######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010181
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الراغب الأصفهاني
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الاصفهانى (المتوفى : 502هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 502
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين
#META# 030.LibURI	:: JK_010181
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الباب الثاني
# في ذكر أجناس الموجودات وموضع الإنسان منها إعلم أن الله تعالى هو الواجب
~~الوجود الذي لا سبب لوجوده بل هو سبب كل موجود. وكل موجود فمنه وبه تعالى
~~وجوده. والموجودات ضربان: المعقولات العلوية والمحسوسات السفلية، وإيجاده
~~تعالى للمعقولات العلوية قبل إيجاده للمحسوسات السفلية، كما روي أنه أول ما
~~خلق الله تعالى القلم ثم اللوح، وقال: اجر بما هو كائن إلى يوم القيامة.
~~وروي أنه أول ما خلق الله العقل فقال له: أقبل. فأقبل ثم قال له: أدبر.
~~فأدبر فقال: بعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أكرم علي منك بك آخذ وبك أعطي ولك
~~الثواب وعليك العقاب وليس المراد بالعقل ههنا العقول البشرية بل الإشارة به
~~إلى جوهر شريف عنه تنبعث العقول البشرية. وقال قوم: " العقل ههنا عبارة عن
~~القلم المذكور في الخبر الآخر " والله أعلم.
# ثم أوجد الله تعالى الروحانيات الذين لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون، وإيجاد هذه الأشياء على سبيل الإبداع. والإبداع هو إيجاد الشيء
~~لا عن شيء موجود من قبل. ثم خلق الأركان الأربعة والجمادات والناميات
~~والحيوانات، وختم بالصورة الإنسانية كما دل عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: " خلق الله تعالى يوم الأحد كذا ويوم الاثنين كذا إلى أن قال خلق
~~الإنسان يوم الجمعة آخر نهار " . والخلق في أكثر الأحوال يقال في إيجاد
~~الشيء من الشيء قبله كخلق الإنسان من التراب، ويقتضي تركيبا ولذلك قال اله
~~تعالى: (ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون). وإلى الأشياء المركبة أشار
~~بقوله تعالى: (أو لم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم). واعلم
~~أن كل شيء من المبدعات فتام لا نقص فيه، ولو كان فيه نقص لدل ذلك على نقصان
~~مبدعه وصانعه، فأما المخلوق الذي هو مركب من شيء فقد يحتمل أن يكون فيه نقص
~~ويكون نقصه عارضا من جهة ما تركب منه لا من جهة مركبه وفاعله، فلهذا صارت
~~المبدعات من الأشياء العلوية معراة عن اعتراض الفساد فيها حالا فحالا، بل
~~تبقى على حالتها ms01 إلى أن يشاء الله تعالى أن يرفع العالم.
# والإنسان إنسانان: أحدهما آدم الذي هو أبو البشر، ويجري هو من سائر الناس
~~مجرى البذر الذي منه أنشئ غيره، والباري تعالى قد تولى بنفسه إيجاده
~~وتربيته وتعليمه كما نبه عليه بقوله تعالى: (ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي). وقوله تعالى: (وعلم آدم الأسماء كلها) والثاني بنوه وموجدهم أيضا
~~الباري تعالى، ولكن جعل انشاءهم وتربيتهم وتعليمهم بوسائط جسمانية
~~وروحانية، فالجسماني كالأبوين والروحاني كالملائكة المدبرات والمقسمات
~~الذين يتولون انشاءه وتربيته، كما روي في الخبر: الولد يكون أربعين يوما
~~نطفة، ثم يصير علقة، ثم يصير مضغة، ثم يبعث الله ملكا فينفخ فيه الروح، إلى
~~غير ذلك من الأخبار. ولكون الأبوين سببا في وجود الولد عظم الله تعالى
~~حقهما وألزم بعد شكره شكرهما فقال: (اشكر لي ولوالديك). ويسمى الولد ابنا
~~وهو مشتق من بنيت البنية تنبيها على أنه جار للأب مجرى البناء للباني.
# الباب الثالث
# في ذكر العناصر التي منها أوجد الإنسان PageV01P001 ذكر الله تعالى
~~العناصر التي خلق منها آدم عليه السلام، ونبه على أنه جعله إنسانا في سبع
~~درجات. وأشار إلى ذلك في مواضع مختلفة حسب ما اقتضته الحكمة، فقال في موضع
~~خلقه من تراب إشارة إلى المبدأ الأول. وفي آخر من طين إشارة إلى الجمع بين
~~التراب والماء. وفي آخر من حمإ مسنون إشارة إلى الطين المتغير بالهواء أدنى
~~تغير. وفي آخر من طين لازب إشارة إلى الطين المستقر على حالة من الاعتدال
~~يصلح لقبول الصورة. وفي آخر من صلصال من حمإ مسنون إشارة إلى يبسه وسماع
~~صلصلة منه، وفي آخر من صلصال كالفخار، وهو الذي قد أصلح بأثر من النار فصار
~~كالزخرف، وبهذه القوة النارية حصل في الإنسان أثر من الشيطنة وعلى هذا
~~المعنى دل بقوله: (خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من
~~نار). فنبه على أن الإنسان فيه من القوة الشيطانية بقدر ما في الفخار من
~~أثر النار وأن الشيطان ذاته من المارج الذي لا استقرار له. ثم ms02 نبه الله على
~~تكميل الإنسان بنفخ الروح فيه فقال: (إني خالق بشرا من طين فإذا سويته
~~ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين). فهذه سبع درجات نبه عليها كما ترى. ثم
~~دل على تكميل نفسه بالعلوم والآداب بقوله تعالى: (وعلم آدم الأسماء كلها)
~~ثم ذكر خلق بني آدم وعناصرهم التي أوجدها حالة بعد حالة، فنبه على أنه
~~جعلهم أناسا في سبع درجات حسب ما جعل آدم عليه السلام فقال تعالى: (ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة
~~فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه
~~خلقا آخر أشار به إلى ما جعل من له من قوة العقل والفكر والنطق. فإن قيل
~~فلم قال فكسونا العظام لحما ولم يقل فخلقنا منه لحما كما قال في الأول. قيل
~~إشارة منه تعالى إلى لطيفة من صنعه وهو أن النطفة انتهت إلى صورة العظم، ثم
~~أنشأ الله اللحم إنشاءا آخر لا من النطفة، وأجراها مجرى الكسوة التي قد
~~يخلعها الإنسان ويجددها، ولذلك إذا قطع من الحيوان لحم عاد ولم يكن كالعظم
~~الذي لا يعود بعد قطعه فإن قيل كيف حكم على جميع الناس أنه خلقهم من سلالة
~~من طين والمخلوق منها هو آدم دون أولاده. قيل أن ذلك على وجهين: أحدهما أنه
~~لما خلق آدم من دون أولاده. قيل أن ذلك على وجهين: أجدهما أنه لما خلق آدم
~~من سلالة من طين فأولاده الذين منه هو أيضا منها. والثاني أن الإنسان يتكون
~~من النطفة ويتربى بدم الطمث، وهما يتكونان من الغذاء والغذاء يتكون من
~~الحيوان، والحيوان من النبات، والنبات من سلالة من طين، فإذا الإنسان على
~~الحقيقة من سلالة من طين، وعلى هذا نبه الله تعالى بقوله: (إنا صببنا الماء
~~صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا). وقوله: (خلقكم من
~~تراب ثم من نطفة). فجعله ms03 الله تعالى من تراب على هذا الوجه. وقال: (ومن
~~آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون).
# وفي آخر: (خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين). وعني
~~بالإنسان ههنا آدم ولذلك قال: ثم جعل نسله. فاقتصر ههنا على النطفة دون
~~المبدأ الأول الذي هو التراب. وإنما ذكر هذه المبادئ متفرقة لحكمة اقتضت
~~تخصيص ذكر كل واحد من ذلك في موضعه مما يليق بهذا الكتاب.
# الباب الرابع
# في ذكر قوى الأشياء التي جمعت في الإنسان PageV01P002 الإنسان قد جمع فيه
~~قوى العالم، وأوجد بعد وجود الأشياء التي جمعت فيه، وعلى هذا نبه الله
~~تعالى بقوله: (الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين). وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي تقدم ذكره. وقد جمع الله تعالى في الإنسان قوى
~~بسائط العالم ومركباته وروحانياته وجسمانياته ومبدعاته ومكوناته. فالإنسان
~~من حيث أنه بوساطة العالم حصل ومن أركانه وقواه أوجد هو العالم. ومن حيث
~~أنه صغر شكله وجمع فيه قواه كالمختصر من العالم فإن المختصر من الكتاب هو
~~الذي قلل لفظه، وأستوفي معناه. والإنسان هكذا هو إذا اعتبر بالعالم. ومن
~~حيث أنه جعل من صفوة العالم ولبابه وخلاصته وثمرته، فهو كالزبد من المخيض
~~والدهن من السمسم، فما من شيء إلا والإنسان يشبهه من وجه، فإنه كالأركان من
~~حيث ما فيه من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، وكالمعادن من حيث ما هو
~~جسم، وكالنبات من حيث ما يتغذى ويتربى، وكالبهيمة من حيث ما يحس ويتوهم
~~ويتخيل ويلتذ ويتألم، وكالسبع من حيث ما يحرض ويغضب، وكالشيطان من حيث ما
~~يغوي ويضل، وكالملائكة من حيث ما يعرف الله تعالى ويعبده ويخلفه، وكاللوح
~~المحفوظ من حيث قد جعله الله مجمع الحكم التي كتبها فيه على الاختصار - فقد
~~ذكر بعض الحكماء في بدن الإنسان أربعة آلاف حكمة، وفي نفسه قريبا من ذلك.
~~وكالقلم من حيث ما يثبت بكلامه صور الأشياء في قلوب الناس كما أن القلم
~~يثبت الحكم في اللوح المحفوظ. ولكون ms04 الإنسان من قوى مختلفة قال الله تعالى:
~~(انا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج) أي مختلطة من قوى أشياء مختلفة. ولكون
~~العالم والإنسان متشابهين إذا اعتبر قيل الإنسان عالم صغير والعالم إنسان
~~كبير ولذلك قال الله تعالى: (ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة). فأشار
~~بالنفس الواحدة إلى ذات العالم. ولما كان كل مركب من أشياء مختلفة يحصل
~~باجتماعهن معنى ليس بموجود فيهن على انفرادهن كالمركبات من الأدوية
~~والأطعمة، كذلك في نفس الإنسان حصل معنى ليس فس شيء من موجودات العالم،
~~وذلك المعنى هو ما يختص به من خصائصه التي بها تميز عن غيره من هيئات له،
~~كانتصاب القامة وعرض الظفر، وانفعالات له كالضحك والحياء، وأفعال كتصور
~~المعقولات وتعلم الصناعات واكتساب الأخلاق.
# الباب الخامس
# في تكوين الإنسان شيئا فشيئا حتى يصير إنسانا كاملا الإنسان يكون أولا
~~جمادا ميتا قال الله تعالى: (وكنتم أمواتا فأحياكم) وذلك حيث كان ترابا
~~وطينا وصلصالا ونحوها. ثم يصير نباتا ناميا كما قال الله تعالى: (والله
~~أنبتكم من الأرض نباتا) وذلك حيث ما كان نطفة وعلقة ومضغة ونحوها. ثم يصير
~~حيوانا وذلك حيث ما يتبع بطبعه بعض ما ينفعه ويحترز من بعض ما يضره. ثم
~~يصير إنسانا مختصا بالأفعال الإنسانية وقد نبه الله تعالى على ذلك في مواضع
~~نحو قوله: (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم
~~من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة). وقوله: (أكفرت بالذي
~~خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا). فأول ما يظهر فيه قوة النزاع
~~الموجودة في النبات والحيوان، ثم قوة تناول الموافق ودفع المخالف، ثم الحس
~~ثم التخيل ثم التصور ثم التفكر ثم العقل، فهو لم يصر إنسانا إلا بالفكر
~~والعقل الذي يميز بين الخير والشر والجميل والقبيح. وإلى العقل أشار الله
~~تعالى بقوله: (وصوركم فأحسن صوركم). فالإنسان بعقله صار معدن العلم ومركز
~~الحكمة. ووجود العقل فيه إبتداء الأمر بالقوة كوجود النار في الحجر المحتاج
~~في أن يري ms05 إلى الاقتداح، وكوجود النخل في النوى المحتاجة في أن تثمر إلى
~~غرس وسقي. وكوجود الماء تحت الأرض المحتاجة في الاستقاء منه إلى حفره ونفس
~~الإنسان واقعة بين قوتين: قوة الشهوة وقوة العقل، فبقوة الشهوة يحرص على
~~تناول اللذات البدنية البهيمية كالغذاء والسفاد والتغالب وسائر اللذات
~~العاجلة، وبقوة العقل يحرص على تناول العلوم والأفعال الجميلة والأمور
~~المحمودة العاقبة، وإلى هاتين القوتين أشار الله تعالى بقوله: (إنا هديناه
~~السبيل إما شاكرا وإما كفورا). وبقوله: (وهديناه النجدين). PageV01P003
~~ولما كان من جبلة الإنسان أن يتحرى ما فيه اللذة، وكانت اللذات على ضربين:
~~أحدهما محسوس كلذة المذوقات والملموسات والمشمومات والمسموعات والمبصرات
~~وهي من توابع الشهوة الحيوانية، والثاني معقول كلذة العلم وتعاطي الخير
~~وفعل الجميل. واللذات المحسوسة أغلب علينا لكونها أقدم وجودا فينا، لأنها
~~توجد في الإنسان قبل أن يولد، وهي ضرورية في الوقت ولذلك قال الله تعالى:
~~(يحبون العاجلة ويذرون الآخرة) ولذلك يكره أكثر الناس ما يأمر به العقل
~~ويميل إلى ما يأمر به الهوى حتى قيل: " العقل صديق مقطوع والهوى عدو متبوع
~~" . ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار
~~بالشهوات " ولذلك يحتاج الإنسان أن يقاد في بدء أمره إلى مصالحه بضرب من
~~القهر حتى قال صلى الله عليه وسلم: " يا عجبا لقوم يقادون إلى الجنة
~~بالسلاسل " . فحق الإنسان أن يجاهد هواه إلى أن يقتحم العقبة فيتخلص حينئذ
~~من أذاه.
# وللنفس نظران: نظر إلى فوق نحو العقل، ومنه تستمد المعارف، وتميز بين
~~المحاسن والقبائح، فتعرف كيف تتحرى المحاسن وتتجنب القبائح. ونظر إلى تحت
~~نحو الهوى، وبه تنسى الحقائق وتألف الخسيسات بل القاذورات. والنفس متى كانت
~~شريفة أدامت النظر إلى فوق كما ذكرنا، ولا تنظر إلى ما دونها إلا عند
~~الضرورة، ولا تتناول اللذات البدنية إلا بحسب ما يرسمه العقل المستمد من
~~الشرع، أو إذا كانت دنية أكثرت الميل إلى الشهوات البدنية، فيحدث ذلك لها
~~إذعانا وانقيادا لللشهوات فيستعبدها الهوى كما قال الله تعالى: (أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه وأضله الله ms06 على علم) وإنما أضله بعد أن اتخذ إلهه هواه
~~وجعله عبدا لأغراض دنيوية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " تعس عبد
~~الدرهم " . الخبر. ومن هذه العبودية استعاذ إبراهيم الخليل عليه السلام حيث
~~قال: (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام).
# الباب السادس
# في ظهور الإنسان في شعار الموجودات وتخصيصه بقوة شيء فشيء منها ذات
~~الإنسان من حيث ما اجتمع فيه قوى الموجودات صار وعاء معاني العالم وطينة
~~صوره ومعدن آثاره ومجمع حقائقه، وكأنه مركب من جمادات ونباتات وبهائم وسباع
~~وشياطين وملائكة، ولذلك قد يظهر في شعار كل واحد من ذلك فيجري تارة مجرى
~~الجمادات في الكسل وقلة التحرك والإنبعاث، وعلى هذا نبه الله تعالى بقوله:
~~(ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة) وقد يظهر في شعار
~~النباتات الحميدة أو الذميمة فيصير إما كالأترج الذي يطيب حمله ونوره وعوده
~~وورقه أو كالنخل والكرم فيما يؤتي من النفع، أو كالكشوث في عدم الخير، أو
~~كالحنظل في خبث المذاق، وعلى هذا نبه الله تعالى بقوله: (مثل كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب
~~الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من
~~فوق الأرض ما لها من قرار). ويظهر تارة في شعار الحيوانات المحمودة
~~والمذمومة، فيصير أما كالنحل في كثرة منافعه وقلة مضاره وفي حسن سياسته.
~~قال الله تعالى: (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر
~~ومما يعرشون) أو كالطير المسمى بأبي الوفا، أو كالخنزير في الشره، أو
~~كالذئب في العيث، أو كالكلب في الحرص، أو كالنمل في الجمع، أو كالفأر في
~~السرقة، أو كالثعلب في المراوغة، أو كالقرد في المحاكاة، أو كالحمار في
~~البلادة، أو كالثور في الفظاظة، وعلى هذا النحو من المشابهات دل الله
~~بقوله: (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما
~~فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون) ويظهر تارة في شعار الشياطين ms07
~~فيغوي ويضل ويسول بالباطل في صورة الحق كما دل الله تعالى بقوله: (شياطين
~~الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) وإنما يكون إنسانا إذا
~~وضع كل واحد من هذه الأشياء في موضعه حسب ما يقتضيه العقل المرتضي المستبصر
~~بنور الشرع.
# الباب السابع
# في ماهية الإنسان PageV01P004 ماهية كل شيء تحصل بصورته التي يتميز بها
~~عن أغياره، كصورة السكين والسيف والمنجل ونحوها. ولما كان الإنسان جزئين
~~بدن محسوس وروح معقول كما نبه الله تعالى عليه بقوله: (إني خالق بشرا من
~~طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) كان له بحسب كل واحد من
~~الجزئين صورة، فصورته المحسوسة البدنية انتصاب القامة وعرض الظفر وتعري
~~البشرة عن الشعر والضحك. وصورته المعقولة الروحانية العقل والفكر والروية
~~والنطق. قالوا فالإنسان هو الحيوان الناطق، ولم يعنوا بالناطق اللفظ المعبر
~~به فقط، بل عنوا به المعاني المختصة بالإنسان فعبروا عن كل ذلك بالنطق فقد
~~يعبر عن جملة الشيء بأخص ما فيه أو بأشرفه أو بأوله، كقولك سورة الرحمن
~~وسورة يوسف وسورة لإيلاف ونحو ذلك، فالإنسان يقال على ضربين عام وخاص
~~فالعام أن يقال لكل منتصب القامة مختص بقوة الفكر واستفادة العلم، والخاص
~~أن يقال لمن عرف الحق فاعتقده والخير فعمله بحسب وسعه، وهذا معنى يتفاضل
~~فيه الناس ويتفاوتون فيه تفاوتا بعيدا، وبحسب تحصيله يستحق الإنسانية وهي
~~تعاطي الفعل المختص بالإنسان فيقال فلان أكثر إنسانية. وكما يقال الإنسان
~~على وجهين يقال له الحيوان الناطق على وجهين عام ويراد به من في قوة نوعه
~~استفادة الحق والخير، كقولك الإنسان هو الكاتب دون الفرس والحمار، أي هو
~~الذي في قوته استفادة الكتابة. وكذا يقال له عبد الله على وجهين: عام ويراد
~~به الحيوان المتعرض لارتسام أوامر الله ارتسم أو لم يرتسم وهو المشار إليه
~~بقوله تعالى: (إن كل من في السموات والأرض الا آتي الرحمن عبدا) وخاص وهو
~~المرتسم لأوامر الله تعالى كما قال سبحانه: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان)
~~وكذا يقال له حي وسميع ms08 وبصير ومتكلم وعاقل كل ذلك على وجهين: يقال عاما وهو
~~لمن له الحياة الحيوانية التي بها الحس والتخيل والنزوع والشهوة ولمن سمع
~~الأصوات ولمن يدرك الألوان، ولمن يفهم الكافة بما يريده، ولمن له القوة
~~التي يتبعها التكليف، والثاني يقال له خاصا وهو لمن له الحياة التي هي
~~العلم المقصود بقول الله تعالى: (لينذر من كان حيا) وله السمع الذي به يسمع
~~حقائق المعقولات، والبصيرة التي بها يدرك الاعتبارات، واللسان الذي به يورد
~~التحقيقات، وهي التي نفاها عن الجهلة الكفرة في قوله تعالى: (صم بكم عمي
~~فهم لا يعقلون).
# الباب الثامن
# في كون الإنسان مستصلحا للدارين الإنسان من بين الموجودات مخلوق خلقة
~~تصلح للدارين، وذلك أن الله تعالى قد أوجد ثلاثة أنواع من الأحياء، نوعا
~~لدار الدنيا وهي الحيوانات، ونعا للدار الآخرة وهو الملأ الأعلى، ونوعا
~~للدارين وهو الإنسان، فالإنسان واسطة بين جوهرين وضيع وهو الحيوانات، ورفيع
~~وهو الملائكة، فجمع فيه قوى العالمين وجعله كالحيوانات في الشهوة البدنية
~~والغذاء والتناسل والمهارشة والمنازعة وغير ذلك من أوصاف الحيوانات.
~~وكالملائكة في العقل والعلم وعبادة الرب والصدق والوفاء، ونحو ذلك من
~~الأخلاق الشريفة ووجه الحكمة في ذلك أنه تعالى لما رشحه لعبادته وخلافته
~~وعمارة أرضه وهيأه مع ذلك لمجاورته في جنته اقتضت الحكمة أن يجمع له
~~القوتين، فإنه لو خلق كالبهيمة معرى عن العقل لما صلح لعبادة الله تعالى
~~وخلافته، كما لم يصلح لذلك البهائم ولا لمجاورته ودخول جنته. ولو خلق
~~كالملائكة معرى عن الحاجة البدنية لم يصلح لعمارة أرضه كما لم يصلح لذلك
~~الملائكة حيث قال تعالى في جوابهم: (إني أعلم ما لا تعلمون) فاقتضت الحكمة
~~الإلهية أن تجمع له القوتان، وفي اعتبار هذه الجملة تنبيه على أن الإنسان
~~دنيوي وآخروي، وأنه لم يخلق عبثا كما نبه الله عليه بقوله: (أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون).
# الباب التاسع
# في تمثيل ذات الإنسان وتصويره PageV01P005 قد ذكر الحكماء لذات الإنسان
~~وقواها مثالا صورها بها، فيتمثل كل ما لا يدرك إلا بالعقل بتصور الحس ms09 ليقرب
~~من الفهم، فقالوا: ذات الإنسان لما كان عالما صغيرا كما تقدم جرى مجرى بلد
~~أحكم بناؤه، وشيد بنيانه، وحصن سوره، وخطت شوارعه، وقسمت محاله وعمرت
~~بالسكان دوره، وسلكت سبله، ،اجريت أنهاره، وفتحت أسواقه، واستعملت صناعه،
~~وجعل فيه ملك مدبر، وللملك وزير وصاحب بريد وأصحاب أخبار وخازن وترجمان
~~وكاتب وفي البلد أخيار وأشرار. فصناعها هي القوى السبعة التي يقال لها
~~الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والنامية والغاذية والمصورة والملك
~~العقل ومنبعه من القلب. والوزير القوة المفكرة ومسكنها وسط الدماغ. وصاحب
~~البريد القوة المتخيلة ومسكنها مقدم الدماغ. وأصحاب الأخبار الحواس الخمس
~~ومسكنها الأعضاء الخمسة. والخازن القوة الحافظة ومسكنها الدماغ. والترجمان
~~القوة الناطقة وآلتها اللسان. والكاتب القوة الكاتبة وآلتها اليد، وسكانها
~~الأخيار والأشرار هي القوى التي منها الأخلاق الجميلة والأخلاق القبيحة،
~~وكما أن الوالي إذا تزكى وساس الناس بسياسة الله صار ظل الله في الأرض كما
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " السلطان ظل الله في الأرض ويجب على
~~الكافة طاعته " كما قال الله تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم) كذلك متى جعل العقل سائسا وجب على سائر قوى النفس أن تطيعه.
~~وكما أن الله تعالى جعل الناس متفاوتين كما نبه الله تعالى عليه بقوله:
~~(ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا). كذلك جعل قوى النفس
~~متفاوتة وجعل من حق كل واحدة أن تكون داخلة في سلطان ما فوقها ومتأمرة على
~~ما دونها. فحق القوة الشهوانية أن تكون مؤتمرة للقوة العاقلة، وحق القوة
~~العاقلة أن تكون مستضيئة بنور الشرع ومؤتمرة لمراسمه، حتى تصير هذه القوى
~~متظاهرة غير متعادية كما قال الله تعالى: (ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~إخوانا على سرر متقابلين). وكما لا ينفك أشرار العالم من أن يطلبوا في
~~العالم الفساد ويعادوا الأخيار كما قال تعالى: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~شياطين الأنس والجن). كذلك في نفس الإنسان قوى رديئة من الهوى والشهوة
~~والحسد تطلب الفساد وتعادي العقل والفكر. وكما نبه أنه يجب للوالي أن ms10 يتبع
~~الحق ولا يصغي إلى الأشرار ولا يعتمدهم كما قال تعالى: (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم..). وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء). وقال: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا
~~تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك). كذلك يجب للعقل والفكر أن لا يعتمد القوى
~~الذميمة.
# وكما أنه يجب للوالي أن يجاهد اعداء المسلمين كما قال تعالى: (واعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم). وكذلك يجب
~~للعقل أن يعادي الهوى فإن الهوى من اعداء الله بدلالة قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " ما في الأرض معبود ابغض الى الله من الهوى " ثم تلا (أفرأيت
~~من أتخذ آلهة هواه) وكما أن من استحوذ عليه الشيطان انساه ذكر الله، وكذلك
~~العقل إذا استحوذ عليه الهوى. كما أنه يجب للوالي أن يسالم اعاديه إذا لم
~~يقو عليهم كما قال الله تعالى:(وان جنحوا للسلم فاجنح لها) وان لا يركن
~~اليهم وان سالمهم كما قال الله تعالى: (ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم
~~النار) كذلك يجب للعقل ان يسالم الاشرار من قوى النفس اذا عجز عنها وان لا
~~يركن اليها. PageV01P006 وكما ان الوالي اذا احس بقوة احتاج الى ان يعدل
~~الى نقض العهد واظهار المعاداة كما قال الله تعالى: (فإذا انسلخ الاشهر
~~الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل
~~مرصد). كذلك حق العقل اذا قوي على قوى النفس ان لا يداهنها. وكما ان شياطين
~~الانس والجن يضعف كيدهم على من تحصن بالايمان واستعاذ بالله وتقوى على من
~~والاه كما قال تعالى: (إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون)
~~كذلك يضعف كيد الهوى عن العقل إذا تقوى بالله واستعاذ به. فحق العقل أن
~~يستعيذ من الهوى والشره والحرص والأمل وأن يطهر ذاته منها ومن سائر القوى
~~الرديئة، استعاذة إبراهيم صلوات الله عليه حيث قال: (رب اجعل هذا البلد
~~آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام). فالقوى الرديئة والإرادات ms11 الرديئة في
~~ذات الإنسان جارية مجرى أصنام قل ما ينفك الإنسان من عبادتها كما قال الله
~~تعالى: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) وذكروا مثلا آخر فقالوا: "
~~كل إنسان مع بدنه كوال في بلد قيل له طهر بلدك من النجاسات وادب من يقبل
~~التأديب من أهله ورض من يقبل الرياضة من حيوانه وسباعه. ومن عاث فيه ولا
~~يقبل التأديب والرياضة فاحبسه أو اقتله ولكن بالحق " كما قال الله تعالى:
~~(ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق). فإن عجزت عن تطهير عرصته من
~~الأنجاس، وعن تأديب طغاته ورياضة حيواناته وسباعه، فلا تعجز عن صيانة نفسك
~~عن التلطخ بنجاساته، وعن الاحتراس من أن تفترسك سباعه، وأن يسبيك طغاته حتى
~~إذا لم تكن غالبا لم تكن مغلوبا. فصار الناس في ذلك بين ثلاثة أصناف: صنف
~~لم يفعل ما أمر، ولم يؤد حق الإيالة، وتهاون فيما فوض إليه، فجرح وأسر فصار
~~عند نفسه مع كونه مجروحا مأسورا ملوما مخذولا. وصنف فعل ما أمر فأدى حق
~~الإيالة، فصار عند ربه مأجورا مشكورا. وصنف جد تارة وقصر تارة، فجرح وجرح،
~~وغلب وغلب. فهو كما قال تعالى: (خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن
~~يتوب عليهم) وقال بعضهم: :الإنسان إذا اعتبر مع قوة التخيل وقوة الغضب وقوة
~~الشهوة فمثله مثل من بلي في سفره بصحبة ثلاثة اضطر إليهم حتى لا يمكنه أن
~~ينفصل منهم ويقضي سفره من دونهم " كما قال الشاعر:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# فيا نكد الدنيا متى أنت نازح ... عن الحر حتى لا يقاربه ضد
# فواحد أمامههو له رقيب يحفظه، وعين تكلأه، لكنه ملق باهت مموه يلفق
~~الباطل تلفيقا، ويختلق الزور اختلاقا، فيخلط الكذب بالصدق والخطأ بالصواب.
~~والثاني عن يمينه بطش زعر، يحميه عن أعاديه، لكنه كثيرا ما يغويه، فيهيج
~~هائجه فلا يقمعه النصح ولا يطأطئه الرفق، كأنه نار في حطب أو سيل في صبب أو
~~قرم مغتلم، أو سبع ثاكل، فيحتاج أن ms12 يسكنه دائما فيحتمي به ومنه فهو معه كما
~~قيل: " راكب الأسد يهابه الناس وهو في نفسه أهيب " والثالث عن يساره وهو
~~الذي يأتيه بالمطعم والمشرب ولكنه أرعن ملق قذر شبق كإنه خنزير أجيع فأرسل
~~في جلة يأتيه أحيانا بأطعمة خبيثة فيكرهه على تناولها، فهو يحتاج أن
~~يصابرهم حتى يقطع سفره، فيبلغ أرضا مقدسة يشرق فيها النور ويشرب فيها الذئب
~~والنعجة من حوض واحد فيأمن فيها بوائقهم، ومن حيلته التي ترجى أن يسلم منهم
~~بها أن يسلط هذا البطش الزعر على هذا الأرعن الملق حتى يزبره زبرا وأن يطفي
~~غلو هذا الزعر التائه بخلابة هذا الأرعن الملق، وأن لا يجنح إلى الباهت
~~المتخرص حتى يؤتيه موثقا من الله غليظا ثم يصدقه فيما ينهيه إليه، فجعل
~~الملق الباهت كناية عن الوهم، والبطش الزعر عن الغضب، والأرعن الملق عن
~~الشهوة، وجعل الأرض المقدسة عبارة عن دار السلم، وذكر أن حيلته في أن يسلم
~~منهم أن يدفع بعض هذه القوى ببعض دفع الشر بالشر.
# الباب العاشر
# في كون الإنسان هو المقصود من العالم وإيجاد ما عداه لأجله PageV01P007
~~المقصود من العالم وإيجاده شيئا بعد شيء هو أن يوجد الإنسان، فالغرض من
~~الأركان أن يحصل منها النبات، ومن النبات أن تحصل الحيوانات، ومن الحيوانات
~~أن تحصل الأجسام البشرية ومن الأجسام البشرية، أن يحصل منها الأرواح
~~الناطقة، ومن الأرواح الناطقة أن يحصل منها خلافة الله تعالى في أرضه
~~فيتوصل بلإيفاء حقها إلى النعيم الأبدي كما دل الله تعالى عليه بقوله: (إني
~~جاعل في الأرض خليفة). وجعل تعالى الإنسان سلالة العالم وزبدته وهو المخصوص
~~بالكرامة كما قال تعالى: (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا). وجعل ما سواه
~~كالمعونة له كما قال تعالى في معرض الامتنان: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا). فليس فضله بقوة الجسم، فالفيل والبعير أقوى جسما منه، ولا بطول
~~العمر فالنسر والحية أطول منه عمرا، ولا بشدة البطش فالأسد والنمر أشد منه ms13
~~بطشا، ولا بحسن اللباس والدراج أحسن منه لباسا، ولا بالقوة على النكاح
~~فالحمار والعصفور أقوى منه نكاحا، ولا بكثرة الذهب والفضة فالمعادن والجبال
~~أكثر منه ذهبا وفضة. وما أحسن قول الشاعر:
# لولا العقول لكان أدنى ضيغم ... أدنى إلى شرف من الإنسان
# ولما تفاضلت النفوس ودبرت ... أيدي الكماة عوالي المران
# ولا بعنصره الموجود منه كما زعم ابليس حيث قال: (خلقتني من نار وخلقته من
~~طين). بل ذلك بما خصه الله تعالى به، وهو المعنى الذي ضمنه فيه، والأمر
~~الذي رشحه له، وقد أشار إليه تعالى بقوله: (فإذا سويته ونفخت فيه من روحي
~~فقعوا له ساجدين) وبقوله: (خلقت بيدي). والملائكة لما نبههم الله تعالى
~~لفضل آدم تنبهوا فأذعنوا وسجدوا له كما أمروا. وإبليس لما نظر إلى ظاهر آدم
~~وبدئه وتعامى عما ذكر الله تعالى، ولم يتأمل المعنى الذي ضمنه الله تعالى
~~آدم، والعاقبة التي جعلها له أبى واستكبر. وقد اقتدى به الكفار في رد
~~الأنبياء حيث قالوا: (ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم). وقالوا:
~~(ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق). وقد نبه الله تعالى على أن
~~الاعتبار بفضلهم ليس بظاهر أبدانهم وإنما ذلك لمعاني في نفوسهم يعمى عنها
~~الكفار فقال عز من قائل: (وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون). أي لا يعرفون
~~ما فضلتهم به. فمن وفق لفضل ما أعطي ولما رشح له وأعد ثم سعى في مثاله، فقد
~~أوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا أولو الألباب.
# الباب الحادي عشر
# في الغرض الذي لأجله أوجد الإنسان ومنازلهم الغرض منه أن يعبد الله
~~ويخلفه وينصره ويعمر أرضه كما نبه الله تعالى بآيات في مواضع مختلفة حسب ما
~~اقتضت الحكمة ذكره وذلك قوله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)
~~وقوله: (إني جاعل في الأرض خليفة) وقوله: (ليستخلفنهم في الأرض) وقوله:
~~(ليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب) وقوله: (يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~أنصار الله) وقوله: واستعمركم فيها. وكل ذلك إشارة إلى توليتهم أمورا لم
~~يستصلح لها الإنسان، كما ms14 نبه الله تعالى عليه بقوله للملائكة: (إني أعلم ما
~~لا تعلمون). وذلك أن الله تعالى ما كان موجدا لما هو موجده وفاعلا لما هو
~~فاعله إلا على أربعة أوجه: الأول أفعال تولاها بذاته، وهي الإبداع ومعنى
~~الإبداع هو إيجاد الشيء من العدم وإليه الإشارة بقوله تعالى: (بديع السموات
~~والأرض). PageV01P008 والثاني أفعال استعبد فيها ملائكته وسماه قوم
~~التكوينات، وذلك إخراج الشيء من النقص إلأى الكمال إخراجا غير محسوس فاعله،
~~وبذلك وصفهم الله تعالى بقوله: (فالمدبرات أمرا) وهم ثلاثة أضرب: ضرب إليهم
~~القيام بالأجرام السماوية، وقد قيل هم إسرافيل وميكائيل ورضوان والمحتفون
~~بالعرش الموصوفون بقوله تعالى: (وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون
~~بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين) وقوله تعالى:
~~(الذين يحملون العرش ومن حوله.. الآية). وضرب إليهم تدبير الأركان الهوائية
~~كالملائكة الباعثة للرياح والمزجية للسحاب الموصوفين بقوله تعالى:
~~(والمرسلات عرفا) وقوله عز وجل: (والنازعات غرقا) وضرب إليهم تدبير الأرض
~~كالموصوفين بقوله تعالى: (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر
~~الله). وكمن وصفه النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الجنين أنه يبعث ملكا
~~فينفخ فيه الروح وكالحفيظ والرقيب والعتيد وكمن وصفهم الله بقوله: (ألن
~~يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين).
# والثالث أفعال سخر الله تعالى لها الأركان وموجودات العالم كالإحراق
~~والإذابة للنار والترطيب للماء، وفي الجملة ما قد سخر تعالى له شيئا فشيئا
~~من لجمادات والناميات وغير ذلك، ونبه عليه بقوله تعالى: (وسخر لكم الشمس
~~والقمر). وغير ذلك من الآيات المذكورة.
# والرابع الصناعات والمهن المحسوسة التي استعبد الإنسان فيها واستخلفه،
~~وهي الأشياء التي يحتاج صناعة أكثرها إلى ستة أشياء، إلى عنصر تعمل منه،
~~وإلى مكان وإلى زمان وإلى حركة وإلى أعضاء وإلى آلة، وهذا الضرب خص الإنسان
~~به ولم يستصلح له الملائكة، وجعل لكم من الملك مقاما معلوما كما نبه عليه
~~تعالى بقوله: (وما منا إلا له مقام معلوم). وكذلك جعل لكل نوع من الناس
~~مقاما معلوما كما نبه عليه ms15 بقوله: (قل كل يعمل على شاكلته) وقوله: (انظر
~~كيف فضلنا بعضهم على بعض). وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " كل ميسر لما
~~خلق له " . ولكن عامة الملائكة لم يعصوا الله فيما أمرهم كما وصفهم تعالى
~~بقوله: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) والناس فيما أمروا به
~~وكلفوه بين مطيع وعاص فهم على القول المجمل ثلاثة أضرب: ضرب اخلوا بأمره،
~~وانسلخوا عما خلقوا لأجله، واتبعوا خطوات الشيطان وعبدوا الطاغوت. وضرب
~~وقفوا بغاية جهدهم حيث ما وقفوا كالموصوفين بقوله تعالى: (وعباد الرحمن
~~الذين يمشون على الأرض هونا) وضرب ترددوا بين الطريقين كما قال الله تعالى:
~~(خلطوا عملا صالحا وأ آخر سيئا) فمن رجح حسناته على سيئاته فموعود بالإحسان
~~إليه. وعلى الأنواع الثلاثة دل الله تعالى بقوله: (وكنتم أزواجا ثلاثة
~~فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة
~~والسابقون السابقون أولئك المقربون) وعلى هذا أقسم الله تعالى في آخر
~~السورة فقال: (فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان
~~من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين
~~فنزل من حميم وتصلية جحيم). وكثير من الناس يعصون الله، ولا يأتمرون له.
~~فقيضهم الله تعالى بغير إرادة منهم للسعي في نصرته من حيث لا يشعرون كفرعون
~~في أخذ موسى وتربيته. وكجمعه السحرة ليكون سببا في إيمانهم. وأخوة يوسف في
~~فعلهم ما أفضى به إلى ملك مصر وتمكنه مما تمكن منه، ويكون مثلهم في ذلك كما
~~قيل:
# قصدت مساتي فاجتلبت مسرتي ... وقد يحسن الإنسان من حيث لا يدري
# وقال آخر:
# فعل الجميل ولم يكن من قصده ... فقبلته وقرنته بذنوبه
# ولرب فعل جاءني من فاعل ... فحمدته وذممت من يأتي به
# فيكون فعله محمودا وفاعله مذموما كما قيل:
# رب امر أتاك لا تحمد ال ... فعال وتحمد الأفعالا PageV01P009 وقد أوجد
~~الله تعالى كل ما ما في العالم للإنسان كما نبه عليه بقوله تعالى: (جعل لكم
~~الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به ms16 من الثمرات رزقا
~~لكم). وقال تعالى: (وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض... الآية). وقال
~~عز وجل: (وسخر لكم ما في الأرض). وقوله تعالى: (هو الذي أنزل من السماء ماء
~~لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل
~~والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل
~~والنهار.. الآية). وأباح جميعها لهم كما نبه الله تعالى عليه بقوله: (قل من
~~حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق). فللإنسان أن ينتفع بكل
~~ما في العالم على وجهه، أما في غذائه أو في دوائه أو في ملابسه ومشموماته
~~ومركوباته، وزينته والالتذاذ بصورته، أو رؤيته والاعتبار به، وبإستفادة علم
~~منه والافتداء بفعله فيما يستحسن منه، والاجتناب عنه فيما يستقبح منه، فقد
~~نبه الله تعالى على منافع جميع الموجودات، واطلع الخلائق عليها أما بألسنة
~~الأنبياء عليهم السلام، أو بإلهام الأولياء رضي الله عنهم، وكما أن حق
~~الإنسان أن يعرف منافع الحيوانات في ذواتها فينتفع بها في المطاعم والملابس
~~والأدوية، فحقه أن يعرف أخلاقها وأفعالها فينتفع بها في اجتناء ما يستحسن
~~واجتناب ما يستقبح منها. فقد أحسن من قال: " تعلمت من كل شيء أحسن ما فيه
~~حتى من الكلب حمايته على أهله. ومن الغراب بكورة في حاجته " وقد أشار الله
~~تعالى إلى ذلك في وصف النحل فقال: (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات.. الآية) فنبه على أن
~~الإنسان حقه أن يقتدي بالنحل في مراعاته لوحي الله عز وجل، فكما أنها لا
~~تتخطى وحي الله في تحري المصالح طبعا، كذلك يجب على الإنسان أن لا يتخطى
~~وحي الله اختيارا.
# الباب الثاني عشر
# في تفاوت الناس واختلافهم الأشياء كلها متساوية غير متفاوتة من حيث أنها
~~مصنوعة بالحكمة، وعلى ذلك نبه الله تعالى بقوله: (ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت). ومختلفة من حيث أن كل نوع يختص بفائدة، وكل نوع وأن اختلف فما ms17 من
~~شيء أكثر اختلافا من الناس، كما قال الله تعالى: (وقد خلقكم أطوارا) وقال
~~تعالى: (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات) وقال سبحانه وتعالى: (أنظر كيف فضلنا
~~بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا) وقال سبحانه: (ولو شاء
~~الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما أتاكم) وقال تعالى: (وهو الذي
~~جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما آتاكم) وقال
~~سبحانه: (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم
~~ربك) وعلى هذا نبه الله تعالى بقوله: (وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من
~~أعناب وزرع (إلى قوله) إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون). والحكمة المقتضية
~~لذلك هو أن الإنسان لما كان غير مكفي بتفرده بقاؤه أدنى مدة، فإن أول ما
~~يحتاج الإنسان إليه ما يواريه وما يغذوه، وليس يجد ما يواريه مصنوعا، ولا
~~ما يغذوه مطبوخا، كما يكون لكثير من الحيوانات بل هو مضطر إلى اصلاحهما،
~~واصلاح ذلك يحوجه إلى آلات غير مفروغ منها، والإنسان الواحد لا توصل له إلى
~~إعداد جميع ما يحتاج إليه ليعيش العيشة الحميدة، فلم يكن بد الناس من تشارك
~~وتعاون، فجعل لكل قوم صنعة وهيئة مفارقة للصنعة الأخرى ليقتسموا الصناعات
~~بينهم، فيتولى كل منهم صنفا من الصناعات فيتعاطاه باهتزاز، كما قال الله
~~تعالى: (فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون). فاقتضت الحكمة
~~أن تختلف جثثهم وقواهم وهممهم، فيكون كل ميسر لما خلق له. وقال تعالى: (قل
~~كل يعمل على شاكلته). فتكون معايشهم مقتسمة بينهم، كما نبه الله عليه
~~بالآيات المتقدمة. وقال تعالى: (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك). والاختلاف الحاصل بين. فالناس إذا اعتبر
~~اختلاف أغراضهم وهممهم فهم في صناعاتهم في حكم المسخرين وإن كانوا في
~~الظاهر مختارين. وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما يتعلق من
~~المصلحة بتباينهم واختلاف طبقاتهم فقال: " لا يزال الناس بخير ما تباينوا
~~فإذا تساووا وهلكوا " .
# الباب الثالث عشر PageV01P010 في سبب تفاوت ms18 الناس أسباب ذلك سبعة أشياء:
~~الأول اختلاف الأمزجة وتفاوت الطينة واختلاف الخلقة، كما أشير فيما روي أن
~~الله تعالى لما أراد خلق آدم عليه السلام أمر أن يؤخذ من كل أرض قبضة، فجاء
~~بنو آدم على قدر طينتها الأحمر والأبيض والأسود والسهل والحزن والطيب
~~والخبيث، وإلى نحو هذا أشار الله تعالى بقوله: (والبلد الطيب يخرج نباته
~~بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا). وقال تعالى: (هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء) والثاني اختلاف أحوال الوالدين في الصلاح والفساد، وذلك
~~أن الإنسان قد يرث من أبويه آثار ما هما عليه من جميل السيرة والخلق
~~وقبيحهما، كما يرث مشابهتهما في خلقهما، ولهذا قال الله تعالى: (وكان
~~أبوهما صالحا). وعلى نحوه روي أنه قال التوراة " إني إذا رضيت باركت وإن
~~بركتي لتبلغ البطن السابع وإذ سخطت لعنت وإن لعنتي لتبلغ البطن السابع "
~~تنبيها على أن الخير والشر الذي يكسبه الإنسان ويتخلق به يبقى أثره موروثا
~~إلى البطن السابع. والثالث اختلاف ما تتكون منه النطفة التي يكون منها
~~الولد، ودم الطمث الذي يتربى به الولد، فذلك له تأثير بحسب طيب ما تكونا
~~منه وخبثه، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: " تخيروا لنطفكم " وقال: "
~~الناكح غارس فلينظر أحدكم أين يضع غرسه " وقال: " إياكم وخضراء الدمن، قيل
~~وما خضراء الدمن قال: " المرأة الحسناء في المنبت السوء " والرابع اختلاف
~~ما يتفقد به من الرضاع ومن طيب المطعم الذي يتربى به، ولتأثير الرضاع يقول
~~العرب لمن تصفه بالفضل: " لله دره " والخامس اختلاف أحوالهم في تأديبهم
~~وتلقينهم وتطبيعهم وتعويدهم العادات الحسنة والقبيحة، فحق الولد على
~~الوالدين أن يؤخذ بالآداب الشرعية وأخطار الحق بباله وتعويده فعل الخير كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: " مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم لعشر " ويجب
~~أن يصان عن مجالسة الأردياء، فإنه في حال صباه كالشمع يتشكل بكل شكل يشكل
~~به، وأن يحسن في عينه المدح والكرامة ويقبح عنده الذم والمهانة، ويبغض إليه
~~الحرص على المآكل والمشارب، ويعود الاقتصاد في تناولها ومخالفة الشهوة
~~ومجانبة ms19 ذوي السخف، ويؤخذ بقلة النوم في النهار، فهو يشيب ويورث الكسل
~~ويعود التأني في أفعاله وأقواله، ويمنع من مفاخرة الأقران ومن الضرب والشتم
~~والعبث والاستكثار من الذهب والفضة، ويعود صلة الرحم وحسن تأدية فروض
~~الشرع. قال بعض الحكماء: " من سعادة الإنسان أن يتفق له في صباه من يعوده
~~تعاطي الشريعة حتى إذا بلغ الحلم وعرف وجوبها فوجدها مطابقة لما تعوده قويت
~~بصيرته ونفذت في تعاطيها عزيمته " والسادس اختلاف من يتخصص به ويخالطه،
~~فيأخذ طريقته فيما يتمذهب به (عن المرء لا تسأل وابصر قرينه) والسابع
~~اختلاف اجتهاده في تزكية نفسه بالعلم والعمل حين استقلاله بنفسه. والفاضل
~~التام الفضيلة من اجتمعت له هذه الأسباب المسعدة. وهو أن يكون طيب الطينة
~~معتدل الأمزجة جاريا في أصلاب آباء صالحين ذوي أمانة واستقامة، متكونا من
~~نطفة طيبة ومن دم طمث طيب على مقتضى الشرع، ومرتضعا بدر طيب ومأخوذا في
~~صغره من قبل مربيه بالآداب الصالحة وبالصيانة عن مصاحبة الأشرار، ومتخصصا
~~بعد بلوغه بمذهب حق ومجهدا نفسه في تعرف الحق مسارعا إلى الخير. فمن وفق في
~~هذه الأشياء تنجع فيه الخيرات من جميع الجهات كما قال الله تعالى: (لأكلوا
~~من فوقهم ومن تحت أرجلهم). ويكون جديرا أن يعد ممن وصفه الله تعالى بقوله:
~~(وأنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار). والرذل التام الرذيلة هو من يكون بعكس
~~هذا في الأمور التي ذكرناها.
# واعلم أن من طابت أحواله انتفع بكل ما سمعه وشاهده أن خيرا وأن شرا، ومن
~~خبثت أحواله استضر بكل ما سمعه وشاهده. وعلى ذلك دل الله تعالى بقوله:
~~(والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا). فالخبيث
~~من الأرض وإن طاب بذره وعذب ماؤه لا ينبت إلا خبيثا، والطيب من الأرض وإن
~~كدر بذره وملح ماؤه لا ينبت إلا طيبا، ولذلك قال يسبحانه وتعالى في كتابه:
~~(تسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل) وقال في صفة كتابه: (قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاؤ والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر عليهم ms20 عمى).
# الباب الرابع عشر PageV01P011 في بيان الشجرة النبوية وفضلها على جوهر
~~سائر البرية اقتضت الحكمة ان تكون الشجرة النبوية صنفا مفردا ونوعا واحدا
~~واقعا بين الإنسان والملك، ومشاركا لكل واحد منهما على وجه، فإنهم
~~كالملائكة في اطلاعهم على ملكوت السموات والأرض، وكالبشر في احوال المطعم
~~والمشرب. ومثله في كونه واقعا بين نوعين مثل المرجان فإنه حجر يشبه الأشجار
~~بتشذب اغصانه، وكالنخل فإنه شجر شبيه بالحيوان في كونه محتاجا الى التلقيح
~~وبطلانه اذا قطع رأسه. وجعل الله النبوة في ولد ابراهيم ومن قبله نوح كما
~~نبه عليه بقوله: (ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة
~~والكتاب) وقال تعالى: (ذرية بعضها من بعض). فهم عليهم السلام وان كانوا من
~~حيث الصورة كالبشر، فهم من حيث الأرواح كالملك قد أيدوا بقوة روحانية وخصوا
~~بها كما قال الله تعالى في عيسى عليه السلام: (وايدناه بروح القدس) وقال في
~~محمد صلى الله عليه وسلم: (نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين
~~بلسان عربي مبين). وتخصيصهم بهذا الروح ليمكنهم ان يقبلوا من الملائكة لما
~~بينهم من المناسبة البشرية لذلك قال سبحانه: (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون) تنبيها على ان ليس في قوة عامة البشر الذين لم
~~يخصوا بذلك الروح ان يقبلوا الا من البشر. ولما عمي الكفار عن ادراك هذه
~~المنزلة وعما للأنبياء من الفضيلة انكروا نبوة الأنبياء كما قال الله
~~تعالى: (قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد آباءنا
~~فأتونا بسلطان مبين). فالأنبياء صلوات الله عليهم بالإضافة إلى سائر الناس
~~كالإنسان بالإضافة إلى الحيوانات، وكالقلب بالإضافة إلى سائر الناس
~~كالإنسان بالإضافة إلى الحيوانات، وكالقلب بالإضافة إلى سائر الجوارح،
~~وأيضا فمنزلة الأنبياء من أممهم بمنزلة الشمس من القمر، ومنزلة علمهم من
~~علوم أممهم بمنزلة ضوء الشمس من نور القمر كما قال الله تعالى: (هو الذي
~~جعل الشمس ضياء والقمر نورا). فكما أن نور القمر مقتبس من ضوء الشمس وهو
~~قاصر عنها، كذلك منزلة الأمم ms21 من أنبيائهم ومنزلة علمهم من علومهم. وكما لا
~~يحصل النور للقمر إلا بوساطة الشمس، كذلك لا تحصل علوم الناس وتزكية نفوسهم
~~إلا بوساطة الشمس، كذلك لا تحصل علوم الناس وتزكية نفوسهم إلا بوساطة
~~الأنبياء، وعلى هذا دل الله تعالى بقوله: (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
~~يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم).
~~فالله تبارك وتعالى يزكي الأنبياء بوساطة الملك، ويزكي من يشاء من الناس
~~بوساطة الأنبياء، كالطابع الذي جعل له كتابة ثم بوساطته يثبت في الشموع
~~المختلفة شكل تلك الكتابة.
# الباب الخامس عشر
# في هداية الأشياء إلى مصالحها PageV01P012 كل ما أوجده الله سبحانه فإنه
~~هداه لما فيه مصلحته، كما نبه عليه بقوله تعالى: (أعطى كل شيء خلقه ثم
~~هدى). لكن هدايته للجمادات بالتسخير فقط كالأشياء الأرضية التي إذا تركت
~~تنحو نحو السفل وكالنار التي تنحو إلى العلو. وهدايته للحيوانات إلى أفعال
~~تتعاطاها بالتسخير والإلهام كالنحل فيما يتعاطى من السياسة واتخاذ البيوت
~~المسدسة ومن عمل العسل. وكالسرفة فيما تبنيه من الأبنية. وكالعنكبوت في
~~نسجه. وهدايته للملائكة بالتسخير والإلهام وببداهة العقل وما جعل لها من
~~العلوم الضرورية، فأما الإنسان فهدايته له تعالى بكل ذلك وبالفكر، وذلك أنه
~~بالتسخير بنفسه وكثير من حركاته، وبإلهام هدايته طفلا للارتضاع بالثدي وطلب
~~الغذاء والتشكي من الآلام بالبكاء، وببديهية العقل يعرف مبادي العلوم،
~~وبالفكر يتوصل إلى استنباط المجهول بالمعلوم، فهو إن خلق عاريا من المعارف
~~التي جعلها الله تعالى للحيوانات بالإلهام، ومن الملابس والأسلحة التي
~~جعلها لها بالتسخير، فقد جعل للإنسان قوة التعلم بالعقل والفكر وتحصيل
~~الملابس والأسلحة والآلات المختلفة، ووكله إلى نفسه من الإستفادة، ومكنه من
~~ذلك، وذلك فضيلة لا نقيصة ورفعة لا ضعة فإنه بإعطائه العلم والعقل واليد
~~العاملة قد أعطاه كل شيء، ولو أعطي كل شيء حسب ما أعطي البهائم شيئا فشيئا
~~لكان قد منع كل شيء لأن بعضه كان يمنعه عن استعمال البعض. وإلى تمكن
~~الإنسان من تحصيل ما يريده أشار الله تعالى بقوله: (والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم ms22 لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون)
~~وقد ظن قوم أن الله تعالى خلق الناس من بين الحيوان خلقا منقوصا إذ لم
~~يعطوا سلاحا يدفعون به عن أنفسهم كما أعطى كثيرا من الحيوان أسلحة كالأنياب
~~والمخالب، إذ لم يكفهم لباسهم كما كفى الحيوان بل قد أحوجهم إلأى تطهير
~~البدن وقد أغناها عنه، قالوا ولذلك قال الله تعالى: (وخلق الإنسان ضعيفا).
~~وليس كذلك والصحيح عند المخلصين أن الإنسان وإن كان ضعيفا بالإضافة إلى
~~الباري تعالى وإلى الملإ الأعلى فليس يقصر عن الحيوان جميعه من جهة ما
~~ظنوه، فإن الله تعالى بحكمته البارعة أعطى كل واحد من الحيوان سلاحا بقدر
~~ما علم من مصلحته، فبعض جعل له آلة الهرب كالعدو، وبعض جعل له رمحا يدفع به
~~كالقرون للبقر والغنم، وبعض دبوسا كالحافر للفرس والحمار، وبعض نشابا
~~كالشوك للقنفذ، وجعل لكل لباسا بحسب كفايته، وألهم كلا منها صنعة يتعاطاها
~~بطبعه، وجعل للإنسان بدل ذلك الفكر والتمييز الذي يمكنه أن يتخذ به كل آلة
~~وكل ملبس على قدر حاجته إليه، ويتناوله متى شاء، ويضعه متى أحب، ويستبدل به
~~كيفما أراد، والحيوانات ليس لها أن تضع أسلحتها متى ما استغنت عنها ولا أن
~~تستبدل بها فهذا دليل على تمام الإنسان ونقصان الحيوانات، والإنسان بالفكر
~~والروية يقهر الحيوانات التي هي أقوى منه لأنه يهيء بفكرته لكل منها آلة
~~يصطادها بها. فإذا العقل الذي أعطاه ليحصل به كل ما يحتاج إليه أعلى وأشرف،
~~فإنه مرآة إذا جلاها اطلع بها على ملكوت السموات والأرض.
# الباب السادس عشر
# في سعادة الإنسان ونزوعه إليها قال بعض الحكماء: جعل الله لكل شيء كمالا
~~ينساق إليه طبعا، وقد هداه إلى التخصيص به تسخيرا، كما نبه الله عليه بقوله
~~تعالى: (أعطى كل شيء خلقه ثم هدى). وللإنسان سعادات أتيحت له وهي النعم
~~المذكورة في قوله تعالى: (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) وجميع النعم
~~والسعادات على القول المجمل ضربان ضرب دائم لا يبيد ولا يحول وهو النعم
~~الأخروية. وضرب يبيد ms23 ويحول وهو النعم الدنيوية. والنعم الدنيوية متى لم
~~توصلنا إلى تلك السعادات فهي كسراب بقيعة وغرور وفتنة وعذاب كما وصفه الله
~~تعالى في كتابه: (إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء.. الآية).
~~وما أصدق ما قال الشاعر:
# إنما الدنيا كرؤيا أفرحت ... من رآها ساعة ثم انقضت
# فصل PageV01P013 ما أحد إلا وهو فازع إلى السعادة يطلبها بجهد ولكن كثيرا
~~ما يخطيء فيظن ما ليس بسعادة في ذاته أنه سعادة فيغتر بها فيكون كالموصوف
~~بقول الله تعالى: (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الضمآن ماء حتى
~~إذا جاءه لم يجده شيئا). وبقوله تعالى: (أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في
~~يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء) وقال الشاعر:
# كل يحاول حيلة يرجو بها ... دفع المضرة واجتلاب المنفعة
# والمرء يغلط في تصرف حاله ... فلربما اختار العناء على الدعة
# فصل
# النعم الدنيوية إنما تكون نعمة وسعادة متى تنو ولت على ما يجب وكما يجب،
~~ويجري بها على الوجه الذي لأجله خلق، وذلك أن الله جعل الدنيا عارية
~~ليتناول منها قدر ما يتوصل به إلأى النعم الدائمة والسعادة الحقيقية. وشرع
~~لنا، في كل منها حكما بين فيه كيف يجب أن يتناول ويتصرف فيها لكن صار الناس
~~في تناولها فريقين: فريق يتناوله على الوجه الذي جعله الله لهم فانتفعوا
~~به، فصار ذلك لهم نعمة وسعادة وهم الموصوفون بقوله تعالى: (الذين إن مكناهم
~~في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله
~~عاقبة الأمور) وقوله عز وجل: (للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار
~~الآخرة خير ولنعم دار المتقين) وقوله تعالى: (والذين هاجروا في الله من بعد
~~ما ظلموا لنبوأنهم في الدنيا حسنة). فهؤلاء حيوا بها حياة طيبة كما قال
~~تعالى: (فلنحيينه حياة طيبة) وفريق يتناولوها لا على الوجه الذي جعلها الله
~~لهم، فركنوا إليها فصار ذلك لهم نقمة وشقاوة، فتعذبوا بها عاجلا وآجلا وهم
~~الموصوفون بقوله تعالى: (إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون).
# فصل
# والسعادات ms24 الأخروية ليس لنا تصور كنهها ما دمنا في دار الدنيا ولذلك قال
~~تعالى: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين). وكما قال النبي عليه
~~الصلاة والسلام عن ربه تعالى " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر " والسبب في قصورنا عن تصورها شيئان: أحدهما
~~أن الإنسان لا يمكن أن يعرف حقيقة الشيء وتصوره حتى يدركه بنفسه، وإذا لم
~~يدركه ووصف له يجري مجرى صبي توصف له لذة الجماع فلا يمكن أن يتصور حقيقته
~~حتى يبلغ فيباشره بنفسه. وكالأكمه توصف له المرآة. وحالنا في اللذة
~~الأخروية هكذا فإننا لا نتصورها على الحقيقة إلا إذا طالعناها فإذا
~~طالعناها شغلنا الفرح والتلذذ بها عن كل ما دونها كما قال تعالى: (أصحاب
~~الجنة اليوم في شغل فاكهون). والثاني أن لكل قوة من قوى النفس وجزءا من
~~أجزاء البدن لذة تختص بها لا يشاركها فيها غيرها، فلذة العين في النظر إلى
~~ما تستحسنه، ولذة السمع في الإستماع إلأى ما يستطيبه، ولذة اللمس في لمس ما
~~يستلذه، ولذة لوهم في تصور ما يؤمله، ولذة الخيال في تخيل ما يستحسن تصوره،
~~ولذة الفكر في أمر مجهول عنده يتعرفه، وكل واحد من هذه القوى والأجزاء إذا
~~عرض لها آفة تعوقها عن شهوتها وعن إدراك لذتهايكون كالمريض الذي لا يشتهي
~~الماء وكان به ظمأ وإذا تناوله لم يجد له لذة كما قال الشاعر:
# ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا PageV01P014 وإذا كان
~~كذلك فاللذات الأخروية هي لذات لا تدرك إلا بالعقل المحض وعقول أكثر من في
~~هذه الدار مولهة معوقة عن إدراك حقائق اللذات الأخروية فلا تشعر بها كالخدر
~~لآفة عرضت له فلا يحس بالسبب المؤلم. وكالمريض الذي لا يحس بالجوع وإن كان
~~جوعه يؤذيه، ولا يشتهي الطعام إن كان فقد الطعام يضنيه، بل إنما يحس بالجوع
~~إذا زال السبب المؤلم. وأيضا فعقول أكثرنا ناقصة وجارية مجرى عقول الصبيان
~~ما داموا صغارا لا يحسون باللذات والآلام ms25 التي تعرض للرجال فيتعللون
~~بالأباطيل والأضاليل، كذلك من كان في عقله صبيا لم يطلع على الحقائق
~~وبالاعتبار بهم قال الله تعالى: (وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب) وقال
~~تعالى: (فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور) ولما أراد الله
~~تعالى أن يقرب معرفة تلك اللذات من أفهام الكافة شبهها ومثلها لهم بأنواع
~~ما تدركها حواسهم فقال تعالى: (مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من
~~ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين
~~وأنهار من عسل مصفى). ليبين للكافة طيبها بما عرفوه من طيب المطاعم وقال:
~~(مثل الجنة التي وعد المتقون). ولم يقل الجنة لينبه الخاصة على أن ذلك
~~تصوير وتمثيل، فالإنسان وإن اجتهد ما اجتهد أن يطلع على تلك السعادة فلا
~~سبيل له إليها إلا على أحد وجهين: أحدهما أن يفارق هذا الهيكل، ويخلف وراءه
~~هذا المنزل فيطلع على ذلك كما قال الله تعالى: (يوم يأتي بعض آيات ربك لا
~~ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا
~~وإنا منتظرون). والثاني أن يزيل قبل مفارقة الهيكل الأمراض النفسانية
~~المشار إليها بوله تعالى: (في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا) وأرجاسها
~~المشار إليها بقوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا) فيطلع من وراء ستر رقيق على بعض ما أعد له كما حكي عن
~~حارثة حيث قال للنبي صلى الله عليه وسلم عزفت نفسي من الدنيا فكأني أنظر
~~إلى عرش ربي بارزا وأطلع على أهل الجنة يتزاورون وعلى أهل النار يتعاوون
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " عرفت فالزم " وقال أمير المؤمنين علي
~~عليه السلام: " لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا " .
# الباب السابع عشر
# في حالة الإنسان في دنياه وما يحتاج أن يتزود منها الإنسان مسافر ومبدأ
~~سفره من حيث ما أشار إليه تعالى بقوله: (وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم
~~في الأرض مستقر ومتاع إلى حين). وحيث قال في صفة ms26 نبيه: (وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى). ومنتهى
~~سفره دار السلام ودار القرار. وله في سفره أربعة منازل ظهر أبيه وبطن أمه
~~وظهر الأرض والموقف، وله حالتان حالة هو فيها مستودع وهو ما دام في هذه
~~المنازل، وحالة هو فيها مستقر وهو إذا حصل في دار القرار وإلى ذلك أشار
~~الله تعالى بقوله: (وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع). والمنزل
~~الذي فيه يحتاج إلى تزود ظهر الأرض فالإنسان في كدح وكبد ما لم ينته إلى
~~دار القرار كما قال الله تعالى: (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه). وقال تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في كبد). وهو مجبول على طلب
~~الراحة لكن الناس في طلبها على ضربين ضرب عموا عن الآخرة وقالوا: (وما هي
~~إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا) أو فعلوا فعل من قال ذلك وإن لم يقولوا
~~قولهم، فطلبوا الراحة من حيث لا راحة وهم كالموصوفين بقوله عز وجل: (والذين
~~كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الضمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا)
~~وقوله: (إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض..) الآية. فإنهم طلبوا من الدنيا ما ليس في طبيعتها ولا موجودا فيها
~~ولها. وما أحسن قول الشاعر:
# أريد من زمني ذا أن يبلغني ... ما ليس يبلغه في نفسه الزمن
# وقال آخر:
# مضى قبلنا قوم رجوا أن يقوموا ... بلا تعب عيشا فلم يتقوم PageV01P015
~~وضرب عرفوا الدنيا والآخرة وعلموا أن الدنيا كما قال الله تعالى: (ولكم في
~~الأرض مستقر ومتاع إلى حين وإن الدار الآخرة لهي الحيوان). وعلمواأن فيها
~~يستقر الإنسان ويطمئن كما قال الله تعالى: (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية). وإنه يحتاج إلى أن يسافر إليها كما قال عليه السلام:
~~" سافروا تغنموا " . فاحتملوا المشقة، علما أن كل تعب يؤديهم إلى راحة فهو
~~راحة فسعدوا كما قال الله تعالى: (وأما الذين سعدوا ففي الجنة).
# وقد جعل للإنسان حرثين ms27 مفيدين لزادين: احدهما روحاني كالمعارف والحكم
~~والعبادات والاخلاق الحميدة، وثمرته الحياة الابدية والغني الدائم،
~~والاستكثار منه محمود ولا يكاد يطلبه الا من قد عرفه وعرف منفعته. والثاني
~~جسماني كالمال والاثاث، وفي الجملة ما قد نبه الله تعالى عليه بقوله: (زين
~~للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والانعام والحرث). وثمرته ان تحصل به الحياة الدنيوية
~~الفانية، ويسترجع من الإنسان اذا فارق دنياه، ولا ينتفع منه بشيء الا بقدر
~~ما أستعان به في الوصول إلى الزاد الأخروي كما نبه الله تعالى عليه بقوله:
~~(وما الحياة الدنيا في الآخرة الا متاع). ولا يولع بالركون اليها الا من
~~جهل حقائقها ومنافعها. والاستكثار منه ليس بمذموم ما لم يكن مثبطا لصاحبه
~~عن مقصده، وكان متناولا على الوجه الذي يجب وكما يجب، ومجعولا الى الوجه
~~الذي ينتفع به في مقصده، لكن تناوله على هذا الوجه والاستكثار منه لا يتأتى
~~الا اذا كان السلطان عادلا والامور جارية على أذلالها فيحفظ الناس
~~معاملاتهم على مقتضى الشرع، ثم يكون صاحبه اذا تناوله كما قال تعالى: (ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة).
~~فاذا لم يكن الامر كما ذكرنا من الاستقامة فليس الا الاقتصاد والاقتصار
~~والتبلغ بما امكن حتى ينقضي السفر. الموفق في الدنيا اذا رأى نفسه قاصرة عن
~~الجمع بين الامرين اهتم بما يبقى واقل العناية بما يفني وآثر الآخرة على
~~الدنيا فلا يلتفت إلى الدنيا الا بقدر ما يتبلغ به إلى الآخرة مراعيا فيه
~~حكم الشرع ومحافظا لقول الله عز وجل: (يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور) وكما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " ما انا والدنيا انما مثلي فيها مثل راكب سار في يوم صائف
~~فرفعت له شجرة فنزل فقام في ظلها ساعة ثم راح وتركها " . وقد نبه الله
~~تعالى على حال من يريد ان يتجرد ويتخلص من حبالة الدنيا على سبيل المثال
~~بقوله: ms28 (ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني
~~الا من اغترف غرفة بيده). ومحبة الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأس كل خطيئة.وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم: " من سكن قلبه حب الدنيا
~~بثلاثة شغل لا يبلغ مداه وفقر لا يبلغ غناه وامل لا يبلغ منتهاه " . وقال
~~صلى الله عليه وسلم: " من كانت الدنيا اكبر همه فرق الله تعالى همته وجعل
~~فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا الا ما كتب له ومن كانت الآخرة اكبر همه
~~جمع الله تعالى شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة " وهذا معنى
~~قوله عز وجل: (من كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب)
~~ومعرفة ذلك والوصول اليه لا يمكن الا ان يستضيء العقل بنور الشرع معتمدا
~~على من له الخلق والأمر.
# الباب الثامن عشر
# في تظاهر العقل والشرع وافتقار احدهما إلى الآخر PageV01P016 اعلم ان
~~العقل لن يهتدي الا بالشرع، والشرع لا يتبين الا بالعقل، فالعقل كالأس،
~~والشرع كالبناء، ولن يغني اس ما لم يكن بناء، ولن يثبت بناء ما لم يكن اس.
~~وايضا فالعقل كالبصر والشرع كالشعاع ولن يغني البصر ما لم يكن شعاع من خارج
~~ولن يغني الشعاع ما لم يكن بصر ولهذا قال الله تعالى: (قد جاءكم من الله
~~نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات
~~الى النور بإذنه). وايضا فالعقل كالسراج والشرع كالزيت الذي يمده، فإن لم
~~يكن زيت لم يحصل السراج، وما لم يكن سراج، لم يضئ الزيت. قال الله تعالى:
~~(الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء).
~~والله هو الهادي. وايضا فالشرع عقل من خارج، والعقل شرع من داخل، وهما
~~متعاضدان بل ms29 متحدان ولكون الشرع عقلا من خارج سلب الله تعالى اسم العقل من
~~الكافر في غير موضع من القرآن نحو قوله: (نور على نور) أي نور الشرع ونور
~~العقل ثم قال: (يهدي الله لنوره من يشاء). فجعلهما نورا واحدا فالشرع اذا
~~فقد العقل عجز عن اكثر الأمور عجز العين عند فقد الشعاع.
# واعلم ان العقل بنفسه قليل الفناء لا يكاد يتوصل الا الى معرفة كليات
~~الأشياء دون جزئياتها؛ نجو ان يعلم جملة حسن اعتقاد الحق وقول الصدق وتعاطي
~~الجميل وحسن استعمال العدالة وملازمة العفة ونحو ذلك من غير ان يعرف ذلك في
~~شيء شيء وما الذي هو معدلة في شيء شيء ولا يعرفنا العقل مثلا ان لحم
~~الخنزير والدم والخمر محرم، وانه يجب ان يتحامى من تناول الطعام في وقت
~~معلوم، وان لا تنكح ذوات المحارم، وان لا تجامع المرأة في حال الحيض فإ
~~اشباه ذلك لا سبيل اليها الا بالشرع فالشرع نظام الاعتقادات الصحيحة
~~والافال المستقيمة والدال على مصالح الدنيا والآخرة، ومن عدل عنه فقد ضل
~~سواء السبيل. ولأجل ان لا سبيل للعقل الى معرفة ذلك قال الله تعالى: (وما
~~كنمعذبين حتى نبعث رسولا). وقد قال الله تعالى: (ولو أنا اهلكناهم بعذاب من
~~قله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع آياتك من قبل ان نذل ونخزى).
~~والى العقل والشرع اشار بالفضل والرحمة بقوله تعالى: (ولولا فضل الله ليكم
~~ورحمته لأتبعتم الشيطان الا قليلا). وعني بالقليل المصطفين الاخيار.
# الباب التاسع عشر
# في فضيلة الشرع اعلم ان احكام الشرع من وجه دواء ومعجون مفروغ منه تولى
~~ايجاده من له الخلق والأمر. وهو دواء مفيد للحياة الأبدية والسلامة الدائمة
~~كما قال الله تعالى: (أو من كان ميتا فأحييناه) وقال تعالى: (وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم). فجعل ذلك روحا
~~لإفادة الحياة الأبدية. وقال الله تعالى: (قل هو للذين أمنوا هدى وشفاء). ms30
~~وقوله: (شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤ منين).ومن وجه هو ماء مطهر
~~مزيل للأنجاس والأرجاس النفسية كما قال الله تعالى في وصفه للقرآن: (أنزل
~~من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا). وكذلك قال
~~الله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب الرجس عنكم أهل البيت ويطهركم تطهيرا).
~~ومن وجه هو نور وسراج مزيل للظلمة والحيرة والجهالة قال الله تعالى:(قد
~~حائكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
~~ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم) وقوله تعالى:
~~(الله نور السموات والأرض). ومن وجه وسيلة إلى الله عز وجل كما قال: (يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة). وقال فيمن مدحهم:
~~(يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته) وقوله تعالى: (واعتصموا
~~بحبل الله جميعا) وقوله تعالى: (فليتفرقوا في الأسباب). ومن وجه هو الطريق
~~المستقيم كما قال الله تعالى: (وإن هذا صراطي مستقيما).
# فصل PageV01P017 ذكر بعض الحكماء أن الأرض المقدسة المذكورة في قوله
~~تعالى: (يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على
~~أدباركم). هي في الدنيا الشريعة وفي الآخرة الجنة لأنها هي التي إذا دخلها
~~الإنسان لا يرتد على دبره ونال السعادة الكبرى بلا مثنوية. فأما بيت المقدس
~~في الأرض فإن من يدخله فبنفس دخوله إياه لا يستحق مثوبة بل المثوبة تستحق
~~بأمور أخر يكون دخوله المكان الذي هو بيت المقدس آخرها بعد أن يكون دخوله
~~على وجه مخصوص. قال وعلى هذا الحرم المذكور في قوله تعالى: (أو لم يروا إنا
~~جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم
~~يكفرون). وسأل جعفر بن محمد الصادق بعض الفقهاء عن هذه الآية فقال أريد بها
~~مكة فقال: " وا عجبا وأي أرض أكثر تخطفا لمن حولها من مكة. ويدل على ما قال
~~قول الله تعالى بعد ذلك: (وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها
~~وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون) وكذلك قوله ms31 تعالى: (وإذا قيل لهم
~~أسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر
~~لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين). والسفر الموعود بالغنيمة بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " سافروا تغنموا " هو السفر إلى هذه الدار. وكذلك القرار
~~المدعو إليه من جهة المثل بقوله ففروا إلى الله. وكذا الحج الأكبر الذي دعا
~~الناس إليه بقوله: (وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر) وقوله
~~تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) وكذا الجهاد الأعظم
~~في قوله تعالى: (وجاهدوا في الله حق جهاده) والهجرة الكبرى في قوله تعالى:
~~(ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها).
# الباب العشرون
# في أن من لم يختص بالشرع وعبادة الله فليس بإنسان PageV01P018 لما كان
~~الإنسان إنما يصير إنسانا بالعقل، ولو توهمنا العقل مرتفعا عنه لخرج عن
~~كونه إنسانا، ولم يكن إذا تخطينا الشبح الماثل الا بهيمة مهملة أو صورة
~~ممثلة. والعقل لن يكمل بل لا يكون عقلا إلا بعد اهتدائه بالشرع كما تقدم
~~ولذلك نفي العقل عن الكفار لما تعروا عن الهداية بالشرع في غير موضع من
~~كتابه، والاهتداء بالشرع هو عبادة الله تعالى. فالإنسان إذا في الحقيقة هو
~~الذي يعبد الله ولذلك خلق كما قال الله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون). وكما قال تعالى: (وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) فكل ما أوجد لفعل فمتى لم يوجد
~~منه ذلك الفعل كان في حكم المعدوم، ولذلك كثيرا ما يسلب عن الشيء اسمه إذا
~~وجد فعله ناقصا، كقولهم للفرس الرديء: ليس هذا بفرس وللإنسان ليس هذا
~~بإنسان. ويقال: فلان لا عين له ولا أذن له إذا بطل فعل عينه وأذنه وإن كان
~~شبحهما باقيا، وعلى هذا قال تعالى: (صم بكم عمي). فيمن لم ينتفع بهذه
~~الأعضاء فالإنسان يحصل له من الإنسانية بقدر ما يحصل له من العبادة التي
~~لأجلها خلق، فمن قام بالعبادة حق القيام فقد استكمل الإنسانية، ومن ms32 رفضها
~~فقد انسلخ من الإنسانية فصار حيوانا أو دون الحيوان كما قال الله تعالى في
~~وصف الكفار: (إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا). وقال: (ان شر الدواب
~~عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون). فلم يرض ان يجعلهم أنعاما ودواب حتى
~~جعلهم أضل منها وجعلهم من أشرارها، وأخرج كلامهم عن جملة البيان فقال
~~تعالى: (وما كان صلاتهم عند بيت إلا مكاء وتصدية) تنبيها على انهم كالطيور
~~التي تمكو وتصدي ونبه تعالى بنكتة لطيفة على أن الإنسان لا يكون إنسانا إلا
~~بالدين ولا ذا بيان إلا بقدرته على الإتيان بالحقائق الدينية فقال تعالى:
~~(الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان) فابتدأ بتعليم القرآن ثم بخلق
~~الإنسان ثم بتعليم البيان، ولم يدخل الواو فيما بينهما وكان الوجه على
~~متعارف الناس أن يقول خلق الإنسان وعلمه البيان وعلمه القرآن، فان إيجاد
~~الإنسان بحسب نظرنا مقدم على تعليم البيان وتعليم البيان مقدم على تعليم
~~القرآن، لكن لما لم يعد الإنسان إنسانا ما لم يتخصص بالقرآن ابتدأ بالقرآن،
~~ثم قال خلق الإنسان تنبيها على ان بتعليم القرآن جعله إنسانا على الحقيقة،
~~ثم قال علمه البيان تنبيها على ان البيان الحقيقي المختص بالإنسان يحصل بعد
~~معرفة القرآن فنبه بهذا الترتيب المخصوص وترك حرف العطف منه وجعل كل جملة
~~بدلا مما قبلها لا عطفا على إن الإنسان ما لم يكن عارفا برسوم العبادة
~~ومتخصصا بها لا يكون إنسانا، وان كلامه ما لم يكن على مقتضى الشرع لا يكون
~~بيانا. فإن قيل فعلى ما ذكرته لا يصح أن يقال للكافر إنسان وقد سماهم الله
~~بذلك في عامة القرآن. قيل انا لم نقل إنا لا نسمي الكافر على تعارف الكافة،
~~بل قلنا قضية العقل والشرع تقتضي أن لا يسمى به إلا مجازا ما لم يوجد منه
~~العقل والشرع تقتضي أن لا يسمى به إلا مجازا ما لم يوجد منه العقل المختص
~~به، ثم أن سمي به على سبيل تعارف العامة فليس ذلك بمنكر فكثير من الأسماء
~~يستعمل ms33 على وجه فيبين الشرع أن ليس استعماله على ما استعملوه كقولهم الغني
~~فإنهم استعملوه في كثرة المال، وبين الشرع أن الغنى ليس هو بكثرة المال،
~~قال عليه الصلاة والسلام: " ليس الغني بكثرة المال وإنما الغني غنى النفس "
~~. فيشير إلى أن الغنى ليس هو كثرة المال. وقال تعالى (ومن كان غنيا
~~فليستعفف). أي كثير الأعراض، فاستعمله على ما هو متعارف. وجملة الأمر أن
~~اسم الشيء إذا أطلقه الحكيم على سبيل المدح يتناول الأشرف منه كقوله تعالى:
~~(وأنه لذكر لك ولقومك) وقوله تعالى: (ورفعنا لك ذكرك) وإن كان الذكر قد
~~يقال للمحمود والمذموم. وعلى هذا يمدح كل شيء بلفظ نوعه، فيقال: فلان هو
~~إنسان. وهذا السيف سيف. ولهذا قيل: الإنسان المطلق هو نبي كل زمان. وقد قال
~~عليه الصلاة والسلام: " الناس اثنان عالم ومتعلم وما عداهما همج " . وقال
~~بعض العلماء: قول من قال الإنسان هو الحي الناطق الميت صحيح. وليس معناه مل
~~توهمه كثير من الناس من أنه من الحياة الحيوانية والموت الحيواني والنطق
~~الذي هو في الإنسان بالقوة PageV01P019 وإنماما أريد بالحي من كان له
~~الحياة المذكورة في قوله تعالى: (لينذر من كان حيا). وبالنطق البيان
~~المذكور بقوله: (علمه البيان) وبالميت من جعل قوته الشهوانية الغضبية
~~مقهورتين على مقتضى الشريعة فيكون حينئذ ميتا بالإرادة حيا بالطبيعة كما
~~قيل: مت بالإرادة تحي بالطبيعة. كما قال أمير المؤمنين عليه السلام: من
~~أمات نفسه في الدنيا فقد أحياها في الآخرة.أريد بالحي من كان له الحياة
~~المذكورة في قوله تعالى: (لينذر من كان حيا). وبالنطق البيان المذكور
~~بقوله: (علمه البيان) وبالميت من جعل قوته الشهوانية الغضبية مقهورتين على
~~مقتضى الشريعة فيكون حينئذ ميتا بالإرادة حيا بالطبيعة كما قيل: مت
~~بالإرادة تحي بالطبيعة. كما قال أمير المؤمنين عليه السلام: من أمات نفسه
~~في الدنيا فقد أحياها في الآخرة.
# ؟الباب الحادي والعشرون
# فيما يتعلق بالشرع من الأفعال للإنسان ضربان من الأحوال لا ينفك منهما،
~~ضرب لا يلحقه فيه محمدة ولا مذمة ولا في جنسه تكليف وذلك شيئان، أحدهما ms34
~~أحوال ضرورية لا يمكنه أن يتفصى منها كنبض العرق والتنفس وما يجري مجراهما
~~من الأحوال الضرورية. والآخر ما يقع من الإنسان على سبيل السهو والخطأ وإن
~~كان جنسه مقدورا له وهو المذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم: " رفع عن
~~أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " . وضرب تلحقه فيه المحمدة والمذمة
~~وفي جنسه التكليف وذلك ثلاثة أشياء: أحدها الأفعال المختصة بالجوارح
~~كالقيام والقعود والركوب والمشي والنظر وكل ما يحتاج إلى استعمال الأعضاء
~~فيه. والثاني حفظ عوارض النفس كالشهوة والخوف واللذة والفرح والغضب والشوق
~~والرحمة والغيرة وما أشبه ذلك. والثالث ما يختص بالتمييز والعلم. وكل واحد
~~من هذه الثلاثة أما أن يحمد عليه الإنسان أو يذم. فحمده أن تكون أفعاله
~~جميلة وعوارض نفسه مستقيمة وقلبه ذكيا حتى يعتقد الحق ويقوي على معرفته إذا
~~ورد عليه. والمذمة تلحقه إن كانت على أضداد ذلك. والعبادات بهذه الأشياء
~~الثلاثة تختص. ولله تعالى في كل فعل يتحراه الإنسان عبادة سواء كان الفعل
~~واجبا أو ندبا أو مباحا، وتكون تلك العبادة مبينة أما ببديهة العقل أو
~~بالكتاب أو بلسان النبي أو بإجماع الأمة أو بالاعتبارات والأقيسة المبنية
~~على هذه الأصول بل ما من حكم إلا وكتاب الله ينطوي عليه كما قال الله
~~تعالى: (ما فرطنا في الكتاب من شيء). عرفه من عرفه وجهله من جهله. وما من
~~مباح إلا وإذا تعاطاه الإنسان على ما يقتضيه حكم الله تعالى كان الإنسان في
~~تعاطيه عابدا لله مستحقا لثوابه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد: "
~~إنك لتؤجر في كل شيء حتى اللقمة تضعها في في امرأتك " . ومخاطبته لسعد بذلك
~~لما عرف منه أنه يراعي في أفعاله حكم الله تعالى. وعلى هذا الوجه قال: " ما
~~من غرس غرسا لم يأكل منه شيئا إلا كان له صدقة " . ومراعاة أمر الله في
~~جميع الأمور دقيقها وجليلها مستحب للكافة وواجب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلى كل من تقرب منزلته من منزلته لقول الله تعالى: (فاستقم كما أمرت
~~ومن ms35 تاب معك).
# الباب الثاني والعشرون
# في تحقيق العبادة العبادة فعل اختياري للشهوات البدنية، تصدر عن نية يراد
~~بها التقرب إلى الله تعالى طاعة للشريعة. فقولنا فعل اختياري يخرج منه
~~الفعل التسخيري والقهري ويدخل فيه الترك الذي هو على سبيل الاختيار، فإن
~~الترك ضربان، ضرب على سبيل الاختيار وهو فعل. وضرب هو العدم المطلق لا
~~اختيار معه بل هو عدم الاختيار وليس بفعل. وبقولنا مناف للشهوات البدنية
~~يخرج منه ما ليس بطاعة، وأما الأفعال المباحة كالأكل والشرب ومجامعة المرأة
~~فليس بعبادة من حيث أنها شهوة ولكنها قد تكون عبادة إذا تحري بها حكم
~~الشريعة، وإنما قيل تصدر عن نية يراد بها التقرب إلى الله تعالى لأنها إن
~~خلت عن نية أو صدرت عن نية لم يقصد بها التقرب إلى الله تعالى بل أريد بها
~~مراءاة لم تكن أيضا عبادة، وإنما قيل طاعة للشريعة لأن من أنشأ من نفسه
~~فعلا ليس بسائغ في الشريعة لم يكن عبادة وإن قصد به التقرب إلى الله تعالى،
~~فالعبادة إذا فعل يجمع هذه الأوصاف كلها.
# الباب الثالث والعشرون
# في أنواع العبادة من اعلم والعمل PageV01P020 العبادة ضربان: علم وعمل.
~~وحقهما أن يتلازما، لأن العلم كالأس والعمل كالبناء، وكما لا يغني أس ما لم
~~يكن بناء، ولا يثبت بناء ما لم يكن أس، كذلك لا يغني علم بغير عمل ولا عمل
~~بغير علم، ولذلك قال الله تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه). والعلم أشرفهما لكن لا يغني بغير عمل، ولشرفه قال رجل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: أيما الأعمال أفضل يا رسول الله؟ فقال: " العلم " فأعاد
~~عليه السوال فقال: " العلم " فقال الرجل في الثالثة: اسألك عن العمل لا عن
~~العلم. فقال عليه السلام: " عمل قليل مع العلم خير من عمل كثير مع الجهل "
~~وقال عليه السلام: " طلب العلم فريضة على كل مسلم " . فالعلم ضربان: نظري
~~وعملي، فالنظري ما إذا علم كفى ولم يحتج فيه بعده إلى عمل كمعرفة وحدانية
~~الله تعالى ومعرفة ملائكته وكتبه ورسله واليوم ms36 الآخر ومعرفة السموات وما
~~أشبه ذلك. والعملي ما إذا علم لم يغن حتى يعمل به كمعرفة الصلاة والزكاة
~~والجهاد والصوم والحج وبر الوالدين. والأعمال ثلاثة أضرب: منها ما يختص
~~بالقلب، ومنها ما يختص بالبدن، ومنها ما يشارك فيه البدن القلب. والعلم
~~أيضا إذا نظر إليه وهو مكتسب فاكتسابه عمل وإذا نظر إليه وقد اكتسب وتصور
~~في القلب خرج في تلك الحال عن أن يكون عملا. ومن وجه آخر ضربان: واجب وندب
~~فالواجب يقال له العدل والندب يقال له الإحسان وهما المذكوران في قول الله
~~تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) فالفرض والعدل تحري الإنسان لما إذا
~~عمله أثيب وإذا تركه عوقب. والندب والإحسان تحري الإنسان لما إذا عمله أثيب
~~وإذا تركه لم يعاقب والإنصاف من العدل والتفضل من البر والإحسان، فالإنصاف
~~هو مقابلة الخير من الخير والشر من الشر بما يوازيه، والتفضل والبر هو
~~مقابلة الخير بأكثر منه والشر بأقل منه. فالإحسان والتفضل احتياط في
~~العدالة، والإنصاف ليؤمن به من وقوع خلل فيه وذلك إذا زدت في إعطاء ما عليك
~~ونقصت في أخذ ما لك فقد احتطت وأخذت بالحزم، كدفع زيادة زكاء إلى الفقير
~~وترك ما أحل لك أن تتناول من مال اليتيم. فالعدالة إن كانت جميلة فالتفضل
~~أحسن منها. ولذلك قال تعالى فيمن استوفى حقه فتحرى العدالة: (ولمن انتصر
~~بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل) وقال سبحانه بعده: (وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى). وقال عز وجل: (ولا تنسوا الفضل بينكم). إشارة إلى أن الإحسان حسن
~~والتفضل أحسن وقال عز وجل: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) فالإنسان إنما
~~يكون محسنا متفضلا بعد أن يكون عادلا منصفا. فأما من ترك ما يلزمه ثم تحرى
~~ما لا يلزمه فإنه لا يقال له متفضل ولا يجوز تعاطي التفضل إلا لمن كان
~~مستوفيا وموفيا لنفسه، فأما الحاكم المستوفي والموفي لغيره فليس له إلا
~~تحري العدالة والنصفة.
# فصل
# العلوم من حيث الكيفية ضربان تصور وتصديق فالتصور هو أن يعرف الإنسان
~~معنى الشيء صح عنده ذلك بدلالة ms37 أو لم يصح كمن عرف الصلاة وشرائطها وإن لم
~~تثبت صحتها عنده بدلالة والتصديق هو أن يتصور الشيء ويثبت عنده بدلالة تقضي
~~صحته. PageV01P021 والتصديق على ثلاثة أضرب: أما بغلبة الظن وهو أن يكون
~~عليه دلالة وقد يعترضها شبه توهنها وتبطلها، قال الله تعالى: (إذا مسهم
~~طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون). وأما بعلم اليقين وهو أن يصير
~~بحيث يعلم ويعلم أنه يعلم ولا تعترضه شبه توهنه كالعلم مثلا بأن ثلاثة
~~وثلاثة ستة وأنه لا يصح أن تكون أكثر من ذلك أو أقل، قال الله تعالى: (إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا). وأما بعين اليقين وهو
~~أن يرى بعقله الشيء ويعانيه ببصيرته في حال اليقظة والنوم، وقد نبه الله
~~تعالى على هذه الوجوه بقوله: (كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو
~~تعلمون علم اليقين لترونض الجحيم ثم لترونها عين اليقين). فأما التصورات
~~المجردة فالعامة الذين قال الله تعالى فيهم: (ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستبطونه). وأما غلبة الظن فللعامة الذين
~~مدحهم الله بقوله: (والذين يظنون أنهم ملاقو ربهم). وأما علم اليقين
~~فللخاصة. وأما عين اليقين ففي الدنيا للأنبياء ولبعض الصديقين. وإلى نحوه
~~أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " تنام عيني ولا ينام قلبي " وبقوله:
~~" إني أرى من خلفي كما أرى من قدامي " . قال أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا. وقال بعض الحكماء: علم اليقين يحصل
~~للعقل بالفكر والذكر فإن العقل بفكره أي ببحثه يدرك المعارف وبذكره
~~يستحضرها إذا نسيها وغفل واشتغل عنها وبذهنه ينظر إليها دائما كما ننظر نحن
~~إلى محسوس غير غائب عن أبصارنا بلا حاجة إلى بحث وطلب وتفكر وتذكر، وكذلك
~~قيل الإنسان يعقل فينظر إلى الحق بالفكر، والملائكة دائما ينظرون إليه
~~بالذهن من غير حاجة إلى تفكر وطلب.
# فصل
# للإنسان في استفادة العلم وإفادته ثلاثة أحوال: حال استفادة فقط، وحال
~~استفادة ممن فوقه وإفادة لمن دونه، وحال إفادة فقط، وقل من ms38 يستحق أن يوجد
~~مفيدا غير مستفيد، ففوق كل ذي علم عليم إلى أن ينتهي الأمر إلى علام الغيوب
~~فقد نبه الله تعالى على الحاجة إلى الاستفادة بما حكاه من قول موسى عليه
~~السلام لصاحبه: (هل اتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا) ونبه بما ذكر في
~~قصة سليمان عليه السلام عن الهدهد بقوله: (أحطت بما لم تحط به علما). إن
~~الكبير قد يفتقر إلى الصغير في بعض العلوم فإذا الإنسان ما دام حيا يجب أن
~~لا يخرج من كونه مستفيدا ومفيدا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " الناس
~~عالم ومتعلم وما سواهما همج " .
# الباب الرابع والعشرون
# في أن الغرض من العبادة تطهير النفس واجتلاب صحتها PageV01P022 لم يكلف
~~الله الناس عبادته لينتفع هو تعالى بها انتفاع المولى باستعباد عبيده
~~واستخدام خدمه فإن الله غني عن العالمين. ولا ليؤدبهم ليزيل أنجاسهم
~~وأمراضهم النفسية، فبذلك يمكنهم أن يحصلوا حياة أبدية باقية سرمدية فإن من
~~ولد يكون ميتا بالإضافة إلى أصحاب الدار الآخرة وفاقدا للعين التي بها
~~يعرفهم والسمع الذي به يسمع تحاورهم واللسان الذي به يخاطبونه ويخاطبهم
~~والعقل الذي به يعقلهم، فليس تلكم الحياة والعين والسمع ما للإنسان في
~~الحياة الدنيا. وكيف يكون كذلك وقد نفى الله ذلك عن الكفار وجعلهم أمواتا
~~وصما وبكما وعميا، فإن الإنسان له قوة على تحصيل تلك الأمور في ابتداء
~~أمره، وإن أهمل نفسه فأتت عنه تلك القوة فلا يمكنه بعد قبول ذلك، كالفحم
~~إذا صار رمادا فلا يقبل بعد ذلك نارا، فمن استمر في كفره وفسقه وتمادى فيه
~~صار أما ميتا أو مريضا أو أصم لا يقبل الشفاء، ولذلك قال الله تعالى فيمن
~~ثكل هذه القوة: (إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين
~~وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم). وقال تعالى: (صم بكم عمي فهم لا يعقلون)
~~وقال تعالى: (في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت). وقال
~~تعالى: (إنما المشركون نجس). وقال تعالى في المؤمنين: (لينذر من كان حيا). ms39
~~وقال فيهم: (أولي الأيدي والأبصار). فمن استفاد الحياة والصحة والطهارة قبل
~~أن تبطل عنه هذه القوى أعني قبول ذلك فصار حيا سميعا بصيرا طاهرا وحصل زادا
~~كما أمره الله تعالى بقوله: (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له
~~ما في السموات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور). وائتمر له تعالى
~~بقوله: (سابقوا إلى مغفرة من ربكم). واقتدى بالموصوفين بقوله سبحانه:
~~(يسارعون في الخيرات). فجدير أن يفلح فيحصل هذه السعادة كما قال الله
~~تعالى: (لعلكم تفلحون).
# الباب الخامس والعشرون
# في بيان الأمراض والأنجاس التي لا يمكن إزالتها إلا بالشرع PageV01P023
~~كما أن في بدن الإنسان عوارض وأمورا موجودة عند الولادة أو توجد حالا فحالا
~~بحكمة تقتضي ذلك وهي تعد نجاسات لا بد من إماطتها كلها أو إماطة فضولاتها،
~~وذلك كالسلى والسرة والقلفة والعقيقة الموجودة في الصبي عند الولادة
~~وكالأوساخ والقمل والظفر وشعر العانة وشعر الإبط، كذلك في نفس الإنسان
~~عوارض هي نجاسات وأمراض نفسانية يلزم إماطتها كالجهل والشره والعجلة والشح
~~والظلم. ويدل على كون ذلك مخلوقا فيه وأمره بإماطته وإماطة فضلاته ما ذكر
~~الله تعالى في مواضع من كتابه بقوله: (خلق الإنسان من عجل) فذكر أنه مخلوق
~~منه كما ترى. ثم أمره أن ينحيه عن نفسه وأن لا يستعين به فقال: (سأريكم
~~آياتي فلا تستعجلون). وقوله تعالى: (إنه كان ظلوما جهولا). ثم أمره بالعلم
~~والعدل في غير موضع من كتابه. وقوله تعالى: (وأحضرت الأنفس الشح). ثم قال:
~~(ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون). فأمر باتقاء الشح مع إحضاره إياه.
~~وقوله تعالى: (إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير
~~منوعا). ووصفه بالكفور والقتور في قوله: (وكان الإنسان كفورا). وقوله
~~تعالى: (قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان
~~الإنسان قتورا). فأدخل عليه " كان " تنبيها على أن ذلك فيه غريزي موجود قبل
~~لا هو شيء طارئ عليه. وقوله تعالى: (وكان الإنسان أكثر شيء جدلا). ثم نهى
~~عن أكثر الجدال فالإنسان يحتاج ms40 أن يستعمل هذه القوى في الدنيا كما يجب وفي
~~وقت ما يجب وأن يميط فضولاتها قبل خروجه من الدنيا حسب ما وردت به الشريعة،
~~فإنه متى لم يتطهر من النجاسة، ولم يزل أمراض نفسه لم يجد سبيلا إلى نعيم
~~الآخرة، بل ولا إلى طيب الحياة الدنيا، وذلك من تطهر تجلى عن قلبه الغشاوة
~~فيعلم الحق حقا والباطل باطلا فلا يشغله إلا ما يعنيه، ولا يتناول إلا ما
~~يعنيه فيحيا حياة طيبة كما قال تعالى: (فلنحيينه حياة طيبة) ولا تصير
~~قنياته في الدنيا وبالا عليه وعذابا كما قال الله تعالى في الكفار: (فلا
~~تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون). ويصير قلبه إذا تطهر مقر السكينة والأرواح
~~الطيبة كما وصف الله تعالى المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم). وعرف
~~الطريق التي بها التوصل إلى الحنة المأوى ومصاحبة الملأ الأعلى في مقعد صدق
~~عند مليك مقتدر، فيسارع في الخيرات ويسابق إلى مغفرة من ربه. ومتى بقيت
~~نجاسته وتزايدت صار قلبه مقر الشبه والآثام كما قال الله تعالى: (هل أنبئكم
~~على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفك أثيم). ولا يجد سبيلا إلى سعادة
~~الدار الآخرة كما قال الله تعالى: (أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم
~~كلا إنا خلقناهم مما يعلمون) فنبه على أنه لا يصلح لجنته ما لم تطهر ذاته
~~عن أشياء هي مخلوقة فيها وعلى هذا دل قوله تعالى: (ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب). فحق الإنسان أن
~~يراعي هذه القوى فيصلحها ويستعملها على الوجه الذي يجب وكما يجب ليكون كمن
~~وصفه الله تعالى بقوله: (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم
~~ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون). وقد يقع للإنسان شبهة في أمر هذه النجاسات
~~فيقو: أترى أن ذلك من عند غير الله؟ فإن كان من غيره فمن أين يوجده؟ ومن
~~أين منبعه؟ وإن كان منه فما المعنى في أن أوجده في الإنسان ms41 ثم أمره بأن
~~يزيله؟ فيقال لم يعرف ذلك البشر، لكن من الأشياء ما نفعه في وقت مخصوص أو
~~إذا كان على قدر مخصوص، ثم إذا استغني عنه أو زاد على قدر ما يحتاج إليه
~~يجب أن يزال وذلك إذ تؤمل ظاهر إذ من المعلوم أن السلا والسرة يحتاج إليهما
~~لصيانة الولد في وقت ثم يستغني عنهما، فيكون إبقاءهما بعد نجاسة والشعر
~~والظفر يحتاج إليهما إذا كان على حد وإذا زادا يجب إماطتهما.
# الباب السادس والعشرون
# في القوى التي يجب إزالة أمراضها وأنجاسها والمعاني التي تحصل منها
~~PageV01P024 إزالة الأنجاس واجتلاب الطهارة المذكورة في قوله تعالى: (إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) واكتساب الصحة
~~وإماطة المرض المذكور في قوله تعالى: (في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا)
~~يكون بإصلاح القوى الثلاث التي هي دواعي الإنسان في متصرفاته وهي قوة
~~الشهوة وقوة الحمية وقوة الفكر فبإصلاح قوة الشهوة تحصل العفة فيتحرز بها
~~من الشره وإماتة الشهوة ويتحرى المصلحة في المأكول والمشروب والملبوس
~~والمنكوح وطلب الراحة وغير ذلك من اللذات الحسية، وبإصلاح قوة الحمية تحصل
~~الشجاعة فيتحرز من الجبن والتهور والحسد ويتحري الاقتصاد في الخوف والغضب
~~والأنفة وغير ذلك. وبإصلاح قوة الفكر تحصل الحكمة حتى يحترز من البله
~~والجربزة ويتحرى الاقتصاد في تدبير الأمور الدنيوية. وليس نعني بالحكمة
~~ههنا العلوم النظرية وإنما نعني بها الحكمة العملية التي يتحري بها المصالح
~~الدنيوية، وبإصلاح هذه القوى يحصل في الإنسان قوة العدالة فيقتدي بالله
~~تعالى في سياسة نفسه وسياسة غيره، فنفس الإنسان معادية له كما قال تعالى:
~~(إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك " فمن أدبها أو قمعها أو من ظلمها وإلى هذا
~~أشار الله تعالى بقوله: (ومن يعمل الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما) أي لا يخاف أن تظلمه نفسه الشهوية فالأعمال الصالحة حصن منها لقول
~~الله تعالى: (إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر).
# الباب السابع والعشرون
# في ms42 كون الإنسان مفطور على إصلاح النفس الإنسان مفطور في أصل الخلقة على
~~أن يصلح أفعاله وأخلاقه وتمييزه وعلى أن يفسدها وميسر له أن يسلك طريق
~~الخير والشر وإن كان منهم من هو بالجملة إلى أحدهما أميل. وعلى تمكنه من
~~السبيلين دل الله بقوله: (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) وقوله
~~تعالى: (وهديناه النجدين) أي عرفناه الطريقين، وكما أنه مفطور على اكتساب
~~الأمرين في ابتدائه مفطور على أنه إذا تعاطى أحدهما أن خيرا وأن شرا ألفه،
~~فإذا ألفه تعوده، وإذا تعوده تطبع به، وإذا تطبع به صار له طبعا وملكة
~~فيصير فيه بحيث لو أراد أن يتركه لم يمكنه كما قيل: " وتأبى الطباع على
~~الناقل " ويكون مثله كمثل شجر نبت فاعوج سهل في الابتداء تثقيفه وتسويته
~~بخيط يشد أو بخشب يفرش بجنبه فيسدد به. ثم إذا غلظ واشتد مستويا أمن أن
~~يعوج بل لا يمكن تعويجه، وإن ترك حتى يعوج فيصلب على عوجه لم يمكن تثقيفه
~~كما قال الشاعر:
# يقوم بالثقاف العود لدنا ... ولا يتقوم العود الصليب
# على هذا الوجه قال الله تعالى: (إن الحسنات يذهبن السيئات) وقال تعالى:
~~(ويدرأون بالحسنة السيئة) وقد توهم قوم أن لا أثر للتأديب والتهذيب فإن
~~الناس مجبولون على طبائع لا سبيل إلى تغييرها، فمنهم أخيار بالطبع، ومنهم
~~أشرار بالطبع واستدلوا بقول الله تعالى: (قل كل يعمل على شاكلته) وقوله
~~تعالى: (فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله) فنبه الله
~~بهذا المعنى على إن كل إنسان على حال لا سبيل إلى تغييرها. وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: كل ميسر لما خلق له " . وقوله عليه السلام: " فرغ ربكم من
~~الخلق والخلق والرزق والأجل " . وبقوله تعالى: (ولقد اصطفيناه في الدنيا
~~وأنه في الآخرة لمن الصالحين) وقوله: (إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار
~~وأنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار) وقوله: (ولقد اخترناهم على علم على
~~العالمين) والناس وإن تفاوتوا في أصل الخلقة فما أحد إلا وله قوة على
~~اكتساب قدر ما من الفضيلة ولولا ذلك لبطلت ms43 فائدة الوعظ والإنذار والتأديب.
# الباب الثامن والعشرون
# في سبب رذيلة الإنسان وتأخره عن الفضيلة PageV01P025 سبب تأخر الإنسان عن
~~الفضيلة لا تخلو من أوجه: إما أن تكون نقصا في أصل خلقته وعجزا مركبا في
~~جبلته يتقاعد به عن تحصيل القوة وجمع الآلة التي يتوصل بها إلى السعادة كمن
~~تضعف نحيزته، أو لا يفضل عن طلب معايشه الضرورية في وقته، أو لا يجد هاديا
~~يرشده، فمن كان كذلك فمعذور لقوله تعالى: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)
~~وأما أنه غير عاجز عن ذلك لكن لم يساعده على بلوغه عمره فذلك قد وقع أجره
~~على الله لما قال الله تعالى: (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم
~~يدركه الموت فقد وقع أجره على الله). وأما أن يتفق له مرب ومعلم مضل فيضله
~~عن الطريق، وهذا إن لم يتمكن من الاهتداء بمن يرشده ويسدده يكون معذورا،
~~والإثم فيما يرتكبه لمن قد أضله لا له كما قال الله تعالى في المضلين:
~~(ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا
~~ساء ما يزرون). وإن تمكن بعد ممن يهديه فلم يهتد به يكون هو ومضله مشتركين
~~في الإثم كما قال الله تعالى: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم). وأما أن يكون
~~ضلاله من جهة نفسه لا من جهة شيء مما تقدم، وذلك هو المتوعد بالعذاب، فمن
~~أزاح الله علته بالفهم والكفاية والعلم الناصح فرغب عن الاهتداء وترك طريقة
~~الرشاد، يكون كمن وصفه الله تعالى بقوله: (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه
~~آياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين) وبقوله: (ولقد أريناه
~~آياتنا كلها فكذب وأبى) وأكثر منه عقوبة من استفاد العام وعرف الحق وسلك من
~~طريق الخير مراحل ثم ارتد عنها راجعا، كمن وصفه الله بقوله: (إن الذين
~~ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى سول لهم وأملى لهم) وبقوله:
~~(ومن يرتد منكم عن دينه... الآية).
# الباب التاسع والعشرون
# في أحوال الناس ومنازلهم وفي تعاطي الأفعال المحمودة والمذمومة وطرقها
~~الناس في ms44 إقامة العبادات وتحري الخيرات على أربعة أضرب: الأول من له العلم
~~بما يجب أن يفعل وله مع ذلك قوة العزيمة على العمل به وهم الموصوفون بقوله
~~عز وجل في غير موضع: (الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب).
~~والثاني من عدمهما جميعا وهم الموصوفون بقول الله تعالى: (إن شر الدواب عند
~~الله الصم البكم الذين لا يعقلون) وقوله: (إن هم كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا). الثالث. من له العلم وليس له قوة العزيمة على فعله، فهو في مرتبة
~~الجاهل بل هو شر منه، كما روي أن حكيما سئل: متى يكون العلم شرا من الجهل
~~فقال: أن لا يعمل به. وروي عن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه أنه قال: من
~~كانت ضلالته بعد التصديق بالحق فهو بعيد من المغفرة. الرابع من ليس له
~~العلم لكن له قوة العزيمة، فهذا متى انقاد لأهل العلم وعمل بقولهم أنجح في
~~فعله وصار من الموصوفين بقوله تعالى: (أولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا).
# والأفعال الجميلة والقبيحة يتقوى الإنسان فيها بتكريرها مرارا كثيرة
~~وزمانا طويلا وقتا بعد وقت في أوقات متفاوتة، فإن من فعل ذلك في شيء
~~اعتاده، وإذا اعتاده تخلق به، فالحذق في الصناعة كالكتابة مثلا يكون
~~باعتياده فعل من هو حاذق في الكتابة. والأفعال التي يتعاطاها المتخلق بها
~~تصير خلقا. فحق الإنسان أن يتدرب بفعل الخير، فإن من تعود فعلا صار له
~~ملكة، كالصبي قد يلعب بتعاطي صناعة فيؤدي لعبه بها إلى أن يتعلمها.
# فصل PageV01P026 العبادات تكون محمودة إذا تعاطاها الإنسان طوعا واختيارا
~~لا اتفاقا واضطرارا ودائما في زمان دون زمان، لأجل أن ذاتها حسنة لا لأجل
~~غيرها، فمن أقامها على هذا الوجه فهو الموصوف بقوله تعالى: (واخلصوا دينهم
~~لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤتي الله المؤمنين أجرا عظيما). وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " أخلص يكفك القليل من العمل ولا يرضى تعالى إلا
~~الإخلاص " كما قال الله تعالى: (ألا لله الدين الخالص). فإن ms45 من فعل خيرا
~~نحو أن يصلي لأنه اتفق اجتماعه مع المصلين فساعدهم أو أكره أن يصلي أو
~~صلاها في شهر رمضان مثلا دون سائر الأوقات أو لأجل أن ينال بها جاها أو
~~مالا، فليس ذلك مما يستحق بها محمدة. وكذا من ترك قبيحا أما اتفاقا أو
~~اضطرارا أو خوفا أو في أي زمان دون زمان أو لأن ينال بذلك أمرا دنيويا فليس
~~بمحمود، ولهذا قال الله تعالى: (الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا
~~يتبعون ما أنفقوه منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون). تنبيها على أن من لم ينفق ماله هكذا ويعلوه خوف من الفقر وحزن على
~~الإنفاق فلا يحصل له بذلك فضيلة ثم قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب... الآية).
# الباب الثلاثون
# في ارتداد الناس من طريق الخير والشر للإنسان فيما يتحراه من الخير والشر
~~حالتان: حالة يتمكن فيها من الارتداد على ادباره فيما يتعاطاه ان خيرا وان
~~شرا وذلك قبل ان يمعن في سيره ويتناهى في ممره. وحالة يتعذر عليه الارتداد
~~على ادباره بل لا يكون له سبيل الى الرجوع وذلك اذا امعن في سيره وتناهى في
~~ممره. وذلك ان كل من كان متعاطيا لفعل خير فتكاسل عنه، ومتعاطيا لشر فلم
~~يقلع عنه، اورثه كسله ضيق صدر بتحري الخير كما قال الله تعالى: (ومن يرد ان
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا). وانشراح صدره بفعل الشر كما قال تعالى (فمن زين
~~له سوء عمله فرآه حسنا). فإن استمر على ذلك ولم يقلع، اورثه ذلك رينا على
~~قلبه كما قال الله تعالى: (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون). فإن
~~تمادى في ذلك واستمر اورثه ذلك غشاوة، كما قال تعالى: (فاغشيناهم فهم لا
~~يبصرون) فإن ازداد اورثه ذلك طبعا وختما، كما قال تعالى: (ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم). ms46 وقوله: (أفرأيت من اتخذ آلهه هواه واضله
~~على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله
~~أفلا تذكرون). فإن ازداد صار ذلك قفلا كما قال الله تعالى: (أفلا يتدبرون
~~القرآن أم على قلوب أقفالها). ثم إذا تمادى صار قلبه موتا قلما ترجى له
~~حياة فلا تنفعه الآيات والنذر كما قال الله تعالى: (إنك لا تسمع الموتى ولا
~~تسمع لصم الدعاء إذا ما ينذرون). ومن حيث أن الله تعالى علم من أحوال من
~~بلغ هذا المبلغ أنه لا يتوب ولا يؤوب قال الله تعالى: (الذين كفروا بعد
~~إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون). فلم يرد تعالى
~~أنهم إذا تابوا لم تقبل توبتهم بل نبه بذلك على أنهم لا يتوبون فتقبل
~~توبتهم فدل منتهى الفعل على مبدأه وهذا من كلامهم كقول الشاعر: " ولا يرى
~~الضب بها ينجحر " PageV01P027 ي ليس بها ضب فينجحر فنفي انجحار الضب وهو في
~~الحقيقة نفي لوجود الضب بها، وعلى هذا دل قوله تعالى: (إن الذين آمنوا ثم
~~كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم سبيلا). أي لم يكونوا ليتوبوا فيغفر لهم، وعلى هذا قال تعالى:
~~(إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب).
~~تنبيها على أن هؤلاء هم الذين يرجى لهم التوبة. وعلى هذه الجملة المذكورة
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا أذنب الرجل نكتت على قلبه نكتة سوداء
~~فإذا أذنب ثانيا نكتت أخرى فلا يزال كذلك حتى يصير قلبه كلون الشاة الرمداء
~~" . وفي خبر آخر: " الذنب على الذنب حتى يسود القلب فلا ترجى له الإنابة "
~~. وكذا حال الإنسان فيما يتعاطاه من فعل الخير فإن من صبر في اقتراف الحسنة
~~أورثه صبره حسنا كما وصف الله به الصابرين في مواضع من كتابه قال تعالى:
~~(ومن يقترف حسنة نزد له فيه حسنا). فإن استمر في ذلك بعض الاستمرار اهتز
~~ونشط وانشرح به صدره كما قال تعالى: ms47 (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام). فإن دام على ذلك امتحن وتطهر قلبه كما قال الله تعالى: (أولئك
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى). ويكون كما وصفه في هذه السورة: (ولكن
~~الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم). فإن تزايد في فعله
~~إنضم إليه من الله تعالى باعث يهزه وداع يبعثه عليه كما قال الله تعالى:
~~(هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم). فحق
~~الإنسان أن لا يسامح نفسه في الاجتهاد وأن لا يخل بخير تعوده ولا يرخص لها
~~في شر ارتكبه، فتعاطي صغير الذنب يفضي إلى ارتكاب الكبير، والإخلال بقليل
~~الخير يؤدي إلأى الإخلال بكثير كما قال الشاعر:
# وأزرق الفجر يبدو قبل أبيضه ... وأول الغيث قطر ثم ينسكب
# وقد نبه الله تعالى على ذلك بقوله: (إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد
~~ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا
~~ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر). فتبين أن قولهم للذين كرهوا ما نزل
~~الله أدى بهم إلى الارتداد على أدبارهم وقال تعالى: (إن الذين تولوا منكم
~~يوم التقى الجمعان إنما استنزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا). فنبه على أن بعض
~~ما كسبوا أدى بهم إلى الانهزام، فالمتدرب في فعل الخير المتقوي فيه يصير
~~بحيث يكون له من الله تعالى واقية تحفظه عن الأفعال القبيحة وتحثه على
~~الأفعال الحسنة. وهذا معنى العصمة وعلى ذلك نبه الله تعالى في صفة أولياءه
~~بقوله: (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه). وقال تعالى: (رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا أن حزب الله هم المفلحون).
~~والمتدرب بفعل الشر المتقوي فيه قد يصير بحيث يكون له بما ارتكبه من
~~القبائح باعث يبعثه على الأفعال القبيحة ويحثه على الأفعال السيئة ويسد
~~عليه طرق الأفعال الحسنة، وعلى ذلك نبه الله تعالى بقوله في صفة أعدائه:
~~(إنا جعلنا ms48 في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون). وقال تعالى: (ومن يعيش
~~عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وأنهم ليصدون عن السبيل ويحسبون
~~أنهم مهتدون). وقال تعالى: (إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون).
~~وقد نسب الله هداية العبد وضلاله جميعا إلأى نفسه من حيث أنه جعل خلقه
~~وطبعه بحيث إذا تعاطى فعلا إن خيرا وإن شرا فاستمر عليه يصير ذلك طبعا له
~~ملازما لا يرجع عنه، ولم ينسب المنع من الإيمان إلى نفسه إلا بعد ذكر ما
~~كان من إساءة العبد نحو قوله: (إنا جعلنا الشيطاين أولياء للذين لا
~~يؤمنون). فخص الذين لا يؤمنون بأن جعل الشيطان أولياءهم وقال تعالى: (ومن
~~الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه أنه من
~~تولاه فإنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير). وقال تعالى: (إن الذين لا يؤمنو
~~بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون). قال الشاعر:
# زين في عينك القبيح كما ... زين في عين غيرك الحسن
# الباب الحادي والثلاثون
# في قدر ما في الوسع من اكتساب السعادة PageV01P028 الإنسان لما كان على
~~هيئة العالم أوجد فيه كل ما أوجد في العالم، وكما أن في العالم أشياء لا
~~يتأتى إصلاحها وحيوانات لا يمكن تأديبها كذلك في الإنسان قوى لا يتآتى
~~إصلاحها وتهذيبها وكان له مع ذلك مثبطات عما أمر به وتقصير عما كلف ولهذا
~~قال الله تعالى: (قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه). إلى قوله: (كلا لم
~~يقض ما أمره). فنبه على أن الإنسان لا يكاد يخرج من دنياه وقد قضى وطره،
~~ولذلك يجب على الإنسان أن يجتهد في أداء ما أمكنه، ويطهر نفسه بقدر ما
~~يتيسر له والرغبة إلى الله تعالى في تكفير ما قصر فيه ويتحقق أنه إذا فعل
~~ما أمكنه فقد أعذر لقوله تعالى: (لا يكلف نفسا إلا وسعها). فإذا فعل ما
~~أمكنه يكون قد ترشح أن يزيل الله عنه ms49 باقي السيئات كما قال الله تعالى: (يا
~~أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحة عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم). وقال تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~وندخلكم مدخلا كريما). ولهذا أمرنا تعالى أن ندين الدعاء بقوله: (ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطئنا). وقال تعالى: (والذين آمنوا معه نورهم يسعى
~~بين أيديهم وبإيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا). فأمرنا أن نرغب إليه في
~~إتمام ما قصرنا عن اكتسابه وقوله: (والذي جاء بالصدق إلى قوله ليكفر الله
~~عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون). ولهذه
~~الجملة قال جعفر الصادق رضي الله عنه: من زعم أنه يصل إلى الحق ببذل
~~المجهود فهو متعن ومن زعم أنه يصل إليه بغير بذل المجهود فهو متمن ولقصور
~~الإنسان عن تزكية نفسه بالتمم قال صلى الله عليه وسلم: " ما أحد يدخل الجنة
~~بعمله " قيل ولا أنت يا نبي الله قال: " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته " . وقال تعالى تنبيها على هذا المعنى: (ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء). وبيان قصور
~~الإنسان عن تزكية نفسه على التمام هو أن الإنسان حيوان ناطق متفكر والحيوان
~~جوهر متنفس حساس، والمتنفس جوهر متغذ مترب لا قوام له إلا بالغذاء كما قال
~~الله تعالى: (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين)
~~فالإنسان ما دام في الدنيا لا ينفك عن مشاركة البهائم والسباع لكونه حيوانا
~~محتجا إلى ما تحتاج إليه وعن مشاركة الحيوان والنبات لكونه متنفسا محتاجا
~~غلأى ما تحتاج إليه. والإنسان إذا لم يقتحم العقبو ويفك الرقبة وما لم يتعر
~~عن الحاجات لدنية لم يأمن شياطين الإنس والجن فكيف يأمن وقد قال الله
~~تعالى: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا). قال بعض المفسرين: إن إبراهيم لما سأل الله تعالى فقال:
~~(ربي أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال ms50 بلى ولكن ليطمئن قلبي). إنما
~~سأله أن يريه الحياة المتعرية عن العوارض العارضة للحيوانات فقال: أو لم
~~تؤمن أي أو لم تتحقق؟ قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي أي ليتصور لي كيفية
~~الطمأنينة أي تبري النفس من الشره والحرس والأمل والإفتخار وأعاين الحالة
~~المذكورة في قوله تعالى: (يا أيتها النفس المطمئنة إرجعي إلى ربك راضية
~~مرضية فأدخلي في عبادي وأدخلي جنتي). فأمره أن يأخذ أربعة طيور. غرابا وهو
~~المخصوص بالحرص والشره. ونسرا وهو المخصوص بالأمل وطاووسا وهو المخصوص
~~بالإفتخار. وديكا بالشبق، فأمره أن يقطعهن ويصرهن أي يدعوهن، ولما فعل ذلك
~~صرن إليه عاجلا فنبه الله تعالى بذلك على أن الإنسان وإن اجتهد كل الاجتهاد
~~في حذف هذه المعاني عن نفسه وتطهير ذاته منها لن يتطهر ما دامت البشرية
~~الدنيوية حاصلة له ولن تحصل له الطمأنينة المطلوبة. فأما ما يدعيه قوم أن
~~من الناس من قد تجرد عن هذه الخصائص حتى يستغني عن الطعام والشراب ويصير
~~بحيث لا تعتريه الأخلاق البهيمية فهذا إن حصل في بعض الناس فإذ ذلك يكون
~~ملكا متشبحا يسمى بإسم الإنسان على سبيل الإشتراك في الإسم، فيكون متبدل
~~الجوهر تبدل جوهر النار إذا صارت بردا وسلاما، وتبدل الدعموص إذا صار
~~ضفدعا، والدود إذا صار فراشا، وكثيرا من النبات إذا صار جوهرا آخر، وجيوانا
~~كدودة القز وليس ذلك بمنكر في القدرة الإلهية وهو حينئذ خارج عن الاستصلاح
~~للأفعال التي خلق الإنسان لأجلها مستخلفا في الأرض مستعمرا فيها.
~~PageV01P029 فصل
# اعلم من هاجر إلى الله وجاهد في سبيله فحقيق أن يهديه إلى سبيله كما وعد
~~في قوله تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا). وقال: (والذين آمنوا
~~من بعد وهاجروا وجاهدوا... إلى قوله: أولئك هم المؤمنون حقا). والهجرة
~~العظمى هجران فضول الشهوات والمجاهدة الكبرى مدافعة الهوى كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " جهادك في هواك " . فمن هدي إلى سبيله وأمعن في مسيره
~~مسارعا في الخيرات ومسابقا إلى مغفرة ربه فحقيق أن يصير من الإبدال، ومعنى
~~الإبدال هم الذين يبدلون من أخلاقهم ms51 وأفعالهم الذميمة أخلاقا وأفعالا
~~حميدة، فيجعلون بدل الجهل العلم وبدل الشح الجود وبدل الشره العفة وبدل
~~الظلم العدالة وبدل الطيش التؤدة وعلى ذلك دل قوله تعالى: (والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق إلى قوله: يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات). والإنسان إذا صار من الإبدال فقد ارتقى إلى درجة
~~الأحباب الذين عناهم الله تعالى بقوله: (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونهم). فجعله مهيبا في البشر، معظم القدر عند كل واحد، بل قد يبلغ
~~مبلغا تخضع له البهائم والسباع والوحوش والحشرات كخضوعها لسليمان بن داود
~~عليهما السشلام، ويصير الحديد له لينا كما لان لنبيه داود عليه السلام،
~~وتصير النار له إذا خاضها بردا وسلاما كما صارت على إبراهيم عليه السلام
~~وتنقاد له الريح فيركبها كركوب سليمان، وتسخر له المياه فيمشي عليها
~~كتسخيرها للخضر عليه السلام، ويكلمه النبات والمعادن والأفلاك والنجوم
~~فتفقه على منافعها وتخبره بسرائرها كمكالمتها لإدريس عليه السلام. روي أنه
~~إذا أحب الله عبدا ألبسه صورة من صورته، ونفخ فيه روحا من روحه، حتى ينقاد
~~له كل حجر ومدر، ويتواضع له كل طائر وسبع، بل قد يخصه بكرامات لا يمكن أن
~~يطلع على معرفتها غير من خص بها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه:
~~" أعددت لعبادي الصلحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر "
~~وقال تعالى إشارة لها هذا المعنى. (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين)
~~وهذه الأحوال كما تكون للأنبيء فقد تكون للأولياء المخصوصين بالكرامة وليس
~~ذلك بمستبدع ولا منكر في قدرة الله تعالى ولا بمناف في حكمته كما ظن بعض
~~المتكلمين أن ذلك إذا أظهره على ير أنبياءه لا يؤمن أن يفتن به الناس وإنه
~~يؤدي إلى اشتباه أمر لمعجزة على الكافة، فإن أحكم الحاكمين لا يؤتى هذه
~~المكرمة إلا من هو أهلها كما نبه عليه سبحانه بقوله: (ألله أعلم حيث يجعل
~~رسالته) ومن بلغه هذه المنزلة فقد آتاه لا ms52 شك من العلم والحكمة قدر ما
~~يهديه ويؤدبه، وعرف ما يمسكه فيستقيم كما أمر فيه فيعرف قدره ولا يتعدى
~~طوره.
# الباب الثاني والثلاثون
# في إثبات المعاد وفضيلة الموت وما يحصل بعده من السعادة PageV01P030 لم
~~ينكر المعاد والنشأة الآخرة إلا جماعة من الطبيعيين أهملوا افكارهم وجهلوا
~~أقدارهم، وشغلهم عن التفكير في مبدأهم ومنشأهم شغفهم بما زين لهم من حب
~~الشهوات المذكورة في قوله تعالى: (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير لمقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك
~~متاع الحياة الدنيا). وأما من كان سويا ولم يمش مكبا على وجهه لكونه:
~~(كالأنعام بل هم أضل سبيلا) وتأمل أجزاء العالم علم أن أفضلها ذوات الأرواح
~~وأفضل ذوات الأرواح ذوو الإرادة والاختيار في هذا اعالم، وأفضل ذوي الإرادة
~~والاختيار الناظر في العواقب وهو الإنسان فيعلم أن النظر في العواقب من
~~خاصية الإنسان، وأنه لم يجعل تعالى هذه الخاصية له إلا لأمر جعله له في
~~العقبى، وإلا كان وجود هذه القوة فيه باطلا فلو لم يكن للإنسان عاقبة ينتهي
~~إليها غير هذه الحياة الخسيسة المملوءة نصبا وهما وحزنا ولا يكون بعده حال
~~مغبوطة لكان أخس البهائم أحسن حالا من الإنسان، فيقتضي أن تكون هذه الحكم
~~الإلهية والبدائع الربانية التي أظهرها الله تعالى في الإنسان عبثا كما نبه
~~الله تعالى عليه بقوله تعالى: (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا
~~ترجعون) فإن أحكام بنية الإنسان مع كثرة بدائعها وعجائبها ثم نقضها وهدمها
~~من غير معنى سوى ما تشاركه فيه البهائم من الأكل والشرب والسفاد مع ما
~~يشوبه من التعب الذي قد أغني عنه الحيوانات سفه: (كالتي نقضت غزلها من بعد
~~قوة أنكاثا) تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وما أظهر عند من ألقى عن مناكبه
~~دثار العماية صدق أمير المؤمنين علي عليه السلام في قوله: الدنيا دار ممر
~~لا دار مقر فاعبروها ولا تعمروها وقد خلقتم للأبد ولكنكم تنقلون من دار إلى
~~دار حتى يستقر بكم القرار. وكثير من الجهال اتروا بقوم ms53 وصفوا بوفور العقل
~~في أمور الدنيا حيث أنكروا أمر الآخرة فقالوا: لو كان ذلك حقا لم ينكره
~~أمثالهم مع وفور عقولهم وكثرة فهمهم ولم يعلموا أن العقل وإن كان جوهرا
~~شريفا فإنه لا يتوجه إلا حيث وجه ولا غناء له إلا فيما إليه صرف فإذا صرف،
~~إلى أمور لآخرة أحكمها وإذا صرف إلى أمور الدنيا قبلها وعكف عليها، وأخل
~~بما سواها فتقصر بصيرته حينئذ عن الأمور الأخروية كما نبه الله عليه في غير
~~موضع من كتابه وقد تقدم القول فيه.
# ؟فصل
# اعلم أن الموت المتعارف الذي هو مفارقة الروح للبدن هو أحد الأسباب
~~الموصلة للإنسان إلى النعيم الأبدي، وهو انتقال من دار إلى دار كما روي: "
~~إنكم خلقتم للأبد لكنكم تنقلون من دار إلى دار حتى يستقر بكم القرار. فهو
~~وإن كان في الظاهر فناء واضمحلالا فهو في الحقيقة ولادة ثانية قال الشاعر
~~في ذلك:
# تمخضت المنون له بيوم ... أتى ولكل حاملة تمام
# فإنه جعل للمنون حملا كحمل المرأة وتمخضا متمخضها وولادة وولادة كولادتها
~~تنبيها على انه أحد أسباب الكون. قال بعضهم: الإنسان ما دام في دنياه جار
~~مجرى الفرخ في البيضة فكما أن من كمال الفرخ تفلق البيض عنه وخروجه منه،
~~كذلك من شرط كمال الإنسان مفارقة هيكله ولولا هذا الموت لم يكمل الإنسان،
~~فالموت إذن ضروري في كمال الإنسان، ولكون الموت سببا للإنتقال من حال أوضع
~~إلى حال أشرف وأرفع سماه الله تعلى توفيا وإمساكا عنده فقال تعالى: (الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليه الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى) ولهذا تقول العرب: استأثر الله بفلان، ولحق
~~بالله ونحو ذلك من الألفاظ ولأجل أن الموت الحيواني انتقال من منزل أدنى
~~إلى منزل أعلى أحبه من وثق بما له عند الله، ولم يكره هذا إلا أحد رجلين
~~أحدهما من لا يؤمن بالآخرة وعنده أن لا حياة ولا نعيم إلا في الدنيا كمن
~~وصفهم الله تعالى بقوله: (ولتجدنهم أحرص لناس على حياة ms54 ومن الذين أشركوا
~~يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر). وقال بعض من
~~هذه طريقته شعرا في هذا المعنى:
# خذ من الدنيا بحظ ... قبل أن تنقل عنها
# فهي دار ليس تلقى ... بعدها أطيب منها PageV01P031 والثاني يؤمن به ولكن
~~يخاف ذنبه، فأما من لم يكن كذلك فإنه يحبه ويتمناه كما أحبه الصالحون
~~وتمنوه. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من أحب لقاء الله
~~أحب الله لقاءه " وقال تعالى: (فتمنوا الموت إن كنتم صادقين) تنبيها على أن
~~من يكون متحققا بحسن حاله عند الله لم يكره الموت. فالموت هو باب من أبواب
~~الجنة منه يتوصل إليها، ولو لم يكن موت لم تكن الجنة ولذلك من الله تعالى
~~به على الإنسان فقال: (الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا)
~~فقدم الموت على الحياة تنبيها على أنه يتوصل به إلى الحياة الحقيقية وعده
~~علينا في نعمه فقال: (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم) فجعل الموت أنعاما كما جعل الحياة أنعامأ لأنه لما كنت الحياة
~~الأخروية نعمة لا وصول إليها إلا بالموت فالموت نعمة لأن السبب الذي يتوصل
~~به إلى النعمة نعمة، ولكون الموت ذريعة إلى السعادة الكبرى لم يكن الأنبياء
~~والحكماء يخافونه، حتى قال أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام:
~~والله ما أبالي أقع على الموت أو يقع الموت علي. وكانوا يتوقعونه ويرون
~~أنهم في حبس فينتظرون المبشر بإطلاقهم. وعلى هذا روي: " الدنيا سجن المؤمن
~~وجنة الكافر " . وقيل أنه لما مات داود الطائي سمع هاتف يقول: " أطلق داود
~~من السجن " . قال الله تعالى: (ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون) تنبيها
~~على أن الموت سبيل الحياة المستفادة عند الله تعالى. وقال تعالى: (ولئن
~~قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون) وقال
~~تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتأ بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون فرحين...الآية) وعلى هذا نبه الله تعلى ms55 بقوله: (ثم أنشأناه خلقا آخر
~~فتبارك الله أحسن الخالقين ثم أنكم بعد ذلك لميتون ثم أنكم يوم القيامة
~~تبعثون) فنبه على أن هذه التغييرات خلق أحسن فنقض هذه البنية لإعادتها على
~~وجه أشرف كالنوى المزروع الذي لا يصير نخلا مثمرا إلا بعد إفساد جثتها،
~~وكذلك البر إذا أردنا أن نجعله زيادة في أجسامنا يحتاج أن يطحن ويعجن ويخبز
~~ويأكل فيغير تغيرات كثيرة هي فساد لها في الظاهر، وكذلك البذر إذا ألقي في
~~الأرض يعده من لا يتصور مآله وحاله فسادا، فالنفس تحب البقاء في هذه الدار
~~إذا كانت قذرة راضية بالأعراض الدنيوية رضا الجعل بالحش أو جاهله بمآلها في
~~المآل .
# الباب الثالث والثلاثون
# في فضيلة الإنسان إذا شرف على الملائكة قد تقدم أن الناس ضربان: ضرب لم
~~يحظ من الإنسانية إلا بالصورة التخطيطية من انتصاب القامة وعرض الظفر
~~والقوة على الضحك ولغو من النطق يجري مجرى المكاء والتصدية وهو دون
~~البهائم. وضرب هو الإنسان وهو المعنى بما خلق لأجله فمن كان كذلك فله
~~حالتان: إحداهما حالته وهو في الدنيا ولم يقتحم العقبة ويفك الرقبة بل هو
~~صريع جوعه وأسير شبعة، تنتنه العرقة وتؤلمه البقة وتقتله الشرقة، ولما يقض
~~ما أمره، فهو ما دام في دنياه لا يحكم له [انه أفضل من الملائكة على
~~الإطلاق. والحالة الثانية قد اقتحم العقبة وفك الرقبة بعدما قضى ما أمره،
~~فصار من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، بل قد جعل في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر ذا حياة بلا ممات وغنى بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل وقد قامت
~~الملائكة تخدمه كما قال تعالى: (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار) فحينئذ من جعل له هذه المنزلة فهو أفضل
~~من كثير من الملائكة، أعاننا الله على بلوغ هذه المنزلة وجعلنا من
~~المترشحين لها برحمته أنه على ما يشاء قدير.
# فهذا آخر ما قصدت من بيان تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين نفعني الله به
~~ومن نظر فيه ms56 برحمته أنه على ما يشاء قدير ولحمد لله وصلواته على خير خلقه
~~محمد وآله الطيبين الطاهرين. PageV01P032 ms57