الشاعر:
# أخبر أخبار القرون التي مضت * أدب كأني كلما قمت راكع PageV00P202
# ركم: يقال سحاب مركوم أي متراكم، والركام ما يلقى بعضه على بعض، قال
~~تعالى:
# (ثم يجعله ركاما) والركام يوصف به الرمل والجيش، ومرتكم الطريق جادته
~~التي فيها ركمة أي أثر متراكم.
# ركن: ركن الشئ جانبه الذي يسكن إليه ويستعار للقوة، قال تعالى: (لو أن لي
~~بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد) وركنت إلى فلان أركن بالفتح، والصحيح أن يقال
~~ركن يركن وركن يركن، قال تعالى:
# (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) وناقة مركنة الضرع له أركان تعظمه، والمركن
~~الإجانة، وأركان العبادات جوانبها التي عليها مبناها وبتركها بطلانها.
# رم: الرم إصلاح الشئ البالي والرمة تختص بالعظم البالي، قال تعالى: (من
~~يحيى العظام وهي رميم) وقال: (ما تذر من شئ أتت عليه إلا جعلته كالرميم)
~~والرمة تختص بالحبل البالي، والرم الفتات من الخشب والتبن.
# ورممت المنزل رعيت رمه كقولك تفقدت وقولهم: ادفعه إليه برمته معروف،
~~والارمام السكوت، وأرمت عظامه إذا سحقت حتى إذا نفخ فيها لم يسمع لها دوي،
~~وترمرم القوم إذا حركوا أفواههم بالكلام ولم يصرحوا، والرمان فعلان وهو
~~معروف.
# رمح: قال تعالى: (تناله أيديكم ورماحكم) وقد رمحه أصابه به ورمحته الدابة
~~تشبيها بذلك والسماك الرامح سمى ms226 به لتصور كوكب يقدمه بصورة رمح له. وقيل
~~أخذت الإبل رماحها إذا امتنعت عن نحرها بحسنها وأخذت البهمى رمحها إذا
~~امتنعت بشوكتها عن راعيها.
# رمد: يقال رماد ورمدد وأرمد وأرمداء قال تعالى: (كرماد اشتدت به الريح)
~~ورمدت النار صارت رمادا وعبر بالرمد عن الهلاك كما عبر عنه بالهمود، ورمد
~~الماء صار كأنه فيه رماد لأجونه، والأرمد ما كان على لون الرماد.
# وقيل للبعوض رمد، والرمادة سنة المحل.
# رمز: الرمز إشارة بالشفة، والصوت الخفي والغمز بالحاجب وعبر عن كل كلام
~~كإشارة بالرمز كما عبر عن الشكاية بالغمز، قال تعالى:
# (قال آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا) وما ارماز أي لم يتكلم
~~رمزا وكتيبة رمازة لا يسمع منها رمز من كثرتها.
# رمض: شهر رمضان هو من الرمض أي شدة وقع الشمس يقال أرمضته فرمض أي أحرقته
~~الرمضاء وهي شدة حر الشمس، وأرض رمضة، ورمضت الغنم رعت في الرمضاء فقرحت
~~أكبادها وفلان يترمض الظباء أي يتبعها في الرمضاء.
# رمى: الرمي يقال في الأعيان كالسهم والحجر نحو: (وما رميت إذ رميت ولكن
~~PageV00P203
# الله رمى) ويقال في المقال كناية عن الشتم كالقذف، نحو: (والذين يرمون
~~أزواجهم - يرمون المحصنات) وأرمى فلان على مائة استعارة للزيادة، وخرج
~~يترمى إذا رمى في الغرض.
# رهب: الرهبة والرهب مخافة مع تحرز واضطراب، قال: (لأنتم أشد رهبة) وقال:
# (جناحك من الرهب) وقرئ من الرهب، أي الفزع. قال مقاتل: خرجت ألتمس تفسير
~~الرهب فلقيت أعرابية وأنا آكل فقالت:
# يا عبد الله، تصدق على، فملأت كفى لأدفع إليها فقالت ههنا في رهبي أي
~~كمي. والأول أصح. قال: (رغبا ورهبا) وقال: (ترهبون به عدو الله) وقوله
~~(واسترهبوهم) أي حملوهم على أن يرهبوا (وإياي فارهبون) أي فخافون. والترهب
~~التعبد وهو استعمال الرهبة، والرهبانية غلو في تحمل التعبد من فرط الرهبة.
# قال: (ورهبانية ابتدعوها) والرهبان يكون واحدا وجمعا، فمن جعله واحدا
~~جمعه على رهابين ورهابنة بالجمع أليق. والارهاب فزع الإبل وإنما هو من
~~أرهبت. ومنه الرهب من الإبل، وقالت العرب رهبوت خير من ms227 رحموت.
# رهط: الرهط العصابة دون العشرة وقيل يقال إلى الأربعين، قال: (تسعة رهط
~~يفسدون) وقال: (ولولا رهطك لرجمناك - ويا قوم أرهطي) والرهطاء جحر من جحر
~~اليربوع ويقال لها رهطة، وقول الشاعر:
# * أجعلك رهطا على حيض * فقد قيل أديم تلبسه الحيض من النساء، وقيل الرهط
~~خرقة تحشو بها الحائض متاعها عند الحيض، ويقال هو أذل من الرهط.
# رهق: رهقه الامر غشيه بقهر، يقال رهقته وأرهقته نحو ردفته وأردفته وبعثته
~~وابتعثته قال: (وترهقهم ذلة) وقال: (سأرهقه صعودا) ومنه أرهقت الصلاة إذا
~~أخرتها حتى غشى وقت الأخرى.
# رهن: الرهن ما يوضع وثيقة للدين، والرهان مثله لكن يختص بما يوضع في
~~الخطار وأصلهما مصدر، يقال رهنت الرهن وراهنته رهانا فهو رهين ومرهون.
~~ويقال في جمع الرهن رهان ورهن ورهون، وقرئ: (فرهن مقبوضة) فرهان وقيل في
~~قوله: (كل نفس بما كسبت رهينة) أنه فعيل بمعنى فاعل أي ثابتة مقيمة.
# وقيل بمعنى مفعول أي كل نفس مقامة في جزاء ما قدم من عمله. ولما كان
~~الرهن يتصور منه حبسه استعير ذلك لحبس أي شئ كان، قال: (بما كسبت رهينة)
~~ورهنت فلانا ورهنت عنده وارتهنت أخذت الرهن وأرهنت في السلعة قيل غاليت بها
~~وحقيقة ذلك أن يدفع سلعة تقدمة في ثمنه فتجعلها رهينة لاتمام ثمنها.
# رهو: (واترك البحر رهوا) أي ساكنا PageV00P204
# وقيل سعة من الطريق وهو الصحيح، ومنه الرهاء للمفازة المستوية، ويقال لكل
~~حومة مستوية يجتمع فيها الماء رهو، ومنه قيل لا شفعة في رهو، ونظر أعرابي
~~إلى بعير فالج فقال رهو بين سنامين.
# ريب: يقال رابني كذا وأرابني، فالريب أن تتوهم بالشئ أمرا ما فينكشف عما
~~تتوهمه، قال الله تعالى: (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث - في ريب
~~مما نزلنا على عبدنا) تنبيها أن لا ريب فيه، وقوله: (ريب المنون) سماه ريبا
~~لا أنه مشكك في كونه بل من حيث تشكك في وقت حصوله، فالانسان أبدا في ريب
~~المنون من جهة وقته لا من جهة كونه، وعلى هذا قال الشاعر:
# الناس قد علموا ms228 أن لا بقاء لهم * لو أنهم علموا مقدار ما علموا ومثله:
# * أمن المنون وريبها تتوجع؟ * وقال تعالى: (لفي شك منه مريب - معتد مريب)
~~والارتياب يجرى مجرى الإرابة، قال:
# (أم ارتابوا أم يخافون - وتربصتم وارتبتم) ونفى من المؤمنين الارتياب
~~فقال: (ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون) وقال: (ثم لم يرتابوا)
~~وقيل: " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " وريب الدهر صروفه، وإنما قيل ريب
~~لما يتوهم فيه من المكر، والريبة اسم من الريب قال: (بنوا ريبة في قلوبهم)
~~أي تدل على دغل وقلة يقين.
# روح: الروح والروح في الأصل واحد، وجعل الروح اسما للنفس، قال الشاعر في
~~صفة النار:
# فقلت له أرفعها إليك وأحيها * بروحك واجعلها لها فيئة قدرا وذلك لكون
~~النفس بعض الروح كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان، وجعل
~~اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار
~~وهو المذكور في قوله: (ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى - ونفخت فيه
~~من روحي) وإضافته إلى نفسه إضافة ملك وتخصيصه بالإضافة تشريفا له وتعظيما
~~كقوله: (وطهر بيتي - ويا عبادي) وسمى أشراف الملائكة أرواحا نحو: (يوم يقوم
~~الروح والملائكة صفا - تعرج الملائكة والروح - نزل به الروح الأمين) سمى به
~~جبريل وسماه بروح القدس في قوله: (قل نزله روح القدس - وأيدناه بروح القدس)
~~وسمى عيسى عليه السلام روحا في قوله: (وروح منه) وذلك لما كان له من إحياء
~~الأموات، وسمى القرآن روحا في قوله: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا)
~~وذلك لكون القرآن سببا للحياة الأخروية الموصوفة في قوله: (وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان) والروح التنفس PageV00P205
# وقد أراح الانسان إذا تنفس. وقوله: (فروح وريحان) فالريحان ماله رائحة
~~وقيل رزق، ثم يقال للحب المأكول ريحان في قوله: (والحب ذو العصف والريحان)
~~وقيل لأعرابي: إلى أين؟ فقال: أطلب من ريحان الله، أي من رزقه والأصل ما
~~ذكرنا. وروى: الولد من ريحان الله، وذلك كنحو ما قال الشاعر:
# يا حبذا ريح الولد * ريح الخزامى في البلد أو لان الولد من ms229 رزق الله
~~تعالى. والريح معروف وهي فيما قيل الهواء المتحرك. وعامة المواضع التي ذكر
~~الله تعالى فيها إرسال الريح بلفظ الواحد فعبارة عن العذاب وكل موضع ذكر
~~فيه بلفظ الجمع فعبارة عن الرحمة، فمن الريح: (إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا
~~- فأرسلنا عليهم ريحا - كمثل ريح فيها صر - اشتدت به الريح) وقال في الجمع:
# (وأرسلنا الرياح لواقح - أن يرسل الرياح مبشرات - يرسل الرياح بشرا) وأما
~~قوله:
# (يرسل الرياح فتثير سحابا) فالأظهر فيه الرحمة وقرئ بلفظ الجمع وهو أصح.
~~وقد يستعار الريح للغلبة في قوله: (وتذهب ريحكم) وقيل أروح الماء تغيرت
~~ريحه، واختص ذلك بالنتن. وريح الغدير يراح أصابته الريح، وأراحوا دخلوا في
~~الرواح، ودهن مروح مطيب الريح. وروى: " لم يرح رائحة الجنة " أي لم يجد
~~ريحها، والمروحة مهب الريح والمروحة الآلة التي بها تستجلب الريح، والرائحة
~~تروح هواء. وراح فلان إلى أهله، أي أنه أتاهم في السرعة كالريح أو أنه
~~استفاد برجوعه إليهم روحا من المسرة. والراحة من الروح، ويقال افعل ذلك في
~~سراح ورواح أي سهولة. والمراوحة في العمل أن يعمل هذا مرة وذلك مرة،
~~واستعير الرواح للوقت الذي يراح الانسان فيه من نصف النهار، ومنه قيل أرحنا
~~إبلنا، وأرحت إليه حقه مستعار من أرحت الإبل، والمراح حيث تراح الإبل،
~~وتروح الشجر وراح يراح تفطر. وتصور من الروح السعة فقيل قصعة روحاء، وقوله:
# (لا تيأسوا من روح الله) أي من فرجه ورحمته وذلك بعض الروح.
# رود: الرود التردد في طلب الشئ برفق، يقال راد وارتاد ومنه الرائد لطالب
~~الكلأ وراد الإبل في طلب الكلأ وباعتبار الرفق قيل رادت الإبل في مشيها
~~ترود رودانا، ومنه بنى المرود. وأرود يرود إذا رفق ومنه بنى رويد نحو رويدك
~~الشعر بغب. والإرادة منقولة من راد يرود إذا سعى في طلب شئ والإرادة في
~~الأصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وأمل وجعل اسما لنزوع النفس إلى الشئ مع
~~الحكم فيه بأنه ينبغي أن يفعل أو لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدأ وهو نزوع
~~PageV00P206
# النفس ms230 إلى الشئ وتارة في المنتهى وهو الحكم فيه بأنه ينبغي أن يفعل أو لا
~~يفعل، فإذا استعمل في الله فإنه يراد به المنتهى دون المبدأ فإنه يتعالى عن
~~معنى النزوع، فمتى قيل أراد الله كذا فمعناه حكم فيه أنه كذا وليس بكذا نحو
~~(إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة) وقد تذكر الإرادة ويراد بها معنى
~~الامر كقولك أريد منك كذا أي آمرك بكذا نحو (يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر) وقد يذكر ويراد به القصد نحو (لا يريدون علوا في الأرض) أي
~~يقصدونه ويطلبونه: والإرادة قد تكون بحسب القوة التسخيرية والحسية كما تكون
~~بحسب القوة الاختيارية. ولذلك تستعمل في الجماد، وفى الحيوانات نحو: (جدارا
~~يريد أن ينقض) ويقال فرسي تريد التبن. والمراودة أن تنازع غيرك في الإرادة
~~فتريد غير ما يريد أو ترود غير ما يرود، وراودت فلانا عن كذا. قال:
# (هي راودتني عن نفسي) وقال (تراود فتاها عن نفسه) أي تصرفه عن رأيه وعلى
~~ذلك قوله: (ولقد راودته عن نفسه - سنراود عنه أباه).
# رأس: الرأس معروف وجمعه رؤوس قال: (واشتعل الرأس شيبا - ولا تحلقوا
~~رؤوسكم) ويعبر بالرأس عن الرئيس والأرأس العظيم الرأس، وشاة رأساء اسود
~~رأسها. ورياس السيف مقبضه.
# ريش: ريش الطائر معروف وقد يخص الجناح من بين سائره ولكون الريش للطائر
~~كالثياب للانسان استعير للثياب. قال تعالى:
# (وريشا ولباس التقوى) وقيل أعطاه إبلا بريشها أي ما عليها من الثياب
~~والآلات، ورشت السهم أريشه ريشا فهو مريش: جعلت عليه الريش، واستعير لاصلاح
~~الامر فقيل رشت فلانا فارتاش أي حسن حاله، قال الشاعر:
# فرشني بحال طالما قد بريتني * فخير الموالى من يريش ولا يبرى ورمح راش
~~خوار، تصور منه خور الريش.
# روض: الروض مستنقع الماء، والخضرة قال (في روضة يحبرون) باعتبار الماء
~~قيل أراض الوادي واستراض أي كثر ماؤه وأراضهم أرواهم. والرياضة كثرة
~~استعمال النفس ليسلس ويمهر، ومنه رضت الدابة.
# وقولهم افعل كذا ما دامت النفس مستراضة أي قابلة للرياضة أو معناه متسعة،
~~ويكون من الروض ms231 والاراضة. وقوله: (في روضة يحبرون) فعبارة عن رياض الجنة
~~وهي محاسنها وملاذها. وقوله: (في روضات الجنات) فإشارة إلى ما أعد لهم في
~~العقبى من حيث PageV00P207
# الظاهر، وقيل إشارة إلى ما أهلهم له من العلوم والأخلاق التي من تخصص
~~بها، طاب قلبه.
# ريع: الريع المكان المرتفع الذي يبدو من بعيد، الواحدة ريعة. قال (أتبنون
~~بكل ريع آية) أي بكل مكان مرتفع، وللارتفاع قيل ريع البئر للجثوة المرتفعة
~~حواليها. وريعان كل شئ أوائله التي تبدو منه، ومنه استعير الريع للزيادة
~~والارتفاع الحاصل ومنه تريع السحاب.
# روع: الروع الخلد وفى الحديث: " إن روح القدس نفث في روعي " والروع إصابة
~~الروع واستعمل فيما ألقى فيه من الفزع، قال: (فلما ذهب عن إبراهيم الروع)،
~~يقال رعته وروعته وريع فلان وناقة روعاء فزعة. والأروع الذي يروع بحسنه
~~كأنه يفزع كما قال الشاعر:
# * يهولك أن تلقاه في الصدر محفلا * روغ: الروغ الميل على سبيل الاحتيال
~~ومنه راغ الثعلب يروغ روغانا، وطريق رائغ إذا لم يكن مستقيما كأنه يراوغ،
~~وراوغ فلان فلانا وراغ فلان إلى فلان مال نحوه لأمر يريده منه بالاحتيال،
~~قال: (فراغ إلى أهله - فراغ عليهم ضربا باليمين) أي مال، وحقيقته طلب بضرب
~~من الروغان، ونبه بقوله: على، على معنى الاستيلاء.
# رأف: الرأفة الرحمة وقد رؤوف فهو رؤوف، ورؤوف، نحو يقظ، وحذر، قال تعالى:
~~(لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله).
# روم: (ألم غلبت الروم)، يقال مرة للجيل المعروف، وتارة لجمع رومي كالعجم.
# رين: الرين صدأ يعلو الشئ الجليل، قال: (بل ران على قلوبهم) أي صار ذلك
~~كصدأ على جلاء قلوبهم فعمى عليهم معرفة الخير من الشر، قال الشاعر:
# * إذا ران النعاس بهم * وقد رين على قلبه.
# رأى: رأى: عينه همزة ولامه ياء لقولهم رؤية وقد قلبه الشاعر فقال:
# وكل خليل رآني فهو قائل * من اجلك هذا هامة اليوم أو غد وتحذف الهمزة من
~~مستقبله فيقال ترى ويرى ونرى، قال: (فإما ترين من البشر أحدا) وقال (أرنا
~~اللذين أضلانا من الجن والإنس) وقرئ أرنا والرؤية إدراك ms232 المرئي، وذلك أضرب
~~بحسب قوى النفس، والأول: بالحاسة وما يجرى مجراها نحو: (لترون الجحيم ثم
~~لترونها عين اليقين - ويوم القيامة ترى PageV00P208
# الذين كذبوا على الله) وقوله (فسيرى الله عملكم) فإنه مما أجرى مجرى
~~الرؤية الحاسة فإن الحاسة لا تصح على الله تعالى عن ذلك، وقوله: (إنه يراكم
~~هو وقبيله من حيث لا ترونهم).
# والثاني: بالوهم والتخيل نحو أرى أن زيدا منطلق ونحو قوله: (ولو ترى إذ
~~يتوفى الذين كفروا).
# والثالث: بالتفكر نحو (إني أرى ما لا ترون).
# والرابع: بالعقل وعلى ذلك قوله (ما كذب الفؤاد ما رأى) وعلى ذلك حمل
~~قوله: (ولقد رآه نزلة أخرى).
# ورأى إذا عدى إلى مفعولين اقتضى معنى العلم نحو (ويرى الذين أوتوا العلم)
~~وقال:
# (إن ترن أنا أقل منك) ويجرى أرأيت مجرى أخبرني فيدخل عليه الكاف ويترك
~~التاء على حالته في التثنية والجمع والتأنيث ويسلط التغيير على الكاف دون
~~التاء، قال (أرأيتك هذا الذي - قل أرأيتكم) وقوله: (أرأيت الذي ينهى - قل
~~أرأيتم ما تدعون - قل أرأيتم إن جعل الله - قل أرأيتم إن كان - أرأيت إذ
~~أوينا) كل ذلك فيه معنى التنبيه.
# والرأي اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة الظن وعلى هذا قوله: (يرونهم
~~مثليهم رأي العين) أي يظنونهم بحسب مقتضى مشاهدة العين مثليهم، تقول فعل
~~ذلك رأى عيني وقيل راءة عيني. والروية والتروية التفكر في الشئ والإمالة
~~بين خواطر النفس في تحصيل الرأي والمرتئي والمروي المتفكر، وإذا عدى رأيت
~~بإلى اقتضى معنى النظر المؤدى إلى الاعتبار نحو: (ألم تر إلى ربك) وقوله
~~(بما أراك الله) أي بما علمك. والراية العلامة المنصوبة للرؤية. ومع فلان
~~رئي من الجن، وأرأت الناقة فهي مرء إذا أظهرت الحمل حتى يرى صدق حملها.
~~والرؤيا ما يرى في المنام وهو فعلى وقد يخفف فيه الهمزة فيقال بالواو وروى
~~" لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا " قال: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا
~~بالحق - وما جعلنا الرؤيا التي أريناك) وقوله:
# (فلما تراءى الجمعان) أي تقاربا وتقابلا حتى صار كل واحد منهما بحيث
~~يتمكن ms233 من رؤية الآخر ويتمكن الآخر من رؤيته. ومنه قوله لا يتراءى نارهما،
~~ومنازلهم رئاء أي متقابلة.
# وفعل ذلك رئاء الناس أي مراءاة وتشيعا، والمرآة ما يرى فيه صورة الأشياء
~~وهي مفعلة من رأيت نحو المصحف من صحفت وجمعها مرائي والرئة العضو المنتشر
~~عن القلب وجمعه من لفظه رؤون وأنشد أبو زيد:
# حفظنا همو حتى أتى الغيظ منهمو * قلوبا وأكبادا لهم ورئينا ورئته إذا
~~ضربت رئته. PageV00P209
# روى: تقول ماء رواء وروى أي كثير مرو. فروى على بناء عدى ومكانا سوى، قال
~~الشاعر:
# من شك في فلج فهذا فلج * ماء رواء وطريق نهج وقوله: (هم أحسن أثاثا
~~ورئيا) فمن لم يهمز جعله من روى كأنه ريان من الحسن، ومن همز فللذي يرمق من
~~الحسن به، وقيل هو منه على ترك الهمز، والري اسم لما يظهر منه والرواء منه
~~وقيل هو مقلوب من رأيت. قال أبو علي الفسوي: المروءة هو من قولهم حسن في
~~مرآة العين كذا قال وهذا غلط لان الميم في مرآة زائدة ومروءة فعولة. وتقول
~~أنت بمرأى ومسمع أي قريب، وقيل أنت منى مرأى ومسمع، بطرح الباء، ومرأى مفعل
~~من رأيت. PageV00P210
# كتاب الزاي زبد: الزبد زبد الماء وقد أزبد أي صار ذا زبد، قال (فأما
~~الزبد فيذهب جفاءا) والزبد اشتق منه لمشابهته إياه في اللون، وزبدته زبدا
~~أعطيته مالا كالزبد كثرة وأطعمته الزبد، والزباد نور يشبهه بياضا.
# زبر: الزبرة قطعة عظيمة من الحديد جمعه زبر، قال: (آتوني زبر الحديد) وقد
~~يقال الزبرة من الشعر جمعه زبر واستعير للمجاز، قال: (فتقطعوا أمرهم بينهم
~~زبرا) أي صاروا فيه أحزابا. وزبرت الكتاب كتبته كتابة عظيمة وكل كتاب غليظ
~~الكتابة يقال له زبور وخص الزبور بالكتاب المنزل على داود عليه السلام قال:
~~(وآتينا داود زبورا - ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر) وقرئ زبورا بضم
~~الزاي وذلك جمع زبور كقولهم في جمع ظريف ظروف، أو يكون جمع زبر، وزبر مصدر
~~سمى به كالكتاب ثم جمع على زبر كما جمع كتاب على كتب، وقيل بل ms234 الزبور كل
~~كتاب صعب الوقوف عليه من الكتب الإلهية، قال (وإنه لفي زبر الأولين) قال:
~~(والزبر والكتاب المنير - أم لكم براءة في الزبر) وقال بعضهم: الزبور اسم
~~للكتاب المقصور على الحكم العقلية دون الأحكام الشرعية، والكتاب لما يتضمن
~~الاحكام والحكم ويدل على ذلك أن زبور داود عليه السلام لا يتضمن شيئا من
~~الاحكام.
# وزئبر الثوب معروف، والأزبر ما ضخم زبرة كاهله، ومنه قيل هاج زبرؤه لمن
~~يغضب.
# زج: الزجاج حجر شفاف، الواحدة زجاجة، قال: (في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب
~~درى) والزج حديدة أسفل الرمح جمعه زجاج، وزججت الرجل طعنته بالزج، وأزججت
~~الرمح جعلت له زجا، وأزججته نزعت زجه. والزجج دقة في الحاجبين مشبه بالزج،
~~وظليم أزج ونعامة زجاء للطويلة الرجل.
# زجر: الزجر طرد بصوت، يقال زجرته فانزجر، قال: (فإنما هي زجرة واحدة) ثم
~~يستعمل في الطرد تارة وفى الصوت أخرى.
# وقوله: (فالزاجرات زجرا) أي الملائكة التي PageV00P211
# تزجر السحاب، وقوله: (ما فيه مزدجر) أي طرد ومنع عن ارتكاب المآثم. وقال:
# (وازدجر) أي طرد، واستعمال الزجر فيه لصياحهم بالمطرود نحو أن يقال أعزب
~~وتنح ووراءك.
# زجا: التزجية دفع الشئ لينساق كتزجية رديف البعير وتزجية الريح السحاب
~~قال: (يزجي سحابا) وقال: (يزجي لكم الفلك) ومنه رجل مزجا، وأزجيت ردئ التمر
~~فزجا، ومنه استعير زجا الخراج يزجو وخراج زاج، وقول الشاعر:
# * وحاجة غير مزجاة عن الحاج * أي غير يسيرة يمكن دفعها وسوقها لقلة
~~الاعتداد بها.
# زحح: (فمن زحزح عن النار) أي أزيل عن مقره فيها.
# زحف: أصل الزحف انبعاث مع جر الرجل كانبعاث الصبى قبل أن يمشى وكالبعير
~~إذا أعيا فجر فرسنه، وكالعسكر إذا كثر فيعثر انبعاثه. قال: (إذا لقيتم
~~الذين كفروا زحفا) والزاحف السهم يقع دون الغرض.
# زخرف: الزخرف الزينة المزوقة، ومنه قيل للذهب زخرف، وقال: (أخذت الأرض
~~زخرفها) وقال: (بيت من زخرف) أي ذهب مزوق، وقال: (وزخرفا) وقال: (زخرف
~~القول غرورا) أي المزوقات من الكلام.
# زرب: الزرابي جمع زرب وهو ضرب من الثياب محبر منسوب إلى موضع وعلى طريق
~~التشبيه والاستعارة. قال: ms235 (وزرابي مبثوثة) والزرب والزريبة موضع الغنم
~~وفترة الرامي.
# زرع: الزرع الانبات وحقيقة ذلك تكون بالأمور الإلهية دون البشرية.
# قال (أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون).
# فنسب الحرث إليهم ونفى عنهم الزرع ونسبه إلى نفسه وإذا نسب إلى العبد
~~فلكونه فاعلا للأسباب التي هي سبب الزرع كما تقول أنبت كذا إذا كنت من
~~أسباب نباته، والزرع في الأصل مصدر وعبر به عن المزروع نحو قوله: (فيخرج به
~~زرعا) وقال (وزروع ومقام كريم) ويقال زرع الله ولدك تشبيها كما تقول أنبته
~~الله، والمزرع الزراع، وازدرع النبات صار ذا زرع.
# زرق: الزرقة بعض الألوان بين البياض والسواد، يقال زرقت عينه زرقة وزر
~~قانا، وقوله تعالى: (زرقا يتخافتون) أي عميا عيونهم لا نور لها. والزرق
~~طائر، وقيل زرق الطائر يزرق، وزرقه بالمزراق رماه به.
# زرى: زريت عليه عبته وأزريت به قصدت به وكذلك ازدريت وأصله افتعلت قال
~~(تزدري أعينكم) أي تستقلهم، تقديره PageV00P212
# تزدريهم أعينكم: أي تستقلهم وتستهين بهم.
# زعق: الزعاق الماء الملح الشديد الملوحة، وطعام مزعوق كثر ملحه حتى صار
~~زعاقا وزعق به أفزعه بصياحه فانزعق أي فزع والزعق الكثير الزعق: أي الصوت،
~~والزعاق النعار.
# زعم: الزعم حكاية قول يكون مظنة للكذب ولهذا جاء في القرآن في كل موضع ذم
~~القائلون به نحو: (زعم الذين كفروا - بل زعمتم - كنتم تزعمون - زعمتم من
~~دونه) وقيل للضمان بالقول والرئاسة زعامة فقيل للمتكفل والرئيس زعيم
~~للاعتقاد في قوليهما إنهما مظنة للكذب. قال (وأنا به زعيم - أيهم بذلك
~~زعيم) إما من الزعامة أي الكفالة أو من الزعم بالقول.
# زف: زف الإبل يزف زفا وزفيفا وأزفها سائقها وقرئ (إليه يزفون) أي يسرعون.
# ويزفون أي يحملون أصحابهم على الزفيف، وأصل الزفيف في هبوب الريح وسرعة
~~النعام التي تخلط الطيران بالمشي. وزفزف النعام أسرع ومنه استعير زف العروس
~~واستعارة ما يقتضى السرعة لا لأجل مشيتها ولكن للذهاب بها على خفة من
~~السرور.
# زفر: قال: (لهم فيها زفير) فالزفير تردد النفس حتى تنتفخ الضلوع منه،
~~وازدفر فلان كذا إذا تحمله بمشقة فتردد فيه ms236 نفسه، وقيل للاماء الحاملات
~~للماء زوافر.
# زقم: (إن شجرة الزقوم) عبارة عن أطعمة كريهة في النار ومنه استعير زقم
~~فلان وتزقم إذا ابتلع شيئا كريها.
# زكا: أصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله تعالى ويعتبر ذلك بالأمور
~~الدنيوية والأخروية، يقال زكا الزرع يزكو إذا حصل منه نمو وبركة. وقوله:
~~(أيها أزكى طعاما) إشارة إلى ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة
~~لما يخرج الانسان من حق الله تعالى إلى الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها
~~من رجاء البركة أو لتزكية النفس أي تنميتها بالخيرات والبركات أولهما جميعا
~~فإن الخيرين موجودان فيها.
# وقرن الله تعالى الزكاة بالصلاة في القرآن بقوله:
# (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث
~~يستحق في الدنيا الأوصاف المحمودة، وفى الآخرة الاجر والمثوبة. وهو أن
~~يتحرى الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة إلى العبد لكونه مكتسبا لذلك
~~نحو (قد أفلح من زكاها) وتارة ينسب إلى الله تعالى لكونه فاعلا لذلك في
~~الحقيقة نحو (بل PageV00P213
# الله يزكى من يشاء) وتارة إلى النبي لكونه واسطة في وصول ذلك إليهم نحو
~~(تطهرهم وتزكيهم بها - يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم) وتارة إلى العبادة التي
~~هي آلة في ذلك نحو (وحنانا من لدنا وزكاة - لأهب لك غلاما زكيا) أي مزكى
~~بالخلقة وذلك على طريق ما ذكرنا من الاجتباء وهو أن يجعل بعض عباده عالما
~~وطاهر الخلق لا بالتعلم والممارسة بل بتوفيق إلهي كما يكون جل الأنبياء
~~والرسل. ويجوز أن يكون تسميته بالمزكى لما يكون عليه في الاستقبال لا في
~~الحال والمعنى سيتزكى (والذين هم للزكاة فاعلون) أي يفعلون ما يفعلون من
~~العبادة ليزكيهم الله أو ليزكوا أنفسهم، والمعنيان واحد.
# وليس قوله للزكاة مفعولا لقوله فاعلون بل اللام فيه للعلة والقصد. وتزكية
~~الانسان نفسه ضربان: أحدهما بالفعل وهو محمود وإليه قصد بقوله (قد أفلح من
~~زكاها) وقوله (قد أفلح من تزكى) والثاني: بالقول كتزكية العدل غيره وذلك
~~مذموم أن يفعل الانسان بنفسه وقد نهى الله تعالى عنه فقال: (لا تزكوا ms237
~~أنفسكم) ونهيه عن ذلك تأديب لقبح مدح الانسان نفسه عقلا وشرعا ولهذا قيل
~~لحكيم:
# ما الذي لا يحسن وإن كان حقا؟ فقال: مدح الرجل نفسه.
# زل: الزلة في الأصل استرسال الرجل من غير قصد، يقال زلت رجل تزل، والزلة
~~المكان الزلق، وقيل للذنب من غير قصد زلة تشبيها بزلة الرجل. قال تعالى:
~~(فإن زللتم - فأزلهما الشيطان - واستزله) إذا تحرى زلته وقوله:
# (إنما استزلهم الشيطان) أي استجرهم الشيطان حتى زلوا فإن الخطيئة الصغيرة
~~إذا ترخص الانسان فيها تصير مسهلة لسبيل الشيطان على نفسه. وقوله عليه
~~السلام " من أزلت إليه نعمة فليشكرها " أي من أوصل إليه نعمة بلا قصد من
~~مسديها تنبيها أنه إذا كان الشكر في ذلك لازما فكيف فيما يكون عن قصده.
~~والتزلزل الاضطراب، وتكرير حروف لفظه تنبيه على تكرير معنى الزلل فيه، قال:
~~(إذا زلزلت الأرض زلزالها) وقال (إن زلزلة الساعة شئ عظيم - وزلزلوا زلزالا
~~شديدا) أي زعزعوا من الرعب.
# زلف: الزلفة المنزلة والحظوة، وقوله:
# (فلما رأوه زلفة) قيل معناه لما رأوا زلفة المؤمنين وقد حرموها. وقيل
~~استعمال الزلفة في منزلة العذاب كاستعمال البشارة ونحوها من الألفاظ. وقيل
~~لمنازل الليل زلف قال: (وزلفا من الليل) قال الشاعر:
# * طي الليالي زلفا فزلفا * والزلفى الحظوة، قال الله تعالى: (إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى) والمزالف المراقي وأزلفته جعلت له زلفى، قال:
~~(وأزلفنا ثم الآخرين - وأزلفت PageV00P214
# الجنة للمتقين) وليلة المزدلفة خصت بذلك لقربهم من منى بعد الإفاضة. وفى
~~الحديث " ازدلفوا إلى الله بركعتين ".
# زلق: الزلق والزلل متقاربان قال (صعيدا زلقا) أي دحضا لا نبات فيه نحو
~~قوله:
# (فتركه صلدا) والمزلق المكان الدحض قال: (ليزلقونك بأبصارهم) وذلك كقول
~~الشاعر:
# * نظرا يزيل مواضع الاقدام * ويقال زلقه وأزلقه فزلق، قال يونس: لم يسمع
~~الزلق والازلاق إلا في القرآن، وروى أن أبي بن كعب قرأ (وأزلقنا ثم
~~الآخرين) أي أهلكنا.
# زمر: قال: (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا) جمع زمرة وهي الجماعة
~~القليلة، ومنه قيل شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة، وزمرت
~~النعامة تزمر ms238 زمارا وعنه اشتق الزمر، والزمارة كناية عن الفاجرة.
# زمل: (يا أيها المزمل) أي المتزمل في ثوبه وذلك على سبيل الاستعارة كناية
~~عن المقصر والمتهاون بالامر وتعريضا به، والزميل الضعيف، قالت أم تأبط شرا:
~~ليس بزميل شروب للغيل.
# زنم: الزنيم والمزنم الزائد في القوم وليس منهم تشبيها بالزنمتين من
~~الشاة وهما المتدليتان من أذنها ومن الحلق، قال تعالى:
# (عتل بعد ذلك زنيم) وهو العبد زلمة وزنمة أي المنتسب إلى قوم هو معلق بهم
~~لا منهم وقال الشاعر:
# فأنت زنيم نيط في آل هاشم * كما نيط خلف الراكب القدح الفرد زنا الزنا
~~وطء المرأة من غير عقد شرعي، وقد يقصر وإذا مد يصح أن يكون مصدر المفاعلة
~~والنسبة إليه زنوي، وفلان لزنية وزنية، قال الله تعالى (الزاني لا ينكح إلا
~~زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان - الزانية والزاني) وزنأ في
~~الجبل بالهمز زنأ وزنوءا والزناء الحاقن بوله، ونهى الرجل أن يصلى وهو
~~زناء.
# زهد: الزهيد الشئ القليل والزاهد في الشئ الراغب عنه والراضي منه بالزهيد
~~أي القليل (وكانوا فيه من الزاهدين).
# زهق: زهقت نفسه خرجت من الأسف على الشئ قال (فتزهق أنفسهم).
# زيت: زيتون وزيتونة نحو: شجر وشجرة، قال تعالى: (زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية) والزيت عصارة الزيتون، قال:
# (يكاد زيتها يضئ) وقد زات طعامه نحو سمنه وزات رأسه نحو دهنه به، وازدات
~~ادهن.
# زوج: يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الحيوانات المتزاوجة
~~PageV00P215
# زوج ولكل قرينين فيها وفى غيرها زوج، كالخف والنعل، ولكل ما يقترن بآخر
~~مماثلا له أو مضاد زوج. قال تعالى: (وجعل منه الزوجين الذكر والأنثى) قال:
~~(وزوجك الجنة) وزوجة لغة رديئة وجمعها زوجات قال الشاعر:
# * فبكا بناتي شجوهن وزوجتي * وجمع الزوج أزواج وقوله (هم وأزواجهم -
~~احشروا الذين ظلموا وأزواجهم) أي أقرانهم المقتدين بهم في أفعالهم (إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم) أي أشباها وأقرنا. وقوله:
# (سبحان الذي خلق الأزواج - ومن كل شئ خلقنا زوجين) فتنبيه أن الأشياء
~~كلها مركبة من جوهر وعرض ومادة وصورة، ms239 وأن لا شئ يتعرى من تركيب يقتضى كونه
~~مصنوعا وأنه لا بد له من صانع تنبيها أنه تعالى هو الفرد، وقوله (خلقنا
~~زوجين) فبين أن كل ما في العالم زوج من حيث أن له ضدا أو مثلا ما أو تركيبا
~~ما بل لا ينفك بوجه من تركيب، وإنما ذكر ههنا زوجين تنبيها أن الشئ وإن لم
~~يكن له ضد ولا مثل فإنه لا ينفك من تركيب جوهر وعرض وذلك زوجان. وقوله:
~~(أزواجا من نبات شتى) أي أنواعا متشابهة. وكذلك قوله:
# (من كل زوج كريم - ثمانية أزواج) أي أصناف. وقوله (وكنتم أزواجا ثلاثة)
~~أي قرناء ثلاثا وهم الذين فسرهم بما بعد.
# وقوله: (وإذا النفوس زوجت) فقد قيل معناه قرن كل شيعة بمن شايعهم في
~~الجنة والنار نحو: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم) وقيل قرنت الأرواح
~~بأجسادها حسبما نبه عليه قوله في أحد التفسيرين: (يا أيتها النفس المطمئنة
~~ارجعي إلى ربك راضية مرضية) أي صاحبك. وقيل قرنت النفوس بأعمالها حسبما نبه
~~قوله (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء) وقوله:
# (وزوجناهم بحور عين) أي قرناهم بهن، ولم يجئ في القرآن زوجناهم حورا كما
~~يقال زوجته امرأة تنبيها أن ذلك لا يكون على حسب المتعارف فيما بيننا من
~~المناكحة.
# زاد: الزيادة أن ينضم إلى ما عليه الشئ في نفسه شئ آخر، يقال زدته فازداد
~~وقوله (ونزداد كيل بعير) نحو ازددت فضلا أي ازداد فضلي وهو من باب (سفه
~~نفسه) وذلك قد يكون زيادة مذمومة كالزيادة على الكفاية مثل زيادة الأصابع
~~والزوائد في قوائم الدابة وزيادة الكبد وهي قطعة معلقة بها يتصور أن لا
~~حاجة إليها لكونها غير مأكولة، وقد تكون زيادة محمودة نحو قوله: (للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة) وروى من طرق مختلفة أن هذه الزيادة النظر إلى وجه
~~الله إشارة إلى إنعام وأحوال لا يمكن تصورها PageV00P216
# في الدنيا (وزاده بسطة في العلم والجسم) أي أعطاه من العلم والجسم قدرا
~~يزيد على ما أعطى أهل زمانه، وقوله (ويزيد الله ms240 الذين اهتدوا هدى) ومن
~~الزيادة المكروهة قوله:
# (وما زادوهم إلا نفورا) وقوله (زدناهم عذابا فوق العذاب - فما تزيدونني
~~غير تخسير) وقوله (فزادهم الله مرضا) فإن هذه الزيادة هو ما بنى عليه جبلة
~~الانسان أن من تعاطى فعلا إن خيرا وإن شرا تقوى فيما يتعاطاه فيزداد حالا
~~فحالا. وقوله: (هل من مزيد) يجوز أن يكون ذلك استدعاء للزيادة ويجوز أن
~~يكون تنبيها أنها قد امتلأت وحصل فيها ما ذكر تعالى في قوله (لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس) يقال زدته وزاد هو وازداد، قال (وازدادوا تسعا) وقال (ثم
~~ازدادوا كفرا - وما تغيض الأرحام وما تزداد) وشر زائد وزيد. قال الشاعر:
# وأنتمو معشر زيد على مائة * فأجمعوا أمركم كيدا فكيدوني والزاد: المدخر
~~الزائد على ما يحتاج إليه في الوقت، والتزود أخذ الزاد، قال: (وتزودوا فإن
~~خير الزاد التقوى) والمزود ما يجعل فيه الزاد من الطعام والمزادة ما يجعل
~~فيه الزاد من الماء.
# زور: الزور أعلى الصدر وزرت فلانا تلقيته بزوري أو قصدت زوره نحو وجهته،
~~ورجل زائر وقوم زور نحو سافر وسفر، وقد يقال رجل زور فيكون مصدرا موصوفا به
~~نحو ضيف، والزور ميل في الزور والأزور المائل الزور وقوله (تزاور عن كهفهم)
~~أي تميل، قرئ بتخفيف الزاي وتشديده وقرئ تزور.
# قال أبو الحسن لا معنى لتزور ههنا لان الازورار الانقباض، يقال تزاور عنه
~~وأزور عنه ورجل أزور وقوم زور وبئر زوراء مائلة الحفر وقيل للكذب زور لكونه
~~مائلا عن جهته، قال: (ظلما وزورا) وقول الزور من القول وزورا لا يشهدون
~~الزور، ويسمى الصنم زورا في قول الشاعر:
# * جاءوا بزور بينهم وجئنا بالأمم * لكون ذلك كذبا وميلا عن الحق.
# زيغ: الزيغ الميل عن الاستقامة والتزايغ التمايل ورجل زائغ وقوم زاغة
~~وزائغون وزاغت الشمس وزاغ البصر (وإذ زاغت الابصار) يصح أن يكون إشارة إلى
~~ما يداخلهم من الخوف حتى اظلمت أبصارهم ويصح أن يكون إشارة إلى ما قال
~~(يرونهم مثليهم رأى العين) وقال (ما زاغ البصر وما طغى - من بعد ما كاد
~~يزيغ - فلما ms241 زاغوا أزاغ الله قلوبهم) لما فارقوا الاستقامة عاملهم بذلك.
# زال: زال الشئ يزول زوالا: فارق طريقته جانحا عنه وقيل أزلته وزولته،
~~قال:
# (أن تزولا - ولئن زالتا - لتزول منه الجبال) والزوال يقال في شئ قد كان
~~ثابتا قبل فإن قيل PageV00P217
# قد قالوا زوال الشمس ومعلوم أن لا ثبات للشمس بوجه، قيل إن ذلك قالوه
~~لاعتقادهم في الظهيرة أن لها ثباتا في كبد السماء ولهذا قالوا قام قائم
~~الظهيرة وسار النهار، وقيل زاله يزيله زيلا قال الشاعر: * زال زوالها * أي
~~أذهب الله حركتها، والزوال التصرف وقيل هو نحو قولهم أسكت الله نامته، وقال
~~الشاعر:
# * إذا ما رأتنا زال منها زويلها * ومن قال زال لا يتعدى قال زوالها نصب
~~على المصدر، وتزيلوا تفرقوا، قال (فزيلنا بينهم) وذلك على التكثير فيمن قال
~~زلت متعد نحو مزته وميزته، وقولهم ما زال ولا يزال خصا بالعبارة وأجرى مجرى
~~كان في رفع الاسم ونصب الخبر وأصله من الياء لقولهم زيلت ومعناه معنى ما
~~برحت وعلى ذلك (ولا يزالون مختلفين) وقوله (لا يزال بنيانهم - ولا يزال
~~الذين كفروا - وما زلتم في شك) ولا يصح أن يقال ما زال زيد إلا منطلقا كما
~~يقال ما كان زيد إلا منطلقا وذلك أن زال يقتضى معنى النفي إذ هو ضد الثبات
~~وما ولا: يقتضيان النفي، والنفيان إذا اجتمعا اقتضيا الاثبات فصار قولهم ما
~~زال يجرى مجرى كان في كونه إثباتا فكما لا يقال كان زيد إلا منطلقا، لا
~~يقال ما زال زيد إلا منطلقا.
# زين: الزينة الحقيقية ما لا يشين الانسان في شئ من أحواله لا في الدنيا
~~ولا في الآخرة، فأما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين، والزينة
~~بالقول المجمل ثلاث: زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة، وزينة بدنية
~~كالقوة وطول القامة، وزينة خارجية كالمال والجاه. فقوله (حبب إليكم الايمان
~~وزينه في قلوبكم) فهو من الزينة النفسية. وقوله:
# (من حرم زينة الله) فقد حمل على الزينة الخارجية وذلك أنه قد روى أن قوما
~~كانوا يطوفون بالبيت عراة ms242 فنهوا عن ذلك بهذه الآية، وقال بعضهم: بل الزينة
~~المذكورة في هذه الآية هي الكرم المذكور في قوله:
# (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) وعلى هذا قال الشاعر:
# * وزينة المرء حسن الأدب * وقوله: (فخرج على قومه في زينته) هي الزينة
~~الدنيوية من المال والأثاث والجاه، يقال زانه كذا وزينه إذا أظهر حسنه إما
~~بالفعل أو بالقول وقد نسب الله تعالى التزيين في مواضع إلى نفسه وفى مواضع
~~إلى الشيطان وفى مواضع ذكره غير مسمى فاعله، فمما نسبه إلى نفسه قوله في
~~الايمان (وزينه في قلوبكم) وفى الكفر قوله: (زينا لهم أعمالهم - زينا لكل
~~أمة عملهم) ومما نسبه إلى الشيطان قوله: (وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم)
~~وقوله تعالى: (لأزينن لهم في الأرض) ولم يذكر المفعول لان المعنى
~~PageV00P218
# مفهوم. ومما لم يسم فاعله قوله عز وجل:
# (زين للناس حب الشهوات - زين لهم سوء أعمالهم) وقال (زين للذين كفروا
~~الحياة الدنيا) وقوله (زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم) تقديره
~~زينه شركاؤهم وقوله (زينا السماء الدنيا بمصابيح) وقوله: (إنا زينا السماء
~~الدنيا بزينة الكواكب - وزيناها للناظرين) فإشارة إلى الزينة التي تدرك
~~بالبصر التي يعرفها الخاصة والعامة وإلى الزينة المعقولة التي يختص
~~بمعرفتها الخاصة وذلك أحكامها وسيرها. وتزيين الله للأشياء قد يكون
~~بإبداعها مزينة وإيجادها كذلك، وتزيين الناس للشئ بتزويقهم أو بقولهم وهو
~~أن يمدحوه ويذكروه بما يرفع منه. PageV00P219
# كتاب السين سبب: السبب الحبل الذي يصعد به النخل وجمعه أسباب قال
~~(فليرتقوا في الأسباب) والإشارة بالمعنى إلى نحو قوله: (أم لهم سلم يستمعون
~~فيه) وسمى كل ما يتوصل به إلى شئ سببا، قال تعالى (وآتيناه من كل شئ سببا
~~فأتبع سببا) ومعناه أن الله تعالى أتاه من كل شئ معرفة وذريعة يتوصل بها
~~فأتبع واحدا من تلك الأسباب وعلى ذلك قوله تعالى:
# (لعلى أبلغ الأسباب أسباب السماوات) أي لعلى أعرف الذرائع والأسباب
~~الحادثة في السماء فأتوصل بها إلى معرفة ما يدعيه موسى، وسمى العمامة
~~والخمار والثوب الطويل سببا تشبيها بالحبل في الطول. وكذا منهج الطريق ms243 وصف
~~بالسبب كتشبيهه بالخيط مرة وبالثوب المحدود مرة. والسب الشتم الوجيع قال
~~(ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم) وسبهم لله
~~ليس على أنهم يسبونه صريحا ولكن يخوضون في ذكره فيذكرونه بما لا يليق به
~~ويتمادون في ذلك بالمجادلة فيزدادون في ذكره بما تنزه تعالى عنه وقول
~~الشاعر:
# فما كان ذنب بنى مالك * بأن سب منهم غلاما فسب بأبيض ذي شطب قاطع * يقد
~~العظام ويبري القصب فإنه نبه على ما قال الآخر:
# * ونشتم بالافعال لا بالتكلم * والسب المسابب، قال الشاعر:
# لا تسبنني فلست بسبي * إن سبى من الرجال الكريم والسبة ما يسب وكنى بها
~~عن الدبر، وتسميته بذلك كتسميته بالسوأة. والسبابة سميت للإشارة بها عند
~~السب، وتسميتها بذلك كتسميتها بالمسبحة لتحريكها بالتسبيح.
# سبت: أصل السبت القطع ومنه سبت السير قطعه وسبت شعره حلقه وأنفه اصطلمه،
~~وقيل سمى يوم السبت لان الله تعالى ابتدأ بخلق السماوات والأرض يوم الأحد
~~فخلقها في ستة أيام كما ذكره فقطع عمله يوم السبت PageV00P220
# فسمى بذلك، وسبت فلان صار في السبت وقوله: (يوم سبتهم شرعا) قيل يوم
~~قطعهم للعمل (ويوم لا يسبتون) قيل معناه لا يقطعون العمل وقيل يوم لا
~~يكونون في السبت وكلاهما إشارة إلى حالة واحدة، وقوله (إنما جعل السبت) أي
~~ترك العمل فيه (وجعلنا نومكم سباتا) أي قطعا للعمل وذلك إشارة إلى ما قال
~~في صفة الليل (لتسكنوا فيه).
# سبح: السبح المر السريع في الماء وفى الهواء، يقال سبح سبحا وسباحة
~~واستعير لمر النجوم في الفلك نحو (وكل في فلك يسبحون) ولجري الفرس نحو
~~(فالسابحات سبحا) ولسرعة الذهاب في العمل نحو (إن لك في النهار سبحا طويلا)
~~والتسبيح تنزيه الله تعالى وأصله المر السريع في عبادة الله تعالى وجعل ذلك
~~في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل أبعده الله، وجعل التسبيح عاما
~~في العبادات قولا كان أو فعلا أو نية، قال (فلولا أنه كان من المسبحين) قيل
~~من المصلين والأولى أن يحمل على ثلاثتها، قال: (ونحن ms244 نسبح بحمدك - وسبح
~~بالعشي - فسبحه وأدبار السجود - لولا تسبحون) أي هلا تعبدونه وتشكرونه وحمل
~~ذلك على الاستثناء وهو أن يقول إن شاء الله ويدل على ذلك قوله: (إذ أقسموا
~~ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون) وقال: (تسبح له السماوات السبع والأرض ومن
~~فيهن وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم) فذلك نحو قوله:
~~(ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها - ولله يسجد ما في السماوات
~~وما في الأرض) فذلك يقتضى أن يكون تسبيحا على الحقيقة وسجودا له على وجه لا
~~نفقهه بدلالة قوله: (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) ودلالة قوله (ومن فيهن) بعد
~~ذكر السماوات والأرض ولا يصح أن يكون تقديره: يسبح له من في السماوات،
~~ويسجد له من في الأرض، لان هذا مما نفقهه ولأنه محال أن يكون ذلك تقديره ثم
~~يعطف عليه بقوله (ومن فيهن) والأشياء كلها تسبح له وتسجد بعضها بالتسخير،
~~وبعضها بالاختيار ولا خلاف أن السماوات والأرض والدواب مسبحات بالتسخير من
~~حيث إن أحوالها تدل على حكمة الله تعالى، وإنما الخلاف في السماوات والأرض
~~هل تسبح باختيار؟
# والآية تقتضي ذلك بما ذكرت من الدلالة، وسبحان أصله مصدر نحو غفران قال
~~(فسبحان الله حين تمسون - وسبحانك لا علم لنا) وقول الشاعر:
# * سبحان من علقمة الفاجر * قيل تقديره سبحان علقمة على طريق التهكم فزاد
~~فيه من ردا إلى أصله، وقيل أراد سبحان الله من أجل علقمة فحذف المضاف إليه.
# والسبوح القدوس من أسماء الله تعالى وليس في PageV00P221
# كلامهم فعول سواهما وقد يفتحان نحو كلوب وسمور، والسبحة التسبيح وقد يقال
~~للخرزات التي بها يسبح سبحة.
# سبخ: قرئ (إن لك في النهار سبخا) أي سعة في التصرف، وقد سبخ الله عن
~~الحمى فتسبخ أي تغشى والتسبيخ ريش الطائر والقطن المندوف ونحو ذلك مما ليس
~~فيه اكتناز وثقل.
# سبط: أصل السبط انبساط في سهولة يقال شعر سبط وسبط وقد سبط سبوطا وسباطة
~~وسباطا وامرأة سبطة الخلقة ورجل سبط الكفين ممتدهما ويعبر به عن الجود،
~~والسبط ولد الولد كأنه امتداد الفروع، ms245 قال (ويعقوب والأسباط) أي قبائل كل
~~قبيلة من نسل رجل أسباطا أمما. والساباط المنبسط بين دارين.
# وأخذت فلانا سباط أي حمى تمطه، والسباطة خير من قمامة، وسبطت الناقة
~~ولدها:
# أي ألقته.
# سبع: أصل السبع العدد قال: (سبع سماوات - سبعا شدادا) يعنى السماوات
~~السبع و (سبع سنبلات - سبع ليال - سبعة وثامنهم كلبهم - سبعون ذراعا -
~~سبعين مرة - سبعا من المثاني) قيل سورة الحمد لكونها سبع آيات، السبع
~~الطوال من البقرة إلى الأعراف وسمى سور القرآن المثاني لأنه يثنى فيها
~~القصص ومنه السبع والسبيع والسبع في الورود. والأسبوع جمعه أسابيع ويقال
~~طفت بالبيت أسبوعا وأسابيع وسبعت القوم كنت سابعهم، وأخذت سبع أموالهم،
~~والسبع معروف وقيل سمى بذلك لتمام قوته وذلك أن السبع من الاعداد التامة
~~وقول الهذلي:
# * كأنه عبد لآل أبى ربيعة مسبع * أي قد وقع السبع في غنمه وقيل معناه
~~المهمل مع السباع، ويروى مسبع بفتح الباء وكنى بالمسبع عن الدعي الذي لا
~~يعرف أبوه، وسبع فلان فلانا اغتابه وأكل لحمه أكل السباع، والمسبع موضع
~~السبع.
# سبغ: درع سابغ تام واسع.
# قال الله تعالى: (أن اعمل سابغات) وعنه استعير إسباغ الوضوء وإسباغ النعم
~~قال: (وأسبغ عليكم نعمه).
# سبق: أصل السبق التقدم في السير نحو: (والسابقات سبقا) والاستباق التسابق
~~قال (إنا ذهبنا نستبق - واستبقا الباب) ثم يتجوز به في غيره من التقدم،
~~قال:
# (ما سبقونا إليه - سبقت من ربك) أي نفدت وتقدمت، ويستعار السبق لاحراز
~~الفضل والتبريز وعلى ذلك (والسابقون السابقون) أي المتقدمون إلى ثواب الله
~~وجنته بالأعمال الصالحة نحو قوله (ويسارعون في الخيرات) وكذا قوله (وهم لها
~~سابقون) وقوله (وما نحن PageV00P222
# بمسبوقين) أي لا يفوتوننا وقال: (ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا) وقال (وما
~~كانوا سابقين) تنبيه أنهم لا يفوتونه.
# سبل: السبيل الطريق الذي فيه سهولة وجمعه سبل قال (وأنهارا وسبلا - وجعل
~~لكم فيها سبلا - ليصدونهم عن السبيل) يعنى به طريق الحق لان اسم الجنس إذا
~~أطلق يختص بما هو الحق وعلى ذلك (ثم السبيل يسره) وقيل لسالكه سابل وجمعه
~~سابلة وسبيل سابل ms246 نحو شعر شاعر، وابن السبيل المسافر البعيد عن منزله، نسب
~~إلى السبيل لممارسته إياه، ويستعمل السبيل لكل ما يتوصل به إلى شئ خيرا كان
~~أو شرا، قال (ادع إلى سبيل ربك - قل هذه سبيلي) وكلاهما واحد لكن أضاف
~~الأول إلى المبلغ، والثاني إلى السالك بهم، قال (قتلوا في سبيل الله - إلا
~~سبيل الرشاد - ولتستبين سبيل المجرمين - فاسلكي سبل ربك) ويعبر به عن
~~المحجة، قال (قل هذه سبيلي - سبل السلام) أي طريق الجنة (ما على المحسنين
~~من سبيل - فأولئك ما عليهم من سبيل - إنما السبيل على الذين - إلى ذي العرش
~~سبيلا) وقيل أسبل الستر والذيل وفرس مسبل الذنب وسبل المطر وأسبل وقيل
~~للمطر سبل ما دام سابلا أي سائلا في الهواء وخص السبلة بشعر الشفة العليا
~~لما فيها من التحدر، والسنبلة جمعها سنابل وهي ما على الزرع، قال (سبع
~~سنابل في كل سنبلة) وقال (سبع سنبلات خضر) وأسبل الزرع صار ذا سنبلة نحو
~~أحصد وأجنى، والمسبل اسم القدح الخامس.
# سبأ: (وجئتك من سبأ بنبأ يقين) سبأ اسم بلد تفرق أهله ولهذا يقال ذهبوا
~~أيادي سبأ أي تفرقوا تفرق أهل هذا المكان من كل جانب، وسبأت الخمر
~~اشتريتها، والسابياء جلد فيه الولد.
# ست: قال (في ستة أيام) وقال (ستين مسكينا) فأصل ذلك سدس ويذكر في بابه إن
~~شاء لله.
# ستر: الستر تغطية الشئ، والستر والسترة ما يستتر به قال: (لم نجعل لهم من
~~دونها سترا - حجابا مستورا) والاستتار الاختفاء، قال (وما كنتم تستترون).
# سجد: السجود أصله التطامن والتذلل وجعل ذلك عبارة عن التذلل لله وعبادته
~~وهو عام في الانسان والحيوانات والجمادات وذلك ضربان سجود باختيار وليس ذلك
~~إلا للانسان وبه يستحق الثواب نحو قوله (فاسجدوا لله واعبدوا) أي تذللوا له
~~وسجود تسخير وهو للانسان والحيوانات والنبات وعلى ذلك قوله (ولله يسجد من
~~في السماوات والأرض طوعا وكرها - وظلالهم بالغدو والآصال) وقوله (يتفيأ
~~ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله) PageV00P223
# فهذا سجود تسخير وهو الدلالة الصامتة الناطقة المنبهة على كونها مخلوقة
~~وأنها خلق فاعل ms247 حكيم، وقوله (ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من
~~دابة والملائكة وهم لا يستكبرون) ينطوي على النوعين من السجود والتسخير
~~والاختيار، وقوله (والنجم والشجر يسجدان) فذلك على سبيل التسخير وقوله
~~(اسجدوا لآدم) قيل أمروا بأن يتخذوه قبلة، وقيل أمروا بالتذلل له والقيام
~~بمصالحه، ومصالح أولاده فائتمروا إلا إبليس، وقوله: (ادخلوا الباب سجدا) أي
~~متذللين منقادين، وخص السجود في الشريعة بالركن المعروف من الصلاة وما يجرى
~~مجرى ذلك من سجود القرآن وسجود الشكر، وقد يعبر به عن الصلاة بقوله:
~~(وأدبار السجود) أي أدبار الصلاة ويسمون صلاة الضحى سبحة الضحى وسجود الضحى
~~(وسبح بحمد ربك) قيل أريد به الصلاة والمسجد موضع الصلاة اعتبارا بالسجود
~~وقوله (وأن المساجد لله) قيل عنى به الأرض إذ قد جعلت الأرض كلها مسجدا
~~وطهورا كما روى في الخبر، وقيل المساجد مواضع السجود الجبهة والأنف واليدان
~~والركبتان والرجلان وقوله (ألا يسجدوا لله) أي يا قوم اسجدوا وقوله (وخروا
~~له سجدا) أي متذللين وقيل كان السجود على سبيل الخدمة في ذلك الوقت سائغا
~~وقول الشاعر:
# * وافى بها كدراهم الأسجاد * عنى بها دراهم عليها صورة ملك سجدوا له سجر:
~~السجر تهييج النار، يقال:
# سجرت التنور، ومنه (والبحر المسجور) قال الشاعر:
# إذا ساء طالع مسجورة * ترى حولها النبع والسمسما وقوله (وإذا البحار
~~سجرت) أي أضرمت نارا عن الحسن، وقيل غيضت مياهها وإنما يكون كذلك لتسجير
~~النار فيه، (ثم في النار يسجرون) نحو (وقودها الناس والحجارة) وسجرت الناقة
~~استعارة لالتهابها في العدو نحو اشتعلت الناقة، والسجير الخليل الذي يسجر
~~في مودة خليله كقولهم فلان محرق في مودة فلان، قال الشاعر:
# * سجراء نفسي غير جمع إشابة * سجل: السجل الدلو العظيمة، وسجلت الماء
~~فانسجل أي صببته فانصب، وأسجلته أعطيته سجلا، واستعير للعطية الكثيرة
~~والمساجلة المساقاة بالسجل وجعلت عبارة عن المباراة والمناضلة، قال:
# * من يساجلني يساجل ماجدا * والسجيل حجر وطين مختلط وأصله فيما قيل فارسي
~~معرب، والسجل قيل حجر PageV00P224
# كان يكتب فيه ثم سمى كل ما يكتب فيه سجلا، قال تعالى: (كطي السجل ms248
~~للكتاب): أي كطيه لما كتب فيه حفظا له.
# سجن: السجن الحبس في السجن، وقرئ (رب السجن أحب إلى) بفتح السين وكسرها.
# قال (ليسجننه حتى حين - ودخل معه السجن فتيان) والسجين اسم لجهنم بإزاء
~~عليين وزيد لفظه تنبيها على زيادة معناه وقيل هو اسم للأرض السابعة، قال
~~(لفي سجين - وما أدراك ما سجين) وقد قيل إن كل شئ ذكره الله تعالى بقوله
~~(وما أدراك) فسره وكل ما ذكر بقوله (وما يدريك) تركه مبهما، وفى هذا الموضع
~~ذكر (وما أدراك) وكذا في قوله (وما أدراك ما عليون) ثم فسر الكتاب لا
~~السجين والعليين وفى هذه لطيفة موضعها الكتب التي تتبع هذا الكتاب إن شاء
~~الله تعالى، لا هذا.
# سجى: قال تعالى: (والليل إذا سجى) أي سكن وهذا إشارة إلى ما قيل هدأت
~~الأرجل، وعين ساجية فاترة الطرف وسجى البحر سجوا سكنت أمواجه ومنه استعير
~~تسجية الميت أي تغطيته بالثوب.
# سحب: أصل السحب الجر كسحب الذيل والانسان على الوجه ومنه السحاب إما لجر
~~الريح له أو لجره الماء أو لانجراره في مره، قال تعالى: (يوم يسحبون في
~~النار على وجوههم) قال تعالى (يسحبون في الحميم) وقيل فلان يتسحب على فلان
~~كقولك ينجر وذلك إذا تجرأ عليه والسحاب الغيم فيها ماء أو لم يكن ولهذا
~~يقال سحاب جهام، قال تعالى:
# (ألم تر أن الله يزجي سحابا - حتى إذا أقلت سحابا) وقال (وينشئ السحاب
~~الثقال) وقد يذكر لفظه ويراد به الظل والظلمة على طريق التشبيه، قال تعالى:
# (أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها
~~فوق بعض).
# سحت: السحت القشر الذي يستأصل، قال تعالى: (فيسحتكم بعذاب) وقرئ
~~(فيسحتكم) يقال سحته وأسحته ومنه السحت للمحظور الذي يلزم صاحبه العار كأنه
~~يسحت دينه ومروءته، قال تعالى:
# (أكالون للسحت) أي لما يسحت دينهم.
# وقال عليه السلام " كل لحم نبت من سحت فالنار أولى به " وسمى الرشوة سحتا
~~وروى " كسب الحجام سحت " فهذا لكونه ساحتا للمروءة للدين، ألا ترى أنه أذن
~~عليه ms249 السلام في إعلافه الناضح وإطعامه المماليك.
# سحر: السحر طرف الحلقوم، والرئة وقيل انتفخ سحره وبعير سحر عظيم السحر
~~والسحارة ما ينزع من السحر عند الذبح فيرمى به وجعل بناؤه بناء النفاية
~~والسقاطة PageV00P225
# وقيل منه اشتق السحر وهو إصابة السحر والسحر يقال على معان: الأول الخداع
~~وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعبذ بصرف الابصار عما يفعله لخفة
~~يد، وما يفعله النمام بقول مزخرف عائق للاسماع وعلى ذلك قوله تعالى: (سحروا
~~أعين الناس واسترهبوهم)، وقال: (يخيل إليه من سحرهم)، وبهذا النظر سموا
~~موسى عليه السلام ساحرا فقالوا (يا أيها الساحر) ادع لنا ربك)، والثاني
~~استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب إليه كقوله تعالى (هل أنبئكم على من
~~تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم) وعلى ذلك قوله تعالى: (ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر) والثالث ما يذهب إليه الأغتام وهو اسم لفعل
~~يزعمون أنه من قوته يغير الصور والطبائع فيجعل الانسان حمارا ولا حقيقة
~~لذلك عند المحصلين. وقد تصور من السحر تارة حسنه فقيل: إن من البيان لسحرا
~~وتارة دقة فعله حتى قالت الأطباء الطبيعية ساحرة وسموا الغذاء سحرا من حيث
~~إنه يدق ويلطف تأثيره، قال تعالى: (بل نحن قوم مسحورون) أي مصروفون عن
~~معرفتنا بالسحر. وعلى ذلك قوله تعالى: (إنما أنت من المسحرين) قيل ممن جعل
~~له سحر تنبيها أنه محتاج إلى الغذاء كقوله تعالى (ما لهذا الرسول يأكل
~~الطعام) ونبه أنه بشر كما قال:
# (ما أنت إلا بشر مثلنا) وقيل معناه ممن جعل له سحر يتوصل بلطفه ودقته إلى
~~ما يأتي به ويدعيه، وعلى الوجهين حمل قوله تعالى (إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا) وقال تعالى:
# (قال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا) وعلى المعنى الثاني دل قوله
~~تعالى: (إن هذا إلا سحر مبين) قال تعالى (وجاءوا بسحر عظيم) وقال (أسحر هذا
~~ولا يفلح الساحرون) وقال (فجمع السحرة لميقات يوم معلوم - فألقى السحرة)
~~والسحر والسحرة اختلاط ظلام آخر الليل بضياء النهار وجعل اسما لذلك الوقت
~~ويقال لقيته بأعلى ms250 السحرين والمسحر الخارج سحرا، والسحور اسم للطعام
~~المأكول سحرا والتسحر أكله.
# سحق: السحق تفتيت الشئ ويستعمل في الدواء إذا فتت يقال سحقته فانسحق، وفى
~~الثوب إذا أخلق يقال أسحق والسحق الثوب البالي ومنه قيل أسحق الضرع أي صار
~~سحقا لذهاب لبنه ويصح أن يجعل إسحق منه فيكون حينئذ منصرفا، وقيل: أبعده
~~الله وأسحقه أي جعله سحيقا وقيل سحقه أي جعله باليا، قال تعالى (فسحقا
~~لأصحاب السعير) وقال تعالى: (أو تهوى به الريح في مكان سحيق) ودم منسحق
~~وسحوق مستعار كقولهم مزرور. PageV00P226
# سحل: قال (فليلقه اليم بالساحل) أي شاطئ البحر أصله من سحل الحديد أي
~~برده وقشره وقيل أصله أن يكون مسحولا لكن جاء على لفظ الفاعل كقولهم هم
~~ناصب وقيل بل تصور منه أنه يسحل الماء أي يفرقه ويضيقه والسحالة البرادة،
~~والسحيل والسحال نهيق الحمار كأنه شبه صوته بصوت سحل الحديد، والمسحل
~~اللسان الجهير الصوت كأنه تصور منه سحيل الحمار من حيث رفع صوته لا من حيث
~~نكرة صوته كما قال تعالى:
# (إن أنكر الأصوات لصوت الحمير) والمسحلتان: حلقتان على طرفي شكيم اللجام.
# سخر: التسخير سياقة إلى الغرض المختص قهرا، قال تعالى: (وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض - وسخر لكم الشمس والقمر دائبين - وسخر لكم الليل
~~والنهار - وسخر لكم الفلك) كقوله (سخرناها لكم لعلكم تشكرون - سبحان الذي
~~سخر لنا هذا) فالمسخر هو المقيض للفعل والسخري هو الذي يقهر فيتسخر
~~بإرادته، قال (ليتخذ بعضهم بعضا سخريا)، وسخرت منه واستسخرته للهزء منه،
~~قال تعالى (إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون - بل عجبت
~~ويسخرون) وقيل رجل سخرة لمن سخر وسخرة لمن يسخر منه.
# والسخرية والسخرية لفعل الساخر. وقوله تعالى (فاتخذتموهم سخريا) وسخريا،
~~فقد حمل على الوجهين على التسخير وعلى السخرية قوله تعالى (وقالوا مالنا لا
~~نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار اتخذناهم سخريا). ويدل على الوجه الثاني
~~قوله: بعد (وكنتم منهم تضحكون).
# سخط: السخط والسخط الغضب الشديد المقتضى للعقوبة، قال (إذا هم يسخطون)
~~وهو من الله تعالى ms251 إنزال العقوبة، قال تعالى: (ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط
~~الله - أن سخط الله عليهم - كمن باء بسخط من الله).
# سد: السد والسد قيل هما واحد وقيل السد ما كان خلقة والسد ما كان صنعة،
~~وأصل السد مصدر سددته، قال تعالى: (بيننا وبينهم سدا) وشبه به الموانع نحو
~~(وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا) وقرئ سدا. السدة كالظلة على
~~الباب تقيه من المطر وقد يعبر بها عن الباب كما قيل الفقير الذي لا يفتح له
~~سدد السلطان، والسداد والسدد الاستقامة، والسداد ما يسد به الثلمة والثغر،
~~واستعير لما يسد به الفقر.
# سدر: السدر شجر قليل الغناء عند الاكل ولذلك قال تعالى: (وأثل وشئ من سدر
~~قليل) وقد يخضد ويستظل به فجعل PageV00P227
# ذلك مثلا لظل الجنة ونعيمها في قوله تعالى:
# (في سدر مخضود) لكثرة غنائه في الاستظلال وقوله تعالى (إذ يغشى السدرة ما
~~يغشى) فإشارة إلى مكان اختص النبي صلى الله عليه وسلم فيه بالإفاضة الإلهية
~~والآلاء الجسيمة، وقد قيل إنها الشجرة التي بويع النبي صلى الله عليه وسلم
~~تحتها فأنزل الله تعالى السكينة فيها على المؤمنين:
# والسدر تحير البصر، والسادر المتحير، وسدر شعره، قيل: هو مقلوب عن دسر.
# سدس: السدس جزء من ستة، قال تعالى:
# (فلأمه السدس) والسدس في الاظماء وست أصله سدس وسدست القوم صرت سادسهم
~~وأخذت سدس أموالهم وجاء سادسا وساتا وساديا بمعنى، قال تعالى (ولا خمسة إلا
~~هو سادسهم) وقال تعالى: (ويقولون خمسة سادسهم) ويقال لا أفعل كذا سديس عجيس
~~أي أبدا والسدوس الطيلسان، والسندس الرقيق من الديباج، والإستبرق الغليظ
~~منه.
# سرر: الاسرار خلاف الاعلان، قال تعالى (سرا وعلانية) وقال تعالى (ويعلم
~~ما يسرون وما يعلنون) وقال تعالى (وأسروا قولكم أو اجهروا به) ويستعمل في
~~الأعيان والمعاني، والسر هو الحديث المكتم في النفس.
# قال تعالى: (يعلم السر وأخفى) وقال تعالى:
# (أن الله يعلم سرهم ونجواهم) وساره إذا أوصاه بأن يسره وتسار القوم وقوله
~~(وأسروا الندامة) أي كتموها وقيل معناه أظهروها بدلالة قوله تعالى (يا
~~ليتنا نرد ms252 ولا نكذب بآيات ربنا) وليس كذلك لان الندامة التي كتموها ليست
~~بإشارة إلى ما أظهروه من قوله (يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا) وأسررت
~~إلى فلان حديثا أفضيت إليه في خفية، قال تعالى: (وإذ أسر النبي) وقوله
~~(تسرون إليهم بالمودة) أي يطلعونهم على ما يسرون من مودتهم وقد فسر بأن
~~معناه يظهرون وهذا صحيح فإن الاسرار إلى الغير يقتضى إظهار ذلك لمن يفضي
~~إليه بالسر وإن كان يقتضى إخفاءه عن غيره، فإذا قولهم أسررت إلى فلان يقتضى
~~من وجه الاظهار ومن وجه الاخفاء وعلى هذا قوله (وأسررت لهم إسرارا) وكنى عن
~~النكاح بالسر من حيث إنه يخفى واستعير للخالص فقيل هو من سر قومه ومنه سر
~~الوادي وسرارته، وسرة البطن ما يبقى بعد القطع وذلك لاستتارها بعكن البطن،
~~والسر والسرر يقال لما يقطع منها.
# وأسرة الراحة وأسارير الجبهة لغضونها، والسرار اليوم الذي يستتر فيه
~~القمر آخر الشهر.
# والسرور ما ينكتم من الفرح، قال تعالى:
# (ولقاهم نضرة وسرورا) وقال: (تسر الناظرين) وقوله تعالى في أهل الجنة
~~(وينقلب PageV00P228
# إلى أهله مسرورا) وقوله في أهل النار: (إنه كان في أهله مسرورا) تنبيه
~~على أن سرور الآخرة يضاد سرور الدنيا، والسرير الذي يجلس عليه من السرور إذ
~~كان ذلك لأولي النعمة وجمعه أسرة وسرر، قال تعالى (متكئين على سرر مصفوفة -
~~فيها سرر مرفوعة) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون) وسرير الميت تشبيها
~~به في الصورة وللتفاؤل بالسرور الذي يلحق الميت برجوعه إلى جوار الله تعالى
~~وخلاصه من سجنه المشار إليه بقوله صلى الله عليه وسلم " الدنيا سجن المؤمن
~~".
# سرب: السرب الذهاب في حدور والسرب المكان المنحدر، قال تعالى: (فاتخذ
~~سبيله في البحر سربا) يقال سرب سربا وسروبا نحو مر مرا ومرورا وانسرب
~~انسرابا كذلك لكن سرب يقال على تصور الفعل من فاعله وانسرب على تصور
~~الانفعال منه. وسرب الدمع سال وانسربت الحية إلى جحرها وسرب الماء من
~~السقاء وماء سرب وسرب متقطر من سقائه، والسارب الذاهب في سربه أي طريق كان،
~~قال تعالى: (ومن ms253 هو مستخف بالليل وسارب بالنهار) والسرب جمع سارب نحو ركب
~~وراكب وتعورف في الإبل حتى قيل زعرت سربه أي إبله. وهو آمن في سربه أي في
~~نفسه وقيل في أهله ونسائه فجعل السرب كناية وقيل اذهبي فلا أنده سربك، في
~~الكناية عن الطلاق ومعناه لا أرد إبلك الذاهبة في سربها والسربة قطعة من
~~الخيل نحو العشرة إلى العشرين والمسربة الشعر المتدلي من الصدر، والسراب
~~اللامع في المفازة كالماء وذلك لانسرابه في مرأى العين وكان السراب فيما لا
~~حقيقة له كالشراب فيما له حقيقة، قال تعالى (كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء)
~~وقال تعالى:
# (وسيرت الجبال فكانت سرابا).
# سربل: السربال القميص من أي جنس كان، قال: (سرابيلهم من قطران - سرابيل
~~تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم) أي تقى بعضكم من بأس بعض.
# سرج: السراج الزاهر بفتيلة ودهن ويعبر به عن كل مضئ، قال: (وجعل الشمس
~~سراجا - سراجا وهاجا) يعنى الشمس يقال أسرجت السراج وسرجت كذا جعلته في
~~الحسن كالسراج، قال الشاعر:
# * وفاحما ومرسنا مسرجا * والسرج رحالة الدابة والسراج صانعه.
# سرح: السرح شجر له ثمر، الواحدة سرحة وسرحت الإبل أصله أن ترعيه السرح ثم
~~جعل لكل إرسال في الرعى، قال تعالى: (ولكم فيها جمال حين تريحون وحين
~~تسرحون) والسارح الراعي والسرح جمع كالشرب، والتسريح في الطلاق نحو قوله
~~تعالى (أو تسريح بإحسان) PageV00P229
# وقوله (وسرحوهن سراحا جميلا) مستعار من تسريح الإبل كالطلاق في كونه
~~مستعارا من إطلاق الإبل، واعتبر من السرح المضي فقيل ناقة سرح تسرح في
~~سيرها ومضى سرحا سهلا. والمنسرح ضرب من الشعر استعير لفظه من ذلك.
# سرد: السرد خرز ما يخشن ويغلظ كنسج الدرع وخرز الجلد و استعير لنظم
~~الحديد قال (وقدر في السرد) ويقال سرد وزرد والسراد والزراد نجو سراط وصراط
~~وزراط والمسرد المثقب.
# سردق: السرادق فارسي معرب وليس في كلامهم اسم مفرد ثالثه ألف وبعده
~~حرفان، قال تعالى: (أحاط بهم سرادقها) وقيل: بيت مسردق، مجعول على هيئة
~~سرادق.
# سرط: السراط الطريق المستسهل، أصله من سرطت الطعام وزدته ابتلعته فقيل
~~سراط، ms254 تصورا أنه يبتلعه سالكه، أو يبتلع سالكه، ألا ترى أنه قيل: قتل أرضا
~~عالمها، وقتلت أرض جاهلها، وعلى النظرين قال أبو تمام:
# دعته الفيافي بعد ما كان حقبة * دعاها إذا ما المزن ينهل ساكبه وكذا سمى
~~الطريق اللقم والملتقم اعتبارا بأن سالكه يلتقمه.
# سرع: السرعة ضد البطء ويستعمل في الأجسام والأفعال يقال سرع فهو سريع
~~وأسرع فهو مسرع وأسرعوا صارت إبلهم سراعا نحو: أبلدوا وسارعوا وتسارعوا.
# قال تعالى: (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ويسارعون في الخيرات يوم تشفق
~~الأرض عنهم سراعا) وقال (يوم يخرجون من الأجداث سراعا)، وسرعان القوم
~~أوائلهم السراع وقيل سرعان ذا إهالة، ذلك مبنى من سرع كوشكان من وشك وعجلان
~~من عجل، وقوله تعالى (إن الله سريع الحساب - وسريع العقاب) فتنبيه على ما
~~قال (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون).
# سرف: السرف تجاوز الحد في كل فعل يفعله الانسان وإن كان ذلك في الانفاق
~~أشهر. قال تعالى: (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ولا تأكلوها
~~إسرافا وبدارا) ويقال تارة اعتبارا بالقدر وتارة بالكيفية ولهذا قال سفيان
~~ما أنفقت في غير طاعة الله فهو سرف، وإن كان قليلا، قال الله تعالى: (ولا
~~تسرفوا إنه لا يجب المسرفين - وأن المسرفين هم أصحاب النار) أي المتجاوزين
~~الحد في أمورهم وقال (إن الله لا يهدى من هو مسرف كذاب) وسمى قوم لوط
~~مسرفين من حيث إنهم تعدوا في وضع البذر في الحرث المخصوص له المعنى
~~PageV00P230
# بقوله: (نساؤكم حرث لكم) وقوله:
# (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) فتناول الاسراف في المال وفى غيره.
~~وقوله في القصاص (فلا يسرف في القتل) فسرفه أن يقتل غير قاتله إما بالعدول
~~عنه إلى من هو أشرف منه أو بتجاوز قتل القاتل إلى غيره حسبما كانت الجاهلية
~~تفعله، وقولهم مررت بكم فسرفتكم أي جهلتكم من هذا وذاك أنه تجاوز ما لم يكن
~~حقه أن يتجاوز فجهل فلذلك فسربه، والسرفة دويبة تأكل الورق وسمى بذلك لتصور
~~معنى الاسراف منه، يقال سرفت الشجرة فهي ms255 مسروفة.
# سرق: السرقة أخذ ما ليس له أخذه في خفاء وصار ذلك في الشرع لتناول الشئ
~~من موضع مخصوص وقدر مخصوص، قال تعالى: (والسارق والسارقة) وقال تعالى:
~~(قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل) وقال: (أيتها العير إنكم لسارقون -
~~إن ابنك سرق) واسترق السمع إذا تسمع مستخفيا قال تعالى: (إلا من استرق
~~السمع) والسرق والسرقة واحد وهو الحرير.
# سرمد: السرمد الدائم، قال تعالى:
# (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا) وبعده النهار سرمدا.
# سرى: السرى سير الليل، يقال سرى وأسرى. قال تعالى: (فأسر بأهلك).
# وقال تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا) وقيل إن أسرى ليست من لفظة سرى
~~يسرى وإنما هي من السراة وهي أرض واسعة وأصله من الواو ومنه قول الشاعر:
# * بسرو حمير أبوال البغال به * فأسرى نحو أجبل وأنهم وقوله تعالى (سبحان
~~الذي أسرى بعبده) أي ذهب به في سراة من الأرض وسراة كل شئ أعلاه ومنه سراة
~~النهار أي ارتفاعه وقوله تعالى (قد جعل ربك تحتك سريا) أي نهرا يسرى وقيل
~~بل ذلك من السرو أي الرفعة يقال رجل سرو قال وأشار بذلك إلى عيسى عليه
~~السلام وما خصه به من سروه، يقال سروت الثوب عنى أي نزعته وسروت الجل عن
~~الفرس وقيل ومنه رجل سرى كأنه سرى ثوبه بخلاف المتدثر والمتزمل والزميل
~~وقوله (وأسروه بضاعة) أي خمنوا في أنفسهم أن يحصلوا من بيعه بضاعة والسارية
~~يقال للقوم الذين يسرون بالليل وللسحابة التي تسرى وللأسطوانة.
# سطح: السطح أعلى البيت يقال سطحت البيت جعلت له سطحا وسطحت المكان جعلته
~~في التسوية كسطح قال: (وإلى الأرض كيف سطحت) وانسطح الرجل امتد على قفاه،
~~قيل وسمى سطيح الكاهن لكونه منسطحا لزمانة والمسطح عمود الخيمة الذي يجعل
~~به لها سطحا وسطحت الثريدة في القصعة بسطتها. PageV00P231
# سطر: السطر والسطر الصف من الكتابة ومن الشجر المفروس ومن القوم الوقوف،
~~وسطر فلان كذا كتب سطرا سطرا، قال تعالى:
# (ن والقلم وما يسطرون) وقال تعالى: (والطور وكتاب مسطور) وقال: (كان ذلك
~~في ms256 الكتاب مسطورا) أي مثبتا محفوظا وجمع السطر أسطر وسطور وأسطار، قال
~~الشاعر:
# * إني وأسطار سطرن لنا سطرا * وأما قوله (أساطير الأولين) فقد قال المبرد
~~هي جمع أسطورة نحو أرجوحة وأراجيح وأثقية وأثافي وأحدوثة وأحاديث. وقوله
~~تعالى: (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين) أي شئ كتبوه
~~كذبا ومينا فيما زعموا نحو قوله تعالى: (أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا) وقوله تعالى: (فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر)
~~وقوله: (أم هم المسيطرون) فإنه يقال تسيطر فلان على كذا، وسيطر عليه إذا
~~أقام عليه قيام سطر، يقول لست عليهم بقائم واستعمال المسيطر ههنا كاستعمال
~~ا لقائم في قوله (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) وحفيظ في قوله (وما
~~أنت عليهم بحفيظ) وقيل معناه (لست عليهم بحفيظ) فيكون المسيطر كالكاتب في
~~قوله (ورسلنا لديهم يكتبون) وهذه الكتابة هي المذكورة في قوله (ألم تعلم أن
~~الله يعلم ما في السماوات والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير).
# سطا: السطوة البطش يرفع اليد يقال سطا به. قال تعالى (يكادون يسطون
~~بالذين يتلون عليهم آياتنا) وأصله من سطا الفرس على الرمكة يسطوا إذا أقام
~~على رجليه رافعا يديه إما مرحا وإما نزوا على الأنثى، وسطا الراعي أخرج
~~الولد ميتا من بطن أمه وتستعار السطوة للماء كالطغو، يقال سطا الماء وطغى.
# سعد: السعد والسعادة معاونة ا لأمور الإلهية للانسان على نيل الخير
~~ويضاده الشقاوة، يقال سعد وأسعده الله ورجل سعيد وقوم سعداء وأعظم السعادات
~~الجنة فلذلك قال تعالى (وأما الذين سعدوا ففي الجنة) وقال:
# (فمنهم شقي وسعيد) والمساعدة المعاونة فيما يظن به سعادة. وقوله لبيك
~~وسعديك معنا ه أسعدك الله إسعادا بعد إسعاد أو ساعدكم مساعدة بعد مساعدة،
~~والأول أولى. والاسعاد في البكاء خاصة وقد استسعدته فأسعدني. والساعد العضو
~~تصورا لمساعدتها وسمى جناحا الطائر ساعدين كما سميا يدين والسعدان نبت يغزر
~~اللبن ولذلك قيل: مرعى ولا كالسعدان، والسعدانة الحمامة وعقدة الشسع وكركرة
~~البعير وسعود الكواكب معروفة. PageV00P232
# سعر: ms257 السعر التهاب النار وقد سعرتها وسعرتها وأسعرتها، والمسعر الخشب
~~الذي يسعر به، واستعر الحرب واللصوص نحو اشتعل وناقة مسعورة نحو موقدة
~~ومهيجة والسعار حر النار، وسعر الرجل أصابه حر، قال تعالى (وسيصلون سعيرا)
~~وقال تعالى: (وإذا الجحيم سعرت) وقرئ بالتخفيف وقوله (عذاب السعير) أي حميم
~~فهو فعيل في معنى مفعول وقال تعالى: (إن المجرمين في ضلال وسعر) والسعر في
~~السوق تشبيها باستعار النار.
# سعى: السعي المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان
~~أو شرا، قال تعالى: (وسعى في خرابها) وقال (نورهم يسعى بين أيديهم) وقال
~~(ويسعون في الأرض فسادا - وإذا تولى سعى في الأرض وأن ليس للانسان إلا ما
~~سعى، وأن سعيه سوف يرى - إن سعيكم لشتى) وقال تعالى:
# (وسعلها سعيها - كان سعيهم مشكورا) وقال تعالى: (فلا كفران لسعيه) وأكثر
~~ما يستعمل السعي في الافعال المحمودة، قال الشاعر:
# إن أجز علقمة بن سعد سعيه * لا أجزه ببلاء يوم واحد وقال تعالى: (فلما
~~بلغ معه السعي) أي أدرك ما سعى في طلبه، وخص السعي فيما بين الصفا والمروة
~~من المشي. والسعاية بالنميمة وبأخذ الصدقة وبكسب المكاتب لعتق رقبته.
~~والمساعاة بالفجور، والمسعاة بطلب المكرمة، قال تعالى:
# (والذين سعوا في آياتنا معاجزين) أي اجتهدوا في أن يظهروا لنا عجزا فيما
~~أنزلناه من الآيات.
# سغب: قال تعالى: (أو إطعام في يوم ذي مسغبة) من السغب وهو الجوع مع التعب
~~وقد قيل في العطش مع التعب، يقال سغب سغبا وسغوبا وهو ساغب وسغبان نحو
~~عطشان.
# سفر: السفر كشف الغطاء ويختص ذلك بالأعيان نحو سفر العمامة عن الرأس
~~والخمار عن الوجه، وسفر البيت كنسه بالمسفر أي المكنس وذلك إزالة السفير
~~عنه وهو التراب الذي يكنس منه والاسفار يختص باللون نحو (والصبح إذا أسفر)
~~أي أشرق لونه، قال تعالى: (وجوه يومئذ مسفرة) و " أسفروا بالصبح تؤجروا "
~~من قولهم أسفرت أي دخلت فيه نحو أصبحت وسفر الرجل فهو سافر، والجمع السفر
~~نحو ركب وسافر خص بالمفاعلة اعتبارا بأن الانسان قد سفر عن المكان، والمكان ms258
~~سفر عنه ومن لفظ السفر اشتق السفرة لطعام السفر ولما يوضع فيه قال تعالى:
~~(وإن كنتم مرضى أو على سفر) والسفر الكتاب الذي يسفر عن الحقائق وجمعه
~~أسفار، قال تعالى: (كمثل الحمار يحمل أسفارا) وخص لفظ الاسفار في هذا
~~PageV00P233
# المكان تنبيها أن التوراة وإن كانت تحقق ما فيها فالجاهل لا يكاد
~~يستبينها كالحمار الحامل لها، وقوله تعالى: (بأيدي سفرة كرام بررة) فهم
~~الملائكة الموصوفون بقوله (كراما كاتبين) والسفرة جمع سافر ككاتب وكتبة
~~والسفير الرسول بين القوم يكشف ويزيل ما بينهم من الوحشة فهو فعيل في معنى
~~فاعل، والسفارة الرسالة فالرسول والملائكة والكتب مشتركة في كونها سافرة عن
~~القوم ما استبهم عليهم، والسفير فيما ينكس في معنى المفعول، والسفار في قول
~~الشاعر:
# * وما السفار قبح السفار * فقيل هو حديدة تجعل في أنف البعير، فإن لم يكن
~~في ذلك حجة غير هذا البيت فالبيت تحتمل أن يكون مصدر سافرت.
# سفع: السفع الاخذ بسفعة الفرس، أي سواد ناصيته، قال الله تعالى: (لنسفعا
~~بالناصية) وباعتبار السواد قيل للأثافي سفع وبه سفعة غضب اعتبارا بما يعلو
~~من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب، وقيل للصقر أسفع لما به من لمع
~~السواد وامرأة سفعاء اللون.
# سفك: السفك في الدم صبه، قال تعالى:
# (ويسفك الدماء) وكذا في الجوهر المذاب وفى الدمع.
# سفل: السفل ضد العلو وسفل فهو سافل قال تعالى:
# (فجعلنا عاليها سافلها) وأسفل ضد أعلى قال تعالى: (والركب أسفل منكم)
~~وسفل صار في سفل، وقال تعالى: (ثم رددناه أسفل سافلين) وقال (وجعل كلمة
~~الذين كفروا السفلى) وقد قوبل بفوق في قوله (إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل
~~منكم) وسفالة الريح حيث تمر الريح والعلاوة ضده والسفلة من الناس النذل نحو
~~الدون، وأمرهم في سفال.
# سفن: السفن نحت ظاهر الشئ كسفن العود والجلد وسفن الريح التراب عن الأرض،
~~قال الشاعر:
# * فجاء خفيا يسفن الأرض صدره * والسفن نحو النقض لما يسفن وخص السفن
~~بجلدة قائم السيف وبالحديدة التي يسفن بها وباعتبار السفن سميت السفينة.
~~قال الله تعالى: ms259
# (أما السفينة) ثم تجوز بالسفينة فشبه بها كل مركوب سهل.
# سفه: السفه خفة في البدن ومنه قيل زمام سفيه كثير الاضطراب وثوب سفيه ردئ
~~النسج واستعمل في خفة النفس لنقصان العقل وفى الأمور الدنيوية والأخروية
~~فقيل سفه نفسه وأصله سفه نفسه فصرف عنه الفعل نحو بطر معيشته. قال في السفه
~~الدنيوي (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) و، وقال في الأخروي PageV00P234
# (وأنه كان يقول سفيهنا على ا لله شططا) فهذا من السفه في الدين وقال
~~(أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء) فنبه أنهم هم السفهاء في
~~تسمية المؤمنين سفهاء وعلى ذلك قوله (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها).
# سقر: من سقرته الشمس وقيل صقرته أي لوحته وأذابته وجعل سقر اسم على لجهنم
~~قال تعالى: (ما سلككم في سقر) وقال تعالى (ذوقوا مس سقر) ولما كان السقر
~~يقتضى التلويح في الأصل نبه بقوله (وما أدراك ما سقر لا تبقى ولا تذر لواحة
~~للبشر) أن ذلك مخالف لما نعرفه من أحوال السقر في الشاهد.
# سقط: السقوط طرح الشئ إما من مكان عال إلى مكان منخفض كسقوط الانسان من
~~السطح قال تعالى: (ألا في الفتنة سقطوا) وسقوط منتصب القامة وهو إذا شاخ
~~وكبر، قال تعالى:
# (وإن يروا كسفا من السماء ساقطا) وقال (فأسقط علينا كسفا من السماء)
~~والسقط والسقاط لما يقل الاعتداد به ومنه قيل رجل ساقط لئيم في حسبه وقد
~~أسقطه كذا وأسقطت المرأة اعتبر فيه الأمران: السقوط من عال والرداءة، جميعا
~~فإنه لا يقال أسقطت المرأة إلا في الولد الذي تلقيه قبل التمام، ومنه قيل
~~لذلك الولد سقط وبه شبه سقط الزند بدلالة أنه قد يسمى الولد وقوله تعالى:
~~(ولما سقط في أيديهم) فإنه يعنى الندم، وقرئ (تساقط عليك رطبا جنيا) أي
~~تساقط النخلة وقرئ (تساقط) بالتخفيف أي تتساقط فحذف إحدى التاءين وإذا قرئ
~~تساقط فإن تفاعل مطاوع فاعل وقد عداه كما عدى تفعل في نحو تجرعه، وقرئ
~~(يساقط عليك) أي يساقط الجذع.
# سقف: سقف البيت ms260 جمعه سقف وجعل السماء سقفا في قوله: (والسقف المرفوع)
~~وقال تعالى: (وجعلنا السماء سقفا محفوظا) وقال:
# (لبيوتهم سقفا من فضة) والسقيفة كل مكان له سقف كالصفة والبيت، والسقف
~~طول في انحناء تشبيها بالسقف.
# سقم: السقم والسقم المرض المختص بالبدن والمرض قد يكون في البدن وفى
~~النفس نحو: (في قلوبهم مرض) وقوله تعالى: (إني سقيم) فمن التعريض أو
~~الإشارة إلى ماض وإما إلى مستقبل، وإما إلى قليل مما هو موجود في الحال إذا
~~كان الانسان لا ينفك من خلل يعتريه وإن كان لا يحس به، ويقال مكان سقيم إذا
~~كان فيه خوف.
# سقى: السقي والسقيا أن يعطيه ما يشرب، والاسقاء أن يجعل له ذلك حتى
~~يتناوله كيف شاء، فالاسقاء أبلغ من السقي لان الاسقاء هو أن تجعل له ما
~~يسقى منه ويشرب، تقول أسقيته PageV00P235
# نهرا، قال تعالى: (وسقاهم ربهم شرابا) طهورا) وقال: (وسقوا ماء حميما -
~~والذي هو يطعمني ويسقين) وقال في الاسقاء (وأسقيناكم ماء فراتا) وقال:
~~(فأسقيناكموه) أي جعلناه سقيا لكم وقال: (نسقيكم مما في بطونها) بالفتح
~~والضم ويقال للنصيب من السقي سقى، وللأرض التي تسقى سقى لكونهما مفعولين
~~كالنقض، والاستسقاء طلب السقي أو الاسقاء، قال تعالى: (وإذ استسقى موسى)
~~والسقاء ما يجعل فيه ما يسقى وأسقيتك جلدا أعطيتكه لتجعله سقاء، وقوله
~~تعالى: (جعل السقاية في رحل أخيه) فهو المسمى صواع الملك فتسميته السقاية
~~تنبيها أنه يسقى به وتسميته صواعا أنه يكال به.
# سكب: ماء مسكوب مصبوب وفرس سكب الجري وسكبته فانسكب ودمع ساكب متصور
~~بصورة الفاعل، وقد يقال منسكب وثوب سكب تشبيها بالمنصب لدقته ورقته كأنه
~~ماء مسكوب.
# سكت: السكوت مختص بترك الكلام ورجل سكيت وساكوت كثير السكوت والسكتة
~~والسكات ما يعتري من مرض، والسكت يختص بسكون النفس في الغناء والسكت يختص
~~بسكون النفس في الغناء والسكتات في الصلاة السكوت في حال الافتتاح وبعد
~~الفراغ، والسكيت الذي يجئ آخر الحلبة، ولما كان السكوت ضربا من السكون
~~استعير له في قوله: (ولما سكت عن موسى الغضب).
# سكر: السكر حالة تعرض بين ms261 المرء وعقله، وأكثر ما يستعمل ذلك في الشراب،
~~وقد يعتري من الغضب والعشق، ولذلك قال الشاعر:
# * سكران سكر هوى وسكر مدام * ومنه سكرات الموت، قال تعالى: (وجاءت سكرة
~~الموت) والسكر اسم لما يكون منه السكر، قال تعالى: (تتخذون منه سكرا ورزقا
~~حسنا) والسكر حبس الماء، وذلك باعتبار ما يعرض من السد بين المرء وعقله،
~~والسكر الموضع المسدود، وقوله تعالى:
# (إنما سكرت أبصارنا) قيل هو من السكر، وقيل هو من السكر، وليلة ساكرة أي
~~ساكنة اعتبارا بالسكون العارض من السكر.
# سكن: السكون ثبوت الشئ بعد تحرك، ويستعمل في الاستيطان نحو: سكن فلان
~~مكان كذا أي استوطنه، واسم المكان مسكن والجمع مساكن، قال تعالى: (لا ترى
~~إلا مساكنهم) وقال تعالى: (وله ما سكن في الليل والنهار - ولتسكنوا فيه)
~~فمن الأول يقال سكنته، ومن الثاني يقال أسكنته نحو قوله تعالى: (ربنا إني
~~أسكنت من ذريتي) وقال تعالى: (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم) وقوله تعالى:
~~(وأنزلنا من PageV00P236
# السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض) فتنبيه منه على إيجاده وقدرته على
~~إفنائه، والسكن السكون وما يسكن إليه، قال تعالى: (والله جعل لكم من بيوتكم
~~سكنا) وقال تعالى:
# (إن صلاتك سكن لهم - وجاعل الليل سكنا) والسكن النار التي يسكن بها،
~~والسكنى أن يجعل له السكون في دار بغير أجرة، والسكن سكان الدار ن حو سفر
~~في جمع سافر، وقيل في جمع ساكن سكان، وسكان السفينة ما يسكن به، والسكين
~~سمى لإزالته حركة المذبوح، وقوله تعالى: (أنزل السكينة في قلوب المؤمنين)
~~فقد قيل هو ملك يسكن قلب المؤمن ويؤمنه، كما روى أن أمير المؤمنين عليه
~~السلام قال: إن السكينة لتنطق على لسان عمر، وقيل هو العقل. وقيل له سكنية
~~إذا سكن على الميل إلى الشهوات، وعلى ذلك دل قوله تعالى: (وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله) وقيل السكينة والسكن واحد وهو زوال الرعب، وعلى هذا قوله تعالى:
~~(أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم) وما ذكر أنه شئ رأسه كرأس الهر فما
~~أراه قولا يصح.
# والمسكين قيل هو الذي ms262 لا شئ له وهو أبلغ من الفقير، وقوله تعالى: (أما
~~السفينة فكانت لمساكين) فإنه جعلهم مساكين بعد ذهاب السفينة أو لان سفينتهم
~~غير معتد بها في جنب ما كان لهم من المسكنة، وقوله: (ضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة) فالميم في ذلك زائدة في أصح القولين.
# سل: سل الشئ من الشئ نزعه كسل السيف من الغمد وسل الشئ من البيت على سبيل
~~السرقة وسل الولد من الأب ومنه قيل للولد سليل قال تعالى: (يتسللون منكم
~~لواذا) وقوله تعالى: (من سلالة من طين) أي من الصفو الذي يسل من الأرض وقيل
~~السلالة كناية عن النطفة تصور دونه صفو ما يحصل منه. والسل مرض ينزع به
~~اللحم والقوة وقد أسله الله وقوله عليه السلام:
# (لا إسلال ولا إغلال) وتسلسل الشئ اضطرب كأنه تصور منه تسلل متردد فردد
~~لفظه تنبيها على تردد معناه ومنه السلسلة، قال تعالى: (في سلسلة ذرعها
~~سبعون ذراعا) وقال تعالى:
# (سلاسل وأغلالا وسعيرا) وقال: (والسلاسل يسحبون) وروى " يا عجبا لقوم
~~يقادون إلى الجنة بالسلاسل ". وماء سلسل متردد في مقره حتى صفا، قال
~~الشاعر:
# * أشهى إلى من الرحيق السلسل * وقوله: (سلسبيلا) أي سهلا لذيذا سلسا حديد
~~الجرية وقيل هو اسم عين في الجنة وذكر بعضهم أن ذلك مركب من قولهم سل سبيلا
~~نحو الحوقلة والبسملة ونحوهما من الألفاظ المركبة وقيل بل هو اسم لكل
~~PageV00P237
# عين سريع الجرية، وأسلة اللسان الطرف الرقيق.
# سلب: السلب نزع الشئ من الغير على القهر قال تعالى: (وإن يسلبهم الذباب
~~شيئا لا يستنقذوه منه) والسليب الرجل المسلوب والناقة التي سلب ولدها
~~والسلب المسلوب ويقال للحاء الشجر المنزوع منه سلب والسلب في قول الشاعر:
# * في السلب السود وفي الأمساح * فقد قيل هي الثياب السود التي يلبسها
~~المصاب وكأنها سميت سلبا لنزعه ما كان يلبسه قبل وقيل تسلبت المرأة مثل
~~أحدت والأساليب الفنون المختلفة.
# سلح: السلاح كل ما يقاتل به وجمعه أسلحة، قال تعالى: (وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم) أي أمتعتهم، والإسليح نبت إذا أكلته الإبل غزرت وسمنت وكأنما سمى
~~بذلك لأنها ms263 إذا أكلته أخذت السلاح أي منعت أن تنحر إشارة إلى ما قال
~~الشاعر:
# أزمان لم تأخذ على سلاحها إبلي بجلتها ولا أبكارها والسلاح ما يقذف به
~~البعير من أكل الإسليح وجعل كناية عن كل عذرة حتى قيل في الحبارى سلاحه
~~سلاحه.
# سلخ: السلخ نزع جلد الحيوان، يقال سلخته فانسلخ وعنه استعير سلخت درعه
~~نزعتها وسلخ الشهر وانسلخ، قال تعالى: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم) وقال
~~تعالى: (نسلخ منه النهار) أ ى ننزع وأسود سالخ سلخ جلده أي نزعه ونخلة
~~مسلاخ ينتثر بسره الأخضر.
# سلط: السلاطة التمكن من القهر، يقال سلطته فتسلط، قال تعالى: (ولو شاء
~~الله لسلطهم) وقال تعالى: (ولكن الله يسلط رسله على من يشاء) ومنه سمى
~~السلطان والسلطان يقال في السلاطة نحو: (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا - إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون - إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه - لا تنفذون إلا بسلطان) وقد يقال لذي السلاطة
~~وهو الأكثر وسمى الحجة سلطانا وذلك لما يلحق من الهجوم على القلوب لكن أكثر
~~تسلطه على أهل العلم والحكمة من المؤمنين، قال تعالى: (الذين يجادلون في
~~آيات الله بغير سلطان) وقال:
# (فأتونا بسلطان مبين) وقال تعالى: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطا ن
~~مبين) وقال:
# (أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا - هلك عنى سلطانيه) يحتمل
~~السلطانين.
# والسليط الزيت بلغة أهل اليمن وسلاطة اللسان القوة على المقال وذلك في
~~الذم أكثر استعمالا يقال امرأة سليطة وسنابك سلطان لها تسلط بقوتها وطولها.
~~PageV00P238
# سلف: السلف المتقدم، قال تعالى:
# (فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين) أي معتبرا متقدما وقال تعالى: (فله ما
~~سلف) أي يتجافى عما تقدم من ذنبه وكذا قوله (إلا ما قد سلف) أي ما تقدم من
~~فعلكم فذلك متجافي عنه، فالاستثناء عن الاثم لا عن جواز الفعل، ولفلان سلف
~~كريم أي آباء متقدمون جمعه أسلاف وسلوف. والسالفة صفحة العنق، والسلف ما
~~قدم من الثمن على المبيع والسالفة والسلاف المتقدمون في حرب أو سفر وسلافة
~~الخمر ما بقي من العصير والسلفة ms264 ما تقدم من الطعام على القرى، يقال سلفوا
~~ضيفكم ولهنوه.
# سلق: السلق بسط بقهر إما باليد أو باللسان، والتسلق على الحائط منه قال
~~(سلقوكم بألسنة حداد) يقال سلق امرأته إذا بسطها فجامعها، قال مسيلمة إن
~~شئت سلقناك وإن شئت على أربع والسلق أن تدخل إحدى عروتي الجوالق في الأخرى،
~~والسليقة خبز مرقق وجمعها سلائق، والسليقة أيضا الطبيعة المتباينة، والسلق
~~المطمئن من الأرض.
# سلك: السلوك النفاذ في الطريق، يقال سلكت الطريق وسلكت كذا في طريقه، قال
~~تعالى: (لتسلكوا منها سبلا فجاجا) وقال: (فاسلكي سبل ربك ذللا - يسلك من
~~بين يديه - وسلك لكم فيها سبلا) ومن الثاني قوله: (ما سلككم في سقر) وقوله:
# (كذلك نسلكه في قلوب المجرمين - كذلك سلكناه - فاسلك فيها - نسلكه عذابا)
~~قال بعضهم: سلكت فلانا طريقا فجعل عذابا مفعولا ثانيا، وقيل عذابا هو مصدر
~~لفعل محذوف كأنه قيل نعذبه به عذابا، والطعنة السلكة تلقاء وجهك، والسلكة
~~الأنثى من ولد الحجل والذكر السلك.
# سلم: السلم: والسلامة التعري من الآفات الظاهرة والباطنة، قال: (بقلب
~~سليم) أي متعر من الدغل فهذا في الباطن، وقال تعالى (مسلمة لاشية فيها)
~~فهذا في الظاهر وقد سلم يسلم سلامة وسلاما وسلمه الله، قال تعالى:
# (ولكن الله سلم) وقال: (ادخلوها بسلام آمنين) أي سلامة، وكذا قوله: (اهبط
~~بسلام منا) والسلامة الحقيقة ليست إلا في الجنة، إذ فيها بقاء بلا فناء
~~وغنى بلا فقر، وعز بلا ذل، وصحة بلا سقم، كما قال تعالى: (لهم دار السلام
~~عند ربهم) أي السلامة، قال:
# (والله يدعو إلى دار السلام) وقال تعالى:
# (يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام) يجوز أن يكون كل ذلك من
~~السلامة. وقيل السلام اسم من أسماء الله تعالى، وكذا قيل في قوله: (لهم دار
~~السلام - والسلام المؤمن المهمين) قيل وصف بذلك من حيث لا يلحقه العيوب
~~والآفات التي تلحق الخلق، وقوله: PageV00P239
# (سلام قولا من رب رحيم - سلام عليكم بما صبرتم - سلام على آل ياسين) كل
~~ذلك من الناس بالقول، ومن الله تعالى بالفعل وهو إعطاء ما ms265 تقدم ذكره مما
~~يكون في الجنة من السلامة، وقوله: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) أي
~~نطلب منكم السلامة فيكون قوله سلاما نصبا بإضمار فعل، وقيل معناه قالوا
~~سلاما أي سدادا من القول فعلى هذا يكون صفة لمصدر محذوف. وقوله تعالى: (إذ
~~دخلوا عليه فقالوا سلاما، قال سلام) فإنما رفع الثاني لان الرفع في باب
~~الدعاء أبلغ فكأنه تحرى في باب الأدب المأمور به في قوله:
# (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها) ومن قرأ سلم فلان السلام لما كان
~~يقتضى السلم، وكان إبراهيم عليه السلام قد أوجس منهم خيفة فلما رآهم مسلمين
~~تصور من تسليمهم أنهم قد بذلوا له سلما فقال في جوابهم سلم تنبيها أن ذلك
~~من جهتي لكم كما حصل من جهتكم لي. وقوله تعالى: (لا يسمعون فيها لغوا ولا
~~تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما) فهذا لا يكون لهم بالقول فقط بل ذلك بالقول
~~والفعل جميعا. وعلى ذلك قوله تعالى:
# (فسلام لك من أصحاب اليمين) وقوله:
# (وقل سلام) فهذا في الظاهر أن تسلم عليهم، وفى الحقيقة سؤال الله السلامة
~~منهم، وقوله تعالى: (سلام على نوح في العالمين - سلام على موسى وهارون -
~~سلام على إبراهيم) كل هذا تنبيه من الله تعالى أنه جعلهم بحيث يثنى عليهم
~~ويدعى لهم. وقال تعالى: (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم) أي ليسلم
~~بعضكم على بعض. والسلام والسلم والسلم الصلح قال:
# (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم لست مؤمنا) وقيل نزلت فيمن قتل بعد
~~إقراره بالاسلام ومطالبته بالصلح. وقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا
~~ادخلوا في السلم كافة وإن جنحوا للسلم) وقرئ للسلم بالفتح، وقرئ: (وألقوا
~~إلى الله يومئذ السلم) وقال: (يدعون إلى السجود وهم سالمون) أي مستسلمون،
~~وقوله: (ورجلا سالما لرجل) وقرئ سلما وسلما وهما مصدران وليسا بوصفين كحسن
~~ونكد يقول سلم سلما وسلما وربح ربحا وربحا. وقيل السلم اسم بإزاء حرب،
~~والاسلام الدخول في السلم وهو أن يسلم كل واحد منهما أن يناله من ألم
~~صاحبه، ومصدر أسلمت الشئ إلى فلان إذا أخرجته ms266 إليه ومنه السلم في البيع.
~~والاسلام في الشرع على ضربين أحدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه
~~يحقن الدم حصل معه الاعتقاد أولم يحصل وإياه قصد بقوله: (قالت الاعراب آمنا
~~قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) والثاني فوق الايمان وهو أن يكون مع
~~الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله في جميع ما قضى وقدر،
~~كما ذكر عن PageV00P240
# إبراهيم عليه السلام في قوله: (إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين) وقوله تعالى:
# (إن الدين عند الله الاسلام) وقوله: (توفني مسلما) أي اجعلني ممن استسلم
~~لرضاك ويجوز أن يكون معناه اجعلني سالما عن أسر الشيطان حيث قال: (لأغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين) وقوله: (إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم
~~مسلمون) أي منقادون للحق مذعنون له. وقوله: (يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا) أي الذين انقادوا من الأنبياء الذين ليسوا من أولى العزم لأولي
~~العزم الذين يهتدون بأمر الله ويأتون بالشرائع.
# والسلم ما يتوصل به إلى الأمكنة العالية فيرجى به السلامة، ثم جعل اسما
~~لكل ما يتوصل به إلى شئ رفيع كالسبب، قال تعالى: (أم لهم سلم يستمعون فيه)
~~وقال (أو سلما في السماء) وقال الشاعر:
# * ولو نال أسباب السماء بسلم * والسلم والسلام شجر عظيم، كأنه سمى
~~لاعتقادهم أنه سليم من الآفات، والسلام الحجارة الصلبة.
# سلا: قال تعالى: (وأنزلنا عليكم المن والسلوى) أصلها ما يسلي الانسان
~~ومنه السلوان والتسلي وقيل السلوى طائر كالسماني.
# قال ابن عباس: المن الذي يسقط من السماء والسلوى طائر، قال بعضهم: أشار
~~ابن عباس بذلك إلى ما رزق الله تعالى عباده من اللحوم والنبات وأورد بذلك
~~مثالا، وأصل السلوى من التسلي، يقال سليت عن كذا وسلوت عنه وتسليت إذا زال
~~عنك محبته. قيل والسلوان ما يسلي وكانوا يتداوون من العشق بخرزة يحكونها
~~ويشربونها، ويسمونها السلوان.
# سمم: السم والسم كل ثقب ضيق كخرق الإبرة وثقب الانف والاذن وجمعه سموم.
~~قال تعالى: (حتى يلج الجمل في سم الخياط) وقد سمه أي دخل فيه ومنه السامة
~~للخاصة الذين ms267 يقال لهم الدخلل الذين يتداخلون في بواطن الامر، والسم القاتل
~~وهو مصدر في معنى الفاعل فإنه بلطف تأثيره يدخل بواطن البدن، والسموم الريح
~~الحارة التي تؤثر تأثير السم قال تعالى: (ووقانا عذاب السموم) وقال (في
~~سموم وحميم - والجان خلقناه من قبل من نار السموم).
# سمد: السامد اللاهي الرافع رأسه، من قولهم سمد البعير في سيره. قال:
~~(وأنتم سامدون) وقولهم سمد رأسه وسبد أي استأصل شعره.
# سمر: السمرة أحد الألوان المركبة بين البياض والسواد والسمراء كنى بها عن
~~الحنطة والسمار اللبن الرقيق المتغير اللون والسمرة شجرة تشبه أن تكون
~~للونها سميت بذلك PageV00P241
# والسمر سواد الليل ومنه قيل لا آتيك السمر والقمر، وقيل للحديث بالليل
~~السمر وسمر فلان إذا تحدث ليلا ومنه قيل لا آتيك ما سمر ابنا سمير وقوله
~~تعالى: (مستكبرين به سامرا تهجرون) قيل معناه سمارا فوضع الواحد موضع الجمع
~~وقيل بل السامر الليل المظلم يقال سامر وسمار وسمرة وسامرون وسمرت الشئ
~~وإبل مسمرة مهملة والسامري منسوب إلى رجل.
# سمع: السمع قوة في الاذن به يدرك الأصوات وفعله يقال له السمع أيضا، وقد
~~سمع سمعا. ويعبر تارة بالسمع عن الاذن نحو:
# (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم) وتارة عن فعله كالسماع نحو (إنهم عن
~~السمع لمعزولون) وقال تعالى: (أو ألقى السمع وهو شهيد) وتارة عن الفهم
~~وتارة عن الطاعة تقول اسمع ما أقول لك ولم تسمع ما قلت وتعني لم تفهم، قال
~~تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا) وقوله
~~(سمعنا وعصينا) أي فهمنا قولك ولم نأتمر لك وكذلك قوله (سمعنا وأطعنا) أي
~~فهمنا وارتسمنا.
# وقوله (ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون) يجوز أن يكون معناه
~~فهمنا وهم لا يفهمون وأن يكون معناه فهمنا وهم لا يعملون بموجبه وإذا لم
~~يعمل بموجبه فهو في حكم من لم يسمع. ثم قال تعالى: (ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا) أي أفهمهم بأن جعل لهم قوة يفهمون بها وقوله
~~(واسمع غير مسمع) يقال على ms268 وجهين أحدهما دعاء على الانسان بالصمم والثاني
~~دعاء له، فالأول نحو أسمعك الله أي جعلك الله أصم والثاني أن يقال أسمعت
~~فلانا إذا سببته وذلك متعارف في السب، وروى أن أهل الكتاب كانوا يقولون ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يوهمون أنهم يعظمونه ويدعون له وهم يدعون عليه
~~بذلك وكل موضع أثبت الله السمع للمؤمنين أو نفى عن الكافرين أو حث على
~~تحريه فالقصد به إلى تصور المعنى والتفكر فيه نحو (أم لهم آذان يسمعون بها)
~~ونحو (صم بكم) ونحو (وفى آذانهم وقر) وإذا وصفت الله تعالى بالسمع فالمراد
~~به علمه بالمسموعات وتحريه بالمجازاة بها نحو: (قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها - لقد سمع الله قول الذين قالوا) وقوله:
# (إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء) أي لا تفهمهم لكونهم كالموتى
~~في افتقادهم بسوء فعلهم القوة العاقلة التي هي الحياة المختصة بالإنسانية،
~~وقوله (أبصر به وأسمع) أي يقول فيه تعالى ذلك من وقف على عجائب حكمته ولا
~~يقال فيه ما أبصره وما أسمعه لما تقدم ذكره أن الله تعالى لا يوصف إلا بما
~~ورد به السمع، وقوله في صفة الكفار PageV00P242
# (أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا) معناه أنهم يسمعون ويبصرون في ذلك اليوم ما
~~خفى عليهم وضلوا عنه اليوم لظلمهم أنفسهم وتركهم النظر، وقال (خذوا ما
~~آتيناكم بقوة واسمعوا - سماعون للكذب) أي يسمعون منك لأجل أن يكذبوا
~~(سماعون لقوم آخرين) أي يسمعون لمكانهم، والاستماع الاصغاء نحو (نحن أعلم
~~بما يستمعون به، إذ يستمعون إليك - ومنهم من يستمع إليك - ومنهم من يستمعون
~~إليك - واستمع يوم ينادى المنادى) وقوله (أمن يملك السمع والابصار) أي من
~~الموجد لأسماعهم وأبصارهم والمتولي لحفظها. والمسمع والمسمع خرق الاذن وبه
~~شبه حلقة مسمع الغرب.
# سمك: السمك سمك البيت وقد سمكه أي رفعه قال (رفع سمكها فسواها) وقال
~~الشاعر:
# * إن الذي سمك السماء مكانها * وفى بعض الأدعية يا بارئ السماوات
~~المسموكات وسنام سامك عال. والسماك ما سمكت به البيت، والسماك نجم، والسمك
~~معروف.
# سمن: السمن ضد ms269 الهزال، يقال سمين وسمان قال: (أفتنا في سبع بقرات سمان)
~~وأسمنته وسمنته جعلته سمينا، قال (لا يسمن ولا يغنى من جوع) وأسمنته
~~اشتريته سمينا أو أعطيته كذا واستسمنته وجدته سمينا.
# والسمنة دواء يستجلب به السمن والسمن سمى به لكونه من جنس السمن وتولده
~~عنه والسماني طائر.
# سما: سماء كل شئ أعلاه، قال الشاعر في وصف فرس:
# وأحمر كالديباج أما سماؤه * فريا وأما أرضه فمحول قال بعضهم كل سماء
~~بالإضافة إلى ما دونها فسماء وبالإضافة إلى ما فوقها فأرض إلا السماء
~~العليا فإنها سماء بلا أرض، وحمل على هذا قوله (الله الذي خلق سبع سماوات
~~ومن الأرض مثلهن) وسمى المطر سماء لخروجه منها، قال بعضهم: إنما سمى سماء
~~ما لم يقع بالأرض اعتبارا بما تقدم وسمى النبات سماء إما لكونه من المطر
~~الذي هو سماء وإما لارتفاعه عن الأرض.
# والسماء المقابل للأرض مؤنث وقد يذكر ويستعمل للواحد والجمع لقوله (ثم
~~استوى إلى السماء فسواهن) وقد يقال في جمعها سماوات.
# قال (خلق السماوات - قل من رب السماوات) وقال (السماء منفطر به) فذكر
~~وقال (إذا السماء انشقت - إذا السماء انفطرت) فأنث ووجه ذلك أنها كالنخل في
~~الشجر وما يجرى مجراه من أسماء الجنس الذي يذكر ويؤنث ويخبر عنه بلفظ
~~الواحد والجمع، والسماء الذي هو المطر يذكر ويجمع على أسمية. والسماوة
~~الشخص العالي، قال الشاعر: PageV00P243
# * سماوة الهلال حتى احقوقفا * وسما لي: شخص، وسما الفحل على الشول سماوة
~~لتخلله إياها، والاسم ما يعرف به ذات الشئ وأصله سمو بدلالة قولهم أسماء
~~وسمى وأصله من السمو وهو الذي به رفع ذكر المسمى فيعرف به قال (باسم الله)
~~وقال (اركبوا فيها بسم الله مجريها - بسم الله الرحمن الرحيم - وعلم آدم
~~الأسماء) أي الألفاظ والمعاني مفرداتها ومركباتها. وبيان ذلك أن الاسم
~~يستعمل على ضربين، أحدهما: بحسب الوضع الاصطلاحي وذلك هو في المخبر عنه نحو
~~رجل وفرس، والثاني: بحسب الوضع الأولى ويقال ذلك للأنواع الثلاثة المخبر
~~عنه والخبر عنه، والرابط بينهما المسمى بالحرف وهذا هو المراد بالآية لان
~~آدم ms270 عليه السلام كما علم الاسم علم الفعل والحرف ولا يعرف الانسان الاسم
~~فيكون عارفا لمسماه إذا عرض عليه المسمى، إلا إذا عرف ذاته. ألا ترى أنا لو
~~علمنا أسامي أشياء بالهندية أو بالرومية ولم نعرف صورة ماله تلك الأسماء لم
~~نعرف المسميات إذا شاهدناها بمعرفتنا الأسماء المجردة بل كنا عارفين بأصوات
~~مجردة فثبت أن معرفة الأسماء لا تحصل إلا بمعرفة المسمى وحصول صورته في
~~الضمير، فإذا المراد بقوله (وعلم آدم الأسماء كلها) الأنواع الثلاثة من
~~الكلام وصور المسميات في ذواتها وقوله (ما تعبدون من دونه إلا أسماء
~~سميتموها) فمعناه أن الأسماء التي تذكرونها ليس لها مسميات وإنما هي أسماء
~~على غير مسمى إذ كان حقيقة ما يعتقدون في الأصنام بحسب تلك الأسماء غير
~~موجود فيها، وقوله (وجعلوا لله شركاء قل سموهم) فليس المراد أن يذكروا
~~أساميها نحو اللات والعزى وإنما المعنى إظهار تحقيق ما تدعونه إلها وأنه هل
~~يوجد معاني تلك الأسماء فيها ولهذا قال بعده (أم تنبؤنه بما لا يعلم في
~~الأرض أم بظاهر من القول) وقوله (تبارك اسم ربك) أي البركة والنعمة الفائضة
~~في صفاته إذا اعتبرت وذلك نحو الكريم والعليم والباري والرحمن الرحيم وقال
~~(سبح اسم ربك الأعلى - ولله الأسماء الحسنى) وقوله (اسمه يحيى لم نجعل له
~~من قبل سميا - ليسمون الملائكة تسمية الأنثى) أي يقولون للملائكة بنات الله
~~وقوله (هل تعلم له سميا) أي نظيرا له يستحق اسمه، وموصوفا يستحق صفته على
~~التحقيق وليس المعنى هل تجد من يتسمى باسمه إذ كان كثير من أسمائه قد يطلق
~~على غيره لكن ليس معناه إذا استعمل فيه كما كان معناه إذا استعمل في غيره.
# سنن: السن معروف وجمعه أسنان قال (والسن بالسن) وسان البعير الناقة عاضها
~~حتى أبركها، والسنون دواء يعالج به الأسنان، وسن الحديد إسالته وتحديده،
~~والمسن PageV00P244
# ما يسن به أي يحدد به، والسنان يختص بما يركب في رأس الرمح وسننت البعير
~~صقلته وضمرته تشبيها بسن الحديد وباعتبار الإسالة قيل سننت الماء أي أسلته.
~~وتنح عن سنن ms271 الطريق وسننه وسننه، فالسنن جمع سنة، وسنة الوجه طريقته، وسنة
~~النبي طريقته التي كان يتحراها وسنة الله تعالى قد تقال لطريقة حكمته
~~وطريقة طاعته نحو (سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا -
~~ولن تجد لسنة الله تحويلا) فتنبيه أن فروع الشرائع وإن اختلفت صورها فالغرض
~~المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو تطهير النفس وترشيحها للوصول إلى ثواب
~~الله تعالى وجواره، وقوله (من حمأ مسنون) قيل متغير وقوله: (لم يتسنه)
~~معناه لم يتغير والهاء للاستراحة.
# سنم: قال: (ومزاجه من تسنيم) قيل هو عين في الجنة رفيعة القدر وفسر
~~بقوله:
# (عينا يشرب بها المقربون).
# سنا: السنا الضوء الساطع والسناء الرفعة والسانية التي يسقى بها سميت
~~لرفعتها، قال:
# (يكاد سنا برقه) وسنت الناقة تسنو أي سقت الأرض وهي السانية.
# سنة: السنة في أصلها طريقان أحدهما أن أصلها سنهة لقولهم سانهت فلانا أي
~~عاملته سنة فسنة، وقولهم سنيهة قيل: ومنه (لم يتسنه) أي لم يتغير بمر
~~السنين عليه ولم تذهب طراوته وقيل أصله من الواو لقولهم سنوات ومنه سانيت
~~والهاء للوقف نحو كتابيه وحسابيه وقال: (أربعين سنة - سبع سنين دأبا -
~~ثلاثمائة سنين - ولقد أخدنا آل فرعون بالسنين) فعبارة عن الجدب وأكثر ما
~~تستعمل السنة في الحول الذي فيه الجدب، يقال أسنت القوم أصابتهم السنة، قال
~~الشاعر:
# * لها أرج ما حولها غير مسنت * وقال آخر:
# * فليست بسنهاء ولا رجبية * فمن الهاء كما ترى، وقول الآخر:
# * ما كان أزمان الهزال والسني * فليس بمرخم وإنما جمع فعلة على فعول
~~كمائة ومئين ومؤن وكسر الفاء كما كسر في عصى وخففه للقافية، وقوله: (لا
~~تأخذه سنة ولا نوم) فهو من الوسن لا من هذا الباب.
# سهر: الساهرة قيل وجه الأرض، وقيل هي أرض القيامة، وحقيقتها التي يكثر
~~الوطء بها، فكأنها سهرت بذلك إشارة إلى قول الشاعر:
# * تحرك يقظان التراب ونائمه * والأسهران عرقان في الانف.
# سهل: السهل ضد الحزن وجمعه سهول، قال: (من سهولها قصورا) وأسهل حصل في
~~السهل ورجل سهلي منسوب إلى السهل، ms272 ونهر PageV00P245
# سهل، ورجل سهل الخلق وحزن الخلق، وسهيل نجم.
# سهم: السهم ما يرمى به وما يضرب به من القداح ونحوه قال: (فساهم فكان من
~~المدحضين) واستهموا اقترعوا وبرد مسهم عليه صورة سهم، وسهم وجهه تغير
~~والسهام داء يتغير منه الوجه.
# سها: السهو خطأ عن غفلة وذلك ضربان أحدهما، أن لا يكون من الانسان جوالبه
~~ومولداته كمجنون سب إنسانا، والثاني أن يكون منه مولداته كمن شرب خمرا ثم
~~ظهر منه منكر لا عن قصد إلى فعله. والأول معفو عنه والثاني مأخوذ به، وعلى
~~نحو الثاني ذم الله تعالى فقال: (في غمرة ساهون - عن صلاتهم ساهون).
# سيب: السائبة التي تسيب في المرعى فلا ترد عن حوض ولا علف وذلك إذا ولدت
~~خمسة أبطن، وانسابت الحية انسيابا، والسائبة العبد يعتق ويكون ولاؤه لمعتقه
~~ويضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهى عنه، والسيب العطاء، والسيب مجرى
~~الماء وأصله من سيبته فساب.
# ساح: الساحة المكان الواسع ومنه ساحة الدار، قال: (فإذا نزل بساحتهم)
~~والسائح الماء الدائم الجرية في ساحة، وساح فلان في الأرض مر مر السائح،
~~قال: (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) ورجل سائح في الأرض وسياح، وقوله:
~~(السائحون) أي الصائمون، وقال: (سائحات) أي صائمات، قال بعضهم:
# الصوم ضربان: حقيقي وهو ترك المطعم والمنكح، وصوم حكمي وهو حفظ الجوارح
~~عن المعاصي كالسمع والبصر واللسان، فالسائح هو الذي يصوم هذا الصوم دون
~~الصوم الأول، وقيل السائحون هم الذين يتحرون ما اقتضاه قوله: (أ فلم يسيروا
~~في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها).
# سود: السواد اللون المضاد للبياض، يقال اسود واسواد، قال: (يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه) فابيضاض الوجوه عبارة عن المسرة واسودادها عبارة عن المساءة،
~~ونحوه:
# (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم) وحمل بعضهم الابيضاض
~~والاسوداد على المحسوس، والأول أولى لان ذلك حاصل لهم سودا كانوا في الدنيا
~~أو بيضا، وعلى ذلك وقوله في البياض (وجوه يومئذ ناضرة)، قوله (ووجوه يومئذ
~~باسرة - ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة) ms273 وقال (وترهقهم ذلة مالهم من
~~الله من عاصم - كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما) وعلى هذا النحو ما
~~روى " أن المؤمنين يحشرون غرا محجلين من آثار الوضوء " ويعبر بالسواد عن
~~الشخص المرئي من بعيد وعن سواد العين PageV00P246
# قال بعضهم: لا يفارق سوادي سواده أي عيني شخصه، ويعبر به عن الجماعة
~~الكثيرة نحو قولهم عليكم بالسواد الأعظم،، والسيد المتولي للسواد أي
~~الجماعة الكثيرة وينسب إلى ذلك فيقال سيد القوم ولا يقال سيد الثوب وسيد
~~الفرس، ويقال ساد القوم يسودهم، ولما كان من شرط المتولي للجماعة أن يكون
~~مهذب النفس قيل لكل من كان فاضلا في نفسه سيد. وعلى ذلك قوله (وسيدا
~~وحصورا) وقوله (وألفيا سيدها) فسمى الزوج سيدا لسياسة زوجته وقوله (ربنا
~~إنا أطعنا سادتنا) أي ولاتنا وسائسينا.
# سار: السير المضي في الأرض ورجل سائر وسيار والسيارة الجماعة، قال تعالى:
~~(وجاءت سيارة) يقال سرت وسرت بفلان وسرته أيضا وسيرته على التكثير، فمن
~~الأول قوله (أفلم يسيروا - قل سيروا - سيروا فيها ليالي) ومن الثاني قوله
~~(سار بأهله) ولم يجئ في القرآن القسم الثالث وهو سرته. والرابع قوله (وسيرت
~~الجبال - هو الذي يسيركم في البر والبحر) وأما قوله (سيروا في الأرض) فقد
~~قيل حث على السياحة في الأرض بالجسم، وقيل حث على إجالة الفكر ومراعاة
~~أحواله كما روى في الخبر أنه قيل في وصف الأولياء: أبدانهم في الأرض سائرة
~~وقلوبهم في الملكوت جائلة، ومنهم من حمل ذلك على الجد في العبادة المتوصل
~~بها إلى الثواب وعلى ذلك حمل قوله عليه السلام " سافروا تغنموا "، والتسيير
~~ضربان، أحدهما بالامر والاختيار والإرادة من السائر نحو: (وهو الذي يسيركم)
~~والثاني بالقهر والتسخير كتسخير الجبال.
# (وإذا الجبال سيرت) وقوله (وسيرت الجبال) والسيرة الحالة التي يكون عليها
~~الانسان وغيره غريزيا كان أو مكتسبا، يقال فلان له سيرة حسنة وسيرة قبيحة،
~~وقوله (سنعيدها سيرتها الأولى) أي الحالة التي كانت عليها من كونها عودا.
# سور: السور وثوب مع علو، ويستعمل في الغضب وفى الشراب، يقال سورة الغضب
~~وسورة الشراب، وسرت ms274 إليك وساورني فلان وفلان سوار وثاب. والأسوار من أساورة
~~الفرس أكثر ما يستعمل في الرماة ويقال هو فارسي معرب. وسوار المرأة معرب
~~وأصله دستوار وكيفما كان فقد استعملته العرب واشتق منه سورت الجارية وجارية
~~مسورة ومخلخلة، قال (أسورة من ذهب - أساور من فضة) واستعمال الأسورة في
~~الذهب وتخصيصها بقوله ألقى واستعمال أساور في الفضة وتخصيصه بقوله (حلوا)
~~فائدة ذلك تختص بغير هذا الكتاب. والسورة المنزلة الرفيعة، قال الشاعر:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة * ترى كل ملك دونها يتذبذب PageV00P247
# وسور المدينة حائطها المشتمل عليها وسورة القرآن تشبيها بها لكونه محاطا
~~بها إحاطة السور بالمدينة أو لكونها منزلة كمنازل القمر، ومن قال سؤرة فمن
~~أسأرت أي أبقيت منها بقية كأنها قطعة مفردة من جملة القرآن وقوله: (سورة
~~أنزلناها) أي جملة من الاحكام والحكم، وقيل أسأرت في القدح أي أبقيت فيه
~~سؤرا، أي بقية، قال الشاعر:
# * لا بالحصور ولا فيها بسأر * ويروى بسوار، من السورة أي الغضب.
# سوط: السوط الجلد المضفور الذي يضرب به وأصل السوط خلط الشئ بعضه ببعض،
~~يقال سطته وسوطته، فالسوط يسمى به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض، وقوله
~~(فصب عليهم ربك سوط عذاب) تشبيها بما يكون في الدنيا من العذاب بالسوط،
~~وقيل إشارة إلى ما خلط لهم من أنواع العذاب المشار إليه بقوله (حميما
~~وغساقا).
# ساعة: الساعة جزء من أجزاء الزمان، ويعبر به عن القيامة، قال (اقتربت
~~الساعة - ويسألونك عن الساعة - وعنده علم الساعة) تشبيها بذلك لسرعة حسابه
~~كما قال (وهو أسرع الحاسبين) أو لما نبه عليه بقوله (كأنهم يوم يرونها لم
~~يلبثوا إلا عشية أو ضحاها - لم يلبثوا إلا ساعة من نهار - ويوم تقوم
~~الساعة) فالأولى هي القيامة والثانية الوقت القليل من الزمان. وقيل الساعات
~~التي هي القيامة ثلاثة: الساعة الكبرى وهي بعث الناس للمحاسبة وهي التي
~~أشار إليها بقوله عليه السلام " لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والتفحش
~~وحتى يعبد الدرهم والدينار " إلى غير ذلك. وذكر أمورا لم تحدث في زمانه ولا
~~بعده. والساعة الوسطى وهي ms275 موت أهل القرن الواحد وذلك نحو ما روى أنه رأى
~~عبد الله بن أنيس فقال " إن يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتى تقوم الساعة "
~~فقيل إنه آخر من مات من الصحابة. والساعة الصغرى وهي موت الانسان، فساعة كل
~~إنسان موته وهي المشار إليها بقوله (قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا
~~جاءتهم الساعة بغتة)، ومعلوم أن هذه الحسرة تنال الانسان عند موته لقوله
~~(وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول) الآية وعلى هذا
~~قوله (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة) وروى أنه كان إذا
~~هبت ريح شديدة تغير لونه عليه السلام فقال:
# " تخوفت الساعة " وقال " ما أمد طرفي ولا أغضها إلا وأظن أن الساعة قد
~~قامت " يعنى موته. ويقال عاملته مساوعة نحو معاومة ومشاهرة، وجاءنا بعد سوع
~~من الليل وسواع أي بعد هدء، وتصور من الساعة PageV00P248
# الاهمال فقيل أسعت الإبل أسيعها وهو ضائع سائع، وسواع اسم صنم. قال: (ودا
~~ولا سواعا).
# ساغ: ساغ الشراب في الحلق سهل انحداره، وأساغه كذا. قال: (سائغا للشاربين
~~- ولا يكاد يسيغه) وسوغته مالا مستعار منه، وفلان سوغ أخيه إذا ولد إثره
~~عاجلا تشبيها بذلك.
# سوف: سوف حرف يخصص أفعال المضارعة بالاستقبال ويجردها عن معنى الحال نحو
~~(سوف أستغفر لكم ربى) وقوله (فسوف تعلمون) تنبيه أن ما يطلبونه وإن لم يكن
~~في الوقت حاصلا فهو مما يكون بعد لا محالة ويقتضي معنى المماطلة والتأخير،
~~واشتق منه التسويف اعتبارا بقول الواعد سوف أفعل كذا والسوف شم التراب
~~والبول، ومنه قيل للمفازة التي يسوف الدليل ترابها مسافة، قال الشاعر:
# * إذا الدليل استاف أخلاق الطرق * والسواف مرض الإبل يشارف بها الهلاك
~~وذلك لأنها تشم الموت أو يشمها الموت وإما لأنه مما سوف تموت منه.
# ساق: سوق الإبل جلبها وطردها، يقال سقته فانساق، والسيقة ما يساق من
~~الدواب وسقت المهر إلى المرأة وذلك أن مهورهم كانت الإبل وقوله (إلى ربك
~~يومئذ المساق) نحو قوله (وأن إلى ربك المنتهى) وقوله (سائق وشهيد) أي ms276 ملك
~~يسوقه وآخر يشهد عليه وله، وقيل هو كقوله (كأنما يساقون إلى الموت) وقوله
~~(والتفت الساق بالساق) قيل عنى التفاف الساقين عند خروج الروح وقيل
~~التفافهما عندما يلفان في الكفن، وقيل هو أن يموت فلا تحملانه بعد أن كانتا
~~تقلانه، وقيل أراد التفاف البلية بالبلية (يوم يكشف عن ساق) من قولهم كشفت
~~الحرب عن ساقها، وقال بعضهم في قوله (يوم يكشف عن ساق) إنه إشارة إلى شدة
~~وهو أن يموت الولد في بطن الناقة فيدخل المذمر يده في رحمها فيأخذ بساقه
~~فيخرجه ميتا، قال فهذا هو الكشف عن الساق فجعل لكل أمر فظيع.
# وقوله (فاستوى على سوقه) قيل هو جمع ساق نحو لابة ولوب وقارة وقور، وعلى
~~هذا (فطفق مسحا بالسوق والأعناق) ورجل أسوق وامرأة سوقاء بينة السوق أي
~~عظيمة الساق، والسوق الموضع الذي يجلب إليه المتاع للبيع، قال (وقالوا مال
~~هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق) والسويق سمى لانسواقه في الحلق
~~من غير مضغ.
# سول: السؤل الحاجة التي تحرص النفس عليها، قال (قد أوتيت سؤلك يا موسى)
~~وذلك ما سأله بقوله (رب اشرح لي صدري) الآية والتسويل تزيين النفس لما تحرص
~~عليه وتصوير القبيح منه بصورة الحسن، قال (بل PageV00P249
# سولت لكم أنفسكم أمرا - الشيطان سول لهم) وقال بعض الأدباء:
# * سالت هذيل رسول الله فاحشة * أي طلبت منه سؤلا. قال وليس من سأل كما
~~قال كثير من الأدباء. والسؤل يقارب الأمنية لكن الأمنية تقال فيما قدره
~~الانسان والسؤل فيما طلب فكأن السؤل يكون بعد الأمنية.
# سال: سال الشئ يسيل وأسلته أنا، قال (وأسلنا له عين القطر) أي أذبنا له
~~والإسالة في الحقيقة حالة في القطر تحصل بعد الإذابة، والسيل أصله مصدر
~~وجعل اسما للماء الذي يأتيك ولم يصبك مطره، قال (فاحتمل السيل زبدا رابيا -
~~سيل العرم) والسيلان الممتد من الحديد، الداخل من النصاب في المقبض.
# سأل: السؤال استدعاء معرفة أو ما يؤدى إلى المعرفة واستدعاء مال أو ما
~~يؤدى إلى المال، فاستدعاء المعرفة جوابه على اللسان واليد خليفة له ms277
~~بالكتابة أو الإشارة، واستدعاء المال جوابه على اليد واللسان خليفة لها إما
~~بوعد أو برد.
# إن قيل كيف يصح أن يقال السؤال يكون للمعرفة ومعلوم أن الله تعالى يسأل
~~عباده نحو (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم) قيل إن ذلك سؤال لتعريف القوم
~~وتبكيتهم لا لتعريف الله تعالى فإنه علام الغيوب، فليس يخرج عن كونه سؤالا
~~عن المعرفة، والسؤال للمعرفة يكون تارة للاستعلام وتارة للتبكيت كقوله
~~تعالى: (وإذا المؤودة سئلت) ولتعرف المسؤول. والسؤال إذا كان للتعريف تعدى
~~إلى المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بالجار، تقول سألته كذا وسألته عن كذا
~~وبكذا وبعن أكثر (ويسئلونك عن الروح - ويسئلونك عن ذي القرنين - يسألونك عن
~~الأنفال) وقال تعالى: (وإذا سألك عبادي عنى)، وقال (سأل سائل بعذاب واقع)
~~وإذا كان السؤال لاستدعاء مال فإنه يتعدى بنفسه أو بمن نحو (وإذا سألتموهن
~~متاعا فاسألوهن من وراء حجاب - واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا) وقال
~~(واسألوا الله من فضله) ويعبر عن الفقير إذا كان مستدعيا لشئ بالسائل نحو
~~(وأما السائل فلا تنهر) وقوله (للسائل والمحروم).
# سام: السوم أصله الذهاب في ابتغاء الشئ، فهو لفظ لمعنى مركب من الذهاب
~~والابتغاء وأجرى مجرى الذهاب في قولهم سامت الإبل فهي سائمة ومجرى الابتغاء
~~في قولهم سمت كذا قال:
# (يسومونكم سوء العذاب) ومنه قيل سيم فلان الخسف فهو يسام الخسف ومنه
~~السوم في البيع فقيل صاحب السلعة أحق بالسوم، ويقال سمت الإبل في المرعى
~~وأسمتها وسومتها PageV00P250
# قال: (ومنه شجر فيه تسيمون) والسيماء والسيمياء العلامة، قال الشاعر:
# * له سيمياء لا تشق على البصر * وقال تعالى: (سيماهم في وجوههم) وقد
~~سومته أي أعلمته ومسومين أي معلمين ومسومين معلمين لأنفسهم أو لخيولهم أو
~~مرسلين لها وروى عنه عليه السلام أنه قال: " تسوموا فإن الملائكة قد تسومت
~~".
# سأم: السآمة الملالة مما يكثر لبثه فعلا كان أو انفعالا قال: (وهم لا
~~يسأمون) وقال: (لا يسأم الانسان من دعاء الخير) وقال الشاعر:
# سمئت تكاليف الحياة ومن يعش * ثمانين حولا لا أبالك يسأم سين: طور سيناء ms278
~~جبل معروف، قال:
# (تخرج من طور سيناء) قرئ بالفتح والكسر والألف في سيناء بالفتح ليس إلا
~~للتأنيث لأنه ليس في كلامهم فعلال إلا مضاعفا كالقلقال والزلزال، وفى سيناء
~~يصح أن تكون الألف فيه كالألف في علباء وحرباء، وأن تكون الألف للالحاق
~~بسرواح، وقيل أيضا طور سينين والسين من حروف المعجم.
# سوا: المساواة المعادلة المعتبرة بالذرع والوزن والكيل، يقال هذا ثوب
~~مساو لذاك الثوب، وهذا الدرهم مساو لذلك الدرهم، وقد يعتبر بالكيفية نحو
~~هذا السواد مساو لذلك السواد وإن كان تحقيقه راجعا إلى اعتبار مكانه دون
~~ذاته ولاعتبار المعادلة التي فيه استعمل العدل، قال الشاعر:
# * أبينا فلا نعطى السواء عدونا * واستوى يقال على وجهين، أحدهما: يسند
~~إليه فاعلان فصاعدا نحو استوى زيد وعمرو في كذا أي تساويا، وقال: (لا
~~يستوون عند الله) والثاني أن يقال لاعتدال الشئ في ذاته نحو (ذو مرة
~~فاستوى) وقال: (فإذا استويت أنت - لتستووا على ظهوره - فاستوى على سوقه)
~~واستوى فلان على عمالته واستوى أمر فلان، ومتى عدى بعلى اقتضى معنى
~~الاستيلاء كقوله (الرحمن على العرش استوى) وقيل معناه استوى له ما في
~~السماوات وما في الأرض أي استقام الكل على مراده بتسوية الله تعالى إياه
~~كقوله: (ثم استوى إلى السماء فسواهن) وقيل معناه استوى كل شئ في النسبة
~~إليه فلا شئ أقرب إليه من شئ إذ كان تعالى ليس كالأجسام الحالة في مكان دون
~~مكان، وإذا عدي بإلى اقتضى معنى الانتهاء إليه إما بالذات أو بالتدبير،
~~وعلى الثاني قوله:
# (ثم استوى إلى السماء وهي دخان) وتسوية الشئ جعله سواء إما في الرفعة أو
~~في الضعة، وقوله: (الذي خلقك فسواك) أي جعل خلقتك على ما اقتضت الحكمة
~~وقوله: (ونفس وما سواها) فإشارة إلى القوى التي جعلها مقومة للنفس فنسب
~~الفعل إليها وقد ذكر PageV00P251
# في غير هذا الموضع أن الفعل كما يصح أن ينسب إلى الفاعل يصح أن ينسب إلى
~~الآلة وسائر ما يفتقر الفعل إليه نحو سيف قاطع، وهذا الوجه أولى من قول من
~~قال أراد (ونفس ms279 وما سواها) يعنى الله تعالى، فإن ما لا يعبر به عن الله
~~تعالى إذ هو موضوع للجنس ولم يرد به سمع يصح، وأما قوله: (سبح اسم ربك
~~الأعلى الذي خلق فسوى) فالفعل منسوب إليه تعالى وكذا قوله: (فإذا سويته
~~ونفخت فيه من روحي) وقوله: (رفع سمكها فسواها) فتسويتها يتضمن بناءها
~~وتزيينها المذكور في قوله (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب) والسوي
~~يقال فيما يصان عن الافراط والتفريط من حيث القدر والكيفية، قال تعالى:
~~(ثلاث ليال سويا) وقال تعالى: (من أصحاب الصراط السوي) ورجل سوى استوت
~~أخلاقه وخلقته عن الافراط والتفريط، وقوله تعالى: (على أن نسوي بنانه) قيل
~~نجعل كفه كخف الجمل لا أصابع له، وقيل بل نجعل أصابعه كلها على قدر واحد
~~حتى لا ينتفع به وذاك أن الحكمة في كون الأصابع متفاوتة في القدر والهيئة
~~ظاهرة، إذ كان تعاونها على القبض أن تكون كذلك، وقوله: (فدمدم عليهم ربهم
~~بذنبهم فسواها) أي سوى بلادهم بالأرض نحو (خاوية على عروشها) وقيل سوى
~~بلادهم بهم نحو: (لو تسوى بهم الأرض) وذلك إشارة إلى ما قال عن الكفار
~~(ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا) ومكان سوى وسواء وسط ويقال سواء وسوى
~~وسوى أي يستوي طرفاه ويستعمل ذلك وصفا وظرفا، وأصل ذلك مصدر، وقال: (في
~~سواء الجحيم - وسواء السبيل - فانبذ إليهم على سواء) أي عدل من الحكم. وكذا
~~قوله: (إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) وقوله: (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم - سواء عليهم استغفرت لهم - سواء علينا أجزعنا أم صبرنا) أي يستوي
~~الأمران في أنهما لا يغنيان (سواء العاكف فيه والباد) وقد يستعمل سوى وسواء
~~بمعنى غير، قال الشاعر:
# * فلم يبق منها سوى هامد * وقال آخر:
# * وما قصدت من أهلها لسوائكا * وعندي رجل سواك أي مكانك وبدلك والسي
~~المساوي مثل عدل ومعادل وقتل ومقاتل، تقول سيان زيد وعمرو، وأسواء جمع سي
~~نحو نقض وأنقاض يقال قوم أسواء ومستوون، والمساواة متعارفة في المثمنات،
~~يقال هذا الثوب يساوى كذا وأصله من ساواه في القدر، قال:
# (حتى ms280 إذا ساوى بين الصدفين).
# سوأ: السوء كل ما يغم الانسان من الأمور الدنيوية والأخروية ومن الأحوال
~~النفسية والبدنية والخارجة من فوات مال وجاه PageV00P252
# وفقد حميم، وقوله (بيضاء من غير سوء) أي من غير آفة بها وفسر بالبرص،
~~وذلك بعض الآفات التي تعرض لليد. وقال: (إن الخزي اليوم والسوء على
~~الكافرين) وعبر عن كل ما يقبح بالسوأى، ولذلك قوبل بالحسنى، قال:
# (ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى) كما قال (للذين أحسنوا الحسنى)
~~والسيئة الفعلة القبيحة وهي ضد الحسنة، قال: (بلى من كسب سيئة) قال (لم
~~تستعجلون بالسيئة - يذهبن السيئات - ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك
~~من سيئة فمن نفسك - فأصابهم سيئات ما عملوا - ادفع بالتي هي أحسن السيئة)
~~وقال عليه الصلاة والسلام: " يا أنس أتبع السيئة الحسنة تمحها " والحسنة
~~والسيئة ضربان: أحدهما بحسب اعتبار العقل والشرع نحو المذكور في قوله:
# (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها، ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها)
~~وحسنة وسيئة بحسب اعتبار الطبع، وذلك ما يستخفه الطبع وما يستثقله نحو
~~قوله: (فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن
~~معه) وقوله: (ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة) وقوله تعالى: (إن الخزي اليوم
~~والسوء على الكافرين) ويقال ساءني كذا وسؤتني وأسأت إلى فلان، قال: (سيئت
~~وجوه الذين كفروا) وقال (ليسوءوا وجوهكم - من يعمل سوءا يجز به) أي قبيحا،
~~وكذا قوله:
# (زين لهم سوء أعمالهم - عليهم دائرة السوء) أي ما يسوءهم في العاقبة،
~~وكذا قوله: (وساءت مصيرا - وساءت مستقرا) وأما قوله تعالى:
# (فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين - وساء ما يعملون - ساء مثلا) فساء
~~ههنا تجرى مجرى بئس، وقال: (ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء) وقوله:
~~(سيئت وجوه الذين كفروا) نسب ذلك إلى الوجه من حيث إنه يبدو في الوجه أثر
~~السرور والغم، وقال: (سئ بهم وضاق بهم ذرعا - حل بهم ما يسوءهم) وقال: (سوء
~~الحساب - ولهم سوء الدار) وكنى عن الفرج بالسوأة. قال:
# (كيف يوارى سوأة أخيه - فأواري سوأة أخي - يوارى سوآتكم - بدت ms281 لهما
~~سوآتهما - ليبدي لهما ما وري عنهما من سوآتهما). PageV00P253
# كتاب الشين شبه: الشبه والشبه والشبيه حقيقتها في المماثلة من جهة
~~الكيفية كاللون والطعم وكالعدالة والظلم، والشبهة هو أن لا يتميز أحد
~~الشيئين من الاخر لما بينهما من التشابه عينا كان أو معنى، قال: (وأتوا به
~~متشابها) أي يشبه بعضه بعضا لونا لا طعما وحقيقة، وقيل متماثلا في الكمال
~~والجودة، وقرئ قوله:
# (مشتبها وغير متشابه) وقرئ: (متشابها) جميعا ومعناهما متقاربان. وقال:
~~(إن البقر تشابه علينا) على لفظ الماضي فجعل لفظه مذكرا وتشابه أي تتشابه
~~علينا على الادغام، وقوله: (تشابهت قلوبهم) أي في الغي والجهالة، قال:
~~(وأخر متشابهات) والمتشابه من القرآن ما أشكل تفسيره لمشابهته بغيره إما من
~~حيث اللفظ أو من حيث المعنى، فقال الفقهاء المتشابه ما لا ينبئ ظاهره عن
~~مراده، وحقيقة ذلك أن الآيات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة أضرب: محكم على
~~الاطلاق، ومتشابه على الاطلاق، ومحكم من وجه متشابه من وجه. فالمتشابه في
~~الجملة ثلاثة أضرب:
# متشابه من جهة اللفظ فقط، ومتشابه من جهة المعنى فقط، ومتشابه من جهتهما.
# والمتشابه من جهة اللفظ ضربان: أحدهما يرجع إلى الألفاظ المفردة، وذلك
~~إما من جهة غرابته نحو الأب ويزفون، وإما من جهة مشاركة في اللفظ كاليد
~~والعين. والثاني يرجع إلى جملة الكلام المركب، وذلك ثلاثة أضرب، ضرب
~~لاختصار الكلام نحو: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء) وضرب لبسط الكلام نحو: (ليس كمثله شئ) لأنه لو قيل ليس مثله شئ
~~كان أظهر للسامع.
# وضرب لنظم الكلام نحو: (أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما)
~~تقديره الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وقوله (ولولا رجال مؤمنون) إلى قوله:
~~(لو تزيلوا) والمتشابه من جهة المعنى أوصاف الله تعالى وأوصاف يوم القيامة
~~فإن تلك الصفات لا تتصور لنا إذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه أو
~~لم يكن من جنس ما نحسه. والمتشابه من PageV00P254
# جهة المعنى واللفظ جميعا خمسة أضرب، الأول:
# من جهة ms282 الكمية كالعموم والخصوص نحو:
# (اقتلوا المشركين) والثاني: من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو (فانكحوا
~~ما طاب لكم) والثالث: من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو (اتقوا الله حق
~~تقاته) والرابع: من جهة المكان والأمور التي نزلت فيها نحو: (وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها) وقوله (إنما النسئ زيادة في الكفر) فإن من لا يعرف
~~عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الآية. والخامس: من جهة
~~الشروط التي بها يصح الفعل أو يفسد كشروط الصلاة والنكاح. وهذه الجملة إذا
~~تصورت علم أن كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه
~~التقاسيم نحو قول من قال المتشابه (ألم) وقول قتادة المحكم الناسخ
~~والمتشابه المنسوخ، وقول الأصم المحكم ما أجمع على تأويله، والمتشابه ما
~~اختلف فيه. ثم جميع المتشابه على ثلاثة أضرب: ضرب لا سبيل للوقوف عليه كوقت
~~الساعة وخروج دابة الأرض وكيفية الدابة ونحو ذلك. وضرب للانسان سبيل إلى
~~معرفته كالألفاظ الغريبة والاحكام الغلقة. وضرب متردد بين الامرين يجوز أن
~~يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفى على من دونهم، وهو الضرب
~~المشار إليه بقوله عليه السلام في علي رضي الله عنه: " اللهم فقهه في الدين
~~وعلمه التأويل ". وقوله لابن عباس مثل ذلك.
# وإذ عرفت هذه الجملة علم أن الوقف على قوله (وما يعلم تأويله إلا الله)
~~ووصله بقوله:
# (والراسخون في العلم) جائز وأن لكل واحد منهما وجها حسبما دل عليه
~~التفصيل المتقدم. وقوله (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها) فإنه يعنى ما
~~يشبه بعضه بعضا في الاحكام والحكمة واستقامة النظم. وقوله (ولكن شبه لهم)
~~أي مثل لهم من حسبوه إياه، والشبه من الجواهر ما يشبه لونه لون الذهب.
# شتت: الشت تفريق الشعب، يقال شت جمعهم شتا وشتاتا، وجاءوا أشتاتا أي
~~متفرقي النظام، قال: (يومئذ يصدر الناس أشتاتا) وقال (من نبات شتى) أي
~~مختلفة الأنواع (وقلوبهم شتى) أي هم بخلاف من وصفهم بقوله (ولكن الله ألف
~~بينهم) وشتان اسم فعل نحو وشكان يقال شتان ما هما وشتان ms283 ما بينهما إذا
~~أخبرت عن ارتفاع الالتئام بينهما.
# شتا: (رحلة الشتاء والصيف) يقال شتى وأشتى وصاف وأصاف والمشتي والمشتاة
~~للوقت والموضع والمصدر، قال الشاعر:
# * نحن في المشتاة ندعو الجفلى * شجر: الشجر من النبات ماله ساق، يقال
~~PageV00P255
# شجرة وشجر نحو ثمرة وثمر (إذ يبايعونك تحت الشجرة) وقال (أأنتم أنشأتم
~~شجرتها - والنجم والشجر - من شجر من زقوم - إن شجرة الزقوم) وواد شجير كثير
~~الشجر، وهذا الوادي أشجر من ذلك، والشجار والمشاجرة والتشاجر المنازعة.
~~قال: (فيما شجر بينهم) وشجرني عنه صرفني عنه بالشجار وفى الحديث:
# " فان اشتجروا فالسلطان ولى من لا ولى له " والشجار خشب الهودج، والمشجر
~~ما يلقى عليه الثوب وشجره بالرمح أي طعنه بالرمح وذلك أن يطعنه به فيتركه
~~فيه.
# شح: الشح بخل مع حرص وذلك فيما كان عادة قال (وأحضرت الأنفس الشح) وقال:
# (ومن يوق شح نفسه) يقال رجل شحيح وقوم أشحة قال (أشحة على الخير - أشحة
~~عليكم) وخطيب شحشح ماض في خطبته من قولهم: شحشح البعير في هديره.
# شحم: (حرمنا عليهم شحومهما) وشحمة الاذن معلق القرط لتصوره بصورة الشحم
~~وشحمة الأرض لدودة بيضاء، ورجل مشحم كثر عنده الشحم، وشحم محب للشحم وشاحم
~~يطعمه أصحابه وشحيم كثر على بدنه.
# شحن: قال: (في الفلك المشحون) أي المملوء والشحناء عداوة امتلأت منها
~~النفس يقال عدو مشاحن وأشحن للبكاء امتلأت نفسه لتهيئه له.
# شخص: الشخص سواد الانسان القائم المرئي من بعيد، وقد شخص من بلده نفذ
~~وشخص سهمه وبصره وأشخصه صاحبه قال:
# (تشخص فيه الابصار - شاخصة أبصارهم) أي أجفانهم لا تطرف.
# شد: الشد العقد القوى يقال: شددت الشئ قويت عقده قال (وشددنا أسرهم -
~~فشدوا الوثاق) والشدة تستعمل في العقد وفى البدن وفى قوى النفس وفى العذاب
~~قال: (وكانوا أشد منهم قوة - علمه شديد القوى) يعنى جبريل عليه السلام
~~(غلاظ شداد - بأسهم بينهم شديد - في العذاب الشديد) والشديد والمتشدد
~~البخيل قال: (وإنه لحب الخير لشديد) فالشديد يجوز أن يكون بمعنى مفعول كأنه
~~شد كما يقال غل عن الانفصال، وإلى نحو هذا: (وقالت اليهود يد ms284 الله مغلولة -
~~غلت أيديهم) ويجوز أن يكون بمعنى فاعل، فالمتشدد كأنه شد صرته، وقوله: (حتى
~~إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة) ففيه تنبيه أن الانسان إذا بلغ هذا القدر
~~يتقوى خلقه الذي هو عليه فلا يكاد يزايله بعد ذلك، وما أحسن ما نبه له
~~الشاعر حيث يقول:
# إذا المرء وافى الأربعين ولم يكن * له دون ما يهوى حياء ولا ستر
~~PageV00P256
# فدعه ولا تنفس عليه الذي مضى * وإن جر أسباب الحياة له العمر وشد فلان
~~واشتد إذا أسرع، يجوز أن يكون من قولهم شد حزامه للعدو، كما يقال ألقى
~~ثيابه إذا طرحه للعدو، وأن يكون من قولهم اشتدت الريح، قال: (اشتدت به
~~الريح).
# شر: الشر الذي يرغب عنه الكل، كما أن الخير هو الذي يرغب فيه الكل، قال
~~(شر مكانا - وإن شر الدواب عند الله الصم) وقد تقدم تحقيق الشر مع ذكر
~~الخير وذكر أنواعه، ورجل شرير وشرير متعاط للشر وقوم أشرار وقد أشررته
~~نسبته إلى الشر، وقيل أشررت كذا أظهرته واحتج بقول الشاعر:
# إذا قيل أي الناس شر قبيلة * أشرت كليب بالأكف الأصابعا فإن لم يكن في
~~هذا إلا هذا البيت فإنه يحتمل أنها نسبت الأصابع إلى الشر بالإشارة إليه،
~~فيكون من أشررته إذا نسبته إلى الشر، والشر بالضم خص بالمكروه، وشرار النار
~~ما تطاير منها وسميت بذلك لاعتقاد الشر فيه، قال: (ترمى بشرر كالقصر).
# شرب: الشرب تناول كل مائع ماء كان أو غيره، قال تعالى في صفة أهل الجنة:
~~(وسقاهم ربهم شرابا طهورا) وقال في صفة أهل النار:
# (لهم شراب من حميم) وجمع الشراب أشربة يقال شربته شربا وشربا، قال (فمن
~~شرب منه فليس منى - إلى قوله - فشربوا منه) وقال (فشاربون شرب الهيم)
~~والشرب النصيب منه قال: (هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم - كل شرب
~~محتضر) والمشرب المصدر واسم زمان الشرب ومكانه (قد علم كل أناس مشربهم)
~~والشريب المشارب والشراب وسمى الشعر على الشفة العليا والعرق الذي في باطن
~~الحلق شاربا وجمعه شوارب لتصورهما بصورة الشاربين، قال ms285 الهذلي في صفة عير:
# * صخب الشوارب لا يزال كأنه * وقوله: (وأشربوا في قلوبهم العجل) قيل هو
~~من قولهم أشربت البعير شددت حبلا في عنقه قال الشاعر:
# فأشربتها الاقران حتى وقصتها * بقرح وقد ألقين كل جنين فكأنما شد في
~~قلوبهم العجل لشغفهم، وقال بعضهم معناه أشرب في قلوبهم حب العجل، وذلك أن
~~من عادتهم إذا أرادوا العبارة عن مخامرة حب أو بغض استعاروا له اسم الشراب
~~إذ هو أبلغ إنجاع في البدن ولذلك قال الشاعر:
# تغلغل حيث لم يبلغ شراب * ولا حزن ولم يبلغ سرور ولو قيل حب العجل لم تكن
~~هذه المبالغة فإن في ذكر العجل تنبيها أن لفرط شغفهم به صارت صورة العجل في
~~قلوبهم لا تنمحي، وفى مثل PageV00P257
# أشربتني ما لم أشرب أي ادعيت على ما لم أفعل شرح: أصل الشرح بسط اللحم
~~ونحوه، يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر أي بسطه بنور إلهي وسكينة من
~~جهة الله وروح منه، قال: (رب اشرح لي صدري - ألم نشرح لك صدرك - أفمن شرح
~~الله صدره) وشرح المشكل من الكلام بسطه وإظهار ما يخفى من معانيه.
# شرد: شرد البعير ند وشردت فلانا في البلاد وشردت به أي فعلت به فعلة تشرد
~~غيره أن يفعل فعله كقولك نكلت به أي جعلت ما فعلت به نكالا لغيره، قال
~~(فشرد بهم من خلفهم) أي اجعلهم نكالا لمن يعرض لك بعدهم، وقيل فلان طريد
~~شريد.
# شرذم: الشرذمة جماعة منقطعة، قال:
# (شرذمة قليلون) وهو من قولهم ثوب شراذم أي متقطع.
# شرط: الشرط كل حكم معلوم يتعلق بأمر يقع بوقوعه، وذلك الامر كالعلامة له
~~وشريط وشرائط وقد اشترطت كذا ومنه قيل للعلامة الشرط وأشراط الساعة
~~علاماتها (فقد جاء أشراطها) والشرط قيل سموا بذلك لكونهم ذوي علامة يعرفون
~~بها وقيل لكونهم أرذال الناس فأشراط الإبل أرذالها. وأشرط نفسه للهلكة إذا
~~عمل عملا يكون علامة للهلاك أو يكون فيه شرط الهلاك شرع: الشرع نهج الطريق
~~الواضح، يقال شرعت له طريقا والشرع مصدر ثم جعل اسما للطريق النهج فقيل ms286 له
~~شرع وشرع شريعة واستعير ذلك للطريقة الإلهية، قال (شرعة ومنهاجا) فذلك
~~إشارة إلى أمرين:
# أحدهما: ما سخر الله تعالى عليه كل إنسان من طريق يتحراه مما يعود إلى
~~مصالح العباد وعمارة البلاد، وذلك المشار إليه بقوله:
# (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا).
# الثاني: ما قيض له من الدين وأمره به ليتحراه اختيارا مما تختلف فيه
~~الشرائع ويعترضه النسخ ودل عليه قوله (ثم جعلناك على شريعة من الامر
~~فاتبعها) قال ابن عباس:
# الشرعة ما ورد به القرآن، والمنهاج ما ورد به السنة، وقوله (شرع لكم من
~~الدين) فإشارة إلى الأصول التي تتساوى فيها الملل فلا يصح عليها النسخ
~~كمعرفة الله تعالى ونحو ذلك من نحو ما دل عليه قوله: (ومن يكفر بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر) قال بعضهم: سميت الشريعة شريعة تشبيها
~~بشريعة الماء من حيث إن من شرع فيها على الحقيقة المصدوقة روى وتطهر، قال
~~وأعنى بالري ما قال بعض الحكماء: كنت أشرب فلا أروى فلما عرفت الله تعالى
~~رويت بلا شرب.
# وبالتطهر ما قال تعالى: (إنما يريد الله ليذهب PageV00P258
# عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) وقوله تعالى: (إذ تأتيهم حيتانهم
~~يوم سبتهم شرعا) جمع شارع. وشارعة الطريق جمعها شوارع، وأشرعت الرمح قبله
~~وقيل شرعته فهو مشروع وشرعت السفينة جعلت لها شراعا ينقذها وهم في هذا
~~الامر شرع أي سواء أي يشرعون فيه شروعا واحدا.
# وشرعك من رجل زيد كقولك حسبك أي هو الذي تشرع في أمره، أو تشرع به في
~~أمرك، والشرع خص بما يشرع من الأوتار على العود.
# شرق: شرقت الشمس شروقا طلعت وقيل لا أفعل ذلك ما ذر شارق وأشرقت أضاءت،
~~قال (بالعشي والاشراق) أي وقت الاشراق والمشرق والمغرب إذا قيلا بالافراد
~~فإشارة إلى ناحيتي الشرق والغرب وإذا قيلا بلفظ التثنية فإشارة إلى مطلعي
~~ومغربي الشتاء والصيف، وإذا قيلا بلفظ الجمع فاعتبار بمطلع كل يوم ومغربه
~~أو بمطلع كل فصل ومغربه، قال (رب المشرق والمغرب - رب المشرقين ورب
~~المغربين - رب المشارق والمغارب ms287 - مكانا شرقيا) من ناحية الشرق والمشرقة
~~المكان الذي يظهر للشرق وشرقت اللحم ألقيته في المشرقة والمشرق مصلى العيد
~~لقيام الصلاة فيه عند شروق الشمس، وشرقت الشمس اصفرت للغروب ومنه أحمر شارق
~~شديد الحمرة، وأشرق الثوب بالصبغ، ولحم شرق أحمر لا دسم فيه.
# شرك: الشركة والمشاركة خلط الملكين، وقيل هو أن يوجد شئ لاثنين فصاعدا
~~عينا كان ذلك الشئ أو معنى كمشاركة الانسان والفرس في الحيوانية، ومشاركة
~~فرس وفرس في الكمتة والدهمة، يقال شركته وشاركته وتشاركوا واشتركوا وأشركته
~~في كذا، قال (وأشركه في أمري) وفى الحديث " اللهم أشركنا في دعاء الصالحين
~~" وروى أن الله تعالى قال لنبيه عليه السلام " إني شرفتك وفضلتك على جميع
~~خلقي وأشركتك في أمري " أي جعلتك بحيث تذكر معي، وأمرت بطاعتك مع طاعتي في
~~نحو (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) وقال:
# (في العذاب مشتركون) وجمع الشريك شركاء (ولم يكن له شريك في الملك -
~~شركاء متشاكسون - شركاء شرعوا لهم - أين شركائي)، وشرك الانسان في الدين
~~ضربان.
# أحدهما: الشرك العظيم وهو إثبات شريك لله تعالى، يقال أشرك فلان بالله
~~وذلك أعظم كفر، قال (إن الله لا يغفر أن يشرك به) وقال (ومن يشرك بالله فقد
~~ضل ضلالا بعيدا - ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة - يبايعنك على أن
~~لا يشركن بالله شيئا) PageV00P259
# وقال (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا).
# والثاني: الشرك الصغير وهو مراعاة غير الله معه في بعض الأمور وهو الرياء
~~والنفاق المشار إليه بقوله (شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون -
~~وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) وقال بعضهم معنى قوله (إلا وهم
~~مشركون) أي واقعون في شرك الدنيا أي حبالتها، قال: ومن هذا ما قال عليه
~~السلام " الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل على الصفا " قال: ولفظ
~~الشرك من الألفاظ المشتركة وقوله (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) محمول على
~~الشركين وقوله (اقتلوا المشركين) فأكثر الفقهاء يحملونه على الكفار جميعا
~~لقوله (وقالت اليهود عزير ابن الله) الآية، وقيل هم من عدا أهل ms288 الكتاب
~~لقوله (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا) أفرد المشركين عن اليهود والنصارى.
# شرى: الشراء والبيع يتلازمان فالمشتري دافع الثمن وآخذ المثمن، والبائع
~~دافع المثمن وآخذ الثمن، هذا إذا كانت المبايعة والمشاراة بناض وسلعة. فأما
~~إذا كانت بيع سلعة بسلعة صح أن يتصور كل واحد منهما مشتريا وبائعا ومن هذا
~~الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل كل واحد منهما في موضع الاخر. وشريت
~~بمعنى بعت أكثر وابتعت بمعنى اشتريت أكثر قال الله تعالى: (وشروه بثمن بخس)
~~أي باعوه وكذلك قوله (يشترون الحياة الدنيا بالآخرة) ويجوز الشراء
~~والاشتراء في كل ما يحصل به شئ نحو: (إن الذين يشترون بعهد الله - لا
~~يشترون بآيات الله - اشتروا الحياة الدنيا - اشتروا الضلالة) وقوله:
# (إن الله اشترى من المؤمنين) فقد ذكر ما اشترى به وهو قوله: (يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون) ويسمى الخوارج بالشراة متأولين فيه قوله: (ومن الناس من
~~يشرى نفسه ابتغاء مرضاة الله) فمعنى يشرى يبيع فصار ذلك كقوله: (إن الله
~~اشترى) الآية شطط: الشطط الافراط في البعد، يقال شطت الدار وأشط يقال في
~~المكان وفى الحكم وفى السوم، قال:
# * شط المزار بجذوى وانتهى الامل * وعبر بالشطط عن الجور، قال: (لقد قلنا
~~إذا شططا) أي قولا بعيدا عن الحق وشط النهر حيث يبعد عن الماء من حافته.
# شطر: شطر الشئ نصفه ووسطه قال:
# (فول وجهك شطر المسجد الحرام) أي جهته ونحوه وقال: (فولوا وجوهكم شطره)
~~ويقال شاطرته شطارا أي ناصفته، وقيل شطر بصره أي نصفه وذلك إذا أخذ ينظر
~~إليك PageV00P260
# وإلى آخر، وحلب فلان الدهر أشطره وأصله في الناقة أن يحلب خلفين ويترك
~~خلفين وناقة شطور يبس خلفان من أخلافها، وشاة شطور أحد ضرعيها أكبر من
~~الاخر وشطر إذا أخذ شطرا أي ناحية، وصار يعبر بالشاطر عن البعيد وجمعه شطر
~~نحو:
# * أشاقك بين الخليط الشطر * والشاطر أيضا لمن يتباعد عن الحق وجمعه شطار.
# شطن: الشيطان النون فيه أصلية وهو من شطن أي تباعد ومنه بئر شطون وشطنت
~~الدار وغربة ms289 شطون، وقيل بل النون فيه زائدة من شاط يشيط احترق غضبا
~~فالشيطان مخلوق من النار كما دل عليه: (وخلق الجان من مارج من نار) ولكونه
~~من ذلك اختص بفرط القوة الغضبية والحمية الذميمة وامتنع من السجود لآدم .
~~قال أبو عبيدة: الشيطان اسم لكل عارم من الجن والإنس والحيوانات، قال:
# (شياطين الإنس والجن) وقال: (وإن الشياطين ليوحون - وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم) أي أصحابهم من الجن والإنس وقوله: (كأنه رؤوس الشياطين) قيل هي
~~حية خفيفة الجسم وقيل أراد به عارم الجن فتشبه به لقبح تصورها وقوله:
~~(واتبعوا ما تتلوا الشياطين) فهم مردة الجن ويصح أن يكونوا هم مردة الانس
~~أيضا، وقال الشاعر:
# * لو أن شيطان الذئاب العسل * جمع العاسل وهو الذي يضطرب في عدوه واختص
~~به عسلان الذئب.
# وقال آخر:
# * ما ليلة الفقير إلا شيطان * وسمى كل خلق ذميم للانسان شيطانا، فقال
~~عليه السلام: " الحسد شيطان والغضب شيطان ".
# شطا: شاطئ الوادي جانبه، قال: (نودي من شاطئ الوادي) ويقال شاطأت فلانا
~~ماشيته في شاطئ الوادي، وشطء الزرع فروخ الزرع وهو ما خرج منه وتفرغ في
~~شاطئيه أي في جانبيه وجمعه أشطاء، قال:
# (كزرع أخرج شطأه) أي فراخه وقرئ شطأه وذلك نحو الشمع والشمع والنهر
~~والنهر شعب: الشعب القبيلة المتشعبة من حي واحد وجمعه شعوب، قال: (شعوبا
~~وقبائل) والشعب من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق طرف فإذا نظرت إليه من
~~الجانب الذي تفرق أخذت في وهمك واحدا يتفرق وإذا نظرت من جانب الاجتماع
~~أخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قيل شعبت إذا جمعت وشعبت إذا فرقت، وشعيب
~~تصغير شعب الذي هو مصدر أو الذي هو اسم أو تصغير شعب، والشعيب المزادة
~~الخلق التي قد أصلحت وجمعت. وقوله: PageV00P261
# (إلى ظل ذي ثلاث شعب) يختص بما بعد هذا الكتاب.
# شعر: الشعر معروف وجمعه أشعار، قال:
# (ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها) وشعرت أصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا
~~أي علمت علما في الدقة كإصابة الشعر، وسمى الشاعر شاعرا لفطنته ودقة
~~معرفته، فالشعر في الأصل اسم للعلم الدقيق ms290 في قولهم ليت شعري وصار في
~~التعارف اسما للموزون المقفى من الكلام، والشاعر للمختص بصناعته، وقوله
~~تعالى حكاية عن الكفار: (بل افتراه بل هو شاعر) وقوله: (شاعر مجنون - شاعر
~~نتربص به) وكثير من المفسرين حملوه على أنهم رموه بكونه آتيا بشعر منظوم
~~مقفى حتى تأولوا ما جاء في القرآن من كل لفظ يشبه الموزون من نحو: (وجفان
~~كالجواب وقدور راسيات) وقوله: (تبت يدا أبى لهب). وقال بعض المحصلين: لم
~~يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به وذلك أنه ظاهر من الكلام أنه ليس على
~~أساليب الشعر ولا يخفي ذلك على الأغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب،
~~وإنما رموه بالكذب فإن الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتى سمى قوم
~~الأدلة الكاذبة الشعرية، ولهذا قال تعالى في وصف عامة الشعراء: (والشعراء
~~يتبعهم الغاوون) إلى آخر السورة، ولكون الشعر مقر الكذب قيل أحسن الشعر
~~أكذبه.
# وقال بعض الحكماء: لم ير متدين صادق اللهجة مغلقا في شعره. والمشاعر
~~الحواس وقوله (وأنتم لا تشعرون) ونحو ذلك معناه:
# لا تدركونه بالحواس ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون لا يعقلون لم
~~يكن يجوز إذ كان كثير مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا.
# ومشاعر الحج معالمه الظاهرة للحواس والواحد مشعر ويقال شعائر الحج الواحد
~~شعيرة (ذلك ومن يعظم شعائر الله) قال: (عند المشعر الحرام - لا تحلوا شعائر
~~الله) أي ما يهدى إلى بيت الله، وسمى بذلك لأنها تشعر أي تعلم بأن تدمى
~~بشعيرة أي حديدة يشعر بها. والشعار الثوب الذي يلي الجسد لمماسته الشعر،
~~والشعار أيضا ما يشعر به الانسان نفسه في الحرب أي يعلم. وأشعره الحب نحو
~~ألبسه والأشعر الطويل الشعر وما استدار بالحافر من الشعر وداهية شعراء
~~كقولهم داهية وبراء، والشعراء ذباب الكلب لملازمته شعره، والشعير الحب
~~المعروف والشعرى نجم وتخصيصه في قوله: (وأنه هو رب الشعرى) لكونها معبودة
~~لقوم منهم.
# شعف: قرئ (شعفها) وهي من شعفة القلب وهي رأسه معلق النياط وشعفة الجبل
~~أعلاه، ومنه قيل فلان مشعوف بكذا ms291 كأنما أصيب شعفة قلبه.
# شعل: الشعل التهاب النار، يقال شعلة من PageV00P262
# النار وقد أشعلتها وأجاز أبو زيد شعلتها والشعيلة الفتيلة إذا كانت
~~مشتعلة. وقيل بياض يشتعل (واشتعل الرأس شيبا) تشبيها بالاشتعال من حيث
~~اللون، واشتعل فلان غضبا تشبيها به من حيث الحركة، ومنه أشعلت الخيل في
~~الغارة نحو أوقدتها وهيجتها وأضرمتها.
# شغف: (شغفها حبا) أي أصاب شغاف قلبها أي باطنه عن الحسن وقيل وسطه عن أبي
~~على وهما يتقاربان.
# شغل: الشغل والشغل العارض الذي يذهل الانسان، قال: (في شغل فاكهون) وقرئ:
# (شغل) وقد شغل فهو مشغول ولا يقال أشغل وشغل شاغل.
# شفع: الشفع ضم الشئ إلى مثله ويقال للمشفوع شفع والشفع والوتر قيل الشفع
~~المخلوقات من حيث إنها مركبات، كما قال:
# (ومن كل شئ خلقنا زوجين) والوتر هو الله من حيث إن له الوحدة من كل وجه.
~~وقيل الشفع يوم النحر من حيث إن له نظيرا يليه، والوتر يوم عرفة وقيل الشفع
~~ولد آدم.
# والوتر آدم لأنه لا عن والد والشفاعة الانضمام إلى آخر ناصرا له وسائلا
~~عنه وأكثر ما يستعمل في انضمام من هو أعلى حرمة ومرتبة إلى من هو أدنى.
~~ومنه الشفاعة في القيامة قال (لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن
~~عهدا - لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن - لا تغنى شفاعتهم شيئا - ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى - فما تنفعهم شفاعة الشافعين) أي لا يشفع لهم (ولا
~~يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة - من حميم ولا شفيع - من يشفع شفاعة حسنة
~~- ومن يشفع شفاعة سيئة) أي من انضم إلى غيره وعاونه وصار شفعا له أو شفيعا
~~في فعل الخير والشر فعاونه وقواه وشاركه في نفعه وضره. وقيل الشفاعة ههنا
~~أن يشرع الانسان للآخر طريق خير أو طريق شر فيقتدى به فصار كأنه شفع له
~~وذلك كما قال عليه السلام: " من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها،
~~ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها " أي إثمها وإثم من عمل بها، ms292
~~وقوله:
# (ما من شفيع إلا من بعد إذنه) أي يدبر الامر وحده لا ثاني له في فصل
~~الامر إلا أن يأذن للمدبرات والمقسمات من الملائكة فيفعلون ما يفعلونه بعد
~~إذنه. واستشفعت بفلان على فلان فتشفع لي وشفعه أجاب شفاعته، ومنه قوله عليه
~~السلام: " القرآن شافع مشفع " والشفعة هو طلب مبيع في شركته بما بيع به
~~ليضمه إلى ملكه وهو من الشفع، وقال عليه السلام " إذا وقعت الحدود فلا شفعة
~~".
# شفق: الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس، قال (فلا أقسم
~~بالشفق) والاشفاق عناية مختلطة بخوف PageV00P263
# لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه، قال (وهم من الساعة مشفقون)
~~فإذا عدى بمن فمعنى الخوف فيه أظهر، وإذا عدى بفي فمعنى العناية فيه أظهر
~~قال (إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين - مشفقون منها - مشفقين مما كسبوا -
~~أأشفقتم أن تقدموا).
# شفا: شفا البئر وغيرها حرفه ويضرب به المثل في القرب من الهلاك قال (على
~~شفا جرف - على شفا حفرة) وأشفى فلان على الهلاك أي حصل على شفاه ومنه
~~استعير: ما بقي من كذا إلا شفي: أي قليل كشفا البئر. وتثنية شفا شفوان
~~وجمعه أشفاه، والشفاء من المرض موافاة شفاء السلامة وصار اسما للبرء، قال
~~في صفة العسل:
# (فيه شفاء للناس - هدى وشفاء - وشفاء لما في الصدور - ويشف صدور قوم
~~مؤمنين).
# شق: الشق الخرم الواقع في الشئ، يقال شققته بنصفين، قال: (ثم شققنا الأرض
~~شقا - يوم تشقق الأرض - وانشقت السماء - إذا السماء انشقت - وانشق القمر)
~~وقيل انشقاقه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام، وقيل هو انشقاق يعرض فيه
~~حين تقرب القيامة، وقيل معناه وضح الامر، والشقة القطعة المنشقة كالنصف
~~ومنه قيل طار فلان من الغضب شقاقا وطارت منهم شقة كقولك قطع غضبا، والشق
~~المشقة والانكسار الذي يلحق النفس والبدن، وذلك كاستعارة الانكسار لها،
~~قال:
# (إلا بشق الأنفس) والشقة الناحية التي تلحقك المشقة في الوصول إليها،
~~وقال: (بعدت عليهم الشقة) والشقاق المخالفة وكونك في شق غير شق صاحبك أو من
~~شق العصا بينك ms293 وبينه قال: (وإن خفتم شقاق بينهما - فإنما هم في شقاق) أي
~~مخالفة: (لا يجرمنكم شقاقي - لفي شقاق بعيد - ومن يشاقق الله ورسوله) أي
~~صار في شق غير شق أوليائه نحو (ومن يحادد الله) ونحوه: (ومن يشاقق الرسول)
~~ويقال المال بينهما شق الشعرة وشق الأبلمة، أي مقسوم كقسمتهما، وفلان شق
~~نفسي وشقيق نفسي أي كأنه شق منى لمشابهة بعضنا بعضا، وشقائق النعمان نبت
~~معروف.
# وشقيقة الرمل ما يشقق، والشقشقة لهاة البعير لما فيه من الشق، وبيده شقوق
~~وبحافر الدابة شقاق، وفرس أشق إذا مال إلى أحد شقيه، والشقة في الأصل نصف
~~ثوب وإن كان قد يسمى الثوب كما هو شقة.
# شقا: الشقاوة خلاف السعادة وقد شقى يشقى شقوة وشقاوة وشقاء وقرئ (شقوتنا
~~- وشقاوتنا) فالشقوة كالردة والشقاوة كالسعادة من حيث الإضافة، فكما أن
~~السعادة في الأصل ضربان سعادة أخروية وسعادة دنيوية، ثم السعادة الدنيوية
~~ثلاثة أضرب: سعادة نفسية وبدنية وخارجية، كذلك الشقاوة على هذه الأضرب
~~PageV00P264
# وفى الشقاوة الأخروية قال (فلا يضل ولا يشقى) وقال (غلبت علينا شقوتنا)
~~وقرئ (شقاوتنا) وفى الدنيوية (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى) قال بعضهم: قد
~~يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة
~~فالتعب أعم من الشقاوة.
# شكك: الشك اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود
~~أمارتين متساويتين عند النقيضين أو لعدم الامارة فيهما، والشك ربما كان في
~~الشئ هل هو موجود أو غير موجود؟ وربما كان في جنسه، من أي جنس هو؟ وربما
~~كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لأجله أوجد.
# والشك ضرب من الجهل وهو أخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين
~~رأسا فكل شك جهل وليس كل جهل شكا، قال (لفي شك مريب - بل هم في شك يلعبون -
~~فإن كنت في شك). واشتقاقه إما من شككت الشئ أي خرقته قال:
# وشككت بالرمح الأصم ثيابه * ليس الكريم على القنا بمحرم فكأن الشك الخرق
~~في الشئ وكونه بحيث لا يجد الرأي مستقرا يثبت ms294 فيه ويعتمد عليه.
# ويصح أن يكون مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب، وذلك أن يتلاصق
~~النقيضان فلا مدخل للفهم والرأي لتخلل ما بينهما ويشهد لهذا قولهم التبس
~~الامر واختلط وأشكل ونحو ذلك من الاستعارات.
# والشكة السلاح الذي به يشك: أي يفصل.
# شكر: الشكر تصور النعمة وإظهارها، قيل وهو مقلوب عن الكشر أي الكشف،
~~ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها، ودابة شكور مظهرة بسمنها إسداء
~~صاحبها إليها، وقيل أصله من عين شكري أي ممتلئة، فالشكر على هذا هو
~~الامتلاء من ذكر المنعم عليه. والشكر ثلاثة أضرب: شكر القلب، وهو تصور
~~النعمة. وشكر اللسان، وهو الثناء على المنعم. وشكر سائر الجوارح، وهو
~~مكافأة النعمة بقدر استحقاقه (اعملوا آل داود شكرا) فقد قيل شكرا انتصب على
~~التمييز. ومعناه اعملوا ما تعملونه شكرا لله. وقيل شكرا مفعول لقوله اعملوا
~~وذكر اعملوا ولم يقل اشكروا لينبه على التزام الأنواع الثلاثة من الشكر
~~بالقلب واللسان وسائر الجوارح.
# قال: (اشكر لي ولوالديك - وسنجزي الشاكرين - ومن شكر فإنما يشكر لنفسه)
~~وقوله: (وقليل من عبادي الشكور)، ففيه تنبيه أن توفية شكر الله صعب ولذلك
~~لم يثن بالشكر من أوليائه إلا على اثنين، قال في إبراهيم عليه السلام:
# (شاكرا لأنعمه) وقال في نوح: (إنه كان عبدا شكورا) وإذا وصف الله بالشكر
~~PageV00P265
# في قوله: (إنه شكور حليم) فإنما يعنى به إنعامه على عباده وجزاؤه بما
~~أقاموه من العبادة.
# ويقال ناقة شكرة ممتلئة الضرع من اللبن، وقيل هو أشكر من بروق وهو نبت
~~يخضر ويتربى بأدنى مطر، والشكر يكنى به عن فرج المرأة وعن النكاح. قال
~~بعضهم:
# إن سألتك ثمن شكرها * وشبرك أنشأت تظلها والشكير نبت في أصل الشجرة غض،
~~وقد شكرت الشجرة كثر غصنها.
# شكس: الشكس السيئ الخلق، وقوله:
# (شركاء متشاكسون) أي متشاجرون لشكاسة خلقهم.
# شكل: المشاكلة في الهيئة والصورة والند في الجنسية والشبه في الكيفية،
~~قال: (وآخر من شكله أزواج) أي مثله في الهيئة وتعاطى الفعل، والشكل قيل هو
~~الدل وهو في الحقيقة الانس الذي بين المتماثلين في الطريقة، ms295 ومن هذا قيل
~~الناس أشكال وألاف وأصل المشاكلة من الشكل أي تقييد الدابة، يقال شكلت
~~الدابة والشكال ما يقيد به، ومنه استعير شكلت الكتاب كقوله قيدته، ودابة
~~بها شكال إذا كان تحجيلها بإحدى رجليها وإحدى يديها كهيئة الشكال، وقوله:
~~(قل كل يعمل على شاكلته) أي على سجيته التي قيدته وذلك أن سلطان السجية على
~~الانسان قاهر حسبما بينت في الذريعة إلى مكارم الشريعة، وهذا كما قال صلى
~~الله عليه وسلم: " كل ميسر لما خلق له " والأشكلة الحاجة التي تقيد الانسان
~~والاشكال في الامر استعارة كالاشتباه من الشبه.
# شكا: الشكو والشكاية والشكاة والشكوى إظهار البث، يقال شكوت وأشكيت، قال:
~~(إنما أشكو بثي وحزني إلى الله) وقال (وتشتكي إلى الله) وأشكاه أي يجعل له
~~شكوى نحو أمرضه ويقال أشكاه أي أزال شكايته، وروى: " شكونا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا " وأصل الشكو
~~فتح الشكوة وإظهار ما فيه وهي سقاء صغير يجعل فيه الماء وكأنه في الأصل
~~استعارة كقولهم:
# بثثت له ما في وعائي ونفضت ما في جرابي إذا أظهرت ما في قلبك. والمشكاة
~~كوة غير نافذة قال: (كمشكاة فيها مصباح) وذلك مثل القلب والمصباح مثل نور
~~الله فيه.
# شمت: الشماتة الفرح ببلية من تعاديه ويعاديك يقال شمت به فهو شامت وأشمت
~~الله به العدو، قال: (فلا تشمت بي الأعداء) والتشميت الدعاء للعاطس كأنه
~~إزالة الشماتة عنه بالدعاء له فهو كالتمريض في إزالة المرض، وقول الشاعر:
# * فبات له طوع الشوامت * PageV00P266
# أي على حسب ما تهواه اللاتي تشمت به، وقيل أراد بالشوامت القوائم وفى ذلك
~~نظر إذ لا حجة له في هذا البيت.
# شمخ: (رواسي شامخات) أي عاليات، ومنه شمخ بأنفه عبارة عن الكبر.
# شمأز: قال (اشمأزت قلوب الذين) أي نفرت.
# شمس: الشمس يقال للقرصة وللضوء المنتشر عنها وتجمع على شموس، قال (والشمس
~~تجرى لمستقر لها) وقال (الشمس والقمر بحسبان) وشمس يومنا وأشمس صار ذا شمس
~~وشمس فلان شماسا إذا ند ولم يستقر تشبيها بالشمس في ms296 عدم استقرارها شمل:
~~الشمال المقابل لليمين، قال: (عن اليمين وعن الشمال قعيد) ويقال للثوب الذي
~~يغطى به الشمال وذلك كتسمية كثير من الثياب باسم العضو الذي يستره نحو
~~تسمية كم القميص يدا وصدره وظهره صدرا وظهرا ورجل السراويل رجلا ونحو ذلك،
~~والاشتمال بالثوب أن يلتف به الانسان فيطرحه على الشمال وفى الحديث " نهى
~~عن اشتمال الصماء " والشملة والمشمل كساء يشتمل به مستعار منه، ومنه شملهم
~~الامر ثم تجوز بالشمال فقيل شملت الشاة علقت عليها شمالا وقيل للخليقة شمال
~~لكونه مشتملا على الانسان اشتمال الشمال على البدن، والشمول الخمر لأنها
~~تشتمل على العقل فتغطيه وتسميتها بذلك كتسميتها بالخمر لكونها خامرة له.
~~والشمال الريح الهابة من شمال الكعبة وقيل في لغة شمأل وشامل، وأشمل الرجل
~~من الشمال كقولهم أجنب من الجنوب وكنى بالمشمل عن السيف كما كنى عنه
~~بالرداء، وجاء مشتملا بسيفه نحو مرتديا به ومتدرعا له، وناقة شملة وشملال
~~سريعة كالشمال وقول الشاعر:
# ولتعرفن خلائقا مشمولة * ولتندمن ولات ساعة مندم قيل أراد خلائق طيبة
~~كأنها هبت عليها شمال فبردت وطابت.
# شنا: شنئته تقذرته بغضا له. ومنه اشتق أزد شنوءة وقوله: (شنآن قوم) أي
~~بغضهم وقرئ شنان فمن خفف أراد بغيض قوم ومن ثقل جعله مصدرا ومنه (إن شانئك
~~هو الأبتر).
# شهب: الشهاب الشعلة الساطعة من النار الموقدة، ومن العارض في الجو نحو
~~(فأتبعه شهاب ثاقب - شهاب مبين - شهابا رصدا) والشهبة البياض المختلط
~~بالسواد تشبيها بالشهاب المختلط بالدخان، ومنه قيل كتيبة شهباء، اعتبارا
~~بسواد القوم وبياض الحديد.
# شهد: الشهود والشهادة الحضور مع المشاهدة إما بالبصر أو بالبصيرة وقد
~~يقال PageV00P267
# للحضور مفردا قال (عالم الغيب والشهادة) لكن الشهود بالحضور المجرد أولى
~~والشهادة مع المشاهدة أولى، ويقال للمحضر مشهد وللمرأة التي يحضرها زوجها
~~مشهد. وجمع مشهد مشاهد ومنه مشاهد الحج وهي مواطنه الشريفة التي يحضرها
~~الملائكة والأبرار من الناس.
# وقيل مشاهد الحج مواضع المناسك. قال (ليشهدوا منافع لهم - وليشهد عذابهما
~~- ما شهدنا مهلك أهله) أي ما حضرنا (والذين لا يشهدون الزور) أي لا يحضرونه ms297
~~بنفوسهم ولا بهمهم وإرادتهم. والشهادة قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة
~~أو بصر.
# وقوله (أشهدوا خلقهم) يعنى مشاهدة البصر ثم قال (ستكتب شهادتهم) تنبيها
~~أن الشهادة تكون عن شهود وقوله (وأنتم تشهدون) أي تعلمون وقوله (ما أشهدتهم
~~خلق السماوات) أي ما جعلتهم ممن اطلعوا ببصيرتهم على خلقها وقوله (عالم
~~الغيب والشهادة) أي ما يغيب عن حواس الناس وبصائرهم وما يشهدونه بهما.
~~وشهدت يقال على ضربين: أحدهما جار مجرى العلم وبلفظه تقام الشهادة ويقال
~~أشهد بكذا ولا يرضى من الشاهد أن يقول أعلم بل يحتاج أن يقول أشهد. والثاني
~~يجرى مجرى القسم فيقول أشهد بالله أن زيدا منطلق فيكون قسما، ومنهم من يقول
~~إن قال أشهد ولم يقل بالله يكون قسما ويجرى علمت مجراه في القسم فيجاب
~~بجواب القسم نحو قول الشاعر:
# * ولقد علمت لتأتين منيتي * ويقال شاهد وشهيد وشهداء قال (ولا يأب
~~الشهداء) قال (واستشهدوا شهيدين) ويقال شهدت كذا: أي حضرته وشهدت على كذا،
~~قال (شهد عليهم سمعهم) وقد يعبر بالشهادة عن الحكم نحو (وشهد شاهد من
~~أهلها) وعن الاقرار نحو (ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله) أن كان ذلك شهادة لنفسه. وقوله (وما شهدنا إلا بما علمنا) أي
~~ما أخبرنا وقال تعالى:
# (شاهدين على أنفسهم بالكفر) أي مقرين (لم شهدتم علينا) وقوله (شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم) فشهادة الله تعالى بوحدانيته هي
~~إيجاد ما يدل على وحدانيته في العالم، وفى نفوسنا كما قال الشاعر:
# ففي كل شئ له آية * تدل على أنه واحد قال بعض الحكماء إن الله تعالى لما
~~شهد لنفسه كان شهادته أن أنطق كل شئ كما نطق بالشهادة له، وشهادة الملائكة
~~بذلك هو إظهارهم أفعالا يؤمرون بها وهي المدلول عليها بقوله (فالمدبرات
~~أمرا) وشهادة أولى العلم اطلاعهم على تلك الحكم وإقرارهم بذلك وهذه الشهادة
~~تختص بأهل العلم فأما الجهال فمبعدون منها ولذلك قال في الكفار (ما أشهدتهم
~~خلق PageV00P268
# السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم) وعلى هذا ms298 نبه بقوله (إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء) وهؤلاء هم المعنيون بقوله (والصديقين والشهداء والصالحين)
~~وأما الشهيد فقد يقال للشاهد والمشاهد للشئ وقوله (سائق وشهيد) أي من شهد
~~له وعليه وكذا قوله (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا) وقوله (أو ألقى السمع وهو شهيد) أي يشهدون ما يسمعونه بقلوبهم على
~~ضد من قيل فيهم (أولئك ينادون من مكان بعيد) وقوله (أقم الصلاة) إلى قوله
~~(مشهودا) أي يشهد صاحبه الشفاء والرحمة والتوفيق والسكينات والأرواح
~~المذكورة في قوله (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) وقوله
~~(وادعوا شهداءكم) فقد فسر بكل ما يقتضيه معنى الشهادة، قال ابن عباس: معناه
~~أعوانكم، وقال مجاهد:
# الذين يشهدون لكم، وقال بعضهم الذين يعتد بحضورهم ولم يكونوا كمن قيل
~~فيهم شعر:
# مخلفون ويقضى الله أمرهمو * وهم بغيب وفى عمياء ما شعروا وقد حمل على هذه
~~الوجوه قوله (ونزعنا من كل أمة شهيدا) وقوله (وإنه على ذلك لشهيد - أنه على
~~كل شئ شهيد - وكفى بالله شهيدا) فإشارة إلى قوله (لا يخفى على الله منهم
~~شئ) وقوله: (يعلم السر وأخفى) ونحو ذلك مما نبه على هذا النحو، والشهيد هو
~~المحتضر فتسميته بذلك لحضور الملائكة إياه إشارة إلى ما قال: (تتنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخافوا) الآية قال:
# (والشهداء عند ربهم لهم أجرهم) أو لأنهم يشهدون في تلك الحالة ما أعد لهم
~~من النعيم، أو لأنهم تشهد أرواحهم عند الله كما قال:
# (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا) الآية، وعلى هذا دل قوله:
~~(والشهداء عند ربهم) وقوله: (شاهد ومشهود) قيل المشهود يوم الجمعة وقيل يوم
~~عرفة ويوم القيامة وشاهد كل من شهده وقوله يوم مشهود أي مشاهد تنبيها أن لا
~~بد من وقوعه، والتشهد هو أن يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله، وصار في التعارف اسما للتحيات المقروءة في الصلاة وللذكر الذي
~~يقرأ ذلك فيه.
# شهر: الشهر مدة مشهورة بإهلال الهلال أو باعتبار جزء من اثنى ms299 عشر جزءا من
~~دوران الشمس من نقطة إلى تلك النقطة، قال: (شهر رمضان - فمن شهد منكم الشهر
~~- الحج أشهر معلومات - إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا - فسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر) والمشاهرة المعاملة بالشهور كالمسانهة والمياومة، وأشهرت
~~بالمكان أقمت به شهرا، وشهر فلان PageV00P269
# واشتهر يقال في الخير والشر.
# شهق: الشهيق طول الزفير وهو رد النفس والزفير مده قال: (لهم فيها زفير
~~وشهيق - سمعوا لها تغيظا وزفيرا) وقال تعالى:
# (سمعوا لها شهيقا) وأصله من جبل شاهق أي متناهي الطول.
# شها: أصل الشهوة نزوع النفس إلى ما تريده وذلك في الدنيا ضربان صادقة
~~وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع، والكاذبة
~~ما لا يختل من دونه، وقد يسمى المشتهى شهوة وقد يقال للقوة التي تشتهى الشئ
~~شهوة وقوله: (زين للناس حب الشهوات) يحتمل الشهوتين وقوله:
# (اتبعوا الشهوات) فهذا من الشهوات الكاذبة ومن المشتهيات المستغنى عنها
~~وقوله في صفة الجنة: (ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم) وقوله: (فيما اشتهت
~~أنفسهم) وقيل رجل شهوان وشهواني وشئ شهي.
# شوب: الشوب الخلط قال: (لشوبا من حميم) وسمى العسل شوبا إما لكونه مزاجا
~~للأشربة وإما لما يختلط به من الشمع وقيل ما عنده شوب ولا روب أي عسل ولبن.
# شيب الشيب والمشيب بياض الشعر قال:
# (واشتعل الرأس شيبا) وباتت المرأة بليلة شيباء إذا افتضت وبليلة حرة إذا
~~لم تفتض.
# شيخ: يقال لمن طعن في السن الشيخ وقد يعبر به فيما بيننا عمن يكثر علمه
~~لما كان من شأن الشيخ أن يكثر تجاربه ومعارفه ويقال شيخ بين الشيخوخة
~~والشيخ والتشييخ، قال (هذا بعلي شيخا - وأبونا شيخ كبير).
# شيد: (وقصر مشيد) أي مبنى بالشيد وقيل مطول وهو يرجع إلى الأول ويقال شيد
~~قواعده أحكمها كأنه بناها بالشيد، والإشادة عبارة عن رفع الصوت.
# شور: الشوار ما يبدو من المتاع ويكنى به عن الفرج كما يكنى به عن المتاع،
~~وشورت به فعلت به ما خجلته كأنك أظهرت شوره أي فرجه، وشرت العسل وأشرته
~~أخرجته، قال الشاعر: ms300
# * وحديث مثل ماذي مشار * وشرت الدابة استخرجت عدوه تشبيها بذلك، وقيل
~~للخطب مشوار كثير العثار، والتشاور والمشاورة والمشورة استخراج الرأي
~~بمراجعة البعض إلى البعض من قولهم شرت العسل إذا اتخذته من موضعه واستخرجته
~~منه، قال:
# (وشاورهم في الامر) والشورى الامر الذي يتشاور فيه، قال: (وأمرهم شورى
~~بينهم).
# شيط: الشيطان قد تقدم ذكره.
# شوظ: الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه قال: (شواظ من نار ونحاس).
# شيع: الشياع الانتشار والتقوية، يقال شاع الخبر أي كثر وقوى وشاع القوم
~~انتشروا PageV00P270
# وكثروا، وشيعت النار بالحطب قويتها والشيعة من يتقوى بهم الانسان
~~وينتشرون عنه ومنه قيل للشجاع مشيع، يقال شيعة وشيع وأشياع قال: (وإن من
~~شيعته لإبراهيم - هذا من شيعته وهذا من عدوه - وجعل أهلها شيعا - في شيع
~~الأولين) وقال تعالى: (ولقد أهلكنا أشياعكم).
# شوك: الشوك ما يدق ويصلب رأسه من النبات ويعبر بالشوك والشكة عن السلاح
~~والشدة، قال: (غير ذات الشوكة) وسميت إبرة العقرب شوكا تشبيها به، وشجرة
~~شاكة وشائكة، وشاكني الشوك أصابني وشوك الفرخ نبت عليه مثل الشوك وشوك ثدي
~~المرأة إذا انتهد وشوك البعير طال أنيابه كالشوك.
# شأن: الشأن الحال والامر الذي يتفق ويصلح ولا يقال إلا فيما يعظم من
~~الأحوال والأمور، قال: (كل يوم هو في شأن) وشأن الرأس جمعه شؤون وهو الوصلة
~~بين متقابلاته التي بها قوام الانسان.
# شوى: شويت اللحم واشتويته، قال:
# (يشوى الوجوه) وقال الشاعر:
# * فاشتوى ليلة ريح واجتمل * والشوى الأطراف كاليد والرجل يقال رماه
~~فأشواه أي أصاب شواه، قال (نزاعة للشوى) ومنه قيل للامر الهين شوى من حيث
~~إن الشوى ليس بمقتل. والشاة قيل أصلها شايهة بدلالة قولهم شياه وشويهة.
# شئ: الشئ قيل هو الذي يصح أن يعلم ويخبر عنه وعند كثير من المتكلمين هو
~~اسم مشترك المعنى إذ استعمل في الله وفى غيره ويقع على الموجود والمعدوم
~~وعند بعضهم الشئ عبارة عن الموجود وأصله مصدر شاء وإذا وصف به تعالى فمعناه
~~شاء وإذا وصف به غيره فمعناه المشئ وعلى الثاني قوله (قل الله خالق كل شئ) ms301
~~فهذا على العموم بلا مثنوية إذ كان الشئ ههنا مصدرا في معنى المفعول. وقوله
~~(قل أي شئ أكبر شهادة) فهو بمعنى الفاعل كقوله (تبارك الله أحسن الخالقين)
~~والمشيئة عند أكثر المتكلمين كالإرادة سواء وعند بعضهم المشيئة في الأصل
~~إيجاد الشئ وإصابته وإن كان قد يستعمل في التعارف موضع الإرادة فالمشيئة من
~~الله تعالى هي الايجاد، ومن الناس هي الإصابة، قال والمشيئة من الله تقتضي
~~وجود الشئ ولذلك قيل ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، والإرادة منه لا
~~تقتضي وجود المراد لا محالة، ألا ترى أنه قال (يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر - وما الله يريد ظلما للعباد) ومعلوم أنه قد يحصل العسر
~~والتظالم فيما بين الناس، قالوا: ومن الفرق بينهما أن إرادة الانسان قد
~~تحصل من غير أن تتقدمها إرادة الله فإن الانسان قد يريد PageV00P271
# أن لا يموت ويأبى الله ذلك ومشيئته لا تكون إلا بعد مشيئته لقوله (وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله) روى أنه لما نزل قوله (لمن شاء منكم أن يستقيم)
~~قال الكفار الامر إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم، فأنزل الله
~~تعالى (وما تشاءون إلا أن يشاء الله) وقال بعضهم:
# لولا أن الأمور كلها موقوفة على مشيئة الله تعالى وأن أفعالنا معلقة بها
~~وموقوفة عليها لما أجمع الناس على تعليق الاستثناء به في جميع أفعالنا نحو
~~(ستجدني إن شاء الله من الصابرين - ستجدني إن شاء الله صابرا - يأتيكم به
~~الله إن شاء - ادخلوا مصر إن شاء الله - قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا
~~ما شاء الله - وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا - ولا
~~تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله).
# شيه: شية: أصلها وشية، وذلك من باب الواو. PageV00P272
# كتاب الصاد صبب: صب الماء إراقته من أعلى، يقال صبه فانصب وصببته فتصبب.
~~قال تعالى:
# (إنا صببنا الماء صبا - فصب عليهم ربك سوط عذاب - يصب من فوق رؤوسهم
~~الحميم) وصبا إلى ms302 كذا صبابة مالت نفسه نحوه محبة له، وخص اسم الفاعل منه
~~بالصب فقيل فلان صب بكذا، والصبة كالصرمة، والصبيب المصبوب من المطر ومن
~~عصارة الشئ ومن الدم، والصبابة والصبة البقية التي من شأنها أن تصب،
~~وتصاببت الاناء شربت صبابته، وتصبصب ذهبت صبابته.
# صبح: الصبح والصباح أول النهار وهو وقت ما احمر الأفق بحاجب الشمس، قال
~~(أليس الصبح بقريب - فساء صباح المنذرين) والتصبح النوم بالغداة، والصبوح
~~شرب الصباح يقال صبحته سقيته صبوحا والصبحان المصطبح والمصباح ما يسقى منه
~~ومن الإبل ما يبرك فلا ينهض حتى يصبح وما يجعل فيه المصباح، قال (مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة) ويقال للسراج مصباح والصباح نفس
~~السراج والمصابيح أعلام الكواكب، قال (ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح)
~~وصبحتهم ماء كذا أتيتهم به صباحا، والصبح شدة حمرة في الشعر تشبيها بالصبح
~~والصباح، وقيل صبح فلان أي وضوء.
# صبر: الصبر الامساك في ضيق، يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف وصبرت فلانا
~~خلفته خلفة لا خروج له منها والصبر حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع
~~أو عما يقتضيان حبسها عنه، فالصبر لفظ عام وربما خولف بين أسمائه بحسب
~~اختلاف مواقعه فإن كان حبس النفس لمصيبة سمى صبرا لا غير ويضاده الجزع، وإن
~~كان في محاربة سمى شجاعة ويضاده الجبن، وإن كان في نائبة مضجرة سمى رحب
~~الصدر ويضاده الضجر، وإن كان في إمساك الكلام سمى كتمانا ويضاده المذل، وقد
~~سمى الله تعالى كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله (والصابرين في البأساء والضراء
~~- والصابرين على ما أصابهم PageV00P273
# والصابرين والصابرات) وسمى الصوم صبرا لكونه كالنوع له وقال عليه السلام
~~" صيام شهر الصبر وثلاثة أيام في كل شهر يذهب وحر الصدر " وقوله (فما
~~أصبرهم على النار) قال أبو عبيدة: إن ذلك لغة بمعنى الجرأة واحتج بقول
~~أعرابي قال لخصمه ما أصبرك على الله، وهذا تصور مجاز بصورة حقيقة لان ذلك
~~معناه ما أصبرك على عذاب الله في تقديرك إذا اجترأت على ارتكاب ذلك، وإلى
~~هذا يعود قول من قال: ms303 ما أبقاهم على النار، وقول من قال ما أعملهم بعمل أهل
~~النار، وذلك أنه قد يوصف بالصبر من لا صبر له في الحقيقة اعتبارا بحال
~~الناظر إليه، واستعمال التعجب في مثله اعتبار بالخلق لا بالخالق، وقوله
~~تعالى: (اصبروا وصابروا) أي احبسوا أنفسكم على العبادة وجاهدوا أهواءكم
~~وقوله:
# (واصطبر لعبادته) أي تحمل الصبر بجهدك، وقوله (أولئك يجزون الغرفة بما
~~صبروا) أي بما تحملوا من الصبر في الوصول إلى مرضاة الله، وقوله (فصبر
~~جميل) معناه الامر والحث على ذلك، والصبور القادر على الصبر والصبار يقال
~~إذا كان فيه ضرب من التكلف والمجاهدة، قال (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور)
~~ويعبر عن الانتظار بالصبر لما كان حق الانتظار أن لا ينفك عن الصبر بل هو
~~نوع من الصبر، قال (فاصبر لحكم ربك) أي انتظر حكمه لك على الكافرين.
# صبغ: الصبغ مصدر صبغت والصبغ المصبوغ وقوله (صبغة الله) إشارة إلى ما
~~أوجده الله تعالى في الناس من العقل المتميز به عن البهائم كالفطرة وكانت
~~النصارى إذا ولد لهم ولد غمسوه بعد السابع في ماء عمودية يزعمون أن ذلك
~~صبغة فقال تعالى له ذلك وقال (ومن أحسن من الله صبغة) وقال (وصبغ للآكلين)
~~أي أدم لهم، وذلك من قولهم:
# أصبغت بالخل صبا: الصبى من لم يبلغ الحلم، ورجل مصب ذو صبيان، قال تعالى
~~(قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا) وصبا فلان يصبو صبوا وصبوة إذا نزع
~~واشتاق وفعل فعل الصبيان، قال (أصب إليهن وأكن من الجاهلين) وأصباني فصبوت،
~~والصبا الريح المستقبل للقبلة. وصابيت السيف أغمدته مقلوبا، وصابيت الرمح
~~أملته وهيأته للطعن. والصابئون قوم كانوا على دين نوح وقيل لكل خارج من
~~الدين إلى دين آخر صابئ من قولهم صبأ ناب البعير إذا طلع، ومن قرأ صابين
~~فقد قيل على تخفيف الهمز كقوله (لا يأكله إلا الخاطون) وقد قيل بل هو من
~~قولهم صبا يصبو، قال (والصابين والنصارى). وقال أيضا: (والنصارى والصابين).
~~PageV00P274
# صحب: الصاحب الملازم إنسانا كان أو حيوانا أو مكانا أو زمانا ms304 ولا فرق بين
~~أن تكون مصاحبته بالبدن وهو الأصل والأكثر أو بالعناية والهمة وعلى هذا
~~قال:
# لئن غبت عن عيني * لما غبت عن قلبي ولا يقال في العرف إلا لمن كثرت
~~ملازمته، ويقال للمالك للشئ هو صاحبه وكذلك لمن يملك التصرف فيه، قال (إذ
~~يقول لصاحبه لا تحزن - قال له صاحبه وهو يحاوره - أم حسبت أن أصحاب الكهف
~~والرقيم - وأصحاب مدين - أصحاب الجنة هم فيها خالدون - أصحاب النار هم فيها
~~خالدون - من أصحاب السعير) وأما قوله (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة)
~~أي الموكلين بها لا المعذبين بها كما تقدم.. وقد يضاف الصاحب إلى مسوسه نحو
~~صاحب الجيش وإلى سائسه نحو صاحب الأمير. والمصاحبة والاصطحاب أبلغ من
~~الاجتماع لأجل أن المصاحبة تقتضي طول لبثه فكل اصطحاب اجتماع وليس كل
~~اجتماع اصطحابا، وقوله (ولا تكن كصاحب الحوت) وقوله (ما بصاحبكم من جنة)
~~وقد سمى النبي عليه السلام صاحبهم تنبيها أنكم صحبتموه وجربتموه وعرفتموه
~~ظاهره وباطنه ولم تجدوا به خبلا وجنة، وكذلك قوله: (وما صاحبكم بمجنون)
~~والأصحاب للشئ الانقياد له وأصله أن يصير له صاحبا، ويقال أصحب فلان إذا
~~كبر ابنه فصار صاحبه، وأصحب فلان فلانا جعل صاحبا له، قال (ولا هم منا
~~يصحبون) أي لا يكون لهم من جهتنا ما يصحبهم من سكينة وروح وترفيق ونحو ذلك
~~مما يصحبه أولياءه، وأديم مصحب أصحب الشعر الذي عليه ولم يجز عنه.
# صحف: الصحيفة المبسوط من الشئ كصحيفة الوجه والصحيفة التي يكتب فيها
~~وجمعها صحائف وصحف، قال (صحف إبراهيم وموسى - يتلو صحفا مطهرة فيها كتب
~~قيمة) قيل أريد بها القرآن وجعله صحفا فيها كتب من أجل تضمنه لزيادة ما في
~~كتب الله المتقدمة.
# والمصحف ما جعل جامعا للصحف المكتوبة وجمعه مصاحف، والتصحيف قراءة المصحف
~~وروايته على غير ما هو لاشتباه حروفه، والصحفة مثل قصعة عريضة.
# صخ: الصاخة شدة صوت ذي المنطق، يقال صخ يصخ صخا فهو صاخ، قال (فإذا جاءت
~~الصاخة) وهي عبارة عن القيامة حسب المشار إليه بقوله (يوم ينفخ في الصور)
~~وقد ms305 قلب عنه أصاخ يصيخ.
# صخر: الصخر الحجر الصلب، قال:
# (فتكن في صخرة) وقال (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد).
# صدد: الصدود والصد قد يكون انصرفا عن الشئ وامتناعا نحو: (يصدون عنك
~~PageV00P275
# صدودا) وقد يكون صرفا ومنعا نحو:
# (وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل - الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله - ويصدون عن سبيل الله - قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله - ولا
~~يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك) إلى غير ذلك من الآيات. وقيل صد يصد
~~صدودا وصد يصد صدا، والصد من الجبل ما يحول، والصديد ما حال بين اللحم
~~والجلد من القيح وضرب مثلا لمطعم أهل النار، قال: (ويسقى من ماء صديد).
# صدر: الصدر الجارحة، قال: (رب اشرح لي صدري) وجمعه صدور، قال (وحصل ما في
~~الصدور - ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) ثم استعير لمقدم الشئ كصدر
~~القناة وصدر المجلس والكتاب والكلام، وصدره أصاب صدره أو قصد قصده نحو ظهره
~~وكتفه، ومنه قيل رجل مصدور يشكو صدره، وإذا عدى صدر بعن اقتضى الانصراف
~~تقول صدرت الإبل عن الماء صدرا، وقيل الصدر، قال (يومئذ يصدر الناس أشتاتا)
~~والمصدر في الحقيقة صدر عن الماء ولموضع المصدر ولزمانه، وقد يقال في تعارف
~~النحويين للفظ الذي روعي فيه صدور الفعل الماضي والمستقبل عنه. والصدار ثوب
~~يغطى به الصدر على بناء دثار ولباس ويقال له الصدرة، ويقال ذلك لسمة على
~~صدر البعير. وصدر الفرس جاء سابقا بصدره، قال بعض الحكماء:
# حيثما ذكر الله تعالى القلب، فإشارة إلى العقل والعلم نحو: (إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب) وحيثما ذكر الصدر فإشارة إلى ذلك وإلى سائر القوى من
~~الشهوة والهوى والغضب ونحوها وقوله: (رب اشرح لي صدري) فسؤال لاصلاح قواه،
~~وكذلك قوله: (ويشف صدور قوم مؤمنين) إشارة إلى اشتفائهم، وقوله:
# (فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) أي العقول التي
~~هي مندرسة فيما بين سائر القوى وليست بمهتدية، والله أعلم بذلك.
# صدع: الصدع الشق في الأجسام الصلبة كالزجاج ms306 والحديد ونحوهما، يقال صدعته
~~فانصدع وصدعته فتصدع، قال: (يومئذ يصدعون) وعنه استعير صدع الامر أي فصله،
~~قال (فاصدع بما تؤمر) وكذا استعير منه الصداع وهو شبه الاشتقاق في الرأس من
~~الوجع، قال: (لا يصدعون عنها ولا ينزفون) ومنه الصديع للفجر وصدعت الفلاة
~~قطعتها، وتصدع القوم أي تفرقوا.
# صدف: صدف عنه أعرض إعراضا شديدا يجرى مجرى الصدف أي الميل في أرجل البعير
~~أو في الصلابة كصدف الجبل أي جانبه، أو الصدف الذي يخرج من البحر، قال:
~~(فمن PageV00P276
# أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها - سنجزي الذين يصدفون - الآية إلى -
~~بما كانوا يصدفون).
# صدق: الصدق والكذب أصلهما في القول ماضيا كان أو مستقبلا وعدا كان أو
~~غيره، ولا يكونان بالقصد الأول إلا في القول، ولا يكونان في القول إلا في
~~الخبر دون غيره من أصناف الكلام، ولذلك قال: (ومن أصدق من الله قيلا - ومن
~~أصدق من الله حديثا - إنه كان صادق الوعد) وقد يكونان بالعرض في غيره من
~~أنواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء، وذلك نحو قول القائل أزيد في
~~الدار؟
# فإن في ضمنه إخبارا بكونه جاهلا بحال زيد، وكذا إذا قال وأسنى في ضمنه
~~أنه محتاج إلى المواساة، وإذا قال لا تؤذ ففي ضمنه أنه يؤذيه والصدق مطابقة
~~القول الضمير والمخبر عنه معا ومتى انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما بل
~~إما أن لا يوصف بالصدق وإما أن يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب على نظرين
~~مختلفين كقول كافر إذا قال من غير اعتقاد:
# محمد رسول الله، فإن هذا يصح أن يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك، ويصح أن
~~يقال كذب لمخالفة قوله ضميره، وبالوجه الثاني إكذاب الله تعالى المنافقين
~~حيث قالوا:
# (نشهد إنك لرسول الله) الآية، والصديق من كثر منه الصدق، وقيل بل يقال
~~لمن لا يكذب قط، وقيل بل لمن لا يتأتى منه الكذب لتعوده الصدق، وقيل بل لمن
~~صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله، قال:
# (واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا) وقال (وأمه صديقة) وقال
~~(من ms307 النبيين والصديقين والشهداء) فالصديقون هم قوم دوين الأنبياء في
~~الفضيلة على ما بينت في الذريعة إلى مكارم الشريعة. وقد يستعمل الصدق
~~والكذب في كل ما يحق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وكذب، ويستعملان في
~~أفعال الجوارح، فيقال صدق في القتال إذا وفى حقه وفعل ما يجب وكما يجب،
~~وكذب في القتال إذا كان بخلاف ذلك، قال: (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه)
~~أي حققوا العهد بما أظهروه من أفعالهم، وقوله: (ليسأل الصادقين عن صدقهم)
~~أي يسئل من صدق بلسانه عن صدق فعله تنبيها أنه لا يكفي الاعتراف بالحق دون
~~تحريه بالفعل، وقوله تعالى (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) فهذا صدق
~~بالفعل وهو التحقق أي حقق رؤيته، وعلى ذلك قوله: (والذي جاء بالصدق وصدق
~~به) أي حقق ما أورده قولا بما تحراه فعلا ويعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا
~~وباطنا بالصدق فيضاف إليه ذلك الفعل الذي يوصف به نحو قوله: (في مقعد صدق
~~عند مليك مقتدر) وعلى هذا (أن لهم قدم صدق عند ربهم) PageV00P277
# وقوله (أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق - واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين) فإن ذلك سؤال أن يجعله الله تعالى صالحا بحيث إذا أثنى عليه من
~~بعده لم يكن ذلك الثناء كذبا بل يكون كما قال الشاعر:
# إذا نحن أثنينا عليك بصالح * فأنت الذي نثني وفوق الذي نثني وصدق قد
~~يتعدى إلى مفعولين نحو (ولقد صدقكم الله وعده) وصدقت فلانا نسبته إلى الصدق
~~وأصدقته وجدته صادقا، وقيل هما واحد ويقالان فيهما جميعا قال (ولما جاءهم
~~رسول من عند الله مصدق لما معهم - وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا
~~لما بين يديه) ويستعمل التصديق في كل ما فيه تحقيق، يقال صدقني فعله
~~وكتابه، قال (ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم - نزل عليك الكتاب
~~بالحق مصدقا لما بين يديه - وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا) أي مصدق ما تقدم
~~وقوله: لسانا منتصب على الحال وفى المثل: صدقني سن بكره. والصداقة صدق
~~الاعتقاد في المودة ms308 وذلك مختص بالانسان دون غيره قال (فما لنا من شافعين
~~ولا صديق حميم) وذلك إشارة إلى نحو قوله (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين)، والصدقة ما يخرجه الانسان من ماله على وجه القربة كالزكاة لكن
~~الصدقة في الأصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب، وقد يسمى الواجب صدقة إذا
~~تحرى صاحبها الصدق في فعله قال (خذ من أموالهم صدقة) وقال (إنما الصدقات
~~للفقراء) يقال صدق وتصدق قال (فلا صدق ولا صلى - إن الله يجزى المتصدقين -
~~إن المصدقين والمصدقات) في آي كثيرة. ويقال لما تجافى عنه الانسان من حقه
~~تصدق به نحو قوله (والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له) أي من تجافى
~~عنه، وقوله (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة - وأن تصدقوا خير لكم) فإنه
~~أجرى ما يسامح به المعسر مجرى الصدقة.
# وعلى هذا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم " ما تأكله العافية فهو
~~صدقة " وعلى هذا قوله (فدية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا) فسمى إعفاءه
~~صدقة، وقوله (فقدموا بين يدي نجواكم صدقة - أأشفقتم أن تقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقات) فإنهم كانوا قد أمروا بأن يتصدق من يناجى الرسول بصدقة ما
~~غير مقدرة. وقوله (رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين)
~~فمن الصدق أو من الصدقة. وصداق المرأة وصداقها وصدقتها ما تعطي من مهرها،
~~وقد أصدقتها، قال (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) صدى: الصدى صوت يرجع إليك من
~~كل مكان صقيل، والتصدية كل صوت PageV00P278
# يجرى مجرى الصدى في أن لا غناء فيه، وقوله (وما كان صلاتهم عند البيت إلا
~~مكاء وتصدية) أي غناء ما يوردونه غناء الصدى، ومكاء الطير. والتصدي أن
~~يقابل الشئ مقابلة الصدى أي الصوت الراجع من الجبل، قال (أما من استغنى
~~فأنت له تصدى) والصدى يقال لذكر البوم والدماغ لكون الدماغ متصورا بصورة
~~الصدى ولهذا يسمى هامة وقولهم أصم الله صداه فدعاء عليه بالخرس، والمعنى لا
~~جعل الله له صوتا حتى لا يكون له صدى يرجع إليه بصوته، وقد يقال ms309 للعطش صدى
~~يقال رجل صديان وامرأة صدياء وصادية.
# صر: الاصرار التعقد في الذنب والتشدد فيه والامتناع من الاقلاع عنه وأصله
~~من الصر أي الشد، والصرة ما تعقد فيه الدراهم، والصرار خرقة تشد على أطباء
~~الناقة لئلا ترضع، قال: (ولم يصروا على ما فعلوا - ثم يصر مستكبرا - وأصروا
~~واستكبروا استكبارا - وكانوا يصرون على الحنث العظيم) والاصرار كل عزم شددت
~~عليه، يقال هذا منى صرى وأصرى وصرى وأصرى وصرى وصرى أي جد وعزيمة، والصرورة
~~من الرجال والنساء الذي لم يحج، والذي لا يريد التزوج، وقوله: (ريحا صرصرا)
~~لفظه من الصر، وذلك يرجع إلى الشد لما في البرودة من التعقد، والصرة
~~الجماعة المنضم بعضهم إلى بعض كأنهم صروا أي جمعوا في وعاء، قال:
# (فأقبلت امرأته في صرة) وقيل: الصرة الصيحة.
# صرح: الصرح بيت عال مزوق سمى بذلك اعتبارا بكونه صرحا عن الشوب أي خالصا،
~~قال (صرح ممرد من قوارير - قيل لها ادخلي الصرح) ولبن صريح بين الصراحة
~~والصروحة وصريح الحق خلص عن محضه، وصرح فلان بما في نفسه، وقيل عاد تعريضك
~~تصريحا وجاء صراحا جهارا.
# صرف: الصرف رد الشئ من حالة إلى حالة أو إبداله بغيره، يقال صرفته فانصرف
~~قال: (ثم صرفكم عنهم - ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) وقوله: (ثم انصرفوا
~~صرف الله قلوبهم) فيجوز أن يكون دعاء عليهم، وأن يكون ذلك إشارة إلى ما
~~فعله بهم وقوله: (فما تستطيعون صرفا ولا نصرا) أي لا يقدرون أن يصرفوا عن
~~أنفسهم العذاب، أو أن يصرفوا أنفسهم عن النار. وقيل أن يصرفوا الامر من
~~حالة إلى حالة في التغيير، ومنه قول العرب: لا يقبل منه صرف ولا عدل،
~~وقوله: (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن) أي أقبلنا بهم إليك وإلى الاستماع
~~منك، والتصريف كالصرف إلا في التكثير وأكثر ما يقال في صرف الشئ من حالة
~~إلى حالة.
# ومن أمر إلى أمر. وتصريف الرياح هو صرفها PageV00P279
# من حال إلى حال، قال: (وصرفنا الآيات - وصرفنا فيه من الوعيد) ومنه تصريف
~~الكلام وتصريف الدراهم وتصريف الناب، يقال ms310 لنا به صريف، والصريف اللبن إذا
~~سكنت رغوته كأنه صرف عن الرغوة أو صرفت عنه الرغوة، ورجل صيرف وصيرفي وصراف
~~وعنز صارف كأنها تصرف الفحل إلى نفسها.
# والصرف صبغ أحمر خالص، وقيل لكل خالص عن غيره صرف كأنه صرف عنه ما يشوبه.
~~والصرفان الرصاص كأنه صرف عن أن يبلغ منزلة الفضة.
# صرم: الصرم القطيعة، والصريمة إحكام الامر وإبرامه، والصريم قطعة منصرمة
~~عن الرمل، قال: (فأصبحت كالصريم) قيل أصبحت كالأشجار الصريمة أي المصروم
~~حملها، وقيل كالليل لان الليل يقال له الصريم أي صارت سوداء كالليل
~~لاحتراقها، قال:
# (إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين) أي يجتنونها ويتناولونها (فتنادوا مصبحين -
~~أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين) والصارم الماضي وناقة مصرومة كأنها قطع
~~ثديها فلا يخرج لبنها حتى يقوى. وتصرمت السنة، وانصرم الشئ انقطع وأصرم
~~ساءت حاله.
# صرط: الصراط الطريق المستقيم، قال:
# (وأن هذا صراطي مستقيما) ويقال له سراط وقد تقدم.
# صطر: صطر وسطر واحد، قال: (أم هم المسيطرون) وهو مفعيل من السطر،
~~والتسطير أي الكتابة أي هم الذين تولوا كتابة ما قدر لهم قبل أن خلق إشارة
~~إلى قوله: (إن ذلك في كتاب - إن ذلك على الله يسير) وقوله:
# (في إمام مبين) وقوله (لست عليهم بمسيطر) أي متول أن تكتب عليهم وتثبت ما
~~يتولونه، وسيطرت وبيطرت لا ثالث لهما في الأبنية، وقد تقدم ذلك في السين.
# صرع: الصرع الطرح، يقال صرعته صرعا والصرعة حالة المصروع والصراعة حرفة
~~المصارع، ورجل صريع أي مصروع وقوم صرعى قال: (فترى القوم فيها صرعى) وهما
~~صرعان كقولهم قرنان. والمصراعان من الأبواب وبه شبه المصراعان في الشعر.
# صعد: الصعود الذهاب في المكان العالي، والصعود والحدور لمكان الصعود
~~والانحدار وهما بالذات واحد وإنما يختلفان بحسب الاعتبار بمن يمر فيهما،
~~فمتى كان المار صاعدا يقال لمكانه صعود، وإذا كان منحدرا يقال لمكانه حدور،
~~والصعد والصعيد والصعود في الأصل واحد لكن الصعود والصعد يقال للعقبة
~~ويستعار لكل شاق، قال: (ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا) أي شاقا
~~وقال (سأرهقه صعودا) أي ms311 عقبة شاقة، والصعيد يقال لوجه الأرض قال: (فتيمموا
~~صعيدا طيبا) وقال PageV00P280
# بعضهم الصعيد يقال للغبار الذي يصعد من الصعود، ولهذا لا بد للمتيمم أن
~~يعلق بيده غبار، وقوله: (كأنما يصعد في السماء) أي يتصعد. وأما الاصعاد فقد
~~قيل هو الابعاد في الأرض سواء كان ذلك في صعود أو حدور وأصله من الصعود وهو
~~الذهاب إلى الأمكنة المرتفعة كالخروج من البصرة إلى نجد وإلى الحجاز، ثم
~~استعمل في الابعاد وإن لم يكن فيه اعتبار الصعود كقولهم تعال فإنه في الأصل
~~دعاء إلى العلو صار أمرا بالمجئ سواء كان إلى أعلى أو إلى أسفل، قال: (إذ
~~تصعدون ولا تلوون على أحد) وقيل لم يقصد بقوله (إذ تصعدون) إلى الابعاد في
~~الأرض وإنما أشار به إلى علوهم فيما تحروه وأتوه كقولك أبعدت في كذا
~~وارتقيت فيه كل مرتقى، وكأنه قال إذ بعدتم في استشعار الخوف والاستمرار على
~~الهزيمة. واستعير الصعود لما يصل من العبد إلى الله كما استعير لنزول لما
~~يصل من الله إلى العبد فقال سبحانه: (إليه يصعد الكلم الطيب) وقوله: (يسلكه
~~عذابا صعدا) أي شاقا، يقال تصعدني كذا أي شق على، قال عمر: ما تصعدني أمر
~~ما تصعدني خطبة النكاح.
# صعر: الصعر ميل في العنق والتصعير إمالته عن النظر كبرا، قال: (ولا تصعر
~~خدك للناس) وكل صعب يقال له مصعر والظليم أصعر خلقة.
# صعق: الصاعقة والصاقعة يتقاربان وهما الهدة الكبيرة، إلا أن الصقع يقال
~~في الأجسام الأرضية، والصعق في الأجسام العلوية. قال بعض أهل اللغة:
~~الصاعقة على ثلاثة أوجه:
# الموت كقوله: (فصعق من في السماوات ومن في الأرض) وقوله: (فأخذتهم
~~الصاعقة) والعذاب كقوله: (أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود) والنار
~~كقوله: (ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء) وما ذكره فهو أشياء حاصلة من
~~الصاعقة فإن الصاعقة هي الصوت الشديد من الجو، ثم يكون منه نار فقط أو عذاب
~~أو موت، وهي في ذاتها شئ واحد وهذه الأشياء تأثيرات منها.
# صغر: الصغر والكبر من الأسماء المتضادة التي تقال عند اعتبار بعضها ببعض، ms312
~~فالشئ قد يكون صغيرا في جنب الشئ وكبيرا في جنب آخر. وقد تقال تارة باعتبار
~~الزمان فيقال فلان صغير وفلان كبير إذا كان ما له من السنين أقل مما للآخر،
~~وتارة تقال باعتبار الجثة، وتارة باعتبار القدر والمنزلة، وقوله: (وكل صغير
~~وكبير مستطر) وقوله: (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) وقوله: (ولا
~~أصغر من ذلك ولا أكبر) كل ذلك بالقدر والمنزلة من الخير والشر باعتبار
~~بعضها ببعض، يقال PageV00P281
# صغر صغرا في ضد الكبير، وصغر صغرا وصغارا في الذلة، والصاغر الراضي
~~بالمنزلة الدنية:
# (حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) صغا: الصغو الميل، يقال صغت النجوم
~~والشمس صغوا مالت للغروب، وصغيت الاناء وأصغيته وأصغيت إلى فلان ملت بسمعي
~~نحوه قال: (ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة) وحكى صغوت إليه
~~أصغو وأصغى صغوا وصغيا، وقيل صغيت أصغى وأصغيت أصغى. وصاغية الرجل الذين
~~يميلون إليه وفلان مصغي إناؤه أي منقوص حظه وقد يكنى به عن الهلاك. وعينه
~~صغواء إلى كذا والصغي ميل في الحنك والعين.
# صف: الصف أن تجعل الشئ على خط مستو كالناس والأشجار ونحو ذلك وقد يجعل
~~فيما قاله أبو عبيدة بمعنى الصاف، قال تعالى:
# (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا - ثم ائتوا صفا) يحتمل أن يكون
~~مصدرا وأن يكون بمعنى الصافين: (وإنا لنحن الصافون - والصافات صفا) يعنى به
~~الملائكة (وجاء ربك والملك صفا صفا - والطير صافات - فاذكروا اسم الله
~~عليها صواف) أي مصطفة، وصففت كذا جعلته على صف، قال: (على سرر مصفوفة)
~~وصففت اللحم قددته وألقيته صفا صفا، والصفيف اللحم المصفوف، والصفصف
~~المستوى من الأرض كأنه على صف واحد، قال:
# (فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا) والصفة من البنيان وصفة
~~السرج تشبيها بها في الهيئة، والصفوف ناقة تصف بين محلبين فصاعدا لغزارتها
~~والتي تصف رجليها، والصفصاف شجر الخلاف.
# صفح: صفح الشئ عرضه وجانبه كصفحة الوجه وصفحة السيف وصفحة الحجر. والصفح
~~ترك التثريب وهو أبلغ من العفو ولذلك قال:
# (فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله ms313 بأمره) وقد يعفو الانسان ولا يصفح قال:
~~(فاصفح عنهم وقل سلام - فاصفح الصفح الجميل - أفنضرب عنكم الذكر صفحا)
~~وصفحت عنه أوليته منى صفحة جميلة معرضا عن ذنبه، أو لقيت صفحته متجافيا عنه
~~أو تجاوزت الصفحة التي أثبت فيها ذنبه من الكتاب إلى غيرها من قولك تصفحت
~~الكتاب، وقوله: (إن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل) فأمر له عليه السلام
~~أن يخفف كفر من كفر كما قال:
# (ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون) والمصافحة الافضاء بصفحة
~~اليد.
# صفد: الصفد والصفاد الغل وجمعه أصفاد والأصفاد الأغلال، قال تعالى:
~~(مقرنين في الأصفاد) والصفد العطية اعتبارا بما قيل أنا مغلول أياديك وأسير
~~نعمتك ونحو ذلك من الألفاظ الواردة عنهم في ذلك.
# صفر: الصفرة لون من الألوان التي بين PageV00P282
# السواد والبياض وهي إلى السواد أقرب ولذلك قد يعبر بها عن السواد، قال
~~الحسن في قوله:
# (بقرة صفراء فاقع لونها) أي سوداء وقال بعضهم لا يقال في السواد فاقع
~~وإنما يقال فيها حالكة، قال: (ثم يهيج فتراه مصفرا - كأنه جمالات صفر) قيل
~~هي جمع أصفر وقيل بل أراد به الصفر المخرج من المعادن، ومنه قيل للنحاس صفر
~~وليبيس البهمي صفار، وقد يقال الصفير للصوت حكاية لما يسمع ومن هذا صفر
~~الاناء إذا خلا حتى يسمع منه صفير لخلوه ثم صار متعارفا في كل حال من
~~الآنية وغيرها.
# وسمى خلو الجوف والعروق من الغذاء صفرا، ولما كانت تلك العروق الممتدة من
~~الكبد إلى المعدة إذا لم تجد غذاء امتصت أجزاء المعدة اعتقدت جهلة العرب أن
~~ذلك حية في البطن تعض بعض الشراسف حتى نفى النبي صلى الله عليه وسلم فقال "
~~لا صفر " أي ليس في البطن ما يعتقدون أنه فيه من الحية وعلى هذا قول
~~الشاعر:
# * ولا يعض على شرسوفه الصفر * والشهر يسمى صفرا لخلو بيوتهم فيه من
~~الزاد، والصفري من النتاج، ما يكون في ذلك الوقت.
# صفن: الصفن الجمع بين الشيئين ضاما بعضهما إلى بعض، يقال صفن الفرس
~~قوائمه قال (الصافنات الجياد) وقرئ (فاذكروا ms314 اسم الله عليها صوافن) والصافن
~~عرق في باطن الصلب يجمع نياط القلب. والصفن وعاء يجمع الخصية والصفن دلو
~~مجموع بحلقة.
# صفو: أصل الصفاء خلوص الشئ من الشوب ومنه الصفا للحجارة الصافية قال:
# (إن الصفا والمروة من شعائر الله) وذلك اسم لموضع مخصوص، والاصطفاء تناول
~~صفو الشئ كما أن الاختيار تناول خيره والاجتباء تناول جبايته. واصطفاء الله
~~بعض عباده قد يكون بإيجاده تعالى إياه صافيا عن الشوب الموجود في غيره وقد
~~يكون باختياره وبحكمه وإن لم يتعر ذلك من الأول، قال تعالى: (الله يصطفى من
~~الملائكة رسلا ومن الناس - إن الله اصطفى آدم ونوحا - اصطفاك وطهرك واصطفاك
~~- اصطفيتك على الناس - وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار) واصطفيت كذا على
~~كذا أي اخترت (أصطفى البنات على البنين - وسلام على عباده الذين اصطفى ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) والصفي والصفية ما يصطفيه الرئيس
~~لنفسه، قال الشاعر:
# * لك المرباع منها والصفايا * وقد يقالان للناقة الكثيرة اللبن والنخلة
~~الكثيرة الحمل، وأصفت الدجاجة إذا انقطع بيضها كأنها صفت منه، وأصفى الشاعر
~~إذا انقطع شعره تشبيها بذلك من قولهم أصفى PageV00P283
# الحافر إذا بلغ صفا أي صخرا منعه من الحفر كقولهم أكدى وأحجر، والصفوان
~~كالصفا الواحدة صفوانة، قال (صفوان عليه تراب) ويقال يوم صفوان صافي الشمس،
~~شديد البرد.
# صلل: أصل الصلصال تردد الصوت من الشئ اليابس ومنه قيل صل المسمار، وسمى
~~الطين الجاف صلصالا، قال (من صلصال كالفخار - من صلصال من حمأ مسنون)
~~والصلصلة بقية ماء سميت بذلك لحكاية صوت تحركه في المزادة، وقيل الصلصال
~~المنتن من الطين من قولهم صل اللحم، قال وكان أصله صلال فقلبت إحدى اللامين
~~وقرئ (أئذا صللنا) أي أنتنا وتغيرنا من قولهم صل اللحم وأصل.
# صلب: الصلب الشديد وباعتبار الصلابة والشدة سمى الظهر صلبا، قال (يخرج من
~~بين الصلب والترائب) وقوله: (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم) تنبيه أن
~~الولد جزء من الأب، وعلى نحوه نبه قول الشاعر:
# وإنما أولادنا بيننا * أكبادنا تمشى على الأرض وقال الشاعر:
# * في صلب مثل العنان المؤدم * والصلب ms315 والاصطلاب استخراج الودك من العظم،
~~والصلب الذي هو تعليق الانسان للقتل، قيل هو شد صلبه على خشب، وقيل إنما هو
~~من صلب الودك، قال (وما قتلوه وما صلبوه - ولأصلبنكم أجمعين - ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل - أن يقتلوا أو يصلبوا) والصليب أصله الخشب الذي يصلب عليه،
~~والصليب الذي يتقرب به النصارى هو لكونه على هيئة الخشب الذي زعموا أنه صلب
~~عليه عيسى عليه السلام، وثوب مصلب أي عليه آثار الصليب، والصالب من الحمى
~~ما يكسر الصلب أو ما يخرج الودك بالعرق، وصلبت السنان حددته، والصلبية
~~حجارة المسن.
# صلح: الصلاح ضد الفساد وهما مختصان في أكثر الاستعمال بالافعال وقوبل في
~~القرآن تارة بالفساد وتارة بالسيئة، قال (خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا - ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها - والذين آمنوا وعملوا الصالحات) في مواضع
~~كثيرة. والصلح يختص بإزالة النفار بين الناس يقال منه اصطلحوا وتصالحوا،
~~قال (أن يصلحا بينهما صلحا - والصلح خير - وإن تصلحوا وتتقوا - فأصلحوا
~~بينهما - فأصلحوا بين أخويكم) وإصلاح الله تعالى الانسان يكون تارة بخلقه
~~إياه صالحا وتارة بإزالة ما فيه من فساد بعد وجوده، وتارة يكون بالحكم له
~~بالصلاح، قال (وأصلح بالهم - يصلح لكم أعمالكم - وأصلح لي PageV00P284
# في ذريتي - إن الله لا يصلح عمل المفسدين) أي المفسد يضاد الله في فعله
~~فإنه يفسد والله تعالى يتحرى في جميع أفعاله الصلاح فهو إذا لا يصلح عمله،
~~وصالح اسم للنبي عليه السلام قال: (يا صالح قد كنت فينا مرجوا).
# صلد: قال تعالى: (فتركه صلدا) أي حجرا صلبا وهو لا ينبت ومنه قيل رأس صلد
~~لا ينبت شعرا وناقة صلود ومصلاد قليلة اللبن وفرس صلود لا يعرق، وصلد الزند
~~لا يخرج ناره.
# صلا: أصل الصلي لإيقاد النار، ويقال صلى بالنار وبكذا أي بلى بها واصطلى
~~بها وصليت الشاة، شويتها وهي مصلية، قال: (اصلوها اليوم) وقال: (يصلى النار
~~الكبرى - يصلى نارا حامية - ويصلى سعيرا - وسيصلون سعيرا) قرئ سيصلون بضم
~~الياء وفتحها (حسبهم جهنم يصلونها - سأصليه سقر - وتصلية جحيم) وقوله (لا
~~يصلاها إلا الأشقى الذي كذب ms316 وتولى) فقد قيل معناه لا يصطلي بها إلا الأشقى
~~الذي، قال الخليل:
# صلى الكافر النار قاسى حرها (يصلونها فبئس المصير) وقيل صلى النار دخل
~~فيها وأصلاها غيره قال (فسوف نصليه نارا - ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها
~~صليا) قيل جمع صال، والصلاء يقال للوقود وللشواء. والصلاة، قال كثير من أهل
~~اللغة: هي الدعاء والتبريك والتمجيد، يقال صليت عليه أي دعوت له وزكيت،
~~وقال عليه السلام: " إذا دعى أحدكم إلى طعام فليجب، وإن كان صائما فليصل "
~~أي ليدع لأهله (وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم - يصلون على النبي يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه) وصلوات الرسول وصلاة الله للمسلمين هو في التحقيق
~~تزكيته إياهم. وقال (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) ومن الملائكة هي
~~الدعاء والاستغفار كما هي من الناس، قال: (إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي) والصلاة التي هي العبادة المخصوصة أصلها الدعاء وسميت هذه العبادة
~~بها كتسمية الشئ باسم بعض ما يتضمنه، والصلاة من العبادات التي لم تنفك
~~شريعة منها وإن اختلفت صورها بحسب شرع فشرع.
# ولذلك قال: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) وقال بعضهم: أصل
~~الصلاة من الصلاء، قال ومعنى صلى الرجل أي أنه أزال عن نفسه بهذه العبادة
~~الصلاء الذي هو نار الله الموقدة. وبناء صلى كبناء مرض لإزالة المرض، ويسمى
~~موضع العبادة الصلاة، ولذلك سميت الكنائس صلوات كقوله (لهدمت صوامع وبيع
~~وصلوات ومساجد) وكل موضع مدح الله تعالى بفعل الصلاة أو حث عليه ذكر بلفظ
~~الإقامة نحو (والمقيمين الصلاة - وأقيموا الصلاة - PageV00P285
# وأقاموا الصلاة) ولم يقل المصلين إلا في المنافقين نحو قوله: (فويل
~~للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون - ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى) وإنما
~~خص لفظ الإقامة تنبيها أن المقصود من فعلها توفية حقوقها وشرائطها، لا
~~الاتيان بهيئتها فقط، ولهذا روى أن المصلين كثير والمقيمين لها قليل وقوله
~~(لم نك من المصلين) أي من أتباع النبيين، وقوله (فلا صدق ولا صلى) تنبيها
~~أنه لم يكن ممن يصلى أي يأتي بهيئتها فضلا عمن ms317 يقيمها. وقوله:
# (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية) فتسمية صلاتهم مكاء وتصدية
~~تنبيه على إبطال صلاتهم وأن فعلهم ذلك لا اعتداد به بل هم في ذلك كطيور
~~تمكو وتصدى: وفائدة تكرار الصلاة في قوله:
# (قد أفلح المؤمنون. الذين هم في صلاتهم خاشعون) إلى آخر القصة حيث قال:
~~(والذين هم على صلاتهم يحافظون) فإنا نذكره فيما بعد هذا الكتاب إن شاء
~~الله.
# صمم: الصمم فقدان حاسة السمع، وبه يوصف من لا يصغى إلى الحق ولا يقبله،
~~قال:
# (صم بكم عمى) وقال (صما وعميانا - والأصم والبصير والسميع هل يستويان؟)
~~وقال:
# (وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا)
~~وشبه ما لا صوت له به، ولذلك قيل صمت حصاة بدم، أي كثر الدم حتى لو ألقى
~~فيه حصاة لم تسمع لها حركة، وضربة صماء. ومنه الصمة للشجاع الذي يصم
~~بالضربة، وصممت القارورة شددت فاها تشبيها بالأصم الذي شد أذنه، وصمم في
~~الامر مضى فيه غير مصغ إلى من يردعه كأنه أصم، والصمان أرض غليظة، واشتمال
~~الصماء ما لا يبدو منه شئ.
# صمد: الصمد السيد الذي يصمد إليه في الامر، وصمد صمده قصد معتمدا عليه
~~قصده، وقيل الصمد الذي ليس بأجوف، والذي ليس بأجوف شيئان: أحدهما لكونه
~~أدون من الانسان كالجمادات، والثاني أعلى منه وهو الباري والملائكة، والقصد
~~بقوله: (الله الصمد) تنبيها أنه بخلاف من أثبتوا له الإلهية، وإلى نحو هذا
~~أشار بقوله: (وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام).
# صمع: الصومعة كل بناء متصمع الرأس أي متلاصقه، جمعها صوامع. قال: (لهدمت
~~صوامع وبيع) والأصمع اللاصق أذنه برأسه، وقلب أصمع جرئ كأنه بخلاف من قال
~~الله فيه: (وأفئدتهم هواء) والصمعاء البهمى قبل أن تتفقأ، وكلاب صمع الكعوب
~~ليسوا بأجوفها.
# صنع: الصنع إجادة الفعل، فكل صنع فعل وليس كل فعل صنعا، ولا ينسب إلى
~~الحيوانات والجمادات كما ينسب إليها الفعل، قال: PageV00P286
# (صنع الله الذي أتقن كل شئ - ويصنع الفلك - واصنع الفلك - أنهم يحسنون
~~صنعا - صنعة لبوس لكم - تتخذون مصانع - ما ms318 كانوا يصنعون - حبط ما صنعوا
~~فيها - تلقف ما صنعوا إنما صنعوا - والله يعلم ما تصنعون) وللاجادة يقال
~~للحاذق المجيد صنع وللحاذقة المجيدة صناع، والصنيعة ما اصطنعته من خير،
~~وفرس صنيع أحسن القيام عليه. وعبر عن الأمكنة الشريفة بالمصانع، قال:
~~(وتتخذون مصانع) وكنى بالرشوة عن المصانعة والاصطناع المبالغة في إصلاح
~~الشئ وقوله (واصطنعتك لنفسي - ولتصنع على عيني) إشارة إلى نحو ما قال بعض
~~الحكماء: " إن الله تعالى إذا أحب عبدا تفقده كما يتفقد الصديق صديقه ".
# صنم: الصنم جثة متخذة من فضة أو نحاس أو خشب كانوا يعبدونها متقربين به
~~إلى الله تعالى، وجمعه أصنام. قال الله تعالى:
# (أتتخذ أصناما آلهة - لأكيدن أصنامكم) قال بعض الحكماء: كل ما عبد من دون
~~الله بل كل ما يشغل عن الله تعالى يقال له صنم، وعلى هذا الوجه قال إبراهيم
~~صلوات الله عليه:
# (اجنبني وبنى أن نعبد الأصنام) فمعلوم أن إبراهيم مع تحققه بمعرفة الله
~~تعالى واطلاعه على حكمته لم يكن ممن يخاف أن يعود إلى عبادة تلك الجثث التي
~~كانوا يعبدونها فكأنه قال اجنبني عن الاشتغال بما يصرفني عنك.
# صنو: الصنو الغصن الخارج عن أصل الشجرة، يقال هما صنوا نخلة وفلان صنو
~~أبيه، والتثنية صنوان وجمعه صنوان قال: (صنوان وغير صنوان).
# صهر: الصهر الختن وأهل بيت المرأة يقال لهم الأصهار كذا قال الخليل. قال
~~ابن الاعرابي: الأصهار التحرم بجوار أو نسب أو تزوج، يقال رجل مصهر إذا كان
~~له تحرم من ذلك، قال: (فجعله نسبا وصهرا) والصهر إذابة الشحم قال: (يصهر به
~~ما في بطونهم) والصهارة ما ذاب منه وقال أعرابي: لأصهرنك بيميني مرة، أي
~~لأذيبنك.
# صوب: الصواب يقال على وجهين، أحدهما: باعتبار الشئ في نفسه فيقال هذا
~~صواب إذا كان في نفسه محمودا ومرضيا بحسب مقتضى العقل والشرع نحو قولك:
~~تحرى العدل صواب والكرم صواب. والثاني: يقال باعتبار القاصد إذا أدرك
~~المقصود بحسب ما يقصده فيقال أصاب كذا أي وجد ما طلب كقولك أصابه السهم
~~وذلك على أضرب، الأول:
# أن يقصد ما يحسن ms319 قصده فيفعله وذلك هو الصواب التام المحمود به الانسان.
~~والثاني أن يقصد ما يحسن فعله فيتأتى منه غيره لتقديره PageV00P287
# بعد اجتهاده أنه صواب وذلك هو المراد بقوله عليه السلام: " كل مجتهد مصيب
~~" وروى " المجتهد مصيب وإن أخطأ فهذا له أجر " كما روى " من اجتهد فأصاب
~~فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر " والثالث: أن يقصد صوابا فيتأتى منه
~~خطأ لعارض من خارج نحو من يقصد رمى صيد فأصاب إنسانا فهذا معذور.
# والرابع: أن يقصد ما يقبح فعله ولكن يقع منه خلاف ما يقصده فيقال أخطأ في
~~قصده وأصاب الذي قصده أي وجده، والصوب الإصابة يقال صابه وأصابه، وجعل
~~الصوب لنزول المطر إذا كان بقدر ما ينقع وإلى هذا القدر من المطر أشار
~~بقوله: (أنزل من السماء ماء بقدر) قال الشاعر:
# فسقى ديارك غير مفسدها * صوب الربيع وديمة تهمي والصيب السحاب المختص
~~بالصوب وهو فيعل من صاب يصوب قال الشاعر:
# * فكأنما صابت عليه سحابة * وقوله:
# (أو كصيب) قيل هو السحاب وقيل هو المطر وتسميته به كتسميته بالسحاب،
~~وأصاب السهم إذا وصل إلى المرمى بالصواب، والمصيبة أصلها في الرمية ثم
~~اختصت بالنائبة نحو: (أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها - فكيف إذا
~~أصابتهم مصيبة - وما أصابكم يوم التقى الجمعان - وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم) وأصاب جاء في الخير والشر قال: (إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك
~~مصيبة - ولئن أصابكم فضل من الله - يصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء -
~~فإذا أصاب به من يشاء من عباده) قال بعضهم: الإصابة في الخير اعتبارا
~~بالصوب أي بالمطر، وفى الشر اعتبارا بإصابة السهم، وكلاهما يرجعان إلى أصل.
# صوت: الصوت هو الهواء المنضغط عن قرع جسمين وذلك ضربان: صوت مجرد عن تنفس
~~بشئ كالصوت الممتد، وتنفس بصوت ما والمتنفس ضربان: غير اختياري كما يكون من
~~الجمادات ومن الحيوانات، واختياري كما يكون من الانسان وذلك ضربان: ضرب
~~باليد كصوت العود وما يجرى مجراه، وضرب بالفم. والذي بالفم ضربان: نطق وغير
~~نطق، وغير النطق كصوت ms320 الناي، والنطق منه إما مفرد من الكلام وإما مركب كأحد
~~الأنواع من الكلام، قال: (وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا) وقال:
~~(إن أنكر الأصوات لصوت الحمير - لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) وتخصيص
~~الصوت بالنهي لكونه أعم من النطق والكلام، ويجوز أنه خصه لان المكروه رفع
~~الصوت فوقه لا رفع الكلام، ورجل صيت شديد الصوت وصائت صائح، والصيت خص
~~بالذكر PageV00P288
# الحسن وإن كان في الأصل انتشار الصوت والانصات هو الاستماع إليه مع ترك
~~الكلام قال (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) وقال بعضهم: يقال
~~للإجابة إنصات وليس ذلك بشئ فإن الإجابة تكون بعد الانصات وإن استعمل فيه
~~فذلك حث على الاستماع لتمكن الإجابة.
# صاح: الصيحة رفع الصوت قال (إن كانت إلا صيحة واحدة - يوم يسمعون الصيحة
~~بالحق) أي النفخ في الصور وأصله تشقيق الصوت من قولهم انصاح الخشب أو الثوب
~~إذا انشق فسمع منه صوت وصيح الثوب كذلك، ويقال بأرض فلان شجر قد صاح إذا
~~طال فتبين للناظر لطوله ودل على نفسه دلالة الصائح على نفسه بصوته، ولما
~~كانت الصيحة قد تفزع عبر بها عن الفزع في قوله (فأخذتهم الصيحة مشرقين)
~~والصائحة صيحة المناحة ويقال ما ينتظر إلا مثل صيحة الحبلى أي شرا يعاجلهم،
~~والصيحاني ضرب من التمر.
# صيد: الصيد مصدر صاد وهو تناول ما يظفر به مما كان ممتنعا، وفى الشرع
~~تناول الحيوانات الممتنعة ما لم يكن مملوكا والمتناول منه ما كان حلالا وقد
~~يسمى المصيد صيدا بقوله (أحل لكم صيد البحر) أي اصطياد ما في البحر، وأما
~~قوله (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) وقوله (وإذا حللتم فاصطادوا) وقوله (غير
~~محلى الصيد وأنتم حرم) فإن الصيد في هذه المواضع مختص بما يؤكل لحمه فيما
~~قال الفقهاء بدلالة ما روى " خمسة يقتلهن المحرم في الحل والحرم: الحية
~~والعقرب والفأرة والذئب والكلب العقور " والأصيد من في عنقه ميل، وجعل مثلا
~~للمتكبر. والصيدان برام الأحجار، قال:
# * وسود من الصيدان فيها مذانب * وقيل له صاد، قال:
# * رأيت قدور الصاد حول بيوتنا * وقيل ms321 في قوله تعالى: (ص والقرآن) هو
~~الحروف وقيل تلقه بالقبول من صاديت كذا والله أعلم.
# صور: الصورة ما ينتقش به الأعيان ويتميز بها غيرها وذلك ضربان، أحدهما
~~محسوس يدركه الخاصة والعامة بل يدركه الانسان وكثير من الحيوان كصورة
~~الانسان والفرس والحمار بالمعاينة، والثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة
~~كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي خص بها شئ
~~بشئ، وإلى الصورتين أشار بقوله تعالى: (ثم صورناكم - وصوركم فأحسن صوركم)
~~وقال (في أي صورة ما شاء ركبك - يصوركم في الأرحام) وقال عليه السلام: " إن
~~الله خلق آدم على صورته " فالصورة أراد بها ما خص الانسان بها من الهيئة
~~PageV00P289
# المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله على كثير من خلقه، وإضافته إلى الله
~~سبحانه على سبيل الملك لا على سبيل البعضية والتشبيه، تعالى عن ذلك، وذلك
~~على سبيل التشريف له كقوله: بيت الله وناقة الله ونحو ذلك (ونفخت فيه من
~~روحي - ويوم ينفخ في الصور) فقد قيل هو مثل قرن ينفخ فيه فيجعل الله سبحانه
~~ذلك سببا لعود الصور والأرواح إلى أجسامها وروى في الخبر " أن الصور فيه
~~صورة الناس كلهم " وقوله تعالى (فخذ أربعة من الطير فصرهن) أي أملهن من
~~الصور أي الميل، وقيل قطعهن صورة صورة، وقرئ صرهن وقيل ذلك لغتان يقال صرته
~~وصرته، وقال بعضهم صرهن أي صح بهن، وذكر الخليل أنه يقال عصفور صوار وهو
~~المجيب إذا دعى وذكر أبو بكر النقاش أنه قرئ (فصرهن) بضم الصاد وتشديد
~~الراء وفتحها من الصر أي الشد، وقرئ (فصرهن) من الصرير أي الصوت ومعناه صح
~~بهن. والصوار القطيع من الغنم اعتبارا بالقطع نحو الصرمة والقطيع والفرقة
~~وسائر الجماعة المعتبر فيها معنى القطع.
# صير: الصير الشق وهو المصدر ومنه قرئ (فصرهن) وصار إلى كذا انتهى إليه
~~ومنه صير الباب لمصيره الذي ينتهى إليه في تنقله وتحركه قال (وإليه المصير)
~~وصار عبارة عن التنقل من حال إلى حال.
# صاع: صواع الملك كان إناء يشرب به ويكال به ويقال له الصاع ويذكر ويؤنث ms322
~~قال تعالى: (نفقد صواع الملك) ثم قال (ثم استخرجها) ويعبر عن المكيل باسم
~~ما يكال به في قوله " صاع من بر أو صاع من شعير " وقيل الصاع بطن الأرض،
~~قال:
# * ذكروا بكفي لاعب في صاع * وقيل بل الصاع هنا هو الصاع يلعب به مع كرة.
~~وتصوع النبت والشعر هاج وتفرق، والكمي يصوع أقرانه أي يفرقهم.
# صوغ: قرئ (صوغ الملك) يذهب به إلى أنه كان مصوغا من الذهب.
# صوف: قال تعالى: (ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين)
~~وأخذ بصوفة قفاه، أي بشعره النابت، وكبش صاف وأصوف وصائف كثير الصوف.
# والصوفة قوم كانوا يخدمون الكعبة، فقيل سموا بذلك لأنهم تشبكوا بها كتشبك
~~الصوف بما نبت عليه، والصوفان نبت أزغب.
# والصوفي قيل منسوب إلى لبسه الصوف وقيل منسوب إلى الصوفة الذين كانوا
~~يخدمون الكعبة لاشتغالهم بالعبادة، وقيل منسوب إلى الصوفان الذي هو نبت
~~لاقتصادهم واقتصارهم PageV00P290
# في الطعم على ما يجرى مجرى الصوفان في قلة الغناء في الغذاء.
# صيف: الصيف الفصل المقابل للشتاء، قال (رحلة الشتاء والصيف) وسمى المطر
~~الآتي في الصيف صيفا كما سمى المطر الآتي في الربيع ربيعا. وصافوا حصلوا في
~~الصيف، وأصافوا دخلوا فيه صوم: الصوم في الأصل الامساك عن الفعل مطعما كان
~~أو كلاما أو مشيا، ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير أو العلف صائم قال
~~الشاعر:
# * خيل صيام وأخرى غير صائمة * وقيل للريح الراكدة صوم ولاستواء النهار
~~صوم تصورا لوقوف الشمس في كبد السماء، ولذلك قيل قام قائم الظهيرة. ومصام
~~الفرس ومصامته موقفه. والصوم في الشرع إمساك المكلف بالنية من الخيط الأبيض
~~إلى الخيط الأسود عن تناول الأطيبين والاستمناء والاستقاء وقوله (إني نذرت
~~للرحمن صوما) فقد قيل عنى به الامساك عن الكلام بدلالة قوله تعالى (فلن
~~أكلم اليوم إنسيا).
# صيص: (من صياصيهم) أي حصونهم وكل ما يتحصن به يقال له صيصة وبهذا النظر
~~قيل لقرن البقر صيصة وللشوكة التي يقاتل بها الديك صيصة، والله أعلم.
~~PageV00P291
# كتاب الضاد ضبح: (والعاديات ضبحا) قيل الضبح صوت أنفاس الفرس تشبيها
~~بالضباح ms323 وهو صوت الثعلب، وقيل هو حفيف العدو وقد يقال ذلك للعدو، وقيل
~~الضبح كالضبع وهو مد الضبع في العدو، وقيل أصله إحراق العود وشبه عدوه به
~~كتشبيهه بالنار في كثرة حركتها.
# ضحك: الضحك انبساط الوجه وتكشر الأسنان من سرور النفس ولظهور الأسنان
~~عنده سميت مقدمات الأسنان الضواحك.
# واستعير الضحك للسخرية وقيل ضحكت منه ورجل ضحكة يضحك من الناس وضحكة لمن
~~يضحك منه، قال: (وكنتم منهم تضحكون - إذا هم منا يضحكون - تعجبون وتضحكون)
~~ويستعمل في السرور المجرد نحو (مسفرة ضاحكة - فليضحكوا قليلا - فتبسم
~~ضاحكا) قال الشاعر:
# يضحك الضبع لقتلى هذيل * وترى الذئب لها تستهل واستعمل للتعجب المجرد
~~تارة ومن هذا المعنى قصد من قال الضحك يختص بالانسان وليس يوجد في غيره من
~~الحيوان، قال: ولهذا المعنى قال (وأنه هو أضحك وأبكى - وامرأته قائمة
~~فضحكت) وضحكها كان للتعجب بدلالة قوله (أتعجبين من أمر الله) ويدل على ذلك
~~أيضا قوله (أألد وأنا عجوز) إلى قوله: (عجيب) وقول من قال حاضت فليس ذلك
~~تفسيرا لقوله (فضحكت) كما تصوره بعض المفسرين فقال ضحكت بمعنى حاضت وإنما
~~ذكر ذلك تنصيصا لحالها وأن الله تعالى جعل ذلك أمارة لما بشرت به فحاضت في
~~الوقت ليعلم أن حملها ليس بمنكر إذ كانت المرأة ما دامت تحيض فإنها تحبل،
~~وقول الشاعر في صفة روضة:
# * يضاحك الشمس منها كوكب شرق * فإنه شبه تلألؤها بالضحك ولذلك سمى البرق
~~العارض ضاحكا، والحجر يبرق ضاحكا وسمى البلح حين يتفتق ضاحكا، وطريق ضحوك
~~واضح، وضحك الغدير تلألأ من امتلائه وقد أضحكته.
# ضحى: الضحى انبساط الشمس وامتداد PageV00P292
# النهار وسمى الوقت به قال (والشمس وضحاها - إلا عشية أو ضحاها - والضحى
~~والليل - وأخرج ضحاها - وأن يحشر الناس ضحى) وضحى يضحى تعرض للشمس. قال
~~(وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى) أي لك أن تتصون من حر الشمس وتضحى أكل ضحى
~~كقولك تغدى والضحاء والغداء لطعامهما، وضاحية كل شئ ناحيته البارزة، وقيل
~~للسماء الضواحي وليلة إضحيانة وضحياء مضيئة إضاءة الضحى.
# والأضحية جمعها أضاحى وقيل ضحية وضحايا وأضحاة وأضحى وتسميتها ms324 بذلك في
~~الشرع لقوله عليه السلام: " من ذبح قبل صلاتنا هذه فليعد ".
# ضد: قال قوم الضدان الشيئان اللذان تحت جنس واحد، وينافي كل واحد منهما
~~الاخر في أوصافه الخاصة، وبينهما أبعد البعد كالسواد والبياض والشر والخير،
~~وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما ضدان كالحلاوة والحركة. قالوا
~~والضد هو أحد المتقابلات فإن المتقابلين هما الشيئان المختلفان للذات وكل
~~واحد قبالة الاخر ولا يجتمعان في شئ واحد في وقت واحد وذلك أربعة أشياء:
~~الضدان كالبياض والسواد، والمتناقضان: كالضعف والنصف، والوجود والعدم
~~كالبصر والعمى والموجبة والسالبة في الاخبار نحو كل إنسان ههنا، وليس كل
~~إنسان ههنا. وكثير من المتكلمين وأهل اللغة يجعلون كل ذلك من المتضادات
~~ويقول الضدان ما لا يصح اجتماعهما في محل واحد. وقيل: الله تعالى لا ند له
~~ولا ضد، لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد هو أن يعتقب الشيئان
~~المتنافيان على جنس واحد والله تعالى منزه عن أن يكون جوهرا فإذا لا ضد له
~~ولا ند، وقوله: (ويكونون عليهم ضدا) أي منافين لهم.
# ضر: الضر سوء الحال إما في نفسه لقلة العلم والفضل والعفة، وإما في بدنه
~~لعدم جارحة ونقص، وإما في حالة ظاهرة من قلة مال وجاه، وقوله (فكشفنا ما به
~~من ضر) فهو محتمل لثلاثتها، وقوله (وإذا مس الانسان الضر) وقوله (فلما
~~كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه) يقال ضره ضرا جلب إليه ضرا
~~وقوله: (لن يضروكم إلا أذى) ينبههم على قلة ما ينالهم من جهتهم ويؤمنهم من
~~ضرر يلحقهم نحو (لا يضركم كيدهم شيئا - وليس بضارهم شيئا - وما هم بضارين
~~به من أحد إلا بإذن الله) وقال تعالى:
# (ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم) وقال:
# (يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه) وقوله (يدعو لمن ضره أقرب من
~~نفعه).
# فالأول يعنى به الضر والنفع اللذان بالقصد والإرادة تنبيها أنه لا يقصد
~~في ذلك ضرا ولا نفعا لكونه جمادا. وفى الثاني يريد ما يتولد PageV00P293
# من الاستعانة به ms325 ومن عبادته، لا ما يكون منه بقصده، والضراء يقابل
~~بالسراء والنعماء، والضر بالنفع، قال (ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء - ولا
~~يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا) ورجل ضرير كناية عن فقد بصره وضرير الوادي
~~شاطئه الذي ضره الماء، والضرر المضار وقد ضاررته، قال (ولا تضاروهن) وقال
~~(ولا يضار كاتب ولا شهيد) يجوز أن يكون مسندا إلى الفاعل كأنه قال لا
~~يضارر، وأن يكون مفعولا أي لا يضارر، بأن يشغل عن صنعته ومعاشه باستدعاء
~~شهادته (لا تضار والدة بولدها) فإذا قرئ بالرفع فلفظه خبر ومعناه أمر، وإذا
~~فتح فأمر، قال (ضرارا لتعتدوا) والضرة أصلها الفعلة التي تضر وسمى المرأتان
~~تحت رجل واحد كل واحدة منهما ضرة لاعتقادهم أنها تضر بالمرأة الأخرى ولأجل
~~هذا النظر منهم قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# " لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفي ما في صحفتها " والضراء التزويج بضرة،
~~ورجل مضر ذو زوجين فصاعدا، وامرأة مضر لها ضرة. والاضرار حمل الانسان على
~~ما يضره وهو في التعارف حمله على أمر يكرهه وذلك على ضربين:
# أحدهما: إضرار بسبب خارج كمن يضرب أو يهدد، حتى يفعل منقادا، ويؤخذ قهرا
~~فيحمل على ذلك كما قال (ثم أضطره إلى عذاب النار - ثم نضطرهم إلى عذاب
~~غليظ).
# والثاني: بسبب داخل وذلك إما بقهر قوة له لا يناله بدفعها هلاك كمن غلب
~~عليه شهوة خمر أو قمار، وإما بقهر قوة يناله بدفعها الهلاك كمن اشتد به
~~الجوع فاضطر إلى أكل ميتة وعلى هذا قوله (فمن اضطر غير باغ ولا عاد - فمن
~~اضطر في مخمصة) وقال (أمن يجيب المضطر إذا دعاه) فهو عام في كل ذلك
~~والضروري يقال على ثلاثة أضرب:
# أحدها: إما يكون على طريق القهر والقسر لا على الاختيار كالشجر إذا حركته
~~الريح الشديدة.
# والثاني: ما لا يحصل وجوده إلا به نحو الغذاء الضروري للانسان في حفظ
~~البدن.
# والثالث: يقال فيما لا يمكن أن يكون على خلافه نحو أن يقال الجسم الواحد
~~لا يصح حصوله في مكانين في حالة واحدة بالضرورة.
# وقيل الضرة ms326 أصل الأنملة وأصل الضرع والشحمة المتدلية من الألية.
# ضرب: الضرب إيقاع شئ على شئ، ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب
~~الشئ باليد والعصا والسيف ونحوها قال (فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل
~~بنان - فضرب الرقاب - فقلنا PageV00P294
# اضربوه ببعضها - أن اضرب بعصاك الحجر - فراغ عليهم ضربا باليمين - يضربون
~~وجوههم) وضرب الأرض بالمطر وضرب الدراهم اعتبارا بضرب المطرقة وقيل له
~~الطبع اعتبارا بتأثير السكة فيه، وبذلك شبه السجية وقيل لها الضريبة
~~والطبيعة. والضرب في الأرض الذهاب فيها هو ضربها بالأرجل، قال (وإذا ضربتم
~~في الأرض - وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض) وقال (لا يستطيعون ضربا في
~~الأرض) ومنه (فاضرب لهم طريقا في البحر) وضرب الفحل الناقة تشبيها بالضرب
~~بالمطرقة كقولك طرقها تشبيها بالطرق بالمطرقة، وضرب الخيمة بضرب أوتادها
~~بالمطرقة وتشبيها بالخيمة، قال: (ضربت عليهم الذلة) أي التحفتهم الذلة
~~التحاف الخيمة بمن ضربت عليه وعلى هذا: (وضربت عليهم المسكنة) ومنه استعير
~~(فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا) وقوله: (فضرب بينهم بسور) وضرب
~~العود والناي والبوق يكون بالأنفاس وضرب اللبن بعضه على بعض بالخلط، وضرب
~~المثل هو من ضرب الدراهم وهو ذكر شئ أثره يظهر في غيره، قال: (ضرب الله
~~مثلا - واضرب لهم مثلا - ضرب لكم مثلا من أنفسكم - ولقد ضربنا للناس - ولما
~~ضرب ابن مريم مثلا - ما ضربوه لك إلا جدلا - واضرب لهم مثل الحياة الدنيا -
~~أفنضرب عنكم الذكر صفحا) والمضاربة ضرب من الشركة. والمضربة ما أكثر ضربه
~~بالخياطة.
# والتضريب التحريض كأنه حث على الضرب الذي هو بعد في الأرض، والاضطراب
~~كثرة الذهاب في الجهات من الضرب في الأرض، واستضراب الناقة: استدعاء ضرب
~~الفحل إياها.
# ضرع: الضرع ضرع الناقة والشاة وغيرهما، وأضرعت الشاة نزل اللبن في ضرعها
~~لقرب نتاجها وذلك نحو أتمر وألبن إذا كثر تمره ولبنه وشاة ضريع عظيمة
~~الضرع، وأما قوله:
# (ليس لهم طعام إلا من ضريع) فقيل هو يبيس الشبرق، وقيل نبات أحمر منتن
~~الريح يرمى به البحر وكيفما كان فإشارة إلى شئ منكر. وضرع إليهم تناول ضرع ms327
~~أمه وقيل منه ضرع الرجل ضراعة ضعف وذل فهو ضارع وضرع وتضرع أظهر الضراعة.
~~قال (تضرعا وخفية - لعلهم يتضرعون - لعلهم يضرعون) أي يتضرعون فأدغم (فلولا
~~إذ جاءهم بأسنا تضرعوا) والمضارعة أصلها التشارك في الضراعة ثم جرد
~~للمشاركة ومنه استعار النحويون لفظ الفعل المضارع.
# ضعف: الضعف خلاف القوة وقد ضعف فهو ضعيف، قال (ضعف الطالب والمطلوب)
~~والضعف قد يكون في النفس وفى البدن وفى PageV00P295
# الحال وقيل الضعف والضعف لغتان. قال:
# (وعلم أن فيكم ضعفا) قال (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا) قال الخليل
~~رحمه الله:
# الضعف بالضم في البدن، والضعف في العقل والرأي، ومنه قوله تعالى (فإن كان
~~الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا) وجمع الضعيف ضعاف وضعفاء. قال تعالى: (ليس
~~على الضعفاء) واستضعفته وجدته ضعيفا، قال (والمستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان - قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض - إن القوم
~~استضعفوني) وقوبل بالاستكبار في قوله (قال الذين استضعفوا للذين استكبروا)
~~وقوله (هو الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة
~~ضعفا) والثاني غير الأول وكذا الثالث فإن قوله (خلقكم من ضعف) أي من نطفة
~~أو من تراب والثاني هو الضعف الموجود في الجنين والطفل. الثالث الذي بعد
~~الشيخوخة وهو المشار إليه بأرذل العمر. والقوتان الأولى هي التي تجعل للطفل
~~من التحرك وهدايته واستدعاء اللبن ودفع الأذى عن نفسه بالبكاء، والقوة
~~الثانية هي التي بعد البلوغ ويدل على أن كل واحد من قوله ضعف إشارة إلى
~~حالة غير الحالة الأولى ذكره منكرا والمنكر متى أعيد ذكره وأريد به ما تقدم
~~عرف كقولك: رأيت رجلا فقال لي الرجل كذا. ومتى ذكر ثانيا منكرا أريد به غير
~~الأول، ولذلك قال ابن عباس في قوله: (فإن مع العسر يسرا. إن مع العسر يسرا)
~~" لن يغلب عسر يسرين " وقوله:
# (وخلق الانسان ضعيفا) فضعفه كثرة حاجاته التي يستغنى عنها الملا الأعلى،
~~وقوله: (إن كيد الشيطان كان ضعيفا) فضعف كيده إنما هو مع من صار من عباد
~~الله المذكورين ms328 في قوله:
# (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) والضعف هو من الألفاظ المتضايفة التي
~~يقتضى وجود أحدهما وجود الاخر كالنصف والزوج، وهو تركب قدرين متساويين
~~ويختص بالعدد، فإذا قيل أضعفت الشئ وضعفته وضاعفته ضممت إليه مثله فصاعدا.
~~قال بعضهم: ضاعفت أبلغ من ضعفت، ولهذا قرأ أكثرهم (يضاعف لها العذاب ضعفين
~~- وإن تك حسنة يضاعفها) وقال: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) والمضاعفة
~~على قضية هذا القول تقتضي أن يكون عشر أمثالها، وقيل ضعفته بالتخفيف ضعفا
~~فهو مضعوف، فالضعف مصدر والضعف اسم كالشئ والشئ، فضعف الشئ هو الذي يثنيه،
~~ومتى أضيف إلى عدد اقتضى ذلك العدد ومثله نحو أن يقال ضعف العشرة وضعف
~~المائة فذلك عشرون ومائتان بلا خلاف، وعلى هذا قول الشاعر:
# جزيتك ضعف الود لما اشتكيته * وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي PageV00P296
# وإذا قيل أعطه ضعفي واحد فإن ذلك اقتضى الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لان
~~معناه الواحد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة، هذا إذا كان الضعف مضافا، فأما
~~إذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فإن ذلك يجرى مجرى الزوجين في أن كل واحد
~~منهما يزاوج الاخر فيقتضى ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف الاخر فلا
~~يخرجان عن الاثنين بخلاف ما إذا أضيف الضعفان إلى واحد فيثلثهما نحو ضعفي
~~الواحد، وقوله (أولئك لهم جزاء الضعف) وقوله (لا تأكلوا الربا أضعافا
~~مضاعفة) فقد قيل أتى باللفظين على التأكيد وقيل بل المضاعفة من الضعف لا من
~~الضعف، والمعنى ما يعدونه ضعفا فهو ضعف أي نقص كقوله (وما آتيتم من ربا
~~ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله) وكقوله (يمحق الله الربا ويربى
~~الصدقات)، وهذا المعنى أخذه الشاعر فقال:
# * زيادة شيب وهي نقص زيادتي * وقوله (فآتهم عذابا ضعفا من النار) فإنهم
~~سألوه أن يعذبهم عذابا بضلالهم، وعذابا بإضلالهم كما أشار إليه بقوله
~~(ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم) وقوله (لكل
~~ضعف ولكن لا تعلمون) أي لكل منهم ضعف (ما لكم من العذاب) وقيل أي لكل منهم
~~ومنكم ضعف ms329 ما يرى الاخر فإن من العذاب ظاهرا وباطنا وكل يدرك من الاخر
~~الظاهر دون الباطن فيقدر أن ليس له العذاب الباطن.
# ضغث: الضغث قبضة ريحان أو حشيش أو قضبان وجمعه أضغاث. قال (وخذ بيدك
~~ضغثا) وبه شبه الأحلام المختلطة التي لا يتبين حقائقها، (قالوا أضغاث
~~أحلام) حزم أخلاط من الأحلام.
# ضغن: الضغن والضغن الحقد الشديد، وجمعه أضغان، قال (أن لن يخرج الله
~~أضغانهم) وبه شبه الناقة فقالوا ذات ضغن، وقناة ضغنة عوجاء والأضغان
~~الاشتمال بالثوب وبالسلاح ونحوهما.
# ضل: الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية، قال تعالى: (فمن
~~اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها) ويقال الضلال لكل عدول عن
~~المنهج عمدا كان أو سهوا، يسيرا كان أو كثيرا، فإن الطريق المستقيم الذي هو
~~المرتضى صعب جدا، قال النبي صلى الله عليه وسلم " استقيموا ولن تحصوا "
~~وقال بعض الحكماء: كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة، فإن
~~الاستقامة والصواب يجرى مجرى المقرطس من المرمى وما عداه من الجوانب كلها
~~ضلال.
# ولما قلنا روى عن بعض الصالحين أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~منامه فقال: يا رسول الله PageV00P297
# يروى لنا أنك قلت " شيبتني سورة هود وأخواتها فما الذي شيبك منها؟ فقال:
~~قوله (فاستقم كما أمرت) " وإذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان أو
~~سهوا، قليلا كان أو كثيرا، صح أن يستعمل لفظ الضلال ممن يكون منه خطأ ما
~~ولذلك نسب الضلال إلى الأنبياء وإلى الكفار، وإن كان بين الضلالين بون
~~بعيد، ألا ترى أنه قال في النبي صلى الله عليه وسلم (ووجدك ضالا فهدى) أي
~~غير مهتد لما سيق إليك من النبوة. وقال في يعقوب (إنك لفي ضلالك القديم)
~~وقال أولاده:
# (إن أبانا لفي ضلال مبين) إشارة إلى شغفه بيوسف وشوقه إليه وكذلك (قد
~~شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين) وقال عن موسى عليه السلام (وأنا من
~~الضالين) تنبيه أن ذلك منه سهو، وقوله (أن تضل إحداهما) أي تنسى وذلك من
~~النسيان الموضوع ms330 عن الانسان.
# والضلال من وجه آخر ضربان: ضلال في العلوم النظرية كالضلال في معرفة الله
~~ووحدانيته ومعرفة النبوة ونحوهما المشار إليهما بقوله (من يكفر بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا) وضلال في العلوم
~~العملية كمعرفة الأحكام الشرعية التي هي العبادات، والضلال البعيد إشارة
~~إلى ما هو كفر كقوله على ما تقدم من قوله (ومن يكفر بالله) وقوله (إن الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا) وكقوله (أولئك في العذاب
~~والضلال البعيد) أي في عقوبة الضلال البعيد، وعلى ذلك قوله (إن أنتم إلا في
~~ضلال كبير - قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل) وقوله
~~(أئذا ضللنا في الأرض) كناية عن الموت واستحالة البدن. وقوله (ولا الضالين)
~~فقد قيل عنى بالضالين النصارى وقوله (في كتاب لا يضل ربى ولا ينسى) أي لا
~~يضل عن ربى ولا يضل ربى عنه أي لا يغفله، وقوله (كيدهم في تضليل) أي في
~~باطل وإضلال لأنفسهم. والاضلال ضربان، أحدهما: أن يكون سببه الضلال وذلك
~~على وجهين: إما بأن يضل عنك الشئ كقولك أضللت البعير أي ضل عنى، وإما أن
~~تحكم بضلاله، والضلال في هذين سبب الاضلال.
# والضرب الثاني: أن يكون الاضلال سببا للضلال وهو أن يزين للانسان الباطل
~~ليضل كقوله: (لهمت طائفة منهم أن يضلوك - وما يضلون إلا أنفسهم) أي يتحرون
~~أفعالا يقصدون بها أن تضل فلا يحصل من فعلهم ذلك إلا ما فيه ضلال أنفسهم
~~وقال عن الشيطان (ولأضلنهم ولأمنينهم) وقال في الشيطان: (ولقد أضل منكم
~~جبلا كثيرا - ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا - ولا تتبع الهوى
~~PageV00P298
# فيضلك عن سبيل الله) وإضلال الله تعالى للانسان على أحد وجهين: أحدهما أن
~~يكون سببه الضلال وهو أن يضل الانسان فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا ويعدل
~~به عن طريق الجنة إلى النار في الآخرة وذلك إضلال هو حق وعدل، فالحكم على
~~الضال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة إلى النار عدل وحق. والثاني من
~~إضلال الله هو أن ms331 الله تعالى وضع جبلة الانسان على هيئة إذا راعى طريقا
~~محمودا كان أو مذموما ألفه واستطابه ولزمه وتعذر صرفه وانصرافه عنه ويصير
~~ذلك كالطبع الذي يأبى على الناقل، ولذلك قيل العادة طبع ثان.
# وهذه القوة في الانسان فعل إلهي، وإذا كان كذلك وقد ذكر في غير هذا
~~الموضع أن كل شئ يكون سببا في وقوع فعل صح نسبة ذلك الفعل إليه فصح أن ينسب
~~ضلال العبد إلى الله من هذا الوجه فيقال أضله الله لا على الوجه الذي
~~يتصوره الجهلة ولما قلناه جعل الاضلال المنسوب إلى نفسه للكافر والفاسق دون
~~المؤمن بل نفى عن نفسه أضلال المؤمن فقال:
# (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم - فلن يضل أعمالهم، سيهديهم) وقال
~~في الكافر والفاسق (فتعسا لهم وأضل أعمالهم - وما يضل به إلا الفاسقين -
~~كذلك يضل الله الكافرين - ويضل الله الظالمين) وعلى هذا النحو تقليب
~~الأفئدة في قوله (ونقلب أفئدتهم) والختم على القلب في قوله (ختم الله على
~~قلوبهم) وزيادة المرض في قوله: (في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا).
# ضم: الضم الجمع بين الشيئين فصاعدا.
# قال (واضمم يدك إلى جناحك - واضمم إليك جناحك) والاضمامة جماعة من الناس
~~أو من الكتب أو الريحان أو نحو ذلك، وأسد ضمضم وضماضم يضم الشئ إلى نفسه.
~~وقيل بل هو المجتمع الخلق، وفرس سباق الأضاميم إذا سبق جماعة من الأفراس
~~دفعة واحدة.
# ضمر: الضامر من الفرس الخفيف اللحم من الأعمال لا من الهزال، قال (وعلى
~~كل ضامر) يقال ضمر ضمورا واضطمر فهو مضطمر، وضمرته أنا، والمضمار الموضع
~~الذي يضمر فيه. والضمير ما ينطوي عليه القلب ويدق على الوقوف عليه، وقد
~~تسمى القوة الحافظة لذلك ضميرا.
# ضن: قال (وما هو على الغيب بضنين) أي ما هو ببخيل، والضنة هو البخل بالشئ
~~النفيس ولهذا قيل: علق مضنة ومضنة، وفلان ضني بين أصحابي أي هو النفيس الذي
~~أضن به، يقال: ضننت بالشئ ضنا وضنانة، وقيل:
# ضننت.
# ضنك: (معيشة ضنكا) أي ضيقا وقد ضنك عيشه، وامرأة ضناك، مكتنزة والضناك
~~الزكام ms332 والمضنوك المزكوم. PageV00P299
# ضاهى: (يضاهون قول الذين كفروا) أي يشاكلون، وقيل أصله الهمز، وقد قرئ
~~به، والضهياء المرأة التي لا تحيض وجمعه ضهى.
# ضير: الضير المضرة يقال ضاره وضره، قال (لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون)،
~~وقوله:
# (لا يضركم كيدهم شيئا).
# ضيز: (تلك إذا قسمة ضيزى) أي ناقصة أصله فعلى فكسرت الضاد للياء، وقيل
~~ليس في كلامهم فعلى.
# ضيع: ضاع الشئ يضيع ضياعا، وأضعته وضيعته، قال (لا أضيع عمل عامل منكم -
~~إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا - وما كان الله ليضيع إيمانكم - لا يضيع أجر
~~المحسنين) وضيعة الرجل عقاره الذي يضيع ما لم يفتقد وجمعه ضياع، وتضيع
~~الريح إذا هبت هبوبا يضيع ما هبت عليه.
# ضيف: أصل الضيف الميل، يقال ضفت إلى كذا وأضفت كذا إلى كذا، وضافت الشمس
~~للغروب وتضيفت وضاف السهم عن الهدف وتضيف، والضيف من مال إليك نازلا بك،
~~وصارت الضيافة متعارفة في القرى وأصل الضيف مصدر، ولذلك استوى فيه الواحد،
~~والجمع في عامة كلامهم وقد يجمع فيقال أضياف وضيوف وضيفان، قال: (ضيف
~~إبراهيم - ولا تخزون في ضيفي - إن هؤلاء ضيفي) ويقال استضفت فلانا فأضافني
~~وقد ضفته ضيفا فأنا ضائف وضيف. وتستعمل الإضافة في كلام النحويين في اسم
~~مجرور يضم إليه اسم قبله، وفى كلام بعضهم في كل شئ يثبت بثبوته آخر كالأب
~~والابن والأخ والصديق، فإن كل ذلك يقتضى وجوده وجود آخر، فيقال لهذه
~~الأسماء المتضايفة.
# ضيق: الضيق ضد السعة، ويقال الضيق أيضا: والضيقة يستعمل في الفقر والبخل
~~والغم ونحو ذلك، قال: (وضاق بهم ذرعا) أي عجز عنهم وقال (وضائق به صدرك -
~~ويضيق صدري - ضيقا حرجا - وضاقت عليهم الأرض بما رحبت - وضاقت عليهم أنفسهم
~~- ولا تك في ضيق مما يمكرون) كل ذلك عبارة عن الحزن وقوله: (ولا تضاروهن
~~لتضيقوا عليهن) ينطوي على تضييق النفقة وتضييق الصدر، ويقال في الفقر ضاق
~~وأضاق فهو مضيق واستعمال ذلك فيه كاستعمال الوسع في ضده.
# ضأن: الضأن معروف، قال: (من الضأن اثنين) وأضأن الرجل إذا كثر ضأنه، وقيل
~~الضائنة واحد الضأن ms333 ضوأ: الضوء ما انتشر من الأجسام النيرة ويقال ضاءت
~~النار وأضاءت وأضاءها غيرها قال:
# (فلما أضاءت ما حوله - كلما أضاء لهم مشوا فيه - يكاد زيتها يضئ - يأتيكم
~~بضياء) وسمى كتبه المهتدى بها ضياء في نحو قوله:
# (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا) PageV00P300
# كتاب الطاء طبع: الطبع أن تصور الشئ بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم
~~وهو أعم من الختم وأخص من النقش، والطابع والخاتم ما يطبع به ويختم.
~~والطابع فاعل ذلك وقيل للطابع طابع وذلك كتسمية الفعل إلى الآلة نحو سيف
~~قاطع، قال: (فطبع على قلوبهم - كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون -
~~كذلك نطبع على قلوب المعتدين) وقد تقدم الكلام في قوله: (ختم الله على
~~قلوبهم) وبه اعتبر الطبع والطبيعة التي هي السجية فإن ذلك هو نقش النفس
~~بصورة ما إما من حيث الخلقة وإما من حيث العادة وهو فيما ينقش به من حيث
~~الخلقة أغلب، ولهذا قيل:
# * وتأبى الطباع على الناقل * وطبيعة النار وطبيعة الدواء ما سخر الله له
~~من مزاجه. وطبع السيف صدؤه ودنسه وقيل رجل طبع وقد حمل بعضهم (طبع الله على
~~قلوبهم) و (كذلك نطبع على قلوب المعتدين) على ذلك ومعناه دنسه كقوله: (بل
~~ران على قلوبهم) وقوله: (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم) وقيل
~~طبعت المكيال إذا ملأته وذلك لكون الملء كالعلامة المانعة من تناول بعض ما
~~فيه، والطبع المطبوع أي المملوء قال الشاعر:
# * كزوايا الطبع همت بالوجل * طبق: المطابقة من الأسماء المتضايفة وهو أن
~~تجعل الشئ فوق آخر بقدره، ومنه طابقت النعل، قال الشاعر:
# إذا لاوذ الظل القصير بخفه * وكان طباق الخف أو قل زائدا ثم يستعمل
~~الطباق في الشئ الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة كسائر
~~الأشياء الموضوعة لمعنيين، ثم يستعمل في أحدهما دون الاخر كالكأس والراوية
~~ونحو هما قال:
# (الذي خلق سبع سماوات طباقا) أي بعضها فوق بعض وقوله: (لتركبن طبقا عن
~~طبق) أي يترقى منزلا عن منزل وذلك إشارة إلى أحوال الانسان من ms334 ترقيه في
~~أحوال شتى في الدنيا نحو ما أشار إليه بقوله: (خلقكم من تراب ثم من نطفة)
~~وأحوال شتى في الآخرة PageV00P301
# من النشور والبعث والحساب وجواز الصراط إلى حين المستقر في إحدى الدارين.
~~وقيل لكل جماعة متطابقة هم في أم طبق، وقيل الناس طبقات، وطابقته على كذا
~~وتطابقوا وأطبقوا عليه ومنه جواب يطابق السؤال.
# والمطابقة في المشي كمشي المقيد، ويقال لما يوضع عليه الفواكه ولما يوضع
~~على رأس الشئ طبق ولكل فقرة من فقار الظهر طبق لتطابقها، وطبقته بالسيف
~~اعتبارا بمطابقة النعل، وطبق الليل والنهار ساعاته المطابقة، وأطبقت عليه
~~الباب، ورجل عياياء طباقاء لمن انغلق عليه الكلام من قولهم أطبقت الباب،
~~وفحل طباقاء انطبق عليه الضراب فعجز عنه وعبر عن الداهية ببنت الطبق،
~~وقولهم: وافق شن طبقة وهما قبيلتان:
# طحا: الطحو كالدحو وهو بسط الشئ والذهاب به، قال: (والأرض وما طحاها) قال
~~الشاعر:
# * طحا بك قلب في الحسان طروب * أي ذهب.
# طرح: الطرح إلقاء الشئ وإبعاده والطروح المكان البعيد، ورأيته من طرح أي
~~بعد، والطرح المطروح لقلة الاعتداد به، قال: (اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا).
# طرد: الطرد هو الازعاج والابعاد على سبيل الاستخفاف، يقال طردته، قال
~~تعالى:
# (ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم - ولا تطرد الذين - وما أنا بطارد
~~المؤمنين - فتطردهم فتكون من الظالمين) ويقال أطرده السلطان وطرده إذا
~~أخرجه عن بلده وأمر أن يطرد من مكان حله وسمى ما يثار من الصيد طردا
~~وطريدة. ومطاردة الاقران مدافعة بعضهم بعضا، والمطرد ما يطرد به، واطراد
~~الشئ متابعة بعضه بعضا.
# طرف: طرف الشئ جانبه ويستعمل في الأجسام والأوقات وغيرهما، قال: (فسبح
~~وأطراف النهار - أقم الصلاة طرفي النهار) ومنه استعير: هو كريم الطرفين أي
~~الأب والام وقيل الذكر واللسان إشارة إلى العفة، وطرف العين جفنه، والطرف
~~تحريك الجفن وعبر به عن النظر إذ كان تحريك الجفن لازمه النظر، وقوله: (قبل
~~أن يرتد إليك طرفك - فيهن قاصرات الطرف) عبارة عن إغضائهن لعفتهن، وطرف
~~فلان أصيب طرفه، وقوله: (ليقطع طرفا) فتخصيص قطع ms335 الطرف من حيث إن تنقيص طرف
~~الشئ يتوصل به إلى توهينه وإزالته، ولذلك قال: (ننقصها من أطرافها) والطراف
~~بيت أدم يؤخذ طرفه ومطرف الخز ومطرف ما يجعل له طرف، وقد أطرفت مالا، وناقة
~~طرفة ومستطرفة ترعى أطراف المرعى كالبعير، والطريف ما يتناوله، ومنه قيل
~~مال طريف ورجل طريف لا يثبت على امرأة، PageV00P302
# والطرف الفرس الكريم وهو الذي يطرف من حسنه، فالطرف في الأصل هو المطروف
~~أي المنظور إليه كالنقض في معنى المنقوض، وبهذا النظر قيل هو قيد النواظر
~~فيما يحسن حتى يثبت عليه النظر.
# طرق: الطريق السبيل الذي يطرق بالأرجل أي يضرب، قال (طريقا في البحر)
~~وعنه استعير كل مسلك يسلكه الانسان في فعل محمودا كان أو مذموما، قال:
~~(ويذهبا بطريقتكم المثلى) وقيل طريقة من النخل تشبيها بالطريق في الامتداد
~~والطرق في الأصل كالضرب إلا أنه أخص لأنه ضرب توقع كطرق الحديد بالمطرقة،
~~ويتوسع فيه توسعهم في الضرب، وعنه استعير طرق الحصى للتكهن، وطرق الدواب
~~الماء بالأرجل حتى تكدره حتى سمى الماء الدنق طرقا، وطارقت النعل وطرقتها
~~وتشبيها بطرق النعل في الهيئة، قيل طارق بين الدرعين، وطرق الخوافي أن يركب
~~بعضها بعضا، والطارق السالك للطريق، لكن خص في التعارف بالآتي ليلا فقيل:
~~طرق أهله طروقا، وعبر عن النجم بالطارق لاختصاص ظهوره بالليل، قال:
~~(والسماء والطارق) قال الشاعر:
# * نحن بنات طارق * وعن الحوادث التي تأتى ليلا بالطوارق، وطرق فلان قصد
~~ليلا، قال الشاعر:
# كأني أنا المطروق دونك بالذي * طرقت به دوني وعيني تهمل وباعتبار الضرب
~~قيل طرق الفحل الناقة وأطرقتها واستطرقت فلانا فحلا، كقولك ضربها الفحل
~~وأضربتها واستضربته فحلا، ويقال للناقة طروقة، وكنى بالطروقة عن المرأة.
~~وأطرق فلان أغضى كأنه صار عينه طارقا للأرض أي ضاربا له كالضرب بالمطرقة
~~وباعتبار الطريق، قيل جاءت الإبل مطاريق أي جاءت على طريق واحد، وتطرق إلى
~~كذا نحو توسل وطرقت له جعلت له طريقا، وجمع الطريق طرق، وجمع طريقة طرائق،
~~قال:
# (كنا طرائق قددا) إشارة إلى اختلافهم في درجاتهم كقوله: (هم درجات عند
~~الله) وأطباق ms336 السماء يقال لها طرائق، قال الله تعالى:
# (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق) ورجل مطروق فيه لين، واسترخاء من قولهم هو
~~مطروق أي أصابته حادثة لينته أو لأنه مضروب كقولك مقروع أو مدوخ أو لقولهم
~~ناقة مطروقة تشبيها بها في الذلة.
# طري: قال: (لحما طريا) أي غضا جديدا من الطراء والطراوة، يقال طريت كذا
~~فطري، ومنه المطراة من الثياب، والاطراء مدح يجدد ذكره وطرأ بالهمز طلع.
# طس: هما حرفان وليس من قولهم طس وطسوس في شئ. PageV00P303
# طعم: الطعم تناول الغذاء ويسمى ما يتناول منه طعم وطعام، قال: (وطعامه
~~متاعا لكم) قال وقد اختص بالبر فيما روى أبو سعيد " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بصدقة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعير " قال:
# (ولا طعام إلا من غسلين - طعاما ذا غصة - طعام الأثيم - ولا يحض على طعام
~~المسكين) أي إطعامه الطعام (فإذا طعمتم فانتشروا) وقال تعالى: (ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) قيل وقد يستعمل طعمت في
~~الشراب كقوله: (من شرب منه فليس منى ومن لم يطعمه فإنه منى) وقال بعضهم:
~~إنما قال (ومن لم يطعمه) تنبيها أنه محظور أن يتناول إلا غرفة مع طعام كما
~~أنه محظور عليه أن يشربه إلا غرفة فإن الماء قد يطعم إذا كان مع شئ يمضغ،
~~ولو قال ومن لم يشربه لكان يقتضى أن يجوز تناوله إذا كان في طعام، فلما
~~قال: (ومن لم يطعمه) بين أنه لا يجوز تناوله على كل حال إلا قدر المستثنى
~~وهو الغرفة باليد، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في زمزم " إنه طعام طعم
~~وشفاء سقم " فتنبيه منه أنه يغذي بخلاف سائر المياه، واستطعمه فأطعمه، قال:
~~(استطعما أهلها - وأطعموا القانع والمعتر - ويطعمون الطعام - أنطعم من لو
~~يشاء الله أطعمه - الذي أطعمهم من جوع - وهو يطعم ولا يطعم - وما أريد أن
~~يطعمون) وقال عليه الصلاة والسلام: " إذا استطعمكم الامام فأطعموه " أي إذا
~~استخلفكم عند الارتياح فلقنوه، ورجل طاعم حسن الحال، ومطعم مرزوق، ومطعام
~~كثير الاطعام، ms337 ومطعم كثير الطعم، والطعمة ما يطعم.
# طعن: الطعن الضرب بالرمح وبالقرن وما يجرى مجراهما، وتطاعنوا واطعنوا
~~واستعير للوقيعة، قال: (وطعنا في الدين - وطعنوا في دينكم).
# طغى: طغوت وطغيت طغوانا وطغيانا وأطغاه كذا حمله على الطغيان، وذلك تجاوز
~~الحد في العصيان، قال (إنه طغى - إن الانسان ليطغى) وقال (قالا ربنا إننا
~~نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى - ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبى) وقال
~~تعالى: (فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا - في طغيانهم يعمهون - إلا طغيانا
~~كبيرا - وأن للطاغين لشر مآب - قال قرينه ربنا ما أطغيته) والطغوى الاسم
~~منه، قال (كذبت ثمود بطغواها) تنبيها أنهم لم يصدقوا إذا خوفوا بعقوبة
~~طغيانهم. وقوله (هم أظلم وأطغى) تنبيها أن الطغيان لا يخلص الانسان فقد كان
~~قوم نوح أطغى منهم فأهلكوا. وقوله (إنا لما طغى الماء) فاستعير الطغيان فيه
~~لتجاوز الماء الحد وقوله (فأهلكوا) بالطاغية) فإشارة إلى الطوفان المعبر
~~عنه بقوله (إنا لما طغى الماء) والطاغوت عبارة PageV00P304
# عن كل متعد وكل معبود من دون الله ويستعمل في الواحد والجمع، قال (فمن
~~يكفر بالطاغوت - والذين اجتنبوا الطاغوت - أولياؤهم الطاغوت - يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت) فعبارة عن كل متعد، ولما تقدم سمى الساحر والكاهن
~~والمارد من الجن والصارف عن طريق الخير طاغوتا ووزنه فيما قيل فعلوت نحو
~~جبروت وملكوت، وقيل أصله طغووت ولكن قلب لام الفعل نحو صاعقة وصاقعة ثم قلب
~~الواو ألفا لتحركه وانفتاح ما قبله.
# طف: الطفيف الشئ النزر ومنه الطفافة لما لا يعتد به، وطفف الكيل قلل نصيب
~~المكيل له في إيفائه واستيفائه. قال: (ويل للمطففين).
# طفق: يقال طفق يفعل كذا كقولك أخذ يفعل كذا ويستعمل في الايجاب دون
~~النفي، لا يقال ما طفق. قال: (فطفق مسحا بالسوق والأعناق - وطفقا يخصفان)
~~طفل: الطفل الولد ما دام ناعما، وقد يقع على الجمع، قال (ثم يخرجكم طفلا -
~~أو الطفل الذين لم يظهروا) وقد يجمع على أطفال.
# قال: (وإذا بلغ الأطفال) وباعتبار النعومة قيل امرأة طفلة وقد طفلت طفولة
~~وطفالة، والمطفل من الظبية التي معها طفلها، ms338 وطفلت الشمس إذا همت بالدور
~~ولما يستمكن الضح من الأرض قال:
# * وعلى الأرض غيابات الطفل * وأما طفل إذا أتى طعاما لم يدع إليه فقيل
~~إنما هو من طفل النهار وهو إتيانه في ذلك الوقت، وقيل هو أن يفعل فعل طفيل
~~العرائس وكان رجلا معروفا بحضور الدعوات يسمى طفيلا.
# طلل: الطل أضعف المطر وهو ما له أثر قليل. قال: (فإن لم يصبها وابل فطل)
~~وطل الأرض فهي مطلولة ومنه طل دم فلان إذا قل الاعتداد به، ويصير أثره كأنه
~~طل، ولما بينهما من المناسبة قيل لأثر الدار طلل ولشخص الرجل المترائي طلل،
~~وأطل فلان أشرف طلله.
# طفئ: طفئت النار وأطفأتها، قال (يريدون أن يطفئوا نور الله - يريدون
~~ليطفئوا نور الله) والفرق بين الموضعين أن في قوله (يريدون أن يطفئوا)
~~يقصدون إطفاء نور الله وفى قوله (ليطفئوا) يقصدون أمرا يتوصلون به إلى
~~إطفاء نور الله.
# طلب: الطلب الفحص عن وجود الشئ عينا كان أو معنى. قال (فلن تستطيع له
~~طلبا) وقال: (ضعف الطالب والمطلوب) وأطلبت فلانا إذا أسعفته لما طلب وإذا
~~PageV00P305
# أحوجته إلى الطلب، وأطلب الكلأ إذا تباعد حتى احتاج أن يطلب.
# طلت: طالوت اسم أعجمي.
# طلح: الطلح شجر، الواحدة طلحة.
# قال (وطلح منضود) وإبل طلاحي منسوب إليه وطلحة مشتكية من أكله. والطلح
~~والطليح المهزول المجهود ومنه ناقة طليح أسفار، والطلاح منه، وقد يقابل به
~~الصلاح.
# طلع: طلع الشمس طلوعا ومطلعا، قال:
# (فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس) (حتى مطلع الفجر) والمطلع موضع الطلوع
~~(حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم) وعنه استعير طلع علينا فلان
~~واطلع، قال (فهل أنتم مطلعون - فاطلع) قال: (فأطلع إلى إله موسى) وقال:
~~(أطلع الغيب - لعلى أطلع إلى إله موسى)، واستطلعت رأيه وأطلعتك على كذا،
~~وطلعت عنه غبت والطلاع ما طلعت عليه الشمس والانسان، وطليعة الجيش أول من
~~يطلع، وامرأة طلعة قبعة تظهر رأسها مرة وتستر أخرى، وتشبيها بالطلوع قيل
~~طلع النخل (لها طلع نضيد - طلعها كأنه رؤوس الشياطين) أي ما طلع منها (ونخل
~~طلعها ms339 هضيم) وقد أطلعت النخل وقوس طلاع الكف: ملء الكف.
# طلق: أصل الطلاق التخلية من الوثاق، يقال أطلقت البعير من عقاله وطلقته
~~وهو طالق وطلق بلا قيد، ومنه استعير طلقت المرأة نحو خليتها فهي طالق أي
~~مخلاة عن حبالة النكاح، قال: (فطلقوهن لعدتهن - الطلاق مرتان - والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن) فهذا عام في الرجعية وغير الرجعية، وقوله:
# (وبعولتهن أحق بردهن) خاص في الرجعية وقوله: (فإن طلقها فلا تحل له من
~~بعد) أي بعد البين (فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا) يعنى الزوج
~~الثاني. وانطلق فلان إذا مر متخلفا، وقال تعالى: (فانطلقوا وهم يتخافتون -
~~انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون) وقيل للحلال طلق أي مطلق لا حظر عليه، وعدا
~~الفرس طلقا أو طلقين اعتبارا بتخلية سبيله. والمطلق في الاحكام ما لا يقع
~~منه استثناء، وطلق يده وأطلقها عبارة عن الجود، وطلق الوجه وطليق الوجه إذا
~~لم يكن كالحا، وطلق السليم خلاه الوجع، قال الشاعر:
# * تطلقه طورا وطورا تراجع * وليلة طلقة لتخلية الإبل للماء وقد أطلقها.
# طم: الطم البحر المطموم يقال له الطم والرم وطم على كذا وسميت القيامة
~~طامة لذلك، قال: (فإذا جاءت الطامة الكبرى).
# طمث: الطمث دم الحيض والافتضاض PageV00P306
# والطامث الحائض وطمث المرأة إذا افتضها، قال:
# (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) ومنه استعير ما طمث هذه الروضة أحد قبلنا
~~أي ما افتضها، وما طمث الناقة جمل.
# طمس: الطمس إزالة الأثر بالمحو، قال:
# (وإذا النجوم طمست - ربنا اطمس على أموالهم) أي أزل صورتها (ولو نشاء
~~لطمسنا على أعينهم) أي أزلنا ضوأها وصورتها كما يطمس الأثر، وقوله: (من قبل
~~أن نطمس وجوها) منهم من قال عنى ذلك في الدنيا وهو أن يصير على وجوههم
~~الشعر فتصير صورهم كصورة القردة والكلاب، ومنهم من قال ذلك هو في الآخرة
~~إشارة إلى ما قال: (وأما من أوتى كتابه وراء ظهره) وهو أن تصير عيونهم في
~~قفاهم، وقيل معناه يردهم عن الهداية إلى الضلالة كقوله: (وأضله الله على
~~علم وختم على سمعه وقلبه) وقيل عنى بالوجوه الأعيان ms340 والرؤساء ومعناه نجعل
~~رؤساءهم أذنابا وذلك أعظم سبب البوار.
# طمع: الطمع نزوع النفس إلى الشئ شهوة له، طمعت أطمع طمعا وطماعية فهو طمع
~~وطامع، قال: (إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا - أفتطمعون أن يؤمنوا لكم - خوفا
~~وطمعا) ولما كان أكثر الطمع من أجل الهوى قيل الطمع طبع والطمع يدنس
~~الإهاب.
# طمن: الطمأنينة والاطمئنان السكون بعد الانزعاج، قال: (ولتطمئن به قلوبكم
~~- ولكن ليطمئن قلبي - يا أيتها النفس المطمئنة) وهي أن لا تصير أمارة
~~بالسوء، وقال تعالى:
# (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) تنبيها أن بمعرفته تعالى والا كثار من
~~عبادته يكتسب اطمئنان النفس المسؤول بقوله: (ولكن ليطمئن قلبي) وقوله:
~~(وقلبه مطمئن بالايمان) وقال: (فإذا اطمأننتم - ورضوا بالحياة الدنيا
~~واطمأنوا بها) واطمأن وتطامن يتقاربان لفظا ومعنى.
# طهر: يقال طهرت المرأة طهرا وطهارة وطهرت والفتح أقيس لأنها خلاف طمثت،
~~ولأنه يقال طاهرة وطاهر مثل قائمة وقائم وقاعدة وقاعد. والطهارة ضربان
~~طهارة جسم وطهارة نفس وحمل عليهما عامة الآيات، يقال طهرته فطهر وتطهر
~~واطهر فهو طاهر ومتطهر، قال: (وإن كنتم جنبا فاطهروا) أي استعملوا الماء أو
~~ما يقوم مقامه، قال: (فلا تقربوهن حتى يطهرن - فإذا تطهرن) فدل باللفظين
~~على أنه لا يجوز وطؤهن إلا بعد الطهارة والتطهير ويؤكد ذلك قراءة من قرأ
~~(حتى يطهرن) أي يفعلن الطهارة التي هي الغسل، قال (ويحب المتطهرين) أي
~~التاركين للذنب والعاملين للصلاح، وقال فيه (رجال يحبون أن يتطهروا -
~~أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون - PageV00P307
# والله يحب المطهرين) فإنه يعنى تطهير النفس:
# (ومطهرك من الذين كفروا) أي مخرجك من جملتهم ومنزهك أن تفعل فعلهم وعلى
~~هذا:
# (ويطهركم تطهيرا - وطهرك واصطفاك - ذلكم أزكى لكم وأطهر - أطهر لقلوبكم -
~~لا يمسه إلا المطهرون) أي إنه لا يبلغ حقائق معرفته إلا من طهر نفسه وتنقي
~~من درن الفساد. وقوله: (إنهم أناس يتطهرون) فإنهم قالوا ذلك على سبيل
~~التهكم حيث قال لهم:
# (هن أطهر لكم) وقوله تعالى: (لهم فيها أزواج مطهرة) أي مطهرات من درن
~~الدنيا وأنجاسها، وقيل من الأخلاق السيئة بدلالة قوله: (عربا أترابا) ms341 وقوله
~~في صفة القرآن:
# (مرفوعة مطهرة) وقوله: (وثيابك فطهر) قيل معناه نفسك فنقها من المعايب
~~وقوله: (وطهر بيتي)، وقوله: (وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي)
~~فحث على تطهير الكعبة من نجاسة الأوثان. وقال بعضهم في ذلك حث على تطهير
~~القلب لدخول السكينة فيه المذكورة في قوله: (هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين) والطهور قد يكون مصدرا فيما حكى سيبويه في قولهم:
# تطهرت طهورا وتوضأت وضوءا فهذا مصدر على فعول ومثله وقدت وقودا، ويكون
~~اسما غير مصدر كالفطور في كونه اسما لما يفطر به ونحو ذلك الوجور والسعوط
~~والذرور، ويكون صفة كالرسول ونحو ذلك من الصفات وعلى هذا (وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا) تنبيها أنه بخلاف ما ذكره في قوله: (ويسقى من ماء صديد -
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا) قال أصحاب الشافعي رضي الله عنه: الطهور
~~بمعنى المطهر، وذلك لا يصح من حيث اللفظ لان فعولا لا يبنى من أفعل وفعل
~~وإنما يبنى ذلك من فعل.
# وقيل إن ذلك اقتضى التطهير من حيث المعنى، وذلك أن الطاهر ضربان: ضرب لا
~~يتعداه الطهارة كطهارة الثوب فإنه طاهر غير مطهر به، وضرب يتعداه فيجعل
~~غيره طاهرا به، فوصف الله تعالى الماء بأنه طهور تنبيها على هذا المعنى.
# طيب: يقال طاب الشئ يطيب طيبا فهو طيب، قال (فانكحوا ما طاب لكم - فإن
~~طبن لكم) وأصل الطيب ما تستلذه الحواس وما تستلذه النفس، والطعام الطيب في
~~الشرع ما كان متناولا من حيث ما يجوز، وبقدر ما يجوز، ومن المكان الذي يجوز
~~فإنه متى كان كذلك كان طيبا عاجلا وآجلا لا يستوخم، وإلا فإنه وإن كان طيبا
~~عاجلا لم يطب آجلا وعلى ذلك قوله (كلوا من طيبات ما رزقناكم - فكلوا مما
~~رزقكم الله حلالا طيبا - لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم - كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا) وهذا هو المراد بقوله (والطيبات من الرزق) وقوله:
~~(اليوم PageV00P308
# أحل لكم الطيبات) قيل عنى بها الذبائح، وقوله (ورزقكم من الطيبات) إشارة
~~إلى الغنيمة. والطيب من الانسان من تعرى ms342 من نجاسة الجهل والفسق وقبائح
~~الأعمال وتحلى بالعلم والايمان ومحاسن الأعمال وإياهم قصد بقوله:
# (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين) وقال:
# (طبتم فادخلوها خالدين) وقال تعالى: (هب لي من لدنك ذرية طيبة) وقال
~~تعالى (ليميز الله الخبيث من الطيب) وقوله: (والطيبات للطيبين) تنبيه أن
~~الأعمال الطيبة تكون من الطيبين كما روى: " المؤمن أطيب من عمله، والكافر
~~أخبث من عمله ". (ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب) أي الأعمال السيئة بالأعمال
~~الصالحة وعلى هذا قوله تعالى: (مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة) وقوله: (إليه
~~يصعد الكلم الطيب - ومساكن طيبة) أي طاهرة ذكية مستلذة، وقوله: (بلدة طيبة
~~ورب غفور) وقيل أشار إلى الجنة وإلى جوار رب العزة، وأما قوله (والبلد
~~الطيب) إشارة إلى الأرض الزكية، وقوله (صعيدا طيبا) أي ترابا لا نجاسة به،
~~وسمى الاستنجاء استطابة لما فيه من التطيب والتطهر. وقيل الأطيبان الاكل
~~والنكاح، وطعام مطيبة للنفس إذا طابت به النفس، ويقال للطيب طاب وبالمدينة
~~تمر يقال له طاب وسميت المدينة طيبة، وقوله: (طوبى لهم) قيل هو اسم شجرة في
~~الجنة، وقيل بل إشارة إلى كل مستطاب في الجنة من بقاء بلا فناء وعز بلا
~~زوال وغنى بلا فقر.
# طود: (كالطود العظيم) الطود هو الجبل العظيم ووصفه بالعظم لكونه فيما بين
~~الأطواد عظيما لا لكونه عظيما فيما بين سائر الجبال.
# طور: طوار الدار وطواره ما امتد منها من البناء، يقال عدا فلان طوره أي
~~تجاوز حده، ولا أطور به أي لا أقرب فناءه، يقال فعل كذا طورا بعد طور أي
~~تارة بعد تارة، وقوله (وقد خلقكم أطوارا) قيل هو إشارة إلى نحو قوله تعالى
~~(خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة) وقيل إشارة إلى نحو قوله
~~(واختلاف ألسنتكم وألوانكم) أي مختلفين في الخلق والخلق. والطور اسم جبل
~~مخصوص، وقيل اسم لكل جبل، وقيل هو جبل محيط بالأرض، قال: (والطور وكتاب
~~مسطور - وما كنت بجانب الطور - وطور سينين - وناديناه من جانب الطور الأيمن
~~- ورفعنا فوقهم الطور).
# طير: الطائر كل ذي جناح يسبح في ms343 الهواء، يقال طار يطير طيرانا وجمع
~~الطائر طير كراكب وركب، قال (ولا طائر يطير بجناحيه - والطير محشورة -
~~والطير صافات - وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير - وتفقد الطير)
~~وتطير فلان، واطير أصله PageV00P309
# التفاؤل بالطير ثم يستعمل في كل ما يتفاءل به ويتشاءم، قالوا (إنا تطيرنا
~~بكم) ولذلك قيل لا طير إلا طيرك وقال (إن تصبهم سيئة يطيروا) أي يتشاءموا
~~به (ألا إنما طائرهم عند الله) أي شؤمهم ما قد أعد الله لهم بسوء أعمالهم.
~~وعلى ذلك قوله (قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله - قالوا
~~طائركم معكم - وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه) أي عمله الذي طار عنه من
~~خير وشر، ويقال تطايروا إذا أسرعوا ويقال إذا تفرقوا، قال الشاعر:
# * طاروا إليه زرافات ووحدانا * وفجر مستطير أي فاش، قال (ويخافون يوما
~~كان شره مستطيرا) وغبار مستطار خولف بين بنائهما فتصور الفجر بصورة الفاعل
~~فقيل مستطير، والغبار بصورة المفعول فقيل مستطار وفرس مطار للسريع ولحديد
~~الفؤاد وخذ ما طار من شعر رأسك أي ما انتشر حتى كأنه طار.
# طوع: الطوع الانقياد ويضاده الكره قال (ائتيا طوعا أو كرها - وله أسلم من
~~في السماوات والأرض طوعا وكرها) والطاعة مثله لكن أكثر ما تقال في الائتمار
~~لما أمر والارتسام فيما رسم، قال (ويقولون طاعة - طاعة وقول معروف) أي
~~أطيعوا وقد طاع له يطوع وأطاعه يطيعه، قال (وأطيعوا وقد طاع له يطوع وأطاعه
~~يطيعه، قال (وأطيعوا الرسول - من يطع الرسول فقد أطاع الله - ولا تطع
~~الكافرين) وقوله في صفة جبريل عليه السلام: (مطاع ثم أمين) والتطوع في
~~الأصل تكلف الطاعة وهو في التعارف التبرع بما لا يلزم كالتنفل، قال (فمن
~~تطوع خيرا فهو خير له) وقرئ (ومن يطوع خيرا) والاستطاعة استفالة من الطوع
~~وذلك وجود ما يصير به الفعل متأتيا وهي عند المحققين اسم للمعاني التي بها
~~يتمكن الانسان مما يريده من إحداث الفعل وهي أربعة أشياء: بنية مخصوصة
~~للفاعل. وتصور للفعل، ومادة قابلة لتأثيره، وآلة إن كان الفعل آليا
~~كالكتابة فإن ms344 الكاتب يحتاج إلى هذه الأربعة في إيجاده للكتابة، وكذلك يقال
~~فلان غير مستطيع للكتابة إذا فقد واحدا من هذه الأربعة فصاعدا، ويضاده
~~العجز وهو أن لا يجد أحد هذه الأربعة فصاعدا، ومتى وجد هذه الأربعة كلها
~~فمستطيع مطلقا ومتى فقدها فعاجز مطلقا، ومتى وجد بعضها دون بعض فمستطيع من
~~وجه عاجز من وجه، ولان يوصف بالعجز أولى. والاستطاعة أخص من القدرة، قال
~~(لا يستطيعون نصر أنفسهم - فما استطاعوا من قيام - من استطاع إليه سبيلا)
~~فإنه يحتاج إلى هذه الأربعة، وقوله عليه السلام " الاستطاعة الزاد والراحلة
~~" فإنه بيان ما يحتاج إليه من الآلة وخصه بالذكر دون الاخر إذ كان معلوما
~~من حيث العقل ومقتضى PageV00P310
# الشرع أن التكليف من دون تلك الاخر لا يصح، وقوله (لو استطعنا لخرجنا
~~معكم) فإشارة بالاستطاعة ههنا إلى عدم الآلة من المال والظهر والنحو وكذلك
~~قوله: (ومن لم يستطع منكم طولا) وقوله (لا يستطيعون حيلة) وقد يقال فلان لا
~~يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله لعدم الرياضة وذلك يرجع إلى افتقاد الآلة أو
~~عدم التصور، وقد يصح معه التكليف ولا يصير الانسان به معذورا، وعلى هذا
~~الوجه قال: (لن تستطيع معي صبرا - ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا
~~يبصرون) وقال (وكانوا لا يستطيعون سمعا) وقد حمل على ذلك قوله (ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا) وقوله تعالى (هل يستطيع ربك أن ينزل علينا) فقيل إنهم
~~قالوا ذلك قبل أن قويت معرفتهم بالله وقيل إنهم لم يقصدوا قصد القدرة وإنما
~~قصدوا أنه هل تقتضي الحكمة أن يفعل ذلك؟
# وقيل يستطيع ويطيع بمعنى واحد ومعناه هل يجيب؟ كقوله (ما للظالمين من
~~حميم ولا شفيع يطاع) أي يجاب، وقرئ (هل تستطيع ربك) أي سؤال ربك كقولك هل
~~تستطيع الأمير أن يفعل كذا، وقوله: (فطوعت له نفسه) نحو أسمحت له قرينته
~~وانقادت له وسولت وطوعت أبلغ من أطاعت، وطوعت له نفسه بإزاء قولهم تأبت عن
~~كذا نفسه، وتطوع كذا تحمله طوعا، قال (ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم -
~~الذين يلمزون المطوعين من ms345 المؤمنين) وقيل طاعت وتطوعت بمعنى ويقال استطاع
~~واسطاع بمعنى قال: (فما اسطاعوا أن يظهروه، وما استطاعوا له نقبا).
# طوف: الطوف المشي حول الشئ ومنه الطائف لمن يدور حول البيوت حافظا، يقال
~~طاف به يطوف، قال (يطوف عليهم ولدان) قال (فلا جناح عليه أن يطوف بهما)
~~ومنه استعير الطائف من الجن والخيال والحادثة وغيرها قال (إذا مسهم طائف من
~~الشيطان) وهو الذي يدور على الانسان من الشيطان يريد اقتناصه، وقد قرئ طيف
~~وهو خيال الشئ وصورته المترائي له في المنام أو اليقظة، ومنه قيل للخيال
~~طيف، قال (فطاف عليها طائف) تعريضا بما نالهم من النائبة، وقوله (أن طهرا
~~بيتي للطائفين) أي لقصاده الذين يطوفون به، والطوافون في قوله (طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض) عبارة عن الخدم، وعلى هذا الوجه قال عليه السلام في
~~الهرة " إنها من الطوافين عليكم والطوافات " والطائفة من الناس جماعة منهم،
~~ومن الشئ القطعة منه وقوله تعالى (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين) قال بعضهم قد يقع ذلك على واحد فصاعدا، وعلى ذلك قوله
~~(وإن طائفتان من المؤمنين - إذ همت طائفتان PageV00P311
# منكم) والطائفة إذا أريد بها الجمع فجمع طائف، وإذا أريد بها الواحد فيصح
~~أن يكون جمعا ويكنى به عن الواحد ويصح أن يجعل كراوية وعلامة ونحو ذلك
~~والطوفان كل حادثة تحيط بالانسان وعلى ذلك قوله (فأرسلنا عليهم الطوفان)
~~وصار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة لأجل أن الحادثة التي نالت قوم
~~نوح كانت ماء. قال تعالى: (فأخذهم الطوفان) وطائف القوس ما يلي أبهرها،
~~والطوف كنى به عن العذرة.
# طوق: أصل الطوق ما يجعل في العنق خلقة كطوق الحمام أو صنعة كطوق الذهب
~~والفضة ويتوسع فيه فيقال طوقته كذا كقولك قلدته. قال (سيطوقون ما بخلوا به)
~~وذلك على التشبيه كما روى في الخبر " يأتي أحدكم يوم القيامة شجاع أقرع له
~~زبيبتان فيتطوق به فيقول أنا الزكاة التي منعتني "، والطاقة اسم لمقدار ما
~~يمكن للانسان أن يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشئ فقوله (ولا ms346
~~تحملنا مالا طاقة لنا به) أي ما يصعب علينا مزاولته وليس معناه لا تحملنا
~~ما لا قدرة لنا به، وذلك لأنه تعالى قد يحمل الانسان ما يصعب عليه كما قال
~~(ويضع عنهم إصرهم - ووضعنا عنك وزرك) أي خففنا عنك العبادات الصعبة التي في
~~تركها الوزر، وعلى هذا الوجه (قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده)، وقد
~~يعبر بنفي الطاقة عن نفى القدرة. وقوله (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين) ظاهره يقتضى أن المطيق له يلزمه فدية أفطر أو لم يفطر لكن أجمعوا
~~أنه لا يلزمه إلا مع شرط آخر. وروى (وعلى الذين يطوقونه) أي يحملون أن
~~يتطوقوا.
# طول: الطول والقصر من الأسماء المتضايفة كما تقدم، ويستعمل في الأعيان
~~والاعراض كالزمان وغيره قال (فطال عليهم الأمد - سبحا طويلا) ويقال طويل
~~وطوال وعريض وعراض وللجمع طوال وقيل طيال وباعتبار الطول قيل للحبل المرخى
~~على الدابة طول، وطول فرسك أي أرخ طوله، وقيل طوال الدهر لمدته الطويلة،
~~وتطاول فلان إذا أظهر الطول أو الطول، قال (فتطاول عليهم العمر) والطول خص
~~به الفضل والمن، قال (شديد العقاب ذي الطول) وقوله تعالى: (استأذنك أولوا
~~الطول منهم - ومن لم يستطع منكم طولا) كناية عما يصرف إلى المهر والنفقة،
~~وطالوت اسم علم وهو أعجمي.
# طين: الطين التراب والماء المختلط وقد يسمى بذلك وإن زال عنه قوة الماء،
~~قال:
# (من طين لازب) يقال طنت كذا وطينته قال: (وخلقته من طين)، وقوله تعالى:
# (فأوقد لي يا هامان على الطين).
# طوى: طويت الشئ طيا وذلك كطي PageV00P312
# الدرج وعلى ذلك قوله (يوم نطوي السماء كطي السجل) ومنه طويت الفلاة،
~~ويعبر بالطي عن مضى العمر، يقال طوى الله عمره، قال الشاعر:
# * طوتك خطوب دهرك بعد نشر * وقيل (والسماوات مطويات بيمينه) يصح أن يكون
~~من الأول وأن يكون من الثاني والمعنى مهلكات. وقوله (إنك بالواد المقدس
~~طوى) قيل هو اسم الوادي الذي حصل فيه، وقيل إن ذلك جعل إشارة إلى حالة حصلت
~~له على طريق الاجتباء فكأنه طوى عليه مسافة لو احتاج أن ms347 ينالها في الاجتهاد
~~لبعد عليه، وقوله (إنك بالواد المقدس طوى) قيل هو اسم أرض فمنهم من يصرفه
~~ومنهم من لا يصرفه، وقيل هو مصدر طويت فيصرف ويفتح أوله ويكسر نحو ثنى وثنى
~~ومعناه ناديته مرتين. PageV00P313
# كتاب الظاء ظعن: يقال ظعن يظعن ظعنا إذا شخص قال (يوم ظعنكم) والظعينة
~~الهودج إذا كان فيه المرأة وقد يكنى به عن المرأة وإن لم تكن في الهودج.
# ظفر: الظفر يقال في الانسان وفى غيره قال (كل ذي ظفر) أي ذي مخالب ويعبر
~~عن السلاح به تشبيها بظفر الطائر إذ هو له بمنزلة السلاح، ويقال فلان كليل
~~الظفر وظفره فلان نشب ظفره فيه، وهو أظفر طويل الظفر، والظفرة جليدة يغشى
~~البصر بها تشبيها بالظفر في الصلابة، يقال ظفرت عينه والظفر الفوز وأصله من
~~ظفره عليه. أي نشب ظفره فيه. قال: (من بعد أن أظفركم عليهم).
# ظلل: الظل ضد الضح وهو أعم من الفئ فإنه يقال ظل الليل وظل الجنة، ويقال
~~لكل موضع لم تصل إليه الشمس ظل ولا يقال الفئ إلا لما زال عنه الشمس، ويعبر
~~بالظل عن العزة والمنعة وعن الرفاهة، قال (إن المتقين في ظلال) أي في عزة
~~ومناع، قال (أكلها دائم وظلها - هم وأزواجهم في ظلال) يقال ظللني الشجر
~~وأظلني، قال (وظللنا عليكم الغمام) وأظلني فلان حرسني وجعلني في ظله وعزه
~~ومناعته. وقوله (يتفيؤ ظلاله) أي إنشاؤه يدل على وحدانية الله وينبئ عن
~~حكمته.
# وقوله (ولله يسجد) إلى قوله (وظلالهم) قال الحسن: أما ظلك فيسجد لله،
~~وأما أنت فتكفر به، وظل ظليل فائض، وقوله: (وندخلهم ظلا ظليلا) كناية عن
~~غضارة العيش، والظلة سحابة تظل وأكثر ما يقال فيما يستوخم ويكره، قال:
~~(كأنه ظلة - عذاب يوم الظلة - أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام) أي عذابه
~~يأتيهم، والظلل جمع ظلة كغرفة وغرف وقربة وقرب، وقرئ في ظلال وذلك إما جمع
~~ظلة نحو غلبة وغلاب وحفرة وحفار، وإما جمع ظل نحو: (يتفيؤ ظلاله) وقال بعض
~~أهل اللغة: يقال للشاخص ظل، قال ويدل على ذلك ms348 قول الشاعر:
# * لما نزلنا رفعنا ظل أخبية * وقال: ليس ينصبون الظل الذي هو الفئ إنما
~~PageV00P314
# ينصبون الأخبية، وقال آخر:
# * يتبع أفياء الظلال عشية * أي أفياء الشخوص وليس في هذا دلالة فإن قوله:
~~رفعنا ظل أخبية، معناه رفعنا الأخبية فرفعنا به ظلها فكأنه رفع الظل. وقوله
~~أفياء الظلال فالظلال عام والفئ خاص، وقوله أفياء الظلال، هو من إضافة الشئ
~~إلى جنسه. والظلة أيضا شئ كهيئة الصفة وعليه حمل قوله تعالى:
# (وإذا غشيهم موج كالظلل) أي كقطع السحاب. وقوله تعالى: (لهم من فوقهم ظلل
~~من النار ومن تحتهم ظلل) وقد يقال ظل لكل ساتر محمودا كان أو مذموما، فمن
~~المحمود قوله: (ولا الظل ولا الحرور) وقوله (ودانية عليهم ظلالها) ومن
~~المذموم قوله: (وظل من يحموم) وقوله: (إلى ظل ذي ثلاث شعب) الظل ههنا
~~كالظلة لقوله: (ظلل من النار)، وقوله: (لا ظليل) لا يفيد فائدة الظل في
~~كونه واقيا عن الحر، وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى لم يكن
~~له ظل ولهذا تأويل يختص بغير هذا الموضع. وظلت وظللت بحذف إحدى اللامين
~~يعبر به عما يفعل بالنهار ويجرى مجرى صرت: (فظلتم تفكهون - لظلوا من بعده
~~يكفرون - ظلت عليه عاكفا).
# ظلم: الظلمة عدم النور وجمعها ظلمات، قال (أو كظلمات في بحر لجي - ظلمات
~~بعضها فوق بعض) وقال تعالى: (أم من يهديكم في ظلمات البر والبحر - وجعل
~~الظلمات والنور) ويعبر بها عن الجهل والشرك والفسق كما يعبر بالنور عن
~~أضدادها، قال الله تعالى: (يخرجهم من الظلمات إلى النور - أن أخرج قومك من
~~الظلمات إلى النور - فنادى في الظلمات - كمن مثله في الظلمات) هو كقوله:
~~(كمن هو أعمى) وقوله في سورة الأنعام: (والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في
~~الظلمات) فقوله: (في الظلمات) ههنا موضوع موضع العمى في قوله (صم بكم عمى)
~~وقوله في: (ظلمات ثلاث) أي البطن والرحم والمشيمة، وأظلم فلان حصل في ظلمة،
~~قال: (فإذا هم مظلمون) والظلم عند أهل اللغة وكثير من العلماء وضع الشئ في
~~غير موضعه المختص به ms349 إما بنقصان أو بزيادة، وإما بعدول عن وقته أو مكانه،
~~ومن هذا يقال ظلمت السقاء إذا تناولته في غير وقته، ويسمى ذلك اللبن
~~الظليم. وظلمت الأرض حفرتها ولم تكن موضعا للحفر وتلك الأرض يقال لها
~~المظلومة والتراب الذي يخرج منها ظليم. والظلم يقال في مجاوزة الحق الذي
~~يجرى مجرى نقطة الدائرة، ويقال فيما يكثر وفيما يقل من التجاوز ولهذا
~~يستعمل في الذنب الكبير وفى الذنب الصغير ولذلك قيل لآدم في تعديه ظالم وفى
~~إبليس ظالم وإن كان بين الظالمين بون بعيد.
# قال بعض الحكماء: الظلم ثلاثة: PageV00P315
# الأول: ظلم بين الانسان وبين الله تعالى وأعظمه الكفر والشرك والنفاق،
~~ولذلك قال:
# (إن الشرك لظلم عظيم) وإياه قصد بقوله:
# (ألا لعنة الله على الظالمين - والظالمين أعد لهم عذابا أليما) في آي
~~كثيرة وقال: (فمن أظلم ممن كذب على الله - ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا).
# والثاني: ظلم بينه وبين الناس وإياه قصد بقوله: (وجزاء سيئة سيئة) إلى
~~قوله:
# (إنه لا يحب الظالمين) وبقوله: (إنما السبيل على الذين يظلمون الناس)
~~وبقوله: (ومن قتل مظلوما).
# والثالث: ظلم بينه وبين نفسه وإياه قصد بقوله: (فمنهم ظالم لنفسه) وقوله:
# (ظلمت نفسي - إذ ظلموا أنفسهم - فتكونا من الظالمين) أي من الظالمين
~~أنفسهم:
# (ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه) وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فإن
~~الانسان في أول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه، فإذا الظالم أبدا مبتدئ في
~~الظلم ولهذا قال تعالى في غير موضع: (وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون - وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) وقوله: (ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم) فقد قيل هو الشرك بدلالة أنه لما نزلت هذه الآية شق ذلك على أصحاب
~~النبي عليه السلام وقال لهم ألم تروا إلى قوله: (إن الشرك لظلم عظيم)
~~وقوله: (ولم تظلم منه شيئا) أي لم تنقص وقوله: (ولو أن للذين ظلموا ما في
~~الأرض جميعا) فإنه يتناول الأنواع الثلاثة من الظلم، فما أحد كان منه ظلم
~~ما في الدنيا إلا ولو حصل له ms350 ما في الأرض ومثله معه لكان يفتدى به، وقوله:
# (هم أظلم وأطغى) تنبيها أن الظلم لا يغنى ولا يجدي ولا يخلص بل يردي
~~بدلالة قوم نوح.
# وقوله (وما الله يريد ظلما للعباد) وفى موضع.
# (وما أنا بظلام للعبيد) وتخصيص أحدهما بالإرادة مع لفظ العباد والاخر
~~بلفظ الظلام للعبيد يختص بما بعد هذا الكتاب. والظليم ذكر النعام، وقيل
~~إنما سمى بذلك لاعتقادهم أنه مظلوم للمعنى الذي أشار إليه الشاعر:
# فصرت كالهيق عدا يبتغى * قرنا فلم يرجع بأذنين والظلم ماء الأسنان، قال
~~الخليل: لقيته أدنى ظلم أو ذي ظلمة، أي أول شئ سد بصرك، قال: ولا يشتق منه
~~فعل، ولقيته أدنى ظلم كذلك.
# ظمأ: الظمء ما بين الشربتين، والظمأ العطش الذي يعرض من ذلك، يقال ظمئ
~~يظمأ فهو ظمآن، قال (لا تظمأ فيها ولا تضحى) وقال: (يحسبه الظمآن ماء حتى
~~إذا جاءه لم يجده شيئا). PageV00P316
# ظن: الظن اسم لما يحصل عن أمارة ومتى قويت أدت إلى العلم، ومتى ضعفت جدا
~~لم يتجاوز حد التوهم، ومتى قوى أو تصور تصور القوي استعمل معه أن المشددة
~~وأن المخففة منها. ومتى ضعف استعمل أن وأن المختصة بالمعدومين من القول
~~والفعل، فقوله (الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم - وكذا يظنون أنهم ملاقوا
~~الله) فمن اليقين (وظن أنه الفراق) وقوله: (ألا يظن أولئك) وهو نهاية في
~~ذمهم. ومعناه ألا يكون منهم ظن لذلك تنبيها أن أمارات البعث ظاهرة. وقوله
~~(وظن أهلها أنهم قادرون عليها) تنبيها أنهم صاروا في حكم العالمين لفرط
~~طمعهم وأملهم وقوله (وظن داود أنما فتناه) أي علم والفتنة ههنا، كقوله:
~~(وفتناك فتونا)، وقوله:
# (وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه) فقد قيل الأولى أن يكون
~~من الظن الذي هو التوهم، أي ظن أن لن نضيق عليه وقوله: (واستكبر هو وجنوده
~~في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون) فإنه استعمل فيه أن
~~المستعمل مع الظن الذي هو للعلم تنبيها أنهم اعتقدوا ذلك اعتقادهم للشئ
~~المتيقن وإن لم يكن ذلك متيقنا، وقوله: ms351
# (يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية) أي يظنون أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يصدقهم فيما أخبرهم به كما ظن الجاهلية تنبيها أن هؤلاء المنافقين
~~هم في حيز الكفار، وقوله (وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم) أي اعتقدوا اعتقادا
~~كانوا منه في حكم المتيقنين، وعلى هذا قوله (ولكن ظننتم أن الله لا يعلم
~~كثيرا مما تعملون - وذلكم ظنكم الذي ظننتم) وقوله (الظانين بالله ظن السوء)
~~هو مفسر بما بعده وهو قوله: (بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول - إن نظن إلا
~~ظنا) والظن في كثير من الأمور مذموم ولذلك (وما يتبع أكثرهم إلا ظنا - إن
~~الظن - وأنهم ظنوا كما ظننتم) وقرئ (وما هو على الغيب بظنين) أي بمتهم.
# ظهر: الظهر الجارحة وجمعه ظهور، قال:
# (وأما من أوتى كتابه وراء ظهره - من ظهورهم ذريتهم - أنقض ظهرك) والظهر
~~ههنا استعارة تشبيها للذنوب بالحمل الذي ينوء بحامله واستعير لظاهر الأرض
~~فقيل ظهر الأرض وبطنها، قال تعالى (ما ترك على ظهرها من دابة) ورجل مظهر
~~شديد الظهر، وظهر يشتكي ظهره. ويعبر عن المركوب بالظهر، ويستعار لمن يتقوى
~~به، وبعير ظهير قوى بين الظهارة وظهري معد للركوب، والظهري أيضا ما تجعله
~~بظهرك فتنساه، قال (وراءكم ظهريا) وظهر عليه غلبه وقال (إنهم إن يظهروا
~~عليكم) وظاهرته عاونته، قال (وظاهروا على إخراجكم - وإن تظاهرا عليه) أي
~~تعاونا (تظاهرون PageV00P317
# عليهم بالاثم والعدوان) وقرئ تظاهرا (الذين ظاهروهم - وما له منهم من
~~ظهير) أي معين (ولا تكونن ظهيرا للكافرين - والملائكة بعد ذلك ظهير - وكان
~~الكافر على ربه ظهيرا) أي معينا للشيطان على الرحمن. وقال أبو عبيدة:
~~الظهير هو المظهور به، أي هينا على ربه كالشئ الذي خلفته من قولك:
# ظهرت بكذا أي خلفته ولم ألتفت إليه.
# والظهار أن يقول الرجل لامرأته: أنت على كظهر أمي، يقال ظاهر من امرأته،
~~قال تعالى (والذين يظاهرون من نسائهم) وقرئ يظاهرون أي يتظاهرون، فأدغم
~~ويظهرون، وظهر الشئ أصله أن يحصل شئ على ظهر الأرض فلا يخفى وبطن إذا حصل
~~في بطنان الأرض فيخفى ثم صار مستعملا ms352 في كل بارز مبصر بالبصر والبصيرة، قال
~~(أو أن يظهر في الأرض الفساد - ما ظهر منها وما بطن - إلا مراء ظاهرا -
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا) أي يعلمون الأمور الدنيوية دون الأخروية،
~~والعلم الظاهر والباطن تارة يشار بهما إلى المعارف الجلية والمعارف الخفية
~~وتارة إلى العلوم الدنيوية، والعلوم الأخروية، وقوله:
# (باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب) وقوله: (ظهر الفساد في البر
~~والبحر) أي كثر وشاع، وقوله: (نعمه ظاهرة وباطنة) يعنى بالظاهرة ما نقف
~~عليها وبالباطنة ما لا نعرفها، وإليه أشار بقوله (وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها) وقوله (قري ظاهرة) فقد حمل ذلك على ظاهره، وقيل هو مثل لأحوال تختص
~~بما بعد هذا الكتاب إن شاء الله، وقوله (فلا يظهر على غيبه أحدا) أي لا
~~يطلع عليه وقوله (ليظهره على الدين كله) يصح أن يكون من البروز وأن يكون من
~~المعاونة والغلبة أي ليغلبه على الدين كله. وعلى هذا قوله (إن يظهروا عليكم
~~يرجموكم) وقوله تعالى: (يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض - فما
~~استطاعوا أن يظهروه) وصلاة الظهر معروفة والظهيرة وقت الظهر، وأظهر فلان
~~حصل في ذلك الوقت على بناء أصبح وأمسى. قال تعالى: (وله الحمد في السماوات
~~والأرض وعشيا وحين تظهرون). PageV00P318
# كتاب العين عبد: العبودية إظهار التذلل، والعبادة أبلغ منها لأنها غاية
~~التذلل ولا يستحقها إلا من له غاية الافضال وهو الله تعالى ولهذا قال (ألا
~~تعبدوا إلا إياه) والعبادة ضربان:
# عبادة بالتسخير وهو كما ذكرناه في السجود، وعبادة بالاختيار وهي لذوي
~~النطق وهي المأمور بها في نحو قوله (اعبدوا ربكم - واعبدوا الله) والعبد
~~يقال على أربعة أضرب:
# الأول: عبد بحكم الشرع وهو الانسان الذي يصح بيعه وابتياعه نحو (العبد
~~بالعبد - وعبدا مملوكا لا يقدر على شئ).
# الثاني: عبد بالايجاد وذلك ليس إلا لله وإياه قصد بقوله (إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا).
# والثالث: عبد بالعبادة والخدمة والناس في هذا ضربان:
# عبد لله مخلصا وهو المقصود بقوله:
# (واذكر عبدنا أيوب إنه كان ms353 عبدا شكورا - نزل الفرقان على عبده - على عبده
~~الكتاب - إن عبادي ليس لك عليهم سلطان - كونوا عبادا لي - إلا عبادك منهم
~~المخلصين - وعد الرحمن عباده بالغيب - وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض
~~هونا - أن أسر بعبادي ليلا - فوجدا عبدا من عبادنا).
# وعبد للدنيا وأعراضها وهو المعتكف على خدمتها ومراعاتها وإياه قصد النبي
~~عليه الصلاة والسلام بقوله " تعس عبد الدرهم، تعس عبد الدينار " وعلى هذا
~~النحو يصح أن يقال ليس كل إنسان عبدا لله فإن العبد على هذ بمعنى العابد،
~~لكن العبد أبلغ من العابد والناس كلهم عباد الله بل الأشياء كلها كذلك لكن
~~بعضها بالتسخير وبعضها بالاختيار وجمع العبد الذي هو مسترق عبيد وقيل عبدا،
~~وجمع العبد الذي هو العابد عباد، فالعبيد إذا أضيف إلى الله أعم من العباد.
# ولهذا قال (وما أنا بظلام للعبيد) فنبه أنه لا يظلم من يختص بعبادته ومن
~~انتسب إلى غيره من الذين تسموا بعبد الشمس وعبد اللات ونحو ذلك. ويقال طريق
~~معبد أي مذلل بالوطء، وبعير معبد مذلل بالقطران PageV00P319
# وعبدت فلانا إذا ذللته وإذا اتخذته عبدا، قال تعالى: (أن عبدت بني
~~إسرائيل).
# عبث: العبث أن يخلط بعمله لعبا من قولهم عبثت الأقط، والعبث طعام مخلوط
~~بشئ ومنه قيل العوبناني لتمر وسمن وسويق مختلط، قال (أتبنون بكل ربع آية
~~تعبثون) ويقال لما ليس له غرض صحيح عبث، قال:
# (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا).
# عبر: أصل العبر تجاوز من حال إلى حال، فأما العبور فيختص بتجاوز الماء
~~إما بسباحة أو في سفينة أو على بعير أو قنطرة، ومنه عبر النهر لجانبه حيث
~~يعبر إليه أو منه، واشتق منه عبر العين للدمع والعبرة كالدمعة وقيل عابر
~~سبيل، قال تعالى: (إلا عابري سبيل) وناقة عبر أسفار، وعبر القوم إذا ماتوا
~~كأنهم عبروا قنطرة الدنيا، وأما العبارة فهي مختصة بالكلام العابر الهواء
~~من لسان المتكلم إلى سمع السامع، والاعتبار والعبرة بالحالة التي يتوصل بها
~~من معرفة المشاهد إلى ما ليس بمشاهد، قال: (إن في ذلك لعبرة - فاعتبروا يا
~~أولى الابصار) ms354 والتعبير مختص بتعبير الرؤيا وهو العابر من ظاهرها إلى
~~باطنها نحو: (إن كنتم للرؤيا تعبرون) وهو أخص من التأويل فإن التأويل يقال
~~فيه وفى غيره. والشعرى العبور سميت بذلك لكونها عابرة والعبري ما ينبت على
~~عبر النهر، وشط معبر ترك عليه العبري.
# عبس: العبوس قطوب الوجه من ضيق الصدر قال: (عبس وتولى - ثم عبس وبسر)
~~ومنه قيل يوم عبوس، قال: (يوما عبوسا قمطريرا) وباعتبار ذلك قيل العبس لما
~~يبس على هلب الذنب من البعر والبول وعبس الوسخ على وجهه.
# عبقر: عبقر قيل هو موضع للجن ينسب إليه كل نادر من إنسان وحيوان وثوب،
~~ولهذا قيل في عمر: لم أر عبقريا مثله، قال:
# (وعبقري حسان) وهو ضرب من الفرش فيما قيل جعله الله تعالى مثلا لفرش
~~الجنة عبأ: ما عبأت به أي لم أبال به، وأصله من العبء أي الثقل كأنه قال ما
~~أرى له وزنا وقدرا قال: (قل ما يعبؤ بكم ربى) وقيل أصله من عبأت الطيب كأنه
~~قيل ما يبقيكم لولا دعاؤكم، وقيل عبأت الجيش وعبأته هيئته، وعبأة الجاهلية
~~ما هي مدخرة في أنفسهم من حميتهم المذكورة في قوله: (في قلوبهم الحمية حمية
~~الجاهلية).
# عتب: العتب كل مكان ناب بنازله، ومنه قيل للمرقاة ولأسكفة الباب عتبة،
~~وكنى بها عن المرأة فيما روى أن إبراهيم عليه السلام قال لامرأة إسماعيل
~~قولي لزوجك غير عتبة بابك. واستعير العتب والمعتبة PageV00P320
# لغلظة يجدها الانسان في نفسه على غيره وأصله من العتب وبحسبه قيل خشنت
~~بصدر فلان ووجدت في صدره غلظة، ومنه قيل حمل فلان على عتبة صعبة أي حالة
~~شاقة كقول الشاعر:
# وحملناهم على صعبة * زوزاء يعلونها بغير وطاء وقولهم أعتبت فلانا أي
~~أبرزت له الغلظة التي وجدت له في الصدر، وأعتبت فلانا حملته على العتب.
~~ويقال أعتبته أي أزلت عتبه عنه نحو أشكيته، قال (فما هم من المعتبين)
~~والاستعتاب أن بطلب من الانسان أن يذكر عتبه ليعتب، يقال استعتب فلان، قال
~~(ولا هم يستعتبون) يقال لك العتبى وهو إزالة ما لأجله يعتب ms355 وبينهم أعتوبة
~~أي ما يتعاتبون به ويقال عتب عتبا إذا مشى على رجل مشى المرتقى في درجة.
# عتد: العتاد ادخار الشئ قبل الحاجة إليه كالاعداد والعتيد المعد والمعد،
~~قال (هذا ما لدي عتيد - رقيب عتيد) أي معتد أعمال العباد وقوله (اعتدنا لهم
~~عذابا أليما) قيل هو أفعلنا من العتاد وقيل أصله أعددنا فأبدل من إحدى
~~الدالين تاء. وفرس عتيد وعتد حاضر العدو، والعتود من أولاد المعز جمعه
~~أعتدة وعدان على الادغام.
# عتق: العتيق المتقدم في الزمان أو المكان أو الرتبة ولذلك قيل للقديم
~~عتيق وللكريم عتيق ولمن خلا عن الرق عتيق، قال تعالى:
# (وليطوفوا بالبيت العتيق) قيل وصفه بذلك لأنه لم يزل معتقا أن تسومه
~~الجبابرة صغارا.
# والعاتقان ما بين المنكبين وذلك لكونه مرتفعا عن سائر الجسد، والعاتق
~~الجارية التي عتقت عن الزوج لان المتزوجة مملوكة.
# وعتق الفرس تقدم بسبقه، وعتق منى يمين:
# تقدمت، قال الشاعر:
# على ألية عتقت قديما * وليس لها وإن طلبت مرام عتل: العتل الاخذ بمجامع
~~الشئ وجره بقهر كعتل البعير، قال (فاعتلوه إلى سواء الجحيم) والعتل الأكول
~~المنوع الذي يعتل الشئ عتلا، قال: (عتل بعد ذلك زنيم) عتا: العتو النبو عن
~~الطاعة، يقال عتا يعتو عتوا وعتيا، قال (وعتوا عتوا كبيرا - فعتوا عن أمر
~~ربهم - عتت عن أمر ربها - بل لجوا في عتو ونفور - من الكبر عتيا) أي حالة
~~لا سبيل إلى إصلاحها ومداواتها، وقيل إلى رياضة وهي الحالة المشار إليها
~~بقول الشاعر:
# * ومن العناء رياضة الهرم * وقوله تعالى: (أيهم أشد على الرحمن عتيا)
~~PageV00P321
# قيل العتي ههنا مصدر، وقيل هو جمع عات، وقيل العاتي الجاسي.
# عثر: عثر الرجل يعثر عثارا وعثورا إذا سقط، ويتجوز به فيمن يطلع على أمر
~~من غير طلبه، قال تعالى: (فإن عثر على أنهما استحقا إثما) يقال عثرت على
~~كذا، قال:
# (وكذلك أعثرنا عليهم) أي وقفناهم عليهم من غير أن طلبوا.
# عثى: العيث والعثى يتقاربان نحو جذب وجبذ إلا أن العيث أكثر ما يقال في
~~الفساد الذي يدرك حسا، والعثى فيما يدرك ms356 حكما.
# يقال عثى يعثى عثيا وعلى هذا (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) وعثا يعثو
~~عثوا، والأعثى لون إلى السواد وقيل للأحمق الثقيل أعثى.
# عجب: العجب والتعجب حالة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشئ ولهذا قال بعض
~~الحكماء: العجب ما لا يعرف سببه ولهذا قيل لا يصح على الله التعجب إذ هو
~~علام الغيوب لا تخفى عليه خافية. يقال عجبت عجبا ويقال للشئ الذي يتعجب منه
~~عجب، ولما لم يعهد مثله عجيب، قال (أكان للناس عجبا أن أوحينا) تنبيها أنهم
~~قد عهدوا مثل ذلك قبله، وقوله (بل عجبوا أن جاءهم - وإن تعجب فعجب قولهم -
~~كانوا من آياتنا عجبا) أي ليس ذلك في نهاية العجب بل في أمورنا ما هو أعظم
~~وأعجب منه (قرآنا عجبا) أي لم يعهد مثله ولم يعرف سببه ويستعار مرة للمونق
~~فيقال أعجبني كذا أي راقني، قال (ومن الناس من يعجبك قوله - ولا تعجبك
~~أموالهم - ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم - أعجب الكفار نباته) وقال (بل عجبت
~~ويسخرون) أي عجبت من إنكارهم للبعث لشدة تحققك معرفته ويسخرون لجهلهم، وقيل
~~عجبت من إنكارهم الوحي وقرأ بعضهم (بل عجبت) بضم التاء وليس ذلك إضافة
~~المتعجب إلى نفسه في الحقيقة بل معناه أنه مما يقال عنده عجبت، أو يكون
~~عجبت مستعارا بمعنى أنكرت نحو (أتعجبين من أمر الله - إن هذا لشئ عجاب)،
~~ويقال لمن يروقه نفسه فلان معجب بنفسه، والعجب من كل دابة: ما ضمر وركه.
# عجز: عجز الانسان مؤخره وبه شبه مؤخر غيره، قال: (كأنهم أعجاز نخل منقعر)
~~والعجز أصله التأخر عن الشئ وحصوله عند عجز الامر أي مؤخره كما ذكر في
~~الدبر، وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشئ وهو ضد القدرة، قال (أعجزت
~~أن أكون) وأعجزت فلانا وعجزته وعاجزته جعلته عاجزا، قال (واعلموا أنكم غير
~~معجزي الله - وما أنتم بمعجزين في الأرض - والذين سعوا في آياتنا معاجزين)
~~وقرئ معجزين، فمعاجزين قيل معناه ظانين PageV00P322
# ومقدرين أنهم يعجزوننا لأنهم حسبوا أن لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب،
~~وهذا في ms357 المعنى كقوله: (أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا) ومعجزين
~~ينسبون إلى العجز من تبع النبي صلى الله عليه وسلم وذلك نحو جهلته وفسقته
~~أي نسبته إلى ذلك. وقيل معناه مثبطين أي يثبطون الناس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كقوله (الذين يصدون عن سبيل الله) والعجوز سميت لعجزها في كثير
~~من الأمور، قال (إلا عجوزا في الغابرين) وقال (أألد وأنا عجوز).
# عجف: قال (سبع عجاف) جمع أعجف وعجفاء أي الدقيق من الهزال من قولهم نصل
~~أعجف دقيق، وأعجف الرجل صارت مواشيه عجافا، وعجفت نفسي عن الطعام وعن فلان
~~أي نبت عنهما.
# عجل: العجلة طلب الشئ وتحريه قبل أوانه وهو من مقتضى الشهوة فلذلك صارت
~~مذمومة في عامة القرآن حتى قيل العجلة من الشيطان، قال (سأريكم آياتي فلا
~~تستعجلون - ولا تعجل بالقرآن - وما أعجلك عن قومك - وعجلت إليك) فذكر أن
~~عجلته وإن كانت مذمومة فالذي دعا إليها أمر محمود وهو طلب رضا الله تعالى،
~~قال: (أتى أمر الله فلا تستعجلوه - ويستعجلونك بالسيئة - لم تستعجلون
~~بالسيئة قبل الحسنة - ويستعجلونك بالعذاب - ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير - خلق الانسان من عجل) قال بعضهم من حمأ وليس بشئ بل
~~تنبيه على أنه لا يتعرى من ذلك وأن ذلك أحد الأخلاق التي ركب عليها وعلى
~~ذلك قال (وكان الانسان عجولا)، وقوله: (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها
~~ما نشاء لمن نريد) أي الاعراض الدنيوية، وهبنا ما نشاء لمن نريد أن نعطيه
~~ذلك (عجل لنا قطنا - فعجل لكم هذه) والعجالة ما يعجل أكله كاللهنة، وقد
~~عجلتهم ولهنتهم، والعجلة الإداوة الصغيرة التي يعجل بها عند الحاجة،
~~والعجلة خشبة معترضة على نعامة البئر وما يحمل على الثيران وذلك لسرعة
~~مرها. والعجل ولد البقرة لتصور عجلتها التي تعدم منه إذا صار ثورا، قال
~~(عجلا جسدا) وبقرة معجل لها عجل.
# عجم: العجمة خلاف الإبانة، والاعجام الابهام، واستعجمت الدار إذا بان
~~أهلها ولم يبق فيها عريب أي من يبين جوابا، ولذلك قال بعض العرب: خرجت عن
~~بلاد تنطق، ms358 كناية عن عمارتها وكون السكان فيها. والعجم خلاف العرب، والعجمي
~~منسوب إليهم، والأعجم من في لسانه عجمة عربيا كان أو غير عربي اعتبارا بقلة
~~فهمهم عن العجم. ومنه قيل للبهيمة عجماء والأعجمي منسوب إليه، قال:
# (ولو نزلناه على بعض الأعجمين) على حذف PageV00P323
# الياآت، قال: (ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته - أأعجمي
~~وعربي - يلحدون إليه أعجمي) وسميت البهيمة عجماء من حيث إنها لا تبين عن
~~نفسها بالعبارة إبانة الناطق. وقيل صلاة النهار عجماء أي لا يجهر فيها
~~بالقراءة، وجرح العجماء جبار، وأعجمت الكلام ضد أعربت، وأعجمت الكتابة أزلت
~~عجمتها نحو أشكيته إذا أزلت شكايته.
# وحروف المعجم، روى عن الخليل أنها هي الحروف المقطعة لأنها أعجمية، قال
~~بعضهم:
# معنى قوله: أعجمية أن الحروف المتجردة لا تدل على ما تدل عليه الحروف
~~الموصولة.
# وباب معجم مبهم، والعجم النوى الواحدة عجمة إما لاستتارها في ثنى ما فيه،
~~وإما بما أخفى من أجزائه بضغط المضغ، أو لأنه أدخل في الفم في حال ما عض
~~عليه فأخفى، والعجم العض عليه، وفلان صلب المعجم أي شديد عند المختبر.
# عد: العدد آحاد مركبة وقيل تركيب الآحاد وهما واحد قال (عدد السنين
~~والحساب) وقوله تعالى: (فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا) فذكره للعدد
~~تنبيه على كثرتها والعد ضم الاعداد بعضها إلى بعض، قال تعالى:
# (لقد أحصاهم وعدهم عدا - فاسأل العادين) أي أصحاب العدد والحساب. وقال
~~تعالى: (كم لبثتم في الأرض عدد سنين - وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون) ويتجوز بالعد على أوجه، يقال شئ معدود ومحصور للقليل مقابلة لما لا
~~يحصى كثرة نحو المشار إليه بقوله بغير حساب، وعلى ذلك (إلا أياما معدودة)
~~أي قليلة لأنهم قالوا نعذب الأيام التي فيها عبدنا العجل، ويقال على الضد
~~من ذلك نحو: جيش عديد: كثير، وإنهم لذو عدد، أي هم بحيث يجب أن يعدوا كثرة،
~~فيقال في القليل هو شئ غير معدود، وقوله: (في الكهف سنين عددا) يحتمل
~~الامرين، ومنه قولهم: هذا غير معتد به، وله عدة ms359 أي شئ كثير يعد من مال
~~وسلاح وغيرهما، قال (لأعدوا له عدة) وماء عد، والعدة هي الشئ المعدود، قال
~~(وما جعلنا عدتهم) أي عددهم وقوله: (فعدة من أيام أخر) أي عليه أيام بعدد
~~ما فاته من زمان آخر غير زمان شهر رمضان (إن عدة الشهور) والعدة عدة المرأة
~~وهي الأيام التي بانقضائها يحل لها التزوج، قال: (فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها - فطلقوهن لعدتهن - وأحصوا العدة) والاعداد من العد كالاسقاء من
~~السقي فإذا قيل أعددت هذا لك أي جعلته بحيث تعده وتتناوله بحسب حاجتك إليه،
~~قال: (وأعدوا لهم ما استطعتم) وقوله (أعدت للكافرين - وأعد لهم جنات -
~~أولئك اعتدنا لهم عذابا أليما - وأعتدنا لمن كذب) وقوله (وأعتدت لهن متكأ)
~~قيل هو منه، وقوله (فعدة من PageV00P324
# أيام أخر) أي عدد ما قد فاته، وقوله:
# (ولتكملوا العدة) أي عدة الشهر وقوله (أياما معدودات) فإشارة إلى شهر
~~رمضان. وقوله:
# (واذكروا الله في أيام معدودات) فهي ثلاثة أيام بعد النحر، والمعلومات
~~عشر ذي الحجة.
# وعند بعض الفقهاء: المعدودات يوم النحر ويومان بعده، فعلى هذا يوم النحر
~~يكون من المعدودات والمعلومات والعداد الوقت الذي يعد لمعاودة الوجع، وقال
~~عليه الصلاة والسلام:
# " ما زالت أكلة خيبر تعاودني " وعدان الشئ زمانه.
# عدس: العدس الحب المعروف. قال:
# (وعدسها وبصلها) والعدسة بثرة على هيئته، وعدس زجر للبغل ونحوه، ومنه عدس
~~في الأرض وهي عدوس.
# عدل: العدالة والمعادلة لفظ يقتضى معنى المساواة ويستعمل باعتبار
~~المضايفة والعدل والعدل يتقاربان، لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة
~~كالأحكام، وعلى ذلك قوله (أو عدل ذلك صياما) والعدل والعديل فيما يدرك
~~بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات، فالعدل هو التقسيط على سواء،
~~وعلى هذا روى بالعدل قامت السماوات والأرض تنبيها أنه لو كان ركن من
~~الأركان الأربعة في العالم زائدا على الاخر أو ناقصا عنه على مقتضى الحكمة
~~لم يكن العالم منتظما. والعدل ضربان: مطلق يقتضى العقل حسنه ولا يكون في شئ
~~من الأزمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان إلى من أحسن إليك
~~وكف الأذية عمن ms360 كف أذاه عنك. وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع، ويمكن أن يكون
~~منسوخا في بعض الأزمنة كالقصاص وأروش الجنايات، وأصل مال المرتد. ولذلك
~~قال: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه) وقال (وجزاء سيئة سيئة مثلها) فسمى
~~اعتداء وسيئة، وهذا النحو هو المعنى بقوله: (إن الله يأمر بالعدل والاحسان)
~~فإن العدل هو المساواة في المكافأة إن خيرا فخير وإن شرا فشر، والاحسان أن
~~يقابل الخير بأكثر منه والشر بأقل منه، ورجل عدل عادل ورجال عدل، يقال في
~~الواحد والجمع، قال الشاعر:
# * فهم رضا وهم عدل * وأصله مصدر كقوله: (وأشهدوا ذوي عدل منكم) أي عدالة،
~~قال: (وأمرت لأعدل بينكم) وقوله: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء)
~~فإشارة إلى ما عليه جبلة الناس من الميل، فالانسان لا يقدر على أن يسوى
~~بينهن في المحبة، وقوله: (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) فإشارة إلى العدل
~~الذي هو القسم والنفقة، وقال (لا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا
~~اعدلوا) وقوله (أو عدل ذلك صياما) أي ما يعادل من الصيام الطعام، فيقال
~~PageV00P325
# للغذاء عدل إذا اعتبر فيه معنى المساواة. وقولهم (لا يقبل منه صرف ولا
~~عدل) فالعدل قيل هو كناية عن الفريضة وحقيقته ما تقدم، والصرف النافلة وهو
~~الزيادة على ذلك فهما كالعدل والاحسان. ومعنى أنه لا يقبل منه أنه لا يكون
~~له خير يقبل منه، وقوله (بربهم يعدلون) أي يجعلون له عديلا فصار كقوله:
# (هم به مشركون) وقيل يعدلون بأفعاله عنه وينسبونها إلى غيره، وقيل يعدلون
~~بعبادتهم عنه تعالى، وقوله (بل هم قوم يعدلون) يصح أن يكون على هذا كأنه
~~قال يعدلون به، ويصح أن يكون من قولهم عدل عن الحق إذا جار عدولا، وأيام
~~معتدلات طيبات لاعتدالها، وعادل بين الامرين إذا نظر أيهما أرجح، وعادل
~~الامر ارتبك فيه فلا يميل برأيه إلى أحد طرفيه، وقولهم. وضع على يدي عدل
~~فمثل مشهور.
# عدن: (جنات عدن) أي استقرار وثبات، وعدن بمكان كذا استقر ومنه المعدن
~~لمستقر الجواهر، وقال عليه الصلاة والسلام " المعدن جبار ".
# عدا: العدو التجاوز ومنافاة الالتئام ms361 فتارة يعتبر بالقلب فيقال له
~~العداوة والمعاداة، وتارة بالمشي فيقال له العدو، وتارة في الاخلال
~~بالعدالة في المعاملة فيقال له العدوان والعدو، قال: (فيسبوا الله عدوا
~~بغير علم) وتارة بأجزاء المقر فيقال له العدواء، يقال مكان ذو عدواء أي غير
~~متلائم الاجزاء. فمن المعاداة يقال رجل عدو وقوم عدو، قال: (بعضكم لبعض
~~عدو) وقد يجمع على عدى وأعداء، قال:
# (ويوم يحشر أعداء الله) والعدو ضربان، أحدهما: بقصد من المعادي نحو: (وإن
~~كان من قوم عدو لكم - جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين) وفى أخرى (عدوا
~~شياطين الإنس والجن).
# والثاني: لا بقصده بل تعرض له حالة يتأذى بها كما يتأذى مما يكون من
~~العدى نحو قوله:
# (فإنهم عدو لي إلا رب العالمين) وقوله في الأولاد: (عدوا لكم فاحذروهم)
~~ومن العدو يقال:
# * فعادى عداء بين ثور ونعجة * أي أعدى أحدهما إثر الاخر، وتعادت المواشي
~~بعضها في إثر بعض، ورأيت عداء القوم الذين يعدون من الرجالة. والاعتداء
~~مجاوزة الحق، قال: (ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا) وقال:
# (ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده) (اعتدوا منكم في السبت) فذلك بأخذهم
~~الحيتان على جهة الاستحلال، قال: (تلك حدود الله فلا تعتدوها) وقال:
~~(فأولئك هم العادون - فمن اعتدى بعد ذلك - بل أنتم قوم عادون) أي معتدون أو
~~معادون أو متجاوزون الطور من قولهم عدا طوره: (ولا تعتدوا إن الله
~~PageV00P326
# لا يحب المعتدين) فهذا هو الاعتداء على سبيل الابتداء لا على سبيل
~~المجازاة لأنه قال: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) أي
~~قابلوه بحسب اعتدائه وتجاوزوا إليه بحسب تجاوزه. ومن العدوان المحظور
~~ابتداء قوله: (وتعاونوا على البر والتقوي ولا تعاونوا على الاثم والعدوان)
~~ومن العدوان الذي هو على سبيل المجازاة ويصح أن يتعاطى مع من ابتدأ قوله:
~~(فلا عدوان إلا على الظالمين - ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا)
~~وقوله تعالى: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد) أي غير باغ لتناول لذة ولا عاد أي
~~متجاوز سد الجوعة، وقيل غير باغ على الامام ولا عاد ms362 في المعصية طريق
~~المخبتين. وقد عدا طوره تجاوزه وتعدى إلى غيره ومنه التعدي في الفعل.
~~وتعدية الفعل في النحو هو تجاوز معنى الفعل من الفاعل إلى المفعول. وما عدا
~~كذا يستعمل في الاستثناء، وقوله: (إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة
~~القصوى) أي الجانب المتجاوز للقرب.
# عذب: ماء عذب طيب بارد، قال: (هذا عذب فرات) وأعذب القوم صار لهم ماء عذب
~~والعذاب هو الايجاع الشديد وقد عذبه تعذيبا أكثر حبسه في العذاب، قال:
~~(لأعذبنه عذابا شديدا - وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون) أي ما كان يعذبهم عذاب الاستئصال، وقوله:
# (وما لهم ألا يعذبهم الله) لا يعذبهم بالسيف وقال: (وما كنا معذبين - وما
~~نحن بمعذبين - ولهم عذاب واصب - ولهم عذاب أليم - وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم) واختلف في أصله فقال بعضهم هو من قولهم عذب الرجل إذا ترك المأكل
~~والنوم فهو عاذب وعذوب، فالتعذيب في الأصل هو حمل الانسان أن يعذب أي يجوع
~~ويسهر، وقيل أصله من العذب فعذبته أي أزلت عذب حياته على بناء مرضته
~~وقذيته، وقيل أصل التعذيب إكثار الضرب بعذبة السوط أي طرفها، وقد قال بعض
~~أهل اللغة: التعذيب هو الضرب، وقيل هو من قولهم ماء عذب إذا كان فيه قذى
~~وكدر فيكون عذبته كقولك كدرت عيشه وزلقت حياته، وعذبة السوط واللسان والشجر
~~أطرافها عذر: العذر تحرى الانسان ما يمحو به ذنوبه. ويقال عذر وعذر وذلك
~~على ثلاثة أضرب: إما أن يقول لم أفعل أو يقول فعلت لأجل كذا فيذكر ما يخرجه
~~عن كونه مذنبا، أو يقول فعلت ولا أعود ونحو ذلك من المقال.
# وهذا الثالث هو التوبة فكل توبة عذر وليس كل عذر توبة، واعتذرت إليه أتيت
~~بعذر، وعذرته قبلت عذره، قال (يعتذرون إليكم قل لا تعتذروا) والمعذر من يرى
~~أن له عذرا PageV00P327
# ولا عذر له، قال: (وجاء المعذرون) وقرئ المعذرون أي الذين يأتون بالعذر.
~~قال ابن عباس: لعن الله المعذرين ورحم المعذرين، وقوله (قالوا معذرة إلى
~~ربكم) فهو مصدر عذرت كأنه ms363 قيل أطلب منه أن يعذرني، وأعذر:
# أتى بما صار به معذورا، وقيل أعذر من أنذر: أتى بما صار به معذورا، قال
~~بعضهم: أصل العذر من العذرة وهو الشئ النجس ومنه سمى القلفة العذرة فقيل
~~عذرت الصبى إذا طهرته وأزلت عذرته، وكذا عذرت فلانا أزلت نجاسة ذنبه بالعفو
~~عنه كقولك غفرت له أي سترت ذنبه، وسمى جلدة البكارة عذرة تشبيها بعذرتها
~~التي هي القلفة، فقيل عذرتها أي افتضضتها، وقيل للعارض في حلق الصبى عذرة
~~فقيل عذر الصبى إذا أصابه ذلك، قال الشاعر:
# * غمز الطبيب نغانغ المعذور * ويقال اعتذرت المياه انقطعت، واعتذرت
~~المنازل درست على طريق التشبيه بالمعتذر الذي يندرس ذنبه لوضوح عذره،
~~والعاذرة قيل المستحاضة، والعذور السيئ الخلق اعتبارا بالعذرة أي النجاسة،
~~وأصل العذرة فناء الدار وسمى ما يلقى فيه باسمها.
# عر: قال (أطعموا القانع والمعتر) وهو المعترض للسؤال، يقال عره يعره
~~واعتررت بك حاجتي، والعر والعر الجرب الذي يعر البدن أي يعترضه، ومنه قيل
~~للمضرة معرة تشبيها بالعر الذي هو الجرب، قال (فتصيبكم منهم معرة بغير علم)
~~والعرار حكاية حفيف الريح ومنه العرار لصوت الظليم حكاية لصوتها وقد عار
~~الظليم، والعرعر شجر سمى به لحكاية صوت حفيفها وعرعار لعبة لهم حكاية
~~لصوتها.
# عرب: العرب ولد إسماعيل والاعراب جمعه في الأصل وصار ذلك اسما لسكان
~~البادية (قالت الاعراب آمنا - الاعراب أشد كفرا ونفاقا - ومن الاعراب من
~~يؤمن بالله واليوم الآخر ) وقيل في جمع الاعراب أعاريب، قال الشاعر:
# أعاريب ذوو فخر بإفك * وألسنة لطاف في المقال والأعرابي في التعارف صار
~~اسما للمنسوبين إلى سكان البادية، والعربي المفصح، والاعراب البيان يقال:
~~أعرب عن نفسه.
# وفى الحديث: " الثيب تعرب عن نفسها " أي تبين وإعراب الكلام إيضاح
~~فصاحته، وخص الاعراب في تعارف النحويين بالحركات والسكنات المتعاقبة على
~~أواخر الكلم، والعربي الفصيح البين من الكلام، قال (قرآنا عربيا) وقوله
~~(بلسان عربي مبين - فصلت آياته - قرآنا عربيا) حكما عربيا. وما بالدار عريب
~~أي أحد يعرب عن نفسه، وامرأة عروبة معربة بحالها عن عفتها ومحبة زوجها،
~~وجمعها PageV00P328
# عرب، ms364 قال: (عربا أترابا) وعربت عليه إذا رددت من حيث الاعراب. وفى
~~الحديث:
# " عربوا على الامام " والمعرب صاحب الفرس العربي، كقولك المجرب لصاحب
~~الجرب.
# وقوله (حكما عربيا) قيل معناه مفصحا يحق الحق ويبطل الباطل، وقيل معناه
~~شريفا كريما من قولهم عرب أتراب أو وصفه بذلك كوصفه بكريم في قوله (كتاب
~~كريم) وقيل معناه معربا من قولهم: عربوا على الامام، ومعناه ناسخا لما فيه
~~من الاحكام، وقيل منسوب إلى النبي العربي، والعربي إذا نسب إليه قيل عربي
~~فيكون لفظه كلفظ المنسوب إليه، ويعرب قيل هو أول من نقل السريانية إلى
~~العربية فسمى باسم فعله.
# عرج: العروج ذهاب في صعود، قال (تعرج الملائكة والروح - فظلوا فيه
~~يعرجون) والمعارج المصاعد قال: (ذي المعارج) وليلة المعراج سميت لصعود
~~الدعاء فيها إشارة إلى قوله: (إليه يصعد الكلم الطيب) وعرج عروجا وعرجانا
~~مشى مشى العارج أي الذاهب في صعود كما يقال درج إذا مشى مشى الصاعد في
~~درجه، وعرج صار ذلك خلقة له، وقيل للضبع عرجاء لكونها في خلقتها ذات عرج
~~وتعارج نحو تضالع ومنه استعير.
# * عرج قليلا عن مدى غلوائكا * أي احبسه عن التصعد. والعرج قطيع ضخم من
~~الإبل، كأنه قد عرج كثرة، أي صعد.
# عرجن: (حتى عاد كالعرجون القديم) أي ألفافه من أغصانه.
# عرش: العرش في الأصل شئ مسقف، وجمعه عروش، قال (وهي خاوية على عروشها)
~~ومنه قيل عرشت الكرم وعرشته إذا جعلت له كهيئة سقف وقد يقال لذلك المعرش،
~~قال:
# (معروشات وغير معروشات - ومن الشجر ومما يعرشون - وما كانوا يعرشون) قال
~~أبو عبيدة:
# يبنون، واعترش العنب ركب عرشه، والعرش شبه هودج للمرأة شبيها في الهيئة
~~بعرش الكرم، وعرشت البئر جعلت له عريشا وسمى مجلس السلطان عرشا اعتبارا
~~بعلوه. قال (ورفع أبويه على العرش - أيكم يأتيني بعرشها - نكروا لها عرشها
~~- أهكذا عرشك) وكنى به عن العز والسلطان والمملكة، قيل فلان ثل عرشه. وروى
~~أن عمر رضي الله عنه رؤى في المنام فقيل ما فعل بك ربك؟ فقال لولا أن
~~تداركني برحمته لثل عرشي. وعرش الله ms365 ما لا يعلمه البشر على الحقيقة إلا
~~بالاسم، وليس كما تذهب إليه أوهام العامة فإنه لو كان كذلك لكان حاملا له
~~تعالى عن ذلك لا محمولا، والله تعالى يقول: (إن الله يمسك السماوات والأرض
~~أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده) وقال قوم هو الفلك الأعلى
~~PageV00P329
# والكرسي فلك الكواكب، واستدل بما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " ما السماوات السبع والأرضون السبع في جنب الكرسي إلا كحلقة ملقاة في
~~أرض فلاة " والكرسي عند العرش كذلك وقوله. (وكان عرشه على الماء) تنبيه أن
~~العرش لم يزل منذ أوجد مستعليا على الماء. وقوله (ذو العرش المجيد - رفيع
~~الدرجات ذو العرش) وما يجرى مجراه قيل هو إشارة إلى مملكته وسلطانه لا إلى
~~مقر له يتعالى عن ذلك.
# عرض: العرض خلاف الطول وأصله أن يقال في الأجسام ثم يستعمل في غيرها كما
~~قال (فذو دعاء عريض) والعرض خص بالجانب وعرض الشئ بدا عرضه وعرضت العود على
~~الاناء واعترض الشئ في حلقه وقف فيه بالعرض واعترض الفرس في مشيه وفيه
~~عرضية أي اعتراض في مشيه من الصعوبة، وعرضت الشئ على البيع وعلى فلان
~~ولفلان نحو (ثم عرضهم على الملائكة - وعرضوا على ربك صفا - إنا عرضنا
~~الأمانة - وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا - ويوم يعرض الذين كفروا على
~~النار) وعرضت الجند، والعارض كفروا على النار) وعرضت الجند، والعارض البادي
~~عرضه فتارة يخص بالسحاب نحو (هذا عارض ممطرنا) وبما يعرض من السقم فيقال به
~~عارض من سقم، وتارة بالخد نحو أخذ من عارضيه وتارة بالسن ومنه قيل العوارض
~~للثنايا التي تظهر عند الضحك، وقيل فلان شديد العارضة كناية عن جودة
~~البيان، وبعير عروض يأكل الشوك بعارضيه، والعرضة ما يجعل معرضا للشئ، قال
~~(ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم) وبعير عرضة للسفر أي يجعل معرضا له، وأعرض
~~أظهر عرضه أي ناحيته. فإذا قيل أعرض لي كذا أي بدا عرضه فأمكن تناوله، وإذا
~~قيل أعرض عنى فمعناه ولى مبديا عرضه قال (ثم أعرض عنها - فأعرض عنهم ms366 وعظهم
~~- وأعرض عن الجاهلين - ومن أعرض عن ذكرى - وهم عن آياتها معرضون) وربما حذف
~~عنه استغناء عنه نحو (إذا فريق منهم معرضون - ثم يتولى فريق منهم وهم
~~معرضون - فأعرضوا فأرسلنا عليهم) وقوله (وجنة عرضها السماوات والأرض) فقد
~~قيل هو العرض الذي خلاف الطول، وتصور ذلك على أحد وجوه: إما أن يريد به أن
~~يكون عرضها في النشأة الآخرة كعرض السماوات والأرض في النشأة الأولى وذلك
~~أنه قد قال (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات) ولا يمتنع أن تكون
~~السماوات والأرض في النشأة الآخرة أكبر مما هي الان. وروى أن يهوديا سأل
~~عمر رضي الله عنه عن هذه الآية فقال: فأين النار؟
# فقال عمر إذا جاء الليل فأين النهار؟ وقيل يعنى بعرضها سعتها لا من حيث
~~المساحة ولكن من حيث المسرة كما يقال في ضده: الدنيا على فلان PageV00P330
# حلقة خاتم وكفة حابل، وسعة هذه الدار كسعة الأرض، وقيل العرض ههنا من عرض
~~البيع من قولهم: بيع كذا بعرض إذا بيع بسلعة فمعنى عرضها أي بدلها وعوضها
~~كقولك عرض هذا الثوب كذا وكذا.
# والعرض ما لا يكون له ثبات ومنه استعار المتكلمون العرض لما لا ثبات له
~~إلا بالجوهر كاللون والطعم، وقيل الدنيا عرض حاضر تنبيها أن لا ثبات لها،
~~قال تعالى: (تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة) وقال:
# (يأخذون عرض هذا الأدنى - وإن يأتهم عرض مثله) وقوله (لو كان عرضا قريبا)
~~أي مطلبا سهلا. والتعريض كلام له وجهان من صدق وكذب أو ظاهر وباطن. قال:
# (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء) قيل هو أن يقول لها أنت
~~جميلة ومرغوب فيك ونحو ذلك.
# عرف: المعرفة والعرفان إدراك الشئ بتفكر وتدبر لأثره وهو أخص من العلم
~~ويضاده الانكار، ويقال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا إلى مفعول
~~واحد لما كان معرفة البشر لله هي بتدبر آثاره دون إدراك ذاته، ويقال الله
~~يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا، لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر
~~المتوصل به بتفكر، وأصله ms367 من عرفت أي أصبت عرفه أي رائحته، أو من أصبت عرفه
~~أي خده، يقال عرفت كذا، قال تعالى: (فلما جاءهم ما عرفوا - فعرفهم وهم له
~~منكرون - فلعرفتهم بسيماهم - يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) ويضاد المعرفة
~~الانكار والعلم والجهل قال (يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها) والعارف في
~~تعارف قوم هو المختص بمعرفة الله ومعرفة ملكوته وحسن معاملته تعالى، يقال
~~عرفه كذا، قال (عرف بعضه وأعرض عن بعض) وتعارفوا عرف بعضهم بعضا قال
~~(لتعارفوا) وقال (يتعارفون بينهم) وعرفه جعل له عرفا أي ريحا طيبا، قال في
~~الجنة:
# (عرفها لهم) أي طيبها وزينها لهم، وقيل عرفها لهم بأن وصفها لهم وشوقهم
~~إليها وهداهم.
# وقوله (فإذا أفضتم من عرفات) فاسم لبقعة مخصوصة، وقيل سميت بذلك لوقوع
~~المعرفة فيها بين آدم وحواء، وقيل بل لتعرف العباد إلى الله تعالى
~~بالعبادات والأدعية.
# والمعروف اسم لكل فعل يعرف بالعقل أو الشرع حسنه، والمنكر ما ينكر بهما،
~~قال (يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) وقال تعالى: (وأمر بالمعروف وانه
~~عن المنكر - وقلن قولا معروفا) ولهذا قيل للاقتصاد في الجود معروف لما كان
~~ذلك مستحسنا في العقول وبالشرع نحو: (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف - إلا
~~من أمر بصدقة أو معروف - وللمطلقات متاع بالمعروف) PageV00P331
# أي بالاقتصاد والاحسان، وقوله: (فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف)
~~وقوله:
# (قول معروف ومغفرة خير من صدقة) أي رد بالجميل ودعاء خير من صدقة كذلك،
~~والعرف المعروف من الاحسان وقال: (وأمر بالعرف) وعرف الفرس والديك معروف،
~~وجاء القطا عرفا أي متتابعة، قال: (والمرسلات عرفا) والعراف كالكاهن إلا أن
~~العراف يختص بمن يخبر بالأحوال المستقبلة، والكاهن بمن يخبر عن الأحوال
~~الماضية، والعريف بمن يعرف الناس ويعرفهم، قال الشاعر:
# * بعثوا إلى عريفهم يتوسم * وقد عرف فلان عرافة إذا صار مختصا، بذلك،
~~فالعريف السيد المعروف، قال الشاعر:
# بل كل قوم وإن عزوا وإن كثروا * عريفهم بأثافي الشر مرجوم ويوم عرفة يوم
~~الوقوف بها، وقوله: (وعلى الأعراف رجال) فإنه سور بين الجنة والنار،
~~والاعتراف الاقرار وأصله إظهار معرفة الذنب وذلك ضد الجحود، قال: ms368 (فاعترفوا
~~بذنبهم - فاعترفنا بذنوبنا).
# عرم: العرامة شراسة وصعوبة في الخلق وتظهر بالفعل، يقال عرم فلان فهو
~~عارم وعرم تخلق بذلك ومنه عرام الجيش، وقوله: (سيل العرم) قيل أراد سيل
~~الامر العرم، وقيل العرم المسناة وقيل العرم الجرذ الذكر ونسب إليه السيل
~~من حيث إنه نقب المسناة.
# عرى: يقال عرى من ثوبه يعرى فهو عار وعريان، قال: (إن لك ألا تجوع فيها
~~ولا تعرى) وهو عرو من الذنب أي عار وأخذه عرواء أي رعدة تعرض من العرى
~~ومعاري الانسان الأعضاء التي من شأنها أن تعرى كالوجه واليد والرجل، وفلان
~~حسن المعرى كقولك حسن المحسر والمجرد، والعراء مكان لا سترة به، قال:
~~(فنبذناه بالعراء وهو سقيم) والعرا مقصور: الناحية وعراه واعتراه قصد عراه،
~~قال: (إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء) والعروة ما يتعلق به من عراه أي ناحيته،
~~قال تعالى: (فقد استمسك بالعروة الوثقى) وذلك على سبيل التمثيل. والعروة
~~أيضا شجرة يتعلق بها الإبل ويقال لها عروة وعلقة. والعرى والعرية ما يعرو
~~من الريح الباردة، والنخلة العرية ما يعرى عن البيع ويعزل، وقيل هي التي
~~يعريها صاحبها محتاجا فجعل ثمرتها له ورخص أن يبتاع بتمر لموضع الحاجة،
~~وقيل هي النخلة للرجل وسط نخيل كثيرة لغيره فيتأذى به صاحب الكثير فرخص له
~~أن يبتاع ثمرته بتمر، والجميع العرايا. ورخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بيع العرايا.
# عز: العزة حالة مانعة للانسان من أن PageV00P332
# يغلب من قولهم أرض عزاز أي صلبة، قال:
# (أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا) وتعزز اللحم اشتد وعز كأنه
~~حصل في عزاز يصعب الوصول إليه كقولهم تظلف أي حصل في ظلف من الأرض، والعزيز
~~الذي يقهر ولا يقهر، قال (إنه هو العزيز الحكيم - يا أيها العزيز مسنا) قال
~~(ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين - سبحان ربك رب العزة) فقد يمدح بالعزة تارة
~~كما ترى ويذم بها تارة كعزة الكفار قال (بل الذين كفروا في عزة وشقاق) ووجه
~~ذلك أن العزة التي لله ولرسوله وللمؤمنين هي الدائمة الباقية التي هي العزة ms369
~~الحقيقية، والعزة التي هي للكافرين هي التعزز وهو في الحقيقة ذل كما قال
~~عليه الصلاة والسلام: " كل عز ليس بالله فهو ذل " وعلى هذا قوله:
# (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا) أي ليتمنعوا به من العذاب،
~~وقوله: (من كان يريد العزة فلله العزة جميعا) معناه من كان يريد أن يعز
~~يحتاج أن يكتسب منه تعالى العزة فإنها له، وقد تستعار العزة للحمية والانفة
~~المذمومة وذلك في قوله (أخذته العزة بالاثم) وقال (تعز من تشاء وتذل من
~~تشاء) يقال عز على كذا صعب، قال: (عزيز عليه ما عنتم) أي صعب، وعزه كذا
~~غلبه، وقيل من عز بز أي من غلب سلب. قال تعالى: (وعزني في الخطاب) أي
~~غلبني، وقيل معناه صار أعز منى في المخاطبة والمخاصمة، وعز المطر الأرض
~~غلبها وشاة عزوز قل درها، وعز الشئ قل اعتبارا بما قيل كل موجود مملول وكل
~~مفقود مطلوب، وقوله: (إنه لكتاب عزيز) أي يصعب مناله ووجود مثله، والعزى
~~صنم، قال:
# (أفرأيتم اللات والعزى) واستعز بفلان إذا غلب بمرض أو بموت.
# عزب: العازب المتباعد في طلب الكلاء عن أهله، يقال عزب يعزب ويعزب، قال:
# (وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة - ولا يعزب عنه مثقال ذرة) يقال رجل عزب،
~~وامرأة عزبة وعزب عنه حلمه وعزب طهرها إذا غاب عنها زوجها، وقوم معزبون
~~عزبت إبلهم. وروى من قرأ القرآن في أربعين يوما فقد عزب: أي بعد عهده
~~بالختمة.
# عزر: التعزير النصرة مع التعظيم، قال (وتعزروه - وعزرتموهم) والتعزير ضرب
~~دون الحد وذلك يرجع إلى الأول فإن ذلك تأديب والتأديب نصرة ما لكن الأول
~~نصرة بقمع ما يضره عنه، والثاني نصرة بقمعه عما يضره. فمن قمعته عما يضره
~~فقد نصرته.
# وعلى هذا الوجه قال صلى الله عليه وسلم:
# " انصر أخاك ظالما أو مظلوما، قال: أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما؟ فقال:
~~كفه عن الظلم " وعزير في قوله (وقالت اليهود عزير ابن الله) اسم نبي.
~~PageV00P333
# عزل: الاعتزال تجنب الشئ عمالة كانت أو براءة أو غيرهما بالبدن كان ms370 ذلك
~~أو بالقلب، يقال عزلته واعتزلته وتعزلته فاعتزل، قال:
# (وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله - فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم -
~~وأعتزلكم وما تدعون من دون الله - فاعتزلوا النساء) وقال الشاعر:
# * يا بنت عاتكة التي أتعزل * وقوله: (إنهم عن السمع لمعزولون) أي ممنوعون
~~بعد أن كانوا يمكنون، والأعزل الذي لا رمح معه. ومن الدواب ما يميل ذنبه
~~ومن السحاب ما لا مطر فيه، والسماك الأعزل نجم سمى به لتصوره بخلاف السماك
~~الرامح الذي معه نجم لتصوره بصورة رمحه.
# عزم: العزم والعزيمة عقد القلب على إمضاء الامر، يقال عزمت الامر وعزمت
~~عليه واعتزمت، قال (فإذا عزمت فتوكل على الله - ولا تعزموا عقدة النكاح -
~~وإن عزموا الطلاق - إن ذلك لمن عزم الأمور - ولم نجد له عزما) أي محافظة
~~على ما أمر به وعزيمة على القيام. والعزيمة تعويذ كأنه تصور أنك قد عقدت
~~بها على الشيطان أن يمضى إرادته فيك وجمعها العزائم.
# عزا: عزين أي جماعات في تفريقه، واحدتها عزة وأصله من عزوته فاعتزى أي
~~نسبته فانتسب فكأنهم الجماعة المنتسب بعضهم إلى بعض إما في الولادة أو في
~~المظاهرة، ومنه الاعتزاء في الحرب وهو أن يقول أنا ابن فلان وصاحب فلان.
~~وروى " من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن أبيه " وقيل عزين من عزا عزاء
~~فهو عز إذا تصبر وتعزى أي تصبر وتأسى فكأنها اسم للجماعة التي يتأسى بعضهم
~~ببعض.
# عسعس: (والليل إذا عسعس) أي أقبل وأدبر وذلك في مبدأ الليل ومنتهاه،
~~فالعسعسة والعساس رقة الظلام وذلك في طرفي الليل، والعس والعسس نفض الليل
~~عن أهل الريبة ورجل عاس وعساس والجميع العسس. وقيل كلب عس خير من أسد ربض،
~~أي طلب الصيد بالليل، والعسوس من النساء المتعاطية للريبة بالليل. والعس
~~القدح الضخم والجمع عساس.
# عسر: العسر نقيض اليسر، قال تعالى:
# (فإن مع العسر يسرا، إن مع العسر يسرا) والعسرة تعسر وجود المال، قال:
~~(في ساعة العسرة) وقال: (وإن كان ذو عسرة)، وأعسر فلان، نحو أضاق، وتعاسر
~~القوم طلبوا تعسير الامر (وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى) ويوم ms371 عسير يتصعب فيه
~~الامر، قال: (وكان يوما على الكافرين عسيرا - يوم عسير على الكافرين غير
~~يسير) وعسرني الرجل طالبني بشئ حين العسرة. PageV00P334
# عسل: العسل لعاب النحل، قال (من عسل مصفى) وكنى عن الجماع بالعسيلة. قال
~~عليه السلام: " حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك " والعسلان اهتزاز الرمح
~~واهتزاز الأعضاء في العدو وأكثر ما يستعمل في الذئب يقال مر يعسل وينسل.
# عسى: عسى طمع وترجى، وكثير من المفسرين فسروا لعل وعسى في القرآن باللازم
~~وقالوا إن الطمع والرجاء لا يصح من الله، وفى هذا منهم قصور نظر، وذاك أن
~~الله تعالى إذا ذكر ذلك يذكره ليكون الانسان منه راجيا لا لان يكون هو
~~تعالى يرجو، فقوله:
# (عسى ربكم أن يهلك عدوكم) أي كونوا راجين في ذلك (عسى الله أن يأتي
~~بالفتح - عسى ربه إن طلقكن - وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم - هل عسيتم
~~إن توليتم - هل عسيتم إن كتب عليكم القتال - فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا
~~شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا) والمعسيان من الإبل ما انقطع لبنه فيرجى
~~أن يعود لبنها، فيقال وعسى الشئ يعسو إذا صلب، وعسى الليل يعسو أي أظلم.
# عشر: العشرة والعشر والعشرون والعشير والعشر معروفة، قال تعالى: (تلك
~~عشرة كاملة - عشرون صابرون - تسعة عشر) وعشرتهم أعشرهم، صرت عاشرهم، وعشرهم
~~أخذ عشر مالهم، وعشرتهم صيرت مالهم عشرة وذلك أن تجعل التسع عشرة، ومعشار
~~الشئ عشره، قال تعالى:
# (وما بلغوا معشار ما آتيناهم) وناقة عشراء مرت من حملها عشرة أشهر وجمعها
~~عشار، قال تعالى: (وإذا العشار عطلت) وجاءوا عشارى عشرة عشرة والعشارى ما
~~طوله عشرة أذرع، والعشر في الاظماء وإبل عواشر وقدح أعشار منكسر وأصله أن
~~يكون على عشرة أقطاع وعنه استعير قول الشاعر.
# * بسهميك في أعشار قلب مقتل * والعشور في المصاحف علامة العشر الآيات،
~~والتعشير نهاق الحمير لكونه عشرة أصوات، والعشيرة أهل الرجل الذين يتكثر
~~بهم أي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك أن العشرة هو العدد الكامل، قال
~~تعالى:
# (وأزواجكم وعشيرتكم) فصار العشيرة اسما لكل جماعة من ms372 أقارب الرجل الذين
~~يتكثر بهم وعاشرته صرت له كعشرة في المصاهرة:
# (وعاشروهن بالمعروف) والعشير المعاشر قريبا كان أو معارف.
# عشا: العشى من زوال الشمس إلى الصباح قال: (إلا عشية أو ضحاها) والعشاء
~~من صلاة المغرب إلى العتمة، والعشاءان المغرب والعتمة.
# والعشا ظلمة تعترض في العين، يقال رجل أعشى وامرأة عشواء. وقيل يخبط خبط
~~عشواء.
# وعشوت النار قصدتها ليلا وسمى النار التي PageV00P335
# تبدو بالليل عشوة وعشوة كالشعلة، عشى عن كذا نحو عمى عنه. قال: (ومن يعش
~~عن ذكر الرحمن) والعواشي الإبل التي ترعى ليلا الواحدة عاشية ومنه قيل
~~العاشية تهيج الآبية، والعشاء طعام العشاء وبالكسر صلاة العشاء، وقد عشيت
~~وعشيته وقيل عش ولا تغتر.
# عصب: العصب أطناب المفاصل، ولحم عصب كثير العصب والمعصوب المشدود بالعصب
~~المنزوع من الحيوان ثم يقال لكل شد عصب نحو قولهم لأعصبنكم عصب السلمة،
~~وفلان شديد العصب ومعصوب الخلق أي مدمج الخلقة، ويوم عصيب شديد يصح أن يكون
~~بمعنى فاعل وأن يكون بمعنى مفعول أي يوم مجموع الأطراف كقولهم يوم ككفة
~~حابل وحلقة خاتم، والعصبة جماعة متعصبة متعاضدة، قال تعالى: (لتنوء بالعصبة
~~- ونحن عصبة) أي مجتمعة الكلام متعاضدة، واعصوصب القوم صاروا عصبا، وعصبوا
~~به أمرا وعصب الريق بفمه يبس حتى صار كالعصب أو كالمعصوب به. والعصب ضرب من
~~برود اليمن قد عصب به نقوش، والعصابة ما يعصب به الرأس والعمامة وقد اعتصب
~~فلان نحو تعمم والمعصوب الناقة التي لا تدر حتى تعصب، والعصيب في بطن
~~الحيوان لكونه معصوبا أي مطويا.
# عصر: العصر مصدر عصرت والمعصور الشئ العصير والعصارة نفاية ما يعصر، قال
~~(إني أراني أعصر خمرا) وقال: (وفيه يعصرون) أي يستنبطون منه الخير وقرئ
~~يعصرون أي يمطرون، واعتصرت من كذا أخذت ما يجرى مجرى العصارة، قال الشاعر:
# وإنما العيش بربانه * وأنت من أفنانه معتصر (وأنزلنا من المعصرات ماء
~~ثجاجا) أي السحائب التي تعتصر بالمطر أي تصب، وقيل التي تأتى بالإعصار،
~~والإعصار ريح تثير الغبار، قال:
# (فأصابها إعصار) والاعتصار أن يعض فيعتصر بالماء ومنه العصر، والعصر
~~الملجأ، والعصر ms373 والعصر الدهر والجميع العصور، قال: (والعصر إن الانسان لفي
~~خسر) والعصر العشى ومنه صلاة العصر وإذا قيل العصران فقيل الغداة والعشي،
~~وقيل الليل والنهار وذلك كالقمرين للشمس والقمر. والمعصر المرأة التي حاضت
~~ودخلت في عصر شبابها.
# عصف: العصف والعصيفة الذي يعصف من الزرع ويقال لحطام النبت المتكسر عصف،
~~قال: (والحب ذو العصف - كعصف مأكول - وريح عاصف) وعاصفة ومعصفة تكسر الشئ
~~فتجعله كعصف، وعصفت بهم الريح تشبيها بذلك.
# عصم: العصم الامساك، والاعتصام PageV00P336
# الاستمساك، قال: (لا عاصم اليوم من أمر الله) أي لا شئ يعصم منه، ومن قال
~~معناه لا معصوم فليس يعنى أن العاصم بمعنى المعصوم وإنما ذلك تنبيه منه على
~~المعنى المقصود بذلك وذلك أن العاصم والمعصوم يتلازمان فأيهما حصل حصل معه
~~الاخر، قال: (ما لهم من الله من عاصم) والاعتصام التمسك بالشئ، قال:
~~(واعتصموا بحبل الله جميعا - ومن يعتصم بالله) واستعصم استمسك كأنه طلب ما
~~يعتصم به من ركوب الفاحشة، قال (فاستعصم) أي تحرى ما يعصمه وقوله (ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر) والعصام ما يعصم به أي يشد وعصمة الأنبياء حفظه إياهم
~~أولا بما خصهم به من صفاء الجوهر، ثم بما أولاهم من الفضائل الجسمية
~~والنفسية ثم بالنصرة وبتثبت أقدامهم، ثم بإنزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم
~~وبالتوفيق، قال تعالى:
# (والله يعصمك من الناس) والعصمة شبه السوار، والمعصم موضعها من اليد،
~~وقيل للبياض بالرسغ عصمة تشبيها بالسوار وذلك كتسمية البياض بالرجل تحجيلا،
~~وعلى هذا قيل غراب أعصم.
# عصا: العصا أصله من الواو لقولهم في تثنيته عصوان، ويقال في جمعه عصى
~~وعصوته ضربته بالعصا وعصيت بالسيف، قال (فألق عصاك - فألقى عصاه - قال هي
~~عصاي - فألقوا حبالهم وعصيهم) ويقال ألقى فلان عصاه إذا نزل تصورا بحال من
~~عاد من سفره، قال الشاعر:
# * فألقت عصاها واستقرت بها النوى * وعصى عصيانا إذا خرج عن الطاعة، وأصله
~~أن يتمنع بعصاه، قال: (وعصى آدم ربه - ومن يعص الله ورسوله - الان وقد عصيت
~~قبل) ويقال فيمن فارق الجماعة فلان شق العصا.
# عض: العض أزم بالأسنان قال: (عضوا عليكم ms374 الأنامل - ويوم يعض الظالم) وذلك
~~عبارة عن الندم لما جرى به عادة الناس أن يفعلوه عند ذلك، والعض للنوى
~~والذي يعض عليه الإبل، والعضاض معاضة الدواب بعضها بعضا، ورجل معض مبالغ في
~~أمره كأنه يعض عليه ويقال ذلك في المدح تارة وفى الذم تارة بحسب ما يبالغ
~~فيه يقال هو عض سفر وعض في الخصومة، وزمن عضوض فيه جدب، والتعضوض ضرب من
~~التمر يصعب مضغه.
# عضد: العضد ما بين المرفق إلى الكتف وعضدته أصبت عضده، وعنه استعير عضدت
~~الشجر بالمعضد، وجمل عاضد يأخذ عضد الناقة فيتنوخها ويقال عضدته أخذت عضده
~~وقويته ويستعار العضد للمعين كاليد (وما كنت متخذ المضلين عضدا) ورجل أعضد
~~دقيق العضد، وعضد يشتكي من العضد، وهو داء يناله في عضده، ومعضد موسوم في
~~عضده ويقال لسمته PageV00P337
# عضاد، والمعضد دملجة، وأعضاد الحوض جوانبه تشبيها بالعضد.
# عضل: العضلة كل لحم صلب في عصب ورجل عضل مكتنز اللحم وعضلته شددته بالعضل
~~المتناول من الحيوان نحو عصبته وتجوز به في كل منع شديد، قال: (فلا تعضلوهن
~~أن ينكحن أزواجهن) قيل خطاب للأزواج وقيل للأولياء: وعضلت الدجاجة ببيضها،
~~والمرأة بولدها إذا تعسر خروجهما تشبيها بها.
# قال الشاعر:
# ترى الأرض منا بالفضاء مريضة * معضلة منا بجمع عرمرم وداء عضال صعب
~~البرء، والعضلة الداهية المنكرة.
# عضه: (جعلوا القرآن عضين) أي مفرقا فقالوا كهانة وقالوا أساطير الأولين
~~إلى غير ذلك مما وصفوه به وقيل معنى عضين ما قال تعالى (أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض) خلاف من قال فيه: (ويؤمنون بالكتاب كله) وعضون جمع
~~كقولهم ثبون وظبون في جمع ثبة وظبة. ومن هذا الأصل العضو والعضو، والتعضية
~~تجزئة الأعضاء، وقد عضيته. قال الكسائي: هو من العضو أو من العضة وهي شجر
~~وأصل عضة في لغة عضهة، لقولهم عضيهة، وعضوة في لغة لقولهم عضوان وروى لا
~~تعضية في الميراث: أي لا يفرق ما يكون تفريقه ضررا على الورثة كسيف يكسر
~~بنصفين ونحو ذلك.
# عطف: العطف يقال في الشئ إذا ثنى أحد طرفيه إلى الاخر كعطف الغصن
~~والوسادة ms375 والحبل ومنه قيل للرداء المثنى عطاف، وعطفا الانسان جانباه من لدن
~~رأسه إلى وركه وهو الذي يمكنه أن يلقيه من بدنه ويقال ثنى عطفه إذا أعرض
~~وجفا نحو (نأى بجانبه) وصعر بخده ونحو ذلك من الألفاظ، ويستعار للميل
~~والشفقة إذا عدى بعلى، يقال عطف عليه وثناه عاطفة رحم، وظبية عاطفة على
~~ولدها، وناقة عطوف على بوها، وإذا عدى بعن يكون على الضد نحو عطفت عن فلان.
# عطل: العطل فقدان الزينة والشغل، يقال عطلت المرأة فهي عطل وعاطل، ومنه
~~قوس عطل لا وتر عليه، وعطلته من الحلي ومن العمل فتعطل، قال (وبئر معطلة)
~~ويقال لمن يجعل العالم بزعمه فارغا عن صانع أتقنه وزينه: معطل، وعطل الدار
~~عن ساكنها، والإبل عن راعيها.
# عطا: العطو التناول والمعاطاة المناولة، والاعطاء الإنالة (حتى يعطوا
~~الجزية) واختص العطية والعطاء بالصلة، قال (هذا عطاؤنا) يعطى من يشاء (فإن
~~أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها) وأعطى البعير انقاد وأصله أن يعطى رأسه
~~PageV00P338
# فلا يتأبى وظبي عطو وعاط رفع رأسه لتناول الأوراق.
# عظم: العظم جمعه عظام، قال (عظاما - فكسونا العظام لحما) وقرئ عظما
~~فيهما، ومنه قيل عظمة الذراع لمستغلظها، وعظم الرحل خشبة بلا أنساع، وعظم
~~الشئ أصله كبر عظمه ثم استعير لكل كبير فأجرى مجراه محسوسا كان أو معقولا،
~~عينا كان أو معنى، قال (عذاب يوم عظيم - قل هو نبأ عظيم - عم يتساءلون عن
~~النبأ العظيم - من القريتين عظيم) والعظيم إذا استعمل في الأعيان فأصله أن
~~يقال في الأجزاء المتصلة، والكثير يقال في المنفصلة، ثم قد يقال في المنفصل
~~عظيم نحو جيش عظيم ومال عظيم، وذلك في معنى الكثير، والعظيمة النازلة،
~~والاعظامة والعظامة شبه وسادة تعظم بها المرأة عجيزتها.
# عف: العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة، والمتعفف المتعاطي
~~لذلك بضرب من الممارسة والقهر، وأصله الاقتصار على تناول الشئ القليل
~~الجاري مجرى العفافة، والعفة أي البقية من الشئ، أو مجرى العفعف وهو ثمر
~~الأراك، والاستعفاف طلب العفة، قال (ومن كان غنيا فليستعفف) وقال (وليستعفف
~~الذين لا ms376 يجدون نكاحا).
# عفر: (قال عفريت من الجن) العفريت من الجن هو العارم الخبيث، ويستعار ذلك
~~للانسان استعارة الشيطان له، يقال عفريت نفريت، قال ابن قتيبة: العفريت
~~الموثق الخلق، وأصله من العفر أي التراب، وعافره صارعه فألقاه في العفر،
~~ورجل عفر نحو شر وشمر، وليث عفرين: دابة تشبه الحرباء تتعرض للراكب، وقيل
~~عفرية الديك والحبارى للشعر الذي على رأسهما.
# عفا: العفو القصد لتناول الشئ، يقال عفاه واعتفاه أي قصده متناولا ما
~~عنده، وعفت الريح الدار قصدتها متناولة آثارها، وبهذا النظر قال الشاعر:
# * أخذ البلى آياتها * وعفت الدار كأنها قصدت هي البلى، وعفا النبت والشجر
~~قصد تناول الزيادة كقولك أخذ النبت في الزيادة، وعفوت عنه قصدت إزالة ذنبه
~~صارفا عنه، فالمفعول في الحقيقة متروك، وعن متعلق بمضمر، فالعفو هو التجافي
~~عن الذنب، قال (فمن عفا وأصلح) وأن تعفوا أقرب للتقوى - ثم عفونا عنكم - إن
~~نعف عن طائفة منكم - واعف عنهم) وقوله (خذ العفو) أي ما يسهل قصده وتناوله،
~~وقيل معناه تعاطى العفو عن الناس، وقوله (ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو)
~~أي ما يسهل إنفاقه.
# وقولهم: أعطى عفوا، فعفوا مصدر في موضع الحال أي أعطى وحاله حال العافي
~~أي القاصد PageV00P339
# للتناول إشارة إلى المعنى الذي عد بديعا، وهو قول الشاعر:
# * كأنك تعطيه الذي أنت سائله * وقولهم في الدعاء أسألك العفو والعافية أي
~~ترك العقوبة والسلامة، وقال في وصفه تعالى (إن الله كان عفوا غفورا) وقوله
~~" وما أكلت العافية فصدقة " أي طلاب الرزق من طير ووحش وإنسان، وأعفيت كذا
~~أي تركته يعفو ويكثر، ومنه قيل " أعفوا اللحى " والعفاء ما كثر من الوبر
~~والريش، والعافي ما يرد مستعير القدر من المرق في قدره.
# عقب: العقب مؤخر الرجل، وقيل عقب وجمعه أعقاب، وروى: " ويل للأعقاب من
~~النار " واستعير العقب للولد وولد الولد، قال تعالى (وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه) وعقب الشهر من قولهم جاء في عقب الشهر أي آخره، وجاء في عقبه إذا
~~بقيت منه بقية، ورجع على عقبه إذا انثنى راجعا، وانقلب على عقبيه نحو ms377 رجع
~~على حافرته، ونحو: (ارتدا على آثارهما قصصا) وقولهم رجع عوده على بدئه،
~~قال:
# (ونرد على أعقابنا - انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه - ونكص على
~~عقبيه - فكنتم على أعقابكم تنكصون) وعقبه إذا تلاه عقبا نحو دبره وقفاه،
~~والعقب والعقبى يختصان بالثواب نحو (خير ثوابا وخير عقبا) وقال تعالى:
~~(أولئك لهم عقبى الدار) والعاقبة إطلاقها يختص بالثواب نحو: (والعاقبة
~~للمتقين) وبالإضافة قد تستعمل في العقوبة نحو: (ثم كان عاقبة الذين أساءوا)
~~وقوله تعالى: (فكان عاقبتهما أنهما في النار) يصح أن يكون ذلك استعارة من
~~ضده كقوله: (فبشر هم بعذاب أليم) والعقوبة والمعاقبة والعقاب يختص بالعذاب،
~~قال (فحق عقاب - شديد العقاب - وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به - ومن
~~عاقب بمثل ما عوقب به) والتعقيب أن يأتي بشئ بعد آخر، يقال عقب الفرس في
~~عدوه قال: (له معقبات من بين يديه ومن خلفه) أي ملائكة يتعاقبون عليه
~~حافظين له. وقوله (لا معقب لحكمه) أي لا أحد يتعقبه ويبحث عن فعله من قولهم
~~عقب الحاكم على حكم من قبله إذا تتبعه. قال الشاعر:
# * وما بعد حكم الله تعقيب * ويجوز أن يكون ذلك نهيا للناس أن يخوضوا في
~~البحث عن حكمه وحكمته إذا خفيت عليهم ويكون ذلك من نحو النهى عن الخوض في
~~سر القدر. وقوله تعالى: (ولى مدبرا ولم يعقب) أي لم يلتفت وراءه.
# والاعتقاب أن يتعاقب شئ بعد آخر كاعتقاب الليل والنهار، ومنه العقبة أن
~~يتعاقب اثنان على ركوب ظهر، وعقبة الطائر صعوده وانحداره، وأعقبه كذا إذا
~~أورثه ذلك، قال (فأعقبهم نفاقا) قال الشاعر: PageV00P340
# * له طائف من جنة غير معقب * أي لا يعقب الإفاقة، وفلان لم يعقب أي لم
~~يترك ولدا، وأعقاب الرجل أولاده. قال أهل اللغة لا يدخل فيه أولاد البنت
~~لأنهم لم يعقبوه بالنسب، قال: وإذا كان له ذرية فإنهم يدخلون فيها، وامرأة
~~معقاب تلد مرة ذكرا ومرة أنثى، وعقبت الرمح شددته بالعقب نحو عصبته شددته
~~بالعصب، والعقبة طريق وعر في الجبل، والجمع عقب وعقاب، والعقاب سمى لتعاقب
~~جريه ms378 في الصيد، وبه شبه في الهيئة الراية، والحجر الذي على حافتي البئر،
~~والخيط الذي في القرط، واليعقوب ذكر الحجل لما له من عقب الجري.
# عقد: العقد الجمع بين أطراف الشئ ويستعمل ذلك في الأجسام الصلبة كعقد
~~الحبل وعقد البناء ثم يستعار ذلك للمعاني نحو عقد البيع والعهد وغيرهما
~~فيقال عاقدته وعقدته وتعاقدنا وعقدت يمينه، قال (عاقدت أيمانكم) وقرئ (عقدت
~~أيمانكم) وقال: (بما عقدتم الايمان) وقرئ: (بما عقدتم الايمان) ومنه قيل
~~لفلان عقيدة، وقيل للقلادة عقد. والعقد مصدر استعمل اسما فجمع نحو (أوفوا
~~بالعقود) والعقدة اسم لما يعقد من نكاح أو يمين أو غيرهما، قال: (ولا
~~تعزموا عقدة النكاح) وعقد لسانه احتبس وبلسانه عقدة أي في كلامه حبسة، قال
~~(واحلل عقدة من لساني - النفاثات في العقد) جمع عقدة وهي ما تعقده الساحرة
~~وأصله من العزيمة ولذلك يقال لها عزيمة كما يقال لها عقدة، ومنه قيل للساحر
~~معقد، وله عقدة ملك، وقيل ناقة عاقدة وعاقد عقدت بذنبها للقاحها، وتيس وكلب
~~أعقد ملتوي الذنب، وتعاقدت الكلاب تعاظلت.
# عقر: عقر الحوض والدار وغيرهما أصلها ويقال له عقر، وقيل: ما غزى قوم في
~~عقر دارهم قط إلا ذلوا، وقيل للقصر عقرة وعقرته أصبت عقره أي أصله نحو
~~رأسته ومنه عقرت النخل قطعته من أصله وعقرت البعير نحرته وعقرت ظهر البعير
~~فانعقر، قال: (فعقروها فقال تمتعوا في داركم) وقال تعالى: (فتعاطى فعقر)
~~ومنه استعير سرج معقر وكلب عقور ورجل عاقر وامرأة عاقر لا تلد كأنها تعقر
~~ماء الفحل، قال: (وكانت امرأتي عاقرا - وامرأتي عاقر) وقد عقرت والعقر آخر
~~الولد وبيضة العقر كذلك، والعقار الخمر لكونه كالعاقر للعقل والمعاقرة
~~إدمان شربه، وقولهم للقطعة من الغنم عقر فتشبيه بالقصر، فقولهم رفع فلان
~~عقيرته أي صوته فذلك لما روى أن رجلا عقر رجله فرفع صوته فصار ذلك مستعارا
~~للصوت، والعقاقير، أخلاط الأدوية، والواحد عقار.
# عقل: العقل يقال للقوة المتهيئة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده
~~الانسان بتلك PageV00P341
# القوة عقل ولهذا قال أمير المؤمنين رضي الله عنه :
# العقل عقلان * مطبوع ms379 ومسموع ولا ينفع مسموع * إذا لم يك مطبوع كما لا
~~ينفع ضوء الشمس * وضوء العين ممنوع وإلى الأول أشار صلى الله عليه وسلم
~~بقوله:
# " ما خلق الله خلقا أكرم عليه من العقل " وإلى الثاني أشار بقوله: " ما
~~كسب أحد شيئا أفضل من عقل يهديه إلى هدى أو يرده عن ردى " وهذا العقل هو
~~المعنى بقوله (وما يعقلها إلا العالمون) وكل موضع ذم الله فيه الكفار بعدم
~~العقل فإشارة إلى الثاني دون الأول نحو:
# (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق) إلى قوله: (صم بكم عمى فهم لا يعقلون)
~~ونحو ذلك من الآيات، وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فإشارة إلى
~~الأول. وأصل العقل الامساك والاستمساك كعقل البعير بالعقال وعقل الدواء
~~البطن وعقلت المرأة شعرها وعقل لسانه كفه ومنه قيل للحصن معقل وجمعه معاقل.
~~وباعتبار عقل البعير قيل عقلت المقتول أعطيت ديته، وقيل أصله أن تعقل الإبل
~~بفناء ولى الدم وقيل بل بعقل الدم أن يسفك ثم سميت الدية بأي شئ كان عقلا
~~وسمى الملتزمون له عاقلة، وعقلت عنه نبت عنه في إعطاء الدية ودية معقلة على
~~قومه إذا صاروا بدونه واعتقله بالشغزبية إذا صرعه، واعتقل رمحه بين ركابه
~~وساقه، وقيل العقال صدقة عام لقول أبى بكر رضي الله عنه " لو منعوني عقالا
~~لقاتلتهم " ولقولهم أخذ النقد ولم يأخذ العقال، وذلك كناية عن الإبل بما
~~يشد به أو بالمصدر فإنه يقال عقلته عقلا وعقالا كما يقال كتبت كتابا، ويسمى
~~المكتوب كتابا كذلك يسمى المعقول عقالا، والعقيلة من النساء والدر وغيرهما
~~التي تعقل أي تحرس وتمنع كقولهم علق مضنة لما يتعلق به، والمعقل جبل أو حصن
~~يعتقل به، والعقال داء يعرض في قوائم الخيل، والعقل اصطكاك فيها.
# عقم: أصل العقم اليبس المانع من قبول الأثر يقال عقمت مفاصله وداء عقام
~~لا يقبل البرء والعقيم من النساء التي لا تقبل ماء الفحل يقال عقمت المرأة
~~والرحم، قال: (فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم) وريح عقيم يصح أن يكون بمعنى
~~الفاعل وهي التي لا ms380 تلقح سحابا ولا شجرا، ويصح أن يكون بمعنى المفعول
~~كالعجوز العقيم وهي التي لا تقبل أثر الخير، وإذا لم تقبل ولم تتأثر لم تعط
~~ولم تؤثر، قال تعالى: (إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم) ويوم عقيم لا فرح
~~فيه.
# عكف: العكوف الاقبال على الشئ PageV00P342
# وملازمته على سبيل التعظيم له والاعتكاف في الشرع هو الاحتباس في المسجد
~~على سبيل القربة ويقال عكفته على كذا أي حبسته عليه لذلك قال: (سواء العاكف
~~فيه والباد - والعاكفين - فنظل لها عاكفين - يعكفون على أصنام لهم - ظلت
~~عليه عاكفا - وأنتم عاكفون في المساجد - والهدى معكوفا) أي محبوسا ممنوعا.
# علق: العلق التشبث بالشئ، يقال علق الصيد في الحبالة وأعلق الصائد إذا
~~علق الصيد في حبالته، والمعلق والمعلاق ما يعلق به وعلاقة السوط كذلك، وعلق
~~القربة كذلك، وعلق البكرة آلاتها التي تتعلق بها ومنه العلقة لما يتمسك به
~~وعلق دم فلان بزيد إذا كان زيد قاتله، والعلق دود يتعلق بالحلق، والعلق
~~الدم الجامد ومنه العلقة التي يكون منها الولد، قال: (خلق الانسان من علق)
~~وقال: (ولقد خلقنا الانسان) إلى قوله (فخلقنا العلقة مضغة) والعلق الشئ
~~النفيس الذي يتعلق به صاحبه فلا يفرج عنه والعليق ما علق على الدابة من
~~القضيم والعليقة مركوب يبعثها الانسان مع غيره فيغلق أمره، قال الشاعر:
# أرسلها عليقة وقد علم * أن العليقات يلاقين الرقم والعلوق الناقة التي
~~ترأم ولدها فتعلق به، وقيل للمنية علوق، والعلقى شجر يتعلق به، وعلقت
~~المرأة حبلت، ورجل معلاق يتعلق بخصمه.
# علم: العلم إدراك الشئ بحقيقته، وذلك ضربان: أحدهما إدارك ذات الشئ.
~~والثاني الحكم على الشئ بوجود شئ هو موجود له أو نفى شئ هو منفى عنه.
~~فالأول هو المتعدى إلى مفعول واحد نحو (لا تعلمونهم الله يعلمهم) والثاني
~~المتعدى إلى مفعولين نحو قوله: (فإن علمتموهن مؤمنات) وقوله: (يوم يجمع
~~الله الرسل) إلى قوله: (لا علم لنا) فإشارة إلى أن عقولهم طاشت. والعلم من
~~وجه ضربان:
# نظري وعملي، فالنظري ما إذا علم فقد كمل نحو العلم بموجودات العالم،
~~والعملي ما لا ms381 يتم إلا بأن يعمل كالعلم بالعبادات. ومن وجه آخر ضربان: عقلي
~~وسمعي، وأعلمته وعلمته في الأصل واحد إلا أن الاعلام اختص بما كان بإخبار
~~سريع، والتعليم اختص بما يكون بتكرير وتكثير حتى يحصل منه أثر في نفس
~~المتعلم. قال بعضهم: التعليم تنبيه النفس لتصور المعاني، والتعلم تنبه
~~النفس لتصور ذلك وربما استعمل في معنى الاعلام إذا كان فيه تكرير نحو
~~(أتعلمون الله بدينكم) فمن التعليم قوله: (الرحمن علم القرآن - علم بالقلم
~~- وعلمتم ما لم تعلموا - علمنا منطق الطير - ويعلمهم الكتاب والحكمة) ونحو
~~ذلك. وقوله (وعلم آدم الأسماء كلها) فتعليمه PageV00P343
# الأسماء هو أن جعل له قوة بها نطق ووضع أسماء الأشياء وذلك بإلقائه في
~~روعه، وكتعليمه الحيوانات كل واحد منها فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه، قال:
~~(وعلمناه من لدنا علما) قال له موسى (هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا)
~~قيل عنى به العلم الخاص الخفي على البشر الذي يرونه ما لم يعرفهم الله
~~منكرا بدلالة ما رآه موسى منه لما تبعه فأنكره حتى عرفه سببه، قيل وعلى هذا
~~العلم في قوله: (قال الذي عنده علم من الكتاب) وقوله تعالى:
# (والذين أوتوا العلم درجات) فتنبيه منه تعالى على تفاوت منازل العلوم
~~وتفاوت أربابها. وأما قوله: (وفوق كل ذي علم عليم) فعليم يصح أن يكون إشارة
~~إلى الانسان الذي فوق آخر ويكون تخصيص لفظ العليم الذي هو للمبالغة تنبيها
~~أنه بالإضافة إلى الأول عليم وإن لم يكن بالإضافة إلى من فوقه كذلك، ويجوز
~~أن يكون قوله عليم عبارة عن الله تعالى وإن جاء لفظه منكرا إذ كان الموصوف
~~في الحقيقة بالعليم هو تبارك وتعالى، فيكون قوله: (وفوق كل ذي علم عليم)
~~إشارة إلى الجماعة بأسرهم لا إلى كل واحد بانفراده، وعلى الأول يكون إشارة
~~إلى كل واحد بانفراده. وقوله (علام الغيوب) فيه إشارة إلى أنه لا يخفى عليه
~~خافية.
# وقوله (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول) فيه
~~إشارة أن لله تعالى علما يخص به أولياءه، والعالم ms382 في وصف الله هو الذي لا
~~يخفي عليه شئ كما قال: (لا تخفى منكم خافية) وذلك لا يصح إلا في وصفه
~~تعالى. والعلم الأثر الذي يعلم به الشئ كعلم الطريق وعلم الجيش، وسمى الجبل
~~علما لذلك وجمعه أعلام، وقرئ (وإنه لعلم للساعة) وقال (ومن آياته الجوار في
~~البحر كالاعلام) وفى أخرى (وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلام) والشق في
~~الشفة العليا علم وعلم الثوب، ويقال فلان علم أي مشهور يشبه بعلم الجيش.
~~وأعلمت كذا جعلت له علما، ومعالم الطريق والدين الواحد معلم، وفلان معلم
~~للخير، والعلام الحناء وهو منه، والعالم اسم للفلك وما يحويه من الجواهر
~~والاعراض، وهو في الأصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم
~~به وجعل بناؤه على هذه الصيغة لكونه كالآلة والعالم آلة في الدلالة على
~~صانعه، ولهذا أحالنا تعالى عليه في معرفة وحدانيته فقال: (أو لم ينظروا في
~~ملكوت السماوات والأرض) وأما جمعه فلان من كل نوع من هذه قد يسمى عالما،
~~فيقال عالم الانسان وعالم الماء وعالم النار، وأيضا قد روى: " إن لله بضعة
~~عشر ألف عالم " وأما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم، والانسان إذا
~~شارك غيره في اللفظ غلب حكمه، وقيل إنما جمع هذا الجمع لأنه عنى به أصناف
~~PageV00P344
# الخلائق من الملائكة والجن والانس دون غيرها. وقد روى هذا عن ابن عباس.
~~وقال جعفر بن محمد: عنى به الناس وجعل كل واحد منهم عالما، وقال: العالم
~~عالمان الكبير وهو الفلك بما فيه، والصغير وهو الانسان لأنه مخلوق على هيئة
~~العالم وقد أوجد الله تعالى فيه كل ما هو موجود في العالم الكبير، قال
~~تعالى:
# (الحمد لله رب العالمين) وقوله تعالى: (وأنى فضلتكم على العالمين) قيل
~~أراد عالمي زمانهم وقيل أراد فضلاء زمانهم الذين يجرى كل واحد منهم مجرى كل
~~عالم لما أعطاهم ومكنهم منه وتسميتهم بذلك كتسمية إبراهيم عليه السلام بأمة
~~في قوله (إن إبراهيم كان أمة) وقوله (أولم ننهك عن العالمين).
# علن: العلانية ضد السر وأكثر ما ms383 يقال ذلك في المعاني دون الأعيان، يقال
~~علن كذا وأعلنته أنا، قال (أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا) أي سرا وعلانية.
~~وقال:
# (وما تكن صدورهم وما يعلنون) وعلوان الكتاب يصح أن يكون من علن اعتبارا
~~بظهور المعنى الذي فيه لا بظهور ذاته.
# علا: العلو ضد السفل، والعلوي والسفلى المنسوب إليهما، والعلو الارتفاع
~~وقد علا يعلو علوا وهو عال، وعلى يعلى علا فهو على، فعلا بالفتح في الأمكنة
~~والأجسام أكثر. قال:
# (عاليهم ثياب سندس) وقيل إن علا يقال في المحمود والمذموم، وعلى لا يقال
~~إلا في المحمود، قال: (إن فرعون علا في الأرض - لعال في الأرض وإنه لمن
~~المسرفين) وقال تعالى: (فاستكبروا وكانوا قوما عالين) وقال لإبليس (أستكبرت
~~أم كنت من العالين - لا يريدون علوا في الأرض - ولعلا بعضهم على بعض -
~~ولتعلن علوا كبيرا - واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا) والعلي هو الرفيع القدر
~~من على، وإذا وصف الله تعالى به في قوله: (إنه هو العلى الكبير - إن الله
~~كان عليا كبيرا) فمعناه يعلو أن يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين.
~~وعلى ذلك يقال تعالى نحو (تعالى الله عما يشركون) وتخصيص لفظ التفاعل
~~لمبالغة ذلك منه لا على سبيل التكلف كما يكون من البشر، وقال عز وجل:
~~(تعالى عما يقولون علوا كبيرا) فقوله علوا ليس بمصدر تعالى.
# كما أن قوله نباتا في قوله (أنبتكم من الأرض نباتا) وتبتيلا في قوله
~~(وتبتل إليه تبتيلا) كذلك. والأعلى الأشرف، قال: (أنا ربكم الأعلى)
~~والاستعلاء قد يكون طلب العلو المذموم، وقد يكون طلب العلاء أي الرفعة،
~~وقوله (وقد أفلح اليوم من استعلى) يحتمل الامرين جميعا. وأما قوله: (سبح
~~اسم ربك الأعلى) فمعناه أعلى من أن يقاس به أو يعتبر بغيره وقوله
~~(والسماوات العلى) فجمع تأنيث الأعلى والمعنى هي الأشرف والأفضل بالإضافة
~~إلى PageV00P345
# هذا العالم، كما قال (أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها) وقوله (لفي عليين)
~~فقد قيل هو اسم أشرف الجنان كما أن سجينا اسم شر النيران، وقيل بل ذلك في
~~الحقيقة اسم سكانها وهذا أقرب في ms384 العربية، إذ كان هذا الجمع يختص
~~بالناطقين، قال: والواحد على نحو بطيخ.
# ومعناه إن الأبرار في جملة هؤلاء فيكون ذلك كقوله (أولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين) الآية وباعتبار العلو قيل للمكان المشرف وللشرف
~~العلياء والعلية تصغير عالية فصار في التعارف اسما للغرفة، وتعالى النهار
~~ارتفع، وعالية الرمح ما دون السنان جمعها عوال، وعالية المدينة، ومنه قيل
~~بعث إلى أهل العوالي، ونسب إلى العالية فقيل علوي.
# والعلاة السندان حديدا كان أو حجرا. ويقال العلية للغرفة وجمعها علالي
~~وهي فعاليل، والعليان البعير الضخم، وعلاوة الشئ أعلاه.
# ولذلك قيل للرأس والعنق علاوة ولما يحمل فوق الأحمال علاوة. وقيل علاوة
~~الريح وسفالته، والمعلى أشرف القداح وهو السابع، واعل عنى أي ارتفع، وتعال
~~قيل أصله أن يدعى الانسان إلى مكان مرتفع ثم جعل للدعاء إلى كل مكان، قال
~~بعضهم أصله من العلو وهو ارتفاع المنزلة فكأنه دعا إلى ما فيه رفعة كقولك
~~افعل كذا غير صاغر تشريفا للمقول له. وعلى ذلك قال: (قل تعالوا ندع أبناءنا
~~- تعالوا إلى كلمة - تعالوا إلى ما أنزل الله - ألا تعلوا على - تعالوا
~~أتل) وتعلى ذهب صعدا. يقال عليته فتعلى وعلى حرف جر، وقد يوضع موضع الاسم
~~في قولهم غدت من عليه.
# عم: العم أخو الأب والعمة أخته، قال:
# (أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم) ورجل معم مخول واستعم عما وتعممه أي
~~اتخذه عما وأصل ذلك من العموم وهو الشمول وذلك باعتبار الكثرة. ويقال عمهم
~~كذا وعمهم بكذا عما وعموما والعامة سموا بذلك لكثرتهم وعمومهم في البلد،
~~وباعتبار الشمول سمى المشور العمامة فقيل تعمم نحو تقنع وتقمص وعممته، وكنى
~~بذلك عن السيادة.
# وشاة معممة مبيضة الرأس كأن عليها عمامة نحو مقنعة ومخمرة، قال الشاعر:
# يا عامر بن مالك يا عما * أفنيت عما وجبرت عما أي يا عماه سلبت قوما
~~وأعطيت قوما.
# وقوله: (عم يتساءلون) أي عن ما وليس من هذا الباب.
# عمد: العمد قصد الشئ والاستناد إليه، والعماد ما يعتمد قال: (إرم ذات
~~العماد) أي الذي كانوا ms385 يعتمدونه، يقال عمدت الشئ إذا أسندته، وعمدت الحائط
~~مثله. والعمود خشب تعتمد عليه الخيمة وجمعه عمد وعمد، قال: (في PageV00P346
# عمد ممددة) وقرئ (في عمد) وقال: (بغير عمد ترونها) وكذلك ما يأخذه
~~الانسان بيده معتمدا عليه من حديد أو خشب. وعمود الصبح ابتداء ضوئه تشبيها
~~بالعمود في الهيئة، والعمد والتعمد في التعارف خلاف السهو وهو المقصود
~~بالنية، قال: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا - ولكن ما تعمدت قلوبكم) وقيل فلان
~~رفيع العماد أي هو رفيع عند الاعتماد عليه، والعمدة كل ما يعتمد عليه من
~~مال وغيره وجمعها عمد.
# وقرئ (في عمد) والعميد السيد الذي يعمده الناس، والقلب الذي يعمده الحزن،
~~والسقيم الذي يعمده السقم، وقد عمد توجع من حزن أو غضب أو سقم، وعمد البعير
~~توجع من عقر ظهره.
# عمر: العمارة نقيض الخراب، يقال عمر أرضه يعمرها عمارة، قال: (وعمارة
~~المسجد الحرام) يقال عمرته فعمر فهو معمور قال:
# (وعمروها أكثر مما عمروها - والبيت المعمور) وأعمرته الأرض واستعمرته إذا
~~فوضت إليه العمارة، قال (واستعمركم فيها) والعمر والعمر اسم لمدة عمارة
~~البدن بالحياة فهو دون البقاء فإذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه
~~وإذا قيل بقاؤه فليس يقتضى ذلك فإن البقاء ضد الفناء، ولفضل البقاء على
~~العمر وصف الله به وقلما وصف بالعمر. والتعمير إعطاء العمر بالفعل أو
~~بالقول على سبيل الدعاء قال: (أولم نعمركم ما يتذكر فيه - وما يعمر من معمر
~~ولا ينقص من عمره - وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر) وقوله تعالى: (ومن
~~نعمره ننكسه في الخلق) قال تعالى: (فطال عليهم العمر - ولبثت فينا من عمرك
~~سنين) والعمر والعمر واحد لكن خص القسم بالعمر دون العمر نحو: (لعمرك أنهم
~~لفي سكرتهم) وعمرك الله أي سألت الله عمرك وخص ههنا لفظ عمر لما قصد به قصد
~~القسم، والاعتمار والعمرة الزيارة التي فيها عمارة الود، وجعل في الشريعة
~~للقصد المخصوص. وقوله (إنما يعمر مساجد الله) إما من العمارة التي هي حفظ
~~البناء أو من العمرة التي هي الزيارة. أو من قولهم:
# عمرت بمكان ms386 كذا أي أقمت به لأنه يقال:
# عمرت المكان وعمرت بالمكان والعمارة أخص من القبيلة وهي اسم لجماعة بهم
~~عمارة المكان، قال الشاعر:
# * لكل أناس من معد عمارة * والعمار ما يضعه الرئيس على رأسه عمارة
~~لرئاسته وحفظا له ريحانا كان أو عمامة. وإذا سمى الريحان من دون ذلك عمارا
~~فاستعارة منه واعتبار به. والمعمر المسكن ما دام عامرا بسكانه. والعرمرمة
~~صحب يدل على عمارة الموضع بأربابه. والعمرى في العطية أن تجعل له شيئا مدة
~~عمرك أو عمره كالرقبى، وفى تخصيص لفظه تنبيه أن ذلك شئ معار. PageV00P347
# والعمر اللحم الذي يعمر به ما بين الأسنان، وجمعه عمور. ويقال للضبع أم
~~عامر وللافلاس أبو عمرة.
# عمق: (من كل فج عميق) أي بعيد وأصل العمق البعد سفلا، يقال بئر عميق
~~ومعيق إذا كانت بعيدة القعر.
# عمل: العمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد فهو أخص من الفعل لان الفعل قد
~~ينسب إلى الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد، وقد ينسب إلى الجمادات،
~~والعمل قلما ينسب إلى ذلك، ولم يستعمل العمل في الحيوانات إلا في قولهم
~~البقر العوامل، والعمل يستعمل في الأعمال الصالحة والسيئة. قال (إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات - ومن يعمل من الصالحات - من يعمل سوأ يجز به -
~~ونجني من فرعون وعمله) وأشباه ذلك (إنه عمل غير صالح - والذين يعملون
~~السيئات لهم عذاب شديد) وقوله تعالى (والعاملين عليها) هم المتولون على
~~الصدقة والعمالة أجرته، وعامل الرمح ما يلي السنان، واليعملة مشتقة من
~~العمل.
# عمه: العمة التردد في الامر من التحير، يقال عمه فهو عمه وعامه، وجمعه
~~عمه، قال: (في طغيانهم يعمهون - فهم يعمهون) وقال تعالى: (زينا لهم أعمالهم
~~فهم يعمهون).
# عمى: العمى يقال في افتقاد البصر والبصيرة ويقال في الأول أعمى وفى
~~الثاني أعمى وعم، وعلى الأول قوله: (أن جاءه الأعمى) وعلى الثاني ما ورد من
~~ذم العمى في القرآن نحو قوله:
# (صم بكم عمى) وقوله: (فعموا وصموا) بل لم يعد افتقاد البصر في جنب افتقاد
~~البصيرة عمى حتى قال (فإنها لا تعمى ms387 الابصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور) وعلى هذا قوله (الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكرى) وقال (ليس على
~~الأعمى حرج) وجمع أعمى عمى وعميان، قال: (بكم عمى - صما وعميانا) وقوله
~~(ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا) فالأول اسم الفاعل
~~والثاني قيل هو مثله وقيل هو أفعل من كذا الذي للتفضيل لان ذلك من فقدان
~~البصيرة، ويصح أن يقال فيه ما أفعله وهو أفعل من كذا ومنهم من حمل قوله
~~تعالى: (ومن كان في هذه أعمى) على عمى البصيرة. والثاني على عمى البصر وإلى
~~هذا ذهب أبو عمرو، فأمال الأولى لما كان من عمى القلب وترك الإمالة في
~~الثاني لما كان اسما والاسم أبعد من الإمالة. قال تعالى:
# (والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر - وهو عليهم عمى - إنهم كانوا قوما
~~عمين) وقوله:
# (ونحشره يوم القيامة أعمى - ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما
~~وصما) فيحتمل لعمى البصر والبصيرة جميعا. وعمى عليه أي اشتبه حتى صار
~~بالإضافة إليه كالأعمى PageV00P348
# قال (فعميت عليهم الانباء يومئذ - وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم)
~~والعماء السحاب والعماء الجهالة، وعلى الثاني حمل بعضهم ما روى أنه قيل:
~~أين كان ربنا قبل أن خلق السماء والأرض؟ قال: في عماء تحته عماء وفوقه
~~عماء، قال: إن ذلك إشارة إلى أن تلك حالة تجهل ولا يمكن الوقوف عليها،
~~والعمية الجهل، والمعامي الاغفال من الأرض التي لا أثر بها.
# عن: عن: يقتضى مجاوزة ما أضيف إليه، تقول حدثتك عن فلان وأطعمته عن جوع،
~~قال أبو محمد البصري: عن يستعمل أعم من على لأنه يستعمل في الجهات الست
~~ولذلك وقع موقع على في قول الشاعر:
# * إذا رضيت على بنو قشير * قال: ولو قلت أطعمته على جوع وكسوته على عرى
~~لصح.
# عنب: العنب يقال لثمرة الكرم، وللكرم نفسه، الواحدة عنبة وجمعه أعناب،
~~قال: (ومن ثمرات النخيل والأعناب) وقال تعالى: (جنة من نخيل وعنب - وجنات
~~من أعناب - حدائق وأعنابا - وعنبا وقضبا وزيتونا - جنتين من أعناب) والعنبة
~~بثرة ms388 على هيئته.
# عنت: المعانتة كالمعاندة لكن المعانتة أبلغ لأنها معاندة فيها خوف وهلاك
~~ولهذا يقال عنت فلان إذا وقع في أمر يخاف منه التلف يعنت عنتا، قال (لمن
~~خشي العنت منكم - ودوا ما عنتم - عزيز عليه ما عنتم - وعنت الوجوه للحي
~~القيوم) أي ذلت وخضعت ويقال أعنته غيره (ولو شاء الله لأعنتكم) ويقال للعظم
~~المجبور إذا أصابه ألم فهاضه قد أعنته.
# عند: عند: لفظ موضوع للقرب فتارة يستعمل في المكان وتارة في الاعتقاد نحو
~~أن يقال عندي كذا، وتارة في الزلفى والمنزلة، وعلى ذلك قوله (بل أحياء عند
~~ربهم - إن الذين عند ربك لا يستكبرون - فالذين عند ربك يسبحون له بالليل
~~والنهار - وقال - رب ابن لي عندك بيتا في الجنة) وعلى هذا النحو قيل:
~~الملائكة المقربون عند الله، قال (وما عند الله خير وأبقى) وقوله (وعنده
~~علم الساعة - ومن عنده علم الكتاب) أي في حكمه وقوله (فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون - وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم) وقوله تعالى (إن كان هذا هو
~~الحق من عندك) فمعناه في حكمه، والعنيد المعجب بما عنده، والمعاند المباهي
~~بما عنده.
# قال (كل كفار عنيد - إنه كان لآياتنا عنيدا)، والعنود قيل مثله، قال: لكن
~~بينهما فرق لان العنيد الذي يعاند ويخالف والعنود الذي يعند عن القصد، قال:
~~ويقال بعير عنود ولا يقال عنيد. وأما العند فجمع عاند، وجمع PageV00P349
# العنود عندة وجمع العنيد عند. وقال بعضهم:
# العنود هو العدول عن الطريق لكن العنود خص بالعادل عن الطريق المحسوس،
~~والعنيد بالعادل عن الطريق في الحكم، وعند عن الطريق عدل عنه، وقيل عاند
~~لازم وعاند فارق وكلاهما من عند لكن باعتبارين مختلفين كقولهم البين في
~~الوصل والهجر باعتبارين مختلفين.
# عنق: العنق الجارحة وجمعه أعناق، قال (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه -
~~مسحا بالسوق والأعناق - إذ الأغلال في أعناقهم) وقوله تعالى (فاضربوا فوق
~~الأعناق) أي رؤوسهم ومنه رحل أعنق طويل العنق، وامرأة عنقاء وكلب أعنق في
~~عنقه بياض، وأعنقته كذا جعلته في عنقه ومنه استعير اعتنق الامر، وقيل ms389
~~لأشراف القوم أعناق. وعلى هذا قوله (فظلت أعناقهم لها خاضعين) وتعنق الأرنب
~~رفع عنقه، والعناق الأنثى من المعز، وعنقاء مغرب قيل هو طائر متوهم لا وجود
~~له في العالم.
# عنا: (وعنت الوجوه للحي القيوم) أي خضعت مستأسرة بعناء، يقال عنيته بكذا
~~أي أنصبته، وعنى نصب واستأسر ومنه العاني للأسير، وقال عليه الصلاة
~~والسلام:
# " استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان " وعنى بحاجته فهو معنى بها
~~وقيل عنى فهو عان، وقرئ (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يعنيه) والعنية شئ يطلى
~~به البعير الأجرب وفى الأمثال:
# عنية تشفى الجرب. والمعنى إظهار ما تضمنه اللفظ من قولهم عنت الأرض
~~بالنبات أنبتته حسنا، وعنت القربة أظهرت ماءها ومنه عنوان الكتاب في قول من
~~يجعله من عنى. والمعنى يقارن التفسير وإن كان بينهما فرق.
# عهد: العهد حفظ الشئ ومراعاته حالا بعد حال وسمى الموثق الذي يلزم
~~مراعاته عهدا، قال (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا) أي أوفوا بحفظ
~~الايمان، قال (لا ينال عهدي الظالمين) أي لا أجعل عهدي لمن كان ظالما، قال
~~(ومن أوفى بعهده من الله) وعهد فلان إلى فلان يعهد أي ألقى إليه العهد
~~وأوصاه بحفظه، قال (ولقد عهدنا إلى آدم - ألم أعهد إليكم - الذين قالوا إن
~~الله عهد إلينا - وعهدنا إلى إبراهيم) وعهد الله تارة يكون بما ركزه في
~~عقولنا، وتارة يكون بما أمرنا به بالكتاب وبالسنة رسله، وتارة بما نلتزمه
~~وليس بلازم في أصل الشرع كالنذور وما يجرى مجراها وعلى هذا قوله (ومنهم من
~~عاهد الله - أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم - ولقد كانوا عاهدوا الله
~~من قبل) والمعاهد في عرف الشرع يختص بمن يدخل من الكفار في عهد المسلمين
~~وكذلك ذو العهد، قال صلى الله عليه وسلم: " لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد
~~في عهده " وباعتبار الحفظ قيل للوثيقة بين المتعاقدين عهدة، وقولهم في هذا
~~الامر عهدة PageV00P350
# لما أمر به أن يستوثق منه، وللتفقد قيل للمطر عهد، وعهاد، وروضة معهودة:
~~أصابها العهاد.
# عهن: العهن الصوف المصبوغ، قال:
# (كالعهن المنفوش) ms390 وتخصيص العهن لما فيه من اللون كما ذكر في قوله (فكانت
~~وردة كالدهان)، ورمى بالكلام على عواهنه أي أورده من غير فكر وروية وذلك
~~كقولهم أورد كلامه غير مفسر.
# عاب: العيب والعاب الامر الذي يصير به الشئ عيبة أي مقرا للنقص وعبته
~~جعلته معيبا إما بالفعل كما قال: (فأردت أن أعيبها)، وإما بالقول، وذلك إذا
~~ذممته نحو قولك عبت فلانا، والعيبة ما يستر فيه الشئ، ومنه قوله عليه
~~الصلاة والسلام: " الأنصار كرشي وعيبتي " أي موضع سرى.
# عوج: العوج العطف عن حال الانتصاب، يقال عجت البعير بزمامه وفلان ما يعوج
~~عن شئ يهم به أي ما يرجع، والعوج يقال فيما يدرك بالبصر سهلا كالخشب
~~المنتصب ونحوه.
# والعوج يقال فيما يدرك بالفكر والبصيرة كما يكون في أرض بسيط يعرف تفاوته
~~بالبصيرة وكالدين والمعاش، قال تعالى: (قرآنا عربيا غير ذي عوج - ولم يجعل
~~له عوجا - والذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا) والأعوج يكنى به عن
~~سيئ الخلق، والأعوجية منسوبة إلى أعوج، وهو فحل معروف.
# عود: العود الرجوع إلى الشئ بعد الانصراف عنه إما انصرافا بالذات أو
~~بالقول والعزيمة، قال تعالى: (ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون - ولو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه - ومن عاد فينتقم الله منه - وهو الذي يبدأ الخلق
~~ثم يعيده - ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون - وإن عدتم عدنا -
~~وإن تعودوا نعد - أو لتعودنا في ملتنا - إن عدنا فإنا ظالمون - إن عدنا في
~~ملتكم - وما يكون لنا أن نعود فيها) وقوله: (والذين يظاهرون من نسائهم ثم
~~يعودون لما قالوا) فعند أهل الظاهر هو أن يقول للمرأة ذلك ثانيا فحينئذ
~~يلزمه الكفارة وقوله (ثم يعودون) كقوله: (فإن فاءوا) وعند أبي حنيفة العود
~~في الظهار هو أن يجامعها بعد أن يظاهر منها.
# وعند الشافعي هو إمساكها بعد وقوع الظهار عليها مدة يمكنه أن يطلق فيها
~~فلم يفعل.
# وقال بعض المتأخرين: المظاهرة هي يمين نحو أن يقال امرأتي على كظهر أمي
~~إن فعلت كذا. فمتى فعل ذلك وحنث يلزمه ms391 من الكفارة ما بينه تعالى في هذا
~~المكان. وقوله (ثم يعودون لما قالوا) يحمل على فعل ما حلف له أن لا يفعل
~~وذلك كقولك فلان حلف ثم عاد إذا فعل ما حلف عليه. قال الأخفش: قوله (لما
~~PageV00P351
# قالوا) متعلق بقوله (فتحرير رقبة) وهذا يقوى القول الأخير. قال: ولزوم
~~هذه الكفارة إذا حنث كلزوم الكفارة المبينة في الحلف بالله والحنث في قوله
~~(فكفارته إطعام عشرة مساكين) وإعادة الشئ كالحديث وغيره تكريره، قال
~~(سنعيدها سيرتها الأولى - أو يعيدوكم في ملتهم) والعادة اسم لتكرير الفعل
~~والانفعال حتى يصير ذلك سهلا تعاطيه كالطبع ولذلك قيل العادة طبيعة ثانية.
~~والعيد ما يعاود مرة بعد أخرى وخص في الشريعة بيوم الفطر ويوم النحر، ولما
~~كان ذلك اليوم مجعولا للسرور في الشريعة كما نبه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله " أيام أكل وشرب وبعال " صار يستعمل العيد في كل يوم فيه مسرة وعلى
~~ذلك قوله تعالى: (أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا) والعيد كل
~~حالة تعاود الانسان، والعائدة كل نفع يرجع إلى الانسان من شئ ما، والمعاد
~~يقال للعود وللزمان الذي يعود فيه، وقد يكون للمكان الذي يعود إليه، قال
~~تعالى: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) قيل أراد به مكة والصحيح
~~ما أشار إليه أمير المؤمنين عليه السلام وذكره ابن عباس إن ذلك إشارة إلى
~~الجنة التي خلقه فيها بالقوة في ظهر آدم وأظهر منه حيث قال (وإذ أخذ ربك من
~~بني آدم) الآية والعود البعير المسن اعتبارا بمعاودته السير والعمل أو
~~بمعاودة السنين إياه وعود سنة بعد سنة عليه فعلى الأول يكون بمعنى الفاعل،
~~وعلى الثاني بمعنى المفعول. والعود الطريق القديم الذي يعود إليه السفر ومن
~~العود عيادة المريض، والعيدية إبل منسوبة إلى فحل يقال له عيد، والعود قيل
~~هو في الأصل الخشب الذي من شأنه أن يعود إذا قطع وقد خص بالمزهر المعروف
~~وبالذي يتبخر به.
# عوذ: العوذ الالتجاء إلى الغير والتعلق به يقال عاذ فلان بفلان ومنه قوله
~~تعالى: ms392 (أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين - وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون -
~~قل أعوذ برب - إني أعوذ بالرحمن) وأعذته بالله أعيذه. قال (إني أعيذها بك)
~~وقوله (معاذ الله) أي نلتجئ إليه ونستنصر به أن نفعل ذلك فإن ذلك سوء
~~نتحاشى من تعاطيه. والعوذة ما يعاذ به من الشئ ومنه قيل للتميمة والرقية
~~عوذة، وعوذه إذا وقاه، وكل أنثى وضعت فهي عائذ إلى سبعة أيام.
# عور: العورة سوأة الانسان وذلك كناية وأصلها من العار وذلك لما يلحق في
~~ظهوره من العار أي المذمة، ولذلك سمى النساء عورة ومن ذلك العوراء للكلمة
~~القبيحة وعورت عينه عورا وعارت عينه عورا، وعورتها، وعنه استعير عورت
~~البئر، وقيل PageV00P352
# للغراب الأعور لحدة نظره وذلك على عكس المعنى ولذلك قال الشاعر:
# * وصحاح العيون يدعون عورا * والعوار والعورة شق في الشئ كالثوب والبيت
~~ونحوه، قال تعالى: (إن بيوتنا عورة وما هي بعورة) أي متخرقة ممكنة لمن
~~أرادها، ومنه قيل فلان يحفظ عورته أي خلله وقوله (ثلاث عورات لكم) أي نصف
~~النهار وآخر الليل وبعد العشاء الآخرة، وقوله (الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء) أي لم يبلغوا الحلم. وسهم عائر لا يدرى من أين جاء، ولفلان عائرة
~~عين من المال أي ما يعور العين ويحيرها لكثرته، والمعاورة قيل في معنى
~~الاستعارة. والعارية فعلية من ذلك ولهذا يقال تعاوره العواري وقال بعضهم هو
~~من العار لان دفعها يورث المذمة والعار كما قيل في المثل إنه قيل للعارية
~~أين تذهبين فقالت أجلب إلى أهلي مذمة وعارا، وقيل هذا لا يصح من حيث
~~الاشتقاق فإن العارية من الواو بدلالة تعاورنا، والعار من الياء لقولهم
~~عيرته بكذا.
# عير: العير القوم الذين معهم أحمال الميرة، وذلك اسم للرجال والجمال
~~الحاملة للميرة وإن كان قد يستعمل في كل واحد من دون الاخر، قال (فلما فصلت
~~العير - أيتها العير إنكم لسارقون - والعير التي أقبلنا فيها) والعير يقال
~~للحمار الوحشي وللناشز على ظهر القدم، ولإنسان العين ولما تحت غضروف الاذن
~~ولما يعلو الماء من الغثاء وللوتد ولحرف ms393 النصل في وسطه، فإن يكن استعماله
~~في كل ذلك صحيحا ففي مناسبة بعضها لبعض منه تعسف. والعيار تقدير المكيال
~~والميزان، ومنه قيل عيرت الدنانير وعيرته ذممته من العار وقولهم تعاير بنو
~~فلان قيل معناه تذاكروا العار، وقيل تعاطوا العيارة أي فعل العير في
~~الانفلات والتخلية، ومنه عارت الدابة تعير إذا انفلتت، وقيل فلان عيار.
# عيس: عيسى اسم علم وإذا جعل عربيا أمكن أن يكون من قولهم بعير أعيس وناقة
~~عيساء وجمعها عيس وهي إبل بيض يعتري بياضها ظلمة، أو من العيس وهو ماء
~~الفحل يقال عاسها يعيسها.
# عيش: العيش الحياة المختصة بالحيوان وهو أخص من الحياة لان الحياة تقال
~~في الحيوان وفى الباري تعالى وفى الملك ويشتق منه المعيشة لما يتعيش منه،
~~قال (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا - معيشة ضنكا - لكم فيها
~~معايش - وجعلنا لكم فيها معايش) وقال في أهل الجنة (فهو في عيشة راضية)
~~وقال عليه السلام:
# " لا عيش إلا عيش الآخرة ".
# عوق: العائق الصارف عما يراد من خير ومنه عوائق الدهر، يقال عاقه وعوقه
~~واعتاقه، قال: (قد يعلم الله المعوقين) أي المثبطين PageV00P353
# الصارفين عن طريق الخير، ورجل عوق وعوقة يعوق الناس عن الخير. ويعوق اسم
~~صنم.
# عول: عاله وغاله يتقاربان. الغول يقال فيما يهلك، والعول فيما يثقل، يقال
~~ما عالك فهو عائل لي ومنه العول وهو ترك النصفة بأخذ الزيادة، قال: (ذلك
~~أدنى ألا تعولوا) ومنه عالت الفريضة إذا زادت في القسمة المسماة لأصحابها
~~بالنص، والتعويل الاعتماد على الغير فيما يثقل ومنه العول وهو ما يثقل من
~~المصيبة، فيقال ويله وعوله، ومنه العيال الواحد عيل لما فيه من الثقل،
~~وعاله تحمل ثقل مؤنته، ومنه قوله عليه السلام " ابدأ بنفسك ثم بمن تعول "
~~وأعال إذا كثر عياله.
# عيل: (وإن خفتم عيلة) أي فقرا يقال عال الرجل إذا افتقر يعيل عيلة فهو
~~عائل، وأما أعال إذا كثر عياله فمن بنات الواو، وقوله (ووجدك عائلا فأغنى)
~~أي أزال عنك فقر النفس وجعل لك الغنى الأكبر المعنى بقوله عليه السلام: ms394 "
~~الغنى غنى النفس " وقيل:
# ما عال مقتصد، وقيل ووجدك فقيرا إلى رحمة الله وعفوه فأغناك بمغفرته لك
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر.
# عوم: العام كالسنة، لكن كثيرا ما تستعمل السنة في الحول الذي يكون فيه
~~الشدة أو الجدب. ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام بما فيه الرخاء والخصب،
~~قال:
# (عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون).
# وقوله: (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما) ففي كون المستثنى منه بالسنة
~~والمستثنى بالعام لطيفة موضعها فيما بعد هذا الكتاب إن شاء الله، والعوم
~~السباحة، وقيل سمى السنة عاما لعوم الشمس في جميع بروجها، ويدل على معنى
~~العوم قوله: (وكل في فلك يسبحون).
# عون: العون المعاونة والمظاهرة، يقال فلان عوني أي معيني وقد أعنته، قال
~~(فأعينوني بقوة - وأعانه عليه قوم آخرون) والتعاون التظاهر، قال: (وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان) والاستعانة طلب العون
~~قال: (استعينوا بالصبر والصلاة) والعوان المتوسط بين السنين، وجعل كناية عن
~~المسنة من النساء اعتبارا بنحو قول الشاعر:
# فإن أتوك فقالوا إنها نصف * فإن أمثل نصفيها الذي ذهبا قال (عوان بين
~~ذلك) واستعير للحرب التي قد تكررت وقدمت. وقيل العوانة للنخلة القديمة،
~~والعانة قطيع من حمر الوحش وجمع PageV00P354
# على عانات وعون، وعانة الرجل شعره النابت على فرجه وتصغيره عوينة.
# عين: العين الجارحة، قال (والعين بالعين - لطمسنا على أعينهم - وأعينهم
~~تفيض من الدمع - قرة عين لي ولك - كي تقر عينها) ويقال لذي العين عين،
~~وللمراعي للشئ عين، وفلان بعيني أي أحفظه وأراعيه كقولك هو بمرأى منى
~~ومسمع، قال (فإنك بأعيننا) وقال (تجرى بأعيننا - واصنع الفلك بأعيننا) أي
~~بحيث نرى ونحفظ (ولتصنع على عيني) أي بكلاءتي وحفظي ومنه عين الله عليك: أي
~~كنت في حفظ الله ورعايته، وقيل جعل ذلك حفظته وجنوده الذين يحفظونه وجمعه
~~أعين وعيون، قال (ولا أقول للذين تزدري أعينكم - ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين) ويستعار العين لمعان هي موجودة في الجارحة بنظرات
~~مختلفة، واستعير للثقب في المزادة تشبيها بها في الهيئة وفى ms395 سيلان الماء
~~منها فاشتق منها سقاء عين ومعين إذا سال منها الماء، وقولهم عين قربتك أي
~~صب فيها ما ينسد بسيلانه آثار خرزه، وقيل للمتجسس عين تشبيها بها في نظرها
~~وذلك كما تسمى المرأة فرجا والمركوب ظهرا، فيقال فلان يملك كذا فرجا وكذا
~~ظهرا لما كان المقصود منهما العضوين، وقيل للذهب عين تشبيها بها في كونها
~~أفضل الجواهر كما أن هذه الجارحة أفضل الجوارح ومنه قيل أعيان القوم
~~لأفاضلهم، وأعيان الاخوة لبني أب وأم، قال بعضهم: العين إذا استعمل في معنى
~~ذات الشئ فيقال كل ماله عين فكاستعمال الرقبة في المماليك وتسمية النساء
~~بالفرج من حيث إنه هو المقصود منهن ويقال لمنبع الماء عين تشبيها بها لما
~~فيها من الماء، ومن عين الماء اشتق ماء معين أي ظاهر للعيون، وعين أي سائل،
~~قال (عينا فيها تسمى سلسبيلا - وفجرنا الأرض عيونا - فيهما عينان تجريان -
~~عينان نضاختان - وأسلنا له عين القطر - في جنات وعيون - من جنات وعيون -
~~وجنات وعيون وزروع) وعنت الرجل أصبت عينه نحو رأسته وفأدته، وعنته أصبته
~~بعيني نحو سفته أصبته بسيفي، وذلك أنه يجعل تارة من الجارحة المضروبة نحو
~~رأسته وفأدته وتارة من الجارحة التي هي آلة في الضرب فيجرى مجرى سفته
~~ورمحته، وعلى نحوه في المعنيين قولهم يديت فإنه يقال إذا أصبت يده وإذا
~~أصبته بيدك، وتقول عنت البئر أثرت عين مائها، قال (إلى ربوة ذات قرار ومعين
~~- فمن يأتيكم بماء معين) وقيل الميم فيه أصلية وإنما هو من معنت. وتستعار
~~العين للميل في الميزان ويقال لبقر الوحش أعين وعيناء لحسن عينه، وجمعها
~~عين، وبها PageV00P355
# شبه النساء، قال: (قاصرات الطرف عين - وحور عين).
# عيي: الإعياء عجز يلحق البدن من المشي، والعي عجز يلحق من تولى الامر
~~والكلام قال: (أفعيينا بالخلق الأول - ولم يعي بخلقهن) ومنه عي في منطقه
~~عيا فهو عيي، ورجل عياياء طباقاء إذا عيي بالكلام والامر، وداء عياء لا
~~دواء له، والله أعلم. PageV00P356
# كتاب الغين غبر: الغابر الماكث بعد مضى ما هو معه قال (إلا عجوزا ms396 في
~~الغابرين) يعنى فيمن طال أعمارهم، وقيل فيمن بقي ولم يسر مع لوط وقيل فيمن
~~بقي بعد في العذاب وفى آخر:
# (إلا امرأتك كانت من الغابرين) وفى آخر (قدرنا إنها لمن الغابرين) ومنه
~~الغبرة البقية في الضرع من اللبن وجمعه أغبار وغبر الحيض وغبر الليل،
~~والغبار ما يبقى من التراب المثار، وجعل على بناء الدخان والعثار ونحوهما
~~من البقايا، وقد غبر الغبار أي ارتفع، وقيل يقال للماضي غابر وللباقي غابر
~~فإن يك ذلك صحيحا، فإنما قيل للماضي غابر تصورا بمضي الغبار عن الأرض وقيل
~~للباقي غابر تصورا بتخلف الغبار عن الذي يعدو فيخلفه، ومن الغبار اشتق
~~الغبرة وهو ما يعلق بالشئ من الغبار وما كان على لونه، قال (ووجوه يومئذ
~~عليها غبرة) كناية عن تغير الوجه للغم كقوله: (ظل وجهه مسودا) يقال غبر
~~غبرة واغبر واغبار، قال طرفة:
# * رأيت بنى غبراء لا ينكرونني * أي بنى المفازة المغبرة، وذلك كقولهم بنو
~~السبيل. وداهية غبراء إما من قولهم غبر الشئ وقع في الغبار كأنها تغبر
~~الانسان، أو من الغبر أي البقية، والمعنى داهية باقية لا تنقضي، أو من غبرة
~~اللون فهو كقولهم داهية زباء، أو من غبرة اللبن فكلها الداهية التي إذا
~~انقضت بقي لها أثر أو من قولهم عرق غبر، أي ينتفض مرة بعد أخرى، وقد غبر
~~العرق، والغبيراء نبت معروف، وثمر على هيئته ولونه.
# غبن: الغبن أن تبخس صاحبك في معاملة بينك وبينه بضرب من الاخفاء، فإن كان
~~ذلك في مال يقال غبن فلان، وإن كان في رأى يقال غبن وغبنت كذا غبنا إذا
~~غفلت عنه فعددت ذلك غبنا، ويوم التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في
~~المبايعة المشار إليها بقوله (ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله)
~~وبقوله (إن الله اشترى من المؤمنين) الآية وبقوله (الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا) فعلموا أنهم غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما
~~تعاطوه من ذلك جميعا PageV00P357
# وسئل بعضهم عن يوم التغابن فقال: تبدوا الأشياء لهم بخلاف مقاديرهم في
~~الدنيا، قال بعض ms397 المفسرين: أصل الغبن إخفاء الشئ والغبن بالفتح الموضع الذي
~~يخفى فيه الشئ، وأنشد:
# ولم أر مثل الفتيان في * غبن الرأي ينسى عواقبها وسمى كل منثن من الأعضاء
~~كأصول الفخذين والمرافق مغابن لاستتاره، ويقال للمرأة إنها طيبة المغابن
~~غثا: الغثاء غثاء السيل والقدر وهو ما يطفح ويتفرق من النبات اليابس وزبد
~~القدر ويضرب به المثل فيما يضيع ويذهب غير معتد به، ويقال غثا الوادي غثوا
~~وغثت نفسه تغثي غثيانا خبثت.
# غدر: الغدر الاخلال بالشئ وتركه والغدر يقال لترك العهد ومنه قيل فلان
~~غادر وجمعه غدرة، وغدار كثير الغدر، والأغدر والغدير الماء الذي يغادره
~~السيل في مستنقع ينتهى إليه وجمعه غدر وغدران، واستغدر الغدير صار فيه
~~الماء، والغديرة الشعر الذي ترك حتى طال وجمعها غدائر، وغادره تركه قال (لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) وقال (فلم نغادر منهم أحدا)، وغدرت
~~الشاة تخلفت فهي غدرة وقيل للجحرة واللخاقيق للأمكنة التي تغادر البعير
~~والفرس عائرا، غدر، ومنه قيل ما أثبت غدر هذا الفرس ثم جعل مثلا لمن له
~~ثبات فقيل ما أثبت غدره.
# غدق: قال: (لأسقيناهم ماء غدقا) أي غزيرا، ومنه غدقت عينه تغدق، والغيداق
~~يقال فيما يغزر من ماء وعدو ونطق. غدا: الغدوة والغداة من أول النهار وقوبل
~~في القرآن الغدو بالآصال نحو قوله: (بالغدو والآصال) وقوبل الغداة بالعشي،
~~قال (بالغداة والعشي - غدوها شهر ورواحها شهر) والغادية السحاب ينشأ غدوة،
~~والغداء طعام يتناول في ذلك الوقت وقد غدوت أغدو، قال (أن اغدوا على
~~حرثكم)، وغد يقال لليوم الذي يلي يومك الذي أنت فيه، قال: (سيعلمون غدا)
~~ونحوه.
# غرر: يقال غررت فلانا أصبت غرته ونلت منه ما أريده، والغرة غفلة في
~~اليقظة، والغرار غفلة مع غفوة، وأصل ذلك من الغر وهو الأثر الظاهر من الشئ
~~ومنه غرة الفرس. وغرار السيف أي حده، وغر الثوب أثر كسره، وقيل اطوه على
~~غره، وغره كذا غرورا كأنما طواه على غره، قال (ما غرك بربك الكريم - لا
~~يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد) وقال (وما يعدهم الشيطان ms398 إلا غرورا)
~~وقال (بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا) PageV00P358
# وقال (يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) وقال (وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور - وغرتهم الحياة الدنيا - ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا -
~~ولا يغرنكم بالله الغرور) فالغرور كل ما يغر الانسان من مال وجاه وشهوة
~~وشيطان وقد فسر بالشيطان إذ هو أخبث الغارين وبالدنيا لما قيل الدنيا تغر
~~وتضر وتمر، والغرر الخطر وهو من الغر، ونهى عن بيع الغرر. والغرير الخلق
~~الحسن اعتبارا بأنه يغر وقيل فلان أدبر غريره وأقبل هريرة فباعتبار غرة
~~الفرس وشهرته بها قيل فلان أغر إذا كان مشهورا كريما، وقيل الغرر لثلاث
~~ليال من أول الشهر لكون ذلك منه كالغرة من الفرس، وغرار السيف حده، والغرار
~~لبن قليل، وغارت الناقة قل لبنها بعد أن ظن أن لا يقل فكأنها غرت صاحبها.
# غرب: الغرب غيبوبة الشمس، يقال غربت تغرب غربا وغروبا ومغرب الشمس
~~ومغيربانها، قال (رب المشرق والمغرب - رب المشرقين ورب المغربين - رب
~~المشارق والمغارب) وقد تقدم الكلام في ذكرهما مثنيين ومجموعين وقال (لا
~~شرقية ولا غربية) وقال (حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب) وقيل لكل
~~متباعد غريب ولكل شئ فيما بين جنسه عديم النظير غريب، وعلى هذا قوله عليه
~~الصلاة والسلام: " بدا الاسلام غريبا وسيعود كما بدا " وقيل العلماء غرباء
~~لقلتهم فيما بين الجهال، والغراب سمى لكونه مبعدا في الذهاب، قال: (فبعث
~~الله غرابا يبحث)، وغارب السنام لبعده عن المنال، وغرب السيف لغروبه في
~~الضريبة وهو مصدر في معنى الفاعل، وشبه به حد اللسان كتشبيه اللسان بالسيف
~~فقيل فلان غرب اللسان، وسمى الدلو غربا لتصور بعدها في البئر، وأغرب الساقي
~~تناول الغرب والغرب الذهب لكونه غريبا فيما بين الجواهر الأرضية، ومنه سهم
~~غرب لا يدرى من رماه. ومنه نظر غرب ليس بقاصد، والغرب شجر لا يثمر لتباعده
~~من الثمرات، وعنقاء مغرب وصف بذلك لأنه يقال كان طيرا تناول جارية فأغرب
~~بها يقال عنقاء مغرب وعنقاء مغرب بالإضافة. والغرابان نقرتان عند صلوى
~~العجز ms399 تشبيها بالغراب في الهيئة، والمغرب الأبيض الأشفار كأنما أغربت عينه
~~في ذلك البياض. وغرابيب سود قيل جمع غربيب وهو المشبه للغراب في السواد
~~كقولك أسود كحلك الغراب.
# غرض: الغرض الهدف المقصود بالرمي ثم جعل اسما لكل غاية يتحرى إدراكها،
~~وجمعه أغراض، فالغرض ضربان: غرض ناقص وهو الذي يتشوق بعده شئ آخر كاليسار
~~PageV00P359
# والرئاسة ونحو ذلك مما يكون من أغراض الناس، وتام وهو الذي لا يتشوق بعده
~~شئ آخر كالجنة.
# غرف: الغرف رفع الشئ وتناوله، يقال غرفت الماء والمرق، والغرفة ما يغترف،
~~والغرفة للمرة، والمغرفة لما يتناول به، قال (إلا من اغترف غرفة بيده) ومنه
~~استعير غرفت عرف الفرس إذا جررته وغرفت الشجرة، والغرف شجر معروف، وغرفت
~~الإبل اشتكت من أكله، والغرفة علية من البناء وسمى منازل الجنة غرفا، قال
~~(أولئك يجزون الغرفة بما صبروا) وقال: (لنبوئنهم من الجنة غرفا - وهم في
~~الغرفات آمنون).
# غرق: الغرق الرسوب في الماء وفى البلاء، وغرق فلان يغرق غرقا وأغرقه، قال
~~(حتى إذا أدركه الغرق) وفلان غرق في نعمة فلان تشبيها بذلك، قال (وأغرقنا
~~آل فرعون - فأغرقناه ومن معه أجمعين - ثم أغرقنا الآخرين - ثم أغرقنا بعد
~~الباقين - وإن نشأ نغرقهم - أغرقوا فأدخلوا نارا - كان من المغرقين).
# غرم: الغرم ما ينوب الانسان في ماله من ضرر لغير جناية منه أو خيانة،
~~يقال غرم كذا غرما ومغرما وأغرم فلان غرامة، قال: (إنا لمغرمون - فهم من
~~مغرم مثقلون - يتخذ ما ينفق مغرما) والغريم يقال لمن له الدين ولمن عليه
~~الدين، قال (والغارمين وفى سبيل الله) والغرام ما ينوب الانسان من شدة
~~ومصيبة، قال:
# (إن عذابها كان غراما) من قولهم هو مغرم بالنساء أي يلازمهن ملازمة
~~الغريم. قال الحسن: كل غريم مفارق غريمه إلا النار، وقيل معناه مشغوفا
~~بإهلاكه.
# غرا: غرى بكذا أي لهج به ولصق وأصل ذلك من الغراء وهو ما يلصق به، وقد
~~أغريت فلانا بكذا نحو ألهجت به، قال:
# (وأغرينا بينهم العداوة والبغضاء - لنغرينك بهم).
# غزل: قال (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها) وقد غزلت غزلها. والغزال ms400 ولد
~~الظبية، والغزالة قرصة الشمس وكنى بالغزل والمغازلة عن مشافنة المرأة التي
~~كأنها غزال، وغزل الكلب غزلا إذا أدرك الغزال فلهي عنه بعد إدراكه.
# غزا: الغزو الخروج إلى محاربة العدو، وقد غزا يغزو غزوا فهو غاز وجمعه
~~غزاة وغز، قال (أو كانوا غزا).
# غسق: غسق الليل شدة، ظلمته قال (إلى غسق الليل) والغاسق الليل المظلم،
~~قال: (ومن شر غاسق إذا وقب) وذلك عبارة عن النائبة بالليل كالطارق، وقيل
~~القمر إذا كسف فاسود.
# والغساق ما يقطر من جلود أهل النار، قال:
# (إلا حميما وغساقا).
# غسل: غسلت الشئ غسلا أسلت عليه PageV00P360
# الماء فأزلت درنه، والغسل الاسم، والغسل ما يغسل به، قال (فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم) الآية. والاغتسال غسل البدن، قال: (حتى تغتسلوا) والمغتسل الموضع
~~الذي يغتسل منه والماء الذي يغتسل به، قال (هذا مغتسل بارد وشراب) والغسلين
~~غسالة أبدان الكفار في النار، قال (ولا طعام إلا من غسلين).
# غشى: غشيه غشاوة وغشاء أتاه إتيان ما قد غشيه أي ستره والغشاوة ما يغطى
~~به الشئ، قال (وجعل على بصره غشاوة - وعلى أبصارهم غشاوة) يقال غشيه وتغشاه
~~وغشيته كذا قال (وإذا غشيهم موج - فغشيهم من اليم ما غشيهم - وتغشى وجوههم
~~النار - إذ يغشى السدرة ما يغشى - والليل إذا يغشى - إذ يغشيكم النعاس)
~~وغشيت موضع كذا أتيته وكنى بذلك عن الجماع يقال غشاها وتغشاها (فلما تغشاها
~~حملت) وكذا الغشيان والغاشية كل ما يغطى الشئ كغاشية السرج وقوله (أن
~~تأتيهم غاشية) أي نائبة تغشاهم وتجللهم وقيل الغاشية في الأصل محمودة وإنما
~~استعير لفظها ههنا على نحو قوله (لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش) وقوله
~~(هل أتاك حديث الغاشية) كناية عن القيامة وجمعها غواش، وغشي على فلان إذا
~~نابه ما غشى فهمه، قال (كالذي يغشى عليه من الموت - نظر المغشى عليه من
~~الموت - فأغشيناهم فهم لا يبصرون - وعلى أبصارهم غشاوة - كأنما أغشيت
~~وجوههم - واستغشوا ثيابهم) أي جعلوها غشاوة على أسماعهم وذلك عبارة عن
~~الامتناع من الاصغاء، وقيل استغشوا ثيابهم كناية عن العدو كقولهم شمر ذيلا
~~وألقى ثوبه، ms401 ويقال غشيته سوطا أو سيفا ككسوته وعممته غص: الغصة الشجاة التي
~~يغص بها الحلق، قال (وطعاما ذا غصة).
# غض: الغض النقصان من الطرف والصوت وما في الاناء يقال غض وأغض، قال: (قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم - وقل للمؤمنات يغضضن - واغضض من صوتك) وقول
~~الشاعر:
# * فغض الطرف إنك من نمير * فعلى سبيل التهكم، وغضضت السقاء، نقصت مما
~~فيه، والغض الطري الذي لم يطل مكثه.
# غضب: الغضب ثوران دم القلب إرادة الانتقام، ولذلك قال عليه السلام:
# " اتقوا الغضب فإنه جمرة توقد في قلب ابن آدم، ألم تروا إلى انتفاخ
~~أوداجه وحمرة عينيه " وإذا وصف الله تعالى به فالمراد به الانتقام دون
~~غيره، قال (فباءوا بغضب على غضب - فباءوا بغضب من الله) وقال (ومن يحلل
~~عليه غضبى - غضب الله عليهم) وقوله (غير المغضوب عليهم) قيل PageV00P361
# هم اليهود. والغضبة كالضجرة، والغضوب الكثير الغضب. وتوصف به الحية
~~والناقة الضجور وقيل فلان غضبة: سريع الغضب، وحكى أنه يقال غضبت لفلان إذا
~~كان حيا وغضبت به إذا كان ميتا.
# غطش: (أغطش ليلها) أي جعله مظلما وأصله من الأغطش وهو الذي في عينه شبه
~~عمش ومنه قيل فلاة غطشى لا يهتدى فيها والتغاطش التعامي عن الشئ.
# غطا: الغطاء ما يجعل فوق الشئ من طبق ونحوه كما أن الغشاء ما يجعل فوق
~~الشئ من لباس ونحوه وقد استعير للجهالة، قال (فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم
~~حديد).
# غفر: الغفر إلباس ما يصونه عن الدنس ومنه قيل اغفر ثوبك في الوعاء واصبغ
~~ثوبك فإنه أغفر للوسخ، والغفران والمغفرة من الله هو أن يصون العبد من أن
~~يمسه العذاب. قال (غفرانك ربنا - ومغفرة من ربكم - ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله) وقد يقال غفر له إذا تجافى عنه في الظاهر وإن لم يتجاف عنه في الباطن
~~نحو (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله) والاستغفار طلب ذلك
~~بالمقال والفعال وقوله (استغفروا ربكم إنه كان غفارا) لم يؤمروا بأن يسألوه
~~ذلك باللسان فقط بل باللسان وبالفعال، فقد قيل الاستغفار باللسان من دون ms402
~~ذلك بالفعال فعل الكذابين وهذا معنى (ادعوني أستجب لكم) وقال: (استغفر لهم
~~أو لا تستغفر لهم - ويستغفرون للذين آمنوا) والغافر والغفور في وصف الله
~~نحو (غافر الذنب - إنه غفور شكور - هو الغفور الرحيم) والغفيرة الغفران
~~ومنه قوله (اغفر لي ولوالدي - أن يغفر لي خطيئتي - واغفر لنا) وقيل اغفروا
~~هذا الامر بغفرته أي استروه بما يجب أن يستر به، والمغفر بيضة الحديد،
~~والغفارة خرقة تستر الخمار أن يمسه دهن الرأس، ورقعة يغشى بها محز الوتر،
~~وسحابة فوق سحابة.
# غفل: الغفلة سهو يعتري الانسان من قلة التحفظ والتيقظ، يقال غفل فهو
~~غافل، قال (لقد كنت في غفلة من هذا - وهم في عفلة معرضون - ودخل المدينة
~~على حين غفلة من أهلها - وهم عن دعائهم غافلون - لمن الغافلين - هم غافلون
~~- بغافل عما يعملون - لو تغفلون عن أسلحتكم - فهم غافلون - عنها غافلين)
~~وأرض غفل لا منار بها ورجل غفل لم تسمه التجارب وإغفال الكتاب تركه غير
~~معجم وقوله (من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) أي تركناه غير مكتوب فيه الايمان كما
~~قال (أولئك كتب في قلوبهم الايمان) وقيل معناه من جعلناه غافلا عن الحقائق.
~~PageV00P362
# غل: الغلل أصله تدرع الشئ وتوسطه ومنه الغلل للماء الجاري بين الشجر، وقد
~~يقال له الغيل وانغل فيما بين الشجر دخل فيه، فالغل مختص بما يقيد به فيجعل
~~الأعضاء وسطه وجمعه أغلال، وغل فلان قيد به، قال (خذوه فغلوه) وقال (إذ
~~الأغلال في أعناقهم) وقيل للبخيل هو مغلول اليد، قال: (ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم - ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك - وقالت اليهود
~~يد الله مغلولة غلت أيديهم) أي ذموه بالبخل وقيل إنهم لما سمعوا أن الله قد
~~قضى كل شئ قالوا إذا يد الله مغلولة أي في حكم المقيد لكونها فارغة، فقال
~~الله تعالى ذلك. وقوله (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا) أي منعهم فعل الخير
~~وذلك نحو وصفهم بالطبع والختم على قلوبهم وعلى سمعهم وأبصارهم، وقيل بل ذلك
~~وإن كان لفظه ماضيا فهو إشارة إلى ما يفعل بهم في ms403 الآخرة كقوله (وجعلنا
~~الأغلال في أعناق الذين كفروا) والغلالة ما يلبس بين الثوبين، فالشعار لما
~~يلبس تحت الثوب والدثار لما يلبس فوقه، والغلالة لما يلبس بينهما. وقد
~~تستعار الغلالة للدرع كما يستعار الدرع لها، والغلول تدرع الخيانة، والغل
~~العداوة، قال (ونزعنا ما في صدورهم من غل - ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
~~آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم) وغل يغل إذا صار ذا غل أي ضغن، وأغل أي صار ذا
~~إغلال أي خيانة وغل يغل إذا خان، وأغللت فلانا نسبته إلى الغلول، قال (وما
~~كان لنبي أن يغل) وقرئ (أن يغل) أي ينسب إلى الخيانة من أغللته، قال (ومن
~~يغلل يأت بما غل يوم القيامة) وروى " لا إغلال ولا إسلال " أي لا خيانة ولا
~~سرقة. وقوله عليه الصلاة والسلام " ثلاث لا يغل عليهن قلب المؤمن " أي لا
~~يضطغن.
# وروى " لا يغل " أي لا يصير ذا خيانة، وأغل الجازر والسالخ إذا ترك في
~~الإهاب من اللحم شيئا وهو من الأغلال أي الخيانة فكأنه خان في اللحم وتركه
~~في الجلد الذي يحمله.
# والغلة والغليل ما يتدرعه الانسان في داخله من العطش ومن شدة الوجد
~~والغيظ، يقال شفا فلان غليله أي غيظه. والغلة ما يتناوله الانسان من دخل
~~أرضه، وقد أغلت ضيعته. والمغلغلة: الرسالة التي تتغلغل بين القوم الذين
~~تتغلغل نفوسهم، كما قال الشاعر:
# تغلغل حيث لم يبلغ شراب * ولا حزن ولم يبلغ سرور غلب: الغلبة القهر يقال
~~غلبته غلبا وغلبة وغلبا فأنا غالب، قال تعالى: (ألم غلبت الروم في أدنى
~~الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون - كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة - يغلبوا
~~مائتين - يغلبوا ألفا - PageV00P363
# لأغلبن أنا ورسلي - لا غالب لكم اليوم - إن كنا نحن الغالبين - إنا لنحن
~~الغالبون - فغلبوا هنالك - أفهم الغالبون - ستغلبون وتحشرون - ثم يغلبون)
~~وغلب عليه كذا أي استولى (غلبت علينا شقوتنا) قيل وأصل غلبت أن تناول وتصيب
~~غلب رقبته، والأغلب الغليظ الرقبة، يقال رجل أغلب وامرأة غلباء وهضبة غلباء
~~كقولك هضبة عنقاء ورقباء أي عظيمة العنق والرقبة ms404 والجمع غلب، قال (وحدائق
~~غلبا).
# غلظ: الغلظة ضد الرقة، ويقال غلظة وغلظة وأصله أن يستعمل في الأجسام لكن
~~قد يستعار للمعاني كالكبير والكثير، قال:
# (وليجدوا فيكم غلظة) أي خشونة وقال:
# (ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ - من عذاب غليظ - وجاهد الكفار والمنافقين
~~واغلظ عليهم) واستغلظ تهيأ لذلك، وقد يقال إذا غلظ، قال (فاستغلظ فاستوى
~~على سوقه).
# غلف: (قلوبنا غلف) قيل هو جمع أغلف كقولهم سيف أغلف أي هو في غلاف ويكون
~~ذلك كقوله (وقالوا قلوبنا في أكنة - في غفلة من هذا) وقيل معناه قلوبنا
~~أوعية للعلم وقيل معناه قلوبنا مغطاة، وغلام أغلف كناية عن الأقلف، والغلفة
~~كالقلفة، وغلفت السيف والقارورة والرحل والسرج جعلت لها غلافا، وغلفت لحيته
~~بالحناء وتغلف نحو تخضب، وقيل (قلوبنا غلف) هي جمع غلاف والأصل غلف بضم
~~اللام، وقد قرئ به نحو: كتب، أي هي أوعية للعلم تنبيها أنا لا نحتاج أن
~~نتعلم منك، فلنا غنية بما عندنا.
# غلق: الغلق والمغلاق ما يغلق به وقيل ما يفتح به لكن إذا اعتبر بالاغلاق
~~يقال له مغلق ومغلاق، وإذا اعتبر بالفتح يقال له مفتح ومفتاح، وأغلقت الباب
~~وغلقته على التكثير وذلك إذا أغلقت أبوابا كثيرة أو أغلقت بابا واحدا مرارا
~~أو أحكمت إغلاق باب وعلى هذا (وغلقت الأبواب) وللتشبيه به قيل غلق الرهن
~~غلوقا وغلق ظهره دبرا، والمغلق السهم السابع لاستغلاقه ما بقي من أجزاء
~~الميسر ونخلة غلقة ذويت أصولها فأغلقت عن الأثمار والغلقة شجرة مرة كالسم.
# غلم: الغلام الطار الشارب، يقال غلام بين الغلومة والغلومية. قال تعالى:
~~(أنى يكون لي غلام - وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين) وقال (وأما الجدار
~~فكان لغلامين) وقال في قصة يوسف (هذا غلام) والجمع غلمة وغلمان، واغتلم
~~الغلام إذا بلغ حد الغلومة ولما كان من بلغ هذا الحد كثيرا ما يغلب عليه
~~الشبق قيل للشبق غلمة واغتلم الفحل.
# غلا: الغلو تجاوز الحد، يقال ذلك إذا كان PageV00P364
# في السعر غلاء، وإذا كان في القدر والمنزلة غلو وفى السهم: غلو، وأفعالها
~~جميعا غلا يغلو. قال (لا تغلوا ms405 في دينكم) والغلي والغليان يقال في القدر
~~إذا طفحت ومنه استعير قوله (طعام الأثيم كالمهل يغلى في البطون كغلي
~~الحميم) وبه شبه غليان الغضب والحرب، وتغالى النبت يصح أن يكون من الغلي
~~وأن يكون من الغلو. والغلواء: تجاوز الحد في الجماح، وبه شبه غلواء الشباب.
# غم: الغم ستر الشئ ومنه الغمام لكونه ساترا لضوء الشمس. قال تعالى:
~~(يأتيهم الله في ظلل من الغمام) والغمى مثله. ومنه غم الهلال ويوم غم وليلة
~~غمة وغمى، قال:
# * ليلة غمى طامس هالها * وغمة الامر قال (ثم لا يكن أمركم عليكم غمة) أي
~~كربة يقال غم وغمة أي كرب وكربة، والغمامة خرقة تشد على أنف الناقة وعينها،
~~وناصية غماء تستر الوجه.
# غمر: أصل الغمر إزالة أثر الشئ ومنه قيل للماء الكثير الذي يزيل أثر سيله
~~غمر وغامر، قال الشاعر:
# * والماء غامر خدادها * وبه شبه الرجل السخي والفرس الشديد العدو فقيل
~~لهما غمر كما شبها بالبحر، والغمرة معظم الماء الساترة لمقرها وجعل مثلا
~~للجهالة التي تغمر صاحبها وإلى نحوه أشار بقوله (فأغشيناهم) ونحو ذلك من
~~الألفاظ قال (فذرهم في غمرتهم - الذين هم في غمرة ساهون) وقيل للشدائد
~~غمرات، قال (في غمرات الموت) ورجل غمر وجمعه أغمار. والغمر الحقد المكنون
~~وجمعه غمور، والغمر ما يغمر من رائحة الدسم سائر الروائح، وغمرت يده وغمر
~~عرضه دنس، ودخل في غمار الناس وخمارهم أي الذين يغمرون.
# والغمرة ما يطلى به من الزعفران، وقد تغمرت بالطيب وباعتبار الماء قيل
~~للقدح الذي يتناول به الماء غمر ومنه اشتق تغمرت إذا شربت ماء قليلا،
~~وقولهم فلان مغامر إذا رمى بنفسه في الحرب إما لتوغله وخوضه فيه كقولهم
~~يخوض الحرب، وإما لتصور الغمارة منه فيكون وصفه بذلك، كوصفه بالهودج ونحوه.
# غمز: أصل الغمز الإشارة بالجفن أو اليد طلبا إلى ما فيه معاب ومنه قيل ما
~~في فلان غميزة أي نقيصة يشار بها إليه وجمعها غمائز، قال:
# (وإذا مروا بهم يتغامزون)، وأصله من غمزت الكبش إذا لمسته هل به طرق؟ نحو
~~عبطته.
# غمض: الغمض النوم ms406 العارض، تقول ما ذقت غمضا ولا غماضا وباعتباره قيل أرض
~~غامضة وغمضة ودار غامضة، وغمض عينه وأغمضها وضع إحدى جفنتيه على الأخرى
~~PageV00P365
# ثم يستعار للتغافل والتساهل، قال (ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه).
# غنم: الغنم معروف. قال (ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما) والغنم
~~إصابته والظفر به ثم استعمل في كل مظفور به من جهة العدى وغيرهم، قال:
~~(واعلموا أنما غنمتم من شئ - فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا) والمغنم ما يغنم
~~وجمعه مغانم، قال: (فعند الله مغانم كثيرة).
# غنى: الغنى يقال على ضروب، أحدها عدم الحاجات وليس ذلك إلا لله تعالى وهو
~~المذكور في قوله (إن الله لهو الغنى الحميد - أنتم الفقراء إلى الله والله
~~هو الغنى الحميد) الثاني: قلة الحاجات وهو المشار إليه بقوله (ووجدك عائلا
~~فأغنى) وذلك هو المذكور في قوله عليه السلام " الغنى غنى النفس " والثالث:
~~كثرة القنيات بحسب ضروب الناس كقوله (ومن كان غنيا فليستعفف - الذين
~~يستأذنونك وهم أغنياء - لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن
~~أغنياء) قالوا ذلك حيث سمعوا (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) وقوله
~~(يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف) أي لهم غنى النفس ويحسبهم الجاهل أن لهم
~~القنيات لما يرون فيهم من التعفف والتلطف، وعلى هذا قوله عليه السلام
~~لمعاذ: " خذ من أغنيائهم ورد في فقرائهم "، وهذا المعنى هو المعنى بقول
~~الشاعر:
# * قد يكثر المال والانسان مفتقر * يقال غنيت بكذا غنيانا وغناء واستغنيت
~~وتغنيت وتغانيت، قال تعالى: (واستغنى الله - والله غنى حميد) ويقال أغناني
~~كذا وأغنى عنه كذا إذا كفاه، قال (ما أغنى عنى ماليه - ما أغنى عنه ماله -
~~لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا - ما أغنى عنهم ما كانوا
~~يمتعون - لا تغن عنى شفاعتهم - ولا يغنى من اللهب) والغانية المستغنية
~~بزوجها عن الزينة، وقيل المستغنية بحسنها عن التزين. وغنى في مكان كذا إذا
~~طال مقامه فيه مستغنيا به عن غيره بغنى، قال:
# (كأن لم يغنوا فيها) والمغنى يقال للمصدر وللمكان. وغنى أغنية وغناء،
~~وقيل ms407 تغنى بمعنى استغنى وحمل قوله عليه السلام " من لم يتغن بالقرآن " على
~~ذلك.
# غيب: الغيب مصدر غابت الشمس وغيرها إذا استترت عن العين، يقال غاب عنى
~~كذا، قال تعالى: (أم كان من الغائبين) واستعمل في كل غائب عن الحاسة وعما
~~يغيب عن علم الانسان بمعنى الغائب، قال (وما من غائبة في السماء والأرض إلا
~~في كتاب مبين) ويقال للشئ غيب وغائب باعتباره بالناس لا بالله تعالى فإنه
~~لا يغيب عنه شئ كما لا يعزب عنه مثقال PageV00P366
# ذرة في السماوات ولا في الأرض). وقوله (عالم الغيب والشهادة) أي ما يغيب
~~عنكم وما تشهدونه، والغيب في قوله (يؤمنون بالغيب) ما لا يقع تحت الحواس
~~ولا تقتضيه بداية العقول وإنما يعلم بخبر الأنبياء عليهم السلام وبدفعه يقع
~~على الانسان اسم الالحاد، ومن قال الغيب هو القرآن، ومن قال هو القدر
~~فإشارة منهم إلى بعض ما يقتضيه لفظه. وقال بعضهم: معناه يؤمنون إذا غابوا
~~عنكم وليسوا كالمنافقين الذين قيل فيهم (وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا
~~معكم إنما نحن مستهزئون) وعلى هذا قوله (الذين يخشون ربهم بالغيب - من خشي
~~الرحمن بالغيب - ولله غيب السماوات والأرض - أطلع الغيب - ولا يظهر على
~~غيبه أحدا - لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله - ذلك من أنباء
~~الغيب - وما كان الله ليطلعكم على الغيب - إنك علام الغيوب - إن ربى يقذف
~~بالحق علام الغيوب) وأغابت المرأة غاب زوجها. وقوله في صفة النساء:
# (حافظات للغيب بما حفظ الله) أي لا يفعلن في غيبة الزوج ما يكرهه الزوج.
~~والغيبة أن يذكر الانسان غيره بما فيه من عيب من غير أن أحوج إلى ذكره، قال
~~تعالى: (ولا يغتب بعضكم بعضا) والغيابة منهبط من الأرض ومنه الغابة للأجمة،
~~قال (في غيابة الجب) ويقال هم يشهدون أحيانا ويتغايبون أحيانا وقوله
~~(ويقذفون بالغيب من مكان بعيد) أي من حيث لا يدركونه ببصرهم وبصيرتهم.
# غوث: الغوث يقال في النصرة والغيث في المطر، واستغثته طلبت الغوث أو
~~الغيث فأغاثني من الغوث وغاثني من الغيث وغوثت من ms408 الغوث، قال: (إذ تستغيثون
~~ربكم) وقال (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه) وقوله (وإن يستغيثوا
~~يغاثوا بماء كالمهل) فإنه يصح أن يكون من الغيث ويصح أن يكون من الغوث،
~~وكذا يغاثوا يصح فيه المعنيان. والغيث المطر في قوله (كمثل غيث أعجب الكفار
~~نباته) قال الشاعر:
# سمعت الناس ينتجعون غيثا * فقلت لصيدح انتجعي بلالا غور: الغور المنهبط
~~من الأرض، يقال غار الرجل وأغار وغارت عينه غورا وغورا وغؤرا وقوله تعالى
~~(ماؤكم غورا) أي غائرا. وقال (أو يصبح ماؤها غورا) والغار في الجبل.
# قال (إذ هما في الغار) وكنى عن الفرج والبطن بالغارين، والمغار من المكان
~~كالغور، قال: (لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا)، وغارت الشمس غيارا، قال
~~الشاعر: PageV00P367
# هل الدهر إلا ليلة ونهارها * وإلا طلوع الشمس ثم غيارها وغور نزل غورا،
~~وأغار على العدو إغارة وغارة، قال: (فالمغيرات صبحا) عبارة عن الخليل.
# غير: غير يقال على أوجه: الأول: أن تكون للنفي المجرد من غير إثبات معنى
~~به نحو مررت برجل غير قائم أي لا قائم، قال (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله - وهو في الخصام غير مبين).
# الثاني: بمعنى إلا فيستثنى به. وتوصف به النكرة نحو مررت بقوم غير زيد أي
~~إلا زيدا، وقال (ما علمت لكم من إله غيري) وقال (مالكم من إله غيره - هل من
~~خالق غير الله). الثالث: لنفى صورة من غير مادتها نحو: الماء إذا كان حارا
~~غيره إذا كان باردا وقوله (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها) الرابع:
~~أن يكون ذلك متناولا لذات نحو (اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق) أي الباطل وقوله (واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق -
~~أغير الله أبغي ربا - ويستبدل ربى قوما غيركم - ائت بقرآن غير هذا).
# والتغيير يقال على وجهين، أحدهما: لتغيير صورة الشئ دون ذاته، يقال غيرت
~~داري إذا بنيتها بناء غير الذي كان. والثاني: لتبديله بغيره نحو غيرت غلامي
~~ودابتي إذا أبدلتهما بغيرهما نحو (إن الله لا ms409 يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم) والفرق بين غيرين ومختلفين أن الغيرين أعم، فإن الغيرين قد يكونان
~~متفقين في الجوهر بخلاف المختلفين، فالجوهران المتحيزان هما غيران وليسا
~~مختلفين، فكل خلافين غيران وليس كل غيرين خلافين.
# غوص: الغوص الدخول تحت الماء، وإخراج شئ منه، ويقال لكل من انهجم على
~~غامض فأخرجه له غائص عينا كان أو علما والغواص الذي يكثر منه ذلك، قال
~~(والشياطين كل بناء وغواص - ومن الشياطين من يغوصون له) أي يستخرجون له
~~الأعمال الغريبة والأفعال البديعة وليس يعنى استنباط الدر من الماء فقط.
# غيض: غاض الشئ وغاضه غيره نحو نقص ونقصه غيره، قال: (وغيض الماء - وما
~~تغيض الأرحام) أي تفسده الأرحام، فتجعله كالماء الذي تبتلعه الأرض، والغيضة
~~المكان الذي يقف فيه الماء فيبتلعه، وليلة غائضة أي مظلمة.
# غيظ: الغيظ أشد غضب وهو الحرارة التي يجدها الانسان من فوران دم قلبه،
~~قال: (قل موتوا بغيظكم - ليغيظ بهم الكفار) وقد دعا الله الناس إلى إمساك
~~النفس عند اعتراء PageV00P368
# الغيظ قال: (والكاظمين الغيظ) قال: وإذا وصف الله سبحانه به فإنه يراد به
~~الانتقام قال (وإنهم لنا لغائظون) أي داعون بفعلهم إلى الانتقام منهم،
~~والتغيظ هو إظهار الغيظ وقد يكون ذلك مع صوت مسموع كما قال: (سمعوا لها
~~تغيظا وزفيرا).
# غول: الغول إهلاك الشئ من حيث لا يحس به، يقال. غال يغول غولا، واغتاله
~~اغتيالا، ومنه سمى السعلاة غولا. قال في صفة خمر الجنة (لا فيها غول) نفيا
~~لكل ما نبه عليه بقوله: (وإثمهما أكبر من نفعهما)، وبقوله: (رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه).
# غوى: الغي جهل من اعتقاد فاسد، وذلك أن الجهل قد يكون من كون الانسان غير
~~معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا، وقد يكون من اعتقاد شئ فاسد وهذا النحو
~~الثاني يقال له غي. قال تعالى: (ما ضل صاحبكم وما غوى - وإخوانهم يمدونهم
~~في الغي). وقوله:
# (فسوف يلقون غيا) أي عذابا، فسماه الغي لما كان الغي هو سببه وذلك كتسمية
~~الشئ بما هو سببه كقولهم للبنات ندى. وقيل معناه ms410 فسوف يلقون أثر الغي
~~وثمرته قال:
# (وبرزت الجحيم للغاوين - والشعراء يتبعهم الغاوون - إنك لغوي مبين)،
~~وقوله: (وعصى آدم ربه فغوى) أي جهل، وقيل معناه خاب نحو قول الشاعر:
# * ومن يغو لا يعدم على الغي لائما * وقيل معنى غوى فسد عيشه من قولهم غوى
~~الفصيل وغوى نحو هوى وهوى، وقوله:
# (إن كان الله يريد أن يغويكم) فقد قيل معناه أن يعاقبكم على غيكم، وقيل
~~معناه يحكم عليكم بغيكم. وقوله تعالى (قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء
~~الذين أغوينا - أغويناهم كما غوينا) تبرأنا إليك إعلاما منهم أنا قد فعلنا
~~بهم غاية ما كان في وسع الانسان أن يفعل بصديقه، فإن حق الانسان أن يريد
~~بصديقه ما يريد بنفسه، فيقول قد أفدناهم ما كان لنا وجعلناهم أسوة أنفسنا،
~~وعلى هذا قوله تعالى: (فأغويناكم - إنا كنا غاوين - فبما أغويتني - لأزينن
~~لهم في الأرض ولأغوينهم). PageV00P369
# كتاب الفاء فتح: الفتح إزالة الاغلاق والاشكال، وذلك ضربان، أحدهما: يدرك
~~بالبصر كفتح الباب ونحوه وكفتح القفل، والغلق والمتاع نحو قوله: (ولما
~~فتحوا متاعهم - ولو فتحنا عليهم بابا من السماء). والثاني: يدرك بالبصيرة
~~كفتح الهم وهو إزالة الغم، وذلك ضروب، أحدها: في الأمور الدنيوية كغم يفرج
~~وفقر يزال بإعطاء المال ونحوه، نحو (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم
~~أبواب كل شئ) أي وسعنا، وقال: (لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض) أي
~~أقبل عليهم الخيرات. والثاني:
# فتح المستغلق من العلوم، نحو قولك فلان فتح من العلم بابا مغلقا، وقوله:
~~(إنا فتحنا لك فتحا مبينا) قيل عنى فتح مكة، وقيل بل عنى ما فتح على النبي
~~من العلوم والهدايات التي هي ذريعة إلى الثواب والمقامات المحمودة التي
~~صارت سببا لغفران ذنوبه. وفاتحة كل شئ مبدؤه الذي يفتح به ما بعده وبه سمى
~~فاتحة الكتاب، وقيل افتتح فلان كذا إذا ابتدأ به، وفتح عليه كذا إذا أعلمه
~~ووقفه عليه، قال:
# (أتحدثونهم بما فتح الله عليكم - ما يفتح الله للناس) وفتح القضية فتاحا
~~فصل الامر فيها وأزال الاغلاق عنها، قال: (ربنا افتح ms411 بيننا وبين قومنا
~~بالحق وأنت خير الفاتحين) ومنه الفتاح العليم، قال الشاعر:
# * وإني من فتاحتكم غنى * وقيل الفتاحة بالضم والفتح، وقوله: (إذا جاء نصر
~~الله والفتح) فإنه يحتمل النصرة والظفر والحكم وما يفتح الله تعالى من
~~المعارف، وعلى ذلك قوله (نصر من الله وفتح قريب - فعسى الله أن يأتي بالفتح
~~- ويقولون متى هذا الفتح - قل يوم الفتح) أي يوم الحكم وقيل يوم إزالة
~~الشبهة بإقامة القيامة، وقيل ما كانوا يستفتحون من العذاب ويطلبونه،
~~والاستفتاح طلب الفتح أو الفتاح قال (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) أي إن
~~طلبتم الظفر أو طلبتم الفتاح أي الحكم أو طلبتم مبدأ الخيرات فقد جاءكم ذلك
~~بمجئ النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله: (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا) أي PageV00P370
# يستنصرون الله ببعثة محمد عليه الصلاة والسلام وقيل يستعلمون خبره من
~~الناس مرة، ويستنبطونه من الكتب مرة، وقيل يطلبون من الله بذكره الظفر،
~~وقيل كانوا يقولون إنا لننصر بمحمد عليه السلام على عبدة الأوثان. والمفتح
~~والمفتاح ما يفتح به وجمعه مفاتيح ومفاتح. وقوله (وعنده مفاتح الغيب) يعنى
~~ما يتوصل به إلى غيبه المذكور في قوله (فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول) وقوله (ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولى القوة) قيل عنى
~~مفاتح خزائنه وقيل بل عنى بالمفاتح الخزائن أنفسها.
# وباب فتح مفتوح في عامة الأحوال وغلق خلافه. وروى " من وجد بابا غلقا وجد
~~إلى جنبه بابا فتحا " وقيل فتح واسع.
# فتر: الفتور سكون بعد حدة، ولين بعد شدة، وضعف بعد قوة، قال تعالى: (يا
~~أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل) أي سكون حال عن
~~مجئ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله:
# (لا يفترون) أي لا يسكنون عن نشاطهم في العبادة. وروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " لكل عالم شرة، ولكل شرة فترة فمن فتر إلى سنتي فقد
~~نجا وإلا فقد هلك " فقوله لكل شرة فترة فإشارة إلى ما قيل:
# للباطل جولة ثم ms412 يضمحل، وللحق دولة لا تذل ولا تقل. وقوله " من فتر إلى
~~سنتي " أي سكن إليها، والطرف الفاتر فيه ضعف مستحسن، والفتر ما بين طرف
~~الابهام وطرف السبابة، يقال فترته بفتري وشبرته بشبري.
# فتق: الفتق الفصل بين المتصلين وهو ضد الرتق، قال (أو لم ير الذين كفروا
~~أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما) والفتق والفتيق الصبح، وأفتق
~~القمر صادف فتقا فطلع منه، ونصل فتيق الشفرتين إذا كان له شعبتان كأن
~~إحداهما فتقت من الأخرى. وجمل فتيق، تفتق سمنا وقد فتق فتقا.
# فتل: فتلت الحبل فتلا، والفتيل المفتول وسمى ما يكون في شق النواة فتيلا
~~لكونه على هيئته، قال تعالى: (ولا يظلمون فتيلا) وهو ما تفتله بين أصابعك
~~من خيط أو وسخ ويضرب به المثل في الشئ الحقير. وناقة فتلاء الذراعين محكمة.
# فتن: أصل الفتن إدخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته، واستعمل في
~~إدخال الانسان النار، قال (يوم هم على النار يفتنون - ذوقوا فتنتكم) أي
~~عذابكم وذلك نحو قوله:
# (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب) وقوله (النار
~~يعرضون عليها) الآية وتارة يسمون ما يحصل عنه العذاب PageV00P371
# فيستعمل فيه نحو قوله (ألا في الفتنة سقطوا) وتارة في الاختبار نحو:
~~(وفتناك فتونا) وجعلت الفتنة كالبلاء في أنهما يستعملان فيما يدفع إليه
~~الانسان من شدة ورخاء وهما في الشدة أظهر معنى وأكثر استعمالا، وقد قال
~~فيهما (ونبلوكم بالشر والخير فتنة). وقال في الشدة (إنما نحن فتنة -
~~والفتنة أشد من القتل - وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) وقال (ومنهم من يقول
~~ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا) أي يقول لا تبلني ولا تعذبني وهم
~~بقولهم ذلك وقعوا في البلية والعذاب. وقال (فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه
~~على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم) أي يبتليهم ويعذبهم وقال (واحذرهم أن
~~يفتنوك - وإن كادوا ليفتنونك) أي يوقعونك في بلية وشدة في صرفهم إياك عما
~~أوحى إليك وقوله (فتنتم أنفسكم) أي أوقعتموها في بلية وعذاب، وعلى هذا قوله
~~(واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ms413 ظلموا منكم خاصة) وقوله: (واعلموا أنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة) فقد سماهم ههنا فتنة اعتبارا بما ينال الانسان من
~~الاختبار بهم، وسماهم عدوا في قوله (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم)
~~اعتبارا بما يتولد منهم وجعلهم زينة في قوله (زين للناس حب الشهوات من
~~النساء والبنين) الآية. اعتبارا بأحوال الناس في تزينهم بهم وقوله (ألم
~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) أي لا يختبرون فيميز
~~خبيثهم من طيبهم كما قال (ليميز الله الخبيث من الطيب) وقوله (أو لا يرون
~~أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون) فإشارة
~~إلى ما قال (ولنبلونكم بشئ من الخوف) الآية. وعلى هذا قوله: (وحسبوا ألا
~~تكون فتنة) والفتنة من الافعال التي تكون من الله تعالى ومن العبد كالبلية
~~والمصيبة والقتل والعذاب وغير ذلك من الافعال الكريهة، ومتى كان من الله
~~يكون على وجه الحكمة، ومتى كان من الانسان بغير أمر الله يكون بضد ذلك،
~~ولهذا يذم الله الانسان بأنواع الفتنة في كل مكان نحو قوله:
# (والفتنة أشد من القتل - إن الذين فتنوا المؤمنين - ما أنتم عليه
~~بفاتنين) أي بمضلين وقوله: (بأيكم المفتون) قال الأخفش:
# المفتون الفتنة كقولك ليس له معقول، وخذ ميسوره ودع معسوره، فتقديره
~~بأيكم الفتون. وقال غيره: أيكم المفتون والباء زائدة كقوله: (كفى بالله
~~شهيدا)، وقوله:
# (واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك) فقد عدى ذلك بعن تعدية
~~خدعوك لما أشار بمعناه إليه.
# فتي: الفتى الطري من الشباب والأنثى PageV00P372
# فتاة والمصدر فتاء، ويكنى بهما عن العبد والأمة، قال: (تراود فتاها عن
~~نفسه) والفتى من الإبل كالفتى من الناس وجمع الفتى فتية وفتيان وجمع الفتاة
~~فتيات وذلك قوله: (من فتياتكم المؤمنات) أي إمائكم، وقال:
# (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء) أي إمائكم (وقال لفتيانه) أي لمملوكيه
~~وقال:
# (إذ أوى الفتية إلى الكهف - إنهم فتية آمنوا بربهم) والفتيا والفتوى
~~الجواب عما يشكل من الاحكام، ويقال: استفتيته فأفتاني بكذا. قال:
~~(ويستفتونك في النساء قل الله ms414 يفتيكم فيهن - فاستفتهم - أفتوني في أمري).
# فتئ: يقال: ما فتئت أفعل كذا وما فتأت، كقولك ما زلت قال: (تفتؤ تذكر
~~يوسف).
# فجج: الفج شقة يكتنفها جبلان، ويستعمل في الطريق الواسع وجمعه فجاج.
# قال (من كل فج عميق - فيها فجاجا سبلا) والفجج تباعد الركبتين، وهو أفج
~~من الفجج، ومنه حافر مفجج، وجرح فج لم ينضج.
# فجر: الفجر شق الشئ شقا واسعا كفجر الانسان السكر، يقال فجرته فانفجر
~~وفجرته فتفجر، قال (وفجرنا الأرض عيونا - وفجرنا خلالهما نهرا - فتفجر
~~الأنهار - تفجر لنا من الأرض ينبوعا) وقرئ تفجر. وقال:
# (فانفجرت منه أثنتا عشرة عينا) ومنه قيل للصبح فجر لكونه فجر الليل، قال
~~(والفجر وليال عشر - إن قرآن الفجر كان مشهودا) وقيل الفجر فجران: الكاذب
~~وهو كذنب السرحان، والصادق وبه يتعلق حكم الصوم والصلاة، قال: (حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل)
~~والفجور شق ستر الديانة، يقال فجر فجورا فهو فاجر، وجمعه فجار وفجرة، قال:
~~(كلا إن كتاب الفجار لفي سجين - وإن الفجار لفي جحيم - أولئك هم الكفرة
~~الفجرة) وقوله: (بل يريد الانسان ليفجر أمامه) أي يريد الحياة ليتعاطى
~~الفجور فيها.
# وقيل معناه ليذنب فيها. وقيل معناه يذنب ويقول غدا أتوب ثم لا يفعل فيكون
~~ذلك فجورا لبذله عهدا لا يفي به. وسمى الكاذب فاجرا لكون الكذب بعض الفجور.
~~وقولهم ونخلع ونترك من يفجرك أي من يكذبك وقيل من يتباعد عنك، وأيام الفجار
~~وقائع اشتدت بين العرب.
# فجا: قال تعالى: (وهم في فجوة) أي ساحة واسعة، ومنه قوس فجاء وفجواء بان
~~وتراها عن كبدها، ورجل أفجى بين الفجا: أي متباعد ما بين العرقوبين.
# فحش: الفحش والفحشاء والفاحشة ما عظم PageV00P373
# قبحه من الافعال والأقوال، وقال (إن الله لا يأمر بالفحشاء - وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون - من يأت منكن بفاحشة مبينة -
~~إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة - إنما حرم ربى الفواحش - إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة) كناية عن الزنا، وكذلك قوله: (واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسائكم) ms415 وفحش فلان صار فاحشا. ومنه قول الشاعر:
# * عقيلة مال الفاحش المتشدد * يعنى به العظيم القبح في البخل، والمتفحش
~~الذي يأتي بالفحش.
# فخر: الفخر المباهاة في الأشياء الخارجة عن الانسان كالمال والجاه، ويقال
~~له الفخر ورجل فاخر وفخور وفخير على التكثير، قال تعالى:
# (إن الله لا يحب كل مختال فخور)، ويقال فخرت فلانا على صاحبه أفخره فخرا
~~حكمت له بفضل عليه، ويعبر عن كل نفيس بالفاخر يقال ثوب فاخر وناقة فخور
~~عظيمة الضرع، كثيرة الدر، والفخار الجرار وذلك لصوته إذا نقر كأنما تصور
~~بصورة من يكثر التفاخر.
# قال تعالى: (من صلصال كالفخار).
# فدى: الفدى والفداء حفظ الانسان عن النائبة بما يبذله عنه، قال تعالى:
~~(فإما منا بعد وإما فداء) يقال فديته بمال وفديته بنفسي وفاديته بكذا، قال
~~تعالى: (إن يأتوكم أسارى تفادوهم) وتفادى فلان من فلان أي تحامى من شئ
~~بذله. وقال (وفديناه بذبح عظيم) وافتدى إذا بذل ذلك عن نفسه، قال تعالى:
# (فيما افتدت به - وإن يأتوكم أسارى تفادوهم) والمفاداة هو أن يرد أسر
~~العدى ويسترجع منهم من في أيديهم، قال (ومثله معه لافتدوا به - لافتدت به -
~~وليفتدوا به - ولو افتدى به - لو يفتدى من عذاب يومئذ ببنيه) وما يقي به
~~الانسان نفسه من مال يبذله في عبادة قصر فيها يقال له فدية ككفارة اليمين
~~وكفارة الصوم نحو قوله (ففدية من صيام أو صدقة - فدية طعام مسكين).
# فر: أصل الفر الكشف عن سن الدابة يقال فررت فرارا ومنه فر الدهر جدعا
~~ومنه الافترار وهو ظهور السن من الضحك، وفر عن الحرب فرارا. قال (ففررت
~~منكم - فرت من قسورة - فلم يزدهم دعائي إلا فرارا - لن ينفعكم الفرار إن
~~فررتم - ففروا إلى الله) وأفررته جعلته فارا، ورجل فر وفار، والمفر موضع
~~الفرار ووقته والفرار نفسه وقوله:
# (أين المفر) يحتمل ثلاثتها.
# فرت: الفرات الماء العذب يقال للواحد والجمع، قال (وأسقيناكم ماء فراتا -
~~هذا عذب فرات).
# فرث: قال تعالى: (من بين فرث ودم لبنا خالصا) أي ما في الكرش، يقال فرثت
~~PageV00P374
# كبده أي فتتها، ms416 وأفرث فلان أصحابه أوقعهم في بلية جارية مجرى الفرث.
# فرج: الفرج والفرجة الشق بين الشيئين كفرجة الحائط والفرج ما بين الرجلين
~~وكنى به عن السوأة وكثر حتى صار كالصريح فيه، قال تعالى: (والتي أحصنت
~~فرجها - لفروجهم حافظون - ويحفظن فروجهن) واستعير الفرج للثغر وكل موضع
~~مخافة. وقيل الفرجان في الاسلام الترك والسودان، وقوله (وما لها من فروج)
~~أي شقوق وفتوق، قال (وإذا السماء فرجت) أي انشقت والفرج انكشاف الغم، يقال
~~فرج الله عنك، وقوس فرج انفرجت سيتاها، ورجل فرج لا يكتم سره وفرج لا يزال
~~ينكشف فرجه، وفراريج الدجاج لانفراج البيض عنها ودجاجة مفرج ذات فراريج،
~~والمفرج القتيل الذي انكشف عنه القوم فلا يدرى من قتله.
# فرح: الفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة وأكثر ما يكون ذلك في اللذات البدنية
~~فلهذا قال (ولا تفرحوا بما آتاكم - وفرحوا بالحياة الدنيا - ذلكم بما كنتم
~~تفرحون - حتى إذا فرحوا بما أوتوا - فرحوا بما عندهم من العلم - إن الله لا
~~يحب الفرحين) ولم يرخص في الفرح إلا في قوله (فبذلك فليفرحوا - ويومئذ يفرح
~~المؤمنون) والمفراح الكثير الفرح، قال الشاعر:
# ولست بمفراح إذا الخير مسني * ولا جازع من صرفه المتقلب وما يسرني بهذا
~~الامر مفرح ومفروح به، ورجل مفرح أثقله الدين، وفى الحديث:
# لا يترك في الاسلام مفرح "، فكأن الأفراح يستعمل في جلب الفرح وفى إزالة
~~الفرح كما أن الاشكاء يستعمل في جلب الشكوى وفى إزالتها، فالمدان قد أزيل
~~فرحه فلهذا قيل لا غم إلا غم الدين.
# فرد: الفرد الذي لا يختلط به غيره فهو أعم من الوتر وأخص من الواحد،
~~وجمعه فرادى، قال (لا تذرني فردا) أي وحيدا، ويقال في الله فرد تنبيها أنه
~~بخلاف الأشياء كلها في الازدواج المنبه عليه بقوله (ومن كل شئ خلقنا زوجين)
~~وقيل معناه المستغنى عما عداه كما نبه عليه بقوله غنى عن العالمين وإذا قيل
~~هو منفرد بوحدانيته، فمعناه هو مستغن عن كل تركيب وازدواج تنبيها أنه مخالف
~~للموجودات كلها. وفريد واحد، وجمعه فرادى نحو أسير وأسارى. قال (ولقد
~~جئتمونا ms417 فرادى).
# فرش: الفرش بسط الثياب، ويقال للمفروش فرش وفراش، قال (هو الذي جعل لكم
~~الأرض فراشا) أي ذللها ولم يجعلها نائية لا يمكن الاستقرار عليها، والفرش
~~جمعه فرش، قال (وفرش مرفوعة - فرش بطائنها PageV00P375
# من إستبرق) والفرش ما يفرش من الانعام أي يركب، قال تعالى: (حمولة وفرشا)
~~وكنى بالفراش عن كل واحد من الزوجين فقال النبي صلى الله عليه وسلم " الولد
~~للفراش " وفلان كريم المفارش أي النساء. وأفرش الرجل صاحبه أي اغتابه وأساء
~~القول فيه، وأفرش عنه أقلع، والفراش طير معروف، قال (كالفراش المبثوث) وبه
~~شبه فراشة القفل، والفراشة الماء القليل في الاناء.
# فرض: الفرض قطع الشئ الصلب والتأثير فيه كفرض الحديد وفرض الزند والقوس
~~والمفراض والمفرض ما يقطع به الحديد، وفرضة الماء مقسمه. قال تعالى:
~~(لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا) أي معلوما وقيل مقطوعا عنهم والفرض
~~كالايجاب لكن الايجاب يقال اعتبارا بوقوعه وثباته، والفرض بقطع الحكم فيه.
~~قال (سورة أنزلناها وفرضناها) أي أوجبنا العمل بها عليك، وقال: (إن الذي
~~فرض عليك القرآن) أي أوجب عليك العمل به، ومنه يقال لما ألزم الحاكم من
~~النفقة فرض.
# وكل موضع ورد فرض الله عليه ففي الايجاب الذي أدخله الله فيه وما ورد من
~~(فرض الله له) فهو في أن لا يحظره على نفسه نحو (ما كان على النبي من حرج
~~فيما فرض الله له) وقوله (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) وقوله (وقد فرضتم
~~لهن فريضة) أي سميتم لهن مهرا، وأوجبتم على أنفسكم بذلك، وعلى هذا يقال فرض
~~له في العطاء وبهذا النظر، ومن هذا الغرض قيل للعطية فرض وللدين فرض،
~~وفرائض الله تعالى ما فرض لأربابها، ورجل فارض وفرضي بصير بحكم الفرائض قال
~~تعالى: (فمن فرض فيهن الحج) إلى قوله:
# (في الحج) أي من عين على نفسه إقامة الحج، وإضافة فرض الحج إلى الانسان
~~دلالة أنه هو معين الوقت، ويقال لما أخذ في الصدقة فريضة. قال: (إنما
~~الصدقات للفقراء) إلى قوله: (فريضة من الله) وعلى هذا ما روى أن أبا بكر
~~الصديق ms418 رضي الله عنه كتب إلى بعض عماله كتابا وكتب فيه: هذه فريضة الصدقة
~~التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين. والفارض المسن من
~~البقر، قال:
# (لا فارض ولا بكر) وقيل إنما سمى فارضا لكونه فارضا للأرض أي قاطعا أو
~~فارضا لما يحمل من الأعمال الشاقة، وقيل: بل لان فريضة البقر اثنان تبيع
~~ومسنة، فالتبيع يجوز في حال دون حال، والمسنة يصح بذلها في كل حال فسميت
~~المسنة فارضة لذلك، فعلى هذا يكون الفارض اسما إسلاميا.
# فرط: فرط إذا تقدم تقدما بالقصد يفرط، ومنه الفارط إلى الماء أي المتقدم
~~لاصلاح الدلو، يقال فارط وفرط، ومنه قوله عليه السلام:
# " أنا فرطكم على الحوض " وقيل في الولد PageV00P376
# الصغير إذا مات اللهم اجعله لنا فرطا، وقوله:
# (أن يفرط علينا) أي يتقدم، وفرس فرط يسبق الخيل، والافراط أن يسرف في
~~التقدم، والتفريط أن يقصر في الفرط، يقال ما فرطت في كذا أي ما قصرت، قال:
~~(ما فرطنا في الكتاب - ما فرطت في جنب الله - ما فرطتم في يوسف) وأفرطت
~~القربة ملأتها (وكان أمره فرطا) أي إسرافا وتضييعا.
# فرع: فرع الشجر غصنه وجمعه فروع قال: (وفرعها في السماء) واعتبر ذلك على
~~وجهين، أحدهما: بالطول فقيل فرع كذا إذا طال وسمى شعر الرأس فرعا لعلوه،
~~وقيل رجل أفرع وامرأة فرعاء وفرعت الجبل وفرعت رأسه بالسيف وتفرعت في بنى
~~فلان تزوجت في أعاليهم وأشرافهم. والثاني: اعتبر بالعرض فقيل تفرع كذا
~~وفروع المسألة، وفروع الرجل أولاده، وفرعون اسم أعجمي وقد اعتبر عرامته
~~فقيل تفرعن فلان إذا تعاطى فعل فرعون كما يقال أبلس وتبلس ومنه قيل للطغاة
~~الفراعنة والأبالسة.
# فرغ: الفراغ خلاف الشغل وقد فرغ فراغا وفروغا وهو فارغ، قال: (سنفرغ لكم
~~أيها الثقلان - وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) أي كأنما فرغ من لبها لما
~~تداخلها من الخوف وذلك كما قال الشاعر:
# * كأن جؤجؤه هواء * وقيل فارغا من ذكره أي أنسيناها ذكره حتى سكنت
~~واحتملت أن تلقيه في اليم، وقيل فارغا أي خاليا إلا من ذكره لأنه ms419 قال:
# (إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها) ومنه (فإذا فرغت فانصب)
~~وأفرغت الدلو صببت ما فيه ومنه استعير (أفرغ علينا صبرا) وذهب دمه فرغا أي
~~مصبوبا ومعناه باطلا لم يطلب به، وفرس فريغ واسع العدو كأنما يفرغ العدو
~~إفراغا، وضربة فريغة واسعة ينصب منها الدم.
# فرق: الفرق يقارب الفلق لكن الفلق يقال اعتبارا بالانشقاق والفرق يقال
~~اعتبارا بالانفصال، قال (وإذ فرقنا بكم البحر) والفرق القطعة المنفصلة ومنه
~~الفرقة للجماعة المتفردة من الناس، وقيل فرق الصبح وفلق الصبح، قال (فانفلق
~~فكان كل فرق كالطود العظيم) والفريق الجماعة المتفرقة عن آخرين، قال: (وإن
~~منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب - ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون - فريق في
~~الجنة وفريق في السعير - إنه كان فريق من عبادي - أي الفريقين - وتخرجون
~~فريقا منكم من ديارهم - وإن فريقا منهم ليكتمون الحق) وفرقت بين الشيئين
~~فصلت بينهما سواء كان ذلك بفصل يدركه البصر أو بفصل تدركه البصيرة، قال:
~~(فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين - فالفارقات فرقا) يعنى الملائكة
~~PageV00P377
# الذين يفصلون بين الأشياء حسبما أمرهم الله وعلى هذا قوله (فيها يفرق كل
~~أمر حكيم) وقيل عمر الفاروق رضي الله عنه لكونه فارقا بين الحق والباطل،
~~وقوله: (وقرآنا فرقناه) أي بينا فيه الاحكام وفصلناه وقيل فرقناه أي
~~أنزلناه مفرقا، والتفريق أصله للتكثير ويقال ذلك في تشتيت الشمل والكلمة
~~نحو (يفرقون به بين المرء وزوجه - وفرقت بين بني إسرائيل) وقوله (لا نفرق
~~بين أحد من رسله) وقوله (لا نفرق بين أحد منهم) إنما جاز أن يجعل التفريق
~~منسوبا إلى أحد من حيث إن لفظ أحد يفيد الجمع في النفي، وقال (إن الذين
~~فرقوا دينهم) وقرئ فارقوا والفراق والمفارقة تكون بالأبدان أكثر.
# قال (هذا فراق بيني وبينك) وقوله (وظن أنه الفراق) أي غلب على قلبه أنه
~~حين مفارقته الدنيا بالموت، وقوله (ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله) أي
~~يظهرون الايمان بالله ويكفرون بالرسل خلاف ما أمرهم الله به.
# وقوله (ولم يفرقوا بين أحد منهم) أي آمنوا برسل الله جميعا، والفرقان
~~أبلغ ms420 من الفرق لأنه يستعمل في الفرق بين الحق والباطل وتقديره كتقدير رجل
~~قنعان يقنع به في الحكم وهو اسم لا مصدر فيما قيل، والفرق يستعمل في ذلك
~~وفى غيره وقوله (يوم الفرقان) أي اليوم الذي يفرق فيه بين الحق والباطل،
~~والحجة والشبهة، وقوله (يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا) أي نورا وتوفيقا على قلوبكم يفرق به بين الحق والباطل، فكان
~~الفرقان ههنا كالسكينة والروح في غيره وقوله (وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان) قيل أريد به يوم بدر فإنه أول يوم فرق فيه بين الحق والباطل،
~~والفرقان كلام الله تعالى، لفرقه بين الحق والباطل في الاعتقاد والصدق
~~والكذب في المقال والصالح والطالح في الأعمال وذلك في القرآن والتوراة
~~والإنجيل، قال (وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان - ولقد آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان - ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان - تبارك الذي نزل الفرقان - شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان) والفرق
~~تفرق القلب من الخوف، واستعمال الفرق فيه كاستعمال الصدع والشق فيه، قال
~~(ولكنهم قوم يفرقون) ويقال رجل فروق وفروقة وامرأة كذلك ومنه قيل للناقة
~~التي تذهب في الأرض نادة من وجع المخاض فارق وفارقة وبها شبه السحابة
~~المنفردة فقيل فارق، والأفرق من الديك ما عرفه مفروق، ومن الخيل ما أحد
~~وركيه أرفع من الاخر، والفريقة تمر يطبخ بحلبة، والفروقة شحم الكليتين.
# فره: الفره الأشر وناقة مفرهة تنتج الفره، وقوله (وتنحتون من الجبال
~~بيوتا فارهين) PageV00P378
# أي حاذقين وجمعه فره ويقال ذلك في الانسان وفى غيره، وقرئ فرهين في معناه
~~وقيل معناهما أشرين.
# فرى: الفري قطع الجلد للخرز والاصلاح والافراء للافساد والافتراء فيهما
~~وفى الافساد أكثر وكذلك استعمل في القرآن في الكذب والشرك والظلم نحو (ومن
~~يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما - انظر كيف يفترون على الله الكذب) وفى
~~الكذب نحو (افتراء على الله قد ضلوا - ولكن الذين كفروا يفترون على الله
~~الكذب - أم يقولون افتراه - وما ظن الذين يفترون على الله الكذب - أن يفترى
~~من ms421 دون الله - إن أنتم إلا مفترون) وقوله (لقد جئت شيئا فريا) قيل معناه
~~عظيما وقيل عجيبا وقيل مصنوعا وكل ذلك إشارة إلى معنى واحد.
# فز: قال (واستفزز من استطعت منهم بصوتك) أي أزعج (فأراد أن يستفزهم من
~~الأرض) أي يزعجهم، وفزني فلان أي أزعجني، والفز ولد البقرة وسمى بذلك لما
~~تصور فيه من الخفة كما يسمى عجلا لما تصور فيه من العجلة.
# فزع: الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشئ المخيف وهو من جنس الجزع
~~ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه. وقوله (لا يحزنهم الفزع الأكبر)
~~فهو الفزع من دخول النار (ففزع من في السماوات ومن في الأرض - وهم من فزع
~~يومئذ آمنون - حتى إذا فزع عن قلوبهم) أي أزيل عنها الفزع، ويقال فزع إليه
~~إذا استغاث به عند الفزع، وفزع له أغاثه.
# وقول الشاعر:
# * كنا إذا ما أتانا صارخ فزع * أي صارخ أصابه فزع، ومن فسره بأن معناه
~~المستغيث فإن ذلك تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ الفزع.
# فسح: الفسح والفسيح الواسع من المكان والتفسح التوسع، يقال فسحت مجلسه
~~فتفسح فيه، قال (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس
~~فافسحوا يفسح الله لكم) ومنه قيل فسحت لفلان أن يفعل كذا كقولك وسعت له وهو
~~في فسحة من هذا الامر.
# فسد: الفساد خروج الشئ عن الاعتدال قليلا كان الخروج عنه أو كثيرا ويضاده
~~الصلاح ويستعمل ذلك في النفس والبدن والأشياء الخارجة عن الاستقامة، يقال
~~فسد فسادا وفسودا، وأفسده غيره، قال (لفسدت السماوات والأرض - لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا - ظهر الفساد في البر والبحر - والله لا يحب الفساد -
~~وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض - ألا إنهم هم المفسدون - ليفسد فيها
~~ويهلك الحرث والنسل - إن الملوك إذا PageV00P379
# دخلوا قرية أفسدوها - إن الله لا يصلح عمل المفسدين - والله يعلم المفسد
~~من المصلح).
# فسر: الفسر إظهار المعنى المعقول ومنه قيل لما ينبئ عنه البول تفسرة وسمى
~~بها قارورة الماء، والتفسير في المبالغة كالفسر، والتفسير قد ms422 يقال فيما
~~يختص بمفردات الألفاظ وغريبها وفيما يختص بالتأويل، ولهذا يقال تفسير
~~الرؤيا وتأويلها، قال (وأحسن تفسيرا).
# فسق: فسق فلان خرج عن حجر الشرع وذلك من قولهم فسق الرطب إذا خرج عن قشره
~~وهو أعم من الكفر. والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير لكن تعورف فيما
~~كان كثيرا وأكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع وأقر به ثم أخل بجميع
~~أحكامه أو ببعضه، وإذا قيل للكافر الأصلي فاسق فلأنه أخل بحكم ما ألزمه
~~العقل واقتضته الفطرة، قال (ففسق عن أمر ربه - ففسقوا فيها - وأكثرهم
~~الفاسقون - وأولئك هم الفاسقون - أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا - ومن كفر
~~بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون) أي من يستر نعمة الله فقد خرج عن طاعته (وأما
~~الذين فسقوا فمأواهم النار - والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا
~~يفسقون - والله لا يهدى القوم الفاسقين - إن المنافقين هم الفاسقون - وكذلك
~~حقت كلمة ربك على الذين فسقوا - أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا) فقابل به
~~الايمان. فالفاسق أعم من الكافر والظالم أعم من الفاسق (والذين يرمون
~~المحصنات) إلى قوله (وأولئك هم الفاسقون) وسميت الفأرة فويسقة لما اعتقد
~~فيها من الخبث والفسق وقيل لخروجها من بيتها مرة بعد أخرى وقال عليه الصلاة
~~والسلام: " اقتلوا الفويسقة فإنها توهي السقاء وتضرم البيت على أهله " قال
~~ابن الاعرابي: لم يسمع الفاسق في وصف الانسان في كلام العرب وإنما قالوا
~~فسقت الرطبة عن قشرها.
# فشل: الفشل ضعف مع جبن. قال:
# (حتى إذا فشلتم - فتفشلوا وتذهب ريحكم - لفشلتم ولتنازعتم)، وتفشل الماء
~~سال.
# فصح: الفصح خلوص الشئ مما يشوبه وأصله في اللبن، يقال فصح اللبن وأفصح
~~فهو مفصح وفصيح إذا تعرى من الرغوة، وقد روى:
# * وتحت الرغوة اللبن الفصيح * ومنه استعير فصح الرجل جادت لغته وأفصح
~~تكلم بالعربية وقيل بالعكس والأول أصح وقيل الفصيح الذي ينطق والأعجمي الذي
~~لا ينطق، قال (وأخي هارون هو أفصح منى لسانا) وعن هذا استعير: أفصح الصبح
~~إذا بدا PageV00P380
# ضوؤه، وأفصح النصارى جاء فصحهم أي عيدهم.
# فصل: الفصل إبانة ms423 أحد الشيئين من الاخر حتى يكون بينهما فرجة، ومنه قيل
~~المفاصل، الواحد مفصل، وفصلت الشاة قطعت مفاصلها، وفصل القوم عن مكان كذا،
~~وانفصلوا فارقوه، قال (ولما فصلت العير قال أبوهم) ويستعمل ذلك في الافعال
~~والأقوال نحو قوله (إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين - هذا يوم الفصل) أي اليوم
~~يبين الحق من الباطل ويفصل بين الناس بالحكم وعلى ذلك (يفصل بينهم - وهو
~~خير الفاصلين) وفصل الخطاب ما فيه قطع الحكم، وحكم فيصل ولسان مفصل، قال
~~(وكل شئ فصلناه تفصيلا - الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير)
~~إشارة إلى ما قال (تبيانا لكل شئ وهدى ورحمة) وفصيلة الرجل عشيرته المنفصلة
~~عنه، قال (وفصيلته التي تؤويه) والفصال التفريق بين الصبي والرضاع، قال:
# (فإن أرادا فصالا عن تراض منهما - وفصاله في عامين) ومنه الفصيل لكن اختص
~~بالحوار، والمفصل من القرآن السبع الأخير وذلك للفصل بين القصص بالسور
~~القصار، والفواصل أواخر الآي وفواصل القلادة شذر يفصل به بينها، وقيل
~~الفصيل حائل دون سور المدينة، وفى الحديث: " من أنفق نفقة فاصلة فله من
~~الاجر كذا " أي نفقة تفصل بين الكفر والايمان.
# فض: الفض كسر الشئ والتفريق بين بعضه وبعضه كفض ختم الكتاب وعنه استعير
~~انفض القوم. قال (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها - لانفضوا من حولك)
~~والفضة اختصت بأدون المتعامل بها من الجواهر، ودرع فضفاضة وفضفاض واسعة.
# فضل: الفضل الزيادة عن الاقتصار وذلك ضربان: محمود كفضل العلم والحلم،
~~ومذموم كفضل الغضب على ما يجب أن يكون عليه.
# والفضل في المحمود أكثر استعمالا والفضول في المذموم، والفضل إذا استعمل
~~لزيادة أحد الشيئين على الاخر فعلى ثلاثة أضرب: فضل من حيث الجنس كفضل جنس
~~الحيوان على جنس النبات، وفضل من حيث النوع كفضل الانسان على غيره من
~~الحيوان وعلى هذا النحو قوله: (ولقد كرمنا بني آدم) إلى قوله:
# (تفضيلا) وفضل من حيث الذات كفضل رجل على آخر. فالأولان جوهريان لا سبيل
~~للناقص فيهما أن يزيل نقصه وأن يستفيد الفضل كالفرس والحمار لا يمكنهما أن
~~يكتسبا ms424 الفضيلة التي خص بها الانسان، والفضل الثالث قد يكون عرضيا فيوجد
~~السبيل على اكتسابه ومن هذا النوع التفضيل المذكور في قوله:
# (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق - PageV00P381
# - لتبتغوا فضلا من ربكم) يعنى المال وما يكتسب وقوله: (بما فضل الله
~~بعضهم على بعض) فإنه يعنى بما خص به الرجل من الفضيلة الذاتية له والفضل
~~الذي أعطيه من المكنة والمال والجاه والقوة، وقال: (ولقد فضلنا بعض النبيين
~~على بعض - فضل الله المجاهدين على القاعدين) وكل عطية لا تلزم من يعطى يقال
~~لها فضل نحو قوله: (واسألوا الله من فضله - ذلك فضل الله - ذو الفضل
~~العظيم) وعلى هذا قوله: (قل بفضل الله - ولولا فضل الله).
# فضا: الفضاء المكان الواسع ومنه أفضى بيده إلى كذا وأفضى إلى امرأته في
~~الكناية أبلغ وأقرب إلى التصريح من قولهم خلا بها قال: (وقد أفضى بعضكم إلى
~~بعض) وقول الشاعر:
# * طعامهم فوضى فضا في رحالهم * أي مباح كأنه موضوع في فضاء يفيض فيه من
~~يريده.
# فطر: أصل الفطر الشق طولا، يقال فطر فلان كذا فطرا وأفطر هو فطورا وانفطر
~~انفطارا، قال: (هل ترى من فطور) أي اختلال ووهى فيه وذلك قد يكون على سبيل
~~الفساد وقد يكون على سبيل الصلاح قال: (السماء منفطر به كان وعده مفعولا)
~~وفطرت الشاة حلبتها بأصبعين، وفطرت العجين إذا عجنته فخبزته من وقته، ومنه
~~الفطرة. وفطر الله الخلق وهو إيجاده الشئ وإبداعه على هيئة مترشحة لفعل من
~~الافعال فقوله: (فطرة الله التي فطر الناس عليها) فإشارة منه تعالى إلى ما
~~فطر أي أبدع وركز في الناس من معرفته تعالى، وفطرة الله هي ما ركز فيه من
~~قوته على معرفة الايمان وهو المشار إليه بقوله: (ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله) وقال (الحمد لله فاطر السماوات والأرض) وقال (الذي فطرهن -
~~والذي فطرنا) أي أبدعنا وأوجدنا يصح أن يكون الانفطار في قوله (السماء
~~منفطر به) إشارة إلى قبول ما أبدعها وأفاضه علينا منه. والفطر ترك الصوم
~~يقال فطرته وأفطرته وأفطر هو، وقيل للكمأة فطر ms425 من حيث إنها تفطر الأرض
~~فتخرج منها.
# فظ: الفظ الكريه الخلق، مستعار من الفظ أي ماء الكرش وذلك مكروه شربه لا
~~يتناول إلا في أشد ضرورة، قال: (ولو كنت فظا غليظ القلب).
# فعل: الفعل التأثير من جهة مؤثر وهو عام لما كان بإجادة أو غير إجادة
~~ولما كان بعلم أو غير علم وقصد أو غير قصد، ولما كان من الانسان والحيوان
~~والجمادات، والعمل مثله، والصنع أخص منهما كما تقدم ذكرهما، قال:
# (وما تفعلوا من خير يعلمه الله - ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما - يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل PageV00P382
# إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) أي إن لم تبلغ هذا الامر فأنت
~~في حكم من لم يبلغ شيئا بوجه، والذي من جهة الفاعل يقال له مفعول ومنفعل
~~وقد فصل بعضهم بين المفعول والمنفعل فقال: المفعول يقال إذا اعتبر بفعل
~~الفاعل، والمنفعل إذا اعتبر قبول الفعل في نفسه، قال: فالمفعول أعم من
~~المنفعل لان المنفعل يقال لما لا يقصد الفاعل إلى إيجاده وإن تولد منه
~~كحمرة اللون من خجل يعتري من رؤية إنسان، والطرب الحاصل عن الغناء، وتحرك
~~العاشق لرؤية معشوقه وقيل لكل فعل انفعال إلا للابداع الذي هو من الله
~~تعالى فذلك هو إيجاد عن عدم لا في عرض وفى جوهر بل ذلك هو إيجاد الجوهر.
# فقد: الفقد عدم الشئ بعد وجوده فهو أخص من العدم لان العدم يقال فيه
~~وفيما لم يوجد بعد، قال (ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك) والتفقد
~~التعهد لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان الشئ والتعهد تعرف العهد المتقدم، قال:
~~(وتفقد الطير) والفاقد المرأة التي تفقد ولدها أو بعلها.
# فقر: الفقر يستعمل على أربعة أوجه:
# الأول وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في دار الدنيا بل
~~عام للموجودات كلها، وعلى هذا قوله: (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله)
~~وإلى هذا الفقر أشار بقوله في وصف الانسان (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون
~~الطعام) والثاني: عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله: (للفقراء الذين ms426
~~أحصروا) إلى قوله:
# (من التعفف - إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) وقوله. (إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين) الثالث: فقر النفس وهو الشره المعنى بقوله عليه الصلاة
~~والسلام: " كاد الفقر أن يكون كفرا " وهو المقابل بقوله: " الغنى غنى النفس
~~" والمعنى بقولهم: من عدم القناعة لم يفده المال غنى. الرابع: الفقر إلى
~~الله المشار إليه بقوله عليه الصلاة والسلام: " اللهم أغنني بالافتقار
~~إليك، ولا تفقرني بالاستغناء عنك " وإياه عنى بقوله تعالى: (رب إني لما
~~أنزلت إلى من خير فقير) وبهذا ألم الشاعر فقال:
# ويعجبني فقري إليك ولم يكن * ليعجبني لولا محبتك الفقر ويقال افتقر فهو
~~مفتقر وفقير، ولا يكاد يقال فقر وإن كان القياس يقتضيه. وأصل الفقير هو
~~المكسور الفقار، يقال فقرته فاقرة أي داهية تكسر الفقار وأفقرك الصيد فارمه
~~أي أمكنك من فقاره، وقيل هو من الفقرة أي الحفرة، ومنه قيل لكل حفيرة يجتمع
~~فيها الماء فقير، وفقرت للفسيل حفرت له حفيرة غرسته فيها، قال الشاعر:
# * ما ليلة الفقير إلا شيطان * PageV00P383
# فقيل هو اسم بئر، وفقرت الخرز ثقبته، وأفقرت البعير ثقبت خطمه.
# فقع: يقال أصفر فاقع إذا كان صادق الصفرة كقولهم أسود حالك، قال: (صفراء
~~فاقع) والفقع ضرب من الكمأة وبه يشبه الذليل فيقال أذل من فقع بقاع، قال
~~الخليل:
# سمى الفقاع لما يرتفع من زبده وفقاقيع الماء تشبيها به.
# فقه: الفقه هو التوصل إلى علم غائب بعلم شاهد فهو أخص من العلم، قال:
~~(فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا - ولكن لا يفقهون) إلى غير ذلك
~~من الآيات، والفقه العلم بأحكام الشريعة، يقال فقه الرجل فقاهة إذا صار
~~فقيها، وفقه أي فهم فقها، وفقهه أي فهمه، وتفقه إذا طلبه فتخصص به، قال:
# (ليتفقهوا في الدين).
# فكك: الفكك التفريج وفك الرهن تخليصه وفك الرقبة عتقها. وقوله (فك رقبة)
~~قيل هو عتق المملوك، وقيل بل هو عتق الانسان نفسه من عذاب الله بالكلم
~~الطيب والعمل الصالح وفك غيره بما يفيده من ذلك.
# والثاني: يحصل للانسان بعد حصول الأول فإن من لم يهتد ms427 فليس في قوته أن
~~يهدى كما بينت في مكارم الشريعة، والفكك انفراج المنكب عن مفصله ضعفا،
~~والفكان ملتقى الشدقين. وقوله: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين) أي لم يكونوا متفرقين بل كانوا كلهم على الضلال كقوله:
~~(كان الناس أمة واحدة) الآية، وما انفك يفعل كذا نحو: ما زال يفعل كذا.
# فكر: الفكرة قوة مطرقة للعلم إلى المعلوم، والتفكر جولان تلك القوة بحسب
~~نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان، ولا يقال إلا فيما يمكن أن يحصل له
~~صورة في القلب ولهذا روى: " تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله إذ كان
~~الله منزها أن يوصف بصورة " قال: (أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله
~~السماوات - أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة - إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون - يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة) ورجل
~~فكير كثير الفكرة، قال بعض الأدباء: الفكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر
~~في المعاني وهو فرك الأمور وبحثها طلبا للوصول إلى حقيقتها.
# فكه: الفاكهة قيل هي الثمار كلها وقيل بل هي الثمار ما عدا العنب
~~والرمان. وقائل هذا كأنه نظر إلى اختصاصهما بالذكر، وعطفهما على الفاكهة،
~~قال: (وفاكهة مما يتخيرون - وفاكهة كثيرة - وفاكهة وأبا - فواكه وهم مكرمون
~~- وفواكه مما يشتهون) PageV00P384
# والفكاهة حديث ذوي الانس، وقوله (فظلتم تفكهون) قيل تتعاطون الفكاهة،
~~وقيل تتناولون الفاكهة. وكذلك قوله (فاكهين بما آتاهم ربهم).
# فلح: الفلح الشق، وقيل الحديد بالحديد يفلح، أي يشق، والفلاح الأكار لذلك
~~والفلاح الظفر وإدراك بغية، وذلك ضربان: دنيوي وأخروي، فالدنيوي الظفر
~~بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغنى والعز وإياه قصد
~~الشاعر بقوله:
# أفلح بما شئت فقد يدرك * بالضعف وقد يخدع الأريب وفلاح أخروي وذلك أربعة
~~أشياء: بقاء بلا فناء، وغنى بلا فقر، وعز بلا ذل، وعلم بلا جهل. ولذلك قيل
~~" لا عيش إلا عيش الآخرة " وقال: (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان - ألا إن
~~حزب الله هم المفلحون - قد أفلح من تزكى - قد أفلح من زكاها ms428 - قد أفلح
~~المؤمنون - لعلكم تفلحون - إنه لا يفلح الكافرون - فأولئك هم المفلحون)
~~وقوله (وقد أفلح اليوم من استعلى) فيصح أنهم قصدوا به الفلاح الدنيوي وهو
~~الأقرب، وسمى السحور الفلاح ويقال إنه سمى بذلك لقولهم عنده حي على الفلاح
~~وقولهم في الاذان حي على الفلاح أي على الظفر الذي جعله الله لنا بالصلاة
~~وعلى هذا قوله " حتى خفنا أن يفوتنا الفلاح " أي الظفر الذي جعل لنا بصلاة
~~العتمة.
# فلق: الفلق شق الشئ وإبانة بعضه عن بعض يقال فلقته فانفلق، قال (فالق
~~الاصباح - إن الله فالق الحب والنوى - فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم)
~~وقيل للمطمئن من الأرض بين ربوتين فلق، وقوله (قل أعوذ برب الفلق) أي الصبح
~~وقيل الأنهار المذكورة في قوله (أم من جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا)
~~وقيل هو الكلمة التي علم الله تعالى موسى ففلق بها البحر، والفلق المفلوق
~~كالنفض والنكث للمنقوض والمنكوث، وقيل الفلق العجب والفيلق كذلك، والفليق
~~والفالق ما بين الجبلين وما بين السنامين من ظهر البعير.
# فلك: الفلك السفينة ويستعمل ذلك للواحد والجمع وتقديراهما مختلفان فإن
~~الفلك إن كان واحدا كان كبناء قفل، وإن كان جمعا فكبناء حمر، قال (حتى إذا
~~كنتم في الفلك - والفلك التي تجرى في البحر - وترى الفلك فيه مواخر - وجعل
~~لكم من الفلك والانعام ما تركبون) والفلك مجرى الكواكب وتسميته بذلك لكونه
~~كالفلك، قال: (وكل في فلك يسبحون) وفلكة المغزل ومنه اشتق فلك ثدي المرأة،
~~وفلكت الجدي إذا جعلت في لسانه مثل فلكة يمنعه عن الرضاع. PageV00P385
# فلن: فلان وفلانة كنايتان عن الانسان، والفلان والفلانة كنايتان عن
~~الحيوانات، قال:
# (يا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا) تنبيها أن كل انسان يندم على من خاله
~~وصاحبه في تحرى باطل فيقول ليتني لم أخاله وذلك إشارة إلى ما قال: (الأخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين).
# فنن: الفنن الغصن الغض الورق وجمعه أفنان ويقال ذلك للنوع من الشئ وجمعه
~~فنون وقوله: (ذواتا أفنان) أي ذواتا غصون وقيل ذواتا ألوان مختلفة.
# فند: التفنيد نسبة الانسان ms429 إلى الفند وهو ضعف الرأي، قال: (لولا أن
~~تفندون) قيل أن تلوموني وحقيقته ما ذكرت والافناد أن يظهر من الانسان ذلك،
~~والفند شمراخ الجبل وبه سمى الرجل فندا.
# فهم: الفهم هيئة للانسان بها يتحقق معاني ما يحسن، يقال فهمت كذا وقوله:
~~(ففهمناها سليمان) وذلك إما بأن جعل الله له من فضل قوة الفهم ما أدرك به
~~ذلك. وإما بأن ألقى ذلك في روعه أو بأن أوحى إليه وخصه به، وأفهمته إذا قلت
~~له حتى تصوره، والاستفهام أن يطلب من غيره أن يفهمه.
# فوت: الفوت بعد الشئ عن الانسان بحيث يتعذر إدراكه، قال: (وإن فاتكم شئ
~~من أزواجكم إلى الكفار) وقال: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم - ولو ترى إذ
~~فزعوا فلا فوت) أي لا يفوتون ما فزعوا منه، ويقال هو منى فوت الرمح أي حيث
~~لا يدركه الرمح، وجعل الله رزقه فوت فمه أي حيث يراه ولا يصل إليه فمه،
~~والافتيات افتعال منه وهو أن يفعل الانسان الشئ من دون ائتمار من حقه أن
~~يؤتمر فيه، والتفات والاختلاف في الأوصاف كأنه يفوت وصف أحدهما الاخر أو
~~وصف كل واحد منهما الاخر، قال: (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت) أي ليس
~~فيها ما يخرج عن مقتضى الحكمة.
# فوج: الفوج الجماعة المارة المسرعة وجمعه أفواج، قال: (كلما ألقى فيها
~~فوج - فوج مقتحم - في دين الله أفواجا).
# فأد: الفؤاد كالقلب لكن يقال له فؤاد إذا اعتبر فيه معنى التفؤد أي
~~التوقد، يقال فأدت اللحم شويته ولحم فئيد مشوي، قال:
# (ما كذب الفؤاد ما رأى - إن السمع والبصر والفؤاد) وجمع الفؤاد أفئدة،
~~قال: (فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم - وجعل لكم السمع والابصار والأفئدة
~~- وأفئدتهم هواء - نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة) وتخصيص الأفئدة
~~تنبيه على فرط تأثير له، وما بعد هذا الكتاب من الكتب في علم القرآن موضع
~~ذكره.
# فور: الفور شدة الغليان ويقال ذلك PageV00P386
# في النار نفسها إذا هاجت وفى القدر وفى الغضب نحو: (وهي تفور - وفار
~~التنور) قال الشاعر:
# * ولا ms430 العرق فارا * ويقال فار فلان من الحمى يفور والفوارة ما تقذف به
~~القدر من فورانه وفوارة الماء سميت تشبيها بغليان القدر، ويقال فعلت كذا من
~~فوري أي في غليان الحال وقيل سكون الامر، قال (ويأتوكم من فورهم هذا)
~~والفار جمعه فيران، وفأرة المسك تشبيها بها في الهيئة، ومكان فئر فيه
~~الفأر.
# فوز: الفوز الظفر بالخير مع حصول السلامة، قال (ذلك هو الفوز الكبير -
~~فاز فوزا عظيما - ذلك هو الفوز المبين) وفى أخرى (العظيم - أولئك هم
~~الفائزون) والمفازة قيل سميت تفاؤلا للفوز وسميت بذلك إذا وصل بها إلى
~~الفوز فإن القفر كما يكون سببا للهلاك فقد يكون سببا للفوز فيسمى بكل واحد
~~منهما حسبما يتصور منه ويعرض فيه، وقال بعضهم:
# سميت مفازة من قولهم فوز الرجل إذا هلك، فإن يكن فوز بمعنى هلك صحيحا
~~فذلك راجع إلى الفوز تصورا لمن مات بأنه نجا من حبالة الدنيا، فالموت وإن
~~كان من وجه هلكا فمن وجه فوز ولذلك قيل ما أحد إلا والموت خير له، هذا إذا
~~اعتبر بحال الدنيا، فأما إذا اعتبر بحال الآخرة فيما يصل إليه من النعيم
~~فهو الفوز الكبير (فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز) وقوله (فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب) فهي مصدر فاز والاسم الفوز أي لا تحسبنهم يفوزون
~~ويتخلصون من العذاب. وقوله (إن للمتقين مفازا) أي فوزا، أي مكان فوز ثم فسر
~~فقال (حدائق وأعنابا) الآية. وقوله (ولئن أصابكم فضل) إلى قوله (فوزا
~~عظيما) أي يحرصون على أغراض الدنيا ويعدون ما ينالونه من الغنيمة فوزا
~~عظيما.
# فوض: قال (وأفوض أمري إلى الله) أرده إليه وأصله من قولهم مالهم فوضى
~~بينهم قال الشاعر:
# * طعامهم فوضى فضا في رحالهم * ومنه شركة المفاوضة.
# فيض: فاض الماء إذا سال منصبا، قال (ترى أعينهم تفيض من الدمع) وأفاض
~~إناءه إذا ملأه حتى أساله وأفضته، قال (أن أفيضوا علينا من الماء) ومنه فاض
~~صدره بالسر أي سال ورجل فياض أي سخي ومنه استعير أفاضوا في الحديث إذا
~~خاضوا فيه، قال (لمسكم ms431 فيما أفضتم فيه - هو أعلم بما تفيضون فيه - إذ
~~تفيضون فيه) وحديث مستفيض منتشر، والفيض الماء الكثير، يقال إنه أعطاه غيضا
~~من فيض أي قليلا من كثير وقوله: (فإذا أفضتم من عرفات) وقوله: PageV00P387
# (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) أي دفعتم منها بكثرة تشبيها بفيض الماء،
~~وأفاض بالقداح ضرب بها، وأفاض البعير بجرته رمى بها ودرع مفاضة أفيضت على
~~لابسها كقولهم درع مسنونة من سننت أي صببت.
# فوق: فوق يستعمل في المكان والزمان والجسم والعدد والمنزلة وذلك أضرب،
~~الأول:
# باعتبار العلو نحو: (ورفعنا فوقكم الطور - من فوقهم ظلل من النار - وجعل
~~فيها رواسي من فوقها) ويقابله تحت قال، (قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم) الثاني: باعتبار الصعود والحدور نحو قوله
~~(إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم) الثالث: يقال في العدد نحو قوله (فإن
~~كن نساء فوق اثنتين) الرابع: في الكبر والصغر (مثلا ما بعوضة فما فوقها)
~~قيل أشار بقوله (فما فوقها) إلى العنكبوت المذكور في الآية، وقيل معناه ما
~~فوقها في الصغر ومن قال أراد ما دونها فإنما قصد هذا المعنى، وتصور بعض أهل
~~اللغة أنه يعنى أن فوق يستعمل بمعنى دون فأخرج ذلك في جملة ما صنفه من
~~الأضداد، وهذا توهم منه. الخامس: باعتبار الفضيلة الدنيوية نحو:
# (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات) أو الأخروية: (والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيامة - فوق الذين كفروا) السادس: باعتبار القهر والغلبة نحو قوله: (وهو
~~القاهر فوق عباده) وقوله عن فرعون: (وإنا فوقهم قاهرون) ومن فوق، قيل فاق
~~فلان غيره يفوق إذا علاه وذلك من فوق المستعمل في الفضيلة، ومن فوق يشتق
~~فوق السهم وسهم أفوق انكسر فوقه، والإفاقة رجوع الفهم إلى الانسان بعد
~~السكر أو الجنون والقوة بعد المرض، والإفاقة في الحلب رجوع الدر وكل درة
~~بعد الرجوع يقال لها فيقة، والفواق ما بين الحلبتين. وقوله: (ما لها من
~~فواق) أي من راحة ترجع إليها، وقيل ما لها من رجوع إلى الدنيا. قال أبو
~~عبيدة: ms432 من قرأ (من فواق) بالضم فهو من فواق الناقة أي ما بين، الحلبتين،
~~وقيل هما واحد نحو جمام وجمام، وقيل استفق ناقتك أي اتركها حتى يفوق لبنها،
~~وفوق فصيلك أي اسقه ساعة بعد ساعة، وظل يتفوق المخض، قال الشاعر:
# * حتى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت * فيل: الفيل معروف جمعه فيلة وفيول قال:
~~(ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) ورجل فيل الرأي وفال الرأي أي ضعيفه،
~~والمفايلة لعبة يخبئون شيئا في التراب ويقسمونه ويقولون في أيها هو،
~~والفائل عرق في خربة الورك أو لحم عليها.
# فوم: الفوم الحنطة وقيل هي الثوم، يقال ثوم وفوم كقولهم جدث وجدف، قال:
# (وفومها وعدسها). PageV00P388
# فوه: أفواه جمع فم وأصل فم فوه وكل موضع علق الله تعالى حكم القول بالفم
~~فإشارة إلى الكذب وتنبيه أن الاعتقاد لا يطابقه نحو (ذلكم قولكم بأفواهكم)
~~وقوله (كلمة تخرج من أفواههم - يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم - فردوا
~~أيديهم في أفواههم - من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم -
~~يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم) ومن ذلك فوهة النهر كقولهم: فم النهر،
~~وأفواه الطيب الواحد فوه.
# فيأ: الفئ والفيئة الرجوع إلى حالة محمودة، قال (حتى تفئ إلى أمر الله -
~~فإن فاءت) وقال: (فإن فاءوا) ومنه فاء الظل، والفئ لا يقال إلا للراجع منه،
~~قال: (يتفيؤ ظلاله).
# وقيل للغنيمة التي لا يلحق فيها مشقة فئ، قال:
# (ما أفاء الله على رسوله - مما أفاء الله عليك) قال بعضهم: سمى ذلك بالفئ
~~الذي هو الظل تنبيها أن أشرف أعراض الدنيا يجرى مجرى ظل زائل، قال الشاعر:
# * أرى المال أفياء الظلال عشية * وكما قال:
# * إنما الدنيا كظل زائل * والفئة الجماعة المتظاهرة التي يرجع بعضهم إلى
~~بعض في التعاضد، قال: (إذا لقيتم فئة - كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة -
~~في فئتين التقتا - في المنافقين فئتين - من فئة ينصرونه - فلما تراءت
~~الفئتان) PageV00P389
# كتاب القاف قبح: القبيح ما ينبو عنه البصر من الأعيان وما تنبو عنه النفس
~~من الأعمال والأحوال وقد قبح قباحة فهو قبيح، وقوله (من ms433 المقبوحين) أي من
~~الموسومين بحالة منكرة، وذلك إشارة إلى ما وصف الله تعالى به الكفار من
~~الرجاسة والنجاسة إلى غير ذلك من الصفات، وما وصفهم به يوم القيامة من سواد
~~الوجوه وزرقة العيون وسحبهم بالأغلال والسلاسل ونحو ذلك، يقال: قبحه الله
~~عن الخير أي نحاه، ويقال لعظم الساعد، مما يلي النصف منه إلى المرفق قبيح.
# قبر: القبر مقر الميت ومصدر قبرته جعلته في القبر وأقبرته جعلت له مكانا
~~يقبر فيه نحو أسقيته جعلت له ما يسقى منه، قال (ثم أماته فأقبره) قيل معناه
~~ألهم كيف يدفن، والمقبرة والمقبرة موضع القبور وجمعها مقابر، قال: (حتى
~~زرتم المقابر) كناية عن الموت. وقوله (إذا بعثر ما في القبور) إشارة إلى
~~حال البعث وقيل إشارة إلى حين كشف السرائر فإن أحوال الانسان ما دام في
~~الدنيا مستورة كأنها مقبورة فتكون القبور على طريق الاستعارة، وقيل معناه
~~إذا زالت الجهالة بالموت فكأن الكافر والجاهل ما دام في الدنيا فهو مقبور
~~فإذا مات فقد أنشر وأخرج من قبره أي من جهالته وذلك حسبما روى " الانسان
~~نائم فإذا مات انتبه " وإلى هذا المعنى أشار بقوله (وما أنت بمسمع من في
~~القبور) أي الذين هم في حكم الأموات.
# قبس: القبس المتناول من الشعلة، قال:
# (أو آتيكم بشهاب قبس) والقبس والاقتباس طلب ذلك ثم يستعار لطلب العلم
~~والهداية.
# قال (انظرونا نقتبس من نوركم) وأقبسته نارا أو علما أعطيته، والقبيس فحل
~~سريع الالقاح تشبيها بالنار في السرعة.
# قبص: القبص التناول بأطراف الأصابع والمتناول بها يقال له القبص
~~والقبيصة، ويعبر عن القليل بالقبيص وقرئ (فقبصت قبصة) والقبوص الفرس الذي
~~لا يمس في عدوه الأرض إلا بسنابكه وذلك استعارة كاستعارة القبص له في
~~العدو. PageV00P390
# قبض: القبض تناول الشئ بجميع الكف نحو قبض السيف وغيره، قال (فقبضت قبضة)
~~فقبض اليد على الشئ جمعها بعد تناوله، وقبضها عن الشئ جمعها قبل تناوله
~~وذلك إمساك عنه ومنه قيل لامساك اليد عن البذل قبض. قال (يقبضون أيديهم) أي
~~يمتنعون من الانفاق ويستعار القبض لتحصيل الشئ وإن ms434 لم يكن فيه مراعاة الكف
~~كقولك قبضت الدار من فلان، أي حزتها.
# قال تعالى: (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة) أي في حوزه حيث لا تمليك
~~لأحد. وقوله: (ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا) فإشارة إلى نسخ الظل الشمس.
~~ويستعار القبض، للعدو لتصور الذي يعدو بصورة المتناول من الأرض شيئا وقوله:
~~(يقبض ويبسط) أي يسلب تارة ويعطى تارة، أو يسلب قوما ويعطى قوما أو يجمع
~~مرة ويفرق أخرى، أو يميت ويحيى، وقد يكنى بالقبض عن الموت فيقال قبضه الله
~~وعلى هذا النحو قوله عليه الصلاة والسلام: " ما من آدمي إلا وقلبه بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن " أي الله قادر على تصريف أشرف جزء منه فكيف ما
~~دونه، وقيل راعى قبضة: يجمع الإبل، والانقباض جمع الأطراف ويستعمل في ترك
~~التبسط.
# قبل: قبل يستعمل في التقدم المتصل والمنفصل ويضاده بعد، وقيل يستعملان في
~~التقدم المتصل ويضادهما دبر ودبر هذا في الأصل وإن كان قد يتجوز في كل واحد
~~منهما. فقبل يستعمل على أوجه، الأول: في المكان بحسب الإضافة فيقول الخارج
~~من أصبهان إلى مكة:
# بغداد قبل الكوفة، ويقول الخارج من مكة إلى أصبهان: الكوفة قبل بغداد.
~~الثاني: في الزمان نحو: زمان عبد الملك قبل المنصور، قال:
# (فلم تقتلون أنبياء الله من قبل). الثالث: في المنزلة نحو: عبد الملك قبل
~~الحجاج. الرابع: في الترتيب الصناعي نحو تعلم الهجاء قبل تعلم الخط، وقوله:
~~(ما آمنت قبلهم من قرية) وقوله:
# (قبل طلوع الشمس وقبل غروبها - قبل أن تقوم من مقامك - أوتوا الكتاب من
~~قبل) فكل إشارة إلى التقدم الزماني. والقبل والدبر يكنى بهما عن السوأتين،
~~والاقبال التوجه نحو القبل، كالاستقبال، قال (فأقبل بعضهم - وأقبلوا عليهم
~~- فأقبلت امرأته) والقابل الذي يستقبل الدلو من البئر فيأخذه، والقابلة
~~التي تقبل الولد عند الولادة، وقبلت عذره وتوبته وغيره وتقبلته كذلك، قال
~~(ولا يقبل منها عدل - وقابل التوب - وهو الذي يقبل التوبة - إنما يتقبل
~~الله) والتقبل قبول الشئ على وجه يقتضى ثوابا كالهدية ونحوها، قال: (أولئك
~~الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا) ms435 وقوله: (إنما يتقبل الله من PageV00P391
# المتقين) تنبيه أن ليس كل عبادة متقبلة بل إنما يتقبل إذا كان على وجه
~~مخصوص، قال: (فتقبل منى) وقيل للكفالة قبالة فإن الكفالة هي أو كد تقبل،
~~وقوله (فتقبل منى) فباعتبار معنى الكفالة، وسمى العهد المكتوب قبالة، وقوله
~~(فتقبلها) قيل معناه قبلها وقيل معناه تكفل بها ويقول الله تعالى كلفتني
~~أعظم كفالة في الحقيقة وإنما قيل:
# (فتقبلها ربها بقبول) ولم يقل بتقبل للجمع بين الامرين: التقبل الذي هو
~~الترقي في القبول، والقبول الذي يقتضى الرضا والإثابة. وقيل القبول هو من
~~قولهم فلان عليه قبول إذا أحبه من رآه، وقوله: (كل شئ قبلا) قيل هو جمع
~~قابل ومعناه مقابل لحواسهم، وكذلك قال مجاهد: جماعة جماعة، فيكون جمع قبيل،
~~وكذلك قوله: (أو يأتيهم العذاب قبلا) ومن قرأ قبلا فمعناه عيانا. والقبيل
~~جمع قبيلة وهي الجماعة المجتمعة التي يقبل بعضها على بعض، قال (وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل - والملائكة قبيلا) أي جماعة جماعة وقيل معناه كفيلا من قولهم
~~قبلت فلانا وتقبلت به أي تكفلت به، وقيل مقابلة أي معاينة، ويقال فلان لا
~~يعرف قبيلا من دبير أي ما أقبلت به المرأة من غزلها وما أدبرت به.
~~والمقابلة والتقابل أن يقبل بعضهم على بعض إما بالذات وإما بالعناية
~~والتوفر والمودة، قال: (متكئين عليها متقابلين - إخوانا على سرر متقابلين)
~~ولى قبل فلان كذا كقولك عنده، قال (وجاء فرعون ومن قبله - فما للذين كفروا
~~قبلك مهطعين) ويستعار ذلك للقوة والقدرة على المقابلة أي المجازاة فيقال لا
~~قبل لي بكذا أي لا يمكنني أن أقابله، قال:
# (فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها) أي لا طاقة لهم على استقبالها ودفاعها.
~~والقبلة في الأصل اسم للحالة التي عليها المقابل نحو الجلسة والقعدة، وفى
~~التعارف صار اسما للمكان المقابل المتوجه إليه للصلاة نحو (فلنولينك قبلة
~~ترضاها) والقبول ريح الصبا تسميتها بذلك لاستقبالها القبلة. وقبيلة الرأس
~~موصل الشؤون وشاة مقابلة قطع من قبل أذنها، وقبال النعل زمامها، وقد
~~قابلتها جعلت لها قبالا، والقبل الفحج، والقبلة خرزة يزعم الساحر ms436 أنه يقبل
~~بالانسان على وجه الاخر، ومنه القبلة وجمعها قبل وقبلته تقبيلا.
# قتر: القتر تقليل النفقة وهو بإزاء الاسراف وكلاهما مذمومان، قال:
~~(والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) ورجل قتور
~~ومقتر، وقوله: (وكان الانسان قتورا) تنبيه على ما جبل عليه الانسان من
~~البخل كقوله: (وأحضرت الأنفس الشح) وقد قترت الشئ وأقترته وقترته أي قللته
~~ومقتر فقير، قال: (وعلى المقتر قدره) وأصل PageV00P392
# ذلك من القتار، والقتر وهو الدخان الساطع من الشواء والعود ونحوهما فكأن
~~المقتر والمقتر يتناول من الشئ قتاره، وقوله (ترهقها قترة) نحو (غبرة) وذلك
~~شبه دخان يغشى الوجه من الكذب. والقترة ناموس الصائد الحافظ لقتار الانسان
~~أي الريح لان الصائد يجتهد أن يخفى ريحه عن الصيد لئلا يند، ورجل قاتر ضعيف
~~كأنه قتر في الخفة كقوله هو هباء، وابن قترة حية صغيرة خفيفة، والقتير رؤوس
~~مسامير الدرع.
# قتل: أصل القتل إزالة الروح عن الجسد كالموت لكن إذا اعتبر بفعل المتولي
~~لذلك يقال قتل وإذا اعتبر بفوت الحياة يقال موت قال (أفإن مات أو قتل)
~~وقوله (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم - قتل الانسان) وقيل قوله (قتل
~~الخراصون) لفظ قتل دعاء عليهم وهو من الله تعالى إيجاد ذلك، وقوله:
~~(فاقتلوا أنفسكم) قيل معناه ليقتل بعضكم بعضا وقيل عنى بقتل النفس إماطة
~~الشهوات وعنه استعير على سبيل المبالغة قتلت الخمر بالماء إذا مزجته، وقتلت
~~فلانا، وقتلته إذا ذللته، قال الشاعر:
# * كأن عيني في غربي مقتلة * وقتلت كذا علما: (وما قتلوه يقينا) أي ما
~~علموا كونه مصلوبا علما يقينا. والمقاتلة المحاربة وتحرى القتل، قال
~~(وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة - ولئن قوتلوا - قاتلوا الذين يلونكم - ومن
~~يقاتل في سبيل الله فيقتل) وقيل القتل العدو والقرن وأصله المقاتل، وقوله
~~(قاتلهم الله) قيل معناه لعنهم الله، وقيل معناه قتلهم والصحيح أن ذلك هو
~~المفاعلة والمعنى صار بحيث يتصدى لمحاربة الله فإن من قاتل الله فمقتول ومن
~~غالبه فهو مغلوب كما قال (وإن جندنا لهم الغالبون) وقوله (ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق) ms437 فقد قيل إن ذلك نهى عن وأد البنات، وقال بعضهم بل نهى عن
~~تضييع البذر بالعزلة ووضعه في غير موضعه وقيل إن ذلك نهى عن شغل الأولاد
~~بما يصدهم عن العلم وتحرى ما يقتضى الحياة الأبدية إذ كان الجاهل والغافل
~~عن الآخرة في حكم الأموات، ألا ترى أنه وصفهم بذلك في قوله (أموات غير
~~أحياء) وعلى هذا (ولا تقتلوا أنفسكم) ألا ترى أنه قال (ومن يفعل ذلك) وقوله
~~(ولا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم) فإنه ذكر لفظ القتل دون الذبح والذكاة، إذ كان القتل أعم هذه
~~الألفاظ تنبيها أن تفويت روحه على جميع الوجوه محظور، يقال أقتلت فلانا
~~عرضته للقتل واقتتله العشق والجن ولا يقال ذلك في غيرهما، والاقتتال
~~كالمقاتلة، قال: (من المؤمنين اقتتلوا). PageV00P393
# قحم: الاقتحام توسط شدة مخيفة، قال: (فلا اقتحم العقبة - هذا فوج مقتحم)
~~وقحم الفرس فارسه: توغل به ما يخاف عليه، وقحم فلان نفسه في كذا من غير
~~روية، والمقاحيم الذين يقتحمون في الامر، قال الشاعر:
# * مقاحيم في الامر الذي يتجنب * ويروى: يتهيب.
# قدد: القد قطع الشئ طولا، قال (إن كان قميصه قد من قبل - وإن كان قميصه
~~قد من دبر) والقد المقدود، ومنه قيل لقامة الانسان قد كقولك تقطيعه، وقددت
~~اللحم فهو قديد، والقدد الطرائق، قال: (طرائق قددا) الواحدة قدة، والقدة
~~الفرقة من الناس والقدة كالقطعة واقتد الامر دبره كقولك فصله وصرمه، وقد:
~~حرف يختص بالفعل والنحويون يقولون هو للتوقع وحقيقته أنه إذا دخل على فعل
~~ماض فإنما يدخل على كل فعل متجدد نحو قوله (قد من الله علينا - قد كان لكم
~~آية في فئتين - قد سمع الله - لقد رضى الله عن المؤمنين - لقد تاب الله على
~~النبي) وغير ذلك ولما قلت لا يصح أن يستعمل في أوصاف الله تعالى الذاتية
~~فيقال قد كان الله عليما حكيما وأما قوله قد (علم أن سيكون منكم مرضى) فإن
~~ذلك متناول للمرض في المعنى كما أن النفي في قولك: ما ms438 علم الله زيدا يخرج،
~~هو للخروج وتقدير ذلك قد يمرضون فيما علم الله، وما يخرج زيد فيما علم الله
~~وإذا دخل " قد " على المستقبل من الفعل فذلك الفعل يكون في حالة دون حالة
~~نحو (قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا) أي قد يتسللون أحيانا فيما
~~علم الله. وقد وقط: يكونان اسما للفعل بمعنى حسب، يقال قدني كذا وقطني كذا،
~~وحكى قدي. وحكى الفراء قد زيدا وجعل ذلك مقيسا على ما سمع من قولهم قدني
~~وقدك، والصحيح أن ذلك لا يستعمل مع الظاهر وإنما جاء عنهم في المضمر.
# قدر: القدرة إذا وصف بها الانسان فاسم لهيئة له بها يتمكن من فعل شئ ما،
~~وإذا وصف الله تعالى بها فهي نفى العجز عنه ومحال أن يوصف غير الله بالقدرة
~~المطلقة معنى وإن أطلق عليه لفظا بل حقه أن يقال قادر على كذا، ومتى قيل هو
~~قادر فعلى سبيل معنى التقييد ولهذا لا أحد غير الله يوصف بالقدرة من وجه
~~إلا ويصح أن يوصف بالعجز من وجه، والله تعالى هو الذي ينتفى عنه العجز من
~~كل وجه. والقدير هو الفاعل لما يشاء على قدر ما تقتضي الحكمة لا زائدا عليه
~~ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح أن يوصف به إلا الله تعالى، قال: (إنه على ما
~~يشاء قدير) والمقتدر يقاربه نحو (عند مليك مقتدر) لكن قد يوصف به البشر
~~وإذا استعمل في الله PageV00P394
# تعالى فمعناه معنى القدير، وإذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب
~~للقدرة، يقال قدرت على كذا قدرة، قال: (لا يقدرون على شئ مما كسبوا) والقدر
~~والتقدير تبيين كمية الشئ يقال قدرته وقدرته، وقدره بالتشديد أعطاه القدرة
~~يقال قدرني الله على كذا وقواني عليه فتقدير الله الأشياء على وجهين،
~~أحدهما: بإعطاء القدرة، والثاني: بأن يجعلها على مقدار مخصوص ووجه مخصوص
~~حسبما اقتضت الحكمة، وذلك أن فعل الله تعالى ضربان: ضرب أوجده بالفعل،
~~ومعنى إيجاده بالفعل أن أبدعه كاملا دفعة لا تعتريه الزيادة والنقصان إلى
~~أن يشاء أن يفنيه أو يبدله ms439 كالسماوات وما فيها. ومنها ما جعل أصوله موجودة
~~بالفعل وأجزاءه بالقوة وقدره على وجه لا يتأتى منه غير ما قدره فيه كتقديره
~~في النواة أن ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون، وتقدير منى الانسان أن
~~يكون منه الانسان دون سائر الحيوانات. فتقدير الله على وجهين، أحدهما
~~بالحكم منه أن يكون كذا أو لا يكون كذا، إما على سبيل الوجوب وإما على سبيل
~~الامكان. وعلى ذلك قوله (قد جعل الله لكل شئ قدرا). والثاني:
# بإعطاء القدرة عليه. وقوله (فقدرنا فنعم القادرون) تنبيها أن كل ما يحكم
~~به فهو محمود في حكمه أو يكون من قوله (قد جعل الله لكل شئ قدرا) وقرئ
~~(فقدرنا) بالتشديد وذلك منه أو من إعطاء القدرة، وقوله (نحن قدرنا بينكم
~~الموت) فإنه تنبيه أن ذلك حكمة من حيث إنه هو المقدر وتنبيه أن ذلك ليس كما
~~زعم المجوس أن الله يخلق وإبليس يقتل، وقوله (إنا أنزلناه في ليلة القدر)
~~إلى آخرها أي ليلة قيضها لأمور مخصوصة. وقوله: (إنا كل شئ خلقناه بقدر)
~~وقوله: (والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه) إشارة إلى ما أجرى من
~~تكوير الليل على النهار وتكوير النهار على الليل، وأن ليس أحد يمكنه معرفة
~~ساعاتهما وتوفية حق العبادة منهما في وقت معلوم، وقوله (من نطفة خلقه
~~فقدره) فإشارة إلى ما أوجده فيه بالقوة فيظهر حالا فحالا إلى الوجود
~~بالصورة، وقوله (وكان أمر الله قدرا مقدورا) فقدر إشارة إلى ما سبق به
~~القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ. والمشار إليه بقوله عليه الصلاة
~~والسلام: " فرغ ربكم من الخلق والأجل والرزق "، والمقدور إشارة إلى ما يحدث
~~عنه حالا فحالا مما قدر وهو المشار إليه بقوله (كل يوم هو في شأن) وعلى ذلك
~~قوله: (وما ننزله إلا بقدر معلوم) قال أبو الحسن: خذه بقدر كذا وبقدر كذا،
~~وفلان يخاصم بقدر وقدر، وقوله:
# (على الموسع قدره وعلى المقتر قدره) PageV00P395
# أي ما يليق بحاله مقدرا عليه، وقوله (والذي قدر فهدى) أي أعطى كل شئ ما
~~فيه مصلحته وهداه ms440 لما فيه خلاصه إما بالتسخير وإما بالتعليم كما قال (أعطى
~~كل شئ خلقه ثم هدى) والتقدير من الانسان على وجهين أحدهما: التفكر في الامر
~~بحسب نظر العقل وبناء الامر عليه وذلك محمود، والثاني أن يكون بحسب التمني
~~والشهوة وذلك مذموم كقوله (فكر وقدر فقتل كيف قدر) وتستعار القدرة والمقدور
~~للحال والسعة في المال، والقدر وقت الشئ المقدر له والمكان المقدر له، قال:
# (إلى قدر معلوم) وقال: (فسالت أودية بقدرها) أي بقدر المكان المقدر لان
~~يسعها، وقرئ (بقدرها) أي تقديرها. وقوله:
# (وغدوا على حرد قادرين) قاصدين أي معينين لوقت قدروه، وكذلك قوله:
~~(فالتقى الماء على أمر قد قدر) وقدرت عليه الشئ ضيقته كأنما جعلته بقدر
~~بخلاف ما وصف بغير حساب، قال: (ومن قدر عليه رزقه) أي ضيق عليه وقال (يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر) وقال: (فظن أن لن نقدر عليه) أي لن نضيق عليه وقرئ
~~(لن نقدر عليه)، ومن هذا المعنى اشتق الأقدر أي القصير العنق وفرس أقدر يضع
~~حافر رجله موضع حافر يده وقوله (وما قدروا الله حق قدره) أي ما عرفوا كنهه
~~تنبيها أنه كيف يمكنهم أن يدركوا كنهه وهذا وصفه وهو قوله (والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة)، وقوله: (أن اعمل سابغات وقدر في السرد) أي أحكمه،
~~وقوله: (فإنا عليهم مقتدرون) ومقدار الشئ للشئ المقدر له وبه وقتا كان أو
~~زمانا أو غيرهما، قال (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) وقوله (لئلا يعلم
~~أهل الكتاب ألا يقدرون على شئ من فضل الله) فالكلام فيه مختص بالتأويل.
~~والقدر اسم لما يطبخ فيه اللحم، قال تعالى: (وقدور راسيات) وقدرت اللحم
~~طبخته في القدر، والقدير المطبوخ فيها، والقدار الذي ينحر ويقدر، قال
~~الشاعر:
# * ضرب القدار نقيعة القدام * قدس: التقديس التطهير الإلهي المذكور في
~~قوله (ويطهركم تطهيرا) دون التطهير الذي هو إزالة النجاسة المحسوسة، وقوله:
# (ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك) أي نطهر الأشياء ارتساما لك وقيل نقدسك أي
~~نصفك بالتقديس. وقوله: (قل نزله روح القدس) يعنى به جبريل من حيث إنه ينزل ms441
~~بالقدس من الله أي بما يطهر به نفوسنا من القرآن والحكمة والفيض الإلهي،
~~والبيت المقدس هو المطهر من النجاسة أي الشرك، وكذلك الأرض المقدسة، قال
~~تعالى: (يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم)، PageV00P396
# وحظيرة القدس قيل الجنة وقيل الشريعة وكلاهما صحيح فالشريعة حظيرة منها
~~يستفاد القدس أي الطهارة.
# قدم: القدم قدم الرجل وجمعه أقدام، قال: (ويثبت به الاقدام) وبه اعتبر
~~التقدم والتأخر، والتقدم على أربعة أوجه كما ذكرنا في قبل، ويقال حديث
~~وقديم وذلك إما باعتبار الزمانين وإما بالشرف نحو فلان متقدم على فلان أي
~~أشرف منه، وإما لما لا يصح وجود غيره إلا بوجوده كقولك الواحد متقدم على
~~العدد بمعنى أنه لو توهم ارتفاعه لارتفعت الاعداد، والقدم وجود فيما مضى
~~والبقاء وجود فيما يستقبل، وقد ورد في وصف الله، يا قديم الاحسان، ولم يرد
~~في شئ من القرآن والآثار الصحيحة: القديم في وصف الله تعالى والمتكلمون
~~يستعملونه، ويصفونه به، وأكثر ما يستعمل القديم باعتبار الزمان نحو
~~(العرجون القديم) وقوله (قدم صدق عند ربهم) أي سابقة فضيلة وهو اسم مصدر
~~وقدمت كذا، قال: (أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات)، وقال: (لبئس ما
~~قدمت لهم أنفسهم) وقدمت فلانا أقدمه إذا تقدمته، قال: (يقدم قومه يوم
~~القيامة - بما قدمت أيديهم) وقوله: (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) قيل
~~معناه لا تتقدموه وتحقيقه لا تسبقوه بالقول والحكم بل افعلوا ما يرسمه لكم
~~كما يفعله العباد المكرمون وهم الملائكة حيث قال: (لا يسبقونه بالقول)
~~وقوله (لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) أي لا يريدون تأخرا ولا تقدما.
~~وقوله:
# (ونكتب ما قدموا وآثارهم) أي ما فعلوه، قيل وقدمت إليه بكذا إذا أمرته
~~قبل وقت الحاجة إلى فعله وقبل أن يدهمه الامر والناس وقدمت به أعلمته قبل
~~وقت الحاجة إلى أن يعمله ومنه (وقد قدمت إليكم بالوعيد) وقدام بإزاء خلف
~~وتصغيره قديدمة، وركب فلان مقاديمه إذا مر على وجهه، وقادمة الرحل وقادمة
~~الأطباء وقادمة الجناح ومقدمة الجيش والقدوم كل ذلك يعتبر فيه معنى التقدم. ms442
# قذف: القذف الرمي البعيد ولاعتبار البعد فيه قيل منزل قذف وقذيف وبلدة
~~قذوف بعيدة، وقوله: (فاقذفيه في اليم) أي اطرحيه فيه، وقال: (وقذف في
~~قلوبهم الرعب - بل نقذف بالحق على الباطل - يقذف بالحق علام الغيوب -
~~ويقذفون من كل جانب دحورا) واستعير القذف للشتم والعيب كما استعير الرمي.
# قر: قر في مكانه يقر قرارا إذا ثبت ثبوتا جامدا، وأصله من القر وهو البرد
~~وهو يقتضى السكون، والحر يقتضى الحركة، وقرئ (وقرن في بيوتكن) قيل أصله
~~اقررن فحذف إحدى الراءين تحقيقا نحو (فظلتم PageV00P397
# تفكهون) أي ظللتم، قال تعالى: (جعل لكم الأرض قرارا - أمن جعل الأرض
~~قرارا) أي مستقرا وقال في صفة الجنة: (ذات قرار ومعين) وفى صفة النار قال:
~~(فبئس القرار) وقوله: (اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار) أي ثبات وقال
~~الشاعر:
# * ولا قرار على زأر من الأسد * أي أمن واستقرار، ويوم القر بعد يوم النحر
~~لاستقرار الناس فيه بمنى، واستقر فلان إذا تحرى القرار، وقد يستعمل في معنى
~~قر كاستجاب وأجاب قال في الجنة: (خير مستقرا وأحسن مقيلا) وفى النار (ساءت
~~مستقرا)، وقوله: (فمستقر ومستودع) قال ابن مسعود مستقر في الأرض ومستودع في
~~القبور.
# وقال ابن عباس: مستقر في الأرض ومستودع في الأصلاب. وقال الحسن: مستقر في
~~الآخرة ومستودع في الدنيا. وجملة الامر أن كل حال ينقل عنها الانسان فليس
~~بالمستقر التام والاقرار إثبات الشئ، قال: (ونقر في الأرحام ما نشاء إلى
~~أجل) وقد يكون ذلك إثباتا إما بالقلب وإما باللسان وإما بهما، والاقرار
~~بالتوحيد وما يجرى مجراه لا يغنى باللسان ما لم يضامه الاقرار بالقلب،
~~ويضاد الاقرار الانكار وأما الجحود فإنما يقال فيما ينكر باللسان دون
~~القلب، وقد تقدم ذكره، قال: (ثم أقررتم وأنتم تشهدون - ثم جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا) وقيل قرت ليلتنا تقر ويوم قر وليلة قرة. وقر فلان فهو مقرور أصابه
~~القر، وقيل حرة تحت قرة، وقررت القدر أقرها صببت فيها ماء قارا أي ms443 باردا
~~واسم ذلك الماء القرارة والقررة واقتر فلان اقترارا نحو تبرد وقرت عينه تقر
~~سرت، قال: (كي تقر عينها) وقيل لمن يسر به قرة عين، قال:
# (قرة عين لي ولك) وقوله: (هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين) قيل أصله
~~من القر أي البرد فقرت عينه. قيل معناه بردت فصحت وقيل بل لان للسرور دمعة
~~باردة قارة وللحزن دمعة حارة، ولذلك يقال فيمن يدعى عليه: أسخن الله عينه،
~~وقيل هو من القرار. والمعنى أعطاه الله ما تسكن به عينه فلا يطمح إلى غيره،
~~وأقر بالحق اعترف به وأثبته على نفسه. وتقرر الامر على كذا أي حصل،
~~والقارورة معروفة وجمعها قوارير، قال: (قوارير من فضة)، وقال: (صرح ممرد من
~~قوارير) أي من زجاج.
# قرب: القرب والبعد يتقابلان، يقال قربت منه أقرب وقربته أقربه قربا
~~وقربانا ويستعمل ذلك في المكان وفى الزمان وفى النسبة وفى الخطوة والرعاية
~~والقدرة، فمن الأول نحو (ولا تقربا هذه الشجرة - ولا تقربوا PageV00P398
# مال اليتيم - ولا تقربوا الزنا - فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
~~هذا). وقوله (ولا تقربوهن) كناية عن الجماع كقوله (لا يقربوا المسجد
~~الحرام)، وقوله: (فقربه إليهم) وفى الزمان نحو (اقترب للناس حسابهم) وقوله
~~(وإن أدرى أقريب أم بعيد ما توعدون) وفى النسبة نحو: (وإذا حضر القسمة
~~أولوا القربى)، وقال: (الوالدان والأقربون) وقال: (ولو كان ذا قربى - ولذي
~~القربى - والجار ذي القربى - يتيما ذا مقربة) وفى الحظوة (والملائكة
~~المقربون) وقال في عيسى (وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين - عينا يشرب
~~بها المقربون - فأما إن كان من المقربين - قال نعم وإنكم لمن المقربين -
~~وقربناه نجيا) ويقال للحظوة القربة كقوله (قربات عند الله ألا إنها قربة
~~لهم - تقربكم عندنا زلفى) وفى الرعاية نحو (إن رحمة الله قريب من المحسنين)
~~وقوله (فإني قريب أجيب دعوة الداع) وفى القدرة نحو (ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد) وقوله (ونحن أقرب إليه منكم) يحتمل أن يكون من حيث القدرة،
~~والقربان ما يتقرب به إلى الله وصار في التعارف اسما للنسيكة التي هي ms444
~~الذبيحة وجمعه قرابين، قال: (إذ قربا قربانا - حتى يأتيا بقربان) وقوله:
~~(قربانا آلهة) فمن قولهم قربان الملك لمن يتقرب بخدمته إلى الملك، ويستعمل
~~ذلك للواحد والجمع ولكونه في هذا الموضع جمعا قال آلهة، والتقرب التحدي بما
~~يقتضى حظوة وقرب الله تعالى من العبد هو بالافضال عليه والفيض لا بالمكان
~~ولهذا روى أن موسى عليه السلام قال إلهي أقريب أنت فأناجيك؟ أم بعيد
~~فأناديك؟ فقال: لو قدرت لك البعد لما انتهيت إليه، ولو قدرت لك القرب لما
~~اقتدرت عليه. وقال: (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) وقرب العبد من الله في
~~الحقيقة التخصص بكثير من الصفات التي يصح أن يوصف الله تعالى بها وإن لم
~~يكن وصف الانسان بها على الحد الذي يوصف تعالى به نحو: الحكمة والعلم
~~والحلم والرحمة والغنى وذلك يكون بإزالة الأوساخ من الجهل والطيش والغضب
~~والحاجات البدنية بقدر طاقة البشر وذلك قرب روحاني لا بدني، وعلى هذا القرب
~~نبه عليه الصلاة والسلام فيما ذكر عن الله تعالى: " من تقرب إلى شبرا تقربت
~~إليه ذراعا " وقوله عنه " ما تقرب إلى عبد بمثل أداء ما افترضت عليه وإنه
~~ليتقرب إلى بعد ذلك بالنوافل حتى أحبه " الخبر وقوله:
# (ولا تقربوا مال اليتيم) هو أبلغ من النهى عن تناوله، لان النهى عن قربه
~~أبلغ من النهى عن أخذه، وعلى هذا قوله:
# (ولا تقربا هذه الشجرة) وقوله: (ولا تقربوهن حتى يطهرن) كناية عن الجماع
~~(ولا تقربوا الزنا) والقراب المقاربة، قال الشاعر: PageV00P399
# * فإن قراب البطن يكفيك ملؤه * وقدح قربان قريب من الملء، وقربان المرأة
~~غشيانها، وتقريب الفرس سير يقرب من عدوه والقراب القريب، وفرس لاحق الأقراب
~~أي الخواصر، والقراب وعاء السيف وقيل هو جلد فوق الغمد لا الغمد نفسه،
~~وجمعه قرب وقربت السيف وأقربته ورجل قارب قرب من الماء وليلة القرب،
~~وأقربوا إبلهم، والمقرب الحامل التي قربت ولادتها.
# قرح: القرح الأثر من الجراحة من شئ يصيبه من خارج، والقرح أثرها من داخل
~~كالبثرة ونحوها، يقال قرحته نحو جرحته، وقرح خرج به قرح وقرح ms445 قلبه أقرحه
~~الله وقد يقال القرح للجراحة والقرح للألم، قال:
# (من بعد ما أصابهم القرح - إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله) وقرئ
~~بالضم والقرحان الذي لم يصبه الجدري، وفرس قارح إذا ظهر به أثر من طلوع
~~نابه والأنثى قارحة، وأقرح به أثر من الغرة، وروضة قرحاء وسطها نور وذلك
~~لتشبيهها بالفرس القرحاء واقترحت الجمل ابتدعت ركوبه واقترحت كذا على فلان
~~ابتدعت التمني عليه واقترحت بئرا استخرجت منه ماء قراحا ونحوه: أرض قراح أي
~~خالصة، والقريحة حيث يستنقر فيه الماء المستنبط، ومنه استعير قريحة
~~الانسان.
# قرد: القرد جمعه قردة، قال: (كونوا قردة خاسئين) وقال (وجعل منهم القردة)
~~قيل جعل صورهم المشاهدة كصور القردة وقيل بل جعل أخلاقهم كأخلاقها وإن لم
~~تكن صورتهم كصورتها. والقراد جمعه قردان، والصوف القرد المتداخل بعضه في
~~بعض، ومنه قيل سحاب قرد أي متلبد، وأقرد أي لصق بالأرض لصوق القراد، وقرد
~~سكن سكونه، وقردت البعير أزلت قراده نحو قذيت ومرضت ويستعار ذلك للمداراة
~~المتوصل بها إلى خديعة فيقال فلان يقرد فلانا، وسمى حلمة الثدي قرادا كما
~~تسمى حلمة تشبيها بها في الهيئة.
# قرطس: القرطاس ما يكتب فيه، قال:
# (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس - قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى
~~نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس).
# قرض: القرض ضرب من القطع وسمى قطع المكان وتجاوزه قرضا كما سمى قطعا، قال
~~(وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال) أي تجوزهم وتدعهم إلى أحد الجانبين، وسمى ما
~~يدفع إلى الانسان من المال بشرط رد بدله قرضا، قال (من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا) وسمى المفاوضة في الشعر مقارضة، والقريض للشعر، مستعار استعارة
~~النسج والحوك. PageV00P400
# قرع: القرع ضرب شئ على شئ، ومنه قرعته بالمقرعة، قال: (كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة - القارعة ما القارعة).
# قرف: أصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجر والجلدة عن الجرح، وما
~~يؤخذ منه قرف، واستعير الاقتراف للاكتساب حسنا كان أو سوءا، قال: (سيجزون
~~بما كانوا يقترفون - وليقترفوا ما هم مقترفون - وأموال اقترفتموها)
~~والاقتراف في الإساءة ms446 أكثر استعمالا، ولهذا يقال: الاعتراف يزيل الاقتراف،
~~وقرفت فلانا بكذا إذا عبته به أو اتهمته، وقد حمل على ذلك قوله (وليقترفوا
~~ما هم مقترفون)، وفلان قرفني، ورجل مقرف هجين، وقارف فلان أمرا إذا تعاطى
~~ما يعاب به.
# قرن: الاقتران كالازدواج في كونه اجتماع شيئين أو أشياء في معنى من
~~المعاني، قال: (أو جاء معه الملائكة مقترنين) يقال قرنت البعير بالبعير
~~جمعت بينهما، ويسمى الحبل الذي يشد به قرنا وقرنته على التكثير قال:
~~(وآخرين مقرنين في الأصفاد) وفلان قرن فلان في الولادة وقرينه وقرنه في
~~الجلادة وفى القوة وفى غيرها من الأحوال، قال:
# (إني كان لي قرين - وقال قرينه هذا ما لدى) إشارة إلى شهيده (قال قرينه
~~ربنا ما أطغيته - فهو له قرين) وجمعه قرناء، قال: (وقيضنا لهم قرناء)
~~والقرن القوم المقترنون في زمن واحد وجمعه قرون، قال: (ولقد أهلكنا القرون
~~من قبلكم - وكم أهلكنا من القرون - وكم أهلكنا قبلهم من قرن) وقال (وقرونا
~~بين ذلك كثيرا - ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين - قرونا آخرين) والقرون
~~النفس لكونها مقترنة بالجسم، والقرون من البعير الذي يضع رجله موضع يده
~~كأنه يقرنها بها والقرن الجعبة ولا يقال لها قرن إلا إذا قرنت بالقوس وناقة
~~قرون إذا دنا أحد خلفيها من الاخر، والقران الجمع بين الحج والعمرة ويستعمل
~~في الجمع بين الشيئين وقرن الشاة والبقرة، والقرن عظم القرن، وكبش أقرن
~~وشاة قرناء، وسمى عفل المرأة قرنا تشبيها بالقرن في الهيئة، وتأذى عضو
~~الرجل عند مباضعتها به كالتأذي بالقرن، وقرن الجبل الناتئ منه، وقرن المرأة
~~ذؤابتها، وقرن المرآة حافتها، وقرن الفلاة حرفها، وقرن الشمس، وقرن الشيطان
~~كل ذلك تشبيها بالقرن.
# وذو القرنين معروف. وقوله عليه الصلاة والسلام لعلى رضي الله عنه: " إن
~~لك بيتا في الجنة وإنك لذو قرنيها " يعنى ذو قرني الأمة أي أنت فيهم كذي
~~القرنين.
# قرأ: قرأت المرأة: رأت الدم، وأقرأت:
# صارت ذات قرء، وقرأت الجارية استبرأتها PageV00P401
# بالقرء. والقرء في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر. ولما كان اسما
~~جامعا للامرين ms447 الطهر والحيض المتعقب له أطلق على كل واحد منهما، لان كل اسم
~~موضوع لمعنيين معا يطلق على كل واحد منهما إذا انفرد كالمائدة للخوان
~~وللطعام، ثم قد يسمى كل واحد منهما بانفراده به. وليس القرء اسما للطهر
~~مجردا ولا للحيض مجردا بدلالة أن الطاهر التي لم تر أثر الدم لا يقال لها
~~ذات قرء وكذا الحائض التي استمر بها الدم والنفساء لا يقال لها ذلك. وقوله:
~~(يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) أي ثلاثة دخول من الطهر في الحيض. وقوله عليه
~~الصلاة والسلام: " اقعدي عن الصلاة أيام أقرائك " أي أيام حيضك فإنما هو
~~كقول القائل افعل كذا أيام ورود فلان، ووروده إنما يكون في ساعة وإن كان
~~ينسب إلى الأيام.
# وقول أهل اللغة إن القرء من قرأ أي جمع، فإنهم اعتبروا الجمع بين زمن
~~الطهر وزمن الحيض حسبما ذكرت لاجتماع الدم في الرحم، والقراءة ضم الحروف
~~والكلمات بعضها إلى بعض في الترتيل، وليس يقال ذلك لكل جمع لا يقال قرأت
~~القوم إذا جمعتهم، ويدل على ذلك أنه لا يقال للحرف الواحد إذا تفوه به
~~قراءة، والقرآن في الأصل مصدر نحو كفران ورجحان، قال: (إن علينا جمعه
~~وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) قال ابن عباس:
# إذا جمعناه وأثبتناه في صدرك فاعمل به، وقد خص بالكتاب المنزل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم فصار له كالعلم كما أن التوراة لما أنزل على موسى
~~والإنجيل على عيسى صلى الله عليهما وسلم.
# قال بعض العلماء: تسمية هذا الكتاب قرآنا من بين كتب الله لكونه جامعا
~~لثمرة كتبه بل لجمعه ثمرة جميع العلوم كما أشار تعالى إليه بقوله: (وتفصيل
~~كل شئ) وقوله:
# (تبيانا لكل شئ - قرآنا عربيا غير ذي عوج - وقرآنا فرقناه لتقرأه - في
~~هذا القرآن - وقرآن الفجر) أي قراءته (لقرآن كريم) وأقرأت فلانا كذا قال:
# (سنقرئك فلا تنسى) وتقرأت تفهمت وقارأته دارسته.
# قرى: القرية اسم للموضع الذي يجتمع فيه الناس وللناس جميعا ويستعمل في كل
~~واحد منهما، قال تعالى: (واسأل القرية) قال كثير من المفسرين معناه ms448 أهل
~~القرية. وقال بعضهم بل القرية ههنا القوم أنفسهم وعلى هذا قوله:
# (وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة) وقال: (وكأين من قرية هي أشد قوة
~~من قريتك) وقوله: (وما كان ربك ليهلك القرى) فإنها اسم للمدينة وكذا قوله:
~~(وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى - ربنا أخرجنا من هذه
~~القرية الظالم أهلها) وحكى أن بعض القضاة دخل على على PageV00P402
# ابن الحسين رضي الله عنهما فقال: أخبرني عن قول الله تعالى (وجعلنا بينهم
~~وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة) ما يقول فيه علماؤكم؟
# قال: يقولون إنها مكة، فقال: وهل رأيت؟
# فقلت: ما هي؟ قال: إنما عنى الرجال، فقال:
# فقلت: فأين ذلك في كتاب الله؟ فقال: ألم تسمع قوله تعالى: (وكأين من قرية
~~عتت عن أمر ربها ورسله) الآية. وقال: (وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا - وإذ
~~قلنا ادخلوا هذه القرية) وقريت الماء في الحوض وقريت الضيف قرى، وقرى الشئ
~~في فمه جمعه وقريان الماء مجتمعه.
# قسس: القس والقسيس العالم العابد من رؤوس النصارى، قال: (ذلك بأن منهم
~~قسيسين ورهبانا) وأصل القس تتبع الشئ وطلبه بالليل، يقال: تقسست أصواتهم
~~بالليل، أي تتبعتها، والقسقاس والقسقس الدليل بالليل.
# قسر: القسر الغلبة والقهر، يقال: قسرته واقتسرته ومنه القسورة، قال
~~تعالى: (فرت من قسورة) قيل هو الأسد وقيل الرامي وقيل الصائد.
# قسط: القسط هو النصيب بالعدل كالنصف والنصفة، قال: (ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات بالقسط - وأقيموا الوزن بالقسط) والقسط هو أن يأخذ قسط
~~غيره وذلك جور، والأقساط أن يعطى قسط غيره وذلك إنصاف ولذلك قيل قسط الرجل
~~إذا جار، وأقسط إذا عدل، قال: (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) وقال:
~~(وأقسطوا إن الله يحب المقسطين) وتقسطنا بيننا أي اقتسمنا، والقسط اعوجاج
~~في الرجلين بخلاف الفحج، والقسطاس الميزان ويعبر به عن العدالة كما يعبر
~~عنها بالميزان، قال: (وزنوا بالقسطاس المستقيم).
# قسم: القسم إفراز النصيب، يقال قسمت كذا قسما وقسمة، وقسمة الميراث وقسمة
~~الغنيمة تفريقهما على أربابهما، قال: (لكل باب منهم جزء مقسوم - ونبئهم أن ms449
~~الماء قسمة بينهم) واستقسمته: سألته أن يقسم، ثم قد يستعمل في معنى قسم،
~~قال: (وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق) ورجل منقسم القلب أي اقتسمه الهم
~~نحو متوزع الخاطر ومشترك اللب، وأقسم حلف وأصله من القسامة وهي أيمان تقسم
~~على أولياء المقتول ثم صار اسما لكل حلف، قال: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~- أهؤلاء الذين أقسمتم) وقال (لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس
~~اللوامة - فلا أقسم برب المشارق والمغارب - إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين -
~~فيقسمان بالله) وقاسمته وتقاسما، (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين - قالوا
~~تقاسموا بالله) وفلان مقسم الوجه وقسيم الوجه أي صبيحه، والقسامة الحسن
~~وأصله من القسمة PageV00P403
# كأنما آتي كل موضع نصيبه من الحسن فلم يتفاوت، وقيل إنما قيل مقسم لأنه
~~يقسم بحسنه الطرف فلا يثبت في موضع دون موضع، وقوله: (كما أنزلنا على
~~المقتسمين) أي الذين تقاسموا شعب مكة ليصدوا عن سبيل الله من يريد رسول
~~الله، وقيل الذين تحالفوا على كيده عليه الصلاة والسلام.
# قسو: القسوة غلظ القلب، وأصله من حجر قاس، والمقاساة معالجة ذلك، قال:
# (ثم قست قلوبكم - فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله) وقال: (والقاسية
~~قلوبهم - وجعلنا قلوبهم قاسية) وقرئ (قسية) أي ليست قلوبهم بخالصة من قولهم
~~درهم قسى وهو جنس من الفضة المغشوشة فيه قساوة أي صلابة، قال الشاعر:
# * صاح القسيات في أيدي الصياريف * قشعر: قال: (تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم) أي يعلوها قشعريرة.
# قصص: القص تتبع الأثر، يقال قصصت أثره والقصص الأثر، قال: (فارتد على
~~آثارهما قصصا - وقالت لأخته قصيه) ومنه قيل لما يبقى من الكلإ فيتتبع أثره
~~قصيص، وقصصت ظفره، والقصص الاخبار المتتبعة، قال:
# (لهو القصص الحق - في قصصهم عبرة - وقص عليه القصص - نقص عليك أحسن القصص
~~- فلنقصن عليهم بعلم - يقص على بني إسرائيل - فاقصص القصص) والقصاص تتبع
~~الدم بالقود، قال: (ولكم في القصاص حياة - والجروح قصاص) ويقال قص فلان
~~فلانا، وضربه ضربا فأقصه أي أدناه من الموت، والقص الجص، ونهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن تقصيص القبور.
# قصد: القصد استقامة ms450 الطريق، يقال قصدت قصده أي نحوت نحوه، ومنه الاقتصاد،
~~والاقتصاد على ضربين: أحدهما محمود على الاطلاق وذلك فيما له طرفان إفراط
~~وتفريط كالجود فإنه بين الاسراف والبخل وكالشجاعة فإنها بين التهور والجبن،
~~ونحو ذلك وعلى هذا قوله (واقصد في مشيك) وإلى هذا النحو من الاقتصاد أشار
~~بقوله (والذين إذا أنفقوا) الآية والثاني يكنى به عما يتردد بين المحمود
~~والمذموم وهو فيما يقع بين محمود ومذموم كالواقع بين العدل والجور والقريب
~~والبعيد وعلى ذلك قوله (فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد) وقوله: (وسفرا
~~قاصدا) أي سفرا متوسطا غير متناهي البعد وربما فسر بقريب والحقيقة ما ذكرت،
~~وأقصد السهم أصاب وقتل مكانه كأنه وجد قصده قال:
# * فأصاب قلبك غير أن لم يقصد * وانقصد الرمح انكسر وتقصد تكسر، وقصد
~~الرمح كسره وناقة قصيد مكتنزة PageV00P404
# ممتلئة من اللحم، والقصيد من الشعر ما تم سبعة أبيات.
# قصر: القصر خلاف الطول وهما من الأسماء المتضايفة التي تعتبر بغيرها،
~~وقصرت كذا جعلته قصيرا، والتقصير اسم للتضجيع وقصرت كذا ضممت بعضه إلى بعض
~~ومنه سمى القصر وجمعه قصور، قال: (وقصر مشيد - ويجعل لك قصورا - إنها ترمى
~~بشرر كالقصر) وقيل القصر أصول الشجر، الواحدة قصرة مثل جمرة وجمر وتشبيهها
~~بالقصر كتشبيه ذلك في قوله (كأنه جمالات صفر)، وقصرته جعلته في قصر، ومنه
~~قوله تعالى: (حور مقصورات في الخيام)، وقصر الصلاة جعلها قصيرة بترك بعض
~~أركانها ترخيصا، قال:
# (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) وقصرت اللقحة على فرسي حبست درها
~~عليه وقصر السهم عن الهدف أي لم يبلغه وامرأة قاصرة الطرف لا تمد طرفها إلى
~~ما لا يجوز، قال تعالى: (فيهن قاصرات الطرف) وقصر شعره جز بعضه، قال:
~~(محلقين رؤسكم ومقصرين) وقصر في كذا أي توانى، وقصر عنه لم ينله وأقصر عنه
~~كف مع القدرة عليه، واقتصر على كذا اكتفى بالشئ القصير منه أي القليل،
~~وأقصرت الشاة أسنت حتى قصر أطراف أسنانها، وأقصرت المرأة ولدت أولادا
~~قصارا، والتقصار قلادة قصيرة والقوصرة معروفة.
# قصف: قال الله تعالى: (فيرسل عليكم قاصفا من ms451 الريح) وهي التي تقصف ما مرت
~~عليه من الشجر والبناء، ورعد قاصف في صوته تكسر، ومنه قيل لصوت المعازف
~~قصف، ويتجوز به في كل لهو.
# قصم: قال: (وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة) أي حطمناها وهشمناها وذلك
~~عبارة عن الهلاك ويسمى الهلاك قاصمة الظهر وقال في آخر (وما كنا مهلكي
~~القرى) والقصم الرجل الذي يقصم من قاومه.
# قصى: القصى البعد والقصي البعيد يقال قصوت عنه وأقصيت أبعدت والمكان
~~الأقصى والناحية القصوى ومنه قوله: (وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى) وقوله
~~(إلى المسجد الأقصى) يعنى بيت المقدس فسماه الأقصى اعتبارا بمكان المخاطبين
~~به من النبي وأصحابه وقال: (إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى)
~~وقصوت البعير قطعت أذنه، وناقة قصواء وحكوا أنه يقال بعير أقصى، والقصية من
~~الإبل البعيدة عن الاستعمال.
# قض: قضضته فانقض وانقض الحائط وقع، قال: (يريد أن ينقض فأقامه) وأقض عليه
~~مضجعه صار فيه قضض أي حجارة صغار.
# قضب: (فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا) PageV00P405
# أي رطبة، والمقاضب الأرض التي تنبتها، والقضيب نحو القضب لكن القضيب
~~يستعمل في فروع الشجر والقضب يستعمل في البقل، والقضب قطع القضب والقضيب.
~~وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى في ثوب تصليبا قضبه. وسيف
~~قاضب وقضيب أي قاطع، فالقضيب ههنا بمعنى الفاعل، وفى الأول بمعنى المفعول
~~وكذا قولهم ناقة قضيب: مقتضبة من بين الإبل ولما قرض، ويقال لكل ما لم يهذب
~~مقتضب، ومنه اقتضب حديثا إذا أورده قبل أن راضه وهذبه في نفسه.
# قضى: القضاء فصل الامر قولا كان ذلك أو فعلا وكل واحد منهما على وجهين:
~~إلهي وبشرى. فمن القول الإلهي قوله: (وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه) أي
~~أمر بذلك وقال: (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب) فهذا قضاء بالأعلام
~~والفصل في الحكم أي أعلمناهم وأوحينا إليهم وحيا جزما، وعلى هذا (وقضينا
~~إليه ذلك الامر أن دابر هؤلاء مقطوع) ومن الفعل الإلهي قوله (والله يقضى
~~بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشئ) وقوله: (فقضاهن سبع سماوات ms452 في
~~يومين) إشارة إلى إيجاده الابداعي والفراغ منه نحو (بديع السماوات والأرض)
~~وقوله (ولولا أجل مسمى لقضى بينهم) أي لفصل، ومن القول البشرى نحو قضى
~~الحاكم بكذا فإن حكم الحاكم يكون بالقول، ومن الفعل البشرى (فإذا قضيتم
~~مناسككم - ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم)، وقال تعالى:
# (قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان على) وقال (فلما قضى
~~زيد منها وطرا) وقال (ثم اقضوا إلى ولا تنظرون) أي افرغوا من أمركم، وقوله:
~~(فاقض ما أنت قاض - إنما تقضى هذه الحياة الدنيا)، وقول الشاعر:
# * قضيت أمورا ثم غادرت بعدها * يحتمل القضاء بالقول والفعل جميعا، ويعبر
~~عن الموت بالقضاء فيقال فلان قضى نحبه كأنه فصل أمره المختص به من دنياه،
~~وقوله:
# (فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر) قيل قضى نذره لأنه كان قد ألزم نفسه
~~أن لا ينكل عن العدى أو يقتل، وقيل معناه منهم من مات وقال (ثم قضى أجلا
~~وأجل مسمى عنده) قيل عنى بالأول أجل الحياة وبالثاني أجل البعث، وقال (يا
~~ليتها كانت القاضية - ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك) وذلك كناية عن الموت،
~~وقال: (فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض) وقضى الدين
~~فصل الامر فيه برده، والاقتضاء المطالبة بقضائه، ومنه قولهم هذا يقضى كذا
~~وقوله:
# (لقضى إليهم أجلهم) أي فرغ من أجلهم ومدتهم المضروبة للحياة، والقضاء من
~~الله تعالى PageV00P406
# أخص من القدر لأنه الفصل بين التقدير، فالقدر هو التقدير والقضاء هو
~~الفصل والقطع، وقد ذكر بعض العلماء أن القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء
~~بمنزلة الكيل، وهذا كما قال أبو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما أراد الفرار
~~من الطاعون بالشام: أتفر من القضاء؟
# قال أفر من قضاء الله إلى قدر الله، تنبيها أن القدر ما لم يكن قضاء
~~فمرجو أن يدفعه الله فإذا قضى فلا مدفع له. ويشهد لذلك قوله (وكان أمرا
~~مقضيا) وقوله (كان على ربك حتما مقضيا - وقضى الامر) أي فصل تنبيها أنه صار
~~بحيث لا يمكن تلافيه. وقوله (إذا ms453 قضى أمرا) وكل قول مقطوع به من قولك هو
~~كذا أوليس بكذا يقال له قضية ومن هذا يقال قضية صادقة وقضية كاذبة وإياها
~~عنى من قال التجربة خطر والقضاء عسر، أي الحكم بالشئ أنه كذا وليس بكذا أمر
~~صعب، وقال عليه الصلاة والسلام " على أقضاكم ".
# قط: قال: (وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب) القط الصحيفة وهو
~~اسم للمكتوب والمكتوب فيه، ثم قد يسمى المكتوب بذلك كما يسمى الكلام كتابا
~~وإن لم يكن مكتوبا، وأصل القط الشئ المقطوع عرضا كما أن القد هو المقطوع
~~طولا، والقط النصيب المفروز كأنه قط أي أفرز وقد فسر ابن عباس رضي الله عنه
~~الآية به، وقط السعر أي علا، وما رأيته قط عبارة عن مدة الزمان المقطوع به،
~~وقطني حسبي.
# قطر: القطر الجانب وجمعه أقطار، قال:
# (إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض) وقال: (ولو دخلت عليهم
~~من أقطارها) وقطرته ألقيته على قطره وتقطر وقع على قطره ومنه قطر المطر أي
~~سقط وسمى لذلك قطرا، وتقاطر القوم جاءوا أرسالا كالقطر ومنه قطار الإبل،
~~وقيل: الانفاض يقطر الجلب أي إذا أنفض القوم فقل زادهم قطروا الإبل وجلبوها
~~للبيع، والقطران ما يتقطر من الهناء، قال: (سرابيلهم من قطران) وقرئ (من
~~قطر آن) أي من نحاس مذاب قد أنى حرها، وقال: (آتوني أفرغ عليه قطرا) أي
~~نحاسا مذابا، وقال (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك) وقوله
~~(وآتيتم إحداهن قنطارا) والقناطير جمع القنطرة، والقنطرة من المال ما فيه
~~عبور الحياة تشبيها بالقنطرة وذلك غير محدود القدر في نفسه وإنما هو بحسب
~~الإضافة كالغنى فرب إنسان يستغنى بالقليل وآخر لا يستغنى بالكثير، ولما
~~قلنا اختلفوا في حده فقيل أربعون أوقية وقال الحسن ألف ومائتا دينار، وقيل
~~ملء مسك ثور ذهبا إلى غير ذلك، وذلك كاختلافهم في حد الغنى، وقوله:
~~(والقناطير المقنطرة) أي المجموعة قنطارا قنطارا كقولك دارهم مدرهمة
~~ودنانير مدنرة. PageV00P407
# قطع: القطع فصل الشئ مدركا بالبصر كالأجسام أو مدركا بالبصيرة كالأشياء
~~المعقولة فمن ذلك ms454 قطع الأعضاء نحو قوله:
# (لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف) وقوله (والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما) وقوله (وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم) وقطع الثوب وذلك قوله تعالى
~~(فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار) وقطع الطريق يقال على وجهين: أحدهما:
~~يراد به السير والسلوك، والثاني: يراد به الغصب من المارة والسالكين للطريق
~~نحو قوله (أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل) وذلك إشارة إلى قوله (الذين
~~يصدون عن سبيل الله) وقوله (فصدهم عن السبيل) وإنما سمى ذلك قطع الطريق
~~لأنه يؤدى إلى انقطاع الناس عن الطريق فجعل ذلك قطعا للطريق، وقطع الماء
~~بالسباحة عبوره، وقطع الوصل هو الهجران، وقطع الرحم يكون بالهجران ومنع
~~البر، قال:
# (وتقطعوا أرحامكم) وقال: (ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل - ثم ليقطع
~~فلينظر) وقد قيل ليقطع حبله حتى يقع، وقد قيل ليقطع أجله بالاختناق وهو
~~معنى قول ابن عباس ثم ليختنق، وقطع الامر فصله، ومنه قوله (ما كنت قاطعة
~~أمرا) وقوله (ليقطع طرفا) أي يهلك جماعة منهم. وقطع دابر الانسان هو إفناء
~~نوعه، قال: (فقطع دابر القوم الذين ظلموا - وأن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين)
~~وقوله (إلا أن تقطع قلوبهم) أي إلا أن يموتوا، وقيل إلا أن يتوبوا توبة بها
~~تنقطع قلوبهم ندما على تفريطهم، وقطع من الليل قطعة منه، قال: (فأسر بأهلك
~~بقطع من الليل) والقطيع من الغنم جمعه قطعان وذلك كالصرمة والفرقة وغير ذلك
~~من أسماء الجماعة المشتقة من معنى القطع، والقطيع السوط، وأصاب بئرهم قطع
~~أي انقطع ماؤها، ومقاطع الأودية مآخيرها.
# قطف: يقال قطفت الثمرة قطفا والقطف المقطوف منه وجمعه قطوف، قال: (قطوفها
~~دانية) وقطفت الدابة قطفا فهي قطوف، واستعمال ذلك فيه استعارة وتشبيه بقاطف
~~شئ كما يوصف بالنقض على ما تقدم ذكره، وأقطف الكرم دنا قطافه، والقطافة ما
~~يسقط منه كالنفاية.
# قطمر: قال: (والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير) أي الأثر في ظهر
~~النواة وذلك مثل للشئ الطفيف.
# قطن: قال: (وأنبتنا عليه شجرة من يقطين)، والقطن، وقطن الحيوان معروفان.
# قعد: القعود يقابل به القيام ms455 والقعدة للمرة والقعدة للحال التي يكون
~~عليها القاعد، والقعود قد يكون جمع قاعد قال: (فاذكروا الله PageV00P408
# قياما وقعودا - الذين يذكرون الله قياما وقعودا)، والمقعد مكان القعود
~~وجمعه مقاعد، قال: (في مقعد صدق عند مليك مقتدر) أي في مكان هدو وقوله
~~(مقاعد للقتال) كناية عن المعركة التي بها المستقر ويعبر عن المتكاسل في
~~الشئ بالقاعد نحو قوله (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر)،
~~ومنه رجل قعدة وضجعة وقوله (وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما)
~~وعن الترصد للشئ بالقعود له نحو قوله: (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) وقوله:
~~(إنا ههنا قاعدون) يعنى متوقعون. وقوله: (عن اليمين وعن الشمال قعيد) أي
~~ملك يترصده ويكتب له وعليه، ويقال ذلك للواحد والجمع، والقعيد من الوحش
~~خلاف النطيح. وقعيدك الله وقعدك الله أي أسأل الله الذي يلزمك حفظك،
~~والقاعدة لمن قعدت عن الحيض والتزوج، والقواعد جمعها، قال (والقواعد من
~~النساء) والمقعد من قعد عن الديوان ولن يعجز عن النهوض لزمانة به، وبه شبه
~~الضفدع فقيل له مقعد وجمعه مقعدات، وثدي مقعد للكاعب ناتئ مصور بصورته،
~~والمقعد كناية عن اللئيم المتقاعد عن المكارم، وقواعد البناء أساسه. قال
~~تعالى:
# (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت) وقواعد الهودج خشباته الجارية مجرى
~~قواعد البناء.
# قعر: قعر الشئ نهاية أسفله. وقوله:
# (كأنهم أعجاز نخل منقعر) أي ذاهب في قعر الأرض. وقال بعضهم: انقعرت
~~الشجرة انقلعت من قعرها، وقيل معنى انقعرت ذهبت في قعر الأرض، وإنما أراد
~~تعالى أن هؤلاء اجتثوا كما اجتث النخل الذاهب في قعر الأرض فلم يبق لهم رسم
~~ولا أثر، وقصعة قعيرة لها قعر، وقعر فلان في كلامه إذا أخرج الكلام من قعر
~~حلقه، وهذا كما يقال: شدق في كلامه إذا أخرجه من شدقه.
# قفل: القفل جمعه أقفال، يقال أقفلت الباب وقد جعل ذلك مثلا لكل مانع
~~للانسان من تعاطى فعل فيقال فلان مقفل عن كذا، قال تعالى: (أم على قلوب
~~أقفالها) وقيل للبخيل مقفل اليدين كما يقال مغلول اليدين، والقفول الرجوع
~~من السفر، والقافلة الراجعة ms456 من السفر، والقفيل اليابس من الشئ إما لكون
~~بعضه راجعا إلى بعض في اليبوسة، وإما لكونه كالمقفل لصلابته، يقال: قفل
~~النبات وقفل الفحل وذلك إذا اشتد هياجه فيبس من ذلك وهزل.
# قفا: القفا معروف يقال قفوته أصبت قفاه، وقفوت أثره واقتفيته تبعت قفاه،
~~والاقتفاء اتباع القفا، كما أن الارتداف اتباع الردف، ويكنى بذلك عن
~~الاغتياب وتتبع PageV00P409
# المعايب، وقوله: (ولا تقف ما ليس لك به علم) أي لا تحكم بالقيافة والظن،
~~والقيافة مقلوبة عن الاقتفاء فيما قيل نحو جذب وجبذ وهي صناعة، وقفيته
~~جعلته خلفه، قال (وقفينا من بعده بالرسل) والقافية اسم للجزء الأخير من
~~البيت الذي حقه أن يراعى لفظه فيكرر في كل بيت، والقفاوة الطعام الذي يتفقد
~~به من يعنى به فيتبع.
# قل: القلة والكثرة يستعملان في الاعداد، كما أن العظم والصغر يستعملان في
~~الأجسام، ثم يستعار كل واحد من الكثرة والعظم ومن القلة والصغر للآخر.
~~وقوله:
# (ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا) أي وقتا وكذا قوله (قم الليل إلا قليلا
~~- وإذا لا تمتعون إلا قليلا) وقوله: (نمتعهم قليلا) وقوله: (ما قاتلوا إلا
~~قليلا) أي قتالا قليلا (ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا) أي جماعة
~~قليلة.
# وكذلك قوله (إذ يريكهم الله في منامك قليلا - ويقللكم في أعينهم) ويكنى
~~بالقلة عن الذلة اعتبارا بما قال الشاعر:
# ولست بالأكثر منه حصا * وإنما العزة للكاثر وعلى ذلك قوله: (واذكروا إذ
~~كنتم قليلا فكثركم) ويكنى بها تارة عن العزة اعتبارا بقوله: (وقليل من
~~عبادي الشكور - وقليل ما هم) وذاك أن كل ما يعز يقل وجوده.
# وقوله: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) يجوز أن يكون استثناء من قوله
~~(وما أوتيتم) أي ما أوتيتم العلم إلا قليلا منكم، ويجوز أن يكون صفة لمصدر
~~محذوف أي علما قليلا، وقوله:
# (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) يعنى بالقليل ههنا أعراض الدنيا كائنا ما
~~كان، وجعلها قليلا في جنب ما أعد الله للمتقين في القيامة، وعلى ذلك قوله:
~~(قل متاع الدنيا قليل) وقليل يعبر به عن ms457 النفي نحو قلما يفعل فلان كذا
~~ولهذا يصح أن يستثنى منه على حد ما يستثنى من النفي فيقال قلما يفعل كذا
~~إلا قاعدا أو قائما وما يجرى مجراه، وعلى ذلك حمل قوله (قليلا ما تؤمنون)
~~وقيل معناه تؤمنون إيمانا قليلا، والايمان القليل هو الاقرار والمعرفة
~~العامية المشار إليها بقوله (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) وأقللت
~~كذا وجدته قليل المحمل أي خفيفا إما في الحكم أو بالإضافة إلى قوته، فالأول
~~نحو أقللت ما أعطيتني.
# والثاني قوله: (أقلت سحابا ثقالا) أي احتملته فوجدته قليلا باعتبار
~~قوتها، واستقللته رأيته قليلا نحو استخففته رأيته خفيفا، والقلة ما أقله
~~الانسان من جرة وحب، وقلة الجبل شعفه اعتبارا بقلته إلى ما عداه من أجزائه،
~~فأما تقلقل الشئ إذا اضطرب وتقلقل المسمار فمشتق من القلقلة وهي حكاية صوت
~~الحركة. PageV00P410
# قلب: قلب الشئ تصريفه وصرفه عن وجه إلى وجه كقلب الثوب وقلب الانسان أي
~~صرفه عن طريقته، قال (ثم إليه تقلبون) والانقلاب الانصراف، قال: (انقلبتم
~~على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه)، وقال:
# (إنا إلى ربنا منقلبون)، وقال: (أي منقلب ينقلبون)، وقال: (وإذا انقلبوا
~~إلى أهلهم انقلبوا فكهين) وقلب الانسان قيل سمى به لكثرة تقلبه ويعبر
~~بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة وغير ذلك، وقوله:
~~(وبلغت القلوب الحناجر) أي الأرواح. وقال: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب) أي علم وفهم (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه)، وقوله: (وطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون)، وقوله: (ولتطمئن به قلوبكم) أي تثبت به شجاعتكم
~~ويزول خوفكم وعلى عكسه (وقذف في قلوبهم الرعب)، وقوله: (ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن) أي أجلب للعفة، وقوله: (هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين)،
~~وقوله: (وقلوبهم شتى) أي متفرقة، وقوله:
# (ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) قيل العقل وقيل الروح. فأما العقل فلا
~~يصح عليه ذلك، قال ومجازه مجاز قوله (تجرى من تحتها الأنهار) والأنهار لا
~~تجرى وإنما تجرى المياه التي فيها. وتقليب الشئ تغييره من حال إلى حال نحو: ms458
~~(يوم تقلب وجوههم في النار) وتقليب الأمور تدبيرها والنظر فيها، قال:
# (وقلبوا لك الأمور) وتقليب الله القلوب والبصائر صرفها من رأى إلى رأى،
~~قال:
# (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم) وتقليب اليد عبارة عن الندم ذكرا لحال ما يوجد
~~عليه النادم، قال (فأصبح يقلب كفيه) أي يصفق ندامة. قال الشاعر:
# كمغبون يعض على يديه * تبين غبنه بعد البياع والتقلب التصرف، قال:
~~(وتقلبك في الساجدين) وقال: (أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين) ورجل قلب
~~حول كثير التقلب والحيلة، والقلاب داء يصيب القلب، وما به قلبة علة يقلب
~~لأجلها، والقليب البئر التي لم تطو، والقلب المقلوب من الأسورة.
# قلد: القلد الفتل، يقال قلدت الحبل فهو قليد ومقلود والقلادة المفتولة
~~التي تجعل في العنق من خيط وفضة وغيرهما وبها شبه كل ما يتطوق وكل ما يحيط
~~بشئ يقال تقلد سيفه تشبيها بالقلادة، كقوله: توشح به تشبيها بالوشاح،
~~وقلدته سيفا يقال تارة إذا وشحته به وتارة إذا ضربت عنقه. وقلدته عملا
~~ألزمته وقلدته هجاء ألزمته، وقوله: (له مقاليد السماوات والأرض) أي ما يحيط
~~بها، وقيل خزائنها، وقيل مفاتحها والإشارة بكلها PageV00P411
# إلى معنى واحد، وهو قدرته تعالى عليها وحفظه لها.
# قلم: أصل القلم القص من الشئ الصلب كالظفر وكعب الرمح والقصب، ويقال
~~للمقلوم قلم. كما يقال للمنقوض نقض.
# وخص ذلك بما يكتب به وبالقدح الذي يضرب به وجمعه أقلام. قال تعالى: (ن
~~والقلم وما يسطرون). وقال (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام) وقال (إذ
~~يلقون أقلامهم) أي أقداحهم وقوله تعالى: (علم بالقلم) تنبيه لنعمته على
~~الانسان بما أفاده من الكتابة وما روى " أنه عليه الصلاة والسلام كان يأخذ
~~الوحي عن جبريل وجبريل عن ميكائيل وميكائيل عن إسرافيل وإسرافيل عن اللوح
~~المحفوظ واللوح عن القلم " فإشارة إلى معنى إلهي وليس هذا موضع تحقيقه.
~~والإقليم واحد الأقاليم السبعة، وذلك أن الدنيا مقسومة على سبعة أسهم على
~~تقدير أصحاب الهيئة.
# قلى: القلى شدة البغض، يقال قلاه يقليه ويقلوه، قال: (ما ودعك ربك وما
~~قلى) وقال:
# (إني لعملكم من ms459 القالين) فمن جعله من الواو فهو من القلو أي الرمي من
~~قولهم قلت الناقة براكبها قلوا وقلوت بالقلة فكأن المقلو هو الذي يقذفه
~~القلب من بغضه فلا يقبله، ومن جعله من الياء فمن قليت البسر والسويق على
~~المقلاة:
# قمح: قال الخليل: القمح البر إذا جرى في السنبل من لدن الانضاج إلى حين
~~الاكتناز، ويسمى السويق المتخذ منه قميحة، والقمح رفع الرأس لسف الشئ ثم
~~يقال لرفع الرأس كيفما كان قمح، وقمح البعير رفع رأسه، وأقمحت البعير شددت
~~رأسه إلى خلف. وقوله (مقمحون) تشبيه بذلك ومثل لهم وقصد إلى وصفهم بالتأبي
~~عن الانقياد للحق وعن الاذعان لقبول الرشد والتأبي عن الانفاق في سبيل
~~الله، وقيل إشارة إلى حالهم في القيامة (إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل).
# قمر: القمر قمر السماء يقال عند الامتلاء وذلك بعد الثالثة، قيل وسمى
~~بذلك لأنه يقمر ضوء الكواكب ويفوز به، قال: (هو الذي جعل الشمس ضياءا
~~والقمر نورا) وقال: (والقمر قدرناه منازل - وانشق القمر - والقمر إذا
~~تلاها) وقال: (كلا والقمر) والقمراء ضوءه، وتقمرت فلانا أتيته في القمراء
~~وقمرت القربة فسدت بالقمراء، وقيل حمار أقمر إذا كان على لون القمراء،
~~وقمرت فلانا كذا خدعته عنه.
# قمص: القميص معروف وجمعه قمص وأقمصة وقمصان، قال: (إن كان قميصه قد من
~~قبل - وإن كان قميصه قد من دبر) وتقمصه لبسه، وقمص البعير يقمص ويقمص
~~PageV00P412
# إذا نزا، والقماص داء يأخذه فلا يستقر به موضعه ومنه القامصة في الحديث.
# قمطر: (عبوسا قمطريرا) أي شديدا يقال قمطرير وقماطير.
# قمع: قال تعالى: (ولهم مقامع من حديد) جمع مقمع وهو ما يضرب به ويذلل
~~ولذلك يقال قمعته فانقمع أي كففته فكف، والقمع والقمع ما يصب به الشئ فيمنع
~~من أن يسيل وفى الحديث " ويل لأقماع القول " أي الذين يجعلون آذانهم
~~كالأقماع فيتبعون أحاديث الناس، والقمع الذباب الأزرق لكونه مقموعا، وتقمع
~~الحمار إذا ذب القمعة عن نفسه.
# قمل: القمل صغار الذباب، قال تعالى:
# (والقمل والضفادع والدم) والقمل معروف ورجل قمل وقع فيه القمل ومنه قيل
~~رجل قمل ms460 وامرأة قملة صغيرة قبيحة كأنها قملة أو قملة.
# قنت: القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع وفسر بكل واحد منهما في قوله: (وقوموا
~~لله قانتين) وقوله تعالى: (كل له قانتون) قيل خاضعون وقيل طائعون وقيل
~~ساكتون ولم يعن به كل السكوت، وإنما عنى به ما قال عليه الصلاة والسلام: "
~~إن هذه الصلاة لا يصح فيها شئ من كلام الآدميين، إنما هي قرآن وتسبيح "
~~وعلى هذا قيل: أي الصلاة أفضل؟
# فقال: طول القنوت، أي الاشتغال بالعبادة ورفض كل ما سواه. وقال تعالى:
~~(إن إبراهيم كان أمة قانتا - وكانت من القانتين - أمن هو قانت آناء الليل
~~ساجدا وقائما - اقنتي لربك - ومن يقنت منكن لله ورسوله) وقال: (والقانتين
~~والقانتات - فالصالحات قانتات).
# قنط: القنوط اليأس من الخير يقال قنط يقنط قنوطا وقنط يقنط، قال تعالى
~~(ولا تكن من القانطين) قال: (ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون) وقال (يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله - وإذا مسه الشر
~~فيؤس قنوط - إذا هم يقنطون).
# قنع: القناعة الاجتزاء باليسير من الاعراض المحتاج إليها، يقال قنع يقنع
~~قناعة وقنعانا إذا رضى، وقنع يقنع قنوعا إذا سأل، قال: (وأطعموا القانع
~~والمعتر) قال بعضهم: القانع هو السائل الذي لا يلح في السؤال ويرضى بما
~~يأتيه عفوا، قال الشاعر:
# لمال المرء يصلحه فيغني * مفاقره أعف من القنوع وأقنع رأسه رفعه، قال
~~تعالى: (مقنعي رؤسهم) وقال بعضهم: أصل هذا لكلمة من القناع وهو ما يغطى به
~~الرأس، فقنع أي لبس القناع ساترا لفقره كقولهم خفى أي لبس الخفاء، وقنع إذا
~~رفع قناعه كاشفا رأسه بالسؤال نحو PageV00P413
# خفى إذا رفع الخفاء، ومن القناعة قولهم رجل مقنع يقنع به وجمعه مقانع،
~~قال الشاعر:
# * شهودي على ليلى عدول مقانع * ومن القناع قيل تقنعت المرأة وتقنع الرجل
~~إذا لبس المغفر تشبيها بتقنع المرأة، وقنعت رأسه بالسيف والسوط.
# قنى: قوله تعالى: (أغنى وأقنى) أي أعطى ما فيه الغنى وما فيه الفنية أي
~~المال المدخر، وقيل أقنى أرضى وتحقيق ذلك أنه جعل له قنية من ms461 الرضا
~~والطاعة، وذلك أعظم الغنائين، وجمع القنية قنيات، وقنيت كذا واقتنيته ومنه:
# * قنيت حيائي عفة وتكرما * قنو: القنو العذق وتثنيته قنوان وجمعه قنوان،
~~قال: (قنوان دانية) والقناة تشبه القنو في كونهما غصنين، وأما القناة التي
~~يجرى فيها الماء فإنما قيل ذلك تشبيها بالقناة في الخط والامتداد، وقيل
~~أصله من قنيت الشئ ادخرته لان القناة مدخرة للماء، وقيل هو من قولهم قاناه
~~أي خالطه قال الشاعر:
# * كبكر المقاناة البياض بصفرة * وأما القنا الذي هو الاحديداب في الانف
~~فتشبيه في الهيئة بالقنا يقال رجل أقنى وامرأة قنواء.
# قهر: القهر الغلبة والتذليل معا ويستعمل في كل واحد منهما، قال: (وهو
~~القاهر فوق عباده) وقال: (وهو الواحد القهار - فوقهم قاهرون - فأما اليتيم
~~فلا تقهر) أي لا تذلل وأقهره سلط عليه من يقهره، والقهقرى المشي إلى خلف.
# قاب: ألقاب ما بين المقبض والسية من القوس، قال: (فكان قاب قوسين أو
~~أدنى).
# قوت: القوت ما يمسك الرمق وجمعه أقوات، قال تعالى: (وقدر فيها أقواتها)
~~وقاته يقوته قوتا أطعمه قوته، وأقاته يقيته جعل له ما يقوته، وفى الحديث "
~~إن أكبر الكبائر أن يضيع الرجل من يقوت "، ويروى " من يقيت "، قال تعالى:
~~(وكان الله على كل شئ مقيتا) قيل مقتدرا وقيل حافظا وقيل شاهدا، وحقيقته
~~قائما عليه يحفظه ويقيته. ويقال ما له قوت ليلة وقيت ليلة وقيتة ليلة نحو
~~الطعم والطعمة، قال الشاعر في صفة نار:
# فقلت له ارفعها إليك وأحيها * بروحك واقتته لها قيتة قدرا قوس: القوس ما
~~يرمى عنه، قال تعالى:
# (فكان قاب قوسين أو أدنى) وتصور منها هيئتها فقيل للانحناء التقوس، وقوس
~~الشيخ وتقوس إذا انحنى، وقوست الخط فهو مقوس والمقوس المكان الذي يجرى منه
~~القوس، PageV00P414
# وأصله الحبل الذي يمد على هيئة قوس فيرسل الخيل من خلفه.
# قيض: قال: (وقيضنا لهم قرناء) وقوله (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا) أي ننح، ليستولي عليه استيلاء القيض على البيض وهو القشر الأعلى.
# قيع: قوله: (كسراب بقيعة) والقيع والقاع المستوى من الأرض جمعه قيعان
~~وتصغيره قويع ms462 واستعير منه قاع الفحل الناقة إذا ضربها.
# قول: القول والقيل واحد، قال: (ومن أصدق من الله قيلا) والقول يستعمل على
~~أوجه أظهرها أن يكون للمركب من الحروف المبرز بالنطق مفردا كان أو جملة،
~~فالمفرد كقولك زيد وخرج. والمركب زيد منطلق، وهل خرج عمرو، ونحو ذلك، وقد
~~يستعمل الجزء الواحد من الأنواع الثلاثة أعنى الاسم والفعل والأداة قولا
~~كما قد تسمى القصيدة والخطبة ونحوهما قولا. الثاني: يقال للمتصور في النفس
~~قبل الابراز باللفظ قول فيقال في نفسي قول لم أظهره، قال تعالى: (ويقولون
~~في أنفسهم لولا يعذبنا الله) فجعل ما في اعتقادهم قولا الثالث: للاعتقاد
~~نحو فلان يقول بقول أبي حنيفة. الرابع: يقال للدلالة على الشئ نحو قول
~~الشاعر:
# * امتلأ الحوض وقال قطني * الخامس: يقال للعناية الصادقة بالشئ كقولك
~~فلان يقول بكذا. السادس: يستعمله المنطقيون دون غيرهم في معنى الحد فيقولون
~~قول الجوهر كذا وقول العرض كذا، أي حدهما. السابع: في الالهام نحو (قلنا يا
~~ذا القرنين إما أن تعذب) فإن ذلك لم يكن بخطاب ورد عليه فيما روى وذكر، بل
~~كان ذلك إلهاما فسماه قولا. وقيل في قوله (قالتا أتينا طائعين) إن ذلك كان
~~بتسخير من الله تعالى لا بخطاب ظاهر ورد عليهما، وكذا قوله تعالى:
# (قلنا يا نار كوني بردا وسلاما)، وقوله:
# (يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم) فذكر أفواههم تنبيها على أن ذلك كذب
~~مقول لا عن صحة اعتقاد كما ذكر في الكتابة باليد فقال تعالى (فويل للذين
~~يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله) وقوله (لقد حق القول على
~~أكثرهم فهم لا يؤمنون) أي علم الله تعالى بهم وكلمته عليهم كما قال تعالى
~~(وتمت كلمة ربك) وقوله (إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون) وقوله (ذلك
~~عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون) فإنما سماه قول الحق تنبيها على
~~ما قال: (إن مثل عيسى عند الله) إلى قوله:
# (ثم قال له كن فيكون) وتسميته قولا كتسميته كلمة في قوله: (وكلمته ألقاها
~~إلى مريم) ms463 وقوله: (إنكم لفي قول مختلف) أي لفي أمر من البعث فسماه قولا فإن
~~المقول فيه PageV00P415
# يسمى قولا كما أن المذكور يسمى ذكرا.
# وقوله: (إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون) فقد نسب
~~القول إلى الرسول وذلك أن القول الصادر إليك عن الرسول يبلغه إليك عن مرسل
~~له فيصح أن تنسبه تارة إلى الرسول، وتارة إلى المرسل، وكلاهما صحيح. فإن
~~قيل: فهل يصح على هذا أن ينسب الشعر والخطبة إلى راويهما كما تنسبهما إلى
~~صانعهما؟ قيل يصح أن يقال للشعر هو قول الراوي. ولا يصح أن يقال هو شعره
~~وخطبته لان الشعر يقع على القول إذا كان على صورة مخصوصة وتلك الصورة ليس
~~للراوي فيها شئ. والقول هو قول الراوي كما هو قول المروى عنه. وقوله تعالى:
~~(إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون) لم يرد به القول
~~المنطقي فقط بل أراد ذلك إذا كان معه اعتقاد وعمل. ويقال للسان المقول،
~~ورجل مقول منطيق وقوال وقوالة كذلك.
# والقيل الملك من ملوك حمير سموه بذلك لكونه معتمدا على قوله ومقتدى به
~~ولكونه متقيلا لأبيه. ويقال تقيل فلان أباه. وعلى هذا النحو سموا الملك بعد
~~الملك تبعا وأصله من الواو لقولهم في جمعه أقوال نحو ميت وأموات، والأصل
~~قيل نحو ميت أصله ميت فخفف.
# وإذا قيل إقيال فذلك نحو أعياد. وتقيل أباه نحو تعبد، واقتال قولا. قال
~~ما اجتر به إلى نفسه خيرا أو شرا ويقال ذلك في معنى احتكم قال الشاعر:
# * تأبى حكومة المقتال * والقال والقالة ما ينشر من القول. قال الخليل:
# يوضع القال موضع القائل. فيقال أنا قال كذا أي قائله.
# قيل: قوله: (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا) مصدر قلت قيلولة
~~نمت نصف النهار أو موضع القيلولة، وقد يقال قلته في البيع قيلا وأقلته،
~~وتقايلا بعد ما تبايعا.
# قوم: يقال قام يقوم قياما فهو قائم وجمعه قيام، وأقامه غيره. وأقام
~~بالمكان إقامة، والقيام على أضرب: قيام بالشخص إما بتسخير أو اختيار، وقيام
~~للشئ ms464 هو المراعاة للشئ والحفظ له، وقيام هو على العزم على الشئ، فمن القيام
~~بالتسخير (قائم وحصيد) وقوله:
# (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها) ومن القيام الذي هو
~~بالاختيار قوله تعالى: (أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما). وقوله:
~~(الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) وقوله (الرجال قوامون على
~~النساء) وقوله: (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما) والقيام في الآيتين جمع
~~قائم.
# ومن المراعاة للشئ قوله: (كونوا قوامين لله شهداء بالقسط - قائما بالقسط)
~~وقوله (أفمن PageV00P416
# هو قائم على كل نفس بما كسبت) أي حافظ لها. وقوله تعالى: (ليسوا سواء من
~~أهل الكتاب أمة قائمة) وقوله: (إلا ما دمت عليه قائما) أي ثابتا على طلبه.
~~ومن القيام الذي هو العزم قوله: (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة)
~~وقوله: (يقيمون الصلاة) أي يديمون فعلها ويحافظون عليها. والقيام والقوام
~~اسم لما يقوم به الشئ أي يثبت، كالعماد والسناد لما يعمد ويسند به، كقوله:
# (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما) أي جعلها مما
~~يمسككم.
# وقوله: (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس) أي قواما لهم يقوم به
~~معاشهم ومعادهم. قال الأصم: قائما لا ينسخ، وقرئ قيما بمعنى قياما وليس قول
~~من قال جمع قيمة بشئ ويقال قام كذا وثبت وركز بمعنى. وقوله (واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى) وقام فلان مقام فلان إذا ناب عنه. قال (فآخران يقومان
~~مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان).
# وقوله (دينا قيما) أي ثابتا مقوما لأمور معاشهم ومعادهم. وقرئ قيما مخففا
~~من قيام وقيل هو وصف نحو قوم عدى ومكان سوى ولحم رذى وماء روى، وعلى هذا
~~قوله (ذلك الدين القيم) وقوله: (ولم يجعل له عوجا قيما) وقوله: (وذلك دين
~~القيمة) فالقيمة ههنا اسم للأمة القائمة بالقسط المشار إليهم بقوله (كنتم
~~خير أمة) وقوله: (كونوا قوامين بالقسط شهداء لله - يتلو صحفا مطهرة فيها
~~كتب قيمة) فقد أشار بقوله صحفا مطهرة إلى القرآن وبقوله (كتب قيمة) إلى ما
~~فيه من معاني كتب الله ms465 تعالى فإن القرآن مجمع ثمرة كتب الله تعالى
~~المتقدمة. وقوله: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) أي القائم الحافظ لكل
~~شئ والمعطى له ما به قوامه وذلك هو المعنى المذكور في قوله:
# (الذي أعطى كل شئ خلقه ثم هدى) وفى قوله (أفمن هو قائم على كل نفس بما
~~كسبت) وبناء قيوم فيعول، وقيام فيعال نحو ديون وديان، والقيامة عبارة عن
~~قيام الساعة المذكور في قوله (ويوم تقوم الساعة - يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين - وما أظن الساعة قائمة) والقيامة أصلها ما يكون من الانسان من
~~القيام دفعة واحدة أدخل فيها الهاء تنبيها على وقوعها دفعة، والمقام يكون
~~مصدرا واسم مكان القيام وزمانه نحو (إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري - ذلك
~~لمن خاف مقامي وخاف وعيد - ولمن خاف مقام ربه - واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى - فيه آيات بينات مقام إبراهيم) وقوله (وزروع ومقام كريم - إن المتقين
~~في مقام أمين - خير مقاما وأحسن نديا) وقال (وما منا إلا له مقام معلوم)
~~وقال (أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك) قال الأخفش: في قوله (قبل أن تقوم
~~PageV00P417
# من مقامك) إن المقام المقعد فهذا إن أراد أن المقام والمقعد بالذات شئ
~~واحد، وإنما يختلفان بنسبته إلى الفاعل كالصعود والحدور فصحيح، وإن أراد أن
~~معنى المقام معنى المقعد فذلك بعيد فإنه يسمى المكان الواحد مرة مقاما إذا
~~اعتبر بقيامه ومقعدا إذا اعتبر بقعوده، وقيل المقامة الجماعة، قال الشاعر:
# * وفيهم مقامات حسان وجوههم * وإنما ذلك في الحقيقة اسم للمكان وإن جعل
~~اسما لأصحابه نحو قول الشاعر:
# * واستب بعدك يا كليب المجلس * فسمى المستبين المجلس. والاستقامة يقال في
~~الطريق الذي يكون على خط مستو وبه شبه طريق المحق نحو (اهدنا الصراط
~~المستقيم - وأن هذا صراطي مستقيما - إن ربى على صراط مستقيم) واستقامة
~~الانسان لزومه المنهج المستقيم نحو قوله (إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا) وقال (فاستقم كما أمرت - فاستقيموا إليه) والإقامة في المكان
~~الثبات وإقامة الشئ توفية حقه، وقال (قل يا أهل الكتاب لستم على ms466 شئ حتى
~~تقيموا التوراة والإنجيل) أي توفون حقوقهما بالعلم والعمل وكذلك قوله (ولو
~~أنهم أقاموا التوراة والإنجيل) ولم يأمر تعالى بالصلاة حيثما أمر ولا مدح
~~به حيثما مدح إلا بلفظ الإقامة تنبيها أن المقصود منها توفية شرائطها لا
~~الاتيان بهيئاتها، نحو (أقيموا الصلاة) في غير موضع (والمقيمين الصلاة)
~~وقوله (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى) فإن هذا من القيام لا من
~~الإقامة وأما قوله (رب اجعلني مقيم الصلاة) أي وفقني لتوفية شرائطها وقوله
~~(فإن تابوا وأقاموا الصلاة) فقد قيل عنى به إقامتها بالاقرار بوجوبها لا
~~بأدائها، والمقام يقال للمصدر والمكان والزمان والمفعول لكن الوارد في
~~القرآن هو المصدر نحو قوله (إنها ساءت مستقرا ومقاما) والمقامة الإقامة،
~~قال (الذي أحلنا دار المقامة من فضله) نحو (دار الخلد - وجنات عدن) وقوله
~~(لا مقام لكم فارجعوا) من قام أي لا مستقر لكم وقد قرئ (لا مقام لكم) من
~~أقام. ويعبر بالإقامة عن الدوام نحو (عذاب مقيم) وقرئ (إن المتقين في مقام
~~أمين) أي في مكان تدوم إقامتهم فيه، وتقويم الشئ تثقيفه، قال (لقد خلقنا
~~الانسان في أحسن تقويم) وذلك إشارة إلى ما خص به الانسان من بين الحيوان من
~~العقل والفهم وانتصاب القامة الدالة على استيلائه على كل ما في هذا العالم،
~~وتقويم السلعة بيان قيمتها. والقوم جماعة الرجال في الأصل دون النساء،
~~ولذلك قال: (لا يسخر قوم من قوم) الآية، قال الشاعر:
# * أقوم آل حصن أم نساء * وفى عامة القرآن أريدوا به والنساء جميعا،
~~وحقيقته PageV00P418
# للرجال لما نبه عليه قوله (الرجال قوامون على النساء) الآية.
# قوى: القوة تستعمل تارة في معنى القدرة نحو قوله (خذوا ما آتيناكم بقوة)
~~وتارة للتهيؤ الموجود في الشئ نحو أن يقال: النوى بالقوة نخل، أي متهيئ
~~ومترشح أن يكون منه ذلك. ويستعمل ذلك في البدن تارة وفى القلب أخرى، وفى
~~المعاون من خارج تارة وفى القدرة الإلهية تارة. ففي البدن نحو قوله (وقالوا
~~من أشد منا قوة - فأعينوني بقوة) فالقوة ههنا قوة البدن بدلالة أنه رغب عن ms467
~~القوة الخارجة فقال (ما مكنى فيه ربى خير) وفى القلب نحو قوله (يا يحيى خذ
~~الكتاب بقوة) أي بقوة قلب. وفى المعاون من خارج نحو قوله (لو أن لي بكم
~~قوة) قيل معناه من أتقوى به من الجند وما أتقوى به من المال، ونحو قوله
~~(قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد) وفى القدرة الإلهية نحو قوله (إن
~~الله قوى عزيز - وكان الله قويا عزيزا) وقوله (إن الله هو الرزاق ذو القوة
~~المتين) فعام فيما اختص الله تعالى به من القدرة وما جعله للخلق.
# وقوله (ويزدكم قوة إلى قوتكم) فقد ضمن تعالى أن يعطى كل واحد منهم من
~~أنواع القوى قدر ما يستحقه وقوله: (ذي قوة عند ذي العرش مكين) يعنى به
~~جبريل عليه السلام ووصفه بالقوة عند ذي العرش وأفرد اللفظ ونكره فقال: (ذي
~~قوة) تنبيها أنه إذا اعتبر بالملأ الأعلى فقوته إلى حد ما، وقوله فيه:
~~(علمه شديد القوى) فإنه وصف القوة بلفظ الجمع وعرفها تعريف الجنس تنبيها
~~أنه إذا اعتبر بهذا العالم وبالذين يعلمهم ويفيدهم هو كثير القوى عظيم
~~القدرة والقوة التي تستعمل للتهيؤ أكثر من يستعملها الفلاسفة ويقولونها على
~~وجهين، أحدهما: أن يقال لما كان موجودا ولكن ليس يستعمل فيقال فلان كاتب
~~بالقوة أي معه المعرفة بالكتابة لكنه ليس يستعمل، والثاني: يقال فلان كاتب
~~بالقوة وليس يعنى به أن معه العلم بالكتابة، ولكن معناه يمكنه أن يتعلم
~~الكتابة وسميت المفازة قواء، وأقوى الرجل صار في قواء أي قفر، وتصور من حال
~~الحاصل في القفر الفقر فقيل أقوى فلان أي افتقر كقولهم أرمل وأترب، قال
~~الله تعالى:
# (ومتاعا للمقوين). PageV00P419
# كتاب الكاف كب: الكب إسقاط الشئ على وجهه، قال (فكبت وجوههم في النار)
~~والاكباب جعل وجهه مكبوبا على العمل، قال: (أفمن يمشى مكبا على وجهه أهدى)
~~والكبكبة تدهور الشئ في هوة، قال: (فكبكبوا فيها هم والغاوون) يقال كب
~~وكبكب نحو كف وكفكف وصر الريح وصرصر. والكواكب النجوم البادية ولا يقال لها
~~كواكب إلا إذا بدت، قال تعالى: (فلما ms468 جن عليه الليل رأى كوكبا) وقال (كأنها
~~كوكب درى - إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب - وإذا الكواكب انتثرت)
~~ويقال ذهبوا تحت كل كوكب إذا تفرقوا، وكوكب العسكر ما يلمع فيها من الحديد.
# كبت: الكبت الرد بعنف وتذليل، قال (كبتوا كما كبت الذين من قبلهم) وقال:
# (ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين).
# كبد: الكبد معروفة، والكبد والكباد توجعها، والكبد إصابتها، ويقال كبدت
~~الرجل إذا أصبت كبده، وكبد السماء وسطها تشبيها بكبد الانسان لكونها في وسط
~~البدن.
# وقيل تكبدت الشمس صارت في كبد السماء، والكبد المشقة، قال: (لقد خلقنا
~~الانسان في كبد) تنبيها أن الانسان خلقه الله تعالى على حالة لا ينفك من
~~المشاق ما لم يقتحم العقبة ويستقر به القرار كما قال: (لتركبن طبقا عن
~~طبق).
# كبر: الكبير والصغير من الأسماء المتضايفة التي تقال عند اعتبار بعضها
~~ببعض، فالشئ قد يكون صغيرا في جنب شئ وكبيرا في جنب غيره، ويستعملان في
~~الكمية المتصلة كالأجسام وذلك كالكثير والقليل، وفى الكمية المنفصلة
~~كالعدد، وربما يتعاقب الكثير والكبير على شئ واحد بنظرين مختلفين نحو: (قل
~~فيهما إثم كبير) وكثير، قرئ بهما وأصل ذلك أن يستعمل في الأعيان ثم استعير
~~للمعاني نحو قوله:
# (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) وقوله (ولا أصغر من ذلك ولا أكبر)
~~وقوله (يوم الحج الأكبر) إنما وصفه بالأكبر PageV00P420
# تنبيها أن العمرة هي الحجة الصغرى كما قال صلى الله عليه وسلم " العمرة
~~هي الحج الأصغر " فمن ذلك ما اعتبر فيه الزمان فيقال فلان كبير أي مسن نحو
~~قوله: (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما) وقال: (وأصابه الكبر - وقد بلغني
~~الكبر) ومنه ما اعتبر فيه المنزلة والرفعة نحو (قل أي شئ أكبر شهادة قل
~~الله شهيد بيني وبينكم) ونحو (الكبير المتعال) وقوله:
# (فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم) فسماه كبيرا بحسب اعتقادهم فيه لا لقدر
~~ورفعة له على الحقيقة، وعلى ذلك قوله: (بل فعله كبيرهم هذا) وقوله: (وكذلك
~~جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها) أي رؤساءها وقوله: (إنه لكبيركم الذي ms469
~~علمكم السحر) أي رئيسكم ومن هذا النحو يقال ورثه كابرا عن كابر، أي أبا
~~كبير القدر عن أب مثله. والكبيرة متعارفة في كل ذنب تعظم عقوبته والجمع
~~الكبائر، قال (الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلا اللمم) وقال: (إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) قيل أريد به الشرك لقوله: (إن الشرك لظلم
~~عظيم) وقيل هي الشرك وسائر المعاصي الموبقة كالزنا وقتل النفس المحرمة
~~ولذلك قال (إن قتلهم كان خطأ كبيرا) وقال: (قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~وإثمهما أكبر من نفعهما) وتستعمل الكبيرة فيما يشق ويصعب نحو (وإنها لكبيرة
~~إلا على الخاشعين)، وقال: (كبر على المشركين ما تدعوهم إليه) وقال (وإن كان
~~كبر عليك إعراضهم) وقوله (كبرت كلمة) ففيه تنبيه على عظم ذلك من بين الذنوب
~~وعظم عقوبته ولذلك قال (كبر مقتا عند الله) وقوله (والذي تولى كبره) إشارة
~~إلى من أوقع حديث الإفك. وتنبيها أن كل من سن سنة قبيحة يصير مقتدى به
~~فذنبه أكبر. وقوله: (إلا كبر ما هم ببالغيه) أي تكبر وقيل أمر كبير من السن
~~كقوله (والذي تولى كبره) والكبر والتكبر والاستكبار تتقارب، فالكبر الحالة
~~التي يتخصص بها الانسان من إعجابه بنفسه وذلك أن يرى الانسان نفسه أكبر من
~~غيره. وأعظم التكبر التكبر على الله بالامتناع من قبول الحق والاذعان له
~~بالعبادة. والاستكبار يقال على وجهين، أحدهما: أن يتحرى الانسان ويطلب أن
~~يصير كبيرا وذلك متى كان على ما يجب وفى المكان الذي يجب وفى الوقت الذي
~~يجب فمحمود، والثاني: أن يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهذا هو المذموم
~~وعلى هذا ما ورد في القرآن.
# وهو ما قال تعالى: (أبى واستكبر). وقال تعالى (أفكلما جاءكم رسول بما لا
~~تهوى أنفسكم استكبرتم)، وقال (وأصروا واستكبروا استكبارا - استكبارا في
~~الأرض - فاستكبروا في الأرض - يستكبرون PageV00P421
# في الأرض بغير الحق) وقال (إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا
~~تفتح لهم أبواب السماء - قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون)
~~وقوله (فيقول الضعفاء للذين استكبروا) قابل المستكبرين بالضعفاء تنبيها ms470 أن
~~استكبارهم كان بما لهم من القوة من البدن والمال (قال الملأ الذين استكبروا
~~من قومه للذين استضعفوا) فقابل المستكبرين بالمستضعفين (فاستكبروا وكانوا
~~قوما مجرمين) نبه بقوله فاستكبروا على تكبرهم وإعجابهم بأنفسهم وتعظمهم عن
~~الاصغاء إليه، ونبه بقوله: (وكانوا قوما مجرمين) أن الذي حملهم على ذلك هو
~~ما تقدم من جرمهم وأن ذلك لم يكن شيئا حدث منهم بل كان ذلك دأبهم قبل. وقال
~~تعالى: (فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون) وقال بعده:
~~(إنه لا يحب المستكبرين) والتكبر يقال على وجهين، أحدهما: أن تكون الأفعال
~~الحسنة كثيرة في الحقيقة وزائدة على محاسن غيره وعلى هذا وصف الله تعالى
~~بالتكبر. قال: (العزيز الجبار المتكبر). والثاني: أن يكون متكلفا لذلك
~~متشبعا وذلك في وصف عامة الناس نحو قوله (فبئس مثوى المتكبرين)، وقوله:
# (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) ومن وصف بالتكبر على الوجه الأول
~~فمحمود، ومن وصف به على الوجه الثاني فمذموم، ويدل على أنه قد يصح أن يوصف
~~الانسان بذلك ولا يكون مذموما، قوله:
# (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق) فجعل متكبرين بغير
~~الحق، وقال (على كل قلب متكبر جبار) بإضافة القلب إلى المتكبر. ومن قرأ
~~بالتنوين جعل المتكبر صفة للقلب، والكبرياء الترفع عن الانقياد وذلك لا
~~يستحقه غير الله فقال:
# (وله الكبرياء في السماوات والأرض) ولما قلنا روى عنه صلى الله عليه وسلم
~~يقول عن الله تعالى " الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد
~~منهما قصمته " وقال تعالى:
# (قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في
~~الأرض)، وأكبرت الشئ رأيته كبيرا، قال: (فلما رأينه أكبرنه) والتكبير يقال
~~لذلك ولتعظيم الله تعالى بقولهم الله أكبر ولعبادته واستشعار تعظيمه وعلى
~~ذلك (ولتكبروا الله على ما هداكم - وكبره تكبيرا)، وقوله: (لخلق السماوات
~~والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون) فهي إشارة إلى ما
~~خصهما الله تعالى به من عجائب صنعه وحكمته التي لا يعلمها إلا قليل ممن
~~وصفهم بقوله ms471 (ويتفكرون في خلق السماوات والأرض) فأما عظم جثتهما فأكثرهم
~~يعلمونه. وقوله PageV00P422
# (يوم نبطش البطشة الكبرى) فتنبيه أن كل ما ينال الكافر من العذاب قبل ذلك
~~في الدنيا وفى البرزخ صغير في جنب عذاب ذلك اليوم.
# والكبار أبلغ من الكبير، والكبار أبلغ من ذلك، قال: (ومكروا ومكرا
~~كبارا).
# كتب: الكتب ضم أديم إلى أديم بالخياطة، يقال كتبت السقاء، وكتبت البغلة
~~جمعت بين شفريها بحلقة، وفى التعارف ضم الحروف بعضها إلى بعض بالخط وقد
~~يقال ذلك للمضموم بعضها إلى بعض باللفظ، فالأصل في الكتابة النظم بالخط لكن
~~يستعار كل واحد للآخر ولهذا سمى كلام الله وإن لم يكتب كتابا كقوله (ألم
~~ذلك الكتاب) وقوله: (قال إني عبد الله آتاني الكتاب) والكتاب في الأصل مصدر
~~ثم سمى المكتوب فيه كتابا، والكتاب في الأصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه
~~وفى قوله: (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء) فإنه يعنى
~~صحيفة فيها كتابة، ولهذا قال:
# (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس) الآية ويعبر عن الاثبات والتقدير
~~والايجاب والفرض والعزم بالكتابة، ووجه ذلك أن الشئ يراد ثم يقال ثم يكتب،
~~فالإرادة مبدأ والكتابة منتهى. ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدأ إذا أريد
~~توكيده بالكتابة التي هي المنتهى، قال: (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي) وقال
~~تعالى (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا - لبرز الذين كتب عليهم القتل)
~~وقال: (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) أي في حكمه، وقوله
~~(وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس) أي أو حينا وفرضنا وكذلك قوله (كتب
~~عليكم إذا حضر أحدكم الموت) وقوله (كتب عليكم الصيام - لم كتبت علينا
~~القتال - ما كتبناها عليهم - لولا أن كتب الله عليهم الجلاء) أي لولا أن
~~أوجب الله عليهم الاخلال بديارهم، ويعبر بالكتابة عن القضاء الممضى وما
~~يصير في حكم الممضى وعلى هذا حمل قوله (بلى ورسلنا لديهم يكتبون) قيل ذلك
~~مثل قوله (يمحو الله ما يشاء ويثبت) وقوله: (أولئك كتب في قلوبهم الايمان
~~وأيدهم بروح منه) فإشارة منه ms472 إلى أنهم بخلاف من وصفهم بقوله (ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا) لان معنى أغفلنا من قولهم أغفلت الكتاب إذا جعلته
~~خاليا من الكتابة ومن الاعجام، وقوله (فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون)
~~فإشارة إلى أن ذلك مثبت له ومجازي به. وقوله (فاكتبنا مع الشاهدين) أي
~~اجعلنا في زمرتهم إشارة إلى قوله (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم) الآية
~~وقوله (مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) فقيل إشارة
~~إلى PageV00P423
# ما أثبت فيه أعمال العباد. وقوله (إلا في كتاب من قبل أن نبرأها) قيل
~~إشارة إلى اللوح المحفوظ، وكذا قوله (إن ذلك في كتاب - إن ذلك على الله
~~يسير) وقوله: (ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين - في الكتاب مسطورا -
~~لولا كتاب من الله سبق) يعنى به ما قدره من الحكمة وذلك إشارة إلى قوله
~~(كتب ربكم على نفسه الرحمة) وقيل إشارة إلى قوله (وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم) وقوله (لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) يعنى ما قدره وقضاه وذكر
~~لنا ولم يقل علينا تنبيها أن كل ما يصيبنا نعده نعمة لنا ولا نعده نقمة
~~علينا، وقوله (ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم) قيل معنى ذلك وهبها
~~الله لكم ثم حرمها عليكم بامتناعكم من دخولها وقبولها، وقيل كتب لكم بشرط
~~أن تدخلوها، وقيل أوجبها عليكم، وإنما قال لكم ولم يقل عليكم لان دخولهم
~~إياها يعود عليهم بنفع عاجل وآجل فيكون ذلك لهم لا عليهم وذلك كقولك لمن
~~يرى تأذيا بشئ لا يعرف نفع مآله: هذا الكلام لك لا عليك، وقوله:
# (وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا) جعل حكمهم وتقديرهم
~~ساقطا مضمحلا وحكم الله عاليا لا دافع له ولا مانع، وقال تعالى: (وقال
~~الذين أوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث) أي في
~~علمه وإيجابه وحكمه وعلى ذلك قوله (لكل أجل كتاب) وقوله (إن عدة الشهور عند
~~الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله) أي ms473 في حكمه. ويعبر بالكتاب عن الحجة
~~الثابتة من جهة الله نحو (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا
~~كتاب منير - أم آتيناهم كتابا من قبله فأتوا بكتابكم - أوتوا الكتاب - كتاب
~~الله - أم آتيناهم كتابا - فهم يكتبون) فذلك إشارة إلى العلم والتحقق
~~والاعتقاد، وقوله (وابتغوا ما كتب الله لكم) إشارة في تحرى النكاح إلى
~~لطيفة وهي أن الله جعل لنا شهوة النكاح لنتحرى طلب النسل الذي يكون سببا
~~لبقاء نوع الانسان إلى غاية قدرها، فيجب للانسان أن يتحرى بالنكاح ما جعل
~~الله له على حسب مقتضى العقل والديانة، ومن تحرى بالنكاح حفظ النسل وحصانة
~~النفس على الوجه المشروع فقد ابتغى ما كتب الله له وإلى هذا أشار من قال:
~~عنى بما كتب الله لكم الولد ويعبر عن الايجاد بالكتابة وعن الإزالة
~~والافناء بالمحو.
# قال: (لكل أجل كتاب - يمحو الله ما يشاء ويثبت) نبه أن لكل وقت إيجادا
~~وهو يوجد ما تقتضي الحكمة إيجاده ويزيل ما تقتضي الحكمة إزالته، ودل قوله
~~(لكل أجل كتاب) على نحو ما دل عليه قوله (كل يوم هو في شأن) وقوله: (وعنده
~~أم الكتاب) وقوله: PageV00P424
# (وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من
~~الكتاب) فالكتاب الأول ما كتبوه بأيديهم المذكورة في قوله (فويل للذين
~~يكتبون الكتاب بأيديهم) والكتاب الثاني التوراة، والثالث لجنس كتب الله أي
~~ما هو من شئ من كتب الله سبحانه وتعالى وكلامه، وقوله (ولقد آتينا موسى
~~الكتاب والفرقان) فقد قيل هما عبارتان عن التوراة وتسميتها كتابا اعتبارا
~~بما أثبت فيها من الاحكام، وتسميتها فرقانا اعتبارا بما فيها من الفرق بين
~~الحق والباطل. وقوله:
# (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا) أي حكما (لولا كتاب من
~~الله سبق لمسكم) وقوله (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب
~~الله) كل ذلك حكم منه. وأما قوله: (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم)
~~فتنبيه أنهم يختلقونه ويفتعلونه، وكما نسب الكتاب المختلق إلى أيديهم نسب
~~المقال ms474 المختلق إلى أفواههم فقال:
# (ذلك قولهم بأفواههم) والاكتتاب متعارف في المختلق نحو قوله: (أساطير
~~الأولين اكتتبها) وحيثما ذكر الله تعالى أهل الكتاب فإنما أراد بالكتاب
~~التوراة والإنجيل وإياهما جميعا، وقوله: (وما كان هذا القرآن أن يفترى) إلى
~~قوله: (وتفصيل الكتاب) فإنما أراد بالكتاب ههنا ما تقدم من كتب الله دون
~~القرآن، ألا ترى أنه جعل القرآن مصدقا له، وقوله: (وهو الذي أنزل إليكم
~~الكتاب مفصلا) فمنهم من قال هو القرآن ومنهم من قال هو القرآن وغيره من
~~الحجج والعلم والعقل، وكذلك قوله: (فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به) وقوله
~~(قال الذي عنده علم من الكتاب) فقد قيل أريد به علم الكتاب وقيل علم من
~~العلوم التي آتاها الله سليمان في كتابه المخصوص به وبه سخر له كل شئ،
~~وقوله: (وتؤمنون بالكتاب كله) أي بالكتب المنزلة فوضع ذلك موضع الجمع إما
~~لكونه جنسا كقولك كثر الدرهم في أيدي الناس، أو لكونه في الأصل مصدرا نحو
~~عدل وذلك كقوله: (يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك) وقيل يعنى أنهم
~~ليسوا كمن قيل فيهم (ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض) وكتابة العبد ابتياع
~~نفسه من سيده بما يؤديه من كسبه، قال: (والذين يبتغون الكتاب مما ملكت
~~أيمانكم فكاتبوهم) واشتقاقها يصح أن يكون من الكتابة التي هي الايجاب، وأن
~~يكون من الكتب الذي هو النظم والانسان يفعل ذلك.
# كتم: الكتمان ستر الحديث، يقال كتمته كتما وكتمانا، قال: (ومن أظلم ممن
~~كتم شهادة عنده من الله) وقال: (وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون -
~~ولا تكتموا PageV00P425
# الشهادة - وتكتمون الحق وأنتم تعلمون) وقوله (الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله) فكتمان الفضل هو كفران النعمة ولذلك
~~قال بعده:
# (وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا) وقوله:
# (ولا يكتمون الله حديثا) قال ابن عباس:
# إن المشركين إذا رأوا أهل القيامة لا يدخل الجنة إلا من لم يكن مشركا
~~قالوا (والله ربنا ما كنا مشركين) فتشهد عليهم جوارحهم فحينئذ يودون أن لم
~~يكتموا الله حديثا. وقال الحسن: في ms475 الآخرة مواقف في بعضها يكتمون وفى بعضها
~~لا يكتمون، وعن بعضهم لا يكتمون الله حديثا هو أن تنطق جوارحهم.
# كثب: قال: (وكانت الجبال كثيبا مهيلا) أي رملا متراكما وجمعه أكثبة وكثب
~~وكثبان، والكثيبة القليل من اللبن والقطعة من التمر سميت بذلك لاجتماعها،
~~وكثب إذا اجتمع، والكاثب الجامع، والتكثيب الصيد إذا أمكن من نفسه، والعرب
~~تقول أكثبك الصيد فارمه، وهو من الكثب أي القرب.
# كثر: قد تقدم أن الكثرة والقلة يستعملان في الكمية المنفصلة كالأعداد،
~~قال:
# (وليزيدن كثيرا - وأكثرهم للحق كارهون - بل أكثرهم لا يعلمون الحق) قال:
~~(كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة) وقال: (وبث منهما رجالا كثيرا ونساء - ود
~~كثير من أهل الكتاب) إلى آيات كثيرة وقوله (بفاكهة كثيرة) فإنه جعلها كثيرة
~~اعتبارا بمطاعم الدنيا، وليست الكثرة إشارة إلى العدد فقط بل إلى الفضل،
~~ويقال عدد كثير وكثار وكاثر: زائد، ورجل كاثر إذا كان كثير المال، قال
~~الشاعر:
# ولست بالأكثر منهم حصى * وإنما العزة للكاثر والمكاثرة والتكاثر التباري
~~في كثرة المال والعز، قال: (ألهاكم التكاثر) وفلان مكثور أي مغلوب في
~~الكثرة، والمكثار متعارف في كثرة الكلام، والكثر الجمار الكثير وقد حكى
~~بتسكين الثاء، وروى " لا قطع في ثمر ولا كثر " وقوله (إنا أعطيناك الكوثر)
~~قيل هو نهر في الجنة يتشعب عنه الأنهار، وقيل بل هو الخير العظيم الذي
~~أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم، وقد يقال للرجل السخي كوثر، ويقال تكوثر
~~الشئ كثر كثرة متناهية، قال الشاعر:
# * وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا * كدح: الكدح السعي والعناء، قال:
# (إنك كادح إلى ربك كدحا) وقد يستعمل استعمال الكدم في الأسنان، قال
~~الخليل:
# الكدح دون الكدم.
# كدر: الكدر ضد الصفاء، يقال عيش PageV00P426
# كدر والكدرة في اللون خاصة، والكدورة في الماء وفى العيش، والانكدار تغير
~~من انتثار الشئ، قال: (وإذا النجوم انكدرت)، وانكدر القوم على كذا إذا
~~قصدوا متناثرين عليه.
# كدى: الكدية صلابة في الأرض، يقال حفر فأكدى إذا وصل إلى كدية، واستعير
~~ذلك للطالب المخفق والمعطى المقل، قال تعالى:
# (أعطى قليلا ms476 وأكدى).
# كذب: قد تقدم القول في الكذب مع الصدق وأنه يقال في المقال والفعال، قال:
# (إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون)، وقوله (والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون) وقد تقدم أنه كذبهم في اعتقادهم لا في مقالهم، ومقالهم كان صدقا،
~~وقوله: (ليس لوقعتها كاذبة) فقد نسب الكذب إلى نفس الفعل كقولهم فعلة صادقة
~~وفعلة كاذبة، قوله:
# (ناصية كاذبة) يقال رجل كذاب وكذوب وكذبذب وكيذبان، كل ذلك للمبالغة،
~~ويقال لا مكذوبة أي لا أكذبك وكذبتك حديثا، قال تعالى: (الذين كذبوا الله
~~ورسوله)، ويتعدى إلى مفعولين نحو صدق في قوله (لقد صدق الله رسوله الرؤيا
~~بالحق) يقال كذبه كذبا وكذابا، وأكذبته: وجدته كاذبا، وكذبته: نسبته إلى
~~الكذب صادقا كان أو كاذبا، وما جاء في القرآن ففي تكذيب الصادق نحو (كذبوا
~~بآياتنا - رب انصرني بما كذبون - بل كذبوا بالحق - كذبت قبلهم قوم نوح
~~فكذبوا عبدنا - كذبت ثمود وعاد بالقارعة - وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم
~~نوح - وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم) وقال (فإنهم لا يكذبونك) قرئ
~~بالتخفيف والتشديد، ومعناه لا يجدونك كاذبا ولا يستطيعون أن يثبتوا كذبك،
~~وقوله (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا) أي علموا أنهم تلقوا من
~~جهة الذين أرسلوا إليهم بالكذب فكذبوا نحو فسقوا وزنوا وخطئوا، إذا نسبوا
~~إلى شئ من ذلك، وذلك قوله:
# (فقد كذبت رسل من قبلك) وقوله (فكذبوا رسلي) وقوله (إن كل إلا كذب الرسل)
~~وقرئ (كذبوا) بالتخفيف من قولهم كذبتك حديثا أي ظن المرسل إليهم أن المرسل
~~قد كذبوهم فيما أخبروهم به أنهم إن لم يؤمنوا بهم نزل بهم العذاب وإنما
~~ظنوا ذلك من إمهال الله تعالى إياهم وإملائه لهم، وقوله (لا يسمعون فيها
~~لغوا ولا كذابا) الكذاب التكذيب والمعنى لا يكذبون فيكذب بعضهم بعضا، ونفى
~~التكذيب عن الجنة يقتضى نفى الكذب عنها وقرئ (كذابا) من المكاذبة أي لا
~~يتكاذبون تكاذب الناس في الدنيا، يقال حمل فلان على فرية وكذب كما يقال في
~~ضده صدق. وكذب لبن الناقة إذا ظن أن يدوم مدة ms477 PageV00P427
# فلم يدم. وقولهم كذب عليك الحج قيل معناه وجب فعليك به، وحقيقته أنه في
~~حكم الغائب البطئ وقته كقولك قد فات الحج فبادر أي كاد يفوت. وكذب عليك
~~العسل بالنصب أي عليك بالعسل وذلك إغراء، وقيل العسل ههنا العسلان وهو ضرب
~~من العدو، والكذابة ثوب ينقش بلون صبغ كأنه موشى وذلك لأنه يكذب بحاله.
# كر: الكر العطف على الشئ بالذات أو بالفعل، ويقال للحبل المفتول كر وهو
~~في الأصل مصدر وصار اسما وجمعه كرور، قال (ثم رددنا لكم الكرة عليهم - فلو
~~أن لنا كرة فنكون من المؤمنين - وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة - لو أن
~~لي كرة) والكركرة رحى زور البعير ويعبر بها عن الجماعة المجتمعة، والكركرة
~~تصريف الريح السحاب، وذلك مكرر من كر.
# كرب: الكرب الغم الشديد، قال:
# (فنجيناه وأهله من الكرب العظيم) والكربة كالغمة وأصل ذلك من كرب الأرض
~~وهو قلبها بالحفر فالغم يثير النفس إثارة ذلك، وقيل في مثل: الكراب على
~~البقر، وليس ذلك من قولهم " الكلاب على البقر " في شئ ويصح أن يكون الكرب
~~من كربت الشمس إذا دنت للمغيب وقولهم إناء كربان أي قريب نحو قربان أي قريب
~~من الملء، أو من الكرب وهو عقد غليظ في رشا الدلو، وقد يوصف الغم بأنه عقدة
~~على القلب، يقال أكربت الدلو.
# كرس: الكرسي في تعارف العامة اسم لما يقعد عليه، قال (وألقينا على كرسيه
~~جسدا ثم أناب) وهو في الأصل منسوب إلى الكرس أي المتلبد أي المجتمع. ومنه
~~الكراسة للمتكرس من الأوراق، وكرست البناء فتكرس، قال العجاج:
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا * قال: نعم أعرفه، وأبلسا والكرس أصل الشئ،
~~يقال هو قديم الكرس وكل مجتمع من الشئ كرس، والكروس المتركب بعض أجزاء رأسه
~~إلى بعضه لكبره، وقوله: (وسع كرسيه السماوات والأرض) فقد روى عن ابن عباس
~~أن الكرسي العلم، وقيل كرسيه ملكه، وقال بعضهم: هو اسم الفلك المحيط
~~بالأفلاك، قال: ويشهد لذلك ما روى " ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة
~~ملقاة بأرض فلاة ".
# كرم: ms478 الكرم إذا وصف الله تعالى به فهو اسم لاحسانه وإنعامه المتظاهر نحو
~~قوله (إن ربى غنى كريم) وإذا وصف به الانسان فهو اسم للأخلاق والأفعال
~~المحمودة التي تظهر منه، ولا يقال هو كريم حتى يظهر ذلك منه. قال بعض
~~العلماء: الكرم كالحرية إلا أن الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة
~~والكبيرة. PageV00P428
# والكرم لا يقال إلا في المحاسن الكبيرة كمن ينفق ما لا في تجهيز جيش في
~~سبيل الله وتحمل حمالة ترقئ دماء قوم، وقوله: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)
~~فإنما كان كذلك لان الكرم الافعال المحمودة وأكرمها وأشرفها ما يقصد به وجه
~~الله تعالى، فمن قصد ذلك بمحاسن فعله فهو التقى، فإذا أكرم الناس أتقاهم،
~~وكل شئ شرف في بابه فإنه يوصف بالكرم، قال تعالى: (وأنبتنا فيها من كل زوج
~~كريم - وزروع ومقام كريم - إنه لقرآن كريم - وقل لهما قولا كريما) والإكرام
~~والتكريم أن يوصل إلى الانسان إكرام أي نفع لا يلحقه فيه غضاضة، أو أن يجعل
~~ما يوصل إليه شيئا كريما أي شريفا، قال (وهل أتاك حديث ضيف إبراهيم
~~المكرمين) وقوله (بل عباد مكرمون) أي جعلهم كراما، قال (كراما كاتبين)،
~~وقال (بأيدي سفرة كرام بررة - وجعلني من المكرمين)، وقوله: (ذو الجلال
~~والاكرام) منطو على المعنيين.
# كره: قيل الكره والكره واحد نحو:
# الضعف والضعف، وقيل الكره المشقة التي تنال الانسان من خارج فيما يحمل
~~عليه بإكراه، والكره ما يناله من ذاته وهو يعافه، وذلك على ضربين، أحدهما:
~~ما يعاف من حيث الطبع والثاني ما يعاف من حيث العقل أو الشرع، ولهذا يصح أن
~~يقول الانسان في الشئ الواحد إني أريده وأكرهه بمعنى أنى أريده من حيث
~~الطبع وأكرهه من حيث العقل أو الشرع، أو أريده من حيث العقل أو الشرع
~~وأكرهه من حيث الطبع، وقوله: (كتب عليكم القتال وهو كره لكم) أي تكرهونه من
~~حيث الطبع ثم بين ذلك بقوله (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم) أنه لا يجب
~~للانسان أن يعتبر كراهيته للشئ أو محبته له حتى يعلم ms479 حاله. وكرهت يقال
~~فيهما جميعا إلا أن استعماله في الكره أكثر، قال تعالى:
# (ولو كره الكافرون - ولو كره المشركون - وإن فريقا من المؤمنين لكارهون)،
~~وقوله: (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه) تنبيه أن أكل لحم الأخ
~~شئ قد جبلت النفس على كراهتها له وإن تحراه الانسان، وقوله: (لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها) وقرئ كرها، والا كراه يقال في حمل الانسان على ما يكرهه
~~وقوله:
# (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء) فنهى عن حملهن على ما فيه كره وكره،
~~وقوله (لا إكراه في الدين) فقد قيل كان ذلك في ابتداء الاسلام فإنه كان
~~يعرض على الانسان الاسلام فإن أجاب وإلا ترك. والثاني: أن ذلك في أهل
~~الكتاب فإنهم إن أرادوا الجزية والتزموا الشرائط تركوا. والثالث: أنه لا
~~حكم لمن أكره على PageV00P429
# دين باطل فاعترف به ودخل فيه كما قال: (إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالايمان). الرابع:
# لا اعتداد في الآخرة بما يفعل الانسان في الدنيا من الطاعة كرها فإن الله
~~تعالى يعتبر السرائر ولا يرضى إلا الاخلاص ولهذا قال عليه الصلاة والسلام "
~~الأعمال بالنيات " وقال: " أخلص يكفك القليل من العمل " الخامس: معناه لا
~~يحمل الانسان على أمر مكروه في الحقيقة مما يكلفهم الله بل يحملون على نعيم
~~الأبد، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام " عجب ربكم من قوم يقادون إلى الجنة
~~بالسلاسل " السادس:
# أن الدين الجزاء، معناه أن الله ليس بمكره على الجزاء بل يفعل ما يشاء
~~بمن يشاء كما يشاء وقوله: (أفغير دين الله يبغون) إلى قوله:
# (طوعا وكرها) قيل معناه أسلم من في السماوات طوعا ومن في الأرض كرها أي
~~الحجة أكرهتهم وألجأتهم كقولك الدلالة أكرهتني على القول بهذه المسألة وليس
~~هذا من الكره المذموم.
# الثاني: أسلم المؤمنون طوعا والكافرون كرها إذ لم يقدروا أن يمتنعوا عليه
~~بما يريد بهم ويقضيه عليهم. الثالث: عن قتادة أسلم المؤمنون طوعا والكافرون
~~كرها عند الموت حيث قال (فلم يك ينفعهم إيمانهم) الآية. الرابع: عنى بالكره
~~من قوتل وألجئ إلى أن ms480 يؤمن.
# الخامس: عن أبي العالية ومجاهد أن كلا أقر بخلقه إياهم وإن أشركوا معه
~~كقوله:
# (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله).
# السادس: عن ابن عباس: أسلموا بأحوالهم المنبئة عنهم وإن كفر بعضهم
~~بمقالهم وذلك هو الاسلام في الذر الأول حيث قال: (ألست بربكم قالوا بلى)
~~وذلك هو دلائلهم التي فطروا عليها من العقل المقتضى لان يسلموا، وإلى هذا
~~أشار بقوله (وظلالهم بالغدو والآصال) السابع: عن بعض الصوفية أن من أسلم
~~طوعا هو من طالع المثيب والمعاقب لا الثواب والعقاب فأسلم له، ومن أسلم
~~كرها هو من طالع الثواب والعقاب فأسلم رغبة ورهبة ونحو هذه الآية قوله:
~~(ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها).
# كسب: الكسب ما يتحراه الانسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ ككسب المال،
~~وقد يستعمل فيما يظن الانسان أنه يجلب منفعة ثم استجلب به مضرة. والكسب
~~يقال فيما أخذه لنفسه ولغيره ولهذا قد يتعدى إلى مفعولين فيقال كسبت فلانا
~~كذا، والاكتساب لا يقال إلا فيما استفدته لنفسك فكل اكتساب كسب وليس كل كسب
~~اكتسابا، وذلك نحو خبز واختبز وشوى واشتوى وطبخ واطبخ وقوله: (أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم) روى أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: " أي الكسب أطيب؟
~~فقال عليه الصلاة والسلام، عمل الرجل بيده، وقال: إن أطيب ما يأكل
~~PageV00P430
# الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه " وقال:
# (لا يقدرون على شئ مما كسبوا) وقد ورد في القرآن في فعل الصالحات
~~والسيئات، فمما استعمل في الصالحات قوله: (أو كسبت في إيمانها خيرا) وقوله:
~~(ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة) إلى قوله (مما كسبوا):
# ومما يستعمل في السيئات (أن تبسل نفس بما كسبت - أولئك الذين أبسلوا بما
~~كسبوا - إن الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون - فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون) وقال: (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا
~~جزاء بما كانوا يكسبون - ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا - ولا تكسب كل نفس
~~إلا عليها) وقوله: (ثم توفى كل نفس ما كسبت) فمتناول ms481 لهما. والاكتساب قد
~~ورد فيهما، قال في الصالحات (للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما
~~اكتسبن) وقوله: (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) فقد قيل خص الكسب ههنا
~~بالصالح والاكتساب بالسيئ، وقيل عنى بالكسب ما يتحراه من المكاسب الأخروية،
~~وبالاكتساب، ما يتحراه من المكاسب الدنيوية، وقيل عنى بالكسب ما يفعله
~~الانسان من فعل خير وجلب نفع إلى غيره من حيثما يجوز وبالاكتساب ما يحصله
~~لنفسه من نفع يجوز تناوله، فنبه على أن ما يفعله الانسان لغيره من نفع
~~يوصله إليه فله الثواب وأن ما يحصله لنفسه وإن كان متناولا من حيثما يجوز
~~على الوجه فقلما ينفك من أن يكون عليه، إشارة إلى ما قيل " من أراد الدنيا
~~فليوطن نفسه على المصائب "، وقوله تعالى: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة)
~~ونحو ذلك.
# كسف: كسوف الشمس والقمر استتارهما بعارض مخصوص، وبه شبه كسوف الوجه
~~والحال فقيل كاسف الوجه وكاسف الحال، والكسفة قطعة من السحاب والقطن ونحو
~~ذلك من الأجسام المتخلخلة الحائلة وجمعها كسف، قال: (ثم يجعله كسفا - أسقط
~~علينا كسفا من السماء - أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا) وكسفا
~~بالسكون. فكسف جمع كسفة نحو سدرة وسدر (وإن يروا كسفا من السماء) قال أبو
~~زيد: كسفت الثوب أكسفه كسفا إذا قطعته قطعا، وقيل كسفت عرقوب الإبل، قال
~~بعضهم: هو كسحت لا غير.
# كسل: الكسل التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ولأجل ذلك صار مذموما، يقال
~~كسل فهو كسل وكسلان وجمعه كسالى وكسالى، قال: (ولا يأتون الصلاة إلا وهم
~~كسالى) وقيل فلان لا يكسله المكاسل، وفحل كسل يكسل عن الضراب، وامرأة مكسال
~~فاترة عن التحرك. PageV00P431
# كسا: الكساء والكسوة اللباس، قال:
# (أو كسوتهم) وقد كسوته واكتسى، قال:
# (فارزقوهم فيها واكسوهم - فكسونا العظام لحما)، واكتست الأرض بالنبات،
~~وقول الشاعر:
# فبات له دون الصبا وهي قرة * لحاف ومصقول الكساء رقيق فقد قيل هو كناية
~~عن اللبن إذا علته الدواية، وقول الاخر:
# حتى أرى فارس الصيموت على * أكساء خيل كأنها الإبل قيل معناه على
~~أعقابها، وأصله أن تعدى الإبل ms482 فتثير الغبار ويعلوها فيكسوها فكأنه تولى
~~إكساء الإبل أي ملابسها من الغبار.
# كشف: كشفت الثوب عن الوجه وغيره ويقال كشف غمه، قال تعالى: (وإن يمسسك
~~الله بضر فلا كاشف له إلا هو - فيكشف ما تدعون إليه - لقد كنت في غفلة من
~~هذا فكشفنا عنك غطاءك - أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء)، وقوله:
~~(يوم يكشف عن ساق) قيل أصله من قامت الحرب على ساق أي ظهرت الشدة، وقال
~~بعضهم أصله من تذمير الناقة، وهو أنه إذا أخرج رجل الفصيل من بطن أمه،
~~فيقال كشف عن الساق.
# كشط: (وإذا السماء كشطت) وهو من كشط الناقة أي تنحية الجلد عنها ومنه
~~استعير انكشط روعه أي زال.
# كظم: الكظم مخرج النفس، يقال أخذ بكظمه والكظوم احتباس النفس ويعبر به عن
~~السكوت كقولهم فلان لا يتنفس إذا وصف بالمبالغة في السكوت، وكظم فلان حبس
~~نفسه، قال تعالى: (إذ نادى وهو مكظوم)، وكظم الغيظ حبسه، قال:
# (والكاظمين الغيظ) ومنه كظم البعير إذا ترك الاجترار، وكظم السقاء شده
~~بعد ملئه مانعا لنفسه، والكظامة حلقة تجمع فيها الخيوط في طرف حديدة
~~الميزان، والسير الذي يوصل بوتر القوس، والكظائم خروق بين البئرين يجرى
~~فيها الماء، كل ذلك تشبيه بمجرى النفس وتردده فيه.
# كعب: كعب الرجل: العظم الذي عند ملتقى القدم والساق، قال: (وأرجلكم إلى
~~الكعبين) والكعبة كل بيت على هيئته في التربيع وبها سميت الكعبة، قال
~~تعالى:
# (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس) وذو الكعبات بيت كان في
~~الجاهلية لبني ربيعة، وفلان جالس في كعبته أي غرفته وبيته على تلك الهيئة،
~~وامرأة كاعب تكعب ثدياها، وقد كعبت كعابة والجمع كواعب، قال: (وكواعب
~~أترابا) وقد يقال كعب الثدي كعبا وكعب تكعيبا وثوب PageV00P432
# مكعب مطوي شديد الادراج، وكل ما بين العقدتين من القصب والرمح يقال له
~~كعب تشبيها بالكعب في الفصل بين العقدتين كفصل الكعب بين الساق والقدم.
# كف: الكف: كف الانسان وهي ما بها يقبض ويبسط، وكففته أصبت كفه وكففته
~~أصبته بالكف ودفعته بها. وتعورف الكف بالدفع ms483 على أي وجه كان بالكف كان أو
~~غيرها حتى قيل رجل مكفوف لمن قبض بصره، وقوله:
# (وما أرسلناك إلا كافة للناس) أي كافا لهم عن المعاصي والهاء فيه
~~للمبالغة كقولهم: راوية وعلامة ونسابة، وقوله: (وقاتلوا المشركين كافة كما
~~يقاتلونكم كافة) قيل معناه كافين لهم كما يقاتلونكم كافين، وقيل معناه
~~جماعة كما يقاتلونكم جماعة، وذلك أن الجماعة يقال لهم الكافة كما يقال لهم
~~الوازعة لقوتهم باجتماعهم وعلى هذا قوله (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في
~~السلم كافة) وقوله (فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها) فإشارة إلى حال
~~النادم وما يتعاطاه في حال ندمه. وتكفف الرجل إذا مد يده سائلا، واستكف إذا
~~مد كفه سائلا أو دافعا، واستكف الشمس دفعها بكفه وهو أن يضع كفه على حاجبه
~~مستظلا من الشمس ليرى ما يطلبه، وكفة الميزان تشبيه بالكف في كفها ما يوزن
~~بها وكذا كفة الحبالة، وكففت الثوب إذا خطت نواحيه بعد الخياطة الأولى.
# كفت: الكفت القبض والجمع، قال: (ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا) أي
~~تجمع الناس أحيائهم وأمواتهم، وقيل معناه تضم الاحياء التي هي الانسان
~~والحيوانات والنبات، والأموات التي هي الجمادات من الأرض والماء وغير ذلك.
# والكفات قيل هو الطيران السريع، وحقيقته قبض الجناح للطيران، كما قال:
~~(أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن) فالقبض ههنا كالكفات هناك.
~~والكفت السوق الشديد، واستعمال الكفت في سوق الإبل كاستعمال القبض فيه
~~كقولهم قبض الراعي الإبل وراعى قبضة، وكفت الله فلانا إلى نفسه كقولهم
~~قبضه، وفى الحديث: " اكفتوا صبيانكم بالليل ".
# كفر: الكفر في اللغة ستر الشئ، ووصف الليل بالكافر لستره الاشخاص،
~~والزراع لستره البذر في الأرض، وليس ذلك باسم لهما كما قال بعض أهل اللغة
~~لما سمع:
# * ألقت ذكاء يمينها في كافر * والكافور اسم أكمام الثمرة التي تكفرها،
~~قال الشاعر:
# * كالكرم إذ نادى من الكافور * وكفر النعمة وكفرانها سترها بترك أداء
~~شكرها، قال تعالى: (فلا كفران لسعيه) وأعظم PageV00P433
# الكفر جحود الوحدانية أو الشريعة أو النبوة، والكفران في جحود النعمة
~~أكثر استعمالا، والكفر ms484 في الدين أكثر والكفور فيهما جميعا قال: (فأبى
~~الظالمون إلا كفورا - فأبى أكثر الناس إلا كفورا) ويقال منهما كفر فهو
~~كافر، قال في الكفران: (ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه
~~ومن كفر فإن ربى غنى كريم) وقال: (واشكروا لي ولا تكفرون) وقوله: (وفعلت
~~فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين) أي تحريت كفران نعمتي، وقال: (لئن شكرتم
~~لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد) ولما كان الكفران يقتضى جحود النعمة
~~صار يستعمل في الجحود، قال: (ولا تكونوا أول كافر به) أي جاحد له وساتر،
~~والكافر على الاطلاق متعارف فيمن يجحد الوحدانية أو النبوة أو الشريعة أو
~~ثلاثتها، وقد يقال كفر لمن أخل بالشريعة وترك ما لزمه من شكر الله عليه،
~~قال: (من كفر فعليه كفره) يدل على ذلك مقابلته بقوله: (ومن عمل صالحا
~~فلأنفسهم يمهدون) وقال (وأكثرهم الكافرون) وقوله (ولا تكونوا أول كافر به)
~~أي لا تكونوا أئمة في الكفر فيقتدى بكم، وقوله (ومن يكفر بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون) عنى بالكافر الساتر للحق فلذلك جعله فاسقا، ومعلوم أن الكفر
~~المطلق هو أعم من الفسق، ومعناه من جحد حق الله فقد فسق عن أمر ربه بظلمه.
~~ولما جعل كل فعل محمود من الايمان جعل كل فعل مذموم من الكفر، وقال في
~~السحر: (وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر) وقوله:
~~(الذين يأكلون الربا - إلى قوله - كل كفار أثيم) وقال: (ولله على الناس حج
~~البيت - إلى قوله - ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين) والكفور المبالغ في
~~كفران النعمة، وقوله: (إن الانسان لكفور) وقال: (ذلك جزيناهم بما كفروا وهل
~~نجازي إلا الكفور) إن قيل كيف وصف الانسان ههنا بالكفور ولم يرض بذلك حتى
~~أدخل عليه إن واللام وكل ذلك تأكيد، وقال في موضع (وكره إليكم الكفر) فقوله
~~(إن الانسان لكفور مبين) تنبيه على ما ينطوي عليه الانسان من كفران النعمة
~~وقلة ما يقوم بأداء الشكر، وعلى هذا قوله: (قتل الانسان ما أكفره) ولذلك
~~قال (وقليل من عبادي الشكور) ms485 وقوله (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما
~~كفورا) تنبيه أنه عرفه الطريقين كما قال: (وهديناه النجدين) فمن سالك سبيل
~~الشكر، ومن سالك سبيل الكفر، وقوله (وكان الشيطان لربه كفورا) فمن الكفر
~~ونبه بقوله (كان) أنه لم يزل منذ وجد منطويا على الكفر. والكفار
~~PageV00P434
# أبلغ من الكفور لقوله (كل كفار عنيد) وقال (إن الله لا يحب كل كفار أثيم
~~- إن الله لا يهدى من هو كاذب كفار - إلا فاجرا كفارا) وقد أجرى الكفار
~~مجرى الكفور في قوله (إن الانسان لظلوم كفار) والكفار في جمع الكافر المضاد
~~للايمان أكثر استعمالا كقوله (أشداء على الكفار) وقوله ليغيظ بهم الكفار)
~~والكفرة في جمع كافر النعمة أشد استعمالا وفى قوله (أولئك هم الكفرة
~~الفجرة) ألا ترى أنه وصف الكفرة بالفجرة؟
# والفجرة قد يقال للفساق من المسلمين. و قوله (جزاء لمن كان كفر) أي من
~~الأنبياء ومن يجرى مجراهم ممن بذلوا النصح في أمر الله فلم يقبل منهم.
~~وقوله (إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا) قيل عنى بقوله إنهم
~~آمنوا بموسى ثم كفروا بمن بعده.
# والنصارى آمنوا بعيسى ثم كفروا بمن بعده.
# وقيل آمنوا بموسى ثم كفروا بموسى إذ لم يؤمنوا بغيره، وقيل هو ما قال
~~(وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي) إلى قوله: (واكفروا آخره) ولم يرد
~~أنهم آمنوا مرتين وكفروا مرتين، بل ذلك إشارة إلى أحوال كثيرة.
# وقيل كما يصعد الانسان في الفضائل في ثلاث درجات ينعكس في الرذائل في
~~ثلاث درجات والآية إشارة إلى ذلك، وقد بينته في كتاب الذريعة إلى مكارم
~~الشريعة. ويقال كفر فلان إذا اعتقد الكفر، ويقال ذلك إذا أظهر الكفر وإن لم
~~يعتقد ولذلك قال (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالايمان) ويقال كفر فلان بالشيطان إذا كفر بسببه، وقد يقال ذلك إذا آمن
~~وخالف الشيطان كقوله (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله) وأكفره إكفارا حكم
~~بكفره، وقد يعبر عن التبري بالكفر نحو (ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض)
~~الآية وقوله تعالى: ms486 (إني كفرت بما أشركتموني من قبل) وقوله (كمثل غيث أعجب
~~الكفار نباته) قيل عنى بالكفار الزراع لأنهم يغطون البذر في التراب ستر
~~الكفار حق الله تعالى بدلالة قوله: (يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار) ولان
~~الكافر لا اختصاص له بذلك وقيل بل عنى الكفار، وخصهم بكونهم معجبين بالدنيا
~~وزخارفها وراكنين إليها.
# والكفارة ما يغطى الاثم ومنه كفارة اليمين نحو قوله (ذلك كفارة أيمانكم
~~إذا حلفتم) وكذلك كفارة غيره من الآثام ككفارة القتل والظهار قال (فكفارته
~~إطعام عشرة مساكين) والتكفير ستره وتغطيته حتى يصير بمنزلة ما لم يعمل ويصح
~~أن يكون أصله إزالة الكفر والكفران نحو التمريض في كونه إزالة للمرض وتقذية
~~العين في إزالة القذى عنه، قال: (ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا
~~PageV00P435
# لكفرنا عنهم سيئاتهم - نكفر عنكم سيأتكم) وإلى هذا المعنى أشار بقوله (إن
~~الحسنات يذهبن السيئات) وقيل صغار الحسنات لا تكفر كبار السيئات، وقال:
# (لأكفرن عنهم سيئاتهم - ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا) ويقال: كفرت
~~الشمس النجوم سترتها ويقال الكافر للسحاب الذي يغطى الشمس والليل، قال
~~الشاعر:
# * ألقت ذكاء يمينها في كافر * وتكفر في السلاح أي تغطي فيه، والكافور
~~أكمام الثمرة أي التي تكفر الثمرة، قال الشاعر:
# * كالكرم إذ نادى من الكافور * والكافور الذي هو من الطيب، قال تعالى:
# (كان مزاجها كافورا).
# كفل: الكفالة الضمان، تقول تكفلت بكذا وكفلته فلانا وقرئ (وكفلها زكريا)
~~أي كفلها الله تعالى، ومن خفف جعل الفعل لزكريا، المعنى تضمنها، قال تعالى:
~~(وقد جعلتم الله عليكم كفيلا)، والكفيل الحظ الذي فيه الكفاية كأنه تكفل
~~بأمره نحو قوله تعالى: (فقال أكفلنيها) أي اجعلني كفلا لها، والكفل الكفيل،
~~قال: (يؤتكم كفلين من رحمته) أي كفيلين من نعمته في الدنيا والآخرة وهما
~~المرغوب إلى الله تعالى فيهما بقوله (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة
~~حسنة) وقيل لم يعن بقوله كفلين أي نعمتين اثنتين بل أراد النعمة المتوالية
~~المتكفلة بكفايته، ويكون تثنيته على حد ما ذكرنا في قولهم لبيك وسعديك،
~~وأما قوله: (من يشفع شفاعة حسنة) إلى قوله ms487 (يكن له كفل منها) فإن الكفل
~~ههنا ليس بمعنى الأول بل هو مستعار من الكفل وهو الشئ الردئ، واشتقاقه من
~~الكفل وهو أن الكفل لما كان مركبا ينبو براكبه صار متعارفا في كل شدة
~~كالسيساء وهو العظم الناتئ من ظهر الحمار فيقال لأحملنك على الكفل وعلى
~~السيساء، ولأركبنك الحسرى الرزايا، قال الشاعر:
# وحملناهم على صعبة زوراء * يعلونها بغير وطاء ومعنى الآية من ينضم إلى
~~غيره معينا له في فعلة حسنة يكون له منها نصيب، ومن ينضم إلى غيره معينا له
~~في فعلة سيئة يناله منها شدة.
# وقيل الكفل الكفيل. ونبه أن من تحرى شرا فله من فعله كفيل يسأله كما قيل
~~من ظلم فقد أقام كفيلا بظلمه تنبيها أنه لا يمكنه التخلص من عقوبته.
# كفؤ: الكفء في المنزلة والقدر، ومنه الكفاء لشقة تنضح بالأخرى فيجلل بها
~~مؤخر البيت، يقال فلان كفء لفلان PageV00P436
# في المناكحة أو في المحاربة ونحو ذلك، قال تعالى: (ولم يكن له كفوا أحد)
~~ومنه المكافأة أي المساواة والمقابلة في الفعل، وفلان كفؤ لك في المضادة،
~~والا كفاء قلب الشئ كأنه إزالة المساواة، ومنه الأكفاء في الشعر، ومكفأ
~~الوجه أي كاسد اللون وكفيؤه، ويقال لنتاج الإبل ليست تامة كفأة، وجعل فلان
~~إبله كفأتين إذا لقح كل سنة قطعة منها.
# كفى: الكفاية ما فيه سد الخلة وبلوغ المراد في الامر، قال: (وكفى الله
~~المؤمنين القتال - إنا كفيناك المستهزئين) وقوله (وكفى بالله شهيدا) قيل
~~معناه (كفى الله شهيدا) والباء زائدة وقيل معناه اكتف بالله شهيدا، والكفية
~~من القوت ما فيه كفاية والجمع كفى، ويقال كافيك فلان من رجل كقولك حسبك من
~~رجل.
# كل: لفظ كل هو لضم أجزاء الشئ وذلك ضربان، أحدهما الضام لذات الشئ
~~وأحواله المختصة به ويفيد معنى التمام نحو قوله (ولا تبسطها كل البسط) أي
~~بسطا تاما، قال الشاعر:
# ليس الفتى كل الفتى * إلا الفتى في أدبه أي التام الفتوة. والثاني الضام
~~للذوات وذلك يضاف تارة إلى جمع معرف بالألف واللام نحو قولك كل القوم،
~~وتارة إلى ms488 ضمير ذلك نحو (فسجد الملائكة كلهم أجمعون) وقوله (ليظهره على
~~الدين كله) أو إلى نكرة مفردة نحو (وكل إنسان ألزمناه - وهو بكل شئ عليم)
~~إلى غيرها من الآيات وربما عرى عن الإضافة ويقدر ذلك فيه نحو (كل في فلك
~~يسبحون - وكل أتوه داخرين - وكلهم آتيه يوم القيامة فردا - وكلا جعلنا
~~صالحين - وكل من الصابرين - وكلا ضربنا له الأمثال) إلى غير ذلك في القرآن
~~مما يكثر تعداده. ولم يرد في شئ من القرآن ولا في شئ من كلام الفصحاء الكل
~~بالألف واللام وإنما ذلك شئ يجرى في كلام المتكلمين والفقهاء ومن نحا
~~نحوهم.
# والكلالة اسم لما عدا الولد والوالد من الورثة، وقال ابن عباس: هو اسم
~~لمن عدا الولد، وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الكلالة فقال: من
~~مات وليس له ولد ولا والد، فجعله اسما للميت وكلا القولين صحيح. فإن
~~الكلالة مصدر يجمع الوارث والموروث جميعا وتسميتها بذلك إما لان النسب كل
~~عن اللحوق به أو لأنه قد لحق به بالعرض من أحد طرفيه وذلك لان الانتساب
~~ضربان، أحدهما: بالعمق كنسبة الأب والابن، والثاني بالعرض كنسبة الأخ
~~والعم، قال قطرب: الكلالة اسم لما عدا الأبوين والأخ، وليس بشئ، وقال بعضهم
~~هو اسم لكل وارث كقول الشاعر: PageV00P437
# والمرء يبخل بالحقوق * وللكلالة ما يسيم من أسام الإبل إذا أخرجها للمرعى
~~ولم يقصد الشاعر بما ظنه هذا وإنما خص الكلالة ليزهد الانسان في جمع المال
~~لان ترك المال لهم أشد من تركه للأولاد، وتنبيها أن من خلفت له المال فجار
~~مجرى الكلالة وذلك كقولك ما تجمعه فهو للعدو، وتقول العرب لم يرث فلان كذا
~~كلالة لمن تخصص بشئ قد كان لأبيه، قال الشاعر:
# ورثتم قناة الملك غير كلالة * عن ابني مناف عبد شمس وهاشم والإكليل سمى
~~بذلك لاطافته بالرأس، يقال كل الرجل في مشيته كلالا، والسيف عن ضريبته
~~كلولا وكلة، واللسان عن الكلام كذلك وأكل فلان كلت راحلته والكلكل الصدر.
# كلب: الكلب الحيوان النباح والأنثى كلبة والجمع أكلب وكلاب وقد ms489 يقال
~~للجمع كليب، قال: (كمثل الكلب) قال (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد) وعنه اشتق
~~الكلب للحرص ومنه يقال هو أحرص من كلب، ورجل كلب: شديد الحرص، وكلب كلب أي
~~مجنون يكلب بلحوم الناس فيأخذه شبه جنون، ومن عقره كلب أي يأخذه داء فيقال
~~رجل كلب وقوم كلبى، قال الشاعر:
# * دماءهم من الكلب الشفاء * وقد يصيب الكلب البعير. ويقال أكلب الرجل:
~~أصاب إبله ذلك، وكلب الشتاء اشتد برده وحدته تشبيها بالكلب الكلب، ودهر
~~كلب، ويقال أرض كلبة إذا لم ترو فتيبس تشبيها بالرجل الكلب لأنه لا يشرب
~~فييبس والكلاب والمكلب الذي يعلم الكلب، قال: (وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن) وأرض مكلبة كثيرة الكلاب، والكلب المسمار في قائم السيف، والكلبة
~~سير يدخل تحت السير الذي تشد به المزادة فيخرز به، وذلك لتصوره بصورة الكلب
~~في الاصطياد به، وقد كلبت الأديم خرزته، بذلك، قال الشاعر:
# * سير صناع في أديم تكلبه * والكلب نجم في السماء مشبه بالكلب لكونه
~~تابعا لنجم يقال له الراعي، والكلبتان آلة مع الحدادين سميا بذلك تشبيها
~~بكلبين في اصطيادهما وثنى اللفظ لكونهما اثنين، والكلوب شئ يمسك به،
~~وكلاليب البازي مخالبه اشتق من الكلب لامساكه ما يعلق عليه إمساك الكلب.
# كلف: الكلف الايلاع بالشئ، يقال كلف فلان بكذا وأكلفته به جعلته كلفا،
~~والكلف في الوجه سمى لتصور كلفة به، وتكلف الشئ ما يفعله الانسان بإظهار
~~كلف PageV00P438
# مع مشقة تناله في تعاطيه، وصارت الكلفة في التعارف اسما للمشقة، والتكلف
~~اسم لما يفعل بمشقة أو تصنع أو تشبع، ولذلك صار التكلف على ضربين، محمود:
~~وهو ما يتحراه الانسان ليتوصل به إلى أن يصير الفعل الذي يتعاطاه سهلا عليه
~~ويصير كلفا به ومحبا له، وبهذا النظر يستعمل التكليف في تكلف العبادات.
# والثاني: مذموم وهو ما يتحراه الانسان مراءاة وإياه عنى بقوله تعالى: (قل
~~ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين) وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " أنا وأتقياء أمتي برآء من التكلف " وقوله: (لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها) أي ما يعدونه ms490 مشقة فهو سعة في المآل نحو قوله: (وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج ملة أبيكم) وقوله: (فعسى أن تكرهوا شيئا) الآية.
# كلم: الكلم التأثير المدرك بإحدى الحاستين، فالكلام مدرك بحاسة السمع،
~~والكلم بحاسة البصر، وكلمته جرحته جراحة بان تأثيرها ولاجتماعهما في ذلك
~~قال الشاعر:
# * والكلم الأصيل كأرعب الكلم * الكلم الأول جمع كلمة، والثاني جراحات
~~والأرعب الأوسع، وقال آخر:
# * وجرح اللسان كجرح اليد * فالكلام يقع على الألفاظ المنظومة وعلى
~~المعاني التي تحتها مجموعة، وعند النحويين يقع على الجزء منه اسما كان أو
~~فعلا أو أداة. وعند كثير من المتكلمين لا يقع إلا على الجملة المركبة
~~المفيدة وهو أخص من القول فإن القول يقع عندهم على المفردات، والكلمة تقع
~~عندهم على كل واحد من الأنواع الثلاثة، وقد قيل بخلاف ذلك، قال تعالى:
~~(كبرت كلمة تخرج من أفواههم) وقوله: (فتلقى آدم من ربه كلمات) قيل هي قوله:
~~(ربنا ظلمنا أنفسنا) وقال الحسن:
# هي قوله: " ألم تخلقني بيدك؟ ألم تسكني جنتك؟ ألم تسجد لي ملائكتك؟ ألم
~~تسبق رحمتك غضبك؟ أرأيت إن تبت أكنت معيدي إلى الجنة؟ قال: نعم " وقيل هي
~~الأمانة المعروضة على السماوات والأرض والجبال في قوله: (إنا عرضنا الأمانة
~~على السماوات والأرض والجبال) الآية، وقوله: (وإذا ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات فأتمهن) قيل هي الأشياء التي امتحن الله إبراهيم بها من ذبح ولده
~~والختان وغيرهما. وقوله لزكريا: (إن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله)
~~قيل هي كلمة التوحيد وقيل كتاب الله وقيل يعنى به عيسى، وتسمية عيسى بكلمة
~~في هذه الآية، وفى قوله (وكلمته ألقاها إلى مريم) لكونه موجدا بكن المذكور
~~في قوله (إن مثل عيسى) الآية وقيل لاهتداء الناس به كاهتدائهم بكلام الله
~~تعالى، وقيل سمى به لما خصه الله تعالى به في صغره حيث قال وهو في مهده
~~(إني عبد الله PageV00P439
# آتاني الكتاب) الآية، وقيل سمى كلمة الله تعالى من حيث أنه صار نبيا كما
~~سمى النبي صلى الله عليه وسلم (ذكرا رسولا) وقوله (وتمت كلمة ربك) الآية
~~فالكلمة ms491 ههنا القضية، فكل قضية تسمى كلمة سواء كان ذلك مقالا أو فعالا،
~~ووصفها بالصدق لأنه يقال قول صدق وفعل صدق، وقوله (وتمت كلمة ربك) إشارة
~~إلى نحو قوله (اليوم أكملت لكم دينكم) الآية، ونبه بذلك أنه لا تنسخ
~~الشريعة بعد هذا، وقيل إشارة إلى ما قال عليه الصلاة والسلام " أول ما خلق
~~الله تعالى القلم فقال له اجر بما هو كائن إلى يوم القيامة " وقيل الكلمة
~~هي القرآن وتسميته بكلمة كتسميتهم القصيدة كلمة فذكر أنها تتم وتبقى بحفظ
~~الله تعالى إياها، فعبر عن ذلك بلفظ الماضي تنبيها أن ذلك في حكم الكائن
~~وإلى هذا المعنى من حفظ القرآن أشار بقوله: (فإن يكفر بها هؤلاء) الآية،
~~وقيل عنى به ما وعد من الثواب والعقاب، وعلى ذلك قوله تعالى: (بلى ولكن حقت
~~كلمة العذاب على الكافرين) وقوله: (وكذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا)
~~الآية، وقيل عنى بالكلمات الآيات المعجزات التي اقترحوها فنبه أن ما أرسل
~~من الآيات تام وفيه بلاغ، وقوله: (لا مبدل لكلماته) رد لقولهم (ائت بقرآن
~~غير هذا) الآية، وقيل أراد بكلمة ربك أحكامه التي حكم بها وبين أنه شرع
~~لعباده ما فيه بلاغ، وقوله: (وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما
~~صبروا) وهذه الكلمة فيما قيل هي قوله تعالى: (ونريد أن نمن على الذين)
~~الآية، وقوله: (ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما - ولولا كلمة سبقت من
~~ربك إلى أجل مسمى لقضى بينهم) فإشارة إلى ما سبق من حكمه الذي اقتضاه حكمته
~~وأنه لا تبديل لكلماته، وقوله تعالى: (ويحق الله الحق بكلماته) أي بحججه
~~التي جعلها الله تعالى لكم عليهم سلطانا مبينا، أي حجة قوية. وقوله:
~~(يريدون أن يبدلوا كلام الله) هو إشارة إلى ما قال: (قل لن تخرجوا معي)
~~الآية، وذلك أن الله تعالى جعل قول هؤلاء المنافقين: (ذرونا نتبعكم) تبديلا
~~لكلام الله تعالى، فنبه أن هؤلاء لا يفعلون وكيف يفعلون وقد علم الله تعالى
~~منهم أن لا يتأتى ذلك منهم، وقد سبق بذلك حكمه.
# ومكالمة ms492 الله تعالى العبد على ضربين، أحدهما: في الدنيا، والثاني في
~~الآخرة فما في الدنيا فعلى ما نبه عليه بقوله: (ما كان لبشر أن يكلمه الله)
~~الآية، وما في الآخرة ثواب للمؤمنين وكرامة لهم تخفى علينا كيفيته، ونبه
~~أنه يحرم ذلك على الكافرين بقوله (إن الذين يشترون بعهد الله) الآية وقوله:
~~(يحرفون الكلم عن مواضعه) PageV00P440
# جمع الكلمة، وقيل إنهم كانوا يبدلون الألفاظ ويغيرونها، وقيل إنه كان من
~~جهة المعنى وهو حمله على غير ما قصد به واقتضاه وهذا أمثل القولين فإن
~~اللفظ إذا تداولته الألسنة واشتهر يصعب تبديله، وقوله: (وقال الذين لا
~~يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية) أي لولا يكلمنا الله مواجهة وذلك
~~نحو قوله (يسألك أهل الكتاب) إلى قوله: (أرنا الله جهرة).
# كلا: كلا ردع وزجر وإبطال لقول القائل، وذلك نقيض أي في الاثبات، قال:
# (أفرأيت الذي كفر) إلى قوله (كلا) وقال تعالى: (لعلى أعمل صالحا فيما
~~تركت كلا) إلى غير ذلك من الآيات، وقال (كلا لما يقض ما أمره).
# كلا: الكلاءة حفظ الشئ وتبقيته، يقال كلأك الله وبلغ بك أكلأ العمر،
~~واكتلأت بعيني كذا قال: (قل من يكلؤكم) الآية والمكلأ موضع تحفظ فيه السفن،
~~والكلاء موضع بالبصرة سمى بذلك لأنهم يكلئون سفنهم هناك وعبر عن النسيئة
~~بالكالئ.
# وروى أنه عليه الصلاة والسلام: نهى عن الكالئ بالكالئ. والكلأ العشب الذي
~~يحفظ ومكان مكلأ وكالئ يكثر كلؤه.
# كلا: كلا في التثنية ككل في الجمع وهو مفرد اللفظ مثنى المعنى عبر عنه
~~بلفظ الواحد مرة اعتبارا بلفظه، وبلفظ الاثنين مرة اعتبارا بمعناه قال:
~~(إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما) ويقال في المؤنث كلتا. ومتى أضيف
~~إلى اسم ظاهر بقي ألفه على حالته في النصب والجر والرفع، وإذا أضيف إلى
~~مضمر قلبت في النصب والجر ياء، فيقال: رأيت كليهما ومررت بكليهما، قال
~~(كلتا الجنتين آتت أكلها) وتقول في الرفع جاءني كلاهما.
# كم: كم عبارة عن العدد ويستعمل في باب الاستفهام وينصب بعده الاسم الذي
~~يميز به نحو، كم رجلا ضربت؟ ms493 ويستعمل في باب الخبر ويجر بعده الاسم الذي
~~يميز به نحو: كم رجل؟ ويقتضي معنى الكثرة، وقد يدخل من في الاسم الذي يميز
~~بعده نحو: (وكم من قرية أهلكناها - وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة) والكم ما
~~يغطى اليد من القميص، والكم ما يغطى الثمرة وجمعه أكمام قال:
# (والنخل ذات الأكمام) والكمة ما يغطى الرأس كالقلنسوة.
# كمل: كمال الشئ حصول ما فيه الغرض منه فإذا قيل كمل ذلك فمعناه حصل ما هو
~~الغرض منه وقوله: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين) تنبيها أن ذلك
~~غاية ما يتعلق به صلاح الولد. وقوله: (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة)
~~تنبيها أنه يحصل لهم كمال العقوبة. وقوله (تلك عشرة كاملة) PageV00P441
# قيل إنما ذكر العشرة ووصفها بالكاملة لا ليعلمنا أن السبعة والثلاثة عشرة
~~بل ليبين أن بحصول صيام العشرة يحصل كمال الصوم القائم مقام الهدى، وقيل إن
~~وصفه العشرة بالكاملة استطراد في الكلام وتنبيه على فضيلة له فيما بين علم
~~العدد وأن العشرة أول عقد ينتهى إليه العدد فيكمل وما بعده يكون مكررا مما
~~قبله فالعشرة هي العدد الكامل.
# كمه: الأكمه هو الذي يولد مطموس العين وقد يقال لمن تذهب عينه، قال:
# * كمهت عيناه حتى ابيضتا * كن: الكن ما يحفظ فيه الشئ، يقال:
# كننت الشئ كنا جعلته في كن وخص كننت بما يستر ببيت أو ثوب وغير ذلك من
~~الأجسام، قال تعالى: (كأنهن بيض مكنون - كأنهم لؤلؤ مكنون) وأكننت بما يستر
~~في النفس قال تعالى: (أو أكننتم في أنفسكم) وجمع الكن أكنان، قال تعالى:
~~(وجعل لكم من الجبال أكنانا) والكنان الغطاء الذي يكن فيه الشئ والجمع أكنة
~~نحو غطاء وأغطية، قال:
# (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه) وقوله تعالى: (وقالوا قلوبنا في
~~أكنة) قيل معناه في غطاء عن تفهم ما تورده علينا كما قالوا:
# (يا شعيب ما نفقه) الآية وقوله: (إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون) قيل عنى
~~بالكتاب المكنون اللوح المحفوظ، وقيل هو قلوب المؤمنين، وقيل ذلك إشارة إلى
~~كونه محفوظا عند الله تعالى كما ms494 قال: (وإنا له لحافظون) وسميت المرأة
~~المتزوجة كنة لكونها في كن من حفظ زوجها كما سميت محصنة لكونها في حصن من
~~حفظ زوجها، والكنانة جعبة غير مشقوقة.
# كند: قوله تعالى: (إن الانسان لربه لكنود) أي كفور لنعمته كقولهم أرض
~~كنود إذا لم تنبت شيئا.
# كنز: الكنز جعل المال بعضه على بعض وحفظه وأصله من كنزت التمر في الوعاء،
~~وزمن الكناز وقت ما يكنز فيه التمر، وناقة كناز مكتنزة اللحم. وقوله:
~~(والذين يكنزون الذهب والفضة) أي يدخرونها، وقوله: (فذوقوا ما كنتم تكنزون)
~~وقوله: (لولا أنزل عليه كنز) أي مال عظيم (وكان تحته كنز لهما) قيل كان
~~صحيفة علم.
# كهف: الكهف الغار في الجبل وجمعه كهوف، قال: (إن أصحاب الكهف) الآية.
# كهل: الكهل من وخطه الشيب، قال:
# (ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين) واكتهل النبات إذا شارف
~~اليبوسة مشارفة الكهل الشيب، قال:
# * مؤزر بهشيم النبت مكتهل * كهن: الكاهن هو الذي يخبر بالاخبار الماضية
~~الخفية بضرب من الظن، والعراف PageV00P442
# الذي يخبر بالاخبار المستقبلة على نحو ذلك ولكون هاتين الصناعتين مبنيتين
~~على الظن الذي يخطئ ويصيب قال عليه الصلاة والسلام:
# " من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما قال فقد كفر بما أنزل على أبى القاسم
~~" ويقال كهن فلان كهانة إذا تعاطى ذلك وكهن إذا تخصص بذلك، وتكهن تكلف ذلك،
~~قال تعالى (ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون).
# كوب: الكوب قدح لا عروة له وجمعه أكواب، قال: (بأكواب وأباريق وكأس من
~~معين) والكوبة الطبل الذي يلعب به.
# كيد: الكيد ضرب من الاحتيال وقد يكون مذموما وممدوحا وإن كان يستعمل في
~~المذموم أكثر وكذلك الاستدراج والمكر ويكون بعض ذلك محمودا، قال: (كذلك
~~كدنا ليوسف) وقوله: (وأملى لهم إن كيدي متين) قال بعضهم: أراد بالكيد
~~العذاب، والصحيح أنه هو الاملاء والامهال المؤدى إلى العقاب كقوله (إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما إن الله لا يهدى كيد الخائنين) فخص الخائنين تنبيها
~~أنه قد يهدى كيد من لم يقصد بكيده خيانة ككيد يوسف بأخيه وقوله (لأكيدن
~~أصنامكم) أي لأريدن ms495 بها سوءا. وقال:
# (فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين) وقوله (فإن كان لكم كيد فكيدون)
~~وقال (كيد ساحر - فأجمعوا كيدكم) ويقال فلان يكيد بنفسه أي يجود بها وكاد
~~الزند إذا تباطأ بإخراج ناره. ووضع كاد لمقاربة الفعل، يقال كاد يفعل إذا
~~لم يكن قد فعل، وإذا كان معه حرف نفى يكون لما قد وقع ويكون قريبا من أن لا
~~يكون نحو قوله تعالى:
# (لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا - وإن كادوا - تكاد السماوات - يكاد
~~البرق - يكادون يسطون - إن كدت لتردين) ولا فرق بين أن يكون حرف النفي
~~متقدما عليه أو متأخرا عنه نحو (وما كادوا يفعلون - لا يكادون يفقهون)
~~وقلما يستعمل في كاد أن إلا في ضرورة الشعر، قال:
# * قد كاد من طول البلى أن يمحصا * أي يمضى ويدرس.
# كور: كور الشئ إدارته وضم بعضه إلى بعض ككور العمامة، وقوله: (يكور الليل
~~على النهار ويكور النهار على الليل) فإشارة إلى جريان الشمس في مطالعها
~~وانتقاص الليل والنهار وازديادهما. وطعنه فكوره إذا ألقاه مجتمعا، واكتار
~~الفرس إذا أدار ذنبه في عدوه، وقيل لإبل كثيرة كور، وكوارة النحل معروفة
~~والكور الرحل، وقيل لكل مصر كورة وهي البقعة التي يجتمع فيها قرى ومحال.
# كأس: قال (من كأس كان مزاجها زنجبيلا) والكأس الاناء بما فيه من الشراب
~~وسمى كل واحد منهما بانفراده كأسا، يقال PageV00P443
# شربت كأسا، وكأس طيبة يعنى بها الشراب، قال (وكأس من معين) وكأست الناقة
~~تكؤس إذا مشت على ثلاثة قوائم، والكيس جودة القريحة، وأكأس الرجل وأكيس إذا
~~ولد أولادا أكياسا، وسمى الغدر كيسان تصورا أنه ضرب من استعمال الكيس أو
~~لان كيسان كان رجلا عرف بالغدر ثم سمى كل غادر به كما أن الهالكي كان حدادا
~~عرف بالحدادة ثم سمى كل حداد هالكيا.
# كيف: كيف لفظ يسأل به عما يصح أن يقال فيه شبيه وغير شبيه كالأبيض
~~والأسود والصحيح والسقيم، ولهذا لا يصح أن يقال في الله عز وجل كيف، وقد
~~يعبر بكيف عن المسؤول عنه كالأسود والأبيض فإنا نسميه كيف، وكل ms496 ما أخبر
~~الله تعالى بلفظة كيف عن نفسه فهو استخبار على طريق التنبيه للمخاطب أو
~~توبيخا نحو (كيف تكفرون بالله - كيف يهدى الله - كيف يكون للمشركين عهد -
~~انظر كيف ضربوا لك الأمثال - فانظر كيف بدأ الخلق - (أو لم يروا كيف يبدئ
~~الله الخلق ثم يعيده).
# كيل: الكيل كيل الطعام. يقال كلت له الطعام إذا توليت ذلك له، وكلته
~~الطعام إذا أعطيته كيلا، واكتلت عليه أخذت منه كيلا، قال الله تعالى: (ويل
~~للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم) وذلك إن كان
~~مخصوصا بالكيل فحث على تحرى العدل في كل ما وقع فيه أخذ ودفع وقوله (فأوف
~~الكيل - فأرسل معنا أخانا نكتل - كيل بعير) مقدار حمل بعير.
# كان: كان عبارة عما مضى من الزمان وفى كثير من وصف الله تعالى تنبئ عن
~~معنى الأزلية، قال (وكان الله بكل شئ عليما - وكان الله على كل شئ قديرا)
~~وما استعمل منه في جنس الشئ متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه على أن ذلك
~~الوصف لازم له، قليل الانفكاك منه نحو قوله في الانسان (وكان الانسان كفورا
~~- وكان الانسان قتورا - وكان الانسان أكثر شئ جدلا) فذلك تنبيه على أن ذلك
~~الوصف لازم له قليل الانفكاك منه، وقوله في وصف الشيطان (وكان الشيطان
~~للانسان خذولا - وكان الشيطان لربه كفورا) وإذا استعمل في الزمان الماضي
~~فقد يجوز أن يكون المستعمل فيه بقي على حالته كما تقدم ذكره آنفا، ويجوز أن
~~يكون قد تغير نحو كان فلان كذا ثم صار كذا ولا فرق بين أن يكون الزمان
~~المستعمل فيه كان قد تقدم تقدما كثيرا نحو أن تقول: كان في أول ما أوجد
~~الله تعالى، وبين أن يكون في زمان قد تقدم بآن واحد عن الوقت الذي استعملت
~~فيه كان نحو أن تقول كان آدم كذا، وبين أن يقال كان زيد ههنا، ويكون بينك
~~وبين ذلك الزمان أدنى وقت ولهذا PageV00P444
# صح أن يقال (كيف نكلم من كان في المهد صبيا) فأشار بكان أن عيسى وحالته ms497
~~التي شاهده عليها قبيل. وليس قول من قال هذا إشارة إلى الحال بشئ لان ذلك
~~إشارة إلى ما تقدم لكن إلى زمان يقرب من زمان قولهم هذا. وقوله: (كنتم خير
~~أمة) فقد قيل معنى كنتم معنى الحال وليس ذلك بشئ بل إنما ذلك إشارة إلى
~~أنكم كنتم كذلك في تقدير الله تعالى وحكمه، وقوله: (وإن كان ذو عسرة) فقد
~~قيل معناه حصل ووقع، والكون يستعمله بعض الناس في استحالة جوهر إلى ما هو
~~دونه وكثير من المتكلمين يستعملونه في معنى الابداع. وكينونة عند بعض
~~النحويين فعلولة وأصله كونونة وكرهوا الضمة والواو فقلبوا، وعند سيبويه
~~كيونونة على وزن فيعلولة، ثم أدغم فصار كينونة ثم حذف فصار كينونة كقولهم
~~في ميت ميت وأصل ميت ميوت ولم يقولوا كينونة على الأصل كما قالوا ميت لثقل
~~لفظها.
# والمكان قيل أصله من كان يكون فلما كثر في كلامهم توهمت الميم أصلية فقيل
~~تمكن كما قيل في المسكين تمسكن، واستكان فلان تضرع وكأنه سكن وترك الدعة
~~لضراعته، قال:
# (فما استكانوا لربهم).
# كوى: كويت الدابة بالنار كيا، قال:
# (فتكوى بها جباههم وجنوبهم) وكي علة لفعل الشئ وكيلا لانتفائه، نحو:
~~(كيلا يكون دولة).
# كاف: الكاف للتشبيه والتمثيل، قال تعالى:
# (مثلهم كمثل صفوان عليه تراب) معناه وصفهم كوصفه وقوله: (كالذي ينفق
~~ماله) الآية فإن ذلك ليس بتشبيه وإنما هو تمثيل كما يقول النحويون مثلا
~~فالاسم كقولك زيد أي مثاله قولك زيد والتمثيل أكثر من التشبيه لان كل تمثيل
~~تشبيه، وليس كل تشبيه تمثيلا. PageV00P445
# كتاب اللام لب: اللب العقل الخالص من الشوائب وسمى بذلك لكونه خالص ما في
~~الانسان من معانيه كاللباب واللب من الشئ، وقيل هو ما زكى من العقل فكل لب
~~عقل وليس كل عقل لبا. ولهذا علق الله تعالى الاحكام التي لا يدركها إلا
~~العقول الزكية بأولى الألباب نحو قوله: (ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا) إلى
~~قوله: (أولوا الألباب) ونحو ذلك من الآيات، ولب فلان يلب صار ذا لب. وقالت
~~امرأة في ابنها اضربه كي يلب ms498 ويقود الجيش ذا اللجب. ورجل ألبب من قوم
~~ألباء، وملبوب معروف باللب، وألب بالمكان أقام وأصله في البعير وهو أن يلقى
~~لبته فيه أي صدره، وتلبب إذا تحزم وأصله أن يشد لبته، ولببته ضربت لبته
~~وسمى اللبة لكونه موضع اللب، وفلان في لبب رخى أي في سعة. وقولهم لبيك قيل
~~أصله من لب بالمكان وألب أقام به وثنى لأنه أراد إجابة بعد إجابة، وقيل
~~أصله لبب فأبدل من أحد الباآت ياء نحو تظنيت وأصله تظننت، وقيل هو من قولهم
~~امرأة لبة أي محبة لولدها، وقيل معناه إخلاص لك بعد إخلاص من قولهم لب
~~الطعام أي خالصه ومنه حسب لباب.
# لبث: لبث بالمكان أقام به ملازما له، قال:
# (فلبث فيهم ألف سنة - فلبثت سنين) قال:
# (كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم - قالوا ربكم أعلم بما لبثتم - لم
~~يلبثوا إلا عشية - لم يلبثوا إلا ساعة - ما لبثوا في العذاب المهين).
# لبد: قال تعالى: (يكونون عليه لبدا) أي مجتمعة، الواحدة لبدة كاللبد
~~المتلبد أي المجتمع، وقيل معناه كانوا يسقطون عليه سقوط اللبد، وقرئ لبدا
~~أي متلبدا ملتصقا بعضها ببعض للتزاحم عليه، وجمع اللبد ألباد ولبود. وقد
~~ألبدت السرج جعلت له لبدا وألبدت الفرس ألقيت عليه اللبد نحو أسرجته
~~وألجمته وألببته، واللبدة القطعة منها. وقيل هو أمنع من لبدة الأسد أي من
~~صدره، ولبد الشعر وألبد بالمكان لزمه لزوم لبده، ولبدت الإبل لبدا أكثرت من
~~الكلأ حتى أتعبها. PageV00P446
# وقوله: (مالا لبدا) أي كثيرا متلبدا، وقيل ما له سبد ولا لبد، ولبد طائر
~~من شأنه أن يلصق بالأرض وآخر نسور لقمان كان يقال له لبد، وألبد البعير صار
~~ذا لبد من الثلط وقد يكنى بذلك عن حسنه لدلالة ذلك منه على خصبه وسمنه،
~~وألبدت القربة جعلتها في لبيد أي في جوالق صغير.
# لبس: لبس الثوب استتر به وألبسه غيره ومنه (يلبسون ثيابا خضرا) واللباس
~~واللبوس واللبس ما يلبس، قال تعالى: (قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوآتكم)
~~وجعل اللباس لكل ما يغطى من الانسان ms499 عن قبيح فجعل الزوج لزوجه لباسا من حيث
~~إنه يمنعها ويصدها عن تعاطى قبيح، قال تعالى: (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن)
~~فسما هن لباسا كما سماها الشاعر إزارا في قوله:
# * فدى لك من أخي ثقة إزاري * وجعل التقوى لباسا على طريق التمثيل
~~والتشبيه، قال تعالى: (ولباس التقوى) وقوله: (صنعة لبوس لكم) يعنى به الدرع
~~وقوله (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف)، وجعل الجوع والخوف لباسا على
~~التجسيم والتشبيه تصويرا له، وذلك بحسب ما يقولون تدرع فلان الفقر ولبس
~~الجوع ونحو ذلك، قال الشاعر:
# * وكسوتهم من خير برد منجم * نوع من برود اليمن يعنى به شعرا. وقرأ بعضهم
~~(ولباس التقوى) من اللبس أي الستر وأصل اللبس ستر الشئ ويقال ذلك في
~~المعاني، يقال لبست عليه أمره، قال: (وللبسنا عليهم ما يلبسون) وقال (ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل - لم تلبسون الحق بالباطل - الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم) ويقال في الامر لبسة أي التباس ولابست الامر إذا زاولته
~~ولابست فلانا خالطته وفى فلان ملبس أي مستمتع، قال الشاعر:
# * وبعد المشيب طول عمر وملبسا * لبن: اللبن جمعه ألبان، قال تعالى:
~~(وأنهار من لبن لم يتغير طعمه) وقال (من بين فرث ودم لبنا خالصا)، ولابن
~~كثر عنده لبن ولبنته سقيته إياه وفرس ملبون، وألبن فلان كثر لبنه فهو ملبن.
~~وألبنت الناقة فهي ملبن إذا كثر لبنها إما خلقة وإما أن يترك في ضرعها حتى
~~يكثر، والملبن ما يجعل فيه اللبن.
# وأخوه بلبان أمه، قيل ولا يقال بلبن أمه أي لم يسمع ذلك من العرب، وكم
~~لبن غنمك؟ أي ذوات الدر منها. واللبان الصدر، واللبانة أصلها الحاجة إلى
~~اللبن ثم استعمل في كل حاجة، وأما اللبن الذي يبنى به فليس من ذلك في شئ،
~~الواحدة لبنة، يقال لبنه يلبنه، واللبان ضاربه.
# لج: اللجاج التمادي والعناد في تعاطى الفعل المزجور عنه وقد لج في الامر
~~يلج لجاجا، PageV00P447
# قال تعالى: (ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون -
~~بل لجوا في عتو ونفور) ومنه لجة ms500 الصوت بفتح اللام أي تردده ولجة البحر
~~بالضم تردد أمواجه، ولجة الليل تردد ظلامه، ويقال في كل واحد لج ولج، قال
~~(في بحر لجي) منسوب إلى لجة البحر، وما روى وضع اللج على قفى، أصله قفاي
~~فقلب الألف ياء وهو لغة فعبارة عن السيف المتموج ماؤه، واللجلجة التردد في
~~الكلام وفى ابتلاع الطعام، قال الشاعر:
# * يلجلج مضغة فيها أنيض * أي غير منضج ورجل لجلج ولجلاج في كلامه تردد،
~~وقيل الحق أبلج والباطل لجلج أي لا يستقيم في قوله قائله وفى فعل فاعله بل
~~يتردد فيه.
# لحد: اللحد حفرة مائلة عن الوسط وقد لحد القبر حفره كذلك وألحده وقد لحدت
~~الميت وألحدته جعلته في اللحد، ويسمى اللحد ملحدا وذلك اسم موضع من ألحدته،
~~ولحد بلسانه إلى كذا مال، قال تعالى: (لسان الذي يلحدون إليه) من لحد وقرئ
~~(يلحدون) من ألحد، وألحد فلان مال عن الحق، والالحاد ضربان: إلحاد إلى
~~الشرك بالله، وإلحاد إلى الشرك بالأسباب، فالأول ينافي الايمان ويبطله،
~~والثاني يوهن عراه ولا يبطله. ومن هذا النحو قوله (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم
~~نذقه من عذاب أليم) وقوله (الذين يلحدون في أسمائه)، والالحاد في أسمائه
~~على وجهين:
# أحدهما أن يوصف بما لا يصح وصفه به.
# والثاني: أن يتأول أوصافه على ما لا يليق به، والتحد إلى كذا مال إليه،
~~قال تعالى: (ولن تجد من دونه ملتحدا) أي التجاء أو موضع التجاء.
# وألحد السهم الهدف: مال في أحد جانبيه.
# لحف: قال (لا يسألون الناس إلحافا)، أي إلحاحا ومنه استعير ألحف شاربه
~~إذا بالغ في تناوله وجزه وأصله من اللحاف وهو ما يتغطى به، يقال ألحفته
~~فالتحف.
# لحق: لحقته ولحقت به أدركته، قال:
# (الذين لم يلحقوا بهم من خلفهم - وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) ويقال
~~ألحقت كذا، قال بعضهم: يقال ألحقه بمعنى لحقه وعلى هذا قوله " إن عذابك
~~بالكفار ملحق " وقيل هو من ألحقت به كذا فنسب الفعل إلى العذاب تعظيما له،
~~وكنى عن الدعي بالملحق.
# لحم: اللحم جمعه لحام ولحوم ولحمان، قال ms501 (ولحم الخنزير) ولحم الرجل كثر
~~عليه اللحم فضخم فهو لحيم ولاحم، وشاحم صار ذا لحم وشحم نحو لابن وتامر،
~~ولحم: ضري باللحم ومنه باز لحم وذئب لحم أي كثير أكل اللحم وبيت لحم أي فيه
~~لحم، وفى الحديث " إن الله يبغض قوما لحمين " وألحمه أطعمه اللحم وبه شبه
~~المرزوق من الصيد فقيل ملحم وقد يوصف PageV00P448
# المرزوق من غيره به، وبه شبه ثوب ملحم إذا تداخل سداه ويسمى ذلك الغزل
~~لحمة تشبيها بلحمة البازي، ومنه قيل " الولاء لحمة كلحمة النسب " وشجة
~~متلاحمة اكتست اللحم، ولحمت اللحم عن العظم قشرته، ولحمت الشئ وألحمته
~~ولاحمت بين الشيئين لأمتهما تشبيها بالجسم إذا صار بين عظامه لحم يلحم به،
~~واللحام ما يلحم به الاناء وألحمت فلانا قتلته وجعلته لحما للسباع، وألحمت
~~الطائر أطعمته اللحم، وألحمتك فلانا أمكنتك من شتمه وثلبه وذلك كتسمية
~~الاغتياب والوقيعة بأكل اللحم، نحو قوله: (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا)، وفلان لحيم فعيل كأنه جعل لحما للسباع، والملحمة المعركة، والجمع
~~الملاحم.
# لحن: اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه إما بإزالة الاعراب أو
~~التصحيف وهو المذموم وذلك أكثر استعمالا، وإما بإزالته عن التصريح وصرفه
~~بمعناه إلى تعريض وفحوى وهو محمود عند أكثر الأدباء من حيث البلاغة وإياه
~~قصد الشاعر بقوله:
# * وخير الحديث ما كان لحنا * وإياه قصد بقوله تعالى: (ولتعرفنهم في لحن
~~القول) ومنه قيل للفطن بما يقتضى فحوى الكلام: لحن، وفى الحديث: " لعل
~~بعضكم ألحن بحجته من بعض " أي ألسن وأفصح وأبين كلاما وأقدر على الحجة.
# لدد: الألد الخصيم الشديد التأبي وجمعه لد، قال تعالى: (وهو ألد الخصام)
~~وقال (ولتنذر به قوما لدا) وأصل الألد الشديد اللد أي صفحة العنق وذلك إذا
~~لم يمكن صرفه عما يريده، وفلان يتلدد أي يتلفت، واللدود ما سقى الانسان من
~~دواء في أحد شقي وجهه وقد التددت ذلك.
# لدن: لدن أخص من عند لأنه يدل على ابتداء نهاية نحو أقمت عنده من لدن
~~طلوع الشمس إلى غروبها فيوضع لدن موضع نهاية الفعل. وقد ms502 يوضع موضع عند فيما
~~حكي، يقال أصبت عنده مالا ولدنه مالا، قال بعضهم لدن أبلغ من عند وأخص، قال
~~تعالى:
# (فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا - ربنا آتنا من لدنك رحمة - فهب لي من
~~لدنك وليا - واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا - علمناه من لدنا علما - لتنذر
~~بأسا شديدا من لدنه) ويقال من لدن، ولد، ولد، ولدى. واللدن اللين.
# لدى: لدى يقارب لدن، قال (وألفيا سيدها لدى الباب).
# لزب: اللازب الثابت الشديد الثبوت، قال تعالى (من طين لازب) ويعبر
~~باللازب عن PageV00P449
# الواجب فيقال ضربة لازب، واللزبة السنة الجدبة الشديدة وجمعها اللزبات.
# لزم: لزوم الشئ طول مكثه ومنه يقال لزمه يلزمه لزوما، والالزام ضربان:
~~إلزام بالتسخير من الله تعالى أو من الانسان، وإلزام بالحكم والامر نحو
~~قوله (أنلزمكموها وأنتم لها كارهون) وقوله (وألزمهم كلمة التقوى) وقوله
~~(فسوف يكون لزاما) أي لازما وقوله (ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل
~~مسمى).
# لسن: اللسان الجارحة وقوتها وقوله (واحلل عقدة من لساني) يعنى به من قوة
~~لسانه فإن العقدة لم تكن في الجارحة وإنما كانت في قوته التي هي النطق به،
~~ويقال لكل قوم لسان ولسن بكسر اللام أي لغة، قال (فإنما يسرناه بلسانك)
~~وقال (بلسان عربي مبين - واختلاف ألسنتكم وألوانكم) فاختلاف الألسنة إشارة
~~إلى اختلاف اللغات وإلى اختلاف النغمات، فإن لكل إنسان نغمة مخصوصة يميزها
~~السمع كما أن له صورة مخصوصة يميزها البصر.
# لطف: اللطيف إذا وصف به الجسم فضد الجثل وهو الثقيل، يقال شعر جثل أي
~~كثير، ويعبر باللطافة واللطف عن الحركة الخفيفة وعن تعاطى الأمور الدقيقة،
~~وقد يعبر باللطائف عما لا الحاسة تدركه، ويصح أن يكون وصف الله تعالى به
~~على هذا الوجه وأن يكون لمعرفته بدقائق الأمور، وأن يكون لرفقه بالعباد في
~~هدايتهم. قال تعالى: (الله لطيف بعباده - إن ربى لطيف لما يشاء) أي يحسن
~~الاستخراج تنبيها على ما أوصل إليه يوسف حيث ألقاه إخوته في الجب، وقد يعبر
~~عن التحف المتوصل بها إلى المودة باللطف، ولهذا قال ms503 " تهادوا تحابوا " وقد
~~ألطف فلان أخاه بكذا.
# لظى: اللظى اللهب الخالص، وقد لظيت النار وتلظت، قال تعالى: (نارا تلظى)
~~أي تتلظى، ولظى غير مصروفة اسم لجهنم قال تعالى (إنها لظى).
# لعب: أصل الكلمة اللعاب وهو البزاق السائل، وقد لعب يلعب لعبا سال لعابه،
~~ولعب فلان إذا كان فعله غير قاصد به مقصدا صحيحا يلعب لعبا قال (وما هذه
~~الحياة الدنيا إلا لهو ولعب - وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا) وقال
~~(أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون - قالوا أجئتنا بالحق أم
~~أنت من اللاعبين - وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين) واللعبة
~~للمرة الواحدة واللعبة الحالة التي عليها اللاعب، ورجل تلعابة ذو تلعب،
~~واللعبة ما يلعب به، والملعب موضع اللعب، وقيل لعاب النحل للعسل، ولعاب
~~الشمس ما يرى في الجو PageV00P450
# كنسج العنكبوت، وملاعب ظله طائر كأنه يلعب بالظل.
# لعن: اللعن الطرد والابعاد على سبيل السخط وذلك من الله تعالى في الآخرة
~~عقوبة وفى الدنيا انقطاع من قبول رحمته وتوفيقه، ومن الانسان دعاء على
~~غيره، قال (ألا لعنة الله على الظالمين - والخامسة أن لعنة الله عليه إن
~~كان من الكاذبين - لعن الذين كفروا من بني إسرائيل - ويلعنهم اللاعنون)
~~واللعنة الذي يلتعن كثيرا. واللعنة الذي يلعن كثيرا، والتعن فلان لعن نفسه،
~~والتلاعن والملاعنة أن يلعن كل واحد منهما نفسه أو صاحبه.
# لعل: لعل طمع وإشفاق، وذكر بعض المفسرين أن لعل من الله واجب وفسر في
~~كثير من المواضع بكى، وقالوا إن الطمع والاشفاق لا يصح على الله تعالى ولعل
~~وإن كان طمعا فإن ذلك يقتضى في كلامهم تارة طمع المخاطب، وتارة طمع غيرهما.
~~فقوله تعالى فيما ذكر عن قوم فرعون: (لعلنا نتبع السحرة) فذلك طمع منهم،
~~وقوله في فرعون: (لعله يتذكر أو يخشى) فإطماع لموسى عليه السلام مع هارون،
~~ومعناه فقولا له قولا لينا راجيين أن يتذكر أو يخشى. وقوله تعالى: (فلعلك
~~تارك بعض ما يوحى إليك) أي يظن بك الناس ذلك وعلى ذلك قوله: (فلعلك باخع
~~نفسك) وقال:
# (واذكروا ms504 الله كثيرا لعلكم تفلحون) أي اذكروا الله راجين الفلاح كما قال
~~في صفة المؤمنين: (يرجون رحمته ويخافون عذابه).
# لغب: اللغوب التعب والنصب، يقال أتانا ساغبا لاغبا أي جائعا تعبا، قال:
~~(وما مسنا من لغوب) وسهم لغب إذا كان قذذه ضعيفة، ورجل لغب ضعيف بين
~~اللغابة. وقال أعرابي:
# فلان لغوب أحمق جاءته كتابي فاحتقرها، أي ضعيف الرأي فقيل له في ذلك: لم
~~أنثت الكتاب وهو مذكر؟ فقال أوليس صحيفة.
# لغا: اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجرى
~~مجرى اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور، قال أبو عبيدة: لغو ولغا
~~نحو عيب وعاب وأنشدهم:
# * عن اللغا ورفث التكلم * يقال لغيت تلغى نحو لقيت تلقى، وقد يسمى كل
~~كلام قبيح لغوا، قال: (لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا) وقال: (وإذا سمعوا
~~اللغو أعرضوا عنه - لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما) وقال: (والذين هم عن
~~اللغو معرضون) وقوله (وإذا مروا باللغو مروا كراما) أي كنوا عن القبيح لم
~~يصرحوا، وقيل معناه إذا صادفوا أهل اللغو لم يخوضوا معهم. ويستعمل اللغو
~~PageV00P451
# فيما لا يعتد به ومنه اللغو في الايمان أي ما لا عقد عليه وذلك ما يجرى
~~وصلا للكلام بضرب من العادة، قال: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) ومن
~~هذا أخذ الشاعر فقال:
# ولست بمأخوذ بلغو تقوله * إذا لم تعمد عاقدات العزائم وقوله: (لا تسمع
~~فيها لاغية) أي لغوا فجعل اسم الفاعل وصفا للكلام نحو كاذبة، وقيل لما لا
~~يعتد به في الدية من الإبل لغو، وقال الشاعر:
# * كما ألغيت في الدية الحوارا * ولغى بكذا أي لهج به لهج العصفور بلغاه
~~أي بصوته، ومنه قيل للكلام الذي يلهج به فرقة فرقة لغة.
# لفف: قال تعالى: (جئنا بكم لفيفا) أي منضما بعضكم إلى بعض، يقال لففت
~~الشئ لفا وجاءوا ومن لف لفهم أي من انضم إليهم، وقوله: (وجنات ألفافا) أي
~~التف بعضها ببعض لكثرة الشجر، قال (والتفت الساق بالساق) والألف الذي
~~يتدانى فخذاه من سمنه، والألف ms505 أيضا السمين الثقيل البطئ من الناس، ولف رأسه
~~في ثيابه والطائر رأسه تحت جناحه، واللفيف من الناس المجتمعون من قبائل شتى
~~وسمى الخليل كل كلمة اعتل منها حرفان أصليان لفيفا.
# لفت: يقال لفته عن كذا صرفه عنه، قال تعالى: (قالوا أجئتنا لتلفتنا) أي
~~تصرفنا ومنه التفت فلان إذا عدل عن قبله بوجهه، وامرأة لفوت تلفت من زوجها
~~إلى ولدها من غيره، واللفيتة ما يغلظ من العصيدة.
# لفح: يقال لفحته الشمس والسموم، قال (تلفح وجوههم النار) وعنه استعير
~~لفحته بالسيف.
# لفظ: اللفظ بالكلام مستعار من لفظ الشئ من الفم، ولفظ الرحى الدقيق، ومنه
~~سمى الديك اللافظة لطرحه بعض ما يلتقطه للدجاج، قال تعالى: (ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد).
# لفى: ألفيت وجدت، قال الله: (قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا -
~~وألفيا سيدها).
# لقب: اللقب اسم يسمى به الانسان سوى اسمه الأول ويراعى فيه المعنى بخلاف
~~الاعلام، ولمراعاة المعنى فيه قال الشاعر:
# وقلما أبصرت عيناك ذا لقب * إلا ومعناه إن فتشت في لقبه واللقب ضربان:
~~ضرب على سبيل التشريف كألقاب السلاطين، وضرب على سبيل النبز وإياه قصد
~~بقوله: (ولا تنابزوا بالألقاب).
# لقح: يقال لقحت الناقة تلقح لقحا ولقاحا PageV00P452
# وكذلك الشجرة، وألقح الفحل الناقة والريح السحاب، قال: (وأرسلنا الرياح
~~لواقح) أي ذوات لقاح وألقح فلان النخل ولقحها واستلقحت النخلة وحرب لاقح
~~تشبيها بالناقة اللاقح، وقيل اللقحة الناقة التي لها لبن وجمعها لقاح ولقح
~~والملاقيح النوق التي في بطنها أولادها، ويقال ذلك أيضا للأولاد ونهى عن
~~بيع الملاقيح والمضامين. فالملاقيح هي ما في بطون الأمهات، والمضامين ما في
~~أصلاب الفحول. واللقاح ماء الفحل، واللقاح الحي الذي لا يدين لأحد من
~~الملوك كأنه يريد أن يكون حاملا لا محمولا.
# لقف: لقفت الشئ ألقفه وتلقفته تناولته بالحذق سواء في ذلك تناوله بالفم
~~أو اليد، قال:
# (فإذا هي تلقف ما يأفكون).
# لقم: لقمان اسم الحكيم المعروف واشتقاقه يجوز أن يكون من لقمت الطعام
~~ألقمه وتلقمته ورجل تلقام كثير اللقم، واللقيم أصله الملتقم ويقال لطرف ms506
~~الطريق اللقم.
# لقى: اللقاء مقابلة الشئ ومصادفته معا، وقد يعبر به عن كل واحد منهما،
~~يقال لقيه يلقاه لقاء ولقيا ولقية، ويقال ذلك في الادراك بالحسن بالبصر
~~وبالبصيرة، قال (لقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه) وقال (لقد لقينا من
~~سفرنا هذا نصبا) وملاقاة الله عز وجل عبارة عن القيامة وعن المصير إليه،
~~قال (واعلموا أنكم ملاقوه) و (قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله) واللقاء
~~الملاقاة، قال (وقال الذين لا يرجون لقاءنا - إلى ربك كدحا فملاقيه -
~~فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا) أي نسيتم القيامة والبعث والنشور، وقوله
~~(يوم التلاق) أي يوم القيامة وتخصيصه بذلك لالتقاء من تقدم ومن تأخر
~~والتقاء أهل السماء والأرض وملاقاة كل أحد بعمله الذي قدمه، ويقال لقى فلان
~~خيرا وشرا، قال الشاعر:
# * فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره * وقال آخر:
# * تلقى السماحة منه والندى خلقا * ويقال لقيته بكذا إذا استقبلته به، قال
~~تعالى:
# (ويلقون فيها تحية وسلاما - ولقاهم نضرة وسرورا) وتلقاه كذا أي لقيه، قال
~~(وتتلقاهم الملائكة - وإنك لتلقى القرآن) والالقاء طرح الشئ حيث تلقاه أي
~~تراه ثم صار في التعارف اسما لكل طرح، قال (فكذلك ألقى السامري - قالوا يا
~~موسى إما أن تلقى وإما أن نكون نحن الملقين) وقال تعالى:
# (قال ألقوا - قال ألقها يا موسى فألقاها) وقال (فليلقه اليم بالساحل -
~~وإذا ألقوا فيها - كلما ألقى فيها فوج - وألقت ما فيها وتخلت) وهو نحو قوله
~~(وإذا القبور بعثرت) ويقال ألقيت إليك قولا وسلاما وكلاما ومودة، قال
~~(تلقون إليهم بالمودة - فألقوا إليهم القول - PageV00P453
# وألقوا إلى الله يومئذ السلم) وقوله (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) فإشارة
~~إلى ما حمل من النبوة والوحي وقوله (أو ألقى السمع وهو شهيد) فعبارة عن
~~الاصغاء إليه وقوله (فألقى السحرة سجدا) فإنما قال ألقى تنبيها على أنه
~~دهمهم وجعلهم في حكم غير المختارين.
# لم: تقول لممت الشئ جمعته وأصلحته ومنه لممت شعثه قال (وتأكلون التراث
~~أكلا لما) واللمم مقاربة المعصية ويعبر به عن الصغيرة ويقال فلان يفعل كذا
~~لمما أي ms507 حينا بعد حين وكذلك قوله (الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلا
~~اللمم) وهو من قولك ألممت بكذا أي نزلت به وقاربته من غير مواقعة، ويقال
~~زيارته إلمام أي قليلة، ولم نفى للماضي وإن كان يدخل على الفعل المستقبل
~~ويدخل عليه ألف الاستفهام للتقرير نحو (ألم نربك فينا وليدا - ألم يجدك
~~يتيما فآوى).
# لما: يستعمل على وجهين، أحدهما: لنفى الماضي وتقريب الفعل نحو (ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا). والثاني: علما للظرف نحو (ولما أن جاء البشير) أي في
~~وقت مجيئه وأمثلتها تكثر.
# لمح: اللمح لمعان البرق ورأيته لمحة البرق، قال تعالى: (كلمح بالبصر)
~~ويقال لأرينك لمحا باصرا أي أمرا واضحا.
# لمز: اللمز الاغتياب وتتبع المعاب، يقال لمزه يلمزه ويلمزه، قال تعالى:
~~(ومنهم من يلمزك في الصدقات - الذين يلمزون المطوعين - ولا تلمزوا أنفسكم)
~~أي لا تلمزوا الناس فيلمزونكم فتكونوا في حكم من لمز نفسه، ورجل لماز ولمزة
~~كثير اللمز، قال تعالى:
# (ويل لكل همزة لمزة).
# لمس: اللمس إدراك بظاهر البشرة، كالمس، ويعبر به عن الطلب كقول الشاعر:
# * وألمسه فلا أجده * وقال تعالى: (وأنا لمسنا السماء) الآية ويكنى به
~~وبالملامسة عن الجماع، وقرئ (لامستم - ولمستم النساء) حملا على المس وعلى
~~الجماع، ونهى عليه الصلاة والسلام عن بيع الملامسة وهو أن يقول إذا لمست
~~ثوبي أو لمست ثوبك، فقد وجب البيع بيننا واللماسة الحاجة المقاربة.
# لهب: اللهب اضطرام النار، قال (ولا يغنى من اللهب - سيصلى نارا ذات لهب)
~~واللهيب ما يبدو من اشتعال النار، ويقال للدخان وللغبار لهب، وقوله (تبت
~~يدا أبى لهب) فقد قال بعض المفسرين إنه لم يقصد بذلك مقصد كنيته التي اشتهر
~~بها، وإنما قصد إلى إثبات النار له وأنه من أهلها وسماه بذلك كما يسمى
~~المشير للحرب والمباشر لها أبو الحرب وأخو الحرب. وفرس ملهب شديد العدو
~~تشبيها PageV00P454
# بالنار الملتهبة والألهوب من ذلك وهو العدو الشديد، ويستعمل اللهاب في
~~الحر الذي ينال العطشان.
# لهث: لهث يلهث لهثا، قال الله تعالى:
# (فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث) ms508 وهو أن يدلع لسانه
~~من العطش. قال ابن دريد: اللهث يقال للاعياء وللعطش جميعا.
# لهم: الالهام إلقاء الشئ في الروع ويختص ذلك بما كان من جهة الله تعالى
~~وجهة الملا الأعلى. قال تعالى: (فألهمها فجورها وتقواها) وذلك نحو ما عبر
~~عنه بلمة الملك وبالنفث في الروع كقوله عليه الصلاة والسلام: " إن للملك
~~لمة وللشيطان لمة " وكقوله عليه الصلاة والسلام: " إن روح القدس نفث في
~~روعي " وأصله من التهام الشئ وهو ابتلاعه، والتهم الفصيل ما في الضرع وفرس
~~لهم كأنه يلتهم الأرض لشدة عدوه.
# لهى: اللهو ما يشغل الانسان عما يعنيه ويهمه، يقال لهوت بكذا ولهيت عن
~~كذا اشتغلت عنه بلهو، قال: (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو - وما الحياة
~~الدنيا إلا لهو ولعب) ويعبر عن كل ما به استمتاع باللهو، قال تعالى:
# (لو أردنا أن نتخذ لهوا) ومن قال أراد باللهو المرأة والولد فتخصيص لبعض
~~ما هو من زينة الحياة الدنيا التي جعل لهوا ولعبا. ويقال ألهاه كذا أي شغله
~~عما هو أهم إليه، قال:
# (ألهاكم التكاثر - رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) وليس ذلك
~~نهيا عن التجارة وكراهية لها بل هو نهى عن التهافت فيها والاشتغال عن
~~الصلوات والعبادات بها، ألا ترى إلى قوله: (ليشهدوا منافع لهم - ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) وقوله: (لاهية قلوبهم) أي ساهية مشتغلة بما
~~لا يعنيها، واللهوة ما يشغل به الرحى مما يطرح فيه وجمعها لهاء وسميت
~~العطية لهوة تشبيها بها، واللهاة اللحمة المشرفة على الحلق وقيل بل هو أقصى
~~الفم.
# لات: اللات والعزى صنمان، وأصل اللات الله فحذفوا منه الهاء وأدخلوا
~~التاء فيه وأنثوه تنبيها على قصوره عن الله تعالى وجعلوه مختصا بما يتقرب
~~به إلى الله تعالى في زعمهم، وقوله: (ولات حين مناص) قال الفراء:
# تقديره لا حين والتاء زائدة فيه كما زيدت في ثمت وربت. وقال بعض
~~البصريين: معناه ليس، وقال أبو بكر العلاف: أصله ليس فقلبت الياء ألفا
~~وأبدل من السين تاء كما قالوا نأت ms509 في ناس. وقال بعضهم: أصله لا، وزيد فيه
~~تاء التأنيث تنبيها على الساعة أو المدة كأنه قيل ليست الساعة أو المدة حين
~~مناص. PageV00P455
# ليت: يقال لاته عن كذا يليته صرفه عنه ونقصه حقا له ليتا، قال: (لا
~~يلتكم) أي لا ينقصكم من أعمالكم، لات وألات بمعنى نقص وأصله رد الليت أي
~~صفحة العنق.
# وليت طمع وتمن، قال: (ليتني لم أتخذ فلانا خليلا - ويقول الكافر يا ليتني
~~كنت ترابا - يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا)، وقول الشاعر:
# وليلة ذات دجى سريت * ولم يلتني عن هواها ليت معناه لم يصرفني عنه قولي
~~ليته كان كذا. وأعرب ليت ههنا فجعله اسما، كقول الاخر:
# * إن ليتا وإن لوا عناء * وقيل معناه لم يلتني عن هواها لائت أي صارف
~~فوضع المصدر موضع اسم الفاعل.
# لوح: اللوح واحد ألواح السفينة، قال (وحملناه على ذات ألواح ودسر) وما
~~يكتب فيه من الخشب وغيره، قوله (في لوح محفوظ) فكيفيته تخفى علينا إلا بقدر
~~ما روى لنا في الاخبار وهو المعبر عنه بالكتاب في قوله:
# (إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير) واللوح العطش. ودابة ملواح سريع
~~العطش واللوح أيضا بضم اللام الهواء بين السماء والأرض والأكثرون على فتح
~~اللام إذا أريد به العطش، وبضمه إذا كان بمعنى الهواء ولا يجوز فيه غير
~~الضم. ولوحه الحر غيره، ولاح الحر لوحا حصل في اللوح، وقيل هو مثل لمح.
# ولاح البرق، وألاح إذا أومض وألاح بسيفه أشار به.
# لوذ: قال تعالى: (قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا) هو من قولهم
~~لاوذ بكذا يلاوذ لواذا وملاوذة إذا استتر به أي يستترون فيلتجئون بغيرهم
~~فيمضون واحدا بعد واحد. ولو كان من لاذ يلوذ لقيل لياذا إلا أن اللواذ هو
~~فعال من لاوذ واللياذ من فعل، واللوذ ما يطيف بالجبل منه.
# لوط: لوط اسم علم واشتقاقه من لاط الشئ بقلبي يلوط لوطا وليطا، وفى
~~الحديث " الولد ألوط أي ألصق بالكبد " وهذا أمر لا يلتاط بصفري أي لا يلصق
~~بقلبي، ولطت الحوض ms510 بالطين لوطا ملطته به، وقولهم تلوط فلان إذا تعاطى فعل
~~قوم لوط، فمن طريق الاشتقاق فإنه اشتق من لفظ لوط الناهي عن ذلك لا من لفظ
~~المتعاطين له.
# لوم: اللوم عذل الانسان بنسبته إلى ما فيه لوم، يقال لمته فهو ملوم، قال:
~~(فلا تلوموني ولوموا أنفسكم - فذلكن الذي لمتنني فيه - ولا يخافون لومة
~~لائم - فإنهم غير ملومين) فإنه ذكر اللوم تنبيها على أنه إذا لم يلاموا لم
~~يفعل بهم ما فوق اللوم. وألام استحق PageV00P456
# اللوم، قال: (فنبذناهم في اليم وهو مليم) والتلاوم أن يلوم بعضهم بعضا،
~~قال: (وأقبل بعضهم على بعض يتلاومون) وقوله:
# (ولا أقسم بالنفس اللوامة) قيل هي النفس التي اكتسبت بعض الفضيلة فتلوم
~~صاحبها إذا ارتكب مكروها فهي دون النفس المطمئنة، وقيل بل هي النفس التي قد
~~اطمأنت في ذاتها وترشحت لتأديب غيرها فهي فوق النفس المطمئنة، ويقال رجل
~~لومة يلوم الناس، ولومة يلومه الناس، نحو سخرة وسخرة وهزأة وهزأة، واللومة
~~الملامة واللائمة الامر الذي يلام عليه الانسان.
# ليل: يقال ليل وليلة وجمعها ليال وليائل وليلات، وقيل ليل أليل، وليلة
~~ليلاء: وقيل أصل ليلة ليلاة بدليل تصغيرها على لييلة، وجمعها على ليال،
~~قال: (وسخر لكم الليل والنهار - والليل إذا يغشى - وواعدنا موسى ثلاثين
~~ليلة - إنا أنزلناه في ليلة القدر - وليال عشر - ثلاث ليال سويا).
# لون: اللون معروف وينطوي على الأبيض والأسود وما يركب منهما، ويقال تلون
~~إذا اكتسى لونا غير اللون الذي كان له، قال (ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف
~~ألوانها) وقوله (واختلاف ألسنتكم وألوانكم) فإشارة إلى أنواع الألوان
~~واختلاف الصور التي يختص كل واحد بهيئة غير هيئة صاحبه وسحناء غير سحنائه
~~مع كثرة عددهم، وذلك تنبيه على سعة قدرته. ويعبر بالألوان عن الأجناس
~~والأنواع، يقال فلان أتى بالألوان من الأحاديث، وتناول كذا ألوانا من
~~الطعام.
# لين: اللين ضد الخشونة ويستعمل ذلك في الأجسام ثم يستعار للخلق وغيره من
~~المعاني، فيقال فلان لين، وفلان خشن، وكل واحد منهما يمدح به طورا، ويذم به
~~طورا بحسب اختلاف المواقع، ms511 قال تعالى (فبما رحمة من الله لنت لهم) وقوله
~~(ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله) فإشارة إلى إذعانهم للحق وقبولهم له
~~بعد تأبيهم منه وإنكارهم إياه، وقوله:
# (ما قطعتم من لينة) أي من نخلة ناعمة، ومخرجه مخرج فعلة نحو حنطة، ولا
~~يختص بنوع منه دون نوع.
# لؤلؤ: (يخرج منهما اللؤلؤ) وقال:
# (كأنهم لؤلؤ) جمعه لآلئ، وتلألأ الشئ لمع لمعان اللؤلؤ، وقيل لا أفعل ذلك
~~ما لألأت الظباء بأذنابها.
# لوى: اللي فتل الحبل، يقال لويته ألويه ليا، ولوى يده ولوى رأسه وبرأسه
~~أماله، (لووا رؤوسهم) أمالوها، ولوى لسانه بكذا كناية عن الكذب وتخرص
~~الحديث، قال تعالى (يلوون ألسنتهم بالكتاب) وقال (ليا بألسنتهم) ويقال فلان
~~لا يلوي على أحد إذا أمعن في الهزيمة، قال تعالى: (إذ تصعدون PageV00P457
# ولا تلوون على أحد) وذلك كما قال الشاعر:
# ترك الأحبة أن تقاتل دونه * ونجا برأس طمرة وثاب واللواء الراية سميت
~~لالتوائها بالريح، واللوية ما يلوى فيدخر من الطعام، ولوى مدينه أي ماطله،
~~وألوى بلغ لوى الرمل، وهو منعطفه.
# لو: لو قيل هو لامتناع الشئ لامتناع غيره ويتضمن معنى الشرط نحو (قل لو
~~أنتم تملكون).
# لولا: لولا يجئ على وجهين أحدهما بمعنى امتناع الشئ لوقوع غيره ويلزم
~~خبره الحذف ويستغنى بجوابه عن الخبر نحو: (لولا أنتم لكنا مؤمنين) والثاني:
~~بمعنى هلا ويتعقبه الفعل نحو: (لولا أرسلت إلينا رسولا) أي هلا وأمثلتهما
~~تكثر في القرآن.
# لا: لا يستعمل للعدم المحض نحو زيد لا عالم وذلك يدل على كونه جاهلا وذلك
~~يكون للنفي ويستعمل في الأزمنة الثلاثة ومع الاسم والفعل غير أنه إذا نفى
~~به الماضي فإما أن لا يؤتى بعده بالفعل نحو أن يقال لك هل خرجت؟
# فتقول لا، وتقديره لا خرجت. ويكون قلما يذكر بعده الفعل الماضي إلا إذا
~~فصل بينهما بشئ نحو لا رجلا ضربت ولا امرأة، أو يكون عطفا نحو لا خرجت ولا
~~ركبت، أو عند تكريره نحو (فلا صدق ولا صلى) أو عند الدعاء نحو قولهم لا كان
~~ولا أفلح، ونحو ذلك. ms512
# فمما نفى به المستقبل قوله (لا يعزب عنه مثقال ذرة) وقد يجئ " لا " داخلا
~~على كلام مثبت، ويكون هو نافيا لكلام محذوف نحو:
# (وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء) وقد حمل على ذلك
~~قوله:
# (لا أقسم بيوم القيامة - فلا أقسم برب المشارق - فلا أقسم بمواقع النجوم
~~- فلا وربك لا يؤمنون) وعلى ذلك قول الشاعر:
# * لا وأبيك ابنة العامري * وقد حمل على ذلك قول عمر رضي الله عنه وقد
~~أفطر يوما في رمضان، فظن أن الشمس قد غربت ثم طلعت: لا، نقضيه ما تجانفنا
~~الاثم فيه، وذلك أن قائلا قال له قد أثمنا فقال لا، نقضيه. فقوله " لا " رد
~~لكلامه قد أثمنا ثم استأنف فقال نقضيه. وقد يكون لا للنهي نحو (لا يسخر قوم
~~من قوم - ولا تنابزوا بالألقاب) وعلى هذا النحو (يا بني آدم لا يفتننكم
~~الشيطان) وعلى ذلك (لا يحطمنكم سليمان وجنوده) وقوله (وإذ أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل لا تعبدون إلا الله) فنفى قيل تقديره إنهم لا يعبدون، وعلى هذا
~~(وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم) وقوله (ما لكم لا تقاتلون) يصح أن
~~يكون لا تقاتلون في موضع الحال: ما لكم غير مقاتلين. ويجعل لا مبنيا مع
~~النكرة بعده فيقصد به النفي نحو (لا رفث PageV00P458
# ولا فسوق) وقد يكرر الكلام في المتضادين ويراد إثبات الامر فيهما جميعا
~~نحو أن يقال ليس زيد بمقيم ولا ظاعن أي يكون تارة كذا وتارة كذا، وقد يقال
~~ذلك ويراد إثبات حالة بينهما نحو أن يقال ليس بأبيض ولا أسود وإنما يراد
~~إثبات حالة أخرى له، وقوله (لا شرقية ولا غربية) فقد قيل معناه إنها شرقية
~~وغربية وقيل معناه مصونة عن الافراط والتفريط. وقد يذكر " لا " ويراد به
~~سلب المعنى دون إثبات شئ ويقال له الاسم غير المحصل نحو لا إنسان إذا قصدت
~~سلب الانسانية، وعلى هذا قول العامة لا حد أي لا أحد.
# لام: اللام التي هي للأداة على أوجه، الأول الجارة وذلك أضرب: ضرب لتعدية
~~الفعل ms513 ولا يجوز حذفه نحو (وتله للجبين) وضرب للتعدية لكن قد يحذف كقوله
~~(يريد الله ليبين لكم - فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد
~~أن يضله يجعل صدره ضيقا) فأثبت في موضع وحذف في موضع. الثاني للملك
~~والاستحقاق وليس نعنى بالملك ملك العين بل قد يكون ملكا لبعض المنافع أو
~~لضرب من التصرف فملك العين نحو (ولله ملك السماوات والأرض - ولله جنود
~~السماوات والأرض) وملك التصرف كقولك لمن يأخذ معك خشبا خذ طرفك لآخذ طرفي،
~~وقولهم لله كذا نحو لله درك، فقد قيل إن القصد أن هذا الشئ لشرفه لا يستحق
~~ملكه غير الله، وقيل القصد به أن ينسب إليه إيجاده أي هو الذي أوجده إبداعا
~~لان الموجودات ضربان: ضرب أوجده بسبب طبيعي أو صنعة آدمي، وضرب أوجده
~~إبداعا كالفلك والسماء ونحو ذلك. وهذا الضرب أشرف وأعلى فيما قيل. ولام
~~الاستحقاق نحو قوله (ولهم اللعنة ولهم سوء الدار - ويل للمطففين) وهذا
~~كالأول لكن الأول لما قد حصل في الملك وثبت وهذا لما لم يحصل بعد ولكن هو
~~في حكم الحاصل من حيثما قد استحق. وقال بعض النحويين: اللام في قوله (ولهم
~~اللعنة) بمعنى على أي عليهم اللعنة، وفى قوله (لكل امرئ منهم ما اكتسب من
~~الاثم) وليس ذلك بشئ، وقيل قد تكون اللام بمعنى إلى في قوله (بأن ربك أوحى
~~لها) وليس كذلك لان الوحي للنحل جعل ذلك له بالتسخير والالهام وليس ذلك
~~كالوحي الموحى إلى الأنبياء فنبه باللام على جعل ذلك الشئ له بالتسخير.
~~وقوله (ولا تكن للخائنين خصيما) معناه لا تخاصم الناس لأجل الخائنين،
~~ومعناه كمعنى قوله (ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم) وليست اللام ههنا
~~كاللام في قولك لا تكن لله خصيما، لان اللام ههنا داخل على المفعول ومعناه
~~لا تكن خصيم الله.
# الثالث لام الابتداء نحو (لمسجد أسس على PageV00P459
# التقوى - ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا - لأنتم أشد رهبة) الرابع:
~~الداخل في باب إن، إما في اسمه إذا تأخر نحو (إن في ذلك لعبرة) ms514 أو في خبره
~~نحو (إن ربك لبالمرصاد - إن إبراهيم لحليم أواه منيب) أو فيما يتصل بالخبر
~~إذا تقدم على الخبر نحو (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) فإن تقديره ليعمهون
~~في سكرتهم. الخامس: الداخل في إن المخففة فرقا بينه وبين إن النافية نحو
~~(وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا). السادس: لام القسم وذلك يدخل على
~~الاسم نحو قوله (يدعو لمن ضره أقرب من نفعه) ويدخل على الفعل الماضي نحو
~~(لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب) وفى المستقبل يلزمه إحدى النونين
~~نحو (لتؤمنن به ولتنصرنه) وقوله (وإن كلا لما ليوفينهم) فاللام في لما جواب
~~إن وفى ليوفينهم للقسم. السابع: اللام في خبر لو نحو (ولو أنهم آمنوا
~~واتقوا لمثوبة - لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم - ولو أنهم قالوا) إلى
~~قوله (لكان خيرا لهم) وربما حذفت هذه اللام نحو لو جئتني أكرمتك أي لأكرمتك
~~الثامن: لام المدعو ويكون مفتوحا نحو يا لزيد. ولام المدعو إليه يكون
~~مكسورا نحو يا لزيد. التاسع: لام الامر وتكون مكسورة إذا ابتدئ به نحو (يا
~~أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم - ليقض علينا ربك) ويسكن
~~إذا دخله واو أو فاء نحو وليتمتعوا فسوف يعلمون و (من شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر) وقوله (فليفرحوا) وقرئ (فلتفرحوا) وإذا دخله ثم، فقد يسكن ويحرك
~~نحو (ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق). PageV00P460
# كتاب الميم متع: المتوع الامتداد والارتفاع، يقال متع النهار ومتع النبات
~~إذا ارتفع في أول النبات، والمتاع انتفاع ممتد الوقت، يقال متعه الله بكذا،
~~وأمتعه وتمتع به، قال: (ومتعناهم إلى حين - نمتعهم قليلا - فأمتعه قليلا -
~~سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم) وكل موضع ذكر فيه تمتعوا في الدنيا فعلى
~~طريق التهديد وذلك لما فيه من معنى التوسع، واستمتع طلب التمتع (ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض - فاستمتعوا بخلاقهم - فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع
~~الذين من قبلكم بخلاقهم) وقوله (ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين) تنبيها
~~أن لكل إنسان في الدنيا تمتعا مدة معلومة. وقوله: (قل متاع الدنيا ms515 قليل)
~~تنبيها أن ذلك في جنب الآخرة غير معتد به وعلى ذلك: (فما متاع الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا قليل) أي في جنب الآخرة، وقال: (وما الحياة الدنيا في
~~الآخرة إلا متاع) ويقال لما ينتفع به في البيت متاع، قال: (ابتغاء حلية أو
~~متاع زبد مثله) وكل ما ينتفع به على وجه ما فهو متاع ومتعة وعلى هذا قوله:
~~(ولما فتحوا متاعهم) أي طعامهم فسماه متاعا، وقيل وعائهم وكلاهما متاع وهما
~~متلازمان فإن الطعام كان في الوعاء. وقوله: (وللمطلقات متاع بالمعروف)
~~فالمتاع والمتعة ما يعطى المطلقة، لتنتفع به مدة عدتها، يقال أمتعتها
~~ومتعتها، والقرآن ورد بالثاني: نحو: (فمتعوهن وسرحوهن) وقال:
# (ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره) ومتعة النكاح هي: أن الرجل
~~كان يشارط المرأة بمال معلوم يعطيها إلى أجل معلوم فإذا انقضى الاجل فارقها
~~من غير طلاق، ومتعة الحج ضم العمرة إليه، قال تعالى: (فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدى) وشراب ماتع قيل أحمر وإنما هو الذي يمتع بجودته
~~وليست الحمرة بخاصة للماتع وإن كانت أحد أوصاف جودته، وجمل ماتع وقوى، قيل:
# * وميزانه في سورة البر ماتع * أي راجح زائد.
# متن: المتنان مكتنفا الصلب وبه شبه PageV00P461
# المتن من الأرض، ومتنته ضربت متنه، ومتن، قوي متنه فصار متينا ومنه قيل
~~حبل متين وقوله: (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين).
# متى: متى سؤال عن الوقت، قال تعالى:
# (متى هذا الوعد - ومتى هذا الفتح) وحكى أن هذيلا تقول جعلته متى كمي أي
~~وسط كمي وأنشدوا لأبي ذؤيب:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت * متى لجج خضر لهن نئيج مثل: أصل المثول
~~الانتصاب، والممثل المصور على مثال غيره، يقال مثل الشئ أي انتصب وتصور
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:
# " من أحب أن يمثل له الرجال فليتبوأ مقعده من النار " والتمثال الشئ
~~المصور وتمثل كذا تصور، قال تعالى: (فتمثل لها بشرا سويا) والمثل عبارة عن
~~قول في شئ يشبه قولا في شئ آخر بينهما مشابهة ليبين أحدهما الاخر ويصوره
~~نحو ms516 قولهم الصيف ضيعت اللبن، فإن هذا القول يشبه قولك أهملت وقت الامكان
~~أمرك. وعلى هذا الوجه ما ضرب الله تعالى من الأمثال فقال: (وتلك الأمثال
~~نضربها للناس لعلهم يتفكرون) وفى أخرى (وما يعقلها إلا العالمون) والمثل
~~يقال على وجهين أحدهما: بمعنى المثل نحو شبه وشبه ونقض ونقض، قال بعضهم.
# وقد يعبر بهما عن وصف الشئ نحو قوله (مثل الجنة التي وعد المتقون)
~~والثاني: عبارة عن المشابهة لغيره في معنى من المعاني أي معنى كان وهو أعم
~~الألفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك أن الند يقال فيما يشارك في الجوهر فقط،
~~والشبه يقال فيما يشارك في الكيفية فقط، والمساوي يقال فيما يشاركه في
~~الكمية فقط، والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة فقط، والمثل عام في
~~جميع ذلك ولهذا لما أراد الله تعالى نفى التشبيه من كل وجه خصه بالذكر
~~فقال: (ليس كمثله شئ) وأما الجمع بين الكاف والمثل فقد قيل ذلك لتأكيد
~~النفي تنبيها على أنه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفى بليس الامرين
~~جميعا.
# وقيل المثل ههنا هو بمعنى الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها على أنه وإن
~~وصف بكثير مما يوصف به البشر فليس تلك الصفات له على حسب ما يستعمل في
~~البشر، وقوله: (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى) أي
~~لهم الصفات الذميمة وله الصفات العلى. وقد منع الله تعالى عن ضرب الأمثال
~~بقوله: (فلا تضربوا لله الأمثال) ثم نبه أنه قد يضرب لنفسه المثل ولا يجوز
~~لنا أن نقتدي به فقال: (إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون) ثم ضرب لنفسه مثلا
~~فقال:
# (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا) الآية، وفى هذا تنبيه أنه لا يجوز أن نصفه
~~بصفة مما يوصف به البشر إلا بما وصف به نفسه، وقوله (مثل PageV00P462
# الذين حملوا التوراة) الآية، أي هم في جهلهم بمضمون حقائق التوراة
~~كالحمار في جهله بما على ظهره من الاسفار، وقوله: (واتبع هواه فمثله كمثل
~~الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث) فإنه شبهه بملازمته واتباعه ms517 هواه،
~~وقلة مزايلته له بالكلب الذي لا يزايل اللهث على جميع الأحوال. وقوله:
~~(مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) الآية فإنه شبه من آتاه الله تعالى ضربا من
~~الهداية والمعاون فأضاعه ولم يتوصل به إلى ما رشح له من نعيم الأبد بمن
~~استوقد نارا في ظلمة، فلما أضاءت له ضيعها ونكس فعاد في الظلمة، وقوله:
~~(ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء) فإنه قصد
~~تشبيه المدعو بالغنم فأجمل وراعى مقابلة المعنى دون مقابلة الألفاظ وبسط
~~الكلام مثل راعى الذين كفروا، والذين كفروا كمثل الذي ينعق بالغنم، ومثل
~~الغنم التي لا تسمع إلا دعاء ونداء. وعلى هذا النحو قوله (مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة)
~~ومثله قوله (مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر) وعلى
~~هذا النحو ما جاء من أمثاله. والمثال مقابلة شئ بشئ هو نظيره أو وضع شئ ما
~~ليحتذى به فيما يفعل، والمثلة نقمة تنزل بالانسان فيجعل مثالا يرتدع به
~~غيره وذلك كالنكال، وجمعه مثلات ومثلات، وقد قرئ (من قبلهم المثلات)
~~والمثلات بإسكان الثاء على التخفيف نحو: عضد وعضد، وقد أمثل السلطان فلانا
~~إذا نكل به، والأمثل يعبر به عن الأشبه بالأفاضل والأقرب إلى الخير، وأماثل
~~القوم كناية عن خيارهم، وعلى هذا قوله (إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا
~~يوما) وقال (ويذهبا بطريقتكم المثلى) أي الأشبه بالفضيلة، وهي تأنيث
~~الأمثل.
# مجد: المجد السعة في الكرم والجلال، وقد تقدم الكلام في الكرم، يقال مجد
~~يمجد مجدا ومجادة، وأصل المجد من قولهم مجدت الإبل إذا حصلت في مرعى كثير
~~واسع، وقد أمجدها الراعي، وتقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ
~~والعفار، وقولهم في صفة الله تعالى المجيد أي يجرى السعة في بذل الفضل
~~المختص به وقوله في صفة القرآن: (ق والقرآن المجيد) فوصفه بذلك لكثرة ما
~~يتضمن من المكارم الدنيوية والأخروية، وعلى هذا وصفه بالكريم بقوله (إنه
~~لقرآن كريم) ms518 وعلى نحوه (بل هو قرآن مجيد) وقوله (ذو العرش المجيد) فوصفه
~~بذلك لسعة فيضه وكثرة جوده، وقرئ (المجيد) بالكسر فلجلالته وعظم قدره، وما
~~أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله " ما الكرسي في جنب العرش إلا
~~كحلقة ملقاة في أرض فلاة " وعلى PageV00P463
# هذا قوله (لا إله إلا هو رب العرش العظيم) والتمجيد من العبد لله بالقول
~~وذكر الصفات الحسنة، ومن الله للعبد بإعطائه الفضل.
# محص: أصل المحص تخليص الشئ مما فيه من عيب كالفحص لكن الفحص يقال في
~~إبراز شئ من أثناء ما يختلط به وهو منفصل عنه، والمحص يقال في إبرازه عما
~~هو متصل به، يقال:
# محصت الذهب ومحصته إذا أزلت عنه ما يشوبه من خبث، قال (وليمحص الله الذين
~~آمنوا - وليمحص ما في قلوبكم) فالتمحيص ههنا كالتزكية والتطهير ونحو ذلك من
~~الألفاظ، ويقال في الدعاء اللهم محص عنا ذنوبنا، أي أزل ما علق بنا من
~~الذنوب. ومحص الثوب إذا ذهب زئيره، ومحص الحبل يمحص أخلق حتى يذهب عنه
~~وبره، ومحص الصبى إذا عدا.
# محق: المحق النقصان ومنه المحاق لآخر الشهر إذا انمحق الهلال وامتحق
~~وانمحق، يقال محقه إذا نقصه وأذهب بركته، قال:
# (يمحق الله الربا ويربى الصدقات) وقال:
# (ويمحق الكافرين).
# محل: قوله (وهو شديد المحال) أي الاخذ بالعقوبة، قال بعضهم: هو من قولهم
~~محل به محلا ومحالا إذا أراده بسوء، قال أبو زيد:
# محل الزمان قحط، ومكان ماحل ومتماحل وأمحلت الأرض، والمحالة فقارة الظهر
~~والجمع المحال، ولبن ممحل قد فسد، ويقال ماحل عنه أي جادل عنه، ومحل به إلى
~~السلطان إذا سعى به، وفى الحديث: " لا تجعل القرآن ماحلا بنا " أي يظهر
~~عندك معايبنا، وقيل بل المحال من الحول والحيلة والميم فيه زائدة.
# محن: المحن والامتحان نحو الابتلاء، نحو قوله تعالى (فامتحنوهن) وقد تقدم
~~الكلام في الابتلاء، قال: (أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى) وذلك نحو
~~(وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا) وذلك نحو قوله: (إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس) الآية.
# محو: المحو إزالة الأثر، ومنه قيل ms519 للشمال محوة، لأنها تمحو السحاب
~~والأثر، قال تعالى:
# (يمحو الله ما يشاء ويثبت).
# مخر: مخر الماء للأرض استقبالها بالدور فيها، يقال مخرت السفينة مخرا
~~ومخورا إذا شقت الماء بجؤجئها مستقبلة له، وسفينة ماخرة والجمع المواخر،
~~قال: (وترى الفلك مواخر فيه) ويقال استمخرت الريح وامتخرتها إذا استقبلتها
~~بأنفك، وفى الحديث " استمخروا الريح وأعدوا النبل " أي في الاستنجاء،
~~والماخور الموضع الذي يباع فيه الخمر، وبنات مخر سحائب تنشأ صيفا.
# مد: أصل المد الجر، ومنه المدة للوقت الممتد، ومدة الجرح، ومد النهر ومده
~~نهر آخر، ومددت عيني إلى كذا، قال: (ولا تمدن PageV00P464
# عينيك) الآية ومددته في غيه ومددت الإبل سقيتها المديد وهو بزر ودقيق
~~يخلطان بماء، وأمددت الجيش بمدد والانسان بطعام، قال:
# (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) وأكثر ما جاء الامداد في المحبوب. والمد في
~~المكروه نحو (وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون - أيحسبون أنما نمدهم به من
~~مال وبنين - ويمددكم بأموال وبنين - يمددكم ربكم بخمسة آلاف) الآية
~~(أتمدونن بمال - ونمد له من العذب مدا - ونمدهم في طغيانهم يعمهون -
~~وإخوانهم يمدونهم في الغي - والبحر يمده من بعده سبعة أبحر) فمن قولهم مده
~~نهر آخر، وليس هو مما ذكرناه من الامداد، والمد المحبوب والمكروه، وإنما هو
~~من قولهم مددت الدواة أمدها، وقوله: (ولو جئنا بمثله مددا) والمد من
~~المكاييل معروف.
# مدن: المدينة فعيلة عند قوم وجمعها مدن وقد مدنت مدينة، وناس يجعلون
~~الميم زائدة، قال: (ومن أهل المدينة مردوا على النفاق) قال: (وجاء من أقصى
~~المدينة - ودخل المدينة).
# مرر: المرور المضي والاجتياز بالشئ قال: (وإذا مروا بهم يتغامزون - وإذا
~~مروا باللغو مروا كراما) تنبيها أنهم إذا دفعوا إلى التفوه باللغو كنوا
~~عنه، وإذا سمعوه تصامموا عنه، وإذا شاهدوه أعرضوا عنه، وقوله: (فلما كشفنا
~~عنه ضره مر كأن لم يدعنا) فقوله:
# (مر) ههنا كقوله: (وإذا أنعمنا على الانسان أعرض ونأى بجانبه) وأمررت
~~الحبل إذا فتلته، والمرير والممر المفتول، ومنه فلان ذو مرة كأنه محكم
~~الفتل قال: (ذو مرة فاستوى) ويقال مر الشئ وأمر إذا ms520 صار مرا ومنه يقال فلان
~~ما يمر وما يحلى، وقوله:
# (حملت حملا خفيفا فمرت به) قيل استمرت.
# وقولهم مرة ومرتين كفعلة وفعلتين وذلك لجزء من الزمان، قال: (ينقضون
~~عهدهم في كل عام مرة - وهم بدؤوكم أول مرة - إن تستغفر لهم سبعين مرة -
~~إنكم رضيتم بالقعود أول مرة - سنعذبهم مرتين)، وقوله:
# (ثلاث مرات).
# مرج: أصل المرج الخلط والمروج الاختلاط، يقال مرج أمرهم اختلط ومرج
~~الخاتم في أصبعي فهو مارج، ويقال أمر مريج أي مختلط ومنه غصن مريج مختلط،
~~قال تعالى: (فهم في أمر مريج) والمرجان صغار اللؤلؤ، قال: (كأنهن الياقوت
~~والمرجان) وقوله: (مرج البحرين) من قولهم مرج.
# ويقال للأرض التي يكثر فيها النبات فتمرح فيه الدواب مرج، وقوله: (من
~~مارج من نار) أي لهيب مختلط، وأمرجت الدابة في المرعى أرسلتها فيه فمرجت.
# مرح: المرح شدة الفرح والتوسع فيه، PageV00P465
# قال (ولا تمش في الأرض مرحا) وقرئ مرحا أي فرحا ومرحى كلمة تعجب.
# مرد: (وحفظا من كل شيطان مارد) والمارد والمريد من شياطين الجن والإنس
~~المتعري من الخيرات من قولهم شجر أمرد إذا تعرى من الورق، ومنه قيل رملة
~~مرداء لم تنبت شيئا، ومنه الأمرد لتجرده عن الشعر. وروى أهل الجنة مرد،
~~فقيل حمل على ظاهره، وقيل معناه معرون من الشوائب والقبائح، ومنه قيل مرد
~~فلان عن القبائح ومرد عن المحاسن وعن الطاعة، قال: (ومن أهل المدينة مردوا
~~على النفاق) أي ارتكسوا عن الخير وهم على النفاق، وقوله: (ممرد من قوارير)
~~أي مملس من قولهم شجرة مرداء إذا لم يكن عليها ورق، وكأن الممرد إشارة إلى
~~قول الشاعر:
# في مجدل شيد بنيانه * يزل عنه ظفر الظافر ومارد حصن معروف وفى الأمثال:
~~تمرد مارد وعز الأبلق، قاله ملك امتنع عليه هذان الحصنان.
# مرض: المرض الخروج عن الاعتدال الخاص بالانسان وذلك ضربان، الأول مرض
~~جسمي وهو المذكور في قوله (ولا على المريض حرج - ولا على المرضى) والثاني
~~عبارة عن الرذائل كالجهل والجبن والبخل والنفاق وغيرها من الرذائل الخلقية
~~نحو قوله: (في قلوبهم مرض فزادهم الله ms521 مرضا - أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا -
~~فأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم) وذلك نحو قوله:
# (وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا) ويشبه النفاق
~~والكفر ونحوهما من الرذائل بالمرض إما لكونها مانعة عن إدراك الفضائل
~~كالمرض المانع للبدن عن التصرف الكامل، وإما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة
~~الأخروية المذكورة في قوله (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون)
~~وإما لميل النفس بها إلى الاعتقادات الرديئة ميل البدن المريض إلى الأشياء
~~المضرة، ولكون هذه الأشياء متصورة بصورة المرض قيل دوى صدر فلان ونغل قلبه.
# وقال عليه الصلاة والسلام " وأي داء أدوأ من البخل؟ "، ويقال شمس مريضة
~~إذا لم تكن مضيئة لعارض عرض لها، وأمرض فلان في قوله إذا عرض، والتمريض
~~القيام على المريض وتحقيقه إزالة المرض عن المريض كالتقذية في إزالة القذى
~~عن العين.
# مرأ: يقال مرء ومرأة وامرؤ وامرأة، قال تعالى: (إن امرؤ هلك - وكانت
~~امرأتي عاقرا) والمروة كمال المرء كما أن الرجولية كمال الرجل، والمرئ رأس
~~المعدة والكرش اللاصق بالحلقوم، ومرؤ الطعام وامرأ إذا PageV00P466
# تخصص بالمرئ لموافقة الطبع، قال (فكلوه هنيئا مريئا).
# مري: المرية التردد في الامر وهو أخص من الشك، قال (ولا يزال الذين كفروا
~~في مرية منه - فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء - فلا تكن في مرية من لقائه -
~~ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم) والامتراء والمماراة المحاجة فيما فيه
~~مرية، قال تعالى: (قول الحق الذي فيه يمترون - بما كانوا فيه يمترون -
~~أفتمارونه على ما يرى - فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا) وأصله من مريت
~~الناقة إذا مسحت ضرعها للحلب.
# مريم: مريم اسم أعجمي، أسم أم عيسى عليه السلام.
# مزن: المزن السحاب المضئ والقطعة منه مزنة، قال (أأنتم أنزلتموه من المزن
~~أم نحن المنزلون) ويقال للهلال الذي يظهر من خلال السحاب ابن مزنة، وفلان
~~يتمزن أي يتسخى ويتشبه بالمزن، ومزنت فلانا شبهته بالمزن، وقيل المازن بيض
~~النمل.
# مزج: مزج الشراب خلطه والمزاج ما يمزج به، قال تعالى: (مزاجها ms522 كافورا -
~~ومزاجه من تسنيم - مزاجها زنجبيلا).
# مسس: المس كاللمس لكن اللمس قد يقال لطلب الشئ، وإن لم يوجد كما قال
~~الشاعر:
# * وألمسه فلا أجده * والمس يقال فيما يكون معه إدراك بحاسة اللمس وكنى به
~~عن النكاح، فقيل مسها وماسها، قال (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) وقال
~~(لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن) وقرئ (ما لم تماسوهن) وقال
~~(أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر) والمسيس كناية عن النكاح، وكنى بالمس عن
~~الجنون، قال (كالذي يتخبطه الشيطان من المس) والمس يقال في كل ما ينال
~~الانسان من أذى نحو قوله (وقالوا لن تمسنا النار - مستهم البأساء والضراء -
~~ذوقوا مس سقر - مسني الضر - مسني الشيطان - مستهم إذا لهم مكر في آياتنا -
~~وإذا مسكم الضر).
# مسح: المسح إمرار اليد على الشئ وإزالة الأثر عنه، وقد يستعمل في كل واحد
~~منهما يقال مسحت يدي بالمنديل، وقيل للدرهم الأطلس مسيح وللمكان الأملس
~~أمسح، ومسح الأرض ذرعها وعبر عن السير بالمسح كما عبر عنه بالذرع، فقيل مسح
~~البعير المفازة وذرعها، والمسح في تعارف الشرع إمرار الماء على الأعضاء،
~~يقال مسحت للصلاة وتمسحت، قال (وامسحوا برءوسكم وأرجلكم) ومسحته بالسيف
~~كناية عن الضرب كما يقال مسست، قال (فطفق مسحا بالسوق) وقيل سمى الدجال
~~مسيحا لأنه ممسوح أحد شقي وجهه وهو أنه PageV00P467
# روى أنه لا عين له ولا حاجب، وقيل سمى عيسى عليه السلام مسيحا لكونه
~~ماسحا في الأرض أي ذاهبا فيها وذلك أنه كان في زمانه قوم يسمون المشائين
~~والسياحين لسيرهم في الأرض، وقيل سمى به لأنه كان يمسح ذا العاهة فيبرأ،
~~وقيل سمى بذلك لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن. وقال بعضهم:
# إنما كان مشوحا بالعبرانية فعرب فقيل المسيح وكذا موسى كان موشى. وقال
~~بعضهم:
# المسيح هو الذي مسحت إحدى عينيه، وقد روى إن الدجال ممسوح اليمنى وعيسى
~~ممسوح اليسرى. قال: ويعنى بأن الدجال قد مسحت عنه القوة المحمودة من العلم
~~والعقل والحلم والأخلاق الجميلة، وأن عيسى مسحت عنه القوة الذميمة من ms523 الجهل
~~والشره والحرص وسائر الأخلاق الذميمة. وكنى عن الجماع بالمسح كما كنى عنه
~~بالمس واللمس، وسمى العرق القليل مسيحا، والمسح البلاس جمعه مسوح وإمساح،
~~والتمساح معروف، وبه شبه المارد من الانسان.
# مسخ: المسخ تشويه الخلق والخلق وتحويلهما من صورة إلى صورة. قال بعض
~~الحكماء: المسخ ضربان: مسخ خاص يحصل في العينة وهو مسخ الخلق، ومسخ قد يحصل
~~في كل زمان وهو مسخ الخلق، وذلك أن يصير الانسان متخلقا بخلق ذميم من أخلاق
~~بعض الحيوانات نحو أن يصير في شدة الحرص كالكلب، وفى الشره كالخنزير، وفى
~~الغمارة كالثور، قال وعلى هذا أحد الوجهين في قوله (وجعل منهم القردة
~~والخنازير)، وقوله:
# (لمسخناهم على مكانتهم) يتضمن الامرين وإن كان في الأول أظهر، والمسيخ من
~~الطعام ما لا طعم له، قال الشاعر:
# * وأنت مسيخ كلحم الحوار * ومسخت الناقة أنضيتها وأزلتها حتى أزلت خلقتها
~~عن حالها والماسخي القواس وأصله كان قواس منسوبا إلى ماسخة وهي قبيلة فسمى
~~كل قواس به كما سمى كل حداد بالهالكي.
# مسد: المسد ليف يتخذ من جريد النخل أي من غصنه فيمسد أي يفتل، قال تعالى:
# (حبل من مسد) وامرأة ممسودة مطوية الخلق كالحبل الممسود.
# مسك: إمساك الشئ التعلق به وحفظه، قال تعالى: (فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان) وقال (يمسك السماء أن تقع على الأرض) أي يحفظها، واستمسكت بالشئ
~~إذا تحريت الامساك، قال تعالى: (فاستمسك بالذي أوحى إليك) وقال (أم آتيناهم
~~كتابا من قبله فهم به مستمسكون) ويقال تمسكت به ومسكت به، قال (ولا تمسكوا
~~بعصم الكوافر) يقال أمسكت عنه كذا PageV00P468
# أي منعته، قال (هن ممسكات رحمته) وكنى عن البخل بالامساك. والمسكة من
~~الطعام والشراب ما يمسك الرمق، والمسك الذبل المشدود على المعصم، والمسك
~~الجلد الممسك للبدن.
# مشج: قال تعالى: (أمشاج نبتليه) أي أخلاط من الدم وذلك عبارة عما جعله
~~الله تعالى بالنطفة من القوى المختلفة المشار إليها بقوله (ولقد خلقنا
~~الانسان من سلالة) إلى قوله (خلقا آخر).
# مشى: المشي الانتقال من مكان إلى مكان بإرادة، قال الله تعالى: (كلما
~~أضاء ms524 لهم مشوا فيه - ومنهم من يمشى على بطنه) إلى آخر الآية (يمشون على
~~الأرض هونا - فامشوا في مناكبها) ويكنى بالمشي عن النميمة، قال: (هماز مشاء
~~بنميم) ويكنى به عن شرب المسهل فقيل شربت مشيا ومشوا، والماشية الأغنام،
~~وقيل امرأة ماشية كثر أولادها.
# مصر: المصر اسم لكل بلد ممصور أي محدود، يقال مصرت مصرا أي بنيته، والمصر
~~الحد وكان من شروط هجر اشترى فلان الدار بمصورها أي حدودها، قال الشاعر:
# وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به * بين النهار وبين الليل قد فصلا وقوله
~~تعالى: (اهبطوا مصرا) فهو البلد المعروف وصرفه لخفته، وقيل بل عنى بلدا من
~~البلدان. والماصر الحاجز بين الماءين، ومصرت الناقة إذا جمعت أطراف الأصابع
~~على ضرعها فحلبتها، ومنه قيل لهم غلة يمتصرونها أي يحتلبون منها قليلا
~~قليلا، وثوب ممصر مشبع الصبغ، وناقة مصور مانع للبن لا تسمح به، وقال
~~الحسن: لا بأس بكسب التياس ما لم يمصر ولم يبسر، أي يحتلب بأصبعيه ويبسر
~~على الشاة قبل وقتها. والمصير المعي وجمعه مصران وقيل بل هو مفعل من صار
~~لأنه مستقر الطعام.
# مضغ: المضغة القطعة من اللحم قدر ما يمضغ ولم ينضج قال الشاعر:
# * يلجلج مضغة فيها أنيض * أي غير منضج وجعل اسما للحالة التي ينتهى إليها
~~الجنين بعد العلقة، قال تعالى: (فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما)
~~وقال:
# (مضغة مخلقة وغير مخلقة) والمضاغة ما يبقى عن المضغ في الفم، والماضغان
~~الشدقان لمضغهما الطعام، والمضائغ العقبات اللواتي على طرفي هيئة القوس
~~الواحدة مضيغة.
# مضى: المضي والمضاء النفاذ ويقال ذلك في الأعيان والاحداث، قال تعالى:
~~(ومضى مثل الأولين - وقد مضت سنة الأولين).
# مطر: المطر الماء المنسكب ويوم مطير وماطر وممطر وواد مطير أي ممطور،
~~يقال مطرتنا السماء وأمطرتنا، وما مطرت منه بخير، PageV00P469
# وقيل إن مطر يقال في الخير، وأمطر في العذاب، قال: (وأمطرنا عليهم مطرا
~~فساء مطر المنذرين - وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين -
~~وأمطرنا عليهم حجارة - فأمطر علينا حجارة من السماء) ومطر وتمطر ذهب في
~~الأرض ذهاب المطر، ms525 وفرس متمطر أي سريع كالمطر، والمستمطر طالب المطر
~~والمكان الظاهر للمطر ويعبر به عن طالب الخير، قال الشاعر:
# * فواد خطأ وواد مطر * مطى: قال تعالى، (ثم ذهب إلى أهله يتمطى) أي يمد
~~مطاه أي ظهره، والمطية ما يركب مطاه من البعير وقد امتطيته ركبت مطاه،
~~والمطو الصاحب المعتمد عليه وتسميته بذلك كتسميته بالظهر.
# مع: مع يقتضى الاجتماع إما في المكان نحو هما معا في الدار، أو في الزمان
~~نحو ولدا معا، أو في المعنى كالمتضايفين نحو الأخ والأب فإن أحدهما صار أخا
~~للآخر في حال ما صار الاخر أخاه، وإما في الشرف والرتبة نحو: هما معا في
~~العلو، ويقتضي معنى النصرة وأن المضاف إليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله:
~~(لا تحزن إن الله معنا) أي الذي مع يضاف إليه في قوله الله معنا هو منصور
~~أي ناصرنا، وقوله: (إن الله مع الذين اتقوا - وهو معكم أينما كنتم - وإن
~~الله مع الصابرين - وإن الله مع المؤمنين) وقوله عن موسى: (إن معي ربى)
~~ورجل إمعة من شأنه أن يقول لكل واحد أنا معك. والمعمعة صوت الحريق والشجعان
~~في الحرب، والمعمعان شدة الحرب.
# معز: قال تعالى: (ومن المعز اثنين) والمعيز جماعة المعز كما يقال ضئين
~~لجماعة الضأن، ورجل ماعز معصوب الخلق والأمعز والمعزاء المكان الغليظ،
~~واستمعز في أمره: جد.
# معن: ماء معين هو من قولهم: معن الماء جرى فهو معين، ومجاري الماء معنان،
~~وأمعن الفرس تباعد في عدوه، وأمعن بحقي ذهب، وفلان معن في حاجته وقيل ماء
~~معين هو من العين والميم زائدة فيه.
# مقت: المقت البغض الشديد لمن تراه تعاطى القبيح. يقال مقت مقاتة فهو مقيت
~~ومقته فهو مقيت وممقوت، قال (إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا) وكان يسمى
~~تزوج الرجل امرأة أبيه نكاح المقت، وأما المقيت فمفعل من القوت وقد تقدم.
# مكك: اشتقاق مكة من تمككت العظم أخرجت مخه، وأمتك الفصيل ما في ضرع أمه
~~وعبر عن الاستقصاء بالتمكك.
# وروى أنه قال عليه الصلاة والسلام: " لا تمكوا على غرمائكم " وتسميتها ms526
~~بذلك لأنها كانت تمك من ظلم بها أي تدقه وتهلكه، قال PageV00P470
# الخليل: سميت بذلك لأنها وسط الأرض كالمخ الذي هو أصل ما في العظم،
~~والمكوك طاس يشرب به ويكال كالصواع.
# مكث: المكث ثبات مع انتظار، يقال مكث مكثا، قال: (فمكث غير بعيد)، وقرئ
~~مكث، قال (إنكم ماكثون - قال لأهله امكثوا).
# مكر: المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان: مكر محمود وذلك أن
~~يتحرى بذلك فعل جميل على ذلك قال (والله خير الماكرين) ومذموم وهو أن يتحرى
~~به فعل قبيح، قال (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله - وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا - فانظر كيف كان عاقبة مكرهم) وقال في الامرين (ومكروا مكرا ومكرنا
~~مكرا) وقال بعضهم:
# من مكر الله إمهال العبد وتمكينه من أعراض الدنيا ولذلك قال أمير
~~المؤمنين رضي الله عنه:
# من وسع عليه دنياه ولم يعلم أنه مكر به فهو مخدوع عن عقله.
# مكن: المكان عند أهل اللغة الموضع الحاوي للشئ، وعند بعض المتكلمين أنه
~~عرض وهو اجتماع جسمين حاو ومحوى وذلك أن يكون سطح الجسم الحاوي محيطا
~~بالمحوى، فالمكان عندهم هو المناسبة بين هذين الجسمين، قال (مكانا سوى -
~~وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا) ويقال: مكنته ومكنت له فتمكن، قال (ولقد
~~مكناكم في الأرض - ولقد مكناهم فيما إن مكنا كم فيه - أولم نمكن لهم -
~~ونمكن لهم في الأرض - وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم) وقال (في قرار
~~مكين) وأمكنت فلانا من فلان، ويقال:
# مكان ومكانة، قال تعالى (اعملوا على مكانتكم وقرئ (على مكاناتكم) وقوله
~~(ذي قوة عند ذي العرش مكين) أي متمكن ذي قدر ومنزلة. ومكنات الطير ومكناتها
~~مقاره، والمكن بيض الضب وبيض مكنون. قال الخليل: المكان مفعل من الكون
~~ولكثرته في الكلام أجرى مجرى فعال فقيل: تمكن وتمسكن نحو تمنزل.
# مكا: مكا الطير يمكو مكاء صفر، قال:
# (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية) تنبيها أن ذلك منهم جار مجرى
~~مكاء الطير في قلة الغناء، والمكاء طائر، ومكت استه صوتت.
# ملل: الملة كالدين وهو اسم لما ms527 شرع الله تعالى لعباده على لسان الأنبياء
~~ليتوصلوا به إلى جوار الله، والفرق بينها وبين الدين أن الملة لا تضاف إلا
~~إلى النبي عليه الصلاة والسلام الذي تسند إليه نحو: (اتبعوا ملة إبراهيم -
~~واتبعت ملة آبائي) ولا تكاد توجد مضافة إلى الله ولا إلى آحاد أمة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا تستعمل إلا في حملة الشرائع دون آحادها،
~~PageV00P471
# لا يقال ملة الله ولا يقال ملتي وملة زيد كما يقال دين الله ودين زيد،
~~ولا يقال الصلاة ملة الله. وأصل الملة من أمللت الكتاب، قال تعالى: (فليملل
~~الذي عليه الحق - فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن
~~يمل هو فليملل وليه) وتقال الملة اعتبارا بالشئ الذي شرعه الله، والدين
~~يقال اعتبارا بمن يقيمه إذ كان معناه الطاعة. ويقال خبز ملة ومل خبزه يمله
~~ملا، والمليل ما طرح في النار، والمليلة حرارة يجدها الانسان، ومللت الشئ
~~أمله أعرضت عنه أي ضجرت، وأمللته من كذا حملته على أن مل من قوله عليه
~~الصلاة والسلام " تكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا "
~~فإنه لم يثبت لله ملالا بل القصد أنكم تملون والله لا يمل.
# ملح: الملح الماء الذي تغير طعمه التغير المعروف وتجمد، ويقال له ملح إذا
~~تغير طعمه، وإن لم يتجمد فيقال ماء ملح. وقلما تقول العرب ماء مالح، قال
~~الله تعالى: (وهذا ملح أجاج) وملحت القدر ألقيت فيها الملح، وأملحتها
~~أفسدتها بالملح، وسمك مليح.
# ثم استعير من لفظ المليح الملاحة فقيل رجل مليح وذلك راجع إلى حسن يغمض
~~إدراكه.
# ملك: الملك هو المتصرف بالامر والنهى في الجمهور وذلك يختص بسياسة
~~الناطقين ولهذا يقال ملك الناس ولا يقال ملك الأشياء، وقوله (ملك يوم
~~الدين) فتقديره الملك في يوم الدين وذلك لقوله (لمن الملك اليوم؟
# لله الواحد القهار) والملك ضربان: ملك هو التملك والتولي، وملك هو القوة
~~على ذلك تولى أو لم يتول. فمن الأول قوله (إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~أفسدوها)، ومن الثاني ms528 قوله (إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا) فجعل النبوة
~~مخصوصة والملك عاما، فإن معنى الملك ههنا هو القوة التي بها يترشح للسياسة
~~لا أنه جعلهم كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة كما قيل لا خير في كثرة
~~الرؤساء.
# قال بعضهم: الملك اسم لكل من يملك السياسة إما في نفسه وذلك بالتمكين من
~~زمام قواه وصرفها عن هواها، وإما في غيره سواء تولى ذلك أو لم يتول على ما
~~تقدم، وقوله (وقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما)
~~والملك الحق الدائم لله فلذلك قال (له الملك وله الحمد) وقال (قل اللهم
~~مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء) فالملك ضبط الشئ
~~المتصرف فيه بالحكم، والملك كالجنس للملك فكل ملك ملك وليس كل ملك ملكا.
# قال (قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء - ولا يملكون لأنفسهم نفعا
~~ولا ضرا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا) وقال: (أمن يملك السمع
~~والابصار - PageV00P472
# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا) وفي غيرها من الآيات. والملكوت مختص بملك
~~الله تعالى وهو مصدر ملك أدخلت فيه التاء نحو رحموت ورهبوت، قال: (وكذلك
~~نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) وقال: (أو لم ينظروا في ملكوت السماوات
~~والأرض) والمملكة سلطان الملك وبقاعه التي يتملكها، والمملوك يختص في
~~التعارف بالرقيق من الأملاك، قال: (عبدا مملوكا) وقد يقال فلان جواد
~~بمملوكه أي بما يتملكه والملكة تختص بملك العبيد ويقال فلان حسن الملكة أي
~~الصنع إلى مماليكه، وخص ملك العبيد في القرآن باليمين فقال: (ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم) وقوله: (أو ما ملكت أيمانكم - أو ما ملكت أيمانهن)
~~ومملوك مقر بالملوكة والملكة والملك، وملاك الامر ما يعتمد عليه منه. وقيل
~~القلب ملاك الجسد، والملاك التزويج، وأملكوه زوجوه، شبه الزوج بملك عليها
~~في سياستها، وبهذا النظر قيل كاد العروس أن يكون ملكا. وملك الإبل والشاء
~~ما يتقدم ويتبعه سائره تشبيها بالملك، ويقال ما لأحد في هذا ملك وملك غيري
~~قال تعالى (ما أخلفنا موعدك بملكنا) وقرئ بكسر الميم، ms529 وملكت العجين شددت
~~عجنه، وحائط ليس له ملاك أي تماسك وأما الملك فالنحويون جعلوه من لفظ
~~الملائكة، وجعل الميم فيه زائدة. وقال بعض المحققين هو من الملك، قال:
~~والمتولي من الملائكة شيئا من السياسات يقال له ملك بالفتح، ومن البشر يقال
~~له ملك بالكسر، فكل ملك ملائكة وليس كل ملائكة ملكا، بل الملك هو المشار
~~إليه بقوله (فالمدبرات أمرا فالمقسمات أمرا - والنازعات) ونحو ذلك ومنه ملك
~~الموت، قال: (والملك على أرجائها - على الملكين ببابل - قل يتوفاكم ملك
~~الموت الذي وكل بكم).
# ملا: الملا جماعة يجتمعون على رأى، فيملأون العيون رواء ومنظرا والنفوس
~~بهاء وجلالا، قال: (ألم تر إلى الملا من بني إسرائيل - وقال الملا من قومه
~~- إن الملا يأتمرون بك - قالت يا أيها الملا إني ألقى إلى كتاب كريم) وغير
~~ذلك من الآيات، يقال فلان ملء العيون أي معظم عند من رآه كأنه ملا عينه من
~~رؤيته، ومنه قيل شاب مالئ العين، والملا الخلق المملوء جمالا، قال الشاعر:
# * فقلنا أحسني ملا جهينا * ومالأته عاونته وصرت من ملئه أي جمعه نحو
~~شايعته أي صرت من شيعته، ويقال هو ملئ بكذا. والملاءة الزكام الذي يملأ
~~الدماغ، يقال ملئ فلان وأملأ، والملء مقدار ما يأخذه الاناء الممتلئ، يقال
~~أعطني ملأه وملأيه وثلاثة أملائه.
# ملا: الاملاء الامداد، ومنه قيل PageV00P473
# للمدة الطويلة ملاوة من الدهر وملي من الدهر، قال: (واهجرني مليا) وتمليت
~~دهرا أبقيت، وتمليت الثوب تمتعت به طويلا، وتملى بكذا تمتع به بملاوة من
~~الدهر، وملاك الله غير مهموز عمرك، ويقال عشت مليا أي طويلا، والملا مقصور
~~المفازة الممتدة، والملوان قيل الليل والنهار وحقيقة ذلك تكررهما
~~وامتدادهما بدلالة أنهما أضيفا إليهما في قول الشاعر:
# نهار وليل دائم ملواهما * على كل حال المرء يختلفان فلو كانا الليل
~~والنهار لما أضيفا إليهما. قال تعالى: (وأملى لهم إن كيدي متين) أي أمهلهم،
~~وقوله (الشيطان سول لهم وأملى لهم) أي أمهل ومن قرأ أملا لهم فمن قولهم
~~أمليت الكتاب أمليه إملاء، قال: (إنما نملي لهم خير لأنفسهم) وأصل ms530 أمليت
~~أمللت فقلب تخفيفا (فهي تملى عليه - فليملل وليه).
# منن: المن ما يوزن به، يقال من ومنان وأمنان وربما أبدل من إحدى النونين
~~ألف فقيل منا وأمناء، ويقال لما يقدر ممنون كما يقال موزون، والمنة النعمة
~~الثقيلة ويقال ذلك على وجهين: أحدهما: أن يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان
~~على فلان إذا أثقله بالنعمة وعلى ذلك قوله: (لقد من الله على المؤمنين -
~~كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم - ولقد مننا على موسى وهارون - يمن على من
~~يشاء - ونريد أن نمن على الذين استضعفوا) وذلك على الحقيقة لا يكون إلا لله
~~تعالى. والثاني: أن يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس إلا عند
~~كفران النعمة، ولقبح ذلك قيل المنة تهدم الصنيعة، ولحسن ذكرها عند الكفران
~~قيل إذا كفرت النعمة حسنت المنة. وقوله:
# (يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم) فالمنة منهم بالقول ومنة
~~الله عليهم بالفعل وهو هدايته إياهم كما ذكر، وقوله:
# (فإما منا بعد وإما فداء) فالمن إشارة إلى الاطلاق بلا عوض. وقوله: (هذا
~~عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب) أي أنفقه وقوله:
# (ولا تمنن تستكثر) فقد قيل هو المنة بالقول وذلك أن يمتن به ويستكثره،
~~وقيل معناه لا تعط مبتغيا به أكثر منه، وقوله: (لهم أجر غير ممنون) قيل غير
~~معدود كما قال: (بغير حساب) وقيل غير مقطوع ولا منقوص. ومنه قيل المنون
~~للمنية لأنها تنقص العدد وتقطع المدد. وقيل إن المنة التي بالقول هي من هذا
~~لأنها تقطع النعمة وتقتضي قطع الشكر، وأما المن في قوله: (وأنزلنا عليكم
~~المن والسلوى) فقد قيل المن شئ كالطل فيه حلاوة يسقط على الشجر، والسلوى
~~طائر وقيل المن والسلوى كلاهما إشارة إلى ما أنعم الله به عليهم وهما
~~بالذات شئ واحد لكن سماه منا بحيث أنه PageV00P474
# امتن به عليهم، وسماه سلوى من حيث أنه كان لهم به التسلي. ومن عبارة عن
~~الناطقين ولا يعبر به عن غير الناطقين إلا إذا جمع بينهم وبين غيرهم كقولك:
~~رأيت من في ms531 الدار من الناس والبهائم، أو يكون تفصيلا لجملة يدخل فيهم
~~الناطقون كقوله تعالى: (فمنهم من يمشى) الآية ولا يعبر به عن غير الناطقين
~~إذا انفرد ولهذا قال بعض المحدثين في صفة أغنام نفى عنهم الانسانية: تخطئ
~~إذا جئت في استفهامها بمن تنبيها أنهم حيوان أو دون الحيوان. ويعبر به عن
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، قال: (ومنهم من يستمع) وفى أخرى (من
~~يستمعون إليك) وقال: (ومن يقنت منكن لله).
# ومن لابتداء الغاية وللتبعيض وللتبيين:
# وتكون لاستغراق الجنس في النفي والاستفهام نحو (فما منكم من أحد) والبدل
~~نحو خذ هذا من ذلك أي بدله: (إني أسكنت من ذريتي بواد) فمن اقتضى التبعيض
~~فإنه كان نزل فيه بعض ذريته، وقوله: (من السماء من جبال فيها من برد) قال:
~~تقديره أنه ينزل من السماء جبالا، فمن الأولى ظرف والثانية في موضع المفعول
~~والثالثة للتبيين كقولك:
# عنده جبال من مال. وقيل يحتمل أن يكون قوله من جبال نصبا على الظرف على
~~أنه ينزل منه، وقوله: (من برد) نصب أي ينزل من السماء من جبال فيها بردا،
~~وقيل يصح أن يكون موضع من في قوله " من برد " رفعا، و " من جبال " نصبا على
~~أنه مفعول به، كأنه في التقدير وينزل من السماء جبالا فيها برد ويكون
~~الجبال على هذا تعظيما وتكثيرا لما نزل من السماء.
# وقوله: (فكلوا مما أمسكن عليكم) قال أبو الحسن: من زائدة، والصحيح أن تلك
~~ليست بزائدة لان بعض ما يمسكن لا يجوز أكله كالدم والغدد وما فيها من
~~القاذورات المنهي عن تناولها.
# منع: المنع يقال في ضد العطية، يقال رجل مانع ومناع أي بخيل، قال الله
~~تعالى:
# (ويمنعون الماعون) وقال (مناع للخير)، ويقال في الحماية ومنه مكان منيع
~~وقد منع، وفلان ذو منعة أي عزيز ممتنع على من يرومه، قال (ألم نستحوذ عليكم
~~ونمنعكم من المؤمنين - ومن أظلم ممن منع مساجد الله - ما منعك ألا تسجد إذ
~~أمرتك) أي ما حملك وقيل ما الذي صدك وحملك على ترك ذلك؟ يقال امرأة منيعة ms532
~~كناية عن العفيفة وقيل مناع أي امنع كقولهم نزال أي انزل.
# منى: المنى التقدير، يقال منى لك ألماني أي قدر لك المقدر، ومنه المنا
~~الذي يوزن به فيما قيل، والمنى للذي قدر به الحيوانات، قال (ألم يك نطفة من
~~منى يمنى - من نطفة إذا تمنى) أي تقدر بالعزة الإلهية ما لم يكن منه، ومنه
~~المنية وهو الاجل المقدر للحيوان وجمعه منايا، والتمني تقدير شئ في النفس
~~وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن، ويكون PageV00P475
# عن روية وبناء على أصل، لكن لما كان أكثره عن تخمين صار الكذب له أملك،
~~فأكثر التمني تصور ما لا حقيقة له. قال (أم للانسان ما تمنى - فتمنوا الموت
~~- ولا يتمنونه أبدا) والأمنية الصورة الحاصلة في النفس من تمنى الشئ، ولما
~~كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وإيراده باللفظ صار التمني كالمبدأ للكذب
~~فصح أن يعبر عن الكذب بالتمني، وعلى ذلك ما روى عن عثمان رضي الله عنه : ما
~~تغنيت ولا تمنيت منذ أسلمت وقوله (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني)
~~قال مجاهد: معناه إلا كذبا، وقال غيره إلا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث
~~إن التلاوة بلا معرفة المعنى تجرى عند صاحبها مجرى أمنية تمنيتها على
~~التخمين، وقوله (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته) أي في تلاوته، فقد تقدم أن التمني كما يكون عن تخمين
~~وظن فقد يكون عن روية وبناء على أصل، ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كثيرا ما كان يبادر إلى ما نزل به الروح الأمين على قلبه حتى قيل له (لا
~~تعجل بالقرآن) الآية و (لا تحرك به لسانك لتعجل به) سمى تلاوته على ذلك
~~تمنيا ونبه أن للشيطان تسلطا على مثله في أمنيته وذلك من حيث بين أن العجلة
~~من الشيطان. ومنيتني كذا: جعلت لي أمنية بما شبهت لي، قال تعالى مخبرا عنه:
# (ولأضلنهم ولأمنينهم).
# مهد: المهد ما تهيئ للصبي، قال تعالى:
# (كيف نكلم من كان في ms533 المهد صبيا) والمهد والمهاد المكان الممهد الموطأ،
~~قال (الذي جعل لكم الأرض مهدا - ومهادا) وذلك مثل قوله (الأرض فراشا) ومهدت
~~لك كذا هيأته وسويته، وقال تعالى: (ومهدت له تمهيدا) وامتهد السنام أي تسوى
~~فصار كمهاد أو مهد.
# مهل: المهل التؤدة والسكون، يقال مهل في فعله وعمل في مهلة، ويقال مهلا
~~نحو رفقا، وقد مهلته إذا قلت له مهلا، وأمهلته رفقت به، قال (فمهل الكافرين
~~أمهلهم رويدا) والمهل دردي الزيت، قال (كالمهل يغلى في البطون).
# موت: أنواع الموت بحسب أنواع الحياة، فالأول ما هو بإزاء القوة النامية
~~الموجودة في الانسان والحيوانات والنبات نحو (يحيى الأرض بعد موتها -
~~أحيينا به بلدة ميتا) الثاني زوال القوة الحاسة، قال (يا ليتني مت قبل هذا
~~- أئذا ما مت لسوف أخرج حيا) الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو
~~(أو من كان ميتا فأحييناه) وإياه قصد بقوله (إنك لا تسمع الموتى) الرابع
~~الحزن المكدر للحياة وإياه قصد بقوله (ويأتيه الموت من كل PageV00P476
# مكان وما هو بميت) الخامس المنام فقيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل
~~وعلى هذا النحو سماهما الله تعالى توفيا فقال (وهو الذي يتوفاكم بالليل -
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) وقوله (ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء) فقد قيل نفى الموت هو عن
~~أرواحهم فإنه نبه على تنعمهم، وقيل نفى عنهم الحزن المذكور في قوله (ويأتيه
~~الموت من كل مكان) وقوله (كل نفس ذائقة الموت) فعبارة عن زوال القوة
~~الحيوانية وإبانة الروح عن الجسد وقوله (إنك ميت وإنهم ميتون) فقد قيل
~~معناه ستموت تنبيها أنه لا بد لأحد من الموت كما قيل:
# * والموت حتم في رقاب العباد * وقيل بل الميت ههنا ليس بإشارة إلى إبانة
~~الروح عن الجسد بل هو إشارة إلى ما يعتري الانسان في كل حال من التحلل
~~والنقص فإن البشر ما دام في الدنيا يموت جزءا فجزءا كما قال الشاعر:
# * يموت جزءا فجزءا * وقد عبر قوم عن هذا المعنى بالمائت وفصلوا بين ms534 الميت
~~والمائت فقالوا المائت هو المتحلل، قال القاضي علي بن عبد العزيز: ليس في
~~لغتنا مائت على حسب ما قالوه، والميت مخفف عن الميت وإنما يقال موت مائت
~~كقولك شعر شاعر وسيل سائل، ويقال بلد ميت وميت، قال تعالى: (سقناه لبلد ميت
~~- بلدة ميتا) والميتة من الحيوان ما زال روحه بغير تذكية، قال: (حرمت عليكم
~~الميتة - إلا أن تكون ميتة) والموتان بإزاء الحيوان وهي الأرض التي لم تحيى
~~للزرع، وأرض موات. ووقع في الإبل موتان كثير وناقة مميتة ومميت مات ولدها
~~وإماتة الخمر كناية عن طبخها، والمستميت المتعرض للموت، قال الشاعر:
# * فأعطيت الجعالة مستميتا * والموتة شبه الجنون كأنه من موت العلم والعقل
~~ومنه رجل موتان القلب وامرأة موتانة.
# موج: الموج في البحر ما يعلو من غوارب الماء، قال: (في موج كالجبال -
~~يغشاه موج من فوقه موج) وماج كذا يموج وتموج تموجا اضطرب اضطراب الموج،
~~قال: (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض).
# ميد: الميد: اضطراب الشئ العظيم كاضطراب الأرض، قال: (أن تميد بكم - أن
~~تميد بهم) ومادت الأغصان تميد، وقيل الميدان في قول الشاعر:
# * نعيما وميدانا من العيش أخضرا * وقيل هو الممتد من العيش، وميدان
~~الدابة منه، والمائدة الطبق الذي عليه الطعام، ويقال لكل واحدة منهما
~~مائدة، ويقال ما دنى يميدني أي أطعمني، وقيل يعشيني، وقوله: (أنزل علينا
~~PageV00P477
# مائدة من السماء) قيل استدعوا طعاما، وقيل استدعوا علما، وسماه مائدة من
~~حيث أن العلم غذاء القلوب كما أن الطعام غذاء الأبدان مور: المور الجريان
~~السريع، يقال مار يمور مورا، قال: (يوم تمور السماء مورا) ومار الدم على
~~وجهه، والمور التراب المتردد به الريح، وناقة تمور في سيرها فهي موارة.
# مير: الميرة الطعام يمتاره الانسان، يقال مار أهله يميرهم، قال: (ونمير
~~أهلنا) والخيرة والميرة يتقاربان.
# ميز: الميز والتمييز الفصل بين المتشابهات، يقال مازه يميزه ميزا وميزه
~~تمييزا، قال:
# (ليميز الله) وقرئ (ليميز الخبيث من الطيب) والتمييز يقال تارة للفصل
~~وتارة للقوة التي في الدماغ، وبها تستنبط المعاني، ومنه يقال فلان لا تمييز
~~له، ms535 ويقال انماز وامتاز، قال:
# (وامتازوا اليوم) وتميز كذا مطاوع ماز أي انفصل وانقطع، قال: (تكاد تميز
~~من الغيظ).
# ميل: الميل العدول عن الوسط إلى أحد الجانبين، ويستعمل في الجور، وإذا
~~استعمل في الأجسام فإنه يقال فيما كان خلقة ميل، وفيما كان عرضا ميل، يقال
~~ملت إلى فلان إذا عاونته، قال: (فلا تميلوا كل الميل) وملت عليه تحاملت
~~عليه، قال: (فيميلون عليكم ميلة واحدة) والمال سمى بذلك لكونه مائلا أبدا
~~وزائلا، ولذلك سمى عرضا، وعلى هذا دل قول من قال: المال قحبة تكون يوما في
~~بيت عطار ويوما في بيت بيطار.
# مائة، المائة: الثالثة من أصول الاعداد، وذلك أن أصول الاعداد أربعة:
~~آحاد، وعشرات، ومئات، وألوف، قال: (فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين
~~- وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا) ومائة آخرها محذوف، يقال
~~أمأيت الدراهم فامأت هي أي صارت ذات مائة.
# ماء: (وجعلنا من الماء كل شئ حي - ماء طهورا) ويقال ماه بنى فلان، وأصل
~~ماء موه بدلالة قولهم في جمعه أمواه ومياه في تصغيره مويه، فحذف الهاء وقلب
~~الواو، ورجل ماء القلب كثر ماء قلبه، فماه هو مقلوب من موه أي فيه ماء،
~~وقيل هو نحو رجل قاه، وماهت الركية تميه وتماه وبئر ميهة وماهة، وقيل ميهة،
~~وأماه الرجل وأمهى بلغ الماء. وما في كلامهم عشرة خمسة أسماء وخمسة حروف،
~~فإذا كان اسما فيقال للواحد والجمع والمؤنث على حد واحد، ويصح أن يعتبر في
~~الضمير لفظه مفردا وأن يعتبر معناه للجمع. فالأول من الأسماء بمعنى الذي
~~نحو (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم) ثم قال: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)
~~لما أراد الجمع، وقوله (ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا) الآية،
~~فجمع PageV00P478
# أيضا، وقوله: (بئسما يأمركم به أيمانكم) الثاني: نكرة نحو (نعما يعظكم
~~به) أي نعم شيئا يعظكم به، وقوله (فنعما هي) فقد أجيز أن يكون ما نكرة في
~~قوله (ما بعوضة فما فوقها) وقد أجيز أن يكون صلة فما بعده يكون مفعولا ms536
~~تقديره أن يضرب مثلا بعوضة.
# الثالث: الاستفهام ويسأل به عن جنس ذات الشئ ونوعه وعن جنس صفات الشئ
~~ونوعه، وقد يسأل به عن الاشخاص والأعيان في غير الناطقين. وقال بعض
~~النحويين: وقد يعبر به عن الاشخاص الناطقين كقوله (إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم - إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شئ) وقال الخليل: ما
~~استفهام أي أي شئ تدعون من دون الله؟ وإنما جعله كذلك لان ما هذه لا تدخل
~~إلا في المبتدأ والاستفهام الواقع آخرا نحو (ما يفتح الله للناس من رحمة)
~~الآية ونحو ما تضرب أضرب.
# الخامس: التعجب نحو: (ما أصبرهم على النار).
# وأما الحروف.
# فالأول أن يكون ما بعده بمنزلة المصدر كأن الناصبة للفعل المستقبل نحو
~~(ومما رزقناهم ينفقون) فإن ما مع رزق في تقدير الرزق والدلالة على أنه مثل
~~أن أنه لا يعود إليه ضمير لا ملفوظ به ولا مقدر فيه، وعلى هذا حمل قوله
~~(بما كانوا يكذبون) وعلى هذا قولهم أتاني القوم ما عدا زيدا، وعلى هذا إذا
~~كان في تقدير ظرف نحو (كلما أضاء لهم مشوا فيه - كلما أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله - كلما خبت زدناهم سعيرا) وأما قوله (فاصدع بما تؤمر) فيصح أن
~~يكون مصدرا وأن يكون بمعنى الذي. واعلم أن ما إذا كان مع ما بعدها في تقدير
~~المصدر لم يكن إلا حرفا لأنه لو كان اسما لعاد إليه ضمير، وكذلك قولك أريد
~~أن أخرج، فإنه لا عائد من الضمير إلى أن، ولا ضمير لها بعده.
# الثاني: للنفي وأهل الحجاز يعملونه بشرط نحو (ما هذا بشرا).
# الثالث: الكافة وهي الداخلة على أن وأخواتها ورب ونحو ذلك والفعل نحو:
~~(إنما يخشى الله من عباده العلماء - إنما نملي لهم ليزدادوا إثما - كأنما
~~يساقون إلى الموت) وعلى ذلك " ما " في قوله (ربما يود الذين كفروا) وعلى
~~ذلك قلما وطالما فيما حكى.
# الرابع: المسلطة وهي التي تجعل اللفظ متسلطا بالعمل بعد أن لم يكن عاملا
~~نحو " ما " في إذما وحيثما لأنك تقول إذما ms537 تفعل أفعل، وحيثما تقعد أقعد،
~~فإذ وحيث لا يعملان بمجردهما في الشرط ويعملان عند دخول " ما " عليهما.
# الخامس: الزائدة لتوكيد اللفظ في قولهم إذا ما فعلت كذا، وقولهم إما تخرج
~~أخرج.
# قال: (فإما ترين من البشر أحدا)، وقوله:
# (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما). PageV00P479
# كتاب النون نبت: النبت والنبات ما يخرج من الأرض من الناميات سواء كان له
~~ساق كالشجر أو لم يكن له ساق كالنجم، لكن اختص في التعارف بما لا ساق له بل
~~قد اختص عند العامة بما يأكله الحيوان، وعلى هذا قوله (لنخرج به حبا
~~ونباتا) ومتى اعتبرت الحقائق فإنه يستعمل في كل نام نباتا كان أو حيوانا أو
~~إنسانا، والانبات يستعمل في كل ذلك. قال تعالى:
# (فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا -
~~فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها - ينبت لكم به الزرع
~~والزيتون) وقوله (والله أنبتكم من الأرض نباتا) فقال النحويون:
# قوله نباتا موضوع موضع الانبات وهو مصدر وقال غيرهم قوله نباتا حال لا
~~مصدر، ونبه بذلك أن الانسان هو من وجه نبات من حيث إن بدأه ونشأه من
~~التراب، وإنه ينمو نموه وإن كان له وصف زائد على النبات وعلى هذا نبه بقوله
~~(هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة) وعلى ذلك قوله (وأنبتها نباتا حسنا)
~~وقوله (تنبت بالدهن) الباء للحال لا للتعدية لان نبت متعد تقديره تنبت
~~حاملة للدهن أي تنبت والدهن موجود فيها بالقوة، ويقال إن بنى فلان لنابتة
~~شر، ونبتت فيهم نابتة أي نشأ فيهم نشء صغار.
# نبذ: النبذ إلقاء الشئ وطرحه لقلة الاعتداد به ولذلك يقال نبذته نبذ
~~النعل الخلق، قال:
# (لينبذن في الحطمة - فنبذوه وراء ظهورهم) لقلة اعتدادهم به وقال (نبذه
~~فريق منهم) أي طرحوه لقلة اعتدادهم به وقال (فأخذناه وجنوده فنبذناهم في
~~اليم - فنبذناه بالعراء - لنبذ بالعراء) وقوله (فانبذ إليهم على سواء)
~~فمعناه ألق إليهم السلم، واستعمال النبذ في ذلك كاستعمال الالقاء كقوله:
~~(فألقوا إليهم القول إنكم ms538 لكاذبون - وألقوا إلى الله يومئذ السلم) تنبيها
~~أن لا يؤكد العقد معهم بل حقهم أن يطرح ذلك إليهم طرحا مستحثا به على سبيل
~~المجاملة، وأن يراعيهم حسب مراعاتهم له ويعاهدهم على قدر ما عاهدوه، وانتبذ
~~فلان اعتزل اعتزال من لا يقل مبالاته PageV00P480
# بنفسه فيما بين الناس، قال (فحملته فانتبذت به مكانا قصيا) وقعد نبذة
~~ونبذة أي ناحية معتزلة، وصبي منبوذ ونبيذ كقولك ملقوط ولقيط لكن يقال منبوذ
~~اعتبارا بمن طرحه.
# وملقوط ولقيط اعتبارا بمن تناوله، والنبيذ التمر والزبيب الملقى مع الماء
~~في الاناء ثم صار اسما للشراب المخصوص.
# نبز: النبز التلقيب قال (ولا تنابزوا بالألقاب).
# نبط: قال: (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم) أي يستخرجونه منهم وهو استفعال من أنبطت كذا، والنبط الماء
~~المستنبط، وفرس أنبط أبيض تحت الإبط، ومنه النبط المعروفون نبع: النبع خروج
~~الماء من العين، يقال نبع الماء ينبع نبوعا ونبعا، والينبوع العين الذي
~~يخرج منه الماء وجمعه ينابيع، قال تعالى: (ألم تر أن الله أنزل من السماء
~~ماء فسلكه ينابيع في الأرض) والنبع شجر يتخذ منه القسي.
# نبأ: النبأ خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن، ولا يقال للخبر
~~في الأصل نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة، وحق الخبر الذي يقال فيه نبأ
~~أن يتعرى عن الكذب كالتواتر وخبر الله تعالى وخبر النبي عليه الصلاة
~~والسلام، ولتضمن النبأ معنى الخبر يقال أنبأته بكذا كقولك أخبرته بكذا،
~~ولتضمنه معنى العلم قيل أنبأته كذا كقولك أعلمته كذا، قال الله تعالى: (قل
~~هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون) وقال: (عم يتساءلون عن النبأ العظيم - ألم
~~يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم) وقال (تلك من أنباء الغيب
~~نوحيها إليك) وقال: (تلك القرى نقص عليك من أنبائها) وقال (ذلك من أنباء
~~القرى نقصه عليك) وقوله: (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) فتنبيه أنه إذا كان
~~الخبر شيئا عظيما له قدر فحقه أن يتوقف فيه وإن علم وغلب صحته على الظن ms539 حتى
~~يعاد النظر فيه ويتبين فضل تبين، يقال نبأته وأنبأته، قال تعالى: (أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين) وقال: (أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم
~~بأسمائهم) وقال (نبأتكما بتأويله - ونبئهم عن ضيف إبراهيم) وقال: (أتنبئون
~~الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض - قل سموهم أم تنبئونه بما لا
~~يعلم) وقال:
# (نبئوني بعلم إن كنتم صادقين - وقد نبأنا الله من أخباركم) ونبأته أبلغ
~~من أنبأته، (فلننبئن الذين كفروا - ينبأ الانسان يومئذ بما قدم وأخر) ويدل
~~على ذلك قوله:
# (فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير) ولم يقل
~~أنبأني بل عدل إلى نبأ الذي هو أبلغ تنبيها على تحقيقه وكونه من قبل الله.
~~وكذا قوله: (قد نبأنا الله من PageV00P481
# أخباركم - فينبئكم بما كنتم تعملون) والنبوة سفارة بين الله وبين ذوي
~~العقول من عباده لإزاحة علتهم في أمر معادهم ومعاشهم.
# والنبي لكونه منبئا بما تسكن إليه العقول الذكية، وهو يصح أن يكون فعيلا
~~بمعنى فاعل لقوله تعالى: (نبئ عبادي - قل أؤنبئكم) وأن يكون بمعنى المفعول
~~لقوله: (نبأني العليم الخبير) وتنبأ فلان ادعى النبوة، وكان من حق لفظه في
~~وضع اللغة أن يصح استعماله في النبي إذ هو مطاوع نبأ كقوله زينه فتزين،
~~وحلاه فتحلى، وجمله فتجمل، لكن لما تعورف فيمن يدعى النبوة كذبا جنب
~~استعماله في المحق ولم يستعمل إلا في المتقول في دعواه كقولك تنبأ مسيلمة،
~~ويقال في تصغير، نبئ:
# مسيلمة نبيئ سوء، تنبيها أن أخباره ليست من أخبار الله تعالى، كما قال
~~رجل سمع كلامه: والله ما خرج هذا الكلام من إل أي الله. والنبأة الصوت
~~الخفي.
# نبي: النبي بغير همز فقد قال النحويون أصله الهمز فترك همزه، واستدلوا
~~بقولهم:
# مسيلمة نبيئ سوء. وقال بعض العلماء: هو من النبوة أي الرفعة، وسمى نبيا
~~لرفعة محله عن سائر الناس المدلول عليه بقوله: (ورفعناه مكانا عليا) فالنبي
~~بغير الهمز أبلغ من النبئ بالهمز، لأنه ليس كل منبئ رفيع القدر والمحل،
~~ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لمن قال: يا نبئ ms540 الله فقال: " لست بنبئ الله
~~ولكن نبي الله " لما رأى أن الرجل خاطبه بالهمز لبغض منه.
# والنبوة والنباوة الارتفاع، ومنه قيل نبا بفلان مكانه كقولهم قض عليه
~~مضجعه، ونبا السيف عن الضريبة إذا ارتد عنه ولم يمض فيه، ونبا بصره عن كذا
~~تشبيها بذلك.
# نتق: نتق الشئ جذبه ونزعه حتى يسترخي كنتق عرى الحمل، قال تعالى:
# (وإذ نتقنا الجبل فوقهم) ومنه استعير امرأة ناتق إذا كثر ولدها، وقيل زند
~~ناتق: وار، تشبيها بالمرأة الناتق.
# نثر: نثر الشئ نشره وتفريقه، يقال نثرته فانتثر، قال تعالى: (وإذا
~~الكواكب انتثرت) ويسمى الدرع إذا لبس نثرة، ونثرت الشاة طرحت من أنفها
~~الأذى، والنثرة ما يسيل من الانف، وقد تسمى الانف نثرة، ومنه النثرة لنجم
~~يقال له أنف الأسد، وطعنه فانثره ألقاه على أنفه، والاستنثار جعل الماء في
~~النثرة.
# نجد: النجد المكان الغليظ الرفيع، وقوله (وهديناه النجدين) فذلك مثل
~~لطريقي الحق والباطل في الاعتقاد والصدق والكذب في المقال، والجميل والقبيح
~~في الفعال، وبين أنه عرفهما كقوله: (إنا هديناه السبيل) الآية، والنجد اسم
~~صقع وأنجده قصده، ورجل نجد ونجيد ونجد أي قوى شديد بين PageV00P482
# النجدة، واستنجدته طلبت نجدته فأنجدني أي أعانني بنجدته أي شجاعته وقوته،
~~وربما قيل استنجد فلان أي قوى، وقيل للمكروب والمغلوب منجود كأنه ناله نجدة
~~أي شدة والنجد العرق ونجده الدهر أي قواه وشدده وذلك بما رأى فيه من
~~التجربة، ومنه قيل فلان ابن نجدة كذا، والنجاد ما يرفع به البيت، والنجاد
~~متخذه، ونجاد السيف ما يرفع به من السير، والناجود الراووق وهو شئ يعلق
~~فيصفى به الشراب.
# نجس: النجاسة القذارة وذلك ضربان:
# ضرب يدرك بالحاسة وضرب يدرك بالبصيرة، والثاني وصف الله تعالى به
~~المشركين فقال:
# (إنما المشركون نجس) ويقال نجسه أي جعله نجسا، ونجسه أيضا أزال نجسه ومنه
~~تنجيس العرب وهو شئ كانوا يفعلونه من تعليق عوذة على الصبى ليدفعوا عنه
~~نجاسة الشيطان، والناجس والنجيس داء خبيث لا دواء له.
# نجم: أصل النجم الكوكب الطالع وجمعه نجوم، ونجم طلع نجوما ونجما فصار ms541
~~النجم مرة اسما ومرة مصدرا، فالنجوم مرة اسما كالقلوب والجيوب، ومرة مصدرا
~~كالطلوع والغروب، ومنه شبه به طلوع النبات والرأي فقيل نجم النبت والقرن،
~~ونجم لي رأى نجما ونجوما، ونجم فلان على السلطان صار عاصيا، ونجمت المال
~~عليه إذا وزعته كأنك فرضت أن يدفع عند طلوع كل نجم نصيبا ثم صار متعارفا في
~~تقدير دفعه بأي شئ قدرت ذلك، قال تعالى:
# (وعلامات وبالنجم هم يهتدون) وقال (فنظر نظرة في النجوم) أي في علم
~~النجوم وقوله، (والنجم إذا هوى) قيل أراد به الكوكب وإنما خص الهوى دون
~~الطلوع فإن لفظة النجم تدل على طلوعه، وقيل أراد بالنجم الثريا والعرب إذا
~~أطلقت لفظ النجم قصدت به الثريا نحو طلع النجم غذيه وابتغى الراعي شكيه.
# وقيل أراد بذلك القرآن المنجم المنزل قدرا فقدرا ويعنى بقوله هوى نزوله
~~وعلى هذا قوله:
# (فلا أقسم بمواقع النجوم) فقد فسر على الوجهين، والتنجم الحكم بالنجوم
~~وقوله:
# (والنجم والشجر يسجدان) فالنجم ما لا ساق له من النبات، وقيل أراد
~~الكواكب.
# نجو: أصل النجاء الانفصال من الشئ ومنه نجا فلان من فلان وأنجيته ونجيته،
~~قال: (وأنجينا الذين آمنوا) وقال (إنا منجوك وأهلك - وإذ نجيناكم من آل
~~فرعون - فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق - فأنجيناه وأهله إلا
~~امرأته - فأنجيناه والذين معه برحمة منا - ونجيناهما وقومهما - نجيناهم
~~بسحر نعمة - ونجينا الذين آمنوا - ونجيناهم من عذاب غليظ - ثم ننجي الذين
~~اتقوا - ثم ننجي رسلنا) والنجوة والنجاة: المكان المرتفع PageV00P483
# المنفصل بارتفاعه عما حوله، وقيل سمى لكونه ناجيا من السيل، ونجيته تركته
~~بنجوة وعلى هذا: (فاليوم ننجيك ببدنك) ونجوت قشر الشجرة وجلد الشاة
~~ولاشتراكهما في ذلك قال الشاعر:
# فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه * سيرضيكما منها سنام وغاربه وناجيته أي
~~ساررته، وأصله أن تخلو به في نجوة من الأرض وقيل أصله من النجاة وهو أن
~~تعاونه على ما فيه خلاصه أو أن تنجو بسرك من أن يطلع عليك، وتناجى القوم،
~~قال:
# (يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ms542 ومعصية
~~الرسول وتناجوا بالبر والتقوى - إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة) والنجوى أصله المصدر، قال: (إنما النجوى من الشيطان) وقال:
# (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى) وقوله:
# (وأسروا النجوى الذين ظلموا) تنبيها أنهم لم يظهروا بوجه لان النجوى ربما
~~تظهر بعد.
# وقال: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) وقد يوصف بالنجوى فيقال هو
~~نجوى وهم نجوى، قال: (وإذ هم نجوى) والنجي المناجي ويقال للواحد والجمع،
~~قال: (وقربناه نجيا) وقال: (فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا) وانتجيت فلانا
~~استخلصته لسرى وأنجى فلان أتى نجوة، وهم في أرض نجاة أي في أرض مستنجى من
~~شجرها العصى والقسي أي يتخذ ويستخلص، والنجا عيدان قد قشرت، قال بعضهم يقال
~~نجوت فلانا استنكهته واحتج بقول الشاعر:
# نجوت مجالدا فوجدت منه * كريح الكلب مات حديث عهد فإن يكن حمل نجوت على
~~هذا المعنى من أجل هذا البيت فليس في البيت حجة له، وإنما أراد أنى ساررته
~~فوجدت من بخره ريح الكلب الميت. وكنى عما يخرج من الانسان بالنجو وقيل شرب
~~دواء فما أنجاه أي ما أقامه، والاستنجاء تحرى إزالة النجو أو طلب نجوة
~~لالقاء الأذى كقولهم تغوط إذا طلب غائطا من الأرض أو طلب نجوة أي قطعة مدر
~~لإزالة الأذى كقولهم استجمر إذا طلب جمارا أي حجرا، والنجأة بالهمز الإصابة
~~بالعين. وفى الحديث " ادفعوا نجأة السائل باللقمة ".
# نحب: النحب النذر المحكوم بوجوبه، يقال قضى فلان نحبه أي وفى بنذره، قال
~~تعالى (فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر) ويعبر بذلك عمن مات كقولهم قضى
~~أجله واستوفى أكله وقضى من الدنيا حاجته، والنحيب البكاء الذي معه صوت
~~والنحاب السعال.
# نحت: نحت الخشب والحجر ونحو هما من الأجسام الصلبة، قال (وتنحتون من
~~الجبال PageV00P484
# بيوتا فارهين) والنحاتة ما يسقط من المنحوت والنحيتة الطبيعة التي نحت
~~عليها الانسان كما أن الغريزة ما غرز عليها الانسان.
# نحر: النحر موضع القلادة من الصدر ونحرته أصبت نحره، ومنه نحر البعير
~~وقيل في حرف عبد الله (فنحروها وما كادوا يفعلون) ms543 وانتحروا على كذا تقاتلوا
~~تشبيها بنحر البعير، ونحرة الشهر ونحيره أوله وقيل آخر يوم من الشهر كأنه
~~ينحر الذي قبله، وقوله (فصل لربك وانحر) هو حث على مراعاة هذين الركنين
~~وهما الصلاة ونحر الهدى وأنه لا بد من تعاطيهما فذلك واجب في كل دين وفى كل
~~ملة، وقيل أمر بوضع اليد على النحر وقيل حث على قتل النفس بقمع الشهوة.
~~والنحرير العالم بالشئ والحاذق به نحس: قوله تعالى (يرسل عليكما شواظ من
~~نار ونحاس) فالنحاس اللهيب بلا دخان وذلك تشبيه في اللون بالنحاس والنحس ضد
~~السعد، قال (في يوم نحس مستمر - فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات)
~~وقرئ نحسات بالفتح قيل مشؤومات، وقيل شديدات البرد وأصل النحس أن يحمر
~~الأفق فيصير كالنحاس أي لهب بلا دخان فصار ذلك مثلا للشؤم.
# نحل: النحل الحيوان المخصوص، قال (وأوحى ربك إلى النحل) والنحلة والنحلة
~~عطية على سبيل التبرع وهو أخص من الهبة إذ كل هبة نحلة وليس كل نحلة هبة،
~~واشتقاقه فيما أرى أنه من النحل نظرا منه إلى فعله فكأن نحلته أعطيته عطية
~~النحل، وذلك ما نبه عليه قوله (وأوحى ربك إلى النحل) الآية وبين الحكماء أن
~~النحل يقع على الأشياء كلها فلا يضرها بوجه وينفع أعظم نفع فإنه يعطى ما
~~فيه الشفاء كما وصفه الله تعالى، وسمى الصداق بها من حيث إنه لا يجب في
~~مقابلته أكثر من تمتع دون عوض مالي، وكذلك عطية الرجل ابنه يقال نحل ابنه
~~كذا وأنحله ومنه نحلت المرأة، قال (صدقاتهن نحلة) والانتحال ادعاء الشئ
~~وتناوله ومنه يقال فلان ينتحل الشعر. ونحل جسمه نحولا صار في الدقة كالنحل
~~ومنه النواحل للسيوف أي الرقاق الظبات تصورا لنحولها ويصح أن يجعل النحلة
~~أصلا فيسمى النحل بذلك اعتبارا بفعله والله أعلم.
# نحن: نحن عبارة عن المتكلم إذا أخبر عن نفسه مع غيره، وما ورد في القرآن
~~من إخبار الله تعالى عن نفسه بقوله (نحن نقص عليك أحسن القصص) فقد قيل هو
~~إخبار عن نفسه وحده لكن يخرج ذلك ms544 مخرج الاخبار الملوكي. وقال بعض العلماء
~~إن الله تعالى يذكر مثل هذه الألفاظ إذا كان الفعل المذكور بعده يفعله
~~بواسطة بعض ملائكته أو بعض أوليائه PageV00P485
# فيكون نحن عبارة عنه تعالى وعنهم وذلك كالوحي ونصرة المؤمنين وإهلاك
~~الكافرين ونحو ذلك مما يتولاه الملائكة المذكورون بقوله (فالمدبرات أمرا)
~~وعلى هذا قوله (ونحن أقرب إليه منكم) يعنى وقت المحتضر حين يشهده الرسل
~~المذكورون في قوله (تتوفاهم الملائكة) وقوله (إنا نحن نزلنا الذكر) لما كان
~~بوساطة القلم واللوح وجبريل.
# نخر: قال (أئذا كنا عظاما نخرة) من قولهم نخرت الشجرة أي بليت فهبت بها
~~نخرة الريح أي هبوبها والنخير صوت من الانف ويسمى حرفا الانف اللذان يخرج
~~منهما النخير نخرتاه ومنخراه، والنخور الناقة التي لا تدر أو يدخل الإصبع
~~في منخرها، والناخر من يخرج منه النخير ومنه ما بالدار ناخر.
# نخل: النخل معروف، وقد يستعمل في الواحد والجمع، قال تعالى: (كأنهم أعجاز
~~نخل منقعر) وقال (كأنهم أعجاز نخل خاوية - ونخل طلعها هضيم - والنخل باسقات
~~لها طلع نضيد) وجمعه نخيل، قال (ومن ثمرات النخيل) والنخل نخل الدقيق
~~بالمنخل وانتخلت الشئ انتقيته فأخذت خياره.
# ندد: نديد الشئ مشاركه في جوهره وذلك ضرب من المماثلة فإن المثل يقال في
~~أي مشاركة كانت، فكل ند مثل وليس كل مثل ندا، ويقال نده ونديده ونديدته،
~~قال: (فلا تجعلوا لله أندادا - ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا -
~~وتجعلون له أندادا) وقرئ (يوم التناد) أي يند بعضهم من بعض نحو (يوم يفر
~~المرء من أخيه).
# ندم: الندم والندامة التحسر من تغير رأى في أمر فائت، قال تعالى: (فأصبح
~~من النادمين) وقال (عما قليل ليصبحن نادمين) وأصله من منادمة الحزن له.
~~والنديم والندمان والمنادم يتقارب. قال بعضهم: المندامة والمداومة
~~يتقاربان. وقال بعضهم: الشريبان سميا نديمين لما يتعقب أحوالهما من الندامة
~~على فعليهما.
# ندا: النداء رفع الصوت وظهوره، وقد يقال ذلك للصوت المجرد وإياه قصد
~~بقوله:
# (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء) أي لا
~~يعرف إلا ms545 الصوت المجرد دون المعنى الذي يقتضيه تركيب الكلام. ويقال للمركب
~~الذي يفهم منه المعنى ذلك، قال تعالى (وإذ نادى ربك موسى) وقوله (وإذا
~~ناديتم إلى الصلاة) أي دعوتم وكذلك (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) ونداء
~~الصلاة مخصوص في الشرع بالألفاظ المعروفة وقوله: (أولئك ينادون من مكان
~~بعيد) فاستعمال النداء فيهم تنبيها على PageV00P486
# بعدهم عن الحق في قوله: (واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب - وناديناه
~~من جانب الطور الأيمن) وقال: (فلما جاءها نودي) وقوله: (إذ نادى ربه نداء
~~خفيا) فإنه أشار بالنداء إلى الله تعالى لأنه تصور نفسه بعيدا منه بذنوبه
~~وأحواله السيئة كما يكون حال من يخاف عذابه، وقوله: (ربنا إننا سمعنا
~~مناديا ينادى للايمان) فالإشارة بالمنادي إلى العقل والكتاب المنزل والرسول
~~المرسل وسائر الآيات الدالة على وجوب الايمان بالله تعالى. وجعله مناديا
~~إلى الايمان لظهوره ظهور النداء وحثه على ذلك كحث المنادى.
# وأصل النداء من الندى أي الرطوبة، يقال صوت ندى رفيع، واستعارة النداء
~~للصوت من حيث أن من يكثر رطوبة فمه حسن كلامه ولهذا يوصف الفصيح بكثرة
~~الريق، ويقال ندى وأنداء وأندية، ويسمى الشجر ندى لكونه منه وذلك لتسمية
~~المسبب باسم سببه وقول الشاعر:
# * كالكرم إذ نادى من الكافور * أي ظهر ظهور صوت المنادى، وعبر عن
~~المجالسة بالنداء حتى قيل للمجلس النادي والمنتدى والندى وقيل ذلك للجليس،
~~قال (فليدع ناديه) ومنه سميت دار الندوة بمكة وهو المكان الذي كانوا
~~يجتمعون فيه. ويعبر عن السخاء بالندى فيقال فلان أندى كفا من فلان وهو
~~يتندى على أصحابه أي يتسخى، وما نديت بشئ من فلان أي ما نلت منه ندى،
~~ومنديات الكلم المخزيات التي تعرف.
# نذر: النذر أن توجب على نفسك ما ليس بواجب لحدوث أمر، يقال نذرت لله
~~أمرا، قال تعالى: (إني نذرت للرحمن صوما) وقال (وما أنفقتم من نفقة أو
~~نذرتم من نذر) والانذار إخبار فيه تخويف كما أن التبشير إخبار فيه سرور،
~~قال: (فأنذرتكم نارا تلظى - أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود - واذكر أخا
~~عاد إذ ms546 أنذر قومه بالأحقاف - والذين كفروا عما أنذروا معرضون - لتنذر أم
~~القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع - (لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم) والنذير
~~المنذر ويقع على كل شئ فيه إنذار إنسانا كان أو غيره (إني لكم نذير مبين -
~~إني أنا النذير المبين - وما أنا إلا نذير مبين - وجاءكم النذير - نذيرا
~~للبشر) والنذر جمعه، قال:
# (هذا نذير من النذر الأولى) أي من جنس ما أنذر به الذين تقدموا قال:
~~(كذبت ثمود بالنذر - ولقد جاء آل فرعون النذر - فكيف كان عذابي ونذر) وقد
~~نذرت أي علمت ذلك وحذرت.
# نزع: نزع الشئ جذبه من مقره كنزع القوس عن كبده ويستعمل ذلك في الاعراض،
~~ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب، قال تعالى: PageV00P487
# (ونزعنا ما في صدورهم من غل) وانتزعت آية من القرآن في كذا ونزع فلان كذا
~~أي سلب قال: (تنزع الملك ممن تشاء) وقوله:
# (والنازعات غرقا) قيل هي الملائكة التي ننزع الأرواح عن الأشباح، وقوله:
~~(إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر) وقوله: (تنزع الناس) قيل
~~تقلع الناس من مقرهم لشدة هبوبها. وقيل تنزع أرواحهم من أبدانهم، والتنازع
~~والمنازعة المجاذبة ويعبر بهما عن المخاصمة والمجادلة، قال: (فإن تنازعتم
~~في شئ فردوه - فتنازعوا أمرهم بينهم) والنزع عن الشئ الكف عنه والنزوع
~~الاشتياق الشديد وذلك هو المعبر عنه بإمحال النفس مع الحبيب، ونازعتني نفسي
~~إلى كذا وأنزع القوم نزعت إبلهم إلى مواطنهم أي حنت، ورجل أنزع زال عنه شعر
~~رأسه كأنه نزع عنه ففارق، والنزعة الموضع من رأس الأنزع ويقال امرأة زعراء
~~ولا يقال نزعاء، وبئر نزوع قريبة القعر ينزع منها باليد، وشراب طيب المنزعة
~~أي المقطع إذا شرب كما قال:
# (ختامه مسك).
# نزغ: النزغ دخول في أمر لافساده، قال:
# (من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي).
# نزف: نزف الماء نزحه كله من البئر شيئا بعد شئ، وبئر نزوف نزف ماؤه،
~~والنزفة الغرفة والجمع النزف، ونزف دمه أو دمعه أي نزع كله ومنه قيل سكران
~~نزيف نزف فهمه بسكره، قال تعالى: (لا يصدعون ms547 عنها ولا ينزفون) وقرئ
~~(ينزفون) من قولهم أنزفوا إذا نزف شرابهم أو نزعت عقولهم وأصله من قولهم
~~أنزفوا أي نزف ماء بئرهم، وأنزفت الشئ أبلغ من نزفته، ونزف الرجل في
~~الخصومة انقطعت حجته وفى مثل: هو أجبن من المنزوف ضرطا.
# نزل: النزول في الأصل هو انحطاط من علو، يقال نزل عن دابته ونزل في مكان
~~كذا حط رحله فيه، وأنزله غيره، قال: (أنزلني منزلا مباركا وأنت خير
~~المنزلين) ونزل بكذا وأنزله بمعنى، وإنزال الله تعالى نعمه ونقمه على الخلق
~~وإعطاؤهم إياها وذلك إما بإنزال الشئ نفسه كإنزال القرآن وإما بإنزال
~~أسبابه والهداية إليه كإنزال الحديد واللباس، ونحو ذلك، قال: (الحمد لله
~~الذي أنزل على عبده الكتاب - الله الذي أنزل الكتاب - وأنزلنا الحديد -
~~وأنزل معهم الكتاب والميزان - وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج - وأنزلنا
~~من السماء ماءا طهورا - وأنزلنا من المعصرات ماءا ثجاجا - و - أنزلنا عليكم
~~لباسا يوارى سوآتكم - أنزل علينا مائدة من السماء - أن ينزل الله من فضله
~~على من يشاء من عباده) ومن إنزال العذاب قوله (إنا منزلون PageV00P488
# على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون) والفرق بين الانزال
~~والتنزيل في وصف القرآن والملائكة أن التنزيل يختص بالموضع الذي يشير إليه
~~إنزاله مفرقا ومرة بعد أخرى، والانزال عام، فمما ذكر فيه التنزيل قوله:
~~(نزل به الروح الأمين) وقرئ (نزل) (ونزلناه تنزيلا - إنا نحن نزلنا الذكر -
~~لولا نزل هذا القرآن - ولو نزلناه على بعض الأعجمين - ثم أنزل الله سكينته
~~- وأنزل جنودا لم تروها - لولا نزلت سورة - فإذا أنزلت سورة محكمة) فإنما
~~ذكر في الأول نزل وفى الثاني أنزل تنبيها أن المنافقين يقترحون أن ينزل شئ
~~فشئ من الحث على القتال ليتولوه وإذا أمروا بذلك مرة واحدة تحاشوا منه فلم
~~يفعلوه فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه بالقليل. وقوله: (إنا أنزلناه في
~~ليلة مباركة - شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن - إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر) وإنما خص لفظ الانزال دون التنزيل، لما روى أن القرآن نزل دفعة
~~واحدة إلى ms548 سماء الدنيا، ثم نزل نجما فنجما. وقوله: (الاعراب أشد كفرا
~~ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله) فخص لفظ الانزال
~~ليكون أعم، فقد تقدم أن الانزال أعم من التنزيل، قال (لو أنزلنا هذا القرآن
~~على جبل) ولم يقل لو نزلنا تنبيها أنا لو خولناه مرة ما خولناك مرارا
~~(لرأيته خاشعا). وقوله: (قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات
~~الله) فقد قيل أراد بإنزال الذكر ههنا بعثة النبي عليه الصلاة والسلام
~~وسماه ذكرا كما سمى عيسى عليه السلام كلمة، فعلى هذا يكون قوله رسولا بدلا
~~من قوله ذكرا. وقيل بل أراد إنزال ذكره فيكون رسولا مفعولا لقوله ذكرا أي
~~ذكرا رسولا. وأما التنزل فهو كالنزول به، يقال نزل الملك بكذا وتنزل ولا
~~يقال نزل الله بكذا ولا تنزل، قال: (نزل به الروح الأمين) وقال (تنزل
~~الملائكة - وما نتنزل إلا بأمر ربك - يتنزل الامر بينهن) ولا يقال في
~~المفتري والكذب وما كان من الشيطان إلا التنزل (وما تنزلت به الشياطين -
~~على من تنزل الشياطين تنزل) الآية والنزل ما يعد للنازل من الزاد، قال
~~(فلهم جنات المأوى نزلا) وقال (نزلا من عند الله) وقال في صفة أهل النار
~~(لآكلون من شجر من زقوم) إلى قوله (هذا نزلهم يوم الدين - فنزل من حميم)
~~وأنزلت فلانا أضفته. ويعبر بالنازلة عن الشدة وجمعها نوازل، والنزال في
~~الحرب المنازلة، ونزل فلان إذا أتى منى، قال الشاعر:
# * أنازلة أسماء أم غير نازلة * والنزالة والنزل يكنى بهما عن ماء الرجل
~~إذا خرج عنه، وطعام نزل وذو نزل له ريع وحظ، PageV00P489
# ونزل مجتمع تشبيها بالطعام النزل.
# نسب: النسب والنسبة اشتراك من جهة أحد الأبوين وذلك ضربان: نسب بالطول
~~كالاشتراك من الاباء والأبناء، ونسب بالعرض كالنسبة بين بنى الاخوة وبنى
~~الأعمام.
# قال: (وجعله نسبا وصهرا) وقيل:
# فلان نسيب فلان: أي قريبه، وتستعمل النسبة في مقدارين متجانسين بعض
~~التجانس يختص كل واحد منهما بالآخر، ومنه النسيب وهو الانتساب في الشعر إلى
~~المرأة بذكر العشق، يقال نسب ms549 الشاعر بالمرأة نسبا ونسيبا.
# نسخ: النسخ إزالة شئ بشئ يتعقبه كنسخ الشمس الظل، والظل الشمس، والشيب
~~الشباب. فتارة يفهم منه الإزالة وتارة يفهم منه الاثبات، وتارة يفهم منه
~~الأمران.
# ونسخ الكتاب إزالة الحكم بحكم يتعقبه، قال تعالى: (ما ننسخ من آية أو
~~ننسها نأت بخير منها) قيل معناه ما نزيل العمل بها أو نحذفها عن قلوب
~~العباد، وقيل معناه ما نوجده وننزله من قولهم نسخت الكتاب، وما ننسأه أي
~~نؤخره فلم ننزله، (فينسخ الله ما يلقى الشيطان) ونسخ الكتاب نقل صورته
~~المجردة إلى كتاب آخر، وذلك لا يقتضى إزالة الصورة الأولى بل يقتضى إثبات
~~مثلها في مادة أخرى كاتخاذ نقش الخاتم في شموع كثيرة، والاستنساخ التقدم
~~بنسخ الشئ والترشح للنسخ. وقد يعبر بالنسخ عن الاستنساخ، قال (إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون) والمناسخة في الميراث هو أن يموت ورثة بعد ورثة
~~والميراث قائم لم يقسم، وتناسخ الأزمنة والقرون مضى قوم بعد قوم يخلفهم.
~~والقائلون بالتناسخ قوم ينكرون البعث على ما أثبتته الشريعة، ويزعمون أن
~~الأرواح تنتقل إلى الأجسام على التأبيد.
# نسر: نسر اسم صنم في قوله (ونسرا) والنسر طائر ومصدر نسر الطائر الشئ
~~بمنسره أي نقره، ونسر الحافر لحمة ناتئة تشبيها به، والنسران نجمان طائر
~~وواقع، ونسرت كذا تناولته قليلا قليلا، تناول الطائر الشئ بمنسره.
# نسف: نسفت الريح الشئ اقتلعته وأزالته، يقال نسفته وانتسفته، قال (ينسفها
~~ربى نسفا) ونسف البعير الأرض بمقدم رجله إذا رمى بترابه، يقال ناقة نسوف،
~~قال تعالى:
# (ثم لننسفنه في اليم نسفا) أي نطرحه فيه طرح النسافة وهي ما تثور من غبار
~~الأرض.
# وتسمى الرغوة نسافة تشبيها بذلك، وإناء نسفان امتلأ فعلاه نسافة، وانتسف
~~لونه أي تغير عما كان عليه نسافه كما يقال اغبر وجهه.
# والنسفة حجارة ينسف بها الوسخ عن القدم، وكلام نسيف أي متغير ضئيل.
# نسك: النسك العبادة والناسك العابد PageV00P490
# واختص بأعمال الحج، والمناسك مواقف النسك وأعمالها، والنسيكة مختصة
~~بالذبيحة، قال (ففدية من صيام أو صدقة أو نسك - فإذا قضيتم مناسككم - منسكا
~~هم ناسكوه). ms550
# نسل: النسل الانفصال عن الشئ، يقال نسل الوبر عن البعير والقميص عن
~~الانسان، قال الشاعر:
# * فسلي ثيابي عن ثيابك تنسلي * والنسالة ما سقط من الشعر وما يتحات من
~~الريش، وقد أنسلت الإبل حان أن ينسل وبرها، ومنه نسل إذا عدا، ينسل نسلانا
~~إذا أسرع، قال (وهم من كل حدب ينسلون) والنسل الولد لكونه ناسلا عن أبيه،
~~قال (ويهلك الحرث والنسل) وتناسلوا توالدوا، ويقال أيضا إذا طلبت فضل إنسان
~~فخذ ما نسل لك منه عفوا.
# نسي: النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع إما لضعف قلبه، وإما عن غفلة
~~وإما عن قصد حتى ينحذف عن القلب ذكره، يقال نسيته نسيانا، قال (ولقد عهدنا
~~إلى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما - فذوقوا بما نسيتم - فإني نسيت الحوت
~~وما أنسانيه إلا الشيطان - لا تؤاخذني بما نسيت - فنسوا حظا مما ذكروا به -
~~ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل - سنقرئك فلا تنسى)
~~إخبار وضمان من الله تعالى أنه يجعله بحيث لا ينسى ما يسمعه من الحق، وكل
~~نسيان من الانسان ذمه الله تعالى به فهو ما كان أصله عن تعمد وما عذر فيه
~~نحو ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان "
~~فهو ما لم يكن سببه منه، وقوله (فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا
~~نسيناكم) هو ما كان سببه عن تعمد منهم وتركه على طريق الإهانة، وإذا نسب
~~ذلك إلى الله فهو تركه إياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه، قال (فاليوم
~~ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا - نسوا الله فنسيهم) وقوله (ولا تكونوا
~~كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم) فتنبيه أن الانسان بمعرفته بنفسه يعرف
~~الله، فنسيانه لله هو من نسيانه نفسه.
# وقوله تعالى: (واذكر ربك إذا نسيت).
# قال ابن عباس: إذا قلت شيئا ولم تقل إن شاء الله فقله إذا تذكرته، وبهذا
~~أجاز الاستثناء بعد مدة، قال عكرمة: معنى نسيت ارتكبت ذنبا، ومعناه أذكر
~~الله إذا أردت وقصدت ارتكاب ذنب يكن ms551 ذلك دافعا لك فالنسي أصله ما ينسى
~~كالنقض لما ينقض وصار في التعارف اسما لما يقل الاعتداد به، ومن هذا تقول
~~العرب احفظوا أنساءكم أي ما من شأنه أن ينسى، قال الشاعر: PageV00P491
# * كأن لها في الأرض نسيا تقصه * وقوله تعالى: (نسيا منسيا) أي جاريا مجرى
~~النسي القليل الاعتداد به وإن لم ينس ولهذا عقبه بقوله منسيا لان النسس قد
~~يقال لما يقل الاعتداد به وإن لم ينس، وقرئ نسيا وهو مصدر موضوع موضع
~~المفعول نحو عصى عصيا وعصيانا. وقوله: (ما ننسخ من آية أو ننسها) فإنساؤها
~~حذف ذكرها عن القلوب بقوة إلهية. والنساء والنسوان والنسوة جمع المرأة من
~~غير لفظها كالقوم في جمع المرء، قال تعالى: (لا يسخر قوم من قوم) إلى قوله:
# (ولا نساء من نساء - نساؤكم حرث لكم - يا نساء النبي - وقال نسوة في
~~المدينة - ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن) والنسا عرق وتثنيته نسيان
~~وجمعه أنساء.
# نسأ: النسء تأخير في الوقت، ومنه نسئت المرأة إذا تأخر وقت حيضها فرجى
~~حملها وهي نسوء، يقال نسأ الله في أجلك ونسأ الله أجلك والنسيئة بيع الشئ
~~بالتأخير ومنها النسئ الذي كانت العرب تفعله وهو تأخير بعض الأشهر الحرم
~~إلى شهر آخر، قال: (إنما النسئ زيادة في الكفر) وقرئ (ما ننسخ من آية أو
~~ننسأها) أي نؤخرها إما بإنسائها وإما بإبطال حكمها. والمنسأ عصا ينسأ به
~~الشئ أي يؤخر، قال: (تأكل منسأته) ونسأت الإبل في ظمئها يوما أو يومين أي
~~أخرت، قال الشاعر:
# وعنس كألواح الإران نسأتها * إذا قيل للمشبوبتين هما هما والنسوء الحليب
~~إذا أخر تناوله فحمض فمد بماء.
# نشر: النشر، نشر الثوب والصحيفة والسحاب والنعمة والحديث بسطها، قال:
~~(وإذا الصحف نشرت) وقال: (وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته - وينشر
~~رحمته) وقوله: (والناشرات نشرا) أي الملائكة التي تنشر الرياح أو الرياح
~~التي تنشر السحاب، ويقال في جمع الناشر نشر وقرئ نشرا فيكون كقوله
~~والناشرات ومنه سمعت نشرا حسنا أي حديثا ينشر من مدح وغيره، ونشر الميت
~~نشورا، قال: ms552 (وإليه النشور - بل كانوا لا يرجون نشورا - ولا يملكون موتا
~~ولا حياة ولا نشورا)، وأنشر الله الميت فنشر، قال: (ثم إذا شاء أنشره -
~~فأنشرنا به بلدة ميتا) وقيل نشر الله الميت وأنشره بمعنى، والحقيقة أن نشر
~~الله الميت مستعار من نشر الثوب، قال الشاعر:
# طوتك خطوب دهرك بعد نشر * كذاك خطوبه طيا ونشرا وقوله: (وجعل النهار
~~نشورا) أي جعل فيه PageV00P492
# الانتشار وابتغاء الرزق كما قال: (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار)
~~الآية، وانتشار الناس تصرفهم في الحاجات، قال: (ثم إذا أنتم بشر تنتشرون -
~~فإذا طعمتم فانتشروا - فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) وقيل نشروا في
~~معنى انتشروا وقرئ: (وإذا قيل انشروا فانشروا) أي تفرقوا. والانتشار انتفاخ
~~عصب الدابة، والنواشر عروق باطن الذراع وذلك لانتشارها، والنشر الغيم
~~المنتشر وهو للمنشور كالنقض للمنقوض ومنه قيل اكتسى البازي ريشا نشرا أي
~~منتشرا واسعا طويلا، والنشر الكلأ اليابس، إذا أصابه مطر فينشر أي يحيا
~~فيخرج منه شئ كهيئة الحلمة وذلك داء للغنم، يقال منه نشرت الأرض فهي ناشرة
~~ونشرت الخشب بالمنشار نشرا اعتبارا بما ينشر منه عند النحت، والنشرة رقية
~~يعالج المريض بها.
# نشز: النشز المرتفع من الأرض، ونشز فلان إذا قصد نشزا ومنه نشز فلان عن
~~مقره نبا وكل ناب ناشز، قال: (وإذا قيل انشزوا فانشزوا) ويعبر عن الاحياء
~~بالنشز والانشاز لكونه ارتفاعا بعد اتضاع، قال: (وانظروا إلى العظام كيف
~~ننشزها)، وقرئ بضم النون وفتحها (واللائي تخافون نشوزهن) ونشوز المرأة
~~بغضها لزوجها ورفع نفسها عن طاعته وعينها عنه إلى غيره وبهذا النظر قال
~~الشاعر:
# إذا جلست عند الامام كأنها * ترى رفقة من ساعة تستحيلها وعرق ناشز أي
~~ناتئ.
# نشط: قال الله تعالى: (والناشطات نشطا) قيل أراد بها النجوم الخارجات من
~~الشرق إلى الغرب بسير الفلك، أو السائرات من المغرب إلى المشرق بسير أنفسها
~~من قولهم ثور ناشط خارج من أرض إلى أرض، وقيل الملائكة التي تنشط أرواح
~~الناس أي تنزع، وقيل الملائكة التي تعقد الأمور من قولهم نشطت العقدة،
~~وتخصيص النشط وهو العقد ms553 الذي يسهل حله تنبيها على سهولة الامر عليهم، وبئر
~~أنشاط قريبة القعر يخرج دلوها بجذبة واحدة، والنشيطة ما ينشط الرئيس لاخذه
~~قبل القسمة وقيل النشيطة من الإبل أن يجدها الجيش فتساق من غير أن يحدى
~~لها، ويقال نشطته الحية:
# نهشته.
# نشأ: النشء والنشأة إحداث الشئ وتربيته، قال (ولقد علمتم النشأة الأولى)
~~يقال: نشأ فلان والناشئ يراد به الشاب، وقوله: (إن ناشئة الليل هي أشد وطأ)
~~يريد القيام والانتصاب للصلاة، ومنه نشأ السحاب لحدوثه في الهواء وتربيته
~~شيئا فشيئا، قال: (وينشئ السحاب الثقال) والانشاء إيجاد الشئ وتربيته
~~PageV00P493
# وأكثر ما يقال ذلك في الحيوان، قال (وهو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع
~~والابصار).
# وقال (هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض) وقال (ثم أنشأنا من بعدهم قرنا
~~آخرين) وقال (ثم أنشأناه خلقا آخر - وننشئكم فيما لا تعلمون - وينشئ النشأة
~~الأخرى) فهذه كلها في الايجاد المختص بالله، وقوله: (أفرأيتم النار التي
~~تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون) فلتشبيه إيجاد النار المستخرجة
~~بإيجاد الانسان، وقوله: (أو من ينشأ في الحلية) أي يربى تربية كتربية
~~النساء، وقرئ: ينشأ، أي يتربى نصب: نصب الشئ وضعه وضعا ناتئا كنصب الرمح
~~والبناء والحجر، والنصيب الحجارة تنصب على الشئ، وجمعه نصائب ونصب، وكان
~~للعرب حجارة تعبدها وتذبح عليها، قال (كأنهم إلى نصب يوفضون) قال: (وما ذبح
~~على النصب) وقد يقال في جمعه أنصاب، قال: (والأنصاب والأزلام) والنصب
~~والنصب التعب، وقرئ: بنصب وعذاب ونصب وذلك مثل: بخل وبخل، قال: (لا يمسنا
~~فيها نصب) وأنصبني كذا أي أتعبني وأزعجني، قال الشاعر:
# * تأوبني هم مع الليل منصب * وهم ناصب قيل هو مثل عيشة راضية، والنصب
~~التعب، قال: (لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا) وقد نصب فهو نصب وناصب، قال
~~تعالى: (عاملة ناصبة) والنصيب الحظ المنصوب أي المعين، قال (أم لهم نصيب من
~~الملك - ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب - فإذا فرغت فانصب) ويقال
~~ناصبه الحرب والعداوة ونصب له، وإن لم يذكر الحرب جاز، وتيس أنصب، وشاة أو
~~عنزة نصباء منتصب ms554 القرن، وناقة نصباء منتصبة الصدر، ونصاب السكين ونصبه،
~~ومنه نصاب الشئ أصله، ورجع فلان إلى منصبه أي أصله، وتنصب الغبار ارتفع،
~~ونصب الستر رفعه، والنصب في الاعراب معروف، وفى الغناء ضرب منه.
# نصح: النصح تحرى فعل أو قول فيه صلاح صاحبه، قال: (لقد أبلغتكم رسالة ربى
~~ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين) وقال: (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين
~~- ولا ينفعكم نصحي إن أرادت أن أنصح لكم) وهو من قولهم نصحت له الود أي
~~أخلصته، وناصح العسل خالصه أو من قولهم نصحت الجلد خطته، والناصح الخياط
~~والنصاح الخيط، وقوله: (توبوا إلى الله توبة نصوحا) فمن أحد هذين: إما
~~الاخلاص، وإما الاحكام، ويقال نصوح ونصاح نحو ذهوب وذهاب، قال:
# * أحببت حبا خالطته نصاحة * PageV00P494
# نصر: النصر والنصرة العون، قال:
# (نصر من الله - إذا جاء نصر الله - وانصروا آلهتكم - إن ينصركم الله فلا
~~غالب لكم - وانصرنا على القوم الكافرين - وكان حقا علينا نصر المؤمنين -
~~إنا لننصر رسلنا - وما لهم في الأرض من ولى ولا نصير - وكفى بالله وليا
~~وكفى بالله نصيرا - ما لكم من دون الله من ولى ولا نصير - فلولا نصرهم
~~الذين اتخذوا من دون الله) إلى غير ذلك من الآيات، ونصرة الله للعبد ظاهرة،
~~ونصرة العبد لله هو نصرته لعباده والقيام بحفظ حدوده ورعاية عهوده واعتناق
~~أحكامه واجتناب نهيه، قال (وليعلم الله من ينصره - إن تنصروا الله ينصركم -
~~كونوا أنصار الله) والانتصار والاستنصار طلب النصرة (والذين إذا أصابهم
~~البغي هم ينتصرون - وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر - ولمن انتصر بعد
~~ظلمه - فدعا ربه أنى مغلوب فانتصر) وإنما قال فانتصر ولم يقل انصر تنبيها
~~أن ما يلحقني يلحقك من حيث إني جئتهم بأمرك، فإذا نصرتني فقد انتصرت لنفسك،
~~والتناصر التعاون، قال: (ما لكم لا تناصرون) والنصارى قيل سموا بذلك لقوله:
~~(كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال
~~الحواريون نحن أنصار الله) وقيل سموا بذلك انتسابا إلى قرية يقال لها
~~نصران، فيقال نصراني وجمعه نصارى، قال: (وقالت ms555 اليهود ليست النصارى) الآية،
~~ونصر أرض بنى فلان أي مطر، وذلك أن المطر هو نصرة الأرض، ونصرت فلانا
~~أعطيته إما مستعار من نصر الأرض أو من العون.
# نصف: نصف الشئ شطره، قال:
# (ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد وإن كانت واحدة فلها النصف -
~~فلها نصف ما ترك) وإناء نصفان بلغ ما فيه نصفه، ونصف النهار وانتصف بلغ
~~نصفه، ونصف الإزار ساقه، والنصيف مكيال كأنه نصف المكيال الأكبر، ومقنعة
~~النساء كأنها نصف من المقنعة الكبيرة، قال الشاعر:
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه * فتناولته واتقتنا باليد وبلغنا منصف الطريق.
~~والنصف المرأة التي بين الصغيرة والكبيرة، والمنصف من الشراب ما طبخ فذهب
~~منه نصفه، والانصاف في المعاملة العدالة وذلك أن لا يأخذ من صاحبه من
~~المنافع إلا مثل ما يعطيه، ولا ينيله من المضار إلا مثل ما يناله منه،
~~واستعمل النصفة في الخدمة فقيل للخادم ناصف وجمعه نصف وهو أن يعطى صاحبه ما
~~عليه بإزاء ما يأخذ PageV00P495
# من النفع. والانتصاف، والاستنصاف: طلب النصفة.
# نصا: الناصية قصاص الشعر ونصوت فلانا وانتصيته وناصيته أخذت بناصيته،
~~وقوله (ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها) أي متمكن منها، قال تعالى: (لنسفعا
~~بالناصية ناصية) وحديث عائشة رضي الله عنها " ما لكم تنصون ميتكم " أي
~~تمدون ناصيته. وفلان ناصية قومه كقولهم رأسهم وعينهم، وانتصى الشعر طال،
~~والنصي مرعى من أفضل المراعى.
# وفلان نصية قوم أي خيارهم تشبيها بذلك المرعى.
# نضج: يقال نضج اللحم نضجا ونضجا إذا أدرك شيه، قال تعالى: (كلما نضجت
~~جلودهم بدلناهم جلودا غيرها) ومنه قيل ناقة منضجة إذا جاوزت بحملها وقت
~~ولادتها، وقد نضجت وفلان نضيج الرأي محكمه.
# نضد: يقال نضدت المتاع بعضه على بعض ألقيته فهو منضود ونضيد، والنضد
~~السرير الذي ينضد عليه المتاع ومنه استعير طلع نضيد وقال (وطلح منضود) وبه
~~شبه السحاب المتراكم فقيل له النضد وأنضاد القوم جماعاتهم، ونضد الرجل من
~~يتقوى به من أعمامه وأخواله.
# نضر: النضرة الحسن كالنضارة، قال (نضرة النعيم) أي رونقه، قال (ولقاهم
~~نضرة ms556 وسرورا) ونضر وجهه ينضر فهو ناضر، وقيل نضر ينضر قال (وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة) ونضر الله وجهه. وأخضر ناضر:
# غصن حسن. والنضر والنضير الذهب لنضارته، وقدح نضار خالص كالتبر، وقدح
~~نضار بالإضافة متخذ من الشجر.
# نطح: النطيحة ما نطح من الأغنام فمات، قال (والمتردية والنطيحة) والنطيح
~~والناطح الظبي والطائر الذي يستقبلك بوجهه كأنه ينطحك ويتشاءم به، ورجل
~~نطيح مشئوم ومنه نواطح الدهر أي شدائده، وفرس نطيح يأخذ فودى رأسه بياض.
# نطف: النطفة الماء الصافي ويعبر بها عن ماء الرجل، قال: (ثم جعلناه نطفة
~~في قرار مكين) وقال (من نطفة أمشاج - ألم يك نطفة من منى يمنى) ويكنى عن
~~اللؤلؤة بالنطفة ومنه صبي منطف إذا كان في أذنه لؤلؤة، والنطف الدلو
~~الواحدة نطفة، وليلة نطوف يجئ فيها المطر حتى الصباح، والناطف السائل من
~~المائعات ومنه الناطف المعروف، وفلان منطف المعروف وفلان ينطف بسوء كذلك
~~كقولك يندى به.
# نطق: النطق في التعارف الأصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان
~~قال (ما لكم لا تنطقون) ولا يكاد يقال إلا للانسان ولا يقال لغيره إلا على
~~سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد بالناطق ما له صوت وبالصامت
~~PageV00P496
# ما ليس له صوت، ولا يقال للحيوانات ناطق إلا مقيدا وعلى طريق التشبيه
~~كقول الشاعر:
# عجبت لها أنى يكون غناؤها * فصيحا ولم تفغر لمنطقها فما والمنطقيون يسمون
~~القوة التي منها النطق نطقا وإياها عنوا حيث حدوا الانسان فقالوا هو الحي
~~الناطق المائت، فالنطق لفظ مشترك عندهم بين القوة الانسانية التي يكون بها
~~الكلام وبين الكلام المبرز بالصوت، وقد يقال الناطق لما يدل على شئ وعلى
~~هذا قيل لحكيم:
# ما الناطق الصامت؟ فقال: الدلائل المخبرة والعبر الواعظة. وقوله (لقد
~~علمت ما هؤلاء ينطقون) إشارة إلى أنهم ليسوا من جنس الناطقين ذوي العقول،
~~وقوله (قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شئ) فقد قيل أراد الاعتبار فمعلوم
~~أن الأشياء كلها ليست تنطق إلا من حيث العبرة وقوله (علمنا منطق الطير)
~~فإنه سمى أصوات الطير نطقا اعتبارا بسليمان الذي ms557 كان يفهمه، فمن فهم من شئ
~~معنى فذلك الشئ بالإضافة إليه ناطق وإن كان صامتا، وبالإضافة إلى من لا
~~يفهم عنه صامت وإن كان ناطقا. وقوله (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق) فإن
~~الكتاب ناطق لكن نطقه تدركه العين كما أن الكلام كتاب لكن يدركه السمع.
~~وقوله (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شئ)
~~فقد قيل إن ذلك يكون بالصوت المسموع وقيل يكون بالاعتبار والله أعلم بما
~~يكون في النشأة الآخرة. وقيل حقيقة النطق اللفظ الذي هو كالنطاق للمعنى في
~~ضمه وحصره والمنطق والمنطقة ما يشد به الوسط وقول الشاعر:
# وأبرح ما أدام الله قومي * بحمد الله منتطقا مجيدا فقد قيل منتطقا جانبا
~~أي قائدا فرسا لم يركبه، فإن لم يكن في هذا المعنى غير هذا البيت فإنه
~~يحتمل أن يكون أراد بالمنتطق الذي شد النطاق كقوله من يطل ذيل أبيه ينتطق
~~به، وقيل معنى المنتطق المجيد هو الذي يقول قولا فيجيد فيه.
# نظر: النظر تقليب البصر والبصيرة لادراك الشئ ورؤيته، وقد يراد به التأمل
~~والفحص، وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وهو الروية، يقال نظرت فلم
~~تنظر أي لم تتأمل ولم تترو، وقوله: (قل انظروا ماذا في السماوات) أي
~~تأملوا. واستعمال النظر في البصر أكثر عند العامة، وفى البصيرة أكثر عند
~~الخاصة، قال (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) ويقال نظرت إلى كذا إذا
~~مددت طرفك إليه رأيته أو لم تره، ونظرت فيه إذا رأيته وتدبرته، قال: (أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت) نظرت في كذا تأملته، قال: (فنظر نظرة في النجوم
~~فقال إني سقيم) وقوله تعالى (أولم ينظروا PageV00P497
# في ملكوت السماوات والأرض) فذلك حث على تأمل حكمته في خلقها. ونظر الله
~~تعالى إلى عباده: هو إحسانه إليهم وإفاضة نعمه عليهم، قال: (ولا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة) وعلى ذلك قوله: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون) والنظر الانتظار، يقال نظرته وانتظرته وأنظرته أي أخرته، قال
~~تعالى: (وانتظروا إنا منتظرون) وقال (فهل ms558 ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا
~~من قبلهم - قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين) وقال (انظرونا نقتبس من
~~نوركم - وما كانوا إذا منظرين - قال أنظرني إلى يوم يبعثون - قال إنك من
~~المنظرين) وقال: (فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون) وقال: (لا ينفع الذين كفروا
~~إيمانهم ولا هم ينظرون) وقال (فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا
~~منظرين) فنفى الانظار عنهم إشارة إلى ما نبه عليه بقوله:
# (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) وقال: (إلى طعام غير
~~ناظرين إناه) أي منتظرين وقال: (فناظرة بم يرجع المرسلون - هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة) وقال: (هل ينظرون إلا الساعة
~~أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون) وقال: (ما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة) وأما
~~قوله: (رب أرني أنظر إليك) فشرحه وبحث حقائقه يختص بغير هذا الكتاب.
# ويستعمل النظر في التحير في الأمور نحو قوله:
# (فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون) وقال:
# (وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون) وقال: (وتراهم يعرضون عليها خاشعين
~~من الذل ينظرون من طرف خفى - ومنهم من ينظر إليك - أفأنت تهدى العمى ولو
~~كانوا لا يبصرون) فكل ذلك نظر عن تحير دال على قلة الغناء. وقوله: (وأغرقنا
~~آل فرعون وأنتم تنظرون) قيل مشاهدون وقيل تعتبرون، وقول الشاعر:
# * نظر الدهر إليهم فابتهل * فتنبيه أنه خانهم فأهلكهم، وحى نظر أي
~~متجاورون يرى بعضهم بعضا كقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يتراءى
~~ناراهما " والنظير المثيل وأصله المناظر وكأنه ينظر كل واحد منهما إلى
~~صاحبه فيباريه وبه نظرة، إشارة إلى قول الشاعر:
# وقالوا به من أعين الجن نظرة والمناظرة المباحثة والمباراة في النظر
~~واستحضار كل ما يراه ببصيرته، والنظر البحث وهو أعم من القياس لان كل قياس
~~نظر وليس كل نظر قياسا.
# نعج: النعجة الأنثى من الضأن والبقر الوحش والشاة الجبلي وجمعها نعاج،
~~قال: (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة) ونعج الرجل إذا أكل
~~لحم ضأن PageV00P498
# فأتخم منه، وأنعج الرجل سمنت نعاجه، والنعج الابيضاض، وأرض ناعجة ms559 سهلة.
# نعس: النعاس النوم القليل، قال: (إذ يغشيكم النعاس أمنة - نعاسا) وقيل
~~النعاس ههنا عبارة عن السكون والهدو وإشارة إلى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " طوبى لكل عبد نومة ".
# نعق: نعق الراعي بصوته. قال تعالى:
# (كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء).
# نعل: النعل معروفة، قال (فاخلع نعليك) وبه شبه نعل الفرس ونعل السيف وفرس
~~منعل في أسفل رسغه بياض على شعره، ورجل ناعل ومنعل ويعبر به عن الغنى كما
~~يعبر بالحافي عن الفقير.
# نعم: النعمة الحالة الحسنة وبناء النعمة بناء الحالة التي يكون عليها
~~الانسان كالجلسة والركبة، والنعمة التنعم وبناؤها بناء المرة من الفعل
~~كالضربة والشتمة، والنعمة للجنس تقال للقليل والكثير، قال (وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها - اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) وأتممت عليكم نعمتي -
~~فانقلبوا بنعمة من الله) إلى غير ذلك من الآيات. والانعام إيصال الاحسان
~~إلى الغير، ولا يقال إلا إذا كان الموصل إليه من جنس الناطقين فإنه لا يقال
~~أنعم فلان على فرسه. قال تعالى: (أنعمت عليهم - وإذ تقول للذي أنعم الله
~~عليه - وأنعمت عليه) والنعماء بإزاء الضراء، قال (ولئن أذقناه نعماء بعد
~~ضراء مسته) والنعمى نقيض البؤسى، قال (إن هو إلا عبد أنعمنا عليه) والنعيم
~~النعمة الكثيرة، قال (في جنات النعيم) وقال (جنات النعيم) وتنعم تناول ما
~~فيه النعمة وطيب العيش، يقال نعمه تنعيما فتنعم أي جعله في نعمة أي لين عيش
~~وخصب، قال:
# (فأكرمه ونعمه) وطعام ناعم وجارية ناعمة.
# والنعم مختص بالإبل، وجمعه أنعام وتسميته بذلك لكون الإبل عندهم أعظم
~~نعمة، لكن الانعام تقال للإبل والبقر والغنم، ولا يقال لها أنعام حتى يكون
~~في جملتها الإبل قال: (وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون - ومن الانعام
~~حمولة وفرشا)، وقوله: (فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والانعام)
~~فالأنعام ههنا عام في الإبل وغيرها. والنعامى الريح الجنوب الناعمة الهبوب،
~~والنعامة سميت تشبيها بالنعم في الخلقة، والنعامة المظلة في الجبل، وعلى
~~رأس البئر تشبيها بالنعامة في الهيئة من البعد، والنعائم من منازل ms560 القمر
~~تشبيها بالنعامة وقول الشاعر:
# * وابن النعامة عند ذلك مركبي * فقد قيل أراد رجله وجعلها ابن النعامة
~~تشبيها بها في السرعة. وقيل النعامة باطن القدم، وما أرى قال ذلك من قال
~~إلا من قولهم ابن PageV00P499
# النعامة. وقولهم تنعم فلان إذا مشى مشيا خفيفا فمن النعمة. ونعم كلمة
~~تستعمل في المدح بإزاء بئس في الذم، قال (نعم العبد إنه أواب - فنعم أجر
~~العاملين - نعم المولى ونعم النصير - والأرض فرشناها فنعم الماهدون - إن
~~تبدوا الصدقات فنعما هي) وتقول إن فعلت كذا فبها ونعمت أي نعمت الخصلة هي،
~~وغسلته غسلا نعما، يقال فعل كذا وأنعم أي زاد وأصله من الانعام، ونعم الله
~~بك عينا. ونعم كلمة للايجاب من لفظ النعمة، تقول نعم ونعمة عين ونعمى عين
~~ونعام عين، ويصح أن يكون من لفظ أنعم منه، أي ألين وأسهل.
# نغض: الانغاض تحريك الرأس نحو الغير كالمتعجب منه، قال: (فسينغضون إليك
~~رؤسهم) يقال نغض نغضانا إذا حرك رأسه ونغض أسنانه في ارتجاف، والنغض الظليم
~~الذي ينغض رأسه كثيرا، والنغض غضروف الكتف.
# نفث: النفث قذف الريق القليل وهو أقل من التفل، ونفث الراقي والساحر أن
~~ينفث في عقده، قال: (ومن شر النفاثات في العقد) ومنه الحية تنفث السم، وقيل
~~لو سألته نفاثة سواك ما أعطاك أي ما بقي في أسنانك فنفثت به، ودم نفيث نفثه
~~الجرح، وفى المثل: لا بد للمصدور أن ينفث.
# نفح: نفح الريح ينفح نفحا وله نفحة طيبة أي هبوب من الخير وقد يستعار ذلك
~~للشر، قال: (ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك) ونفحت الدابة رمت بحافرها، ونفحه
~~بالسيف ضربه به، والنفوح من النوق التي يخرج لبنها من غير حلب، وقوس نفوح
~~بعيدة الدفع للسهم، وأنفحة الجدي معروفة.
# نفخ: النفخ نفخ الريح في الشئ، قال:
# (يوم ينفخ في الصور - ونفخ في الصور - ثم نفخ فيه أخرى) وذلك نحو قوله:
~~(فإذا نقر في الناقور) ومنه نفخ الروح في النشأة الأولى، قال (ونفخت فيه من
~~روحي) يقال انتفخ بطنه، ومنه استعير انتفخ النهار إذا ارتفع، ms561 ونفخة الربيع
~~حين أعشب، ورجل منفوخ أي سمين.
# نفد: النفاد الفناء، قال (إن هذا لرزقنا ما له من نفاد) يقال نفد ينفد،
~~قال: (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد - ما نفدت
~~كلمات الله) وأنفدوا فنى زادهم، وخصم منافد إذا خاصم لينفد حجة صاحبه، يقال
~~نافدته فنفدته.
# نفذ: نفذ السهم في الرمية نفوذا ونفاذا والمثقب في الخشب إذا خرق إلى
~~الجهة الأخرى، ونفذ فلان في الامر نفاذا وأنفذته، قال (إن استطعتم أن
~~تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان)
~~PageV00P500
# ونفذت الامر تنفيذا، والجيش في غزوه، وفى الحديث: " نفذوا جيش أسامة "
~~والمنفذ الممر النافذ.
# نفر: النفر الانزعاج عن الشئ وإلى الشئ كالفزع إلى الشئ وعن الشئ، يقال
~~نفر عن الشئ نفورا، قال (ما زادهم إلا نفورا - وما يزيدهم إلا نفورا) ونفر
~~إلى الحرب ينفر وينفر نفرا ومنه يوم النفر، قال (انفروا خفافا وثقالا - إلا
~~تنفروا يعذبكم عذابا أليما - ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله - وما
~~كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة) والاستنفار حث
~~القوم على النفر إلى الحرب، والاستنفار حمل القوم على أن ينفروا أي من
~~الحرب، والاستنفار أيضا طلب النفار، وقوله (كأنهم حمر مستنفرة) قرئ بفتح
~~الفاء وكسرها، فإذا كسر الفاء فمعناه نافرة، وإذا فتح فمعناه منفرة. والنفر
~~والنفير والنفرة عدة رجال يمكنهم النفر.
# والمنافرة المحاكمة في المفاخرة، وقد أنفر فلان إذا فضل في المنافرة،
~~وتقول العرب نفر فلان إذا سمى باسم يزعمون أن الشيطان ينفر عنه، قال أعرابي
~~قيل لأبي لما ولدت: نفر عنه، فسماني قنفذا وكناني أبا العدا. ونفر الجلد
~~ورم، قال أبو عبيدة: هو من نفار الشئ عن الشئ أي تباعده عنه وتجافيه.
# نفس: النفس الروح في قوله: (أخرجوا أنفسكم) قال: (واعلموا أن الله يعلم
~~ما في أنفسكم فاحذروه) وقوله: (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك)
~~وقوله: (ويحذركم الله نفسه) فنفسه ذاته وهذا وإن كان قد حصل من ms562 حيث اللفظ
~~مضاف ومضاف إليه يقتضى المغايرة وإثبات شيئين من حيث العبارة فلا شئ من حيث
~~المعنى سواه تعالى عن الأثنوية من كل وجه. وقال بعض الناس إن إضافة النفس
~~إليه تعالى إضافة الملك، ويعنى بنفسه نفوسنا الامارة بالسوء، وأضاف إليه
~~على سبيل الملك. والمنافسة مجاهدة النفس للتشبه بالأفاضل واللحوق بهم من
~~غير إدخال ضرر على غيره، قال (وفى ذلك فليتنافس المتنافسون) وهذا كقوله
~~(سابقوا إلى مغفرة من ربكم) والنفس الريح الداخل والخارج في البدن من الفم
~~والمنخر وهو كالغذاء للنفس وبانقطاعه بطلانها ويقال للفرج نفس ومنه ما روى
~~" إني لا أجد نفس ربكم من قبل اليمن " وقوله عليه الصلاة والسلام " لا
~~تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن " أي مما يفرج بها الكرب، يقال اللهم نفس
~~عنى، أي فرج عنى. وتنفست الريح إذا هبت طيبة، قال الشاعر:
# فإن الصبا ريح إذا ما تنفست * على نفس محزون تجلت همومها والنفاس ولادة
~~المرأة، تقول هي نفساء وجمعها نفاس، وصبي منفوس، وتنفس النهار عبارة
~~PageV00P501
# عن توسعه، قال: (والصبح إذا تنفس) ونفست بكذا ضنت نفسي به، وشئ نفيس
~~ومنفوس به ومنفس.
# نفش: النفش نشر الصوف، قال (كالعهن المنفوش) ونفش الغنم انتشارها، والنفش
~~بالفتح الغنم المنتشرة، قال تعالى: (إذ نفشت فيه غنم القوم) والإبل النوافش
~~المترددة ليلا في المرعى بلا راع.
# نفع: النفع ما يستعان به في الوصول إلى الخيرات وما يتوصل به إلى الخير
~~فهو خير، فالنفع خير وضده الضر، قال تعالى: (ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا
~~نفعا) وقال: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا) وقال: (لن تنفعكم أرحامكم ولا
~~أولادكم - ولا تنفع الشفاعة - ولا ينفعكم نصحي) إلى غير ذلك من الآيات.
# نفق: نفق الشئ مضى ونفد، ينفق إما بالبيع نحو نفق البيع نفاقا ومنه نفاق
~~الأيم، ونفق القوم إذا نفق سوقهم. وإما بالموت نحو نفقت الدابة نفوقا، وإما
~~بالفناء نحو نفقت الدراهم تنفق وأنفقتها. والانفاق قد يكون في المال وفى
~~غيره وقد يكون واجبا وتطوعا، قال:
# (وأنفقوا في سبيل الله - وأنفقوا مما ms563 رزقناكم) وقال: (لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون - وما تنفقوا من شئ فإن الله به عليم - وما أنفقتم من شئ
~~فهو يخلفه - لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح) إلى غير ذلك من الآيات.
# وقوله: (قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربى إذا لأمسكتم خشية الانفاق) أي
~~خشية الاقتار، يقال أنفق فلان إذا نفق ما له فافتقر فالانفاق ههنا كالاملاق
~~في قوله (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) والنفقة اسم لما ينفق، قال: (وما
~~أنفقتم من نفقة - ولا ينفقون نفقة) والنفق الطريق النافذ والسرب في الأرض
~~النافذ فيه قال (فإن استطعت أن تبتغى نفقا في الأرض) ومنه نافقاء اليربوع،
~~وقد نافق اليربوع ونفق، ومنه النفاق وهو الدخول في الشرع من باب والخروج
~~عنه من باب وعلى ذلك نبه بقوله (إن المنافقين هم الفاسقون) أي الخارجون من
~~الشرع، وجعل الله المنافقين شرا من الكافرين.
# فقال (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) ونيفق السراويل معروف.
# نفل: النفل قيل هو الغنيمة بعينها لكن اختلفت العبارة عنه لاختلاف
~~الاعتبار، فإنه إذا اعتبر بكونه مظفورا به يقال له غنيمة، وإذا اعتبر بكونه
~~منحة من الله ابتداء من غير وجوب يقال له نفل، ومنهم من فرق بينهما من حيث
~~العموم والخصوص فقال الغنيمة ما حصل مستغنما بتعب كان أو غير تعب،
~~وباستحقاق كان أو غير استحقاق، وقبل الظفر كان أو بعده. والنفل ما يحصل
~~للانسان قبل PageV00P502
# القسمة من جملة الغنيمة، وقيل هو ما يحصل للمسلمين بغير قتال وهو الفئ،
~~وقيل هو ما يفصل من المتاع ونحوه بعد ما تقسم الغنائم وعلى ذلك حمل قوله
~~(يسئلونك عن الأنفال) الآية، وأصل ذلك من النفل أي الزيادة على الواجب،
~~ويقال له النافلة، قال تعالى (ومن الليل فتهجد به نافلة لك) وعلى هذا قوله
~~(ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة) وهو ولد الولد، ويقال نفلته كذا أي أعطيته
~~نفلا، ونفله السلطان أعطاه سلب قتيله نفلا أي تفضلا وتبرعا، والنوفل الكثير
~~العطاء، وانتفلت من كذا انتقيت منه.
# نقب: النقب في ms564 الحائط والجلد كالثقب في الخشب، يقال نقب البيطار سرة
~~الدابة بالمنقب وهو الذي ينقب به، والمنقب المكان الذي ينقب ونقب الحائط،
~~ونقب القوم ساروا، قال: (فنقبوا في البلاد هل من محيص) وكلب نقيب نقبت
~~غلصمته ليضعف صوته. والنقبة أول الجرب يبدو وجمعها نقب، والناقبة قرحة،
~~والنقبة ثوب كالإزار سمى بذلك لنقبة تجعل فيها تكة، والمنقبة طريق منفذ في
~~الجبال، واستعير لفعل الكريم إما لكونه تأثيرا له أو لكونه منهجا في رفعه،
~~والنقيب الباحث عن القوم وعن أحوالهم وجمعه نقباء، قال: (وبعثنا منهم اثنى
~~عشر نقيبا).
# نقذ: الانقاذ التخليص من ورطة، قال (وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم
~~منها) والنقذ ما أنقذته، وفرس نقيذ مأخوذ من قوم آخرين كأنه أنقذ منهم
~~وجمعه نقائذ.
# نقر: النقر قرع الشئ المفضى إلى النقب والمنقار ما ينقر به كمنقار الطائر
~~والحديدة التي ينقر بها الرحى، وعبر به عن البحث فقيل نقرت عن الامر،
~~واستعير للاغتياب فقيل نقرته، وقالت امرأة لزوجها: مر بي على بنى نظر ولا
~~تمر بي على بنات نقر، أي على الرجال الذين ينظرون إلى لا على النساء
~~اللواتي يغتبنني. والنقرة وقبة يبقى فيها ماء السيل، ونقرة القفا: وقبته،
~~والنقير وقبة في ظهر النواة ويضرب به المثل في الشئ الطفيف، قال تعالى:
~~(ولا يظلمون نقيرا) والنقير أيضا خشب ينقر وينبذ فيه، وهو كريم النقير أي
~~كريم إذا نقر عنه أي بحث، والناقور الصور، قال (فإذا نقر في الناقور) ونقرت
~~الرجل إذا صوت له بلسانك، وذلك بأن تلصق لسانك بنقرة حنكك، ونقرت الرجل إذا
~~خصصته بالدعوة كأنك نقرت له بلسانك مشيرا إليه ويقال لتلك الدعوة النقرى.
# نقص: النقص الخسران في الحظ والنقصان المصدر ونقصته فهو منقوص، قال:
~~(ونقص من الأموال والأنفس) وقال: PageV00P503
# (وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص - ثم لم ينقصوكم شيئا).
# نقض: النقض انتثار العقد من البناء والحبل والعقد وهو ضد الابرام، يقال
~~نقضت البناء والحبل والعقد، وقد انتقض انتقاضا، والنقض المنقوض وذلك في
~~الشعر أكثر والنقض كذلك وذلك في البناء أكثر، ومنه ms565 قيل للبعير المهزول نقض،
~~ومنتقض الأرض من الكمأة نقض، ومن نقض الحبل والعقد استعير نقض العهد، قال:
~~(الذين ينقضون عهدهم - الذين ينقضون عهد الله - ولا تنقضوا الايمان بعد
~~توكيدها) ومنه المناقضة في الكلام وفى الشعر كنقائض جرير والفرزدق
~~والنقيضان من الكلام ما لا يصح أحدهما مع الاخر نحو هو كذا وليس بكذا في شئ
~~واحد وحال واحدة، ومنه انتقضت القرحة وانتقضت الدجاجة صوتت عند وقت البيض،
~~وحقيقة الانتقاض ليس الصوت إنما هو انتقاضها في نفسها لكي يكون منها الصوت
~~في ذلك الوقت فعبر عن الصوت به، وقوله: (الذي أنقض ظهرك) أي كسره حتى صار
~~له نقيض، والانقاض صوت لزجر القعود، قال الشاعر:
# * أعلمتها الانقاض بعد القرقره * ونقيض المفاصل صوتها.
# نقم: نقمت الشئ ونقمته إذا نكرته إما باللسان وإما بالعقوبة. قال تعالى:
~~(وما نقموا منهم إلا أن أغناهم الله - وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله
~~- هل تنقمون منا) الآية والنقمة العقوبة. قال (فانتقمنا منهم فأغرقناهم في
~~اليم - فانتقمنا من الذين أجرموا - فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة
~~المكذبين).
# نكب: نكب عن كذا أي مال.
# قال تعالى: (عن الصراط لناكبون) والمنكب مجتمع ما بين العضد والكتف وجمعه
~~مناكب ومنه استعير للأرض. قال:
# (فامشوا في مناكبها) واستعارة المنكب لها كاستعارة الظهر لها في قوله (ما
~~ترك على ظهرها من دابة) ومنكب القوم رأس العرفاء مستعار من الجارحة استعارة
~~الرأس للرئيس، واليد للناصر، ولفلان النكاية في قومه كقولهم النقابة.
~~والأنكب المائل المنكب ومن الإبل الذي يمشى في شق. والنكب داء يأخذ في
~~المنكب. والنكباء ريح ناكبة عن المهب، ونكبته حوادث الدهر أي هبت عليه هبوب
~~النكباء.
# نكث: النكث نكث الأكسية والغزل قريب من النقض واستعير لنقض العهد قال
~~تعالى (وإن نكثوا أيمانهم - إذا هم ينكثون) والنكث كالنقض، والنكيثة
~~كالنقيضة، وكل خصلة ينكث فيها القوم يقال لها نكيثة، قال الشاعر:
~~PageV00P504
# * متى يك أمر للنكيثة أشهد * نكح: أصل النكاح للعقد، ثم استعير للجماع
~~ومحال أن يكون في الأصل للجماع، ثم استعير للعقد لان أسماء الجماع ms566 كلها
~~كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه، ومحال أن يستعير من لا يقصد فحشا
~~اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه، قال تعالى: (وأنكحوا الأيامى - إذا نكحتم
~~المؤمنات فانكحوهن بإذن أهلهن) إلى غير ذلك من الآيات.
# نكد: النكد كل شئ خرج إلى طالبه بتعسر، يقال رجل نكد ونكد وناقة نكداء
~~طفيفة الدر صعبة الحلب، قال (والذي خبث لا يخرج إلا نكدا).
# نكر: الانكار ضد العرفان، يقال أنكرت كذا ونكرت وأصله أن يرد على القلب
~~ما لا يتصوره وذلك ضرب من الجهل، قال (فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم -
~~فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون) وقد يستعمل ذلك فيما ينكر باللسان وسبب
~~الانكار باللسان هو الانكار بالقلب لكن ربما ينكر اللسان الشئ وصورته في
~~القلب حاصلة ويكون في ذلك كاذبا. وعلى ذلك قوله تعالى: (يعرفون نعمة الله
~~ثم ينكرونها - فهم له منكرون - فأي آيات الله تنكرون) والمنكر كل فعل تحكم
~~العقول الصحيحة بقبحه، أو تتوقف في استقباحه واستحسانه العقول فتحكم بقبحه
~~الشريعة وإلى ذلك قصد بقوله (والآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر - كانوا
~~لا يتناهون عن منكر فعلوه - وينهون عن المنكر - وتأتون في ناديكم المنكر)
~~وتنكير الشئ من حيث المعنى جعله بحيث لا يعرف، قال (نكروا لها عرشها)
~~وتعريفه جعله بحيث يعرف. واستعمال ذلك في عبارة النحويين هو أن يجعل الاسم
~~على صيغة مخصوصة ونكرت على فلان وأنكرت إذا فعلت به فعلا يردعه، قال (فكيف
~~كان نكير) أي إنكاري. والنكر الدهاء والامر الصعب الذي لا يعرف وقد نكر
~~نكارة، قال: (يوم يدع الداع إلى شئ نكر).
# وفى الحديث " إذا وضع الميت في القبر أتاه ملكان منكر ونكير " واستعيرت
~~المناكرة للمحاربة.
# نكس: النكس قلب الشئ على رأسه ومنه نكس الولد إذا خرج رجله قبل رأسه، قال
~~(ثم نكسوا على رؤوسهم) والنكس في المرض أن يعود في مرضه بعد إفاقته، ومن
~~النكس في العمر قال (ومن نعمره ننكسه في الخلق) وذلك مثل قوله (ومنكم من
~~يرد إلى أرذل العمر) وقرئ (ننكسه)، قال الأخفش لا يكاد يقال ms567 نكسته بالتشديد
~~إلا لما يقلب فيجعل رأسه أسفله. والنكس السهم الذي انكسر فوقه فجعل أعلاه
~~أسفله PageV00P505
# فيكون رديئا، ولرداءته يشبه به الرجل الدنئ.
# نكص: النكوص الاحجام عن الشئ، قال (نكص على عقبيه).
# نكف: يقال نكفت من كذا واستنكفت منه أنفت. قال (لن يستنكف المسيح أن يكون
~~عبدا لله - فأما الذين استنكفوا) وأصله من نكفت الشئ نحيته ومن النكف وهو
~~تنحية الدمع عن الخد بالإصبع، وبحر لا ينكف أي لا ينزح، والانتكاف الخروج
~~من أرض إلى أرض.
# نكل: يقال نكل عن الشئ ضعف وعجز، ونكلته قيدته، والنكل قيد الدابة وحديدة
~~اللجام لكونهما مانعين والجمع الأنكال، قال (إن لدينا أنكالا وجحيما) ونكلت
~~به إذا فعلت به ما ينكل به غيره واسم ذلك الفعل نكال، قال (فجعلناها نكالا
~~لما بين يديها وما خلفها) وقال (جزاء بما كسبا نكالا من الله) وفى الحديث:
~~" إن الله يحب النكل على النكل "، أي الرجل القوى على الفرس القوى.
# نم: النم إظهار الحديث بالوشاية، والنميمة الوشاية، ورجل نمام، قال
~~تعالى: (هماز مشاء بنميم) وأصل النميمة الهمس والحركة الخفيفة ومنه أسكت
~~الله نامته أي ما ينم عليه من حركته، والنمام نبت ينم عليه رائحته،
~~والنمنمة خطوط متقاربة وذلك لقلة الحركة من كاتبها في كتابته.
# نمل: قال تعالى: (قالت نملة يا أيها النمل) وطعام منمول فيه النمل،
~~والنملة قرحة تخرج بالجنب تشبيها بالنمل في الهيئة، وشق في الحافر ومنه فرس
~~نمل القوائم خفيفها. ويستعار النمل للنميمة تصورا لدبيبه فيقال هو نمل وذو
~~نملة ونمال أي نمام، وتنمل القوم تفرقوا للجمع تفرق النمل، ولذلك يقال هو
~~أجمع من نملة، والأنملة طرف الأصابع، وجمعه أنامل.
# نهج: النهج الطريق الواضح ونهج الامر وأنهج وضح ومنهج الطريق ومنهاجه،
~~قال:
# (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) ومنه قولهم: نهج الثوب وأنهج بان فيه أثر
~~البلى، وقد أنهجه البلى.
# نهر: النهر مجرى الماء الفائض وجمعه أنهار، قال (وفجرنا خلالهما نهرا -
~~وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا) وجعل الله تعالى ذلك مثلا
~~لما يدر من ms568 فيضه وفضله في الجنة على الناس، قال: (إن المتقين في جنات ونهر
~~- ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا - جنات تجرى من تحتها الأنهار) والنهر
~~السعة تشبيها بنهر الماء، ومنه أنهرت الدم أي أسلته إسالة، وأنهر الماء
~~جرى، ونهر نهر كثير الماء، قال أبو ذؤيب: PageV00P506
# أقامت به فابتنت خيمة * على قصب وفرات نهر والنهار الوقت الذي ينتشر فيه
~~الضوء، وهو في الشرع ما بين طلوع الفجر إلى وقت غروب الشمس، وفى الأصل ما
~~بين طلوع الشمس إلى غروبها، قال: (وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة) وقال
~~(أتاها أمرنا ليلا أو نهارا) وقابل به البيات في قوله: (قل أرأيتم إن أتاكم
~~عذابه بياتا أو نهارا) ورجل نهر صاحب نهار، والنهار فرخ الحبارى، والمنهرة
~~فضاء بين البيوت كالموضع الذي تلقى فيه الكناسة، والنهر والانتهار الزجر
~~بمغالظة، يقال نهره وانتهره، قال: (فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما - وأما
~~السائل فلا تنهر).
# نهى: النهى الزجر عن الشئ، قال:
# (أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى) وهو من حيث المعنى لا فرق بين أن يكون
~~بالقول أو بغيره، وما كان بالقول فلا فرق بين أن يكون بلفظة افعل نحو اجتنب
~~كذا، أو بلفظة لا تفعل. ومن حيث اللفظ هو قولهم:
# لا تفعل كذا، فإذا قيل لا تفعل كذا فنهى من حيث اللفظ والمعنى جميعا نحو:
~~(ولا تقربا هذه الشجرة) ولهذا قال: (ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة) وقوله:
~~(وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى) فإنه لم يعن أن يقول لنفسه لا
~~تفعل كذا، بل أراد قمعها عن شهوتها ودفعها عما نزعت إليه وهمت به، وكذا
~~النهى عن المنكر يكون تارة باليد وتارة باللسان وتارة بالقلب، قال:
# (أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا) وقوله:
# (إن الله يأمر - إلى قوله - وينهى عن الفحشاء) أي يحث على فعل الخير
~~ويزجر عن الشر، وذلك بعضه بالعقل الذي ركبه فينا، وبعضه بالشرع الذي شرعه
~~لنا، والانتهاء الانزجار عما نهى عنه، قال تعالى: (قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ms569 ما قد سلف) وقال: (لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا) وقال
~~(لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين - فهل أنتم منتهون - فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف) أي بلغ به نهايته. والانهاء في الأصل
~~إبلاغ النهى، ثم صار متعارفا في كل إبلاغ فقيل أنهيت إلى فلان خبر كذا أي
~~بلغت إليه النهاية، وناهيك من رجل كقولك حسبك، ومعناه أنه غاية فيما تطلبه
~~وينهاك عن تطلب غيره، وناقة نهبة تناهت سمنا، والنهية العقل الناهي عن
~~القبائح جمعها نهى، قال (إن في ذلك لآيات لأولي النهى) وتنهية الوادي حيث
~~ينتهى إليه السيل، ونهاء النهار ارتفاعه وطلب الحاجة حتى نهى عنها أي انتهى
~~عن طلبها، ظفر بها أو لم يظفر.
# نوب: النوب رجوع الشئ مرة بعد PageV00P507
# أخرى، يقال ناب نوبا ونوبة، وسمى النحل نوبا لرجوعها إلى مقارها، ونابته
~~نائبة أي حادثة من شأنها أن تنوب دائبا، والإنابة إلى الله تعالى الرجوع
~~إليه بالتوبة وإخلاص العمل، قال: (وخر راكعا وأناب - وإليك أنبنا - وأنيبوا
~~إلى ربكم - منيبين إليه) وفلان ينتاب فلانا أي يقصده مرة بعد أخرى.
# نوح: نوح اسم نبي والنوح مصدر ناح أي صاح بعويل، يقال ناحت الحمامة نوحا
~~وأصل النوح اجتماع النساء في المناحة، وهو من التناوح أي التقابل، يقال
~~جبلان يتناوحان، وريحان يتناوحان، وهذه الريح نيحة تلك أي مقابلتها،
~~والنوائح النساء، والمنوح المجلس.
# نور: النور الضوء المنتشر الذي يعين على الابصار، وذلك ضربان دنيوي
~~وأخروي، فالدنيوي ضربان: ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الأمور
~~الإلهية كنور العقل ونور القرآن. ومحسوس بعين البصر، وهو ما انتشر من
~~الأجسام النيرة كالقمرين والنجوم والنيرات. فمن النور الإلهي قوله تعالى
~~(قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين) وقال (وجعلنا له نورا يمشى به في الناس
~~كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها) وقال: (ما كنت تدرى ما الكتاب ولا
~~الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا) وقال (أفمن شرح الله
~~صدره للاسلام فهو على نور من ربه) ms570 وقال:
# (نور على نور يهدى الله لنوره من يشاء) ومن المحسوس الذي بعين البصر نحو
~~قوله:
# (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا) وتخصيص الشمس بالضوء والقمر بالنور
~~من حيث إن الضوء أخص من النور، قال: (وقمرا منيرا) أي ذا نور. ومما هو عام
~~فيهما قوله: (وجعل الظلمات والنور) وقوله: (ويجعل لكم نورا تمشون به -
~~وأشرقت الأرض بنور ربها) ومن النور الأخروي قوله: (يسعى نورهم بين أيديهم -
~~والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا
~~نورنا - انظرونا نقتبس من نوركم - فالتمسوا نورا) ويقال أنار الله كذا
~~ونوره وسمى الله تعالى نفسه نورا من حيث إنه هو المنور، قال:
# (الله نور السماوات والأرض) وتسميته تعالى بذلك لمبالغة فعله. والنار
~~تقال للهيب الذي يبدو للحاسة، قال: (أفرأيتم النار التي تورون) وقال (مثلهم
~~كمثل الذي استوقد نارا) وللحرارة المجردة ولنار جهنم المذكورة في قوله:
~~(النار وعدها الله الذين كفروا - وقودها الناس والحجارة - نار الله
~~الموقدة) وقد ذكر ذلك في غير موضع. ولنار الحرب المذكورة في قوله: (كلما
~~أوقدوا نارا للجرب) وقال بعضهم: النار والنور من أصل واحد وكثيرا ما
~~يتلازمان لسكن النار متاع للمقوين في الدنيا والنور متاع لهم في الآخرة،
~~ولأجل ذلك استعمل في النور الاقتباس فقال: (نقتبس من PageV00P508
# نوركم) وتنورت نارا أبصرتها، والمنارة مفعلة من النور أو من النار كمنارة
~~السراج أو ما يؤذن عليه، ومنار الأرض أعلامها، والنوار النفور من الريبة
~~وقد نارت المرأة تنور نورا ونوارا، ونور الشجر ونواره تشبيها بالنور،
~~والنور ما يتخذ للوشم يقال نورت المرأة يدها وتسميته بذلك لكونه مظهرا لنور
~~العضو.
# نوس: الناس قيل أصله أناس فحذف فاؤه لما أدخل عليه الألف واللام، وقيل
~~قلب من نسي وأصله إنسيان على إفعلان، وقيل أصله من ناس ينوس إذا أضطرب،
~~ونست الإبل سقتها، وقيل ذو نواس ملك كان ينوس على ظهره ذؤابة فسمى بذلك
~~وتصغيره على هذا نويس، قال: (قل أعوذ برب الناس) والناس قد يذكر ويراد به
~~الفضلاء دون من يتناوله اسم ms571 الناس تجوزا وذلك إذا اعتبر معنى الانسانية وهو
~~وجود الفضل والذكر وسائر الأخلاق الحميدة والمعاني المختصة به، فإن كل شئ
~~عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه كاليد فإنها إذا عدمت فعلها الخاص
~~بها فإطلاق اليد عليها كإطلاقها على يد السرير ورجله، فقوله:
# (آمنوا كما آمن الناس) أي كما يفعل من وجد فيه معنى الانسانية ولم يقصد
~~بالانسان عينا واحدا بل قصد المعنى وكذا قوله:
# (أم يحسدون الناس) أي من وجد فيه معنى الانسانية أي إنسان كان، وربما قصد
~~به النوع كما هو وعلى هذا قوله: (أم يحسدون الناس).
# نوش: النوش التناول، قال الشاعر:
# * تنوش البرير حيث طاب اهتصارها * البرير ثمر الطلح والاهتصار الإمالة،
~~يقال هصرت الغصن إذا أملته، وتناوش القوم كذا تناولوه، قال: (وأنى لهم
~~التناوش) أي كيف يتناولون الايمان من مكان بعيد ولم يكونوا يتناولونه عن
~~قريب في حين الاختيار والانتفاع بالايمان إشارة إلى قوله: (يوم لا ينفع
~~نفسا إيمانها) الآية ومن همز فإما أنه أبدل من الواو همزة نحو، أقتت في
~~وقتت، وأدؤر في أدور، وإما أن يكون من النأش وهو الطلب.
# نوص: ناص إلى كذا التجأ إليه، وناص عنه ارتد ينوص نوصا والمناص الملجأ،
~~قال: (ولات حين مناص) نيل: النيل ما يناله الانسان بيده، نلته أناله نيلا،
~~قال: (لن تنالوا البر - ولا ينالون من عدو نيلا - لم ينالوا خيرا) والنول
~~التناول يقال نلت كذا أنول نولا وأنلته أو ليته وذلك مثل عطوت كذا تناولت
~~وأعطيته أنلته. ونلت أصله نولت على فعلت، ثم نقل إلى فلت. ويقال ما كان
~~نولك أن PageV00P509
# تفعل كذا أي ما فيه نوال صلاحك، قال الشاعر:
# * جزعت وليس ذلك بالنوال * قيل معناه بصواب. وحقيقة النوال ما يناله
~~الانسان من الصلة وتحقيقه ليس ذلك مما تنال منه مرادا، وقال تعالى: (لن
~~ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم).
# نوم: النوم فسر على أوجه كلها صحيح بنظرات مختلفة، قيل هو استرخاء أعصاب
~~الدماغ برطوبات البخار الصاعد إليه، وقيل هو أن يتوفى الله ms572 النفس من غير
~~موت، قال:
# (الله يتوفى الأنفس) الآية، وقيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل، ورجل
~~نؤوم ونومة كثير النوم، والمنام النوم، قال: (ومن آياته منامكم بالليل -
~~وجعلنا نومكم سباتا - لا تأخذه سنة ولا نوم) والنومة أيضا خامل الذكر،
~~واستنام فلان إلى كذا اطمأن إليه، والمنامة الثوب الذي ينام فيه، ونامت
~~السوق كسدت، ونام الثوب أخلق أو خلق معا، واستعمال النوم فيهما على
~~التشبيه.
# نون: النون الحرف المعروف، قال تعالى:
# (ن والقلم) والنون الحوت العظيم وسمى يونس ذا النون في قوله (وذا النون)
~~لان النون كان قد التقمه، وسمى سيف الحارث ابن ظالم ذا النون.
# ناء: يقال ناء بجانبه ينوء ويناء، قال أبو عبيدة: ناء مثل ناع أي نهض،
~~وأنأته أنهضته، قال (لتنوء بالعصبة). وقرئ (ناء) مثل ناع أي نهض به عبارة
~~عن التكبر كقولك شمخ بأنفه وأزور جانبه.
# نأى: قال أبو عمرو: نأى مثل نعى أعرض، وقال أبو عبيدة: تباعد، ينأى
~~وانتأى افتعل منه والمنتأى الموضع البعيد، ومنه النؤي لحفيرة حول الخباء
~~تباعد الماء عنه وقرئ (ناء بجانبه) أي تباعد به. والنية تكون مصدرا واسما
~~من نويت وهي توجه القلب نحو العمل وليس من ذلك بشئ. PageV00P510
# كتاب الواو وبل: الوبل والوابل المطر الثقيل القطار، قال تعالى: (فأصابه
~~وابل - كمثل جنة بربوة أصابها وابل) ولمراعاة الثقل قيل للامر الذي يخاف
~~ضرره وبال، قال تعالى: (فذاقوا وبال أمرهم)، ويقال طعام وبيل، وكلأ وبيل
~~يخاف وباله، قال (فأخذناه أخذا وبيلا).
# وبر: الوبر معروف وجمعه أوبار، قال (ومن أصوافها وأوبارها) وقيل سكان
~~الوبر لمن بيوتهم من الوبر، وبنات أوبر للكمء الصغار التي عليها مثل الوبر،
~~ووبرت الأرنب غطت بالوبر الذي على زمعاتها أثرها، ووبر الرجل في منزله أقام
~~فيه تشبيها بالوبر الملقى، نحو تلبد بمكان كذا ثبت فيه ثبوت اللبد، ووبار
~~قيل أرض كانت لعاد.
# وبق: وبق إذا تثبط فهلك، وبقا وموبقا، قال (وجعلنا بينهم موبقا) وأوبقه
~~كذا، قال (أو يوبقهن بما كسبوا).
# وتن: الوتين عرق يسقى الكبد وإذا انقطع مات صاحبه، ms573 قال (ثم لقطعنا منه
~~الوتين) والموتون المقطوع الوتين، والمواتنة أن يقرب منه قربا كقرب الوتين
~~وكأنه أشار إلى نحو ما دل عليه قوله تعالى (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد)
~~واستوتن الإبل إذا غلظ وتينها من السمن.
# وتد: الوتد والوتد وقد وتدته أتده وتدا، قال (والجبال أوتادا) وكيفية كون
~~الجبال أوتادا يختص بما بعد هذا الباب وقد يسكن التاء ويدغم في الدال فيصير
~~ودا، والوتدان من الاذن تشبيها بالوتد للنتو فيهما.
# وتر: الوتر في العدد خلاف الشفع وقد تقدم الكلام فيه في قوله: (والشفع
~~والوتر) وأوتر في الصلاة. والوتر والوتر، والترة: الذحل، وقد وترته إذا
~~أصبته بمكروه، قال: (ولن يتركم أعمالكم) والتواتر تتابع الشئ وترا وفرادى:
~~(وجاءوا تترى - ثم أرسلنا رسلنا تترى) ولا وتيرة في كذا ولا غميزة ولا غير،
~~والوتيرة السجية من التواتر، وقيل للحلقة التي يتعلم عليها الرمي الوتيرة
~~وكذلك للأرض المنقادة، والوتيرة الحاجز بين المنخرين.
# وثق: وثقت به أثق ثقة: سكنت إليه PageV00P511
# واعتمدت عليه، وأوثقته شددته، والوثاق والوثاق اسمان لما يوثق به الشئ،
~~والوثقى تأنيث الأوثق. قال تعالى: (ولا يوثق وثاقه أحد - حتى إذا أثخنتموهم
~~فشدوا الوثاق) والميثاق عقد مؤكد بيمين وعهد، قال:
# (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين - وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم - وأخذنا
~~منهم ميثاقا غليظا) والموثق الاسم منه، قال: (حتى تؤتون موثقا من الله) إلى
~~قوله: (موثقهم) والوثقى قريبة من الموثق، قال: (فقد استمسك بالعروة الوثقى)
~~وقالوا رجل ثقة وقوم ثقة ويستعار للموثوق به، وناقة موثقة الخلق محكمته.
# وثن: الوثن واحد الأوثان وهو حجارة كانت تعبد، قال: (إنما اتخذتم من دون
~~الله أوثانا) وقيل أوثنت فلانا أجزلت عطيته، وأوثنت من كذا أكثرت منه.
# وجب: الوجوب الثبوت. والواجب يقال على أوجه: الأول في مقابلة الممكن وهو
~~الحاصل الذي إذا قدر كونه مرتفعا حصل منه محال نحو وجود الواحد مع وجود
~~الاثنين فإنه محال أن يرتفع الواحد مع حصول الاثنين.
# الثاني: يقال في الذي إذا لم يفعل يستحق به اللوم، وذلك ضربان: واجب من
~~جهة العقل كوجوب ms574 معرفة الوحدانية ومعرفة النبوة، وواجب من جهة الشرع كوجوب
~~العبادات الموظفة. ووجبت الشمس إذا غابت كقولهم سقطت ووقعت، ومنه قوله
~~تعالى (فإذا وجبت جنوبها) ووجب القلب وجيبا كل ذلك اعتبار بتصور الوقوع
~~فيه، ويقال في كله أوجب.
# وعبر بالموجبات عن الكبائر التي أوجب الله عليها النار. وقال بعضهم
~~الواجب يقال على وجهين، أحدهما: أن يراد به اللازم الوجوب فإنه لا يصح أن
~~لا يكون موجودا كقولنا في الله جل جلاله واجب وجوده. والثاني:
# الواجب بمعنى أن حقه أن يوجد. وقول الفقهاء الواجب ما إذا لم يفعله يستحق
~~العقاب وذلك وصف له بشئ عارض له لا بصفة لازمة له ويجرى مجرى من يقول
~~الانسان الذي إذا مشى مشى برجلين منتصب القامة.
# وجد: الوجود أضرب: وجود بإحدى الحواس الخمس نحو: وجدت زيدا، ووجدت طعمه،
~~ووجدت صوته، ووجدت خشونته.
# ووجود بقوة الشهوة نحو: وجدت الشبع.
# ووجود بقوة الغضب كوجود الحزن والسخط. ووجود بالعقل أو بواسطة العقل
~~كمعرفة الله تعالى ومعرفة النبوة، وما ينسب إلى الله تعالى من الوجود
~~فبمعنى العلم المجرد إذ كان الله منزها عن الوصف بالجوارح والآلات نحو (وما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد - وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين) وكذلك المعدوم يقال على
~~هذه الأوجه. فأما وجود الله تعالى PageV00P512
# للأشياء فبوجه أعلى من كل هذا. ويعبر عن التمكن من الشئ بالوجود نحو
~~(اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) أي حيث رأيتموهم، وقوله: (فوجد فيها رجلين)
~~أي تمكن منهما وكانا يقتتلان، وقوله: (وجدت امرأة) إلى قوله (يسجدون للشمس)
~~فوجود بالبصر والبصيرة فقد كان منه مشاهدة بالبصر واعتبار لحالها بالبصيرة،
~~ولولا ذلك لم يكن له أن يحكم بقوله: (وجدتها وقومها) الآية، وقوله (فلم
~~تجدوا ماء) فمعناه فلم تقدروا على الماء، وقوله: (من وجدكم) أي تمكنكم وقدر
~~غناكم، ويعبر عن الغنى بالوجدان والجدة، وقد حكى فيه الوجد والوجد والوجد،
~~ويعبر عن الحزن والحب بالوجد، وعن الغضب بالموجدة، وعن الضالة بالوجود.
~~وقال بعضهم الموجودات ثلاثة أضرب: موجود لا مبدأ له ولا منتهى، وليس ذلك
~~إلا الباري تعالى، وموجود له ms575 مبدأ ومنتهى كالناس في النشأة الأولى
~~وكالجواهر الدنيوية، وموجود له مبدأ وليس له منتهى، كالناس في النشأة
~~الآخرة.
# وجس: الوجس الصوت الخفي والتوجس التسمع والايجاس وجود ذلك في النفس، قال:
# (فأوجس منهم خيفة) فالوجس قالوا هو حالة تحصل من النفس بعد الهاجس لان
~~الهاجس مبتدأ التفكير، ثم يكون الواجس الخاطر.
# وجل: الوجل استشعار الخوف، يقال:
# وجل يوجل وجلا فهو وجل، قال: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم - إنا منكم وجلون - قالوا لا توجل - وقلوبهم وجلة).
# وجه: أصل الوجه الجارحة، قال (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم - وتغشى وجوههم
~~النار) ولما كان الوجه أول ما يستقبلك، وأشرف ما في ظاهر البدن استعمل في
~~مستقبل كل شئ وفى أشرفه ومبدئه فقيل وجه كذا ووجه النهار. وربما عبر عن
~~الذات بالوجه في قول الله: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام) قيل ذاته
~~وقيل أراد بالوجه ههنا التوجه إلى الله تعالى بالأعمال الصالحة وقال:
# (فأينما تولوا فثم وجه الله - كل شئ هالك إلا وجهه - يريدون وجه الله -
~~إنما نطعمكم لوجه الله) قيل إن الوجه في كل هذا ذاته ويعنى بذلك كل شئ هالك
~~إلا هو، وكذا في أخواته. وروى أنه قيل ذلك لأبي عبد الله ابن الرضا. فقال
~~سبحان الله لقد قالوا قولا عظيما. إنما عنى الوجه الذي يؤتى منه، ومعناه كل
~~شئ من أعمال العباد هالك وباطل إلا ما أريد به الله، وعلى هذا الآيات
~~الأخر، وعلى هذا قوله: (يريدون وجهه - يريدون وجه الله) وقوله (وأقيموا
~~PageV00P513
# وجوهكم عند كل مسجد) فقد قيل أراد به الجارحة واستعارها كقولك فعلت كذا
~~بيدي، وقيل أراد بالإقامة تحرى الاستقامة، وبالوجه التوجه، والمعنى أخلصوا
~~العبادة لله في الصلاة.
# وعلى هذا النحو قوله (فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله) وقوله (ومن يسلم
~~وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى - ومن أحسن دينا ممن
~~أسلم وجهه لله) وقوله:
# (فأقم وجهك للدين حنيفا) فالوجه في كل هذا كما تقدم، أو على الاستعارة
~~للمذهب والطريق. وفلان وجه القوم كقولهم عينهم ورأسهم ms576 ونحو ذلك. وقال: (وما
~~لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) وقوله: (آمنوا بالذي
~~أنزل على الذين آمنوا وجه النهار) أي صدر النهار. ويقال واجهت فلانا جعلت
~~وجهي تلقاء وجهه. ويقال للقصد وجه، وللمقصد جهة ووجهة وهي حيثما نتوجه
~~للشئ، قال: (ولكن وجهة هو موليها) إشارة إلى الشريعة كقوله شرعة، وقال
~~بعضهم:
# الجاه مقلوب عن الوجه لكن الوجه يقال في العضو والحظوة، والجاه لا يقال
~~إلا في الحظوة.
# ووجهت الشئ أرسلته في جهة واحدة فتوجه وفلان وجيه ذو جاه، قال: (وجيها في
~~الدنيا والآخرة) وأحمق ما يتوجه به: كناية عن الجهل بالتفرط، وأحمق ما
~~يتوجه، بفتح الياء وحذف به عنه، أي لا يستقيم في أمر من الأمور لحمقه،
~~والتوجيه في الشعر الحرف الذي بين ألف التأسيس وحرف الروي.
# وجف: الوجيف سرعة السير، وأوجفت البعير أسرعته، قال (فما أوجفتم عليه من
~~خيل ولا ركاب) وقيل أدل فأمل، وأوجف فأعجف أي حمل الفرس على الاسراع فهزله
~~بذلك، قال (قلوب يومئذ واجفة) أي مضطربة كقولك طائرة وخافقة، ونحو ذلك من
~~الاستعارات لها.
# وحد: الوحدة الانفراد والواحد في الحقيقة هو الشئ الذي لا جزء له البتة،
~~ثم يطلق على كل موجود حتى أنه ما من عدد إلا ويصح أن يوصف به فيقال عشرة
~~واحدة ومائة واحدة وألف واحد، فالواحد لفظ مشترك يستعمل على ستة أوجه:
~~الأول ما كان واحدا في الجنس أو في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في
~~الجنس، وزيد وعمرو واحد في النوع. الثاني: ما كان واحدا بالاتصال إما من
~~حيث الخلقة كقولك شخص واحد وإما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة.
# الثالث: ما كان واحدا لعدم نظيره إما في الخلقة كقولك الشمس واحدة وإما
~~في دعوى الفضيلة كقولك فلان واحد دهره، وكقولك نسيج وحده. الرابع: ما كان
~~واحدا الامتناع التجزي فيه إما لصغره كالهباء، وإما لصلابته كالألماس،
~~الخامس: للمبدأ، إما لمبدأ العدد كقولك PageV00P514
# واحد اثنان، وإما لمبدأ الخط كقولك النقطة الواحدة. والوحدة في كلها
~~عارضة، وإذا وصف الله ms577 تعالى بالواحد فمعناه هو الذي لا يصح عليه التجزي ولا
~~التكثر، ولصعوبة هذه الوحدة قال تعالى: (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة)، والوحد المفرد ويوصف به غير الله تعالى، كقول
~~الشاعر:
# * على مستأنس وحد * وأحد مطلقا لا يوصف به غير الله تعالى وقد تقدم فيما
~~مضى، ويقال فلان لا واحد له، كقولك هو نسيج وحده، وفى الذم يقال هو عيير
~~وحده وجحيش وحده، وإذا أريد ذم أقل من ذلك قيل رجيل وحده.
# وحش: الوحش خلاف الانس وتسمى الحيوانات التي لا أنس لها بالإنس وحشا
~~وجمعه وحوش، قال (وإذا الوحوش حشرت)، والمكان الذي لا أنس فيه وحش، يقال
~~لقيته بوحش أصمت أي ببلد قفر، وبات فلان وحشا إذا لم يكن في جوفه طعام
~~وجمعه أوحاش وأرض موحشة من الوحش، ويسمى المنسوب إلى المكان الوحش وحشيا،
~~وعبر بالوحشي عن الجانب الذي يضاد الإنسي، والإنسي هو ما يقبل منهما على
~~الانسان، وعلى هذا وحشى القوس وإنسيه.
# وحى: أصل الوحي الإشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل أمر وحى وذلك يكون
~~بالكلام على سبيل الرمز والتعريض، وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وبإشارة
~~ببعض الجوارح، وبالكتابة، وقد حمل على ذلك قوله تعالى عن زكريا (فخرج على
~~قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا) فقد قيل رمز وقيل اعتبار
~~وقيل كتب، وعلى هذه الوجوه قوله (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) وقوله (وإن الشياطين ليوحون
~~إلى أوليائهم) فذلك بالوسواس المشار إليه بقوله (من شر الوسواس الخناس)
~~وبقوله عليه الصلاة والسلام " وإن للشيطان لمة الخير " ويقال للكلمة
~~الإلهية التي تلقى إلى أنبيائه وأوليائه وحى وذلك أضرب حسبما دل عليه قوله
~~(وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا - إلى قوله - بإذنه ما يشاء) وذلك
~~إما برسول مشاهد ترى ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه السلام للنبي في
~~صورة معينة، وإما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسى كلام الله، وإما
~~بالقاء في الروع ms578 كما ذكر عليه الصلاة والسلام " إن روح القدس نفث في روعي
~~"، وإما بإلهام نحو (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه) وإما بتسخير نحو قوله
~~(وأوحى ربك إلى النحل) أو بمنام كما قال عليه الصلاة والسلام PageV00P515
# " انقطع الوحي وبقيت المبشرات رؤيا المؤمن فالالهام والتسخير والمنام "
~~دل عليه قوله (إلا وحيا) وسماع الكلام معاينة دل عليه قوله (أو من وراء
~~حجاب) وتبليغ جبريل في صورة معينة دل عليه قوله (أو يرسل رسولا فيوحى)
~~وقوله (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه شئ)
~~فذلك لمن يدعى شيئا من أنواع ما ذكرناه من الوحي أي نوع ادعاه من غير أن
~~حصل له، وقوله (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه) الآية فهذا
~~الوحي هو عام في جميع أنواعه وذلك أن معرفة وحدانية الله تعالى ومعرفة وجوب
~~عبادته ليست مقصورة على الوحي المختص بأولى العزم من الرسل بل يعرف ذلك
~~بالعقل والالهام كما يعرف بالسمع. فإذا القصد من الآية تنبيه أنه من المحال
~~أن يكون رسول لا يعرف وحدانية الله ووجوب عبادته، وقوله تعالى:
# (وإذ أوحيت إلى الحواريين) فذلك وحى بوساطة عيسى عليه السلام، وقوله:
~~(وأوحينا إليهم فعل الخيرات) فذلك وحى إلى الأمم بوساطة الأنبياء. ومن
~~الوحي المختص بالنبي عليه الصلاة والسلام: (اتبع ما أوحى إليك من ربك - إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلى - قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى) وقوله: (وأوحينا
~~إلى موسى وأخيه) فوحيه إلى موسى بوساطة جبريل، ووحيه تعالى إلى هارون
~~بوساطة جبريل وموسى، وقوله: (إذ يوحى ربك إلى الملائكة أنى معكم) فذلك وحى
~~إليهم بوساطة اللوح والقلم فيما قيل، وقوله: (وأوحى في كل سماء أمرها) فإن
~~كان الوحي إلى أهل السماء فقط فالموحى إليهم محذوف ذكره كأنه قال أوحى إلى
~~الملائكة لان أهل السماء هم الملائكة، ويكون كقوله: (إذ يوحى ربك إلى
~~الملائكة) وإن كان الموحى إليه هي السماوات فذلك تسخير عند من يجعل السماء
~~غير حي، ونطق عند من جعله ms579 حيا، وقوله: (بأن ربك أوحى لها) فقريب من الأول
~~وقوله: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه) فحث على التثبت في
~~السماع وعلى ترك الاستعجال في تلقيه وتلقنه.
# ودد: الود محبة الشئ وتمنى كونه، ويستعمل في كل واحد من المعنيين على أن
~~التمني يتضمن معنى الود لان التمني هو تشهي حصول ما توده، وقوله: (وجعل
~~بينكم مودة ورحمة) وقوله: (سيجعل لهم الرحمن ودا) فإشارة إلى ما أوقع بينهم
~~من الألفة المذكورة في قوله: (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت) الآية.
~~وفى المودة التي تقتضي المحبة المجردة في قوله: (قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى) وقوله (وهو الغفور الودود - إن ربى رحيم ودود)
~~فالودود يتضمن ما دخل في قوله: (فسوف PageV00P516
# يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) وتقدم معنى محبة الله لعباده ومحبة العباد
~~له، قال بعضهم:
# مودة الله لعباده هي مراعاته لهم. روى أن الله تعالى قال لموسى: أنا لا
~~أغفل عن الصغير لصغره ولا عن الكبير لكبره، وأنا الودود الشكور فيصح أن
~~يكون معنى: (سيجعل لهم الرحمن ودا) معنى قوله: (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه) ومن المودة التي تقتضي معنى التمني: (ودت طائفة من أهل الكتاب لو
~~يضلونكم) وقال: (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) وقال: (ودوا ما
~~عنتم - ود كثير من أهل الكتاب - وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم - ودوا
~~لو تكفرون كما كفروا - يود المجرم لو يفتدى من عذاب يومئذ ببنيه) وقوله:
# (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) فنهى
~~عن موالاة الكفار وعن مظاهرتهم كقوله: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى
~~وعدوكم) إلى قوله: (بالمودة) أي بأسباب المحبة من النصيحة ونحوها: (كأن لم
~~يكن بينكم وبينه مودة) وفلان وديد فلان: مواده، والود صنم سمى بذلك إما
~~لمودتهم له أو لاعتقادهم أن بينه وبين الباري مودة. تعالى الله عن القبائح.
# والود الوتد وأصله يصح أن يكون وتد فأدغم وأن يكون لتعلق ما يشد ms580 به أو
~~لثبوته في مكانه فتصور منه معنى المودة والملازمة.
# ودع: الدعة الخفض يقال ودعت كذا أدعه ودعا نحو تركته وادعا وقال بعض
~~العلماء، لا يستعمل ماضيه واسم فاعله وإنما يقال يدع ودع، وقد قرئ: (ما
~~ودعك ربك) وقال الشاعر:
# ليت شعري عن خليلي ما الذي * غاله في الحب حتى ودعه والتودع ترك النفس عن
~~المجاهدة، وفلان متدع ومتودع وفى دعة إذا كان في خفص عيش وأصله من الترك أي
~~بحيث ترك السعي لطلب معاشه لعناء، والتوديع أصله من الدعة وهو أن تدعو
~~للمسافر بأن يتحمل الله عنه كآبة السفر وأن يبلغه الدعة، كما أن التسليم
~~دعاء له بالسلامة فصار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه، وعبر عن الترك
~~به في قوله:
# (ما ودعك ربك) كقولك ودعت فلانا نحو خليته، ويكنى بالمودع عن الميت ومنه
~~قيل استودعتك غير مودع، ومنه قول الشاعر:
# * ودعت نفسي ساعة التوديع * ودق: الودق قيل ما يكون من خلال المطر كأنه
~~غبار وقد يعبر به عن المطر، قال: (فترى الودق يخرج من خلاله) ويقال لما
~~يبدو في الهواء عند شدة الحر وديقة، وقيل ودقت PageV00P517
# الدابة واستودقت، وأتان وديق وودوق إذا أظهرت رطوبة عند إرادة الفحل،
~~والمودق المكان الذي يحصل فيه الودق وقول الشاعر:
# * تعفى بذيل المرط إذ جئت مودقي * تعفى أي تزيل الأثر، والمرط لباس
~~النساء فاستعارة وتشبيه لأثر موطئ القدم بأثر موطئ المطر.
# وادى: قال، (إنك بالواد المقدس) أصل الوادي الموضع الذي يسيل فيه الماء،
~~ومنه سمى المفرج بين الجبلين واديا، وجمعه أودية، نحو ناد وأندية وناج
~~وأنجية، ويستعار الوادي للطريقة كالمذهب والأسلوب فيقال فلان في واد غير
~~واديك، قال (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) فإنه يعنى أساليب الكلام من
~~المدح والهجاء والجدل والغزل وغير ذلك من الأنواع قال الشاعر:
# إذا ما قطعنا واديا من حديثنا * إلى غيره زدنا الأحاديث واديا وقال عليه
~~الصلاة والسلام: " لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثا "،
~~وقال تعالى: (فسالت أودية بقدرها) أي بقدر مياهها. ms581 ويقال ودى يدي وكنى
~~بالودي عن ماء الفحل عند الملاعبة وبعد البول فيقال فيه أودى نحو أمذى
~~وأمنى. ويقال ودى وأودى ومنى وأمنى، والودي صغار الفسيل اعتبارا بسيلانه في
~~الطول، وأوداه أهلكه كأنه أسال دمه، ووديت القتيل أعطيت ديته، ويقال لما
~~يعطى في الدم دية، قال تعالى: (فدية مسلمة إلى أهله).
# وذر: يقال فلان يذر الشئ أي يقذفه لقلة اعتداده به ولم يستعمل ماضيه، قال
~~تعالى:
# (قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا - ويذرك وآلهتك -
~~فذرهم وما يفترون - وذروا ما بقي من الربا) إلى أمثاله تخصيصه في قوله
~~(ويذرون أزواجا) ولم يقل يتركون ويخلفون فإنه يذكر فيما بعد هذا الكتاب إن
~~شاء الله. والوذرة قطعة من اللحم وتسميتها بذلك لقلة الاعتداد بها نحو
~~قولهم فيما لا يعتد به هو لحم على وضم.
# ورث: الوراثة والإرث انتقال قنية إليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجرى
~~مجرى العقد، وسمى بذلك المنتقل عن الميت فيقال للقنية الموروثة ميراث وإرث.
~~وتراث أصله وراث فقلبت الواو ألفا وتاء، قال (وتأكلون التراث) وقال عليه
~~الصلاة والسلام " أثبتوا على مشاعركم فإنكم على إرث أبيكم " أي أصله
~~وبقيته، قال الشاعر:
# فينظر في صحف كالربا * ط فيهن إرث كتاب محى ويقال ورثت مالا عن زيد،
~~وورثت زيدا، قال (وورث سليمان داود - وورثه أبواه - PageV00P518
# وعلى الوارث مثل ذلك) ويقال أورثني الميت كذا، وقال (وإن كان رجل يورث
~~كلالة) وأورثني الله كذا، قال: (وأورثناها بني إسرائيل - وأورثناها قوما
~~آخرين - وأورثكم أرضهم - وأورثنا القوم) الآية وقال: (يا أيها الذين آمنوا
~~لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) ويقال لكل من حصل له شئ من غير تعب قد
~~ورث كذا، ويقال لمن خول شيئا مهنئا أورث، قال تعالى:
# (وتلك الجنة التي أورثتموها - أولئك هم الوارثون الذين يرثون) وقوله:
~~(ويرث من آل يعقوب) فإنه يعنى وراثة النبوة والعلم والفضيلة دون المال،
~~فالمال لا قدر له عند الأنبياء حتى يتنافسوا فيه، بل قلما يقتنون المال
~~ويملكونه، ألا ترى أنه قال ms582 عليه الصلاة السلام " إنا معاشر الأنبياء لا
~~نورث، ما تركناه صدقة " نصب على الاختصاص فقد قيل وما تركناه هو العلم وهو
~~صدقة تشترك فيها الأمة، وما روى عنه عليه الصلاة والسلام من قوله " العلماء
~~ورثة الأنبياء " فإشارة إلى ما ورثوه من العلم. واستعمل لفظ الورثة لكون
~~ذلك بغير ثمن ولا منة، وقال لعلى رضي الله عنه:
# " أنت أخي ووارثي، قال: وما أرثك؟ قال:
# ما ورثت الأنبياء قبلي، كتاب الله وسنتي " ووصف الله تعالى نفسه بأنه
~~الوارث من حيث إن الأشياء كلها صائرة إلى الله تعالى، قال الله تعالى (ولله
~~ميراث السماوات والأرض) وقال: (ونحن الوارثون) وكونه تعالى وارثا لما روى "
~~أنه ينادى لمن الملك اليوم؟ فيقال لله الواحد القهار " ويقال ورثت علما من
~~فلان أي استفدت منه، قال تعالى:
# (ورثوا الكتاب - أورثوا الكتاب من بعدهم ثم أورثنا الكتاب - يرثها عبادي
~~الصالحون) فإن الوراثة الحقيقية هي أن يحصل للانسان شئ لا يكون عليه فيه
~~تبعة ولا عليه محاسبة، وعباد الله الصالحون لا يتناولون شيئا من الدنيا إلا
~~بقدر ما يجب وفى وقت ما يجب وعلى الوجه الذي يجب ومن تناول الدنيا على هذا
~~الوجه لا يحاسب عليها ولا يعاقب بل يكون ذلك له عفوا صفوا كما روى أنه " من
~~حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله في الآخرة ".
# ورد: الورود أصله قصد الماء ثم يستعمل في غيره يقال وردت الماء أرد
~~ورودا، فأنا وارد والماء مورود، وقد أوردت الإبل الماء، قال (ولما ورد ماء
~~مدين) والورد الماء المرشح للورود، والورد خلاف الصدر، والورد يوم الحمى
~~إذا وردت واستعمل في النار على سبيل الفظاعة، قال: (فأوردهم النار وبئس
~~الورد المورود - إلى جهنم وردا - أنتم لها واردون - ما وردوها) والوارد
~~الذي يتقدم القوم فيسقى لهم، قال: (فأرسلوا واردهم) أي ساقيهم من الماء
~~المورود، ويقال لكل PageV00P519
# من يرد الماء وارد، وقوله (وإن منكم إلا واردها) فقد قيل منه وردت ماء
~~كذا إذا حضرته وإن لم تشرع فيه، وقيل بل يقتضى ذلك الشروع ولكن من ms583 كان من
~~أولياء الله والصالحين لا يؤثر فيهم بل يكون حاله فيها كحال إبراهيم عليه
~~السلام حيث قال (قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم) والكلام في هذا
~~الفصل إنما هو لغير هذا النحو الذي نحن بصدده الان.
# ويعبر عن المحموم بالمورود، وعن إتيان الحمى بالورد، وشعر وارد قد ورد
~~العجز أو المتن، والوريد عرق يتصل بالكبد والقلب وفيه مجاري الدم والروح،
~~قال (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) أي من روحه. والورد قيل هو من الوارد
~~وهو الذي يتقدم إلى الماء وتسميته بذلك لكونه أول ما يرد من ثمار السنة،
~~ويقال لنور كل شجر ورد، ويقال ورد الشجر خرج نوره، وشبه به لون الفرس فقيل
~~فرس ورد وقيل في صفة السماء إذا احمرت احمرارا كالورد أمارة للقيامة، قال
~~(فكانت وردة كالدهان).
# ورق: ورق الشجر جمعه أوراق الواحدة ورقة، قال تعالى: (وما تسقط من ورقة
~~إلا يعلمها)، وورقت الشجرة: أخذت ورقها، والوارقة الشجرة الخضراء الورق
~~الحسنة، وعام أورق لا مطر له، وأورق فلان إذا أخفق ولم ينل الحاجة كأنه صار
~~ذا ورق بلا ثمر، ألا ترى أنه عبر عن المال بالثمر في قوله (وكان له ثمر)
~~قال ابن عباس رضي الله عنه: هو المال وباعتبار لونه في حال نضارته قيل بعير
~~أورق إذا صار على لونه، وبعير أورق: لونه لون الرماد، وحمامة ورقاء. وعبر
~~به عن المال الكثير تشبيها في الكثرة بالورق كما عبر عنه بالثرى وكما شبه
~~بالتراب وبالسيل كما يقال: له مال كالتراب والسيل والثرى، قال الشاعر:
# * واغفر خطاياي وثمر ورقى * والورق بالكسر الدراهم، قال: (فابعثوا أحدكم
~~بورقكم هذه) وقرئ (بورقكم وبورقكم)، ويقال ورق وورق، نحو كبد وكبد.
# ورى: يقال واريت كذا إذا سترته، قال تعالى: (قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى
~~سوآتكم) وتوارى استتر، قال: (حتى توارت بالحجاب) وروى أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام كان إذا أراد غزوا ورى بغيره، وذلك إذا ستر خبرا وأظهر غيره.
~~والورى، قال الخليل:
# الورى الأنام الذين على وجه الأرض في الوقت، ms584 ليس من مضى ولا من يتناسل
~~بعدهم، فكأنهم، الذين يسترون الأرض بأشخاصهم، ووراء إذا قيل وراء زيد كذا
~~فإنه يقال لمن خلفه نحو قوله (ومن وراء إسحق يعقوب - أرجعوا وراءكم -
~~فليكونوا من ورائكم) ويقال لما كان قدامه نحو (وكان وراءهم ملك) وقوله (أو
~~من وراء جدر) PageV00P520
# فإن ذلك يقال في أي جانب من الجدار، فهو وراءه باعتبار الذي في الجانب
~~الآخر. وقوله: (وراء ظهوركم) أي خلفتموه بعد موتكم وذلك.
# تبكيت لهم في أن لم يتوصلوا بمالهم إلى اكتساب ثواب الله تعالى به وقوله:
~~(فنبذوه وراء ظهورهم) فتبكيت لهم أي لم يعملوا به ولم يتدبروا آياته،
~~وقوله: (فمن ابتغى وراء ذلك) أي من ابتغى أكثر مما بيناه وشرعناه من تعرض
~~لمن يحرم التعرض له فقد تعدى طوره وخرق ستره: (ويكفرون بما وراءه) اقتضى
~~معنى ما بعده، ويقال ورى الزند يرى وريا إذا خرجت ناره وأصله أن يخرج النار
~~من وراء المقدح كأنما تصور كمونها فيه كما قال:
# * ككمون النار في حجره * يقال ورى يرى مثل ولى يلي، قال: (أفرأيتم النار
~~التي تورون) ويقال فلان وارى الزند إذا كان منجحا، وكأبي الزند إذا كان
~~مخفقا، واللحم الوارى السمين. والوراء ولد الولد وقولهم وراءك للاغراء
~~ومعناه تأخر، يقال وراءك أوسع لك، نصب بفعل مضمر أي ائت وقيل تقديره يكن
~~أوسع لك أي تنح، وائت مكانا أوسع لك. والتوراة الكتاب الذي ورثوه عن موسى
~~وقد قيل هو فوعلة ولم يجعل تفعلة لقلة وجود ذلك والتاء بدل من الواو نحو
~~تيقور لان أصله ويقور، التاء بدل عن الواو من الوقار وقد تقدم.
# وزر: الوزر الملجأ الذي يلتجأ إليه من الجبل، قال: (كلا لا وزر إلى ربك)
~~والوزر الثقل تشبيها بوزر الجبل ويعبر بذلك عن الاثم كما يعبر عنه بالثقل،
~~قال: (ليحملوا أوزارهم كاملة) الآية، كقوله (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم) وحمل وزر الغير في الحقيقة هو على نحو ما أشار إليه صلى الله عليه
~~وسلم بقوله: " من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من ms585 عمل بها من غير أن ينقص
~~من أجره شئ، ومن سن سنة سيئة كان له وزرها ووزر من عمل بها " أي مثل وزر من
~~عمل بها. وقوله:
# (ولا تزر وازرة وزر أخرى) أي لا يحمل وزره من حيث يتعرى المحمول عنه،
~~وقوله:
# (ووضعنا عنك وزرك) أي ما كنت فيه من أمر الجاهلية فأعفيت بما خصصت به عن
~~تعاطى ما كان عليه قومك، والوزير المتحمل ثقل أميره وشغله، والوزارة على
~~بناء الصناعة. وأوزار الحرب واحدها وزر: آلتها من السلاح، والموازرة
~~المعاونة، يقال وازرت فلانا موازرة أعنته على أمره، قال: (واجعل لي وزيرا
~~من أهلي - ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم).
# وزع: يقال وزعته عن كذا كففته عنه، قال: (وحشر لسليمان) إلى قوله (فهم
~~يوزعون) PageV00P521
# فقوله (يوزعون) إشارة إلى أنهم مع كثرتهم وتفاوتهم لم يكونوا مهملين
~~مبعدين كما يكون الجيش الكثير المتأذي بمعرتهم بل كانوا مسوسين ومقموعين.
~~وقيل في قوله (يوزعون) أي حبس أولهم على آخرهم وقوله: (ويوم يحشر) إلى قوله
~~(فهم يوزعون) فهذا وزع على سبيل العقوبة كقوله (ولهم مقامع من حديد) وقيل
~~لا بد للسلطان من وزعة، وقيل الوزوع الولوع بالشئ، يقال أوزع الله فلانا
~~إذا ألهمه الشكر وقل هو من أوزع بالشئ إذا أولع به كأن الله تعالى يوزعه
~~بشكره، ورجل وزوع وقوله (رب أوزعني أن أشكر نعمتك) قيل معناه ألهمني
~~وتحقيقه أولعني ذلك واجعلني بحيث أزع نفسي عن الكفران.
# وزن: الوزن معرفة قدر الشئ، يقال وزنته وزنا وزنة، والمتعارف في الوزن
~~عند العامة ما يقدر بالقسط والقبان. وقوله (وزنوا بالقسطاس المستقيم -
~~وأقيموا الوزن بالقسط) إشارة إلى مراعاة المعدلة في جميع ما يتحراه الانسان
~~من الافعال والأقوال. وقوله (وأنبتنا فيها من كل شئ موزون) فقد قيل هو
~~المعادن كالفضة والذهب، وقيل بل ذلك إشارة إلى كل ما أوجده الله تعالى وأنه
~~خلقه باعتدال كما قال (إنا كل شئ خلقناه بقدر) وقوله (والوزن يومئذ الحق)
~~فإشارة إلى العدل في محاسبة الناس كما قال (ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة) وذكر في ms586 مواضع الميزان بلفظ الواحد اعتبارا بالمحاسب وفى مواضع
~~بالجمع اعتبارا بالمحاسبين ويقال وزنت لفلان ووزنته كذا، قال: (وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون)، ويقال قام ميزان النهار إذا انتصف.
# وسوس: الوسوسة الخطرة الرديئة وأصله من الوسواس وهو صوت الحلي والهمس
~~الخفي، قال (فوسوس إليه الشيطان) وقال (من شر الوسواس) ويقال لهمس الصائد
~~وسواس.
# وسط: وسط الشئ ما له طرفان متساويا القدر ويقال ذلك في الكمية المتصلة
~~كالجسم الواحد إذا قلت وسطه صلب وضربت وسط رأسه بفتح السين. ووسط بالسكون.
~~يقال في الكمية المنفصلة كشئ يفصل بين جسمين نحو وسط القوم كذا. والوسط
~~تارة يقال فيما له طرفان مذمومان يقال هذا أوسطهم حسبا إذا كان في واسطة
~~قومه، وأرفعهم محلا وكالجود الذي هو بين البخل والسرف فيستعمل استعمال
~~القصد المصون عن الافراط والتفريط، فيمدح به نحو السواء والعدل والنصفة،
~~نحو (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) وعلى ذلك (قال أوسطهم) وتارة يقال فيما له
~~طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر ويكنى به عن الرذل نحو قولهم فلان وسط
~~من الرجال PageV00P522
# تنبيها أنه قد خرج من حد الخير. وقوله (حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى) فمن قال الظهر فاعتبار بالنهار ومن قال المغرب فلكونها بين
~~الركعتين وبين الأربع اللتين بنى عليهما عدد الركعات، ومن قال الصبح
~~فلكونها بين صلاة الليل والنهار، قال ولهذا قال (أقم الصلاة لدلوك الشمس)
~~الآية أي صلاته وتخصيصها بالذكر لكثرة الكسل عنها إذ قد يحتاج إلى القيام
~~إليها من لذيذ النوم ولهذا زيد في أذانه:
# الصلاة خير من النوم، ومن قال صلاة العصر فقد روى ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلكون وقتها في أثناء الاشغال لعامة الناس بخلاف سائر الصلوات
~~التي لها فراغ إما قبلها وإما بعدها ولذلك توعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليها فقال " من فاته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله ".
# وسع: السعة تقال في الأمكنة وفى الحال وفى الفعل كالقدرة والجود ونحو
~~ذلك، ففي المكان نحو قوله (إن أرضى واسعة - ألم تكن أرض الله واسعة) وفى ms587
~~الحال قوله تعالى (لينفق ذو سعة من سعته) وقوله:
# (على الموسع قدره) والوسع من القدرة ما يفضل عن قدر المكلف، قال (لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها) تنبيها أنه يكلف عبده دوين ما ينوء به قدرته، وقيل
~~معناه يكلفه ما يثمر له السعة أي جنة عرضها السماوات والأرض كما قال (يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) وقوله (وسع كل شئ علما) فوصف له نحو
~~(أحاط بكل شئ علما) وقوله (والله واسع عليم - وكان الله واسعا حكيما)
~~فعبارة عن سعة قدرته وعلمه ورحمته وإفضاله كقوله (وسع ربى كل شئ علما -
~~ورحمتي وسعت كل شئ) وقوله (وإنا لموسعون) فإشارة إلى نحو قوله (الذي أعطى
~~كل شئ خلقه ثم هدى) ووسع الشئ اتسع والوسع الجدة والطاقة، ويقال ينفق على
~~قدر وسعه. وأوسع فلان إذا كان له الغنى، وصار ذا سعة، وفرس وساع الخطو شديد
~~العدو.
# وسق: الوسق جمع المتفرق، يقال وسقت الشئ إذا جمعته، وسمى قدر معلوم من
~~الحمل كحمل البعير وسقا، وقيل هو ستون صاعا، وأوسقت البعير حملته حمله،
~~وناقه واسق ونوق مواسيق إذا حملت. ووسقت الحنطة جعلتها وسقا ووسقت العين
~~الماء حملته، ويقولون لا أفعله ما وسقت عيني الماء. وقوله: (والليل وما
~~وسق) قيل وما جمع من الظلام، وقيل عبارة عن طوارق الليل، ووسقت الشئ جمعته،
~~والوسيقة الإبل المجموعة كالرفقة من الناس، والاتساق الاجتماع والاطراد،
~~قال الله تعالى: (والقمر إذا اتسق).
# وسل: الوسيلة التوصل إلى الشئ برغبة PageV00P523
# وهي أخص من الوصيلة لتضمنها لمعنى الرغبة، قال تعالى: (وابتغوا إليه
~~الوسيلة) وحقيقة الوسيلة إلى الله تعالى مراعاة سبيله بالعلم والعبادة
~~وتحرى مكارم الشريعة وهي كالقربة، والواسل الراغب إلى الله تعالى، ويقال إن
~~التوسل في غير هذا: السرقة، يقال أخذ فلان إبل فلان توسلا أي سرقة.
# وسم: الوسم التأثير والسمة الأثر، يقال وسمت الشئ وسما إذا أثرت فيه
~~بسمة، قال تعالى: (سيماهم في وجوههم من أثر السجود) وقال: (تعرفهم بسيماهم)
~~وقوله (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) أي للمعتبرين العارفين المتعظين، وهذا
~~التوسم ms588 هو الذي سماه قوم الزكانة وقوم الفراسة وقوم الفطنة، قال عليه
~~الصلاة والسلام: " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله " وقال: (سنسمه
~~على الخرطوم) أي نعلمه بعلامة يعرف بها كقوله: (تعرف في وجوههم نضرة
~~النعيم) والوسمي ما يسم من المطر الأول بالنبات وتوسمت تعرفت بالسمة، ويقال
~~ذلك إذا طلبت الوسمي، وفلان وسيم الوجه حسنه، وهو ذو وسامة عبارة عن
~~الجمال، وفلانة ذات ميسم إذا كان عليها أثر الجمال، وفلان موسوم بالخير،
~~وقوم وسام، وموسم الحاج معلمهم الذي يجتمعون فيه، والجمع المواسم، ووسموا
~~شهدوا الموسم كقولهم عرفوا وحصبوا وعيدوا: إذا شهدوا عرفة، والمحصب وهو
~~الموضع الذي يرمى فيه الحصباء.
# وسن: الوسن والسنة الغفلة والغفوة، قال:
# (لا تأخذه سنة ولا نوم) ورجل وسنان، وتوسنها غشيها نائمة، وقيل وسن وأسن
~~إذا غشى عليه من ريح البئر، وأرى أن وسن يقال لتصور النوم منه لا لتصور
~~الغشيان.
# وسى: موسى من جعله عربيا فمنقول عن موسى الحديد، يقال أو سيت رأسه حلقته.
# وشى: وشيت الشئ وشيا جعلت فيه أثرا يخالف معظم لونه، واستعمل الوشى في
~~الكلام تشبيها بالمنسوج، والشية فعلة من الوشى، قال: (مسلمة لاشية فيها)
~~وثور موشى القوائم. والواشي يكنى به عن النمام، ووشى فلان كلامه عبارة عن
~~الكذب نحو موهه وزخرفه.
# وصب: الوصب السقم اللازم، وقد وصب فلان فهو وصب وأوصبه كذا فهو يتوصب نحو
~~يتوجع، قال: (ولهم عذاب واصب - وله الدين واصبا) فتوعد لمن اتخذ إلهين،
~~وتنبيه أن جزاء من فعل ذلك عذاب لازم شديد، ويكون الدين ههنا الطاعة، ومعنى
~~الواصب الدائم أي حق الانسان أن يطيعه دائما في جميع أحواله كما وصف به
~~الملائكة حيث قال: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) ويقال وصب
~~وصوبا دام، PageV00P524
# ووصب الدين وجب، ومفازة واصبة بعيدة لا غاية لها.
# وصد: الوصيدة حجرة تجعل للمال في الجبل، يقال أوصدت الباب وآصدته أي
~~أطبقته وأحكمته، وقال: (عليهم نار موصدة) وقرئ بالهمز مطبقة، والوصيد
~~المتقارب الأصول.
# وصف: الوصف ذكر الشئ بحليته ونعته، والصفة الحالة التي عليها ms589 الشئ من
~~حليته ونعته كالزنة التي هي قدر الشئ، والوصف قد يكون حقا وباطلا، قال:
# (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب) تنبيها على كون ما يذكرونه كذبا،
~~وقوله عز وجل: (رب العزة عما يصفون) تنبيه على أن أكثر صفاته ليس على حسب
~~ما يعتقده كثير من الناس لم يتصور عنه تمثيل وتشبيه وأنه يتعالى عما يقول
~~الكفار، ولهذا قال عز وجل: (وله المثل الأعلى) ويقال اتصف الشئ في عين
~~الناظر إذا احتمل الوصف، ووصف البعير وصوفا إذا أجاد السير، والوصيف
~~الخادم، والوصيفة الخادمة، ويقال وصف الجارية.
# وصل: الاتصال اتحاد الأشياء بعضها ببعض كاتحاد طرفي الدائرة، ويضاد
~~الانفصال ويستعمل الوصل في الأعيان وفى المعاني، يقال وصلت فلانا، قال الله
~~تعالى (ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) فقوله (إلا الذين يصلون إلى قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق) أي ينسبون، يقال فلان متصل بفلان إذا كان بينهما نسبة
~~أو مصاهرة، وقوله عز وجل: (ولقد وصلنا لهم القول) أي أكثرنا لهم القول
~~موصولا بعضه ببعض، وموصل البعير كل موضعين حصل بينهما وصلة نحو ما بين
~~العجز والفخذ، وقوله (ولا وصيلة) وهو أن أحدهم كان إذا ولدت له شاته ذكرا
~~وأنثى قالوا وصلت أخاها فلا يذبحون أخاها من أجلها، وقيل الوصيلة العمارة
~~والخصب، والوصيلة الأرض الواسعة، ويقال هذا وصل هذا أي صلته.
# وصى: الوصية التقدم إلي الغير بما يعمل به مقترنا بوعظ من قولهم أرض
~~واصية متصلة النبات، ويقال أوصاه ووصاه، قال: (ووصى بها إبراهيم بنيه
~~ويعقوب) وقرئ (وأوصى) قال الله عز وجل: (ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب -
~~ووصينا الانسان - من بعد وصية يوصى بها - حين الوصية اثنان) ووصى أنشأ فضله
~~وتواصى القوم إذا أوصى بعضهم إلى بعض، قال: (وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
~~- أتواصوا به بل هم قوم طاغون) وضع: الوضع أعم من الحط ومنه الموضع، قال:
~~(يحرفون الكلم عن مواضعه) ويقال ذلك في الحمل والحمل ويقال وضعت الحمل فهو
~~موضوع، قال: (وأكواب موضوعة - والأرض PageV00P525
# وضعها للأنام) فهذا الوضع عبارة عن الايجاد والخلق، ووضعت المرأة ms590 الحمل
~~وضعا، قال: (فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت)
~~فأما الوضع والتضع فأن تحمل في آخر طهرها في مقبل الحيض. ووضع البيت بناؤه،
~~قال الله تعالى: (إن أول بيت وضع للناس - ووضع الكتاب) هو إبراز أعمال
~~العباد نحو قوله (ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا) ووضعت الدابة
~~تضع في سيرها أسرعت ودابة حسنة الموضوع وأوضعتها حملتها على الاسراع، قال
~~الله عز وجل:
# (ولأوضعوا خلالكم) والوضع في السير استعارة كقولهم ألقى باعه وثقله ونحو
~~ذلك، والوضيعة الحطيطة من رأس المال، وقد وضع الرجل في تجارته يوضع إذا
~~خسر، ورجل وضيع بين الضعة في مقابلة رفيع بين الرفعة.
# وضن: الوضن نسج الدرع، ويستعار لكل نسج محكم، قال: (على سرر موضونة) ومنه
~~الوضين وهو حزام الرحل وجمعه وضن.
# وطر: الوطر النهمة والحاجة المهمة، قال الله عز وجل: (فلما قضى زيد منها
~~وطرا).
# وطأ: وطؤ الشئ فهو وطئ بين الوطاءة والطاة والطئة، والوطاء ما توطأت به،
~~ووطأت له بفراشه. ووطأته برجلي أطؤه وطأ ووطاءة ووطأة وتوطأته، قال الله
~~تعالى: (إن ناشئة الليل هي أشد وطأ) وقرئ وطاء وفى الحديث:
# " اللهم اشدد وطأتك على مضر " أي ذللهم.
# ووطئ امرأته كناية عن الجماع، صار كالتصريح للعرف فيه، والمواطأة
~~الموافقة وأصله أن يطأ الرجل برجله موطئ صاحبه، قال الله عز وجل: (إنما
~~النسئ) إلى قوله: (ليواطئوا عدة ما حرم الله).
# وعد: الوعد يكون في الخير والشر، يقال وعدته بنفع وضر وعدا وموعدا
~~وميعادا، والوعيد في الشر خاصة يقال منه أوعدته ويقال واعدته وتواعدنا، قال
~~الله عز وجل:
# (إن الله وعدكم وعد الحق - أفمن وعدناه وعدا حسنا - وعدكم الله مغانم -
~~وعد الله الذين آمنوا) إلى غير ذلك. ومن الوعد بالشر (ويستعجلونك بالعذاب
~~ولن يخلف الله وعده) وكانوا إنما يستعجلونه بالعذاب، وذلك وعيد، قال: (قل
~~أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا - إن موعدهم الصبح -
~~فأتنا بما تعدنا - وإما نرينك بعض الذي نعدهم - فلا تحسبن الله مخلف وعده
~~رسله - الشيطان يعدكم ms591 الفقر) ومما يتضمن الامرين قول الله عز وجل: (ألا إن
~~وعد الله حق) فهذا وعد بالقيامة وجزاء العباد إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
~~والموعد والميعاد يكونان PageV00P526
# مصدرا واسما، قال: (فاجعل بيننا وبينك موعدا - بل زعمتم أن لن نجعل لكم
~~موعدا - موعدكم يوم الزينة - بل لهم موعد - قل لكم ميعاد يوم - ولو تواعدتم
~~لاختلفتم في الميعاد - إن وعد الله حق) أي البعث (إنما توعدون لآت - بل لهم
~~موعد لن يجدوا من دونه موئلا) ومن المواعدة قوله: (ولكن لا تواعدوهن سرا -
~~وواعدنا موسى ثلاثين ليلة - وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة) وأربعين وثلاثين
~~مفعول لا ظرف أي انقضاء ثلاثين وأربعين، وعلى هذا قوله: (وواعدناكم جانب
~~الطور الأيمن - واليوم الموعود) وإشارة إلى القيامة كقوله عز وجل (ميقات
~~يوم معلوم) ومن الايعاد قوله: (ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل
~~الله) وقال:
# (ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد - فذكر بالقرآن من يخاف وعيد - لا تختصموا
~~لدى وقد قدمت إليكم بالوعيد) ورأيت أرضهم واعدة إذا رجى خيرها من النبت،
~~ويوم واعد حر أو برد، وعيد الفحل هديره وقوله عز وجل: (وعد الله الذين
~~آمنوا) إلى قوله:
# (ليستخلفنهم) وقوله ليستخلفنهم تفسير لوعد كما أن قوله عز وجل: (للذكر
~~مثل حظ الأنثيين) تفسير الوصية. وقوله: (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين
~~أنها لكم) فقوله أنها لكم بدل من قوله إحدى الطائفتين، تقديره وعدكم الله
~~أن إحدى الطائفتين لكم، إما طائفة العير وإما طائفة النفير. والعدة من
~~الوعد ويجمع على عدات، والوعد مصدر لا يجمع. ووعدت يقتضى مفعولين الثاني
~~منهما مكان أو زمان أو أمر من الأمور نحو وعدت زيدا يوم الجمعة، ومكان كذا،
~~وأن أفعل كذا، فقوله أربعين ليلة لا يجوز أن يكون المفعول الثاني من:
~~(واعدنا موسى أربعين) لان الوعد لم يقع في الأربعين بل انقضاء الأربعين
~~وتمامها لا يصح الكلام إلا بهذا.
# وعظ: الوعظ زجر مقترن بتخويف.
# قال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب والعظة والموعظة الاسم،
~~قال تعالى: (يعظكم لعلكم تذكرون - قل ms592 إنما أعظكم - ذلكم توعظون - قد جاءتكم
~~موعظة من ربكم - وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى - وهدى وموعظة للمتقين -
~~وكتبنا له في الألواح من كل شئ موعظة وتفصيلا - فأعرض عنهم وعظهم).
# وعى: الوعي حفظ الحديث ونحوه، يقال وعيته في نفسه، قال تعالى: (لنجعلها
~~لكم تذكرة وتعيها أذن واعية) والايعاء حفظ الأمتعة في الوعاء، قال: (وجمع
~~فأوعى)، قال الشاعر:
# * والشعر أخبث ما أوعيت من زاد * PageV00P527
# وقال (فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه) ولا وعى عن
~~كذا أي لا تماسك للنفس دونه ومنه ما لي عنه وعى أي بد، ووعى الجرح يعي وعيا
~~جمع المدة، ووعى العظم اشتد وجمع القوة، والواعية الصارخة، وسمعت وعى القوم
~~أي صراخهم.
# وفد: يقال وفد القوم تفد وفادة وهم وفد ووفود وهم الذين يقدمون على
~~الملوك مستنجزين الحوائج ومنه الوافد من الإبل وهو السابق لغيره، قال (يوم
~~نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا).
# وفر: الوفر المال التام، يقال وفرت كذا تممته وكملته، أفره وفرا ووفورا
~~وفرة ووفرته على التكثير، قال (فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا) ووفرت عرضه
~~إذا لم تنتقصه، وأرض في نبتها وفرة إذا كان تاما، ورأيت فلانا ذا وفارة أي
~~تام المروءة والعقل، والوافر ضرب من الشعر.
# وفض: الايفاض الاسراع، وأصله أن يعدو من عليه الوفضة وهي الكنانة تتخشخش
~~عليه وجمعها الوفاض، قال: (كأنهم إلى نصب يوفضون) أي يسرعون، وقيل الأوفاض
~~الفرق من الناس المستعجلة، يقال لقيته على أوفاض أي على عجلة، الواحد وفض.
# وفق: الوفق المطابقة بين الشيئين، قال (جزاء وفاقا) يقال وافقت فلانا
~~ووافقت الامر صادفته، والاتفاق مطابقة فعل الانسان القدر ويقال ذلك في
~~الخير والشر، يقال اتفق لفلان خير، واتفق له شر. والتوفيق نحوه لكنه يختص
~~في التعارف بالخير دون الشر، قال تعالى (وما توفيقي إلا بالله)، ويقال
~~أتانا لتيفاق الهلال وميفاقه أي حين اتفق إهلاله.
# وفى: الوافي الذي بلغ التمام يقال درهم واف وكيل واف وأوفيت الكيل
~~والوزن، قال تعالى: (وأوفوا الكيل إذا كلتم) وفى بعهده يفي وفاء وأوفى ms593 إذا
~~تمم العهد ولم ينقض حفظه، واشتقاق ضده وهو الغدر يدل على ذلك وهو الترك
~~والقرآن جاء بأوفى، قال تعالى (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم - وأوفوا بعهد الله
~~إذا عاهدتم - بلى من أوفى بعهده واتقى - والموفون بعهدهم إذا عاهدوا -
~~يوفون بالنذر - ومن أوفى بعهده من الله) وقوله (وإبراهيم الذي وفى) فتوفيته
~~أنه بذل المجهود في جميع ما طولب به مما أشار إليه في قوله (إن الله اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم وأموالهم) من بذل ماله بالانفاق في طاعته، وبذل ولده
~~الذي هو أعز من نفسه للقربان، وإلى ما نبه عليه بقوله (وفى) أشار بقوله
~~تعالى (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن) وتوفية الشئ بذله وافيا،
~~واستيفاؤه تناوله وافيا، قال تعالى (ووفيت كل نفس ما كسبت) وقال (وإنما
~~توفون أجوركم - ثم توفى كل نفس - PageV00P528
# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب - من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها
~~نوف إليهم أعمالهم فيها - وما تنفقوا من شئ في سبيل الله يوف إليكم - فوفاه
~~حسابه) وقد عبر عن الموت والنوم بالتوفي، قال تعالى:
# (الله يتوفى الأنفس حين موتها - وهو الذي يتوفاكم بالليل - قل يتوفاكم
~~ملك الموت - الله الذي خلقكم ثم يتوفاكم - الذين تتوفاهم الملائكة - توفته
~~رسلنا - أو نتوفينك - وتوفنا مع الأبرار - وتوفنا مسلمين - توفني مسلما -
~~يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلى) وقد قيل توفى رفعة واختصاص لا توفى موت.
# قال ابن عباس: توفى موت لأنه أماته ثم أحياه.
# وقب: الوقب كالنقرة في الشئ ووقب إذا دخل في وقب ومنه وقبت الشمس غابت،
~~قال: (ومن شر غاسق إذا وقب) تغييبه، والوقيب صوت قنب الدابة وقببه وقبة.
# وقت: الوقت نهاية الزمان المفروض للعمل ولهذا لا يكاد يقال إلا مقدرا نحو
~~قولهم وقت كذا جعلت له وقتا، قال: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا - وإذا الرسل أقتت) والميقات الوقت المضروب للشئ والوعد الذي جعل له
~~وقت، قال عز وجل (إن يوم الفصل ميقاتهم - إن يوم الفصل كان ميقاتا - إلى
~~ميقات يوم معلوم) وقد يقال الميقات للمكان الذي يجعل وقتا ms594 للشئ كميقات
~~الحج.
# وقد: يقال وقدت النار تقد وقودا ووقدا، والوقود، يقال للحطب المجعول
~~للوقود ولما حصل من اللهب، قال: (وقودها الناس والحجارة - أولئك هم وقود
~~النار - النار ذا ت الوقود) واستوقدت النار إذا ترشحت لايقادها، وأوقدتها،
~~قال: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا - ومما يوقدون عليه في النار - فأوقد لي
~~يا هامان - نار الله الموقدة) ومنه وقدة الصيف أشد حرا، واتقد فلان غضبا.
~~ويستعار وقد واتقد للحرب كاستعارة النار والاشتعال ونحو ذلك لها، قال
~~تعالى:
# (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله) وقد يستعار ذلك للتلألؤ، فيقال
~~اتقد الجوهر والذهب.
# وقذ: قال: (والموقوذة) أي المقتولة بالضرب.
# وقر: الوقر الثقل في الاذن، يقال وقرت أذنه تقر وتوفر، قال أبو زيد: وقرت
~~توقر فهي موقورة، قال: (وفى آذاننا وقر - وفى آذانهم وقرا) والوقر الحمل
~~للحمار وللبغل كالوسق للبعير، وقد أوقرته ونخلة موقرة وموقرة، والوقار
~~السكون والحلم، يقال هو وقور ووقار ومتوقر، قال: (ما لكم لا ترجون لله
~~وقارا) وفلان ذو وقرة، وقوله: (وقرن PageV00P529
# في بيوتكن) قيل هو من الوقار. وقال بعضهم هو من قولهم وقرت أقر وقرا أي
~~جلست، والوقير القطيع العظيم من الضأن كأن فيها وقارا لكثرتها وبطء سيرها.
# وقع: الوقوع ثبوت الشئ وسقوطه، يقال وقع الطائر وقوعا، والواقعة لا تقال
~~إلا في الشدة والمكروه، وأكثر ما جاء في القرآن من لفظ وقع جاء في العذاب
~~والشدائد نحو:
# (إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة) وقال (سأل سائل بعذاب واقع -
~~فيومئذ وقعت الواقعة) ووقوع القول حصول متضمنه، قال تعالى: (ووقع القول
~~عليهم بما ظلموا) أي وجب العذاب الذي وعدوا لظلمهم، فقال عز وجل: (وإذا وقع
~~القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض) أي إذا ظهرت أمارات القيامة التي
~~تقدم القول فيها. قال تعالى: (قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب) وقال: (أثم
~~إذا ما وقع آمنتم به) وقال (فقد وقع أجره على الله) واستعمال لفظة الوقوع
~~ههنا تأكيد للوجوب كاستعمال قوله تعالى (وكان حقا علينا نصر المؤمنين -
~~كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين) وقوله ms595 عز وجل: (فقعوا له ساجدين) فعبارة عن
~~مبادرتهم إلى السجود، ووقع المطر نحو سقط، ومواقع الغيث مساقطه، والمواقعة
~~في الحرب ويكنى بالمواقعة عن الجماع، والايقاع يقال في الاسقاط وفي شن
~~الحرب بالوقعة ووقع الحديد صوته، يقال وقعت الحديدة أقعها وقعا إذا حددتها
~~بالميقعة، وكل سقوط شديد يعبر عنه بذلك، وعنه استعير الوقيعة في الانسان.
~~والحافر الوقع الشديد الأثر، ويقال للمكان الذي يستقر الماء فيه الوقيعة،
~~والجمع الوقائع، والموضع الذي يستقر فيه الطير موقع، والتوقيع أثر الدبر
~~بظهر البعير، وأثر الكتابة في الكتاب، ومنه استعير التوقيع في القصص.
# وقف: يقال وقفت القوم أقفهم وقفا وواقفوهم وقوفا، قال (وقفوهم إنهم
~~مسؤولون) ومنه استعير وقفت الدار إذا سبلتها، والوقف سوار من عاج، وحمار
~~موقف بأرساغه مثل الوقف من البياض كقولهم فرس محجل إذا كان به مثل الحجل،
~~وموقف الانسان حيث يقف، والمواقفة أن يقف كل واحد أمره على ما يقفه على
~~صاحبه، والوقيفة الوحشية التي يلجئها الصائد إلى أن تقف حتى تصاد.
# وقى: الوقاية حفظ الشئ مما يؤذيه ويضره، يقال وقيت الشئ أقيه وقاية
~~ووقاء، قال:
# (فوقاهم الله - ووقاهم عذاب السعير - وما لهم من الله من واق - مالك من
~~الله من ولى ولا واق - قوا أنفسكم وأهليكم نارا) والتقوى جعل النفس في
~~وقاية مما يخاف، هذا تحقيقه، ثم يسمى الخوف تارة تقوى، والتقوى خوفا حسب
~~تسمية مقتضى الشئ بمقتضيه والمقتضى بمقتضاه، وصار التقوى في تعارف
~~PageV00P530
# الشرع حفظ النفس عما يؤثم، وذلك بترك المحظور، ويتم ذلك بترك بعض
~~المباحات لما روى: " الحلال بين، والحرام بين، ومن رتع حول الحمى فحقيق أن
~~يقع فيه " قال الله تعالى: (فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون -
~~إن الله مع الذين اتقوا - وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا) ولجعل
~~التقوى منازل قال: (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله - و - اتقوا ربكم -
~~ومن يخش الله ويتقه - واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام - اتقوا الله
~~حق تقاته) وتخصيص كل واحد من هذه الألفاظ له ما بعد هذا ms596 الكتاب. ويقال اتقى
~~فلان بكذا إذا جعله وقاية لنفسه، وقوله (أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم
~~القيامة) تنبيه على شدة ما ينالهم، وإن أجدر شئ يتقون به من العذاب يوم
~~القيامة هو وجوههم، فصار ذلك كقوله: (وتغشى وجوههم النار - يوم يسحبون في
~~النار على وجوههم).
# وكد: وكدت القول والفعل وأكدته أحكمته، قال تعالى: (ولا تنقضوا الايمان
~~بعد توكيدها) والسير الذي يشد به القربوس يسمى التأكيد، ويقال توكيد،
~~والوكاد حبل يشد به البقر عند الحلب، قال الخليل:
# أكدت في عقد الايمان أجود، ووكدت في القول أجود، تقول إذا عقدت: أكدت،
~~وإذا حلفت وكدت ووكد وكده إذا قصد قصده وتخلق بخلقه.
# وكز: الوكز الطعن والدفع والضرب بجميع الكف، قال تعالى: (فوكزه موسى).
# وكل: التوكيل أن تعتمد على غيرك وتجعله نائبا عنك، والوكيل فعيل بمعنى
~~المفعول، قال تعالى: (وكفى بالله وكيلا) أي اكتف به أن يتولى أمرك ويتوكل
~~لك وعلى هذا: (حسبنا الله ونعم الوكيل - وما أنت عليهم بوكيل) أي بموكل
~~عليهم وحافظ لهم كقوله: (لست عليهم بمسيطر إلا من تولى) فعلى هذا قوله
~~تعالى: (قل لست عليكم بوكيل) وقوله: (أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون
~~عليه وكيلا - أمن يكون عليهم وكيلا) أي من يتوكل عنهم؟
# والتوكل يقال على وجهين، يقال توكلت لفلان بمعنى توليت له، ويقال وكلته
~~فتوكل لي: وتوكلت عليه بمعنى اعتمدته، قال عز وجل: (فليتوكل المؤمنون - ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه - ربنا عليك توكلنا - وعلى الله فتوكلوا - وتوكل
~~على الله وكفى بالله وكيلا - وتوكل عليه - وتوكل على الحي الذي لا يموت)
~~وواكل فلان إذا ضيع أمره متكلا على غيره، وتواكل القوم إذا اتكل كل على
~~الاخر، ورجل وكلة تكلة PageV00P531
# إذا اعتمد غيره في أمره، والوكال في الدابة أن لا يمشى إلا بمشي غيره،
~~وربما فسر الوكيل بالكفيل، والوكيل أعم لان كل كفيل وكيل، وليس كل وكيل
~~كفيلا.
# ولج: الولوج الدخول في مضيق، قال:
# (حتى يلج الجمل في سم الخياط) وقوله:
# (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) ms597 فتنبيه على ما ركب الله عز
~~وجل عليه العالم من زيادة الليل في النهار وزيادة النهار في الليل وذلك
~~بحسب مطالع الشمس ومغاربها. والوليجة كل ما يتخذه الانسان معتمدا عليه وليس
~~من أهله، من قولهم فلان وليجة في القوم إذا لحق بهم وليس منهم إنسانا كان
~~أو غيره، قال: (ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة) وذلك
~~مثل قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) ورجل
~~خرجة ولجة: كثير الخروج والولوج.
# وكأ: الوكاء رباط الشئ وقد يجعل الوكاء اسما لما يجعل فيه الشئ فيشد به
~~ومنه أوكأت فلانا جعلت له متكأ، وتوكأ على العصا اعتمد بها وتشدد بها، قال
~~تعالى: (هي عصاي أتوكأ عليها)، وفى الحديث " كان يوكي بين الصفا والمروة "
~~قال معناه يملأ ما بينهما سعيا كما يوكى السقاء بعد الملء، ويقال أوكيت
~~السقاء ولا يقال أوكأت.
# ولد: الولد المولود يقال للواحد والجمع والصغير والكبير، قال الله تعالى:
~~(فإن لم يكن له ولد - أنى يكون له ولد) ويقال للمتبنى ولد، قال: (أو نتخذه
~~ولدا) وقال:
# (ووالد وما ولد) قال أبو الحسن: الولد الابن والابنة والولد هم الأهل
~~والولد. ويقال ولد فلان. قال تعالى: (والسلام على يوم ولدت - وسلام عليه
~~يوم ولد) والأب يقال له والد والام والدة ويقال لهما والدان، قال: (رب اغفر
~~لي ولوالدي) والوليد يقال لمن قرب عهده بالولادة وإن كان في الأصل يصح لمن
~~قرب عهده أو بعد كما يقال لمن قرب عهده بالاجتناء جنى فإذا كبر الولد سقط
~~عنه هذا الاسم وجمعه ولدان، قال (يوما يجعل الولدان شيبا) والوليدة مختصة
~~بالإماء في عامة كلامهم، واللدة مختصة بالترب، يقال فلان لدة فلان، وتربه،
~~ونقصانه الواو لان أصله ولدة. وتولد الشئ من الشئ حصوله عنه بسبب من
~~الأسباب وجمع الولد أولاد قال: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة - إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم) فجعل كلهم فتنة وبعضهم عدوا. وقيل الولد جمع
~~ولد نحو أسد وأسد، ويجوز أن يكون واحدا نحو بخل وبخل ms598 وعرب وعرب، وروى ولدك
~~من دمى عقبيك وقرئ: (من لم يزده ماله وولده).
# ولق: الولق الاسراع، ويقال ولق الرجل PageV00P532
# يلق كذب، وقرئ (إذ تلقونه بألسنتكم) أي تسرعون الكذب من قولهم جاءت الإبل
~~تلق، والأولق من فيه جنون وهوج ورجل مألوق ومؤلق وناقة ولقى سريعة،
~~والوليقة طعام يتخذ من السمن، والولق أخف الطعن.
# وهب: الهبة أن تجعل ملكك لغيرك بغير عوض، يقال وهبته هبة وموهبة وموهبا،
~~قال تعالى: (ووهبنا له إسحق - الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل
~~وإسحاق - إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا) فنسب الملك إلى نفسه الهبة
~~لما كان سببا في إيصاله إليها، وقد قرئ (ليهب لك) فنسب إلى الله تعالى فهذا
~~على الحقيقة والأول على التوسع. وقال تعالى: (فوهب لي ربى حكما - ووهبنا
~~لداود سليمان - ووهبنا له أهله - ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا -
~~فهب لي من لدنك وليا يرثني - ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين -
~~هب لنا من لدنك رحمة - هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) ويوصف الله تعالى
~~بالواهب والوهاب بمعنى أنه يعطى كلا على استحقاقه، وقوله (إن وهبت نفسها)
~~والاتهاب قبول الهبة، وفى الحديث " لقد هممت أن لا أتهب إلا من قرشي أو
~~أنصاري أو ثقفي ".
# وهج: الوهج حصول الضوء والحر من النار، والوهجان كذلك وقوله (وجعلنا
~~سراجا وهاجا) أي مضيئا وقد وهجت النار توهج ووهج يهج، ويوهج وتوهج الجوهر
~~تلألأ.
# ولى: الولاء والتوالي أن يحصل شيئان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس
~~منهما، ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن
~~حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد، والولاية النصرة، والولاية تولى الامر،
~~وقيل الولاية والولاية.
# نحو الدلالة والدلالة، وحقيقته تولى الامر.
# والولي والمولى يستعملان في ذلك كل واحد منهما يقال في معنى الفاعل أي
~~الموالى، وفى معنى المفعول أي الموالى، يقال للمؤمن هو ولى الله عز وجل ولم
~~يرد مولاه، وقد يقال: الله تعالى ولى المؤمنين ومولاهم، فمن الأول قال الله
~~تعالى: ms599 (الله ولى الذين آمنوا - إن وليي الله - والله ولى المؤمنين - ذلك
~~بأن الله مولى الذين آمنوا - نعم المولى ونعم النصير - واعتصموا بالله هو
~~مولاكم فنعم المولى) قال عز وجل: (قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم
~~أولياء لله من دون الناس - وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه - ثم ردوا
~~إلى الله مولاهم الحق) والوالي الذي في قوله (وما لهم من دونه من وال)
~~بمعنى الولي ونفى الله تعالى الولاية بين المؤمنين والكافرين PageV00P533
# في غير آية، فقال: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود - إلى قوله -
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم - لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء - ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء - ما لكم من ولايتهم من شئ - يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء - ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا - إلى قوله
~~- ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء) وجعل
~~بين الكافرين والشياطين موالاة في الدنيا ونفى بينهم الموالاة في الآخرة،
~~قال الله تعالى في الموالاة بينهم في الدنيا (والمنافقون والمنافقات بعضهم
~~أولياء بعض) وقال (إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله - إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون - فقاتلوا أولياء الشيطان) فكما جعل بينهم
~~وبين الشيطان موالاة جعل للشيطان في الدنيا عليهم سلطانا فقال: (إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه) ونفى الموالاة بينهم في الآخرة فقال في موالاة
~~الكفار بعضهم بعضا: (يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا - ويوم القيامة يكفر
~~بعضكم ببعض - قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا) الآية،
~~وقولهم تولى إذا عدى بنفسه اقتضى معنى الولاية وحصوله في أقرب المواضع منه
~~يقال وليت سمعي كذا ووليت عيني كذا ووليت وجهي كذا أقبلت به عليه، قال الله
~~عز وجل (فلنولينك قبلة ترضاها - فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره) وإذا عدى بعن لفظا أو تقديرا اقتضى معنى الاعراض وترك
~~قربه، فمن الأول قوله (ومن يتولهم منكم فإنه منهم - ومن يتول الله ورسوله)
~~ومن الثاني قوله ms600 (فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين - إلا من تولى وكفر -
~~فإن تولوا فقولوا اشهدوا - وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم - فإن توليتم
~~فإنما على رسولنا البلاغ المبين - وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم - فمن
~~تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون) والتولي قد يكون بالجسم وقد يكون بترك
~~الاصغاء والائتمار، قال الله عز وجل:
# (ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون) أي لا تفعلوا ما فعل الموصوفون بقوله
~~(واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا) ولا ترتسموا قول من ذكر عنهم
~~(وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه) ويقال ولاه دبره إذا
~~انهزم. وقال تعالى: (وإن يقاتلوكم يولوكم الادبار - ومن يولهم يومئذ دبره)
~~وقوله (هب لي من لدنك وليا) أي ابنا يكون من أوليائك، وقوله (خفت الموالى
~~من ورائي) قيل ابن العم وقيل مواليه. وقوله (ولم يكن له ولى من الذل) فيه
~~نفى الولي بقوله عز جل (من الذل) إذ كان صالحو عباده هم أولياء الله كما
~~PageV00P534
# تقدم لكن موالاتهم ليستولي هو تعالى بهم وقوله (ومن يضلل الله فلن تجد له
~~وليا) والولي المطر الذي يلي الوسمي، والمولى يقال للمعتق والمعتق والحليف
~~وابن العم والجار وكل من ولى أمر الاخر فهو وليه، ويقال فلان أولى بكذا أي
~~أحرى، قال تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم - إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه - فالله أولى بهما - وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض) وقيل: (أولى لك فأولى) من هذا، معناه العقاب أولى لك وبك، وقيل هذا
~~فعل المتعدى بمعنى القرب، وقيل معناه انزجر.
# ويقال ولى الشئ الشئ وأوليت الشئ شيئا آخر أي جعلته يليه، والولاء في
~~العتق هو ما يورث به ونهى عن بيع الولاء وعن هبته، والموالاة بين الشيئين
~~المتابعة.
# وهن: الوهن ضعف من حيث الخلق أو الخلق (قال رب إني وهن العظم منى - فما
~~وهنوا لما أصابهم - وهنا على وهن) أي كلما عظم في بطنها زادها ضعفا على
~~ضعف:
# (ولا تهنوا في ابتغاء القوم - ولا تهنوا ولا تحزنوا - ذلكم وأن الله موهن
~~كيد الكافرين).
# وهى: الوهى ms601 شق في الأديم والثوب ونحوهما ومنه يقال وهت عزالى السحاب
~~بمائها، قال: (وانشقت السماء فهي يومئذ واهية) وكل شئ استرخى رباطه فقد
~~وهي.
# وي: وي كلمة تذكر للتحسر والتندم والتعجب، تقول وي لعبد الله، قال تعالى:
# (ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء - ويكأنه لا يفلح الكافرون) وقيل وي
~~لزيد، وقيل ويك كان ويلك فحذف منه اللام.
# ويل: قال الأصمعي: ويل قبح، وقد يستعمل على التحسر، وويس استصغار، وويح
~~ترحم. ومن قال ويل واد في جهنم فإنه لم يرد أن ويلا في اللغة هو موضوع
~~لهذا، وإنما أراد من قال الله تعالى ذلك فيه فقد استحق مقرا من النار وثبت
~~ذلك له: (فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون - وويل للكافرين -
~~ويل لكل أفاك أثيم - فويل للذين كفروا - فويل للذين ظلموا - ويل للمطففين -
~~ويل لكل همزة - يا ويلنا من بعثنا - يا ويلنا إنا كنا ظالمين - يا ويلنا
~~إنا كنا طاغين). PageV00P535
# كتاب الهاء هبط: الهبوط الانحدار على سبيل القهر كهبوط الحجر، والهبوط
~~بالفتح المنحدر، يقال هبطت أنا وهبطت غيري، يكون اللازم والمتعدي على لفظ
~~واحد، قال: (وإن منها لما يهبط من خشية الله) يقال هبطت وهبطته هبطا، وإذا
~~استعمل في الانسان الهبوط فعلى سبيل الاستخفاف بخلاف الانزال، فإن الانزال
~~ذكره تعالى في الأشياء التي نبه على شرفها كإنزال الملائكة والقرآن والمطر
~~وغير ذلك. والهبط ذكر حيث نبه على الغض نحو (وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو -
~~فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها - اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم)
~~وليس في قوله (فإن لكم ما سألتم) تعظيم وتشريف، ألا ترى أنه تعالى قال
~~(وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤا بغضب من الله) وقال جل ذكره (قلنا
~~اهبطوا منها جميعا) ويقال هبط المرض لحم العليل حطه عنه، والهبيط الضامر من
~~النوق وغيرها إذا كان ضمره من سوء غذاء وقلة تفقد.
# هبا: هبا الغبار يهبو ثار وسطع، والهبوة كالغبرة، والهباء دقاق التراب
~~وما نبت في الهواء فلا يبدو إلا في أثناء ضوء الشمس ms602 في الكوة، قال تعالى:
~~(فجعلناه هباء منثورا - فكانت هباءا منبثا).
# هجد: الهجود النوم والهاجد النائم، وهجدته فتهجد أزلت هجوده نحو مرضته.
# ومعناه أيقظته فتيقظ، وقوله (ومن الليل فتهجد به) أي تيقظ بالقرآن وذلك
~~حث على إقامة الصلاة في الليل المذكور في قوله:
# (قم الليل إلا قليلا نصفه) والمتهجد المصلى ليلا، وأهجد البعير ألقى
~~جرانه على الأرض متحريا للهجود.
# هجر: الهجر والهجران مفارقة الانسان غيره إما بالبدن أو باللسان أو
~~بالقلب، قال تعالى (واهجروهن في المضاجع) كناية عن عدم قربهن، وقوله تعالى:
~~(إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا) فهذا هجر بالقلب أو بالقلب واللسان.
~~وقوله: (واهجرهم هجرا جميلا) يحتمل الثلاثة ومدعو إلى أن يتحرى PageV00P536
# أي الثلاثة إن أمكنه مع تحرى المجاملة، وكذا قوله تعالى: (واهجرني مليا)
~~وقوله تعالى: (والرجز فاهجر) فحث على المفارقة بالوجوه كلها. والمهاجرة في
~~الأصل مصارمة الغير ومتاركته، من قوله عز وجل: (والذين هاجروا وجاهدوا)
~~وقوله:
# (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم) وقوله: (ومن يخرج
~~من بيته مهاجرا إلى الله - فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل
~~الله) فالظاهر منه الخروج من دار الكفر إلى دار الايمان كمن هاجر من مكة
~~إلى المدينة، وقيل مقتضى ذلك هجران الشهوات والأخلاق الذميمة والخطايا
~~وتركها ورفضها، وقوله (إني مهاجر إلى ربى) أي تارك لقومي وذاهب إليه. وقوله
~~(ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها) وكذا المجاهدة تقتضي مع العدى
~~مجاهدة النفس كما روى في الخبر " رجعتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر
~~"، وهو مجاهدة النفس. وروى " هاجروا ولا تهجروا " أي كونوا من المهاجرين
~~ولا تتشبهوا بهم في القول دون الفعل، والهجر الكلام القبيح المهجور لقبحه.
~~وفى الحديث " ولا تقولوا هجرا " وأهجر فلان إذا أتى بهجر من الكلام عن قصد،
~~وهجر المريض إذا أتى ذلك من غير قصد وقرئ (مستكبرين به سامرا تهجرون) وقد
~~يشبه المبالغ في الهجر بالمهجر فيقال أهجر إذا قصد ذلك، قال الشاعر:
# كما جدة الأعراق قال ابن ضرة * عليها كلاما جار فيه وأهجرا ورماه بها
~~جرات ms603 كلامه أي فضائح كلامه، وقوله فلان هجيراه كذا إذا أولع بذكره وهذى به
~~هذيان المريض المهجر، ولا يكاد يستعمل الهجير إلا في العادة الذميمة اللهم
~~إلا أن يستعمله في ضده من لا يراعى مورد هذه الكلمة عن العرب. والهجير
~~والهاجرة الساعة التي يمتنع فيها من السير كالحر كأنها هجرت الناس وهجرت
~~لذلك، والهجار حبل يشد به الفحل فيصير سببا لهجرانه الإبل، وجعل على بناء
~~العقال والزمام، وفحل مهجور أي مشدود به، وهجار القوس وترها وذلك تشبيه
~~بهجار الفحل.
# هجع: الهجوع: النوم ليلا، قال (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) وذلك يصح
~~أن يكون معناه كان هجوعهم قليلا من أوقات الليل، ويجوز أن يكون معناه لم
~~يكونوا يهجعون والقليل يعبر به عن النفي والمشارف لنفيه لقلته، ولقيته بعد
~~هجعة أي بعد نومة وقولهم رجل هجع كقولك نوم للمستنيم إلى كل شئ.
# هدد: الهد هدم له وقع وسقوط شئ ثقيل، والهدة صوت وقعه، قال: (وتنشق
~~PageV00P537
# الأرض وتخر الجبال هدا) وهددت البقرة إذا أوقعتها للذبح، والهد المهدود
~~كالذبح للمذبوح ويعبر به عن الضعيف والجبان، وقيل مررت برجل هدك من رجل
~~كقولك حسبك وتحقيقه يهدك ويزعجك وجود مثله، وهددت فلانا وتهددته إذا زعزعته
~~بالوعيد، والهدهدة تحريك الصبى لينام، والهدهد طائر معروف، قال تعالى: (ما
~~لي لا أرى الهدهد) وجمعه هداهد، والهداهد بالضم واحد، قال الشاعر:
# كهداهد كسر الرماة جناحه * يدعو بقارعة الطريق هديلا هدم: الهدم إسقاط
~~البناء، يقال هدمته هدما. والهدم ما يهدم ومنه استعير دم هدم أي هدر،
~~والهدم بالكسر كذلك لكن اختص بالثوب البالي وجمعه أهدام، وهدمت البناء على
~~التكثير، قال تعالى: (لهدمت صوامع).
# هدى: الهداية دلالة بلطف ومنه الهدية وهوادي الوحش أي متقدماتها الهادية
~~لغيرها، وخص ما كان دلالة بهديت وما كان إعطاء بأهديت نحو أهديت الهدية
~~وهديت إلى البيت إن قيل كيف جعلت الهداية دلالة بلطف وقد قال الله تعالى:
~~(فاهدوهم إلى صراط الجحيم - ويهديه إلى عذاب السعير) قيل ذلك استعمل فيه
~~استعمال اللفظ على التهكم مبالغة في المعنى كقوله: ms604 (فبشرهم بعذاب أليم)
~~وقول الشاعر:
# * تحية بينهم ضرب وجيع * وهداية الله تعالى للانسان على أربعة أوجه،
~~الأول: الهداية التي عم بجنسها كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف الضرورية
~~التي أعم منها كل شئ بقدر فيه حسب احتماله كما قال: (ربنا الذي أعطى كل شئ
~~خلقه ثم هدى)، الثاني: الهداية التي جعل للناس بدعائه إياهم على ألسنة
~~الأنبياء وإنزال القرآن ونحو ذلك وهو المقصود بقوله تعالى:
# (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا)، الثالث:
# التوفيق الذي يختص به من اهتدى وهو المعنى بقوله تعالى: (والذين اهتدوا
~~زادهم هدى) وقوله: (ومن يؤمن بالله يهد قلبه) وقوله:
# (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم) وقوله: (والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا - ويزيد الله الذين اهتدوا هدى - فهدى الله
~~الذين آمنوا - والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم)، الرابع:
# الهداية في الآخرة إلى الجنة المعنى بقوله:
# (سيهديهم ويصلح بالهم - ونزعنا ما في صدورهم من غل) إلى قوله: (الحمد لله
~~الذي هدانا لهذا) وهذه الهدايات الأربع مترتبة فإن من لم تحصل له الأولى لا
~~تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه، ومن لم تحصل له الثانية PageV00P538
# لا تحصل له الثالثة والرابعة، ومن حصل له الرابع فقد حصل له الثلاث التي
~~قبلها، ومن حصل له الثالث فقد حصل له اللذان قبله. ثم ينعكس فقد تحصل
~~الأولى ولا يحصل له الثاني ولا يحصل الثالث، والانسان لا يقدر أن يهدى أحدا
~~إلا بالدعاء وتعريف الطرق دون سائر أنواع الهدايات وإلى الأول أشار بقوله:
~~(وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم - يهدون بأمرنا - ولكل قوم هاد) أي داع، وإلى
~~سائر الهدايات أشار بقوله تعالى: (إنك لا تهدى من أحببت) وكل هداية ذكر
~~الله عز وجل أنه منع الظالمين والكافرين فهي الهداية الثالثة وهي التوفيق
~~الذي يختص به المهتدون، والرابعة التي هي الثواب في الآخرة وإدخال الجنة
~~نحو قوله عز وجل: (كيف يهدى الله قوما) إلى قوله (والله لا يهدى القوم
~~الظالمين) وكقوله (ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا
~~يهدى ms605 القوم الكافرين) وكل هداية نفاها الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن البشر، وذكر أنهم غير قادرين عليها فهي ما عدا المختص من الدعاء وتعريف
~~الطريق، وذلك كإعطاء العقل والتوفيق وإدخال الجنة، كقوله عز ذكره: (ليس
~~عليك هداهم ولكن الله يهدى من يشاء - ولو شاء الله لجمعهم على الهدى - وما
~~أنت بهاد العمى عن ضلالتهم - إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدى من يضل -
~~ومن يظلل الله فما له من هاد - ومن يهد الله فما له من مضل - إنك لا تهدى
~~من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء) وإلى هذا المعنى أشار بقوله تعالى:
~~(أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) وقوله: (من يهد الله فهو المهتد) أي
~~طالب الهدى ومتحريه هو الذي يوفقه ويهديه إلى طريق الجنة لا من ضاده فيتحرى
~~طريق الضلال والكفر كقوله:
# (والله لا يهدى القوم الكافرين) وفى أخرى (الظالمين) وقوله (إن الله لا
~~يهدى من هو كاذب كفار) الكاذب الكفار هو الذي لا يقبل هدايته، فإن ذلك راجع
~~إلى هذا وإن لم يكن لفظه موضوعا لذلك، ومن لم يقبل هدايته لم يهده، كقولك
~~من لم يقبل هديتي لم أهد له ومن لم يقبل عطيتي لم أعطه، ومن رغب عنى لم
~~أرغب فيه، وعلى هذا النحو (والله لا يهدى القوم الظالمين) وفى أخرى
~~(الفاسقين) وقوله:
# (أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدى إلا أن يهدى) وقد قرئ "
~~يهدى إلا أن يهدى " أي لا يهدى غيره ولكن يهدى أي لا يعلم شيئا ولا يعرف أي
~~لا هداية له ولو هدى أيضا لم يهتد لأنها موات من حجارة ونحوها، وظاهر اللفظ
~~أنه إذا هدى اهتدى لاخراج الكلام أنها أمثالكم كما قال تعالى (إن الذين
~~تدعون من دون الله عباد أمثالكم) وإنما هي أموات. وقال في موضع آخر:
~~(ويعبدون من PageV00P539
# دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون)
~~وقوله عز وجل (إنا هديناه السبيل - وهديناه النجدين - وهديناهما الصراط
~~المستقيم) فذلك ms606 إشارة إلى ما عرف من طريق الخير والشر وطريق الثواب والعقاب
~~بالعقل والشرع وكذا قوله: (فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة - إنك لا
~~تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء - ومن يؤمن بالله يهد قلبه) فهو
~~إشارة إلى التوفيق الملقى في الروع فيما يتحراه الانسان وإياه عنى بقوله عز
~~وجل: (والذين اهتدوا زادهم هدى) وعدى الهداية في مواضع بنفسه وفى مواضع
~~باللام وفى مواضع بإلى، قال تعالى: (ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط
~~مستقيم - واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط المستقيم) وقال: (أفمن يهدى إلى
~~الحق أحق أن يتبع) وقال: (هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى) وما عدى
~~بنفسه نحو: (ولهديناهم صراطا مستقيما - وهديناهما الصراط المستقيم - اهدنا
~~الصراط المستقيم - أتريدون أن تهدوا من أضل الله - ولا ليهديهم طريقا -
~~أفأنت تهدى العمى - ويهديهم إليه صراطا مستقيما).
# ولما كانت الهداية والتعليم يقتضى شيئين: تعريفا من المعرف، وتعرفا من
~~المعرف، وبهما تم الهداية والتعليم فإنه متى حصل البذل من الهادي والمعلم
~~ولم يحصل القبول صح أن يقال لم يهد ولم يعلم اعتبارا بعدم القبول وصح أن
~~يقال هدى وعلم اعتبارا ببذله، فإذا كان كذلك صح أن يقال إن الله تعالى لم
~~يهد الكافرين والفاسقين من حيث إنه لم يحصل القبول الذي هو تمام الهداية
~~والتعليم، وصح أن يقال هداهم وعلمهم من حيث إنه حصل البذل الذي هو مبدأ
~~الهداية. فعلى الاعتبار بالأول يصح أن يحمل قوله تعالى:
# (والله لا يهدى القوم الظالمين - والكافرين) وعلى الثاني قوله عز وجل:
~~(وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى) والأولى حيث لم يحصل القبول
~~المفيد فيقال، هداه الله فلم يهتد كقوله: (وأما ثمود) الآية، وقوله: (لله
~~المشرق والمغرب يهدى من يشاء) إلى قوله:
# (وإنها لكبيرة إلا على الذين هدى الله) فهم الذين قبلوا هداه، واهتدوا
~~به، وقوله تعالى (اهدنا الصراط المستقيم - ولهديناهم صراطا مستقيما) فقد
~~قيل عنى به الهداية العامة التي هي العقل وسنة الأنبياء وأمرنا أن نقول ذلك
~~بألسنتنا وإن كان قد فعل ms607 ليعطينا بذلك ثوابا كما أمرنا أن نقول اللهم صل
~~على محمد وإن كان قد صلى عليه بقوله: (إن الله وملائكته يصلون على النبي)
~~وقيل إن ذلك دعاء بحفظنا عن استغواء الغواة واستهواء الشهوات، وقيل هو سؤال
~~للتوفيق الموعود به في قوله: (والذين اهتدوا زادهم PageV00P540
# هدى) وقيل سؤال للهداية إلى الجنة في الآخرة وقوله عز وجل: (وإن كانت
~~لكبيرة إلا على الذين هدى الله) فإنه يعنى به من هداه بالتوفيق المذكور في
~~قوله عز وجل (والذين اهتدوا زادهم هدى).
# والهدى والهداية في موضوع اللغة واحد لكن قد خص الله عز وجل لفظة الهدى
~~بما تولاه وأعطاه واختص هو به دون ما هو إلى الانسان نحو (هدى للمتقين -
~~أولئك على هدى من ربهم - وهدى للناس - فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداي -
~~قل إن هدى الله هو الهدى - وهدى وموعظة للمتقين - ولو شاء الله لجمعهم على
~~الهدى - إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدى من يضل - أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى).
# والاهتداء يختص بما يتحراه الانسان على طريق الاختيار إما في الأمور
~~الدنيوية أو الأخروية قال تعالى: (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها)
~~وقال (إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا
~~يهتدون سبيلا) ويقال ذلك لطلب الهداية نحو (وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان
~~لعلكم تهتدون) وقال: (فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون
~~- فإن أسلموا فقد اهتدوا - فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا).
# ويقال المهتدي لمن يقتدى بعالم نحو (أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا
~~يهتدون) تنبيها أنهم لا يعلمون بأنفسهم ولا يقتدون بعالم وقوله (فمن اهتدى
~~فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها) فإن الاهتداء ههنا يتناول وجوه
~~الاهتداء من طلب الهداية ومن الاقتداء ومن تحريها، وكذا قوله (وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون) وقوله (وإني لغفار لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى) فمعناه ثم أدام طلب الهداية ولم يفتر عن تحريه
~~ولم يرجع إلى المعصية. ms608 وقوله (الذين إذا أصابتهم مصيبة) إلى قوله (وأولئك
~~هم المهتدون) أي الذين تحروا هدايته وقبلوها وعملوا بها، وقال مخبرا عنهم
~~(وقالوا يا أيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون).
# والهدى مختص بما يهدى إلى البيت. قال الأخفش والواحدة هدية، قال: ويقال
~~للأنثى هدى كأنه مصدر وصف به، قال الله تعالى: (فإن أحصرتم فما استيسر من
~~الهدى - هديا بالغ الكعبة - والهدى والقلائد - والهدى معكوفا).
# والهدية مختصة باللطف الذي يهدى بعضنا إلى بعض، قال تعالى: (وإني مرسلة
~~إليهم بهدية - بل أنتم بهديتكم تفرحون) والمهدى الطبق الذي يهدى عليه،
~~والمهداء PageV00P541
# من يكثر إهداء الهدية، قال الشاعر:
# * وإنك مهداء الخنا نطف الحشا * والهدى يقال في الهدى، وفى العروس يقال
~~هديت العروس إلى زوجها، وما أحسن هدية فلان وهديه أي طريقته، وفلان يهادى
~~بين اثنين إذا مشى بينهما معتمدا عليهما، وتهادت المرأة إذا مشت مشى الهدى.
# هرع: يقال هرع وأهرع ساقه سوقا بعنف وتخويف، قال الله تعالى: (وجاءه قومه
~~يهرعون إليه) وهرع برمحه فتهرع إذا أشرعه سريعا، والهرع السريع المشي
~~والبكاء، قيل والهريع والهرعة القملة الصغيرة.
# هرت: قال تعالى: (وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت) قيل هما
~~الملكان. وقال بعض المفسرين هما اسما شيطانين من الانس أو الجن وجعلهما
~~نصبا بدلا من قوله تعالى (ولكن الشياطين) بدل البعض من الكل كقولك القوم
~~قالوا إن كذا زيد وعمرو. والهرت سعة الشدق، يقال فرس هريت الشدق وأصله من
~~هرت ثوبه إذا مزقه ويقال الهريت المرأة المفضاة.
# هرن: هارون اسم أعجمي ولم يرد في شئ من كلام العرب.
# هزز: الهز التحريك الشديد، يقال هززت الرمح فاهتز وهززت فلانا للعطاء،
~~قال تعالى:
# (وهزي إليك بجذع النخلة - فلما رآها تهتز) واهتز النبات إذا تحرك
~~لنضارته، قال تعالى: (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت) واهتز الكوكب في
~~انقضاضه وسيف هزهاز وماء هزهز ورجل هزهز: خفيف.
# هزل: قال (إنه لقول فصل وما هو بالهزل) الهزل كل كلام لا تحصيل له ولا
~~ربع تشبيها بالهزال.
# هزؤ: الهزء مزح في ms609 خفية وقد يقال لما هو كالمزح، فمما قصد به المزح قوله
~~(اتخذوها هزوا ولعبا - وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا - وإذا رأوك إن
~~يتخذونك إلا هزوا - وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا - أتتخذنا
~~هزوا - ولا تتخذوا آيات الله هزوا)، فقد عظم تبكيتهم ونبه على خبثهم من حيث
~~إنه وصفهم بعد العلم بها، والوقوف على صحتها بأنهم يهزءون بها، يقال هزئت
~~به واستهزأت، والاستهزاء ارتياد الهزؤ وإن كان قد يعبر به عن تعاطى الهزؤ،
~~كالاستجابة في كونها ارتيادا للإجابة، وإن كان قد يجرى مجرى الإجابة. قال
~~(قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون - وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون -
~~ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون - إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها - ولقد استهزئ برسل من قبلك) والاستهزاء من الله في الحقيقة لا
~~يصح كما لا يصح من الله اللهو واللعب، PageV00P542
# تعالى الله عنه. وقوله: (الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون) أي
~~يجازيهم جزاء الهزؤ. ومعناه أنه أمهلهم مدة ثم أخذهم مغافصة فسمى إمهاله
~~إياهم استهزاء من حيث إنهم اغتروا به اغترارهم بالهزؤ، فيكون ذلك
~~كالاستدراج من حيث لا يعلمون، أو لأنهم استهزءوا فعرف ذلك منهم فصار كأنه
~~يهزأ بهم كما قيل من خدعك وفطنت له ولم تعرفه فاحترزت منه فقد خدعته. وقد
~~روى:
# أن المستهزئين في الدنيا يفتح لهم باب من الجنة فيسرعون نحوه فإذا انتهوا
~~إليه سد عليهم فذلك قوله: (فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون) وعلى هذه
~~الوجوه قوله عز وجل (سخر الله منهم ولهم عذاب أليم).
# هزم: أصل الهزم غمز الشئ اليابس حتى ينحطم كهزم الشن، وهزم القثاء
~~والبطيخ ومنه الهزيمة لأنه كما يعبر عنه بذلك يعبر عنه بالحطم والكسر، قال
~~تعالى (فهزموهم بإذن الله - جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب) وأصابته هازمة
~~الدهر أي كاسرة كقولهم:
# فاقرة، وهزم الرعد تكسر صوته، والمهزام عود يجعل الصبيان في رأسه نارا
~~فيلعبون به كأنهم يهزمون به الصبيان. ويقولون للرجل الطبع هزم واهتزم.
# هشش: ms610 الهش يقارب الهز في التحريك ويقع على الشئ اللين كهش الورق أي خبطه
~~بالعصا. قال تعالى: (وأهش بها على غنمي) وهش الرغيف في التنور يهش وناقة
~~هشوش لينة غزيرة اللبن، وفرس هشوش ضد الصلود، والصلود الذي لا يكاد يعرق.
~~ورجل هش الوجه طلق المحيا، وقد هششت، وهش للمعروف يهش وفلان ذو هشاش.
# هشم: الهشم كسر الشئ الرخو كالنبات قال تعالى: (فأصبح هشيما تذروه الرياح
~~- فكانوا كهشيم المحتظر) يقال هشم عظمه ومنه هشمت الخبز، قال الشاعر:
# عمرو العلا هشم الثريد لقومه * ورجال مكة مسنتون عجاف والهاشمة الشجة
~~تهشم عظم الرأس، واهتشم كل ما في ضرع الناقة إذا احتلبه ويقال تهشم فلان
~~على فلان تعطف هضم: الهضم شدخ ما فيه رخاوة، يقال هضمته فانهضم وذلك
~~كالقصبة المهضومة التي يزمر بها ومزمار مهضم، قال: (ونخل طلعها هضيم) أي
~~داخل بعضه في بعض كأنما شدخ، والهاضوم ما يهضم الطعام وبطن هضوم وكشح مهضم
~~وامرأة هضيمة الكشحين واستعير الهضم للظلم، قال تعالى: (فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما).
# هطع: هطع الرجل ببصره إذا صوبه، وبعير مهطع إذا صوب عنقه، قال: (مهطعين
~~PageV00P543
# مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم - مهطعين إلى الداع) هلل: الهلال القمر
~~في أول ليلة والثانية، ثم يقال له القمر ولا يقال له هلال وجمعه أهلة، قال
~~الله تعالى: (يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) وقد كانوا سألوه
~~عن علة تهلله وتغيره. وشبه به في الهيئة السنان الذي يصاد به وله شعبتان
~~كرمى الهلال، وضرب من الحيات والماء المستدير القليل في أسفل الركى وطرف
~~الرحا، فيقال لكل واحد منهما هلال، وأهل الهلال رؤى، واستهل طلب رؤيته. ثم
~~قد يعبر عن الاهلال بالاستهلال نحو الإجابة والاستجابة، والاهلال رفع الصوت
~~عند رؤية الهلال ثم استعمل لكل صوت وبه شبه إهلال الصبى، وقوله: (وما أهل
~~به لغير الله) أي ما ذكر عليه غير اسم الله وهو ما كان يذبح لأجل الأصنام،
~~وقيل الاهلال والتهلل أن يقول لا إله إلا الله، ومن هذه الجملة ركبت هذه
~~اللفظة ms611 كقولهم التبسمل والبسملة، والتحولق والحوقلة إذا قال بسم الله
~~الرحمن الرحيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ومنه الاهلال بالحج، وتهلل
~~السحاب ببرقه تلألأ ويشبه في ذلك بالهلال، وثوب مهلل سخيف النسج ومنه شعر
~~مهلهل.
# هل: هل حرف استخبار، إما على سبيل الاستفهام وذلك لا يكون من الله عز وجل
~~قال تعالى:
# (قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا) وإما على التقرير تنبيها أو تبكيتا أو
~~نفيا نحو (هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا).
# وقوله (هل تعلم له سميا - فارجع البصر هل ترى من فطور) كل ذلك تنبيه على
~~النفي.
# وقوله تعالى: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
~~- هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة - هل ينظرون إلا الساعة - هل يجزون إلا
~~ما كانوا يعملون - هل هذا إلا بشر مثلكم) قيل ذلك تنبيه على قدرة الله،
~~وتخويف من سطوته.
# هلك: الهلاك على ثلاثة أوجه: افتقاد الشئ عنك وهو عند غيرك موجود كقوله
~~تعالى: (هلك عنى سلطانيه) وهلاك الشئ باستحالة وفساد كقوله: (ويهلك الحرث
~~والنسل) ويقال هلك الطعام. والثالث: الموت كقوله (إن امرؤ هلك) وقال تعالى
~~مخبرا عن الكفار (وما يهلكنا إلا الدهر) ولم يذكر الله الموت بلفظ الهلاك
~~حيث لم يقصد الذم إلا في هذا الموضع وفى قوله: (ولقد جاءكم يوسف من قبل
~~بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من
~~بعده رسولا) وذلك لفائدة يختص ذكرها بما بعد هذا الكتاب. والرابع: بطلان
~~الشئ من العالم وعدمه رأسا وذلك المسمى فناء المشار إليه بقوله PageV00P544
# (كل شئ هالك إلا وجهه) ويقال للعذاب والخوف والفقر الهلاك وعلى هذا قوله
~~(وما يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون - وكم أهلكنا قبلهم من قرن - وكم من
~~قرية أهلكناها - وكأين من قرية أهلكناها - أفتهلكنا بما فعل المبطلون -
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا).
# وقوله: (فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) هو الهلاك الأكبر الذي دل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوله: " لا شر كشر ms612 بعده النار "، وقوله تعالى: (ما
~~شهدنا مهلك أهله) والهلك بالضم الاهلاك، والتهلكة ما يؤدى إلى الهلاك، قال
~~تعالى: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) وامرأة هلوك كأنها تتهالك في مشيها
~~كما قال الشاعر:
# مريضات أو بات التهادي كأنما * تخاف على أحشائها أن تقطعا وكنى بالهلوك
~~عن الفاجرة لتمايلها، والهالكي كان حدادا من قبيلة هالك فسمى كل حداد
~~هالكيا، والهلك الشئ الهالك.
# هلم: هلم دعاء إلى الشئ وفيه قولان:
# أحدهما أن أصله هالم من قولهم لممت الشئ أي أصلحته فحذف ألفها فقيل هلم،
~~وقيل أصله هل أم كأنه قيل هل لك في كذا أمه أي قصده فركبا، قال عز وجل:
~~(والقائلين لإخوانهم هلم إلينا) فمنهم من تركه على حالته في التثنية والجمع
~~وبه ورد القرآن، ومنهم من قال هلما وهلموا وهلمي وهلممن.
# همم: الهم الحزن الذي يذيب الانسان، يقال هممت الشحم فإنهم والهم ما هممت
~~به في نفسك وهو الأصل ولذا قال الشاعر:
# * وهمك ما لم تمضه لك منصب * قال الله تعالى: (إذ هم قوم أن يبسطوا -
~~ولقد همت به وهم بها - إذ همت طائفتان منكم - لهمت طائفة منهم - وهموا بما
~~لم ينالوا - وهموا بإخراج الرسول - وهمت كل أمة برسولهم) وأهمني كذا أي
~~حملني على أن أهم به، قال الله تعالى: (وطائفة قد أهمتهم أنفسهم) ويقال هذا
~~رجل همك من رجل، وهمتك من رجل كما تقول ناهيك من رجل. والهوام حشرات الأرض،
~~ورجل هم وامرأة همة أي كبير، قد همه العمر أي أذابه.
# همد: يقال همدت النار طفئت ومنه أرض هامدة لا نبات فيها ونبات هامد يابس،
~~قال تعالى:
# (وترى الأرض هامدة) والاهماد الإقامة بالمكان كأنه صار ذا همد، وقيل
~~الاهماد السرعة فإن يكن ذلك صحيحا فهو كالاشكاء في كونه تارة لإزالة الشكوى
~~وتارة لاثبات الشكوى.
# همر: الهمر صب الدمع والماء، يقال همره فانهمر قال تعالى: (ففتحنا أبواب
~~السماء بماء منهمر) وهمر ما في الضرع حلبه كله، PageV00P545
# وهمر الرجل في الكلام، وفلان يهامر الشئ أي يجرفه، ومنه همر له من ماله
~~أعطاه، ms613 والهميرة العجوز.
# همز: الهمز كالعصر، يقال همزت الشئ في كفى ومنه الهمز في الحرف وهمز
~~الانسان اغتيابه، قال تعالى: (هماز مشاء بنميم) يقال رجل هامز وهماز وهمزة،
~~قال تعالى (ويل لكل همزة لمزة) وقال الشاعر:
# * وإن اغتيب فأنت الهامز اللمزه * وقال تعالى: (وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين).
# همس: الهمس الصوت الخفي وهمس الاقدام أخفى ما يكون من صوتها، قال تعالى:
~~(فلا تسمع إلا همسا).
# هنا: هنا يقع إشارة إلى الزمان والمكان القريب، والمكان أملك به، يقال
~~هنا وهناك وهنالك كقولك ذا وذاك وذلك، قال الله تعالى:
# (جند ما هنالك - إنا ههنا قاعدون - هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت - هنالك
~~ابتلى المؤمنون - هنالك الولاية لله الحق - فغلبوا هنالك).
# هن: هن كناية عن الفرج وغيره مما يستقبح ذكره وفى فلان هنات أي خصال سوء
~~وعلى هذا ما روى " سيكون هنات "، قال تعالى: (إنا ههنا قاعدون).
# هنأ: الهنئ كل ما لا يلحق فيه مشقة ولا يعقب وخامة وأصله في الطعام يقال
~~هنئ الطعام فهو هنئ، قال عز وجل (فكلوه هنيئا مريئا - كلوا واشربوا هنيئا
~~بما أسلفتم - كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون)، والهناء ضرب من
~~القطران، يقال هنأت الإبل فهي مهنوءة.
# هود: الهود الرجوع برفق ومنه التهويد وهو مشى كالدبيب وصار الهود في
~~التعارف التوبة، قال تعالى: (إنا هدنا إليك) أي تبنا، قال بعضهم: يهود في
~~الأصل من قولهم هدنا إليك، وكان اسم مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لهم
~~وإن لم يكن فيه معنى المدح كما أن النصارى في الأصل من قوله (من أنصاري إلى
~~الله) ثم صار لازما لهم بعد نسخ شريعتهم.
# ويقال هاد فلان إذا تحرى طريقة اليهود في الدين، قال الله عز وجل: (إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا) والاسم العلم قد يتصور منه معنى ما يتعاطاه
~~المسمى به أي المنسوب إليه ثم يشتق منه نحو قولهم تفرعن فلان وتطفل إذا فعل
~~فعل فرعون في الجور، وفعل طفيل في إتيان الدعوات من غير استدعاء، وتهود في
~~مشيه ms614 إذا مشى مشيا رفيقا تشبيها باليهود في حركتهم عند القراءة، وكذا هود
~~الرائض الدابة سيرها برفق، وهود في الأصل جمع هائد أي تائب وهو اسم نبي
~~عليه السلام.
# هار: يقال هار البناء وتهور إذا سقط نحو PageV00P546
# انهار، قال (على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم) وقرئ " هار " يقال
~~بئر هائر وهار وهار ومهار، ويقال انهار فلان إذا سقط من مكان عال، ورجل هار
~~وهائر ضعيف في أمره تشبيها بالبئر الهائر، وتهور الليل اشتد ظلامه، وتهور
~~الشتاء ذهب أكثره، وقيل تهير، وقيل تهيره فهذا من الياء، ولو كان من الواو
~~لقيل تهوره.
# هيت: هيت قريب من هلم وقرئ " هيت لك ": أي تهيأت لك، ويقال هيت به وتهيت
~~إذا قالت هيت لك، قال الله تعالى: (وقالت هيت لك) هات: يقال هات وهاتيا
~~وهاتوا، قال تعالى (قل هاتوا برهانكم) قال الفراء: ليس في كلامهم هاتيت
~~وإنما ذلك في ألسن الخبرة، قال ولا يقال لا تهات. وقال الخليل المهاتاة
~~والهتاء مصدر هات.
# هيهات: هيهات كلمة تستعمل لتبعيد الشئ، يقال هيهات هيهات وهيهاتا ومنه
~~قوله عز وجل: (هيهات هيهات لما توعدون).
# قال الزجاج: البعد لما توعدون، وقال غيره غلط الزجاج واستهواه اللام فإن
~~تقديره بعد الامر والوعد لما توعدون أي لأجله، وفى ذلك لغات: هيهات وهيهات
~~وهيهاتا وهيها، وقال الفسوي: هيهات بالكسر، جمع هيهات بالفتح.
# هاج: يقال هاج البقل يهيج اصفر وطاب، قال عز وجل: (ثم يهيج فتراه مصفرا)
~~وأهيجت الأرض صار فيها كذلك، وهاج الدم والفحل هيجا وهياجا وهيجت الشر
~~والحرب والهيجاء الحرب وقد يقصر، وهيجت البعير:
# أثرته.
# هيم: يقال رجل هيمان وهائم شديد العطش، وهام على وجهه ذهب وجمعه هيم، قال
~~(فشاربون شرب الهيم) والهيام داء يأخذ الإبل من العطش ويضرب به المثل فيمن
~~اشتد به العشق، قال (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) أي في كل نوع من الكلام
~~يغلون في المدح والذم وسائر الأنواع المختلفات، ومنه الهائم على وجهه
~~المخالف للقصد الذاهب على وجهه، وهام ذهب في الأرض ms615 واشتد عشقه وعطش، والهيم
~~الإبل العطاش وكذلك الرمال تبتلع الماء، والهيام من الرمل اليابس، كأن به
~~عطشا.
# هان: الهوان على وجهين، أحدهما تذلل الانسان في نفسه لما لا يلحق به
~~غضاضة فيمدح به نحو قوله: (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا) ونحو
~~ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم " المؤمن هين لين " الثاني: أن يكون من
~~جهة متسلط مستخف به فيذم به. وعلى الثاني قوله تعالى: (فاليوم تجزون عذاب
~~الهون - فأخذتهم صاعقة العذاب الهون - PageV00P547
# وللكافرين عذاب مهين - ولهم عذاب مهين - فأولئك لهم عذاب مهين - ومن يهن
~~الله فما له من مكرم) ويقال هان الامر على فلان سهل. قال الله تعالى: (هو
~~على هين - وهو أهون عليه - وتحسبونه هينا) والهاوون فاعول من الهون ولا
~~يقال هاون لأنه ليس في كلامهم فاعل.
# هوى: الهوى ميل النفس إلى الشهوة.
# ويقال ذلك للنفس المائلة إلى الشهوة، وقيل سمى بذلك لأنه يهوى بصاحبه في
~~الدنيا إلى كل داهية وفى الآخرة إلى الهاوية، والهوى سقوط من علو إلى سفل،
~~وقوله عز وجل:
# (فأمه هاوية) قيل هو مثل قولهم هوت أمه أي ثكلت وقيل معناه مقره النار،
~~والهاوية هي النار، وقيل (وأفئدتهم هواء) أي خالية كقوله (وأصبح فؤاد أم
~~موسى فارغا) وقد عظم الله تعالى ذم اتباع الهوى فقال تعالى (أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه - ولا تتبع الهوى - واتبع هواه) وقوله (ولئن اتبعت أهواءهم)
~~فإنما قاله بلفظ الجمع تنبيها على أن لكل واحد هوى غير هوى الاخر، ثم هوى
~~كل واحد لا يتناهى، فإذا اتباع أهوائهم نهاية الضلال والحيرة، وقال عز وجل:
~~(ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون - كالذي استهوته الشياطين) أي حملته على
~~اتباع الهوى (ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا - قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت -
~~ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله - ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى
~~من الله) والهوى ذهاب في انحدار، والهوى ذهاب في ارتفاع، قال الشاعر:
# * يهوى محارمها هوى الأجدل * والهواء ما بين الأرض والسماء، وقد ms616 حمل على
~~ذلك قوله: (وأفئدتهم هواء) إذ هي بمنزلة الهواء في الخلاء. ورأيتهم يتهاوون
~~في المهواة أي يتساقطون بعضهم في أثر بعض، وأهواه أي رفعه في الهواء
~~وأسقطه، قال تعالى: (والمؤتفكة أهوى).
# هيأ: الهيئة الحالة التي يكون عليها الشئ محسوسة كانت أو معقولة لكن في
~~المحسوس أكثر، قال تعالى: (أنى أخلق لكم من الطين كهيئة الطير بإذني)
~~والمهايأة ما يتهيأ القوم له فيتراضون عليه على وجه التخمين، قال تعالى:
# (وهيئ لنا من أمرنا رشدا - ويهيئ لكم من أمركم مرفقا) وقيل هياك أن تفعل
~~كذا بمعنى إياك، قال الشاعر:
# * هياك هياك وحنواء العنق * ها: ها للتنبيه في قولهم هذا وهذه وقد ركب مع
~~ذا وذه وأولاء حتى صار معها بمنزلة حرف منها، وها في قوله تعالى: (ها أنتم)
~~استفهام، قال تعالى: (ها أنتم هؤلاء حاججتم - ها أنتم أولاء تحبونهم -
~~هؤلاء جادلتم - ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم - لا إلى PageV00P548
# هؤلاء ولا إلى هؤلاء) وها كلمة في معنى الاخذ وهو نقيض هات أي أعط، يقال
~~هاؤم وهاؤما وهاؤموا وفيه لغة أخرى: هاء، وهاآ، وهاؤا، وهائى، وهأن، نحو
~~خفن وقيل هاك، ثم يثنى الكاف ويجمع ويؤنث قال تعالى: (هاؤم اقرأوا كتابيه)
~~وقيل هذه أسماء الافعال، يقال هاء يهاء نحو خاف يخاف، وقيل هاني يهاني مثل
~~نادى ينادى، وقيل إهاء نحو إخال. PageV00P549
# كتاب الياء يبس: يبس الشئ ييبس، واليبس يابس النبات وهو ما كان فيه رطوبة
~~فذهبت، واليبس المكان يكون فيه ماء فيذهب، قال تعالى: (فاضرب لهم طريقا في
~~البحر يبسا) والأيبسان ما لا لحم عليه من الساقين إلى الكعبين.
# يتم: اليتم انقطاع الصبى عن أبيه قبل بلوغه وفى سائر الحيوانات من قبل
~~أمه، قال تعالى: (ألم يجدك يتيما فآوى - ويتيما وأسيرا) وجمعه يتامى (وآتوا
~~اليتامى أموالهم - إن الذين يأكلون أموال اليتامى - ويسئلونك عن اليتامى)
~~وكل منفرد يتيم، يقال درة يتيمة تنبيها على أنه انقطع مادتها التي خرجت
~~منها وقيل بيت يتيم تشبيها بالدرة اليتيمة.
# يد: اليد الجارحة، أصله يدي لقولهم في جمعه أيد ويدي. ms617 وأفعل في جمع فعل
~~أكثر نحو أفلس وأكلب، وقيل يدي نحو عبد وعبيد، وقد جاء في جمع فعل نحو أزمن
~~وأجبل، قال تعالى (إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم - أم
~~لهم أيد يبطشون بها) وقولهم يديان على أن أصله يدي على وزن فعل، ويديته
~~ضربت يده، واستعير اليد للنعمة فقيل يديت إليه أي أسديت إليه، وتجمع على
~~أياد، وقيل يدي. قال الشاعر:
# * فإن له عندي يديا وأنعما * وللحوز والملك مرة يقال هذا في يد فلان أي
~~في حوزه وملكه، قال: (إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) وقولهم
~~وقع في يدي عدل. وللقوة مرة، يقال لفلان يد على كذا وما لي بكذا يد وما لي
~~به يدان. قال الشاعر:
# فاعمد لما تعلو فما لك بالذي * لا تستصيع من الأمور يدان وشبه الدهر فجعل
~~له يد في قولهم يد الدهر ويد المسند وكذلك الريح في قول الشاعر:
# * بيد الشمال زمامها * لما له من القوة، ومنه قيل أنا يدك ويقال وضع يده
~~في كذا إذا شرع فيه. ويده مطلقة عبارة عن إيتاء النعيم، ويد مغلولة عبارة
~~عن إمساكها.
# وعلى ذلك قيل (وقالت اليهود يد الله مغلولة PageV00P550
# غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان) ويقال نفضت يدي عن كذا أي
~~خليت، وقوله عز وجل (إذ أيدتك بروح القدس) أي قويت يدك، وقوله (فويل لهم
~~مما كتبت أيديهم) فنسبته إلى أيديهم تنبيه على أنهم اختلقوه وذلك كنسبة
~~القول إلى أفواههم في قوله عز وجل: (ذلك قولهم بأفواههم) تنبيها على
~~اختلافهم. وقوله:
# (أم لهم أيد يبطشون بها) وقوله: (أولى الأيدي والابصار) إشارة إلى القوة
~~الموجودة لهم. وقوله (واذكر عبدنا داود ذا الأيد) أي القوة. وقوله (حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) أي يعطون ما يعطون عن مقابلة نعمة عليهم في
~~مقارتهم. وموضع قوله (عن يد) في الاعراب حال وقيل بل اعتراف بأن أيديكم فوق
~~أيديهم أي يلتزمون الذل.
# وخذ كذا أثر ذي يدين، ويقال فلان يد فلان ms618 أي وليه وناصره، ويقال لأولياء
~~الله هم أيدي الله وعلى هذا الوجه قال عز وجل:
# (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم) فإذا يده عليه
~~الصلاة والسلام يد الله وإذا كان يده فوق أيديهم فيد الله فوق أيديهم،
~~ويؤيد ذلك ما روى " لا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها "
~~وقوله تعالى (مما عملت أيدينا) وقوله (لما خلقت بيدي) فعبارة عن توليه
~~لخلقه باختراعه الذي ليس إلا له عز وجل. وخص لفظ اليد ليتصور لنا المعنى إذ
~~هو أجل الجوارح التي يتولى بها الفعل فيما بيننا ليتصور لنا اختصاص المعنى
~~لا لنتصور منه تشبيها، وقيل معناه بنعمتي التي رشحتها لهم، والباء فيه ليس
~~كالباء في قولهم قطعته بالسكين بل هو كقولهم خرج بسيفه أي معه سيفه، معناه
~~خلقته ومعه نعمتاي الدنيوية والأخروية اللتان إذا رعاهما بلغ بهما السعادة
~~الكبرى. وقوله (يد الله فوق أيديهم) أي نصرته ونعمته وقوته، ويقال رجل يدي
~~وامرأة يدية أي صناع وأما قوله تعالى: (ولما سقط في أيديهم) أي ندموا، يقال
~~سقط في يده وأسقط عبارة عن المتحسر أو عمن يقلب كفيه كما قال عز وجل (فأصبح
~~يقلب كفيه على ما أنفق فيها) وقوله (فردوا أيديهم في أفواههم) أي كفوا عما
~~أمروا بقبوله من الحق، يقال رد يده في فمه أي أمسك ولم يجب، وقيل ردوا أيدي
~~الأنبياء في أفواههم أي قالوا ضعوا أناملكم على أفواهكم واسكتوا، وقيل ردوا
~~نعم الله بأفواههم بتكذيبهم.
# يسر: اليسر ضد العسر، قال تعالى:
# (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر - سيجعل الله بعد عسر يسرا -
~~وسنقول له من أمرنا PageV00P551
# يسرا - فالجاريات يسرا) وتيسر كذا واستيسر أي تسهل، قال (فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدى - فاقرءوا ما تيسر منه) أي تسهل وتهيأ، ومنه أيسرت المرأة
~~وتيسرت في كذا أي سهلته وهيأته، قال تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر -
~~فإنما يسرناه بلسانك) واليسرى السهل، ms619 وقوله (فسنيسره لليسرى - فسنيسره
~~للعسرى) فهذا وإن كان قد أعاره لفظ التيسير فهو على حسب ما قال عز وجل
~~(فبشرهم بعذاب أليم) واليسير والميسور: السهل، قال تعالى: (فقل لهم قولا
~~ميسورا) واليسير يقال في الشئ القليل، فعلى الأول يحمل قوله (يضاعف لها
~~العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا) وقوله (إن ذلك على الله يسير) وعلى
~~الثاني يحمل قوله (وما تلبثوا بها إلا يسيرا) والميسرة واليسار عبارة عن
~~الغنى.
# قال تعالى: (فنظرة إلى ميسرة) واليسار أخت اليمين، وقيل اليسار بالكسر،
~~واليسرات القوائم الخفاف، ومن اليسر الميسر.
# يأس: اليأس انتفاء الطمع، يقال يئس واستيأس مثل عجب واستعجب وسخر
~~واستسخر، قال تعالى: (فما استيأسوا منه خلصوا نجيا - حتى إذا استيأس الرسل
~~- قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار - إنه ليؤوس كفور) وقوله (أفلم ييأس
~~الذين آمنوا) قيل معناه أفلم يعلموا ولم يرد أن اليأس موضوع في كلامهم
~~للعلم وإنما قصد أن يأس الذين آمنوا من ذلك يقتضى أن يحصل بعد العلم
~~بانتفاء ذلك فإذا ثبوت يأسهم يقتضى ثبوت حصول علمهم.
# يقين: اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية وأخواتها، ويقال علم
~~يقين ولا يقال معرفة يقين، وهو سكون الفهم مع ثبات الحكم، وقال علم اليقين
~~وعين اليقين وحق اليقين وبينها فروق مذكورة في غير هذا الكتاب، يقال استيقن
~~وأيقن، قال تعالى: (إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين - وفى الأرض آيات
~~للموقنين - لقوم يوقنون) وقوله عز وجل (وما قتلوه يقينا) أي ما قتلوه قتلا
~~تيقنوه بل إنما حكموا تخمينا ووهما.
# اليم: اليم البحر، قال تعالى: (فألقيه في اليم) ويممت كذا وتيممته قصدته،
~~قال تعالى:
# (فتيمموا صعيدا طيبا) وتيممته برمحي قصدته دون غيره. واليمام طير أصغر من
~~الورشان، ويمامة اسم امرأة وبها سميت مدينة اليمامة.
# يمن: اليمين أصله الجارحة واستعماله في وصف الله تعالى في قوله
~~(والسماوات مطويات بيمينه) على حد استعمال اليد فيه وتخصيص اليمين في هذا
~~المكان والأرض بالقبضة حيث قال جل ذكره: (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة)
~~يختص بما بعد ms620 هذا الكتاب.
# وقوله (إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين) PageV00P552
# أي عن الناحية التي كان منها الحق فتصرفوننا عنها، وقوله (لأخذنا منه
~~باليمين) أي منعناه ودفعناه. فعبر عن ذلك الاخذ باليمين كقولك خذ بيمين
~~فلان عن تعاطى الهجاء، وقيل معناه بأشرف جوارحه وأشرف أحواله، وقوله جل
~~ذكره (وأصحاب اليمين) أي أصحاب السعادات والميامن وذلك على حسب تعارف الناس
~~في العبارة عن الميامن باليمين وعن المشائم بالشمال.
# واستعير اليمين للتيمن والسعادة، وعلى ذلك (فأما إن كان من أصحاب اليمين
~~- فسلام لك من أصحاب اليمين)، وعلى هذا حمل:
# إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين واليمين في الحلف مستعار
~~من اليد اعتبارا بما يفعله المعاهد والمحالف وغيره. قال تعالى:
# (أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة - وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~- لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم - وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم -
~~إنهم لا أيمان لهم) وقولهم يمين الله فإضافته إليه عز وجل هو إذا كان الحلف
~~به. ومولى اليمين هو من بينك وبينه معاهدة، وقولهم ملك يميني أنفذ وأبلغ من
~~قولهم في يدي، ولهذا قال تعالى: (مما ملكت أيمانكم) وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " الحجر الأسود يمين الله " أي به يتوصل إلى السعادة المقربة إليه.
~~ومن اليمين تنوول اليمن، يقال هو ميمون النقيبة أي مبارك، والميمنة: ناحية
~~اليمين.
# ينع: ينعت الثمرة تينع ينعا وينعا وأينعت إيناعا وهي يانعة ومونعة، قال
~~(انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه) وقرأ ابن أبي إسحق (وينعه)، وهو جمع
~~يانع، وهو المدرك البالغ.
# يوم: اليوم يعبر به عن وقت طلوع الشمس إلى غروبها. وقد يعبر به عن مدة من
~~الزمان أي مدة كانت، قال تعالى: (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان -
~~وألقوا إلى الله يومئذ السلم) وقوله عز وجل: (وذكرهم بأيام الله) فإضافة
~~الأيام إلى الله تعالى تشريف لأمرها لما أفاض الله عليهم من نعمه فيها.
# وقوله عز وجل: (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين) الآية،
~~فالكلام في تحقيقه يختص بغير هذا الكتاب. ويركب ms621 يوم مع إذ فيقال يومئذ نحو
~~قوله عز وجل (فذلك يومئذ يوم عسير) وربما يعرب ويبنى، وإذا بنى فللإضافة
~~إلى إذ. PageV00P553
# يس: يس قيل معناه يا إنسان، والصحيح أن يس هو من حروف التهجي كسائر أوائل
~~السور:
# ياء: يا حرف النداء، ويستعمل في البعيد وإذا استعمل في الله نحو يا رب
~~فتنبيه للداعي أنه بعيد من عون الله وتوفيقه.
# (تم)# PageV00P554


#####ENDNOTES# ms622